﻿REVISTA QUINCENAL

Religión, j f c Ciencia. ^ Liieratur?»
Ano XXIII. 1 d e Octubre d e 1 9 2 5 .
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Núm. 1 9 .
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B n m a n U m o oristi&no: I n t e n t o d e n n a flioaofla a n -

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L a m e d l a o l ó n oniToraal aotnal de l a V i r g e n Maria. P o r l a s onmbrea: D e l mundo de laa m a r l p o a a a . . . . I . O * P a d r e a AgrnaUnoa e n l a E x p o s i c i ó n do l a a M i a l o n e a Irfi e n l t n r a y a n k l e n F i l i p i n a s U b r o a : Lét d t v e T i i t t e m e n t s pemit et lee divertieiemenU défendut iTiAo. P. F. A. Vaillerment, O. P.).—La» analogias predilectas de Santa Teresa de Jesús (P. Lals Urbano, O. P.).—Dofla Blanca Qarcts (Faasto Aroceoa Arreptnl).—íforía de Magdala (Baronesa Anna de Krane). Bibliache Arch/talogie(voa Dr. Kdmund Kailt). —La Divina Eucaristía: Ejercicios efpirituates ante Jesús Saeramentado ( V e o . Pedro Jallán E;mard). — Gacetillaa •aplicadas Kfcs llbroa y f o U e t e a recibidos en nneotra B e d a o o t i n . . vaticana ¡f (1

P . AMBROSIO FEBWÁHDEZ.. »• KAHUEI. DÍEZ AOUADO... •KI. • • PROFETA». •

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C r ó n i c a g e n e r a l da l a q n l n e a s a : Eapafta Extranjero H U c e l ^ n e a : Exposloidn Saelonal de maonlnarla en el Retiro

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"""lo I Un semestre Un trimestre I Número corriente... Número atrasado . . AB» atrasado 1 8 ptaa.: 18 » i 6 » i a > í 2,50 j 86 . ' Da ano a s ptaa, I On semestre 16 • ' U n trimestre 10 « I Número c o r r i e n t e . . . a,60 ' Número a t r a s a d o . . . a • Afio atrasado »t »

EXTRANJERO.

Cripción h M h a ^ o í T . ^ P^nm del 1.» de enero, 1.» da abril, 1.» de InUo y 1.» de octabre. S o * La AEEDT«R(An7f."i"" n n e r A orden en contraría, «entínúa la sn,rri,«.?i]?*?'*''"' '» R » ' » " * al principio de aBo, semestre o trimestre Indica que ser ..F. i^' do son solicitados, caso de no soscribirse. deben pasados d o » m e « « r t , í . f \ ? ' ' ' * ' = ' ' * ° - ^° «dmiten solicitudes d e números no recibidos para B s p a l a q«e manden ICMORT, .í!*!. 'í"^" V cuatro para extranjero. L o s seflores snicriptore* para eqtüTocacíonesVeVfraTt'*"•'^'»»' » Administración

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L I B R E R Í A Y CASA E D I T O R I A L
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SUCESORES DE HERNANDO
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E s t a casa, fundada e n 1828, remite
licite los 8 Í j ^ i e n t o 8 catálogos:

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a quien lo so-

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D e o b r a s d e p r i m e r a e n s e ñ a n z a , m a t e r i a l y efectos D e libros d e texto p a r a Institutos, Escuelas N o r m a D e obras d eLiteratura, Historia, Ciencias y A i tes.

de t o d a clase p a r a establecimientos docentes. nes, d b C o m e r c i o , d e I d i o m a s y C a r r e r a s e s p e c i a l e s .

PRINCIPALES PUBLICAaONES D E L A CASA

Obras de la R e a l A c a d e m i a Espafiola. » • » d e Jacinto B e n a v e n t e . de Pérez Lugín. de Maestro E s l a v a

B i b l i o t e c a de A u t o r e s espafloles. » de E s c r i t o r e s c a s t e l l a n o s Clásica. Universal, |

ESPAÑA AMÉRICA
R E V I S T A QUINCENA.L

DB

R E L I G I Ó N , CIENCIA, L I T E R A T U R A Y A R T E
ruBUCADA ro*

PADRES DE LA 0RDE]!Í_P1_SM AGUSTÍN

A ñ o JCXm .-Tomo I V

Octubre, Noviembre

y Diciembre

de 1925

REDACCIÚN Y ADMINISTRACIÓN: CalU ii« Columeit, 12.

Cor^ las licencias n e c e s a r i a s

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PROriRDAD

tlUM^NISMO CRiSTIfVNO
Intento de anafilosofíaencaminada, principalmente, a la dirección de la vida
por t i P .
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M. Vé «c .j

Deui nemper idtm, notterim me. Hoveri'n le Dion, $iéiupre él mitmo, conózcame y 8A» AOOBTlH, Sol. 1. 1, C. 1.

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•ano.'bral.

SUMARIO: Motivación de la obra. La trágica sitnEción de Europa, sa transcendencia en el mnndo y el porvenir de España e Hispano América.—¿. Crisi» del sentimiento de homauidad. Impotcucia de la antigüedad pagana para crearlo.—8. El sentimiento de huraaniiiid es únicamente cristiano.—1. Guerra al CríatiaDÍsmo y suplantación de su divina y htimana moral por otra, n otras, sin el Bentimiento de humanidad. El nacio!iali.smo pagano y otra» medidas ineficaces para salvar a Euro|.a. y con ella al mundo. Nesidad perentoria de la vuelta al Cristianismo.—5. SanabiliJad de España y de la América española. El fracaso de la civilización europea no es el de la civilización cri.-tiana y mucho menos el del Cristianismo mismo. La l e y general del desenvolvimiento progresivo y contradictorio de los seres y el gran principio filosófico de l a u n i i a d . Su aplicanión al Cristianismo. La acción de Dios en las cosas. L i doble tendencia del bien y del mal en ei hombre. 6. Mi propósito. S*n A g u s t í n y r.n Ciudad dr. mo». Dos filosofías: su oposioión y su posible y conveniente conciliación.—7. Superioridad y neeesida;! de la filosofía cristiana. Bases del a c a e r d i i -ntre esta per. nue filosofía y la contemporánea. Temores y esperauüas.—S. Dos aspectos importantíairaos de la filosoíiacouteraporáuHa.conciliab'es con la cristiana. El nec-realismo y el neokantismo. El ueotomismo y el ncoajfustinismo.-y. La doble baSH his tórica y el principio general filosófico de mi Humanitmo t'rísMmo. El carácter sQbjetivista y critico de la fi.osofia moderna, y necesidad d« tenerlo e u cuenta. Flexibilidad y adaptación de la filosofía cristiana y del Cristianismo a todos los tiempos —10, índole principalmente filosófica, y no bíblica, de mi B^imatiimí Cri»li<ino. Actnalidad y critica del mileiiarisrno y del te rrorUmo evangélico-biblicos. San A g u s t í n . — U . Kl pesimista Oca$o deOccio>itte, de Speuifler, y mi opUmUXA BumtMimo Criiliano. D e s e í y aspiración aei antor.—12. Resumen del fin de la obra y de los propósitos del autor.

1- Con el favor divino, y bajo el título de Humanismo Cristiano, nie propongo escribir, de la manera más inteligible a todos, una filosoiía de carácter humanista-cristiano, encaminada, por tanto, de un modo principal a la dirección verdaderamente humana y cristiana de la vida.

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H U M A N I S M O

C R I S T I A N O

Creyendo comprender cada día mejor lo que soy y lo que debo ser como hombre, esto es, como animal racional, y bajo este fundamental aspecto como ser libre, social y religioso; y sintiéndome, gracias a Dios, cada vez más cristiano, pudiendo exclamar con el antiguo padre de la Iglesia española, nuestro ínclito San Paciano: «Mi nombre es ei de Cristiano, y mi sobrenombre el de católico' o universal (1), creo poder por eso mismo decir con San Agustín, y en sentido más alto y generoso quo el poeta antiguo; Homo sum, humuni nihil a me alienum pulo, «liombre soy y uáda humano juzgo ajeno de mí» {i). Si a esto se agrega mi doble carácter de religioso y de sacerdote de la religión católica o universal, fácilmente se comprenderá que no puede serme indiferente nada de cuanto interese a la Humanidad y a la Iglesia. Como religioso, estoy obligado por especiales vínculos a tender a la perfección evangélica, que es toda la ley moral, la natural y ia cristiana, la cual esencialmente consiste en el amor de Dios y del prójimo (3). Y como sacerdote de la religión católica o uni-

(1) Chrisliiinusmihi nomeneit, Cátholteuiveroeognomen. E p . 1, n ú m . 7, e d i c i ó n de 1780, V a l e n c i a . (2) T e r e n c i o e n S a n A g u s t í n , B p . 155, 14 (Ed. b e n e d i o t i n o - m a u r i n a ) . (3) M t . ; 22, 4; S. A s , Res:, ad s e r v o s D e i , c. 1, n ú m . 1; S. T h . , 1-2, q. 100. S a n A g n s t t n desarrolla y demuestra raagistralmente e n m u c h o s l u g a r e s de aus o b r a s c ó m o el a m o r es la p a s i ó n fun l a m e n t a l del h o m b r e , y , b i e n d i r i g i d o , ia p r i n c i p a l v i r t u d , y el a l m a , por c o n s i g u i e n t e , de t o d o el o r d e n m o r a l , n a t u r a l y s o b r e n a t u r a l , d e s d e l o s g r a d o s m á s h u m i l d e s h a s t a los m i s e l e v a d o s de la s a n t i d a d . P e r o si é s t a , o la p e r f e c c i ó n e v a n g é l i c a , q u e s u s t a n c i a l m e n t e es l a i m i t a c i ó n de l a m i s m a p e r f e c c i ó n d i v i n a (Mt. 5, 48), tal c u a l se reflejó e n Cristo, r e s p l a n d o r d e la g l o r i a y figura üe la s u s t a n c i a del P a d r e ( H e b r . , 1, 3), o b l i g a a t o d o c r i s t i a n o , el c u a l , por c o n s i g u i e n t e , d e b e ser por a m o r o t r o Cristo, y a m a r o o m o él a D i o s y a s u p r ó j i m o , m e d i a n t e el c u m p l i m i e n t o de los p r e c e p t o s q u e d e t e r m i n a n p r i c t i o a m e n t e ese a m o r y a s u a c a b a d a p e r f e c c i ó n se ordenu.u, es e v i l e n t e q u e o b l i g a m u c h o m á s al r e l i g i o s o e n v i r t u d de los volot mofidríieun o c o n s e j o s e v a n g é l i c o s . M a s la I g l e s i a , a u n q u e m i r a o o n p r e d i l e c c i ó n el e s t a d o r e l i g i o s o pur r e a l i z a r m e j o r ia p e r f e c c i ó n e v a n g é l i c a , la m á s a l t a de l a s h u m a n a s , p o r q u e e s d i v i n a , no por e s o l .i h a c e o b l i g a t o r i o a t o d o s , s i n o t a n sólo a l o s q u e s i e n t a n p a r a él la voKacióa d i v i í a ; n i v i n c u l a por t a n t o a ól de tal m o d o la p e r f e c c i ó n personal, q a e é s t a n o p u e d a c o n s e g u i r s e t a m b i é n en el e s t a d o de s i m p l e c r i s t i a n o . E s t e fué el error y la c a l u m n i a de l o s p r i m e r o s p r o t e s t a n t e s , para a t a c a r , e n m e d i o de m i l y u n a c o n t r a d i c c i o n e s , c o m o s i e m p r e , el e s t a d o r e l i g i o s o o el m o n a c a t o ; y a u n q u e m e z c l a d o s y a de c i e r t o r e s f u t o a e s a i n s t i t u c i ó n , y de a l g u n o s v i s l u m b r e s de la v e r d a d , y h a s t a del d e s e o de d i s f r u t a r de su< bwueficios, e.ie error y e s a c a l u m n i a c o n t i n ú a n , s i n e m b a r g o , por l a i t i m o a a y e x p l i c a b l e o b c e c a c i ó n , e n H a r n a c k y e n

P. P. M. VÉLKZ

V íersal, no puedo ser extraño a los males de los demás; an-

tes por ei contrario, si, a pesar de mi sacerdocio, siento también en mí, como todo hombre, mis propias miserias, Dios lo ha permitido así, para que sepa mejor compadecer y remediar las de todos (I), inmolándome, si es preciso, con el Amor-Sacerdote, Cristo Jesús (í2l, como víctima voluntaria por la salvación del mundo.
los teólogos «ioijteinporánecs de la Keforma. Viiase. por ejemplo, Das .Wdnrt. tum. tein» Idéale andseUit Ouehickté (FA m o n a q u i s m o . s u ideal, y s n historia', de Harnack; pero t a m b i é n Luther und Luthertum (Lntero y el luteranifrao, sect. 1, n ú m . 10, ed. 2.* de Mainz o M a g u n c i a , l'JO}), del sapientísimo P . Denifle, O. P . (1) H e b r . 5 , 2 . (2) H i m n o pascnal de vísperas, vers. ti. T a l es la misión a l t i s i m a del sacerdote, pnr serlo t a m b i é n la de la religiónc n y o representante social o m i n i s t r o e s a n t e los pueblos. Siendo la religión ne, cesaría al hombre, y siendo éste a la vez i n d i v i d u o y sociedad, la religión no sólo debe ser i n d i v i d u a l , sino t a m b i é n social; y por t a n t o debe tener culto público, y debe h a b e r m i n i s t r o s oficiales de ese cnlto. Debe ser t a m b i é n d i v i n a , si ha de ser verdadera y eficaz, y no la aberraoionista como, v e r b i g r a cia, la atea, o al m e a o s a g n ó s t i c a y falsamente h u m a n i t a r i a de A u g u s t o Comte. N e g a r la necesidad y el carácter divino de la religión, es s e n c i l l a m e n t e desconocer al hombre; y negar la necesidad de los sacerdotes, admitiendo a la v e i la de la religión, es afiadir a la i g n o r a n c i a la necedad o la hipocresía. A n t e esto, h a y q u i e n e s su escapan por la t a n g e n t e , hablándonos de los sacerdotes malos, tanto peores c n a n t o debían ser mejores que los demás; pero desde ei momento e n q n e por a l t a y s a b i a permisión d i v i n a e x i s t e n mezclados el b i e u y el mal moral en el mnndo, h a y buenos y malos en todas las funciones sociales, aun las máa l e g i t i m a s y necesarias; y a n i n g u n o qne t e n g a la cabeza sobre los hombros, se le ocurre deducir del a b u s o de los funcionarios la n i n g u n a necesidad de la función. Lo que debe procurarse en todo caso, y principalmente por el interesado m i s m o , al menos por la c u e n t a qne tiene que dar a Dios, e s q u e el sacerdote sea lo q u e Dios quiere, el m a f s t r o de la r e l i g i ó n (Mal., 2, 7), el abnegado y m á s alto m i n i s t r o del hombre en la consecución de s u destino eterno, que es el supremo y decisivo de su vida en el tiempo, a la vez que, por la universal correlación de las cosas, la mejor g a r a n t í a de los fines temporab-s del individuo y de la sociedad h u m a n a : el social, el político, el cultural y hasta el económico (Cf. I T i m . , 4, 8). De aquí, y porque el hombre, a b u s a n d o v sn libertad, podria sobreponer, en vez de subordinar, estos fines al supremo \ eterno, con Rravtoimo daño s u y o , nacen t a m b i é n la potestad indirecta de la r Hgíón y )a c o n s i g u i e n t e i n t e r v e n c i ó n , t a m b i é n indirecta, del sacerdote en las eosas temporales. P e r o si esa i n t e r v e n c i ó n es sólo indirecta, el sacerdote t;.. debe olvidar n u n c a —y m a c h o s para honor de su m i n i s t e r i o y bien de la socii-dad no lo olvidan— qu» a q u é l l a debe tener el carácter sobrenatural y sublime, elevado y discreto, humilde y d i g n o , amoroso y puro, justo y pacifico, desinteresado, a b n e g a d o y heroico de la religión m i s m a . Rl sacerdote debe ser la misma religión v i v i e n t e , su e x p o n e n t o más alto; y así debe estar con elia de tal manera compenetrado, que en todo, a b s i l u t a m c n t e en todo, conserve s n car á c t e r sagrado. Por esto, »u ciencia debe ser, ante todo, como la del r e l i g i o s o

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HUMANISMO CRISTIANO

Ante estas consideraciones, o, hablando mejor, ante estas realidades, es natural que me haya llegado vivamente al alma la presente dolorosa situación de Europa, que llega a la dementación, y que, si oportunamente no se corrige, amenaza con un gravísimo porvenir, por su influencia en el mundo, a la humanidad entera. Creyendo, además, saber el origen y el remedio de la atormentada situación presente europea, y estando convencido de que, aunque la verdad no tuviese sino un valor relativo y provisional, como falsamente piensan muchos, sólo ella puede salvarnos ( 1 ) , estoy también persuadido de que el que la sabe, u honrada y prudentemente cree saberla y puede decirla, se halla en la estricta obligación de comunicarla a los demás, aunque los desagrade, a fin de sacarlos del error y conducirlos al bien, so pena de quedar sujeto al severo juicio divino, como ya lo proclamó con acento p r o f e tice el gran filósofo y heroico mártir de ella, San Justino (2).
la d i v i n a , y s ó l o para d o m i n a r l a mejor, y h a c e r l a m á s p r o v e c h o s a y f e c u n d a e n BU pro;>ia s a n t i f i c a c i ó n y la d e los d e m á s , e s t u d i a r á , p r e v i a , s i m u l t á n e a y « a f í c i e n t e r a e n t e l a s m á s i m p o r t a n t e s de laa r e s t a n t e s c i e n c i a s , y a u n ser, c o m o a v e c e s lo h a s i d o , e m i n e n t e e n alias; pero s i n o l v i d a r n u n c a q u e s u c i e n c i a ee a n t e t o d o la t e o l ó g i c a , a la c u a l d e b e , por c o n s i g u i e n t e , o r d e n a r , y , s e g ú n e l l a , r e g u l a r , todo.o s u s d e m á s s a b e r e s . E l l a le e n s e ñ a r á t a m b i é n a d i r i g i r s e e n »n v i d a para el m e j o r d e s e m p e ñ o de s u m i n i s t e r i o ; a n o m i r a r é s t e c o m o c a r r e r a de a s c e n s o » y p r o f e s i ó n m u n d a n a , s i n o c o m o a b n e g a c i ó n d i v i n a ; a c o n o c e r la r e l a c i ó n i n t i m a del e s t a d o r e l i g i o s o y del s a c e r d o c i o , t a l c o m o S a n A g u s t í n c o n Cristo y c o n la I g l e s i a la e n s e ñ a a ¡^u p u e b l o , y e n él p a r a s i e m p r e a t o d o el m u n d o c r i s t i a n o ( S e r m . 3.55-56); a c o m p r e n d e r el v a l o r i n c o m p a r a b l e y ú n i c o de la e j e m p l a r i d a d para la eficacia y f e c u n d i d a d de la a c c i ó n c a t ó l i c a y del a p o s t o l a d o s o c i a l ; a i n t e r v e n i r e n t o d o , e n la f a m i l i a , e n la e n s e ñ a n z a , e n la reforma s o c i a l y e n la m i s m a p o l í t i c a , pero s ó l o p a r a s a n t i f i c a r l o y e l e v a r l o rodo e n beneficio a u n t e m p o r a l de! h o m b r e , y s i n c o m p r o m e t e r n i s o l i d a r i z a r j a m á s ¡a I g l e s i a c o n n i n g ú n p a r t i d o , e n c u a n t o t a l , a n t e s b i e n f o b r e p o n i é n d o 1a a l o d o s la» p a s i o n e s e i n t e r e s e s q u e d i v i d e n a los h o m b r e s , p a r a qn« e n ella, c o i ü o e n s u p e r i o r y d i v i n a a t m ó s f e r a de a m o r , de paz y de v e n t u r a , p u e d a n respirar, cotisularse, d e s c a n s a r y a b r a z a r s e c o m o h e r m a n o s los q u e a n t e s se m i r a r o n c o m o e n e m i g o s . S i n p r e t e n d e r l o m á s q n e s e c u n d a r i a m e n t e , el sacerd o t e c o n q u i s t a r á así para s u m i n i s t e r i o , y por t a n t o p a r a la I g l e s i a , el m á s a l t o r e s p e i o h u m a n o (Cf. E o m . , 1 1 , 1 3 , , edificando y n o d e s t r u y e n d o la I g l e s i a o cnurpo e s p i r i t u a l de Cristo ( E p h . , 4, 1 2 \ y c o n t r i b u i r á del m e j o r m o d o , c o n la relig i ó n , al b i e n e s t a r m i s m o t e m p o r a l de los p u e b l o s (I T i m . , 4 , 8 ) . Y s i n b u s c a r l o , p o r q u e lo c o n t r a r i o s e r í a la m e j o r m a n e r a de n o m e r e c e r l o n i c o n s e g u i r l o , h a r á q n e s u m e m o r i a s e a b e n d i t a de D i o s y de los h o m b r e s b u e n o s , c o m o lo e» l a de los s a n t o s y g r a n d e s s v e r d o t e s (Cf. E c c l i . , 45, 1). (1) J o . , 8, 82. (2 C. T r y p h o n . 82: 3, P . (í. M i g n e ; Cf. E s . , 33, 7, 9. T a m b i é n San A g u s t í n

f.

P. M. VÉLEZ

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Por todo lo dicho, como hombre y como cristiano, y, bajo este segundo aspecto, complemento sobrenatural y convenientísimo del primero, como religioso y como sacerdote,
dirigió a s n s fieles, los pobres pescadores de H i p o n a , e s t a s p a t é t i c a s y sublimes palabras: «¿Qué m e propongo y o en m i s sermones? ¿Porqué me s i e n t o aqni? ¿Porqué v i v o , s i n o para c o n s e g u i r que a l g ú n día v i v a m o s todos e n Cristo? Este es mi ú n i c o anhelo, mi gloria, mi gozo más cumplido, la corona y herencia que espero. A u n cuando no quisierais escucharme, y o cumpliría con m i deber y e v i t a r l a el c a s t i g o . Pero no «útero la/tiorme sin vosolros... ( H o m . 28)». E n el e n é r g i c o y b r i l l a n t í s i m o escritor Conde de Maistre es t a m b i é n frecuent e , bajo nna forma u otra, el pensamiento de San J u s t i n o , especialmente en s u s valientes e i n m o r t a l e s Con»»deTft<io«iiur la France. Asi t a m b i é n en su Carta al b a rón du P o n t , le decía: «Continuaré siempre en decir lo que me parece justo y b u e n o , sin cuidarme lo más m í n i m o del m u n d o . Por esto v a l g o , si a l g o v a l g o . ' Véase C. L e c i g n e , Joseph de Maistre, P a r í s , P . L e t h i e l l e u x , 1914, pág. 188. Desde luego, esa fué la actitud de los Profetas del A n t i g u o T e s t a m e n t o , de Cristo y de los Apóstoles, y por eso fueron mártires; pero asi cumplió Crista la v o l u n t a d de BU Padre y s a l v ó el mundo; y así los demás c o n t r i b u y e r o n a salvar con Cristo al mnndo y a si mismos se salvaron. Siendo el hombre social, sn verdadero bien depende del general de todos; y asi no logrará su m i s m a perfección y s a l v a c i ó n individual sino e n la m e d i d a con que desee y trabaje, s e g ú n su estado, por el bieu de todos (Chrys. I n Mt. H o m . OO), llegando, si es preciso, a querer más a su prójimo que a si mismo, hasta morir como Cristo por él, ú n i c a y s u b l i m e manera de amarse más y mejor a sí propio y la prueba más e v i d e n t e de que a m a m o s a D i o s (S. T h . 2-2, 2 1 , 1 ; 26, 2 y 8; J o . 4, 20-21; 5 A g . E p . 140, c. 18, n ú m . 45; serm. 856, n ú m . 10; Mt. 25, 45; Gal. 5, 14; etc.). La perfección del hombre será, por c o n s i g u i e n t e , t a n t o mayor, c u a n t o más voluntaría, libre y a b n e g a d a m e n t e llegue a cumplir eon este deber, es decir, hablando a lo moderna, c u a n t o m á s predominen y sobrepujen en él los s e n t i m i e n t o s altruistas a los egoístas, basta el e x t r e m o de preferir con Moisés, San P a b l o y San A g u s t í n ser a n a t e m a o maldición con todos, s i n o se s a l v a n en lo posible t o d o s . (Ex., 32, 32; B o m . , 9, 3; S. A g . , 1. c ) . El g r a n precepto moral del amor al prójimo, Inconcuso en si, a u n q u e fnera del Cristianismo y a n o lo es t a n t o su determinación, como en general la del mismo b i e n , es de i n m e n s a Importancia y de v a s t a aplicación ética, y por tanto e d u c a t i v a y social; pero es a la v e z c o n s e c u e n c i a del principio metafísico superior de la correlación del orden universal, c u y o centro, principio y fin es el A b s o l u t o o Perfecto D i o s , y c u y a principal manifestación ética y h a s t a juridíca es la solidaridad, m e d i a n t e la cual el bien y el mal de cada nno alcanza a los demás y el de los demás a cada uno, sea cualquiera el género de v i d a que adoptemos, el p r e d o m i n a n t e m e n t e ocioso o c o n t e m p l a t i v o , el actuoso o a c t i v o y «1 m i x t o o compuesto, que, por el dicho carácter social del hombre, es prácticamente de todos; p u e s si nos o b l i g a el amor de la verdad a buscarla, t a m b i é n nos impone sacrificios el deber de la caridad con los prójimos; y si j)or la cari• d o el amor ^] prójimo nos dedicamos a la v i d a a c t i v a , t a m b i é n debemos nsoar a sus horas la c o n t e m p l a c i ó n d i v i n a , pues sin é s t a seria aquélla muy peligrosa, poco fecunda y h a s t a perniciosa (S. A g . , De cit. Dsi, 1. 19, o. 19. Véas e t a m b i é n m camino de perftcciin de S a n t a Teresa, particularmente el o. 1). L a m i s m a filosofía, con ser predominantemente e s p e c u l a t i v a , como en g e n e ral la ciencia, es t a m b i é n práctica, como ésta, y a la práctica, como el arte, ae

vrdaaa.

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HUMANISMO CRISTIANO

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apóstol de Jesucristo y continuador de su misión salvadora,. | en su Iglesia, me considero en la ineludible obligación de contribuir o cooperar, en la medida de mis fuerzas, y con el carácter eminentemente espiritual, augusto y elevado, a la vez que sencillo, natural y humano, que corresponde en todo al sacerdote católico, a evitar el Krach, el derrumbe, la espantosa y universal catástrofe de una falsa civilización, señalando para este fin sus causas y sus remedios, y reconduciéndola, por consiguiente, a sus verdaderos principios, que creo hallar y resumir en estas dos palabras y una sola idea: Humanismo Cristiano (1). Español, además, y opinando que, dada la situación de Europa y la de los Estados Unidos de Norte-América, la tierra que se columbra en el porvenir, como la de promisión del Humanismo cristiano, es la de la América española (2),
(1) S a b i d o f 8 q n e se h a l l a m a d o Aumanísmo cristiano a la d i r e c c i ó n c r i s t i a n a del R e n a c i m i e n t o , p r i n c i p a l m e n t e e n las a r t e s y l a s l e t r a s , y s e c u n d a r i a m e n t e e n l a s c i e n c i a s , la filosofía, el d e r e c h o y la t e o l o g í a . P e r o t a m b i é n se h a d a d o p o s t e r i o r m e n t e e s e n o m b r e h o n r o s o a l a m o r a l de S a n t o T o m á s por l a a s i m i l a c i ó n y p e r f e c c i o n a m i e n t o del h u m a n i s m o h e l é n i c o e n e l l a . A s i G i l s o n , q u i e n a ñ a d e q u e el p e n s a m i e n t o g r i e g o e s t á t o d o él i n t e r e s a d o por el h o m b r e c o m p l e t o , c o m p u e s t o n o m e n o s de a l m a q u e de c u e r p o , c o n d e r e c h o s y d e b e r e s p r o p i o s , d e r i v a d o s de s u m i s m o s e r . . . c o n v a l o r i n d e p e n d i e n t e a u n de la s a l v a c i ó n e t e r n a . (Saitd Thomas á'Aquin.TexUss et Commenlaires. Introd., páginas 10-55). P e r o e s a i n d e p e n d e n c i a s ó l o es r e l a t i v a . A d e m á s , el m i s m o a u t o r a t r i b u y e , y c o n r a í ó n , ese h u m a n i s m o a l o s P a d r e s de la I g l e s i a . A s í S a n A g u s t í n , el p r i n c i p a l de los P a d r e s , o p o n i e n d o la a u t o r i d a d de S a n P a b l o a l o s e p i c ú r e o s y a l o s e s t o i c o s , q n e t a n s ó l o s e fijaban e n el c u e r p o o el a l m a , d i c e q n e s i e n d o e l h o m b r e a l m a y c u e r p o , la f e l i c i d a d n o h a de ser sólo e s p i r i t u a l o c o r p o r a l , s i n o h u m a n a ( S e r m . 150, o. 4). C o n s i d e r a r t a m b i é n el C r i s t i a n i s m o c o m o u n H u m a n i s m o i n t e g r a ' , o, m e j o r d i r i a m o s , i n t e g r a d o , p e r f e c c i o n a d o y s o b r e n a t u r a l i z a d o , n o e s c o s a s ó l o de S a n t o T o m á s , c o m o le p a r e c i ó al i n s i g n e h u m a n i s t a f r a n c é s G u i l l e r m o B n d e o Bndeo(i)e(ran</<u llellmitmi ad Ctiristianismum), s i n o a n t e r i o r al S a n t o . V é a s e t a m b i é n el P . C u s t o d i o V e g a , Valor caracteristico de la ntoral de Santo Tomát. e n la r e v i s t a p u b l i c a d a por los P P . A g u s t i n o s del E s c o r i a l , La Ciudad de XHot, v o l . 140, p á g s . 448-451, y lo q u e n o s o t r o s d i r e m o s al t r a t a r del a s p e c t o l i t e r a r i o del y/umaniemo Crietiano. P o r ú l t i n j o , el Humanismo Cristiano, q u e y o t r a t o de d e s e n v o l v e r y d e m o s t r a r , n o es p r e d o m i n a n t e m e n t e l i t e r a r i o o filológico, c o m o el de la d i r e c c i ó n c r i s t i a n a del R e n a c i m i e n t o , n i s i m p l e m e n t e m o r a l o é t i c o , s i n o , e n t o d a l a e x t e n s i ó n de la p a l a b r a , filosófico, y n o s ó l o por i n t e g r a c i ó n , s i n o t a m b i é n por a s i m i l a * c i ó n d e m u c h o de l a filosofía m o d e r n a , y e s p e c i a l m e n t e d e l a c o n t e m p o r á n e a , e n el s i s t e m a f u n d a m e n t a l de la filosofía c r i s t i a n a . P r e t e n d e , por t a n t o , s e r u n a c o n c i l i a c i ó n de a m b a s filosofías e n el s e n t i d o i n d i c a d o . (2) E s p a ñ o l a , y n o l a t i n a , a u n q u e de a l g ú n m o d o , c o m o la m i s m a E s p a ñ a ;

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deseo también ardientemente advertir a mi patria, y a todas las naciones de mi lengua y fe, sobre los peligros g e n é r a l e que nos rodean, para que se preparen a conjurarlos, haciéndolas comprender la necesidad de reformarse y trabajar en lodos los órdenes de la actividad humana, para bastarse eu lo posible a sí mismas; de volver al verdadero camino, en trando resueltamente por él; y de estrechar cada vez más los afectuosos lazos, a que la hermandad las obliga, para que sobre esta base, que es la señalada por la naturaleza v la historia, se resuelva sabiamente en Hispano-América t grave y trascendental problema de la emigración, de modo que, sin perder la América española su carácter propio, porque sería perder su personalidad, sea una verdad y una hermosa realidad en ella, frente al mezquino y solapado leni monroista de «América para los americanos», el sublime consolador, tan humano como cristiani"), d ^ ^ Sáenz Peña < el primer Congreso panamericano: América para la huma nidad. 2. La presente situación de Etiiopa, que llega hasta dementación, obedece principalmente a la falta casi nnivi sal de un profundo sentimiento verdaderamente humano cristiano. La filosofía antigua no pudo apenas concebí• menos crear el sentimiento de humanidad entre los bou bres. San Pablo acusa enérgicamente a los paganos de no haberla tenido (1), y al Apóstol le apoya toda la hisloria, la general de la civilización y las especiales de la tilosofía y de las religiones. Prescindiendo del budhistno, acaso la única rehgión y filosofía religiosa oriental de importancia, que aquí podría mencionarse, porque fué una protesta contra las castas brahmánicas, y predicó la simpatía universal, pero (]ue nos cae muy lejos, no ha influido en nuestra civilización, contiene doctrinas que no pueden satisfacernos y el día que e»iigualdad de condiciones se p:>nga en contacto con el Cristianismo, sucumbirá por su evidente inferioridad dinámica,
lo »ea. l'eru en la A m é r i c a e s p a ñ o l a i r i o i n y j t a m b i é n la poringueiía. p o r i n * r t u g a l , a u n q u e i u d e p e n d i e n t s t a m b i é n c o m o la A m é r i c a e s p a ñ o l a , por c a u sas paifticas m u y sensible?, pero perfi-ctamente explicable.-», es g e o g r i f i c a . • n i c a , liuctüistica e h i s t ó r i c a m e n t e E s p a ñ a . H; Kom.. 1. 18-.42,

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HUMANISMO ChilSTiANO

cierto que Alejandro Magno tuvo, como pocos, ia genial intuición de la unidad y consiguiente igualdad y fraternidad humana. Instrumento providencial de Dios, que por él, como después por los romanos, preparó los caminos de la Religión cristiana (1), internacionalizó en Oriente, y s o bre todo en Alejandría, la cultura helénica, a la vez que puso ésta en relación con las orientales. Fué así Alejandría la gran cosraópolis científica y literaria de la antigüedad, admirablemente situada para tamaña empresa; y en ella nació la primera versión griega del Antiguo Testamento, llamada por esta razón alejandrina, el carácter más espiritual y cosmopolita con que iba desenvolviéndose la misma revelación divina precristiana, y la aplicación franca de la tilosofía griega, especialmente de la platónica, primero a la interpretación alegórica, en sentido monoteísta, de la mitología griega y aun de Homero (2), y después al estudio científico y más o menos felizmente concordista de los Libros Santos. En este segundo trabajo se distinguieron los judíos helenistas de la Dispersión que vivían en Egipto, particularmente Filón, el célebre platónico; y su labor trascendió a Jerusalén, en donde los palestinenses fundaron escuelas para el estudio científico de la Santa Biblia (3). Posteriormente, y de un modo muy principal en Alejandría también, se dedicaron los gnósticos a ese estudio, pero helenizando de tal modo el Cristianismo, que si no acabaron con la Iglesia, fué porque es manifiestamente divina, siendo
(1> D a n . , 2, 31-44. Ln Ciudad de Dioe dn S a n A g u s t í n , el Ditcureo eobre la HisUria üniveraal de B o s s n e t , la UittoHa de la Religión del Conde de S t o l b e r g , la Filocofia de la Hittoria de J . Schleí;el,la//i»<orín. universal de la Iglesia de B o h r b a c h e r y la m i s o r d e n a d a y m e t ó d i c a de Darra^, s o n , e n p a r t e , u n m a g n i f i c o c o m e n t a r i o de e s e l u g a r d e D a n i e l , s o b r e t o d o la Ciudad de Dioe d e S a n A g u s t i n , en la que las restante» obras mencionadas se inspiran. (2) Véase A m o r R i i i b a l , Loi problemae /undamentalee de la filologia rumparaia o ciencia del lengua/e, v o ! . 2, c. 10, p á g s . 703-44; y H e r m o s i l l a , La Il¡ada, v e r s i ó n espafiola, I n t r o d u c c i ó n o P r ó l o g o , d o n d e r e c h a z a c o m o a n t i p o é t i c a la i n t e r p r e t a ••ión a l e g ó r i c a , a p l i c a d a a H o m e r o . M a s s o b r e el v a l o r p o é t i c o de la M i t o l o g í a , j que t u v o t a m b i é n n n discreto defensor en nuestro insigne don J n a n Valera, j h u m a n i s t a q u i í á má,s p a g a n o q u e c r i s t i a n o ; v é a s e a C h a t e a u b r i a n d , Geni» del ] <:HetiaHiemo, P. 2, I. 4; H e g e l , SMtica, e t c (8) P a r a P i l ó n , v é a n s e s u s o b r a s ; y para l o s p a l e s t i n e n s e s O . F e l t e n , Stori» dei tempi dfl ífuevo Testamento, v o r s . i t a l . T o r i n o , 1913-15, I I , 84, of. F . J o s e f o , Antig. X I I , 4, 6, y la Miselmd del T a l m u d s o b r e l a s c é l e b r e s e s c u e l a s de H í l l e l y S c h a m u i a i . P a r a t o d o pued<- c o n s u l t a r s e c o n f r u t o el Hirt^onatra Bibli<iMe d e Vigouronx en sus respectivos lugares.

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e s a u n a prueba más de su divinidad. Últimamente se consagraron y debían consagrarse también allí los verdaderos cristianos al estudio profundo de la Sagrada Escritura, no sólo para conocerla mejor, sino también para el fin más amplio de la defensa de todo el Cristianismo frente a los judíos mismos, los más acérrimos adversarios de Cristo y del Cristianismo, a los gnósticos en sus innúmeras variedades, a l o s sincretistas y anticristianos neoplatónicos, que trataron vanamente de hacer resurgir el Paganismo, espiritualizánd o l o , y en general contra judíos, herejes y paganos Así se explica el carácter helenista cristiano de gran parte d e los apologistas del siglo II, y la aparición entre los horrores fatídicos de las per.-ecuciones, y frente al Didascaleón, Bibliotheca y Museum oficiales, del modesto pero celebérrimo, por el valor de sus maestros, Didascaleon o Escuela cristiana de Alejandría, primero catequética, y quizá apostólica, instituida acaso por el evangelista San Marcos mism o ( 1 ) , y después la primera y verdadera universidad católica, abierta a todos, catecúmenos, cristianos y paganos. Su primer director fué el filósofo estoico siciliano convertido, Panteno, sucediéndole dignamente en tan honorífico cargo el ateniense ecléctico Clemente, llamado por eso de Alejandría; el portentoso Orígenes, denominado también con razón el Dianianlino, y San Dionisio el Grande. Bajo estos y otros n o menos competentes directores la Escuela floreció, salvo algunos intervalos, hasta los tiempos de San Cirilo Alejandrino; de ella salieron hombres tan ilustres como San Atanasío, verdaderamente el Grande, y sus doctrinas tuvieron una influencia preponderante en la Iglesia hasta la aparición de la Escuela exegética de Antioquía, no menos famosa que ella y bíblicamente mejor orientada. Pero hay q u e advertir que l a empresa de Alejandro fué manifiestamente opuesta a la general concepción ética y social de los griegos sobre la polis o la ciudad y los bárbaros, •Duy diferente de la posterior nacional e internacional cristiana, y, al parecer, también contraria al consejo de s u roaesiro Aristóteles, de extender el despoíismo o señorío so(1) Clem. A l e x . Geron. I. I, 1 1 ; Ka«. H. E. V., 10. N o c o n s t a e s t o histórlcam e n t e ; pero la h i s t o r i a no h a b l a d» t o d o , ni t a m p o c o dice en este c a s o lo cont r a r i o ; y así n u e s t r a h i p ó t e s i s no deja de ser v e r o s í m i l .

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brc los bárbaros y conservar la hegemonia o el mando para los griegos, tratando a los primeros como bestias o plantas, como a esclavos, y a los segundos como amigos y parientes (1). El consejo, si no encaja perfectamente con la doctrina politica de Aristóteles, pues ella sufre en el punto de la esclavitud una interpretación benigna (2), se amolda, al menos, al sentir y práctica general de entonces. Además, la noble empresa de Alejandro, en cuanto a su aspecto humanista, no pasó de la superficie o plano de las ideas; no llegó, ni tenía medios para llegar, al hondón de los sentimientos, para cambiarlos y engrandecerlos; ni so convirtió, por consiguiente, en obras que transformasen, bajo el aspecto fundamental dicho, la sociedad,antigua. Y lo mismo cabe decir de la ciudadanía romana, a pesar de haberse extendido a todo el Imperio, aparecido ya el Cristianismo; pero no la informaba el profundo transformador espíi itu de esta religión incomparable y divina; y así esa ciudadanía no pasó tampoco de un aspecto meramente j u rídico, que dejó intacta no sólo la mayor parte de los bajos sentimientos morales paganos, sino también de los vicios mismos de que adolecía el derecho privado y público antiguo, que tanto costó desarraigar después a la Iglesia (3). Entre los romanos la misma palabra humanistas no pasó de un significado intelectual, más que moral y profundamente educativo. Con ese nombre se designaba principalmente la cultura (¡ue debia tener el hombre ingenuo, el libre de nacimiento; al otro, al siervo, se le seguirían negando hasta las migajas que caen de la mesa; de donde, como entre los grie(1) P \ V u J l a n d , J)ir. Hel'fHiittSih-Rómiiich K ilf.ur in ihren Bezíthwigen ta Juden tumund Cris'entum ( L l p.ultura h e l e n í s t i c o r o m a n a en su» r e l a c i o n e s c o n el J u d a i s m o y el Criíitianisrao.) T ü b i n g e n , 1907, p. 11. —Arisc. Opera ( g r e i e et l a t i n e cora s o h o ü i s ) . E i . A c a d . s c i e n t . B e r o l i n e n s i s . vol, V. A r i s t . q u a e ferebant u r librorum f r a g m e n t a . c o U e g i t V . Hose. F r a g m . 6f>B. (2) I P o l i t . , c. S e t o. 4, a. 1; S a n t o T o m á s , In I P o l i t . . lect. 2; y D o m i n g o de S o t o , Di ju»i. tt jare, 1. 4, q. 2, a. 2, pp. 206 67, S a l m a n t . 1569.—En c u a n t o al d o c t i s i m o cuiiteudedor del célebre P . Las Casas, a r i s t o t é l i c o y b u e n t r a d u c t o r de A r i s t ó t e l e s , el c a l u m n i a d o Dr. O i n ó s de S e p ú l v e d a , y a v e r e m o s a s u d e b i do t i e m p o c ó m o s u s en.señanzas sobre la e s c l a v i t u d en A m é r i c a e s t a b a n conform e s c o n el s e n t i m i e n t o español y c r i s t i a n o de respeto a la natural l i b e r t a d civil y politi'-.a de todos loa h o m b r e s y a la s o b e r a n í a de todos los p u e b l o s . (3J E s t o lo h a n p u e s . o e n e v i d e n c i a d e f i n i t i v a e n t r e o t r o s , T r o p l o n g en La Infiutnein M CV/stí j n i í i i o en el derecho cio-l de loe romanoi y B a l m e s en El Prottttantiimc ..

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gos, los estudios llamados ingenuos, las artes liberales, las letras humanas, sin otra mayor transcendencia que la mezquina intelectual indicada (1). 8 . El noble y universal sentimiento de humanidad, en toda la plenitud de sus consecuencias, es fruto y patrimonio exclusivo del Cristianismo; y de no pensar brutalmente a lo pagano o a lo nietzcheano (á), bastaría sólo este título para estarle eternamente agradecidos. Sólo él ha promulgado clara, explícita, enérgica e indefectiblemente la unidad de origen, y ^or tanto de naturaleza y fines, y consiguientemente la igualdad y fraternidad de to(1) C. K r i f g , E,ieietopf.<lia KcUntiftca e metoio'o¡,ia<IMfciincetheoUg¡rltf, Vera • n e f a l t a s u l'ultima e J i z i c n e tedesoa dal s a c . Dr. M a r i o Cardinali. Rom.i. L i b . Coletti, 1918. Introd., c. 1, § 4, p. 14. (2) E n BU a s c o h a c i a la plebe y t o d a m i s e r i a h u m a n a , y en s u c o n s i g u i e n t e obsesión por u n materiali.smo e s t é t i c o y a r i s t o c r á t i c o q u e e x p l i c a s e la realidad y la h i s t o r i a y orientase la v i d a , c u y o resorte f aese la v o l u n t a d de d o m i n a c i ó n , o la fuerza p u r a m e n t e a n i m a l , m á s o m e n o s i n t e l i g e n t e y e l e g a n t e , y c u y o r e s u l t a d o en la v i d a fuera el tuptrhombre a lo N e r ó n o a lo C a l í g u l a , e s decir, el m á s atroz an-oralismo, fué el débil y d e s g r a c i a d o N i e t z c h e e n v e s á n i c o , a t a c a d o del furor de u n a v a n i d a d estupeudiv, y de u n odio, que r a y a en lo r i d í c u l o , c o n t r a el C r i s t i a n i s m o . De ahi s u a m o r a la paradoja y s u s arleq u i n a d a s l i t e r a r i a s con aire de s i n c e r i d a d . P o r esto u o se c o n s i d e r a b a a l e m á n , s i n o europeo Ubre; pero a p a r e n t ó carecer del s e n t i m i e n t o de h u m a n i d a d , y por las afinidades del p l a t o n i s m o c o n el C r i s t i a n i s m o , e n c i e r t o s órdenes de c o s a s , lo i n c l u y ó t a m b i é n en s u desprecio y odio. M a s P l a t ó n t i e n e m u c h a s c a r a s , y me parece qua el pobre d i a b l o de N i e t z s e h e n o vio o n o q u i s o v e r m á s q u e una; y asi creo q u e n o h i z o n i n g ú n e l o g i o de u n a r e c e t a p l a t ó n i c a m u y n i e t z c h e a n a , a s i b e r ; la de la m u e r t e de los n i ñ o s y v i e j o s i n c u r a b l e s , r e c o m e n d a d a e u la República. H a y que reconocer que dentro de s u s i s t e m a fué eii esto K i e l z c h e i n j u s t o . E u c a m b i o , m e parece q a e fué c o n él m u y piadoso el C r i s t i a n i s m o , r e o o g i é u d o l e , c u a u d o y a io e x i g i ó s u locura, t é r m i n o n a t u r a l de su filosofia, en u n o de los asilos por él creados o, dentro de n u e s t r a c i v i l i z a c i ó n , por él i n s pirados. - F i e l s i e m p r e el C r i s t i a n i s m o a s u s d o c t r i n a s e t e r n a s , n o s e n s e ñ a , c o n la razón n a t u r a l y la r e v e l a c i ó n d i v i n a , q u e no d e b e m o s desear para otros lo q u e n o q u e r e m o s para n o s o t r o s m i s m o s ; nos m a n d a a m a r a todos, i n c l u s o a n u e s t r o s e n e m i g o s , v e n c i e n d o así el mal con el b i e n , ú n i c a ufanera de superarlo; m a n t i e n e i n c ó l u m e su i n m u t a b l e t a b l a de v a l o r e s , h a s t a c o n el m a r t i r i o ; s o b r e p o n e , por o j n s i g u i e n u , los del a l m a a los del c u e r p o , s a b i a m ^nte los arm o n i z a , y s i a t i e u d o u n a profunda c o m p a s i ó n por t o d o d e s g r a c i a d o , io a c o g e , a l i v i a y c o n s u e l a e n su r e g a z o . — A s í r e c o g i ó al d e s v e n t u r a d o filósofo; y éste, « n la otra v i d a , q u e en é s t a n e g ó , h a b r á v i s t o c l a r o —y quiera D i o s q u e n o para s u m a y o r mal— el f u n d a m e n t o i n c o n m o v i b l e y la s u p e r i o r i d a d i n c o n t r a s t a b l e de la moral c t i s t i a n a , c o m o base de la perfección y felicidad i n d i v i d u a l , y de la j u s t i c i a , p i z y prosperidad social; todo ello, en g r a n parte, por s u elev a d o y g e n e r o s o s e n t i m i e n t o de h u m a n i d a d . Véase el docto libro de mi llorado h e r m a n o de h á b i t o , el c o n o c i d í s i m o P a dre G r a c i a n o M a r t í n e z , Semblansn del primer eupeihombre, o N i e t z a c h e y el N i e t z c h i s m o . Madrid, 1919.

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HUMANISMO CRISTIANO

dos los hombres. En conformidad con este dogma, que está en las primeras páginas de sus libros sagrados (1), Cristo, que realizó el verdadero mesianismo profético, el espiritual, no el material del judaismo de su tiempo, envía a sus Apóstoles a predicar el reino de Dioa a todas las gentes, no para subyugarlas a un nuevo dominio temporal y único, para lo cual habría preparado los ejércitos convenientes, sino para redimirlas de la ignorancia, del error y de los vicios, los tres más grandes tiranos de la tierra, y atraerlas así a la unidad, al reino superior, espiritual y feliz de la verdad divina y del amor de hermanos. «¿Por qué—dice el gran San Agustín—, por qué el género humano empieza por uno, sino para recomendarle la unidad?» (2). Y lo mismo puede afirmarse de las demás verdades cristianas, en testimonio de las cuales, y a semejanza de Cristo, habían los Apóstoles de morir como corredentores suyos en la salvación del mundo, pues sólo el error necesita de los cadalsos para su efímero reinado. Y apareció entonces ante el mundo asombrado el fenómeno maravilloso, arrebatador y nunca visto de la igualdad j unión de hombres y mujeres de toda clase, raza, nación, estado, condición y lengua, que se amaban como hermanos (3), y querían extender el beneficio de la hermandad divina, pin ninguna diferencia injusta, a todos los hombres, por los cuales, y especialmente por sus perseguidores y por todos los constituidos en autoridad, pedían incesantemente a Dios por Cristo, que murió por ellos, en sus reuniones sagrad is (4-). Y el fenómeno se repite y se repetirá hasta el fin de los siglos en el seno del verdadero Cristianismo, pues el amor es su esencia (5), y él tiene, además, para el indefectible cumplimiento de sus altos fines, la promesa divina de la perpetuidad, la garantía eterna de la palabra revelada (6).
(1) G e n . , 1,27; 2, 21-25; 4 , 1 - 2 ; 5, 1 4 .

(2) S e r m . 268, n. 8. (8) Ta) es el l e n g a a j e ríe Cristo y de los A p ó s t o l e s en el N . T e s t a m e n t o , sobre todo de Cristo, de .San P a b l o y de San J n a n . Tal será t a m b i é n el de los Padres A p o s t ó l i c o s y el de los posteriores P a d r e s y escritores de la I g l e s i a . Léase el magnifico c a p i t u l o 89 del Apo'ogé'ieo de T e r t u l i a n o . (4) E s t e es n n p r e c e p t o f j r m a l del E v a n g e l i o y de S a n P a b l o : M t . , 5, 44; H e b r . , 18, 7, 17, e t c . ; y él se h a c u m p l i d o s i e m p r e por la I g l e s i a en s u L i t u r g i a . (5) M t . , 2 2 , 40. (6) Mt., 28, 20.

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Y cuando esa inmensa y fuerte hoguera de amor, madre de la unidad, que algún día será universal (1), logre t r a n s cender al derecho público de las naciones, éstas vivirán, internacionalmente hablando, más seguras y felices que nunca, como en parle sucedió cuando la Europa cristiana y civilizada'constituía la admirable unidad etnárquica, religiosa, moral y política, que hermosamente se ha llamado la Cristiandad (2). Aun llegó a pensarse entonces por el güelfo Egidio Romano y por el gibelino Dante en una Monarquía universal, de más vastas y hondas proporciones que el Sacro Imperio, pero igualmente cristiana. Desde luego en aquellos tiempos el derecho internacional llegó a ser cristiano, es decir, verdaderamente internacional y humano; y así, de hecho al menos, ninguno era extranjero fuera de su patria: era europeo, era cristiano, era hombre; y esto no sólo en tiempo de paz, sino también en el de guerra, pues enlonces las g u e rras más bien eran entre los respectivos gobiernos que entre los pueblos. Por esto, el estudiante de París podía seguir tranquilo sus estudios, aunque fuese de país o nación que estuviese en guerra con el reino de Francia. Aun después de lastimosamente rota la unidad cristiana europea, primero por las luchas cesaristas del poder civil contra el eclesiástico, y posteriormente por el Protestantismo, todavía los europeos, verdaderamente cristianos, se consideran y conviven como hermanos; y así, a pesar de las guerras entre los respectivos reinos, españoles, belgas, franceses, alemanes e italianos, y me parece que no lodos subditos españoles o austríacos, se juntan o se ayudan mutuamente para publicar en Amberes, a expensas de Felipe 11, y para progreso y gloria de la ciencia y del Cristianismo, la célebre Biblia P o líglota, llamada Regia. Hoy este bello esperAáculo sería inconcebible. No se estilaban entonces las listas negras, ni otras medidas bárbaras, con apariencia de legales. El Cristianismo había creado sobre la pagana otra moral más noble, más humana, y sobre el romano otro derecho internacional más perfecto y humano.

(¿) Mourret h a denominado f e l i i m e n t e esa época con este nombre en s a reciente Hí.íoire ginimu de l'Mglite, y a vertida al c a s t e l l a n o .

a l MM\U unüFsal ¡¡ctoal d ea l V o r íe ni
por el P. Dolgé A- García

II

Exposición de los fundamentos de la mediación.
§ 2. M A H Í A M A D H K E S P I R I T U A L (1) D K L O S H O M B R E S .

18. H e r e n c i a de fe.—19. L a c a b e z a y los m i e m b r o s . — 3 0 . El T e s t a m e n t o de J e s ú s : e n s e ñ a n z a s d e l o s R o m a n o s P o n t í f i c e s . — 2 1 . V i s i ó n del A p o c a l i p s i s . — 22. T r a d i c i ó n : L i t u r g i a , S a n t o s P a d r e s , e t c . — 2 3 . L a s f u n c i o n e s de la M a d r e .

18. «Todos los doctores, todos los santos, todos los libros do piedad, todos los oradores, todos los tratados de teología y todos los catecismos, todas las liturgias y todas las oraciones de la Iglesia afirman que María es nuestra Madre: todos loa cristianos llaman a María con el nombre de Madre, y es imposible negar que María es nuestra Madre sin provocar un escándalo» (2). Este sentimiento unánime, que se extiende desde la cuna misma del cristianismo, abarcándolo todo, hasta la época a c tual, que vemos surgir y a vigoroso, tierno y consolador a la vez, desde aquella tarde memorable, en que fueron quebradas las cadenas de nuestro infeliz cautiverio sobre la Montaña Santa, para adueñarse luego del corazón de los fieles, infor(1) N o s e x t r a ñ a sobre m a n e r a q u e , d e s p u é s de h a c e r s e del d o m i n i o p ú b l i c o \a Carla lecreta q u e el R e v e r e n d í s i m o S e c r e t a r i o de la C o n g r e g a c i ó n del í n d i c e d i r i g i ó al Carder.al C a s a ñ a s , f e c h a 28 de m a r z o de 1908, con o c a s i ó n de u n a Memoria sobre la Maternidad humana de Maria, obra del P . A g u s t í n B l a n c h , C. M . F . , a u n e m p l e e el Sr. E . C a m p a n a e s t e a d j e t i v o humana p a r a d e s i g n a r la M a t e r n i d a d e s p i r i t u a l de M a r i a r e s p e c t o de t o d o s l o s h o m b r e s : che chíama•remo —dice— materniiá umana. {Marii nel Dogma, p á g . 217). N o ; h o y y a n o s e p u e d e e m p l e a r e s t a e x p r e s i ó n , q u e se p r e s t a a t o r c i d a s i n t e r p r e t a c i o n e s , y p o r eso fué r e p r o b a d a por la C o n g r e g a c i ó n del í n d i c e . (Cfr. Actas del cuarto Congreso Mariano Internacional de Zaragoza de 1908, p&gs. 865 866). (2) La Vierge Mire, 1 . 1 , p á g . 846. ( P a r í s , 1904.)

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GARClA

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mar la plegaria y los oficios de la Iglesia, cautivar los enteudimientos de los sabios, vivir en la fe sencilla del pueblo, palpitar, en fin, en todas las manifestaciones de la vida cristiana; «este sentimiento qne ha atravesado diez y nueve siglos de contradicciones y pruebas sin perder nada de su primitivo vigor; este sentimiento —repetimos con el P . Ráulica— no puede ser efecto de un juicio erróneo, ni de uua idea exagerada quo los cristianos se hubieran formado de María» (1); es preciso que tenga muy sólidos fundamentos en la teología cristiana, y por eso, para descubrir mejor su profundísima raigambre, es necesario internarnos en el dorado alcázar del dogma, iluminado por la antorcha purísima de nuestra fe, en todos sus puntos tan racional y fecunda. 19. «Somos los fieles miembros vivos del cuerpo de Jesucristo, cuya cabeza es el mismo Cristo», como nos enseña el Apóstol (2). De suerte que, según esta doctrina. Cristo y nosotros formamos un solo ser, un todo moral, una misma persona mística. «Si él es la cabeza —dice San Agustín— y nosotros somos los miembros, Cristo y nosotros formamos el hombre total» (3), que es lo mismo que escribía San Pablo a los Romanos: «Muchos (esto es, todos los fieles) formamos en Cristo un solo cuerpo.» Mulli unum corpus sumus in Christo (4). La fe nos dice, por otra parte, que la Madre de esta Cabeza es María: «De qua uatus est Jesús»; y como no podia dar a luz la Cabeza, sin dar juntamente los miembros del Cuerpo a que pertenece, (sígnese que todos los fieles son hijos de María, oomo miembros del cuerpo místico de Jesucristo, porque, volviendo sobre el testimonio de San Agustín, Cristo y los fieles forman el hombre total, cuya Madre es María, que lo engendró espiritualmente, al formarse en sus entrañas la Cabeza. Pues, como afirma el Beato Monfort, «en el orden de la gracia, lo mismo que en el de la naturaleza, la cabeza y los miembros nacen de una misma Madre; y si un miembro del cuerpo místico de Jesucristo naciese de otra madre que no fuese María, que ha producido la Cabeza, no sería un miembro de Jesucris^- ^ - ÜADLICA, La Madrt de Dio; Madre de loe hombree, prólogo, traducción de D . Udefonso J. N i e t o , 4.» e d . (Madrid, 1867), p á g . I. (2) Ephs., V, 30 ; IV, 15, (8)

(4)

Jn Joan., cap. V, tract. 21, n ú m . 8. P . L. 35, 1568. E o m . , XII, 5.

A.40 XXIII .-T0110 IV.

o

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LA MEDIACIÓN DE L A VIRGEN MARÍA

to: sería un monstruo eu el orden de la gracia» (1). Pío X , en su Encíclica Ad diem ilhim, u 0 3 pone de mí ,!iifiesto la razóu de cuanto acabamos de decir, distinguiendo aquellos dos cuerpos diversos en Joí ^ucristo: sn cuerpo físico, en cuanto DiosHombre, y su cuerpo místico, en cuanto Salvador de los hombres. Uno y otro fueron producidos por María en la Encarnación, porque no engendró al Hijo de D'iO't sólo para que tornase cuerpo de hombre, sino para que, toínándolo y haciendo de él precio de nuestro rescate, fuese el Libertador del género humano. He aquí las notables palabras de este santo Pontífice: «¿No es acaso María la Madre de Cristo? Por consiguiente, también es Madre nuestra. Niidie debe olvidar que Cristo Jesús, el Verbo hecho carne, es también Saíva'ior liel humano linaje. Ahora bien, en cuanto Dios-Hombre tuvo un cuerpo físico, semejante al de los demás hombres; en cuanto Salvador de la humana familia, tuvo un cuerpo espiritual y místioo, a saber: la sociedad de cuantos creen en Cristo. Formando en Cristo un solo cuerpo. Pero la Virgen Santísima no concibió al Hijo Eterno de Dios solamente para que se hiciera Hombre, tomando de Ella la n a t u r a leza humana, sino también para que, por medio de la n a t u r a leza adquirida de Ella, fuese el Libertador de los hombres... De manera que, en el seno de su castísima Madre, tomó Cristo su carne y unió a Sí el cuerpo espiritual, formado por todos cuantos habían da creer en El; y tanto es así, que, al llevar en su seno al Salva lor, María Santísima pudo decir que llevaba también a todos cuantos tienen vida en la vida del S a l vador, y por esto, cuttutos estamo.s unidos oon Cristo y, como dice el Aposto!, somos miembros de su cuerpo, de su carne y d* sus huesos, hemos sali io del .«eno de María, como el cuerpo sule unido a la cabeza. De donde sa sigue que en modo ciertamanto espiritual y místico seamos llamados hijos de María, y María madre nuestra» (2). Si María, siendo Madre de Cristo, no lo fuera también de
(1) Verdadera devoción, 1.» P . C. I, a. 8, p 4 g s . 19 20. (2) A n n o n Christi m a t e r Maria? n o s t r a i g i t u r e t m a t i r e s t . N a m s t a t a e r e h o e s i b i q u i s q u e d e b e t , J.^sum, q u i V e r b u m est c a r o factura, h u m a n i e t i a m g e n e r i s s e r v a t o r e m esso. J a m , q u a D e u s - H o m o , c o n c r e t u m U l e , u t c o e t e r i h o m i n e s , Corpus n a c t u s e s t : q u a v e r o n o s t r i g e n e r i s r e s t i t u t o r , apiritale quodara Corpus a t q u e , u t a j u n t , m^sticurr, q u o d s o c i e t a s e r r a r a est^ ^ u i O h r i s t o ore-;

P. DOLSÉ A . GARCÍA

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SUS miembros, no sería Madre del hombre total, y como dice el P. Terrien, «no sería por entero Madre de Jesús: lo sería de su persona física, pero no de su persona mística. Madre de quien es la cabeza, no lo sería de los miembros: maternidad anómala, que, en cierta manera, vendría a romper las divina-^^ proporciones del misterio. Así, pues, como el cuerpo místico de Cristo es la plenitud y el complemento de su cuerpo natural, de igual suerte es preciso que la maternidad de María, cou respecto a los miembros, sea la prolongación y la consumacióu de su Maternidad divina» (1). 20. La Maternidad espiritual de María, que, mediante el raciocinio, hemos deducido del sentido de las Sagradas Escrituras, hállase también en ellas contenid a explícitamente. Próximo a exhalar Jesús su postrer suspiro, en aquel instante de indecibles angustias, en qua agonizaba un Dios infinitamente poderoso, eternamente inmortal, enclavado en el Santo Madero,
• Iris de paz qne se pnso entre )as iras del cielí) y los pecados del muado>;

cuando ostenta, más solemne que nunca, su carácter do Redentor universal a la faz de ingente muchedumbre, venida de toda la tierra a celebrar la Pascua; en aquel instante de sublimes palpitaciones, en que, sobrecogida de terror, se estremece y cubre de luto la naturaleza toda... vuelve Jesús los ensangrentados ojos, aquellos ojos...
«... que piedad inspiran, ojos s i n ira que piedad predicen, ojos que tristes al mirar suspiran, OJOS que t i e r n o s al mirar beunicen».

d u n t . MuUi unum corpus aumru in Christo. A t q u i a e t e r n u m Dei F i l i n m n o n i d e o t.intum concepit Virgo u t fieret h o m o , humanara ex ea assumes naturas; verum e t i a m u t , per n a t u r a m e x e a a s s u m p t a m , m o r t a l i u m fieret sospitator. I n u u o i g i t o r eoderaque a l v o c a s t i s s i m a e M a t r i s et c a r n e m Christo sibi a s s u m í s i t et apiritaU simul corpus a d j u n x i t , e x i i s n e m p e c o a g m e n t a t n m q u i c r e d i t u r i erant in e u m . Ita u t Salvatorem habens María i n ú t e r o , illos e t i a m dici queat gessisse omnes, q u o r u m v i t a m c o n t i n e b a t v i t a m S a l v a t o r i s . ü n í v e r s i e r g o , quotqnot c u m Christo j u n g i m u r , q u i q u e , u t a i t A p o s t u l n s , m«m6ro «umuí corporia «jua, da carne ejua, et -fe oasibus tjus, de Mariae útero egressi s u m u s , tamquam corpus iustar c o h a e r e n t i s c u m capite. Unde spiritale quídem ratione e t m y s t i c a , e t Mariae filii nos d i c i m u r , e t ipsa nostrum o m n i u m mater est. Mater quidtm spiritus... aed plañe mater membrurnuí CUnsli, qnod noa aumns (Ad dieu (1) La

Uír* des

hommes, t. 1 , 1 . 1 ,

ch. 3,

p4g». 53 54.

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LA MÜDIACIÓN

DE LA VIRGEN

MARÍA

y no encontrando en su derredor otra cosa que le pertenezca eu aquella hora suprema, solemnemente promulga su testa­ mento, disponiendo con divina autoridad de lo único que le ha quedado: su Madre Santísima y su discípulo querido Juan. Es el único, entre los doce, que le ha permanecido fiel, hacién­ dose por ello merecedor de la regalada herencia de su Maes­ tro. «Viendo, pues, Jesús a la Madre asistir de pie junto a la Cruz y al discípulo a quien amaba especialmente, dijo: Mujer, ahi tienes a tu hijo; y luego dijo al dincípulo: ahi tienes a tu Ma­ dre; y desde aquella hora recibióla el discípulo por suya» ( 1 ) . Aquí tenemos el oráculo divino, del cual fluye a raudales la misteriosa corriente de nuestra filiación espiritual, de ese í n ­ timo sentir de nuestros corazones, que nos dice que somos hijos de María, engendrados por E l l a a la vida del e.«píritu. Porque no hay duda, mal que les pese a algunos autores, si­ quier sean de la nota de Fillion, Corluy y Kuabembauer (2)^ que en este testimonio de San J u a n se halla contenida expre­ samente la promulgación auténtica y solemne de la Materni­ dad de gracia de la Virgen, como nos será fácil demostrar. Pero antes debemos recordar aquí lo que, hablando de la di­ vina Maternidad, dejamos consignado acerca del carácter pú-' blioo de las narraciones evangélicas, lo cual debe aplicarse a todas las obras del Redentor. Porque, siendo la redención en el orden actual, el tin inmediatamente total del Verbo, a El de­ bían ir ordenadas todas las obras de Jesucristo. E r a la obra que le encomendara su Padre, y al serv icio de ella debió poner todos sus actos, obrando como persona pública, como verda­ dero Salvador de la humanidad. Conviene advertir también que hay muchas veces en la S a ­ grada Escritnra un doble sentido igualmente intentado por el (1)
Joan.,

h. XIX, 26-27.

( 2 ; F I L . , UORF., AP KNADBMUACKB, Con. in Evang. sec. Joannein (Parisiie, 190<i), pág. 558 55'J. D i c e n e s t o s p r e c l a r o s e x é g e t a s : <Illa vutgaris opinio (asi d e n o m i ­ n a n la c r e e n c i a , h o y u n i v e r s a l , de q u e e n S a n J n a n e s t á b a m o s r e p r e s e n t a d o s t o d o s l o s fieles, y de q u e a t o d o s n o s fué d a d a por M a d r e la 1$. V . M a r í a ) non est interpretatio textus, « í r u i i solum SKNSU ACOOMMOnATiTio ex evangelio «r«tíur«. E n t r e el s e n t i d o literal y el atomodaticio cabe otro sentido intermedio, t a m b i é n verdadero, l l a m a d o espiritual, q u e a l g u n o s d e n o m i n a n íiferaí c o n s i g u i e n t e . Y e n e s t e s e n t i d o n o c a b e d u d a r , c o m o d e m o s t r a r e m o s , q n e la M a t e r n i d a d e s p i ­ r i t u a l de ia V i r g e n se d e d u c e d-1 t e x t o d e S a n J u a n , genuina y aulinticamente

interpretado.

^

P . DOLSÉ A. GARCÍA

21

Espíritu Santo: El literal o histórico y el espiritual. El primero es lo que significan las palabras en sí mismas; el segundo, ea lo que significan las cosas, a su vez significadas por las palabras. Ahora bien, según las reglas establecidas por los intérpretes de la Escritura, y consagradas por el uso eclesiástico, siempre que lo exija la materia de que se habla (suhstracta materia) o las circunstancias del hecho, o las palabras empleadas por el hagiógrafo, debe admitirse, además del sentido literal, también el espiritual. Aplicando ahora al texto de que tratamos esta regla, so ve que reúne todas las oon dioiones para que de él se deba deducir, además del histórico, un sentido espiritual. Porque, en primer lugar, era un acto público el que entonces realizaba, el Salvador. Y si fueron, como apuntamos atrás, todos los <!el Redentor; si en todas sus obras se debe reconocer este carácter, precisamente por ser su venida al mundo ordenada totalmente a este fin inmediato, ¿será lícito exceptuar esta obra re dentora por excelencia, la única que, presupuesto el decreto de Dios, tenía en sí misma eficacia para pagar nuestra deuda? Porque nos ensefia la teología, por boca del Angélico (1), que «cualquier padecimiento de Jesucristo tenía en sí mismo valor para rescatarnos del pecado, por la infinita dignidad de su Persona; pero, atendiendo a que, según el decreto y positiva voluntad de Dios, ninguna obra del Redentor se ordenaba a nuestro rescate, a no ser en cuanto consumado y perfeccionado oon el Sacrificio de la Cruz, ninguna obra tenía valor para redimirnos, si no se consumaba este Sacrificio por su pasión y muerte.» De modo que, si por un absurdo, Jesucristo no hubiera muerto, estaríamos sin redimir, a pesar de todas sus obras, sus fatigas y sufrimientos, aunque fueran mucho mayores, ya que todo cuanto hizo sólo tenia eficacia para redimirnos en cuanto se ordenaba a la muerte, y esto por decreto del Padre y voluntad del mismo Cristo. Pues, teniendo todo «sto en cuenta, ¿será lícito privar a la obra del Calvario de este carácter de publicidad, qne debió resplandecer en todas las del Redentor? Y si admitimos en ella este carácter, ¿no parece menos conveniente, menos digno del Redentor preocuparse en aquella hora solemne de solas dos personas privadas,
(1) Q«4«ü. 2, a. 2 i n corp.

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LA MEDIACIÓN-

DE

LA

VIRGEN

MARÍA

por queridas que le fuesen; interrumpir, por decirlo así, su obra úuica, la única que vino a realizar en el mundo, precisamente eu el acto de consumarla? (1). Concluyamos, pues, que Jesús se ocupó a la vez de su Madre y de su discípulo, y de todos los redimidos, los cuales confió al cuidado de Ella, dándosela por Madre, y a ellos por hijos de sus dolores. Lo cual corroboran tambión las circunstancias del hecho, al verificarse en ocasión tan solemne, y en un lugar tan público, y de tantas gentes de las diversas naciones concurrido. Pues si se tratara de una recomendación privada, ¿no fuera más oportuno haberla hecho autes de llegar a aquel punto, para consuelo y aliento de la Madre y del discípulo? ¿Y qué otra cosa significa el haber escogido para esto aquel terrible momento en que la espada de Simeón hería sin piedad y traspasaba el alma de la Madre? Era oportunísimo aquel instante porque, como pondera Bossuet, cuaudo está el alma agitada por algún afecto violento, más fácilmente recibe la impresión de otras pasiones. Pues estando tan dolorida la Virgen, ¿oon qué afecto tan grande no se pi estaría a cumplir la voluntad de su Hijo? ¡Desproporcionado objeto hubiera sido cl discípulo J u a n para la inmensa teruura de María, de considerarlo como persona privada solamente! Luego aquellas palabras de Cristo debían referirse a todos los fieles, como ellas mismas lo indican. Porque no le dice «Madre» a María, sino «mujer», «para significar, dice el P . Lepicier (2), que esta gloriosa Virgen no .sólo era la mujer fuerte que anunciaba Salomón (3;, la cual, adornada de virtud y fortaleza, oompartit^ra con Cristo ios tormentos de la Cruz, sino principalmeute la segunda Eva que engendraba para el cielo aquella raza espiritual que la primera precipitó en su ruiua. Ni llama ai discípulo por su nombro propio, para mani-

(1) B a s t a r l a e s t a l a z ó u , a falta de otras, para c o m p r e n d e r c u a n poco acert a d o a n d u v o Su&rt-z al e s t a m p a r , a propósito de l a s palabras de J e s ú s , la s i g í l e n t e r o t u n d a afirmacióu: «Per se a u t e m c o n s t a t illa v e r b a nihil p e r t i n u i s s e ad n o v i t e s t a m e n t i i n s t i t u t i o n e r a . I m o t e q u e illis v c r b i s e x p l i c u i t Christns a l i q u e m a c t u m p e r t i n e n t e m ad i p s u m , u t Caput E c c l e s i a e , s e n s i t p e r s o n a m publicara: sed fuit a c t u s personae p r i v a t a e , quae o u r a m g e r e b a t m a t r i s suae» ( D . X X X V I I I , S. 4, p 4 g . 868j. iQué b i e n c u a d r a n aquí al e x i m i o las p a l a b r a s del poeta: Aliquando bonu» dormitat líovieiut'. (2) fíe B. V. M. Matr, Dei, P . I I I , C. 1, a. 1, p á g . 503 (3j Prov., X X X I , 10.

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DOLSÉ A

GARCÍA

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festar que representa en aquella ocasión a todos los que han de creer en sus divinas enseñanzas» (1). Así lo ha entendido la tradición cristiana; así lo han creído los fieles, y así lo ha enseñado la Iglesia, maestra indefectible de la verdad. Y si bien es cierto que antes del siglo X I I aper a s se encuentran más testigos de esta creencia que el gran Orígenes y Jorge de Nicomedia (2), a partir de esta época se generaliza y se extiende de tal manera, que solamente con citar los nombres de cuantos han defendido que en las palabras de Jesús fe halla la promulgación solemne de la Maternidad espiritual de Maiia, podríamos llenar muchas páginas; pero creyéndolo poco menos que supérfluo, y desde luego innecesario, preferimos ceñirnos a citar unos cuantos testimonios de aquellos qnr, haciéndose eco fidelísimo del pensamiento cristiano de todos les siglos, ostentan en su sagrada persona la autoridad suprema y el carácter de doctores y maestros infalibles de la Iglesia Católica, como Vicarios que son de Jesucri.sto. Sus enseñanzas en este punto son, por fortuna, bien clara íi, explícitas y terminantes. Solamente haciendo caso omiso de ellas, o dándoles una interpretación que r.o tienen, 86 puede hoy sostener que Jesucristo, desde lo alto de su Cruz, y en el solemne momento de consumar la obra de la redención del mundo, al dirigirse a su Madre y al amado discípulo, no se dirigió también a todos los fieles que en el transcurso de los siglos entrarían en su Iglesia a formar los miembros de su Cuerpo místico. Y así dice Benedicto XIY en sn Bula «Gloriosae Dominae», llamada comunmente Bula turca de las Congregaciones Marianas, que <la Iglesia Católica, regida y euseñada por el Espíritu Santo, ha profesado siempre ferventísimo culto (a la Virgen María) como a verdadera Madre de su Señor y Redentor, Reina de los cielos y de la tierra, amándola con entrañas de filial piedad, como a Madre amanllúma, que
¡1) Sobre e s t e pasaje se c o n s n l t a r i n con fruto los autores s i g u i e n t e s : P * D E » V . RÁÜLICA, La Madre de Dios, Madre de lo» liombree o ExpUcaciin dtl Mitterio de ta Sanliaima Virgen al pie de la CVi/x; P . LIOMANI, S . J . , De Iheologiea '^trtitudine materni'atis B. Mariae guoad fiielee juxta Chritli verla 'mvXier eece filim ¡UU4. ( V e n e t i i s , 1899;; P . THRKIIÍI. La Mire det hommee, t. I, 1. IV, c h . 3 y ch. 5, págs. 275 293 y 318-338: P . LÍPICIKB, De B. V. M. Matre Dei, P . III, c. 1, a. 1, p á í s . 495 503. (2) OBIQ., Comm. in Joannem, praefat. P . G . 14, 31; O . NICOKED., (io VTIIin SS. Uariam asietentem Cruci. P . G . 100, 1475 s i g t e s . Ora-

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LA

.MEDIACIÓN

DE

LA

VIRGEN

MARÍA

le dejó en herencia la última voluntad de su Esposo moribundo* (1). Este mismc seutido da al testimonio ;de San Juan Pío VIII cuando asegura, recomendando las excelencias del Patrocinio de la Virgen Santísima, «que ni uno siquiera de cuantos han recurrido confiados a María, Arca del Testamento y tesoro de la gracia, ha dejado de experimentar su indefectible Patrocinio; pues es María nuestra Madre, madre de piedad y de gracia, de mansedumbre y de misericordia, bajo cuyo amparo nos puso Cristo, estando para morir en la Cruz, a fin de que Ella intercediese por nosotros ante el Hijo, a la manera que el Hijo intercede por nosotros ante el Padre» (2). Explícitos y terminantes son los testimonios aducidos; pero aun los h a y m á s c l a r o s y concluyentes en el inmortal León X I I I , quien se ha complacido en vulgarizar (por decirlo así) esta interpretación, que tan fiel y adecuadamente expresa los sentimientos de todo el pueblo cristiano. Ved sus elocuentes palabras en la Encíclica del Rosario de 1891: «Es María excelentísima sobre manera, poderosa en verdad, como madre de un Dios Omnipotente; pero aun más consolador es tenerla tan accesible, tan benigna y tan condescendiente para con nosotros. Tan hermosa y excelette nos la quiso dar Dios, que desde el instante mismo de elegirla para Madre de su Unigénito, infundióle los más tiernos afectos maternales, impregnados de purísimo amor y de perdón; tal nos la mostró J e s u cristo en el transcurso de su vida, al querer someterse voluntariamente a María, obedeciéndola en todo, como un buen hijo a su verdadera madre; tal nos la proclamó desde la cruz, cuando en la persona del discípulo Juan puso bajo su amparo y protección a todo el género humano; tal, finalmente, se nos ofrecía
( 1 ) 'SIc e t l a m Catholica Ecciedia, S a n e t i S p i r i t n s m a g i s t e r i o e d o c t a . e a m dera e t t a m q n a m D o m i n i de ac R e d e n t o r i s s a i P a r e n t e m c o e l i q u e a i terrae R e g i n a m I m p e n s i s s i m i s o b s e q n i i s colere, e t t a m q u a m a m a n t i s s i m a n M a t r e m e x t r e m a SQI Sponsl m o r i e n t í s v o c e sibi r e l i c t a m , fillalis p i e t a t i s affectn p r o s e q n i s t n d i o s i s s i m e s e m p e r profesa est.» Qloriosae Dominae, 2 7 s e p t . 1 7 4 8 . B K H E D X I V , Opera o m n i a . t. 1 6 ( P r a t i , MDCCGXLVI), pág. 4 2 8 . (2) « P r a e s e n t i s s i m u m s a n e p a t r o c i n i u m , n e m o n n n s q a i a l M a r i a m c o n f u g i t , ad h a n c A r c a m t e s t a m e n t i , T h r o n n m h u n o g r a t i a e a d i i t c n m fidncia h a n d e x p e r t a s est; Ipsa e n i m Mater nostra, m a t e r p i e t a t i s et g r a t i a e , m a n s n e t u d i n l s et m i s e r i c o r d i a e , c u i n o s t r a d i d l t Christus i n Cruce m o r i t n r u s , n t s i c u t U l e ad P a t r e m , i t a H a e c apud F i l i u m i n t e r p e l l a r e t pro nobis» g I . — P i u s V I I I , 3 0 mar. 1 8 3 0 . fluü. ñom., t. 9 (Prati, MDCCCLVI), pág. 106.

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Ella misma, al aceptar magnánima aquella herencia de trabajos inmensos, quo le dejaba su Hijo al morir, empezando en seguida a ejercitar solícita para con todos sus oficios maternales» (1). Y en la Encíclica Adjutricem populi, después de hablar del Testamento do Jesús, dice terminantemente que... «Según la interpretación constante de la Iglesia, Jesncri.sto quiso designar en la persona de Juan a todo el género humano, y más especialmente a aquellos hombres que habrían de estar ligados con El por los lazos de la fe» (2). Y en la que empieza Augustissimae, que es como el sello de oro de sus Encíclicas marianas esfuérzase, con toda su elocuencia, y con todo su celo de Pastor universal, en ponernos de relieve la importancia de esta verdad consoladora, incalcándola ardentísimamente a todos los fieles.
(1) 'Ipsa praeclarissime Maria; p ó t e n s e * quidem. D e i parens o m n i p o t e n tis, fed, quod sapit duloius, facilis perbenigaa, i n d u l s e n t i s s i m a . Taiem nobis praestitit Deus, cui, hoc ipso quod U n i g e a a e sui Matrera e l e g i t , m a t e r n o s plañe indidit sensns, alind nihil spirantes nisi amorem et v e n i a m ; taiem facto gno Jesns Christus ostendit quum Mariae subesse et obtemperare, ut matri filio» sponte voluit; talera de cruce praedieavit, q u u m n n i v e r s i t a t e m humani g e n e ris, in J o a n n e diicipulo, curandara ei foveudamque coumisit; talem denique se dedit ipsa, quae e a m i n m e n s i laboris h a e r e i i t a t e m , a moriente F i l i o r e l i c t a m , m a g n o c o m p l e x a a n i m o , m a t e r n a in omnes officia oonfestim coepit impendere». Oetobri metue, 22 gept. (Desc'ée, de Brocurer et S o c , MDCCCXCVIII), t o m o 5, pAg. 10. (2l "Eximiae in nos charitatis Christi mistcriuin e x eo q u e q u e luculent«-r proditor, quod moriens Matrera Ule s u a m .loanni discípulo matrera v o l u i t r e lictam t e s t a m e n t o memori: erce filiiu tutu. In J o a n n e a u t e m , quod perpetuo sensit Eiclesia, d e s i g a a v i t Christus personam h u m a n i g e n e r i s , eorum i n primis qui sibi fide adheresoerant.» Adj. populi, 5 sept. 1895.

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(Del

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mundo

de las

mariposas) por el P. tmbfosio Fernández.

La

tormenta.

Al llegar aquella noche a mi hostería —después de atravesar el i uelilo sin que saliera al paso ui un solo chiquillo, cuando antes me «compallaban en tropel—, recibí la visita de unas vecinas que traían el encariño de comunicarme que un señor «ingré o france», íesidentc en Geres desde primeros de mayo, dedicado como yo a la caza de palomicas, me enviaba sus saludos y anunciaba su visita para el día siguiente. Imaginé en seguida que no seria inglés ni francés, sino un cazador italiano que ccnocia ue nombre solamente, y asi era la verdad. Aproveché la ocasión para preguntar a las mujeres si co habían oído hablar de la laguna de Vacares, qne distará de Alquife unas tres leguas, a lo cual respondieron que sí, y que algunas veces ee oían los bramidos que da, unos bramidos muy temerosos que si alcanzan a uno cerca de ella son capaces de volverle el pelo blanco aunque lo tenga bien negro. Añadieron a esto que casi nadie la había visto, porque era notorio ser audacia rayana en la locura el intento de acercarse a su.s orillas, tanto que por lo común todos los que se atrevían a intentarlo, allá quedaban para siempre víctimas de su osadía; que del fondo de sus aguas brotaban a deshora tristísimos lamentes y horrendas imprecaciones; que sobre la superficie y por sus alrededores vagaban en el silencio de la noche unas lucecitas misteriosas...; que su profundidad era insondable; que la habitaban animales monstruosos de nadie conocidos, y, finalmente, que comunicaba con el mar: en resolución, todo el tejido de tradiciones y fantasías populares que con ligeras variaciones se repite en los países donde existen lagunas alpinas de difícil acceso. Dijeles entonces cómo habia estado yo el afio anterior en la laguna acompafiüdo de tres muchachos, sin que nos aconteciese cosa desagradable; que yo mismo medí en varios sitios la hondura y no pasaba de unas varas; que había cogido animales de les que cria, y

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AMBROSIO

FERNANLIEZ

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eran como los de otras partes; que no era cierto que comunicase con el mar, ni que se oyesen sus rugidos desde Alquife. Y en lufjar del misterio que con visiWe sorpresa de las mujeres aquellas iban disipando mis palabras, en lugar del mágico hechizo que a golpes despiadados iba rompiendo, quise poner el encanto real y verdadero de la laguna con sus dormidas aguas verdes, con el escarpado murallón rocoso que la rodea y oculta por el oeste, con sus riberas vestidas de nieve rizada y perforada como finísimo encaje, con les bloques desprendidos de las orillas y flotantes en las aguas (jue parecen una bandala de cisnes, con el vistoso juego de colores que on ciertos casos realiza el sol entre la nieve que avanza sobre el espejo de las aguas sin tocarlo, y la imafren de la misma reflejada en el líquido cristal... Una de las mujeres, que suspensa y atónita de io que oía seguía la narración 8in pestaflear, rompió de pronto eu esta exclamación de entusiasmo: — ¡Oomo que eso no lo puó jasé naide má que er Santisimo Sacramento!... Llegó en aquel momento un mozalbete, habló unas palabras con mis interloiutoras. que parecieron turbarse ligeramente al oirle, y fuéronse él y ellas como azorados, sin cuidar apenas de dbspedirse. Al sur de Alquife y al lado opuesto de la vega hay un pequeño barrio constituido por flamantes casitas edificadas para suljslituir las que ha destruido la explotación minera, que en la parte alta del pueblo avanza hasta las mismas calles. En una de las casas del barrio nuevo, la más próxima a la torrentera que baja de las alturas de la dehesa, sonaron, cuando pasé la mañana siguiente, palabras nerviosas, entrecortadas, ruido de muebles y pasos de gente que va y viene con precipitación. Continué mi camino, y momentos do-^pues, una mujer salida de aquella casa seguía eu pos de mí con i<: mo al parecer de darme alcance-, mas tenía yo muchos deseos de adentrarme en el monte y ninguno de prestarme a interrogatorios que ya me sé de memoria, por lo cnal apreté el paso, y en estas condiciones un poco cómicas, andando yo y casi corriendo la tia Cigarrona —que así la llama todo cl mundo según supe después—, empezó el diálogo siguiente: —¿De ([ué pueblo e ustéV —De uno que está muy lejos, mny lejos. De Salamanca ~f.De Salamanca? —De Salamanca, si, señera. --¿Y pa qué ha venio? ¿Qué busca por aqui? —Unos bechuchicos que se crian por estos campos. —¿Unos bechuchicos? —Ni más ni menos. —¿Y eso pa qué sirve?

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POIÍ LAS CUMBRES

—Piíra estudiarlo y para otras cosas. Y además son mny bonitos. —¿Qne son muy bonitos? —Mucho. —¿Y que mú busca usté por aquí? —Unas hierbas del puerto del Lobo. —¿Unas yerbas? ¿Bnsja usté unas yerbas? —Ya lo ha oido usted. —¿Y qué base con las yerbas? Melecinas, ¿verdá? - - P u e s sí; eso qne usted dice. —¿Pero usté e boticario? —Cosa parecida. —¿Y usté no yeva rosarios y medayas pa venderlas? —Nada, no llevo nada de esas cosas, Y como estaba ya en pleno cazadero y Ja cuesta era muy pendiente, aceleré otro poco la marcha, y a la tia Cimarrona le fué imposible seguirme. Verdad es que no lo necesitaba, puesto que sabia más de lo que se propuso averiguar... ¡Buena la dejaba con mis respuestas escuetas y mi huida precipitada! La mafiana era ideal para la caza. En aquel sitio, a la mitad de la subida de la dehesa, seria pueril la esperanza de descubrir novedades mariposeras, y aun la de dar con verdaderas rarezas, pero Iqué abundancia de espefies y qué multitud de ejemplares de algunas que cn otras partes ofrece siempre con avara mano la naturaleza! ¡Qué alegre y bullicioso enjambre de Satyrus, de Coenonympha, de Lycnena, de Melanargia, de Epinephele, de Colias, de Crambusl... Cuando contemplo atentamente la confusa algarabía de sus fantásticas danzas, hay momentos en que parece que todo el aire se ha puesto en movimiento y se le ve vibrar, como contagiado del dinamismo vital que en él actúa. Mas, ¿quién es esta que juega ahi al lado, sobre una retama, semejante a la Lycaena icarus, pero de un azul plateado que recuerda a su congénere L- bellargm'i' Y es el caso que ella no se muestia muy propicia a dejarse reconocer, j huye presurosa primero a la derecha, después a la izquierda y por fln cuesta abajo. Vamos allá, üoa breve carrera, un tiro que falla, otro que no falla y pieza cobrada. ¡Hola, hola! Ya está ganado el día. Es nada menos que la Lycaena hespérica, de Rambur, que capturo por primera vez en mi vida. ¡Cuántas veces la busqué con verdadero afán sin haber logrado verla jamás viva hasta este día, 26 de junio, que he de sefialar eon piedra blanca! ¿Ustedes no conocen la Lycaena hespérica? ¡Oh, que lamentable ignorancia! Pues una mariposilla propia ds España, y especialmente andaluza, de color azul celeste el macho y gris café la hembra, cuyas alas anteriores sa engalanan con un arco transversal de redondelitos negros, por debajo, y con otros dos arcos de lo mismo, uno cerca de la

P. AMBROSIO FERNANDEZ

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base y otro no lejos del borde de las posteriores, tanibiáu i)or la cara inferior, que es de las especies imis preciadas y peor conocidas del género. Con las señas que he dado de su menudita personilla cualquiera creerá encontrarla a cada paso cn los ribazos, en los prados, en los caminos, sobre la arena húmeda de todas las regueras, porque hay no sé cuántas, lo menos seis licenas vulgares a quienes cuadran perfectamente los caracteres indicados, pero con un poco de paciencia y unas horas de observación minuciosa se pone uno a l cabo d e las principales diferencias especificas, sobre todo si la fortuna le sonrie como a mi aquella mafiana, brindándole generosa la captara de cuatro o cinco ejemplares, suficientes para que me sintiera feliz de haber nacido y de encontrarme cn Sierra Nevada. Aprovecho unos momentos en que cl sol nublado me fuerza a suspender la tarea para otear desde mi atalaya el panorama de la tierra baja que se abre a mis pies como un inmenso abanico: surcada por arroyadas y torrenteras que se prolongan hasta los confines del horizonte, divergentes como radios de un círculo cuyo centro estuviera cerca de mí, aparece velada por una plomiza neblina que oscurece y borra todos los detalles, dejando ver solamente las líneas generales de los grandes relieves. En medio de ese ambiente de nube pulverulenta se agita el hormiguero humano, y quizás la nube es levantada por el tumulto y la vorágine d e sus luchas, d e sus ambiciones, de su fiebre de grandezas inanes. Aquí arriba e l torrente de luz se desborda triunfal por el purísimo azul del cielo, sin más obtáculo que la minúscula masa vaporosa que me ha impuesto estos momentos de reposo; una verdadera orgia de luz y de silencio, causa de esta otra orgia vital de los insectos que forma mis delicias. Las aldeas vecinas —La Calahorra, Aldeire, Alquife, Lanteira, Geres— se acercan cuanto pueden al arranque de los montes, jalonando una linca ondulada que marca el límite de la llanura, pero no se atreven a escalarlos, como temerosas de turbar la paz que en ellos reina. El sol brilló de nuevo y la interrumpida faena s e reanuda. Cuesta arriba, hacia e l sitio donde me hallaba, subía con paso sosegado ' un hombre que luego conocí ser el guarda del monte por el traje, por la bandolera que cruzaba su pecho y por la carabina que colgaba de su hombro izquierdo. Fuese acercando sin que yo hiciera nada para facilitarlo y sin que volviese la cara, receloso d e que e l buen hombre trajera ganas de palique, que en aquellos momentos n o m e haría gracia alguna, afanoso como andaba tras el rastro de la L. hespérica, y cuando e s t U v o a unos veinte metros saludó diciendo: i —A la paz de Dios, buen amigo.

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POR

LAS

CjMBRES

—Dios guarde a usted— respondí siempre de espaldas a su perla.

—¿Qué hace usté por estos montes? Volvime hacia 61 y v i con la natural sorpresa qao estaba con la abina terciada, el dedo en el gatillo y el semblante demudado. \JA revelación fué instantánea. No habia lugar a duda. Aquel lionibre venía buscándome. Re sospechaba de raí, se temía de mí algo grave y el guarda traía orden de llevarme consigo adonde fuera por las buenas o por las malas. Poca cosa —contesté—; coger mariposas, palomicas, que las V muy buenas. ¿Ve usted aquella que va allí volando? Pues esa 'ina de las que busco. Mire... Ya la tengo. Venga y verá qué bo),,;.( es. Acerqúese -insistí con el tono más amal)le que pude al observar que no se movía—, acerqúese y le enseflaré todas las que hay en esta caja, que está casi llena... ¿Eh? ¿no es cierto que son bien hermosas?— Y le mostraba abierta la caja, sobre cuyo fondo ^lai'.co Sí! destacaban más de treinta «palomicas» multicolores, vivas, con BUS al^'.s trepidantes... ¿Fué la magia de la belleza? ¿Fué la sugestión de mis palabras que le sonaron a inocencia? No sé lo qne fué. Lo cierto es que el agente de la autoridad depuso en el acto su alarmante gesto, se rindió, se entregó sin condiciones, y colgando la carabina avanzó sereno y contiado. -¡Pero hombre! ¡Qaé coía! Y de verdá que son bonicas... ¿Entavía tiene usté más? ¡Qué barbarid.i! ¿Y qaé va usté a hacer con too eso? Dile las explicaciones convenifintes al caso, y él, ya sin el menor asomo de recelo y hasta entusiasmado con t,irca tan nueva y tan sugestiva, púsose a mi vera, dispuesto a servirme de auxiliar por lo menos en el ojeo de la c:iza. En esto advierto que de entre las matas, de los barrancos, de las quiebras de las peñas comienza a salir gente, hombres, mujeres, chiquillos, que no parecía sino que los vomii;aba la tierra en aquel momento. En ia cara del guarda sorpendí una leve sonrisa. ¿Qué Bígnifieaba todo aquello?... Cuando liet^ó al inmediato pueblo de Geres cl cazador italiano de que se ha hecho mención, fué acogido con general desconfianza. Un caballero joven, extranjero, bien vestido, cazador de mariposas (¿cazador de mariposas?... ¡Vamos, hombre!), el carácter supersticioso y novelesco de estos aldeanos, cl famoso asunto de las niñas desaparecidas en Madrid, agravado y convertido otra vez en actualidad candente por la desaparición da otras no tan niñas en la ciudad de Guadix, eran un conjunto de circunstancias poco propicias para tranquilizar a las gentes respecto a las intenciones y a la per-

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AMBROSIO

FER.NANOEZ

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sona del extranjero. Pero fueron pasando los días, y viendo que i efecto los empleaba por entero en la requisa y captura de insecudesenteodiénlose tle cuinto no se relacionaba con ellos, y que e n lo demás procedía como un ser pacifico e inofensivo, empezaron a a sosegarse y a mirarle sin desconfianza. En esto llego yo - q u e quizás fuera también extranjero, aunque lo disimulase porque asi me convendría—, vestido de una manera para ellos extraña, y —¡qué casualidad!— también cazador de mariposas..., y nada más llegar, el italiano de Geres s e pone al habla conmigo... Tate. Y decían algunos incautos que si era fraile agustino... ¿Fraile, y cazador de mariposas? ¡Ay, ay, ay! Verde y con asas... La trama es- • taba descubierta. Entre el italiano y el grandísimo granuja qne se decía fraile sin serlo formaban compañía... Yo era... —¡horror! — nada menos que... ¡un sacamantecas!, y e l otro, mi compinche, mi auxiliar: yo era la fiera que olfateaba la presa y le asestaba el zarpazo, apoderándome de ella, 5' mi socio, el andarín, como le llamó todo el mundo desde los primeros días por su prodigiosa agilidad, el hombre que devoraba las distancias, era el encargado de hacerla desaparecer. ¿Qué le importaría a él, que iba y venia en pocas horas a Granada, plantarse en una noche en Almería, o en Málaga y allí embarcar las víctimas, o hacer con ellas lo que le viniera en talante? Así las cosas, acaeció que dos muchachos que andaban apañando una carga de leña toparon conmigo en lo más intrincado del monte Alquife, sin que me diera cata de ello, y notando la rapidez con que aparecía y desaparecía en los claros del bosque —precisamente perseguía entonces una Melanargia ines capaz de volver tarumba a cualquiera— y que a veces me metía entre las matas y hacía, en fln, otras zalagardas igualmente incomprensibles para ellos, C i y e r o n en la cuenta de que estaban viendo al s.acamantecas ea acción, y recogiendo a toda prisa la caballería huyeron a campo traviesa y no pararon hasta verse dentro de su casa. Quiso la suerte —que iba enredando las cosas del modo más a propósito para dar cuerpo y verosimilitud a las sospechas— que a la mañana siguiente pasara yo, en marcha hacia la sierra, por delante de la casa de uno de los dos leñadores, hijo de la tía Cigarrona, con lo cual la casa se alborotó y la dueña, haciendo alarde de un valor que ya hubieran querido para si otros, salió tras el saeamanteeas, sosteniendo con é l el diálogo que apuntado queda. Como pólvora seca cayeron mis respuestas en el ánimo soliviantado y candente de la tia Cigarrona. Declarar tan lisa y llanamente como lo hice que buscaba bichos raro s (claro, para sacar los sebes y piltrafas usados en las brujerías) y hierbas desconocidas (justo, justo, para hacer loa potingues que emplea la canalla esa), y ello en

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POR LAS CUMBRES

lugares tan apartados y solitarios como el puerto del Lobo..., y aquel marchar precipitado sin volver la cara para responder..., y tantísimas cosas que decía la gente... ¿Qué más era preciso averiguar? Marchóse, pues, derecha a la alcaldía, y allí, con la emoción que es de suponer, denunció que tu hijo había encontrado la víspera al sacamantecas en las entrañas de la sierra, y que ella misma acababa de hablar con él, qne se dirigía otra vez a la dehesa, donde ahora quedaba, sabe Dios con qué intenciones. El buen alcalde, que aun sin la denuncia de la tía Cigarrona se disponía a dictar sus providencias en vista de los rumores que como marea creciente se difundían por el pueblo y de los apremiantes requerimientos con que le asediaban, ordenó al guarda de la dehesa qne fuera eu el acto en busca del malandrín, y si la entrevista no era del iodo satislalcria, le trajese sin admitir excusas a la alcaldía, donde ya se verla lo que era conveniente hacer. Y toda aquella gente que apareció en el monte como llovida del cielo después que el guarda hizo las paces conmigo, eran curiosos, que sabedores, o por lo menos, sospechosos de la misión que llevaba, querían ser testigos de la escena, si bien juzgaron prudente situarse a distancia y ocultos hasta ver en qué paraba la tragedia; mas al ver que se trocaba en sainete, salieron de sus escondrijos y fueron presentándose y haciéndose socios y colaboradores de los menesteres cientiñcos. Y era de ver el interés cou que escudriñaban piedras, matas, árboles y flores. Distinguíase entre todos por su entusiasmo uu chavalete como de dieciséis años, alto, seco, de faz morena, un poco bizco y otro poco descoyuntado, que no era de allí, sino «e la provinsia e Cadi», el cual a cada paso tropezaba con hallazgos estupendos de hongos, avispas, piedras raras, cigarrones, lagartijas, caballitos, mariposas... De pronto empezó a vocear con gran alborozo: habia encontrado en el suelo uu agujero grande, vertical, rodeado de un amasijo de piedrecitas y briznas secas, que constituían a modo de brocal de pozo. —Es la vivienda de una tarántula —le dije. —¿De una tarántula? —replicó alarmado retrocediendo algunos pasos. — Si, y debe ser bastante grande; pero no se alarme usted, que no le hará daño. Y lomando nna pajita que alli habia, a los pocos momentos estaba eu la superficie uua hembra panzada, toda estremecida de ira y de terror. — ¡Juuy, er bicho!... Místelo, místelo como le relusen lo ojo ar pajolero! Amo a pínchale un poquitiyo en er banduyito eze que tiene, a ve zi larga un jipio, que disen que lo da mu grasioso. Oigasté, Padresito, ¿no e verdá que zi le pica a uno le entra er baile e San Vito, y que no ze le quita jasta que un tío va y coge una

P. AMBROSIO FERNANDEZ

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guitarra y ze pone a toca, y er mordió ze zuerta jala que te pego a baila, a baila, jasta que con la atraquina der baile ze jaze porvo, pero azín, porvo, y zúa too tilico er veneno que le metió ner cuerpo, y azín ze cura? Y tamien disen que er baile tié que ze tocando una guitarra, porque er bicho tié un guitarrillo pintao debajo la tripiya. Y U8té conoserá otro que yaman la zalamanca, que tié una lengua mu rasposa, y ze pone a lame, a lame suave:ico, que tú no lo zientes, jasta que te apunta la zangre, y en cuanto te zale una Rota ya no tiés remedio. Entre tanto la Guardia civil tenia otra pista. Los apóstoles de sovietismo trabajan infatigables para inflitrarse en todos los países, y se valen de cuantos recursos pueden imaginarse y aun de otios que apenas pueden imaginarse para propagar la buena nueva de la revolución social a beneflcio de Rusia. Estaba, además, en posesión del hecho, harto significativo, de que a raiz de mi llegada tuve una entrevista bastante larga con dos mineros... (uno de ellos había servido de guia al italiano y se presentó a ofrecerme sus servicios). Por añadidura, en aquellos días precisamente se seguía la pista a varios sujetos que se decían sacerdotes armenios, pájaros de cuenta que dieron a poco con sus huesos en la cárcel; en vista de todo lo cual el comandante del puesto creyó prudente informarse de la vida y milagros del nuevo cazador, que bien podria serlo de vedado, y acordó enviar una pareja que lo condujera al cuartel; mas como discreto y curtido en estas lides, a fin de evitar tm paso en falso, discurrió más tarde que pues el sospechoso se presentaba como sacerdote y religioso, era posible que el párroco del pueblo tuviera algunas noticias relativas al caso: consultó con él, resultando de la entrevista que eu efecto el señor cura garantizaba que yo no era facineroso ni bolchevique. No acabó, sin embargo, de cocérsele el pan al jefe de la benemérita, y a la mañana siguiente, cuando empezaba a revestirme para celebrar, presentóse en la sacristía, saludó muy cortés y púsose a pasear observando atentamente lo qne hacía hasta que salí al altar, hien ajeno a que fuera mi persona quien le había traído a la iglesia. De vuelta a mi residencia, una vez terminada la misa, otra vez topé eon él en una bocacalle, y entonces, al notar la mirada escrutadora que me dirigía, caí en la cuenta, no demasiado pronto, la verdad, de que se me vigilaba. Uizome el caso mucha gracia y reí de buena gana, considerándome desde entonces más seguro, porque 81 andaba la Guardia civil cerca de mi, claro es qne estaba defendido contra cualquier desagradable contingencia que pudiera amenazarme. En resolución: satisfecho el sargento con sus observaciones y otras diligoncias que aun llevó a cabo aquella mafiana, dejé de parecerle sospechoso, y la tormenta (pie había ido fraASo XXIII. TOMO IV 3

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POR L A S CUMBRES

gnándose preñada de peligros conjuróse y deshízose mansamente y sin daño alguno,
P o s t nubila... A p o l l o .

Caballero en una muía torda marchaba tempranito al puerto del Lobo el dia 29 de junio, y conmigo un labrador de Alquife, montado en otra que bien podia ser de alquiler por lo falsa. Era la primera vez que me permitía el lujo de ir a caballo y con guía, y lo hice porque teniendo que aguantar tres o cuatro horas de brega muy dura en el cazadero, si el Apolo volaba ya como creía, no era conveniente llegar allá algo fatigado, cosa inevitable de ir andando, puesto que son casi dos horas de camino áspero y muy pendiente. En las batidas entomológicas, como suele acaecer en todos los asuntos graves de la vida, los acontecimientos más trascendentales sobrevienen casi siempre de improviso. La hora todavía temprana, unos pardos nubarrones que comenzaban a surgir de la parte del Veleta, el estar aun lejos de la pradera que consideraba centro estratégico del cazadero, hacían que marchara distraído, cuando he aqui que a la derecha del camino surgió espantada una mariposa blanca, con algunas manchas negras, mayor que la vulgar Pieria de la col: apéeme de un sallo, armé a toda prisa la manga, y con gran sorpresa de mi compañero, que no sabía lo que pasaba, salí corriendo cuesta abajo. Ya era tarde. La pieza, que iba espantada de verdad, traspuso unos barrancos y no apareció más. Pero el Apolo nevadense estaba descubierto y visto... Era él; aquellos eran sus dominios y allí estaba yo para disputárselos y habérmelas con él. E ojeemos por aquí, subamos más arriba, tornemos a la derecha... Ya está aquí, ya está aquí otro que vuela mansamente, a ras del suelo, juguetón, ebrio de sol y de alegría, olfateando los tomillos y esquivando mojar sus alas con el rocío que los esmalta... ¡Qué descuidado va! No me ha visto, y el inocente, cuando quiere darse cuenta de mi presencia, se encuentra ya preso en la red, produciendo el estridente crac, crac, tan característico de los Parnassiua. Helo aqui, en mis manos, vivo, pero inmóvil, incapaz de batir sus elegantes alas, cristalinas en el borde, apergaminadas, pintadas de negro, miniadas como una ejecutoria de nobleza... ¡Hermoso ejemplar de l.v raza! No hará más de dos horas que ha nacido a la vida del aire, según lo fresco, limpio y perfecto que se encuentra. IWas, ¿qué veo? Los ocelos no son amarillos, contra lo que enseña la descripción típica de Oberthur... Y Stichel se equivoca también al afirmar que... Alerta: allá va otro que se ha levantado ahora mismo; hala tras él, ' y annque no parece muy conformc^conjnis propósitos^dado lo q^ue,,

P. AMBROSIO

KEKNANDEZ

se esfuerza por burlarlos, viene el pobrecito a hacer compañía al anterior. Apenas he tenido tiempo de acomodarlo en su casita de papel, columbro otro más, y en seguida otros dos. La caza resulta violenta, sin reposo, no se posa uno, lo cual es novedad para mi, >iue en otras partes, por ejemplo, en los Picos de Europa, he capturado muchos detenidos subre las llores o sobre el césped húmedo. Aquí todos van huyendo, ninguno se detiene a tiro y no hay más modo de hacerse con ellos que a carrera teniida, a la fuerza bruta, como si dijéramos. A pesar de todo, a las doce de la mañana hay treinta y cuatro ejemplares machos, espléndidos, recientísimos, sin mancha ni defecto dentm de la caja. Ilembras no he visto ni una, y es natural, porque son siempre más tardías en presentarse, con lo cual tengo, por otro lado, la demostración de que estamos por fortuna en la alborada de la aparición de la especie. Pues, sí; resulta, según queda apuntado, que este lindo animal, el más notable de todos los Apolos de Europa y de Asia, es casi por completo desconocido. Carlos Oberthnr, al describirlo en el siglo pasado señaló como único carácter diferencial el tener los ocelos de las alas posteriores amarillos, en lugar de rojo carmín, que es el color de los demás Apolos, Los especialistas que lo han estudiado posteriormente limitanse a repetir lo escrito por Oberthur, de lo cual no hay que maravillarse ni atribuirlo a falta de pericia o de diligencia, sino a que no han tenido a mano recursos para hacer otra cosa, puesto que los contados ejemplares que existen dispersos por las colecciones de Rostchild, Staudinger, Oberthur y quizás algún otro, son defectuosos, viejos y aun fragmentarios. Esta es, pues, la primera vez que se caza en buen estado y en abundancia, y es ahora cuando podrá hacerse el verdadero estudio de la raza. A su vez Roger Verity, otro de los especialistas que han intentado decir algo por cuenta propia, lo asimila, en lo que no se refiere al color de los ocelos, al eacalerae, del Guadarrama, lo cual tampoco es aceptable. El Apolo nevadense es, aún por el tinte general del fondo y por la extensión de los dibujos negros, una cosa netamente separada y distinta del Apolo castellano. ¡La que se va a armar eu el mando de los lepidopterólogos en cuanto se propaguen tales noticias!
O o l e s l o de C a l a t r a v a , VIII-1925.

Los Padres Mm¡ ñ la ExposidóD vaticana de las Mísiooes
por el P. Mai ual Oíez Aguaiis.

tíau Agustín no sólo fué un gran Misionero que desde el momento de su conversión consagró por pompleto su vida a la propagación de la fe católica entre cristianos, herejes e infieles (1), sino que fué también un gran maestro de Misioneros, habientlo dejado trazado en sus obras el método más conveniente que han de seguir y las normas más adecuadas a que han de ajustarse éstos eu la predicación del Evangelio, tanto a los fieles, como a los herejes, como a los paganos (2). Y este espíritu apostólico del gran Patriarca ha encarnado y se ha perpetuado de tal manera eu la Orden Agustiniana por él fundada, quo entre las muchas glorias que llenan su historia, no es la menor la que se refiere a la participación activísima y fecunda que ha tomado siempre en la empresa de la propagacióu de la fe y la predicación del nombre de Jesucristo a los infieles en todas las regiones del globo. No inteutamos al presente hacer uua reseña, ni aun brevísima, de las Misiones Agustiníanas. Algo se ha escrito ya en distintas ocasiones sobre dicho asunto en esta misma Revista, que no hornos de repetir aquí (3). Pero sin t r a t a r de esto, y sin detenernos, por consiguiente, a referir la grando labor apostólica de nuestros primeros religiosos en África, los glo(U E t d o c e b a t et p r a e d i c a b a t ille ( A u g u s t i i i u s ) p r i v a t i m et p u b l i c e , i a d o m o et in e c c l e s i a , s a l u ' i s v e r b u m c u m o m n i fiducia a d v e r s u s A f r i c a n a s haereses, m a x i m e q u e c o n t r a D o i i a t i s t a s , M a n i c h a e o s et P a g a n o s , libris confectis e t r e p e n t i u i s s e r m o n i b u s , ineffalíiliter a d m i r a n t i b n s c h r i s t i a i i i s et col l a e t a n t i b u s et hoc i p s u m ubi p o t e r a n t non t a c e n t i b u s , sed d i f f a m a n t i b u s . S. PotiíUo en lo Vida de San AguiHn. '2) V é a s e : Wnller, Die ¡leidenmittion nach der lehre des IIL. Augitstinue. M n n s t e r in W e s t f a l e n . 1921. (3) V é a n s e esf e c i a l m e n t e l o s a r t i c u l e s que c o n el t i t u l o San Aguilin y au Instituto p u b l i c ó el P . Coco en los v o l s . I I , III, IV y V, en q n e se r e s u m e n los trabajos a p o s t ó l i c o s de los A g u s t i n o s e n Á f r i c a , E u r o p a y A m é r i c a ; y t a m b i é a Los Agustines tn In India, en el vol. X .

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riosos triunfos por ellos obt<íDÍdos en la conversión de ios infieles y herejes que en aquel tiempo vivían mezclados cou los católicos en dichas regiones, y los muchos mártires agustinos de uno y otro sexo que en las persecuciones de Hunerico y Genserico sellaron con su sangre la fe que profesaban y predicaban; sin contar tampoco la parte que en los inmediatos siglos siguientes cupo a los hijos de 8au Agustín en la evangelización de varias naciones de Europa, y en el triunfo de la civilización cristiana sobre los bárbaros por la banda del Norte y los secuaces del Islam por el Sur, y limitáudouos tan solamente a los últimos siglos de la edad media en que con las Cruzadas se inició un período de mayor actividad y expausióu misionera en las cuatro grandes Ordenes, llamadas nieudicanteg, no dejaremos de consignar que en el año de 1290 habían extendido ya los Agustinos su acción apostólica a las' regiones de Siria y Palestina (1); que según Crusenio (2), en el año de 1291 fueron enviados a Tierra Santa, por disposición del Papa Nicolás LV, veinte religiosos agustinos a restablecer con su predicación la religión cristiana en aquellos lugares santificados por la presencia de nuestro adorable Redentor, los cuales religiosos convirtieron a la fe muchos miles de sarracenos; y que por los años de 1295 fué creada con destino a aquellas Misiones la Provincia llamada de Tierra Santa (3), la cual si por el estado de cosas quo después sobrevino, uo pudo continuar su apostolado en los santos lugares, no obstante haber procurado reanudar su labor eu distintas ocasiones (4), per(1/ Vid. Crusenii Monastici Pars. Tertia cum additaraentis 1'. M. Josephi Lauteri. Valladolid. 1890; pág. 21»3. [2i ídem l'o;iti{'X tNieolaus IV) in reeuperatione 'IVrrae Sautae p o t i t u s victoria adversus Sarracenos, cum Cliristianam Re!igion"m statuisset introdacendara, vivifiouinque crunis mysterium d e p r a e d i c a n d u u , illao! proviiiciam praeoipue Angus'iiiianis Eremitis comraisit, imperavitque (ienerali, ut v i ginti concionatore.s disertos ac eruditos in hoc opus rainisterii delegai'et; prout factum fuit máximo c u m fructu, et multorum milUum conversione. Op. cit., pAg. 2(5. Í8) Vid. Aualeota A n g a s t i n i a n a , vol, 0, pág. ()8. ^ <4) Una da ellas fué cnaado eu la segunda mitad del siglo X I V el Papa Urano V designó a nuestro insigne Cgoliao Malabranca, Patriarca de Cou-ítaninop a, para cjue, llevando consigo a otru'* treinta escogidos Misioneros d i van a s Ordenes, predicasen la fe a los sarracenos, dn los cuales se decia que estaan dispiifatos a recibirla; pero esta empre.^a ae frustró e n t o n c e s a caus-i de l.-i mnerte del citado Patriarca, ocurrida antes de que comenzasen la jornada. Vid, Op. cit., pág. 273.

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LA KXPOSiCIÓ.V VATICANA DE LAS MISIONES

severo, sin embargo, consagrada a la dilatación de la fe y conversión de los infieles en las islas de Chipre, Corfvt, Creta, Gandía, Rodas y otras del archipiélago griego durante varios sigloN. Tampoco omitiremos, como demostración del espíritu apostólico que reinaba entre ios Agustinos en el mismo siglo X I I I , el hecho de haber siio designado por el Papa Bonifacio VIII en 1298 nuestro célebre Egidio Romano para escribir, como lo hizo, el tratado De la conversión de los Tártaros para uso d los misioneros de aquella región, y la Isagoge o Introducción II la Fe para el Rey de Armenia (1). Pero cuando mayor actividad misionera desplegó la Orden de San Agustín, y cuando mayor vuelo e incremento adquirieron las Misiones Agnstinianas, fué desde principios de la Edad Moderna, en que los descubrimientos realizados por los portugueses en el Oriente, y por los españoles en el Occidente, dieron a conocer lo mucho que aún faltaba para que el reino de Jesucristo se extendiera por toda la tierra y la multitud de naciones y de razas que vivían todavía envueltas en las tinieblas del paganismo. Partiendo entonces de la Península ibérica como de un centro común, formáronse dos corrientes caudalosas, dirigiéndose los Agustinos españoles a las Indias occidentales y los portugueses a las orientales. Los primeros anunciaron ei nombre de Cristo en casi todas las naciones del centro y del sur de América, y lo mismo hicieron los segundos en las inmensas regiones de la India, Malaca, Persia, Arabia, islas del Océano Indico y costas orit-ntales y occidentales del África, formando unos y otros innumerables y florecientísimas cristiandades, (¡ue siguieron cultivando después sin interrupción hasta nuestros días en las Américas las Provincias agustinianas de Méjico, Mechoacán, Colombia, Ecuador, Perú y Chile, y en la India y regiones adyacentes, hasta muy adelantado el s i glo X I X , la llamada Congregación de la India oriental (2).
(1) V i J . P . M a t u r a u a . - I l i a t o r i a g e n e r a l de los E r m i t a ñ o s de San A g u s t í n . S a n t i a g o de Chile. 1913. T o m o II, p i g . 161. (2) H a c í a el a ñ o de 1830 eran t o d a v í a cerca de s e t e n t a los A g n s t i n o s resid e n t e s d" la I n d i a ; c i n c u e n t a en Goa, tres o c u a t r o en M a c a o y de doce a q u i n c e en v a r i o s otros p u n t o s de a q u e l l a s r e g i o n e s . El ú l t i m o de los M i s i o n e ros de B e n g a l a . P . S a l v a d o r del A v e M s r i a , falleció en Bandnl el 12 de nov i e m b r e de 1P<)8. — V ó a « i ' I>a Mitéion ilu lifngaU Oecidenlal ou Arritidioérte d» Calcuta, por 11. J o f s o n . S. J., B r u g e s . lí»21. T o m e I. N o t a s a 'fts p é g s . 170 y 3afi.

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Dichas dos corrientes puede decirse que se encontraron en las islas Filipinas, en las cuales la Orden Agustiniana ha escrito la página acaso más bella que se conoce de las Misiones católicas, y de donde los Agustinos pasaron al Japón, China y otras naciones de aquella parte del Asia, regándolas con la sangre de sus mártires y atrayendo al seno do la Iglesia a uu número incalculable de infieles. Dados estos antecedentes, y teniendo en cuenta las Misiones que todavía sostiene actualmente en dichas islas Filipinas, China, Australia y América, parecía natural que la Orden Agustiniana ocupase en la Exposición Misional Vaticana un lugar preeminente, digno de su historia y de su labor actual; pero aun en esta ocasión tenemos que traer a cuento la idiosincrasia especial y característica de los hijos de San Agustín, tan pródigos en ejecutar obras heroicas, como avaros en ocultarlas, y lo que hacia el año 1757 contestaba al insigne Comisario p . Vivas el Provincial d.> Filipinas P . Vicente Ibarra: «Quéjase Vuestra Reverencia (le decía) de que no noticiamos loi. progresos de nuestras Misiones ni otras cosas pertenecientes a la Provincia, de las cuales suelen preguntar en esas regiones...; yo confieso que en esto ha habido no poco descuido; mas ese pecado es de origen en los nuestros; saben hacer mucho y encomendar a la memoria poco, o en monumentos y documentos indelebles, como debieran hacerlo, no lo consignan» (1). Debido a esta causa y a otras dificultades de que después hablaremos, hemos de reconocer que la Corporación Agustiniana no está representada en la Exposición Misional en la medida y proporción en que pudiera y debiera haber estado. Esto no quiere decir, sin embargo, que sea tan escasa e insignificante la parte correspondiente a los Agustinos en esta gran mogtra, que no merezca ser conocida, especialmente por los lectores de E S P A Ñ A Y A M É B I C A . Vamos, pues, a hacer un breve recuento de lo más principal que exhibe la Orden Agustiniana en los diversos pabellones; para lo cual recordaremos a nuestros lectores lo que ya coa-

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pValMd, i g . 95.

del Real Colegio-Seminario de PP. Aguetino» Mipinot de por el V. B e r n a r d i n o H e r n a n d o . P r i m e r a p a r t e . V a l l a d o l i d . 1912.

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LA EXPOSICIÓN VATICANA DE LAS MISIONES

signamos en otro artículo; es dscir, que de las treinta salas que integran la Exposición, son seis las destinadas a las Secciones generales de Historia retrospectiva de las Misiones, Martirografía, Etnografía, Bibliografía, Estadística y Medicina, y las restantes a las Secciones particulares, que pudiéramos llamar regionales. De todas las dichas salas, son ocho en las que tienen parte los Agustinos, ocupando cinco puestos en las Secciones generales y tres en las regionales. Unos y otros son los que se expresan por el orden siguiente:; Pabellón de historia retrospectiva de las Misiones.

En esta sala tiene la Orden: 1." Un cuadro de 0,90 por 0,66 metros, representando la primera Misión que partió de Espafia para América en 1633, compuesta de los Venerables Padres Francisco de la Cruz, Agustín de Coruña, Jerónimo Jiménez de San Esteban, Juan de San Román, Juan de Oseguera, Alonso de Borja y Gregorio do Avila. 2." Primeros Misioneros que dieron la vuelta al mundoFueron nuestros Venerables Padres Jerónimo Jiménez de San Esteban, Nicolás de Perea, Alonso de Alvarado y Sebastián de Frasierra, Están representados en el momento en que, ter- minado su azaroso viaje de siete años, vuelven a Méjico y se presentan al Provincial P . Alfonso de Veracruz, explicándole todos los pormenores de su expedición y de los países recorridos. El cuadro, de 1 por 0,76 metros, es obra del pintor italiano Cario Pennacchietti, y lleva en la parte inferior esta inscripción: Paires Augustiniani quiprimi ex ómnibus Missionariis catholicae Fidel propagandae causa orhem circuierunt. 1ó421549. S.° Pequeño cuadro en fotografía de la estatua erigida en Villafranca (Guipúzcoa) en honor del insigue P . Andrés de Urdaneta, el cual, como es sabido, en compañía de los Padres Martín de Rada, Diego de Herrera, Andrés de Aguirre y Pedro de Gamboa, inició en forma estable la conquista espiritual de Filipinas eu 1666. 4." Cuadro de 0,90 por 0,66 metros representando al Venerable P . Cornelio Bie, gran apóstol de América eu el siglo X V I y principios del X V I I , que atrajo al seno de la I g l e sia católica más de ciento sesenta mil infieles.

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5." Nueve mapas de metros 1 por 0,86, on color, de las nueve Provincias religiosas consagradas a las Misiones que en el siglo X V I I Cfenía la Orden Agustiniana. Eran las P r o v i n cias de T i e r r a Santa, Méjico, Mechoacán, Colombia, Ecuador, Perú, Chile, Filipinas y la India oriental. E s t á n calcados so bre los que on 1659 publico el P . Lubín en su Orbix Augustinianm. ampliados e iluminados con muy buen gusto por el P. Jesús Vicites, de nuestro Colegio de Valladolid. En ellos se especifican y señalan los Conventos y Misiones que en aquella época tenía cada una de las ci tadas Provincias. 6.° Cuadro en colores, representando el órgano de cañas de bambú construido en Filipinas hacia el año 1820 por el P a dre Agustino Recoleto Oiego Cera. Este cuadro nos ha sido remitido para la Exposición por nuestros hermanos de Alemania,) y es debido al pincel de un joven aspirante al hábito agustiniano, habiendo tomado por modelo para su trabajo u n Rrabado publicado recientemente en una revista alemana. Pláí!enos transcribir aquí, traducida al español, la nota relativa a la descripción e historia de dicho órgano que acompa*ia al grabado, suscrita por el P . Felipe Bek, S. V. D. Dice así: «Una de las curiosidades verdaderamente singulares que se conservan en Filipinas es el famoso órgano de bambú, existente en la iglesia de Las Pinas, cerca de Manila. Este órgano sirve todavía actualmente para la solemnidad del oficio divino en dicha iglesia. Tiene 23 r e g i s t r o s , doce al lado derecho y once al izquierdo, y doce pedales. El teclado abarca cinco octavas. Son de caña bambú ochocientos treinta y dos de los t u bos de dicho órgano, comenzando desde los más gruesos del contrabajo hasta los más delgados de la pequeña flauta. Sólo ciento veintiún tubos para el oboe son de metal. El órgano tiene un sonido maravillosamente grato y melódico. Cuando, añosi atrás, administré por algunos meses la parroquia de L a s Piaas, encontré en el archivo parroquial las siguientes noticias acerca de la historia de este órgano: Esta obra de arte íué construida entre los años 1818-1823 por los indígenas de J^as Pinas, bajo la dirección del P . Diego Cera de la Virgen del Carmen, Agustino recoleto español, el cual fué misionero en dicho pueblo desde el año 1797 hasta el 1831. Cuando en 1818 comenzó la construcción del órgano, hizo p r i m e r a m e n t e cortar y preparar las cañas, y luego las enterró por espacio de dos

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LA EXPOSICIÓN VATICANA DE L A S MISIONES

años eu la areua de la playa del mar a fin de inmunizarlas contra los ataques de la carcoma. Y, eu efecto, los tubos de bambú se han conservado ilesos por espacio dS cien años siu haber sido jamás barnizados. Si se frotan con un paño mojado brillan como si estuvieran barnizados. El P. Diego parece, pues, haber sido un constructor de órganos verdaderamente genial. El misino Padre construyó también otro órgano más pequeño, de sala, y se lo envió como regalo a la Reina de España. La Reina, en agradecimiento y justa correspondencia, envió al P. Diego como regalo un cáliz de oro, un juego de vinajeras de oro con su platillo, y una campanilla de cobre para la celebración de la Misa, objetos que todavía hoy se conservan eu dicha parroquia y se muestran a los visitantes. El órgano hubo de sufrir eu varias ocasiones algunos desperfectos a causa de los temblores y ciclones tan frecuentes en aqn-llas latitudes, y debió ser restaurado repetidas veces. Examinado detenidamente y arreglado una vez más por el párroco actual, se halla hoy en estado excelente y constituye una de lae curiosidades principales para los turistas qvte visitan a Manila.» 7." A esta sección corresponden también, auuque por falta de espacio eu la misma se hayan colocado en el pabellón de América, veinticinco hermosas vistas fotográficas ampliadas de nuestras antiguas iglesias y conventos de Méjico, remitidas para la Exposición por el dignísimo Provincial de la Provincia mejicana, P. Juan Villegas. 8.° Finalmente, esperando turno para ser expuesto en la misma sala, se halla uu gran cuadro de brocha gorda, enviado por el Superior de nuestra Provincia de Bélgica. En dicho cuadro se compendia la labor apostólica realizada por la mencionada Provincia, ocupando el centro uua nota relativa a nuestro V. P . Juan Berchmans, hermano carnal de San Juan Berchmans, S. J . , que dice así: «Obiit in Indiis anno 1630 in Julio Ven. Pater Johannes Berchmans, dum e Philippinis in Japoniam classe navali transiré vellet a peste quae naves invasserat (abrumptis cum quindecim sooüs) quibus ille ferventissima caritate adstiterat et extrema administrav^irat.—Professionem omisserat Mechliniis anno 1621, tertia die novembris.—Erat ipse frater germanus illius pro cujus beatificatione Jesuitae agunt. — Noster autem hic Pater Johannes sacer-

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DiEZ AGUADO

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dos valde pie scribitur obiisse. Archiv. Conventus Gandaven8Í8 (1). Sala de los Mártires y Santos Misioneros.

E n esta sala están representados los tres grandes núcleos de actividad misional que ha tenido la Orden: laa regiones de la India oriental, Filipinas con J a p ó n y China, y las Américas í'spañolas. Como figura de mayor relieve en nuestras Misiones de la India oriental se destaca un retrato al óleo del Venerable P . Alejo de Meneses, Arzobispo de Goa, acerca del cual escri^Í6. González Dávila en su Monarquía de España, pág. 76. del tomo III: «En este mismo aflo (1B90) en la India oriental levanto la fe católica nuevos triunfos y trofeos, convirtiendo gran multitud de infieles y cristianos cismáticos de la Sierra y Reinos del Malabar, que con título de cristiauos de Santo Tomé seguían los errores de Nestorio, por medio de la predicación de D. F r . Alejo de Meneses, religioso del gran P a d r e y í'rÍQcipe de los Doctores San Agustín, Arzobispo de Goa, Primado de la India y Legado en ella del Papa Clemente V I I I : celebró Sínodo en la ciudad de Diamper, y confirmó con milagros la verdad de la Iglesia Católica, ganando para la obediencia de ella muchos Reinos, que adoraron y besaron los pies «^e la verdad evangélica.» Compendia la labor de nuestros Misioneros eu las Américas españolas el V. Diego Ortiz, gran apóstol del Perú, cuyo h o rroroso martirio acaeció en 1666. El cuadro al óleo que le representa es obra del pintor romano Pennacchietti, y h a sido costeado por nuestros religiosos de Lima. í'iualmente, como indicación de los trabajos de los Agustinos en el J a p ó n , China y Filipinas, tenemos en dicha sala cinco cuadros; cuatro de ellos, obra de Troya, representando e martirio de nuestros Beatos Pedro de Zúñiga, F e r n a n d o de
FiU • ^' i o o i u y e el P . J o r d e P é r e í e n t r e l o s q u e l l e g a r o n a I

Beato'n^ *° ^'"'«^'i "J" 1*'28, y d i c e de él: « N a t u r a l de F l a n d e s , h e r m a n o del j se sabe C o m p a ñ í a de J e s ú s , y r e l i g i o s o de m u y s a n t a v i d a . N o »U m u e r t e ^ "^^rsos desempeñ.') en n u e s t r a P r o v i n c i a e i g n o r a m o s la f e c h a de viñeta del y ^ '"^ ^'"'dlogo Biohildiográfico dé los Religiosos Agunlivos dt la Prohast ''"'"'"•''to Nombre lU Jesús de las islas Filipinas desde sn fundación "^""'(ro, días por el P. /'. Fr. FJmr-, V. /V^-r, rW OrJt.i dt S'T;, .47"«'n-

1901, p4s. UO.

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LA EXPOSICIÓN VATICANA DE LAS MISIONES

San José, Bartolomé Q-utiórrez, Vicente de San Antonio, Francisco de Jesús y Juau Gochambuco con sus cinco compañeros japoneses, Beatos Lorenzo Scizo, Mancio Xizizoiemon, Miguel Chinosci y Pedro y Tomás Oujicie; y otro do! Venerable P . José González, gran Misionero de los Isinays e Ytuis en las montañas del centro de Luzón, y Cofundador y primer Rector de nuestro Real Colegio-Seminario ile Valladolid. Pabellón de Etnografía.

De entre los varios objetos enviados a la Exposición por nuestros Misioneros de China que el Comité organizador ha encontrado dignos por su especial importancia de figurar en esta Sección, sólo mencionaremos los siguientes: L " Vaso de cobre usado en tiempo de la dinastía Han (206 años antes de Jesucristo hasta el año 25 del Señor) para las libaciones en los sacrificios paganos. 2.° Estatua de bronce que representa a la diosa Kuanin, la más popular en la escatología dei budismo, con once caras y ocho brazos, como para indicar que a todos atiende y favorece. (De la época Ming) (1366-1644). B." Estatua de madera que representa al dios de la guerra, Kuankung, primero en cnyo honor se lovantó una pagoda militar, comenzando así la división de ídolos civiles y militares, 4." Tabla con una inscripción en caracteres chinos, dorados, dedicada al Empera lor, al cual se daba verdadero culto en tiempo del Imperio. La inscripción significa: «Viva el Emperador eternamente.» Está incluida dicha tabla en un marco dorado, tallado primorosamente. 5.° Painel.—Peana de una tablilla del alma, llamada así porque se supone que eu dicha tablilla reside el alma de un difunto. 6." Campana china antigua, usada para la adoración de los ídolos. Sala de Bibliografía misional o Biblioteca de las Misiones.

En esta sala se han colocado unos quinientos cincuenta volúmenes relativos a la historia de nuestras Misiones antigua^ y modernas; a las obras escritas por nuestros Mi.sioneros en diversas lenguas para la instrucción religiosa de los nuevos

H. MANUEL DIEZ A G U A D O

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cristianos, a las Grramáticat;, Diccionarios y otros estudios de nuestros religiosos sobre dichas lenguas, j ' a los trabajos historíeos, etnográficos y científicos sobre los países por ellos evangelizados. Entre dichas obras merecen especial mención nuestras historias generales de Cruseoio y los continuadores de su Monaaticon Augustiniar.um, P P . Lanteri y López Bardón; Curtió, otaibano, Lubín, Maturana y otros; las particulares de nuestras Provincias americanas, de Méjico por el P . Esteban García, de Mechoacán por el P . Escobar, de Chile por el P . Maturana, de Colombia por ol P . Pérez Gómez, del Perú por el P- Brulio; las de nuestra Provincia de Filipinas por los Padres Casimiro Díaz y Bernardo Martínez y de nuestro Colegio de Valladolid por el P . Bernardino Hernando. Entre las lingüísticas y etnográficas figuran el Alphabetum ^ibefanum del P . Giorgi, el Arte de la lengua tagala por el P- Gaspar de San Agustín, el de la Pampanga por el P . Bergaño, el de la lengua china, MS., de los P P . Rodríguez y Villanueva y la Gramática chino-española del P . Gonzalos; más ^e cien obras catequísticas y de instrucción y propaganda re'igiosa escritas por nuestros Misioneros en los varios dialectos ^e Filipinag^ y principalmente en tagalo, pampango, ilocano, panayano y cebuano; varias de las obritas en chino del P . Ortiz y la colección de libros en el mismo idioma publicados recieutemente en nuestra imprenta de Chang-tech; Las Relígio"Cí Chinas y Escenas de viaje del limo. P . Hospital, y los tra"«•jos etnográficos de los P P . Pérez y Barreiro. Oe las obras bibliográficas citaremos solamente la Biblioteca ^^^>'o-Americana de la Orden de San Agustín, p r r el P . Santiago Vela, y el Catálogo hiobibliógvufo de los Religiosos dt la Pro"«"cta del SantÍHÍmo Nombre de Jestis de Fi'ipinas, por el P a dre Jordo Pérez, y de las científicas la monumental Flora de filipinas, bien conocida de todos. Finalmente, se hallan t a m lea ]¿ Exposición las colecciones completas de nuestras Jíeyistas La Ciudad de Diox, E S P A Ñ A Y A M Í R I C A , Archivo His'"ico Hispano-Agustiniano. El Buen Consejo, de Madrid y de "na, y Rosas y Espinas, de Buenos Aires, con índices copiosos en que se especifican los trabajos qne cada una de dichas Revistas contiene acerca de las Misiones.

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LA EXPOSICIÓN VATICANA u,E LAS

MISIONES

Sala de

estadíntica.

E a esta Sección llenan el reducido espacio asignado por el Comité a la Orden Agustiniana, un hermoso cuadro al óleo del grau Patriarca San Agustín, debido al pincel de Troj'a; otro representando al actual Superior General Rmo. P. Eustasio Esteban y la Curia General icia Agustiniana; otros dos representando al limo. P . Hutchinson, j)rimer Vicario Apostólico de nuestras Misiones de North-Queensland (Australia) y al Vicario Apostólico actual de las mismas, limo. P. J u a n Heavey; otro del limo. P . Luis Pérez, primer Vicario Apostólico de H u n a n Septentrional (China); otro del limo. P . Sotero Redondo, Vicario Apostólico de San León del Amazonas (Perú), con varios Misioneros de aquella región; cuadro e s t a dístico de nuestras Misiones, en el cual se describe con sus principales pormenores el estado de las que hemos tenido y tenemos actualmente en Filipinas, y de los Vicariatos ya cita dos de China, Australia y San León del Amazonas; vistas fotográficas de nuestras Casas de formación y educación de Misioneros en España y grupos de los jóvenes que en ellas se educan; una colección numerosa de retratos de antiguos Misioneros de Filipinas, y, finalmente, una muestra de cada una de las doce Revistas que actualmente publican los Agustinos, dedicadas en todo o en parte a dar a conocer su labor misional. Esto por lo que se refiere a las Secciones generales de la Exposición. E n los pabellones regionales tenemos tres puestos, correspondientes a nuestras Misiones de China, San León del Amazonas (Perú) y Filipinas. Pabellón de la China. Es el más importante de todos los nuestros, tanto por su amplitud, como por la riqueza y variedad de objetos que en él se exhiben. Nuestros Misioneros de aquella región, no o b s t a n t e el corto tiempo de que dispusieron para reunir y remitir los objetos, han demostrado haber comprendido perfectamente la trascendencia de la iniciativa del Padre común de los fieles, dando uua gallarda prueba de su pronta obediencia a ios deseos del Pontífice reinante. No ha sido menor la diligencia de

P.

MANUEL

DJEZ

AGUADO

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nuestros Procuradores de Haukow y Sanghai; y unidos de esta manera los esfuerzos de todos se ha logrado que la sección correspondiente a uuestro Vicariato de H n n a u Septentrional sea una de las más interesantes en los pabellones de la China, y que, a pesar de haberse repartido el espacio por el número de Vicariatos que tiene cada uua de las Corporaciones religiosas, haya hecho el Comité organizador una excepción en favor de la Orden Agustiniana, asignáadola tres de partamentos, o sea el espacio correspondiente a tres Vicariatos, y aun asi, no se haya podido colocar todo el material enviado. Veamos de dar una breve descripción de lo más notable que eu ellos se exhibe. Como muestra de labores en seda, llama especialmente la atención un retrato del P . Abraham Martínez, Misionero que lleva ya treinta años de residencia en China, habiendo estado gran parte de este tiempo encargado de la dirección del Orfanotrofio principal del Vicariato, establecido en Lichow. Dicho retrato, de medio cuerpo, bordado todo él en seda por uno de los bordadores más afamados de Changsa, es un trabajo verdaderamente admirable, y parece imposible pueda darse m a yor perfección en su género. E s t á n tan bien graduados los niatices de colores, tan bien combinados los claros oscuros, tan delicadamente distribuidas las variantes de luz y sombra, que más que cosa de arte, parecen efecto de la posición del cuadro con relación a la luz natural del día. Los visitantes de la Exposición, cuando se dan cuenta de que es obra de aguja, no aciertan a separar su vista de labor tan primorosa. La historia de este retrato es también sobremanera interesante y gloriosa para nuestros Misioneros, y se ha publicado ya en las Revistas El Buen Consejo, de Lima (Perú), y Rosas y Espinas, de Buenos Aires. Aquí solamente diremos que con motivo del asedio que sufrió la ciudad de Lichow en la guerra civil de 1921, estando ya dicha ciudad para ser incendiada por ejército enemigo, el P. Abraham cou sus compañeros los P P . Revilla y Revuelta lograron impedir el incendio y hacer las paces entre los dos bandos a satisfacción de todos, razón por la cual agradecidos los habitantes de la misma costearon por suscripción general dicho r e t r a t o , el cual, llevado en andas por dos individuos, y paseado triunfalmente por las p r i u -

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LA

EXPOSlcrÓN V A T I C A N A D E LAS MISIONES

cipales calles de Lichow con a c o m p a ñ a m i e n t o de música y de innumerable gentío, fué después e n t r e g a d o el día 18 de marzo de 1924 a los P P . Misioneros, como recuerdo al gran beneficio que de ellos habían recibido. Es también notable una colgadura de seda regalada al Padre Hipólito Martínez por la ciudad de Yuanchow en egradecimiento a los socorros que prestó a los hambrientos de dicha ciudad en 1922. E n el c e n t r o de la mencionada colgadura se lee en caracteres chinos la siguiente inscripción: «Gracias al Señor que misericordiosamente socorre.» A la derecha: «Mil novecientos veinte y dos.» Y a la izquierda: «Ofrenda de los hambrientos de Yoanchow.» No dejaremos tampoco de mencionar entre los trabajos en seda otra colgadura de raso de 6,50 metros de largo por 1,50 de ancho, recamada toda ella de maravillosos bordados en seda, representando pájaros y flores, y un g r a n dosel de seda con bordados en relieve en que e s t á n figuradas las tres divinidades de las felicidades chinas que ellos llaman: Fou Lou Sou, os decir. La Felicidad acompañada de hijos, La Longevidad y Las Dignidades. Es notabilísima y únioa en la Exposición la colección enviada por el Procurador de nuestras Misiones en Haugkow, P . Pedro Cerezal, de doscientos noventa y cinco tinteros chinos, de distinta materia, forma y tamaño, algunos de tiempos anteriores a la era cristiana, otros con finos relieves, inscripcione.i y figuras muy curiosas, muchos colocados en cajas de maderas raras y escogidas, y todos muy artísticos; otrA colección de ciento cincueuta y tres clases de tinta china, en pasta, varias en forma do pequeñas estatuas, como las de IOM ocho inmortales, y otras ocho representando a Confucio, de los colores encarnado, café, verde, azul, almazarrón, rosáceo, negro, sobredorado y blanco. E n la misma anaquelería que las anteriores figura otra colección de pinceles chinos, de diversa materia y tamaño, para escribir toda clase de letras, desde las más g r a n d e s hasta las cuasi microscópicas. Como complemento de las colecciones citadas, se exhiben en vitrina distinta, próxima a la citada anaquelería, noventa muestrarios de escritura china, clásica, debidos a los calígragrafos más eminentes de aquella república, y ciento diez y seis libros (copias) de pinturas clásicas, representando los E m -

P . MANUEL DÍEZ AGUADO

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peradorea y hombres y mujeres más célebres de la China, los ídolos más venerados, las batallas más famosas, los paisajes más pintorescos, animales, árboles, flores y otras varias curiosidades. L a pintura al óleo está representada en nuestro pabellón por treinta y dos grandes lienzos de los más famosos artistas chinos, figurando varios de ellos a Buda y otros ídolos, y los restantes, paisajes, panoramas, historias y escenas de la vida de familia en el Celeste Imperio. Esta colección, y también la nioy numerosa de antigua y finísima porcelana que se exhibe fea otro de nuestros escaparates, nos ha sido remitida por el diligentísimo P . Gaudencio Castrilio, Procurador de las Misiones en Sanghai. Entre los objetos del culto pagano existe una colección de Más de sesenta estatuas de ídolos, en madera la mayor parte, algunas en bronce y mármol, y otras en porcelana; varios libros de rezo de los bonzos; barca-dragón, especie de altar portátil pagano, que llevan por las calles con varios instrumentos para llamar la gente, parándose a practicar sus diversas supersticiones cuando se ha reunido un grupo numeroso; ornamentos sagrados (de seda) que usan los bonzos en sus funciones; campanillas de las pagodas; tablillas del espíritu en las cuales creen residir las almas de sus antepasados; báculo para abrir las puertas del infierno; sable mágico, formado de monedas chinas ensartadas, unas en otras, el cual, colgado de la. cama, creen que ahuyenta los demonios; y ctros objetos por *1 estilo. Como muestras de tallados en madera admiran los visitantes un precioso catre matrimonial de estilo antiguo; numerosas piezas de retablos y altares paganos trabajadas con g r a n perfección, y unas puertas también muy artísticas del interior de una casa que ha sido convertida en iglesia católica. i'iualmente, como prueba de la actividad de nuestros Misioneros en el desempeño de su ministerio y de los frutos obtenidos por su celo, (dtaremos los cuatro mapas que cuelgan de las paredes de nuestro departamento, representando el lugar y espacio que ocupa nuestro Vicariato en el mapa general de la China, las Vicarías foráneas eu que está dividido, las estaciones abiertas hoy a la predicación, y el número progresivo de cristianos convertidos desde su fundación hasta nuestros días.
Aso X X I U . - T o M o IV *

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LA EXPOSICIÓN V A T I C A N A DH L A S

MISIONES

Asimismo las numerosas muestras de labores de los niños y niñas cristianos en las escuelas de la Misión, y, por fin, la colección de vistas fotográficas de muchas de las iglesias, capillas, residencias, colegios, escuelas. Seminario, Palacio E p i s copal, grupos de alumnos y alumnas, de maestros y maestras, catecúmenos y catequistas. Presidiendo todo el pabellón agustiniano de la China se destacan sobre uno de los anaqueles, dentro de su respectivo marco, los retratos (trabajados también en China) del actual Vicario Apostólico limo. P . Ángel Diego Carbajal, del Ilustrísimo P . Juvencio Hospital, inmediato antecesor del actual, y del P . Agustín González, autor de la Oramátiea china española, publicada recientemente.

b cuitara yanqui en Filipinas
por «El Profeta»

E l b o x e o . — L o s bailes d e «suscripción» y d e re$lsf«n«la: el <fox-frof>, el «Ja??», el « s c ü n d a l , el « m a r a t h o u » .
de relieve las «excelencias» de la coeducación y de supresión de toda idea religiosa en los centros de enseflanza del lerno, voy a indicar otras manifestaciones de la «cultura» que los h •"s nijos del Tío Sam introdujeron en este hermoso país, que hasta fines del siglo XIX o lo que es lo mismo, hasta que de él desapareció la gloriosa enUfla de la Patria de Pelayo y de San Fernando, había sido modelo de pueblos cristianos, y hoy... hoy se halla en peligro inminente de transformarse en un pueblo pagano, si se empeña en continuar por el tortuoso camino que ba emprendido en su aíán de asimilarse todas las extravagancias que le proponen loa civilizadores de nuevo cuño. Comenzaré por el boxeo, deporte inhumano y salvaje, que no 8 6 1 o rebaja al hombre al nivel de las ñeras, sino que, tal como se halla organizado en Filipinas, es nn agente mortífero para la cultura, para la moralidad y para la prosperidad material del país; porque el boxeo en Filipinas se ha convertido en negocio en tal forma, que un escritor filipino no dudó en caliücarlo de .brutalidad mercantilizada». El decano de la Universidad de Filipinas, D. Jorge Bocobo, educado en los Estados Unidos, donde tuvo la .debilidad, de hacerse protestante, comprendiendo los horrorosos estragos que el boxeo está causando eu el pais, al comenzar el curso escolar de 1921, pronnnció un interesante discurso en el que díó la voz de alerta a todos los hombres pensadores acerca de las inmensas proporciones que Iba tomando la afición al boxeo en el país, y entre otras cosas, dijo: «Hay personas que dicen que Pancho Villa (un boxeador filipino que obtuvo en Estados Unidos el campeonato mundial de peso mosca) ha dado publicidad a Filipinas al través del mundo. Si, desgraciadamente esta es la verdad, pero yo digo «desgraciada-

la^^****^ ya

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LA

C U L T U R A

YANQUI

EN

FILIPINAS

;

mente», porque yo, como filipino, me avergüenzo de tal clase de j propaganda. El boxeo en Filipinas no puede considerarse como j parte del movimiento deportivo en este pais, porque el boxeo está comercializado. Está demás el afirmar que, cuando nn juego o deporte está comercializado, degenera en un vicio social con todos • sus males adherentes... El boxeo no es «sport» viril, porque permite que un hombre remate con un golpe de gracia rayana en brutali- \ dad al contrincante, a pesar del hecho de que éste está completa- 1 mente indefenso y sin poder defenderse... Como ciudadano que rin -l de su parte humilde en la tarea de educar a los jóvenes de estas is-' las, denuncio con teda mi alma el esfuerzo actual de destruir la la-; bor de educación que se hace en Filipinas, elevando el boxeo como | algo digno y conviniendo en Ídolos a los boxeadores...» ! Mucho se ha escrito en contra del boxeo, secundando la meritísima labor al nunca suficientemente elogiado «I. de Panay» (D. Es- ' teban Lanza Iturriaga), que en el «Cartel» del «Concurso pro Pa- j tria» designó para tercer tema el siguiente: «Guerra sin cuartel al ; boxeo bajo todos sus groseros aspectos. La cultura de un pueblo j digno, católico, sentimental y tan bragado como pueda serlo otro i pueblo materialista, prohibe que el hombre pegue a otro hombre \ como no sea para castigarle o matarle en defensa de la propia vida i o de la Patria; y esa misma cultura se asquea y sonroja cuando un \ hombre pega a otro y se deja pegar para ganar dinero por cada ki- ; lo de puñetazos magros o con hueso... roto. ¡Hay que distinguir de ^ cultura y de razas! Queda terminantemente prohibido censurar nin- > gún otro ejercicio ñ a i c o de los que constituyen el modernísimo j «sport», pomposamente denominado «atletismo». Todo ejercicio; gimnástico es admisible, porque obedece a leyes más o menos cien- \ tíficas, higiénicas, artísticas o de razón. Solamente el boxeo es ' irracional por todos conceptos». j Excusado es decir qui este tema tercero (al igual que el primero, que proclamaba la vulgarización y defensa del idioma espaflol, \ como lengua nacional, y el segundo, que execraba la coeducación • escolar por constituir en Filipinas un absurdo y un desacato a Ja ! Naturaleza) fué desarrollado concienzudamente por escritores y es- i critoras del país. Entre Jos diferentes artículos que en sucesivos \ Concuisos merecieron el premio, ocupa, a mi juicio, el primer lu- ; gar, uno titulado «El boxeo en Filipinas», cuyo autor es D. Tomás \ Puzon (que hace pocos meses pasó a mejor vida), quien analizó el ; boxeo en sus aspectos científico, higiénico, artístico, social y moral, ; encontrándolo en todos ellos reprobable y execrable en sumo gra- • do. «I. de Panay», al juzgar este trabajo del Sr. Puzon, dijo, entre > otras cosas, lo siguiente: «¡Superior, si, señor, demasiado superior j para la estulticia pública quo aplaude cuando ve manar sangre do í

«El, PROFETA»

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la boca, narices, ojos y oidos de las víctimas asalariadas del nefasto «ring»!...> No se crea qne estos efectos del boxeo, enumerados por «I. de Pacay», sean una hipérbole; son la pura realidad, y por ellos, los que hayan tenido la dicha de no presenciar jamás tan arbaro espectáculo, podrán colegir sus «excelencias» y sus proPiedades culturales. ha palma de los qne desarrollaron en verso el tercer tema se la ®va el inspirado vate filipino D. Flavio Zaragoza Cano, que en una hermosa poesía titulada «Nueva Cultura», describe a maravia el repugnante espectáculo qae ofrecen los boxeadores y la multitud que los contempla, a los ojos del qne no ha perdido aún el sentido estético y moral. Convencido de que los lectores de E S P A Ñ A ^ A M É R I C A la han de leer con gusto, me tomo la libertad de transcribirla a continuación:
• A n t e l a h o s c a mirarla de a n a a n h e l a n t e m n c h e d n m b r e , d e n s a , q u e se m u e v e , c u a l f u e r t e m a r e j a d a del v a s t o m a r e n la b l a n c u r a i n m e n s a , dos jóvenes fornidos, dos j ó v e n e s a t l e t a s v a n al r u e d o , c u a l p ú g i l e s v e n d i d o s por u n t o r p e p u ñ a d o de p e s e t a s . Y s u e n a la c a m p a n a , c u a l si f u e r a la v o i del s a l v a j i s m o q u e p a r a a f r e n t a de la r i z a h u m a n a e v o c a s e la e d a d del c e s a r i s m o . Se p o n e n f r e n t e a f r e n t e , c u a l fieras q n e se a p r e s t a n a la l u c h a ; de la c o m p a c t a m u l t i t u d s i l e n t e leve rumor se escucha... ¿Son d o s h o m b r e s ? ¿3on h i j o s de N a t u r a l o s q u e , s e d i e n t o s de o r o , fieros se l a n z a n a u n a l u c h a d u r a para m e n g u a del h o m b r e y s n desdoro? C o m i e n z a la b a t a l l a y se e n c u e n t r a n cual á g i l e s p a u t a r a s . . . If^uardando s i l e n c i o s a la c a n a l l a la m u d e z de l a s a v e s carniceraí'! L a s d o s b e s t i a s h u o a a n a s se g o l p e a n c o n el i n s t i n t o c r i m i n a l del b r u t o , en la lucha jadean, t o r v o s l o s o j o s y el c a b i l l o h i r s u t o . . . Kn loa c h i s p a z o s del p r i m e r e n c u e n t r o l a h i é l del o d i o a g o t e a r e m p i e z a , i y lo q u e f u é d e s t r e z a • e t r u e c a e n ira, c o r a z ó n a d e n t r o l L a t u r b a se c o m p l a c e »> v e r la s a n g r e de la piel h e r i d a , a i e n t r a s la faz h u m a n a se d e s h a c e J«okiÍr»Ítíoida... j ;

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I,A

C U L T U R A

Y A N Q U I

E N

F I L I P I N A S

L a c a t e r v a b r u t a l de e s p e c t a d o r e s azuza alborozada al q u e , d i s i m u l a n d o s u s d o l o r e s , s i e n t e e n la f r e n t e la m o r t a l t r o m p a d a . E i m p u l s a d o s por f é r v i d o coraje c r u j e n los h u e s o s e n v i o l e n t o s c h o q u e s ; n i n g u n o c e d e al í m p e t u s a l v a j e , ¡los d o s r e s i s t e n c o m o r u d o s b l o q u e s ! De pronto suena un golpe c u y o s ecos la t u r b a a c r e c e n t ó c o n u n a u l l i d o : u n cuerpo humvico entre ruidos secos cayó inerme, tendido, cual d u r o t r o n c o de g i g a n t e r o b l e «I e m p u j e del v i e n t o . . . |La raza h a m a n a que ha nacido noble ha e n l o d a d o el p e n d ó n del P e n s a m i e n t o ! M i e n t i a s y a c e el v e n c i d o c o n la s a n g r i e n t a faz d e s f i g u r a d a , el t r i u n f a n t e , e n t r e v í t o r e s y p a l m a s , s o n r i e c o n el r o s t r o e m b r u t e c i d o . . . ¡y en la plebe d i b ú j a s e m e n g u a d a la a b y e c c i ó n de l a s a l m a s ! «Nueva Cultura», q u e d a s u n lauro al b o f e t ó n m á s r e c i o , t u r o s t r o c o n mi r i m a q u e f u l g u r a abofeteo con triunfal deaprecio! Bajo el c i e l o de h o n o r de F i l i p i n a s el n e g r o r de t u s n u b e s n o s e n l a t a , porque e n d i o s a n t u s pérfidas d o c t r i n a s la fuerza m u s c u l a r , la f u t r z a b r a t a . . . B á s t a n o s e n l o s c a m p o s de l a g u e r r a la F e , la fe del i d e a l c r i s t i a n o . ¡.Si a ú n p i s a m o s c o n h o n o r la t i e r r a , d é b e s e a la c u l t u r a del h i s p a n o ! ¡No h a b r á fuerza q u e t u - r z a n u e s t r a r u t a de la g l o r i a a la c u m b r e g i g a n t e a : q u e n o q u e r e m o s , n o , la f u e r z a b r u t a , s i n o la i n v i c f a fuerza de la Idea!...»

