﻿ESPAflA AMÉRICA
REVISTA QUINCENAL

Religión
A ñ o Xll.

Ciencia,

Literatura, ^ Arte.
Núm.

7.'

P E D R O F A B O £ n dafansa de la vida ralijiasa ii-„„tii,,ii,ri;,i, a MARTÍNEZ ¿Crisis da la lilaratura espádala? : c. N £ G R t T ¿ La ivolucidn anlraiigldjica: La rata da NeaRderlhll {nmHtimxcimf, ! A MELCÓN Pajinas dala úllinu ravjlucíín china - i M „ í / , / „ , , , / , ; « : a. OE OLASO El satardolB, el mádlco y al velarinari* da las rueklat «grieelas ' G B . ALVAREZ.. . Las l«u|apes dj I » Pasida i'íUROFABO Caraidn da orj . n u \ , l a i ("iruííi/iiirtcidH) SHUNO IBEAS Un likra y una cplliínl'iini i l I " . I V i r » ! / . d e ( l o y i M i a ) i, Libras: l'n iU¡ih>im\li' aii <li.r hiiitifiiir siérli- (Loui.s AUKU^tiii Blou( l i ^ l ) . - Ajn>ltti/ia tUl t'i-hluiíiimtto ( D r . I * . Scllaiiz).—tV/í</ímHÍí? aun ilp. nfntv€iti''t< (ciíiiite de Maufíiiy i.—La Voie qiti méiie d Díeu {\'i\bUv A. Saudrciiui. - f / ó m o te ilehe f y i i i í r (Dr. A. C l e n c i i . - / , a lli-li¡/!úii lUmoütratia o Ut^ funihtnteniotí efe til Fe i'iitólica ante la razón ¡t Iti ciencia ( I ' . A. I H l l a i n ' ) . - O ' u i a itinresaun ile Madrid y loa pneliUiH de mi procincia < U l l l ) ( l . i i i s I t i ^ j a r ) » , . M i s libras y f illalis recibidas an nuestra Rtdaeeiin ,j

CRÓNICA DE LA QUINCENA
P. E. NEGRETE X Esnaña . . . Extranjera.

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^ . . 3" Cintres di suserl|iel«i: Ad<^iuii..« del domlelllb I Pricies de susorl|iel6n <id«{(U(íarfuy. do lii líevlstn. todas la» cananrti>.A)(uítli\os y 1 = paña, l'J ptas. año, « , 5 0 werne.stre y íi.fVO tri priiieiimlc» lilirerías del mundo. nie.stre.- Extranjero, a u |itas. (moneda esjiaI ñola) a ñ o . — P o r eorresponsal, i » , n,Mí y : » , . í ( > Se publica en cuads. de »rt i)Ass. de te.\t0. Se A'e.nden eoleceione.s. Ailniíteni*ü antnicio.s. = respectivamente en EH|)aña, y a'J extranjero. Envianse jírati» pro..*,,, y núms. d^' niues.ra_ 1 NÚnuTí) s u e l t o , l t \ V peseta.

feLa aceptación del número de U Revista al principio de año^ semestre o trimestre se considerará coaio continuictón de la sascricíón-

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E S P A Ñ A A/v\ERICA
REVISTA QUINCENAL
DE

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA P O R

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año KM.-Tomo II

Abril, Mayo y Junio de 1914.

^7 H E O A C C I Ó NYA O M I N I S T R A C t Ó N : Calla da Calunala, 12.

€s

propiedad.

Con las licencias necesarias.

U defensa de la fida religiosa
(ümdinuación.)

(1)

por el ?. ?. fabo,

J7 Jj.

Cuando la ciencia logre condensar todas las aguas del mar y ponerlas en la palma de la mano de un niño, oreeremos que podrá el entendimiento humano sintetizar la historia de todas las comunidades y expresarla en media docena de páginas. Porque, en realidad de verdad, si con los hechos de un solo convento se llenan volúmenes y volúmenes; si las crónicas de cada Orden y de cada Provincia y de cada casa religiosa brindan materia para los esfuerzos metódicos y disciplinados, no sólo de un hagiógrafo, sino de una sucesión de comisiones téciiicas, en cuya labor se empleen muchas vigilias y sumas de dinero muy crecidas, ¿cómo englobar materias tan heterogéneas y complejas y presentar adecuadamente ni siquiera el índice de los proyectos realizados por el clero regular en lo civil, en lo político, en lo moral y en todos los órdenes de la vida, para que en el balance social de los méritos aparezca el hábito religioso como factor omnímodo del progreso? Confesamos que nuestros propósitos, al comenzar este estudio, no eran otros que loa manifestados hasta ahora, ni pretendíamos otra cosa que estudiar la esencia de la vida religiosa, cuyo exponente es los tres votos de obediencia, pobreza y castidad, y su mejor corona, la actuación del progreso aneja a este modo de vivir fecundo, benéfico, sencillo, tal como quedó epilogada en el último capítulo; empero, cuando quisimos poner punto final a la materia, nos quedamos con una amargura de boca, con una especie de resquemor en el pecho, como si fuéramos reos dej
(1) Véase la, página 29() del volumen XLI.

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grandísimas omisiones que nos echaban en rostro los hijos de los distintos -Institutos, a cuya defensa humildemente consagramos el alma de la pluma, toda el alma de nuestra pluma. No, no podemos estar satisfechos; el carácter específico queda esbozado, mas necesitamos sacar la fisonomía propia de cada religión y presentarle aisladamente algunas de sus proezas al anticlericalismo, y decirle: ¿Por qué aborreces a los gloriosos hijos de San Agustín? ¿Por qué niegas los trabajos científicos de los dominicos y mercedarios? ¿Cómo te es indiferente el apostolado de los hijos de San Francisco, de Elias y San Vicente de Paul? ¿Cuál es la causa de que envidies la labor d o cente de los jesuítas, de los escolapios, de los corazonistas? ¿En qué te ofendieron los discípulos de D o m B o s c o , La Salle, con su actividad industrial? ¿Hasta cuándo no querrás ver los derechos que tienen los conventos al apoyo de los gobiernos y al aprecio de los particulares? D e l Corazón de J e s ú s brotaron todos los religiosos como creaciones fulgurantes del amor; las tinieblas, ante ellos, h u yeron espantadas de sí mismas; viólos el mundo cristiano siempre formándole aureola de gloria, y, atraídos por las dulzuras de una dilección misteriosa, dar vueltas alrededor de aquel imán de los corazones como bandadas de mariposas en torno de una lámpara. U n o s visten de blanco con reflejos de nácar y diamante; otros de negro, como víctimas de sacrificio, d i s puestos siempre a sufrir por la humanidad; otros roban al prisma matices grisáceos, como preparados a todo linaje de labor, y todos llevan la corona triunfal de los elegidos, porque son la concepción sumaria del E v a n g e l i o y poseen la grandeza de humillarse. Por lo demás, el pretender retratar por separado a las comunidades sacando una instantánea de su vida es negocio de ejecución muy difícil, por cuanto todas poseen casi unos m i s mos ministerios y empresas, y cambia una misma de orientaciones según sea el país donde habita y las necesidades de los pueblos; de donde se vendrá a reconocer que todas y cada una tienen derechos en este recuento de méritos y en el reparto de los laureles de la fama. Y si no, que v e n g a el más'agudo y afortunado cronista y deslinde, sin vulnerar derechos legítimos, la parte de gloria que toca, por ejemplo, a los agustinos, a los hijos del Carmelo, a los benedictinos y cistercienses en

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la marcha civilizadora del mundo durante los doce primeros siglos de la Iglesia. Muchas veces, en virtud de argumentos conjeturales, se adjudica a los de San Benito, por ejemplo, lo que de derecho propio a los agustinos pertenece; otras niégase la actuación carmelitana para redondear la cisterciense, que no lo ha menester porque su existencia fué grande y robusta; pero en todo caso, aun cuando la historia delinca en las cuestiones que D i o s e n t r e g ó a las disputas de los hombres, el veredicto de los pueblos acaba por coronar la i m a g e n de Jesucristo con las flores de los claustros, porque es el Fundador y R e y de todos. Así, pues, vamos a la segunda parte de este estudio comenzando por el diseño histórico de la Orden de San Agustín. ¿Que no debía yo hablar de estos religiosos? S o y agustino y agustino recoleto, y ten'go, no sólo derecho, sino obligación de ensalzar a los míos. P u e s bien; al echar A g u s t i n o los cimientos de su Orden, vislumbraba, por no decir comprendía, la revuelta material y moral del mundo que se venía encima. E x ó t i c o s gérmenes de vida que vigorizasen el cuerpo y a g a n g r e n a d o y estéril de la sociedad romana, afluían en remolinos hacia las puertas de occidente; y a fin de que esos mismos elementos no aniquilasen, en vez de vivificar, las sociedades, brotaron del seno de la Iglesia los ermitaños agustinos, consagrados a reparar las desgracias de la misma y a recoger los frutos de la victoria. Porque la Iglesia, aun después de salir del cautiverio de las Catacumbas; después de adquirir el derecho público de supervivencia, reconocido por Constantino; después de figurar sus l e y e s y cánones con igual y mayor prestigio que las órdenes imperiales, todavía no había podido regenerar la masa infecta del paganismo. Cierto que millares y millones de m á r t i res habían fecundado y a el Catolicismo y que los cristianos de los cuatro primeros siglos imprimieron corrientes benéficas en las sociedades, mas parece que sus esfuerzos se anulaban ante la postración y frialdad del Imperio. E l mundo era un cadáver; la Iglesia, por decirlo así, había dado calor y vida a las extremidades del difunto, pero el corazón de éste permanecía podrido, o por decirlo de una vez, el mundo parecía no tener corazón. S e t e n t a y siete años hacía que había sido dada la paz a la I g l e s i a , y la crisis de la con-

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versión de las naciones estaba en el período más acre. E s un error el creer que con la conversión de Constantino se convirtió el mundo; el mundo debía ser convertido por los monjes. Otro de loa fines que se propuso este e x i m i o fundador fué el robustecer, por medio de sus hijos, las buenas costumbres y tradiciones de los católicos, muchos de los cuales comenzaban a sentir apego y simpatías a la corrupción gentílica, y sobre todo en África, c u y a sociedad, émula de la romana en el pro • greso material y discípula aventajada de sus vicios, apenas co^ menzaba a verse libre del cisma de Donato, de la herejía d e Manes y de la contumacia de los adoradores de falsos simu lacros. Las herejías que brotaban en los campos del Señor y la al tañería y la ambición de las razas romanas, debían ser q u e brantadas por la virilidad del claustro puesta en combinación con los auxilios de la Iglesia y con la valentía de los genuinos defensores de la F e . L o s eremitas, penitentes y puros, fueron los llamados a encauzar la cristianización de los Césares, d'-l Senado y de la plebe, destruyendo el orgullo, la concupiscencia y la ambición. Pero después de recibir el Instituto Agustiniano la última y la más copiosa bendición de su Padre moribundo, quiso el Señor bautizar el claustro nuevo e imprimirle el sello de la inmortalidad que está guardado en el seno de la persecución. L o s vándalos eran los llamados para ejecutar la cruenta regeneración de los ermitaños. L a sangre de los hijos de A g u s t í n fué más pura, más fecunda, más inmortal desde que comenzó a ser derramada para la glorificación del nombre de Cristo. L a cuchilla vandálica estaba manchada con el sarro del arrianismo y era necesario que aquellos que chupaban entigrecidos la espada teñida en sangre de mártires besasen después contritos las llagas de las v í c t i m a s . Genserico y sus sucesores en el trono africano, sectarios de Arrio, encontraron a su paso de conquistadores las comunidades custodiando los frutos del E v a n g e l i o y los trofeos de la ortodoxia; y con el desprecio con que se aparta del camino un estropajo, así los arrojaron lejos de sí. Pero si esto sucedió allá, es de notarse que, semejante al río del paraíso, aquel Instituto dividido en múltiples brazos fué saliendo del África en los tiempos de la persecución, ora formando corrientes impetuosas, ora plácidas lagunas, ora ma-

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nantiales que se soterraban para empapar el mundo en el e s píritu de la regla agustiniana. Permisión del Señor fué esta difusión tan violenta. También el huracán arrebata las semillas de las plantas y las deposita aún en los desiertos y entre las rocas de las altas cumbres. Dios quiso que la semilla agustiniana echase raíces en todo el mundo y lo llenase de frutos celestiales. E n España, las Galias, Italia, Alemania, y los países del norte, preguntémoslo de una vez: ¿quién disciplinó a los bárbaros? ¿Quién introdujo en sus códigos el orden y la razón? ¿Quién cambió sus tiendas y factorías en ciudades y reinos? ¿Quién los domó sin quitarles el valor y la dignidad? ¿Quién hizo que su sangre diese sangre a los mejores reyes que nosotros llamamos santos y héroes, gloriándonos de recordar la historia de los Carlomagnos, Hermeaegildos, Recaredos, Clodoveos y Fernandos? Gran parte tuvieron los humildes hijos de A g u s t í n , a quienes al principio vemos esconderse en rústicas ermitas para armarse del espíritu del Señor en la s o ledad y salir poco a poco al bullicio de los reinos obrando maravillas estupendas. E n los concilios del continente ibérico las firmas más g l o r i o sas son las de los obispos y abades agustinos. E n Portugal son también los monjes agustinos quienes encauzan la política de los pueblos cristianos. La Gran Bretaña y la Caledonia y E s cocia figuran en el concierto de los países cultos merced a los trabajos apostólicos de los hijos del Serafín africano. Por la inmigración constante de éstos fué Irlanda desde el siglo V hasta fin de la Edad Media un foco de cristianismo ortodoxo y de cultura intelectual en todo sentido. Por esto es un fenómeno tan grandioso como legítimo en la historia anglosajona que el monasterio es el principio y la causa original de los pueblos^ de las ciudades y de las sociedades; la agricultura, el comercio, las artes, la historia, las ciencias, el espíritu misionista y educacionista católico se desplegaron por toda la comarca con efervescencia pasmosa. L a historia de la Gran Bretaña es la histo- > ria de los monjes agustinos, y salirse de este principio histórico es buscar la verdad en la leyenda y la fábula. E n los siglos V I , VII y V I I I la tercera parte de la población inglesa profesaba la regla de San Agustín; y durante los mismos siglos a esta familia religiosa se deben las fundaciones siguientes por Europa: siete monasterios en Francia, doce en la antigua Ar-

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RELIGIOSA

mórica, s i e t e e n la L o r e n a , diez en A l s a c i a , diez y seis en B a v i e r a , quince en R e c i a , H e l v e c i a y A l e m a n i a y seis en Italia; •debiéndose tener en c u e n t a que cada m o n a s t e r i o t e n í a por lo m e n o s t r e s mil r e l i g i o s o s , que, repartidos c o n v e n i e n t e m e n t e , se d e d i c a b a n parte a la agricultura y trabajos m a n u a l e s , parte a l estudio de las c i e n c i a s r e l i g i o s a s y profanas y p a r t e al d i vino culto. ¿Y qué diremos de Italia? E s cierto que la h i s t o r i a de los a g u s t i n o s en los t i e m p o s de los hérulos y sus sucesores los ost r o g o d o s está obscurecida por el turbión de las r e v u e l t a s sang r i e n t a s de I t a l i a . El p a g a n i s m o y la herejía de los m a n d o n e s v i c t o r i o s o s era u n dique f o r t í s i m o que d e b i l i t a b a , pero n u n c a i m p e d í a del todo la benéfica corriente de los frailes, q u i e n e s eu r e e m p l a z o de los m á r t i r e s , p o n í a n al servicio de la I g l e s i a la p e n i t e n c i a , la pureza y e n e r g í a de c o s t u m b r e s y aun el sacrificio de la v i d a . Oomo el t o r r e n t e que d e s c i e n d e de las c u m b r e s para fertilizar las c a m p i ñ a s , así los a g u s t i n o s e r e m i t a s se a b r í a n paso por e n t r e l o s quebrados c a u c e s de la g u e r r a para ofrecer a la sociedad, e n las t r e g u a s de p a z , los áureos g r a n o s de v i r t u d y de p r o g r e s o que l l e v a b a n e n su seno. I t a l i a e s p e c i a l m e n t e puede c o n s i g n a r en los f a s t o s de su h i s t o r i a que el e l e m e n t o a g u s t i n o fué u n o de los m a y o r e s factores que c o n t r i b u y ó a su apogeo nacional tanto religioso como político. Sobre todo, p r e p o n d e r a n c i a i n n e g a b l e t u v i e r o n los e r m i t a ñ o s e n la domin a c i ó n lombarda, al establecer escuelas e n P a v í a y P a r í s que f u e r o n el p r i n c i p i o de las f a m o s a s u n i v e r s i d a d e s , y c u a n d o al lado de G r e g o r i o M a g n o e n c a u z a b a n la e n r e v e s a d a p o l í t i c a de la corte b i z a n t i n a , y c u a n d o establecieron c o n v e n t o s , n o y a e n los d e s p o b l a d o s y s e l v a s sino a d e m á s c e r c a de las ciudades y aldeas, e n los c u a l e s c o n v e n t o s h a l l a b a n , el m e n d i g o l i m o s n a , el e s c l a v o r e d e n c i ó n , el i n v á l i d o fortaleza, la a g r i c u l t u r a apoy o y la R e l i g i ó n a p ó s t o l e s i n c a n s a b l e s . N o o l v i d e m o s n u n c a ol m o n a s t e r i o de B o b b i o , c u y o fundador, S. C o l u m b a n o , r e t r i b u y ó al munífico r e y que se lo donó h a c i e n d o del edificio un semi nario de m i s i o n e r o s p a t r i ó t i c o s y de s a b i o s . A s í es c o m o la esc u e l a y la b i b l i o t e c a q u e , a poco de morir C o l u m b a n o , e n B o b bio se e r i g i e r o n , fueron u n a s de las m á s ricas de la E d a d M e dia. Muratori c a t a l o g ó después 7 0 0 m a n u s c r i t o s que allí e x i s t í a n e n el s i g l o X , y de ellos e r a n p r o c e d e n t e s los q u e s i r v i e r o n al cardenal Mai para el libro de la Eepública de Cice-

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ron. L a nombradía de B o b b i o finalizó el año 1803 con los desmanes c o n s i g u i e n t e s a la revolución francesa. ¡Qué consolador es el espectáculo de los antepasados eremit a s , fuertemente adheridos a la roca de la I g l e s i a , resistiendo a las tormentas que conmueven las sociedades de t a n diversos siglos! Caen en el sepulcro del olvido los hérulos y godos; se derrumba el trono de Alboin y su dinastía lombarda; desaparece el Exarcado de Rávena; se obscurece con la majestad del sol el hijo de P i p i u o ; Otón el g r a n d e con el cetro germánico disuelve el reino italiano y quédase envuelto en las ruinas de su obra; sigue la tarea del desmoronamiento nacional el feudalismo; la familia de S a b o y a , oon los últimos restos del s i g l o , destruye dominios y dominios para formar el principado di>I P i a m o n t e ; todo se disuelve y todo desaparece; todo se desni roña como un puñado de arena tirado contra el huracán; y mientras tanto el astro del I n s t i t u t o a g u s t i n i a n o , si bien nu blado muchas veces por el humo de los incendios y por el polvo de las ruinas, permanece siempre como el depositario de la luz celestial que le comunicara el sol de la I g l e s i a , S a n A g u s t í n . L o mismo e n Italia que e n todas partes, los ermitaños uo deparecieron; pero ¡ay! ¡quién supiera lo mucho bueno que uo se sabe y quién ignorara lo mucho malo que escritores malignantes han dicho de los tiempos de la barbarie y de la Edad Media! R e c i é n salida nuestra Orden del corazón de su P a triarca, cuando apenas ensayaba los primeros pasos de su existencia, vése arremetida por la g r a n bestia del norte, h u y e de África, recorre los países europeos oon el báculo del proscrito y estaciónase en los desiertos; los desiertos la persiguen; busca otros más escondidos y salvajes y los cristianiza; de n u e v o empuña el bordón del peregrino; las guerras y hecatombes sociales no la dejan reposar, y la o b l i g a n a dejar por dondequiera recuerdos de su tránsito, jirones de su s a n t a vestidura y ecos de su canto e v a n g e l i z a d o r , hasta que aparece, por fin, entre las sociedades del siglo X I I , macilenta, desgarrada, jadeante y como m e n d i g a n d o el honor de uua bendición para proseguir viviendo. E s certísimo que, a contar del siglo I V , la historia agustiniana es la historia universal, o, por lo menos, fueron gran parte los ermitaños en el desarrollo de los santos destinos de la I g l e sia. La meditación y la salmodia constituían los principales ins-

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trnmentos de sus conquistas; ejercían las prácticas de penitencia y sacrificio sin intermisión, y sabido es que la oración es omnipotente. Orar es amar, orar es creer, orar es traer bendiciones sobre la tierra, orar es el colmo de todo lo perfecto y sublime. Ellos daban fortaleza a los mártires y apologistas de la fe perseguida y ellos eran mártires y apologistas también. Ellos trocaron en hijos de Dios sumisos y piadosos a los hijos de los invasores godos, hérulos, lombardos, sarracenos, escandinavos, normandos, sajones, etc. Con la oración y la propagación de la doctrina católica, y con el ejemplo y con el trabajo material, enseñaron a h>s invasores hábitos de trabajo, ideas de sociabilidad y de progreso. Muchos de los países europeos estaban incultos, pero allí donde los religiosos agustinos ponían un convento, brotaban luego un pueblo, una ciudad y después la capital de un reino. Agustinos eran os que convirtieron en semilla de orden los elementos adulterados de las sociedades; de la diferencia de clases y de las mismas revueltas de los países hicieron levantarse el genio de las nacionalidades y reinos cuando no se conocía el sentimiento patrio. Abolieron la esclavitud y las servidumbres humanas y a todos declararon por hermanos de Jesucristo. Pusieron la cruz en la corona de los señores feudales y en sus banderas de guerra, y de la cruz brotó la humildad y la paz. En sus trabajos de evangelización, desde España hasta el país escandinavo, la familia agustiniana dejó señales do sus hechos y de sus triunfos, así como de la persecución que sufrió muchas veces por oponerse a los abusos del régimen feudal, por sostener las cuestiones que defendían los derechos del papado y la libertad de la Iglesia, por abolir los gravámenes impuestos a las clases bHJas, nor disminuirlos crímenes simouiacos y la investidura temporal de los beneficios eclesiásticos. Respecto de los trabajos de instrucción religiosa y profana llevados a feliz término por los agustinos,.recordando la historia de Inglaterra en los primeros siglos, no es menester traer a colación la Universidad y Biblioteca de Pavía, de París, de Lovaina y de Bobbio. Los hijos del Doctor de los Doctores no han sido pocos ni los menos fecundos en este género de triunfos. ( ¡Bendito sea, pues, mil veces bendito, el monacato agusti-

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niano! Vérnoslo al través de la edad de hierro, y entre las negras exhalaciones del mundo medioeval, desenterrar los códices de la literatura griega y romana; fundar centros de ins trucción gratuita en cada monasterio; aplicar su mano benéfica a los leprosos en los hospitales y a los moribundos en los campos de batalla; erigir asilos entre las selvas para dar paz a los corazones que se corrompieron en las ciudades; establecer escuelas para la niñez, hospicios para el peregrino, asilos para los desheredados; exponer la ley de Dios desde la cátedra sagrada al magnate licencioso, al señor que se corona con despo jos injustos, y hasta armar tinglados en las calles y plazas públicas para tronar contra las clases, o desesperadas u opulen tas, que no acuden a loa templos. U n a observación digna de tenerse en cuenta: citando los ermitaños agustinos sembraban en las sociedades la semilla evangélica, recogían las primicias de su predicación representadas en los altos funcionarios y magnates. Casi todos nuestros santos de los primeros siglos eran vastagos de casas ilustres y personajes notables en los negocios públicos. Tampoco es raro encontrar en las crónicas agustinianas que los santos de más fama fueron primero grandes pecadores, como si el Señor quisiera demostrar que la obra de Agustín fué como un arca construida en medio de la corrupción universal para que se salvasen en ella los restos de la nobleza romana penitente y los principios de la fe de las razas germánicas, sirviendo estas conquistas también de base para calcular el predominio que ejerció oí Instituto agustiniano en los obscuros siglos de la Edad Media. Eh el siglo X I figuraban bastantes conventos claramente agustinos, y en el X I I florecían va rias Congregaciones de la Regla de San Agustín, organizadan por San Juan Bueno, que sobrevivieron a la ruina de los siglos. Congregaciones así denominadas por Inocencio III, quo trató de reunir bajo el título de una Orden el Papa Inocencio I V , aunque la muerto le privó de realizarlo, hasta que su sucesor, Alejandro IV, por Bula de 125fi, lo verificó valiéndose del que se titulaba y era ya Cardenal Protector de los religiosos eremitas de San Agustín. Este acontecimiento es lo que se llama en la Orden Oran Unión General. Los siglos que corrieron desde esta unión, verificada por Alejandro I V , fueron los siglos santos, los siglos de oro, la

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época de la verdadera apoteosis agustiniana. El firmamento, desplegando lentamente los pliegues de su inmenso manto, donde van descubriéndose grupos de placidísimas estrellas que iluminan la faz de la tierra, cubierta de sombras y tristeza, es imagen exacta de la grandeza de nuestra Historia. Los varones notables que produjo la Orden en este tiempo son, por lo menos: veintisiete santos, doscientos trece beatos, doscientos venerables, tres papas, veinte cardenales, siete patriarcas, ciento veinticinco arzobispos, novecientos ocho obispos, noventa y dos prefectos apostólicos, mil novecientos cincuenta y un escritores públicos y tres mil ciento sesenta y una obras. L a s obras perdidas exceden a las que se han enumerado. No indicaremos los nombres tan famosos de aquellos que murieron en el ósculo del Señor, perfumando el sepulcro con el aroma de virtudes heroicas, después de haber inundado las sociedades con el bálsamo de la piedad, de la limosna, de la predicación, del apostolado, de la penitencia. N i tampoco apuntaremos los hechos grandiosos y los escritos inmortales de Nicolás B u e n o de Messana, del cardenal E g i d i o Colona, de Alberto Patavino, de A g u s t í n Triunfo, de Gerardo de Sena, de Enrique de Urimaria, de Dionisio de Roberto, de Tomás de Arg e n t i n a y Hermano de Sohildioz, porque la brevedad a que nos hemos ceñido nos manda seguir adelante. En esta época la familia agustiniana parece uno de esos proyectiles pirotécnicos que al estallar en el espacio, producen una lluvia de v a riadísimas luces, que con admiración del orbe que extático contempla tal belleza, se desparraman en pomposas parábolas. El yermo africano se ha convertido en luz, luz de amor, luz de beneficencia, luz de paz, luz de progreso, luz de ciencia, luz de santidad. Es el espíritu divino, del que habla Isaías,, encarnado en el corazón agustiniano. í a que es de todo punto imposible resumir las crónicas g e nerales de la Orden, vamos a fijarnos con preferencia en uu hecho. Cuando el malaventurado D . J o s é Canalejas pretendió quitar de España el mapa negro, con el proyecto de ley de Asociaciones, se formó una Comisión parlamentaria para que ante ella informaran los Institutos religiosos. Entonces un Padre (1) se presentó ante ella y l e y ó entre otros muy robustos
(1) El actual dignisimo Provincial de la del Santísimo Nombre de Jesús, P. Bernardo Martínez.

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razonamientos el siguiente: «Nosotros, los agustinos, hemos prestado a España eminentes servicios en el descubrimiento, conquista y civilización de las Islas Filipinas. P o d e m o s demostrarlo con hechos. «Contribuyó a la conquista el célebre P . Urdaneta; establecieron con China relaciones comerciales los Padres Rada y Marín; salvaron o contribuyeron a salvar la colonia con sn consejo, con su heroísmo y con su sangre en el ataque de Lim a o n g , la sublevación de los 30 000 chinos de Manila en 1603, contra los ingleses e n 1762 y contra los franceses en 1811. Sin la intervención del P . D i e z y del P . Mariano Gil hubiera habido en 1890 y 1896, terribles hecatombes. »A1 grito de ¡Viva España! han muerto muchos religiosos, y muchos centenares han recibido por ella heridas gloriosas o han vivido en los calabozos o en la persecución. »Por este patriotismo encendido, que siempre ha sentido nuestra Orden en aquella colonia, no merecemos, indudablemente, la persecución.» Y y o , por mi parte, certifico que lo que aquí se dice lo podemos demostrar con documentos que guardamos en nuestros archivos. • F u é la primera Orden que allí fué y la que inició a los indígenas en los caminos de la civilización. Les enseñó con el Catecismo la lengua de España; creó los primeros centros de enseñanza; instruyó a los indígenas e n el cultivo de la caña de azúcar y del cafó, en la agricultura, en la construcción de puentes y edificios, caminos y carreteras. Entre los historiadores más prestigiosos de aquella región figuran los agustinos Padres Gaspar de S a n A g u s t í n , Medina, Vivar, C. Díaz, A g u s tín María, Martínez de Zúfliga; en las Ciencias Naturales, F í sicas y Matemáticas, los Padres Andrés de Urdaneta, Martín de Rada, Llanos, Mercado y los inmortales escritores de la flora de Filipinas, Manuel Blanco, Naves y Fernández Villar; oomo autores de los primeros diccionarios y gramáticas, los Padres Méntrida, López, B e n a v e n t e , B e r g a ñ o , Ortíz y N a v e s ; e n la Geografía, los conocidísimos Padres Buceta y B r a v o , autores del primer Diccionario Geográfico de las Islas; en Agricultura, Arquitectura, en las Ciencias teológicas y filosóficas, en Literatura y Bellas Artes existe un crecidísimo número de religiosos, cuyas obras, como la del conocidísimo arquitecto F r a y Antonio Herrera, a u n subsisten.

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»Por esta obra de cultura tampoco merecemos la persecución.» Omitimos, como se ve, puntos importantísimos de historia agustiniana, por copiar unas m u y buenas páginas, tanto mejores, cuanto que son ajenas y de una pluma brillantísima (1): «Tiene esta Orden una tradición científica que infunde respeto, y sobre todo una tradición literaria que hace de su conservación casi un problema de patriotismo. Tirar eso a la calle o enfrenarlo como si fuera cosa vitanda y perniciosa, es algo anormal que nuestros hijos no podrán comprender. » U n a institución cualquiera que se convierta en foco de cultura es para un Estado como una mina intelectual. Y no la ciega o la abandona, sino que la conserva y la protege. P o r unas cuantas conferencias, unos modestos anales estudiantiles y algunos volúmenes que no resistirán todi^í el ácido de los siglos, he oído hacer la apología de la Universidad de Oviedo y justificar el e n v a n e c i m i e n t o que de ella tiene el gobierno. ¿Y qué vale eso con lo que ha hecho por la cultura española esa centenaria institución de la Orden agustiniana? Y o no recuerdo ahora los catálogos de las obras que ha publicado; son m u chos miliares, ni de los nombres ilustres agustinianos que la historia perpetúa y que con sus prestigios enriquecieron de gloria a la Orden. »Pero cualquiera sabe de aquel Egidio Colonna que sucedió a Santo Tomás de Aquino en la cátedra de la Sorbona, llamado por su época Doctor Fundatissimus, Cardenal ilustre, autor de esa obra De liegimine Principum, que tanta influencia tuvo en ia literatura política española y que con tanta veneración citan f-1 rey Don Sancho el Bravo en sus Cantiga» o documentos, el infante don J u a n Manuel y el canciller A y a l a en su Rimador de Palacio. «Cualquiera sabe de F r a y Alfonso V a r g a s , aquel Arzobispo lie Sevilla, compañero y consejero del Cardenal Oil de Albornoz, en su expedición militar a Italia y en la fundación del Colegio de San Clemente de Bolonia, y de F r a y D i e g o de Zúñiga, filósofo, erudito, literato latino, e x é g e t a , políglota, el primero que difundió en España el sistema de Copérnico. «Cualquiera sabe de aquellos grandes t e ó l o g o s y filósofos que
(1) Laa Orondea Inatilucionea del Catolicismo, cap. XI. Aznar.

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v s e llamaron T o m á s de A r g e n t i n a , P a u l o V é n e t o y G r e g o r i o de R í m i n i , de los e x é g e t a s Wonters y Cardenal Ciasca, d e los historiadores, Onufrio, P a n v i n i o , Cardenal Noris, Cristiano L u p o , Herrera, el inmortal P a d r e F l ó r e z y sus continuadores e n La España Sagrada, Padre R i s c o , Merino y Lacanal; d e los oradores S a n J u a n de S a h a g ú n , Malón de Chaide, S a n t o Tomás de V i l l a n u e v a , el beato A l o n s o de Orozco, F r a y P e d r o de V a l d e r r a m a , F r a y H e r n a n d o de Castroverde, llamado «el predicador de los r e y e s y el r e y de los predicadores», P o n c e de L e ó n , y aquel P a d r e Márquez, de quien dijo L o p e de V e g a : «divina l e n g u a e n cátedra y pulpito». Y es todavía m á s g r a n d e su tradición literaria. A n t e s del siglo X V I cuenta y a al célebre cronista de Navarra F r a y García de L u g u i , a F r a y L o p e F e r r á n d e z , a F r a y Martín Alonso de Córdoba, el autor del Verjel de nobles doncellas, con que se educó Isabel la Católica; en nuestro siglo de oro. Malón de Chaide, B e r n a r d o de Zarate, Valderrama, Márquez, F o n s e c a , V e g a y P o n c e , Camargo, G o n z á l e z de Critana y Soto. Y valen por mil n o m b r e s e n los anales literarios de E s p a ñ a F r a y L u i s de L e ó n y F r a y D i e g o González. F r a y Luis de L e ó n , el más g r a n d e de nuestros líricos, s e g ú n Menéndez y P e l a y o , aquel a quien «nadie se le ha acercado en sobriedad y pureza en el arte de las trasposiciones y de las grandes líneas ni en la rapidez lírica», el que convertía «el m á r m o l de P e n t é l i c o e n estatua cristiana» y la poesía del mal <'en m a n s a dulzura que penetra y e m b a r g a el alma sin excitar los n e r v i o s y la t e m p l a y serena y la abre con una sola palabra los h o r i z o n t e s de lo infinito». F r a y D i e g o G o n z á l e z , el popularísimo autor de El Murciélago alevoso, el maestro de I g l e s i a s , F o r n e r y Meléndez Valdés, fundador de la Escuela Salmantina, y por mediación de su discípulo el P . Miras y de su a m i g o J o v e l l a n o s , impulsor y fundador de la Escuela Sevillana, los dos focos restauradores de n u e s t r a literaria pervertida.» Obra de s í n t e s i s sumarísima, n o p o d e m o s y a ni desglosar siquiera un párrafo de la conferencia que el P . Conrado Muiños pronunció en el Centro de Defensa Social sobre la cultura española en el s i g l o X I X y sus relaciones m u y estrechas con la Orden de S a n A g u s t í n . ¡El P . Muiños! ¡Qué n o m b r e éste tan

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pletórico de grandezas! ¡Cómo se asocia a su memoria la tradición literaria de toda la Orden! Y al lado de este preclaro varón, ¡qué constelación t a n soberana forman los P a d r e s García B l a n c o , Marcelino Gutiérrez, del V a l , Cámara y m u c h o s otros contemporáneos que y a duermen el s u e ñ o de la g l o r i a , cubierto con laureles su sepulcro! Tres casas nada m á s m e n c i o n a r e m o s , la de Manila, Valladolid y el Escorial, como centros insuperables de cultura intelectual y moral, emporios de magnificencias religiosas, panteones donde se g u a r d a n todas las tradiciones gloriosas de la Orden, la fórmula a g u s t i n a , exacta, amplia, e x p o n e n t e de aquel Nova et vetera que ideó la antigüedad para las ciencias de todas las g e n e r a c i o n e s . E n cada una de estas casas deberíase construir un p a n t e ó n como Chapel of Bones, de Malta, ornamentados y revestidos sus muros con o s a m e n t a s de sabios y de s a n t o s . L o s a g u s t i n o s , además, como escritores, t i e n e n c a t á l o g o s y diccionarios en que constan los millares de sus obras; por ejemplo: Bibliotheca Augustiniana, del P . Ossinger; Alphabetum Augustinianum, de Herrera; Catálogo de escritores agustinos españoles, portugueses y americanos, del P . Moral, y , ú l t i m a m e n t e , el Ensayo de una Biblioteca Ibero-Americana de la Orden de San Agustín, por el P . Gregorio de S a n t i a g o V e l a , obra de largos alientos y verdadero m o n u m e n t o del p e n s a m i e n t o a g u s t i n o . Y conste que «nuestros sabios — d i c e el P . Muiños en la conferencia c i t a d a — no son por lo c o m ú n aquellos g r a n d e s , pero abstrusos, blindados, cerradamente d i d á c t i c o s , f r e c u e n t e m e n t e antiestéticos teólogos y filósofos de otras escuelas; de ordinario son p o l í g r a f o s , místicos y literatos; nuestros sabios se llaman T o m á s de K e m p i s , N o r i s , B e r t i y F r a y L u i s de León.» F a l t a citar, entre otras varias publicaciones, dos revistas agustinas: La Ciudad de Dios y E S P A Ñ A T AMÉRICA, órganos de la ciencia universal, p u e s c u l t i v a n la t e o l o g í a , las m a t e m á ticas, la sociología, los estudios e c o n ó m i c o s , la filosofía, la novela, la historia, las ciencias naturales, el derecho canónico y ' las artes todas. Verdaderamente, en presencia de estas grandes manifestaciones de vida intelectual, uno se siente orgulloso de ser agustino.
{Continuará.)

¿Crisis

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l a £iteratN?a

española?
jyíarffnez.

por el P. 6raeiano

Si se fuera a dar crédito a a l g u n o que otro artículo d e crítica literaria con que m u y de tarde e n tarde interrumpen sus tareas reporteriles los gacetilleros de los periódicos, o a l a s quejas i n s i s t e n t e s que a l g ú n pretendido inmortal intercala al principio y al m e d i o y al fin de sus partos literarios en quincenales o mensuales revistas, y esto, v a y a n o n o a cuento, a modo de ripios, c o m o los a y e s estultos que incrustan e n sus v e r s o s los poetas llorones, no cabe dudar que la literatura española andaba tan de capa caída como la francesa, sin p i z c a de benevolencia e n el público, y sin ser conocida y e s t i m a d a ni siquiera de los aficionados y de los entendidos. A creer a los aludidos plañideros, en E s p a ñ a no se hace aprecio n i n g u n o de poesías, n i de dramas, ni de n o v e l a s . E l pueblo no sabe una j o t a de arte, ni de ciencia, ni de literatura: le i m p o r t a n un comino todos los escritores habidos y por haber. V i v i m o s e n pleno ambiente de a n a l f a b e t i s m o , ajenos e n absoluto a toda manifestación intelectual. E n las fibras de nuestro ser no h a y capacidad receptora que dé acogida a impresiones y s e n t i m i e n t o s que sacudan nuestro espíritu e i m p r i m a n m o v i m i e n t o circular a l a sangre de nuestra alma. Y e n estas condiciones es i m p o s i b l e soñar con literaturas e n é r g i c a s y viriles, que acrezcan el g r a n tesoro literario de nuestros m a y o r e s , que nos ha conquistado para siempre el respeto y la consideración del m u n d o . A mi bumilde entender, son e x a g e r a d í s i m o s todos esos j e r e míaoos trenos, en que se llora, o se finge llorar, porque entre nosotros la atmósfera n o sonríe propicia a la literatura. H u e l gan todas esas e l e g í a s e n que se echa de m e n o s el favor del público y se le inculpa de inmerecidos desdenes. ¡Cualquiera
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diría que los desdenes del público están echando a perder todos los días entre nosotros a genios y más genios! Y o no puedo inducirme a creer en semejantes desdenes. El público español no se conmueve, ño siente grandes entusiasmos a cada aparición de una novela, de un tomo de poesías o de cuentos, de una colección de dramas o de críticas, y no se agolpa a las librerías en demandas febriles que h a g a n que se multipliquen las ediciones de los libros. Pero esto es cosa m u y distinta de desdeñar. El desdén nunca ha sido sinónimo de la falta de entusiasmo ni aun de la indiferencia. Además, que ni aun de esa indiferencia se le puede inculpar legítimamente al público. L o que hay es que son rara avis entre nosotros las publicaciones de obras literarias que contengan virtualidad estética suficiente para conmovernos, como nos conmovíamos antes a la aparición de un poema de Núñez de Arce o de Campoamor, o de una novela de Alaroón o de Pereda, o de un tomo de criticas de Clarín o de Menéndez P e l a y o . Y por otra parte la prensa solía consagrar, aunque m u y poca, alguna atención a la literatura. N o estaba tan de lleno enfrascada en la política, ni se despepitaba tanto por husmear el interior de las tabernas e inmiscuirse en las vidas de los amantes, con objeto de llenar sus columnas de crímenes y avivar la curiosidad de los lectores, dejando adivinar escenas escandalosas y alzando velos que siempre debieran estar corridos. H o y la politiquería se empeña en no dejar espacio n i n g u n o en los periódicos más que para la crónica negra, a la cual juzg a — y efectivamente lo e s — hermana dignísima de compartir con ella el pleno disfrute de la atención de las gentes. Y véase por dónde la culpa de la indiferencia y del desvío que se siente por la literatura, en v e z de achacársela al público, debe ser imputada a los mismos que al público se la achacan, imaginándose quizá prestar un favor grandísimo a las letras con descolgarse, de vez en cuando, con un artículo semilacrimoso, lamentando la infausta muerte de la literatura. Cierto de toda certidumbre que para la poesía corren ahora vientos m u y desfavorables; que son poquísimos los que se deleitan y gozan con la lectura de versos, como indudablemente g o zaban y se deleitaban nuestros progenitores. H o y ya no hay nadie que con un tomo de poesías e n el bolsillo, o debajodel brazo.

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se vaya a disfrutar placeres estéticos, dando vueltas por una alamedaf rondosa, o sentándose sobre un canto rodado a la margan de un río.Pasaron aquellos días de efervescencia poética, en que casi todos los jóvenes españoles se sentían vates y tenían sus correspondientes horasde inspiración más o menos verdadera, más o menos fingida, y llenaban de renglones cortos pliegos y más pliegos, lisonjeándose con la ilusión de porvenires venturosos, y dejándose acariciar por sonrientes esperanzas. H o y ya no se glorifica la poesía como en aquella época de literarias glorias, en que nuestros poetas eran públicamente coronados en magníficos festivales regios, y entraban como por derecho , de conquista en el Consejo de Estado o en el de Ministros. R e s pecto, pues, de la poesía, o por mejor decir, del entusiasmo con que hacían vibrar a las almas las estrofas de nuestros poetas; de la inclinación irresistible que todos sentíamos, jóvenes y ' viejos, a celebrar y a difundir sus cantos, es evidente que hemos decaído casi hasta la postración; pero de ese innegable decaimiento tampoco tiene pizca de culpa el público. Nuestros ; poetas no serían entonces más, pero eran mejores. E n sus creaciones vigorosas había menos artificios y menos filigranas retóricas; pero había más naturalidad junto con más robustez y más sentimiento; y en ellos podía estudiarse perfectamente el estado psicológico del alma nacional. L u e g o , como por sus relevantes méritos literarios, l l e g a b a n a ejercer positiva influencia en la política, la prensa, al ocuparse de ellos como políticos, no podía evitar el hablarnos de ellos como literatos, con lo cual el público conocía sus obras y las estudiaba y saboreaba, regalándose con sus encantos y con sus bellezas. Los críticos e historiadores de nuestra literatura se han dolido muchas veces de que nuestros poetas se aficionasen a la política, y a mi humilde entender con justísima razón; porque la afición al politiqueo mataba frecuentemente la afición a la poesía, y cuando no, la relegaba siempre a un puesto de segundo orden en que el numen languidecía y el vuelo de alondra de la imaginación se convertía a menudo en aleteo de ave rastrera. Más de un poeta se pudiera citar que, habiendo comenzado a brillar en el cielo de las letras como un astro espléndidamente luminoso, por la briosa inspiración que palpitaba en sus cantos, degeneró rápidamente en casero candil por l a pobreza y ruiudad de sus composiciones, no bien le hubo

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pasado por las mientes conquistarse, con el apoyo de la m a y o ría, un acta fementida de diputado. Por eso he creído y o siempre, contra el parecer de muchos, que la protesta que hace algún tiempo suscribieron unos cuantos iníeíecíi/aíe* contra el gabinete Montero R í o s , no significaba, no podía significar una exigencia de intervención política, una instancia de encumbrados empleos parlamentarios en fa vor de la g e n t e de letras. Las letras, está probado que se suicidan, o poco menos, al pretender escalar los rojos escaños de las Cortes. P e r o todo esto no ha impedido que en pasado» tiempos hayan sido los periódicos de bandería un gran vehículo del pensar y del sentir de nuestros literatos, a quienes por medio de entusiásticos panegíricos ponían en contacto estrecho con la sociedad. Y desde este punto de vista la prensa política coadyuvó sobremanera a la celebridad de nuestros poetas, y consiguió que sus bien cinceladas estrofas penetrasen con eco halagador por muchos oídos, l l e v a n do al interior de las almas alientos fertilizantes y robustecedores. H o y los periódicos no quieren ser más que políticos y noticieros, con la particularidad de que las noticias no han de referirse nunca o casi nunca a poner a sus lectores al tanto de las últimas publicaciones científicas, artísticas o literarias, sino sólo y exclusivamente a los sucesos llamativos que e n dramas naturalistas se representan en la encrucijada de la plazuela, en los establecimientos alcohólicos, o en los centres de corrup ción nauseabunda y mal oliente. Había de estar uno suscrito a todos los rotativos de Madrid y de ningún modo podría ponerse al corriente del movimiento literario en España Para esto tendría que suscribirse también a todas las revistas, que son las únicas publicaciones que suelen dar cuenta de los libros que reciben, y esto no con el detenimiento que, alguna vez, las obras merecen, sino con un ligero apunte bibliográfico, l o suficiente nada más para que autores y libreros no se incomoden ni se nieguen a remitir a las redacciones las ulteriores producciones que editen. Mas a pesar de esa especie de compromiso tácito de los rotativos, de no hacer ni mención siquiera de todo lo que sea literatura, yo insisto en creer que los literatos, no contando entre éstos a los poetas —que estos sí que pueden considerarse positivamente desdeñados—, no deben quejarse

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del público, apostrofándole a cada i n s t a n t e y añorando t i e m pos mejores que no existieron. P o d r e m o s haber retrocedido e n todo linaje de cultura científicay filosófica y literaria, como h e m o s retrocedido e n poderío, influencia y consideración social; no añadiremos m u y brillantes capítulos a la historia de nuestra perdurable literatura, como n o los sabemos añadir tampoco a la de nuestras legendarias h a z a ñ a s y nuestras épicas conquistas; pero e n punto a instrucción general y afán de escribir y de leer, es evid e n t e que el pueblo español, si no marcha a la par de los pueblos sajones, donde hasta los simples soldados van l e y e n d o por las calles folletos y revistas, h a h e c h o y continúa haciendo c o n s i d e r a b l e s y positivos adelantos. N o se r e g i s t r a n , en verdad, entre nosotros esos ruidosos é x i tos de librería que, p o c o t i e m p o ha, se r e g i s t r a b a n e n F r a n cia, I n g l a t e r r a y A l e m a n i a , donde e n menos de una semana devoraba la multitud centenares de m i l e s de ejemplares de un drama o de una novela. P e r o ¿cuándo se han registrado? ¿Cuánd o la aparición de un libro entre nosotros ha despertado ese entusiasmo delirante que en otros países precipita a las muched u m b r e s sobre l a s librerías, haciendo e s t r e m e c e r s e de s a t i s facción y de j ú b i l o a autores y a libreros? L o s mismos éxitos tan estruendosos como merecidos, que coronaban espléndidamente en las tablas los g i g a n t e s esfuerzos de los D u q u e s de R i v a s y los García Gutiérrez, de los T a m a y o s y los A y a l a s , ¿alcanzaban l u e g o la m i s m a resonancia entre la muchedumbre lectora convirtiéndose en fuentes de riqueza y pudiendo Ha raarse con propiedad éxitos de librería? Todos sabemos que n o . E n E s p a ñ a , donde t e n e m o s una literatura de oro macizo, c u y o resplandor i n e x t i n g u i b l e cada día m á s se a g r a n d a y cada día más nos asombra y nos enorgullece, jamás a los creadores de ella les h a sonreído la voltaria fortuna. Y si a l g u n a v e z ha habido sonrisas, éstas h a n sido para los libreros, n o para los autores. D e s d e Cervantes hasta Galdós y la P a r d o B a z á n , no recuerdo de literato n i n g u n o que se h a y a labrado la felicidad térro n a con sus libros, concretando esa terrena felicidad a los regalos y comodidades que proporciona el dinero. Sabido e s como aquel e x c e l s o n o v e l i s t a , p r i m e r o e n t r e los primeros de todo el m u n d o , t u v o que ingeniárselas, a c o g i é n d o s e a la protección y

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amparo de magnates opulentos para no ser acosado del hambre en la forzosa lucha por la existencia. Y cuenta que su obra sublime tuvo quizá el más grande éxito de librería que se registra en la universal historia de las producciones humanas. Sus contemporáneos no supieron tal vez apreciar en todo su inmenso valor a aquel loco inmortal que, agraciado por el cielo con dotes imponderables de virtud y de talento, acomete la legendaria empresa de restaurar en el mundo la andante caballería que había de trocar la tierra en beatífica mansión; quizá no acertaron a comprender a fondo a aquel soñador inverosímil que, como fantasma de pesadilla, se echa por caminos tortuosos y desiertos, lanza en ristre y espada al cinto, seducido por ideales generosos de redención que centellean en su cerebro como los astros del firmamento en la nocturna inmensidad; probablemente no vieron en la obra que Cervantes supo impregnar con la quinta esencia de su espíritu, más que una invectiva grotesca, salpicada de bufonadas y de chistes, plato exquisito para paladares envidiosos y gustos avillanados; pero lo cierto es que el Ingenioso Hidalgo se hizo enseguida popular, más aun que conocido, dentro y fuera de España, donde en algunos países, Inglaterra por ejemplo, se le quería y estimaba mucho más que en su propia tierra. ¿Quién disfrutaba las pingües rentas que, sin duda, rendiría el Quijote?— Vampiros del inteleotualismo los debe de haber habido en todos los tiempos. Lo cierto es que al Príncipe de los novelistas no le sacaron sus imperecederas lucubraciones de parsimonias y de estrecheces. Y lo que ocurrió a Cervantes ocurrió a cuantos escritores insignes desde entonces en nuestra historia literaria se subsiguieron. Por eso decía antes que holgaban, en absoluto, todas esas dolientes querellas inspiradas en ilusorias añoranzas, en fingidas edades de oro que brindaban a la gente de letras con fantásticos bienestares. En España no ha habido nunca tales edades de oro. El escribir literatura, si se prescinde de la del teatro, no ha podido considerarse hasta ahora entre nosotros como una profesión, o como un oficio honroso con cuyos rendimientos se subviniese a las necesidades materiales de la vida. Si nuestros literatos no hubiesen contado con más medios de subsistencia que el produc-^ to líquido de sus libros, todos, sin excepción, se hubiesen muerto de hambre. Quienes cultivaban la poesía y la novela, o lo

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hacían por simple diversión y esparcimiento del ánimo, o por obedecer a irresistibles impulsos del espíritu que vislumbraba ideales hermosos y pugnaban por encarnarlos en p á g i n a s vivientes; por lucros pecuniarios nunca, a no ser de un modo indirecto, procurando que las letras sirviesen como de escala para conseguir algún alto puesto en la diplomacia, en la administración o e n la política. L o s literatos que echan de menos tiempos m á s felices, i g n o ran que todo un Valora aseguraba con cierto gracejo, n o e x e n to de ironía, que su popular Pepita Jiménez no le había v a l i d o ni un traje para su señora. Y poco más le habían valido a Alarcón sus inapreciables novelas y a Bécquer sus leyendas y sus aladas rimas. Ahora es cuando las letras empiezan a ser remuneradas. La Pardo Bazán hace algún tiempo que calculaba y a en 75.000 duros las ganancias que le había aportado su pluma. E l P . Coloma vendía las ediciones de Pequeneces casi antes de terminarse de imprimir, y algunas, aun de muchosmillares, ni siquiera tenían tiempo de aparecer en los escaparates de la librería. Galdós no debe estar nada quejoso del público que, de cada novela que edita, le compra en unas cuantas semanas una porción de miles de ejemplares, gracias a l o cual, y a pesar de esa actual campaña del periodismo escandalizado de la pobreza del maestro, puede sostener sus dos m a g níficos palacetes, el de Madrid y el de Santander. Y cuenta que cada día desmerece y degenera más del Galdós de los primeros episodios (1), y que cada día se obstina y emperra más, teniendo cualidades para ser originalísimo, e n no pasar de imitador, como si se hubiese propuesto demostrar la trasmigración de las almas, y aparecer como un caso de m e tempsícosis de Zola. Y a Palacio Valdós, que es quizá el único que pudiera quejarse con justicia del público español, porque no le aprecia ni estima en lo muchísimo que vale, también se le p a g a bastante bien, y me consta que vive m u y agradecí) Gftldós, en el prólogo de cierto drama suyo, estrepitosamente desechado, se queja diciendo que «la novela ha sido, durante mucho tiempo, una infeliz desheredada, y su existencia un verdadero milagro del Señor (por novelas y especialmente galdosianas iha a ohrar el Señor milagros), qne milagro es vivir ain calor, sin movimiento y hasta sin atmósfera.»" Harto calor y harta atmósfera encontraron y encuentran todavía sns novelas, aun las que últimamente pergeñó, qae no añaden ni nn átomo de valia literaria a sn obra antigua. Harto se leen y se venden. ¿Qué más quiere?

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¿CRISIS D E L A L I T E R A T U R A

ESPAÑOLA?

c i d o a su pluma. E l injusto desconocimiento en que se le t i e n e « n E s p a ñ a se lo c o m p e n s a c o n creces en el extranjero, donde s u s obras son traducidas y leídas en francés, e n a l e m á n , e n sueco, y sobre todo en i n g l é s , y desde donde p e r i ó d i c a m e n t e le r e m i t e n v a l i o s a s sumas los traductores. N o anda, pues, entre nosotros t a n de capa caída la literatura como entre nuestros v e c i n o s , y , sobre todo, n o h a y las dec a d e n c i a s y retrocesos en el favor del público, de que se l a m e n t a en F r a n c i a R e m y de Gourmond. Todo lo contrario, nunca h a estado mejor. Como que y a se atreven a tomarla por profes i ó n y oficio u n o s cuantos j ó v e n e s que escriben e n periódicos y r e v i s t a s y que se apellidan unos a otros intelectuales. N o 63 que y o combata el que la literatura se pueda tomar como una profesión que dé para v i v i r . Como el sacerdote, el artista tiene t a m b i é n derecho a vivir del altar; t a m b i é n es t e m plo sagrado el de las letras. P e r o ¡por Dios! que el dinero n o sea la f u e n t e castalia de la literatura. E l v i z c o n d e de Chateau briand se ruborizaba al recibir el puñado de luises con que le p a g a b a n los libreros sus primeras producciones literarias. Tem í a que se le tomase por un mercader de productos p o é t i c o s .

La evolución antropológica
por el P. £ J/effrete

La raza de Neanderthal.
Spy.—En 1 8 8 6 , M M . M a r c e l de P u y d t y M a x L o h e s t , de L i e j a , d e s p u é s de m u c h a s e x c a v a c i o n e s r e a l i z a d a s e n l a g r u t a d e B ó c h e - a u x - R o c h e s , en el valle del riachuelo Ornean, t é r m i n o de S p y , p r o v i n c i a de N a m u r ( B é l g i c a ) , d i e r o n al c a b o , no dentro de la g r u t a , s i n o e n la t e r r a z a que d e l a n t e de ella se e x t e n d í a , con dos e s q u e l e t o s p e r t e n e c i e n t e s s e g ú n t o d a s las probabilida-

i l ) Véase la página 289 del vol. XLI. A título de información lo ha publicado La Croix, en su número del 21 de marzo pasado, copiándolo del Fígaro, y a título de información, y con las mismas reservas, plácenos archivar aquí la noticia de este nuevo descubrimiento. «Un sabio alemán —dice Fígaro—, el doctor Hans Reck, del Instituto geológico de la Universidad de Berlín, acaba de regresar de nn viaje al Este africano alemán, y trae de allí preciosas reliquias, señaladamente el esqueleto de un hombre (a). Este esqueleto ha sido encontrado por el sabio viajero en Oldoway, a una gran profundidad, en la cuarta estratificación del terreno en que realizaba sus excavaciones. En un quinto piso más abajo Reck había descubierto huesos de rhinoceros; en el cuarto, al lado del esqueleto humano, restos del elefante y el cráneo de un hipopótamo; encima se encontraron huesos de antílopes; en la segunda capa, caparazones de tortugas, y en la primera, restos de la fauna de las estepas africanas. El esqueleto humano descansaba sobre el dorso, con la cabeza vuelta hacía la derecha, las manos sobre la cara y las piernas replegadas. El doctor Reck tiene la seguridad de que este hombre no fué allí enterrado, sino que fué sorprendido por la muerte. Supone que eu el sitio del descubrimiento debió de existir un lago, en el cual se ahogó, y luego, en el transcurso de los siglos, el cuerpo habría sido recubierto por los depósitos o sedimentos sucesivos de arena y de cal. Entre los restos fósiles hallados junto al esqueleto, hay un diente de mammouth que mide 3,18 metros, cuya comparación con piezas análogas ya recogidas permitirá, sin duda, fijar aproximadamente la edad precisa del hombre, que el doctor Reck hace subir al período diluviano de África, el cual corresponde al periodo glacial del septentrión de Europa. El cráneo está maravillosamente conservado. Es largo y estrecho; la man-

26

LA EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

des, el uno, a uua mujer de edad y a avanzada, (1) y el otro a un hombre relativamente j o v e n . La terraza, de pequeña ex tensión, estaba constituida por distintos niveles, todos ellos fosilíferos y de espesor variable, aunque pequeño, habiendo acaecido el hallazgo de las osamentas, a la distancia de 2 m 50 la una de la otra, en el cuarto de éstos niveles, a partir de arriba a abajo. L a abundancia de fósiles y restos industriales ha permitido que se pueda fijar la fecha aproximada de estos esqueletos, que, según Mortillet, son francamente musterianos. Efectivamente, en los diversos estratos que cubrían los cadáveres se han hallado restos de m a m m o u t h , de rhinoceros tichorhinus, de cervus canadensis? y elaphus, de reno, y alternando oon esestos fósiles, g r a n cantidad de silex (aurignaciauos en las primeras capas y musterienses en la de los esqueletos), un bastón de mando, un hueso utilizado y focas de marfil, semejantes a las de piedra que han sido halladas bajo un «mound» cerca de Swanton (Vermont). Por otra parte, no parece menos fuera de discusión que las capas no habían sido removidas, induciendo además a creerlo así el hecho de que el tercer nivel, el más rico en restos fósiles e industriales, y el que recubría ei depósito de los esqueletos, «forráaba una brecha dura y resistente al golpe del martillo... La continuidad de esta zona constituye un hecho de considerable importancia, pues por una parte, da a las osamentas una edad indiscutible, y por otra,

díbula es muy característica: ea la de un negro. Las costillas y el tórax son análogos a los de un mono, pero el cráneo es absolutamente humano. Ciertos indicios parecen demostrar que los músculos del cuello eran muy poderosos y que este hombre no marchaba absolutamente recto. Tiene sus treinta y seis dientes intactos; mas parece que hayan sido limados y afilados. Las cuencas de los ojos y el hueso nasal son parecidos a los de los hitshmen primitivos del África. (a) Elsabio alemán es de parecer que este hombre debió de existir hace 150.000 años lo cual nos parece manifiestamente exagerado. Pero la antigüedad, por otra parte, del esqueleto corrobora la tesis católica de que el hombr( primitivo era normal.» Aceptamos, por parte nuestra, el segundo extremo de esta nota, sea del mismo Figuro, sea de La Croix; pero desde luego rechazamos el primero, que nos parece también, no ya exagerado, sino exageradísimo, como más adelante veremos en su lugar, cuando se trate de la antigüedad del hombre. (1) Topinard, Collignon, Quatrefages y Hamy opinan que los dos son masculinos.

P.

E.

NEGRETE

27

hace inaceptable toda hipótesis de remoción o alteración de tierras.» (1) Pero este descubrimiento, que, como dice Breuil ( 2 ) , fué t^aludado con grandes muestras de alborozo por todos los antropologistas, desde M . Nadaillac y d'Acy hasta Mortillet, pasan­ do por Topinard, H a m y , C o l l i g n o n , de Quatrefages, etc., d i o bien pronto motivo a discrepancias y encontrados pareceres. Los esqueletos, en bastante buen estado de conservación, esta­ ban, según de Nadaillac, replegados sobre sí mismos; y Morti­ llet y todos convienen desde luego en que «el esqueleto n." I aparecía descausando sobre el lado derecho, con la mandíbula superior apoyada sobre la mano, bien así como un hombre que duerme.^ Esta disposición de los esqueletos, sumada a la circustancia de hallarse rodeados de diversos objetos industria­ les, d i o pie a muchos sabios para afirmar sin vacilaciones qi;e se estaba en presencia de una de las más antiguas sepulturas; pero Mortillet, que hacía tiempo había sostenido la irreliginsidad del hombre cuaternario, y que aun hoy, pese a las se­ pulturas aurignacianas de Mentón y al osario evidente paleolí­ tico de Predmost (Moravia), mantiene la tesis de que pendant le paUolithique on n'enterrait pas les morts, se apresuró a r e ­ chazar toda idea de depósito funerario. La verdad es que, d e s ­ pués del descubrimiento de La Chappelle-aux Saints, manifies­ tamente musteriano, no sabemos con qué razón pueda discu­ tirse y mucho menos defenderse que el hombre paleolítico, a lo menos en sus primeras etapas glíptica y musteriense, no rendía culto o veneración a sus muertos. Y otro tanto, a nuestro juicio, demuestran las osamentas humanas de Spy. S e g ú n Mortillet, «para que estos esqueleto hayan podido conservar vértebras y huesecillos, es forzosa mente necesario suponer que los cadáveres fueron recubierto^: en el momento mismo de la muerte. E s t a condición es tanto más indispensable, cuanto que las hienas, cuyos vestigios abun­ dan en las capas, frecuentaban entonces aquella región. Aho­ ra bien, los cuerpos no pudieron ser recubiertos del modo dicho máa que, o por enterramiento intencional, o por derrumba(1) Max Loheat: Secherch. Spy el leur age geólogiq. Ethnograph. sur des osseinents liumains découv. á

(2) Las citas referentes a Breuil véanse en el articulo de la Rev. des Scienc
Pkilos. et Théolog., ya aludido anteriormente.

28

L A EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

miento de la roca calcárea que domina la terraza.» E l autor de La Préhistoire no admite la primera parte de la disyunción, antes bien, fundándose en el testimonio de MM. Lohest, P u y d t , Fraipont y Braconier, según los cuales las capas de los dos niveles que recubrían el depósito de los esqueletos, <^étaient par faitement caracterisées et continúes^, arguye: «Si hubo sepulturas, éstas n o pudieron ser hechas sino por los hombres del nivel inmediatamente superior, el cual no medía más que 0,15 metros de espesor; pero estas sepulturas, a tan pequeña profundidad, no habrían bastado a defender los cadáveres contra la voracidad de las hienas.» N o resta, por tanto, a j u i c i o del preopinante, sino la segunda parte del dilema, esto es, que los individuos de S p y , cuyos son los esqueletos hallados, fueron sorprendidos por la muerte, y que ésta fué ocasionada por des prendimientos de bloques de la roca calcárea q u e domina la terraza que sirve de vestíbulo a la gruta, t h e aquí, añade, otro dato que es decisivo: «A pesar de todas las precauciones, no fué posible evitar que se quebrase un húmero al intentar arrancarle de la arcilla y las piedras en que estaba fuertemente empotrado» (1). Las razones de Mortillet n o s o n , como puede verse, convincentes. E l esqueleto núm. I I no conservaba y a sus naturales conexiones, lo cual puede explicarse de mil maneras, sin que sea preciso recurrir a la hipótesis de u n a catástrofe; mas la actitud que arriba se ha dicho, del esqueleto núm. I, ¿no es por ventura más verosímil la de un difunto cuidadosamente depositado que la de un hombre que duerme? Porque ima de dos: o el bloque desprendido de la roca, y que allí sepultó a los dos hombres, como quieren u n o s , o al hombre y la mujer, como quieren otros, fué enorme, en cuyo caso tuvo que deshacerlos y aplastarlos, lo cual no se compadece bien con la posición del esqueleto I, o fué pequeño y sucesivo, al modo de una g r a n i zada, y en este supuesto parece también obvio y natural que los individuos tratasen de huir del riesgo que corrían, o si es taban dormidos, que los golpes provocasen en ellos algún movimiento, lo cual tampoco es compatible con la posición del

(1)

De Puydt et Lohest: L'homme

contemporain

du mammouth

á Spy, 1887,

p4g. 32.—G. et A. de Mortillet: La Préhistoire, fecha), pág. 283 y sig.

Schleicher Fréres, París (sin

P.

E.

XKGRÜTE

29

esqueleto indicado. P o r e s t a s r a z o n e s , se n o s antojan m á s cerca de la verdad MM. d' A c y y de Nadaillac, el ú l t i m o de los cuales merece s i n g u l a r e s r e s p e t o s , aparte su c o m p e t e n c i a cien tífica, porque v i s i t ó los l u g a r e s del d e s c u b r i m i e n t o y recibió directamente informes de los obreros que allí trabajaban. N o creen estos sabios que el poco espesor de la capa arcillosa i n terpuesta entre los esqueletos y el s e g u n d o n i v e l osífero sea dato bastante para inferir que allí n o hubo sepultura, antes b i e n , la circunstancia de no haber sido roídos los huesos por las hienas y el detalle de que n o h a y a p r o p i a m e n t e fosa, es decir, hueco cavado, confirman la creencia, corroborada por otros descubrimientos análogos, de que por aquel e n t o n c e s se acostumbraba seguir viviendo al lado de los difuntos, s i m p l e m e n te cubiertos de un poco de tierra. E l h e c h o de abri,c;os frecuentados no obstante la frecuencia de cadáveres a flor de tierra, dice Breuil, es un dato fuera y a de duda en prehistoria cuatenaria. Pero, admitida esta explicación, que nosotros damos por válida y b u e n a , ¿a qué causas habrá que atribuir el descoyuntamiento del esqueleto I I y la falta de una tibia y de un fémur el I? E s t o s accidentes, replica el abate poco ha mencionado, denotan que las h i e n a s , cuyos restos abundan particularmente en este n i v e l , debieron de aprovecharse de una ausencia mom e n t á n e a de los trogloditas para turbar el reposo de sus difuntos. Tales estropicios y deficiencias no existirían si un des prendimiento de tierras h u b i e s e recubierto los cadáveres, porque los hubiera p r o t e g i d o más eficazmente. P o r otra p a r t e . MM. d'Acy y Cartailhac (1) aseguran, s m que sus a r g u m e n t o s liayan sido rebatidos por nadie, que el derrumbamiento invocado porM. Mortillet acaeció solamente encima del segundo nivel osífero, es decir, m u c h o después de la muerte de los individuos. Por tanto, c o n c l u y e diciendo B r e u i l , ahora que p o s e e m o s y a otras sepulturas contemporáneas, el carácter funerario del descubrimiento de S p y no admite dudas; iinicamente puedo discutirse si esta sepultura fué h e c h a por los ú l t i m o s musterianos o por los primeros a u r i g n a c i a n o s , lo cual n o r e v i s t e g r a n importancia. D e la m i s m a opinión es partidario el D r . S c h a n z , quien

(1)

E. d'Acy: Des sépidtures

dans les Dépots

pcdéolith.

des ¡irolli-s el des

ahris

aous roche, en Bullet. Soc. Anth. París, 1888.-E. Cartailhac: Materiaiix,

1888.

30

L A

E V O L U C I Ó N

A N T R O P O L Ó G I C A

escribe: « R e c i e n t e m e n t e se h a n encontrado sepulcros de dicha época (la paleolítica) en la g r u t a de S p y en el valle del Ornean, en B é l g i c a , a pesar de que se había creído hasta ahora que los hombres de entonces n o enterraban sus muertos». (1) T a m b i é n ha dividido los pareceres la apreciación, o mejor dicho, la c o n s e c u e n c i a que so ha pretendido deducir de los caracteres que presenta el fémur. «Los hombres de S p y , ha dicho Verneau, (2) debían de tener, en la estación vertical, el muslo (fémur) descansando o b l i c u a m e n t e de atrás hacia adelante y de alto hacia abajo sobre la pierna l i g e r a m e n t e inclinada de adelante hacia atrás y de alto hacia abajo. E s t a posición está indicada, no sólo por la curvatura del fémur, sino también por ia forma de las caras articulares inferiores. Estos hombres, oon u n fémur y u n a tibia semejantes, no habrían podido sostenerse e n equilibrio sobre sus piernas». Cierto que el fémur y la tibia de los esqueletos de S p y presentan c a r a c t e r e s en los que pudieran descubirse a n a l o g í a s con el de los antropoides, y s i n g u l a r m e n t e con el del gorila. E l p r i m e r o , b a s t a n t e arqueado y de extremidades v o l u m i n o s a s , llama sobre todo la a t e n c i ó n por el excepcional desarrollo de los cóndilos inferiores; la s e g u n d a , corta, con fuertes extremidades y la cabeza v u e l t a hacia el c u e r p o , es redonda y parcialmente cilindrica en su r e g i ó n m e d i a , pareciendo, e f e c t i vamente, por la d i r e c c i ó n de las caras articulares, que el (Viuslo y la pierna de los hombres de S p y , e n la estación vertical, debían estar s e n s i b l e m e n t e p l e g a d o s el u n o sobre hi otra. P e r o estos caracteres, por e x t r a ñ o s que parezcan, ¿autorizan la opinión de que la marcha de los hombres de S p y , si no fué simiesca, a lo menos participó de la del hombre y la del mono, siendo aquéllos, desde este punto de vista, una especie de «missing link»? D e n i n g u n a m a n e r a . F r a i p o n t ha encontrado los mismos caracteres descritos arriba e n las razas inferiores actuales, y Manouvrier, e n una M e m o r i a titulada: Etude sur la rétroversion de la tete du tibia et de Vattitude humaine á l'épo-

(1)

Apolog. del Cristianismo,

vol. II, pág. 544. - El Dr. Sohanz remite al lector (üev. de TEcole d'Anth. de Paris, 1906, i>.

a La Controverse,

II, 1888. p. 287; I, 1889, p. 278.

(2) La race de Spy ou de Neandert.

388 y sig.)

P . E. NEGRETE

31

que quaternaire (1), l l e g a a la conclusión de que n o debe admitirse «que la actitud de los hombres cuaternarios fuese menos recta que la nuestra, ni que la retroversión de la cabeza de la tibia en estos hombres pueda ser calificada de simiesca», puesto que él mismo ha encontrado en casi todas las series neolíticas, y aun en parisienses modernos, y esto en un t é r m i n o medio del 10 por 100, «tibias cuyo ángulo de retroversión excede c o n mucho al de la t i b i a de S p y » ; y , sin e m b a r g o , n a d i e dirá que estos hombres no estaban dotados de una marcha perfectamente recta. A d e m á s , el mismo Manouvrier (2) ha dado una explicación satisfactoria de estos c a r a c t e r e s , d i c i e n d o que ellos son debidos, no a que la marcha natural del h o m b r e de S p y fuese en flexión, sino a que, viéndose éste obligado a tener que marchar y correr por terrenos m o n t u o s o s , por el hábito de andar con el miembro inferior c o n s t a n t e m e n t e d o b l e g a d o , mecánica- ¡ mente adquirió las particularidades indicadas. Por ú l t i m o , es i de advertir, s e g ú n observa O. D a u m o n t , que aun en la h i p ó - 1 tesis de la marcha en flexión, tales caracteres no indicarían i n - 1 ferioridad fisiológica, sino s i m p l e m e n t e m a y o r facilidad para la marcha vertical, más resistencia y , por t a n t o , c o m o se ha experimentado en estos últimos tiempos, e v i d e n t e superioridad fisiológica sobre la marcha ordinaria (3). F u e r a de esto, las o s a m e n t a s de S p y , p a l e o n t o l ó g i c a m e n t e consideradas, n o h a n venido sino a confirmar los caracteres morfológicos de la raza de N e a n d e r t h a l . A m b o s cráneos son dolicocéfalos, de bóveda m u y rebajada, a l a r g a d o s , deprimidos y estrechos, p a r t i c u l a r m e n t e el cráneo n ú m . I, el cual presenta t a m b i é n más deprimido, estrecho y f u g i t i v o el frontal. Mortillet afirma de estos cráneos, por otra p a r l o de robustas y altas mandíbulas, sin prognatismo subnasal y de m e n t ó n recto o casi recto, que ambos son neandertaloides, el núm. I en m a y o r grado que el n ú m . I I . P o r lo que mira a las restantes piezas esqueléticas, p u e d e decirse, en g e n e r a l , que los huesos son robustos, macizos y de fuertes i m p r e s i o n e s musculares, deduciéndose del estudio de ellos que «los hombres a que pertenecieron tenían una talla inferior a la mediana de los B e l g a s y a la de
(1) (2) Conf. Mém. Soc. Anth. Paris, 2.' ser., t. IV. Congr. Internat. d'Anth. Préh. de Paris, 1889, p. 354.

(3) O. Daumont: Le probUme de VEvolut. de l'homme, p. 45. —Conf: Eegnault «t Raúl: Comment on laarche, París, 1898.

32

I-A E V O L U C I Ó N

ANTROPOLÓGICA

los L a p o n e s modernos. L a robustez extraordinaria de los h u e sos, e s p e c i a l m e n t e de la cabeza y de los m i e m b r o s i n f e r i o r e s , p e r m i t e pensar que la musculatura era t a m b i é n p r o p o r c i o n a l m e n t e poderosa. P o d e m o s decir que estos h o m b r e s eran m á s o ' m e n o s dolicocófalos, m a s o m e n o s p r o g n a t o s , p e q u e ñ o s , r o bustos y macizos. T e n í a n r e l a t i v a m e n t e cortos los brazos y l a s piernas.» (1) E l Or. Topinard (2) ve e n las o s a m e n t a s de S p y caracteres manifiestos de inferioridad, y dice que se acercan a la animalidad m á s que las de cualquiera otra raza conocida. E s t á bien; pero «será preciso, s i n e m b a r g o , formular la c o n clusión de que estos h o m b r e s eran y a superiores a todos l o s otros seres, p u e s t o que enterraban a sus muertos y d e p o s i t a ban cerca de ellos, al alcance d e s u s m a n o s , silex, armas u ornam e n t o s , destinados a la n u e v a vida e n q u e aquellos e n t r a ban. (3) ^
(f) (2) La race huni. de Neanderthal ou de Canstadt en Belgique, Ooníjr. Arch. de Namur, 1836.—C'o/wyr. Préhist. de Paria, 1887, p. 060. 1889, p. 81.

(8) De Nadaillac: El hombre y el mono, Barcelona, 190.S, tomo I, p. 55.

Páginas de ta ultima rcVotuciín ctiina
por el }>. JIgusfín JAalccn.

CAPITULO V

i

Abdicación del regente.
1. Nuevas orientaciones.—2. El decreto de abdicación.-8. Informe del miniatro inglés.—4. Exposición del gobernador de Kiriñ.—5. Contestación del gobierno.-G. Causas de la abdicación.—7. Primer armisticio: Negociaciones. 8. Nueva comunicación del ministro inglés.—9 Armisticio por quince dias. 10. Preparativos de los revolucionarios.—11. Shantung vuelve al Imperio.— 12. La guerra en Shansi y Anhui.—13. Bases de un gobierno provisional en Wuchang.—14. Apoyo que recibe Yuan Shi-kai de los ministros extranjeros y de la Asamblea.—15. Las cuestiones de la coleta y del calendario gregoriano.—1(>. El pago de la Deuda extranjera.

1.

C o n el m e s d e d i c i e m b r e se abrió u n a n u e v a é p o c a

en

la h i s t o r i a de l a r e v o l u c i ó n . D e s p u é s d e l a c a í d a da N a n k í n , l a c a u s a m a n c h ú c a m i n ó d e c i d i d a m e n t e h a c i a s u fin, y a l a l u cha armada de los dos m e s e s anteriores siguió la lucha política y la q u e pudiera llamarse diplomática. L o s republicanos continuaron, sin embargo, aumentando su efectivo militar, argumento el más poderoso en toda discusión de nación a nación o de p a r t i d o a partido, d i s t i n g u i é n d o s e p o r s u fervor y siasmo r e p u b l i c a n o , e n t r e t o d a s las c i u d a d e s , C a n t ó n y ghai. E s t a ú l t i m a l l e g ó a ser e n t o n c e s u n a de las bases militares, y el punto lanzarlos entuShan-

principales para

de partida de u n o de los g r a n d e s entabladas

cuerpo.s d e e j é r c i t o p r e p a r a d o s p o r l o s r e v o l u c i o n a r i o s c o n t r a el n o r t e , si e n las n e g o c i a c i o n e s c o n s e g u í a n el t r i u n f o c o m p l e t o de la causa.

E n r e a l i d a d e l o b j e t o p r i m o r d i a l d e l a r e v o l u c i ó n , e l q u e era, (1) Véase la pág. 897 del volumen X L .
ASo XII.—TOMO II. R

34

PÁGINAS DE LA ÚLTIMA REVOLUCIÓN

CHINA

c o m ú n a la i n m e n s a m a y o r í a de los chinos, estaba completam e n t e conseguido, porque no se e x t e n d í a a más que a arrancar a los m a n c h ú e s toda su influencia y poder. E l establecim i e n t o de una república s i s t e m a francés o norteamericano era c u e s t i ó n m u y secundaria, sólo defendida con ardor por los revolucionarios radical-socialistas, y , aunque de una m a n e r a bast a n t e tibia, por el partido de L i Y u a n - H u n g , acaso ú n i c a m e n t e por los i n c o n v e n i e n t e s de i m p l a n t a r en e s t o s t i e m p o s una n u e v a dinastía c h i n a . E l g o b i e r n o m a n c h ú quedó incapacitado para mandar e n China desde el m o m e n t o e n que se declaró i m p o t e n t e para reprimir la insurrección de las p r o v i n c i a s , y l l a m ó a Y u a n S h i - k a i . Y si esto no bastaba, abdicó la autoridad que le restaba al conceder la Constitución de primeros de n o v i e m b r e y renunciar el príncipe Chun el cargo de r e g e n t e . L a supremacía c h i n a era y a , por t a n t o , un hecho consumado desde que Y u a n S h i - k a i r e c o g i ó en su m a n o las r i e n d a s todas del poder y n o m b r ó para los principales p u e s t o s del g o b i e r n o p e r s o n a s chinas de alma y cuerpo. 2. E l día 6 de diciembre apareció e n la O aceta Oficial el decreto imperial a d m i t i e n d o la renuncia que hacía del cargo el p r í n c i p e r e g e n t e . «El p r í n c i p e r e g e n t e h a recibido el s i g u i e n t e decreto de la emperatriz v i u d a L u n g Y u : E l príncipe r e g e n t e , en una relación verbal al T r o n o , N o s ha dicho: «Después de tres años que ha que d e s e m p e ñ a la R e g e n c i a , ha obrado en contradicción con l o s s e n t i m i e n t o s populares e n lo que atañe al n o m b r a m i e n t o de los funcionarios y a la dirección de los n e g o c i o s . A l establecer la C o n s t i t u c i ó n él, ha dado vanas palabras, siendo todo ello causa de que el c o r a z ó n del p u e b l o h a y a l l e g a d o a romperse, c o m o se r o m p e n las tejas, y que el I m p e r i o camine a su ruina. P o r servirse de un h o m b r e solo en la dirección de los n e g o c i o s se ha venido a parar a la situación p r e s e n t e , a que todos los habitantes del p a í s e s t é n s u m e r g i d o s en la aflicción y la desgracia. E l r e g e n t e se a r r e p i e n t e demasiado tarde. E l dice que si permanece en el poder y n o piensa en retirarse, el pueblo perderá para s i e m p r e la confianza en el I m p e r i o , y aunque él publique d e c r e t o s , éstos carecerían de fuerza, siendo difícil esperar mejoras con el actual s i s t e m a de g o b i e r n o . P o r t a n t o , él ha suplicado e n c a r e c i d a m e n t e que se le p e r m i t a renunciar la R e g e n c i a y n o mezclarse m á s en las cuestiones administra-

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t i v a s del E s t a d o . L o ha demandado en términos m u y formales y a b s o l u t a m e n t e sinceros.» «Nos (la emperatriz) h e m o s re.sidido en el fondo de palacio y no estamos i m p u e s t a e n los n e g o c i o s del Estado; pero desde e l l e v a n t a m i e n t o de W u c h a n g se h a n continuado las hostilidades y los desastres, y los ojos e n c u e n t r a n ruinas por dondequiera. L a s tropas y los malhechores h a n causado daños al comercio de las naciones a m i g a s . Cada vez que reflexionamos e n todo esto, no p o d e m o s ni comer ni dormir en paz. E s necesario que e x a m i n e m o s la s i t u a c i ó n interior y exterior para determinar un plan político que tienda a restaurar la tranquilidad del E s t a d o . E l príncipe r e g e n t e ha sido por naturaleza de b u e n corazón y de carácter circunspecto. A u n q u e él se ha esforzado e n atender al buen g o b i e r n o , carecía de planes para implantar las r e f o r m a s , h a s t a tal p u n t o , que fué e n g a ñ a d o por algunos funcionarios, dejando tras sí muchos sufrimientos a l p u e b l o . E s , por t a n t o , natural que accedamos a su d e m a n d a y q u e le p e r m i t a m o s abandonar las funciones de príncipe reg e n t e del I m p e r i o . Ordenamos que su sello sea destruido i n m e d i a t a m e n t e y que el príncipe Chun se retire a su palacio y que j no i n t e r v e n g a más en los asuntos del E s t a d o . Se le asignará ^ una p e n s i ó n anual de 5 0 . 0 0 0 t a e l e s , con cargo a la lista civil de la f a m i l i a imperial. »De aquí e n adelante la responsabilidad e n el n o m b r a m i e n t o de los funcionarios que h a y a n de servir e n el g o b i e r n o recaerá en el presidente del Consejo y e n los ministros del E s t a d o , y todos los edictos y decretos llevarán el sello i m perial. » N o 3 nos encargaremos de las ceremonias para la a u d i e n c i a imperial, asistiendo el emperador a nuestro lado. Como el emperador es m u y j o v e n , debe haber funcionarios responsables, destinados e s p e c i a l m e n t e a la protección y defensa de su sagrada persona. S h i h - H s u y H s u S h i - c h a n g serán los g r a n d e s tutores del emperador y le protegerán en cuanto les sea posible. E n los actuales m o m e n t o s a m e n a z a n dificultades por todos lados y el I m p e r i o se e n c u e n t r a e u posición peligrosa. T o d o s los p r í n c i p e s , duques y nobles deben reflexionar e n los obstáculos presentes y en las e x i g e n c i a s de los t i e m p o s y obedecer fielmente las tradiciones y l e y e s de f a m i l i a . «Todos los m i n i s t r o s nombrados y que ocupan en la actuali-

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PÁGINAS DE LA ÚLTIMA REVOLUCIÓN CHINA

dad c a r g o s m u y importantes deben ser j u s t o s , leales, hábilesy animosos para atajar los abusos en bien del Imperio y de la> felicidad de la nación. N u e s t r o s subditos d e b e n saber que la Corte no quiere e n modo a l g u n o explotar el poder soberano e n interés propio, y que ella ha entrado verdaderamente en el camino de implantar las reformas en u n i ó n con su pueblo. E s necesario que cada u n o c o n s e r v e buen orden y p e r m a n e z c a tranquilo en sus ocupaciones, a fin de evitar disensiones y la desgracia de una disolución del país, y para que la paz se alce serena e n el I m p e r i o , tal como la espera nuestro corazón. R e s p e c t o a esto...» (Sello del príncipe r e g e n t e y firma de todos^ los ministros.) 3. E n otros tiempos, un decreto de la importancia y significación del anterior, dado a luz cuando nadie lo esperaba, hubiera sido recibido como un g o l p e de Estado m u y semejante al llevado a efecto por l a anterior emperatriz viuda a p r i n c i pios de 1900, prólogo que fué de los boxers y del conflicto en que se m e t i ó China con todas las demás n a c i o n e s . Y no faltó j quien creyera que a l g o h a b í a de ello e n el fondo, s u p o n i e n d o I a la emperatriz con i n t e n c i o n e s que estaban m u y distantes d e su pensamiento; mas tales temores se desvanecieron m u y p r o n t o con el edicto publicado el día 10, y m á s aún, a la vista de las circunstancias m i s m a s a que se vio reducida la dinastía. P u e d e verse si no el informe que daba el día 20 de diciembre sir J . Jordán al ministro de N e g o c i o s E x t r a n j e r o s de Inglaterra. -«El edicto publicado el día 6 — d e c í a — anunciando la abdicación formal del príncipe r e g e n t e no fué apreciado i n m e diatamente por la o p i n i ó n pública en su propio valor y ' c o m o prueba de un nuevo paso que daba la dinastía en favor del g o b i e r n o constitucional, sino, por el contrario, dio l u g a r a la sospecha de que signiflcaba la victoria del partido de la emperatriz sobre el partido del r e g e n t e y u n i n t e n t o de parte dei primero para volver al sistema del a n t i g u o reinado, durante el cual la última emperatriz viuda g o b e r n ó t a n t o s años. «Tales sospechas fueron acogidas en la prensa china y aun en el PeJcing Daily News, ó r g a n o semi-oficial del W a i - w u P u (Ministerio de E s t a d o ) . ' T a m b i é n hubo rumores, un día o dos después de la abdicación del r e g e n t e , sobre una posible perturbación pública debida a la guardia imperial; mas ésta y a estaba p r e v e n i d a h a s t a

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•cierto punto con el n o m b r a m i e n t o de H s u S h i h c h a n g (muy pronto g r a n tutor chino del emperador) para el mando del departamento de instrucción de la g u a r d i a imperial, puesto ocupado ú l t i m a m e n t e por el príncipe Tsai Tao. Tal paso fué seguido ol 9 del actual por el de reducir aquel departamento a la organización militar general, convirtiendo las dos brigadas de guardias en un cuerpo ordinario de ejército al mando del general F e n g K u o - c h a n g , un chino, j e f e del Estado Mayor y conocido partidario del presidente del Ministerio.» (B. B . 28.) 4 . E l gobernador y autoridades principales de la provincia de K i r i n (Manchuria) elevaron un memorial al Trono, inmediatamente después de publicado el decreto de abdicación, memorial que constituía e n el fondo una censura para la e m peratriz, y más que nada para Y u a n Shi-kai, autor principal del m i s m o . A b o g a b a n e n él por la continuación del príncipe Chun en la regencia, y atribuían la política inspiradora de aquella determinación a las disensiones del interior de palacio, anunciando de paso que, por aquel camino, el norte se olvidaría de su lealtad al Trono, y que la m i s m a Manchuria, solar de la dinastía, no podría resistir «a los poderosos e n e m i g o s que la rodeaban». 5. A tal memorial respondió el g o b i e r n o en pleno con una agria censura a los autores del mismo y afirmando categóricam e n t e en el edicto del 10 que «el acto de acceder a que el príncipe Chun fuera relevado de la r e g e n c i a estaba de acuerdo con el espíritu de la Constitución, que hacía al president e del Consejo y a los ministros responsables del nombramiento de los funcionarios del E s t a d o y del ejercicio del poder e j e c u t i v o . Que ella, la emperatriz, se encargaría exclusivam e n t e de las ceremonias imperiales, acompañándola el emperador, y esto es muy distinto del sistema según el que oía los asuntos del gobierno la emperatriz de la Corte precedente. Introducimos precisamente estas modificaciones en el gobierno, para demostrar que n o utilizamos el poder soberano en el propio y personal interés, sino que establecemos estas mejoras de acuerdo con el pueblo.» (D. D . I. par F . R o y . ) Con tal respuesta quedaron sosegados los constitucionales de la Manchuria y de todo el norte, n o volviéndose a hablar del asunto e n aquel sentido. 6 . L a opinión más c o m ú n , especialmente en el sur y entre

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DE LA

ÚLTLMA

REVOLUCIÓN

CHINA

los extranjeros, andaba en este asunto p o r otros m u y distintos c a m i n o s , y apuntaba i n d i s t i n t a m e n t e a Y u a n Shi-kai c o m o autor único de aquel acto, que destruía para siempre el g r a n poder del príncipe Chun y lo aniquilaba después de las h u m i llaciones por que le habían hecho pasar en los dos meses anteriores. E l r e g e n t e h a b í a destituido del poder a Y u a n S h i - k a i y desterrádolo a su país natal, no pasando m á s adelante en sus d e s i g n i o s contra él, como y a se h a indicado, por la i n f l u e n cia de la diplomacia extranjera; pero Y u a n , que era ahora el arbitro de los destinos de la d i n a s t í a y m u y particularmonte de la suerte del r e g e n t e , devolvía a éste y a toda s u parentela, c o m o buen caballero c h i n o , las g r a n d e s amarguras y sinsabores que había sufrido en los tres años de retiro forzoso. Y si entonces n o fué este el solo fin que se p r o p u s o , la abdicación del r e g e n t e era corolario o b l i g a d o d e las c i r c u n s t a n c i a s a que se veía reducida la dinastía, circunstancias que se consideraban c o m o obra meditada de Y u a n S h i k a i , y e l camino m á s seguro y menos arriesgado para c o n s e g u i r el fin que lo» chinos se p r o p o n í a n e n l a p r e s e n t e l u c h a . 7. E l primer h e c h o de i m p o r t a n c i a acaecido después de la conquista de H a n y a n g por los imperiales y d e N a n k í n por l o s revolucionarios, fué la t r e g u a de tres días acordada en H a n k o w entre a m b o s ejércitos. U n i n t e r v a l o t a n corto, poco o nada hubiera significado e n el curso de las operaciones militares; y si en el p r e s e n t e caso t u v o g r a n valor, f u é porque sirvió de base para los s i g u i e n t e s armisticios y de m o t i v o para abrir n u e v a s y más fructíferas n e g o c i a c i o n e s . Si las entabladas a iniciativa de Y u a n S h i - k a i u n m e s a n t e s n o o b t u v i e r o n el resultado propuesto, debe atribuirse a que el partido r e v o l u cionario se creía poseedor de fuerza t a l , que consideraba s u y a la victoria, aun después del incendio de H a n k o w ; pero perdida H a n y a n g , a m e n a z a d a "Wuchang y d e s h e c h o el ejército a las órdenes de L i Y u a n H u n g , por haberse retirado todas las tropas de H u n a n , l a situación del caudillo revolucionario quedaba m u y debilitada, n o siendo dp extrañar que a c e p t a s e ahora l a s n e g o c i a c i o n e s c o m o tabla salvadora. E n cambio Y u a n S h i - k a i recuperó para el I m p e r i o mucho del prestigio y terreno perdidos con la victoria de H a n y a n g , haciendo que volviera a la obediencia la provincia de S h a n t u n g y obteniendo un gran é x i t o en las expediciones e n v i a d a s c o n -

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tra las provincias de S h e n s i y Shansi; quedando por t a n t o e a disposición de dictar condiciones más que de que s e las dictasen. L a pérdida de N a n k í n le restó muchas fuerzas a los p o c o s días; mas a pesar de ella, su situación distaba mucho de ser tan precaria como quince días antes. Sin e m b a r g o , debe t e n e r s e en cuenta que las n e g o c i a c i o n e s las inició bastante a n t e s d e caer N a n k í n , y que tal política de concordia fué debida m u y especialmente a la influencia de los ministros extranjeros, del inglés e n particular. A l dar éste cuenta a su g o b i e r n o del curso de las n e g o c i a c i o n e s decía en 17 de diciembre: 8. « E n una entrevista que t u v e con Y u a n Shi-kai el 26 de noviembre, le manifesté la ansiedad y el peligro a que e s t a ba expuesta la colonia i n g l e s a de H a n k o w si continuaban las. hostilidades, y en respuesta me aseguró él que daría c o n t e n t o la orden de suspenderlas, si se pudiera obtener un armisticio en términos satisfactorios para ambos partidos. E n t o n c e s , y con la aprobación de Y u a n Shi-kai, di instrucciones al cónsul general i n g l é s en H a n k o w , para qué, sin carácter oficial, h i ciese una propuesta en ese sentido al general L i . »Mr. Goffe c o n t e s t ó el 27 de n o v i e m b r e , indicando los t é r minos e x p u e s t o s por el general Li (1), t é r m i n o s que Y u a n S h i kai consideró c o m p l e t a m e n t e admisibles; pero a d v i r t i e n d o que el no podía aceptarlos definitivamente hasta que no se informase mejor del grado a que alcanzaba la autoridad del g e neral L i . Y u a n añadió que corrían rumores s e g ú n los cuales la autoridad del general Li se tambaleaba v i s i b l e m e n t e después d e la caída de H a n y a n g . T o m é ocasión de esto para indicar al primer ministro que un avance del ejército imperial sobre W u c h a n g le haría responsable a él mismo de un nuevo derramamiento de sangre, y esta advertencia no careció de efecto, pues, en primero de diciembre, Y u a n telegrafió al g e n e r a l F e n g , q u e no permitiese a las tropas imperiales cruzar el río para W u -

(1) Los términos propuestos por elgeneral Li fueron: Armisticio de quince días, durante los cuales cada ejército retendría el territorio ocupado entonces. 2." Beunión en Shanghai de una Asamblea compuesta por los representantes de todas las provincias que se han adherido al partido revolucionario; é.stos elegirán plenipotenciarios para entablar las negociaciones con los representantes de Yuan 8hi-kai. 3." Extensión del armisticio por quince días más, si es necesario.» (B. B. 1-88.)

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P Á G I N A S

D E

LA

ÚLTIMA

REVOLUCIÓN

CHINA

c h a n g . A l m i s m o t i e m p o se dieron instrucciones al Taotai H u a n g para que consultase c o n Mr. Goffe sobre una tregua preliminar de tres días. » S e entablaron entonces las n e g o c i a c i o n e s entre ambas partes, actuando Mr. Goffe de intermediario; y , como di cuenta e n mi t e l e g r a m a del 3 del actual (1), se convino por ambas partes en una t r e g u a de tres días, que terminaría el 6 de dic i e m b r e a las ocho de la mañana. D e s e a n d o v i v a m e n t e Y u a n S h i kai una reunión de los representantes de las provincias en "Wuchang para discutir las condiciones, di instrucciones al c ó n s u l g e n e r a l i n g l é s para que hiciese uso de sus buenos serv i c i o s e n ese sentido. »No perdió t i e m p o Y u a n para conseguir una e x t e n s i ó n del a r m i s t i c i o , y el 4 de diciembre telegrafió al g e n e r a l F e n g c i e r t a s condiciones, redactadas después de haber sido consultad a s con T a n g Shao Yi y c o n m i g o . Tales condiciones incluían una prórroga por quince días del armisticio e x i s t e n t e y el n o m b r a m i e n t o de T a n g S h a o - y i como representante del primer ministro para tratar de la situación con el g e n e r a l Li. »E1 9 de diciembre el cónsul g e n e r a l i n g l é s de H a n k o w telegrafió que se había firmado aquella mañana la p r o l o n g a c i ó n del armisticio. P a r e c e que el general L i ha adoptado prácticam e n t e en "Wuchang los términos sugeridos por Y u a n S h i - k a i . »La cuestión sobre cuál ha de ser el lugar donde h a n de celebrarse las futuras n e g o c i a c i o n e s de la paz ha dado m o t i v o a no pequeñas dificultades. T a n g S h a o - y i , que partió de P e k í n el 9 del actual en tren especial y llegó a H a n k o w el 11, encontró a su arribo que el partido revolucionario insistía e n que fuese S h a n g h a i el lugar de la Conferencia. Por consejo s u y o , Y u a n , que siempre había preferido a H a n k o w , accedió, y T a n g salió para S h a n g h a i en el vapor i n g l é s « T u n g t i n g » . D e b e llegar h o y y se espera que las n e g o c i a c i o n e s para la paz se abrirán mañana.

(1) Decía el telegrama de referencia: «Peking, diciembre 3, 1911. Un telegrama del cónsul general interino de Hankow con fecha de hoy, dice: Por intervención mía se ha convenido por ambas partes una tregua de tres dias. Las condiciones actuales son idénticas a las demandadas por Yuan Shi-kai. Los revolucionarios adquirirán indudablemente nueva confianza con la caída de Nankín, y por tanto, se hace más difícil el conducir las negociaciones.» (B. B. 1-98.1

P. AGUSTÍN MELCÓN

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»"Wu T i n g - F a n g , que es el encargado de n e g o c i o s e x t r a n j e ros del partido revolucionario, ha sido nombrado representante de éste e n las n e g o c i a c i o n e s de la paz y quien insistió en que las conferencias se celebrasen e n S h a n g h a i . . . »Según están las cosas, las n e g o c i a c i o n e s de la paz entre W u T i n g - F a n g y T a n g S h a o - y i deberán comenzar mañana (l^)) y y o he dado instrucciones al cónsul g e n e r a l de S u Ma j e s t a d para que se m a n t e n g a tan u n i d o a T a n g cuanto s e a posible. T a m b i é n he indicado a Mr. F r a s e r que nuestro ardiente deseo es promover, en cooperación con las demás potencias, un c o n v e n i o rápido, y que él h a g a cuantos esfuerzos le sean posibles para ayudar a las dos partes a fin de que lleg u e n a un acuerdo.» ( B . B . 21.)
(Concluirá el cap. V).

{l sacerdote, et medico y et Veterinario de los pueblos agrícolas,
por el p. Sabino
(ConeluMdn.) (l)

de

Olaso.

L a vivienda del labrador ofrece al médico una serie de de­ talles tan originales y unos caracteres tan propios, que es im­ posible no llamen la atención del galeno que la visita. Se nota en ella cierto sabor a lo primitivo y secular, un culto y amor exagerado a lo pasado y hecho por sus ascendientes, y una oposición más o menos ostensible a todo lo moderno, a todo lo que signifique innovación en el edificio y en sus dependencias. Oon un asi han vivido nuestros padres, asi hemos vivido y vivi­ remos, allanan los labradores todos los obstáculos y ahogan en principio todas las mejoras e iniciativas que por su bienestar material y moral se pregonan. A primera vista se ve en todos los hogares campesinos un mismo modelo; y unos mismos pla­ nos, con insignificantes variaciones, han presidido en su edi­ ficación sin tener en cuenta para nada las leyes que establece la higiene. Esta suele brillar por su ausencia, a no ser que un ama diligente y hacendosa dé pruebas de su buen gusto y amor a la limpieza en todos los rincones de la casa. La rutina domi­ na, reina y gobierna a sus anchas, por eso las viviendas más parecen cárceles que hogares de familias libres e independien-. tes. Suele haber holgura para todos los seres menos para los \ racionales. L a angostura de las ventanas defendidas por grue- \ sos barrotes de hierro recuerdan temores y asaltos a bandas dej

(l)

V é a s e l a p á g i n a 401 d e l v o l u m e n X L I .

P. GABINO DE OLASO

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forajidos y merodeadores. Todo h u e l e allí a lo pasado, menos la miseria, la suciedad y el descuido que t a m b i é n son de ahora. Y no h a y , d e s g r a c i a d a m e n t e , esperanzas de e n m i e n d a para lo por venir. A l médico corresponde a v e r i g u a r y conocer las r a z o n e s , las causas por las que eu l a s aldeas se familiarizan tan pronto con la suciedad y el a b a n d o n o . L a pobreza nunca e s t u v o reñida con el aseo y la l i m p i e z a d e l h o g a r ; y e n esta materia más hace el que quiere que el que puede. T a m p o c o se pueden atribuir semejantes deficiencias a la falta de m u j e r e s , por estar ocupadas e s t a s e n las labores del c a m p o ; p u e s si b i e n cabe que algunas se sientan precisadas a salir de casa y a trabajar en las tierras para ayudar a sus hombres, sin e m b a r g o , sobra t i e m p o , cuando se quiere, para la limpieza y aseo de la casa. Y cuando la necesidad apremia y las mujeres se v e n o b l i g a d a s a abandonar su hogar y sus hijos por las labores del campo, su m i s m a situación, bien l a m e n t a b l e por c i e r t o , ofrece al médico el medio más conducente para ejercer s u acción social cerca de los hogares campesinos; porque ésta no p u e d e limitarse en los pueblos rurales al reducido círculo de devolver con su ciencia y acertados medicamentos la salud al p a c i e n t e , ni a desvanecer con sus palabras y consejos las n e g r a s sombras que se ciernan a l g u n a vez sobre el hogar, ante la p e r s p e c t i v a de una desgracia irreparable. D e s e n t e n d e r s e de los requerimientos del deber será m u y cómodo, pero nada tiene de cristiano; ahorra al médico disgustos y sinsabores, pero no descubre m u c h o amor al prójimo. L a profesión e x i g e h o y al médico rural algo más que sanar a los enfermos del cuerpo. E n s e ñ a r al que no sabe es obra de misericordia; pero ello pasa a ser obra en cierto modo de justicia, cuando aquéllos a quienes se refiere tienen algún derecho a ser enseñados. E l médico rural, sobre el estudio de las enfermedades propias del pueblo en que radica, debe hacer detenidos análisis de los decaimientos morales del campesino, de los sinsabores que acompañan a su vida, de los agobios y hondas tristezas que en su á n i m o producen las deudas que h a y que saldar a plazo fijo, y la preocupación de las l a m e n t a b l e s consecuencias que tiene para la familia la imposibilidad de salir de los apuros económicos sin m a l v e n d e r el patrimonio de los m a y o r e s . Todo esto debe tener m u y en cuenta el médico para ejercer su misión

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EL S A C E R D O T E . . . DE LOS PUEBLOS

AGRÍCOLAS

social y resolver el g r a v í s i m o daño que suele amenazar a las familias labriegas con m o t i v o de la enfermedad del jefe y sostén de ellas. H a y enfermedades e n los pueblos agrícolas c u y a causa radica e n el espíritu y no e n el cuerpo; porque si e n ocasiones los dolores del cuerpo a b a t e n y postran al campesino, en otras la a m e n a z a del usurero y la vista de la hacienda en manos del p r e s t a m i s t a sin conciencia, l e hacen sucumbir más r á pidamente. E l médico e x a m i n e los dolores del cuerpo, pero l l e g ú e s e al alma rústica del labrador, y en el fondo de ella encontrará la causa y el o r i g e n de m u c h a s de las dolencias que a aquel afligen. L a psicología del labriego es d i g n a de estudio; pero h a y que estudiarla al contacto de sus necesidades, usos y costumbres, viviendo y respirando su a m b i e n t e . Tras de sus a l e g r í a s domésticas y sus animadas r o m e r í a s , se ocultan con frecuencia hondos pesares que a g o t a n las fuerzas de su cuerpo y las de su espíritu. E l médico puede desvanecer aquéllos, devolver las e n e r g í a s del cuerpo y reanimar las del espíritu con s u ciencia y experiencia. A l campesino no le merecen crédito alguno los p r e c e p t o s que establece la h i g i e n e ; resulta que las casas habitadas por él carecen de toda comodidad, y las h a b i t a c i o n e s son un conjunto abigarrado de piezas que n o o b e d e c e n a p l a n alguno, y que para todo pueden servir m e n o s para vivienda de seres racionales. E l labriego se resigna con tener un rincón e n su casa donde, acabadas las labores del campo, pueda arrojar s u cansado cuerpo como si fuera un pesado fardo, sin preocuparse de la humedad y de la influencia que pueda ejercer en el q u e b r a n t a m i e n t o de sn salud. Tal vez su m i s m a s i t u a c i ó n e c o n ó m i c a n o le p e r m i t a otra cosa; pero es achaque viejo en él el atribuir la causa de su malestar a las estaciones cambiadas, a las malas cosechas, a las contribuciones y al poco interés de los g o b i e r n o s por la agricultura. A l g o de verdad hay en sus afirmaciones; pero algo m u c h o h a y que conceder t a m b i é n a s u especial idiosincrasia y al individualismo que le domina. Por r e g l a g e n e r a l , puede decirse que le agrada más vivir e n i n m u n d a s zahúrdas y t u g u rios infectos, que gastarse mil reales para transformar su casa en un h o g a r confortable, d i g n a morada de seres humanos. B i e n c o n o c í a n los a n t i g u o s los i n c o n v e n i e n t e s de la h u m e dad en sus v i v i e n d a s , cuando aseguraban que -Jos tres enemi-

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g 0 3 de la casa eran: la humedad, el humo y él mal genio de la mujer; y aquel otro a d a g i o que dice: donde no entra el sol, entra el médico. U r g e , p u e s , la necesidad de divulgar con a h i n c o las enseñanzas pertinentes a las condiciones indispensables que debe reunir la v i v i e n d a del c a m p e s i n o , a fin de que se c o n s t r u y a n sanas, cómodas, agradables y h o l g a d a s . N u n c a será bastante recomendado al aldeano que dé a s u casa luz y aire con profusión, desterrando ese aspecto lúgubre de las estancias en donde los r a y o s solares apenas penetran por las rendijas de unas v e n t a n a s estrechas y m a l colocadas, si es que no cierra el reducido hueco un cristal fijo, e n n e g r e cido por la suciedad. Si se i m p o n e , por su urgencia, la v u l g a r i z a c i ó n de las bienhechoras e n s e ñ a n z a s de la h i g i e n e sobre las casas para los labradores, e x i s t e otro punto de no escasa i m p o r t a n c i a relacionado con el bienestar, con la salud de los moradores del campo y con la de sus insustituibles auxiliares, los animales domesti'•os; punto que t o c a m u y de cerca al veterinario, al médico y i al sacerdote, y es el s a n e a m i e n t o , y mejor la desaparición com- ^ pleta de las charcas cenagosas que se forman j u n t o al edificio i del labriego o a la salida de los pueblos agrícolas. E l campe- ; «ino se encariña y se habitúa al p e l i g r o c o n s t a n t e que para él encierran esos focos de infección, y no p r e v é los daños y perjuicios que le o r i g i n a n , y que n o se hacen esperar en los pueblos rurales, pues n o a otra causa se pueden atribuir los casos de tifus, de paludismo y de reumatismo que ocurren con harta frecuencia en los p u e b l o s , arrebatando los brazos más robustos a la agricultura y sumiendo en la soledad y desolación el hogar c a m p e s i n o . L o s depósitos de a g u a s sucias son colectores de todas las inmundicias de los lodazales, y de las sustancias l i g e r a s y solubles de los estercoleros; en una palabra: donde va a parar todo lo que signifique suciedad y podredumbre, donde se agita, se r e v u e l v e y f e r m e n t a todo lo que p u e d e herir y matar al labrieg o y llevar el luto a su hogar. A pesar de esta verdad, que la experiencia demuestra con innumerables h e c h o s , son a v e c e s lugares preferidos por el labrador para abrevar sus g a n a d o s y lavar sus ropas, sin preocuparse para nada de los incalculables males que pueden ocasionar a su salud y a sus intereses mate-

EL SACERDOTE... DE LOS PUEBLOS AGRÍCOLAS

ríales. E l veterinario haría un gran bien al campesino si con sus propagandas y consejos desterrase de las aldeas esta costumbre tan nociva y causa de no pocas enfermedades en el ganado doméstico; el médico y el sacerdote realizarían una obra digna de su misión social si con su actitud enérgica cegasen tales focos de infección por atentatorios a la salud de los vecinos y a sus múltiples intereses. E l sacerdote, por razón de su dignidad y por el ministerio sagrado que ejerce e n los pueblos rurales, por razón de la v o cación recibida de D i o s y por el mandato expreso de su prelado, vive y se mueve en medio de sus feligreses; el amor y el \ celo por ellos le obligan a visitar sus moradas; pues bien, y a j que el sacerdote rural pone al servicio de sus fieles su paciencia y su caridad, su ciencia y su experiencia, nada desdice de su misión el mezclar entre los consejos e.spirituales algunos relacionados con la higiene del cuerpo y otros que atañen a los cuidados de los animales domésticos y al cultivo intensivo de las tierras; ni tampoco se aleja del perfecto cumplimiento de sus deberes parroquiales el interesarse por el bienestar material de ellos. El amor cristiano es hábil y pródigo para hacer bien al p r ó j i m o , y ofrece al sacerdote ocasiones y circunstancias para ejercitar la caridad con aquella dulzura y mansedumbre de que nos dio ejemplo nuestro divino Maestro. E l labrador, honrado, creyente y respetuoso con el sacerdot e , sabe que éste comparte sus alegrías y sus desgracias, y a él acude en busca de consuelo para sus penas y de alivio para sus miserias; y en el sacerdote encuentra el campesino al amigo leal y sincero que le dice la verdad y que le da un consejo acertado en sus apuros y dudas, un amigo que le habla en nombre de D i o s y no en nombre de los bastardos intereses de los hombres. Dios y el prójimo son el móvil de sus acciones; el bienestar espiritual y material de sus fieles, el ideal a que sacrifica su vida y las energías de su alma; por eso nadie mejor ni con más autoridad que el sacerdote puede reformar las costumbres rutinarias del campesino, nadie mejor que él puede influir en la higiene, aseo y limpieza que debe reinar en la vivienda del labriego y en el albergue de sus ganados, n a die mejor que él puede modificar y cambiar las aficiones dei aldeano a todo lo que vio hacer a sus mayores, y nadie, en fin.

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mejor que él puede desvanecer y desterrar por completo las preocupaciones y la aversión que s i e n t e por los p r o g r e s o s m o dernos e n agricultura y g a n a d e r í a . N o cabe duda a l g u n a de que el sacerdote, en s u acción social, tendrá que vencer mil obstáculos; ¿mas quién no recuerda las luchas que h a n debido sostener todos los que se e m p e ñ a r o n en dispensar beneficios a la humanidad, y la multitud de dificultades que han superado los h o m b r e s de acción social que en aras del amor al prójimo se sacrificaran? «Desde m i s prime ros pasos, dijo V i l l e , t r o p e c é c o n obstáculos i m p r e v i s t o s , con ocultas conspiraciones, con traiciones c u l p a b l e s , por no decir criminosas». Solón por su parte escribió: «La lucha con los hombres es la más áspera». L o más difícil del problema agrícola consiste en c o n s e g u i r que se rindan a nuestro parecer. N o olvide el sacerdote, al ejercer su m i s i ó n divina y social en los pueblos r u r a l e s , l o que asegura Christophe en su Historia del Papado, esto es, que los monjes de los primeros s i g l o s , cuando todo había desaparecido bajo el afilado corte de la espada, y las artes, las ciencias, la agricultura, las l e y e s , las ciudades, las costumbres, la c i v i l i z a c i ó n , los h a b i t a n t e s , t o d o había sido arrollado, arrollado e n las c e n a g o s a s olas del torrente desbordado..., ellos, e s t o e s , los obispos y los monjes, fueron los que resucitaron la c i v i l i z a c i ó n que h a b í a sido anonadada; ellos, los que dieron n u e v o y vital i n c r e m e n t o , sobre todo a la agricultura, o r g a n i z a n d o n u m e r o s a s asociaciones que, bajo el honroso lema Cruce et aratro, abrieron caminos y roturaron inmensos eriales, sanearon los terrenos palúdicos, t r o c a r o n verdaderos desiertos en p a g o s feracísimos, e n s e ñ a r o n el cultivo de los árboles frutales y de las h o r t a l i z a s , realizando t i t á n i c o s y eficacísimos esfuerzos que la historia t i e n e registrados en sus pág i n a s con los dorados caracteres de la m á s entusiasta admiración.» Jesucristo pasó por el mundo haciendo bien, y el sacerdote, a su i m i t a c i ó n , debe mirar por las a l m a s y por los cuerpos de sus fieles cristianos, excitándoles a la p r á c t i c a de la virtud y a la práctica de a q u e l l o s medios que h a n de contribuir a remediar su escasez, a enjugar sus l á g r i m a s , a labrar s u h o n e s t o bienestar; lo que c o n s e g u i r á n con la adopción de los modernos adelantos a g r í c o l a s . H a y que c o n v e n c e r s e de que el ministerio y la m i s i ó n del sacerdote de nuestros campos no deben redu-

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EL SACERDOTE... DE LOS PUEBLOS AGRÍCOLAS

cirse al círculo de la iglesia parroquial y de las buenas y virtuosas mujeres que acuden a ella, sino que han de extenderse a todo, dedicando, hasta a título de esparcimiento, sus paternales cuidados a los intereses económicos de sus feligreses; y sepa que nunca estará el tiempo mejor empleado, ni será más provechoso para el bien de sus fieles, que cuando allá, en los atardeceres y en sus paseos por los cercanías de las casas labriegas, después de las horas de estudio, y después de los deberes que le impone su ministerio, en vez de perder las horas en visitas inútiles o en juegos prolongados, visite las viviendas y los campos de sus feligreses, se entere de las condiciones de sus ganados, y se entretenga hablando con ellos de la higiene que deben observar en sus casas y en los establos, de la aplicación, uso y resultados de los abonos químicos, de las labores profundas y del cultivo de las plantas que deben predominar en las tierras. El agrónomo P . Ignacio Malenotti, párroco de San Gem miaño, dejó escritas estas memorables palabras: «Será siempre digno de alabanza el párroco que, sin faltar a sus deberes, sepa ocuparse también de la felicidad temporal de sus feligreses, y m u y especialmente introduciendo los más acreditados sistemas agrarios, que constituyen la base d é l a s ocupaciones de los campesinos. •Enseñar a los labriegos el modo de alcanzar mayor bienestar y desahogo, no sólo no es ocupación incompatible con nuestro ministerio, sino, antes bien, estoy por decir que constituye uno de nuestros principales deberes; pues de este modo los tendremos más dóciles a nuestra voz, lograremos acercarlos y granjearnos su afecto, hasta conseguir que estén mejor dispuestos a recibir el alimento espiritual que les proporcionamos con la divina palabra y la participación de los sacrosantos misterios. «Cuando nuestros feligreses vean que nosotros buscamos con igual celo, y sin sombra de interés, su prosperidad temporal y espiritual, nos mirarán con mucho más respeto, amor y sumisión. Por lo mismo, podremos más fácilmente apaciguar las contiendas y litigios, restableciendo la calma y la paz; quitar de enmedio los escándalos de la corrupción, consiguiendo que florezcan las buenas costumbres y las virtudes cristianas, llegando de este modo a formar poco a poco una sola familia

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con un corazón solo, de la cual nosotros seremos los padres amorosos, consagrados por entero a su bienestar temporal y eterno. ¡Qué paz, qué armonía, qué felicidad n o s será dado g o zar estando unidos c o n tan dulces lazos con nuestros feligreses!,..» ( 1 ) .
(1) El clero, la agricultura y la cuestión social, por P. Eicaldone.

ASo XII.—TOMO li.

Las Mujeres de la pasión
por »l p. g. £laneo Jitivarez.

I

X^a. s e n t e n c i a . .
Salió María del Cenáculo con el alma traspasada por nna pena cuya magnitud y amargura compara Jeremías con la amargura y magnitud del mar. Aquella pobre Madre procuró y obtuvo noticias exactas de los acerbos dolores padecidos por su Hijo en la horrible y ya pasada noche del jueves, noche cuya pesada quietud y silencio aun más pesado interrumpían los murmullos del Cedrón, el soplo del viento, el crujir de las ramas secas, y algunas veces un rumor sordo, lejano, parecido al de un motín popular que comienza, o al de amenazadora tempestad qne se avecina. La soledad pavorosa e imponente, henchida de mortal melancolía que flotaba sobre el monte del Olivar; el sudor copioso de sangre qne, baflándole todo el cuerpo, empapó las vestiduras de Jesús y regó la tierra; el beso traidor del infame Judas que al repercutir en los profundos del infierno alegró las cárceles del eterno llanto; el prendimiento brutal y soez, en todo parecido a la monstruosa acometida de una taifa de salvajes; la manifestación sublime del poder de Cristo haciendo rodar por tierra a los verdugos; la cobarde y precipitada fuga de los discípulos; las bofetadas, salivas y escarnios de la soldadesca; la fatua insolencia del soberbio Anas; la crueldad inaudita del Sanhedrín; la frase ¡Reo es de muerte! que pronunció el pérfido Caifas y su Concilio entre los aplausos de la envidia más rastrera y el servilismo más repugnante; la petulancia de Heredes unida a la befa cínica; el bárbaro castigo de los azotes; la sangrienta coronación de espinas; y luego, ¡la injuria sarcástica de aquel cetro de caña!, ¡de aquel inmundo trapo de púrpura malcubriendo nn cuerpo terriblemente herido!... ¡todo!, ¡todo lo supo María!, y la narración detallada de martirio tan cruel, formó una tempestad de angustia en su lacerado pecho.

P. G .

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Saturada la atmósfera de la cluJad maldita por los miasmas de un odio tan irreductible como »atánico, se hacia irrespirable. El Cenáculo donde Maria reposaba, era una cárcel que necesariamente el corazón tenia que romper, y la rompió, ahito de penas, sordo a la voz de la amistad compasiva, alentado, sostenido por la fiebre del dolor en su grado último. María, empujada por esa fuerza irresistible del amor materno que todo lo arrolla y lo vence, salió de casa para buscar a su Hijo; pero un alarido ronco la detiene cerca ya del palacio del Presidente. Ese rujido salvaje exige uua muerte afrentosa; ese clamor brutal, semejante al sordo mugir de la tormenta embravecida, pide una cruz para el Justo y la libertad para un ladrón, para un asesino... Se oye una execración horrenda que como estigma de eterno oprobio, de maldición eterna, consérvase aún tcrabada sobre la frente dura del pueblo judío: —¡Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nitestros hijos.'... Pilatos, lleno de temores, sobresaltos y tristezas, cede. Ve claramente y publica la inocencia de Jesús; detesta a los judíos por ^ iles; conoce la envidia sin ejemplo que los roe el corazón; aborrece la execrable injusticia que de él pretenden; pero le hablan de traiciones a la amistad del César, y enmudece. Pilatos es un cobarrte que trueca el honor excelso del que sucumbe defendiendo una causa justa, por la privanza equívoca de un déspota voluble. Pila'•08 es el único juez que se merece un pueblo de villanos. Pilatos es i n asesino vulgar que mata al amparo de la inmunidad que le prestan la fuerza y el poder. Pilatos, lavando hipócritamente sus manos •Manchadas de sangre imposible de borrar, y ahogando los atroces remordimientos de su conciencia implacable, condena a muerte a Jesús Nazareno, ¡a muerte de Cruz en medio de dos ladrones!
* ; * *i

¿Oiste la sentencia, María? ¡Oh!, ¡detente, pobre Madre, detente!, que está ya resuelto el porvenir de tu Hijo. Una ambición sin medi'ía en los albores del mundo atrajo un odio supremo, y para borrar estos dos males se necesitó la sangre de tu Jesús, el caudal copioso de tu amargo llanto, ¡Madre mía! Detente, santa Virgen, que tus <^Jos y tus lágrimas aumentarán las penas del que adoras, y tu corazón, rasgándose a impulsos del sufrimiento más cruel, morirá, layl morirá; y entonces, ¿dónde hallaremos cariño los que para "^ivir necesitamos de ese consuelo? ¡Detente, Madre! y míranos a tus pies llorando un crimen cuya fea mancha tan solo han de borrar nuestro profundo arrepe.ntimieuy tu jamás negada misericordia; porque nosotros, nuestra ingratitud repulsiva, hizo sudar sangre a Jesús; nuestro gozar insensato «enlodó su rostro bendito con las salivas de bajas concupiscencias;

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LAS MUJERES DE L A

PASIÓN

nuestra cobardía, el miedo a ios díceres y burlas, quizás de algún ignorante o impío, le han condenado a muerte!...
II

T-<a o a l l e d.e la,

A m a r g n r a

María, al escuchar el grito imponente, el bramido espantoso de la ingratitud que pedia la muerte de su Hijo, se detuvo. Era la detención violenta del que nota de pronto el frío de la hoja de un puñal que abre en el seno instantáneo surco. Su alma sensibilísima padeció en aquella infausta hora la tremenda percusión de todos los desconsuelos que un ser eminentemente desdichado puede soñar; y herida, anonadada por este inesperado golpe que de una vez para siempre tronchaba la flor de su felicidad en la tierra, sufrió: primero, una sacudida nerviosa de jamás igualada tensión; después, la carga aplastante de ese pesar continuo que rasga corazones, que deshace vidas; y por último, afluyeron a sus ojos ríos de lágrimas, arreció la asfixiante opresión de su pecho, sintió que su espíritu des fallecía al impulso de aquel dolor tan acerbo y tan agudo, cayó en los brazos amorosos que la tendían las santas mujeres, cuyo llanto aumentaba su pena, y un gemido ahogado, henchido, de insondable desconsuelo se escapó de su garganta. En la imaginación de Maria una sola figura se destacaba con enérgicos detalles y vivísimos contornos: era la de Jesús caminando a morir sin encontrar un seno amante donde posar un sollozo; era la de su adorado Jesús expirando sin poier en aquel instante supremo exhalar el último suspiro en los labios de su madre. María, sobreponiéndose a todo, olvidóse de aquella su debilidad presente y acordóse de que era Madre, y Madre de Dios, y de qne las madres ante los dolores de un hijo no encuentran valladar que las detenga... —¡Al Gólgota!-—exclamó—, y varonil, hermosa, tanto más hermosa cuanto más grande era la magnitud de su pena, se perdió en las encrucijadas de la ciudad, arrastrando a sus amigas en pos de ella. Esta marcha silenciosa, con su natural lentitud y todo, semejaba el vuelo de un ansia infinita camino del dolor. El sollozar inmenso era la única fuerza que abría los labios. Las santas mujeres, cruzando las calles y plazas, parecían extrafias sombras a quienes moviera vértigo extraño. María va delantp Todos contemplan a aquella mujer sublime y dolorida con admii ción y respeto. Nadie la habla, nadie interrumpe su silencio; pero al desembocar en la hoy llamada Calle de la Amargura, la detiene un escuadrón de soldados romanos; y entonces oye horrorizada el vibrar siniestro de los clarines de guerra, la voz ya ronca del pre

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gonero que anuncia una sentencia de muerte, las burlas y carcajadas de los herodianos, las befas de los escribas y fariseos, el golpe seco de nna caída violenta, y el crujir de los huesos dislocados, y el chasquido de las banderas del imperio, y el vocear de la chusma encanallada, y luego... desangrado, triste, macilento, coronada la augusta frente de punzadoras espinas, la cruz a cuestas, la marcha penosa... y envuelto y oprimido por sacerdotes, escribas, fariseos, soldados, verdugos y ladrones ve caminar... ¿No le conoces, Madre mía, no le conoces? ¡Ah!, ¡es tu Hijo! si, tu Hijo; ¡míralo!, ¡el Hijo que arrullaste en Belén con los dulces cantares que los ángeles del cielo te inspiraron!.., Jesús distingue a su Madre; clava en Ella con ternura infinita sus OJOS marchitos. Aquellos ojos cuentan amores eternos, amarguras sm Igual... Mueve sus labios, porque las miradas no pueden decirlo todo, y con esa dulcísima expresión del cariño que da consuelo y vida, pero que se despide para siempre exclama: —¡Adiós!... ¡Adiós, Madre! Maria rompe el circulo de sayones que rodean a la prenda de sa amor y se abraza a ella. Imprime en su frente herida un ósculo, i i n ósculo muy largo, muy intenso, y dobla después su cabeza hermosa sobre el hombro de Jesús, como dobla su tallo la flor marchita al transponer el sol que va a morir la cumbre de los montes. •algunos de aquellos verdugos quisieron poner las manos en la Wadre de Dios para arrancarla de allí; pero una mirada de María y un recuerdo santo los detiene, y bajan los ojos. «¡Ellos también tienen madre!. (1) Una oleada de la muchedumbre se lanza sobre Jesús, y tras de tina sacudida brutal y rápida, María se ve separada de su Hijo que continúa el sendero de abrojos que le deparó la ingratitud humana...

***
iOh Madre, Madre mía!: ¡piedad para los verdugos! ¡Uno de ellos e sido yo! Yo arrastré a Jesús camino del Calvario. Yo con mi proceder insensato escandalicé y llevé a las almas ¡ay! muy lejos e Jesús. Yo he querido con todo esto separarte de la mia, que es ija tuya, lavada y regenerada con la sangre de ese tu Hijo de quien ora te separan. Y tú lloras mi ausencia y amante me llamas con ^oz de afanosa ternura que va a perderse en el vacío inmenso de ^ 1 ingratitud. ¡Basta ya. Madre mía, basta! Yo lloraré contigo y amenguaré tus penas, para que tú en la hora de mi muerte enjugues última lágrima.
11) Otsini.

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LAS MUJERES DE LA PASIÓN

III

Berenlce.
Apoyados en una constante y hermosa tradición de la Iglesia católica y en las múltiples narraciones que de este episodio bellísimo han hecho no pocos santos y escritores eclesiásticos, notables artistas de la palabra cuentan, que, sola con su servidumbre, vivía en Jerusalén apuesta dama de hermosura incomparable y de elevada alcurnia. Sus maneras distinguidas, su pensar nobilísimo, su corazón magnánimo, su inagotable caridad, su vida solitaria y misteriosa y hasta su misma belleza, habíanla hecho de las gentes algo así como un ídolo a quien profundamente se respeta y de lejos se adora y ama. A esta mujer sublime básela llamado Verónica, Serafia y Berenice. A su palacio llegado habia un eco lejano y semiborroso del nombre y hechos de Jesús de Nazaret. Pero un día ese hilito de luz, esas lejanías de murmullos simpáticos o adversos, transformáronse en rumor vivo, cercano, de notas bien claras y precisas. Era el preludio nervioso que precede al silencio, aurora triste de las grandes catástrofes. Era el misterioso heraldo de una tempestad cargada de rayos contra Jesús. Sentía Berenice en los comienzos de aquella primavera un malestar inexplicable. Una melancolía abrumadora parecía verter hielo en sus venas. Su corazón presagiaba algo cruel, algo aterrador y despiadado; y su pensamiento, tenazmente fijo en una idea y un nombre que no podía ahuyentar, flotaba en una atmósfera semiobscura aún, pero cuyas sombras se iluminaban a veces, o con relámpagos de una luz siniestra, o con resplandores de una llamarada brillante que atraía, que apartaba nieblas, que empujaba a creer en la Divinidad del Galileo. Lució la aurora de un viernes. La inquietud de Berenice exageróse, y por distraer su pensamiento que pesaba como nunca y disipar aquella su melancolía incomprensible, se rodeó de sus esclavas. Ellas, por instinto, por amor, emprendieron la noble tarea de consohir a su señora, y la no difícil de embellecerla. Adornaron su talle esbelto y su cabeza de trazo firme y de intachables líneas con aquellas joyas y prendas, que, entre las muchas y valiosas que poseía, más admiraba su esquisito gusto. Velo de incalculable riqueza, suave, blanco «como la nieve pura de las montañas», prendido en lo alto de su magnífica y obscura cabellera bajaba ondulante hasta sus hombros y cintura y rodeaba con suma distinción su ebúrneo cuello

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^

Terminóse el aderezo, y la tristeza, aumentando, ensombrecía y dominaba por completo el corazón. [Qué largas, qué brumosas las horas transcurrían! Mas he ahí que Berenice oye de pronto el agudo vibrar de las trompetas romanas, el aullido de un populacho ebrio, el relinchar de los caballos, las carcajadas de la desvergüenza o de la envidia... luego... ¡el pregón de una sentencia de muerte!... después... ¡oh! después «un ¡ayl desgarrador, largo y profundo», un ¡ay! que llegando al alma, serpeaba en ella, en los vasos vitales, en el ser entero; un ¡ay! de angustia suprema que licuaba el corazón haciéndole fluir por los ojos convertido en llanto. Y ese grito de tremendo dolor se oía allí... allí cerca. Berenice se precipita a la ventana, mira... y ve al ajusticiado que, brutalmente contundido por los verdugos, pugna por incorporarse después de una caída espantosa. ¡Y el ajusticiado es Él!, ¡Jesús!, ¡el que la robaba el sueño, y al que y a no puede, no, dejar de amar! El rostro de aquel pobre inocente está horriblemente desencajado y sucio. Sangre, sudor, salivas, erosiones y llagas cubren su cabeza; pero en Él hay dos ojos cuyas miradas se posan en Berenice con expresión de profunda pena. ¡Ojos sin ira, ojos que perdonan, ojos cubiertos de lágrimas, ojos que suspiran, que llaman, que arrullan, que bendicen!... , La dama ilustre vese acometida poruña compasión dulce y s n - J prema. Baja a la calle. Denodada, intrépida, se abre paso por entre la abigarrada muchedumbre, llega hasta el reo, insulta a los verdugos, se arranca el velo riquísimo que gallardamente encuadra su cabeza, limpia con él la cara de Jesús, torna a su vivienda conmovida, nerviosa; mira el manchado lienzo y . . . ¡oh Dios! ve esculpida en sus pliegues una faz divina, hermosa... En ella se dibujan con perfección acabada unos labios finos, entreabiertos, ligeramente rojos..., que parecen darle un adiós de gratitud que en el fondo de sus entrañas suena como un cantar de la gloria... Berenice besa aquellos labios que la despiden, siente en los suyos, como un calor euavísimo cargado de aromas, y al impulso de aquel deliquio jamás gustado, le acomete el llanto y se desmaya

Meditemos. ¿Llevamos en nuestro corazón alguna imagen? ¿Es la de Jesús? ¿La de Jesús que ama, que sufre, que bendice y que muere? ¿Es, acaso, imagen que dibujó el infierno y cuyos ojos son dos carbúnculos vivísimos que arrancan la paz de la conciencia? ¿Es el retrato de algo que se adora con fe pagana y arroja de nuestro pecho a Jesús? Cuando en el corazón se guardan con singular cariño ciertas imágenes que la pasión talló, y se las ve subir, agrandarse y dominar-

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L A S MUJERES DE LA PASIÓN

lo todo; fantasía, memoria, voluntad e inteligencia, sin que reparo alguno hayase opuesto a esta irrupción tan amplia; cuando el espíritu ya no las puede borrar y se entrega abiertamente a su culto y a ese gozo enervante qne ellas inoculan en el ser, entonces, ¡ay! las lindes de la gloria que se columbraron, quiza muy cerca, cuando Jesús reinaba, hállanse lejos, ¡muy lejos! ¡en alturas inaccesi bles!... ¡La imagen de Jesús se ha obscurecido en el alma! ¡Su amor háse olvidado! ¡Oh, Cristo!, quien hace este cambio sacrilego, no merece qne sufras y mueras por él... IV

¡Ijlorad p o r vosotras!...
Tras de la segunda caída levantóse Jesús, y levantóse porque estaba decretado que muriese en el patíbulo donde mueren los infames. Levantóse, porque los verdugos y sayones, ebrios de ira, con espantosas blasfemias y brutales puntapiés a ello le empujaban. Levantóse, en fin, porque Simón de Cyrene con su ayuda compasiva lo intentó y así llegó a conseguirlo. Corazones menos duros que los de la vil canalla que dirigía el deicidio horrendo, hubiéranse conmovido ante el espectáculo que ofreció Jesús después de la última caída. Acabamiento Igual, tristeza semejante, no se han dado nunca. Envidia como aquella que asesinó a Cristo, no la ha registrado la historia de pueblo alguno, ni en lo venidero ha de registrarla. Horroriza, produce intenso frío en el alma, la crueldad, la protervia de los príncipes de los sacer dotes. El mansísimo Cordero cargó nuevamente con la cruz, y encorvado bajo su peso abrumador, desfallecido por las tremendas hemorragias de sus incontables heridas, contundidos los huesos, desencajado el rostro, quebrado y tristísimo el fulgor de su mirada, azulados y resecos los labios, que, al moverse, daban a los cuerpos vida y a las conciencias paz, revuelta y sucia la barba, el cuello rozado por la soga, las rodillas trituradas, los pies deshechos... siguió el camino del Calvario, su pensamiento fijo en el Padre, su corazón prendido a la tierra por los lazos de nn amor sin medida a los verdugos mismos que le maltrataban. Llegó a las puertas de la ciudau, y allí aguardábale un grupo de mujeres. «Eran—dice Ana Emerioh—vírgenes y pobres mujeres de Jerusalén con sus niños, que habían ido delante de Jesús. Mujeres de Belén, de Hebrón y de los lugares circunvecinos que habían venido a celebrar la Pascua». A la vista de Jesús de Nazaret, de aquella imagen de dolor; ante

P . G . BLANCO A L V A R E Z

57

aquel israelita sin tacha, que habiendo cruzado el piélago sin fondo de la vida repartiendo bienes, tesoros de cielo a manos llenas, al fin de esa carrera de sacrificios y de amores, veíase maltratado tan inhumanamente por el pueblo mismo que recibido había beneficio tanto; ante el espectáculo inconcebible de ingratitud tan horrenda y crimen tan atroz, que conmoviera a corazones menos duros que los de aquella gente vil..., todas prorrumpieron en lastimeros ayes, y de sus ojos brotaron torrentes de lágrimas. Sintióse conmovido Jesús ante aquella manifestación de afecto, y posando en aquellas doloridas mujeres sus dulces ojos, veladoa por el llanto, exclamó: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino por vosotras y por vuestros hijos; porque día vendrá en que llaméis felices a las que jamás fueron madres, y pediréis a los montes y collados que os sepulten.» Calló Jesús, bendijo con sus miradas de ternura a las almas buenas que así gemían por él, y comenzó a subir la pendiente áspera y escueta del monte de ignominia.

* *
¡Llora, Jerusalén deicida, tu horrendo crimen! Todas las fuentes e Judea, todas las aguas del Jordán y Siloé, no son bastantes para avar tu infamia. Pero ¡ah! tu llanto es muy tardío; tu llanto no es e de arrepentimiento salvador, es el de la impotencia que se resuell e en ira, el de la desesperación que fermenta maldiciones, es el anto de Judas en cuyas gotas va suspendida la muerte. ¡Llora, miserable, tu bien perdido! ¡No, no volverá! Él te decía con el acento amor más dulce, que era su ilusión «guardarte como la gallina guarda sus polluelos bajo las alas», y a este lenguaje de redención respondiste con el insulto. ¡Llora, llora! Tu templo, escombros he<^no, tus miserables hijos en dispersión, traerán a la memoria de las gentes tu crimen y te odiarán... I'ero ¡oh Jesús dulcísimo! tú quieres redimir, tú olvidas y perdonas, tú miras con amor a tus verdugos, tú miras bendiciendo a los que sabes que han de olvidarte muy pronto. ¡Cuánto, cuánto aborreces, alegría de los ángeles, tanta maldad, tanta mentira! Uuelva, marzo, 1914.

CORAZÓN DE

ORO
fabo, A. R.

NOVELIL DE COSTUMBRES AMERICANAS
por al p. Pedro

XXXVI

jTproximándose

al ideal.

L a contusión que recibió en el pecho prodújole una especie de asfixia que le compelía a toser y a la vez un dolorcillo en la espalda, lo cual hízole comprender que sn postración era resultado de una afección pulmonar y no de otra cosa. Sin embargo, merced a los tratamientos del médico, que fué llamado del pueblo más próximo, y a los cuidados del misionero, quien a fuer de tal y de amigo no abandonó al compañero de viaje, aunque solicitudes de monta le exigían rapidez en las jornadas, el ahogado salió del peligro y estuvo apto a los pocos días para continuar la marcha. Ú n i c a m e n t e le quedaba como reliquia del mal una tos seca. Hacia B o g o t á en derechura van ultimando las jornadas; y a dejan las caballerías en la primera estación ferroviaria, ya entran en la grati sabana; y a pululan las g e n t e s de refinada cultura; y a tropieza J u a n Andrés en el coche-salón con algún conocido y con alguno que otro de los que hacen viso en la prensa, a quienes saluda con cordialidad o envía de lejos venias y saludos muy gentiles. Su espíritu se abre al ambiente aristocrático como el capullo de clavel invernal a los primeros efluvios de la primavera; respira felicidad por todos sus poros; él ha nacido para la sociedad culta y la sociedad culta para él. E n los m o m e n t o s que el vario agitarse de los viajeros le permite reflexionar sobre la temporada que vivió en una comarca rústica, la ve pintoresca, pero incompleta, como un rico salón de castillo feudal deshabitado, y ahora comprende que, si bien l l e g ó a cobrarle cariño.

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era cariño inspirado por el hogar y por l o s misterios poéticos de aquella naturaleza; m a s n o cariño e m o c i o n a n t e , cariño i n t e n s o y nativo que sacia las a n s i a s del vivir. ¡Qué bello le parecía todo lo que iba desfilando ante sus ojos! Al v e r t i g i n o s o correr del t r e n azuleaban los cerros de las lejanías, pasaban los paisajes acariciados pur la tibia luz solar que ponía verdor desde el tono grisáceo de la hoja seca h a s t a el satinado azul de l o s rebrotados cogollos d e l trébol, y aparecían y desaparecían las casas de c a m p o y l o s plantíos como erupciones pletóricas de labor civilizada. E l que de las mazmorras caliginosas del D u x de V e n e c i a pasaba a sus risueñas calles y transitaba sus parajes amplios, luminosos, floridos, no gozaría tanto como J u a n A n d r é s al cruzar e n el tren la espléndida planicie b o g o t a n a . Aquel Hail, holy Light... que lanzó el s a t a n á s de Milton al ver el día, después de atravesar el c a o s , es i n e x p r e s i v o ante esta otra e x c l a m a c i ó n de J u a n A n d r é s : — ¡Chapinero! ¡Chapínero! Y se asomaba ansiosamente a la ventanilla del v a g ó n para embriagarse en el espectáculo que el paisaje le brindaba: agrupaciones de villas deliciosas, de pintorescos edificios, en cuyos miradores y azoteas s e columbraban bustos de perfiles aristocráticos; v i v i e n d a s que al rápido volar de la locomotora presentaban la i l u s i ó n óptica de palacios b o g a n d o en un golfo de aguas i n t e n s a m e n t e verdes, una regata, una f u g a de g ó n dolas multicolores. D e t ú v o s e el tren e n la e s t a c i ó n del V e r s a l l e s colombiano. El andén rebosaba de g e n t e , a causa de una circunstancia de la temporada. A l l á , e n un lugar retirado, al que escasam e n t e llegaba el flujo y reflujo de la ola h u m a n a , resurgía la figura de una señorita rubia y h e r m o s a m e n t e distinguida, acompañada de una matrona c u y o s rasgos fisonómicos delataban el parentesco de entrambas: era madre de la rubia. Por las portezuelas de l o s coches h o r m i g u e a b a el g e n t í o con ese g e s t o de festinación bulliciosa q u e caracteriza los viajes modernos; J u a n A n d r é s , asomado a la v e n t a n i l l a , tenía los ojos clavados en las dos damas. Quería reconocer en la más j o v e n a Berta. —Si. ¡Es B e r t a ! Y siguió mirándola de hito e n hito oomo un hipnotizador.

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L u e g o a g i t ó el p a ñ u e l o para llamar la a t e n c i ó n al grupo. L a doncella pareció estremecerse y reírse, l l e v ó s e a los labios la punta del abanico, y describiendo c o n él u n a graciosa parábola, a tiempo que relumbraba la pulsera de diamantes de su desnudo brazo, e n v i ó un ósculo de saludo. ¿A quién? J u a n A n d r é s s i n t i ó asfixiarse de g u s t o figurándose que la caricia era para él; pero ¡cuan tremenda sería su desilusión al mirar que i b a hacia ella un e l e g a n t e señorito con aires de gran personaje para quien había sido el saludo y con quien trabó animada conversación durante los minutos de parada del tren! U n g e n i o maléfico le había a t r a v e s a d o el corazón de parte a parte con la saeta de la sospecha. Como petrificado quedó mirando al g r u p o . E l silbato de la locomotora anunció la partida. Apresuradam e n t e corrió a ocupar su p u e s t o e n el c o c h e - s a l ó n e n q u e iba J u a n A n d r é s el pisaverde que hablara con B e r t a . H a s t a entonces no reparó e n tal compañero de viaje nuestro j o v e n . P a r t i ó el tren. E l abogado permaneció e n la v e n t a n i l l a inmóvil hasta que perdió de v i s t a a la mujer de sus ensueños. E n el mismo i n s t a n t e una m a n o cariñosa se posaba en su hombro llamándole la atención; era un a m i g o que quería departir con el a n t i g u o camarada. —Casanareño de mi alma, ¿tú de vuelta? — P a r a servirte, a m i g o m í o . —¡Caramba!, no creía verte; presumía que habías dejado las a b o g a c í a s , los versos y los libros todos por enarbolar el rejo de enlazar toros. H u e l e s a p a l m e r a s , a resinas aromáticas, a polvillo de mariposas. ¡Ah, picaro! ¡Cómo t e encariñaste con aquellas maravillas de tu tierra! Cuéntame, h o m b r e , c u é n t a m e qué has hecho en estos meses por aquel país de D i o s . — L a m e n t a r mi suerte nada más; todo conspiraba contra mí para impedirme salir de mi casa. Y después de breve silencio a g r e g ó con dejo atristado: — Y t ú , qué h a s hecho*? ¿No t e has casado? — ¡ Q u i á ! , ni por esas. E l b u e y suelto... — Y Gabriel, el director del A t e n e o Libre Unión, ¿qué hace? ¿Todavía s i g u e con su gran Revista? —¡Qué! Y ¿no te l l e g a b a n los números? ¿No viste mis últim o s estudios sobre Maeterlinck? — ¡ A h . . . ! sí, por cierto. j

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Otra pausa más larga de lo conveniente hizo comprender al amigo de Juan Andrés que tenía algún quebranto. —¿Qué tienes, querido —le interpeló—, que te veo alicaído y mohíno? Tu suspiras; toses mucho, ¿estás malo? — U n poco me duele el pecho; la trepidación, el humo, el roce de los frenos, el r u i d o . . . . ; en fin, que h e perdido el hábito de viajar en ferrocarril. A poco le hizo Juan Andrés al oído esta pregunta: —¿Ves en esa ventana un joven de bigote rubio, ojos azules y corbata blanca con un alfiler de rubíes? —Gruillermo. — ¿Qué Guillermo? ¿Lo conoces? — E l hijo del banquero H o l l o v y . — N o había oído hablar de él, de Guillermo digo. —Es todo un gentleman; hace meses vino de Europa. —¿Tú conoces a B e r t a , la señorita Volzt? —preguntó Juan Andrés con curiosidad creciente. — N o la conozco sino de lejos; lleva fama de hermosa y de ilustrada; en el teatro la vi una vez con Guillermo. Oí decir que ahora está veraneando su familia en Chapinero. — Y 8u padre, ¿vino de Europa? — N o sé. ¿No lo conoces? •—A él no. — E s uno de los más notables abogados de la capital, ¿y no lo conoces? —Estará retirado de la profesión; no lo conozco. Meta torció el rostro y clavó la vista en los campos cuyos objetos parecían correr vertiginosamente al rudo impulso del vapor. Así un tropel de reflexiones inconexas cruzaban por su imaginación y se esfumaban en el vacío. — A propósito. Vamos a organizar una velada literaria en el teatro de Colón para conmemorar el descubrimiento de A m é rica; el organizador es nuestro ínclito amigo el director del Ateneo Libre Unión. L l e g a s a tiempo porque no dudo que cooperarás; tu musa será una de las triunfadoras en los jardines de la g a y a ciencia. ¿No es así, J u a n Andrés? —¿Qué dices de velada? ¿Que vais a hacer una velada? — S í , hombre, para el 12 de octubre, y que algo del programa correrá por tu cuenta. Espero que en los salones de la Li-

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bre Unión te verás pronto con Gabriel, til Mecenas, y no podrás negarte sin romper los vínculos del cariño que te unen con él y con todos nosotros. Tú que sabes gazmiar en las mesas literarias, desde ahora tienes un cubierto en ésta. —Estás muy galante, camarada —contestó el otro violentándose para sonreírse. Mas inútilmente; en el corto espacio que media hasta B o g o tá estuvo posído por la idea de Berta y de aquel caballerete que tenía enfrente. Torció otra vez el rostro hacia la ventana, y sus ojos se clavaron en las ermitas de los cerros Monserrate y Guadalupe, blancas, impolutas, que rompían con sus torres la tonalidad dulcemente turquí, la diafanidad opalina del cielo, como si fueran dos arcángeles velando los destinos de la gran urbe que se reclina en la falda, cual una hija voluptuosa de los zipas en un jardín florido. El tren entraba en agujas y se acercaba al andén. E n el trayecto ferroviario no habló el joven casanareño oon el Padre misionero, de cuyo asiento estaba lejos, por atender a los cumplimientos de los amigos que se le iban presentando. Al término del viaje, empero, tuvo la cortesía de ayudarle a bajar del vagón, dándole la mano en el estribo. Y despidiéndose, se cruzaron estas palabras: —Dispense, Padre, que no lo acompañe más; me urge avistarme ahora mismo con un señor que acabo de ver. ¿Dónde podré visitarlo, Padre? — E n el convento de los Agustinos recoletos. ¿Y yo a usted? Juan Andrés escribió las señas de su domicilio en una tarjeta y se la entregó. No le urgía hablar nada con nadie. Quería, sí, seguir tras 'iel currutaco que conversó con Berta en la estación anterior para comenzar a espiar sus pasos. La idea de un duelo i n e vitable asaltó su magín. Amén de esta razón debía de mover otra al atolondrado joven para no ir con el Padre hasta su alojamiento: ¿Todo un Juan Andrés Meta acompañando por las calles a un fraile'^
(Conli-íiuará).

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LIBRO y UNA CRITICA
(Para el P. Pérez de Ooyena)
por el P. Bruno Jbeas.

Desde hace algún tiempo se debiera haber publicado en ESPAÑA ; Y AMÉRICA la nota bibliográfica del libro del P. Gregorio de Santiago, Ensayo de una Biblioteca Ibero-Americana de la Orden de San •Agustín. El libro, por su importancia absoluta y relativa, merecía que se diese a conocer lo posible; su autor, por el ímprobo, paciente y discreto trabajo qne ha empleado en redactarlo, era acreedor al encomio de que se hacen merecedores cuantos por la cultura esíorzadamente laboran. Pero en nuestra pluma cualquier alabanza de éste, o la recomendación más sencilla de aquél, habrían parecido alabanzas y recomendaciones de familia; que es muy difícil suponer desinteresado e imparcial el criterio de quien juzga escritos o actos de personas con él íntimamente relacionadas. La delicadeza nos impuso silencio. Hoy las circunstancias han cambiado para nosotros. Los estudiosos que han leído con atención el Ensayo del P. Gregorio no han escatimado los aplausos al autor y a la obra. Podemos, pues, emitir nuestro juicio sobre ella sin miedo a que se nos considere parciales y fáciles al elogio. Forma el Ensayo de referencia un volumen en 4." mayor de X X X 742 páginas—incluidos los índices—; y tiene por objeto reseñar, biográfica y bibliográficamente la obra cultural de los Agustinos ibero-americanos desde 1256 hasta la fecha. El volumen no será solo, pues termina en el apellido Cester; Dios mediante le seguirán otros seis o siete de parecido tamaño, que han de ver la luz con la rapidez que las circunstancias permitan al P a dre Gregorio disponer, para la imprenta, los abundantes materiales que posee y a coleccionados. Como se ve, el propósito perseguido con la publicación de Ensa yo es de importancia y magnitud. Añadiré que es de gran interés para las letras españolas, toda vez que, como afirmó Menéndez Pe-

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layo, la Orden Agustiniana «es una de las más doctas y literarias en España.» No se le ha ocultado al P. Gregorio lo comprometido del empeño que se ha impuesto con la publicación de su obra, pues en el prefacio con que la comienza, dice modestamente: «Jamás pretendimos otra cosa, sino prestar nuestra pobre cooperación y contribuir, hasta donde alcancen nuestras faerzas, en la reunión de materiales, que, otros más expertos que nosotros, se encargarían de pulimentar y ordenar en debida forma para hacerlos presentables al público.» Por eso la da el titulo de Ensayo, el cual «está plenamente justificado en todas las páginas de la misma.» Tan justificado lo cree, que las muchas gestiones hechas para que le cambiara por otro menos modesto, hallaron en él oposición irreductible como fundadas en razones de poderoso vigor convincente. Sobre las dificultades extraordinarias inherentes al desarrollo expositivo de materia tan vasta como la que es objeto de esta obra, el P. Gregorio se ha encontrado con falta de precedentes y casi de medios para escribirla con la perfección que en las de su índole cabe encontrar. En castellano no existe una bibliografía de la Orden agustiniana, a pesar de ser Espafia la nación donde más obras de mérito han publicado los Agustinos. ¿Desidia, falta de gusto por los estudios de minucias, poca aptitud para airear las glorias o los merecimientos de los de casa?... [Lo que se quiera!... no hemos de entrar ahora en indagaciones de las causas a qne ello pueda haber obedecido; consignemos lo más importante en el presente momento histórico, como diría algún académico de número por título y por valer, y es que Ensayo constituye en la Orden de San Agustín, rama española, el primer ensayo de bibliografía propia. Y sabido es lo que cuesta en toda clase de estudios dar el primer paso. Tan abundantes como los precedentes de la obra han sido los medios para escribirla. Valladolid, La Vid, El Escorial, Manila y Madrid son los centros donde el P. Gregorio ha podido recoger informaciones y datos. No ha estado en Sevilla, Salamanca, Lisboa, Roma, Méjico, Bogotá y Chile, ciudades en que tantos recuerdos se conservan de la Orden, porque en ellas florecieron varones de singulares dotes literarias y religiosas. De aquí la escasez que ha sufrido en fuentes de estudio y de información. Ensayo se ha escrito con los materiales acumulados en diferentes crónicas e historias, y con los datos que el autor de él ha podido recoger en los pocos nu merosos centros que arriba consigno. El catálogo de escritores Agustinos españoles, portugueses y americanos que con la firma del Padre Bonifacio Moral se publicó en la Revista Agustiniana es en mucha parte obra del P. Gregorio; no se puede, pues, considerar sino como fuente parcial de Ensayo. Que ¿por qué se ha dado éste a luz

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con base de información tan reducida, sin esperar a que los abun­ dantes documentos que yacen entre el polvo de archivos espafloles y americanos no le dieran más mérito científico del que tiene? «Las circunstancias, se dice en la Introducción, exigen de nosotros lo que nunca habíamos imaginado, y forzados por ellas, emprendemos la publicación de estos apuntes, que serán en lo sucesivo corregidos, reformados y ampliados por quien se crea con alientos bastantes para llevar a término una obra digna de que a ella se dediquen grandes energías y entusiasmos.» Lo dicho hasta aqui sirve, si no para apreciar un mérito excepcio­ nal en Ensayo, para medir aproximadamente los esfuerzos gigan­ tescos que su autor ha tenido que imponerse, dadas las circunstan­ cias en que le ha escrito. Y entremos y a en el examen analítico de la obra que a la vista tenemos. Consta, como es natural, de dos partes, biográfica y biblio­ gráfica. En la primera se describen a grandes rasgos las cualidades y a vida de los autores agustinos, calzados y recoletos, que la Orden a tenido desde 1256 acá, como indicado queda. Para ello se utili­ zan los pormenores consignados en biografías e historias escritas i por individuos de la Orden o de fuera de ella, corrigiendo al mismo ^ lempo las fechas que dieran equivocadas, o los errores de juicio en 1 que incurrieron. j El laconismo propio de esta clase de biografías sólo padece ex- \ cepción en los casos en que la impone la necesidad de corregir de- j encías o rectificar errores de otros biógrafos. Además, como los gustinos, por fortuna o por desgracia nuestra, desconocemos el arte 6 reclamo, muchas particularidades de nuestros hombres insignes ignoradas, y nadie negará la conveniencia de darlas a conocer ^ os estudiosos, ya que Ensayo no posee condiciones para conver­ se en manual de Orden Tercera, con ejemplos de piadosa eficacia que estimulen el fervor y la adhesión de favorecedores y adictos. La segunda parte está dedicada a describir las obras publicadas por los biografiados. Las descripciones son minuciosas y cuales las ^^ige la moderna bibliografía. Se enumeran las ediciones de los ros, se describe su portada, se historia parcamente su composi­ ción y se resume muchas veces su contenido. Creo que esta parte es la mejor de Ensayo. Para juzgar del valiosísimo trabajo de investigación personal — troquel único de mérito en esta clase de libros—que en las os partes de Ensayo se ha consumido pródigamente, basta leer ios artículos dedicados a los obispos Agurto, Antolínez, Armaflá, enavente. Cámara, Casal y Agustín de Castro; y a los PP. AganQuru Móriz, Antonio de Aguilar, Benito de Aste, Manuel Blanco, rancisco Blanco García, José de la Asunción, Juan de Alarcón,
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Camargo y Salgado, Campuzano, Sotomayor, Calancha, Caldera y Centeno. Extraña cómo disponiendo de tan pocos medios, ha podido llegar el P. Gregorio a hacer una renovación tan profunda, en cuanto de esos hombres ilustres se sabía hasta aquí. ¡Sí de algunos se conocía poco más del nombre y los diseña hasta con minuciosidad! El criterio que preside a toda la obra es discreto y, como tal, equilibrado. Ni los calificativos encomiásticos se prodigan en ella a tutiplén, ni se sacan a relucir en libros o autores defectos que nada dicen, porque son inherentes a la limitación de nuestra inteligencia o a la debilidad ingénita de nuestra voluntad. No quiere decir esto que Ensayo sea un libro incoloro y sin vida; hay espacio en él para la alabanza cuando se juzga oportuna y de justicia, y para el vituperio cuando sobre deficiencias fácilmente evitables debe caer. El estilo de Ensayo es sencillo y suelto; pero no todo lo depurado que debiera en flexiones y giros viciosos. En su aspecto material, atendido el precio que cuesta (15 pesetas), nada se puede pedir tampoco a Ensayo, aun contando algunas erratas e imperfecciones —ligerísimas por cierto— que le afean. En síntesis: Ensayo —dice el P. Pérez Goyena, S. J.— «supera a cuantas bibliografías españolas de Ordenes religiosas han salido a luz en nuestros tiempos».

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Precisamente la crítica del ilustre jesuíta aquí nombrado me mueve a escribir la segunda parte del presente artículo. El P. Pérez Goyena halla óptimo a Ensayo y prodiga a su autor alabanzas calurosas, de las que se expresan solamente cuando de verdadero entusiasmo se siente poseído el espíritu. Creo que el P. Gregorio las habrá agradecido ex tota anima, porque no hay mayor satisfacción para quienes al cultivo de las letras consagran sus vigilias, que la de ver declaradas útiles y discretas las investigaciones que han hecho. Pero junto a esas alabanzas hay en la crítica del P. Pérez Goyena reparos de más o menos monta. El P. Pérez Goyena comprende el ejercicio de la crítica como a mi juicio se debe comprender, como práctica de una magistratura incorruptible, que señala y encomia el mérito donde lo encuentra y fustiga las deficiencias hállense en qu-en se hallen. Los bombos de real orden deben de sacarle de quicio. Además, ¡sabe expresar con acento tan amistoso y de tan dulce manera sus observaciones! A cada término que puede herir la exaltada susceptibilidad del juzgado, acompaña una caricia suave y meliflua, de esas que saben a perfume de incienso y fragancia de heliotropo, y se traducen en palmkditas virgíneas y levemente opacas, como pasos medrosos de novicia en la santa pe-

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numbra del claustro: a c a d a aserción adversa o disconforme, añade la dedadita de miel de la disculpa insinuante y arruUadora, que hace olvidar por entero lo que de a m a r g o p u e d a haber en la corrección. Y luego, ¡resplandece en toda la critica una intención tan pura, tan desapasionada, tan dispuesta siempre, quizá por hábito, a buscar en todas las cosas la verdad! Yo he leido la crítica del P . Pérez Goyena en el número de marzo de Razón y Fe que a c a b a de llegar a mis manos (1), y he e x p e r i m e n t a d o la fruición intima que se siente al ver en los demás como consasrra dos los |propioB principios. ¡Cuánto bien no reportaría a las letras y a la v e r d a d la crítica así ejercida siempre! Esto no es óbice p a r a que no juzgue yo equivocados algunos de los conceptos emitidos por el P . Pérez Goyena en su nota bibliográñca. Las inteligencias, lo mismo que los rostros, se asemejan en las líneas fundamentales, en los accidentes varían; por eso en cuestiones de segundo o r d e n son tan contados los entendimientos que coinciden. Pero a u n q u e el P . Pérez Goyena y yo disentamos en no pocas cosas, como verá el q u e leyere, creo que nos hemos de entender á maravilla, porque ambos nos sentimos guiados del mismo buen deseo de acertar en la emisión de nuestros juicios, y desprendidos hasta cierto p u n t o del amor propio, esa picara pasioncilla que e n v e n e n a todas las discusiones y es el origen de frecuentes e infantiles altercados, aun entre los devotos de la augusta y serena Minerva. Dice el P . Pérez Goyena que el P . Gregorio se ha equivocado al «firmar que Backer no distingue si están impresos o manuscritos en Salamanca los Commentaria in Physicam Aristotelis del Padre Albiz. En realidad, esto es u n a minucia, pero tiene razón el P- Pérez Goyena, pues a u n q u e B a c k e r y Sommervogel no dicen «las que se trouve dans la Bibl.de Salamanque - e d i c 1869—, se callan respecto al lugar donde existen las obras impresas, y por lo mismo significan que aquélla es manuscrita. Sin d u d a n i n g u n a que se debieron de fundar en el Catálogo de los Libros Manuscritos <iue se conservan en la Biblioteca de Salamanca -^Salamanca, 1855 y no 1885—, catálogo por cierto en que no se incluyen como jesuítas al Arcipreste Juan de las Indias y al Niño de la Bola, porque no publicaron, q u e se sepa, libros d e Teología y Moral. Con decir que los P P . Cornejo y Antolínez, Agustinos, sin hablar de muchos conocidos escritores Dominicos y Franciscanos, llevan el remoquete de «Jesuítas» en él (2)...
U) Este artículo estaba preparado para ser inolnido en el número anterior de nnestra Revista. Difloaltades de ajuste lo impidieron. (Nota de, la D.) •••i) Eu parecida fuente de información debe de haber bebido el Sr. Jaime Cara'»oh U curiosa noticia de qne el P. Márquez fué jesait», V. Doctrirtaí económica! ' «i'ffunos ecleeiátticos españolea, discurso de abandosa, quiza de excesiva erudí-

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Algo de más importancia es el reparo que el P. Pérez Goyena pone a la parte biográfica de Ensayo. Que las biografías son largas y que resultan estupendos panegíricos. A lo primero, ya hemos contestado en los comienzos de este humilde artículo. Muchos de los escritores biografiados en Ensayo son desconocidos o poco conocidos; es imprescindible, por ende, sacarlos a luz haciendo resaltar el mérito intelectual o virtuoso que tuvieran. Nuestra dejadez, ya crónica, .para utilizar todos los medios que a mano se pueda haber en defensa o gloria de la corporación, hace posibles historias como la que tiene la edición segunda de la obra del llorado P. Cámara La Venerable Sacramento. Supongo que el P. Pérez Goyena conocerá esa historia. ¡Es tan curiosa y íindal Reconozco, no obstante, que está en su punto la observación del P. Pérez Goyena cuando dice que en bibliografía actual más que vidas se escriben notas biográficas de los autores. En cuanto a que el autor de Ensayo sea parcial, hay mucho que decir. La imparcialidad en historia es algo aéreo e impreciso que cada cual entiende a su modo. Absoluta no puede ser jamás, mientras al hombre no se le prive de la nota personal que presta a sus conceptos, y se le haga escribir historia viviendo aislado en una especie de columna del Stilita. Es muy fácil sentar como norma de juicio en Metodología histórica —que entre paréntesis va a necesitar pronto una Crotalogía de expurgo— el viejo axioma de Posevino: Propensiones, seu pronitates ableget, ne affectv aliquo aut colore infectus, oculus caliget; pero el historiador que intente ponerle escrupulosamente en práctica acaba por llevar en la frente un tarjetón de alquiler c por renegar del padre Herodoto y de la. mala ocurrencia que tuvo, al emprender por vez primera, este género de estudios. Es imposible. Padre mío, despojarse de la propia naturaleza, y ésta, sin darnos cuenta de ello, nos impele muchas veces a disculpar defectos y otras a poner un pequeño realce en las glorias de las personas que historiamos. Y así es el hombre y así hay que considerarle. Por esto y porque he visto por mis propios ojos cómo se escriben biografías, después de mondar de pelos el cráneo con el estudio de la Historia, y haber releído algunas Metodologías de la misma especie, cuando me hablan de verdad histórica pregunto exteriormente o en el fondo de la conciencia, según los casos; ¿quid est veritas? De la misma parcialidad que al P. Gregorio hace reo el P. Pérez Goyena, voy a permitirme aducir algunos ejemplos; ellos demostrarán que la parcialidad es fruta que abunda en muchos huertos. En
ciiin y muy m e d i a n a m e n t e escrito. En Beseña Eclesiástica, mensual de la tAsociaciónde Eclesiásticos para el Apostolado lebrero 1914, Populan. publicación

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el número de Rasan y Fe perteneciente al mes de agosto último, el propio P. Pérez Goyena historia el mérito del Nomenclátor lite rarius del P. Hurter, calificándole de colosal; ¿no cree el P. Pérez Goyena que este calificativo es algo colosal también, sobre todo habiendo cuenta de las deficiencias notabilísimas que en lo relativo a la producción teológica española nota en ese Nomenclátor el P. Pérez Goyena, y algunas otras, bastantes, que no nota? ( 1 ) . En conferencias públicas que sobre Metodología y Crítica histórica dio hace algún tiempo en Barcelona el P. García Villada, dijo, según referencias que tengo por muy dignas de crédito, que el valor de la España Sagrada del P. Florez tenía intima dependencia con las investigacioues del P. Burriel. Esta aserción crítica e histórica, ¿es también de absoluta imparcialidad? En el libro que como fruto dieron aquellas conferencias—del que un amor inmenso a la verdad, imposible de encarecer dignamente, suprimió los juicios imparciales de que hemos hecho mérito—, el mismo P. García Villada cita como fruto de las investigaciones del P. Arévalo un Catálogo de los manuscritos españoles existentes en el siglo XVIII en la Ciudad Eterna. Pues bien, el catálogo en cuestión lleva al frente esta advertencia: i-Notandum quaedam nomina propia auctorum et nonnula verba titulorum concepta esse, quae tomen interdum ita ut sunt ^cribuuntur, ut peritus lector conniectura sua veritatem quaeraí» ( 2 ) . Paréceme que la investigación no pudo ser de cíclopesy más siendo el catálogo un folleto, ni el mérito de éste es de los que requieren ser ponderados en rimas de cuaderna vía. El último ejemplo. Padre, porque me sería doloroso pasar por pelma. Reciente está aún la tinta del IV tomo de la voluminosa Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España, que el infatigable P. Astrain da a estampa, para deleite de eruditos, vergüenza de émulos, enseñanza y edificación de fieles y abatimiento de adversarios de la fe. Nárrase en ese tomo la marcha y vicisitudes de la Compañía de Jesús durante el generalato del P. Aquavi•^'a. y es tal la perfección que atribuye a sus hermanos en ese importante período de su historia, que el cuadro trazado por el Padre Astrain resulta un cuadro angélico, al decir de un crítico de la Lectura, el Sr. Deleito Piñuela. Claro es que yo no he de hacer a esa bien documentada Historia las reservas mentales que la hace
«in ' ellas, la de que fusila sin compasión a Nicolás Antonio y a Ossinger n enmendar los errores en qae a veces éstos incurrieron. ' ScriptoreK tlüpani, aut de rebus Hispaniensibus agentes, in Inventaras bibliolhecae '"«íícaíí, et Ínter BNUOLUKNDA INDBNTARIA a Faustino Arénalo in Aduersa/ria este ' * » i > ' e n t 6 en la Biblioteca Nacional oon la sig. 943Í. En otra ocasión cité p „"*°'^'"''ito oomo no existente, porque en el índice no daban razón de él. El • Villada ha tenido la fortuna de encontrarle posteriormente, basándose «"•ndicaoione. del Sr. Hinojos».

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el Sr. Deleito Piñuela, liberal hasta los tuétanos, y por lo mismo adversario de las glorias de la ínclita Compañía; pero ¿no es verd a d , P . Pérez Goyena, que el P . Astrain, a n d a n d o como ha andado por archivos y bibliotecas, debe de haber leido muchos libros y documentos en que se consignan ocurrencias, sucesos, planes e intenciones impropios de ángeles? ¡No soy yo ningún esforzado investigador como él y los he leido!... P e r o el P . Astrain los pasa por alto, siguiendo, y hace m u y bien, la doctrina de que «los paños sucios en casa se lavan», doctrina en que todos, generalmente, somos insuperables maestros. Criterio suficiente, dirá él, deben de tener los lectores de mí obra p a r a poner interrogantes en los párrafos que los merezcan; pues no es ni mucho menos artículo de fe cuanto en letras de molde a p a r e c e . P o r los ejemplos aducidos puede advertir el P . Pérez Goyena que la parcialidad no es pecado que tenga que achacarse a uno u otro escritor de historia. Si los escritores de esta índole sienten — y es la cualidad principal que se les debe exigir—, en sus asertos tienen, por precisión, que advertirse exceso o deficiencia de colorido. Y pasemos a j u z g a r las razones en que el P . Pérez Goyena se apoya p a r a decir que el autor de Ensayo «se muestra en ocasiones algo parcial». L a primera es u n a c a r t a del P . Vázquez al ministro R o d a , fechada en 27 de abril de 1775. En Ensayo se afirma que el P . Vázquez y el P . Cabello contribuyeron en el siglo X V I I I a implantar en nuestra patria el buen gusto literario y científico, desaparecido entonces de los centros de enseñanza eclesiásticos y civiles. Pero ¿qué buen gusto puede ser ese, objeta el P . Pérez Goyena, si en la c a r t a citada aplaude el P . Vázquez la supresión de «la b a r b a r i e del idioma latino» en los planes de enseñanza pública y se queja de que «para remedio de todos los males se dé por antesignano a Santo Tomás, en quien se hallan todos los desórdenes que se quieren remediar...? «Sin duda, dice el P . Pérez Goyena con enc a n t a d o r a sencillez, ni León X I I I , al publicar su áurea encíclica Aeterni Patris, ni Pío X , al ratificarla en su encíclica Pascendi, recomiendan el buen gusto del P . Vázquez y de su colaborador el P . Cabello». La v e r d a d , no comprendo con qué fin se t r a e a barajada las encíclicas dichas. ¿Se hallaba c no u n a gran p a r t e de la enseñanza española en el siglo X V I I I r e d u c i d a a un ergotismo pedantesco y pueril, mezcla de sutileza de bohemio y rudez de sofista motilón? ¿Eran o no mejor que el statu quo existente las reformas de ins trucción que el P a d r e Vázquez y el P . Cabello preconizaron y , dentro de su Orden, pusieron en práctica? Esto es lo que debe discutirse antes de a m e n a z a r a los biografiados o al biografista de Ensayo, ppco menos que con la inclusión en el índice del"modernismo.

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Y basta nada más que hojear las obras de Torres Villarroel para ver el raquitismo científico de que en el siglo XVIII adolecía nuestra primera universidad, la de Salamanca. Parece mentira que habiendo producido en la anterior centuria un centón de gigantes del pensamiento, se contentase en el siglo XVIII con cobijar unos cuantos ramplones contrapuntistas de la dialéctica. Como la de Salamanca estaban las demás. Ante el desarrollo inusitado que los estudios adquirían en el exterior, nuestras universidades permanecían inertes, en la situación de los seminario» qne fijan por texto a autores ya anticuados para estudiar el aemal movimiento teológico. El verbalismo bárbaro, la superficialidad, la zicateria eieniíflca, el orgullo de agrupación o de sangre habían sucedido en ellas a la intensión modesta del trabajo y a la augusta parquedad de formas y transparencia profunda de ideas que caracterizan nuestras mejores producciones literarias. No se citará en la historia española de entonces un hecho más constante y general que el ansia de reformas instructivas, latente en todos los espíritus. Y ¿no habla de ser nudo de las reformas el extirpar de las aulas la zafia gerga del escolasticismo decadente, que asi se parece a la doctrina de Santo Tomás, como se asemeja a un anteojo astronómico un canutillo de suplicaciones? Por eso fundamentaron los reformadores bub métodos en la desaparición de las doctrinas escolásticas viciadas, no de las tomistas (1), aun a riesgo de pasar plaza de filósofos modernos y jansenistas, como le ocurrió al venerable ar?obispo de Tarragona, P. Armañá. Prueba de que los PP. Vázquez y Cabello no eran solos en poseer ose buen gusto que tan mal sienta al cultísimo P. Pérez Goyena, e» que el P. Antonio Eximeno, jesuíta muy ilustre de a^uelia época, babla de las inepcias aristotélicas, juzgando dignísimo de risa el restaurarlas, y el P. Andrés, otro notable hijo de San Ignacio, achaca a Wolf el defecto de conservar mucha herrumbre escolástica. Esté lleva el mal gusto hasta el extremo de decir que el Discur1) InvecUm in scholas .«ecnlo XIII, opera praesertim et Btuflio «ngeUol Praeceptoris, perspicnam ntilÍBSimaiDqtie Theologiae methodum oertatim 8ibi vindic»rant Academiae nniversae... Veruro e» eBt reram humanarnm conditio, ut d.floile admodum sit in »u» perfentione d i e i persistere, praeoipne soientias m quarum tractata lasciyientia ingenia novitataro percnpida intra fine» a mejoribus praestl. tuto» vis contineri pogsnnt. Itaque Tbeologia sohoUstio» ab Angélico Praeneptor» aliisqne Uliu» aetatis Auotoribus, ultima perfeotione donata, vitia quaedam sensim obrepserunt, qnae t a n t a e soientiae majestatem deoent. Quaestiones iunumerae subintrodnctae sunt, nil nisi verborum immanem sonum vel immaneverum chaos continentes. In his oonsumpto tempore omiesa sunt graviora, Theolog» digna, neglectae SacraeSoripturae, Patrum.ConoiUorum, Traditione», Ecoleslastica m o D u m e n t a oblita; methodns ipsa valde distans ab ea quam reotissime induere oonatua est S, Thomas non Theologicam gravitatem sed pugna» ludtioa» et pueriles tedolnit... P. Armaña, ní««ert, í'iwa»", P*K 223.

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SO Preliminar de D'Alembert es el más bello cuadro que pluma filosóflca trazó nunca (1). Es peligroso en crítica dejarse llevar de impresiones, y en este caso, P. Pérez Goyena, se ha dejado usted influir un poquito del mal efecto que a usted debe de producir la fonética del apellido Vázquez, Conviene también, mi querido Padre, y dispénseme estas dos ligeras advertencias, ejercer la corrección, como decía Santa Teresa, limpiando antes el alma propia de las faltas que se corrigen; porque si a los Padres Vázquez y Cabello alcanzan las sentencias condenatorias de las encíclicas de León XIII y Pío X por defender doctrinas antitomistas, y no obstante haber muerto ellos un siglo ames de la publicación de esas encíclicas, ¿qué hemos de decir de los que viviendo actualmente las reciben sobre el pecho en señal de veneración, y... no hacen más? La segunda razón que da el P. Pérez Goyena para mostrar la parcialidad del escritor de Ensayo, es que «aplaude mucho y justi flca repetidamente» al P. La Canal. «Que merezca aplausos, aflade, no seré quien lo niegue; pero que no tenga sombras y borrones, eso sí que lo niego.» Pase lo de la constante justificación. Las «sombras y borrones» del P. La Canal se reducen a no borrar en la edición que hizo de las Institutiones de Klupfel algunas proposiciones de marcado sabor jansenista, regalísta, epíscopalista, o como se quieran calificar; ¿pero esto puede constituir en él sombra o borrón? Porque yo creo, salvo mejor parecer, que sombras o borrones en un hombre son las deficiencias de la voluntad, no los errores incontumaces de la inteligencia. ¿Ha sido condenado por hereje el P. La Canal? Si éste tuvo sombras y borrones, ¿qué diremos del regalista Padre Rábago; del excelso correveidile de los ministros de Fernando VI, P. Burriel, Pereiriano hasta las cachas; del P. Daubenton y los Jesuítas de Pau, amigos íntimos del autor del Memorial de los 55 puntos; de Masdeu —«en historia la falsa, altanera y superficial crítica del siglo XVIII»— (2), Febroniano y Pereiriano, y con tres volúmenes en el índice (.3); del P. Hervás y Panduro, sensualista; del P. Antonio Eximeno, que en sus Institutiones philosophicae et
(1) V. Menéndez y P e U y o , Heterodoxoa españoles, tomo 3."passim. (2) Menéndez Peiayo. (S) Pues que cita el P. Pér"z Goyena La Von de la Religión, podía haber visto en «1 tomo Ul de ella, segunda épooa, uu articulo intitulado Dictamen sohre el Masdeu V la» materia» ecUsi&sticaa. Ya sé que no tieneu en gran devooión los PP. Jesuítas al P. Masdeu, a juzgar por lo que afirma D. Elias deMolins en el tomo II de su Diccionario, pág 1^:6; pero 1» fuerza del argumento aducido en el t e x t o no queda por ello desvirtuada. De los sospechosos motivos que tiinía el P. I^a Canal para juzi;ar pernic osa la pu-

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mathematicae sienta esta proposición: Omnes hominis voluptates et dolores in unum simplicisimum finem conspirant, in ejus scilicet commodum et voluptabilem conservationemf No obstante, vea el P. Pérez Goyena lo que acerca de esto se dice en la biografía, por ejemplo, del P. Burriel, publicada en el colosal «^Nomenclator Utferarius» de Hurter. El P. La Canal fué un alma nobilísima, como lo demuestra el rasgo que tuvo al no dar a luz «por respeto a los difuntos» las cartas que había preparado para contestar a las estólidas virulencias lanzadas por el P. Masdeu contra el ya fallecido P. Risco. Y eso que debía de estar muy picado, porque no se comprende de otro modo, dada su dulzura de carácter, el latiguillo ünal de su Ensayo en defensa del Maestro Bisco... «Más honradez, Sr. Abate—el Padre Masdeu— y menos espíritu de aquél que es tan común en todos los de su ropa, es lo que debe regir para contradecir los asertos de los autores.» Su hermosa renuncia del Obispado de Gerona, que no está escrita de pluma del Sr. Sáinz de Baranda, y su ejemplar muerte, bastarían para acreditarle de religioso observante. Si incurrió en errores, hoy condenados, condición de la humana fragilidad es caer en ellos, y en la época en que viviera, a la mayoría de los hombres ilustres se puede inculpar del mismo modo. Se absuelve o se disculpa a muchos de éstos; ¿por qué con el P. La Canal no se hace lo propio? No quiero hacerme cargo in extenso de las otras dos razones alegadas en la critica de Bizón y Fe para prueba de la parcialidad del P. Gregorio. Sin ser parcial, ni hereje vitando, se puede sostener, no solamente repetir, la afirmación del Maestro Navarro y del P. Berganza, relativa a la no originalidad de los Ejercicios de San Ignacio. Algunos más argumentos cuenta en su favor esa tesis, que uo la que establece el P. Astrain, al decir que el libro de los Ejercicios de San Ignacio es «¡el más pequeño... y el más original que ha escrito la ascética»!! Claro; ¡como que fué redactado dicíaníe Oeipara, según rezan ciertas pinturas. Tampoco tiene nada de excesiva la dureza con que el P. Gregorio juzga las cartas que en la Revista Ibero-Americana de Ciencias Eclesiásticas publicó el P. Getino contra Fr. Luis de León. Eran un verdadero pamphlet, y estoy seguro que su mismo autor lo reconoce ahora. ¡Es tan impulsiva la juventud! Sólo leyendo esas
blioaoión de La Santa Iglesia de Jesucristo de D. A. B.. no he visto n a d a . E n La de la Religión, t o m o I, ópooa segunda, 1838, se publicó un Comunicado, suscrito «Varios E c l e s i á s t i c o s , c r i t i c a n d o la censura del P. La Canal la obra precitada JUíigar por ese articulo, los motivos sospechosos eran muy poco merecedores de pecha. Voz por y a sos-

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cartas con la santa indulgencia de que se siente animado el P. Pérez Goyena, se pueden declarar disculpables y fundadas. Menéndez Pelayo, que no poseía grado tan elevado de amor al prójimo, las juzgó en una sola frase: «¿Tiene superiores ese Padre?», diz que dijo. Y con esto hago punto final, que nunca pensé yo extenderme tanto en consideraciones y glosas a la crítica del P. Pérez Goyena. Después de hecho, me alegro muy de veras; aunque no sea más que por corresponder con la longitud de la expresión escrita, ya que no pueda con la profundidad de mis conceptos, al valioso juicio que de Ensayo hace el P. Pérez Goyena. Mi satisfacción sería absoluta si él llegara a leerme con el deleite inefable que yo he experimentado al saborear su nota bibliográfica, artístico mosaico de ideas profundas, observaciones geniales y juicios críticos inspirados en la concepción casi mística y angelical de la dulzura de las formas y de la pureza del fin en nuestros actos.

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Paul F o u l d . - U n diplómate au dlx huItléiM tlécl«: Loüís AuonSTin BLOSDEI-, Paris, Librairie Plon, 8, rué Garanolére, 19U.-TJn volumen en 8.° de 886 págs. Precio: 7,60 irancos.

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Es un estudio histórico acerca del diplomático Blondel. Vivió éste en el siglo XVIII ejerciendo la representación de Francia en España. Inglaterra, Saboya, Maguncia, Manheim, Francfort y Rusia, y legó las impresiones en tan diferentes medios sociales recibidas, así como las intrigas y juegos más o menos lícitos y manifiestos de la diplomacia de BU época en un curioso legajo que hasta ahora se conservaba medito oon el título de Anecdotes de Blondel. P. Fould monografía a Blondel parca y concienzudamente, analizando de mano maestra la fuente principal de su estudio, siu olvidar la confrontación y glosa ella con otros documentos coetáneos escritos por el mismo Blondel u otros personajes. Como el siglo X V I I I es época histórica, no por completo semetida aún al análisis crítico, resulta la presente obra de sumo interés para los que a la evocación autorizada del pasado consagran los esfuerzos de su inteligencia. Excusado es decir que para los españoles tiene ella también importancia por referirse al período histórico —muy poco estudiado entre nosotros— en que el insigne Alberoni desempeñó tan relevante papel en la política europea. Las frases con que juzga Blondel el plan militar, ideado por Alberoni para el caso de ruptura de relaciones de España con Francia e Inglaterra —guerra contra la cuádruple ~ , bastan para vindicar la memoria de este gran diplomátieo, nada inferior en recursos de ingenio y en prendas de carácter a su enemigo y vencedor Stanhope. «Jamáis, dice, je n'ai vu un détail si •nmense qui aít été si spécifié dans les bords, et je me souviens avoir Passé plus de trois heures á le lire, l'examiner et l'admirer.» ¡Qué extraño 68 que Inglatera y Francia pusieran todo su empeño en derrocar de su puesto a quien, estando en él, «ne laissera jamáis l'Europe en repos», según Dubois, y llevaría a Francia y al Regente a la turbación y al descrédito, según Stanhope! Esta base, para an estudio más exacto del valor y de la influencia

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política de Alberoní, es la más interesante que contiene para nosotros, los españoles, la obra de P. Fould, porque los pormenores que Blondel da acerca de la situación de España en el siglo XVIII y de la significación personal y pública de algunos personajes de Madrid, son conocidos. No son tan comunes las noticias que recoge acerca de nuestra vida social. Decía 8aavedra Fajardo que los franceses «son ligeros; a los ojos, amables, y al trato, insufribles»; y bien pudo elegir por modelo a Blondel para emitir tal juicio, porque es necesario acudir a nuestros tiempos para hallar en turistas de allende el Pirineo tanta petulancia y ligereza como la que él muestra al describir nuestra vida social. Según sus anécdotas, «les espagnols de toute sexe couchent sans chemise»; las mujeres no recibían nunca familiarmente, a los caballeros sino en muy contados casos, y cuando los recibían, lo realizaban «dans nn salón couvert d'une natte peluclieé de jone marin qu'on appelle steras...* II n'y avait dans la ville (Madrid) nichaise perceé ni lieux. Les seigneurs se servaient de grands pots á beurre...» El viento que reina en Madrid mata como un pistoletazo, de aqui el proverbio ¡espa- , ñol.,.!! il vento ctie no mata la chambre mata el ombre. En las prooe- • sienes, incluida la del Corpus, «tous les pónitents, ayant devant eux un j éventaireaccompagnentla processionet en passant le long des maisons j críent: For las ánimas benditas... La comida era «ce qn'íls appe-' Uent leur oille... pot de terre, dans lequel il y a le lard le plus ranee avec de l'ail et des pois chiches...» Los viajes se hacia en caromates —a diferencia de Francia, donde eran ya conocidos los aeroplanos— y él hizo uno para visitar la «fameuse chartreuse de Polar. (El Paular)... Como veis, todo esto es pintoresco y gracioso en esta incomparable descripción, retiumen del modo de vivir español en la decimoctava centuria. Ignoro por qué ha de extrañarnos que Catulle Mendes cree *n Avila una calle de la Sierpe, y que A. Douzot acabe de decir tantas espirituales mentecateces en su ridículo folleto sobre España. En todo francés de los tiempos presentes como de los pasados vive el espíritu de superficial y vana donosoría de Rabelaís y Voltaire, dos tipos genuinos del alma francesa. Oh! la France, la spirituelle France...! la... la...! Un contemporáueo de Blondel emitió el juicio que los franceses le merecían en este pareado que hoy hacen oportuno algunos eximios aunque ignotos escritores de la vecina república:
Yace aquí un chisgarabís... ¿Portugués?... No; de París.

P. B. L
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Apología del Crltttanlsmo, por el Dr. Pablo Schanz. - T r a d u c i d a de la tercera edición alemana, por el Dr. Modesto H. V i l l a e s c u s a . - Primera parte: Dios y la Naturale­ z a . - V o l u m e n I I . - B a r c e l o n a , Herederos de Juan Gili, Cortes, 581.-191S

Con ser muy notables las obras que los Herederos de Juan Gili han traducido a nuestro idioma y editado, ésta del Dr. Schanz es, sin dis­ puta, una de las mejores que debemos agradecerles. El interés de esta Apología, justamente célebre, va in crescendo de volumen en volumen. A decir verdad, el primero no acabó de satisfacernos plena­ mente, sin embargo de admirar en él una erudición vasta y selecta poco común, gran precisión de ideas y claro y cabal conocimiento de los problemas que allí comenzaba a exponer el autor. Pero este se­ gundo volumen, donde se plantean las más altas y candentes cuestio nes, justifica la fama que esta obra ha adquirido, no sólo en Alema­ nia, sino en todo el mundo sabio. Los problemas, si bien no guardan entre si, a nuestro juicio, un orden rigurosamente lógico, como puede verse en el índice que luego daremos de los mismos, están en cambio tan bien tratados a fondo, que no parece pueda pedirse más. El hora bre y el bruto: las causas finales; Dios y el alma humana; mouism y dualismo; la creación según la Biblia y la Ciencia; unidad del gé­ nero humano; antigüedad del hombre; el diluvio... son los temas do otros tantos capítulos o disertaciones donde el Dr. Schanz, haciendo gala de una erudición tan rica.como selecta y precisa, sin pedantis­ mos ni empalagosidades, va fijando los limites de la palabra revelada, de la razón filosófica y de la ciencia. A una gran cultura filosófica y científica, el Dr. Schanz une extensos conocimientos de exégesis y de crítica bíblica, y por virtud de unos y de otros, maravillosamente cincelados y engarzados, sus disertaciones constituyen una labor apologética sólida, maciza y acabada. No es posible decir más en me­ nor número de páginas. No se busquen en esta obra detalles: su autor los coQoce y en notas va indicando a los lectores las fuentes biblio­ gráficas que pueden ser consultadas según los temas y las opiniones; pero él, que las ha estudiado y las conoce a fondo, y que podría decirse que ha espigado en ellas lo mejor de lo mejor, separando lo incierto <Í6 lo falso y de lo problemático, limítase a decirnos, seguro de la exactitud y la verdad de sus afirmaciones: La ciencia, hasta ahora, no ha llegado más que hasta aquí; ved, pues, sí el dato científico, le­ jos de invalidar ninguna de las verdades fundamentales del cristia­ nismo, no es, por el contrario, una corroboración de ellas. Todos los puntos en este volumen discutidos y examinados, merecen los más acabados elogios por la serena imparcialidad del crítico, la sucinta y documentada exposición del sabio y el paso firme y seguro del exégeta; pero séanos permitido llamar la atención de nuestro buen amigo, el Sr. Lectoral de Segovia, sobre el último capítulo acerca del

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diluvio, estudiado desde el punto de vista bíblico. Yo no sé qué dirá el anotador del M.° Ciruelo cuando abra este volumen, si y a no lo ha hecho, y vea que el Dr. Schanz, con razones científicas y exegéticas, mny poderosas y atendibles, no sólo no sustenta la universalidad geográfica y zoológica de este cataclismo, sino aun admite la hipótesis, como compatible con el relato mosaico, de que tal vez ni alcanzase a todos los descendientes de Adán. P . E. N.

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CInquanta ans de souvsnlrt (186Q-ig09), par le c o m t e de Mangny, anoien otñcier dn Roí V i c t o r E m m a n n e l II. Avec nne préface de M. Rene D o u m i c , de TAcademie frantaiee. Un v o l n m e in 16, a v e c un portrait de l'aateur. Prix, 8 fr. 50.—Plon Nourrit et Ci*, Paris—6«.

Grandes elogios se podrían hacer de este libro con sólo reproducir los juicios francamente laudatorios que ha hecho de él la prensa de París, con rara unanimidad en la apreciación de los altos méritos que como escritor posee el ilustre conde de Maugny; pero sólo hemos de limitarnos a hacer constar que la obra Cinquante ana de souvenirs es de lo mejor que se ha escrito para el que quiera estudiar a fondo la época a que circunscribe el autor sus interesantes relatos, época tan importante y trascendental, que durante ella se transformó casi por completo el mapa político de Europa. El c. nde de Maugny nos ha dejado én sus Memorias, porque memorias son los diez y seis largos capítulos que forman su obra, páginas interesantísimas en que campea el más refinado gusto literario junto con un respeto casi fetichista a la verdad histórica. Y tienen un atractivo extraordinario los relatos que hace aquí el aventurero conde, porque él los presenció casi todos, y los que no presenció, los vio de algún modo interviniendo en ellos más o menos indirectamente. Por eso sus juicios son siempre precisos y concretos, como calcados en documentos históricos que conserva cuidadosamente por si alguno uo creyera en su honrada palabra. Véase, ahora, si la época que estudia en sus Cincuenta años de recuerdos el conde de Mauguy tiene o no importancia para los aficionados a esta clase de estudios. Es un desfile brillantísimo de nombres célebres, de hechos instructivos, de anécdotas variadas y curiosísimas, y de impresiones de poéticos viajes por toda Europa: Victor Manuel I, Humberto, el duque de Aosta, el general de Sonny, las victorias del ejército italiano sobre el austríaco, las consecuencias del tratado de Turín, Napoleón III y la corte de la TuUerías, episodios de la insurrección argelina de 1866, cuadro pintoresco de la vida de Teherán y de las intimidades del Shah de Persia, la diplomacia persa, el general Boulanger, etc., etc. He aquí la tarea del conde de Maugny: garantizamos que es una revista muy agradable .e instructiva de un

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periodo de la historia contemporánea, enriquecida aquélla con s?ran número de documentos hasta ahora inéditos, llenos de interés y de sorpresas. P. M. E. **
Ll Vola qui mine & Olsu. Conseils pratiques poar tona oenx qni aapirent a n » aoUde piété, par r«bbé A . Saadreaa. Librairie Vio. «t A m a t , II, rne Casíette, Pari*.

Habiendo el abate Saudreau llamado últimamente la atención de nuestros lectores con su contestación al P. Seisdedos, conviene recordar qne su obra, en el campo de la teología mística, no se limita a discutir de un modo más o menos abstracto en qué consiste la esencia y las principales fases de la unión sobrenatural de las almas espirituales con el Creador. Seria más exacto compararla a un hermoso edificio de varios y elegantes pisos. ESPAÑA T AMÉRICA habló en su tiempo de La Vie d' Union á Dieu, de Faite extraordinaires de la Vie apirituelle y de Etat mystique; pero estos libros, que componen las amenas moradas de dicho palacio, han sido precedidos por firmes cimientos y escalera regia. Forman los primeros el libro que encabeza estas lineas, y la otra, los dos interesantes volúmenes intitulados Les Degrés de la Vie apirituelle. Recordando el insigne autor lo más substancial de sus conferencias » las religiosas de la benemérita Congregación del Buen Pastor, de Angers, de las cuales es director espiritual, nos presenta en un resumen, que no rechaza a veces el encanto del estilo y las comparaciones tan expresivas como sencillas, todo el camino que recorren las almas desde su creación hasta llegar a la contemplación de la Santísima Trinidad. Después de sentar el verdadero fin del hombre, describe los obstáculos que se oponen a su consecución, la necesidad de la Incha aun para personas de buena voluntad, las primeras manifesta«iones de la vida sobrenatural en las virtudes teologales, su desarrollo por medio de los santos Sacramentos, el ejercicio de las principales virtudes morales, la meditación con su complemento natural, o sea la contemplación, a la que sigue una breve noticia del mundo invisible, en cuanto tiene o debe tener relación con los pensamientos ordinarios de las almas escogidas. En todo este trayecto logra el ilustre abate Saudreau recordar excelentes verdades, bajo una forma personal que sabe evitar el escollo de las vulgaridades. Como se trata de una obra de apacible exposición, todos los lectores, a nuestro parecer, quedarán fácilmente conformes oon la doctrina que allí se expone, exceptuando quizá la de los pasajes que representan la oración mística como término lógico de la meditación bien ejercitada. Sin embargo, son tantas las autoridades aducidas y tan claras, que pronto desaparece el deseo de la contradicción en este pun-

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to. Recomendamos, pues, este primer libro a todos los que buscan consejos prácticos y nuevos estímulos para adelantar más y más en la perfección cristiana y religiosa. P. N. M.
DR. ALEJANDBO CLERICI !Doot. Ry): Cómo se debe comer CFisioIogía vulgarizada.)? Tradnooión c a s t e l l a n a de J. M. Palomeque y Arroyo, profesor en el S e a l Instituto,; Internacional i t a l i a n o . - U n hermoso t o m o ilustrado, de 226 píigs. (Peso 200 gra- 1 mos).—Precio: 3,B0 pesetas. — Torino, yocietá. Tip. Edit. Naz. 'i

He aquí un libro que indudablemente conseguirá inmensa populari- I dad en los pueblos que hablan el idioma de Cervantes, como la ha í conseguido en Italia, donde en sólo un mes quedó literalmente agota- ¡ da la primera edición de 2.000 ejemplares. El autor, el autorizado y apreciado doctor By, redactor del importantísimo diario milanos Corriere della Sera, ha escrito expresa-i; mente para el pueblo este libro, para enseñarle y explicarle, de la manera más llana y fácil, los vitales problemas de la nutrición e instruirle sobre los nuevos principios científicos de la fisiología e higiene con relación a cuanto más nos interesa para nuestro bienestar físico. ] El importante problema de la alimentación, cuyo descuido acarrea \ tan graves molestias y perjuicios al organismo humano, tiene en esta ; obra, pequeña de tamaño, pero jugosa y llena de meollo, una solución .{ satisfactoria y en conformidad con el moderno movimiento de ideas y i los problemas pedagógicos y sociales. Podemos muy bien decir que es de los pocos libros que, tomando por principal objetivo el bienestar j individual, promueven también el bienestar social; libros preciosos, • en verdad, pues al mismo tiempo que alivian al hombre del peso de i las innumerables enfermedades que entristecen su vida, preparan j para la sociedad la completa libertad de las sanas energías que ne- i cesita para lograr la perfección moral de todos sus miembros. I Es, pues, una obra útilísima y por demás beneficiosa. s X. 1 *
La Religión demostrada o los fundamentos de la Fe Católica anta la razón y la ciencia, por el P. A . Hillaire, exprofesor del Seminario Mayor de Mende, Superior de los Misioneros dol 8. C—Versión c a s t e l l a n a de la 16.* edición francesa, por Mons. A g u s t í n Piaggio, capellán de la Armada y diputado a la legislatura de Buenos Aires. U n v o l u m e n de 12 Vi X 13 V» c e n t í m e t r o s , de 718 páginas, esmeradamente i m p r e s o . E n rústica, pesetas 3,50; sólida y a r t í s t i c a m e n t e encuadernado en t e l a i n g l e s a superior, pesetas 4,50.— Por correo certificado, pesetas 0,50 m á s . ' | i ! • ¡

Quizás nunca, como en nuestros días, fué la Religión objeto de vivas discusiones y polémicas. Atravesamos, sin duda, uno de los períodos más críticos y graves. Mientras por un lado la incredulidad trabaja febrilmente por socavar, en nombre de la ciencia, los cimientos de la Religión revelada y aun los de la natural, por otro, muchos

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apologistas abandonan cobardemente las posiciones hasta ahora ocupadas por la fe, confunden el orden sobrenatural con el natural y terminan en un subjetivismo agnóstico escéptico, que es la base aparatosa del racionalismo incrédulo. Contra esas dos clases de enemigos urge reivindicar la antigua y siempre verdadera doctrina tradicional, que, apoyándose en hechos, se eleva a la realilad de su causa. La llamada crisis religiosa, de la cual tanto se habla hoy, tiene sn punto de apoyo en la crisis intelectual que atraviesa el pensamiento moderno, acerca de las bases del conocimiento humano. Contra loe sofismas del escepticismo incrédulo y de los nuevos apologistas, no hay otras armas que las siempre poderosas de la apologética tradicional; así que el genuino defensor de la fe es hoy lo que fué en todos los tiempos: el verdadero defensor de los derechos de la razón y de la ciencia. Tal aparece el R. P. A. Hillaire, autor de La Religión demostrada; por eso nos parece digna de los más calurosos aplausos su tarea, ya se atienda a la materia sob'-e que versa y al fondo de la doctrina, ya se mire al modo de tratarla y de desenvolverla; bien nos fijemos en la finalidad que se propone el autor, o bien tengamos cuenta del vacio que viene a llenar en las aulas de la enseñanza eclesiástica y de la controversia popular. Por todos estos conceptos, creemos que La Religión demostrada está llamada a producir abundantes y sabrosos frutos en las modernas sociedades, heridas de escepticismo antes de haber pensado y prontas a dejarse deslumhrar por los fuegos fatuos de la ciencia anticristiana. Se echa de ver en las páginas de este libro una lectura inmensa que verdaderamente asombra; con todo, al revés de lo que suele ocurrir en no pocas de las obras de esta clase, las citas no son más que las necesarias, elegidas con singular acierto para no fatigar y distraer la atención de los lectores. El estilo sencillo, sobrio, no deja de ser elegante y a trechos elocuente, siempre noble, serio, desapasionado, propio de quien está seguro de la verdad y cierto de que ella es de suyo tan hermosa y tan atractiva, que no necesita prestadas galas y ajenos afeites; su diafanidad y limpidez aon realmente extraordinarias. Lo que más admira, no obstante, son las condiciones pedagógicas, la distribución de materias, el orden en la exposición, el llevar gradualmente y como por la mano de lo fácil a lo difícil, de los principios a las consecuencias, eslabonadas éstas entre sí con lógica irresistible, el no dar un paso sino sobre terreno firme, después de sentadas con solidez las bases de la discusión. Verdaderamente tiene razón el autor al decir en el prefacio: «El objeto de esta obra es dejar establecido que el templo donde se afirma es también el templo donde se demuestra, y que la Religión no es una hipótesis, sino una VERDADERA CIENCIA.» Aso Xn.—T OMO II. 6

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LIBROS

Nada tienen, pues, de extraño las extraordinarias aprobaciones y alabanzas que de ella se han hecho, no sólo de la edición francesa (que cuenta hoy día 16 ediciones), sino de ésta, castellana, especialmente las del arzobispo de Buenos Aires y del obispo de Paraná (Argentina) antes de su publicación. E s que el talento vulgarizador del P . A. Hillaire ha sabido comunicar a esta obra cierta amenidad que se aviene bien con su fin didáctico. Los jóveues seminaristas y estudiantes de los liceos y pedagogiums, así como los padres de familia y los maestros cristianos, encontrarán aquí algo vivo que les habla con lenguaje conocido, que satisface plenamente su inteligencia, que despierta en ella sanas preocupaciones sobre problemas capitales y proporciona a su fe defensas invencibles. No dudamos, por tanto, que contribuir a la difusión de una obra tan importante y tan extraordinaria por múltiples conceptos, es labor altamente meritoria. P . M.