El Sr. «I. (le Panay», al dictar el veredicto acerca de la anterior composición del egregio vate iloago, dijo lo siguiente: «La firma del concursante nos releva de todo examen, ya que nuestro premio no guarda relación con la sonora lira del poeta Zaragoza. Si en anteriores certámenes obtuvo el autor el indiscutible premio de honor, en el de hoy se le otorga de honor, para honor y por honor.' Porque la tajante, punzante y contundente composición «Nueva Cultura» es... ¡como para hacerse boxeador!: —«Las dos bestias humanas se golpean, con el instinto criminal del bruto...» «La caterva brutal de espectadores, azaza alborotada». «...¡Nueva Cultura, que das un lauro al bofetón más recio, tu rostro con mi rima ¡

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qne falgura, abofeteo con triunfal desprecio!...» ¡Ole! ¡Eso se llama nacer «k. o.» dentro y fuera del ringh... ero, a pesar de la claridad meridiana con que se ha demostrado la rutalidad del boxeo y s u s f a t a l e s consecuencias, la juventud filipiy principalmente la que pertenece a la *ri8ing generation» (1), '"í?ue entusiasmada con tan bárbaro deporte; y, lo que es más do'•080, hasta s e han dado casos, pocos por fortuna, en que algunas oruae» acudieron al «ring» para patentizar la deíícadeza de «us *«w<imien<08 a puñetazos. He entrecomillado la palabra «señoritas», porque, aunque con e s e nombre las designaba la prensa, creo que jnejor les cuadraría el d e maritornes. Es de advertir que, más que juventud, s o n responsables de e s t e bárbaro espectáculo los 11aniados «concertadores», que han hecho del boxeo sn «modns viven' Estos, en general, son yanquis, y no escatiman el oro para ha^ propaganda, seguros de que por cada peso que inviertan en ella cogerán después quince o veinte rail, y tal vez me quede corto en el cálculo. Otra de las manifestaciones de la «cultura», que los actuales donnnadores han difundido en este país, la constituyen «los salones aile de B u s c r i p c i ó n : * y los llamados «bailes de resistencia». 08 yanquis, aunque parezca extraño, son, en general, unos baines de tomo y lomo. Y como los ülipinos en el arte coreográfico gg ^an a la zaga de nadie, resulta que en este punto se entienden; s í c o * * ^ e' único asunto en que están acordes: en rendir culto a TerpEnlos primeros aflos del presente siglo era raro el pueblo donde no lerau algunos americanos, ya oficiales de la «Constabularia», de ^^^^^'^^^ ^c escuela. Estos «regocijados» señores, con objeto liend ^^^''"'^ esplín, organizaban bailes a cada triquitraque, sajuven * ^'^^ noche. La fiebre coreográfica no sólo atacó a la en afio^*^ ^'ipina, sino también a muchas personas bien entradas ya nomK°^ ^' interior do esta provincia hay un pueblo, «de cnyo •eflar * ° ° ^niero acordarme», donde muchas mamas, en v e z de ennlan t* ^^^^^ ^^'^^ismo y el arte del gobierno de la casa, po'lacer^^^ enseñarlas a bailar, llegando al extremo de Y eato'^"*^''^ sacrificios para proporcionarlas un maestro de baile, barrios'^^ sucedía en el centro del pueblo, sino también en los honor d™** mismo. Debo advertir, sin embargo, en car^o del'** ^^'^didas, que éstas no tardaron en hacerse bien el dan papel que estaban representando, así como lami a coreo 1^^^ causaban a sus hijas, y desistieron de su campagr fica. Pero juventud no logró dominar la fiebre de
11)

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LA

C U L T U K A

Y A N Q U Í

EN

FILIPINAS

baile que se apoderó de ella, y la enfermedad se hizo endémica, tomando de dia en dia mayores proporciones, merced a la solicitud con qne los «teachers» la acogieron, la propagaron y fomentaron en las escuelas públicas, convirtiendo los centros de instrucción en centros de regocijo y sustituyendo el culto de Minerva por el de Terpsicore. Teniendo en cuenta la «educación» que recibe la juventud en las escuelas, a nadie parecerá extraño que se preste a todo lo que tienda a halagar la vanidad y a dar rienda suelta a las pasiones. De aqui la facilidad con que se establecieron en todas las poblaciones que alardean de cultas y progresivas los llamados «salones de baile de suscripción», verdaderos focos de inmoralidad, de donde la decencia y el pudor fueron previamente desterrados. En dichos salones, conocidos en inglés por «daneing-schools», el varón tiene derecho a bailar y a refocilarse a sus anchas con la hembra que elija, mediante el pago de cierta cuota; las hembras están exentas de pagar la cuota; para eso se someten, bien que voluntariamente, a los caprichos del varón. Huelgan los comentarios. Diré, sin embargo, aún a riesgo de que se ruborice el Marqués de Sabuz, que en los referidos salones o «dancing schools» no se conocen Ice bailes clásicos, o de la culta sociedad; alH sólo privan los «foxtrot», el «jazz», el «scandal» y otros similares, importados del «pais de la libertad» y del Ku, kus, klan... El «fox-trot» ya se sabe lo que es, pues el nombre lo dice bien claramente-, es... si, eso mismo: el írofe rfe... Ia zorra. Respecto del «jazz», ya es otra cosa; porque el nombre no dice nada, pero la esencia trasciende a salvaje a doscientas leguas de distancia. En algunos Estados de Norte-América lo han proscrito por inmoral; y debia también de proscribirse por antiestético. El egregio poeta fllipino D. Fernando Maria Guerrero anatematizó el «jazz» en una delicada composición, escrita exclusivamente para El Mercantil, la cual debería, a mi juicio, grabarse en caracteres de a palmo en el frontispicio de todos los salones de baile para Indibrio y escarmiento de los aficionados a tan degradante espectáculo. He aquí la composición del Sr. Guerrero:

«mi ANATE /n ^V
¡Oh, m ú s i c a local ¡Oh, m ú s i c a o r g i á s t i c a , fanfarria q n e v i e n e s de t r i b u s del Á f r i c a , p a n d e m ó n i u m de r u i d o s , c a t á s t r o f e en q u e muere ultrajado el p e n t á g r a m a l

'EL

PROFETA»

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T ú , «jazz», no eres nuestro: t u fuente es extraña: procedes del fondo de chozas caníbales, de parches tundidos por manos vesánicas, de címbalos broncos, de pífanos hechos con tibias humanas, de fauces de brujas en un aquelarre de síncopes bárbaros... Destrozas los nervios, perturbas las almas e incendias la carne de lúbricas ansias. T u son es foráneo, tu ritmo asimétrico: t e inspira el mal gusto, te crea la inercia. En nuestros saraos, t ú , «jazz», no hnoos falta; recoge tus parches, t u s cobres aullantes, tus notas atávicas, y vuélvete al bosque de donde saliste; Ireintégrate al Africal»

i

^el baile llamado «scandal» no creo oportuno decir nada; su nombre lo dice todo: «¡el escándalo!» ¡Qué escándalo y qué ver- | 8»enza para la sociedad que lo tolera!... ¡Y qué vergüenza, qué es- | odalo y qué ignominia para las autoridades civiles que no lo ' prohiben!... como si los «edificantes» deportes que dejo enumerados no "esen suficientes para acreditar la «bondad» de la moderna cultnr* yanqui, acaba d e surgir en yankilandia un nuevo' deporte Ha^ado marathón, que d a quince y raya en brutalidad a los hasta ora conocidos, y ya está haciendo furor en los «cabarets» de la ral Archipiélago, con grave detrimento de la salud corpotáctil de los que toman parte en tan execrable espec^^Los lectores de E S P A S A Y A . M K H I C A podrán decir si soy exageraen mis apreciaciones, después que lean el siguiente recorte: «El rcoles último se batió el record mundial establecido por una ^ reja filipina que bailó ochenta y dos horas. Esta vez la pareja edora estuvo bailando por espacio de ochenta y siete horas, en ^^concurso del «Santa Ana Cabaret». El procedimienio del certaminuto ^^'^^^ hallar a las parejas concediéndoles solamente diez taca en*el c'^da cuatro horas. El dueño del cabaret desnevan el médico, y los «mougers» y las parej .is también les hacen^'^^p ^ bailarines, para aumentarles la resistencia, se la c a b e z ^ ^'^'^"^'ones de todas clases, masajes, paños callentes en ravos It ' '.'^^^^^'^'ones hipodérmicis para reaccionarlos, y hasta Ultravioleta, todo lo cual está permitido por las reglas del

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L A

C U L T U R A

Y A N Q U I

E N

F I L I P I N A S

concurso, menos el no bailar debidamente conforme al son qne lea tocan...» De suerte que aqui todo está permitido, y todo lo toleran los modernos civilizadores, aunque sea uu atentado contra la moral pública y la pública higiene. Este estado de cosas viene a confirmar lo que un misionero extranjero dijo, no hace muchos aflos, lamentándose de la situación del país: «La civilización española fué la civilización de Dios; la civilización sajona es... la civilización del diablo». Hay motivos para creerlo: el diablo, oculto entre los pliegues del estandarte de las libertades «ultra-democráticas», se coló de ron don en Filipinas para echar a perder la obra de la tcivilización de Dios»,
Ilo-Ilo, ialio de ld26.

LIBROS
d l v e r t U s e m e n t s p a r m l s e t lea c i v e r t l a a e m s n t i d é f e n d a s . par le KKVÍRBIÍDI» P. K. A. VuiLLi-tMEST, O. P . - Un vul eu 9.' de J56 f.*gli»í - H i e d o : 7 50 f r a n c o t - , P - L B I H I I L L E U I , llbr«lre edlteur, 10. Rué Capsette, I 9 í 4 . - P » n 8 i,Vi«). j

El P. Vuillerment, que ya en su otro libro: Les divertiasemeitts «i la consciente créiienne, sentó, por decirlo asi, les principios a que deben ajustarse las diversiones, aplica ahora en este trabajo aquellos principios o normas a las diversiones corrientes, tales como las conversaciones, las lecturas, el arte pictórico, el teatro, c' cine, la música, las relaciones mundanas, el flirt, el juego, etcé­ tera, concluyendo con un llamamiento a los católicos, en el cual los excita a emprender una cruzada contra la corrupción imperante en todas las dicha» expansiones de la vida social, a la par que flagela 'a cobardía o la complacencia aun de las personas q u e pasan y s e tienen por piadosas, frente al descarado impudor y el escandaloso libertinaje de qne hoy suele hacerse gala, así en tertulias y centros <le recreo, como e n libros de pasatiempo y en las obras de arte que decoran los salones o se exhiben en museos. Gran conocedor de estas desenfrenadas libertades d e la lengua, de la pluma, del pincel y, en general, d e las costumbres y relaciones sociales, el P. Vuillerment, con galanura de frase, vigoroso ra­ zonamiento, noble y elevada franqueza, y sin caer nunca en exce­ s o s d e moralista austero y cejijunto, antes bien «dando a Dios lo ' l U e e s de Dios y al César lo que es del César», no niega la necesi­ dad y la conveniencia de los esparcimientos, pero establece cómo y hasta dónde pueden ser lícitos y podemos nosotros servirnos de ellos, a la vez que, fijándose en las diversiones hoy en uso, sefiala " n cobardías ni complacencias lo que éstas tienen de perversas o Peligrosas, y, consiguientemente, el deber que a todos incumbe, como hombres, como ciudadanos v como católicos e hijos de Dioi, de parificarlas y ennoblecerlas.
P. E. NKOBKTB.

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LIBKOS

H. L f i s VRBÍMO, O. P : Laa analogriaa p r a d U e o t a a d e S a n t a T e r e s a d e JeaAa. l'Iitudlo crítico—Begauda «diclón —Madjid, «La Ciencia Touiistai, Claudio Coello, 111.

P a r a d e s c a n s a r d e a r d u a s t a r e a s c i e n t í f i c a s y e s t i m u l a r la v i d a del espíritu, n o s dice el P . L. U r b a n o q u e dedicó u n o s días al re p a s o d e l a s p á g i n a s c o n m o v e d o r a s y t o n i f i c a n t e s d e la S a n t a M a d r e T e r e s a d e J e s ú s , y d e e s a r e f l e x i v a y f r u c t u o s a l e c t u r a s a l i ó e í t e libro d i s c r e t o y a t a v i a d o , sutil y p r i m o r o s o , q u e t i e n e ore< s s a l u t í f e r o s y s a n a s e m a n a c i o n e s d e los h u e r t o s t e r e s í a n o s . Hn e p í g r a f e s ceflidos y c o m p r e n s i v o s a g r u p a l a s a l e g o r í a s p r e dilectas, las semejanzas y comparaciones más familiares y repetidas de aquella a l m a g r a n d e , aunque ella diga q u e «no era m a s q u e p a r l a r » , e n f r a s e p r o p i a ; e n t e n d i e n d o por predilectas, l a s q u e e l l a desmenuza y repite con m á s cariño y emplea perfectamente, para p o n e r al a l c a n c e d e l a s i n t e l i g e n c i a s l a s v e r d a d e s m á s e l e v a d a s y l o s c o n c e p t o s m á s s u b l i m e s y t r a s c e n d e n t e s d e la c o n t e m p l a c i ó n . L a i m p o r t a n c i a q u e t i e n e n l a s m e t á f o r a s e n el l e n g u a j e y el p r o c e s o p s i c o l ó g i c o d e l a s m i s m a s ; la i m p o r t a n c i a y n a t u r a l e z a d e l a s a l e g o r í a s r e l i g i o s a s e n l a s S a n t a s E s c r i t u r a s y libros d e V i d a e s p i ritual; l a s a l e g c r i a s m a r c i a l e s q u e e m p l e a la S a n t a , c o m o l a s d e l

campo de batalla, e l combate de la vida, las banderas, e l alférez y
el castillo de las siete moradas; l a s a l e g o r í a s fisiüas d e l c a m p o y la
s e n d a del sol y d e l d i a m a n t e , l a d e l a g u a v i v a , u s a d a c o n t a n t a t e r n u r a y m o r o s a i n s i s t e n c i a por l a S a n t a ; l a s a l e g o r í a s z o o g r á f i c a s , c o m o l a s d e l o s e n c a n t o s d e la n a t u r a l e z a , l a d e l a s p a l o m a s d e l c i e lo y d e l g u s a n o q u e hila la s e d a ; l a s a l e g o r í a s a n t r o p o l ó g i c a s d e l dardo d e oro, d e la locura y d e la embriagez, y las del Esposo d i v i n o , e s t á n s i n t é t i c a m e n t e e x p u e s t a s e n esto libro, d o b l e m e n t e m e r e c e d o r d e a p l a u s o s por la m a t e r i a filosófica y p o r l a f o r m a h e r m o s a , digna y adecuada.

P. F. ü .
« • •

•Biblioteca Patria- de obras prsmUdas. -Tomo C C X L I I . - D o f i a B l a n o a O a r e é a , novela leg-ndarla de FAUSTO AHOCENA AHRKOOi.-Obra Uuread» eon «I premio Juana y Bot:i Quintana. -Oficinas: Fuencarral, 138.—Madrid (10).

Doña Blanca Garcés y el valeroso caballero D. Ramiro son dos a l m a s n o b l e s y p u r a s , q u e s e j u r a n a m o r e t e r n o y sueftan c o n u n a f e l i c i d a d no i n t e r r u m p i d a . M a s la perfidia, d i s f r a z a d a bajo l a g r o t e s c a figura d e l p o d e r o s o seflor d e M a r i g n y , s e l e s i n t e r p o n e e n el c a m i n o y d e r r i b a el m á g i c o c a s t i l l o d e s u s i l u a i o n e s . N á u f r a g o s e n el b o r r a s c o s o m a r d e s u s a m o r e s , v u e l v e n al A m o r i n m o r t a l e l c o r a zón y encuentran e n la soledad y en el claustro el puerto ansiado y seguro.

UBROS

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De aqui el a r g u m e n t o d e esta preciosa n o v e l i t a , q u e t a n g r a t a y confortadora i m p r e s i ó n c u u s a en el á n i m o , porque d e m u e s t r a el triunfo d e la i n o c e n c i a d é b i l y o p r i m i d a s o b r e la m a l d a d a s t u t a y poderosa. B r i l l a aquí con f ú l g i d o s d e s t e l l o s la P r o v i d e n c i a d i v i n a que p e r m i t e la opresión d e l a s a l m a s b u e n a s , para q u e , d e s a s i d a s d e tcdo afecto t e r r e n o , v u e l v a n el c o r a z ó n al Amor d e los A m o r e s ; y hiere con el r a y o d e sus iras al m a l v a d o q u e c o n f i a e n la tuerza <le 8u b r a z o y e n el valor d e sus g u e r r e r o s .

***
•H.rder. L . , bue. « r o v . U . . - M « r i a M a í d » U . - N o v . U I.R.ndarla de l o . U . m p c . de JMucristo, escri.a en .lemán por la BA«ÜNK8A A NSA DK K BAKK, traducUa al . « s tellano^por M ARÍA SKi-ULVínA.-Herder y 0.*, Ubr.roi-eaitores pontificio».- Friburgo do Bilegovi»(Alemauí»).

U n E v a n g e l i o a t a v i a d o c o n l a s g a l a s d e la n o v e l a e s lo q u e c o n l i e n e este libro. T o d o s los h e c h o s se a g r u p a n e n torno a la g r a n pe­ nitente Alaria d e M a g d a l a q u e , d e s p u é s d e l l e v a r u n a v i d a « l e g r e y disipada en los p a l a c i o s y festines d e los r o m a n o s , v e pasar al d i v i ­ n o Maestro... y r o m p e todos los lazos q u e l e t e n í a n a p r i s i o n a d o e l corazón. D e s d e aquel m o m e n t o la M a g d a l e n a s e g u í a a Jestis a t o d a s partes: e s c u c h a absorta las p a l a b r a s d e v i d a eterna; se h a l l a p r e s e n ­ te c u a n d o obra los m á s ruidosos m i l a g r o s ; Hora d e s c o n s o l a d a al pie <le la cruz, v i é n d o l e e x h a l a r el ú l t i m o suspiro; r e c i b e antes q u e n a ­ die la visita del R a h b i triunfador g l o r i o s o d e la m u e r t o y , por fln, en la gruta solitaria, t e s t i g o d e s n s e x p i a c i o n e s , o y e la v o z a m a u a q u e la i n v i t a a l a s b o d a s e t e r n a s en la J e r u s a l é n c e l e s t i a l . Completan el c u a d r o n u m e r o s a s e s c e n a s d e la v i d a d e los d i s o l u ­ tos g e n e r a l e s r o m a n e s e n J u d e a y l a d e l e n c u e n t r o d e D i m a s , e l B i e n Ladrón, c o n la M a g d a l e n a e r r a n t e en n o c h e o s c u r a por los h o s q c e s e n b u s c a del R a b b i . Estos e p i s o d i o s , y o t r o s , d e b i d o s a la creadora f a n t a s í a d e l a n o v e l i s t a , d a n v a r i e d a d y a m e n i z a n s u g e s ­ t i v a m e n t e la i n t e r e s a n t e narración.
P . HERMINIO.

• • •
« I b ' . U c h . A r o h a o l o í l . Von Dr IMinund Kalt. Profeifor »m Prlestersemlnar tn Mainz. íHerders Tbeologlscho Grundrlsse) 12.' (XIl u, 1S8 S.) Freiburg 1. Br. 19!i. Herder, yeb •.ÍO peseta».

L a b e n e m é r i t a c a s a Herder nos ofrece h o y e s t e c o m p e n d i o de Ar­ q u e o l o g í a Biblica. q u e por s u s c o n d i c i o n e s n o d e s m e r e c e en n a d a d e los restantes d e la c o l e c c i ó n . S a b i d o e s q u e t o d o el q u e q u i e r a p e ­ netrar a fondo en e l c o n o c i m i e n t o d e l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s h a d e familiarizarse c o n el c o n o c i m i e n t o d e l a G e o g r a f í a d e l a tierra e n q u e se d e s e n v u e l v e n sus relatos; ha d e c o n o c e r n o sólo e n s u s r a s -

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LIBROS

goB e t n o g r á f i c o s al p u e b l o d e I s r a e l , s i n o t a m b i é n e n s u s t r a d i c i o nes, en sus leyes, en sus costumbres, en su cnlto y en sus relaciones con los pueblos q u e lo rodean. El l i b r i t o d e l D r . K a l t , en s n s c u a t r o s e c c i o n e s , e s t u d i a d e u n a m a n e r a c l a r a , c o n c i s a y m o d e r n a la P a l e s t i n a e n s u a s p e c t o histórioo-geológico, físico, geográfico y etnográfico, y las particularidades relativas a las costumbres, familia, l e y e s y religión de sus hab i t a n t e s ; p u n t o s t o d o s q u e c o m o por s u s i m p l e e n n u m e r a c i ó n p u e d e apreciarse, son de capital interés no sólo para el q u e d e d i c a s u a c t i v i d a d al e s t a d i o d e la S a g r a d a B i b l i a , s i n o t a m b i é n p a r a e l t e ó l o g o , e l c a t e q u i s t a y el h i s t o r i a d o r .
P . RICARDO FERNANDEZ.

1.a D W l n s E n o a r l a t l a —Extractos d« los estrilos j aertnones del Ven. Pedro Jnlllii Eymard.-Tercera serle: E j e r c i ó l o s o a p t r i t n a l e e a n t e J e s ú s B a o r a m e a t a d e S u e v a tradueoión d« la décimatercera edición francesa por PP. del Santísimo Sacramento.—Bruno del Amo, elltar. - T o l e d o , 7!.—Uadrid,—ün volumen de 15x10 ton S » págioai —En tela: t peietas.

T e n e m o s el h o n o r d e o f r e c e r a n u e s t r o s l e c t o r e s l a t e r c e r a s e r i e d e l a obra

La Divina Eucaristía,

por el V e n . E y m a r d . C o n t i e n e el

presente volumen cuatro cursos de ejercicios espirituales. L a s meditaciones son cortas, pero tan saturadas d e celestial doct r i n a , q u e c a d a frase e s u n d a r d o e n c e n d i d o a l q u e n o p u e d e n r e sistirse las a l m a s m á s tibias y n e g l i g e n t e s . Concluye con un Fía-Crucís ante Jesús Sacramentado; porque, s e g ú n él, este piadoso ejercicio debe ser tenido e n a l t a estima por las almas eucaristicas, d a d a l a íntima unión que h a y entre l a E u c a r i s t í a y el C a l v a r i o .

GACKTÍLLAí^

S U P L I C A D A S

B r e v e r e i v c ñ a l i í s t í r i c a «le l a Virg^eu «le l o s P e l l g p r o «
A s i s e t i t u l a n u n a s hojitas d e s t i n a d a s a p r o p a g a r l a d e v o c i ó n a l a Santísima Virgen q u e desde el siglo X V I es conocida en Madrid con la a d v o c a c i ó n «de los peligros». L a idea no p u e d e ser m á s oportuna, y a que se están librando en África combates decisivos y que allí fué encontrada la v e n e r a d a i m a g e n p o r u n soldado madrilefio, c a u t i v o d e los s a r r a c e n o s . L a c o n f i a n z a q u e e l p u e b l o d e M a d r i d p u s o e n e s t a i m a g e n d e s d e el m o m e n t o e n q u e e l b u e n s o l d a d o , li-

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bre del cantiverio por modo milagroso, la trajo a su villa nata!, se hizo acreedora a los más ruidosos prodigios, uno de los cuales dio nombre a una calle, por haberse verificado en ella, el de Peligros.

De la conocida editorial católica F. T. D. hemos recibido el catálogo de sns obras. Es un oposculito de simpática y artística presentación, que da clara idea de cada uno de sus libros de enseflanza. Agradecemos el envió y recomendamos a los padres de familia y * los maestros unas obras que, a más de estar escritas con criterio y mentalidad tan católica, representan la última palabra de la molerna pedagogía y están editadas con tales condiciones de claridad, mtidez y elegancia, que dentro y fuera de nuestra patria están consideradas como una gloria de la imprenta espaflola. Advierte la casa que mandan un ejemplar de dicho catálogo a loa padres de familia y a los maestros que por tarjeta postal lo soliciten a Editorial F. T. D. Apartado 213, Barcelona. * • * l a ^ ' ******* P**''*Of*«'®. se titula el cuaderno decimoséptimo de &ran novela Miráculas, esa obra que está llamando singularmente la atención y que tan gran éxito ha alcanzado. En este cuaerno se relata el hecho maravilloso de cómo Miráculas, el sabio 'Sual, logra inmovilizar por un procedimiento especial a un ^ro en plena lidia. El interés llega a su grado máximo en este Uva^° '^'**derno de esta novela de aventuras científicas y depor-

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AnAlisis {gramatical. io^*^*^* de publicarse la octava edición del Tratado de Análisis de co ^ o ^ " * * Castellana o Española, de que es autor don Rufino Blan. y , *nchez, profesor de la Escuela Superior dal Magisterio y de '«escuela de Criminología. sis tr ^^^^^ edición, que, como las anteriores, comprende el análi* las úl légico, el literario y el lexigráfico, está ya ajustada Preci ^^^^ '•eformas gramaticales de la Real Academia Espafiola. Se haU*^*^' ejemplar en rústica, cuatro pesetas, provincias ^^^^^^^ todas las principales librerías de Madrid,

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LIBROS

M á s libros y folletos

rectoidot

en nuestra Redacción

(.)

Curso eletnental de Francés, por Teresa Escoriaza, Un vol. 20 X 1 187 págs. 4 pesetas. Editorial Orrier, Pasco del Prado, 20, Madrid. J. Poch Noguer: Pi deticas científicas de ocultismo, o Las ciencias ocultas reveladas por la Metapsiquica. Un vol. 20 X U, 506 páginas. 10 pesetas. Editorial Orrier, Pasco del Prado, '¿Q, Madrid. Theologia Brugensis. Al. de Smet, S. T. D. Tractatus dogmaticomoralis de Sacranientis in genere, de Baptisnio et Confirmntione. Editio altera. Un vol. 24 '/, X 16, 33i pág>. Car. Beyacrt, Editor Pontiflcius, in via dicta Notre Dame. 6, Brugis Belgii). Gaurriguet (L): Eucharistie et Sacre Coeur. Elude comparative d t ihéologie et d'hi.sioire sur les deux de'votions .In 8 " carré de 362 page.s. Prix: 12 fr., franco, 13 fr. 15. Etranger, 14 fr. 25. P. Téqui, libraire-éditeur, 82, rué Bonaparte, Paris-VI. E. Jombari: Le Mariuge. Rappel de quelques nolions canoniquesel morales. 1 vol. in-12 3 fr ; franco... 3 fr. 50 k. VtrWoV. La vendedora de encajes. Un vol. 1 6 x 1 1 , 261 páginas. 3,50 peetas encuadernado. Editorial Voluntad, Alcalá, 28, Madrid. «Biblioteca Rosaleda», J. M. Folch y Torres: Una flor junto al camino. Novela traducida de la 8." edición catalana por luán Ouiiérrez Oili. Un vol. 18'/, X 12 Vi.92 págs. Una peseta. Luis Gili, editor. Córcega, 4ir., Barcelona. La torre de la Catedral de Friburgo. Un folíelo de 16 págs. 22 Por 11 V» Herder, Friburgo de Brisgobic D. Marcelino Menéndez y Pelayo: apuntes biobibliográficoSjpor D. Rufino Blanco, su discípulo y admirador 37 págs. — Tip. de la «Revista de Arch., Bibliotecas y Mu eos», Olózaga, 1.—Madrid. Ricardo Sánchez Várela: Eva y Maria —Fenómenos diabólicos y milagros que demuestran el cumplimiento de la promesa hecha en el paraíso. Un vol., 2 ptas.—Tipografía Casáis.—Barcelona.
(1) Da todaB estas obras daremos cuenta (D. m.) en números sucesivos.

Crónica general de la quincena
por L . 6 . taitria

ESPAÑA
Después de varios días de preparación para hacer el golpe más certero, nuestras tropas iniciaron su avance hacia los dominios de el Krim, que, como e s natural, s e ha defendido con uñas y 'entes, pues ve que se le pone en peligro el último reducto, y lo ^"e acaso le importa más, el honor de su palabra. Y el honor de la palabra de Abd-el Krim debe de ser algo pintoresco, sobre t o d o esde que sabe que está su cabeza tasada en un puiladito de fran'^s- A estas horas, si aún le queda un poquito de fe en el Profeta, s muy posible que se divierta en sortear las huríes que le han de ^ a b e r en gloría en el soñado paraíso; porque desmentidas sus pre'cciones de que España se retiraba de Marruecos, de que el desemfco en Alhucemas era un sueño y de que nuestros soldados tenj j " ^ " que retirarse de la playa, dejándole a él su adorada Cebadi^e las puede prometer luuy placenteras desde el momento se miedo cunda entre las filas de sus voluntarios o forzado.s es de ^ ' P''''"er avance, aunque de un fondo no muy extenso, que jj^"'^'''*^"^'^ suma, pues deja atrás los grandes obstáculos, dtu d 1^'^'* '° ^'^^ ''^''^ enemigo, y hace que el terreno y el espi!oria r hallen más propicios para llegar pronto a la vicmal, que Dios quiera no se retarde muchas semanas. gado"e*i '"^"^^ ^" ^' ^"^^ español está bien arraijefes ^""^^"cimiento de que tanto nuestro Mando, comprendidos luación*!]^'^'^^' nuestros soldaditos, siguen siendo la contiambos'h ^ valientes que pusieron respeto al nmndo de aqui a ^'^'^'^"''^s, tendríamos complacencia suma en detenernos roe cada^"^'^' himno a los héroes... pero sabido que es un héquienes (y exchúmos de este número a los agoreros, a no hav n r , . - ^ ^ " ^ ' ^ ' ^ ' ^allespinosa califica muy bien de antiespañoles).
Los e S d " ' ' '^"^ ^'

por jeles v^ í'"^ ^'oríosos todos los dias repetidos, ora realizados y o leíales, ora por simples soldados, son nn testimonio

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CRÓNICA

D E

KSPASA

vivo de que aún hay mucho de aquella raza que extendió sus instituciones por el inundo, y por consecuencia, de que, digan lo que quieran algunos extranjeros, y algunos renegados que tuvimos la desgracia de ver amamantarse al seno de la buena Madre, aún somos un pueblo con alma, capaz de volver a llenar la Historia. Que esto es una utopia? Pues me gusta soñar; y es mi sueflo un auspicio para mi cierto de tan hermosa realidad. Enterados, indudablemente, nuestros lectores de todas las noticias referentes a la campaña de Marruecos, por la Prensa diaria, nos abstenemos de reproducirlas aqui. Vaya una entusiasta felicitación a nuestro Ejército de África; y si bien ella valga poco por ser nuestra, no sucederá lo mismo con los votos que elevamos al cielo, demandando del Señor de las victorias que haga retornar triunfadores y salvos a sus lares a todos los hijos de la madre patria que luchan por su independencia, por la quietud de sus familias, por la prosperidad de una región aherrojada por leyes que tienen mucho de esclavizadoras, por el honor de la humanidad, que es la gloria del Creador. En nuestra Crónica anterior hacíamos resaltar la convicción que abrigábamos de que los franceses se mostrarían ahora consecuentes con el pacto firmado en Madrid, para bien de Francia y de España. Al dia siguiente de escribir aquella afirmación, un periódico de Paris, tan seno como quirrc serlo Le Temps, dio motivo al gran amador de su patria y de la mia, Sr. Luca de Tena, para escribir unas lineas vibrantes de entusiasmo y de coraje. Copiamos: •Señor director de Le Temps. Paris. El diario que dirige usted publica en su número del dia 8 del pr senté mes de septiembre un articulo, cuyo primer párrafo dice asi: La Historia - afirman— es una perpetua repetición. Henos aquí en la tarea de escribir un nuevo capitulo de la de África del Norte, capítulo particularmente grane. Francia .se ve obligada a comprometer tropas y gastos de dinero en Marruecos sin ninguna perspectiva de provecíio; trabaja, no por cuenta suya, sino por ¡a de España, que se ha mostrado incapaz de cumplir la misión que había asumido en su zona de influencia, y pone en peligro nuestro protectorado. No acierto a reflejar, señor director, mi dolorosa sorpresa al leer esas injustas líneas, y estoy convencido de que todos los españoles «lue las conozcan sentirán, como yo, muy honda la amargura por ese ataque. Cuesta trabajo creer que en un periódico que blasona de serio ) de bien informado se hagan afirmaciones tan faltas de veracidad o tan sobradas de mala fe. Decir que Francia combate en Marruecos por defender los intereses de España, cuando aún está tan fresca (|ue puede borrarse la tinta de un Convenio de colaboración, para

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t>'

el que hemos sido solicitados, significa un grave error, si es que no hay deliberado propósito de negar la realidad de hechos bien recientes. España, en el año de 1921, nada solicitó y nada le ofrecieron, y a poco que investigue usted, señor director de Le Temps, podría averiguar quién le facilitó a Abd-el Krim los fusiles y cañones con los que fueron agredidos nuestros soldados. Por todo esto, que nadie ignora, duelen al alma española esas palabras publicadas en Le Temps, y que, como no son las únicas ni las primeras, pudiera servir, para contestarlas de una vez, el recuerdo del conocido cuento: Español, si me sacas del pozo, te perdono la uida.' Por fortuna. Le Temps no es Francia, ni representa tampoco al heroico Ejército francés, que se bate unido al español para restablecer la paz y la civilización en Marruecos.
» • •

En el movimiento social no se ha observado ninguna \arianie ui^;na de tener en cuenta. De todos los bandos salen voces de redención más o menos bien entonadas. Todos creemos trabajar en el verdadero sentido del mejoramiento de la clase productora. Pero hay en cada sector un exceso de orgullo que fuera bueno ir deponiendo. Cada uno se juzga en posesión del único programa, como si eso d programas, sobre todo cuando van intimamente ligados con las m; ras politicas, pudieran tener alguna realidad, mientras se trate di desenvolverlos al gusto exclusivo de sus forjadores. Es de comúi acuerdo como se debe y se puede trabajar con éxito. IJs de común acuerdo, aún con los mismos capitalistas, a quienes se hace preciso convencer de que cinco pesetas valen menos, infinitamente m( r^os que hombre. Mientras que no haya una buena mano qn se tienda generosa hacia la otra acera y mientras que no haya c esa acera otra mano que la estreche sin rencores y sin prejuicios dt sistema, no es fácil que se llegue adonde todos defienden que s» debe llegar. Entre tanto se darán muchas voces, condenadas a perderse en el vacio. Viene esto a propósito de un articulo publicac: ^" periódico de la Corte, que no leemos, pero que encontramos, en parte, reproducido en otro también de la Corte, que solemos rePasar por curiosidad. Dice asi: «Ni la utópica proposición de hacer . "'^'•^ros todos propietarios, ni la revolucionaria de suprimir el* gimen de salario es doctrina de la Iglesia ni conforme a ella.» Esperamos la prueba de ese aserto. Queremos que se nos demuestre T^rt^^ "^.^^^^'ucionaria, en el sentido en que parece manifestarse e articulista, la supresión del régimen de salarios, y que la Iglesia

CRÓNICA

DE

ESPAÑA

juzga U t o p i a , y disconforme con su doctrina, el que sean todos los hombres propietarios. ¡Cuánto se llegan a exacerbar los ánimos con afirmaciones tan irreflexivas como estas! Y lo peor es que quienes hablan de esa guisa se dan ei título de representantes genuinos de las enseñanzas del Crucificado. _ * * * Con solemnidad desacostumbrada, pues la presidió por vez primera en su glorioso reinado Su Majestad, verificóse el dia 15 la apertura de Tribunales. El Presidente interino del Directorio, general Magaz, pronunció un discurso que no parece de un marino. Ello prueba que cuando se hace preciso actuar, estos señores del Directorio lo hacen con tanto a^^ierto desde las tribunas de las academias y desde las columnas de la Prensa, como desde el puente de un navio de guerra o desde las avanzadas de un encarnizado combate. El general Magaz señala una de las grandes dificultades con que tropiezan los administradores de justicia, y que consiste en las «censuras de las gentes, en las diatribas y en las injurias-. Y a vueltas de lamentar este mal, al que van anejos otros no menos perniciosos que necesariamente han de ser una pesadilla para jueces y gobiernos, pasa a preguntar si debe subsistir la .lunta organizadora del Poder judicial, y se manifiesta por la afirmativa, no obstante los rudos ataques que se le han dirigido, porque quiere el Directorio, «antes que nada, alejar a la Justicia de la influencia del Poder y de aquellos que lo ejercen para que no puedan presionar y coaccionar a los juzgadores en ningún sentido y con ningún motivo». Luego leyó Su Majestad un brt^ve discurso en el que dijo, entre otras cosas: coincide (mi presencia aqui), con la inauguración de un magnifico edificio, gloria de nuestra arquitectura y templo digno de la Justicia. Asisto complacidísimo y satisfecho de poderos decir que mientras vosotros cumplís aquí la difícil y penosa misión de administrar justicia, que tiene profundos sinsabores y también peligros, los (lue componen nuestro siempre glorioso Ejército de mar y tierra, realizan, vencedores, una misión que también es de justicia, porque es de civilización y de paz. Vuestro Rey se siente orgulloso de todos (y nosotros de nuestro Rey) y confía y espera, cada vez más, en el resurgimiento de una España excelsa, grande y digna de su Historia.

* **
En Zalamea de la Serena (Badajoz) se ha celebrado una solemne ceremonia para conmemorar al valiente Alcalde Pedro Crespo. En la fachada del Ayuntamiento se descubrió una lápida en la que destacan los conocidos versos, que tanta filosofia encierran:

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Que al Rey la hacienda y la vida se ha de dar; pero el honor es patrimonio del alma y el alma sólo es de Dios.

La idea de este homenaje no ha dejado de ser oportuna. El alcalde de Zalamea tenia agravios que vengar; los trámites de la justicia hubieran dado tiempo para que el burlador se librara de las sanciones que su delito merecía, y Pedro Crespo, que tiene del honor todo el alto concepto que hacen patente los versos citados, acepta la vara de alcalde para cubrir con la capa de la autoridad lo justiciero de su acción. Hoy. que los Municipios se organizan, y que vienen a la vida nueva, que es la resurrección de la vida vieja y próspera que disfrutaron cuando los Reyes eran absolutos, {)odrá ser el ejemplo del de Zalamea un espejo en que puedan mirarse los alcaldes en estos tiempos de parlamentarismo y de Reyes constitucionales. Cierto que Pedro Crespo ha incurrido en desafuero haciéndose juez de una causa cuya sustanciación no le competía; pero el '^ey tirano, como se empeñan en pintárnoslo todos los desattntados amadores de libertades amordazantes, pasó por alto las fónmdas preteridas para fijarse solamente en la realidad de los hechos, y en «"sa realidad fundado el Monarca, pronuncia también su sentencia, que hace inapelable la del alcalde:
Bien dada la muerte eslá, que no importa errar lo menos quien acertó lo demás.

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¿Se hubiera permitido hacer lo mismo algún alcalde de nuestros d'as sin peligro de que le volaran la cabeza? ¿Hubiera podido fallar nuestro Rey, aunque mucho lo deseara, como falló Felipe 11? ¿Cuajes tiempos son mejores, y en cuál de ellos está mejor amparada la mocencia? Dígase lo que se quiera, lo pasado, con todos sus vicios, no era, bajo ciertos respectos, al menos, tan malo como lo presente.

En Gijón se ha celebrado una Asamblea, y es la décima, de la Conferencia Gremial En la sesión de apertura se dijeron cosas que habrán parecido muy bien dichas a los que las dijeron y a los del gremio que las escucharon. A nosotros nos parece que no todo es orégano. El Sr. Mulet dice que cree que esta asamblea sera histórica (ya lo veremos), e invita a los asturianos a la Exposición Iberoamericana de Sevilla. D. Fulgencio de Miguel, de Madrid, asegura que el comercio quiere conUibuir al levantamiento de las cargas del Es-

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CRÓNICA DE ESP A * A

lado hasta donde lo permita su potencialidad. ¿Quién habrá de contrastar esa potencialidad? ¿El mismo comercio? D. José Castany, de Barcelona; afirma que la asamblea tiene una gran importancia (ya nos habían dicho que serifl histórica); y la importancia será para el comercio y para la economía nacionales, porque traza un programa que es una verdadera norma de gobierno y encauza los problemas por las vias naturales y con alteza de miras. Aunque no sabemos qué vias naturales serán esas, casi nos sentimos esperanzados, no pudiendo, sin embargo, hacer hoy otra cosa que exclamar: iOjalá sea verdad tanta belleza! Declara a continuación el Sr. Castany que han sido bastardeados los sentimientos de Cataluña, y que allí late el alma española con verdadero patriotismo. jQué lástima que no hagan coro a D. José todos los que en Cataluña viven o por Cataluña pasanl Llégale el tumo a otro José, el Sr. Ayast, y dice que la Asamblea significa un jalón en el orden del perfeccionamiento y de la evolución progresiva de las clases mercantiles. Suponiendo que el augurio llegue a cristalizar en hechos sensibles, nos parece que la proposición es poco extensa. Continúa y dice: hay que aportar soluciones para los problemas presentes y trazar orientaciones para el futuro Eso es lo que no hemos visto todavia. Pero el Sr. Ayast se asusta, y no hace poro, de los 1.200 millones de déficit; y llevando más francamente el agua a su molino, critica ¡no faltaba más! el sistema de lasas en las subsistencias, y la razón en que se apoya es de las que dejan a uno temblando. Critica el sistema, porque mercado intervenido es mercado perturbado. ¿Se nos permite preguntar si es ahí donde duele? Ahora ya vamos viendo que la Asamblea puede ser histórica. ¿Qué dificultad hay en que lo sea? Mientras tanto, los que vivimos del trabajo y no tenemos otras disponibilidades que cuatro cuartos para cada dia, sigamos viendo cómo sube, cómo sube sin parar la ola de los que pagan menos y ganan más, y cómo baja y cómo se hunde el pobre labrador que paga más, consume menos y trabaja por cincuenta.

Enhorabuena. El dia 25, en Capitulo General celebrado en Roma, fué elegido pa ra regir los destinos de toda la Orden Agustiniana el Rvmo. Padre Eustasio Esteban. El P. Esteban llega al Generalato con la más extensa preparación que cabe desear para tan elevado puesto, y con la más alta competencia. Nacido en marzo de 1860 en La Horra, de la provincia de Burgos, la región siempre fecunda en hombres de gran talento y virtud in-

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discutible, Ilizo profesión de Religioso en el Colegio de Agustinos de Valladolid. En 1879 fué enviado a Roma, donde se doctoró en Teología, licenciándose poco después en Derecho canónico y civil Llamado a España con motivo de haberse hecho cargo la Provincia *'e Filipinas del Real Monasterio de El Escorial, no pudo consagrarl e ya, por el momento a sus estudios favoritos. En El Escorial desempeñó el cargo de Subprior sinmltáneamente con el de Bibliotecario y el de Secretario de la Comisión organizadora de aquellas he.stas centenarias de la Conversión de San Agustin, que tanto realce dieron a los hijos del Doctor p.\celso. Con objeto de que acopiase datos para la historia de la gran Biblioteca escurialense, se trasladó a Inglaterra, donde hizo preciosas investigaciones que se publicaron en la revista La Ciudad de Dios. En 1894 recibió orden de marchar al Perú con representación del P. General para que restaurase la gloriosa Provincia agustiniana allí establecida. A poco de arribar a la ciudad del Bimac, y como reconocimiento a sus ya bien ganados laureles, le fué extendido el titulo de Maestro en SaSfada Teología. En Lima, además de los trabajos que comprendía su misión, tomó parte muy activa en el Congreso Católico que alli se celebró en 1896, siendo después nombrado Socio Calificador de la Unión Católica de Caballeros. En agosto de ¡1897 se le nombró Vi**'tador General de las Provincias de la Orden en Chile y Colombia. En 1899 el Arzobispo de Lima expidió a su favor el nombramiento de Vocal del Consejo de Administración diocesana, y el de Vocal de la Comisión examinadora. En el Capítulo de la Orden celebrado en Roma en el año 1901 'ué elegido Secretario General. Desde entonces ha formado parte constantemente de la Curia Generalicia como Secretario, primero, "ego como Asistente, y por fin, como Procurador y como Ecónomo eneral. En el 1910 le fué encomendada ia Visita a todas las casas 4Ue la Orden tiene o n las Repúblicas americanas. 'Religioso en toda la extensión de la palabra, dice Bolteitino Sto'•'co, de Roma, y trabajador incansable, no abandona su celda sino cuando a ello le obligan imperiosas atenciones. Desde hace muchos aftos (segu irnos copiando) es Postulador General de causas de Bea'dicación y Canonización de los siervos de Dios, siendo mucho lo 'lie en tal cargo ha trabajado para llevar adelante varias causas ya '"''aducidas y para preparar otras nuevas. A él se le debe la confírge^S*" ^"''^ ^""^ " Beatos Ugolino de Gualdo y An. carpetti. Desde que la Orden dio principio a la publicación de oabl"''"^''^ '^«^«•síí/J/o/ia, el P. Eustasio ha trabajado en ella infatiCan f'T"*^" *odos los estudios hechos sobre los antiguos ren r " Generales, que tan valioso material ofrecen a los que quie' onsagrarse a la depuración de este ramo de la Historia. Con-

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CRÓNICA D E

ESPASA

sultor de la Comisión Cardenalicia para la codificación del Derecho Canónico, supo ser excelente auxiliar, mereciendo la estimación y aplausos de cuantos tuvieron ocasión de apreciar sus imponderables trabajos. La sólida preparación que esta clase de estudios supone, y de la que el P. Eustasio dio inequívocas pruebas, le puso en camino de que la Orden le confiara la codificación de sus Constituciones, labor que tiene concluida, y que ahora ha sido presentada a la Asamblea General para su aprobación. El Sumo Pontífice, por medio de la Secretaria de Estado, le nombró Consultor de la Sagrada Congregación de Religiosos, en diciembre de 1922; y desde junio de 1924, por designación también del Sumo Pontífice, viene desempeñando el cargo supremo de la Orden, a consecuencia de la renuncia que por motivos de salud hubo de presentar el Rvmo. P. Giacchetti. Los Agustinos estamos de enhorabuena, y creo que España también, puesto que el P. Eustasio es una gran figura intelectual y representativa, no sólo agustiniana, sino también española.

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A última hora, y después de haber entrado en prensa esta crónica, recibimos un telegrama de Roma con otra noticia que no puede menos de complacernos: la de haber sido elegido Procurador General de la Orden el P. Santiago García. Aparte los títulos que le abonan para que se le considerara digno de la suprema confianza que la designación para tal cargo significa, hay en nosotros un motivo particular de albricias: el de haber sido discípulo en Teología y Exégesis del P. Santiago. El puesto del Procurador general entre nosotros es el primero después del General. El P. Santiago sabrá ocuparlo bien, sin duda alguna, pues le sobra capacidad para ello y es dueño de una voluntad ejemplar y de un amor imponderable a las glorias del hábito que viste. El P. Santiago nació en Riaza, provincia de Segovia, en julio del año 1875. Profesó en el Colegio que la Orden tiene en Valladolid, en 1893. Concluidos los estudios de Filosofia, pasó a Roma, donde se doctoró en Teología. Luego fué destinado a La Vid, Burgos, donde explicó, con gran aplauso, dicha ciencia. En agosto del 1907 hizo los ejercicios de Regente con admiración del competentísimo tribunal, y en junio de 19t2 recibía las insignias de Maestro en Sagrada Teología. En el Capitulo Provincial celebrado en Valladolid el año 1913, fué elegido Secretario de Provincia. La labor que desplegó durante los cinco años que estuvo al frente de la Secretaría, no es para ponderada aqui. Acompañando al Prior Provincial, actual Obispo de Almería, recorrió casi todas las Repúblicas de Amé-

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^'ca, con ocasión de hacer la visita a nuestras Casas, recogiendo de *«' viaje inapreciables enseñanzas que mucho le han de valer y nos valdrán ahora. Nombrado Definidor de Provincia en 1918 y designado como Discreto para el Capitulo General que habia de celebrarse en Roma en 1920, tuvo que asistir a éste y renunciar a su cargo de Definidor, por haber resultado electo Asistente General. Ahora ha subido un escalón más, es decir, se le ha aumentado el horizonte. Tiene campo abierto, por consiguiente, para poner en acción su inmensa capacidad mental. Desde el año pasado es Consultor de la Congregación del Conci''O. y el año 1921, a los pocos meses de llegar a Roma, empezó a serlo de la de Sacramentos. Basten estas dos supremas distinciones para que nos consideremos relevados de ensalzar sus prendas. Ad 'nultos annos, y enhorabuena... para nosotros, por la suerte que nos ha cabido de la inefable recompensa de ver al frente de nuestros destinos a dos hombres que se dan la mano en el saber, en la inmensidad que ponen en el trabajo, en la virtud y en la visión que 4ienen de los problemas palpitantes de la vida religiosa y social.
* • *

Sin tiempo para más, pues ya están crujiendo las máquinas y 'ogamos qus las paren mientras escribimos esta nota, recibimos ^*fo telegrama con otro nombre que debemos añadir a los antedichos, y que pj (jigno coronamiento de la obra de reposición que 'a Orden Agustiniana está haciendo en la Ciudad eterna. Este nombre es el P. Mariano Rodriguez, elegido Asistente General por las Provincias de España y América española. El P. Mariano es palen*'no; nació en Barriosuso el año 1867. y profesó en Valladolid el 1883. ^'denado de sacerdote, pasó a Filipinas, donde fué nombrado pri'"^f 'nisionero de Basao y luego catedrático del Seminario de ViSan. Prisionero del Katipunán, se trasladó, recuperada la libertad, a "ong-kong, consagrándose alli al estudio del inglés. Vuelto a Filipinas, ejerció el cargo de Secretario del gobierno eclesiástico de Nueva Segovia. Viene después a España, e inmediatamente es lla'"ado a Roma, donde gana el título de Maestro en Sagrada Teología \ merece ser nombrado Secretario General. Actualmente desempe"abn el oficio de Ecónomo de la Orden.
•'^«Ptiembre 8 0 , 1»25.

EXTRANJERO
R 'MA.— En Roma se ha celebrado un Congreso Internacional de Juventudes Católicas. Asistieron representantes de veintidós naciones. Dado lo que significa el Catolicismo en el mundo, me parecen pocas las naciones representadas; pero atendido a lo que solemos ser, me parecen bastantes. Sin embargo, se nota menos entusiasmo en e.sta Asamblea que el demostrado por los socialistas en Marsella. Ello debe de obedecer a que nos consideramos dueños del campo- Los otros, en cambio, van a su conquista. Pero, ¿es que no necesitamos también los católicos hacer conquistas? Necesitamos reconquistar lo perdido y anexionarnos lo que nunca ha sido nuestro. Tenemos sobre ello un mandato divino, que es fuerza pese más sobre el ánimo que los humanos imperativos. Hemos perdido todo lo que conquistó el socialismo, pues todo era nuestro. Para reconquis tarlo, si es qne se tiene deseos de hacerlo, que si debemos tenerlos, nos hace falta animarnos del celo con que van los buenos guerreros a arrebatar el botin al enemigo. Cierto que nuestra lucha no ha de desarrollarse en un campo de Agramante, sino en el palenque de las ideas ordenadas. Seria intempestivo tronar contra los adversarios como si se tratara de ladrones nocturnos. El sistema, lejos de ser expeditivo, pondría nuestra causa en mayor peligro del que corre, ijue no es pequeño, .ii.nque no todos se apresuren a verlo tanto como debieran. Necesitamos oponer la filosofía verdadera al hlosofismo que lo meterializa todo; necesiutmos bucear en el Evangelio y en la legislación de la Iglesia durante todos los siglos; necesitamos orientar nuestras ideas hacía un pacifismo que revele la posesión plena en que estamos de la verdad. Necesitamos reprobar todo lo que es reprobable en la conducta de los que de lejos o de cerca han influido, ya por su autoridad, ya por su nobleza, ya por su ciencia, en la marcha de los asuntos públicos, en el desarrollo de la conciencia a la moderna. Necesitamos quitar la máscara a todos los que, escudados con alguna enseña de la Iglesia, han sido en la sociedad lo que dice San Agustin hablando de los malos Pastores: hombres que se alimentaron con la leche y se vistieron con la lana de sus ovejas, sin ocuparse de alimentarlas. Una vez que se haya abierto esa llaga y que se la haya hecho ver al público para que se convenza de cómo la lavamos para curarla, dándole la sensación de que preterimos la santidad d*

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G. AUSTRIA

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•a doctrina al falso honor de que se han investido las personas, haremos dado la prueba inequívoca de que nos ponemos en el camino de una verdadera actuación. Y una vez que hayamos reconquistado la confianza de ios que de nosotros se alejaron por creer"os enemigos suyos, fundados en las malhadadas defensas que de os desaciertos de las personas se ha hecho, habrá llegado la hora de que podamos decir a nuestras Juventudes: ¿queréis trabajar? ¿quereis ser hombres? Pues hace falta que r-eais castos, estudiosos, abneSrados. ¿Estáis dispuestos a dar este ejemplo de virilidad? Si lo esíais, vayamos a la lid seguros de la victoria, porque más tarde o •ñas temprano, la victoria será de los que llevan la verdad por divisa. Yo creo que es esto mismo lo que han pensado, por lo menos, los 'rectores del Congreso Internacional de Juventudes Católicas. Me o hace entender asi la declaración de principios a que llegó el Congreso, Véanse, tal como nos los trasmite la Prensa: los fines de la Juventud Católica son la formación integral de los jóvenes y su comP eta formación cívica, interviniendo sólo en las luchas politicas cuando haya que defender los derechos morales de la Iglesia. Los jóvenes, para completar su formación, hacen alta politica, es ^cir, la política de la Iglesia, que tiene como fin supremo la difu ^'ón del Reino de Cristo No hacen política de partido, y su activiad se desarrolla fuera de todo grupo político; pero la Juventud Ca'ca deja a sus socios en libertad para ingresar en los partidos po"hcos. ^ Quiera Dios bendecir estos conatos de resurgimiento, de donde a de venir, sin duda alguna, el ravo de esperanza en este vaho de '"•uoralidad que nos asfixia. _

arece que se va extendiendo el deseo de dar pasos de acercapaz "p naciones de Europa para la consolidación de la ^^^^^riecido, dice un periódico de la Corte, el titulado Protocolo la p " ^ ^ ' ^ ^ ' *ra sido preciso volver al plan ideado y fracasado e» ^ Conferencia de la Paz, al de pactos especiales de mutual ga(j^" obstante las palabras de elogio que brotaron de la boca '^presentante francés, y las deferencias hacia él guardadas por ses ] ' " ' ^ ^ " británico, el famoso Protocolo murió. D. e. p. Los ingledad? p^'^^^^^raron excesivamente perfecto. ¿Que es esto una enormiPrensa hacemos más que reproducir las informaciones de la Painlev' ^^'^^'^"do Mr. Chamberlain, se nos dice, el argumento de nisfro b^' ^^^.'^ diferencia de enjuiciar de latinos y sajones, el miy I. .' ^riico dijo que, en efecto, el Protocolo es demasiado lógico, ingle.s^a''^^' ^"^"^ ^^^^ E"'osofia, no ha regido jamás la politica • Que es arte de oportunidad y de realidades. Sobre este extre- ^

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

ino, afirman {/mparcial del dia 24), refirió a los periodistas una interesante anécdota de la gran guerra. Dice que reunidos los plenipotenciarios aliados en las negociaciones de paz, el francés hubo de rechazar por ilógica una propuesta inglesa, y que el delegado británico replicó: Precisamente por ser ilógica es por lo que tiene que sostenerla el gobierno inglés. ¿Queda suficientemente puesta a la clara luz la política de la Gran Bretaña? Todos los síntomas van haciendo creer que tanto como a Alemania respecto de los que fueron sus enemigos, importa a éstos buscar una fórmula de concordia para ir suavizando los rencores antiguos y establecer sobre ellos la base de futuras inteligencias que vayan produciendo poco a poco un amplio sentimiento de armonía que ahogue de una vez todo deseo de represalias. La relativa facilidad con que los aliados han venido accediendo a las condiciones principales que el Gobierno de Berlín les ha presentado después del memorándum de 9 de febrero, hablan con bastante precisión del buen sentido que a unos y otros se empieza a imponer. No tardará en celebrarse la Conferencia germano-aliada, a la que asistirán Briand, Chamberlain, Vandervelde, Mussolini y Stressemann. Supuestas verdaderas las buenas intenciones que se proclaman, es de esperar que salga de ella algo práctico que vuelva el aliento al cuerpo de unos y otros, porque no se puede negar que todos se tienen miedo, y que a ninguno conviene estar a mal con su enemigo. Los nacionalistas alemanes ven en estos ensayos algo menos digno, y llevan su oposición hasta el extremo de reclamar contra la posibilidad del ingreso de Alemania en la Sociedad de las Naciones. Están en contra de ellos, y en favor, por consiguiente, del Gobierno, los católicos, los socialistas y los republicanos populares. Estos son los (lue demuestran por esta vez tener el verdadero sentido de la realidad. A los católicos les viene muy a la medida el traje del pacificisrno, toda vez que son soldados de un capitán que anunció su venida al mundo con el saludo de paz, y que fue ella la divisa que ha querido tengamos en la ejecución de todos nuestros actos. l'or diferente camino, van al mismo resultado los socialistas, y por eso tenemos cierta confianza en que la presencia de Vandervelde en la próxima Asamblea a que aludimos incline la balanza de una manera bastante apreciable en favor del acortamiento de distancias y de la proximidad del dia en que se anuncie a Norte América que en Europa ya somos todos hermanos, que sobre un pedazo más de tierra se han colocado los intereses de la paz, que han sido sacrificados los antiguos rencores ante el ara sacrosanta del trabajo y mutuo auxilio. En la mente de todos los Gobiernos está que por los «lerroteros que hasta el dia se ha marchado, sólo puede llegarse a

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I

'a ruina. Resta que se forme opinión en las masas populares respec- í livas en favor del bien común. Mr. Churchill ha dicho en su discurso * ^ "'""ininghan: «Por lo que hace a la vida exterior, nos esforzamos poner fin a la querella francoalemana y en conducir las tres glandes naciones occidentales, Francia, Inglaterra y Alemania, a cooperar armónicamente no sólo en el terreiio político, sino even'aimente, y en gran extenxión, en el económico. Esta será la mejor politica contra la guerra». t i viaje de Monzie a Berlín con objeto de reanudar las relaciones C'entificas entre los sabios de las dos naciones, es harto significativo para que dejemos de darnos albricias. Las voces acompasadas, pero "o exentas de entusiasmo, que invitan al olvido de lo pasado y a la •'mistad para lo futuro, no tardarán en producir sabrosos frutos.
* • *

Por diferencias muy propias de políticos que hoy se besan para de'"^'^^^ mañana, estalló en Bolivia un movimiento con aspectos 'evolucionarlo, cuyos efectos precisos ignoramos a la hora en que escribimos estas lineas. Parece como si se dieran la mano unas sus^" a otras para manifestar el descontento que les cansan hombres de gobierno. Según las referencias, un tanto obscuras, no muy seguras, que nos ha traído el telégrafo, el presidente ^. ^^^dra concentró algunas tropas con el decidido intento de impe"• la toma de posesión de su sucesor, el Dr. Villanueva. Este, que pertenece al mismo partido que aquél y que fué su candidato a la presidencia, empezó a mostrarse así como independiente del que, ^^^^^ ^" fuero interno, se juzgaba jefe nato por el auxilio presfué*^ campaña electoral. El resultado final de estas andanzas „• ^' Parlamento, ;i las órdenes de Saavedra, anuló las elecciones. Sin entrar ni salir en estas contiendas, sobre todo careciendo de entos suficientes para formar juicio adecuado de la situación, . "'^s menos de lamentar estos incidentes que. por bien que 1?"' ^'^'"Pre causan trastornos e impiden o retrasan la buena ñabl^ ^/^^ 'os asuntos públicos y privados. En nuestro amor entra^gjjj.^ los que son y empiezan a mostrarse hijos de España, procede^ como si fuerau propios, estos reveses que casi siempre ses ee ^" 'ntdes pretextos; pues fútil es, con respecto a los intere^ es, todo lo que se funda en personalismos. « « * Tampoco son tan satisfactorias como para bien de ellas quisiéramos que fuesen, las noticias que llegan del Perú y Chile con motivo del plebiscito que actualmenta se lleva a cabo, bajo el control

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

norteamericano, sobre la futura suerte de las provincias del Norte: Tacna y Arica. Visto lo que de si arrojan los hechos, después de muchos años de espera, por parte del Perú, y de reticencias por parte de Chile para tardar en llegar al cumplimiento pleno de lo estipulado en Ancón, nada tiene de extraño que el primero se muestre escamado y que el segundo trate de asegurar el dominio efectivo sobre un territorio que le conviene mucho poseer. La natural desconfianza entre ambos pueblos, no obstante las garantías protocolarias que mutuamente se dieron para llegar a un arreglo lo más amistoso posible, viene siendo causa de que el plebiscito resulte de tal suerte laborioso, que fácilmente pudiera quedar en proyecto. El Perú manifiesta encontrarse disimuladamente coaccionado, a pesar de todas las exterioridades en contrario, y Chile protesta contra la detentación de la libertad por parte de su contrincante. Este es el primer conflicto serio que se le presenta a Mr. Pérsshing, representante del presidente Coolidge. Y digo que es el primer conflicto, porque tiene todas las apariencias de ser un callejón sin salida, pues los peruanos se muestran dispuestos a retirarse del palenque si no se le aseguran las garantías necesarias y a declarar de antemano nulo el plebiscito. En el transporte de guerra Ucayali, fondeado en Arica y en el que reside la misión peruana, se edita y publica un periódico, cuya literatura ha sido rechazada por los de tierra adentro, hasta el punto de haber llegado a las manos, y no precisamente para acariciarse. Y lo peor del caso es que, según afirman los chilenos, entre los abofeteados figuran algunos miembros de la misión que preside Pérsshing. La posible confirmación de estos pequeños incidentes pudieran dar al traste con todos los trabajos hasta la fecha efectuados, porque ¿quién desecha un banderín que se le viene a la mano sin buscarlo y con el que puede dar un tajazo a la cuestión más intrincada? Se dice que Pérsshing sigue reflexionando...; dejémosle pensar... y hagamos votos para que piense lo mejor.

MISCELÁNEA
Exposición Nacional de maquinaria en el Retiro.
Han sido ya dictadas las disposiciones oficiales oportunas del Miisterio del Trabajo y de Instrucción Pública para la celebración e la Exposición Nacional de maquinaria, qne tendrá lugar en el próximo mes de noviembre en los Palacios de Exposiciones y su zona correspondiente en el Parque del Retiro. -*ta Exposición, que es la primera de la serie que ha de organizarse para el fomento y propaganda de la producción nacional, *crá dedicada a la presentación de la maquinaria de todas clases y ^^s accesorios fabricados en Espafia, y su fin es hacer que llegue a conocimiento de todos el verdadero estado de adelanto de nuestra noción, hoy por encima de lo que muchos suponen, a mauguración tendrá lugar en el mes de noviembre, y por el entusiasmo (jue ha despertado entre todos los productores, promete ^ r un verdadero acontecimiento, al par que será para Madrid una c as mayores atracciones del próximo otoño. 1 Majíistad el Rey Don Alfonso XIII, entusiasta por cuanto reprogreso patrio, le ha concedido su regio Patronato y Celeb° ^' Presidente de Honor, qtie se '^^'^^"^^^ q*^® certamen logre completamente los fines cad ^"^^P^Dc, y que el fomento de la producción nacional sea ^ez un hecho más manifiesto, tes ^^"''^^''^^mo despertado entre todos los productores y fabricane maquinaria ante la celebración de la Exposición Nacional de '^ovieinb'^**' '^ndrá lugar en el Parque de Madrid en el mes de do cía P'*"^'^imo, ha superado a cuanto se esperaba, demostrando sea h ^"'^ ^®^^o que existe por parte de todos de hacer cnanción espaflol"*™^"''^ posible en pro de la propaganda de la producse dé cu^nta^d'^'^ aíAn, y más aún que el público comprador nal el no T • ^ '•'"ascendencia que tiene para la economía nació» £^pafia no ' '^'^''Ca que todo aquello que se pueda comprar en > no se debe adquirir en ningnna otra parte, porque sobre

80

MISCHLANKA

toda cordialidad comercial, que siempre debe existir, y somos les primeros en defender, se encuentra la necesidad ineludible e instintiva del sostenimiento de las riquezas y trabajo nacional. Cuando el año 191H importábamos unos 6 5 0 . 0 0 0 . 0 0 0 de pesetas y exportábamos más de 1.000, la libra esterlina llegó a cotizarse a 16,63; en cambio, el afio 1922, que importábamos por :J.000.000.000, exportando por menos de 1.500.000.OOU, la aludida divisa se ha llegado a cotizar a v54 pesetas, estado de cambio qne se mantiene sen siblemente igual, mientras que por todas partes es cada vez más alarmante la baja de la unidad monetaria espafiola. No hay que dudar que uno de los más importantes factores que puedan influir en mejorar tal estado de cosas es el de que nuestros compradores se acostumbren a surtirse de la producción nacional, y para ello esta Pjxposición pretende dar, en uno de los momentos en que por las fiestas que se organizan en Madrid, de las cuales forma parte, se congregarán en esta villa gran número de visitantes de todas las provincias, además de un importante núcleo de población, esta primera manifestación de propaganda de la capacidad productora espaflola. !

Al Rumo. P. Fr. E U m s i O ESTEBAN
MAESTKO EN SAGRADA TEOLCXiÍA Y DOCTOR EN AMBOS KXPROFESOR DE DKRECHO CANÓNICO, EXBIBLIOTKCARIO DE EL ESCORIAL, •••XfOMISAFíIO (.FXKRAL Y RESTAURADOR DE LOS AGUSTINOS Ei* EL PERÚ, PU.NDADOR
V

DERECHOS,

DIRECTOR DE LA

ANALECTA

AUGUSTINI

ANA,

MIEMBRO DE LA EXCOMISIÓN PONTIFICIA CODIFICADORA DEL DERECHO CANÓNICO, CONSULTOR DE LA S. CONGREGACIÓN DE RELIGIOSOS, J^OSTULADOR DE LAS CAUSAS l>E BEATIFICACIÓN Y CANONIZACIÓN DE LOS RELUilOSOS AGUSTINOS, EXSECRETARIO, EXASISTEXTE, KXPROCUHADOR, EXVICARIO y AHORA ELEGIDO EN ROMA POR EL CAPÍTULO RESPECTIVO PRIOR GENERAL DK LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN.

RVMO. P.\I)RE.
\^"^''^^'^'°" «gustinianá, y por tanto católica, la Revista E S P A Ñ A V tro ^" f^cdacclón no cometerá la torpeza de felicitaros por vues^"(^umhramiento al más alto cargo de la Orden. Ella no ignora que, ^^^^ ^''^''"cep/o cristiano, los cargos son cargas, simples ministerios, gfjfjl'* ^^"egados servicios, de inmensa responsabilidad ante Dios, más t ^'.^''^'"'^ y ^">^ 1^ Eternidad, responsabilidad tanto mayor y tanto I y lata de'^ cnanto más elevado es el puesto que se desempeña. Pero en ¡ V del ^ '"^"^oa que en Vos halla, y de vuestra cualidad de español, de ^ l'*^ sentís hacia las naciones dz habla española, todas hijas tita y (, ^^^^ Pedacción. agustiniana y española, se felicita a si misgrave ^ P^^ter felicitar a la Orden, porque en estos momentos de han f.?°J^^"''' y de no muy halagüeño presente, sus representantes se ^.'^''r ° ^" P^f"^ designaros como Director y Moderador supremo sabed ^'os, Pvmo. Padre, asistiros siempre con su divina grada; y pulos de^4 ''P'i'fc los motivos indicados, bastaría a estos hijos y discf'"^estldur^" razón suprema de ser Vos en la Orden, porta ^ucristo ^ ^neatro eminente cargo, la representación del mismo Je'^onsecuente^ '^"^ ^" ^'"^^ /no/nen/o contéis con su más profundo y ni servil, con^^^^'^' veneración más filial, y jamás interesada firme, rriáa I T '"^'^ ^'^"^^ y sincero afecto, y con su adhesión máa y más inquebrantable.

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j C a J)irección.

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España fué grande porque quiso y pudo serlo. España volverá a ser grande porque aun tiene vida !/ voluntad de volverlo a ser. Y tiene vida, porque no pudieron quitársela los que, envidiosos de nuestras glorias, echaron sobre nosotros el baldón de la calumnia, baldón que, al correr de los siglos, caerá sobre sus inventores, para que les sirva de remordimiento perenne. Hemos sido grandes y lo somos todavía. España es Madre de muchas hijas; y si hubo un momento en que la Madre hizo gestos de enojo contra ellas, y las hijas se mostraron esquivas con su Madre, ha habido también una hora en que la Madre reflexionó y las hijas meditaron; y de esta meditación conjunta, brotó el sentimiento del cariño, y exteriorizóse la idea del acercamiento mutuo; y las hijas vinieron hacia la Madre, y la Madre salió al encuentro de las hijas, y unas y otra se besaron, y estrechadas en sincero abraso, las hijas consideran como suya la Historia de la Madre, y la Madre cifra su orgullo en seguir alimentando con la vida de su corazón y la sangre de sus venas a las que un día creyeron poder vivir alejadas de ella, sin fijarse en que solamente los ingratos pueden pensar de esa manera. Y cuando se convencieron de que no podían ser ingratas, porque llevaban dentro de su misma vida la vida de su Madre, que se traduce en generosidad, en perdón, en amor, en desprendimiento, en épicos heroísmos, borraron lo que tenía asomos de contradicción con esto, y suspiraron por los idealismos santamente locos de Alonso Quijcmo, sobre todo, al verse en peligro de ser invadidas por la ola poco elevada de los prosaísmos de Sancho. No era fácil que a esto se avinieran las nuevas naciones, que veían un horizonte de gloria más extenso todavía que las inmensas sabanas, y que ansiaban poner la enseña de su honor más alta que

losmás altos picos de los Andes. Las nacientes Repúblicas querían, y era natural, empezar a escribir *" Historia, y pasada la borrachera de su triunfo, cataron que para escribir esa Historia, heroi''a como '^^nia y extensa como sus sueños, les era pnciso ^^udiar sus orígenes; y volvieron sus miradas a la Madre que fio habia dejado de amarlas, que con omor las seguía mirando. Y entonces se convencieron que habian nacido poetas, y llamaron a iaspuerdel templo augusto de la poesia, personificada en ^spaña. poique la poesia es el valor y ellas eran vaientes; la poesía es honor, y ellas encontraban imorrahles puntos de contacto con la maravillosa 'j^eaciúfi de Cervantes; la poeiia es hidalguía y los de América son también hidalgos. Hombres de alma tan divinamente soñadora, P ^>'a posible que se avinieran a vivir por macho ^empo distanciados de la fuente de donde manó y ^^gue manando el agua pura de las gloras inmacu. Por eso cantan hoy pasadas grandezas núes como si fueran suyas, porque en realidad, per^"^^jen a las hijas todas ¡as joyas que adornan el c w e t í o alabastrino de la Madre; de las hijas .ton ^nibién las piedras preciosas que forman la corona 'ca t^^^ sienes de ln Madr^ inmortal, l'or eso n an: y al cantar nuestras glorias, cantan su S Q U ! ^ S''(^ndeza; y al cantar nosotros su valor, engQ^J"^^^ ''^wstra propia gliria. Y ellos y nosotros ^ismo corazón, un mismo amor, y si^ exalmutu entusiasmo cuando nos lo decimos y con'^T*'^'*' ^ decimos en el mismo idioma: tam 1 l<^s mismas canciones, y manifes"er u °* ^!'^'"nos anhelos, porque somos, y queremos 3 Q w i s / n a alma, queremos vivir la misma vida.

y de^U

misma raza; raza de poetas

JOA J^EDACCIÓN.

HUMANISMO
Intento ds una

CRISTIf^NO
filosofía

encaminada, principalmente, a la dirección de la vida por el P. P. M. Vé e r

(En el umbral)
( P Ó R T I C O O P B Ó L O O O ) (l).

4 Pero, desencadenadas, como se ha dicho, las luchas cesaristas dei poder civil contra el eclesiástico; desconcertada, desorganizada y desmoralizada la Iglesia por el prolongado y lastimoso cisma de Occidente; atacada en su base, lo mismo ella que la sociedad, por las herejías de Wiolef, Juan de Hus y Jerónimo de Praga, precursores de la radical y espantosa herejía protestante; ebria en gran parte la sociedad cris tiana por el abundante y seductor vino rancio de las artes y letras antiguas clásicas, que sin discreción ni tasa la escanció la dirección pagana del Renacimiento; rota fácil y funestamente, a consecuencia de las causas dichas, la unidad reli giosa de la Cristiandad por el Protestantismo, que no ha sido sólo una falsa reforma y a la larga la verdadera destrucción del Cristianismo, sino también, y, por eso mismo, la dislocación de la sociedad europea, con él consubstancializada (2); negado y escarnecido todo lo sobrenatural, con ser
(l) V é a s e la p á g . 3 y s i g u i e n t e s de i s t e v o l u m e n . — K n la t i r a d a aparte quedan c o r r e g i d a s a l g u n a s erratas, c o m o la de <evanséIíco> por «exegético», «autor» por «escritor», y v a r i a s otras, a la yez q u e por razón de u n a m a y o r claridad, orden y v e r d a d , se a b r e v i a n o se l l e v a n al t e x t o a ' g u o a s n o t a s , y se indic a n c o u lu &s e z a c t i t n d d i v e r s a s c i t a s q n e , por falta de t i e m p o , n o pude verificar o p o r t u n a m e n t e . — £ ¿ Autor. {2) E s t o h a q u e d a d o e v i d e n c i a d o en el c a m p o de la h i s t o r i a , a i n m b i a d a por la filosofía, a p o y a d a a s n vea e n la h i s t o r i a , por B a l m e s e n tu Prottitantiino, por J a n a s e n en su Hittoria del pueblo alemén umUe y detpuét de Lulero (en al.) y por

P. P . M. VÉLEZ

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necesidad del hombre y fundamento de la religión, por la s u perficial filosofía incrédula, hija natural de la dirección pagana del Renacimiento y de la Reforma Protestante; deshechos] después en nombre de una democracia demagógica, brutal y amorfa, eterno pedestal del tiránico Dios-Estado, 'os vínculos sociales más dignos de respeto, creados principalmente por el Cristianismo en la sociedad europea, y que, sin embargo, destruyó la Revolución francesa, que pudo ser obra saludablemente reformadora, pero que de ese raodo se convirtió, por influjo de la falsa filosofía, en la aniquiladora que aún perdura, desenvolviéndose y dando la vuelta al mundo (l); y finalmente, incomprendido, olvidado, perseguido, vilipendiado y odiado por las causas dichas el Cristianismo, que había sido para Europa su vida, su alma, su espíritu, el más grande don del cielo, tenía que venir también la negación teórica y sobre todo práctica de su divina y h u mana moral y de su consiguiente derecho, fundado en la misma justicia natural y divina, cuyo orden fundamental ^n el hombre consiste, como sabiamente enseña San A g u s " " i en que la materia se subordine al espíritu y éste a

H i l a r i o B e l l o c (el g r a n c r i t i c o de la ú l t i m a g u e r r a ) , e n s u r e c i e n t e libro: Europe « « d í V í-uííh ( E u r o p a y l a F e ) . C o m o B a l m e s e n el s u y o , e n él e s t u d i a B e l l o c ^ ^ j ' ^ ' ^ ' o e n t e la h i s t o r i a del C r i s t i a n i s m o y la de E u r o p a , y d e m u e s t r a q n e DKlaterra el P r o t e s t a n t i s m o h a b r i a c a r e c i d o de i m p o r t a n c i a , asi c o m o s i n «•ion b i e n e s de la I g l e s i a por E n r i q u e V I H , y s n v e n t a o d o n a mis d ^^^'laces m&s c o n s p i c u o s , n o h a b r i a s u r g i d o e n a q u e l l a n a c i ó n e l '* cuaf*''^'^*'**''" c a p i t a l i s m o , o r i g e n d e la p r e s e n t e y t e r r i b l e c u e s t i ó n s o c i a l , wistia r e s o l v e r á s i n la v u e l t a m i s c o m p l e t a a la fe v e r d a d e r a m e n t e 8 1 étic c a t ó l i c a o u n i v e r s a l , a las e n s e ñ a n z a s de "ticas ^ * °^°^8"''*s d e r i v a c i o n e s y a p l i c a c i o n e s de é s t a , e c o n ó m i c a s , p o <1«1 toi' ^^''^''^h s o c i a l e s . B a j o e s t e a s p e c t o el libro de H i l a i r e B e l l o c e s t i ^(>n X I direcciones sociales de la encíclica inmortal de g " Rerum Novarum, y rectifica y c o m p l e t a el a n t e r i o r y m u y c o n o c i d o c i a j**"^*"^^" K i d d , The toeial eeolution, d o n d e s e c o n c e d e u n a c a p i t a l i m p o r t a n pini j m e r e c e , al f a c t o r r e l i g i o s o e n el d e s e n v o l v i m i e n t o y progreüo s o Poa m i a ' o *' •^"terio de dos h o m b r e s e m i n e n t e s y q n e m i l i t a r o n e n los c a m lito A . ,^^1***'°*= A u g u s t o N i c o l i s e n La Revolución y el Orden criiliano, e H i p ó Barruel e n " * Origenet de la Francia conlempordnea. E n c a m b i o , el a b a t e para los'ant**** P'»''» "rvira la hittoria del Jacobiniemo ( I m p o r t a n t í s i m a enoicloped' * i n m e d i a t o s de la B e v o l u c i ó n : m a s o n e r í a , filosofismo y ^ ralea ñlo ^ ^^^^^ro g r a n P . F e m a n d o C e b a l l o s en s u m o n u m e n t a l o b r a b i e n el fin°de''l" """"" "* ' " ' " ' o ( c ^ y o s i m p l e t i t u l o , a l a v e a q n e d e t e r m i n a Mpecto i' y ° " r e c i o y g e n i a l a n a t e m a ) , n o se fijaron s i n o c n m a l o de 1» R e v o l u c i ó n franceaa.

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HUMANISMO CRISTIANO

Dios (t), para así poder realizar ordenadamente ia universa! y suprema ley del amor. Ma.s negada la moral cristiana, la sustituirían otras, algunas con un fondo más o menos explícita o virtualmente cristiano, pero todas, aunque desigualmente destructoras, igualmente ineficaces en la práctica; porque el Cristianismo, en su esencia sobrenatural, para ellas no existe; y como no hay ética verdaderamente eficaz, y por tanto vida social, firme y estable, sin algún fundamento y sanción de índole religiosa; ni existe tampoco la verdadera religión fuera del Gristianisrao; desconocido el carácter divino de esta religión, su moral, con ser la úuica que ha producido y pueda producir la santidad, sal de la tierra y flor del cielo, no sería sino una de tantas doctrinas humanas, y a ella reemplazaría otra u otras en que los bienes, valores y fines inferiores de la vida se sobrepondrían a ios superiores, los materiales a los espirituales, los temporales a los eternos. Pero como los bienes inferiores de la vida, en tanto lo son, en cuanto no pueden satisfacer completamente las más altas y nobles necesidades y aspiraciones del hombre, de esa funesta sustitución de la moralcristiana, y con ella del consiguiente cambio de los polos de la verdadera moral y del verdadero derecho, no ha resultado, contia lo que se pretendía y se pensaba, sino la división más profunda entre los hombres, el odio a muerte de las clases sociales, un estado de guerra permanente, sorda o restallante, entre los pueblos, y una paz, como la que ha sucedido a la más trágica de las guerras, que es peor que la guerra, porque, con su repugnante y odiosa hipocresía, representa una injusticia y un crimen mayor que el de la guerra misma. La falta, pues, de verdadero cristianismo nos ha conducido al imperio de una falsa moral; con ésta ha desaparecido del mundo la verdadera esencia de la libertad y del derecho, la justicia, que es la única que puede darnos la verdadera
(1) />« civ. /)«<, 1.19, c. 21, n . 2; c. í¿7; e t e . D e e s t o t e s i g u e lo q u e auiea ya h a b i a e s c r i t o el S a n t o : «Tal es el orden, que si le Koardamos e n la TÍda, n o s l l e v a a Dios, y s i n el c n a l no l l e g a r e m o s a Dios». De ord., I. 1, c. 9, n- 27. Y n o h a y otro fin c u m p l i d o y s u p r e m o del h o m b r e q u e D i o s m i s m o , c o m o f o r i o s a m e n t e lo es de t o d a s las cosas, por ser s u primer p r i n c i p i o . Confei., 1. 1, c 1; 8 . T h . , Opuse. 3 in dno procepta carit., c. 28; O. H e n t . , I. 8, c. 17-18; e t c .

I*. P. M. VÉLEZ

87

paz, porque sólo ella da a cada uno lo suyo (1); y con el sentimiento y el concepto de la justicia, hemos perdido también . cristiano de humanidad; y así los hombres, en vez de vivir en paz como hermanos, nunca se han considerado más enemigos, ni aborrecido con mayor odio. Jamás ha sido el genero humano más inhumano, ni en ningún tiempo, como en el presente, parece que se ha propuesto acreditar el error I Hobbes, Rousseau, Darwin y otros falsos filósofos, de que * guerra es el estado natural del hombre y aun del Universo. la mayor parte de los gobiernos o Estados, muchos de ^'los, además, malamente constituidos, sin respeto alguno * la historia, a la geografía y a la voluntad de los pueblos, c e e n conjurar la guerra y consolidar la paz no con las vir"des positivas de los ciudadanos, ni con una convivencia pacífica internacional, que son las mejores defensas, sino con un estúpido, chinesco, idolátrico y contraproducente nacionalismo pagano, armado hasta los dientes, estrecho, mezquino y reaccionario, a la vez que imperialista, agresiy absorbente, sin miramiento a ningún imperativo moal y verdaderamente jurídico, más que el de su sórdido inerés y material grandeza! ¡Y a eso se llama hoy la incli«actón del mundo hacia las derechas, un prudente conserva^ salvación de las naciones! ¡Qué insensatez! ¿Uuién va a creer, ante ese temible y violento espectáculo' la justicia y sinceridad de los pactos de garantía, en ret ^ ' " ^ farándula del arbitraje internacional y del 'o de farsa de la Sociedad o Liga de las Naciones, de tor?*^^ ® ® '•^en las tuertes, y en la bondad, y carácter satisfac- 1 0'''o de las precarias y empíricas reformas sociales, econó.V educacionales, arrancadas a la fuerza y concedidas '•egañad¡entes? (2).

U)

I n s t . tu.

1 , D i g e s t . t i t . I Cf. A . g . ,

O...

1-

c. 2 1 ; A r i s t . , 5.

en el cual se apuntan las principales reformas s o c i a l e s , M M , , recho por los principales Ltados de E u r o p a después de la g r a n J J ^ ' | * pesar del tono moderado y prudente, oon que habla de ellas, y de la esperan j

«I t i t u l o de

rnd.w„.„,„,L/o

corren»

Í'I°J'l'7^ál

88

HUMANISMO CRISTIANO

O se renuncia a los principios y a los actos que han creado la falsa y volcánica situación europea, y se torna a los verdaderos derroteros de la civilización, o tendrá que venir, sin remedio, en la ocasión propicia, u n a guerra más espantosa que la pasada, y con ella el socialismo, que bajo u n a u otra forma, y a pesar de la apocalíptica experiencia de Rusia, es el ídolo que más devotos cuenta hoy en el m u n d o , y que, legítimo heredero de los principios de esta sociedad dementada, vendrá entre ríos de sangre, si no se le detiene a tiempo con la verdadera justicia, a exigirle cuentas del patrimonio común en nombre de la misma falsa justicia que ella invocó, practicó y t r a t ó de imponer entre los hombres. Las ¡deas, tonalizadas por el sentimiento o las pasiones, son los imponderables invencibles y vencedores, que siempre han arrollado a la fuerza, cuando ésta no ha respondido a un verdadero estado de opinión pública, y siempre acaban por tenerla a su favor. El socialismo será de este modo el terrible vengador divino de las injusticias sociales, nacionales e internacionales, el viborezno que matará a la víbora, el Nerón monstruoso de una democracia social materialista y atea, que asesinará vilmente a su i n m u n d a madre, el desenfrenado liberalismo capitalista... Y esto sucederá bajo las formas peores en las sociedades menos inmunizad a s contra ellas por s u s defectos étnicos y su débil o mal entendida tradición, y más a t r a s a d a s en cultura, bienestar económico y ejercicio de u n a libertad saludable. Esto lia sucedido en Rusia, donde, primero como tentación, y después como castigo, u n a minoría fanática, pero conciente y lógica, ha conseguido implantar sobre las ruinas del absolutismo zarista otro mayor, que, como los extremos se tocan, estaba incubado en aquél, como en el despotismo la anarquía: el bolsevismo o comunismo maximalista, la amenaza mayor hoy del m u n d o , por su inmoralismo materialista y ateo, por la educación igualmente funesta que da en sus escuelas y por su incansable espíritu propagandista y revolucionario. Y el peligro es tanto más terrible y amena-

Ea que abriga de un» reorp;»ni«»ción corporativa y por tanto natural de la sociedad, no logra «vitar que se traslusca la insnficencia de tales reformas.

P.

P . M. V É L E Z

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zador, cuanto con más verdad que nunca s e pnede hoy d e «l^ con el poeta, que
n o e s m e n e s t e r q n e el S e p t e n t r i ó n loe l a n c e : l o s b á r b a r o s est&n d e n t r o d e R o m a (1).

^ * y , sin embargo, en el mundo u n a fuerza que tiene la Pforaesa divina de la eternidad, y es la única que le salvaría, . ' . ^^nizando al socialismo, como antes lo hizo con la bar^"•"e. Es la Iglesia Católica y sólo la Iglesia CatóHca, con ^os hombres providenciales que Dios la enviaría, sacándoo s principalmente de la austera soledad, como siempre lo uecho, según lo demostró plenamente para enseñanza y consuelo del hombre, siguiendo a San Agustín y antes que ssuet^ el primer gran Prior del Escorial, el sapientísimo

^- ^igüenza {'•2).
so^^[-* ^^^^^ ^^""^ evitar la catástrofe y con ella el retroceatidico de nuestra civilización, trabajando para que, sin no^H^^^^^ de tan terribles males, venga cuanto antes el reie Dios, que es el de Cristo, el de la plena justicia, p o r de 1 ^ ^^^^^ posible la paz, la paz de Cristo, príncipe dera ^'^^ ^ único que puede dar al mundo la paz verdacad ^•^^'^ pleno y armónico desenvolvimiento. cBu .s_ primero el reino de Dios y su justicia —nos dijo el misra? , ^ ^ " ^ ' • ' ^ ^ 0 y todo lo demás se os dará por añadidulicia I ' ^ ^ • ' " ^ * ^ ' C ' a y la paz se dieron el ósculo» (5). cLajusPueblos^* ^ ''^^ gentes, y el pecado hace miserables a los Isaías-^ V^^^ ^ Cristo profetizó también poéticamente dad el * la justicia el cinto de sus lomos, y la fidoliCrist ^^"^'^^^ s u s ríñones» (7). A s í tendremos «la paz de tíficeV" "^^'"^ Cristo», bella fórmula del actual Pon^ Xl, en su primera encíclica. Así se restaurará todo

*P«nas con<^id* '''' Mnimo, 1» m e j o r de t o d a s l a s de s n g é n e r o , ' » d a de un España, donde t a m p o c o lo es m u c h o , y m u y necesi(3) I R. , 9 6 '*"'<'»dero c r i t i c o la p o n g » al dia. «) Mt.,(;,33

I»-,ll ,5.

"90

HUMANISMO CRISTIANO

en Cristo y por Cristo, como quería Pío X con San Pablo (1), Y los hombres seremos tanto más hombres, tanto más humanos, cuanto más cristianos (í2). Tal es la conexión intima del Cristianismo con el sentimiento de humanidad, la justicia, ia paz y el progreso del juundo. 5, Afortunadamente, Dios en su misericordia no h a permitido que todas las naciones hayan llegado al grado de demenlación o locura, de que están tocadas, sobre todo, las llamadas grandes potencias. Las iiay que más bien están desorbitadas o desorientadas, y de ahí su atraso o decadencia. No caminan, o a n d a n poco y fuera de camino, ya en su política interior, ya en la internacional; pero su alma está relativamente s a n a , o es, al menos, muy sanable. Tal es el caso de E s p a ñ a y en general de las Kepúblicas Hispanoamericanas, esperanza, como ya lo he dicho, de un porvenir mejor para la Humanidad que el tiempo presente. En cuanto a España, ya Fouillée, a u n q u e interpretando mal, como buen francés, nuestra historia, reconoció, en su Bosquejo de una psicología de los pueblos europeos, que el español es el de más reservas morales. Y en c u a n t o a la América española, a la que por los extranjeros y por muchos incautos españoles, se ha dado en la flor de llamar latina, con mengua de la verdad y de España, algo diré a su tiempo, para contribuir a borrar las preocupaciones y la ignorancia reinante sobre ella en E u r o p a , y especialmente en España, que con ser su madre, y como tal amarla y ser de ella amada, es, desgraciadamente, la que para raotuo d a ñ o mas la ignora y más por ella es ignorada. Además, con lo dicho sobre la presente dolorosa situación de Europa y sobre la relación íntima del Cristianismo con el sentimiento de h u m a n i d a d , lá justicia, la paz y el progreso del mundo, suficientemente se entenderá que estoy muy lejos de los que creen que el fracaso de la civilización europea sea el de la civihzación cristiana y el del Cristianismo mismo. Aquélla fracasa, cabalmente, porque no es cristiana, porque en ella los elementos anticristianos se han so-

(1)

£ p h e g . , 1, lU.

(2) Tertuliano, Apologet., c. i

P. P. M. VÉLEZ

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Prepuesto a los cristianos. E s una civilización falsa, más oarie que civilización; y así s u crisis y fracaso n o s o n los Cristianismo. Se dirá,^ sin embargo, ¿dónde está entonces la fuerza del lo '^'^'^<*> si ha sido impotente para penetrar y dominar los j ®" almas, a fin de que éstas caminasen por erroteros de la verdadera civilización? ella ^ de la ignorancia que supone esta pregunta, hay e n tra ^°fisma que debo esclarecer, porque no sólo es conj"^ ^ verdad, y por tanto injusto y suicida (por ser la filad en el orden ético la misma justicia y e n todo nuestra por^ '^ayor bien de la vida) (1), sino e s además innoble, in H-^'^ colmo de la ingratitud más monstruosa y el de la «•es d'^ "^^^ perversa contra el propio bienhechor. Los autoe e s e sofisma, que estúpidamente repiten los mismos 4 6 lo resuelven mal, ignoran o aparentan ignorar que el ho ^'•'stianismo, aunque divino, como destinado a los su" ^ ^^'^ ^Sinlo sabiamente acomodado a éstos, está sei-e ° ' orden universal, a la ley general de los su ^ .^'^^^'^'^s, del hombre sobre todo, y por consiguiente de gre ^" tiempo, a saber: la del desenvolvimiento pro. vo y contradictorio hacia s u destino o plena perfección me permitirá una explicación breve y demostrativa. Est T'^^esariame.nte viene de la unidad y va a la unidad. Sofía ^P^^ Sí'an principio real e ideal de toda verdadera filomedi unidad principio a la unidad fin ser V I desenvolvimiento renovador respectivo de s u debe ^ ^'^^vés de la lucha o contradicción universal, que rició ^'^^^'^^'"se so pena de estancamiento, retroceso, desapacon "ri" '""^''te. Sólo c o n esta condición, que moralmente arroU "^^^^ es la viitud, logra todo llegar a su integral des^ y entrar así e n la armonía dichosa de la unidad (3). Pretad"^'"^'^'" ^ dichos podrán ser bien o mal intery aplicados; de ahí la verdadera filosofía y las fal^'^ E s t o 68 •«"'(«! (ía,„ (2) Cf. 8 "cweute e n S a n A g n e t í u y h a in»i-irado a Tioyer LiSée i» U Th p"*"

Boet., De T H „ . " ^ « n t . , 1. 8, c. 24; I n lib. De D i v . N o m , c. 4, l e c t . 5; S a p e r '3) C f . s T h • • i ' . ' ' ' ' ° ' " ^ In I S e n t . , D . 3, q. 4, a, 3; In l i b . De D i v . N o m . , c. 10, lect. 1.

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HUMANISMO CKIST.ANO

sas; pero son inconcusos, porque a cada paso los revela la experiencia, conforme en esto, como universal, con las mismas leyes del entendimiento, que también parte, en su ejercicio, de ana unidad, más o menos comiin y vaga, para llegar a la suprema de la realidad y del saber, a la que necesariamente tiende por poderoso impulso, y en la que únicamente por lo mismo puede hallar su felicidad y descanso. Haciendo ahora de lo dicho la conveniente aplicación al Cristianismo, es evidente que su doctrina y su historia y su misma vida presente en las almas que verdaderamente le comprenden y le practican, nos enseña que él sólo es la verdad, que salva a muchos y puede salvar a todos; pero que a pesar de su carácter manifiestamente divino, y en medio de su desarrollo doctrinal siempre homogéneo, porque de lo contrario no sería verdadero, el Cristianismo, individual y socialmente considerado, se desenvuelve contorine a la naturaleza misma del hombre, esto es, según la ley universal del desenvolvimiento progresivo y contradictorio. Esto se ve claramente con fijarnos un poco en la penosa a la vez que lumino.sa trayectoria ascendente que va describiendo en el tiempo desde su revelación al primer hombre y sobre todo desde su plenitud en Cristo y sus Apóstoles hasta el lin del mundo, en el cual habrá realizado totalmente su destino en la tierra, por estar ya completo el número de los elegidos, que son así la gloria y el sostén del mundo y además uno de los más altos secretos divinos. En esa sublime trayectoria, ¿qué vemos sino el desarrollo del Cristianismo en medio de la contradicción y de incesantes y encarnizadas luchas? Si investigamos ahora la causa de esto, la hallaremos, en último análisis, primariamente en Dios, y secundariamente en el hombre, los dos factores de la historia. Dios mueve todas las cosas, por él creadas, según la naturaleza de las misma.s,, y por tanto libremente al hombre (1). Mas en éste hay una doble tendencia: la del bien, que le eleva, y la del mal, que le degrada (2). De ahí su oposición al Cristianismo, y de que en el seno mismo de éste, mientras recorre su

(1)

S . Th., 1, q. 1», ». 8; QQ. DD. De m »lo, q . 6, %d 8.

(2) U o B . , 7, 21-aS.

P. P . M. VÉLEZ

93

trayectoria en el tiempo, haya, por sabia permisión divina, aenos y malos (1). Ahora bien, de esa oposición y sólo de a nace el fracasó de la civilización europea, no del Crisíanismo; antes bien, sólo la vueha a éste puede salvar a la Pnmera de la bancarrota (2). • / l a s no es mi propósito afrontar y tratar estas y otras Ciclas y conexas cuestiones a lo simple moralista, socio co ^ ^Po'ogista del Cristianismo. Grande y conveniente ^ ^a sería ya ésta, si la hiciera debidamente. Pero aspiro a ^i^*^. si me es posible; porque hijo y discípulo del Águila de pona, a ello tiende mi propio pensamiento, que, aunque ouesto, no se satisface sino con las causas últimas de las ^as. El maestro incomparable nos d i o el ejemplo, ornada Roma por Alarico en el año 410 y consternado el los^*^'^^^ '"oniano por tan grave suceso y otros semejantes, ^.jo'^""^anos que aún no habían adorado la Cruz y que todael c^^-^^- '"^"y^ntes, renovaron la antigua acusación de ser rio z ' ^ ! ^ ^ ' ^ " ' ^ ™ ' ' 'a causa de todas las calamidades del Imp^ su r ^^^^ calumnia la repetirán después Machiavelli en del " y Gibbon en su Historia de la I Q . ^'^^ia y de la caida del Imperio Romano. A la vez y por iisino, la fe en la divina Providencia vacilaba en muchos cristianos. U O ^ M " ^ ^ " ^ - ^^^^^^ calumnia y escribe a su amigo el tribulab '^"^^^^'"^^ nna carta, donde consignará las siguientes pa'Los^^^*^^ han hecho inmortales y verdaderas los siglos: dicen que es adversa a la República la doctrina de ^^resád^"^™^ un ejército tal de soldados, cual los mandó tales ?^*^'"'"a; denme tales provinciales (o gobernadores), yes •'°'^"^'^^> cónyuges, padres, hijos, señores, criados, reJU8tos*^d*^^^' ^^"^'"'buyentes y recaudadores de los impuestos tiana'^^co, todos cuales los manda ser la doctrina cris• y Uo se atreverán a llamarla adversa a la república

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deBarroU» y e z p l i r a m u y b i e n e s t o en toda La Cmáai

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•noio Félix

«• <ino de loa p u n t o s del célebre d l U o g o , n Octatio, de Mi-

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HUMANISMO CRtSTIAUO

antes bien, no dudarán en confesar que, si se obedeciese, ella sería la gran salvación de la sociedad» ( 1 ) . Mas el genio de Tagaste no se contentará con eso, ni con refutar la calumnia mencionada y defender a la Iglesia en sus sermones a los Heles de Hipona en su Basílica de la Paz, sino que con brazo más poderoso que el del autor del delicioso Octnrio, la pulverizará ante todo el Imperio, dedicando al mismo tribuno Marcelino su monumental Ciudad de Dios y los diez primeros libros de ésta a la refutación más brillante y definitiva en el orden histórico y doctrinal del Paganismo, y en él, como en error fundamental, que se repite en cada siglo con diversas formas, la de todos los grandes errores. Bajo el aspecto de la polémica filosótico-histórica del Paganismo y del Cristianismo, los diez primeros libros de La Ciudad de Dios son el canto funeral, la tumba y la lápida mortuoria del Paganismo como religión, como sociedad y como filosofía. Pero Agustín no se satisfará con esto, con ser ya una apología, aunque indirecta, del Cristianismo. Desarrollando el pensamiento capital de algunas de sus obras anlimaniqueas y especialmente el de su carta (Í2) a Volusiano (el tío de la célebre Santa Melania, la menor, del más linajudo y docto patriciado romano), hará una apología directa y definitiva del Cristianismo, escribiendo a la vez la mejor que se ha hecho de la Providencia divina, por él ya tan alabada en sus Confesiones y reconocida en otras obras (De ordine, De Gemsi ad litteram, De praedestinatione saudorum, etc.). Con efecto, el Santo nos mostrará cómo la divina Providencia conduce a todos los seres a su fin conforme a su naturaleza y leyes por ella misma para la conveniente consecución de ese fin establecidas, y especialmente, salvo siempre por tanto el libre albedrío, a la humanidad, y dentro de ésta, entre las persecuciones del mundo y las consolaciones divinas (3), a la Iglesia, a la Ciudad de Dios, a la sociedad de los que con su auxilio, que a nadie falta, si aprovecharlo quieren^^
(1) E p . 188, e. 2, n. 10. C f . D» ñor. Ectle,., c. 80, n . 68.

(2) E p . 157. (3) Tal ea el p e n s a m i e n t o f u n d a m e n t a l , cl m o t i v o capital de) p o e m a de ] s h i s t o r i a de la I g l e s i a , tal c o m o la c o n c i b e y desarrolla S a n A g u s t i n desde el libro X I de s n dudad dt Dio:

P . P. M. V É L E Z

9fS

superan en el tiempo el mal eon el bien, y cantarán por 0 mismo en la eternidad el himno final, perpetuo y glorioso del triunfo (1). Para esto San Agustín, a la luz de la Biblia y de la razón 1 ""^'"^da por ella, desenvolverá el plan divino sobre el ombre a través de la historia, y así nos dejará en los doce siguientes de la estupenda y ya mencionada Ciudad ^ 0 8 una verdadera filosofía cristiana de la historia, y asi estoy por decir que una completa filosofía sobre la doe base de la Historia y la Biblia, que a la vez fueron alumaüas para nuestra perpetua enseñanza por la luz soberana •íe su maravilloso genio. en i*^^ '^jos de mí compararme con el Santo; pero sí deseo o posible imitarle. Es cierto que, «las cosas grandes exijo /carones grandes*, como objetaba al mismo Agustín en cio"^"^^* quinta de Gasiciaco su inteligente discípulo LicenSimpático hijo de su amigo y protector Romaniano; as también lo es lo que el mismo Santo, en conformidad con biénT'^'^"^'^ y el Evangeli o, sabiamente le contestó: «Tam? cosas grandes, cuando se buscan por los pequeños, eien hacerlos grandes» ( 2 ) . el h ^ i esperanza, pues, en Dios de que se cumpla en mí agador y magnífico pensamiento agustiniano, y consiser*' 'o grave, trascendental y acaso decisivo que puede za ^' mundo el presente doloroso estado de la civilice sus ^""^^P^^' también yo me propongo ir en el examen dg barias y erróneas manifestaciones a la investigación ner "r^ '^'^''^as y más universales causas, y, sobre todo, opoun s f ^ ^^^^'''o necesario y lo mejor, una filosofía a otra, salvado''^'^ * otro, lo que creemos ser la verdad y lá justicia quida T'^^^' divinas como humanas, al error y a la ini7nr. ' antihumanos como antidivinos, que nos araenade muerte. Tod^ ^^^^ .'"^ valdré también de la historia. ° menos"^*"'^^^*^^^'^" ^^^^ encierra una filosofía, más ^*^iciente y explícita. Ahora bien, es innegable que,

l.l^pg

'

a puTvi» quarruntur,

magnot

tot totttit

effiteri,

C.

Acad.;

96

HUMANISMO CRISTIANO

coincidiendo con el eclipse de lo que se llamó la Cristiandad europea, y, por tanto, frente a su filosofía, se inició y se ha desenvuelto una corriente filosófica, que ha tratado de ex­ plicar y justificar su posición generalmente contraria, como la de toda la llamada civilización moderna, a la Iglesia y a la filosofía cristiana, especialmente a la Escolástica. Obser­ vamos el fenómeno principalmente desde el Renacimiento y la Reforma hasta nuestros días. Pero en la filosofía y conciencia contemporáneas obser­ vamos también actitudes, ideales y esperanzas que las acercan al Cristianismo, y que sólo éste podrá cumplida­ mente satisfacer. Tener en cuenta este fenómeno, estudiar­ lo, compararlo con la verdadera filosofía cristiana, hacer ver que lo que tenga de aceptable, verdadero y eterno, se contiene ya en esa filosofía, o es perfectamente compatible con sus principios y asimilable por ella, es también hacer por la filosofía cristiana y consiguientemente por el Cristia­ nismo y la civilización una obra por demás necesaria y sa­ ludable. Así se demostrará de la mejor manera que esa filo­ sofía no está, como se cree, anémica o casi muerta, sino que, aparte de la buena salud que en la Iglesia y con la Iglesia goza, sobrevive inmortal y perenne en lo mejor del mismo pensamiento contemporáneo, del cual, a su vez, ella sola puede ser la luz discriininadora y complementaria. Un breve examen, en este sentido, de la filosofía contem­ poránea desde Kant, que es la cima en donde culminó, o, si se quiere, la sima donde se volcó, quintaesenciándose, la anterior filosofía acatóHca o anticatólica, a la vez que, por la correlación y continuidad históricas, es la fuente turbia y la cabeza de Jano de la posterior filosofía del mismo ca­ rácter, podrá reconducirnos a todos a la unidad, que un tiempo fué lastimosamente rota, o por lo menos a rectificar preocupaciones y juicios equivocados sobre las cosas más respetables, y a prepararnos para la unidad deseada. A esto contribuirá también mucho fijarnos un poco en la tremenda situación a que nos ha conducido la ruptura con el Cristia­ nismo y su filosofía. 7. Pero hay que ir más adelante para llegar a una ver­ dadera convicción y persuasión de lo dicho, y dar, si es po­ sible, a las almas el golpe final, contundente y decisivo, que

r.v.u.

vtíuu

97

jas torne definitivamente ai redil cristiano. Como ya se ha 'ndicado, debe exponerse todo el sistema de la filosofía crisana, oponer una filosofía a otra, un sistema a otro, c o m fararlos y hacer ver, como resultado de esa comparación, f^^^^ imperfección del hombre, que prácticamente sol ^n^icl a las enseñanzas de la filosofía cristiana, se h y generosamente entendida y practicada, "*ilaa la verdad y la justicia, que nos pueden salvar de '"justicia y del error que nos asfixian y quizá preludian agonía de Europa, as conforme también con lo dicho, a una simple refutay crítica negativa he preterido un método en lo posible e conciliación y armonía, no ciertamente a lo Hegel, Cou^ ' 0 o Fouillée. sino a lo San Justino, Clemente de Alejan""'a, San Agustín, Santo Tomás y en nuestros días los más «gandes neoescolásticos de los más acreditados centros ca'cos universitarios. Admito, contra los primeros, como ^ecesarios y fundamentales en la ciencia y la realidad, los ^ ^''andes y bien entendidos principios de unidad y su ivado el de contradicción, a los cuales considero, ade. ^' Perfectamente compatibles con las legítimas adquisi•^es y a.spiraciones de la Filosofía contemporánea, las ales, por otr^ parte, sólo en ellos tienen el último fundamento de su legitimidad o verdad. Y defiendo con los seKuido.s qug g| error absoluto, que sería la nada, no existe, > por tanto, que en toda falsa doctrina hay o puede haber _ go (Je verdadero o aprovechable (1). Así no es de exlra.' antes bien es muy fácil de comprender, que este eshast-^ aprovechamiento y conciliación se haya llevado s a el hoy maltrecho positivismo por A. Godard en Le * tvisttie chrelien (2), y que entre nosotros el P. Arintero, antes que é|, fuera de España, el Cardenal Newmau y ñan"^"^^ Brutietiere, utilizasen los métodos y alguna enseverri^ evolucionismo en la exposición y defensa de la lian' '^'"'^tiana. Hasta se quiso un tiempo, cuando el hege •'•o estaba en la cúspide de la gloria, conciliarle con el

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XXIII.--To«oÍ IV

98

HUMANISMO CRISTIANO

Cristianismo. Tienen, sin embargo, límites las cosas. Eai modus in rehus. Así, queriendo ser fiel al precepto agustiniano y profun­ damente cristiano: Diligite homines, interficite errores, «amad a los hombres y matad los errores» (1), si procuraré ser respetuoso con los que a mi parecer yerran, mayormen­ te si no consta de su mala fe, seré inexorable con el error mismo. Mas, a pesar de esto, temo que mis intenciones, en lo posible conciliadoras y pacíficas, y el título mismo de Huma nisnio cristiano, con ser tan evangélico y humano, produz­ can en algunos, no diré el afecto de un terremoto, de un trueno, o de un escándalo, ni siquiera el de un sinapis­ mo, que, gracias a Dios, ni esos son mis deseos, ni para ello valgo; pero sí quizá los alarme y les cause mucha descon­ fianza. Se ha abusado tanto de la palabra humanismo, y está tan lejos de la verdad y del Evangelio gran parte del espíri­ tu contemporáneo, que se explica muy bien la existencia en todos los campos de algunos fanáticos y desconfiados. A to­ dos éstos les recordaré, por de pronto, las bellas palabras de San Agustín: «El que lea estas cosas, donde esté como yo cierto de ellas, ande conmigo; donde también dude cuando yo dudo, investigue conmigo; donde conozca su error, tor­ ne a mí; y donde descubra el mío, adviértame» (2). Aquí está en esencia el célebre dicho convenientemente atribuido al Santo: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnihuft charitas: «en las cosas necesarias unidad, en las dudosas libertad y en todas caridad». Bajo la protección de este escudo agustiniano pongo mi insuficiencia al abrigo de toda tempestad, que, por otra par­ te, no tengo el poder ni la pretensión de producir; pero si, contra mi creencia y mi esperanza, alguna tempestad se le­ vantase, la afrontaré, abriendo el paraguas y armándome de paciencia; y aunque no creo mucho en el valor de los juicios humanos, ni siquiera en el de la historia, sino muy cribada,
'^1) N o h e podido verificar e s t a s palabras atribuidas a S a n A g o a t i n ; pero • pen<iamiento es frecuente en el S a n t o . (2) Quiaquii haee Ugll, ubi parittr ceriut ut, ptrgU meeum; ubt peuriter haététnl quatrat mecum; ubi errorem euum eognoecit, redetU ad me; ubi meum, rewoeet nt. De T r i n . 1. 1 , 0 . 8 .

P . P . M. VÉLEZ

^

atenderé, no obstante, los que me parezcan sinceros, bien intencionados y sobre todo discretos. Además, espero que mi espíritu de conciliación y armonía no traspase los justos límites, que son los de la verdad misma. Algún tanto conocedor de la mentalidad de nuestros días, no quiero olvidarla ni desconocerla; antes bien, creo oportuno y |o mejor adoptar una posición comunmente aceptable y hablar un lenguaje que entiendan mis contemporáneos. Ksto es todo. Así la conciliación que intento no 'ía de consistir en rendir la propia bandera a la del adversario, como hizo el modernismo justamente condenado por 'a Iglesia; sino en conquistar, si es posible, la del enemigo, y- í^in humillarle en su derrota, acogerle bajo la nuestra con 'gual derecho que nosotros mismos, por ser la verdad patrimonio de todos. V ¡quién sabe si los méritos del nuevo discípulo de la verdad serán tan grandes que llegue a ser nuestro abanderado! Agustín tué un convertido y llegó a ser padre y doctor de la Iglesia.

LA UNIOM D E LAS IQLESIAS
por el P. Brano Ibtn. Sobre este tema ee han dado a luz an sinnúmero de obras y folletos y se han escrito en la prensa periódica no menos artículos y notas. Discurrir, pues, sobre él con algo de fundamento requería una preparación trabajosa y larga, que a mí no me es posible, porque me hallo desprovisto totalmente de tiempo, y porque me reconozco inhábil para desempeñar es>a tarea, nada obvia de suyo. Si me decido a tratarlo aquí, a la ligera, es porque algunas veces se ha mostrado en España no conocer bien el contenido de la cuestión y las derivaciones que tener puede. Aun así, las consideraciones que haga o los asertos que establezca no han de tener sino un valor impresionista o paramente personal y, por lo mismo, sujeto a caución, porque tres meses de permanencia aquí es plazo muy corto para apreciar, en firme, el ambiente en que se desarrollan los hechos e ideas que dan m a r g e n a esa tendencia relígioisa, y para conocerla a fondo es más importante saber la atmósfera en que se desenvuelve que no la savia ideal quo la constituye. Origen del movimiento unionista.—Este es sinónimo del llamado movimiento de Oxford, que empezó a manifestarse en el año 1833, con motivo del bilí parlamentario que suprimió, obedeciendo a presiones populares, diez episcopados en Irlanda. Tres hombres de reconocido valer intelectual: J u a n Keble, Ricardo Hurrel F r a u d o y J u a n E n r i q u e Newman, le dieron vida. A ello se vieron forzados por las circunstancias y las convicciones. L a filosofía de B e n t h a m tenía macho predicamento, entonces, en las clases ilustradas del país, y los que de éstas formaban on las filas liberales, habían emprendido una campaña furibunda contra la Iglesia nacional, diciendo que ésta uo representaba una purificación, sino a n a disidencia uti-

f.

BKUKO IBEAS

101

Htaria de la Iglesia cristiana. Contra esto hubieron aqnélloi* e reaccionar, intentando poner a luz los entronques de su cohlesión con Ja Iglesia universal fundada por Cristo. Pero lo que ™48 les movió a iniciar una aproximación a Roma fué el exa™en de S Q posición doctrinal con respecto a algunos principios •nstanoiales del Evangelio. Porque de la lectura de éste se educe que si la misión personal salvadora de Cristo hubo de *r fin con su Ascensión gloriosa, para hacerla sentir a l través ® los tiempos, El estableció una Iglesia, no sometida a des'ndea de lugar y de raza, sino universal y, por ende, una. •lora bieu, una sociedad de esta índole, visible y una, debe poseer bases o lazos concretos y visibles de coherencia, y éstos •On, oomo de la interpretación recta del Evangelio se infiere, * fe colectiva o los dogmas comunes, l o s sacramentos comuy el ministerio sacerdotal. Sólo poseyéndolos puede lla•^arse una. católica y apostólica o empalmada dootrinalmente *on los apóstoles, herederos y fiduciarios de Cristo. Y c o m o la S esia católica es la única que los posee, y la Iglesia nacional itanica carece de ellos, aunque de poseerlos se mostrase or» Osa al iniciar su separación de Roma, es de absoluta precisión realizar en la Iglesia británica una reforma que la rea' unión con la romana. j sto vino a ser, reducido a brevísima síntesis, e l fondo de «8 célebres 'Jracts For The Times, qne tanto removieron las conciencias británicas en la fecha a que nos referimos, que tan 1^^^ *'*ble acogida tuvieron entre nniversaristas e iletrados, y J i e dieron a sus autores y adherentes el apelativo de tracta(le^* efervescencia disminuyó no poco al abandonar las filas estos Newman, Manning y Ward; pero a seguida cobró p bríos con la publicación d e l Eirenicon de Pnsey. Fué que \ ^"^^'''^^dísimo teólogo y uno de los mejores místicos oon y Ne ha contado, y se unió a Eeble, Fraude oij^j^"**'^ * ^'^^^ ^® decidirse éstos a desenvolver la diferendado S ^'*°''^iiial protestante, que tanta nombradía les ha teresanto ®° materia, prescindiendo de inp pormenores teológicos, eran los de la Association de las^r"""*"* Chñstendom: «realizar la anión etkna c °*'™aaione8. Romana, Católica OrienUl y Augli» D s e r v a n d o cada ana su integridad y sn credo.» Sus e » -

102

L A UNIÓN DB LAS IGLESIAS

fueizos porqae Boma declarase el mínimnm dogmático, que la Iglesia anglicana tendría qne admitir y confesar explícitamente para incorporarse a la de Eoma, resultaron totalmente baldíos. En cambio, ejerció una influencia extraordinaria en la vigorización de las tendencias unionistas, cuyos derroteros presagió al decir: «Estoy casi cierto de que la controversia Papista ha de ser quizá el mejor medio de dar de mano al ultraprotestantismo, es decir, de abandonarlo, no procediendo en contra de él, sino estableciendo puntos de vista católicos contra el catolicismo romano, lo que equivale a descombatir el ultra-protestantismo oon vientos de fronda, y enseñando el catolicismo al pueblo sin que él lo sospeche, o creyendo él que se t r a t a de demoler el romanisrao. Y sospecho que podríamos tener al pueblo con nosotros en vez de tenerlo en contra, y que el pueblo puede algún día encontrarse que es católico sin saberlo» ( 1 ) . Decimos que los presagió, porque hoy entre los unionistas anglocatólicos casi todas las prácticas sacramentales y litúrgicas de la Iglesia Católica están admitidas. Se dice misa rezada y cantada, se erigen altares a los sautos, se da culto especial a la Virgen, se asan casi todos los oruamentoy propios del culto, se reserva el Sacramento y hasta se suministra a los enfermos, se celebran procesiones solemnes, se conmemora a los Difantos y se administran la Penitencia y la Estremaunción. Quien no estando muy al corriente de las oosas, entre en una iglesia anglocatólioa, difícilmente la distinguirá de otra romana. ¿Puede darse realización más completa de los augurios transcritos de Pusey? A partir de éste, el movimiento unionista ha ido creciendo en intensidad e importancia. Sus principales manifestaciones, hasta la fecha, han sido la campaña por el reconocimiento de la validez de las Ordenes sagradas conferidas por los obispos anglicanos, a la que dio fin la bula Apostolicae curae de León X I I I ; la conferencia sexta de Lambeth celebrada en agosto del año 20, en la que se votó la reforma del Book of common prayer y, si la memoria no me es infiel, la moción que autoriza a las autoridades anglicanas a pactar con las de otras Iglesias la unión, por los medios y en el tiempo que aquéllas

(1)

Pusey'», lAfe aud UtUrt,

p á g . 38-2.

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juígaen oportunos; el Congreso del 23, reunido en Albert Hall. onde salieron a la superficie débiles corrientes de reconoci­ miento de una especie de primacía a favor del Papa; las con­ versaciones de Malinas, que ningún efecto tangible han cau­ sado hasta ahora, y el Congreso que en julio último se reunió también en Albert Hall, para repetir más abiertamente por oca de Lord Halifax las manifestaciones en favor de la pri°»acia del obispo de Roma, aunque fueron contradichas en el acto y de manera harto mordaz por el obispo de esta ca­ pital. La fuerza de los anglocatólícos en el país es bastante consirabie. Tienen en Londres sólo alrededor de cincuenta igle­ sias, dos periódicos semanales: Church Times y The Guardian, y poderosas organizaciones como: Federation of CatholicPriest, «<ieration of Catholit Laity, Confraterny of Blessed Sacrament sobre todo, English Church Union, qne es la madre y el sosde todas, y cuenta con más de cuarenta mil miembros, mu^ os de ellos de gran influjo social. ^ndo doctrinal de los anglocatólicos.—Realmente no existe gj^^^^^Sado de creencias común a todos los que militan en las as de la comunión anglocatólioa. Cada cual admite o niega el gma o el principio que le parece más o menos cierto, según as normas de criteriología que el mismo se impone. Así, mienras Willfredo Tnox se muestra partidario de la íntegra enseanza sacramental católica, W . F r e r e se limita a mantener ^ ^ 0 instituidos por Cristo dos sacramentos: el Bautismo y la más d^^^"^ La noción de Iglesia no es para los anglocatólicos etinida, ni inclu.so la de símbolo dogmático, como es concierto'^^* ^e puede formar una idea aproximada del desconnos f * °'^®e^'^if^8 reinante entre ellos por el caso típico que sect ^^^^ figura más prominente de la y . desde luego, un escritor brillante y muy «orne'/ ^'^^^ habiendo asentado con reiterada porfía, Weari'a u a i ó ^ ' ' " ' ' " " ' ^^"^^ él dice, que la única manera de llegar a católico de las Iglesias y, sobre todo, a la de la gjgjjjg^^^^'icana con la de Roma, es reconocer en toda su voca adb ^ ^^tog tres principios fundamentales: «la inequí^oncihos- 1 * doctrina del Concilio Nioeno y a la de los oramentale* *°*'®'^^™'®°*^> mainienance, de los principios sa' ea general y en algunos accidentes y la admisión
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LA

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de que la sucesión ministerial se realiea por el episcopado» (1), 7 diciéndose católico no romano o mostrándose muy prózime dogmáticamente a nosotros, sostiene, no obstante, tesis totalmente kenóticas como la de que «el Salvador era, no sólo ignorante en cnanto hombre, sino que le plugo ser ignorante en cuanto Dios» (2); y afirma que no es posible exigir del pueblo la creencia en la Concepción y en la Asunción de la Virgen, ni enseñar a los niños o adultos a invocar a los Santos (3). Sí en los hombres más representativos y más ilustrados, cristianamente, de los anglocató icos se advierten estas incoherencias, ¿qué dogmatismo orgánico puede esperarse encontrar en la turbamulta de los iletrados o de los creyentes por simple determinación individual o presión educativa? ¿Qué unidad de fe podrá hallarse en la muchedumbre de intérpretes bíblicos libres con que el anglocatolioismo cuenta? La Iglesia anglicana en conjunto.—Para nuestro propósito de ver en qué grado es posible la unión de las Iglesias, concretada a la inglesa y a la católica, no basta saber sucintamente lo qne los anglocatólicos son y piensan; es necesario saber, asimismo, lo que es y piensa la iglesia británica. Porque los anglocatólicos constituyen una parte nada más de la iglesia anglicana, y esto es lo que han pasado por alto algunos publicistas españoles al hablar de aquella unión con el alborozo y el entusiasmo del que ve frente a sí un hecho sorprendente. La Iglesia anglicana consta de tres ramas o caerpos principales: la high church o alta iglesia, que es la que se da a sí misma el nombre de anglocatólioa; la low church o baja iglesia, qae en contraposición a la precedente es la que con más fidelidad guarda el contenido y el espíritu de la Reforma, y ia broad church o amplia iglesia, que representa una transacción cada vez más pronunciada con las doctrinas aetaales del modernismo filosófico y teológico. La segunda es la que más importancia tiene entre las tres, porqae es la que goza del favor oficial, aanque la tercera cuente con machos prosélitos entre el alto clero, los hombres de estadio y loa aniverai-

(1) ITit angloeatliolie movemtrU to-day b y Oharlsí Qore, D . D . , D . C. L . , U i . D . B o m e t i m e B i s h o p of O x l o r d . T h i r d i m p r e s i ó n , p á g . 49. (2) Anglo-Oatholieinn and r»-»nion b y t h e R e » . 8. H , R-wtt, 1923, p 4 g . 87. (8) The Ánglo-CatoUe movtrnen'l^^^l^ttg, p i g . 36.

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|ario8 (1). Además de estas organizaciones sectarias, hay en nglaterra una infinidad de otras que es difioil clasificar; por aber hay hasta una bautizada con el curioso nombre de igle*•« de los últimos santos. Hace pocos dias oí replicar a la aduo*i<5n del texto con que se prueba en Teología la constitución e la Iglesia, lo que atareis en la tierra..., etc.: «eso se refiere a Uno de los fieles, como Cristo se refería a cada uno de los apóstoles, porque cada nno de nosotros somos u n a iglesia.» E s , ^lerto, cada inglés es, por lo menos, u n a iglesia, porque lleva '. «ntro cada inglés una biblia interpretada al buen t u n t ú n . j ^on estos antecedentes, fácil es concebir qué unidad dog"i&tioa puede existir eu la Iglesia de I n g l a t e r r a . Constituida i ®8ae ol principio por corrientes ideales tan diversas como la ¡ ' " l i s t a , qae tanta preponderancia alcanzó en la época del ^«xto Eduardo, la presbiteriana y las carlovingias o de los t e ó ^j{08 carolinos, parientes próximas de los tractarianos, sn cre^0 ha venido a ser siempre sino una acomodación más o ^ e u o s acabada al modo de pensar de la época por que h a pa^ o. Hubo un tiempo en que alcanzó a unir intelectualmente ^^08 espíritus con los tres lazos de la infalibilidad de la Bi®' Prayer book y los famosos treinta y nueve articulas; P«ro hoy^ tras el desarrollo que h a n adquirido las ideas evolu'lonistas entre los elementos clericales, esos lazos carecen da sion** *^°°**^fiotiva; son fórmulas rituales más bien que expregori^* ^® ^^f^ creencia viviente en las almas. Cada VMZ se v i escrito en Reviews of Reviews un anónimo graduado (2'i 1 . jjj^ ^ •'' creencia profunda de que la Iglesia de I n g l a t e r r a — t e n e r honestidad intelectiva. L a lógica de sus
P^opie^*,^
<*»to8

mny cnriosos «obre la constitnción,

fnisraa y

emolumento* y

"«'cAtírcA^'T l«ndon-

anglicana en las obritas de J . Clayton: Our natiol'Ua, y C. Headlan, The revenuti of Ih» church of England,

¿Mte* °° atrevo a transcribirlos porque resultarla muy pesada la obispad """^'ífnar que dicha Iglesia cuenta eon tres ariobispadot, **WX) clérigos ^ "^''''P'do» sufragáneos, 2 S deanes y unos 100 arcedianos, y ""^niatrante ^ v ° ' * ".000 vicarios, sin contar nn sinnúmero de mini$trot ^el mundo, p * , ^ cuanto a su riqueaa, sabido es que e s la Iglesia más rioa ««nación, el ¿ ° Y ''«obispo de Cantorbery 15.000 libras anuales de conparroquia'sdea*jf""^^ V í"' obispo de Londres 10.000, y el mínimum, en porque no ea posible T anuales, que ahora se pugna por elevar a20O •Amputo de éeta n d * '"'"^ '* anterior consignación. Claro es que en el Jnoir el inmenso c ' que ver las renta» considerables que ha de pr»Wi D*c., 1924. ^ ' Htte ia Iglesia anglieana <a poseedora.

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LA UNIÓN DB LAS IGLESIAS

sacerdotes, la significación que dan a las palabras y frases que usan y el abierto y exotérico sentido que prestan abiertamente a las ceremonias, producen la impresión de qne prefieren la conformidad externa a la unidad del dogma». Quizá pudiera tenerse por Credo de la Iglesia anglicana el reducido que ofrecen los tres principales artículos recientemente aprobados, como base de unión con otras Iglesias disidentes, en la sexta Conferencia de la Iglesia evangélica: existencia de Dios, Divinidad y Sacrificio de Jesucristo y Revelación divina en la Escritura (1). Pero eso, no en cnanto qne han de ser admitidos por todos los sectores de la Iglesia anglicana, porque la parte nada reducida de ésta que se halla contagiada de modernismo, dudo que admita ninguno de ellos. El modernismo ha venido a reducir a polvo el escaso elemento doctrinal estable que en la Iglesia anglicana ha podido existir. Recluido en sus comienzos en las retiradas mansiones de los profesores de universidad y expuesto en libros o folletos que no alcanzaban más notoriedad que la académica, hoy es un veneno que se infiltra en todaa las almas por medio de numerosas publicaciones que de día en día aumentan, y veneno tanto más temible cuanto es considerado oomo el mejor antídoto que la Iglesia puede suministrar para contener los progresos de la incredulidad reinante. Sólo la renovación de las creencias cristianas por el modernismo, se dice, es capaz de hacerlas útiles para la regulación y la vida de los espíritus actuales. Los que así piensan son obispos j oanónigof, profesores de universidad y de Teología, así oomo no pequeño número de párrocos. Casi todos los miembros de la pujante asociación Life and liherty son modernistas, y modernista es también el rector de uno de los colegios que tiene Oxford para la formación del clero inglés: el Rev. H. Dewsbury Major, que a la vez participa en la redacción del órgano principal del partido Ihe Modern Churchman. Y no creáis que en la propaganda o manifestación de sus ideas reparan estos sacerdotes, obispos y canónigos en pelillos teológicos más o menos sutiles, no. Conocido es el Dr. Henson por sus obras y por la polvareda quo se armó en su promoción

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V é M e Thi Time», ta V » .

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*l episcopado, pues ea una de ellas (1) afirma que él no cree que Cristo haya nacido de Virgen, ni que haya resucitado, y eu otra sostiene que la Biblia es una producción literaria como otra cualquiera (2). De t a n t a significación social como él goea, «•alph Inge, deán de San Pablo, y profesa doctrinas racionaistas quizá más extremadas. Pero qué, ¿no se dijo, más de una vez, en la Conferencia modernista habida eu Cambridge en el año 1921, sin que so siguiese ninguna condenación estricta, 'lie Cristo fué «un vulgar e ininspirado profeta», y no ha afiroíado en las celebradas en agosto último con el mismo carácy en el mismo lugar; no ha afirmado una profesora de Teo^S^f^ nada menos, creo que Miss Berta Surtees, rectora del colegio de Cambridge, para estudiantes universitarios, que oy no se puede creer en la divinidad, ni el sacrificio redentor e '^"risto, y que el pecado original, el cielo y el infierno son P'^ras supercherías? ¿Qué extraño es que obispos y predicadores hayan comentado oon t a n t a suntuosidad y t a n t a impreci^ ó n de conceptos, como es dado ver en las columnas del Daily ^/"•es, perteneciente a estos últimos diez días, la exposición ^ovelesco-religiosa de ideas que este periódico hizo en ese ^ i s m o lapso, con el título de Mi religión, y por la pluma de ez novelistas escogidos que desde el punto de visca filosófico no hicieron sino decir vulgaridades agnósticas, y desde el p u n de ^^sta religioso no alcanzaron a decir, excepción hecha Y , *°*enzie, más que ellos no profesaban religión ninguna? ¿qué extraño es que un obispo se declarase en una ' i o jj^''*'^°^a pública, hará un mes, poco más o menos, partidaa s ^ *^ teorías maltusianas, y excitase a ponerlas por obra 18 oyentes? Desde el momento en que se acepta por priucijj^j^^'^^^^riológico de verdad el juicio privado y por norma de ^ ^ e i a la intercomunión, y sabido es en la medida desmetituc'* ostos principios, llamémoslos así, entran en la consd o e ^ ^ ^ " ^ - ^ * ^^lesia anglicana, la disolución de toda unidad a°to de^°*' indiferentismo filosófico más absolnto, hacen Y - Pi^esencia de manera irremisible, dam'ente el ^°^'°0' ^e «Hos ha llegado a contagiarse profunPneblo. No es que aparezcan de cuando en cuando
U) The creed in th

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LA UNIÓM OB LAS IGLESIAS

flns manifestaciones en periódicos de gran oircalaoión oomo Th» Time» o Daily Telegraph; es que todos los días se las puede recoger en las conferencias que todos los dias escucha y tiene el pueblo. He asistido a muchas con toda atención, y el entrecruzamiento y ei revoltijo de ideas básicas que he advertido en ella.s, porque nada parece concreto ni firme para estos oradores y sofistas que llevan siempre junto con la cartera un ejemplar sobado del Nuevo Testamento, me ha hecho preguntarme a mi mismo machas veces calladamente oon el ilustre y llorado P. Vaughan; /* England Chriatian? (1), para contestarme a seguida, casi en la misma forma desoladora del conocido jesuíta. Será, yo no lo dudo, una cualidad excelsa del pueblo inglés la comprehensiveness de qne tanto se vanagloria y que tanto le loan sus arimiradores incondicionales; pero yo nunca quisiera para mi patria esa amplitud de miras o de radio mental, por lo menos en la forma y grado que aquí se muestra y practica, porque si no es simple modalidad del escepticismo absoluto, confieso que no alcanzo a comprenderla y calificarla. i Por la unión/—Coa. esioa preliminares que aun cabría vigorizar poniendo a descubierto la completa anarquía disciplinaria en que la Isrlesia anglicana vive, y de la que son muestras inequívocas y singulares la declaración de Cantorbery de 1921 contra los conferencistas del Girton College y el famoso incidente de Kikuyu, ya hay alguna base para medir qué alcance pueden llegar a tener las tendencias unionistas tan en boga hoy entre muchos elementos de la alta iglesia de aqui y qué concepto merecen, desde el punto de vista práctico, inteligencias o proyectos de inteligencia mutua como los conocidos oon el nombre de Conversaciones de Malinas. Desde luego que los que en la eficacia relativa o final de unas y otras creen, cuentan a su favor con más de nn precedente histórico. Sin salimos de las márgenes de la historia inglesa, nos es dado citar nn hecho de significación análoga al de que ahora se intenta llevar a cabo. En 1554, reinando María Tudor, la Iglesia establecida de Inglaterra, que se había hecho oismátioa con Enrique VIII y se habia embebido de espíritu protestante oon las enseñanzas y el influjo de Crammer y colegas en vida
(1) Wluri of to-day bi F a t b e r B « n i » r d V a u g h a n , 8. J . . p i g a . 175 y s i g a . '

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BRUNO IBRAS

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de Eduardo V I , fué «olemnemente unida a la Iglesia de Boma por acuerdo y concesiones bilaterales. Pero las circunstancias «ran entonces diferentes de las de ahora, y caso de que los he^ 0 8 históricos se r e p i t a n , lo que es bastante dudoso, han de leerlo en virtud de causas que actúen con idéntico o análogo racter en las épocas en que aquéllos ocurren. Hoy no hay fastros de aquel es píritu feudal y gregario que en otros tiempos hacía a las muchedumbres desprenderse de sus principios 'giosos o sociales p a r a abrazar los de su señor o los de una personalidad j^g deslumhrase con su vigor inteligente o e erminativo. Cada cual obra o piensa como lo cree oportuno, j J'^zgando de las cosas y de los iudividuos según normas más o , ^^noa fijas, pero siempre propias; y si las modas ideales no ! ^ jan de tener alguna aceptación hoy, es por breve lapso y j ^ontro de un área bastante reducida, amén de que son adopta- ; . consentimiento libre y no por la presión que pueda *J^ercer un pacto secreto o solemne de primates. Esto quiere de F política enunciada en la célebre frase de Enrique •"ancla: «París bien vale una misa», y que tan magistralde^l"^^ Practicaron los primeros teólogos y consejeros áulicos real* "^^^orma ingle.sa, pasándose, según apuntaba el horario ' '^el catolicismo al protestantismo, y de éste al catolicis' P^*"* quedarse por fin en el protestantismo, no sería hoy ^^^^^*^*°'a alguna porque no produciría otro resultado que la • ormación de conciencia más o menos profunda o superfirit cuantos personajes y pocas más docenas de espíg^^f^'^ctos, volubles o frustrados, que ^ a n de ser los fundamentos de la unión obras^* P^'^t'ca persigue como fin de sus esfuerzos y m a n i • ^ ' t u p e r a b l e s , sino plausibles desde Inegc? ¿Ha de requee'*"^ Iglesia católica a parte de su tesoro dogmático para JQ Qnión se verifique? Oon eso no se puede sofiar. J a m á s «íión ,1 ^ jamás lo h a r á , porque ello constituiría la n e g a ' • o t i B t n - ^'^ ^'''"ácter divino y, de consiguiente, su total desmonal hasta ° ^ ^ ^ ^ ^® rehacer los anglicanos su fondo doctrin e r o ¿es '^^^ ooncuerde con el católico de manera absoluta? 9 l e eutre^'^n posible dada la disgregación ideológica barísima? ^TT** existe, según hemos podido ver en forma suestes por j , .'í^® íe. aliento y vida de las almas, nace en 'Rescripto o con un simple querer de la voluntad? Y ,

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LA UNIÓN DE L A S IGLESIAS

sin embargo, ¡nna de esas dos cosas debe ocurrir para qae la unión en proyecto llegue a realizarse! Porque los católicos ven la imposibilidad de que cualquiera de ellas tome cuerpo en la realidad, han mirado, con la poca simpatía de que habla el Cardenal Mercier en «u carta pastoral al clero de su archidiócesis (1), la celebración de las Conversaciones de Malinas. Tendrán éstas toda la importancia que se las quiera otorgar; pero, sin perder de vista los hechos, no se las puede tener sino por un intento generoso que no dará <le si más fruto que el que puede dar una utopía fraguada por espíritus escogidos. Y los católicos de aquí, que son los qoe mas en condiciones se hallan de apreciar con exactitud si dichas Conversaciones han de ser o no de resultados tangibles, son los que más se inclinan por la negativa. No hay más que leer algunos números de The Universe, Catholic Times y Catholic Herald, para persuadirse de ello. H a r á unos ocho días que, encontrándome con un anciano obispo, le hube de preguntar; «¿Qué opina S. G., si no es indiscreción el preguntárselo, de la unión de las Iglesias, tan traída y llevada ahora con motivo de las reuniones de Malinat'?» Y, sonriéndo.se bondadoso, hubo de contestarme: «Yo no creo más que en las conversiones individuales». Esta respuesta es la que dan también los sacerdotes todos. Hay nn punto doctrinal en el dogma católico por el que nnnca pasarán los anglicanos, aunque pasasen por confesar los demás, y es la infalibilidad pontificia.» Tal cual es, dice el doctor Weston, esa doctrina es imposible para los anglocatólicos» (2). Hay que estar algún tiempo aquí para saber cómo el simple enunciado de esa verdad dogmática los revuelve y desazona. E n ello intervienen dos causas: la étnica, que hace a los ingleses partidarios acérrimos del Selfgovernement,y la histórica, que con el juicio privado protestante como criterio de evidencia, ha vigorizado en ellos el sentimiento irregulable de la personalidad propia. Mientras no se pruebe que este sentimiento étnico e histórico ha dejado de penetrar, como una raíz de mil derivaciones, en todos los repliegues del alma inglesa, habrá motivo para decir que tiene razón el obispo £ n o z al afir(1) 18 de eoero de 1924. (2> TJun«>»neiaim*,pit.l2.

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niM, como ha afirmado recientemente: «Inglaterra es protestante y no tolerará nnnca nna Iglesia nacional desprotestantiaada». Con más autoridad que él había dicho algo semejante el grau ewman escribiendo a su amigo Ambrosio de Lisia: «La Igle^la anglicana es sui géneris, afirmaba aquel insigne Purpura> porque no es una colección de individuos, sino un cauce, el eauoe de un río formado en el decurso de las edades y deponiente de hechos externos, tales como pactos civiles, políticos y sociales. Vista en su estructura, no ha sido nunca más qn» parcialmente católica. Si su ritual lo es en no pequeña propor^*ón, sus artículos son simples procreaciones históricas de Lu'"o y Calvino. Y su organización eclesiástica ha sido en sus •v^i principales Erastiana. Convertirla en cuerpo vie y católico equivaldría a dar origen a nna cosa nueva, a 8tormar la pantera en ciervo. Pues hay semejanzas oonsierables entre la pantera y el ciervo; pero ambos poseen natu«zas distintas, y cambiar la del uno por la de la otra seria ^'la destrucción y una reproducción, no un proceso. La transmamón, acaso, pueda realizarse sin milagro en una sucesión j. j. ^''''^iuada de siglos; lo que cabe asegurar es que no se lo período calculable de tiempo.» E s , en síntesis, IQe ha querido expresar Poycter al decir con irónico humofismo que podrá esperarse la conversión de Inglaterra para el
^""iíea. 25 de septiembre de 1925.
NOTA -.AI

^1 • terminar ésta leo en el Titne» de hoy las declaraciones atribnlt'Ai4rc/,^p'?^*'*'"° í'o'tal y qne el Tunes publica oon el titulo Congrete en ehas en bastante optimistas y tienen importancia porque están hesión rf * 'e^pertura de las Convertaeionei. Ojalá que la unión uo sea converge pantera en ciervo.

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El ABo Santo, que en la Ascensión de 1924 promnlírara el Papa Pió XI, a pesar de los vaticinios de los murmuradores ociosos y de las sonrisas y gaiftos de los maliciosoa y volterianos, se está celebrando con entusiasmo indescriptible y consolador; de tal modo, que resultan completamente desilusionados los huecos y tortuonos ( a b r i c a n t e 3 de paradojas y totalmente desacreditadas las intri<;a8 de los periodistas de pan llevar, que se hartaron de propalar infundios y anunciar catástrofes a tín de asustar a todos aquellos (¡ue con este motivo deseaban hacer su peregrinación a Roma p.ira aprovecharse de las gracias del Jubileo y hacer ostentación de su fe y de su adhesión a la Santa Sede. El Papa ha hablado como sólo él puede hacerlo: con aquella voz paternal que resuena por todos los ámbitos del mundo, y domina todas las voces de la tierra, y penetra en las interioridades del espíritu, y mueve los resortes mAs delicados de la conciencia, y fomenta en las almas todos los aúllelos hacia el sublime ideal que nos ha trazado la fe, nos promete la esperanza y nos aproxima la caridad, porque es la voz de Cristo hablando por su Vicario, que le hace visible en la Iglesia santa, es la vibración de la potestad más alta y universal, más interesante y provechosa, a la que no puede menos de rendirse la voluntad de todos los creyentes. Católicos de todas las razas, colores y países, acuden en interminables romerías a Roma para purificar y hermosear sus almas y para recibir órdenes e instrucciones del Jefe Supremo de la espiritualidad. El marmullo de las oraciones que las muchedumbres en filas interminables susurran al atravesar la simbólica Puerta Santa, es como la brisa que balancea las doradas mieses, que sazona la espiga y alegra al labrador; como el zumbido de industriosa colmena quo manifiesta la vitalidad del enjambre y la abundancia de la miel.

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i^ntre estas multitudes habrá algunos de aquellos que rodaron por la vida sin preocuparse de los medios ordinarios de salvación que la divina Providencia puso en su camino, y que necesitarán Para si todas las gracias del Jubileo; pero también acudirán otros ffiuchos de loa que han buscadcí en todas sus acciones la justicia y el amor, almas sacrificadas por completo al cumplimiento del deer, que irán buscando únicamente aumento de luz, y que, más Q^e aprovecharse de los privilegios jubilares, acrecentarán el tesoi'o de la Iglesia en favor de los necesitados. Prescindiendo de estas satisfacciones superabundantes, cuya importancia no queremos ^hora notar, hay que tener presente que todas estas oraciones, en cuanto públicas, ceden en favor de la Iglesia y que el Romano ontiflce, en virtud de su potestad soberana y de las oraciones que s percfírinos deben rezar a su intención, concede a todas estas ras de penitencia un valor social; bajo este punto de vista el fln principal del Jubileo es obtener del cielo con tantas oraciones y prácticas de piedad, tantas veces repetidas, un cúmulo de g;raciai P^ra la reforma del pueblo cristiano y bien de la Iglesia. El aflo c Jubileo es una gran fiesta en que el Padre común prepara a sus JOS un banquete más rico y exquisito; su corazón se alegra con la ^^^^^^"cia de los que asisten a la mesa, pero, verdadero buen passus ^^nerda de las ovejas descarriadas, de las que no obedecen ns silbos amorosos, y se duelo de sus extravíos, a la vez que suplic<i al Señor, que puede hablar a los corazones y convertir a lob •ñores que se abrevien los días de prueba, que vuelvan los pródi a la casa paterna y que la felicidad sonría a todos. Oigamos cU 'iles son sus ardientes votos y las gracias que desea obtener comu frutos del presente Jubileo: * orque como la mala conducta de cada individuo redunda en ^ j u i c i o común, así la conversión de los individuos a una vida m ^^^^^ lleva evidentemente la entera sociedad humana a enque e*'"^^ ^ unirse siempre más en Jesucristo. Y quiera el cielo próximo acontecimiento nos traiga y acelere esta enmienda ^an necesaria; porque si bien cl catolicismo puede vanagloriar ched nltimos tiempos de no leves progresos, y se ve a las muj^^nibres, —que por larga y triste experiencia saben cuan vana zón ^^^^^^f^^a tle un estado mejor y cuan inquieto" está el coracesarlo se aparta de Dios - desear con ansia la religión, es neTOf-s n ' -^^^ embargo, que las ambiciones populares y de las mis(loa (jg *i'-'sencadeiiadas e inhumanas, se ajusten a los dictaeon ]^ ?^ evangélica, y que los hombres se hermanen entre si l'^s vi j'^*^*'''^ de Jesucristo. Pero no se ve cómo pueden renovarse rae °^ '^^ fraternidad entre los pueblos y cómo pa^^de reatable°* Psz duradera si los ciudada.ios y los misinos gobiernos uo
^ « 0 X X I I I . _ T o „ o IV. 8

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EL AÑO

SANTO

se compenetran de aquella caridad que por largo tiempo, desg^raciadamente, sobre todo ;i causa de la fíuerra, parece adormecida y casi abandonada. Huelga que nos entretengamos en exponer cuánto contribuye el Año Santo y cuántas ocasiones pnísenta para la paciftoación de loa ciudadanos y de las naciones. ¿Qué cosa, en efecto, puede darse qne sea más propia para hermanar hombres y pueblos que este continuo afluir de peregrinos a Roma de todas las partes del mundo, en esta segunda patria de todas las gentes católicas, para estrecharse en torno del Padre común, para confesar juntos la misma fe y juntamente acercarse a la Santísima Eucaristía, vínculo de unidad, para sacar de allí y aumentar aquel espíritu de caridad, que es la principal característica de los cristianos, como recuerdan e inculcan a todos los mismos sacros monumentos de la ciudad? «Además, deseamos que todos los que habitan en Roma o que a ella vengan con motivo del Jubileo, encomienden a la misericordia de Dios otras dos causas, objeto de nuestra solicitud, y que son de sumo interés para la religión, a saber: el retorno de todos los acatólicos a la Iglesia de Cristo y el arreglo y ordenamiento deünivo de la Tierra Santa cual exigen los sacrosantos derechos del catolicismo.» Por tanto, aparte la reconciliación perfecta de cada uno de los hombres con Dios, fruto inmediato del Jubileo y fundamento de toda ulterior reconciliación, el Papa pretende obtener otras tres reconciliaciones: la reconciliación leal y amistosa de las distintas naciones; la reconciliación amorosa de todos los cristianos y R u n de todos los hombres, con el Romano Pontiflce, sucesor de San Pedro; y la reconciliación legal o reconocimiento de los derechos del Papado sobre Palestina, patria del cristianismo. * ** En cuanto al primer punto —observa el ilustre florentino antes citado—(1), este anhelo de paz se deriva lógicamente de la Encíclica Dbi arcano Dei, que fué la primera admonición del Maestro Supremo al mundo febril, desangrado por la guerra; Fio XI insiste en la tentativa de su antecesor, y de acuerdo con las enseftanzasde Cristo, se opone a su siglo y trabaja por arrojar el espíritu de éste del mundo. Nuestros tiempos están llenos de guerras y rumores de guerras, y el Papa desea la paz; vivimos en una edad de rapiña y de crueldades, y el Papa desea que la caridad vuelva al corazón de todos nosotros; las discordias y los choques están en todas partes, y el Papa desea la unidad, la fraternidad y la reconciliación; él quiere que el
(1) Véasti n u e s t r o p.rticulo a n t e r i o r .

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Año Banto no sea solamente una asamblea de peregrinos, un especcu o litúrgico, una hoguera de devociones, una constante repartija^ n de indulgencias especiales, sino que sea también el comienzo de paz, de esa paz que restaurará a una humanidad torturada y torera la luz de un reposo inicial. jLa paz de Cristo en el reide Cristo! i^-''^ paz! Glosando a un ilustre escritor, pudiéramos comparar cia*'^'"^*' "tomento histórico a un enferma atacado de grave dolensin'i*^'^^ ^e mueve incesantemente en busca de una postura cómoda osrar encontrarla. A las tentativas de una paz universal que la de elevarse como una deidad moderna, en estatua colosal de rro y cemento, sobre ei ara de su flamante palacio de La Haya, La^ "i'^s terrible conmoción guerrera que vieron los siglos, cia entera, inflamada en el fuego de una gigante demenjamá ^^^"^ ^" '° arcano de la ciencia buscando procedimientos 8 sospechados para destruirse; rodaron tronos centenarios; desecieron naciones de gloriosa historia; se cambiaron los límites reda'^*'^*^^^ de otros estados europeos, y cuando se disipó la polva*,'^^^'líada por es? cabalgata de gigantes apoe.ilíplicos, a quien trn macabro cortejo las lágrimas y la muerte, y cesó el esde E ° ''^^ armas, y el sol brilló de nuevo, iluminó los campos eni convertidos en osarios inmensos y alambró el mnndo ero trasformado en ingente hospital donde arrastran su existen' ' ' ^ i o a multitud de ciegos y dementes; de mutilados y de jjj.^ * ^ ® > que son como la espuma dolorosa que l;i guerra arrojó sola 1 P'*yas tranquilas de los hogares. Terminó materialmente tras d "^^ abatieron las armas, que siguen cruzándose rra^ fronteras más fuertes y recelosas que nunca; y la gueV p„ ' atroz de todas las guerras, aún causa desolación TenT"'* naciones, •neutral ^"irif^hre velo el fantasma del hambre por los países tada 1^^' ""^^P'^ndor de los incendios sobre la nieve ensangren seres- ^ ®° campos de Oriente la agonía de millares de o^gj^j'^* ^^'^i^acióu del mundo musulmán ha causado victimas sin «lanas ^"'^ posesión de las cuencas carboníferas aleque bie^n '^ez de sangre las manos de los hombres; así •íe ha ao- ^"'^^'^os afirmar que en las convulsiones de la post-guerra de Europa, sas en las m ^"^^^ ^* P"^' l^eorías humanitarias quedaron preguerra arru" viejos intereses creados; los gastos de la hajo paseó sus ^ naciones, la triste procesión de los sin traías naciones '^'^'^P^^ Por todas partes, de tal manera que hasta alternaf*^'^'* tomaron parte en la lucha, participan de y de sus anhelos, de sus grandezas y de bUS

EnCr'''^'^'

llfi E L AÑO S A N T O dolores. Ellos son los que han puesto en la vida presente ese tono de profunda amargura y de febril inquietud que es la característioíí del presente momento social; lucha de clases, organizaciones defensivas, pugna de apetitos disfrazados con el pomposo mote de ideales, turbión de crímenes y de robos: y todo ello no representa para el enfermo más que un cambio de postura; pero el enfermo no descansa ni sana; acuciado por el deseo de curar consulta uno tras otro a los doctores; se arrastra en pos de falaces curanderos y todos ellos no han logrado más que inocular al paciente el morbo incurable de una profunda desconfianza. Y el enfermo no sanará: porque en fuerza de cuidarse de lo materiales tangiblp, olvidó las eternas fuentes de vida que se abren en el espíritu; porque únicamente tendió a proporcionar hierro para su i.mgre, oxígeno para s u 8 pulmones y oro para sus necesidades, dejando si:i alimento el alma, que ha de regir como duefla y señora el funcionar de la máquina humana; porque la civilización moderna, con sus portentosos adelantos, adormeció en nosotros la centellita de la fe, esa brasa viva del entusiasmo y móvil de todas las altas empresis de la humanidad, y en esa falta de aspiraciones espirituales, puras, desinteresadas y nobilísimas reside el secreto del mal del mundo. Las almas, pues, se agitan angustiosas por los caminos del mundo porqne las naciones, poseídas de un orgullo nacional inmoderado, aspiran a la liegemonia y ven por doquiera peligros imaginarios, y, recelosas, oprimen a los que creen sus adversarios, al mismo tiempo que se des angran y fomentan su propio malestar. El Papa recuerda que el cristianismo existe no solamente para los individuos, sino también para las naciones, y que los mandatos del Evangelio se aplican también a éstas; y quiere que la paz firmada sea olvido sgcnuino, perdón verdadero y caridad enlre los pueblos, que obliga pegún el Evangelio, no menos que la caridad del rico para con el pobre y del santo para con el pecador; a ello deben cooperar todos los ciudadanos, que deben a su vez tener presente que no por estar divididos por distintos limites geográficos, dejan de ser hermanos bue tienen un padre común y son comensales de un mismo banquecuyo nombre es A m o - . Otro fermento mucho más activo y que agrava la causa anterioratizando las bajas pasiones y enfangando todos los caminos mundanales, es la propaganda roja. Las dos ciudades en que, como fruto de los dos amores opuestos, dividiera a la humanidad mi gran P. San Agustín, tienen hoy un nombre conocido y disponen de organización, de bandera y hasta de apóstoles de sus ideales: Roma y Moscú. Roma por designio providencial, es la corte de la luz, del amoi- y del bien; el espíritu dol mal, que cual sierpe venenos a an-

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' 'í ^'igueando por lugares áridos,

buscando donde hacer asiento, ha

establecido sus re¿iie i en Moscú, nido reptileseo del bolcheviquis-; nio, atalaya del retroceso, reducto avanzado de la anarquía. La | andera blanca del Papa y la roja de Lenin ondean sobre el mun- • ° 'lividcn a la humanidad; los sucesores de los apóstoles predi- ' can la caridad, el mutuo sufrimiento, el perdón; los delegados de | os Soviets, en apariencia paciflcistas y humanitarios, son en reali- ] energúmenos rabiosos, posesos de envidia, emboscados sin: pnvdegios ni fronteras, y en el fondo, unos ególatras indeseables ] por lo funestos; sus sollamas subversivas, fomentando la lucha de \ j a^es y de creencias, son como hojas incendiarias de un otoflo de j ^ego pentapóleo. Creen los sin Patria y sin Dios que en el Vatica- j esti\ el refugio de asilo medieval de los opresores y de la bur- ; íínesía; razón por la cual el objetivo de la maniobra cosmopolita; ^asónica es anular a Roma, apoyando sus tentáculos garlicscos so- \ "c el triángulo fatídico: París, Moscú, Aventino. Esto, a su vez, * ^l-lica el encono de la ludia política en Italia y es la causa de al-, ^ t t r i a s leyes extremas y por lo que Mussolini estima «consu-tancial i 'íscismo con la italianidad y el catolicismo». Fase importiíntisi- ] en los avances del peligro rojo es la agitación universal del j ira° niuro de contención levantado por el Papado para con- j restar el movimiento asimismo internacional del bolcheviquis- j I 'd '^'^'^ peregrinaciones al sepulcro de Lenin, y las idas y ve- j as de sus embaucadores y emisarios. • , asumiendo: los que pensaron traer a sus pueblos a la rudcüción, 1 llevaron a la ruina; los que levantaron el pendón del patriotis- i 'Sino, han matado a los hijos del propio país; ¿cómo restañar y ci- ] catrizar estas heridas'/ Con Ja práctica del Evangelio y la caridad; j^^^'^^e nuir a todos los hombres «con el liilo del amor que a los i dor ^^'^^ ''"^^ parecer divinos y pone en nuestras frentes resplan-'' de aurora». i "e'li " Iglesias! La lieregía es contemporánea del Evanvése ' '^'^^ sido sembrado el campo del Padre de familias,* nacer la cizaña al ludo del buen grano. San Pablo nos prfevie->i tra'^*'"^-^'^^ no nos escaiidaliceinod de este misterio, fruto de núes- ¡ íe r y 4 u e Dios permite para ejercicio y mérito de nuestra.
amar amorosa, que con suavidad y feliz suceso nos hace \ el Padre^'** ''«wos crnido y cn:er lo que debemos amar; por la que •

geiio se *^'''ie a la fe y que, más que la predicación del Evan-j tes de los^" t)octor de la gracia, es la que distingue los creyen-j de Dios P^^^ creen, uo es galardón de nuestras obras, es don'^'crancia u Iglesia continuamente ruega pidiendo la perse-] di'-iit.- de ^'^^ üeles y la luz para los infieles; este es el voto ar-l .^"^P^^Sarias, esto pretende cuando &in iinermisión c!a-j

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ma; /que los errantes vuelvan a la unidad de la Iglesia y que los infieles conozcan y abracen la luz del Evangelio! En este sentido no h«y duda que lns oraciones murmuradas por los peregrinos junto a la tumba del Principe de los Apóstoles, pudieran apresurar la vuelta de todas las ovejas al redil. El solo anhelo de la unión es un ideal tan soberano y excelso y tan conforme con las aspiraciones del corazón del divino Maestro que, sólo él justificaría esa serie de disposiciones pontificias que, a partir de la Encíclica Orientalium dignitas (1894) han dado los Papas y manifiestan la predilección por esta empresa; el actnal Pontífice ha aprovechado la conmemoración del centenario de la muerte de San Josofat y del Concilio de Nicea, para invitar a la unión y rogar a Dios se digne injertar en el glorioso tronco del árbol de la Cruz esas ramas desgajad.TS y desprendidas, de suerte que vuelvan a florecer y dar frutos de vida eterna. No hay cristiano de corazón que naturalmente no sienta este anhelo hacia la unidad religiosa ni puede uptrirso ()ue, hasta ahora, en los veinte sigks de historia, sólo el ha sido el centro unitivo del cristianismo. Y dirige ahora e.-M súpiuii más premiosa que nunca, porque el cristianismo es el único que puede oponerse a la avalancha de la impiedad moderna qu(! arrastra en su corriente avasalladora tronos y altares, y embrutece al hombre sustrayéndole del yugo de la obediencia; por eso debe recoger sus fuerzan dispersas y reunir bajo una misma bandera ;i todos sus hijos a quienes dividen rencores injustos. La unión de ¡as igle.sias es una necesidad en los presentes momentos para combatir has hordas destractoras de nuestros enemigos, cuyo fln es desterrar a Cristo de la sociedad y reducir al silencio al cristianismo. ;.Y qiié horizontes se abren para la realización de esta suspirada i')n? r.Hay indicios de que se acerca el oumplimiento de aquel , 1 . • lentísimo voto por el que Jesús exoró al Padre poco antes de su muerte.'' Las apariencias nos inducen a creer que está próximo el deseado momento do que sean una misma cosa por la caridad los que creen en Cristo Jesús: los Congresos de Valehrad y las conver«!)cionf>r< de Milinas nos dan testimonio de que en esto se piensa se•H íliticultades no son tan grandes e insuperaifiLs, p :;i,i¡:i;ii:ci,.", respecto de es.is dos agrupaciones <iue designamos eo:; el nombre de Iglesia ortodoxa y protestante. Es de lamentar el error de perspectiva sufrido por algunos de nuestros teóloiros e historiadores: ] reocupadoB con l.i lucha contra el protestantifiLno, han descuidado la ¡olémica oriental, limitándose a repetir mecánicamente las di.ttribíis de Focio o Cerulario, y sin i! rías más importancia qne a cualquiera otra cutstión bizantina, ciencia católica no puede desestimar las condiciones teológicas

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d e m á s d e cien millones d e orientales que guardan intacta la parte ^•»8 esencial d e la revelación cristiana; que tienen sacerdocio veranero, los mismos sacramentos y aman con afecto ternísimo a María. La ortodoxia participa d e las linfas divinas que son l a s fuentes sobrenaturales d e la vida y d e la piedad católicas: la Eucaristía y «devoción a la Santísima Virgen. Las dificultades p a r a la unión, "^'í'* que dogmáticas eran políticas-, la religión e n Rusia d e tal m a J^era estaba identificada con la vida nacional^ que el separarse d e ortodoxia s e consideraba, más que una apostasía, como una train a la patria; los gobernantes habían reducido la iglesia a un instrumento del Estado y d e la politica y a medio d e nnir e influir e n 'odos los eslavos. A tal grado de estatolatria habia llegado, que íirov, ministro d e Nicolás I, trazaba el programa de gobierno con esta lacónica frase: Un Dios (la ortodoxia), u n Zar (la autocracia) y pueblo (el eslavismo, o mejor, el rusismo). Protestando del Pri^ * d o e infalibilidad del Romano Pontífice, reconocían estas preñoSativas al Zar: Ei f^spíritu Santo, decía el .Metropolitano d e Kiev, lt>13, desciende sobre cl Zar y sobre cuantos funcionarios gobiere n s u nombre. t^on el golpe d e estado soviético se deshizo esta compenetración, v i i M e r o n al suelo todos estos ideales y u n mismo sudario envolvió '^r y al Santo Sínodo, El actual gobierno, judío y materialista, h a procedido con cautela; pues reconociendo la influencia d'-i clero en j^^Pf^^lo y la lucha entre e l bajo y el alto clero, reducida casi a mismos términos ( [ u e l a oposición entre e l pueblo y los gober^^^ntes o casta privilegiada, h a concedido la libertad religiosa con ^j^^^^'erso fin d e n o encontrar oposición y dar lugar a que las lumtestinas debiliten el factor religioso; pero s u s ideales están la y?^"''^**^'o8 e n la inscripción, colocada enfrente d e l a capilla de su Siberiana d e Moscú: la religión e s e l opio del pueblo; y mos r • ^^^^ blasfemia que copio del órgano del partido: h e '"^Itiidado a l Zar terrestre, comencemos ahora la liquidación cat r^"^ d® los cielos. Sí, odian toda religión, muy especialmente l a {ea, que gg ^^^^ puede hacerles una oposición sería, catúr*^ ®' régimen de los Soviets la predicación n o e s fácil, el clero l,]^ h a ° ''^ ^tifrido mucho, el ortodoxo s e halla dividido y el puerreli»; ^^^^"'^entado los tristes efectos d e esa propaganda antidoso, y ^ '•'^'^iz y satánica; pero e l pueble ruso e s creyente y pialicisoio- "^'^*1''°8, ante ese derrumbamiento, vuelven los ojos al catotri> i^„' '^^^^^ son las conversiones realizadas, principalmente e n tre lo8J ^ njes y entre los tres mdlones d e rusos emigrados al resto d é nales ? ?.'^'^°P*'< y éstos han de ser los apóstoles de sus connacíoy ^ ^n que el pueblo ruso se canse de sufrir el ominoso Soviets. Abatida la burocracia moscovita que cerraba

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EL

A Ñ O

SANTO

herméticamente el mundo eslavo a la inflaencia romana, fundadamente podemos esperar que la propaganda católica ha de obtener en los estados balcánicos frutos consoladores. La aproximación del procestantismo es p-iteute, pero tiene que !• una conversión más lenta que la de la Iglesia oriental; nada de rticular tendría una conversión en masa de la Iglesia ortodoxa, parecida a la que la historia nos refiere de Armenios y Jacobitas; entre los protestantes, por su independencia y por su modo de ser, han de ser frecuentes los fenómenos parecidos al llamado movimiento de Oxford; el orgullo nacional o el atavismo histórico podrá, como entonces, hacer que muchos abracen doctrinas católicas sin acercarse a Roma, pero la misma lucha que tienen que sostener para defender su credo y evitar las excisiones, los llevará al rfíconocimiento de un centro superior que les preserve y defienda del íionalismo teológico y bíblico y de la inmoralidad sin freno. La conferencia de Lambeth, de 1920, aprobó el plan del Congreso universal de todas las iglesias propuesto por los episcopalianos americanos y hace un llamamiento para la unidad que firmó el arzobispo de Cantorbery en nombre de los 2.50 obispos anglicanos prnB u n t e s . La caída de los Hohenzollern ha sido un rudo golpe para la iglesia luterana de Alemania y ha puesto de manifiesto su carácter cesarista; privada de este apoyo, se ha fraccionado en una serie de sectas que han hecho pensar a los de buena intención en la necesidad de un sínodo general que fuera como un órgano director. En una palabra, destituido del apoyo del estado, el protestantismo se siente impotente para luchar contra ateos y socialistas, y busca la unión para aumentar su fuerza y mira receloso y con envidia a Roma. Quizá el orgullo le impida conocer la verdad, pero no hay duda (^ue ha comprendido que ha llegado para él el momento previsto por nuestro Donoso: o incorporarse a las avanzadadas de los ejércitos rojos del socialismo y comunismo, o a las legiones gloriosas del catolicismo militante, las dos tínicas fuerzas que permanecerán frente a frente en los nuevos combates que se avecinan en la eterna lucha entre el bien y el mal, entre los hijos de la luz y los de las tinieblas. La Iglesia catóHca por medio de law conversaciones de Malinas, en que ha tomado parte el Cardenal Mercier, y por los Congresos de Velehrad, (iiresidido el de 1924 por el Nuncio de Praga), ha tomado parte en las disputas dogmáticas sobre la unidad de la Iglesia, pero el verdadero argumento que ofrece a todas esas confesiones que buscan la verdadera iglesia de Cristo es la Exposición misional; cuando todas las demás iglesias tienen que preocuparse de su existencia, la católica deslumhra por su vitalidad y apostolicidad; quizá muchos de los visitantes no se fijen más que en las facciones

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contr ¡hechas de algiin idolote traído de algún punto del globo que e'los no sepan hacia donde cae, pero para el espíritu reflexivo que considere las estadísticas y pese los trabajos del misionero, y aprecie 8u espíritu de apostolado, y pondere cómo la gracia acompaña * sus predicaciones con el aumento maravilloso de esas cristiandades por todos los puntos del globo, esta Exposición es motivo para concluir que es la verdadera Iglesia de Cristo. En verdad, que este alarde de vida y prosperidad a raiz del cataclismo mayor que vieron los siglos es un argumento irrebatible y que se impone por sí mismo; asi lo confiesa lealmente Rosseland, pastor luterano, en noruega. Entre las humeantes ruinas de los escombros de 1 & guerra mundial un solo edificio ha quedado en pie más firme que nunca: la Igi esia católica. Mientras las demás sociedades eclesiásticas ' confesionales sufren a causa de su falta de unidad y de cohesiói.. gastando sus energías en disputas teológicas y se atrofian cn una po• lea malsana y materialista, la Iglesia católica, en cambio, lia ganado en fuerza interior y potencia externa. El hombre de más poer en el mundo es el Papa, a quien .^20 millones de hombres obe cen completamente. Independientemente de las ventajas que la 6 esia católica goza, gracias a su robusta autoridad a su larga historia, q^(. j^jj hecho más que conducirla grado por grado a la consecución de sus fines, gracias a su belleza, a su poder de atrae°, posee todos los elementos de éxito. Así su influencia profunmás en las almas sus cimientos, sobro todo hoy que tantos ^^eales han fracasado y las almas están ansiosas de seguridad y P^z bajo la protección de una gran autoridad. Ortega Gasset, con mirada de alta comprensión, ha escrito, mo Papas, conquista una nueva madurez. El cristi.inis__|.J'*®'^iterráneo se hace tan amplio, tan completo, tan universal Ya '^^tólico—, que ha absorbido en sí el orden entero de la vida, tas negar nada como los aspirantes, como los arrivis • - o Se diga que pacta con todo. Esto es lo que dice el raté o el g^^^ ndientíí. No pacta, dominn, reina wobre todo». Palabras —obamor ^^"'^'^^^'^n— (jue acaso envuelvan alguna equivocación en su r, pero que desde luego son susceptibles de una interpretación ^'^ta y hermosa.