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L U I S B ÉJAR.—Gula diocesana de Madrid y los pueblos de su provínola— 1914.—Fotografías de J. L a o o s t e . ~ C o n aprobación eclesiástica.—Madrid, imprenta del Asilo de Huérfanos, Juan Bravo, 3.—1913 —Un vol. de 527 páginas.—Precio: 2,50 pesetas.

Si nuestro buen amigo, el ilu.strado sacerdote D. Luis Béjar, al concebir la id<*a, de publicar una Guía y llevarla a cabo, pensó que prestaba un buen servicio al clero, fieles y no fieles de la diócesis de Madrid y de fuera de ella, puede lisonjearse de haber acertado; pue=<, a falta de otras pruebas, baataríanos el hecho de ver al Sr. Béjar repetir para estf^ año la suerte del pasado, en que arriesgó su trabajo y su dinero. La presente Guia para 1914 está calcada sobre la que, como decimos, publicó el año pasado y fué recibida con tan grande éxito; pero en tanto decimos que e.stá calcada, en cuanto responde al mismo plan, no en el sentido de que sea una segunda edición. Claro es que, como no podía menos de ser, se han conservado intactas munhas cosas; pero, aleutado el Sr. Béjar por el éxito, y convencido de las ventajas de su libro, no sólo ha reforma lo y cambiado lo que ha padecido mutación durante el año de 1913, sino que ha dado entrada a nuevas e importantes mejoras y adiciones, de modo que la Guia para 1914 resulta un vademécum completo e indispensable singularmente para los fieles de Madrid. Tomando este libro por lo que es, por guia, los que vienen a la corte, como los que en ella viven, no necesitan saber más para dar satisfacción a los menesteres de la vida en todoH los órdenes. Juzgúese, si no, por esta breve indicación de las secciones que el libro comprende: 1.*, cronología del año 1914; 2.*, calendario y santoral eclesiástico; 3.*, división administrativa y municipal de Madrid; 4.*, servicio de comunicaciones, correos, telégrafos, teléfonos y telegrafía sin hilos; 5.*, medios de locomoción de servicio público: ferrocarriles, tranvías, automóviles, coches de ptm-

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to, etc.; 6.*, ofioiaas y eatablecimientoa de crédito; 7.", beneficencia ' pública y particular; 8."*, c e n t r o s de instrucción, cultura y bellas ' artes; 9.», conocimientos útiles y noticias interesantes; 10.*, trata- \ mientos oficiales; 1 1 . r e s u m e n alfabético de documentos y diaposi- ' Clones pontificias, diocesanas y de otras autoridades; 12.'^, esta tístioa eclesiástica de España; 13.*, historia de Madrid: estadística eclesiástica de la capital de España; 14.*, Casa Real; jurisdicciones exeutas; 1 reales patronatos; y 15.*, estadística de las parroquias de fuera d é l a j capital. Todas estas secciones, como se ve, son interesantes e impres- | cindibies para c o n o c a r Madrid y saber en él gobernarse; poro llamamos singularmente la atención sobre la 11.*, porque constituye un ; manual abreviado de derecho canónico, cuyo conocimieQto importa ] tanto al clero como a los fieles. Por algo esta Guia se apellida dio- \ cesana, y quinn la ha escrito es sacerdote, direcror, por más señas, i del Bolfitin del Obispado y rector de la iglesia de las Calatravas. i El libro lleva, además, numerosos grabados y algunos mapas. j P . E. N . J
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Hemos recibido los dos primeros números de la Revista del Clero 1 spañol, publicación periódica redactada por los profesores y alum- i IOS del Seminario Conciliar de Madrid, con la colaboración de gran j numero de escritores notables del clero secular español. j a nueva Revista se publica mensualmente, con un texto mínimo j C Í A 1 • * paginas, que ordiaariamente representará las secciones si- i guien tes: | sob • •^'"í^^'^ios doctrinales, ya sean de redacción, ya de colaboración, ta^l^ ^'gúu punto referente al triple objetivo de la Revista: práctico, I ^«Jneo, pedagógico. 'l «n „i r'^'ies y normas da sermones y trabajos simüares, utilizables í en el ministerio Pastoral. ¡ J 'j:^''ónicas de hechos y Boletines de Derecho canónico. ; / Pj^^^'^ y consultas de carácter individual. ¡ ' ^"vimientó bibliográfico y Revista de Revistas. í este^^ iiúmeros que tenemos a la vista llenan cumplidamente ; " '^'^^S'"^''!*, avalorado por las tan prestigiosas firmas de los seño- 1 mez T "^^^^^ Calpena, Aguilar Giménez, Dr. Rodríguez, Gó-^ mez Izquierdo, Gómez Serrano, Rubio Cercas, Lugán, etc. El señor j ispo de Madrid honra el secundo número con un artículo de reco- i - ^ d a c i ó n muy encarecida. { adela ^r*''° suscripción es, en España, de seis pesetas al año (pago 'j siete ^ ^^^^ P^o" directamente a la Aiministración, y dej pesetas si se hace por corresponsal o en pago de letra girada, i Extranjero, 10 pesetas. | eié \ ^'ivía un número de muestra a quien lo solicite, diri -j aüose al Seminario Conciliar de Madrid. 1

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L I B R O S

1

Más libros y folletos
ROMUALDO BIZZAREI. Estudi

^'^cibidos en nuestra
sulVEstética.—Yolnme

Redacción

(Ij^

in 16, di pa- j

gine VII-400. L. 4,60.—Firenze, Librería Editrice Piorentina 1914.1 AGOSTINO GEMELLT, o . M . , Docente di Psicologia sperimentale ne11a R. Universitá di Torino. L'Enigma della vita e Inuovi oriszonti della Biología.—Introduzione alio studio delle soienze biologiche (con 146 figure nel texto). Due volumi. Prezzo: L . 12.—Firenze, Librería Editrice Florentina; 1914. ' \ Le Catéchisme Romain ou VEnseignement de la Doctrine Chrétien- ] ne. Explication nouvelle, par Georges Bareille, chanoine de Toulou- j se. Tome neuviéme, Tables generales.—Montréjean, J. M. Soubiron, 1 éditeur. I BiBLiOTÉQUE FRANgAisE,— XVII sihole.—Madame Sévigné. Tex- • tes choisis et commentós par madame Mary Duclaux. Un volume i in 8.". P r i x : 1,50 frs. Librairie Plon, P a r i s . ¡ BiBLiOTÉQUE FRAsgAiSE.— XVII siécle.—La i2oc?ie/bMcaMZíí. Tex- \ tes choisis et commontés, par Georges Grappe. Un volume in 8.°. j Prix: 1 fr. 50.—Librairie Plon-Nourrit, P a r i s , 6.» : Arte de la escritura y de la caligrafía española, por D . Rufino i Blanco y Sánchez, profesor de la Escuela Superior del Magisterio, ] etc.; 5 . * edición. Un volumen en 8.". Precio: 4,50 pesetas.—Madrid, i imprenta de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos»; 1914. ¡ El santo Cáliz de la Cena, (Santo Grial) venerado en Valencia,.por j J o s é Sanchis y Si vera, canónigo de la Catedral de Valencia. Con apro- i bación de la autoridad eclesiástica. Un volumen en 8.". Precio: 2 pe- j setas. Valencia; 1914. Los enfermos de la mente. E s t r u c t u r a , funcionamiento y reformas que se imponen en los manicomios, por el P. F . de Barbéns. Un volumen de 12 '/j X 20 ctms. E n rústica, pesetas 1. Luis Gili, editor. 1 Barcelona; 1914. j El onanismo conyugal y el tribunal de la Penitencia, por el doo- j tor D . A. Knoch, S. T. D., profesor de Teología pastoral en el Semi- ] nario de Lieja, Traducido de la 4." edición francesa por e l D r . don ; F . de P . Ribas y Servet, Pbro.—Un volumen de 104 págs., tamaño í 20 X 12 cms., y se vende a 1 pta. ejemplar en rústica, y a 1,50 en í tela.—Librería Católica, Pino, 5, Barcelona; 1914. ] Cants espirítuals per us del poblé. Letra del Reverent P a r e Lluis ; María de Valls, Pbre. del Oratori; música de Lluis Millet. A b . Lli- J cencía.—Barcelona, Llibrería «La Hormiga de Oro»; 1912. \ Doctrina religiosa, breve y teológicamente presentada por el Re- ; verendo Padre Eutimio Tamalet, de la Congregación de l o s Sagra- j
(1) De todas estas obras daremos c u e n t a . Dios m e d i a n t e , en números sucesivos

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dos Corazones.—Un volumen de 11 ',\ X 18 V , cms. de XII-150 pági- l ñas. Precio: 1 pta. Luis Gili, editor, Barcelona; 1914. ¡ Arqueología y Bellas Artes. Apuntes para uso de institutos, semi- \ narios y colegios de 2.^^ enseñanza, por Ventura F . López,. Pbro. D i . j t>njo8 a la pluma, de Francisco Caula, ü n volumen de 16 X 24 '/i j cms. Precio: 3 ptas.—Luis Gili, editor, Barcelona; 1914. | El catecismo ilustrado de la doctrina cristiana, por el P . Astete, ! S. J . Arreglado segúu las aspiraciones del primer (Congreso catequís- j tico nacional de Valladolid. Luis Gili, editor, Barcelona; 1914. • Catecismo en estampas, por el Dr. Daniel Llórente, cura ecónomo de San Miguel de Valladolid. Precio: un ejemplar, 20 céntimos; cincuenta, 9 pesetas; cien ejemplares, 16 pesetas.—Barcelona, Luis Gili, editor. La postal de los niños; El caricaturista infantil. Bellísima colee- " Clon de postales para iluminar. Cada cuaderno de 19 V , X 23 centí- \ metros contiene 16 postales, 8 de ellas para iluminar. Precio: 0,75 ^ pesetas.—Luis Gili, editor, Barcelona. \ rapsoda infantil, colección de cuentos cómico-fantásticos en i láminas de color. Un volumen con 30 láminas de color. P t a s , 1,75.— \ Luis Gilí, editor, Barcelona. \ La cocinera criolla, por Marta. Un volumen de 12 Vj y 10 '/» cen- j tímetros. Precio: 3,50 ptas.—Luis Gili, editor. j Portfolio fotográfico de España. Cuadernos 67 y 68, correspon- j lentes a Sanlúcar de Barrameda y San Fernando, respectivamente. ] recio de cada cuaderno: 60 céntimos de peseta. Alberto Martín, 1 «ditor, Barcelona; 1914. I Manual de la Asociación de la Medalla Milagrosa, por un socio j la misma. ~ U n tomito de 420 págs. de 14X9 cms. En tela negra | y rótulos oro: P t a s . 1,25.—Librería religiosa, Barcelona; 1913. j El Cami de la grandesa. Carta pastoral que el limo. Sr. Dr. don ] • Torras y Bages, Obispo de Vich, escribe al Clero y fieles de la dio- : cesis. (Cuaresma de 1914).—Vich, Imp. de Lluciá Anglada, 1914. j
CATECISMO PEDAOÓHICO. El Ripalda al alcance de los niños, por \

e doctor D. Federico Santamaría Peña, autor de los diálogos cate- í quisticos. Un tomito de 160 págs, a 0,26 cents, ejemplar.—Madrid, 1 P l ^ a de las Peñuelas; 1913. \ amillete de azucenas o las doncellas vírgenes del Cristianismo ¡ Uirimera serie). Segunda edición por el P b r o . D r . D . F . Santamaría e a, ilustrado con estampas Precio: 0,25 cents, en todas las librerías católicas. Panangial lot iti pagayatan ni Apo Dios, apinutar San Alfonso j ana de Ligorio, quen iniulog iti sao t i iloco ni P . José Foj, agusti -,Í no calzado, babaen t i palubus Manila. Manila, Tip. de Santos B e r - ; nal; 1913. 1

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por «I p. €. Jíegraft

Las elecciones senatoriales.—Pronósticos sobre las futuras Cortes.—Un político que muestra documentos y un militar que enseSa la espada.—Amenazas republicanas. - Nuevos Prelados.

Con más tranquilidad y m e n o s c h a n c h u l l o s que la de diputados, el d o m i n g o 22 verificóse la elección de senadores, los cuales, s e g ú n el presidente del Consejo, podemos clasificar así: conservadores (incluyendo los mauristas), 98; liberales, 40; demócratas, 9; republicanos, 3; r e g i o n a l i s t a s , 6; independientes, 4; reformistas, 3; jaimistas, 3; i n t e g r i s t a s , 1; de la D e f e n sa Social, 1; y agrarios 1. (¡Pobre agricultura! Con t a n lucida representación n o es de maravillar que así les luzca el pelo a los agricultores). L a s provincias eclesiásticas han elegido al Sr. A r z o b i s p o de T a r r a g o n a y a los Sres. Obispos de B u r g o de Osma, A l m e r í a , Córdoba, Mondoñedo, Madrid, S e g o r b e , S a l a m a n c a y Tarazona. K e s p e o t o del primero, dice La Lectura Dominical: «Quizá choque la elección del Sr. A r z o b i s p o de T a r r a g o n a , toda v e z que el art. 21 de la Constitución declara senadores por derecho propio a todos los A r z o b i s p o s ; debe ser para que el Sr. A r z o b i s p o t o m e asiento en el Senado desde lueg o , sin esperar al r e c o n o c i m i e n t o de su derecho, t r á m i t e a v e ces l a r g o , porque el n ú m e r o de senadores por derecho propio y vitalicios n o puede pasar de 180, con arreglo al art. 20 del mismo código constitucional». S i n duda n i n g u n a , la elección del E x c m o . S r . L ó p e z P e l á e z ha debido de obedecer a esa causa, y de ella se alegrarán n o poco los que han recabado y a del A r z o b i s p o de T a r r a g o n a la promesa de que en el S e n a d o intervendrá a favor de las aspiraciones que le h a n e x p u e s t o .

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Verificadas y a las elecciones, pronto, el día 2 de abril, si n o t a y contraorden, se reunirán las Cámaras, y . . . «Dios sobre todo». E s t a e s , a n u e s t r o j u i c i o , la c o n t e s t a c i ó n que p u e d e darse a la p r e g u n t a que, sin querer o queriéndolo, asoma e n todos los labios: «¿Qué podrá pasar en las Cortes?» ¡Cualquiera sabe lo que allí va a suceder, cuando ni siquiera s a b e m o s a, punto fijo con qué m a y o r í a s cuenta el g o b i e r n o ! Sin e m b a r g o , n o es de este parecer S á n c h e z de T o c a , e l fíual, e n unas declaraciones suyas que ha publicado JE¿ Universo, dice que «entre los f e n ó m e n o s más sorprendentes de n u e s tro parlamentarismo, descuella a c t u a l m e n t e el c o n v e n c i m i e n t o general de las g e n t e s en punto a que sobre él pueden hacerse pronósticos t a n certeros c o m o los de las predicciohes astronó•nicas». E s t e c o n v e n c i m i e n t o no carece de base, como lo p r u e a el caso de un f a m o s o a g o r e r o e n nuestra m e t e o r o l o g í a po^ lea, más notable que m a e s e P e d r o del m o n o adivino y del retablo de Melisandra libertada, y como él, asistido t a m b i é n s un mico. E l l o fué que «a los c o m i e n z o s , el caso i n s p i r a b a ^ á s curiosidad que confianza; pero al comprobarse e n la c a í d a ' ^ la hoja que se cumplía b por c cuanto desde m e s e s atrás vei|ia vaticinando que había de acontecer e n los días 26, 26 y 2 7 tr^o°h*^'^'^'^^' ^ Cortes, al reanudarse, n o llegarían a cuaoras de sesión, su crédito entre las g e n t e s políticas r a y ó insuperable». P o r esto, dice S á n c h e z de T o c a : «dada l a ^ugestióu h i p n ó t i c a q u e la p o s e s i ó n de la Gaceta produce s o ® nuestra m a s a p o l í t i c a , cualquier filisteo está e n c o n d i c i o n^s de poder vaticinar que el P a r l a m e n t o futuro será m i n i s ^erial de todos los m i n i s t e r i o s que n o p e r t u r b e n g r a n d e m e n t e conjunto de los intereses creados, encasillados por la ambicíou, la vanidad y las concupiscencias dentro de las p o s i c i o n e s Co t ^^^^ ® individuales de los r e s p e c t i v o s t i n g l a d o s . . . E s t a s es serán como las anteriores; y es m u y de temer, c o n c l u y e nao, que si h a y diferencia entre ellas, las cosas v a y a n a
p60r.>

To ^aT^^*

natural que El Universo, después que S á n c h e z d o ^ sobre la pista de un famoso e infalible a r ú s p i c e lítica ^^^'^''^'^^niente sabe leer eu las e n t r a ñ a s de nuestra p o ma e ' f*'!'''^^^®® h o m b r e del m o n o , y f u e s e allá con la m i s en las ' P'"®guntándole: «Maese P e d r o , ¿qué podrá p a s a r ^ es:*» P e r o el apreciable c o l e g a no lo h a e n t e n d i d o

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CRÓNICA DE LA

QUINCENA

así, y uno de sus redactores ha optado por e n t r e v i s t a r s e con el señor conde de E o m a n o n e s . Y m a e s e P e d r o , ¡válgame D i o s , q u é cabeza!, digo, D . A l v a r o F i g u e r o a h a opinado: 1.°, que no teniendo presupuestos, ni pudiendo prorrogarse los actúalos para 1915, es de necesidad que las futuras Cortes los present e n y aprueben; 2.°, que las Cortes no se constituirán hasta últ i m o s de abril, dado el g r a n número de actas protestadas (pas a n de 130), sobre las cuales ha de dictaminar el Tribunal Supremo; 8.°, que a ú l t i m o s de abril o principios de m a y o se planteará un debate político alrededor de la discusión del m e n saje, en el cual debate ni él, ni el marqués de A l h u c e m a s , n i Melquíades A l v a r e z (¿dónde se dejará el conde a V á z q u e z de Mella?) dirán cosa que importe al país. L o que pueda pasar entonces, ú n i c a m e n t e dependerá de una actitud y de una p a l a bra. P o c o importa, ha dicho R o m a n ó n o s , que a su lado reúna Maura en las Cortes veinte, treinta o cuarenta y siete diputad o s , s e g ú n se dice; lo que da importancia a la actitud del ex j e f e del partido conservador y a lo que éste diga en el Congreso, es la considerable fuerza con que cuenta extramuros del P a r l a m e n t o . . . D e s p u é s , como si nada hubiera de ocurrir, será preciso, ha concluido diciendo el conde, entablar un debate sobre los asuntos de Marruecos, y allá, a fines de m a y o o princ i p i o s de J u n i o , las imperiosas vacaciones hasta o c t u b r e . . . ¿Acertará Romanones? ¿O acertarán V i l l a n u e v a , que s i g u e disparando bala rasa contra el G o b i e r n o , y "Weyler, que n o dan de vida al actual Ministerio m á s que una docena de sesiones? Y e n este caso, ¿se confirmará el rumor de que al Ministerio D a t o sucederá bien pronto, con el a s e n t i m i e n t o de Maura, un Ministerio González-Besada? Si no cambios i m p o r t a n t e s del retablo político, lo que bien pudiera ocurrir, a lo m e n o s puede asegurarse que las primeras sesiones han de ser movidas y ruidosas. N o será fácil escamotear la discusión sobre los ú l t i m o s sucesos que han traído al campo de la política la confusión de hombres y de partidos que estamos viendo, ni el esclarecimiento de nuestra política en Marruecos. La Época, curándose en salud, ha salido y a diciendo que n i n g u n a responsabilidad puede e x i g i r s e al actual Gobiern o de lo pasado en Marruecos, y , por tanto, lo que debe hacerse es poner los ojos e n lo por v e n i r . Cierto es que n i n g u n a responsabilidad de lo pasado alcanza al actual Ministerio; pero con

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ese sistema, y con que, cuando las vea venir mal dadas, haga Dato lo que hizo Eomanones, el país va a quedar enterado del porqué de tanta sangre y de tanto dinero como nos cuesta la guerra de Melilla. Aunque Romanones sienta acaso en sus adentros otra cosa, y aunque los rabiosos republicanos se hayan vuelto perros mudos, parece ya llegada la hora de que la nación se entere de adonde se la lleva, y de los fines de las idas y venidas de Lyautey, de nuestro alto comisario en Marruecos y el comandante general de Larache, que ahora está en Madrid, e hablará, pues, de la guerra de Marruecos, y acaso con este ^U) para preparar el terreno al debate, el conde de la Mortera a emplazado ya las baterías y disparado el primer cañonazo. UU ^^^^ cañonazo! El estampido ha sido tal, que, en Me^ a, al general Burguete se le crisparon los nervios de susto y corajina. Ello fué que Maura y Gamazo se presentó una oche en el círculo maurista, repleto de leales a Maura y Mon^r» y, como quien explica una lección de historia, fué sacando de su carpeta y leyendo documentos del Libro Rojo, re ^^ivos a los Antecedentes políticos y diplomáticos de la guerra cart ^ diferencias con la actual. Sin más que leer y leer bre ^ ^^n^unicaciones, sin comentarios o comentarios muy ha ^^•''^ demostró que su padre, ese Maura a quien se j^j^^^^^^ntado como el causante de la guerra de Marruecos, o posible por evitarla, no yendo a ella sino cuando el dela '^^^^^nal y la propia defensa lo exigieron; que, declarada guerra, procuró limitarla a lo más indispensable, a mera acioii de policía y a descongestionar la plaza de Melilla, a ordenó la toma de la Restinga y Cabo de Agua por ^r, y la ocupación del Gurugú por tierra; que jamás fué pencuST^^ " ^ ^ ^ Gobierno del Sr. Maura la toma de Zeluán. la a evo a efecto el general Marina contra las instrucciones actu ^ ^^.^.^^'^c Madrid, siempre encaminadas a inhibirnos de han^^ '^^^'''^rmente en Marruecos; por último, que después se de'igis^'^^^" las campañas de 1911, en tiempo de Canalejas, y troces ' Romanónos, con la secuela de avances y recua°es°^' ^'^^rtos y heridos, de ascensos y recompensas, laa ^ campañas deben considerarse, no como resultados de la accion de 1QOQ bilidade ^"^^ desligadas de ella y de nuevas responsa-

La conferencia de Maura y Gamazo produjo uu revuelo

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

enorme. E n Madrid se habló de crisis y de dimisiones. Echag ü e , se dijo, se va; y Marina, entonces en Madrid, se queda y n o vuelve a Melilla. N i lo uno ni lo otro resultó verdad; pero ello, n o obstante, en la prensa y en los mentideros políticos siguió dando j u e g o el discurso del conde de la Mortera, a quien algunos atribuían el delito de haber revelado secretos de Estadota A agravar la situación vino la carta del general Burguete, publicada en la Gaceta de Melilla el día mismo que Marina desembarcaba del otro lado del Estrecho y de nuevo asumía el mando. No hemos de juzgar esta carta, que, en general, ha parecido a todos un caso de militarismo; pero sí hemos de confesar, por cuenta nuestra, que la forma constituye un evidente delito de lesa cortesía. El gobierno, por conducto del president e del Consejo y del ministro de la Guerra, ha considerado la carta como un documento privado, cuya publicidad es m u y lamentable, y desentendiéndose del asunto, ha dicho que el g e neral B u r g u e t e , si por ventura hubiese faltado a las ordenanzas militares, superiores tiene que lo pueden j u z g a r , y a que la intervención del gobierno no serviría sino para empeorar el asunto. No es así como ha opinado El Radical, órgano de Lerroux, del cual son estas palabras: «Lo que ha hecho el general Burguete, no se puede hacer. Su opinión, con ser muy respetable, y aunque coincide con la nuestra, debió reservársela. El militar, dispuesto siempre al sacrificio por la Patria, t i e n e , además, el deber de sacrificar sus opiniones políticas y guardar patriótico silencio. Le obligan a obrar así las Ordenanzas y el respeto al régimen democrático de la nación. Igual, pero en sentido contrario que el general Burguete, podían lanzarse a opinar en la Prensa otros generales. ¿Qué resultaría de esta concurrencia de opuestas opiniones, nacidas de un organismo sujeto a una disciplina, garantía de su uniformidad? Induda blemente, quedarían relajados los vínculos morales, y la Institución armada sería un cónclave de contradictores, incapacitados para la acción común.» Como quiera que sea, el asunto Burguete-Maura ha quedado suspenso por ahora; mas no sería difícil, casi puede asegurarse, que en las Cortes dé margen a ruidosas discusiones. Por lo pronto, ayer mismo, en un mitin celebrado por los conjuncionístas, se dijeron a este propósito verdaderas atrocidades contra la guerra de Marruecos y aus mantenedores.

P. E. NEGRETE

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Sobre todo ae amenazó con ir a la revolución, si s e licenciaba a los soldador, de cuota. Parece lógico, y es perfectamente legal, que habiéndose licenciado a los soldados sin cuota que habían servido el tiempo que les correspondía, parece lógico y es justo que se licencie también a los soldados distinguidos que llevan e n el teatro de la c a m p a ñ a los meses que tija la l e y del servicio militar obligatorio, y a que n o se dan l a s circunstancias excepcionales para continuar en filas, que m á r c a l a misma ley. A s í lo ha entendido el Consejo de Estado en pleno, a cuya deliberación sometió el asunto el ministro de la Guerra, y así creemos también que l o h a entendido el gobierno, aunque, no atreviéndose a dar satisfacción a las reclamaciones de los padres de familia, por miedo a que Pablo Iglesias se mese las barbas, h a y a optado por aplazar la resolución hasta que decidan las Cortes. — E l R e y ha firmado la siguiente combinación de Prelados: Nombrando arzobispo de V a l e n c i a al obispo de Túy, Sr. Méndez Conde; obispo de T ú y , a D . Leopoldo Eijo, canónigo leetoral de Santiago; ídem de Lérida, a D . José Miralles, canóuigo de Palma; ídem de Segovia al prior de las Ordenes m i litares y obispo de Ciudad Real, S r . Gandásegui; ídem para esta vacante a D . Javier Irastorza, arcipreste de Ciudad Real; ídem de Palencia, por renuncia del Sr. Garcia Barro, al adniinistrador apostólico de Ciudad Rodrigo, D . R a m ó n Barbera; ídem de Zamora, al auxiliar de Toledo, D . Alvaro Ballona. •A- todos ellos, y en particular a nuestro buen amigo el Sr. Miralles, E S P A Ñ A Y AMÉBICA les e n v í a plácemes y enhorabuenas.

EXTRANJERO
por X
FRANCIA

Y a todos nuestros lectores c o n o c e n , hasta en sus m í n i m o s detalles, la t r a g e d i a desarrollada en las oficinas del periódico de P a r í s Le, Fígaro. L a mujer de un ministro, a t e n t a a defender su propia honra, que creía lesionada con la publicación en dicho diario de una carta íntima, comprometedora de su reput a c i ó n , y a mirar por la dignidad de s u marido, M. Caillaux, contra c u y a s g e s t i o n e s ministeriales Le Fígaro sostenía una terrible campaña, se presentó en la redacción del expresado periódico m a n i f e s t a n d o sus deseos de hablar con su director, M. Calmette. T a n pronto como fué recibida por éste, sacó madame Caillaux un revólver, que llevaba cuidadosamente oculto en su m a n g u i t o , y disparó a quemarropa sobre el director de Le Fígaro cuatro o cinco tiros, dejándole moribundo. A l a s pocas horas expiraba M. C a l m e t t e , a c o m p a ñ a d o de las simpatías del p u e b l o de P a r í s , que en compacta manifestación pasaba por el domicilio de M. Caillaux dando mueras a los a s e s i n o s . H e aquí la descripción s u m a r í s i m a del crimen. L o s detalles que precedieron y s i g u i e r o n al delito n o nos interesan g r a n d e m e n t e ; por eso prescindiremos de ellos, y a que necesitamos el poco espacio de que disponemos para cosas de m a y o r fuste. D u r a n t e la quincena que acaba de transcurrir, ha sido el crimen de m a d a m e Caillaux el t e m a que ha absorbido principalmente la atención de n u e s t r o s v e c i n o s los franceses. L a impresión producida e n la población de P a r í s por el trágico suceso de la redacción de Le Fígaro, fué p r i n c i p a l m e n t e de ind i g n a c i ó n . Por eso la m u l t i t u d , libre j-a del estupor que le produjo el c r i m e n e n los primeros m o m e n t o s , s e ñ a l ó al verdadero causante de la tragedia, y mal lo hubiera pasado M. Caillaux si la policía no se hubiera interpuesto entre el pueblo y el ministro. E s t o prueba que la opinión pública de P a r í s simpatizaba con la campaña de Le Fígaro, encaminada a descubrir

POR X

los inmundos negocios que el director de la Hacienda pública bacia a espensas del tesoro nacional. H e aqui l o s abrumadores cargos que bacia M. Calmette al hasta hace poco ministro de Hacienda del gabinete D o u mergue: «De confundir sus funciones públicas de ministro con las de presidente del Consejo de administración de una banca extranjera; de haber facilitado a sus amigos, por una inconcebible negligencia, un golpe de bolsa, relacionado con la renta pública; de haber cometido una mala acción suspendiendo el procedimiento de justicia contra un estafador; de haber declarado en 1901 que trituró el impuesto sobre la renta aparentando defenderlo». A n t e estas acusaciones, añade Le Figaro, M. Caillaux no ha contestado en la tribuna, no ha entablado en los tribunales ninguna demanda, sino que ayer, a las seis y media, la esposa del ministro de Hacienda, señora de Caillaux, se presentó en nuestras oficinas y asesinó a M. Gastón Calmette. A todos estos cargos gravísimos, como se ve, hay que agregar el que se relaciona con la intervención de Caillaux en el asunto «Rochette.. H a sido una derivación natural del crimen con que su esposa le ha matado politicamente, si es que en Fran-"•ia queda algo de pundonor y vergüenza. Parece ser que el 25 de marzo de 1911 M. Monis, presidente del Consejo de ministros, mandó llamar al procurador general de la república, M. Victor Fabre. A l llegar éste a la presencia de M. Monis, se le notificó que era de todo punto n e c e s a rio, en obsequio al ministro de Hacienda M. Caillaux, el prorrogar por un mes los debates sobre el «Affaire R o c h e t t e » , que debian comenzar el 27 de abril. El procurador general protestó, y en dicho día n o accedió a las indicaciones de M. Monis. Treinta y seis horas después recibía aquél la visita de M. Bernard, abogado de Rochette, en la cual manifestó el abogado no poder actuar e n la causa de R o chette hasta dentro de un m e s por sentirse enfermo. Aunque de mala gana, M. Fabre aconsejó a M . Bernard que pidiese la gracia a M. de l'Isle, que era quien tenía que presidir los debates. Este también se n e g ó a toda componenda. E n vista de tales negativas, M. Monis, presidente de Consejo, y M. Caillaux, ministro de Hacienda, apretaron los tornillos c u a r t o pudieron, consiguiendo que el procurador general de la república,

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

cometiendo un delito de prevaricación manifiesta, se aviniese al aplazamiento de la causa R o c h e t t e , con objeto de que éste tuviera tiempo de ponerse en salvo. Para aclarar este enredoso negocio, se ha nombrado una co­ misión parlamentaria que funciona bajo la presidencia de M. Jaurés, ante la cual han ido desfilando todos los persona­ jes principales de la política francesa, declarando con rara unanimidad que el delito de los e x ministros del gabinete Dou­ mergue, MM. Monis y Caillaux, debe'ser castigado por los" más altos tribunales de la nación para ejemplo de los venideros. Han sido sobre todo m u y interesantes las declaraciones de M. Barthou. El último ex presidente del Consejo ha antepues­ to a todo género de consideraciones el honor de la república, que ha quedado manchado por los llamados a velar por su sal­ vaguardia, y ha pedido a los altos poderes de la nación que se haga justicia, si no se quiere comprometer gravemente el mis­ mo régimen republicano. Se dice que estas valientes manifesta­ ciones de M. Barthou le valdrán un gran premio en las próxi­ mas elecciones. Será ya un jefe por derecho propio en las futu­ ras eventualidades de la política, p u e s ha oficiado en esta oca­ sión de príncipe Hamlet, denunciando que en Dinamarca hay algo podrido que tirar a los perros antes que pueda llevar a la masa social gérmenes de descomposición y de muerte. Muerte de Federico Mistral.—Ha muerto el «venerable Pa­ triarca de Provenza», una de las glorias más puras de la Fran­ cia católica, y el continuador auténtico de los antiguos bardos, de aquellos hombres maravillosos que recorrieron el mundo levantando los ánimos con los cantos de gesta y propagando los tres grandes, los tres fundamentales principios en que des­ cansa el equilibrio y el bienestar de los pueblos: la patria, la fe, y el amor. Federico Mistral baja al sepulcro después de una vida larga, llena de méritos y bendecida por todos los que sienten amor a la g a y a ciencia, de la que él fué en Francia uno de los principales impulsores. El inmortal poeta provenzal ha producido innumerables obras que honran la literatura de su patria; p«ro la principal, o una de las principales, fué la que escribió con el título de Mireille, en la que resumió todos sus esfuerzos por rejuvene­ cer la lengua provenzal, ya empobrecida y degenerada. Entre sus demás obras, merecen citarse Oalendal, Merto,

POR X

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La reina Susana, La canción del Ródano y, sobre todo, un diccionario provenzal, tesoro de este dialecto y que marca una verdadero renacimiento del mismo. Federico Mistral ha recibido todos los honores y distinciones. S e le nombró comendador de la L e g i ó n de Honor, se le hizo objeto de grandes homenajes en Arles, se le confirió el premio Nobel; pero él, con todo el cariño depositado en el terruño, no quiso jamás abandonarlo. En agosto del año último, Mistral recibió la más alta c o n sagración que en el mundo puede adquirirse. Con motivo de las fiestas Constantinianas en Arles, el cardenal D e Cabriéres, arzobispo de Montpellier, invitó al gran poeta a p a r t i c i par e n la fiesta en nombre del Papa, dirigiéndole c o r a n » / J o p a do estas hermosas palabras: «Con vuestros escritos, poeta, habéis dado nueva vida y supremos encantos a nuestras cristianas tradiciones de la Provenza y el L a n g u e d o c . Fuisteis y habéis quedado para siempre como el poeta cristiano de nuestra generación, vistiendo nuestro símbolo de todas las gracias, de todos los encantos del pasado. Venid, pues, con nosotros, y vuestra nevada cabellera, mejor aun que vuestros cabellos de oro, nos parecerá la corona del genio Heno e ilustrado por las ciencias, las costumbres y la •^ida misma de nuestros abuelos. Os espera con todo respeto y con la esperanza de abrazaros, como lo haría P í o X si tuviera la alegría de veros.» ¡Descanse en la paz del Señor el alma del glorioso poeta provenzal!
ITALIA F l

suceso principal de esta quincena en la política italiana lo ha constituido la crisis del Gabinete Giolitti. El motivo oficial de la crisis consiste en que un grupo numeroso de diputados del partido radical, con c u y o apoyo ha contado el gobierno en el curso de la expedición a la Tripolitania,, a declarado llegado el momento de romper la coalición y de ' c o m e n z a r l a obra legislativa de carácter democrático aplaza-1 a durante esa empresa colonial. E s e grupo, sin e m b a r g o , n o ! tiene fuerza parlamentaria bastante para dificultar la obra delí gobierno. ;

%

CRÓNICA DE LA QUINCENA

Está compuesto de unos cuarenta diputados, de setenta que forman la minoría y de quinientos que constituyen la Cámara. AI gobierno del Sr. Giolitti le hubiera sido, no sólo posible, sino fácil seguir en el poder aunque esta parte de la minorí'a radical le hubiera hecho obstinada oposición en el Parlamt<nto. Las elecciones recientemente celebradas habíanle dado una considerable mayoría. Precisamente el Sr, Giolitti, que es un famoso electorero, las había hecho con arreglo a la nueva ley de que es autor, y que, democratizando el sufragio, ha aumentado el número de electores en más de cinco millones. Y no obstante, ha preferido dimitir. Pero su dimisión está fundada, sólo por una plausible habilidad, en este respeto excesivo, en este escrupuloso acatamiento de la voluntad de sus aliados, tan exagerado, qne ni siquiera es defendible en estricta doctrina parlamentaria y democrática. Para suceder a Giolitti ha sido llamado a presidir los consejos de la Corona el conservador Salandra, que ha logrado formar un gobierno casi democrático, aunque sin los personajes de primera fila con que cuenta el partido de la democracia italiana. Parece, en efecto, según afirma el corresponsal en R o m a del periódico madrileño ABC, que el actual Gabinete h a sido tallado eu la roca de la mayoría sumisa a Giolitti; esto es, un ministerio Giolitti sin Giolitti, o, como si dijéramos, una tenencia de este célebre político, a la que él podrá imponer la r e t i rada tan pronto como lo considere oportuno. Por de pronto la política de Salandra no va a ajustarse a los moldes conservadores en que se ha encerrado siempre, pues se dice que mantendrá el proyecto de la antelación obligatoria del matrimonio civil sobre el católico, lo cual pone en guardia a la mayoría de la opinión pública italiana, que, gracias a Dios, es todavía católica. Si es verdad lo que se dice, celebraríamos que Salandra y sus compañeros de gobierno no llegeran a calentar los respectivos sillones ministeriales.

Santa Teresa de Jesiis y tos Agustinos,
por el

7?vme

p. Zomas

Tjodríffuez.

I n v i t a d o por el E v m o . P . G e n e r a l d e l o s C a r m e l i t a s d e s c a l zos a decir a l g o de S a n t a T e r e s a de J e s ú s , c o n m o t i v o del tercer c e n t e n a r i o de su B e a t i f i c a c i ó n , q u e se celebrará c o n toda p o m p a y esplendor en el p r ó x i m o A b r i l , creí o p o r t u n o acceder a sus d e s e o s para así satisfacer los m í o s , y poder ofrecer h u m i l d e , p e r o f e r v i e n t e h o m e n a j e a l a S a n t a de m i s a m o nes. E l t e m a q u e p i e n s o desarrollar b r e v e m e n t e , será hacer v e r las relaciones que e x i s t i e r o n e n t r e los A g u s t i n o s y S a n t a 'fcsa antes y d e s p u é s de s u m u e r t e . Te-

*
ter ^^^^^ ^® piedad y r e c o g i m i e n t o c o n que e n la casa p a -

fué educada S a n t a T e r e s a , m u e r t a s u m a d r e , el t r a t o c o n personas de s u edad y p r i n c i p a l m e n t e c o n u n a p a r i o n t a de c o s -

a ^'K^' liermoso concierto con qne la prensa católica de España se prepaPodla* * ^' tercer centei.ario de la Beatificación de la Mística Doctora, no tres a T faltar la voz de los Agustinos, como un eco fiel de aquellos ilnsP'umas nuestros, que con tanto cariño y veneración consagraron sus jor en " * glorias de la Santa Reformadora del Carmelo. Y nadie medesi^*^*^* ^^'"'^ llevar la representación de nuestra Orden, que el que por y ^J°* P^'ovidenciales ocupa el más alto puesto en la jerarquía agustiniana ''on eft"''^™'' tiempo, una autoridad competentísima en cuanto se relaciona •nosa V,™*'^*'"°*'SÍ8tralmente desarrollado en el presente articulo. Sn hercerta ° ^"«iogiaí entre San Agustín y Santa Teresa, premiada en público c a s t f i n . ^ i í ! . S a l a m a n c a para glorificar a la incomparable virgen 'íastella cu a a i a m a n c a par» a m lu ^v ^iu ^aAnuiu vi<,^ou la verdaiT' prueba fehacientisima de qne lo que decimos no es más que Sólo y escueta. Por tanto, nada m i s tenemos qne añadir. ' * S A T A * Á^***' * I**® tenemos la honra de trabajar constantemente en Eatnd por hab"*'"*' ^'P'"^**' * nuestro Rvmo. P. General la más profunda grativarle el t t^'*^ ^Iguado tomar parte en nuestras tareas periodísticas, y reno^ Orden '1"*"'^° "^e nuestra adhesión fervorosa como a autoridad snprema de • bien c o m u n i c a r n a c a t a m i e n t o a laa direcoiones y enseñansas que tenga A«o X U . _ T o « o IL 7

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S A N T A TERESA DE JESÚS Y LOS AGUSTINOS

t u m b r e s nada recomendables, c o m e n z ó a resfriarla en sus devociones y aficionarla a los d e v a n e o s , pasatiempos y conversaciones mundanas. «Comencé, dice ella, a traer galas y a desear contentar e n parecer b i e n , con mucho cuidado de m a n o s y cabello, y olores y todas las vanidades que e n esto podía t e ner, que eran hartas por ser m u y curiosa.» E l padre v e í a esto con g r a n d e amargura; y como las ligerezas de la joven Teresa i b a n en a u m e n t o con peligro de su honra, determinó llevarla al c o n v e n t o de monjas A g u s t i n a s de N u e s t r a S e ñ o r a de Gracia para apartarla de las malas c o m p a ñ í a s y alejarla de las o c a s i o n e s e n que f r e c u e n t e m e n t e se e n c o n t r a b a , no obstante la austeridad de v i d a y- severidad de costumbres que reinaba e n la casa paterna. Mucho s i n t i ó la j o v e n esta determinación; pero a los o c h o días de encontrarse e n el monasterio, «estaba, dice ella m i s m a , m á s c o n t e n t a que en la casa de mi padre. Todas lo estaban c o n m i g o , porque e n esto m e daba el Señor gracia en dar cont e n t o adondequiera que e s t u v i e s e y ansí era m u y querida: y puesto que y o estaba e n t o n c e s e n e m i g u í s i m a de ser monja, h o l g á b a m e de ver t a n buenas monjas, que lo eran m u c h o las de aquella casa y de g r a n h o n e s t i d a d y religión y r e c a t a miento» ( i ) . E d u c á b a n s e en dicho monasterio otras j ó v e n e s de i g u a l condición que la s u y a , «aunque no tan ruines e n costumbres como y o » , dice la Santa; y para cuidar de ellas, se d e s i g n a b a una monja dotada de i n t e l i g e n c i a , bondad y discreción necesarias para el d e s e m p e ñ o de t a n delicado c a r g o . Era en aquel entonces maestra de las señoras doncellas de piso, oomo v u l g a r m e n t e llamaban a las j ó v e n e s allí r e c o g i d a s , la Madre María de B r i c e ñ o , r e l i g i o s a de g r a n d í s i m a virtud, rara prudencia y d e v o t í s i m a del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o (2). V i c a r i o y confesor de las monjas y de las eduoandas éralo el P . F r a n c i s c o N i e v a , hombre de letras y de acrisolada virtud y sucesor en el cargo de S a n t o T o m á s de Villanueva. Con tales m a e s t r a s n o es de ma-

(1) Vida, cap. II. (2) De ella cuenta Santo Tomá.3 de Villanueva que, no habiendo podido comulgar un Jueves Santo por haberse olvidado el sacerdote de consagrar n»» forma para ella, comenzó a lamentarse con tal desconsuelo que se oreia b»" berla aucedido alguna desgracia. No cesaron sus lamentos hasta que apareóle* ron en el aire dos brazos con una sagrada forma y comulgó.

RVMO. P. TOMÁS RODRÍGUEZ

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ravillar q u e l a s j ó v e n e s recibiesen esmeradísima educación moral y religiosa. P e r o l a a m i g a de S a n t a T e r e s a , l a que g a n ó 8U corazón y la dispuso a abrir su alma a los señalados favores con que el Señor había de regalarla, preparándola para los altos y gloriosos destinos para q u e la t e n í a e s c o g i d a , f u e la Madre B r i c e ñ o . « H o l g á b a m e , d i c e l a S a n t a , d e oiría c u a n bien hablaba d e D i o s , porque era m u y discreta y s a n t a . . . C o m e n z ó m e a contar cómo ella había v e n i d o a ser monja por sólo leer lo q u e dice el E v a n g e l i o : Muchos son los llamados y pocos los escogidos. D e c í a m e e l premio q u e daba el Señor a l o s que todo lo dejan por É l - Comenzó esta b u e n a c o m p a ñ í a a desterrar l a s costumbres q u e había h e c h o la mala, y a tornar a poner e n mi p e n s a m i e n t o deseos d e l a s cosas eternas y a q u i tar algo de la g r a n enemistad q u e t e n í a de ser monja, q u e se me había puesto grandísima; y si veía a l g u n a tener l á g r i m a s , c u a n d o rezaba, u otras virtudes, habíala mucha e n v i i i a . E s t u v e año y medio en este monasterio harto mejorada» ( 1 ) . Sólo ese tiempo, bajo la dirección de r e l i g i o s a tan e x p e r i m e n tada y espiritual, bastó para cambiar c o m p l e t a m e n t e el modo d e pensar y d e obrar de la disipada e irreflexiva j o v e n . Cuand o por causa de u n a v i o l e n t a enfermedad que la sobrevino vióse precisada a dejar el retiro del claustro y la c o m p a ñ í a de s u veneranda maestra y fiel depositaría de los s e n t i m i e n t o s de su corazón, «ya tenía, dice, más amistad de ser monja, a u n que n o e n aquella c a s a , por las cosas m á s virtuosas q u e después entendí tenían, que me parecían e x t r e m o s demasiados» (2). E r a y a otra de la que había entrado: D i o s poco a poco i b a labrando la piedra a n g u l a r d e la futura reforma d e l Carmelo. Infiérese de l o dicho que el trato con aquellas «buenas monj a s » , y , sobre todo, los avisos y saludables consejos de la Madre Briceño, fueron como la base de la vida espiritual de T e r e s a . Había entrado e n el monasterio « e n e m i g u í s i m a de ser monja», y salió «con m á s amistad de serlo»; había entrado disipada y fascinada por los pasatiempos del m u n i o , y salió recogida, devota, a m i g a de l a s cosas de piedad y d e s e n g a ñ a d a de las vani(1) Vida, cap. III. Cuéntase que estando en Avila Santo Tomás de Villanueva el día que entró en el convento Santa Teresa, dijo: «Hoy ha entrado en este convento una gran lumbrera de la Iglesia de Dios.» &) Ibid., id.

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SANTA TERESA DE JESÚS Y LOS AGUSTINOS

dades de acá abajo. Tal vez la lucha que t u v o que sostener c o n s i g o misma y con sus deudos a n t e s de determinarse a abrazar la vida religiosa, hubiera triunfado de su corazón sin lo» principios de sólida y cristiana piedad que supieron i n f u n d i r la aquellas v e n e r a b l e s y o b s e r v a n t e s r e l i g i o s a s . P e r o el ú l t i m o toque para que un alma t a n g r a n d e y g e n e r o sa como la de T e r e s a rompiese las ligaduras que la impedían remontarse, oomo á g u i l a caudal, a las r e g i o n e s de l u z , paz y bienandanza, donde cesa el rumor de las cosas h u m a n a s y s ó l o ae escucha la voz da D i o s que habla a sus e s c o g i d o s el misterioso lenguaje de los moradores del cielo, inundándoles c o n inefables mercedes y derramando sobre ellos los tesoros de s u s misericordias, estaba reservado al Doctor de la Gracia, al incomparable S a n A g u s t í n por medio de sus Confesiones. Cuando vencidas todas las dificultades v i s t i ó , contra la voluntad de su propio padre, el hábito carmelitano en el c o n v e n t o de la E n c a r n a c i ó n de A v i l a , con gran c o n t e n t a m i e n t o de su espíritu, c o m e n z ó a experimentar la verdad de las e n s e ñ a n z a s recibidas de su maestra, la Madre B r i c e ñ o , a g u s t a r las delicias de l a vida religiosa y a amar la soledad y el retiro, e n que s e e n - ^ cuentra a D i o s y se atiende s o l a m e n t e al p e r f e c c i o n a m i e n t o del propio espíritu. T o d o h a c í a esperar que la a n i m o s a j o v e n c o n t i n u a s e con e m p e ñ o el c a m i n o emprendido; pero fuese por la g r a v í s i m a enfermedad con que D i o s la visitó, obligándola a dejar el c o n v e n t o para atender a su quebrantada salud, fuese porque al volver a él, v e n í a harto disipada y con a p e g o a l o s vanos p a s a t i e m p o s , fuese por la d e m a s i a d a libertad que había en aquel monasterio de tratar con personas s e g l a r e s , lo cierto es que «de p a s a t i e m p o e n p a s a t i e m p o y de vanidad e n vanidad y de ocasión en ocasión», l l e g ó «a m e t e r s e en m u y grandes ocasiones y a andar tan estragada su alma con muchas v a n i d a d e s y a perder el g u s t o y regalo e n las cosas de virtud» (1). E n estado tan l a m e n t a b l e , l u c h a n d o c o n s i g o misma, entre p e n a s y amarguras, favorecida a v e c e s c o n i n t e r i o r e s consuelos, abandonada otras a sí m i s m a e n t r e arideces y sequedades d e eapíritu, resistió por cerca de veinte años a l o s frecuentes toques interiores y aun a los manifiestos l l a m a m i e n t o s c o n que D i o s la i n v i t a b a a vida m á s r e c o g i d a y perfecta, p a r a así d i s -

a)

vida, cap. VII.

RVMO, P. TOMÁS RODRÍGUEZ

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ponerla a las difíciles y trabajosas empresas qne le estaban destinadas. L l e g ó por fin el día en que, no pudiendo resistir más el cúmulo de gracias y favores que del cielo recibía, ni a los estímulos de su propia conciencia, se dio por vencida; y no obstante las repugnancias que experimentaba, se puso toda en manos de Dios, dispuesta a consagrarse totalmente al divino servicio. Oigamos cómo nos cuenta ella misma esta conmovedora escena: «En este tiempo, dice, me dieron las Confesiones de San Agustín, que parece el Señor lo ordenó, porque y o no las procuré, ni nunca las había visto. Y o soy muy aficionada a San Agustín, porque el monasterio adonde estuve seglar era de su Orden y también por haber sido pecador, que de los santos que después de serlo el Señor tornó a sí, hallaba y o mucho consuelo, pareciéndome en ellos había de hallar ayuda... Gomo comencé a leer las Confesiones, paréceme me veía yo allí: comence a encomendarme mucho a este glorioso S a n t o . Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto, uo parece sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón: estuve por gran rato que toda me deshacía en l á g r i mas y entre mí misma con gran aflicción y f a t i g a . . . Yo me adí ^iro ahora cómo podía vivir en tanto tormento: sea Dios alabado que me dio vida para salir de muerte tan mortal» (1), l^esde este momento entró de lleno Santa Teresa en el áspero y difícil camino de la virtud, recorriéndolo a velas desplegadas hasta llegar a la cima del monte de la perfección, donde brilla como sol refulgente, siendo la admiración de propios y extraños. E n el convento de agustinas de Nuestra Señora de Gracia se abrió su alma a la vida espiritual; leyendo las Confesiones de San Agustín se inflamó su pecho en llamas de a r dentísima caridad y consagró todo su amor a la Belleza eterna, siempre antigua y siempre nueva, uniéndose con ella con los indisolubles lazos del desposorio espiritual. N o es, por tanto, de maravillar que fuese la bendita Santa tan devota y ferviente admiradora de nuestro Santo Patriarca y Fundador. E n el resto de la trabajosa y admirable vida de Santa Teresa, poco o nada intervienen los agustinos: fueron los hijos do Santo D o m i n g o y de San Ignacio con el B e a t o J u a n de Avila,
(1) Vida, cap. IX.

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S A N T A TERESA

DE JEStíS Y LOS AGUSTINOS

San P e d r o de A l c á n t a r a y otros varios de menor nombradía, los que la dirigen, resuelven sus dudas, aprueban au e s p i r i t a , confirman sus resoluciones y la a l i e n t a n en sus arduas e m p r e sas. P e r o a p e n a s su b e n d i t a alma, cargada de méritos y hermoseada con heroicas virtudes, v u e l a , como candida paloma, al s e n o de D i o s , los P P . A g u s t i n o s son de los primeros en perpetuar su memoria, e n enaltecer sus glorias y en constituirse en paladines de sus maravillosos escritos y de la R e f o r m a carmelitana por ella realizada, n o sin g r a n d e s contradicciones y g r a v í s i m a s dificultades. E l i n s i g n e Maestro P r . L u i s de L e ó n recibió el e n c a r g o de la E m p e r a t r i z de Austria, hermana de F e l i p e I I , de escribir la vida de S a n t a Teresa, «pareciéndole, dice el P . Y e p e s al principio de la Vida de la ínclita Carmelitana, y con justa razón, que n i n g u n o había entonces en España que mejor pudiese satisfacer a e s t e a r g u m e n t o y a su deseo.» Cofnenzóla, p u e s , a escribir, pero sus muchas ocupaciones le impidieron terminarla (1). L a Orden carmelitana y el Consejo R e a l le dieron t a m b i é n la c o m i s i ó n de e x a m i n a r , corregir y publicar las obras de la Santa. Con cuánta diligencia y con c u á n t o esmero llevó a c a b o ese h o n r o s o , pero delicado e n c a r g o , sábenlp b i e n las hijas de S a n t a Teresa, a quienes dedicó las obras, escribiéndoles con la g a l a n u r a de su armonioso decir aquella admirable carta, q u e figura como prólogo al frente de cuantas ediciones de ellas se han h e c h o desde e n t o n c e s (2). P e r o donde F r . L u i s de L e ó n manifestó lo encariñado que estaba con la obra de la i n s i g n e castellana, fué en tomar a sn cargo la defensa de las r e l i g i o s a s carmelitanas reformadas, al frente de las cuales figuraba la Madre A n a de J e s ú s , c o n t r a las innovaciones que el P . D o r i a pretendía introducir en el rég i m e n dado a sus monjas por S a n t a Teresa. Contaba el P. D o ria con el a p o y o de F e l i p e I I ; pero no por eso se amilatió el carácter e n é r g i c o del i n s i g n e M a e s t r o , a v e z a d o y a a luchar con

(I) Los apuntes que tenia hechos y que se creían perdidos, fueron encontrados por el Sr. Martínez Izquierdo y publicados por primera vez en la Revista Agustiniana, tomo I, año 1888. ('2; Eu algunas ediciones se han suprimido las alabanzas que el autor hace de laa hijas de la Santa. La razón de esta supresión fué la agria lucha que se •ntabló entre los PP. Carmelitas, que defendían y sostenían al P. Gracián, •on los cuales estaban las monjas, y entre los que sostenían.al P. Doria.

RVMO.

P . T O M A S RODRlGUaZ

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grandes y potentados, siempre que la justicia y la equidad l o exigían. Por medio de poderosas influencias, entre otras la d e la Emperatriz de Austria, él y las monjas obtuvieron de R o m a un Breve de Sixto V , con el cual se confirmaba todo lo h e c h o por la ínclita Reformadora. Para la ejecución de ese B r e v e , s e designó al Arzobispo de Evora y a F r . Luis de L e ó n , en el cual subdelegó su autoridad dicho Arzobispo. Pero cuando s e trató de ejecutar dicho Breve, el P . Doria, para impedirlo, recurrió a Felipe I I para que obtuviera del N u n c i o la suspensión de dicho Breve, como sucedió. Mas no por eso se quebrantó la firmeza de Fr. Luis: a pesar de conocer cuál era la voluntad de Felipe II, insistió en que el Breve se ejecutase, dirigiéndole varios memoriales y dicióndole en uno de ellos que era necesario resolver ese asunto, «porque así conviene a la seguridad de la conciencia de V . M. y a la quietud de estas religiosas, que con la dilación padecen muchos y m u y graves daños» P o r fin zanjó la cuestión el P a p a Gregorio X I V con otro B r e v e obtenido por la intervención de F e l i p e I I en este n e g o c i o ( 1 ) . Bien informada de todo esto estaba la Madre A n a de Jesús; por eso, e>cribiendo a otra religiosa, amiga suya, le decía: P í dele a V. R , por el grande amor que nos t e n e m o s , m e a y u d e siempre en sus oraciones y las ofrezca muchas veces por el !*• Maestro F r . Luis de León, que se lo debemos todo: y o m á s fjue persona a otra en la tierra. Presto irá a esa. Trátele ^- R., que es muy santo, y para cuanto nosotras hemos m e nester. Tiene mucho caudal de Dios, con gran deseo de servir * Su Majestad, e u hacernos hifn. Harto nos ha hecho aquí e n cosas de que gozará toda la Orden, que ha habido o c a s i ó n , con la venida de este Breve, de muchas cosas tocantes a nues^^ro gobierno» (ü). Esta actitud del V . Maestro, a pesar de tener que luchar contra los deseos de u n Felipe I I y de muchos y m u y autorizados padres carmelitas, constituirá siempre una gloria de la Orden agustiniana, la cual, desde entonces, parece que heredó el espíritu de Fr. Luis de León para defender la reforma teresiaua y enaltecer la obra de la Santa Fundadora. Muchos i n (1) Véase m i s por extenso todo lo referente a este asunto en Fr. Lm» i» t«in—Estudio biogriBco del P. Fr. Francisco Blanco.—Madrid 1904. W) Vida de la V. Ana de Jesús, por el P. Ángel Manrique, Lib. V, cap. H.—
Afio 1632 .-Bruxela8. .

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SANTA TERESA DE JESÚS Y LOS AGUSTINOS

g e n i o s a g n s t i n o s , particularmente en E s p a ñ a , se h a n consag r a d o a publicar sus grandezas, enaltecer su n o m b r e , p r o p a g a r sus escritos e informar las almas en el espíritu de esa h e r o í n a , lumbrera de la Iglesia y gloria imperecedera de E s pafia. N o es de e s t e l u g a r hacer el r e c u e n t o de ellos: me c o n - tentaré con recordar aquí los triunfos obtenidos por los A g u s t i n o s e n el público certamen celebrado en S a l a m a n c a el año 1882, con m o t i v o de c o n m e m o r a r s o l e m n e m e n t e el tercer centenario de la muerte de la Santa. E n él o b t u v o el primer premio por su inspirada Oda a Santa Teresa de Jesús, el P . Conrado Muiños, corazón nobilísimo, preclaro i n g e n i o , e l e g a n t e escritor y t e m i b l e polemista, c u y a rec i e n t e pérdida lloran aún el mundo literario de E s p a ñ a y todos s u s hermanos, principalmente los que de cerca le t r a t á b a m o s y sabíamos lo m u c h o que valía. T a m b i é n fué premiada en el m i s m o certamen la vida popular de la S a n t a , escrita por el P . B o n i f a c i o Moral en estilo llano, pero castizo y lleno de unc i ó n . E l malogrado P . F r a n c i s c o B l a n c o , j o v e n estudiante de T e o l o g í a e n aquel e n t o n c e s , o b t u v o por s u estudio comparativ o entre la reforma de S a n t a Teresa y la de Latero, medalla de bronce. E r a n como los primeros fulgores con que, corriendo el t i e m p o , había de brillar en las letras españolas el i n f a t i g a ble y celebrado autor de la Historia de nuestra literatura cont e m p o r á n e a y de la Vida de Fr. Luis de León, que no pudo concluir. E l distinguido y erudito t e ó l o g o , P . P e d r o F e r n á n dez, a quien t a m b i é n arrebató la m u e r t e e n lo mejor de s u edad, escribió en latín una docta disertación, demostrando que S a n t a T e r e s a t e n í a todas las condiciones para ser recnnocida c o m o Doctora mística de la I g l e s i a , disertación a la cual se adj u d i c ó , como primer premio, un corazón de plata, t r a n s v e r b e r a d o por una saeta y fijo e n u n a e l e g a n t e placa de mármol b l a n c o . T a m b i é n se dio medalla de plata a las Analogías entre San Agustín y Santa Teresa, insignificante obrita que el autor de estas mal pergeñadas líneas se atrevió a presentar al c e r t a m e n , como h u m i l d e florecilla consagrada a tan glorioso» s a n t o s e n t e s t i m o n i o de la profunda d e v o c i ó n que les profusa. E n el certamen celebrado en Manila (Filipinas) con mismo objeto, fué premiada una composición poética del P. R u b í n de Celis; y e n el s o l e m n e triduo que se celebró en la misma ciudad, y e n el cual tomaron parte todas las autoridades, uno de l o s

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predicadores designados para cantar las glorias de la Santa fué el que lo era de San Agustín, el P . Baldomcro Keal, orador elocuente, de brillante imaginación, de modales distinguidos, y, sobre todo, de maravillosa unción. R e c i b a el dulcísimo amigo, pasado no ha mucho a mejor vida, este recuerdo que le consagro como prueba del acendrado cariño que siempre le profesé. Como corona de este desmazalado artículo recordaré el admirable tesón, la férrea constancia con que el inmortal P. Tomás Cámara, obispo de Salamanca y entusiasta admirador de la Reformadora del Carmelo, se empeñó en levantarle en Alba de Termes un insigne monumento, una grandiosa y artística Basílica en la que pudieran descansar con el debido decoro sus despojos mortales. D e sueño irrealizable tacharon no pocos ose sublime y nobilísimo pensamiento, y sueño parecerá a cualquiera que, conocedor de los tiempos que corremos, reflexione un poco en lo atrevido del empeño y en la falta absoluta de medios para realizarlo. P e r o el celoso Prelado, hombre de corazón grande y de inquebrantable fe, no se acobardó; fiado como Santa Teresa en la divina Providencia, se lanzó a la obra con el fervor y entusiasmo con que emprendía todas sus cosas; buscó el arquitecto que, sin reparar en gastos, le trazara los plauos de la obra gigantesca; comenzó a caldear la idea e s parciendo anuncios por todas partes; interesó en el asunto a los hijos e hijas de la Santa; acudió a los favorecidos de la for-. tuna para que abriesen sus arcas y contribuyesen con sus limosnas a la realización de su sueño; constituyó centros de teresianas en los pueblos y ciudades más importantes de España; abrió suscripciones en todas partes para que aun los menos afortunados pudiesen dar un pequeño óbolo; adondequiera que iba empleaba ardorosa elocuencia en recomendar esa obra; no temía pasar por importuno a trueque de reunir fondos para ella; y cuando creyó tener lo suficiente, comenzó las obras, que mientras él vivió nunca se suspendieron, pues era tal su empeño e n verlas adelantar, que se desvivía, hacía verdaderos milagros, valiéndose de sus muchas relaciones en la Corte para que nunca le faltase lo necesario para cubrir los gastos que se iban originando. Muchas veces le hemos visto, cuando se e n contraba en apuros, salir improvisadamente de la Diócesis para irse a Madrid y recoger e n pocos días lo que necesitaba. D e or-

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dinario, a la vuelta, se detenía a l g ú n t i e m p o e n E l Escorial e n tre sus discípulos y a n t i g u o s compañeros, alentando a todos c o n su ardiente palabra, y contándonos los i n g e n i o s o s m e l l o s de que se valía para llevar adelante su empresa. A s í se e i p l i c a que lograse ver las obras adelantar, c o m o por encanto, con grandísima s a t i s f a c c i ó n s u y a y con admiración de cuantos las visitaban. A l g u n o s años m á s de pontificado hubieran sido suficientes para que lo que parecía un sueño fuese una h e r m o s a realidad. P e r o Dios le llamó a sí, cuando m e n o s se esperaba, dej á n d o n o s a todos s u m e r g i d o s e n acerbo dolor y honda tristeza. H o y sus obras están encomendadas a u n a i l u s t r e d a m a , la S e r e n í s i m a i n f a n t a doña P a z de B o r b ó n , a m a n t e y devota de la S a n t a cual n i n g u n a , animosa y emprendedora como ella: al fin mujer española y castellana. D e cuanto llevamos dicho resulta claramente que entre los Padres A g u s t i n o s y S a n t a Teresa de J e s ú s existieron relaciones m u y i m p o r t a n t e s , d i g u a s de tenerse en cuenta y de ser conocidas. E n la escuela de las A g u s t i n a s de N u e s t r a S e ñ o r a de Gracia se inició e n la práctica de las virtudes cristianas y com e n z ó su alma a abrirse a las influencias de la g r a c i a , que la llamaba al estado de perfección. Por medio de las Confesiones, el espíritu de nuestro S a n t o F u n d a d o r encarnó e n ella, p e n e tró en lo más í n t i m o de su alma y se manifestó en todos sus a c t o s , como se desprende l e y e n d o sus escritos, e s p e c i a l m e n t e su Vida, las Constituciones, los Avisos y las Exclamaciones. E n las citadas Analogías hemo.s procurado poner de r e l i e v e las m u c h a s e í n t i m a s relaciones que e x i s t e n entre S a n A g u s t í n y S a n t a T e r e s a , tanto en el orden de la naturaleza, como de la gracia y de la doctrina. N a d a t i e n e , por t a n t o , de e x t r a ñ o que los A g u s t i n o s t e n g a n especial interés en c u a n t o se relaciona con la R e f o r m a d o r a del Carmelo y la profesen tierna y ferviente devoción. Acoja la bendita S a n t a desde el Cielo el vivo e n t u s i a s m o con que nos d i s p o n e m o s , cuantos la v e n e r a m o s y amamos, a glorificarla y honrarla con e s p e c i a l e s cultos e n el tercer Cent e n a r i o de su Beatificación. Sea ella siempre i m á n de nuestros corazones y benéfica protectora, y s u doctrina sea para nuestras almas luz esplendorosa que nos g u í e por la senda de la eterna felicidad.
Boma 31 de Marzo de 1914.

b esencia del pecado original segün San Agustín,
per »l p. J/icelás Jtferifn.

Basta hojpar de paso los g r a n d e s infolios que c o n t i e n e n las obras completas de S a n A g u s t í n , e n la parte que s e refiere al pelagianismo, para convencerse p l e n a m e n t e del importautísinio papel que el vicio de la concupiscencia d e s e m p e ñ a , a j u i c i o del gran D o c t o r de la Gracia, cuando se trata do dar cualquiera explicación del pecado original. A e s t e f e n ó m e n o , demasiado ^eal por desgracia, acudió desde el primer m o m e n t o q u e s e bizo sentir la necesidad de suministrar u n a p o y o racional al «íogma n u e v a m e n t e definido por la autoridad eclesiástica; y alrededor del m i s m o eje central h i z o girar, por decirlo así, t o das las demás ruedas de su sistema particular, construido c o n fiu de armonizar la doctrina del pecado original con l o s otros dogmas de la I g l e s i a y con las l e g í t i m a s e x i g e n c i a s de la razón. Sin e m b a r g o , ¿será t a n t a la i m p o r t a n c i a t e o l ó g i c a , «•tribuida a este aspecto de nuestra n a t u r a l e z a , que l l e g u e a constituir la esencia m i s m a del estado de decadencia eu el cnal nacemos? No faltan, e n realidad, t e s t i m o n i o s que a primera vista padecen exigir semejante solución: y así se e x p l i c a que muchos neólogos, e n los libros de t e x t o , p r e s e n t e n sin vacilación esta teoría como propia de S a n A g u s t í n . P o r otra parte, ¡viene t a n J^ien a los amantes de la e v o l u c i ó n d o g m á t i c a como primer e s - ! ¡abóa en la serie de o p i n i o n e s que poco a poco n o s conducen , aasta la explicación moderna que, por s u p u e s t o , t i e n e que ser la única l e g í t i m a ! N o obstante, y a pesar de introducir el desorden e n estas construcciones m á s bien p u r a m e n t e l ó g i c a s que sólidarneute fundamentadas e n h e c h o s h i s t ó r i c o s , por nuestra parte, nos oreemos e n la obligación de rechazar s e m e j a n t e «aposición, convencidos de que el D o c t o r de la Gracia n o p o -

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LA ESENCLA DEL PECADO ORIGINAL

día contentarse con una doctrina tan tosca a la vez que expuesta a tantas dificultades. Declarar, pues, los fundamentos de nuestra opinión, e indicar cuáles fueron, a nuestro juicio, las verdaderas enseñanzas de San Agustín en este punto, 68 lo que nos proponemos en estas lineas.

*
Suponemos, al dar principio a esta controversia, que el lector no se fijará de tal modo en la materialidad del título de nuestro estudio, que esté esperando, de parte del Obispo de Hipona, una demostración a la escolástica de lo que constituy e propiamente, según él, la esencia del pecado original. Ya hemos advertido —al tratar de su teoría acerca de la acción de la gracia sobre el libre albedrio— que sería un anacronismo buscar en el Santo Doctor discusiones de este género que no se suscitaron sino varios siglos después de su muerte. Pero ¿cuál es el concepto suyo que más se aproxima a lo que ahora llamamos esencia del pecado original, o, en otras palabras, cuál es, según él, la cosa sin la cual no existiría tal pecado, y dada la cual siempre existe? Esto es lo que intentaremos determinar con precisión. Podría prí^guntarse alguno: Pero ¿es seguro que el Obispo de Hipona haya tenido realmente un concepto de este género? Sí, contestaremos sin vacilación; porque aun concediendo que lo importante, en el tiempo de la contienda pelagiana, er» probar la existencia del pecado original antes que discutir sobre su naturaleza íntima, no se puede olvidar que la situación cambió bastante después del año 418, cuando esta existencia fue declarada dogma de fe eu toda la Iglesia. Entonces la táctica de los que rehusaron suscribir a la sentencia pontifical, consistió eu suscitar objeciones varias contra sus consecuencias prácticas, lo mismo que en imaginar contradicciones irremediables entre el nuevo dogma y los anteriormente definidos. ¿Cómo, pues, hubiera podido San Agustín pasar por campeón del catolicismo en esta materia y llegar a derrotar » sus adversarios, sin tener siquiera idea precisa de lo qu« constituía el objeto del litigio? Es verdad que se citan las siguientes palabras del Santo: {Antiquo illopeccato) nihil est ad praedicandum notius, nihil ad intelligendum secretius: Nadft más conocido en la doctrina católica que el pecado original, y.

P. NICOLÁS MERLÍN

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sin embargo, nada h a y más difícil de entender ( 1 ) . Mas conviene advertir que escribió e s t a frase e n el t r a t a d o De Morihus Ecdesiae Catholicae, u n año o dos después de su c o n v e r s i ó n , siendo todavía seglar y , por c o n s i g u i e n t e , b a s t a n t e neófito e n cuanto a la instrucción r e l i g i o s a . Que si n o s o p o n e n otras palabras del tratado De Nuptiis et Concupiscentia, donde se lee: Nonfacili rationeindagatur, nec sermone explicatur, ab infidelibus non creditur: n o e s fácil i n d a g a r l o por la r a z ó n o e x p l i carlo por el discurso, y por eso no lo a d m i t e n los infieles (2), recordaremos que a J u l i á n de E c l a n e , que abusaba de ellas, el raismo autor le c o n t e s t ó m á s tarde n o haber escrito que era imposible comprenderlo, sino ú n i c a m e n t e que no era fácil dar de este hecho una razón o prueba filosófica c o n v i n c e n t e . (3). Además, no se trataba allí p r e c i s a m e n t e de la n a t u r a l e z a dol pecado original considerado en sí m i s m o , sino de la dificultad que se encuentra e n explicar cómo los padres cristianos, que y a lo t i e n e n perdonado e n sí mismos, lo c o m u n i c a n , sin embargo, a sus hijos. V o l v e m o s , pues, a repetir que sería hacer u n a injuria del todo g r a t u i t a al Santo D o c t o r — y a que i n t e n t ó , sin duda, declarar e s t e d o g m a a los cristianos de s u t i e m Pc— suponer que n u n c a h a y a tenido concepto claro acerca de lo que c o n s t i t u y e p r o p i a m e n t e dicho pecado. P e r o y a b a s t a n los preámbulos: t r a t e m o s , s i n más, de la d o c t r i n a auténtica que ^ 0 8 ha transmitido sobre e s t e p u n t o . i La mayor parte de los escritores que h a b l a n de este asunto | no vacilan e n afirmar que, e n opinión de S a n A g u s t í n , el p e cado original no es más que la c o n c u p i s c e n c i a con la cual nacen todos los h o m b r e s . S e g ú n él, dicen, después de su c u l p a plenamente deliberada, A d á n fué c a s t i g a d o c o n e s t e v i c i o de la r e belión de la carne contra el espíritu, retribución j u s t a para un alma que se había v o l u n t a r i a m e n t e rebelado contra D i o s . S o metido y a para s i e m p r e a e s t e desorden, n o p u d o m e n o s d e comunicarlo a sus d e s c e n d i e n t e s , que a su vez lo t r a n s m i t i e ron a sus hijos, verificándose de esta manera la l e y general seg ú n la cual todos l o s nacidos de h o m b r e son hijos del p e c a d o , ^asos de ira, m a s a condenada. E l bautismo a d m i n i s t r a d o a los niños tiene por efecto remitir delante de D i o s la sujeción a l
£?jj^'"'¿*'^j-^<^í«»»<»e, 1-1, XXII, 40. (8) Véase': Contra Jul., ]. VI, V, 11-15.

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LA ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL

castigo de que dicha condición les constituye deudores, pero uo cambia la naturaleza de la concupiscencia, la cual queda siempre mala y viciada eu sí misma. A s í se explica en parte el que los padres cristianos transmitan una culpa que ellos y a no tienen en cuanto a la imputación, pero sí en cuanto al acto o estado desordenado de donde la deuda moral procede. N o negamos que esta exposición del sistema agustiniano teaig a rasgos de verdad; hasta concedemos que es la ensefiauza que se saca a la primera y superficial lectura de las obras del Santo. Mas no podemos admitir que sea la noción autéuticft que queda después de un estudio atento y concienzudo. E l primer motivo que nos inspira oposición a dicha sentencia es la falta de acatamiento que e n sí encierra respeto al valor intelectual del Doctor de la Gracia. ¿No parece, en efect o , carencia de sentido común poner la esencia del pecado original en una cosa que queda entera o, a lo sumo, un poco debilitada, después del bautismo, a pesar de que este tiene por objeto borrar todos los vestigios de la culpa? Porque razona admirablemente en este punto el P . Soto: Nada de lo que no desaparece con el bautismo puede consUtuir propiamente la esencia del pecado original. ¿Con qué derecho, p u e s , hubiera podido disculparse S a n A g u s t í n , en la hipótesis mencionada, del reproche que le hace Julián de enseñar que el Sacramento de regeneración no borra todas las faltas? Y no obstante, le contesta, sin vacilar, que esto es una mera calumnia: «¿Quién h» afirmado jamás, le dice, a no ser infiel, semejante cosa?... Muy al contrario; sostenemos que el bautismo da la remisión de todos los pecados, que hace desaparecer por completo todos los delitos, y no que los afeita, según por calumnia nos lo imp»" tan, como si dijéramos que se quedan en la carne las raíces de las culpas a la manera que quedan las de los cabellos en la cabeza después de cortarlos. > Y pocas líneas más adelante, hablando directamente de la concupiscencia, dice: «Aunque se 1* llame alguna vez pecado, no quiere esto decir que sea un p^' cado en sí misma, sino que viene del pecado; así también llam»' mos «mano» la escritura que se traza con ésta.» (1) ¿No bastaría esta respuesta bien entendida para destruir complet*" mente la opinión que venimos combatiendo?
(1) Véase: Contra dnaa Epist. Peí. 1.1, cap. XIII, 26, 27.

P. NICOLÁS MERLÍN

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En segunno Ingar, no basta el hecho de atribuir cierto influjo a la concupiscencia en la transmisión del pecado original para poder concluir que esta última constituye la esencia de dicho pecado. De buen grado reconocemos que San A g u s t í n habla a menudo de la concupiscencia en sus obras contra Julián de Eclane. Más aún; no tenemos inconveniente en conceder que este vicio es el punto de partida y como el centro de toda la argumentación racional del Santo para probar la existencia de un pecado que se extiende a toda la humanidad. Pero ¿se sigue de ahí que no hay otro mal o desorden que la concupiscencia? El tratar uno con particular ahínco de un aspecto especial de cualquier problema, por exigirlo así las circunstancias o las negaciones de los adversarios, ¿es una prueba de que ignora las demás cuestiones que acerca del mismo se pueden ventilar? Casi nos atrevemos a decir que, en dicha suposición, hubieran sido inútiles y fuera do propósito la mayor parte de las elucubraciones escritas en contra de los pelagianon de ItaliaE s verdad que éstos negaban, entre otros errores, que la concu- . piscenoia fuese propiamente un vicio, un desorden opuesto a la institución primitiva de la humanidad. P e r o , en su mente, esta cuestión resultaba bastante secundaria: lo sostenían así únicamente para no verse obligados a admitir alguna diferencia de estado moral entre Adán, antes de su culpa, y la condición actual de sus descendientes. Con tal que los católicos hubiesen prescindido de toda especie de responsabilidad de parte de los recién nacidos con respecto a este vicio, es casi seguro quo el «arquitecto del pelagianismo», que hablaba de los «gloriosos combates» a que se sujetan los que abrazan el estado de perfecta continencia, no habría tenido grandes reparos en admitir que, después de todo, la condición presente de los hombres, desde este punto de vista, no es la mejor que se pueda imaginar ( 1 ) . Además, la concupiscencia, positivamente considerada, es nna cosa, digámoslo así, del cuerpo; es la rebelión de la parte inferior y animal de nuestra naturaleza contra la parte superior, o sea contra el dominio completo de la razón. ¿Cómo se verificaría, pues, en la opinión que combatimos, el principio general sentado por San A g u s t í n según el cual todo pecado o
(I) Contra JtU. 1. H, 9 et seq.

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LA ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL

culpa, sin excepción del original, se refiere ante todo al alma? «Por cierto, leemos en el libro segundo De Peccatorum Meritis et Eemúsione, no se puede decir que sólo la carne y no el alma del niño tenga necesidad del auxilio del Salvador y del Redentor: de otra manera, ¿cómo podríamos cantar en el salmo: Bendice al Señor, alma mía, y guárdate de alindar ninguno de sus beneficios; El es quien perdona todas tus maldades, quien sana todas tus dolencias?* (Ps. CII,'2-4) (1). Para librarse de esta objeción, así como de la que se saca de la permanencia de la concupiscencia después del bautismo, advierten algunos que el Doctor de la Gracia no considera siempre aquel vicio en su aspecto positivo de verdadera rebelión, sino también en su causa más profunda, que es la languidez o enfermedad de la misma alma, en cuanto está privada do las energías que sin la culpa habría tenido, y con las cuales hubiera subyugado fácilmente los desordenados movimientos de la carne. D e hecho, esta advertencia tiene sólido fundamento en las obras de San A g u s t í n , señal de que sabía también olvidar los fenómenos materiales para buscar su causa íntima, dando a ésta la importancia que merece. (2) Pero lo notable es que en los mismos pasajes en que se apoyan para sacar tal interpretación, el Obispo de Hipona responde precisamente a la dificultad de la permanencia del vicio mencionado, y no la resuelve por el procedimiento de sus comentadores. (3) Y en eso h a y que confesar que se muestra mucho más prudente que éstos, porque nos parece evidente que la languidez o enfermedad del alma ofrece, por su permanencia, la misma dificultad que la ooucupiscencia. ¿Acaso no tachan algunos, por el mismo motivo, a Santo Tomás de haber puesto la esencia del pecado original en la insubordinación o falta de rectitud moral? Y es verdad que todo eso, cualquier nombre que se le d é , viene a ser lo mismo y permanece i g u a l m e n t e después del bautismo. * Estos reparos nos conducen, pues, a lo que constituye el (1) L. II, cap. XXXVI, 59; véase también 1. III, cap. X; y ap. IV, 17. Véase: De Pee. Mer. et Rem. 1. II, XXII, 86; De NuptiU it
»; (8) Contra duas Epist. De Nup. Peí. 1. III, cap. III, 6. 4t Cont. loe. c i t . Contra Jul.

1. V,

Oonc. \ .

I, XXV,

P.

NICOLAS

MERLÍN

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fin principal del presente estudio; es decir, a declarar cuál fué, a nuestro juicio, la idea auténtica de San A g u s t í n acerca de la esencia del pecado original. E n el pasaje últimamente aludido escribe el Santo las siguientes palabras; «Por el bautismo se remite la concupiscencia, no para que no exista más, sino para que cese de ser imputada como pecado; de hecho, aunque sea anulada su culpabilidad, ella, sin embargo, permanece basta que poco a poco se sane nuestra enfermedad por el renacimiento progresivo del hombre interior», etc. (1). A primera vista, tales palabras parecen más bien confirmar la opinión de que, para S a n Agustín, todo dependía de la concupiscencia; y lo mismo se puede decir de otros varios textos semejantes. No obstante, el que tiene interés en penetrar seriamente la mentalidad intima del S a n t o , no puede dejar de extrañarse ante la repetición tan frecuente de esta idea de culpabilidad remitida, de deuda pagada, de mancha interior lavada, que en latín se expresa de ordinario por la palabra reatm. Mas si al principio va esta noción unida con la concupiscencia» no tarda mucho en separarse de ella. Ya en el primer libro De Peccatorum Meritis et Bemissione, leemos la siguiente explicación: «No desaparece la concupiscencia inmediatamente después del bautismo, pero se rompe el lazo moral mediante el cual el demonio detenía el alma bajo su dominación y se destruye la barrera que separaba al hombre de su Creador» (1); y en el libro siguiente vuelve sobre el mismo pensamiento: ' N o se extrañe el lector, escribe, de lo que dije hablando de la remisión de la culpabilidad de la concupiscencia por la gracia del bautismo, mientras permanece su desorden e n la carne. L o que sucede con las acciones, palabras y pensamientos malos, c u y a deuda moral permanece en el alma, a veces mucho tiempo después de pasados los actos que le dieron origen, es decir, hasta que dichos pecados hayan sido perdonados por los medios establecidos a este fin, eso mismo se verifica, aunque eu sentido contrario, con la concupiscencia, cuyo desorden y malas inclinaciones permanecen después de perdonada o remitida s u culpabilidad delante de Dios» (2). Después, sería ouen-

(1) Loe. cit. (1) L. I cap. XXXIX. 70. (2) L. ir, XVIII, 46; véase también: De Hup. «< Oonc. 1.1, cap. XXVI, 29.
ASO X I L - T c m o li. 8

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LA ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL

to de nunca acabarquerer enumerar todos los pasajes en que se repite la palabra reatus, siempre en el sentido de deuda moral que tiene que pagar cada uno de los descendientes de Adán y cuya cédula acreedora, chirographum decreti (1), se borra con el agua del bautismo. Unas veces va acompañada de su complemento natural, reatus concupiscentiae; pero también se encuentra a menudo sola, en tal forma que no se puede dudar de que t e n g a en sí misma su significación completa. A s í , por ejemplo, habla San A g u s t í n de la deuda contraída antes del nacimiento, reatus contractus ante ortum; de la deuda que no se siente, pero que la fe nos obliga a creer: reatus non senfitur, sed fide creditur; que se remite por benevolencia del Creador, reatus tollitur gratia; que no desaparece con la penitencia, sino por la indulgencia del Señor: homo non tollit reatum agendo poenitentiam, sed Deus largiendo gratiam, y otras expresiones parecidas. ('2) E n caso de que quedara alguna duda acerca del concepto preciso y teológico de tal expresión, tenemos además para disiparla una explicación exprofesso en forma de contestación a Julián de E c l a n e . E s t e se había burlado de lo que llama «la reciprocidad de los contrarios inventada por el Obispo de Hipona», aludiendo al texto referido donde el Santo opone a los actos que pasan la culpabilidad que queda y viceversa. San A g u s t í n le responde, que no se trata aquí de un principio g e neral de lógica aplicable a todos los contrarios, sino de un hecho verificado por lo menos en la concupiscencia. Después, entrando más en el asunto, pregunta a su vez al hereje: «Aquella deuda que de todos modos se debe admitir en cuanto a los pecados actuales, ¿qué es y dónde permanece, principalmente si se trata de un hombre ya corregido y animado por buenos sentimientos, pero que no ha recibido todavía el perdón de sus culpas?» Contesta él mismo que no es una substancia que teng a existencia propia; por consiguiente, que necesita un sujeto para su subsistencia. Ahora bien, este sujeto no es el cuerpo, oomo es evidente; ni tampoco la conciencia, porque puede olvidar su culpabilidad sin que ésta cese de existir. Por tanto, no

(1) Contra jul. i. VI, XIX, 6i. d) Véase: Contra .Tul. 1. II, VI, 15; 1 . VJ, 12; Op. Imp. 1. II, XCVII; I. VI, cap. X l X , col. 1544.

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queda otra cosa, dice, que las leyes divinas, ocultadas a los hombres, pero conocidas de los ángeles, según las cuales ninguna falta puede permanecer sin su castigo correspondiente, sea en esta, sea en la otra vida, a no ser que quede remitida por los méritos de la sangre del Redentor. Tal es la justicia s u p e rior que constituye como una cédula acreedora, obligando a todos los nacidos de hombre a la sanción merecida por el pecado original, cuando no han obtenido su remisión antes de morir por medio del bautismo (1). ¿Se puede desear manifestación más clara del pensamiento íntimo del Obispo de Hipona? Indudablemente que no. N o es la concupiscencia considerada en sí misma la que constituye, seg ú n él, la esencia del pecado original; tampoco la constituye la iniquidad de que habla a continuación en ol último pasaje mencionado, es decir, la falta de armonía entre las partes inferiores y superiores de la naturaleza humana; el castigo merecido por tal desorden en cuanto es una injuria contra el Creador, o, con más precisión todavía, la sujeción a este castigo, considerada como deuda personal de todos los que participan <ie hecho en tal desorden, tal es el auténtico concepto agustiniano del pecado original. Dos elementos, por consiguiente, lo componen: por una parte, el estado real y físico de insubordinación de la carne al espíritu en el cual nacemos y que se manifiesta con el tiempo, según el genio de cada uno, en la vida de los individuos; y por otra, la sujeción que origina tal estado a una pena convenient e , la cual no es menos que la privación sin fin de la visión divina, siendo como es ésta el único medio realmente establecido para la felicidad de los hombres. Para expresarse en l e n guaje escolástico: s e g ú n el Doctor de la Gracia, lo material en el pecado original es la concupiscencia, y lo formal el reatug, la mancha espiritual, causa de la condenación.

* *
¿Podemos todavía dar un paso más y averiguar, siempre seg ú n la mente de San A g u s t í n , por qué los descendientes de A d á n que no han tomado parte e n su culpa personal, partioi pan sin embargo de su condenación? Vamos a intentarlo.
ti) Véase Contra Jui. 1. VI, XIX, 60-02.

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LA fiSENCIA DEL PECADO ORIGINAL

Por cierto que esta cuestión ofrece más dificultades en l a teoria que acabamos de indicar, que en la opinión moderna que pone la esencia del pecado sólo en la privación de la gracia santificante. En realidad, sufrir las consecuencias de una desgracia de familia, como sería en nuestro naso verse privado de algunas energías espirituales gratuitas, no parece incomprensible a la razón natural. Pero ser considerado como personalmente culpable, o sea responsable de la falta de otro, acreedor en justicia a un castigo eterno, es una doctrina algo dura: durus est hic sermo. Sin considerar aquí el aspecto apologético de esta cuestión (no obstante que, de todas maneras, según la doctrina católica, existe esta culpa y esta responsabilidad), debemos confesar que dicha dificultad fué el gran motivo de las vacilaciones del Santo acerca del origen del alma humana. ¿Cómo explicarse, en efecto, razonablemente, que un ser espiritual sea envuelto, al salir de las manos de Dios, en la responsabilidad de una culpa cometida antes de su creación? D e ahí las dudas que nunca logró disipar del todo San Agustín, aunque ningún aspecto del problema le fuese desconocido (1). Desde el principio de la contienda con Pelagio hasta su última obra Opus Imperfectum contra Julianum, se inclinó a explicar el mismo reatus por lo que llama el misterio de la herencia. E n el libro tercero De Peccatorum Meritis et Remissione (2) leemos el pasaje siguiente: <No conviene decir sin ciertas restricciones que el pecado de Adán perjudicó también a los que no lo cometieron, y a que la Sagrada Escritura afirma que en él todos pecaron (3). Ñ o se llama ajeno como si los mismos niños no tuviesen parte e n él; en realidad todos pecaron en Adán cuando él pecó, por h a llarse todos en él mediante esa fuerza o energía particular d e positada en su naturaleza, según la cual engendró a todos Sus descendientes. Por consiguiente, el pecado original es ajeno sólo en el sentido de que los que toman parte en él no tenían, cuando se cometió, vida o responsabilidad propia». A Julián d© Eclane, que le reprochaba más tarde la condenación pronunciada contra los niños por causa de un pecado en que su volun-

(1^ Véanse los cuatro libros De Anima et ejus origine. (2) De Pee. Mer. »t Rem. 1. III, VII, 14. (8) Eom. V.,12.

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tad no tuvo ninguna parte, le contesta también en el mismo sentido: «Ajeno es el pecado original, pero también paterno; y así viene a ser nuestro por el derecho que confiere sobre los hijos el poder de la generación» (2). E n este último pasaje, oomo en otros muchos de la misma obra, insiste largamente sobre los altos derechos y las trascendentales consecuencias que en sí encierra la paternidad. Se sirve para esto de un texto de San Pablo donde el Apóstol expone que el sacerdocio de Aarón reconoció su inferioridad respecto del de Melquisedech, figura de Cristo, cuando A b r a h a m , padre del pueblo elegido y ascendiente de Leví, ofreció el diezmo al sacerdote del Altísimo. A este propósito, después de rechazar la opinión absurda de los que pretendían que Adán hubiera contenido físicamente, aunque sólo en germen, todos los hombres en sí mismo, escribe el Obispo de Hipona: «Hay, pues, una fuerza invisible e intangible, depositada en los secretos de la naturaleza, que encierra en sí los derechos naturales que confiere la paternidad: según esta fuerza secreta, se puede afirmar sin falsedad que están y a en un hombre determinado todos los que llegan después a la existencia por medio de las sucesivas generaciones que reconocen en él su antepasado primitivo» ( 1 ) . D e todas estas citas se sigue m u y claramente, a nuestro parecer, que la explicación de la deuda moral en que consiste la esencia del pecado original se debe buscar, según San A g u s tín, en la representación muy especial, aunque natural, que tenían todos los hombres en la voluntad de Adán. No se trata de un pacto positivo entre D i o s y el primer hombre, sino del hecho, o mejor, del derecho de paternidad, en cuanto se extiende, no sólo al cuerpo y sus cualidades o vicio?, sino también al alma y a la voluntad. D e esta manera, el reatus que pesa sobre cada uno de los hombres desde su nacimiento, sería como una participación en la sujeción al castigo en que incurrió A d á n cuando consintió en aquella falta tan enorme por las circunstancias en que la cometió y la facilidad que tuvo de evitarla. Ahora bien, ¿qué se debe opinar acerca de semejante teoría e n sentido teológico, sea considerándola en sí misma, sea con

(1) Op. Imp. 1.1, cap. XLVIII. (2) Op. Imp. 1. VII, XXII, ool. 1552.

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LA ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL

,

relación a las demás explicaciones que se han dado en el de­ curso de los siglos de la esencia del pecado original? Reserva­ mos por ahora nuestra contestación sobre este punto, conten­ tándonos con haber puesto de manifiesto lo que nos parece la verdad histórica acerca de un problema tan discutido, al par que tan embrollado, como es el verdadero concepto del Doctor de la Gracia en esta materia. S u p o n e m o s , sin embargo, que el lector se habrá y a dado cuenta de qne dicha opinión es m á s lógica y equilibrada de lo qne parecen indicar a veces los que quieren ver por todas partes pruebas de la t a n decantada evo­ lución de los d o g m a s .

On tema muy importante de Sociolosín
por el p. p. Jíl. Valer.

(Lecturas para mis alumnos de instrucción secundaria.)
«La l e y de la evolución que dice: El movimiento sigue la linea de menor resistencia, es verdadera, tanto para las moléculas como para las sociedades», ha escrito Spencer, confundiendo lamentablemente los fenómenos del orden físico o m e c á n i c o con los del social y psicológico. Con razón observa el sociólogo norteamericano R o s s que l a Sociología ha sido construida por grandes sabios sintéticos q u e son mucho más conocidos por sus vastos conocimientos que por su especial familiaridad con los hechos sociales. Estos filósofos de ciencia universal — a ñ a d e — apresuraron el día de la Sociología, pero la perjudicaron con falsos métodos, especialmente con analogías demasiado superficiales entre los hechos sociales y otros hechos, no parando mientes en que los hechos de una sociedad son mucho más complejos que los del individuo, y además no pueden explicarse tan cómodamente oomo aquellos otros hechos en que no entra para nada el elemento de la libertad, al menos como causa determinante de los mismos. D e aquí la precipitación de esos sabios en formular l e y e s •ocíales inexactas y poco seguras, como si en Sociología fuese esto tan fácil como en otras ciencias, y como si la Sociología no fuese más que una proyección o prolongación de la F í s i c a , de la Biología o de la P s i c o l o g í a . Spencer, en su empeño de aplicar a la sociedad su gran l e y de la evolución, es un ejemplo notable de las pésimas aplicaciones que de las l e y e s físicas pueden hacerse a la sociedad, confundiendo asi de un modo inexplicable los fenómenos y ley e s sociales con los fenómenos y l e y e s de un mundo inferior y distinto del social: el mecánico.