Ti
de Una*^** '^'^nta!

•••

Mientras la Sociedad de Naciones, como remate '"epartitfrr"^* '"na!, quo no había tenido fuerza para evitar, nelaje de ^'^^^ "^^l ^1°*"^^ scííúii e¡ número de los cañones y ol tosas prete **'^°razado8 cou que cada nación apoyaba sus ambiciomundo inü ®' ^^ontifice de la paz hizo un reparto semejante del para ma ^"''^^ '''^ distintas pcraiones de sus pacíficos ejércitos ' ti mundo la vitalidad de la Iglesia e indicar cómo

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EL AÑU S A N I O

había de dirigir los pasos de la hnmanidad extraviida al reino de la justicia y felicidad eterna. La propaganda e intensificación de las misiones fué como la repetición de aquella respuesta dada en momentos solemuci: Mi reino no ea de este mundo, a li vez que la protesta de la preterición más enorme que registra la historia; el fundamento de la Sociedad de Naciones, segtin Benedicto XV —ya que a la Iglesia pertenece los que pudiéramos decir «derechos de autor»—, no es la fuerza material de las armas, sino la moral del derecho; ¿y qué Soberano hay en el mundo comparable con el Romano Pontífice? Treseientos millones de subditos le obedecen ciegamente y regulan su vida práctica segtin sus mand.itos y enseñanzas; además, domina de derecho sobre otros tantos cristianos, cuyos derechos representa en lo que a Tierra Santa se refiere. ¿Acaso no son superiores éstos a los de los sionistas? ¿No hay título más que suficiente para que sea reconocido a los cristianos un dominio que les permita visitar lÜTemente aíjuellos lugares quo el H<>mbre Dios santificó con su presencia, favoreció con sus prodigios y milagros, ennobleció con sn predicación y regó con su Sangre? No queremos interpretar esta reclamación de derechos como una continuación de aquellas empresas que salvaron a Europa de. la barbarie y tuvieron un final glorioso en Lepante, aunque bien pudiéramos encontrar una semejanza entre el estado belicoso de la Europa del siglo XIII y las luchas intestinas y guerras del presente; pero no se nos alcanza la organización de una cruzada en estos tiempos, ni cómo el ideal religioso habi.a de anular el sentimiento nacional, como ahora le entendemos; en cambio, no podemos negar las relaciones del Corán con el Ideario de Lenin, en lo que a hacer la guerra a Roma y a anular el Evangelio se refiere. Nosotros consideramos la gu rra de Marruecos como una de tantas coloniales, y equivocadamente no dam' s la imp.:irtancia debida al factír religioso; pero la idea de constituir en el Rif una Reptiblica aspirante ai sultanato de Marruecos y al jalifato del mundo musulmán africano, se abre camino; Abd-el-Krim, protegido por el califato de Bombay y el aliento de í.'onstantinopla y Persia mirado como el ilumi-, nado ante la conciencia de la mayoría de los islamitas, es el protagonista de la cruzada muslímica del siglo XX, proclamada este año en Fez. «Proclamación de guerra santa que, con ser tan grave, por ser la conmoción fanátic .i del mundo musulmán, lo es mucho más por ser una etapa de progresión soviética que, partiendo de ,1a i caida de Fez en poder de los rifeños, tiende a la caída de Europa ] en poder de Moscú, o lo que vale igual, a la transmisión a América del centro de la civilización europea, cuyo ocaso en Occidente fué predicho filosóficamente por Spengler, y religiosamente por el vidente Mella y el eximio purpurado Cardenal Mercier.»

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^ < on motivo del Año Santo, monseflor Tedeschini, Nuncio de Su antidad en Espafia, ha dirigido una alocución a los católicos esPañoleí, cuyo final es el siguiente: A Roma, pues, hijos de la Santa -Tlesia. A Roma, tierra escogida por Cristo para cimiento de su sociedad y para muros y baluar'.e de su Iglesia. ¿Motivos especiales para el Jubileo de 1925? Sí los hay, y grandes: amor al Papa, unidad y defensa de la Iglesia, propagación de la fe, misiones, recuento y casi un concurso de sus mejores hijos. ¿Quiénes son mejores que los españoles? ¡A Roma, pues, católicos españoles!; a Roma, por ser Año Santo; a Roma, con el afecto que debe rodear al Papa y que debe ser claro, manifiesto, evidente a todo el mundo; a Roma, con la piedad qne el espíritu de penitencia, propio del Ju'leo, justamente requiere; a Roma, con el propósito, peculiar de nuestros tiempos y de las necesidades, siempre crecientes, de la cristiandad, de propagar el nombre de Cristo por medio de las Misiones, y de favorecer, por lo tanto, el medio tan moderno, tan culy tan hermoso que el Papa proporciona en la Exposición MisioA Roma, y en Roma, columna tiníca de la verdad absoluta e indefectible, cuando los católicos se fijen en la cátedra de verdad ^ne ocupa el Papa, piensen en que más que el Papa, Vicario de risto, está sentado sobre aquella cátedra el mismo Cristo, repilendo e! gesto y las palabras de bu célebre sesión en la sinagoga e ^azareth, donde pidió el libro de la Sagrada Escritura y leyó y 'íplicó a Sí aquella hermosa y consoladora página tan oportuna en este Año Santo: Spiritus Domini super nos propter quod..., evan^^('re pauperibus misit me, sanare contritos corde, praedicare Domini acceptum.

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por R Soulierz.

Otra vez el d i v o r c i o e n las C á m a r a s . — I m p o r t a c i ó n de a c e i t e s de o l i v a e u la A r g e n t i n a . — P r e s u p u e s t o n a c i o n a l . — P r o p a g a n d i s t a » s o c i a l e s . — V i s i t a del P r i n c i p e da G a l e s . — E l maharajá, de K a i > u r t h a l a . — D e i n s t r u c c i ó n p ú b l i c a . N'ota i n g r a t a . — I n d u s t r i a e l é c t r i c a e s p a ñ o l a . — E x p o s i c i ó n de g a n a d e r í a . — i '.onseftor B e d a U a r d i u a l e . — C o n f e r e n c i a s o b r e la i n f l u e n c i a de los A g u s ' .nos en la c u l t u r a e s p a ñ o l a . — P o l í t i c a — E l p l e i t o del P a c í f i c o .

Como si fueran pocos y de poca importancia los asuntos que el Congreso debe tratar y resolver en laH contadas sesiones que quedan del período legislativo ordinario, no ha faltado un grupito de diputados qw, divorcistas empedernidos u obedeciendo a una consigna sistemática, ha vuelto a poner sobre el tapete la antigua cuestión del divorcio. Año tras año, desde 190.^, ha habido siempre empeño en incluirlo en el programa parlamentario; ha pasado a Comisión, y en Comisión ha quedado todas las veces, como es de esperar se quede también este año, puesto que ni tiempo tendrán materialmente los legisladores para dar solución a los proyectos qne están pendientes de las Cámaras. Por otra parte, y dejando a un lado el aspecto religioso, social y legal que entraña el divorcio, no se ve ni se comprende este prurito apasionado de los partidarios del mismo. Hace unos años fué aprobado y admitido en la legislación de la vecina república del Uruguay; desde entonces, allí se tramitan y llevan a cabo, aunque aquí, en la Argentina, no se les reconozca ningún efecto legal, muchos divorcios de argentinos, mejor dicho, separaciones aparentes, tenidas como reales y efectivas por los interesados, y con una facilidad y un espacio de tiempo verdaderamente pasmosos. Un viajecito, llamémoslo de descasados y de luna de hiél, por contraposición a la otra luna, hecho en muy pocas horas, unas cuantas tramitaciones y expedienteos ante jueces que aplican las leyes a gusto de los consumidores y sentencian a favor del que más habla o mejor paga, y ya está, es decir, creen que ya está deshecho el contrato matrimonial, rotos los vínculos del casamiento y anulados los efectos indisolubles del sacramento. Y aún para evitar las incomodidades y molestias que naturalmente lleva consigo un viaje

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GOL'DIKRZ

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hecho en esas circunstancias y en «la soledad de dos en compafiía», anúncianse aquf, en Buenos Aires, y «a precios módicos y con las reservas del caso», abogados y escribanos que se encargan de resolver, con toda brevedad y cou éxito satisfactorio, cualquier asunto de divorcio; nada, lo mismo que se anuncia un fabricante de comestibles o vestidos.
• • •

El secretario de la Cámara Oficial Espafiola de Comercio, de Buenos Aires, en un estadio publicado en El Diario Español el 26 de jnüo, ha demostrado con datos estadísticos —las cifras son la expresión más elocuente — no sólo la enorme disminución que en los dos últimos aflos ha sufrido el comercio de importación de aceites españoles en la Argentina, sino también las causas a que debe atribuirse. Desde el aflo lOlíi, un aflo y meses después de c o u K t n z a r la guerra europea, España superó en mucho a Italia, qne llevaba la primacía en la introducción de aceites en la república, y conservó esa superioridad hasta el aflo 1922, como se puede ver en el siguiente cuadro, donde figuran, aflo por año, desde 191(>, las cantidades de aceite de oliva introducidas en la Argentina, expresadas en kilos.

AÑOS 1916 1917 1918 19i9 l^L'O 1921

España.
Á'ilos,

Italia. 8.545.275 3.067.385 19.714 384.440 2.854.684 3.851.123 9.176.819 15.646.907 19.871.221

V>22

1923 1924

10. i.'55.275 9.975.t99 6 .5sl.8i0 12.662.062 10.7o9.l27 7.170.921 11.320.941 12.945.410 9.0a4.a30

Y la diferencia que ya empieza a notarse en 1923 y qne aumenta ^ncho más en proporción en 1024, es sumamente sugestiva, porque *80B afios, precisamente, la producción de aceite en Italia es basBido^ ''^'crior en cantidad a la de España, sin contar que lo había tes ^^*'"'^'^n en el decenio 191;Í 1923, según consta por los siguiennacion*?^' ^'^ Anuarios de comercio de las respectivas

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DE LA

ARUENTl.NA

AÑOS 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923

España.
Quintales.

llalla.
Quintales.

2.6.54.225 2.077.649 3.261.079 2.071.150 4.278.376 2.552.021 3.363.937 3.169.637 2.760.502 2.891.14') 2.9o8.591

1.567.800 1.605.600 1.362.600 1.855.800 1.903.500 2.601.000 1.0*5.900 1.855.000 1.453.500 2.534.400 1.800.000

De este cuadro comparativo se deduce que Italia no podía tener grandes reservas con que hacer la competencia a la exportación de los aceites eapüñoles; y, sin embargo, la importación de Italia, solamente en la Argentina, ha ido aumentando en la proporción en que ha disminuido la de Espafia. La causa de este desastre, pues desastre pnede llamarse, desde que loa artículos españoles consiguieron enorme aceptación por su excelente calidad, durante la guerra europea, aceptación que no tenían antes por no ser tan conocidos, no debe atribuirse al gobierno español exclusivamente, como han querido hacerlo muchos productores, fundados en las restricciones impuestas a algunos artículos destinados a la exportación; la culpabilidad principal recae, según el estudio del secretario de la Cámara Oficial Española de Comercio de Buenos Aires, sobre los mismos productores, que han creído más conveniente para sus intereses exportar a Italia los aceites espafloles en bruto; aceites que, industrializados en aquella nación y envasados en condiciones de ser expendidos en los mercados de la América del Sud, llevan la marca de procedencia italiana y se sobreponen al consumo de los provenientes de Espafla. Termina el autor del mencionado estudio con estas dos solaciones: ¿Se cree que lo más cómodo, lo más libre de preocupaciones es vender la materia bruta, dejando a otros el cuidado de industrializarla? Pues la solución es clara: cuidar de fomentar la exportación a granel; pero entonces, aceptar la natural consecuencia: hacer renuncia voluntaria del suministro a los mercados de consumo. Y lo mejor es que esta renuncia incluya el abandono de las endebles posiciones que nos quedan, puesto que sólo sirven para poner de relieve nuestra vergonzosa derrota. Por cl contrario, ¿se considera que es más beneficioso, más útil y hasta más «honroso» sacudir el yugo

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de tutelas, f/reseindir de intermediarios y constituirnos en propios y verdaderos exportadores a los mercados de consumo? También en este caso la solución ea clara: se debe propender a no entregar al enemigo las armas con que nos ha de combatir; debe gravarse y restringirse, hasta conseguir anularla, la exportación a los mercados de manipulación.
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El Poder Ejecutivo presentó al Congreso el proyecto de presupuesto para el aflo 1926. Los gastos ordinarios de la administracién calcúlanse en 650.276.865,32 de pesos. Destíñanse para obras públicas, que deben realizarse durante 1926, la cantidad de 96.749.470,98 de pesos. Para el importe de dichas obras, el Poder Ejecutivo queda autorizado para la emisión en títulos d e crédito argentino interno d e 10.3.000.000 de pesos al 6 por 100 de interés y 1 por 100 de amortización anual. I-ias dificultades que, aqui como en todas partes, suele h a b e r en las Cámaras para la aprobación de los presupuestos, p a r e c e q u e se allanarán mucho con la nueva orientación que va tomando la política y el acercamiento que (es ya un hecho) se ha verificado entre •álvear e Irigoycn. Consecuencia de esto ha sido la renuncia del Ministro del Interior, doctor Vicente Gallo, aceptada por la presidencia, renuncia qne su autor funda « e n una divergencia de opinión •íue es pública, producida a propósito de la forma y oportunidad d e encarar y conducir la cuestión institucional y política a que se ' V i n c u l a la situación de la provincia de Buenos Aires», pero que principalmente o b e d e c e a la buena inteligencia que existe ya entre «personalistas, (los partidarios de Irígoyen) y «antípersonalistas» (los de Alvear). Quitadas ya las trabas e intrigas entre los diputados de una y otra tendencia, la labor parlamentaria no sufrirá tanto ret r a s o , porque habrá desaparecido la oposición que hacía inútiles todos los esfuerzos del actual gobierno. El Senado aprobó por fln el proyecto de suspensión de la ley de jubilaciones 11.289, que tan combatida ha venido siendo desde su promulgación. Con motivo de los preparativos para agasajar al Príncipe de Gales, base destinado l a suma de 400.000 peaos; entre los muchcs y C a r i a d o s actos de homenaje que se realizarán en sn honor, figura un desfile militar en que tomarán parto cerca de 10.000 hombres de las distintas armas del ejército.

El .30 de julio llegó a Buenos Aires el director de la Oficina Internacional del Trabajo, Mr. Albert Thomas, a quien acompafla Anto-

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nio Fal^ra Ribas, colaborador de El Sol, de Madrid. Las declaraciones qne ha hecho Mr. Albert Thomas no responden a la expectativa que su llegada había hecho concebir. Hablando con los periodistas sobre algunas cuestiones relacionadas con su cargo de director de la Oticina Internacional del Trabajo, e interrogado acerca de las teorías comunistas y bolcheviquistas, vino a decir lo siguiente: «Des'ie luego, no soy comunista. No tengo fe en la solidez del comunismo. No creo en la eficacia de esa doctrina. No es dado decir lo mismo del bolcheviquismo. Y sin ser elemento activo, ya no es posible ir repitiendo aflo tras año que el bolcheviquismo carece de solidez, cuando a la vista está el desmentido. Es un error de cálculo evidente obstinarse en aquella negativa respecto al segundo. Sin participar de la acción del uno ni de! otro, no omito entretan to de dar advertencias y señalar a los gobiernos la necesidad de precaverse. Creo en el vigor del bolcheviquismo y no se puede admitir que haya de desaparecer «aiséuient». En la primera conferencia ptiblica que dio, tomó oomo tema la organización internacional del trabajo; «se refirió primeramente —copiamos de un diario— al estado de la legislación del trabajo en cada país antes de la guerra mundial; siguió su proceso a través de los afios brumosos de la catástrofe y de los preliminares de la paz, j luego de hacer una síntesis en torno a las vinculaciones internacionales de esa legislación, como consecuencia de la creación de la Liga de Naciones y de la Oficina Internacional del Trabajo que él dirige, se refirió a la obra que ésta viene realizando y a las perspectivas que ofrece actualmente el mundo para la organización de! trabajo y el mejor aprovechamiento de las energías humanas». Fabra Ribas, en una entrevista con los periodistas, hizo profesión de fe de español y de partidario de estrechar lazos con las Américas, diciendo: «Como español —soy catalán, pero no precisamente catalanista— me siento orgulloso de las posibilidades que España tiene para perpetuarse en América. Todo es cuestión de que España aproveche el momento con un.i vinculación que sé que cada vez es más intima y estrecha».
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Con todo esplendor lleváronse a cabu los actos oücialcf* que, tanto en la república del Uruguay como en la Argentina, habían organizado los respectivos gobiernos en honor del Principe de Gales con motivo de su visita a estos países. En los discursos oficiales pronunciados por el presidente Serrato en Montevideo, y por Alvear en Buenos Aires, y en la contestación de S. A. R. a los dos anteriores, han privado, como es de suponer, las frases laudatorias reciprocas y las alusiones a la influencia de la

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política inglesa en la independencia de estas regiones y a la acción de la Gran Bretaña en el desarrollo del comercio y de las industrias uruguayas y argentinas, así como a los diversos tratados comerciales celebrados entre las dos repúblicas e Inglatera. Pero en su discurso contestación al presidente Serrato, refiriéndose el Príncipe de Gales a un episodio del tiempo de las invasiones inglesas en las regiones del Plata, dijo así: «Gustariame decir algunas palabras con respecto a las relaciones entre nuestros dos países. Hace más de cien años que los azares de la guerra trajeron a esta tierra tropas británicas. Ese fué un incidente pasajero, y espero que pueda decirse que ha sido borrado por la simpatía y cordial auxilio dados por la Gran Bretaña algunos años después a las jóvenes repúblicas sudamericanas». En cambio, al contestar al discurso del presidente Alvear, estuvo m i y prudente S. A. R. en no recordar ningún episodio o incidente histórico, porque aún está y estará pendiente por muchos años el asunto de las Malvinas; y, entre las frases de costumbre en tales casos, se concretó a hacer notar la coincidencia de su venida a la Argentina en el año de la conmemoración del centenario del Tratado ángloargentino. Los agasajos tributados al real huésped han demostrado una vez más la hospitalidad gentil y generosa que el pneblo argentino sabe otorgar a las personas de dignidad que lo visitan. Aunque no oficialmente, hemos tenido también por aquí, junta mente con el Principe de Gales, a quien ha acompañado en los actos oficiales celebrados en honor de éste, al maharajá de Kapurthael príncipe indio casado con la bailarina espaflola Anita Delgado. No le trae ninguna misión de comercio ni de estrechar relacio'^es, sino simplemente el deseo de conocer nuevas tierras.

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El Ministerio de Instrucción Pública acaba de publicar una Menioria sobre el ramo de la instrucción y la suma invertida en la mís•na durante el año próximo pasado. Según la Memoria del ministerio respectivo que acaba de ser publicada, funcionaron en todo el territorio de la República 10.457 establecimientos de enseñanza, distribuidos en la siguiente forma: Cinco Universidades, 25 Facultades correspondientes al ministe'"•0, 24 Institutos secundarios, normales y especiales anexos a las Universidades; 43 Colegios nacionales, 9 Escuelas Normales de Profesores, 63 Escuelas Normales de Maestras, 12 Escuelas Normales de Preceptores, 4 Escuelas Industriales, 23 Escuelas de Artes y Otí. C'OS, 18 Escuelas Profesionales de Mujeres, 8 Escuelas de Comercio,
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dos Escuelas Nacionales de Artes, un Instituto del Profesorado, dos Institutos de Sordomudos, un Instituto de Ciegos, un Instituto de Educación Física, 4.640 Escuelas primarias nacionales y ó.581 Escuelas primarias provinciales. El numero de los profesores y maestros, titulares y suplentes, alcanzó a 52.270, correspondiendo 2.198 a la enseñanza universitaria, 6.274 a la enseñanza secundaria, normal y especial, y 43.898 a la enseñanza primaria. El total de alumnos, entre varones y mujeres, ascendió a 1.384.504, cantidad que se distribuye en la forma que a continuación se expresa. 12.384, a la enseñanza superior; 14.238, a los Colegios Nacionales; 8.396, a las Escuelas Normales de Profesores; 34.808, a las Escuelas Normales de Maestros; 1.628, a las Escuelas Normales de Preceptores; 1.30C, a las Escuelas Industríales; 1.298, a las Escuelas de Artes y Oficios; 4.578, a las Escuelas Profesionales de Mujeres; 2.692, a las Escuelas de Comercio; 723, a las Escuelas Nacionales de Artes; 720, al Instituto Nacional del profesorado Secundario; 380, a los Institutos de Sordomudos; 151, al Instituto Nacional de Ciegos; 820, al Instituto Superior de Educación Fisica; 592.667, a las Escuelas Primarias Nacionales; 697.655, a las Escuelas Primarias Provinciales. Establecimientos particulares incorporados a la enseñanza oficial.

Durante el transcurso del año último funcionaron 130 establecimientos particulares incorporados a la enseñanza oficial, con 1 .174 profesores y 8.401 alumnos, entre varones y mujeres. Por diversas causas no funcionaron 12 establecimientos secundarios, 12 normales y 9 especiales. universidades populares.

Laa Universidades Populares que funcionaron en el territorio de la República, fueron cinco, con 74 cursos, 6.034 alumnos inscriptos y 118 profesores. Se invirtieron en la enseñanza 184.123,379,AO pesos, moneda nacional. En el cuadro respectivo se expresa que en 1924 se invirtieron en la enseflanza 184.123.379,40 pesos, moneda nacional, suma que se distribuye así: Universidad d% Buenos Aires, 8.825.105,65 pesos; Universidad

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Nacional de La Plata, ;$.G83.910; Universidad Nacional de Córdoba, 2.508.122,40; Universidad Nacional del Litoral, 3.513.554,09; Universidad Nacional de Tucumán, 741.540; Colegios Nacionales, 10.881..368; Escuelas Normales, 15.576.860; establecimientos especiales, 9.870.720; Escuelas primarias nacionales, 79.552 520,40 pesos, y Escuelas primarias provinciales, 48.969.678,86 pesos moneda nacional. De las cifras precedentes se desprende que 19.'¿73.14 pesos corresponden a la enseñanza superior, 56.328.948 a la enseñanza secundaria, normal y especial, y 128.522.199 con 26 pesos a la enseñanza primaria.
* * •

Una nota bastante ingrata por cierto es la que ha venido dando nn importante diario de la capital, en todo lo que se refiere al rey Alfonso XIII, al Directorio y a cuantos acontecimientos políticos se desarrollan en España. Los despachos cablegrafieos están siempre fechados fuera de España: Paris, Hendaya, Londres, Lisboa y Gihraltar son los puntos de donde proceden esos noticiones; de haber sido ciertos, ya no existían ni el rey, ni el Directorio, ni la península. Un semanario, órgano del nacionalismo argentino, La Voz nacional, dice así, condenando esa campaña: «Desde sus escondrijos en el extranjero, albistas, romanonistas y demás descontentos iniciaron una campaña sin tregua contra el nuevo orden de cosas y contra la misma monarquía, que habían defendido mientras necesitaron respaldarse en el trono de Alfonso XIII. En esa tarea no tardaron en encontrar apoyo en los partidos avanzados de Francia y sobre todo en las agencias noticiosas 4Ue, como es notorio, están en manos de la flnanza izquierdista y de corresponsales tocados de bolcheviquismo. En nuestro país, en donde la colectividad espaflola es importantísima, era necesario elegir un órgano de campanillas para difamar al Directorio. Ese •árgano fué La Prensa. El cable vibró cien veces propalando por medio del gran diario argentino las más desatinadas invenciones. Un día tumba al Directorio y proclama la República o llena un par de páginas con las declaraciones de fingidos corresponsales ine, desde Lisboa, Gibraltar y París aprovechan la proclividad ca^legráflca para insultar al 'gobierno español; otro día atribuye al rey declaracior.es contra sus ministros... Todo esto sería poco, sin embargo. Hay algo más grave: La Prensa, por medio de su servicio telegráfico europeo, está haciendo campaña contra el ejército peninsular que se bate denodadamente en el Rif, al propagar el derrotismo entre la colectividad espafiola de Buenos Aires. ¡Cuántos soldados le quitará a España con esa campaña de descrédito! Se-

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guraraente muchos, ya que La Prensa es el diario favorito de esa colectividad.» Dicha campaña fué algo más ruda antes de la inteligencia franco-española para la acción conjunta en Marruecos; ahora, si bien es verdad que se ha suavizado un poco, parece seguir teniendo empeño especial en rebajar el valor y arrojo del ejército español en su actuación en África y en disminuir el mérito de los actos de gobierno del Directorio.

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La compañía hispanoamericana de electricidad CHADE, en que se ha transformado la antigua compañía alemana Trasatlántica de electricidad, está para construir en Buenos Aires un edificio que será un gran exponente del lugar que ocupa España en la industria eléctrica mundial. El monstruoso edificio tendrá más de 300 metros de largo, y en su nave central se instalará la maquinaria para desarrollar 500.000 kilovatios, equivalentes a 6.50.000 HP., de los cuales ,500.000 estarán funcionando continuamente. Para la alimentación de las turbinas productoras de esta fuerza colosal se emplearán 4.000 toneladas diarias de carbón que los vapores conductores del combustible descargarán al lado mismo de la usina que ha de levantarse a las orillas del río de la Plata. Así se espera poder proporcionar energía eléctrica a la ciudad y suburbios de Buenos Aires, que cada día se van poblando más.

En la exposición de ganadería, inaugurada con la presencia del príncipe heredero de la corona de Inglaterra, se ha presentado un toro que fué vendido en la enorme suma de 152.000 pesos argentinos (380.000 pesetas); es la cantidad más grande pagada hasta ahora por un bovino, y eso que los ha habido de precios fabulosos.

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El 26 de agosto salió para Roma el Nuncio Apostólico Mons. Beda Cardinale, llamado por el Vaticano. Se cree que con este motivo entrará en vías de arreglo el tan zarandeado asunto del arzobispado de Buenos Aires, sobre el cual se han bordado comentarios a granel y de todos los gustos, pero con bien poco respeto al Vaticano y al gobierno nacional. La Sociedad Española de la Virgen del Pilar de Buenos Aires ha organizado una serie de conferencias que darán distinguidos miembros de las Comunidades religiosas españolas. La primera de estas

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conferencias ha correspondido a los Agustinos y estuvo a cargo del Rvdo. P. Alberto de los Bucis, con el tema «Inlluencia de los Agustinos en la cultura española». Copiamos el resumen que de ella hiciera el diario católico El Pueblo en su número de 8 de septiembre, aunque'apareció también en otros diarios. «El P . Alberto inició su interesante conferencia evocando el re cuerdo de San Agustín, «el más santo de los sabios y el más sabio de los santos», fundador de la Orden agustiniana, que hizo su entrada en España en el siglo VI con Sau Donato y .«etenta monjes más, quienes, según San Isidoro de Sevilla, llevaban un sinnúmero de códices y fueron los primeros en introducir en España el monaquismo. Inmediatamente señaló la influencia ejercida por los agustinos en la cultura de España desde el siglo VI hasta la irrupción sarracena, con su actuación en varios de los famosos Concilios toledanos, la parte que tuvieron en la formación del antiguo romance español y en la fusión del verso octonario con l.i rima, y con obras del mérito de la Apología del dogma católico, Vida y Milagros de los Padres de Mérida y la Historia de los godos, escritas por agustinos de aquella época. Después de una breve excursión histórica sobre el notable suceso de la gran unión de todos los agustinos del mundo en el siglo XlII y su vuelta a España, señaló la cultura agustiniana de los últimos años de la Edad Media para detenerse en el maravilloso Uorecimiento de esta cultura en el siglo XVI, representada por la escuela de teólogos-críticos y la escuela literaria, que cuenta con nombres como los de fray Luis de León, Santo Tomás de Vi llanueva, Beato Orozco, Malón de Chaide, Zarate, Villavicencio, Ponce de León, Gudiel y A-ntolínez, Márquez y Herrera, que constituyen por sí solos una verdadera academia de teólogos y d'í literatos. Fray Luis de León influyó de manera magistral y decisiva en los estudios escriturarios y en la literatura, dejando en pos de sí una " V e r d a d e r a escuela literaria agustiniano-salmantina, continuada durante los siglos XVII y XVIII por toda una pléyade de sonetistas y poetas, y especialmente en el último tercio del siglo XVIII y en el primero del XIX, por los ilitstres poetas Delio, Liseno y Andronio, que respondían a los nombres de fray Diego González, autor del Mur'^iélago alevoso; Fernández Rojas, de la Crotalogia, y Andrés del Corral. Esta trinidad literaria fué estudiada por el conferenciante con marcado interés, uniendo a su estudio el de la escuela literaria sevillana, en cuya formación tanto contribuyó Mireo, o sea el Padre Miras. Los conventos de Salamanca y de San Felipe el Real, de Madrid, fueron considerados por el orador como verdaderos centros de uni-

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versal cultura y academias de arte, abrillantadas con centenares de sabios y literatos áa fama universal. El P. Fiórez, autor de la España Sagrada, apareció como un gigante de la Historia y de la critica histórica, y, en pos de él, desfilaron las grandes figuras de los continuadores de aquella obra: Padres Risco, La Canal y Merino. Finalizó la conferencia con un brillante cuadro de la actual cultura de los agustinos españoles y de su influencia en la cultura general de España, citando las obras de sabios y literatos tan universalmente conocidos como los PP. Cámara, Blanco García, Zacarías Martínez, Marcelino Gutiérrez y M. Arnáiz, Montes, G. Antolin, Res tituto del Valle, Honorato del Val, Muiños Sáenz, Graciano Martínez, B. Ibeas y muchos otros que aun viven y desde El Escorial, Madrid y diversos puntos de España escriben obras inmortales y revis tas como La Ciudad de Dios y E S P A Ñ A Y A M É R I C A , a la vez que colegios y niversidades educan gran parte de la juventud ( pañola. El ilustrado conferencista fué muy aplaudido.»

La politica no lleva camino de mejorar gran cosa. A la renuncia del ministro Gallo, siguió la de Le Bretón, contenida algún tiempo por la presencia del Príncipe de Gales y presentada en cuanto ei ilustre visitante abandonó el país para dirigirse a Chile.—La Cámara de Diputados sigue en la inacción, conducta que condenan todcs los órganos de la prensa, y en la de Senadores ha habido un gran revuelo con motivo de tratarse de la intervención a la provincia de Buenos Aires.—No soplan muy buenos vientos en la política actual, y el país reclama más obras prácticas y menos palabras, para que los proyectos presentados a las Cámaras no sigan durmiendo el sueño de los justos.
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Nada satisfactorias son las noticias que se reciben del arreglo del pleito entre Perú y Chile sobre las provincias de Tacna y Arica. El plebiscito, laudo arbitral de los Estados Unidos, y que ha venido a presidir e! general Pershing, no muy bien recibido, aceptado a la fuerza, mejor dicho, por el Perú, está dando ocasión a no pocos disturbios e incidentes poco agradables entre los habitantes de dichas provincias. Quiera Dios que, una vez verificado, aunque no muy a gusto de una de las partes litigantes, cese la animosidad que separa a las dos repúblicas del Pacíflco.
B u e n o s A i r e s , s e p t i e m b r e , 1925 ,

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OASTON 80RTA18, 8. J., »noien profeneur de Phllosophle.-Tp »lt* de Phllosophia.— Tome premier: Iiitroductlon-Psychologle Logiquo (págs. 876). Tome second; MtraleEsthétlque-Metaphyilque-Vocabulaire Phtlosophlque (pág. 981). Clnquléms édition revue et a u g m e n t t e . - P . Lethielleux, llbralre-éditeur.

Bien venida sea la quinta edición de este Tratado de Füosofin, tan recomendado y aplaudido desde su aparición, año 1900; siempre corregido, perfeccionado y aumentado en las subsiguientes ediciones, demuestra que el esclarecido autor no se ha dormido a la sombra de los primeros laureles, sino qne sigue infatigable el curso de las corrientes fllosóñcas contemporáneas, para descubrir e impugnar los múltiples errores que contienen y recoger los fragmentos de verdad que en todo error se encuentran. A primera vista se observa la gran desproporción que existe en la amplitud de los diversos tratados; mientras que la Psicología experimental y la Lógica ocupan todo el primer volumen y la Moral 376 páginas del volumen segundo, la Ontologia tiene solamente 77 páginas, la Cosmología 39, la Psicología racional 19 y 97 la Teodicea. Si el P. Sortais hubiera dedicado su obra a nuestros seminarios, mucho tendríamos que reprocharle por el exiguo espacio concedido a la Metafísica; pero como la dedica a los centros de segunda enseñanza, debiendo acomodarse, por tanto, a los programas oficiales, nada tenemos que reprochar al autor y sólo hacemos esta advertencia para aviso de nuestros lectores, no vayan a creer que es esta obra un tratado completo de ñlosofia, como de su título pudiera deducirse. A nuestro modo de ver, el tratado mejor hecho es el de Psicolo^'a experimental, donde encontrará el lector expuestas con, toda claridad y aguda critica multitud de cnestiones, como las leyes fundamentales del placer y del dolor, las inclinaciones y pasiones la conciencia, el origen de las primeras nociones y de los primeros principios y todo el libro consagrado a la voluntad. También son dignos de especial mención los capítulos dedicados al pragmatismo, en lógica, a la democracia y a la intervención del Estado en la enseñanza, en Moral, y la introducción a la Metafisi-

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ca, donde plantea el problema capital filosófico acerca del valor objetivo del conocimiento humano. Pero vamos a permitirnos hacer dos reparos, el primero de los' cuales se refiere al orden de los tratados: no nos convencen las razones que aduce el autor para poner a la cabeza de toda la obra la Psicología experimental, y la Moral antes qne la Teodicea. Después del importantísimo estudio del R. P. Gény, Questiona d'enseigiiement de la philosophie acholastique; del artículo del P. Audín, publicado en la Revue Thomtste (septiembre, 1911); del de J. le Rohellee en Revue de Philosophie (agosto, 1913); de las bien razonadas impugnaciones que se han hecho al orden seguido por los profesores de Louvain en su Traite Elementaire de Philosophie y de innumerables trabajos posteriores acerca del particular, no cabe duda que al frente de la Filosofía debe ponerse la Lógica, al menos, la Dialéctica y la Metodología. No nos atrevemos a definir si la Criteriología debe formar parte de la Lógica o constituir un tratado distinto puesto detrás de la Psicología —nos inclinamos por esto último—, ni condenaríamos al que siguiera en los otros tratados el método de Wolff, aunque nos parece más acertado, por lo didáctico, poner la Cosmología y la Psicología antes de la Metafisica general; pero no vacilamos en afirmar que la Teodicea debe preceder a la Moral, puesto que en aquella están contenidos los principios fundamentales de ésta. El segundo reparo, mucho más importante que el primero, se refiere al sistema relativista que el P. Sortais defiende tocante a la sensibilidad, diciendo una y otra vez que es principalmente afectiva, subjetiva, pasiva, y negándole el carácter de representación y de objetividad. Cierto que admite el elemento significativo de la sensación, pero no porque el sentido conozca directamente las cualidades de los cuerpos, sino en cuanto presta al entendimiento la materia necesaria para que, conociendo primera y directamente las afecciones subjetivas, producidas en el sentido por los objetos, deduzca por inferencia la existencia del mundo exterior. Se esfuerza el P. Sortais en rechazar la nota de idealismo que pudiera atribuírsele, pero antójasenos que no logra su objeto. Si lo que percibe inmediatamente el entendimiento es el estado de conciencia, la afección subjetiva o, como él dice en otra parte, si el conocimiento intelectual-sensitivo no es una percepción, sino una concepción, ¿cómo pasar del concepto al objeto, de lo subjetivo a lo exterior? Distinguiendo, dice, el elemento pasivo de la sensibilidad y aplicando el principio de causalidad eficiente. Pero ¿cómo distinguir ese elemento pasivo? Viendo, responde, que hay estados afectivos de sensibilidad que se produce en nosotros sin nosotros y aun contra nosotros, sin o contra nuestra voluntad. ¿Pero es que no hay

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estados puramente subjetivos involuntarios? Y aunque percibiéramos con evidencia innegable la pasividad de la sensación, ¿cómo pasar del conocimiento de la existencia al de la naturaleza del mundo exterior, sobre todo si, como dice él mismo, una cualidad puede producir muy diversas sensaciones de naturaleza psíquica diferente? Todas estas razones han debido pasar por la mente del P. Sortais, cuando, inconsecuente consigo mismo, dice que las teorías más probables son, o la aristotélica de la asimilación, o la de Descartes de la inferencia. Desengáñese el esclarecido autor: de no admitir llana y sencillamente la teoría escolástica de la percepción inmediata del sentido, no hay puente posible para pasar del conocimiento del sujeto al del objeto, y mucho menos podremos conocer las cosas singulares y ni siquiera nos será dado convencernos de la verdad de los primeroa principios, como el de razón suficiente, el de contradicción, el de sustancia y el de causalidad; porque si «el sentido común nos engaña cuando afirma que lo Inmediatamente percibido por la conciencia son los objetos exteriores», y se engaña no obstante la invencible persuasión con que lo afirma y lo afirma porqne con toda evidencia así lo percibe, ¿con qué derecho ese mismo sentido común depondrá todo temor de engañarse en presencia de los primeros principios, por mucha que sea la claridad con que se le presenten? Por eso el P . Sortais, para defenderlos, vese obligado a recurrir a la teoría iluminisla, que, si bien, como él afirma, nada tiene que ver con el ontologismo, está desprovista de todo fundamento. Algún otro reparo pudiéramos añadir, como, por ejemplo, la aparente sencillez y facilidad con que concilla en sentido moHnista la libertad humana con la divina ciencia y resuelve a favor de Suárez las arduas cuestiones del principio de individuación y de la esencia y existencia, permitiéndose hasta dudar de la sentencia del Angél ico y haciendo caso omiso de la célebre declaración de la Sagrada Congregación de Estudios (27 julio 1914) acerca de los pronuncíala et capifa maiora de Santo Tomás in re metaphysica. Pero no nos detenemos a hacer la critica de estas aserciones en gracia a la brevedad. No obstante estas advertencias, nos congratulamos muy de veras por la nueva edición de esta interesante obra, el estudio de la cual aprovechará grandemente, no sólo a los discípulos, sino también a los profesores de Filosofía.
P. L. MiGUÉLEÜ.

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P. L a t í s des F ANFANÍ, desFrCres Pbécheurs.- I.e D r o U d e s r o U g i s n a e a . Selon lo Code de Drolt Canonlqae. Traduction fran^&lse par le Rév. Pére Louis Mlsserrey du Convent da Satilcholr. Turin, l9S4.=Bome, Pierre Marietti. L. U.

A ninguno se le oculta la conveniencia y aun la necesidad de traducir a las lenguas vulgares las leyes que la Iglesia promulga en latín y los comentarios que los doctores hacen de ellas. Asi es cómo se adquiere por las personas que ignoran la lengua oficial un conocimiento claro de las obligaciones que imponen, y se posee la regla segura de obrar con rectitud. En el nuevo Código de legislación eclesiástica son bastante numerosas las determinaciones que se refieren a las religiosas y que se hallan esparcidas por distintos lugares según la materia de que traten; en este manual están todas reunidas y ordenadas de tal manera que con facilidad puede cualquier religiosa enterarse por ' sí misma de cuanto en este punto necesite y desee saber. j El traductor, más que atenerse a la letra del texto italiano, ha j cuidado de reflejar exactamente la mente del autor, añadiendo algunas notas aclarativas sobre la situación en que actualmente se encuentran las religiosas en Francia. En la breve exposición aclarativa que se hace de los cánones, se pone como fundamento sólido de la misma la autoridad de los doctores, las leyes anteriores de la Iglesia y las últimas resoluciones de las Sagradas Congregaciones. De grande utilidad es este manual para las Superioras, porque en él encontrarán no solamente lo que es necesario para la buena dirección espiritual de sus comunidades, sino también el modo de administrar los bienes temporales. No se busquen en él disputas ni cuestiones canónico-morales que no deben tener lugar en libros de esta clase, porque su fln no es otro (¡ue el de divulgar en estilo expositivo, sencillo y claro las prescripciones eclesiásticas, para que nadie que las deba saber las ignore. Consigue este fln la presente obra, siendo uno de sus mejores elogios y una de las causas por las que merece ser recomendada íncondicionalmente. En catorce títulos divididos en capítulos, con tres apéndices y un Índice alfabético que forman .312 páginas, se trata la doctrina de que reza el título de la obra. Merece también plácemes la casa editora del Sr. Marietti, por la publicación de esta clase de libros.

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C o m m e a t a r l u m in Oodioem I n r i s Oanontol, Ad uaum acAoIarum. Liber XII: De Re6u«.-P»rs. IL De locis et temparlbus sacrls. Pars. II.'. De Cultn Divino. T. Prior ( L . 9). Par.". IV. De Magisterio Ecclesla-tlco. Pars. V. De benefloUs alUsque Instllutlí Kccle-ilastlcla non Colleglallbus. Pars. VI. De Bonis Ecelesfae Temporallbu.-. T. Alter ( L . 13,50). Lectionea quas Alumnls CoUegU Brlgnole-Sale pro Mlsslonlbu» •xttris habuU Sac Guidu» Cocchi, Congreg. JÍÍMÍOM/Í.—TaurIuiR»mae.- Ex Offlclna Prt.l Marletil.-MCMXXIV.

Lecciones dadas en clase a los alumnos de un seminario, nos dice el autor que son los comentarios que al tercer libro del nuevo Có­ digo de Derecho eclesiástico se ofrecen al público para que los amantes del estudio de las leyes tengan un lugar adonde acudir que les facilite, al menos, la recta inteligencia de las mismas. Claridad en el método y solidez en la doctrina que expone, sin incurrir en el defecto de ser difuso, que tanto perjudica a esta cla­ se de libros, son las cualidades que avaloran el precio de esta obra. No obstante la concisión del comentario, cual corresponde a un li­ bro de texto que no dudamos lo aceptarán como tal en muchos se­ minarios, nada falta de lo que a los alumnos y a los sacerdotes con­ viene saber; incluso hace una breve historia en algunas cuestiones, lo suticiente para conocer el desenvolvimiento de la disciplina ecle­ siástica. La parte correspondiente a los Sacramentos la deja el autor para tratarla en la Teología moral, por ser esta materia más propia de esta escuela, y empieza en este tomo primero por el canon l.],'')4 hasta el 1.321, y en el segundo tomo expone los cánones desde el 1.322 hasta 1.551. Sigue completamente el orden del Código que mandó la Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades, como más a propósi­ to para el estudio, y hacer resaltar el enlace y concatenación lógi­ ca que existe entre los cánones. Pone en primer lugar un sumario de los puntos que va a tratar con inscripciones acomodadas a la materia; luego copia el texto de los cánones relativos a un titulo o capitulo cuando el Código tiene esta división, y los agrupa, para ayudar más a la memoria, en for­ ma de cuadro sinóptico para dar después las definiciones, divisio­ nes, aclaraciones y comentario correspondiente. Es una buena guía para llegar a conocer el verdadero sentido de la ley,
P. M . i)E LA C A L L E .

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MAMUIL DE BDROOS Y M t z o . — E I p r o b l e m a aooial y la d e m o o r a o l a ortatlana. Par­ te primera; tomo I V . ün vol. 2.1 y medio por 15, 732 págs. l í pesetas. Luis Gili, Librero Editor, Córcega, 415.-Barcelona.

Han pasado algunos aflos, y aun no hemos podido lograr olvidar­ nos de aquellas cuchufletas que se hacian a expensas de Sánchez

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UBKUS

Toca-Mazo-Calderón, cuando estos señores eran rainistr <s do la corona. Por mucho que entonces quisimos apurar las razones de tales chistes, en lo que al Sr. Burgos y Mazo se refería, no alcanzamos a conseguirlo. El Sr. Burgos Mazo alternó con Pestaña y con Seguí. Ese debió de ser el gran pecado del entonces ministro de la Gobernación, ante los que creen que pueden destruirse las ideas a pistoletazos, que era, en fln de cuentas, lo que se deseaba que se hiciera; es decir, que se organizase una tanda de pistoleros oficiales ([ue hiciesen frente a otros pistoleros qne lo parecían de oficio. Dios sabe adonde hubiéramos llegado por vías tan tortuosas y a marchas tan violentas. Cuando se sajaba y se hacia jirones la reputación del Sr. Mazo como hombre de gobierno, leía yo los primeros tomos de su magna ohra. El problema social y la democracia cristiana; y era. tan grande el caudal de conocimietos que en ella encontraba atesorados, que, contra lo que muchos decían, decía yo para mi alma y a los que querían escucharme: quien tanto .sabe sobre ptiblicas veleidades, no se encuentra tan en grave peligro de equivocarse como los que muestran ser ignorantes en todo con los gritos de protesta que lanzan. Decía eso, porque así lo pensaba y asi lo sigo pensando. Domina demasiado el impresionismo en la formación de la conciencia. Pero hagamos caso omiso del hombre ptiblico, para fijarnos por breves momentos en el sociólogo, aunque, merced a las circunstancias o a lo que sea, solamente lo sea de gabinete, al menos, que yo sepa. El Sr. Burgos y Mazo, sociólogo, acaba de enriquecer la literatura social española con un libro más (y es el cuarto volumen de su obra) en el que, continuando el desarrollo del plan que se ha trazado, nos habla, con ciencia plena de maestro, de las grandes cuestiones relativas al individualismo y absorcionismo, fuente de las más grandes calamidades que han afligido a la humanidad; estudia las consecuencias naturales del mismo en el régimen feudal: pasa revista detallada al liberalismo y desentraña todo el laberinto de contradicciones y enormidades de la escuela anarquista desde su verdadera génesis. Total, cuatro capítulos y 727 páginas de texto. Ese es el gran defecto de la obra del Sr. Burgos y Mazo; defecto de que adolecen también los tomos anteriores, en los que, como en éste, quisiéramos encontrar más orden, más ilación én las cuestiones y mejor y más claro planteamiento de las mismas. De ese modo, esta obra hubiera sido el archivo en que sin excepción buscaran los que miran con algún interés el magno y eterno problema social, la clave de todos los conocimientos para terciar en las disputas y para poder orientar a los ignorantes. En cambio, en la forma en que el Sr. Mazo nos presenta sus libros, no tenemos tanto que agradecerle, pues su labor.

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aunque gloriosa e ímproba, queda convertida en un gran almacén <le drogas de todas clases (tradúzcase historia, fllcsofía, moral, derecho, economía, etc.), ciertamente muy a propósito para hacer emplastos aplicables a la endemia social con esperanzas de seguro éxito, pero están sin clasificar, y se necesita de hombres peritos, y que, además, dispongan de una gran voluntad y de mucho tiempo para poder beneficarlas. Y como hombres de estos no se encuentran siempre a disposición del que los desea, se corre el riesgo de que el almacén del Sr. Mazo, no obstante la cantidad inmensa que contiene de remedios salvadores, quede condenado al «cierre» en pena del desorden que se nota en los anaqueles. Confiemos en que los tomos que faltan y qne esperamos con ansia, vengan mejor distribuidos y más cuidadosamente ordenados, aunque algo difícil será, porque para ello le sobran ideas al autor.

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Inatrnoolón pastoral
del obispo de Oviedo al clero y fieles sobre La Acción VataUca en la diócesis. Oviedo, imprenta y fotograbado El Carbayón Calle de üría, Í7.-I92ri.

El Sr. Obispo de Oviedo, cuyo nombre, sin saber porqué, no sabemos separar en nuestra mente de aquella Carta pastoral que lleva por titulo Justicia y Caridad, y que tan en alto puso el prestíRío de la Eminencia que la firmó, el Sr. Obispo de Oviedo, perfectamente compenetrado de las necesidades de su pueblo, le ha dirigido una instrucción que parece nna profecía y un;) arenga. La hemos Jeido con verdadero interés; siempre lo merecen las palabras del maestro, categoría que nadie puede discutir al Dr. Juan Luis, ¡Lo que debe ser la Acción Católica en Asturias! ¿No pudo, Sr. Obispo, haber escrito Espafia, en vez de Asturias? Hácese alusión en esta Carta a un reglamento que no conocemos; esa nuestra ignorancia nos obliga a ser menos explícitos de lo que fuera nuestro deseo. Digamos, sin embargo, que el Prelado de Oviedo parece haber vivido algo de las miserias de su pueblo, condición indispensable, a mi ver, para que puedan darse normas sociales, sabías, y con esperanzas de eficacia, pues todo lo que no se base en el estudio de las tristes realidades, sólo servirá para decir •íne se ha hecho,., aunque en resumidas cuentas no se haga más que encender bengalas. El Dr. J. Luis se halla fuera de este escalafón. Ese es uno de sus grandes méritos. La presente Pastoral es sapientísima; lo qne hace falta es que secunden al maestro, sin desniayos, los caballeros y las damas de su diócesis. ¡Es de tanto efecto ver a los obispos descender al pueblo y comunicar cariñosamente con él como hermano mayor de los que sufren! No podremos olvidarnos de aquellas cocinas económicas establecidas en las parro-

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quias por mandato y según las instruciones del obiapo de Oviedo, Loor sin limites al digno siervo de los siervos... del trabajo, a quie­ nes no es del todo difícil, por ese camino, hacerlos de Dios.
P . LAURENTINO A.

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Bobfipfer nnd, OetchOpI nach K«rdin»l Nikolaus von Cuisa. Eln Bsltrag zur Würdt(les Kardlnals ais Mystiker. Von Dr. Tbeol. Joaeph Ranft. Kurat am Lultpoldkrankenhaus WUrzborg. gr. 8.° (XII u. 162 S.) WürzburK. St. Rita Verlag und Driick«rcl, \9U.

tang

Conocida es de todos la posición central que en la escuela místi­ ca alemana ocupa la figura del Cardenal Cussa y la influencia que sus escritos han ejercido en el desarrollo de las doctrinas místicas de la Iglesia Católica. La razón de esa influencia estriba principal­ mente en que siendo las relaciones de la criatura con el Creador punto capitalísimo del contenido de aquellas doctrinas, una torcida interpretación de esas relaciones conduce fatalmente al misticismo panteista. De ese peligro vino a librarlas el gran Cardenal en aque­ llos dias precisamente en que las doctrinas neo-platónicas amena­ zaban desviar las corrientes de la escolástica del cauce quo el ge­ nio del gran Obispo de Hipona les abriera. El averroísmo, aunque, pulverizado por el poderoso genio del Ángel de las Escuelas, inten­ tó de nuevo levantar la cabeza en los turbulentos días del siglo XV, y si a ello se unen las torcidas interpretaciones de la Sagrada Es­ critura, de las doctrinas de Clemente de Alejandría y del autor del famoso libro de Divinis noniinibus, dadas por los precursores de la revolución religiosa, se tendrá la medida de la importancia que las doctrinas acerca de las relaciones entre el Creador y la criatura juegan en las doctrinas místicas del Cardenal. Para colocarlas en su verdadero punto de vista nos ofrece el doctísimo capellán del hospital Leopoldo de Würzburg su magistral monografía, qne debe ser leida por cuantos quieran conocer a fondo el pensamiento del gran defensor de las prerrogativas de la Iglesia en el Concilio de Basilea.

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DB. ER«ST WEIN8CHKNK, F a t i o K r a p h U o l i a a T a d e m a k u m . Eln UUfebuch fUr Otologen, Oeograpben und Tecbnlker. Dritte und vierte, verbesserte Auflage bearbeitet von Dr. Josef Stiny, Prolessor an der bohereí Porstlebranstalt In Bruck a. d. Mur. Mlt einer Tafel und 104 Teitbildern. Scbmal 8.» (XII u. 236 S.) Krelburg 1. Br. 1924 Herder. «eb. in Leinwand, 7,26 pesetas.

Como su mismo título indica, el libro del Dr. Weinschenk tiene por objeto proporcionar al geólogo, al agrónomo, al agricultor, al ingeniero forestal y al constructor una orientación rápida y segu-

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ra acerca de las cosas que en sus excursiones van ofreciéndose a su vista o que el barreno o las perforadoras van arrancando al subsue­ lo. En la mayor parte de los casos bastarán las indicaciones de ca­ rácter microscópico que el libro apunta para formar un juicio exacto en la materia; pero no siendo en opinión del autor factible una Petrografía sin microscopio, en los casos algo complicados, será preciso que el excursionista regrese con la mochila algo más pesada que a la partida, para que en el retiro del laboratorio el mi­ croscopio petrográfico los resuelva; tal ocurrirá con mucha fre­ cuencia en aquellas comarcas en que el metamorfismo de contacto alcance alguna importancia. Orientado el libro, tanto en la presen­ te como en las anteriores ediciones, a las condiciones geológicas de la Europa central, es claro que sus indicaciones y ejemplos clási­ cos a esa parte del Continente han de referirse principalmente: ello no obstante, servirá de auxiliar valiosísimo a cuantos en Espafia se interesen por la hermosa ciencia de la Petrografía, que tan sefialados servicios presta a la técnica de la construcción, a la minería,, a la agricultura y a la silvicultura. ? P. Ric .\Ri )o
F E R N Á N D E Z . •

^ a o i v i U z a o l ó n e n e l O r i e n t e antlg^no. - Resumen gráfico por los doctores J Uun"^er y H. Lamer.—Traducción del alemán por el Dr. Domingo Hlral.-Barcelona, G. GlU^ * o l v l U z a o l ó n grriegra.—Besumen gráfico por el Dr. H. Lamer.—Versión del a terce­ ra edición alemana por el Dr. Domingo MIral.-Barcelona, Gustavo Gni.-1924. ^ OlvlUzaolón r o m a n a . - B e 8 u m e H gráfico por el Dr. H. Lamer.—Veralón de la cuar. ta edición alemana por el Dr. Domingo Ulral. - Barcelona, Gustavo Qill.—1924.

Estos tres volúmenes, que forman un conjunto armónico y esla­ bonado, son una exposición lógica y razonada de cómo las tres ci­ vilizaciones, oriental, griega y romana, echaron los cimientos príniitívos de la actual civilización, que en modo alguno podremos conocer, valorar y contrastar a fondo, sin el conocimiento exacto del pasado. Han pasado los tiempos, a pesar de la reacción clásica existen­ te, en que el ideal más elevado y primario de toda educación era el estudio asiduo y cabal de la cultura greco-romana. El descenso en el estudio de los clásicos y de la vida privada antigua es consi­ derable, no obstante el asombroso adelanto en alguna de sus ra­ mas, por ejemplo, la egiptología. Y ciertamente que, aunque no dependamos de la antigüedad clásica omnímodamente, porque los tiempos presentes no necesitan de andadores, seria temerario y nocivo descuidar el estudio y co­ nocimiento, siempre útil y fecundo, de la antigüedad. El arte an

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tiguo ofrece tanta magnificencia y tantos modelos de belleza que imitar; la técnica tan asombrosos y definitivos aciertos; la vida privada tantos recuerdos y tantas enseñanzas y tan delicadas escenas, que nunca se podrá vivir de espaldas a la antigua civilización, sino queremos vivir incomunicados con la mitad del mundo de la cultura y del arte. Es necesario estudiar la antigüedad directa y prácticamente, no a modo de grato pasatiempo o por curiosidad erudita, sino con carifio y veneración; porque, no sólo Europa, sino todo el mundo civilizado por Europa, deben la base histórica de su cultura moderna. Para los iniciados en la Historia de la civilización que no crean en la «interrupción de la cultura» —eomo han dado en decir ciertos espíritus ultracríticos—, son estos tres volúmenes seguro guía y auxiliar, complemento necesario al estudio de las viejas civilizaciones. Detallados en la materia, seguros en el criterio, ilustrados en profusión. La religión, el cuito, los espectáculos y la vida pública; la organización y funcionamiento de los ejércitos; la vida privada, las artes e industrias, la pintura y escultura; la educación y enseñanza, todo, en fin, lo que eae dentro de la denominación genérica de civilización y cultura, están estudiados con detenimiento y seguridad en estos tres volúmenes. El editor Gustavo Gili ha hecho verdadero alarde de buen gusto y profusión de arte editorial.
P. FÉLIX G.\KCÍA.

S a n U . —Collectlon publlée sou» la dircctlon de M . Henrl Joly, de l'institut.— ) vol. de 18X12. Broché: 4 frs.—Avec rellure spéclale; 8 frs.—París, l'.i2r>.—Librairie Víotor Leeoffre, J. tíabalda. editeur. rué Bonaparte, 90. Sainte LyiKtne de Schiedam (1380-1133), par Uubert Menffels, C. M . P l g . Sainte UaHe Madeleine de Patzis (1566-1607), par M . M . Vaussard. Pkg. 176.

Los dos volúmenes de la colección Les Sainta, de que vamos a dar cuenta, están sencilla, clara y hasta elegantemente impresos. Escritos para la universalidad de los fieles, no hay que buscar en ellos el aparato crítico histórico, que a muy pocos podría interesar. La delicadeza e» cl estilo les es común, aunque distintos sus autores. La sencillez en la exposición de los hechos les comunica tal gracia, que el lector, suavemente atraído por su lectura, se ve, al mismo tiempo, recreado y enfervorizado. Sainte Lydwine de Schiedam,— Las almas grandes se forjan en la tribulación y en el dolor. Hay algunas, sin embargo, en las que aparece más visible que en otras la acción constante de la dura prueba, y una de ellas es la de Santa Lydwine. En su alma el dolor se estableció de asiento y la mano de Dios,

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E i e m p r e paternal, parece extremar su dureza. Su vida, como la de Jesús, al decir de Kempis, puede resumirse en la «cruz» y en el «martirio». Fragante azucena, sólo entre espinas pudo conservar su olor: de los cincuenta y tres afios que duró su vida, treinta y ocho vivió atormentada por enfermedades extrafias y dolores humanamente insufribles, cuyo remedio nadie conocía, sino Dios. La amabilidad con que se compadecía del mal ajeno era mayor cnanto más vivos eran sus dolores. Sus palabras son dardos encendidos que dulcemente hieren el corazón y le abrasan en el voraz incendio que a ella misma consumía. Dios parece estar más cerca al leer estas páginas y el corazón despierta a su amor. Sainte Marie-Madeleine de Pazzi.—ñi Santa Lydwine es la víctima por Dios mismo escogida y sacrificada, Santa Magdalena de Pazzis es la victima que voluntariamente se ofrece al sacrificio y se abandona a la acción de la Providencia. Vista al través de estas páginas, es Santa Magdalena de Pazzis la obrera diligente en la vifia del Sefior, cuyo intento es borrar los pecados de los hombres con sus oraciones y penitencias. Tierna nifia, ama la oración en el retiro de su casa; joven ya, se retira al claustro porqne en él «todas las ocupaciones son oración»; y más tarde, cuando las blasfemias de los pecadores repercutían en sus oídos, ¿qué podría hacer sino orar? «Sufrir, Sefior, por amor vuestro, antes que morir», decía momentos antes de abandonar la tierra. ¿Habrá necesidad, en vista de lo dicho, de recomendar estos libros a las personas piadosas?

X. X,

« *«
F r a n o l i o o de Aaia, por G. K. Obesterton.-Versldu española ds M. Uaneot.— 5 ptas. en rústica y 7 ptas en tela —Kdltorial Poliglota.—Barcelona.

G. K. Chesterton, uno d e los grandes convertidos al catolicismo, acaba d e publicar un bellisimo libro que, a parte d e hacer pensar muy hondamente, aporta no pequefio lastre a la inteligencia. La tarea del autor s e reduce a una presentación del pobrecito de Asís, hecha para los hombres cultos y escépticos que con el Santo lian llegado a simpatizar; pero que, no obstante admirarle, a duras penas l e aceptan, a causa d e las contradicciones que han creído encontrar en la poética y cautivadora vida de San Francisco. A disipar estas y otras nubéculas del alma d e los escépticos simpatizantes endereza Chesterton la presente obra, escrita con arte, dividida en diez capítulos, altamente sustanciosos, amenos, con fervoroso estilo y d e indudable actualidad. No nos p a r e c e , s i n embargo, m a n j a r para ser gustado indistintamente por todos. La gente sencilla y piadosa apenas llegaría a saAío XXIII.-TíMo IV 10

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L I B R O S

borear la miel que se esconde cn una sola página. No se ha escrito para ella este libro; en cambio, el creyente ilustrado lo encontrará interesante y delicioso.
* 4 > *
B I o s o p o l a r : Poema, por José María Aguado.-Precio: 1,60 pesetas. - Tipografía de <EI Santísimo Rolarlo», Vergara.

En los años 1899 y 1900 el Duque de los Abruzos hizo con varios compañeros algunas excursiones por las regiones polares. Las lecturas de tales andanzas y peripecias han sugerido a José Maria Aguado la idea de este breve poema. Un oso sabio y sesudo, por algo el autor le hace oriundo de los osos que en remotísimos tiempos moraron en España, tiene la habilidad de narrarnos la propia historia, con ítem más la de aus progenitores. La narración es interesante y trágica. P . V . Ruiz V A L L E J O .
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QACISTILI^A
«Rnzón y Fe»

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(Número extraordinario). Lo es, y mucho, por la valía de sus interesantísimos artículos que forman grueso volumen, el que acaba de publicar esta gran revista con ocasión de sus bodas de plata. Sin perjuicio de hablar sobre él detenidamente otro día, si nos es posible, damos a continuación el índice: Carta del Sumo Pontífice Pío X I a los escritores de Razóii y Fe.— Razón y Fe en su X X V aniversario, A. Pérez Goyena.—Critica, de un milagro: El ciego de nacimiento, J. M. Bover. — E\ supuesto comunismo de un Papa, N. Noguer.—Consideraciones sobre educación social, F. Restrepo.—Progresos de Espafia en el movimiento misional durante los últimos quince años, H. Gil.—La, escuela (reudíana y la metasípquíca, E. Ugarte de £rciíía.—Biblia de la Casa de Alba, R. Galdós.—Bc, nuestra literatura crepuscular a fines y i principio de siglo, E. Eguia fíuiz.—Sorpresas de los papiros egíp-j cios, F. Ogara.—Un caso curioso de Derecho y de «Anatomía mi-; neral», C. Ba»/Ze.—Crónica química (1900-1925), E. Viloria.—Exa.- \ men de libros; Una mártir del siglo X I X , E. /'círorna.—Blavatsky (Fundadora de la Sociedad Teosófica), E. Ugarte de Ercilla.—La Acción social agraria cn España, N. Noguer.—Le Siége Apostolíque, Z. Garda Villada.—Economía política, J. Azpiazu.—}iot\-

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cias bibliográficas.—Crónica de Venezuela.—Crónica del Uruguay. Variedades: La Semana Social de Lión, F. Vives del Solar.—OlrSiS recibidas en la Redacción. A la vez que enviamos nuestra cordial enhorabuena a la benemérita revista por su brillante labor en estos cinco lustros, la recomendamos vivamente a nuestros lectores. Ahora que se convierte' en quincenal desde enero próximo, su influjo por la religión, la pa-J tria y la cultura crecerá espléndidamente. Ha editado asimismo Razón y Fe un precioso folleto que da noticia de su vida y carácter: se remite gratis a quien lo solicite de la Administración. Apartado 8.001, Madrid, 8.

M á s l i b r o s y folletos recibidos

en nuestra

Redacción

(1)

Los Sermones de San Agustín, traducidos al castellano por el P. Laurentino Alvarez. Tomo I, 448 págs. 24 por l 'i. 7 pesetas. De venta en esta Administración.-Imp. del Asilo de Huérfanos, luán Bravo, 3 —Madrid. Enciclopedia Universal ilustrada europeo-americana. TomoXXVIIGub-Hn, Barcelona. Hijos de J. Espasa, Editores. Calle de las Corles, 579 y 581. Ideas políticas: el concepto del Derecho según M. León Duguit.—£/ pragmatismo jurídico de M. León Duguit.—¿ÍÍ representación por clases; por el P. Hexiquiopajares, O. S. A. Un vol 18 por 12 •/«, páginas de texto y 3 0 de apéndice. Imp. de! Real Monasterio de El Escorial. 1925. El P. Bartolomé de los Ríos y S M Hierarqufa Mariana, por el P. Cludio Burón, O. S. A. Tercera parte del Certamen de 1924; un volumen 21 VtPor 14 '/„ 162 págs. Tipografía Mariana.—Lérida 1925. Alien Sinclair.— Vie du Cardinal Gibbons, ArchevOque de Baltimo''c—Traduit el adapfée de Tangíais par les soins de M. l'Abbe' A. Lugan. Un vol. 23 por 14, 362 págs. 15 francos.-Pierre Tcqui, ruc Bonaparte, 82. París (VI« ). ¿Ateo!' ¿Indiferente^¿Católico:^, por Francisco Díaz Alcover. Discursos fllosóflco-religiosos. Acomodados al sabor de los espíritus modernos».—Prólogo del Dr. A. Martínez, Deán de Tortosa. Un vol. 16 por 11 '/«, 156 páginas. Colección Princesa (Novelas escogidas): X\\\.~Hija de héioes, por M. Delly.—Versión de Luis G. Manegat. Un vol. 19 por 12 '/„ 257 páginas, 4 ptas.—Eugenio Subirana, editor.—Barcelona, 1925. PP. Mesansa y Carrocera.—Principios de la Orden Dominicana.— Primicias religiosas en Venezuela, 28 págs.—Caracas, Tipografía Americana. . H. Volta. Miráculas.—Gran novela de aventuras cienlíncas y depor''vas.—Versión de Luis G. Manegat. Scientijic-City. Cuaderno, II, 0,40 pesetas.—Unión librera de editores. Puertaferrisa, 14.-Barcelona.
(l) D e t o d a s e s t a s obraa d a r e m o s c u e n t a e n n ú m e r o s s u c e s i v o s . ( D . m . )

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano E t r t b a m i .

ESPAÑA
ScuARio: La guerra de África j la eoonomia nacional.—Exi^enoias natnrale* y j a s t i f i c a d a a d s la o p i n i ó n p ú b l i c a . — E s t a n o a m i o n t o de la c a m p a ñ a afric a n a i P a l a b r a s del « H e r a l d o d e M a d r i d » . — C a m b i o v e r i f i c a d o o o n la v e n i d a del D i r e e t o r i o m i l i t a r . — L o s ú l t i m o s t r i u n f o s de l a s a r m a s e s p a ñ o l a s : T o m a de A x d i r . — C o n s e c n e n o i a s n a t u r a l e s de la v i c t o r i a . - A b d - e l - K r t m relegado a la montafta.—Becepción h e c h a en Madrid al batallón del I n i a n t e y r e p r e s e n t a c i o n e s de l o s demfcs e a e r p o s a r m a d o s d e M a r m e o o s . — J ú b i l o en t o d a E s p a f i a . — P r e m i o s y f e l i c i t a c i o n e s al g e n e r a l e n jefe del e j é r c i t o a f r i c a n o . — H e r m o s a s p a l a b r a s del « D i a r i o de B a r e e l o n a . . — I n a n ^ n r a c i ó n del c a r e o n n i v e r s i t a r i o d e l a ñ o 1925-26.

Ya en una de mis crónicas de principios de año afirmé terminantemente que el problema de Marruoros se encontraba en el camino expedito de ima solución definitiva, favorable a los intereses de la nación española, tan duramente castigados desde el dia en que empezó la guerra en nuestra zona de influencia africana. A partir de esa fecha tristemente memorable —decía yo entonces—, en que el país tuvo que imponerse los más duros sacrificios, la economía nacional llegó a resentirse de un modo alarmante, lo mismo en la esfera de la producción que en la del consumo, y la carestía de la vida vino a amenazar a los hogares modestos con una crisis terrible, cuyo remedio se imponía ya de forma inaplazable a la conciencia de todos, gobernantes y gobernados. La guerra de Ahica constituía, en efecto, una gran pesadilla para toda la nación española. Después de cuatro años de haber ocurrido el derrumbamiento de la Comandancia de Melilla, y no obstante haber acumulado en nuestra zona de influencia marroquí un ejército considerable, que casi llegó a agotar las disponibilidades económicas del país, la opinión pública carecía de las orientaciones que debiera poseer respecto al término más o menos próximo de la campaña. La cuantía enorme del esfuerzo económico que el sostenimiento de ésta representaba, obligaba a que desaparecieran cuanto

P. MAXIMIMANO ESTÉBAXEZ

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antes las nieblas y obscuridades que envolvían el problema africano, lo cual implicaba a su vez el deber ineludible que tenia el Gobierno español de dar a nuestro pueblo las más cumplidas satisfacciones. Repetidas veces declaró aquél cn la Prensa y en el Parlament que la nación había hecho sacrificios verdaderamente heroicos para sacar triunfante nuestra causa del avispero marroquí; que el Ejército había suhido con resignación patriótica las durezas y crueldades de una campaña irregular en que cl enemigo no daba francamente la cara, sino que luchaba siempre a favor de las sinuosidades abruptas del terreno y de las sombras de la noche; que la Marina de guerra habia colaborado en todo momento, con acierto y desinterés, a los fines de nuestra acción en el norte africano; y no obstante, el problema se complicaba más cada dia, sin que la opinión pública pudiera darse exacta cuenta de las causas principales que motivaban la inacción de nuestro Ejército en uno y otro frente. • Es inútil ahora —decía en abril del 22 un ilustre escritor militar ijue colabora en el Heraldo de Madrid— pretender disfrazar la verdad con retóricas y hablar de protectorado y guerra de conquista. El hecho innegable es que en África estamos en guerra; no será de conquista, será una acción guerrera para castigo de una traición; será guerra más grande o más chica, pero guerra al fín, y como guerra hay que llevarla, prescindiendo de paliativos y de argumentaciones conceptuosas y sofisticas. En África necesitamos hacer la guerra o dejar de hacerla definitivamente; lo que no es posible, lo que no es tolerable, es esta actitud fluctuante y de indecisión, que tan funestos resultados acarrea. Porque con estas frecuentes interrupciones, con estos períodos inactivos de calma, hemos dado lugar a que el enemigo artille perfectamente toda la costa de Alhucemas y amenace a nuestras islas, que se hallan en su vecindad totalmente batidas por sus fuego.s; hemos dado lugar a que en Tafersit y Azib de Midar hayan construido grandes atrincheramientos de más de 900 metros; y es natural, cuando llegue el momento de llevar nuestras armas a conseguir estos objetivos, el número de bajas que nos hubiera costado lograrlos, habiendo sido nuestra acción más inmediata, más seguida y enérgica, habrá que multiplicarlos por N, y esto sin contar la sangría suelta que suponen las bajas que los «pacos» ocasionan durante estos períodos de calma expectante, y la cantidad de dinero que a la nación le cuesta sostener este estado de anormalidad durante un mayor tiempo del debido.» Por fortuna, el Directorio militar se hizo cargo plenamente de la situación creada al otro lado del Estrecho por las indecisiones y teuiores de los anteriores gobernantes, y rectificando la conducta de

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

éstos, se entregó en cuerpo y alma al estudio y solución de cuantos problemas encerraba la política de protectorado que teníamos que realizar en África. Desde entonces no dio paz a la mano; fué la cuestión marroquí la que más preocupaciones produjo en todos los vocales que constituyen el Gabinete que hoy rige los destinos patrios, llegando a tal extremo el interés de los gobernantes españoles por disipar de la conciencia nacional el eterno fantasma de Marruecos, que el mismo jefe del Gobierno asumió directamente el mando militar y político de todo el territorio del protectorado, constituyéndose alli en guardián avanzado de los intereses de España. I A partir de ese momento, que forma una nueva época en los tris- j tes anales de la guerra africana, la pesadilla de Marruecos se fué di- i sipando poco a poco de nuestra alma, a medida que el espíritu na- ; cional, encendido por el fuego sagrado del patriotismo, fué precisan-; do al otro lado del Estrecho la firme resolución de vengar los agravios inferidos allí a nuestro pabellón glorioso. La victoria rápida y decisiva sobre las hordas rifeñas, era una necesidad ineludible para devolver su antiguo prestigio a nuestro Ejército, no sólo porque urgía aventar a todo trance la atmósfera de indisciplina y descrédito formada en torno suyo por los pasados reveses de África, sino porque nuestra misión de Protectorado en aquellas regiones exigía la pronta sumisión de las insurreccionadas cabilas, como un testimonio fehaciente do que podíamos y queríamos cumplir con serios compromisos internacionales. Afortunadamente los hechos de armas últimamente realizados «n la zona militar de Melilla, en que nuestros soldados han ido de triunfo en triunfo hasta llegar al sancta sanctorum del Rif, nos dan la impresión de que se ha infligido a la morisma el castigo durísimo que merecía por"sus infidelidades a Espafla, y, al mismo tiempo, abren nuestro espíritu a la esperanza de que ha cesado ya el periodo más doloroso y cruento de la guerra, para implantar en nuestra zona de intervención una politica protectora y de paz que haga imposibles, en lo futuro, episodios sangrientos como los de Annual e Igueriben, tan crueles y costosos para la Patria.

Desde que empezó el mes de octubre, podemos contar por los días trascurridos hasta la fecha los combates librados contra los moros y las victorias magnificas obtenidas por nuestro Ejército en las barrancadas rifeñas de las cercanías de Axdir. Son aquéllas de tal importancia y magnitud, que no podemos resistir a la tentación de decir algo sobre ellas, para lo cual preferimos inspirarnos en la sobriedad y espíritu sereno que campean en los despachos oficiales, más bien

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que en los amplios relatos de los corresponsales de periódicos, siempre inclinados, naturalmente, a la exageración y al culto de la forma literaria. El primer combate de este glorioso mes, en que la Virgen del Rosario parece protegernos como en los días de la batalla de Lepanto, fué el librado para tomar al enemigo la imporlantisima posición de Adrar Sedduní, en la indómita cubila de los beniurragueles, desde la cual nuestras valientes tropas pudieron contemplar cómo ardía el poblado de Axdir, sin que ninguno de sus habitantes esperara a ver el terrible espectáculo. El general en jefe y alto Comisarlo de África hace constar que el día de esa hermosa conquista fué de mucha gloria para nuestros soldados, tanto por la bizarría con que se batieron todos, como por la precisión con que maniobraron las columnas y por la pericia demostrada por sus jefes. Al amanecer del dia 2, en un movimiento que apenas pudo contener el general en jefe de las fuerzas expedicionarias, éstas ocuparon y rebasaron el caserío de Axdir, llegando en su avance arrollador hasta las riberas del rio Guis, que riega las feraces vegas del nuevo territorio conquistado. El día 3 siguió el avancp y la exploración hasta el río Nekor, que desemboca en la bahía de Alhucemas, con cuya operación quedamos dominando en todo el territorio de la mencionada bahía y afianzamos la conquista de Axdir, foco de la rebelión rifeña y residencia de Abd-el-Krim, que huyó cobardemente ante la acometida de nuestros soldados y fué a guarecerse en la parle montañosa de aquel pais, donde no le espera más que una vida azarosa de hambre y de miseria, y después, quizá, la traición de alguno de los suyos, que le cobrará con creces alguna de sus pasadas fechorías. Que la toma de Axdir constituye ya el principio del fin de la campaña contra los moros ló afirma unánimemente toda la prensa española, y lo demuestran el estado de postración e impotencia en que ha quedado el enemigo después de los últimos combates y las corrientes de paz y sumisión que se advierten ya en todos los sectores del campo que tienen contacto con nosotros. Como es natural, el júbilo de la nación española por estos triunfos conseguidos contra los moros del abrupto Rif se ha manifestado de muy diversos modos, llegando hasta extremos nunca vistos en circunstancias semejantes, y el Gobierno, deseando por una parte dar satisfacción a los entusiasmos populares, y por otra, honrar como se merece al glorioso Ejército africano que ha defendido tan bizarramente la causa de España, dispuso que el batallón del Infante, heroico defensor de Kudia Tahar, y representaciones de todos los demás Cuerpos que han luchado en Marruecos por los prestigios de la

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Patria, desfilasen por las calles de la Corte para recibir el homenaje de entusiasmo y cariño del pueblo, las felicitaciones del Gobierno y de los Reyes y las bendiciones de la Iglesia. El acto se verificó ayer, día 10, resultando en extremo conmovedor el paso de aquellos bravos soldaditos por las calles madrileñas, que estaban engalanadas como en las grandes solemnidades y repletas de un público numerosísimo que aclamaba con ardor patriótico a los triunfadores de África. El general en jefe y alto Comisario en Marruecos, a quien el Gobierno ha premiado con la laureada de San Fernando y con la Gran Cruz del mérito naval con distintivo rojo, ha recibido millares de felicitaciones de dentro y fuera de España, y entre ellas las muy importantes y expresivas del Gobierno de Francia y del mariscal Petain, hoy director de la campaña militar en la zona francesa. Cerraremos esta parte de la crónica de España con un bellísimo párrafo entresacado de un interesante artículo publicado el día 4 del corriente por el Diario de Barcelona. «La impresión —dice— que produjo en esta ciudad la noticia del triunfo decisivo conseguido en Marruecos por las tropas españolas, fué, como era de rigor, francamente satisfactoria. Satisfactoria para el sentimiento patriótico y el amor propio nacional. Satisfactoria por la rehabilitación que significa de los prestigios del ejército, que nuevamente ha demostrado estas dos cosas: que es acreedor a las más altas consideraciones en la actuación que desenvuelve dentro de la misión que le es propia —y en este punto nada tiene que envidiar a los ejércitos de las más poderosas naciones—, y que si antes de ahora no había dado muestras de tal pujanza en el proceso de la lucha con los rifeños de Abd-el-Krim, fué debido solamente a la politica tortuosa de vacilaciones y lenidades que en África se ha seguido en el transcurso de muchos años. Satisfactoria, en suma, porque la victoria de Axdir hace muy inmediata la perspectiva de una paz duradera, que llegará a ser indefinida si, aprovechando las lecciones de la experiencia adquirida en ese largo proceso de la guerra de Marruecos,"se acierta a sacar de las ventajas alcanzadas el fruto debido. Y la paz significa el restablecimiento de la tranquilidad en todos los ánimos, la seguridad del presente y la esperanza en el porvenir. Es el punto de partida para la restauración total de la Patria, con la reintegración de todas sus energías y la posibilidad de levantar el abatido estado económico de la nación.» Aun aquellos en quienes ha heciio mayor presa el enervamiento causado por las continuadas contrariedades que ha tenido que arrostrar España y particularmente Barcelona, y aun los recelosos que, como ha dicho La Época, «suelen guardar silencio sobre cosas que todos aplaudimos en el fuero interno, por temor a que se crea que

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el aplauso subraya otros>, reconocían la trascendencia de los triunfos que han culminado en la toma de Axdir y presagiaban la definitiva rehabilitación militar de España para el dia en que el Ejército, libre de preocupaciones circunstanciales que le obligan a distraer buena parle de sus actividades en los asuntos de gobierno pueda satisfacer por entero su vocación, consagrándose exclusivamente a las funciones que a él solo competen como brazo defensor de la Patria.
• * •

El día 1.° del corriente y, poco más o menos, a la misma hora que en todas las Universidades de España, se verificó en el paraninfo de la Universidad Central el solemne acto de apertura de curso, presidido por el general Vallespinosa. A uno y otro lado de éste se sentaron el rector, Sr. Rodriguez Carracido; el vicerector, Sr. Tormo; los decanos de las diversas Facultades y el secretario general, Sr. Castro. Discurso inaugural.—Previa la venia del general Vallespinosa, el catedrático de Ciencias, Dr. D. Pedro Carrasco, procedió a la lectura de su discurso, que versó acerca de «Las sustancias primordiales de la Física», encaminado a trazar a grandes rasgos el estado actual de las teorías dominantes en física matemática, señalando el rumbo que a ellas nos ha conducido, y que tal vez sirva de orientación en lo porvenir. Hubo de recordar el disertante el discurso pronunciado por don José Echegaray hace algunos años, en solemnidad análoga a la presente; «La Critica y la Ciencia» fueron los conceptos esenciales de aquel discurso. iPobre Ciencia —exclamaba el Sr. Carrasco—, si los hombres, imitando al Dr. Pangloss, siempre creyeran vivir en el mejor de los mundos; si nunca sintieran ansias de renovación y perfeccionamiento; sí las verdades científicas fueran algo cristalizado e inconmovible! No; para crear hay que dudar antes. Dudar es preparar el adve nimiento de otra verdad más grande, más única; que si la duda es amarga y triste es el escepticismo, doloroso es el parto que anuncia un nuevo ser y temible la fiebre que depura el organismo invadido por un germen morboso. La fe hace al santo; pero la duda, el espíritu crítico, hacen al sabio. Sólo cuando el hombre fué genio pudo decir: «Sólo sé que no sé nada.» Sin ideales —sostuvo— no hay pueblo, y sin cultura no puede haber ideales. ¡Cuándo será el dia en que los españoles atiendan amorosamente la educación de las nuevas generaciones, encumbren y alienten con cariño a sus Universidades, para que del cultivo de las más puras

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

ideas brote el ideal que necesitamos! ¡Cuándo comprenderán que sin Universidad no puede existir alta cultura; y cuándo prestarán su apoyo material y espiritual a esta Universidad gloriosa! Y terminó diciendo: • Los hombres debemos amor a la Humanidad, amor a la Patria y a la madre, y yo os pido que como sagrado fuego que alimente vuestro espíritu, pongáis en vuestro pecho amor a la Ciencia y amor a la Universidad, madre en cuyo seno se nutre lo más noble de nuestro ser: la sublime inteligencia.» Después tuvo lugar la repartición de premios, y al terminar dicho acto, el vocal del Directorio que presidía la reunión académica universitaria pronunció algunas palabras de felicitación al disertante por la ordenada exposición de sus teorías, que revelan un profundo conocimiento de la ciencia física, y además demuestran una clara percepción de las modernas orientaciones en las enseñanzas científicas. También tuvo el general Vallespínosa palabras de encomio y aliento para los alumnos que durante el pasado curso habían sido objeto de recompensa. Y , por último, declaró abierto el curso de 1925 a 26.
O c t u b r e 11, de 1925.

AVISO DE ADMINISTRACIÓN
H a c e m o s presente a nuestros lectores que,

a parE S P A -

tir del año 1926, el
Ñ A Y A M É R I C A ,

precio de la suscripción a

para todas las naciones que

firmaron

el Convenio Postal H i s p a n o a m e r i c a n o de 1922, será de

18 pesetas,

igual que para España, debiendo ad-

vertir que será de 2 0 pesetas si se p a g a por medio de corresponsal.

EXTRANJERO
ISuiiiRio: P e r e g r i n a c i ó n a R o m a de l a s J u v e n t u d e s c a t ó l i c a s de t o d o el m u n d o . — D i s c u r s o n o t a b i l í s i m o de S u S a n t i d a d . — L a C o n f e r e n c i a de L o c a r n o . — El p a c t o de fiaran t i a y la e n t r a d a de A l e m a n i a en la S o c i e d a d de N a c i o n e s : D e b a t e e n t r e l o s m i n i s t r o s de N e g o c i o s e x t r a n j e r o s a l i a d o s y de A l e m a n i a . — L a c u e s t i ó n del M o s u l a n t e el Consejo d e l a S o c i e d a d d e N a c i o n e s reunido en Ginebra.

Es sobre manera notable la alocución que el Santo Papa pronunció ante las representaciones de las Juventudes católicas del mundo entero, reunidas en el Vaticano con motivo de las solemnidades del Año Santo celebradas recientemente en la Ciudad Eterna. Como toda la prensa católica ha publicado el bellísimo discurso de Su Santidad, nosotros vamos a insertar aqui los párrafos más importantantes y significativos para completar de ese modo lo que en la pa sada crónica se dijo acerca de la peregrinación a Roma de las Juventudes católicas de todas las naciones subditas de la Santa Sede. • Sed unos —decia el Padre común de los fieles—, santos, católicos y apostólicos. He ahí la manera en que debe afirmarse vuestra Internacional. Sois católicos, universales: estáis, pues, destinados a cubrir la tierra por vuestro número cada vez mayor. Y esto nos produce una inmensa alegría, porque cuando el número se hace multiplicador de una realidad tan preciosa como lo es una sola Juventud católica, este número tiene una importancia inexplicable; se convierte en objeto de los más grandes deseos y elemento de una poesía épica, así como en vuestro número, queridos hijos, es ya una magnífica poesía. Vosotros sois también apostólicos. Vuestra Internacional bebe en la fuente misma de la autoridad apostólica, que da su dirección a la Humanidad entera. Vosotros obedecéis a la Iglesia, escucháis a la Iglesia, al Jefe de la Iglesia, al cual Cristo confió el poder y la sucesión del Principe de los Apóstoles, a fin de que cada uno pudiese tener la certidumbre absoluta de seguir el buen camino. Vuestra piadosa peregrinación a Roma, vuestra elocuente velada poliglota, vuestra conuinión general de esta mañana y vuestra cariñosa visita de esta tarde al Padre, dicen y proclaman cuan bien comprendéis y sentís todo lo que acabamos de deciros. ¿V la politica? Sabemos muy bien que las almas cultivadas, abier tas como las vuestras a todas esas autoridades, a todas esas generosidades, no pueden permanecer indiferentes frente a tal asunto.

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CKONlCA DEL EXTRANJERO

Pero no nos pondremos a desarrollarlo como el asunto lo requiere. Tanto más que, gracias ai Sr. Hoyoís, que ha hecho en vuestra Asamblea una exposición tan hermosa y amplia de las relaciones entre la Juventud católica y la política. Nos podemos remitiros a lo que allí se os dijo. Esta exposición tan completa se relaciona también con las direcciones que hemos dado hace poco tiempo sobre este mismo asunto a la Juventud católica de Italia. Pues bien, queridos hijos, no tenemos que cambiar nada en esas direcciones, nada que añadir, nada que quitar. Sólo nos resta remitiros a ellas y recomendaros que las consideréis y estudiéis siempre más proíundamente y más en particular, para saber a qué ateneros en este tema tan importante y tan difícil, sobre un terreno que evidentemente debe interesaros en alto grado. Es preciso, finalmente, defenderse de una confusión que puede surgir cuando llegan momentos en que Nos, el Episcopado, el Clero o los católicos, parece que hacen política; pero en realidad no hacen más que religión; cuando se combate por la libertad de la Iglesia, por la santidad de la familia, por la santidad de la escuela, por la santificación de los dias consagrados a Dios..., en todos estos casos y en casos semejantes no se hace política; pero la política ha tocado a la religión, ha tocado al altar, como Nos hemos dicho hace poco tiempo, y entonces es nuestro deber defender a Dios y a su religión, que ha querido confiarnos. Este es el deber del Episcopado y del Clero; es vuestro deber, queridos jóvenes católicos, cualquiera que sea la nación a la que pertenezcáis vosotros que lleváis gloriosamente vuestro título de colaboradores de los Apóstoles.»
* • »

Se ha inaugurado en Locarno (Suiza) una conferencia de ministros de Negocios Extranjeros aliados y de Alemania para tratar in extenso y aprobar el llamado pacto de garantia, cuyos dos principales artículos se refieren, como es sabido, a la entrada de Alemania en la Sociedad de Naciones y a las garantías que Francia quiere que sean dadas a los Tratados que han de ser concertados simultáneamente por Alemania con Polonia y Checo Eslovaquia. En la primera sesión plenaria de la Conferencia los ministros de Negocios Extranjeros de Francia, Alemania e Inglaterra, señores Briand, Stressemann y Chamberlain, respectivamente, expusieron sus puntos de vista en ese asunto, sin entablarse, no obstante, ninguna discusión. El Sr. Briand recordó particularmente las circunstancias históricas en que se produjo la oferta de Alemania, el cambio de notas y las

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conversaciones diplomáticas sostenidas entre Paris y Berlín, en que quedó decidido el carácter de esa ofertaAnte Alemania, añadió el ministro francés, han quedado clara y terminantemente definidos los principios esenciales sobre los cuales los aliados se han puesto previamente de acuerdo. Alemania ha aceptado, pues, la invitación para concurrir a esta Conferencia con absoluto conocimiento de causa. En la opinión de los aliados, el pacto de seguridad podrá ratificarse en seguida, pero no entrará en vigencia hasta que Alemania haya ingresado en la Sociedad de Naciones. Alemania, una vez admitida cn Ginebra, podrá ante dicha Institución prevalerse de los derechos que el pacto reconoce a todos sus miembros, del mismo modo que tendrá que respetar todas las obligaciones. Francia, por su parte, entiende que el pacto de seguridad no se opone a su intervención al lado de Polonia o de Checo Eslovaquia en el caso de que Alemania recurriera a la fuerza, aunque haya firmado con esas dos potencias Tratados de arbitraje, pues dichos Tratados deben ser garantizados por Francia. El señor Stressemann ha explicado la posición de su pais, sin sahr, sin embargo, del terreno de las generalidades. El señor Chamberlain ha apoyado las observaciones de su colega francés, lo mismo que los señores Vandervelde y Scialoja. en nombre de Bélgica e Italia. Al examinar la Conferencia la cuestión del ingreso de Alemania en la Sociedad de Naciones, el señor Briand intervino extensamente y por dos veces en la discusión. Los señores Luther y Stressemann se esforzaron sucesivamente en hacer prevalecer las condiciones impuestas por Alemania para su entrada en la Sociedad de Naciones. El ministro de Negocios Extranjeros británico, señor Chamberlain, y los señores Scialoja y Vandervelde apoyaron en un todo la tesis francesa. La Conferencia no adoptó decisión alguna. Los delegados interesados buscarán una fórmula aceptable para los dos puntos litigiosos, que son, repetimos, la entrada de Alemania en la Sociedad de Naciones y las garantías francesas sobre el Tratado oriental de arbitraje. Los señores Briand y Luther han desmentido terminantemente la especie a que se referia una información publicada en Bedin, según la cual el señor Briand había aceptado que Francia baria una declaración sobre la seguridad de Polonia, pero ello por fuera del pacto oriental.

** *

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

La cuestión del Mosul fué sometida el mes pasado al Consejo de la Sociedad de Naciones, que aprobó por unanimidad la resolución siguiente: »E1 Consejo de la Sociedad de Naciones acuerda rogar al Tribunal permanente de Justicia internacional que tenga a bien emitir su su opinión, a título de consulta, sobre los puntos siguientes: "•Primero. El Consejo de la Sociedad de Naciones, ¿debe juzgar como arbitro o deliberar como mediador? •Segundo. La decisión que haya de recaer sobre este asunto, ¿debe ser aprobada por unanimidad o por mayoría de votos del Consejo? •Tercero. Los representantes de las potencias interesadas directamente en el asunto, ¿deben participar en esta votación?» Después de darse lectura de este documento, hizo uso de la palabra el delegado británico Sr. Amery, el cual expresó su sentimiento ante la decisión del Consejo, decisión que no resuelve tan importante cuestión y trae consigo dilaciones lamentables. El Sr. Amery se esforzó, además, en demostrar que la primera pregunta había sido contestada con anterioridad por el Consejo. Recordó al efecto que en septiembre de 1924 Lord Parmoor y Fethy bey llegaron a un acuerdo acerca del carácter arbitral de la intervención del Consejo de la Sociedad de Naciones. Terminó dicho delegado afirmando que la cuestión de la unanimidad había sido ya igualmente resuelta. El ministro de Negocios extranjeros turco, Sr. Rouchti bey, contestó al delegado británico, declarando que contrariamente a la tesis de que el Consejo de la Sociedad de Naciones debe desempeñar e' papel de arbitro, como sostiene Inglaterra, Turquía estima que la intervención del Consejo debe limitarse al papel de mediador. El ministro turco añadió que el buen derecho de su país en este asunto es palmario y que si el Tribunal permanente de Justicia internacional formulase una opinión susceptible de dar al Consejo de la Sociedad de Naciones poderes arbitrales y la decisión de éste se pronunciara en contra de los derechos y de los intereses de Turquía, esta potencia no sabría inclinarse ante la nueva situación. Esta declaración produjo en los delegados una impresión desagradable.
O o t n b r e 13, d« 1926.

MISCELÁNEA
Biblioteca «Patria» de obras premiadas.

XXI Concurso de novelas.

De acuerdo con la «Obra Social de los Premios Personales», Bi­ blioteca Patria, en su deseo constante de fomentar la buena litera­ tura espafiola, invita a todos los escritores de Espafia y América a tomar parte en su concurso de novelas para los afios de 1925-1926, XXI de los organizados por esta Biblioteca. Las condiciones del concurso son las siguientes: 1." Los originales han de ser inéditos y deberán ajustarse tanto en su forma como en su fondo a las reglas de la más estricta moral. 2.* Las novelas deberán presentarse firmadas por sus autores y habrán de ser de tal extensión, que llenen, como mínimum, anas 200 páginas de los tomos de Biblioteca Patria. Los originales vendrán escritos en máquina o en letra tan clara que sea entendida perfectamente por los cajistas. Habrán de presentarse definitivamente escritos, no admitiéndose otras correc­ ciones en las pruebas que las erratas de todo orden que origina la composición por los cajistas o cualquier leve descuido en la dicción por parte de los autores (1). 4.* Para la adjudicación de premios cuenta la Obra social de los Premios Personales y Colectivos con unas 10.000 pesetas qne habrán de concederse conforme a los méritos de las obr as qne se reciban y a los prestigios literarios de los concurrentes, según ha venido haciéndose en los anteriores concursos, del modo siguiente:
(1) El abuso de determinados autores que creen tener derecho a rehacer sus obraa en las pruebas, bajo pretexto de correcciones, sastitnyendo p&rrafos y m i s párrafos, eon lo que producen verdaderos traatornoa en el ordeu del trabajo, nos ha heeho consignar en esta cláulula la exclusión de tales abusos, que en modo alguno aceptaremos.—AT. dé la Dirtceión.

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M I S C E L Á N I A

a) Los premios se concederán a la firma más acreditada, caando se trate de verdadera obra de arte. b) A la mejor obra de arte, aun cuando la firma no esté consagrada por la crítica y el aplauso público c) A las mejores firmas en igualdad de circunstancias de las obras. 5.* Cuando la firma de un autor sea bien acreditada y merezca la obra un premio mayor que los fundados, porque el número de páginas constituya una novela larga, por el mérito excepcional del escrito o por cualquier otro título, te podrán acumular dos o máa premios para su concesión. Cuando, a la inversa, no tuviere mérito suficiente alguna obra, podrá dividirse en dos o más el premio. 6.' Biblioteca Patria no adquiere la propiedad de las obras premiadas, sino solamente una autorización expresa de los autores para publicarlas en todo tiempo y forma. Pasado un periodo de tiempo prudencial —dos años—, el autor puede editar sn libro tal y como estime oportuno, con la sola condición, para él favorable, de que en las portadas y cubiertas de todos los ejemplares se haga constar taxativamente que ha obtenido premio en Biblioteca Patria, 7.* A los autores premiados se les remitirán oportunamente las pruebas de sn obra, y una vez terminada la impresión recibirán, con 2[) ejemplares del libro, el importe del premio concedido. 8.* En las oficinas de la Biblioteca Patria —calle de Fuencarral, número 138, Madrid aO)— se admiten los originales desde esta fecha hasta el día 30 de junio de 19'J6. 9.* A los autores se les acusa recibo de los envíos al concurso y oportunamente se les da a conocer el fallo. 10. Si algún original sufriere extravío, la Obra sólo estará obligada a entregar el importe con que el Estado indemniza los certificados. Madrid, septiembre de 1925.

HUMfVNISMO
Intento de una

CRISTIj^NO
filosofía

encaminada, principalmente, a ta direccidn de la vida por «I P. P. M. Vélez.

(Prólogo)

(1).

8 . Felizmente, en la reacción neokantista contemporánea llamada ideali.«la, y que mejor podría denominarse vilalista, pues la vida, y no propiamente la idea, es, en contraposi­ ción a la materia, el concepto fundamental, el leit-motiv de la tilosofía, del arte y de gran parte de la conciencia de nuestros días, hay por lo menos dos aspectos importantísimos, per­ fectamente aprovechables y conciliables con la cristiana, la verdadera y perenne filosofía de la humanidad: la negación de toda especie de materialismo, positivismo y determinismo inteleclualista, rígido y asfixiante, y la afirmación de uu espl­ ritualismo, que, aunque predominantemente inmanenlista, fenoraenista, rehitivista y crepuscular, puede servir de punto de partida para llegar al transcendente y saUsfactorio de la filosofía cristiana. Esos dos aspectos esclarecen las diversas manifestaciones de la aclual tilosofía de la vida: el evolucio­ nismo de las ideas-fuerzas de Fouillée, el sentimentalista de H()ffdiiig, el voluntarista de Wundt, el activista de Eucken, el pragmatista y pluralista de VVilliara James, el intuicionista (le Bergson, el de la filosofía de los valores de Münsterberg, el naturalista histórico o individualista de Dilthey,
(1) Véftse lag p i g s . 8 4 y s i g u i e n t e s . — E l verdadero t i t u l o de la obra de J a n s a«n G8-. lítttoria del pueblo alemán deede el fin de la Edad Media. ella so h a t r a d u c i d o n n a parte bajo la d i r e c c i ó n del P . R u i z A m a d o : La cultura alemana antes ;/ después de Lulero. Eacrita mi obra c u a n d o l l e g u é a la m a d u r e s de s u c o n c e p c i ó n , pero donde c a r e c í a de suficientes libros, y ahora de necesario t i e m ­ po, procuraré c o r r e g i r ( c o m o y a lo he d i c h o ) sns defecto* eu )a tirada a p a r t e . Afio X X I I I . - T o M o I V . U

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HUMANISMO CRISTIANO

el correlativista de Simmel, el pcdagogista sociológico de Natorp, el de la doctrina gnoseológica del punto ds vista de Ortega Gasset, y, con otros más, el humanista de Schiller y Trojano, en el cual nos fijaremos, a su tiempo, de un modo especia!, siquiera por la identidad de su denominación ge­ nérica con la de nuestro Humanismo cristiano. Iluminados a su vez los dos aspectos dichos por la filosofía cristiana, y aplicados a los diversos órdenes de la realidad, y cspecialraenle de la vida, nos harán ver cómo solamente en esa filo­ sofía hallan toda su verdad y su explicación cumplida. Por de pronto, en la misma Norte-América, la tierra clá­ sica del pragmatismo y de su enteca metafísica, Montague, Perry, Fullerton, VVoodbrigge y otros, han superado el des­ medrado neo-esplritualismo de James y han llegado a un franco neo realismo. Y en la filosoiía alemana, en el mismo campo neo kantiano, y en nombre de la psicología misma, se proclama hoy a todo viento que el objeto del conoci­ miento es distinto del sujeto pensante, no es una parte y pura creación de la conciencia. Así lo hace la escuela que si­ gue la dirección de Franci.^co Brentano, y que con Husserl, Lipps, Max Scheller, Reinach, Geiger y otros, antes que los neoréalisias de Norte-América, y a la vez que el neokanlismo realista metafísico de Richl, Liebmann, Volkell y Külpe, ha comprobado la trascendencia y objetividad del valor, o sea, el valor objetivo, no meramente subjetivo, de las cosas en todos los órdenes: en el religioso, ético, jurídico, económi­ co y estético, y por tanto en el mismo metafísico. La Critica de la razón pura teórica o especulativa de Kant condujo primero al idealismo llamado trascendental de Fichte, nchelling y Hegel; y después, por reacción Igual­ mente kantiana, al agnosticismo positivista de Gomte y Spencer, y al brutal monismo materialista de Hackel. La verdadera metafísica quedó así arruinada, y los más nobles espíritus .sin suficiente aire filosófico respirable. Entonces se acudió a la Crítica de la razón pura p i detica, y en ella, como en la sentencia platónica de que «el bien está más allá del ser», se creyó ver el puente que podía conducir de la ética a la metafísica, del deber ser al ser, haciendo una metafísica de la ética. Mas así como para Kant la verdad metafísica era sólo un producto de la conciencia o razón pura especulati-

F. P. M. VELIZ

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va del yo, o sujeto pensante, así también la norma moral de nuestras acciones era la autonomía de la voluntad. En este caso, había que afirmar el primado de la acción en la reali­ dad y, por tanto, en la Filosofía. De este modo, Goete, sin comprender la sublime profundidad y la inmensa vastedad de las palabras con que empieza el Evangelio de San Juan: En el principio era el Verbo, creerá poner una pica eii Flan des, sustituyéndola con las siguientes menos sublimes y sig­ nificativas: «En el principio era la Acción (1).» En esta pen­ diente, la verdad, como la bondad, no será ya más que un valor subjetivo; y así Fichte nos hablará inútilmente del «valor trascendental», como supremo tipo de los demás va­ lores; pues, siendo aquél subjetivo, Rickert, VVindelband y otros propugnadores de la filosofía contemporánea de los valores, lógica, aunque erróneamente, dirán después; que los valores están únicamente en función de la intención volun­ taria y autónoma, sin la cual no hay acción buena ni mala; y, por tanto, como la intención varía con las personas, ha­ brá tantas morales, y aun eiítéticas y religiones, cuantas sean las conciencias personales. La norma real e inmediata de la moral será, pues, la voluntad, la de la belleza el gusto, y la de la religión el sentimiento de cada uno. Tenemos así un individualismo solipsista y anárquico; y éste es el térmi­ no halagador de la historia de los Epígonos del Kantismo. Pues bien, frente a esta nueva ruina de la ética y de la metafísica, por la falsedad del mismo principio o punto de partida sujetivista, se levanta la escuela realista de F r a n ­ cisco Brentano, la primera hoy de Alemania, a pesar de re* sentirse de cierto neo-hegelianismo a lo Josiah Royce, y de no haber llegado aún a una verdadera síntesis metafísica, y, por tanto, gnoseológica, religiosa, ética, jurídica, estética y económica de las ideas de ser y de valor. Esa escuela ha demostrado, por ejemplo, que así como dos y dos son cua­ tro es una verdad evidente, así también una mentira es en sí misma una cosa mala, sea cualquiera la intención del que la dice. Hasta en la misma escuela neokantiana de Marburg, de donde ha salido eutre nosotros el Sr, Ortega y Gassel
(1) Fausto, p r i m e r a p a r t e : G a b i n e t e de e s t u d i o : F a u s t o e n t r a n d o c o n el p e ­ rro ( h a c i a el m e d i o ) . V é a s e la a d m i r a b l e v e r s i ó n de T e o d o r o L l ó r e n t e .

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(pasado después, como el glosarista y racionalista clásico Eugenio d'Ors, por la tintorería bergsoiiiana), y, sobretodo, donde aún perdura lá poesía del recuerdo de Santa Isabel de Hungría, Nicolás von Hartmann escribe una Metafísica del conocimiento, en la cual, contra la propia dirección kantiana, no pretende fundar la metafísica en la leoría del conocimiento, sino ésta en aquélla, a la manera escolástica. Para quitar la aparente contradicción que pudiera haber en esto, otro marburgense neokanliano, Heímsoeth, tratará de buscar, y en parte no sin razón, las raíces de la filosofía de Kant nada menos que en la Escolástica (1). Pero la síntesis no so ha heciio ni puede hacerse cumplidamente fuera de la filosofía cristiana; fundamentalmente ya está por ella hecha; y por los escolásticos neotomistas, que se dan cuenta exacta de la ley de universal, constante y multiforme renovación de las cosas y del pensamiento, y que, más aún que la letra, siguen el espíritu amplio y concordista de Santo Tomás, se procura ir prudentemente remozando con los nuevos descubrimientos, y adaptando esa síntesis filosólico-crisliana, eterna, siempre antigua y siempre aueva, a las necesidades y aspectos de la conciencia filosófica de nuestros días. Para conseguir esto, han comprendido los neotomistas, merecedores de tan honorífico nom bre, que su tarea no puede reducirse ahora ni nunca al estudio pelado y a la letra pura de Santo Tomás, porque ni su genio, ni el de ninguno, ha expresado ni puede expresar cuanto antes, en su tiempo y después hay y puede haber de bello, verdadero, bueno y nuevo en el pensamiento humano. Por esto, de no empequeñecer y hacer inútil, contraproducente y hasta ridículo el neotomismo, el estudio de Santo Tomás debe hacerse paralelo y en contraste continuo con el de otras direcciones del pensamiento. Así nació, entre otras instituciones semejantes, el Instituto superior de Filosofía de Sattto Tomás, de la Universidad de Lovaina, el cual empezó por poner el estudio de la filosofía tomista, frente al

(!) V é a s e sobre esto a B a ' m e s , Cardoral G o n z á l e z , ü e b e t w e g , K l i m k e y el l a m i n o s o trabajo de n n verdadero y g r a n d e filósofo n e o e s c o l á s t i c o de n u e s t r o t i e m p o , Sr. Z u b i r i , La critis déla conciencia contemporánea, en La Ciudad de Dio», v o l . X41, p p . 21115.

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positivismo, en contacto con cl de las mismas ciencias positivas, cosa por o t t a paiLc muy conforme con cl verdadero tomismo y con su restauración, tal como la prescribió León X í l l , el Pontífice de las grandes visiones, en su inmortal encíclica Aeterni Patria. Hoy, derrocado el positivismo por el neo espiíilualismo, éste muestra a la consideración del filósofo nuevos aspectos de la realidad; y entre ésta y el pensamiento de nuestros días y la época y el pensuiniento, phirifornie e inagotable, de San Agustín, se encuentran muchas .soinejanzas. De ahí que nuevamente se admire y estudie por t(«dos al gran Obispo de Hipona, y, a imitación de S a n t o Tomás, su mayor y m ' j o r discípulo, que buscó en él la gran dirección cristiana para la solución de los problemas ifilosóficos y teológicos de su tiempo, y, en el fondo de todos los tiempos, se pida también a San Agustín, en unión con Santo T o m á s , «dos momentos de una vida única» (I), la solución de los problemas ([ue a t o r m e n t a r o n su alma y también su tiempo, y que aun eu los matices son muy parecidos a los actuales. De ahí el renacimiento universal de los estudios agustinianos en nuestro tiempo, distinguiéndose entre los católicos Geyser, Pfantler, Przywara, Sawiky y los Padres aguslhiianos Francisco .Víarcos y Custodio V e g a , con su simpálico neo-agustinismo, y los jesuítas Boyer y Portalié con sus admirables trabajos fíxpositivo-criticos de la filosofía y la teología de San Agustín. De ahí también que al pedir a la filosofía un poco de h u m a n i d a d , volvamos los ojos a San Agustín (2), que con l,v Biblia y la historia, con la razón y la fo, con la especulación y el amor, nos la muestra viviente, acabada y perfecta en Cristo, que apareció, y p a r a los que saben verle aún vive en el m u n d o , «lleno de gracia y de v e r d a d . (3j. De ahí, finalmente, el agustiuismo de mi Humanismo Cristiano. 9. Ante las consideraciones expuestas (en los n ú m e r o s anteriores, principalmente en el 6, 7 y H). y sobre la doble base de dos hechos rigurosamente históricos, el de la croalión cristiana, a u n q u e todavía prácticamente incompleta.
11) Z u b l r i , l . c . , p. 2¿0. (2) í d e m , 1 . 3 . , p. 222. (8) J o . , 1 , 1 4 .

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del senlimienfo de humanidad, y el de la existencia, en la Iglesia, de nn liuinanismo, del que algo ya se ha indicado, pero se hablará más después, y que, a u n q u e prineipahnente literario, estaba también de algún modo en aquel sentimiento, en el cual, por su importancia, volveré a insistir, pienso p a r t i r fie un principio filosófico, comunmente admitido, el de la correlación activa y universal de los seres, y estudiar a su luz al hombre mismo, sus relaciones con el universo y el de ambos con Dios, y, por tanto, el verdadero valor, no solamente objetivo, sino también, por lo mismo, h u m a n o de las cosas y de n u e s t r a s acciones, p a r a llegar así, sobre el sobredicho principio, en las ideas y en la vida, al Humanismo Cri>iliano, ya virtuatmente contenido en el senlimienlo de humanidad y en el Humanismo principalmente literario. Eu tiempos de fe protunda y de salud filosófica, y sin más preámbulos que la lógica, en la que la existencia de la verdad y de la certeza más bien so suponían que se probaban, la filosofía, eminentemente objetiva, iba derecha de los seres contingentes y finitos a Dios, el ser por esencia, el absoluto, ititínilo y perfectísimo, acto puro, principio, causa y fin y explicación primera y última de todo. «En Dios se halla la causa del subsistir, la razón del entender y el orden del vivir», decía San Agustín el incomparable, indicando de este modo altísimo la división plaloriica de la filosofía en real, natural o metafísica, racional o lógica y moral o ética (1). De Dios, a su vez, se partía en la teología, como en la fe. para explicarlo todo; y así nació la Suma teológica, el m o n u m e n t o más acabado de la filosofía puesta al servicio de la fe en la elaboración y enseñanza de la teología. Pero cambiados los polos del pensamiento filosófico, principalmente desdo Kant, o, mejor dicho, habiendo pasado la filosofía del objeto al sujeto del pensamiento, de Dios al hombre, (le lo pcrteclo a lo imperfecto y, en todo caso, perfectible, haciendo del |)rol)lema crítico, como los académicos en tiempo y a n t e s de San Agustín, el primordial y capital, el pórtico y el fiindainonto mismo de la filosofía, hoy tenemos que entrotonordos más on las humildes y oscuras esferas de la realidad, y especialmente vn ( stiidiar cl valor del conoci(1) />«
civ. Jhi,
I.

8,

c . 4.

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miento mismo, a fin de que sobre esa base podamos nuevamente reconducir el hombre a Dios, al Dios desconocido de San Pablo ( 1 ) , primer principio y último fin de todas las cosas, y única cumplida bienaventuranza del hombre. Por fortuna, la filosofía cristiana, defensora acérrima de la verdad inconmutable y eterna, pero conocedora también del proceso lento y laborioso con que el hombre va conociendo la verdad, posee, como el Cristianisjno, y como la misma Providencia divina (2), una maravillosa fle.xibilidad y adaptación a las condiciones del tiempo y a todas las contingencias humanas, y de ello son claro e imperecedero ejemplo las obras de San Agustín y de Santo Tomás, dos magnos ejemplares a la vez del humanismo cristiano, no sólo por lo que escribieron, sino principalmente porque fueron verdaderos hombres típicos, simbólicos y representativos del pensamiento y vida del Cristianismo, honor y gloria de la humanidad. Esto es lo que nos demuestra su historia y lo que especialmente nos revelan los estupendos libros de lucha titánica y de paz evangélica del Obispo de Hipona, la Suma contra gentes y otras áureas obras del sol, ángel y maestro de las Escuelas. 10. De lo expuesto se entenderá que mi Humanismo Cristiano será una obra de índole principalmente filosófica, no bíblica, como lo son otras que, con motivo de la guerra y de la paz últimas, han aparecido con carácter apocalíptico y más o menos inspiradas en el railenarismo lacunci.^ta. Como para San Jerónimo, el Apocalipsis es para mí un libro donde cada palabra es un misterio, tot habet sacramenta quot verba (3). Y digo lo mismo de casi toda la escatología bíblica, tan infantilmente entendida por muchos en los orígenes del Cristianismo y en las posteriores grandes crisis de la historia.

(1) A c t . 17, 2 3 . L é a s e t o d o el m a g u i f i c o d i s c u r s o de S a n P a b l o e n el A r e ó p a g o , del c u a l m e a t r e v í , a ñ o s a t r á s , a h a c e r , c o n el t i t u l o d e El Dios desconocido, y t e n i e n d o e n c u e n t a el p e n s a m i e n t o m o d e r n o , u n b r e v e c o m e n t a r i o e n el q u e p r o n u n c i é e n la i g l e s i a de l a U n i v e r s i d a d de L i m a , ul e m p e z a r el c u r s o académico-universitario. (2) S. A g . , J)e ver. relig. (lihro h e r m o s í s i m o , a p o l o g í a p r o f u n d a , i n c o n m o v i b l e y s i e m p r e n u e v a d e l a r e l i g i ó n c r i s t i a n a ) , c. X V I I , n. M y s i g u i e n t e s . (8) E p . 58 (ad P a u l i n u m ) , n. 7. ( M i g n e , P . L.)

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H U M A N I S M O

CRISTIANO

Pasando por alto a los Santos Justino e Hipólito, al patripasiano Cotnodiano y a Victorino de Pettau (Stiria) (1), y sin detenernos en el bestial mllenarismo gnóstico judaizante, tan justamente ridiculizado por San Jerónimo (2), y que no merecería ser mencionado, ¿qué decir del defendido nada menos por el gran San Ireneo (3), quien, simplemente porque en la santa Biblia se dice que el mundo liabía sido cria, do en seis días (4), y que mil años son como un día ante Dios (5), enseña, sin más avíos de exégesis bíblica, que el mundo durará seis mil años, y que a éstos sucederán otros rail, correspondientes al séptimo día, el del descanso del Señor (0), y en los cuales Cristo reinará en la tierra, después de cuyo reinado será la resurrección final, correspondiente a la vez al octavo día, que es número perfecto? Hablando con el mayor respeto y veneración del Santo, ¿no salta a la vista el sentido literal, sí, pero literal figurado de los números bíblicos, y, por tanto, la insubsistencia de toda interpretación que los tome como suenan? ¿No contrapone el mismo Génesis un día o un tiempo a los seis días o tiempos de la creación? (7). qué pensar del buen Lactancio, por su estilo el Cicerón cristiano, que, tomando acaso como verdad de fe lá cronología de la antigua versión bíblica latina, que era la de la griega alejandrina, dice que el año 600 Cristo, con todos los justos resucitados, empezará su reino milenario, y, una vez concluido, el diablo estará.nuevamente suelto y con los paganos cercará a Jerusalén, la ciudad de Dios,
(1) J u s t . , Dial. 80; H y p o l . , De Christo et A n t i c h r i a t o ; Gommod., Carmen apologet, (vulgar acentual); Vict. P e t t . In A p o c a l . — P o r c n r i o í i d a d y de paso, consignaré t a m b i é n que en el Comentario de Daniel de San H i p ó l i t o , 1. 4, c. 28, se lee por primera v e z , s e g ú n lo q u e h a s t a ahora s a b e m o s , q u e J e s u c r i s t o nac i ó el 25 de diciembre y murió el 25 de marzo. A u n q u e ello sea una interpolac i ó n , como se ha d i c h o , ella parece a n t i g u a y l i t ú r g i c a m e n t e ha prevalecido. A u n en los apócrifos b i b ü c o s se h a l l a n n o t i c i a s m u y ú t i l e s . A s i , por uno de ellos, el Protoevangelio de Santiago, s a b e m o s los nombres de San .Joaquín y S a n t a A n a , y q u e Maria fué s u h i j a ú n i c a , h a b i d a e n edad a v a n z a d a , y que por ellos fué consagrada a Dios en el templo, cosa que ha h e c h o s u y a la tradición de la Iglesia. (2) In Mt., I. 8, c. 19. (8) A d v . hacres, 1.5, 22 86. (4) G e n . , c. I. (5) Ps. 81, 4. (6) G e n . , 2,2 (7) Gen., 2, 4.

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mas éste los destruirá, e inmediatamente se verificarán la resurrección general y el juicio final de todos? Francamente, estas son demasiadas tragaderas, nada extrañables en tan buen escritor, pero mediano teólogo, como Lactancio, que también estuvo plenamente convencido de la existencia de las Sibilas, a pesar de no ignorar las ftuidadas objeciones que en contra ya en su tiempo se hicieron (t). A decir verdad, desde el año 6Ü0 al 16(X) el mundo uo ha visto a Cristo en Jerusalén, como no sea muy imperfectamente durante el reino efímero de los Cruzados. Eii cambio, ha visto y sigue viendo todos los días al diablo suelto... Y no menciono a otros milenaristas ni terroristas del mismo calibre, que, junto a otros más prudentes y reservados, no han faltado apenas en ningún siglo de la historia, como en el de íin de siglo, un Sr. Sacristán, que no fué milenarisla, pero sí terrorista, a quien el P. .Muiños, agusliniano, escritor casticísimo, vigoroso y sutil dialéctico y polemista forminable, se vio obligado a hacer algunas sabias y discretas reflexiones (2). Hoy mismo el defecto de los milenaristas, que van día por día apareciendo, no es el milenarismo en sí, bien entendido, sino lo mal que generalmente lo tratan y lo aplican, metiéndose a terroristas o a seudoprofetas sonámbulos y catastróficos, y apelando en defecto de la palabra revelada, o en confirmación de la mala exégesis que hacen de ella, hasta a las llamadas Profecías de San Malaquías o a parecidos e igualmente fútiles, y a veces apócrifos, documentos, lodos los cuales, en el mejor de los casos, no tendrían más valor que el de la simple revelación privada. Pero en todo esto me ocuparé. Dios mediante, a su tiempo, de un modo más amplio y como en su campo más pro pió, en otros esludios de índole bíblico-agusliniana, Por ahora bástame, creo, manifestar que juzgo ciertamente muy grave la crisis actual de las naciones europeas, y digno de estudio al lacuncismo, y, bien cribado, hasta me(1) I n s t . , D i v . IV, 15, y O r í g e n e s , C. Cels., V I I , 53. Véase R a n s o h e n W i t t i g , y a c i t a d o , sobre las Sibila». San A g u s t í n , qna c i t a a L a c t a n c i o , pi^ro s i e m p r e c a u t o , c o m o i n t e l i g e n t e y d o c t o , n o quiere t a m p o c o c a r g a r c o n la responsabilidad personal de la e x i s t e n c i a de las S i b i l a s , ni por t a n t o , con la a u t e n t i c i d a d de sua v a t i c i n i o s . D e c i v . D i v . I, 18, o. X X I I I . (2) La Ciiiiad d» Dios, r e v i s t a a g a s t i n i a u a , vol. 28.

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recedor de alguna consideración en la exégesis proféticomesiánica de toda la Sagrada Escritura, a pesar de tener en contra la grave autoridad de San Agustín, que en el vaticinado reino de Cristo no vio sino la Iglesia (1). Pero fundado en la misma Biblia, y en otros motivos muy conformes con ella, pienso que aún estamos muy lejos de las señales que han de preceder al fin del mundo. No diré, por ser opuesto a la revelación y a toda sana metafísica, que el mundo, tanto espacial como temporalmente considerado, n o ha tenido principio ni tendrá fin. En la misma ciencia hay indicaciones en contra. Tampoco, afirmaré, por consiguiente, con los defensores del contradictorio progreso indefinido, que la vida del hombre sobre la tierra apenas ha empezado y está siempre empezando, sin llegar jamás a la meta de sus aspiraciones. Esto lu» obstante, para que las aspiraciones de la especie humana se realicen siquiera de un modo relativamente cumplido; para que la creación misma no parezca ser un hecho sin finalidad satisfactoria, y la tierra un perpetuo suplicio de Tántalo, un l u gar de expiación excesiva; y para que las profecías mesiánicas y escatológicas mismas se cumplan, interpretando, como enseña San Agustín , las más obscuras por las más claras (2), y ambas, y, en general, todo el plan divino bíblico, a la luz de la historia (3), me permito opinar que, dada la lentitud de hl evolución social, en la que generalmente hay que contar por siglos y no por a ñ o s , a pesar de la rapidez del progreso en los medios de comunicación y en todo, los siglos, hasta ahora vividos, por muchos que sean (pues con certidumbre no lo sabemos, dada la oscuridad de la cronología bíblica), no son quizá nada en comparación de los que aún nos quedan por recorrer, o por crear. No creo, pues, con el miope, unilateral, tétrico y cejijunto Gaume (4), mediocre teólogo y m;il historiador, ni con los nuevos milenaristas, que estamos al principio del fin de las cosas, en los preludios de la parusia o segunda venida de .lesucristo al mundo. Arriesgada cosa es, para el honor mismo de las profecías, la de
(1) (2) (3) (4) De De De En civ. Dei, I. 20, c. 6 y s i g u i e n t e s ; 1. 21, c. 11 y s i g u i e n t e s . D o o t . c h r i s t . , 1. 2, o. 9, e t c . v e r a r e l i g . , c. 7, n. 18; D e D o o t . c h r . , 1. 2, c. 29, e t c el o p ú s c u l o iAdónde vamot a pararf

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meterse a profeta, o a expositor de los profetas, sin m a n i fiesta inspiración divina y sin mirarlo bien. Mas, cualquiera que sea el valor de esos exéijetas, n o han logrado convencerme, y así opino que por grave que sea la crisis actual de las naciones, sobre todo de las europeas, no la considero definitiva para el mundo en el sentido milenarista, ni siquiera mayor, en orden al fin de las cosas, que la producida por el hundimien to del Imperio r o m a o . Pues bien, e n t o n c e s (como, por motivos semejantes, después, ahora y probablemente en lo futuro) se levantaron voces de angustia, considerando la caída del Imperio como el principio del fin del mundo. Mas San Agustín, el oráculo más genial de la iglesia en su tiempo y en todos los tiempos^ conocedor profundo, como nadie, de las Sagradas Escrituras, cuya autoridad jamás comprometió, llevó, fundado en ellas c inspirado por su noble corazón, la tranquilidad y el consuelo a las almas de su siglo, y por ellas a las de todos los siglos, en s u s celebérrimas Cartas a Ilesiquio, en las que, como en casi todo, señaló para siempre, con la divina claridad de su genio, el verdadero criterio especulativo y práctico sobre la materia. Para ol Santo h señal más ciertamente indicada en los Libros Sagrados es la predicación del Evangelio a todas las gentes; pero aun^ después de ella, nadie sabrá el tiempo que ha de mediir hasta la segunda y majestuosa venida de Jesucristo; por lo que, no sólo será inútil escudriñarlo con excesiva curiosidad, sino que puede llegar a ser nocivo a la verdad y autoridad divina de las Santas Escrituras, ha ciéndola decir lo qne no dicen y lo que el tiempo desmiente. II. Tampoco será mi Humanismo Cristiano u n a obra o ' S i s t e m a filosófico-liistórico escéptico y pesimista, como El Ocaso de Occidente (Der Untergang des AbendlaiuJes), de Spengler. Inspirado este libro en el ambiente filosófico contemporáneo de la corriente fatal y a la vez libre, siempre nueva y varia, de la vida, sin algo estable ni absoluto, como la materia; y escribiendo su autor ante el espectáculo horrible de la descomposición europea, el más grave y trascendental acontecimiento de nuestros d í a s , para él las distintas civilizaciones tienen sus etapas de vigor y decadencia, como los organismos, y, a causa del decreciente dindmismo de su cultura, van muriendo definitivamente, sin la esperanza si-

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quiera de que, según pensaba Vico con Pitágoras, Platón y otros escritores de la antigüedad, puedan renacer o renovarse, empezando un nuevo ciclo, o ñcorso, de su existencia en el mundo, de no mediar una tuerte reacción o cambio. Aun para Simmel, el proceso de la vida, parecido al de la idea hegeliana, consiste en ir constantemente destruyendo unas formas y creando otras, a consecuencia de un contlicto constante entre la vida y la forma, pero conservando siempre cierta unidad y univer.salidad (1). Mas para Spengler, como antes, hasta cierto punto, para Garlos Lamprecht, y (por desconocer la verdadera unidad humana) generalmente para los historiadores paganos anteriores al Cristianismo, no hay además propiamente historia de la humanidad, historia universa!, sino historias distintas e independientes de las diversas fases y etapas de ella en el espacio y el tiempo, esto es, de las diversas asociaciones humanas (horda, tribu, nación, continente, etc.), y, por tanto, historia sin verdadera unidad ni continuidad inmanentes ni trascendentes, y verdad sin más valor ({ue el relativo a la religión, arte y ciencia de cada cultura, sin valor por consiguiente objetivo, absoluto e independiente de toda determinación cultural en el espacio y el tiempo. Así habrá tantas religiones, artes y ciencias, y todas serán verdaderas, cuantas sean las diversas culturas, por diferentes y aun centrarías que sean. Y esas culturas, como su respectiva historia, tienen por contera su límite definitivo en el tiempo; y el Occidente, Europa, está ya en su ocaso; pero quizá sin esperanza de un nuevo Oriente... Todo esto sería demasiado desconsolador y desconcertante, sino fuera falso. Europa está, ciertamente, en una situación dolorosa, casi desesperada; pero el hombre es perfectible y Dios hizo sanables a las naciones (2). El problema es diagnosticar bien la enfermedad y aplicar el conveniente remedio, lo cual no consigue el publicista tudesco. Esto es lo que yo iuteuto cou mi Hiimanistm Cristiano, el

(1) V é * s e , por e j e m p l o , Der Konflikt der modern K u l t u r , L e b e n f a n s c h f t u u g . ( V i s i o n de la vida) y E i n ' e i t u n g in die M o r a l w i s s e n s o h a f t . ( I n t r o d u c c i ó n a la c i e n c i a de la moral). (2) 8 a p . , l , 1 4 .

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cual ya, por eso mismo, pretende ser una obra consoladora y optimista. Al proponerse, como antes se ha dicho, un fin de conciliación y armonía, pero sobre la roca viva y eterna de la verdad, fin del Universo (1) y única que puede satisfacer los más nobles deseos del hombre ( 2 ) , intenta abrir la puerta a la esperanza, al señalar los bien probados y únicos seguros medios para una verdadera restauración europea, y consiguiente regeneración mundial, en la filosofía cristiana, recta y elevádamente entendida. ¡Quiera Dios que mi modesta pero sincera voz llegue a remover y persuadir los espíritus, no perdiéndose en el desierto, como otras más autorizadas! ¡Ojalá sonase y retumbase como la poderosa de un trueno, y estremeciese y conmoviera como la sorda y terrible de un terremoto, y convenciera y persuadiese como la enérgica de un profeta, y enardeciese y arrastrase como la fogosa y arrebatadora de un apóstol, y tuviese y produjera a la vez el dulce encanto y la decisiva eficacia, no diré de la voz de las sirenas, ni de la flauta de Pan, que ya no se oyen, porque con los mitos murieron, sino los del silbo amoroso y eterno con que el Buen Pastor graciosamente se hace oir de las almas, y despertándolas y libertándolas de cuanto las esclaviza y empequeñece, las conduce con la mayor ternura a su divino redil de unidad y amor, donde, para dignificarlas, elevándolas a la más alta perfección de sí mismas, empieza a hacerlas vivir, con su divina gracia, una nueva y superior vida, una vida divina, tanto más admirable cuanto al parecer más natural y humana, una vida sobrenatural, que es germen precioso y promesa segura de inmortalidad y perpetua bienaventuranza! Más aún: como las ideas son de mayor y más continua eficacia, si encarnan en una institución, yo desearía una para mi Humanismo Cristiano. Es cierto que las ideas de éste aspiran a ser las mismas del Cristianismo, que es laj
(1) S . T h . , O . O e n t . . 1.1, c. L (2) 8 . A n g . d s T r i n . , 1. 1, c. 6. t t c . Cf. S. T h . 2 2, 4, 2, ad. 3. L a v e r d a d , c o n '•\ a m o r , lo s o u t o d o e u la filosofía de S a n A g u s t í n . P a r a él la h p r m o s n r a de la v e r d a d es la ú n i c a q u e p u e d e s a l i s f e c e r p l e n a m e n t e a! a m o r ; y la v e r d a d a b s o l u t a y p e r f e c t a es D i o s , fin s u p r e m o , por e s o m i s n . o del U n i v e r s o y e s p e c i a l n i e n t e del h o m b r e .

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institución por excelencia, la más vasta y poderosa del mundo, porque ninguna fuerza hay en éste ([ue iguale a la del sentimiento religioso, Iluminado por la te cristiana y movido por el amor, que nace de esa misma fe y la aumenta y vivifica. Esto no obstante, si el aspecto con que logre presentar las ideas cristianas en mi Humanismo, es bien recibido y merece serlo, y, además, llega a producir un hondo y fuerte sentimiento de la necesidad de su actuación práctica inmediata y constante, ¡ojalá inspire el Señor a algunos nobles espíritus el buen pensamiento y le.s dé el eficaz impulso de constituir para este objeto en realidad permanente y hermosa, dentro del Cristianismo, la Asociación de los humanistas cristianos! Para conseguir mejor todo esto, y declarando ante todo mi insuficiencia sin el auxilio divino, y que no pretendo en mis actos, y especialmente en esta obra, que creo inspirada de algún modo por el Cielo, sino la mayor gloria de Dios y el bien de las almas, me atrevo a dedicarla a Jesucristo, a quien mi fe ve y confiesa como Dios y hombre verdadero, el más alto tipo de la Humanidad, el centro y cabeza de la creación y de la religión, el mediador universal entre Dios y el hombre, el Rey inmortal de los siglos y Príncipe de la paz (I), el único verdadero creador, maestro, redentor y restaurador del mundo. Y con Jesús se la dedicó también a toda la Sagrada Familia: a la siempre Virgen María, su Madre y Madre nuestra, sede de la sabiduría, refugio de los pecadores y consuelo de los afligidos, estrella de los mares y esperanza de los desesperados, espejo de la justicia y reina de la paz; y en unión de ella y de Jesús, a San José, su fiel custodio y protector de la cristiandad, ideal del justo en la vida y celestial patrono de la buena muerte, padre y hermano de los pobres, tesoro de la modesta sabiduría, y modelo de la paz interior, de la doméstica y de la social. Para el mismo fin me permito también ofrecer mi Humanismo Cristiano a San Agustín, como sincero, auuque indigno, homenaje al Santo, con motivo del pró.vimo XV centenario de su gloriosa muerte y verdadera vida, que se celebrará el año 1930; para lo cual he procurado que aquél sea
a) I T l m „ 1,17; H e b r . , 1, 2; l a . , 9, 6.

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fiel refiejo de las enseñanzas de ese entendimiento rey y corazón gigante, hombre cumbre por la naturaleza y la gracia, doctor de los doctores, patriarca de la filosofía cristiana, historiador-filósofo y cantor inmortal, en su Ciudad de Dios, del reino y de la paz de Cristo. Para el objeto indicado dirijo, además, mi obra a las almas honradas y naturalmente cristianas (1), a todos los hombres de buena voluntad; y para hacerla más grata a Dios, quiero también dar en ella público testimonio de mi gratitud a todos loa que me han inducido y ayudado para escribirla y publicarla, y de un modo especial a mi querido hermano de hábito y amigo del alma, el limo, y Rvmo. Sr. D. Fr. Mateo Golom, obispo de Huesca, a cuya generosidad e impulso se debe principalmente la publicación de esta obra, y en cuya sede vive y vivirá perenne la memoria de sus dos hijos más excelsos, San Lorenzo y San Vicente, gloriosos y estupendos mártires de la íe cristiana.
(1) T e r t u l . A p o l o g . , c. IT, d o n d e s e lee l a c o n o c i d a y c e l e b r a d a e x c l a m a c i ó n : O tetlimonutH animae naturaliter ari«¿tana«!,que d e s a r r o l l a r á el m i s m o g r a n a p o l o g i s t a e n o t r o l i b r o . De tettimonio animae, e n el q u e d e m o s t r a r á q u e los p a g a n o s m i s m o s , los e t e r n o s p a g a n o s , e n s u s e x c l a m a c i o n e s n a t u r a l e s y e s p o n t á n e a s de «Dios lo ve», o « d e s c a n s e e n paz», m a n i f i e s t a n creer, a l l á e n el f o n . do n o p e r v e r t i d o de s u s a l m a s , e n la u n i d a d de D i o s , e n la i n m o r t a l i d a d d e l a l m a y e n la e x i s t e n c i a de l o s e s p í r i t u s m a l o s . V é a s e R a u s c h e n - W i t t i g , Orundritt der Patrologie, % 2 4 , 2 , 1, e), p . 70, F r e i b u r g i m B r i s g a u , H e r d e r feCo, 1921.

por Aurelio Biig Baños

Preámbulo Quisiéramos ser breves para explicar al lector nuestros propósitos al transcribir un folleto raro cervantótobo. Lo intentaremos. El folleto se titula: «Observaciones sobre algunos puntos de la obra de Don Quijote» (1). Su autor firmó oon las iniciales T. E. Sc^-ún aparece en el reverso de su hoja final, pues carece de anteportada, portada y colofón, se publicó en Londres el afio 1807. Constaba de 74 páginas en cuarto. En 15 de mayo de 1913 nos ocupamos de dicho folleto en estas columnas (2), Dimos por supuesto que su autor habia sido D. Tomás de Erauso. Estábamos en un error: Ticknor y Clemencín, primeramente, Apráiz, Menéndez y Pelayo (3) y Rodríguez Marín (4), más tarde, afirmaron con fundamento que D. Valentín de Foronda fué quien se encubrió con las iniciales de su segundo nombre, Tadeo, y
(1) Este titulo tuú el desliz primero en que incurrió su autor: la obra era y es de Cervantes; no de Dfiii Quijote Asi lo li.m heclio notar varios cervantistas. Lo que nadie ha dicho es que, suprimiendo la •.iltim;! partícula ile, que puede ser errata deslizada con frecuencia o error muy cüniúu en aquella época entre traductores franceses, queda bien expresado el titulo, en esta forma: «Observaciones sobre algunos puntos de la obra 1 El IngenioFo Hidalgo | Don Quijote | de la Mancha i . D. Valentín de Foronda, como traductor de varias obras francesas, iticurrió en algunos defectos de expresión y de construcción. (2) Con el mismo título, «Un folleto raro cervantófobo», hicimos tirada aparte de 200 ejeiuplarts, que están agotados; y al reeditarlos, anticipamos para ESPANA Y AMÉRICA este Preámbulo. (3) G. Ticknor, «Historia de la Literatura Española-, trad. de D. Pascual de Cayangos y don Enrique de Vedla (Mad., 1851, 4 tomos). Apéndice E., págs. 234.-Signatura de la Hibliotcca Nacional: F., números 2.963 a2.!>t)(j. Diego Clemencín, notas a «El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. (Mad., 183^39, 6 tomos.) Contesta a unas 122 de las 312 impugnaciones de Foronda. Sign. de la Bibl. Nacional; U, fi.64!i-5-l. (4) Julián Apráiz.—«Cervantes Vascófilo» (Vitoria, 1895), 159 y siguientes, 249 y siguientes: «Colección de Discursos y Artículos», tomo III (Vitoria, 1898); «Algunas Biografías y Necrologías Alavesas», págs. 130-4. Marcelino Alenéiidez y Pelayo, «Heterodoxos» (M.id., 1880), tomo III, págs. 226 y 242; «Historia de las ideas estéticas, tomo 111, vol. II, nota de la pág. 151; «Abate Matchena» (Mad.,',1896-7),

t. II, p;it. xxvm.
Francisco Rodriguez Marin, Edición crilica del «Quijote» (Mad., 1916, 4 tomos), en varias notas.

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de su segundo apellido, Eehavarri (5). Sabsauamos el error eu Las frases del Quijote (6). Ocioso nos parece repetir lo que dijo D. Julián Apráiz: en la memoria está de cervantistas y cervantóftlos;1pero si en]sus frases vindicativas, til partibus, para D. Valentín de Foronda (7). Sólo aportaremos lo que nos ha sido factible averiguar. Antes que nada un inciso interrogativo: ¿ha de acarrearnos esta transcripción el público anatema? ¿Estaremos equivocados al conjeturar que las páginas transcritas por su gran rareza merecen nueva edición? Es más: ¿será pueril arrancar del autor de las referidas «Observaciones...» aquel padrón de ignomia? ¿Quién era, quién fué D. Valentín de Foronda? Hombre de seriedad, escritor de convicciones. En 1751 nació en Vitoria. Es de suponer que si las cartas de que se compone su folleto fueron escritas cuando aparecen fechadas, en 1793 la primera, en 1799 las restantes (8), y no en 1807, frisaba en los 42 y 48 años, respectivamente. Ya había sido concejal en Vitoria y publicado trabajos de que la crítica se ocupó con aplauso. Era considerado como un buen economista por el Príncipe de la Paz, que le cita en sus «Memorias» (9), y por D. Pedro Ceballos, secretario de Estado. Como buen'profesor, intiuenoiado por los enciclopedistas franceses, propúsose] adoctrinar a la juventud con los reparos que su sinceridad y energía de eúskaro religioso le brindaban. Quién sabe si alguien'apadrinaría (10), con ciertas reservas, las citadas cartas cuando próximo a la seneotud dio a la estampa sus distingos. A pesar de su talento, D. Valentín de Foronda fué motejado por alguno de sus contemporáneos de fijar la atención en cosas nimias algunas veces y otras de no profundizar lo bastante en todas las

(5) González de Eehavarri. (6) «Cruz Roja Española., l.r, 1, 1UI7. (7) «Cervantes Vascófilo. (Mad., 1895), págs. 161 y signientis. (8) Es muy verosimil que asi luera. Era en él hábito inveterado dirigir cartas a los periódicos desde Vergara, en 1793, donde a la sazón residía, con la firma de Foronda, o de Valentín de Foronda, y en ocasiones sin firma, haciendo cortas tiradas aparte, reuiiicndolas más tarde en un volumen. Era en él frecuente, asimismo, titularlas con el nombre de Cartas u Observaciones, ';uando no se trataba de Discursos pronunciados en el Seminario de Vergara o en Sociedades " Entidades bancarias o agrícolas. La V con que lecha sus cartas no parece confirmar que resi- ^ J'era en Vergara, pues en el «Memorial Literario» de Madrid escribía con B aquella población. : Posteriormente hemos averiguado que en 1799 residía en Vitoria. (9) .Manuel Godoy, «Cuenta dada de su vida política...», o sean Memorias Criticas y Apolo:!éticas para la historia del reinado del Sr. D. Carlos IV de Borbón (Mad., 1836-42, 5 tomos), 11, pág. 281; t. III, p,ig. 185.-Sig. de la Bibl. Nac, piso 1.», núm. 24.935-40. (10) Por lo menos las Irases de Foronda son éstas, al finalizar su labor cervantófoba: «Habiendo pedido al autor de estas Cartas algunos de sus amigos una copia de ellas, y deseando 'Complacerles, ha hecho imprimir un p«queño número de ejemplares, pues le habrían costado mi» los manuscritos, y no hubieran sido tan correctos». Frases que comprueban que alguien leyó con agrado las cartas referidas. A « , X X I I I . - T o n o IV 12

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TRANSCRIPCIÓN D E U N FOLLETO RARO C h R V A N T Ó F O B O

materias de una determinada publicación suya (11). De modo que se ie reconocía espíritu patrio, estudio constante, ilustrada competencia, sin estar exenta de lunares que la cortesía del contradictor o el respeto debido a la posición social del contradicho disminuyeran más o menos abultadamente. ¿Aconteció lo mismo con las «Observaciones sobre algunos puntos de la obra de Don Quijote»? No lo sabemos. Si fuese cierto que hubo dos ediciones de esta obra, casi nos inclinaríamos a creer que la de 1807 fuera la segunda y otra anterior la primera (12). No nos amoldamos a creer que en el mismo afio se publicaran dos ediciones, una en Londres y otra en Fiiadelfia. En esta población estuvo el autor desempeñando el cargo de cónsul general de España des de 1801 hasta 1809. En 1807 no disfrutó licencia alguna él, ni su hijo Frtusto Foronda, que estaba a sus órdenes como vicecónsul. Ticknor estaba en lo cierto: así como (juiso desnaturalizar en gran parte D. Valentín du Foronda su paternidad con las iniciales T. E., suplantó el lugar de ia población.
(II) Eli las págs. 58 y 59 del Memorial Literario o Biblioteca Periódica de Ciencias y Aries (Mad., 1801, aflo I, t. I), al hacer la critica del folleto de Furoiida, «Carta en que se prueba que todos los eiitendiiiilentos son ¡guales., traducido del francés, se le dice: «sería de desear que el autor español la Imbiera profundizado más | la cuestión de la tesis enunciada | , exponiendo con la extensión correspondiente los fuertes argumentos que sostienen la opinión contraria, y procurando responder a ellos». En la pág. 194 del iiiisiiio periódico y del mismo arto y tomo, refiriéndose el critico a las «Cartas sobre Policía., de D . Valentín de Foroiid.i, .se le dice: «Pero el interés mismo que nos inspira nos mueve a desear más gusto y discernimiento en las materias que trata, y más cuidado en el estilo y en cl lenguaje: querríamos que mi se detuviese tanto en menudencias que o nada importan o sólo sirven a hacer ridiculas obras que por otro lado pueden ser útiles; que el tiempo, el papel y el trabajo que emplea en tratar de cosas demasiado comunes y peor o nada interesantes lo aprovechase en elevarse a asuntos ni:\s iniportariíes, sublimes y peor o n.ida conocidos..—Folios 23 a 27 del Memorial Literario, que nhra en el Archivo Histórico Nacional, sección de Estado, Origínales de Imprenta, legajo núm. 5.772. Esto no obstante, y salvando que los economistas, por aquellas calendas, eran simples vulgarizadores y que D. Valentín de Foronda no acusó doctrina grave y profunda en sus «Carlas sobre los asuntos más exquisitos de la economía politica y sobre las leyes criminales», en opinión de D . Manuel Colmeiro en la «Biblioteca de los Economistas Espar'icles de los siglos XVI, XVII y XVII. (t. 1 de las «.Memorias de la Real Academia de Ciencias Alorales y Políticas»), la posteridad ha apreciado sus continuados desvelos. Aparte de los autores citados por Apráiz, ha sido incluido ForuiiJa por D. Braulio Antón Ramírez.eii su «Diccionario de Bibliografía Agronómica (Mad., 1805). Sig. de la Bihl. N.ic., piso 1.°, núm. 370. (12) Una edición anterior a 1807, según las frases de Foronda, citadas eu la nota 10, confirman que sólo hul)o de existir hasta entonces el manuscrito origln.il en poder de una determinada persona. Más adelante se proponía hacer una nueva edición, aunque no lo afirmen rotundamente las frases siguienies, que a continuación estampó al final de «Observaciones a alguno puntos de la obra de Don Quijote»: «Si se verificase la publicación en España de este folleto seimprímirá con más aseo y atención, cuidando de corregir las varias equivocaciones en que has brá incidido, y que conocerá | el autor | con un nuevo examen». En 18U7 se hallaba Foronda en Fiiadelfia como Cónsul General de España en los Estados UiiMos; en 1801» desembarcó en Cádiz; en 1810 pasó a Lisboa, en seguida a Galicia; estuvo en la Coruña como miembro de la Junta de Censura; marchó a .Madrid, donde fué encarcelado y trasladado a la Coruña, de cuya población se le desterró a Pamplona. Todas sus actividades las empleó en la política y en la defensa de su propia persona, y no es probable que hiciera la segunda edición de su folleto cervantólobo en Pamplona cuando hizo las de otras obras suyas, y la primera y ÚUIGI edición «Defensa de los 16 cargos, etc», de que hablaremos en el texto de manera es<iuem,1tíca.

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En el Archivo histórico nacional, en la sección del Estado, se nos aseguró que existia toda la correspondencia consular de Filadelüa por aquellas calendas, obrantes en el legajo G.175. Se nos exigió una autorización del Ministerio de Estado, solicitud que aún está en trámite (13); pero se nos permitió dar un vistazo al año 1807, sin poder tomar nota alguna. Esto no obstante, se quedó grabada en nuestra memoria una carta autógrafa de D. Valentín de Forouda, fachada el 24 de abril. Parece ser que se le amonestaba dulcemente o requería mayor eficacia en su trabajo y en el de traducción de gacetas inglesas. Hace gala de gran sumisión. Se sincera de los cargos. Manitiesta que trabaja desde las seis o seis y media de la mañana hasta la una y media o las dos de la tarde; que de su puño y letra envía quinluplicada.s carras; que las noches, en vez de ir a bailes y saraos, conságralas a trabajos literarios, pues tiene por norma trabajar a diario sin desatender en ningún momento su cargo oficial. Agrega que sería un monstruo de ingratitud al no cumplimentar con toda exactitud las órdenes recibidas. Habla del odio que a su hijc, a otras personas y a él mismo profésales el marqués de Casa-lrujo, ministro de España en México. ¿Motivarían estas circunstancias la idea de encubrir o disfrazar su obra Foronda con el anónimo? ¿En todas las anteriores no había remitido 25 y hasta 50 ejemplares (14) a! Príncipe de la Paz y a su amigo D. Pedro Ceballos, secretario de Estado? Que sepamos, no empleó igual conducta en 1807, y eso que todos los indicios abonan que las cartas de sus «Observaciones...» acerca del Quijote irían encaminadas al hijo de encumbrado protector. ;Rs verosimil que se percatara D. Valentín de Foronda de la tiist<: tama que su critica cervantófoba lograría alcanzar? A buen seguro que no (15). Todo lo que fustigó en Cervartes y de rechazo en
(13j Desde por .iglonieracióii de trabajo y dolencias, tenemos en la imprenta suspendida la publicación de este preámbulo. En virtud de R. O . inserta en la Gaceta de Madrid el 12 de mayo de 1925 se me ha concedido la expresada autorización que, independientemente de la «Bibliografía de D . Valentín de Foronda» que nos prop.niemos realizar, nos era preciso al canzar para saber si en alguna de sus cartas como Cónsul en 1807 pudo Iiacer mención de su folleto cervantófobo. (14) Hubo ocasión en que remitió 500 y hasta 1.000ejemplares. Constantemente reiuitia don Valentin de Foronda ejemplares de sus cartíts y obras a Godoy y a Ceballos, a quien dedicó líila de sus obras y a quien de continuo hizo objeto de finas atenciones, en justa correspondencia a 'os favores que .iquél le dispensaba. (15) A pesar de la honoriflca mención que de los méritos y padecimientos de D . Valentín de Foronda se hizo en las Cortes el 1 de noviembre de 1820, el ambiente no era propicio par.i que se le aplaud'era. Los tiempos eran muy distintos a los de 1807, reciente la publictción de la •Apología de Miguel de Cervantes sobre los yerros que se le han notado en el Quijote», de Antonio de Exinieno, obra dedicada al Principe de la Paz (Mad., 1809). Por cierto que en el volumen 41 de «Escritjres Castellanos» dice D. .Marcelino Menéndez y Pelayo, en el tomo III, par2.', págs. 130 y 131 de la «Historia de las Ideas Estéticas en España» (.Mad., 1888): « U miSma 'innba y matraca sobre los calendarlos y los mapas y demás puerilidades de la critica pseudo <^lásica y formalista se observa en un opúsculo de Eximeno que, con titulo de «Apología de M i -

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TRANSCRIPCIÓN DE UN FOLLETO RARO

CERVANTÓFOBO

D . Vicente de los Ríos, lo dijo de buena fe (16). Creyó igaalmente que, con ciertas salvedades, no disminuía en un ápice la excelsitud del uno y el homenaje del otro. Todas las autoridades no le han dejado hueso sano, porque le han juzgado, hasta en lo más razonable, asaz rigorista, maldiciente y enfatuado, basta el ¡unto de preguel de Cervantes», es realmente impugnación del «Análisis» de D. Vicente de los Rios, en sus partes más flojas. Y asi, no sólo se burla de la asimilación de las Armas de Tetis cou el yelmo de Mambrino y del fracaso de la Infanta Antonomasia con el saco de Troya, sino que sostiene que la geografía de Cervantes y la de todo autor de obras de ingenio, es en gran parte fantástica, y que el tiempo de la fábula es tan imaginario como la fábula misma. Las razonadas burlas de Eximeno no han enmendado ni corregido a los cervantófilos, ni les han retraído del ridiculo empeño de leer y juzgar el «Quijote» como una crónica. ¿Dependerá esta especie de ilusión de la vigorosa realidad que en el «Quijote» tiene todo?» (16) En realidad Foronda sentó la mano de firme a D. Vicente de los Ríos muy directa y preconcebidamente, sin que le guiara contra éste rencoroso impulso u otro motivo cualquiera de enojo. Rios nació en Córdoba y murió en 1779, veinte aflos antes de redactar D. Valentín de Foronda sus cartas cervantófobas. Hemos leído el hermoso trabajo de Luis VIdart, «Vida y escritos del teniente coronel, capitán de arUllería D. Vicente de los Ríos» (Mad., 1888), y ningún indicio hace sospechar que se conocieran éste y Foronda. Según comprueba Vidart, Rios bajó al sepulcro a los 47 años, 3 meses y 24 dias, cuando la fortuna le sonría en su profesión militar, en su bienestar económico, en sus trabajos literarios y científicos, y cuando la «Real Academia Española» se ocupaba en hacer una suntuosa edición del Quijote, que había de llevar a su frente el análisis del inmortal libro y la vida de Cervantes, que eran los últimos escritos en que habia ejercitado su incansable pluma» (pág. 41). V respecto al mérito contraído por D. Vicente de los Rios en su labor cervantista, en descargo a la animosidad literaria de Foronda, debemos reproducir lo que dijo D. Marcelino Menéndez y Pelayo en «Escritores Castellanos», vol. 38.— •Historia de las Ideas Estéticas en España», tomo III, parte primera, págs. 191 a 195: «Asombra encontrar tan vastas y tolerantes ideas en Luzán, y asombra mucho jnás que ningún partido sacasen de ellas sus discípulos Montlano, Nasarre y D. Nicolás Moratin, los cuales únicamente aprovecharon su libro como arma de guerra contra el teatro antiguo. La penuria de doctrina estética general se va haciendo mayor cada dia, así en los autores citados como en los reformadores de nuestra prosa (V. gr., el P. Isla), o en los eruditos investigadores de nuestras antigüedades literarias, tales como Moyans, Sarmiento, Pérez Bayer, Sánchez (D. Tomás Antonio), Rodriguez de Castro, Pellicer y los autores de bibliotecas o bibliografías provinciales. Para encontrar algún atisbo de doctrina más trascendental, hay que acudir al «Análisis del Quijote», estampado por el ilustre artillero D. Vicente de los Rios al frente de la edición académica de 1780, que es gloria de las prensas de Ibarra. Al juzgar la obra maestra del genio nacional, no se levantaba ciertamente Ríos a consideraciones sobre la belleza absoluta que, conforme al criterio sensualista de su tiempo, él negaba o desconocía; pero buscando en el revuelto mar de la producción estética algún punto luminoso por donde guiar su rumbo, encontraba dos: el primero, la comparación de un libro con otros de la misma especie; el segundo, las fuentes del buen gusto, o sean las facultades humanas. Había en estas consideraciones un como vislumbre de la estética subjuntiva, metodizada después en la «Crítica del juicio», de Kant, pero contenida en potencia en todos los más señalados estudios críticos del siglo XVIII, desde el P. Andrés hasta Lessing. Ríos, cuyo talento filosófico es Innegable, comprendía la estrechez e ineficacia del criterio de l« comparación aplicado a obras que carecían de precedente en toda literatura, y por eso buscó, dentro de las limitaciones del empirismo, tabla menos frágil a que asirse. Comprendía que la fábula del Quijote era original y primitiva en su especie, y que Cervantes csUba en el mismo caso que Homero, debiendo sacarse de sus escritos las leyes y no recibirlas él. Pero como era preciso encontrar a todo trance un lugar en la precepHva para el Quijote, que evidentemente no se parecía a la litada, ni a la Eneida, ni a la Jerusalén, Rios se propuso buscar las leyes que inconvenientemente siguió Cervantes, «en la misma naturaleza del espíritu tiumano, cuyo placer, deleite e instrucción, se solicita en las fábulas». Era la primera vez que en España se usaba este lenguaje, y los que tanto y con tanta gracia se han burlado del ensayo de Ríos, o no le han entendido, o no le han leido, cosa aquí harto frecuente. O. Vicente de los Ríos deducía, por un camino enteramente subjetivo y psicológico, los mismos principios de unidad y siaiplicidad, Ue variedad y diversidad, ^uc los ¿Utóolcos babUn derivado de

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tender sepultar en el negro abismo de la sinrazón a todos los críticos por él conocidos (17). ¿Crudo realismo en Cervantes? Y ha replicado la critica: — «¿Qué escritor del siglo de oro, Mateo Alemán, Lope de Vega, Fr. Gabriel Téllez, Salas Barbadillo, Quevedo..., está libre de las huellas de las «Celestinas» y de la sal y pimienta del Arcipreste de Hita? ¿Es qne Foronda creia que el Santo Tribunal de la Inquisición bubo de perder por completo la brújula?» Convengamos que los estómagos de aquella época digerían la pimienta y la mostaza, pero como el arte de la maravillosa creación cervantina no se inspiraba en el deleite de los instintos brutales de la «ola verde», su arrolladora fraseología y matices sólo resaltaban donaires picarescos. No cansaremos al lector con la prolija enumeración de los }-erro8 de Foronda, ni contrastaremos sus endebles premisas con las sabias impugnaciones de Clemencin, Calderón y Rodriguez Marín. Uuelga repetir lo que ya se ha dicho hasta la saciedad, tanto en este sentíuna base objetiva y metafísica, mostrándose asi el analista del Quijote mucho más innovador en el método que en las conclusiones. «Nuestro espíritu —decía— es naturalmente curioso. Inconstante y perezoso. Para agradarle, es indispensable incitar a un tiempo mismo su curiosidad, prevenir su inconstancia y acomodarse a su pereza. Todo lo que es raro, extraordinario nuevo y de un éxito dudoso e Incierto, mueve la curícsídad del espíritu: la simplicidad y unidad convienen a su pereza, y la diversidad y la variedad entretienen su inconstancia». •En estos principios hallaba el académico cordobés la norma verdadera para formar juicio de las fábul.is agradables e insinictivas, y sobre ellas intentaba fundar una estética «con principios breves, claros, sencillos y deducidos todts de un principio fijo y determinado, cual es que las "bras de arte sean medio preciso y seguro para que el artista logre el fin que se propuso». Este principio le consideraba él como la idea que sigue toda la arquitectura de la obra, entendida l.i palabra idea en un sentido harto diverso del de los platónicos. Consideraba el cuerpo o el todo de la obra «como esta misma idea desenvuelta», siendo forzeso que «el deleite y placer contenido o encerrado en el objeto de la fábula, se manifestase clara y dlstintanente a los lectores en el todo de la obra y en cada una de sus partes». 1.a naturaleza y el fin de la obra artística, derivada de la naturaleza del espíritu humano, es, por consiguiente, la imita Ity de este nuevo sistema literario, puesto el más elevado que pudo alcanzar la filosofía del siglo XVIll, y que no fué traspasado, por cierto, dentro del mismo criticismo kantiano. •Es verdad que Rios, inconsecuente con sus principies, aplicó en el resto de su Análisis, mis bien que un principio psicológico, un procedimiento retórico, de adaptación violenta de los an'iguos preceptos y ejemplos épicos a la f.ihiila del Quijote, empuñándose cn un paralelo en loda forma entre Cervantes y Homero, con lo cual dejó de todo punto Infecundas las tesis que al principio de su ensayo plantea, si bien en todo él hizo alarde de ingenio, y sembró felicísimas observaciones de pormenor, hoy mismo aceptadas por las más discretos cervantistas. Pero esto» »on niCritos de otra clase y que de ningún modo responden al suntuoso pórtico del edificio». (17) El tantas veces copiado D. IVl.-ircelino iWenéndez y Pelayo, le arguye en el tomo III, volumen 2.°, págs. 128 y 129 de la «Historia de las Ideas Estéticas en España» que lo que expuso el iesulta expulso P. Antonio Eximeno en sus «Investigaciones músicas de D. Lazarillo VizcardI», •puede aplicarse asimismo a los reparos formul.idos por D. Valentín de Foronda, respecto a los anacronismos e inverosimilitudes que en el Quijote estampó Curvantes». El mismo crítico conviene, en la pág. 303 de la parte primera del tomo III de la mentada obra, que la Real Academia Española «entre los modelos de lengua prefirió a Cervantes, uno de los menos académicos, y uno de aquellos en quienes las reglas gramaticales sufren más continuas excepciones o infracciones, si bien no tantas como Clemencin creia». Y, como ha demostrado el Sr. Rodriguez Nia'in'en sn edición critica al Quijote, muchas de aquellas repulsas estaban fundadas en una mala lectura o interpretación errónea de tos pasajes cervanUnos.