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UN TEMA MUY IMPORTANTE DE SOCIOLOGÍA

La primera ley que Spencer trata de establecer como ver­ dadera, así para las moléculas como para las sociedades, es la siguiente: «El movimiento sigue la línea de la menor r e s i s ­ tencia.» Pero como nosotros dudamos de la verdad de esa l e y , la convertimos en cuestión y preguntamos: Si la ley..., etc. A lo cual respondemos de un modo categórico n e g a t i v a m e n ­ te, y vamos brevemente a exponer los fundamentos de esta respuesta. A u n e n el orden de las moléculas o puramente mecánico, no e s lo científico y lo exacto decir que el movimiento sigue la línea de menor resistencia, siuo que el movimiento sigue la línea de la mayor fuerza, lo cual es distinto. Así todos los físicos. Esto en el orden de la materia pura. E n el orden biológico o de los organismos debe decirse así: E l movimiento sigue también la línea de la mayor fuerza, que en este caso es la organizadora, la vital, superior a la ma­ teria, lo cual no es tampoco seguir la línea de la menor resis- , tencia, sino más bien la del mayor esfuerzo. Y esto en uno y ] ©n otro caso, en el mecánico y el biológico. L o más exacto, observa Sabatier, es decir que la tendencia hacia el fin y el esfuerzo por conseguirlo es lo úaico que satis­ factoriamente explica el movimiento de los seres, la ordenada y sabia evolución de los mismos y de sus fenómenos. Y supuesta la tendencia hacia el fin, y a el particular de cada ser, ya el general del universo, los seres todos de la naturaleza se enderezan a él, no por la linea del menor esfuerzo o resis­ tencia, sino por la del esfuerzo necesario, que es el prestablecido por el mismo fin y que suele ser el mayor y más poderoso. E n toda la creación encontramos el fin, siu el cual nada po­ demos explicar satisfactoriamente; y la naturaleza no malgas­ ta, pero tampoco economiza esfuerzo a l g u n o para realizarle y cumplirle. Esta debe ser también la marcha, la norma, la evolución or­ denada del hombre si ha de conseguir su fin; pero en el hom­ bre hallamos, junto al fin, un nuevo elemento^ la libertad, ele­ mento que le separa específicamente de todo lo que es mecáni­ co y simplemente orgánico, y que sólo se le ha dado para que ase sabiamente de los medios en orden a los fines. Por esto

P. P. M. VÉLEZ

Í2l

llama Santo Tomás de Aquino a la libertad la facultad por excelencia de la razón y de la voluntad, o la potencia de elegir los medios con arreglo al orden de los fines, ya de algún modo preestablecidos éstos por la misma naturaleza de las cosas, o, mejor dicho, por la inteligencia ordenadora del universo, que lo creó para la realización de esos fines. Ahora bien; la sociedad no es más que la expansión y desarrollo del hombre individual por medio de la asociación y la generación. Por lo tanto, si el hombre, como individuo, tiene sus ñnes particulares, el hombre social, o la sociedad, tendrá también fines que cumplir comunes a todos los socios o individuos asociados. D e lo dicho se desprende que no h a y razón para afirmar que el hombre, y , por tanto, la sociedad sigan en su movimiento la línea de menor resistencia, sino que seguirán siempre la que mejor convenga a sus fines, queridos libremente, que a veces será la de mayor, a veces la de menor esfuerzo, es decir, aquella que conduzca a la consecución del fin, el cual, si es el que el hombre y la sociedad deben proponerse dentro del orden, de ordinario sólo se consigue recorriendo la línea de mayor esfuerzo, por los terribles obstáculos que h a y casi siempre que vencer cuando la criatura racional se propone de veras realizar la mayor perfección en sus actos y conseguir el buen éxito de sus propósitos. Y si el fin que el hombre y la sociedad a veces se proponen no está dentro del orden, entonces tampoco puede decirse que el hombre siga la línea de menor esfuerzo, sino una línea que está fuera del orden, línea también que no siempre es fácil recorrer, por estar fuera e ir contra el orden, y cuyos resultados tienen por lo mismo que ser funestos y contrarios a la verdadera y progresiva evolución del hombre y de la sociedad. Por manera, que así en un caso como en otro, dentro o fuera del orden, el hombre y la sociedad no siguen precisamente eu su movimiento la línea de la menor resistencia, <iue equivale a la de menor esfuerzo, sino la línea escogida por ellos l i bremente, que les conducirá o no a la consecución de sus fines naturales, s e g ú n esa línea esté dentro o fuera del orden, lo cual es muy distinto del mucho o poco esfuerzo, porque esto último depende de las circunstancias. Tal es la verdad. Querer, como Spencer, aplicar al orden psíquico y socioló-

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UN TEMA MUY IMPORTANTE DE SOCIOLOGÍA

gico las mismas leyes del físico y biológico, es confundir l o s órdenes y desconocer su diferente naturaleza. E s , además, e x ­ ponerse a que leyes tan generales, excogitadas para hacer bueno un principio metafísico apriorístico, el de la evolución, y explicar de una manera cómoda y simplicista la realidad, lo dejen todo sin explicación, por no ser esas l e y e s tan universa­ les fiel reflejo de la verdad real, que es la que interesa a la ciencia. Terminaré este breve y modesto trabajo con las discretas observaciones de Ross (1): *El movimiento sigue la línea de la menor resistencia; es tan verdad, se dice, para las sociedades como para las moléculas. Spencer aduce como ejemplos la reunión de los hombres en lugares de abundantes alimentos, las líneas de emigración, el crecimiento de los centros industriales, las rutas del c o ­ mercio y otros hechos económicos. Sin embargo, esa l e y s o ­ lamente comprende a los hombres en cuanto economizan. Porque si hay un sitio de placer tanto como de trabajo en la vida humana; si hay hombres disipadores de energía t a n t o como economizadores de la misma, ellos no siguen e v i d e n t e ­ mente la línea de la menor resistencia. E l desarrollo de los juegos y de los festejos sociales, la propia manifestación de la actividad artística y religiosa, así como el amor al sport, a la ventura y a la exploración, manifiestan que hay una cosa que viene a ser como un sobrante de la energía humana. »Pero aun considerados económicamente, no siguen los h o m ­ bres la línea de la menor resistencia del mismo modo que las moléculas. Comparad el paso de un torrente con el de un ejér­ cito. E l agua serpenteará una veintena de leguas para hallar salida en un simple espacio de doscieutos metros. U u ejército trepará hdoia una cumbre que se interpone para conseguir sn objetivo. E a cada momento de su curso el río sigue la línea más fácil por aquel momento. El hombre conoce su fin, y h a ­ biéndole previsto, toma la linea que en conjunto es la más fá­ cil. Por esto el hombre conduce el agua a su destino por c a u ­ ces más rectos que la naturaleza.»
(1) Eoas; The foundatioru of Soeiology, pág. 43.

£a santidad y ios pnebtos; el espíritu religioso y el malestar de la (poca
por el p. ¿runo Jbeas.

(Continuación.)

Entiendo por influencia benéfica de la santidad sobre las sociedades la acción restrictiva, depuradora y de estímulo que en las costumbres públicas de su tiempo, o de tiempos posteriores, ejercen cuantos individuos, dotados de virtud heroica, aparecen en el seno de la humanidad. Por lo mismo que el hombre no vive, ni puede vivir aislado, sino en el intercambio de ideas y sentimientos, de derechos y obligaciones que la propia naturaleza le impone como molde de existencia, los actos que ejecuta no nacen y mueren en sí mismo; sobre la virtualidad física e individualque poseen, adquieren lasemipermanente y genérica que otras conciencias les prestan cuando les eligen por norma o fin de sus determinaciones. Comq en el mundo físico, en el mundo de las conciencias nada se aniquila; el bien y el mal, formas y resultantes necesarios del dinamismo consciente de nuestro espíritu, perduran, aun desaparecida la realidad concreta que les encarnara, transmitiéndose de un alma a otra en la convivencia social, de modo parecido a como la energía se transfunde en los agregados atómicos. L a simpatía despierta en nosotros las vibraciones espirituales por nuestros prójimos experimentadas; la semejanza de fin, que podemos establecer en nuestra actividad respectiva, crea un parentesco muy cercano entre los medios que elegimos para desarrollarla; el riguroso nexo moral que nos une recíprocamente a todos, y a todos con la Causa primera, convierte nuestras operaciones individuales en olas del inmenso océano de la conciencia,

(1) Véase la pág. 885 del volumen XLI.

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LA SANTIDAD Y LOS PUEBLOS

aisladas al parecer, pero en la realidad intimamente influidas y determinadas entre sí, por el flujo y reflujo que sufren en el gran cauce moral de la especie. E l hombre, en su aspecto ético, resulta, así, individual y colectivo a la vez, formando parte de vasta comunión, que enlaza las operaciones espirituales realizadas en el tosco recinto de las viviendas paleolíticas con las que se podrán registrar en las postrimerías del universo. A diferencia de los seres puramente sensitivos no se disuelve en el hueco de tierra que ha de servir de refugio a los restos moleculares de su organismo: superior al tiempo porque el espacio es estrecho para contenerle, sus obras, en frase del texto bíblico, le acompañan a través del sombrío túnel de la tumba, haciéndose actuales en la corriente continua de ideas y sentimientos que constituyen la tradición y elaboran el progreso histórico, y reclamando la responsabilidad que le cabe por haber contribuido con ellas, en el transcurrir oe los siglos, a la elaboración de actos análogos, conformes u opuestos, a la norma eterna de las operaciones humanas. N o son, señores, el bien y el mal que en nuestros actos radican temporales y efímeros, como la determinación de las potencias que les engendran: por ser producto del enlace existente entre lo que en nosotros hay de inmortal y lo que subsiste en las cosas de necesario, el bien y el mal, que del uso de nuestro albedrio dimanan, son inmortales como nuestro espíritu, eternos como el orden trascendente de los seres. Por eso, glorificados o preteridos, persisten sin fecha determinada en la memoria de los hombres, y fecundan o hacen infértil, respectivamente, para el progreso la voluntad de generaciones innúmeras, pudiéndose trazar sobre el plano de la historia, con el entronque de las sinuosidades de opuesto sentido por ellos producidas, la curva gráfica que la humanidad s i g u e en su marcha constante hacia el fin que Dios la ha asignado. N o todos reconocen esta eficiencia perenne de nuestros actos morales. Mientras se otorga de buen grado a las ideas poder indefinido de expansión, que se atestigua con el ejemplo de la • permanencia, en nuestras producciones intelectuales, de teorías y principios forjados por escuelas y filósofos que existieron on épocas muy alejadas de la nuestra; de la energía social, o comunicativa, atesorada por el vicio y la virtud apenas se hace aprecio, sin advertir que las ideas, a semejanza de los exploai-j

P . BRUNO IBEAS

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VOS químicos, desarrollan fuerza en proporción del calor, es decir, de los elementos éticos y sentimentales que han acumu­ lado en su génesis; y que —siguiendo el símil— en el orden lógico adquieren los sistemas tanta mayor vitalidad y eficacia, cuanto más intensamente se exterioriza en ellos la tendencia asignada en Termoquímica por Thomson a los equilibrios ines­ tables de más poder ( 1 ) . Y menos que en la potencia expansiva del mal se para mien­ tes en la eficacia social del bien, considerado en su forma más intensa, la santidad. Muchos pensadores de los que el anhelo del publico aplauso y de la fama postuma, o la estima puni­ ble del valer propio hacen vagar por el espacio de las ideas, oomo astros fuera de su órbita, negando lo que con meridiana claridad aparece a los ojos de todos, o estableciendo principios y aserciones que pugnan con las normas elementales del buen sentir, han dado en el prurito de considerar la santidad, si no como simple estado patológico del hombre e n fase primitiva de cultural desarrollo (2), al menos como un hecho arcaico, l u e sólo puede tener cabida en índices históricos de los tiem­ pos medios, o un conjunto de fenómenos, puramente subjeti­ vos, sin interés ni importancia para la sociedad. E n los nu­ merosos tratados que a estudiar ésta, en su constitución y d e s ­ e n v o l v i m i e n t o , se dedican, se habla de leyes reguladoras del carácter y del progreso de los pueblos, se analiza el influjo que los agentes exteriores a éstos ejercen en su civilización, se aquilata el poder que sobre las muchedumbres hacen sentir in­ dividuos dotados de aptitudes excepcionales de inteligencia y voluntad, nacidos, como los soles de nuestros sistemas plane­ tarios, para servir de centros de fuerza atractiva y solidaria: y en tanto que minuciosamente se enumeran los enunciados

(1) «Las ideas puras no tienen eficacia por si solas y carecen de virtud prác­ tica hasta que se transforman en sentimientos y encarnan en instintos». Kicardo León, La Escuela de los Sofistas, 2.* edición, pág. 188. (2) Según W. James, el misticismo de Santa Teresa de Jesús tuvo por cau­ sas «el óxido nitrico de la atmósfera, la superstición y el histerismo». Lectures oti natural religión, pág. 887. Tal afirmación en cierto jesnita alemán, muy poco fundado sin duda en ciencias eclesiásticas y ayuno de estudios psicológicos, cabe perfectamente; pero en un W. Jamos, una de las primeras autoridades modernas en Psicología, sorprende. Sólo se puede explicar considerando el influjo pernicioso que en las más claras inteligencias ejercen los prejuicios contra la religión. ,

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LA SANTIDAD Y LOS PUEBLOS

empíricos, que una observación superficial y mecánica de los hechos históricos formula, refiriéndoles sólo a las circunstancias del medio físico, telúrico y biológico en que se desarrollan, y se ensalza o deprime el valor social de poetas, filósofos, historiadores y adivinos, autoridades o genios de la historia, no se encuentra espacio donde incluir el examen de la influencia que en la marcha progresiva de la sociedad tiene el cumplimiento de las l e y e s morales, ni la que determina obscuramente el factor externo y sobrenatural de la gracia de Cristo al s u marse al espíritu de las multitudes, que tienen fe en D i o s y en los fines preternaturales del mundo, y moldear esos seres extraordinarios que llamamos justos, conductores verdaderos de hombres, porque cruzan el camino de la vida sirviendo de faro a los que desean recorrerle sin dar en emboscadas o s u frir desviaciones irreparables. Y, sin embargo, señores, si el fin de la sociedad y de la vida humana es la persecución constante del bien que por naturaleza les corresponde; si una y otra no son más perfectas por poseer más desarrollo intelectivo, material y estético, sino por abundar en prácticas austeras de moral, que la moral será siempre el nervio de la sociedad y de la vida, mientras ésta no sea simple manifestación de m o vimientos sarcódicos y aquella colonia numerosa de individuos misoneístas: ¿cómo la santidad, plenitud y fuente de bien, tesoro e intensificación de vida humana ordenada, puede ser e l e mento despreciable e inútil en la sociedad y en la vida? ¿Cómo la santidad, límite perfecto de la moral, ha de ser extraña al bien de las sociedades, que e n la práctica de la moral hallan solamente, necesariamente, la base y el fomento de su subsistencia? Pues qué, ¿no sabemos, por experiencia propia y ajena, a qué abismo repugnante de abyección desciende la vida humana cuando en el extrarradio de la moral se desarrolla? P u e s qué, ¿no vemos por la historia las tinieblas que sobre los pueblos se ciernen cuando los vahos sensualistas de las decadencias extinguen en ellos la lámpara de la virtud? ¿Qué otra cosa indica el ascenso brusco que el barómetro de la corrupción sufre, poco antes de sentir las sociedades las tormentas espantosas que de cuando en cuando se desencadenan sobre ellas, haciéndolas vacilar en sus cimientos, como las grandes ciudades de la fábula al empuje de las sacudidas de los dioses, sino que la virtud en BU forma dinámica más intensa de santidad es 1»

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sal que la tierra n e c e s i t a para no verse invadida de los g é r menes de la putrefacción? S e d cultos, dicen a los pueblos los técnicos positivistas de la Historia; ascended a las cumbres más altas del p e n s a m i e n t o , conquistando para la c i e n c i a el c e t r o de las a n t i g u a s divinidades; cristalizad la belleza abstracta e n formas bordadas por el cincel de la f a n t a s í a más poderosa, y e s - l candencidas e n el f u e g o de un s e n t i m e n t a l i s m o de e r o t o m a n í a • trepidante; reunid cuantos bienes, comodidades y e n c a n t o s \ puede anhelar el corazón, haciando paraísos luminosos de v u e s - j tras urbes y jardines asiáticos de vuestros fundos, y seréis fe- ' lices con la felicidad que e n g e n d r a el enoakne de todas las i n quietudes y la satisfacción de todos los anhelos: y los p u e b l o s , g u i a d o s de tales a u r i g a s , realizan progresos científicos, p r o g r e sos literarios, p r o g r e s o s m a t e r i a l e s , progresos artísticos, prog r e s o s l e g i s l a t i v o s , progresos políticos, l l e g a n d o a la cima de la perfección y de la g l o r i a c u l t u r a l e s ; pero porque lea falta la perfección y la g l o r i a de la v i r t u d , esos pueblos faltos, del aliento inmortal que ésta i n f u n d e , pierden la t e n s i ó n moral, que mant i e n e el v i g o r c í v i c o de los individuos y el p r e s t i g i o y la eficacia de las i n s t i t u c i o n e s , y trocándose sus ágoras en plazas, sus t e m p l o s en m u s e o s de fórmulas l i t ú r g i c a s , sus sabios en sofistas, su arte en f o m e n t o del h i s t r i o n i s m o y de la sensualidad, y sus castas y a r r o g a n t e s A n d r ó m a c a s y Cornelias en A s p a s i a s y S e r v i l l a s libidinosas, s o n el pueblo de P e r i c l e s y se c o n v i e r t e n en la débil poliarquía de D e m e t r i o de F a l e r i o ; son el pueblo de César y p a s a n a ser el imperio de A u g ú s t u l o ; son el pueblo de Carlo-Magno y s e t r a n s f o r m a n e n e l s e ñ o r í o atomizailo de los r e y e s Holgazanes; son el pueblo de L u i s X I V y descienden a la c a t e g o r í a de tribus e n la época del Terror; son el pueblo d e Carlos V y s e c a m b i a n con Carlos II e n un reinado de cretin o s , y e n u n a r e p ú b l i c a de retóricos y afeminados en el sig l o X X . Y es que la s a n t i d a d , s e ñ o r e s , c o n s i d e r a d a desde el p u n t o de vista p u r a m e n t e filosófico de c u m p l i m i e n t o del deber, o en el sentido cristiano de realización del h e r o í s m o virtuoso, e s el único estímulo capaz de mover las e n e r g í a s espirituales que e n el h o m b r e l a t e n , veladas por la e n v o l t u r a de la carne, y que al hombre pueden e l e v a r sobre las e x i g e n c i a s y rebajam i e n t o s s e n s i b l e s de é s t a , dando o r i g e n e n el individuo a la vida interior, s u b s t a n c i a y principio de la vida h u m a n a c o m o t a l , y , por lo m i s m o , base imprescindible de la vida d o m é s t i c a

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y civil: es que el orden de prelación que Cristo fijó para los individuos y los pueblos, entre sus r e v ' p e c t i v a s felicidades anímica y sensible, entre el reinado de D i o s , quietud de nuestras aspiraciones de ángel y la añadidura terrena, reposo y deleite de nuestros instintos emotivos, no pueden aquéllos infringirle sin experimentar el desequilibrio que todo desorden introduce en los seres sujetos a ley. Por eso experimentan los pueblos el vacío de la soledad cuando Dios les vuelve la espalda, asqueado del rebajamiento en que yacen; por eso,como afirmara Veuillot, perecen las patrias cuando el Cristo se marcha: que no hay nada tan destructor para las sociedades, ha dicho un ilustre tratadista, como el polvo de sus dioses muertos; ni nada tan tremendamente opuesto al porvenir glorioso del mundo como ver extinguirse, poco apoco, en él, el eco de la voz augusta de Jesús que le salvó por la infusión de poderosa savia moral, o descubrir que ya no le iluminan los resplandores que por todas partes difunden, purificándolo y glorificándolo todo, esos «rubíes heridos por los destellos del sol de Justicia suprema» como a los santos llamara el gran Dante. El influjo benéfico de la santidad sobre las sociedades se puede calcular bien observando el que los santos ejercen sobre los individuos. Yo no sé, señores, si os habrá cabido la suerte de encontraros alguna vez con un justo, de admirar la augusta calma que resplandece en las frentes sobre los que Dios ha grabado el sello de los elegidos, de ver «los semblantes de hermosura divina que la santidad comunica al alma», eu frase de San Juan de la Cruz, haciéndola fulgir con esplendores de gloria a través de la burda contextura de un cuerpo, muchas veces afeado por las imperfecciones físicas y las lacras producidas por la enfermedad o la miseria... ¿Qué impresión habéis experimentado entonces? En el primer tercio del siglo pasado un célebre artista, creador de una escuela pictórica famosa, fué a la Ciudad Eterna en busca de remedio para las dudas religiosas que ensombrecían y torturaban su espíritu. Había estudiado Teología con ahinco para adquirir en el conocimiento exacto de los dogmas, la calma interna y la certidumbre absoluta del creyente; había consultado oon los apologistas más en boga sus inquietudes lógicas, las dificultades invencibles que encontraba en la admisión sincera y total de la verdad católica; pero la f©

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no se abría paso en él. U n día, explorando las bellezas p i c t ó ricas de R o m a , se encontró, en arcaica y solitaria capilla, ante las maravillosas creaciones de Giotto y F r a A n g é l i c o . L o s destellos de inmaculada pureza, la gracia ideal supraterrestre y el místico fervor de p l e g a r i a seráfica que parecen envolver las castas y hermosas siluetas de las v í r g e n e s y los santos de e s t o s dos e x i m i o s artistas penetraron h a s t a las raíces de su espíritu. E s imposible, se dijo, q u e no e s t u v i e r a n en p o s e s i ó n de la verdad quienes de modo tan maravilloso acertaron a entrever loa reflejos d i v i n o s de la virtud, y Overveck, escéptico y resistente a los a r g u m e n t o s demostrativos del d o g m a , se transformó en Overveck fervoroso católico por la v i s i ó n artística de la santidad. P u e s bien; si e s t o s efectos producen e n el a l m a la santidad, pálidamente reflejada por la luz del g e n i o en la superficie de un lienzo, ¿qué efectos n o producirá cuando d i r e c t a m e n t e destaca sus efluvios l u m i n o s o s de mensajera divina? Si n o temiera molestaros c o n digresiones, que, aun siendo a m e n a s de por sí, harían interminable este discurso, y o os describiría, señores, eligiendo en el santoral eclesiástico los justos menos favorecidos de la naturaleza y de la fortuna, el poder singular de atracción que ellos, no o b s t a n t e , p o s e y e r o n sobre sus c o n temporáneos; y o os describiría las peregrinaciones de nobles y plebeyos que a su soledad abrupta h a c í a afluir R u y s b r o c k con el solo p r e s t i g i o de su nombre; el entusiasmo cariñoso que en las muchedumbres popularea despertaba S a n A n t o n i o de P a dua, quien al dejarlas para marchar al retiro c o n v e n t u a l n e c e sitaba escolta de fornidos mozos que le libraaen de apreturas y le abrieran camino; el respeto e x t r e m o con que San P e d r o de Alcántara era tratado de r e y e s y m a g n a t e s ; la a d h e s i ó n calurosa y el fervor que casi en nuestros días sabía comunicar a cuantos le hablaban el i g n o r a n t e y repulsivo ( 1 ) , pero santo
(1) El Beato Juan María Vianney compartió, en efecto, con San Leufredo la suerte de ser ignorante en las ciencias humanas, pero muy sabio en las divinas. Llegó a tal extremo la cortedad de sus alcances, que le costó gran esfuerzo prepararse para el ingreso en el Seminario. Al llegar la épooa de sus órdenes, sus profesores le creyeron inepto, por falta de luces, para el desempeño del sacerdocio, y su piedad intensa le salvó de esta prueba, porque, como dijo el Vicario general resolviendo las dudas de los profesores, -la gracia del divino Maestro hará lo demás». Con San Vicente de Paúl —de quien ha dicho un escritor que tenia cara de Afio X I I . - T O M O I I . 9

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Cura de Ars; la honda impresión regeneradora que e n muchos espíritus pervertidos de la frivola república vecina produjo hace unos tres años la visión del cadáver de un pobre solitario d e la Tolosa francesa, muerto e n el ósculo del S e ñ o r . . . ¡Ah, señores!... E n presencia de esos h o m b r e s q u e pasan por el mundo resplandeciendo como antorchas, con resplandor i n maculado e inalterable; dedicados, c o n olvido de las propias amarguras, a restañar la herida q u e e n el corazón d e los demás abre el rudo batallar de la existencia; abiertos, como las flores, a todos los rocíos fecundantes del cielo y hechos h o g a res de todos los amores l e v a n t a d o s d e la tierra; dispuestos a todos los sacrificios y a todas las heroicidades y poseídos de g r a n d e z a que no intimida, de serenidad que n o se turba, de paciencia q u e n o se a g o t a , de mansedumbre que n o "decae, de misericordia que no d i s m i n u y e , de ternura que n o hastía: sobrios, castos, generosos, complacientes y compasivos, Henos de sencillez, de unción, de fortaleza y de amor; en presencia de esos hombres, i m a g e n abreviada de Cristo, el varón justo por excelencia, pues que es la j u s t i c i a absoluta encerrada en la frágil urdidumbre de nuestra carne, no h a y vicioso, por encanallado que se lo conciba, que no sienta surgir en la conciencia el dolorido peccavimus del Centurión y a u n encendérsele las entrañas con la dulce llama amorosa que c o n m o v í a y abrasaba el espíritu de los discípulos de J e s ú s e n E m m a u s ; y si a t a n t o n o llega, que no e x p e r i m e n t e , al m e n o s , el mudo y religioso respeto que hacia su maestra experimentaran l a s discipulas de la ideal, de la incomparable J u a n a de la Cruz. Y si e s t o efectúa u n santo e n los que c o n él t i e n e n p r ó x i m o roce.

sátiro—, participaba el santo Cura de Ars de cualidades físicas que le hacían poco agradable. Las líneas de su rostro eran las de Voltaire; su cuerpo, sumamente delgado, parecía un manojo de huesos; en su arreglo exterior predominaba el abandono sobre la solicitud. A pesar de estas condiciones intelectuales y físicas, el santo Párroco atrajo todos los años a la humilde aldea de Ars miles de peregrinos, que emprendían viajes penosísimos y largos sólo por descargar en él la conciencia, pedirlo una palabra de aliento y admirar el prodigio constante de su virtud. Algunos años los peregrinos llegaron a ser 800.000. En pleno siglo X I X —el santo murió en 1859— han tenido también lugar las grandes correrías piadosas de la Edad
Media.—Véase Vida del Bienaventurado Juan Maria Vianney. Anónima. Ma-

drid, 1912. A los partidarios de las teorías lombrosianaa brindamos estos dos casos psicológicos: San Vicente de Paúl y el santo Cura de Ars.

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¿qué impulsos hacia la verdad y el bieu, señores, qué tendencias redentoras no habrán despertado e n la humanidad los ejércitos de justos que forman la ingente colección de los Bolandos y esas muchedumbres más numerosas aun, desposeídas de aureola, porque, como las velloritas de nuestros vallt^s, vivieron ignoradas, perfumando el ambiente social con virtudes que a los ojos del mundo no aparecieron? ¡Señores, señores!... los que explicáis la marcha del progreso humano únicamente por el empuje que los artistas, los conquistadores y los sabios han dado a la Humanidad con las fulguraciones de su genio y preterís la acción que sobre ella realizaron los únicos hombres verdaderamente grandes que la Humanidad ha t e n i d o . . . , decidme: qué habría sido del mundo si a l a ruina del pueblo rey, cuando las almas, atrofiadas por el nihilismo religioso y enmohecidas por la ociosidad y la molicie, eran incapaces de toda cultura y de todo desenvolvimiento moral, no hubiese arrojado el espíritu santificador de Cristo a las soledades yermas de la Palestina y la Calabria una legión de varones decadentes para templar sus muertas energías en el rigor de las privaciones y torturas corporales y disponerlos así a la evangelización de francos y germanos, dueños entonces de los destinos del orbe; si cuando el trabajo se consideraba, como en tiempo de Cicerón, deshonroso y propio de siervos, y el cultivo de las letras ejercicio de desocupados, no hubiera aparecido en escena San Benito para hacer de las labores manuales y de la copia de códices, virtudes imprescindibles de la vida religio.sa (1); y cuando la Iglesia, único baluarte y refugio de la fuerza moral se vio contaminada de los vicios del siglo, con clases directoras que ofrecían al pueblo el triste espectáculo de corrupción, del que son elocuente testimonio la historia de Teodora y Marocia y las actas de los concilios de Elvira, Toledo, Maguncia y casi todos los de los siglos X I y X I I , no hubiesen surgido San Isidoro, S a n Odón, S a n Dunstano, San Anselmo, San P e dro Damián y San Bernardo, restauradores de la disciplina eclesiástica y críticos implacables de toda especie de abusos; y

(I) Tune veré mon8.ohí sunt si labore mannm snarum vivunt sicut et patres nostri et apostoli. A pascha usque ad calendas octobris mane exeuntes a prima usque ad horam pene quartam laboreut quod necessarium fuerit, a qnarta hora usque ad seitam lectioni vacant. Eeg. S. Benedict., c. XLVH

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cuando la barbarie, el lujo y la molicie de g u s t o oriental y r e ­ sabios selváticos amenazaban hundir la sociedad en la c a l í g i n e gris de una orgía de primates, no h u b i e s e n l e v a n t a d o su v o z autorizada y desenvuelto su actividad prodigiosa S a n t o D o ­ mingo con su cohorte de dispensadores del saber, y S a n F r a n ­ cisco con su falange de apóstoles del pueblo; y cuando la rea­ leza pretendió adquirir de n u e v o las formas despóticas del cesarismo de R o m a y B i z a n c i o , n o h u b i e s e n vindicado los de­ rechos individuales y de conciencia G r e g o r i o V I I , Inocen­ cio I I I (1) y Tomás Becker; y cuando el R e n a c i m i e n t o y la Reforma, so color de una r e n o v a c i ó n intelectual y ética de la sociedad, resucitaron en ésta los criterios y los modos p a g a ­ nos, n o h u b i e s e n promovido un m o v i m i e n t o opuesto de res­ tauración cristiana las almas admirables que se llamaron I g ­ nacio de Loyola, Carlos Borromeo, Teresa de J e s ú s , F r a n c i s c o de Sales, Pedro de Alcántara, F e l i p e N e r i , P í o V y V i c e n t e de P a ú l . . . decidme: qué sería h o y del m u n d o , q u e s e r í a del mundo actual, convertido por el individualismo e n acerbo de movediza arena, infecto hasta la m e d u l a del virus sensualista de las decadencias históricas y e x t e n u a d o por esa tristeza Uoricona que vela los espíritus con fúnebres tocas femeninas, si la muchedumbre de almas santas esparcidas por los ámbitos del globo no sirvieran con su amor de a g l u t i n a n t e a los ele­ mentos sociales dispersos y en el interior de los claustros n o se moldearan corazones puros que, como los eucaliptus en las zonas pantanosas, purifican el a m b i e n t e con el aroma de sus heroicas virtudes, y el aliento de la fortaleza cristiana n o emergiera del fondo de muchos espíritus haciéndoles pisar las espinas de la tierra cual si h o l l a s e n alfombras de flores, y g e ­ mir bajo el peso de todas las contradicciones, para hacer ver a los que les rodean las dulcedumbres divinas, que l a t e n ocultas en el paciente soporte de las a m a r g u r a s h u m a n a s . . .
(Continuará.)

(1) Aunque Inocencio III no está canonizado, poseyó esclarecidas virtudes. Como San Gregorio, defendió oon energía heroica los derechos de la Iglesia y los humanos y fué enemigo implacable de las costumbres relajadas del clero.

(l Padre fUrez y su "España 5a!irada „j
(La verdad en ¡a historia)
per al P. J}iodore Vaca ffonuález.

Gratitud eterna debe la Orden Agustiniana al Excmo. e limo. Señor Obispo de Madrid-Alcalá, Doctor D. José Maria Salvador y Barrera. Llevado a la Real Academia de la Historia por Obispo y por sabio, en su discurso de recepción, verdadera ñligrana y joya literaria de subidísimo precio, en que no sabe uno qué admirar más, si el castizo decir o la profundidad de los conceptos, el sabio Obispo ha querido bordar de inimitable modo la vida de otro sabio, preclarísima gloría española, del inmortal agustino P. Enrique Flórez. No podía haber escogido el nuevo académico figura de mayor relieve, más simpática y atractiva, ni materia de mayor importancia que la que le sirvió para tejer el más hermoso panegírico de la vida y obras del incomparable Maestro. Glorificando al P . Flórez, enaltecía a la ínclita Orden, «fecunda madre de santos y de sabios», que así veía honrar a un hijo queridísimo suyo, nacido en sus claustros, amamantado con sus enseñanzas, formado al calor de sus leyes y disciplinas, genuino representante de la verdadera escuela histórico-agustiniana, creador en nuestra patria de la legítima crítica que después de él ha dado tan opimos resultados. En la memorable sesión del 1." de marzo, ante un selectísimo concurso, en el cual se veían las más eximias personalidades del mundo científico y social, bajo la presidencia de S. M. el Rey, quiso el Sr. Obispo de Madrid-Alcalá dar a conocer lo que era un fraile «en toda la extensión y todo el rigor y todas las consecuencias de la palabra»; no la figura del fraile talsiflcada por el odio y el fanatismo sectario, sino la figura auténtica de un fraile, tal como la presenta la historia, tal como se ha revelado en sus hechos y en sus libros; quiso rendir el homenaje de la admiración más profunda al que fué «astro de primera magnitud en las letras españolas», figura que descolló sobre las más altas de su siglo, y que se agiganta a medida que pasa el tiempo y la crítica moderna contempla asom:

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SAGRADA»

brada, en su labor de titán, las grandes intuiciones y las investigaciones laminosas (1); quiso cancelarla deuda en que estaba la Real Academia de la Historia con el P. Flórez, haciendo en esta sesión solemne (la primera consagrada a la memoria del que, sin haber sido miembro de ella, la honra, presidiendo su retrato los trabajos de la misma) el más cumplido elogio del autor de la «verdadera y extraordinaria Enciclopedia» del siglo XVIII. En los cálidos acen tos con que describía a grandes rasgos la vida y obras del sabio agustino, le presentó como alma profundisimamente religiosa, virtuosisimo sacerdote, hombre tan grande por sus cualidades de corazón como por sus altísimas dotes de inteligencia; «espíritu tan tenaz e invencible en el trabajo, como fuerte y resignado para la amargura y la contradicción, que no le faltaron, como no faltan nunca, como fuego que Dios envía para puriücar 'de toda clase de impurezas y concupiscencias humanas, toda obra grande y civilizadora de tanta importancia y trascendencia científica como la que había tomado a su cargo el sabio agustino)». En el análisis jugoso que hizo de la España Sagrada, en los elogios entusiastas, finamente sentidos, con que ponderaba la labor científica de la Orden Agustiniana, vése en el Sr. Obispo de Madrid-Alcalá al historiador castizo, al investigador sagaz, imparcial y sereno, encanecí do en la enseñanza, con conocimientos propios adquiridos en el revolver de infolios y manejo de manuscritos en esa callada, honda, inmensa labor que suponen los estudios históricos, en esa formidable tarea de la enseñanza, practicada durante veinte años, sin desfallecimientos, sin descanso, enamorado de la verdad, ansioso de comunicarla a manos llenas como fuente que se desborda en cristalinos raudales. Analizar siquiera a la ligera tan magistral trabajo, sería por demás inútil después de leer el magnifico y soberbio discurso de contestación del Excmo. Sr. D, Francisco Fernández de Bethencourt. La semblanza que en él hace del dignisimo Sr. Obispo de MadridAlcalá; el estudio profundo y detenido que dedica a examinar su labor de sacerdote, de profesor, sus cursos de enseñanza, las obrasde apostólico celo en las diócesis de Tarazona y Madrid; sus pastorales, sus discursos en la Academia de Ciencias Morales y en el Parlamento, demostrando de manera inconcusa los justificados méritos del novel académico; el canto—que de tal puede calificarse la gallardísima exposición de la labor cultural de la Iglesia de España—, y la confesión viril, hermosa, sincera que de au fe arraigada nos da el Sr. Bethencourt en estas hermosísimas palabras que nos cornil) P. C. Huiñoí.-Discurso eu la inauguración de la e i t a t o a del P. Flórez en V¡-

H. DiODORO VACA G O N Z A L E Z

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placemos en transcribir: «Sólo yo no puedo ostentar más que la última, la fe de) campesino bretón, que proclamaba ante el Paris moderno el gran Pastenr, la fe bendita que heredé de mis padres, y en la que, gracias a Dios, habré de morir. Yo la proclamo y la confieso gustoso delante de todos, en el acto solemne, que constituye el más grande honor de mi vida, de recibir aquí a tan alta representación de la Iglesia; para que, según la frase evangélica, el Señor quiera confesarme a mí algún día delante de su Padre, que está en los cielos...» todo ello es, sin duda alguna, de lo mejor que se ha escrito y pronunciado en la Real Academia de la Historia. En gracia de aquellos de nuestros lectores que vo puedan leer y saborear el hermoso trabajo del Sr. Obispo de Madrid-Alcalá sobre el El P. Flórez y su España Sagrada, nos permitiremos hacer un leve análisis del mismo, añadiendo por nuestra cuenta algunas reflexiones sobre tema tan importante. Tres partes tiene el discurso del Sr. Salvador y Barrera. La primera, consagrada a la obligada monografía-panegírico en memoria y loa de su antecesor en el sillón académico, D. Juan Facundo Riafio, «puede ofrecerse en calidad de modelo por lo sobria, •faerte, completa y efusivamente cálida. No se redujo a mera lista o índice de obras, antes ahondó en el espíritu de la labor del sabio catedrático y publicista, dando su significación exacta y haciéndonos comprender lo que aportara al acervo nacional y patrimonial de los estudios liistóricos en España» (1). En la segunda, y antes de historiar la vida y las obras del Reverendísimo P. Flórez, examina los antecentes históricos que precedieron a la gestación de la España Sagrada; antecedentes que por ser de suma importancia y por darnos la clave para comprender en su justo valor la labor meritísima del inmortal agustino, queremos exponer con alguna detención. Sin ellos, no se llegaría a formar idea exacta de lo que es y significa esa obra monumental y definitiva en nuestra historia eclesiástica. «Para apreciar debidamente el mérito de su obra, hay que considerar nuestra historia eclesiástica, no desbrozada y ordenada como hoy la contemplamos subido» en los hombros de este gigante, sino sumida en el caos de donde él la sacó» (-2). Sin la historia eclesiástica (ha dicho Hergenroether) no hay conocimiento completo de la ciencia cristiana ni de la historia en general, que tiene en el cristianismo su centro. Si el historiador debe ser teólou'o. el teólogo debe ser también historiador para poder dar cuenta del pasado de su Iglesia a quien le interrogue sobre él o pre(t) (a) El Debate, ¿Ae marzo de 1914. Hiatoria de los falsos cronícone», por D, JoBé Godoy y Alcántara, pig. '¿18.

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tenda falsearlo. La historia eclesiástica es una grande apología de la Iglesia y de sus dogmas, una prueba espléndida de su institución divina, de la belleza siempre antigua y siempre nueva de la Esposa de Cristo. Este estudio, cuando se profesa oon gravedad y amor, trasciende beneficiosamente a la ciencia y a la vida, y la ilumina Con sus resplandores. Por el contrario, no hay medio más poderoso para llevar las almas a un desesperante escepticismo, que la historia forjada por hombres sin conciencia, amantes de novedades, desprovistos de aquellas dotes que deben adornar al historiador verdadero; entonces es cuando su labor funesta se convierte en conspiración contra la verdad. La historia, ha dicho Menéndez y Pelayo, n o se escribe para gente frivola y casquivana, y el primer deber de t o d o historiador honrado es ahondar en la investigación cuanto pued a , no desdeñar ningún documento y corregirse a si mismo cuantas veces sea menester. La exactitud es una forma de la probidad literaria, y debe extenderse hasta los más mínimos pormenores; porque ^cómo ha de tener autoridad en lo grande el que se muestra olvidadizo y negligente en lo pequeño? Nadie es responsable de las equivocaciones involuntarias; pero no merece nombre de escritor formal quien deja subsistir a sabiendas un yerro, por leve que parezca. La materia de la historia está fuera del historiador, a quien con ningún pretexto es licito deformarla. No es tema de argumentación escolástica ni de sutileza capciosa yabogadil,sinodepsicología individual y social (1). Entendiéndolo asi muchos historiadores del siglo XVI en España, procuraron levantar la historia eclesiástica do nuestra patria a la dignidad que tal disciplina merece, aportando un criticismo racional, un conocimiento exacto y documentado, una erudición de buena ley, aprovechando todas las luces que en aquel entonces podían comunicarles la erudición profana y sagrada. Considerando el asombroso desarrollo intelectual de Espafia en el siglo XVI, ¿quién hubiera podido imaginar hasta qué punto se había levantado la historia de la Iglesia española, cuando sus historiadores eran famosos teólogos y hombres como Antonio Agustín, Bautista Pérez, Arias Montano, Manrique, Covarrubias, Morales, Sandoval, Zurita y otros muchos que, enamorados de la belleza única de la historia que es la verdad, ponían a contribución sus talentos para esclarecer los puntos dudosos d e nuestra hagiografía, de nuestros concilios, decretales y fuentes de la jurisprudencia canónica, emprendiendo viajes para estudiarla en los monumentos originales, recogiendo numeroBisimos datos en iglesias y monasterios, granos de arena que se habían de convertir con el tiempo en los robustos pilares de nuestra historia eclesiástica? Si aanellas corrientes de salvador criticismo
(1) Historia de los Heterodoxos Uspalloles, segunda edición 1911.

P. OrODORO VACA GONZÁLEZ

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que hacía germinar la demoledora piqueta de los pseudo-reformadores, no se hubieran desviado de su legitimo cauce, tal vez tendría hoy España la historia más completa, racional y acabada de su Iglesia. Desgraciadamente no fué así. Aquel vuelo que habían alcanzado los estudios históricos apartándose de las narraciones fabulosas y quiméricas de Annio de Viterbo y de Florián de Ocampo, se agostó en flor. «Un acaecimiento enojoso, expresión y síntesis de las concupiscencias humanas que suelen sombrear a veces con sus obscuridades las luces del entendimiento, vino a extraviar y entorpecer tan feliz augurio de renacimiento de los estudios históricos en España. Me refiero a aquella colección de osados falsarios que, secundados por la credulidad y ligereza de historiadores de pueblos y ciudades, formaron a manera de una verdadera secta que llegó a hacer de la fábula y de la mentira histórica una profesión. Desde las absurdas, risibles patrañas y fantásticas invenciones de la famosa Torre Turpiana de Granada a fines del siglo XVI, se extendieron por todas partes llenando casi todo el siglo XVI y parte def XVIII de historias compuestas de las más extrañas invenciones y fábulas, con que se empeñaron en involucrar y obscurecer nuestra historia nacional. Y como tenían tales falsarios por norma de conducta el erróneo principio de que el fin justifica los medios, aunque el fin se redujera a satisfacer o halagar la vanidad de quien deseaba o se complacía en encontrar en su ascendencia honroso entronque con la genealogía de reyes y príncipes verdaderos o apócrifos, o el de inventar algún suceso religioso que sirviera para extender y sostener las tradiciones religiosas más o menos fundadas en alguna comarca o ciudad, era cosa admitida, en la moral corriente entre los falsos cronicones, el fraude de toda de clase y el dolo; habiéndose llegado a extraviar entre sus autores y amparadores; que tuvieron muchos, hasta tal punto la noción y excelencia de los estudios históricos, que algunos de ellos tuvieron el atrevimiento de defender que era licito falsear la historia cuando el honor y el interés de la patria lo exigiese.» (1) Tal estado de cosas que afligía a las personas doctas y prudentes, fué un mal de inmensa trascendencia. La nación española, dice a este propósito Godoy Alcántara, brazo derecho de la Iglesia, debeladora de la herejía y del islamismo, daba un tristísimo espectáculo: sus iglesias se desgarraban, las tradiciones más venerandas eran holladas, la piedad sentía su fe quebrantarse, y lo que necesitaba aparecer fuerte y compacto, dejaba ver sus entrañas corroídas por el fomes de la vanidad y de la soberbia. Esta irrupción monstruosa de la falsedad y la mentira fue virus ponzoñoso que se ino(1) Oisourto del Sr. Obispo de Madrid-Alcalá.

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SAGRADA»

culo en todas las clases sociales, amenazando dar al traste con toda la tradición eclesiástica, sembrando las dudas en las cosas más ciertas y averiguadas, socavando los cimientos de la fe y del dogma, levantando recelos y sospechas, que Dios sabe adonde nos hubiera llevado, por la animosidad con que se defendían tales trampantojos , por la parte activa que tomaban en esta lucha las mismas Ordenes religiosas, que por un vano prurito de ostentar una antigüedad fabulusa, de adornar los fastos de su historia con santos ungidos, pretendidos milagros y glorias hueras, no paraban mientes en gastar mares de tinta y consumir las tuerzas de sus ingenios en defender y sustentar tales quimeras. Corifeo de estos falsarios fué el tristemente célebre P. Jerónimo Román de la Higuera, jesuíta, hombre de mediana instrucción, de «genio novelero, popular y entregado a su pasión, según ella eserivía en obsequio del vulgo, o de las opiniones vulgares lo que imaginava, o deiirava» (1); «de natural complaciente, curioso de antigüedades, de opinión movediza al compás de sus impresiones, dado a intervenir en cuestiones de erudición con ánimo conciliador, y que se ocupaba en ilustrar la geografía antigua, escribir vidas de santos poco conocidos, e historias de viejas ciudades, cuyas obscuridades iluminaba y cuyas lagunas colmaba con conjeturas e inducciones pocas veces felices, que muy luego trocaba en verdades recibidas; acabando, como Ulises, por creer sus propias ficciones)' (á). Este, pues, forjó unos cabos sueltos que llamó Fragmentos, atribuyéndolos a Destro, hijo del obispo de Barcelona San Paciano, autor, según San Jerónimo, de una omnímoda historia; a Máximo, obispo de Zaragoza; a Luitprando, diácono de Pavía; a Julián. Pérez, «escritor desconocido de todos los siglo's», y, finalmente, a San Braulio, Tajón, Valderedo y Heleco, obispos de Zaragoza. Imaginó que estos documentos se los enviaba de Worns otro religioso del mismo instituto, suponiéndolos sacados del Monasterio de Fulda. Remitió una copia al ilustre obispo de Segorbe, D. Juan Bautista Pérez, oráculo entonces de la erudición eclesiástica, quien contestó al falsario de modo tan concluyentc, rechazando por falsos y de ninguna autoridad tales cronicones, que de haber seguido su acertado consejo, las cosas no hubieran pasado a mayores. Mas el P. Higuera no se conformó con esta opinión, antes muy satisfecho de la suya, se juzgó capaz de engañar a todos sus lectores, haciéndose arbitro y juez de la controversia que había entre los españoles y extranjeros, y entre los mismos españoles, sobre varios pantos de historia eclesiástica. Se constituyó en adalid

(U D. Gregorio Mayans y SUoar, en el prólogo a la Ceníura de Hietoriat «o* de NioolAs Antonio. (2j Goiloy Alcántara.

fabtilo-

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y campeón de tales delirios, y de este modo «quedó libre el campo a la mentira, la verdad sin defensa, los chronicones acreditados, y desacreditada España» (1). Se fingieron nuevos concilios; «la veneración de los santos fué tan poco atendida del fabricador de los chronicones, que no reparó en fingir santos nuevos, ni, lo qne es mucho peor, en representar como santos, confesores o mártires, los que todos los historiadores refieren aver sido condenados, o por idólatras, o por apóstatas de nuestra santa fe. De manera que, abusando de la piadosa creencia de los lectores, les propuso como santos los qne no constava serlo, ni por las divinas letras, ni por la tradición apostólica, ni por aniiquísimo juicio del pueblo christiano, ni por averíos puesto los pontífices Máximos en el catálogo de los Bienaventurados después de tantas i tan sabias precauciones como en tales casos se practican para que sin engaño se autoricen la vida y muerte de los que deven ser ejemplares de la mayor perfección» ( 2 ) .

(1) Mayans y Sisoar: Obra citad». Vi) P a » dar una praeb» de cómo laa gastnb» el buen P. Jerónimo BomAn de la Higuera, copiamos el sigaiente pasaje de la Historia Critica de los falsos cronicones, por D. .(osé Go.ioy y AloAntar», paginas 83 y sigaiente»: «Oonio nunca viene solter» y Bin compañía 1» dengraeia, ÜO p > t r 6 en ésta 1» de B o m á n de I» H güera, 1» de i'»ber sido convencido de falsario por el obispo de Segorbe, D. Ju»n Bautista Pérez. Removiendo por aquellos dias los cinaientOH de unas casas de Tolt^do, se en. centraron ruinas de un ediñcio antiguo, y en ellas una tapadera de cobre de un vaso que tení.a entalladas las letras C S bajo una corona real. Nadie paró míent e s en el hallazgo, hasta que Higuera exhibió una c a r t a en l a t i u , que dijo ser sacada de un libro gótico de la librería de la catedral, en que el rey Don Silo, i'ontestando a otra del arzobispo Cixil», en que éste le contaba las contrariedades que habia tenido que arrostrar de parte de los moros en la edificación de nn templo a San Tirso, le dice: «.^bora, pues, la reina envía p i r a vuestra n n i v » iglesia do San Tirso Mártir (que be oído qne habéis acabado) ciertos donecíUos: un cáliz de plata y patena, con aguamanil y con eu pico, y eu l a cubierta l a corona de nuestro reino con tu nombre y el mío en cifra, asi: C S. Servirá para dar la sangre del Señor al pueblo. He oído que compusiste un himno en dedicación de San Tirso, mártir y c i u l a i a n o d e Toledo, como me contaron tu.s legados...» El corregidor d» Toledo, O. Alonso de Cárcamo, hombre sencillo y sin penetración, movido por Higuera, envió al rey nna relación del hallazgo, que íl le redactó, y oopi» de la cari». El pueblo toledano, encontrándose con 'un nuHVo compatriot» santo, estalló en un acceso de fervorosa devoción y aclamó a San Tirso su patrono. Esto era ya grave, porque el naturalizar a San Tirso en Toledo oontradeii» todas Un historias eclesiásticas y martirologios, que de o u a t r j san Tirsos de que tratan, a ninguno hacen español ni dicen que pisaron siquiera este suelo. Formóce uu partido nontrario a 1» carta, que imprimía impugnaciones de ella, a que contestaba Higuera escondido tras del corregidor; todo Toledo er» diforencias y voces; todos pedían amparo al rey, unos par» los antiguos y reconocí lo,s patronos, tan de improviso desposeídos, otros para el nuevo. D. Juan Baut st» Pérez levantó el montante. Retado Higuera a presentar el original de I» carta, respondió con evasivas, si bien en lo demás se defendía valientemente, aunque alguna vez dejise traslucir vacilación, c o m e e n las siguiente» palabras, r o t m t o de BU carácter: «¿Qué inconveniente se sigue que San Tirso sea de Toledo, o qué d.<ao se sigue a 1» le, ni qné perjuicio a las buenas costumbres? Y qne hubiera en e..to algiln yerro, no ora yerro perjudicial.» Llamado Higuera a un» reunión de peraonaa graves, fué convencido de im

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Es verdaderamente inconcebible que tales absurdos y otros mayores fuesen patrocinados por hombres eminentes en letras y virtud. Este mal ejemplo lo siguieron entre otros, Miguel de Lema y Alonso de Castillo, el Marqués de Estepa, Ramírez de Prado, Tamayo de Vargas, los PP. Calderón, Francisco Bivar, Argáiz, y Juan Tamayo de Salazar, «uno de los hombres más supersticiosos que ha habido en España», Antonio de Nobis, o más bien Antonio de Lupián. Zapata, etc., etc. Cierto es que no fueron pocos los que protestaron de tales abominaciones, pero la oposición que se hacía a los falsos cronicones «era subterránea y no osaba salir a la superficie». Era tal la popularidad que habían adquirido, que no se podía ir contra ellos sin exponerse a perjuicios, molestias y sinsabores. Laudabilísimos fueron los esfuerzos por acabar con este estado de cosas tan perjudicial a la Iglesia española, realizados por D. Nicolás Antonio, el Marqués de Agrópoli y después de Mondéjar D. Gaspar Ibáñez de Segovia, y D. José Pellicer de Onan. Este movimiento de reacción y de sana crítica llegó a su apogeo en el siglo XVIII, y se encarnó en un hombre y en una obra: el Padre Enrique Flórez y su España Sagrada. Alma enamoradisima de la verdad, a ella consagró su saber, las esclarecidísimas luces de su inteligencia soberana, los esfuerzos herciileos de su voluntad indomable; la verdad y su hermosura fueron el único móvil, el único nobilísimo interés que le guiaba en aquella empresa, capaz de agotar las fuerzas de otro que no hubiera sido el P. Flórez. Grande, profundo, inmenso tenía que ser su amor a la verdad para arrostrar con una independencia de criterio y un valor a toda prueba aquella muralla de preocupaciones arraigadísimas y como connaturalizadas en el modo de ser de su época, que calificaba de impiedad o de fé dudosa todo acto que fuera contra aquel mundo de desvarios amasados por la audacia en contubernio con la ignorancia. «Convencido justamente de que a Dios no se le sirve con la mentira, no vaciló en aplicar el escalpelo de una crítica serena, pero escrupulosa, a los introducidos y generalizados por una indiscreta piedad, y borrar de nuestra historia santos apócrifos, milagros imaginarios y estúpidas tradiciones, arrostrando sereno e imperturbable el griterío de los falsos devotos que le tildaban de escéptico y poco menos que impío, y las tenues resistencias de un mal entendido patriotismo, nacional y local.» (1) El vandalismo
postura; el Clero creyó deber combatir esta falsedad, no fuera qne el pueblo, atri-; buyendo igual origen a los otros patronos, les perdiera U devoción.» Y como este caso, otros mil, que pueden leeríe en la Censura de Historian fabulosas, de NiooUs Antonio, y en la Historia Critica de los falsos cronicones, de D. José Godoy y AloAntara. (1) P. MQÍÜOS: nisourso citado.

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destructor de los falsos cronicones había cubierto de ruinas, no sólo los monumentos religiosos, minando los solidísimos cimientos de la tradición, sino los civiles, políticos, militares y literarios. Era, pues, preciso rehacer la historia entera de España, levantar sobre bases nuevas e indestructibles las columnas del nuevo templo, cegar para siempre el manantial de absurdos, fábulas y leyendas, disipando, con las luces vivísimas de la verdad, las sombras y obscuridades de aquel caos. Esta y no otra fué la labor del P. Flórez. El sabio agustúio vio con claridad meridiana que «la esencia nacional española —como ha dicho gallardamente el ilustre conde de la Mortera, don Gabriel Maura y Gamazo—difiere de todas las otras. No se asentó nuestra unidad, como la alemana, sobre vínculos federativos, estrechados por la prosperidad y relajados o disueltos por el infortunio; no fué el nuestro como el de Italia, despedazado territorio, cuya reintegración anhelasen durante siglos sus moradores, cifrando en ella el concepto de patria; ni es España como Suiza, confederación que mantiene ciudadanos de distintas razas, religiones y lenguas, para defender contra vecinos poderosos su libertad indómita; ni practicó España como Francia, mientras no lo remedó, el unitarismo centralista, qne traba con férreas cadenas a la sociedad, en sierva del Poder público convertida; ni el imperio español supo, como el inglés, hallar el firme de los intereses económicos, construyendo sobre él la majestuosa fábrica de sus instituciones políticas. Único sempiterno lazo de nuestra unidad fué la Religión; ella inspiró, desde la conversión de Recaredo hasta el levantamiento de España contra los ejércitos napoleónicos, todos los nobles, todos los grandes, todos los fecundos impulsos nacionales» (1). Comprendiéndolo y sintiéndolo así aquel varón piadoso, que comenzaba, continuaba y ordenaba y dirigía toda su obra a Dios y para Dios; aquel «genio combinativo,» cuyo carácter era el amor a la verdad tan extremado, que hubiera «pecado de escrupuloso si en esta virtud cupiese nimiedad», sin ningún espíritu de parcialidad, elevado sobre las preocupaciones vulgares, amante de su patria, de perspicaz juicio, de vastísima erudición, reuniendo a maravilla y de modo perfectísimo las cualidades del verdadero historiador, dio comienzo a aquella obra monumental, origen y punto de partida necesario para todo el que a investigaciones históricas se dedique. Cuál fuera esta obra del P. Flórez nadie lo ha dicho con más acierto y conocimiento de causa que el inmortal y sapientísimo Menéndez y Pelayo. «Sí quisiéramos—dice—cifrar en una obra y e n un autor la actividad erudita de España durante el siglo XVIII, la obra representativa sería la España Sagrada, y el escritor, Fr. Enrique
U) Discurso de recepción en la R. A. de la Historia (13 de abril de 1913).

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Fiórez, seguido a larga distancia por sus continuadores, sin exceptuar al que recibió su tradición más directamente. No ha producido la historiografía española monumento que pueda parangonarse con éste, salvo los Anales de Zurita, que, nacidos en otro siglo y en otras condiciones, son también admirable muestra de honrada y profunda investigación. Pero el carácter vasto y enciclopédico de la España Sagrada 1H deja fuera de toda comparacióuposible, sean cuales fueren las imperfecciones de detalle que seguramente tiene, y la falta de un plan claro y metódico. No es una historia eclesiástica de España, pero sin ella no podría escribirse. No es tampoco una nueva colección de documentos, aunque en. ninguna parte se haya recogido tanto caudal de ellos sobre la Edad Media española: cronicones, vidas de santos, actas conciliares, diplomas, privilegios, escrituras, epitafios y antigüedades de todo género. »Es también una serie de luminosas disertaciones que tocan los puntos más capitales y obscuros de nuestra liturgia, que resuelven arduas cuestiouesgeográflcas, que fijan la fecha deimportantes acontecimientos, que discuten la autenticidad de muchas fuentes y condenan otras al descrédito y al oprobio que debe acompañar a la obra de los falsarios. El mérito de estos discursos es tal, que dentro de nuestra erudición peninsular no tienen más rival qv\e las Dísertaciones del portugués Juan Pedro Ribeiro, y aun estas se contraen casi siempre a la ciencia diplomática en que era maestro. »Para llevar a cabo su labor hercúlea, el P. Flórez, humilde religioso, que había pasado su juventud estudiando y enseñando teología escolástica hasta que descubrió su verdadera y definitiva vocación, tuvo que educarse a sí propio en todas las disciplinas históricas, improvisándose geógrafo, cronologista, epigrafista, numismático, paleógrafo, bibliógrafo, arqueólogo y hasta naturalista: no todo con igual perfección, pero en algunas ramas con verdadera eminencia. Su estilo es pedestre y llano como el de Muratori y el de casi todos los grandes eruditos de aquel siglo, pero compensa su falta de literatura con la serenidad de su juicio, la agudeza de su talento, la rectitud de su corazón sencillo y piadoso que rebosaba de amor a la verdad y a la ciencia. La España Sagrada T O fué sólo un gran libro, s.no un gran ejemplo, una escuela práctica de crítica, audaz y respetuosa a un tiempo. El P. Flórez se adelantó a hacer con el criterio de la más pura ortodoxia, pero sin concesión ninguna al dolo pío, ni a la indiscreta credulidad, aquella obra de depuración de nuestros fastos eclesiásticos, que, a no ser por él, se hubiera hecho más tarde eon el espíritu de negación que hervía en las entrañas del siglo XVIIL» (1)
(1) Historia de loa Heterodoxos, Tomo L B e g u m l » edíoióu, pAg. 17 y «Igalente».

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Tal es la obra <iel P. Flórez, »el monumento más alto levantado jamás a las glorias españolas» —en expresión del malogrado Padre Muiños—, obra que, de haber vivido algunos años más aquel religioso ejemplar de tan subida virtud y encendida caridad, que ardiendo siempre en ella tuvo sn espíritu enamorado viv .Tmente de Dios y de la salvación de las almas, hubiera llevado a feliz término. Bajó al sepulcro sin ver realizada su obra; 29 volúmenes agotaron sus fuerzas, fuerzas de coloso consagradas a la mejor de las cansas. Los hijos de San Agustín recibieron la preciosa herencia, continuándola con honor, aleccionados por el ejemplo del sabio maestro, creador de una verdadera escuela histórico-sgustiniana. Mucho falta aún para dar cima a esta empresa, que lo han impedido circunstancias tristísimas evocadas con amargos acentos por el sabio Obispo de Madrid Alcalá en estas frases con que termina su adroible discurso: «Bien puedo terminar, diciendo que los hijos de San Agustín recibieron con la España Sagrada un honroso y riquísimo legado que conservaron con honor como monumento preclaro de sabiduría y gloria inmortal para la familia agustiniana, que, aleccionada por el ejemplo y diriffida por las luminosas enseñanzas del sabio maestro, formó una verdadera escuela histórica llamada floreziana; porque no sólo siguió el mismo criterio y se ajustó a su método, SÍUD que tuvo hasta el propio domicilio de San Felipe el Real de Madrid, donde el esclarecido agustino trabajó la mayor parte del tiempo, y donde tenía y se conservó su biblioteca, sus códices, sus manuscritos, sus medallas y su Museo de Historia Natural que, horrorosamente saqueado todo, primero por la soldadesca de la invasión francesa, fué luego despiadadamente profanado por la furia revolucionaria española de 18 .35, que, empujada por su codicia y concupiscencia desentrenadas, sin atajo ni respeto para nada divino ni humano, puso sus manos sacrilegas destruyéndolo todo y confundiendo entre sus ruinas, sobre aquel riquísimo tesoro, hasta los restos del más sabio historiador del siglo XVIII, no quedando pied r a sobre piedra de aquel venerando relicario de la religión, de la cultura y de la ciencia española.» ¿Se terminará algún dia la España Sagrada? ¿Se llegará a completar, con el estudio de las iglesias que faltan, esa magna enciclopedia de la Iglesia española? ¿Se logrará la refundición de lo y a escrito, con los descubrimientos, datos y nuevas luces de nuestra época? Este es el sueño dorado de la Orden de San Agustín, que tiene contraído con la patria y el mundo civilizado este compromiso de honor, sin que signifique menoscabo la obligación adquirida por la Real Academia de la Historia, de continuar, por sn parte, la obra del Menéndez Pelayo del siglo X V I I I .

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Antes de terminar estas ligerísimas consideraciones, queremos insistir una vez más en lo que a nuestro humilde juicio constituye el carácter y nota distintiva de la labor del P. Flórez, en la elocuentísima lección y enseñanza que se desprende de la lectura de su obra, el amor a la verdad. La verdad histórica es cosa sagrada; a ella deben sacrificarse, como lo hizo el P. Flórez, prejuicios, apasionamientos y prevenciones de escuela y de partido, no ocultando ni desfigurando, ni contrayendo los hechos que tienen una realidad objetiva inatacable. Las aseveraciones de la historia sólo se destruyen con la demostración de los hechos contrarios. Afortunadamente hoy se cultiva la historia, no por los procedimientos de los incultos «eruditos de campanario», sino con aquella reflexión que pide a cada hecho su comprobante, a cada afirmación la razón de la misma, a cada documento la ejecutoria de su autenticidad. Historiador que no esté dispuesto a rendir sus armas ante la evidencia; que a pesar de los trabajos hechos para disipar errores y desvanecer leyendas más o menos negras, que después de probadas hasta la saciedad las afirmaciones categóricas que la historia hace, se obstina en permanecer encerrado en la torre berroqueña de sus falsos juicios, de sus aseveraciones gratuitas, de su cerril oposición a la verdad, mintiendo a sabiendas, aferrado a una exégesis cómoda y para andar por casa..., pese a quien pese, llámese como quiera, no obstante la reputación más o menos clamorosa de que goce y de los títulos que ostente..., será simple, sencilla y puramente un falsario.

Páginas de la dttitna rcVolncién cbina
por el p. yigustín JAalcin.
{Conclusión del capítulo V.)

9. P o r lo que y a se ha dicho anteriormente, y por lo qxn se desprende de la comunicación transcrita, se notan bien los motivos que hubo e influencias que mediaron para llegar a una suspensión de hostilidades entre los ejércitos que ocupaban H a n y a n g y W u c h a n g . La primera tregua comprendió los últimos días de noviembre y los dos primeros de diciembre. A ella siguieron dos armisticios formales de a tres días cada uno, que terminaron el 6 y el 9 de diciembre respectivamente, y a éstos otro más extenso y formal de quince días. E l texto de este último era: 1." «El armisticio de quince días principiará el 9 de diciembre a las ocho de la mañana, y terminará el 24 de diciembre a las ocho de la mañana. Durante este período, excepción hecha de la provincia de Shensi, Shansi y Szechuan, para las que se provee en artículo aparte, ambos ejércitos se abstendrán en cada una de las provincias de movilizar sus tropas de los lugares ocupados al presente por sus respectivas fuerzas. 2." E l presidente del Consejo, S. E. Yuan, nombrará al anterior presidente del ministerio T a n g Shao-yi su r e p r e s e n tante para negociar uu convenio general con el gobernador militar Li, o con su representante. 3.° Estando interrumpidas las comunicaciones telegráficas con Shensi, Shansi y Szechuan, no pueden ser suspendidas las hostilidades inmediatamente, y por tanto, los artículos a n t e riores no se aplicarán a estas tres provincias; pero durante el
(1) Véase la página 33 de este volumen. ASO XII.—TOMO II. W _

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id

PACIXAS DE

L A

Ú L T I M A

R E V O L U C I Ó N

C H I N A

período de armisticio, ni uno ni otro ejército de estas provincias recibirá refuerzos en hombres o municiones.» Los términos del armisticio no pueden ser más claros y precisos. E n cuanto a la observancia de los mismos, por uno y otro ejército, baste repetir lo que decía oficialmente Sir J. Jordán: que «en los anales de la guerra difícilmente se encontrará un compromiso de esta especie al que se le haya hecho tan poco honor en el espíritu y en la letra por ambos combatientes». Los que menos se cuidaron de cumplir con los compromisos del armisticio fueron los revolucionarios, porque la autoridad del general Li Yuan H u n g , que había pactado el armisticio, apenas si era reconocida por los demás caudillos revolucionarios. E n la frontera de Shansi hubo encuentros de importancia, apoderándose los imperialistas de Niangtze Kuan, la posesión principal de los revolucionarios, no obstante lo convenido por el artículo tercero del armisticio; pero en cambio los del sur siguieron fortificándose al norte de P u k o w y movilizando algunas tropas, 1 0 . Desde la caída de Nankín tendieron a fusionarse las juntas de gobierno republicano que funcionaban en W u c h a n g y Shanghai por la presión que hacían los que estaban al frente de las tropas en Shanghai y Nankín, que apoyaban el proyecto de hacer a ésta capital !de la república. También influyeron los mismos para que las negociaciones de la paz se verificasen en Shanghai y no en W u c h a n g , a la vista del ejército de Yuan Shi-kai; y para el caso en que de las conferencias no saliese la caída del Imperio y el establecimiento de la república, no cesaban de reconcentrar nuevas tropas en S h a n g hai, N a n k í n y W u c h a n g , las tres bases para emprender una nueva campaña contra el norte. Tales hechos estaban en completo desacuerdo con el artículo primero del armisticio, y hubieran sido causa de una n u e v a ruptura de hostilidades, de no mediar algunas manifestaciones de las potencias extranjeras y la esperanza que abrigaba Y u a n Shi-kai de conseguir por la política lo que por la guerra resultaría incierto y caro. Todo esto constituía una prueba más de la preponderancia que iban tomando los revolucionarios de Shanghai y los del futuro partido Komingtang, o popular-radical. 11. Con la vuelta de la provincia de S h a n t u n g a la o b e diencia imperial consiguió Yuan Shi-kai un señalado triunfo

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político, q u e aprovechó para presentarse a las n e g o c i a c i o n e s para la paz con más p r e s t i g i o y en mejores condiciones. S h a n t u n g se declaró imperial el 30 de n o v i e m b r e . S u g o b e r ­ nador, S u n P a o - c h i , al comunicar la noticia al g o b i e r n o de P e ­ kín, pedía ser destituido y c a s t i g a d o por la deslealtad cometi­ da, contentándose el Gobierno con censurar s u conducta y re­ tenerle por a l g ú n t i e m p o al frente de la provincia, en a t e n c i ó n a que había obrado «forzado por otros y no por v o l u n t a d pro­ pia». Sun P a o chi dio razón de su conducta diciendo: «que su deber principal como gobernador era p r o t e g e r la provincia puesta a su cuidado y e v i t a r u n a guerra al pueblo. A l procla­ mar antes la república y volver ahora al I m p e r i o , no tenía en cuenta la propia reputación, habiendo cedido antes ú n i c a m e n ­ te por lo crítico de las circunstancias y para no turbar la tran­ quilidad del país.» i L a p r o v i n c i a de S h a n t u n g t e n í a para Y u a n excepcional i n t e - í res, porque él m i s m o había sido g o b e r n a d o r de ella durante} el conflicto d e los boxers, y porque de esa provincia procedía ] una mitad del ejército imperial que había peleado e n H a n k o w ; siendo lo más probable que los soldados procedentes de aque­ lla provincia n o tardarían e n hacer causa c o m ú n c o n ella si perseveraba adherida a la república. A d e m á s , S h a n t u n g es ve­ nerada de los chinos por haber sido la patria de Confucio, a o u y a tumba acuden peregrinos de todas las r e g i o n e s del Im­ perio. E s t r a t é g i c a m e n t e considerada t e n í a t a m b i é n m u c h a impor­ tancia para u n o y otro partido e n el caso de recurrir otra v e z a las hostilidades, porque, estando e n medio de las provincias de Chili y K i a n g s u , y siendo atrave-ssada por el ferrocarril quo une a T i e n t s í n con el Y a n g t z e , era uno de los pasos obligados por donde s e proponían los r e v o l u c i o n a r i o s avanzar sobre P e k í n , p r o y e c t o nada difícil si contaban con el apoyo de Shantung. 1 2 . L a c o m u n i c a c i ó n telegráfica con S h a n s i estaba inte­ rrumpida, y por los demás m e d i o s resultaba m u y tardía y difí­ cil, lo que dio m o t i v o a q u e t a l p r o v i n c i a no entrase e n el ar­ misticio g e n e r a l e n las m i s m a s condiciones que la m a y o r í a de las otras. D e las n o t i c i a s recibidas después de aquella r e g i ó n S e desprende que, apenas concertado el armisticio d e quince días entre Y u a n Shi-kai y L i Y u a n H u n g , los revolucionarios

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de Shansi iniciaron un movimiento de avance contra la provincia de Ohili, y entonces el ejército imperial atacó el paso do Niantze Kuan, donde estaban fortificados los de Shansi, conquistándolo con verdadero heroísmo. Los revolucionarios del sur, al saber esto, acusaron a Y u a n Shi-Kai de no cumplir con una de las condiciones del armisticio pactado. Yuan Shi-kai ordenó que cesasen las hostilidades por aquel lado, lo mismo que en el norte de la provincia de Anhui, que había agregado a Honan por decreto del 12 de diciembre, y en donde habían tenido lugar algunos encuentros entre las tropas de ambos bandos. La abdicación del príncipe regente y el anuncio de las futuras conferencias, traían demasiado ocupada la atención pública; por eso estos y otros actos pasaron casi inadvertidos para la mayoría de cuantos seguían de cerca los pasos de la revolución. 13. El mismo día que comenzó el primer armisticio de Hankow, los representantes de las provincias declaradas independientes, que se hallaban congregados en W u c h a n g , aprobaron las bases del gobierno provisional de la república de China. Tal documento, que llevaba la fecha del día 13, luna d é cima, año 4609 de Huang-Ti (3 de diciembre de 1911), sogún la cronología china adoptada por los republicanos, comprendía cuatro artículos referentes al presidente provisional, a la Asamblea, a los ministros responsables y a los reglamentos. Se hallaban presentes veintiún delegados de las provincias de Anhui, Chekiang, F u k i e n , Hunan, Hupe, K i a n g s u , K w a n g s i y Shantung, y habían mandado su adhesión tres más, K i a n g s i , K w a n g t u n g y K w e i c h o w . Los revolucionarios de Chili y H o nan habían enviado su respectivo delegado, los cuales no fueron admitidos a la votación por no haberse declarado independientes sus provincias, pero sí a la discusión. Inmediatamente después de aprobado, lo transmitieron oficialmente a los cónsules extranjeros de Hankow, y aunque los acontecimientos posteriores lo hicieron completamente inútil para el objeto que se propusieron sus autores, es digno de mención, porque fué el primer paso formal para el establecimiento de un gobierno republicano central, que unificase tantos gobiernos locales oomo existían desde comienzos de la re-

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volución. A diferencia de la junta de caudillos militares tenida en S h a n g h a i el día 4, los acuerdos de W u c h a n g llevaban el sello de la moderación y la garantía, en cierto modo, de que el futuro régimen no iría a parar exclusivamente a manos del elemento militar y revolucionario-radical, tras del cual se vislumbraba una era de luchas interminables. 1 4 . Yuan Shi-kai y el príncipe Ching eran los dos únicos políticos chinos de larga historia y bien conocida para los d i plomáticos extranjeros, pues uno y otro habían desempeñado papeles muy importantes a últimos del s i g l o pasado y principio del actual. Y si los informes y parecer de Yuan Shi kai condujeron a China a la guerra con el J a p ó n en 1894; y si su conducta en 1898 dio motivo a que fallara el golpe de Estado que habían preparado en P e k í n los reformistas, y tuviera éxito completo el de la emperatriz viuda, causa de una guerra de exterminio contra todos los extranjeros, tales precedentes quedaron casi olvidados al unirse durante la guerra de los boxers con los virreyes de W u c h a n g , Nankín y Cantón, a fin de conservar la paz en sus respectivas provincias e impedir se atentase contra la vida o propiedad de los extranjeros. Desde entonces data, si no la simpatía de los diplomáticos hacia Yuan S h i - k a i , al menos cierta gratitud y confianza en su política, como se lo probaron protegiéndole cuando el príncipe Chun se encargó de la regencia del Imperio. L a Corte, naturalmente, sabía esto, y al estallar la revolución no pudo menos de tener en cuenta esta razón para echarse en brazos de Yuan Shi-kai, con la esperanza de que la confianza que en éste tenían los ministros extranjeros, redundaría en favor de los manchúes. Yuan Shi-kai manifestó especial cuidado en conservar sus buenas relaciones con los diplomáticos acreditados en la Corte de P e k í n , hasta el extremo de qun la política de atracción y de negociaciones, que empleó casi siempre, más debe atribuirse al influjo que ejercían sobre él el ministro inglés, ruso y otros, que no a voluntad suya, oomo se desprende claramente de las páginas anteriores. F i n a l m e n t e , al presentarse más adelante, entre las diversas soluciones del problema nacional, la abdicación del emperador en favor de una persona de pura raza china, Yuan Shi-kai hizo saber a los principales ministros extranjeros si tendrían

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REVOLUCIÓN

CHINA

inconveniente en aceptarlo a él. A lo que le contestaron que él contaba con su confianza. L a labor de la Asamblea de P e k í n resultó como el fuego de virutas, que levanta en un principio gran llamarada y se apaga al instante. E n cuanto obtuvo del Trono la aprobación de la Constitución de los 19 arts., que habían de ser como la Carta Magna de la nueva China, y que arrancaron a los manchúes los últimos restos de su poderío absoluto, parece que d i o por terminada su misión. Bien es verdad que una de las condiciones tácitas o expresas que impuso Yuan Shi-kai antes de aceptar la presidencia del Consejo, fué que la Asamblea no se le opusiera lo más mínimo; y, por otra parte, oomo quiso monopolizar y reconcentrar en sus manos los poderes de que había privado al emperador, tal conducta despertó la envidia y enemistad del ejército, de la marina, y sobre todo de las A s a m bleas provinciales, cuyo poder e influencia mermaba. 15. El día 7 de diciembre, al siguiente de renunciar el príncipe Chun la regencia, apareció el edicto imperial autorizando a todos los chinos para cortarse la coleta, o para hacer con ella lo que creyeran más conveniente. L a cuestión de tal apéndice se había hecho de gran interés en los primeros días de la revolución, porque el no llevarla era señal casi infalible de pertenecer al partido revolucionario, y por tanto, si el que se había cortado la coleta caía en manos de uua autoridad imperial, celosa por la conservación de las buenas costumbres de sus m a yores y de las leyes imperiales, podía tener por cierto que harían muy pronto con su cabeza lo que él había hecho con la coleta. D í g a n l o si no los de Nankín. E l ejército de "Wuchang se la cortó m u y pronto, lo que entonces equivalía a declararse e n e m i g o irreconciliable de la dinastía, y lo mismo fueron haciendo en otras muchas ciudades y regiones. F u é tal el furor de los revolucionarios por descoletar a los chinos o, como decían, por arrancarles aquella señal de esclavitud que les había impuesto m á s de dos s i g l o s antes la raza conquistadora, que llegaron a armar a los soldados de un par de tijeras y darles la orden de cortar la coleta a cuantos viesen con ella. E n otras partes se contentaron con dar bandos para que cada u n o se despojase de ella cuanto antes. Al fin el Trono expidió el decreto por el cual se cortaba de raíz la cuestión de la coleta; como en virtud de tal decreto to-

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dos los chinos podían seguir con ella o sin ella, según su g u s t o , perdía ya el significado que se le había dado, haciendo, por tanto, más fácil la reconciliación entre ambos partidos, destruida ya la señal que los distinguía exterior men te. En cambio no se accedió a la substitución del calendario lunar chino por el gregoriano, petición que había sido formulada por la Asamblea al mismo tiempo que la de cortarse la coleta, contentándose por entonces con recomendar a los ministros que estudiasen el asunto. 1 6 . Apenas se puso Yuan Shi-kai al frente del gobierno de Pekín, venció el plazo para el pago de intereses del empréstito en oro de 1890, garantizado con las aduanas chinas, lo mismo que todos los demás hasta 1900, con la indemnización de la guerra de los boxers inclusive. El gobierno se veía en la imposibilidad de cumplir por sí mismo con aquel compromiso, porque las necesidades de la guerra habían agotado todos sus recursos, y la mayor parte de las provincias y puertos, de donde el tesoro recibía los principales ingresos, estaban ya en manos de los revolucionarios. Además, el empréstito de 160.000.000 de francos contratado con el barón Cottu, con el que contaba Yuan S h i - k a i para desarrollar sus planes, fallaba aquellos mismos días, por encontrar cerrada la Bolsa de París a instancias del gobierno francés. Al día siguiente de vencer el plazo de los intereses dichos, los ministros extranjeros de Pekín reclamaron al gobierno imperial el pago de los mismos, disponiéndose entonces que todos los ingresos de las aduanas se destinasen a satisfacer los intereses y parte de principal vencido de los empréstitos, en conformidad con lo estipulado cuando fueron contratados. En cumplimiento del acuerdo anterior y de orden del Cuerpo diplomático, se reuniéronlos bancos de Shanghai el 23 de noviembre, resolviendo recomendar al Cuerpo diplomático la formación de una comisión internacional, compuesta por los directores de los bancos más interesados, Hong-Kong and Shanghai, Deutsch Asiatische y Russo-Asiatic, que atendiese S'l servicio de los empréstitos existentes y contratados con anterioridad a 1900 con garantía de las aduanas chinas, y en segundo lugar, al pago de la indemnización de 1901, en conformidad con las condiciones del protocolo final de septiembre del mismo año (art. 1). Que el inspector general de aduanas^...

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PÁGINAS DE LA ÚLTIMA REVOLUCIÓN CHINA

remitiese semanalmente a dicha Comisión todos los ingresos netos hasta que el gobierno chino se hallase en disposición de atender por sí mismo al p a g o de la deuda exterior (art. 2, 3 y 4). Si al final de 1912 aún no se hallaba China en condiciones normales, los fondos que sobrasen, después de pagar los 3.871.093 libras esterlinas (31.3B8.000 de taeles) que importa­ rían los intereses y parte de principal que vencían en los dos meses últimos de 1911 y todo el 1912, se pondrían a la dispo­ sición de los ministros extranjeros de P e k í n . Para el caso en que los ingresos de las aduanas no alcanza­ sen a cubrir la cantidad dicha, se iniciaron negociaciones con el gobierno chino, para destinar lo recaudado por el impues­ to sobre la sal al mismo objeto, de acuerdo con lo dispuesto en el artículo 6, del protocolo de 1901. E s de advertir que el gobierno de P e k í n perdió m u y poco o nada al incautarse los extranjeros de las rentas de aduanas, porque la mayoría de éstas estaban en territorio dominado por los revolucionarios, siendo por tanto éstos los que salían más perjudicados con tal medida.

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por el p.

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pedro fabo, A- R.

NOVELi DE COSTUMBRES AMERICANAS

XXXVII

Contrariedad a m a r g u í s i m a e x p e r i m e n t ó Meta tan presto como puso los pies en B o g o t á , isla de b i e n a v e n t u r a n z a después de surcar el mar n e g r o de Casanare; c u m b r e de sus aspiraciones científicas a donde t e n d í a su vuelo de á g u i l a y donde tenía el nido de su amor primicial, amor de poeta, amor t o n d o , efusivo, acariciado por los efluvios que despedían los azahares de s u p r ó x i m o h i m e n e o ; y la contrariedad dimanó de la afección a los p u l m o n e s , como consecuencia de la contusión que recibiera en el baño del t o r r e n t e , a f e c c i ó n s i n t o m á t i ca de c o m p l i c a c i o n e s s e r i a s , t a l , que l e o b l i g ó a guardar c a m a rigurosa. jY él, que pertenecía a la aristocracia de la pluma; él, que c o m e n z a b a a ser el escritor a t r a y e n t e de los mejores círculos literarios; él, abeja oflciosa de la ciencia que traía de su tierra materiales para preciosísimos artículos de costumbres, cuentos deliciosos y una serie de poesías, c u y a c o l e c c i ó n titularía Filigranas! ¡El, que por su espíritu delicadamente pulcro tenía abiertas las puertas de la sociedad! ¡El, que no esperaba Qiás que obtener el grado para realizar sus anhelos de novio con una de las señoritas más distinguidas por los bienes de fortuna, por la hermosura y por las dotes de mujer de salón! iEl, con t a n t o s pajarillos e n la cabeza sin desenjaular, postrado en el l e c h o , oscilando entre la v i d a y la muerte! ¡Y casi solo y desamparado! ¡Solo y desamparado dos meses! P o r q u e a l g u n a que otra visita que le hicieron sus más alie-

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gados condiscípulos y amigos, alguna muestra de cariño que le dieron los antiguos camaradas de la prensa, no fueron bastante a quitarle aquella angustiosa soledad del alma en que se vio sumido durante su larga dolencia. Por cierto que estas pruebas de cariño fueron disminuyendo rápidamente ante los temores de una infección, porque la peor de las monedas falsas e n el comercio de la vida y la que más abunda es la amistad de los egoístas, la amistad de los que aman menos al individuo que sus favores. ¡Oh, la Bonne Souffrance de Copee! Por otra parte, vivía en Chapinero con su familia Berta, de quien apenas recibía recados y cartas que le producían frío, porque no venían respirando amor sino incorrespondencia, un v a h o de pasión otoñal; aunque—la verdad—no l l e g a b a n del todo a rasgarle el velo de la esperanza, interpuesto entre el cuarto de un hotel donde enfermo yacía y la mansión lejana de Berta, y por lo tanto a sumirlo en una desilusión irremediable. ¡Cómo ansiaba el recobro de la salud por tener una entrevista con ella, y aun más, por presentarse a los padres de la j o v e n definitivamente y pedirles su mano para celebrar el matrimonio así que coronara su carrera del foro. Desde su lecho aprendió muchas cosas, muchas cosas que no se aprenden en los libros ni en las sensiblerías de esos poetiUas que rinden culto al ídolo dolor, ni en el trato con esos a m i g o s pictóricos de juveniles entusiasmos. E l abandono en que lo tenían aquellos seres más queridos le hizo volver los ojos de la consideración hacia uno que con caridad inusitada seguía visitándolo, que ni temía los horrores del contagio ni se cansaba de proporcionarle distracciones, manifestándose siempre cariñoso sin ostentación, siempre afable sin exigencia. Era el misionero de Ribaflor. Allí estaba largas horas a su lado prodigándole atenciones, ora con paliques amenos, ora leyendo los mejores artículos y poesías que lanzaba la prensa, ora trayéndole a cuento episodios y paisajes de Ribaflor, de su familia, de Inesilla y de cuanto podía impresionar agradablemente aquel corazón que languidecía más por falta del calor vivificante que irradia el hogar doméstico, el seno de la amistad y los consuelos de la religión, que por dolencias físicas. Pero ¿cómo aquel Padre podía ser tan perseverante y fiel en su cariño? ¿Qué propósitos animaban al buen religioso a saori-

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ficar un día y otro preciosas ocupaciones en obsequio suyo? Y así discurriendo, vino, por esas lógicas relaciones que existen entre el pensamiento y el corazón, a aumentarse el sentimiento de simpatía respetuosa al par que confiada, que tocó en breve los lindes de la veneración, hacia aquel hombre en un principio reputado por él como rancio, después como sabio respetable y ahora como amigo generoso, que no por simpatías personales ejercía los oficios de caridad cicatrizando las úlceras de su alma con manos paternales, sino por un ideal más noble, propio del ministerio de su estado religioso. Así, J u a n Andrés se sentía como unido con el buen Padre por Una sarta de sentimientos enhebrados en el áureo hilo del amor. Su presencia y conversación le eran necesarias, de modo que si algún día n o recibía su visita, siquiera fuera breve, sentía un gran vacío el agradecido joven. Por fin, entró éste en el período de convalecencia; y no tardaron en declarar los médicos que la enfermedad no ofrecía y a graves cuidados y que en adelante no se reproduciría, pues parecía estar curada de r a í z . Recibió a lo mejor de su reposición una carta d e Ribaflor, ^n que l e decía R i t a cosas interesantes con la gracia d e costumbre. U n párrafo al canto: «Muy feliz t e considero en esas alturas, por las que tanto ansiabas, con menosprecio de estos pobres lugareños que estimábamos grandemente al que nos postergaba. P e r o , en fin, y a t e saliste con la tuya y nos hiciste ^er que hay un ingrato más en el mundo; pues allá te las compongas, que, por mi parte, no me he de causar de rogarle a ííuestra Señora del Carmen por tu bienestar en todo y por todo. •Pero ¿adonde voy, tonta de mí, con estas cosas, cuando lo primero que debía haberte dicho era que soy t u cuñada ya, y l u e tal es y tan grande la felicidad en que vivo, que no me C o n s i d e r o digna de ella y t e m o se desvanezca como un sueño? •Pues sí, señor, la víspera de la Asunción de la Santísima Virgen se verificó nuestro matrimonio en la iglesia parroquial; t ú ^ 0 quisiste esperarte para ser padrino de boda, y te privaste por lo mismo de ver a tu hermano hecho u n espejo de felioi<íades. Por supuesto que te cabe gran parte de la dicha que gozamos tu hermano y yo; y digo ahora, como te l o tengo dicho siempre, que si no fuera por tus buenos oficios de media-

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ñero, tarde habría y o llegado al disfrute de la plenitud venturosa que ha entrado por las puertas y ventanas de mi alma. ¡Bendita sea la hora en que llegaste a este pueblo!» Aquí se derramaba acerca del acompañamiento, ceremonias de la iglesia y festival doméstico con todos los pelos y señales que podían interesar a J u a n Andrés. L u e g o añadía: «Un leve desagrado sufrimos todos, y fué el de no estrenar ese día el oratorio que tenemos donde t ú sabes, en la estancia que antiguamente era tienda de mi padre, y fué parte a ello no haber llegado a tiempo la hermosa i m a g e n que m e enviaste como regalo de boda, acerca de la cual te diré que me has dejado complacida con la calidad del presente; tal a Nuestra Señora del Carmen la concibo, devota y no cachaca, por manera que si me hubieran dado a elegir, ésa habría yo elegido. L a muy simple de Inés dijo en viéndola, que se parecía a mamá Engracia, retratada de j o v e n . ¿Recuerdas aquel su retrato que hay en el costurero? »A propósito de la estatua voy a contarte lo que sucedió: el caso hace pensar en la misericordiosa providencia de la Virg e n que nos favorece más de lo que merecemos. Recibida que fué, resolvimos dar principio a la armadura del altarcillo. Desenladrillando un pedazo del pavimento a fin de poner no sé que base que diera consistencia a la obra de carpintería, chocó la barra de hierro con que trabajaba el obrero en un objeto duro que produjo un ruido m u y raro; t u hermano y y o jiresenciábamos el caso; y o creí que la barra había dado en un hierro; a Florencio le sonó aquello a vidrio. Siguió la excavación ahondando y presto se repitió el choque con el objeto que, al quebrarse, delató por entero su calidad: era vidrio, tenía razón Florencio. Y ¿qué te parece que hallamos? P u e s una damajuanilla que contenía nada menos que cincuenta mil duros en monedas de oro; unas eran doblones, otras onzas, otras morrocotas, todo acuñación antigua. ¡Figúrate qué sorpresa tan agradable! Y lo más particular fué que habiendo sacado todos los cascos, descubrí y o en uno ciertas letras que decían: Hallado en Arrebol. Con que por esto vendrás en conocimiento de cuál era el origen del dinero, cuál el procedimiento por el que llegó a ser soterrado y cuál el éamino de que se valió la Virg e n para que entráramos en posesión del tesoro. »Bneno; y hablando de otra cosa, ¿cuándo te casas tú? ¿Aún

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sigues prendado de esa protestante de Berta? No sé lo que daría y o por desembelesarte y deshacer ese matrimonio que va a volverte los sesos agua; y a causa del que te pasarán otras cosas que me callo; porque y o sé que tú eres bueno, que tienes un corazón de oro y todo eso de modernas incredulidades es pamema, pura pamema. E n esto le llevo la contra y se la lie varó siempre a Florencio, que sí cree que tú eres un ateote de tuerca y tornillo y que no tiene el diablo por donde cogerte. Pues ¿no m e dijo el otro día, cuando supimos tus apuros en el río, que eso era un conato tuyo de suicidio? N o , J u a n Andresito, por Dios y por María Santísima; tú serías tan bueno como mi caro es))oso, si desistieras de los requilorios y noviazgos con esa mujer. ¡Qué desgracia la t u y a ir a escoger de entre tantas y tan buenas señoritas como habrá en B o g o t á una extranjera, o poco menos, que tiene tanto de piadosa como y o de judía! Pero en fin, y o le pido con mucha fe a Nuestra Señora que te abra los ojos del entendimiento para que comprendas lo desventurado que vas a ser, la gran desgracia que acarrearás a tus hijos, si D i o s te los da, y la pena nuestra al verte con riesgo de tu salvación eterna y de separarnos para siempre jamás el día del juicio; tú al infierno, nosotros al cielo; t ú con los criminales, nosotros oon los buenos cristianos y con nuestros padres y los miembros de nuestras familias, amándonos por los siglos de los siglos. »No te rías, Juan Andresito, como te reías on otras ocasiones en que y o te decía cosas así, ni me apellides con guasa como solías la beata Siempreviva. T e v o y a revelar un secreto m u y grande, pero guárdatelo dentro del pecho: el otro día cuando supe que te ibas ahogando, se me levantaron las alas del corazón, fui ante Nuestra Señora del Carmen y le hice voto ¡ay qué sacrificio me costó! de entregar a un claustro el primer hijo que Dios me conceda, en obsequio, no de tu conversión, porque eres bueno, sino de un rompimiento con esa infeliz mujer que te ha trastornado la cabeza. Después de unos días se lo comuniqué a Florencio, y él al punto no me contestó ni una p a labra, pero se me acercó después con el semblante m u y entristecido y me dijo: — R i t a , hágase la voluntad de Dios; acepto tu voto. » Y y a que estoy comunicándote estas cosas, he de decirte que sin más ni más desapareció la india Carmen y se fué otra vez

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a, sus guaridas. Y j u z g o que esta ida de la guajiva tiene su más y su menos con respecto a tu persona. A l g u i e n me ha dicho en reserva que esa mujer era Brunequilda, la prometida de tu padre, aquella misma cuyos intereses defendiste en pleito. L a persona que me lo contó dice que se lo oyó a ella m i s m a u n día que estaba orando escondida la india en una capilla de la iglesia; y debe de ser cierto todo ello porque la tal mujer tenía cosas tan i n e x p l i c a b l e s , que la dejaban a una viendo visiones; y luego y o noté que te profesaba un cariño especialísimo, que y o atribuía a gratitud, mas ahora caigo en la cuenta de que no solamente eso sino también porque le recordabas la persona de tu padre con quien tienes tan gran parecido. Ello es cierto que la pobre guajiva, desde que te ausentaste, lloraba día y n o che; y a no quería probar bocado; permanecía horas muertas en los más escondidos rincones llorando y suspirando, que era una lástima, y verificaba acciones como de loca; aquella sirvienta que siempre te aseaba ol cuarto aseguraba que Carmen o Brunequilda fué la que cogió el medallón con el retrato postal tuyo que estaba en una de las consolas de la sala y se lo llevó. A v e rigua que te averiguarás y no se ha encontrado la más mínima huella de su paradero. Todos c r e e m o s , ¡pobrecita!, que se internó e n los bosques, pero n i n g u n o da razón precisa de ella». A continuación la vivaracha de R i t a ensartaba una serie de noticias menudas y comentaba los episodios más salientes de la vecindad por proporcionar a J u a n Andrés u n rato ameno y de recuerdos caseros. Y por contera escribía: «Y daré fin a esta carta como t ú al contar algunas noticias: Así lo dice Cide Hamete Benengueli; de veras, y o no sé quién es ese señor.» XXXVIII

/€¡Ia!
Morena, alta, pelo abundante, pero desgreñado, ojos negros, de mirar atrevido, discurre por las calles de Chapinero una mujer que representa más de cincuenta años. V a como sin rumbo fijo, la cabeza al aire volviéndola a todas partes, braceando sin n i n g ú n decoro. N a d i e sabe su nombre ni procedencia. Los que se fijan en ella le atribuyen yn estado de ánimo

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a g i t a d o por p a s i ó n m u y v e h e m e n t e . P u e d e ser u n a madre que busca ansiosa al h i j o que se le h a e x t r a v i a d o ; p u e d e ser u n a desdichada esposa, h o s t i g a d a por el h a m b r e o la d e s e s p e r a c i ó n ; puede ser una loca escapada del m a n i c o m i o . S i n e m b a r g o de sus apariencias desfachatadas, c o n s e r v a e n s u t a l a n t e h u e l l a s de t i e m p o s m e j o r e s , u n aire de señoril porte. S i g a m o s sus p a s o s . E n t r e los n u m e r o s o s palacios, quintas y villas de este barrio b o g o t a n o , p o n e la vista e n uno de los m á s o p u l e n t o s y allí se dirige. P e n e t r a en el v e s t í b u l o con resolución; n o parece que le impresiona el lujo decorativo de la v i v i e n d a ; d i r í g e s e al Hamador m e t á l i c o , da dos a l d a b o n a z o s y e s p e r a . L a portera sale. — B u e n o s días, ¿qué se l e ofrece? — ¿ H a y e n esta casa a l g ú n h o m b r e que se case c o n m i g o ? L a otra se enfurruña y da u n p o r t a z o diciendo: — ¡ I n s o l e n t e ! ¿Esta casa es de burdel? S u e l t a la mujer una ruidosa carcajada y s a l e a p a s o s t i r a d o s mirando y braceando c o n d e m a s i a d a d e s e n v o l t u r a ; fíjase en otra q u i n t a y a ella v a , entra y p r e g u n t a : — ¿ H a y aquí un h o m b r e q u e se c a s e conmigo? E l portero qne está de b u e n h u m o r le c o n t e s t a : — A q u í no h a y a g e n c i a de matrimonios; p e r o si usted se e m peña... Otra descomunal risotada de ella h á c e l e comprender q u e s e las ha, o oon u n a carnavalesca m u j e r o n a o c o n u n a a l i e n a d a . Y se a u s e n t a de la m i s m a g u i s a la e x t r a ñ a , y , e n t r e t a n t o , v a despertando la curiosidad p ú b l i c a y e s s e g u i d a de a l g u n o s chicuelos; c u n d e la n o t i c i a y l a s p e r s o n a s s e a s o m a n para v e r l a patrullar calle arriba y calle abajo. E n otra casa dando con el aldabón: — ¿ H a y a l g ú n h o m b r e que se case c o n m i g o ? U n lujoso groon quiere abrir la puerta del v e s t í b u l o , y u n a Voz varonil, cascada, seca, se o y e adentro que g r i t a : — D e s p a c h a a esa loca; a v i s e n a la policía que la l l e v e n al manicomio. Algunas señoritas y niños llegan precipitadamente del interior al vestíbulo diciendo: — N o , papá, dejémosla entrar p a r a r e i m o s u n r a t o . S e abre la puerta; allá e n amplia g a l e r í a , al e x t r e m o de un, i n t e r c o l u m n i o de m á r m o l s e c o l u m b r a un anciano de e n f e r m i za caduquez e m p o t r a d o e n u n sillón-cama de acero y tafilete,

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provisto de ruedas como para la autolocomocióu; la mansión está alhajada con magníficos frescos, tapicerías, macetas de Pompeya, lámparas árabes, bustos en bronce, caprichosos tiestos de flores. L a puerta de entrada está de par en par abierta; el grupo de j ó v e n e s obstruye el paso; la mayor de las señoritas, que parece frisar en los v e i n t e años, dirige la palabra con dulzura irónica a l a extraña mujer: — P r o s i g a la señora; aquí se le satisfarán todos los gustos. N u e v a carcajada y vuelve la demente las espaldas para irse,* pero el portero se ha anticipado y le cierra la puerta de la oalle, con lo cual queda encerrada. L a loca se avalanza entonces hacia el grupo de señoritas y se abre paso por entre ellas para escaparse casa adentro; después de correr desalada las habitaciones, rompiendo los muebles que le estorban en la fuga, se cuela, rendida de cansancio, en un corredor alto que da a la calle. L o examina, calcula la altura, i n t e n t a precipitarse, titubea, torna a probar y, por fin, rabiosa o tímida, se agazapa contra la balaustrada. Todos los de la casa, los sirvientes inclusivamente, la cercan y la miran, unos riendo, otros con expresión de dolor, otros con recelo. — N o t e m a s , mujer —le dice la señorita de más a ñ o s — , que no te pasará nada, no t e haremos d a ñ o . . . L a mujer está.en cuclillas, acurrucada, con la cara entre las rodillas. —Que no te hacemos nada; dínos, ¿de dónde vienes? L a interpela otra joveu: —¿En qué pueblo t i e n e s la familia? Otra añade: —¿Cómo te llamas? ¿Tienes madre? ¿Eres viuda? L a advenediza calla y sigue con el rostro tapado, y los circunstantes le interrogan una y otra vez sobre varios temas. D e repente la desequilibrada alza la desgreñada cabeza y ruge: —¡Quiero salir! — N o te dejamos mientras no nos digas quién eres y a dónde vas. —Os daré gusto; y o soy Brunequilda, y v o y buscando a un joven que se llama Juan Andrés íáeta. ¿Sabéis dónde está? Un estremecimiento corre por los miembros de la señorita

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Biayor, precursor de un sonrojo ardentísimo. Luego añade m u y confusa ésta: —¿Y qué pretendes hacer con ese sefior Meta a quién nombras? —Casarme. La señorita esta vez se escalofría horriblemente y siente como un desmayo que trata de disimular: Los otros prosiguen el interrogatorio: —•¿De dónde vienes? — D e Ribaflor. —¿Es muy hermoso ese novio con quien deseas casarte? Se endereza la loca bizarramente y dice clavando los ojos en el horizonte: — E s gallardo como una palmera de mis desiertos; sus ojos son dos estrellas de amor, su boca huele a fuentecilla fresca, tiene palabras de miel. Pronuncia esto con acento resoluto y emocionado mientras permanece de pie; parece que un resorte maravilloso le mueve la lengua. —Sí, rubio como l o s rayos del sol; tiene un corazón amoroso, amoroso, amoroso. J u a n Andrés es mío, todo mío, exclusivamente mío; me pertenece; sabe que lo amo. En el arrebato de su emoción se le anuda la garganta; la l o ca, violentamente conmovida, con los ojos clavados en el horizonte d e la gran sabana, que, inundada de luz, se pierde en V e r d e s y azuladas lontananzas, quédase un momento sin hablar, como absorta en los recuerdos lejanos de la vida. —¡Es una loca! — m u s i t a n los circunstantes. Mientras tanto, el anciano enfermo, sabedor de la rara e s cena que en aquella galería s e desarrolla, se hace conducir allí ^n su aparatoso m u e b l e . H a c e n corro a la loca; ella de pie, ''airando con insistencia al vacío, agarrada al balaustre, parece no darse cuenta de lo que sucede en su contorno. L e dirigen preguntas sobre distintos asuntos y nada responde. L a sefio"•ita mayor recurre otra vez al interrogatorio sobre ciertas Circunstancias de J u a n Andrés. — Y tu novio —le dice—, ¿es viejo acaso? ¿Tiene tantos años

Como tú?
—No, no —replica la demente volviendo el rostro crispado ^acia la interlocutora.
Aso x n . - T o M o II. 11

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Y apuntando con la mano hacia un tazón que c o n t i e n e una clavelina p u e s t o e n una extremidad del mirador: —¿Ves ese capullo entreabierto? — l e d i c e — , así es el a d o rado de mi alma. — ¿ Y por qué n o t e casaste e n Ribaflor? L a interrogada no oye; ha vuelto a mirar hacia el horizonte i n m e n s o de la sabana y a sumirse en cavilaciones. — D i m e otra cosa: tu afortunado g a l á n será m u y bueno y religioso; serás feliz con t a n buen marido, ¿eh? — S í , ¿por qué no? J u a n A n d r é s parece u n espíritu bajado del cielo; m u y devoto de N u e s t r a S e ñ o r a del Carmen, lleva su escapulario siempre; antes de acostarse reza y al levantarse también; y o lo veía por un agujerito de la puerta de su cuarto; es m u y a m i g o del P a d r e misionero; paseaban juntos; vinieron j u n t o s . P r e g u n t a d m e qué m á s virtudes y cualidades buenas t i e n e y os diré que todas. — B e r t a , Berta, p r e g ú n t a l e qué oficio tiene ese su n o v i o y en qué se ocupa. — ¿Oyes? — e x c l a m a la a l u d i d a — . ¿ O y e s lo que dice mi padre? —¿Tu padre? — a u l l ó la loca ardiendo e n i r a — . ¿Y te ha llamado Berta? — p r o s i g u i ó convertida en una e n e r g ú m e n a , c h i s p e a n t e s los ojos, encendido el rostro, temblorosos los labios y avanzando sobre la señorita, que retrocedió ante la fiera actitud de la l o c a — . D i , ¿tú t e l l a m a s Berta? ¿Y el apellido? T i e m b l a la interrogada y apenas se atreve a balbucir: —Volzt. — ¿ Y t u padre se l l a m a Joaquín? —Sí. —¡Maldición de D i o s ! — r u g e Brunequilda arrojándose sobre el a n c i a n o — . T e n g o a n t e mis ojos al a b o g a d o que arruinó mi oasa, que impidió m i m a t r i m o n i o , que m e arrebató m i felicidad, que hizo m e sepultara en las selvas. ¡Asesino, infame! Brunequilda t i e n e el g u s t o de escupir al rostro de u n ladrón. Y le escupe, A v a l á n z a n s e todos sobre la d e m e n t e , pero ésta, con u n mO' v i m i e n t o v i g o r o s o , s e zafa, da u n brinco sobre la balaustrada y se lanza al espacio. U n m o n t ó n de ropas m a n c h a d a s de s a n g r e v é s e e n el suelo de la calle. Quizá esté muerta. Acuden varios polizontes y conducen a la infeliz a un hospital ••

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A cosa del anochecer se presentó el Padre misionero en la habitación de Juan Andrés, quien estaba restablecido de su larga dolencia, aunque no talmente que no debía precaverse contra la contingencia de una recaída. —Vengo a participarle un suceso: la india Carmen está en Bogotá. — ¡Brunequilda! —exclamó asombrado el joven. —Luego sabe usted... —Sí, lo sé todo. Ella se me reveló en Ribaflor pocos días antes de mi partida. —¿Y también el objeto de su viaje lo conoce...? —No lo sé, pero me lo figuro. No supo cómo proseguir el religioso, sorprendido como estaba por tales declaraciones, pues reputaba al convaleciente ignorante aún de todo. A su vez también estaba el otro embargado de estupor con la noticia. Después de prolongada pausa se reanudó la conversación. —¿Dónde, pues, está Brunequilda? —En el hospital; se arrojó de un balcón altísimo, y opinan los médicos que sus días serán contados. Juan Andrés respiró con fuerza, como si se le quitara un gran peso de encima. —Perfectamente. Así acabará de padecer y a mí me dejará en paz para siempre. —^Mi querido amigo, es que... —¿Qué más quiere, pues, esa loca? —interrumpió vivo el joven—. ¿Todavía pretende imposibles?... ¿Yo? ¿Juan Andrés Meta casarse con una alienada? ¡Va! Que piense en dar cuenta a Dios de su vida y que me deje en paz. Diciendo esto se revolvió en su asiento, y en seguida, acodándose sobre los brazos de la butaca, con la mano en la frente, entregóse a acerbas lucubraciones. El sacerdote, con los brazos cruzados, lo acompañó en silencio respetando su pena. El joven después se expresó en estas palabras demostrativas de profunda exacerbación: —A las absurdas pretensiones de Brunequilda se opone la niemoria de mi padre, mi honor propio y el de Berta. Sí, el de Berta también; si llega a saber este incidente de mi vida, ¿qué partido tomará? ¿Entregar mi corazón a otra que no sea Ber- j

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ta, siquiera sea por un minuto? Nunca, jamás. Por otro lado, está dicho: Brunequilda es una loca rematada. —Sí, sí; lo comprendo. Esto es trágicamente ridículo, tanto como aquel esqueleto de Miguel Ángel tocando el violín corf un fémur. ¡Ah! Sepa usted, señor Meta, que si yo actúo en este asunto es a título de caridad para con esa infelicísima mujer que implora la satisfacción de un capricho, del último capricho de su vida. Por lo demás, tanto creo que usted queda desairado ante el mundo si le da gusto, como entiendo que deja usted de hacer una heroica obra de caridad, si no se lo da. Si usted invoca los fueros de su libertad personal los tiene cabales. Juan Andrés profirió inmediatamente: —¿Pero usted juzga que no es una desequilibrada B r u n e quilda en el más duro concepto de la palabra? —Tanto como eso... no creo que Brunequilda sea realmente loca, de modo que sus facultades intelectuales hayan sufrido alteración substancial. N i lo aseguro ni lo niego. A veces da señales de cordura, otras parece enloquecer. Una monomanía | la acomete periódicamente: tiene crisis de perturbaciones in- ', conscientes, cuya incoherencia moral confina con la locura. E l j discernimiento de estas cosas incumbe a los facultativos. 1 Juan Andrés añadió: — L e he preguntado a usted por el estado de su razón, no porque me haya ocurrido la idea de ceder a sus antojos, sino porque tal vez me determine mañana a ir a verla y a desilusionarla. A la sazón acababan de iluminarse las calles y los aposentos con chorros de luz eléctrica. La crepuscular teñía de gris verdoso los contornos de los objetos, haciéndose odiosa y desapacible como las ilusiones marchitas, como los recuerdos ingratos, como todo lo que lleva el sello de la muerte...
{Continuará.)

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por el J>. fidei franco.

S. C. del CoaciUo. — Decr. 12,IS decembrís {Act. S. Sedis, 14, 9 aa. 1914).

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La Misa «pro populo» y el servicio coral «alterno».
D e lo dispuesto por el Motu proprio Supremi disciplinae (2 jul. 1911), se han o r i g i n a d o algunas dudas, las cuales, a su debido t i e m p o , fueron resueltas por la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Concilio. L a última consulta que conocemos, es la indicada eu el epígrafe, y trata de la aplicación de la misa pro populo ©n las fiestas suprimidas y a c c i d e n t a l m e n t e trasladadas, y del servicio coral alterno, o por semanas, en catedrales y colegiatas; dos cuestiones de grande interés y trascendencia suma por las responsabilidades de conciencia en que incurren aquellos a quienes respectivamente incumben esos deberes. D e c i m o s e s t o , porque, e n el primer caso, es indudable que los párrocos y todos los que tienen a su cargo cura de almas están obligados, por precepto d i v i n o (2), a aplicar la misa en los días y forma que veremos después; y e n el segundo, porque la I g l e s i a ha i m p u e s to a los cabildos esa obligación sub gravi, cuyo incumplimiento c a s t i g a con p e n a s , incluso pecuniarias, fuera de los casos exceptuados y a por el derecho. (3) L a consulta y contestación

(1) En el Boletín del 15 de marzo substituyeron los cajistas, debido, sin duda, a la mala letra del autor, algunas palabras por otras, las cuales creemos necesario rectificar aqui. En el primer epígrafe donde dice viudo, debe ser viuda: en las dos últimas lineas de la página 549 pusieron unidad por unicidad, y en el último párrafo, linea primera de la página 550, opinión, en vez de oposición. (2) Concilio Tridentino, Ses. 28, De Eefor., cap. I. (3) Vid. Sebastiauelli, fíe Rebus, pars. II. Tit. VI., cap. II. nn., 293-294.— (De Angelis). Libr. III. Tit. IV-n. 18.—Benedicto XIV. C . Cum semper oblatas, 19 aug. 1744, párrafo 24.

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a que hemos aludido están formuladas en los siguientes términos: 1) A n quando festum aliquod supressum incidat in diem Dominicam, aut impeditam festo majoris ritus, curam anima- i rum gerentes teneantur applicare misam pro populo die in quam idem festum transfertur. 2) A n quando festum aliquod transfertur, quoad officium | et missam tamquam in sedem piopriam, in aliam diem, in ecclesiis in quibus servitium chórale alternis heddomadis praestatur, obligatio chori communia, et distributiones, si quae pro eo festo sint, pariter transferantur in eamdem diem. E t in plenariis comitiis, diei 12, loco diei 13, decembris 1913, Emmi. Patres respondendum censuerunt: Ad I Negative. Ad II Negative, nisi, quoad distributiones, obstet expressa fundatorum voluntas, statutum particulare, aut legitima consuetudo. Hisce autem relatis Ssmo. Domino... die 15 ejusdem mensis et anni, Sanctitas Sua sententiam Emmorum. Patrum in ómnibus approbavit. Hemos dicho antes que las dos cuestiones resueltas en el presente decreto son importante.s, y creemos que estarán conformes con nuestro parecer los lectores de ESPAÑA Y AMÉBICA. Verdad es que la segunda respuesta tiene escasa aplicación en España, porque serán raros los cabildos, si hay alguno, que gocen de ese privilegio. Pero oomo no solamente escribimos para los españoles, sino para todos los suscriptores de todo el mundo, vamos a poner en párrafos distintos un breve comentario a cada una de las indicadas cuestiones. ^

Misa pro populo en las fiestas de precepto y suprimidas.—Precedentes históricos y disciplina rigente.

Como se ve, la cuestión propuesta tiene dos partes, las cuales para mayor claridad dividiremos también en dos puntos. 1.° Misa pro populo en las fiestas preceptivas.—Ya hemos dicho que la aplicación de la misa por los respectivos felig-reses es, según el Concilio Tridentino, de precepto divino. Pero ¿urge su cumplimiento de tal modo que haya de aplicarse con

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ese fin siempre que el párroco celebre, o está limitada esa oblig a c i ó n a ciertos y determinados días del año? Ferraris (1), I n o cencio X I I en sus CC. Cum praecepto y Nuper a Congregatione (2), y la Sagrada Congregación del Concilio (3) r e g u l a n el precepto por los emolumentos que cada párroco recibe, y señalan notable diferencia entre aquellos qui Jiabent pingues redditus y los que apenas tienen lo suficiente para vivir con decoro, o qui tenues redditus habent; los primeros, dicen, tenentur applicare quotidie, y los s e g u n d o s , saltem diebus festivis. E s t a doctrina, observada durante a l g ú n t i e m p o y sostenida por sucesivos decretos de la Congregación, pareció desde el principio demasiado rígida a m u c h o s de los interesados, y apoy á n d o s e éstos en que los t e x t o s b í b l i c o s (4), fundamento de la doctrina conciliar, sólo hablan de apacentar, y el mismo Tridentino ú n i c a m e n t e i m p o n e la tal o b l i g a c i ó n como principio general, sin especificar los días en que debían cumplirla; apoyados en e s t o , decimos, empezaron a moverse y llegaron a formar opinión con a r g u m e n t o s , que pudiéramos llamar excusas razonadas, pretendiendo con ellos eludir en parte ese deber, o m i t i g a r al m e n o s la rigidez de la l e y . Como consecuencia n a tural de ese m o v i m i e n t o vinieron l u e g o las deficiencias y o m i siones, y tras de éstas, n u e v a s disputas que dieron por resultado t a m b i é n n u e v o s decretos (5), determinando el alcance de las frases pingues et tenues redditus empleadas en los anteriores, pero sosteniendo al m i s m o t i e m p o la disciplina hasta e n tonces v i g e n t e e n ambos casos, porque el párroco, dice la S a grada C o n g r e g a c i ó n , debe aplicar la misa por sus f e l i g r e s e s , non ratione sustentationis, sed ratione officii. P e r o como las nuevas declaraciones no eran más que reprodución substancial de las p r i m e r a m e n t e publicadas, contra las cuales habían presentado la protesta, no resolvieron la c u e s tión planteada, y continuaron las disputas con tanta o m a y o r intensidad que a n t e s , hasta que B e n e d i c t o X I V declaró (6),

(1) (2) (3) otros (4) (5) (6)

Ferraris, Eomae, 1885 a 1909, t. 5.°, palabra Missa, art. III. n. I. pág. 462. Su fecha, respectivamente, de 10 maj. 1681—24 apr. 1699. Decr. 26 aug. 1628,18 febr. 1639,17 jul. 1649, 5 jul. 1670,10 maj. 1692, y muchos qne seria prolijo enumerar. S. Joan, cap. 21, vv. 15,16,17. Actor, cap. 20, v. 28. In Pampilonens. 17 nov. 1702, 28 jun. 1704,31 maj. 1705, 9 jul. 1711. Epist Encyclic. Cum semper, 19 aug. 1744, n. VI.

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que del Tridentino no podía deducirse la obligación de aplicar pro populo todos los días que los párrocos celebrasen, porque en el capítulo 14, dice, de la misma Ses. 23, solamente se man­ da a los Obispos que procuren ut sacerdotes saltem diebus Dominicis et festis solemnioribus missarum sacra faciant; st autem curam animarum habuerint, tam frequenter, ut suo muneri satisfaciant, missas celebrent; con cuyas palabras y modo de interpretar las del Concilio sentó ya la base para la solu­ ción definitiva que poco después quería adoptar. En efecto; en j el mismo número V I de su Encíclica sintetiza el sabio Pontí­ fice la historia de las cuestiones hasta entonces suscitadas, y, | haciéndose cargo de las quejas que los sacerdotes habían tan­ tas veces manifestado contra la rigidez de los decretos, dirimió la contienda con las siguientes palabras: Idcirco opportuuum \ censemus fraternitatibus vestris (1) declarare, Nobis abunde satisfactum fore, vobisque proinde satis esse posse, dum ü qui animarum curam exercent, sacrifficium missae pro populo celebrent, atque applicent, in Dominicis, alUisque per annum diebus festis de praecepto. Por la simple lectura de las copiadas frases se ve que Be­ nedicto X I V d i o la razón al clero, no obstante lo dispuesto en los anteriores decretos de la Congregación y Constituciones de Inocencio X I I ; y para suavizar algún tanto los efectos que su resolución pudiera producir en el ánimo de los diocesanos, que habían tomado severas providencias contra algunos párrocos, nótase la consumada prudencia que al resolver la cuestión em­ plea. Se pone a sí mismo como modelo — Nobis abunde satis­ factum fore—; y si él, siendo Obispo de los Obispos y Jefe S u ­ premo de toda la Iglesia, quedaba satisfecho, no había razón para que ellos (los Ordinarios) sintiesen remordimientos ni te­ mores; tanto menos, cuanto que los prelados, lo mismo que todo fiel cristiano, cumplen con el imperioso postulado de sus conciencias obedeciendo y acatando las órdenes del Vicario de Cristo en la tierra. Así se hizo, y con ello quedó firme y esta­ ble la doctrina que hoy rige acerca de la obligación de aplicar pro populo en los domingos y fiestas de precepto. No cabe, pues, divergencia de pareceres, y de hecho no existe, porque

(1) Be dirigía a todos los Ordinarios de Italia, donde a la cneui» mia se agi­ tó la cuestión.

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todos los moralistas (1) sientan el mismo principio como inconcuso e incontrovertible. Pero si no existe entre los autores diferencia de criterio con respecto a la solucionada cuestión, puede ocurrir en la práctica una duda que queremos resolver aquí, y es la siguiente. Cuando una fiesta de precepto ocurre accidentalmente oon alguna Dominica privilegiada de primera clase, como puede suceder en España con la de San José ( 1 9 de marzo), o con otra de mayor rito o dignidad, aquélla, según rúbricas, se traslada en cuanto al oficio y la misa. Pues bien; en este supuesto, ¿deben, los que tienen cura de almas, aplicar pro populo dos misas: una, el domingo o el día de la fiesta cuyo rito prevaleció, y otra, el día en que se reza el oficio trasladado, puesto que las dos festividades ocurrentes son de precepto? SOLUCIÓN: En ambos casos se cumple con una sola misa, porque así lo ha dispuesto la Sagrada Congregación del Concilio en sus decretos de 2 4 de abril de 1 8 7 6 y 2 8 ídem de 1 8 8 8 . Todavía más: si por un privilegio especialisimo ( 2 ) el oficio y solemnidad de una fiesta se trasladase al domingo, los encargados de las parroquias no tendrían que aplicar el día propio de la fiesta, y cumplirían las dos obligaciones con la misa pro populo que celebrasen el domingo. En prueba de este nuestro parecer aduciluos las siguientes palabras de Pío I X , tomadas de su C. Amantissimi Redemptoris ( 3 maj. 1 8 6 8 ) : «Id unum excipimus —habla de las fiestas trasladadas—, ut scilicet quando una cum solemnitate divinum officium traslatum fuerit in Dominicum diem, una tantum Missa pro populo sit a parochis applicanda.* Esta obligación de que venimos hablando, como personal, real y local que es ( 3 ) , debe cumplirla el párroco por sí mismo, quidem in ecclesia sua ( 4 ) , de cuya condición solamente le exime una legítima y justificada ausencia; y si por enfermedad o cualquier otro razonable motivo no pudiese él hacerlo, debe procurar que en su parroquia se aplique la misa por el

(1) Vid. Bucoeroni, t. 2, n. 237.-Lemkul, t. 2, n. 194, IV.-Maro., t. 2, número 1605.—Lombardi, Insl. Juria C, Lib. 2, cap. III. art. II, pág. 91. (2) Después del tMotu Proprio» Abliine. dw>s armo» de Su Santidad Pío X y el decreto de la Sagrada Congregación de Kitos de fecha 23 y 28 de- octubre, respectivamente, del año 19la, es muy difícil que se conceda trasladar al domingo una festividad; pero cabe en lo posible, y si se consigue, creemos debe calificarse la concesión de privilegio eapeciaUsimo. (8) Vid. Lemkul, loo. cit. pág. 144, 2. (4) Lombardi. loe. cit. pág. 93.

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pueblo todos los días festivos, incluso pagando a otro el c o ­ rrespondiente estipendio, si necesario fuese* si tiene a su car­ g o dos parroquias debe aplicar también dos misas, esté o no facultado para iinar{l). 2 . ° Misa pro populo en las fiestas suprimidas.—Disciplina vigente.—Cuando la Santa Sede, por razones de interés general o particular de una región determinada, disminuye el número de las fiestas preceptivas, más que otra cosa, se propone favo­ recer esos mismos intereses materiales del pueblo cristiano, acomodándose para ello a las circunstancias de lugar y tiempo; dos factores que influyen poderosamente en el desarrollo de la industria y comercio individuales y de las naciones. P e r o con esa supresión de fiestas no intenta, ni es su volun­ tad al suprimirlas, que el pueblo sufra detrimento alguno en los bienes espirituales que le vienen por la aplicación de la misa y demás funciones sagradas. Para convencernos de ello, no hay más que acudir a los documentos pontificios y recorrer los Anales de las respectivas Congregaciones, y veremos cómo la disciplina de la Iglesia en este punto ha permanecido inva­ riable: nadie podrá aducir razones en contra de esto, como no sea alguna concesión particular, la cual constituye por sí mis­ m a una excepción, y ésta, por el hecho de serlo, confirma la re­ g l a general. E n efecto; desde que Urbano V I I I ( 2 ) redujo el catálogo de fiestas preceptivas hasta la última reducción general (3), no son pocas las que se han suprimido; y Benedicto X I V p r i m e ­ ro ( 4 ) , Pío I X después ( 6 ) , y por fin, S. S. Pío X (6) unáni­ memente declararon que, al derogar los dos preceptos—de oir misa y no trabajar—que t e n í a el pueblo, Ecclesia nihil de pastorali caritate detrahere cogitavit; esto es, que la gracia solo alcanza a los feligrés, no a sus Pastores, los cuales quedan con las mismas obligaciones que tenían en tiempo de Urbano VIIIL a Sagrada Congregación, por su parte, ha sostenido y confir­ mado la misma doctrina cuantas veces se la ha consultado
(1) Vid. Decret. S. C. Oonoil. 16 jun. Ifi70,—26 jun. 1771.—25 sept. 1874.— 14 deo. 1872. (2) C. Universa, 18 sept. 1642. (S) Motu proprio Pii X. Supremi discipUnae, 2 jul. 1911. (4) C. Cnm semper, n. VII, 19 aug. 1744. (5) C. AniaiUissimi Redentoris, 3 maj. 18(17. (6) Litterae Flurimis ex locis, 8 maj. 1912. (Pablio. por la C. ex mandato Pont ii.)

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acerca del particular, cuyos decretos (1) no dejan lugar a duda. Más aún; suprimidas t a m b i é n por el Motu Proprio Supremi disciplinae las fiestas que se celebraban por voto e s p e c i a l de los pueblos, aunque estuviese sancionado por la autoridad eclesiástica, c r e e m o s que nada se ha innovado con respecto al coro y aplicación de la misa pro populo. Que esto sea así, pruébalo la misma Sagrada C o n g r e g a c i ó n del Concilio, a la cual se acudió pidiendo solucionase las s i g u i e n t e s dudas: I . A n in festis nuperrimo Motu proprio suppresis quoad f o r u m . . . obligatio remaneat Sacrum faciendi p ro populo? II. A n in E c l e s i i s Cathedralibus et Collegiatis o m n i a in praedictis festis suppresis servanda sint prout in praesenti sive quoad officiaturam choralem, sive quoad s o l e m n i t a t e m tum Missarum t u m Vesperarum? m . A n festa e x voto v e l constituto, auctoritate etiam ecclesiastica firmato, sancita, a numero festorum cum obligatione S a c r u m audiendi v i g o r e novissimae hujus legis expungantur? 8 . C o n g r e g a t i o , . . respondendum censuit: Affirmative (2). D e lo dicho p o d e m o s deducir, como principio cierto y e v i dente, que todos aquellos a quienes incumbe la cura de a l m a s , deben continuar aplicando la misa pro populo en todas las fiestas suprimidas (3), y a sean éstas de la I g l e s i a universal, o bien particulares, como los patronos, e t c . , o finalmente, las e s p e ciales que se celebraban sub utroque praecepto por voto de los pueblos. E s t a obligación, decimos, subsiste y continuará vigente mientras la Santa Sede no la dispense, como lo ha hecho ya en algunas diócesis (4), por la pobreza de las parroquias y reducida pensión que del g o b i e r n o reciben los párrocos. P e r o estos casos de la fiestas suprimidas que h e m o s apuntado, no deben confundirse con el primero, propuesto a la Sagrada Congregación e n el decreto que c o m e n t a m o s , porque son m u y diferentes, aunque a primera vista parezcan idénticos. E n los documentos anteriores se trata de fiestas suprimidas en g e n e , (1) Deor. 18 oct. 1818, n. 4 . - 9 maj. 1857, n. VI.—19 febr. 1 8 6 8 . - 6 majt «96, n. I.—7 jun. 1888, y otros que por brevedad omitimos.
(2) Decr. Romana et Aliarum, 8 aug. 1911.

(3) Véase además la Encíclica de León XIII, In suprema, 10 junio de 1882. (4) Diócesis de Salamanca. El Excmo. Sr. Aloolea solicitó y obtuvo, con fecíia 9 de marzo del presente año 1914, facultad para poder dispensar la mencioobligación a los párrocos de su diócesis cuyo estipendio no pasase de L500 pesetas; el prelado ejecutó la dispensa el 20 del mismo mes y año, hádense él cargo de la única misa por tolos los fieles de la diócesis, que puso por condición la Santa Sede al conceder la gracia. (Vid. Boletín Oficial diocesano, 1.° de abril, pág. 117.) Dada la precaria situación en que se encuentra hoy el clero parroquial espa-

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ral, prescindiendo de su ocurrencia con otras que estén v i g e n tes; el caso presente se refiere a las mismas fiestas suprimidasi sí, pero ocurrentes con dominica, o trasladadas de su día por ocurrir t a m b i é n con otras de mayor rito o dignidad personal. A éstas alude la respuesta de la C o n g r e g a c i ó n , acerca de c u y o alcance añadiremos cuatro palabras. F u n d a d o s e n los decretos allí citados, dijimos y a , al respon- ! der a la duda propuesta e n el n ú m e r o anterior, que cuando una fiesta de precepto ocurre con dominica, o c o n otra, t a m bién preceptiva de mayor rito, por c u y o m o t i v o h a y a de t r a s ladarse aquélla, una sola misa pro populo b a s t a b a para c u m plir laa dos obligaciones, y , por consiguiente, el oficio trasladado no lleva consigo la obligación de aplicar s e g u n d a vez e n tales casos. E s t a doctrina queda ahora p l e n a m e n t e confirmada por la última respuesta de la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n , y e x t e n dida además a todas las festividades s u p r i m i d a s , en las cuales concurran las condiciones q u e supone la p r e g u n t a ; es decir, que el encargado de una parroquia no tiene obligación de aplicar por los feligreses el día e n que rece del oficio trasladado, porque y a cumplió con ese deber el d o m i n g o o fiesta ocurrentes, qne fué t a m b i é n el día propio de la festividad suprimida y trasladada. S o n dos o b l i g a c i o n e s que m u t u a m e n t e se compenetran, como se funden en uno solo los dos preceptos que el pueblo t i e n e de oir misa los d o m i n g o s y fiestas cuando ambas ocurren el m i s m o día; acerca de e s t o , n o creemos sean necesarias m á s e x p l i c a c i o n e s , porque el decreto está t e r m i n a n t e . Puede, sin e m b a r g o , ocurrir: a) que la fiesta i m p e d i e n t e , o de m a y o r rito que la suprimida, n o l l e v e c o n s i g o la o b l i g a c i ó n de aplicar pro populo; b) que ambas sean suprimidas, en cuyo caso por las dos t i e n e el párroco ese deber. ¿Qué regla, pues, se ha de seguir en uno y otro supuesto, toda v e z que la S a g r a da C o n g r e g a c i ó n no establece en su respuesta norma a l g u n a concreta acerca del particular? S i l a s dos fiestas están suprimidas, es indudable que se cumple con ambas aplicando la misa el día e n que se reza de la que tiene mayor rito, porque creemos puede y debe e x t e n d e r s e al caso la doctrina anteriorm e n t e aducida. N o sucede lo m i s m o con el primer supuesto, o
fiol, si se exceptúa el de las provincias vascongadas y acaso la mayor parte del de Asturias, serla de desear que los demás prelados siguiesen el ejemplo del celoso y caritativo Obispo salmantino.

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sea cuando la fiesta impediente esté e x e n t a de la m e n c i o n a d a aplicación. D e l silencio que la S a n t a Sede guarda acerca de esto, pudiera quizá a l g u n o deducir que, en tal ocurrencia de oficios, cosa la o b l i g a c i ó n de ofrecer por los fieles el santo sacrificio, porque el primer día, cuando reza del de m a y o r r i t o , n o tiene ese deber, y el s e g u n d o , en que se coloca el traslado, se le dispensa el d e c r e t o . E s a consecuencia nos parece inadmisible, porque el simple h e c h o de n o ordenar e x p r e s a m e n t e lo que debe hacerse, n o implica o l l e v a c o n s i g o la dispensa de un precepto por otra parte cierto, e i m p u e s t o por Constituciones pontificias. A l dar la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Concilio su respuesta, s o l a m e n t e t u v o en cuenta, como hace casi siempre, los términos en que se propuso la consulta y resolvió atendiendo a lo que g e n e r a l m e n t e sucede e n las ocurrencias accidentales, y a que son pocas las de m a y o r categoría l i t ú r g i c a a las suprimidas, e x e n t a s da la a p l i c a c i ó n pro populo. P a r a estos casos, creemos e s t é n v i g e n t e s a ú n los a n t i g u o s decretos de la Congregación, repetidas veces confirmados por la Santa Sede, los cuales por eso m i s m o podemos decir que forman jurisprudencia acerca del particular. Como prueba ofrecemos a nuestros lectores dos de los referidos decretos que h e m o s encontrado registrando la Colección •Auténtica, e t c . , publicada por Gardellini (1). L a s dos r e s o l u ciones fueron dadas para sentenciar una causa de la diócesis de Langres e n 5 de diciembre de 1868, y otra del obispado de Susa en 18 de a g o s t o de 1879. Tratábase en ambos casos de la •Anunciación, fiesta suprimida e n F r a n c i a (2) y en el P i a m o n monte (3), que ocurría los años 1869 y 1880 e n Jueves Santo, el cual día nunca ha sido de precepto ni de aplicación obligatoria pro populo; pero como t i e n e rito superior y su oficio es intransferible, no cabe en él, s e g ú n rúbricas, n i n g u n o otro por solemne que se le quiera suponer; h u b o , por tanto, que trasladar el oficio de la A n u n c i a c i ó n a la feria I I después de la D o laínica in Albis. P u e s b i e n ; e n tales circunstancias, idénticas como se ve a las del caso que hemos puesto, se resolvió por la Santa Sede que la misa pro populo debía aplicarse el J u e v e s Santo y n o e n la mencionada feria s e g u n d a . D e s d e l u e g o n o s (1) Figuran en la mencionada Colección con los nn. 3.189 y 3.508, respectivamente. (2) Por el Concordato de Pío VII con el gobierno francés de 9 apr. 1802. (rf) Breve Apostólico de Pío IX, G de sept. 1858.

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extraña que el diocesano de Susa acudiese a Roma, porque la cuestión estaba ya resuelta in terminis por el decreto de Langres. Si la Anunciación hubiera ocurrido en Vierneg o Sábado Santos, nada tendría de extraño que hubiese consultado, porque el decreto (1) disponiendo que, en esa ocurrencia, con el oficio se trasladase también el precepto, es muy posterior. Pero ello fué así como hemos apuntado, y la Sagrada Congregación contestó que «parochus unicam missam conventualem diei (feriae V) celebrans eam applicare debet pro populo, alias ad primara Sacri celebrationem, et detur Decretum in Lingonem (Langres), in responsione ad primum, diei B Decembris 1868.» D e aquí se deduce también, que si el párroco por cualquier circunstancia no tiene las funciones propias del Jueves Santo, como sucede en las Catedrales cuando oficia el Obispo ad conficiendum Chrisma, no puede celebrar misa privada para aplicarla por sus feligreses, primero, porque las palabras que hemos subrayado le mandan cumplir con esa obligación el primer día que celebre, y segundo, porque las misas privadas antes de la solemne, autorizadas en ese día por los decretos de la Sagrada Congregación de Ritos (2), se conceden en el s u puesto de que ocurra una fiesta de precepto, como puede suceder en España con la de San José y en Bélgica con la misma Anunciación, por ser allí fiesta preceptiva (3). E n estos casos es claro que, si el párroco no tiene las funciones, debe celebrar misa privada y aplicarla por el pueblo, porque axioma es de derecho que quibus diebus populus missam audire tenetur, iisdem et pastor tenetur illam celebrare. Según, pues, lo que hemos dicho, resulta cierto que en la ocurrencia de una fiesta suprimida con otra de mayor categoría litúrgica, pero exenta de la aplicación pro populo, los encargados de las parroquias no quedan libres de esa obligación, sino que deben cumplirla aplicando la misa del oficio prevaleciente, porque ese día y no el en que se reza del trasladado, es el propio de la fiesta suprimida.
(Concluirá).

(1) Urbia et Orbis, 25 aprilis 1895, confirmado por León XIII el 27 de mayO' (2) Decr. gen. 12 aept. I716.-Viglevanen. 26 sept. 1868.
(8) Yid. ESPASA y AMÉBICA, 15 de marzo de 1914, pág. 553.

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La Virgen Madre de Dloi y la «Ida cristiana, o eea, María considerada a la lnz de la fe y de la razón, en sns relaciones oon Dios, oon la Bedenoión y oon la vid» cristiana, por el Pbro. José Perardi. Traducción por José Pagéa. Tres tomos en S.°, a pesetas Sen rústica y S en elegante encaadernaoidn de tela inglesa oon rótulo al llano.

Empresa merítísima y labor digna de todo encomio fué la del editor y librero pontificio, Sr. Subirana, al decidirse a publicar una moderna y completa «Biblioteca del Orador sagrado», de la cual formarán parte las mejores obras de oratoria sagrada que se editan en todas las naciones, para que los sacerdotes españoles supieran adonde acudir, con provecho y seguridad, cuando las necesidades de su ministerio pastoral se lo exigiera. Inauguróse dicha biblioteca con la interesante obra del Sr. Bolland, titulada El Paraíso en la tierra, compuesta de 96 discursos eucaristicos y pláticas de comunión, y de cuya excelencia y utilidad son prueba manifiesta las 15 ediciones francesas que en poco tiempo 8e han hecho y el haber sido traducida al italiano, árabe y alemán. A los cuatro tomos de que consta esta obra, han seguido los tres que forman la que hoy presentamos a nuestros lectores y que, a nuestro humilde juicio, en nada desdicen de los anteriores. Consta La Virgen Madre de Dios de 32 discursos magistralmente escritos sobre la vida, dignidad, culto y devoción a María Santísima, en los cuales el ilustrado presbítero, Sr. Perardi, con un acopio de materiales verdaderamente asombroso, desarrolla, conforme a un plan muy lógico, la esencia teológica y moral de la devoción a Nuestra Señora. Y es muy de admirar la robustez y exactitud doctrinal con que expone, fundándose principalmente en la sagrada Biblia, santos Padres y escritores eclesiásticos, las sublimes virtudes y grandezas de María, su lugar supereminente en la economía de la Eedención y sus relaciones con Dios y con los hombres. Para que los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA sepan el pensamiento inspirador del libro que hoy les ofrecemos, transcribimos a continuación las siguientes palabras del prólogo: «Sin olvidar nada de cuanto

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verdaderamente bueno han escrito otros autores, hemos ido de uu modo especial a formar nuestro botín en las obras de Augusto Nico­ lás, Lémann y Santo Tomás de Aquino, procurando en nuestra obra considerar a Maria (permítasenos hablar así) en su verdadero aspec­ to, ilustrando siempre oportunamente, con cuantos medios han estado a nuestra mano, la razón, el fín, el fruto y la ensefianza de cada he­ cho de su vida, de manera que aquiete la mente, satisfaga el corazón y enderece la voluntad. En resumen, nuestro propósito ha sido dar a conocer mejor a María en cuanto tiene relación con Dios, con la Re­ dención y con nuestra vida, persuadidos de que este conocimiento promoverá, sin duda, en nosotros el amor y la imitación.» Muchísima razón tiene, por desgracia, el Sr. Perardi al asegurar que la causa principal por que la devooión a María no ha dado todo el fruto que de ella podía esperarse, consiste en el conocimiento dema­ siado superficial que se tiene de la Virgen, de donde resulta el que muchos crean profesarle verdadero amor y devoción con sólo rezar algunas oraciones, las más de las veces distraída y rutinariamente, sin preocuparse gran cosa de imitar sus célicas virtudes. Una de las múltiples ventajas que posee esta obra sobre otras se­ mejantes, es la aplicación de las consecuencias morales que se des­ prenden del estudio de la vida de la Virgen a la edificación y prove­ cho espiritual de los fieles cristianos, a más de la forma sencilla y popular apropiada a las más rudas inteligencias. Despréndese de lo susodicho la gran importancia de dicha obra, en la cual el eximio autor del Manual del Catequista católico nos ha dado gallarda muestra de sus extensos y sólidos conocimientos marianos y de su ardiente amor a la Reina de los Angeles; mas para que los reverendos sacerdotes, a quienes va principalmente dirigida, pue­ dan formarse cabal idea de la misma, así como también de la varie­ dad de temas que en ella se desarrollan, nos parece conveniente re­ producir aqui los títulos de los discursos contenidos en cada tomo. Tomo I: María prometida y profetizada.--María figurada en las mujeres del antiguo Testamento.—María simbolizada.—La Inmacu­ lada Concepción de María, I y II.—Natividad de María.—Nombre de María.—Presentación y vida de María en el Templo.—Los des­ posorios de Maria.—La Anunciación.—La Visitación. Tomo II: Belén.—Presentación de Jesús en el Templo y Purifica­ ción de María.—Profecía de Simeón.—Matanza de los inocentes y huida a Egipto.—Pérdida de Jesús y su disputa con los doctores.— Nazaret, o sea, la Sagrada Familia.—El milagro de las bodas de Cana.—María y la Eucaristía.—María junto a la Cruz.—Maria en la Eesnrreoeión y Ascensión de Jesucristo.—María y la fiesta de Pente­ costés.—Tránsito de María.—Asunción y Coronación de Maria. Tomo III: Virginidad de María.—María Madre de Dios.—Mari» .

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Madre de loa hombres.—Honrar a Maria.—Imitar a Maria.—El Ro­ sario.—El Carmen.—Amar a María. Al fin de cada discurso van una flor espiritual, una jaculatoria y un escogidísimo ejemplo que pueden servir para el mes de Mayo, con­ sagrado de una manera especial a honrar a Maria, y al final del ter­ cer tomo ha puesto su autor un índice especial de todos los sermones, ordenados conforme a un plan que él considera el mejor para las plá­ ticas de todos los días de dicho mes. Según anuncio de la casa editorial, los poseedores de El Paraíso en la tierra podrán obtener esta obra por 4,80 pesetas en rústica y 7,80 en tela. No dudamos que, cuantos se dedican al ministerio sagrado del pul­ pito, como también los devotos de la Virgen, procurarán adquirirla, en la seguridad de que ha de reportarles grandes bienes y provechos espirituales.
FR. G. PRAT.

i! »
Autodidaxis de Qulmloa práctloa.—326 experimentos al a l c a n c e de todos, por el P. Joa­ quín M.* de Barnola, S. J., ilustrado con 41 dibujos originales. — Barcelona, Ma­ nuel Marín, editor.—Calle de l a s Cortes. 594.=Preoío: 8 pesetas en rústica.

Ya ven nuestros lectores el número de experimentos que contiene la «Autodidaxis» objeto de estas líneas. De ellos sólo hemos de decir que ni son originales, ni ofrecen seria dificultad para los que conozcan a fondo la ciencia química, juntamente con los caracteres físicos y químicos de los elementos o cuerpos simples y las especies químicas que resultan de las combinaciones sorprendentes de aquellos entre si, pues todo eso servirá para no despreciar ninguno de los detalles que es preciso tener muy en cuenta, a fin de no ser victima de decepcio­ nes terribles y funestas consecuencias. Sola una razón puede justificar, a mi juicio, la aparición en el >uundo del presente catálogo de experimentos (así lo titularía yo), y es la de servir de guia a cuantos no dispongan de recursos pecunia­ rios para hacerse con buenas químicas, que las hay, es verdad, si bien un poquito caras; y digo esto porque el citado libro no hace más que recordar lo que el más lerdo en lides químicas sabe de memoria. Por consiguiente, aun oon la «Autodidaxis» a la vista, me guardaría yo muy bien de autorizar a ningún principiante para hacer por si mismo ciertos experimentos de los cuáles sólo puede salirse airoso y sin tener que lamentar nada desagradable, después de mucha prácti­ ca de laboratorio, y de poseer vastos conocimientos y una prudencia suficientemente comprobada. Supuesto lo dicho, con la «Autodidaxis» o sin ella puede lanzarse cualquiera en busca de aventuras químicas altamente provechosas e instructivas. Aso XII.-ToMo U. _ ..._....r.,..ia.....^,-.^

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Añádese en la portada del libro, que se halla ilustrado con 41 dibujos originales. Tocante a esto cúmpleme decir solamente que todo ello me parece una originalidad muy peregrina. Cansado estoy de ver grabados de esa índole, que suelen diferir únicamente los unos de los otros en el mejor o peor gusto del dibujante. Es cuanto puedo y debo decir de la «Autodídaxis», deseando, para terminar, a su autor buena fortuna y más originalidad en los experimentos sucesivos que haga y publique. P. M. R. »

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Fray Francisco. Narración liistórioa, por el P. Lula Goloma, S. J., de la F e a l Academia Española.—Introducción.—Libro primero.— Madrid, Adminiatraoión de Rasón y Fe, Plaza de Santo Domingo, 14, bajo. 19U.

El libro que se anuncia, es la primera parte de una obra con que el ilustre e infatigable jesuíta viene a enriquecer la literatura patria contemporánea y, probablemente, también la venidera y de todos los siglos. Pertenece al mismo género de Jeromin, etc., y está dedicada al por tantos títulos venerable y glorioso Pr. PranciBCO Ximénez de Cisneros. Cuando aparezca la segunda parte será ocasión de contemplarla en toda su integridad, y asimismo de juzgarla con la exactitud debida. El que conozca alguna de las obras de esta índole, publicadas anteriormente por el P. Coloma, no necesita sino evocar con la memoria la figura histórica del insigne franciscano para barruntar lo qne será la nueva obra del discípulo de Pernán Caballero. Esta feliz compenetración de la novela y de la historia, sin que ninguna de las dos sufra quebranto en sus derechos, es un sazonado y delicadísimo fruto de los modernos métodos de investigación histórica bien dirigidos, y constituye nn género literario, embelesador y sin igual cuando, como en el caso presente, la magnitud y excelencia del argumento histórico va acompañada de multitud de circunstancias intensamente humanas —que es en lo que consiste lo novelesco—; y sobre todo cuando a entrambas cosas añade el quid divinum del arte un narrador de la talla del P. Coloma. No tememos, pues, afirmar que cuantos lean este libro harán, como nosotros, votos fervientes para que el ilustre hijo de San Ignacio dé pronto feliz remate a esta interesantísima obra.

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iiSIgimosleü, por Enrique Sienkiewicz. Traducido por M. C. G. (Segunda edición) Lleva al final una narración del mismo autor titulada: Lillidn.—Vn volumen en 4." de 2ia páginas con hermosas ilustraciones. Pertenece a la «Biblioteca del Hogar» que publica la Lib. y Tip. Católica de Barcelona, calle del Pino, núm. 6. Precio; pesetas 2,B0 en rústica; 3,50 en tela.

Dicese que los grandes aciertos no se repiten, y es bien sabido que Sienkiewicz acertó de lleno en su famoso Quo vadis?... Sin embargo,

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es también cierto que los artistas privilegiados en todas sus obras suelen poner algo de su propia personalidad, a guisa de rasgo fisonómico inconfundible. Tal acaece en esta obra del escritor polaco, en la cual se ve palpablemente el arte de Sienkiewicz, noble, atrevido, grandioso, preñado (osamos decir) de lo infinito, a juzgar por los anhelos que deja en el ánimo del lector; y esto sin ridiculas y necias superhombrias que la realidad de la vida destruye a la postre despiadamente. (Diz que Niestche, el creador de los superhombres, pasó los últimos años de su vida en estado de afasia y estupidez casi completas.) El libro, pues, de Sienkiewicz no necesita más recomendación que el nombre de su autor. *

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La ley de la expiación. Lecciones sacras sobre el libro de <Jon&s», por el B. P. J o a n M.' Sola., do la Compañía de Jesús.—Librería religiosa, calle A v i ñ ó , 20, Barcelona. 1913.

Merece aplauso cualquier esfuerzo conducente a ahuyentar el desconocimiento casi completo de las Sagradas Escrituras en que vive el pueblo cristiano; desconocimiento en que no dejan de tener su poquito de responsabilidad los predicadores que no procuran anunciar ante todo la palabra de Dios, en vez de esforzarse en escanciar la sabiduría humana. Estas lecciones sacras, o como quieran llamarse, parecen ser muy a propósito a este objeto, siempre que tengan su fundamento en las exposiciones de los Santos Padres, las más acomodadas para el pueblo cristiano. El P. Sola ha tomado a su cargo el hacer una como imagen o semblanza del profeta Jonás, poniendo de relieve la ley de la expiación. A nuestro juicio, lo habria conseguido más cumplidamente si hubiese sido más parco en la refutación del criticismo racionalista, o la hubiera hecho de una vez para siempre y no en breves y continuas llamadas en casi todas las lecciones. De la sencilla exposición de las armonías morales, que tanto abundan en los libros santos, nace sin duda más fuerza apologética que de hondos discursos repletos de erudición, si el lector o el oyente no está suficientemente preparado para apreciar el peso de datos y raciocinios. De todos modos, la obra del P. Sola merece propagarse para que cunda el buen ejemplo de esta ntilíaima vulgarización sagrada. P . G. S.

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Origen y deMnvolvImIsnIo de li Fllosofla .por el Dr. Modesto H. Villaescusa, 2.*;ediaióii cuidadosamente corregida y aumentada.—Barcelona, Herederos de Juan Gili, e t cétera... Precio, en rústica, 3 pts.

Por ser muy conocido como filósofo el Dr. D. Modesto H. V^illaescusa, y por haber sido calificadas de meritísimas sus obras por personas acreedoras a nuestro respeto más sincero, nos creemos dispensados de biografiar a este profundo pensador, concretándonos únicamente a decir que en el Origen y Desenvolvimiento de la Filosofia estudia con verdadero conocimiento de causa cuantos errores y verdades han brotado de la mente humana al tratar de resolver los tres trascendentales problemas a que queda reducida toda la Pisolofía: Dios, el hombre y el mundo. No hace falta añadir que los primeros quedan perfectamente refutados y las segundas ocupando el puesto que se merecen, Trátase, por lo tanto, de un compendio bien hecho de la historia de la Filosofía, que merece figurar entre los libros de texto que ae estudian en los seminarios. P . M. R.

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Ofiel espiritual de l'Arte. Disenrs del Il-lm. Sr. Dr. D. Josep Torras i Bages, Blsbe de VIOH, en l a sesió inaugural del primer Congrés d'Art Oristiá a Catalunya. Vioh, Imprenta de Llnciá Anglada, 191S.

Es ei presente discurso, como todos los trabajos que brotan de la castiza y fecunda pluma del sabio Obispo de Vich, un arsenal de sólidos conocimientos artísticos, filosóficos y teológicos. Encargado el Dr. Torras y Bages de dirigir su autorizada palabra a los artistas catalanes en la sesión inaugural del primer Congreso de Arte cristiano celebrado en Barcelona, con motivo de las fiestas Constantinianas, del 26 al 30 de octubre del pasado año, ningún tema podía ser más a propósito para su discurso, dado su carácter de Pastor de la Iglesia, que el que le fué asignado. Demuéstrase en él, con la lógica robusta y contundente que caracteriza a su autor y valiéndose de argumentos filosófico-teológicos, el Oficio espiritual del Arte reconocido y confesado por el sufragio universal del linaje humano, de tal suerte, que los artistas todos ansian vivamente la visita de este espíritu que informa al arte verdadero, imploran su asistencia y reconóoense incapaces de producir obras artísticas y bellas cuando de él están privados. Si bien es cierto que la forma produce en nuestra alma un verdadero solaz, es, no obstante, rudimentario y pasajero, no llegando nunca a satisfacer del todo las exigencias de la humana naturaleza. De aquí que sea indispensable en todas ellas espíritu que las anime, pudiéndose decir, con toda verdad, que el oficio del Arte es eminentemente espiritual, pues consiste en una elevación de la vida humana.

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siendo al mismo tiempo vehiculo portentoso de progreso y medio suavísimo y eficaz de armonía entre las razas cultas y civilizadas. Sentimos muy de veras no poder extractar lo principal de este bien pensado discurso, en el cual el incomparable Obispo de Vich se ha superado a si mismo, confirmando una vez más la fama que goza de pensador profundo y universal, comparable tan sólo con la del inmortal autor del Criterio, cuyo genio vive reencarnado en el Doctor Torras y Bages. Felicitamos encarecidamente a los artistas catalanes por su acertada elección de persona tan competente para inaugurar el primer Congreso de Arte cristiano en Cataluña, y enviamos asimismo nuestra humilde y cordial enhorabuena al ilustre autor de la Tradició Catalana, haciendo votos al cielo a fin de que conserve su preciosa existencia para bien de la Iglesia y de las letras patrias.
F B . C. PEAT.

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VliUas al Santísimo Saoramanta, por D. Andrés Uanjón.—Madrid, 1913.—Un tomo de VIII—66i p&gs., 8 pesetas.

Este libro, que ha sido objeto de los más grandes y merecidos encomios por parte de los mismos fieles y de sus prelados; que viene dándose a conocer en uno de los periódicos oatólicos de España por la diaria publicación que hace de alguna de sus preciosas Visitas; este libro, en fin, que han alabado los fieles, que han bendecido é indulgenciado los obispos, que todos unánimemente han elogiado, no es, como a simple vista aparece, un libro ordinario, en rústica, forrado de cartulina blanca, que ha visto la luz pública para desvanecer el disgusto y soñera que sienten ciertas almas devotas desde su entrada en la iglesia: es cosa muy diferente, es uno de esos pocos libros que salen de vez en cuando para recreo de los espíritus y aprovechamiento de todos los hombres; para encauzar nuevas corrientes de savia regeneradora por los corazones humanos; para divinizarlos, haciéndolos primero ascuas encendidas en el fuego de Cristo; tan sólo el nombre del Sr. Manjón bastaría para recomendarle con eficacia. Imbuido su esclarecido autor en las enseñanzas puras y santas del V.Kempis,ha sabido ungir de dulces y fervorosos afectos, deesa unción vaga y misteriosa que fluye copiosamente por las líneas imperecederas de la Imitación de Cristo, cada una de estas incomparables Visitas Parece en ellas que el alma se traslada a nuevas esferas, que ve nuevos horizontes, que busca nuevas verdades; en algunas, parece absorta y postrada, como se postrarían los ángeles, en adoración perfecta; en otras, como la pecadora María sentada a los pies de Cristo, escucha y admira sus enseñanzas; parece también en otras, enamora-

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da qne busca a sn amado, y, por último, hay algunas en que se fortifica la fe, se afirma más la esperanza, se dilata la caridad; todo lo cual quiere decir que hay Visitas para todos los gustos y medicina para todos los males. Divide sabiamente su autor la obra en ocho libros: se considera la Eucaristía bajo el aspecto de la fe como base del amor en el primero; y confirmada en esa fe por los argumentos bíblicos y de los Santos Padres, concluye el alma exclamando como lo hacía San Agustín; «fOh Dios mío! Ni el mar cabe en una concha, ni tu Omnipotencia en mi razón, y así creo y adoro lo que no veo ni entiendo, porque comprendo que si no fueras incomprensible tampoco serías Dios». (Visit. 9). Se estudia en el segundo libro la Eucaristía en cnanto es sacrificio, ya figurando en el Testamento Viejo, ya en el de la Cruz, real, doloroso y cruento, ya incruento en el de la Misa. (Visit. 43, 74). Los libros tercero y cuarto son los más acomodados a todos; se habla en ellos de la Sagrada Eucaristía en cuanto es comunicación estrecha con Jesucristo, realizable en cualquiera hora, recomendada por el Santo Padre oomo alimento diario y alivio del alma turbada a quien cura. (Visita 75-138 y 139-208, respectivamente). Es el libro quinto (Visit. 209-280) un admirable examen de las relaciones entre la Encarnación y la Eucaristía, porque «los dos Misterios están entre sí tan unidos, que son a la vez amados, adorados e invocados», y como, según estas relaciones, «la carne de Jesucristo es carne de María Virgen», no se olvida en estas visitas a la Inmaculada Madre de Dios. Se ofrece en el libro sexto, a nuestra consideración, la Eucaristía como resumen o compendio de la vida de Jesús y de María (Visit. 281-32.3), que además aparecen como dechado de virtudes cristianas en el el libro séptimo, deduciendo así consecuencias prácticas para la vida interior, magnificas enseñanzas qne, de llevarse a cabo, transformarían el mundo. (Visit. 324-390). Campea esto sobremanera en el libro octavo (Visit. 391-411), donde se examina la Eucaristía en sus relaciones con la humanidad y las sociedades modernas, a las que se ofrece como salvadora y extermínadora del cesarismo y del neopaganismo actuales y enemiga declarada del socialismo invasor, y todo esto, precisamente, porque «la acción social restauradora, para ser íntegramente cristiana, debe ser eminentemente eucarística». (Visita, 106). Ved aquí en síntesis lo que contiene este precioso libro que ha de producir tan abundantes frutos como las Visitas de San Alfonso y el libro IV de la Imitación de Cristo. No sólo por la alteza de pensamientos, claridad en la expresión, suavidad de afectos, sino también por su método, el más adecuado a todos, puesto que ofrece oomo condensada en seis versillos la meditación de cada Visita, para ponderarlos mientras se rezan un Padre nuestro y Avemaria, será este libro, -

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seguramente, el preferido de todos los fieles tan luego como le conozcan. Los Prelados españoles se hacen todavía la competencia en indulgenciarlo; pronto se verá, henchido de los tesoros de Cristo y se aspirarán en sus páginas los perfumes del cielo y las bendiciones de Dios; contribuir a su difusión es ser como levadura social; «seamos oomo levadura social y el mundo se salvará por la Eucaristía». (Vísit. 411 y última).
F R . D . MERINO S .

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. €. Jfegrttt-

Somatio: Apertura del Parlamento.—El Mensaje de la Corona. — Nulidad de actas.—En provecho de Galdós.

Ya tenemos Cortes. Pero sépase que no hemos escrito esa frase con tonos de satisfacción. A fuerza de no oir hablar de sesiones parlamentarias ¡vean ustedes lo que son las cosas! nos ha ocurrido, respecto de las Cortes, lo mismito que tocante a Marruecos, e n fuerza de leer en los periódicos noticias de la guerra de allá. E s decir, que y a ni nos acordábamos de que v i v i m o s e n un r é g i m e n parlamentario, como apenas recordamos de que tenemos en pie de guerra, o en pie de campaña de penetración pacífica, como quieren o t r o s , más de 80.000 hombres aguantando las fechorías de los moros. Tenemos, pues. Cortes; y los que un día sí y otro también quejábanse de no conocer el programa del gobierno, queriendo indicar que el Sr. Dato y sus compañeros no tenían niugiín plan ni sabían adonde iban, están obligados a cantar la palinodia, descubriéndose, contritos y arrepentidos, ante el Mensaje que el gobierno puso en manos de don Alfonso y que éste leyó en el Senado ante los nuevos representantes, más o menos autorizados, del país y la opinión. L a prensa ha comentado diversamente el t e x t o del Mensaje; pero ha de reconocerse que está, como el infierno, empedrado de buenas intenciones y de alguna que otra cuyo alcance es lo suficientemente dudoso para que, tratándose de un gobierno que se presenta a las Cortes haciendo profesión de liberal en las ideas y conservador en los procedimientos (aten ustedes, si pueden, esas moscas por el rabo), los católicos nos pongamos en guardia. Lean, si no, y mediten los lectores.

P. E. NEGRETE

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En todos los órdenes: «Vuestra labor ha de ser provechosa y fecunda, de suerte que, mejorando los servicios públicos, promoviendo el legitimo desarrollo de las actividades sociales en las diversas esferas de la cultura y el trabajo y manteniendo el espíritu de ordenada libertad, propio de los tiempos en que vivimos y del régimen establecido en la l e y fundamental del Estado...» Sobre el problema de África: «Me inspiran (los sacrificios Hasta ahora hechos), como os inspirarán a vosotros, el deseo, unido a la esperanza, de que alcancen pronto la natural y merecida recompensa en el pacífico y próspero desarrollo del protectorado en nuestra zona de influencia». En el orden internacional: «La reciente presentación de las cartas credenciales de mi embajador cerca de la Santa Sede ha dado ocasión para reiterar a S u Santidad el firme propósito que anima a mi gobierno de mantener constantes e inalterables las relaciones de armonía felizmente existentes entre ambas potestades, relaciones que responden a acendrados sentimientos de la nación y a mi filial veneración hacia el Santo Padre. »Amistosa8 y cordiales son también, dichosamente, las relaciones que nos unen con todas las naciones extranjeras... Mi gobierno delibera al presente con el de Su Majestad británica y el de la república francesa sobre la organización que ha de darse a la ciudad de T á n g e r y su z o n a . . . , pudiendo, además, en cuanto a relaciones comerciales, anunciar desde luego a las Cortes la conclusión de las negociaciones con Italia mediante un Convenio que oportunamente será presentado a vuestra aprobación.» Ejército y Marina.—«No parece aventurado .esperar que, e n fecha no remota, sea posible ir realizando alguna reducción en el contingente de África... Equitativa y beneficiosa la ley del servicio militar obligatorio, las deficiencias que la práctica señale o haya señalado serán remediadas con la debida diligencia... Mi gobierno os someterá proyectos encaminados a mantener sin discontinuidad el trabajo de los astilleros y a organizar los cuerpos de la Armada...» Hacienda.—Confiesa el gobierno que anda mal y anuncia proyectos de reforma en la organización de algunos impuestos, con los cuales «y una inflexible severidad en la administra-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

ción del presupuesto es de esperar que restablezcan la marcha normal y próspera de la Hacienda», Además, se reformará la vigente ley del Banco sobre circulación fiduciaria. Obras públicas.—Sobre este punto no hay más que pedir. Cuéntase que G-asset, al oir tan vastos planes, se quedó boquiabierto. Eepoblación de montes y collados, canalización de aguas, extinción de plagas, fomento de las industrias a g r í c o las, apertura de caminos y carreteras, reparación de los ya existentes, nuevas lineas de ferrocarriles primarios y secundarios, reorganización de comunicaciones postales y telegráficas, abastecimiento de agua potable a las poblaciones, «sin olvidar a los pueblos más humildes...»; en fin, la mar y los barcos, de tal modo que para sí quisieran los moritos del Rif, nuestros protegidos, las migajas que caigan de nuestra mesa. Enseñanza.—«Mi gobierno, cumpliendo ese deber (de reformar la ley de Instrucción pública), que es parte de su predilecto interés por la enseñanza, presentará oportunamente un proyecto de ley de Instrucción pública, en el que se armonicen en lo posible las distintas tendencias dentro de la fiel observancia de los preceptos de la Constitución del Estado y del respeto debido a las creencias que comparte la inmensa mayoría de los españoles.» E n t r e paréntesis: ¿No les parece a ustedes que este párrafo suena a música clásica estilo Moret, Canalejas, R o m a n o n e s y demás directores de la comparsa liberal? N o lo dude el lector, ni dude tampoco nadie de que esa armonía, pese al respeto debido..., si llega, no será sino a costa de las creencias que comparte la mayoría de los españoles y e n provecho del exiguo número de una institución que ella misma se dice libre de enseñanza, pero no de los momios del presupuesto de Instrucción. Higiene pública.—Una nonada: creación de Institutos o Laboratorios, saneamiento de viviendas, casas limpias y baratas para obreros... Justicia. — Aranceles judiciales nuevos, que la hagan más fácil y la p o n g a n al alcance de todos; reglamentación de la l e y Hipotecaria y reforma de la demarcación notarial; aplicación de los progresos del sistema penitenciario, ensayados y a en los pueblos c u l t o s . Finalmente, se creará el ministerio del trabajo, y se suprimirá la l e y llamada de jurisdicciones.

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¿Quedan ustedes enterados? P u e s todo eso se propone el g o bierno del Sr. D a t o traducir en hermosas realidades, con ideas liberales y p r o c e d i m i e n t o s conservadores. P a r a ello, cuenta c o n el a p o y o del S r . G o n z á l e z B e s a d a desde la presidencia del C o n g r e s o , y con el del b o n a c h ó n D . Marcelo desde la del A l t a Cámara, y con una m a y o r í a , dispuesta a llegar hasta ®1 sacrificio, a condición de que los romanonistas le ayuden a *irar del carro de la G o b e r n a c i ó n . P o r q u e , es indudable, si R o m a n o n e s se hace atrás, adiós mensaje y adiós lindos p r o y e c t o s . E r a n pocos los ministeriales, quiero decir una m a y o r í a m u y escasa y casi lo preciso para que pudiera darse tal d e n o m i n a c i ó n , y ahora resulta que, ^cjos de poder decir: E r a m o s pocos, y parió la abuela, ésta h a sufrido un terrible aborto en m a n o s del Tribunal S u p r e m o . D e las ciento y pico actas, sobre las cuales h a dictaminado aquel alto Cuerpo de J u s t i c i a , el pico se h a quedado entre las g a r r a s de T e m i s , que propone la nulidad de v e i n t i d ó s , de ellas diez y Seis p e r t e n e c i e n t e s a ministeriales. La Época, e n un suelto muy intencionado y b a s t a n t e injurioso para el alto Tribunal, lia dejado entrever la i n t e n c i ó n del g o b i e r n o de echar abajo, ®ii las Cortes, los d i c t á m e n e s del S u p r e m o ; pero por mucho que se aprieten los tornillos, m a l o será q u e no n a u f r a g u e n a l g u n o s pollos del g a l l i n e r o ministerial. Quien se ha salvado, y de ello nos h o l g a m o s , del naufragio 6 la miseria que, s e g ú n dicen, l e a m e n a z a b a , es D . B e n i t o crez Galdós. H o l g á m o n o s de que así s e a , porque, la verdad, '^os duele la penuria del prójimo, sea quien fuere, y si de n o s otros dependiese, no habría escasez de recursos que i n m e d i a t a mente n o fuera satisfecha. Pero e n el caso de Galdós, y y a lo ®mo8 dicho, n o s queda u n escrúpulo, y es que D , B e n i t o n o ^® halla tan necesitado oomo se nos quiere hacer creer, y en *1 supuesto n o espere nada de nosotros en concepto de l i m o s "^a, que debe ir a m a n o s verdaderamente n e c e s i t a d a s . L a J u n t a Racional constituida para a l l e g a r dinero que permita dotar a • B e n i t o de una r e n t a v i t a l i c i a , y de esta suerte «redimir a glorioso conciudadano, dice Cavia, puesto por sus a c h a q u e s y por los abusos ajenos e n trance de q u e d a r reducido a la miseria», h a publicado una alocución en la que, entre otras c o s a s , ^c nos dice: «Amar a la P a t r i a es amar a sus hijos preclaros; curarla, es honrar los h o m b r e s que c o n sus obras l a e n a l t e -

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

cieron... A E s p a ñ a entera, a los españoles de América, a cuantos son parte de ese espiritual imperio del idioma castellano, que bien pudiera llamarse imperio de Cervantes, emplazamos h o y para ofrecer a D . B e n i t o Pérez Galdós el homenaje de nuestra gratitud. Antes de ahora os han hablado de ancianidad desamparada; la intención fué excelente para conmoveros; mas nada debe oirse, que antes seria humillación nacional que desdoro de un nombre glorioso. N o es necesidad suya; es deber nuestro... Así, pues, dinero pedimos, que, en este caso, valdrá admiración, valdrá gratitud, valdrá patriotismo.» N o se trata, por tanto, según la Junta Nacional, de socorrer a un necesitado, sino de rendir un homenaje de admiración, de gratitud y de patriotismo al autor de Medra, de Episodios Nacionales, etcétera, etc.; y en tal caso, con permiso de los S r e s . D a t o , Echegaray, marqués de Estella, conde de Romanones, Alvarez(Melquiades), duque de Alba, Baüer (Gustavo), Moya, Benavente, Cavia y Romero (Tomás), firmantes de la alocución h e m o s de decir que nosotros (el cronista habla en nombre propio), como no sentimos admiración por Galdós, ni tenemos nada que agradecerle, ni vemos en él a un «hijo preclaro» de España, hasta el punto de ofrecerle un homenaje de pesetas, dejaremos correr de largo la suscripción por los bolsillos de los admiradores, agradecidos y patriotas en el sentido expuesto en la alocución. Mariano de Cavia, anticipándose a la Junta, ha dicho: «Fray Juan Gil fué el único hombre que en 1580, y cuando Cervantes no era más que un valentísimo español, le rescató con muchas doblas de oro —entre las que él llevaba ajenas y las que él puso propias— del cautiverio en que tenían los poderosos piratas argelinos al que tanto esplendor habí» de dar luego al renombre y alma de España nuestra madre. Ahora son otros los piratas, y no están en Argel. L o s buenos hijos que tenga nuestra madre común, y a pocas doblas, reales u ochavos que posean, logran hoy feliz ocasión para de* cirse a sí mismos, con el orgullo más noble: «También y o be sido el fray J u a n Gil de D . B e n i t o P é r e z Galdós.» N o , Sr. Cavia, no; no son ahora otros los piratas; quien es ahora otro es este Pérez de nuestras letras que, si ha trabaj»* do m u c h o —no lo n e g a m o s — , pero buenas doblas le han valido sus trabajos. A l cautivo de A r g e l bastóle ser simplemente «valentísimo español» para que el tal fray Juan Gil soltase

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doblas por su rescate; a estotro cautivo de dádivas y mercedes bástanle y le sobran los f r a y D a t o s y R o m a n o n e s , dedicados a la redención de los viejos y averiados p r o h o m b r e s del republicanismo. A lo m e n o s , S r . Cavia, a este cura n o le llame usted por fray J u a n ; por ahora m e quedo a m e d i o c a m i n o : fray, sí; Juan Q-il, n o , mientras P é r e z Galdós s e a distinto de Cervantes Saavedra.

EXTRANJERO
por
FRANCIA

X.

El asunto de M. Caillaux en sus relaciones c o n el «Affaire B.ochette», ha tenido ante la Comisión parlamentaria u n a solución digna de su presidente Jaurés y de la m a y o r í a de los políticos franceses: hablo de los que más bullen y más significan en las Cámaras. S e ha repetido aquí el caso del mons par'ttnens, produciendo u n verdadero desencanto en los que creían de buena fe que el jefe de los socialistas iba ahora a dar una lección de moralidad a sus adversarios políticos, obligándoles a reconocer que t i e n e n a la pobre F r a n c i a entregada al saqueo de unos cuantos judíos, de aquellos que m a n e j a n la bolsa de París y la alta banca alemana. Haremos aquí una pequeña síntesis del d i c t a m e n emitido solemnemente por la Comisión parlamentaria. Se ha demostrado que bajo el Ministerio Monis, en marzo de 1911, hubo i n t e r v e n c i o n e s g u b e r n a t i v a s para obtener del presidente de la A u d i e n c i a , por mediación del fiscal, el aplazamiento del proceso R o c h e t t e , a p l a z a m i e n t o que no podía te"ler por consecuencia asegurar a R o c h e t t e el beneficio de la prescripción; pero, sobre todo, le ha dado m á s ancho c a m p o para la c o m b i n a c i ó n de sus operaciones la conducta del fiscal al intervenir e n el m o m e n t o en que el a s u n t o (en que y a desde el principio se h a b í a n advertido las m a n i o b r a s más dudosas y la intervención abusiva de la presidencia, del g o b i e r n o y de la policía) habia entrado en la vía normal y se a p r o x i m a b a su desenlace l e g a l .

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Monis y Caillaux han declarado que la visita de éste a aquél fué la que decidió al fiscal a realizar su g e s t i ó n , siendo apremiante la intervención de Monis, sin la cual no se hubiera obtenido la aquiescencia del fiscal general. E l documento patentiza el interés que tenía R o c h e t t e en el aplazamiento, pues una vez terminada o liquidada su empresa, podrían asegurarse en la prensa más amplios concursos y p o ner en obra la influencia de tres o cuatro antiguos parlamentarios a quienes había asociado, en calidad de miembros del Consejo de administración, a sus asuntos antiguos o nuevos, teniendo entonces la fortuna de disponer del concurso eficaz del director de Le Rappel, quien contaba con el crédito político que le daba su periódico y estaba personalmente identificado con Caillaux. L a gestión de Caillaux y la intervención de Monis no son ni un acto de corrupción, puesto que personalmente no tenían interés en el asunto, ni un acto de cohecho, puesto que el fiscal declaró a Monis, y también al presidente del Tribunal (sostenido eu este punto por todos los magistrados), que el aplazamiento no podía conducir a la prescripción, pero que constituía el más deplorable abuso. E s lamentable que el fiscal no h a y a encontrado, en el sentimiento de indignación expuesto en su nota y en el cuidado de una buena administración de justicia, la fuerza necesaria para oponerse a una petición que le repugnaba. E s i g u a l m e n t e sensible que el presidente del Tribunal, que estaba a cubierto por gozar de la inamovilidad, impulsado por el compañerismo hacia el fiscal, haya tolerado estos sacrificios de la buena marcha de la justicia y haya afirmado ante la C o misión, en marzo de 1913, exactamente todo lo contrario d e l » verdad. Cualesquiera que sean los apremios de partido, los hechos esenciales puestos en claro por la Comisión y determinados por ella demuestran que las responsabilidades explicadas en la exposición de la Comisión subsisten enteramente. R e p e t i m o s que la Comisión parlamentaria ha dado fin a s U cometido. ¿Resultado? El que se deduce de estas palabras de Jaurés: «Se ha comprobado la existencia de abusos —faltas, no del i t o s — ; pero no cabe aplicarles sanción legal ninguna. N i los

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ministros que intervienen en pro de un estafador de gran calibre, ni los altos magistrados que se allanan a cuanto se les pide, ni los prohombres que cargan con documentos oficiales secretos, sustrayéndolos al conocimiento de la Justicia cuando ésta se pone en marcha, para emplearlos como arma política así que les conviene, nadie, en suma, sufrirá sanción legal de ninguna clase.» Tablean. Y a parecía harto peligroso para el país vecino su despobla oión creciente, su acentuadísimo rezagamiento industrial, la disminución de su prestigio científico y literario y la crisis del patriotismo. S i a esto se añade cuanto ha sacado a relucir el asunto Caillaux-Calmette, hay para sentirse pesimista sobre el porvenir de la g r a n nación hermana.
INGLATERRA

E n pocas circunstancias se habrá visto el Gobierno inglés tan apurado como ahora al tener que resolver la cuestión del Rome-Rule para Irlanda. A l dar órdenes el Comité de Estado Mayor Central, del que es presidente el ministro de la Guerra, para que los oficiales del ejército se preparasen para emprender operaciones contra los protestantes del norte de Irlanda, que se oponen terminantemente a la implantación de la autonomía en dicha isla,, s e les propuso a los mencionados oficiales la disyuntiva de obedecer o, en caso contrario, de presentar su dimisión. Puestos éstos en tal trance, determinaron renunciar sus puestos, con lo cual el ministro de la Guerra se llevó un gran disgusto, viéndose obligado a dejar la cartera por comprender que había dado iiu paso m u y peligroso que podía costar la vida a todo el G a binete. Gracias a que éste, por boca del primer ministro, d e claró que no se hacía solidario de las gestiones realizadas por Mr. Sheely, y d i o una orden terminante e incondicional de que se movilizasen dos divisiones hacia el norte de Irlanda para reprimir cualquiera rebelión de los protestantes de U l s ter. Con este motivo hubo sus discusiones acaloradas en la Cámara pidiendo al Gobierno que h a g a en el ejército un e x purgo ejemplar, para evitar en adelante cualquier conato de indisciplina; pero los militares se han impuesto al fin d e s e n vainando el espadón y amenazando a Mr. Asquith con irse to-^^

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CRÓNICA D E LA QUINCENA

dos a sus casas. E l conflicto, como se ve, no p u e d e ser más temible; sin e m b a r g o , suponen los bien enterados que «no lleg a r á la sangre al río», y que la prudencia del primer m i n i s tro evitará a I n g l a t e r r a una r e v o l u c i ó n e n que podría perderse todo. R e s p e c t o al asunto del Home-Rule ha hecho Mr. A s q u i t h las s i g u i e n t e s declaraciones, que e n v u e l v e n u n a especie de p r o y e c to l e g i s l a t i v o para hacer m á s llevadera la autonomía irlandesa a los condados de U l s t e r , que la rechazan. S e g ú n dicha medida adoptada por el primer ministro i n g l é s , todos los condados de U l s t e r , donde linicamente se inició y se sostiene la c a m p a ñ a contra el futuro G o b i e r n o a u t ó n o m o e n Irlanda, deben decidir por m a y o r í a de votos si quieren someterse al Home-Rule o no. Caso afirmativo, el problema habrá desaparecido. Caso n e g a t i v o , cada uno de los condados que v o t e n su propia exclusión del Home-Rule c o n t i n u a r á n lo m i s m o que hasta aquí, esto es, g o b e r n a d o s por Inglaterra, como desean, y no por el P a r l a m e n t o de Irlanda. P e r o esta e x c l u s i ó n durará sólo seis a ñ o s . Si pasado un período de seis años el P a r l a m e n t o inglés no prorroga la e x c l u s i ó n , dichos condados, a u t o m á t i c a m e n t e , quedarán incorporados, como los otros, al Gobierno de Irlanda. L a e x c l u s i ó n t i e n e u n carácter t e m p o r a l , c o m o s e ve. E l período de seis años está motivado por un doble propósito, porque durante él será posible ver si el Gobierno a u t ó n o m o irlandés se conduce bien, y , sobre todo, porque e n ese plazo h a n de tener l u g a r u n a s elecciones g e n e r a l e s e n I n g l a t e r r a , y la nación, ilustrada y a respecto del caso, podrá decidir cuál sea su v o l u n t a d . « L o s conservadores — h a dicho desde El Mundo su c o r r e s ponsal en L o n d r e s — han recibido la proposición con sorpresa y d i s g u s t o . E s t a n j u s t a y conciliadora, que n o deja el menor resquicio a la resistencia armada contra el Home-Rule; para e x i m i r s e de él durante estos seis años bastará con votarlo así, y después la verdadera opinión de I n g l a t e r r a se manifestará e n las urnas. N o h a y necesidad de adoptar el papel de víctimas n i el de héroes de una i n d e p e n d e n c i a que n a d i e amenaza.» A ú l t i m a hora leemos en el Diario de Barcelona que la cuestión del Home-Rule n o tendrá a fin de cuentas otra solución que la de disolver el P a r l a m e n t o y consultar al p a í s . Y esa solución es la que le costará al Gobieruo i n g l é s n u e v o s c o n t r a tiempos y sobresaltos, y quién sabe si hasta la vida política.

Las ''Confesiones'' de San Ajusfín.

producido

San A g u s t í n , llamado con justo título e l Doctor de la Gracía, pone de manifiesto en su autobiografía lo que él era de por sí antes de su conversión, y lo que la gracia divina hizo después en su alma, transformándole de mísero pecador en santo admirable. Diez años después de haberse vuelto a Dios, cual otro hijo pródigo, expuso con humildad el origen de sus caídas, l a mare t a progresiva de su espíritu, obcecado en las vías del error, las lacerias de su viciado y fogoso corazón, y por fin nos dessu retorno al seno del Salvador en un libro que no tiene I g u a l en sn género, libro de todos conocido con el título de Confesiones de San Agustín. Este libro es, sin duda alguna, una de las obras más bellas, instructivas y emocionantes que haya jamás n i n g ú n otro santo. Por confesión unánime de

cribe

os hombres más entendidos, puede ponerse en parangón con as más afamadas obras de los autores insignes en el arte de escribir, sin desm erecer a su lado, antes bien, ocupando entre ellas un lugar eminente. Lo que da a este libro un interés particularísimo es su carácter de universalidad; porque no es s o l a m e n t e la historia de os errores y extravíos de un alma, sino más bien los de todo el género humano. E n este drama histórico retrata San Agna*íu las causas originales del pecado, y la vía dolorosa que una eorrupción deplorable hace recorrer a la mayoría de los h o m '^es, desde la cuna hasta el sepulcro, aprendiendo a cometer el mal antes de conocer su gravedad y sus fatales consecuencias. '•Nadie como é l ha podido decir con el poeta Terencio: Homo et nihil humaní a me alienum puto. P o r eso me parece
ASo XII.—TOMO II. 18

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LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN

también el más humano de todos los Santos Padres. Las pa­ siones de que él triunfó tan valerosamente, son las mismas pa­ siones que afligen a todos los hombres.» (Mons. Donáis, Confessions de Saint Augustin). Esa obra tan sugestiva, que ha tenido y tendrá siempre el privilegio de andar en manos de todos y ocupar un lugar pre ferente eu las bibliotecas de todos los hombres cultos, ha sido objeto de variados estudios y de profundas meditaciones por parte de los hombres de letras, sabios y estudiosos. Cristianos y moralistas, filósofos y teólogos, poetas y oradores, todos han meditado este libro, encontrando en él materia de sublimes pensamientos y hondas consideraciones. Además de esto, hay otra cosa en este libro que le hace ser la obra más original de S a n A g u s t í n . N o se trata en él solamente de una simple con­ fesión de pecados, como parece indicarlo su título de Confesio­ nes, es decir, uua manifestación pública de sus errores y debi­ lidades en el sentido ordinario de Ta palabra; además de eso, es un testimonio de su profunda humildad, un monumento expia­ torio de sus extravíos, y , al mismo tiempo, la explosión de un corazón lleno de fervoroso amor a la verdad, la radiación de una inteligencia poderosa y la matizada floración de un estilo genial, que se presta a todos los géneros literarios más diversos y opuestos. E n efecto, nadie ignora y a que San A g u s t í n fue todo a la vez: filósofo, teólogo, dialéctico, maestro de retório»; profesor de elocuencia, orador sagrado, apologista, oxégeta, historiador, creador de la filosofía de la historia y restaurador de la doctrina cristiana, manifestándose como tal en los diver­ sos aspectos de sus muchas obras. E l filósofo aparece en los libros de Ordine, de Quantitate Animae, de Immortalitate y en sus Confesiones. «Por sus priu' cipios de pura filosofía, dice Labruyére en sus Caracteres, por el desarrollo y aplicaciones que en ellos hace, por la rectitud y justicia de sus conclusiones, por la dignidad del discurso y por la belleza de sus i m á g e n e s , no hay nadie que pueda com­ pararse con San A g u s t í n , si se exceptúan P l a t ó n y Cicerón>E l teólogo y controversista dialéctico, el apologista y el «ve­ geta, se dejan ver en sus libros Adversus Manicheos, Donatiftas et Pelagianos, restableciendo las verdades de la fe sobre bases inquebrantables, poniéndolas a salvo de los ataques he­ terodoxos, y derrotando victoriosamente a todos los hereje»

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<ie SU tiempo. E l retórico y profesor de elocuencia se manifiesta en las cátedras de Cartago, de R o m a y de Milán, g a n a d a s en buena lid tras reñidas oposiciones. E l orador sagrado brilla en sus Homilías, libros de Doctrina Christiana y de Catequizandis rudibus, etc. E l historiador y creador de la filosofía de la historia resplandece en la gran Ciudad de Dios, la más f a mosa de sus obras. El asceta y moralista es admirable e n sus Sermones, en s u Explicatio Psalmorum y Tractatus super Joannem. E n estos últimos libros se revelan en nuestro S a n t o , además de sus amplísimos conocimientos escriturarios, todos los caracteres del orador sagrado, tal como él lo deseaba en los predicadores de la divina palabra; esto es, estilo sencillo y casi familiar, palabras tiernas e insinuantes, y amorosa b e n i g n i dad para el auditorio. E s t a n u e v a forma de predicación p o p u lar debía penetrar e n lo más íntimo del corazón cristiano, depositando e n él los g é r m e n e s de vida, precursora de la salud eterna de las almas. E n cada uno de los libros y a citados resalta a l g ú n carácter especial de S a n A g u s t í n ; pero en las Confesiones no se muestra tan sólo un aspecto del g e n i o del S a n t o , sino que se retrata e n ellas de cuerpo entero su excelso espíritu, con sus múltiples y diferentes aptitudes y con sus prodigiosas facultades m e n t a l e s : en una palabra, e n ese libro v i v e él personalmente, se retrata su alma, y se le v e tal como debió ser en su vida. H e aquí el secreto del éxito de este libro grandioso y sublime, que es todo ^n poema espiritual, una historia conmovedora, un discurso elocuente, un tratado de filosofía, una t e o l o g í a sintética y una cosmogonía d i g n a de profundos estudios. A estas cualidades tan relevantes de S a n A g u s t í n , debemos a g r e g a r todavía otra, que resplandece en sus Confesiones con luz meridiana; esta es la facultad de abordar las cuestiones más trascendentales de la metafísica con tal destreza y maestría, que se hace comprender de todos a pesar de la sublime e l e v a c i ó n de sus conceptos. Su brillante i m a g i n a c i ó n hace brotar raudales de colorido para revestir las ideas más abstractas de suaves claridades, que les dan calor, vida y m o v i m i e n t o . Pero, ¿cuál es el objeto pona se propone e n sus que pintarnos con vivos alma, buscando la verdad principal que el santo Obispo de H i Confesiones! N o es o t r o , a mi ver, rasgos los esfuerzos i n ú t i l e s de un fuera de D i o s , y los e x t r a v í o s de un

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LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN

corazón que no sabe resistir el ímpetu de las pasiones desde los albores de su primera juventud. Mas ese espíritu no vive en su ambiente fuera de la verdad, y ese corazón creado por Dios para los goces celestiales, no puede encontrar reposo en las criaturas, por lo cual exclama San Agustín: «HicístenoSi Señor, para Tí, e inquieto está nuestro corazón hasta que encuentre su descanso en Ti.» E n medio de los graves errores que como furioso torbellino arrastran su alma hacia el abismo, y desde el fondo de su corazón mancillado por una vida desordenada, se levanta el espíritu de San A g u s t í n con aleteos de águila malherida, excitado de inquietudes secretas y suspirando por la verdad y la pureza de costumbres. D e ahí -nace el compungido relato de sus culpas, entreverado de ardientes plegarias, frases de arrepentimiento, aspiraciones tiernísimas y aclamaciones apasionadas a la B e l l e z a eterna, a la Verdad inmutable y a la Bondad infinita de Dios su Salvador. Por esoisus Confesiones son un himno magnífico en alabanza de Dios, un cántico i m pregnado de amor ferventísimo al Criador y una efusión del corazón del Santo en el seno del amor divino, al cual trata de conducir y arrastrar tras sí los corazones de todos los hombres. Como habla con D i o s se granjea el derecho de ser creído por todos; a Dios puede decir de lo í n t i m o de sualma: »Mira, Señor, lo que y o era, si es que lo recuerdo bien: escudriña mi corazón y v e si mis recuerdos son veraces»; pero hablando con los hombros no p u e d e decir lo mismo porque el buen gusto no se lo permite. «El conocimiento de nuestras faltas sólo a Dios y a sus ministros debe hacerse para alcanzar el perdón. El público no tiene derecho a ser nuestro confidente en la revelación de nuestra conciencia, pues esta revelación, en vez de edificarle, puede serle ocasión de escándalo. El escritor que hiciere tales revelaciones, se impone una tarea escabrosa y llena de peligros. E n cambio, el hablar con Dios es seguir la corriente natural del corazón arrepentido, y dejar al lector e n libertad de prestar atención, o de pasar por alto revelaciones penosas y mortificantes, puesto que no se le toma por confidente ni juez de ellas.» (Douais). El título de Confesiones que San A g u s t í n d i o a su obra más querida, tiene dos acepciones diferentes. Significa a veces e n las Santas Escrituras, elogio, alabanza y culto dado a D i o s ;

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se toma otras veces por declaración dolorosa de los pecados. Ambos sentidos pueden aplicarse perfectamente a las Confe«lones de S a n A g u s t í n , las cuales manifiestan a D i o s sus e r r o res y faltas cometidas, a la vez que le alaban por su infinita bondad y misericordia, c a n t á a d o l e u n h i m n o de reconocimiento a sus grandes beneficios. Aun considerándolas como simple manifestación de sus culPas y flaquezas, las Confesiones de S a n A g u s t í n son u n libro ^nico en su g é n e r o , que no puede compararse con las de otros escritores que han tratado de imitarle sin poder lograrlo. Maehos autores, ávidos de celebridad, h a n querido dejar a la posteridad los detalles de su vida poco interesante y a v e c e s poco ^onorable. Si se e x c e p t ú a n Souvenirs de majeunesse, del P a d r e ^ratry, y La honne soufrance, de Coppóe, todas las demás me''dorias, confidencias, confesiones y recuerdos están separados por un abismo de la obra inmortal del Obispo de H i p o n a . N o quisiéramos ofender la memoria del S a n t o D o c t o r comparando su hermoso libro con las Confessions d'un enfant du siécle, de •'^usset, ni mucho m e n o s con las Confessions de R o u s s e a u , celebre sofista que trató de encubrir las vergonzosas liviandades de su vida bajo el oropel de un estilo e l e g a n t e y s e n t i m e n tal. También el filósofo de Ginebra confiesa sus faltas; pero l^aya una manera de confesarlas! N o busquéis en él los noes sentimientos de un alma arrepentida; allí sólo encontrareis un relato impúdico de acciones ignominiosas, un orgullo insensato que se da a sí m i s m o el certificado de buena conducta, pretendiendo salir vencedor en un c o m b a t e , para c u y a representación convoca a todos sus contemporáneos. Con soberana j a c t a n c i a reta a todos los hombres del mundo a que le igan si hubo j a m á s un hombre tan virtuoso como él, sin emargo de que se pinta a sí mismo con caracteres r e p u g n a n t e s . | a l es el juicio que de R o u s s e a u h a n formado Chateaubriand, a Harpe y L e m a i t r e , i n s i g n e s escritores franceses. E n las Confesiones de S a n A g u s t í n los errores y desórdenes e sn vida van siempre velados con el sufrimiento expiatorio y bañados con l á g r i m a s de dolor y arrepentimiento. J a m á s se presenta a su espíritu el recuerdo de sus iniquidades sin que al momento se humille y a v e r g ü e n c e de ellas, implorando h u mildemente el perdón. E l amor de D i o s y la aspiración al b i e n realzan, por decirlo así, el relato de sus debilidades y flaque-

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zas, proponiéndose únicamente ensalzar a Dios y glorificar su gran misericordia para con los hombres. «Si algo bueno halláis en mi, decía el Santo en carta al conde Darío, no me alabéis por ello, sino más bien alabad conmigo a D i o s , único objeto de mis amores, y atribuidle a El solo toda la gloria.» Las lágrimas de arrepentimiento de sus culpas y la acción de gracias por haberle librado de ellas el Señor, he ahí el secreto impulso que hace leer con fruición y provecho las admirables Confesiones de San A g u s t í n . Con una confianza verdadaderamente cristiana nos atrevemos a recomendar la lectura de este áureo libro a todas las clases de lectoíes; mediten todos, creyentes e incrédulos, la edificante historia de San A g u s t í n , escrita por él mismo. E n ella encontrarán los incrédulos luz para desvanecer el laberinto de sus errores y pasiones desordenadas, y los creyentes hallarán doctrina nutritiva para sus almas. «Avergüéncense, diremos con Bossuet, aquellos que se complacen en buscar los defectos de las almas santas, ignorando quizás el poder de Dios para sacar mayor gloria de las caídas de sus siervos y perfeccionarlos más y más con las tribulaciones. Nosotros, que sabemos lo que han valido las negaciones de Pedro, las persecuciones de Pablo, los extravíos de A g u s t í n y las flaquezas de tantos otros santos, no tememos seguir al Á g u i l a de Tagaste hasta el abismo de errores y corrupción en que se vio caida para verla levantarse con raudo vuelo a las alturas de la gloria y majestad de Dios. Felices nosotros si viendo la conducta de D i o s misericordioso para con él, aprendemos a temer la justicia divina e implorar su misericordia para que nos libre de caer en tales abismos.» Lamartine, en sus Confidences, tuvo la osadía de reprochar a San A g u s t í n de fastidio y pesadez cuando relata ciertos episodios de su infancia y juventud. Protestamos nosotros de tal reproche, y aseguramos que si el Santo creyó conveniente darnos a conocer los recuerdos de su infancia y las escenas de su juventud, no lo hizo seguramente con el á n i m o de satisfacer la pública curiosidad, sino que tuvo otras miras más elevadas. Su objeto final ha sido, sin duda, hacernos ver que el pecado domina al hombre desde la infancia hasta la vejez, y que desde pequeñitos nos hallamos y a en estado de rebeldía contra la ley de Dios. Por eso se esfuerza en hacernos seguir paso a

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paso los progresos del error y los estragos del vicio en el alma de la juventud imprudente e inexperta, para enseñarla después a llamar a Dios desde el fondo de sus miserias, y a salir del precipicio de las pasiones juveniles. Debemos señalar todavía otro carácter distintivo de las Confesiones de San A g u s t í n . Siempre que habla el Santo de sus íaltas, lo hace con tan prudente cautela y santa vergüenza, que hace concebir al lector un secreto horror al pecado y quita al vicio todo malsano atractivo. Este carácter cristiano distingue al Santo Obispo de Hipona de otros escritores, plagiarios suyos, pero apologistas del error y cantores del libertiiiaje de costumbres. Estos no tienen otro fin que sacar el m e jor partido posible del escándalo, removiendo la infecta cloaca del vicio para excitar las más viles pasiones de los hombres. •A-gustín, por el contrario, se esfuerza por «librar a las almas del torrente devastador de las pasiones, que a duras penas pueden contrarrestar los hijos de E v a abrazados al madero de la Cruz». No s e encuentra en el libro d e las Confesiones una frase que pueda ruborizar al alma más delicada e inocente. ¡Con q u é santo pudor levanta el velo de sus recuerdos de antes de su conversión! «Estaba y o retenido en frivolas bagatelas, dice, y O c u p a d o en locas vanidades, mis antiguas amigas. Ellas me timoneaban de los vestidos de mi carne y me decían al oído con "^oz lastimera y quejumbrosa: ¡Cómo! ¿Tú nos abandonas? ¿Desde este momento y a no te será lícito esto y aquello? ¿Desde ahora y a no estaremos nunca contigo? Y bajo esas palabras de esto y aquello, ¡ q u é cosas me sugerían. Dios mío! ¡Libra d é ellas a tu siervo por tu misericordia! ¡Oh, qué infamias y desvergüenzas me sugerían!» Generalmente se escribe como se piensa, y para escribir el relato de acciones pecaminosas, es menester t e oer libre de ellas el corazón y la cabeza. Porque A g u s t í n era santo, hizo de sus Confesiones una obra de virtud edificante, y por eso su estilo resulta espiritual y decentísimo. «No h a y cu las Confesiones de S a n A g u s t í n , dice Douais, un relato más delicado y escabroso que aquel en que el santo Doctor cuenta su separación de la madre de Adeodato, el hijo de su pecado. Difícil sería, para quien no tuviera su exquisito tacto y fina delicadeza, respetar los fueros de la verdad sin traspasar loa
Castamente

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LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN

límites del pudor. Sin embargo, allí se muestra A g u s t í n con toda la fealdad de su pecado sin atenuar su responsabilidad; dice lo bastante para h i c e m o s comprender el miserable estado de su alma, y no deseamos saber más para movernos a compasión de sus miserias. Su relato nos deja tranquilos; no d e s pierta ideas ponzoñosas, no excita la concupiscencia ni ofende el pudor del alma más virginal. A l leerlo se queda uno sereno y tranquilo, altamente admirado de su estilo verdaderamente cristiano; digo más, al cerrar el libro se siente uno mejorado y animoso para elevarse a las alturas, donde vagaba el alma del Santo al escribir esas líneas. E s t á escrito todo el libro con tal sinceridad, tan castamente, que n o despierta un mal pensam i e n t o , a pesar de los pasajes escabrosos que contiene. E s t a buena y hermosa cualidad de las Confesiones de San A g u s t í n hace al libro absolutamente moral y piadosamente cristiano». Resalta, en fin, en todo el libro un amor sincero a la verdad y un afecto ardiente a Dios, fuente de toda bondad. Los que quieran conocer al Doctor más benemérito de la I g l e s i a , al Santo que mayores títulos tiene al reconocimiento de los fieles, deben leer sin demora las Confesiones de San A g u s t í n , obra merítísima donde, como en límpido espejo, se refleja su alma privilegiada, la bondad de su corazón, la alteza de su espíritu, sus inclinaciones, sus aptitudes y sus costumbres de varón fuerte y p i a doso. «Obra única en su g é n e r o , dice Nourrison en su Philosophie de Saint Augustin, obra con frecuencia imitada y siempre parodiada, obra admirable donde el S a n t o se humilla, se condena y acusa sus faltas; oración ardiente y sublime, relato encantador, h i m n o excelso e historia de un alma grande, g l o ria de la humanidad y Sol de la I g l e s i a » . «Siempre he leído, decía la madre de Lamartine, y seguiré leyendo con transportes de amor las Confesiones de San Agustín, porque quiero imitar e n cuanto pueda a su madre Santa Mónica, llorando y rezando por la conversión de mis hijos.» «Aun no mirando en S a n A g u s t í n sino al amigo de los hombres, dice Poujoulat, reconoceréis en él u n encanto seductor sobre las almas.» Del fondo de las entrañas de este siglo afanoso de nuevos destinos, en medio del bullicio aturdidor de los pueblos agitados, se oye una voz dulce como la compasión, tierna como el amor y resignada como la esperanza en D i o s . Esa voz es Ift

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que aplica el b á l s a m o a los sufrimientos, calma las t e m p e s t a des, otorga el perdón a los arrepentidos, hace suspirar por la •vida futura y c a n t a las g l o r i a s de la g r a n Ciudad de D i o s e n el cielo. E l alma h u m a n a g i m e y se agranda con g r i t o s de esperanza por la boca de u n santo, que h a conocido todas sus flaquezas y ha t r i u n f a d o de ellas g l o r i o s a m e n t e . E s a voz suave, enérgica y encantadora, nos cautiva todavía a n o s o t r o s , h o m hres de n e g o c i o s , atolondrados con el ruidoso v a i v é n de las cosas del mundo; es la voz del Águila de Hipona, honor de los siglos p a s a d o s , p r e s e n t e s y futuros. Para terminar e s t e e s b o z o literario, lo haremos con las palabras del m i s m o A g u s t í n e n su libro de las Retractaciones: *Mis c o n f e s i o n e s son u n a s a t i s f a c c i ó n honorable a la justicia de D i o s , ofendida por mis c u l p a s , y un c á n t i c o de a l a b a n z a y agradecimiento a su bondad por los beneficios que m e ha h e °ho; ellas e x c i t a n al h o m b r e al c o n o c i m i e n t o y amor de D i o s ; al menos ese efecto h a n producido e n mí al escribirlas, y lo" producen t o d a v í a c u a n d o v u e l v o a leerlas. ¿Qué pensarán de ellas mis lectores? P i e n s e n lo que quieran, allá ellos se las arreglen como puedan; pero lo que y o puedo asegurarles es que han complacido y s i g u e n c o m p l a c i e n d o t o d a v í a a m u c h o s de nuestros h e r m a n o s . » Sólo nos r e s t a y a añadir que, sie'üdo conocido el fin que n o s t e m o s propuesto e n este p e q u e ñ o e s b o z o , d e b e m o s indicar el medio de c o n s e g u i r l o . E s t e m e d i o está señalado recordando aquellas palabras que A g u s t í n o y ó c o m o venidas del cielo m o mentos a n t e s de su admirable c o n v e r s i ó n : «Toma y l e e , t o m a y lee».
Por la traducción; PATRICIO Ayaoucho (Buenos Aires), febrero de 19U. EIGÜKLTA.