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TRANSCRIPCIÓN DE UN FOLLUTO RARO CERVANTÓFOBO

do como en el de sacar a plaza las sublimidades y los defectos de la novela inmortal (18). Por otra parte, ¿con qué autoridad moral inculpa D. Valentín de Foronda a D. Vicente de los Ríos, por haber afirmado éste en el «Análisis del Quijote» que esta obra es la «más apropiada para conocer la perfección de nuestra lengua», si en varios pasajes conviene el detractor en «que cuando escribió Cervantes sería éste el modo de hablar», tan combatido e impugnado por aquél? E insólito es que, poniéndole de oro y azul, y sacándole a la vergüenza pública como gramático apolillado, deje sin rebatir las propias afirmaciones y la persuasión de que en muchos casos el ingenio complutente «no falta a las reglas gramaticales, ni a la exactitud». ¿Qué razones filológicas eoncluyentes aportó o esgrimió Foronda por los cabellos? ¿Supo desglosar unas veces y otras veces amalgamarse, inspirarse y reconcentrarse en la fonética, ideología y sintaxis cervantinas, tal como lo han efectuado a jiosteriori Kamón Cabrera en su «Diccionario de Etimologías»; Salva en su «Gramática», parafraseando y dilucidando los comentarios de Clemencín; Cotarelo y Morí en hermosas elucubraciones filológicas; Juan Calderón en «Cervantes vindicado en 115 pasajes que no han entendido bien o han interpretado mal sus comentadores»; Rufino José Cuervo en los dos tomos de su «Diccionario de Construcción y Régimen»; Bello y Caro y Benot en sus estudios filológicos; el P. Mir en el «Prontuario de Hispanismos y Barbarismos», «Frases Clásicas», Centenario «Quijotesco» y otras obras (19); Rodrigm z Marin en sus anotaciones al «Quijote»; Menéndez Pidal en magistrales monografías; Pi y Molisi en «Primores del Quijote»; Cejador en la «Gramática y Diccionario de El Ingenioso Hidalgo» y en la «Fraseología y Estilística Castellana»?... D. Valentín de í^oronda se consideraba con arrestos suficientes para abrir cátedra de gramático y retoricista (20), puesto que llegó a
(18) Leopoldo Rios, a quien siempre nombramos en todos nuestros trabajos, en el tomo III de su «Bibliografía critica de las obras de Miguel de Cervantes Saavedra», babló de la popularidad de Cervantes, cómo lué juzgado por lus españoles y por los extranjeros y quiénes fueron sus censurad.)re3. Ju in Oivanet Mas ha enaltecido la «Obra literaria de Cervantes» en su discurso de recepción en l.i Real Academia de Buenas Letras de Barcelona (1910). Apráiz en «Cervantes Vascófilo» eninneró quiénes fueron los cetvantólobos. El P. Juan Alir y Noguera, en el «Centenario Quijotesco», ha ponderado el estilo y fraseología cervantinos. José Luis Mini.irriz, con. temporáneo de Foronda, de quien hablamos en «Un folleto raro cervantótobo», en las «Leccione» sobre la Retorica y las Bellas Letras» (Mad., I798j antepuso a todo cl genio cervantino... (19) En el articulo «Un gran trab.ijadür ignorado», inserto en el tomo 11, p.igs. 821-M, del • Homenaje a D. Marcelino Menéndez y Pelayo en el vigésimo aflo de su profesorado», el P. Mir pone por las nubes la benedictina labor filológica del canónigo de Soria Sr. Sáenz dtl Prado por sas «Concordancias del Quijote», citadas también en la pág. 2ü dt «El centenario Quijotesco» (Mad., 19ü5.) (20) ¿Sospechó siquiera Foronda las tres características del estilo cervan tino: traseologia y enonaciún enfática en la exquisitez arcaica quijotesca; educadora pariniiología sanchopancesca;

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«scribir varias cartas sobre las muchas faltas en orden al estilo que se notan en la obra de la «Filosofía de la elocuencia» de Capmany», e hizo gemir las prensas en 1818 con sus «Observaciones sobre la octava edición de la ortografía castellana» (21), pero en realidad de verdad, aún sin conocer nosotros dichas obras, si como economista, filósofo, sociólogo y pensador es digno de loa. Dios no le llamaba por el camino de la filología. Sus estudios y buenos deseos no salieron airosos sentenciando oraciones condicionales, afirmaciones rotundas, finas o rústicas ingeniosidades, envenenadas sátiras, mordaces epigramas, giros de dicción, imperativos categóricos, locuciones latinistas o itálicas, lenguaje figurado, redundancias a exprofeso, claridad didáctica, tiempos de subjuntivos transformados en tiempos de presente, partículas y preposiciones con pomposos períodos, cláusulas extensas de gran colorido, que ni en el estilo iii en el régimen ni en la descripción pecan «de estilo entumecido», antes bien son modelos de ática belleza... Con todo y con esto. Cabrera y Clemencin, haciendo también de dómines, aplicaron sendos palmetazos a Cervantes cn el «Quijote», después de haberle abroquelado contra los desafueros o demasías del escritor cervantófobo. Este todo lo perdió, hasta el honor de pasar a la posteridad como cerebro bien cultivado; aquéllos ganaron honra y quizá provecho. Foronda, como El Setabtense con «El Antíquíjote» (22), no quisieron iluminar sus páginas con la radiante luminosidad del Genio, conformándose a regañadientes con el sedimento admirativo de unas y otras generaciones. Cervantes, con unos y con otros, quedó incólume; Cabrera y Clemencin hicieron
multiforiiie interpolación de unos y otros personajes, apartándose del léxico de los libros de caballerías y del rústico de un labrador zafio y penetrando en los dominios de lo altisonante y grandilocuente de gentes letradas y en la pintoresca sencillez del pueblo llano? ¿Cómo Iba a cribar el oro fino de extrañas impurezas al poner su veto a locuciones «como villano ruin que sois nacido y criado entre ellos., «traidor escrupuloso», «que voto y no digo más que os batanee el alma», etcétera, etc.? Apadrinados por Clemencin y Rodríguez Marín. (21) En la tercera edición de la «Lógica de Condiliac», puesta en diálogo por D. Valentín de Foronda (Mad., 1820), el dlalogulsta hace observar que ha «procurado corregir algunas palabras y en varias ocasiones los pronombres personales, defecto muy frecuente entre nuestros mejores escritores, y en el que ha incidido también la sabia Academia Española, en su gramática; como lo ha probado en el folleto que publicó en 1818, titulado «Observaciones sobre la octava edición de la ortografía castellana». Razona que ha «cuidado de enmendar el pronombre Indefinido alguno, substituyéndole al adjetivo ninguno, segúu lo comanda la Academia en su gramática, página 237».,Igual mente hace consideraciones sobre la preposición sin, sobre el «huir de los monótonos finales de los imperfectos de subjuntivo»; sobre los yerros notables en Capmany, sobre las faltas de ortografía de la Academia, refiriéndose al Diccionario del año 1817. (22) Nicolás Pérez fué el autor que publicó su obra en 1805, prometiendo hacer cinco tomos más, que se quedaron en el tintero. Lo menciona Rius en su bibliografía criUca, tomo III, página 391, haciendo referencias de los impugnadores, B. M., el admirador eterno del Setabtense, A. D. M., A. D. L. T. y J. Antoino Pellicer, del tomo I del «Anti-Quixote. de aquel escritor, que también hubo de publicar en 1781 en el tomo I de Bl Censor una nota contra el estilo del Quijote. De Nicolás Pérez hizo la biografía Apráiz en «Algunas Biografías y Necrologías Alavesas», de que hablamos en la nota cuarta.

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TRAN'SCKIPCIÓN D E UN F o L L B T O RARO CERVANTÓFOBO

patria grande, anteponiendo a todo loa bizarros aciertos cervantinos, y Foronda, a qnien no le guiaba exhibición ni malquerencia, sufrió las inclemencias de su triste sino, como las sufrió en la senectud procesado como reo de crimen al Estado. En forma'de notas sucesivas y cronológicas digamos lo que sepamos de [). Valentín de Foronda para dar fin a este rápido y desbalazado preámbulo. 14 de febrero de 1751.—Nacimiento de D. Valentín de Foronda, 1766 en adelante.—Debió educarse en Francia. 1777 81.—Concejal de Vitoria.—Debió de viajar por Francia, Bélgica, Holanda y toda Italia. Fué nno de los quince fundadores de la Casa de Misericordia de Vitoria. El redactó los Estatutos. Presentó un hermoBo'proyecto para arbitrar recursos a este hospicio. Es probable que'se^casara en 1779, época en que pronunciara varios discursos en la Sociedad Vascongada de Amigos del Pais y en la Academia de Ciencias y Artes de Rarcelona. 1782.—Hizo un paralelo del Hospicio vitoriano con el de San Sulpicio de. Paris. Pasó a residir a Vergara, de cuyo Seminario fné profesor. Fue nombrado Macstrante de Ronda. Publicó «Instituciones del barón de Viefeld», «Cartas de Motisieur de Fer» y algunas otras obras. 1786.—Es nombrado miembro de la Academia de Ciencias e Inscripcionesde Burdeos. Publica sa «Proyecto sobre la supresión de billetes presentado al ptiblico en este afio». 1787.—Da a j a estampa «Mlsc( Janea o colección de varios discursos», cuya segunda edición hizo cn 179.'}. 17H9.—Disertación presentada a una de las Sociedades del Reino. (¿Zaragoza?) Cartas sobre el Banco de San Carlos. Otras cartas publicadas en varios periódicos, una de ell; s sfbre los Intendentes. Da a la estam¡a el primer tomo de las «Curtas sobre los asuntes más exquisitos.de la ecoi onda politica y de las leyes criminales». Hace la traducción del Belisario. 17110.—Pubi;ca'«Srbre el mcdo de desir feclar las iglesias y cárceles-, déla que bizo c ira edición en 1801. 1791.—Publica «Leicioiics ligeras de Química». 179:5.—Traduce las Mtiurnas leídas en la Real Academia de Ciencias de París sobre edilic>íción de botpiíiiK'S. Publica la «Carta escrita a nn fcflor de va^nllof». Se le i omira caballero de la Orden de Carlos III, cuyo expediente lo instruye y termina en 1801. Escribe su primera caria cervantófoba. 1794.—Traduce y pone rn diálogo la «Lógica de Condiliac», cuyas segunda y tercera edici('n se publjoiri n en 1800 y 18'JO.—Da a la estampa el tomo II de las «Cartas sobre los asuntos más ex quisitos de! la ecoromía jolitica y de Iss byes criminales».

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BAIC BAÑOS

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1799.—Proyecta descargar al Erario en 20 aflos del peso de sn deuda.—Se asegura que ya en esta época ha publicado seis tomos de economía.—Trata en dos cartas de la salud pública y en otra carta o disertación especifica cuál es el modo de dirigirse los que gobiernan en orden a los víveres.—Presenta un proyecto para una compañía mercantil de los mayorazgos de Vizcaya.—En este aflo escribe otras cartas cervantófobas.—Escribe varias obras más.—Reside en Vitoria.—Se le nombra miembro de las Sociedades de Zaragoza y de Valladid. 1800.—Publica un folleto sobre los cuidados que se deben tomar en los pueblos cuando son asaltados por la terrible calamidad de la peste.—Otro sobre hospitales.—«Carta en que se prueba que todos los entendimientos son iguales». 1801.—En este aflo se resuelve el expendiente de la Orden de Carlos III.—Publica en varios periódicos, entre otros trabajos, «Máximas, preceptos y consejos dirigidos a los Intendentes, Corregidores y Alcaldes», «Sobre si conviene o no poner limites al engrandecimiento de las Cortes» y «Sobre las indiscreciones que se notan en las conver.sac¡ones».—Proyecta fundar el diario Telégrafo de Humanidad de Beneficencia, cuyo prospecto lanza alpúblico.— Imprime en Vitoria una «Carta sobre algunas ideas equivocadas que tienen muchas personas en favor de la Inglaterra.- Publica en Madrid sus «Cartas sobre la policía», cuya segunda edición hace en 1820.—El 1,") de abril es nombrado cónsul de Venecia.—F^l 2.'$ de septiembre cónsul general de los Estados Unido'^, cuyo cargo desempeñó, ocho años y les treinta meses últimos como encargado de negocios, residiendo coiisiantemente en Filadeltla. 180:!.—Publicó «Carta o sueño sobre lo que debe hacer un presidente que tenga colonias a gran distancia», «Carta que se supone escrita en Boston por un comerciante en Fiiadelfia, con una adición del sujeto que ha recibido la carta en Boston» y «Carlas sobre educación y contribuciones».—También publicó oira «Carta escrita por nn extranjero residente en ios Estados Unidos a un americano». 1804.—Se le nombra miembro de la Sociedad Filosótica de Fiiadelfia.— Publica «Apuntes ligeros... sobro los G^tad08 Unidos». 1807.—«Ohservacíonrs sobre algunos puntos de la obra de D. Quijote» y «Cartas presentadas a la Sociedad Fdobóhca de Fiiadelfia» hubo de publicar en FiladelHa. 1808.—«Cartas escritas por D. Valentín de Foronda, encargado de Negocios y cónsul gen» ral de S. M. C. Fernando VII cerca de los Estados Unidos de la América Septentrional, relativas a lo acontecido en Espafla, con el motivo de haber nombrado el Emperador Napoleón I a su hermano Josef, Rey de las Espafias e Indias». 1809.—Traducción de un billete del Cab;tllero Beanjour. —Cartas

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TRANSCRIPCIÓN DE UN FOLLETO RARO

CERVANTÓFOBO

para los amigos de D. Valentín de Foronda.—Apuntes ligeros sobre la nueva Constitución.—Escritas y publicadas estas obras, regresa a Espafla y desembarca en Cádiz, donde publica algunas cartas. 1811.—Reside en Lisboa por algún tiempo, en donde publica algún folleto.— Marcha a Galicia, donde pertenece a la Junta de Censura de ia Corufia, donde sostiene en la prensa vivas polémicas que degeneran en varios folletos. 1814.—Pasa a Madrid, después de haber dado a la estampa en la Corufia sua «Cartas sobre la obra de Rousseau» y acaso su no completo «Compendio histórico-cronológico de la Historia Moderna». Se le arresta y procesa en Madrid como reo de crimen al Estado. 1815.—En junio se le destierra a Pamplona, donde residía su esposa.—Se le priva de sus condecoraciones, pero no de su sueldo. 1818.—Publica sus «Observaciones sobre la octava edición de la Ortografía castellana» y tal vez sns Reparos al estilo de Capmany. 1820.—Publica la «Defensa de los diez y seis cargos hechos por el Sr. D. Josef de Valdenebro, corregidor de la Corufla, y consejero de Castilla actualmente, sobre la causa que se formó para ultrajar, para denigrar, para acriminar bajo el asustador título de crimen al Eitado a D. Valentín de Foronda, cónsul general y encargado de Negocios que fué cerca de los Estados Unidos de la América Septentrional, de la Orden de Carlos III y de la Maestranza de Ronda, intendente honorario de Ejército,, e individuo de varias sociedades literarias de España y de fuera del Reino».—En 1." de noviembre las Cortes mención an sus méritos y padecimientos,—En diciembre se le abonan sus atrasos. 1821.—Pide que se le compensen sus pasadas tribulaciones con la Crnz de comendador efectivo de la Orden americana de Isabel la Cacólica.—Se le niega esta petición, pero se le conceden los honores de ministro del Tribunal especial de Guerra y Marina. Desde el 18 de junio no volvemos a saber más de D. Valentín de Foronda, de quien todos sus escasos biógrafos, Apráiz, Menéndez y Pelayo y el articulista del Diccionario Enciclopódieo de Montaner, suministran pocas noticias. Este último supuso que D. Valentín de Foronda todavía estaba vivo en 1820. Ni este biógrafo, ni ninguno de los anteriores, r<'cogieron la mayor parte de las noticias aportadas por nosotros, que ampliaremos en público certamen, ni las dramáticas peripecias de los últimos afios de aquella vida intachable de trabajador ecuánime, culto « incansable. Sin ser la de un intelectual de primera o segunda magnitud, calificado fué por D. Marcelino Menéndez y Pelayo de estilo agradable, y por el conde de Fioridablanea, en el 25 de enero de 1792, como «acreedor a los justos elogios del público debido a su celo patriótico». De lamentar es que todos los galardones que alcanzó en vida

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de los demás gobernantes, los haya ensombrecido de análoga forma a la de Nicolás Pérez, El Setabiense, con el «Anti-Quixote», dado a lnz el 1805 por sn cervantofobía purista, n o digamos intransigente. ¡Lástima grande que la posteridad haya de zaherir su nombre, honra del suelo patrio y del terruflo nativo!

Místicos Agustinos españoles
por f l P. Ignacio Monaalerto.

CAPITULO X I I I

P. Maestro Cristóbal Ponseca (1). (1542-1621).
El ilustre autor de las Ideas estéticas en España incluye al Maestro Fonseca entre ios escritores místicos de la gloriosa escuela agustiniana. Pero formuló de él un juicio poco favorable, y en abierta oposición al de sns contemporáneos, que por el hecho de traducir sus obras revelaban el alto concepto que de ellas tenían, y la estima que hacían del P . Fonseca. Del TI atado del amor de Dios dice Cervantes eu el prólogo a su famoso Hidalgo D. Quijote que en él se cifra todo lo que el más ingenioso acertare a desear en tal materia. San F r a n cisco de Sales, que tan acertadamente escribió sobre esa mi.<<ma materia del amor de Dios, cita, entre otros que le han precedido, a Fr. Luis de Granada y Diego de Estella, que hizo un tratado muy afec^tuoso y útil para la oración, y añade que: «Pr. Cristóbal de Fonseca, religioso agustino, dio a luz otro más dilatado, en que dice muchas cosas huertas» (2). Del amor de Dios sabía más San Francisco de Sales que León Hed í N a t u r a ! de T o l e d o ( S a n t a Olalla), hijo por la profesión de aquel c o n Tonto (l.^tXJ', deaerapeñó v a r i o s prioratos, rntre e l l o s el de San F e l i p e el K e a l , de Madrid; era M a e s t r o dt?8de IñOi, f a é dos v e o e s D e f i n i J o r de P r o v i n c i a , y presidió el Capitulo P r o v i n c i u l de 1(518; falleció en San F e l i p e el 9 do n o v i e m bre de lfi21, p r e d i c a n d o en fUs h o n r a s el P . D i e g o López de A n d r a d a . F u é esc r i t o r m u y fecundo, y s u s obras m u y cstiunadas, a j u z g a r por l a s m u c h a s edic i o n e s q u e o b t e n í a n ; h e c h o q u e no se e x p l i c a dando por c i e r t o s los calificativ o s de «farraeroso, p e d a n t e s c o y fulta de criminalidad», q u e a su a u t o r a p l i c a Menéndez Pelayo. (2) P r ó l . a la Práctica del avior de Diot.

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breo, ídolo de Menéndez Pelayo, y desde el punto de vista místico es de más valor para nosotros su testimonio, su juicio, que el de nuestro ilustre crítico y polígrafo, y a aquél nos atenemos en el caso presente, aún prescindiendo del de Cervantes, que tampoco es un rana en la materia, del de Lope de Vega y del de Vicente Espinel, autor de la Vida de Marco* de Obregón, a ninguno de los cuales se puede negar competenoia para apreciar en su justo valor las obras de otros. No sólo «stá en contra del juicio de Menéndez Pelayo el hecho de haber sido traducido al latín, francés e italiano el Tratado del amor de Dios, sino también el de las muchas ediciones que de ¿1 se han hecho. La primera es de 1692 en Salamanca, y desde entonces, durante lo que restaba del siglo X V I , se cuentan por años las que se hicieron, y fueron también frecuentes en los primeros del X V I I , bien que algunas muy adulteradas e incorrectas, especialmente la de 1608, la citada y conocida por el referido crítico, circunstancia que tal vez explique su juicio desfavorable. La Academia Española incluye al P . Fonseca en el Catálogo de autoridades de la lengua, y como escritor clásico ha sido siempre considerado. De las incorrecciones de la edición de 1608 no puede hacerse responsable al autor, sino a los mercenarios impresores y libreros, que con harta freouenoia se permitían cambios de frases y giros en las obras ajenas, libertad de que ya se quejaban sus autores con sobrada razón. Por este motivo, para citarlos y juzgarlos, es preciso atenerse & las ediciones por ellos autorizadas o revisadas. En esto no se fijó, sin duda, Menéndez Pelayo al citar quizá la más inooTecta de las de este Tratado. De la incuria de los libreros e impresores dan prueba estas palabras del mismo P . Fonseca, hablando de otra obra suya: «Los errores de la primera impresión, por haberse hecho en mi ausencia, fueron tantos, que me obligan a no reconocerla por mía, y a cualquiera otra que se hubiere hecho por allá en Portugal o Aragón». Suum cuique. Integramente hemos leído el Tratado del amor de Dios, por edición de Toledo en 1698, y cada vez nos explicamos menos el juicio de Menéndez Pelayo, y casi estamos tentados a decir o que leyó l a obra por el índice, o que prescindió del ^'^jeto principal de su autor, juzgándole desde el punto de via^4 estético más que místico. Podemos considerar el IVatado, que se compone de 56 capí-

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tulos, dividido en tres partes; a saber: 1.*, del amor en general (11 capítulos); 2 . ' , del amor de Dios; 3.", de otros objetos del amor. Dos linajes hay de éste: uno es el que se extiende a la inclinación y propensión n a t u r a l de todas las cosas, por el que todas aman sus fines, y sus oficios y ejercicios naturales y debidos y su cabal perfección. Ll ámale metafórico. Otro es el propio de los seres dotados de voluntad, y sólo le poseen Dios, el ángel y el hombre, y como el ejercicio de los ojos es ver, de los oidos oír y del entendimiento entender, así el de la voluntad ea amar. Difícil cosa es definir el amor, y por eso le describe con San Agustín diciendo de él que es una delectación y movimiento del corazón, una lazada que enlaza al amante y al amado, y con León Hebreo, que es una afición voluntaria de gozar con unión la cosa que es tenida por buena. Unir es su oficio. Es principio de todas nuestras pasiones, en él estriban como en fundamento nuestros afectos, y nacen de él como de causa y raiz. El amor es fuerte, osado y animoso (cap. I I I ) ; tiene muchas obras y pocas palab ras (cap. IV); todo lo apoca y facilita (cap, V); saca gloria del tormento (cap. VI); transforma al que ama en la cosa amada (cap. VII); si es vehemente enajena de sí al que ama y causa éxtasis (cap. VIII); hace propias las cosas ajenas y ajenas las cosas propias (cap. I X ) . Expone on el capítulo X las causas del amor, y las reduce a tres. La causa más principal es el bien, objeto natural y proporcionado de nuestra voluntad; la segunda es el conocimiento del objeto amado, y la tercera es la semejanza mayor o menor entre el amado y el amante, semejanza no sólo física, sino principalmente moral, o sea de trato, inclinaciones y costumbres. «Es el amor cosa tan rica, tan grande, tau fuerte, tan dulce, tan sabrosa, tan alegre, tau noble, que no se le puede hacer cabal satisfacción y paga con otra cosa, del cielo ni de la tierra, .sino con amor... Asi el que paga el amor con solos dineros, o otros qualesquier dones o preseas, da estaño por oro y engaña en más de la mitad del justo precio»; que el amor con solo el amor se paga, y cou solo amor se vence (cap. X I ) . Ha tratado hasta ahora el autor, en lo qne hemos considerado como primera parte, del amor en general, de su naturaleza, propiedades, condiciones y efectos. Descendiendo ya a tratar de los amores particulares, considero como segunda parte los capítulos que consagia íXII-XV) al amor de Dios y al amor a

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I>ios; es decir, al que Dios nos tiene y al que nosotros debemos tenerle. El primero no tiene ejemplo en las cosas criadas; es tan grande y peregrino que no le iguala el d é l a s madres a sus hijos, ni el del más enamorado esposo a su esposa. Dios «eomo luz nos alumbra, como rey nos ampara y nos defiende, como pastor nos rige y nos gobierna, como maestro nos enseba, como médico nos cura, como padre nos sustenta y nos ama» (1). El amor de Dios suele crecer con las ocasiones que el amor del hombre suele menguar y acabarse (cap. X I I I ) . Y así parece que va a tema con la i n g r a t i t u d del hombre; nosotros a ofenderle y él a hacernos mayores bienes. De suerte que las ocasiones que para el pecho humano son de m a y o r aborrecimiento, para el divino son de mayor amor, incentivos de mayor caridad. Y, como es grande el amor de Dios, son también grandes sus ceíos», porque éstos nacen de un grande amor; qu© cuando es tibio el amor, por m i l a g r o tiene celos (cap. X I V ) . Dios celoso le llamó Moiaéí, y esto en extremo del alma, que ol crió para sí, y no admite competidor que pueda robarle su amor; ni madre que ame a su hijo más que a Dios, ni esposa que le posponga a su marido; porque El debe ser amado sobre todas las cosas y personas, ya que El tanto nos ha amado que nos dio el mayor tesoro que tenía, su Hijo unigénito como Redentor y al Espíritu Santo como Justificador de nuestras almas. P r e u d a grande de su amor es no sólo habernos revelado los secretos de su corazón como verdadero amigo (cap. X V ) , sino también el juzgarse Dios por solo sin la compañía del hombre (cap. X V I ) . En la caridad, que tiene el principado entre todas las virtudes (cap. X V I I ) , corresponde el primer lugar al amor divino, empleo el más justo y más debido de nuestra voluntad; porque siendo el amor la mejor joya del hombre, es razón se emplee en la mejor cosa, que es Dios, auteponióndole a todas las cossa (cap. X V I I I ) y amándole de todo corazón sin reserva de ningu'la clase (cap. X I X ) . Porque en Dios «se hallan todas las razol e s y causas de bieu querer... bondad, hermosura, grandeza, 'najestad, riqueza, liberalidad y toda la infinidad de bienes l i e son incentivos de nuestro amor» (cap. X V I I I , p á g . J26, ' u e l t a ) . Motivo especial de nuestro amor a Dios, ha de ser el
O) Cap. X I I , p á g . 8 6 . - C i ; a m ü . i por la e d i c . de T o l e d o , 159S.

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amor que tienen los ángeles al hombre, efecto del cargo que Dios les ha dado de cuidarnos, ampararnos y defendernos durante toda nuestra vida, en todos nuestros pasos. Se complace el P. Fonseca en exponer extensamente los grandes beneficios y mercedes que nos hacen, y que de su mano recibimos cada día, por los cuales también a ellos les debemos grande amor, grande reverencia, grandes gracias y servicios (cap. X X ) . Tras del amor a Dios, el amor al prójimo; son inseparables; el qne no ama al hermano que ve, mal puede amar a Dios que no ve. Muchas son las razones en que se funda el precepto del amor a nuestros semejantes (cap. XXT); su cumplimiento quiso Dios que sea la señal, el hierro y la marca por donde fuesen los suyos conocidos y diferenciados. El amor que tenemos a nosotros mismos, el amor que Cristo nos tuvo y el que uu miembro del cuerpo tiene a otro, sea la regla del que debemos al prójimo (cap. X X I I ) . Esta palabra comprende también al enemigo, cuyo amor parece imposible; pero no lo es, porque Dios nada manda que lo sea. Disipadas las dificultades que parece trae consigo este precepto (cap. X X I I I ) , expónense las razones que nos pueden mover a amar a nuestros enemigo.^ (cap. X X I V ) , partiendo siempre del supuesto de que en tal mandamiento hay cosas de obligación y cosas de consejo, de perfección cristiana. Si difícil parece el amor del enemigo, por fácil se tiene el del amigo; pero está el mundo tan lleno de engaños y traiciones, hay en él tan poca verdad y llaneza, es tan raro el amigo verdadero, que llégase a dudar de quiénes resultan más daños, si de los falsos amigos o de los francos enemigos. Por eso conviene conocer las amistades engañosas, así como las condiciones de la amistad verdadera y del amigo fiel (caps. X X V - V I ) . Con decir que el verdadero amigo ha de ser alter ego, está dicho todo. Tiene el amor de Dios un rival: eslo el amor propio desordenado. Bien quisiera el hombre poner paz entre ellos y darles a ambos po.sada, pero no es posible; hay entre uno y otro grandes diferencias y contrariedades. El amor de Dios, a costa suya, busca el bien ajeno, el amor propio busca el suyo; el amor propio es muy mal juez de sus propias faltas, ciega al hombre para no ver sus culpas y ábrele los ojos para ver laa ajenas; el amor divino, al revés, no tiene ojos para ver las culpas ajenas; él emprende cosas arduas y dificultosas, es fuerte

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y animoso; pero el amor propio es flojo, cobarde, perezoso, desmazalado, enemigo mortal del trabajo, del tormento, de la aspereza de vida, de emprender cosas dificultosas y arduas. El amor divino es fiel, a nadie engaña, nunca tiene pensamientos traidores ni alevosos; el amor propio es falso, desleal, engañoso, acechador, malsin, tirano, despiadado, cruel (capítulo X X V I I ) . Desordenadamente nos hace olvidar a Dios y los bienes del espíritu por los temporales y caducos de la tierra. A cuatro suelen reducirse: vida, honra, riquezas y deleites. «Debaxo de la vida se comprehende salud, fuerzas, gentileza, disposición, ingenio, habilidad, discreción, gracia, donaire, hermosura, condición y todos los demás que entran en la partida de los bienes de naturaleza. Debaxo de la honra se comprehenden: nobleza, antigüedad de linajes, oficios, dignidades, títulos, mandos, señoríos, privanzas, exempciones, libertades, preeminencias, cargos, fausto, pompa, acompañamientos, mayordomos, camareros, maestresalas, contadores, pages, lacayos, despenseros, cozineros, y mozos del cozinero, y mozos del mozo del cozinero, baxillas, frascos, jarros, tazas, fuentes y otra gran suma de cosas, que sirven al estado y a la honra mundana, dificultosas de reduzir a número y a nombre: que sou causa que para 100 reales de gasto, sean menester 100.000 de costa y de mal servicio. Debaxo de la hazienda se comprehenden todas las rentas, juros, censos, patrimonios, heredades oro, plata, preseas, perlas y piedras preciosas, interesses y ganancias, que es el ayre que aora en el mundo sopla más fu riosamente. Debaxo de los deleytes se entienden otra gran flo ta de cosas que deleytan, assí los sentidos exteriores, com" interiores: porque los ojos se deleytan oon la variedad de lacolores y de las hermosuras; el oydo, c o n la diversidad de las músicas; el olfato, con los ambares, almizcles, con la inultipli oidad de especies aromáticas, d'aguas olorosas, y de yerbas y de flores; el gusto, con la infinidad de manjares que proveyó naturaleza, con los guisados que invent») el arte, cou los combites en que se hau consumido tantas riquezas; el tacto, con la cama blanda, la vestidura preciosa, los trages qne cada día saca de nuevo la industria humana. Los sentidos inte^iore^ también se deleytan con las cosas curiosas que han inventada los ingenios humanos: con las librerías y estudios, pintados in&s que provechosos, oon las pláticas, oonversacionen disoreAto-KXIIl.-ToiíoIV la

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tas, con vistas, visitas, caminos, discursos por partes diversas del mundo. Todos estos bienes, y los possibles y imaginables, son indignos del amor de nuestro pecho porque quando el amor de Dios no se uviera de anteponer a todos los demás amores, quando no nos pidiera todo nuestro corazón, quando no se ofendiera de que dexemos las tinieb las por la luz, la fuente de agua viva por los charcos turbios y cenagosos, quando no tuviera zelos de que se pusiera ídolo en su templo, que es nuestra alma, cuando no se perdiera el mayor bien de los bienes, que es Dios, por el amor illícito destos bienes, solamente por su brevedad, por su inconstancia, por su insuficiencia, por su falsedad y engaño, fuera necedad amarlos» ( 1 ) , Todo esto constituye la que hemo.s llamado tercera parte del Tratado del amor de Diog (cap. X X V H I - L V l ) . Los bienes temporales no merecen ser amados, atendidas su insuficiencia y poquedad, su inestabilidad o inconstancia, y por ser t a n engañosos y falsos (caps. X X V I I I , X X I X y X X X ) . La vida es lo que por regla general m á s ama el h o m b r e ; pero se engaña mucho quien tiene amor a la vida, y más si ese amor es desordenado. Tres males tiene nuestra vida: peligro de muerte, por ser t a n incierta; altibajos de fortuna, por ser tan mudable; y duda de la victora, porque es cosa reservada a Dios el saber el bien o el m a l que nos espera al cabo de la jornada (caps. X X X I - X X X I X ) . Quiso Dios echarnos tanto acíbar en esta vida p a r a que n i e s t r o eorazón no se aficione a ella con riomasiado amor, y eu amarle a El pongamos nuestra felicidad . E s indudable que, después de la vida y a veces con preferencia a ésta, nada e.stima más el hombre que la honra, la gloria y la fama. E s tan general su deseo, que cuando la honra se encuentra con otros bienes mundanos fácilmente los atrepella y desprecia (cap. X X X I X ) ; pero, dejando la que se saca de la bondad y virtud, (}ue nadie debe menospreciar, y hasta el virtuoso legítimamente puede pretender, la honra del mumio es indigna do uuestro amor; porque trae consigo, de ordinario, males y trabajos indignos do ser sufridos por cosa que no sea Dios (cap. X L ) . L o mismo ha de decirse del amor de las riqueza.s, do los deleites y pasatiempos humanos (capíai C»p. XXVIIf. fole. 2G1-82.

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talos X L I - X L I V ) ; del amor de las mujeres (caps. X L V - V I ) ; de la hermosura humana, cuando por ella se olvida la de Dios (caps. X L VII-VIII); del amor desordenado del comer y beber (cap. X L I X ) ; de los vestidos y trajes (cap. L); de la nobleza del linaje, del favor de los príncipes, de los triunfos y victorias (cap. L I ) . Objeto de nuestro amor es también la sabiduría, la elocuencia humana. «Y sin duda, t r a t a n d o de la verdadera sabiduría, ninguna cosa debe e n t r a r t a n sin contienda en el catálogo de los bienes verdaderos; no solamente por ser participacióu de , la sabiduría divina, que es Dios, y por ser conocimiento y noticia de las cosas altísimas, eternas y perdurables..., sino porqne es bien del alma, que nos distingue de las bestias... Cualquiera de estos dos bienes, sin virtud, sin santidad y sin Dios, trae consigo tanto mal, que decía uno prudentemente recelarse muy poco menos del bien que del mal. Siendo Cristo Señor Nuestro el remedio universal de todas nuestras miserias, para el enfermo salud, p a r a el sediento fuente de agna viva, para el hambriento h a r t u r a , para el ciego vista, para las tinieblas luz, para los yelos de nuestra voluntad fuego, para los errores del entendimiento verdad, para el cielo camino, habiendo de quedar los maestros y doctores, y los oradores evangélicos, por sus vicarios en la tierra, dexoles todas estas obligaciones, llamándolos luz que alumbra, ciudad que ampara, sal que da sabor y gusto a las leyes de la perfección evangélica, tan desabridas a nuestra voluntad. Pues si en vez de luz son tinieblas, y de ciudad que ampara a los pequeños son cuevas de ladroues, y eu vez de sal que da gusto son salmuera que le estraga, no ay cosa mas condenada en la ¡Sagrada Escriptura» (1). Con razón dijo el V. Kempis (Trat. I, o. 1, de l>nit. Cristi): L a s palabras subidas no hacen santo ni j u s t o ; uias la virtuosa vi^a hace al hombre amable a Dios. Más deseo sentir la contrición, que saber su declaración. Con sanos y oportunos consejos regula el P . Fonseca el amor de los casados (cap. LIII); el de los padres y loa hijos (•^ap. LIV); el de la patria terrena (cap. LV); y cierra su Trai(ido del amor de Dios con el cap. L V I , donde t r a t a del amor

Cap. L U . — P o r eete y o t r o s p a s a j e s t r a s c r i t o s j u e g u e el l e c t o r si el e s t i " d e l P . F o n s e c a «se m u e v e U n g a i d o y perezoso» q u e dijo .Menéndez P e l a y o .

1%

MÍSIICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLBS

del cielo, que es nuestra patria verdadera, y para avivar eu nnestras almas ese fuego del amor, no sólo nos habla de laa maravillas del cielo, sino que también nos recuerda las grande* y muchas miserias de los condenados en el infierno, para que, viendo el peligro, procuremos evitarlo con una resolución firme de despreciar las prosperidades del mundo, las cosas caducas y falsas y de amar los bienes eternos de la gloria. Sau Francisco de Sales estaba en lo cierto cuando escribió que el P. Fonseca en este su libro dice muchas cosas buenas. Y el que todo lo que en él se contiene se encuentra en el Tratado de la hermosura de Dios, por el P. Nieremherg, obra publicada medio siglo después, no es razón para no detenerse en el estudio de aquél, aunque lo diga Menéndez Pelayo. Si lo bueno que el hay es de Platón, del falso Areopagita y de todo el género humano, dígase lo mismo de su ídolo, León Hebreo, y de tantos otros a quienes juzga en sus Ideas estéticas. La norma del juicio ha de ser igual para todos. En el prólogo al lector decía el P. Fonseca: «Si este libro fuere bien recibido, dándome Dios algunos afios de vida y de salud, prometo muchos de materias varias: y atréveme a hacer tan larga promesa (favoreciéndome el cielo) por el poco trabajo que este me ha costado, y por el breve tiempo en qne le he compuesto. Si uo lo fuere, mudaré ejercicio y ocupación, arrepintiéndome de haber sacado a luz lo que pudieran cubrir las tinieblas: pediré perdón de mi atrevimiento, y desde luego le pido.» De cómo fné recibido el libro y apreciado su mérito da testimonio, oomo ya h^mos dicho, no sólo el hecho de haber sido traducido al italiano, francés y latín y editado en tales idiomas, sino ei número de veces que en España (una en Lisboa) lo fué en vida del autor. Alcanzan las ediciones por lo menos a veinte, que nosotros sepamos; oaso verdaderamente raro aquí, y que no creo pueda contar en su favor ninguno de nuestros mejores místicos. El P. Fonseca no tuvo que arrepentirse, ni mudó ejercicio u ocupación. Siguió escribiendo a más y mejor. Fué su segunda obra la Vida de Cristo Señor Nuestro. Se divide en cuatro partea, y forma cada una un tomo, que se publicaron separadamente, hasta que se hizo una edición completa de toda la obra en 162L Cada una de por sí, sobre todo la primera, fné oomo hoy suele decirse nn éxito de librería, mereciendo también las tres primeras los honores de 1»

P. IGNACIO MONASTERIO

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traducción a! italiano y francés. No nos es posible, ni tampoco necesario para nuestro objeto, hacer un análisis detallado de esta obra. Baste decir que la primera parte ti ata de l o a misterios principales de Cristo Seflor Nuestro; la segunda, de « U 8 milagros; la tercera, de las parábolas, y la cuarta, de ra doctrina. En la introducción al tomo correspondiente a ésta dice sn autor: «El ver que los muchoa libros que salen del mismo argumento cada día no arrinconan mis sudores, el aplauso que les hacen muchos hombres de letras y discreción, 1» afición que les muestran, ha vencido la desgana que me ha­ bía puesto mi edad, mia achaques y la descomodidad de po•as ayudas de costa... Y no porque los hijos de los viejos vie­ nen a quererse más, sino porque de ordinario son más cuerdo», podría mirarla con mejores ojos que a las pasadas. Contiene loa evangelios y dominicas que no se han tratado en loa de­ más tomos.» Podríase considerar como una quinta parte la obra qae p a blicó en 1614 con el título: *Discurg08 para todos los Evangs' 1*08 de la Cuaresma. Compuestos por el P . M. Christóval de Fonseca... Dirigidos al Excmo. Sr. Duque de Uzeda, gentilombre de la Cámara de su Magostad.» El antcr confiesa ha­ ber compuesto su obra de trozos escogidos de otros oradorea. El P . Fonseca lo era, y muy notable. Por eso, quizá, se re­ ciente a veces en su estilo de algo ampuloso, y abunda dema­ siado de erudición profana, y, ai ae quiere, hasta de citas pa­ trísticas y escriturarias. Era eae el gusto de la época, y al im­ perio de la moda en todo tiempo ae paga tributo.

Espoño en lo piofecía 4e Doniei
por el P . Corrt del R o i i r i » .

SEGUNDA

PARTE

CAPITULO VI E B Indudable que una de las cosas en que más se fijan los expositores para juzgar que las últimas palabras del capitulo VII de Daniel se refieren al reinado de Jesucristo en el cielo, y no a reino alguno de la tierra, son aquellas palabras en que el profeta dice que aquel reino es sempiterno; mas ya hemos visto que tal creencia no tiene fundamento ninguno, puesto que el dicho reino ha de ser en la tierra, subler omne coelum, sin que haya forma de entender estas palabras en otro sentido sino en cl naturalisimo qoe de ellas se desprende. Esto en cuanto al final del capítulo VII. ¿Sucederá cesa parecida oon el final del capitulo II, es decir, con la famosa piedra desprendida del monte, y convertida luego en un reino, quod in aeternum non dissipnbiiur el regnum ejus alteri populo non tradelur: ctmniinuet autem et consumet universa regna haec: et ips vm stolit in aeternum? Porque sí se examinan los fundamentos con que ledas <.- ^ tas cosas expresadas en el texto se aplican al imperio mesiánico, o i •ea al reino espiritual de Jesucristo sobre naciones, pueblos e indi- ^ viduos, llevando a todas partes la justicia, la paz, el amor a Dic» ^ y al prójimo y todo género de virtudes y felicidades traídas por él mismo a la tierra, se nos figura quo tampoco sale muy airosa la teoría tradicional y generalísima que tales cosas afirma. Veámoslo: Refiérese en el dicho capitulo II que el rey de Babilonia, Nabncodonosor, vio en suefios una altísima estatua cuya cabeza era de oro purísimo, su pecho y brazos de plata, su vientre y muslos de cobre, sus piernas de hierro y una parte de los pies er* de hierro y la otra de barro. Asi la veía el rey, cuando sin mano al guna se desgajó del monte una piedra e hirió a la estatua en sus pies de hierro y de barro y los desmenuzó. Entonces fueron asi miemo desmenuzados el hierro, el barro, el cobre, la plata y el oro j

P. PEDRO CORRO DEL ROSARIO

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reducidos como a tamo de una era de verano, lo que arrebató el viento, y no parecieron más; pero la piedra que habia herido la estatua ae hizo un grande monte y henchid toda la tierra. Dios, que había hecho representarse también ante Daniel aquella formidable estatua, dignóse igualmente revelarle la misteriosa significación de la misma, a fin de que la explicase a Nabucodonosor, lo cual hizo el profeta de la siguiente manera: «Tú eres rey de reyes y el Dios del cíelo te ha dado a tí reino y fortaleza, e imperio y gloria, y todos los lugares on que moran los hijos de los hombres y las bestias del campo. También ha dado en tu mano las aves del cielo y todo lo ha puesto bajo tu poder. Tú, pues, eres la cabeza de oro. Y después de ti se levantará otro reino menor que tú de plata; y otro tercer reino de cobre, el cual mandará a toda la tierra. Y el cuarto reino será como el hierro. AI modo que el hierro desmenuza y doma todas las cosas, así desmenuzará y quebrantará a todos estos. Y lo que viste de los pies y de los dedos, una parte do barro de alfarero y otra de hierro, el reino será dividido, el cual, no obstante, tendrá origen de vena de hierro, según lo quo has visto hierro mezclado con tiesto de barro. Y los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro; en parte el reino será firme y en parte quebradizo. Y el haber visto el hierro mezclado con el tiesto de barro, se mezclarán por medio de parentelas, mas no se unirán el uno con el otro, asi como el hierro no se puede ligar con el tiesto. Mas en lot dias de aquellos reinos, el Dios del cielo levantará un reino que no *erá jamás destruido, y este reino no pasará a oIro pueblo, sino que 'luebrantará y acubaiá todos estos reinos, y él mismo subsistirá para siempre. Según lo gue viste que del moide se desgajó sin mano una piedra y denmenuzó el tiesto y el hierro y el cobre y la plata y oro, el grande Dios mostró las cosas que han devenir. Y el sueño es "«rdadero, ¡/ su interpretación fiel» ( 1 ) . Asentado ya por Daniel quo el primer reino de aquí se trata es el del mismo Nabucodonosor o el caldeo, casi todos los intérpretes católicos están conformes en afirraiir que los tres reinos siguientes son el medo-persa, el griego y el romano, lo c u d no parece ofrecer duda a'guna; mas ¿cuál será aquel reii o quinto que se anuncia después del imperio romano? ¿Cuál será aquella piedra que, desprendida del monte, hirió a la estatua, y luego so hizo grande, y llenó 'oda la tierra? La opií.ión común de los comentadores antiguos y modernos ea que esta piedra re[)rc8enta a J sucristo, pequefio al «parecer tn este mundo e inmensamente grande después por su iglesia hasta llenar la tierra. No sabemos que acerca de esto haya *lgün autor que opine distintamente.
U) Traducción del P. Sclo.

20O

ESPAÑA EN LA PROFECÍA DE DANIEL

El P. Sclo, en nota puesta a este pasaje, escribe: «El reino verdadero y eterno del Mesías, el cual se mostrará vestido de nuestra carne, y destruirá todo imperio y poder contrario al suyo; de manera qne lus pondrá a todos bajo su dominio y desterrará todo culto idololátiico por si, por B U S apóstoles y discípuloa y por los sucesores de éstos. Aun los rabinos conocieron en este texto el reino del Mesías.—Esta piedra es Jesucristo, descendiente de los reyes de Judá, y qne sin consorcio de varón fué concebido en el seno de una Virgen. Muchos Padres entienden también por este monte a esta purísima doncella, en quien se hallaba el conjunto de todas las prerro gativas y gracias. Esta piedra quebrantó todos los reinos de los Ídolo» y se convirtió en nn grande monte; en lo que se representa la Iglesia, que de unos principios tan pequeños, se extendió y propagó por toda la redondez de la tierra. Este rey eterno, aqui anunciado, es Jesucristo, que nació en el imperio de Augusto, el primero de lot emperadores romanos, y bajo Tiberio, sn sucesor, el mismo Jesucristo murió, resucitó y fundó su Iglesia, que es su propio y verdadero reino.» Este es, como dijimos, el unánime sentir de los comentaristas, salva tal cual pequeflisima d ferencia sin importancia cn la explicación de algún punto, y por tanto, no hay que decir cuan digno d« respeto es para nosotros eie unánime sentir; para nosotrcs tan deiprovistos de autoridad y de ilustración que puedan prestarnoa la firmeza y cl ascendiente que en casos como éste suelen prestar la ilustración y la autoridad. Sin embargo, confiados en el Dador de todo bien, Cristo Jesú», a cuya mayor honra y gloria emprendimos esta humilde trabajo, vamos a intentar poner algunas objeciones qu« nos parecen harto graves a ese unánime parecer de los exégetas católicos. Desde luego juzgamos hermosísima la interp retacíón que dice ser Jesucristo esta pequeña piedra y la Virgen Purísima el mrnte santo de donde se desprendió esta piedra, la cual piedra hirió de muerte a todas IMS herejías y a loJ-is las aberraciones, y de pequeña qu» era se hizo grande y llenó el .-nundo y lo transformó prodigiosamente. La XII Lecctdn so-ra del P. Solá en la obra citada, es una verdadera joya en ebte sentido, por los luminosísimos períodos qn« a Jesucristo y sn IglesU consagra, haciendo resaltar esta acción verdaderamente divina de la de ctrina cristiana que destruyó el imperio del e r o r y del vicio, para implantar en su lugar el imperio de la verdad y de la virtud. M .s, a pesar de eso, nosotros no podemos persuadirnos de que Daniel aluda en este pasaje a Jesucristo y a BU Iglesia. Parécenos, en primer lugar, que siendo temporales los cuatro imperios representados en la estatua de los suefios de Nabccodonosor

P. PEDKO CORRO DEL ROSARIO

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temporal debía de ser también el imperio quinto en que habíf^dy. j convertirse la pequeña piedra; no imperio espiritual, con» es'^V' / V Iglesia fandada por Jesucristo. Es más, se nos figura que esta \¿iM•ia, a qnien suelen llamar imperio mesiánico los comentaristas, VLO ,T pnede, no debe figurar de ningún modo en una serie de imperios, por muy gloriosos que se les suponga, El imperio mesiánico no puede ser el quinto, ni el tercero, ni siquiera el primero entre los imperios del mundo: es el único. A lo más, pudiéramos decir que temporalmente le precedió la Sinagoga judía, de la cual es coronamiento y perfección la Iglesia cristiana: pero ponerlo en fila y decir que ól es el que siguió en el orden histórico a los imperios caldeo, per«a, griego y romano, se ncs figura una cosa imposible de admitir, por mucho que veneremos, como veneramos, a tantes sapientisi•los Doctores de la Iglesia que asi lo enseñan. Tampoco juzgamos pueda aplicarse a la Iglesia de Jesucristo o al imperio mesiánico el haber destruido los imperios representados por la estatua de Nabncodonosor, destrayen-lo el imperio romano. ¡Si precisamente uno de los periodos más brillantes de éste fué el del mayor florecimiento y preponderancia de la doctrina católica dentro del mismo, en los tiempos de Constantino el Grande! La doctrina católica pudo contribuir, y contribuyó por medio de la Iglesia, i al aniquilamiento de los vicios, al reinado de la verdad y de la justicia, al establecimiento de la paz, al desarrollo del bienestar en todos los órdenes: mas al aniquilamiento, a la destrucción del im\ perio, ¿'ómo ni por qué habla de contribuir de tal mcdo que a elia, H la Iglesia, hayamos de aplicar aquellas palabras de Daniel: Comminuel et consumet universa regna haec: aniquilará y derruirá tocios estos reinos? Ni el imperio romano ni imperio ninguno de la ] tierra fué aniqudado por la Iglesia católica, que siempre tuvo por i lema las palabras de su diviuo Fundador: Dad al Citar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Realmente los defensores de la interpretación qne impugnamos tampoco dicen otra cosa sino qne la Iglesia aniquiló o derribó aquellos imperios aniquilando la idolatría que en ellos reinaba, por medio del culto al verdadero Dios; y la soberbia por medio de la humildad predicada y practicada por Cristo, y asi de los demás víoios o errores, por medio de sus correspondientes verdades y virtudes: mas esto no da motivo para decir qne la Iglesia destruyó tales imperios; ante» bien, obrando así, lo que hizo y lo que hace constantemente en la sucesión de los siglos es sostener los imperios, no derribarlos. Y así, si el imperio romano se fué a pique y se desmoronó en cuatro días como el tamo de la era que arrebata el viento, no fué por la Iglesia, sino a pesar de la Iglesia; no fué por los esfuerzos de ésta para que cayese, sino a pesar de los esfuerzos d«

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E S P A Ñ A

EN

L A

P R O F E C Í A

D E

DANIEL

ésta para que no cayese. Si los imbéciles emperadores Arcadio y Honorio hubieran tenido el espíritu y virtudes cristianas de su padre el gran Teodosio, no se hubiera seguramente verificado tan pronto aquel espantoso derrumbamiento, que durante el imperio de éstos se verificó casi totalmente. A nuestro humilde entender, de aceptarse tal como generalmente se acepta la interpretación por nosotros impugnada, hay que decir que la Iglesia trabaja incesantemente por la destrucción de las naciones, sean imperios, o reinos, o repúblicas, ya que continuamente se esfuerza para destruir en ellos los mismos vicios y desterrar los mismos errores que trató de desterrar y destruir eu el imperio romano. Demás está decir que esto no lo admite ninguno de los dichos intérpretes, pues sería admitir el mayor de los absurdos. No comprendemos, pues, porqué tratándose del imperio romano, ha de ser o admitirse como laudable lo que en cualquiera otro caso es absurdo, inadmisible. Convengamos, por consiguiente, en que la aplicación del pasaje de Daniel a la Iglesia, o al imperio mesiánico, ofrece inconvenientes gravísimos que la hacen muy poco segura y recomendable, por más que sea dignísima de respeto, ya que tan venerables y esclarecidos varones la han patrocinado. Por otra parte, podría preguntarse: ¿Cuándo se verificó ete choque de la Iglesia con el imperio romano? ¿Al nacer iiuestro divino Redentor? ¿A la muerte de éste? No parece pueda esto admiiirtie, ya que, tiempos después, tuvo el imperio dias de gloria y prosperidad innegables, ain exceptuar los días de Constantino Magno y de Teodosio; y sería mucho decir o suponer, si supusiésemos que recibido por ella el golpe de muerte o destrucción, todavía se conservó fuerte y robusta la columna por espacio de cuatrocientos aflos. Sí hemos de ceftirnos a lo manifestado a Daniel en su visión, debemos suponer que inmediatamente de aquel golpe se hizo acreciable la trepidación, el dése )UÍlibrio o el derrumbamiento de la formidable estatua, como sucede en todos los golpes destructores que a éste se asemejan, y por tanto, debemos también suponer que el choque dicho se verificó cuando, después de muerto Teodosio, comei zó aquel derrumbamiento. Mas es el caso que, amén de n ) encontr.rsu en bi historia de la Iglesia el más pequeño vestigio de tal choque, preséntase aquí otra dificultad insuperable. La pieilra que hirió a la estatua, si se ha de conservar la debida proporción en la metáfora o simbolismo de la visión de Daniel, debia ser mucho más pequefia que la estatua. Aho r.i bien: ¿la Iglesia de fines del siglo IV, ann territorialmtnte considerada, era menor que el ímp<'rio romano? De ninguna manera; autes bien abarcaba lo.la la extensión de éste, más otros nmchos territorios adonde el imperio no llegaba. Luego, en el supuesto caso,

P . PEUKO C O i R U O i L kOSARIO

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¡a piedra sería muclio mayor que ia estatua. Luego no puede admi'irse ese supuesto, pues bieu claramente dice Daniel que el agrandarse aquella piedra hasta convertirse en un gran monte, fué después de haber herido y derribado la estatua. Y no sirve decir que la Iglesia, por medio de una acción lenta y metódica, fué deshaciendo loa cimientos del imperio, hasta dar con él en tierra. La metáfora de una piedra que se desgaja de un monte, y choca contra la base de una estatua, y la derriba, no puede en modo alguno representar esa acción lenta y perseverante de la Iglesia: antes bien, representa todo lo contrario, o se<* una acción rápida, violenta, CEtrepitoa»
y decisiva.

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La c u e s t i ó n de T a c n a y Arica (l)
SoMABio:

P&trlotiamo pertuino y viaje de la Comisión plebiscitaria. —Los sno«sof de Arica.—La entre^^ra de Tarata.

La noticia del fallo sobre Tacna y Arica desesperanzó completamente al pueblo peruano. E n casi todas las ciudades bubo manifestaciones tumultuosas contra Estados Unidos y Chile. La suerte estaba echada, y el Perú se vio obligado a aceptar el lando. U n a vez serenadas las muchedumbres, el Presidente publicó un Manifiesto, alentando a la nación para ir al plebiscito. «No hay un solo dato, decía, que nos permita desconfiar de los resultados del plebiscito, mientras nuestra concurrencia Mté amparada por las garantías que se nos han ofrecido.» Llenos de fe en la justicia de su causa, todos los ciudadano» de la Reptiblica han contribuido con su óbolo para cubrir lo» gastos del plebiscito, para apoyar a los votantes tacnefios j ariquefios. Los Bancos y Compañías, los colegios y clubs, los ricos y lo» pobres ofrecieron su dinero para rescatar «las provincias cautivas». El Sr. Fernaudini, rico minero del país, dio 60.000 dólares, cantidad que corresponde abonar al Perú en los gasto» de la Comisión plebiscitaria. El 28 de julio más de ochenta mil personas recorrieron las •alies de Lima, con objeto, según expresó un orador, «de manifestar el apoyo de la nación al grupo de valientes y esforzados habitantes de Tacna y Arica, que a pesar del fallo injusto del
(1) Yéase el volomen anterior, pig. 445.—Esperamos qne rl crooista aos kable en ÍDformaci ')n próxima del retiro de la Cominión peruana, íOoe»o doloroso para la paz de América, que ya sabemos por el cable, y cnyaa verdaderas cansas Igraoramos, asi como sn absoluta oerlesa.—£o Dirittión.

P . JENAKO

CONZÁLaZ

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laudo arbitral, se aprestan entusiastamente a marchar y defender oon su voto lo que no sólo es sayo, sino también de U Patria >• Las fiestas de la independenoia no se celebraron con el júbilo de otras veues, porqne el fantasma aterrador del Sur paao un sello de seriedad y de dolor en el alma naoional. El himno Somos libres, seámoslo siempre, fué entonado por miles de vooes con profunda tristeza, porque el territorio no sra aún totalmente libre. El 31 de julio, entre los frenétioos aplausos y vítores de una ingente multitud, partió la Delegación peruana a bordo del Ucayali. Este ancló en la bahía de Arioa, en la mafiana del 8 de agosto, frente al Rochester. Caando los peruanos pusieron el pie en tierra de Arica, una banda chilena ejecutó el himno naoional del Perú. ¡Emoción placentera e inefable debieron sentir en su alma los pasajeros del Ucayali, al escuchar las estrofas de su himno, allí cabe el Morro do sucumbieron alguno» de sns valientes soldados en un día de junio del afio 1880! *•* Llegaron a Arioa los peruanos onando ya se había realizado la primera sesión plebiscitaria. Antes de comenzar las conferencias, el general Pershing leyó su discurso inaugural, manifestando que el arbitraje es un medio incruento de resolver «las disputas con dignidad y honor>; y , por tanto, el Perú y Chile, al aceptar la decisión del arbitro, «se han colocado en la vanguardia del pensamiento y de la acción progresista». Después concretó su misión en estos términos: «Es deber de la Comisión plebiscitaria funcionar de conformidad oon la sentencia arbitral y empaparse de su significado; pero no podemos alterar, enmendar o revisar, puesto que las facultades del arbitro se hallan limitadas a las cuestiones sometidas a él por el protocolo y el acta suplementaria; de modo que la amplitud de los poderes de esta Comisión son los que se hallan dentro de la atmósfera que se le ha asignado, hallándose limitados por la letra y el espíritu del laudo. >La sentencia arbitral confiere a la Comisión la autoridad necesaria para traducir eu aplioaoión práctica el espíritu jurídico e imparoial que lá inspiró. El arbitro ha dicho que el laudo contiene la más amplia provisión para qae la Comisión

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DKtDE

EL

PERÚ

estudie todas las cuestiones que representan la califícacióu de los votantes y la prevención del fraude, con objeto de asegu­ rar a cada uno su derecho al voto; y que los poderes de la Co­ misión plebiscitaria, tal como están consignados en el lando, dan amplias garantías a todo votante de que su voto podrá ser emitido con absoluta liberted y será computado con toda corrección. Nada puede agregarse a la autoridad contenida en estas declaraciones,» Agustín Edwards dijo que había llegado el momento de «perdonar y olvidar»; que los dos pueblos «a quienes la mano de Dios hizo vecinos y hermanos», debían vivir «no solamente en paz, sino en íntima y perfecta unión». Prometió cooparar iucondicionalmente, mediante las fuerzas civiles y militares, a mantener el orden y la seguridad de los habitantes de las provincias, para finiquitar el viejo problema. • que reconciliará a amigos y aliados de un siglo». El delegado del Perú, F r e y r e Santander, pronunció estas frases: «Habiendo abogado en todo tiempo por el principio de arbitraje, como mejor solución de los conflictos internaciona­ les, mi Gobierno ha tenido a bien designarnos para el propó­ sito de cooperar en la ejecución del laudo, emitido por el arbi­ tro el 4 de marzo. Venimos por eso decididos a evitar referen­ cias a las causas de la guerra, que nosotros no provocamos y que nos produjeron incalculables sufrimientos y pérdidas; úni­ camente deseamos dedicar nuestras energías a la creación de condiciones que aseguren una votación en la que, segúu vues­ tras palabras,los que tienen derecho a expresar su deseo on las urnas, tengan también oportunidad libre para votar sin restricciones, según los dictados de su conciencia.» Agregó, por último, «que a fin de' cumplir las estipulaciones y el espíritu del Tratado de Ancón..., sus esfuerzos deben en­ caminarse a establecer una atmósfera de seguridad que acre­ ciente la confianza entre los votantes peruanos, en el sentido de que estén seguros on absoluto, y de que se vean libres de toda restricción; requisito esencial para garantizar la seguri­ dad perfecta de que su voto podrá ser emitido con entera li­ bertad y computado correctamente». El intendente de Tacna, Luis Barceló Lira, declaró también en sus discursos a los delegados de Estados Unidos y Perú que Chile observaría la más absoluta neutralidad en las oues-

P . J E K A R O GONZÁLEZ

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tiones relacionadas con el plebiscito, y que garantizaría el orden y seguridad en las regiones disputadas. Con este fin, sin duda, dispuso que los viajeros llevasen las tarjetas de pase, y que no transitaran sin ellas por ciertos lu» gares del departamento. Estas determinaciones fueron interpretadas por los peruanos como una restricción impuesta a su libertad, como un obstáculo para comunicarse con sus connacionales. La detención del comandante Ordóñez y de otros miembros de la Comisión peruana fué motivo para que se abrogaran los sobredichos decretos. A pesar de todas las garantías y seguridades prometidas, en Arica no hay paz; las palabras de olvido y unión han sido desmentidas por los hechos. Ante las barbas del mismo general Pershing han sido agredidos varios redactores de la Voz del Sur, periódico editado por los peruano-s. A l l í se han oído los gritos de ¡Muera el Perú!, mezclados con los de ¡Vivan Tacna y Arica chilenos!... Las «Ligas patrióticas» de Chile siguen, al parecer, aterrorizando a los ciudadanos peruanos, «queriendo obligarles a plegarse a los votantes chilenos o a abandonar su propio suelo». En vista de talos contratiempos y violencias, el Perú ha insistido nuevamente en que se neutralice el territorio. Sin esta condición previa, creo que los peruanos no vayan al plebiscicito; con esta garantía están persuadidos de su triunfo. También ha solicitado el Perú que sean admitidos a votar los nativos de Tacna y Arica, expatriados por Chile. El periodista colombiano Edmundo Gutiérrez ha dicho «que el plebiscito sin garantías resulta impracticable». El Diario del Plata, de Montevideo, sostiene igualmente que es necesario neutralizar el territorio si se quiere hacer un plebiscito de verdad, y agrega: «:Prente a tan grave situación, la justicia internacional exige el cambio del actual estado de cosas, para garantizar la imparcialidad, siendo imposible que las autoridades chilenas actúen como juez y parte en el conflicto». Pershing está estudiando ahora detenidamente las demandas peruanas. ¿Qué resolverá el delegado norteamericano? Los más optimistas aseguran que ya ha cablegrafiado a Washington ordenando el envío de policía yanqui para vigilar el cumplimiento del laudo, en lo relativo al acto plebiscitario. Lo cierto es que cada día se complica y enreda más el asunto del

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DESDE E L P « R U

plebiscito. Las cosas van despacio, y mientras tanto los gastos de las Comisiones crecen de nna manera exorbitante. Ambos países rivales luchan desesperadamente por adquirir ese pedazo de tierra, no sólo por lo que en sí vale, sino prin­ cipalmente por lo que significa: en él tienen simbolizado su honor. Estados Unidos se h a comprometido a solucionar la contro­ versia; si por su cnlpa no la resuelve, quedará desprestigiada su autoridad moral, y lo que es peor, malparado el principio de arbitraje, tau en boga hoy en el muudo.

* **
E n cumplimiento del laudo expedido por el presidente Coolidge, aoaba de ser reintegrada al P e r ú parte de la provincia de 'Parata, que Chile había retenido hasta la fecha. T a r a t a limita por el Norte con Moquegua y Puno; por el Este, con P u n o y Bolivia; por el Sur, con Tacna, y por el Oeste, con Tacna y Moquegua. Su altura sobre el nivel del mar es de unos 4 .000 metros. Su clima es frío. Sus produccio­ nes consisten en pastos abundantes, maíz, patatas y frutas. Posee minerales de cobre, hierro y plomo, yacimientos de yeso y manantiales de aguas termales. Esta provincia forma parte del departamento de Tacna. En el Tratado de Ancón se fijó el río Sama como lindero del territorio que sería ocupado pro­ visionalmente por Chile; entonces no so mencionó para nada la provincia do T a r a t a ; por consiguiente, no tenía por qué ser ocupada. Mas Chile retuvo los distritos de T a r a t a , Tarucachi y Estique (que representan una extensión de 637 kilómetros cuadrados y una población aproximada de 4.O0O almas), fun­ dándose en los datos geográficos suministrados por los jefes militares de aquella provincia. Según esos datos, las autorid».des chilenas sostenían que el río Ticalaco daba origen al Sama; mas han demostrado los peruanos que no aquél, sino el río Estique, es el afluente principal del Sama, y, por tanto, este río debe marcar la linea divisoria entre las proviucias de Tacna y Tarata. Felizmente ya se ha resuelto este punto; pero quedan iu6 lite otros territorios, de los que nos ooaparemos en otra oca­ sión.
Ohoiioa,

leptiembre de

1926.

M a r i p o s e e s

l i t e r a r i o s

U n crítico c h i l e n od e porvenir: R i c a r d o A. Latcliam
por al P. » i f o n ' o Etcudeto.

Allá por la mitad de 1920 comenzó a aparecer en la Revista Católica de Santiago (volumen 3 8 ) , al pie de ciertas notas bibliográficas, una firma nueva. Hoy hablaba de una novela; maflana, de un libro de etnografía; más tarde, disertaba sobre el determinismo y sus nuevos métodos. Y hojeando, hojeando la colección de la revista, que por entonces dirigía el sabio D. Manuel Antonio Román, pasamos a 1924, y nuevas criticas de obras novelescas, poéticas, filosóficas e históricas, algunos artículos de sociología y etnología, y un Entayo bibliográfico acerca de la Historia de las religiones, nos demuestran que aquella firma comenzaba con brío y competencia, y que representaba a un hombre de cultura, si todavía no muy firme, ya bastantr amplia. (¡Quién era el dueflo de aquella prometedora firma nueva? Un joven que, a los veinte aflos, ya era poseedor de méritos propios de escritor de treinta. Había nacido en 1901, y era hijo del sabio antropólogo y etnólogo inglés chilenizado D. Ricardo E. Latcham. Se llamaba Ricardo A. Latcham (1). No me habria desagradado conocerlo. Pasó algi'm tiempo. Ricardo A. Latcham habia seguido colaborando activa y brillantemente en la Revista Católica, una vez con buenas anotaciones cri(1) C o m o l a s firmas de padre e h i j o s ó l o difieren e n la i n i c i a l del s e g a n d o n o m b r e , c i e r t o ñ a m a n t e p e r i o d i s t a d e La ífaeión d e S a n t i a g o , V i o t o r N o i r , e u lo» t i e m p o s d e l a p o l é m i c a sobre 0 ' H i g f ? i n g (1928), n o e n c o n t r ó , a c a u s a d e s u p o c a d i l i g e n c i a e n i n f o r m a r s e , o t r o r e m e d i o q o e c o n f u n d i r al pacifico a n t r o p ó l o g o n a c i d o e n B r i s t o l e n 1860, c o n el b a t a l l a d o r c r i t i c o n a c i d o e n C h i I* t r e i n t a y do* afios m4a t a r d e .

Ai»ü

XXIII.-TOMO

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MARIPOSEOS LITERARIOS

tico-bibliográflcas sobre obras chilenas o extranjeras; otra; con eruditos artículos de historia colonial; y más tarde, ct n monografía» criticas tan valiosas como algunas de las que acaba de publicar en libro. Pero su actividad exigía más todavía. En La Serena escribió asiduamente para los lectores de El Chileno y La Familia, como luego lo hizo para los de El Diario Ilustrado, de Santiago, y su impulslvismo juvenil y batallador ee divertió mucho en contiendas periodísticas ruidosas. En La Semana, de Santiago (1922), hizo aparecer artículos memorables; y La Lectura, otra de tantas revistas^ santiaguínas que, como las rosas de las estancias de Malherbe, han vivido Veapace d'un matin (1922-192.3, siete números), contó a Ricardo A. Latcham entre sus fundadores y redactores más entusiastas. Por ese tiempo también (1923), salió la Crónica del primer Congreso nacional de la tercera Orden franciscana celebrado en Santiago de CWie (1921), con un discurso y un retrato de Latcham, pero un retrato que más que el de u u escritor ya formado, parecía el de un niño precoz. Ese mismo año, aquel conferenciante y escritor seminiño, comenzó en la Universidad (católica su curso de historia de la literatura chilena. Era una empresa digna de quien la emprendía. Mi curiosidad por conocerle personalmente iba en aumento, hasta que, una tarde del invierno de 1923, y en el apartado barrio de Providencia donde vive, tuve con Ricardo A. Latcham la primera de mis ya muchas conversaciones. Era un joven muy joven, delgado, muy alto; gran charlador, de hablar algo apresurado, nervioso; emprendedor, pero al parecer poco constante; de trato sencillo y comunicativo y de una cultura excepcional para su edad. Hombre de tanto saber en letras no podía permanecer mucho tiempo sin hacer editar un libro suyo. En los comienzos de 1925 salió, elegantemente impreso, un tomito de doscientas páginas, que reúne algunos de sus mejores estudios, y que, por un contratiempo lamentable, no podrá ser suficientemente conocido del público, por ser tan reducido el número do ejemplares qne se lograron salvar del incendio que destruyó casi toda la edición. Y como si tal pérdida fuera poco, la corrección de pruebas ha sido muy floja, y el autor padece descuidos de estilo y aún de gramática impropios de su reputación. Aparte de todo eso, échanse de menos en el volumen estudios tan meritorios como el titulado Caracteres generales de la novela rusa contemporánea; los consagrados a la literatura femenina en Chile y a Guillermo Valencia^ Gabriela Mistral y Abel González, y sus reseñas de El año literario (1922, 192.? y 1924). Sin embarp-o. Escalpelo —título del libro- contiene ca!?i todos

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los mejores estudios que, sobre Armas nacionales, ha hecho Latcham. Y un vistazo al índice demuestra que la obra, por lo que podríamos llamar extensión cronológica, se caracteriza por ser algo así como una visión panorámica de ciertos aspectos de la historia literaria chilena desde sus orígenes ercillescos hasta las muy modernas crónicas de Joaquín Edwards Bello y las piezas teatrales de otro joven de porvenir, Eugenio Orrego Vicufia. Y en ese sentido, los ensayos criticoa de Latcham son algo de mucho mérito en nuestras letras. Y no lo son por ese titulo solamente. Los estudios sobre Ercilla, Pedro de Ofia, los poemas épicos menores, Jotabeche, D. Luis Felipe Contardo, Eduardo Barrios, Jerónimo Lagos Lisboa, Mariano Latorre y D. José Toribio Medina, son de lo mejor que, en el género, se haya escrito en Chile. Y si no todos los capítulos del libro tienen esa consistencia de los que acabo de citar, ello se debe algunas veces, antes que a la impericia del crítico, a la índole misma del tema. ¿Que a veces procede guiado por simpatías o antipatías per.sonales? Tal vez. Ya lo dice él mismo en cierto pasaje: tExisten momentos, situaciones y personas a las cuales no podemos analizar con lo que el mundo llama imparcialidad». Asi lo que más le importa no es el poder decir que es imparcial, sino más bien el poder decir con recia franqueza: «yo juzgo, porque conozco». Y en eso de conocer, nadie negará a Ricardo A. Latcham sus títulos. Todo ello, fuera de poseer un ojo crítico perspicaz, y de que si algo pudiera pedírsele en sus estudios, no sería precisamente más fuerza demostrativa, sino que, por el contrario, moderara algo sus exposiciones de las flaquezas literarias ajenas; y así todos ganaríamos, y Latcham no daría el espectáculo (que ha dado más de una vez) de parecer que se deja caer con todo el cuerpo sobre algún pobre diablo. Por lo demás, aunque Latcham sea entre los críticos chilenos uno de los que escriben más descuidadamente, y aún nos quedará por confesar que no es uno de los escritores nacionales mejor preparados para ejercer la investidura critica, siempre nos asistiría la persuasión de que está llamado a dejar, ya que no la más perfecta, una de las obras crítico-históricas de más valer en las letras chilenas contemporáneas. Su juventud, su laboriosidad, su entusiasmo, todavía pueden ampliar mucho sus conocimientos, y dar, con nn poco más de serenidad, concentración y cuidado, algo que ya va siendo ilusorio seguir esperando de otros críticos chilenos, quizá más preparados y de mejor gusto.

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MARlfOSBUS

UTEKAKIOS

Finalmente, Latcbam, debido a que es el crítico de cultura y gastos modernos que mejor ha estudiado los primeros balbuceos li­ terarios chilenos, por el momento es el que más esperanzas da de poder escribir en Chile lo que en Argentina escribió Ricardo Rojas: la historia de las letras patrias. Por ahora, anuncia la segunda serie de Escalpelo, donde leere­ mos estudios críticos definitivos sobre Pedro Prado y Carlos Mon­ daca. Prepara otros sobre Carlos Pezoa Veliz, José Asunción Silva y aún Marcelo Proust. Por su parte, Las opiniones de León Stronsky (especie de novela ideológica que fragmentariamente ha comen-' zado a dar a conocer en la Revista de la Juventud Católica) prome­ ten ser de lectura muy amena, sembradas aquí y allá de observa­ ciones interesantes. Y, cosa curiosa, hasta una serie de cuentos tiene pensados este in­ quieto, laborioso y proteico Ricardo A. Latcham. Mientras tanto, su firma de crítico católico de vanguardia, prodi­ gada en diversas publicaciones, sigue siendo la de un escritor des­ cuidado, pero que sabe mucho, antiguo y moderno, tiene buen ojo critico y que, a sos veinticuatro afios, ya tiene méritos de escritor maduro (1).
Sautiaxo, mario de 1925. ^

(1) Etcalptlo ha tenido la de8g;racla de provocar un mal: el que Onur Emeth critico de El Mercurio, haya dado una prueba más de la decadencia que desda al^ún tiempo se va notando en sus crónicas bibliográficas semanales.

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oaltnrft nlamana u n t e s y d e i p n i * de L a t e r o , por Juan Janssen. Versión espafiola, con un prólogo del Rvdo. P. Ramón Ruiz Amado, S. J., Consejero de Instrucción Pública. Tomo primero: 388 págs. Tomo segundo: 446. 25<\5. Ambos tomos encuadernados en un solo volumen, en tela inglesa con planchas de oro, 18 pesetas. Editorial Librería Rellflosa. Calle Aviñó, 20, Barcelona. 192S.

Tres meses hace qne tenemos sobre la me a el primer tomo de estr. obra. Cuando lo recibimos, hicimos con él lo que con cualquier otro; leimos el título, el nombre del antor, el del traductor y el de la casa cdUora. Y como en todas las cosas nos gusta proceder a luz del día, hemos de confesar que cobramos un poco de prevención. La signlflCBción del libro y el nombre del traductor, nos lo hicieron, en cnanto lo que somos, un tantico sospechoso. Ello nada tiene de extraño, ni extrañará, seguramente, a los que sepan que nos encontramoi algo acostumbrados a escuchar juicios de excesiva injusticia c u a n d o •n cierta época del afio se celebra una fiesta bastante relacionada con Lutero. Sirva esta sola indicación para que los buenos entende dores dictaminen si era o no fundado nuestro miedo. Recibimos después el segundo tomo, y era fuerza comenzar la lectura del primero. Y leímos... con precancicnes. Pero a medida que Íbamos leyenlo, hacíanse las precauciones innecesarias, y cuando tocábamos a los liltimos capítulos (confesémoslo con entera ingenuidad) las precauciones eran inútiles, porque la prevención habia deaaparecido. Respiramos por lo que a ello respecta, y respiramos con verdadero gozo. Sin embargo, al paso que veiaracs comprobada de manera irrebatible la gran cultura alemana de la que siempre fuimos entusiastas admiradores, íbamos pensando también: ¿será posible creer que arraigara el protestantismo en un pueblo como éste en que ee rinde verdadero culto a la ciencia, en el qne se instruye el gañán casi con tanto esmero romo se prepara boy al doctorado cualquiera de nuestros jóvenes? Una nación como la alemana, sembrada de escuelas, enamorada de la imprenta, que arrojaba al mercado libros sin tasa, en los qne se debaten las más altas cuestiones de Filosofía y ciencia sobrenatural con criterio netamente cristiano; que tiene una Universidad en cada población importante; que sobresale

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en la Arquitectura hasta el punto de que sus edificaciones pudieran ser consideradas como una exposición monumental permanente y pública; que se hace notar en la música y en la poesía como quien sabe sentir altamente lo divino; una nación asi, nos decíamos cuando avanzábamos en nuesta lectura, no puede concebirse que fuera cuna del protestantismo... Esta obra, que parece nn refuerzo incontrovertible de la Historia que conocíamos, se nos antojaba algo así como una demostración revulsiva, efecto de un sondeo equilibrado hecho por mano experta en el desenvolvimiento de la conciencia po pnlar; y se dejan traslucir, de vez en vez, ciertas lacerias, reveladoras de que en el interior, en lo más íntimo de esa conciencia con aspecto exterior de Imperturbado bienestar y que se nos presenta empujando con la más pura virilidad el carro del progreso hacia un perfeccionamiento quizá no sofiado en otros pueblos, mora y trabaja el microbio de la muerte. Llegamos, por fin, al capitulo XVI, y todo queda explicado. Para nosotros, está confirmada en él la opi nión que ya teníamos sobre la rebebiía de Lutero. Sin que ello lo justifique en su perversa actitud, cabe ya afirmar, y casi apodíctle mente, <\\IG no fué éita más que una resultante del espíritu que donn naba en el alto clero, del que eran consecuencia principal, y acaso única, las deseadas virtudes en el clero humilde. Vivíase en una relajación extrema. Lutero pudo ser el ángel bueno que diagnosticara la gran enfermedad del siglo y le señalara el remedio, o el ángel exterminador que precipitase la tormenta. Su falta de serenidad en presencia del vilipendio que se hacía de la más sagrada entre todas las instituciones, por parte de los mismos que la disfrutaba, unida al orgullo de que estaba poseído, y sin duda, a algunos hondos resquemores, crueles enemigos del hombre cuando no se halla sóli damente fundamentado en el conocimiento de sí mismo, fueron las dos fuerzas que lo impelieron al precipicio. La malicia, por consiguiente, de la escisión provocada por Lutero, tiene algún fuerte atenuante, atendida la sociedad en que se manifestó, i^a Reforma fué efecto de un celo satánico, pero en parte ocasionado por la extremada iniquidad de los que más obligados estaban a ser santos. La conducta de estos servidores de la Iglesia había de influir poderosamente en la desviación intelectual de los que la observaban con algún conocimiento de causa. Y Lutero, que era nn genio, pero no era un santo, observó el desorden, y con el ímpetu de su carácter produjo no una Reforma, sino una verdadera Revolución religiosa. Verificada la escisión, vienen a tierra casi todas las instituciones culturales. Para el nefasto reformador, las Universidades y las escuelas no habían sido hasta entonces más que unas fábricas de asnos. Era preciso, para el mejor éxito de la naciente secta, que loa hombres fueran sabios; y se procuró hacerlos, pero desatando a la

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vez con su rJoctrina de la justificación y otras semejantes el desenfreno de las pasiones. ¿Que esto es una horrenda infamia? Pues la infamia venía, en parte, de atrás: de los ejemplos de ignorancia y disolución que desde mucho tiempo daban muchos nobles, investidos con la dignidad sacerdotal y episcopal. Fijando la vista en ellos, no hay exageración en ios calificativos que el fautor del protestantismo propinaba a las Universidades. Bien que de ellas habian salido verdaderos sabios; pero no era eso lo que convenía a Lutero patentizar, y por ello se atiene a lo que mejor pueda herir la fantasia del pueblo que tuvo la desgracia de ser pastoreado por algunos hombies sin ciencia y sin virtud; mejor dicho, que habia sido vejado durante muchos afioa por ciertos mercenarios que ostentaban la representación de legítimos defensores. A contrarrestar tanto mal vienen las escuelas y las nuevas universidades fundadas y dirigidas por la Compafiía de Jesús. Bendita sea ella que aún llegó a tiempo para que la cizaña no sofocase por completo el escaso trigo que al golpe del huracán se cimbreaba en la senara. Mucho nos congratulamos de esta obra, y muy agradecidos debemos quedar al P . R. Amado por haberla vertido al castellano. Quisiéramos ocuparnos de ella con toda la extensión y entusiasmo que merece, pues estamos seguros de que ha de producir una revolución bienhechora en el enjuiciamiento que se ha hecho de los promotores de la Reforma. En distintas ocasiones hemos gritado, con débil voz, por ser nuestra, abogando porque se manifieste toda la verdad desnuda de respetos para los hombres que se han hecho indignos de ellos. En estos dos tomos eucontraraos satisfecho nuestro deseo. Que cunda el ejemplo, y de ese modo se verá claramente cómo no hay motivo para que se atribuyan a la Iglesia las reprobables acciones de muchos que fingían estar dispuestos a trabajar por los intereses del Evangelio, y que no cejaban en sus intrigas hasta verse adornados con las insignias de la autoridad espiritual, y contra los cuales nada podía hacer el R. Pontífice, debido a que el más santo anhelo y el mandato más prudente resulian ineficaces, y con frecuencia motivadores de escándalos, cuando se dirigen a hombres empedernidos en el vicio y rebeldes a toda ley.

« *«
i o a r r a n d a * m a a a t r o s da 1» D o o t r l a a C r U t l a o a - T o m o I: Ban A g a ^ i n , por el P. Fíllx Restrepo, S. ] . — Un vol. 20 '/. ' 13 291 págs., 3,50 pesetas. Madrid, Administración de Razón y Fe, Plaza de Santo Domingo, 14. Apartado de Correos 8.001.—1925.

El P . Restrepo uo desmiente su cepa. Soldado aguerrido y con grandes pertrechos de combate, se propone escribir ahora una serie de libros sobre lo i grandes catetiuistas católicoí. La empresa es, indudablemente, de muy extenso horizonte; la ejecución será digna

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del adalid qae la acomete. Tenemos a la vista el tomo I. Está dedicado a San Agustín, Es natural que nos envanezca ver al que tenemos por Padre y Maestro figurando en primera línea, no obstante «iUe sus antecesores en el apostolado no han sido simples soldados • le filas. Consta este primer volumen de una introducción en que se eítndia de manera rápida (32 páginas), pero suficientemente comprensiva, la catcquesis en les primeros siglos de la Iglesia, lo que es el catecumenado, quiénes eran los competentes, la liturgia de la iniciación y la acción de la familia. La segunda parte de la introducción contiene lo que expresan los siguientes epígrafes: San Agustín catequista-, las ocho jornadas de la catequesis; la primera iniciación; instrucción cristiana; los otros pasos de la catequesis; perspectiva histórica; San Agustín y la catequesis de hoy día; principios fundamentales de educación religiosa. Traduce luego el libro De catequiznndis rudibus, parte del sermón de las diez cuerdas (otra parte va extractada), un fragmento sobre el tratado del sermón del monte, el sermón sobre disciplina, en el que intercala algunas aclaraciones; otro sobre el Evangelio de San Juan relativo al bautismo, otro sobre la Eucaristía, otro sobre la vida sobrenatural y el del cantar nuevo. Resume sustanciosamente el Símbolo que explicaba San Agustín; transcribe el sermón sobre el mismo a los cateciiraenos y el de su entrega; reproduce dos sobre la oración dominical y extracta después varios tratados como el del sermón del monte y el de la oración, para mejor comprensión de la cnal traslada también la carta del Santo a Proba, y pone tin a la obra con algunos sermones breves predicados por San Agustín en el día de Pascua de Resurrección y eu el de su octava. Nos ha parecido de justicia, por tratarse de lo que so trata, resefiar todo el contenido de la obra dei P. Restrepo. Después de felicitarnos por ver a San Agustín a la cabeza de los grandes c;itequistas, quisiéramos hacer lo mismo cuando el P. Restrepo concluya BU obra; quit^iéiamos que fuese tain'ién Ran Agustín el que cerrase el ciclo. Según vaya este hijo ilustre de la Corapafiía tocando la meta de su generosa empresa, so hadará más compenetrado oon ella, y podrá abrigáis.; la esperanza ( m o t i v o s hay para ello) de que los ú.timos tomos serán los mejores. Una nueva revisión de todas las obras de San Agustín, dwria materia muy abundante a este cruzado de la Catequesis para íellar más brillantem>'nte su preciadísima labor. Es este un consejo que puede traduc¡r?e en súplica. Gracias a Dios, San Agustín es una cantera de la qne todos pueden sacar buenos E Ü l a r e s , sin peligro de que se agote. Cébeme hacer una observación, preventiva contra Us espíritus meticulosoB. Las versiones que de los distintos libros liel eximio

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Patriarca hace el P. Restrepo, son algo más qae libres. En ocasiones vienen a ser una condensación del pensamiento del Doctor de la gracia. Lejos de encontrar nosotros en ello un motivo de reproche, lo encontramos de alabanza, puesto que de ese modo puede llegar el lector más a prisa al hito de la idea que se trata de hacer resaltar. Aunque no tan macizo como lo hubiéramos deseado, servirá muy poderosamente este libro a los entendidos en la difícil ciencia de la enseflanza catequista para abarcar de una sola mirada todo el sistema de evangelización a los pequeflos (no exclusivamente en edad) que desarrolló y practicó el Sabio entre los sabios; y servirá a los incompenetrados en estas altísimas verdades para qne puedan empezir a aprender cómo se aprende lo que en todas las edades y condiciones haee falta saber. ¿Necesitaremos, después de lo dicho, felicitar al P. R^^strepo?

Cnrao « l e m e n t a l ic f r a n c é s , pur Teresa Escoriaza. Un vol. 20x13 </i> seguido de un vocabulario francés-español. 187 p.-igs., 4 pesetas. Casa Editorial Orritr. Orrier y Ballesteros, Pa seo del Prado, 20. Madrid, 1925.

Algunas tardes, cuando estamos de vagar, asistimos (desde nuestro cuarto) a las clases de francés que explica la Srta. Teresa Escoriaza. Desde que la oímos por vez primera, se nos ha revelado como una gran artista. Si se nos permíiiese, le daríamos un fraternal consejo. Cuando lee las cunrtillas de Delfy, haría muy bien en suprimir lo relativo a k. o. Es deporte demasiado fuerte para que lo resefie una seflorita. Ceda uPted el honor al mismo Delfy, o que contraten a Uzcudun para esos menestere»^ si es que son de tanta trascendencia. La descripción de un espectáculo tan salvaje, tan inhu mano, tan anticristiano, no puede caer bien en los oidos de los mismos aflcicnados a una diversión del todo reflida con la estética y con el sentimiento, de los labios de una ñifla. Prosigamos. La Srta. Escoriaza es, además de artista discreta, tine excelente profesora. Posee el francés con toda perfección, y BHbe enseñarlo con indiscutible competencia. Las lecciones qne explica ante el micrófono de Radio-Ibérica, están recopiladas y muy bien distribuidas en el libro que anunciamos. Siendo ella tan perfecta maestra, es natural que su libro sea perfecto también, en lo posible. La primera impresión que de su lectura se recibe, es que se puede aprender fácilmente el francés, a diferencia de lo que sucede con tantísimos textos como andan y ruedan por muchísimos centros de enseñanza, que parecen haber sido escritos con el exclusivo y deliberado propósito de convencer a los

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alumnos de su incapacidad para los idiomas. En virtud de ello, bien se puede desear, y si en algo podemos contribuir a conseguirlo noS hallamos dispuestos a hacerlo, que el texto de la Srta. Escoriaza sustituya, sobre todo en los colegios de ñiflas, a la mayor parte de los que se estilan. Baste con esta afirmación para que nos creamos exentos de hacer sobre 61 nn examen detenido. Sin embargo, no omitiremos un detalle que da gran valor a la obra: los ejercicios de lectura son trozos de una novelita eminentemente moral y sugestiva que ha de constituir el encanto de los niños y de los grandes, y qne servirá de estímulo para aprender pronto, por el placer de saborearla hasta el final. Se titula Sans famille. Confiamos en que la autora de esta obra no se dormirá sobre sus laureles; pues a quien tan brillantes talentos ha recibido del cielo, bien se le puede exigir que dé gloria a Dios con ellos. Y esa gloria primera, después de la presente, que la Srta. Escoriaza está obligada a tributar, es el tomo segundo, o segundo curso de francés, que sirva de digno coronamiento al primero.
P. L A U R E N T I N O A.

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Ars Artium, Lecturas y cuestiones graves acerca del Probabilismo, por cl P. Jacinto Martínez (Agustino). Imprenta Moderna, A. San Mames, 24, Bilbao. «El docto autor de esta monografía ha prestado un buen servicio a la causa del sistema moral llamado Equiprohábilismo, del que fué autor el magno Doctor moralista San Alfonso María de Ligorio. Poco después de las intrincadas cuestiones de Auxiliis comenzaron a agitarse estas otras, no menos arduas, acerca de las normas qne debían seguirse en los conflictos, tan fercuentes, que estallan entre la libertad y la ley. Sólo que éstas cuestiones, por lo mismo que son prácticas, esto es, de cada dia y de cada hora, y en las cuales nos va nada menos que la recticud de nuestras acciones, son más perentorias, más apremiantes que aquellas en las que se debatía un intrincado problema del orden especulativo y trascendente, mejor diríames divino, ya que de descorrer el velo se trataba sobre la manera misteriosa de obrar Dios en nuestras almas, al tender éstas su vuelo en busca de la relación de sus fines eternos. Y para que la semejanza sea más completa, aquí como allí hubo sus oposiciones extremas e irreconciliables, sus debates enconados y sutilísimos, su obstinación y sus intransigencias por parte de una pléyade de docto res agudísimos y tenaces. Para que todo sea igual, hasta una y otra cuestión están sin solucionar, es decir, la Iglesia no ha dicho la última palabra, si bien en uno y otro caso ha dado a entender bien a las claras de qué lado se inclina el peso de su autoridad.

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»E1 P. Jacinto Martínez tercia en este debate rompiendo una lanza (que no es de ninguna manera una cafia) en pro del bistema segurísimo del sereno y ecuánime Doctor de la Iglesia San Alfonso Maria de Ligorio. Esta monografía es sólida y erudita. El historiador y el teólogo moralista encontrarán eu ella Historia y Teología. Los argumentos son sólidos y bien trabajados, y el ardor de la polémica no hace injusto a nuestro autor. Sólo si echamos de ver en su escrito cierto desorden y ciertas repeticiones que delatan eu su ánimo un ardor incoercible en rechazar el prohabilismo puro, cordial mente aborrecido, detestado, anatematizado a lo largo de todo el libro. Con loque el P. Jacinto Martínez sabe sobre estas cuestiones, con todos los datos que ha almacenado su erudición, los amantes de estas cuestiones, tan interesantes y tan vitales, teníamos derecho a esperar algo más ordenado, más elaborado y más definitivo. No renunciamos a la esperanza de verle acabar y perfeccionar este notabilísimo esbozo. Arrestos, bríos y erudición no le faltan. Pedimos muy ''e veras a Dios que le dé el grato vagar y la incansable perseverancia que obras de esta índole reclaman».
(Reviita CaUuatieia, 27 de a g o s t o de Í9¿b.)

«El autor del presente opúsculo... intenta oponer un dique al torrente que invade los seminarios y centros eclesiíslicos espafloles, en loa cuales se va adoptando casi como dogma un sistema de moral tan endeble y combatido por santos y sabios como es el Probahilismo. »La valentía con que el sabio Agustino combate el Prohabilismo puro, que generalmente se ensefia hoy en Eapafla y se pone en práctica en el tribunal de la Penitenci>i, le hace acreedor a que el público ilustrado lea con atención «u libro, que puede ser definitivo para los que, sin pasión de escuela, hojeen sus páginas. Toda la solidísima argumentación tiene por fundamento esta sentencia: «Nada hay firme en el Probabilísmo; nada recomendable, oomo laxo que ^8, según Sap Ligorio». El autor la va desarrollando con razones y autori lades de grandísimo peso. •Recomendamos la lectura de este opúsculo a los eclesiásticos que 8e dedican a la práctica del confesonario y dirección de las almas.»
'La acción jljiíoniaiia.—Valencia, 1 de jaliu de 1925).

»El sistema de moralidad impugnado en este folleto, como laxo, Hada recomendable y falto de firmeza... es... el prohabilismo puro, lúe defiende ser lícito seguir la opinión menos probable en favor de la libertad. Para comhatirlo, emplea el autor gran fuerza de razonamiento y buen número de testimonios de autoridad extrínseca, especialmente de San Ligorio y de teólogos moralistas de fama uní-

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versal... No es tiempo perdido el empleado en la lectura de este importante folleto (pnes no es poco lo que se aprende), por la copiosa información que contiene y las ensefianzas qne proporciona sobre el indicado sistema de moralidad.»
( i o Ciudad de Dio>.—20 de julio de 1925).

Sabemos que el P. Jacinto ha recibido numerosas cartas de felicitación firmadas por sacerdotes de gran prestigio y por mucho» párrocos.
H.

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EUOENIO ESCRIBANO.—E' Peregrino—Leyenda premiada por el Real Consistorio hispano americano del Gay Saber.—Prólogo de Julio Cejador.—Talleres de «Voluntad».—1925.

Por La canción del Orean me era conocido el P. Escribano; con ella se acreditó de valiente y denodado, crn bríos para empufiar la trompa épica, en medio del universal descrédito y hurafio alejamiento que reinó algún tiempo hacia las Musas. Aquel libro, entonado y viril, sobrecogió a les que no conocíamos al P. P'scribano; en él se descubría la estirpe legitima de un poeta épico de profunda raíz cristiana y espafiola, con un cantor lírico dentro de la tonalidad épica, de tan acendrado y afervorado vuelo, como no era posible sofiar en ettos tiem)ros de decadencia lírica y de escasez de valores pcéticos. Ccn Castilla y Cancionero espiritual confirmó plenaiuente sus nativas condiciones el P. Escribano para la poesía robusta y de ideas, sus tendencias épicas, el poder creador de su imaginación prepotente y vigorosísima, la maestría y originalidad p^ra tratar y dignificar los asuntos, aun los más prosaicos y rebeldes y el dominio magniflco de las formas y ritmos métricos, adaptándolos con maravillosa ductibilidad a la expresión de sus ideis, por más va-^ias y contrapuestas que ellas sean. Esta Leyend'i del Peregrino es del mismo entronque épico que los fiiiteriores poemas, pero con másuiidad interna, con más interés dram.átijo, con más precisión y hermosura <'e lenguaje, si cabe, aparte ciertas incorrecciones, prosaísmos y términos exóticos de casinos y cabarets, sin aquella desbordada exuberancia y fatigosa riqueza do riimo y de color. El argumento es de asunto contemporáneo y, aunque de suyo conmovedor y sugestivo, más bien parece ideado para irazar alrededor de él magníficos cuadros y descripciones de las cumbres del vivir agreste y montañés, de la vida agitad» y turi ulenta del Bilbao obrero, cosmopolita y heterogéneo, del Bilbao de las huelgas revolucionarias y de los Altos Hornos, y de la viciosa, retinada y elegante sociedad de San Sebastián y la dorada miseria que corre latente por sus arterias emponzofiadas.

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El Peregrino recuenta S U B andanzas al poeta, después de fracasa­ do en sus amores legítimos, azotado por un viento de tragedia qne sopló sobre su vida y la de su prometida, hasta que , dcsengafiado y abatido, vino a caer a los pies del Cristo de Limpias y abrió los ojos del alma a la luz de las grandes realidades de la vida. Es nno de los mejores libros de poesía contemporánea y tiene tro­ zos líricos y descriptivos modelos perfectos de poesía viril e inspi­ rada. Ofrece una novedad el poema del P . Escribano; es la adopción de los antiguos ritmos populares, en algunos pasajes sumamente deli­ cados, como en los trozos líricos del juglar y de la juglaresa Ange­ lines, oportunamente eutreverados, con sus cantares de ciego, cal­ cados con ingenio y gran espirita asimilador sobre las bellísimas to nadas y villancicos populares antiguos y modernos, que prestan al poema una delicadeza intima y aires sanos de las antiguas florestas castellanas y rumores de fuentes claras que dimanan directamente de los hondos veneros de la poesia popular, tan legítima, tan casti­ za, tan inconmovible en su valor artístico y emocional, en la cual habrá que aprender siempre a hablar con la sincera y transparente voz del alma. Muy antiguo y muy moderno es el poeta —dice Cejador—; muy grave en la amplitud y unidad de la obra, y muy ligero, variado e ideal en la ejecución. Es de esperar que continúe con arrestos de Cid y de Quijote; con misericordias de apóstol y verbo de predestinado marchando denodadamente sobre las ruinas de dadaísmos y expresivismos y cubismos extravagantes, que entorpecen los caminos poéticos y extravian y pervierten el gusto de las nuevas juven­ tudes. Los que figuren al margen de círculos y cofradías literarias salu­ darán en el P. Escribano un alto poeta, que no necesita de bombos mendigados, ni de banquetes con brindis y dedicatorias para bri­ llar con luz propia y hacerse un nombre a fuerza de prestigio y de valer. La presentación del poema por la «Editorial Voluntad» es digna de todo encomio por el gasto, por la dignidad, por el arte y decoro con que presenta sus producciones al público.
P . FÉLIX GAUCÍA.

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TIRSO M E D I N A . - B I a M s t n o d » l » mma«o*.-PeseU8 3,50.-E<litorial .VoIunüd..-Nicolá» RIven, 3 y 6, Madrid.

Amenidad, gracejo, sátira inofensiva y continuo humorismo son las condiciones principales de esta novela. Quédense para otros (ge­ neralmente para los que no aciertan a interesar al lector por otros

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medios), quédense, digo, para otros las escenas traculentas, los planes laberínticos y enrevesados y los episodios de lujuriante verdor, golosina de torpes y degenerados; a Tirso Medina le basta una prosa genuínamente espafiola, chispeante, ligera y, sin embargo, respetuosa con la sintaxis, y todo ello, para desarrollar un asunto sin grave complicación, natural, sencillísimo, pero salpicado por entero de situaciones cómicas. Es libro que no resuelve ningún problema trascendental, ni le hace falta; mas los lectores hallarán en él unos buenos ratos de solaz.
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Josí MARlA FOLCH Y TORRES.—Un» fiop Jnnto a i oanUno.—Novela. Traducida de la octava edición caUlana, por Juan Gutiérrez Gili.-Luis Olll, edItor.-Córcega, 415, Barcelona. 1925.

Es una apreciable novelita en que se pintan primeramente unos amores de ciudad moderna superfina, en los cuales el corazón no era nada, y la fría elegancia y el quintaesenciado flirteo lo eran todo; y después se retratan otros amores muy diversos, amores de estrecho valle y de montafia, acremente campesinos, en que el corazón lo era todo, y la lengua, incapaz de mentir, era fiel intérprete de las ansias del corazón. Hay tal desinterés, tanta nobleza y tan gran magnanimidad en algunos de los personajes, que es preciso confesar que las acciones a ellos atribuidas son rarísimas en la vida y rebasan de lo heroico; sin embargo, caben en lo posible, y la novelita revela en el autor un corazón muy sano y se lee con deleite. La traducción no es mala, pero son de sentir algunos solecismos, V. g . , llenar el espíritu a rebasar y hacer adiós en lugar de despedirse.
P. S. PÉREZ.

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cBIblloUet Rosaleda».—¿Por q a 4 m e r e h a 7 « a 7 , por Jo«é María Folch y Torrea.—No Tila traducida de la 7.* edición catalana, por Jua» Gotlírrez.-Un tomo tamaAo l » X l l , to pág». -Lula OHi, editor, Córcega, 41», Barcelona.

Con este titulo encabeza la novelita que ocupa el número cinco de la serie que viene publicando este ilustre escritor José Mar!» Folch, cuya lectura me ha sugerido un juicio benévolo, pues desviándose de esa corriente frivola y sensual que hoy predomina en el sinnúmero de folletos inmorales que diariamente salen a la luz, ha sabido el autor interesar con un diálogo sencillo pero lleno de animación, que cautiva nuestra curiosidad hasta el fin, donde un ardid que no talla, hace triunfar el carifio de un corazón sano, sobre la veleidad y caprichos de ciertos temperamentos versátiles, que a ve-

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ees tratan de impedir inconscientemente la dicha, como se quiso impedir aquf, y de parte de unos «tios buenazos». Aun cuando en nada aminore BU valor literario, obsérvase en ella alguna expresión algo incorrecta debido al exagerado empleo del articulo, faltilla muy tolerable, teniendo en cuenta su «traducción fiel». X

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J- L. R. - D n í r a n amartoano: Oaroia H o r e n o —Segunda edición.—Quito (Ecuador).— Prensa Católica, 49, Carrera Plghincha.- 1923.-4°, 473 págs.

Ha salido al público la segunda edición de esta obra de critica general sobre Gabriel Garcia Moreno. La figura del gran presidente ecuatoriano, muerto por mano impla y alevosa, «víctima de su íe y de su caridad cristiana por la Patria», en frase de Pío IX, cuando sus indiscutibles dotes prometían aún óptimos frutos para la Iglesia y para la nación que gobernaba, fulge con más brillantes resplandores en esta segunda edición, enriquecida con valiosas citas de pensadores y oradores del Centenario, cuya voz ha resonado como nota de magnífica elocuencia en medio del concierto de la gratitud nacional. En los primeros capítulos hallamos expuestas las ideas relativas a la perversión de la historia, se da una acertada orientación hacia la luz inmortal de la Religión y se señalan los progresos del antícristianismo político, de tan funestas consecuencias en todos los Estados modernos. En el capítulo VIII se hace una reseña sucinta del Centenario de 1921, monumento eterno de honor ofrecido al incomparable Garcia Moreno por la Patria reconocida. Y cierra el trabajo critico con un manifiesto de la Secreraría de Su Santidad bendiciendo y adheriéndose al homenaje del pueblo ecuatoriano. En el terreno de la erudición histórica y de la critica seria, creemos que este libro es una apología razonada del gran estadista americano: apología sobre tales hechos basados y con tales argumentos construida, qne se yergne rectilínea sobre el campo de la historia y parece desafiar con su bien labrada mole todas las iras de los eternos detractores del hombre creyente y del hombre de Estado. Z.
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I- M. CoVA M AZA.—W.ooeaada« da Blmón B o U v a r (Primer viale).-Prólogo de R. Cayama Martínez.—Tipografia Americana, Hermanos Silva B,i¡2, Barcelona.—Venezuela.

Los qne miran las heroicas hazañas de los grandes hombres, desean también conocer aquella serie de circunstancias, tal vez insignificantes, que formaron su carácter, modelaron su personalidad y les prepararon el camino que había de llevarles a la cumbre de

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la gloria. Por eso han de recibir con entusiasmo este librito los admiradores del gran libertador, donde se les ofrecen, exornados con las galas de la fantasía, los más insignificantes detalles de la vida del futuro héroe, desde sus travesuras de muchacho inquieto y levantisco, hasta sus largos viajes por las ciudades europeas. De Espafia habla con mucho cariño y admiración. Para el libertador, la independencia de la América espaflola no es la del esclavo qne sacude el yugo de su seflor, rompiendo desesperadamente las cadenas, sino la natural del hijo que se ve libre porque llegó a la mayor edad; y aunque esté separada de España en cuanto al gobierno, «quedarán siempre indestructibles los vínculos de unos mismos hábitos y costumbres, de una misma religión y lengua». Esperamos que el segundo viaje, anunciado ya por el autor, esté informado por el mismo cariño a la Madre Espafia y resulte tan ameno e interesante como este primero.
P. H E R M I N I O .

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G A C E T I L L A S
Acaba de aparecer el cuaderno 20 de la novela Miráculas, último de esta obra. El desenlace de esta gran novela tiene un máximo interés y una emoción extrema. En este cuaderno verán reflejado los lectores el vivir en Scientífic-City, la ciudad sin igual creada por Miráculas en el corazón del desierto africano, fertilizado gracias al genio del hombre de las mil y una maravillas. El autor de esta obra, Henry de Volta, célebre escritor francés, llega en ella a la más alta perfección de su arte de narrador y de ingenioso novelista. La versión española, pulcrísima, débese al notable novelista Luis G. Manegat. Felicitamos a la casa editora de esta obra, por el éxito obtenido en su publicación. ,

D. Marcelino Menéndes y Pelayo.—Apnntea biobibliográflcos, por D. Rufino Blanco y Sánchez, su discípulo y admirador. Asi se titula un folleto que acaba de publicarse, con la fotografía y datos de mucho interés relativos al gran polígrafo contemporáneo. Esta publicación se ha hecho en primer término para repartirla gratuitamente a las personas qae visiten en Santander la Biblíotaca Menéndez y Pelayo.

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La Ciudad Lineal, revistíi da urbanización.—Sumario correfpon3!cnte al rries ue oclubre: Proyecto de Ley del Ministro de Industria y Obras públicas de Chile declarando de utilidad pública la teoria de ciudades lineales. —Grandes figuras: D. Guillermo Bañados.—Principios fundamentales de la Ciudad Lineal.—Calendario de siembra.—El problema de I Ü vivienda.—Urbanización.—Noticias.
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, ^ á S l i b r o s y f o l l e t o s recihidox en nuestra Bedacciói:

(1)

Seelische Lrsachen tmd Behandlung der Nervenleiden, Von Dr. Ignaz Erhard, Arzt in Erlenbad. 8» (Vlll u. 82 S.).-Freiburg i. Br. 1925, Herder.—Geb. in Leinwand M. 2.60. Italienisclie Reise, Von Georg MiJnius.—Mit 12 Bildern von Johannes Thiel. gr. (Vlll u. 454 S.).- Freiburg i. Br. 1925, Herdcr.-Geb. ln Leinwand M. 13,50 Politiscfie Geheimverbünde Blicke in die Vcrgangcnheil und Oegcnwarl des Geheimbundwesens.—Von Dr. iur. Dr. oec. publ. Franz Schweyer, Staatsral, Staalsminisler a. D. in Mlinchen.- Lex.-8°(V1II u. '¿303.).— Freiburg i Br. 1925, Herder. - Geb. ln Uinw. M. 6.50. Cálculo Comercial.—EaXxidio matemático elemental adaptado a la técnica moderna, por Emigdio Rodríguez Pita, Catedrático por oposición de la Escuela de Comercio de Oviedo. Dos vola. 2 2 x 1 6 XVI-392 y X-306 págs ; precio: 25 pesetas.—Imprenta y Encuademación de Senén Martín. Avila, 1924-1925.

Shengfu Lita siao tchuan.—{WitaS. Ritae a Cassia, auctore P. Ni canore Alcántara, O. S. A.-Hunam-Changteh.—Typis Missionis Catholicae, 1925. Semblansias benedictinas, por Fr. Justo Pérez de Urbel, benedictino de Silos—Un volumen 2 1 x 1 4 , 438 págs., tamo 1. - Editorial «Voluntad» Alcalá, 28 .-Madrid. Marisol: Novela original de María Sepúlveda.—Tomo 256, 1 8 x 1 1 , 214 pág.-Precio: 2,50. Biblioteca patria, Faustula: Novela adaptada del inglés.—Un volumen 16X11, 368 págs.-Editorial «Voluntad», Alcalá. 28. Madrid.-MCMXXV. A Rebaudi, Un tirano de Sudamérica. Francisco Solano López.— Un vol. 2 3 x 1 5 Vj, 84 págs. Balcarce, 173, Buenos Aires.- 1925. Cánticos patrióticos, por Juan Zamora, C. M.—Un vol. 25 '/sXI8'/i, ^ págs. —Habano, Imprenta del siglo XX, Ave. del Brasil, 27 .-19 :5. Catálogo de publicaciones del Instituto de Reformas Sociales en 1 d e enero de 1924. - Un follef. 2 2 x 1 5 , 23 págs.-Sobrinos de la Suc. de M. Minuesa de los Rios, Miguel Servcl.-Madrid, 1923. Divi Ihomae Aquinatis Ordinis Praedicatorum Sutrima Iheolo(1) De todae estas obras daremos cuenta en números saces! vos. (D. m.) ASoXXlIl.-ToMolV. 16

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gica. In Breviorem forman Redacta Usni Semttiariorum Aptata,. autore Fr. Joanne Lottini eiusdem ordinis Commissaria generali S. Officii. Pars Prima.-Un vol. 23x15, 608 págs. 25 liras. -Taurini Romae, ex officina Librarla Marietti nunc Marii E. Marietti Snctae Sedis Ap. S. RR. Congr. et Archiep.—Taurin, Tipographi. MCMXXV. El Bolchevismo y la Religión, p o r L. de Andre's, de la Entente Internationale contre la III infernationalc.—Un foll. I 8 V 2 X I 2 , 37 págs.—Imprenta de Samarán y Compañía, Embajadores, num. 64.—Madrid, Novena a Santo Tomás de Villanueva, insigne limosnero, religioso agustino y Arzobispo de Valencia, por el R P. Teófilo Cárnica del Carmen, Agustino recoleto.-Un foll. de .'U págs., !4X10.-Tip. Santa Rifa. Monachil, Granada. Novísimo Ejercicio cotidiano. Devocionario completo en letra grande.—Contiene: Prácticas del Cristianismo, Oficio de la Santa Misa, Oraciones para la Confesión y Comunión, Santo Rosario, Vía Crucis, Siete Domingos y otras muchas devociones, dispuesto por la Propaganda Católica. 19.'5.—Hijos d" Gregorio del Amo. Paz, 6. - Madrid. Historia de Santa Montea, por Monseñor Bougaud, Vicacio general de Orleans.—Versión castellana por D. Gerardo Villota, Canónigo de Burgos, sexta edición.—Un l o m o en 8.°, e n rústica, 5.')0; en tela, 7,.50. Meditaciones sobre ta Pasión, por Fr. Luis de Granada.—En letra grande, 350 encuadernado en lela, 0,25 para el envío.—Hijos d e Gregorio del Amo, Paz, 6.—Madrid. Meiiitacioncs sobre los Novísimos, por Fr. Luis d e Granada.—En letra grande, 3,50 encuadernado en tela, 0,25 p a r a el envío.—Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6.—Madrid. I

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano E « t é b a n « .

ESPAÑA
SDUARio: L a s fiestas de otoflo e n M a d r i d . — O r g a n i z a c i ó n d e f i c i e n t e de l a s m i s m a s . — B a n q u e t e de la U n i ó n P a t r i ó t i c a al g e n e r a l P r i m o de R i v e r a . — N o t a ble d i s c u r s o del jefe del D i r e c t o r i o . — L o s a s u n t o s de Á f r i c a y el p r o b l e m a financiero.—Carta del Sr. C a m b ó al jefe del G o b i e r n o . - C o n t e s t a c i ó n del g e n e r a l P r i m o de R i v e r a : L a p o l i t i c a q u e d e b e s e g u i r s e en n u e s t r a z o n a de protectorado.—Real orden contra las propagandas disolventes ejercidas d e s d e la c&tedra.

A los últimos ecos del aplauso popular con que Madrid entero recibió a las representaciones de nuestro Ejército de África, portadoras de los laureles conquistados en Kudia Tahar y en Alhucemas, sucedieron las llamadas fiestas de otoño, organizadas este año por el Ayuntamiento de la Villa y Corte para atraer forasteros a la capital y contribuir de ese modo a resolver o, por lo menos, aminorar la teTibie crisis por que atraviesan la industria y el comercio madrileños. Yo no sé si el Círculo de la Unión Mercantil, en cuyo domicilio social se han dado estos dias conferencias notabilísimas, y la Cámara de la Industria y el Comercio habrán visto satisfechos los deseos de sus representados, principal propósito que impulsó al alcalde de Madrid a organizar el programa de atracciones desarrollado durante la pasada quincena; pero lo cierto es que, al hacer el balande los festejos otoñales, tan brillantemente anunciados y ponderados por la prensa diaria, se encuentra el cronista imparcial en la '^posibilidad de tributar al Comité organizador otros elogios que aquellos a que sin duda tiene derecho por la buena voluntad que ha Puesto en su empresa. f'orque —como ha dicho con mucha razón un diario de la mañana— «las fiestas, que han costado demasiado dinero para su escaso lucimiento, han resultado pobres, impropias de Madrid, muy inferlo•^^s, en gusto y cantidad, a las que ofrece anualmente cualquiera otra capital española». '^ero, además, la organización, la parte elemental de la organiza-

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CKÓN1C\ DE KiPA.ÑA

ción, para la cual sólo -'i^. requería un poco de tacto y ex.^eriencia, ha sido realmente deficientísima. Recuérdese, si no, lo ocurrido con la batalla de flores, con los fuegos artificiales del estanque del Retiro, con las sillas de Recoletos para presenciar el paso de la cabalgata, etc., etc. Muchos de los festejos anunciados en el programa no llegaron a celebrarse y otros tuvieron lugar fuera de los días y horas señalados. Ni aun los que con notoria ingenuidad se incluyeron en la relación, como corridas de toros, partidos de «foot ball», conciertos de la Banda Municipal y funciones teatrales, pudieron verificarse en condiciones que disimularan su carácter de espectáculos ordinarios y corrientes. Pero si las fiestas de otoño han adolecido de las deficiencias que con tanta franqueza acabamos de anotar, no podemos menos de decir que han colmado nuestros anhelos de patriotas y españoles algunos actos que, mezclados con los festejos de estos pasados días, han inyectado en la opinión pública una gran dosis de optimismo, con la que el pueblo español podrá llegar hasta la meta de sus aspiraciones, que se refieren a la paz definitiva que nos ha de proporcionar el actual Gobierno si realiza en plazo próximo las promesas que ha hecho al país por boca de su Presidente. El general Primo de Rivera, que ha vuelto de África con el laurel de la victoria, ha levantado el espíritu nacional con un admirable discurso pronunciado en el Palacio de Hielo, con motivo de un banquete dado en su honor por todas las representaciones de la Unión Patriótica española. Los 1.200 comensales que oyeron la palabra elocuentísima del jefe del Directorio, salieron de la reunión con el alma henchida de los más puros sentimientos y llenos de gratitud y admiración hacia el heroico soldado y esclarecido patriota, a quien tan obligado está el país por tantos sacrificios en favor de éste realizados. El primer párrafo de su bella oración, como es natural, le dedicó el marqués de Estella a los organizadores y concunentes al banquete, para quienes tuvo emocionantes palabras de agradecimiento y a los que señaló ya oficialmente como sucesores del Directorio en la gobernación del Estado. «Nos encontramos —dice— en un momento culminante para ia vida nacional: en el momento en que la Unión Patriótica ha dejado de ser un bello ideal, para convertirse en una realidad hermosa. Ante la iniciación de vuestra actuación, nacida allá en Medina, en aquella tierra que tantos recuerdos encierra de la gran Reina Isabel, ectá muy cercana la de asumir la dirección del pais. Sois ya un gran partido, el único partido de la nación, la fuerza capacitada para gobernar, y por ello, yo os doy de alta desde este momento.

Sois el gran partido al cual, llegado el momento oportuno, el Directorio entregará sus poderes. ¿Cuándo? En el momento pleno en que encauzado el problema de Marruecos, instantes no muy lejanos, entendamos que no es necesaria la inmediata intervención de los hombres técnicamente capacitados para resolver el problema militar. Nadie como yo anhela que llegue este momento.» (Una voz: ¡Que llegue tardel) El presidente recoge esta interrupción, y replica que sea pronto, porque la misión del Directorio no es la de gobernar permanentemente, y si lo hacemos actualmente es por la idea que todos tenemos del cumplimiento de nuestro deber. Habla con gran elogio del .somatén, elemento al que profesa el marqués de Estella un entrañable cariño, y con el que cuenta para los momentos dihciles. Se hizo un admirador de esta institución en Cataluña. Y el mejor elogio que del somatén puede hacerse es que hasta ahora ha sido innecesaria su actuación; pero sabe que es fuerza de la cual puede disponerse en los momentos de luchas sociales. La op nión, que no olvida su tradicional humorismo, y que con él acogió a los somatenes, ha rectificado su criterio: hoy le mira con respí to y le presta su apoyo y consideraciones. Al alu lir cl presidente al Ejército y a la Marina, dice que las tro pas que han luchad) en M.irruecos a sus órdenes han dado grandes prueb is de valor y heroísmo. Todos conocen la situación actual de Marruecos. Hemos ganado mucha en el concepto e.^traujero. A ello han coniribiiido poderosamente las entrevistas en Madrid de los delegados franceses y espailoles que determinaron la actuación común de ambos pueblos, y el hecho de que los grandes prestigios militares Pétain y Lyautey condecorasen a nuestros pro,)ios oficiales. 'Empiezo a creer -continuó diciendo— que tengo algún talento cu;¡n io en mí han influido las opiniones de otros, haciéndome cambiar de criterio al apreci.ir el problema de Marruecos. Declaro que el plan que tenía el Directorio en el momento de su •idvenimieito al Po.ler hubieron de modificado los acontecimientos surgidos cn novic m'jr.í con los ataques de Tifauriii y Tizzi-Assa, qne nos demostraron la imposibilidad de efectuar un repli gue paciüco, como habíamos proyectado. Se agudizó en junio siguiente el problema, cuando aumentó visiblemente el prestigio de Abd el-Krim en Yebala, prestigio que acrecentó la situación de 20.000 españoles sitiados en posiciones de verdadero peligro. Fácil hubiese sido una empresa de relumbrón: la de socorrer a nuestros soldados; pero preferimos efectuar el repliegue.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Si evacuamos Xauen metódicamente con toda la guarnición es que antes abrimos el camino hasta aquella población. A pesar del repliegue, iba en aumento el prestigio de Abd-el-Krim, no sólo entre los suyos, sino en el mundo de los negocios, alentado por una Prensa mundial ansiosa de sorprender al público con las más extrañas informaciones. Frente a Málaga y Melilla se constituía una base de aprovisionamiento de submarinos y un foco de propaganda de ideas disolventes, protegido por el dinero bolcheviki, y donde el panislamismo y los negociantes de los •stocks> de armamentos de la guerra europea tenían un amplio campo de actuación. Había necesidad de resolver este peligro para España colocándole en su centro nervioso. Y acometimos la empresa con fe y con esperanza en la Providencia del cielo.» En la imposibilidad de transcribir todo el discurso del general Primo de Rivera, por su mucha extensión principalmente, insertaremos aqui los dos interesantísimos párrafos que dedica al comunismo y a los problemas financieros. «Es problema —dice— de toda actualidad, no sólo para España, sino para el mundo entero, el de las propagandas comunistas. En la Prensa de hoy podréis leer todos cómo Inglaterra, cómo Francia, cómo Italia, toman medidas contra el movimiento del comunismo, que ha pasado de ser un idealismo y una teoria, a ser una realidad de violencias y de despojos. No es atribuible a la contextura y fisonomía especial de nuestro régimen el que nosotros llevemos a cabo en ese punto el más estrecho cumplimiento de nuestros deberes; es que así lo hacen también los pueblos regidos por lo que pudiéramos llamar un régimen normal; es que algunos pueblos que se han descuidado en ello (y ahi está el ejemplo del Japón, un pueblo que ofrecía hace muy pocos afios un vigor extraordinario, que había culminado en todos los progresos cientihcos, industriales y militares), por nn poco de descuido ante la invasión comunista, sufren hoy los horrores de una profunda perturbación. Mientras veamos el problema así planteado, es elemental deber, y no hay por qué justificarlo, que en defensa de España llevemos con toda severidad el estudio, el examen, la investigación y la persecución real de las teorías y de las acciones comunistas. En cuanto a la situación del Tesoro, he de recoger y rebatir con datos que he pedido aprcmiantementc al señor subsecretario de Hacienda la aseveración que se ha hecho, me parece que en Gijón y con motivo de reuniones de una asociación gremial, de que el Directorio había saldado el presupuesto de 1923 24 con el déficit de 1.200 millones. Esa cifra es absolutamente inexacta. El Directorio ha liquidado con menos de 600 millones de déficit el presupuesto de 1923-24

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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y está liquidando el último con menos de 650 millones. Estas dos cantidades, que no nos satisfacen de ninguna manera, están, sin embargo, muy por bajo de los déficits de los cinco ejercicios que precedieron al advenimiento del Directorio. No nos satisfacen de ninguna manera, ni deben satisfaceros a vosotros cuando tengáis encomendada esa función, porque no cabe duda que, a seguir así, aunque continuáramos mejorando paulatinamente, no iríamos bien. Es necesario que esa laguna, esos 600 millones, lleguen a cubrirse a toda costa, bien sea por la reforma tributaria, bien por el incremento de la riqueza, bien por el aumento de las contribuciones.»
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Ha sido objeto de discusiones y comentarios una carta dirigida públicamente al jefe del Directorio por el ilustre ex ministro regionalista Sr. Cambó acerca del momento militar de España para decidir sobre nuestra politica futura en Marruecos. Afirma en su epístola el famoso político catalán que tanto él, después del desastre de Annual, como el general Primo de Rivera, después del de Lau, tuvieron que rectificar, aprobar y emprender una acción bélica de importancia, rendidos a la evidencia de que un Estado sin prestigio y un Ejército sin honor no pueden vivir. Pero a continuación del brillapte éxito militar de Axdir, quiere el Sr. Cambó que se reflexione detenidamente sobre la conveniencia de poner término decoroso a la desventura que cayó sobre España el día que tuvo la desdichada idea de aceptar el encargo de establecer un protectorado en la zona más estéril y belicosa de Marruecos. Después... argumenta largamente en pro de la proposición que hace al país y al Gobierno, aludiendo a la paridad que para él existe entre la ofensiva del año 22 y la de este año, a las causas que las determinaron y a las razones que aconsejaron y aconsejan su cesación, y aún a la identidad de criterio entre él y el marqués de Eslella sobre el problema de Marruecos. Pcdriainos poner aqui, con mucho gusto, un comentario a la carta del Sr. Cambo, para demostrar que está muy fundado el juicio que hace de aquél el Sr. Ossorio y Gallardo cuando aíirma que el ex ministro re^ionalista, como la niayoria de lodos los hombres excepcionales, está hecho de contradicciones; pero sólo citaremos un texto muy sabroso del periódico Informaciones, en que se dirige al Sr. Cambó un reproche darisimo por h.iber tenido la inoportunidad, cuando fué ministro, de detener una acción militar que hubiera evitado el que llegáramos a la necesidad de esta otra, y porque dejó burlados los deseos de la iidcióa, que entonces hubiera llegado enardecida a Alhucemas, siguiendo el camino de Igueriben y Annual.

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CRÓNICA DE E>PAÑo.

El general Primo de Rivera dio pronto contestación cumplida a la carta del Sr. Cambó, haciéndole presente que, con tal documento, inspirado en el más recto patriotismo, había prestado un gran servicio al pais. El jefe del Directorio hace ver al ex ministro regionalista lo equivocadas que son sus apreciaciones acerca del estado actual del problema de Marruecos, basándose, sobre todo, en la politica internacional del norte de África, que nosotros no podemos recUficar, ni siquiera modificar sin la intervención de las demás naciones que tienen también intereses en dicho territorio africano. Otro de los puntos que toca en su carta el marqués de Estella es la imposibilidad de replegarnos a las plazas de soberanía, como quiere el Sr. Cambó, no sólo porque las potencias interesadas no se avendrían a rectificar los Tratados existentes, sino porque los riíeños y yebalas nos hostilizarían fieramente en el caso de que nos retiráramos de las actuales posiciones, que nos seria muy difícil defender hoy las plazas de Ceuta y Melilla dados los perfectisímos medios de combate que poseen los moros. Y al final de su epístola da cl general Primo de Rivera la solución que, aunque nada fácil, él cree puede tener el problema de África. He aquí sus palabras textuales: a) «Proseguir, unidos a Francia, la acción de dominio y desarme de los indígenas con conslancía, pero con prudencia, porque cualquier revés nos retrasada mucho en el camino ganado en sepUenibre y octubre; b) Incrementar la persecución del laborantismo y del contrabando, dificultmda a Abd-el-Krim el recibir dinero, dirección personal y recursos de fuera; c) Acción politica constante, más que de atracción a nosotrcs de Sí gn-gación de la rebeldía, desarmando cuanto se pueda; d) Organización magzeniana del país, ligando por un interés material a nosotros a los kaídes que des¡g,iemos, dejándoles sólo las fuerzn.s armadas indispensables para imponer su autoridad, pero que signifiquen poco para caso de presumible rebeldía contra nosotros; e) Politica de enlace de intereses de españoles con indígenas; Tercio y voluntarios, hasta llegar a la supresión de toda unidad peninsular expedicionaria. Todo esto puede alcanzarse, a mi juicio, progresivamente, en un par de años, en que cada mes el problema sea más simple y económico que en el anterior, evitando todo fracaso militar y no cambiando de orientación.»

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r.

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Merece nuestro aplauso más sincero y entusiasta la Real orden publicada dias pasados en la Gaceta contra (oda propaganda disolvente ejercida desde la cátedra. La justificación de este documento se hace notoria en el preámbulo del mismo. «Es fin primordial del Estado —dice— atender a su propia conservación, y en tal sentido, todo Gobierno que se precie de cumplir su misión, debe realizar aquél con preferencia a cualquier otro, exigiendo la obligada cooperación de todos los funcionarios públicos, que al aceptar sus cargos, contraen el deber de servirle lealmente en todos los momentos de la vida.» Y luego se ordena: Primero. Que por los rectores de las Universidades, como inspectores natos de todos los centros públicos de enseñanza de su demarcación, por los directores de éstos y por los inspectores de primera enseñanza se vigile cuidadosamente acerca de las doctrinas antisociales o contra la unidad de la Patria que puedan ser expuestas por algunos profesores o maestros dentro de sus clases, procediendo desde luego con el mayor rigor a la formación del oportuno expediento, previa la suspensión de empleo y medio sueldo, si hubiera indicios suficientes de culpabilidad. Segundo. Los inspectores de Primera enseñanza, en las visitas que realicen, exami.narán los libros de texto en las escuelas, y si no estuviesen escritos en español o contuvieren doctrinas o tendencias contranas a la unidad de la Patna o contra las bases que constituyen el fundamento del régimen social, los harán retirar inmediatamente de manos de los nitlos y procederán a formar expediente al maestio, suspendiéndole de empleo y medio sueldo y dando cuenta • vuecencia. Tercero. Igualmente procederán a la clausura de las escuelas privadas en que encontrasen libros que expongan dichas doctrinas o tendencias, dando cuenta asimismo a vuecencia. Cuarto. También examinarán a los niños sobre la instrucción que en estas materias hayan recibido, y de observar alguna falta o negligencia procederán con el mayor rigor. Quinto. En dichas visitas deberán entirarse los inspectores de la conducta que los maestros observen, y si ésta fuera de pernicioso ejemplo en la localidad o si comprobaran que el maestro se dedica a propagandas antipatrióticas o demoledoras del orden social establecido, procederán a la formación del oportuno expediente.
O o t n b i e 2 7 , da li)25.

EXTRANJERO
SuMAKio: L a Conferencia de L o c a r n o : P r i n c i p a l e g a c u e r d o s t o m a d o s en la m i s m a . — A c t i t u d e x t r a ñ a de loa m i n i s t r o s n a c i o n a l i s t a s del G o b i e r n o g e r m á nico.—El Consejo de la S o c i e d a d de N a c i o n e s y el conflicto ffrecobülgar o . — G r a v e s p a l a b r a s p r o n u n c i a d a s por el Sr. C h a m b e r l a i n , c o m o p o n e n t e del a s u n t o .

Ha terminado felizmente la Conferencia celebrada en Locarno, que abre un paréntesis de tranquilidad para Europa, durante el cual quedará afianzada la paz en todo el continente. Asi lo afirman los ilustres diplomáticos que colaboran en los más importantes periódicos del mundo. Uno de estos dias se ha publicado el texto integro de los documentos diplomáticos firmados en dicha Conferencia, de los cuales haré en extracto una referencia, lo más breve posible, ya que asi lo exige la trascendencia e importancia de los mismos. Se estipula el mantenimiento de las actuales fronteras franco-alemanas y belgo-alemanas, o sea las íronteras occidentales de Alemania impuestas por el Tratado de Versalles, lo cual equivale a reconocer Alemania como formales y definitivas las anexiones de Alsacia y Lorena a Francia, y la de los cantones valones restituidos a Bélgica. Se ratifica Alemania en todas las obligaciones contraídas en los artículos 42 y 43 del Tratado de Versalles, relativos a tener desmilitarizada la ribera izquierda del Rhin. (Art. 1.°) Las susodichas potencias se obligan a no atacarse ni invadirse, y a no recurrir en caso alguno a la guerra. (Art. 2.°) Cualquier contravención a las susodichas estipulaciones seria inmediatamente sometida al Consejo de la Sociedad de Naciones; •y constatada por éste la violación o contravención, se dará inmediato aviso a las potencias signatarias del Tratado (Alemania, Bélgica, Francia Cran Brelaña e Italia), cada una de las cuales se obliga a prestar en semejante caso, inmediatamente, su asistí ncia a la potencia contra la cual hubiese sido dirigido el acto imputado». (Artículo 4 2). Pero si la violación o contravención fuere flagrante, «cada una de las potencias contratantes se obliga desde ahora a prestar inmediatamente su asistencia a la parte contra la cual una tal violación o contravención haya sido dirigida, desde que dicha potencia^ haya

P.

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

235

podido darse cuenta de que esta violación constituye un acto no provocado de agresión, y de que en razón, sea del paso de la frontera, sea del comienzo de hostilidades o de la acumulación de fuerzas armadas en la zona desmilitarizada, es necesaria una acción inmediata». (Articulo 4-3). En el Tratado de arbitraje entre Alemania y Polonia se estipula el respeto a los derechos establecidos por los tratados; y el acto final de la Conferencia de Locarno, firmada por los ministros de Negocios extranjeros, contiene la notificación del acuerdo entre Francia y Polonia, según el cual los dos paises, en aplicación del articulo 16 del pacto de la Sociedad de Naciones, se obligan reciprocamente a prestarse inmediatamente ayuda y asistencia si una falta de cumplimiento de obligaciones contraídas por Alemania «fuese acompañada del hecho de recurrir a las armas sin provocación»; todo lo cual es una garantía del mantenimiento de la frontera ger- j mano-polaca. ¡ Tales son las principales estipulaciones de Locarno. «Los beneficios —ha dicho el Sr. Pérez Caballero en El /mparcial— que habrá de reportar la Conferencia de Locarno son inmensos, porque la paz entre los grandes lleva el bienestar y la riqueza a los pequeños. La solidaridad mundial es algo tan evidente que se comprueba a cada instante. La gran guerra que estalló en agosto de 1914 trastornó la situación económica de todos los países de todos los continentes. La amenaza de guerra influye no sólo en los que pueden ser beligerantes, sino en cuantos conviven y comercian con ellos. Las fundadas esperanzas de paz abren insospechables horizontes de bienestar a todos los pobladores del orbe. Tranquilizar lo» espíritus, suavizar asperezas, encauzar los inevitables rozamientos entre soberanías igualmente legitimas e independientes, y establecer fórmulas de pacifica solución a los posibles conflictos, es hacer la obra mejor y más gran ie que puede ambicionar la Humanidad. Pues eso se ha hecho y eso se ha logrado en la Conferencia de Locarno, consiguiéndose así un inmenso beneficioso triunfo diplomático. Los acuerdos de Locarno constituyen un comienzo de iiUeligencia y colaboración amistosa entre Francia y Alemania. Señalan una etapa decisiva que ha de traducirse en la general paciíicación de los espíritus.» No obstante todos estos beneficios, reconocidos por el pueblo alemán al recibir entre aplausos y enhorabuenas a sus delegados en la Conferencia de Locarno, los ministros que representan al nacionalismo en el G.)!)ierno han desaprobado ios acuerdos tomados en dicha Conferencia, y se han apresurado a presentar su dimisión al presidente de la República. La resolución de estos Ues miembros del Gabinete Luther se fun-

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CKONIC/V DEL EKTKANiERO

da, según se dice, en la actitud de los diputados nacionalistas del Reischtag, que se han negado terminantemente a dar su voto de aprobación a los acuerdos de Locarno. Además se asegura también que los social-demócratas y los de­ mócratas han resuelto abstenerse de votarlos igualmente. De ser asi, se considera como cosa segura la disolución del Rei­ chstag. Y en tal caso, los convenios aprobados por la Conferencia de Locarno no podrán ser ratificados en L" de diciembre, como se pretendía, ya que el nuevo Reichstag que salga de las urnas no ten­ drá tiempo de discutirlos y votados en tan corlo plazo.
• • *

El Consejo de la Sociedad de Naciones se ha reunido para exa­ minar oficialmente el conflicto greco-búlgaro Después de exponer ante la Asamblea el Sr. Briand las órdenes que se habían cursado a los dos paises beligerantes para que cesa­ ran inmediatamente en la lucha y se retiraran los dos ejércitos com­ batientes a sus respectivas fronteras, y de manifestar la confusión y oscuridad de las noticias procedentes tanto de Grecia romo de Bul­ garia, el Sr. Chamberlain, como ponente, declaró que el Consejo de la Sociedad de Naciones no había adquirido la certeza de que las operaciones militares hubiesen cesado, ni de que las tropas se hu­ biesen retirado hacia dentro de las respectivas fronteras nacionales. «En su consecuencia —agregó - , el Consejo invita a los represen tantes de ios dos Estados interesados a que le hagan saber, en el término de veii t'c uairo horas, que los dos Gobiernos han dado or­ den incín lici )nal a sus tropis para retirarse detrás de la correspon­ diente frontera mcionnl; y en el plazo de sesenta horas, que todas esas tropas han sido retiradas ya detrás de dichas fronteras; que han terminado tod. s las hostilidades y que en uno y otro i)aís se ha no­ tificado a las tropas respectivas que toda reanudación del fuego será motivo de rigurosas sanciones.» El Sr. Chamberlain continuó diciendo que el Consejo de la Socie­ dad rogaba a los Gobiernos de Francia, Inglaterra e Italia den órde­ nes a los oficiales respectivos que se hallan próximos a la comarca donde se ha producid • el conflicto para que manhen inmediata­ mente a la misma y desde alli den cuenta directamente al Consejo de la Sociedad del momento en que quedaren retiradas aquende las rcsiedivas fronteras las fuerzas griegas y búlgaras, y en que ce­ garen 1 is h )stili.Iadcs. Son igualmente invitados los Gobiernos do Atenas y Sofía para que c'e i a esos oficiales todas las fácil dades necesarias para el cumplimiento de su misión.

f.

MAXIMUiANO KSTIÍBANEZ

237

Después tomó !a palabra el Sr. Briand para preguntar a los representantes de Grecia y Bulgaria si tenían alguna objeción que formular a lo declarado por el ponente, Sr. Chambedain. El representante de Bulgaria, M. Morfoff, contestó que el Gobierno búlgaro acatada íncondicionalmente la decisión del Consejo de la Sociedad. Por su parte, el representante griego, señor Carapanos, manifestó que tenía precisión de consultar con su Gobierno antes de dar a la pregunta del Sr. Briand categórica respuesta; pero añadió— seguramente que mi Gobierno dará su conformidad a la decisión del Consejo de la Sociedad.
Octubre 27, de 1»¿5.

AVISO DE ADMINISTRACIÓN
Hacemos presente a nuestros lectores que, a par

tlr del año 1926, oí precio de la suscripción a
ña Y América,

Espa-

para todas las naciones que

firmaron

el Convenio Postal Hispanoamericano de 1922, será de 18 pesetas, igual que para Espafia, debiendo advertir que será de 20 pesetas si se paga la suscripción por medio de corresponsal. Rogamos también muy encarecidamente a aquellos de nuestros abonados que se hallen en descubierto on el pago de su suscripción, se sirvan ponerse al c o rriente lo antes posible, avisando a esta Administración cuando efectúen el pago por Giro Postal.

IN M E M O R I A M
Del R. P. Fr Pablo Bozal Lefalde
t el 6 4le septiemhre, en l.lnia.

Esta Revista, como toda institución que sepa amar y cumplir con su deber, no puede menos de consagrar un carifioso recuerdo a sus beneméritos colaboradores. Entre ellos figuró nuestro querido e inolvidable difunto, persona por otra parte de muy significativo relieve para el que sepa mirar y valorizar las cosas como caballero y como cristiano. El lo fué, lo cual no seria mucho pedir a quien hizo la profesión de religioso y tuvo además el carácter de sacerdote; pero lo fué en grado heroico, y esto ya no es común ni corriente. Niño aún, vio y sintió como propios los males sin cuento que producía en su pueblo, para él Espafia, la revolución del 68, que seria sólo ridicula si no hubiera sido también funesta. Ante aquel salvajismo de opereta, representada por los presidiarios y presidiables del pueblo, pero amos entonces de la situación, se sintió lo que era y fué toda su vida, un verdadero macabeo; y así a los diez y seis años, sin conocer más mundo que la bella Tarazona, lugar donde nació, y sin más caudal de conocimientos que los de la escuela primaria y un poco de latín aprendido en el Seminario, pero con amor de mártir a la religión católica y leahad de caballero a la tradición espeñola, marchó entre mil peligros, y con la licencia y la bendición de su cristiana y abnegada madre, a las filas tradicionalistas del Norte, donde fué adscrito al batnllón de Almogávares del Pilar, que estuvo bajo las órdenes del noble y consecuente tradicionalista barón de Sangarrén. Allí sirvió de soldado y de cabo, con tanta fe como valor, la causa de la religión y de la patria, con la esperanza del triunfo, pero también sin desesperarse por la traición o por la derrota, a consecuencia de lo cual llevó su lealtad hasta el extremo de acompañar a Don Gados al territorio francés, de cuya hospitalidad conservaba gratos recuerdos, y donde permaneció, hasta que un decreto general de amnistía le permitió volver a Espafia,

IN MEMORIAM

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a d o n d e entró con su propio uniforme, t a n querido de l a s r e g i o n e s del norte y del centro. N o p u d i e n d o hacer m á s por s u patria, pero t a m p o c o satisfecho d e los c a m i n o s q u e emprendía la Restauración, m o v i ó l e D i o s a c a m biar el airoso uniforme militar por el h u m i l d e hábito religioso; y l l a m a d o y c o n d u c i d o por Dios, l l e g ó a Valladolid, d o n d e pidió y reci b i ó con la mayor alegría d e s u a l m a el hábito agustiniano, q u e él siempre s u p o honrar con l a s virtudes del verdadero religioso, para lo cual y a venía m u y preparado por s u e x c e l e n t e condición natural y por s u s virtudes militares. Asi fué siempre sufrido, alegre, o b e diente, puntual, d e u n a pureza d e costumbres intachable, de u n a delicadeza de conciencia extraordinaria, d e un a m o r a sus hermanos heroico y d e u n a lealtad c o n s u s a m i g o s a toda prueba. A u n q u e h u milde siempre, y n o h a b i e n d o d e s e m p e ñ a d o e n s u vida sino cargos secundarios, c o m o subprior del C o n v e n i o d e Manila y vicerrector d e la Universidad d e l Escorial, s e d e s t a c ó e n todo t i e m p o s u silueta mora! c o m o ejemplo d e reliiriosos y espejo d e caballeros. F u é , a d e m á s , un escritor d e l o s d e b u e n a estirpe. S i n gran talento y sin m u c h a ciencia, pero dotado d e u n a i m a g i n a c i ó n brillante y sobre todo, d e u n corazón n o b i l í s i m o , a m a n t e d e la b u e n a y bella lectura, y a m a n d o m á s q u e a sí m i s m o a la Iglesia, q u e era el centro d e s u s amores, por considerarla la s a l v a d o r a d e l m u n d o , escribió, primero, u n libro c o n el título d e Errores sociales, y c o n el subtitulo de Tipos corrientes pintados por si propios, d o n d e y a s e v e al aragonés sencillo y de u n a pieza, e n a m o r a d o d e la claridad y solidez d e Balmes, d e la majestad d e D o n o s o , d e la n o b l e z a d e A p a risi, de la gracia d e Claravana y del c e l o apostólico, activo y práctico d e Sarda y S a l v a n y , q u e fueron s u s m o d e l o s y s u s maestros. D e s p u é s , l e y e n d o a L e C a m u s , s e e n t u s i a s m ó con S a n Pedro y S a n Pablo, fundadores y principes d e la Iglesia; y fruto d e s u s labores fueron sus sentidas y e m o c i o n a n t e s Lecturas evangélicas, publicadas e n R S P . A S A Y A M É R I C A . D e a q u é l l a s s e editó últimamente e n Lima l a s relativas al principe d e l o s A p ó s t o l e s c o n el epígrafe d e Pisonomla de San Pedro, d o n d e este simpático discípulo d e Jesucristo, tan querido y distinguido por é l , a p a r e c e con toda s u figura colosal y encantadora, tal c o m o la vio el alma aragonesa y baturra del P, Bozal, torio sencillez, e s p o n t a n e i d a d y e n t u s i a s m o , c o m o el apóstol d e G a l i l e a . Mas e n estos y otros escritos d e carácter m á s o m e n o s cientilico, ^1 P. Bozal, m á s q u e c o m o sabio, s e manifiesta c o m o literato. Era, ante todo y sobre todo, escritor, y escritor brillante. Tenia corazón para sentir la belleza, y gran i m a g i n a c i ó n para creada y expresada con verdadero arte. D e a h i s u h e r m o s o p o e m i t a d e La Conversión de San Agustín, d e gallardía zorrillesca y de factura a io N ú ñ e z de

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¡X

MEM;;RIAM

v\'

Arce. Este, C O P . Zorrüln.- fueron en sus moceclade? sus poetas pr' lectos. D»; ahí también la interesante novela Blanquila, que esta., escribiendo cuando en 1923 salí yo de nuestra querida e inolvidab Lima, y que deseo haya dejado terminada. -.^ Mas lo importante en este hombre viril y sencillo fué, y ¡ojalá lo fuera en todosi, su belleza moral de glorioso macabeo de la religión . y de la patria. Su virtud era en él superior a lodo y fué el alma de toda su vida. Sabia felizmente lo que muchos parecen ignorar: que todo se acabará con el mundo y sus vanidades, menos la virtud, ' ' única cosa que vivirá resplandeciente y gloriosa en la Eternidad, mar donde desemboca el tiempo y playa a la que a todos nos conduce la muerte, la terrible e inevitable muerte, cuya filosofia fué por eso mismo para Platón y la sabiduría antigua, y es para todo el que quiera vivir, como debe, racionalmente, la filosofia de la vida. Todo, pues, consiste en vivir de tal modo que muramos bien. Así vivió nuestro insigne y modesto macaheo; y de este modo s i / muerte ha sido la corona digna de su vida. Vivió santamente y ha í. muerto igualmente. Sirvió toda su vida al Señor, siendo en toda elL' ^ un verdadero siervo de Dios, como lo quiere la gran Regla de San Agustín, que profesó y guardó siempre como cumplido caballero y perfecto religioso. Así ha merecido dormir en la paz del Señor, con la muerte preciosa del justo y todos los consoladores auxilios de nuestra santa Madre la Iglesia, en cuya fe quiso vivir y morir, confesándola y defendiéndola siempre, como valiente atleta. Descanse en paz el noble hermano y caro amigo.
FR. P. M. V.

El sentimiento religioso en Inglaterra
Hace algün tiempo que leí una obra francesa excelente que ee ocupaba mny a fouio del tema que enuncio y de la que no recuerdo ahora sino el título: L'Anglelerre d'aujouvd'hui. Con esa lectura y algunas otras referencias menos autorizadas, más lo que en el en^píritu pet-a la opinión corriente sobre la gran religiosidad del pueblo inglés, creía yo tener harta base para admitir, ¡•in sombra de du la, que éste era uno de los pueblos más religiosos del mundo. Mi breve estancin en el corazón del mismo me ha hecho rectificar no poco esa creencia y voy a decir a la ligera los motivos que a ello me hau impulsado. Ante todo es preciso entendernos sobre lo que se quiere decir cuando de sentimiento religioso se habla. Si ei>n tal frase se qniere significar nn espiritualismo inconsistente e indeterminado que orea el alma oomo la brisa de cercano boxque 1* frente bañada por el sudor de la canícula; pero que no ejerce sobre ella más iiiflujo que el de nn acomodamiento a contadas y fáriles prácticas humauitaristas y tradicionales, es inconcuso que Inglaterra tiene sentimientos religiosos muy vivos. Será difícil hallar otro país en que esa modalidad de conciencia se maiiitieste de modo más pujante. Su vida abunda en actos en los quo la espiritualidad apunta en forma máa o menos calurosa y desde luego beuefaciente. •Si por sentimiento religioso ha de tenerse la expresión conitanto de ideas relacionadas cou los fines superiores det hombre en la vida, también hay que decir que el pueblo inglés lo posee en alto grado. El nombre de Dios, el de la salvación y el de Jeíiuoristo, sobre todo el nombre Je Jesucristo, sou de los que no cesan de oirse en las conversaciones inglesas. Oyéndolas atenta o semidistraídamente auu en el tráf. g o rui.Joso de laa Qalles y en las trastiendas de las reuniones mundanas, se creeAío X X l I l . - T o M O XV. le

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Kl, SE.NTIMIENTO R E H Ü I O S O EN INGLATERRA

ría haberse con uu pueblo que vive bajo el peso da uua sola preocupación: la religiosa. i*ero el sentimiento religioso carece de lo m< jor de su valor bi no es índice y vehículo de una metafísica directora de la conducta, de una idea transcendente que se lleva clavada eu el aima y desde allí regula todos los actos vitales, encauzándolos hacia el fin superior, quo a la vi la del hombre uo puede menos de a-^ignarse razonablemente. Hombre que uo profijse un credo erróneo o razonable, pero definido, (jue le sirva de molde de operación en todo momento, podrá aparentar vida religiosa intensa o decaída, o sentir inolinaaiones o gustos de matiz religioso; pero no puede eu rigor decir que tiene sentimieuics reügioáoa profundos. Y esto es lo ijue, a mi juicio, le ocurre al pueblo inglés. Nada más verse en su ambiente por horas, se percata uuo de la confusión ideológica quo en materia de religión padece. No ha mucho que un obispo protestante pedía a sus compdñeros do cargo profesional que determinasen de una vez para siempre «cuáles eran los límites de la comprehenniveness de la Iglecia anglicana». Podía haber pedido también que definieseu los términos de la credibilidad religiosa inglesa, que al fin uo son más reducidos ni están mejor determinados. Leyendo la prensa de gran circulación y los libros u obras teatrales y novelescas de más éxito, se llega a inferir que el sistema ideal que más predomina entre los espíritus es el agnosticismo, si e» que este aniquilamiento de la razón meiece el nombre de sisit ma. Son agucsticos ia mayoría inmensa de los pensadort-s intt leciuales, aunque no muestren nunca hostilidad hacia las Iglesias constituida^, y aun colaboren con ellas abiertamente eu el campo ético y social; y es agnóstico en muy gran parte el pueblo, como puede o b . s e r v a r s e oyeudo s u s pláticas y conferencias, en las que todo principio se opugna y toda verdal predicada se recibe con r e s e r v a s mentales o explícitas. Ello ex plica que los cambios de Iglesia o congregación doctrinal sean Un /recuentes y repetidos y que se realicen sin truncamiento de las buenas relaciones privadas y públicas habidas antes cutre las personas qne los llevan a cabo, y las cuales de ellas íou abandonadas. L a intercc munión t s c o s a hacedera y común, j o r q u e I B R ( c n u i i i i i e s C h r t c t n de consií-tei eia. Y basta Lace poco el f gnosticismo en euestióu era de escaso alcance eu las

f.

BRUNO

IBEAS

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concieaciuH y en la sociedad. El culto a la Biblia, tradicional « intenso, más el eaiácter mismo del alma inglesa, habian paralizado en el borde de las almas las corrientes de iucredulidiid general, que con tanta amplitud y rapidez han circulado por •as naciones continentales'; pero es-e dique ha venido a tierra 8.1 cheque catastrófico de la g u e n a pasada. «Los muchos obstáculos que para c r e e r e n c u c L t r a n las generaciones jóvenes, ha dicho recientemente el vicerrector de liipoii Hall, de Oxford, en su discurso What we h litte about god, no se refieren ya a puntos de disquifición familior, como la autoridad de los Evangelios, el nacimiento d e la Virgen, la resurrección corporal y la per>ona!idad de Cristo, s i n o a cuestiones más hondas, como a la de la Providencia de Dios y a la de su acción perniauente en el mundo, E . s t a s cuet.t iones son las que a h o r a promueven su crítica negativa» ( 1 ) . Aquel hecho extraordinario, tau rico en violencias y en contrastes de toda índole, n o es para ellos fácil de concordar con la i d e a bíblica de un Dios previsor y justiciero. El mal rebofcando por todas partes en la inmensidad de u n dominio gobtrnado por n í a Sabiduría paternal y suprema, constituye u u a antítesis sobrado c l a r a para que la razón se muestre en s o s i e g o s i n exámenes ulteriores. Es preciso som e t e r a juicio contradictorio los dos termines en pugna, que al fia sou los del eterno coi fiicto e n t r e la existencia d e l mal V o l u n t a r i o y la de uua J u s t i c i a inmanente y trascendente e n el mundo. Y el juicio contradictorio t.e ha celebrado muchas veces a puerta cerrada en l a s conciencias y no pocas a la luz de las disquisiciones eiuditas, y los resultados hau sido los qne es dabie recoger en I b k también recientes conferencias de Oxford: Crumbling belúfa (2), la reducción casi absoluta a C e r o de las creencias c r j t ü t , n 8 » y la adopción de un deísmo insustancial e incoloro c o m o ú n i c o artículo d e credo religioso Entre los pertenecientes e n Inglaterra a las generaciones actuales, la r e l i g i ó n es poco más que u n t e m a de inieiés especulativo. N o s e la persig le, p e r o tampoco se l a a m a . Se ia re»" p e t a con aire dihtingutJo d e getitlen.an y se habla de ella cou talento y se escucha atentamente. So repite el caso del Apóst o l en el Areópago d e Atenas.

0) Vdutli'í prublems uf falth. The Time», 26-VÍU-25. O) \ . Daily Teleí¡raph:2i-Wm-&.

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EL SENTIMIENTO RELIGlCbO E N INGLATERRA

iSobre esa nota B Í g n i f i c a t i v a de suyo para la cuestión que ventilamos, cabe percibir otra semejante en el ambiento moral inglés, y es la de la materialización general de los espíritus, que no es sino fase práctica del agnosticismo que les acabamos de asignar. Sobre toda otra preocupación, la económica es en Inglaterra la preocupación absorbente por excelencia. Lo que más espacio ocupa en los diarios d e grau tono e s el balance de mercados y valores, el estudio de los p r o b h m a s de la producción y el examen do la posible marcha de los negocios en lo futuro. Business por a c t i v a y por p a s i v a . Esto y la descripción de los deportes físicos, de los éxitos de la fuerza bruta. Creo quo fué CaracaÜa el qne levantó un templo a su caballo. No será difícil q u e , cuando menos lo p e n s e m o s , veamos erigir un monumento magnífico al jugador de cricket en las espléndidas oercaníds del parque de Sainí James. Por lo v i s t o , los ingleses tienen miedo a perder su h-gemonía en el mundo por falta de desarrollo muscular. No se comprende sino que exalten t a n t o a los poseedores de buenos puños y vigorosas zancas. Sólo con saber dar un buen puntapié a una pelota hueca, o resistir en la carrera y en el nado más que otros, se adquiere nombradía y se tiene derecho a salir f o t o g r a f i a d o en los g r a n d e s rotativo» % la vera de Chamberlain y del descubridor del microbio del cáncer. H i s t a a las señoritas se las perdona su f a l t a de distínoióu y de bolleza con tal de que sepan jugar al hockey con el ímpetu y la soltura de un garrido mozallón d e pueblo. Ante el culto de la fuerza en su forma menos útil y más asequible a los mastodontes, hembras y machos, capaces de bauti>mn, el culto al imperiali«ímo idealista del tipo Victoria, que supieron despertar loa Rosebery, R u d y a r d Kipling y Mdner, apenas tiene adeptos. Hoy el imperialismo i n g l é s es mercantili .sta por esencia. R a r o será el llama-Jo a sentirlo que pienso en la expansión de ideas o de influencias jurídicas; lo quo obsesiona a todos es la expansión de cheques o d e Bunk Notes oon la fotografía del P a r l a m e n t o en el dorso.De los g l o r i o s o s semilleros de políticos y administradores colonialtí .s: E t o u , Harrow, Oxford y Cambridge, no deben de salir hoy más que comisionistas. Ann el Príncipe en su reciente viaje de 2o.CüO millas parece haber tenido más carácter de emisario de una gran casa de comercio, que no de gestor de planos diplomáticos de monta. P o r eso no sorprende que los pariidcs políticos, si se exceptúa

P. BKÜNO IflHAS

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el de MacDonald, sean cuerpos sin alma, agremiaciones cooperativistas gubernamentales que desempeñan su función en puro empirismo, como preparan los cocinerus los platos de su rico repertorio. Cuando a algunas persona!» de religiosidad profunda he mostrado mi sorpresa ante estas observaciones, «No se extrañe usted, me han dicho, esto está pagauizado». Siendo ello así, ¿qué sentimiento religioso vivo, verdadero, puede darse? Pero donde más puede advertirse la ausei.cia o depresión de éste es en el examen de R U S dos principales manifest-ioiones orgán-.caa: la protestante y la católica. Respecto del caos ideológico en que los protestantes viven, ya hube de decir algo en mi anterior artículo sobre La unión de los Iglesias. Pues no andan mejor en prácticas, como es obvio suponer. A juzgar sólo por loa múltiples anuncios cultuales que ponen a ia entrada de sus templíis, y del repiqueteo incesante quo los días festivos hay en Londres, donde cada torre debe poseer uu carrillóu, la vida religiosa protestante es muy activa. Sin embargo, no es así. Yo he recorrido varias iiílesias con objeto de informarme directamente en la cuestión, y la impresión que he sacado es la misma que he tenido al examinar la H r q u i t e c •tura de aquéllas, monótona y seca, como el alma do C-ramer, Uua impresión de frialdad extrema. Y las iglesias que he recorrido están en puntos diferentes de la capital, y lüs he visitado a las horas de los oticios, y cuaudo no se celebraba en ellas culto alguno. E u todos los casos he descubierto notable ausencia de creyentes y poca efusión espiritual eu los que asistían. Ministros y fieles cantaban o rezabau bien, y observando una actitud irreprochable y algo rígida, como de estatuaria oriental; pero fieles y miuistros carecían de ese algo indefinible que se llama uucióu. Me parecía sencillamente -.jua se hallaban eu una situación de espíritu análoga a la mía, ouaní a solas y con los codos sobro mi mesa de estu ü o uie paso lus horas repitiendo cientos de veces los tomas del método de Robertson, para adquirir la endiablada pronunciación de la lengua de «.-ibakespearo, que tanto fósforo me va coasumiendo. Sólo en la llamada Comunión de ios anglicanos logré percibir *lgo que se parecía al calor místico comunicativo; ¡pero..., fuefou tan escasas en número las personas sujdtoj de mi obse: vacióii!...

246

EL SENTIMIENTO RELIGIOSO EN INGLATERRA

Q'ie esta iajpre!»!Ón no es raía solamente, ni puede ser recogida como excepción en las iglesias de Londres, me sería fáoil demostrarlo si no me hallase totalmente desprovisto de libros y apuntes. H a unos cinco años se publicó un voluminoso informe sobre la situación de la Iglesia en la Gran Bretaña, y " u t r e otras importantes deducciones que leyéndole cabe formular, una es la de que según ha dicho Pierce, las iglesias en el Reino Unido se las puede definir: «edificios qu^* tienen espadaña e hipotecas pasivas», »EI problema de los bancos vacíos, añade el esoritor a qnien usurpo la cita, es un problema eclesiástico general que abarca todas las denominaciones» ( 1 ) , «La mayoría de nuestro pueblo parece vivir en alejamiento absoluto de la religiÓJ (seemed to be driffcing away from religiom). El hábito da las prácticas religiosa* ha caído en desuso... Se ha llegado a calcular que el 75 por 100 de nnestra población masculina no pertenece a iglesia alguna» (2). Estas afirmaciones son deplorables, pero no por eso resultan menos exactas. E n conversaciones privada» oon eclesiásticos se pueden ampliar considerablemente en su sentido negativo. El Clergymnn coinienz-i a tener en Inglaterra la posición de nuestros antiguos ce^^antes de la Administración pública. A pesar de la obra caritativa intensa que la Iglesia anglicana desarrolla, porque aun considerando sólo nna de las tundaoiones principales do ésta para llevar a cabo aquel fin: Church Army, no es posible, sin pecar de injusto, dejar de reconocer el bien inmenso que realizí. Los trabajos de celo y caridad del Church Army .MOU numerosos y dignos de toda loa, Mantieno asilos nocturnos y comedores gratuitos para los obreros siu alberga» y sin trabajo, bolsas de trabajo y talleres para dar ocupación a los que están en paro forzoso, refugios para mujeres, reformatorios para niños, sanatorios marinos para convaleciente^» y raquíticos. Uua nube de adheridas oon el título do Hfrmanas visita los barrios pobres, los hospitales y las cárceles, llevando consigo el coasuelo da uua palabra cariñosa y el recurso de un óbolo, con frecuencia no escaso. H i s t a ejercen la evangelización en los campos, distribuyendo miles de libros de devoción y propaganda. Quizá sea la Church Army la manifestación más notable del espíritu religioso inglés.
(I) Advertising and the church. The Daily Telegraph. lO-VII-ZS y?> Dr, I, f). Innrs: .PiiIpM and p e w , The Tinn. 14-X-ZS

F. BRU.VO IBEAS

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Conseonencia y refrendo de la faifa He viria espiritual desorita es la relajación moral de las costumbres que on Inglaterra existe. No creo que me halle en s-ituacióu He asustarme como una colegiala al salir del convento en que se ha educado, a la vista de ciertos espectáculos y cosas. Sin embargo, me ha producido penosísima impresión el cuadro de la moralidad inglesa. ¿Para qué citar pormenores? Dos puntos negros fundamentales lo constituyen; la incoti.sistencia del hogar y la libertad extrema de la mujer. Los que quieren mal n los ingleses los dicen con ironía .sangrienta que el principal mandamiento de la ley de Dios es para ellos el undécimo: Do not be found out. Quizá envuelve el dicho más verdad de lo que sus autores han querido encerrar en él. La vida inglesa parece regulada por ese axioma de hacer las cosaf», pero procurando no ser descubierto al realizarla}!. Eu ella tienen influjo indudable los primeros principios de la moral natural: pero lo que es los complementarios... A esta raza tan buena de fondo la ha, infundido la herejía protestante un virus disolvente que no sé lo que ha de dar de sí. Si en el campo católico se han mejor las cosas, no se hallan eu el estado inmejorable que fuera de Inglaterra se imagina. He ejercido mi ministerio sacerdotal durante tres meses en una parroquia no muy céntrica de Londres, y puedo decir rotundamente que los católicos edifican por su arraigada fe y su piedad verdaderamente profunda. Asisten en gran mayoría, sino en totalidad, a los actos del culto, y [)articipan con frecuencia de los sacramento-s, haciendo ambas cosas con fervor indiscutible. La deducción es dable hacerla, según parece, practicando observación análoga en otras iglesias parroquiales y exentas. Pero la mayor parte de los católicos de Londres no son ingleses, sino emigrados de Irlanda, Italia, Alemania y Polonia. Lo mismo cabe decir de los católicos de Liverpool. Irlanda, Fobre todo, es el nervio fundamental del catolicismo inglés, hasta el punto de que es perfectamente exacto decir con el abispo Sr. Spalding: «Sino fuese por Irlanda, el Catolicismo sería en Inglaterra muy débil y estacionario.» Además, el Catolicismo en Inglaterra carece de pujanza, que es lo mismo que decir que está falto de vida conquistante. No «s asombro la aserción. Con frecuencia se publican cifras elevadas de conversiones anuales para demostrar el creciente

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EL SENTIMIENTO RELIGIOSO EN I.NGLATEKRA

progreso que realiza: Tales cifras uo tieuen el valor absoluto que se las quiere dar. Oyeudo a los sacerdotes de aquí se V Í - Í Q O en conocimiento de que las defecciones son innumerables, y de que los matrimonios mixtos se cuentan por cientos. No recuerdo en qué número del Catholic Hirald leí un artículo o Carta Pastoral del Sr. Keating, arzobispo de Liverpool, eu que decía que el número de conversiones no era mayor en Inglaterra que el de renuncias o abandonos de la fe católica. Creo que esa es ia realidad. Si fuese cierto que al año aumenta el número de católicos ingleses en P2 .00J, como se nos d i c e , ¿por qué apenas tienen vida exterior, apenas tienen colegios de primera y segunda enseñanza, ni sanatorios u hospitales, ni inhtituciones mutualistas y cooperativas, ni órganos de propaganda en la Prensa? ¿Porqué, por toda representación periódica de alguna significación, tienen The Catholic Herald, The Unitere y Ihe Tablet on Londres y The Catholic Time* en Liverpool? Y todos son periódicos aonanalef... Como es lógico, a la vez que de repiesentación periodística, carecen de crédito intelectual. El desgraciado P . Tyrrel dice en la introducción de una de sus obras que ¡o que actualmente pueda dar empuje al Catolicismo es domiuar las inteligencias de primer orden. Pues en esto respecto, el Catolicismo inglés está eu evidente inferioridad o decadencia. El escritor más salien(,e que le rinde pleitesía es Chesterton, después Macketizie, Belloc, Dillon, Hamilton, Gibbs y Hhano Leslie. Yo no conozco más, y esos son pocos y no muy conocidos, fuera de Cherteston, Belloc y Mackenzie. En su aspecto moral, el Catolicismo inglés tiene también sus puntos negros. En roce constante con la laxitud reformista, ha contraído algo de la decadencia práctica propia del P r o testantismo. Paso por alto la cuestión de las modas femeninas, exageradas hasta el impudor, porque ella existe también en los países genuinamente católicos; pero la tendencia que enr.re los católicos de aquí so observa a la preterición de las diferencia» doctrinales en las relaciones comunes del vivir, y ia libertad especial de maneras que es en ellos visible a primera vista d a ojos, disminuye no poco el valor de los atestados establecidos antes, al referirnos al fervor que muestran en las p r á o t i o H * del culto. Y si protestantes y católicos, las dos fundamí?ntal.>i representaciones del sentimiento religioso inglés, muestran po-

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seerlo eu depresión no escasa, ¿qué liemos do onsar dal estado eu que éste se encuentra? Para mayor a b u n l a m i a a t o de razones en favor de mi tesi'-. ha aparecido recientemente eu The Daily Ecpress una serie do artículos sobro religión, redactados por escogidas plumas inglfsas. El Symposium, como aquí se llama a la colección de ellos, no tiene importancia alguua especulativa, o la tiene en I R proporción en que la t e ñ i r í a la encuesta que hiciese el Sr, Luca de Tena o el Sr. Herrera sobre la significacióu de la teoría de los Yones en Qrímica, invitando a escribir .sobre ella a Ricardo León, los Q t i n t e r o y M. trtíuez Rivas, pougo por caso; pero a falta de esa importancia especulativa, corresponde a los artículos de referencia uua irnportancia testificante nada discutible. Los redactores ocasionales dol Daily Express 8on hombres do representación más quo ordinaria en el muudo intelectual inglés. Lo que ellos manifiestan pensar sobre religión, es algo comiiu en ese mundo, y algo de que participan en más o menos proporción los letítores innúmeros que les son devotos. Ahora bien; uo hay nada más desolador que lo que sobre la religión piensan. «Mi religión, dice Opponheim, es una reverente iguoraucia respecto de los graudes proLl.}más insolubles de la vida y de la^muerte». «Lo que la religión significa para mi, añade Beresford, es la creencia do que Dios t r a t a de expresarse a sí mismo en nosotros, no por la ciega adherencia a uua forma ridicula de culto, sino por la práctica do esto principio que Cristo incorporó al mundo; a m a a tu prójimo como to amas tú.» «La mejor forma del culto al espíritu de Dios, afirma Sbacpoole, es la creencia en el bieu y en el mal», la creencia (¡ue se esfuerza en adherirse al primero cuanto es posible en nosotros, y en evitar el segundo, según en nosotros existe. »Yo, escribe Arturo Jones, en compañía de las •^lás profundas y religiosas inteligencias de todos los tiempos, me adhiero al Panteísmo, a esa amplia y sencilla fe qae halló * i más hermosa expresión poéti<;a en las palabras del Apóstol * los atenienses». No cito más textor porque, exíepcióu hecha •^8 los que podría citar transcribiendo a Maek^iizie, coinciden 'os de todos en ser expresión imprecisa y muy floja de nn humanismo afeminado y de un deísmo inconcreto o impalpable, de Uu agnoticismo, en fin, superfioial y sentimentalista de bachiller, no versado en filosofía y suelto do pluma. Los d e Z a n g -

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K L SENTIMIENTO R E ! - 1 G U ) S 0 EN

IN(;LATkKUA

will no son giqnipra eso, no son más que una fleclinación petulante del pronombre y o , y un anuncio de las huellas extraordinarias qne ese yo va dejando on el mundo, al hacer piruetas sobre las cuartillas de papel blanco que sucesivamente v a n ' apareciendo impresas en forma de libro más o menos digno d e ' leerse. Pero éstos, los qne he transcrito y los que he pasado ; silencio, son, a mi juicio, nna prueba bastante ooncluyen'le qne el «gnosticismo, como dije en los comienzos de este brpve artícnlo, mina murhos setteres del alma inglesa. Hace un año o poco más, escribió el canónigo Looten, profesor de Lila, nna obra iuterespante sobre Shalcespeare et la Religión. Pu ilustrado antor nos muestra al insigne dramaturgo y poeta viviendo, primpro, una fe vigorosa y pura, sintiendo después cnarteársele el edificio de sus creencias a la vista de los horrores que acompañaron a ia iniciación de la Reforma, y por el inflnjo qne la propaganda de ésta contra Roma hubo de ejercer sobre él y sucumbiendo, más tarde, a los embates de la duda, al enfrentarse con los torturadores problemas del mal, la Providencia y el fin lí.ltimo del hombre, que tan hondas vibraciones caussn en el corazón de Hamiet y Timón. El Shakespeare es en e.sta8 variaciories espirituales, tipo del a l m a i ' i glesa contemporánea. También, como él, ha pasado é.'ta de una situación interior sosegada a un estado turbulento. Mientras se atuvo estrictameijte a la Biblia, como norma de obrar y de creer, su fe hnbo df> ser errónea, pero firme; mas así que ha aplicado el escalpelo de la crítica a las enseñanzas fnndamentnles de aquélla, y se ha puesto a sondear los abismos ideales que en fu torno descubre, el vacío más absoluto se ha abierto en ePa. No son las incertidumbres terribles, pero tonificadoras de Hamiet, las que la agobian, sino el pasivismo mental de la negación irrazonada o el laxismo reflexionante del sofista perdulario, los qne la emponzoñan y adormecen. Se la ha pasado dentro el nebuloso ambiente físico que la circunda. Posible es que, como Shakespeare, despierte también de nuevo a la luz, des} ués de nn lapso más o menos duradero. Los que vemos a la vida y a los hombres desde las cumbres altas y serenas d« la fe relevada, así lo ansiamos.
D n b l í n , a 22 de o r t u b i p d« 1P26.

D e

a c c i ó n

s o c i a l

c a t ó l i c a
por «I P. L-urnfino A l y r f t .

Una Pastoral y un Reglamento

En el número del 15 de octubre próximo pasado, escribimos unas líneas en esta Revista para llamar la atención a todos 'os que se interesan por las necesidades de los pobres, que son las de la Iglesia, toda vez que son los pobres los primeramen! llamados hijos de Dios y quienes más significativas preferc oias han recibido de Cristo Jesús, con motivo de un documc. to sapientisimo dado a sus diocesanos por el Sr. Obispo de Oviedo. Decíamos allí que se hacía alusión, en la Pastoral que anunciábamos, a unos Estatiitus que no conocíamos, siendo ello la causa de que nos viéramos precisados a no entrar en el fondo de las cuestiones apuntadas en ella. Hoy. que tenemos .1 nuestra disposición los susodichos Estatutos, creemos de jus ticia hacer un esbozo de ellos y hablar con más detalle de la citada Pastoral, que, por ser de quien es, y por el inmenso va lor del contenido que entierra, bien merece que se la divulgue, pues como decíamos en la nota precitada, donde el Sr. Obispo escribe Asturias, debiera escribirse España. Y ¿por qué Espa ña? ¿Es que son idénticas las necesidades sociales en todas las regiones de nuestra Patria ? ¿ Es que no tienen Pastores las demás diócesis, y se hace necesario que el Sr. Obispo de Oviedo 'leve sus luces'a las ovejas cuyos cuidados no se le encomendaron ? Si no son idénticas en sus distintas maniícstac 'iunes las n e cesidades de todos los pueblos y aldeas de España, lo son en el fondo, toda vez que la cuestión social tiene más de religiosa que de económica, aunque todas las apariencias hablen en fa vnr de este segundo aspecto, e n e! que se han fijado, con ex-

'¿Z)¿

LvE ACCIÓN S .

o. ILA

.lusión del primero, no pocos capitalistas, y si se me permite Jecirlo, algunos que no lo son, pero que están obligados a estudiar con detenimiento estos problemas, con tanto detenimiento, por lo menos, como la misma Teología Dogmática, porque también afectan al dogma, y de manera muy íntima, todas las variantes de la cuestión social, que en resumidas cuentas es problema de almas, y las almas merecen siempre respetos, considéreselas como se quiera, cn estado de santificación o en estado de delincuentes, siendo de advertir que deben ser objeto de mayor solicitud en este último caso que en el primero, pues bien claramente nos dice Jesús en el Evangelio que no vino cn busca de los santos, sino de los pecadores. Hemos hecho otra pregunta, en previsión de que nos la pudieran li.'.cer, a la que hemos de contestar con toda la cxplicitud que merece. No seremos nosotros los que pongamos en duda la competencia de nuestro episcopado; es m á s , somos fervientes admiradores del celo apostólico que demuestran por apacentar debidamente, cada uno ' c g ú n sus fuerzas, a la grey que le ha sido encomendada. Afortunadamente para España y para la Iglesia, nuestra representación espiritual es envidiable;' tenemos en el episcopado verdaderos apóstoles que saben desa-j fiar las iras de todos los enemigos del Crucificado; tenemos] teólogos, tenemos oradores, tenemos sociólogos, tenemos maes-j tros, cn fin, que saben guiar la navecilla de sus respectivas^ iglesias hacia cl unum perfectum, que es la caridad de que con^ tanta insistencia hablaba San Agustín. Esto no obstante, nol podemos preterir lo que San Pablo nos enseña en su Rpístolai a los Efcsios, y que no sé por qué nti se pueda aplicar aquí: y a unos dio apóstoles, y a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y doctores cn urden a la consumación de los santos y edificación del cuerpo de Cristo hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios ( i ) . Un día nos vemos gratamente sorprendidos con una instruí ción sobre el modo de santificar las fiestas y obligación que tenemos de hacerlo; otro dia llega a nuestras manos una Pastoral sobre la caridad cristiana, o sobre los dones del Espiri tu Santo, o sobre el significado de la palabra Ángel... T o das ellas son enseñanzas que nos dan nuestros pastores, y en
íi") Kfes, IV, n-ia-13.

p. LAURENTINO

A L V A R E Z

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ellas vemos, unas veces, al apóstol, otras veces al profeta, otras al doctor, sin que casi nunca falte el orador y siempre se refleje cl pastor. La indigencia de las almas es mucha, y ésta indigencia tiene muchísimas y muy variadas manifestaciones que no pueden estudiarse en globo, que hasta seria contraproducente que se las estudiara, porque el afán de mirarlas en conjunto restaría en todo caso intensidad, la necesaria intensidad con que deben ser afrontadas, al razonamiento que sobre ellas ha de hacerse y con mayor motivo a las medidas que para remediarlas se habrían de adoptar. De ahí que no pu diendo uno solo abarcarlo todo con la debida igualdad de aten ción, seamos de parecer, y creemos que todos lo sean, que alli donde irradie mayor luz sobre un asunto cualquiera, allí debemos acercarnos para recibirla, para inundarnos de ella, para podernos convertir también en luz y ser antorchas que disipemos las tinieblas que oscurecen cl entendimiento de nuestro» hermanos, vengan é.stos de donde vinieren y militen bajo las banderas que se quiera. Esto significa para nosotros, en lo que a las cuestiones religiosas llamadas sociales se refiere, el Sr. Obispo de Oviedo. Desde hace mucho tiempo venimos observando cómo se mueve, cómo se afana, cómo se esfuerza por compenetrarse con todas las aspiraciones del pueblo que trabaja y sufre, y para estudiar todos los egoísmos de los que sufren porque no ganai. tanto como qtiisieran, y llegan en su avaricia a olvidarse que son hermanos suyos el obrero del campo y el obrero de la fábrica. Cierto que no hemos seguido los pasos al maestro con aquella asiduidad y tan de cerca como quisiéramos. Pero sí lo hemos hecho lo bastante para poder admirar en él al Padre y al sabio, que son las dos características que lo acercan más al que es Padre de todos y a todos extiende los beneficios de su Sabiduría infinita. Admiramos al teólogo, y al filósofo, y al místico; pero nuestras preferencias tienen que estar siempre con el sociólogo, porque esta palabra comprende todas las otras. Hemos dicho que tenemos a la vista la Pastoral y el Reglamento redactados por el Sr. Obispo de Oviedo para organizar 'a A. S. C. en su diócesis. Antes de entrar a hacer un bosquejo 'igero y pobre, pobre por ser nuestro, permítasenos una observación que puede traducirse en una pregunta. Hace años in-

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ÜK ACCIÓN SüCIAL CATÓLICA

tentó nuestro venerable episcopado una campaña social qut los maliciosos llamaron después campanada episcopal. Porque aquel laudable intento nu pudo ser una realidad consoladora > viva, a causa, quizá, de la mucha extensión que desde un principio se dio al programa, no deben considerarse muert las energías de los que más fervorosamente trabajaron entices, y menos debe juzgarse que se hayan apagado los anhcl afectivos del corazón hacia el bienestar posiblemente mejor ble de nuestros trabajadores, de nuestras menestralas, de nui tros grandes y pequeños industriales. El golpe que a los Pr lados k s produjo el amargo desengaño, no es un motivo p:. que nadie, ni de los de dentro ni de los de fuera, se considerc con derecho a pensar que han abandonado su propio terreno, ya que se está viendo que cada cual en su viña trabaja sin des canso por conseguir, cn cierto modo, aisladamente, lo que ha bía propósitos de hacer en común. Pero eso no es todo lo que conviene; esas fuerzas aisladas no pueden llegar al resultado c|uc se apetece tan pronto como se debiera. Día por día estamos viendo que se destacan propagandistas enemigos de nuestra fe, obedientes a un mandato que siempre acatan con envidiable sumisión, hacia los campos, donde reúnen a los labradores y les hablan de los beneficios de la sindicación, induciéndolos a ella con fuerza imponderable que para los pobres labriegos resulta muchas veces irresistible, no tanto por la esperanza que se les infunde de que han de aminorarse notablemente sus males cn virtud del ahorro que se presagia, sino por la socialización que se promete de las tierras. Se ve esto, y no se oyen apenas, no diré protestas, lamentos, por el mal que se propaga. ¿Es que estamos ignorantes de él? ¿Es que no se puede contrarrestar? ¿Es que no es un mal? Bien deseáramos una respuesta categórica a estas desconsoladoras preguntas. No se me oculta que en algunas diócesis está la sindicación católico-agraria bastante bien organizada, y que hay pueblos donde alcanza un grado de afianzamiento muy placentero; pero ello no se debe tanto a una organización colectiva y encauzada hacia un fin común que se haga sensible en todas las parroquias de una manera proporcionalmente igual, cuanto a iniciativas particulares de sacerdotes abnegados quj no sólo exponen sus escasísimos haberes, y a veces los pierden, sino que exponen asimismo su tranquilidad, y con frecuencia, su

255 jtigio. Ya casi f u n n a n I c g i c ' n los i i H K h o s csí-arnu -ntados, scarmentados por (juién? Volvamus la hoja No obstante las numerosas y muy sabias (lis[ii s i c i u u c b airee tivas emanadas d e la Santa Sede, y para lus españoles especialmente, de la Primada d e Toledo, puede decirse que no sabemos a punto fijo a qué atenernos respecto de algunas adaptaciones a determinadas circunstancias y comarcas. ¿Tiene nada de particular, en vista de lo dicho, y de o t r i s muchas cosas que será mejor no decir, que reine el desconcierto en e l modo de l a s organizaciones obreras, y que no haya toda aquella unidad que fuera necesaria en la A. S. C. ? No hace falta que nosotros demos la voz sobre la necesidad de que venga e s a orientación fija, segura, ecuánime y no exenta de la autonomía indispensable para que puedan s e r cambiadas las normas en conformidad con l o s lugares e n que han da aplicarse. Hicimos antes alusión a la gran campaña social que proyectaron los obispos en España. Porque aquel proyecto no haya podido ser una realidad, no se sigue que sea tan difícil una acción coordinada y sujeta a un directorio que venga a ser para los católicos lo que entre los socialistas es el comité de !a U. G. de Trabajadores. Gracias a Dios, hay en la Iglesia de España hombres muy bien preparados y, sin duda alguna, dispuestos a cualquier sacrificio, y que sólo esperan que una mano amiga los levante y les ordene: anda. De entre estos sacerdotes de ambos cleros, los hay desengañados, pero que no obstante, echarían a un lado todo resentimiento, en obsequio al bien común, y se pondrían con alma y vida a disposición de quien los guiara hacia la victoria. Los hay que todavía no han Sentido el látigo del escarmiento, y que aún con menos experiencia que los otros, pero quizá no con menos ciencia, se sentirían orgullosos de emprender la conquista de las almas por medio de la acción social. Es lamentable que se pierdan tales energías, otorgadas indudablemente por Dios para que se tra^'aje con ellas en la viña de su Iglesia; y no lo es mcno*fe, el tener que oir, de los que han sido testigos de las falsas interpretaciones hechas sobre resultados prácticos indiscutibles: no v^yas por ese camino, que es peligroso; ciñctc al cumplimiento exacto de tus deberes, y deja a otros que se pongan en el

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D E ACCIÓM SOCIAL CATÓLICA

peligro. ¿Qué peligro? El que la experiencia ajena dice que amenaza. ¿Es incomprensión todo esto, o es que no se da valor a l o que a todas horas estamos oyendo que es un mal? Yo no l o s é ; mejor dicho, creo que otros lo deben saber mejor que yo. Teníamos al pueblo obrero sumiso a las enseñanzas de l a Iglesia, y por causa de cierto abandono en que se le ha dejado, y por la libertad con que se ha permitido a los lobos entrar en el redil, y especialmente por los malos ejemplos, por los escándalos cotidianos de los que se amparaban a la sacristía para encubrir las vejaciones de que hacían objeto al pobre, por la iavaricia de que el pobre los veía dominados, por las mal encubiertas sensualidades que se procuraban a expensas del sudor ajeno, por la mercería que se atrevieron a hacer de la religión católica, por otras muchas concausas que no se separan mucho de las apuntadas, el pueblo obrero, el pueblo de las fábricas, ha dejado de pertenecemos. ¿No será verdad que hubo alguna negligencia por parte de los pastores? Pero n o derramemos lágrimas estériles sobre un cadáver que debe resucitar, ni perdamos en lamentaciones el tiempo que debimos aprovechar para inyectarle la vida que necesita. Lo pasado, n o debe haber pasado simplemente para que nos demos golpes de pecho, cada cual según el tanto de culpa que le corresponda; debe de haber impreso en nosotros de manera indeleble la huella de la experiencia. Hay quienes se consuelan pensando i que esos hombres del trabajo, agrupados bajo las banderas s o cialista, comunista o sindicalista, conservan algo de su fe cristiana, y que casi todos antes de morir, se reconcilian con l a Iglesia. Esto sí que es consolarse a lo moribundo, por si acaso se puede vivir todavía. Otros, más sensibles, más prácticos y¡ mejor avenidos con la realidad, en lugar de consolarse, sienten j que las lágrimas les vienen a los ojos ( i ) . Yo no negaré, porque]
( i ) P o r cartas particulares, s a b e m o s que hace algunas semanas visitó e l i l u s t r e P r e l a d o de O v i e d o la p a r r o q u i a de la Felfíuera, una dé l a s dé má« difíc:i g o b i e r n o que se puedan encontrar en la diócesis y fuera de ella, p e r o ' e n la que más de una vez fuimos testigos de ternísimas escenas en presencia de algunos feligreses advenedizos, fuertemente enamorados del reparto social y del degüello de todas las personas reaccionarias. E s que e n La F e l g u e r a h a b í a un h o m b r e que era su p á r r o c o : D . E d u a r d o M e r e diz, a quien ."Dios ha l l e v a d o a vida mejor. Y este hombre, de carácter f r a n ro, de clarísimo entendimiento, de ilu'ítración nada común, y sobre t o d a licnchido de un c e l o ni impetuoso n i importuno, pero nacido del a m o r para

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LAURENTINO

ALVAREZ

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tengo motivos para afirmar lo contrario, que, por lo que atañe al socialismo, el noventa por ciento, y acaso me quede corto, son hombres que guardan en el relicario de su alma los sentimientos que la vida sobrenatural católica, vivida en los días de la infancia, les infundió, y que si se asocian en un sindicato que no está conforme en lo esencial, como es el concepto de la materia y del espíritu, con el credo que ellos rezaron, y que muchos siguen rezando, lo hacen, no por contradecir ese credo, sino a pesar de él. Estaban necesitados de una defensa, y la buscaron; el que la hayan buscado donde pudiera sentir detrimento su conciencia de católicos, sólo demuestra que en otra parte no la encontraban, y si la encontraban, no era conforme a las necesidades que ellos tenían precisión de satisfa-, cer. El fin era y es, en tal supuesto, puramente económico. Pero sucede que, como hemos insinuado ya, no se puede pres-í cindir, mejor dicho, no se puede pensar en los fines económi-"

todos,

llegó merecer la confianza de su pueblo a tal punto, que los tenidos por más díscolos no se consideraban despreciables por comunicar con él, ni se juzgaban traidores a su p r o g r a m a r o j o por avisarle de cualquier peligro que lo amenazara, mostrándosele dispuestos, c o m o sucedió durante la h u e l g a d e l a ñ o 17, a colocarse a su lado para defenderle contra algún atropello que en la e m b r i a g u e z de aquel conato de revollición pudieran causarle, no obstante el a v i s o d a d o a los huelguistas sobre el res[>eto que habían de guardar a su párroco. A s í era c o m o se llenaba de hombres aquella iglesia parroquial, hasta el e x t r e m o de hacerse necesario cerrar por dentro las puertas para que n o ixírturbascn los que forcejeaban por entrar. E n repetidas ocasiones me cupo la suerte de sentir la profunda e m o ción de ver a aquellos obreros apretujados e incómodos en el templo, silenrecogidos, atentos a l o que desde el se les decia, y haciendo signos de aprobación por lo que escuchaban. Y estos hombres no estabar inscritos en ninguna asociación .piadosa; lo estaban y lo están en la Casa del pueblo o en el centro comunista. A p e n a s pasó un dia, entre los dieciséis y m á s que en o c a s i o n e s d i s t i n t a s me fionró D . E d u a r d o M e r e d i z , haciéndcrme Colaborador suyo en aquel bello apostolado, en que a las once de la noche no estuviera en el confesonario, a veces, porque la aglomeración de h o m bres era mucha, y no había tiempo más c ó m o d o para t o d o s : a veces porque l o solicitaban algunos que aún carecían de valor hacer en público ¡ aquella profesión de fe cristiana; y no fueron pocos los días en que, por i igual motivo, se reclamaba nuestra presencia e n el c o n f e s o n a r i o antes de ] amanecer. ; E s esto c o n s o l a d o r ? Para muchos s í ; pero e s t o y cierto de q u e , ] cuando hace algunas semanas visitó esta parroquia el Sr. de O v i e - • 'io. y vio la iglesia siempre la he v i s t o y o , henchida de fieles, y les ^lirigió la palabra, y o b s e r v ó la e m o c i ó n con que la recibían', y que al día Siguiente se acercaban más de trescientos hombres a comulgar, hombres ^« las minas, de la fábrica, y en su mayoría, sino todos, afiliados al socialismo, e s t o y cierto, re\pito, que en lugar de alegría, el Sr. O b i s p o d e O v i e d o "abrase sentido hondamente apenado, sobre t o d o si d e j ó divagar su mentv Por la significación de aquella espontánea prueba de religiosidad, y se detuvo a recoger las vibraciones de aquellas almas que con su piedad estaban, 'in duda r e p i t i e n d o : bcnedictus qui venit in nomine Domini.

a

ciosos,

pulpito

para

como

Obispo

A K O XXin .-ToMO I V

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DH ACCIÓN h U C I A L

CAIÓLUA

eos sin que nos salgan de pronto al paso los fines sobrenaturales. Nos hemos quedado sin los obreros de las fábricas, y es preciso convencerse de que no es motivo de consuelo cl saber que no han dejado de ser creyentes, porque cuando el caso llegue, y pidamos a Dios que tarde mucho, antes que creyentes serán sindicados; y si les es preciso lucharán ; lucharán con la íi de católicos en la conciencia, pero cn contra de ella porque así se lo demandan las prescripciones que se han comprometido a defender. Hemos visto muchachos llenos de vida y nimbado el rostro de inocencia que no podían disimular, aunque mucho lo procuraban, para no pasar plaza de beatos; los hemos visto llorar como débiles criaturas acordándose de sus madres, después de haber pronunciado palabras blasfemas contra el Dios que adoran, con objeto de evitarse los desprecios de otros que se creen más fuertes sin Dios a quien amar. Si las minas de .'\sturias hablaran, si hablaran los castañares dol valle de Langreo, y de Mieres y de Turón, ¡cuántas conmovedoras escenas no pudiéramos presenciar! Rn la tétrica oscuridad de esas minas, como en los umbrosos castañares, se han deslizado muchas lágrimas amargas de sincero arrepentimiento, por las palabras, por los actos, por los gestos que muchos hombres sencillos del trabajo se han creído obligados a pronunciar y a ejecutar, para conquistarse la confianza de los que, más viejos, se consideraban con derecho a ser maestros de inmoralidad para con los más niños. Y si tratáramos de medir las responsabilidades de muchos jefes y de no pocos capataces, sabe Dios adonde llegaríamos. Otro tanto que de los jóvenes puede decirse de algunos ancianos. Sin embargo, hay que repetirlo; con todas las creencias católicas latentes en el alma, el obrero de las fábricas ya no es nuestro, ya no pertenece a la Iglesia, lo han secuestrado a J e sucristo. ¿Con qué católicos contamos? Descontemos los de las ciudades, ya que habría que cribarlos mucho. Los únicos miembros relativamente sanos del gran cuerpo de la Iglesia, tenemos que buscarlos en cl campo; los encontraremos entre el pueblo agrícola, entre ese pueblo (jue sufre como nadie, que trabaja más que nadie, que paga o tributa como ninguno y a (juien más cn olvido se le ha echado. Pues bien; a ese pueblo va el s.9cialisino sumamente confiado de ganarlo. Y lo malo es

P. L A ü R E N T I N ü Á L V A K t Z

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que lo ganará. Tenemos la experiencia del obren) de la fábrica, del obrero de la mina, y si no parece aventurado, del mismo obrero del mar, y estamos en peligro de añadir a la pas.ada, la experiencia nueva del obrero del campo. ¿No habrá H I D tivüs paria presumir una defensa inexpugnable contra el ejército de aguerridos propagandistas que por todas partes van sembrando la semilla del socialismo? Cou cl procedimiento de actual desunitioación. n o ; 1 > ne se podrá conseguir, será la inmunidad de pequeñas i)urc¡.jiics de la clase agrícola, gracias a lo bien garantidas que las tienen sus párrocos. Hemos perdido un tiempo lastitiiosu en reproducir la fábula de los conejos, discutiendo si serán mejores los sindicatos mixtos que los libres, e inclinando la balanza de la acción no siempre del lado que señalaba el raciocinio. Sin perjuicio de que V (dvamos sobre el asunto, pues ocasión tendremos, quizás, de ello, cábenos afirmar aquí que, no siendo, como no lo es, cuestión de fe divina ni lo relativo a la sindicación mixta ni a la de clase llamada libre, no hay motivo para que se abomine de una y se encumbre a otra y viceversa. ¿ Es católica la sindicación, y son católicos los que por medio de ella van a la busca de los medios para mejor vivir? Pues ábranse los brazos a todos, protéjase a una y a otra, puesto que una y otra quieren someterse, y de hecho se someten, a la sabia dirección de la Iglesia. Y si hay una entre las dos formas que prevalezca sobre su congénere, que ésta se pase a aquélla y se forme un cuerpo solo con una sola alma; y que se constituya una fuerza potente, moral, arrolladora, que atraiga sobre sí la atención de los poderes públicos, y que convenza con sus hechos y con sus legítimas conquistas a los que debiendo ser nuestros se pusieron en contra nuestra, que bajo la enseña del Cristo Redentor, es donde únicamente puede redimirse de sus miserias el pueblo que produce porque trabaja. Yo no sé si todos los que están al frente de alguna organización con carácter de social, ni los que son directores de grandes o pequeñas colectividades, en lo que a su conciencia *tañe, leerán la prensa disidente. La respuesta del encogimiento de hombros, con esa frase sacramental que suele acompañarlo de "no hay para qué perder tiempo en ver disparates", es una respuesta que ni convence ni tranquiliza. SI 'os que se hallan al frente de las agrupaciones no se enteran

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DH ACCIÓN SOCIAL CATÓLICA

de la guerra que se nos hace, mal podrán combatir al enemigo, que indudablemente se les meterá por las mismas puertas del templo, pues no hemos de ser tan candidos que vayamos a suponer santos a todos los que pertenecen a la aso ciación, al sindicato o a la cofradía y sin tentaciones de averiguar lo que pasa en las trincheras del adversario. Y si debemos dar por supuesto el hecho de que unos u otros leen, bien por sistema, ya por curiosidad, lo que contra nosotros se escribe, y que no todo lo que se escribe se lo combate con ;ma sonrisa de desprecio, es a todas luces evidente que los ii rectores de estas colectividades están obligados a conocer las armas con que se nos ataca, armas que de ordinario no manejan manos tan inexpertas que dejen de herir, y hieran, en lo más delicado del corazón. Ni vale tampoco aquella otra excusa tan gratamente aceptada de que no conviene, o de que es casi un pecado contribuir a la propaganda impía, comprando el periódico enemigo, porque si los que deben estar enterados de las diatribas que contra la Iglesia o contra el episcopado, o directamente contra la verdad se estampan en él, dan por destruido todo aserto simplemente con desdeñarlo sin conocerlo, no harán lo mismo los que lo lean. Y la gota irá horadando la peña, y las consecuencias de la abstención serán, en primer lugar, la pérdida de muchos elementos en nuestras organizaciones, y el engrosamiento, por consiguiente, de las contrarias, y los diez céntimos con que no se quiso contribuir a la propaganda sectaria, se habrán multiplicado en muchas decenas de pesetas que darán sin escrúpulo los que fueron nuestros y se volvieron contra nosotros, sencillamente porque no se les expuso el valor de las aseveraciones que leyeron, y que han sido para ellos el brazo poderoso que les arrancó la cortina de hierro que les hicieron ver tenían ante los ojos ( i ) .
(i) Y a que le estamos haciendo cl artículo, y que tenemos e n t e n d i d o que al-^una vez nos dispensa el iionor de leernos, dígnese El Socialista aceptar una fraternal advertencia. En el n ú m e r o del 27 del pasado, y en un apostrofe o cosa asi. Contra los enemigos de la jornada de ocho horas, se consignan estas palabras, que no podemos dejar sin p r o t e s t a : "coinciden en el ataqive tradicionales y enconados e n e m i g o s de la emancipación de los trabajadores, desde el fraile que supo hallar la más venturosa y plácida ; rofesión humana en cuanto adquirió ribetes de s o c i ó l o g o para ofrecer ^\ fruto de su sabiduría al más insolente capitalismo, e t c . " A c o s t u m b r a n los compañeros de El Socialista a llamar fraile a todo el que ví^te sotana^

P.

LAURENTINO

ALVARBZ

2t)l

Tiempo es ya de que entremos en cl examen de la Carta Pastoral del Obispo de Oviedo y de los Estatutos redactados también por él. De ese modcj parecerá como que edificamos, aunque en realidad no haremos otra cosa que dar a entender cómo edifica un gran maestro y un apóstol que ha puesto su alma y pone su vida toda al servicio de los htimildes; y parecerá asi mismo que no nos complacemos en señalar las requebrajaduras del gran edificio social católico soñado o imaginario. Y cuenta que no hemos dicho todo lo que teníamos que decir; nos hemos ccmtentado con insinuar. ¿Qué adelantaríamos con engañarnos y con cooperar al engaño ajeno? Comienza el venerable Obispo su Carta Pastoral recordando a sus diocesanos con cuánta buena voluntad ha consagrado todas sus fuerzas, desde el principio de su pontificado, a la "organización de los católicos en orden a su acción pública par la doctrina, la propaganda y las organizaciones particulares". Recuerda también que hace menos de dos años (la Pastoral está fechada en 19 de julio de 1925) constituyó el Centro de .'Vcción Católica, al que dieron su nombre, su prestigio y su generosa actividad hombres preclaros debidamente disciplinados como ci>rrcspunde a hijos verdaderos de la Iglesia. Confiesa con toda modestia que al obrar así no ha hecho otra cosa que cumplir con un deber ineludible de su sagrado ministerio. Hace después alusión a unos,
y cuando dv ochar baldonos se trata, parece que tuvioraii mayor iiilorts eii confundir las clases, lo cual n o es n i n s ú n signo de sinceridad periodística. Si hay alguno que merezca ser atacado, utáquesele, i)tro de f r e n t e ; y si los motivos :de! .itanuo son, ademán de justificados, públicos, llámesele por su proipio nombrt', A nosotros, por lo monos, no se nos puede decir que seamos tneraígos de la emancipación de los trabajadores, y menos todavía, que e s t e m o s a disposición del ca(pitalisino. N o s o t r o s e s t a m o s ;i diii>osición de b justicia y do! bien social, en c o n f o r m i d a d con las enseñanzas que teneniDs ri-cibidas <ie Jesucristo y de las que dimaniu» de su Iglesia. E n cuanto a la iornada ih- o c h o horas, ni p o d e m o ; cornlwtirla ni d e j a m o s do alaciarla. H i j o s del trabajo y s o m e t i d o s a una labor ruda y constante. s;ii>emos lo que ti trabajo fatiga y desgasta. P o r eso, y por otras razones que no son de i s t e l u f a r . a b o g a r e m o s siempre por e l general mantenimiento de 'a jornada de ocho h o r a s , saK-os al^íunos oficios y condiciones dadas, !.-n no sería improcedente pedir a los productores un e s f u e r z o s u p e r i o r ; y atentos a lo <iue hemos visto en las fábrica^ y en el fondo de las m i nas, porque h e m o s entrado en las primeras y h e m o s bajado a la.s segim^ a s , y n o por mera c u r i o s i d a d , aún e s t a m o s d i s p u e s t o s a d e f e n d e r q u e ''Kluiera para ciertas faenas, al ocho se le resten dos, y en circunstancias d e terminadas, más. L o único en que p u d i é r a m r ; n o estar c o n f o r m e s , se-'ia ^ ^ el e m p l e o qiK' suele hacerse por tnuchos de las horas de descanso, y de 'a no m u y a-;idua aplioación al trabajo en al;;unos oficios durante el tiemPo dol día o de la noche 011 quo están de jornada.

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DE ACCIÓN SOCIAL CATÓLICA

fatutiis que redactó y sometió a la deliberación de la JunDirectiva. y expresa los motivos de la presente Carta, qin' son otros que "exponer q todos con precisión y bre\ dad las ideas, 'os prim consideraciones que han presi dido la redacción del I v - u i j . .. y la naturalez.a y los tines d¡acción que se ])reterde orgnnizar y coordinar", •'-ntra en se s^uida en materia. abordand<i el concepto de la C . (|ue no detine, por no ser cosa fácil, y porque no es nece¡o. y asi es la verdad. Perrr si no la define, la concreta, .1 concreta en términos tan orecisos, con palabra tan diáfana, (jue es más clara la descripción de lo que pudiera serlo la definición. HI ilustre Prelado concibe la A. C. "cómo re•\i';ti-ndo la naturaleza esencial que ha tenido siempre, idénsi misma a través de los siglos". Porque "en esa in ¡labilidad estriba su condición de católica, y está en ella l.i razón de su potencia constructoira y progresiva". Orco que valgan estas palabras por una definición o más que muchas definiciones. L. t Iglesia, depositarla de los secretos ile Jesús e intérprete fiel del RvangcHo y de toda la doctrina ref i a d a . (]ne es la conversación cariñi'sa y confidencial :l''l r.idor con la criatura, habia de abarcar cn sus cuidad i.i con el hombre todo lo f|ue abnrca Dios; el espíritu y el . .lerpo, i)ues a ambos elementos van dirigidas todas las en'-fianzas v todas las leyes que se nos han dado por el me dignó crearnos, y tuvo después a bien, por decreto de su misericordia infinita, hacernos hermanos de su Hijo, hacien' > ()ue el Hijo se hiciera hombre romo nosotros. Esposa V Hombre-Dios, la Iglesia ha de extender su acción por ' los ámbitos (le la tierra, porque a todas las partes del m\in do adonde haya hombres llegan las bondades del Padrt- ceícstial. y llegan los amores del Hijo crucificado. Inmutable ino El su doctrina, ha podido atravesar incólume las muís vicisitudes a que los mismos hombres la han sujetado, con ánimo, casi siempre, de hacerla naufragar, juntamente con sus instituciones. Salvó la doctrina a la Iglesia porque 1.1 doctrina es la verdad y la verdad es Dios, y fué la Iglesia fiel guardiana de la doctrina, en defensa de la cual ha visto m lágrimas en los ojos y dolor .¡'nargo en el corazón, cómo lian al golpe del cuchillo muchísimos millares de sus amados hijos. V era la Iglesia para el hombre y para el hombre

KENTINO

\LVAREZ

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Sigue siendo, que no para Dios, porque no necesita de ella; C a y es la Iglesia para el hombre, y hacia él debía inclinarse, y se inclinó y se inclina, y lo busca, y lo llama, y lo agasaja, y le hace promesas que puede cumplirle, porque son promesas de Dios que es el Señor de las cosas, y de los hombres y de los ciclos, y le dirige amenazas que son también de Dios, que es el enemigo de la injusticia, y el vengador de la iniciuidad y el que ha de sancionar todas las leyes, dadas, no para su bien, sino para el del mismo hombre. Y como éste quiso 'ndependizarse del dominio necesario que sobre él ha de ejer< r su legítimo Dueño, y por causa de esos conatos de indel>endcncia perdió lo (jue tenía de divino para enfangarse en lo que tenía de puramente humano y en lo que por su delito adquirió de la bestia, buscó Dios en su iminito entendimiento y en su bondad infinita el modo de restaurar lo que habíamos perdido, y lo señaló en signos que pudiéramos apreciar con los sentidos, y a los cuales quiso comunicar eficacia suya, eficacia divina. < • hizo que el alma lo sintiera así, infundiéndole fe que sirviese de luz indefectible al espíritu, luz <|ue entrañara inteligencia, e inteligencia que fuera alimento del corazón mediante las alegrías que le hiciera sentir, y que al notarse que no suu efecto de sensaciones externas ni (i< 1 xternos contactos, sino algo como emanaciones que brotan de la misma alma, el hombre se sintiera necesariamente atraído hacia la fuente de esas suaves emoci(mes y concibie ra deseos de estudiarla, de comprenderla, de amarla y de porrería. Tal es la fuerza divina de los Sacramentos, fuerza impulsora de los actos juntos que solamente ptieden dejar de «entir los que se empeñen en hacerle resistencia. F'ero aun i. se verán precisados a confesar, y confesarán, que son iilgo más de lo que los sentidos les dan a entender. Algo más ^on, si; y nosotros somos mucho más, porque somos, y queremos ser, hijos verdaderos de Dios. De ahí que tengamos mayor abundancia de luz de Rl comunicada, directamente, o por mediación de su Iglesia, que ejerce para con nosotros el apostolado de Madre que nos arrulla, que nos acaricia, nos consuela o nos castiga, segiin lo merezcan nuestras acciones. Una madre que ha recibido en herencia la escogida porción del rebaño conquistado por Cristo, había de interesarse, y se interesó y se interesa, por extender sus .acción a todos los pue-

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DE ACCIÓN SOCIAL CATÓLICA

blos. No importa que éstos le vuelvan la espalda. Cuando unos le cierran la puerta, hay otros que se la ahren, y los que se la cerraron primero, le han suplicado más tarde que venga .1 ellos, porque ya se han desengañado de que no es esta vida la vida, sino en cuanto que puede ser principio de ella. A todos los hombres ofrece las mieles de las dulzuras de Dios, que están en la virtud de la justicia, y en el amor y en la esperanza. No pudiendo abrigar rencores para nadie, a nadi? puede excluir en el reparto de los bienes que se le confiaron; y como los más nccsitados de ello han de ser los más pobres, por los pobres ha empezado el reparto, y a los pobres ha encaminado primero y encamina con preferencia los pasos de su acción bienhechora, no sólo preparándolos para el último viaje, sino también procurándoles indirectamente, dentro de su acción, una participación equitativa en los bienes de la naturaleza para el tiempo en que hayan de vivir sobre la tierra. Tiene, por consiguiente, biene.í imperecederos que producen y fortalecen la vida en el espíritu, y tiene una doctrina que tampoco podrán destruir los hombres; la doctrina de la justicia, la doctrina del amor, la doctrina de la igualdad, la doctrina de la singular e inquebrantable fraternidad. De ahí proviene lo que con palabra categórica nos enseña el Sr. Obispo de Oviedo, que la A. C. ha de ser "inmutable", porque inmutable es la verdad; ha de ser "constructora", porque tiene su origen en la misma virtud creadora de Dios, que es perfección infinita y se goza en la manifestación del bien y de la belleza; y ha de ser "progresiva", porque es vida del alma, y el alma ve más cuando más cerca se pone de Dios; y a me<lida que más ve, más se perfecciona, y el perfeccionamiento es progreso, y lo es en el orden del espíritu con más motivo que los inventos nuevos lo son en el orden de la ciencia o de la industria. Hace a continuación cl Dr. Juan B. Luis un resumen de los males (lue agobian a la sociedad y que amenazan destruirla, esto es, las predicaciones en favor "del divorcio, el despojo y la disolución del hogar, la dictadura de la perversidad aliada con la ignorancia, la legitimidad de todas las rebeldías", contra las cuales predicaciones opone la Iglesia el matrimonio indisoluble, la legitimidad de la obediencia, la santidad de la familia, el respecto a las leyes, la necesidad de la propiedad

P. LAURENTINO ALVAREZ

265

privada. Pero en esta luclia cruel, encarnizada y con caracteres de inhumana, se ve que van quedando vencidos muchísimos de los que tienen todos los medios para ser vencedoi 'es; van siendo vencidos los católicos, y empiezan a demostrar su derrota en el apartamiento de sus pastores, en la omi-' sión del cumplimiento de sus deberes de cristianos, en el . abandono con que se dejan caer hacia el lado de las concupiscencias. Y luego de dibujar en breves líneas este cuadro desolador y demostrativo de la falta de fraternidad que s^ nota entre los hombres, hace psta sencilla pregunta: " . D e dónde puede venir el remedio?" Otro dia estudiaremos el señalamiento que del mismo nos hace el ilustre Preb.do, y su conveniente aplicación.

Los Padres Agostil os en ia Expositíóo vatlíaoa de ias NlisloDes
pof elP. Maru3l Diez <gaad».

Pabellón de la América

del Sur.

E n r « t a sección tenemos también nna vitrina, correspondiente a nuestro Vicariato de Sen León de) Amazonas (Perú), en la que se pueden admirar los objetos enviados por nuestros Misioneros de aquella región. E s dicha vitrina de apariencia modesta; pero no dejan de ser interesantes los objetos que en ella se exponeu, habiendo costado no pocos sacrificios a los P P . Misioneros el reunirlos y enviarlos, a cansa principalmente de la dificultad de las comunicaciones deutro y fuera del territorio del Vicariato y de la pobreza suma de sus habitantes. Es lo más notable lo que a continuación expresamos: Como objetos de i n l u m e n t a r l a y adornos, figura una colección de diversos collares, bandas, cinturones, fajas y pulseras, usadas por los indígenas llamados Cocamas, de los ríos Nauta, Ñapo y Nanay, y formados de semillas de varias plantas, de plumas y huesos de aves, dientes de monos, de tigres y de otros animales; otra colección de discos de madera, llamada topa, de pequefio y grande tamaño, usados por los indígenas CotoH y Orejones del río Ñapo, como adorno, no eu forma de pendientes, sino introducido todo el disco en un orificio practido en la parte inferior carnosa de ambas orejas, y que aumenta de tamaño a medida que el orificio se ensancha, hasta el punto de que, a veces, parece como si llevaran una pandereta en cada oreja, que descansa sobre los hombros. Un traje completo de los Yahuas de Pevas, hecho de fibras de la palmera denominada < Itambira; una falda de mujer, formada de la corteza del árbol conocido con el nombre de Lanchama, la cual sacan entera y la golpean hasta dejarla como una piel de ga-

1'. M A N U I I . D Í E Z

AGUADO

267

muza, bastando eso para que sin necesidad de otras naanipu* lacionep, quede el vestido hecho; y una pieza de dos metros de largo por más de uno de ancho de la misma corteza de Lanchama¡ la cual sirve de cama, de colchón y de manta de abrigo a los indígenas. E s también curiosa la colección de objetos de alfarería o cerámica fabricados por éstos para los usos domésticos, como son tinajas, ollas, platos, tazas y jicaras, con una muestra de la ti<>rra colorada, llamada tae, que les sirve para barnizar dichos objetos; otra colección de inbtriimentos músicos, en la cual figura la célebre Quena de los antiguos Incas, tan renombrada por los amadores de la cultura iucaica; otra de instrumeiaos de caza y pesca, peculiares de aquella región; armas de toda clase, como son tres hachas de piedra de los indios de los ríos Nanay y Marañón, macanas, lanzas flechas, arcos, ballestas y otros objetos similares. Merecen igualmente ser menciojiadas las pequeñas colecciones de maderas, semillas y productos de aquellos territorios, y entre ellas las muestras de cauchú, marfil vegetal y cera virgen procedente de la selva. Finalmente, sobresale entre todos los objetos mencionados, por su valor y rareza, nna especie de urna cineraria llamada Usina (huaca en Inca), sepulcro de los indios Aushiris del río Ñapo. Sobre el remate superior de la vitrina se han colocado algunas fotografías recibidas de Tquitos, y también, a falta de otro local donde acomodarlas, varias vistas fotográficas d o nuestro Convento de Lima, de antiguas iglesias agustiníanas de P o | i ' i T v l ' ' R V d e i i l r M i ' i ; f p . s K ' i V r . ] > ' ^ í f r ' i ^ 1 ' .argentina. /'ahellón de Filipinas.

En esta sala e.-^perábamos haber podido jiretentar uua instalación más espléndida y digna de la gloriosísima historia de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús en aquellas islas, pues se había preparado para enviarlo a la Exposición !o más notable de lo mucho bueno que se guarda en el gran Museo Pil ipino de nuestro Real Colegio de Valladolid; pero las dificultades ocurridas en la aduana de Barcelona cuando las cajas estaban ya a punto de ser embarcadas para Genova con destino a Roma, y la imposibilidad de llenar entonces los re-

268

LA EXPOSICIÓN VATICANA DE L A S MISIONES

quisitos exigidos por el Reglamento de Bellas Artes para los objetos artísticos que se envían al extranjero, impidieron la salida de dichas cajas y hubieron de ser devueltas a Valladolid. P o r esta razón sólo se exhiben en la referida sección algunos objetos que pudieron ser preparados aquí en Roma, coales son: Un cuadro alegórico de la conquista espiritual de F i lipinas por los P P . Agustinos; otro de la célebre efigie del Santo Niño encontrada en Cebú por los expedicionarios de Legazpi en su arribo a aquellas playas en 1666; once mapas muy curiosos que señalan las Provincias y pueblos de Filipinas a cargo de los P P . Agustinos en 1845; un cuadro que representa al insigne autor de la Flora de Füipinas, P . Manuel Blanco, y sus continuadores los P P . Mercado, Llanos, Naves y Fernández-Villar; otros dos con los retratos de los actuales Obispos de Huesca y Almería, limos. P P . Mateo Colom y Bernardo Martínez, hijos beneméritos de la Provincia de Filipinas; un álbum de fotografías de nuestro Convento e iglesia de Cebú, primeros edificios religiosos levantados en aquellas islas, y una colección de vistas fotográficas de otras iglesiaa y Conventos edificados también por nuestros Misioneros eu aquel Archipiélago.

Pabellón de

Australia.

Es igualmente sensible que por falta, sin duda, del tiempo necesario para que nuestros Misioneros de Australia pudiesen reunir una buena colección de objetos y enviarlos oportunamente a Roma, no tengan puesto especial en este pabellóu las florecientísimas Misiones del Vicariato de Queensland, a cargo de los Agustinos irlandeses; pues es incuestionable que los objetos relativos a las producciones propias de aquella región, a los usos y costumbres de sus habitantes y a los progresos r e a lizados en la evangelización de los mismos, hubieran constituído una instalación sobremanera interesante y digna de ser c o nocida por los que de una manera especial ansian estudiar todo lo perteneciente a las Misiones en los países más remotos. S o lamente está representado dicho Vicariato en la Sección de Estadística, donde, como ya hemos dicho arriba, figuran en sus respectivos cuadros los retratos de los Vicarios Apostólicos

P . MANUEL DIEZ AGUADO

289

primero y actual de dichas Misiones, con un breve resumen del estado de las mismas. P a r a completar la reseña de la parte que a los hijos de San Agustín corresponde en esta grande obra de la Exposición M i sional hemos de añadir, a lo ya dicho, que también nuestros Agustinos recoletos españoles tienen en ella dos lucidas instalaciones, como representación de la Prefectura Apostólica de la P a r a g u a en Filipinas y del Vicariato de Casanare en Colombia, a cargo de los mismos, y que nuestros terciarios franceses, los P P . Agustinos de la Asunción, ocupan igualmente uu puesto interesante en el pabellón del Asia occidental correspondiente a las Misiones que regentan eu Palestina, Turquía, R u sia, Bulgaria y Rumania. Hemos de consignar asimismo que con motivo de la Exposición Vaticana y para ser exhibidas en elln, se han publicado en el afio próximo pasado dos obras importantísimas acerca de nuestras antiguas Misiones e n América: la Americana Thebaida, Vitag Patrum de ¡os Religiosos Hermitaños de Nuestro Padre San Agustín de la Provincia de í^an Nicolás de Tolentino de Mechoacán, escrita por Fr. Matías Escobar, su Cronista en 1729, y los Apuntes históricos de las Misiones Agustinianas en Colombia, por el Reverendo Padre Lector F r . José Pérez Gómez, O. S. A. La primera forma un grueso volumen en 4.° de 897 págs., y su publicación ha sido debida al celo y diligencia del Muy Rvdo. P . F r . Manuel de los Angeles Castro, Provincial de Mechoacán, quien para mayor acierto en la ejecución de esta empresa la ha encomendado al Dr. Nicolás León, persona bien conocida por su competencia en asuntos He bibliografía e historia. Va ilustrada con retratos de los antiguos misioneros y oon fotograbados de ciertas antigüedades do los infieles, vistas de nuestras iglesias y residencias actuales y de los cuadros de estima que en ellas se conservan E n ia segunda (un volumen en 4.° de 3 1 7 - | - V n i págs.) ha demostrado el P Pérez Gómez poseer excepcionales aptitudes para los estudios de investigación histórica, y gracias a sus esfuerzos se ha dado un gran paso en el conocimiento de la inciensa labor apostólica realizada por nuestros antepaiados en las regiones de Colombia, poniendo de relieve las nnmerosísiQi&s Misiones allí fundadas y sostenidas por los mismos, de las

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L A EXPOSICIÓN VATICANA D E LAS MISIONES

cuales apenas se tenía más que una noticia vaga y gener ilustran también esta obra varios fotograbados de is;lesias i n tualmente a cargo de los ' ' P . Agustinos y un mapa al final señalando todos los puntos donde aiitiíjuamente tuvieron misiones y conventos. Vaya en estas líneas nue^i,'. mas M i i c e r o aplauso a los Padres Castro y Pérez por su importante contribución al esidarecimiento de nuestra historia misional, y que el ejemplo de e s tos beneméritos religiosos sirva a otros de estímulo y aliento para continuar dando a conocer tantas glorias olvidadas de nuestros antiguos misioneros en las demás regiones de América, Filipinas, China, J a p ó n , I n l i a s orientales y África; pues no deja de ser lamentable que hasta la facha sólo poseamos uua historia completa y bien documentada, la de los Agustinos de Chile, siendo de los demás puntos muy poco lo que se ha publicado en comparación con lo que aún resta por publicar. Finalmente, no hemos de pasar tampoco en silencio que con motivo de la Exposición de las Misiones ha surgido en el Perú la idea de reanudar los trabajos para la beatificación del insig- j ne misionero y protomártir agustiniano en aquella república, Venerable Diego Orfiz. E n los primeros me .ses del año pasadc, 1924, publicó el P . Buenaventura Hospital en El Buen ConsejOrl revista ilustrada de Lima, y después en folleto aparte, nn bre j ve, pero bien escrito estudio biográfico recordando los principales hechos de la vida y martirio de nuestro Venerable, y lamentando el olvido en que se tiene la causa de beatificación iniciada a raíz de su muerte, y en '22 de agosto del mismo año próximo pasado el limo. Sr. Obispo del Cuzco decretaba la creación de dos Comisiones encargadas de activar dicha causa. Grande sería nuestra satisfacción si lográsemos ver pronto elevado al honor de los altares al insigne apóstol de la región de Vilcapampa, en el Cuzco, juntamente con los ilustres mártires agustinos irlandeses VV. P P . Tadeo O'Connel, Agustín H i g gins, Pedro Taffe, Guillermo Tírrey, Donato O'Keunedy, Donato Serenan, Fulgencio J o r d á n , Raiinunlo O'MalJey, Tomás Tuilis y Tomás Deir, que en los siglos X V I y X V I I dieron su vida por la confesióu de la fe católica y de cuya beatificación también se trata al presente en la Sagrada Congregación de Ritos. Tal es, descrita en compendio, la parte cou que los A g u s t i -

P . MANUEL DÍEZ AGUADO

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nos han contribuido a la realización de la magna obra iniciada por el insigne Pontífice Pío X I que actualmente rige los desti nos de la Iglesia; parte indudablemente pequeña y modesta, si se relaciona con todo el conjunto de esta grandiosa Exposición; pero no t a n pequeña e insignificante si se atiende a los sacrificios que los Misioneros han debido imponerse y las dificultades que han tenido que vencer para llevarla a cabo, así como también las circunstancias poco favorables que han concurrido en su ejecución. Y ahora, al dar por terminada nuestra labor de informar a los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A sobre el trascendental acontecimiento que nos ocupa, no dejaremos la pluma sin antes rogarles con todo encarecimiento que secundando eficazmente los deseos y las intenciones de nuestro Santísimo Padro al proyectar esta grande obra, redoblen sus esfuerzos eu favor de la propagación de la fe, concurriendo con sus limosnas al sostenimiento de la misma y enderezando sus plegarias a obtener del cielo mayor número de vocaciones para el apostolado y frutos cada día más abundantes en la conversión de los infieles, hasta lograr que el mundo todo doble su rodilla ante el nombre sobro todo nombre, el soberano Nombre de Jesús, y reconozca p o r supremo Pastor al Vicario de Jesucristo en la tierra.

Espoño en la proíecío de
por el P . P. Corro del Rot^rio.

CAPITULO VII ¿Qué decir entonces de aquella misteriosa piedra que se desgaja del monte, para convertirse después en otro gran monte? ¿Cuál e« ese fíran monte, ese reino en que se ha convertido aquella piedra, y que subsistirá para siempre, y jamás será entregado a ningún otro pueblo? Cedamos la palabra a D. Modesto Lafuente, por si en cuanto va a decirnos hubiese algo que venga a propósito para satisfacer las anteriores preguntas. Acaba de referir la muerte del incomparable Teodosio, y añade: «Un solo hombre había estado deteniendo la caida del imperio. Muerto este hombre, el viejo y minado edificio iba a venir a tierra, parte desmoronándose, parte desplomándose con estrépito... Los hijos de Constantino estuvieron lejos de heredar la grandeza de su padre; y al gran Teodosio le suceden sus dos hijos Arcadio y Honorio, el primero pequeño, miserable y estúpido; : el segundo desidioso, ligero y desatentado. Arcadio, dominado prr i una mujer y por un eunuco, y Honorio entregado a un tutor de la { raza alana, y contento con casarse sucesivamente eon las dos hijas de Estilicen, que supo aprovecharse bien de la inercia y de la imbecilidad de su imperial yerno. Tales eran los dos soberanos del imperio en la ocasión en que más hubiera necesitado éste de manos robustas y vigorosas. »Los bárbaros habían estado contenidos por Teodosio como un torrente detenido en su marcha por un fuerte dique; roto el dique con la muerte de Teodosio, el torrente se desborda y precipita. El godo Alarico, de la familia de los B;iUos, que quiere decir osado y valiente, la más ilustre entre ellos después de la de los Ámalos; Alarico, que habla sido aliado de Teodosio y elevado por él al empleo de maestre general de la milicia, con pretexto de ver.sc m il recompensado por la corte de Arcadio {que reinaba en Oriente), sale del territorio que ocupaba y con sus masas de godos invade y devasta la Tracia, la Dacia, la Macedonia y la Tesalia. Pasa el desfiladero de las Termopilas y penetra en la Grecia. El pais de los

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sabios y de las bellas ficciones ve hollados sus campos y sus ciudades por las plantas de los bárbaros, que siembran el espanto y la desolación desde el golfo Adriático basta el mar Negro. Arcadio, asombrado, concede a Alarico la soberanía de la Iliria, y sus hordas lo proclaman rey con el título de Bey de los visigodos. De este modo se encuentra ya establecido un nuevo poder en el antiguo imperio romano» (1). Vencido a veces y a veces vencedor, Alarico deja las devastadas regiones orientales y se dirige al Occidente, llevando igualmente a todas partes la destrucción y el exterminio, hasta acampar en las afueras de lioma, poniendo sitio a la ciudad. Alarico parece, en verdad, el genio de la desolación suscitado por la providencia divina para echar por tierra la soberbia y carcomida estatua del inmenso imperio romano. Pero cedamos otra vez la palabra al señor Lafuente: «¿Quién puede, dice, detener ya a Alarico? Nadie. Las tropas auxilicres de Honorio, que sólo servían en las filas romanas por afecto a Estilicón, se pasan a las del rey godo en número de treinta mil. Con esto el bárbaro no vacila ya sobre el partido que ha de tomar. Ya no hay para él compromisos de amistad ni de alianza; habla a sus hordas de los ricos despojos que encierra l¡i antigua capital del mundo, levanta su campo, marcha de ciudad en ciudad, y pronto coloca sus tiendas ante los muros de Roma«¿Adonde vas? —le habia preguntado en el camino un ermitaño—. Dios lo sabe —respondió Alarico—; siento dentro de mi una voz secreta que me dice: anda y ve a destruir a Roma. Cerca de setecientos años hacía que Rema no habia visto acercarse a sus puertas ejércitos extranjeros. ¡Cuan otra era Roma cuando vio flotar las banderas de Cartago! ¿Quién resistirá ahora a este Aníbal del Septentrión? ¿Qué se han hecho los Fabios y los Escipiones? »Un riguroso asedio va reduciendo a la inmensa muchedumbre que se albergaba en la ciudad de Rómulo al extremo de apurar basta los alimentos más repugnantes. Estenuadas del hambre se caían ya las gentes, y los cadáveres infestaban las calles y las plazas. De la ciudad que había enseñoreado todo el orbe salen dos diputados a pedir la paz a un rey bárbaro. Todavía trataron de infundirle algún respeto diciéndole: —Mira que aún hay en Roma inciensa muchedumbre de gente.—Mejor, contestó el bárbaro; cuanto "ids espesa nace la yerba, mejor se corta. Y les pide todo el oro y toda la plata y cuantos objetos preciosos encierra la ciudad, y la libertad de todos los esclavos bárbaros. —Entonces, le preguntaron los diputados, ¿qué nos dejas?—La vida, les contestó Alarico... •Retiróse después satisfecho Alarico, cargado de oro y engrosa(1) Uf., Historia General de España, p. I, lib. III, cap. Vll. Ano X X I I I . - T o M O IV 18

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ESPAÑA

EN

LA

PROFECÍA

DE

DANIEL

das sus bandas con cuarenta mil bárbaros rescatados en Roma; pero no tardó en volver tercera vez sobre ésta, como obedeciendo a aquella voz interior que le decia: anda y ve a destruir a Roma. Y, en efecto, «el 24 de agosto del año 410 de Jesucristo, a los 1163 años de su fundación, los estandartes godos plantados en lo alto del Capitolio anunciaron que la ciudad de los Césares habia pasado a otro dueño, y que una nueva raza de hombres entraba en posesión del mundo antiguo. La depredadora del universo fué a su vez saqueada por aquellas turbas feroces, y la que se había jactado de subyugar el mundo entero, se vio entregada por espacio de diez y seis días al furor de una soldadesca bárbara. Por la espada pereció la que por la espada habíase engrandecido. «Parecía haberse escrito para ella aquellas palabras del profeta: Esto ha dicho el Señor: ved un pueblo que vendrá de la tierra de aquilón y una gran nación se levantará de las extremidades de la tierra. Tomará suu flechas y su escudo: es cruel y no conoce la compasión; su voz resonará como el mar; montarán sus caballos, como guerrero que se apresta a la pelea contra ti, hija de Sión. Hemos oido su fama; nuestros, brazos han desfallecido; la tribulación se ha apoderado de nosotros (1). ¿Quién hubiera pensado jamás, escribía San Jerónimo, que Roma, tan altamente ensalzada por sus victorias, habia de perecer, y que después de haber sido la madre de los pueblos, habia de ser su sepulcro? «Estatuas, vasos, mesas, sepulcros, ídolos, los objetos preciosos del culto; las obras maestras más insignes de las artes, todo caía hecho pedazos a los rudos golpes del hacha de los godos. Palacios suntuosos fueron presa del voraz incendio; muchos hombres fueron degollados, muchas doncellas y muchas matronas hechas esclavas, y los bárbaros destruían por placer los bellos jardines y las magnificas moradas de los opulentos y voluptuosos patricios. En aquellos dias de universal devastación se presencia en Roma un espectáculo sorprendente. Desde el monte Quirinal hasta el Vaticano se ve marchar una procesión solemne: los soldados, que hasta entonces se han ocupado en el pillaje, caminan ordenadamente en dos filas; entre ellas van sacerdotes, cantando piadosos salmos. ¿Qué significa esa ceremonia semirreligiosa, semibélica? Es que conducen las reliquias de los mártires de Cristo; es que llevan los vasos sagrados de que se sirven en los altares los sacerdotes del Crucificado, que Alarico ha mandado respetar y custodiar. Alarico, que ha dado orden para que se respeten también los templos cristianos y no se derrame la sangre de los que se han refugiado a ellos. Así los perseguidores del cristianismo deben su salvación a aquellos mismos
(I) Jerem., cap. VI.

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'ugares que ellos intentaban derribar, a aquella misma religión que tan crudamente perseguían. Es el cristianismo que viene a anunciar al mundo que ha concluido la idolatría, y que el cnlto de los dioses paganos ha terminado con el imperio de los Césares. Es la idea religiosa, que traían ya desde sus bosques los destructores providenciales de los disolutos emperadores y de las falsas divinidades. Es la sociedad cristiana que viene a reemplazar a la sociedad idólatra. Es el principio civilizador que la espada de un bárbaro ayuda a triunfar, sin que él mismo lo conozca, de la resistencia que aun oponía a las doctrinas de los apóstoles y de las escuelas. Es la fuerza que viene a completar la obra de la idea. Porque la providencia, dijimos en nuestro discurso preliminar, cuando suena la hora de la oportunidad, pone la fuerza a la orden del derecho y dispone los hechos para el triunfo de las ¡deas» (1). Pocos días habían transcurrido después de aquellas horribles escenas del saqueo de Roma, cuando Alarico partía de este mundo a dar cuenta de todos sus crímenes e infamias al Dios de las justicias. Los godos entonces proclamaron rey a su cuñado Ataúlfo, que poco tiempo después contraía matrimonio con Placidia, hermana del emperador Honorio e hija del incomparable español Teodosio. Alarico habla dado el primer grito de guerra después de la muerte de éste; pero aquel grito diriase que había conturbado a todo el orbe conocido, concitándolo a encarnizada guerra, como jamás tal vez habia presenciado la humanidad. «La mente siente horror, dice San Jerónimo, citado por Gebhardt, al recordar los desastres de nuestra época. Desde hace veinte años la sangre romana corre a ríos desde Constantinopla hasta los Alpes Julianos. La Escitía, la Macedonia, la Dardania, la Dacia, la Tesalia, la Acaya, el Epiro, la D.ilmacia, las Panonias son devastadas por el Godo, el Sármata, el Cuado, los Hunos, los Vándalos y los Marcomanos. ¡Cuánta» madres, cuántas vírgenes, cuántos cuerpos nobles y puros han sido juguete de aquellas ñeras en figura de hombre! Los obispos encadenados, los presbíteros y los clérigos asesinados, las iglesias destruidas o transformadas en caballerizas, he aqui lo que hemos visto. ^or todas partes desolación, llanto, imágenes de muerte. El mundo Romano se derrumba y, sin embargo, nosotros no nos desalentamos» (2). Si tantas calamidades padecía el Oriente, no eran menores las padecidas por el Oocídente. «A principios del siglo, los vándalos, loa 'ilanos y los suevos habían invadido las Gallas: detenidos un mo'nento por los francos en el paso del Rhin y destruidos en parte, los
(') U t . , lugar citado. <2) Qebhardt, Historia General de España, t. I, cap. XI.

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E S P A Ñ A EN LA PROFECÍA D E DANIEL

vándalos habían llamado en su auxilio a los suevos y alanos, y recobrado las ventajas en la lucha. Unidos luego con los burguudios, todo el norte experimenta los efectos de su terrible paso: la Germanía, las dos Bélgicas, la segunda Leonesa son asoladas. Penetran luego en las provincias meridionales, y en 406 llegan a la Aquitania y a la Narbonense: vedlos ya casi al pie de los Pirineos, preguntándose lo que habrá tras aquellos altos picachos y nieves eternas, y prometiéndose descubrirlo en breve.» En aquel desorden general la.s legiones de Bretaña, abandonadas a sí mismas, eligen un emperador, luego otro y luego un tercero: con muy corto intervalo, Graciano sucede a Marco, y un oticial llamado Constantino, quizás a causa de su nombre, es proclamado en lugar de Graciano» (1). Recuerde el lector lo que arriba quedó ya dicho acerca de la horrible mortandad efectuada por los bárbaros en España, y nada exageradas le parecerán las siguientes frases de Gebhardt: «Varios historiadores, y entre ellos Robertson, opinan que los bárbaros exterminaron a la mayor parte de la población de Europa, sin lo cual, dicen, habría sido imposible la mudanza radical y repentina que se observó en la política, en la jurisprudencia, en las artes y en la literatura. Doquiera, dicen, se introdujeron formas de gobierno, leyes, costumbres, trajes, idiomas enteramente nuevos: y esto no habría podido verificarse sin aquella espantosa catástrofe, pues de otro modo vanamente lo habría intentado todo conquistador, por hábil y temible que hubiese sido» (2). Lafuente, refiriéndose en su Discurso preliminar a esta universal transformación, dice: «Es el período más terrible por que ha tenido que atravesar el género humano, porque también es la mudanza más grande que ha sufrido.» (Concluirá.)
(1) üüMi.ircIt, liig. l i t i K l 1. (2! Ai.Oii(l¡ju .XV al t. 1, tlelüeliliíirdt.

prosperidad d e Colombia
por el P. Jo «é Pérex S ó n u i .

El porvenir de la raza latina está en las jóvenes repúblicas americanas de sangre española. Después de un siglo de conmociones sociales, guerras civiles sangrientísimas y violentos choques de ¡deas en la tril una, la clase y la prensa, como efecto natural de exceso de vitalidad en una época de formaci'm social demasiado agitada, comienzan a serenarse loi ánimos, se med¡ta con mayor senedad y se buscan los medios más adecuados ¡^nra consolidítr los gobiernos legítimamente ccnstituidos y entrar de lleno per las vias de nn resurgimiento industrial, fabril y comercial que lleve a todos les hogares la abundancia y bienestar anhelados. De ese noble esfuerzo dan ejemplo las naciones todas de Sud América. Ahí están Chile y las repúblicas del Plata, que no nos dejarán mentir. Venezuela tiene cruzado su extenso territorio por lineas férreas J excelentes carreteras antomoviliaríaB, casi todas asfaltadas. Ha restaurado sn crédito, algo más que discutido en época no lejana, y tiene una respetable cantidad de millones guardados en laa arcas nacionales. Colombia, que hasta hace pocos años sólo era conocida por el fami so canal de Panamá, goza hoy de un prestigio bien adquirido en el concierto mundial de las naciones. I^a instrucción pública, tanto profesional como colegiada y elemental, si no es un modelo de organización, tiene mny poco qne envifiar a la de las repúblicas más adelantadas, pese a la prensa de oposición, que, porque no ha conseguido arrojar a Dios de B U S escuelas, como lo pretende, se empeña en desacreditar a su patria, haciéndola aparecer como la más atrasada de aquel continente. La prueba de nuestro aserto está en qne no ha sabido o querido sugerir tina sola idea nueva a la misión extranjera llamada por el Gobierno Para mejorar la enseñanza, aunque los periodistas conservadores y algunos profesionales se las pidieron eon insistencia. Donde menos analfabetos hay entre las naciones americanas, ea

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PROSPERIDAD D E COLOMBIA

quizá en Colombia. Los pueblos más infelices cuentan con escuelas urbanas y rurales para la juventud de ambos sexos. Que algunos locales son pobres, que no hay restaurantes escolares, que no siempre existe el suficiente material de enseñanza, nadie lo niega; pero estas deficiencias no dependen de los métodos de enseñanza, contra los cuales tanto se vocifera, sino de la partida asignada en ios presupuestos nacional y departamental para este ramo de la administración pública. El profesorado, por su formación, entusiasmo y amor a la disciplina, es magnífico. ¿Que hay excepciones? ¿Cómo no las ha de haber, si en todas partes las hay, y hasta en el mismo disco incandescente del sol se encuentran manchas? En cuanto a la enseflanza catequística eu la escuela y su respeto a la religión, merecen grandes elogios la inmensa mayoría de los maestros colombianos, pudiendo servir de modelo los del Departamento del Atlántico, cuya formación profesional y religiosa se debe en gran parte a nuestros queridos hermanos y compañeros los Padres Calixto Alvarez y Florencio Alonso, acreditados profesores de las Escuelas Normales y Colegios de Barranquilla. Una red telegráfica perfectísima enlaza a los pueblos entre si y con la capital del inmenso territorio. Líis vías de comunicación, escasas y malísimas hasta hace ]>oco9 años, fueron y aún continúan siéndolo el más serio obstáculo que imposibilitó el movimiento comercial e industrial del país; pero comienzan hoy a perfeccionarse y extenderse con la intensidad proporcional a los medios pecuniarios de qne se dispone. Nótase en todos los colombianos medianamente ilustrados fiebre de ferrocarriles, verdadera ansia de ver cruzado el territorio patrio por paralelas de acero. De la indemnización que los Estados Unidos pagaron por el canal de Panamá, no se defraudó un solo centavo: toda ella se destiné para vías de comunicación. La línea central destinada a comunicar Bogotá con el Océano Pacifico por el puerto de Buenaventura, influirá radicalmente en el desenvolvimiento comercial del país. De ella sólo falta por construir lo correspondiente a la distancia que media entre el Zarzal e Ibagué, atravesando el macizo de la cordillera central andina. Las que de la capital de la República se dirigen al occidente, ñor- ^ te y noreste en busca de un puerto fluvial en el bajo Magdalena, i cruzando algunas de ellas varios departamentos, solucionarán en ¡ parte las graves dificultades con que hoy se lucha y estimularán el • trabajo de muchos pueblos que hoy se ven en la precisión de emi- í grar a otras regiones para poder subvenir a las propias necesidades y a las de la familia. Si, además, se logra canalizar la gran arteria

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fluvial del Magdalena, o alguno de los lugares de más difícil acceso para las embarcaciones, habrán desaparecido los principales obstáculos que entorpecen el desarrollo comercial y mantienen cegadas las principales fuentes de riqueza. Todas estas vías y otras seccionales como las de Medellín a Puerto Berrío y Cartagena, la de Manizales a Cartago, la de Bucaramanga a Paerto Vilchea, la del Tolima-Huila-Caquetá y varias otras; los cables aéreos, como cl de Manizales a Mariquita y el de Cúcuta al Magdalena, junto con las carreteras ya construidas y otras que pronto se construirán, según ley del Congreso, facilitarán el transporte de muchos artículos que antes se movilizaban a lomo de muía con enormes dificultades y erogaciones. Tan en la conciencia de todos los colombianos está la idea de facilitar la explotación de las riquezas nacionales, abriendo nuevos caminos y mejorando los antiguos, que si alguna cosa hay reprobable hoy en día, es la falta de madurez y reflexión para formar un pian general de obras públicas que resuelva las dificultades generales del comercio, sin tomar en consideración intereses particulares de caciques lugareños. Porque todos los departamentos claman por ferrocarriles; los diputados y senadores, para complacer a sus comitentes, hacen lo propio; pueblos y ciudades envían comisiones al Gobierno o dirigen memoriales al Congreso exigiendo se expidan leJ'es en ese mismo sentido, sin tener en cuenta que el presupuesto general de ingresos no permite satisfacer todas las exigencias. Pero se dictan leyes inconsultas, se distraen enormes cantidades para emplearlas en vías secundarias que, aunque muy necesarias, debieran ceder la primacía a las generales. De esta suerte se perjadica el país, al retardar la conclusión de los principales y más importantes ferrocarriles, por atender a reclamaciones pueblerinas, quizá justificables por el buen espíritu que las aidina, pero impertinentes y egoístas. Hace ya varios afios que se estableció ua servicio regular de correos por la Compañía Colombo-Alemana de navegación aérea La Scadta, entre Barranquilla y varios lugares del interior de la República, facilitando la correspondencia comercial y particular, con gran economía de tiempo, que en algunos lugares alcanza a ocho o diez días. Ya se comprenderá la ventaja inmensa que para el comercio Bígnittca este esfuerzo. Gracias a la mismi Compañía se ha pedido levantar la carta hidrográfica del río Magdalena y un plano perfectísimo de la región que se disputaban Venezuela y Colombia, cuyo litigio falló en últi"la instancia el sefior Presidente de la Confederación Helvética, '^e esta suerte se economizó mucho tiempo, dinero, trabajo y qui^ la vida misma de algunos individuos de las comisiones enviadas

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PROSPERIDAD DK

COLOMBIA

para la demarcación de límites de ambas naciones, que a nocfntfr l o n ese poderoso y eficaz auxiliar habrían de permanecer alli lárices meses, soportando los rigores de nn clima deletéreo. Esa Ccmpaflía, qne tantos y tan importantes servicios ha prestado al país, después de vencer algunas dificultades, ordenó que los •uper-t.idroaviones AUántico y Pacífico hicieran un viaje de estn«iio para ensanchar el radio de su acción bienhechora, saliendo de Barranquilla el 10 de agosto próximo pasado, siguiendo por Cartagena, Colón, Panamá, Centro América, Méjico, Habana y Key West, para regresar al punto de partida. Esta arriesgada excursión despertó enorme entusiasmo en todos los pueblos americanos, donde se aprecian y admiran las grandes epopeyas de la Scadta y su excelente organización. Antes de partir de Barranquilla la gloriosa expedición, el director-delegado de la Compañía, doctor Von Baner, dirigió el siguiente telegrama: «Barranquilla agosto 10.—Excelentísimo seflor Presidente de la Kepública. Bogotá. Al emprender hoy el viaje, despídeme de Su Excelencia mny respetuosamente. Nuestros aviones, al extender sus alas sobre el suelo colombiano, darán el adiós a la patria querida, e irán en con(piista de nuevos horizontes, llevando honroso mensaje de Su Excelercia 1 acia pueblos hermanos por sangre, cuyos ideales se parangonan y cuyo prestigio se acrecienta. Repitole que es honroso y significativo p«ra mí, ser el portador del mensaje de un Gobierno que, comprendiendo los anhelos del pueblo colombiano, no omite esfuerzo por impulsar su civilización y ayudar s n adelanto.—Doctor Von Bauer, director-delegado Scadti». De fuponer es que si el doctor Abadía Méndez, el gran maestro de l a juventud colombiana durante varias generaciones y candidato del partido conservadnr, designado por ambas Cámaras para dosempeflar la presidencia de la República en el próximo periodo constitucional de 1926 a 1930, despliega las mismas energías que e'. actuil ni.ndatario, general don Pedro Ñel Ospina, se solucionarán muchos de los problemas qne hoy se debaten en orden a facilitar las comunicaciones; se resolverán algunas dificultades técnicas, como la del túnel de la Quiebra en el ferrocarril de Anticquia; se abrirán las Boca» de Ceniza, donde ya se trabaja, C( nvirtiendo en puerto de mar la ciudad de Barranquilla, la gran reina del Atlántico, en cuyo • eno depositarán los grandes navios sus enormes cargamentos. Puede afirmarse con toda se guridad que si el ángel de la paz signe velando por aquella generosa y noble República y arroja para

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empre de su territorio el temible flagelo de las contiendas armadas, como lo viene haciendo durante veintidós aflos, dentro de un cuarto de siglo no será conocida Colombia por su enorme desarrollo comercial. Cuenta para ello oon poderosos elementos. Además de su inmensa riqueza pecuaria, casi inexplotada hasta ahora, pero cuya producción puede intensificarse cuanto se quiera, por las condiciones excepcionalmente favorables del territorio, es la nación que más platino produce en el mundo, después de Rúala. Sus preciosas esmeraldas abastecen todos les mercados. Posee minas de oro, ricas y numerosas, las cuales, aunque se hallan casi todas en poder de compañías extranjeras, producen buenos rendimientos al erario público. Quedan otras muchas sin explotar, que podrán beneficiarse por entidades nacionales, extranjeras o mixtas, como son la mayoría de las qne allí se dedican al trabajo de las minas. Una poderosa Compafiía norteamericana tiene a su cargo la explotación de la riqueza petrolífera en la región de Barranca Bermeja, a orillas del río Magdalena. Perforados algunos terrenos y hechos los estudios preliminares necesarios, se pudo apreciar las enormes ventajas que le proporcionaría el hacer un negocio con el Gobierno. Y, efectivamente, así se hizo, mereciendo la aprobación del Congreso. Dentro de poco será ésta una de las fuentes de riqueza más importantes, a juzgar por lo que ya se está viendo. Por de pronto, ya son mnchos los vapores del río que alimentan sus calderas con este combustible, y dentro de algunos meses hará lo propio toda la flota que surca las aguas del gran río, economizando dinero y el tiempo que se perdía en recoger leña. La Compañía comenzó sus trabajos como acostumbran hacerlo los norteamericanos: saneando la región petrolífera, edificando habitaciones cómodas e higiénicas, construyendo casi nna ciudad con todas las comodidades de la vida moderna y hasta con policía yanqui. Después construirá una via férrea y una carretera automovilíaria, con el correspondiente servicio telegráfico y telefónico, hasta un puerto de la costa, que bien pudiera ser Barranquilla, para el servicio del oleoducto. Ya posee algunos vapores destinados al transporte de todo el material de la empresa. Sólo la producción cafetera ascendió el año pasado a la respetable suma de 68.795..S87 de pesos, y es muy probable que en el actual no baje de 70.000.000 de pesos. Sin peligro de exagerar, puede afirmarse que el producto anual de las exportaciones colombianas no será inferior a lOO.OOO.OOO pesos oro. La tagua, el platino, la plata, las esmeraldas, perlas, oro en barras, etc., se cotizan a buen precio en todos los mercados del mundo y cada vez en mayor cantidad. Sólo la exportación de una fru-

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PROSPERIDAD DE COLOMBIA

ta, el banano, aumenta anualmente en proporciones colosales, y hay motivos para esperar que este aumento sea mucho mayor en el presente año. El Departamento que sale más ganancioso de esta industria es el del Magdalena, por pertenecer a su territorio la región bananera. Cada afio que pasa trae un nuevo aumento al renglón de las exportaciones. Añádase a esto que lo que se importa es muy inferior a lo quo sale del pais, y se comprenderá sin el menor esfuerzo cómo la riqueza se va aumentando, hasta adquirir en poco tiempo enormes proporciones. Esa diferencia siempre creciente es la base de prosperidad de un pueblo, el módulo que sefiala su desenvolvimiento comercial y el bienestar de sus habitantes. Los Estados Unidos es la nación que más intensas relaciones comerciales sostiene con Colombia y, por consiguiente, el mercado de donde se obtienen casi todas las manufacturas y demás articules de consumo. Pues bien, en el mes de junio último se exportó para aquella República por valor de 4.894.774 de pesos, e importó de ella 2.960.409 de pesos. Esta proporción se conserva casi siempre, con pequeñas variantes. Durante los doce meses del afto pasado el valor de las pieles exportadas fué de 2.743.'309 de pesos. Para que los lectores de nuestra revista puedan formarse nna idea aproximada de este movimiento comercial, vamos a transcribir una lista de los principales artículos exportados durante el aflo de 1924, con especificación de su peso y valor, tal cual la hallamos en nn periódico barranquillero. Dice así; Algodón, 63.980 kilos, por valor de 22.6.55 pesos. Azúcar, 231 kilos, por 60 pesos. Bananos, 204.170.140 kilos, por 4.500.850 pesos. Cacao, 69 kilos, por 42 pesos. (Jafé, 132.9.53 5t2 kilcs, por 53.630.661 pesos. Caucho, 428.565 kilos, por 151.07.^ pesos. Dividivi, 1.012.754 kilos, por 26.944 pesos. Esmeraldas, 138 kilos .359 gramos, por 784.830 pesos. Ganado vacuno (cabezas 28.238), 10.794.694 kilos, por 784.830 pesos. Gasolina, 1.286 kilos, por 250 pesos. Oro y plata en barras, 2.674 kilos 403 gramos, por 186.994 pesos Oro amonedado, un kilo, por 225 pesos. Oro en barras, polvo, etc., 4.272 kilos 438 gramos, por 1.891.520 pesos. Paja Toquilla, 1.390 kilos, por 640 pesos. Petróleo, 5.519 kilos, por 63 pesos. ^

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Plata en barras, '2.217 kilos, por 101.179 pesos. Platino, 1.(508 kilos 83 gramos, por 3.941.288 pesos. Plumas de garza, ('i23 kilos 490 gramos, por 46.735 pesos. Perlas, 10 kilos 900 gramos, por 32.500 pesos. Sómbrelos suazas, 53 kilos 182 gramos, por 354.882 pesos. Tabaco, 1.219.489 kilos, por 274.408 pesos. Tagua, 8.681.005 kilos, por 499.695 pesos. Varios, 0.382.006 kilos, por 841.796 pesos. Totales: 373.249.370 kilos 673 gramos, por valor de 70.615.816 de pesos. Bastarán estos ligeros apuntes para convencer a nuestros lecto­ res de que Colombia es un pais joven que lucha, trabaja y se es­ fuerza por conquistar un puesto de honor en el concierto mundial de las naciones civilizadas y prósperas.

C r ó n i c a

c i e n t í f i c a
por e! P. Ignacio Acebal.

Estado actual de la industria del radium.—El radium, Como se [ ' sabe, fué descubierto por los esposos Curie el año de 1902 en los es- \ combros de las minas de Joachim:-tahl (Bohemia), que se venían ] explotando para la obtención del uranio, beneficiando un mineral ' llamado pechblenda, que es un óxido de aquel cuerpo. En el uranio i fué donde H. Becquerel había descubierto años atrás el curioso fenómeno de la radioactividad; pero en el tratamiento de la pechblenda no se había advertido que eran precisamente los residuos ', los qne mayor radioactividad presentaban; esto probó a los esposos i Curie que debía de existir otro elemento aun más radioactivo que el • uranio. Una larga serie de operaciones efectuadas con todo el rigor í científico y cuyos detalles no son de este lugar, condujo a los há- \ biles experimentadores al término final sospechado, que no era otro que el cloruro de radium, cuyas propiedades radioactivas eran muy superiores a las del uranio. \ Pronto se echó de ver el partido que la medicina podia sacar de ] las propiedades de este nuevo elemento, sobre todo para la cura- [ ción del cáncer y tumores parecidos; lo cual obligó al gobierno ' austrohóngaro a declarar propiedad del Estado las citadas minas de ] Joachimsíahl, que durant»; algunos años proporcionaron todo el ra- ' dium (jue las sucesivas aplicaciones iban exigiendo, y a crear en . Viena el Instituto del Radium, cuya misión era el estudio y la pro- • pagación de nuevas aplicaciones de tan interesante cuerpo. ; No tardaron en hallarse otros yacimientos de minerales radíferos, \ tales como los de autunita de Portugal, pechblenda en Inglaterra, i Sajonia, Méjico, Estados Unidos, etc.; pero ninguno de ellos llegó i a adquirir la importancia del de Joachimstahl, que siguió ocupan- i do el primer puesto en la producción de radium, si bien por poco tiempo, pues no tardaron mucho en descubrirse en los Estados del Colorado y del Utah (Norte-América) unos importantes yacimientos í de carnotita, que químicamente no es otra cosa que un vanadato! de uranio. A pesar de no ser este mineral muy rico en radium, sa;

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ACEBAL

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abundancia, sin embargo, y e! alto precio a que se cotizaba el codici<;do cuerpo fueron causa de que se formaran poderosas compañías norteamericanas, que sembr;iron de carreteras, fábricas y cuarteles para obreros aquellas regiones desiertas e inhospitalarias. Los primeros afios se exportaba a Francia todo el mineral extraído, y gracias a ello se fué crean lo en la vecina república una rica industria del radium, que llegó a hacer seria competencia a la de Joachimstahl. Del pequeñísimo tanto por ciento de radium que contienen en general los minerales correspondientes se formará idea el lector si tiene en cuenta que en 1912 importó Francia de Estados Unidos 1.200 toneladas de carnotita que dieron la enorme cantidad de... ¡nueve gramos de radium! Comenzada ya la guerra en 1914, se suspendió toda exportación de carnotita y el gobierno americano monopolizó todas las mhias <)ue se fueran descubriendo, quedando las ya descubiertas hasta aquella fecha propiedad de sus primeros dueños, pero con la obligación de ofrecer al gobierno toda su producción. No es la carnotita muy rica en radium, pero la facilidad del tratamiento que exige para la obtención del preciado ouerpo bien compensa aquel defecto. El gobierno y las compañías hicieron cuantiosos desembolsos para poner a gran altura la industria del radium, llegando a monopolizar la producción y a herir de muerte las industrias análogas de los demás países. Los elevados precios que en el mercado llegó a adquirir el radium compensaban con brillante resultado para la caja los gastos hechos y se llegó a creer que en los citados yacimientos, como ya había ocurrido con los auríferos de California, encontraría la engreída República un reguero inagotable de riquezas. La realidad, sin embargo, vino a echar por tierra los dorados sueños, y hoy tiene la hegemonía de la producción Bélgica; en el alto Katanga (Congo Belga) una compañía que desde hacía tiempo explotaba unas minas de cobre descubrió, ya en 1913, unos filones de pechblendft muy ricos en radium. A este descubrimiento siguieron otros en la misma colonia, con una riqueza en óxido de uranio que alcanza al 60 por 100. Estos minerales no se benefician en el lugar de la extracción, sino que se transpotan a una fábrica situada en Oolen, cerca de Amberes, donde durante el afio de 1923 se ha obtenido una producción de cuatro gramos por mes, con la cual se abastecen los dos tercios del consumo de todo el mundo. Las fabricas americanas no han podido sostener la competencia con esta de los belgas y han tenido que suspender los trabajos. Esto supone la paralización, el estancamiento por tiempo indefinido de cuantiosos capitales, hasta que nuevas aplicaciones del radium o el agotamiento de las minas belgas hagan remunerador el funciona-

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CRÓNICA

CIENTÍFICA

miento de las fábricas americanas; pero esto es muy aleatorio y autoriza a creer que prácticamente las costosísimas instalaciones han perdido su finalidad, sí bien por mucho tiempo han de seguir siendo una temible amenaza para todo intento de formación de un trust que monopolizara en absoluto la producción y señalara precios arbitrarios e insostenibles. Es de advertir que el radium actualmente no tiene más aplicación que como agente terapéutico y en la preparación de pinturas luminosas; en el primero de los casos, su desgaste es casi nulo (1), y en el segundo, el consumo total es pequeño por el gran poder radioactivo del cuerpo, que hace se empleen pequeñísimas cantidades para obtener brillantes efectos de luminosidad. Todo esto contribuye a que el mercado se sature fácilmente y se llenen todas las exigencias del mundo, razón por la cual bajan las demandas y se prevé próximo el día en que la misma fábrica belga tenga que trabajar a media producción o vender el producto a precios más reducidos. Los compuestos de radium, cloruro, sulfato, etc., son los cuerpos que alcanzan más altos precios en el mercado por unidad de peso. Así el platino oscila muy poco alrededor de 2G pesetas el gramo, mientras que una sal de radium sube hasta 300.000.

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La bakelita.—Los aficionados a la Radio habrán tenido ocasión de manejar una nueva clase de aisladores llamados de bakelita, ([ue no hace mucho tiempo comenzaron a aparecer en el comercio. Se trata de una sustancia que viene a ser una resina sintética o artificial, elaborada según los métodos dados a conocer por Mr. Bae- j keland, químico norteamericano, después de numerosos trabajos de 1 gran importancia, tanto desde el punto de vista científico como del I industrial. Los cuerpos sintéticos están adquiriendo un interés ex- | traordinario, pues como dijo el Dr. Piflerúa en la Asamblea Nació- \ nal de Farmacéuticos celebrada en Oviedo el pasado mes de sep-; tiembre, «la síntesis química que antes no se consideraba más que ' oomo una prueba de los resultados analíticos, se ha convertido hoy en una verdadera fuente de riqueza». La obtención de la bakelita se logra haciendo reaccionar el formol con el fenol en presencia de un álcali, por ejemplo, amoníaco. El producto de esta reacción es sólido, fusible a temperatura muy poco superior a la ordinaria en nuestros climas. Al estado líquido
(1) En efecto, se ha calculado que la vida del radium se extiende aproximadamente hasta 2440 años, lo que en otros términos quiere decir que, dado un peso cualquiera de radium puro, por la desintegración atómica que experimenta, causa de la energía que constantemente emite, sólo pierde al año de su valor.

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tiene consistencia de jarabe y es soluble en todos los disolventes or­ dinarios de las resinas. Se le da el nombre de bakelita A. Su diso­ lución alcohólica constituye un barniz de poder aislante muy supe­ rior al de goma de laca y sus aplicaciones en electricidad son muy numerosas. Esta bakelita A, sometida a la acción del calor, se transforma en otro producto llamado bakelita B, sólido e infusible. En este estado se deja fácilmente moldear, pudiendo recibir la forma definitiva qne haya de tener el objeto que se desee construir. Si ahora tal ob­ jeto se introduce en un autoclave lleno de un gas inerte, tal como nitrógeno anhídrido carbónico, y se le somete a una presión muy elevada, se vuelve insoluble en todos los disolventes, inatacable por todos los ácidos, duro y elástico, que resiste al choque y a la acción de todos los agentes atmosféricos y del vapor de agua, aunque sea a presión elevada; esto es, la bakelita B, con que se elaboró tal objeto, se ha transformado en bakelita C, último término de la serie de ope­ raciones por que han tenido que ir pasando las primeras materias. Las propiedades químicas de la bakelita, asi como el proceso de las transformaciones que en ella se verifican hasta llegar al que pue­ de considerarse como estado definitivo, o sea la bakelita C, no son aún bien conocidos, y hago gracia al lector de las teorías que tra­ tan de dar una explicación de las reacciones correspondientes. Son, en cambio, muy conocidas las propiedades físicas, algunas de las cuales ya hemos apuntado, que abren a este cuerpo un ancho campo en sus aplicacianes a la industria y a las necesidades corrien­ tes de la vida moderna. Es, sobre todo, en electrotecnia donde está llamado a prestar hermosos servicios, pues su resistencia eléctrica es tal que pnede soportar tensiones de 7.000 a 10.000 woltios por milimetro de espesor sin ser horadado. Tal poder aislante le hace muy a propósito para la fabricación de colectores y de bomas, para el aislamiento de los devanados en las dinamos y motores, etc. Colocan­ do unas sobre otras varias hojas de papel impregnadas de barniz a la bakelita A, y sometidas al tratamiento ya expuesto para llegar al estado de bakelita C, nos pueden servir para obtener planchas rígi­ das, del grosor que se desee, perfectamente aislantes, inalterables a todos los agentes c incombustibles, que pueden sustituir con gran ventaja en la mayor parte de sus aplicaciones a la fibra, a la mica y a la ebonita, de las que tan enorme consamo hace la industria ac­ tual. La bakelita al estado líquido admite fácilmente dentro de su masa 'a incorporación de ciertas sustancias inertes, tales como pasta de Papel, serrín de toda clase de maderas, pizarra pulverizada, polvos colorantes, amianto, etc. Asi es que transformándola luego en bake­ lita C, pueden lograrse objetos de gran vistosidad y de las más va-

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CRÓNICA

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riadas aplicaciones: collares, petacas, mangos de sombrillas, brazaletes, imitaciones de ámbar y marfil, etc. Como su coeficiente de elasticidad es muy próximo al del marfil y resiste (la bakelita C) los choques violentos, se emplea también con gran resultado para la fabricación de bolas de billar. Las maderas finas, pero flojas y quebradizas, pueden tornarse fuertes y resistentes si se recubren de una capa de barniz a la bakelita y se transforma ésta en el bakelizador (1). Por este procedimiento se pueden fabricar para la aviación, hélices ligeras de una gran resistencia e insensibles a la humedad y a los cambios de temperatura. Por lo dicho verá el lector la importancia que en la industria podrá llegar a adquirir este producto de cualidades tan estimables, máxime teniendo en cuenta que alterando las proporciones en que entran los elementos componentes se pueden llegar a obtener resinas sintéticas, en las que predominen una u otra de las cualidades físicas que se deseen, la elasticidad, o la dureza, o la plasticidad, etc. Los principales países productores de bake.ica son Norteamérica, Alemania y Francia, con una producción diaria de 20,12 y 4 toneladas, respectivamente.

• •«
La Radiotelefonía en Espafia. — La ola de la Radiotelefonía sigue en aumento y amenaza inundar de aparatos la tierra y de antenas el aire. El éter español uo digo que esté en vibración permanente, porque esto seria poco; digo que está en plena ebullición, y eso que no lleva más que un año de existencia la Real orden que regula el funcionamiento de las estaciones, tanto emisoras como receptoras, si bien, justo es decirlo, está redactada con una gran amplitud de criterio. Se está viendo aquí en Elspafla, como autes se ha visto en Inglaterra, Francia y otras naciones, pues la historia se repite, que el progreso de la radiotelefonía sigue la misma marcha que el de las estaciones emisoras. Multipliqúese el número de éstas, y se multiplicará, en la misma proporción, el de las receptoras. Entre éstas van siempre a la vanguardia las sencillísimas de galena; no hay aficionado, habitante en las proximidades de una estación trasmisora, que dé sus primeros pasos en la Radio adquiriendo un costoso aparato de lámparas sin antes hacer sus ensayos con uno de cristal. En la venta de receptores modestos y de piezas para fabricarlos a gusto del consumidor es donde está la ganancia del comerciante. Pero no sólo del comerciante eupecializado y preparado para este negocio, sino también del que jamás en su vida supo lo que es una resistencia,
(I) Autoclave especial destinado a transformar U bakelita B en bakelita C, bajo presiones de j j a 6 atmósferas y a temperatKras de 175°, aproximadamente.

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ni un condensador, ni una indnctnncia, y que, sin embargo, tiene la osadía de exíiibir en el escaparate altavoces potentes al lado de claveteadas botas de fútbol, o gran profusión de piezas sueltas para la fabricación de receptores junto a unas latas de pimientos riojanos. Y no es esto sólo, sino que llevan su atrevimiento hasta meterse a constructores, tomando al azar el primer esquema qne se les ha venido a las manos o elaborando ellos uno nuevo en su propio magín, para dar a la venta instramentos mágicos, que no recibirán la onda, eso no, pero que llevan en su entraña toda una orquesta con acompañamiento de pitidos y zambombazos de todos los tonos y para todos los gustos. De tal mania constructora son víctimas una infinidad de incautos, desconocedores en absoluto de las nociones más elementales de electricidad y del rendimiento que hoy puede dar de si un aparato bien construido, que pagan bien cara su temeridad dejándose engañar por mercachifles sin ciencia y sin conciencia, y teniendo que llevar los trastos a una cacharrería. Esto aparte, no cabe duda <iue ocupa hoy España un puesto muy digno al lado de los pueblos más adelantados en este ramo de la ciencia. Las estaciones públicas de radiodifusión en pleno funcionamiento o próximas a funcionar, y ya autorizadas por el Gobierno, son unas 30, entre las cuales se encuentran: cuatro en Madrid, tres en Barcelona, dos en Cádiz, Oviedo, Málaga, Sevilla, Bilbao, Valencia y San Sebastián, y una en Zaragoza, Cartagena y Salamanca. La longitud de onda de estas estaciones se halla comprendida entre los 2t)0y los 400 metros, con potencias que van de 1 a 6 kilowatios .j Los indicativos de estas emisoras son las letras eaj, seguidas deV número de orden que les corresponda en el registro. 1 Paralelamente a las anteriores van en aumento las estaciones de' aficionados, que han obtenido licencia de trasmisión, previo el pago' de los derechos que la ley les exige. Sus indicativos son las letras' ear, seguidas del número que marca el orden en que se han solí- \ chado. La longitud de ond.i que les es permitida oscila entre O y^ 120 metros, con una potencia en antena que nunca podrá exceder de ¡os 100 waiíos. Entre los aficionados propietarios de alguna emisora merece citaise el rombre de D. Miguel Moya, cuyos indicativos «ar 1 han sido claramente escuchados por L. A. Hoppe el 5 de junio último en Lauceston (Australia), a 19 000 kms. de Madrid. Dicho señor es hoy el campeón español de trasmisión radiotelefónica entre aficionados. Gracias a estos progresos evidentes que la afición viene haciendo nuestra Patria, tienen vida próspera y venta asegurada una multitud considerable de libros y publicaciones periódicas, sin contar los que nos vienen de allende el Pirineo, que encuentran en suelo español ingresos muy saneados.
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Los programas de las estaciones públicas radiodifusoras son in • dudablemente variados y selectos; pero el aficionado de cierta cultura artística y musical quiere más, si bien nada le cuesta la audición; quiere piezas de altos vuelos, óperas, o al menos, trozos de ópera de los grandes maestros, y esto es lo que no siempre pueden dar las empresas de radio por la mezquindad de sus ingresos y por la pocojairosa situación en que se han colocado los empresarios de los grandes teatros al negarse a eutorizar la colocación de micrófono*» transmisores en los escenarios, unos por el temor a la competencia que pueda hacerles este novísimo medio de expansión artística y otros por fijar derechos excesivamente crecidos al permiso de transmisión. Es[de[justicia consignemos una honrosísima excepción a favor del empresario del Gran Teatro del Liceo de Barcelona, D. Jnan Mestres, que en la temporada anterior dio toda clase de facilidades para laitransmisión radiada de los grandes conciertos orquestales de Cuaresma, dirigidos por los maestros Strauss y Stravinsky. La misma sociedad radiodifusora, que no es otra que la Radio-Barcelona ifiaj-1), tiene ya firmado un contrato con la empresa del Gran Teatro para retransmitir la ópera que se dará en la próxima temporada de invierno y otro con el teatro de la misma denominación, de Paris, previo el pago de '200.000 francos para poder radiar todas las óperas, conciertos y bailes lusos que se celebrarán desde octubre a mayo (1). Hoyfpor hoy no se puede exigir más de las sociedades radiodifusoras, algunas de las cuales necesariamente han de cerrar sus balances con déficit. Creo que no tardando habrá que ir al consorcio, ya previsto por el Reglamento que provisionalmente rige en esta ; materia. Hace un afio era de temer que tal consorcio cayera en manos de extranjeros; pero en la actualidad tenemos ya elementos i sobrados para dirigir técnica, artística y económicamente una Com- < pañía Nacional de Radiodifusión al estilo del Broadcasling inglés; y entonces, aunque el aficionado tuviera que pagar un pequefio recargo en la compra de aparatos, tendría también pleno derecho a exigir una mayor selección en los programas y un poeo más de orden en el ajuste de las horas de emibíón y de las longitudes de onda.
(1) En la revista T. S. H. correspondiente al 4 de octubre próximo pasado, órgano oficial de Radio-Ibérica de Madrid y de «Lámparas CasUUa», leemos que los centros de Barcelona cuyos especticulos o actos públicos pueden retrasmitirse, son: Sala Werncr, Sala Mozart, Gran Teatro del Liceo, Salón de Ciento, Ayuntamiento de Barcelona, Diputación provincial, Pla7.a del Rey, Plaza Real, Plaza de San Jaime, Palacio de Bellas Artes, Universidad de Barcelona, Paraninfo de la Universidad, Sala Izábal. Academia de Ciencias y Artes, Observatorio Fabra, Hotel Plorida, Plaza del Tibidabo, Fomento del Trabajo Nacional, Instituto A»ricola de San Isidro, Ateneo Barcelonés, Estación receptora retransmisiones via hertziana (San Gervasio), Oficinas A. N. de R. (calle Caspe) y Sala Gr?nados.

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E n s a y o de n n a b i b l t o t a o a l b e r e a m e r t o « n a d e l a O r d e n d e B a n A g n a t i n . por el f- Gregorio de Santiago Vela, de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús Ue Filipinas.— Volumen VII.—S-r. Escorial, imp. del Real Monasterio, 1925.

En 4." mayor y con 740 páginas ha llegado a esta redacción el tomo séptimo de esta obra, nueva y monumental piedra, labrada, •í, por el mismo artífice que labró las anteriores, pero colocada en el gigantesco edificio crítico-bibliográfico por otras manos: pues sabido es que el P . Gregorio de Santiago pasó a mejor vida cuando la Impresión del tomo que sale ahora a luz estaba en sus comienzos, y la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas encargó la continuación de la impresión y del resto de la magna empresa a otro religioso de la misma Provincia, durante algún tiempo discípulo del difunto ilustre e inolvidable; el cual religioso, aunque joven aún, pudo aprender en pocos dias las insignes mañas del P Í I dre de Santiago en el husmeo de noticias bibliográficas por arohiT o s y bibliotecas; tiene fibra dura y resistente para permanecer eu el grave empeño comenzado con una constancia burgalesa; su ancho y casi pelado cráneo, le da un aspecto de sesudo archivero; y si acaso es ley que los de la clase tengan su punta de genio acre, a manera de mica salia, como la tenía el P. Gregorio, y lo manifestaba en las reprimendas que echaba a los tipógrafos, cuando no c o rregían bien los ápices ortográtlcos, el P. Pedro Abella Parra (que así se llama el continuador del P . Gregorio), cumple también esa iey perfectamente, aunque un tanto suavizada en él por hábitos de no sé si nativa o adquirida cortesanía. En resumen: nos felicitamos ^e poder pensar que este religioso llevará a cabo la obra de su antecesor, próxima ya a terminarse, y con materiales reunidos para gran paite de lo que falta; y que es la obra de mayor aliento emprendida por nuestra Provincia, después de la monumental Flora filipina, y una de las que han de dar más gloria a la Provincia y a la Orden agustiniana. Este volumen sigue en todo la pauta de los anteriores: orden alfabético de apellidos, aesde Sa (Fr. Antonio) hasta Truyols (Fray francisco); catorce páginas de addenda et corrigenda.nn índice ono-

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mástico agustiniano y otro de los nombres extraños a la Corporación que se hallan citados en el tomo. La circunstancia de que los PP. Agustinos Recoletos usen desde su profesión religiosa apellidos de Santos, ha hecho que este tomo sea el tomo Recoleto por antonomasia; pues, naturalmente, los apellidos recoletos son los que más abundan en él. I^as biografías son del mismo corte usado en los volúmenes anteriores: breves y ceñidas, esclareciéndose, en algunas, puntos oscuros, y reetiflcándose, en otras, errores biográficos con sagacísima y bien documentada critica. La biografía de cada autor es rica y extensa, en cnanto cabe, y detallada en los pormenores todos que piden los trabajos de esta índole, y que en esta obra constituye el objeto de los más primorosos cuidados y de ¡a más ttna atención del autor y del continuador. La parte critica está despojada de todo subjetivismo: se ponen delante del lector las criticas escogidas de mayor autoridad tiue pudo hallar cl biógrafo, y, sin emitir juicio propio, se da por sufitanciada la causa. No cabe más elevada imparcialidad. Esta virtud, inexcusable en todo el que escriba historia, para el P. Gregorio es un dogma invio lable; con la misma valentía y serenidad estampa en sus cuartilla: los elogios que las censuras que han merecido la vida y los escrito, lie los autores qne salen a escena pública en su Ensayo. El P. Greorio no tiene miedo a ln verdad. No tenemos por qué dti-neruos en ponderar el mérito de este gran monumento bio-bliográflco agustiniano, que está ya realmente consagrado como uno de los mejores de su clase, en estos tiempode resurrección de critica histórica, por los crítieos nacionales y extranjeros. Nos place, sin embargo, recordar aquí la frase de uu rector de cierta Universidad norteamericana, enseñando esta obra a un espaflol: He aqui una obra que honra a España. Pero una cosa hay de particular en este volumen que merece especial mención y como un tributo de respeto: que sirve de piadoso mausoleo a la propia memoria del autor. Comenzada la impreción del tomo antes de su muerte, y habiendo de entrar en sus páginas todos los autores cuyo primer apellido comenzase por la letra S, no podia excluirse de ellas a sí mismo el P . Gregorio de Santiago. El mismo había hecho, pues, sn propia bibliografía; pero brevísima y sencilla, como el que busca la manera de ocultarse en una reunión a la que no puede faltar, y está muy lejos de querer exhibirse donde pudiera hacerlo con gran oportunidad y con méritos muy singulares para ello. Mas como Dios dispuso que falleciera antes que la impresión del volumen llegara a su apellido, pudo su continuador espaciar el hueco preparado y convertir en piadoso enterramiento lo que sólo era una vulgar sepultura. En la página 371 (precisamente como a la mitad del tomo) encuéntrase el lector con el retrato

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del menudo, bilioso e inteligento P. Gregorio de Santiago. A manera de orla de su retrato, circúndale su propia biografía, tan extensa como merece, compuesta con materiales propios y ajenos por el P- Farra; aunque no pueden ser muchas las páginas de una vida cuyos hechos, por obligación solemne y sagrada, se reducen a estas solas tres palabras: obediencia, silencio, sacrificio. Cerca de doce páginas ocupa a continuación la bibliografía del difunto, con todo esmero detallada por el mismo P. Parra: en lo que prestó un buen servicio, dándonos un catálogo completo de tod.^ la producción bibliográfica del P. Gregorio, publicada en vanas revistas, particularmente en el Archivo histórico hispanoagusliniano, aparte e itdependientemeiite del Ensayo, y poniéndonos así a la vista en nn solo cuadro toda labor grande y activísima de aquel humilde fraile que en su trabajo continuo y solitario parecía la hormiga del silencio. Esta detallada lista de los diferentes trabajos que paralelfímet daba a pública luz el P. Gregorio en diversas publiojiciones, es e i mejor y más glorioso epitafio que se puede gra bur sobre la losa de su modesta tumba; y como flores mortuorias qne caen sobre ella exhalando aroma de veneración y de respeto, consignanse allí, Ijunto al Ensayo (para los inteligentes, «obra acabada y perfecta», sarcófago ahora de su mismo autor), los diversos juicios críticos acerca del mismo emitidos en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, en Razón y Fe, en Archivo bibliográfico hispanoamericano, y por algunos extranjeros. Consolémonos. El P. Gregorio nos ha abandonado en el valle de la vida que pasa, antes de terminar su obra; pero dejando ya su gicrantesca mole señoreando el espacio y reunidos casi todos los materiales para terminarla. Su ejemplo, como el de mi ilustre connovicio, P. Guillermo Antolín, que ya entró por méritos propíos en 1.1 Academia de la Historia, son un belio argumento de que la raza de los Flórez, Merinos, Kiscos y la Canal no se hfi extinguido en la Orden agustiniana. El Ensayo del P. Gregorio de Santiago no es precisuinente una continuación de La E'npaña Sagrada, pero se le avecina mucho por la índole de la materia; y es digno de figurar al lado de ésta C o m o monunienfo imperecedero, levantado a la inmensa cultura de '«i Orden en las Proviucias íigustiidanas de España, América y Portugal, que iian sido, hasta ahora, fuera de Italia, las más vastas, ricas y florecientes en el mundo del nunca extinguido imperio cienlico y literario de los hijos de SiUi Agustín.

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B e a t r i z Faobeoo.—Novela, por Adolfo de Sandoval.—(Biblioteca Patria).

Pasión de amor, pura, creciente, dominadora, pero encauzada en el hondo y derecho cauce de VA razón no esclava: pasión de amor, ennoblecida, elevada, como divinizada por una fe viva, que transforma en varón justo al que de ella vive: eso es lo que palpita dentro de este volumen de 3S6 páginas, como la inflamada lava en las entrañas de un Vesubio. La serie de sus personajes, entre los que descuellan con inconfundibles perfiles Alvaro y Beatriz— los protagonistas—, es casi toda la flor de la alta sociedad segoviana, cuj'as costumbres y cuyo vivir exhalan fragancias de distinción, de hidalguía y de rancia y cristiana piedad, en las páginas de esta novela. El autor ha resultado aqui un Pereda segoviano. Más poeta que Pereda, pero tan recargado y tan macizo en la descripción como Pereda. Hacer el bien, cada día mayor bien, y morir por hacer bien a los demás, es el eje de oro alrededor del cual giran cuadros sentimentales, escenas idílicas dentro del marco familiar y doméstico: todos los versos otoñales y becquerianos (esta salpicada de ellos la novela) y toda la docta, selecta y erudita prosa del novelista. Los últimos cuadros —el fln inesperado, pero lógico e inmensamente trágico, de los dos protagonistas— son de lo más sentido y bellamente descrito por la romántica pluma del autor. Por aquellas mudas y solemnes escenas de dolor pasa un aliento shakesperiano. En las riberas norteñas hay algunas mañanas de mayo en que la niebla tiende sn cendal de sutilísimo encaje sobre las frondas llenas de nidos y sobre los campos matizados de flores y salpicados de brillantes gotas de rocío: el sol y la niebla riñen callada lucha sobre ei tálamo de la primavera. Algo asi es el tejido psicológico de esta novela de Adolfo de Sandoval. El sol del ideal: hacer el mayor bien posible a los tristes humanos fulge en todas sus páginas, y por todas sus páginas se extiende el velo de una vaga y honda melancolía, presagio de la gran tragedia final, donde el sacrificio y el dolor son la única corona de la virtud sobre la tierra. Novela «blanca», como la llamó un crítico en La Época, por su contenido ético, es novela social por la «tesis» que lleva en el fondo de su nobilísima intención; y es novela histórica por el magnifico recuento que hace de las glorias de Segovia, la vieja, la legendaria. El alma del autor rinde una y cien veces admiración a c;ida monumento: se arrodilla, férvido creyente, ante cada altar; se extasía en cada calle y en cada plazoleta; se enamora de cada flor y de cada línea de arquitectura, y conversa con cada piedra de la histórica ciudad, porque sus ojos de artista ven en cada piedra las hue-

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lias de los tiempos ya idos y de los héroes que también se han ido con los tiempos.
P. J. D E L G A D O .

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iicorreccioiies deslizadas en las páginas de Pepita J i m é n e z , por Liiis Ocluirán Mazas.—Ma drid, 1924.—Tres pesetas.

Gracia, discreción, donaire, amor a la pureza y esplendor de la lengua y españolismo verdadero encontrarán en este libro del señor Ocharan cuantos tuvieren la suerte de leerlo. No es una novela, es una obrita en la que se aprenden muchas cosas necesarias para hablar y escribir con propiedad y corrección. En «Incorrecciones deslizadas en las páginas de Pepita Jiménez» sigue el Sr. Ocharan una por una las páginas de la conocida novela del Sr. Valera, señala en ellas los vicios de dicción y sus muchos galicismos, y termina su trabajo con un diálogo entre dos muchachas rondeñas, salpicado de chistes, condimentado con pura sal andaluza y tan castizo, que aseguramos, sin temor de equivocarnos, que cuantos lo lean no volverán a pronunciar con sus labios las palabras estúpido e imbécil. La importancia de este libro del Sr. Ocharan la sabe cualquiera que conozca medianamente nuestros clásicos; la galanura de estilo y la riqueza de lenguaje de Cervantes, Pineda, Pr. Luis de León, La Celestina, ¥ T . Juan de los Angeles, Fr. Luis de Granada, Fráj' Malón de Chaide, etc., etc., son desconocidos de la mayor parte de los escritores de hoy, y en estos modelos de bien decir, precisamente, es en los que el Sr. Ocharan se apoya para probar sus afirmaciones en contra de los descuidos gramaticales que están escritos en Las páginas de Pepita Jiménez, cuyo autor, D. Juan Valera, es tenido por uno de los más pulcros y atildados. Ahora bien; si en la obra maestra de un escritor como el Sr. Valera se leen incorrecciones como las señaladas por el Sr. Ocharan en el libro que estudiamos, ¿qué faltas, pecados y crímenes de lesa gramática contendrán las páginas de esa legión de esperpentos novelescos que han sentado sus reales en los escaparates de las librerías? El camino para la limpieza, brillo y esplendor de la lengua está indicado; lo que ahora falta es que los críticos no se contenten con escribir cuatro frases de alabanza o vituperio al juzgar los libros, sino que muestren, con todo cuidado, el dominio y maestría de Iqs escritores, o su incompetencia e ignorancia en el manejo del estilo y de la lengua. El dia qne los críticos sean severos en el examen y justos en el fallo de las obras literarias, los buenos escritores, por lo menos, cuidarán que sus obras sean modelos de bien decir y los lectores se acostumbrarán, con esas obras, a hablar y a pensar en

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español y sin esfuerzo desecharán, por corruptor de la lengua, ese alud de novelas que no sirve ni para envolver areuques.
P . A . S A N Z .

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L a doble f a r s a , por cl oimanüaiitc G. ik' Wailly. Vcrsluii de Luisü. Manegat. -<Coleccii Princesa..—Eugenio Subiraiia, editor.—Barcelona.—1925.

El autor de esta novela introduce a la protagonista escribiendo en su libro de memorias, según van ocurriendo, los interesantes sucesos que le acontecen en el breve espacio de seis días. Es francesa, y se llama Luciana Vallevet. El ser un tanto instruida, un mucho bella y graciosa y sobre todo el ser hija de un comerciante que si no lo era ya, ciminaba derechito a millonario, hacia que los pretendientes acudiesen a ella cual las moscas a odorante panal de miel. Treinta pretendientes echó por la borda en menos de un año. Pero al llegar a los treinta se para en firme y dice a su papaito: ¡Alto aqui! Usted quiere casarme, y yo no quiero eso, sino que quiero casarme yo; he rechazado a mis novios porque estoy persuadida de qne se enamoraron de mi dote más que de mi: en ei flirteo del noviazgo hay mucha farsa; todos aparecen muy buenos, muy enamorados, pero yo quiero conocer a mis novios antes de ser novios, es decir, quiero conocerlos en su verdadero ser y verlos ante mis ojos como los calamares en su tinta, y saber, en una palabra, si sn carácter oc aviene con el mió y si me a u i a n de veras, o por lo menos, si son capaces de amar. y, ¿qué hace para ello? Acompañada solamente de su liel doméstica, la vieja Francisca, se traslada a una pla3'a pueblerina, deja su nombre de Luciana Valleret y, fingiéndose norteamericana y recién venida de Chicago, se hace llamar mi«s Kate Boxion y corre en bicicleta, galopa a caballo, nada oomo un delfín y usa de toda la libertad y desenfado de las sefloritas norteamericanas. Pues bien, la fingida miss Kate Boxton, dispuesta a cazar para no ser cazada en su búsqueda de marido, persuade a sus padres, que viven próximos, a admitir en su casa, en sustitución de ella, a la joven Francisca, una parionta nada rica, la cual acepta efectivamente el papel de fingirse hija. Llega un nuevo pretendiente, flamante abogado, llamado Federico Fauquiers, y hace el amor a esta hija falsificada, y entonces la no menos falsificada miss Kate, o sea la hija verdadera, se hace la encontradiza con sus padres, a quienes (lo mismo que ellos) simula no conocer; la tratan ellos con ex tremada cortesía y la invitan con frecuencia a su casa para mayor disimulo, y ella va asi estudiando de cerca y de lejos las c o H i u m -

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bres y el carácter del nuevo y equivocado pretendiente; pero miss Kíite, más que de éste, se va enamorando de un joven ingeniero llamado PYanval, a quien halló casualmente en el mismo hotel y que también casualmente come con ella en la misma masa. Mas (aqui la doble farsa) la engañada en rodo y por todos es ella: Franval disimula, pero no está allí por casualidad, y sabe muy ^^ien que ella se llama Luciana Valleret y que es millonaria; y además él no se llama Franval, sino Fernando Fauquiers; y el otro Fauquiers, que parecía enamorar a Francisca, también lo sabe todo desde el principio y es pariente próximo de Fernando Fauquiers, y no hace otra cosa que colaborar con él; y, lo que es más grave, todo esto habia sido preparado por el padre de I^uciana para casarla a ¡rusto de él, mientras ella imaginaba que se casaba a gusto propio. De modo que los personajes de esta novela pueden mny bien decir con el gallego del.cuento: Aquí todos estamos falsificados. No dudo afirmar que prescindiendo de tanta ficción, a mi entender excesiva, hay en este libro originalidad y situaciones variadas e interesantes; pero la falsa situación de los personajes hace que aparezcan no bien sostenidos. i ¿Qué diré de I.t tradaoción? No sería noble ni eiiuitativo engañar í a nuestros lectores. No sólo abundan los vocablos afrancesados^ como bannf, debut y hasta eclosión en vez de nacimiento, sino que-i se halla empedrada de frases como éstas: «Eres tú que debes ento-' n ^r el Mea culpa. > «Es, gracias a su atenta abnegación, que no necesito ya de ellos.» «Siendo asi, su tocayo tendrá trabajo a entregar los caballo.s a la vuelta » «El torpedo venc.rá siempre de las naves más perfeccionadas.» «Degenerar a verdadaderos infiernos.» Habla de «finalidades n cum¡.lir y de problemas a resolver * Un subeapítulo lleva este epígrafe: «Mismo día, cuatro de la tarde.» Quisiera creer que «se habla parado muy cerca mió», «un ver por casualidad» y «nn de tres hombres», son erratas; pero la impresión es irreprochable, esmeradísima (y muy elegante) y ni una errata m.miflesta he podido hallar en todo el libro.

Biblioteca Patria de obras premiadas. -Tomo C C X L V I . — v l a l t a al P a r a í s o . - Historia de tres santos religiosos, original de Mauricio López Roberts, Marqués de Torrehennosa.- Obra laureada con el premio Angela O. de Rovera.

Esta nuev.i obra con que .icaba de enriquecerse Biblioteca Patria se debe a la bien cortada pluma de Mauricio López Roberts, y es de las mejores de dicha afamada Biblioteca. El libro se compone de dos novelitas por completo indepen Jientes: «La visita al Paraíso» y «Mar adentro.» En la primera, tres piadosos monjes, Juan, Hildebrando y Agatón, acompañados de la Ga-

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ridad, la Obediencia y la Pobreza, hacen un viaje fantástico y simbólico al Paraíso, que a sn vez también es fantástico y simbólico. En la segunda novelita, o sea «Mar adentro,» el autor relata una historia de sanos amores lugareños, muy entretenida y muy tierna. El carácter de los protagonistas, Santiago y Brígida, y el de la madre de ésta, una infeliz reumática, jamas cansada de quejarse, aparecen muy bellamente retratados. ¿Cuál de las dos novelitas es mejor? Es indudable que la primera costó doble o triple trabajo al autor, por sn forma simbólica y fantástica; pero yo aseguro que de cien lectores los noventa preferirán la segunda; y, a mi ver, con razón, porque la novela pide realidad, mucha realidad: ha de ser vivo retrato de la vida. Una y otra revelan talento y arte, y virilidad literaria en el autor, y están escritas con gran esmero y corrección; y por su irreprochable moralidad y por otras condiciones, son, indudablemente, de las mejores de la benemérita Biblioteca Patria.
P. S. P É H K Z .

O o m p e n d l o de H i s t o r i a S a g r a d a par.i el uso de las escuelas católicas, por el limo, señor Dr. D. Federico Justo Kueclit.—Obra aprobada y recomendada por más de cien prelados de la Iglesia.—Décimaoct,.va edición española de D. Vicente Orti y Escolano. H i s t o r i a B a r r a d a d e l A n t i g u o y S n e v o T e s t a m e n t o para uso de las escuelas, por el Dr. O. J. Schuter, adornada con 114 láminas y dos mapas.-Edición española de D. Vicente Orti, recomendíuta por los prelados. O a t e c i i m o d é l a D o o t r i n a o r i s t i a n a publicado por el limo. Sr. D. Bernardo Augusto Thiel. —Obra recomendada por S. S. León XUI.—Novena edición. R. P. JOSK OKHAKBE (S. J.): O a t e o i s m o de l a D o o t r i n a c r i s t i a n a . - Traducido y arreglado par.i España y los paises hispanoamericanos por un Padre de la misma Compañía.— Friburgo de Brisgovia (Alemania).—Herder, libreros editores pontificios.

En heterogéneo consorcio, como nido de urraca, allá va una ligera nota de unos cuantos libros, que además de la afinidad en las materias que tratan, tienen entre si otro vínculo de parentesco, cnal es el haber estado largo tiempo en amigable y paciente montón esperando el mismo fin: una nota bibliográfica en las páginas de Esp.\Ñ.\ Y
AMÉRIC.V.

Dispensarán amablemente los respectivos ilustrisimos autores o editores de tales libros la tardanza de esta nota, debida únicamente al orden que se suele guardar en esta revista, con el sincero deseo lie servir lo mejor posible a nuestros favorecedores. tCompendio de Historia Sagrada del limo. Sr. Dr. D. Federico Kuecht». Reúne este pequeño volumen las mejores condiciones para ser puesto con fruto en manos de niños de siete a ocho años. En él se hallan e.xpuestas con brevedad y en un ambiente de claridad y encantadora sencillez bíblica, los más bellos pasajes del Antiguo y

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Nuevo Testamento. Y para más acomodarse a la índole de los niños y despertar en ellos el cariño a tan amenos cuanto necesarios estudios, está adornada con grabados con sumo gusto elegidos. Con más extensión que la anterior, y no con menor acierto, tenemos tratada la misma materia en la Historia Sagrada del Sr. Doctor D. J . Schuster. En esta útil e interesante obra (con general aceptación recibida en las escuelas y centros católicos) pueden hallar tranquilo solaz y dulce recreo aun las personas de elevada instrucción religiosa. Nada más hemos de decir de estos dos libritos, y sería necio atrevimiento ponernos a hacer su crítica cuando responden del valor y utilidad de las mismas los calurosos elogios de numerosos Prelados. Para completar los conocimientos contenidos en las anteriores obras, tenemos en el Catecismo de la Doctrina Cristiana del Ilustrísimo Sr. D. Bernardo A. Thiel un curso completo de religión, en el que encontrará todo cristiano fácil, clara y copiosa doctrina para imponerse, no sólo en aquello que le es necesario, sino también en todo lo que le es conveniente saber. Muy semejante al anterior por lo contenido y no menos útil es el
Catecismo de la Doctrina Cristiana del R. P. José Deharbe, S. J.

Comprende esta obra dos cursos en dos volúmenes: «Curso medio y curso superior», distintos sólo en la extensión qne da a la misma materia. En estilo rigurosamente didáctico expone esta obra con orden y precisión las verdades y dogmas de la religión, aclarándolos con ejemplos y aplicaciones. Todas las obras que quedan anotadas deben ocupar un lugar preferente en las escuelas y colegios y hasta en las familias.
P . FRANCISCO ALVAREZ.

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E l F . B a r t o l o m é d e l o e S i c a y s u H l e r a r q u l a M a r i a n a , por l'r. Clandio Kiirón, Agustino.-21x15; págs. 162.-Tipogr.ifi.i Mariana, Lérida.—1925.

Por enderezarse al servicio de Nuestra Madre y Señora, la Virgen Maria, por ser agustinos el sujeto y el autor, porque desempolva y defiende maravillosamente a un mariólogo insigne, y por venirnos de la pluma sesuda de un joven, modelo de religiosos y de afición al estudio, en cuyas aras ha sacrificado el pobre la salud, este libro, muy en justicia galardonado por la Pontificia y Real Academia Bibliográfico-Mariana, algo más que lisonjero aplauso, merece un «esculo de bienvenida. La Hierarquia Mariana, «obra tan interesante como desconocida de los mariólogos españoles», duerme aún el sueño de los justos, o dicho con más reverencia hacia los justos, aguarda la compasiva caricia de un plumero.

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Ahora que tanto ardimiento excita la Mariología, viene de perlas j la advertencia de que es ilícito pasar sin decir este ni moste sobre Fr. Bartolomé de los Ríos. Este sabio religioso madrileño, como lo muestra Burón, es «el principal y verdadero fundador del sistema ¡ espiritual ascético-místico de la Esclavitud Mariana, en quien, oon \ todas las probabilidades, se inspiró preferentemente el Beato Luis ' de Montfort para escribir el áureo libro: De la verdadera devoci<in \ a la Virgen Santísima.» La extraordinaria y consoladora difusión i de la Esclavitud realza más la Ilierarquía y el trabajo sobre la • ' Hierarquia; la primera, porque sobre muchos puntos importantísi- j mos de la Mariología dijo el P. Ríos la última palabra; y el traba- l jo, porque, fuera de los datos biográficos, no contiene sino un com- j pendió muy bien hecho y mejor anotado de la Hierarquia, mil ve- \ ees preferible a tantos sermonarios anémicos de la Virgen que an- : dan por ahí más honrados que cirio pascual. i En lo que atañe a la forma literaria y expositiva, digo ( | u c P.u- i ron escribe ya con agilidad sobresaliente. í Lo grave de su prosa, limpia de charro fioreo y aderezo nimio, : indican un espíritu maduro, que mide las palabras con escrúpulo ; de asceta y se desvía p o r vircud o por carácter de la intemperancia lozana, muy de plumitivos noveles, del afán erudito y de todo cuanto no diga con la severidad, casi adusta, que se ha trazado por . norma, y bien pudiera engalanar sus cuartillas de legítimos arreos, ' porque yo sé que hace muy lindas poesías. i Hemos oido que Fr. Claudio prepara o preparaba la traducción; de la Hierarquia. Respetuosamente rogamos a los superiores le | animen a seguir y (jue so publique a expensas de la Provincia. í ( F r . Claudio no es aún sacerdote.) ; Y a éste y a sus condiscípulos un consejo leal: Ante todo... la sa- ¡ lud, y nunca olviden que nuestro cerebro tiene coeficiente de dila- i tación. i
P. A. 1)KI, FlIKVO. \

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' «layo,

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por ul 1'. Celso García, Agustino. -Madrid. -Imprenta del Asilo de Huérfanos del Sa j grado Corazón de Jesús, calle de Juan Firavo, 3.—1925.—lOX 11.—157 págs. i

Prosiguiendo el autor de este libro la labor plausible de presen- i tar al público las figuras más relevantes de nuestra historia patria,? dedica la presente obrita a nuestro gran reconquistador en las! montañas del Auseva. Tomando por base hechos incontrovertibles, teje el P. Celso una; historia en forma de diálogo entre los personajes más notables de: la época del intrépido dominador de la morisma, siendo tal su ame • nidad que ccn dificultad se interrumpe su lectura; y ¿quién no sieti -j

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te inflamarse el amor patrio al leer las hazañas inmortales dxfv pasadas centurias llevaron a cabo nuestros héroes, conquislHBÍÍ. ¡; admiración y pasmo del mundo entero? >J^^ Está escrito con correcto y elegante estilo, acomodando efc, guaje a los personajes y tiempos. ^»iiB. Plácemes al autor, al mismo tiempo que recomendamos a todos la lectura de este librito, como útil e instructivo, esperando que con él se robustezcan los dos grandes amores en que se resume la vida del inmortal Pelayo: el amor de la Religión y el de la Patria. • * *
F a r v o r l n e a p a r a l a O o m o n i ó n , por D. Jerónimo Vidal Benedicto, Pbro., Cura Párroco de Montealegre del Castillo (Alba^etel.—Luis GIU—Librería Católica Internacional, Córcega, 4l.">, Barcelona, 1 9 2 5 . - l 2 X 1 9 - - í ! 6 4 páginas.

El cura de Montealegre del Castillo merece mil plácemes por este librito que nos brinda, con el que viene a resolver una dificultad no pequeña con que tropiezan frecuentemente sacerdotes y catequistas. Saber pulsar las fibras más delicadas del corazón en momentos tan solemnes como lo.s en que nos acercamos a la Sagrada Mesa, es algo que supera la humana ciencia. Muchas veces queremos decir muy grandes cosas y no sabemos; acaso las sentimos, acaso pugnan las ideas por salir de nuestro espíritu ansioso de comunicarse a los demás, pero faltan las palabras adecuadas que reflejen debidamente el pensamiento. He ahí una labor que viene a ahorrarnos, facilitándonosla sobre manera, el Sr. Vidal Benedicto; bendito sea él.

Modelo de jóvenra obreras: V i d a a d m i r a b l e d e l a a l e r v a d e D l o a L i b r a d a F e r r a rona y V i v é a , de la Tercer» Orden del Carmen, que murió en olor de «antidad, por Domingo Barcells Illa, Pbro.- Segunda edición, ampliada con documentos iiotableb y cartas muy Interesantes. -Con las debidas licencias.- Luis GUI, editor.-Librería C« tóUca Internaclanal, Córcega, 415, Barcelona, 1935. 12X19,143 págína!<.

A la primera edición de este librito, hija del entusiasmo del autor, escrita en catalán y a vuela pluma, sucede la segunda, notablemente ampliada y enriquecida con documentos y cartas. Sin duda que el verdadero éxito alcanzado por aquélla se debe a la oportunidad que tiene en los momentos actuales la p u b l i c a c i ó n de esta biografía, ya que en ella se da a conocer a un alma que se S a n t i f i c ó en medio del bullicio de la fábrica, siendo dechado de paciencia invicta en medio de las mayores pruebas y tribulaciones. En ella verá el obrero cuan dulce y suave es amar y servir a Dios en todo momento, y aprenderá a precaverse contra ciertas enseñanzas que, más que a plantar virtudes, contribuyen a fomentar pasiones y egoísmos.

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U B R O S

Este libro deleita e instruye y se lee con agrado y entusiasmo. Puesto en manos de los obreros, no dudamos que alcanzaría grandes conquistas para el bien de todos, si los obreros quisieran leer sin prevenciones.
tí. P É R E Z .

é t o d o o o m p l e t o p a r a t r e s c n r a o a d s Oanto g r e g o r i a n a se^ún lu escuela de Solermea, por el P. Gregorio María Suñol, O. 8 B. - S e x t a edición, notablemente reformada.—Luis QUI.—Librería Católica Internacional, Córcega, 115, Barcelona.—191&.

üe una obra que en el transcurso de veinte años ha merecido seis ediciones, puede decirse que ha ganado un justo elogio. Está dividida en tres partes: la primera, que pudiéramos llamar primer curso, abarca: Semiografia musical y solfeo, ejercicio de la emisión de la voz, vocalización y práctica de la lectura modulada y rítmica del latín y una adición sobre la salmodia y reglas prácticas de las cadencias. El segundo curso comprende los dos elementos propios del Canto gregoriano, modalidad y ritmo, «terminando, lógicamente, con las reglas prácticas y el tratado de qaironimia o análisis rítmico de la frase, ambos notablemente reformados». Por fln, en el tercer curso se estudia práctica del canto, himnos, recitados, interpretación, seguidos del resumen histórico del canto gregoriano, legislación y acompañamiento. Sobresale esta edición por la exposición lógica de las ideas, que hacen de la obra, además de pedagógica, interesante y amena. Gracias a este Método, adoptado en varios centros eclesiásticos como libro de texto, podrán los jóvenes seminaristas hacerse con un caudal de conocimientos teórico-prácticos necesarios para ejercer con el decoro debido las elevadas funciones del sagrado ministerio.
P. I. CHUZADO.

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DER KtElNER HERDER: K a o h s o h l a g e b n o h ttber a l i e s fttr alie.—Erster Halbband. Kbisk Freiburg, 1925.-752 págs. (13x20.)

Todo el que quiera consagrarse al estudio de un idioma, no tiene más remedio que imponerse la molestia de manejar mucho el diccionario. Pero, ¿son todos los diccionarios igualmente titiles? El que ofrecemos al público, en alemán, es, sin duda, de los mejores. La precisión con que define las palabras y expone los conceptos y el conjunto de innumerables grabados, muchos de ellos sobre efectos necesarios para la vida, hacen de él nn diccionario ideal. Damos por descontado el éxito por el que una vez más se ha hecho acreedora al aplauso la Editorial Herder.
F R A N Z .

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Mi

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Z>lbro de l a d i v i n a d o c t r i n a , vulgarmente llamado <E1 Diálogo» de Santa Catalina de | Sena.—Precio: 6 pesetas en rústica; 8 pesetas encuadernado.—Avila.—Tipografía y encua ] dernaciOn de Senén Martin.—1925. i

Grande ha sido el acierto de los Padres de la benemérita y glo- ' riosa Orden dominicana al reimprimir en estos tiempos de grave , corrapción moral y de general apartamiento del camino de la vir- i tud, que es el camino del cielo, el libro cuyo título encabeza estas < líneas. Es sencillamente, el tal libro, una obra admirable. Y son | tan claras y tan hermosas las ideas que en sí encierra, que no du- j damos —como se dice en una de sns páginas— que todo el que lie- , gue a conocerle lo tomará por guía segura en los arduos caminos ; de la salvación. ] No hay doctrina alguna de interés para el espíritu que aquí no i tenga su puesto correspondiente; ni hay estado ni condición en la ; vida humana que no encuentre en él todo lo necesario para su pro- ¡ pío desenvolvimiento, a fln de que así pueda el hombre «llegar a ' reflejar en sus pensamientos, palabras y obras la imagen de üios^ | conforme a la cual fué formado». ' Pero lo que más admira es la sencillez que brilla en todas sus páginas, sencillez que atrae y conmueve poderosamente el corazón " del lector, haciendo suavísima y en sumo grado confortadora su ¡ lectura. ¡Y que libro tan interesante sea casi completamente deseo- j nocido en España! ¡
FR. LUIS CAMBLOR ^

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P. BOUMARD, Vicaire a Saint.Sulpice, Directeur de Catéchisme: F o r m a t t o n o h e t t e n n e d e ; l'ame.-Troisieme serle.—Avie de pleté.—Paris (VU).-P. Lethielleux, libraire-editeur..^ 10, rué Cassete.—1925.—Prix: 6 francos. ]

No conozco las otras dos series que preceden a esta tercera, como ni tampoco ha llegado a mis manos la cuarta que la sigue y cierra el ciclo de esta excelente obra catequística; pero si aquéllas y ésta i corren parejas, y no hay motivo para suponer lo contrario, con este j tercer volumen, bien puede asegurarse qne no en vano su autor es j director de catecismo y que así lo demuestra competentemente en I p s t a exposición de las verdades fundamentales de nuestra sacro-; S a n t a religión. ; En esta tercera serie estudia el abate Boumard la vida divina en ; ^1 hombre, sostenida, alimentada y comunicada a éste por los mé- ¡ ritos de Nuestro Señor Jesucristo y mediante los sacramentos, d e j los cuales expone el Bautismo, la Confirmación, la Eucaristía y, en* términos tan breves como generales, la Penitencia. La exposición j ^s compendiosa, pero rica de conceptos, de sólida doctrina e ilus-1 'rada con ejemplos y anécdotas históricas, salvo en lo qne toca a la ¡

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Penitencia, que es aqui sobradamente breve, sin duda porque, como se advierte en notas, ya queda expuesto en volúmenes anteriores todo lo relativo a la confesión. El libro, que está dividido en tres partes, consagra la tercera a cantar las grandezas y excelencias de la Virgen María y a inculcar la devoción que le debemos y la confianza que su patrocinio debe inspirarnos. Es un verdadero tratado de Mariologia,
P, E. NEGRETE.

Por España y por el oomerolo hUpano, por Pedro Albaladejo,]. F.—Manila.—1925.— Con una dedicatoria a D. Juan üe la Cierva y Peñaliel y prólogo de José Maria Romero Salas. Un volumen de 128 págs.

Contiene el libro dos exposiciones al primer Congreso nacional del Comercio español en Ultramar, bases para la constitución del organismo «Fomento español»; una carta dirigida al Sr, Presidente de la Cámara de Comercio española de Filipinas; un trabajo publicado en el periódico español de Manila E l Mercantil en el mes de septiembre de 1921, firmado con el seudónimo de «Justus»; una conferencia pronunciada por D. Rafael de la Sierra en la «Casa de España» el 17 de agosto de 1918; una interviú publicada en Informadoñee, de Madrid, por Ricardo de Urdapilleta, y un apéndice a la Junta nacional del Comercio español en Ultr.imar. En sus páginas se respira «un españolismo serio y cierto amor intenso y vivo entusiasmo» por la prosperidad y engrandecimiento de la Patria: elevadas y sinceras miras intensamente patrióticas, un espíritu luchador que presiente, a pesar de su constancia y entusiasmo, una lamentable derrota, acuciado por el anhelo de que en aquella tierra que fué nuestra y donde dejamos tantas energías y tanto amor, estamos haciendo un papel secundario, casi nulo; aporta «con la viveza y el entusiasmo que le presta la convicción y la firme voluntad del patriota» conocimientos nada vulgares; prontas y radicales soluciones que, de llevarlas a la práctica, no duda el Sr. Albaladejo abriríamos un risueño porvenir para nuestra Patria, intensificaríamos nuestro comercio y estableceríamos una justa competencia co:i las naciones que trafican en el Extremo Oriente, hacia el cual dirigen sus miradas y donde está el porvenir del comercio mundial Triste y desconsolador es el hecho que cita D. R, de la Sierra, que habiendo ondeado nuestra bandera por espacio de tres siglos en Filipinas, permitimos «que el comercio interior estuviese completamente abandonado en manos extrañas y sin fomentar las relaciones que debían existir para que prosperara». De ahí, escribía el P. Zúñiga, agustino, «el que casi toda la plata que viene de Aeapulco va a parar a los extranjeros y que los españoles sólo trabajamos para

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loa i n g l e s e s , h o l a n d e s e s y c h i n o s » . Con e l e s t a b l e c i m i e n t o d e u n B a n co Español en Manila y cuatro barcos modernos que llegasen hasta el J a p ó n , n o d u d a el Sr. A l b a l a d e j o q u e d a r í a E s p a ñ a u n aquellas apartadas regiones. impulso m u y g r a n d e al c o m e r c i o y n u e s t r o s p r o d u c t o s t e n d r í a n e n t r a d a e n

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B i n a m o d e r n a d a n t a o h e m y a t l k e r l n . -Leben und Briefe der Schwester Emilie Schneider Oberin der T.tchter vom heiligen Kreuzzu Dusseldorf. Von Karl Richstátter, S. J. MIt fün( Bildern. 8.» (Vlll u. 232 S.).—Freiburg. 1924. Herder.—Ptas. 6,60.

D e e n t r e la b a r a ú n d a d e l a a g i t a d a h i s t o r i a c o n t e m p o r á n e a s e d e s t a c a e n l a s p á g i n a s d e e s t e l i b r o l a figura d e u n a R e l i g i o s a , hija d e l a S a n t a Cruz, q u e a r m o n i z a e n sí l a s m á s e x t r a o r d i n a r i a s g r a cias Fobrenaturales con u n a d e s u s a d a a c t i v i d a d de apóstol. Destinada en calidad !e s u p e r i o r a y e n u n i ó n d e a l g u n a d e s u s h e r m a n a s a restablecer la relajada disciplina d e cierto c o n v e n t o pertenecient e a otra O r d e n r e l i g i o s a , l o g r a , m e r c e d a s u c e l o , p r u d e n c i a y s a n t i d a d , d a r c i m a a u n a e m p r e s a e r i z a d a de las m a y o r e s d i f i c u l t a d e s . Aquí contemplamos a la ínclita religiosa elevándose desde el sólid o cimiento del heroísmo en las n i m i e d a d e s cotidianas hasta las alt u r a s d e la c o n t e m p l a c i ó n m á s e x t r a o r d i n a r i a . L a a s c é t i c a más p a r a m e n t e c a t ó l i c a y s o b r e n a t u r a l h a t o m a d o c u e r p o e n la v i d a d e la hija d e l a Cruz, y c o n s u a p a c i b l e y s o n r i e n t e s e m b l a n t e c o n v i d a a s e g u i r l a s i n t e m o r a l g u n o , p u e s l a s g r a c i a s m í s t i c a s d e q u e el S e ñor l e hizo m e r c e d , se d e s t a c a n c o n t a n v i v o s r a s g o s d e u n a v i d a d e o r a c i ó n , q u e a ú n las m á s i n e x p e r t a s en l a s r e c o n d i t e c e s d e l a v i d a m í s t i c a , l e e r á n c o n m u c h a e d i f i c a c i ó n el l i b r o . L a s c a r t a s a s c é t i c a s quo a c o n t i n u a c i ó n d e la V i d a c o n t i e n e , por s u s a b o r c l á s i c o y por s u h e r m o s a s e n c i l l e z , p e r t e n e c e n a las m e j o r e s p i e z a s q u e la literatura mistica ha producido; pudiendo asegurarse, desde luego, que la l i t e r a t u r a m i s t i c a a l e m a n a n o p o s e e n a d a s e m e j a n t e . E n l o s e x t r a v í o s a q u e la c o n f u s i ó n a c t u a l d e i d e a s ha d a d o o r i g e n y d e los q u e ni la m i s m a m í s t i c a s e h a v i s t o e x e n t a , p u e d e a q u i h a l l a r s e u n h i l o c o n d u c t o r q u e g u i e por l a s e n d a s e g u r a y l i b r e d e p e l i g r o s . El t e ó l o g o y e l c o n f e s o r h a l l a r á n e n l a v i d a , c a r t a s d e n u e s t r a h e r o í n a y e n l a s a n o t a c i o n e s q u e el a u t o r a ñ a d e , u n a a b u n d a n t e l u z , q u e b r o t a n d o del e s t u d i o y d e u n a l a r g a e x p e r i e n c i a , i l u m i n a n con claridad a b u n d a n t e las difíciles cuestiones de la psicología de la m í s t i c a . L a i l u m i n a d a H e r m a n a d e la Cruz, q u e y a e n s u
JUVCL-

tud h a b í a o f r e n d a d o s u v i d a por l a d e u n s a c e r d o t e y q u e al c o n c l u i r S U c a r r e r a t e r r e s t r e e n D u s s e l d o r f , d e j ó t r a s si l u m i n o s a estel .t de santidad, continuará con sos ejemplos y sus cartas a t r a y e n d o a no p o c a s a l m a s por l a s e m p i n a d a s s e n d a s d e la p e r f e c c i ó n .
P . R . FERN.ÁNDEZ.

A«o XXIII.-ToMO IV

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L I B R O S

G A C E T I L L A S

Meditaciones sobre la Pasión, por F r . L u i s d e G r a n a d a . — E n l e t r a g r a n d e , 3,50 e n c u a d e r n a d o en tela, 0,25 para el e n v í o . — H i j o s d e Gregorio del A m o , P a z , 6 . — M a d r i d . Meditaciones sobre los Novísimos, por F r . L u i s d e G r a n a d a . — E n letra g r a n d e , 3,50 e n c u a d e r n a d o e n t e l a , 0,25 para el e n v í o . — H i j o s de G r e g o r i o del A m o , P a z , 6.—Madrid.
Las p e r s o n a s d e v i s t a c a n s a d a y las q u e t e n i é n d o l a b u e n a n o la quieren cansar inútilmente, tienen dos libros m á s q u e acrecienten sn p i e d a d . Al d e c i r q u e s o n d e F r . L a i s d e G r a n a d a , q u e d a d i c h o q u e estas m e d i t a c i o n e s , d i s t r i b u i d a s las de c a d a librito para c a d a uno d e los días d e c i n c o s e m a n a s , son sabrosa l e c t u r a de u n c i ó n y fuerza i m p o n d e r a b l e s y r e c r e o del e s p í r i t u , q u e s e g o z a e n e l l a s y e n la c l a r i d a d y b e l l e z a del l e n g u a j e c l á s i c o e n t r e los c l á s i c o s .

* « *
Ejercicio c o í t d í o M o . — D e v o c i o n a r i o c o m p l e t o , e n letra g r a n d e , d i s p u e s t o por la P r o p a g a n d a C a t ó l i c a . — H i j o s d e G r e g o r i o del A m o ,
Paz, 6.—Madrid.—Con Semana Santa, 3,50 en tela; sin Semana Santa, 2,50 e n tela. L a Semana Santa, sola, 2,50, e n tela.
P e r t e n e c e e s t e d e v o c i o n a r i o a la c o l e c c i ó n d e libros d e p i e d a d , e n letra g r a n d e , q u e c o n el título d e «Biblioteca S a n t a Lucía» p n b l i <«in los hijos de Gregorio del A m o . Y el e x t r a o r d i n a r i o t a m a ñ o d e s u letra, su e s m e r a d a i m p r e s i ó n , así c o m o la v a r i e d a d y lo e s c o g i d o de las d e v o c i o n e s q u e c o n t i e n e , h a c e q u e e s t e d e v o c i o n a r i o sea e l preferido d e las p e r s o n a s q u e n o q u i e r e n f a t i g a r la v i s t a .

* * * W S s l i b r o s y f o l l e t o s recibidos en nuestra Redacción (1)
Ediciones Populares Católicas de la Santa Biblia.
directa del lexio griego, introducción y comentarios por Daniel García Hughes, Canónigo de la S. I. Catedral de Madrid y catedrático del seminario.— Un vol. 21x1572". 4W págs.—Fotografías de l o s S a n t o s Lugares lomadas y anotadas por Manuel Rubio Cercas, Párroco de Nuestra Señora de l o s Angeles de Madrid.—Prólogo del Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Leoplodo Eijo y Garay, Obispo de Madrid-Alcalá. Con aprobación eclesiásiica. - Madrid, 1924.—Primera edición de 5.000 ejemplares.
(1) D e t o d a s e s t a s obras claremos c u e n t a en n ú m e r o s s u c e s i v o » . (D. m.)