Los ferrocarriles en China
por el P. Qaudeneío Castrillo.

A l constituirse la colonia mercantil europea en el puerto de S h a n g h a i , nació la idea de introducir con el comercio y la industria la cultura y n u e v a s ideas que arrancasen de la inacción al pueblo c h i n o , t a n p e g a d o a sus costumbres y tradiciones seculares. D e esa tendencia por la r e g e n e r a c i ó n de China, partió poco después el aventurado proyecto de ayudar al g o bierno m a n d c h ú a restablecer el orden en el Celeste I m p e r i o , turbado por la famosísima r e v o l u c i ó n de los T a i p i n g s , y sin c u y a protección hubiera volcado el trono ocupado por los tártaros. L a política europea fracasó una vez m á s , y las esperanzas concebidas en el auxilio prestado por Gordon se frustraron ante la tenacidad de los g o b e r n a n t e s chinos. P a s a d a la t e m pestad y el miedo, que inspiró a la corte de P e k i n g H u n g (jefe de los T a i p i n g s ) con todo su ejército, ésta s e h i z o la d e s e n t e n dida y siguió acariciando sus a n t i g u o s ideales, desdeñando t a n t o o m á s que antes a los europeos, que trataban de implantar con el comercio la civilizacióu y la cultura. V e r d a d es que la g l o r i a del verdadero p r o g r e s o en China está vinculada a la actividad d e s p l e g a d a por los misioneros, que con sus colegios, escuelas, orfanotrofios y e v a n g e l i z a c i ó n , h a n abierto la brecha por donde se h a b í a de infiltrar la s a v i a , fuerte y v i g o r o s a , que r e g e n e r a s e la sociedad, c o m u n i c á n d o l a ese m o v i m i e n t o de a v a n c e evolutivo hacia los g r a n d e s ideales. A los misioneros ha seguido el comercio, y ambos h a n traído como de la m a n o a la diplomacia de los países civilizados; tres factores que se r e i n t e g r a n y cuya finalidad tiende al mejoramiento del pueblo chino e n sus costumbres morales y materiales.

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Los adelantos se imponen por g r a d o o por fuerza; sólo se necesita tiempo para que g e r m i n e , crezca y se desarrolle la buena semilla depositada en el surco. P o r eso, y a no volverán a repetirse las escenas a n t i g u a s , en que los v i r r e y e s y altos f u n cionarios públicos acojan con adversión los n u e v o s adelantos, sacrificando cuantiosas s u m a s de dinero para darse la satisfacción de aniquilar esos progresos a la m i s m a vista de sus autores, como sucedió con el primer tren que los i n g l e s e s hicieron circular entre S h a n g h a i y W o o s u n g , 3 0 / 6 / 1 8 7 6 . N o llevaba año y medio de existencia tal empresa, cuando se le ocurrió al gobierno de P e k i n g hacerla s u y a , n o para explotar a beneficio propio, ni del pueblo, semejante n e g o c i o , sino para hacer ver a los europeos que China se oponía c o n todas sus fuerzas y por todos los medios a que entrase por sus puertas la civilización de Europa. ¡Y v a y a si lo demostraron! D i o ocasión a esta ruanifestación el accidente desgraciado de arrollar el t r e n a un chino, que de propósito s e t e n d i ó e n medio de la l í n e a al pasar el tren. El asunto se llevó a P e k i n g , e intervino el m i n i s tro i n g l é s , Mr. T h o m a s W a d e , quien por primera providencia ordenó cesase la circulación de los trenes hasta que él arreglase el asunto con el W a i w u p u . R e s u e l t o poco después el problema v e n d i e n d o la vía férrea al g o b i e r n o de P e k i n g , tan pronto como se comunicó el resultado definitivo de la contienda, comenzaron los chinos a arrancar los rieles, los cuales, con todo el otro material, fueron transportados a la isla de F o r m o s a , haciendo ver a las empresas europeas, con cínico desdén y soberano desprecio, la n i n g u n a estima, el absoluto aborrecimiento que s e n t í a n los n a t u r a l e s por las cosas y personas extrañas. U n año a n t e s de este suceso destruyeron los chinos la linea telegráfica, que una a g e n c i a particular había colocado de Woosung a Shanghai. Y a antes, en 1862, la pequeña colonia europea trató de formar un sindicato para el tendido de una línea férrea entre S h a n g h a i y Soochow; pero no se l l e g ó a formalizar por las dificultades que encontraron en las autoridades del país. E l ilustre políti0 0 Si H u n g C h a n g era e n aquel entonces gobernador de K i a n g s u . Sabido es que el distrito de W u s i h , cerca de S o o c h o w , es uno de los centros más prósperos en la sericicultura, y c o m o el comercio entre China y Europa en aquel tiempo estaba cir-

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LOS FERROCARRILES DE CHINA

cunscrito a la seda, al t é y al alcanfor, q u i s i e r o n l o s europeos ponerse en contacto con los p r o d u c t o r e s de la seda, a fin de obtener muchas más v e n t a j a s que o b t e n í a n en el mercado de Shanghai; a esto se d i r i g í a n los esfuerzos de conseguir el trazado de esa vía férrea, que no pasó a ser una realidad. Cierto que e n t o n c e s no era la mejor ocasión para tratar asunto de esta naturaleza por estar el Imperio ocupado e n pacificar la r e b e l i ó n de los T a i p i n g s , y S o o c h o w y W u s i h t a n pronto s e hallaban en m a n o s de los rebeldes, como en m a n o s de los i m perialistas. N o h a n sido estas las únicas m a n i f e s t a c i o n e s de oposición de los chinos al p r o g r e s o moderno, pero sí h a n sido las m á s significadas. L a d i n a s t í a m a n d c h ú poco o nada hizo por ponerse en contacto de la c i v i l i z a c i ó n de Occidente y elevar a sus subditos a la c a t e g o r í a de p u e b l o civilizado, como lo h a hecho el J a p ó n ú l t i m a m e n t e . D e ahí que el chino naturalmente se opusiese a toda novedad, viniese de donde viniese, sin atender a la bondad, necesidad, utilidad o c o n v e n i e n c i a de la misma. Claro está que el t i e m p o , que siempre está de parte de los que saben esperar, se ha encargado de suavizar asperezas, y poco a poco h a n ido entrando las ideas de la r e n o v a c i ó n y a d e l a n t a m i e n t o , adaptándose i n s e n s i b l e m e n t e al carácter y modo de ser del chino, conservador y reaccionario por naturaleza, educación y estudio. L o s ferrocarriles n o t o m a r o n carta de n a t u r a l e z a e n China, se p u e d e decir, hasta después de los boxers, 1900, aunque a los seis años del f a m o s o alarde de oposición, 1883, volvieron a ' traer de Formosa a S h a n g h a i los r e s t o s que quedaban del primer tren e n China. A principios de 1889 c o m e n z ó a circular el tren e n la línea T i e n t s i n g a T o n g k u , ocurriendo una tremenda catástrofe (26 Marzo), e n la que perecieron un europeo y nuev e chinos. E n A g o s t o del m i s m o año la corte de P e k i n g extendió el decreto imperial autorizando el g r a n tendido de ferrocariles en el Celeste I m p e r i o , pero nada se hizo de p o s i t i v o hasta dos años d e s p u é s , en que el g o b i e r n o chino y los capitalistas i n g l e s e s y a l e m a n e s firmaron el contrato de c o n s t r u c c i ó n de la línea de T i e n t s i n g a Chen K i a n g . L a línea de T i e n t s i n g al p u e n t e de L o k a w , cerca de P e k i n g , fué autorizada en 6 d e D i c i e m b r e de 1895, lo m i s m o que la de L o k a w a H a n k o w , siempre que esta última se llevara a cabo

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C A S T R I L L O

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con capital chino. Condición imposible de cumplir por lo escamados que están y a comerciantes y pudientes de China al poner dinero en manos del g o b i e r n o de su nación. S e puede tener por axiomático, en cualquier empresa de m a g n i t u d que se quiera dejar para las calendas grecas, que el mejor medio es ponerla a merced de los chinos. N o porque éstos no la puedan llevar a cabo, sino por la desconfianza que t i e n e n entre sí en poner uno en m a n o s de otro su paisano el capital necesario para la ejecución. E j e m p l o de e x c e p c i ó n nos e s t á n dando con la linea de Cantón a H a n k o w concedida a un S i n d i c a t o americano «The China d e v e l o p m e n t C.°» e n 1899 y comprada por los chinos en 1905 e n ^ 6 . 7 5 0 . 0 0 0 , en la que tendrán poco más de lo que les dejaron hecho los americanos ¡eso que h a n pasado nnos n u e v e años! N o se comprende la o p o s i c i ó n sistemática que hacen al d e s e n v o l v i m i e n t o de cualquier empresa; se parecen en esto al perro del h o r t e l a n o , que ni come las berzas ni las deja comer. E l g o b i e r n o , acostumbrado y a a esta clase de protestas, hace lo que t i e n e por c o n v e n i e n t e , sin a t e n d e r a las alharacas y amenazas de esos patriotas Sólo las utiliza cuando s e v e estrechado por las e x i g e n c i a s de los e x t r a ñ o s . E n el m i s m o año de 1889, para evitar i n g e r e n c i a s y rozamientos entre I n g l a t e r r a y R u s i a , se l l e g ó a un acuerdo, firmado el 28 de A b r i l en S a n P e t e r s b u r g o , en el que R u s i a deja a Inglaterra libre acción en los ferrocarriles que se h a y a n de construir en el valle de Y a n g t z e , y ésta por su parte concede idénticos derechos a R u s i a en la M a n d c h u r i a . S i n e m b a r g o de este acuerdo, se suscitaron en 1901 serias disputas entre ambas n a c i o n e s con m o t i v o de la línea férrea de T i e n t s i n g ; pero pronto quedaron solucionadas. E l m o v i m i e n t o boxer, que puso en c o n m o c i ó n a todo el I m perio, 1909, retrasó las empresas ferroviarias, oomo paralizó también todo el comercio. R e p u e s t a China del susto, v o l v i ó a encauzar sus t e n d e n c i a s hacia el progreso material con que la brindaba E u r o p a , pero siempre con los temores y s o b r e c o g i mientos característicos e n ella, de los que n o puede o no quiere deshacerse a pesar del c o n t a c t o frecuente que v i e n e teniendo con los países civilizados. Semejante conducta la ha hecho dar más de un traspiés y recoger velas cuando debía n a v e g a r viento en popa. L a política seguida por China, n o está clara ni b i e n definida; parece que se complace e n caminar por sendas tortuo-

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sas y enmarañadas, y es que encuentra escabrosidades y obs- ; táculos aun en lo más obvio y natural. N a c e esto de la desconfianza que tiene en sí y p o n e en los otros, e n quien no ve más que e n e m i g o s y de quienes n o espera más que falsía y e n g a ñ o . Con semejantes p e s i m i s m o s n o se va más que al desquiciamiento y bancarrota nacionales. S i g a siquiera el sabio consejo del célebre C h a n g Chih T u n g y acoja con buena voluntad y entusiasmo los adelantos modernos, aunque n o sea m á s que para hacerse g r a n d e y poderosa. H a s t a ahora no parece ser que h a y a salido de esa indecisión y perplejidad que siempre ha demostrado, y bien podemos afirmar, sin temor de ser desment i d o s , que lo hecho por el progreso de China ha sido i m p u e s t o a viva fuerza por las naciones civilizadas y los adelantos m o d e r n o s . N o o b s t a n t e las empresas de a l g u n a importancia con que cuenta h o y el país, debidas a los europeos, y las obras, cuyas concesiones sacó la diplomacia en buena lid, t e n i e n d o que romper m á s de una lanza contra la oposición y r e p u g nancia del g o b i e r n o Chino, sin e m b a r g o , éste n o c a m b i ó de rumbo, n i admite otras o r i e n t a c i o n e s que las trazadas de antemano por la reacción y e s t a c i o n a m i e n t o . A s í es que todas las concesiones del gobierno Chino a los g o b i e r n o s de E u r o p a l l e v a n el sello de la incertidumbre y desasosiego. N o se ven esos rasgos espontáneos y naturales que e n g r a n d e c e n las obras aún más pequeñas. L a ratificación se hace después de muchos escamoteos que e v i d e n c i a n , si no la m a l a fé, la poca seguridad con que obran los estadistas que rig e n los destinos de esta g r a n n a c i ó n . L a inquina de los boxers contra los europeos y sus obras la exteriorizaron en la destrucción del ferrocarril de P a o t i n g f u ; en la destrucción de los almacenes de Y^éngtai, de donde se t u vieron que retirar los i n g e n i e r o s europeos, y más tarde e n el ataque a la estación del ferrocarril de T i e n t s i n , que abandonaron con g r a n d e s pérdidas (4 de J u l i o de 1900.) N o r m a l i z a d a la s i t u a c i ó n . China entró de lleno e n la explotación de las vías férreas, 1 9 0 2 , autorizando a los alemanes para que abriesen la línea de S h a n t u n g que c o m u n i c a s e Tsingtao con W e i h s i e u ; concediendo a los p o r t u g u e s e s el tendido de otra entre Cantón y Macao; nacionalizando la línea de NeWo h w a n g , que estaba e n manos de los rusos, y la de S e k i n g a Shanhaiknavf, que era de los i n g l e s e s . L a m i s m a emperatriz

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viuda, la famosísima Tz'e-Hsi, ordenó se construyeran las 25 millas que separan a P a o t i n g f u de las t u m b a s imperiales del Oeste. P e r o al m i s m o tiempo que c o m e n z a b a este e n t u s i a s m o por extender las v í a s de c o m u n i c a c i ó n , se encendía en el ánimo de los e n t o n c e s radicales el deseo de «recobrar los derechos de soberanía», entorpeciendo así la marcha lenta, sí, pero s e g u r a del e n g r a n d e c i m i e n t o del I m p e r i o Celeste. E s t e e n g r a n d e c i miento se t e n í a que operar por los europeos y con los europeos; pero los radicales de e n t o n c e s , conservadores ahora, todo lo quieren para sí, e i g n o r a n o a p a r e n t a n ignorar que los medios de que d i s p o n e n son pocos y de m u y dudosa aplicación. L o s chinos progresistas de entonces, como los intelectuales de ahora, han creído que con abordar todos los problemas en confusión, la resolución de é s t o s n o se h a r í a esperar, sin atender a los m e d i o s ni a las personas que forzosamente han de intervenir. S e ha dicho con sobrada razón: «quien mucho abarca poco aprieta.» H a c i e n d o honor a la justicia y a la verdad, en pocas ocasiones habrá tenido aplicación tan práctica el p e q u e ñ o e v a n g e l i o como e n la presente. E n 1905 c o m i e n z a el tendido de la línea de S h a n g h i a N a n king; tiene lugar la ceremonia oficial de la apertura del t r e n de Seoul (Corea) a F u s a n ; cruza la locomotora el puente soberbio qne l e v a n t a r o n los b e l g a s sobre el río amarillo; se pone e n circulación el C h a n - H a n hasta dicho río, y el t r e n de S h a n ghai a N a n z i a n g . A l año s i g u i e n t e , 1906, nada de n u e v o aparece en la e s c e n a , a e x c e p c i ó n de la apertura de las secciones de S a n g h a i - S o o c h o w - W u s i h y las de P e k i n g a K a l g a n ; en cambio, en 31 de Marzo de 1907, F r a n c i a m a n d a tropas de la I n d o c h i n a a M e n g t s z e para e x i g i r al g o b i e r n o m a n d c h ú la concesión de la l í n e a de P a k h o i a N a n k i n g ; se abre al tráfico la línea de K a i f e n g f u a C h e n g c h o w , y se nacionalizan las líneas de Mukden a H s i n m i n g t u n y de P a k i n g a H a n k o w . D e más actividad y preponderancia para las vías férreas e s el año de 1908. S e abren al tráfico el tren de H s i n m i n g - K u a n t u n g ; de N i n g y a n g en la m i s m a provincia que el anterior; de S h a n g h a i a N a n k i n g , K i a n g s u ; de K w a n g o h e n g t s z e a Tairen; la sección a l e m a n a de T i e n t s í n a P u k o w ; P e k i n g a Mukden y C h e n g c h o w a Ibsianfu. Con m o t i v o del empréstito concedido por el B a n c o H o n g k o n g S h a n g h a i a la Compañía explotadora del ferrocarril de C h e k i a n g , los chinos i n t e n t a n el boicottage.

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L a policía de Shanghai arresta a Yin-ko-chang, alma y sostén de este movimiento, movimiento que felizmente no fué secundado. Y para evitar los rozamientos quo en la parte sur de Mandchuria con los trenes en circulación pudieran surgir entre chinos y japoneses, se forma un Sindicato para la administración de los ferrocarriles, convenio que fué ratificado en Tokio en 27 de Noviembre del mismo año. Sin embargo, con motivo de la reconstrucción de la línea de A n t u n g a Mukden se aflojan los lazos amistosos que unían a los japoneses con los chinos, teniendo al fin que ceder éstos a las demandas de aquéllos. Este arreglo se firmó en Mukden por el Virrey Hsi Lian, en representación del gobierno chino, y el Cónsul general japonés, en representación de su gobierno y de la Compañía South Mandchuria Railway, 19/8/1909. Ninguna nueva empresa ferroviaria se aprueba durante el año civil de 1909; sólo se abren al tráfico algunos trozos en donde se venía trabajando anteriormente, como en el P e k i n g Kalgan, desde la ciudad do Nankan a Huailai, y en el de Shanghai Ningpo desde Sungkiang a Tengching y se inaugura el tren de N i n g y e u n g en Sunning. En Ychang comienzan los trabajos para el tendido de la línea Szechuen-Hankow, pero pronto se abandonan éstos con el propósito de trasladarlos a Chengtu. El ilustre anciano Chang-Chih-tung acude al Banco alemán «Deutsch Asiatische Bank» en busca de dinero para la construcción del tren de Yuch-Han (Cantón-Hankow), línea que 86 ha eternizado en manos de los chinos, después de haber sido propuesta y aceptada en 1899 por el Sindicato americanp, devuelta a los chinos en 1905; y ¡Dios sabe cuándo estará expedita! Para el chino el tiempo carece de valor. Las exigencias de los representantes en P e k i n g de los gabinetes extranjeros, aunque son muchas en número, no son excesivas, máxime si atendemos a la apatía e indiferencia con que miran los naturales semejantes empresas. Sírvanos de ejemplo la misma línea férrea de que venimos haciendo mérito, Cantón-Hankow. El gobierno chino, por contestar a algunos envidiosos de sus subditos, rescindió el contrato que tenía con un Sindicato americano para el tendido de la mencionada línea, pagando bien caro tal capricho. ¿Qué ha ganado el gobierno con tanta generosidad hacia su pueblo? ¿Qué ha ganado el pueblo? E l pueblo

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h entorpecido el desarrollo de su comercio y ha sacrificado sus intereses en aras de un patriotismo vano e inútil, y el gobierno se ve y se desea para recabar capital a fin de dar cima a las obras comenzadas. China, haciendo un esfuerzo supremo, presenta a los poderes extranjeros un memorándum en el que pide la nacionalización de los ferrocarriles del sur de Mandchuria, abonando gastos y precios de materiales, 1910. La demanda halaga a los europeos, pero excita la irritabilidad de los japoneses, como los más interesados en estas empresas. U n año más tarde extiende la corte de P e k i n g otro decreto imperial en que pide lo mismo para todos los trenes que circulan por el Celeste I m perio. A los ingleses y americanos se les concede la construcción de la vía férrea de Chinchow a A i g u n ; los rusos, en virtud de esta concesión ponen el grito en el cielo y piden, para compensarse, la construcción de la línea de K a l g a n - U r g a y Kiachtka para unirla con el tren siberiano. E l gobierno chino se lia visto precisado a hacer esfuerzos de equilibrio para no herir las susceptibilidades de unos gobiernos, al tratar asuntos de esta índole con los otros; de ahí los temores y perplejidades en el obrar. Casi simultáneamente se dan por terminados los principales trabajos de los ingleses y chinos en las secciones correspondientes del tren de K o w l o o n a Cantón, quedando abierto al tráfico en 4 de Noviembre de 1911. También queda terminada la línea entre Tsinan y Taian del ferrocarril de Tientsin-Pukow. Durante el período revolucionario poco o nada se ha hecho en favor de estas empresas. Bastante trabajo tuvieron ambos gobiernos, mandchú y republicano, con atender al restablecimiento de la paz. Pero y a una v e z consolidada la república, se lia dado un impulso extraordinario, como se puede ver por las concesiones últimamente autorizadas. No poco ha influido en el ánimo del actual presidente para conceder al J a p ó n la explotación de cinco líneas férreas, el cariz que tomaba el asunto chino-japonés de N a n k i n g . D o s años ba que v e n í a n trabajando la concesión del ferrocarril de K i n chow-Aigun cuando el Japón se propuso la idea de construir el camino de hierro de Taonanfu. Las líneas concedidas al Japón son: Sbipingkai a H a m i n t a A » o XII.-ToMO n. 14

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LOS FERROCARRILES

EN

CHINA

la, de 230 millaa de largo; C h a n g c h u n - H a m i n t a l a , de 180 millas, la que parece del t o d o inútil dado caso que se c o n s t r u y a la primera; C h e n g e h i a t u n a Jehol, de 4 7 0 millas; K a i y u a n a H e i l u n g K i a n g , de 120 millas, y de aquí a K i r i n , de 110 m i l l a s . Tanto esta última oomo la primera ha de ser de resultados magníficos para los empresarios por atravesar territorios fértiles y poblados. L a totalidad de millas de tendido es de unas 1.110. Los c a m i n o s de hierro que cruzarán el g r a n territorio de China, sin contar las líneas en actual circulación, ascenderán a 7.647 millas, sin contar t a m p o c o las 1.110 millas concedidas últimam e n t e al J a p ó n . A I n g l a t e r r a se le ha concedido el tendido de 2.B0O millas; a R u s i a 2.699 millas; a I n g l a t e r r a y A l e m a n i a unidas 300 millas; a A l e m a n i a sola, 686; al J a p ó n 741 millas; a F r a n c i a 6 0 8 y a P o r t u g a l 126. E l recorrido francés es de L a o k a í a N a n n i n g , de 292 millas; de P e i h a í a N a n n i n g , de 120; de S i a n g s h a n g a L o n g c h o w , de 60; de K o u a n g t e h e o u v a n a K a t c h e o n , de 46 millas.— VEcho de Chine, 11 N o v i e m b r e 1913. Mas no se crea que esa g e n e r o s i d a d de la n u e v a república para con los extranjeros h a y a s a t i s f e c h o a todos. L o s franceses se creen preteridos en el reparto a n t e r i o r , pero como después se h a otorgado al B a n c o Industrial de China (francés) la explotación de unas mil millas más se h a n conformado, y los clamores que se elevaron e n u n principio, han sido ahogados l u e g o con el ruido que h a n h e c h o al celebrar el t r i u n f o . L a n u e v a línea partirá de K a m c h o w , 6 0 millas al oeste de P a k h o i , y se dirigirá a través del territorio ^de N a n n i n g , p r o b a b l e m e n t e de S i n g y i f u o Y u n n a n y, por c o n s i g u i e n t e , vía W e i n i n g o T c h o n g King. E n cambio, la p r e n s a i n g l e s a con esto h a puesto el g r i t o en el cielo, y unas veces desbarra contra sus a g e n t e s diplomáticos) que se dejan arrebatar las mejores empresas, y otras contra la política c o a l i g a d a de F r a n c i a , R u s i a y B é l g i c a , sobre todo de las dos primeras, viendo en estas dos tendencias marcadas al predominio en China contra toda razón y derecho. R u s i a conseguirá sus i n t e n t o s , ayudada del oro francés y déla pequenez de B é l g i c a . A s í dicen, y no v a n en todo desacertados. Ú l t i m a m e n t e la c o m p a ñ í a a m e r i c a n a , «Standard Oil», h» conseguido del g o b i e r n o republicano los derechos para la explotación del petróleo e n la provincia de S h e n s i . L o s chinos

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principales de las p r o v i n c i a s de H u n a n , H u p e h , K i a n g s i , S h a n si y S h e n s i han protestado contra t a l determinación, por n o perder s e g u r a m e n t e la costumbre. Cierto que tal p r o t e s t a más se refería al contrato que los j a p o n e s e s acaban de hacer para quedarse con los altos hornos de H a n g y a n g , que a la e x t r a c ción del petróleo por los americanos. S i n e m b a r g o , la desaprobación v i e n e e n g l o b o , y a pesar de la oposición, es indudable que el mencionado contrato entre la Compañía «Standard Oil» y el ministro de comercio c h i n o ha sido un verdadero triunfo para la H a c i e n d a p ú b l i c a de China. C h a n g - C h i e n , i g u a l m e n t e que Y a n g - T i n g - t o n . director del d e p a r t a m e n t o de m i n a s , m e recen los plácemes más desinteresados de los e c o n o m i s t a s imparciales y de los buenos patriotas. L a n a c i ó n entera con el tiempo les hará j u s t i c i a . Los americanos, distanciados de los problemas concernientes a China por la política s e g u i d a por "Wilson, n o han hecho más que ser espectadores forzosos del reparto que el g o b i e r n o chino acaba de hacer del tendido de las v í a s férreas que h a n de cruzar el país, s i n conseguir a b s o l u t a m e n t e n i n g u n a e m presa de consideración, e x c e p t o la de que v e n i m o s haciendo mérito, que además del petróleo trae consigo una línea férrea, pero de e x t e n s i ó n m u y limitada, para la exportación del producto. E s de esperar que a esta línea se opondrá el J a p ó n por creerse lesionado e n sus d e r e c h o s . T a m b i é n ha sido aprobada por el g o b i e r n o chino la construcción de la línea C h e f o o - W e i h s i e n y un r o m p e o l a s e n aquel puerto, abandonado desde hace a l g u n o s años. H a y otros m u c h o s más p r o y e c t o s en estudio. Para la e x p l o tación de las líneas férreas en la p r o v i n c i a de Y u K i e n , por ejemplo, el almirante L i n - K w a n - h s i n g propone al actual presidente de la república arbitrar fondos del extranjero, y a que los naturales n o p u e d e n o n o quieren secundar ser.iejantes empresas. L a red d e ferrocarriles que se h a de implantar, s i g u i e n do el estudio del almirante, h a de recorrer toda la costa de norte a sur, quedando unido con el de "Wenchow y N i n g p o , H a n g c h o w y S h a n g h a i en aquella dirección, y e n ésta con Cant ó n , vía S w a t o w . D e s d e J o o c h o w partirá otra línea que enlace con N a n c h a n g , capital de K i a n g s i , y v e n g a a morir eu K i n K i a n g junto al Y a n g t z e , y otra ramificación a K a n c h o w que v a y a al D e l t a del río de Cantón, vía S h u i c h o w .

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L o s FERROCARRILES DE CHINA

D e llevarse a cabo todos estos proyectos, China contará una red de v í a s férreas q u e n o bajará de 20.000 m i l l a s de plotando actualmente y las que están proyectadas. L o s d e s e o s del a c t u a l g o b i e r n o al c o n c e d e r los t e n d i d o s , t a n vastos como trascendentales, de los ferrocarriles, n o son otros que t e n e r l í n e a s e x p e d i t a s de c o m u n i c a c i ó n i m p u l s o a las industrias del p a í s , p o r falta de e x p a n s i ó n p a r a sostener la y endémicas pueblos. centralización del m a n d o y administración, así oomo para dar estacionadas y convivencia con los otros exten­ sión, i n c l u y e n d o las l í n e a s en c i r c u l a c i ó n , las que se e s t á n e x ­

T o d o s e s t o s p r o y e c t o s , si se l l e g a n a r e a l i z a r s i n d i s t u r b i o s ni r e v u e l t a s , c o m o lo e s p e r a m o s , s e r á n los a m a n e c e r e s de días gloriosos para la gran república china. que se c u m p l a n nuestros pronósticos.
Shanghai, 1." de Marzo de 1911.

Hacemos votos por­

in defensa de la Vida religiosa
(Continuación.)

(1)

por el ?. ?. fabo,

^ . 7?.

El siglo de oro e n E s p a ñ a produjo m a n i f e s t a c i o n e s esplendídas. A l par que los g u e r r e r o s e x t e n d í a n su avance de conquistas de m u n d o e n m u n d o , embrazando el escudo de un valor nunca v i s t o y s o ñ a n d o s i e m p r e en el plus ultra de l a s aseensienes de la fama, y mientras el p e n s a m i e n t o de la sabiduría naeional iba creando c o n s t e l a c i o n e s de sabios que derramaban vivísimas influencias por todos los c e n t r o s d o c e n t e s y universidades, palpitaba t a m b i é n y a n s i a b a por ideales de g r a n perfección religiosa aquella n a c i ó n española bajo la inspiración de sus místicos incomparables que traducían los p e n s a m i e n t o s de D i o s oon una l e n g u a l i m p i a y sonora. L a santidad de E s p a ñ a t e n í a que ser fecunda entre las fecundas. T o d o ideal de virtud recibía en su suelo soberanos i n c r e m e n t o s , de modo que si el Concilio T r i d e n t i n o , oráculo de la I g l e s i a universal, obra e n su mayor parte de los t e ó l o g o s e s p a ñ D l e s , tenía la cátedra en I^oma, el corazón, empero, lo t e n í a e n E s p a ñ a . E l mundo creía, España amaba; el m u n d o reformaba sus costumbres, E s p a ñ a "^ivia en la p l e n i t u d de la fe y d e la santidad.

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Por eso p r e c i s a m e n t e s u r g i e r o n e n el s i g l o X V I t a n t a s co- \ munidades r e l i g i o s a s que se propusieron coronar las cumbres ; del E v a n g e l i o l l e v a n d o por ideal un c o n c e p t o de virtud exce- i lentísima p r o v e n i e n t e de u n a i n s t i t u c i ó n d i v i n a m e n t e inspira- j da. E n t r e las cuales débese contar la R e c o l e c c i ó n A g u s t i n i a n a j <lne brotó y creció e n la I g l e s i a , como los robles en las c u m b r e s j cántabras, t e n i e n d o las raíces sobre m o n t a ñ a s de hierro y g r a - !
(1) Véaae la página 29C del volumen XLI.

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nito, y extendida la opulencia de su ramaje por unos cielos serenos y purísimos. Era el siglo de oro también para la Orden de San A g u s t í n . Sus claustros rebosaban de santos; grandezas, triunfos, fórmulas heroicas, tejíanle una corona de luz dándole la supremacía del i n g e n i o y de la virtud en Salamanca, Alcalá de Henares y dondequiera que apareciese el hábito agustiniano. Su escudo heráldico era un libro y un corazón, síntesis del entendimiento y síntesis del amor. S u tradición era triunfar. Y se superaba a sí misma. Entonces produjo la más grande de sus obras; la R e c o l e c ción. Para perpetuar mejor sus trofeos, para que sus energías históricas no decayesen en las grandes transformaciones de los tiempos y para abrir un proceso de más estricta interpretación a la regla del legislador do occidente, San A g u s t í n , dio al mundo esta nueva hija como fruto de solicitud maternal y como prenda de doméstica sabiduría, realizando así un pensamiento de San Pablo, o más bien, cumpliendo la voluntad divina: Reformamini in novitate sensus vestri, ut probetis quid sit voluntas Dei bona et beneplacens et perfecta (1). Así, p u e s , afirmar que los agustinos recoletos nacieron de un organismo enfermo, es un absurdo y una calumnia. L a Recolección arg u y e más bien perfección de origen, y está justificada por su desarrollo histórico. Oon efecto, el movimiento de la Orden hacia la perfección religiosa era general en unas y otras naciones, de modo que no pocos Padres de las Provincias de Portugal y de España, habiendo conocido que e n Italia florecían varias Recolecciones con espíritu muy ajustado, iban afiliándose a ellas; y con el fin de que en la propia patria hallasen los espíritus escogidos lo que buscaban fuera, ideó el venerable P . Tomé de Jesús establecer en Portugal conventos reformados, según relata el Ilustrisimo Sr. Meneses, religioso agustino y arzobispo de Braga. Dicho P . Tomé, en compañía de aquel varón santísimo Pr. L u i s de Montoya, a quienes los Padres jesuítas enviaban novicios para que los formaran con el verdadero espíritu de D i o s , y en compañía de otros m u y doctos y gravísimos Padres, amparados por el rey de Portugal, fundaron un convento de Recolec(í) Ep. ad Eom. XII.

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ción que no subsistió largo tiempo por causas m u y complejas. Tomé de Jesús, capellán de los ejércitos del infortunado r e y don Sebastián, después de caer cautivo y tolerar tremendo martirio en una mazmorra de Marruecos, donde escribió ese tesoro de la literatura portuguesa. Los trabajos de Jesús, que t a sido vertido a todas las lenguas sabias como monumento de piedad ascética y de galanas formas, murió dejando u n a idea fundamental sin desarrollo. Once años más tarde, el P a dre Aguilar, que, según palabras gráficas de San José de Calasanz, era gran predicador y pequeño de cuerpo, acogió en España el pensamiento, a cuya ejecución inclinó el ánimo del grau Felipe II, haciendo que este rey nombrase una Comisión para estudiar el asunto en la que actuó como secretario m u y solicito el fundador de los escolapios. L a Junta pasó a R o m a lo actuado, y examinado con madurez, se aprobó llevar a cabo en Castilla la Reforma. L l e g ó el R m o . P . Prior General de Homa a España en 1588 con amplias facultades, y , como v i e s e que en aquellas Provincias de la Orden reinaba un espíritu de heroicas virtudes, habló con F e l i p e I I en conferencia habida eu El Escorial y convino en que se p r e s e n t a s e el proyecto al capítulo que celebraba aquel año la Provincia de Castilla, de donde salió aprobado y confirmado al año siguiente por el lidmo. Prior General. E n Tala vera se fundó el primer concento. Cuarenta y cuatro Padres, de los más conspicuos, entre los cuales había varios maestros de teología, siguieron inmediatamente el nuevo método de vida. F r . Luis de L e ó n formó, por orden del Prior Genera!, las primeras Constituciones recoletas, e n las cuales no sabe uno qué admirar más, si el espíritu profundamente ascético del legislador, o la claridad de concepto unida a una concisión admirable, o el agrado o benevolencia con que las escribió aquel soberano ingenio y c u m plidísimo religioso. Tal fué el principio de la Recolección. Tuvo la grandeza de la pequenez; perteneció desde su nacimiento al pusillus grex del E v a n g e l i o , y de ella se puede decir que fué concebida por santos, bendecida por sabios y coronada por poetas; por eso su patrimonio lo c o n s t i t u y e n la virtud, la ciencia y el arte. L a grande expansión y propagación numérica y geográfica verificada en poco tiempo, testificó la santidad del concepto que encerraba el nuevo Instituto, así como la sazón muy pro-

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picia de su aparecimiento. E n verdad, por todas las provincias del reino se dilataron sus conventos, y no bastando a su espíritu difusivo la P e n í n s u l a toda, se extendió la nueva Familia antes de medio siglo por Francia, Portugal, Italia, Alemania, Austria, Filipinas, J a p ó n , Méjico, Costarrica, Venezuela, Colombia, P e r ú , Brasil, Bolivia y otras regiones, dejando dondequiera estela luminosa de progreso moral y material y adquiriendo títulos no menguados en los torneos de la santidad, de la ciencia y del patriotismo. E n Turín patrocinó a los recoletos el serenísimo príncipe Carlos Manuel; en Viena Fernando II entrególes la capilla imperial; Enrique I V de Borbón, Luis X I I I y Luis X I V de Francia, y Estanislao, rey de Polonia, los acariciaron como elementos de grandeza para su reino, y los hicieron cipellanes de S a n Fiacro y de Nuestra Señora de las Victorias de París; eu P o r t u g a l el rey don Juan I V y el príncipe don Pedro suplicaron al Papa Clemente X que expidiese Letras Apostólicas en favor de estas comunidades, y en todo el mundo abundaron los c o n v e n t o s de fundación real como garantía y prenda de las bendiciones con que Dios galardonaba desde el cielo los merecimientos de su vivir heroico. L a literatura hagiográfica, pues, constituye una verdadera literatura de los agustinos recoletos, al resultar asombrosa e n razón del número y valor intrínseco de las obras; no puede epilogarse aquí porque en ella se cantan los triunfos del progreso por millares, la piedad aparece como reina, la caridad, eso que se llama ahora filantropía, grande como el océano, la pureza como un cielo estrellado, el sacrificio personal como una escalinata cuajada de pedrerías que conduce a la región de la inmortalidad. Sus crónicas son un tesoro inmenso, una biblia simplificada que contienen enseñanzas para todas las situaciones de la vida; en ellas se aprende a adorar a D i o s como por deleite, sus letras son como perlas y diamantes, la plum a con que se escribieron debía ser de paloma mojada en las corrientes divinas del paraíso donde se bañan las águilas del amor. Guardan secretos fáciles para ser héroes, para ser oradores ungidos con espíritu grandilocuente, para ser consejeros que hablen el lenguaje del triunfo, para ser mártires de la religión y mártires de la patria; en sus páginas se dibuj a n los perfiles más soberanos de toda epopeya, y algunas de

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ellas producen en el corazón a l g o así como corrientes subli mes que lo dejan t e m b l a n d o . Sin esta h a g i o g r a f í a i g n o r a r í a el mundo que F r . L u i s de L e ó n fué m á s santo que sabio, más piadoso que literato, m á s humilde que p o e t a , más p e n i t e n t e que doctor; ni se sabrían las penitencias de los B r i o n e s y A y a l a s , ni la alta contemplación de los P a d r e s de T a l a y e r a , ni el angélico vivir de los del Desierto de V i l l a v i c i o s a . E n ella aparecen como a g e n t e s de la cultura r e l i g i o s a y científica muchos individuos a quienes consagró la posteridad altares e n el t e m p l o de la fama, entre otros, el P . J u s t o del E s p í r i t u S a n t o , al que las bendiciones de los pobres trasladaron al cielo, y J u a n Nicoluci, c n y o corazón necesitaba v i v i r en las alturas para que las n i e v e s perpetuas de su alma fuesen barridas por los r a y o s del Sol divino y se convirtiesen en límpidos arroyos que fecundasen las c a m p i ñ a s de la I g l e s i a . Allí aprende el historiador a agrupar los que t u v i e r o n muerte de héroes, los que jugaron con el N i ñ o D i o s los j u e g o s de la infancia, los que platicaron con María S a n t í s i m a como con su Madre, los que murieron v í c t i m a s de la caridad e n los hospitales de apestados, los que acompañaron a príncipes y monarcas como consejeros, los que hicieron t a n múltiples y notorios milagros después de m u e r t o s que recibieron formal prohibición del superior porque y a p e l i g r a b a la tranquilidad de los claustros. E s imposible t a m b i é n esbozar esa serie i n t e r m i n a b l e de prohombres que supieron arrancar de las tribus salvajes todo sentimiento de barbarie fundando pueblos patriarcales donde n o se profesaba ni la l e y natural; poniendo, donde se veneraba un ídolo grotesco, la cruz redentora, donde se practicaban el i n fanticidio y el repudio de la mujer, el culto de Jesús recién nacido y la v e n e r a c i ó n de la Madre divina, donde imperaba la v e n g a n z a , el p r e c e p t o del perdón g e n e r o s o , donde la v i r g i n i dad era un c r i m e n , el canto apocalíptico de los que s i g u e n de cerca al divino Cordero. D e esta bibliografía se desprende, a poco reflexionar, que, si en todo los R e c o l e t o s de S a n A g u s t í n han sido admirables, lo fueron m u c h o más como misioneros. Parece que están llamados por D i o s a cristianizar el mundo; no se a v i e n e con el carácter de su educación la barbarie, la degradación, la ignorancia; tratándose de m i s i o n e s están e n s u

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centro, tienen un no se qué sus palabras, que convierten al punto las fieras humanas en hijos de D i o s . N o temen los naufragios, no les asusta la bestia montaraz, se visten de pieles como los antropófagos, lloran con el triste, hacen bailar al salvaje y bailan con él, talan y roturan bosques, fomentan la agricultura, abren nuevos caminos para la industria y el comercio, y e n fin, si se desea conocer el desarrollo social de los pueblos catequizados por estos Padres, búsquense los documentos en las Crónicas recoletas donde se marca paso a paso el rumbo de las civilizaciones. Como casos demostrativos de lo dicho presentamos al «magnánimo, al intrépido» P . Miguel de la Madre de D i o s , héroe de los Zambales, quien, después de fundar varios pueblos en las Islas Filipinas, se internó en el Asia, la recorrió a paso de Apóstol, llegó a la India, cruzó la antigua Arabia F e l i z , penetró en Persia y Caldea, y en el reino de Cesa logró convertir a veinticinco príncipes al Catolicismo y les hizo firmar un documento de adhesión al R o m a n o Pontífice, documento que presentó él mismo al Papa Urbano VIII, quien lo nombró Delegado Apostólico de aquellos países convertidos. A d e m á s de las treinta y seis causas de martirio incoadas en Filipinas, aparecen en el Japón dos Beatos recoletos sufriendo la muerte por la religión, como premio de los catorce mil japoneses que convirtieron, y como prenda de los setenta y ocho mártires, hijos suyos espirituales que acreditaron con la sangre la a l t e z a de su causa. Cincuenta pueblos de moros redujo a la fe de C r i s t o y puso bajo la corona de España el P . A g u s tín de San Pedro. Con motivo de la ocupación de Manila por la armada inglesa el año 1763 se distinguió tanto otro recoleto, que no dudó el gobernador general escribir al rey lo siguiente: «Se señaló sobre todos en valor marcial, en celo por la honra de Dios y en gloria y honor de vuestras Reales Armas, el Padre predicador Fr. A g u s t í n de San Antonio..., que aterrorizó a los más esforzados capitanes ingleses, a quienes pesó muchas veces quitarle la vida, por ver en él un valor tan marcial y peregrino, que confesaron los enemigos no haberse visto igual hombre en el valor». También el itsmo de P a n a m á y varios territorios de América quedaron coloreados con sangre de mártires recoletanos. El P . Alonso de la Cruz fundó quince pueblos, abrió al comercio

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nn puerto nuevo, redujo a ocho caciques, estableció la agricultura, sometió a doce mil indios, y el premio que recibió e n e s t e mundo fué la m u e r t e , alanceado por los mismos a quienes sacó de la selva. Las y e g u a d a s y vacadas del Sur de Casanare, que c o n s t i t u í a n nna de las fuentes de riqueza de Colombia, fueron importadas por estos misioneros; f o m e n t a r o n la industria del algodón y desarrollaron los hilados y tejidos, y después de marcar n u e vos rumbos a la n a v e g a c i ó n fluvial, y de civilizar millares de tribus errantes, ¿no merecerán ni una m e n c i ó n honoríñca e n la historia que p e r p e t ú e la memoria de su heroísmo? P e r o es imposible que la huella de aquellos m i s i o n e r o s de ignorado sepulcro desaparezca nunca, y si el t i e m p o destructor o la propaganda del anticlericalismo l l e g a s e a d e s t r u i r la semilla del evangelio e n aquellas p a m p a s , l a flor, el a v e y la brisa, c o n enguaje e t e r n o , c a n t a r á n u n h i m n o de triunfo a estos hijos de San A g u s t í n . Omitimos, como se p u e d e comprender, épocas y asuntos trascendentales de historia recoletana, porque el m o v i m i e n t o cinematográfico de las cosas h u m a n a s a ello nos constriñe; y así, dejando a u n lado su actuación estética y ascética, el prestigio de sus fórmulas de progreso bajo el ritmo soberano de la oaridad, los sacrificios y triunfos e n el proceso de sus conquistas en A s i a , el J a p ó n , en A m é r i c a y en Europa; dejando tamlen a un lado el estudio de la h e t e r o g é n e a cohesión de fuerzas vivas que están en su o r g a n i s m o confluyendo todas a la resultante de la dignidad personal en estos t i e m p o s de barajamien' J'O de ideales y de caracteres, nos fijaremos m u y de corrida e n 08 méritos científicos y literarios. R e c o l e t o s son el g r a n humanista P r . A g u s t í n de S a n t a María, el moralista J u a n de Santa Margarita y el místico F é l i x del E s p í r i t u S a n t o , portugneses; A b r a h a m de S a n t a Clara, f a m o s o predicador, sueco; -•Enrique D r i s i o , celebérrimo orador de B é l g i c a ; Á n g e l María de San F e l i p e , N i c o l á s de S a n J u a n B a u t i s t a , S i m ó n de la "-^ruz, Oclavio de S a n J o s é , A m b r o s i o de Santa Gertrudis y Ambrosio de N o v i l i b u s , moralistas y filósofos italianos; los cóebres controversistas a l e m a n e s Bernardo de S a n t a T e r e s a y ^ i g u e l de S a n t a Catalina; los franceses J a c i n t o M o n t a r g ó n , rancisco Raffard, A n s e l m o de P a r í s ; los poetas inspiradísimos de Italia Á n g e l Quadrio, Gabriel Bartoli y P a s c u a l Con-

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tursi; el muy solicitado arquitecto Lorenzo de San Nicolás, y el notable médico Jerónimo de la Ascensión, el acreditado pintor Pedro de San José y el llamado «biblioteca animada» del siglo X V I I , Fr. Andrés de San Nicolás, colombiano. De los descalzos españoles no deben citarse ni el polígrafo Fr. Jerónimo de Santa María, que hablaba ocho lenguas, de cuya etimología escribió cuatro tomos en folio, ni el académico de la historia Fr. Miguel de Santa María, ni otros escritores de fama universal que avaloran y prolongan la gloriosa tradición agustina ou el mundo de las letras. Para que no se nos tache de hiperbólicos o que escribimos a bulto, vamos a citar un testimonio que vale por muchos. El erudito e infatigable bibliógrafo P. Q-regorio de Santiago Vela acaba de publicar un volumen en medio folio, de cerca de 800 páginas, titulado: Ensayo de una biblioteca ibero-americana de la Orden de San Agustín, verdadero templo de la sabiduría agustiniana, mina enciclopédica de nuestra producción, en donde aduna el autor los datos concernientes a los escritores de España y América; y sin embargo de concretarse el Ensayo a estas dos porciones geográficas, comprende el primer tomo desde A hasta Ce solamente. ¿Cuántos volúmenes tendrá la obra? ¿Cuándo se acabará de publicar? Pues bien; hace pocos días, como solicitáramos nosotros datos para completar un trabajo que va adelantado y se refiere a una biblioteca similar a la del P. Gregorio, pero exclusivamente recoleta, nos dirigimos a dicho Padre, quien realza sus luces de entendimiento con muchos encantos morales, y nos respondió de esta suerte: «...Con respecto a enviarle nombres y planes de obras de los P P . Eecoletos, me pide usted un imposible. Estaría bien y en su punto la súplica si, para cumplirla, sólo se necesitaran unas cuantas cuartillas, pero para satisfacerla se necesitan centenares de centenares, y ya ve usted que esto no es factible sino obra de varios meses y de mucho trabajo. Permítame usted que le diga, por lo tanto, que no me es posible satisfacer su deseo. Usted no se ha formado idea cabal de los muchos escritores que tienen ustedes, se lo digo con franqueza, y me quedo corto si le digo que la cuarta parte del Ensayo será de Agustinos Eecoletos.» Ahora bien; no se puede en modo alguno reducir todo esto a un artículo fragmentario. Por donde se observará, además,

P . P. F A B O

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que no debemos hacer trabajo de s í n t e s i s , ni trabajo de selección m u y especial, sino más bien trabajo de omisión, que resultará tanto más m e r i t o r i o cuanto más se omita; porque así como h a y silencio que n o h a b l a , h a y silencio m u y e l o c u e n t e . Quédanos otro recurso: c o n c r e t a r el trabajo a una sola P r o vincia de las que i n t e g r a n la Orden R e c o l e t a , y compendiar n o ya la vida í n t e g r a , sino los ú l t i m o s veinticinco años de la Provincia; así, por los méritos de una sacaránse por inducción los de las otras y se formará idea a p r o x i m a d a de la inmensidad de lo omitido. Tiene la R e c o l e c c i ó n una P r o v i n c i a llamada de la Candela^ia que actúa p r i n c i p a l m e n t e en C o l o m b i a . A l l í d e s e m p e ñ a as misiones de Casanare sitas en un territorio ilimitado de salvajes n ó m a d a s y de fieras y s e r p i e n t e s . D o s pueblos h a n nudado los misioneros e n el ú l t i m o c u a r t o de s i g l o , h a n h e c h o excursiones atrevidísimas, f o m e n t a n la i n m i g r a c i ó n civilizada acia aquellos desiertos, l e v a n t a r o n i g l e s i a s y casas de misión; han regentado las escuelas de indiecitos, h a n perdido la salud varios a causa del destemple del clima caluroso y malsano por todo extremo, muriendo algunos de ellos. Y ei p a g o que recileron de l o s h o m b r e s a principios de este s i g l o fué la expulsión de todos ellos decretada por u n a r e v o l u c i ó n liberal. Catorce religiosos fueron m e t i d o s en u n a armadía de bambú y arrojados a un caudaloso río como g a l a r d ó n de su épico apostolado. U n pueblo de salvajes fué i n c e n d i a d o por los liberales; más tarde, u n a tribu de i n d e f e n s o s s a l v a j e s , catequizados por 0 8 recoletos, con n i ñ o s , ancianos y m u j e r e s , fué asesinada a tiros por los e n e m i g o s de las m i s i o n e s católicas, y los cadáveres insepultos sirvieron de pasto a las aves de rapiña y a las fieras. E s t a P r o v i n c i a t i e n e de m á s a m á s m i s i o n e s en la r e g i ó n litoral del Pacífico, donde los religiosos sacrifican su salud y los egitimos g o c e s de la civilización e n b i e n de aquellos d e s v e n turados i n d í g e n a s . L a s huestes del liberalismo t a m b i é n allá profanaron las iglesias y befaron y m a l t r a t a r o n de palabra y de obra a los misioneros. Y estos r e l i g i o s o s aborrecidos por IOS anticlericales, y estos frailes t a c h a d o s de obscurantistas y retrógados fundaron, e n veinticinco años de labor, dos diarios, nua revista quincenal, h a n escrito treinta y dos obras de h i s toria, filología, literatura, n o v e l a , poesía, t e o l o g í a , apología,

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EN DEFENSA DE LA VIDA

RELIGIOSA

viajes, música, crítica literaria y filosófica y etnografía. Y han figurado como oradores en las fiestas clásicas de la patria, y han ocupado los más honrosos pulpitos de toda la república, y han tenido representación en el episcopado con dos obispos escritores, tan sabios como piadosos, el uno muerto en Bogotá en olor de santidad, y en E s p a ñ a el otro, cuyo proceso diocesano de información acerca de las virtudes y milagros se terminó felizmente este año. E s t a es en todo lugar y tiempo la Recolección de San A g u s tín. E s t o s son los hijos de la legislación de F r . Luis de León. Y el anticlericalismo les escupe a la frente. ¡¡¡Los aborrecidos!!!
{Continuará).

Mi acción en lo$ Congresos Geográficos de lloma y Barcelona,
por j'JIfredo gummá y J^arti.

Nada de ella hubiera referido a no ser por un tal E m i l i o H. del Villar m e t i d o a crítico y censor, labores ambas las más fáciles de ejercitar por los más osados e i g n o r a n t e s , pero de las más difíciles cuando se trata de hacerlo con miras elevadas y suficiencia de criterio. Y digo esto, porque precisamente este señor, a quien, como a todos los demás, se i n v i t ó para tomar parte en el Congreso de B a r c e l o n a , clasificándosele por m i su tema «El factor geográfico en la vida económica de los p u e blos» en el g r u p o c) geografía histórica, de la sección científica (1), por n o haber e n v i a d o como era su obligación, conforme al artículo trece del r e g l a m e n t o del Congreso (2), las conclusiones del m i s m o , a fin de que nosotros pudiéramos darle o uegarle el placet e incluirlo en el lugar correspondiente, contentóse con sólo mandar el enunciado de s u tema; y t a n t o es así que al enviar t a r d í a m e n t e , poco a n t e s de la apertura, el desarrollo de su t e m a con sus conclusiones, pasó éste al grupo b) de la m i s m a sección, geografía física y biológica (3), como así se le comunicó, y sabiendo oomo d e b í a saber, por el R e g l a m e n to del Congreso que e n su poder poseía, que todos, absoluta'"lente todos lot temas, h a b í a n por fuerza de someterse y s u j e (1) Véase Segundo Congreso Español de Geografía Colonial y Mercantil. Programa general, pág. 80. (2) Id. pág. 40 a 46. (3) Segundo Congreso Español de Geografía Colonial y Mercantil. Suplemento del Programa general, pág. 24.

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M I ACCIÓN EN LOS CONGRESOS GEOGRÁFICOS....

tarse a los límites que el articulo once señalaba con sus tres secciones, como así se disponía en el artículo doce del mentado Congreso de Geografía Colonial y Mercantil, se despacha a su gusto en una correspondencia al Noticiero Universal de Barcelona, fechada en Madrid el 3 de noviembre (1), censurando y ridiculizando la distribución de secciones, porque no podía debidamente ser clasificado el s u y o ; pues s e g ú n él, había de existir una seccióa especial de geografía económica en donde incluirlo; advirtiendo que las tres secciones, acomodadas a las salas de que podíamos disponer y a cada uno de los tres aspectos del mismo, en que dividí el Congreso y aprobó su Comisión organizadora, fueron: la científica, la económica y la colonial, subdivididas todas ellas en grupos tan amplios que cupiesen en ellos todas las materias que en él se trataran, sin que por omisión o falta de temas se notara vacío en ellos ni en las secciones, o hubiera de acudirse a supresión de unos y otras, como en muchos Congresos nacionales e internacionales extranjeros he visto y no sucedió en éste; puesto que las dos ú l t i m a s estaban encaminadas a aplicaciones prácticas e inmediatas de los problemas geográficos respectivos de urgencia, y la sección científica, a todo lo especulativo que pudiera desarrollarse en el referido Congreso, y así en ella cabía cuanto a los múltiples aspectos de la aplicación de nuestra ciencia quisiera tatarse dentro del grupo b) geografía física y biológica, incluso en el primer enunciado de este grupo la geografía matemática, y en el segundo del mismo la geografía e c o n ó m i c a desde el punto especulativo, puesto que ella no es más que uno de los aspectos de la geografía humana, y ésta lo es a su vez de la geografía biológica, lo que ni él ni nadie podrá n e g a r m e . Cábeme, por otra parte, la satisfacción de manifestar que la distribución de secciones y sus grupos, que tuve el honor de someter a la aprobación de la Comisión organizadora, fué casi en su totalidad aceptada, puesto que sólo a propuesta del Sr. Serra y Pagés la sección económica que y o había dividido e n los tres grupos: a) h) c) Geografía de la producción y del consumo; » del transporte y de la emigración; » biológico-marina y pesca,

(1) El Noticiero Universal, edición de la noche del lunes 10 de noviembre de 1913, núm. 8.862.

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fue modificada e n este otro s e n t i d o : «) * ^) Geografía de la producción; » del comercio: I T r a n s p o r t e s terrestres. I I Transportes m a r í t i m o s , G e o g r a f í a de la e m i g r a c i ó n ,

c)

tal como figura e n el R e g l a m e n t o del m i s m o . Procuré observar en la a d m i s i ó n d e los temas la tolerancia máá absoluta, c o m o d e m o s t r a c i ó n de la independencia de criterio de aquel, y al clasificar y distribuir los temas, m a n t e n e r e n lo p o sible el equilibrio entre las tres secciones, para que todos ellos pudieran ser discutidos y depurados debidamente. E n cuanto al ougreso Geográfico Internacional de R o m a , n o hice m á s que esarrollar lo que p e n d i e n t e quedó del de Ginebra, con las m i s mas bases que e n t o n c e s indiqué y adoptaron m i s d i s t i n g u i d o s compañeros de D e l e g a c i ó n e n ese C o n g r e s o , a q u i e n e s , lo m i s '^o a los que e n éste m e apoyaron, les e s t o y m u y r e c o n o cido, y con e s t o t e r m i n o pasando a desarrollar mis r e s p e c t i v a s ponencias, c o m e n z a n d o por la del I I Congreso E s p a ñ o l de Geografía Colonial y Mercantil.

ijue

Morfología geográfica española.
Bajo dos aspectos v o y a explanar mi tesis: e x a m i n a n d o primeramente la transcripción a n u e s t r a l e n g u a de nombres e x tranjeros, y en s e g u n d o lugar a t e n i é n d o m e a la n o m e n c l a t u r a o terminología gráfica; pues t a n t o e n u n o como e n otro a s p e c to resalta nuestra mísera m e n t a l i d a d c o l e c t i v a , gracias al escaso s e d i m e n t o de publicaciones originales españolas y a la superabundancia de malas y a veces p o c o acertadas traducciones c obras extranjeras, c o m o si e n n u e s t r o país se careciera de geógrafos d i g n o s del n o m b r e de t a l e s . •Dicho e s t o , y penetrando en el dominio de la transcripción,
pernos

que la anarquía c o n todo s u desenfreno está ensoñorea-

, a de este campo: s e carece de criterio, y de ahí el p r e d o m i n i o iQutil de voces c o m p l i c a d a s , más o m e n o s difíciles de p r o n u n ciar, s e g ú n la l e n g u a de donde h a y a n sido vertidas o proceda la imitación; y a que las r e g l a s de nuestra R e a l Sociedad G e o g r á A S o xn.—TOMO I I . 15

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MI ACCIÓN EN LOS CONGRESOS

GEOGRÁFICOS....

fica, por constar de s i g n o s diacríticos, no se observan por los demás, y lo que es peor, t a m p o c o se tiende a aproximarse a la imitación de ellos, o cuando no, a reproducir los e n uso por nuestros antepasados. A d e m á s , materia es esta que ha preocupado y preocupa a los g e ó g r a f o s , objeto de todos los Congresos, en los cuales búscase un acuerdo internacional para la escritura y p r o n u n c i a c i ó n de n o m b r e s geográficos, y acerca de la que la E e a l Sociedad Geográfica española, desde su f u n d a c i ó n , estableció normas que pueden envanecerla l e g í t i m a m e n t e de haber precedido a la de E o m a , a las de L o n d r e s y P a r í s (que en 1885 y e n 1886 s u c e s i v a m e n t e adoptaban un s i s t e m a propio de transcripción, sin renunciar e n t e r a m e n t e a la ortografía nacional respectiva, pero sancionando el uso de ciertos s i g n o s y n e x o s de letras de carácter internacional), y a lo que más tarde han hecho el Instituto militar de V i e n a , el D e p ó s i t o Hidrográfico y el Colonial del Imperio a l e m á n , y en 1890, por no citar más, los E s t a d o s U n i d o s creando el Board on Geographic Ñames, c o n t r i b u y e n d o así todos ellos a suavizar asperezas, a facilitar en lo futuro todo lo b u e n a m e n t e posible la realización del ideal perseguido. S i n entrar, por otra parte, en disquisiciones de si ha de aceptarse la transcripción fonética o la ortográfica, debo advertir que lo c o n v e n i e n t e para aproximarse al ideal unitario de todas ellas es buscar una que se caracterice: 1.", por su simplicidad; 2.°, por la p r o n u n c i a c i ó n lo más buena posible con el menor número de explicaciones, y 3.°, por la e x c l u s i ó n de s i g n o s diacríticos, pues a v e c e s la omisión de ellos, al imprimirlos, vicia n a t u r a l m e n t e la lectura de los nombres y puedo responder p e r f e c t a m e n t e , por h a b e r m e así sucedido con varios de mis artículos en que pasaron inadvertidos al publicarse en la E n c i c l o p e d i a U n i v e r s a l Ilustrada E u r o p e o - A m e r i c a n a . A s í pues, para todas aquellas que no fueran didácticas, porque éstas debieran someterse en absoluto a las de la E e a l Sociedad Geográfica, r e g i r í a n las s i g u i e n t e s reglas; 1.% que para los pueblos que usan caracteres latinos se adopte el nombre tal como en el país propio se escribe, s i e m p r e que dicha población n o t e n g a otro nombre sancionado e n nuestro idioma, e n c u y o caso daremos preferencia a éste, como por ejemplo.' Ñapóles en vez de Napoli, Burdeos por B o r d e a u x , Ginebra en l u g a r de Genéve; 2.*, que para los pueblos que usen otra escritura, sea alfabéti-

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tica o ideográfica, o carezcan de ella, estableceremos estas observaciones de transcripción: • 4 ) Se empleará la ch en todos los n o m b r e s en que la veamos en i n g l é s , e n los que e n francés e m p l e e n tch o e n a l e m á n *8cft o tsh y por los italianos ci, ce o i, así como también se transcribirá con ella la v i g é s i m a c u a r t a letra del alfabeto ruso, según la regla establecida por el D r . A í t o f f para la carta i n ternacional al m i l l o n é s i m o del I m p e r i o ruso. B ) L a j española, de sonido i g u a l a la ch alemana y análogo al de la v i g é s i m a s e g u n d a letra del alfabeto ruso, reemplazará a éstas y a la feft francesa e i n g l e s a , usadas para imitar el sonido de aquélla y del cual carecen. O) L a gh la r e e m p l a z a r e m o s por g o gu delante e, i, o, para substituir a la g a m m a rusa. Ji) E m p l e a r e m o s la II e n substitución de la gli italiana, til francesa precedida y seguida de vocal, Ih p o r t u g u e s a o lli de algunas palabras i n g l e s a s ; en los demás casos en que en dichas lenguas se v e a la II, se usará o una sola l o dos separadas por un g u i ó n . E) N u e s t r a ñ corresponde a las gn francesa e italiana, nh portuguesa, nj serbia, ny magiar e i n g l e s a . F) L a s n o deberá usarse nunca doble, y e n este m i s m o sentido lo establece el Dr. A í t o f f para la expresada carta internacional del I m p e r i o ruso. Q) L a sh i n g l e s a , sch alemana, ace, 8ci italianas, la 8 magiar, *j danesa, ch o x p o r t u g u e s a , sz polaca y la v i g é s i m a q u i n t a letra del alfabeto ruso, que suenan como ch francesa, por carecer de semejante en nuestro idioma, se escribirán como en f r a n . cés o i n g l é s , o b i e n por a p r o x i m a c i ó n , con x. lí) N u e s t r a u reemplazará a la ou de los franceses, oo de los i n g l e s e s , a la holandesa oe, y con ella asimismo se representa la v i g é s i m a letra del alfabeto ruso, que es también de I g u a l sonido, y así debe h a c e r s e ateniéndose a la r e g l a del doctor referido. 1) L a semivocal i n g l e s a uo, que a v e c e s los alemanes substit u y e n por Kto o qu, los franceses por ou y los italianos por u, igual que nosotros, podrá i n d i s t i n t a m e n t e usarse esta última o la primera en nuestro idioma. N u e s t r a y, que en a l g u n o s estados de la A m é r i c a española suena a l g o s e m e j a n t e a la j francesa y rusa (transcripción

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M I ACCIÓN EN LOS CONGRESOS

GEOGRÁFICOS....

de la séptima letra de este alfabeto), podrá reemplazar a ésta, sin que sea defecto o error el conservar la última, e i g u a l m e n te se empleará aquélla en lugar de la dj francesa y a l e m a n a , j inglesa, las sílabas ge, gi italianas, análogas al modo de pronunciar tal letra en nuestra península. K) E l empleo de la z i n g l e s a y rusa se conservará c o m o más sencilla y fácil que la ds usada por otros. Y de este modo obtendremos una versión bastante exacta de los nombres aludidos, nacionalizándolos, al m i s m o t i e m p o que realzaremos n u e s t r a propia personalidad científica, h a ciéndonos independientes de una simiesca y , por lo t a n t o , servil y absurda adopción de frases hueras en nuestro i d i o m a .

* *
R é s t a m e ahora tratar de la nomenclatura o t e r m i n o l o g í a geográfica, verdadera morfología de la estructura de nuestro globo; puesto que de la e x a c t a aplicación de ella y de su perfecto conocimiento nace t a m b i é n la ideación acertada que p o damos t e n e r de cuanto se nos d i g a y de lo que nosotros comprobemos o d i g a m o s , y a que en g e o g r a f í a , rica, riquísima cual n i n g u n a otra l e n g u a lo es la nuestra, y lo demuestro e n una obra que n o he podido publicar por n o hallar editor que s e prestara a hacerlo, y a ella forzosa y n e c e s a r i a m e n t e , mal de su g r a d o , recurren, aunque les pese, los g e ó g r a f o s de esas mism a s naciones que s i s t e m á t i c a m e n t e e x c l u y e n nuestro idioma de los congresos geográficos i n t e r n a c i o n a l e s , como así lo h i c e constar en mi ponencia del de R o m a , al reivindicar para n u e s tra habla el derecho de alternar con las y a admitidas, recordándoles que e n el p r e c e d e n t e Congreso de Ginebra (en donde asimismo fui D e l e g a d o de nuestra Real Sociedad Geográfica) también hubieron,de acudir a él para denominaciones precisas y poder distinguir entre las tierras desiertas y desprovistas de plantas arbóreas, atendiendo a su altitud y v e g e t a c i ó n . Y si esto es así, ¿no es m e n g u a para nosotros, a los ojos de los d e m á s , el que se l e a n e n obras nacionales, de ciertas p r e tensiones, palabras como iarrage, rápidas, reservoriot, thalweg y tantísimas otras más que pudiera citar, sin sentido alguno en nuestro léxico? P a r a todas ellas tenemos correspondientes exactas: al término francés barrage corresponde ahí la palabra

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presa; en lugar de rápidas, pobrísima versión de rapides, tenemos las clásicas y castellanas chorrera y raudal; a los reservoños, estúpida traducción de réservoirs, pues en todo caso debiera haberse empleado el término reservas, substituyen espléndidamente, s e g ú n sean las dimensiones y forma: alterca, arca ^c agua, balsa, cambija, charca, estanque, pantano, depósito, "•Ijibe, cisterna, etc.; y al tudesco thalweg, hemos de oponerle el propio y castizo vaguada. Iceberg, considerado como hielo flotante, es, atendiendo a su estructura, lurte o témpano, y gla<^ier no es glaciar sino ventisquero en castellano (1), y en él hemos de considerar dos partes: primera, una zona de alimentaoióa, estratificada por corresponder cada capa a una caída de nieve a veces con una tenue banda de polvo de origen cólico interpuesto entre ellas, que es el helero o nevé de los franceses (2), y no debe confundirse con nuestro término nevero, que es parte del m i s m o , mas también puede subsistir independiente sin serlo de un ventisquero, pues es anterior a él; y segunda, otra de fusión o disipadora, que contiene el río de hielo y en la cual pueden hallarse como islas las morenas, de igual niodo que en los ríos aparecen las mejanas; pudiendo acontecer, y acontece en el nevero, en países menos fríos, que por la erosión del hielo, debido a las aguas en fusión, o por aludes, insolación. evaporaciones intensas o influencias cólicas, se vean en él pirámides de nieve helada con cierto orden y simetría, a las cuales denominan los andinos Nieves penitentes, nombre caste(1) Ventisquero.—Ahura. de los Glacier. —Amas considerable de

niontes más expuesta a las ventiscas; "íio e« las alturas de los montes donde
«e conserva la nieve y el hielo; masa de «««Ke o hielo reunida es este sitio. (Dic-

glace qu'on ne rencontré que dans les hautes vallées des montagnes. ( E . Littré: Dictionnaire de la Langue Fran-

cionario d» la Eeal Academia Espajóla.)

(jaise). Amas de glace sur les montagnes (Dictionnaire de la Langue Franpaise.)

(2) Opto por la palabra helero, qne en nuestro idioma es «la masa de hielo que rodea a las nieves perpetua.s en las altas montañas., según la Academia, para designar esta parte de los ventisqueros, con preferencia a la de nevero, sinónimo literal de nevé, que los franceses aplican al estado especial de la nieve que aun no ha llegado, por compresión y otras causas, a ser aún el hielo del ventisquero, por las razones (jue expongo arriba; pues he de hacer observar que, asi como nosotros distinguimos entre ventisquero, helero y nevero, los franceses carecían de términos para esta distinción, habiendo acudido m i s tarde, al perfeccionar sus estudios en estas materias, a las palabras nevé y yeU» que hoy usan.

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MI ACCIÓN EN LOS CONGRESOS GEOGRÁFICOS....

llano que está universalmente casos iguales, como así entre la vertiente S. O. del Kibo en mán U h l i g y su compatriota malaya, el Dr. Workman.

admitido y aplicado a todos los otros lo han hecho, para las de el Kilimanyaro, el profesor aleHans Meyer, y para las del Hi-

Igualmente figuran como clásicas en la nomenclatura morfológico-geográfica universal nuestras palabras arroyo, harranco, boquerón, chaparral, cañón, llano, pampa, restinga, sierra, tamarco y muchas otras con el mismo siguificado que en nuestro idioma; bolsones, aplicado a los antiguos fondos lacustres que, por disecarse, se concentran sus aguas en pequeños lagos cada vez más salados, y caldera, o su homónimo lusitano caldeira, para los inmensos circos rodeados de laderas abruptas y elevadas que se observan en ciertos volcanes y cuyas acepciones no figuran en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua. También ria se admite en el mismo sentido que nosotros la usamos, pero aplicable a la idea de valles sumergidos, para oponerla a fiordo, que lo es a la de inmersión de lagos por erosiones glaciales atribuidas por algunos a los ventisqueros. / Y aquí, antes de terminar, debo decir que Bruhnes y sus secuaces, con manifiesto error y ligereza, ignorantes del verdadero significado de las palabras cala y caleta en nuestro idioma, pretenden desterrarlas de la nomenclatura morfológica universal, preocupados con que algunas de las mal llamadas calas de Baleares son verdaderas rias, sin contar que ellos a sí se contradicen al afirmar que «al lado de aquellas calas típicas, que responden enteramente a la topografía de las rias, la terminología local llama igualmente cala a un gran número de pequeñas bahías, de forma muy variable, que no responden a ninguna definición morfológica.» Y precisamente estas últimas son las verdaderas calas que pueden verse en todas partes del mundo y abundantemente en nuestro litoral levantino, las cuales no obedecen a idea alguna de valles sumergidos y sí tales escotaduras a denudaciones e inmersiones costeñas, debidas a influencias atmosféricas y marinas cuando no a movimientos seísmicos; y por lo tanto, para evitar en lo sucesivo repeticiones de descubrimientos semejantes que tiendan a excluir nuestros nombres, propongo por propia dignidad científica las siguientes

ALFREDO GUMMÁ Y MARTÍ

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Conclusiones:
El Congreso acuerda que, para dignificar y rehabilitar c i e n tíficamente nuestro idioma, a fin de alcanzar en lo sucesivo el puesto que de derecho le corresponde en los Congresos de G e o grafía I n t e r n a c i o n a l e s , por las Sociedades Geográficas y Corporaciones afines, Centros de enseñanza y, en general, por t o dos los cultivadores de esta ciencia, se procure observar el mayor esmero e n el uso de la rica nomenclatura clásica española, descebando aquellas v o c e s bárbaras o extranjeras sin sentido en nuestra l e n g u a , y h o y tan e n uso, reveladoras todas ellas d e una ignorancia supina de nuestro léxico, una pobreza t é c n i c o lingüística y una tutela científica extranjera deprimente q u e nuestra P a t r i a y nuestra h a b l a n o necesitan y de consuno deben rechazar. Acuerdo que fué adoptado por unanimidad con una a d i c i ó n del Sr. K i r c h n e r , que aún le da más fuerza, c o m p e n s á n d o m e de lo que m u y al contrario sucedió en E o m a con las conclusiones de mi ponencia acerca de la Adopción de la lengua españole' e."" los futuros Congresos Geográficos.
{(Joncluirá.)

Cuádruple versión del Génesis
{Continuación.)

H G B K A I O É

C A I i D A I C É

generationes eorum exierunt de arca, et aedificavit Noach altare domino et accepit ex omni jumento munda et ex omni ave mundaet obtulit ho-

ne quod movetur super terram secundum generationes eorum egressa sunt de arca; et aedificavit Noe altare corara domino et tulit ex omni-

E s evidente que los hebreos dividían el año en doce meses lunares, es decir, de 29 días unos y 30 otros, para que resultase el año de 354 días; mas á fin de adaptarse al curso aparente del sol, cada tres años añadían un mes intercalar; pero esto nada tampoco nos resuelve, puesto que sabemos que Moisés no escribió conforme á los usos y costumbres de su pueblo y época, sino más bien, expone fielmente las tradiciones recibidas de sus antepasados, por cuya razón tenemos que trasladarnos á los tiempos anteriores á la institución del pueblo hebreo; de ese antiquísimo período se conservan las tradiciones de dos pueblos con quienes estuvieron en contacto íntimo los primeros patriarcas del pueblo de Dios, á saber: los babilonios y egipcios; de los primeros se sabe que distribuían el tiempo en años lunares, pero adaptados perfectamente á los solares, como atestigua un competente asiriólogo cuando dice: «Hic annus erat lunaris quia dividebatur in mensos et erat regulatus aliquo modo secumdum cursum solis» (Deimel, Ob. cit., Pars. prima, p. 33); de los segundos es perfectamente conocido que admitían el año solar dividido en 12 meses de á 30 días, y al fin del último mes agregaban cinco días llamados epagómenos; en virtud

OBRA INÉDITA

DEL MAESTRO

PEDRO

CIRUELO

(Continuación.)

QEAECÉ

fliovetur super terram secundum genus suura egressa sunt ex arca; et aedificavit Noe altare domino et accepit de cunctis pecoribus mundis

reptant super terram dum genus suum

seeunegressa

s u n t d e a r c a (4) e d i f i c a v i t a u tem N o e altare d o m i n o et tollens de cunctis pecoribus et

de lo cual nos parece lo más acertado y conforme á los conocimientos adquiridos de aquellos remotos tiempos, suscribir en l a todo la exposición que sobre el particular hizo y a San Agustín al defender: «Tune dies fuit, quantus nunc est, quem ^iginti et quatuor horae diurno curriculo nocturnoque determinant: tantus mensis, quantus nunc est, quem luna coopta et finita concludit: tantus annus, quantus nunc est, quem duodeciwi menses lunares, additis propter cursum solarem quinqué diebus et quadrante, consummant» ( D e Civit., D e i . , lib. IB. cap. 14); es decir, que Noó, en el caso presente, se g u i ó é hizo referencia á meses y años lunisolares, la más antigua manera de medir el t i e m p o , e n cuanto que s e fundamentaba en el que tardaba la luna desde una conjunción con el sol hasta la s i guiente, pero regulándose, á la v e z , por el movimiento aparente del sol. ( 4 ) Después de la orden expresa de Eloim á N o é para que abandonasen el arca todos los en ella incluidos, se añade laa significativas palabras veschar^suhahases =et augeantur (crescant), conforme a la manera usual, y por lo mismo generent térra, v^faru—et procreent (fructificent) v'rabu hal-haha-

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HE BKAICÉ

CALDAICÉ

l o c a u s t a in altari (5): et a d o ratus est dominus et dixit ultra odorem dominus terram suavitatis

b u s a n i m a l i b u s m u n d i s et ex ómnibus volucribus altare et s u s c e p i t cum beneplácito mundis dominus oblationes et o b t u l i t l i o l o c a u s t u m s u p e r

ad c o r s u u m : n o n a d d a m a d maledicendum

re8=et multiplicentur super terram; palabras c u y o sentido vie­ n e a ser parecido al de aquellas otras q u e i n c l u y e n la bendi­ c i ó n d i v i n a concedida a los a n i m a l e s á raíz de su creación ( V é a s e p á g . 97), y que la versión g r i e g a y n u e s t r a V u l g a t a e n t i e n d e n , no y a sólo de los a n i m a l e s , si que t a m b i é n de la fa­ m i l i a noética, al trasladar los verbos citados en s e g u n d a per­ sona del plural: crescite, irtgredimini, etc.; pero, como quiera que al p r i n c i p i o del capítulo s i g u i e n t e se nos e x p o n e que ben­ dijo D i o s particularmente y en este m i s m o sentido á N o é y sus hijos, parece más l ó g i c o restringir las palabras anteriores j á los a n i m a l e s salvados de la catástrofe, p u e s de lo contrario nos encontraríamos con redundancia de actos i n e x p l i c a b l e s en Dios. S i n i n t e r v a l o a l g u n o se describe el c u m p l i m i e n t o exacto del mandato divino, puesto que s e dice que salieron del arca, r e s p e c t i v a m e n t e , N o é , sus hijos, su mujer y las de aquéllos, con los animales t o d o s que se hallaban e n dicho lugar, observán­ dose a l g u n a l i g e r a diferencia e n esta ú l t i m a descripción de los animales entre las versiones del t e x t o , pues p r i m e r a m e n t e nuestra V u l g a t a y la A l e j a n d r i n a enlazan la e n u m e r a c i ó n de las personas y la de los animales con la partícula c o p u l a t i v a x a í = » e d , et, que t a m b i é n se encuentra en el samaritano y sirio, pero que falta en el hebreo actual; a d e m á s , la l a t i n a se m u e s ­ tra demasiado parca e n esta ocasión, por cuanto entre todos los a n i m a l e s n o especifica más que los d o m é s t i c o s , jumenta, y los reptiles, m i e n t r a s que los S e t e n t a enumeran las fieras, omnes bestiae; los d o m é s t i c o s , omnia jumenta; las a v e s , omne volátile, y l o s r e p t i l e s ó de p a t a s cortas, omne reptile quod mo­ vetur super terram, c u y o orden s e halla i n v e r t i d o e n el hebreo, donde se e n u n c i a n primero Jcol-hajayya=omnis bestia (omne

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GBAECÉ

GRAECÉ

et de cunctis volatilibus mundis et obtulit holocaustum suPer altare et odoratus est dominus deus odoremsuavitatis et ait dominus deus recogi-

volucribusmundisobtulit holocausta super altare, odoratusque est dominus odorem suavitatis et ait ad eum: Nequáquam ultra maledicam te-

animal), á c o n t i n u a c i ó n Tcol-hareme8=omne repule, á quienes siguen v'>]col-ha7iof=et omnis volucres, terminándose por kol^omes hal-hahares=omne reptans (quod movetur) super terram, nnas y otras lecciones e x p r e s a n , sin duda a l g u n a , la e x a c t i t u d del hecho en su esencia, siendo difícil i n c l i n a r s e á favor de una con exclusión de las otras, así por la imposibilidad de averignar cuál de ellas reproduce fielmente el t e x t o original, cuanto porque todas difieren b a s t a n t e del m o d o c o n que s e nos expuso la entrada de esos m i s m o s animales en el arca. E n lo que sí convienen las antedichas versiones es en añadir, inmediatamente después de la respectiva e n u m e r a c i ó n de los animales, el significado del c o m p u e s t o l'mischp ^ jotehem = secundum generationes eornm, más clara y p r o p i a m e n t e secundum generasua, aun cuando la g r i e g a y la latina traducen e n singular. (5) D e j á n d o s e llevar de los impulsos de su acendrada piedad, lo primero que hace N o é , así que se vio fuera del arca, es ofrecer á J a h v e un sacrificio eucarístico en acción de gracias por el i n m e n s o beneficio que acababa de recibir, el cual s e n o s expresa con las palabras vayyiben n^aj mizi^aj layhave=et "'edificavit Noe altare domino, primera vez que en las S a g r a das Escrituras se m e n c i o n a la c o n s t r u c c i ó n de altares para i n molar sobre ellos las v í c t i m a s ofrecidas á D i o s , pues si b i e n antes so nos ha hablado de las ofrendas y sacrificios de Caín y Abel, nada se dice allí sobre erección de altar; vayyiqqaj miklcol habb<^hemahatt''hora umikkol hahof hattahor=et ac'^epit ex omni jumento fpecude) mundo et ex omni ave munda, donde vemos, en primer l u g a r , el cuidado tan especial que muestra Noó de elegir entre todos los animales los m á s perfectos y puros á fin de que fuera agradable á J a h v e el sacrificio;

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBKAICÉ

CALDAICÉ

propter hominem quia cogitatio cordis hominis mala est ab adolescentia sua et noii addam ultra ad percutiendum omne vivens sicut feci; deinde

ejus et dixit dominus in verbo suo: non addam maiedicere rursus terram propter peccata hominum quoniam sensus cordis humani malus est ab infantia sua et non

y en segundo término, vemos confirmada en este lugar la distinción que se ha dicho existía y a entre los animales limpios ó inmundos (Véase p p . 479, 480); como consumación del acto religioso llevado á cabo por N o é , se añade; vayáhal holot hammizb^aj—et obtulit holocauata in altari; en la versión C-Z se ha trasladado el verbo en diferente sentido, cual es el de elevavit, para expresar de una manera más adecuada lo que y» antes se ha manifestado, o sea, el modo de que se valió Noé para efectuar el sacrificio de las víctimas, colocándolas previamente sobre un altar erigido en honor del Altísimo. La palabra hebrea holot fué trasladada por los Sesenta y admitida después en todas las versiones, en el sentido de ¿AoxapTO)(Ti.í== holocausto, que viene á significar quemado todo, sacrificado del todo, y por lo tanto, parece insinuarse en ello que este sacrificio noético fué de la clase que nada solía reservarse, sino que por completo se inmolaba á la Divinidad. (6) A g r a d ó , como era natural, á J a h v e el sacrificio que N o é le ofreciera, s e g ú n se especifica en las palabras vayyaraj

yahve het-re''j hannijOat=et odoratus est dominus odorem sua' vitatis, con las cuales suele expresarse la complacencia divina
e n las ofrendas humanas, y por lo mismo, el sentido viene á sef parecido al de aquellas otras en que se manifestó el agrado con que recibió D i o s los sacrificios de A b e l (véase p á g . 306); y así vemos que, al igual que entonces, traslada dicha frase 1» paráfrasis caldea: et suscepit dominus cum beneplácito oblationem ejus, donde se explana con gran acierto y de una manera menos antropomórfica lo expuesto en las otras versiones. B » la última disertación se manifestó igualmente que este mismo hecho se recuerda en las narraciones diluviales conservadas

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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LATINÉ;

GRABCÉ

tans: non addam ultra maledicere terrae propter opera hominum quia incumbit cogitatio hominis diligenter ad mala ex adolescentia sua (6),

rrae propter horaines sensus enim ét cogitatio humanicordis in malum prona sunt ab adolescentia sua, non igitur ultra percutiam omnem ani-

en los primitivos pueblos, aunque de un modo más grosero, como infestado por el p o l i t e í s m o . I n m e d i a t a m e n t e después, y con ocasión del indicado sacri­ ficio noético, hace D i o s cierta m e m o r a b l e y consoladora pro­ mesa, s e g ú n se contiene en las frases siguientes: vayyomer yahve hel-libbo=et dixit jahve ad cor suum. E l c o m p u e s t o heiUbbo, c u y o significado literal acaba d e exponerse, ha sido tras­ ladado en la caldaica in verbo suo, en la g r i e g a recogitans y en la latina, antes de la corrección sixtina y c l e m e n t i n a , ad eum. Con esta variedad de significados viene á m a n i f e s t a r s e el decre­ to firme dado por la voluntad d i v i n a , pero que e n lugar de Ser m e r a m e n t e interno é i m p l í c i t o , como aquel otro en que re­ solvió enviar el diluvio (véase p á g . 451), se manifiesta con ac­ tos exteriores cognoscibles para Noé; he aquí la esencia del decreto: lo hosif l^qallel hod het-hah''dama baWbur hahadam=non adam maledicere (ad maledicendum) ultra terram propter hominem, en que se pronostica no reiterar e n lo fu­ turo el indicado decreto que precedió al diluvio (véanse p á g i iias 459 y 460), al que se contrapone el presente, c o n la sola diferencia que e n uno se indica la causa y e n otro el efecto del castigo mundial, fundamentándose el decreto m a n i f e s t a d o M yeserleb hahadam ráh minn'hurav=quia cogitatio cordis ho­ minis mala est ab adolescentia sua, p e n s a m i e n t o e n que con­ t i e n e n todas las versiones, aunque desenvolviéndole de d i s t i n t a "lanera; así, el sujeto de la oración, yeser, s e traduce e n u n a s por cogitatio, en otras por sensus, ó por ambas a c e p c i o n e s á la t e z , como en nuestra V u l g a t a . E l sentido propio e n que a q u í debe admitirse es el m i s m o que se e x p l i c ó y a en otra o c a s i ó n cuando se h i z o uso d e aquella palabra para indicar el o r i g e n

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

ómnibus diebus terrae seminatio et messis et frigus et calor et ver et hiems et dies et nox non cessabunt.

addam ultra percutere omne vivens sicut feci adhuc óm­ nibus diebus terrae seminatio et messis et frigus et ca­ lor et aestus et hiems et dies et noeles non cessabunt (7).

de la malicia humana extendida por toda la tierra (véanse pá­ ginas 449-450), y aunque á primera vista parezca que existen visos de contradicción entre la sentencia que entonces pronun­ ció Jahve y lo que declara ahora, por cuanto en aquella oca­ sión se toma pie de dicha palabra para fundamentar el castigo que había de enviar sobre los hombres, mientras que al pre­ sente se repite como motivo de compasión, sin embargo, debe tenerse en cuenta que la vez anterior se habla de la malicia real y colectiva que radicaba en la perversión del corazón hu­ mano, la cual no podía menos de excitar el conveniente casti­ g o , por exigirlo así la justicia divina, mientras que ahora se refiere Jahve más bien á la proclividad del hombre hacia el mah por lo que pudiera llamarse vicio congénito, el cual empieza i manifestarse minn^hurav=ab adolescentia sua, mejor diríamos todavía con la paráfrasis caldea, desde la misma edad en que alborea el uso de la razón, ó sea desde la infancia, y esto, na* turalmonte, tiene que mover la compasión de la infinita mise­ ricordia divina. (7) Otra de las fases del divino decreto que venimos consi­ derando se contiene en las palabras v'lo-hosif hod l^hákkot Tiet-lcol-jay kah^scher hasiti—et non addam ad percutiendum omne vivens sicut feci, que aun cuando presenten indudable consonancia con las primeras de quo consta el decreto en cues­ tión, sin embargo, se refieren á distintos objetos, pues las unas vimos hace poco comprendían á la tierra con la consiguiente desolación en que se quedó envuelta, como efecto de la maldi­ ción divina, mientras que estas otras se dirigen más directa­ mente, het-kol-jay, á toda clase de vivientes, así animales irra-

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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LATINÉ

GKAKCÉ

non addam igitur percutere omnem camera viventem sicut feci cunctis diebus terrae sementis et messis, frigus et aestus aestas et ver diem et noctem non requiescent.

mam viventem sicut feci cunctis diebus terrae sementis et messis, frigus et aestus, aestas et hiems nox et dies non requiescent.

cionales c o m o liombres, q u e , e n e f e c t o , quedaron i g u a l m e n t e sepultados e n las a g u a s del d i l u v i o , y , por lo tanto, n o se manifiesta aquí resolución e x p l í c i t a de la voluntad divina de no castigar c o l e c t i v a m e n t e á los h o m b r e s e n a d e l a n t e , como h a n juzgado no pocos intérpretes, sino que sólo se p r o m e t e no i n cluir en los c a s t i g o s h u m a n o s el e x t e r m i n i o de los demás vivientes, haW^scher hasiti, c o m o ocurrió e n la catástrofe diluvial. El c o m p l e m e n t o del decreto de J a v h e no puede ser m á s e x tensivo y consolador, puesto que t e n i e n d o en cuenta no y a los efectos parciales, c o m o antes, sino m á s b i e n la totalidad é i n tensidad del c a s t i g o q u e acaba de e n v i a r , p r o m e t e que n o v o l verá á repetirse, antes por el c o n t r a i o , hod=posthac, deinde— adelanee, Icól-y^rm hallares,=cunctis diebus terrae, mientras ^ure el actual equilibrio astronómico, no han de cesar jamás la sementera y la siega, el frió y el calor, el otoño y el verano, él ^^a y la noche. N o cabe duda a l g u n a que aquí se alude directa y e x p r e s a m e n t e á l a manifiesta a l t e r a c i ó n , ó, mejor, c o n f u s i ó n de climas que se dejó sentir en nuestro p l a n e t a durante todo el tiempo que duró el d i l u v i o , siendo i g u a l m e n t e cierto que antes de él e x i s t i ó y a la diferencia de e s t a c i o n e s , s e g ú n se e x p u s o e n el primer capítulo ( v é a n s e p á g s . 8 6 y 87); m a s n o h a n f a l t a d o geólogos, como v i m o s al final de la disertación anterior, que sostengan y prueben científicamente que si b i e n desde un p r i n cipio hubo la s u c e s i ó n a s t r o n ó m i c a d e e s t a c i o n e s , é s t a s n o s e acentuaron d e f i n i t i v a m e n t e , y con los c a m b i o s que ahora p r e sentan, h a s t a después del d i l u v i o , que es lo que, s e g ú n ellos, se significa e n las palabras q u e acabamos de considerar.