Los Santos Evangelios de Nuestro Scrwr Jesucristo.—Versión

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Theologia fundametalis de Ecclesia.—IracMm Hislorico-Dogmafici q u o s scripsil Hermannus Dicckmann, S . J . - U n vol. 2 3 x 1 5 ; 308 págs.— T o m u s II: de Ecciesiac Magisterio Conspectus Dogmaficus.—Friburgi Brisg o v i a e . - MCMXXV.—Herder & C — T h i p o g r a p h i Editores Poniificii. Divi Thomae Aquinatis, Ordinis praedicatorum.—Szo«>«fl Theologica, in breviorem formam redacta usui seminariorum aplata autore Fr. loanne Lollini eiusdem ordinis Commissario generali S . Officii.—Para prima.—Un vol, '¿3x15; 608 págs. - Liras 2 5 . - T a u r i n i - R o m a e Ex Officina l i braria Marietti.—1820 Condita nunc Marii E. Marietti Santae S e d i s Ap., S. RR. Congr. et A r c h i e p . — T a u r i n . - T i p o g r a p h i . - M C M X X V . Naval (P. Franciscus e Missionariis Flliis S . Cordis B. V. Mariae).— Theologiae Ascetícae et Mysticae Cursus, ad usum Seminariorum, Insl i t u t o r u m . - V c r s i o latina, iuxfa tertiam edilionem hispanicam, a P, Joscpho M. Fernandez, eiusdem Congregationis alumno, accuralissime facía et ab Auctore recognita et approbata.—Editio altera, 1 9 2 5 . - l n - 8 , pág. 361. Libellis Ilalicis, 12.—Linico contectum Lib. It 17,50.—Casa Editrice Marietti, Via Legnano, 23 —Torino (18). (3) Los grandes pensadores: San Agustín, Santo Tomás y Guiordano Bruno, por Matías Baumgartner y Ricardo H o n i g s w a l . - Un volumen 22V2XI5; 109 págs. 5 p t s . - R e v i s t a de Occidente.—iAaáñá, (2) Los grandes pensadores: Platón y Aristóteles, por Pablo Natorp y Francisco Bretano.—Un vol. 2272X15; 135 p á g s ; 5 pta —Revista de Occidente.—Madrid, 1925. Nuevos liecltos. Nuevas ideas ('/).—Rodolfo Otto (Profesor de Teología en la Universidad de Marburgo).—Z,o santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios.—Un vol. 21 ViX 14 ' / „ 220 págs. 8 pts. Revista de Occidente. Avenida Pf y Margall, 7, M a d r i d . - 1 9 2 5 . A/uevos hechos. Nuevas ideas (IV). La edad media y nosotros. ( E n s a y o fllosófico-histórico sobre el sentido de una época), por Pablo Luis Landsberg. Tradución del alemán, por J. Pérez B a n c e s . - U n volumen 17 X 12 ' „ págs. 198; 6 pts.-Revista de Occidente, M a d r i d , - 1 9 2 5 . Vida admirable de Sor Maria de los Dolores y Patrocinio. Escrita por la B. M. S o r María Isabel de Jesús. Ordenada y corregida por el Reverendo P . Fr. luán José Fernández-García Ontiveros, O F M. P r ó l o g o dei limo. Sr. Dr. D. Narciso Estenaga, Obispo-Prior de las Ordenes Militares. Un vol. 2 3 V J X 16 '/,. 577 págs. Guadalajara, Establecimiento tipográfico del s u c e s o r de Antero Concha, Plaza de S a n Esteban, 2 . Teléf. 1 7 , 5 . - 1 9 2 5 . La Madre Antonia de la Misericordia, Fundadora y primera S u p e - j flora General del Instituto de Religiosas Oblatas del Santísimo Redentor, ] Por el P. Antolin Pablos Villanueva, de la Orden de S a n Benito.—Un v o - \ lumen 23 x 15 '/«, 549 págs. Madrid, Imprenta de luán P u e y o , Luna, 1 9 , ' Teléf. 14 3 0 . - 1925. Por tierras de León (Historia, costumbres, leyendas, filología y arle), ' . Por el P. César Moran ( A g u s t i n o ) . - U n vol. 1 7 x 1 2 , 112 págs. Precio: 4^ Pesetas. Salamanca, Establecimiento Tipográfico de Calatrava a cargo Manuel P. Criado.

Crónica general de la quincena

ESPAÑA
RvHAiiio: El problema de las v i v i e n d a s b a r a t a o . — Q a e j a s J Q S t i f i r . a d a í d» la clase o b r p r a . — B s t r e c h e i y m i s e r i a en q u e v i v e n l o s t r a b a j a d o r e s . — R e s p o n sabilidad q a e le i n c u m b e a la Adii)ÍQÍstraci6u e s p a ñ o l a . — h o » gobiernoit han rectificado su c o n d u c t a en estos ú l t i m o s t i e m p o s . — L a obra del D i r e c t o r i o . - - R e a l decreto modificando el r e g l a m e n t o de Casas Baratas.—Circular del Sr. P r i m o de R i v e r a a los presidentes de las U n i o n e s p a t r i ó t i c a s p r o v i n c i a n a s . — C u a r t a A s a m b l e a n a c i o n a l de l o s e s t u d i a n t e * eatólieo» celebrada e u V a l l a d o l i d . — S o l u c i ó n provisional al conflicto h u l l e r o de A s turias.

Pocos problemas hay hoy en la politica social de los pueblos que revistan la importancia excepcional que tiene el llamado de las viviendas baratas para la clase obrera. Y muy pocos, también, tan complicados y de tan difícil solución por los enormes obstáculos de carácter moral y económico que se oponen a la realización de esa trascendentalisima iniciativa, capaz por si sola de resolver cumplidamente la mayor parte de los conflictos que separan en nuestros dias al capital del trabajo. Están muy justificados, sin duda, los lamentos de las gentes desacomodadas, cuando se quejan de ser constreñidas'a pagar un alquiler de casa notoriamente desproporcionado a su salario o a su sueldo, o cuando protestan de que su habitación no reúne las condiciones de sanidad e higiene imprescindibles para una vida de bienestar y confort relativos. Las pruebas de tal justificación las podemos hallar por desgracia, en la conciencia de todos, y no necesitamos de grandes esfuerzos para convencer de aquéllas hasta a los que nunca hayan prestado atención a este género de cuestiones. Después de leer, con todo el detenimiento ylreflexlón que merece el asunto, una estadística detallada de las distintas especies de construcción que se han hecho en España para viviendas de la clase trabajadora, me he persuadido de que la mayor parte de ellas, o son muy caras, y por tanto no responden a la concepción económica que

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debió presidir al proyecto de su construcción, o S © B verdaderos antros donde fermentan sin limite los gérmenes de la miseria fisiológica, social y moral. En el primer caso, permanece la enfermedad, es ffecir, la carestía de la vivienda, ejerciendo un dominio tan absoluto como despótico sobre los desheredados de la fortuna, que tienen que emigrar a paises extraños en busca de un techo más económico y hospitalario para sus hijos; en el segundo, ivergúenza causa sólo el decirlo!, es peor, incomparablemente peor el remedio que la enfermedad, pues que tiende aquél a convertir las poblaciones en inmensos hospitales de apestados: empresa de bárbara y odiosa especuladón, digna de ser execrada por lodo corazón honrado. Hoy, hablando en un sentido general y refiriéndome a algunas de las poblaciones más importantes de España, vive el obrero en inmundos tugurios y en zahúrdas inhabitables, donde la aglomeración de las personas, la falta de ventilación, la carencia de luz y de calor, juntamente con la ausencia total de otras condiciones higiénicas no menos considerables, fomentan la germinación y la propagación de la tuberculosis y demás enfermedades contagiosas. Siendo todos estos males gravísimos, no son ciertamente de menor cuantía los que se siguen en el orden moral. Si fuéramos a sacar del fondo a la superficie las miserias sociales que se encierran en la estrecha habitación del proletario, y tratáramos de exponerlas, en toda su horrible desnudez, ante la consideración de nuestros lectores, tal vez no pudieran é.stos resistir el calor del sonrojo que encenderia sus mejillas al contemplar el cuadro de corrupción moral que representa la promiscuidad de los sexos, con (odas las consecuencias inevitables, y el despego del obrero hacia su familia, el cual, para reparar las fuerzas de sus cansados músculos y distraerse un poco de los cuidados de su oficio, se ve forzado a abandonar su misera vivienda para irse a la taberna a emborracharse o al garito a jugar sus pequeños ahorros. La misma estrechez de la habitación hace a los padres odioso el aumento de la prole, hasta tal punto, que ha influido no poco, en sentir dei publicista francés Julio Simón, en el decrecimiento de la población francesa. Entre los culpables de semejante situación debemos señalar a la Administración espafiola, la cual, hasta hace muy pocos años, ha sido una fuerte remora para todo lo que significa progreso y bienestar en nuestro pueblo. Aquella frase célebre del Sr. Maura, pronun ciada en pleno Partamento, y en que dijo con incomparable elocuencia que «el ciudadano español y la Administración española no se saludaban más que para agraviarse», sintetiza admirablemente todo cuanto pudiéramos decir nosotros acerca de este punto; asi es que renunciamos muy gustosos a la penosa tarea de desenterrar recuerdos tristes, que constituyen la historia de nuestra menguada

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CRÓNICA DE E S P A Ñ A

t

Administración pública, sólo atenta durante mucho tiempo a su obra de explotación del trabajador y el capitalista. Mas es justo confesar que, de cinco lustros a esta parte, nuestros Gobiernos han rectificado su conducta, tal vez arrastrados por aires de afuera, y han incorporado a la legislación patria importantes reformas sociales que hacia años pedía a voz en grito la opinión española. Por de pronto, la legislación actual admite ya la inviolabilidad de la vivienda, de lo que resulta el hecho consolador de que quien se ve dueño de la casa que habita se siente menos inclinado a los vicios, y esto, unido a la disminución de gastos, redunda en beneficio y mejora de las clases modestas. No seré yo quien reste los merecidos elogios a la legislación actual española sobre casas baratas, pero entiendo que la acción del Estado tiene que ser completada por la de la Provincia y especial mente la del Municipio, debiendo coordinarse las acciones d todas las energías sociales (cooperativas) para que surta provechoso efecto el beneficio de las casas baratas. A este fin es preciso un verdadero esfuerzo para que las cooperativas orienten a la opinión hacía la virtud social del ahorro. Porque hay que hacer constar que con muy pocas excepciones, entre las cuales figuran las instituciones de previsión de Barcelona, en nuestro país no existe aún esta cooperación social con la labor desarrollada úhimamente por el Estado. Hoy protege éste la construcción de casas baratas con la exención de impuestos, con primas a la construcción que oscilan entre el 10 y el 20 por 100, y préstamos al 3 por 100 que oscilan entre el 25 por loo sobre el valor del terreno y el 70 por 100 sobre el de la edificación. La orientación fundamental, digámoslo así, de los Ayuntamientos, tratándose del problema de las casas baratas, debe ser la de facilitar grandes lotes de terrenos, que permitan la construcción de nú cieos de viviendas lo suficientemente importantes para que su urbanización sea rápidamente factible; para ello les concede la ley ei derecho de expropiación forzosa. Es de tal importancia este aval del Estado, que a él se acogerán sin titubeos cuantos Ayuntamientos se percaten de ello; pero deberán éstos poner también de su parte los medios económicos necesarios para que resulten más beneficiosas y beneficiadas estas viviendas. Ahí está, por ejemplo, la Diputación de Vizcaya, que ha volado un crédito de 15 millones de pesetas para adelantar a los constructores de casas baratas la cantidad que después dará el Estado; y el Ayuntamiento de Bilbao, que ha construido un grupo de casas para^

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pisos de alquiler, los cuales, reuniendo las mejores condiciones de salubridad e higiene, permiten unos alquileres que oscilan entre <iu¡nce y cuarenta pesetas.

* * *
Desde que el Directorio militar gobierna a España se ha adelantado mucho en la solución del problema de las viviendas baratas. Recordarán mis lectores de aquel crédito de 180 millones de pesetas que el actual Gobierno destinó a la obra social de las edificaciones económicas. Pues bien, el dia 5 del corriente publicó la Gaceta un Real decreto muy importante introduciendo determinadas modificaciones en los artículos 4.°, 5.° y 6.° del Reglamento de 8 de julio de 1921 para la aplicación de la ley de casas baratas. Según esta disposición, el estudio y resolución de los expedientes se hará por el siguiente orden: beneficios solicitados para casas construidas antes de la fecha de 10 de octubre; ídem para las construidas después de esta fecha; beneficios para casas en construcción, y, por último, para las que se proyecten. Se dará vista de los expedientes a los interesados en el plazo máximo de treinta días, después del cual se especificarán los beneficios que se concedan por Real orden. Agotado el beneficio, el interesado acreditará documentalmente la propiedad del inmueble, con las cargas que tenga, no concediéndose préstamos más que con la garantía de primera hipoteca, con excepciones que determina el decreto y no es posible extractar. Después se exponen detalladamente los exhemos que ha de contener la escritura de préstamo, que será remitida por el Ministerio al Registro de la Propiedad. Se realizarán las entregas de cada préstamo a cuenta de terrenos por obras en curso y por casas ya terminadas, no excediendo del tanto por ciento que se fije. Las entregas de préstamos por edificaciones se harán en tres plazos. Los contratos hipotecarios son rescíndíbles por el constructor, que habrá de entregar al Estado el importe total de la cantidad, intereses, impuesto y una indemnización. Las primas a la construcción se concederán después de terminadas las edificaciones y también con hipoteca, para responder de que no se infringía la ley, y el abono de parte de intereses de préstamos y obligaciones hipotecarías es objeto de minucioso estudio y de re glas precisas. Este Real deaeto comenzará a regir a los ocho dias de su publicación en la Gaceta. m* *

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CRÓNICX

DE

ESPASA

El presidente del Directorio, que lo es también de las Uniones patrióticas, ha dirigido a los presidentes de estas organizaciones una circular en la que, entre otras cosas de menor interés, dice que como urge ultimar ya la organización del partido, por si es llamado pronto al ejercicio del Poder, se dirige a ellos para que difundan las instrucciones contenidas en la circular, que, a su vez, son convocatoria para la asamblea de presidentes provinciales que debe celebrarse en ' Madrid en la primera quincena de diciembre, en día que se fijará oportunamente. Cada Unión patriótica local o de capital de provincia debe desig- • nar su presidente, acordando si éste ha de asumir la total representación del partido o ha de asistirse de un pequeño Comité o Junta', por cada pueblo o capital. En ambos casos es conveniente, aunque no absolutamente obligatorio, para evitar duplicidades, que el ptesidente y la Junta de la capital asuman la representación de las de los pueblos, si bien dando cabida en ellas a representaciones de los partidos judiciales, y sean conducto para entenderse con la Junta central, que será elegida en Madrid en la próxima asamblea de presidentes provinciales. Esta Junta central, presidida por el presidente del Directorio, será distinta de la provincial de Madrid, aunque ésta estará representada en ella. Respecto a la admisión en nuestras filas, muchas veces he dicho que ha de ser de carácter individual, aunque se haga por núcleos, es decir, sin significado antiguo ni conservación de organizaciones. Para nosotros serán siempre los primeros los que sin filiación partidista anterior han prestado su concurso ciudadano a la obra de purificación de los pueblos desde que la inició el Directorio. A estos hombros corresponde, en general, la carga y la satisfacción de seguidos rigiendo y administrando cuando a la Unión patriótica corresponda gobernar, y ellos son seguramente los que elegirá el sufragi j pnpular cuando con garantías de pureza sea llamado a pronunciarse. El amplio marco político señalado a la Unión patriótica, que de otra parte no cree urgente una actuación de doctrina política, sino de organización y gobierno, facilita la homogeneidad del partido, haciendo innecesaria la consignación de matices dentro de ella y perjudicial las subdivisiones, siendo sólo de admitir las agrupaciones femeninas por crear y las juventudes ya en parte creadas; peio unas y otras sólo diferenciales en la misión que se les encomiende y no desligadas ni de la dirección ni de la disciplina del partido.

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Se ha celebrado en Valladolid, en los primeros días del mes en curso, la IV Asamblea de la Confederación de Estudiantes Católicos, con objeto de estudiar los temas más interesantes y de actualidad relacionados con la enseñanza universitaria, y los medios más convenientes para abrir el camino de la Universidad al obrero y al necesitado. Comenzó sus tareas la Confederación de Estudiantes Católicos con una ndsa solemne, en la que ofició el Excmo. Sr. Gandásegui, Arzobispo de Valladolid. Después se inauguró la Asamblea, leyéndose en la primera sesión adhesiones de todos los Obispos de España, de la Unión de estudiantes mejicanos, de la Federación universitaria hispanoamericana y otras. A continuación el presidente de la Asamblea, que lo era el Rector de la Universidad de Valladolid, Sr. Valverde, expuso ampliamente los trabajos realizados, y el secretario leyó una Memoria, en la que hizo constar el propósito de crear siete nuevas Federaciones de estudiantes católicos en Almería, Teruel, Zamora, Pamplona, Palma, Toledo y Ciudad Reah En la segunda sesión se leyeron ponencias, muy sabias y bien pensadas, sobre la reforma del reglamento y el auxilio económico al estudiante necesitado; y en la tercera, se trataron los importantísimos temas «Orientaciones de la Confederación en materia de enseñanza» y «Cooperativa de libros y mateiíal escolar». En la sesión de clausura, que se celebró el dia 3 del corriente, se pronunciaran elocuentísimos discursos que dejaron una impresión imborrable en el numeroso y selecto público que tuvo la suerte de escucharlos. Después de unas cuantas palabras pronunciadas por D. Ignacio Serrano, representante de la Federación de Estudiantes Católicos de Valladolid, para dar las gracias a las autoridades y demás asistentes a la Asamblea, y para diseñar sucintamente la historia de la Federacióii valisoletana, terminó el joven su discurso diciendo que los estudiantes católicos confederados sólo piden el reconocimiento de »us derechos como entidad profesional y únicamente pretenden resucitar las glorias de las antiguas Universidades españolas. A continuación hizo uso de la palabra el Sr. Martín Sánchez, ex presidente de la Confederación, abogando brillantemente por la autonomía universitaria y haciendo resaltar el noble propósito de la Federación de Valladolid al plantear en la Asamblea la cuestión de la ayuda al estudiante pobre por medio de becas, terminando con un bello párrafo en que el orador condenó duramente el tráfico que se hace con los libros de texto..Y por fin, cerrando la sesión solemne de clausura, se levantó a bablar el Rector de la Universidad de Valladolid, para tratar, con

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

una elevación desacostumbrada, el tema de la armonía que debe existir entre la instrucción y la educación, demostrando con gran elocuencia de razonamiento que no hay en el mundo peor plaga que la de un sabio deficientemente educado, problema de la mayor trascendencia, que debe resolverse y llevarse a cabo desde los grados inferiores de la enseñanza hasta los más altos, que al fin la escuela no es más que una Universidad en pequeño y la Universidad una escuela en grande.

***
Ha quedado solucionado, aunque de un modo provisional, el conflicto minero de Asturias mediante una fórmula aprobada por el \ Consejo de la Minería, compuesto de representantes del Gobierno, | de patronos y de obreros, fórmula redactada en los precisos térmi- '| nos siguientes: ! Primero. Con objeto de poder los mineros readmitir a los obreros despedidos y mantener los salarios actuales, se concede un subsidio temporal de 2,10 pesetas por tonelada de carbón lavado y extraído a partir de 1." de noviembre en la zona de Asturias, equíva lente a una compensación del 2 por 100 del sueldo de los obreros. Segundo. Estos subsidios se otorgan por un plazo improrrogable de dos meses, para cuya fecha la Comisión del Combustible habrá reunido los estados necesarios para realizar los estudios indispensables para proponer una solución de conjunto del problema hullero, comprometiéndose los elementos que lo integran a aportar los dalos y esfuerzos que contribuyan a resolverlo, especialmente en sus aspectos de calidad y abaratamiento. Tercero. Toda Empresa que acepte el subsidio queda obligada a consentir la comprobación, en cumplimiento del artículo 4." del Real decreto sobre comprobaciones de 1.° de octubre. Cuarto. Las liquidaciones serán ejecutadas niensualmente por la Dirección general de Minas, sobre la base de las certificaciones de la Jefactura de Minas de la provincia de Oviedo.
Noviembre, 10 de 192o.

EXTRANJERO
SuMABio: Crisig del O o b i e r n o de F r a n c i a : C a n s a s d e t e r m i n a n t e s de la m i s m a . P i i i n l e v é f o r m a n u e v o M i n i s t e r i o . — D e c l a r a c i ó n del G a b i n e t e a n t e l a s Cám a r a s . — S e d e s c u b r e n n c o m p l o t p a r a a t e n t a r c o n t r a la v i d a del jefe del G o b i e r n o i t a l i a n o . — I m p o r t a n c i a de tal d e s c u b r i m i e n t o . — L a p o l i c í a c a p t u r a a l o s p r i n c i p a l e s a u t o r e s del c o m p l o t . — M á s s o b r e el conflicto g r e c o búlgaro. | ¡ , : i ¡ I

La crisis del Gobierno francés estaba descontada desde el fracaso; de la Comisión financiera que, presidida por Caillaux, fué a los E s - 1 tados Unidos con la misión de arreglar y cancelar las deudas que \ con la gran República tiene Francia, y el resultado del Congreso ra- j dical-socialista de Niza, donde se pronunciaron discursos de ruda j oposición a la politica financiera de Caillaux, al que declararon in- j curso en las iras del pais, como se patentizaría apenas se abriera ; el Parlamento. • El Sr. Painlevé comprendió la tormenta que se le venía encima en ^ el caso de presentarse a las Cámaras el Gobierno por él presidido, i y antes de que se cumplieran las amenazas del Congreso de Niza, optó por presentar al presidente de la República la dimisión del Gabinete. ¡ El Sr. Doumergue aceptó inmediatamente los poderes que declinaba el Sr. Painlevé, y después de las consabidas consultas a los i presidentes de las Cámaras, se decidió a llamar de nuevo al presi- ¡ dente dimisionario para encargarle de formar Ministerio. ¡ El Sr. Painlevé conferenció entonces con los Sres. Herriot y Briand, j verdaderos dueños de la situación politica de Francia, y cuando tuvo la seguridad de contar con el apoyo y los votos de ambos personajes, aceptó el encargo de constituir Gobierno, en el que quedó Briand al frente del Ministerio de Negocios Extranjeros, reservándose él el Ministerio de Hacienda, la parte que hace referencia a Tesorería, que es en los actuales momentos la más importante y difícil. A los tres o cuatro días el nuevo Gabinete se presentó ante el Parlamento, en cuya primera sesión leyó Painlevé la declaración l ministerial concebida en los siguientes términos: ¡ Empieza afirmando que el Gobierno tiene el decidido propósito , de llevar inmediatamente a la práctica sus resoluciones, posponían- \ dolo todo al interés general del país, que exige un vigoroso y rápí- l do esfuerzo para su reconsdtución. \ Considera vital el problama financiero, porque Francia no puede • <^ontinuar en la actual situación de inestabilidad económica.

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CKÓNiCA DEL

FtTRAXJEKO

No hay por qué exagerar la gravedad de la situación —aflade—; pero el sacrificio pecuniario que, en defensa de la Hacienda pública, se le impone al pais, debe ser obligatorio y consentido, a la vez, por éste. Es preciso reducir la deuda por medio de una amortización enérgica y de un sacrificio nacional extraordinario, cuya importancia debe ser fijada inmediatamente, y que abarcará todas las formas de riqueza. La contribución que asi se obtenga ingresará en nna caja de amortización autónoma, independiente del Estado y dueña, en absolnto, de sus recursos. El Gobierno, para realizar con energía ese programa, quiere asegurar la estabilización monetaria. La declaración trata después de los propósitos del nuevo Gobierno en lo que respecta a la politica interior y que ya son conocidos. Al hablar de la deuda con la Gran Bretaña y los Estados Unidos dice que se proseguirán las negociaciones iniciadas en Londres y Washington. En cuanto a los proyectos concernientes a las victimas de la guerra, el Gobierno velará por su próxima realización. Luego la declaración se ocupa de la cuestión de Marruecos, respecto de la cual dice lo siguiente: «Está hoy dia descartada por completo la amenaza que durante varios meses estuvo pesando sobre Marruecos. Hemos rechazado al invasor hasta más allá de las líneas que ocupábamos anteriormente. El mariscal Pétain, que acaba de prestar al pais nuevos servicios, abandonará pronto Marruecos, de regreso a Francia. El Ejército ha cumplido con constancia y valor admirables la misión que le había impuesto la situación. Están regresando a Francia 21 batallones que fueron enviados de refuerzo a Marruecos. El Alto Comisario civil va a proseguir l:i brillante labor del mariscal Lyautey. No escatimará ningún esfuerzo para acrecentar el bienestar de las tribus, dis:n¡nu¡r los impuestos que están pagando y para que reine por doquiera la más estricta justicia. No hemos combatido en Manuecos sino por la paz; la leal amistad que hemos sellado con la noble nación española no tiende sino a la paz, y nuestra única reivindicación también se cifra en esta palabra: la paz; pero una paz real y verdadera, que no prepare ninguna traición para el mañana. A las tribus rifeñas y yebalas toca decir si ellas también quieren esu paz leal, esa paz de colaboración, dentro de la autonomía. > A continuación trata de la situación de Siria, diciendo que el único proposito y la única preocupación de Francia estriba en preparar y apresurar el momento en que los pueblos de Siria estén ya co* capacidad para gobernarse por sí mismos. En lo concerniente a política internacional, el nuevo Gobierno recuerda que, tanto en Londres como en Ginebra, y recientemente e«

I>. MAXIMILIANO E S T É B A N H Z

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Locarno, Francia se ha puesto siempre al frente de las naciones en husca de la deseada paz y seguridad. Con este motivo elogia la lahor realizada por el Sr. Briand, siendo muy aplaudida por la Cámara esta parte de la declaración en que alude a los acuerdos de Locarno y que termina con la siguiente frase: «Los franceses podemos fiarnos en el estadista que logró ese pacto, seguros de que tamhién sabrá sacar todos los frutos que puedan esperarse del mismo.» Termina la declaración haciendo votos por que en todos los terrenos una politica audaz, a la vez que humana y justa, guiada por un partido republicano vigoroso, arrastre con ell i a todos los hombres de buena voluntad. * • * Ha causado en todo el mundo gran sensación el complot descubierto para atentar contra la vida del Sr. Mussolini. Hace ya algtin tiempo que la policía había tenido confidencias por las cuales habia venido en conocimiento de que se tramaba un atentado contra el presidente del Consejo de ministros, señor Mussohni. Estos últimos dias recibió confirmación de que estaba preparado ya nn atentado para ser realizado durante una de las ceremoiuas que, con motivo de la celebración de la victoria, había de verificarse el día 4 del actual. Adoptó entonces la policía toda clase de precauciones, con la cautela indispensable, dictándose las medidas necesarias para proceder a la detención de los individuos complicados en el complot. Con tal propósito, días pasados, a media mañana, la policía hizo irrupción en un cuarto del Hotel Dragoní, situado en las proximidades del Palacio Chiggi, que es, como se sabe, donde está instalado el ministerio de Negocios extranjeros, y sorprendió y detuvo al ex diputado de la aposición Sr. Zaniboni en el preciso momento en que ultimaba los preparativos para la realización de su criminal intento. En Turín, y casi a la misma hora, se procedía a la detención del general Sr. Luis Capello, a quien cogió la policía en el preciso momento en que iba a tomar el tren para marchar al extranjero. Los periódicos dicen que el atentado fraguado contra el Sr. Mussolini habia sido preparado con gran cuidado. Al entrar la policía en la habitación del Hotel Dragoni, donde se encontraba y fué detenido el ex diputado Zaniboni, hallaron los agentes una especie de máquina infernal, formada con fusiles de precisión, cargados ya, y apuntados todos con dirección al balcón del Palacio Chiggi, en el cual habia de colocarse el señor Mussolini

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

para presenciar el desfile de la comitiva, después de terminada la ceremonia que había de celebrarse en Santa Maria Angélica. Además, en las proximidades de dicho Hotel esperaba un auto­ móvil, preparado para un largo viaje y que hubiera tomado Zaniboni después de perpetrato el atentado. Este automóvil estaba provisto de gran cantidad de esencia, víve­ res, armas y municiones. En cuanto al general retirado Luis Capello, había estado en Roma hasta hace pocos días, marchando después a Turín, desde donde pensaba trasladarse al extranjero, lo que así hubiera realizado, de no haber sido detenido por la policía, como se sabe, cuando estaba a punto de partir el tren que había de conducirle. Ambos detenidos han sido puestos en manos de la justicia. Se ha nombrado un juez especial para instruir las oportunas dili­ gencias, encaminadas al esclarecimiento de los hechos relativos a este complot. Como resultado de los primeros trabajos llevados a cabo por ese juez, se ha ordenado la incautación de todas las Logias que depen» den del Gran Oriente, cuyo Centro está situado en Roma, en el p a ' lacio Giustiniani.
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Sí bien el conflicto greco-búlgaro ha quedado por el momento conjurado con la intervención del Consejo de la Sociedad de Nacio­ nes, en los círculos políticos existe la impresión de que esto no será más que una tregua que interrumpirá de nuevo cualquier dia otro incidente provocado en las fronteras por las organizaciones mace­ dónicas búlgaras. Aunque el ejército búlgaro virtualmente está desarmado, no es ningún secreto que existe un ejército irregular constituido por los comitadjis, que son los verdaderos amos del país desde que orga­ nizaron el complot contra Stambulinski. Los comitadjis macedonios campan por sus respetos en Bulgaria y provocan de vez en cuando estos incidentes de frontera con objeto de provocar una nue­ va guerra, y ante estos hechos el país agredido por estas bandas irregulares —que alguien dice protegidas indirectamente por el Go­ bierno de Bulgaria— debe repeler la agresión sin perder la serenídad, para no perturbar la paz europea. A la Sociedad de Naciones incumbe ahora, una vez zanjado por el momento el reciente incidente, hacer que desaparezcan totalmente estas bandas de comitadjis, si quiere que no surjan en los Balcanes nuevos chispazos oue podrían provocar un nuevo conflicto.
N o v i e m b r e , 11 de 1925, j

MISCELÁNEA
Gl c o m e r c i o e s p a ñ o l e n U l t r a m u r . Se ha reunido en sesión plenaria la Junta Nacional del Comercio Español en Ultramar, presidida, en ausencia del subsecretario de Trabajo, por su vicepresidente D. Carlos Prast. Después de darse cuenta detallada de las gestiones realizadas por la Comisión permanente en el último año transcurrido, dedicó el Pleno toda su atención a un examen de conjunto de las realidades y posibilidades de nuestro intercambio comercial con los países de Ultramar, que ofrecen, descartado el factor desfavorable de los Estados Unidos, un considerable saldo positivo y una gran amplitud de horizontes si desde las esferas oficiales se presta toda la atención que corresponde a este natural cauce del comercio español. No pudo por menos de considerarse que, a pesar de los avances logrados, nuestra política comercial hispano-americana no ha llegado aún a la acentuación de su carácter peculiar, distinto del que inspira la política comercial del Gobierno con los restantes países, acordándose concertar toda la acción posterior de la Junta en conseguir que la clave fundamental de esta poh'tíca, la negociación de Tratados no puramente de comercio y arancelarios, sino de cambio mutuo de servicios, el trueque recíproco de productos, sea una realidad, como parecía haberse prometido cuando aparecía en la Ley. recogiendo las conclusiones correspondientes del memorable Primer Congreso Nacional del Comercio Español en b l l r a m a r , la necesaria autori=^ación para que el Gobierno negociara estos Tratados, a fin de que las corrientes de nuestra exportación y las recíprocas de 'tnportación lleguen a la intensidad que deben alcanzar teniendo en cuenta nuestra capacidad productora y de consumo. Se señalan como más urgentes los casos de Cuba y Argentíreconociéndose, singularmente por lo que respecta al pri"^ero de dichos países, la gran simpatía con que en él son acogidos los productos de España, que llegan a colocarle en el Primer lugar entre los países importadores de nuestros artícu'•^s. También se acordó someter al estudio de la Comisión per"lanente o de una ponencia especialmente designada al efecto í^tia propuesta que abarca las posibilidades de asegurar el abas^«^cimiento directo de gasolina y petróleos mejicanos. . Otro de los aspectos que en tesis general fué objeto de deliberación por parte del Pleno se refiere a los transportes marí"^itnos, vehículo obligado a todo intercambio con los países de

320

MISCELÁNEA

Ultramar, sin dejar de estimar el progreso que suponen las últimas construcciones realizadas y las que actualmente se hallan en grada para venir a prestar servicios en breve plazo, así como el hecho de haber aceptado el Gobierno, en el recien prorrogado contrato entre el Estado y 1 1 Compañía Trasatlántica, las más importantes mejoras que sobre el particular solicitó el ya citado Primer Congreso, creyó oportuno la J u n t a recabar de aquél se aceleren las nuevas construcciones 3' se simultaneen con otras de las previstas, a fin de que, reducidos a su mínimo posible los plazos, puedan e n t r a r en breve al servicio de las lineas respectivas los buques que se construyen, que deberán dotarse de todos los elementos que requieren las peculiaridades de nuestro comercio, tales como cámaras frigoríficas para el acondicionamiento de los productos y frutas frescas. Se aceptaron y recogieron por la Mesa, p a r a someterlas a estudio de la Comisión permanente, diversas propuestas formuladas por sectores importantes de nuestra producción exportable que ti nden a hacer desaparecer las trabas que e <isten en algunos países p a r a la importación de los productos españoles, principalmente por lo que se refiere a las frutas frescas en la Argentina, Cuba y Estados Unidos, y a obtener medios de transporte eficaces y directos para puertos que, como el de Santos en el Brasil, tiene una gran importancia comercial. Se acordó por último, a propuesta del Sr. Presidente del Centro de Cultura hispano americana, que la Junta se encargue de organizar todo lo referente a aspecto comercial del Congreso que dicha entidad organiza con motivo de la Exposición iberoamericana de Sevilla en 1926.

AVISO DE ADMINISTRACIÓN
Hacemos presente a nuestros lectores que, tir
ña

a parE s p a -

del año 1926, el
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el Convenio l'ostal H i s p a n o a m e r i c a n o de 1 9 2 2 , será do

18 pesetas,

i g u a l que para Espafia, debiendo ad-

vertir que será de 2 0 pesetas si se p a g a la suscripción por medio de corresponsal. Rogamos t a m b i é n m u y encarecidamente a aquellos de nuestros abonados que se hallen en descubierto en el p a g o de su suscripción, se s i r v a n ponerse al c o rriente lo antes posible, avisando a esta Administración cuando efectúen el p a g o por Giro Postal.

H U M A N I S M O CRISTIf\NO
Intento de una fllosofia encaminada principalmente a la dirección de ia vida
por »l P. P. M. Vé'Bz.

(Pórtico o Prólogo) (1).
XII.—RESUMEN
DEI. FIN DE

\.A

O B R A DE LA

V

DEI. P R O P Ó S I T O OBRA.

DEL

ESCRITOR.

P L A N

Confesando, pues, de este modo y ante todas las cosas mi fe, para mí el sumo bien de la vida, más necesaria al alma que el alimento al cuerpo y el aire a la respiración, por mostrarme seguramente los caminos de la Eternidad (2), su­ prema aspiración del corazón humano (3); y manifestando nuevamente de una manera sumaria, pero precisa, el fin de esta obra, para que el discreto lector sepa desde el umbral, o mejor dicho, desde el pórtico de la misma a qué atenerse, diré, o más bien repetiré, que con el favor divino, que nun­ ca falta a quien debidamente lo implora; bajo el patronazgo de .lesueriíito, Dios y lu mbre verdadero, y con el breve y significativo titulo de Humanismo Cristiano, me he propues­ to publicar una filosoria, o, si se quiere, un sistema filosóíi(I) V é a s e !a l ' O y gigQÍei<tes.--Habiéndome r e s u l t a d o d e m a s i a d o vxtenca la matei ia del i ú m t r o 12, ú l t i m o del ^u^laríO de este P. r t i c o , | ublica<Ío «n la p á g . U del presente vo u n i e ü , m e h a parecido c o n v e n i e n t e , para niayor o a t i ad y o i d e n , d i v i i i ' a en vnric», lo cual m e ba p e r m i t i d o t a m b i é n ^üit^liar UD poco, nit jiuar o i g o y oguttiMzai ann m á s , c o m o f s mi deber, e! ^ ó r t i f o . A d e n i á s , la deficiei cia de tipos de su clase y la r e l a t i v a t a r d a n z a «n vi-nir el p a j e ) j ara la lirada aparte, m e han s e r v i d o para peder su.-tituir ~-cr>-o q u e ( o u b u e n a o u rdo— en i qi e l l a , y desde a h o r a e n la R e v i s t a , los "lünieíos áraben del s u m a r i o por romanos, y los c o r r e s p o n d i e n t e s del t e x t o por regpect, Vos ej^igriifes del dich>.> b U n a n o , a modo de c a p i t u l o o euci.beza«lento. « ) J o . . 17, 8. (••í) 8 . A g , ( onfes., 1. 1, c. 1; S. T h , C. Qent , c. 50; etc. A S o X X I I I . - T u n o IV. 21

.122

HUMANIS.MO CRISTIANO

CO. en el que, pensando poder conlrihuir con él, a u n q u e sea modestamenle, a la solución de los eternos y universales problemas filo.sóficos y religiosos; teniendo, además, en cuenta el estado de la conciencia social y filosófica contemporánea predominantemente psicologisia o vitalista, y por t a n t o también sociologista; opinando que en esa filosofía hay mucho perfectamente compatible con la cristiana, y deseando conducirla a m á s claros y luminosos horizontes, a los mismos resplandores de la divinidad, de ta que ella sólo tiene atisbos y b a r r u n t o s , tomo con ella y con San Agustín (1). principalmente por razón de método, al hombre por centro, o, al menos, como principal punto de partida de todo mi estudio; y pretendo dar una teoría, concepción o interpretación humanista, o, por mejor decir, de aspecto h u m a nístico, a la vez que verdaderamente cristiana, de la realidad y la vida, en s u s principales manifestaciones, y por t a n t o , también de la historia bajo el aspecto o p u n t o de vista qne c«)mpete a la filosofía, reina universal, y no enciclopcdi de todas las ciencias y s a h e i e s del orden p u r a m e n t e n a t u r a l y lujiiiano ( t ) .

(l) «Cajas (phi'osophiari) d ú p l e x q a a e s t i o e<c: u a a de a n i - n a , a l t e r a de D r o . . . H u u c i g i i u p or l i n e i u t e n e n s a n u i . a j i i n p h i l o . o p h i a e t r a d i t a . p r i m o s e l p t a i u i u s p i c i t . . . » (De ord., 1. 2 , 0 . 18, u. 47 (al • n e d i o ) y 48, al p r i u c i p i o ) . C U r o e» q u e e u t s i e pasaje de S a u .Agustín dt^bo eu-.>-n )erii', cuiiio lo e x p i i c a i e m o o despué-^, que la» doa cu^-stioues del a l m a y de D oa s o n l a s p r i ü c i p a l e a , uo las ú n i ca:*, de la &lo.4ufU. H ly ta abi-^u, c i m o lo veremo-*, otra* > cc-aoria<>, a n t e c e d e n t e , c o i i c ' i m i t a u t e s y oousiguieote.-t, v. g r . , la de la f e l i c i d a d por 1* po -esiOu de la verdad, J U B es D i o * , 6 n c a m j i l i l o y ú ' t i m o de la filo-o/la, por s e r l o del homlire, y a la c u a l se o r d e u a priuoipaliueuTH, s u p u e s t a la e a p e c u u t i v a , t o d a l l filosofía p r á c t . c a . (De Civ. Dai, I. U , c. ¿5; cf 1. 8, c. 4.) (¿) El iuax;istralo cauadifn<«e .Sir A. B. R o u i h i e r , el c o n o c i d o a u t o r de El Centurión, n o v e U de OÍ ti n i p o j mea auicoa, b eu y ra-r cid .iui .-nt>- t r a d u c i d a a n u e s t r a l e u s u a , h a es rito t a t u b ' é u uu libro c o n el e p í g r a f e />« l'nommt a l>\»u por J e s u c r i a i o , q u e ea, por c o n s i g u i e n t e u u e o s u y o de a p o l o g é t i ' a c r i s t i a n a liara l» htmh»» del mundo, y tal e s el s.ibtit j i o de KU obra. E s t o b.<8ta para c o m p r e u d e r q u e e>e libro no e s de las proporciones y c a r á c t e r univert-al filoaíifico de mi Hunianvimo Cristiano. T r a t a tau a-^lo de fil <<ifia r e l i g i o s a , q u e n o ea mé.8 q u e uua p i r t c de filosofía; y «u a u t o i e* máa b •jn un l i t e r « t o y un h o a b o dr! frf j u e u u ft ó*.,f >. 0 iiao t i n t o a otr .is ap >io;íiata< de la r e l i g i ó n , n i o noce de pri a e r a m a n o a loa g r a n lea raafatroa d , la I g l e i i a C.>tóliea, ni apen a s la filo» )íia p r o p i a m e n t e c o n t e m p o r á u e a . P e r o s u p r ' f e a i ó u do j u e i , el t i e . n p o eu qUo e s c r i b i ó y au d i í c r e c i ó i i v buen j a i io de d^t^tiLar aU ibro a I» g - u t e , q u e apenan se o c u p a ni s a b e n a l a d« r e i g . ó u y fi o a u í i i , no sólo le iu9% fieau y le s u l í a u , aiuo le h a c e n t a m b i é u m u y b e u e m ó r i t o de U v^rJad cri»'

p

p. M v é L E Z

323

Para este fin, y con el propósito de seguir la sabia, profunda, útil, hermosa, tan helénica y tan necesaria, eomo difícil y rara sentencia antigua de «,a medida en todo»; partiendo del doble hecho de la existencia histórica del sentimiento cristiano de humanidad y del humanismo también cristiano y principalmente literario, y elevándome después al principio filosófico de la correlación universal y activa de los seres, en aquel doble hecho, como en toda la realidad, virtualmente contenido, pretendo también que la concepción dicha, siendo ace|)table a la luz de la razón y de la fe —dos rayos de un mismo foco divino—, sea como una breve filosofía, que haciendo ver la priniorcial importancia del valor del hombre, la dependencia, en parte al menos, de los demás valores con respecto a él, y el consiguiente valor humano, y sobre todo moral y educativo de las cosas, de nuestras acciones y por tanto de las ciencias' y de las arles; y demostrando a la vez la conformidad de ese valor con el absoluto y objetivo, transcendente y divino de aquéllas, ponga al sol la existencia y relación mutua de ese doble valor y aspecto citado, y sirva de pórtico de la rcliu'ión, de Vestíbulo del Cristianismo, de sólido y racional fundamento a una educación verdaderamente humana a la vez que cristiana, y en consecuencia, por fin, de interpretación general, algún tanto nueva, de la realidad, y, sobre lodo, de explicación y consuelo, lumbre, apoyo, guía y llave de la vida, así privada y particular, como social y púl)lica. Pura mejor alcanzarlo he d e procurar que mi lazón camine siempre alumbrada por la luz indeficiente y segura de la palabra divina y de las enseñanzas de los incomparables maestros. San Aiínslín, el primero de los Padres, y Santo Tomás, su mejor intérprete; ambos dootrinalmente inseparables y los mejores guías en el estudio de la verdad eterna, natural y revelada. No olvidiré por ello, antes bien, siguiendo esas enseñanzas, tendré muy en cuenta muchas de las del legitimo po?ter¡or progreso filosófico, proponién^onie, por cimsiguienle, cristalizar lo que hay de más hu'^ano, universal y eterno, iiieal y generoso, en la mentalidrtd coiitempoiánea, y haciendo v e r no sólo su conformidad ^on I H filosotía cristiana, sino su plena reaüíai ion en ella, ^uopeíando así cou la Iglesia a llevar o reconducir a Cristo

324

HUMAMSM:.

CKISTIANO

a las almas iiaturalmeute cristiaaas, y por Cristo a Dios, qui' en ól eleriiaraenle vive l)ajo la figura humana. De este modo tlorecerá entonces sobre la tierra, mediante el orden cristiano, el sentimiento de humanidad, el reinado de la justicia y de la paz, el del orden y <le la tranquilidad del orden (I). Para esto, previa una Introducción general, el verdadero umbral de la obra, que sirva principalmente de bosquejo y anticipación, iniciación, adumbración o preludio de mis ideas capitales, con alguna aplicación de las mismas a la actual situación de Europa y a la especial de España y de sus relaciones e.\leriores, particularmente con la América española, por su importancia excepcional para el porvenir del mundo; hecho después un breve diseño de la filosofía y su hisloria, que sea como la propedéutica o vestíbulo de mi filosofía sistemática, o por mejor decir, de mi sistema filotico, asi especulativa como prácUcamente considerado, ya se podrá pasar al estudio del cosmos visible, obra divina y teatro del hombre, empezando por el de la materia y siüfuíendo por el de la vida; al del microcosmos, o del hombre mismo, en sus más notables manifestaciones psíquicas, así individuales como sociales; al de ia filosofía matemática y al do la sabiduría natural suprema (o Gnoseología y Meta tísica), junto con el de la historia y filosofía de la Religión, ^ erdadero árbol do la vida en el Cristianismo, y con el cual se cerrará el ciclo de lu filosofía especulativa, y quedará abierto el de la práctica o sea el estudio del árbol de la ciencia, o de la ciencia de la vida (Moral, natural y crisliina con la filosofía de la Historia); el del Paraíso de la belleza Estética y gran parte de lu Lingüística); el del camino de la verdad (Lójíiea con Metodología); y el de la educ ción humana y cristiana, para llevar al hombre a Jesucristo, que tanto amó a los niños (2), y es el ideal supremo e insuperal)le de la humanidad (3).
U) S. A K . , De Civ. D e i , 1 . ití, co. 1 8 y 14. &) M a r c . 1 0 , 14. (8) A u n q u e este plan es t r a d i c i o n a l en el fondo, t e m o q u e , c o m o o t r o s siinilarus, s e a c o m b a t i d o . H e leido a l g o sobre el p a r t i c u l a r , y c o n el m a y o r interés el a d m i r a b l e traba'O üe ipsa philosophia in universum seenndutn doclrtnam aris'.oielico-thomisticam (La C'teneia Tomista, n n . 7ti ss.) del P. S. R a m i ' r e s , O. P . , profesor de Suma con mi s a b i o a m i g o el P . Marín Sola, en la u n i v e r s i d a d de F r i b u r g o (Suiza), y profundo restaurador de la filcsofía peripató

t'. H. M. VÉLEZ

3-

l'eiiemos así lodo el plati de ia obra, o plano del editicio. 'Jinn diferenciado en dos partes, perfectamente'enlazadas, tíreo, en la unidad del plan, y que a su vez se ilesdoblat cada una en otras dos, y si se quiere, la primera en tres, saber: parte preparatoria, introductoria o propedéutica, ln general de mi sistema y la especial, bajo ese aspecto, de ln filosofía y su liistoria, precedidas de un pórtico \0 prólogo precedido a su vez (1) de otro brevísimo) y eonstituyendi ambas con el pórtico lo que metafórica y ampliamente podría denominarse el umbral del edificio o de la obra; y paite sistemática o filosófico especulativa y filosófico-práclica, o sea el santuario mismo de la filosofía, expuesta según yi^ con el debido respeto a la tradición la concibo, y sobre todo según el aspecto humanista cristiano. También podría en otras palabras decirse que, siendo mi Humanismo Crintiano el intento de una filosofía, encaminada principalinenle a la dirección humana y cristiana de la vida, es decir, un .sislema con fines prácticos, me parece oportuno escribir antes de su completo desarrollo especulativo y práctico, y con e! título de E H eí umbral, una especie de Introducción, (|uo prepare a su mejor conocimiento. Con eslo ya se podrá pasar a la exposición y fundamentacióu cabal del sistema, de un modo también en lo posible personal, breve y filosófico, pero teniendo en cuenta las cuestiones de mayor importancia y actualidad para el hombre, que competen a la filosofía, la más alta de las ciencia-! puramente humanas, y procurando resolverlas en orden a la vida con el eaiácter humanístico-ciistiano, tal como me lo ha enseñado más que e' estudio de los libros, el de mi propia observación y experiei cia, el de la realidad misma presente e histórica, la mía y i;, •ijeiía, tal como vivida y sentida por mí se ha reflejado en 'ni conciencia, y de la cual toda fuerte y aenerosa filosofin '^urge. Así opino que hay que entonar, humanizar y crifitiaMzar bastante nuestra moral y nuestra educación, la sociología, el derecho, la economía y la política, el arte, la c i e i i T cia y la misma lógica, juntamente con la metafísica, cundiré
Woo-tomiswi. P e r o d e s p u é s de pensar el pro y el c o n t r a de l a c u e s t i ó n , m i > h e decidido, c o m o se v e r i d e s p u é s en mi P r o p e d é u t i c a o v o s t i b u l o de la Filosof a , por el plan i n d i c a d o , (t) Tín 1P. t i r a d a apíirtr.

326

HUMAMbMO C H l b i l A N U

tle la filosofía. Hay que volver a crear, o por lo menos, a di­ fundir, contra toda radical o brutal negación y contra toda estrecha, egoísta, pagana, suicida e injusta limitación, la vi­ sión y el sentimiento de humanidad, el sentimiento huma­ no por excelencia, y aplicarlo en la justa medida a lodo y no olvidarlo en nada; y para conseguirlo, volver a velas desplegadas al Cristianismo, que es el que ha realizado y puede realizar plenamente ese noble y necesario sentimien­ to en el mundo, y el que con su suave y sobrenatural con­ tacto todo lo diviniza, y a su vez, y por lo mismo, todo lo humaniza, dándonos una visión y un sentimiento divino y humano de las cosas, y acercándonos por ese y otros m e ­ dios, que él sólo posee, al tipo humano y divino más alto y más perfecto, que ha existido y puede existir en la tierra y en el cielo, a Jesucristo. Bajo este aspecto, San Agustín, San Francisco y Santa Teresa, tres sublimes e incompara­ bles ejemplares de humanismo cristiano, son creación única y exclusiva del Cristianismo verdadero, o sea del Catoli­ cismo.

XIII.

-LENGUAJE

V KORMA K L O C U T I V A D E MI « H U M A N I S M O C R I S T I A H O » .

Además, dado el carácter humanista-cristiano, y por tan­ to católico o universal, de mi filosofía, he procurado, aun al tratar de las cosas más altas y difíciles, usar uo lenguaje inteligible a todos,
(«i r o a i á a p a l a d i c " en q u a l s u e l e el p u e b l o f a b l a r a s u

vecino (1),

y en el cual bien pueden decirse las cosas más elevadas y • nobles, como lo demostraron de palabra y obra los más pre­ claros maestros y defensores de nuestro romance castella­ no, los d o s Luises, el Beato Alonso de Orozco, .Malón de Chaide; y además deben decirse, mientras dure la presente Babel o fatal confusión de lenguas, y no se hable ni escriba sino una sola, o, al menos, se entienda por todos, que es uno de los grandes y necesarios i !-ales humanos, cuya rea(1) o. de B e r c e o , Vida de Santo Domingo üe Silos, estrof. 2.*, "r-rs. ó. E d i c i ó n c r i t i c a de F i t í - G e r a J d . h e i h a por la Ecole pratlque des Haates Etndes, Pari".

y.

p . M. VÉLEZ

327

lización parece a muchos imposible, y va, desde luego, desgraciadamente a largo plazo. En conformidad con esto, yo querría expresarme con una elocución tan sencilla, que a la vez que no fuese indigna de las cosas más altas, antes por el contrario, con su humildad, como poi' sublime contraste, las alumbrase e hiciese resaltar más, no disgustara a los sabios y fuese entendida por todos, por toda clase de gente de la gran universidad de la vida, hasta por el pobre gañán y la moza de cántaro. Sin descender a lo innoble, pues ello sería indecoroso, pero teniendo de la nobleza uu concepto más amplio que los del seudoclasicismo, del estrecho academismo y de cierta gente llamada por antífrasis, o mal nombre, gente bien; y sin abandonar, por otra parte, el tecnicismo propio y necesario de la ciencia, yo creo que se puede y se debe explicar la más sutil tnetafísica con el lenguaje popular del vulgo mismo de las placeras, el cual tiene, además, la ventaja de .ser más natural, rico, significativo y pintoresco que el de las cátedras y los salones, y por eso es ya, por sí mismo, para el que sepa entenderlo, gustarlo y aprovecharlo, toda una filosofía y todo un arte. Así es, en general, el lenguaje bíblico, sin perjuicio de e x presarse con él los pensamientos más sorprendentes y maravillosos, dando de esta manera origen a aquella .sublimidad literaria, tan chocante, que parece pugnar con la esti lística clásica; tan característica de la Biblia, que sólo o principalmente en ella, y en los escritores por ella influidos, se admira y observa; y, por último, tan superior a todas las de 3 0 género, que no ha sido hasta ahora, ni podrá ser en adelante igualada. Longino, en su tratado de Lo sublime, no pudo sustraer a su admiración la frase tan sencilla y lacónica como elevada del primer capítulo del Génesis (v. 3):"; «Y dijo Dios: Sea la luz; y la luz fué». i Y San Agustín, el gran San Agustín, el eminente pensador y literato, pero ya predicador de la Iglesia de Cristo, llegó €n este punto al extremo que, como literato, tuvo que serle doloroso (1), de preferir que le entendiesen sus sermone»

(1>

D e c a t e c h i z . ruá.

. 1 1 , 8.

32-^

HUMANISMO

CRISTIANO

los pobres pescadores de Hipona, a que los gramáticos le censurasen (1). Ante tan magnos ejemplares, mi humilde propósito es para mis fuerzas quizá demasiado grande. De todos modos tal es mi intención, y he de procurar que a ella corresponda la ejactición o el desempeño. Desde el umbral mismo de la obra, y por tanto, desde la Introducción general a toda ella, procuraré unir en su iniciación y desarrollo lo abstracto con lo concreto, y lo serio con lo Jocoso, como lo está eii el conocimiento mismo, y en la realidad de la vida, como lo está en las artes que mejor l e llejan y representan ésta, la novela y el drama, y como debe estarlo en toda filosofía que quiera ser sólida, hundiendo sus raíces en lo real viviente, y pretenda, además, ser en lo posible popular, alzando su cátedra cn medio de las muchedumbres. Caben así en una filosofía, y contribuyen a hacerla interesante y amena, la anécdota, el cuento, el refrán, el chiste, la gracia, el humor y otras manifestaciones tan artísticas como vitales, repletas, por otra parte, de enjundia filosófica, superior a la fría, pobre, desmedrada y muerta de muchos libros que se llaman filosóficos, por la simple razón de que tratan de filosotía. Igualmente, por el mismo carácter universal de mi sistema filosófico, pienso adoptar, desde la especial introducción a la Filosofía, o Propedéutica filosófica, la forma elocutiva del diálogo inmortalizada en el campo filosófico por Sócrates y por Platón, y en el teológico, junto al Tormes y en la cárcel inquisitorial de Valladolid, sobre las materias más elevadas y con la mayor perfección artística, por el sublime poeta-teólogo Fr. Luis de León en sus Nombres de Cristo. Es la forma más vital y corriente, la más dramática y movida, la más artística y a la vez eminentemente científica. Es la conversación misma perfeccionada, hecha arte y ciencia, educación y disciplina del entendimiento, didáctica eminente, y por la correlación e interdependencia de las funciones j psíquicas, casi una completa pedagogía. i

1)

S e r m . 3 7 , n . 14; e t c .

P. P. M. VKLliZ

3>'

XIV.—AulUNAS

ADVERTENCIAS SOBRE LAS CITA,S, 1..V EDICIÓN HBNE-

DICTINA DE LAS OBRAS DE SA.V AGUSTÍN Y VARrOS LIBROS DE METODOLOOlA CIENTÍFICA, Y ESPECIALMENTE HISTÓRICA.

Por úllimo, como deseo que todos o casi lodos iiie entiendan, y así no debo escribir sólo para los doctos, sino lambién para los indoctos, pero inteligentes, que no disponen de grandes bibliotecas o viven en elUs, ni saben, fuera del patrio, otros idiomas, instrumentos generales y necesarios de toda verdadera y superior cultura, advierto desde aboia para en adelante que las citas de autores y sus correspondientes obras no estarán hechas siempre con arreglo a la breve e imprescindible técnica contemporánea que para economía de esfuerzo y de tiempo, ley y deber de la vida, se estila entre los sabios, pero que desconocen los ignorantes, que, de un modo absoluto o relativo, serán siempre los más en el rebaño humano, aunque sepan leer y escribir, y hasta tengan una carrera facultativa. ¡Hay tanto majadero y tanto vulgo entre los mismos que leen y estudian, y hasta escriben y tienen títulos académicos, que no son sino patentes de corso, para ejercer una profesión a mansalva, incluso la eminente de la enseñanza! Así prescindiré, generalmente, de siglas y otros medios breves de citar, salvo en casos fáciles y conocidos. Por la misma razón se me permitirá también poner a veces on castellano palabras latinas o de otras lenguas, que entenderán fácilmente los doctos, pero no los indoctos. Por otra parte, ningún perjuicio, o levísimo será, el que de ello se siga a los sabios, que en realidad lo sean o por tales se tengan, y, por otros motivos, se dignen leerme. Pero eso sí, siempre procuraré citar la edición de las obras de que me sirvo, para que cualquiera pueda verla y cotejarla, pues así lo exige la más elemental cultora y probidad científica. De todos modos, .siempre citaré de tal manera las obras respectivas, que todos puedan verificar la cita, sea cualquiera la edición de que dispongan. En este respecto, Por ahora bástame indicar que para las obras de San Agustín mi santo padre y mi obligado y preferido maestro, me sirvo de la magistral edición benedictina de Vivos (París, 1872-78, y los índices en 1878), la mejor, y a la vez la más Completa y moderna que existe de las obras del Santo, y tal

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HUMANISMO CRISTIANO

vez la más critica de todas las patrísticas editadas por los Benedictinos de San Mauro, que aprovecharon para ella manuscritos ho; i ir la Revolución perdidos (1), por lo cual apenas ha sido modificada por la posterior y todavía incompleta del Corpus Scriptorum ecclesiasHcorum latinorum, publicado eu Viena (2), pero que es susceptible de perfeccionamiento, ya por la adición de obras del Santo posteriormente descubiertas, como varios sermones publicados por D. Morín; ya por una nueva revisión crítica de toda la edición, por lo menos de algunas cartas, entre otras la 211; ya por un mejor ordenamiento de las obras, en el que para su más fácil inteligencia y adaptación a los estudios teológicos, se procuraría armonizar el orden lógico con el cronológico de las mismas; ya, finalmente, por prólogos o estudios preliminares, que, para facilitar la lectura y las versiones de obras tan importantes como las agustinianas, diesen la clave de cada obra, la relacionasen con las similares del Santo y de otros, y ee completaran con buenos sumarios de cada capítulo, y con notas explicativas de los lugares más dilíciles al pie del texto. Por de pronto, después de las observaciones hechas por los agustinos Berti y Concetti, es insostenible lo que los benedictinos dicen sobre la carta 211 y la Regla a los siervos de JJios de San Agustín, como, Dios mediante, lo demostraré con aquéllos en una obrilla, que, con ocasión del próximo centenario de la gloriosa muerte de tan gran Santo Padre, he de publicar con el título de San Agustin y los Agustinos, preliminar y parcial fundamento a su vez de otra, en ia que estudiaré lo que deben ser los Monjes y Clérigos según San Agustín, que es casi tanto como decir según la Iglesia, y, por tanto, según Jesucristo; pues la Iglesia continúa el pensamiento y la obra de Jesús, y San Agustín ha sido justamente llamado la lengua de la Iglesia. Lo veremos a su tiempo. Adornas, de l o s índices finales el alfabético de las diferen-

(1; 3d. K o k u l a , Die Maiiriner A«,v¿uí)t ítes Augustinus, (La p d i c i ó u m a n r i o a d» A í r n s t i n ) . . V i e n n a - K a i s e r l . A k a d . d e s W i s s e n . P h i l o - b i s t . C l a s s e . B i . 121-127, 1890 1892, e t o . - - I n g o I d , Histoire de t'édition bénédicline de St. Aagustin, P a r í s , 1908 (2) C h . B o y e r , Lldée de la vérlté dans lo Phllosoplile de Saint Augnstin. Parí*. B e a a c h e s n e , 1921, p. 11.

I'.

f . M. VÉLEZ

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iee obras o tratados es detectuoso y confuso, y el general allabético-aiialítico también está necesitado de corregirse, ordenarse mejor y completarse. En el primero fallan muchos sermones y cartas, y aún creo que ei libro De utilitate credendi; yo al menos, no he logrado dar con su sitio; y uno se ve y se desea a veces para hallar algunas obras y el volumen correspondiente, como, entre otras, los lAbroa contra Cresconio, que no se ven por ninguna parte, como no sea englobados en las cObras polémicas contra los donatislas, vol. XXVIII y XXIX». En la letra c se mencionan también «Muchas homilías de San Cesáreo de Harlés» (vols. XV-XVI); pero en esos volúmenes uo se hallan, y en la misma letra se cita un libro perdido «Contra las alegaciones del Centauío», pero no se menciona el volumen u obra en que de él se habla. Y asf otras cosas. En cuanto al índice general alfabélico-analílico, hay en él referencias incorrectas; por ejemplo, la profunda sentencia <le Sun Agustín: Noli foros ire, in teipsum redi in interior* homine habitat véritas, que se da como existente en ias paginas Gi:]-^ del tomo VI, que hasta carece de ellas, y se halla en ia página 643 del libro De vera religione, capítulo 39, número 72, en el lomo III, con el cual se confunde frecuentemente el VI. Igualmente, al hablar de Terencio, falta la remisión a su célebre sentencia:
Homo ittni. humuni nihil a nte alienum puto,

trascrita por mí en el segundo acápite de este Pórtico. Y no hablo de los defectos de la por otros motivos laudable versión francesa, que en la edición de Vives se halla paralela al texto original latino de las obras de San Agustín; porque ellos quedarán patentes, si, gracias a Dios, llega a ser hermosa realidad el necesario y generoso intento de algunos agustinos españoles, todos ellos muy queridos hermanos míos, de hacer para bien de cuantos hablan nuestra lengua, y para gloria y provecho de la Orden, de la Iglesia y de España, una versión castellana de todas las obras del Santo, que aún no estén bien traducidas a nuestro bello idioma, y que desgraciadamente, contra lo que acaece en otros países, aun proteslanles, pero más cultos, son todavía la mayor parte.

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HUMANISMO CRISTI \ N 0

Pero, por de pronto, menos incorrecto que el índice de la edición Vives, es el de la de Migne. Con todo se necesita ün índice general de las obras de San Agustín todavía más correcto, ordenado y concórdalo, esto es, más honrado, perfecto y sabio que el benedictino, un índice algo parecido al muy bieu hecho de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Sapientis est ordinare (l). Además, dada la iinpoitancia de San Agustín, no sólo como pensador, sino también como estilista, las obras del Santo necesitan unas concordancias superiores a las viejas prebenedictinas de Lenfant (2), y a la manera de las bíblicas, esto es, al margen del texto y en volumen o volúmenes aparte. Mas no he de pasar adelante sin indicar también, para los que lo ignoren y quieran saberlo, que sobre la metodología actual del trabajo científico, de las citas V de otra> garambainas eruditas y pormenores muy útiles, hallarán ün excelente guía en la obra del P. Fonk, S. .1., exdirector de! Instituto bíblico, la cual se titula Wisseiischaflichcs Arbeiten: Beitrdge zur niethode des akademisclien studinms (El trabajo científica: Contribuciones al método del estudio académico), Innspruck, 1908; de la que hay versión italiana de U. Manucci; Roma, Pustet 1909). Y con aplicación principal a la historia tenemos en España la Metodología y Crítica liislóricas, del P. García Villada, lambién jesuíta, que ha tratado do hacer y ha hecho labor científica beneficiosa en nuestra patria conforme a la realizada en Alemania por E. Bornheiu! en su LeJirbuch der fiistoriclieii Methodo, uvd der Geschichte Philosophie (Leccionario (o Manual) lie Metodología liistóiica y de Filosofía de la Historia), de la cual he visto también versión italiana, hecha por P. Barhati, y editada por Remo Sandrón (Palermo. HK)7). En Italia han seguido ias enseñanzas fundamentales de Bernheira, entre otros, el P. B. Albers, profesor montecasinense de Historia Eclesiástica, en su Manuale di Propedéutica storica (Roma, Pustet, 1909), preciosa libro para un conocimiento general de las ciencias auxilares más afines de
(1) A r i s t . M e t a p h . P r o c n i . c. 2; S. T h . C. G e n t . 1 . 1 , c. 1 ; e t e . (2) B a u s c h e n - W i t t i f f , Qrundriss der Patr. % 75, í n d i c e s ; The Catholic F.ncyclop^:. . v o l . 2, A g u s t i n e of H i p p o , gpccial w o r k s o n H i s D o c t r i n e , p . 103, N e w Y o r k , A p p l e t o n (1ÍX)7).

c. p

VI. v É i x z

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la Historia (Paleografía, Cronología, EjHgrafía, Diplomática, F^sfragística, Heráldica y Numismática); y aplicándolas a ia Historia Eclesiástica U . Benigni en su filosófica y bien sistemada Historiae Ecclcainslicae Propedéutica (Roma, Pustet, 1905; ed. leit. auct. 1916). En España, anleriormentñ a la obra del P. Gai cía Villada, la Propedéutica histórica más conocida era la bastante averiada Introduction aux études historiques de Langlois y Seignobos. De más allá del Rihn y del Canal de la Mancha, y no digamos del Atlántico, apenas se conocía nada como no fuese por es|)e(ialistas como .Menéndez y Pelayo, Ribera, Altamira y otros. Hoy ya se sabe más, y nuestra liisloriogratía y didáctica histórica van saliendo del período declamatorio y palabrero, seudoclásico y cacorromántico, de molde establecido, prejuicios y fanatismos inveterados, frases h e *has y lugares comunes, sin criterio histórico, y por tanto .-in base documental ni sentido alguno de la vida, del tiempo, del medio, de ia raza y demás coeficientes de la historia, on el que desgraciadamente estaban; y van con franqueza imtrando en e! verdaderamente científico y discretamente artístico contemporáneo, reanudando así. conforme al progreso de los tiempos, nuestra antigua, clásica, cristiana, severa y sabiamente moral tradición espai'iola, en lo concerniente a la investigación, crítica, síntesis y exposición de naturaleza histórica.

XV.—l.MPORTA.\CI.\ BEL ASUNTO DE LA OBRA. PRUÉBASE COH LOS LIBROS SANTOS.

Hechas estas indicaciones, insisto en el carácter hasta cierto punto popular que ha de tener mi Humanigmo Cris'iano, para lograr mejor el fin u objeto principalísimo e imoorlantísimo que con él me he propuesto, y el cual es de interés supremo y de actualidad universal eterna. -V la verdad, ¿qué negocio puede haber mayor para nos')lios en la vida, que -^aber lo que como hombres y como cristianos somos y debemos ser, y trabajar por de veras iberio, a fin de acercarnos cada día más a nuestro ejemplar y modelo perfectísimo, ideal real insuperable, Dios mis-

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m© (1), por Jesucristo, Dios y hombre verdadero, resplandor de la gloria y figura de la sustancia misma del Padre? (2). Los Libros Santos, cuyo centro, fin y llave, como de todo, es el mismo Cristo (3), no nos hablan de otra cosa, ni para otro fin fueron escritos. Ya en sus primeras páginas .se noí»
(1) (2) M t . , 5 , 48. Heb.,1,8.

Í8 J o . , 5, 89; R o m . , 10, 4; e t c . Bl t e x t o de S a n J n a n en ese l u g a r , q u e e s U s i g u i e n t e i . i t e r p e l a o i ó n de C r i s t o a lo-i j u d í o s : « S c r u t a ' n i n i S c r i p t n r a s , q n l a • o s p n t a t i * i n i p s i s v i t a r a a e t e r n a r a h a b e r e , e t i:ia« s u n t q u a e t e s t i m o n i u m p e r h b e n t d« me», s i r v i ó al c é l e b r e B u r g e n s e de b a s e p a r a e u f a m o s o y c o n t u n d e n t e Scrutinlum Scripturarum, e u q u e c o n la S. E - c r i t n r a p r u e b a c o n t r a l o s o b s t i n a d o - I j u d í o s q u e J e i u c r i s t o es el p r o f e t i z a d o y v e r d a l e r o M e s i a l . — H o mologa.^ y p a r a l e l a s de e s t a o b r a s o n l a s p o s t e r i o r e s üe Christo in Scrlptarít re"eIato, del P. A c o s t é , S. J . , r é ' e b r e profesor e n L i m a y a u t o r de la f a m o s a Historia natural y moral de las Indias; l a Analogía reteris no-lqae Testamenti d e l t a m b i é n c é e b r e P . B e c a u o ei Veteris Testamenti cum novo Parallelismus del t r a d i c i o n a ' i a a y a n t i c i i r t e - i a n o H n e t , las t r e s o b r a s r e ' d i t a d a s por M i g n e e n SU Scrlptarae SacraeCursus completas.—Dracb y otros postnriores han escrito t^nibién de t a n útil y v a s i o t e m a . E u t r e e l l o s m e r e c e m e n c i o i x r s e e s p e c i a l m e n t e e l s n l p c i a n o , d i s c í p u l o de V i g o i . r o u s , L. Cl F i l l i o n , por l a b r e v e y s u s t a n o i o M I n t r o d u c c i ó n q n e p o n e a ^u La Sainte BIble Commentée, doi>d« e h t n i i a , p r i m e r o , l o q o e e- la B i b l i a , y df^puó.•', q u e J e a u c i i a t o e « » u c e n t r o . E-i|dritu d e l i c a d o y «elento el profesor de S E í j r i t u r a e n el I n s t i t u t o Cat/ilico de P a r í s , a u r q a e n o g r a n t-iólcg ), h a s a b i d o e s c ' g e r y a n a l i z a r m u y b i e n l o s p r i u c i p a l e s t e x t o s b í b l i c o s p e r t i n e n t e s al s e g a u d o p u n t o y los c o r r e l a t i v o s a e l l o s de e x i m i o » e x é g e t a s e hi-ttoriadores. E u t r e é a t o s , c l a r o e s q u e n o h a b i a de f a l t a r .San A g u s t í n , a u t o r i d a d e u c a s i t o l o , d e c u y o g e n i o y do c u y a s e n s e ñ a n z a s h a s i d o s i e m p r e t a n a d m i r a d o r y eátudi 'iso -1 c l e r o de F r a n c i a , H a y a l g o de a f i n i d a d « n t r e el g f n i o dn es 'a g r i . n n a c ó n y el a g u s t i i . i a n o . C o n o c e d o r , c >mo u l i i e , S i n A s f u - t i n de S i n P a b l o , y c o n t i n u a d o r y p n r i l i c a i o r de la g r a n e s c u e l a i*x - g é t i c a de A l e j a n d r í a , él d i r á q u e l a a n t i g u a L e y ¡levi-ba e n au s e n o a Cristo (Serm.üO, Ct. De Civ. D e i . . 1. 17 y 18; C. F a u s t . , I. 12; e t c ); q n e Cr s t o e r a el q u e a ai m i s m o se a n u n c i a b a en los P r o f e t a s ( E o n a r r . i n P s . 142, I); q u e e n t o d o el A n t i g u o T é s t a m e t j r e s u e ' i a c o m o e n u n a lina a r i U ' n i o s a el n i m b r e y el r e i n o de J e s u c r i s t o ( p e n s a m i e n t o q n e h a c e s u y o L e H i r e n Les troisgrands Prophítes. ¡sale. JJremIe, Ezéchiel. P a r í s , 1877, p. 14); y p o r ú l t i m o , q le io q a e e - t á l a t e n t e e u el A n t i g u o T e s i a i u - n t o , s e h a c e p a t e n t e e n el N i e v o i l u Kx., p. 73), y q u e asi c u a n t o se c o n t i - u e e u l o s L i b r o s S a n t o s , sa refiera a Crist", o se h a e s c r t o en or len a C r i s t o (C. F a u s t . , I. 12, c. 7). C u a n d o e s c r i b i ó , pnt-, P a s c a l : « A m b o s T e s t a m e n t o s m i r a n a J e s u r r i s t o , el A n t i g u o , c o m o a 8 4 ,-Bpe, a n z a el N i e v o , o o m o a s u m o d e l a , y a m b o s c o m o a s n c e n t r o * (Pensfes, e l . E. H i v . - t , 1 S 8 p 272), n o h i z o ^ino r e p t í r m n y b i e n a S a n A g a » ti 1. Y ! >mo 11, h i s t o r i a b i b l i o i , c u y o " e n t r o e s Cristo, e s a l a v e z la v e r d a d e r a c l a v e d-í la h s t o r i a , Cr s t o e ^rá t a m b i é n para S a n A g u s t í n , y c o n él p a r a B > su-!t, el Coüdo de S t j l b - r j : y los v e r l a d ^ r o s t e ó l o g o s e h i s t o r i a d o r e s criflt i a u o s , no 8 i'o el c e n t r o de a B.tilia, s i n o t a m b i é n ol de la H i s t o r i a . E s l a l u z y l a » x p l i i a c i ó I lie a m b a s . E l e u a u t ' ) a 'Jri-to c i n t r o u n i v e r s a l , p r i n c i p i o v fin o a l f a y o m e g a de t o d o , T é a s j I Cor., 15. ¿7 Colos., 1, 15 s; H j b r . , 2, 10; A p u c , 1, 8; 2 1 , (i; 2 2 , 1 8 ; e t o .

P. P. M. VÉLEZ

335

<lice que «Dios creó al hombre a su imagen y semejanza» ( 1 ) ; que esa imagen, la más digna y elevada, por ser nada menos que la del mismo Dios, manifiesta de alguna manera en nuestra alma (2), quedó afeada y oscurecida por el pecado; pero que inmediatamente se le d i o al primer hombre la esperanza de poder restaurarla mediante la promesa del Redentor, de Cristo (3), que es así el deseado y la expectación general de las gentes (4), el fin de la antigua alianza, y el objeto principal de la nueva, figurada en la antigua (5). De un modo u otro, aunque Jesucristo uo hubiera venido, si Adán no hubiera pecado, cuya opuesta opinión parece la más probable y la más hermosa (6) el liecho es que, según la Biblia y la tradición universal de los pueblos ( 7 ) muy conformes en esto con la experiencia diaria y la recta razón, Adán o el primer hombre pecó, y que Jesucristo ha veiddo, siendo así desde el origen del hombre y en la eternidad de los decretos
G H D . 1, 2« 7. ('¿) VéaSH la c x p l i c a n i ó n en S a n t o Toma», iju'' «ii «sto, c o m o en c a s i t o d o í i g n e a S a n A g u s t i n , 1, q. itá. (3) G e n . 8, sobre t o d ) el v. 15. (4) Agg. 2, (-; G e n . 49, 10. (5) Vó tse I i nota (3) i n la p a g i n a a n t e r i o r . (K) E* la lie Ks.-obo, Fr. L u i s de León y otros m i s a n t l g n o s y m o d e r n o s , e o m o A l e j a n d r o df H i l e s , la v e n e r a b l e A g r e d a ^¿a mística ciudad de Líos). A u g u s t o N i c o l á s (La Virgen María y el Plan divino), M.>ns. Bouf;aud (El Cristianismo y los tiempos presentes), ^' 1'. F a b - r (el g r a n ivóK g o ) o e l a dt- la nst-óiifa La Crtatlún y las criaturas. La Preciosa sangre y El Santísimo Sacramento), e t c . V é a s e n n breve Compendio d^ la cue>t;óii en el 1\ IMíijgef, O. M . (Comp. theol. dogmat. spet P a r s prior, M - r n b r u m II, A c t i o prinr. U t i I I , pars p i i m a , c. 1, u. 5. £ d . 2. Katinbonae, lOil.j ü n dH»arrullo a m p l i o h i s t ó r i c o - d i g u i á t i c o se hnl'a en el P a d r e fiisi, jiiaiiino o juand> d i a n o , Sul motivo primarlo detia Incarnazlone del Verbo, Brese i a , 18 '7. M a s el P. K Í 4 Í i g n o r a a F r . L u i s de Leó>s y poco c o n o c i d a a ú n la edic i ó n de ^u• o b r a s U t i n a s h e c h a por el i n o l v i d a b l e P . Céimara, t o d a v í a e s t á n , ereo, eu pie, sin la d e b i d a r e s p a u s t a , las o b j e c i o n e s que, f u n d a d o «n l a m i s m a d o c t r i n a d o S a n t o To a i s , pr*'sintae<e g e n i o de la t e o l o g í a , de la filosofia y del a r t e , c o n t r a las so u c i o n e s de C a y e t a n o a l o s a r g u m e n t o s de E s c o t o . V é a n s e «US admirab'eit Lecturas o c o m e n t a r i o s a la tercera parce de la Suma Teológica de Santo Tomás, del Á n g e l drt ias E - c u e l a s — S a d i s c í p u l o , el g r a n S u á r e z , procuró e u e s t a , c m o eu la« c U ' S t i o u e s o j n - x a s da l a c i e n c i a y la g r a c i a d i v i n a s , c o n cordar q u i z á lo il coDciliab 'e.

(I)

(7 A n g N i f o i * » , Estudios fliosóflcos sobre el Cristianismo, Príro. part., 1 . 2 , ^- 4- § § ' y I " ; I'»' qntrf J 1 S y u . Theol u o g m . vol. 2, D e D e o cr. et. el., c. 2 , a. B. p. W »«. F.d. 17, DeRtlée, H o n a e , 9 . 0 ; G. M i n g e s , o. c , c a p . 1, S 2; V i g o n r o u x . La BIble et les découv. mod., v. I. 1, P a i í s , B-r. h - , ¡896; Les liv. saints et la Critiq. rat., v o , 4, P a r í s , R o g e r , I!iO ; KiHion, La S. Bib'.e commenth; vol. 1, P a r í s , I'>t u z e y , I!).3, In Gen , c. 1-8; L ü k n , Les Traditions de l'Humanite sur la Proel. Prim. de Dieu parmi les puiens: B r . c o u t y H u b y , L'hist. des relig. y Christus...

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divinos, el centro más o menos oscurecido o claro, pero verdadero, de la religión, de la consiguiente revelación y aun de la creación misma, porque, trastornado el orden universal de ésta por la culpa, El con su pasión y muerte lo restauró en beneficio, principalmente, del hombre (1), llegando de este modo a ser por ellas desde el principio hasta el fln del mundo, para el que libremente le crea, adore e imite, la fuente de salud y de vida, donde pueda lavarse de la culpa, prevenirse contra ella y reparar cada día mejor la primitiva imagen divina de su existencia. Bajo este aspecto, toda la historia es, como ya lo observó el mismo Goete, un drama constante entre la incredulidad y la fe, en el que Dios interviene oportunamente con la luz de su revelación y con otros medios para realizar sus amorosos designios en orden a la educación del género humano, para la restauración dej su propia imagen en el hombre Tal es también la trama y pensamiento capital de la Filosofía de la Historia de Federico Schlegel, y uno de los aspectos de la genial Ciudad de Dios de San Agustín. Ni para otra cosa nos han sido dados los Libros S a n t o s ' sino para enseñarnos y consolarnos con la esperanza de ver plenamente restaurada en nosotros la imagen divina por la gracia en el tiempo y por la gloria en la eternidad (2). «Cuantas cosas lian sido escritas, para nuestra enseñanza lo han sido, a fin de que por la paciencia y por el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza» (3). «Y nosotros leemos los Libros profélicos y los apostólicos (el A. y Nuevo Testamento), cuyas voces suenan armónicamente, para memoria de nuestra fe, para consuelo de nuestra esperanza y para exhortación de nuestra caridad, levantándonos con e^e concierto, como p<>v celeste trompeta, de la pesadumbre de k vida mortal, y caminando hacia la palma de nuestra vocación al cielo» (4). Pues «toda escritura divinamente inspirada es útil para enseñar, argüir, corregir, instruir en la justicia, a ñu de que sea perfecto el hombre divino, para toda buena obra preparado» (5).
(1) E p h . , 1, 10; 1 Cor., 15, 3; e t c .
(2) (8) (4, (5j 2 P e t . , 1, 4; I J o , 8, 2, e t c . K m . , 15, 4. 8 . A g . , 0 . F a n s t . , 1. 13, c. 18. 2 T i m . 3, 16. S e s ú n a l g u n o s > 1 t e x t o g r i e g o p r u e b a a q u i n o sólo la u t i l i -

P. P. M . V»LEZ

33'^

Así los Libros Santos nos enseñan, C O I B O ningún otro porque sólo ellos están divinamente inspirados), lo que es Dios, necesario primer principio y fin último de todas las cosas; después, lo que son éstas en sus relaciones con Dios, y sobre todo el hombre, y lo que, en consecuencia, éste debe ser para Dios, y por Dios para sí, para los demás y para todas las criaturas (1); finalmente, lo que es Cristo, el Dios y hombre verdadero (2) y, como tal, el sumo y eterno sacerdote o mediador entre Dios y el hombre (3), el centro doctrinal y cultural de la religión el cabeza o jete de la Iglesia (4), el rey de la creación (5), de la que es a la vez, como Verbo, su principio (61, el maestro de la verdad, el autor de la fe, de Hl gracia y de los sacramentos (7), el ejemplar soberano de todas las virtudes, el juez supremo de vivos y muertos (S) > el glorificador o consumador de la fe en la gloria (9); en una palabia, el camino, la verdad y la vida, como él mismo lo dijo (10) y lo demostró como taumaturgo y profeta, y en la vida sobrenatural de la Iglesia lo sigue en todo momento demostrando. ¿Qué más excelsa enseñanza podían darnos los Libros Santos? ¿Qué ciencia más necesaria y útil podía comunicarnos en ellos el Dios de las ciencias? (11). Si la ciencia es importantísima y primordial, algo más que la limitada positivista, cuya manifiesta bancarrota, no la de la ciencia misma, es la que justamente proclamó Brunetiére, y la que, por verdadero desconocimiento de la generosa antigua, ha conducido por reacción a Bergson, y en general a los filosolos contempoiáneos, a un exagerado y hasta falso anliti-e'
s i n o t a m b i é n la í n s p i r a n ó n de la .Sagrada E í c r i t a r a . V é t a e C o r a e ! y H a Ken, Hitf. ét C'fiit. Li'.rol. in U. T. ÍÁhro$ tacrot Uomp. - i p p . II, l . i. r- « í l - Bd. **• P a r i i s i i s , L e t h i e l l i e u x , 1 9 1 4 .
1)

Cf.

8.

T h . , 1, q. 1 a 7 .

ra.' K o m .
i8)
(4)

1; E p h . i; e t c , 1 T i m . 2 , 5 ; H e b r . i), 1.5; 7, 28 -4.

Eph.

1,22.

y^)

l'i)
(7)
'8,

Col. 1, 15. 18; Eph. 1, 2 1 ; 1 T i m . 1, 17; (i, ir,; A.pot. 1, 17; 1 » , Lii. P í . 3 2 , 9; S a p . 9, 1; J o . , 8 , 2 5 . H e b r . , 12, 2 ; 2, 10; Conu, Trid., S f l w . 7, can. 1,
2 Tim.

4, 1. Hebr. 12, 2 ; etc. (10) J o . , 14, B. í'l Reg. ( S a m . ) , 2 , i!. ASo X . V I I I . - T O M O IV ¿2

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HUMANISMO CRISTIANO

leclualisino; si, como io admiten los mismos antintelectualistas, la ciencia es, por lo menos, la luz y guía de nuestras acciones, ¿qué ciencia puede haber superior, bajo todo respecto, que la de Dios, la del hombre, la del Hombre-Dios, la de nuestro origen, naturaleza y grandes destinos, la de nuestras consiguientes relaciones con Dios y en orden a Dios con todo lo demás, en una palabra, la ciencia de ia religión? Si la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas, y, por tanto, conocimiento metódico, ordenado y sabio. Dios es, en toda buena metafísica, la primera causa, y así es también para nosotros la primera verdad, verílas prima, no sólo en el orden ontológico o del ser, sino también en el consiguiente inductivo y deductivo lógico o del pensar, y, por tanto, en todos los órdenes de la reali dad y del pensamiento, especialmente en el de la fe o religioso, y particularmente en el moral o ético de nuestros actos, con todas sus proyecciones a la vida presente y a la futura. Así leemos en los Libros Santos: <Conocer a D i o s e s la suma justicia, y saber su justicia y su omnipotencia es raíz de la inmortalidad (1).» Y luego, ¡qué relieve adquieren las cosas, y de qué belleza se revisten, y qué segura y altamente se conocen, y qué bien se exphcan, y a qué descubrimientos dan origen, y cuan óptimamente se comprenden y emocionan sus relaciones con el hombre, al estudiarlas cristianamente en sus relaciones con Dios, su necesario y libre creador!
(1) Sap.,15,3.

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par el P. F, M i r .

{Condnsión.)
V IlL—HISTORIA DEL A S O SANTO (1).

El Jubileo o Afio Santo « s u n tiempo d e especial liberalidad del Sefior, establecido por la Iglesia, q u e e n virtud de sn autoridad soberana, decreta una aplicación extraordinaria de los méritos de Jesucristo, fuente de toda santidad, a las almas de los fieles. Esta institución eclesiástica e s una adaptación d e un precepto c e remonial del Levitico (cap. XXV). Eutre las varias leyes o normas para consagrar a Dios los tiempos, está la institución del afio séptimo o aabático. ( 1 - 8 ) . Cada siete aflos debia dejarse descansar el campo; no se araba la tierra ni cavaba la viña, y cada nno podía reoogw lo que espontáneamente se producía, porque se consideraha esta prodncdón a beneficio del público. Después de siete semanas de aflos, o sea cuarenta y nueve, se celebraba o t r o afio de propicia-ctón, lla»ado jubileo o quincuagésimo (9 -55); era u n afio dedicado exclusivamente a la santificación; volvían las posesiones a *us antiguos dueflos y se concedía libertad a l o s esclavos para reintegrarse a sus familias, si así les placía; estaba prohibida la reco-.^ lección de los frutos, que debían ceder únicamente en benefiei/:, pobre. Se prohibía indirectamente la esclavitud d e los h c r E a a M » y la venta perpetua de las tierras, jtorque es mía —dice el Señer - y , vototroa sms extranjeros y colonos (áv!). Con vistas a este derecho de retracto, se establecía el m o d o de celebrar los contratos y de determinar el precio de las fincas en venta. El comienzo del afio jubilar se anunciaba p o r los levitas con un toque de trompetas, signo de A l e g r í a . Atendiendo a los diversos fines y al modo de anunciar ra comienzo, los tratadistas juzgan unos que procede de jovel (carnero), porque se anunciaba con trompeta o cuerno de carnero; Calmet-. opina que se deriva de hobil {devolver), porque las tierral v n i i r j a » ,
(1) Ctt. A. RODA, o. S. A.: Opera omnia, Roniae, 17)9, tom. I, pigj. 197-206.—G. MOKOHI, Oiuomirio ^ti erii4i24one sloriro-ercle.ii«!iHf a, Xtneíia, ISIO.

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a sus primitivos poseedores; San Jerónimo y Josefo Flavio afirman q!ie procede dejobal [remisión o libertad). El fln, pues, de la institución levítica era impedir la opresión (!el pobre y la servidumbre i erpétua; la Iglesia ha referido todos estos privilegios al ordftn espirilual, y ha establecido la remisión de loa pecados dedicando este tiempo a obras de penitencia para liVirrtar a los fieles de la muerte eterna por medio de la concesión de una indulgencia plenaria especialísima. Kn opinión de algunos tratadistas, esta institución se remonta a IVA tiempos apostólicos y se conservó por tradición l .asta Bonifacio VIII, que, en el 1300, publicó el primer Jubileo de que tenemos noticia cierta. En su Bula Antiqtiorum habet fida relafio (1) establece que «por hi afirmación de algunos ancianos centenarios vino en conocimiento de que existia tradición oral y convencimiento de que visitando las basilicas de los Apóstoles San Pedro y San Pablo se obtenían favores privilegiadísimos que con su autoridad apostólica confirmaba y sancionaba en favor de todos aquellos que contritos y confesos durante el afio centesimo visitasen las dos mencionadas basílicas, durante treinta días, si eran romanos y quince si eran extranjeros, entendiéndose que habían de visitar todos los dias las dos basilicas, y que los días podían ser seguidos o interpolados». El mi.smo Pontífice leyó la Bula en la basílica de San Pedro, y después fué colocada en el altar principal: esta ceremonia se repitió en la basílíoa de la Via Ostiense, y después el Secretario Pontificio, Sitve-tre, mandó una circular anunciando la publicación de esta constitución y las gra'-ias concedidas. La noticia de este acontecimiento atrajo a Roma unos dos millones de peregrinos, que hicieron necesarias providencias especiales para que no faltasen los víveres, teniendo que dividir el puente Santángelo por un tablado para evitar atropellos, principalmente en los viernes en que se mostraba al pueblo la Santa Faz. Entre los peregrinos figura el Dante, que cantó esta institución, y los pintores Giotto y Címabue; és^e nos legó i memoria del hecho en un pulpito construido este aflo en la basílica de Letrán y adornado con una pintura en que aparece Bonifacio VIII entre dos Cardenales bendiciendo a la multitud, al mismo i tiempo qne n n o de ellos presenta al pueblo la Bula de indicción del ¡ Jubileo. Clemente VI, para levantar el inimo de los fieles, abatido por la | peste qne diezmaba a Europa, y para que en mayor niimero y m;js ' fácilmente pudieran los fieles ganar la indulgencia, mandó que s e ' celebrase el Jubileo cada cincuenta a f i o s , n o faltando quien apoya esta reducción en una revelación hecha a Santa Brígida.
(1) /¡ullariiim Romanum (ed. Taurinensis), t. IV, págs. 156-1T7.

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El Pnpa promulgó el Jubileo prr medio de la Bala Ad memin'iam reducendo el afio de 1350, y delegó al Cardenal Gaetani para que le representase en Roma en las funciones jubilares. Para ganar la indulgencia afladió la visita a la basílica de San Juan de Letrán en la forma dicha y concedió facultad a ¡es peregrinos para elegir ecnfesor, el cual podía absolverles de todos los reservados papales, y se concedió la misma indulgencia a los que, impedidcs para el viaje, recitasen el Salterio cada semana o tres Padrenues ros diarios. Ya en este tiempo suplicaron algunos que pasado el año del' Jubileo pudiera ganarse la indulgencia sin el requisito de la peregrinación, a lo que no accedió el Pontiflce, si bien facultó al Arzo-• hispo de Brindisi para conceder esta gracia a treinta personas en- • tre las impedidas para la peregrinación. | Como las condiciones de la Iglebia al final del siglo XIV eran ea • extremo calamitosas, para implorar auxilio del cielo y en memoria de loe aflos de vidí mortal del Salvador, estableció Urbano VI que j «e celebrase el Jubileo cada treinta y tres afios, publicándolo para el 13U0, pero su muerte hizo que lo celebrase su sucesor Bonifacio IX. El mismo Bonifacio IX celebró el Jubileo de 1400, aunque sin promulgación, y sólo en virtud de lo dispuesto por Bonifacio VIII, cuya concesión para el afio centesimo se consideró en vigor, aún después de concedido con más frecuencia. Entre los peregrinos figuró Wenceslao de Bohemia, depuesto del Sacro Imperio, que emprendió PU peregrinación para hacer penitencia pública de sus crímenes, principalmente de la muerte de San Juan Nepomuceno. Durante el Aflo Santo realizó el Papa la canonización solemne de Santa Brígida. Las cuestiones sobre el Concilio de Basilea y el sitio de Constantinopla por los turcos, hacía necesaria una larga tregua de paz para Europa. Con la Bula Inmensa et inumerabilin establecía Nicolás V la celebración del Jubileo en 1450, en conformidad con lo dispuesto por Clemente VI. Nicolás V, célebre humanista y fundador de la Biblioteca Vaticana, dio alto ejemplo de cristiana piedad, haciendo la visita a las basílicas humildemente vestido y descalzos los pies, acompañado de los Cardenales, visitando a los enfermos y presos y llevando socorros a los necesitados. Con ocasión del Capitulo general de los franciscanos se reunieron en el convento de Aracelí unos 3.800 religiosos bajo la presidencia del Papa; entre ellos se encontraban cuatro que hoy veneramos en los altares: Juan Capistrano, Pedro Regalado, Santiago de la Marca y Diego de Alcalá. También acudieron oomo peregrinos Santa Rita de Casia y Santa Catalina de Bolonia. Paulo II dio una constitución en 1470, Inef/abilis FrovidfM-

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iia (1 1. en que disponía que de allí en adelante debía celebrarse el Jabüeo cada 25 afios, contándose el afio para el lucro de la indulgencia desde las primeras vísperas de Navidad hasta las primeras del año siguiente. Sixto IV, en conformidad con lo dispuesto por su antec -3or, promulgó el Jubileo para 1475 con la Bula Quemadmodum operoai, introduciendo la suspensión de todas las indulgencias y facultades, excepto las del Jubileo, con objeto de estrechar más fuertemente los lazos de unión entre los fieles y la Sede Apostólica. Abrió una nueva calle, desde Santángelo al Vaticano, y para facilitar el acceso al mismo, restauró el antiguo puente Janiculense, que desde ahora se llamó puente Sixto, pero a pesar de estas previsoras medidas no disminuyeron las dificultades para las visitas a las basílicas, por lo que e l Pontífice designó la ciudad de Bolonia para el efecto de ganar la indulgencia desde mayo a diciembru. L .i celebración del Jubileo de 1.500 reristió caracteres de grandiceidad, según las costumbres de la época, impuestas por la magnífica y clásica corte de los Médicis. Gobernaba la Iglesia el por tantos títulos benemérito (y por tantos discutido) Pontífice Alejandro VI, rey magnífico, pacificador de los Estados pontificios, espléndido mecenas y arbitro del mundo. Kl anuncio del .Tubüeo, repetido tres veces durante ei 1499, fué solemnizado con repique de campanas, toque de clarines y trompetas y redoble de t a m V i o r e s . imitando la costumbre d e los hebreos. Lu Bula ínter causas multiplicea, prometía especiales solemnidades para la a p e r t u r a del Jubiieo, a la que asistió e l Romano Pontífice. Para comodidad y seguridad de los peregrinos abrii. una nueva calle, que se llamó Alejandrina; díó órdenes para que no faltasen los víveres y alojamiento; fundó u n hospital para recoger V cuidar a los peregrinos enfermos, y estableció puesto de g u a r d i a . 0 liirgo de los caminos. Para aumentar la solemnidad, practicó cuatro puertas en las cuatro basílicas jubilares, al lado de la puerta principal, por las que debían pasar los peregrinos, que recibió el nombre de Puerta Santa, no sólo por lo que simbolizaba —ego sum ostium, per me si quis introierit, salvabitur—, sino también porque los materiales con que se tapiaba eran bendecidos solemnemente. Esta puerta debía abrirse con ceremonias especiales al empezar el Año Síinto y tapiarse a su conclusión. Imponía la visita a los cuatro altares principales de las Basílicas, además de la visita de las mismas. Con otra Bula Pastoris Aeterni concedió a los penitenciarios de San Pedro poder absolver de todos los pecados, a excepción de algunos qne revervó al Papa. La devoción de los fieles

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Bul. ffom.V, 200-203

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fué acrecentada con la ostensión de la lanza con que Longinos abrió el costado de Cristo, regalada por Bagaceto III. La ceremonia de la apertura y clausura de la Puerta Santa está inspirada en el espíritu de penitencia, propio del Jubileo. Al empezar las primeras vísperas de Navidad el Papa, revestido de pluvial blanco y tiara, después de adorar el Santo Sacramento en la Sixtina, descendía en la Silla gestatoria a! pórtico de la basílica vaticana, precedido de los cantores, rodeado del Sacro Colegio de Cardenales y seguido de toda la Corte pontificia, mientras las campanas sonaban a gran fiesta y las trompetas de plata interpretaban la marcha pontificia. Llegado aute la Puerta Santa, se sentaba en el trono y designaba a los tres Cardenales que con el título de Legados a latere debian proceder a la apertura de las puertas de las otras basílicas, los cuales partían rodeados de gran cortejo a ejecutar el mandato. Al descender del trono, recibe el Papa de manos del Cardenal Penitenciario un martillo con el que golpe» tres veces el muro de la Puerta Santa, entonando los versillos correspondientes, a los que contesta el coro. Después el Penitenciario mayor y dos de los menores repiten los golpes con el mismo martillo. Concluida esta ceremonia, los albañiles, desde el interior y por medio de un mecanismo, arrancan la mampostería que ha sido convenientemente serrada alrededor, y los Penitenciarios vaticanos lavan con esponjas y agua bendita el umbral y las jambas de la Puerta Santa. Las campanas de San Pedro anuncian con jtibilo e.ste acontecimiento, mientras el Pontifica entona el í^almo Jubilafe y laa preces siguientes; a continuación, llevando un cirio en la mano izquierda y la cruz patriarcal en la derecha, se arrodilla en la Puerta Santa, al mismo tiempo que entona el Te Deum, y entra en el tem pío seguido de todo su acompañamiento y se dirige al altar de la Confesión a empezar el canto de las Vísperas. Análoga ceremonia 8 0 verifica en las demás basílicas. La puerta queda abierta todo el año, y bajo la custodia de los presidentes de las archicofradias de Roma, quienes están obligados también a velar por el orden en las basílicas durante la noche. Celebradas las primeras vísperas de la Natividad del siguiente año, se procede a la clausura de la Puerta Santa con este ceremonial: el Pontífice sale por la Puerta en último lugar, al contrarío del momento de la apertura. Bendecidos los materiales que han de ser utilizados para tapiar la Puerta, recibe del Cardenal Penitenciario una paleta y coloca en el umbral de la Puerta tres paletadas de cal sobre las qne asienta tres ladrillos, al mismo tiempo Sue recita las preces prescritas y bendice los cimientos; el Cardonal Penitenciario hace lo mismo, coloea otros ladrillos (acostum bran también a colocar medallas alusivas al acto), que suelen

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tener grabados las armas pontificias, y se conclnye con el T« Deum. Clemente "Vil, en 1525, procnró aumentar las solemnidades, siguiendo lo establecido por Alejandro VI, pero la concurrencia fné escasa. Concedió la facultad de absolver de los reservados y extendió la indulgencia a todos aquellos qne, después de haber emprendido el viaje, no hubieran podido rfalizarlo, o les sorprendiese la muerte después de haber empezado las visitas. En el Jueves Santo de 1549 publicó Paulo III el Jubileo para el aflo siguiente, y contrató en Siciha el trigo necesario para que no escaseasen los víveres; pero la muerte le impidió celebrarlo. Julio III, su sucesor, realizó la apertura de la Puerta Santa el 24 de febrero del afio siguiente y publicó la Bula Si Pastor ovium, en qne declara que la indulgencia había empezado normalmente en ia Navidad anterior en virtud de la publicación de su antecesor. Suspendió todas las indulgencias de fuera de Roma y todas las de las demás iglesias romanas, excepto las de las cuatro basílicas jubilares. La célfibre Archicofradla de la Santísima Trinidad empezó a funcionar este afio y a recibir peregrinos bajo la dirección de su fundador el popularisimo Felipe Neri. Además de San Felipe Neri, intervinieron en este Jubileo San Ignacio y San Francisco de Borja, ya jesuíta, pero nombrado embajador y acompüfiado de treinta caballeros para representar al Emperador en estas solemnída 'lec.

Nolttuie por los ejemplos de edificación, obras de penitencia y aflueiicia de peregrinos fué el Jubileo de 1575. Gregorio XIII, vestido de áspera l a n a , hacia las visitus con edificación de todos, y subía a r r o d i l l H d o la Escala Santa. Sfin Carlos Borromeo no se contentó c o n recorrer descalzo las basílicas, sino que asistía a los enferm-^s en los hospitales con tal admiración de todos, qne e n premio le concedió el Papa que pudiera teiebrar el Jubileo en Milán en favor de sus diocesanos. Muchos nobles romanos, movidos por estos ejemplos, acudían a lavar los pie< a los peregrinos y a cuidar a los e n f e r u U ' S . La Archícofradia, que hat )ía sido dotada convenientemente, proporcionó hospitalidad a í)7 000 peregrinos. En varias ciudades i¡e Italia se organizaron verdaderas peregrinaciones de penitencia que reproducían las esceurts de los flagelantes de la Edad Medí^;<l número total se calcula e n unos 300.000, entre los que vino e l célebre T. Tasso, que baje alusión a este viaje en el Canto XI de su Jerusalén libertada. La publicación la habla hecho Gregorio XIII en la fiesta de la At^censión de 1574 con la Bula Dominu8 ac Redemptor Noster, repitiéndcta en la cuarta dominica de Adviento. Concedió a los penitenciarios de Roma que pudieran dispensar o conmutar el número de visitas a los que, impedidos por

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alguna causa, no pudieran o les fuera difícil completar las mandadas. Clemente VIII promulgó el Jubileo de 1600 por la Bula Annus Domini píacabilis (1). El número de peregrinos pasó de tres millones: 1 300.000 fueron franceses, cual si quisieran desvirtuar la significación del Edicto de Nantes; de Méjico y de otras partes del Nuevo Mundo asistieron bastantes, y fué tal el entusiasmo, que hasta protestantes y turcos quisieron ver con sus ojos las maravillas que narraban los peregrinos. La reconocida piedad del Pontífice fué patente a todos, e influyó sobremanera en la reforma de las costumbres; no obstante sus enfermedades, visitó hasta setenta veces las basílicas, asistía descalzo a las procesiones, se sentaba a oir las confesiones de los peregrinos, tenia dispuesta mesa para nueve pobres (que eran los aflos de pontificado), les lavaba los pies y prestaba otros oficios humildes. Proveyó de alojamiento a todos los clérigos que fuesen a Roma, de entre los cuales sentaba todos los días doce a su mesa, en memori.i del Colegio Apostólico. Ilustrados por i estos ejemplos los Cardenales y patricios, depuestos todo ornato y pompa, hasta en el mobiliario de sns palacios, se confundían con la multitud, vestidos de sa' o y cubiertas de ceniza sns cabezas. Refieren los cronistas que la multitud que acudió a Roma el día de la Navidad fué tanta, que llenó la iglesia y plaza de San Pedro y se extendía por los Borgos hasta el Castillo de Santángelo. Entre las innovaciones hechas por Urbano VIII se cuenta la invitación a los religiosos apóstatas y fugitivos para volver a sus respectivas Ordenes, aprovechando el tiempo del Jubileo; excluyó de la suspensión la indulgencia de la Porciúncula, y concedió qne las monjas, los enfermos y los encarcelados pudieran ganar la indulgencia sin la peregrinación romana. La concurrencia no respondió a las previsoras disposiciones del Pontífice, por varias causas, entre las que se cuenta la oposición política y tirantez de relaciones con España. Se cuentan de este Jubileo varias conversiones de protestantes y mahometanos. Entre la pléyade de Santos que ilustró la Iglesia de Roma al final del siglo XVI, no hubo otro más popular que el humildísimo lego San Félix de Cantalicio. Habia anunciado al joven Joan Panflli que ascendería a los honores del pontificado, teniendo ello lugar en 1644, en que fué elegido como sucesor de Urbano VIII y tomó el nombre de Inocencio X. Si grande era en todas ocasiones la pompa de la coronación del Papa, ésta se distinguió por la part» que en ella tomó el pneblo al ver a un romano, y de una laa más
(1) Bul. Rom., X, 504-510.

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principales familias, elevado a tal honor. La esplendidez del Pontiflce se manifestó ordenando la reparación y arreglo de todas las iglesias de Roma para la celebración de! Jabileo de 1650, publicado con la Bula Appropinquat, diléctissimi filii (1). Las disposiciones para alojar a los peregrinos fueron acertadas, y a ello contribuyó en gran parte la célebre Donna Olimpia, viuda del Príncipe Panflli, a quien por sus limosnas y buenos servicios prestados le fué erigida una estatua en el pórtico del Hospital de la Santísima Trinidad. A la solemnidad de las fiestas contribuyó el ejemplo de penitencia del Pontifice, secundado por los Cardenales, que continuamentu predicaban a las muchedumbres, distitiguiéadose en esto los Cardenales Altieri, Ropaccioli, Lugo, Maculani y Capponi. El Jubileo de 1/00 ofrece la particularidad de haber intervenido en su celebración Inocencio XII, condenador del nepotismo y gran protector de las letras y de las artes, ijue le promulgó con la Bula Rugi saecultrum (2). Clemente XI, su sucesor, acudió un día rodeado de 22 Cardenales al Hospital de la Santísima Trinidad, lavó los píes a los peregrinos, bendijo la mes.^ y sirvió algunas viandas, dejando cuantiosas limosnas al retirarse. El dominicano Cardenal Orsini superó las esperanzas que su celo y caridad como Arzobispo de Benevento había hecho concebir al ser elevado al Pontificado con el nombre de Benedicto XIII. El Jubileo de 1725, publicado con la Bula Rademptur et Dominus (;i), fué de los más solemnes; uno de los sucesos que le dieron más importancia fué el Concilio celebrado en Letrán por todos los Obispos de Italia, bajo la presidencia del Papa como Primado. La afluencia de peregrinos fué inmensa, llamando la atención una peregrinación compuesta por 370 esclavos de distintas naciones rescatados por los PP. Mercedarios. Completó la disciplina del Aflo Santo concediendo a los impedidos que pudieran ganar la indulgencia, y excluyó de la suspensión general las indulgencias concedidas a los altaros privilegiados en favor de los difantos, las in articulo moriis, las del Ángelus, las de acompaflar al Santísimo Sacramento, las concedidas con ocasión de las funciones episcopales y todas las concedidas por los difuntos. Uno de los santuarios más visitado era el del Santo Crucifijo, existente en \A basílica de San Pablo. El Jubileo de 1760 se celebró bajo los auspicios del gran Ponti fice Benedicto XIV, cnya gestión previsora y sabia dioposíción aparece en las catorce Constituciones y Breves en que resume, confirma y amplia lo estatuido por sus antecesores, y que ha servido de
(1) Bul. Rom.. XV, 638-632. (2) Bul. Rom.. XX,876^1. 0) Bul. Rom., XXU, S»S.

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norma para la celebración de los subsiguientes. La Bula de indicción, Peregrinantes (1), fué anunciada primero en Consistorio a los Cardenales, publicada por dos auditores de la Rota en el atrio de la basílica vaticana —desde Clemente VII la Bula se leía en latín e italiano— y después expedida a los Nuncios para que la presentasen en las respectivas cancillerías. Con otro Breve exhortaba a los íieles a rogar por la concordia entre los Príncipes cristianos y amonestaba a éstos a conservar entre sí la paz para facilitar a los peregrinos la ida a Roma, y que con sus oraciones alcanzasen gracias a la Iglesia contra la guerra que se avecinaba con los enciclopedir^tas. Excluye de la suspensión las indulgencias de las Cuarenta Horas y I H S de los misioneros de regiones remotas; da instrucciones precisas a los confesores sobre la absolución de reservados, y determina cómo han de verificarse las obras prescritas, a las que añade la Comunión; finalmente, amplía la concesión en favor de los impedidcs y dirige un llamamiento paternal a los religiosoíai .ó9tqtas. Organizó con intervención de San Leonardo de Porte Mauricio catecismos y misiones en las iglesias y plazas de Roma para disponer a los peregrinos a la consecución de his gracias jubilares, a cuyos actos asistía el mismo Papa rodeado de toda su corte. Clemente XIV, por la Bula Salutis nostrae (2), promulgó el Jubileo de 177.^. La ceremonia de abrir la Puerta Santa la realizó Pió VI; pero las circunstancias e ideas de aquellos días hicieron que fuera escasa la concurrencia de i-eregrinos. La revolución francesa y las guerras que siguieron impidieron la celebración del Jubileo hasta que León XII le publicó para el año de 1825 por medio de la Bula Quod hoc ineunle aaeculo (3). Por haber destruido en 1823 un incendio la basílica de San Pablo, fué preciso sustituirla por la de Santa María del Transtíber, Los acontecimientos políticos que culminaron en la brecha de la Puerta Pía impidieron la celebración de otros dos Jubileos qne hubieran tenido lugar durante el largo pontificado de Pío IX. Muchos de los lectores recordarán, quizá, el entusiasmo con que fué celebrado el de 1900, publicado por León XIII con la Bula Properante ad exitum (4). Las circunstancias y reclusión en que se encuentra el Padre couiún de los fieles y Jerarca Supremo de la Iglesia, rodeaban la visita de destellos sobrenaturales q u e llegaban al corazón de las muchedumbres; aquel cuerpo débil y extenuado, nimbado por blancal

O) Bullarium Benedieti XIV (Proti), XVII, 200-203. (2) Bal. Rom. eontinuatio (ProU), V, 716-719. f3> Bul. Rom. eont, VID, 6 + « . J±Ma(^iMXMm.e2.. „ _

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cabellera, de ojos vivos y penetrantes, nn tanto cansados de coutemplar miserias a lo largo de los noventa aííos de carrera mort;v se elevaban al cielo y descendían, a la vez que su mano bendec a las mnchedumbres extasiadas en presencia de este cuadro ultraterreno, reproducción auténtica de los primeros siglos del cri.<tianismo. Aun para los menos ilustrados, estas visitas tenían el encanto de nn beso dado al través de la reja carcelaria, a inocente víctima, blanco de un sinniimero de injusticias. Para los que habían saboreado y comprendido el alcance de sus múltiples y luminosas Ene clicas, por las que el insigne León XIII ha pasado a la historia haciendo justicia a su divisa. Lumen in coelo, ee multiplicaban estas impresiones hasta llegar a adquirir encantes inenarrables. En la disciplina actual, la publicación del Jubileo comprende cuatro documentos: Infinita Dei, Bula de indicción, que lee en latín en el pórtico de la basílica vaticana el decano de los Protonotarios apostólicos; Ex quo vrimum, por la que se suspenden todas las demás facultades e indulgencias fuera de las del Jubileo; /^íutiK/i/awj, en que se enumeran las facultades concedidas a los penitenciarios y confesores de Roma; Apo»tolico muneri, concesión de las gracias del Jubileo sin la pererrinaeíón a Roma a las monjas y a otras personas impedidas. A estos documentos, desde Benedicto XIV, sigue una instrucción de la Sagrada Penitenciaría a los confesores sobre el uso de las facultades concedidas. Con otro documento pontiflci) suele extenderse el Jabileo al afto siguiente a todo el mundo (1). En estos documentos < s necesario atenerse a la letra, porque en materia de indulgenciis y faciiUades extraordinarias, no sirve para nada la buena fe o la re^ta int<in<vón. Las condicioties actuales son parecidas a las que rodearon la anterior celebración; Le''n XIII, presintiendo la lucha que se acercaba, mandó colocar en todas las parroquias una Cruz con la inpcripción que puso Sixto V en la base granítica del obelisco de la plaza del Vaticano: Christus vivit, Christus regnat, Christus imperat; era como símbolo o trof'io de las victorias obtenidas durante diez y nueve siglos de historia, como carteles de desafio que la Iglesia, con el Lábaro bendito, l.inzab^ a la incredulidad critica; era enarbolar la bandera santa bajo la ijue habían de agruparse los adoradores, separándose de los maldicientes. Pío XI, al anunciar el perdón al mundo, recuerda a todos que no hay más que un camino qne conduce a la verd«d y a la felicidad: la práctica del Evangelio, lección sublime y ensefianza salvadora que a los humanos nos legó Jesús, el cual fué eonsWuido por Dios para nosotros por fuente de sabiduría, y por juaticia, y por santificación y por redención nuestra.
(I) Cfr. Acta Apostolttae Sedií, XVI, págs. m2I5¡ 305-308; 30M16; 31^.320; 337-344.

España en la prolecía de Daniel
por el **. P. Corro del Ro»vrio (1)

CAPITULO VIII las hora es ya de qae nos paremos un momento a meditar sobre "-Se vastísimo panorama de ruinas y de escombros, sobre ese inmenso hervidero de discordias y rencores, entre los cuales se bambolea, próxima a venirse a tierra, aquella formidable columna sobre que se ostentaba el invicto poderío de Roma. ¿Quién ha encendido esa voracísima hoguera? ¿Quién ha lanzado el primer grito de rebelión contra el imperio? En una palabra, ¿quién ha arrojado la primera piedra contra aquella soberbia columna? Bien claramente hemos visto que Alarico. Mas, ¿podría ser este personaje el significado por aquella misteriosa piedra que derribó la estatuí de Nabncodonosor? Y en tal caso, ¿por qué se le llama piedra desgajada del monte? Vamos a ver si sobre esto decimos algo que pueda parecer una \ contestación a tal pregunta. Aparece como cabeza de la maravillosa estatua Nabncodonosor, soberano del imperio de Babilonia, al cual sigue, como el primero de los soberanos persas representados por el pecho y brazos de plat-<, el famoso Ciro. Antes de que éste íicoraetiese a los babilonios o caldeos en tiempo de B;titasar. sucesor de Nabncodonosor, ya el imperio persa era poderosísimo, ha- • hiendo Ciro vencido al rey medo Astiajes, y fundido en uno solo el reino medo y el persa, [..a lucha, pues, entre Ciro y Baltasar, entre niedo-persas y babilonios fué una guerra de potencia a potenci.i, de {rigante con gigante. Lo mismo aconteció al vencer Alejandro Magno a Darío Codomano, o sea el imperio griego al imperio persa. Ya hacía tiempo que aquél era poderosísimo, antes de verse frente a trente con el ejército persa, y lo mismo digamos del imperio romano, antes de apoderarse de los últimos restos del imperio de k\%jandro. Mas la caída del imperio romano es muy de otro modo: no es motivada por alguna otra fuerza mayor que se le oponga, pretendi-jndo medir con él la bravura de sus ejércitos y el ceaiple de su.! arto Véase U p. ZTá.

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ESPAÑA

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P R O F E C Í A

D E

UAXlEL

mas de combate. Quien le infiere audaz y temerariamente la herida mortal es un general en jefe del mismo ejército romano, el macalre general de la milicia del imperio, y que, como tal, habita en las alturas del poder, en las cumbres de aquel gigantesco monte llamado el imperio romano. De allí, libre y espontáneamente, sin motivo ni fuerza mayor que lo empuje, como una piedra desgajada del monte, se deja caer el sanguinario Alarico al frente de las salvajes hordas del pueblo godo, para iniciar aquella serie de terribles acometidas contra el caduco imperio. Nada, pues, parece haber de absurdo ni inverosímil en aplicar a Alarico y al ejército visigodo cnanto Daniel nos dice de la piedra que, desgajada del monte, vino a chocar con los pies de la estatua y derribarla. La misma expresión de Daniel al decir que la piedra se convirtió en un gran monte, interpretando él mismo después esta expresión como representativa de un reino, está diciéndonos que el otro monte de donde la piedra se había desgajado era también un reino, esto es, el reino o imperio romano; y que aquella piedra era un ejército, pues nunca te dio el derrumbamiento de un reino sino por la embestida de un ejército contrario. Mas de Alarico se nos dioe primeramente que acometió y devas~ tó la Tracia, la Dacia, la Macedonia, la Tesalia y la Grecia. Y Inetco, afios después, se dirigió contra Roma, y la venció y saqueó con furor espantoso. ¿A cuál de estas dos acometidas se refiere la pro» fecia de Daniel? Juzgamos indudable que a la de Roma. Mientras Alarico invadió y subyugó las dichas provincias, todavía no era una piedra arraneada —abscissns— del monte. Aun era subdito de Arcadio; aun era miembro, aunque rebelde, del imperio. Fué verdaderamente piedra arrancada, caando ya Arcadio le reconoció la independencia y le dio la soberanía sobre la Iliria, y quedó aclamado Rey de los visigodos. Entonces, siendo ya soberano indepen» diente, fué cuando marchó contra Roma, que, aunque cabeza del imperio de Occidente (1), constituía los pies de la gigantesca estatua de Nabncodonosor. Por otra parte, la voz misteriosa que él oía dentro de sí, instigándole a destruir a Roma, parece nos está indican do que a ese golpe de ruina y destrucción se refería precisamente la profecía de Daniel. Es muy digna de tenerse en cuenta esta terrible expresión de Alarico, que tanta resonancia ha dejado en la historia del imperio romano: Siento dentro de mí-ima vos secreta que me dice: anda y ve a destruir a Roma. Además de esto, aqui se trata de la caída del imperio de Roma, no del de Constantinopla, aunque Alarico habia pertenecido al uno
(I) Aunque, por deferencia al Romano Pontifice, habian los emperadores trasladado su tesiilcncia a MiUn, sin embargo, nioraluitnte seguía siendo la cabeza del Impelió, comn en los tiempos de los Cesares, la ciudad de Roma.

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y.al O t r o , o mejor dicho, al único que existía en tiempo de Teodosio, comprendiendo así el Oriente como el Occidente: y por tanto, a este golpe sobre Roma, celebórrimo entre cuantos menciona la historia, se retiere la profecía de Daniel. De modo que el que realmente asestó al imperio romano el golpe de muerte fué el pueblo visigodo, mas con la particularidad, siempre admirada por todos los historiadores, de haber mandado respetar, y aun custodiar, para que no fuesen profanados por la soldadesca, los vasos sagrados del culto y las reliquias de los sant o s , y lo que es aún más digno de admiración, mandando perdonar la vida a todos cuantos, cristianos, judíos o gentiles, se refugiasen en los templos cristianos. Nos fijamos especialmente en estos rasgos de Alarico y su ejército, porque en ellos parece se complace uno en ver, como en germen, ei sumo respeto y veneración y celo por las cosas de Dios que había de distinguir entre todos a este pueblo visigodo a través de las generaciones, como hasta hoy lo tiene bien comprobado su incomparable historia. Mas, ¿es que todavía existe dicho pueblo? Indudablemente que sí, como que, según Daniel, no será jamás destruido. ¿Y dónde está o cnál es él entre los hoy existentes? Cosa es muy sencilla de averiguar con sólo que sigamos la pista que bien clara y expresa nos ofrece la historia. Efectivamente, Alarico fué aclamado Rey de loa visigodos por el pueblo godo a quien capitaneaba. Muerto Alarico, fué aclamado en su lugar Ataúlfo, el cual estableció su residencia en la Galia, llamada por eso Gótica. Hostigados, empero, los godos de allí por los reyes francos, especialmente por Clodoveo, fueron cada vez más arraigándose en Espafia, hasta quedar su corte definitivamente establecida en Toledo por el rey Atanagildo. Sucediéronse las generaciones, avanzaron los siglos hasta el actual siglo XX, y aquel glorioso trono, aunque con distinto nombre, es el mismo hoy tan digna y gloriosamente ocupado por Alfonso XIII. Para que más resalte este encadenamiento o perpetuación del reino visigótico fundado por Alarico, véase cómo se expresa Lafuente al referir la caída de este reino en el antes famoso Guadalete: «Así, dice, el robusto imperio de Occidente, iniciado por el aventurero Alarico, comenzado en España por Ataúlfo, proseguido por Walia convertido en estado bajo Teodoredo, redondeado en la península por Eurico, esplendente bajo Leovígildo, hecho católico por Hecadero, completado por Suintila, conservado enérgicamente por Chindasvinto, restaurado por Wamba, degenerado y flaco bajo Egica y Witiza, vino a desmoronarse en nn dia bajo el desventuraf^o Rodrigo» (1).
<1> U I . , ibidem. • -^1 ^

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ESPAÑA EN LA PROFHCfA DE DANIEL

Dice Daniel que aquel reino no sería jamás entregado a ningún otro pueblo. Y ciertamente en el reino visigodo, llamado hoy español, se está verificando una perpetuidad en tal sentido, que seguramente no .te verifica en ninguna otra nación de la tierra. Hace ya 1.522 aftos que se estableció el trono visigodo, sentándose en él Ala rico, primero de sus monarcas: y ahí está perenne e inconmovible desafiando los tiempos y las transformaciones d e l mundo, sin que hasta la fecha haya padvícido más que nn pequeñísimo eclipse que nada quita ni pone a esa perpetuidad, si es que realmente puede llamarse eclipse al brevísimo tiempo, total dos aftos, en que fué ocupado por uu extranjero, D. Amadeo de Saboya, pues no por eso dejó de ser el antiguo trono fundado por Alarico Cito este caso de Amadeo Je Saboya, para advertir que la profecía de Daniel se va cumpliendo en Rspaña tan asombrosamente, respecto de este punto, que parece sobrepujar el cumplimiedto a lo indicado en la profecía, pues no solamente no ha sido el reino visigótioo-esp ilol entregado jamás a otro pue'lo desde los tiempos de Alarico, sino que tampoco ha ocupado ese trono rey alguno extranjero, excepto Amadeo, el cual, a pesar de ser reconocido como hombre de excelentes cualidades por t u d o s los espaftoles, tuvo que marchar de España triste y aburrido, al ver que nadie le hacia caso. Y no sólo eso, sino que, desde los tiempos de D. Pelayo, «nunca español besó mano de rey, a cuyo padre no se la hubiera besado: cosa particular y nuuca vista ni leída la tal continuación de padres a hijos desde el reino de Babilonia, por esto muy amado y celebrado» (1). Esto se escribía el a ñ o 1600, y aun cuando posteriormente vino a ocupar el trono de Espafia l.t casa de B )rbón,s 'Jstítuyendo a la de Austria, vino preci.samenfe po'que Felipe V, primer rey Borbón de España, era nieto de nna hermana de Carlos II, último rey cspifiol de la casa de Austria, muerto sin sucesión, y por tanto llevaba en sus venas lu sjuigre de los Austrias. De modo que los dos afios del reinado de Amadeo vinieron a ser como una permisión de Dios para que más e v i d e n t e resaltase la repugnancia o cuasi iinposibilídad moral del pueblo español para ilejarse gobernar por ningún extraño o advenedizo. Es verdad que, al apoderarse de í^spafia los sarracenos, desapareció de la corte establecida en Toledo aquel glorioso trono; pero no para ser cedido a ningún extrafio, sino para ser trasladado a otra región nacional, a las montañas de Asturias, a fin de reanudar desde allí la sucesión de nuestros soberanos de pura raza espafiola, y lanzar al rostro del feroz enemigo la más viril protesta que escacharon los siglos, como realización asombrosa de la profecía de Dalí) S limar (O. Pedw), MonarqaHí tle físpana, lib. V, tit. V, XU.

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niel —et regnum ejua alteri populo non tradetur— s u reino no »erá entregado a otro pueblo. Idéntico fué lo acontecido al apode­ rarse de Madrid las tropas do Bonaparte: Espafia no se dio por ven cída ni entregó a éste la soberanía, sino que el poder supremo na­ cional se trasladó al sur de la península, mientras de un extremo a otro de ésta no se oía máa que una voz, brotada de todoa los cora­ zones: Querrá al invasor. Sólo teniendo en cuenta algún designio especial de la Divina Providencia se comprende la colosal audacia y el sobrehumano te­ són de la nación espafiola, pobre a la sazón y sin ejércitos, frente al ejército tal vez más aguerrido que ha paseado el mundo. General­ mente una sola victoria bastaba a Napoleón para subyugar y hacer capitular a las naciones más fuertes de Europa: Prnsia, Rusia y Austria. En Espafla ganó una buena porción de victorias, y como si no. Espafla quedaba tan duefla de si y tan independiente como antes. Nos desbarataban n n ejército de 20.000 hombres y a los cua­ tro días el ejército desbaratado constaba de 30.000, tan valientes y animosos, como si nada hubiera pasado. El que quiera enterarse de todo esto, contado por los mismos franceses, que lea la preciosísima obra de Rafael Parías, Memorias de la Querrá de la Independen­ cia, escrita» por soldados franceses, editada en 1919. Nosotros vamos a copiar unos cuantos de esos testimonios, toma­ dos todos ellos, como asegura Farias, de los libros mismos escritos por los franceses que hicieron la campafla en nuestra patria. .Dice así Girardín, uno de ellos: «Los espafloles, unidos por su odio con­ tra los franceses, formaban un haz tan apretado, qne para romper­ lo habría sido preciso matarlos a todos. Esta unión «ra el resaltado de un carácter nacional, del cual no pueden formarse idea los que no han estado en condiciones de estudiarlo» (1). «Los espafloles, dice Marbot, tienen un mérito inmenso; por más que fuesen derro­ tados, nunca perdían los ánimos. Huían, iban a reunirse más lejos, y volvían al ataque algunos días más tarde, siempre animados de nueva confianza, que, desvanecida cien veces, no era destraída ja­ más (2)». «Las victorias eran inútiles, escribe Rocca, por el carác­ ter indomable y perseverante de los espafloles» (3). Y en otra par­ te dice el mismo: «No eran fortalezas ni ejércitos lo que había que vencer en Espafia, era el sentimiento de que estaba animado todo el pueblo, era el alma de todos y de cada uno lo que habia que do­ minar: y atrincheramientos de esa clase no se toman con balas ni Con bayonetas. Napoleón no quiso nunca entender la guerra de Es(1) Fallas, pis. 240. (2) Parlas, pág. 246. (3) Ibid., pág. 244. • t o XXlU.-lOMO IT tt

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ESPAÑA EN L A PROFECÍA DÉ D A N I E L

pafla. Creía posible terminarla como había terminado laa guerras contra el Austria, la Prusia o la Rusia, guerras en las cuales bast.iha derrotar a un general para vencer a toda una nación, en tanto que para reducir a Espafia habría sido preciso batirla, derrotando a cada uno de sns hijos» (1). Y basta de testimonios de nuestros enemigos: basta con esto poco, entre lo muchísimo que se puede tomar de la obra de Farias, para ijue se vea no ser posible explicarse humanamente tal heroísmo, til uniformidad nacional e individual, sin que a favor de este pue-j Ido, tan desemejante de todos los pueblos, debamos reconocer una previdencia especialísíma, de que él mismo tal vez no se da cuenta, pero que pudiera muy bien ser el cumplimiento de aquellas palabras de Daniel: Y ai* reino no será entregado a ningún otro pueblo. A ninguno de los grandes pueblos que se formaron a la caida del imperio romano son aplicables estas palabras de Daniel, sino a Espafia, incluyendo en ella a Portugal. Inglaterra se vio invadida y dominada por los dinamarqueses desde el aflo 1013 hasta el 1042, y por los normandos desde 10fi6 hasta 1154. Alemania, Italia y todos los demás pueblos de Europa, excepto Espafla e Inglaterra, fueron dominados por los francos en el siglo VIII y obligados a formar parte del imperio de Cario Magno. A su vez Francia fué subyugada por Prusia el aflo 1871, teniendo que comprar su libertad por cl precio de sus famosos 5.000 millones de francos entregados a Hismarck. Espafla es la única que sigue impertérrita a través de los siglos, sin haber aceptado más pactos que los que pudiera firmar con ia punta de la espada, cuantas veces se ha visto amenazado por ejércitos enemigos el territorio patrio. Otra de las cosas que Daniel afirma es que aquella piedra, convertida en reino, llenará toda la tierra: y en verdad que también cuadra admirablemente a la nación espaflola esta afirmación, ya que su extensión territorial por el antiguo y el nuevo mundo fué tan desmesurada, que jamás existió imperio de tau colosales proporciones; y aunque perdimos el dominio material sobre la mayor p.irte de lo que poseíamos en Ultramar, mas no perdimos la preponderancia moral, la cual, antes bien, va en aumento, especialmente desde que la gloriosa Argentina inició gallardamente la Fiesta de la Raza, que ya se va haciendo popular en todo el mando, con grande prestigio de Eapafta. Eato por lo que respecta a lo acontecido hasta hoy, sin que nos introduzcamos a hacer conjeturas acerca dtl porvenir, quo, ,i juzgar por lo que se vislumbra a través de los nubarrones que entenebrecen la atmósfera social, tal vez llegue a
O) Ibid., pág. 248.

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Ser aun más glorioso que lo gloriosísimo pasado, sin que debamos omitir aqui que el título de católico que lleva nuestro pueblo signiflca universal. Dice, finalmente, Daniel que el reino a qne alude en su profecía
(¡Kebrantará y acabará todos estos reinos y el mismo permanecerá

pura siempre. En el mero hecho de decir todos estos reinos ya se supone que alude a los cuatro representados por la estatua, lo cual ya dijimos que se verificó, a lo menos en principio, por medio de Alarico; pues dado por éste el primer golpe a la estatua, ésta comenzó a deshacerse, sin que por ninguna parte apareciesen síntomas de restauración en aquel horrendo derrumbamiento. Respecto a permanecer para siempre aquel reino, ya hicimos notar la admirable forma en que a través de tantas generaciones y a despecho de tan formidables dificultades se ha conservado hasta nuestros dias el trono español: de cuanto pueda acontecer en adelante el tiempo lo dirá, como el mejor y más seguro que es de todos los intérpretes, en el orden de la naturaleza.
CONCLUSIÓN

Bastante deshilado resulta el conjunto de este manuscrito, aunque pluguiera a Dios que ese fuera su mayor defecto. Podríamos haberlo presentado eon algo más de orden, colocando la interprotacíón del capítulo II antes que la del capítulo VII: mas preferimos dejarlo como va, ya que por ese mismo orden o desorden fué germinando en nuestra mente. Ni por asomos nos habia ocurrido nunca la interpretación que hacemos de la piedra que hirió la estatua de la visión de Daniel, hasta que ya teníamos acabada de redactar la refundición de la obra del P. Yáflez; y de ahí que aunque ésta verse acerca del capítulo séptimo del libro profético y la nuestra acerca del capítulo segundo, forme la del P. Yáflez la parte primera y la nuestra la parte segunda de este escrito. Por lo demás, como ya consignamos en el prólogo, cuanto nos tliee Daniel en el capítulo VH no es sino una ampliación de lo que niás en compendio nos había dicho en el segundo; una serie de trazos más claros y transparentes, por los que podamos conocer con niayor precisión el reino de que se trata. Más tarde vendrá el profeta Esdras trazando otros nuevos perfiles en tan grandioso panorama, por los que podamos cerciorarnos aun más del asunto deque t^aniel quiso avisarnos. No serán ellos solos, como algún día esperamos poder demostrar, si la gracia del Seflor nos asiste, los que t»08 hablen de ese mismo reino, con mayores y más abundantes pornienores, pues parece designio de la divina Providencia que antes de que llegue el terrible desenlace del drama universal en <jue la

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ESPAÑA EN LA PROFECÍA D E

DANIEL

humanidad se halla envuelta, vislumbremos en lontananza el astro benéfico de la paz que, como tantas veces en el decurso de la historia, brillará sobre el horizonte de aquella nación de la que escribe el italiano Campanella: «El rey de Espafla es el Rey Católico, y como tal, el defensor nato del Cristianismo. Ahora bien: llegará día en que domine la religión cristiana en toda la tieira, según la promesa de su divino fundador: al Rey de Espafla toca protegerla, aprovecharse de sus conquistas y dar leyes al mundo degenerad o . (1). De la misma nación ha dicho Havelok Ellis, inglés: «Está Espafla arreglando su situación económica y política, pero, por encima de esa tarea, hay problemas en el porvenir del progreso humano que, tenemos derecho a esperarlo, reservarán a Espafla un papel tan valioso y principal como el que antaflo representó en los problemas del mundo físico. Conservando y aplicando de nuevo sus antiguos ideales, Espafia otorgará nuevamente al mundo bellos presentes de orden espiritual» (2). Sí tal concepto tienen de Espafia estos y otros muchos sabios extranjeros, nada tendrá de exagerado que nosotros lo tengamos aun mucho más favorable, pues amén de nuestra irresistible afición y cariflo a cuantas obras humanas tratan de la historia de Espafia, j hace ya años que venimos estudiando ésta a la luz de las Sagradas í Escrituras, siguiendo el ejemplo de tantos españoles eximios que | hicieron lo mismo, algunos de los cuales ya quedaron nombrados en el prólogo de este folleto. Cuantos tengan conocimiento de nuestro opúsculo Glorias de España y Glorias del Pilar, de nuestros artículos publicados por El Siglo Futuro en junio de 1911 con el título de España e Israel, y de nuestras conferencias sobre el Pilar y la Venerable Madre A^rreda pronunciadas en Zaragoza en enero de 1920, comprenderán que la idea predominante de los mismos es la ya hace siglos profesada por el maestro Salazar, esto es, que España representa en la ley evangélica el mismo lugar que el pueblo israelita representaba en la ley mosaica; que España es la verdadera Sión de los siglos cristianos, en prenda de lo cual ha querido Dios darnos el glorioso nombre de Pueblo de Jacob, ya que, como expusimos largamente en nuestros citados escritos, tanto vale decir pueblo de Santiago como pueblo de Jacob, pues ambos nombres Jacob y Santiago son lo mismo.
(1> Juderías: La leyenda negra, pig. 103. (2) Juderías, pág. 259.

Cos filipinos por Cspaia y por sn idioma
por »l P. David C a i a f t i ( t . « E l P r o W » » . )

Un amigo mío, al leer algunas de las crónicas que se h a n publicado en E S P A Ñ A Y A M É B I C A , en las que puse de relieve el acendrado amor de loa filipinos a España y a su idioma, me • calificó de optimista, añadiendo que yo solía ver las cosas p o r ' cristales de aumento. Hoy, oon el fin de que el amigo aludido no pueda volver a reconvenirme, y para que los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A puedan formar un juicio exacto acerca de la cuestión, voy a oeder la palabra a los filipinos, comenzando por los de esta región visaya. El Pueblo, diario ilongo, de matiz nacionalista, en el número correspondiente al '24 de julio, víspera del Día Español, además del editorial, que es muy substancioso y rebosa un españolismo digno del mayor aplauso, publicó un artículo que reza de la siguiente guisa:
• i V i v a E g p a f i a l — [ V i v a E s p a ñ a ! E s t e ea el fcrito de j ú b i l o , a l e g r í a y g r a t i t u d q a e t o d o c o r a z ó n filipino n n i s o n o c o n el e s p a ñ o l l a n z a e n ese día de la fieRtn n a c i o n a l de n u e s t r a M a d r e E s p a ñ a . ¡ V i v a Espafia!, p o r q u e e s t a es la r a í a hid a l g a q u e h a dado al m u n d o c i v i l i z a c i ó n , p r o g r e s o , fe y r e l i g i ó n y s o b r e los d e s i e r t o s del p a g a n i s m o y b a r b a r i e h a l e v a n t a d o ne c l o n e s y p u e b l o s c r i s t i a nos y progresivos. • F i l i p i n a s es n n o de e s t o s p u e b l o s , y si q u i e r e h o n r a r s u n o m b r e d e b e c e l e b''ar, al i g u a l q n e el p u e b l o e s p a ñ o l , 7 c a n t a r c o n él l a s g l o r i a s de S a n t i a g o . L o que e s F i l i p i n a s a h o r a , s u c u l t u r a , s u c i v i l i z a c i ó n , s u e d u c a c i ó n , s u l e n g u a j e , su fe y s u r e l i g i ó n , t o d o lo h e m o s r e c i b i d o de n u e s t r a m a d r e c a r i ñ o s a , E s p a ñ a . »8i l o s filipinos s e v e n o b l i g a d o s a c e l e b r a r c o n p e t a r d o s , b o m b o s y p l a t i l l o s las fiestas de l a n a c i ó n a m e r i c a n a , por s u c o n d i c i ó n a c t u a l p o l í t i c a , d e b e m o s t a m b i é n c e l e b r a r el d í a de n u e s t r a M a d r e E s p a ñ a por g r a t i t u d y por a m o r a ^lla. N o h a y p u e b l o s m á s i n t i m a m e n t e ' y e s p i r i t u a l m e n t e u n i d o s y e n l a z a d o s •^omo el p n e b l o E s p a ñ o l y F i l i p i n o , y es u n d e b e r s a g r a d o de é s t e el c o m p a r t i r ^on a q u é l l a s a l e g r í a s del g r a n d í a d e E s p a ñ a . E s t e e s el d i a c u y a c e l e b r a c i ó n b r i n d a t o d o s los a ñ o s al P u e b l o F i l i p i n o h e r m o s a o p o r t u n i d a d de a ñ o r a r l o s g r a t o s r e c u e r d o s de l o s a m o r e s q u e n u e s t r a V i e j a M a d r e Espafia h a b í a e s t a d o p r o d i g a n d o s o b r e el P u e b l o F i l i p i n o , y e n t o n a r n u e a t r o s c a n t o s d f g r a t i t u d

y a m o r p a r a oon e l l » .

358

LOS FILIPINOS

POR E S P A Ñ A

Y

POR SU

IDI«MA

• F i l i p i n o s , c o m p a t r i o t a s , a c e r c a o s m á s , e s t r e c h a d mfcs e n e s t e d i a l a s m a n o i del espaflol, brindadle n u e s t r o c a r i ñ o ; y j u n t o al altar del Gran A p ó s t o l S a n tiat^o depositad eu este día u n r a m i l l e t e de flores, en t e s t i m o n i o de n u e s t r o a i E o r y g r a t i t u d a nuestra Madre E s p a ñ a y decid u n a vez más: «¡VIVA E S P A S A ! •

Este sencillo y expresivo artícnlo va subscrito con las iniciales «P. P . M.», que, según mis'informes, corresponden al nombre y apellido de un conocido abogado filipino residente en esta ciudad de Ilo-Ilo. En el mismo periódico, y a continuación del artículo que acabo de transcribir, aparece una poesía, subscrita con las iniciales «J. E. A.», que son las del poeta ilongo D. José E. Atienza, y cuyo epígrafe es La Bandera Española, con el subepígrafe «En honor del Dia Español, y dice así:
<La ensefia g u a l d a y roja q u e o s t e n t a n l o s iberos, es s i m b o l o de g l o r i a y t i m b r e del honor; por e l l a se h a n t e ñ i d o de íaní?re los a c e r o s y E s p a ñ a es, por ella, de i n d ó m i t o v a l o r . >La cruz c o u q u e c o m i e n z a s u m á s t i l tal b a n d e r a , proclama q u e es la ensefia de n o b l e c o m u n i ó n ; y ondea donde quiera, cual dulce mensajera, l l e v a n d o a otras r e g i o n e s c u l t u r a y r e d e n c i ó n . • J a m á s , sei;ún la h i s t o r i a , o n d e ó por a v a r i c i a , ni osó a tierras e x t r a ñ a s l l e v a r la e s c l a v i t u d ; tras ella los h i s p a n o s l u c h a r o n por j u s t i c i a , y donde a m o r pusieron, h a l l a r o n g r a t i t u d . • A E s p a ñ a c o n su e n s e ñ a le h a v i s t o el orbe e n t e r o dejando tras su paso d e s t e l l o s del a m o r de p u e b l o s qne a d m i r a r o n s u g e n i o de guerrero, m a s n u n c a le h a n t o m a d o por p u e b l o explotador. • B a n d e r a portentosa, bandera de c u l t u r a , que ondeas a u n g l o r i o s a y o s t e n t a s majestad; prosigue s i e n d o e m b l e m a de amor y de t e r n u r a , y el g r i t o de h i d a l g u í a , de fe y de libertad.»

La Tribuna, otro diario ilongo de filiación nacional!-'i oomo El Pueblo, publicó en su número extraordinario del 21 julio el siguiente editorial, que por sí mismo se comenta:
« A L A HISPAMIA Q D I R I D A — E n el t r a n s c u r s o rápido del t i e m p o y en el cont i n u o t r a n s f o r m i s m o del c o s m o s , t o d o c n a n t o en el m u n d o e x i s t e se modifica, altera, g a s t a y d e g e n e r a ; t a n sólo q u e d a n I n a l t e r a b l e s y e t e r n a s a q u e l l a s prop i e d a d e s q u e p a r t e n de la m i s m a e s e n c i a de las c o s a s y de los seres; sólo perm a n e c e r pueden en la i n m u t a b i l i d a d p e r p e t u a l a s l e y e s d i c t a d a s ab initxo por el E t e r n o Creador del U n i v e r s o , por la E t e r n a L u z , por la O m n i p o t e n t e Verdad. • L a s r e l a c i o n e s q u e h o y e x i s t e n e n t r e E s p a ñ a y F i l i p i n a s r e s i s t i r á n impun e m e n t e la a c c i ó n l e t a l y d e v a s t a d o r a de los aflos y d» l o s s i g l o s . S o n relacion e s c r e a d a s por la G r a t i t a d y el A m o r , q n e son s e n t i m i e n t o s p e r d u r a b l e s o in* n » t o s en el h u m a n o gér. L a c o n v i v e n c i a n o i n t e r r u m p i d a por e s p a c i o de tr«*

P. D A V I D

CASARES

35'>

centurias entre los dos pueblos, h a creado e n nnos y otros lazos eternos e imp e r e c e d e r o s , q u e s u b s i s t i r á n al t r a v é s de t o d a s l a s e d a d e s y n o i m p o r t a cualeKq n i e r a v i c i s i t u d e s y c o n t i n g e n c i a s del a z a r . P o r E s p a ñ a y F i l i p i n a s el O c c i d e n t e y el O r i e n t e se d a n el a b r a z o e t e r n o de paz, c o n c o r d i a y e s t i m a : ÓRCUIO s a g r a d o de c a r i ñ o , q u e f u n d e a l m a s y c o r a z o n e s y u n i f i c a s e n t i r e s y d e s e o s . • P o r e s o , e n e s t e d í a , q u e se d e d i c a p o r los e s p a ñ o l e s e n F i l i p i n a s a la m e m o r i a de s u v e n e r a n d a p a t r i a , n o s o t r o s l o s filipinos s e n t i m o s c o n e l l o s el m¡sra >i a l b o r o z o e n el c o r a z ó n , l a m i s m a l l a m a de a m o r an el a l m a p a r a la H i s p a u i a s i e m p r e q u e r i d a y a m a d a q u e n o s dio t o d o c u a n t o p o s e í a e n c i v i l i z a c i ó n , e ' i r e l i g i ó n y h a s t a en s a n g r e , q u e e s l a q n e h o y b u l l e h i r v i e n t e e n l a s v e n a s rl" m u c h o s h i j o s de e s t a r e g i ó n e s c o n d i d a de l o s trópicos.»

Y por el mismo estilo que El Pueblo y La Tribuna, se expresan los demás diarios ilongos como El Adalid, El Centi nela y La Prensa, que también publicaron números extraordinarios en la citada fecha. El Centinela, después de ponderar la labor de «aproximación» realizada desrie la venida de Salvador Rueda y Bonilla San Martín hasta García Sanchiz, que acaba de abandonar estas islas, añade:
« N o es u n a i l u s i ó n , ¡ E s p a ñ a v u e l v e ! , y v u e l v e a F i l i p i n a s c o n el m i s m o a m o r i n m e n s o de s i e m p r e , c o n el m i s m o a b r a z o de m a d r e y l a m i s m a fe en l a s i n e x t i n g u i b l e s e n e r g í a s de n u e s t r a r a z a . L o s filipinos c o m p r e n d e m o s m u y b i e n lo <iue s i g n i f i c a p a r a n u e s t r o f u t u r o d e s t i n o u n a c o m p e n e t r a c i ó n m á s i n t i m a , m á s c o r d i a l s i c a b e , m á s c o n s t a n t e e i n t e n s a c o n la n a c i ó n e s p a ñ o l a , y por e s t o fn u n d i a c o m o el de m a ñ a n a , r e m e m o i a d o r de u n p a s a d o de g r a n d e z a s y pod e r í o , n o p o d e m o s m e n o s de u n i r n o s , e n f o r t i s i m o y f e r v i e n t e a m p l e z o , al reg o c i j o de los q u e s i e n d o l o s a r b i t r o s de u n p a i s f o r m a d o a BU h e c h u r a y s e m e j a n z a , se f u e r o n u n dia de a q u í o o n l á g r i m a s de a m o r en los ojos y a h o r a v u e l v e n m u s i t a n d o en los l a b i o s l a d u l c e o r a c i ó n de l a l i b e r t a d p a r a 11 milloni-s de h e r m a n o s q u e se h a l l a n s o m e t i d o s a u n a b s u r d o c o l o n i a j e . . . »

También Civismo, periódico de Silay, provincia de Negros Occidental, publicó un editorial en el que, entre otras cosas, asegura que el amor que los filipinos profesan a España «sólo desaparecerá cuando desaparezca del corazón del filipino el noble sentimiento de la gratitud.» Pero el idioma español, ¿desaparecerá de Filipinas?... L a contestación a esta pregunta la anticipó ya el citado periódico de Silay, en el número correspondiente al 20 de julio del presente año, diciendo:
« M u c h o se h a h a b l a d o en l a p r e n s a de q n e c o n el e m p u j e a v a s a l l a d o r del i d i o m a B y r o n i a n o e n las i s l a s , d e s a p a r e c e r á por c o m p l e t o el u s o del h e r m o s o i d i o m a C e r v a n t i n o . E n lo q u e r e s p e c t a a e s t e p u e b l o e s t á m u y lejos y c o n p r o b a b i l i d a d e s m u y r e m o t a s dn v e r i f i c a r s e d i c h a t r a n s f o r m a c i ó n , p o r q n e c a d a d i a el i d i o m a e s p a ñ o l e n c u e n t r a m á s a d e p t o s y m a y o r n ú m e r o de c u l t i v a dores. • H a o » d o s s e m a n a s d i m o s c u e n t a e n n u e s t r a * c o l u m n a s de q u e se h a b l a n

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LOS FILIPINOS POR HSPAÑA Y POR SU IDIOMA

ioangurado laa claaM nociornas del caatellano en el «Silay Inatitnte». Ahora otra clase de castellano se ha inaufrorado, al Tiernes pasado, siendo estadiantet de la misma los maestros de la escnela pública de este pueblo. También tenemos informes de qne para el mes próximo ae abrirá otra clase del mismo idioma en el pueblo de Bücolod, contándose entre los que lo aprenderán mucho* empleados del Qobiemo. La apertura de ««tas clases no significa má* que el idioma Cervantino no ha perdido aún ni un ápice de su arraigo en estas islas.»

Y no se diga qne la afición al idioma espaflol sólo existe en las islas de Panay y Negros, porque en otras partes del Archipiélago sucede lo propio que en las citadas islas. Pero en la capital del Archipiélago es donde de aflo en año se intensifica más y más la halagadora reacción en pro del hermoso idioma de Cervantes, de Fr. Luis de León y de Santa Teresa. Y, para qne no se diga que hablo de memoria, véase lo qne dijo un periódico de la capital con fecha 16 de junio:
«La Junta de Eegentes de la Universidad del gobierno ha decidido reorganixarel Departamento de castellano, osea la facultad bajo cuyos auspicio* está el e*tudio del idioma e*pafiol en dicho centro. Se ha aumentado el personal de profesores y nombrado profesor, y al mismo tiempo jefe de dicho Departamento, al ex comisionado D. Jaime C. de Veyra. Esta decisión de la Junta de Begentes obedece a la inusitada animación que se nota en el estudio de', castellano entre nuestra juventud qne acude a la* escuela* pública* y espe cialmente a la universidad oficial. Según tenemas entendido, hasta hay cuarenta jóvenei americanas que se han matriculado en dicho alto centro docen te para estudiar el castellano.»

(Qae si 8 6 notan animación y entusiasmo en la juventud filipina en el estudio del idioma español! El movimiento se demuestra andando, y el entusiasmo de la juventud filipina por el idioma español se pone de manifiesto en la exuberancia de •as producciones literarias, tanto en prosa oomo en verso. Con motivo del «Día Español», los cinco diarios filipinos que se pablican en castellano en esta ciudad de Ilo-Ilo publicaron el 24 de julio varias composiciones consagradas a dicha fiesta o relacionadas con ella. Arriba dejé transcrita una qae publicó El Pueblo titulada «La Bandera Española»; ahora voy a transcribir las que publicó La Tribuna, sintiendo no poder hacer lo mismo con las que publicaron los otros diarios, por no tenerlas a mano. La primera de dichas poesías lleva por título «A España», escrita por el abogado D. José B. Magalona, y dice asi: '

P. D A V I D C A S A R E » «Piensan mal los qae pieusan.que j a están tus laureles p a r a s i e m p r e m a r c h i t o s , ¡noble p u e b l o e s p a ñ o l ! ; loa p u e b l r s q u e n u i r i s t e « i g u e n s i é n d o t e fieles, l y h a s t a a h o r a en t u s d o m i n i o s nuni -a se pone el sol! V e r d a d e s r;"i y a el orbe l o m i r a p a v o r o s o de t u s i n v l c t o o t e r c i o s el desfile t r i u n f a l ; y que ahora y a no o t d e a , coiuo ayer, victorio.'o p o r s o b r e el m n n d o e n c e r o , t u p a b e l l í m real; pero a u n q u e l a g l o r i o s a e s p a d a a e P e l a y — q n e en l a s b a t a l l u s d u b a e n v i d i a al m i s m o r a y o — y a e s s o l o n n a r e l i q u i a . . ¡el m i s m o e s t u poiier! p o r q u e t u a m o r iiimen .so y t u s o n o r o i d i o m a — m á s d u l c e q u e el a r r u i l o de la t o i c a r p a l o m a — a oonquistsi n vuelto c n a n t o perdiste ayer.»

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El joven y fecundo poeta D. José Ledesma hace una bella descripción de la mujer filipina neta, de la mestiza y de la española en tres compo.'-iciones que serían acabados sonetos si hubiera observado la combinación del consonante de acuerdo con lo qne pre.scribe el arte poético, pero que, no obstante, serán del gusto de nuestros lectores por el acierto con que ha sabido caracterizar los tres tipos de la mujer residente en esfcas Islas:

La filipina.
L a v i r g e n filipina e n >-l t e m p l o e n t r a y se p o s t r a d' l a n t e del s a g r a r i o ; en t a l h o r a d"l r e í o r e c o n c e n t r a • n a l m a a D i o s , o f r e c i é n d o l e u n roaario. El r o s a r i t o , o o m o p.irlas v i e j a s , titila eutre sns dedos triscadores, m i e n t r a s la luz de t n i n s p a r e n t e s r e j a s nimbR BU faz, q n e os u n n i d a l de a m o r e s . E l l a e s m o d e s t a , de v i r t u d e j e m p l o , y al i o s t r a r s e a n t e D i o s d e n t r o del t e m p l o , y al p e d i r l e s u a y u d a p r o t e c t o r a , • l i a , la v i r c e u o i t a , n o se o l v i d a del g a l á n quo le dio s n a m o r y v i d a , y de s u p a t r i a q u e e l l a t a n t o a d o r a .

La mestiza.
L a m e i t i a a e n t r a ei^ el r e c i n t o s a n t o : e n la I g l e s i a h a y r u m o r v a g o de e n c a j e ; e l l a 68 t o d o d o n a i r e y e s e n c a n t o y l l e v a t ú n i c a de t u l p o r t r a j e . Se a r r o d i l l a , s o n r i o y iluspnés re«a; a l g u n a q u e o t r a v e z mlrn u s u flanco, y asi, rezando en loda su entereza, l a m a i t i z a e* m n y b « l l a c a b e el b a n c o .