LOS GUERRILLEROS
por el p. Bruno JbeaS:

E l 2 de Mayo, fecha gloriosísima en los anales de nuestra Patria, evoca e n la memoria, a pesar de lo mucho que a bo­ rrarla de ésta contribuye con el tiempo el presente decaer del patriotismo, la arrogante y épica figura del guerrillero, en­ carnación g e n u i n a , si las hay, de nuestro carácter nacional. Fruto espontáneo de nuestro suelo y aleación acabada de nuestros grandes defectos y de nuestras cualidades eximias, el guerrillero no está condicionado en su aparición por ninguna ley, como en vida no se sujeta a ningún canon. Diríase que le da a luz el sólo querer libérrimo de la voluntad que, de modo oculto, regula las vicisitudes históricas de nuestro pueblo, para qne en su cuna encuentre así ambiente propicio al desarrollo ulterior de su personalidad voluntariosa, semianárquica. Por eso surge entre nosotros irregular e improvisadamente. No es él una institución, aunque la raigambre democrática que posee y la constancia con que se repite en el correr de los tiempos, pudieran hacer creer que constituye, en organismo embrión, la reserva de energías latentes atesoradas por nuestra sociedad para los casos de peligro; tampoco es el cuerpo visi­ ble de un ideal común y conscio, si bien arrastra tras sí y ob­ sesiona a las multitudes como si fuese heraldo o paladín de as­ piraciones colectivas por luengo tiempo concebidas y desarro­ lladas. P o s e e la virtud de un ideal particularizado y de cir­ cunstancias. Como efecto de la exaltación del espíritu democrático, actúa en las crisis que en el demos determinan lo adverso de los acontecimientos o lo escabroso de las transformaciones en el período inicial de su implantación; cuando j e hace preciso le-

P . BRUNO IBEAS

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vantar los decaídos ánimos, revulsionar las energías adormecidas o enardecer las voluntades acometiendo empresas de realización dificultosa, nimbadas, claro está, oon resplandores deslumbrantes de gloria. El guerrillero es bardo que cambia ia mandolina por la lanza o el fusil de chispa. aqui que en las épocas de nuestra hegemonía los guerrilleros escaseen o adopten la fría apostura del técnico militar, transformándose en estrategas. Q-anivet, uno de los pensadores mas profundos y más originales de la España contemporánea, dice que, si se exceptúa Gonzalo de Córdoba, no hemos tenido iin sólo capitán. E n la patria de Abalos, Alejandro Farnesio, Alvarez de Toledo, Pescara, Spínola y conde de F u e n t e s , t a l aserto, si no es paradoja retórica, e s incongruencia de filósofo perdido un instante en el dédalo de sus ideas. Al capitán lio le acredita el número de los subordinados, sino la táctica con que les dirige, y si nuestros jefes de ejército han operado raras veces con contingentes de gran cuantía, han sabido llevar .«US tropas a la victoria, aun luchando con 'fuerzas superiores en número y en medios, lo cual indica que sabían perfectamente el arte del estratega. Las campañas del duque de Alba en Flandes y Portugal, las de Alejandro Farnesio en •Glandes, y las del M. de Pescara y L e i v a en Italia, no creo que ^ean simples fechorías orgánicas de aventureros. Verdad es que en el temerario arrojo de nuestros m á s famosos generales se manifiesta también el guerrillero, desligándose de la in flexibilidad de las reglas y desvirtuando la exactitud matemática de los principios técnicos; pero una cosa es ^Ue el estudio y la reflexión no puedan dominar totalmente los impulsos de un carácter sobrado e m o t i v o , y otra m u y diversa l u e los temperamentos impresionables sean impotentes para el estudio y la reflexión. Prim era m á s guerrillero que O'Doniiell; difícil sería poner de manifiesto que fuese menos g e neral.
E l

guerrillero puede poseer alguna condición de militar sin por eso dejar de ser lo que es. El i n t u y e las cosas sin saber Per qué, aprecia las ventajas o el peligro de las situaciones e n se halla sin regla alguna didáctica o experimental, se ATTOa la lucha movido de una especie de necesidad interna y por una idea que acaso no sabe definir, y obra sobre sus subordinados, como el imán sobre el hierro, por una atracción misteASo X I I . - T O M O I I . 16

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LOS GUERRILLEROS

riosa de que no se da cuenta ni se dan cuenta los que le obedecen. Su nota distintiva es el obrar siempre por instinto, olfateando las normas de la estrategia como el perro de caza las perdices. E n técnica guerrera, el guerrillero y el militar son lo que el romántico y el clásico en literatura. Como el romántico, el guerrillero no admite l e y e s que coarten su libertad, aunque en la práctica se rija por cierta regulación; como a él lo ideal, lo nebuloso, lo imposible, le obsesionan. La lucha sin cuartel y^sin aparato es su medio ambiente escogido; las empresas temerarias o los éxitos imprevistos de epopeya el hito más halagador de sus aspiraciones. Por eso he dicho que ©1 guerrillero no aparece en épocas en que el poderío se asienta sobre la organización técnica de los ejércitos, sino en siglos de transición, mejor aún, en momentos de crisis graves para la subsistencia de la patria. ¡Y es de ver la eficacia de su actuación! E l inmenso poderío de E o m a se estrelló contra el genio militar intuitivo de un pobre pastor de la Lusitania celtibérica; dos simples ciudadanos de la Tarraconense tuvieron en jaque durante algún tiempo a generales tan experimentados como los Escipiones; los árabes se vieron detenidos en su conquista y turbados en la pacífica posesión de la tierra de sus ensueños por hombres oscuros que, peleando por necesidad, como el héroe castellano, v e í a n , también como él, «que, una vez en la silla, se iba ensanchando Castilla delante de su caballo». Q-uerrilleros fueron los que, en la desgraciada empresa de las Comunidades, se pusieron al frente de quienes por la conservación de los buenos usos del reino puñaran contra el omnímodo y absorbente poder del César, y no fué fácil empeño el de rendirles; muchos jefes de ejército que en el litigio de Austrias y Borbones por la posesión de la Corona de E s p a ñ a obtuvieron para los segundos el é x i t o , y los ¡«brigands»!, que en nuestra independencia humillaron la guerrera altivez de los primeros capitanes del siglo X I X . ¡Y cosa e x t r a ñ a . . . ! D e s d e Viriato y Mandonio hasta el Empecinado y Cabrera, pasando por el Cid y Padilla, cuantos guerrilleros registra la Historia de España parecen pertenecer a la misma escuela, haber sido fundidos en el mismo moldeLa misma adustez gallarda distingue sus maneras, el mismo amor idolátrico al terruño donde se meció su cuna enardece sa

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espíritu, idéntica generosidad o aspereza de s e n t i m i e n t o s abriga su corazón. E l romancero puede ser biografía acabada de todos. Hasta en la t á c t i c a t i e n e n cierta a n a l o g í a . E l arrojo e n el acometer, la movilidad m i l a g r o s a de las marchas y el i n g e n i o inagotable de las e s t r a t a g e m a s c o n s t i t u y e n la esencia de sus métodos militares; un desprecio a la vida r a y a n o e n el estoicismo y el a m o r irreductible a la i n d e p e n d e n c i a de su patria y a la libertad personal, los m e d i o s que usan para llevar aquéiios a la práctica; la indiferencia a n t e las derrotas que sufren y la exacerbación de la confianza en sí propios, cuando la victoria les sonríe, las consecuencias que de las vicisitudes del continuo batallar deducen. P o r ello el g u e r r i l l e r o es invencible, por ello es popular, por ello es héroe. Se ha afirmado que esta curiosa personalidad histórico-militar española ni es s i n g u l a r ni es e x c l u s i v a m e n t e española. N o es tarea fácil la de hallarla c o n todos sus r a s g o s característicos fuera de E s p a ñ a . E l guerrillero español no es u n condottiero; entre uno y otro h a y la m i s m a diferencia que entre u n aldeano de S e g o v i a y un g o n d o l e r o de Ñ a p ó l e s : no es tampoco u n jefe de K l a n a la escocesa, aunque t e n g a a sus órdenes soldados y familiares; ni un cabeza de coolies o capitán de bandidos, como por odio mal disimulado, so capa de desprecio, le llamaron los franceses: la autoridad que el jefe de K l a n ejerce sobre sus sobordinados es despótica, regular y aristocrática; es suficiente para convencerse de ello, sin acudir a estudios profundos, leer las n o v e l a s de "Walter S c o t t , — m i e n t r a s que la del jefe de guerrillas e s transitoria, familiar y democrática; y es bastante atender a la m a g n i t u d y n o b l e z a de la causa que defiende, para d i s t i n g u i r l e del salteador de caminos o del dato. A primera vista los a g i t a d o r e s revolucionarios de todos p a í s e s parecen c o n g é n e r e s suyos; ellos, n o o b s t a n t e , se m u e v e n por sistema o por interés i n d i v i d u a l o de g r e m i o , él obedece siempre a un s e n t i m i e n t o . Sobre que en el guerrillero se advierte nn aire de simpática caballerosidad que no e x i s t e en los g u í a s de facciones petroleras. Comparad, por ejemplo, a Massanielo con B r a v o y P a d i l l a y a los farautes de la R e v o l u c i ó n francesa con el E m p e c i n a d o , y advertiréis al instante la i n m e n s a distancia que separa a u n o s de otros. Quizá los fundadores de la independencia de S u i z a , tal como les h a h e c h o concebir el m i -

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LOS GUERRILLEROS

to poético, sean ios parientes más i n m e d i a t o s de nuestros g u e rrilleros. L a ferocidad del guerrillero ha tenido historiadores y críticos e x c e s i v a m e n t e crédulos o m u y pasionales. L o s cronistas franceses de las guerras napoleónicas y del primer Imperio la h a n e x a g e r a d o tan p o m p o s a m e n t e , que han hecho concebir al guerrillero como u n ser s a n g u i n a r i o que se complace en la tortura y on las l á g r i m a s de sus semejantes. E s a , decantada ferocidad tiene, sin e m b a r g o , racional excusa. S i e n do las guerrillas aglomerados de g e n t e s de i g n o t a procedencia en su inmensa m a y o r í a , inquietas, v a g a b u n d a s e irascibles, no es posible e x i g i r a quien las r e g e n t a el influjo o m n í m o d o que necesitaría ejercer sobre ellas para c o n t e n e r l a s en los l í m i t e s que el derecho de g u e r r a e s t a t u y e para las ofensivas y las represalias, mucho menos cuando a los j e f e s de tropas regulares les es a veces imposible ejercerla hasta ese p u n t o , a pesar de tener a su favor la costumbre y la ley. A d e m á s , actuando el guerrillero e n instantes supremos para la causa, por la que v i v e y lucha, nada t i e n e de extraño que e x t r e m e los medios de defenderla. Cuando las pasiones l l e g a n por i m p u l s o propio o por influjo de a g e n t e s exteriores al máximum de su desarrollo, los dictados de la razón o de la conciencia pierden m u c h o de su ordinaria h e g e m o n í a sobre el espíritu. Y no h a y que olvidar que las guerrillas de nuestra Independencia dieron e n o c a s i o nes ejemplos de moderación a las organizadas y h u m a n í s i m a s huestes n a p o l e ó n i c a s . P o r lo que a n t e c e d e , o b v i a m e n t e se deduce que el guerrillero viene a ser la encarnación del s e n t i m i e n t o individualista de nuestra raza. Mr. Martín H u m e , un historiador extranjero de nuestras cosas, que ha l l e g a d o a comprendernos a fuerza de p a c i e n t e estudio, si b i e n no nos sabe t a n c o n c i e n z u d a m e n t e como críticos rojos aseguran, ha dicho, repitiendo una aserción cien veces sentada en letras de m o l d e , que la n o t a t í p i c a de nuestra historia, y por lo m i s m o de n u e s t r a manera de ser, es el individualismo. Individualismo internacional, secuela necesaria de la posición geográfica que ocupamos en el mapa del continente; individualismo r e g i o n a l , derivado del r e l i e v e montañoso o de la orografía de la península, e i n d i v i d u a l i s m o social, e n g e n d r a d o por las cualidades que en el tipo moral de la raza determinan las condiciones físicas y b i o l ó g i c a s en que ella se d e s e n v u e l v e .

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El español rechaza por instinto cuanto tiende a embutirle como pieza subalterna en un engranaje mecánico; toda i m p o sición orgánica le s u b l e v a , es la afirmación rotunda, casi selvática, del yo e n las relaciones todas de la vida. H e m o s tenido teólogos y p e n s a d o r e s proceres, y n o se h a n llegado a constituir entre nosotros grandes síntesis armónicas de pensadores y de t e ó l o g o s — a c a d e m i a s y sistematizaciones—; contamos e n buen número los p o e t a s de vigoroso estro, y en el cielo de nuestro g a y o saber h a n discurrido como astros errantes; aunque no pasan de media docena nuestros pintores autóctonos, ellos deberían haber bastado para formar tradición, pues sobrada personalidad p o s e e n para ello, y, no o b s t a n t e , e n la historia de nuestra pintura no h a n dejado más huella que la de sus obras, t i p o s perfectos de t e c n i c i s m o de expresión o de color. La indisciplina en los métodos y la independencia agreste del juicio son las dos notas diferenciales de nuestros pensadores y de nuestros artistas. L o esencial, para ellos, es s i n g u • larizarse, hacerse únicos. D i r í a s e que el español concibe el orden de las ideas como el árabe la quema de la pólvora: u n juego donde cada cual muestra, s e g ú n puede, el vigor de sus fuerzas y la gallardía varonil de sus m o v i m i e n t o s . P u e s bien, lo que el pensador y el artista son e n la fase ideal de nuestra vida, es el guerrillero en una de las formas p r á c t i cas de ésta, individualismo en acción. L a estructura accidentada de nuestro solar y las influencias hereditarias de la raza que le puebla, j u n t o con las vicisitudes históricas por que ha pasado, han d e s e n v u e l t o en ella un t e m p e r a m e n t o belicoso, que sale a luz, e n forma instintiva, cuando las circunstancias lo demandan, encarnado en individualidades vigorosas capaces de representarle. E l guerrillero es el suhstractum, la enésima potencia de nuestros instintos guerreros. N o se explica con facilidad, observando superficialmente las cosas, y dada la c o n s t i t u c i ó n e x t r a ñ a de las guerrillas, el papel i m p o r t a n t í s i m o que éstas desempeñan cuando actúan e u pro de una causa, papel del que h e m o s dado y a anteriormente algunos ejemplos sumarios. P a r e c e que grupos de h o m b r e s sin o r g a n i z a c i ó n inflexible y con pocos hábitos militares, deberían ser arrollados y destruidos para siempre al primer encuentro habido con fuerzas regulares e n e m i g a s , y lejos de suceder así, las guerrillas sufren descalabros de muerte sin desa-

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parecer, o apareciendo al punto renovadas y dispuestas a más enconada lucha, como si se reprodujeran por excisión, al modo de las lombrices. E l secreto de esto está en que las guerrillas no atesoran fuerza por el número de hombres que poseen, sino por ser encarnación y mandamiento del pueblo, que es la matriz donde se forman y adquieren vida. Detrás de la guerrilla, poco menos que inerme, desordenada, sin equipo, sin almacenes y sin bagajes, se halla el pueblo entero que la arma, Ift viste, la alimenta, la refuerza y la instruye de la situación y de los movimientos de las fuerzas enemigas. Supongamos que éstos derrotan y disuelven a una, dos, cien guerrillas; al instante se segregan de las multitudes nuevos contingentes que llenan los huecos vacíos y se asignan jefes—caso de haber muerto los y a impuestos por el éxito de las victorias o las condiciones de carácter,—y aportan elementos de subsistencia y de combate. N o son las guerrillas, en el caso, agrupaciones de hombres que pelean, sino ün país en grupos, y, mientras el país no quede destruido, los guerrilleros harán actos de presencia, aunque parezcan desbaratados. ¿No fué esto lo que sucedió en la guerra de nuestra Independencia, la máa alta ocasión que dieron los siglos para lucimiento y prez de nuestros guerri' Ueros? Porque observarlo bien: R u s i a y Austria contaban entonces con ejércitos formidables y recursos metálicos en abundancia; Prusia tenía tradición militar acrisolada, y Rusia, Austria y Prusia poseían, al menos, gobierno formado por hombres patriotas y de valer intelectual indiscutible; no obstante, aquellas naciones poderosas, ricas y organizadas inteligentemente, sucumbieron ante el genio bélico de Napoleón, mientras nosotros, desprovistos de todas sus buenas condiciones, abrimos a éste el camino de Santa E l e n a . . . ¿Por qué? P u e s porque allí peleaba la l)urocracia nada más, y la burocracia no se sacrifica nunca, y aquí luchó el pueblo, y el pueblo sabe morir con la sonrisa en los labios, como los Krümpers de L u t z e n , satisfecho de caer por la patria redimida. Mientras nuestros organismos civiles y políticos se derrumbaron al empuje de 1» irrupción francesa, como fábrica de carcomido maderamen a los certeros disparos de una compañía de bombardas, y ooo una rapidez de la que no hay otro ejemplo en la Historia, el pueblo mostró una vitalidad asombrosa, que se hizo ostensí-

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ble, antes que en la formación de g o b i e r n o s locales, fuertes y conocedores de su m i s i ó n en tan críticas circunstancias, y e n el reclutamiento de tropas que defendieran la causa nacional, y de recursos pecuniarios para sostener las tropas, e n la p r o ducción de guerrilleros, muchedumbres y cabezas. F u é a q u e llo un surgir inacabable y numeroso de hombres heroicos y tozudos, u n a floración riquísima de guerrilleros osados y r e s i s tentes, cual raras v e c e s los conociera E s p a ñ a . E l vientre de la patria, desangrada y todo, conservaba aún í n t e g r a , mejor diebo, más vigorosa que nunca, la función creadora de la f e cundidad, como para resistir c o n el palpitar más poderoso de la vida los embates con que la muerte a m e n a z a b a la e x i s t e n cia de aquélla. Y este esfuerzo de vitalidad fecunda nos s a l v ó ; porque sin los guerrilleros, de nada n o s hubiesen servido p a r a el éxito de la inmortal lucha el admirable i n s t i n t o de c o n s e r vación que mostramos o r g a n i z á n d o n o s tan pronta y sabiamente en sociedad — c u a n d o por cretinismo de los que ejercían el poder n o s v i m o s huérfanos de é l — y la rápida, aunque d e s ordenada recluta que se hizo de fuerzas regulares para d e t e iier el paso e impedir el triunfo de los i n v a s o r e s . L a s autoridades que el pueblo se d i o a falta y por deserción i n f a m e de la que la costumbre y los s i g l o s habían consagrado, p o s e y e n d o excelentes condiciones de rectitud y carácter, carecieron d e las dotes e x c e l s a s de i n t u i c i ó n que d e b e n adornar a quienes s e bailan al frente de u n a sociedad como era entonces la nuestra, sometida a las perturbaciones e inquietudes de una crisis profunda capaz de aniquilarla t o t a l m e n t e . P o r lo que hace al ejército, nada de extraordinario podía tampoco pedírsele, pues, sobre carecer de e l e m e n t o s , aun los m á s i n d i s p e n s a b l e s , y haber recibido u n a instrucción rudimentaria e improvisada, tenía que h a b é r s e l a s con tropas aguerridas h e c h a s al f u e g o de cien c o m b a t e s y e n t u s i a s m a d a s con los laureles conquistados en lid abierta con todas las n a c i o n e s de Europa. A d e m á s p o seía al frente caudillos minúsculos, sin p r e s t i g i o s y sin aptitudes técnicas. E n p a r a n g ó n con los mariscales franceses m á s obscuros, nuestros j e f e s oran soldaditos de cartón. Y a fe, ¿qué generales t e n í a m o s e n t o n c e s de las condiciones s i n g u l a r í s i m a s que las circunstancias demandaban? Cuesta, Ballesteros, L a R o mana, C a s t a ñ o s . . . , ¡ m e d i a n í a s . . . , nada m á s que m e d i a n í a s . . . ! Un patriotismo f e r v i e n t e , un poco de í m p e t u belicoso y un

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amor propio desmesurado, tales son las cualidades que se les apuntarían quizás en la hoja de servicios juzgándoles sin pasión. Muchos de ellos ni a medianías llegaron. E s más: creo que Ballesteros y La Romana, sin citar otros de menos alcurnia militar y causantes de parecidas turbulencias, fueron hasta perjudiciales para la causa nacional, por inmiscuirse en asuntos políticos, distrayendo fuerzas de la lucha al tratar de ejercer el oficio de jefes de Estado, cuando ni para alféreces valían. Las juntas de Galicia y Asturias certifican de esto. Hasta las victorias arrancadas a los franceses por nuestro ejército a fuerza de sangre, influyeron menos de lo que se piensa en la suerte de nuestras armas. Es verdad que contribuyeron a levantar el espíritu público eu Europa, desarrollando el sentimiento nacionalista adormecido por los reveses y por el miedo, y que impulsaron al Austria a lanzarse otra vez al campo de la lucha del que jamás, para honra propia y cumplimiento de los compromisos adquiridos, debiera haberse retirado; pero ¿es que solamente las victorias de nuestros ejércitos tuvieron el privilegio de aguijar el ánimo decaído de los patriotas europeos? ¿No tuvo en Europa más resonancia que la acción de B a i l e n — d o n d e los guerrilleros tomaron parte aunque escasa—el éxito del primer sitio de Zaragoza que a gue-' rrilleros principalmente se debió? Por otra parte, con suscitar a Napoleón enemigos en el exterior, si es cierto que lográbamos distraer su atención de los asuntos España, y privar al ejército de ocupación que en ésta tenía del prestigio de su nombre y del fascinamiento que su sola presencia suscitaba en él, no conseguíamos por ello expeler de España los 300.000 franceses beligerantes en ella) y esta era la finalidad inmediata que nos debíamos proponer y a cuya obtención contribuyeron, más que las batallas de nuestras tropas de línea, las acciones parciales libradas por nuestros guerrilleros. Convéncese uno de ello examinando de corrida la eficacia que en la marcha general da la guerra hubieron de tener las correrías de Laoy, Claros y Revira en Cataluña; de Renovales y Mina en Aragón; de Porlier en Asturias y Galicia; de Delica, Merino, D . Julián Sánchez y el admirable Empecinado en las Castillas; del Marqués de Atayuelos en Cuenca; de Francisquete y Jiménez en la Mancha; de Pastrana y Abad en Andalucía... y atendiendo a lo que signi-

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fican—en un país e n e m i g o - ^ p a r a u a ejército las partidas armadas que por todas partes pululan, impidiéndole maniobrar con desembarazo, obligándole a marchar e n g r a n d e s divisioiies, tendiéndole emboscadas por doquiera, s u b s t r a y é n d o l e las vituallas y los m e d i o s de comunicación, h o s t i g á n d o l e sin descanso, desesperándole con marchas y contramarchas que l e desorientan y humillan, entablando, finalmente, con él una lucha desigual en fuerzas, pero superior en temeridad, i n g e 1110 y constancia, una lucha sin combates que d i e z m a sin g l o ria las filas y hace imposible toda p r e v i s i ó n y todo esfuerzo colectivo, una lucha con un adversario que aparece de improviso cuando m e n o s se le espera, copando o d e s o r g a n i z a n d o divisiones y desaparece como un f a n t a s m a cuando se le quiere castigar, para extender otra vez el terror y el e x t e r m i n i o e n el momento e n que la fortuna o la e s p e r a n z a fundada de é x i t o le brindan la o c a s i ó n . E s de todo p u n t o i n e x p l i c a b l e nuestro triunfo sobre las h u e s t e s napoleónicas sin la ruda y d e c i s i v a , aunque desordenada oposición, que éstas encontraron en los guerrilleros. L o más a que podía haber aspirado e n t o n c e s un pueblo como el nuestro, sin g o b i e r n o , pobre y poco numeroso, en lucha con una n a c i ó n bien poblada, rica y en el a p o g e o de Una gloria militar nunca vista, es a m e n d i g a r de ella condiciones soportables de existencia. E l patriotismo casi irracional, por ser sobrado sublime, de algunos cientos de hombres, cambió de todo e n todo los t é r m i n o s del problema, y E s p a ñ a , pobre y de escasa población, venció a F r a n c i a rica y populosa; que nunca es despreciable, por reducida y h u m i l d e , fuerza que el derecho e n g e n d r a y ampara, y a u n n o s e h a dado el caso de sucumbir u n a n a c i ó n , que contara con una sola de sus clases dispuesta a perecer c o n e s t o i c i s m o espartano en aras del común b i e n . Sin duda que el a p o y o i n g l é s hizo t a m b i é n bastante e n nuestra pro, m a s n o se debe olvidar que fué económico y de e s tímulo, antes que guerrero y de acción. P a r a nada i n t e r v i n i e ron directamente los i n g l e s e s en la c a m p a ñ a del año n u e v e , llevada a cabo de m a n e r a poco m e n o s que exclusiva por g u e rrilleros, y b i e n sabido es lo quebrantadas que de esa campaña salieron las fuerzas i n v a s o r a s . E l l o p u e d e servir de base para asegurar que, sin a y u d a de e x t r a ñ o s , h a b r í a m o s o b t e n i d o idéntico resultado en la contienda; aunque, como es o b v i o , eos-

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tándonos más tiempo y más sangre. Ambas cosas nos ahorraron, parcialmente, los ingleses, consolidando y haciendo más eficaces nuestros esfuerzos. Quienquiera, pues, que estudie con seriedad la historia de nuestra guerra por la independencia veráse forzado a acudir, para comprender su duración y su inverosímil éxito, al análisis de los sentimientos patrióticos populares, que en el guerrillero hallaron egregio representante, activo impulsor y esforzado paladín. La historia de dicha guerra es la apoteosis más grande que del guerrillero se puede escribir. España, que en otras ocasiones debió a los guerrilleros auxilio, en esa les debió la libertad, y con la libertad la vida. A pesar de ello y de los grandes servicios que en toda época han prestado a España esos héroes populares, aun no existe sobre la tierra que regaran tantas veces con sangre propia y engrandecieran con hazañas dignas de ser ensalzadas al son potente de la trompa épica un monumento perpetuador de so memoria colectiva. Parca en otorgar honores a quienes por ella mueren o luchan, España ha relegado al olvido a esos excelsos ejemplares de su estirpe que, hasta en momentos de obcecación o dejándose llevar de odios fratricidas, supieron ser grandes por el despliegue de una entereza impetuosa y varonil, sello característico de las almas nacidas para la gloria de la inmortalidad. Supla este descuido punible de la madre patria la solicitud constante con que su jamás dormida conciencia, 1» Historia, les muestra, para ejemplo, a las generaciones de hoy. E n el monumento glorioso de sus páginas, y señalando a los guerrilleros, nos dice ella, como Conan Doyle en A Duet with Chorus, a los ingleses, y a la vista de los túmulos y de las estatuas de la abadía de Westminster: <Pensad que si eso ha sido lo pasado, España nada tiene que temer de lo por venir».

AI margen de un libro.
(Rectificaciones.)
por ti J/iarqués de S<'t>U3 (1).

H a b l e m o s , para terminar, de otra c u e s t i ó n embrollada, e s cabrosa e importantísima: embrollada, por culpa de ciertos historiadores; escabrosa, por lo difícil de m a n t e n e r s e neutral; i m portantísima, porque es el punto m á s debatido entre v e n e zolanos y p e n i n s u l a r e s . R e f e r í m o n o s , lector, a la barbarie española durante la g u e r r a sin cuartel. No son para narrados los prejuicios sin n ú m e r o , las inconsecuencias, las contradicciones, las faltas de crítica y , sobre todo, las i n t e m p e r a n c i a s de lenguaje, con q u e se h a n flagelado mutuamente los de una y otra facción. E n esto, sin embargo, señálanse los nietos de Bolívar. P a r a ellos, con m u y raras excepciones, su patria es la tierra prometida, la n a c i ó n moáela gran república del Continente americano, en la que, por modo singular, brotan los t a l e n t o s , los g e n i o s , los héroes. D e creerlos, allá está la l u z , aquí las tinieblas; allá el progreso, aquí el atraso; allá la libertad, aquí la tiranía; allá la fraternidad, aquí el odio; allá la igualdad de razas y de clases, *quí la distinción más r e p e l e n t e ; allá el arrojo, aquí el m i e d o ; cu una palabra, allá n o h u b o , h a y o habrá cosa buena, en que la ventaja sobre lo nuestro no salte a la vista (2). A- fuerza de ponderar t a n t o , o m á s p r o p i a m e n t e , con t a n t o sacar de quicio las cosas, a l g u n o s dudan de su veracidad, otros ya no los creen. Convenimos oon Adolfo L e ó n G ó m e z , oolom(1) V . EgPAfiA Y AMÉRICA, 15 de marzo de 1914, pág. 517.

(2) Acerca del particular puede consultarse oon fruto la Noticia histórica de '« repúhlica de Venezuela, por Cristóbal M . González de Soto; Barcelona, 1873.

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biano (1), en que la historia nacional debe ser estudiada con el corazón y el alma entera; también convenimos en que, al enseñarla, se ha de infundir amor a la patria, admiración por sus hombres egregios, entusiasmo por todo lo grande, por todo lo bueno y por todo lo bello, que los tales hicieron; y convenimos, finalmente, e n que, al escribirla, los historiógrafos no han de concretarse a barajar nombres resonantes, fechas memorables, hechos portentosos, sino que deben inculcar cariño a la tierra propia, decisión de servirla, emulación por sus varones ilustres. Hasta ahí estamos de acuerdo. Y ¿cómo no, si, después de Dios, nada hay comparable a la patria? ¿Cómo no, si ella encierra a nuestros padres y en ella rodó nuestra cuna? ¿Cómo no, sí, grande o chica, es imagen de la patria eterna? Con lo que no podemos conformarnos es que, por amor al país, se oculten los defectos que deben saberse, y no se consientan las censuras más justificadas. ¡Oh, qué de perjuicios acarrea tal proceder! Dígalo nuestra nación que, por escuchar los elogios de cuatro imbéciles, se lanzó a una guerra desigual con los Estados Unidos. Sobre todo, dígalo Francia, a la cual le costó bien caro el acariciar las más extravagantes ideas acerca de su valimiento. Los estadistas de todo el orbe, los militares, los literatos, cuantos influían de algún modo en la opinión pública, todos encomiaban la supremacía francesa sobre los grandes Estados del Continente. París, por aquí; París, por allí; París, la capital del mundo; París, el emporio comercial; París, la cuna de las ciencias; París, el nido de las artes; París, el eje de la civilización europea, y , ello no obstante, París fué cercada, acosada por el hambre, bombardeada sin compasión, arrollada con asombro del universo, profanada y humillada por huestes enemigas. Hoy Francia deplora que 1» vanidad nacional, sostenida por escritores sin conciencia, la empujase al abismo, al lanzar la declaración de guerra del 10 de julio de-1870. Tampoco aplaudimos la práctica de muchos, que, por engrandecer a sus naciones, suponen a capricho, inventan, tergiversan, abultan, achican o suprimen los hechos históricos. Eso es
(1) V. La historia patria, articulo publicado en Sur América, periódico Bogotano, núm. 202, correspondiente al 19 de febrero de 1010. También lo encontramos reproducido en la Ofrenda a la patria en el centenario de sn independeni-ia, por el mismo autor, p4gs. 280 y 281.

MARQUÉS D E SABÚZ

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indigno. Quien no sepa, no quiera o no pueda conciliar el amor patrio con el amor a la verdad, cállese, si tal es su g u s t o , pero no mienta. A la patria debámosle respeto g r a n d e , cariño intenso; pero más le debemos a la verdad, que es e m a n a c i ó n de Dios. L a verdad, p u e s , h a de flotar sobre todo y n u n c a debe sacrificársela en aras de la patria. ¿Lo hace así el biógrafo de liibas, al tratar de la tiranía, de la barbarie, de la crueldad española? Parécenos que no, y a las pruebas nos r e m i t i m o s . Lo mismo que el Libertador (1), y a la manera que el BoleOficial de Caracas, e n la n e c r o l o g í a de Pedro B u r o z (2), nuestro autor confunde a los realistas venezolanos con los realistas españoles, para que todos los d i s p a r a t e s de los primeros i"ecaigan sobre los segundos, y así el p ú b l i c o do U l t r a m a r fornie de nuestra nación y g e n t e u n c o n c e p t o detestable, las odie y abomine. E s t o , si no es i g n o r a n c i a , es descuido, y si no es descuido, es proceder de m u y mala fe, puesto que el m i s m o González nos suministra las armas, para rebatirlo. S e g ú n él, era «realista la m a y o r parte del país» (3); s e g ú n él, la expedioión de Monteverde al occidente de V e n e z u e l a f o r m á b a s e «de doscientos treinta hombres entre e s p a ñ o l e s y córlanos» (4); según él «las huestes de B o v e s , que desolaron a la república, estaban compuestas exclusivamente de venezolanos» (5); s e g ú n él, finalmente, «el canario D . P e d r o Q-onzález había invadido a Trujillo con u n a columna de córlanos» (6); l u e g o ¿a qué culPa de todo a sólo los realistas peninsulares? E s o , hablando e n plata, ¿es historiar o es llenar de g r i l l o s la cabeza de los lectores? B a s t a n t e m á s acertado anduvo e n esto J o s é M. S a m p e r , aunque no siempre anduvo acertado. D i c e : «Estando los españoles en e v i d e n t e minoría, sus fuerzas m á s eficaces no podían llegarles sino de E s p a ñ a — s u p u e s t o que todas las colonias se
(1) Decía en la proclama del 13 de agosto de 1813: «Las repetidas y constantes derrotas de los españoles en estas acciones prueban cuánto los soldados de la libertad son superiores a los viles mercenarios de un tirano.» V. Biografía José Félix mima, pág. 84. Las palabras subrayadas indican bien claro que, para Bolívar, realista y español eran una misma cosa. (2) También decía: «Pedro fué herido y llevado prisionero á Valencia, don•ie, a pesar de su tierna edad de IB años (15 habia dicho antes), fué tratado con «1 rigor, que los españoles ejercen contra los americanos.—V. ibidem, p. 158.
(8) W) (5) V. ibidem pág. 67. V. ilñdem pág. 42. V. ibidem pág. 67.

(6) V. ibidem pág. 95.

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AL MARGEN DE UN LIBRO: RECTIFICACIONES

habían levantado—; pero ia metrópoli luchaba en campo estrecho contra la invasión francesa, y sus fuerzas, impotentes para resistir fuera de Cádiz y otros puntos aislados, durante algunos años, lo eran mucho más para arriesgarse a la travesía del Océano y socorrer a los gobiernos coloniales» (1). Más todavía. D e la obra de J u a n Vicente González dedúcese clara, terminante, redondamente, que la mayor parte de los realistas era venezolana, no española. Y a sabemos que, para demostrar esto con exactitud matemática, necesitábase un "censo de población, censo que, desgraciadamente, no ha existido en aquella tierras. P e r o algo se puede probar. A l decir de tirios y troyanos, la población de Venezuela, durante los años de 1811 al 1814, no pasaba de 1.500.000 almas, y , por lo mismo, es de suponer que el número de peninsulares sería, a lo sumo, de 60.000. D e esta cifra rebajemos un tercio, correspondiente a las mujeres, también españolas, y y a se tiene 40.000. De esta cantidad eliminemos otro tercio, formado por los niños y ancianos, y resulta 26.667. D e esta suma sustraigamos la mitad, cuando menos, que pertenece a los agricultores, ganaderos, jornaleros, comerciantes y artesanos, y queda en 13.333. D e los 13.333 excluyamos unos 8.000, repartidos entre los que se pasaban a los patriotas, encarcelados, enfermos e inútiles, y se reduce a 10.333. A esto a g r e g u e m o s los 1.200 soldados, que llegaron de Cádiz a L» Guayra en saptiembre de 1813 (2), y se hallará que todos lo* realistas peninsulares aptos para el combate eran 11.733. ¡Qué puñado, lector, para exageraciones tantas! Veamos ahora a cuánto ascendía el total de los realistas, tanto peninsulares como venezolanos, que lucharon por 1* metrópoli en la misma época. N o se nos oculta que nuestro cálculo solamente puede tener algún valor como argumento ad hominem; por lo demás, nada significa: p r i m e r o , porque en él no figuran las partidas de Puig, Blanco, R a m o s , Miyet, Vargas, Inchauspe, Torrellas, Martínez, Rósete y otros guerrilleros, de que hablan las historias venezolanas; segundo, porque es posible que, sin malicia por nuestra parte, sumemos dos o más veces un mismo contingente de tropas, que hoy

(1) (2)

Ensayo sobre las revoluciones y . Biografía de J. F, Ribas,

poUticas, pág. 88.

etc., pág.

162.

MARQUÉS D E S A B U Z

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estaban a las órdenes de un jefe, y m a ñ a n a , a las de otro; tercero, porque t a m b i é n n o s i m a g i n a m o s que eran demasiados realistas para t a n poca república; y cuarto, porque n o h a y conformidad absoluta e n t r e los datos que aquí aporta el b i ó grafo de R i b a s y los que se h a l l a n en otros autores. N o dándole, pues, m á s alcance q u e aquel que tiene en realidad de verdad, he aquí el n ú m e r o de soldados, que González a t r i b u y e a los principales j e f e s realistas:
Jete». Páginas de la Biografía. Número de soldados. ,

ol'^V T,„

48 79 80,95

800 2.600 1.500

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8i:
82 88,92 95,151 110,134,238 143

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10.000 1.300 400 8.000 160

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195
208 202 287 TOTAL KBALISTAS

300
6.000 1.600 7.000 40.050

Si de esto rebajamos 1 1 . 7 3 3 , que, s e g ú n decíamos, es la suma probable de l o s realistas c o m b a t i e n t e s nacidos en E s p a ñ a , réstanos '28.317, q u e es el total de los realistas c o m b a t i e n t e s nacidos en V e n e z u e l a . P r e g u n t a m o s , p u e s : ¿quiénes eran más? ¿Quiénes eran los v á n d a l o s , los t á r t a r o s , los tiranos, los sanguinarios, los c r i m i n a l e s , los p i r a t a s , los opresores, los ogros, los monstruos, los t i g r e s , los forajidos, los hijos de la n o c h e y del crimen, los h o m b r e s , en suma, que eran el oprobio y la degradación de la e s p e c i e racional? (1) ¿Se convence nuestro lector que G o n z á l e z procede en esto o con ignorancia i m p e r d o nable — c o s a que n o p o d e m o s a d m i t i r — , o c o n evidente d e S ' cuido, o con n o t o r i a mala fe, sin duda para que todos los y e rros, todos los delitos, todos los crímenes y las infamias todas de los realistas p e n i n s u l a r e s y v e n e z o l a n o s se i m p u t e n únicamente a los realistas peninsulares? L o d e c i m o s con franqueza, tal vez ruda: si esto es historiar, a b o m i n a m o s de la historia. N u e s t r o autor t a m p o c o se manifiesta lo c o n v e n i e n t e m e n t e
(1) V. ESPASA y AMÉRICA, 15 de marzo de 1914, pág. 512.

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imparcial cuando describe, o mejor dicho, cuando intenta describir a los realistas peninsulares. ¡Qué apasionamiento! Confundiendo a la historia con la novela, a la novela con la poesía y a la poesía con las coplas de ciego, en las que se prodigan elogios y vituperios, trata a los nuestros lo mismo que a furias escapadas de los antros infernales, todo porque defendían a España o porque hacían lo que lOs contrarios les habían enseñado: espiar, delatar, encarcelar y atormentar. Que recordemos, sólo alaba a D . Emeterio Ureña, a D . Ramón Correa y a unos cuantos más, cuyos nombres no cita: los restantes eran fruto de horca. Citemos algunos ejemplos. Describiendo a un tal Hernández, religioso español, dice lo siguiente: «Fantasma de los tiempos pasados, apareció en el pulpito, hablando a la generación presente, que (primer que) no conocía, de víctimas, que (segundo) no sabía llorar, de la libertad, que (tercero) no comprendía; del obscuro porvenir, que (cuarto) no diferenciaba de lo presente» (1). El lenguaje no será muy clásico, por la gran copia y mal uso de relativos; pero la intención es taurina. A l fijarse en Monteverde, la hidra de L e m a , llámalo «campeón de farsa, superficial y vanidoso»; hombre «sin vigorosas facultades que, por la fatalidad de las circunstancias, aparece funcionando con brillo (illo), y que, incapaz de vastos designios (ignios), preséntase como arbitro de los acontecimientos»; estulto, finalmente, que «se cree sobre la superficie de la historia {oria) y piensa conservarse en ella {¿en la superficie o en la historia?), atraído por una fatalidad irónica {ónica), pero que va a morir en el fondo, donde halla ruido por gloria {oria), y donde van a contemplar todos, en vez de un héroe, a un aventurero indigno» (2). ¡Delicioso! No se necesita haber tocado sacabuche ni aún la gaita zamorana, para comprender lo armónico de este párrafo. Boves es también, para Q-onzález, un ser «nutrido de sangre, alto esfuerzo de la divina cólera, tipo de siniestro recuerdo»; un miserable , en quien «el héroe y el bandolero se confunden tanto, que hubiera sido difícil arrojar (itrazar?) una línea divisoria»; un monstruo «de cuerpo mediano y ancha es-

(1) Biblioí/rafia de J. F. Ribas, pig. 21. (2) Ibidem: p&gB. 41 y 42.

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palda, cabeza enorme, ojos azules y turbios c o m o el mar, frente espaciosa y ancha, la barba escasa y roja, la nariz y boca como las del a v e de rapiña»; un sanguinario, por último, que, «frío como el acero (si el acero está frío), alevoso c o m o el halcón, hería inesperadamente, revelándose su rabia por pueblos desolados y e n c e n i z a s , por millares de cadáveres i n s e p u l tos» (1). Escribiendo de R ó s e t e , nos lo p i n t a «rechoncho, de una b l a n cura sucia, de andar c o n v u l s i v o , de calva innoble, de ojos desiguales y saltados» (saltones, querrá decir) y tan m a l v a d o «que arrojaba de los abismos de su pestilente boca a m e n a z a s y blasfemias». L u e g o añade, por vía de retoque: «El fcrimen a b y e c to había encontrado su figura. E l delirante, el bufón, el energúmeno, el ebrio t e n í a cóleras frenéticas y s a n g u i n a r i a s . L o s cuervos le s e g u í a n por el olor» (2). A. D . José D o m i n g o D í a z , módico y periodista, lo retrata igualmente con tonalidades, que ni de mano maestra. E n t r e otras mil cosas, dice que «este hombre h a b í a nacido furioso y llevaba en el aliento y la sangre (¡sil, en el aliento y en la sanffre; la semilla de i n e x t i n g u i b l e s odios»; que « n e g a b a los c r í menes, que no podía defender»; que fué «el a p o l o g i s t a furioso de la tiranía»; que, por mal de sus pecados, «era enjuto, h u e sudo, de ojos verdosos (que debian ser muy lindos), i n q u i e t o , de una actividad turbulenta y febril»; un pobre diablo, que «confundía la cítara d e A p o l o c o n el cinco p l e b e y o , y la pluma con el bisturí»; un «escritor v u l g a r {ar), de alborotadas maneras, e n quien los c o n t e m p o r á n e o s a d i v i n a r o n al loco,'loco singular {ar), que h a b í a de dar {ar) e n la t e m a de la tiranía y de la sangre», y «un espíritu absurdo {esto, sobre todo), al que acompaña Un mal corazón» (3). Por el h e c h o de ser v i z c a í n o , el patriota A r i z mendi tampoco se escapa de la fusta. E n primer término lo llama cosa, p e r o ¡qué cosa!: «¿No veis — d i c e G o n z á l e z — a esa cosa verde amarilla, de ojos parduzcos, surcado el rostro de duras líneas que se chocan, su habla una j e r i g o n z a bárbara y sanguinaria?. A c t o continuo, la cosa verde amarilla cambia de

¿Quemas?

(1)

Bibliografía

de J. F. Ribas:

p4gs. 103 y 111.

(2) Ibidem: pág. 148. (3) Ibidem: págs. 50, 61, 198 y 199.
ASo XII.—TOMO II. 17

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género, sin saber cómo ni por qué, sin duda por tratarse de un bijo de Vizcaya: «Observémosle bien —añade—: es pequeño de cuerpo; la parte posterior del cerebro está desarrollada ampliamente, como la del tigre; su acento imita al acento español, como remedan algunos animales carnívoros los gritos de sus víctimas». E n seguida la cosa pequeño de cuerpo, la cosa con cerebro de tigre, la cosa que habla una jerigonza bárbara y sanguinaria, la cosa que imita al acento español, se transforma e n asqueroso batracio: «¿De qué laguna — a g r e g a — ha salido ese batracio?» L u e g o la cosa deja de ser batracio de laguna y y a se ignora si es hombre o máquina: «¿Eso — v u e l v e a preg u n t a r — es hombre o es máquina de tormento?» Y , sin sacarnos de dudas, termina de este modo: «Ninguna piedad en su alma de bronce; la hermosura y el dolor le hallaron siempre el mismo; como la guillotina del 93, jamás se sació de víctimas su corazón cruel. Madruga para amanecer en los lugares de las ejecuciones y, el cigarro en la mano, respira alegremente con el humo de la sangre de los patíbulos, etc., etc. (1), Omitimos la transcripción de otros párrafos, porque sería cosa de coger un asador de cocina y emprenderla contra esos émulos de Bruto; contra esa casta de Atila; contra esos godos infames; contra esos españoles bárbaros, salvajes, tiranos, hienas; contra Hernández, Monteverde, Rósete; contra ese Boves cruel, B o v e s tártaro, B o v e s sanguinario, B o v e s furia, Boves por encima de todos los B o v e s . «¡Oh, canallas! —gritaremos con S a n c h o — . ¡Oh, encantadores aciagos y mal intencionados! Y ¡quién os viera a todos, ensartados por las a g a l l a S t como sardinas en lorcha!» Para González, los únicos ínclitos en lo descubierto del globo eran los proceres de Venezuela. Si habla del físico, todos eran agraciados, de facciones correctas, de tez blanquísima, de mirar soberbio, frente espaciosa, formas varoniles, modales aristocráticos, músculos de acero, fuerzas descomunales. Cua»' do los presenta en sociedad, éste descuella por su talento, aquél por su erudición, el otro por sus gracias, el de más allá por elocuencia, y todos por lo alto, ancho y profundo de sus concepciones asombrosísimas. F i n a l m e n t e , al describirlos en cauapaña, ni uno retrocede: todos son valientes, intrépidos, impef'
(1) Bibliografía de J. F. Ribas: pág. 109.

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térritos, esforzados, t e m e r a r i o s , audaces, m a g n á n i m o s , rebajadores de g i g a n t e s , descabezadores de monstruos, hombres terribles. ¿Qué P a t r o c l o se les iguala, qué A y a x , qué A g a m e nón, qué Héctor, qué Aquiles? S o l a m e n t e le faltó añadir que habían rodado de la luna; que j u g a b a n a la pelota con m o n t e s y cerros; que amurallaban sus ciudades con m o n t a ñ a s y cordilleras; que, si c o m b a t í a n , soltaban rayos abrasadores, peñascos encendidos, lava en fusión; por último, que, al revolver de sus ojos y al enarcar las cejas, se arrollaban los cielos, se cuarteaba la tierra, jadeaba el orbe. Sucede, sin e m b a r g o , que en la Biografía de José Félix Ri^as no e n c o n t r a m o s nada, a b s o l u t a m e n t e nada, que recuerde la serena g r a n d e z a de Sócrates, apurando la cicuta; de Fabricio, resignado c o n su pobreza; de E s c i p i ó n , soportando el ostracismo; de E p i t e o t o , escribiendo e n la cárcel, o de S é n e c a , que tiende los brazos, para que le abran las venas. L o s héroes, descritos por González, parécenos ridiculamente alborotados, ridiculamente charlatanes, demasiado f a n f a r r o n e s , nada entre dos platos. ¿Será que n o vemos más allá de la nariz? ¿Será que la pasión nos ciega? ¡Quizá!, y , por lo m i s m o , dejemos que nuestro autor los presente. «Ese n i ñ o heroico — d i c e — que se empina, para hacer de hombre, dará su vida en flor e n la primera batalla» (1), y , ¡na- | tural!, porque se e m p i n a , porque se las echa de hombre y p o r - ! qne dará la vida e n la batalla primera, aunque i g n o r a m o s como, y a es heroico. «Ese j o v e n que l l e g a de Mérida, de f r e n t e modesta y modales aristocráticos, es R i b a s D á v i l a , que encierra el corazón de iin héroe» (1). Con esto quedamos enterados. *Aquel mancebo de delicadas facciones se llama A m b r o s i o Plaza» (1). ¡Sorprendente! N o de todos se puede decir lo mismo. Y más sorprende aún lo que el autor deja entrever, esto es, que por tener facciones delicadas, llamarse Ambrosio y apellidarse P l a z a , forzosamente ha de ser un Cambises o un Sesostris. Eijarse,además, e n aquel otro. «Es Villapol, que ha de v i v i r tan poco» (1), sin duda porque la muerte, cruel y tirana, se le vendrá e n c i m a ^
(1) DiUiografia de J. F. Ribas: pág. 14.

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RECTIFICACIONES

E l de más allá «es la pureza m i s m a , la espada colombiana, la gran'figura, simpática y guerrera, del inmortal Sucre» (1). B u e n g e n e r a l , por cierto; mas no tanto como quiere G o n z á l e z . ¿Qué les resta a los vencedores en M a r a t ó n , L a s Termopilas, Salamina, P l a t e a , Munda y Farsalia? J u n t o a «la p u r e z a m i s m a » , o lo que es i g u a l , j u n t o a Sucre, tenéis «al huracán de las batallas, al colérico R i b a s que, con una mirada terrible, l l e v a b a u n corazón simpático y m a g n á nimo» (1). F r a n c a m e n t e , n o a t i n a m o s c o n eso de «con una mirada terrible l l e v a b a un corazón s i m p á t i c o y m a g n á n i m o » ; pero t e n e m o s el c o n v e n c i m i e n t o que N a p o l e ó n , W e l l i n g t o n , Molke y T o g o se quedarían t a m a ñ i t o s , chasqueteando los dientes y dando vueltas a la teresiana, si t u v i e r a n que presentarse a n t e ese huracán de las batallas, ante ese colérico R i b a s . N o lejos está «Juan G e r m á n R o s c i o , el pensador convencido del partido republicano. S u frente (o su cabeza), que parece inclinada por la meditación, hace que se le atribuya un poder lleno de misterio. S u s palabras son r e c o g i d a s como aforismos patriotas; si calla, mírase su silencio {que mirar es) como desdén de la sabiduría o esquivez del pudor» (2). N o pueden decirse m á s t o n t e r í a s e n tan pocas palabras. Casi en el m i s m o l u g a r , l u g a r que está a la derecha mano como v a m o s de Caracuel a A l m o d ó v a r del Campo, están igualm e n t e dos proceres ilustres: el uno es «Bussi y Sata, tribuno e l e g a n t e y fácil»; el otro llámase «Manuel P a l a c i o , hombre de talento y elocuencia, que adivina el porvenir y lo espera s o n reído» (3). ¡Muy bien! ¡Bravo! E s o s son los hombres que nos g u s t a n ; sobre todo, si «adivinan el porvenir y lo esperan sonreídos». «Pero ¿quién es ese j o v e n de admirable madurez, de tan mili' tar a p o s t u r a , que se adivina, al mirarla, su osadía y valor? Ojos azules y color blanco, (al) que e n n e g r e c e r á n los rayos de la g u e r r a ; músculos de acero; mirada soberbia y terrible; las form a s e l e g a n t e s y varoniles del dios de las b a t a l l a s . . . L e llaman S i m ó n Bolívar» (4) y , rodando los a ñ o s será «el e g r e g i o hacedor de patrias, el héroe que ha de pasar por la tierra dejando
(1) (2) (4) BihUografia de J. F. Ribas: Ibidevi: pág. 28. Ibidem: pág. 33. pág. 14.

(8) /Jiíiem: pág. 29.

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atónitos a l o s h o m b r e s , y que sabrá, e n su a p r o x i m a c i ó n a lo divino, poner u n linde a toda aspiración humana> (1). E s decir, este hombre e g r e g i o será el primer eslabón de u n a c a d e n a de hazañas, porque «Bolívar derrocará a los españoles; a B o l í v a r ° traicionarán y derrocarán J o s é A n t o n i o P á e z con otros s i n ' cuento; a P á e z lo traicionará y tumbará José Tadeo Monagas; a este lo traicionará y echará abajo su teniente y hechura J u lan Castro; a Castro lo amarrará y prenderá el partido de Manuel F e l i p e d e T o v a r , por traidor a la causa del orden; a T o var lo derrocará P á e z por i n e p t o , para hacerse dictador; a aez lo aplastarán los federales, acaudillados por J u a n Crisóstomo P a l c ó n . . . ; a F a l c ó n l o echarán a rodar c o n estrépito M o ^agas y el partido azul, compuesto de godos y liberales; y a estos los traicionarán y venderán sus mismos defensores, para entregarlos al partido amarillo federal, acaudillado por A n t o j o Guzmán B l a n c o , que sólo se ocupará en e x t e r m i n a r a l o s godos y azules, repartir sus bienes, asolar l o s campos, entrar a saco en los pueblos y barrer el ripio de la e x i g u a propiedad l u e quedaba» (2). ^ *Se habla. E s A n t o n i o Muñoz Tobar. Cautivóle el amor de república desde sus primeros a ñ o s . A la n u e v a de la revolueion del 19 de abril, se l e vio dejar el presbiterio d e los nerisas, donde asistía de acólito, i n o c e n t e l e v i t a {¡ay qué blando!), y arrodillarse y decir adiós al altar, que (buen que) había p e r ^ niado con el incienso (¡cuánta poesía!), para irse tras la rencion, hasta la muerte.» Y aquí v i e n e lo mejor: «Su figura endeble y delicada, su t e z blanca y pura, s u rostro franco, somreado apenas por n a c i e n t e b o z o , revelan sur, pocos años, como ela s u t a l e n t o la f r e n t e e s p a c i o s a y candida, y anuncian l a nura de s u a l m a quimérica y s u fin prematuro y trágico, la ancolica sonrisa y los fijos ojos, g r a n d e s y tristes. ¿Quién enseñó el arte de c o n v e n c e r y persuadir a ese niño? (Léase: ! Q ! , ^'í^eííd a ese niño el arte de convencer y persuadir?) ¿ W é n h a dado a sus rosados labios (¿También eso?) el acento etico, la i n v e c t i v a acerada, todos los t o n o s de la sátira, los pensamientos y {¡admírense ustedes!) los colores de Tácito?

W José de la Vega: La federación

en Colombia, pág. 119.
histórica de la república de Vene-

' ^ ' ^ } Cristóbal M. González de Soto: Noticia

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MARQUÉS

DE

SABÚZ

¿Cómo ha caído (viniendo de tan lejos) esa abeja de H e l i c ó n en el cáliz del ajenjo de los partidos?» (1). Todo esto es pirotecnia pura, f u e g o s fatuos, nada, e n finA n t e unos héroes, t a n brava, tan g a l l a r d a m e n t e descritos, bien p u e d e pasmarse nuestro autor. Copiemos y c o m e n t e m o s un parrafiUo, pero p o n g a m o s párrafo y comentario en forma dialogada, a fin de que se los comprenda mejor. —«¡Qué confusión — d i c e — de t a l e n t o s y virtudes!» — A s í es, en verdad. Cuenda se necesita para desenredar esta madeja, a la que usted llama historia. — « N u e s t r a s madres, fecundas por la libertad...» — ¡ P o r D i o s , hombre, por D i o s , no diga usted eso! Si se las a g e n c i a b a n de cualquier modo, cállelo u s t e d . A no ser que la libertad fuese su c o n s o r t e , y e n t o n c e s t e n d r í a m o s otra cosa: lo de los familiares íncubos y subcubos. P e r o prosiga usted. — « N u e s t r a s m a d r e s , fecundas por la libertad, dieron una g e n e r a c i ó n sobrehumana, llena de la llama del cielo o del calor sombrío de la t e m p e s t a d » . —¿Si sería cierto lo de los familiares? P o r q u e solameute puede ser g e n e r a c i ó n de familiares esa que usted llama sobreh u m a n a , llena de llamas, o, t a m b i é n , llena de calor sombrío, parecido a la t i z n e . N i aun a los n e g r o s se pueden aplicar esas expresiones.' — « T u v i m o s h é r o e s de b e n e v o l e n c i a . . . » — ¡Ah, ah! ¿Conque t u v i s t e i s héroes de benevolencia? P u e s ¡enhorabuena! N o s o t r o s aun no conocíamos a esos simpáticos señores. Mas y a que usted, s i e m p r e tan amable, nos los presenta, v a y a n estos c i n c o . N o es pequeña v e n t u r a para desdichados españoles codearse con «héroes de benevolencia». — «Tuvimos varones que concentraron en su cabeza un poder i n m e n s o , que vivificó y sostuvo a la fabulosa Colombia» (2). — I n d u d a b l e m e n t e que ustedes han tenido eso y m u c h o más. P o r t e n e r , los v e n e z o l a n o s h a s t a tuvieron, t i e n e n y tendrán almas candidas, s o b e r a n a m e n t e ilusas, que creyeron,, creen y e t e r n a m e n t e creerán a h i s t o r i a d o r e s , que escribieron, escriben y escribirán de ese m o d o , hasta que los despierte la trompetería del J u i c i o . A q u í lo de J u v e n a l : jOh, santas gentes, a quienes los puerros y cebollas se les convierten en diosesl
(1) Obra citada, pág. 33. (2) iiíciem: pág. 12.

LIBROS

La Confetslon d'une femme du monde, par G. Leohartier. » volumen de 12X18 omts. y 295 págs. P a r í s . - L i b r a i r i e Plon, 8, Ruó Garanoiére, 6 .

No necesita el ilustre subpresidente del Consejo internacional para la propaganda del libro francés ser presentado a nuestros ^ ctores. Sobre la personalidad relevante que posee en la repúblicaletras, tuve el honor de llamar la atención de nuestro público 1 ustrado cuando hace unos seis años sometí a análisis, en esta missección de nuestra Revista, la novela que por entonces publicara, e Vaiaseau de plomb, profunda y sutü anatomía de un caso de conciencia determinado por un error teológico y la atracción del eterno ^menino que tan interesante papel juega en los dramas individúala» y colectivos. -^1 Sr. Lechartier nos ofrece ahora otra prueba de su fecundidad literaria en la novela que anunciamos. La Confession d'une femme w monde, no es de asunto trascendente como Le Vaisseau de plomb; es el diario íntimo de nna dama inmiscuida en el tráfago del mundo ^ egante. Genoveva, así se llama la protagonista, es bella, ínteligene> de buena fortuna, bachillera y joven, con la fresca juventud que a mujer prestan los diez y ocho abriles. Se ha educado muy religiosamente en provincias y ha leído algunas novelas. Con estos ancedeutes, excusado es decir que Genoveva es romántica y sueña para lo futuro una existencia de paraíso con perpetuo arco iris, desenvuelta al lado de nn galán apuesto y caballeroso, valiente como un artarin y soñador e invencible como un D. Alonso Quijano. ¿Qué srmnsa, discreta e ilustrada niña no se transforma en Hormesinda cnanlo el sol del mayo de la vida la sonríe y en lecturas de ñcción entretiene sus ocios? Tenoveva comparte sus ensueños y su vida con una prima, Chan* de Kergaris, de más hermosura plástica y de espíritu más reto•^a que ella. Chantal, por ser pizpireta, bulliciosa y alegre como nna alondra, concibe la vida al estilo clásico, sin sombras ni lágrimas. El ruiseñor nace para cantar en la fronda del bosque, el hombre

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LIBROS

para vivir iluminado siempre con la luz azul de la risa. ¿Hay cosa más natural para una joven de diez y ocho primaveras? Genoveva, aunque no participa en tanto grado del optimismo un poco zahareño y burlón de su prima, conviene en un todo con sus gustos. También esto es natural en dos jóvenes golondrinas de Edén. Ambas a dos se juran ño casarse sino con quienes llenen por completu su alma y después de madura reflexión. Pero el diablo, que en asuntos de amores es diablo y medio, prende en el anzuelo de Chantal a un flamante conde, y al sentir Chantal la primera picada, ¡paf!, da un Si con mayúscula sin detenerse un instante. ¡Habrá cosa más extraña...! Yo no lo haré así, dice Genoveva enojada y triste; y ; mientras la prima disfruta la luna de miel y se instala con todo lujo i en París, ella sigue esperando a que, envuelto en el rosicler de una aurora abrileña, se la llegue un príncipe de híspidos mostachos y marcial gallardía de busto y la diga con voz queda y velada: ¡buenos días! Y llega, no tardando, en forma de teniente de caballería con argentadas espuelas, ojos de acerados cambiantes y hasta cicatrices heroicas en el rostro. Media hora de charla poética y entrecortada y... ¡adiós promesas! el matrimonio se arregla a paso de carga, y pasado . el cuarto creciente de la dicha matrimonial, entra en París del brazo de Bernardo E,eyrieux,ua poquito preocupada de su porvenir moral por los pormenores que de la vida parisiense la han dado, pero dispuesta siempre a conservar intactas la fe y las costumbres de sus padres. En París ve otra vez a Chantal, muy cambiada ya, con cierto aire desenfadado y un lujo excesivo y chillón de artista de varietés; conoce a Otto Langh, morfinómano y neurasténico; a Simona Sessant, una elegante hieróbnla; a Mercedes Langh, a Margarita Valesne, al duque de Kersant, y a Kotsnick, personas todas finísimas del gran mundo, pero a las que, según Marbois, un cínico conocido ya de Genoveva, se pueden poner algunos puntos suspensivos, juzgándolas desde el punto de vista de la moral. ¡Qué extrañeza y enojo no la causan al principio las prácticas y etiquetas frivolas y desenvueltas de la vida elegante de París! La superficialidad intelectiva, el laxismo ético, o mejor dicho, el refinamiento sensual y la ambición del brillo y del dinero, son los ejes sobre los que gira la existencia de los modernos Caracallas. Árgent et sensualité, c'est lá tout l'homme du monde, et aussi bien toute la femme. Entre los elegantes parisinos, el respeto a los padres, el pudor en las jóvenes, la abnegación filial, la intransigencia virtuosa, la fidelidad entre cónyuges... son cosas ridiculas, ¡cocosi La religión es un marbete, más que un sentimiento profundo. Ir a misa de moda los días feriados, hacer ejercicios anuales con un director de amplia manga y un tantico contagiado de los gustos mundanos reinantes y confesarse por fórmula en Cuaresma, son l a 8

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"ínicas prácticas católicas que se consienten. Obrar de otro modo no sería chic, sería poco menos que moche. Genoveva cede poco a poco en su intransigencia ética y de principios. Su asistencia asidua a bailes, conferencias y tés; sus visitas Constantes a despreocupados, su roce con escamoteadores del deber y la agitación ociosa del vivir mundano, borran en ella las líneas que segregan el bien del mal y la desprenden de todo escrúpulo. A la terl'ura conyugal que sentía en los primeros días de matrimonio sucede a indiferencia; a los deseos ardientes de ser madre, fin de la vida fe•"^emna, la satisfacción de verse exenta de cuidados y amenazada de 'gado retiro en el concierto de las bellezas; al pudor que se sobreaba con el menor asomo de indiscreción o descoco, el regocijo con l i e toma parte en las escenas de orgia de Bajo Imperio, que han luSar en la fiesta ¡Morituri te salutant\; a la vida, en fin, recogida y Jirtuoaa de consorte cristiana, el brillo exterior y tumultuoso d e l austo que compromete l a buena marcha económica del hogar, el descuido pecaminoso con que deja recorrer al marido trochas sinuosas, y inconsciencia que poco a poco la adormece y subyuga ¡a ella tan me en creencias y tan pura de costumbres!, haciéndola ver ya con poco miedo, casi con deleite, el abismo donde el deber sucumbe, la Pireza gime y el goce fisiológico triunfa irgníéndose altanero con ce'^ro de rey. í 'ara que la catástrofe hubiera llegado a su limite no faltó la ocasión. Libramont, primer amor de Genoveva, aparece en escena Cuando ella tenía agotadas todas las energías morales para lidiar por len. El desvío, o mejor, la traición manifiesta del marido, el ejemP o de las compañeras, la morbosa languidez del espíritu, el poético activo de la delincuencia amorosa, el fuego pasional que la soca* a las entretelas del corazón, la soledad y el secreto, esos dos grandes cómplices de los tropiezos de la conciencia... todo contribuía acer deslizar a Genoveva plácidamente por el florido declive del er'men... Un paso más... y... ¡al abismo! ^ ^ ctiartier, utilizando un recurso incomprensible en fisiología pasio) pero muy lógico en dinámica artística, sobre todo cuando el arte ea teje maneje de camareras y rufianes, salva a su protagonista del ajamiento consumado. Un espasmo nervioso despierta pn ella la Conciencia verdadera de su situación; los recuerdos borrosos de su indel*^'* ""esurgen en su memoria con desconocida viveza, el sentimiento ^ nonor adormecido vuelve repentinamente agalvanizar su voluntad, enoveva está físicamente salvada; pero el amor al deleite se enrosca ^^^^ como víbora invisible a su espíritu. Entonces se presenta ante g^^^'^^ntal, la desorientada paloma, que por fin llegó a poner su nido cUc^ ^*°S0 de los lodazales del amor criminal. ¡ Ah! la pasión del amor, ice. «La g r a n pasión, el amor pasión, es esto, solamente esto: la espe-

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ra de un placer insignificante qne se sabe que no va a llegar nunca y que, caso de gozarse, deja au hastío inmenso en el alma, un asco repulsivo de si mismo, el deseo de vomitarse,..» Estas palabras acedas como un trago de hiél, dichas por quien acababa de apurar las heces del cáliz del goce prohibido, en un estremecimiento sensual por largo tiemp" ansiado y dispuesto, una reflexión detenida sobre la vanidad de la existencia qae no tiene más fin que el engordamiento del yo muscular y nervioso con las bellotas de la lujuria y de la gula, y la ruina completa del haber económico de los cónyuges, debida al despilfarro de ambos y a la pasión de Bernardo por el juego, revulsionan enérgicamente la conciencia de Genoveva, y en una dramática entrevista con BU esposo: «es preciso creer, le dice, que la vida no contiene en ai misma la razón por qué se la vive, hay sobre ella una inteligencia, un ser que la explica y la dirige, Dioa.» La vida sin ideal no posee valor alguno; lo único que la realza es la abnegación, el heroísmo, el cumplimiento de los deberes que tenemos para con Dios, la patria y nuestros semejantes. Sólo conceptuada asi puede ser nuestra vida vida de hombres. Genoveva renovada regenera a Bernardo, y mientras Chantal, instruida por la decepción viste las humildes tocas de las Aaunoionietas, ella decide a su esposo a reingresar en el ejército de Marruecos, y oon él va allá para emprender la vida levantada de los seres no parásitos, de los luchadores por la verdad o por el bien, la vida que la fó alumbra y dirige y la virtud embalsama y perfecciona. Tal es el argumento de La Confession d'une femme du monde. El Sr. Lechartier le desarrolla en cuadros sobriosi de extensión y que pasan ligeros esplendiendo en verdad y colorido a la vista de los lectores, como las microfotos iluminadas de una pellcnla de cine recién hecha. El refinamiento sensual que nos adormece y envenena eom" opio inoculado en los cordones nerviosos, los ridículos convencionalismos a que van reduciéndose en nuestros días las prácticas de la religión y los deberes más sagrados de la conciencia individual y colectiva, y el espíritu fútil, de pura veleidad o ñoñería, que informa 1» vida de los grandes, como diría Masillen, convirtióndola en simple baño de dama romana perfumado de agalla y éteres orientales, hallad en el autor de la presente novelita un sabio y minucioso disector y un juez inflexible. La Confeasion Wune femme du monde es una especie de Pequeñecs con menos páginas, horizonte más abierto y sátira de mayor finura urticante. El Sr. Lechartier debiera, en mi humilde sentir, haber omitido algunos toques de sobrada expresión esmeralda; los pantos suspensivos que sabe poner a tiempo indican ya bastante al qne tiene los colmillos al aire. Ejemplo: los pormenores relativos al corsé largo o corto y al vestido inarrugable de Genoveva en determinado episodio. Creo que eu La Confession d'une femme du monde el pincel del

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Sr. Lechartier, sin perder la fuerza que ya manifestó, según dije, en Le Vaisseau de plomb, ha ganado eu plasticidad y donosura de matices. Cuando hice la descripción bibliográfica de la novela últimamente C'tada, afirmé que merecía ser tr.isladada a nuestro idioma. Lo misdigo de La Confession d'une femme du monde, aunque con la niisma seguridad de que no ha de hacerse. Aquí, excepción hecha de i n círculo escogido de lectores, no se leen más novelas francesas que las de Zola, Paul de Kock, Maupassant y Anatole Trance. En cambio, a Maurice Barres, Huysmans, Paul Bourget, Bordeaux, Rene Bazin y . . . Lechartier, representantes del verdadero pensamiento francés y la gran Francia, apenas los leen porque... ¡no usan pimienta en sus novelas! Los estómagos de hoy están gastrálgicos y necesitan estimulantes!
P . B. I B E A S .

" Libro del Proverbl di Salomone. Studio oritioo eulle a g g l u n t e greoo-alessandrme del gao. Giaoomo Mezzaoasa. della Pi» Societá S a l e s i a n a , doctore in Teología e !»• Sorittara.—Boma.—IníÉitoío Bihlico Pontificio.1913.

Conocidas son de todos cuantos se hayan dedicado al estudio de las Sagradas Escrituras las múltiples variaciones con que el libro de los Proverbios de Salomón se presenta en los diferentes textos y versiones existentes. Especialmente entre el texto hebreo actual y las versiones griegas resalta a primera vista una asombrosa disparidad, no ya sólo en el orden con que se hallan colocados los sentenciosos poei^as del Sabio, si que también en el número y exposición de los misinos, donde de ordinario admite el griego mayor amplitud que el masorético. Estas vanantes y adiciones sirvieron al erudito P . Mezzacasa para componer una luminosa disertación, oon la que consiguió en el año 1908 el Doctorado en Sagrada Escritura, disertación que constituye la base principal de la presente obra, que el Instituto Bíblico ha tomado el loable acuerdo de publicar. No se trata, por lo tanto, de nuevos comentarios sobre este admirable libro Sapiencial, primero de los salomónicos, que con gran acierto y fundada exégesis ilustraron en el pasado siglo Rohling, Lesétre, Meignan, etc., y anteriormente el P. Salazar, S. J., y el profesor de la Sorbona Baynio, sino que más bien se concreta el docto salesiano a un examen comparativo y crítico de las antedichas adiciones y variantes griegas, estudiando de paso la obra de los masoretas, la de San Jerónimo y algunas otras con ellas relacionadas. Así ea que, después de las necesarias advertencias preliminares para aclarar la tesis, objeto de su trabajo, analiza el texto masorético desde su más antigua y tradicional lectura e indica las más salientes anomalías ortográficas del mismo] de aqui se remonta a la época de

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San Jerónimo, en qne describe los manuscritos hebreos, distintos de los masoróticos, de que pudo valerse este Santo Padre para componer la versión latina con las importantes variantes de que consta; estu­ dia después los caracteres particulares de las versiones griegas de Aquilas, Teodoción y Símaco, deteniéndose en los pasajes del Nuevo Testamento relacionados con el Antiguo, y sobre todo en ciertas pa­ labras de los Proverbios citadas por el Salvador, para terminar la pri­ mera parte investigando el origen de la versión Alejandrina y exten­ diéndose en oportunos juicios críticos sobre ella. En la segunda parte se entra de lleno en la clasificación y análisis minucioso de las más importantes variantes conforme aparecen en los códices más notables y fidedignos, incluyéndose con gran acierto al­ gunos fragmentos cópticos enteramente desconocidos en los manuscri­ tos de las otras versiones derivadas de la Alejandrina. Finalmente, en la tercera y última parte preséntase la colección com­ pleta y crítica del texto griego de los Proverbios, siguiendo el orden de los capítulos y versículos, con los precedentes signos que demues­ tran el origen y con oportunas llamadas para ir explicando, en las no tas consiguientes, la naturaleza y género de cada uno de los diferentes pasajes. Un trabajo de esta índole no puede llevarse a cabo felizmente sin la previa adquisición de gran cultura filológica y exegética, sin pa­ ciencia a toda prueba para libar cual incansable abeja en las máa sabrosas y recónditas flores, y sin cierta delicadeza en la percepción para ir ordenando los diferentes materiales de conformidad con los principios de la más sana critica; cualidades todas que resplandecen en las pocas páginas de que consta el libro en cuestión, por el que tributamos, muy gozosos, plácemes sin cuento al competente exégeta P . Mazzacasa, deseando no sea ésta la última producción de su pre­ claro ingenio.
Le Berceau de l'lilam. L'Arabie OccidentaU a la veille de l'Hégire.—Premier volnm»: Le olimat.—Lea Bórtouini, par Henri Lammens, S. J., Professeur de Litteratnre Árabe a l'InBtitat Blibliiiae.-Bomae.—Sumptibus Footifloil Institnti Biblioi. Idii-

Arabista consumado el P . Lammens, por hallarse dedicado hace tiempo a esta especialidad, fué designado con gran acierto para ex­ plicar la cátedra de Literatura árabe en el Instituto Biblico, donde dio a conocer el curso pasado las interesantes cuestiones contenidas en la presente obra. Con ella da comienzo el autor a la serie de estudios prometidos en el prólogo de su anterior opúsculo Fatima et les filies de Mahomet, en los cuales se propone ir desarrollando minuciosamente y en conformi­ dad con el orden cronológico los más notables acontecimientos rela -í clonados con Mahoma. En el actual trabajo se concreta a estudiars

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primeramente la célebre comarca de Hedjaz, que encierra el territorio las ciudades santas para los árabes, por haber sido testigo de las predicaciones de su profeta, y a este respecto describe magistralmen* ® y bajo todos conceptos posibles dicha región. Una salvedad, a título de reparo, tenemos que hacer en este punto a sabio arabista, y es que no obstante confesar su insuficiencia en otánica. Geología y Meteorología, hace narraciones tan exactas y completas relacionadas con estas materias, que en nada desmerecen de s que pudiera presentar el más afamado geólogo, botánico o meteo•"ologista, después de haber recorrido y estudiado el terreno; sobre *odo en los diversos capítulos destinados a las plantas y árboles, manifiesta singular competencia y conocimientos nada triviales acerca la flora de aquel país. En la segunda parte intenta resolver esta importante y discutida cuestión: ¿Ha cambiado el clima de Arabia? Para lo cual va analizando las aficiones pastoriles de sus antiguos habitantes, por reclamarlo asi el clima, la fauna de que gozaban, datos precisos y meteorológicos sobre el clima y su manifiesta tendencia a variar, y termina con algunas muy atinadas consideraciones sobre el antiguo esplenor de la Arabia y las causas innegables de su posterior decadencia. Resérvase la tercera parte para el estudio de las tribus nómadas o de los beduinos, extendiéndose en la inquisición de sus costumbres, individualismo, tenacidad, vida conyugal, moralidad y demás caracteres dignos de narrarse. Todos estos asuntos, de suyo amenos y atractivos, adquieren mayores simpatías cuando son trazados por mano tan experta como la del í*. Lammens, quien, en lugar de ir pasando revista superficial sobre diversas materias, se detiene en la contemplación individual y deta liada, haciendo verdaderas monografías sobre cada una, consiguiendo •ie esa manera satisfacer las naturales exigencias del espíritu observador. M. P. Y R.

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Hitlorla y Religión del Antlfluo Testamento, por el Dr. D. R a m ó n Mingaell, c a p e l l á n del i n s t i t u t o General y Téenioo de Eeus.—Luis Gili, editor.—Librería c a t ó l i c a internacional.—Claris, S¿, Barcelona; I913.-Un v o l u m e n de 148 páginas de IS X 13 centímetros.

Ha comprendido perfectamente el Dr. Minguell, y asi lo manifiesta en el prólogo de su libro, la necesidad de reducir todos los hechos verificados por el pueblo judío a un breve compendio de Historia Sagrada, para facilitar de esa manera el estudio de esta asignatura a nuestras juventudes, ávidas siempre de textos concisos y claros, sobre todo tratándose de aquellos en los que la memoria lo hace todo. Este es el fin del autor y creemos está legítimamente justificado y

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cumplido al presentarnos este pequeño tratado de Historia Sagrada, compilado en X I I I lecciones, que en poco tiempo pueden ser del dominio de todos. E n la lección V, que trata de Moisés, hay un cuadro sinóptico de las posiciones de las tribus respecto del Tabernáculo, y otro en la VI, de las divisiones geográficas de Canaán hechas por Josué, que son d« • mucha utilidad y un poderoso auxilio mnemotécnico. E n la lección hace el Dr. Minguell una importantísima reseña de las principal»* sectas judías, y en la X I I , titulada los Macabeos, nos presenta al Mesías como último rey, en el que habían de cumplirse las promesas del Antiguo Testamento, dejando para la X I I I el sencillo y completo relato de la Vida de Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Legado divino y verdadero Fundador de la Iglesia. El método empleado por el autor en su libro corresponde adecuada y perfectamente al título de «Historia y Religión de Antiguo Testamento» y se reduce a narrar y describir en cada una de las lecciones, primero, el aspecto histórico y después el religioso del pueblo escogido, complementarios el uno del otro y que no sería fácil de comprender, n i el primero ni el segundo, s i n poner de relieve, como lo hace el Dr. Minguell, la coexistencia y relación entre ambos: es, pues, un método original, muy didáctico y n e c e s a r i o para estudiar oon aprovechamiento la Historia Sagrada. Por lo que toca al lenguaje hemos de advertir que, aunque en general es correcto, adolece, no obstante, de cierta obscuridad motivada a veces por algunos provincialismos, que manifiestan en el autor poco dominio del castellano. Bien quisiéramos que la parte histórica fuese un poco más extensa para evitar algunas imperfecciones y hasta giros forzosos procedentes, sin disputa alguna, de la concisión; y ya que de su libro se ha dicho que es multum in parvo, desearíamos, asimismo, no pudiera aplicarse aquello de Horacio: « Obscuras brevis esse laboro. fio »

No obstante estas imperfecciones, recomendamos su lectura a todos, y de una manera especial a los que hayan de consagrarse a los estudios bíblicos y a los que se hallen cursando Introducción a Sagrada Escritura, puesto que en él verán sinópticamente el contenido de casi todos los libros del Antiguo Testamento y aun el fin de los mismos, cual es manifestar la Providencia de Dios y su fidelidad con el pueblo escogido.
FR. J. G. PULGAR.

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*i'«B de traducir el alemán, por J. Meca T n l e l a . — U n v o l u m e n de 212 pfige. de 13 X 19 oentímetroa.—En rústica, pesetas 3; en tela inglesa, pesetas 4.—Librería religiosa, oalle Aviñó, 20, Barcelona.

Ea los actuales agitadísimos tiempos, en que ocupan singularmente la atención y se emplean preferentemente la electricidad y los aereoplanos, todo lo que sea ganar tiempo, merece un elogio y una difusión especial. Tal ha sido el fin del libro Arte de traducir el alemán, por J. Meca Tudela. El autor supone que se conoce ya regularmente el alemán, y para la perfección que supone el traducirlo correctamente al castellaha dispuesto una serie de temas graduados, en prosa y verso, algunos de los cuales son historias completas de autores clásicos. Estos temas van descompuestos por palabras y cláusulas completas, y los verbos irregulares y separativos están conjugados en iufinirivo, imperfecto y participio, y después traducidos casi por completo al castellano. La graduación de los temas y la selección de las narraciones supone un trabajo tan ímprobo, una tarea tan enojosa, que es capaz de rendir la voluntad más paciente. Y el autor ha salido tan airoso de la empresa, como lo acreditan el sinnúmero de elogios que en revistas y cartas particulares se le han tributado. En nuestros días todo hombre de letras es tributario de la cultura alemana, y no cabe duda que es preferible conocerla directamente, más bien que por otro idioma. He ahí el por qué del éxito del presente libro, indispensable a los estudiantes, y, en general, a cuantos deseen en poco tiempo entrar en el estudio de la lengua de Schiller y de Goethe.

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•Jfctraladaí de una Revolueidn, por Fr. P. Fabo, agustino recoleto. P a m p l o n a . — Imprenta y librería diocesana, José Alonso, n ü m . 2 (planta baja), 1 9 U . - U n t o m o de VI - 310 páginas.

Por la atenta lectura de Liberaladas de una Revolución, nos hemos convencido una vez más de que el ilustre agustino recoleto ^- Fabo, es artista consumado en el difícil arte del bien decir, como lo testifican también sus trabajos literarios publicados en esta revista y sus múltiples obras (laureada una de ellas por la Academia Colombiana de la Lengua), que le han hecho acreedor a honoríficos sitiales en varias Academias suramericanas, españolas y extranjeras. Hase escrito este relato, del cual es actor principalísimo el mismo í"- Fabo, «para que culmine más y más en la historia la fama de los agustinos recoletos, quienes como misioneros han tenido y tienen muy ganadas las ejecutorias de héroes, no sólo en Colombia, sino en todo el mundo; y sirva para confusión saludable del liberalismo, con la cual reconozcan sus prosélitos los siniestros que perpetraron». De la narración sencilla y abrumadora de los crímenes y vejacio-

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nes cometidos contra los misioneros recoletos por los amantes de la libertad que campan por las inmensas sabanas colombianas, dedúcese lógicamente que los liberales de unos y otros países son los mismos perros con distintos collares. So pretexto de defensores natos de las patrias libertades, y por 1* 8ola y única razón del quia nominar leo, los libertarios de Colombiaaprisionaron a los abnegados hijos del Doctor Africano, que en la9 áridas y selváticas llanuras de Casanare dedicábanse al sagrado ministerio del Evangelio, maltratándoles, privándoles de la libertad y robándoles cuanto poseían, que por cierto era harto menos de lo que soñaban sus liberalísimos enemigos. Una coincidencia significativa hemos creído ver en los distintos asaltos que los frailófobos casanareños dieron a los invictos recoletos; y es, que lo primero de que casi siempre se apoderaban aquellos flamantes liberales, eran las bestias que estaban al servicio délos Pa dres para recorrer sus dilatadas misiones. ¡Lo que es el instinto! El P. Fabo ha conseguido perfectamente amenizar la narración de hechos en sí algo pesados, dando a la vez palpables muestras de la gran erudición que posee acerca de las costumbres, dialectos y etnografía de las tribus que pueblan las sabanas de Colombia. Liberaladas de una Revolución está esmaltado de tiernas y conmovedoras escenas, en las cuales se ve a unos pobres y beneméritos religiosos andar errantes y vagabundos por las selvas, como fieras y asesinos, por el sólo delito de hacer uso de su propia libertad. Es para llenarse el alma de santa indignación y para maldecir a ese nefando aborto del infierno, condenado ya por boca del inmortal Pío IX cual «sistema inventado de propósito para debilitar y aún quizás también para destruir la Iglesia de Cristo».
P B . C . PBAT.

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Las euMtlMes da vWa 6 muerte, por el Reverendo P. A. Letebvre, de la Compañía de Jesús.—Traducida por D. Francisco de P. Ribas y Servet, presbítero. Con lioenoia eclesiástica.—On tomo de 403 páginas, t a m a ñ o ; 17 X H oentimetios.

Cuando leo las Cuestiones de vida a muerte, escritas allá en 1874 por el amantísimo del Sagrado Corazón de Jesús, P. A. Lefebvre, recuerdo el pensamiento que trae M. Bougaud en la introducción del Cristianismo y los tiempos presentes: que la mejor apología de la Religión Católica es darla a conocer tal como es. Porque es innegable que en estos tiempos de intelectualismo es muy crasa la ignorancia de lo único necesario—¡misterio de la insensatez humana!—; y, si exceptuamos unos cuantos científicos encastillados en el olimpo de su soberbia, lo que nuestra sociedad ha menester es que le pongamos

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*Dte los ojos las bienhechoras enseñanzas de nuestra santa Religión con toda su sencillez y hermosura; que le hagamos ver el cúmulo de Wenes, ya temporales, ya eternos, que promete a los individuos, a as familias y a las sociedades que las abrazan, y el cortejo de todo genero de males que por siempre llevan los que las desprecian; que le evidenciemos la insensatez de los que para nada se cuidan de su fin, y la vanidad de los pretextos del pecador para abandonar el camino del bien. Para todo lo cual es gran medio este librito en forma de sencillas conferencias, donde vibran sin cesar los incomparables acentos e la palabra del Señor en armonía con las insinuantes notas de un alma tierna y paternal. Lo que siento es que los lectores españoles que de esta traducción e D. Francisco de P . Ribas y Servet hagan uso, tendrán que experimentar, junto con tan buenas doctrinas, un muy notable dejo de *Dcés en casi todas las páginas del libro. Baste citar construcciones como éstas, que a porrillo se encuentran diseminadas por la obra: «cuando le habrá contristado»; «si vendría a saberlo»; «dentro algu'^os días», etc., etc. Esto no obsta para que recomendemos con interés este libro, pues poco significan tales defectos comparados con los frutos que de él «aperamos.
FR. S. GONZÁLEZ.

Lo que los pobres piensan de los ricos, por Fernando Nioolay. Obra premiada por la Academia de Ciencias Morales y Políticas. Traducida de la ú l t i m a edición por Juan de Dios S. Hurtado. Barcelona, Gustavo Gilí, etc. Precio: en rústica, 3,50
pesetas.

Es indudable que, si se ha de trabajar con fruto en beneficio de la ase obrera, hay que dejarse de. dogmatismos teóricos y hueros que o sirven para que más de cuatro vivos medren a expensas de su imaginación fogosa y muy propensa a amedrentarnos con descripciones de cuadros lúgubres y escenas espeluznantes, con los cuales fornian voluminosos libros que luego se anuncian a son de clarín y estruendoso sonar de redoblante. Obras, obras de utilidad positiva para gente proletaria son las armas que ha de esgrimir quien de veras desee la felicidad de los obreros, faltos en su mayoría de p a n y de luces Urales para no caer en el precipicio que a sus mismas plantas han abierto las pasiones de los hombres. ^os caminos p u e d e n seguirse, a mi juicio, para conseguir que el pore disfrute de la pequeña dicha que cabe en este mundo. Consiste el nno en libertarle de las despiadadas garras de la usura, que se ceba ®n las clases menesterosas con la complacencia y saña con que la fie'a desgarra las carnes de sus víctimas, siendo necesario para ello nuar cajas de ahorros, montes píos, cooperativas, etc., etc., medios
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muy adecuados para alcanzar ese fin noble, sublime y de resultados positivos. El segundo camino estriba en hacer que las clases obreras entiendan la magna cuestión social tal y como es, no según se la pin* tan los que, no teniendo nada que perder, se dedican a recorrer las fábricas, a gritar en los talleres, a visitar las cuencas mineras y otros centros industriales con la elevada mira de fascinar la imaginación del obrero con doctrinas deslumbrantes, halagadoras, pero erróneas, con las cuales se prometen arreglar lo que no ha tenido ni tendrá j * ' más arreglo, por tratarse de verdaderos sueños. Nadie que siga de cerca el movimiento social ignora que, tocante a lo primero, se ha hecho mucho de poco tiempo a esta parte, si bien hay que confesar que la obra está incompleta y Dios sabe cuándo se completará, por ser muchas y muy serias las dificultades que es preciso vencer. En cuanto a io segundo, también se ha dicho y escrito bastante, mas se nos antoja que hay poco comparable con el libro qu^ encabeza esta reseña bibliográfica, en el cual «se dice a los ricos lo qu* los pobres piensan de ellos, y se enseña a los pobres lo que de los ricos deben pensar; y cuenta además, a pobres y a ricos, cómo debe» preocuparse por la cuestión social, qué concepto han de formar de 1»^ soluciones socialistas, y cómo éstas deben ser distinguidas de las juS' tas reivindicaciones de los trabajadores.» P a r a que la lectura del libro resulte menos indigesta, Mr. Nicolay ha sabido concordar la árida monotonía aneja a todo método de rigurosa investigación con la amenidad y la gracia propias del diálog"' Con tales cualidades resulta la presente obra, si no perfecta, a lo menos muy recomendable. P . M. R.

Más libros y FollefOS recibidos

en nuestra

Redacción

(!)•

Historia de la Poesía Hispano-Americana, por el Dr. D. Marcelino Menéndez y Pelayo, director de la Real Academia de la Historia) Tomos I y I I . Dos volúmenes en 4.° de más de 400 páginas cada uno. Madrid, Librería General de Victoriano Suárez; 1911. Historia de la Poesía Castellana en la Edad Media, por el doctor D. Marcelino Menéndez y Pelayo, director de la Real Academia de 1* Historia. Tomo I . Un volumen en 4.° de 432 páginas.—Madrid, Libre* ría General de Victoriano Suárez; 1913. Elementos de Derecho penal, por E. Pessina, catedrático de 1* Universidad de Ñapóles, Segunda edición, con las notas de Arai^' buró, anotada conforme a la legislación vigente y adicionada oo»
(1) De todas e s t a s obras daremos c u e n t a . Dios mediante, en números s a o e s i V ' '

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las doctrinas científicas modernas, por Eugenio Cuello Calón, catedrático de Derecho penal en la Universidad de Barcelona. (Volunten IV de la BIBLIOTECA JURÍDICA D E AUTORES ESPAÑOLES Y EX-

TRANJEROS .)—Un volumen en 4." de 960 páginas. Precio: 15 pesetas en Madrid y 15,60 en provincias. — Editores: Hijos de R e u s , Madrid. Tratado déla propiedad industrial, por A. Ramella, abogado y
profesor. Traducción de la REVISTA G E N E R A L D E LEGISLACIÓN Y

JURISPRUDENCIA . Tomo I, Inventos industriales. U n volumen en 4." e 666 páginas. Precio: 9 pesetas en Madrid y 9,50 en provincias.— Editores: Hijos de Reus, Madrid. 1'ratado teórico-práctico de las pruebas en Derecho civil y en De^cfto penal, por Eduardo Bonnier, catedrático de la Universidad de aris; traducido al castellano y adicionado con arreglo al Derecho español de entonces por D . José Vicente y Caravantes. 4.* edición española, anotada conforme a la legislación vigente y adicionada con notas de Derecho hispano-americano, por D. Francisco de P . Rives y •™art¡, secretario judicial de Madrid. Un volumen en 4.° de 640 páginas. Precio: 10 pesetas en Madrid y 10,50 en provincias.—Editores: Hijos de R e u s , Madrid. El sistema formulario. Estudio para su adaptación al Enjuícianiiento civil contemporáneo, por José Cátala y Fluixá, presidente de a Audiencia provincial de Barcelona. Un volumen en 4." de 224 páginas. Precio: 4 pesetas en Madrid y 4,50 en provincias. — E d i t o r e s : Sijos de Reus, Madrid. L'Idée revolutionnaire et les utopies modernes, par le R . P . Tamisier, 8. J.—In-12, 3 fr. 50.—(P. Lethielleux, éditeur, Paris.)
CLASICOS CASTELLANOS: La vida de Lazarillo de Termes y de sus

fortunas y adversidades. Edición y notas de Julio Cejador y F r a u c a . n volumen. Precio: 3 pesetas. — Ediciones de La Lectura, Madrid; 1914. •í^e essentia Sacramenti Ordinis. Disquisítio historico-theologica, anctore G. M. Card. Van Rossum.—8." (200 p . ) M. 2. = F r . 2,50; l^nteo relig. M. 2,60. = F r . 3 , 2 5 . — B . Herder, editor Pontificius, Jíriburgi Brisgoviae (Germaniae); 1914. BiBLioTHÉQUE FRANgAiSE, X V I I I » siécle.—La vie artistique: La ^»ique. Textes choisis et commentés par Henri de Curzón. —- Uu vol. in 8 .0 écu. Prix: 1 fr. 50. — Librairie P l o n - N o u r r i t et C » , P a rís, 6 » . BiBLioTHÉQUE FBANgAisE, X I X » BÍéole. — Joubert: Textes choisis et commentés par Victor Giraud.—Un volume in 8.°. P r i x : 1,50 r a n e a . - L i b r a i r i e Plon-Nourrit et C'e, P a r i s , 6 e . Historia interna de Napoleón I y su época, por el P . Pedro P l a as, S. J.—Elegante volumen de 460 páginas, tamaño 20 x 14 centí-

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metros, impreso con el mayor esmero e ilustrado con grabados inter calados. Precio: 6 pesetas en rústica y 5 en tela. — Librería y Tipografía Católica. Pino, 5, Barcelona; 1913.
La teoría de Maxwell y las oscilaciones hertzianas: La telegrafía

sin hilos, por Enrique Poíncaró. Traducido de la 3,* edición francesa. Un volumen de 150 páginas, tamaño 18 X 12 centímetros. Precio; 1,50 pesetas en rústica y 2 en tela.—Librería y Tipografía Católica. Pino, 5, Barcelona; 1918.
BIBLIOTECA D E LA FAMILIA CRISTIANA .—Volumen Y.—Por la Hi-

giene y la Moral. Consejos que a los jóvenes da el Dr. G. Antonelli. Traducido del italiano por el Dr. D. Isidoro Pujador.—Un volumen de 150 páginas, tamaño 20 x 13 centímetros. Precio: en medio cartoné, 1,50 pesetas; encuadernado Injosameiite en tela, 2,50. — Librería y Tipografía Católica, Barcelona; 1914. Jesús íntimo. Elevaciones dogmáticas, por el P . Carlos Sauvé, S. S. Versión de la 11.'' edición francesa, por P . M. E.—Un tomo en 8." con X L V I I I y 356 páginas. Precio: en rústica, 3 pesetas; en pegamoit granate con planchas oro, 4. — Librería Religiosa, Avifió, 20, Barcelona; 1914.
R E A L ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES T POLÍTICAS: rra y su Escuela. Orígenes de la Filosofía AbenmasaHispano-Musulmana-

Discurso leido en el acto de su recepción por D. Miguel Asín Palacios, y contestación del Excmo. Sr. D. Eduardo Sanz y Escartín el día 29 de marzo de 1914.—Madrid, Imprenta Ibérica; 1914. El original árabe de «La disputa del asno contra F r . Anselmo Tarmeda», por Miguel Asín Palacios. (Extracto de los «Estudios de Filología Románica».) Madrid; 1914.
Historia de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, por el P . Re-

migio Vilaríño, S. J . — U n volumen. Precio: encuadernado elegantemente en tela, 1,50 pesetas.—Imprenta y encuademación «La Editorial Vizcaína»; Bilbao. Vida Mariana. Exposición práctica de la perfecta consagración a la Santísima Virgen, por el P . Nazario Pérez, S. J.—Segunda edición corregida y aumentada. — Bilbao, Administración de El Mensajero
del Corazón La de Jesús; en sus 1914. relaciones con la educación y la enséñameReligión

Carta pastoral que el Excmo. e limo. Sr. Dr. D . José María Salvador y Barrera, Obispo de Madrid-Alcalá, dirige al Clero y fieles de su Diécesis con motivo del santo tiempo de Cuaresma. — Madrid, imprenta del Asilo; 1914.
Las maravillas del mundo y del hombre. Cuadernos 3.° y 4. o

ASIA .—Editorial Ibérica, Barcelona; 1914.
CENTRO D E LA «UNIÓN IBERO-AMERICANA DE VIZCAYA». Memoria

correspondiente al año de 1912, presentada por la J u n t a directiva a

LIBROS

277

la Asamblea General de Asociados el día 1 6 de agosto de 1 9 1 3 . — B i l bao, establecimiento tipográfico de M. Aldama; 1 9 1 3 . •Portfolio fotográfico de España. Cuadernos 6 3 y 6 4 , correspon'entes a Carmena y Sevilla, respectivamente. Precio de cada cua«ierno: 7 , 5 0 pesetas.—Barcelona, Alberto Martín, editor; 1 9 1 4 . Con flores a Maria... Primera colección de Ofrecimientos, Diálogos y Í>e8pedida3 para el mes de las flores, jwr D. E. Fernández Torres, Presbítero.—Un volumen en 8 . " Precio: 1 peseta. — Madrid, E,. Ve•asco, impresor. ^ ofrecerte venimos... Segunda colección de Ofrecimientos, Diáloy Despedidas para el mes de las flores, por D. E. Fernández To^«s> Presbítero.—Un volumen en 8 . " . Precio: 1 peseta. — Madrid, • Velasco, impresor. Visitas al Santísimo. (Una para cada día del mes), escritas en janees por el P. E. Malón, S. J., y traducidas al castellano por el • L . Navas, S. J.—Un volumen de 1 2 8 páginas, tamafio de 1 6 V, x 9 centímetros. Precio; 6 0 céntimos en rústica y 1 peseta en tela. — Liweria y Tipografía Católica, Barcelona; 1 9 1 4 . Las diez promesas hechas a los propagadores de la devoción al "'igrado Corazón de Jesús, por el R. P. Daniel Vives, 8. J. Preen rústica, 25 céntimos. — Librería y Tipografía Católica, Barcelona. LLIGA DEL Bo» MOT. Memoria del año 1 9 1 3 . Sesión del 2 2 de íe•'fero de 1 9 1 4 . - T i p o g r a f í a Perelló y Vergés, Barcelona. EVEuiíio AZNAR.— Un filón de la acción social.—En memoria del aanto hombre de acción social D. José María Roquero y Vera.—ImPr^ta de San Francisco de Sales, Madrid. files que trajeron a España las Cortes de Cádiz.— Apuntes pre0 8 en el certamen de la Juventud Católica Antoniana de Teruel uio, 1 9 1 2 ) , por José María Martínez y Ramón. — Sevilla, imprenta y encuademación de E. de las Heras; 1 9 1 3 .

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. €. J{egr»i*2.

Las actas sacias y los dictámenes del Supremo en el Congreso.—Rumores políticos. España, por Méjico.—El centenario de Cervantes.—Zoloaga en Paris.