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LOS FILIPINOS POR

ESPAÑA

Y

POR

SO IDIOMA

Es mariposa de alma seductora, herida por la luz multicolora que traspasa los vidrios verdes, rojos... Mientras a Dios eleva su plegaria, es la mestisa rosa pasionaria que canta por sus labios y sus ojos. La e s p a ñ o l a . «Entra la virgen, la hija de Castilla, a orar en la deifica morada; la albura de su límpida mejilla es reflejo de su alma inmaculada. Anda con paso grave hacia el santuario, todo ellees devoción y misticismo, sus ojos ven a Cristo en el Calvario en nna crnz clavado entre cinismo. Ella ora por el joven principesco que una noche en un pintoresco juró su amor bajo la luna extraña. Reza por su hogar, do est&n sus viejos, por su patria qne est& lejos, muy lejos, por su tierra natal, la noble España.» Me place también citar, en corroboración de lo dicho, otra composición, casi improvisada por el Sr. Ledesma, en la norhe que el Sr. García Sanchiz dio su conferencia en el «Olympie Club», y que él mismo declamó con enardecido entusiasm' i arrancando al público espontáneos aplausos. Dice así: •Llegaste, noble bardo peregrino, a estas playas sonoras y remotas, embajador gentil del lar divino que viene a expandir célicas notas. Keeibe la ferviente bien venida que te tributa mi bisayo suelo, y colma toda su ansia sin medida en au anhelo de oir voces del cielo. Todoa aqui por el afán cautivoa aentimoa dentro de nuestra alma vivos deseos de escuchar de esos tus labios cantos ritmicog, dulces y poéticos, ecos candentes, Úricos, magnéticos, pasión y dicha de los hombres sabios. • El Sr. Ledesma, como he indicado ya, es algo d e s o n i d H d n en la forma, pero no se puede negar qae es un entasiasta c i I tivador del idioma español, como otros machos jóvenes bina yas, y mientras que dichos jóvenes no pierdan el entusiasn)'', y no lo perderán, se puede dar por segru-o que el idioma r)e Castilla no decaerá en esta región, antes, por el contrario, se

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DAVID CASARES

S6S

propagará más y más, a pesar de la presión ejercida en laa «altas esferas» para eliminarlo, a fin de que prevalezca el inglés. La prensa, como hice constar ya en otra ocasión, es el gran barómetro en esta materia. En esta ciudad de Ilo-Ilo hay cinco diarios escritos por filipinos en español; en inglés, en cambio, no existe diario alguno en la localidad. Este es un dato muy elocuente. ¿Y en las demás regiones del Archipiélago? Oreo que no exista región alguna donde no se publique, por lo menos, un periódico en español; téngase, además, en cuenta que los diarios de Manila cii calan por todo el Archipiélago, lo cual para el caso es lo mismo que si se publicaran en cada una de las regiones. Hay otro dato que eorrobora, con la elocuencia de los hechos, el arraigo del idioma español en estas islas. El rico hacendado y ferviente patriota D. Enrique Zóbel fundó un premio anual para galardonar al autor de la mejor obra que se escriba en castellano durante el afio, premio que será adjudicado en el «Día Español*, o lo que es lo mismo el 25 de julio, si a juicio del Jurado, que se nombrará todos los afios, la obra es digna del prsmio y se ajusta a las bases previamente establecidas. Muchísimos fueron los escritores filipinos que este año concurrieron al concurso, habiendo sido adjudicado el premio al autor de una colección de novelas cortas en prosa, titulada «Caretas». Del laudo del Jurado^ constituido este afio por los académicos D. José Teótico, D . Manuel Rávago y don José María Romero Salas, copio los siguientes párrafos:
«Se h a c e n o t a r la d í f í o n l t a d q u e en e s t a o c a s i ó n h a e x i s t i d o para el J u r a j o de d i t o a r n l r l o s m é r i t o s e n t r e c o m p o s i c i o n e s de d i s t i n t o c a r á c t e r , a l g u n o t é c n i c o , 7 de v a r i a s m o d a l i d a d e s l i t e r a r i a s . T o d a s , s i n e m b a r g o , h a n s i d o o b j e t o de a x a m e n d e t e n i d o , a n a l i c a d a s e n s n f o n d o y e n s a f o r m a y o a l i f i c a d a s c o n a r r e g l o a u n m o d e s t í s i m o , pero r e c t o , e n t e n d e r . • F i g u r a n e n el c a t á l o g o de l a s o b r a s p r e s e n t a d a s t r a b a j o s d i d á c t i c o s —de o r d e n c i e n t í f i c o y s o c i o l ó g i c o — ; y e n el g é n e r o l i t e r a r i o , t a n t o e n p r o s a c c m o e ñ v e r s o , se d a n v a r i a d a s r a m a s de i s t e t r o n c o e n p o e s í a , n o v e l a y t e a t r o . H a l l á n d o l a s t o d a s , y c a d a u n » e n n n g é n e r o , d i g n a s de b u e n a c e n s a r a , s ó l o p o d í a : d i r i m i r el J u r a d o el c o n f l i c t o b a s a n d o la s e l e c c i ó n t a n t o e n los p r o p i o s m é r i - : tos c o m o e n el a c u e r d o oon l a s b a s e s e s t i p u l a d a s p a r a el c o n c u r s o : y c o m o j c o n s e c u e n c i a de e l l o , es de p a r e c e r q u e p r o c e d e a d j u d i c a r el p r e m i o Zóbel del ] p r e s e n t e c e r t a m e n a la c o l e c c i ó n de n o v e l a s c o r t a s t i t u l a d a «Caretas», de q u e i es a u t o r D . E n r i q u e K . L a y g o ; la c u a l , e n t o d a s s u s p a r t e s , s e cifle a l a s p r e s - ^ c r i p c i o n e s b á s i c a s del o o o u r s o y es, a d e m á s , a c r e e d o r a , por s u v a l o r l i t e r a r i o , «• d i c h o g a l a r d ó n . »

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LOS FILIPINOS POR ESPAÑA Y POR SU IDIOMA

Es de advertir qne los escritores que acudieron al ceriamei", entre los cuales figura una dama filipina, son todos jóvenes que se hallan en el disfrute de la plenitud de la vida, de qui<v nes se puede esperar mucho en pro de la difusión del idioma fiffpaflol en estas islas. Con las nuevas reformas que se han implantado en la Universidad oficial del gobierno, creo que ^\ idioma español ganará mucho en todo el Archipiélago. Hablemos ahora de D. Elavio Zaragoza, el gran poeta ena morado de España y de su idioma, «idioma —son sus palabras— que tronó como clarín formidable en Flandes, en San Quintín, en Covadonga, en Ayacucho, en Junín, en Lepanto, on Balintawak y Malolos; idioma que canta en Amor, reza en los templos, vibra en los combates, y ¡llora en Filipinas en demanda de Libertad!... ¡Bendito y glorioso idioma que des pues de civilizar las colonias españolas, las enseñó a ser libres y no las amarró para siempre al coloniaje! ¡Bendito y glorioso irlioma que prestó su energía y sus ritmos a los gritos de libertad do los mismos pueblos que conquistara Espafia, y que, después de romper su imperio político, hoy impera más grande y más glorioso aún en esa gran colonia de naciones latinas, porque es nexo espiritual, ligamento irrompible de su unidad para la conquista del porvenir! ¡Bendito y glorioso idioma!.. > riel hermoso canto dedícadc a Martín de Goiti, con motivo de la toma de posesión de la isla de Luzón, llevada a cabo en 1570, son las siguientes estrofas:
• No fui la mano de ungulados dedos De la Ambición, cual garras de pantera Qne acariciaran con temblor hambriento La palpitante carne de la presa; Fné mano amiga, levantando al cielo El lampadario enorme de la Idea, Redentora de pueblos y naciones Y madre nniversal de las conciencias; Pero al brillar la aurora en nuestras frentes T al reflejar la Fe en nuestras viviendas. Aquella mano no dejó rasguños. Aquella mano no produjo hogueras: Sólo regó semillas de Progreso Oon el fecundo polen de la Ciencia, Conservando la sangre de la Raza T alzando intacta la malaya ensefia! •Hoy que los ligios han pasado, rime Laudes de alianza el bélico poeta Qti* nació en la grandeía denlas oumbrat

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CASARES

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B a j o el t o l d o v i b r a n t e de l a s s e l v a s , Y q u e al l a n z a r s e c o u t r i u n f a l a r r e s t o E s g r i m i e n d o s u s rojos a n a t e m a s . S a t u r a el g u a n t e d e s n s n o b l e s r e t o s Con l o s p e r f u m e s do l a h i s p a n a l e n g u a . . . Cante en endecasílabos sonoros Oomo el r u m o r de u n b o s q u e de p a l m e r a s , M o v i d a s por el s o p l o f o r m i d a b l e D e l á b r e g o e n l a s n o c h e s de t o r m e n t a , y pregone en los vastos hemisferios, A l o s l e j a n o s p u n t o s del p l a n e t a : ¡Qué a q u í E s p a ñ a n o h a m u e r t o y e s p e r e n n e E l R e i n o e s p i r i t u a l de s n g r a n d e z a ! . . . • Que a q u í v i v i r á E s p a ñ a : S a n g r e y oro E n l o s c a m p o s dejó y e n l a s c o n c i e n c i a s , Y antes que las modernas d e m o c r a c i a s A cruzar nuestra atmósfera vinieran, Y a publicaban la cultura propia U n a U n i v e r s i d a d de n o b l e c e p a , Y a s o m b r a b a n al m u n d o l o s i n g e n i o s D e los Rizales, L u n a s y J a e n a s Que templaron su n u m e n en la ragua De las sabias, católicas escuelas; Y a e n t o n c e s la c r i s á l i d a d e f o r m e A b r i ó s u s a l a s de rubí y de p e r l a s Y s e posó e n l a s c i m a s de M a l o l o s : Mariposa magnifica y redenta Q u e b o r d ó c o n el p o l v o d e s u s a l a s A l r e d e d o r del Sol l a s t r e s E s t r e l l a s ! • G o i t i n o fué el g u e r r e r o d e e x t e r m i n i o Q u e c l a v a r a al i n d í g e n a e n la g l e b a . N i m a t e ó en nuestras frentes levantadas El «inri» a b r u m a d o r de la v e r g ü e n z a . . . » «Si e s t a fértil c o m a r c a del O r i e n t e Otras naciones descubierto hubieran. E n t r e s c e n t u r i a s de a b s o r c i ó n pacifica, De lentas y económicas contiendas. Nuestro terruño hubiérase extinguido Y , c u a l despojo q u e c a y ó e n l a s e n d a . D e s g a r r a r a n l o s lobos del t i r a n o El p e n d ó n n a c i o n a l sobre la h i e r b a . . . »

Veamos Mi escudo de nobleza, en que el vate ilongo truena indignado contra los que pretenden proscribir de estas islas el rico y sonoro idioma de Castilla. De buena gaua lo transcribiría íntegro para solaz de los lectores de E S P A Ñ A Y A M É B I C A , pero, en gracia de la brevedad, me concretaré a copiar laa últimas estrofas, que diceu así:

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LOS FILIPINOS POR E S P A Ñ A Y POR SU •'No t u r b a r á m i e x i l i o de r e b e l d e l a p r o c a z o s a d i a del p r o f a n o : y o t e n g o a b i e r t o el v e n t a n a l del a l m a para t o d o s los v i e n t o s y l o s r a y o s , y ¡a l u n a v i s i t a m i t r i s t e z a y a c a r i c i a n m i f r e n t e los c h u b a s c o s . . . » *lOh, b i e n v e n i d o s s e a n l o s m u r c i é l a g o s do l a e n v i d i a y el o d i o l . . . L o s m i l a n o s del i n v a s o r p o d r á n , s o b r e m i s c u m b r e s , p o s a r s u s g a r r a s de r a p a z m a l v a d o , q n e n o l o s h e r i r á n m i s á u r e a s flechas n i h e de c l a v a r l o s c o u m i s í g n e o s dardosl» • P e r o e n l a m a g n a c r i p t a de la H i s t i ria d o n d e g u a r d o los h u e s o s del p a s a d o , c o n s e r v o e n t r e r e l i q u i a s un e s c u d o : M I BgouDO DE ROBt-RZA, c o m o h i d a l g o sefior de l a B e l l e z a y del I d i o m a y h e r e d e r o del c e t r o de Q u i j a n o ; e n s n c a m p o de g u l e s y de b a r r a s g e n t i l c a m p e a el p u n d o n o r h i s p a n o ;
M I ESCUDO D I BOBLBZÍ. e s el e s c u d o

IDIOMA

q u e e n n o b l e c i ó el M a n c o de L e p a n t o l » «iQue n o lo t o q u e n a d i e l N o lo m a n c L . ' el g o l p e a u d a z del j u s t a d o r p r o f a n o , porqne, dejando mi quietud soberbia, e s g r i m i r é el e s t o q u e v i r g i l i a n o q u e t e m p l ó A p o l o oon s u s m a n o s d o c t a s e n l o s y u n q u e s d i v i n o s del P a r n a s o l A ú n p u e d o c o n el v e r b o de c o m b a t e , q n e forjó el r i t m o e n l o s c e r e b r o s b r a v o s , e s c r i b i r e p o p e y a s de v i c t o r i a y lanzar mis cuartetos libertarios, para clavar redenta mi bandera • o b r e la t u m b a v i l de l a s tiranoel...» «Yo n o p e r m i t o q u e e x t r a n j e r a s l a n z a s t o q u e n de m i a l m a l o s c u a r t e l e s a l b o s , donde está escrita la inmortal d i v i s a que ostentaron los R u e d a s y T a m a y o s . . . M i l e m a e s G B A T I T U D , y en lo m á s r e c i o de la b a t a l l a c o n fervor m e l a n z o , y el n i v e o v e l o de l a d a m n E s p a ñ a m e s e r v i r á e n l a l u c h a de p e n a c h o , q u e dará m á s v i g o r a mis'empuj'!», d a r á m á s fuerza a m i s n e r v u d o s b r a z o s para morir c a n t a n d o a Filipinas c o n el i d i o m a h i s p á n i c o e n los labiosl» «¡Justadores del N o r t e en el p a l e n q u e d a d p a s o , c a b a l l e r o s ! Dadmf> p a s o , qtte y o os arr'-j- m i a c e r a d o g u a n t e , y a homéricas lizas os emplazo; a quien quiera qne diga que mi Patria e s t i e r r a de c o b a r d e s y de e s c l a v o s , le arrojaré l a l a n z a dn l a I d e a ,

P. DAVID CASARES

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porque a o y el d o n c e l e n a m o r a d o qne e s g r i m e , en l o s c o m b a t e s , el i d i o m a de los h é r o e s de O t u m b a y de L e p a n t o . . . 8i el I d i o m a e s p a ñ o l e s t á e n mi e s c u d o , I n v a s o r e s del N o r t e , ¡ d a d m e p a s o . . . ! »

En el quincuagésimo aniversario de la erección de la S a n t a Iglesia Catedral de J a r o , que se conmemoró el 2 de febrero de 1924, declamó una grandiosa poesía en la velada que tuvo lugar, en la citada fecha, en el Seminario de dicha ciudad, por I H cual mereció entusiastas y delirantes ovaciones. De ella voy a copiar algunas estancias, convencido de que mis lectores laa saborearán con verdadera delectación:
«La fe y l a e s p a d a , en conjunción potente, a b r i e r o n los a r c a n o s del Oriente y a t r a v é s de los m a r e s , 7 c o n l a s a l a s del v a l o r h i s p a n o , el a v e b l a r c a del a m o r c r i s t i a n o llevó s n n i d o a filipinos lares; y el c e r r a d o c a p u l l o qne era de E s p a ñ a u n i v e r s a l o r g u l l o , ie a b r i ó en M a c t á n y d i f u n d i ó s u a r o m a : roja flor i n m o r t a l c u y a c o r o l a era el a l m a e s p a ñ o l a ; c o n el s a b r o s o n é c t a r del i d i o m a l . . .
>A1 c a l o r de l a s l l a m a s m a t e r n a l e s de s u u b é r r i m o s e n o , t r o c á r o n s e los b o s q u e s v i r g i n a l e s en u n Edén terreno; s u b l i m e E d é n de O r i e n t e d o n d e la P a t r i a c o n la fe se e n l a z a oomo u n s o s t é n i n m ó v i l de la r a z a contra las t e m p e s t a d e s del p r e s e n t e l •Sacerdotes y Reyes, p r o p a g a d o r e s de la fe y l a s l e y e s de l o s s u b l i m e s c ó d i g o s de E s p a ñ a , l l e n a r o n la e x t e n s i ó n de F i l i p i n a s con sus altos ejemplos; 7 e n la r u d a a l t i v e z de l a m o n t a ñ a , en v a l l e s y c o l i n a s elevaron las cúpulas divinas de s u s s o b e r b i o s t e m p l o s ; son esas centenarias catedrales para ol f u t u r o i n c i e r t o , a m a n e r a de a n t o r c h a s c o l o s a l e s q u e i l u m i n a n las d u n a s del d e s i e r t o ! « S a g r a d a Catedral, llena de h i e d r a , q u e e n s n s v e t u s t a s p á g i n a s de p i e d r a eterno amor proclama: a m o r de Cristo q u e a l o s p u e b l o s l i g a ,

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LOS ^ l L I P I N o s

POR

BSPAÑA

Y

POR

SU

IDIOMA

i a a o a t i t a i b l e amur qau uug o b l i g a a amar a E s p a ñ a q u e t a u í b i é c n o s a m a l p o d r i el error i m p u r o e m p a ñ a r laa n a c i o n e s oon s u a l i e n t o , pero serA e n l a s n o c h e s del f u t u r o la F e c r i s t i a n a sol del p e n s a m i e n t o . . . ! •Juntad, hermanos, e n oración f e r v i e n t e v u e s t r a s m a n o s , j , bajo al t e m p l o , do l a fe s e encierra, pidamos al S e ñ o r q u e l o s t i r a n o s dejen s i n y u g o s n u e s t r a a m a d a t i e r r a . . . Besamos cnal devotos caballeros la e m p u ñ a d u r a e n c r u z d e lo» aceros, al cortar «1 dogal q u e n o s s u j e t a ; porque e s a Catedral qua s e l e v a n t a de Dioa y Espafla laa g r a n d e s a s c a n t a o o n loa v e r s o s orlatlanos del poeta...! •

j

Dije al principio de eatas cuartillas que el idioma castellano, Espafia y Filipinas constituyen el centro de los amores del vate ilongo y el foco de su inspiración. Y no dije que lo es también la religión, porque ésta es consubstancial a Espafia, y también a Filipinas, no obstante haberse roto en este país la unidad religiosa con el advenimiento de los yanquii, puesto que el pueblo, eu general, conserva la religión que heredó de Espafia. Quien trate de averiguar la causa de que el egregio vate sienta un entusiasmo rayano en idolatría por el idioma español y por
«laa g l o r i a s de Espafia, la m a d r e q u e un d i a fu* de F i l i p i n a s directora y gula, I n s de l a s n a c i o n e s , sol del nniverüo...»

lea los siguientes versos, que constituyen un precioso soliloquio:
« B e c u e r d a , p o e t a , q u e r i t m o sonoro de tu lira roja, s o n trozos del oro v i r g i n a l y rico del h a b l a de Espafia, y la bella m u s a de tus i l n s i o n e í , que i n s p i r a a m o r o s a t u s d u l c e s c a n c i o n e s en la pura l e n g a a d o I b e r i a se bafia! «Ingrato serlas, trovador m a l a y o , ai olvida» el astro que te d i o su rayo, y o l v i d a s la planta que te di j sus flores: s u p i s t e en t u s rimss ht-rlr al t i r a n o con el noble filo del id orna h i s p a n o , que ea l e u g u a de g u e r r a y e s l e n g a a de a m o r e s . . . •Kl v i e n t o del norte, con s u boplo v a g o , r e m o v i ó las ondas dal t r a n q u i l o l a g o , j a z o t ó t n esquife furioso oleaje:

P. DAVID CASARES a a n q u e los c i c l o n e s de la e n v i d i a b r a m e n , a b r i r i s al v i e n t o t u fuerte v e l a m e n t e n i e n d o por n a v e el h i s p a n o lenguaje! • Recuerda, poeta, qne tu triste raza h o y l l e v a en su b o c a la n u e v a mordaza de nn n u e v o l e n g u a j e q u e t u s a n s i a s m a t a ; h o y q n e la b a t a l l a se I n i c i a en la I d e a , e n l a s g r a n d e s l a c h a s del cerebro, s e a el i d i o m a h i s p a n o t u escudo de plata!... •Si t ú eres, poeta, de V i r g i l i o h e r m a n o , es porque te i n s p i r a s en i d i o m a h i s p a n o : hoy que negra nube tu esperanza empaña y n u e v o d o m i n i o tus e n s u e ñ o s t r u e c a , recuerda, poeta, y n o o l v i d e s n u n c a qne t u a l m a y t u lira son hijas de España'....'

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Yo estoy seguro de que el poeta no olvidará ninguna de estas cosas, y mi convicción se funda en que su «Escudo de nobleza es el !el Manco de Lepanto», y qu*» tiene por lema la Gratitud. Hay, además, otra razón para creer que el insigne poeta no cambie de rumbo,'y esta razón nos la reveló él mismo el día 24 de julio de este aflo, diciéndonos en El Mercantil, de Manila:
fCada año me v i s i t a Don Quijote s i e m p r e o r g u l l o s o en s n corcel a n d a n t e , b l a n d e s n lanza, q u e es t a m b i é n a z o t e , con afilada p u n t a de d i a m a n t e . • Me v e y me e n t r e g a u n a p e q u e ñ a l a n z a , m e n o s g r a n d e q u e u n dedo de la m a n o ; pero q u e hiere t a n t o y t a n t o a l c a n z a , porque penetra el corazón h u m a n o . • P o r q u e e s a l a n z a v i b r a «n la p e l e a al herir el e s c u d o del T i r a n o c o n el r i t m o brioso de la Idea, el r i t m o del I d i o m a Castellano...! • E s a l a n z a es mi p l u m a c u a n d o escribo, c o n ella r i m o mi s o b e r b i o c a n t o : cantando la Verdad, con ella vivo, y al luchar por mi P a t r i a , ln l e v a n t o ! . . . »

¡Lástima que el poeta Zaragoza no se haya cuidado de coleccionar sus poesías, con las cuales podría publicar un grueso e interesante volumen! Haciendo uua selección y corrigiendo algunos ligeros defectos que eu algunas aparecen, principalmente en la rima, debido en parte al modo peculiar con que los filipinos pronuncian algunas letras del alfabeto, por ejemplo, la 8 y la z, creo que haría honor a las letras esi)añolas y proporcionaría horas de solaz y delectación a los amantes del idioma español y de las glorias de España.
Ilo-Ilo, a g o s t o 1925.

A«o XXIII.- Toma IV

. M

D e

l aA m é r i c a

e s p a ñ o l a
por L. G. «uotri».

Suelen los poetas andar a la greña con los números. Cierto es que contamos con muy gloriosas excepciones. Pero el aforismo de que las Matemáticas y la diosa Poesía no se casan, aun tiene carta de naturaleza. Sin embargo, es a todas luces evidente que no hay elocuenci.i como la de los números, y la eln;uencia anda mny del brazo con las musas. En este supuesto, ofrecemos a nuestos lectores nn poema. No será él tan meloso como el arrullo de don Juan, ni tan sonoro como las estrofas de Quintana; pero no se debe olvidar que estamos muy adentro del siglo XX. Vayan versos, pues, y abran sus oidos ñnancistas y comerciantes. Por más de que unos y otros acostumbran a tener los oidos en los ojos, y ios ojos en las manos y las manos en la caja de caudale?. Pues bien; si no hay necesidad de aconsejar a estos heroicos seflores, aconse- i jaremos, por aconsejar algo, a pindayos y huachafas, que no se asusten de este nuevo género literario, que a la postre no ha de intlair tan fuertemente en los ánimos que eche al cesto de papeles rrto» a toreros y artistas de cabaret o de teatros de perro chico. La Argentina ha fijado para 1926 un presupuesto de gasto» que se eleva a la expresiva cifra de 650 millones de pesos, con U D apéndice de 276.865. La distribución de esta minucia está concebida en los siguientes términos: 16.5 millones con 755.(>2¿ pesos moneda nacional para Deuda pública; 135 con 321.709, para Justicia (entre nosotros va la gracia unida a la justicia) e Instrucción; 109, con un piquito de 664.818, para el Departamento del Interior; 66 millones y 593.963, para Guerra. Nos complace ver a los argentinos camino del desarme. Comparada esta cifra con la de Justicia e Instrucción, tenemos un motivo de consuelo, y el consuelo ya entra de lleno en el templo de la bella literatura. A Marina (Ministerio) se le regalan 47 millones, No es mucho, siendo los senos del mar tan grandes, pero conviene tener en cuenta que a los argentinos se los quiere tanto, que se los va buscar a la misma casa en que moran, y que la Argentina tiene muchos galanteadores, sin duda per el verso que dice: La taberna del buen vino no necesita

LAURO

<;.

AUSTRIA

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bandera. Y allá van, e n furiosa competencia, todos los donceles de Ja vieja Europa que se encuentran en condiciones de pretender a la dama, y todos los reyes y emperadores de los americanos del Norte, que se conchavnron, sin duda, para no tener rey, porque cada uno tenia un cetro en la mano y una corcnfl... sobre el mástil d e cada navio. Me refiero a los cetros de hierro y a las coronas de petróleo. Ahora noto que se me ha deslizado un disparate por la tersa superficie de Jas aguas, pues Marina Guerra ea distinta de Marina Mercurio. Aunque hermanas casi gemelas, no son la misma persona; la primera es esposa legítima del Doctor Estado, y la segundaos... la azafata d e la reina. Bien es verdad que a excep^ ción de algtin cabo de gastadores, todos miran con más cariño a la azafata que a su seBora. En vista d e ello, dejemos surcar mansamente la góndola de nnestra equivocación, e n el caso de que lo sea, porque ya he dicho que iba a brindar un poema, y los poetas tenemos nnestras licencias. .\demás de los 47 mílloncítos, corresponden a Marina Guerra 198.427 pesos de afladido. Hay quien no sabe eecribir sonetos sin estrambote. Para Hacienda se destinan 2H millones, con cerca déla mitad de otro medio, y sé dedican 2r> redondos para Jubilacítnes, Pensiones y Retiros. Cuando llegue la hora de la socialización de todas las cosas, este 20 podrá pas«r al servicio de los viudos divorciados. Para Obras se consignan 22 millones, con un martiílito que c-isi llega a clavar un tres por el segundo dos. La Agricultura queda muy contentita con 20 millones y un tropo de niímeros adyacentts que se acerca mucho a otro millón. Para el pago de trabajos púbhcos (y es una partida distinta de la de Obras piiblicas) que hayan de realizarse durante el ejeriMcio, se destinan 9() millones, qne con nn pico de tucán que se les pone por contera, casi suman 97. De ingresos vamos a andar más holgaditos qne en los gastos. Por d e pronto, los impuestos aduaneros indirectos nrs darán nn premio de .343 millones y ICO.OOO pesos más, para tinta. Los impuestos indirectos internos nos valdrán una diadema de 102 millones, qne oon nn nueve y cinco ceros más, pueden escribirse en letras ciento tres, sin apéndice. De ropa exterior y de r e e o m p e n s H s directas nada se nos dice. Pero hay un impuesto sobre bienes, porque es muy natural que los bienes causen bien, que se eleva a 66, inás seis, siete, cero y otros tres ceros a la derecha. Y dejando a un lado los picos, para acabar pronto el primer canto, tenemos: 54 millones por servie i o B públicos, 61 por rentas del dominio industrial del Estado y otros varios (que serán márgenes del timbre, o cosa parecida) hasta llegar a 651.751.!» 10 pesos moneda nacional que representan un superávit «obre los gastos de millón y medio justo de pesos, y que reducidos

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D E LA AMÉRICA

ESPAÑOLA

a reis fracos d a n c a s i h e c h o el p r e s u p u e s t o p a r a el afio s i g u i e n t e . ¡Así s e .idministra y a s i l l e g a a s e r próspero u n p a i s ! D e e s a m a n e ra s e c o m p r e n d e q u e t o d o el m u n d o t e n g a a n s i a s d e v i v i r , y s e e n t r e g u e n c o n s u m e g u s t o 122 m i l l o n e s d e p e s o s p o r s e g u r o s d e v i d a , de los c u a l e s corresponden U O a c o m p a ñ í a s argentinas y doce a c o m p a ñ í a s (extranjeras. L o s s e g u r o s s o b r e i n c e n d i o s h a n a l c a n z a d o en 1924 c i n c o m i l l o n e s y m á s d e m e d i o , y los m a r í t i m o s s e ."(cercaron b a s t a n t e a l o s m i l m i l l o n e s , c o r r e s p o n d i e n d o .'>25 a l a s c o m p a ñ í a s del p a í s y 3 3 8 a l a s e x t r a n j e r a s . U n a d e l a s n o t a s q u e m e j o r n o s d a n la p a u t a d e la p o t e n c i a l i d a d e c o n ó m i c a d e l a A r g e n t i n a , la c o n s t i t u y e la Caja d e ahorros d e l Banc o n a c i o n a l . E n 1904 l a s i m p o s i c i o n e s s e e s t a n c a r o n e n 4 0 m i l l o n e s y 9 0 0 . 8 0 6 p e s o s ; e n 1924 a s c i e n d e n a 7.59.787.660. N o s figuramos lo q u e s u d a r á el c a j e r o p a r a v a r e a r t a n t a c a l d e r i l l a . Otra nota u otro m o t i v o d e i n s p i r a c i ó n p a r a e n t o n a r el s e g u n d o c a n t o d e g l o r í a h u m a n a a l o s a r g e n t i n o s , lo e n c o n t r a m o s e n el ferrocarril d e S a n t a F e . N o sé lo q u e l e h a b r á o c u r r i d o a esta F e p a r a q u e h a y a n t e n i d o q u e a ñ a d i r l e el c a l i f i c a t i v o , p o r q u e la q u e n o s o t r o s h e m o s r e c i b i d o e n el b a u t i s m o , n o figura e n la p a r t i d a c o n e l a d i t a m e n t o d e s a n t a , c r e e m o s q u e p o r s e r l e e s e n c i a l . P e r o , en fln, por la p r o v i n c i a d e S a n t a F e (¡ah! s e m e o l v i d ó d e c i r q u e a F e la acentúan) han cruzado muchos trenes (sin duda porque unos iban y o t r o s v o l v í a n ) , l o s c u a l e s t r e n e s h a n a r r a s t r a d o la m i s e r i a d e s e i s m i llones de toneladas y millón y m e d i o c o n dos, cuatro, tres m á s cabez a s d e g a n a d o . . . sin c o n g e l a r . El r e c o r r i d o d e e s t e ferrocarril e s d e 4.97.1 k i l ó m e t r o s . T i e n e 1.76.5 l o c o m o t o r a s y 3 7 . 8 2 2 v a g o n e s d e c a r g a general, con 2.804 para g a n a d o . Los productos arrastrados p o r ' e s t a s l o c o m o t o r a s ¡ p o b r e c i t a s ! s e c l a s i f i c a n a s i : 2 m i l l o n e s (en s e c o , p a r a q u é q u e r e m o s l o s k i l o s s u e l t o s s i no s o m o s ch¡no.«) d e m a í z ; 8 6 9 . 9 4 9 d e t r i g o ; 4 9 5 . 3 9 1 d e l i n o ( g r a c i a s a D i o s q u e h a y l i n o por a l g u n a parte); 194.487 k i l o s d e r o l l i z o s d e q u e b r a c h o ( n o a s u s t a r s e , q u e n o s e trata d e u n a c o r t e z a p a r a los b o t i c a r i o s ) ; e n c u e r o s s u m a - ^ m o s 178.547 k i l o s , e t c . , e t c . D e los a n i m a l e s s e n o s d a e s t a c l a s i f i c a - : c i ó n q u e t r a n s m i t i m o s un t a n t o r e f o r m a d a , p a r a s u mejor i n t e l i g e n - | c í a : v a c a s y v a c o s , I . 1 5 . 5 . O 6 6 5 o v e j a s y c a r n e r o s , 2 5 1 . 3 0 8 ; chanchos y chanchas, 7 1 . 1 0 1 ; y e g u a s y c a b a l l o s , 2^.778. ¿Son e l o c u e n t e s o n o l a s cifras? C o n v e n g a m o s , p o r c o n s i g u i e n t e , q u e n u e s t r o s m u y a m a d o s h e r m a n o s d e la A r g e n t i n a bien m e r e c e n u n c a n t o d e a m o r y d e g r a t i t u d por l a s m a r a v i l l a s q u e s a b e n h a c e r e n la a d m i n i s t r a c i ó n d e los i n t e r e s e s p ú b l i c o s y por el t e s ó n q u e p o n e n e n e x p l o t a r la r i c a tierra q u e l e s ha c a b i d o e n s u e r t e , y otro c a n to d e e s t i m u l o para q u e s i g a n d a n d o honor a la raza, y a q u e e s c o m ú n a la n u e s t r a la s a n g r e q u e c i r c u l a p o r l a s v e n a s d e e s t o s híjds a m a n t e s d e Espaí".a v e n a m o r a d o s del p r o g r e s o .

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LAURO G. AUSTRIA

3''3

lomemos el poncho y el caballo, y vayamos a dar un paseito por Bolivia, donde tampoco está ociosa la gente. Pero antes es preciso que hagamos una visita, aunque sea muy breve, a Santa Pe. Está febrilmente recostada sobre una barranca y de cara al gran río Paraná. Trabaja sin descanso, y tiene el rosario en la mano. En su comunicación directa y constante con Europa, y orgullosa con su tráfico, Santa Fe es una señorita seria a quien es fuerza mirar con respeto. Pero siempre será el nuestro un respeto de confianza, porque Santa Fe es una de las más vivas prolongaciones de la madre España. Se pronuncia allí un nombre que es un símbolo: el de Casado del Alisal. Es nuestra la casa, y podemos, sin miedo, divagar por ella. Respirase allí ambiente argentino saturado de perfumes espafloles, y están allí los espafloles como estarían los argentinos en Espafla. Aparte su grandiosa salida por el rio, cruzan el territorio y llegan a la bella ciudad el ferrocarril central argentino, el central Córdoba, el provincial de Santa Fe y el de Rosario. La agitación que se nota eu los muelles, le dan un aspecto de puerto de primera clase. El gran secreto de los centros de producción ya se sabe que serán siempre las vías de salida al mundo consumidor. Santa Fe es uno de esos centros, y no se ha contentado con mirar a la capital de la República; miró más lejos; miró a Europa y en Europa buscó directamente mercado para sus cereales, fruto de la fecunda tierra y del sudor de los colonos que la cultivan, en su mayoría italianos y espafloles. Dejemos a los santafecinos en sus incesantes labores de carga y descarga de los buques que arriban a su hermoso puerto, y demos un adiós pasajero a nuestros amados compatriotas que entonando malagueñas y aflorando el cielo azul de la bendita patria, labran la tierra y depositan en ella la semilla alimentadora de los cuerpos y forjadora de esperanzas en las almas, que, aunque se encuentran en tierras lealmente hospitalarias, no dejan de sofiar en sus lares. Demos un adiós cariñoso a estos seres queridos, y sigamos nuestra ruta hacia La Paz. La Paz... está demasiado pacífica y todavía lejos. Vayamos a Sucre, donde nos han dicho que hay arcas llenas. Nos lo ha dicho el Presidente Saavedra; es decir, a nosotros no nos lo ha dicho, porque no nos ha cabido la suerte de que nos confiara su secretaría particular; pero se lo ha dicho al Congreso, y el Congreso todo el mundo sabe que es el mejor vocero, pues tiene por norma no guardar secreto ninguno, por lo menos en aquello que pueda ceder en su honor. El Estado boliviano tenia en cuenta corriente, se nos dice, en 1919, 20 millones. En junio de 1925, tenía 30 millones. Lo que no sabemos muy bien es de qué son estos millones, porque la nota qne tenemos a la vista dice que de bolivianos, y me parece que Bolvia no cuenta con tantos miles de millar de bolivianos. Es muy posible que

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DE

LA

AMÉRICA

ESPAÑOLA

se haj'an quedado los cajistas con los pesos; cuando averigüemos cual fué la casa editora que imprimió en buen papel estos dates, reclamaremos los pesos a los cajistas, por si tienen la bondad de dar noslos; y si nos cabe esa suerte, prometemos decir a nuestros lectores que, efectivamente, Bolivia tiene treinta millones de bolivianos (pesos) contra los veinte que tenia hace seis aflos. La circulación en billetes alcanza la cifra de 35.213.782. Tiene esta simpática republiquita (el diminutivo no afecta a la extensión en kilómetros, sino, al cariflo que profesamos a los bolivianos... no pesos) una red tele-; gráfica de H.'á'áS kilómetros. Ha aumentado más de mil kilómetros í desde el aflo 1920. El número de estaciones radiotelegráflcas se ele-i va a nueve, aparte cuatro estaciones mixtas de radiotelefonía: y radiotelegrafía que funcionan en La Paz, Oruro, Cochabambaj y Tupiza, y está en construcción otra en Santa Cruz. Ante este alarde de estaciones, no hay más remedio que convencerse do que] los bolivianos quieren extender sus voces por todo el mundo. En Instrucción tampoco se quedan cortos. Según una estadística que acabamos de leer, y de la que no hacemos mucho caso, porque las ustadísticas de personas siempre estáu pidiendo reformas, hay en Bolivia cerca de tres millones de habitantes. Para uo andar con remiendos, quitamos la cerca, y proclamamos el territorio boliviano habitado por tres millones de gente, según el argot de uua comarca que yo conozco. Para estos tres millones hay 1.423 centros educativos y 3.120 maestros. Los maestros deben entresacarse de los tres millones. Itestando ahora otra porción de personas educadas, venimos a concluir que proporcionalmente Bolivia está en la cabecera del banco de las escuelas. En ferrocarriles también va viento en popa, aunque no a toda vela. Dorante la pasada Administración, dice el Presidente Saavedra, han aumentado las vías férreas 2G9 kilómetros por una banda y 40 por otra. Actualmente hay 2.100 kilómetros en explotación. No nos parece mucho correr en cinco aüos, pero se está ultimando a toda prisa la «financiación» de las obras del ferrocarril CochabambaSanta Cruz, de 685 kilómetros. Reformamos con sumo gusto el juicio anterior, porque quien sigue andando, aunque no vaya a pasos largos, llegará tan lejos como se proponga.
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Ahora, un saltito de unas millas, y a Cuba, la Perla de nuestros antillanos amores. En su comercio con el tio Sam, Cuba ha tenido un superávit de 61 millones de dólares, con 469.601 que de muy buena gana estarán dispuestos a regalar, en aguardiente de cafia, y en calidad de propinas, a los marinos norteños que no se hayan abrazado todavía con gusto a l a ley seca. Un superávit de 61 milloi^

LAURO G. AUSTRIA

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nes en seis meses, ya representa un comercio en situación muy bonancible, porque hay que advertir que se trata de hijos de espaflolas en canjeo de productos con descendientes de Albión que no se contentan con menos que con ser reyes de bancas y minas. Está el barco en el puerto de la Habana, y tenemos que marchar. Bien lo sentimos, pero de continuar aqui, nos vemos en peligro de meternos a fondo con la Tabacalera para pedirle cuentas que no nos habia de rendir, y ante el peligro de un incomodo que se traduzca en mal genio, nos vamos...

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A Chile. En Chile hay un total de establecimientos manufactureros de 8.141. Uno por familia, como quien dice. Los capitales empleados en estas fábricas sumaban en 1923 1.291.917.970 pesos. Las fábricas, por consiguiente, aunque no sean asombro del mundo industrial, tampoco deben de ser chavoiitas de papel, a juzgar por los dineros en ellas empleados. Los salarios han sufrido un aumento, desde 1919 a 1923, de 121.692.147 a 172.244.533. El aumento no parece exiguo. Sin embargo, no nos atrevemos a alabar a los patronos, por temor de cometer una injusticia con los obreros, pues habríamos menester, para formar juicio cierto, de otros datos que no consigna la estadística. Las industrias principales a que están dedicadas las mencionadas fábricas son: alimentación, cueros y pieles, confecciones y vestuarios, y gas y electricidad.
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Marchemos a otras playas con la lira, ¿á cuálas? Pues a las de Méjico. El viaje no parece lógico, estando donde estamos, y teniendo que visitar algún otro sitio; pero como la mente dispone de un buen • autogiro que puede tomar la perpendicular donde quiera, y toma | la recta donde le parece, no hay dificultad ninguna en ir ahora a j Méjico. Hay alli mucho petróleo; yo creía que los depósitos natu- i rales de este mineral habríanse asustado un poquito al golpe de 1 tanta revolución conque se han divertido por espacio de tantos afios nuestros pacíficos y amados hermanos de la codiciada República; ; pero no; las minas han seguido su carrera, y han demostrado tener i mejor instinto conservador que los disputadores de puestos altos. \ Ellas continúan en su puesto, porque sin duda saben que nadie es ! más que cuando está donde debe estar. Desde el afio 1901 al que • finió el afio pasado, las minas de petróleo de Méjico han contribuído al levantamiento de las cargas del Estado y al solaz de los reyes de minas, con mil nuevecientos cuarenta y cinco millones de pe- • sos. Es cierto que en este intermedio llegaron a valer los pesos 27; céntimos españoles, mas de eso uinguna culpa tuvieron ellas, como i tampoco la tuvieron de no dar mayor rendimiento que el qae die -j

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DE LA AMÉRICA

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ron, pues los brazos qne en su seno pudieron estar bien cobijados, andnron muy farfallones (esta es palabra asturiana") por las selvas y por los poblados entretenidos en limpiar fusiles... y viviendas. Sin embargo, hay una progresión en el tributo pagado por las minas que merece tenerse en cuenta, a no ser que desde aquella fecha hasta esta hayan aumentado, multiplicándose, o de otra manera, lo qne nada tendría de particular. En el 1901 se extrajeron de las minas de Méjico l.t54.3 metros cúbicos de petróleo. En el 1924 se extrajeron 23 millones y un residuo... para candilejas. La progresión es bastante considerable. La exportación del precioso mineral empezó en 1911. Durante dicho afio salieron de Méjico, «en crudo y derivados», 143..338 metros cúbicos. En 1924 salieron 20.619,998. La proporción tambión es importante. ¡Qué lástima que pueVjlode tantos recursos no se avenga a una era de paz sólida y que dure tantos aflos, por lo menos, como oesos producen sus minas en un lustro.

Y... ¿adonde iremos ahora, en nuestro rápido viaje? ¿Sale algún aeroplano para el Brasil? Brasil no es República de lengua espaflola, pero como dicen los portugueses qne el espaflol es un portugeis mal falao, hagamos escala en Río Janeiro, que en opinión de los brasileros es uma das capitaes mais bonitinhas do mundo. Brasil, leemos, según los cálculos hechos por el Departamento de Estadística del Ministerio de Agricultura, Industria y Comercio, llegó en 1923 a .33 millones de habitantes, con 767.342 más para que publiquen por el globo l i importancia del cálculo, porque ya habrán advertido nuestros lectores que se trata de cálculos hechos por el Departamento de Estadística. Viajaba yo por el -amazonas en un vaporeito peruano perteneciente a un comerciante judío (y traigo a cuento este detalle para decir que celebramos la pascua de las lechugas), e iba entre los pasajeros un buen hijo del Brasil, cabuco, copo ellos llaman a los pretos. Una niña, hija de una peruana que solía mirar de hito en hito al brasilero cuando hablaba, preguntó a su mamá con toda la inocencia que el caso requería, y juzgando a todos los brasileflos por el que teníamos al frente: Mamá, ¿por qué tienen los brasileflos los labios tan gruesos? Un holandés calvo y serio que sólo hablaba cuando le convenía, se adelantó a la interrogada para contestar a la ñifla, y la contestación fué esta: Menina, porque desde que nacen empiezan a hablar de millones y a ponderar su país y crían callos en la parte exterior de la boca a fuerza de tanto repetir la eme. ¿No viene a cuento el cuento? Pues las estadísticas, hechas también según cálculos por hombres qua no son simples reporteros de salón, dicen que el Brasil oscila entre 22 millones de habitantes y 20.

LAURO

G.

A U S T R I A

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Acabo de tener un disgusto, y no puedo seguir cantando. Me dicen de la imprenta que me ciña un poco, porque no van a caber mis cuartillas en las cajas. Bien merezco que se me acompañe en el sentimiento, pues no puedo rodar a mis anchas por la bella capital de los Estados federales del Brasil. ¡Y cuidado que es bellal Pero no he de dejar la pluma sin contar un sucedido, aunque se enfade el regente. Encontrábame a bordo de un barco inglés en la inmensa bahía de Manaos, y conversaba, en portugeis mal falao, con un carabinero simpático y galante como suelen serlo todos los brasileños, y sin labios abultados. Hablábamos... de todo lo que noa venia a la boca, que es el modo más sabroso de hablar; fie la fardamenta qne él llevaba aquel día (1), del género del sacco, de las botinhas amarellas, etc, etc. En el espacio de la gran bahía, divisábanse numerosas embarcaciones de pequeño y gran tonelaje, destacándose un barco alemán de doce mil toneladas. No distinguía yo bien la bandera del tal buque, y pregunté a mí interlocutor: Ou^a, ¿qué embarca^ao é aquella? E uma gayola allemá, me contestó. Gayola ya sabrán mis buenos lectores que significa jaula. Dos horas después de esto, pedía sido para atracar un barco mercante de la Lloyd brasileira. Nos acercamos a popa para verlo, pues siempre me han entusiasmado las faenas de atraque, sobre todo cuando en ellas interviene algún portugués, y a medida que el barco se acercaba muy despacito al muelle, íbasele cortando la respiración (de orgullosa emotividad patria) al carabinero, y sin darse cuenta de si mismo, y puestos todos sus sentidos y potencias en el barco, exclamó: Ahí vá o bruto. Yo me acordé de la gayola allemá, porque esta nave de la Lloyd estaba muy satisfecha de no poder portar más de 2.500 toneladas de carga. Gomo se venia a la mano otra pregunta, hicesela en estos términos: ¿Quántos vapores téem a Lloyd brasileira? Náosei, me respondió, pórem deve ter muitos. Pasaba a la sazón por sobre cubierta el práctico, y el carabinero lo detiene y le dice: O senhor, save quántoh vapores téem a Lloyd brasileira? Sessenta, contestó en seco el práctico. Yo quedé admirado, y el carabinero también. Pero en mi admiración, yo repliqué instintivamente con esta pregunta llena de tintes de duda: ¿Sesenta? Simultáneamente, pero con admiraración contraria a la mía, prorrumpió el carabinero: ¿Só? (2).
(1) Los carabineros de Manaos tienen un uniforme para cada día de la semana, y todos son » cual más pulido y elegante. (2) ¿Nada más?

LIBROS
AL
D E S M E T , S. T . Ü . - T r a c t a t u s D o g i n a t l o o - M c r a l l a d e S a o r a m e n t l a In grenere, d e B a p t l e m c e t Conflrm&tlcne.—Tip. Caí.B«yaert, Brugis (Belgii), 1925. Vol. in 4.' 331 páginas.

Tipográficamente, por la excelente presentación, honra esta obra a la casa editora del Bey a ert, en Brujas (Bélgica), y nos es muy grato anunciar una y otra en nuestra humilde Revista. La competencia dol autor estaba ya acreditada por la primera edición, no sólo de este Tratado, sino por otros varios, v. gr., el De Sponaalibus et Matrimordo, que cuenta con la tercera desde que se publicó el nuevo Codex Juria Canonicia. Se ve que es un profesor de cuerpo entero, que enaltece al Seminarlo de Brujas, como otros muchos, cuyas obras teológicas y exegéticas vieron la luz pública en ia misma Casa editora pontificia. Mucho nos agrada que el profe.Hor De Smet en el presente Tratado nos dé simultáneamente la doctrina dogmática, moral y canónica y hasta la ceremonial. Siempre hemos creído que ese procedimiento en la enseflanza de la materia sacramentaria os el más conveniente para evitar repeticiones inútiles, cosa casi inevitable cuando uno enseña la Dogmática, otro la Moral y un tercero el Derecho Canónico. Resulta así mejor la unidad de la ciencia que debe tener acerca de la materia todo candidato al sacerdocio, quien no se verá obligado, de otro modo, a asistir a las clases de tres facultades distintas. Del prof. De Smet no puede decirse que, para escribir el Tratado que examinamos, se haya documentado con unos cuantos infolios de antiguos teólogos abroquelados con textos escriturarios y patrísticos; conoce y aprovecha las mejores obras modernas, y entre ellas la del P. Honorato del Val, agustino espaflol; se basa en las más puras fuentes históricas de la tradición eclesiástica y nos da la impresión de estar al día en el movimiento teológico, resultando así su libro la última novedad en la materia. También en el estadio de la Teología hay cierta novedad y progreso, aunque no substanciales, sí en ciertos pormenores que hacen más atractivos los libros de texto. Por eso nos es muy grato felicitar al autor y re-

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comendar eficazmente su obra a estudiantes y maestros de la sagrada ciencia. Sean también nuestras felicitaciones para la casa editora del Sr. Car. Beyaert.
P. IGNACIO MONASTERIO.

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1 KLlx M. C APELLO, S . J . Prof. in pontificia Universitate gregoriana et in pontificio Instituto orientan.—Tractatus cononico-nioralis: D e O e n s n r i s , iuxta Codicenjuris canonici.—Editio aUera ex integro reconcinnata.—Taurinoruin Augustae Ex officina Libraría AAarietti.— Sanctae Sedis Apostolicae et S. RR. Congreg. necnon Arcliiep. Taurinensis Typograplii.— JVICMXXV .-Un tomo de 20 < 1 3 centimetros y de XVI f 5 1 7 páginas.

Anunciamos aquí una obra muy completa en su género, de criterio prudente y acertado y de exposición clara y exacta. Es la segunda edición, esmeradamente hecha y notablemente mejorada. La integran y facilitan su manejo dos índices de capítulos y de autores al principio, y uno alfabético de materias al fln, varios formularios relativos a la absolución de censuras y breves notas aclaratorias en casi todas las páginas. Se trata de un libro muy útil, especialmente para los moralistas y canonistas.

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í>. L UDOVICUS/. I-'A.NFANI, O . P .—Oe J a r e U e a K l o a o r a m aJ nornianí Codicis Juris canonici. Edltio altera revisa atque notaljiliter aucta.—Taurini-Romae Ex officina Librarla Marietti.— Sanctae Sedis Apostolicae et S. RR. Congreg. necnon Archiep.—Taurinensis Typographi.IWCMXXV. - U n tomo de XXVIIIf 599 páginas, tamaño, 2 0 - 1 4 centlmelros.

Nos complacemos muy de veras en reconocer que la Orden Dominicana viene dando prueb.is exuberantes de pujanza y vitalidad científico literaria en los actuales tiempos, de un modo especial en las ciencias eclesiásticas; y contribuyen no poco a ese movimiento de actividad j ' progreso los P P . Dominicos espafloles como Marin Sola, Santiago Ramírez, Menéndez Reigada y otros muchos. Una de las demostraciones elocuentes de ese brillante esfuerzo dominicano en el campo del saber es la obra del P. Fanfani, justamente reconocida ya por los maestros en esas ciencias como libro de singulares y relevantes condiciones. Es un Tratado de Derecho de religiosos, en el que se da una explicación breve, pero ajustada y precisa, de los cánones del nuevo Código, referentes a los Religiosos, y a la vez se intercalan preguntas y caestiones interesantes y oportunas. No puede faltar, por lo tanto, el libro del docto Dominico de las bibliotecas de superiores y profesores de casas religiosas y demás eclesiásticos. P J . M. L.

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LIBROS pai l'AbM Ariiaud Téq»l, Rué Bonaparte, 82, París.—(VI)—Prix: 10 francos.

Balnt Vmoest de Paul, direotenr de oonsolenoe,

d'Afacl.

Plene

Después de un meditado y profundo examen de la flsonomía es­ piritual de San Vicente de Paúl, da a la luz pública el abate Arnaud, como fruto de su trabajo, el presente libro. En él considera al gran Santo no en general, sino en uno de los múltiples aspec­ tos que su vida presenta. Intenta probar que San Vicente fué un verdadero maestro en el arte dificilísimo de dirigir almas. Para ello le estudia en relación con sus dirigidas, y con los grandes maestros de la ascética y mís­ tica, analizando las propias teorías del Santo sobre estas materias. Y es tal el método que sigue en la demostración que, además de conseguir plenamente su intento, hace que esta obra sea impor­ tantísima y de gran provecho para toda clase de personas, espe­ cialmente para los directores de conciencias, a quienes, ni que de­ cir tiene, la recomendamos encarecidamente.
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C o l e o c l ó a de m o n t a j e s , por Carlos Treysc—Traducido de la segunda edición alemana por I. Montón filasen, InReniero.-Un volumen de 13x20 cm.; de 86 páginas, con 141 figuras En rústica, 4 ptas.; elegantemente encuadernado en tela, 6 ptas.—(Por correo, certificado, 0,30 ptas. mis).—Barcelona.—Luis Gili, Apartado, 415.—Córcega, 415.

Oportunamente la Biblioteca del Radioamateur empieza sus pu­ blicaciones en Espafia. Es el fin de esta Biblioteca divulgar los co­ nocimientos científicos, teóricos y prácticos indispensables en Ra­ diotelefonía por medio de libros que, estando al alcance de todos los ingenieros y de todas las fortunas, instruyan a aus lectores, manteniéndoles constantemente a la altura de los últimos conoci­ mientos. El volumen que hoy presentamos al público, traducción del ale­ mán, es verdaderamente una Colección de montajes, pues 141 es­ quemas de otros tantos aparatos de instalación forman un conjun­ to no despreciable ni en número, ni en variedad en estas materias. Al lado de cada esquema va una explicación del mismo, corta, pre­ cisa y bien detallada, donde cada uno puede apreciar las ventajay desventajas del aparato cn relación con sus conveniencias parti­ culares. Lleva la obra al principio una explicación gráfica de los sig­ nos empleados en Radiotelegrafía y Radiotelefonía, a fin de que los aficionados no instruidos puedan entender perfectamente los es­ quemas. Por lo que hemos visto podemos asegurar que esta Colección es de sumo interés para el verdadero radioamateur, pues en ella en-

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coutrará medios fáciles y económicos de lograr la perfección de sus instalaciones y aun de adquirir otras nueva»

Irfi Tercera Orden Seoular de San Franoiaoo, por el P. Fredegandu de

Arabereb, tradu­ cido por el P. Marcos Escalada, O. M. C—Casa editorial de Arte CatiSlico.Josí Vilamají, Provenza. 266-Barcelona. 1925.

Con motivo de celebrarse el VII centenario de la fundación de la Tercera Orden Franciscana, sale a la luz piibliea este reducido vo­ lumen, que es un resumen histórico de la Orden, que se extiendedesde la redacción y composición de la Regla primitiva hasta la re-i forma de la misma, llevada a cabo por el inmortal Pontiflce León XIII. Es, a nuestro parecer, un verdadero manual para el terciario franciscano. En él encontrará la historia de la simpática institución, a la que dio su nombre, breve pero magistralmente escrita, como obra de ana pluma muy experta y cultivadora infatigable de los estudios históricos. Tendrá con él un solaz para su espíritu en las horas de descanso; y podrá, finalmente, en el apéndice, repasar en todo tiempo la Regla conforme a la cual ha p-ometido ajustar su vida. El original, escrito en italiano, ha tenido una aceptación univer­ sal. Quiera Dios que no sea menos esta traducción sencilla y fiel­ mente hecha por un religioso amante de las gloriosas tradiciones de su seráfica Orden, y que nosotros hoy presentamos al público.
P. LUIS C.\.MBLOR.

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Fidel Pérez

MInouez.—Paleoloffi» da F a U p a IX.—Editorial «Voluntad».—Madrid.— MCMXXV.

Es un libro de rectificación y depuración histórica, meditado, se­ reno, con toda la elocuencia de los hechos y la austera honradez de la verdad. Ks una apología indirecta del gran Rey, pues todo él no es más que una refutación cabal y sin réplica de las enormes ca­ lumnias insidiosas e insinuaciones amontonadas por propios y extrafios en torno de la figura enigmática de Felipe II. Firme y seguro en el criterio, copioso y sólido en la documenta­ ción, ameno y ágil en la forma, imparcial y ecuánime en la exposi­ ción de los hechos, presta el ilastre publicista, con el presente, un gran servicio a la verdad histórica y a todos los espafloles de cora­ zón que no sean analfabetos y quieran olvidar por un momento los ridículos novelones románticos de Florencio Luís Parreflo, las infa­ mes Relaciones de Antonio Pérez, las escenas dramáticas y falsísi­ mas del Don Carlos de Sclflller y las no menos falsas, anacrónicas

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y tendenciosas de El haz de leña de Núnez de Arce y de tamas otras obras negras como las humaredas de los fogariles inquisitoriales. Este libro, artísticamente impreso por «Voluntad», merece andar en manos de todo buen espaflol.
P. FÉLIX GARCÍA.

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1.1 ta siao tohnaB Vita S. Ritae a Cassia.-Auctore P. Nicanare tara, O. S. A.—Hunan-Chaníteh.—Typis Missionis Catliollca».- 1925.

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Llaneza, concisión y claridad. Esas son las tres notas que caracterizan a este librito chino, escrito ex profeso para las personas hu- ! mildes, las cuales en China, como en todas partes, son las que sacan [ m&s provecho de las Vidas de los santos. Está escrito en forma de catecismo, que e s un excelente medio de dar importancia solamente a los motivos principales de una obra, evitando los escollos casi insuperables que ofrecería el idioma chino a los escritores extranjeros, si hubieran le seguir punto por punto los muchos que, íntimamente relacionados entre sí, forman la Vida de un Santo. Orgulloso puede estar e l P. Alcántara de haber dado a luz ana obríta de tanta utilidad para los cristianos chinos; y confiamos no deje defraudadas nuestras esperanzas traduciendo al idioma de Confucio, y en el mismo estilo que la de Santa Rita, las vidas de Nuestro Padre San Agustín y Nuestra .Madre Santa Mónica, que ya tiene entre manos.
P . A. CEREZAL.

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Z a l l a , o la hermana Maria del Santísimo Sacramento.—Vida ejemplar de una madre cristiana, por el P. Jerónimo Pedreira de Castro (T. M.)—Traducción española del P. Jesús RodriRuez (O. S. A.)-Luis Gili, editor; Córcega, 415, Barcelona.-1924. • Un vol. de I9>,'12 centímetros y 360 páginas.

Orgullosos deben d e e . i t a r los nueve brotes de aquel matrimonio cristiano, ejemplarísimo como pocos, que fué Castro-Pedreíra, pues ellos son los herederos legítimos de la gloria d e sus padres. Aquellos dos seres abandonaron ya este mundo, pero en él han quedado los frutos de sus amores, las obras maravillosas forjadas por sus espíritus, el grato perfume de sus virtudes y la siembra abundantísima del bien que el amor filial se encarga d e perpetuar en esta biografía, tributo cariñoso a la formadora de s u s espíritus y representación fiel de la mujer fuerte cristiana de nuestros días: sabía, humilde, laboriosa y, sobre t o d o , lleno el corazón de amor santo con que alegra los caminos todos d e su vida^ en los diversos estados de doncella, esposa y madre, viuda y religiosa por donde pasó.

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Todos los hijos han cooperado en la biografía de su madre, y uno sólo es el que la escribe. ¡Cuánto no deben de haber represado su corazón para que el amor no irrumpiera violento en la narración serena, desapasionada y justa de aquella vida tan humana y cristiana de su madre santa! «Ofrenda a las madres y doncellas cristianas que aman la inocencia de sns hogares benditos y que escuchan las voces y atractivos de la Gracia Divina, que las llama a la perfección.» Al hacerlo así no puede decirse que en ello haya el más leve asomo de presunción; pues leyendo una tras otra las páginas del libro, se deduce sin esfuerzo que la biografiada fué una mujer singular, de las que de cuando en cuando hace Dios aparecer, para qne sean el modelo vivo y humano de la santidad. Obra amena, interesante e instructiva, es una lectura que constituye eficacísima ayuda para contrarrestar la frivolidad de nuestros dias, al mismo tiempo que deja fluir con suavidad las ensefianzas evangélicas practicadas en medio del hogar por amos y criados, esposos, padres e hijos. • * *
A l i a s o u o l a d a l l a O e l e a t * 0 « i u l g r U a t r l o « —Manuale ad uso dei devoti della Madonna de Buon Consigue, con aggiunta di pregliiere opportune per tuttl y fedeli, por Alfonso Caniillo de Ronianis (Agostiniano).—Roma, oficina tipográfica Auronia, via Eioeiio, 92-A.— 1924.—Un vol. de 15 por 10 cms. y 270 pag.

Es el presente libro un devocionario singular dedicado a la Virgen Santísima con la advocación de Nuestra Seflora del Buen Consejo. En él se encuentran, además de la historia breve de la imagen venerada con los ejercicios piadosos que a ella especialmente se refieren, las prácticas ordinarias del cristiano, algunas devociones al Sagrado Corazón de Jesús y un triduo en honor del que fué capellán favorecido de la Virgen, Beato Esteban Bellesini.

H l a t o l r a a de O a U o h U m * a l ' n s a y a dea Oatéohlataa, par E. Duplessy.-Fierre Tcqui, Editeur.-Rué Bonaparte, 82; Paris.-1924.-Tres volúmenes: Les Vériíís á croire.-Les Devolrs i practiíjuer.—Les nioyens de santifition, de 19 por 12 cms. y 280 pág. cada uno.

La presente obra, como el titulo lo indica, está formada por historias o anécdotas que vienen como anillo al dedo a cada uno de los puntos doctrinales del catecismo. Para níflos y gente del pueblo es acabada; más provechosa y útil que cualquier otra explicación doctrinal, abundante en razonanamíentos; porque a la tierna inteligencia del niflo y a la poco disciplinada y culta del adulto es necesario amenizarle la enseflanza y hacerles comprender a ambos con símiles y ejemplos las verdades de nuestra religión, afianzar y poner en sus labios una respuesta adecuada a cada uno de los errores que pueden combatir sus creencias.

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Kl cf.tequista (}ue anhele quitar aridez a sus explicaciones y el predicador que intente sembrar con fruto en muchas almas encon­ trará en esta obra recurso poderoso y auxiiio eficaz para su em­ presa.

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P r i o i b u x tréaora d a s I n d a l K s n o a a . - P e t i t inamiel a l'usagc du crergéet des fideles, parle P. I. Lican (S. C. I.) —Tiirin-Rom.i; Pierre Marietti.—Un volumen de II por 17 cms. y 300 págs.

Es un sumario de indulgencias admirablemente dispuesto en cuanto a la presentación tipográfica y orden de la exposición doc­ trinal. Consta de tres partes: primera, disertación sobre el origen y fuentes de donde proceden las indulgencias: r.aturaleza y división de las mismas y condiciones para ganarlas; otra en que juntamen­ te con las fórmulas que se usan para imponer y bendecir los dis­ tintos escapularios, medallas, rosarios y d :onas, se concreta el número y clase de indulgencias y las condiciones y requisitos particulares que exige cada una para su logro perfecto; finalmen­ te, la tercera, formada por numerosas jaculatorias, oraciones y ejercicios breves de piedad, que llevan consigo numerosas indul­ gencias. Tiene dos apéndices con iguales indicaciones que en el cuerpo de la obra, acerca del modo de ganar las indulgencias, uno que se refiere a la santa obra de ayudar a los difuntos, y el otro acerca del modo de coadyuvar a la propagación de la fe. Es un libro documentado al pie de cada indulgencia, útil para quienes ejerzan el ministerio sacerdotal y provechoso pora los fie­ les; pues en él hallarán unos el modo fácil y seguro de aplicir las indulgencias a los distintos signos a que van unidas y les otros el de llegar a participar copiosamente de los l )ieneB espirituales que la Iglesia con pródiga mano reparte. V. F.

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SANCTI THOMAE AqüINATlStln A r l a t o t a U a l i b r a m d e a n i m a ooBunentarlum—Editio recentissima cura ac studio P. F. Angeli M. Pirotta, O. P.—Taurini, ex officina librarla Marietti.

Entre las múltiples obras del Angélico Doctor, ocupa un lugar preferente su comentario al libro De anima del Estagirita: comen­ tario en que se plantean y resuelven con admirable claridad e insu­ perable dialéctica las cuestiones fundamentales acerca del alma, constituyendo un verdadero tratado de Psicología. Continuador el P. Ángel Pirotta de la obra comenzada por su ilastre hermano en religión P. Cathala, quien, para divulgar las obras de Santo Tomás, emprendió la fatigosa tarea de reeditar to-

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dos sus escritos (1), comienza por dar a luz este precioso comenta­ rio, poco conocido iiasta ahora por los estudiosos, quizá, como el mismo P. Pirotta advierte, por la escasez de sus ejemplares. La presente edición, incomparablemente superior a la que en 1901 eiitó la Universidad de Lovaina, no deja, a nuestro juicio, nada que desear: a cada lección precede el texto de Aristótoles, según la antigua versión de Moerbeka, y la división y enumeración de Hekker, y una aynopsis donde se recapitula con claridad lo con­ tenido en el texto. Sigue un índice de materias y vocablos, que será de mucho provecho al estudioso lector. Consulten con frecuencia y estudien con amor esta obra los amantes de la Filosofía, segnroí de que en ella han de encontrar los principios básicos de la verdadera doctrina, a la luz de los cua­ les se desvanecerán como neblina de verano todos los sofismas del antiguo materialismo y del idealismo moderno.
P. L. MiGUEI.EZ.

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GACETILL.AS
Confesionalidad de laa obnu aociale».—Ea un folletito de propa­

ganda, en que se exponen los «preliminares necesarios para una verdadera actuación católico-social.» Entre las razones alegadas, las hay de peso, y las hay no del t^do desatendibles. Pero defen­ sores tambiéu nosotios con la Iglesia de la confesionalidad de las obras católicas, hemos de confesar, sin embargo, que, planteadas las cosas en esa forma, podremos contentarnos con un sindicato mona­ cal, integrado por monjas, curas y frailes; y aun puede que sobre­ mos algunos, por mor del aspirantado que se anhela. Por lo menos,
por eso. Ne quid nimis, Sr. Segarra-Roca, ne quid nimis. No olvi­

demos que Nuestro Sefior Jesucristo vino en busca de los pecadores. Se vende al precio de 0,25. Los pedidos al autor, Ledo. Miguel Segarra Roca, y al P. Iflesta, S. J., Superior de la Residencia de Jesiis.—Tortosa.
P. LAURENTINO A.

« *« A costa de su sangre. Novela original de Mary Floran. De la «Bi­ blioteca Moderna de Novelas Selectas». Con el título que encabeza nos presenta Mary Floran, con su arte exquisito de novelista insuperable, un drama emocionante y con­ movedor cuya lectura interesa extraordinariamente desde el prin­ cipio al fin y de cuya trama se deduce una magnífica lección.
(I) Por exceso de ocupaclonss no ha podido publicar más que cl Comm. a los libros de Metafísica.

AUrt XXIII.-ToMO IV.

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S8ó

LIBROS

La traducción perfecta y con sencillez clásica hecha por F. Villaverde, realza el valor de la obra. El editor J. Prats Anguera, calle Bertrán, 86, Barcelona, ofrece mandar directamente por correo nn ejemplar de dicha novela, encuadernada en elegante cubierta dorada, con el rr-trato y biografía de la autora, a todos nuestros lectores de España que le manden con sus señas una peseta en sellos de correo españoles; y a los lectores de América seis ejemplares por un dólar o cheque de 6,50 pesetas, * * • ¿Qué hacemas con estos írajeí.^—Quisicosa en un acto y en prosa salpicada de verso, por Alvar Domini.—Octava función de su «Teatro sin amoríos».—Una peseta, y 0,25 para el envío,—Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid. Vuelve Alvar Domini a echar sal y pimienta en esta que él llama quisicosa, y es una píececíDa muy amena en la que pasa revista a cosas de estos tiempos. Aunque parece obra de Carnaval, es representable en cualquier época del año. Escrita para cinco hombres y una mujer, puede ser representada sólo por hombres,
* « •

Estrenar sin ensayos.—Sainete en dos cuadros y en prosa por Alvar Domín/.—Novena función de su «Teatro sin amoríos».—Una peseta, y 0,25 para el envío,-Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid. Es un sainete lleno de chistes de buena ley y cómicas situaciones escrito para ser representado por seis hombres o nífios y para ser leído con regocijo por toda clase de personas, pues a todos distrac y entretiene lo que está escrito con mucha gracia y no carece cié interés. Felicitamos a Alvar Domini, que no nos engañó al prometernos en la primera función de su «Teatro sin amoríos» sazonar sns obras con chiste culto, sátira sana y sentimientos delicados.

* **

M á s U b r O S y follemos
A

recibidos en nuestra Nedacctón (1)

Téqui, Libraire-Hc/í/eur, 82, rué Bonaparte, París-VI.— Editorial Voluntad.—Alcalá, 28, Madrid.

H. Lanier (Chanoine). —Le Portrait ab Notre-Deme par Saint Fran(ois de Sales, ln-18, 1 fr. 50; franco . fr. 65; étranger, 2. Sur le .Seuil de l'Etertdté. f reparatiou a la Mort a faire chaqué
H) De toda» estas obras daremos c u e n t a (D m.) en n ú m e r o s sucesivoí-.

LIB;;OS

387

mois, par le P. Emile Bauduin, rédemptoriste. Un petit chefdeeuvre. In 32. Prix: 1 fr. ,"0; franco 1 fr, t,'); e'tranger, 1,75. P. J. Crosnicr, O. M \.—Pourquoi le Cceur de Jésus dísire la Sainte Coinmunion. In 12 de 59 p.,2 fr.; franco: 2 fr. 15; etranger. 2,30. Julien (Mgr), membre de l'lnsiilut. Les Promesses t^vangi^liques, reIraitc préche'e en l'Eglise Sainl-Germain l'Auxerrois aux niembres des Conférences de SaintVincenl de-PauI de Paris. Avent l')24, 1 vol., in 12, Prix: 5 francos; franco. 5 fr. 30; e'tranger, 5,50, Garriguel (Abbé).—¿,<? Mois des Morís. 5^ e'dilion revue el corrigée. ln-12. 7 fr. ,50; franco 8 fr. 2.5; e'tranger, 8 80. Chanoines Chaumont, Pungaud et Marullaz Ce que c'e.sl que la Société des Prétres de Sainl-Fran?ois de Sales. Prix: 2 fr. .50; fr.o 2,60. Thirriet (Ch ).-Afmattach de la Bomie Nouvelle (1926).—Prix: 1 fr. 60 /'«Mi7í'.— 2 francs franco, Remises par quanliié. Massoulié (Georges).- Les Monis juifs. 2,eédition. Brochurc in-12 192.5. 2 fr. ó,"); etranger, 2,80. Editorial Librería religiosa, Aviñó, 20, Barcelona.

Nuevos cuentos de Hadas, por ia Condesa de Segur.—Un fomo en 8." de 204 páginas, con cubierta en colores l.-'iO pías, en rústica; 2 péselas cartoné. La religión y la vida ///orf^n/a—Conferencias por el P. Ramón Ruiz Aamado. S I. Un tomo en 8." de 168 págs., en rústica, 2 ptas., en lela, 3 ptas. La educación religiosa, por el R. P Ramón Ruiz Amado, S. |. Conseiero de Instrucción Pública, segunda edición corregida. Un tomo de 438 págs. En rústica, 4 ptas. En tela inglesa con rótulos de oro, 6 ptas. La Biblia v el Cristianismo, por el Rvdo P. losé M. Bover, S. |., profesor de Sagrada Escritura; un foll. 14 V, x 11; pág.s. 21. Ex officina Libraría Marietti.--Taurini.—Uomae.

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38«

LIBROS

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Ministerio de Trabajo, Comercio e Industria. Dirección General de Trabajo y Acción Social.Servicio Inlernacional del Trabajo.—/«formación acerca del organismo permanente para la Legislación Inlernacional del Trobaio.-Un vol 23 X 16; págs. 399. Precio: 6 pesetas. Anuario de legislación social.-Trabaio, Acción Social, Disposiciones varias.—1924.-Tomo I. Enero a junio.—Un vol. 23 X 16. Precio: 7 péselas, 659 págs. Madrid, Sobrinos de la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos, Miguel Servet, 15.-Teléfono M. 6 5 1 . - 1925. Francisco Alvarez- Ossorio, Una visita al Museo Arqueológico A'acional.—Un vol. 16 X U, 2.52 págs., 6 pis. Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos. Olózaga, 1. - 1925. Primera Carta Pastoral que al clero y fieles de la Diócesis de Barcelona dirige el Excmo. Sr. Dr. D.^losé Mirallea y SberI, Coadjulor de Sr. Obispo de la misma. Imprenta de E. Sublrana, Editor Pontificio. Puertaferrisa, 14, Barcelona —1925 Epitome de las indulgencias de la Orden de Ermitaños de San Agustín con el nuevo Sumario de las mismas Aprobado por la Santa Sede (traducido del latín, por el P. Ángel Rodríguez, O. E. S. P. A ) , un folleto 14 X 9 V,; 94 págs. Precio del ejemplar, 1,,% pesetas. -1925. - Imprenta Torrent y Santa Cruz, San Agustín, 34, Pamplona.

Crónica general de la quincena
por t i P. Maximiliano E t l é b a n t i .

ESPAÑA
" .Niuatras r e l a c i o n e s c o m e r c i a l e s c o n A l e m a n i a , — D d n u n e i a esta na;6n fl t r a t a d o c o m e r c i a l o o n Espafta. - S i t u a c i ó n difioil q n e este h e c h o crea a n u e s t r a s p r o v i n c i a s del L e v a n t e . — E l Gobi«rno español declara a los alem a n e s !a afiicrr.a de tarifa^.—El G o b i e r n o a l e m á n vaelve sobre s n a c u e r d o j rectifica s n c o n d u c t a . — C o n v e n i o p r o v i s i o n a l . — D e c l a r a c i o n e s del sefior Castedo.—El m o n u m e n t o al «Quijote».—Habla de n n e v o < > l fi;pnera! P r i m o de B i v e r a . — O t r a v e z el conflicto m i n e r o en A s t u r i a s . .

El asunto que más ha preocupado estos dias a nuestros gobernantes ha sido el estado de tirantez a que han llegado nuestras relaciones comerciales con Alemania. Desde que Francia, sin causa alguna justificante de su resolución, declaró, en el verano del aflo 21, una guerra sin cuartel a los vinos procedentes de nuestro pais, poniéndoles toda clase de cortapisas para su introducción en el territorio de la vecina Repiiblica, no habia pasado el Gobierno español por un trance tan difícil, en el orden de los intereses comerciales, como el que tuvo que aguantar ahora con motivo de la actitud de Alemania al negarse ésta, con demoras injustificadas, a sancionar un acuerdo que evitara los enormes perjuicios que por ello podrían sufrir los productos españoles, en su gran mayoría frutos agrícolas que tienen un plazo perentorio de espera. El simple hecho de que el Gobierno alemán haya denunciado urgentemente el tratado comercial con España, apenas ratificado, sin que después haya demostrado las mismas prisas para exponer francamente las normas a que debía ajustarse su nueva política económica, prueba que la diplomacia alemana no ha querido seguir dándonos el trato de nación favorecida, a lo que estaba aquélla muy obligada por motivos diversos, y, en especial, por consideración y justa recompensa a los estragos de toda índole que produjo en nuestro país el desdichado asunto de los marcos. 'Es legitimo —ha dicho un insigne economista— que el Gobierno alemán administre con toda cautela las menguadas disponibilidades del país, mostrándose parco en la compra de productos extranjeros, mientras prodiga por el mundo los suyos; pero no ha de

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CRÓNIC^

DE

ESPASA

parecemos lícito que las armas de la diplomacia, templadas para la lucha con los adversarios, se vuelvan inopinadamente contra naciones como España, con las cuales se ha alardeado de amistad; una amistad, por cierto, bien costosa.» En tal situación las cosas, el Gobierno español, inspirado en el deber sacratísimo de proteger y amparar los intereses nacionales a él encomendados, ha hecho lo que podia y estaba obligado a hacer: cerrar los puertos francos a los productos alemanes y recargar los aranceles para la entrada de aquéllos en la Península y Baleares: esto es, adoptar aquellas medidas extraordinarias de defensa que juzgaba imprescindibles para proteger con el Arancel los derechos de sus subditos. El proceso y tramitación de este enojoso asunto pueden condensarse en muy pocas palabras. Como hemos dicho arriba, el Gobierno del Reich, por razones de especial conveniencia, denunció el modas vivendi comercial con España al poco tiempo de ser éste ratificado por ambos Gobiernos. El Directorio se reunió en pleno y sin pérdida de días a deliberar sobre una cuestión de tan vital trascendencia para las clases agrícolas de la nación, en especial para la región levantina, exportadora de frutas que constituyen su principal fuente de riqueza. Llamado a participar en las deliberaciones del Directorio el Sr. Castedo, presidente del Consejo de la Economía Nacional, aquél manifestó a nuestros gobernantes que la actitud de Alemania no era todo lo clara que fuera de desear, como lo demostraban la injustificada demora en las negociaciones y la excesiva lentitud con que los representantes alemanes contestaban a las proposiciones que les hacían los delegados de España, de lo cual podrían originarse muchos perjuicios para nuestros pueblos deLevante. Además, la situación de ambas naciones contratantes no era gual, si se tiene en cuenta que los productos alemanes son de manufactura de fácil espera, mientras que los productos españoles son frutos agrícolas que tienen un perentorio plazo de aprovechamiento. En su consecuencia, el Gobierno español, en primer término ante la consideración que queda apuntada, y en segundo por otra razón de orden diplomático, se v i o obligado a dictar una disposición publicada en la Gaceta del día 6 del corriente y propuesta por el Conse-: jo de la Economía Nacional, en virtud de la cual se protdbia en i absoluto la entrada en los puertos de Canarias y del Norte de ] África de todas las mercancías y productos de origen alemán y \ se recargaba en un ochenta por ciento la primera columna del arancel español para dichos productos que ingresasen en la Pen- \ ínsula e islas Bateares. A esta disposición precedía una extensa y razonada Memoria del presidente de la referida entjdad, Sr. Castedo.

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La diferencia de trato que se da a Canarias y Norte de África con relación a la Península y Baleares, estriba en la circunstancia de que los dos primeros territorios tienen el carácter de puertos francos y no cabe más que la prohibición absoluta o el libre acceso, míentras que la Península y Baleares están sometidas al régimen arancelario normal. La consideración de orden dipJomáUco a que aludimos anteriormente consiste en el recuerdo de que Espafia, en el año 1921, al adoptar Francia una actitud de represalia respecto a los' vinos nacionales, impuso al país vecino una medida arancelaria análoga a la impuesta ahora a la nación alemana, y no podía, sin detnmento de un principio de equidad, aplicarse hoy un trato distinto a otra nación amiga. Esta entereza del Directorio español para mantener la guerra de tarifas declarada a Alemania, en justa reciprocidad a las preferencias demostradas por dicha nación en favor de los productos italianos similares a los nuestros, hizo que el Gobierno del Reich rectificara pronto su conducta, viniendo a un acuerdo con el español que, aunque provisional y todo, me rehero al acuerdo, ha devuelto las cosas a su cauce normal, alejando el peligro del hambre de aquellas provincias que viven de la exportación de sus productos agrícolas, y, especialmente, de los frutos de sus huertas. «Es cierto —dice La Verdad, de Murcia— que los intereses vitivinícolas no se muestran completamente satisfechos, ante la dolorosa crisis que padecen, del Tratado híspano-alemán; pero es muy difícil hallar soluciones que todos aplaudan y que obtengan la conciliación de puntos de vista encontrados. Por de pronto se ha salvado la exportación de las frutas frescas, que, ante el completo cierre de fronteras que se venía encima, hubiera causado la ruina del país de no ser lograda. El vino, de abundante y retrasada cosecha este año, tiene más espera, y en el futuro Tratado que ha de sustituir al modus vivendi provisional, pueden ser adoptadas medidas de rectificación, que hallarán en todos los españoles defensores decididos; pero la uva de embarque, la naranja y los restantes productos de vida efímera se han puesto a salvo con la perentoriedad que el caso requería, merced a la actividad oficial, estimulada muy especialmente por los Sres. García Guijarro y marqués de Rozalejo, a quienes debe el pais intensa gratitud.» El acuerdo provisional que estamos comentando fué concertado el 18 del corriente entre España y Alemania, por el cual este último país concede a los productos españoles los derechos de la tarifa autónoma que en todo momento se halle vigente, y, además, una reducción de los mismos para los tomates, uvas, plátanos, naranjas, vino fino para «coupage» y sardinas en aceite, a cambio de la con-

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

cesión por España a los productos alemanes de los derechos de la segunda tarifa del Arancel español vigente en todo momento. Este régimen provisional, cuyo objeto es, por lo que a España se refieie, obtener facilidades para la importación en Alemania de productos perecederos espafioles, principalmente las frutas frescas, tendrá una duración máxima de seis meses; pero cesaría antes de transcurrir este plazo si se concertara entre ambos paises un acuerdo comercial estable, declarando al efecto las dos partes hallarse dispuestas a continuar desde luego la negociación correspondiente. Hablando del acuerdo con Alemania, ha dicho el Sr. Castedo, presidente del Consejo de la Economía Nacional: «El canje de notas firmadas entre los Gobiernos de España y Alemania viene a restablecer la normalidad del comercio entre ambos países, de una manera transitoria, y sin perjuicio de la continuidad de las negociaciones entabladas para ultimar un acuerdo comercial definitivo y más amplio. •Era de necesidad para nuestra agricultura exportadora de Levante -y Canarias, por fechas de embarque de los frutos, resolver rápidamente un problema que estaba estacionado, con un nuevo alto Arancel en Alemania, sin Convenio comercial por la denuncia por este país del modiis vivendi de 25 de julio de 1924, ratificado en las dos naciones posteriormente y cuya denuncia produjo sus efectos en 16 de octubre, con la aplicación consiguiente de las tarifas altas. >La producción agrícola exportadora demandaba una mayor actividad en las negociaciones ya entabladas en julio, a raíz de la denuncia, pero sin resultados prácticos, a pesar de los deseos de la parte española de solucionar los perjuicios que se avecinaban a nuestros exportadores. •Tales circunstancias producen fatalmente consecuencias especiales como las adoptadas en 5 del corriente, semejantes a las de 1920-21 y que, por fortuna para la buena inteligencia comercial de los paises amigos, queda sin efecto al reanudarse el canje de los productos de cada uno de ellos. •Terminadas por Alemania sus negociaciones comerciales con Italia, país que tanta afinidad tiene con el nuestro en su producción agrícola, y lograda la estabilización de su situación arancelaria con las nuevas tarifas, es de esperar que se consolide en breve la normalidad, con el beneficio resultante del restablecimiento de las transacciones mercantiles, justa aspiración de los exportadores levantinos y canarios, quedando satisfecha en buena hora, y de desear y esperar es que puedan satisfacerse pronto, esas aspiraciones en la medida que demandan los productos españoles.» • * *

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Por fin va a ser ya un heclio el monumento al 'Quijote», ideado por los pueblos de España y América para glorificar, como se merece, al sublime manco de Lepanto, que tan altos supo poner los timbres más preciados de la raza. Después de la serie de trabajos que hasta ahora se han llevado a cabo, coronados por el mayor éxito, contando con el alto patronato del gobierno de S. M. y la adhesión entusiasta de las naciones hermanas de América, del Brasil y de los Estados Unidos y de la mayor parte de las de Europa; iniciada bajo tan felices auspicios la grandiosa obra proyectada para solemnizar en las llanuras de la Mancha, con una gran fiesta de confraternidad universal, el recuerdo imperecedero de Cervantes y del libro inmortal del indiscutible genio de la raza, la Comisión permanente, presidida por el señor conde de López Muñoz, ha creído ya llegada la hora de abrir la suscripción pública encaminada a reunir la suma que precisa la ejecución del monumento al «Quijote» en El Toboso. A tal fin acordó en su última sesión dirigirse al Consejo del Banco de España en solicitud de que, teniendo en cuenta el alto significado patriótico nacional y la importancia de la obra, que trasciende más allá de las fronteras, se digne otorgar al proyecto la colaboración que no sólo el Gobierno español, sino los de los paises extraños, han generosamente ofrecido; esperando que el Consejo del Banco, haciendo honor a su tradición gloriosa, al amparo que siempre ha prestado a toda iniciativa noble y levantada, como la que se propone la Junta nacional del Monumento, con su gran prestigio y sus grandes medios económicos, responderá a la voz del patriotismo y contribuirá en primer término a que sea un hecho el ideal que se persigue. También acordó la Comisión enviar una Embajada a las principales naciones de Europa y a las de América con objeto de testimoniar su respeto y su agradecimiento a los jefes de los Estados que han aceptado el nombramiento de miembros honorarios de la Junta, bajo la presidencia de honor de D. Alfonso XIII, con el encargo, además, de dar públicas conferencias explicando la idea que anima a la Junta nacional y la finalidad cultural y de aproximación entre todos los pueblos de la obra que se trata de realizar, cuyos trabajos se iniciarán y desenvolverán rápidamente, de conformidad con los constantes estímulos y continuas pruebas de apoyo moral y material que a diario se reciben. La Comisión hace un llamamiento a las numerosas colonias españolas en América, que tanto laboran por el engrandecimiento de España, para que coadyuven, desde las hospitalarias tierras, prolongación de su patria, en que residen, a que sea una hermosa realidad el magno homenaje a Cervantes.

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CRÓNICA D E KSPAÑA

Acaba de hacer el general Primo de Rivera unas manifestaciones a la prensa, aclarando las que hizo no hace muchos dias acerca del sistema parlamentario unicameral y el impuesto único. Dice en ellas el ilustre jefe del Directorio que el sistema bicameral es francamente malo, costoso, confuso y entorpecedor, y se extraña de que, conocidos los puntos de dicho sistema, haya quien sienta temor ante la anunciada reforma. ¿Se cree menos «ortodoxo» el sistema? Posible es que así sea; pero acaso esté rn oso, en aminorar el mal, buena parte del remedio. Con respecto ai ¡¡Uiii.i 'sto único dice que único no podia serlo; pero básico sí. Es mucho más fácil hjar, comprobar, inspeccionar y gravar el capital que la renta, la ganancia o el producto del trabajo. Y, además, mucho más justo y estimulador. Se ha argumentado que en Francia el intento provocó una crisis. No son las mismas las circunstancias ni la orientación del propósito. ¿No hemos quedado en que la ley tributaria es enrevesadísima, excesivamente investigadora y mortificante? Pues a simplihcarla y a estimular el trabajo y sus rendimientos, dándole al capital libertad de emplearse y producir sin torturas. ¿Qué produce mucho? La ganancia se consolidará en capital y éste en nueva base tributaría. Aparte los tributos indirectos y eventuales —Aduanas, Tabacos, Loterías, sucesiones, transmisiones, etc.—, que significan hoy la mitad del presupuesto de ingresos, España necesita obtener otro tanto o más de contribuciones directas, y a ello debe llegarse, marcando un tipo progresivo dentro siempre de límites tan elásticos como requieran las necesidades de un presupuesto de gastos sobrio y debidamente saneado. Dice que se equivocan los que creen que si la Unión Patnótica recibe el encargo de gobernar va a hacer una labor rutinaria o anodina. Y termina sus manifestaciones el general Primo de Rivera con estas palabras: «El Directorio ha cumplido su misión; la Unión Patnótica cumpUrá la suya.»

***
De nuevo ha surgido el conflicto minero en Asturias por intentar otra vez las Empresas rebajar los jornales de los obreros. Sabido es que en virtud de las entrevistas que las representacio nes patronal y obrera celebraron en Madrid con el Directorio, el con-

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flicto planteado en la Fábrica de Mieres, y que afectaba a gran número de trabajadores, había quedado resuelto. Así se comunicó a los obreros que se hallaban en huelga, y éstos acordaron volver al trabajo, siempre que se les admitiese en las mismas condiciones que antes, es decir, que ni se rebajaran los jornales ni se efectuara ningún despido. Y comoquiera que eran éstas precisamente las condiciones estipuladas en Madrid al resolver el conflicto, los mineros se dispusieron a reanudar las faenas. Pero he aiiuí que el dia 18, al entrar al trabajo los obreros de la Sociedad Fábrica de Mieres, se encontraron con la desagradable sorpresa de que la Dirección había colocado un aviso dando cuenta de que, por acuerdo del Consejo de administración, se rebajaban los precios de las distintas labores de destajo, y que la tal rebaja oscilaba entre una y tres pesetas, según los casos. Puede suponerse el disgusto de los obreros, cuando lo convenido en Madrid era todo lo contrario. Cambiaron brevemente impresiones los trabajadores, y decidieron volver a sus casas en vista de que la Fábrica de Mieres no habia cumplido sus compromisos. Al día siguiente celebróse en el Gobierno civil una reunión de patronos y obreros mineros para tratar de resolver el conflicto surgido en dicha Fábrica. Los obreros sostuvieron que la Empresa estaba obligada a admitirlos en las mismas condiciones que antes, y que no podía rebajar los precios de los destajos. La representación patronal insistió en que obraba así cumpliendo órdenes del Consejo de administración. Con motivo de la rebaja de jornales a los mineros picadores, el paro en la Fábrica de Mieres es hoy absoluto.
Ni -viembie ¿7, de 1925.

EXTRANJERO
SUMARIO: N n e v a c r i s i i del G o b i e r n o francés.—CauEas d« la s i t u a c i ó n por q u e a t r a v i e s a la v e c i n a E e p ú b l i c a . — L o s S r e s . B r i a n d , D o u t n e r rriot f r a c a s a n e n s u e m p t ñ o de c o n s t i t u i r n u e v o G a b i u e t e . — E l Sr. b e r l a i n e x p l i c a eu la C á m a r a de los C o m u n e s el a l c a n c e del T r a t a d o carno. difícil y HeChamde L o -

Desde que los Estados Unidos de Norteamérica se negaron a facilitar a Francia la realización de un empréstito oro que sirviera para satisfacer las más urgentes exigencias de Tesorería y ai mismo tiempo para estabilizar el franco, se halla la vecina República en la precisión de resolver los agudos conflictos del momento con sus propios recursos. Pero es el caso que éstos son escasísimos, dado el volumen enorme de su deuda, que llega a 300.000 millones de francos, y, sobre todo, por la angustia que siente el Tesoro de la República ante el pensamiento de que se aproxima el 11 de diciembre, fecha fatal del vencimiento de los bonos de la defensa nacional a corto plazo, cuyo importe se eleva a 55.000 millones de francos. El problema, repito, es de muy difícil solución, supuesto el fracaso del empréstito oro que intentó contratar Caillaux con el Gobierno de Washington. Porque sin el auxilio que se esperaba do los Estados Unidos, Francia sola apenas puede sacar del empréstito la suma de 6.000 millones, viéndose, como dice A. M. F . en el Diario de Barcelona, el Tesoro francés completamente desarrpado delante de los vencimientos que se avecinan, vencimientos que representan el terrible dilema siguiente: o no los paga, y sobreviene acto continuo la quiebra, o los paga produciendo una inflación fiduciaria enorme que desvalorizará el franco enteramente, y a la larga determinará igualmente la quiebra. Pues esta es la causa productora de las continuas crisis de Gobierno que se suceden semanalmente en la vecina República. Formó otra vez Gobierno el Sr. Painlevé en la confianza de que con sus proyectos financieros lograría salvar la situación del Tesoro nacional, a cuya empresa cooperarían casi todas las fracciones del Parlamento. Pero se equivocó desgraciadamente. Puesto a discusión el artículo 5.°, en el que se establecía que, para los valores a corto plazo del Tesoro y del Crédito nacional, las fechas de reembolso serían determinadas con arreglo a un cuadro especial, dentro de un

P. MAXIMILIANO liSTÉBANKZ

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periodo de 25 años, cuyo comienzo se fijaba en 1.° de enero de 1928, y empezada ia votación del artículo, después de plantear el jefe del Gobierno la cuestión de confianza, la Cámara lo rechazó por 278 votos contra 275. En vista de esta votación adversa, el Sr. Painlevé y sus compañeros de Gobierno se retiraron inmediatamente de la Cámara, y aquél fué al Eliseo a presentar a M. Doumergue la dimisión de todo el Ministerio. El presidente de la República, ejerciendo sus funciones constitu cionales, aceptó la renuncia que le hacia el jefe del Gobierno y procedió en seguida a consultar con los presidentes de las Cámaras y con los principales personajes de las diversas fracciones del Parlamento. Terminadas las consultas con los prohombres de la política francesa, el Sr. Doumergue mandó llamar al Sr. Briand, al que pidió se encargara de constituir el nuevo Gabinete. El ministro de Negocios Extranjeros dimisionario manifestó al jefe del Estado que consideraba deber suyo el prestarle su concurso para resolver la crisis ministerial y que, en su consecuencia, iba a consultar inmediatamente con varias personalidades y amigos suyos. De acuerdo con este propósito, el Sr. Briand se trasladó inmediatamente del Eliseo al ministerio de Negocios Extranjeros, donde recibió la visita de los presidentes de las Cámaras, asi como la de los Sres. Loucheur, Doumer, Boncour, Painlevé y De Monzie. Fruto de estas consultas fué la afirmación que hizo el Sr. Briand, de que no aceptaría las responsabilidades del Poder en estas circunstancias siu tener antes la seguridad de contar con todos los concursos que él estimaba indispensables. Y como los socialistas le negaron el de su partido, pues ponían, para colaborar en el nuevo Gobierno, condiciones que no podia aceptar ni el Sr. Briand ni los demás jefes de las diversas fracciones parlamentarias, pues se vio precisado a resignar los poderes por imposibilidad de formar una situación política estable y algo duradera. A continuación Fué llamado al Elíseo el Sr. Doumer, presidente de la Comisión de Hacienda del Senado, y requerido por el jefe del Estado para que tratara de constituir nuevo Gobierno, aceptó el encargo, fracasando también en sus gestiones casi por las mismas causas que produjeron el fracaso de Briand. El presidente de la República, antes de acudir a los recursos extremos que le concede la Constitución del Estado, llamó a Herriot. por consejo del Sr. Briand, para confiarle la difícil empresa de formar un nuevo Ministerio. El presidente de la Cámara de Diputados aceptó el encargo y re-

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

unió a todos sus amigos del «cartel» para pedides su concurso y su apoyo al nuevo Gobierno que él iba a tratar de constituir. Pero también falló el asunto por parte de los socialistas, que pedían como siempre la luna, y el Sr. Herriot tuvo que desistir de su empresa por no contar con una mayoría parlamentaria que hiciera viable su política radical en todos los órdenes. Por hn ha sido llamado otra vez el Sr. Briand a conshtuír Gobierno y haciendo está el ¡lustre gobernante las correspondientes gestiones para lograr su cometido. Desde luego que el ministro de Negocios Extranjeros es el personaje que cuenta con más recursos y más probabilidades de acierto para dirigir en estos momentos dihciles la política francesa. Veremos lo que pasa (1).
* « •

El Sr. Chamberlain ha explicado en la Cámara de los Comunes el verdadero alcance del pacto de Locarno. Antes de comenzar su discurso el ministro de Negocios Extranjeros de la Gran Bretaña, presentó a la Cámara la siguiente moción: «Esta Cámara aprueba la ratificación del tratado de garantías mutuas acordado en Locarno el dia 17 de octubre pasado y el protocolo final anejo que se firmó en dicha fecha. El Sr. Chamberlain añade que esta moción se somete al conocimiento y aprobación de la Cámara, así como para su debido estudio, antes de que el Gabinete decida aconsejar al Rey la ratificación de dicho tratado.» El Sr. Chamberlain, comenzando su discurso, dijo que había visto con satisfacción que ninguna de las dos enmiendas presentadas por los partidos de oposición critican los acuerdos a que se ha llegado en Locarno, así como tampoco la política seguida por el Gobierno británico al aceptar las obligaciones que se derivan de dicho pacto. •Loque pretenden ambas enmiendas —contintia— es asegurar que los trabajos de Locarno quedarían incompletos, si no van seguidos de nuevas medidas de pacificación general. »Veo con alegría sincera que desde que han empezado las sesiones de la Cámara, todos los partidos han aprobado la política seguida por el actual ministerio. El Gobierno a que tengo el honor de
(I) En máquina ya esta crónica, comunican desde Paris que el Sr. Briand >ia logrado formar Gobieruo con el apoyo de los tres partidos burgueses del «carteN y de los dos grupos del centro. He aqui la lista del nuevo Gabinete: Presidencia y Negocios Extranjeros, Briand; Justicia, Renoult; Interior, Chautemps; Hacienda, Loucheur; Guerra, Painlevé; Marina, Leygues; Instrucción pública, Daladier; Obras públicas. De Monzie; Comercio, Daniel Vincent; Colonias, Ferrier; Agricultura, Ouiand; Pensiose». Jourdain; Trabajo, Durafour.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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pertenecer no ha hecho más que edificar sobre los cimientos puestos por sus predecesores y cumplir las promesas que los anteriores Gabinetes aún no habían podido realizar.» Refiriéndose a las críticas contenidas en la enmienda laborista, diciendo que en Lorcano no se han tomado disposiciones para el desarme general, el Sr. Chamberlain manifiesta que ello es cierto, pero que Lorcano no era lugar a propósito para discutirlo. Dice que todos los delegados estaban capacitados para redactar el esquema del desarme general, y por ello han elaborado un pacto que permite llegar a aquél. •Lo que hemos hecho —añade— es crear una nueva situación de paz y dar tranquilidad al mundo todo, amenazado por el constante peligro de una guerra. »AI hacerlo así, todos los que alli estábamos hemos creído firmemente que acelerábamos la posibilidad de enfocar con eficacia la cuestión del desarme, pues hemos imbuido al mundo un nuevo espíritu para trabajar con la Asamblea de la Liga de Naciones y con su Consejo. •Hemos hecho mucho en Lorcano para facilitar el desarme. El resultado de todos nuestros trabajos será conseguir que este problema se convierta en un problema de urgencia inmediata e importantísima para que sea practicable y llegue a ser un hecho con la ayuda del Consejo y de la Asamblea de la Liga de Naciones.» El Sr. Chamberlain habló luego de las obligaciones a que se compromete la Gran Bretaña. Dijo que no se presentará el caso de que la Gran Bretaña sea llamada a tomar parte en una acción militar, a no ser que preceda un acuerdo justificado entre las naciones que integran la Liga de Naciones, o cuando una de las partes, rompiendo sus obligaciones, emprendiera una acción que causara inminente y directo peligro a la Gran Bretaña. En este último caso —dijo— las hostilidades sólo durarían el tiempo estrictamente necesario para que se reuniera el Consejo de la Sociedad de Naciones y resolviera el «casus belli*. «El Gobierno italiano —añade- , como garante, está en situación análoga a la nuestra, y no dudo de que en un caso de guerra ambos garantes cambiaríamos impresiones sobre la situación que se presentaba; pero la decisión, en este caso, sería siempre individual de cada Gobierno. El Gobierno británico no tiene que intervenir en conflictos armados más que en aquellos casos en que la demora fuera fatal para la parte inocente, y antes de que el Consejo de la Liga de Naciones hubiera dictado su fallo.» El Sr. Chamberlain dice que encontró justas razones y añade que dichas obligaciones interesan sobre todo a la Gran Bretaña por lo que significan, y porque son vitales para la nación.

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CKONlCA ÜHL

fiíCTRANJEKO

También expresó su satisfacción el Sr. Chamberlain porque el Tratado de Locarno asegura la paz en las fronteras de Oriente. • No quiero decir—terminó ahrmando el Sr. Chamberlain—que aunque se ratifique este Tratado, la guerra sea imposible. Ningún documento humano puede lograr esto; pero la hará mucho más difícil y, por lo tanto, aleja la posibilidad de que estalle un conflicto armado por cualquier motivo. Es difícil, además, que cualquier potencia firmante del Tratado haga la guerra a otra de sus colegas, pues con ello se pondría en evidencia ante el mundo entero, atrayendo hacia sí todos los odios.»
N o v i e m b r e . 27 d« liUñ.

AVISO DE ADMINISTRACIÓN
Hacemos presente a nuestros lectores que, a partir del año 1926, el precio de la suscripción a E S P A para todas las naciones que firmaron el Convenio Postal Hiápanoamericuno de ll>22, será de 18 pesetas, igual que para F^spaña, debiendo advertir que strá de 20 pesetas si se paga la suscripción por medio de corresponsal. Rogamos también m'iy encarecidamente a aquellos de nuestros abonados que se hallen en descubierto en el pago de su suscripción, se sirvan ponerse al c o rriente lo antes posible, avisando a esta Administración cuando efectúen el pa^o por Giro Postal.
ÑA Y AMÉRICA,

t 1 U M j \ N I S M 0 CRISTIj^NO
Intento de una filosofía encaminada principalmente a la direccidn de la vida
por el P. P M. Vé'az. (1).

(Pórtico O Prólogo''.
XVI. CO.NTl.NÚA I.A MISMA MATERIA (Sí).

V eslaiiilo nosotros, por nuestro ser y por nuestro conorer. en relación con todo; y dependiendo de nuestro propio valor natural o.adquirido el valor que tengan nuestras propia.s cosas y el que reconozcamos en las demás, siendo así, bajo esle aspecto, el valor humano el priiuero de los valores y la medida de lodi s, ^,qué valor o importancia no tendrá para nosotros el conociiiiiento de lo que es y debe ser el hombre, a Hn de que se perfeccione, restaurando cada día ¡nejor su imagen divina, y logre así mejor el euinptimieido de sus fines y en con.secuencia su ansiada felicidad en el tiempo y sobre todo en la elornidad? Pues ningún libro, como los Libros S i n l o s , para enseñarnos lo que es el hombre, sus grandezas y sus debilidades, a la vez que las causas de ambas y his remedios de las segundas Ninguno penetra más lioido (jue ellos eu éstas, ui pone más al desnudo su vanidad, su nada, asi como la de todas las cosas que por nuestra incoin|)resión y mal uso de las mismas la fomentan Ninguna cosa es de suyo mala; «Dios vio que todas eran buenas» (3), pues todas r<?sponden, hasta el dolor.
1 Pi (t. 3ÜI-38 de este vo!.—Léase además <de Oenturio. por «del Centauro», J K C . :-}31, lin. 14; «cnltual' por «cultural», páí?. ;-137, lln. 10; e t c . '-') Importancia del asunto de la obra: Pruébase con los Libros Santos, p4« «¡iua »88 38. (8i Gen. I, Si. ASo XXIII. TOMO IV s¡6

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HUMANISMO CKISTIANO

a SUS admirables y a veces misleriosos, pero siempre justos y amorosos designios. Es el hombre el que por su incom­ prensión o mal uso de ellas, amándolas desordenadamente, las hace para sí malas fl). Compuesto admirable y sustancial (2) el hombre de mate­ ria y espíritu, los dos extremos de lo posible y existente, de los que viene a ser como el enlace y centro; pero compuesto imperfecto, aunque perfectible y progresivo, es a la vez el hombre, y así se siente a sí mismo, como una armonía y una contradicción, o, más bien, como una conlradicción, que él puede y debe, con su libertad y la divina gracia, re­ solver en armonía (3). De este modo, Dios, su creador, ha dejado para honor del hombre en manos de éste la suerte de sus propios destinos (4); y, consiguientemente, cada hombre será, en este sentido, como lo dice el vulgar proverbio, hijo de sus propias obras. Para esto el hombre no nace sabio ni santo, pero sí inteligente, y como tal con voluntad poderosa y libre para poderlo ser; y muchos, para demostración de ello, y gloria de la estirpe humana, la han sido, aunque no sin esfuerzo (5), para su mayor mérito. No conociendo el hombre en esta vida el sumo bien, a Dios, objeto digno de sus amores, sino abstractivamente, y sintiéndose combatido por sus propios bajos apetitos, la do­ ble fuente de la imperfección de su libertad (6), dos son los
(1) 8. A)?., De v e r . r e l i g . , c. 20, n. 32; De natura 6on»' y p o u í m contrH los

maniqDeos.
(2) S u b r a y o la palabra, porque s i n ella el f e n o m e n i s m o jau.As lofp-ari c x p l i car c u m p l i d a m e n t e la n a t o r a l e z a del c o m p u e s t o h u m a n o , n i o t r a s n a t u r a l e z a s . El c o n c e p t o de euttancia es f u n d a m e n t a l en metafisica, y, c o n t r a lo que h o y por m u c h o s se p i e n s a , no es e s t á t i c o , s i n o d i n á m i c o . (H) R o m . 7 , 1 4 8 8 . Cf. 8. T h . (1 y 1 2 ) , sobre la c r e a c i ó n de A d á n en j u s t i c i a oriKinal y sobre los efectos del primer pecado. (4) E c c l i . , 15, 14. (6) Mt., 11,12. (6) 8 . Auff., De l i b . , arb. 1. 2, c. 10. Cf. De ver. relig., c. 18. L o s tres libros Del libre albedrío de Sem Amustia e x p l i c a n m a r a v i l l o s a m e n t e todo el problema de la libertad h n m a n a en s u s f u n d a m e n t o s y fínes psicolófi^icos y metafisicos y en s u s d e r i v a c i o n e s é t i c a s y j u r í d i c a s . Son n n a m e t a f i s i c a de la moral y derecho n a t n i a l e s , b a s t a n ' e más sólida y profunda que la Metafítica de ta» costvmhret de K a n t y q u e la posterior p o s i t i v i s t a . San A g u s t í n la s o s t e n d r á c o n s t a n t e ­ m e n t e en todos s u s libros, y después la m e t o d i z a r á el d i s c í p u l o m á s digno de tal m a e s t r o , el cachorro europeo del león africano, S a n t o T o m á s de A q u i n o , al t r a t a r en su Suma teológica de la verdad y del b i e n , de la razón y de la p a c i ó n , de la felicidad como fin del h o m b r e , de las c o n s i g u i e n t e s noru.as Ji-I obrar í 'a

p.

p.

M.

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enemigos capitales del hombre, de su verdadera libertad, de fcu soberanía, de su consiguiente felicidad, dos enemig' s que están dentro del hombre mismo, y son la ignorantia con el error (que es una especie de ignorancia) y la pasi(5ii mal dirigida o desentrenada. Ambos se combaten con las respectivas virtudes o hábitos intelectuales y morales, y n i el orden sobrenatural cristiano, complemento y perfección del natural, con las que en el alma se infunden con la grKcia y dones del Espíritu Santo, y que con las primeras fortifican el alma y sus correspondientes potencias (1) en orden a la mayor perfección de nuestros actos y por consiguiente nuestra. Pero el simple nombre de virtud ya significa un es fuerzo, algo de viril y masculino (2); y si la adquisición de todas las virtudes es difícil, aunque siempre hacedera y posible, la de las morales lo es más. La ignoi ancia en mayor o menor grado es ciertamente muy general, hasta el punto de que más faltamos, más daño nos iiacemos con ello a tiosotros y a los demás, y en la otra vida, si perfectamente no nos arrepentimos, quizá se nos e.xijan más cuentas por ton tos, que por positivamente malos; pero culpable o inculpa ble, la ignorancia nunca es tanta, que el hombre normal no conozca de algún modo por su simple razón moral, o sea la conciencia, lo malo que hace y lo bueno que deja de hacer (3). Tiene, sin embargo, en el punto mismo de unión ile la materia y del espíritu, del cuerpo y del alma, otro posible mayor enemigo, el llamado apetito sensible, el sentimiento, la pasión, el amor, sentimiento general y pasión fundamental de la vida, que responde al mundo de la sensación y hemos simbolizado en el corazón, y que según esté o no diril e y y la r a s ó n p r á c t i c a o c o a c i e n c i a moral!, de i a j u s t i c i a y de) d e r e c h o , etcétera. (1) Como se ha nefcado la e x i s t e n c i a o la c o n o c i b i l i d a d de la s u s t a n c i e , lie Kando a u n a Ptieoloiiin lin alma, t a m b i é n se h a n relej^ado a r b i t r a r i a m e n t e las p o t e n c i a s del a l m a a la i r ó n i c a milologia dt lat facultadu. ¡Y h a s t a se ha llef¡ado a r e p u t a r e s t o c o m o u n d e s c u b r i m i e n t o , para h o n o r de la c i e n c i a moderna!... Véase Pneologia eonttmporánta de Q a i d o V i l l a y La Ptieoloyii ti» alma del P . Gruendel (vers. c a s t e l l . del P . D o m i n g n e z , 8. J.). ,2) M. Bréal, Diclion. etymol. l-atin, onz. ed., H a o h e t t e , P a r i s . p i R . 440. (8) R o m . 7, 14 ss. &). A su t i e m p o v e r e m o s , c o n S a n A g u s t i n y S a n t o T o i n i s , lo qne frente al r e l a t i v i s m o moral y p i a R m a t i s m o o p o s i t i v i s m o juritlico y i-ociol ó g i c o h a y de a b s o l u t o y de r e l a t i v o , de p e r m a n e n t e y v a r i a b l e , de h i s t ó r i c o y filosófico, en las n o c i o n e s de b i e n , m a l , j u s t o , i n j u s t o , e t c . , y de s u s d e r i v í i t i o n e s , d e t e r m i n a c i o n e s y a p l i c a c i o n e s a la calificación de los h e c h o s misifios..

HUMANISMO CRISTIANO

gi(io y g o b e r n a d o por u n a razón ¡lustrada y recta, conoced o r a del orden divino y n a t u r a l de las cosas, como del mal de su trasgresión, y a n t e esa luz por el correspondiente apetito racional y superior, o sea u n a voluntad vigorosa y educada, virtuosa y perlecta, así a y u d a r á iiimen.^ainente a la propia razón, y a la misma virtud, principio único sujetivo de lá verdadera dicha, o d e g e n e r a r á en bestial, el m á s co rriente, por desgracia, en el m u n d o , con ser tan pernicioso, qu': conduce a los mayores males, y por la correlación de loíi actos psíquicos, dada la u n i d a d del alma y del compuesto h u m a n o , llega h a s t a prostituir y esclavizar la misma razón y libertad del hombre, justificando el error y el mal. De aiií la necesidad de u n a psicología, lógica, gnoseología. estética, ética y educación s a n a s , integrales y a i m ó n i c a s . Ahora bien, n i n g ú n libro, como los Libros S a n t o s , pone m á s en claro los males de la ignorancia, del error y de la pa>ión mal dirigida o desenfrenada. fA\oa nos pintan la historia del h o m b r e como u n a c o n s t a n t e tragedia, producida por esos tres factores. En s u s primeras p á g i n a s nos encont r a m o s con la caída del P a r a í s o con el primer fratricidio, con la consiguiente separación de los hijos de Dios y los de los h o m b r e s , con el olvido de Dios y la corrupción de toda c a r n e y con la terrorífica y merecida pena del Diluvio. Pero t a m p o c o hay otro libro q u e , como los Libros S a n t o s , nos prevenga c o n t r a esos males, y al mismo tiempo tenga la elicacia de ellos, p a r a producir en nosotros las correlativas necesarias y o p u e s t a s virtudes; «porque viva es la palabni de Dios, y eficaz, y m á s p e n e t r a n t e que toda espada de dos filos, llegando h a s t a dividir el a l m a y el espíritu, y las coy u n t u r a s y t u é t a n o s , y a discernir los p e n s a m i e n t o s e intenciones del corazón» (1). Así los Libros S a n t o s nos recomiendan incesantemente el e s t u d i o y meditación de la s a n t a ley de Dios, para que sirva a n u e s t r a razón de luz y guía en n u e s t r o s actos, y así logremos n u e s t r o s debidos fine8_(í2); p u e s informada y fortalecida
( l ) H e b r . , 4, 12. S a n P a b l o parece t e n e r a q u í en c u e n t a la d i v i s i ó n p l a t ó n i c a del h o m b r e e n c u e r p o , a l m a y e s p í r i t u . D e e l l a t a m b i é n se s i r v i ó Oriíre u e s e n s n e x é g e s i s , y se h a l l a n v e s t i g i o s en S a n A g u s t í n . Del c o r a z ó n h a b l a a d e m á s el A p ó s t o l , al m o d o dw la S a g r a d a E s c r i t u r a y de t o d o s los p u f b l o s c o m o s i n ó n i m o y s í m b o l o del a l m a , de la m e n t e . (3) D t . 31, II; «, 7; I I , 19; P s . IIR; I T t m . 4, 14 6 ; e t c .

f. P. M. VÉLEZ

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la razón por una recta y saludable doctrina, ya la parte afec­ tiva apetitiva y activa superior y racional del hombre, la voluntad, tiene en aquélla una luz y un guía en sus determi­ naciones, y una fuerza estimulante para encauzar deuti'i del orden divino y natural de las cosas, visto por la razón, al apetito inferior sensible, el de las pasiones, el del anu.r que bajo una forma u otra lo es todo o casi todo en la vit Pondus meum amor meus; eo feror quocumque feror, «mi peso es mi amor; por él soy llevado adonde lo soy» (1). Por esto, el amor nos hace divinos, si nos lleva a Dios; terren(>s, si no nos levanta de la tierra. Mas para dirigir bien el amor, esa fuerza impulsora de la vida, están las virtudes, a cuya adquisición se ordenan los preceptos divinos, y que, abra­ zando, como éstos, a todo el hombre, fortifican la razón, habilitan la voluntad y rectifican los bajos apetitos. Con ellas conocemos y cada día vamos mejor conociendo el bien y el mal, seguimos el primero y huímos del segundo, mode­ rando y dirigiendo hacia el primero y separando del segundo a nuestro corazón, convencidos y persuadidos de que la fe­ licidad que ansiamos, no está tanto en las cosas que apete­ cemos, cuanto en la rectitud con que las amemos y en eJ consiguiente buen uso que hagamos de ellas. Ningún ser puede ser en sí y por sí objeto de nuestra felicidad cumpli­ da, sino la verdad o Bien absoluto y eterno, que es Dios (2!); las demás cosas sólo pueden hacernos relativa, parcial y temporalmente felices, y eslo a condición de usarlas bien. A eso se ordenan la filosofía y la teología en su aspecto mo­ ral o práctico (3). Así son en su género apetecibles la salud, la áurea medianía, el arte, la ciencia y otros bienes inferio­ res. Pero si no usamos bien de ellos, los podemos perder; y aunque no los perdamos, pueden ser para nosotros un mal y no un bien, y nosotros podemos ser menos felices o más infelices que el que no las posee, pero comprendiendo su valor puramente relativo y no absoluto ni absolutamente necesario, posee en cambio la virtud de la resignación y con ella otras virtudes heroicas, y es así moralmente superior y
(1) 8 . Aug., CoD/e»., 1. 18, c. 9, D . 10. (2) S. A u g . , i b i d . , L l , c . l ; e t o . (8) A r i s t . E t b i o . ad N i c o n . , i. 1, c. 2; 8 . A n K . , D e c i v . D e i , 1.8, c .4; 1. 19. c. ! , n, 1; D e D o o t . chr., 1. 1, o. 8 y 4; 8. T h . , In. 1, E t h i o . lect. 1; 1, q. 1, a. 4.

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HUMANISMO CRISTIANO

más feliz, que el sano, el rico y el sabio, que carece de tales virtudes. La felicidad, pues, para nosotros está dentro, no fuera de nosotros; radica principalmente en el alma, en el corazón, cuando están informados, dirigidos y fortalecidos por la verdad y la virtud; por la verdad, que es Dios ,y si se refleja en todos los seres, habita y se revela principalmente dentro de nosotros mismos (1); y por la virtud, que n o s prepara pa'a el conocimiento, amor y posesión de la verdad, sin la cual no podemos ser bienaventurados (2.. De ahí el célebre sermón de Cristo en el Monte sobre las Bienaventuranzas(3). En él se llama bienaventurados a los humildes, a los man­ sos, a los misericordiosos, a los atribulados, a los justos, a los castos, a los pacíficos y a los injustamente perseguidos por la justicia, es decir, a los virtuosos según el modelo su­ blime del Evangelio: todo lo contrario de lo que piensa el criterio bajo, vanidoso, bestial y anticristiano del mundo, del hombre viejo que vino a sustituir Cristo con el hombre nuevo, semejante a él (4). Y se los llama bienaventurados, no sólo porque se les promete la felicidad en la otra vida, el reino de los cielos, lo cual ya bastaría, por ser eterno; sino también porque la verdadera felicidad posible en la vida del tiempo es la de la virtud, cuyas raíces son cierta­ mente amargas, pero s u s frutos dulces, como reconoció la misma sabiduría pagana (6). El reino de Dios, que es el de
(1) 8 . A u g . , D e c i v . D e i , 1.16, o. 6, n. 1 (al fin); D e v e r a r e l i g . , c. 39, n . 72; D e

m a g i s t r o , c e . 11-12 y 14. (2) 8 . A g . Confes. 1.10, c. 28, n. 8; D e B e a t a v i t a , c. 4, n n . 84 5, D e l i b . a r b . 1. 2, o. 9, n . -26; e t c . , S a p . 1, 4; e t c . (3) M t . 5, I s s . (4) E p h . 4 , 2 4 ; C o l o s . 9-11. <5; I g n o r o d e q u é orador, h i s t o r i a l o r , p o e t a o filósofo g r i e g o es e s t a s e n t e n ­ cia; n i m e r e c e ia puna a v e r i g u a r l o , p o r s r e l l a de e x p e r i e n c i a u n i v e r s a l d i a ­ ria. R e c u e r d o , s i , q u e la he leido e n a l g u n a c r e s t o m a t í a , o a n t o l o g í a g r i e g a s , %ca8o l a i de C h a s s a n g - C l a i r i u o M a u o u r y , a l U eu l o s h e r m o s o s y p a s a d o s d i a s de la j u v e n t u d , en los q u e mi a l m a s e n t i a t o d a l a f u e r z a e i l u s i ó n de l a v i d a , y m i i m a g i n a c i ó n volaba e m o c i o n a d a y eLcantada p o r l o s b e l l o s p a r a j e s de l a G r e c i a i n m o r t a l , m a d r e del p e n s a m i e n t o y del a r t e , r e i n a de la p a l a b r a . Q u i z á e s t é a la m a n o U s e n t e n c i a d i ó h a en a l g ú n e r u d i t o p a n a r i o o p o l i a n t e a . P e r o o mi ^jor q u e yo p o d r í a r e c o m e n d a r a q u i e n a f o n d o q u i s i e r a c o n o c e r l a , es q u e l »»• U a el p r i m e r y s e g u n d o l i b r o de l a Eiiea de A r i s t ó t e l e s a N i c ó m a c o , d o n d e ajireiiderá sus f u n d a m e n t o s , q u e s o n l o s m i s m o s de l a E t i c a , m á s p r o n t o y m e ­ jor q u e e n l a mayor p a r t e de l o s e n m a g r e c i d o s m a n u a l e t e s de filosofia m o r a l , q u e , deade la m u e r t e c i v i l de A r i s t ó t e l e s en l a s e s c u e l a s , g e n e r a l m e n t e se e s t i -

P . P. M. VÉLEZ

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la justicia y la paz, está Jesucristo a los judíos • dido tanobién los Santos almas por la virtud y la de la gloria (2).

entre o dentro de vosotros, decía 1); y por esas palabras han entenPadres el reino de Dios en nuestras gracia, como precursor del futuro

Y para que en materia tan grave y decisiva no nos engañemos, ni decaigamos, la Sagrada Escritura, no sólo noa enseña la verdad y el bien, sino que además ella misma argumenta en concreto contra nuestros errores, corrige nuestros defectos y nos alumbra e instruye en las virtudes, a fin de que purificado e iluminado el corazón por la verdad, nos unamos por conocimiento y amor a su casta, antigua y siempre nueva hermosura (3;, se restaure en nosotros la imagen divina, seamos así perfectos hombres de Dios y estemos dispuestos para toda obra buena. Para esto, la Sagrada Escritura nos pone también ante loa ojos a Cristo, como nuestro modelo, como nuestro salvador, como nuestro consiguiente mediador y, por tanto, como el único camino que nos lleva a Dios, cuya feliz y eterna posesión es el fin de nuestra existencia. Si conocer a Dios es la suma sabiduría, por ser El la verdad real subsistente (4) y su conocimiento la raíz, como se ha dicho, de la inmortalidad; y si conocer al hombre, a nosotros mismos, es el fundamento de la humildad, y ésta junto con el temor de Dips, el principio de la sabiduría y la sabiduría misma (6), conocer a Cristo, que es virtud y sabiduría de Dios (6), Dios y hombre verdadero, cabeza y compendio sublime de todas las cosas, será también la suma sabiduría, el priacipio de^

l a n . Y 8i t i e n e a l g a n a d n d a , e s t u d i e l o s c o r r e s p o n d i e n t e s c o m e n t a r i o s de S a n to Tom&s, s u m e j o r c o m e n t a r i s t a , c o m o de é s t e lo es C a y e t a n o ; o v a y a e n t o d o c a s o a la p r i m e r a p a r t e de la s e g u n d a de la Suma teológica, d o n d e , s o b r e el c a m i n o y a t r a z a d o por A r i s t ó t e l e s , y c o n t o d a s l a s r i q u e z a s c r i s t i a n a s , b a l l a r i , e n s u a s p e c t o g e n e r a l , la m e j o r de las é t i c a s h a s t a a h o r a e s c r i t a s . (1) L u c . 17, 21. ; 2 ; 8 . A g . , De fide et oper. c. 32, n. 39; e t c . — L o Oonquitta del reino dt Dio», del r e g a l a d o F r . J n a n de l o s A n g e l e s , n o es s i n o u n d e s a r r o l l o m i s t i c o del t e x t o c i t a d o de S a n L u c a s , p a r t i e n d o de l a d i v i s i ó n p l a t ó n i c a del a l m a h u m a n a . V é a s e p. m , n o t a (1). (8) ^4) (5) (6) S. A g . L i b . a d C o n s e n t . de M e n d a c i o , c. 19, n. 88; Confes. 1. 10, c. IT. Confes. 1. 1, c. 6, n. 10; 1. 7, o. 10 y 11. P s . 110, 10; E c c l i . , 1, 16; P r o v . 11, 2; S. A g . , s a c é l e b r e Carta a I C o r . 1, 28. Diótcoro.

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HUMANISMO

CRISTIANO

nuestra eternidad gloriosa y el íundamento de nuestra humildad, base y raíz a su vez, con la fe, de las demás virtudes sobrenaturales cristianas, cuya plenitud y forma acabada es la caridad (1). Así el sapientísimo San Pablo no juzgaba necesario saber entre los fieles sino a Jesucristo, y a éste crucificado (2), en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia (3). Y San Pedro, al ver que algunos discípulos abandonaban a Cristo, y que éste preguntaba a los doce si ellos también querían marcharse, exclamó: «¿A quién, Señor, iremos? Tú tienes palabras de vida eterna» (4). Y el mismo Cristo nos enseñará en su oración al Padre por sus discípulos y por los que habían de creer en él: «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,
U) 1 T i m . 1, 5; 1 Cor. 13, 4 s».; S. Ag. E n c h i r . co. 117 y 121; eto; S. T h . 2 2, a

2e.6y7.
El m n n d o , con au falso c o n c e p t o de la d i g n i d a d h u m a n a , j a m a s c o m p r e n derá el valor i n d i v i d u a l y social de la h n m i l d a d c r i s t i a n a , que es n a d a men o s que la n e g a c i ó n radical de! principal y m á s querido de los desórdenes de la v i d a , la soberbia, en t o d a s s u s m a n i f e s t a c i o n e s y d e r i v a c i o n e s . P e j o la h n m i l d a d c r i s t i a n a n o es s i n o la v e r d a d , la c o m p r e n s i ó n más profunda del b i e n y del o r d e n , la mejor preparación para la m á s a l t a y dichosa s a b i d u r í a , a que p n e d e aspirar el hombre, y c o n e s t o e s t á h e c h o s u m e j o r e l o g i o . E s ein embarg o la v i r t u d q u e m á s n o s c u e s t a , c o m o por n u e s t r o e g o í s m o la caridad, c u y o s i m p l e nombra, por s e c t a r i s m o , por u n a e q u i v o c a d a n o c i ó n de la j u s t i c i a y del l e t a d o , y por d e s c o n o c i m i e n t o de la n a t u r a l e z a h u m a n a , d e t e s t a n t a m b i é n los s o c i a l i s t a s . E n San A g u s t i n . S a n t o T o m á s y S a n t a T e r e s a , inspirados en la B i b l i a , y los dos p r i m e r o s t a m b i é n en la filosofía, se h a l l a n los p e n s a m i e n t o s m á s l u m i n o s o s sobre l a h u m i l d a d y la caridad, sobre s n s r e l a c i o n e s c o n la c i e n c i a y c o n todo el h o m b r e ; y de ellos me s e r v í , a u n q u e no t a n t o oomo <l«bi, • n n n l a r g o trabajo que h a c e años se p u b l i c ó en E S P A S A T AMÉBICA sobre la h n m i l d a d y el a r r e p e n t i m i e n t o c o n el t i t u l o de En defenta de la moral católiea. P o r la h u m i l d a d l l e g a el h o m b r e al h o n d ó n del c o n o c i m i e n t o propio, qn« es la base de la s a n t i d a d y de la c i e n c i a ; y sobre ese i n c o n m o v i b l e f u n d a m e n t o asciende e n las alas de f u e g o de la caridad h a s t a el m á s a l t o c o n o c i m i e n t o y a m o r de D i o s , a c u y a luz y ardor, c o n v e r t i d o en serafín, a m a con el m i s m o a m o r d i v i n o a sn prójimo y a t o d a s las c o s a s de D i o s por D i o s , s e hornilla s n b l i m e m e n t e en la presencia d i v i n a , y ante la g r a n d e z a del ser de D i o s y de BUS beneficios y la pecjueñez de s u persona y de s n g r a t i t u d , se r e p u t a , a u n que n o lo sea, por la m á s vil de las c r i a t u r a s , p u e s c o m o tal se v e , s e s i e n t e y • e t i e n e a si m i s m o . Asi s u c e d e en los s a n t o s , y por eso s i e n d o los m á s j u s t o s , sabios y d i g n o s de todos los h o m b r e s , se t i e n e n a si m i s m o s por los más g r a n des pecadores E n c a m b i o , m u c h o s de éstos, q u i z á los peores de e n t r e los h o m bres, s e t i e o e n por los mejores. E r este doble f e n ó m e n o se f a n d ó s i n duda I'ase »l, c u a n d o d i v i d i ó a los h o m b r e s «n tantot que te tienen por criminaleí y en criminaleí qu* te tienen por tantot. (2) I C o r . 2, 2. Col. 2 , 8 . (4) J o . , 6, 69.

P.

P . M VÉLEZ

409

que eres ol único Dios verdadero, y a lu enviado Jesucris­ to» ( 1 ) . " V antes había dicho, y todos los días lo repite, lleno de misericordia: «Venid a mí todos los que sufrís y estáis apesadumbrados, que yo os aliviaré. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí que soy manso y humilde de co­ razón; y hallaréis descanso para vuestras almas; pues mi yugo es suave y mi carga ligera» (2). De este modo, la Sagrada Escritura es por todo lo dicho la sabiduría por excelencia ( 3 ) , el mejor por consiguiente de los libros, la primera de las teologías, y con su madre y her­ mana, la tradición divina (4), confiadas por Cristo y sus apóstoles, para su fiel custodia y explicación, a la Iglesia, la fuente y base de la teología católica, de cuantos libros se es criban de ésta, como resultado del estudio y conocimiento de la doble fuente de la Revelación divina, mediante la debi­ da aplicación de los hábitos de la fe y de la ciencia. Así, con el plan bíblico de Dios, el hombre y el Dios-hombre, Jesu­ cristo, camino del hombre a Dios, y para monumento eter­ no de los siglos, para gloria de Dios y del hombre, bien de la humanidad y triunfo de la Religión cristiana, nació la Sumt Teología de Santo Tomás de Aquino. De la Biblia pretende también nacer, como de su fuente e inspiración primera, mi Humanismo Cristiano. El Cristianismo no es otra cosa que el verdadero y com­ pleto Humanismo. Seremos en todo tanto más y más per­ fectos hombres cuanto en todo más y mejor cristianos sea­ mos. La religión, dado sn fin, la naturaleza humana y la correlación de fines, de donde la correlación de los seres, abraza y debe abrazar directa o indirectamente a todo el hombre, todos los actos de la vida humana; y nada mejor para conducir éstos a su perfección debida, que la religión cristiana.
(1)

Jo.,

17,

3.

(2) M t . 11,28. A q n i e s t á la f u e n t e de La perfecta alegría, b r e v e t r a t a t i o q u e S a n F r a n c i s c o s u p o reflejar p i n t o r e s c a m e n t e la s u b l i m e del Cristiaui'-rao por l a h n m i l d a d y la p a c i e n c i a h e r o i c a s . (8) 8 . A R . D e D o c t . c h r . 4, 5; Cf. 8, T h . 1 , q. 1 , a a . 5 y 6. ( 4 ) T a n q u e r e y , Brtvior Sinopsis Iheol Uogm. E l . D e s c l é e , ParisÜF, 1923 n. 803, e. 4 . p. 1 7 4 .

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HUMANISMO CRISTIANO

XVII.

CONFÍRM.\SE GON LA FILOSOFÍA SOCRÁTICA, LA CRISTIANA Y LA CONTEMPORÁNEA.

Después de esto, y e n t r a n d o en mi plan el estudio de toda la tilosofía bajo el aspecto h u m a n i s t a cristiano, y por t a n t o el de la filosofía de la religión sobre la doble base de la razón y de la historia, no he de e n t r a r a h o r a a e x a m i n a r lo que los libros s a g r a d o s de o t r a s religiones, a d e m á s de la cristiana, nos e n s e ñ a n sobre Dios, sobre el h o m b r e y sobre s u s relaciones, en las cuales consiste la religión. T i e m p o hab r á , Dios m e d i a n t e , de examinarlo todo, o, al menos, lo m á s i m p o r t a n t e . P o r el momento b á s t e n o s saber algo de lo m u cho que sobre esos a s u n t o s nos e n s e ñ a n los Libros S a n t o s del Cristianismo, p u e s a u n p a r a los que niegan lo s o b r e n a t u r a l , como sean v e r d a d e r a m e n t e doctos y n o estén d e p r a vados o locos, la religión cristiana, científicamente e s t u d i a da, es la p r i m e r a de las religiones. l'ero no e s t a r á d e m á s anticipar algo de lo que sobre el particular nos dicen la más elevada e influyente filosofía de la antigüedad, la filosofía cristiana, y la m o d e r n a y contemp o r á n e a , no cristianas. Inferior por su origen p u r a m e n t e h u m a n o a la S a n t a Bhblia, que es principalmente divina, pero conforme en m u chas cosas con ella, ya por la unidad de la razón h u m a n a , ya por la comunidad de la revelación primitiva (1), ya q u i zá por algún conocimienco de los Libros S a n t o s de los hebreos, q u e son los n u e s t r o s (2), también la filosoiía socráti(1) E s t a r e v e l a c i ó n e s n a h e c h o q a e c o n s t a e n la B i b l i a , c o y a a u t o r i d a d h i s t ó r i c a y d i v i n a n o p u e d e r a z o n a b l e m e n t e c o n t r o v e r t i r s e . P o r lo m e n o s eatá en ella m a n i f i e s t a la r e v e l a c i ó n de la p r o m e s a del R e d e n t o r , el l l a m a J o protoevangelio. ( G e n . 3, 15). D e la R e v e l a c i ó n p r i m i t i v a h a y t a m b i é n v e s t i g i o s e n los l i b r o s s a g r a d o s del O r i e n t e y en l a s t r a d i c i o n e s de los p u e b l o s . V é a n s e loa £atudioa Filosóficos sobre el Cristianismo de A u g u s t o N i c o l á s , 5 e d . , t. 1, B a r c e l o n a l i b r e r í a r e l i g i o s a , 1880, 1 p. 1.1, c. 5, p p . 129 s s . A pesar del t r a d i c i o n a l i s m o del a u t o r , t r a d i c i o n a l i s m o g e n e r a l e n su é p o c a , del c u a l p a r t i c i p ó el g e n i a l D o n o s o Cortés y n o se v i o l i b r e u n t a l e n t o filosófico-teológico de p r i m e r o r d e n c o m o el de C a m i n e r o e n s u Manuale isagogicum in Sacra Biblia, l a s p á g i n a s c i t a d a s t i e n e n t o d a v i a s u v a l o r , p u e s c o n t i e n e n la v e r d a d e t e r n a de n n h e c h o i n e n e g a b l e . E s e y o t r o s m é r i t o s t i e n e el t r a d i c i o n a l i s m o (de B a n a i d , L a m e n n a i s , e t c é t e r a . ) e n la m o d e r n a Historia de las religiones, t a n n e c e s a r i a h o y e n l o s e s t a d i o s t e o l ó g i c o s , c o a i o l a H i s t o r i a de l o s D o g m a s . (2) G e n e r a l m e n t e se e x c l u y e h o y e s t a h i p ó t e s i s , q u e es t e s i s e n S a n J u s t i n o y o t r o s P a d r e s de la I g l e s i a . Vid. S. A g . D e D o c t r . c h r . 1. 2, c. 28, n. 43. O p i -

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ca, la más ilustre de la antigüedad pagana (1), y, por su do-] ble y al parecer opuesta, pero realmente complementaria y a la vez fundamental dirección de todo pensamiento genuinamente filosófico, la platónica, o idealista-realista, y la aristotélica, o realista-idealista, la más intluyente en la h i s toria de la filosofía (2), estudió preferentemente al hombre, demostró y defendió la existencia y la unidad de Dios, y ante la antítesis trágica y cotidiana de las miserias de la vida y de las aspiraciones del corazón humano, tuvo vislumbres de Jesucristo, esperó y pidió su venida con lo más noble de la humanidad, sintiendo la necesidad de un Maestro divino, de un Justo por excelencia, de un Salvador de los hombres. Es común eutre los historiadores modernos de la filosofía (Windelband, Wulf, ele.) asignar como carácter de la filosofía griega presocrática la preocupación cosmológica, de la

u a m o g , s i n e m b a r g o , q a e n o h a p e r d i d o del t o d o aa v e r o s i m i l i t a d o p r o b a b i l i d a d , p a e s d a a d e l a c a u t i v i d a d b a b i l ó n i c a y la c o m i i g a i e n t e d i s p e r s i ó n d e l o s j u dio:*, s u c e s o a n t e r i o r a S ó c r a t e s y P l a t ó n , p u d i e r o n s e r m u y b i e u c o n o c i d o s fuer a de P a l e s t i n a los L i b r o s S a u t o s de a q u é l l o s , m u c h o a n t e s por t a u t o de s u v e r ' s i ó u g r i e g a e u A l e j a n d r í a bajo los T o l o u i e o s , e v i J e n t e u i e u t e p o s t e r i o r a S ó c r a t e s y P l a t ó n , y ia p r i m e r a du q u e h a b l a la H i s t o r i a c o n o c i d a ; pero i n n e c e s a r i a p a r a q u e dü a l g ú n m o d o al m e n o s fuese y a de c i e r t o d o m i n i o p ú b l i c o f u e r a de P a l e s t i n a el A n t i g u o T e s t a m e n t o . V é a s e S. A g . D e c i v . D e i , I. 8, c. 11; 1.18, c. 27, y d e s p u é s lo q u e du é l y de o t r o s P a d r e s d i r e m o s a e s t e p r o p ó s i t o e u el a s p e c t o l i t e r a r i o del Humanismo Cristiano. (1) E l i n t e l e c t u a l i s t a H e g e l '.Enciclopedia filosófica, Lógica, e t c . , y m u c h o s de l o s a c t u a l e s a n t i a t e l e c t u a l i s t a s (Sohiller, iStudiet in Havianism, etc.), con deber t a u t o a P l a t ó n , h a n t r a t a d o v a n a m e n t e de s o b r e p o n e r a S ó c r a t e s y s u e s c u e U la de los sofistas, i n t e n t a n d o v i n d i c a r l a y s a c a r l a del s e p u l c r o , e n q u e p a r » s i e m p r e l a e n t e r r ó c o n el r e d i c u l o la i r o n í a s o c r á t i c a . (2) S. A g . C. A c a d . 1. 3, c. 19; y M e n é n d e z y P e l a y o , La Ciencia Española, 4.* e d . , t. I I I , M a d r i d , 1918, « C o n t e s t a c i ó n a u n filósofo t o m i s t a » y « R é p l i c a a l P . F o n s e c a » ; y Ensayos de critica fllosófica, « V i c i s i t u d e s de la filosofía p i a t ó u i c a e n E s p a ñ a » . P e r o , c o n t o d o el resi^eto q u e n o s m e r e c e , s o b r e t o d o y a d i f u n t o , n u e s t r o g r a n g e n i o de la e r u d i c i ó n y de la c r í t i c a , n o s p e r m i t i r e m o s o b s e r v a r , c o n m o t i v o de s u c o n t e s t a c i ó n y r é p l i c a al P . F o n s e c a , q n e el t e x t o de A r i s t ó t e l e s , q u e l e y ó e i n t e r p r e t ó c o m o uadiu S a n t o T o m á s de A q u i n o , es s u s t a n c i a l m e n t e el m i s m o q u e l e y ó M e n é n d e z y P e l a y o , y h o y l e e m o s n o s o t r o s . V é a s e , e n t r e o t r o s , al h o y c a r d e n a l E h r l e e n s u P r ó l o g o a la e d i c i ó n h e c h a por él d s l a s o b r a s de A r i s t ó t e l e s {Aristotelis opera otnnia) e n la c a s a L e t h i e i l e u z d e P a r í s , e n 1885, t. I . — P r e s c i n d i e n d o a h o r a de o t r a s c o s i l l a s , y a v e r e m o s t a m b i é n e n s u l u g a r c o r r e s p o n d i e n t e , c ó m o en m e d i o de la o s c u r i d a d del p r o b l e m a i d e o g é n i c o , n o e s difícil r e s o l v e r l o s a r g u m e n t o s de H a m i l t o n y G ó m e z P e r e i r a , u u u M e a é u d e z y P e l a y o a d u c e c o u t i a la t e o r i a e s c o l á s t i c a del c o n o c i m i e a t o .

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socrática la psicológica, y de la postsocrática la moral y la mística. Claro es que esto hay que tomarlo con su mica saiis, como nota predominante, no absoluta ni exclusiva. El pro blema filosófico se va determinando y diferenciando con A progreso del pensamiento humano, pero sin perder nunca su carácter objetivo integral y uno. El mismo dicho, tan c é lebre entre los antiguos, el yv¿9'. «auTÓv, nosce teipsum conócete a ti mismo, que parece tener carácter de oráculo divino, también se atribuye a Solón, y probablemente es sentesn ia o máxima anterior a Tales de Mileto, uno de los famo-os siete sabios de Grecia, y el primero con quien, según lo que hasta ahora nos consta, empezó el pensamiento propiamente filosófico griego. Desde luego, para Tales la ciencia más difícil para el hombre era la del hombre mismo, a causa del amor propio, como oportunamente lo anota el gran psicólo go, teólogo y asceta, aunque, como los de su tiempo, no tan historiador, P. Alonso Rodríguez, en su ameno y profundo, pero no muy sistemático ni completo. Ejercicio de perfección y virtudes cristianas (1). Además, según San Agustín y Cicerón, Sócrates sobresalió en la moral (2). Con todo, es evidente que ante los em bates de los sofistas contra los anteriores filósofos, la e s cuela socrática d i o gran impulso a las investigaciones psicológicas, para establecer sobre ellas, como en sus previas y naturales bases, y con mejor sentido que ante el sensualismo, idealismo y escepticismo de su época, posteriormente Kant, el fundamento y el valor de la ciencia, y por tanto los de la filosofía, en la que entonces y aun después, antes de la moderna distribución del trabajo y de la consigui< ule y necesaria diferenciación de la ciencia, se englobaban todas o al menos las principales ciencias. Dióse así también fundamentación científica a la metafísica, a la religión, a la ética y a la sociedad. De este modo se llegó a probar científicamente la necesidad de la existencia y de la unidad de Dios, o de la Inteligencia Suprema, del Bien Sumo, del primer Motor inmóvil, pero viviente, del Acto puro y del Ser necesario y subsis(1) , (2) P a r t e 2, t r a t . 3. De la virtud D e c i v . D e i , 1. 8 , c. 8. de la humildad, c. 12 (al p r i n c i p i o ) .

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toiite, o que existe por necesidad de su esencia, niendo en él, V sólo on él, idénticas la esencia y la existencia. Gomo los primeros cristianos (1), y cotno In^raldo, y p r e c u r M ^ r de los mismos, a la vez que claro t*^st¡monio de la razón, de la verdadera religión y de la filosofía, fué Sócrates por ello acu.sado de ateo y condenado por el |)oliteísmo grosero y vulgar de sus conciudadanos a beber la cicuta, a morir como mártir de sus honradas y sanas convicciones teológicas y morales en esa materia (2). .\nterior al Cristianismo, la filosofía socrática nada pudo sal-er de cierto sobre Jesucristo, sino tan .sólo sentir su ne cesidad y vislumbrar con las más nobles tradiciones de los pueblos su venida, justiticaiido así la existencia y conve nitncia dei plan divino sobre la redención humana por el Verbo, hecho hombre (3). De este modo, Sócrates en el segundo Akibiadex de Platón enseña que «es preciso esperai qin' vendrá alguno a enseñarnos cómo nos hemos de portat rtdativameiite a los dioses y a los hombres». Y Platón, su mayor discípulo, a la vez (|ue de la escuela pitagórica (4), escribe en el Tinieo: «Al principio de este discurso invoquemos Dios Salvador, a fin de que por medio de uua enseñnma extraordinaria y maravillom nos salve, instruyéndonos en la verdadera doctrina». Estas y otras expresiones .seiniproféticas leemos en Platón, todas las cnales iiacen recordar la siguiente exclamación poética y sublime de Isaías, en ia que las platónicas se compendian: «Rociad, cielos, de lo alto, y las nubes lluevan al Justo; ábrase la tierra y germine al Salvador (5)».
11) S a n J u s t i n o , A p o l . I, 6; A t e n i g o r a s , s a p p l i c . pro cJiistian. c. 10; T e r t n l i a n o , A p o l o g e t . c e . 10-25; e t c (•2) 8 . A g . De c i v . D e i . 1. 8, c. 3 ( y a c i t a d o ) ; Cf. D e v e r a r e l i g . c e . 1-2. E n e s t e s e n t i d o p a r e e e n o ser de S ó c r a t e s , o n o t i e n e v a l o r a b s o l u t o a s ; n Ó 3 t i c o , s i n o p u r a m e n t e r e l a t i v o y c i r c u n s t a n c i a l , la s e n t e n c i a q u e e n s u Octavio le a t r i b u 3'!- M i n u e i o F é l i x : «Quod s u p r a n o s , n i h i l ad nos>, lo q u e e s t á sobre n o s o t r o s , n a l a nos interesa. .3) J o . 1, 1-14; S a l . 4, 1-6; H a b . 3, 2; E p í s t o l a a D i o g n e t e s , c. 9; S. T h . 3, a « . 5-0. Cf. a a . 1-2. (4) A u g . D e c i v . D e i , 1. 8, c. 4. (5) I s . 45, 8. A s i la V u l g a t a . El H e b r e o , p a r a s i g n i f i c a r m e j o r al J u s t o y S a l v a d o r por e x c e l e n c i a o a n t o n o m a s i a , a s a , s e g ú n s u g e n i o , el a b s t r a c t o por H! c o n c r e t o : la juttida, la aalud m i s m a s , h e c h a s r e a l i d a d , p e r s o n a . S o b r e P l a t ó n , 8 . Ag. D e v e r . r e l i g . c . 3; D e c i v . D e i , c. 8, c. 4, 5 y ss. P e r o C o c f a s . 1 . 7, r.. 9: e t o .

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Pero lo que en el Antiguo Testamento no era sino profecía, y en la escuela socrática no pasaba de un deseo y de un presentimiento, lo vio y lo sigue viendo perfectamente cumplido en Cristo y en todo el Nuevo Testamento la filosofía de la fe, la filosofia cristiana, concordando así, por sus más altos y genuinos representantes, San Justino, Clemente de Alejandría, Orígenes, San Agustín y Santo Tomás, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y ambos con lo mejor y más selecto de la antigüedad pagana. Ella vio y ve en Cristo a Dios y al hombre, los dos más importantes objetos según San Agustín, de la filosofía (1); y a la lumbre sin igual (lue irradia de la persona y de las enseñanzas de Jesús, ha sabido de Dios y del hombre más y mejor que todas las restan tes religiones y filosotías. El conocimiento del hombre ha culminado en la ascética y el de Dios, y a su luz el del hombre, en la mística cristiana. No existen psicólogos ni teólogos más sublimes que los místicos cristianos. Nadie ha profundizado como ellos en el conocimiento propio, que es el del hombre, el del mundo, el de su vanidad, el de la vida, el de la historia, porque cada uno de nosotros es virtualmente todo esto, y el que se conoce verdaderamente a sí mismo, puede decirse que c o n o (1) S a n A g u s t í n dice q u e la doble c u e s t i ó n de la filosofía es la del a l i u a y la de D i o s ; pero es e v i d e n t e q u e t o m a al h o m b r e por s n p a r t e m á s p r i n c i p a l , el a l m a , p u e s a ñ a d e q u e «la p r i m e r a c u e s t i ó n h a c e q u e n o s c o n o E c a m o s a n o s o t r o s m i s m o s , y la s e g n n d a n u e s t r o o r i g e n » ; la u n a n o s es m á s d n l c e , l a o t r a m á s q u e r i d a ; la p r i m e r a n o s h a c e d i g n o s de la v i d a b i e n a v e n t u r a d a , la s e gunda nos hace bienaventurados». P e r o es e v i d e n t e q u e para c o n o c e r n o s a n o s o t r o s m i s m o s d e b e m o s c o n o c e r t a m b i é n n u e s t r o c u e r p o , del c u a l D i o s es t a m b i é n s n o r i g e n i n m e d i a t o o med i a t o , y c o n el c u a l , n o s ó l o c o n el a l m a , s e r e m o s p l e n a m e n t e b i e n a v e n t u r a dos: t o d o lo c u a l es d o c t r i n a del S a n t o y de t o d a v e r d a d e r a filosofia. A d e m á s , n o q u e d a por eso e x c l u i d o de é s t a el m u n d o e x t e r i o r , p u e s S a n A g u s t í n a g r e g a a lo d i c h o : «Este es el o r d e n de los e s t a d i o s de la s a b i d u r í a , por el c u a l n n o se h a c e i d ó n e o p a r a e n t e n d e r el orden do l a s c o s a s , e s t o eg, p a r a d i s t i n g u i r (o c o n o c e r b i e n ) los d o s m u n d o s (el s e n s i b l e y el i n t e l i g i b l e p l a t ó n i c o s ) y al m i s m o padre del u n i v e r s o , del c u a l n i n g u n a c i e n c i a h a y en el a l m a s i n o s a b e r c ó m o le i g n o r a » . D e ord. 1. 2, c. 18, n. 47. D i o s es i n f i n i t o , y por t a n t o para n o s o t r o s i n c o m p r e n s i b l e , a u n q u e i n t e l i g i b l e ; y asi m á s b i e n tenemo.t de él u n c o n o c i m i e n t o l l a m é m o s l o n e g a t i v o q u e p o s i t i v o , t a n t o m á s g r a n d e c n a n to m e j o r e n t e n d e m o s la i n c o m p r e n s i b i l i d a d y c o n s i g u i e n t e i n f a b i l i d a d d i v i n a s . B o s s u e t se i n s p i r ó e v i d e n t e m e n t e e n el s a n t o al e s c r i b i r s u por o t r o lado n o m u y n o t a b l e Introducción a la Filotofía o Tratado dtl conocimitnto de IHoi y de tí miemo. Cf,, a d e m á s p á g . 8 , n o t a (1) y p á g . 822, n o t a (1) de e s t e v o l u m e n .

P. P. M. V É L t Z

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ce a los demás y tiene con ello la clave de toda la vida humana, de sus grandezas y de sus miserias. Cada uuo es como un microcosmos, como un pequeño mundo, que encierra en compendio todos los demás, y es como un espejo donde se refleja el universo y el mismo Dios mejor se manítiesta. La cuestión es saber cavar, explotar y beneficiar esa rica e inagotable mina; y esto nadie lo enseña mejor que los místicos, alumbrados y guiados ellos a su vez por Criato. A la verdad, nunca el hombre ha sentido y comprendido con mayor viveza y profundidad el enorme peso y la gran ruindad de las miserias humanas, que al contemplar la t*a sión de Jesucristo, de cuya terribilidad ellas fueron la causa. Pero al mismo tiempo tampoco ha sentido ni comprendido mejor la dignidad del hombre, la grandeza de Dios y las relaciones del hombre con Dios, y por Dios con todo lo demás, que contemplando la insuperable perfección de Cristo en su persona, doctrina, obras, pasión; muerte, resurrección y ascensión a los Cielos. Horriblemente flagelado y escarnecido Jesús, y compadecido de él Pilatos, creyó éste que con espectáculo tan lastimoso se acallaría la pasión judaica, y así le mostró a las turbas, diciendo: Ecce Homo, he aquí el hombre. Nunca mayor verdad ha salido de labio humano. Pero Pilatos, el escéplico romano de su tiempo, que antes había preguntado a Cristo: «¿Qué es la verdad'/ ¿Quid est veritas!^», no conoció con su mente toda la verdad que expresó con su boca. Tampoco la han conocido ni la conocerán todos los escépticos posteriores, de los que él fué un anticipado símbolo. Es la te, y sólo la fe, la filosofía cristiana, sobre todo en su fase mística, la que ha comprendido en toda su extensión y profundidad verdaderas las palabras que pronunció el tri.stemente célebre gobernador gentil de la Judea. Ella ha visto en Cristo al hombre por excelencia, al representante más excelso de la humanidad, iluminada por la divinidad, al Hombre-Dios, lleno de gracia y de verdad. Y como el alma humana no ve a Dios en este mundo sino a través de sus obras (1), y en éstas la más eminente es el mismo Jesucristo, el Verbo, arte del Padre (2), hecho hom(1) Rom. 1, ao.
(2) o h a b l a n d o c o n m i s propiedad: «como c i e r t o arte de D i o s omuipoten*

416

HUMANISMO CRISTIANO

bre, obra máxima de t o d a la T r i n i d a d Divina (!), la filoso­ fía cristiana ha llegado con Cristo y por Cristo a la creación de la m á s p r o t u n d a y elevada teología, viendo en él la ma­ yor revelación de la existencia, n a t u r a l e z a y a t r i b u t o s de Dios, de su Trinidad inefable y de su vida y acción maravi­ llosas. La Cruz, incomprensible para el m u n d o , para el hom­ bre que más necesita de ella y la detesta, pero cifra y com­ pendio de todo el Cristianismo, se lo ha revelado todo: a Dios, al m u n d o v al h o m b r e Nos ha llenado al mismo tiem­ po de esperanza, d e r r a m a n d o la alegría del cielo sobre la tristeza de la tierra, siendo por eso su filosofía la m á s sabia y a la vez, y por lo mismo, la más c o n s o l a d o r a . l'ero no ha dejado ni dejará nunca de ser combatida y negada. La filosofía de la Cruz, que es lá filosofía cristiana, es como Cristo, como su Iglesia, como Dios, signo perma­ nente de contradicción y de combate (2). Esta es su caracte ríslica c o n s t a n t e , por serlo la de la verdad, que es Dios, que es Cristo, que es su Iglesia, o sea, la congregación de los fieles cristianos, o sociedad de los hijos de Dio.-*. Hay en el ho.iibre dos hombres: el de la pasión desenfrenada v el de la ;ecta razón, el viejo y el nuevo, el del pecado y el de la grí.cia, el que con t o d a s sus concupiscencias crucificó Cristo co!..-igo en la Cruz, y el que renovó con sus méritos infini lOíy y se ha manifestado y se manifestará h a s t a el fin de los siglos en la sociedad de los S a n t o s , mediante el buen uso He sn libre albedrío en a p r o v e c h a r s e de aquéllos (o). V esos dos lioinbres luchan y Inchítrán sin Ireiíua ni cuartel dentro de c a d a u n o de nosotros mismos y en todas las inanífestacio nes del inmenso teatro de ia sociedad h u m a n a , llenando esa
te», s e g ú u dice c o n la p r e c i s i ó n y bel e z a de c o s t u m b r e el s i u i g u a l S a n A g u s ­ t í n , D e T r i n . 1. (!. c. 10. De a h i q u e , s i e n d o la l u z de n u e s t r a m e n t e , y por t a n ­ t o del c o n o c i m i e n t o , p a r t i c i p a c i ó n del m i s m o V e r b o ( D e G e n . a d l i t t . 1. 5, c. 13, n. 30).que a la m e d i d a de n u e s t r a v i r t u d n o s purifica y a l u m b r a . ( D e mor. EccI. 1. 1, o. 28, n. 5i; C. M e n d a c . c. 29, n. 38, d o n d e a l a v e z h e r m o s a m e n t e se d i c e q u e la v e r d a d o el V e r b o es la atstidad del a l m a , etc.); y s i e n d o la N a t u r a ­ l e z a o b r a de D i o s por el V e r b o f j o . 1, 1-8: A u g . D e g e o . a d l i t t . 1. 1, c. 2, n. 6), V n u e s t r o arte i m i t a c i ó n b e l i a y por t a n t o i n t e l i g e n t e y v e r d a d e r a de la N a t u ­ r a l e z a i 'Aug. D e m ú s i c a , 1. 1, c. 4; D e v e r a r e l i g . c e . 30 y 81), c o n r a z ó n l l a m ó D a u t 4 A l i g h i e r í al a i t e nieto de Dios... 8 . T h . 3, q. 1, a 1; q. 45, a (i. Sed c o n t r a ; e t c . L a c . 2, 34-5. (3> B o m . 6, 6; K p h . 4, 22-24; c o l . 3, 9-10, e t c . , cf. B o m . 7, t í n C o n f e i . I,i8, c. 11 y líl; D e c i v . D e i , o. 14, c, 28, e t o . (1)

;2

21-25,

etc., 8. Agus­

1^. P, M. V b l . E Z

! J

lucha lofla la vida de cada hombre y todo el ámbito (ie la historia. Todos la hemos sentido y la sentimos con San Pa­ blo y San Agustín; y a pesar del triunfo incesante de la Igle­ sia, de Cristo y de Dios, que así lo ha permitido para mayor 'jioria suya, bien del hombre, demostración palmaria, creci­ miento glorioso y triunfo resonante de la Verdad divina, no cesará sino con el hombre la lucha u oposición de la falsa filosofía contra la verdadera, la del mundo contra Jesucristo. Manifestación de esa lucha o negación, más fuerte que to­ ilas las anteriores, ba sido la llamada filosofía moderna, o sea, la que arranca de la renovación de los estudios por el Renacimiento, sobrepone en ellos la dirección pagana a la cristiana de un autoritarismo excesivo en las escuelas pasa con Descartes al extremo contrario de la negación de la autoriilad razonable y aun de la verdadera evidencia, del verbalismo o psitacisino escolástico decadente irá con Bacon a npjiar el valor del silogismo y a prcclamar la inducción o experiencia como único medio de conocimiento, defenderá .isí el sensualismo y el escepticismo, se asociará a la seudoleforma protestante, o se contentará con nn mero deísmo o vacío pielismo, culminará en la incredulidad del siglo XVIII, llepaiá a l a catástrofe social con la i?evolución francesa y encontrará su mejor intérprete en Kant, de donde arranca­ rá como de su punto natural de partida, la filosofía con­ temporánea n o cristiana (n. 8 y 6 al fin). Esta filosofía, eminentemente psicológica en su fase últi­ ma, o propiamente contemporánea, aunque al parecer más <lefprpnte y respetuosa con la religión y la filosofía cristiana <juo las similares anteriores, ha intentado, no obstante, ex­ plicar como fenómenos necesarios, pero puramente psicoló­ gico-;, sin fibjefividad ni trascendencia alguna, como no sea , simplemente intelectualista, racionalista y simbólica, y con algÚM valor meramente moral, la metafísica misma. Dios la religión, la diversidad de religiones, la revelación divina, la proh'cía y el milagro, la revelación divino-cristiana, la natu­ raleza del dogma, la divinidad de Cristo, la vida sobrenatu­ ral lodo el contenido, en fin, de la fe, de la metafísica y de, ia teología (1).
fl) Véase la e n c í c l i c a PascenAx de P i ó X c o n t r a el m o d e r n i s m o , y los filóse»

fo« y t e ó l o g o s católicos qae m á s s a b i a m e n t e l a h a n c o m e n t a d o . T a m b i é n la úl-

A«o XXIII.-Toiio IV.

27

418

HUMANISMO CRISTIANO

A pesar de esto, la filosofía de nuestro tiempo ha hecho estudios admirables sobre el homhre; y contra la negación brutal materialista de Háckel y otros, y rechazando el insostenible paralelismo psico-físico mecanicista de Spencer y de algunos de los mediocres asociacionistas ingleses, ha sobrepuesto lo psíquico sobre lo físico en su origen y en su valor, ha meditado mucho sobre sus leyes y sus relaciones, y en sus trabajos por el progreso de la filosofía ha llegado a conclusiones verdaderamente aceptables. Tales son, como en su oportunidad lo veremos, algunas sobre la diferencia radical, esencial, de lo cualitativo y de lo cuantitativo, en medio de sus relaciones, sobre la independencia y superioridad de la vid.i respecto de la materia, sobre la superioridad jerárquica de la conciencia y aun de la subconciencia en la vida, sobre la originalidad de la psiquis o de la conciencia, sobre la distinción de los fenómenos psíquicos y su . interacción dentro de la consiguiente unidad de la concien-; cia humana, sobre el desarrollo social y sobre otros puntos harto interesantes. Ahora bier., si partiendo de esos mismos resultados, ya adquiridos y perfectamente asimilables y en parte asimilados ya por la filosofía cristiana, ésta hace ver a la contemporánea no católica, o positivamente anticatólica, la necesidad de la existencia objetiva y trascendente de la verdad y de Dios, para su explicación debida y fundamentación suficiente, así como para la del Universo y de toda la filosofía; si después demuesta que la verdad y Dios, o Dios, (jue e s toda la verdad, se nos ha revelado plenamente, humanizan' dose en Cristo, y hablándonos por Cristo, y sólo en él y en su verdadera Iglesia se nos revela diariamente (i); si en fin deduce, como consecuencia de todo ello, que en lo especulativo el hombre se conocerá tanto mejor a sí mismo, su origen, su ser, sus fines y consiguientes deberes, cuanto mejor conozca a Jesucristo y por Jesucristo a Dios, su necesaria primera causa y último fln; y que en lo especulativo y en lo
t i m a e d i c i ó n de la Teología dogmálicti de T a n q u e r e y y l a s i m i l a r de M i n g e s . P a r a la p a r t e p u r a m e n t e filosófica, los e x c e l e n t e s Programas Analíticos de Pneologia y de Metafíñea, del Dr. E m i l i o H n i d o b r o , p r e c l a r o profesor e s p a ñ o l de la U n i v e r s i d a d c a t ó l i c a de L i m a . (1) S. A g . D e c i v . D e i , 1.11, c. 2; D e m o r . E c o l e s . c e . Í 8 y 80.

P. P. W . VÉLLZ

419

práctico, el hombre será tanto más hombre, tanto más sabio, bueno, perfecto y feliz, y por tanto mayor sentimiento de humanidad tendrá, y más dichosa o menos infeliz será la convivencia humana, y con ella todos, cuanto más divino se haga por la virtud e imitación de Cristo, cuanto mejor cristiano sea, cuanto más leal, sincera y cumplidamente sienta, ame y practique la verdadera religión cristiana, haciéndola carne y sangre, alma, vida y corazón en lodos los momentos de su existencia ( l ) , entonces, y suponiendo siempre el auxilio divino, el mundo moderno volvería a ser cristiano como en sus orígenes, el Cristianismo habría salvado a E u ropa y con ella al mundo de la espantosa crisis presente, y el sentimiento de humanidad sería tan sincero, profundo y universal entre los hombres, que, en la medida en que lo consiente nuestro actual estado, de una vez para siempre se renovaría en la tierra la edad paradisiaca de oro. que con el Génesis nos recuerda toda la poética sabiduría antigua y sería una plena realidad el reino de Cristo, que es el de la justicia y la paz, tal como lo describe la pluma pintoresca, primitiva, lozana, venturosa y sublime del profeta Isaías.

XVIII.—El. DE MI Y LEE»,

FIN

PRINCIPAL

Y

EL CONVE.MENTE DUDAS

LEMA

ACUISTINIA NO «TOMA

«HUMANISMO

CRISTIANO».

V CONFIANZA.

Tal es mi mayor aspiración y el fin principal de mi Humanismo Cristiano; y por eso he puesto al frente de él, como
(1) El P. V n i l l e r m e t , O. P . , h a e s c r i t o u n h e r m o s o l i b r o , c o n el e p i g r a l e m i s c r i s t i a n o q n e e s t o i c o , de Soytz de» homme», «Sed h o m b r e s » , y el s u b e p i g r a f e d e A la conquéte de la virilité, del q u e l a c a s a L e t h e l l i e u x de P a r i s ha hec h o e n p o c o t i e m p o d i e z y s i e t e e d i c i o n e s . Ea h e r m a n o g e m e l o del t i t u l a d o La 9irilit¿ chretienne del t a m b i é n d o m i n i c o P. O i l l e t , y n t i l i s i m s p a r a l a v e r d a d e r a f o r m a c i ó n p e d a g ó g i c a c r i s t i a n a , m o r a l y a s c é t i c a , del c a r á c t e r , frente a c i e r t a f a l s a y m a l s a n a e d u c a c i ó n de p a t r ó n o m o l d e h e c h o , d e s v i g o r i z a n t e , pazg u a t a y a p o c a d a , q u e e n u n c a m p o de s n y o t a n I n t i m o , p e r s o n a l y l i b r e , ha pret e n d i d o p a s a r p o r m o d e l o y h a s t a por l a ú n i c a c r i s t i a n a , c a a n d o n o ea s i n o ULa p a r o d i a v i l del S a n t o E v a n g e l i o , i n t e r p r e t a d o por f a r i s e o s p a r a a s o de e n n n c o s o de b o r r e g o s en m a j a d a . E s t o b a s t a , oreo, p a r a c o m p r e n d e r la i m p o r t a n c i a d e l i b r o t a n e s t i m u l a n t e , ' a u n q u e s u finalidad e s m á s l i m i t a d a de l a q n e y o m e p r o p o n g o en m i fíumanitmo c r i í í i o n o . — T a m b i é n r e c o m i e n d o o o n t o d a mi a l m a la c o n f e r e n c i a s o b r e / . o virilidad, d a d a en la K e a l i g l e s i a de S a n J e r ó u i n . u a la J u v e n t u d C a t ó l i c a de M a d r i d p o r el v i g o r o s o e s c r i t o r y q u e r i d o c o m í a ñ e r o P. Rruno Ibeas.

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HUMANISMO CRISTIANO

Sil !ema más propio y conveniente, y recuerdo ahora en la conclusión del Pórtico, las áureas y geniales palabras de la siguiente generosa y sublime oración de mi gran padre y maestro San Agustín: Deus, semper idem, noverim me, noverin te! «'.Oh Dios siempre el mismo, conózcame y conózcate* (\). Conózcame para que sobre la base del conocimiento pnqño aparezca en el desierto de mi alma la flor de la h u mildad, que es la verdad; y purificado y embellecido de esKí modo pueda mejor conocerle y descubrirte en mí y en todas las cosas, especialmente en Jesucristo, y conociéndote amarte, y a la luz de tu conocimiento y de tu amor, conocerme aun mejor a mi mismo y todas las cosas, comprender y practicar a fondo mis deberes, y amar por Ti como a mí y más que a mí, como Jesucristo, tu eterno Hijo y redentor nuestro, a todos mis prójimos, a todos sin excep-^ ción, pues todos son mis hermanos, todos proceden como i yo de la misma estirpe divina (2), y todos tienen los mismos destinos eternos. A desarrollar este sublime sentimiento de San Agustín, y hac<!r que sea el de todas las almas redimidas con la sangre de ('risto, se ordena mi Humanismo Cristiano. Quizá pretendo demasiado, dadas mis escasas fuerzas. Acaso también algunos, asustados de la simple palabra Humanismo (3), y viendo escandalizados en el título mismo de Humanismo Cristiano al diablo tras tle la Cruz, una especie de sacrilegio nefando, y de contubernio inicuo entre Cristo y Belial, comiencen ya la lectura con el perjuicio de que si no es mala, será al menos peligrosa, sin que logre tranquilizarlos ni la aprobación eclesiástica de jla misma, ni el tono general, paréceme que aceptable, de su Pórtico. Convengo en lo primero; más confío en Dios que llevaré a buen término mis deseos, ya que él todo lo puede y es el que creo me inspira escribir esta obra, y para cuyo honor y gloria; que es a la vez el mayor bien del hombre, únicamente la escribo. En cuanto a lo segundo, nada tengo por ahora que añadir a lo dicho, limitándome a invitar a todos, y es-_,
(1)

(2) (3.

Sol. I. 2, c. 2. I-uc. 3, 38; A c t . 17, ' « 9 . Y a lo he d i c h o «w el n. 7, al fin.

í». P. M. VÉLEZ

421

pecialrnente a los desconfiados, a que pasen adelante, y re- i coidándoles para ello, si se me permite, las palabras del cielo, que señalaron el momento supremo y decisivo de la conversión del genio inmenso de San Agustín: Toma y he, totna y lee (1).

(1)

Confes. 1, 8, c. 12, n . 29.

D e

a c c i ó n

s o c i a l

c a t ó l i c a '
por •! P. i M i f n t i n o AW»r «g.

Una

Pastoral y un Reglamento
II

El remedio, según el ilustre Prelado de Oviedo, puede venir directamente de Dios, o por la eficacia de las virtudes de los hombres. El primero, sería una medicina extraordinaria, que ni Dios está obligado a damos, ni nosotros tenemos derecho a reclamarle. Si en todas las eventualidades de la vida hubiéramos de estar pendientes de una gracia superabundante que el Creador nos quisiera regalar, como lo están los niños de sus madres, no veo para qué se nos haya hecho libres y capaces de pensar en el bien mejor. Por eso, no MS de ahí de donde, como de fuente necesaria e inmediata, debemos esperar la salud de las almas, y menos, sabiendo que nuestros actos son capaces de mérito, y que para el mérito sobrenatural, se hace preciso que obremos con plena libertad. A Dios se le debe pedir todo lo que conviene a su gloria y a nuestro bien; pero no se le puede exigir que haga milagros en provecho de nuestra comodidad. Es preciso, por consiguiente, pensar en otra solución, que venga de Dios, sí, porque de Dios ha de venir todo bien, pero de una manera mediata; es preciso pensar en una solución, en un remedio, que ajustándose a las divinas enseñanzas, sea un resultado de nuestra actividad, de nuestra convicción sobre la ley del sacrificio y de nuestra fe en la suprema Providencia, que dirige constantemente todos los actos buenos de nuestra vida. Ese será el remedio ordinario, que, aunque sobrenatural, dice el Obispo de Oviedo, "Dios lo confía al esfuerzo de los buenos hijos suyos, que anhelan el triunfo de la religión en las almas." ¿No somos todos hijos del
(O V . pág 251. 15 de noviembre.

p.

L A U R E N T I N O

A L V A R E Z

423

Padre celestial? ¿No hemos recibido todos igualmente de El, si bien cada uno en la proporción que le ha placido, todos los dones de naturaleza y gracia ? ¿ No se nos ha dicho que, una vez re- • cibidas las virtudes teologales por mediación misericordiosísima del Espíritu Santo, cada uno puede aumentar las luces de la fe, y los ardores de la caridad y las inefables dulzuras de la esperanza con la práctica de esas mismas virtudes y de otras? ¿No se nos ha dicho que eso es ser cristianos, que es lo mismo que imitadores de Cristo, y hacernos aptos para entrar en las eternas justicias, que no son otra cosa que el triunfo el bien sobre el mal? Luego todos, sin excepción ninguna, somos sacerdotes del Dios vivo, porque sacerdote es el que se acerca a la divinidad; somos sacerdotes en cuanto que radicalmente estamos obligados a convivir, en espíritu y en obras, con el que es causa de nuestra existencia, con el que sostiene nuestra vida, y alienta de amores infinitos nuestro corazón, y apaga con su infinita verdad la sed de nuestro entendimiento, y se nos ofrece como eterna recompensa de todos los trabajos que en el mundo hayamos sufrido, con tal que en medio de ellos no hayamos desesperado, ni dejado de confiar en su palabra, y no hayamos visto en ellos otra cosa que una consecuencia de nuestra propia desgracia, cuyo único remediador es Cristo, el Mediador entre los hombres y Dios, a quien deben ir dirigidos todos nuestros pensamientos, todos nuestros amores, todos nuestros deseos. He ahí lo que viene a mitigar, en la vida cristiana, los inmensos dolores de que nos encontramos rodeados; he ahi también lo que nos pone en el deber ineludible de ser para nuestros hermanos, que lo son todos los hombres, y en especial los de nuestra fe, porque después que Cristo murió, ya no hay judio, ni griego, no hay varón, ni mujer, no hay siervo, ni libre (i), porque por todos derramó El su sangre; y para todos es sostén en la tribulación, consuelo en las tristezas, calor para el alma, vida para el cuerpo. Y este calor y esta vida, han de manifestarse en obras prácticas, que ordinariamente reciben el nombre de caridad, pero que, en la mayoría de los casos, bien pudieran llamarse de justicia. Cuando éstos (los buenos hijos de Dios), continúa diciendo el sabio prelado cuya Pastoral nos ocupa, se dan cuenta de los
(I)

GaL,^ I I I . _

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4J4

D R

ACCIÓN

S O C I A L

CATÓLICA

estragos, advierten que también ellos pueden servir a la causa del bien y que su conciencia les obliga a servirle. ¿En qué forma podrán prestar dicho servicio? "Con la fuerza avasalladora del buen ejemplo, dice, de su vida pura y santa, informada por la divina moral de Jesucristo; pueden confesarle públicamente en la calle, en el seno del hogar, al oido de sus convecinos, seducidos o engañados; pueden reprimir las blasfemias, pueden vigilar la enseñanza de los niños y preservar del mal a la juventud, influir cerca de la autoridad para que sea respetado el dia del Señor y sea reprimido el escándalo; pueden ejercitar sus derechos de ciudadanía para que se promulguen leyes justas, para que no sean vulnerados los santos derechos de la Religión y de la Iglesia." Creo que no necesitan comentario las palabras copiadas. Ellas encierran todo un programa completo de Acción .Social Católica, porque ajustadas las costumbres a la moral de Jesucristo, se destierra la avaricia, se matan las inicuas ambiciones, se domina la sensualidad, causa de tantos desastres; se modera el afán de comodidades desmedidas, ocasión, de la molicie y del lujo desbordado; S€ subyugan, en fin, todas las concupiscencias. Y este deber, no se extiende solamente a las personas piadosas, a las que están afiliadas a alguna cofradía y cumplen su estatuto; se extiende a todos los católicos, los cuales, por el mero hecho de serlo, se hallan fuertemente constreñidos a vivir dentro de los moldes señalados por el Evangelio. ¿Se necesita más para dar por resuelta la cuestión social? Pienso que no. Vencidas las humanas pasiones en la forma y con la fuerza constante con que contra ellas se nos manda combatir, no existirían los odios, por que no tendrían razón de ser; no existirían esas otras luchas extemas que con frecuencia ponen en conmoción al mundo; no existirían esas marcadas desigualdades, que nos obligan a retrotraemos a los siglos del paganismo. Tenemos una moral salvadora, y nos empeñamos en seguir siendo náufragos; podíam<js vivir en la más placentera paz, y se prefiere el sobresalto de lo desconocido a la quietud de la conciencia que nos hable de obligaciones satisfechas. Quizá no vaya mal acompañada de la Pastoral del Sr. Obispo de Oviedo una Postal navarra que se publicó hace pocas semanas en un diario de Madrid, firmada por Spartacus y fechada en Fitero. De ella vamos a entresacar algunos parrafitos, que, aunque vengan de donde vienen, no dejan de contener

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algü digno df meditarse. "Esto no hace gracia, atimia, a la cherinola señoritil, convencida de que los pobres han nacido para ser toda su vida los esclavos de los ricos, y de que así lo exigen la naturaleza y la justicia, la religión y el orden". ¿Que son un desplante estas palabras? ¿Que son una exageración? Ojalá que pudiéramos asegurarlo así; pero desgraciadamente, el incumplimiento de lo que antes decíamos, y ciertas defensas de actos en todos los terrenos reprobables, detienen nuestra pluma y sellan nuestros labios para la protesta. Dice más adelante la Postal navarra: "una asociación de harineros para subir el pan hasta las nubes, es siempre legítima y sagrada; en cambio, un sindicato de obreros para alcanzar un corrusco, es siempre inmoral y disolvente. ¡Música y vino!, prosigue; el amo astuto echa la mano al hombro al campesino encorvado, y le dice con estudiada generosidad: toma para echar un pite... ¿Os ha dicho una vez siquiera, toma para que compres y te enteres de la ley de Accidentes de trabajo? Mientras los obreros sean unos incultos, la paz y el orden reinarán en los pueblos. El tendero y el industrial harán ordenadamente su negocio, y los obreros morirán ordenadamente de hambre. Mientras el pueblo esté embrutecido, será instrumento dócil de los patronos explotadores que de esta suerte obtendrán en esta vida la felicidad temporal y en la otra... la gloria eterna..." ¿Tiene miga la Postal navarra!' Lo malo es, como hemos insinuado, que, aunque casi blasfema, no se puede protestar de ella con mucha fuerza de razones; de hecho, al menos, pues no andan muy generosos todos los llamados patronos católicos con sus oí)reros, ni en procurarles enseñanza, ni en darles el salario familiar. Según nuestras noticias, hay empresas católicas que pagan menos a sus operarios, sindicados al modo católico, que otras empresas a los sindicados en la Casa del Pueblo y afiliados a la U. G. de T. Y se me dice también que hay empresas católicas, defensoras de los sindicatos católicos, que prefieren a los obreros de la izquierda sobre los de la derecha. ¿Habrá motivo para llorar la escasa prosperidad de nuestros sindicatos? Pero oigan también esos patronos, porque temo que les alcance lo que sigue diciendo la Postal Navarra: "es más fácil que pase un camello por el ojo de una aguja que entre un rico en el reino de los cielos. No menosprecies a la persona del pobre... (El texto dice: no tengas con-

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L.E ACCTÓN SOCIAL CATÓLICA

sideración a la persona del pobre), ni honres la cara del poderoso. Juzga en justicia a tu prójimo (i). Cuando vayas a cobrar a tu prójimo alguna deuda, no entres en su casa para tomar la prenda, sino quédate fuera y él te sacará lo que tuviere. Mas si es pobre, no pernoctará la prenda en tu casa, sino que luego se la volverás antes que se ponga el sol, para que durmiendo en su cama, te bendiga" ( 2 ) . Aduce el articulista otras palabras similares a éstas y no menos expresivas del mismo Levítico, del Eclesiástico, de Isaias, de Tobías, de San Mateo y de San Pablo a los romanos. Copia a continuación un texto de San Juan Crisóstomo, otro de San Basilio, de San Gregorio Magno y de San Jerónimo, y concluye con esta pregunta: "¿Cuál es el cristianismo verdadero, el de la Biblia y los citados santos, o el de cierto sector devoto de la burguesía de Fitero?" No sé, camarada Spartacus, lo que será la burguesía de Fitero; lo que sí sé es que el verdadero cristianismo es el de la Biblia y el de los santos Padres, no el del socialismo, y que en aquéllos, precisamente, se fundan las enseñanzas de la Iglesia, una de cuyas manifestaciones es la Pastoral de que con tanto gusto mío me estoy ocupando. Desde la inexpugnable ciudadela del cristianismo de la Biblia y de los santos Padres, me voy a permitir una confianza para con usted, aunque a alguno de mis lectores le parezca que voy de vacaciones a los cerros de Ubeda. Lo que el compañero Spartacus ha entresacado de las santas Escrituras y de algunos de los Doctores de la Iglesia, es la verdad; y sin embargo, las realidades parecen estar en lucha contra ella ¿ Es que la eficacia de la doctrina resulta insuficiente para contener los humanos egoísmos? Jamás diremos nosotros eso; pero si los socialistas la encuentran así, ya sabemos lo que se puede dicir de la suya, y que podemos decirlo sin miedo a que nos contradigan. Desgraciadamente, nos está hablando Rusia con voces demasiado altas. Se me dirá que aquéllos son comunistas, y que de lo que aquí se trata es de socialistas. Reconozco el valor de la observación, como reconozco también la deuda que con el socialismo está contrayendo el mundo entero, pues ha sido y es un ariete poderoso que combate contra el comunismo de Lenin y compinches. Ello no obsta para que yo afirme que el comunismo no es más que la

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Lev.,

19,

15.

(2) Deuter., 24, 10, 13.

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última consecuencia del socialismo, y para que 'yo lleve a cabo mi propósito de confidenciar con Spartacus, o de hacer unas comparaciones a propósito de su postal. El es sociahsta o, por lo menos, escribe en socialista y en El Socialista; y se queja contra los burgueses católicos. No negaré que tenga motivos para quejarse, porque tampoco a mí se me ocultan algunas cosas. Pero quisiera yo que me contestaran los socialistas a esta sencilla pregunta: si las diíctrinas de la Iglesia son prácticamente ineficaces según ellos para acabar con los males que afligen a la sociedad, ¿a qué otra tabla podemos acogernos con mayores esperanzas? Al socialismo, se nos dice, que es el que tiene resueltos todos los problemas que afectan a la vida. ¡Tiene la solución de todos los pu)l)l€mas, y cl día que cl logre triunfar de las fieras resistencias que le opone cl capitalismo, empezará para el mundo la hora de la felicidad! Eso mismo decían los comunistas rusos, amados compañeros; y lo que en Rusia ocurre y ha ocurrido desde que los soviets se hicieron dueños de ella, lo sabemos precisamente por vosotros. Quiero prescindir de otros testimonios y contar solamente con los vuestros; y aún de los vuestros, si os place, hago selección exclusiva de Fernando de los Rios, cuyo libro Mi viaje a la Rusia sovietista es un testimonio ecuánime, contundente, fríamente razonado como corresponde a la talla intelectual de este sabio camarada, quien no creo que tenga, como socialista, la idea de que sólo destruyendo lo existente será posible alcanzar la mitigación de las penalidades que nos agobian. Se vive muy mal en Rusia; mejor dicho, no viven allí más que los caporales del movimiento revolucionario, porque respecto a la vida de los demás, bien puede asegurarse que no es vida, pues nunca la muerte lo fué. ¿Por qué sendas llegaron a ese extremo? l'or las que le señalaba su programa, y el programa comunista se da la mano con el socialista, ya que sustancialmente son iguales. Los comunistas son ateos; el socialismo también lo es; el comunismo es materialista; materialista es también el socialismo; los comunistas tienen declarada la guerra a la Iglesia Católica; los socialistas dicen que la odian. El comunismo declara que los bienes son de todos y de nadie; el socialismo dice que respeta la pequeña propiedad, pero aboga por la socialización de todos los servicios, de todas las industrias y de todos los instrumentos de trabajo. ¿Qué diferencia sustancial existe entre unos y otros? Yo no encuentro ninguna; ¿no habrá motivo, según esto, para temer

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DE ACCIÓN SOCIAL CATÓL'CA

dtl Socialismo los mismos resultados que ha dado el comunismo? No niego, ni se puede negar, que gran parte de los socialistas defienden su programa de muy buena fe; y menos puedo negarlo, •viendo cómo lo apoyan, a su modo, en las doctrinas del Evangelio. Ello podrá parecer una inconsecuencia, pero la realidad así es. Si tiene valor el Evangelio en aquellas cosas que afectan a la fraternidad universal, al amor de unos para con otros y a la obligación que compete a los grandes de apoyar cariñosamente a los pequeños, ¿ por qué no lo tiene entre los socialistas en lo que atañe a la vida sobrenatural? Spartacus trae a cuento, y muy bien traído, aquel texto en que Jesús habla de lo difícil que ha de ser a los ricos salvarse. Hay otro texto más expresivo todavía que ese. Es el que se refiere al hecho mismo, al mismo acto en que han de ser juzgados los buenos y los malos. Léase en la nota que ponemos a continuación, y medítese la forma en que San Agustín lo explica. La nota es un poquito larga, pero es sustanciosa, y no sería la tínica que pudiéramos copiar aquí de las obras del santo Obispo, pues son muchísimos los lugares de ellas en que habla del mismo asunto (i).
(i) E n e! Sermón L X I . que con otros entrará en prensa dtiuro de muy pocas semanas y formará el segundo tomo de las Homilías do San Agustín, en la mayor parte de las cuales da el Santo sus pinceladitas a los ricos, dice: "¿Quieres un consejo sobre las ganancias? Pues aprende a negociar. Alabas al mercader que vende plomo y compra oro, ¿y no alabas al que da dinero para adquirir justicia? E s que yo —dices— no doy dinero porque carezco de justicia; que lo dé el que la tiene; a falta de ella, yo me quedaré con el dinero. Luego, ¿te niegas a dar tu dinero porque no tieiws justicia? Razón demás para que lo des, a fin de que la adquieras... H a biéndonos hecho Dios mendigos suyos exhortándonos a pedir y mandándonos que pidamos, nos hallamos en et deber de fijarnos en los que a nosotros se acercan también pidiendo. Pedimos nosotros. Pero, ¿a quién pedimos? ¿quiénes somos los que i)edimos? ¿qué es lo que pedimos? ¿a quién, quiénes, qué? Pedimos al Dios bueno; pedimos los hombres malos; pedimos la justicia para ser buenos... Somos mendigos de D i o s ; y a fin de que Dif>s conozca a los que le piden, estamos otiligados a conocer nosotros a los que nos piden. Cuando alguno se nos acerca pidiendo alguifc cosa, pensemos quién es el que pide, a quién pide y qué pide. ¿Quiénes son los que piden? Los hombres. ¿A quién piden? A los hombres. Los qne piden son unos miserables, y piden a otros miserables. Excepción hecha de Jos bienes de fortuna, son completamente iguales, el que pide y cl que da. ¿Tienes vergüenza de presentarte a Dios para pedirle, desconociendo a tn igual? Y o no soy de esos; estoy muy lejos de serlo. Aú habla el hombre soberbio del que se le presenta cubierto de andrajos. Espera, hermano; voy a desnudaros a los dos. N o me fijaré en lo que sois por los vestidos, sino en la forma en que hattéis nacido. Y veo que amt)0s nacisteis desnudos, ambos llorando, ambos enfermos. Recuerda, rico, recuerda tus primeros dias sobre la tierra, y ve si trajiste alguna cosa a este mundo. ¿Quieres decirme lo que trajiste? Si te causa vergüenza decírmelo, deja que «os k) diga el Apóstol: nada heinos traido a este mundo, dice. Pero aun-

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I)cjan<l<) a un lado las pruebas de convicción inmediata de d don sobrenatural, y limitándonos exclusivamente a la eficacia i la moral de Jesucristo y a !a que se, pronostica que ha de teor la materialista (como si la materia pudiera tener alguna mora del socialismo, cnhe preguntar: si no obstante las duras amena zas con que Jesucristo previene a los toraicarios. a Kjs ladronea a los adúlteros, a los homicidas, a los que atropellan a las viudas, a los i\uc defraudan los salarios al jornalero, a los que depr men al pobre, si no obstante que se sabe por los católicos que esai amenazas se han de cumplir, se encuentran en medio de ellos mismos iiuiclios fornicadores, y muchos adúlteros, y muclios 1 droi.>_s. y homicidas, y atropelladores de viudas, y defraudad íes del jornal a quién nf) tiene otros recursos de vida y opvu sore-í del pobre, iqué sucederá el día en que se haga desaparecer el m'u'd') .1 las eternas venganzas que sobre todos los crímenes to ma; 'i un Dios infinitamente justo? Sucederá... lo que en Rusia. O'piadn asimismo ese freno a los que se constituyan jefes del

arla hayaj traído, tcxla vez que has encontrado mucho, ¿podrios l l \ lo cuando de c-^te mundo salgas? Acaso tampoco te atrevas a confesa: la verdad sohrc este punto. Que nos lo diga también el .\pósti>l: nada podremos linar citando de este mnndn salgamos. Pues si nada trajiste y nada podrás llevarte, ¿por qué te hinchas contra et pobre? Que so retiren de >u iadc los padres, los criados, los amigos cuando nace un niño, y decidme si poftrá haber quieu conozca su condición. Que den a luz al mismo tiempo una mujer pol)rc y otra rica, y que no se fijen en lo que han parido; retiradles los hijos sin que ellas los hayan visto, y presentádselos después a ver si los conocen. Atiende, rico, a que nada trajiste a este mundo; atiende a que nada podrás llevarte contigo. L o que digo de los que nacen, pnedi .i>eKurarsc también de los que mueren. .Abrase cualquier sepulcro viejo, y ved si hay quien distinga lo^ huesos del rico de los del ¡pobre... Manda, por consiguiente, a los ricos que no .watt soberbios. Excluido el vicio, natura! es que se nos enseñe el uso que de las riquezas debe hacerse. Seait riíni en buenas obras y fáciles en dar. Teniendo facilidad para ello, ¿por qué no lo hacen? En cambio, a la pobreza, no se le puede exigir que dé. Conozcan a sus iguales y comuniquen con ellos (los ricos con los pobres). N o les digo que se desi>rendan con pérdida de lo que tienen, sino (lue me limito a decirles adonde deben trasladar sus arcas. Atesórense un biuM fundamento para lo futuro y apresen la vida eterna... Dad a los pobres, hermanos. Teniendo ijiir comer y con qué cubrirnos, debemos estar contenlKS. Nada tiene el rico de sus riquezas fuera de lo que el pobre te pide, esto es. el vestido y cl alimento. í Q u é otra cosa tienes adem.is de eso? Recibiste el sustento y abrigo necesario; lo necesario, digo; no lo iníitil y siijiérfluo. ¿Qué otra,s utUidades sacas de tus riquezas? Dime en qué consistan esas utilidades, y yo te diré que todo ello es supérfluo. Pues bitn, lo que es sii:>érfluo para ti, es necesario para los pobres. Pero vo. dices, necesito manjares exquisitoK. ¡Necesitas manjares ex<iuisitos. y tomas siempre alimentos delicados! ; D e qué se alimenta el pobre? ¡ D e cosas viles, y yo de cosas escogidas I M e voy a «permitir haceros una pregunta a ti y al |v>l>re; después que amSos estéis hartos, tú de manjares exquisi-

430 DE ACCIÓN SOCIAI. CATÓLiCA pueblo, ¿quién podrá detenerlos en su afán de acaparar las riquezas que arrebataron a sus poseedores? Pues bien; nosotros que creemos en Dios y que sabemos, que estamos certísimos de (jue hará justicia contra todas las iniquidades, y que vemos en la autoridad en cuanto tal la representación de ese Dios que adoramos y tenemos obligac'ón de amar, y que vivimos en la esperanza de que esta vida acabe para empezar otra mejor, y que no cesamos de clamar, recordando a todos que no está la felicidad en las riquezas, sino en el cumplimiento del deber, nosotros encontramos solución para estos males en la única fuente en que puede encontrarse: en creer que siendo virtuosos, seremos enemigos del vicio; y enemigos del vicio, reyes de nuestras pasiones, y por consiguiente, compasivos, amantes y dispuestos a sacrificarnos por nuestros hermanos, que lo son todos los hombres. Y por lo que atañe a los bienes de la tierra, a diferencia de lo que el socialismo pregona, defendemos, porque ese es el espíritu de la I<rlesia, que todos los obre-

tos y el pobre de cosas viles, ¿qué se hace de lo que has ingerido? Piensas que no te avergonzarías si tuvieras transparente el vientre y vieras a qué quedan reducidos tus exquisitos m a n j a r e s ? . . . Sigan los ricos su costumbre, y duélanse de no poder alimentarse de otro modo, pues más valdrían si de otro modo pudieran, y convengan en que el no poder e? una verdadera enfermedad. Y si el pobre no se envanece de sn mendicidad, ¿por qué te envaneces tú de tu e n f e r m e d a d ? . . . EJ pobre espera de ti. y tú esperas de Dios. El espera que se le tienda la mano que fué hecha como la s u y a ; tú esiperas la matio que te h i i o . P e r o no te hizo solamente a ti, que hizo ai! poÍ)re contigo. O s ha dado un camino que es esta v i d a ; L-n él os habéis encontrado y vais hacia cl misono fin; él no lle\ a nada consigo, y tú vas excesivamente c a r g a d o ; él no lleva nada, y tú llevas más de lo necesario. Estás m u y c a r g a d o ; dale de lo que tienes y con ello lo apacentarás y disminuirás tu carga". Perdón, lector, que no es ese el hito de mi nota; perdona mi equivocación y no te arrepientas de haber l e í d o ; pero lo que yo quería traer a cuento está un poco más atrás, en el Sermón L X , y dice a s í : . . . de ahi es que a todos los que ha de condenar, mejor dicho, a todos los que ha de dar poWsión del reino, solamente les imputará como mérito la limosna, c o m o si dijera: sería muy difícil no encontrar en vosotros, si e x a m i n a ra todas vuestras obras, y escudriñara con rigor vuestro corazón, razones bastantes para condenaros; pero entrad en el reino de los cielo-, porque tuve hambre y me disteis de comer. N o vais al cielo porque n o hayáis pecado, sino porque redimisteis vuestros pecados con limosnas. Id al fueg o eterno, dirá a los otros... Y verán que son justisimamente condenados por sus propios delitos; pero parece como sí el Juez quisiera decirles : no, no sois condenados por eso, sino porque tuve hambre y no me disteis de comer. Si apartados de vuestras iniquidades y convertidos a Mi, las hubierais redimido con limosnas, por las limosnas os vierais libres de las iniquidades. Bienaventurados los misericordiosos porque serán fibjeto de misericordia. Id al fuego eterno, pues se hará juicio sin misericordia a. los que no quisieron tenerla.

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ros sean propietarios, y que el régimen de salarios no es más que un estado transitorio, mientras se llega a la verdadera comprensión del problema por parte de los que juzgan ser el capital el tínico factor de la producción. Estamos, sí, de extremo a extremo los socialistas y nosotros; y como los extremos se encuentran, es posible que ellos y nosotros nos encontremos, no para entablar luchas fratricidas, sino para damos abrazo de hermanos cuando, depuesto por ellos su error, reconozcan totalmente la salvadora verdad cristiana. ¿Que hay que socializarlo todo? Compañeros: yo soy un comunista que creo en Dios y quiero llegar al ápice de la perfección evangélica; que precisamente por eso me hice comunista; viviendo afiliado a una sociedad espiritual de hombres que persiguen los mismos fines que yo, que han venido a esta Comunidad (de espíritu, de intereses, de sentimientos, de aspiraciones) con los mismos propósitos con que he venido yo, los de trabajar en bien de los demás, y buscar así, por medio del estudio, de la oración y de la penitencia, la santificación propia y la ajena. Me parece que es el mío un comunismo que dista bastante, en sus principios y en sus fines, del que se pregona por ahí. Todo es comtin entre nosotros; nada es de nadie, por dejación voluntaria del derecho natural; hay una cosa que es de todos, y es el amor, es el mutuo auxilio aceptado y ofrecido como un deber sacratísimo de conciencia. ¿Puede soñarse un comunismo (dígase también socialismo si se quiere) más perfecto? Sin embargo, muchas veces cuesta lágrimas del corazón, y hace falta todo el valor que comunica la virtud para sobreponerse a las privaciones morales y materiales a que voluntariamente nos hemos sujetado. Supóngase ahora un programa comunista o socialista en acción, y para mí, y creo que para todos los que vivimos en Comunidad, no serán una sorpresa ninguno de los desórdenes que de él se sigan. He ahí una de las razones que encontramos más poderosa para abogar por la propiedad para todos. Ello significaría, además del bien consiguiente para el propietario, por una parte, el desglosamiento de las grandes propiedades, y por otra, el mayor afianzamiento del obrero en su amor al trabajo y el acercamiento de los ricos a los pobres y viceversa, juntamente con un mayor respeto de unos para con otros, que sería una base no despre-

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DK ACCIÓN ^UCIAl, CATÓLICA

cialile de la fraternidad que se nos predica en el Evangelio (i). La fórmula ¡jara llegar al hecho de que todos los trabajadores futían pro])ietarios, no es tan difícil que parezca imposible. Por de pronto, debemos aspirar a una base, que es el ahorro, para el cual se hace indispensable ir procediendo a una revisión del sisli'Pi;! de salarios, put-s ma! se puede ahorrar donde apenas se gan.i (-ara el pan de cada dia. Y si tuviera la seguridad de que no habían de rasgarse las vestiduras gran parte de los que van nniy contentos en lo que ellos llaman carro del progreso, quizá me a'V'jviera a escribir e! preámbulo de la formulita, de una fornuili'.i muy asequible a todos los buenos pensadores y muy conforn . sin duda alguna. C<MI los sentimientos cristianos. Me viene '< 1.1 ¡)Uiina la palabra dcsamorti::ación de bieiies eclesiásticos,

(II . \ las '¡'.ic j)üiieii ol grito en el cielo por.iao haya quien defienda la pr 'iiiedad para todos, les brindamos unas palabras de León X I I I , estampada . precisamente, en el documento en que se quiso encontrar base para decir I |IK ' t s revolucionario y disconforme con las enseñanzas de la Iglesi^i el aspirar a que todos los obreros sean proiiietarios. H e l a s aquí: "ht> ch'd lii tíirra y; tened señorío sobre los peces del mar y sobre las 07. • del cielo y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra. (Gen.. I, 28.1 F.n e s t o son todos los hombres i g u a l e s ; ni hay distinción alguna entre ricos y pobres, ainos y criados, .príncii)cs y particulares, puesto que unn misniít es el Señor de todos. ( R o m . , X , I2>. N a d i e puede impunemente hacíT injuria a la d-gnidad de! hombre, de la que ol mismo Dios dispone cnn (iraii reirreucla, ni impedirle que atienda a aquella i>erfección que V- a (iropósito para la vida sempiterna (|ue en cl cielo le a.guarda. ((.olección completa de las Encíclicas de León X I I I . en latín y en rastcilano, por el Dr. Míanue! de Castro. T o m o i. p.ígs. 5K) y 520). En la páKÍn.i 52,^ encontramos otras aseveraciones que ci>mplttan la anterior. Léans e ; "a la propiedad privada deben las leyes favorecer y en cuanto fuere posihl,', procurar sean muchísimos en el pueblo los propietarios. De esto, si se iMce. rtsultar.ín notables |)rovechos; y en primer lugar, será más conforiiu- a equidad la distribución de bienes. Porque la violencia de las revoluciones ha dividido a los pueblos cn dos clases de ciudadanos, poniendo c:itre tilos una distancia inmensa. Una poderosísima, porque es riquísima, que c o m o tiene en su mano ella sola todas las empresas productoras y todo el comercio, atrae a sí. para su propia utilidad y provecho, todos los manantiales de riqueza y tiene no escaso poder aun en la misma administración de las cosas públicas. La otra, es la muchcdimibre pobre y débil, con cl ánimo llagado y pronto siempre a amotinarse. Ahora bien; si se fomenta la industria de esta muchedumbre con la esperanza de poseer algo estable, poco a poco se acercará una clase a otra y desaparecerá el vacío que hay entre los que ahora son riquísimos y los que son pobrísimos. .Además, se hará producir a la tierra mayor cni;)¡a de frutos. Porque e l h o m bre cuando trabaja en un terreno que sabe que es suyo, lo hace con un afán y un esmero nnicho mayores... De donde se seguirá, en tercer lugar, esto otro p r o v e c h o : que se mantendrán fácilmente los hombres cn la nación que los dio a luz y los recibió en su s e n o ; porcpie nadie trocaría su patria con una región extraña, si en su patria hallara los medios para pasar la vida tolerablemente". Me parece que se trata de una doctrina e x puesta con bastante claridad.

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valor de los mismos, precio a que se compraron, clase social que los beneficiaba y condición de los que hoy los disfrutan. Pero no revolvamos la conciencia de esos pacíficos ciudadanos, que quizá se la han tranquilizado con alguna limosnita a los pobres, que, en resumen, fueron los más perjudicados; dejemos dormir quietamente su sueño a esos buenos católicos, o liberales, y continuemos con nuestro tema, que es el del sabio Obispo de Oviedo. Los católicos que de veras lo son y quieren serlo y que lo demuestran viviendo segtin el espíritu de Dios, no se conforman, ni pueden conformarse con serlo sólo para sí, porque eso mismo demostraría que no eran católicos, toda vez que el Catolicismo es amor y cl amor, como nos enseña la Teología, es esencialmente difusivo, no puede estar encerrado en los estrechos límites de la personalidad que lo posee, necesita espandirse, necesita comunicarse, necesita hacer a los demás participantes del bien que goza, porque el amor es goce, goce inefable que hace presentir las inefables dulzuras que inundarán el alma cuando se vea libre de la cárcel de este mundo. Y este amor, es patrimonio de todos los católicos, de los verdaderos católicos; pero como está en contradicción con los egoísmos, con las envidias, con la usura, con los placeres de la venganza y con todas las desordenadas pasiones, en fin, y como son esas pasiones el ídolo adorado por todos los hombres, aun de muchos que se llaman de Cristo, por eso está siempre bien hecha la distinción de católicos verdaderos y de católicos de nombre, distinción que ya hizo el Espíritu Santo en el aforismo que acabamos de indicar. Los católicos verdaderos, los que saben acudir a la fuente de los amores infinitos, y han aprendido del divino Maestro a sacrificarse, y a perdonar y a no poner su corazón en lo efímero de las riquezas, los verdaderos católicos, digo, que tienen a gloria ser el ejemplo viviente de aquel testimonio vivo que se dejó matar para la salud de los hombres, son los tínicos que pueden y saben convertir en realidad los delirios que a cada hora pregonan los enamorados de la moral sin Dios, como si pudiesen darse efectos sin causa. A estos católicos es a los que se dirige en primer lugar el Obispo de Oviedo, en su ardiente celo porque todos los que así se llaman, lo sean, y para que entren en ganas de serlo todos aquellos que de nosotros viven alejados, más que por falta de fe cristiana, por ignorancia del catecismo y por exceso de malos ejemplos recibidos. A los católicos buenos, a los verdaderos hombres de
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DE ACCIÓN SOCIAL CATÓLICA

Cristo es a los que se dirige en primer término el ilustre Prelado para reclamar de ellos lo que su amor a los hombres y a Dios reclama, y es que se conviertan en "apóstoles de la verdad revelada y en misioneros para la conversión de la gentilidad." Tiene el Obispo encomendada una porción del rebaño de Cristo, porción que se divide a su vez en otras porciones más pequeñas que deben ser pastoreadas inmediatamente por los párrocos; pero como ni el Obispo puede atender por sí mismo a todas las necesida- j des de sus feligreses, y por eso necesita de los párrocos, y como; tampoco éstos pueden siempre extender su acción hasta donde ¡ llega su celo, por eso excita a los buenos católicos para que pon- \ gan en acción sus virtudes, si es que se hallan bien penetrados de | las eternas verdades que afectan a los intereses temporales y éter- i nos de las almas. Y ellos oirán estas voces, y empezando por encauzar la propia a su legitimo fin, para lo cual han de valerse de todo el amor que hayan sabido atesorar, empezarán también a desplegar su actividad en beneficio de sus hermanos, menos convencidos o más descuidados de sus deberes primordiales, y empezará también, de un modo más intensivo, la predicación del ejemplo y la exteriorización de lo que se acaricia en el interior, que es la virtud, con todas las bienhechoras consecuencias que de la virtud se siguen. "Y primero se cuentan, prosigue el ilustre Prelado, y después se unen para ser más fuertes, y luego se ofrecen al párroco para pelear bajo su dirección y autoridad, las pacíficas batallas del Señor", que son las luchas contra el odio, contra las injusticias, contra todos los desórdenes, sean éstos producidos por quien se quiera, y de los que siempre se esfuerzan por salir gananciosos los más avisados, los más ladinos, los más inicuos entre los avisados, los ladinos, los malvados, llámense católicos, socialistas o simples burgueses. Este mal que se aprecia con frecuencia en las pequeñas cotno en las grandes parroquias, es el primero que se hace necesario combatir hasta destruirlo; y como para ejecutar una labor de tan grandes proporciones no son suficientes ni el Obispo, ni los párrocos, es imprescindible, si no hemos de resignarnos a morir aplastados por las montañas de tierra vil que levanta la soberbia, es imprescindible que nos agrupemos, y no para luchar contra los hombres, no para combatir a los hombres, no; debemos agruparnos para acabar con los males de que t!micamente los hombres son responsables. Ese es el apostolado que se pide a los buenos católicos;. esa

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será el acta que se les pueda ofrecer de misioneros de la verdad; ese será el resumen de la obra conciliadora y de regeneración que se necesita. ¿No se agrupan los malhechores para asegurar el éxito en sus rapiñas? ¿No se agrupan los capitalistas para la mejor defensa de sus intereses? ¿No se agrupan los industriales, los comerciantes, los banqueros para procurar el mayor rendimiento posible a las fábricas, para hacer sus transacciones con el mejor margen de ganancias imaginable, para equilibrar las operaciones de bolsa y crédito? Pues los católicos somos más en significación y en ntimero que todos esos señores; somos dueños de la verdad, y la verdad está por encima de las fábricas, y de los almacenes y de los Bancos; la verdad está en Dios, que es el dueño de todos los bienes y en quien hemos de buscar la deoida armonía entre los hombres y las cosas, entre la pobreza y la riqueza, no simplemente en el sentido de aconsejar a la pobreza que se resigne con su suerte, sino en el de proveer a todos los que la padecen, de medios suficientes, y en lo posible, abundantes, para que en ello se vea restablecido el derecho igual que todos tenemos a la vida, y el que Dios tiene a que sean atendidos sus pobres con las riquezas que les pertenecen, conforme El lo ha querido. En la mente de todos los directores de multitudes católicas, ha estado siempre vinculada esta idea. Sin embargo, las organizaciones que se han intentado (que nosotros sepamos, al menos) unas han llevado el sello de económicas, sin que apareciera por mucho el de exclusivamente católicas. Es decir, se ha ido, con los principios de la doctrina católica por divisa, al mejoramiento de la clase obrera en la forma que ha parecido mejor a sus directores. Otras han ido por caminos más estrechos, hasta el punto de llegar a convenirles mejor el nombre de cofradías que el de agrupaciones obreras. No juzgaremos ahora del acierto o desacierto de ninguna de las dos en manifestarse como lo han hecho, pues liemos de tener ocasión de tocar el tema en otro artículo, que será el siguiente a éste; solamente apuntamos el hecho, para hacer resaltar la amplitud que a este género de obras quiere darle el señor Obispo de Oviedo. Para el venerable Prelado los católicos deben organizarse "con la mayor solidez y amplitud posibles; deben trabajar por propias y superiores iniciativas, segtín los medios de su condición y estado, y por tanto, en gran parte, hajo su propia responsabilidad, en la formación cristiana de los individuos, de

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DE

ACCIÓN

SOCIAL

CATÓLICA

la familia y de la sociedad, someiidos con filial odedicncia a la alta y supefior dirección y enseñanza de la Iglesia." .\ticndase bien al contenido doctrinal de las palabras que acabamos de copiar, sobre todo en lo que se refiere a propias iniciativas y propia responsabilidad. En todas las parroquias bay asociaciones piadosas, que en la práctica suelen representar muy poco, ya que son muy escasas las personas buenas afiliadas a ellas que cumplan las prescripciones reglamentarias de las mismas. Más bien que defensoras de la virtud cristiana, siquiera, por el ejemplo que deben dar todos los que a tales cofradías dan su nombre, pueden considerarse, en puridad, como simples quitamiedos contra el laicismo. No sé si será este el concepto que de ellas tiene formado el eximio Obispo de Oviedo, pues nada dice sobre el particular, pero no importa; si acaso las considera como invictas avanzadas del catolicismo, de lo que mucho nos congratularíamos, no simplemente porque las considere, sino porque lo sean, y no obstante cl juicio que acabamos de emitir, es indudable que las pone en condiciones de dar el mayor rendimiento posible de vigor cristiano, al incluirlas en la A. S. C. como elementos que pueden valorarse muy alto. Si ellas son lo que parecen representar, no tardarán en dar sus frutos, convirtiéndose "en ejército auxiliar del sacerdocio", porque "son los soldados de Cristo que van a la conquista de un Reino de paz con las armas de la virtud, de la verdad y del amor", como se nos enseña en la Pastoral que estamos comentando. Si ellas no representan eso, empezarán a sentirse estimuladas para representarlo, al verse incluidas en un apostolado nuevo, que si ciertamente no es más que la aplicación de su actividad en el ejercicio de la virtud, las pone, sin embargo, en condiciones visibles para que puedan ser apreciadas sus labores íntimas sin gran trabajo. Y una vez que ellas comprendan que la vida exterior ha de ser una resultante de la interior, si la exterior tiene visos de ineficaz, se sentirán como obligadas a ser activas consigo mismas, a fin de poder dar pruebas de que sirven para la acción en favor de sus prójimos. De ahí provendrá el que tengamos verdaderas cofradías que sirvan de eficaces auxiliares cn la parroquia, y de las que salgan propagandistas abnegados y ejecutores incondicionales de la doctrina social de la Iglesia, tánica que puede dirimir las pavorosas diferencias entre el capital y el trabajo.

P . I.AUKENIINO ALVAREZ

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V é a n s e , para concluir (por h o y ) , tres artículos de los E s t a t u t o s o R e g l a m e n t o a q u e afecta la l'astoral A r t i c u l o i.° tes, se funda e n la D i ó c e s i s de O v i e d o licos, q u e s e d e n o m i n a

<iue n o s o c u p a :
una asociación de cató-

D e c o n f o r m i d a d , y al amparo de las leyes v i g e n -

Centro diocesano de Acción Católica, el
pertenecer

cual es u n a sociedad total y absolutamente ajena a las luchas y partidos políticos, y en su consecuencia, a él pueden los q u e figtiran e u cualquiera de los q u e e x i s t e n e n Mspaña, o 3 (¡ue se funden en adelante, siempre que el hecho de pertenecer a u n determinado partido Art. 3.° E l Centro n o implique hostilidad al Catolicismo. de A c c i ó n Católica tiene p o r Diocesano

ubjeto unir las fuerzas católicas organizadas de la D i ó c e s i s , para la afirmación, divulgación, aplicación y d e f e n s a de los [principios del Catolicismo en la vida individual, familiar y social. Art. 7.° A) L o s miembros del Centro D i o c e s a n o de A . C , serán L a s organizaciones católicas de caballeros, congregaciocolectivos e individuales. Colectivos.—1.° aprobadas por el Prelado D i o c e s a n o , a) Cofradías,

nes o cualquier clase de asociaciones piadosas, b) T o d a s las a s o ciaciones católicas de carácter benéfico, c) T o d a s las asociaciones . católicas de carácter e c o n ó m i c o c u y o tin principal sea el religioso, d) La federación diocesana de J u v e n t u d e s Católicas, t^) Cualquiera otra asociación aprobada por la autoridad eclesiástica. 2.° L a s o r g a n i z a c i o n e s católicas f e m e n i n a s aprobadas por e l Prelado D i o c e s a n o . H e m o s pasado jxir alto los artículos 5.° y 6.°, porque sólo tratábamos ahora de dar la prueba de la e x t e n s i ó n del R e g l a m e n t o tx-specto de l o s q u e p u e d e n y deben pertenecer a la A . S. C. A f o r t u n a d a m e n t e , el Sr. O b i s p o de O v i e d o está bien resguardado ¿8 próximo en esta pasado imponderable leemos u n a s empresa. Kn

El Debate del
que con gusto

declaraciones,

trascribimos, en lo q u e a nuestro objeto ataile, para q u e los malcontentos c o n la actuación que a las c o n g r e g a c i o n e s piadosas s e pide vean c ó m o se piensa en m á s altas e s f e r a s , y para q u e tales declaraciones m e sirvan de escudo contra las protestas de lo q u e acaíío insinuaré en otro articulo. L a s declaraciones aludidas s o n del Consiliario de A . C. de la M u j e r , Dr. M o r a n , y suenan a s í : " n o cumple, pues, agrega el Cardenal Cagliero, t o d o s s u s deberes pastorales quien n o impulsa el nacimiento en su parrotjuia d e agrupaciones de A c c i ó n Católica, fenietiina o masculina. H o y 110 bastan, añade cl Cardenal A r z o b i s p o , las H i j a s fie María, las M a d r e s cris-

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L)L< ACCIÓN SOCIAL C A T Ó u l C A

tianas, y ciitru los caballeros, las Cofradías y Pías Uniones... Ben­ ditas sean y son tales agrupaciones; pero no bastan. Hay que agregar a la propia santificación el apostolado intenso de la san­ tificación de la familia y de la sociedad. La A. C. contribuye a formar esos apóstoles; por eso. (luien se oponga directa o indi­ rectamente a la creación de Círculos o Grupos parroquiales de A. C , en sus diversos grados, se opone a la voluntad del F'apa, que es la voluntad de Dios." Ya lo saben los munnuradores; quien se oponga a lo que el Obispo de Oviedo determina en su amplia c imponderable con­ cepción de la A. S. C , se opone a la voluntad de Dios... y da muestras palpables de sti catolicismo eiateco, sino muerto.

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Monasterio.

CAPITULO X I V

P. D i e g o de Pastrana.—Maestro J e r ó n i m o Cantón. P. Maestro Juan de S o t o .
1° Del P . Pastrana y Sotomayor sólo sabemos que fué Vicario (1686-7) en el Convento de MM. Agustinas de Talaver a de la Reina, fundado por el Beato Orozco en 1576; que era Predicador; que murió en el Convento de Toledo el 1604, y q u e nos dejó una obra cuyo título es: Camino de la Ciudad de Dios, de mucho provecho y necesidad para todo género de pertonas (1). Tiene dos partes, y la segunda t r a t a de la entrada de aquella celestial ciudad y de los bienes y riquezas de la misma. El simple título indica ya con cuánta razón su autor tiene derecho a algo más que a ser mencionado en nuestro estudio y a un examen algo máa intrínseco y detallado que el que han solido consagrarle los bibliógrafos. Estos deberían, a nuestro juicio, penetrar algo más on el examen de los libros raros, y decirnos alguna cosa de su parte formal, de su contenido. Así, aun sin leer la obra, podríamos apreciar su importancia con mayor probabilidad de a'jíerto que contando sus páginas, numeradas o siu numerar, que midiendo su tamaño o diciendo quién fué el impresor. De un palacio no puede formarse idea cabal quien no examine más que su exterior, siu ver su distribución por dentro.
(V\ L a e d i c i ó n e s t á h e c h a e n T o l e d o por Tbom&e de G u t m á n , a ñ o IGÚS: d o s p a r t e s e n n n v o l u m e n e n 4.° de p á g i n a s 221 y 223, r e s p e c t i v a m e n t e : m e n o s de l a s de s u p a g i n a c i ó n e q u i v o c a d a . E s o b r a m u y rara. S ó l o h e m o s v i s t o u n e j e m p l a r e n la B i b l i o t e c a de l a U n i v e r s i d a d d e S a l a m a n c a ( s i g . 3-17-8), s i n portada y sin colofón. E n la Enciclopedia de Es pasa d i c e s e q u e P . P a s t r a n a profesó e n el c o n v e n t o d e T o l e d o , pero n o d e b e de ser c i e r t o , por c u a n t o n o se e n c u e n t r a s u n o m b r a ^ n l o s l i b r o s de p r o f e s i o n e s de a q u e l t i e m p o , e x t r a c t a d o s por e l P . M é n d e z .

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

Su lenguaje es puro, castizo como el del siglo X V I ; su estilo algo oratorio, más parecido al de Fr. Luis de Granada que al de Fr. Luis de León; su hipérbaton bastante latino, anteponiendo con mucha frecuencia los complementos al verbo; pero siempre armonioso. No hemos visto en todo el übro uua frase de mal gn >to. Traduce siempre con elegancia los textos d>; la Sagrada Escritura, Santos Padrea y los de los clásicos latinos, asi poetas cí^mo prosistas. Véase el siguiente trozo del c i p i t u lo I d e la 1.' parte hablando de la necesidad de ia consideración: «El primero y principal apercibimiento que después de la celestial inspiraoión y favor diviuo, ha menester el aliua para coraeiizar a andar el camino de la Ciudad do D Í O M , y para que habiéndole comenzado no desfallezca en él, es la consideración, sin la cual será imposible comenzar este camino con tanto ánimo y brío, que le ande todo hasta el fin. Porque la consideración, como dice San Bernardo, es uu pensamiento intenso y profundo, o una intención, o determinación y deseo de hallar la verdad, yendo poco a poco rastreándola y buscándola, Y es de tal cualidad la consideracióu, dice el Santo Doctor, que al mismo entendimiento de donde nace y procede, le limpia y purifica; ella rige los afectos dei ánimo, endereza y perfecciona las obras, enmienda y corrige los exceso.s y demasían, compoiie las costumbres, honra y ordena la vida, deslinda y determina todas las cosas confusas, refrena del todo los deseo» desonicuados, j u n t a las cosas esparcidas, escudriña los secretos, busca las verdades, y a las cosas que de verdad tienen alguna apariencia examina, hasta que del todo la verdad queda clara y manifiesta. Y, finalmente, de tal manera piensa y ordena todas las cosas que so deben hacer, que en el entendimiento que siempre considera no ae halla jamás pensamiento ni deseo que no sea muy refrenado y detenido, y muy conforme a ra zón » Para muestra de estilo baste lo quo precede, y a q u e nuetro objeto principal no es considerarle como literato, aunque bien lo merece, sino como místico o ascético. Bajo este aspecto la obra es muy útil para toda clase de personas, pues todos somos caminantes hacia la meta de nuest destino y nos conviene conocer bien el camino seguro para llegar felizmente a ella. No es otra cosa la que se propone enseñar nuestro escritor. Con parecido título cuenta en su haber la literatura mística española varios libros, v. gr., la Guía del cié

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Í O , por Pablo de León, y la agustiniana otro tan raro como el presente, el del P . Alarcón, de quo ya hemos hablado (cap. I V ) . La falta de apetito en un enfermo requiere variedad de comidas y guisos para despertar las ganas de comer; y como cosa parecida ocurre con la salud áz\ alma en el orden e.spiritual, por lo iii ;--mo haceu falta (lif!'r('iit"s libros, quo, auuque versen sobre el mismo a.sunto, se diferencian por su presentación y estilo, que vienen a equivaler a la variedad de guisos eu el orden materia!. «Pues por ser esto así, dico nuestro escritor, he querido ofrecer a las almas fieles el sustento con que se ha de alcanzar la salud y vida eterna, cou extraordinario modo aderezado... en este libro... dividido eu dos partes... oou título de Camino de la Ciudad de Dios, y tomaudo la metáfora y semejanza de los que en la tierra caaiinau de un reino a otro, y del mismo camino que andan, en el cual unas veces vau derechos y otras veces se pierden». (Prólogo). Kfectivamente, de las cosas que sueleu ser causa de uo andar con seguridad el camino y de perderse eu él, y de las compañías que eu él se hallan, y do las comidas que comen, y do los pensamientos que suelen llevar considerando el fin de su jornada, y de los peligros que sueleu muchas veces ofrecerse, se sirve el P. Pastrana para pintar eu estas dos parles el camino derecho por donde lia do ir siempre el verdaiero fiel; el camino perdido de donde se ha de apartar, y las cosas todas que apartan de ordinario a uu alma del derecho y verdadero para que de ellas se aparte. Y para que cuaudo el caminante sienta en sí alguna flaqueza pueda cobrar uuevo esfuerzo cou la esperanza de verse eu la ciudad soberana, cou perdurable descanso, trata, eu nueve capítulos, oe la grandeza de los cielos, de su inmeusa anchura y capacidad, y de los infinitos bienes que eu ellos gozarán cou duración eterna. Por último, y por contraste para que si a alguuo no ie mueve el amor de los bienes per.iurables, le mueva el temor de ios tormentos eteruos, y le anime a andar por el camino rocto, trata eu dos capítulos del sitio y lugar del intieruo y di las penas coa que han de ser en él atormensados los condenados y demonios. En todo el libro, a todos los 68ta ;los y cualidades de per.sonas, que puede haber en la tierra, se da fonua y manera cómo puedan caminar en esta vida basta llegar a la Ciudad de Dios, y cuanto dice va siempre autorizado la Sagrada Escritura y con la doctrina

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MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

de loa Doctores de la Iglesia, adornado con dichos y sentencias de filósofos y poetas antiguos, para que deleitándose el entendimiento quede ia voluntad presa del amor divino, y en él tan encendida que quede el alma habilitada para ir a gozar de Dios. Por ser obra rara y poco conocida, hemos de hacer un análisis más detallado. La primera parte termina eu el folio 221 y comprende veintiún capítulos, a saber: PRIMERA PARTE Capitulo I.—Del provecho de la consideración, y cuan necesaria es para caminar a la Ciudad de Dios (folios 1-11). II.—De la obligación que tiene el hombre a considerar que no fué criado para jjozar de los bienes de la tierra, sino para contemplar los del cielo y gozarlos (fols. 11 v.-l7 v.) III.—De la estrechura del camino de la Ciudad de Dios (fols. 18-'25). IV.—Que se hace indigno del apellido de hombre el que no acierta andar por el camino angosto de la Ciudad de Dios (fols. 26-30 v.) V.—Que con atención se deben considerar los engaños y variedad del mundo pata desviarse del (fols. 31-40). VI.—Que para que las riquezas no sean parte para desviar al alma del eamino derecho de la Ciudad de Dios, se deben considerar los daños y peligros que de ellas suelen seguirse (fols. 40 v.-52). VII.- Que los supérfluos y excesivos gastos en trajes, aderezos y comidas son mucha ocasión y parte para perder el camino derecho de la Ciudad de Dios (fols. 52 V.-69). VIII.—Qne se debe considerar cuAn desviada del camino de la Ciudad de Dios trae a una alma la avaricia (fols. 69 V.-79). IX.—Qne para andar derechamente el camino de la Ciudad de Dios, es de mucha importancia la pobreza y su consideración (fols. 79 v.-88). X.—Que para proseguir con más seguridad el camino derecho de la Ciudad de Dios, es de mucha importancia la compañía que por la limosna se halla (fols. 88 v.-lOl).

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XI.—Que la soberbia es gran parte p.ira que del camino de la Ciudad de Dios vaya del todo un alma desviada y perdida { t o \ s . 102-111). XII.—Que la humiliad es gran parle para que no pierda una alma el camino derecho de la Ciudad de Dios (fols. 112-121). XIII.—De los manjnres que los que caminan por el camino ancho de perdición comen, y cuánto daflo recihen de las mismas cosas cou qae apacientan su gusto y con que pasan su vida (fols. 122 137). XIV.—Del mucho desabrimiento y amargura que en todos los manjares y bebidas del camino ancho de esta vida, cuando más de ellos y con más gusto se goza, se halla generalmente (fols. i;58 149). .XV.—Que en todos los manjares del camino angosto, se halla también mucho desabrimiento y amargura. Pero que de ella sñ ha de seguir la dulzura perdurable (fols. 149 V.-161). XV'l.— Del macho trabajo y pena que a todos los que en la jornada de esta vida alcanzan a tener salud, cl conservarla les causa (fols. 161-170). XVII.—Que se ha de considerar que de dos fines o paraderos que el alma racional puede tener, es mny incierto cuál de los dos tendrá (fols. 170 v.17Í) V.) XVllI.—Que debe considerar el que camina a la Ciudad de Dios que el pecado es contra la naturaleza humana, y cu;Vn grave es el dafto quecn el alma hace (fols. 179 V.-190 v.) XIX.—Que se ba de considerar el grande aborrecimiento que Dios tiene al pecado y su poder infinito con que le ha de castigar ffols. 190 V.-200). XX.—Que para andar seguramente y siu algi:in peligro el camino derecho de la Ciudad de Dios, es el temor de grandísima importancia (fols. 200 V.-209). XXI.—Que para andar con seguridad el camino de la Ciudad de Dios, ae ha de acompañar la fe con obras (fols. 209 V.-221 v.) SEGUNDA PARTE

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I.—Que cl que a la Ciudad de Dios camina debe con mucho cuidado buscar la penitencia para que del todo pueda con ella ir seguro (f-ds. 1-10 v.)

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Capítulo

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II.—Qué cosa sea penitencia verdadera y de qué manera el que a la Ciudad de Dios camina se ha de llegara ella (fol.--. 11-2;!). III.—De la necesidad del ayuno, y de la satisfacción que con él se hace, y de cómo se ha de hacer (fols. 24-3.'i). IV.—Que para alcanzar perdón de los pectdos y satisfacer por ellos es muy necesaria la oración, y del cómo se ha de hacer (fols. 36-5(;i. y.—Que de les trflb.ajns qne Dios envía se sigue siempre al aima gran provecho, y que por sus pecados puede con ellos satisfacer (fols. 57-81). VI.—üe cuAnta importancia es tener de los propios pensamientos gran recato (fols. 81 v. 89). VII.—Que para que el alma del cnmino de la Ciudad de Dios no se desvíe, importa mucho el recato de los ojos (fols. 90-9G). VIII.—Que por el mucho hablar se suele perder el camino derecho de la Ciudad de Dios, y de cuánta importancia e s saber callar (fols. 97-103). IX.—De la conüaiiza y esperanza «¡ue se ha de tener para acabar de andwr derechamente el camino de la Ciudad d e Dios (fols. 104-114). X.—Que para que la confianza qne en Dios se debe teuer, muy cumplido efecto tenga, es de mucha importancia la intercesión de la sacratísima Virgen Maria madre de Dios, y la devoción que con ella debe cualquier cristiano tener pidiéndola su favor continuamente (fols. 115-129). XI.—Que en la raya do la muerte, donde la jornada y camino de esta vida se acaba, se hace todo el registro de los que a la Ciudad de Dios han de pasar (fols. 131-144). XII.—üe la consideración que d e la anchura y grandeza de los cielos, para más desearlos, debe el cristiano tener ( f ' d s . H.'j-l.W). XIII.--En que se acaba de dar a entender cuánta sea la grandeza del Cielo estrellado (fols. 150 V.-154). XIV.—Del cielo cristalino y del primer móvil y de el empíreo (fols. 154 v.-lóíl). XV.—De la hermosura y riqueza de la Ciudad de Dios (fols. 160-163). XVI.-—De la gloria ceencial que en el cielo los Santo» y bienaventurados gozan (fols. 1C4-170).

p.

IGNALIO

M I N A Í T E R I O

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Capítulo

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XVII.—Que a u i K i u e todos los bienaventurados goznn de una misma pieria, no todos en ella son iguales (fols. 171-17ÍS). XVIII.—Üe la resarreeción gcnfiral de todos los cuerpos humanos (fols. 178-185) XIX —De la gloria que los cuerpos resucitados para siempre han de gozar (fols. 185 v.-l97). XX. En que se acaba de declarar la perfecta gloria que los cuerpos gloriosos gozarán (fols. 197 v.205). XXI.—Del sitio y luijar d«l infierno obscuro y nhominable (fols. 20ti-211). X.XII. —Del faego de! infierno y de las otras penas que los malos c!Mi los demoni-s padecen (fols. 212219). XXIII.—Cuánto debe el cristiano considerar estos dos liltimos flnes p.ira que el mejor de ellos pueda para sí escoger (fols. 219 V .-223).

Como habrá visto el curioso lector, en la consideración, por ser tan necesaria, «ha de ir todo este libro fundado, considerando las cosas que son de importancia para andar seguramente este camino, y las que en el fortalecen el ánimo cuando más cansado está, y las que son dañosas y de mucho impedimento para andar con descanso y alivio el verdadero camino, y las que para desviarse de él son total ocasión.» (P. 1.*, capítulo IV, fol. 30 V.) Porque «un buen entendimiento desasido de inquietudes y embarazos, si en su rincón se pone a considerar, allí se le descubre el conocimiento de los engaños, de las mentiras, de los enredos y falsedades del mundo, la inconstancia y mutabilidad de sus honras y los azares grandes que en ellas siempre ae hallan, la inquietud de sus riquezas y el agrio y azedia que de ordinario exprimen en el corazón quo en ellas se engolosina, y el dejo amargo que tienen, lleno de acíbar y hieles, con los cuales todos los contentos de la tierra están siempre mezclados.» (P. 1 . ' , c. I, folios 6-7.) Muy eficaz es la consideración de la diversa suerte que al fin <le su jornada han de tener los hombres. Y así «una de las co^aa que al que para la Ciudad de Dios camina le podrá en el camiuo angosto (aunque más trabajoso le parezca) con más fuerza detener, y para que al camino ancho por ninguna via

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MÍSTICUS AGUSTINOS ESPAÑOLES

se aparte le podrá servir de freno, es considerar muchas veces que para todos los que a imagen y semejanza de Dios fueron criados, uno de dos paraderos al fin de la jornada de esta vida forzosamente ha de haber: uno de perdurable descanso y otro de penas eternas; uno de infinita alegría y gozo inmenso, y otro de inmensos pesares y tormentos; uno en la altura de los cielos en compañía de los ángeles, y otro en compañía de demonios en los profundos abismos del infierno* ( I ) . Podríamos multiplicar las citas; pero no es ello necesario, pues creemos suficiente lo dicho para formar idea cabal do la obra y de su importancia: importancia y obra desconocidas en todas las Historias de la literatura española. 2.° El insigne literato j atildado escritor P. Conrado Muiños, en su notable discurso Influencia de los Agustinos en la poesia castellana, dice: «Fr. Jerónimo Cantón, autor de un poema acerca de Santo Tomás de Villanueva, escribió también un tratado en prosa y verso de las Excelencias de Jesús. Como feliz traductor, o más bien parafrascador en verso de los salmos y de los cánticos e himnos d e la Iglesia, figura en nuestros cancioneros sagrados el P. Fr. Juan de tíoto» (2). Desde nurestro punto de vista trataremos de ellos algo más extensamente en el presente capítulo. Si por su poema sobre Santo Tomás de Villanueva, y por la parte en verso d e su obra Excelencias de Jesús tiene el Padro Cantón merecido puesto entre nuestros poetas religiosos de la escuela de Malón de Chaide, por la parte en prosa de la misma, y por otra titulada Instrucción del principio, medio y fin de todas las vií-tude*, no es menos merecido ei que le corresponde entre los místicos. Eu su larga vida (16BB-1636) participó de las iniluencias de los dos siglos X V I y XVII; su formación literaria pertenece de lleno al XVI, y en él escribió algunas de sus obras, aunque en el XVII vieran la luz pública (1607) (3). En su loor escribió, para Excelencias del nombre
( 1 ) P r i m . part., c a p . X V I , fo). 170. (2) álbum del X V Centenario de la convertión de San Ayuttin. Pkgs. 185 C. (8) N a c i ó el P . Cantón en A l c o y , profesó en el c o n v e n t o de S a n A g n s t i n de V a l e n c i a a 22 de enero de 1572; fué doctor en S a g r a d a T e o l o g í a por la u n i v e r s i dad de Lérida y Maestro en la Ordan. D e s e m p e i l ó en é s t a los c a r g o s de V i s i t a dor, Definidor y P r o v i n c i a l (ItXB). S i e n d o P r i o r de V a l e n c i a (1617) pasó a R o m » c o m o apoderado de toda^ las H e l i g i o n e a c o u m o t i v o de c i e r t a s c u e s t i o n e s prom o v i d a s c o n t r a los B e g n i a r e s , c u y o s p r i v i l e g i o s s u p o defender a satisfacción de

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de Jesús, un soneto Ansias March, poeta catalán del siglo XVII, descendiente del otro tan célebre valenciano del mismo nombre, verdadero patriarca de los poetas pro vénzales. Para no incurrir en aquello del poeta ingrato homine nihil térra pejus creat, la dedica al cardenal don Antonio Sauli, que, oomo protector de la Orden, le había prestado todo su apoyo en el favorable de.ipacho de la comisión que le habían confiado las comunidades religiosas,de común acuerdo, a la que se alude en su nota biográfica. La obra contiene muchos salmos traducidos en verso y varios cantos originales eu variedad de metros, «escritos, segúu Ximeno, con gran soltura», aunque a alguno quizá le parezcan de estilo poco elevado; y tal es nuestra opinión. La mística es uua parte de la ciencia teológica en que se estudian las leyes, condiciones y progreso en el camino de la perfección cristiana (1). De ésta es Jesucristo el sublime modelo, y cuanto más a El nos acerquemos, más perfectos seremos. El es el camino, es la luz o verdad que alumbra nuestra inteligencia, y el alimento o vida de nuestras almas por la caridad difundida en el corazón. Para amarle es preciso conocerle. El conocimiento de sus excelencias aviva ese divino amor. A ello tiende el libro del P. Cantón, escrito a ruegos de una cofradía del Santísimo Nombre de Jesús, establecida entonces en la catedral de Tarragona, la misma que motivó el del P. Satorre, que en otro capítulo hemos ya mencionado. El no examen del de éste quedará suplido con el de aquél, existente en la Biblioteca Nacional (sig. 2.*, 23787). Hállase dividida la obra en seis libros; cada libro en capítulos, y éstos en parágrafos. El primero es de la inefabilidad de Dios Tarea grave y difícil es hablar de Dios y de sus perfecciones infinitas. No cabe en nuestra limitada inteligencia el conocimiento adecuado de uu ser infinito e incomprensible por su esencia; quizá se. le alabe más y mejor callando que hablando (cap. I). El silencio a veces es más elocuente que la paio-loü. Kl r e s t o de v i d a l o pasó retirado en el C o n v e n t o de N n e s t r a S e ñ o r a del Soc'irro, en l a s afneras de V a l e n c i a , e n donde falleció a 26 de d i c i e m b r e de 168t>. P a r a e n g a ñ a r el t i e m p o de la vejez, d i c ól, y desterrar la o c i o s i d a d e s c r i b i ó el poe <ia eu IR c a n t o s de Santo Tomát de Villanueva (edic. de B a r c e l o n a , 1623). (I) Kl P . Chiesa, O. S. A . , la define: - L a M i s t i c a Teolr.gía e q u e l l a F a o o l t i , in c a í ^i d a n n o i precetti, a rególe piu r e c o n d i t e per g i n g u ^ r e al perfetto e pnro r di P í o , e per p r a t i c a r l o s t a b i l m e n t e » . Brete Inttrution» intorno alU • i a tii\<'',h 1 purgativa, t£¡«ini)»oí»Bo ed unitiva. (Napoli, 1768).

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labra; una simple exclamación dice entonces más quo todo uu discurso; las frases entrecortadas, las lágrimas de una madre en presencia del cadáver de su hijo, superan la elocuencia de los que, sin el dolor que ella, hagan el panegírico de aquel ser amado... Cuanto mayor sea la excelencia del objeto que la mente contemple, tanto maj'or la admiración; tanto mayor la dificultad de encontrar palabras adecuadas para la expresión de lo que se siente en aquel momento. Esto ocurre al querer dar nombre a las perfecciones divinas. Por eso oomo fundamento presupuesto de toda la materia expone el P. Cantón en este primer libro las dos verdades de la incomprensibilidad e inefabilidad de Dios. Pero, «eso no obstante, puede el entendimiento humano hacer presa en él y hallar nombres acomodados para declarar an esencia y perfecciones, aunque imperfectamente». Esos nombres debemos buscarlos, sobre todo, en la revelación divina. Muchos son los que le da la Sagrada Escritura, y todos se cifran en uuo que es Jesús (cap. II). He aquí algunos: Omnipotente; ser por esencia; Dios de los dioses, porque él solo es el verdadero; Seflor Dios nuestro y Dios con nosotros; La Fuente de la vida; El Alto, El Robusto, La Flor del campo; llámase principalmente Bueno, y es el Sumo bien, y él sólo es la fuente de toda bondad; Hermoso, y sólo él es la misma hermosura; el Sabio, y la misma sabiduría, y siendo todo en ól esencia!, ei único amable, el único objeto digno de nuestro amor (cap. III). Jehová es el nombre que pronunciaron los hombres antes de la venida de Cristo y después de ésta suena Jesús (lib. II, o. I), cuyo nombre propio desde toda la eternidad era el de Verbo o Palabra (c. II); todas las demás palabras divinas nacen de él, y se depositan en el corazón del hombre (cap. III); de ese Verbo eterno nacen también todas ¡as cosas criadas (cap. IV), y con la virtud de esa divina palabra se sustentan y mantienen todas ellas (cap. V). Ese nombre santísimo, inefable, es comunicado a los hombres (lib. III); su significación es el ser que da ser a todas las cosas (cap. I), que, permaneciendo en ei ser que recibieron de la fuente de todo ser, que es el Verbo -divino, obran conforme son, y sólo el hombre, ni es quien es, ni obra como quien es (cap. II) por abuso de su libertad. Otra significación del nombre Jehová es asegurar Dios la verdad y Jiacer buena su palabra (cap, III); pues siempre es fiel en cum-

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plir SUS promesas. Así que, cuando llegó el tiempo decreta en el eterno consejo de las tres divinas personas, nos envió su divino Hijo, el Verbo eterno, que, uaciendo de María virgen, ae hizo hombre y se llamó J KSÚS (lib. IV). Eu prosa y verso, según los deseos y encargo del enrouoes arzobispo tarraconense, canta en este libro el P. Cantón las exceleucias de este dulcísimo nombre, cuyo «nacimieuto y origen es el seno del Padre, y de este altísimo monte se viene derramando por otros montes hasta regar toda la tierra...» (Fol. 8 5 ' . Sí, «del seno del Padre anchísimo y capacísimo, que comprende lo infinito, descieude a los corazones de los hombres, y de aquella boca y leugua elocuentísima, que cou sol» una palabra sacó a luz todos los tesoros de la divina sabiduría, se viene como un río caudaloso a las bocas y lenguas de los hombres, y mana como una fuente, y como una luz ¡¡que sale con suavidad del cuerpo que luce y con uu olor que, sin alterarse, espirau de sí Us ro.sa.s...» (Fol. 86). Este nombre eterno (capítulo I) fué revelado por el ángel de la Encarnación a María para obtener su consentimiento, y a su esposo José para tranquilizar su espíritu al ver ciertas señales del misterio eu la Virgen-esposa (cap II); derivado de Jehová (cap. III), siguifica galmdor de la criatura que salió perfecta de las manos ; de Dios, del poder de Jehová, y después por el pecado perdió los dones sobrenaturales de gracia y gloria (cap. IV). Los padres en la tierra del Dios-hombre le impusieron este nombre de Jesús (cap. V), según el encargo del ángel: et vocalñs nomen ejus Jesús: pondrasle por nombre Jesús, porque ha de salvar su pueblo y librarle de todos sus pecados. No hay otro nombre por el oual, fuera de éste, podamos ser salvos, dijo después San Pablo. .Admiral'les son los efectos que este uombre santísimo produce; efectos corporales (lib. V) y efectos espirituales (lib. VI); que al cuerpo y al espíritu alcanzaba el imperio de Satanás, enemigo con quien Cristo vino a combatir y han también de pelear los que quieran ser salvos, siguiendo sus banderas y peleando como valerosos soldados. Quiso Jesús consolar a sua discípulos y apóstoles al confiarles su misión antes de ausentarle visiblemente, y les dijo que en su uombre podrían echar de los cuerpos los demonios (lib. V, cap. í ) , hablar lenguas nuevas (cap. I I ) , quitar las serpientes (cap. III) y curar los
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enfermos oon la imposición de las manos (cap. ÍV). Todos estos prodigios obraban los apóstoles invocando el poderoso nombre de Jesús, por cuya virtud y sólo con su poder dijo 8an Pedro al paralítico: Surge et ambula... Ningún milagro puede atribuirse a los Santos que no sea obra de la invocación del nombre de Jesús. En el orden espiritual los efectos son macho más frecuentes. Es el primero la remisión de los pecados (libro VI, cap. I), siguen a esa remisión la gracia y virtudes en el alma (cap. II) y, por fin, la gloria (cap. III). La justificación del pecador y la remisión de todos sus pecados es la m a yor de todas las obras hechas y por hacer..., es mayor obra qne la creación, porque en ella resplandece más la omnipotencia de Dios y se bre todo su misericordia; misi-ricordia que hase de alcanzar invocando el dulce nombre de Jesús, nuestro abogado, que incesantemente interpela por nosotros ante el Padre. Y, según Santo Tomás, es mayor obra en cierto sentido que la glorificación; porque más es dar la gracia a un pecador que merece pena, que galardonar con la gloria a un justo que es digno de ella... Dioses justo y misericordioso; pero por encima del juicio sobresalta su misericordia: misericordia HUperexaltat judicium. Y la misericordia, ya lo hemos dicho, se alcanza invocando el dulce nombre de Jesús. ¿Qué decir ahora de los perjuros y blasfemos? Contra los juramentos y blasfemias (págs. 307-323) dedica el P. Cantón el último capítulo de su obra, para que en el cuadro uo sea todo luz, y haya el contraste de la sombra, bien que sombra horrible y fea, a fin de excitar en nuestro corazón el odio de ésta y el amor de aquélla. Fea y horrible, efectivamente, es esa sombra; porque son tantas y tales las razones por las que debe Dios ser alabado y su nombre bendecido, que el que llega al extremo de jurar en falso, y, lo que aun ea peor, a blasfemar con el corazón dañado y boca sacrilega no es digno del aire qne respira ni de la tierra que huellan sus pies. «No sólo es inconsiderado, ni solamente se ha de llamar loco ni dejar por furioso, sino qne ha de ser castigado por atrevido, mordaz y falto de fe... Pecado es gravísimo la blasfemia, que excede a todos los pecados... y de su naturaleza irremisible; que si no estuviese de por medio la infinita misericordia de Dios, podríamos decir del blasfemo que está sin remedio...» (fol. 311). Nada consigue el procaz que se vuelve contra el cielo y toca la honra de Dios con la

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inmunda lengua; <que Dioa no puede ser dañado, ni su boüra menoscabada» (ib.)- En cambio, si le bendecís:
El p r o y e c h o e« p » r a vo»; q a e h o n r a n d o a D i o s s o i s honrado: si le d a i s , os da d o b l a d o ; y a la fín os p a g a D i o s c o n lo qne h a b é i s a l a b a d o . Honra, g l o r i a y a l a b a n z a a J e s i i s , porque e s , Sefior, norte, sol, l u z , resplandor, vida, consuelo, esperania, padre, g u l a y S a l v a d o r (fol. 3SM).

De las Excelbiiciag del Nombre de Jesús, según ambas naturalezas, nada más, como no sea repetir que aunque publicada en el siglo XVII, debió de ser compuesta en el XVI, a juzgar por la fecha (1594) do la carta del arzobispo de Tarragona a P. Cantón, rogándole escribiera sobre el tema en prosa y verso (1). Esta misma manera siguió eu otro su libro titulado Instrucción del principio, medio y fin de todas las virtudes (2), resultando así que gran parte de la obra está escrita eu verso para gusto y deleite del lector, después de exponer en prosa los mismos conceptos. Es el mismo plato gui.>-ado de dos modos para que el leyente escoja el que más le agrade. En obras de esta clase, nosotro.s preferimos el primero, es decir, la prosa clara y sencilla, aunque al oído se pegue más el verso. Pero lo que abunda nunca daña; y decimos esto nada más que en disculpa del autor, si disculpa necesita quien en esto signe el ejemplo de Horacio ea su Epístola ad Pisones, que se sirvió del verso para formular leyes abstractas de la Retórica. El verdadero tesoro, el de más precio y valor, el que debemos buscar con todo interés y por todos los medios a nuestro alcance, es el de las virtudes, el ornamento más rico y el más precioso vestido del alma. Esta, oomo el onerpo, «necesita de dos cosas para eternizarse en sn perfecto estado; esto es, mautenimiento y ornamento. El mantenimiento del alma cosa es muy sabida que es la palabra de Dios... El ornamento y vesti(1) voces E s n n a de l a s q u e t a m b i é n se s i r v i ó el P . J o a n M i r para so Rehuiro eastitas. Jt

(2) V o l . 4.* de p i g s . 501 de t e x t o . E d i c . de V a l e n c i a , 1688.—Sig. en la Bib l i o t e c a N a c i o n a l 2-68487.

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ao son la> virtudes, dones y frutos del Espíritu Santo». (Pref*oíón). Y este es el plato de buen gusto que el P . Cantón n o f presenta en au libro c o m o instrucción divina, angélica y hu~ mana del principio, medio y fin de todas las virtudes en comúu y eu especial. Dios es el principal maestro; de E l , c o m o de fuente caudalosa, proceden las virtudes; pero con esta diferencia, que las demás cosas salen de El, y las virtudes naciendc \ de en el mismo Dios se quedan (Trat. 1.", págs. 1-53). Lo.s • ángeles son el medio por donde llegan a nosotros esas agua.s, | y son los maostros enseñados por Dios a fin de que ellos ense i fien después al hombre las virtudes en general y p a r t i c u l a r - ' mente aquella eu que más se distiugiie cada u n o según su j e rar.juía; los querubines la fe, los tronos la esperanza, la caridad los serafines; o sea, las tres virtudes teologales toca e n s e ñarlas a la primera jerarquía angélica; forman la segunda je rarquía las Domiuaciones, Principados y Potestades, de quienes respectivamente hemos de aprender la prudencia, la justicia y la templanza. Es la tercera jerarquía las Virtudes, Arcángeles y los Angeles: aquéllas nos dan fortaleza, los s e g U L dos nos anuncian los grandes misterios y los ángeles nos sos t i e n e n y acompañan en todos nuestros pasos (Trat. 2.", p a g i náis 63-86). E l fin d o n d e paran las virtudes es el corazón del hombre (Trat. 3.°, págs. 87-144), que para triunfar en sus combates, ya que la v i d a e s una lucha continua, ha de servirse de armas principalmente espirituales. A e s t a instrucción angélica sigue la humana, y para ello el P . Cantón sefiala seis e d a d e s del mundo defendidas y conserv a d a s con las virtudes (Trat. 4.°, págs. 145-292) y en cada uua señala u n personaje el más saliente, c o m o maestro de una virtud particular. Abel en ia primera, Noé en la segunda, en la tercera Abraham, David en la cuarta, e n l a quinta J o b , y , por fin, Cristo y su Santísima Madre s o n modelos acabados de u n a virtud especial, que v i e n e n a ser c o m o piedras sillares p a r a la fábrica de un mundo nuevo (Trat. 5.", págs. 293-393), encuyos seis d i a s fueron apareciendo las nuevas criaturas (Tratado 6.°, p á g » . 394-441), que c o m o ríos de clarísima agua vien e n a reunirse en el mar océano de todas las virtudes, que es Cristo Nuestro Seflor, maestro de todo e l mundo (Trat. 7.°, páginas 442 -449). En el T r a t a d o 8." ( p á g s . 450 465) habla d e las eminentísimas virtudes que resplandecieron e n la Pasión Sa-

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cratísima de Nuestro Salvador Jesucristo, cuyo descendimiento al limbo, resurrección y ascensión nos describe en el Tratado 9." (págs. 466-499). En el juicio final, en que Cristo será el Juez Divino, revestido de toda majestad, tendrán fin dichoso las virtudes, y desdichado los vicios (Trat. 10.*, págs. 480-501V Tal es la Instrucción divina, angélica y humana del principio, medio y fin de las virtudes, que nos da el P. Cantón, uo meaos teólogo que poeta, como tantos otros agustinos, y entra ellos el de quien pasamos a hablar. 3." En diferente género de verso español, compuso ei Padre Soto su ca;/>o«icíon parafrástica del Salterio (1). Am que había escrito muchas composiciones poéticas, pues era grande sn facilidad para versificar, la citada fué la primera obra de ese género que v i o la luz pública en Alcalá el año 1612. Allí mismo, tres aflos después, publicó Alabanzas de Dios y de sus Santos, con alusión a los Cánticos e Himnos que por el discurso del año canta más comúnmente la Iglesia. De ambas ( bras hizo una hermosa edición en un tomo en 4.* de 801 páginas eu Madrid (año 1779) el conocido impresor D . Joaquín Ibarra (2). Hemos buscado eu algunas Historias de Literatura Española el nombre del P . Soto, pero en vano. Son muchas las lagunas que deberán llenar los futuros historiadores de la poesía castellana. Hasta hoy la mayor parte no hace sino repetir nombres de autores ya conocidos, sin aportar datos nuevos, fruto de investigación personal. Sólo en el Romancero y Cancionero Sagrados, tomo X X X V de la Biblioteca de Autores Españoles, de Rivadeneyra, hemos visto algunas poesías del P s dre Soto. ¡Algo es algo! En la historia de la mística no es tanto de extrañar; porque,
(1 N a c i ó , no en M a d r i d , qne dice N i o o l i a A n t o n i o , 8inoen V a l l a d o l i d , donde era gn padre, el L i c e n c i a d o D . D i e g o de Soto, m é d i c o de Cámara de la RBDp e r a t r i t . Asi que es probable, mejor d i c h o , casi c i e r t o , q n e con el traslado de la Corte a Madrid v i n i e r a su m é d i c o . L o i n d i c a t a m b i é n el h e c h o de haber profesado n u e s t r o r e l i g i o s o en San F e l i p e el Keal el a ñ o 1 6 8 2 a 28 de enero. B n la d e d i c a t o r i a de s u Expoñción parafrástica del SaUerio a Sor M a r g a r i t a de la CruE, clarisa e hija de la E m p e r a t r i i , dice el P . S o t o q u e é s t a g u s t a b a de oir «us m i s a s y s e r m o n e s , sin duda por la e s t i m a c i ó n en que t e n i a a t n padre. Era «1 P . S o t o P r e d i c a d o r m a y o r en el Colegio de A l c a l á . ( 2 ) E x p o s i c i ó n P a r a f r á s t i c a 1 del S a l t e r i o de D a v i d 1 e n diferente g é n e r o de verso espaflol j Con e x p o s i c i o n e s v a r i a s | de varios a u t o r e s 1 por el P a d r e Maestro Fr. J n a n de Soto, de la Orden | de n u e s t r o P a d r e S a n A g u s t í n 1 A ñ á dase n u e v a m e n t e | L a a l a b a n z a de D i o s y de los S a n t o s | del m i s m o a u t o r |

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al fin, está sin liacer. Gon iguales títulos que en la historia literaria debe figurar en la de la Ascética el P . Soto por su obra Obligaciones de todos los estados y oficios con los remedios y consejos más eficaces para la salud espiritual, y general reformación de las costumbres, no rueños que por la titulada: Suma de predicadores evangélicos y doctrina espiritual para devotos cristianos. Esta hállase manuscrita en la biblioteca angélica de Roma, y, aunque preparada ya para la impresión con la licencia del Rey y la aprobacióu de los ceusores, debió de quedar inédita sin duda a causa de la muerte de su autor. La primera está dedicada a la Católica Majesti ¡ del Rey don Felipe III (1), y fué impresa eu Alcalá el aflo 1619, formando un tomo eu 4.° men. de 164 fois. o 328 págs., siu contar siete hojas de prei1 i ruinares, el foi. 1 repetido y otro al fin con un soneto anóuimo al autor. Hay un ejemplar en la Biblioteca de nuestro Colegio de Valladolid. «Atrevimiento, dice, le parecerá y grrtude al curioso lector mío, en haberme querido embarcar en un abismo al parecer profundo; entrándome eu tan grandes peligros, doude es fuerza a la débi! góndola de mi eniendimiouto zozobrar a cada paso, y llamo con propiedad peligros el t r a t a r de los estados y sus obligaciones, no pudiendo j'o alcanzar ni sabtr (y esto a duras penas) más que el de sacerdote, religicso, confesor y predicador, dejo el de prelado, que le he usado menos. Pero cesará su admiración advirtiendo lo mucho que de estas materias está derratrado en diferentes papeles, en particular en las Sumas, las cuales tengo obligación a tenerlas glosadas, por haber confesado tantos años y porque me cupo en suerte compendiar la del Ilustrisimo Cardenal Toledo, gloria y honra de la Santísima Religión de la Compañía de Jesús, y así puedo haber visto mucho que escribir, reduciendo cada cosa a su estado, como en práctica lo hago. No quiero decir el trabajo qne me ha costado, que ha sido grande; sólo quiero responder a la tácita, cómo en libro tan pequeño presumo hablar con tantos, dar doctrina, consejos, remedios más eficaces para la salud espiritual y reformación de las costumbres, cual prometo en el

(1) T a m b i é n le dedicó otra obra: Margarita» prenotas de la Iglesia, T- • Vb« -. ' • 'as virtudes de la R^itia de E s c o c i a D.* M a r g a r i t a .

etc ,

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título del libro, hablando desde el Papa hasta el sacristán, y desde el Rey hasta el trabajador. Digo, pues, que he tenido siempre por bueno y curioso el estilo conciso, breve y lacóni­ co, y el hablar como por aforismos, supuesto que comprendan en breve mucho». (Pról.) En esto estriba, precisamente, el mérito principal de nues­ tro escritor; en haber podido encerrar en pocas páginas tanta doctrina moral y ascética, tantos avisos y consejos para tan­ to." estados, lo mismo de la república eclesiástica como civil. ^ Treinta y un capítulos tiene la obra, y en cada uno trata de determinado y distinto estado, sin que falte nada para la per­ fección del mismo, y, consiguientemente, de la reformación de la vida pública y privada. Es por esto muy útil y conve­ niente la lectura de esta obra Su brevedad y concisión ayu­ dan en gran manera a la memoria de los lectores, no cansan el entendimiento y aficionan la voluntad, y todo ello sin que cada cual deje de ver lo que ocnviene a su estado para la re­ forma de sus costumbres. Se propone el autor en esta obra preferentemente desterrar vicios y decir mal de ellos, llevar las almas, más que por el camino encumbrado de la mística, por el carretero de la ascética. Nos describe el estado misera­ ble del pecador (cap. 30) para animarle a salir de él y desear el estado feliz del justo (cap. 31); es decir, del «hombre que vive ajustado con la Ley y Mandamientos de Dios, sin decli­ nar ni a una ni a otra parte, sino con gran rectitud de con­ ciencia». Da consejos al justo para que se conserve en su es­ tado, y a ese fin, entre otras cosas le dice: «Advierta, pues, el justo la felicidad de su estado; que eu todo cuanto hace, aun­ qae duerma, vela Dios Nuestro Seflor mirando qué bien le hará. Duerme Adán, y anda sacándole la costilla para darle mujer que lo regale. Duerme Jacob, y estale fabricando esca­ la por donde bajen ángeles a consolarle. Duerme Elias, y en­ víale Dios estando durmiendo regalo con el ángel. Duerme Pedro (quizá con esta seguridad) cargado de cadenas, y con­ denado a muerte, y anda el ángel rompiendo cerraduras y quitando la chavera a los grillos, y líbrale. Duerme el justo José esposo de la Virgen, con sus sospechas que tenía, y en­ víale Dios ángel que le dice: José, hijo de David, no temas. E n todas las ocasiones está el justo, seguras las espaldas; ora duerma, ora coma, ora beba, siempre Dios con él ayudándole

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M Í S T I C O S

AGUSTINOS

E S P A Ñ O L E S

y favoreciéndole; es su seguridad grande, pues tiene a Dios consigo» (cap. 31). Por las muestras bien merece el P . Soto figurar entre los literatos y ascetas, y creemos que no hay exageración en le qne dice el antor del soneto con que termina la obra:
H a n q u e r i d o p i n t a r oon s u t i l e s a M u c h o s de t o d o el m u n d o los e s t a d o s Con i n g e n i o , d o c t r i n a y e n s e ñ a n z a ; M a s h o y o t r o p i n c e l de m i s v i v e z a L o s deja, e n t o d o , a t o d o s a t r a s a d o s R e a l z a n d o el c o l o r o o n m á s p n j a n s a .

Desearíamos que los futuros historiadores de nuestras glorias literarias no dejasen sepultados en el olvido injusto de sns antecesores los nombres de estos tres agustinos, muy dig- j nos, como hemos visto, de estudio y mención. H a s t a hoy el] más olvidado ha sido el del P P a s t r a n a y Sotomayor, sin duda por la rareza de su obra, que nosotros hemos podido leer y examinar gracias a la diligencia del digno bibliotecario de la Universidad de Salamanca, que de veras le agradecemos a | él y sus dependientes. Contribuyeron también al hallazgo los | P P . Avella y Montes. Suum cuique. i

L o s

z a g a l e s

d

e

B e l é n

juguete pastoril en d o s cuadros
por el P. Vidal Ryiz V a l U j » .

Al P. Primitivo Sandm.
P E R S O N A J E S E L ELIECER ÁNGEL. RUBÉ.\

{zagal).

(zagal).

CUADRO PRIMERO
(A los lados, monte; en el centro, una cabana a cuya puerta Eliecer y Rubén estarán preparaado al fuego la cena; en esta labor serin sorprendidos por el Anfcl). ESCENA ELAISH.. ÚNICA

BL

AIIOIL.

Bn>ÉB. BL AiiexL.

{Gloria a D i o s e n l a s a ' t u r a s , oh jovencitos zagales, q u e g u a r d á i s los r e c e n t a l e s de v u e s t r o m a n s o redil! ¡La p a z c o n v o s o t r o s s e a , q u e el S e ñ o r d e l a N a t u r a en a q u e s t a n o c h e c s c u r a ha nacido en choza vil! ¿Dónde, excelso mensajero, nuestro Principe ha nacido? N o lejos llora aterido; ¡nadie l e q u i s o e n B e ' é n ! Y por b l a n d a c u n a t i e n e de n n e s t a b l o los g r a n z o n e s , mientras no h a y a copazones q u e c a s t o a b r i g o le d e n . ¿ A c e p t a r á n u e s t r a ofrenda? Sin dnda, zagal hermoso, q u e el S e ñ o r e s b o n d a d o s o y a m a al p o b r e c o n p a s i ó n ; y a u n q n e el R e y e s de los r e y e s tanto estima la pobreza, que h a buscado la bajeza de u n a r u i n h a b i t a c i ó n . No palacios ha querido, n o l e c h o c u b i e r t o de o r o ,

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LOS Z A G A L E S DE

BELÉN

ELIICKU.
EL AHOEL.

RUBÉN. EL AHQEL.

ELISCKB.

RünÉN.

no riquísimo tesoro que remedie sn estreciiez, qne más estima una choza, d o n d e la paz n o se a l t e r a , q u e el p a l a c i o d o u d e i m p e r a del v i c i o la s o r d i d e z . M a s . . . ¡con p o b r e z a t a n t r i s t e . . . l a n z a n o h a b r á q n e le s i g a A nadie seguirle obliga. ¿Cómo el c e t r o s o s t e n d r á ? » E S S U poder t a n r o b u s t o , i q u e de l a n z a s n o r e q u i e r e ; j v a s a l l o , q u e t r a s ói fuere, ' i n e r m e canr.iuará; ^ y s i u e s c u d o s ni l a n z a s | s e r á tal s u m o n a r q u í a ] qoe, a r e n d i r l e p l e i t e s í a , t o d o el m n n d o h a de correr; y, si t i r a n o s m e r m a r e n de e s t e P a s t o r los r e d i l e s , corderos saldrán a miles q n e le s i g a n c o n p l a c e r . Entonces. Rubén, vayamos a ofrecerle n u e s t r o s d o n e s : sean nuestros corazones c u n a do p n e d u dormir. ¡Ea! ¡ V a m o s ! Que y a s i e n t o su tembloroso gemido, ly el p o b r i n . si e s t á a t e r i d o , p u d i e r a tal v e z morir! V a m o s ; m a s . . . ¿cuál e s la s e n d a que a dicha tanta < ondnce? ¿ N O v e i s a l l á c ó m o luce r e f u l g e n t e claridad? Pues seguid hacia fse norte, y allí e n m i s é r r i m a c h o z a Dioti sufre, a la v e z q u e g o z a . E s r o e a l ' o s o el s e n d e r o y a l f o m b r a d o e s t á de e s p i n a s , mas son punzadas divinas l a s q u e se s u f r e n por D i o s . Id a Belén, zagalilloa, q n e t r a s difícil j o r n a d a el a l m a , si es esforrada, la d i c h a l l e v a r á en pos.

ELIBCBE. Et
ANQEL.

(TBLÓN

BÁPIDO)

P. VIDAL KUlZ VALLEJO

459

CUADRO S E G U N D O
A los Udos, montañas; en el centro, el Portal de Belén con intensa iluminación. Un coro de dulcísimas voces cantará acompañado dcarmonium y violines algún villancico al Niño Jesús. La música comienza al levantarse el telón, y seguirá hasta que se indique en el diálogo). ESüENA PRIMERA

(Eliecer y Rubén aparecen por entre montañas, cargados con cuantos objetos han de servir de ofrenda al Divino Niñu. Unos pasos antes de llegar al establo, comienzan a dialogar los zagales).
ELIKCEB.

EÜBÍH.

ELIECKB.

RCBÉN.

¿No s i e n t e s , R n b é n , n o s i e n t e s q u é b i e n c a n t a n a l l á dentro? ¡Calla, calla! ¡ Y o n o a c i e r t o qne e s t a c h o z a s e a ta'! ¡Pues de luz t a n i n u n d a d a y t a n l!ena da a r m o n í a s , p a r é c e m e q a e el Medias n a c i ó e n Ja Cor:e I m p e r i a l ! Que es u n a ch .za, no h a y darla porqne en t r a n c e s a p u r a d o s r e c o g i s t e los g a n a d o s de t u m a y o r a l a q u í . V e r d a d es; pero n o e n t i e n d o c ó m o ;.rocóse e n h e r m o s a , y q u e b r i n d e luelodiosa m ú s i c a q u e n u n c a oi. A v e r l o v a y a m o s dentro. (Ceta el canto y ligue la ¡No m e a t i e v o ! ¡Vamos... pa^al ¡Eliecer! Me v u e l v a a c a s a ; ¡ v e r g ü e n z a m e da r ' s a r ! H a c e r puedes li> q u e g a s t e s ; y o n o v o y s i n ver al N i i o , por q u i e n s i e n t o y a u n c a r i ñ o q u e n o p u e d > s o p o r t a r . (Ceia la orquesta). ¿ J u z g a s q u e a m o r no le guardo? Con toda el a l m a le q u i e r o ; m a s debes ir t ú el p r i m e r o , por ser en edad m a y o r . Razón tienes: Y, y a que m i e d a d , d i c e s , que es p r i m e r a , n o quiero que d e h i u l e r a me s a q u e s e n el a m o r . Para llegar ante Dios n o debe h a b e r c o b a r d í a , s i e n d o el S e ñ o r n u e s t r o g u í a , v i d a de n u e s t r a s a l u d , n a e s t r o a m a n t e y t i e r n o padre, n u e s t r o d u l c e y fiel c o n s u e l o , orquesta).

E1.1ECER.
BÜBAM. ELIKCEB.

RUBéH.
ELIECER.

KOB¿N.

KCIBCEB.

4«0

LOS Z A G A L E S D E

bELÉN

KDBÉH.

BLIICI». AuBÍa. •LIBOBB.

is. c o r o n a q n e e n el c i e l o c o n q n i s t a r i la y i r t n d . ¡Eliecer!... ¡Cuan b i e n h a b l a s t e ! ¿ A e n t r a r te a n i m a s c o n m i g o ? ¿Cómo n o , si s a n t o a b r i g o s ó l o c o n D i o s h e de h a b e r ? Ehitremos, p u e s , q n e el r e b a ñ o q n e d a solo e n l a m a j a d a , y fiera, de h a m b r e a c u c i a d a , n o s le p u d i e r a c o m e r .

ESCENA

SEGUNDA

(Los dos zagales entran en el portal y se colocan ante la cuna del Niño Jesác.) LOB B O B . ¡Gloria al K e y de n u e s t r o s v a l l e s ! SbiBCBB (tolo). ¡Oh flor q n e n a c i ó e n t r e n i e v e ! Mi h u m i l d e p e c h o se a t r e v e a ofrecerte habitación. Si en B e l é n p u d o h a b e r a l m a s qne te negaron asilo, y o entregarte, no vacilo, por c u n a m i c o r a z ó n . KQBAI. Y o , ¡rosita d e l i c a d a , que entre espinas has brotado!, aqni estoy anonadado, e s c l a v o de t u q u e r e r ; mándame cuanto gustares, q n e ir en pos de t u b a n d e r a es la c a r g a más ligera que me puedes imponer. BLIBCBB. Veo, hermoso Niño mío, q u e e n t r e e s a s pajas t i r i t a s , que con tus tiernas manitaa n o s m a n d a s a ti l l e g a r . ¡No t i r i t e s , d u l c e D u e ñ o , que, a u n q u e pobre y s i n c a u d a l e s , te traigo blancos pañales q n e c a l o r te p u e d a n dar! £DI*II. Para tn b e n d i t a Madre traigo y o leche sabrosa, trajérale mejor cosa, si l a t u v i e r a mejor; pero, Niño-Dios, bien sabes lo p o b r e s q u e s o n los r i s c o s d o n d e ee a l z a n los a p r i s c o s q u e g u a r e c e n al p a s t o r . ELIBCBB. Yo te traigo requesones; RUBÉN y y o p a n de b l a n c a h a r i n a ELIICBS. y y o qneso;
RUBAB. y yo cecina,

StiBCB».

y dulces hechos con miel: y y o te doy mi zamarra-

P.
RUBAM. y y o te d o y

VIDAL RUIZ VALLEJO
el c o r d e r o

4é«

BLIKCKB.
RUBÍN,

Ki.iECBB.

de m i r e b a ñ o el p r i m e r o s i n u n a m a n c h a e n s u pie!. ¡Lucerin!... Yo te traeré m i pobre y p a r c a c o m i d a . Si q u i e r e s m i a l m a y mi v i d a . g a s t o s o las h e d e dar. E s a es t o d a n u e s t r a h a c i e n d a ; t e s o r o mejor n o habernos; y ahora, permite lleguemos tus lindos pies a besar. (Eliecer, de rodillas, besa al Niño Jesús).

UUBÍR.

P o r darte t a n s ó l o u n b e s o . el m u n d o t o d o e n t r e g a r a , y más dichoso me hallara q n e el r o m a n o e m p e r a d o r . U n i m p e r i o es p o l v o v a n o q u e el t i e m p o a l a n a d a l l e v a , y s ó l o al c i e l o s e e l e v a lo s e l l a d o c o n t u a m o r . (Rubín besa también al Divino Infante).

ELIBCEB.

KUHAN,

KLIBCEB. RnBtN. ELIECEB. RCBÉN. Ei.iKORR.

¡Mira, R u b é n , q u é b o q u i t a l ¡Mira q u é o j i t o s t a n bellos! Y o m u e r o al m i r a r m e e u e l l o s , ¡ t a n d i v i n a e s sujbeldad! La f a e n a de S U S miradas es tan sublime y potente, qae sólo u n mirar clemente salvara a la Humanidad. ¡ A d i ó s , p i m p o l l o de rosas! ¡ A d i ó s , s o n r e í r de aurora! ¡Adiós, salud redentora! ¡ A d i ó s , v i d a de m i ser! ¡Nenin, perdona marchemos, q u e e n el a p r i s c o h a q u e d a d o s i n sti p a s t o r el g a n a d o , s ó l o por v e n i r t e a ver!

(La orquesta toca un aire de pastorela. Se van los zagales y el telón desciende lentamente).

LIBROS
O r i n a p h l l o s o p h l a a • o h o l a a t l o a * , autore P. Marcello a P. Jesu, C. C. D. Editio altera aucta et emendata. Tria vol. (25 por 16)-l. Lógica 332, págs.—W.—Philosofia NaturalU, 504 págs.—III. Metaphisica et Moralis, 503 págs. Singula v. 7 ptas.

Gratitud debe la neo-escolástica al autor de la obra que tene­ mos el honor de presentar hoy a nuestros lectores. En ella el Pa­ dre Marcelo formula y explica con sencillez y claridad todos los principios filosóficos y con un método muy aceptable. Embebido en la escuela tomista y penetrado bien de su ciencia, expone a lo largo de la obra las tesis de la S. C. de Estudios con brillantez, siempre unido a la doctrina eminentemente tradicional. Si la primera edición fué acogida con entusiasmo en muchos Se­ minarios, con no menos debe serlo esta segunda. En la que tocante a la Lógica mayor, segtin la terminología del P. Marcelo, tanto sn parte aprehensiva (de universalibus) como la crítica y la parte de­ mostrativa están escritas con bastante rigor dialéctico y adapta­ ción didáctica. La Cosmología y Psicología las trata con bastante extensión, atendiendo a la importancia que se da hoy a algunas cuestiones, máxime las relacionadas con la Psicología experimental, en laa cuales suele ayudar a la inteligencia con figuras gráficas, ilustran­ do la misma con nociones de Anatomía y Fisiología. No siempre está, sin embargo, en ello feliz. A la legua se ve que no conoce tan­ to la ciencia experimental como la racional. Además, introduce en dichas partes muchos puntos que segtin el orden de los mo­ dernos se deben poner en la Ontologia; ésta resalta bastante breve. La Teodicea es lo más oompendiadito que puede darse; y no sin razón, como el mismo P. Marcelo dice, porque atendiendo a los pro­ gramas de los Seminarios, en los que se dejan para la Dogmática machas cuestiones ordinariamente tratadas en la Filosofía, parece inútil ponerlas en la Teodicea, aunque para que este curso no sólo fuese completo para los que se dirigen al sacerdocio, sino para aquellos que sin la vocación para tal ministerio, necesitan del estu­ dio de la Filosofía, debía extenderse un poco más. La parte mejor delineada, a nuestro parecer, es la Filosofía mo-

LIBROS

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ral (Etica), no tanto por su orden pedagrógico, cnanto por la erudi­ ción que demuestran al asentar los principios. Su doctrina está to­ mada de las mismas fuentes, y de aquí su mérito positivo y per­ sonal. Juzgando esta obra, de excelentes condiciones didácticas por sa método, por BU doctrina y por su lenguaje sencillo y agradable, la recomendamos, a pesar de las salvedades dichas, a todos los amantes de la filosofía, especialmente a los alumnos de nuestros Seminarios.
P. A. MEDLNA.

***
Publicazioni della üniversitá Cattolica del Sacro Cuore.
CESSI (GAMILLO): X.» orlvtBi dalla ( « t t a r a t a r a KT*oa.—Vol. de nx'i!5 i^iitimetros, de 50 páginas.—Milano, -Vita e Pensiero-, L. 3.

Se trata de unos apuntes, resumen de las explicaciones del cur­ so de 1924-1926, y que no representan más qne la trama o índice de un libro en preparación, cuyo objeto será poner de manifiesto la influencia de las diversas familias y civilizaciones que integran y preparan esa literatura que las generaciones de consuno han admi­ rado sin jamás superar, indicando las transformaciones y aparicio­ nes de los diversos areneros literarios y adaptaciones del lenguaje a la expresión de la belleza en todas sus manifestaciones y que sinteti­ zamos en un nombre: Atonas. La lengua griega se perfecciona a me­ dida que la cultura aumenta, hasta llegar a ser considerada como linica por su ligereza y armonía y por la riqueza de vocablos en que se refleja toda la vida espiritual de aquel pueblo de artistas de ingenio y fantasía admirables que parecían poseer un espontáncíi y delicado sentimiento de la medida y de la elegancia.
MARCONCINI (FEDI-NICO.-BacrIo anUa r a a d l t a • «nU* s n » modlflaazUal l a p a t e bUl aU a s i e a e dal m * u l di t r » « p o r t « . - V o l . de 17X25 cms., ile 80 páginas.-Milano, . V i ü e Pensiero-, L. 6.

En la lucha milenaria entre la producción decreciente y el au­ mento constante de población, los medios de transporte son un fac­ tor interesantísimo, ya que la facilidad en las comunicaciones mul­ tiplica el valor de las propiedades agrarias, edilicías y mineras; la renta en este caso aumenta sin intervención del propietario, qae asi usufructúa lo que más que propiedad de él es de la sociedad. La concentración eu las grandes urbes agudiza este problema, que los economistas no pueden resolver más que intensificando los me­ dios de comunicación. Igualmente se aplican estos principios a las explotaciones agrícolas; el autor estudia y sintetiza en varios es­ quemas sus conclusiones, teniendo presentes la fertilidad, distancia

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LIBROS

del mercado, cualidad de los productos, aprovisionamiento de primerfls materias, etc.
BfcLLEMO (PIETRO): I f a t t c r í ffeografloi n e U a l o o a l l z x a z l o a a d a l l e indnatri*.—Volumen de 17x25 centímetros, de 44 páginas.—"Vita e Pensiero-.

Ks un breve pero acertado estudio sobre el problema que preocupa :» geógrafos y economistas; los datos y observaciones son innumerables e interesantes; con ellos se quiere demostrar que la solución no debe buscarse solamente ni en las columnas del arancel ni en los factores geográficos, como son: clima, materias primas, fuerza motriz, mano de obra, etc.. Todos estos datos son variables; porque la inteligencia del hombre, aprovechando los recursos naturales y transformando las condiciones atmosféricas, puede hacer prosperar industrias allí domde se creía imposible su aclimatación. La conclusión de Reclus estableciendo íntima unión entre la tierra y sus habitantes, no debe entenderse en un sentido rígido y mecánico; igualm'r.te el determinismo de Cousin sá]o puede ser norma de espíritus primitivos e ingenuos que no perciben el batir de las alas del genio hnmano que pasa triunfando y utilizando ora el carbón negro, ora el blanco, ora el verde, y quién sabe si mañana logrará valerse del azul, o sea la fuerza de las mareas. P. F. M.

* **
A l o n a e d* B o r j a » b L é r i d a ( 1 4 0 8 - 1 4 3 3 ) . después Papa Calixto 111, por el Dr. Juan B. Altis:;it Jové, Pbro., Beneficiado Archivero de la S. I. Catedral de Lérida y Académico correspondiente de la Real Academia de Buena.i Letras y de la de Jurisprudencia y Legislación de Barcelona.—Lérida, Gráficos.—Academia Mariana. -1924.—4.»—92 páginas.-Precio: 3 pesetas.

Ñus cuenta el Dr. Altisent los hechos de este insigne Pontífice espaflol, que fie algún modo se relacionan con la ciudad de Lérida, como indica el título del libro, en cuanto se lo han permitido los do<;umentos consultados en Irs archivos de la Catedral de aquella diócesis y los de la Corona de -\ragón, reforzados con los datos que suministran algunos historiadores eclesiásticos. Tiene el libro un apéndice eon 24 documentos, y ocupan otras tantas páginas, que esclarecen y corroboran la doctrina expuesta en el texto. El Sr. Altisent es acreedor a los más sinceros elogios por su constancia en aclarar los hechos y perfeccionar la biografía de este Pontífice gloria de España, y con más calor se los tributaríamos si no nos la hubiera presentado tan seca y descarnada, sin ensalzar, o haciéndolo como a hurtadillas, las bellas cualidades y virtudes del biografiado: defecto que se disculpa fácilmente teniendo en cuenta el carácter de investigación qne revixte el trabajo. Z.

LIBROS

465

G A C E T I L L A í S

Su Santidad bendice al coronel Ignotus.
Hemos leído una carta del Emmo. Sr. Cardenal Gasparri, em la qne éste participa a D. José de Elola, coronel Ignotus, que Su San­ tidad Nuestro Beatísimo Padre se ha dignado honrarlo oon su apos­ tólica bendición «por la brillante labor que —entre otras— con las obras de la Biblioteca Novelesco-Científica, llena de sano criterio católico y de patriotismo, «realiza usted»; y recordando haber tales libros merecido «fervorosas alabanza8> de los Emmos. Cardenal Primado de Espafla y Cardenal Benlloch». Nuestra cordialisima felicitación al favorecido; pues conociéndo­ le estamos ciertos que más que los insólitos triunfos alcanzados con BU biblioteca, que ya llega a 15 novelas y 104 millares de voliime­ nes, ha de satisfacerle esta última distinción preciadísima.

* **
Bibliotrc» R O S A L E D A . — M o v e l a s juventud. s e l e c t a s p a r a la

La «Biblioteca Rosaleda» continúa apareciendo con el éxito que desde el primer volumen alcanzó entre el público, constituido por la juventud selecta. Otra producción de José Maria Folch y Torres, Aquella palabra, esmeradamente vertida al castellano, ea la nove­ la qtíe acaba de publicar la casa editorial de Luis Gili, de Barce­ lona. Se trata de nn conflicto de puro y firme amor, alrededor del cual se manifiestan varios caracteres episódicos, como el de don Vicente y Josefina, llenos de delicadeza espiritual, y que, a pesar de su gran relieve, no ahogan las siluetas sugestivas de los pro­ tagonistas. Aquella palabra es nna rama nueva, llena de gracia noble y sencilla, que acaba de aparecer en [la exquisita «Biblioteca Rosa­ leda». Una peseta cada novela (enviada por correo, pesetas 1,10). Sus­ cripción a las 12 primeras (van 8 publicadas), pesetas 12 (franco de portes).— ÍMí« 6iH, Editor, Apartado 416, Barcelona, Córce­ ga, 415.

ASo X X I I I . — T O M O I V

80

Crónica general de ia quincena
por «I P. Mmimiliano E i t i t o a e z .

ESPAÑA
ScMABio: R u m o r e s y c o m e n t a r i o s sobre n n p r ó x i m o c a m b i o de G o b i e r n o . — E t g e n e r a l P r i m o de R i v e r a )o3 confirma i n v o l u n t a r i a m e n t e . - - C o n f e r e n c i a i m p o r t a n t e del jefe del D i r e c t o r i o c o n el R e y . — L a p r e n s a del d i a 8 d e s c o rre el v e l o del m i s t e r i o . — D e c l a r a c i o n e s del m a r q u é s de E s t e l l a a l o s p e r i o d i s t a s . — E x p o s i c i ó n de a q u é l al M o n a r c a . — C a r t a de éste al g e n e r a l P r i m o de R i v e r a . — L i s t a del n u e v o (<ab:n6te. — D e c l a r a c i ó n m i n i s t e r i a l . — E s p e r e m o s l o s r e s u l t a d o s p a r a e n j u i c i a r la a c t u a c i ó n del n u e v o G o b i e r n o . — V i s i t a i m p o r t a n t e de r e p r e s e n t a n t e s m e j i c a n o s a E s p a ñ a . — C a r t a del c ó n s u l g e n e r a l de M é j i c o a la P r e n s a de B a r c e l o n a — M u e r t e de P a b l o I g l e s i a s . S u s i g n i f i c a c i ó n c o m o jefe del p a r t i d o s o c i a l i s t a .

Desde que el jefe del Directorio llegó últimamente a Madrid, después de dar posesión de la alta Comisaria de África al bravo general Sanjurjo, empezaron a circular en los centros políticos y tertulias de casinos y cafés ciertos rumores relacionados con un próximo cambio de Gobierno, rumores que comentó la prensa durante varios días, sin que la censura esgrimiera el temido lápiz rojo y sin que el general Primo de Rivera, en su entrevista con los reporteros de los periódicos, se atreviera a rectificar aquéllos más que con alguna de esas evasivas de que echan mano los políticos cuando no quieren dar contestación categórica a cualquiera pregunta que se les hace. Las palabras que el marqués de Estella dirigió a los periodistas al abandonar el regio alcázar, después de la larga conferencia celebrada con el Soberano a hora ciertamente insólita, dejaron entrever con bastante claridad que algo extraordinario ocurría y que no se pasarían quizá veinticuatro horas sin que los rumores de que hemos hecho mención antes adquirieran su plena realización en el campo de la politica. Asi sucedió, en efecto; los comentarios que la prensa venia haciendo alrededor del tema de la sustitución del Directorio por un Ministerio de hombres civiles que nos gobernaran dentro de las normas constitucionales, dejaron el campo de las meras esperanzas para cor.vertirse en r^iatos más o menos interesantes y animados (según la filiación del periódico en que aquéllos se hacían), de la.<

P, MAXIMILIANO líSTÉBANEZ

4t)7

ansiada realidad, y pronto adquirió su intensidad máxima la cxpec tación pública existente al leer en los periódicos de la noche del día 2 del actual la lista de los hombres que habian de formar el nuevo Gobierno. Ya no cabía duda alguna de que nos encontrábamos en un momento culminante de nuestra vida pohtica. Bien pronto los diarios de la mañana del 3 descorrieron totalmente el velo que ocultaba lo que hasta entonces había sido un secreto para la inmensa mayoría de los españoles, viendo ya todos con entera claridad que el Directorio militar dejaba el campo de la gobernación del Estado a un üabinete de hombres civiles, que venía con la misión de consolidar la obra magna realizada por el Ejército en los 26 meses de su mando. Hablando el general Primo de Rivera con los representantes de la prensa de Madrid, les expuso con cierta'minuciosidad la tramitación «lue habia seguido el cambio de situación política, cambio que se habla operado en unas condiciones de las que no hay precedente en la historia política contemporánea de nuestro país. «No he de ocultar a ustedes, les dijo, que desde hace algún tiempo mantenía correspondencia, por conducto de una Subsecretaría, con las personas que mañana integrarán el nuevo Gobierno, pero sin que ninguna de éstas pudiese sospechar mi propósito de llevarlas a los Consejos de la Corona, y asi he consultado a cada una de ellas acerca de diferentes extremos con los cuales, aparte de mis ^ propias ideas, he venido a confeccionar un programa de gobierno. : Con esto perseguía también la finalidad de mantener en lo posible reserva acerca de mis propósitos. Cuando tuve realizada esta labor, me dirigí a S. M. el Rey, diciéndole las razones por las cuales creia llegado el momento de sustituir al Directorio por un Gabinete civil. Al Monarca le parecieron aceptables mis razonamientos y coincidió conmigo en apreciar la situación: en su consecuencia dirigí al Rey una exposición manifestándole respetuosamente las condiciones dihcilísimas en que el Directorio militar habia asumido las graves responsabilidades del Poder, y los magnos problemas de todo género resueltos pacíhcamente durante los 26 meses de su actuación al Irente del Gobierno de España.» En la expresada exposición al Monarca hace notar el general Primo de Rivera la gran conveniencia de sustituir al Directorio militar por un Gobierno de carácter civil, fundándose en la imperiosa necesidad de entrar de lleno en el planteo y resolución de algunos problemas muy importantes de índole puramente civil o económica, y aun en el de la reorganización de los Cuerpos armados, que se ha diferido acaso por no tratarlo sólo desde un punto de vista profesional.

468

CRÓNICA D E E S P A Ñ A

Este cambio de situación no significa por el momento, y mientrasno recaiga previo acuerdo de los nuevos ministros, restauración absoluta ni inmediata de los preceptos constitucionales que están ahora en suspenso. El nuevo Ministerio ha de tener por preciso deber, a juicio de su Presidente, el mantenimiento del orden y el respeto a la autoridad, el afianzamiento del patriotismo y la difusión de la cultura, abordando además con decisión la nivelación de los presupuestos, la reforma de la ley tributaria y la reglamentación de la propiedad, sin olvidar también el estudio de los arriendos y aparcerías para que se rijan por normas de la más severa equidad, de recíproca ventaja y de fecundo rendimiento. El general Primo de Rivera quiere que el programa del nuevo Gobierno sea radical, muy radical, no de la derecha ni de la izquierda, sino de procedimientos, para extirpar lo que de daño quede en la vida politica y administrativa del país, y especialmenie radical en la presentación de leyes y medidas que transformen en diligente y eficaz la perezosa y deficiente máquina administrativa. El marqués de Estella considera aún indispensable, y asi se lo expone a la consideración del Rey, mantener totalmente, por ahora, en suspenso los preceptos de la Constitución de 30 de junio de i876, sin intento de modificada ni apartarse de su espíritu; pero legislando por decreto en cada caso, en busca de seguir recuperando el tiempo y la eficacia que el pasado régimen, tan abudante en entorpecimientos, corruptelas y flaquezas, ha hecho perder en la obra de vigorización nacional. La exposición del general Primo de Rivera, cuyo extracto acabamos de hacer, fué contestada favorablemente por el Soberano en una carta que, por su extraordinaria trascendencia, copiamos literalmente. Dice asi: 'Madrid, 2 de diciembre de 1925. Sr. D. Miguel Primo de Rivera. Mi querido general: He recibido tu escrito, y, con conciencia plena del momento político por que atraviesa España, y convencido de la necesidad de proseguir en la labor de salvación en la que tanto ha adelantado el Directorio, te confío el Poder para que formes y presidas un Gobierno, y designes, dentro de él, la persona que ha de ser su vicepresidente, y espero que en el conveniente plazo, que deseo sea breve, pueda el pais contar con leyes que constituyan y fundamenten su normalidad y presto puedan vivir dentro de un régimen, para que no tengan necesidad de período de excepción. Hoy, como el 13 de septiembre de 1923, elevo mi pensamiento a Dios en el altar de la patria para que tengas acierto en la resolu-

P.

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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c i ó n y d e s al n u e v o G o b i e r n o inspiración y suerte al frente d e l o s d e s t i n o s d e E s p a ñ a . T u y o afectisinio, q u e te abraza, Alfonso XII/.' * « * A p o y a d o , c o m o h e m o s visto, e n la c o n f i a n z a de S. M. el R e y , el g e n e r a l Primo d e Rivera ha h e c h o públicas las n o r m a s g e n e r a l e s a q u e h a de ajustarse el n u e v o Gobi erno q u e s u c e d e al Directorio, y ha r a z o n a d o ante l o s periodistas los m o t i v o s q u e ha tenido para crear la V i c e p r e s i d e n c i a del C o n s e j o d e Ministros y suprimir las S u b secretarías d e t o d o s l o s centros ministeriales, por considerarlas c o m o o r g a n i s m o s i n n e c e s a r i o s para la b u e n a administración y g o b i e r n o , s e g ú n lo h a d e m o s t r a d o la e x p e r i e n c i a del t i e m p o transcurrido d e s d e el 13 d e s e p t i e m b r e d e 1923 en q u e e m p e z ó a gobernar el Directorio. Por lo q u e respecta a la prensa, el n u e v o G a b i n e t e s e g u i r á el m i s m o criterio q u e hasta ahora, y habrá una prohibición a b s o l u t a para t o d o c o m e n t a r i o r e l a c i o n a d o c o n el p r o b l e m a d e Marruecos, así c o m o s e exigirá gran c o m e d i m i e n t o en l o s j u i c i o s sobre politica internacional y s e m a n t e n d r á u n a rigurosa censura para t o d o lo q u e afecte al crédito d e la n a c i ó n y al respeto d e b i d o a las a u t o r i d a d e s constituidas. « E n t e n d e m o s — h a d i c h o m u y bien el m a r q u é s d e E s t e l l a - q u e u n o d e l o s m a l e s m a y o r e s d e E s p a ñ a e s la falta de r e n d i m i e n t o e n el trabajo, y asi, e m p e z a n d o por l o s funcionarios y a c a b a n d o por los obreros, s e l e s exigirá a t o d o s q u e trabajen. E s t a m o s d i s p u e s t o s a respetar t o d a s las l e y e s s o c i a l e s , y a ú n n o s parecen e s c a s a s ; pero n o s a n i m a t a m b i é n el propósito d e i m p o n e r a t o d o s el c u m p l i m i e n to d e su deber en s u s r e s p e c t i v a s esferas. S ó l o a u m e n t a n d o la jornada d e trabajo s e hallará la producción e s p a ñ o l a en c o n d i c i o n e s d e competir c o n la extranjera.» C o n o c i d a s ya, a u n q u e de m o d o general, las características del G o b i e r n o d e carácter civil q u e v i e n e a sustituir al Directorio militar c r e a d o c o n m o t i v o del g o l p e d e 13 de s e p t i e m b r e , h e a q u í ahora lu lista de l a s p e r s o n a s q u e le c o n s t i t u y e n : Presidencia, m a r q u é s de Estella. V i c e p r e s i d e n c i a y G o b e r n a c i ó n , g e n e r a l Martínez A n i d o . H a c i e n d a , Sr. C a l v o S o t e l o . Estado, Sr. Y a n g u a s M e s s i a . Guerra, d u q u e d e T e t u á n . Marina, almirante Cornejo. Gracia y Justicia, Sr. P o n t e ( D . G a l o ) . Instrucción, Sr. Callejo. Fomento, marqués de Guadalhorce. Trabajo, Sr. A u n ó s .

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CRÓNICA Uli liS^•A.\.-^

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" i Después de jurar ante el Rey su cargo los nuevos ministros y de j tomar todos posesión de sus respectivos departamentos, celebraron ' un Consejo de notoria importancia, en el cual quedaron convenidos,; en sus lineas generales, los extremos que habria de abarcar la declaración ministerial, que esta vez, por estar clausurado el P.irlamfijfo, se haría pública en las columnas de la Gaceta. ' Pues a la semana justa de constituirse el nuevo Gobierno se ha ; publicado en el periódico oficial un documento, no tan extenso : como el que solía leerse en las Cámaras, en el ctial los nuevos go- • bernantes nos dan el programa completo a que piensan adaptar su actuación durante el largo o breve tiempo que perin .inczran al frente del Poder público. i Como dicha declaración ministerial residta demasiado extensa y, : por otra parte, ya ha quedado esbozada en lo que hemos dicho j arriba acerca de los propósitos del Ministerio Primo de Rivera, nos ' limitaremos a decir qne el estudio de las leyes y decrt tos se enco- j mendará a organismos oficiales compuestos por toda clase de ciii-' dadanos, sin que se oponga el Gobierno a que se hagan y t om re- • ten programas en otros sectores políticos, siempre (jue para su pro- \ paganda no se perturbe la vida pública ron la exaltación de pasio- ^ nes y turbios ideales, pudiendo surgir de esa actuación nuevas \ fuerzas politicas que tal V J Z se pongan en condiciones do siistitinr, j más tarde o más temprano, a la actual situación gobernante. ,i Otro de los puntos que toca la declaración ministerial, después ; de hacer presente que el nuevo Gobierno ocupa politicamenfo nna j posición central o de equilibrio, es el pr >blema de Marruecos, que espera quede resuelto militarmente al final de la primavera próxima. La organización de los Ministerios y los proyectos de carácter eco- ' nóinico han de constituir la preocupación fundamental de los nue- ; vos gobernantes, los cuales aseguran que han de ser celosísimos de- j fensores del crédito público y, por tanto, de la firmeza y estabilidad ' de la moneda y signos de crédito, tanto oficiales como indtistriales, ; ligados y adscritos a la economía nacional y que representen la so- j lidez y prosperidad en servicios de tal índole. Después de estas afirmaciones, no le queda al Gobierno más ¡pie \ poner su conhanza en el buen espíritu público y en la honrada y buena voluntad de sus propósitos, ajenos a toda ambición y liin- j pios de intrigas, como el pais entero ha reconocido al acogerlo con : afecto y esperanza. No es el instinto de propia conservación, sino el \ claro e ineludible deber de defender la vida del Estado lo que dictará al Gobierno las previsiones y sanciones que exijan las circuns-i tancias. í Y aqui termina nuestra misión de cronistas, pues creemos que] seria aventurado y falto de íundamento cualquicrjuicio que_pudie-J

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ra formularse sobre el nuevo Gabinete, sobre todo tratándose de hombres no entrenados aún en esta clase de empresas, y de un régimen que podríamos llamar mixto, de cuyos resultados no nos e s | dado hablar prudentemente sino es a posteriori. Esperemos, pues, a conocer el árbol por sus frutos.

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Anticipo a mis lectores una noticia que les ha de agradar sobremanera, de un modo especial a aquéllos que tienen intereses de cualquier índole en la República mejicana. Se trata de que representantes mejicanos de las ciencias, industria, comercio, banca y agricultura visitarán España en la primavera próxima. Con mucho gusto reproducimos aqui una carta que el cónsul general de Méjico en Cataluña ha dirigido, sobre este asunto, a la Prensa de Barcelona: • Es motivo de verdadera satisfacción para mí comunicar a la ilustrada y respetable Prensa de Barcelona, que uno de los paises de la América Hispana, el más calumniado quizá de todos los que la forman, ha resuelto dar el primer paso práctico y de verdadera efectividad hacía el acercamiento hispano-americano. »E1 Gobierno que me honro en representar me ha comunicado oficialmente que la Confederación de Cámaras de Comercio de Méjico está organizando una excursión compuesta de caracterizados miembros del comercio, la industria, la agricultura, la banca y las ciencias de la República mejicana, la que visitará España en la primavera de 1926. 'El objeto de esta excursión es el de dar a conocer más ampliamente las fuentes de producción de los Estados Unidos Mejicanos y estrechar las relaciones en el campo de los negocios. •Visitará las ciudades más importantes de España, dedicando a Barcelona siete u ocho días, y seguirá su visita a otros paises de Europa, en nn recorrido que durará veintiocho o treinta semanas. >La visita de esos hombres de negocios a España hará en favor de la unión racial más que todos los discursos que en pro de tan interesante tópico se han pronunciado hasta la fecha, y es motivo de orgullo muy legítimo para mí, que sea Méjico, representado por sus hijos más preeminentes en el campo del comercio, de la industria y de las ciencias, el primer país de América que dará a la Madre Patria una prueba evidente de su afecto y deseo de acercamiento, al mismo tiempo que demostrará al mundo, enseñando el estado de desarrollo de sus riquezas, que la campaña de noticias tendenciosas que hacen en su contra ciertos intereses empeñados en evitar su progreso, carece de fundamento. •Las oficinas de este Consulado general quedan abiertas a la

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CRÓMCA

DE

ESPAÑA

Prensa de Barcelona para toda clase de informaciones relacionadas con la próxima visita a esta ciudad de la excursión mejicana.»
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A consecuencia de un ataque de uremia, murió ayer, en su propio domicilio, Pablo Iglesias y Posse, veterano jefe del socialisma español y una de las figuras más relevantes entre los personajes que han dirigido muchedumbres obreras. Bien puede decirse que la historia de Pablo Iglesias es la historia del socialismo, o mejor dicho, del partido socialista en nuestro país. Todas las exaltaciones y decadencias del mencionado partido han coincidido con exaltaciones y decadencias de su jefe. No es, pues, de extrañar que las masas obreras socialistas preparen un gran homenaje de duelo al que ha sido su inspirador y caudillo durante tantos años. Desgraciadamente, vivió siempre separado de la comunidad cristiana, fa la que de modo indirecto, al menos, arrebató muchas almas de sencillos trabajadores, a quienes sedujo con mentidas esperanzas de un porvenir halagüeño que les prometía a espaldas de toda idea religiosa y confesional. Que Dios haya tenido misericordia de él, perdonándole en los últimos momentos de su vida los muchos y gravísimos errores que defendió conha la Religión, el orden social y los verdaderos intereses de la clase obrera.
D i c i e m b r e , 10 de 1925.

EXTRANJERO
ScMABio: S o l a c i ó n de la c r i s i s del G o b i e r n o f r a n c é s . — E l Sr. B r i a n d s a l v a a F r a n c i a de c a e r en m a n o s de s o c i a l i s t a s y c o m u n i s t a s . — L a d e c l a r a c i ó n m i n i s t e r i a l d»l G a b i n e t e B r i a n d - L o u c h e u r , — L a s C á m a r a s a p r u e b a n l o s proy e c t o s financieros del n u e v o G o b i e r n o : S e s i ó n h i s t ó r i c a e n l a C á m a r a de d i p u t a d o s . — S e firma e n L o n d r e s el i m p o r t a n t e P a c t o de L o c a r n o .

Todos debemos celebrar la solución patriótica de la crisis francesa, llevada a cabo por Briand contra la corriente socialista del Parlamento que intentaba apoderarse del Poder para imponer a la nación sus revolucionarias doctrinas financieras. Por eso el jefe del nuevo Gobierno francés ha de orientar su actuación económica en un sentido francamente antisocialista, y así lo demuestra la entrada de Loucheur en el ministerio de Hacienda, que con su significación de burgués adinerado y sus condiciones de excelente patriota ha de realizar en su departamento una obra adecuada a las circunstancias dificilísimas por que pasa hoy el Tesorero de la vecina República. La declaración del Ministerio, leída por el Sr. Briand el mismo día de su llegada a Inglaterra, adonde fué con objeto de firmar el Tratado de Locarno, pone también de manifiesto que el nuevo Gabinete de concentración republicana será un muro formidable contra el socialismo francés, algo atacado del virus comunista inyectado en Europa por el sovietismo ruso. Para nosotros los españoles constituye de igual modo un motivo de satisfacción nacional la formación del Gabinete Briand-Loucheur, ya que figura entre sus miembros el Sr. Painlevé, jefe del anterior Gobierno, al frente del Ministerio de la Guerra, con lo cual no tendrá solución de continuidad laftampaña mancomunada emprendida en África por España y Francia y llegaremos al fin de aquélla en perfecta armonía militar y política, haciendo honor a los graves compromisos contraídos por ambos países en la Conferencia de Madrid. La declaración ministerial del nuevo Gabinete francés fué leída el dia 2 por el jefe del Gobierno en la Cámara de diputados y por el ministro de Justicia en la alta Cámara. He aqui los principales extremos que abarca dicho documento: En primer término se subraya en él la evidente gravedad de la situación presente; pero haciendo observar que ésta se resolverá si el Gobierno puede apoyarse en la confianza del pais y contar con la colaboración de ambas Cámaras. Después dice que el Gobierno estima que, para hacer frente a los

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

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vencimientos que la guerra y sus consecuencias han traido, ha lie-; gado el momento de adoptar medidas que aseguren el funcionamiento de los sevicios públicos. Decidido a evitar toda consolidación, siquiera de parte de la Deu- • da pública, pedirá al Parlamento facilidades provisionales, que quedarán estrictamente limitadas a las indispensables necesidades de la Tesorería. En su consecuencia, el Gobierno propondrá en seguida al Parlamento la adopción de medios encaminados a enjugar dentro de breve plazo las cuantías pedidas, y preparará luego una serie de disposiciones para proporcionar a la Caja autónoma de amortización una dotación definitiva, que se pedirá a todas las formas de la riqueza adtjuirida, con arreglo a modalidades que no entorpezcan el trabajo nacional. El saneamiento financiero de Francia no quedará definitivamente logrado como no sea con la realización de una inteligencia leal con las grandes naciones que son acreedoras de Francia a consecuencia de la guerra. Por lo tanto, el Gobierno proseguirá sin demora alguna las negociaciones ya emprendidas, convencido de que aquellas potencias tendrán en cuenta la situación de Francia y la necesidad de colaborar para el resurgimiento del franco con objeto de hacer posible el cumplimiento de los acuerdos que se concertaren. Se ocupa después la declaración de los acuerdos adoptados en Locar o, y luego, a continuación, dice: • El Gobierno, inspirándose en igual espíritu, quiere poner térmir o en breve plazo a los asuntos de Marruecos y Siria, y ello será tan pronto como queden reprimidas las agresiones de que Francia ha sido objeto. El Gobierno realizará con ello una reducción en las cargas de carácter militar. También se propone hacer votar por el Parlamento un proyecto <le seguros sociales, otro restablacíCTido el escrutinio por distritos y, por último, otro reformando la enseñanza popular.» La declaración termina con las siguientes palabras: •El Gobierno asumirá todas sus responsabilidades y pedirá a la Cámara asuma las suyas.»

Al dia siguiente de leerse la declaración ministerial, pues el asunto era de extraordinaria urgencia, presentó el Gobierno Briand sus proyectos financieros a la aprobación de las Cámaras, y en sesión que la prensa de París ha calificado muy justamente de histórica, quedaron aquéllos aprobados, no obstante la oposición de socialistas y comunistas y de algunos elementos de la derecha parlamentaria.

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En dicha sesión solemne los Sres. Bokanowski y Blum se opusieron terminantemente a la inflación fiduciaria. Entonces el Sr. Briand dirigió un llamamiento a la solidaridad de lodos los franceses para aceptar los sacrificios que se piden, y planteó inmediatamente la cuestiónde confianza para qne se procediera a Ja discusión del articulado,lo que se aprobó por 298 votos contra 113. Después de ser aprobados otros artículos, entre ellos el 4.°, referente a los anticipos del Banco de Francia al Estado, que quedó adoptado por 245 votos contra 231, se acordó pasar a la votación de •la totalidad del proyecto. Acto seguido subió nuevamente a la tribuna cl presidente del Consejo. Empezó su discurso expresando la decepción que le había causado el ver que en la terrible situación por que atraviesa Francia no había logrado mayor niimero de votos a su favor en las diferentes votaciones habidas con motivo de la discusión del proyecto financiero. •En efecto —agregó—; el hacer al Gobierno la limosna de una mayoría de seis votos (al votarse el articulo 4.°) no es que digamos darle grandes alientos al pais. Sin embargo, aun asi, y dadas las actuales circunstancias, con esos seis votos sobran todavía cinco, toda vez que el Gobierno, consciente de su deber y atendiendo a la situación en que se halla •el pais, se hubiera contentado con un voto de mayoría.» A continuación se lamentó el Sr. Briand de que la mayor parte del grupo del centro le haya negado su confianza, pues ello hace más difícil aun la lahor del Gobierno. Este procurará realizarla, pues una crisis ministerial en estos momentos pondría al pais en una si" tuación dihcil de resolver. «Por lo tanto -continuó -, presentaremos todo lo rápidamente que nos sea posible los proyectos de saneamiento hnanciero, y espero que al discutirlos y aprobarlos los partidos políticos acallarán sus rencores y querellas.» El Sr. Briand, entre grandes aclamaciones, terminó diciendo: «Por encima de vosotros me dirijo al país y le digo que tenga confianza en sí mismo, en sus representantes y en cl Gobierno. ¡Pais inio: no está lej >no el dia en que podrás trabajar con toda seguridad y tornarte próspero!» El Sr. Bokanowski, en nombre de la oposición, replicó al señor Briand en la siguiente forma: • Mis amigos y yo no podemos atender al llamamiento que acaba de hacer el Sr. Briand, pero estamos dispuestos a hacer mañana un ademán de apaciguamiento, siempre que el Sr. Briand no recurra a amenazas como hizo el Gobierno anterior; y entonces esa mayoría de seis votos que ha logrado hoy se convertirá en una mayoría de doscientos votos.»

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C K Ü N I C A

D E L

E K T R A M J E R O

Eran las doce y media del dia cuando se puso a votación la totalidad del proyecto de Hacienda, que quedó adoptado por 257 votos contra 229. El número de los abstenidos en esta votación fué de unos 70.
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Acaba de firmarse en Londres el Pacto de Locarno, que, como es sabido, constituye en los actuales momentos la más sólida garantía de la paz europea. Inglaterra ha querido dar a dicho acto proporciones de una gran solemnidad y rodearle de una inusitada pompa, no obstante el reciente luto del pueblo británico por la muerte de la Reina Alejandra. Excepción hecha de Mussolini, que por razones especíales de Estado no pudo asistir a la ceremonia de la firma, todos los personajes que redactaron en la pequeña ciudad suiza el mencionado pacto histórico acudieron a Londres para dar a aquél su sanción definitiva. Para que vean mis lectores la importancia de la firma de Londres a que estamos refiriéndonos, insertaremos aqui una copia del «Acta final de la Conferencia de Locarno» que, traducida literalmente, dice así: Los representantes de los Gobiernos alemán, belga, inglés, francés, italiano, polaco y checoeslovaco, reunidos en Locarno del 5 al 16 de octubre, con el fin de buscar de común acuerdo los medios de preservar a sus respectivas naciones de la calamidad de la guerra y de proveer al arreglo pacifico de los conflictos de toda naturaleza que puedan eventualmente surgir entre alguno de ellos. Han dado su consentimiento a los proyectos de Tratados y Convenios tiue respectivamente les conciernen, que elaborados en el curso de la presente Conferencia se refieren, con reciprocidad los unos a los otros, a saber: Tratado entre Alemania, Bélgica, Francia, Gran Bretaña e Italia; Convenio de arbitraje entre Alemania y Bélgica; Convenio de arbitraje entre Alemania y Francia; Tratado de arbitraje entre Alemania y Polonia; y Tratado de arbitraje entre Alemania y Checoeslovaquia. Estos actos, rubricados ne uarietur, llevarán la fecha de este día, habiendo convenido las partes interesadas en reunirse en Londres el 1." de diciembre próximo para proceder, durante una misma reunión, a la formalidad de la firma de los que les concierne. El ministro de Negocios extranjeros de Francia da a conocer que, a consecuencia de los proyectos de Tratados de arbitraje más arriba mencionados, F'rancia, Polonia y Checoeslovaquia han convevido igualmente en Locarno en proyectos de acuerdos con el fin de asegurarse reciprocamente los beneficios de dichos Tratados. Tales acuerdos serán depositados debidamente en la Sociedad de ias Na-^

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dones; pero al presente, monsieur Briand pone a disposición de las potencias aquí representadas copias de los mismos. El secretario de Estado para los Negocios extranjeros de la Oran Bretaña, en respuesta a ciertas demandas de explicaciones, referentes al artículo 16 del pacto de la Sociedad de las Naciones, formuladas por el canciller y ministro de Negocios extranjeros de Alemanía, propone que, al mismo tiempo que se proceda a la firma de los actos arriba mencionados, se les dirija una carta cuyo proyecto se adjunta igua!ment^ Los representantes de los Gobiernos aquí representados (sic) declaran tener el firme convencimiento de que la entrada en vigor de estos Tratados y Convenios contribuirá grandemente a producir una calma moral entre las naciones que facilitará poderosamente la solución de muchos de los problemas políticos y económicos, de conformidad con los intereses y los sentimientos de los pueblos, que al reafirmar la paz y la seguridad en Europa permitirá apresurar de una manera eficaz el desarme previsto por el artículo 8.° del pacto de la Sociedad de las Naciones. Se obligan a prestar su sincero concurso a los trabajos, ya emprendidos por la Sociedad de las Naciones, relativos al desarme y a buscar su realización por la inteligencia o acuerdo general. Hecho en Locarno el 16 de octubre de 1925.—Firmado: Doctor Luther, Stresemann, E. Vandervelde, A. Briand, A. Chamberlain, B. Mussolini, A. Skzynski, doctor E. Benés.
D i c i e m b r e , 10 d e 1925.

AVISO DE ADMINISTRACIÓN
Hacemos presente a nuestros lectores q u e , a par-| precio de la suscripción a E S P A - | Ñ A Y A M É R I C A , para todas las naciones q u e firmaron* e l Convenio Postal H i s p a n o a m e r i c a n o d e 1922, será de 18 pesetas, i g u a l q u e para España, debiendo advertir q u e será d e 2 0 p e s e t a s si se p a g a l a s u s c r i p ción por medio de corresponsal.

tir del año 1926, el

«* • Ya está e n venta el primer tomo d e l o s S e r m o nes de San Agustín, traducidos por el P. Laurentino Alvarez. Los restantes v o l ú m e n e s n o continuarán publicándose e n l a R e v i s t a , pero sí aparte y pronto; y nuestros suscriptores, q u e deseen comprarlos, tendrán e l 25 por 100 d e rebaja.

índice del volumen L X X X V I I l
Artículos científicos, literario* y de actualidad L a mediaci'iii u n i v e r s a l a c t u a l d e l a V i r g e n M a r i a . por el P . D o l s ó A . G a r c í a ; p á g . 16. P o r las cumbres: Del m n n d o de las m a r i p o s a s , por el P . A m b r o s i o F e r n á n d e z ; p á g . 20. L o s P a d r e s AgQStinO.s e n l a K s p o s i c i c n v a t i c a u a de l a s M i s i o n e s , por •1 P . M a n u e l D i e z A g u a d o : p á g i n a s 3B y 26«. L a c u l t u r a y a n k i e n Filipina.'!, p o r • El Profeta»; p á g . 51. A l B v i m o P . F r . R. E s t e b a n , n u e v o P r i o r G e n e r a l de los A g n s t i n o s , por la D i r e c c i ó n ; p á g . 81. L a F i e s t a d e l a R a z a , por l a H e d a c o i ó n ; p á g Si. L a u n i ó n de l a s I g l e s i a s , por el P a d r e B . I b e a s ; p á g . 100. El A ñ o S a n t o de 1925, por el P a d r e F . Mier; p á g s . 112 y 839. Crónicas a m e r i c a n a s : Desde la Arg e n t i n a , por R. G o u l i e r z ; p á g . 124. T r a n s c r i p c i ó n de u n folleto c e r v a n t ó fobo, por A u r e l i o B á i g B a ñ o s ; p á g i n a 176. M í s t i c o s a g u s t i n o s e s p a ñ o l e a , por el P . l i g n a c i o M o n a s t e r i o ; p á g s . 188 y 439. E s p a ñ a e n la profecía de D a n i e l , por el P . P e d r o C. d e l R o s a r i o ; p á g i n a s 198, 272 y 849. D e s d e el P e n i : La c u e s t i ó n d e T a c n a y A r i c a , por el P . J e n a r o G o n z á l e z ; p á g . 204. M i r i p o s e o s l i t e r a r i o s , por el P . A l f o n s o E s c u d e r o ; páíc. 209. I n m e m o r i a m : El R. P . F r . P a b l o B o D e la A m é r i c a e s p a ñ o l a , por L. O . A u s t r i a ; pág. 370. Misoelánea: Exposición Nacional de m a q u i n a r i a e n el R e t i r o ; p á g . 7 9 . — B i b l o t e c a • P a t r i a » de o b r a s p r e m i a das; p á g . 159.—El c o m e r c i o e s p a ñ o l e n U l t r a m a r ; p á g . 819.

Sección fllosóflsa
H u m a n i s m o c r i s t i a n o : I n t e n t o de u n a fílosofia e n c a m i n a d a , p r i n c i p a l m e u -' t e , a la d i r e c c i ó n d e la v i d a , por e l P . P . M. V é l e z ; p á g s . 3 , * t , 1 6 1 , 321 y 401.

Sección amena
L o s z a g a l e s d e B e l é n , por el P . V i d a l R u i z Vallejo; p á g . 457. Sección bibliográfica

L e s divertis.semeiit.s p e r m i s et les divertissements défendus (Rdo. P^dre F . A . V u i l l e r m e n t , O. P . ) . — L a s analogías predilectas de S a n t a T e r e s a d e j 6 s ú s ( P . L u i s U r b a n o , O. P.J. D o ü a B1.-IU a G a r c é s ( F a u s t o A r o c e n a A r r e g u i } . — M a r i a de M a g d a l a ( B a r o n e s a A n u a de Kran»), e t c é tera; p á g . 39. T r a i t e d e I'hilosopLie ( G a s t ó n Sorj a i s , S. J ). - L e D r o i t d e s r e l i g i e u s e s ( P . L o u i s d e s Ffinfani).—Commentarium iu Codicem Inris Canon i c i . — E l p r o b l e m a s o c i a l y la d e mocracia cristiana (Manuel de Burgos y Mazo).—Institución pastoral. Schcjpfer u n d , e t c é t e r a ; p á g . 135. La cultura alemana antes y después de L u t e r o ( J u a u J a n s s e n ) . — Lo» g r a n d e s maeMtros de la D o c t t i n » C r i s t i a n a ( P . F é l i x R e s t r e p o . S. J . ) . Curso e l e m e n t a l de f r a n c é s ( T e r e s a Escoriaza).-Ars Artlum, Lecturas y c u e s t i o n e s g r a v e s a c e r c a del P r o babilismo ( P . J a c i n t o Martínez, agustino).—El Peregrino (Eugenio E s c r i b a n o ) e t c é t e r a ; p á g . 213. E n s a y o de u n a b i b l i o t e c a ibe^-oamerínana de la Orden de S a n A g u s t í n (P. Gregorio de S a n t i a g o Vela).—

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El s e n t i m i e n t o r e l i g i o s o e n I n g l a t e rra, por el P . B r u n o I b e a s ; p á g . 241. De acción social católica: U n a Pastoral y u n R e g l a m e n t o , por el P a d r e L a u r e n t i u o A l v a r e z ; p á g s . 251 y 4'22. P r o s p e r i d a d dn Goloiuijia, por el P a dre J o s é P é r e z G ó m e z ; p á g . 277. C r ó n i c a oientíftoa, por el P . I g n a c i o Acebal; pág. 28L L j s filipinos p j r E s p a ñ a y por s a i d i o m a , por el P . D a v i d Casares; p á g . 857.

Í N D I C E

A7<t
de R i v e r a . — N o t a b l e d i s c u r s o del jefe del D i r e c t o r i o . — L o s a s u n t o s dt> Á f r i c a y el p r o b l e m a financiero — C a r t a del Sr. C a m b ó al jefe del G o b i e r n o . — C i m t e s t a c i ó n di-l g e n e r a l P r i m o de R i v e r a : L a p o l i t i c a q a e d e b e s e g u i r s e en n u e s r a z o n a d e p r o t e c t o r a d o . — R e a l o r d e n contraí a s p r o p a g a n d a s d i s o l v e n t e s ejercidas desde la c á t e d r a ; p á g . 227.

Beatriz P a c h e c o (Adolío de Sandoval).—Pepita Jiménez (Luis Ochar a n M a z a s ) . — L a d o b l e farsa (G. de W a i l l i ) . — L a v i s i t a al p a r a í s o i M a u r i c i o L ó p e z K o b e r t s ) , e t c é t e r a ; pág i n a 291. T r a c t a t u s D o g m a t i c o - M o r a l i s de Sa» c r a m e n t i s i n g e n e r e de B a p t i s m o e t de C o n f i r m a t i o n e ( A . do S m e t , S. T. D . ) . — D e C e n s n r i s ' F é l i x M . C a p e l l o , S. J . ) . — D e J u r e R e l i g i o s o r u m ( P . L u d o v i c u s J. F a n f a n i , O. P . ) . S a i n t V i n e e n t de P a u l , d i r e c t e u r de consoience (Abbé Arnaud d'Agnel), e t c é t e r a ; p á g . 378. j Cnrsns philosophiae scholasticae Pa- i dre M a r c e l o a P . J e o n ) . — L e o r i g i n i ¡ d e l l a l e t t e r a t u r a g r j c a ( C a m i l o Ces s i ) . — S e g i o s u l l a r e n d i t a e suUo s u e m o d i f i c a z i o n i i m p u t a b i l i all a z í o n e del m e z z i di t r a s p o r t o ( F e d e r i c o Marconcini). — I fattori geografici n e l l a l o c a l i z z a z i o n e delle i n d u s t r i e ( P l e t r o Btfilemo).—Alonso de B o r j a e n L é r i d a (1408 1423) (Dr. J u a n B . A l t i s e n t J o v é , Pbro.), etcétera; pá-

/.5 noviembre.—K\ p r o b l e m a de l a s v i viendas baratas.'-Quejas justificadas de la c l a s e o b r e r a . — E s t r e c h e z y miseria en que v i v e n los trabajador e s . — R e s p o n s a b i l i d a d q u e le i n c u m b e a la A d m i n i s t r a c i ó n e s p a ñ o l a . — L o s g o b i e r n o s h a n rectificado s u c o n d u c t a e n e s t o s ú l t i m o s t i e m p o s . — L a o b r a del D i r e c t o r i o — R e a l d e c r e t o m o d i f i c a n d o el r e g l a m e n t o de Casas B a r a t a » . - C i r c u l a r del Sr. P r i m o de R i v e r a a los pres i d e n t e s de las u n i o n e s p a t r i ó t i c a s provincianas. — Cuarta A s a m b l e a n a c i o n a l de los e s t u d i a n t e s c a t ó l i c o s c e l e b r a d a e n Valladolid.—.Soluc i ó n p r o v i s i o n a l al conflicto h u l l e r o de A s t u r i a s : p á g . 808.

1 (iic««m6r«.—Nuestras r e l a c i o n e s c o merciales con A l e m a n i a . — D e n u n c i a e s t a n a c i ó n el t r a t a d o c o m e r c i a l Per L. 8 . «««Irla. c o n E s p a ñ a — S i t u a c i ó n difícil q u e este hecho crea a nuestras proviní ocíuAre.—EspaSa; p á g . 6 5 . — E x t r a n c i a s del L e v a n t e . — E l G o b i e r n o e s j e r o ; p á g . 74. pañol d e c l a r a a l o s a l e m a n e s la g u e r r a de t a r i f a s . — El G o b i e r n o a l e m á n v u e l v e sobre s u acuerdo y Maximiliano t s l é t a n s i . rectifica s u c o n d u c t a . — C o n v e n i o p r o v i s i o n a l . — D e c l a r a c i o n e s clel s e ñ o r C a s t e d o . — El m o n u m e n t o al ESPAÑA « Q u i j i t e » . — H a b l a de n u e v o e l g e neral Primo de Rivera.—Otra v e i Í5 octubre.—Jjtk g u e r r a de Á f r i c a y la el c o n f l i c t o m i n e r o e n A s t u r i a s ; páeconomia nacional. — Exigencias g i n a 389. n a t u r a l e s y j u s t i f i c a d a s de la opi n i ó n p ú b l i c a . — E s t a n c a m i e n t o de l a /;") á t c « « m 6 r í . — R u m o r e s y c o m e n t a e a m p a ñ a a f r i o a n a i P a a b r a s del rios sobre un próximo cambio d» « H e r a l d o de M a d r i d » . — C a m b i o v e Gobierno. — El general P r i m o de rificado c o n l a v e n i d a d e l D i r e c t o R i v e r a los c o n f i r m a i n v o l u n t a r i a rio m i l i t a r . — L o s ú l t i m o s t r i u n f o s m e n t e . — Conferencia i m p o n anta de l a s a r m a s e s p a ñ o l a s : T o m a de del jefe del D i r e c t o r i o c o n el R o y — A x d i r . — Consecuencias naturales L a p r e n s a del d i a 3 d e s c o r r e el v e l o de la v i c t o r i a . — A b d - e l K r i m reled e l m i s t e r i o . — D e c l a r a o i o n e s del g a d o a la m o n t a ñ a . — R e c e p c i ó n h e m a r q u é s de E s t e l l a a los p e r i o d i s c h a e n M a d r i d al b a t a l l ó n del I n t a s . - E x p o s i c i ó n de a q u é l al M o f a n t e y r e p r e s e n t a c i o n e s de l o s dan a r c a . — C a r t a de é s t e al g e n e r a l m a s c u e r p o s a r m a d o s do M a r r u e c o s , P r i m o de R i v e r a . — L i s t a d !l n u e v o J ú b i l o en toda España.—l'remios y Gabinete. — Declaración ministef e l i c i t a c i o n e s al g e n e r a l e n jefe del rial.— E s p e r e m o s los r t s u l t a d o i ejército africano.—Iltirmosas palapara e n j u i c i a r la ivctuación del n u e b r a s del « D i a r i o de B a r c e l o n a » . — i vo Gobieruo. — Visita importante I n a u g u r a c i ó n del c u r s o u n i v e r s i t a - ; de representantes mejicanos a Esrio del a ñ o 1925-26; pág. 148. p a ñ o . —Carta del c ó n s u l g e n e r a l de M é j i c o a la P r e n s a d » B a r c e l o n a . — 1 tnvie nhre.—Las fiestas d e o t o ñ o e n ' Mu-írte de P a b l o I g l f s i a s . — S u s i g Madrid. — Organizaoióu deficiente n i f i c a c i ó n c i m o j e f e del p a r t i d o s o de l a s m i s m a s . — B a n q u e t e de la c i a l i s t a ; p á g . 466. unión P a t r i ó t i c a al g e n e r a l P r i m o , Orónloas de B a p a S a y d e l E x t r a n j e r o

r»T»\ P

480
EXTRANJERO

ÍNDICE

15 oo(uAr«. — P e r e g r i n a c i ó n a R o m a de l a s J u v e n t u d e s c a t ó l i c a s de t o d o el m u n d o . — Di3car»o n o t a b i l i s i m o d e 8 n S a n t i d a d . - L a C o n f e r e n c i a de L o c a r n o —El p a c t o de g a r a n t í a y la e n t r a d a de A l e m a n i a eE l a S o c i e d a d d e Nacione.a: D e b a t e e n t r e l o s m i n i s t r o s de N e g o c i o s extranjeros a l i a d o s y de A l e m a n i a . — La c u e s t i ó n del M o s u l a n t e el Consejo de l a S o c i e d a d de N a c i o n e s r e u n i d o e n G i n e b r a ; p i g . 155. / noviembre.—láíL C o n f e r e n c i a de L o carno: Principales acuerdos tomados en la m i s m a . — A c t i t u d e x t r a ñ a de los m i n i s t r o s n a c i o n a l i s t a s del G o b i e r n o g e r m á n i c o . — E l Consejo d e la S o c i e d a d de N a c i o n e s y el conflicto g r e c o b ú ! g a r o . — G r a v e s palab r a s p r o n u n c i a d a s por el Sr. C h a m b e r l a i n , o o m o p o n e n t e del a s u n t o ; p á g . 234. 16 noi»«ml>r«. —Crisis d e ! G o b i e r n o de Francia: Causas determinantes de la m i s m a . — P a i n l e v é forma n u e v o M i n i s t e r i o . — D e c l a r a c i ó n del G a b i -

nete ante las Cámaras.—Se descub r e u n c o m p l o t para a t e n t a r c o n t r a l a v i d a del jefe del G o b i e r n o i t a l i a n o . — I m p o r t a n c i a de tal d e s c u brimiento. — La policía captura a los p r i n c i p a l e s a u t o r e s del c o m p l o t . M á s s o b r e el c o n f l i c t o g r e c o b ú l g a ro; p á g . 815. 1 diciembre.—Nueva c r i s i i del G o b i e r no francés.—Causas de la situación difícil por q u e a t r a v i e s a la v e c i n a República.—Los Sres. Briand, Doum e r y Herriot fracasan en su emp e ñ o de c o n s t i t u i r n u e v o G a b i n e t e . E l Sr. C h a m b a r l a i n e x p l i c a e n l a C á m a r a de los C o m u n e s el a l c a n c e del T r a t a d o de L o c a r n o ; p 4 g . 896. 15 (itci«m5r«.—Solución d e l a c r i s i s del G o b i e r n o f r a n c é s . — El s e ñ o r B r i a n d s a l v a a F r a n c i a de c a e r e n m a n o s de s o c i a l i s t a s y c o m u n i s t a s . Lia d e c l a r a c i ó n m i n i s t e r i a l del Gab i n e t e B r i a n d - L o u c h e u r . — L a s Cám a r a s a p r u e b a n los p r o y e c t o s financ i e r o s del n u e v o G o b i e r n o : S e s i ó n h i s t ó r i c a e n la C á m a r a de d i p u t a d o s . — S e firma e n L o n d r e s el i m p o r t a n t e P a c t o de L o c a r n o , p á g . 478.

DIRECCIÓN DE VENTAS C ' ANOMMA CALPE liK Iras. Z4: llpartidi IIORID DELEGACIONES iallorta. (10 y tfiZ: Itp. 89 ilCElOH» SipaUa. SI5 lOENIS IRES X tanda de las Delicias, W imm D E [HIIE E H C I C L O P E D I A

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