L a labor política de la quincena pasada se h a reducido a discutir y acatar los dictámenes del S u p r e m o . E n la Cámara bajft) al reunirse por primera v e z los n u e v o s diputados sobre cuya elección no había dudas ni protestas, el conde de E o m a n o n e s p r e g u n t ó al g o b i e r n o qué criterio pensaba s e g u i r acerca de los dictámenes emitidos por el Supremo, q u e , s e g ú n y a dijimos, h a b í a declarado nulas más de v e i n t e actas. E l conde manifestó que la minoría liberal votaría los d i c t á m e n e s , y e n el mismo sentido expresaron su opinión B u r e l l , por los demócratas, Melquíades A l v a r e z , en nombre de los r e f o r m i s t a s , y Beltrán y Musitu, por los r e g i o n a l i s t a s , aun reconociendo todos que los dictámenes del S u p r e m o n o son s e n t e n c i a s . Contra este parecer, expusieron el s u y o Giner de los E í o s , por los radicales, y Salvatella, por los conjuncionistas, abogando por la soberanía y la independencia del Poder l e g i s l a t i v o . E n vista de las opiniones así e x p u e s t a s , el jefe del g o b i e r n o , contra los deseos mal disimulados de la m a y o r í a , a s i n t i ó al parecer del conde de R o m a n o n e s , manifestando q u e , salvo el caso en que hubiera error manifiesto, el g o b i e r n o respetaría el derecho de la Cámara a discutir los d i c t á m e n e s del S u p r e m o , pero acataría y votaría los fallos del alto T r i b u n a l . D e esta suerte salió el Sr. D a t o del p r i m e r apuro e n que le ha puesto la cabecera del banco azul. D e s p u é s de esto, los apuros h a n sido para el Sr. Sánchez

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guerra,

director de orquesta de las e l e c c i o n e s . L a discusión e^ los dictámenes del Supremo h a dado m o t i v o a un chapa'Tón de acusaciones y cargos contra el ministro de la G o b e r nación. Sobre todo con m o t i v o del acta de Motril, los ata^^es del Sr. A l c a l á Zamora fueron rudos y c o n t u n d e n t e s , ejando al descubierto la p é s i m a c o n d u c t a observada por el gobierno en la c o n t i e n d a electoral. P e r o t a m b i é n S á n c h e z tierra estuvo hábil y b a s t a n t e acertado en la réplica; y a u n . ° liabría quedado como si aquí n o hubiera pasado nada, ^1 su fiel escudero, A n t ó n del Olmet, t i p o que parece arrancado ® las Metamorfosis de Ovidio, dejándose influir por su b i e n probada acometividad y por el exagerado entusiasmo que e n pecho e n c i e n d e el ú l t i m o señor a c u y o servicio se p o n e . Hubiera interrumpido a A l c a l á Zamora acusándole de vil a umniador cuando decía, aludiendo &EI Parlamentario, que '^^a de las actuales m i s i o n e s de los gobernadores de p r o v i n cias era propagar los periódicos afectos al g o b i e r n o y funda•íos para combatir al Sr. M a u r a . A n t ó n del Olmet t u v o que cantar la palinodia, retractándose ante los diputados, y Sánchez Guerra, que n e g ó f u n d a m e n t o a la acusación de A l c a l á amora, dio m o t i v o a que Gabrielito Maura mostrase a los seres diputados un v o l a n t e del g o b e r n a d o r de Santander dirigido al alcalde de un pueblo, manifestándole que le e n v i a b a C i n c o n ú m e r o s de El Parlamentario para que los distribuyera ®n concepto de propaganda y que le diese cuenta de las s u s cripciones que o b t u v i e s e . F u e r a de e s t e quid pro quo, y de l a s Pti litas de B u r e l l forzando a D a t o para que soltase prendas re sus relaciones c o n Maura y acerca de si c o n t a b a o n o ^on mayoría, la discusión de los d i c t á m e n e s del S u p r e m o n o a proyectado luz n i n g u n a sobre la actual situación política, l i e todavía s i g u e siendo una i n c ó g n i t a por despejar. tn e m b a r g o , n o es c o m p l e t a m e n t e cierto que nada se h a y a conseguido sobre e s t e p u n t o . P o r lo pronto, la nebulosa L a .^frva va condensándose en declaraciones de ministerialismo oneo y habilitándose, con el placet del trust, para formar el gabinete B e s a d a - L a Cierva, que e n t r e bastidores están preparando los periódicos de la Sociedad Editorial. E n vez del Mauno, que da y a por c o n s e g u i d o , la p r e n s a del ti-ust h a dado por salir diciendo que La Cierva, si; y en el s e n t i d o arriba expuesto h a n sido interpretadas las m a n i f e s t a c i o n e s h e c h a s

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

por don Juan en pro de la unión de los conservadores. Probable es también que a estos trabajos enderezados a unir las fuerzas conservadoras no sea ajena la visita que al monarca bizo días pasados el conde de la Mortera, y sobre la cual se han publicado distintas versiones. Hay quien opina que a Mauy Gamazo se le han hecho ofrecimientos, tal vez de la cartera de Estado, a cambio de que los mauristas depongan su actitud de hostilidad y de que don Antonio, su padre, continúe encerrado en la torre de marfil de la abstención. Interrogado acerca de este último punto el conde de la Mortera, al salir del regio alcázar el día de su comentada visita, contestó que la abstención política de su padre cesaría en el momento debido, ni un minuto antes de ese momento, ni un minuto después. ¿Cuándo habrá llegado ese momento? Ecco il problema. Créese q u e d e n Antonio, que va ya resultando un perfecto Quijote del régimen parlamentario, no romperá el silencio hasta que se haya constituido la Cámara popular y pueda hacerlo ante la representación del país y con luz y taquígrafos, lo que de ser así, bien pronto saldremos de conjeturas, y bien de nuestro grado habrá que perdonarle el mutismo en que ha vivido; pero también debemos consignar, recogiendo los rumores de las juventudes mauristas, que si, constituido el Congreso y planteado el inevitable debate político, el Sr. Maura no acude al debate, o asiste a las sesiones con aires de olímpico y desdeñoso e s pectador, u, obligado por las alusiones, tercia en la contienda para ofrecerse una vez más como víctima de sagrados e inviolables deberes personales y compromisos con su propia conciencia, será mejor que se quede de una vez y para siempre en casa y le diga a Ossorio y Gallardo: No quieras ser más maurista que Maura. En fin, allá veremos lo que sucede. Mientras el Congreso se ha entretenido en repasar los trapos sucios que de las urnas fueron enviados a la colada del Tribunal Supremo, el Senado declaró limpios los papeles de los nuevos abuelos de la patria, y el día 18 quedó constituido y en disposición de entrar en batalla con los batanes del Mensaje. Nombrada la comisión de rúbrica para que diese contestación al discurso de la corona, los comisionados, si no hemos leído mal el texto de la respuesta, han ido punto por punto respondiendo ora pro nobis a la letanía de los proyectos que e n el Mensaje se contienen, salvo una pequeña adición que el

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Sr. Cavestany, con todos los respetos debidos al monarca, ha introducido pidiendo que se eleve a embajada nuestra representación diplomática en la A r g e n t i n a y se estudie la manera ^ e que don Alfonso realice el viaje a dicha república, del cual Se ocupó no ha mucho la prensa. Constituida, pues, la A l t a Cámara y dada contestación al Mensaje de la corona, m u y pronto comenzarán las discusiones, para las cuales está y a disponiendo sus baterías, entre otros, el Sr. Arzobispo de Tarragona. ~-La situación de Méjico, desde que se supo la noticia de que los Estados Unidos habían desembarcado en Veracruz, ha determinado en el espíritu de todos los españoles un cambio de •opinión favorable en absoluto a nuestros hermanos de la infortunada república. Se ha producido aquí el mismo fenómeno que *llá, en Méjico, donde se dice que todos, deponiendo divergencias fratricidas, se han concertado para defender la soberanía y la independencia nacionales contra la rapacidad del tío S a m . í'rente al atropello del g i g a n t e de la América del Norte, E s paña y sus hijos los españoles han olvidado por un momento los vejámenes de que allí estaba siendo víctima la numerosa y yica colonia española, y de todos los pechos álzase rugiente de indignación y de cólera un grito de protesta contra la ambición desmedida de ese pueblo de injustos invasores que pretende 6 c h a r sobre Méjico la garra coa que un día arrancó de la corona de España los florones de Filipinas y de Cuba. No lo conseguirá, porque los mejicanos, altivos, indomables y fuertes, y asistidos, además, de las simpatías de toda la raza hispanoamericana y aun de todos los pueblos donde todavía impere un resto de justicia, sabrán cavar una tumba y sepultar en ella las arrogancias del tío Sam. Por nuestra parte, así lo deseamos y hacemos votos porque así suceda. —Precedido de una breve exposición de la presidencia del Consejo, en la que se invita a todos los hombres cultos de todas las nacionalidades, y especialmente de la gran familia hispana, a conmemorar dignamente el tercer centenario de la muerte de Miguel Cervantes de Saavedra, que se cumplirá el día 23 de atril de 1916, la Oaceta ha publicado un E e a l decreto nombrando una Junta (arts. 1." y 2.°) y fijando para entonces los siguientes actos conmemorativos de tan gloriosa fecha: Art. 3.» A reserva de llevar a la práctica cuantos otros proyectos

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

sean de su iniciativa, la Junta se propondrá con preferencia la ejecución de los siguientes: 1. La creación en Madrid, por suscripción voluntaria, de un monumento a Cervantes, conforme a lo prevenido en el Real decreto de 8 de mayo de 1906, y tomada en cuenta, además, la Real orden del Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes de 12 de octubre de 1912. 2, La publicación, que deberá terminarse antes de abril de 1916, de dos copiosas ediciones del Quijote, la una crítica y con comento, tal como hoy lo exige el adelanto de nuestra cultura, y la otra de carácter popular y escolar, con ilustraciones artísticas y notas breves, así históricas como de vocabulario y de gramática, todo ello conforme a lo dispuesto en la mencionada Real orden de 12 de octubre de 1912, y en otra del mismo Ministerio de 16 de marzo de 1913. 3. La celebración en el Palacio de Bibliotecas y Museos de una Exposición nacional bibliográfico cervantina. 4, La formación y publicación del Catálogo ilustrado de la sala de Cervantes, de nuestra Biblioteca Nacional. 6. La celebración de una Exposición internacional artística de Cervantes, previo concurso en que se premie a los autores de los tres mejores cuadros quo representen escenas del Quijote. 6. La celebración de otros concur.-os de carácter cervantino, organizados poi las Reales Academias Española de la Historia y de (Jienoias Morales y Políticas. 7. La creación de un organismo que, de acuerdo con la Real Academia Española, vele juntamente por la difusión y por la pureza de nuestro idioma, inspeccionando su enseñanza, mediante Convenios internacionales, en los principales Centros didácticos de Europa y América, y gestionando el envío de buenos profesores españoles que enseñen el castellano en aquellos países, otorgando premios que estimulen el celo de los hispanistas que propagan en ellos nuestra cultura y nuestra habla, fomentando fuera de nuestra Patria la venta de buenos libros escritos en castellano, y, en fin, inspeccionando en el extranjero, también mediante acuerdos internacionales, la publicación de obras españolas. 8. La edificación y dotación de nna Casa Refugio, qne se llamará de Miguel de Cervantes, destinada para escritores ancianos y enfermos. 9. La acuñación, con el busto de Cervantes, de una medalla, o, a ser posible, de una moneda de curso legal en España y en los demás países en que se habla como lengua nacional la española. 10. La tirada y circulación durante los años 1916 y ¡1916 de una serie de sellos de Correos con el retrato de Cervantes y con figuras y escenas del Quijote. 11. La celebración de dos solemnes fiestas religiosas, una en el templo de San Francisco el Grande y otra en la iglesia de las Trinitarias, en que Cervantes fué sepultado. ] 2. La organización de fiestas populares, algunas de las cuales consistirán en cabalgatas formadas por la nobleza, el ejército y los escritores y artistas, y en representaciones de algunas obras de Cervantes y del gran dramaturgo inglés Guillermo Shakespeare, cuya muerte ocurrió en los mismos dias que la del autor del Quijote, y a cuya gloriosa fama debe tal fineza la cortesía española.

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Además, y por la notable importancia que en orden a la vida de ^wvantes tienen las ciudades de Alcalá de Henares, Valladolid y evilla, la J u n t a organizará en ellas otras solemnidades, que se celerarán bajo los inmediatos auspicios y con asistencia del Gobierno. Q P a r a cumplir los acuerdos de la J u n t a se nombra un omite ejecutivo compuesto de D. Francisco Rodríguez Marín, prejj epte; !)."• Blanca de los Ríos de Lampérez, D. Mariano de Cavia, to o Grómez Ocaña, D. José María de Ortega Morejón, D. Norber^onzález Anrioles, vocales, y D. Fidel Pérez Mínguez, secretario, ""t. 5 .0 P a r a atender a los primeros gastos que origine la conmejj°r*ción del tercer centenario de la muerte de Cervantes, el GobierRf> ^ ^ " " á a los Cuerpos Colegisladores un crédito extraordinario de °^-000 pesetas. ado en Palacio, a 22 de abril de 1914. - ALFONSO .—El Presidente ®' Consejo de Ministros, Eduardo Dato. ^ "-Todavía valemos a l g o , por más que digan. Bajo el epígra® «¡Viva España!», Luis B o n a f o u x , este desenfadado y burlón cronista parisiense, ha escrito en Heraldo de Madrid una p á Sma brillante de españolismo, de la cual, aun siendo de B o n a copiamos lo siguiente: j,.,*?°y sí que hay motivo para vitorear a España. Abra usted el pej .ico que g:uste—cualquiera y todos los de París—y si al reseñar ^a inauguración del Salón nacional de Pintura no encuentra un elogio TT aga, apúntese siete. Pero hay que distinguir en punto a elogios, j s que la crítica francesa dedica hoy a los actuales cuadros de Zu^aga no son merecedores de mención por lo grandes y férvidos solaente, sino también por lo espontáneos, sinceros y honrados. A h í , señores, no hay trampa. •Aunque nuestras costumbres de Prensa son piadosas, y a lo mejor mos cabida en el periódico a una ristra de autobombos que se congra un cualquiera, no me atrevería yo a reproducir aquí siquiera , a parte de las loas que la crítica parisiense dedica justamente al "jero uno de nuestros pintores... ra*H 1 ^ día este para la legión de envidiosos de Zuloaga, dentro y fuearte, para los que le acosan con exabruptos que si él supiera hfl?u los volvía agua de cerrajas en un santiamén, y con anónimos »Hoy, en el Salón nacional de Pintura y en la Prensa de París es Pascua florida para la pintura española. »¡Viva España!»

EXTRANJERO
por X.

MÉJICO

Dedicamos esta crónica a la infortunada república latina porque los trágicos sucesos ocurridos últimamente en el país de Moctezuma constituyen la nota más trascendental e interesante de la política internacional en el actual momento histórico, como ahora s e dice. El recuerdo de la explosión del «Maine» ha vuelto a revivir en la memoria de los humanitarios yanquis, y ya tenemos al TioSam en busca de nuevas aventuras, con el sable desenvainado, exigiendo reparaciones a un pueblo que, aunque desangrado por las heridas causadas por una malhadada guerra civil, no está dispuesto a respetar la egoísta doctrina de Monroe. Aunque los cañones yanquis, tronando el espacio en el pacífico puerto de Veracruz, han despejado y a las pocas sombras que envolvían aún la política norteamericana respecto del problema planteado en Méjico por los cabecillas revolucionarios Villa y Carranza, no queremos renunciar a transcribir aquí un importante documento, que pasará a la historia como un baldón de ignominia de los muchos similares que tiene ya en su haber el pueblo norteamericano. A n t e s , cuando los demócratas de Yaquinlandia vivían condenados al ostracismo, cabía decir que las empresas guerreras de Santiago de Cuba y Cavit e fueron impulsadas por el imperialismo republicano de "Washington, representado por Mac-Kinley, Rooseveit y Taft; pero ahora, que rige los destinos de la nación el demócrata "Wilson, con las mismas ambiciones de conquista que sus antepasados, y a no nos queda más recurso que condenar en masa al pueblo norteamericano, que permite al frente de su gobierno a hombres que tienen la desaprensión de pisotear el derecho de gentes con la intención pérfida y el inicuo pretexto de poner orden en la casa del vecino. El documento a que nos hemos referido arriba, es un despft"

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1

cho del diario londinense The Morning Post, en el que da, respecto a los sucesos de Méjico, detalles interesantísimos, que deben ser conocidos en España. H e aquí íntegro el texto del despacho: «Los constitucionalistas o rebeldes ocasionan destrozos inmensos, ' parecer, por espíritu de destrucción y por mostrar su odio a los exraujeros. Los embajadores de laa grandes potencias en Washington n recibido repetidos informes de sua ministroa y cónsules respeoti08 en Méjico, denunciando que los llamados constitucionalistas desjJ^^en la propiedad, no por exigencias militares o incidentes de la Posibl' solamente con el propósito de hacer el mayor daño »Lo8 federales también han ocasionado algunos daños; pero en la ayoría de los casos, el gobierno del general Huerta h a pagado inenmizaciones por los perjuicios causados. »lambién se han formulado quejas a mister Bryan por las confiscaciones hechas por Villa de cargamentos de algodón, después de la orna de Torreón. En los alrededores de aquella plaza existen extenas y ricas plantaciones de algodón, y cuando Villa entró en la ciu* ' miles de balas del expresado artículo estaban listas para ser exportadas. Dicho algodón era casi totalmente propiedad de ingleses y e españolea. Villa se apoderó de él y lo vendió en los Estados Unios, en provecho propio o en beneficio de la causa rebelde, que -viene ser lo mismo. En suma: loa propietarios del algodón han sido comPetamente despojados a mano airada. Por ser los españoles en Toj " 1 dueños de tan valiosa propiedad, ea por lo que Villa ordenó que íesen deportados, y declaró confiscados sus bienes en favor de los fede'*^^^ bajo el fútil pretexto de que habían prestado ayuda a los »E8ta indefendible confiscación de bienes a ciudadanos neutrales ntra todas las reglas de la guerra entre gentes civilizadas y todas j^. prescripciones de derecho internacional, es lo que ha producido la ignación del gobierno español y ha motivado sn vigorosa protesta •^«ite los Estados Unidos. j, .*también han hecho los rebeldes grandes destrozos en los ferrocari es del norte de Méjico, en los cuales se hallan invertidos grandes apitales ingleses; de suerte que las pérdidas sufridas recaen en súb1 os británicos. Los alemanes se queian igualmente de perjuicios enormes sufridos. »Entre el Cuerpo diplomático, en Washington, reina un extremo ^^simismo por lo que a la situación de Méjico se refiere, existieado creencia de que el gobierno de Washington es en gran parte responsable del caos en que se halla sumido aquel pais. *-^^iplomáticoa residentes en Méjico, y que se hallan en excelentes ndiciones para conocer la verdadera situación de las cosas, han in'mado a BUS colegas en Washington queno tienen confianza ni en Cafanza ni en Villa. No creen que el fin de la guerra se halle en peraP ctiva, ni que el triunfo de los rebeldes traiga la paz; pues aun suP niendo que el general Huerta fuera expulsado del poder, sobrevenía otra lucha entre Carranza y Villa por la presidencia, es decir, ine estallaría otra revolución.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

•Entretanto, el gobierno de Washington continúa su política de contemporizar con los rebeldes, tratándoles con gran benevolencia, y los rebeldes muestran su gratitud mofándose de los Estados Unidos en cuanta ocasión se les presenta, maltratando a los extranjeros, sujetándoles a los mayores ultrajes y destruyendo o robándoles sus bienes por valor de muchos millones. »Villa se ha podido apoderar de Torreón porque su artillería era superior a la de los federales, y esta artillería se la procuró de los Estados Unidos cuando el presidente levantó la prohibición de exportar municiones de guerra a Méjico. *El éxito de Villa ha sido debido principalmente al auxilio o apoyo norteamericano, y, sin embargo, tan poco l a apreciado este apoyo que, cuando el gobierno de Washington le hizo blandamente alguua indicación contra la confiscación de los bienes de los ingleses y españoles, el jefe rebelde vino a contestar orgullosamente a los Estados Unidos que se cuidase de sus propios asuntos y no de los ajenos, y general Carranza, presidente provisional, apoyó a su subordinado y no dio satisfacción alguna al gobierno de Washington.» Tales son, entre otras, las gravísimas afirmaciones del c o rresponsal del diario londinense. Todas ellas se prestan a merecidos comentarios que harán seguramente los lectores, y quei por consiguiente, no es necesario consignar. Únicamente cabe preguntar hasta cuándo las naciones de Europa van a seguir consintiendo que se prolongue una situación que está costando miles de vidas y millones en bienes destruidos, pertenecientes a ciudadanos neutrales que son subditos de esas mismas naciones europeas. Después de las infamias de que habla el anterior documento, nadie se extrañará que el general Huerta, presidente de la república mejicana, protestara con toda la fuerza de su d i g D ^ * dad herida contra la política yanqui, artera y embozada oii este caso para llevar a cabo sus meditados planes de intervención. Huerta no hizo más que cumplir con su deber, llevando la voz de un pueblo que, aunque desgraciado por sus continuas luchas intestinas, aspira a vivir independiente y libre de toda tutela extraña. "Wilson, el demócrata de similor, tomó como un insulto esta actitud dignísima del presidente Huerta, y considerando en el caso de plantear a Méjico un casus belli, se fué con el cuento al Senado de su país, leyéndole un Mensaje solapado y mendaz en que le pedía la autorización necesaria para intervenir mili' tarmente en Méjico. L a contestación que dieron al Mensaje de "Wilson los Cuerpos colegisladores d e "Washington, dice textualmente:

POR X

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«El Senado y la Cámara de representantes, reunidos en Congreso, resuelven que el presidente de los Estados Unidos queda autorizado para emplear la fuerza armada de los Estados Unidos, con objeto de imponer a Victoriano Huerta una cumplidísima reparación al gobierno de los Estados Unidos, por las afrentas infligidas a éste por el general Huerta y sus representantes.» Investido de estos poderes altísimos, Wilson ha consumado la iniquidad de penetrar militarmente en Méjico, prevalido de la fuerza de sus cañones y seguro de la más completa impunidad. Quebrantó primero las indomables energías de los mejieanos, protegiendo a los insurrectos, como hizo con nosotros Cuba, y ahora se prepara a recoger el fruto de su noble hazaña. Testigo el puerto de Veracruz, que ha sido la primera ciudad en que los yanquis han puesto su pesada planta. Horror causa el leer los relatos que hace la prensa de aquellos combates desiguales, eu que la abundante metralla yanqui ha causado enormes bajas en los habitantes de Veracruz, no preparados a tan dolorosa sorpresa. Pero prescindiremos de detalles para fijarnos principalmente en lo que tiene capital importancia. Ante la perspectiva de una guerra tan injusta como intempestiva, las naciones del A B C suramericano han interpuesto su mediación ante el presidente de los Estados Unidos para resolver el conflicto pendiente. El texto de la nota presentada por los ministros del Brasil, Chile y la Argentina, es como sigue: «Con objeto de servir los intereses de la paz y la civilización con entera confianza y con el mayor deseo de impedir nuevas efusiones de sangre, que perjudicarían a la cordialidad y unión que han reinado siempre en las relaciones de los gobiernos y de los pueblos de América, nosotros, plenipotenciarios del Brasil, de la república Argentina y de Chile, debidamente autorizados, tenemos el honor de ofrecer al gobierno de V. E. nuestros buenos oficios para llegar a una solución pacífica y amistosa del conflicto que se ha producido entre los Estados Unidos y Méjico. »E3te ofrecimiento traduce en forma autorizada las gestiones que hemos tenido ocasión de ofrecer anteriormente a este propósito al ministro de Estado, a quien renovamos la seguridad de nuestra más alta y distinguida consideración.» Mister B r y a n , en nombre del gobierno yanqui, contestó en los siguientes términos: «El gobierno de los Estados Unidos tiene plena conciencia de la amistad y simpatía y del cuidado generoso por la paz y el bienestar de América, manifestado en la nota conjunta que acabo de reeibhr

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CRÓNICA

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LA

QUINCENA

de ustedes ofreciendo los buenos oficios de sus gobiernos para llegar, si es posible, a una solución de las dificultades actuales entre el gobierno de los Estados Unidos y aquellos que pretenden actualmente representar a la república de Méjico. »Consciente del objeto con que se hace este ofrecimiento, el gobierno americano no se cree libre para rechazarlo. El interés principal de este gobierno se encuentra en la paz de América, en las relaciones cordiales de las diversas repúblicas americanas con nuestro pueblo y en la dicha y prosperidad que no pueden venir más que del acuerdo recíproco y de la amistad creados por la persecución de un fin común. El ofrecimiento generoso de vuestros gobiernos es, pues, aceptado. El gobierno de los Estados Unidos espera muy fundadamente que ustedes quieran salvar a aquellos que representan los elementos m ¿ 8 serios del pueblo mejicano, que están dispuestos a discutir las condiciones de una solución satisfactoria. El gobierno de los Estados Unidos está dispuesto a recibir todas las proposiciones que puedan formularse de una manera seria y a discutirlas con el espíritu más amplio y más conciliador. Estas negociaciones serán nuncio de un período de cooperación y de confianza mutua en América. »E1 gobierno se ve obligado a decir francamente que, estando por el momento interrumpidas las relaciones diplomáticas oon Méjico, uo le es posible asegurar que pueda en un plazo deterniinado discutir el plan de mediación internacional que le proponen. »Es, sin duda, posible que un acto cualquiera de agresión a las fuerzas militares mejicanas obligue a los Estados Unidos a proceder de tal manera que pueda destruirse la esperanza de una paz inmediata; pero esto no justificaría una vacilación para aceptar vuestra generosa gestión actual. Nosotros esperamos los mejores resultados en plazo bastante corto para no lamentar el temor de que manifestaciones irreflexivas .y hostiles interrumpan las negociaciones y hagan fracasar nuestras esperanzas de paz.» ¿Comentarios a estas notas? Muchos y muy sabrosos les podríamos hacer fundándonos en la fe púnica con que suelen proceder en estos casos los Estados Unidos; pero sólo nos atrevemos a decir lo que afirma El Mundo: «que no es de buen augurio para los amantes de la paz y de la justicia el saber que aun aceptando Yaquinlandia la intervención amigable del Brasil, la Argentina y Chile, no interrumpa sus operaciones navales contra Méjico, ni la movilización de la mayor parte de su Ejército». Por eso se desprende naturalmente de los puntos de la pluma aquella exclamación ¡Rimemher the tMaine/*, que los yanquis nos cantaban en otro tiempo a los españoles en son do trágala, y que nosotros repetimos a nuestros hermanos de Méjico en son de cariñosa amonestación.

£a santidad y lo$ pueblos; espíritu veliüioso y ^\ malestar de la ^poca
por ti p. ¿runo Jbtas-

(Continuación.)

Yo invito, señores, a cuantos j u z g a n la santidad hecho a proposito para llenar páginas en las hagiografías destinadas a las Alinas piadosas, y a los santos, modelos útiles en el desarrollo de 1* vida ascética y elementos negativos desde el punto de vista del progreso social; y o les invito a que m e expliquen filosófica e ^históricamente, haciendo caso omiso de los santos, las tres más grandes transformaciones que la humanidad ha sufrido en su desenvolvimiento histórico: la conversión de los pueblos bárW o s , la revolución franciscana del siglo X I I I y la restaura•^ión católica del siglo X V I . Pero ¡si no hay institución que no deba la savia, reforma de costumbres que no iniciaran, empresa heroica que no acometieran, idea fecunda y principio de S'DQor o de justicia que no hayan promulgado é n los diez y ocho Siglos que separan la edad contemporánea del ocaso del paganismo! L a humanización d e los bárbaros, la conservación d e I* ciencia clásica, la fundación de escuelas en los pórticos de Iglesias y abadías y de Universidades en el centro de las poblaciones, la mitigación de la esclavitud, la redacción d e có"^igos, la exaltación d e la libertad civil contra el ensanchamiento de las prerrogativas reales, la suavización de las cos*^linbres, de la que fueron medidas eficaces la tregua de Dios y ®1 derecho de asilo, la iniciación y desarrollo de las Cruzadas, expediciones de bastante m á s importancia p a r a el progreso *lQe la mítica de l o s argonautas, ¿no s o n obras esencialmente
'1) Véase la p4g. 123 del volumen XLII.
ASo Xn.-ToMO 11. 19

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civilizadoras que tuvieron a santos por inspiradores o ejecutantes? ¿Qué suceso capital puede señalarse en la historia de los dos primeros períodos medioévicos en el que no h a y a figurado un santo? Y por lo que respecta al tercer período, el clásico de la santidad y de la cultura cristiana, cuna verdadera del arte que, sobre las armonías y el ritmo de la forma, refleja el movimiento escondido de las esencias, y antecedente indiscutible del desarrollo científico actual, ¿podrá ser historiado ni comprendido sin comprender e historiar, antes que esos colosos de la inteligencia que en las construcciones ciclópeas de sus Sumas y Quotlibetos, encerraron cuantos conocimientos del mundo sensible e inteligible, de la naturaleza, el hombre y Dios, puede atesorar la mente humana, después de varias c e n t u rias de gimnasia didáctica; esa figura grandiosa que llena la E d a d Media, como el águila hiponense llena los primeros siglos cristianos, genio singular, mitad hombre y mitad ángel, sentimiento natural escandecido e idealizado en los arrobos de las Personas divinas, y palpitación divina impulsando las aletas del corazón, el justo más parecido a Cristo en su vida i n terior y externa, y a que como Cristo vivió en constante comunicación con la divinidad y enamorado perdidamente del desprecio, el sacrificio y la pobreza, y como Cristo desde una al' dea de la Calabria, y sin más medios que un amor inmenso a. D i o s y a la humanidad, realizó la transformación completa del mundo, despertando en los espíritus con la práctica literaria del E v a n g e l i o y la visión mística de la realidad sensible, una concepción más cristiana, vigorosa y real de la vida, (^i^ d i o por resultado el cambio de rumbos, que y a en el misnJO siglo X I I I se verifica en la filosofía, la ciencia, la pintura, 1* escultura, la poesía, la oratoria, la mística y la estética, en todas las manifestaciones del pensamiento y en la irradiación apostólico-social de la conciencia? ¿Qué son, sino destellos del gran astro de Asís, lumbre de ideas identificada con su pensamiento y ardor sentimental desprendido de sus llamaradas seráficas, el portentoso Kogerio Bacón, padre del método expen* mental que tan gloriosas conquistas ha proporcionado a 1* ciencia moderna y el inventor más egregio de la historia; San Buenaventura, uno de los oradores y místicos más filósofos qW^ hayan existido, y restaurador en la filosofía y en la estética

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las teorías platónicas de S a n A g u s t í n ; los excelsos enciclopedistas, D u n s E s c o t o y Alejandro de H a l e s , superiores e n potencia i n t u i t i v a y sintética a S a n t o Tomás; el g e n i a l caballero a n d a n t e de la filosofía y del E v a n g e l i o , R a i m u n d o Lulio; Cimabue, G i o t t o y el D o m i q u i n o los pintores cristianos por excelencia, aun comparándoles con el autor del Pasmo de Sicilia; el autor del Dies irae y J a c o p o n e di Todi los poetas populares y religiosos de más encumbrado estro; y D a n t e el Homero del cristianismo, tan rico como H o m e r o en aliento épico, y más rico que H o m e r o en g r a n d e z a y virilidad de c o n c e p ción; e l v a t e inmortal que acertó a convertir la Sumas e n maravilloso poema, fundiendo la rigidez del d o g m a con la plasticidad del símbolo i m a g i n a t i v o , e hizo v e r cómo el pensamiento cristiano, sacudido por las auras de la inspiración t e o l ó g i c a personificada e n Beatriz, es c a p a z de ascender a m á s altas cumbres poéticas que la m e n t e clásica enardecida con las caricias amorosas de las v í r g e n e s del Helicón? ¿Qué es el estilo oji"^al, plegaria mística d e la naturaleza cristalizada en piedra, metal, estofas, g e m a s y mosaico, al contacto de la vara m á g i c a del arte, sino flor que brotó espontánea sobre el humilde sepulcro del Poverello, como producto y e n c a r n a o i ó n de aquel su misticismo s u b l i m e m e n t e exaltado, que le hacía ver e n todas las cosas el semblante de la hermosura de D i o s , y le impulsaba a U n i r s e a todas en santa fraternidad, para hacerlas c o n v e r g e r como D a v i d sobre el ara i n m e n s a del espacio y entonar el bimno grandioso que la naturaleza entera canta a su Criador con m o v i m i e n t o s vibratorios de fluidos, rumores de astros y de moléculas, quejidos de fecundidad y de vida, palpitaciones d e conciencias y aleteos de pensamientos? Haciendo caso omiso de lo que los misioneros, orlados de nimbo o p o s e y e n d o el heroísmo virtuoso en sus obras, n o t a esencial de la santidad, c o n t r i b u y e r o n a los d e s c u b r i m i e n t o s geográficos y cosmográficos de la época renancista, pues ellos hollaron, por v e z primera, ol camino de Tartaria, y dieron a conocer la India y la M o g o l l a , y s o s t u v i e r o n el i n t e r c a m b i o ideal de E u r o p a con sarracenos y semitas; nadie que conozca lia poco el m e c a n i s m o de la historia, puede n e g a r a los s a n t o s la influencia decisiva que les c o m p e t e en el éxito brillante de la «"uipresa m á s trascendental de los modernos siglos, la R e f o r j a católica. S i n la actuación providencial, constante y d e p u -

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radora de los varones heroicamente virtuosos que en los siglos X V I y X V I I surgieron por todas partes en el seno de la Iglesia, injertando de nuevo en las conciencias el espíritu evangélico, lastimosamente perdido en el renacer de los estudios y de los gustos clásicos, removiendo los abusos incalificables e incomprensibles de la corte romana y del clero, paganizados en las ideas y en las costumbres, y elevando las ciencias eclesiásticas y profanas y la práctica del sacrificio y del amor a un grado de desarrollo que no encuentra tal vez igual antes ni después del siglo X I I I , el Concilio de Trente, síntesis de los planes y de los esfuerzos del catolicismo para salvar la propia existencia y la existencia de la civilización de la barbarie que en germen encerraba la herejía protestante, hubiera sido para la posteridad archivo de doctrinas teológicas y disciplinares sabiamente ordenadas en fórmulas de lenguaje lapidario; pero no el foco de las energías de espíritu que hicieron de la Iglesia, en frase de la época, «una nueva Esparta» capaz de proseguir en la tierra la misión sobrenatural y civilizadora que la confiara su divino Fundador. Aun el descubrimiento y la conquista del nuevo mundo, ¿qué habrían significado para el verdadero progreso, para el progreso integral del hombre —no el que solamente se cifra en el desarrollo de los intereses comerciales e industriosos—, si con aventureros y conquistadores no hubiesen atravesado el mare tenebrosum, como los monjes del siglo VIII las selvas europeas, que la mitología céltica y odínica poblara de endriagos y monstruos, muchos San Francisco Javier desconocidos de la historia y de los hombres, para atraer a la luz de la civilización, con las armas de la fe y del amor evangélicos, a los pueblos vírgenes de América y Oceanía, que la fuerza de las armas no hizo más que dominar y en muchos casos esclavizar bárbaramente? ¡Ah, señores, los santos! Los santos son los factores más activos del progreso, el impulso y sostén de la marcha continua de la humanidad hacia su fin. Mientras la historia no sea, y no será nunca, el engranaje mecánico de hechos, en que la pfO" tenden convertir el materialismo spenceriano y marxista, 1* civilización, en lo que tiene de más elevado y valioso, será obra—además de la religión «secreto del progreso», según Max-Muller—, de esas individualidades eximias, que Dios hace

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aparecer cuando le place en el seno de las sociedades para impulsarlas por nuevos derroteros y abrir a su vista horizontes ruás amplios. Y entre esas individualidades, llamadas con razón grandes hombres, por el rastro que tras sí dejan, las ideas que personifican o descubren o el dinamismo social que ejercen, los santos ocupan el primer lugar... por ser santos. N o os extrañéis, señores, del aserto. Estaréis contestes conmigo e n afirmar que la perfección de la vida individual, como de la vida colectiva del hombre, está en desarrollarlas en conformidad del fin que las es propio, es decir, en desarrollarlas e n el O r d e n . P u e s bien, los santos son la personificación del orden, viven en el orden y para restablecer el orden en sí y fuera de si mismos (1). D e ahí que su acción sobre el progreso sea siempre levantada, generosa y fecunda. Los genios de la ciencia, del arte o de la guerra glorifican a la humanidad con la luz de sus ideas, el mágico esplendor de sus concepciones y el ruido de sus hazañas y conquistas; pero la grandeza que la prestan es no pocas veces más aparatosa que real, y la humanidad recorre su camino sufriendo las convulsiones y las heridas que esa grandeza la cuesta, y derramando en pago de ella torrentes de sangre y de lágrimas; en cambio la grandeza que a la humanidad infunden los santos es perfección sin sombras y elevación s i n rebajamientos, porque se la infunden deteniendo a los Atilas de la barbarie moral, e n el instante en que amenazan sepultar el progreso entre los escombros de los puntales que le sustentan, o guiándola como Moisés por el camino que el dedo de Dios la ha trazado en las yermas planicies del desierto de la vida. Por eso los efectos distintos en intensidad y duración del influjo del santo y del genio sobre las muchedumbres. Estas admiran al sabio y al héroe, al santo le aman. Se aproximan *1 genio y parte de su ilusión se desvanece; han hallado en él con el heroísmo o la sabiduría, móviles ruines, sentimientos bastardos, miserias; se acercan al santo, y el amor que por el santo experimentan crece, porque los resplandores de la virtud son más luminosos y ardientes cuanto a menos distancia se los
(1) «Lo que puedo decirte es que la santidad consiste en hacerse grato a los dioses con las oraciones y los sacrificios y que asi se conservan las familias y las ciudades: que la impiedad consiste en hacer lo contrario y todo lo pierde y lo arruina.» Eutifron en los Diálogos de Platón: Diálogo de Entifron.

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observa. Muere el genio, y su obra si uo se esfumina, vive a lo más como recuerdo y para enseñanza teórica de las generaciones futuras; muere el santo y el ejemplo de sus virtudes perdura eternamente incrustado en el corazón de los individuos y de las multitudes para engendrar actos similares de abnegación y sacrificio, es decir, focos de energías civilizadoras. E n el plinto de la estatua de los genios cuadra bien la leyenda quia ventus est vita mea; sobre la lápida desconocida del más ignorado santo se puede esculpir defunctus adhuc loquitur. ¿Queréis, señores, más pruebas del influjo de la santidad sobre los pueblos? ¿Habéis meditado alguna vez en el prestigio que la doctrina y la persona del Salvador tiene en las almas? ¿Habéis sometido a examen la rápida propagación del cristianismo en el mundo? ¡Señores! hace veinte siglos apareció un hombre singular en un rincón desconocido de la Judea. Tuvo por cuna un pesebre, por lecho de muerte una cruz. N o fué sabio en el sentido que en aquella época se daba a este término, no fué rico para ganar las voluntades con dinero, n o fue aristócrata que poseyese vasallos y señoríos, no fué conquistador de los que doblegan los ánimos con la violencia, y , no obstante, nadie como E l ha despertado entusiasmo y adhesión en las muchedumbres, nadie como El ha hecho alentar en éstas las aspiraciones hacia una vida perfecta, de justicia, de verdad y de bien. ¿Cuál es la causa? Pertransiit henefaciendo... vivió haciendo bien, practicando el bien, fué el Justo por antonomasia: a n i n g ú n hombre ha calificado así la humanidad. Pero la influencia bienhechora de este J u s t o n o se acabó, se acrecentó con la muerte. Así como vivo dominó con su palabra el mar, el aire, las enfermedades y la muerte, desaparecido de la tierra, s u b y u g a las inteligencias y las voluntades con su doctrina, e informa las instituciones, el derecho, el arte, la ciencia y la moral, y alienta por no sé qué misterioso influjo en el corazón de la virgen, en el alma de la madre y en el espíritu del hombre, haciéndoles puros, vigorosos y grandes. Un grupo de la humanidad le aclamó por D i o s , y es el gru po escogido del progreso; el área de la civilización se extiendo hasta donde termina el reinado de la cruz. D e los que en E l oreen, salen los abnegados, los generosos, los fuertes, los p u ros, los héroes. Para ser criminal se necesita no creer en El.

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Los que en Él no oreen niegan, con la divinidad, su inteligencia, su sabiduría, su poder maravilloso, su presciencia.... ¡su santidad no se atreven a negarla! ¡Cuántos de los que en E l no creen al verse a solas, en momentos de turbación o de amargura, con la i m a g e n sangrienta del Mártir se conmueven y lloran! ¡Cuántos encanallados en el vicio o en el crimen desafian «in rubor todas las miradas, y no pueden sufrir sin inmutarse la dulce mirada de aquellos ojos divinos velados por la agonía! Y bien, señores, de la influencia vital y postuma de este hombre sobre la humanidad individual y colectiva, influencia omnímoda, la mayor, y, en su género, la única que registra la historia, ¿cuál es la causa, vuelvo a preguntar otra vez? La divinidad, m e diréis, cuantos e n el carácter divino del R e d e n tor tenéis la dicha de creer, y estoy conforme, porque la santidad fuera de Jesús es la divinidad participada; pero, ¿será la divinidad para los que en la divinidad del Salvador no creen? Y no creyendo en la divinidad de Jesús, negándole la sabiduría, el poder de hacer milagros y la presciencia, ¿a qué otra eausa pueden ellos achacar el influjo extraordinario que Jesúsejerció, ejerce y ejercerá sobre los individuos y los pueblos, sino a la santidad, única dote que no le niegan? Pues veamos lo que se deduce del desarrollo de la Iglesia. XJn día se reunieron en Jerusalén, ciudad pequeña de una coloJiia oriental del Imperio romano, doce hombres rudos, pobres y tímidos, que diciéndose poseedores de la doctrina de un ajustieiado, emprendieron el arduo empeño de propagarla por toda la tierra. ¡Son locos, se dijo! P e r o a aquellos locos se les había dicho: Sed perfectos como vuestro Padre celestial lo es. Y con ese lema, por norma de conducta, se lanzaron a la conquista del mundo. Hubieran sido filósofos, o hábiles sofistas, y de su obra apostólica, habrían dejado la huella borrosa que dejaron las escuelas de Stagira y Atenas: unas cuantas resmas de papel impreso; hubieran esgrimido la espada como instrumento dialéctico, y a semejanza de Mahoma se habrían hecho e n t e n der y estimar de algunas docenas de tribus semibárbaras; fueron los débiles, los justos elegidos por Dios para confundir la soberbia y la malicia del s i g l o , y del uno al otro confín del orbe resonó el eco de su doctrina. Mientras los grandes imperios levantados par la fuerza se suceden como las olas de los ' i o s en el vasto cauce del tiempo, y egipcios, asirios, persas.

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fenicios, griegos, macedonios, romanos y árabes desaparecen del teatro de la vida, dejando en pos de sí menguadas reliquia* de su arte, de su ciencia, o de su esplendor material, el reino de Dios, que es reino de justicia, extiende de polo a polo sns dominios, y después de veinte centurias de existencia difícil y combatida, hace ascender al cielo la misma plegaria justificante proferida en millares de lenguas y por multitud Üe razas, y ofrece en todos los pueblos del oriente y del ocaso, como lo predijera Malaquías, la ofrenda pura del Cordero divino inmolado diariamente para paz y justificación del mundo. ¿Quo hechos tan sorprendentes son debidos al poder misterioso de Dios? Sí, pero manifestado y hecho tangible por medio de los santos. La santidad, esplendor del bien, como la verdad, e s plendor del ser, son las reinas del mundo. Si a una idea se puede atribuir la eficacia de la palanca de Arquímedes, la virtud heroica os el potencial de las ideas, porque la virtud no es otra cosa que verdad cristalizada. Xo es, pues, señores, la influencia bienhechora de la santidad sobre los pueblos una teoría artificiosa y superficial forjada al calor de sentimientos religiosos exaltados o por el influjo de sistemas preconcebidos de filosofía histórica; de ella pueden hallarse en la historia numerosos comprobantes o posteriort. Pues que «la aparición de Jesús, ha dicho un historiador, es el único principio de cultura moral» y por ende de toda civib' zación, los continuadores de la obra sobrenatural de Jesús en el mundo deben ser necesariamente los agentes más activos de la civilización humana. Sin ellos apenas se camprende ésta. «Los pueblos, ha afirmado no recuerdo qué filósofo, necesitan para vivir de un n u mero determinado de justos; faltos de ellos, como las ciudades nefandas de la Biblia, desaparecen hundidos en el fango qu* la propia corrupción engendra.» Quizá buceando un poco en la corriente de los siglos pretéritos, se llegaría a la conclusión de que toda idea fecunda, todo principio de justicia o de amor, han sido comunicados al mundo por los santos. Sin ellos es imposible la reforma de los pueblos que han perdido el resorte moral. La virtud no es colectiva. La muchedumbre es propensa al goce de los sentidos, como es apta para dormir tranquila el sueño de la ignorancia; los sabios y los santos serán siempre excepción. Y así como para levantar el

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nivel intelectivo de una multitud son indispensables la luz y el esfuerzo de los sabios, para desenvolver e n ella las e n e r g í a s morales atrofiadas por el sensualismo, es imprescindible p o nerla en contacto con los acumuladores de virtud que l l a m a mos santos. «Las t e n t a t i v a s que se h a g a n para salvar la s o c i e dad, escribió R e n á n en s u Vida de Jesús, serán siempre infecundas mientras no estén informadas del espíritu de J e s ú s y del espíritu del pobre de Asís.» L u e g o , señores, los santos son el impulso perfeccionador y «1 arco botarel de las sociedades, o si queréis, el fermento que impide la putrefacción de la m a s a social, y d e s e n v u e l v e en ella g é r m e n e s de vida poderosa.

Evolucián antropoldgica
La raza de Neanderthal
por

(1)

el p . 6.

Mfff'^íl

Krapina.—No hay acaso estación paleolítica que haya ofrecido a la mirada escrutadora de los sabios mayor abundancia de restos humanos fósiles que esta de Krapina, en Croacia, descubierta hace una docena de años (1901-2). El yacimiento, explorado y estudiado especialmente por Gorjanovic-Kramberger, profesor de paleontología en A g r a m , y por Ostermann, su auxiliar, fué descubierto en una caverna, o abrigo bajo roca, situada en las márgenes del Krapinica, afluente del Save; y lo» restos allí hallados, según D é c h e l e t t e ( 2 ) , comprenden diferentes fragmentos de 10 o 12 cráneos, más de 100 otros huesos, también fragmentarios, y 144 dientes de individuos de toda edad. Desgraciadamente, todas estas piezas, así hacinadas y revueltas, están, por otra parte, tan medianamente conservadas, que en realidad de verdad no pueden servir de base firme, como advierte W a s m a n n , a datos científicos de valor indiscutible. Esto, no obstante, los restos de Krapina han dado lugar a una literatura científica abundantísima. Sobre la época precisa del yacimiento, no h a y conformidad absoluta de pareceres: Breuil (3) l e incluye e n el cuaternario inferior; (xemelli (4) en una parte dice que probablemente pertenece al segundo período intergíaciar, en otra, compartiendo

(1) Véase la pá.g. 25 de este volumen.
(2) En su excelente Manuel d'Anhéolocjie préhistorigue, tomo I.

(8) iíet). dea Scienc. philos. et théoloy. 1909, articulo ya citado. (4) Brass-Gemelli, L'origine delV nomo, pág. 40. Firenze, 1910. - Vasmann, La Inologia moderna, vers. italiana, con introduzione, note, etc., di Pr. A. " 6 melli, p4g. 449.-Firenze, 1906.

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la opinión de Rutot, cree que la estación paleolítica de K r a p i na debe adjudicarse al cuaternario superior. L o que s í parece fuera de duda es que tal depósito, constituido por materias detríticas desprendidas de la bóveda de la caverna, alternati•^amente separadas por sedimentaciones de arena y de l i m o fluviátiles, data de una época en que el K r a p i n i c a , c u y o lecho está hoy 25 metros m á s bajo que la techumbre del a b r i g o , i n •^adía entonces, en sus crecidas, por tener más levantado el C a u c e , el hueco de la roca. ¿Pero e n qué período de la f o r m a ''lon de l a tierra debió de ocurrir esto? E n los diferentes hogares que ocultaban los s u c e s i v o s n i v e les, no se ha encontrado otra cosa sino cenizas, huesos que" niados y partidos, que K r a m b e r g e r atribuye a restos de comida o quioquemedingos de caníbales, e instrumentos de silex de forma musteriana; y e n las distintas estratificaciones h a n aparecido o s a m e n t a s de Ursus speloeus, Rhinoceros MercJeii, gran ciervo de Irlanda y , s e g ú n Breuil, jabalíes, corzos, y en ® 1 piso superior hasta huellas de la marmota, siendo m u y de ^otar, s e g ú n D é c h e l e t t e , la ausencia del reno. E s t e último de*^alle descarta desde l u e g o la probabilidad de que el y a c i ruiento de K r a p i n a proceda del cuaternario superior; mas n o P e r n o s , francamente, por qué razón n o pueda ser clasificado ®^ el pleistoceno medio, como lo indica la forma musteriana l o s silex. E l abate B r e u i l funda su opinión en que la f a u n a de Krapina e x i g e un clima t e m p l a d o , que no pudo ser otro ^ue e l correspondiente al segundo período intergíaciar, y para explicar la forma musteriana de los silex, recurre a la iiipótesis de que tal vez en K r a p i n a el aquelense transformóse ^u musteriano más pronto que e n otras partes. Mas, a p a r t e de que como no h a y v e s t i g i o s de reno, tampoco los h a y de hipopótamo ni de elephas antiquus, propios del cuaternario I n f e r i o r , y característicos del quelense, al cual, s e g ú n K l a atsch, pertenece la estación de Krapina, y sin tener t a m p o c o cuenta que la fauna fósil aquí descubierta encaja sin difi'^Ultad e n la cuarta y última e x t e n s i ó n de los glaciares, dos Son las razones que nos m u e v e n a creer que el hombre de •^rapiña pertenece a la época musteriana: 1.", la forma de los silex, y 2.'^, el h e c h o de vivir al abrigo de las c a v e r n a s . A p o y a ^sta razón lo que dice Menéndez y P e l a y o : «Si los pueblos caladores de la época chellense (quelense o quelea), que dis-

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EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

frutaban de un clima templado, habían podido sentar sus míseras barracas al aire libre, sobre colinas, o en la vecindad de los ríos, no h a y duda que en la época musteriense o paleolítica media, la humedad y el frío les obligaron a buscar refug i o en las cavernas naturales, que tuvieron que disputar al oso, a la hiena y a otros feroces carniceros, cuyos restos fósiles suelen encontrarse (que es lo que sucede en Krapina) mezclados con los restos de la comida de los trogloditas» (1). Pal** nosotros, por tanto, es verosímil, ya que no cierto, que el hombre de Krapina, no obstante las divergencias que en él existan, es contemporáneo del de Neanderthal, del de S p y y, recientemente descubiertos, de los de la Ohapelle y el Moustier. E n lo que sí tiene fundamento el mencionado abate, es en la duda acerca de la antropofagia que Kramberger, fundándose en los huesos humanos partidos, atribuye a los hombres de Krapina. E s posible, dice Breuil, que fuesen antropófagos; pero ha de observarse que los huesos están partidos al través, y no a lo largo, oomo los huesos medulares de los animales. E s t a diferencia requiere una explicación. Mas, dejando aparte la cuestión geológica, examinemos y* el valor paleontológico de los restos krapinenses. Y a hemos consignado la dificultad de apreciar y medir bien los caracteres anatómicos de estos huesos, dada su fragmentación; sm embargo, puede afirmarse desde luego que, como escribe Zaborowski, «los restos recogidos últimamente (1901-2) en el diluvium de Krapina, en Croacia, entre los cuales tenemos un* mandíbula y varios fragmentos craneanos, se relacionan indudablemente con el Neanderthaliensis, a pesar del carácter acaso divergente que presentan» (2). E n efecto: salvo que la frente es un poco más convexa, y que las bolsas parietales están mas desarrolladas, todos los demás caracteres del cráneo coinciden con los del hombre de Neanderthal. Además, como en este, también en el de Krapina la barba, fuera de un caso en qu^ se advierte tendencia a redondearse por debajo, es casi nula, achatada y cae a pico; las mandíbulas presentan afinidades, ya con las de S p y , y a con la de La Naulette, y, por último, 1* anchura de la parte inferior del agujero nasal y el débil des-

(1) (2)

Historia

de los Heterodoxos

españoles, vol. I, pág. 80.— Madrid, 1911. pág. 56.

BiBLiOTKQuE UTILE: L'homme préhistorique,

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arrollo de la apófisis mastoidea son i g u a l e s a los observados 6 1 el h o m b r e de la Ohapelle. E n cuanto a las restantes piezas, diríase que denuncian dos tipos diferentes, acaso simples variaciones s e x u a l e s , y de entre ellas se ha observado que a l g u n a s clavículas son m u y arqueadas, y que los huesos l a r g o s denotan, e n g e n e r a l , u n a estatura más alta que la de S p y y Neanderthal. S i n e m b a r g o de estas d i v e r g e n c i a s , Breuil con''Inye su estudio-resumen, diciendo: «Los restos de K r a p i n a , por inferiores que s e a n , p e r t e n e c e n sin duda a hombres; desde 6l punto de vista anatómico no cabe vacilación ninguna, y , por otra parte, a l g o sabemos de la v i d a de estos salvajes: se ] cobijaban bajo t e c h u m b r e , hacían allí f u e g o y se preparaban \ la carne de los animales muertos e n la caza: rinoceronte, g r a n ; Oso, g r a n ciervo, b u e y p r i m i t i v o ; h a y m o t i v o s para sospechar en ellos la antropofagia; por otra parte, tallaban instrumentos de silex y, sin duda, con ellos fabricaban utensilios y armas de niadera que no h a n llegado h a s t a nosotros.» Esta debe ser t a m b i é n nuestra o p i n i ó n . E l hombre de K r a Pina es un verdadero y cabal Homo sapiens, del tipo Neandert t a l - S p y , y n o , como pretende L a p o u g e , un Pithecanthropus ^^apinensis, anillo de conjunción entre el hombre y los s i m i o s , y o r i g e n , por otra parte, s e g ú n é l , de los braquicéfalos eu""opeos y cuna de la raza alpina. A b o n a n u e s t r a opinión, además de la industria musteriana, el h e c h o de que en K r a p i n a s e C o n o c i ó el uso del fuego, que el doctor S c h a n z j u s t a m e n t e soc a l a entre las diferencias que d i s t i n g u e n al hombre del bruto, diciendo: «El origen de toda cultura, el uso del fuego, «el maestro de todas las artes, el m a y o r bien de los v i v i e n t e s » , apenas falta e n a l g u n a s tribus de N u e v a Guinea. Y a el h o m l^re diluviano lo conocía, pues en la capa paleolítica más profunda encontramos un h o g a r (formación de Suiza); pero n o ^ay animal que lo conozca. S e dice que e n África, cuando los viajeros encienden f u e g o en el bosque, se reúnen en torno ^^yo los p o n g o s (¿gorilas?) y p e r m a n e c e n allí hasta que se h a extinguido. P e r o no se les ocurre, ni se les puede ocurrir, mantener el fuego echando leña. ¿Cómo pudieron haber aprendido el uso, aun cuando una v e z , s e g ú n Bitruvio, la t e m p e s t a d liubiera encendido f u e g o c a s u a l m e n t e por frotamiento de ramas s e c a s , o, s e g ú n D a r w i n , h u b i e r a n saltado chispas por e l ' o c e casual de los pedernales? ¡Las «antorchas de los c h i m p a n -

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EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

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cés son seguramente fábulas! ¿Es de admirar que las a n t i g u » * 1 leyendas (Prometeo, Agni) digan que se ha robado a los dioses < esta chispa divina?» (1). i Ni es tampoco admisible la teoría que sienta el propio e X - ; plorador del depósito de Krapina. GrorjanovicKrambergeri que hizo de estos cráneos un estudio profundo, comparándolos luego con una cantidad de cráneos fósiles y recientes tal vez: la más numerosa de que hasta ahora ha podido disponer ni»* gún otro sabio, afirma que los restos del hombre diluvial hasta el presente conocidos de Neanderthal, S p y , La Naulette, Scbi'| pka, Ochos y Krapina pertenecen a una misma especie d e j hombre: Homo primigenius, en el cual, como lo demuestran \ los numerosos restos humanos de Krapina, se observan muchos | caracteres del hombre moderno, entroncándose con éste d e tal modo, que desde el H. primigenius hasta el H. sapief*'¡ puede establecerse una continuidad de la evolución del hombfh i de manera que en el H. primigenius podemos encontrar c a r a c | teres del hombre actual, y, viceversa, en el H. sapiens carao* teres del hombre fósil. «Yo creo, sin embargo, escribe W a s - , mann, que de ningún modo resulta de lo expuesto por Kraffl' i berger una continuidad de la evolución entre el Homo pf^' • migenius y el hombre reciente, sino tan sólo que el Homo i primigenius no es sino una raza más antigua del hombre con-; temporáneo. ¿Por qué? Porque entre el hombre primitivo 7\ el hombre actual existen numerosos tránsitos que se suceden j los unos a los otros. Supongamos, continúa diciendo, que un ^ paleontólogo da con el esqueleto de una especie fósil de perro, ¡ que se distingue de las especies de perro fósiles y vivientes j hasta ahora conocidas. Fundado en el nuevo descubrimiento, j nuestro paleontólogo establecerá una especie aparte entre las : fósiles del género canis. Pero he aquí que ulteriores investigaciones vienen a demostrarle que todos los caracteres d» esta pretendida nueva especie fósil se presentan ya en otrflS especies fósiles o vivientes. ¿Qué sucederá entonces? Que t o d o > zoólogo, en vista de las nuevas observaciones, se dirá segur»" j mente: no se trata, por tanto, de una especie distinta y apa'' | te, en el sentido sistemático, sino simplemente de una raza o \

1) Apología del Crislianiímo, vol. II, p4g. 66.—Barcelona, Heredero.? J. Uili, 1918.

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Variedad. L o m i s m o acontece c o n l o s esqueletos humanos. E l zoólogo debe reconocer que todas las formas no representan '"iás que una sola especie: el Homo sapiens, al cual debe, por tanto, ser referido el H. primigenius, que deberá llamarse H. sapiens primigenius. E s t e c o n s t i t u y ó la raza h u m a n a del diluvium a n t i g u o , y detrás de él fueron s u c e s i v a m e n t e h a bitando la tierra el H. sapiens fósil, el h o m b r e del d i l u v i u m reciente y , por fin, e l h o m b r e moderno que aun v i v e a la hora presente. A s í quedan d e s v a n e c i d a s todas las pruebas que s e h a pretendido deducir del h o m b r e de N e a n d e r t h a l y de sus contemporáneos e n pro de la descendencia animal d e l h o m b r e , y a que el hombre del d i l u v i u m , t a n t o desde el p u n t o de v i s t a corporal, como desde el intelectual, s e presenta y a como v e r d a dero hombre.» (1) La Naulette ( B é l g i c a ) . — E s s i n disputa el d e s c u b r i m i e n t o que m á s ha merecido ocupar, la atención del mundo sabio. E n 1866 ( D e N a d a i l l a c y O. D a u m o n t (2) fijan la fecha del h a llazgo e n 1862), e n u n a caverna sobre la orilla izquierda del Lesse, conocida c o n el nombre de Trou de La Naulette, de la aldea de Chaleux(Furfooz, cerca de D i n a n t ) , E . D u p o n t descubrió u n a mandíbula i n c o m p l e t a , u n m e t a c a r p i o , u n cubito y un canino humanos, asociados a restos de e l e f a n t e , rhinoceros (de especies i n c i e r t a s , s e g ú n Mortillet), m a m m o u t h , g r a n ciervo de Irlanda, reno, lobos y jabalíes. L a entrada de la caserna, d e pequeñas d i m e n s i o n e s , daba acceso a u n a g a l e r í a corta y estrecha que a s u v e z conducía a u n a sala bastante e s paciosa y obscura, c u y o piso, situado a 2 8 metros sobre la corriente del r í o , estaba formado por s e d i m e n t a c i o n e s arcilloarenosas de once m e t r o s de espesor, divididas por siete capas de e s t a l a g m i t a , e n la quinta de las cuales, comenzando por la superior, y a u n a profundidad de 4 , 5 0 metros, fueron h a llados los restos fósiles arriba dichos. E l y a c i m i e n t o , s e g ú n •Breuil, pertenece al cuaternario o p l e i s t o c e n o medio. D e los huesos allí encontrados, el q u e reviste particular i n terés y el que, n a t u r a l m e n t e , h a sido materia de estudio y de discusiones, es la mandíbula, la cual, como antes dijimos, está

(1) (2)

La théorie de Vévolul., en LA EKV. APOLOOÉT., sep. 1907. Véanse: El hombre u el mono, del primero, y SCIENCE ET FOI; Le probléme

de l'évolut. de l'homme, del setcumin.

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EVOLUCIÓN

ANTROPOLÓGICA

incompleta, pues le faltan los dientes y un trozo de la mitad derecha del cuerpo. Únicamente acerca del cubito ha hecho notar E. Dupont (1) que «faltan en él la gran cavidad sigmoide y el olécranon. Fuera de esto, su forma es normal, pertenece a un individuo de talla pequeña, y su aspecto y su tejido permiten conjeturar que formaba parte del esqueleto de una mujer. L o mismo pudiera decirse de la mandíbula». Con esta última opinión coinciden Mortillet (2) y Breuil, el último de los cuales, concretando más, calcula que la mujer debía de tener unos treinta años. Pero, fuese de hombre o de mujer, lo indudable, lo que nO podía negarse, era que la mandíbula de L a Naulette presentaba caracteres de nna inferioridad hasta entonces desconocida, sin que pudiera, por otra parte, ser considerada como p»' tológioa, pues no tenía ninguna semejanza con las de idiotas o microcófalos. Desde luego pudo advertirse en ella la ausencia casi total de barbilla, de donde originábase un gran prognatismo. Su perfil, dice Zaborowski, es casi recto, acercándose así a la curva reentrante del chimpancé. Otro carácter, deducido del estudio de los alvéolos dentarios, y que el autor de El hombre prehistórico califica también de simiano, es que, como en los antropoides, y a la inversa de lo que sucede en nosotros, los molares van aumentando de volumen desde el primero hasta el último. Finalmente, el arco, que en nosotros es parabólico, en la mandíbula de La Naulette es elíptico. Breuil, qu» • señala también estos caracteres, excepcionales en el hombre, añade que otros, como la retirada hacia atrás de la línea alvéolo-mentoniana y la presencia de cuatro raíces en la muela del juicio, no dejan de ser pitecoides. E n el mismo sentido abunda Topinard, pero añadiendo salvedades y declaraciones que nos importa recoger. «La mandíbula de La Naulette, dice, tiene caracteres que recuerdan las disposiciones simianas, y los presenta reunidos como ninguna otra; pero ni uno sólo de estos caracteres tiene un valor absoluto; ellos no pueden caracterizar una especie o una raza intermediaria entre el hombre y el mono» (3). Y en otro lugar del mismo trabajo: «Por este
(1) Ehid. sur les fouilles scientif. extevlées pend. l'hiver, 1865-66, pág. 21(2) La préhistoire, pá^. 250. (3; EEV. D'ANTHR., juillet, 1886: Les caracteres Naulette. ñmiens . , de la máchotre ae

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carácter —la retirada hacia atrás de la línea alvéolo-mentoniana—, la mandíbula de L a Naulette es única en su género; línea alvéolo-mentoniana es la más simiesca hasta ahora conocida; es una forma de transición del mentón —nótese que 68 Topinard quien habla—, que va del hombre al mono, pero "^Polutamente humana todavía.» En resumen: nuestra conclusión, de acuerdo con Topinard, 68 que esta mandíbula pertenece a un individuo, mujer u hom1^6, del cuaternario medio, la mayor parte de cuyos caracte ^68, si no todos, coinciden fundamentalmente con los de la raza ^6 Neanderthal. Vaya aqui, sin embargo, antes de terminar, un detalle m u y pintoresco y significativo. D i j e s e a raíz del descubrimiento, y ^81 se creyó y propaló durante mucho tiempo, que la mandíl l a de L a Naulette carecía de apófisis geni, esto es, de la prol'^berancia huesosa situada en nosotros e n la parte mediana interna de la mandíbula, y en la cual se insertan los músculos ^nguales, de donde unos, los más exaltados transformistas, dedujeron inmediatamente, dando así fe de existencia al H. pri"y^genius alalus de Haackel, que el hombre de La Naulette ha"la carecido de la facultad del lenguaje, y otros, los más templados, que este lenguaje había sido bastante rudimentario (1). í'ero la leyenda del pretendido ¿T. alalus de L a Naulette se "^ino a tierra 20 años más tarde, cuando, despojada la manipula de la tierra adherente que la recubría (2), se v i o que, 6.10S de carecer de tal apófisis, poseía magníficas fosas diagástricas que la aproximaban, desde este punto de vista, a las ^azas superiores actuales. Así caía, dice Nadaillac, uno de °8 principales argumentos que apoyaban nuestra descendencia animal.
Zaboronski, ob. citada. Topinard, 1. c.

A*o XII.—TOMO II.

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La Estéticci de los

'fuertes''

por el p. graciarjo J^artíijeZ^

III Quede, pues, como un hecho fuera de toda duda, que el favor dispensado por el público español a las bellas letras, hasta el presente ha venido en constante aumento, y que si en algnu tiempo ha habido motivos justos para quejarse, no es seguramente el en que vivimos, de manifiesta decadencia literari») sino el en que transcurrieron los gloriosos días del romanticismo, cuando brillaba en todo su apogeo aquella pléyade de artistas y escritores de que nos habla el cantor de los Gritos Combate en los robustos quintetos a Ríos Rosas; y si se quiere, también allá en los días de la invasión naturalista, cuando LH Cuestión Palpitante apareció como un relámpago luminoso sembrando divergencias entre los vigorosos ingenios que por entonces florecían, y haciéndolos alistarse en opuestos bandos, desde cada uno de los cuales se produjeron magníficas obras de literatura. No es que considere que en E s p a ñ a se lee lo que se debía leer: se debía leer mil veces más. L o que quiero decir es que se lee más que en ningún tiempo, y me fundo para ello en quo» traducidos u originales, las imprentas no cesan de arrojar b ' bros al mercado, prueba evidente de que hay consumo, y que ese consumo deja por lo menos a los editores sus correspondientes ganancias. N o se lee lo que se debía; pero nunca se l e y ó tanto. Y relativamente al valor estético que la actual literatura atesora, quizás muchos digan que es demasiado lo que se lee; que no es merecedora de grandes respetos esa H*®' ratura modernista cuyos desenvueltos cultivadores parece» haberse constituido e n comandita para regalarse mutuamente con el calificativo de iníeiecíuaíe«.

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Ese modernismo exagerado que hoy priva, haciendo atrevido alarde de tener en un ardite a todos los más grandes ingenios de cuya potente savia ha vivido hasta ahora nuestra literatura; que se atreve a afirmar del g r a n libro de Cervantes que es Una obra decadente, como si dijéramos rayo de un sol que declina, cuando jamás aquel genio prodigioso se ostentó como e n tonces en la plenitud de su poderío creador; que se ríe, o poco uienos, de Valora, especialmente como crítico, tildándole de espíritu ligero que no sabía sumergirse en lo profundo de las obras geniales, adoleciendo por tanto sus críticas de superficiales y epidérmicas, como si tuviésemos crítica más hermosa y sentida del Fausto de Groethe que la que el admirable estilista nos ha dejado (1); que se indigna ante la popularidad de Núñez de Arce juzgándola desmedida e injusta, osando simbolizar su poesía rotunda y melodiosa, donde palpitan y rugen las agitaciones de toda una época, en «una coraza vacía dentro de la cual salta inquieto y nervioso un pequeño ratón»; que ^lega hasta el valor inmenso de Clarín como si sólo fuese autor de los paliques de Madrid Cómico, en que a veces desahogaba sus implacables instintos de mordacidad, y no también de los análisis concienzudos y sabios en que tantos hemos aprendido a conocer y a estimar a los literatos españoles y extranjeros; ese modernismo, digo, es lo que, si una crítica sensata y persistente no lo remedia, ha de traer el descrédito de la literatura, y con el descrédito, una total indiferencia del público, que será el justo castigo de todos esos modernistas atrevimientos y todas esas novísimas ridiculeces. í'or de pronto, salvo excepciones m u y honrosas, entre todos esos honorables señores que tanto se prodigan a sí mismos el dictado de intelectuales, impera una estética especial completamente extraviada de las vías del buen gusto literario y aun de as del sentido común. Algunos de ellos han leído, en traducciones por supuesto, a Nietzsche, y como han visto que este genio demoledor trataba de echar por tierra los conceptos con-

Conozco la de los ensayos críticos de González Serrano sobre Goethe, '"^^ en realidad no es ensayo, sino un estudio profundo, filosófico y bien razo"J^ilo, que nos lleva como de la mano hasta las profundidades más misteriosas * «.Ima del gran vate alemán; pero lo confieso, aunque alguien se escandalice, ffífiero para mi gusto la del ático estilista. No sé si es que sentiré obsesión P""" Valera, como González Serrano decía qne la sentía por Goethe.

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LA ESTÉTICA D E LOS

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s a g r a d o s , d i g á m o s l o así, de filosofía, de r e l i g i ó n y de moral que hasta entonces habían sido c o m u n e s entre los hombres, y que con ese espíritu de destrucción se había conquistado fama ruidosa e n el m u n d o , s e h a n forjado u n a e s t é t i c a demoledora que intenta persuadirnos a todos los españoles de que hasta el presente h e m o s vivido e n el limbo, sin saber jota de literatura ni de nada, mirando con prismas a t á v i c o s los libros y las cosas, y teniendo por irreformables todos los juicios r e c i b i d o s . Como la moral de aquel pobre loco, q u i e n t u v o i n d u d a b l e s mom e n t o s de lucidez y escribió p á g i n a s s e n t i d í s i m a s y hermosas, la estética de nuestros intelectuales t a m b i é n podría llamarse estética de los Fuertes. Ú n i c a m e n t e ellos la pueden digerir y, una vez digerida, condenar e n nombre de los principios nuevos a F r . L u i s de L e ó n , a Cervantes, a L o p e de V e g a , a Clarín, a P e r e d a , a Menéndez P e l a y o , a todos los dioses mayores de nuestra literatura moderna y a n t i g u a , que no han sabido m saben darles a gustar e n sus obras m á s que ranciedades añejas y cantilenas pasadas, sin refrigerarles j a m á s con sorbos de vitales licores su hidrópica sed de inmortales, pero terrestres destinos. A m u c h o s de nuestros lectores quizás no h a y a l l e g a d o ni nn sólo número de la República de las Letras, periódico fundado con m u c h o e n t u s i a s m o y estrépito, del cual s e esperaba un» magnífica era de floración literaria, y que n o l l e g ó a ver la luz más que unas cuantas hebdómadas, feneciendo enseguida de rubor y de v e r g ü e n z a a n t e los c o n t i n u o s desaires y menosprecios del público. P u e s bien, n o h a y m á s que leer, si se tiene valor para t a n t o , un ejemplar cualquiera de dicho periódico, para ver el desdén o l í m p i c o y h a s t a la i n d i g n a c i ó n furiosa con que a b i e r t a m e n t e el Sr. U n a m u n o y con insinuaciones más o m e n o s t í m i d a s o veladas los que con cierta candida presunción le llamaban todos los días su maestro, arremeten contra los mejores de nuestros clásicos del s i g l o d e oro, sin respetar m siquiera a los m í s t i c o s que, labrada e n el mármol eterno de sfl | buen decir, nos h a n l e g a d o u n a literatura incomparable, objet o de envidia para todas las n a c i o n e s . D e mi m e m o r i a n o podrá borrarse j a m á s el recuerdo de un artículo del celebrado R e c t o r de la U n i v e r s i d a d S a l m a n t i n a en que, traicionando v i s i b l e m e n t e su sentir, injuria, calumnia y vilipendia al príncipe de n u e s t r o s líricos, torciendo a sabien-

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das el sentido natural y obvio de algunos de sus versos y fingiendo traslucir, donde n o h a y más que a n t e l o s santos de uniones místicas c o n Dios e n escondida soledad, atisbos de impurezas que, ni por a s o m o s , empañaron j a m á s el inmaculado brillo de aquella alma, al decir del sabio P . Mir, la m á s h e r m o s a de cuantas cruzaron por el cielo de tan gloriosa centuria. ¡Parece mentira que quien de su puño y letra ha trazado las bellas y sabrosas p á g i n a s que e n u n foUetito titulado Paisajes se consagran a La Flecha, (1) sea el m i s m o que e n el semanario susodicho s e h a y a atrevido a estampar aquella producción de pantano que no h a y olfato que resista por sus efluvios transcendentes a a g i t a d o cieno! ¡Qué pronto ha echado e n olvido el Sr. U n a m u n o las impresiones g r a t í s i m a s que le producían e n ei paladar del espíritu «la miel sabrosa» (son palabras suyas) de las doctrinas de F r . L u i s ! ¡Aquellas impresiones que le enajenaban el alma y encendían e n ella indudablemente la llama de la inspiración, forzándole a c o g e r la pluma y dejarla correr sobre el papel para transmitírnoslas a los que le l e y é s e m o s , cálidas aún, embriagadoras y beatificantes! N o insisto, ni compruebo, n i confronto nada porque — l o digo con sinceridad— no quiero que e x p e r i m e n t e nadie la m o lestísima sensación de acidez y de asco profundo que y o he experimentado. E n lo que sí insisto es en asegurar que semejantes aberraciones y locuras, en quienes se t i e n e n y pasan por mentores y maestros de la intelectualidad española, no pueden conducir a otra cosa que a aumentar el desequilibrio de esa juventud modernista que, sin precaución ni discernimiento de 'lingún linaje, se deja influir por el primero que le hable de cosas inauditas y n u e v a s , repitiéndolas ella después como si fueran e v a n g e l i o s inspirados, cuando n o pasan de monstruosos desvarios. P o r ese camino la literatura n o podrá de n i n gún modo ser considerada como m a n i f e s t a c i ó n de la vida de '^n pueblo, sino como eco inarmónico del desoonOierto de unos cuantos j ó v e n e s influidos, y m á s que influidos, secuestrados. Y con esta falta de miramientos, respecto de las ideas y las
(1) «La Flecha» era el nombre de nna hermosa quinta qne poseían log Agustinos a las orillas del Termes y no lejos de Salamanca, a la cual solía reti''irse a descansar por algunos dias Fray Luis de León, y donde s e cree que •Compuso algunas de sns odas mejores, entre ellas la en que tan bellamente *^anta loa júbilos y las alegrías de la vida del campo.

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LA ESTÉTICA DE LOS «FUERTES»

doctrinas, corre parejas el menosprecio de la Gramática cuyos cánones tienen a menos seguir, porque así se pondrían al nivel de imberbes escolares y pagarían tributo a nimiedades académicas. ¡Oh, al lexicón de la Academia le tienen horror y , además de horror, un coraje furioso que los inquieta hasta en sueños, como una pesadilla! Antonio de Valbuena se queda tamaftico e n su mala voluntad al diccionario, si se la compara con la que le tienen estos libertarios del decir. Y cuenta que la de aquél podría hasta cierto punto ser disculpada; que en su Fe de Erratas rectifica m u y justamente no pocas de las acepciones académicas, por no estar conformes ni oon el genio de nuestro idioma, ni con el sentir de nuestros clásicos; en tanto que éstos, los escribidores modernistas, no sólo no han hecho estudio especial ninguno del léxico, sino que antes bien f u n dan su inquina persecutoria contra él, en que, para ser debidamente conocido, requiere ser de igual modo estudiado. Sería rebajarse eso de que, no hallando vocablos propios para reflejar una idea o un pensamiento, les fuera forzoso ir » consultar al diccionario, o husmear si los clásicos habían empleado tales o cuales palabras en este o el otro sentido. E l problema 8 6 resuelve sencillamente con inventar a capricho una terminología de uso particular que a ellos les parezca rimbombante y sonora. No importa que ellos solos se entiendan. M e jor: así aparecerán más profundos. E l g e n i o debe aparecer siempre rodeado de nebulosas. Eurípides daba indicios de loca insensatez cuando decía: odio las divinidades que tienen necesidad de tinieblas. El agua de los grandes ríos no corre cristalina y transparente, sino obscura o intensamente azulada. !<* obscuridad es la profundidad. N o hay, p u e s , que ser claros, ni naturales, ni castizos... Y con semejantes máximas por norte y guía, se ponen a p e í ' geñar versos, artículos y novelas en un g r i n g o sui géneris que a veces ni el diablo que lo entienda y descifre. H e sido siempre adversario de esa critica satírica que uo tiene por objeto m^s que ridiculizar y poner en solfa a los autores, exponiéndolos e n paliques burlescos, salpicados de fáciles chistes, a la risa picaresca y burlona del público. P e r o al ver la irrupción de gongorismo que cada día se desata más por libros y periódicos, la verdad, siento tendencia irresistible a hacer fervientes votos por la aparición de una nueva Derrota de los Pedante». .

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Mas no es lo peor, con ser tan perversamente malo, que se escriban n o v e l a s y poesías plagadas de vocablos impropios, de neologismos innecesarios, de metáforas absurdas, de g i r o s e n revesados e i n i n t e l i g i b l e s , de derivaciones y transformaciones de palabras que se dan de bofetadas con la morfología de n u e s tro idioma; l o peor es que libros donde todas esas tropelías s e cometen o perpetran, encuentran críticos — d i g á m o s l o a s í — suficientemente bonachones para hacer caso omiso de ellas, cifléndose a ponderar de manera desmedida lo poco b u e n o que en sus p á g i n a s h a y a n v i s t o . A estos cómplices de la actual corrupción literaria se les debía de cortar la m a n o para que n o escribiesen. P o r q u e g e n e r a l m e n t e suelen ser los m i s m o s que se quejan a m a r g u í s i m a m e n t e de la crisis de la literatura, sin n o tar que e s a crisis la están provocando, t a n t o ellos con sus s i lencios injustos, como con el desprecio de la Gramática sus favoritos autores. ¿No h a de vibrar la p l u m a e n a m a r g a s ironías al ver e s e literatear despreciador de toda l e y estética de buen g u s t o , intentando pasar plaza de fuerte, sana y varonil literatura, cuando en realidad n o es más que u n a concreción de i m á g e n e s estrambóticas e i n c o n e x a s , un amasijo de tropos descabellados y un necio alarde de i n v e n t i v a palabrera, cosas todas que n o pueden explicarse más que por un insano prurito de originalidad, cuando n o por resultado de cerebrales reblandecimientos? Sobre todo, ¿no se ha de indignar todo a m a n t e sincero de la literatura contra esos llamados críticos que, al juzgar a l g u n a de esas producciones desequilibradas, se a t r e v e n a graduar a sus autores de i n s i g n e s literatos, cuando no pasan de bárbaros palabristas? ¡Y que l u e g o esos mismos pretendidos fiscales del arte se v e n g a n l a m e n t a n d o de que las letras decaen en el aprecio y e n t u s i a s m o del p ú b l i c o , de que y a n o nos c o n m o v e m o s , como antes nos c o n m o v í a m o s , a la aparición de una obra literaria...! L o repetimos: hasta ahora es c o m p l e t a m e n t e fantástico e ilusorio ese t a n decantado d e c a i m i e n t o . E l alma española continúa sabiendo sentir y apreciar los b e llos partos de la i n t e l i g e n c i a , cuando en ellos se acierta a desplegar cuadros v i v i e n t e s de hermosura e n que palpitan la realidad y la vida. N o m u c h o t i e m p o h a que, con ocasión de la muerte de un g r a n poeta, echó, como quien dice, el t e m p l o de la fama las campanas a vuelo, tañendo a g l o r i a para rendirle

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LA ESTÉTICA DE LOS «FUERTES»

merecido homenaje de admiración, editando en su loor gran parte de la prensa números extraordinarios y celebrándose por doquiera en su alabanza veladas magníficas. Y menos hace aún que al fallecimiento de un insigne literato, gloria indiscutible de las letras españolas, pese a todos los Zoilos modernistas, la prensa en general, porque aquí entraron también los rotativos, se desató en nn himno ferviente de entusiastas elogios; bien que el «gran muerto», como le llamaría Bossuet, mereciese taxi' cho más todavía, ya que para estas fechas debía de habérsele erigido una estatua. No parece sino que para merecer un m o numento hayan de consumir los grandes hombres toda su existencia en la política. Sí, la literatura, la verdadera literatura sigue ejerciendo positivo encanto en los pocos españoles que la saben leer y saborear. Si no se lee más, no es por falta de amor y simpatía a las encarnaciones estéticas de altos y generosos ideales, sino porque la gente letrada no abunda entre nosotros y porque aquellos a quienes incumbe, parecen inquietarse muy poco por arrancar al pueblo español de las garras del analfabetismo e» que misérrimamente vegeta. Cuando haya entre nosotros 1* cultura elemental que hay en países como Bélgica o Suiza, entonces habrá también esos brillantes éxitos de librería que hoy en querellas importunas o inoportunas se echan tan de menosEso si el modernismo libertario, hoy en boga, no triunfa y prepondera, concluyendo por hastiar al público harto de verse engañado por libros que se dicen de literatura, y no encierran más que bárbara y chirriante garrulería. Esta es la auténtica espada de Damocles que amenaza con verdadera amenaza de muerte a la literatura.

Q itnperialisttto yattqni y la América latina
per »l p. jU. JAonjas.

Cuando a causa de la división del partido r e p u b l i c a n o , originada por la ambición de sus dos caudillos, R o o s e v e l t y T a f t , subió al poder Mr. W i l s o n y con él el partido demócrata, s i g uificado como anti-imperialista, dejáronse sentir en el m u n d o tino-americano auras de paz y concibiéronse bellas e s p e r a n ^ff para lo por v e n i r al ver lejos el f a n t a s m a de la i n t e r v e n ción y derrotadas la a m b i c i ó n y la falsía. No era para m e n o s , después de haber a g u a n t a d o a ñ o s y años °s desplantes de esos dos e x presidentes i m p u l s i v o s , atacados ® la manía del imperialismo y de coronarse con la aureola de * celebridad a costa de los países iberoamericanos; y , sobre '^O) las e s p e r a n z a s h a l a g ü e ñ a s se basaban en las declaraciodel Comité democrático al presentar a Mr. W i l s o n como Candidato a la presidencia. E l Manifiesto, í e p a r t i d o p r o f u s a mente, decía así: «Haremos todo esfuerzo para que el n u e v o gobierno subsane y repare heridas y perjuicios causados a paífes y pueblos latinoamericanos por el imperialismo y bélica sugerencia, m e d i o aquél el más eficaz de conciliar malquerencias y de a m o r t i g u a r y e x t i n g u i r suspicacias, y acto precursor ® la consolidación de la fe pública como resultado del aparta'"^leuto de toda intrusión.» A l leer estas declaraciones, pletó'icas de justicia y de p a z , y ver c u a n d i f e r e n t e m e n t e h a n obra° ea la práctica Mr. "Wilson y sus ministros con la i n f o r t u "^ada república mejicana, por u n incidente baladí que pudo resolverse m u y bien por la v í a diplomática, si las i n t e n c i o n e s el gobierno de la Casa B l a n c a n o hubieran sido otras, se h a Puesto de r e l i e v e ese imperialismo q u e d o m i n a e n todos los yanquis^ que lo llevan e n la médula, aunque otra cosa d i g a n .

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KL IMPERIALISMO YANQUI

N i \

AMÉRICA LATINA

E l partido demócrata se sirvió del pacifismo como arma par» atacar a sus contrarios y como de plataforma para escalar el poder. Tan imperialistas son unos como otros, porque el imp»" T i a l i s m o es planta arraigada en el suelo yanqui, y la historia de este pueblo corre parejas con el abuso de la fuerza, con todo el cortejo de maquinaciones y complicidades precisas pa'* arrancar un jirón de tierra allá donde c o n v e n g a a sus desmedidos deseos. E l grito de Monroe: «América para los amerioa' nos» ha sido la pantalla que ha encubierto, las más de las vec e s , los proyectos de expansión de ese país, que desde princí' p i o s del siglo pasado ha vivido dando un zarpazo h o y y otro mañana, hasta aumentar su territorio en millones de kilómetros. E s admirable la política expansionista, traducida en conquistas, adquisiciones y ventajas morales, materiales y económicas, de la nación yanqui, iniciada a raíz de su independencia de la Gran Bretaña. Las primeras víctimas fueron los indios, tratados como caza mayor, baldón eterno en la historia de los Estados Unidos. Perseguida, arrinconada la raza de color, 1°' graron los yanquis apoderarse de la mayor parte de su terfi" torio; compran después la Luisiana; E s p a ñ a les cede más tard» la Florida; se adueñan, por fin, de toda la región del sur de Canadá, perteneciente a diversos estados europeos, terminando la primera etapa de su soñada vasta república democrática, mayor del mundo, como dijo Jefferson, arrancando del manto mejicano joyas tan preciadas como Tejas, N u e v o Méjico, Ari' zona y la California Alta. U n compás de espera, para no suscitar suspicacias, y o*'*' avance formidable, como el de Puerto R i c o , Panamá y Filip*' ñas. L a ola que comenzó allá en el origen de la república, tomando cuerpo y avanzando cada vez más imponente bast* convertirse en un mar en cuyas orillas se asientan pueblos distantes, por raza, idioma y costumbres, de la primitiva patria de W a s h i n g t o n . Hasta aquí los hechos escuetos, tal como está» escritos en las páginas de la historia, muchos de ellos impreg' nados en sangre, los más, hijos de la falacia y de criminal®^ complicidades, y todos fruto del imperialismo absorbente, dueño y señor, norma y g u í a de los gobiernos y de la opioi*''* norteamericanos. A la categoría de los hechos consumados pertenece también*

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A , MONJAS

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esa política astuta y funesta observada con las repúblicas iberoamericanas, y que. si no ha producido e x p o l i a c i o n e s , ha servido para m a n t e n e r v i v a la discordia y las luchas i n t e s t i n a s entre ellas, h a impedido su desarrollo, cuando así c o n v e n í a a fines bastardos, y ha dado pie, y a para preparar una i n t e r v e n oíou, y a para obtener p r i v i l e g i o s sobre las d e m á s n a c i o n e s , ^ i í están para probarlo Cuba, H a i t i , N i c a r a g u a , Honduras, Ecuador, y , sobre todo, Méjico. ¿A. qué debe esta ú l t i m a el estado l a t e n t e de la revolución y el casus belli c o n s u t e m i b l e vecino? ¿No h e m o s v i s t o cómo los Jefes insurrectos han declarado sin ambajes que los Estados l^nidos les han apoyado moral y e c o n ó m i c a m e n t e contra el g o oierno de Huerta? V i l l a , Zapata, Orozco, Carranza, todos los cabecillas titulados constitucionalistas, h a n manifestado que •^0 atacarán a las tropas y a n q u i s si sólo persiguen el destronar a Huerta, y no se o c u l t a n para publicar sus relaciones íntimas Con "Wilson y B r y a n . P u e s bien; estas amistades, esta g e n e rosidad con los jefes insurrectos, ese a p o y o desinteresado, ese interés por que H u e r t a deje las riendas del poder, ¿ a qué obedecen? ¿Qué planes trae entre m a n o s , qué n u e v a comedia está U r d i e n d o el g o b i e r n o de la Casa Blanca? •Para nadie es un misterio la lucha sorda y tenaz entre las compañías petrolíferas y a n q u i s y británicas establecidas e n Méjico, c o n el fin de apoderarse de las riquezas i n m e n s a s de ®se suelo privilegiado; a nadie se le oculta que la patria de 'Moctezuma, por su envidiable situación topográfica, es u n a barrera formidable contra la sociedad y a n q u i , que anhela acercarse lo posible al istmo p a n a m e ñ o y dominar así e n Centro América como en las repúblicas que circundan a P a n a m á ; S a b i d o de todos es la competencia que el istmo de T e h u a n t e p e o , tanto por r,u situación como por las facilidades y lo reducido de los precios en el pasaporte de viajeros y de mercancías, h a de hacer irremisiblemente al de P a n a m á . Todas estas causas y •^tras que p e r m a n e c e n en el m i s t e r i o , son las que m u e v e n los hilos de la política imperialista de Mr. W i l s o n en Méjico. Si no nos c o n v e n c e la historia de que el derecho de la fuerza ®s la norma de j u s t i c i a del pueblo y a n q u i , s i g a m o s a sus estadistas más conspicuos y p a r e m o s m i e n t e s e n lo que dicen, recejando la opinión de ese p a í s , ávido de n u e v a s incursiones, ^ U y o patriotismo lo cifra todo en aumentar el número de es-

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EL IMPERIALISMO YANQUI Y LA AMÉRICA LATINA

trellas de su bandera con el dominio y conquista de los países débiles. El célebre senador Presoott, y a a mediados del pasado .siglO) repetía una y otra vez, con el aplauso general de sus comp»' triotas: «La bandera estrellada flameará sobre toda la América latina hasta la tierra del Fuego, único límite que reconoce la ambición de nuestra raza.» Estas palabras categóricas, si» eufemismos, han constituido para los norteamericanos el a b o de su política; han sido el evangelio al que dan todo su asentimiento y en el que cifran toda su gloria. Otro político y prohombre, el ventri-potente Taft, decía e" un artículo publicado hará unos tres años: «No está lejano e' día en que tres banderas de estrellas y barras señalen en tres pimtos equidistantes la extensión de nuestro territorio: la tm* en el Polo Norte, la otra en el Canal de Panamá y la tercer» en el Polo Sur. Todo el hemisferio será nuestro, como lo es y» moralmente en virtud de la superioridad de nuestra raza.» Eoosevelt y Taft, Lodge, Knox, Root, todos han hablado en sentido imperialista. Los dos primeros se han jactado, uno, de haber arrebatado el istmo de Panamá, el otro, de habe' paseado triunfante, eu poderosa escuadra, la bandera de 1* Unión a través de los mares que bordean la América latin*i como presagio del triunfo definitivo. Los dos ex presidentes, nuinos representantes de la política imperialista y de las a»i' biciones de los trust financieros, no se han recatado en afirmafi en voz muy alta y en tonos m u y claros, que los pueblos iberoamericanos (muchos de ellos) están incapacitados para gobernar, porque llevan en la sangre la inferioridad mental, la i»' disciplina y el desorden. Confirma este modo de pensar y po»® en evidencia el imperialismo de los políticos yanquis, el sen»' dor Lodge, al decir «que los Estados Unidos considerará» como un acto sumamente grave, puede decirse de hostilidad, cualquier concesión que se dé a gobiernos que n o sean am^"^*' canos (o sea yanquis) en los puertos de cualquier país que p^' diera amenazar la seguridad del Canal de Panamá.» A rengló"^ seguido, como si pretendiera remachar el clavo, dice: «Debemos llevar a esos pueblos del sur y del centro la savia de nuestra civilización, el vigor de nuestra industria, el convencimiento de nuestra fuerza.» Mr. K n o x habla con toda frescura de «ejercer en la Americ»^

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latina la policía internacional para m a n t e n e r y estrechar las 'elaciones y la paz entre ellas.» U n a policía, a l g o así c o m o la e Francia y la de E s p a ñ a en Marruecos, u n servicio internaeional que cobran a buen sueldo, del que sacan buen partido y que ejercen con escrupulosidad, como lo estamos viendo e n Méjico.

El pacifista Mr. Root t a m b i é n tuvo su cnarto de hora de
'anqueza, y e n N u e v a Y o r k se olvidó u n día de sus campañas americanistas y de que el e c o de su discurso repercutiría virante y desacorde en el mundo de Colón, y con toda la flema 'itánica del mundo, como si se tratase de beber un v a s o de *8ua, dijo: «Es cuestión de t i e m p o el que Méjico, Centro A m é ^'ea y las igias que aún nos f a l t a n en el Caribe queden bajo "nuestra bandera.» ^. ^ mayor a b u n d a m i e n t o de lo q u e v e n i m o s sosteniendo sobre j existencia y proporciones del imperialismo y a n q u i , o i g a m o s que dice un hijo de la patria de L i n c o l n , amante, c o m o ^quél, de la paz e n el Continente y de la i n d e p e n d e n c i a de t o os los pueblos, el profesor J a m e s C. M o n a g h a n , catedrático e la U n i v e r s i d a d católica de W a s h i n g t o n . Escribe e x e c r a n d o el imperialismo y señalando medios para detener esa fiebre de ^'^Pansión territorial, y añade: « H e m o s conquistado e n todas partes el odio h a c i a nosotros. Canadá desconfia y Méjico no está más satisfecho que Canadá. E n el m o m e n t o e n que escri^^ps, la opinión mundial p r e g u n t a qué v a m o s a hacer con ejico. P a n a m á y Colombia n o pueden olvidar la obra de la Plomacia de E o o s e v e l t , e n una noche de b u e n humor; Chile y la A r g e n t i n a h a n l e v a n t a d o e n lo m á s alto de los A n d e s la ^gura del R e d e n t o r , para decir al m u n d o q u e n u n c a se h a r á n guerra y tampoco a sus h e r m a n a s l a t i n a s , pero sí a la del ' t e si el caso lo requiere. L o que es cierto, respecto de las Repúblicas citadas, es cierto t a m b i é n en toda Hispanoamérica. '^s sentimientos s o n de desconfianza h a c i a nosotros porque ^os h e m o s quedado con P u e r t o R i c o , c o n las islas H a w a y , SaG u a m y las F i l i p i n a s ; t e n e m o s e n p r o y e c t o hacer lo misJ U o con Cuba y con la isla de los P i n o s , y arrebataremos todas ^s islas del Golfo; y , si es necesario, todo aquello de Centro C é r i c a que nuestros H a w k i n s , F r o b i s h e r s y D r a k e s , e n otras Palabras, nuestros Mahans y D e w e y s quieran que nuestro pueblo p i d a . .

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EL IMPERIALISMO YANQUI Y LA AMÉRICA LATINA

Estas declaraciones francas, valientes, sin exageraciones, cimentadas en el conocimiento íntimo de las personas y de 1»8 cosas, por lo mismo que el autor convive con ellos y como ellos es hijo de Norte América, tienen mayor valor que todos los argumentos que nosotros podamos exponer, y a la vez retratan de cuerpo entero el proceder presente, pasado y futuro de la política imperialista de los Estados Unidos. Escuchemos los alaridos de la prensa republicana a raíz de la elección del demócrata Mr. Wilson. No podrá contener nuestro imperialismo imponente y avasallador, a pesar de sus propagandas pacifistas, decían éstos; si ha de gobernar conforme a los deseos de la opinión, es necesario que transija con sus aspiraciones, cuales son el intervenir inmediatamente en Méjico y en Centro América, añadían aquéllos; y los más exaltados presagiaban crisis, luchas intestinas, si el gobierno demócrata no daba oidos a los deseos del país, si borraba de un plumado la labor incesante y en sentido francamente imperialista de los gobiernos anteriores, si renunciaban al futuro dominio en el Caribe y la hegemonía en la América latina. Ya hemos visto cómo ha triunfado esta prensa y cómo se han cumplido sus v»' ticinios. Ni Wilson, ni Bryan piensan y obran como predicaron antes de la elección presidencial. El juego está visto.

*
* * Ante la realidad de hechos tan trascendentales para el p o f venir de la américa latina, cuales son los que dejamos narrados, cabe pensar en una unión común, en una confederación moral y material, por aconsejarlo así la más elemental previsióuSin embargo, desde luego podemos descartar esta alianza taU" to más distante cuanto más necesaria. ¿Por qué? Por múltipla* causas: sea por rivalidades, odios y ambiciones en la casa pfO' pía y con la del vecino, sea por falta de preparación y de arrestos, parece están condenados a no entenderse a pesar de ver 1* necesidad y de las predicaciones de los pocos y decididos após' toles de la unión hispano americana. Que lo diga sino Manue Ugarte; su campaña digna, valiente, honrada, ha merecido e aplauso de la opinión y el desdén irónico de los políticos sur americanos. La historia, con su descarnada franqueza, nos dio»

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lue tantas veces como han pretendido esa d e s c a n t a d a u n i ó n , ^tras tantas h a fracasado, f r a c a s o fué la alianza que B o l í v a r h i z o de Colombia con n»e, A r g e n t i n a y Méjico para concluir c o n la d o m i n a c i ó n esPañola en el Continente, y la que hizo siendo presidente del e'u, años m á s tarde, con todas las demás repúblicas del sur y del centro. E s t o s tratados, alianzas o confederaciones, como Iteramos llamarlos, e m p e z a r o n con B o l í v a r el a ñ o 1822 y s i guieron celebrándose c o n rapidez pasmosa, u n o por lo m e n o s fada decenio, hasta el ú l t i m o de 1864 celebrado en L i m a con sgual resultado. T o d o se f u é e n palabras buenas, en i n t e n c i o '^es sanas, en p r o y e c t o s nobles y elevados; pero la u n i ó n n o se 'atificó ni se v i o por parte a l g u n a . Lo curioso es q u e h a s t a entonces los E s t a d o s U n i d o s estu"^leron excluidos en todos esos tratados, no ratificados, y eso l i e la m a y o r í a de ellos tendían a e v i t a r la i n t e r v e n c i ó n euroy a consagrar la doctrina de Monroe. H o y , e n cambio, no ay temor n i n g u n o de parte de Europa; los conculcadores del ¡ l ^ouroísmo h a n sido s u s m i s m o s compatriotas; s i n embargo, los oeroamericanos no saben hacer nada, n i celebrar congresos ni conferencias s i n que sean panamericanos, donde los y a n - ] ^uis lleven la v o z c a n t a n t e , m a n d e n y ordenen. Y si después j e todos estos c o n g r e s o s realizan l o s E s t a d o s U n i d o s un acto ® 'apiña como el de P u e r t o R i c o , u n a v i o l a c i ó n de tratados •^onio con Colombia, o a l g u n a de sus maquiavélicas i n t e r v e n c i o "^es como en N i c a r a g u a , los suramericanos y los del centro, e n de protestar, callan, se limitan a reconocer los hechos como ineludibles y fatales y c o n c l u y e n por adular al coloso. Cuando surge u n i n c i d e n t e como el de Méjico, uno de esos nispazos que p r e s a g i a n t o r m e n t a , entonces s e a g o t a el léxico encareciendo la u n i ó n de todos porque e s fuerza; se h a b l a en e'minos grandilocuentes de formar una coraza que resista los embates del g i g a n t e , de raza latina e i n d i a , de s a n g r e ardiene> de historia gloriosa, de tradiciones y l e y e n d a s homéricas, e millares de hombres en países ricos, inmensos, vastos como Océano, d e libertad, independencia, solidaridad, razones his'icas, deberes de justicia, derecho i n t e r n a c i o n a l . . . E n fin, Cinismo puro, hojarasca que se lleva el viento de la triste rea-

lidad.
H o y que A r g e n t i n a , Brasil y Chile h a n puesto un jalón e n

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EL LMPERMLISMO YANQUI Y LA AMÉRICA LATINA

la política americana con su mediación aceptada por yanquis y mejicanos; h o y que esas tres naciones acaban de sentar un pre­ cedente para lo futuro en el desarrollo de su política en Amé­ rica, dando la verdadera interpretación a la doctrina de Mon­ roe, podemos abrigar la esperanza de la unión de todos los pueblos iberoamericanos. Pero de esto trataremos m u y pron­ to en otro artículo.

León, m a y o I9I4.

La enseñanza laica en las escuelas
por el p. Sanfíeero Qarcía.
III

•'decíamos en el artículo anterior que la enseñanza laica en ^ escuelas es contraria al derecho natural, que o b l i g a al hom' 6 , desde que alcanza el uso de las facultades i n t e l e c t u a l e s , a . c o n o c e r a D i o s , principio y fin de todo cuanto existe, y a darle c u l t o que se le debe por razón de g r a t i t u d a sus beneficios y pendencia de su poder soberano; y , por lo m i s m o , está obligado también a conocer el culto que ha de darle. D e b e asimismo conocer y cumplir los fines que le son propios, así social "^cnio i n d i v i d u a l m e n t e considerado, y sólo puede conocer y ^^j**^*icar debidamente el hombre todo esto, por regla gene1 en la escuela, donde teórica y prácticamente se e n s e ñ a ^a doctrina cristiana, q u e es la ú n i c a verdadera. P o r q u e el O m b r e e s , g e n e r a l m e n t e , lo que el p e d a g o g o le hace con l a s eas que le i m b u y e . Las cualidades y condiciones de carácter, muchas v e c e s parecen i n n a t a s , son adquiridas de m a n e r a Perceptible en la infancia y j u v e n t u d , como no hace m u c h o Ola m u y bien, e n una conferencia que dio en el A t e n e o de a capital, una de las figuras más salientes del partido repuloano. E n e s t a s consideraciones nos f u n d á b a m o s , p r i n c i p a l ^te, para proponer la e n s e ñ a n z a atea oomo contraria al de''^oho natural. de ^ ^^^^ artículo e x p o n d r e m o s b r e v e m e n t e los t e s t i m o n i o s c las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , a los que nos parecen t a m b i é n lo corrientes modernas de laicismo p e d a g ó g i c o e n ^1^. centros de instrucción primaria, corrientes que t i e n e n por Jeto no inclinar al n i ñ o , i m p o t e n t e para discernir entre l o adero y lo falso, a u n a r e l i g i ó n que le i m p o n e o b l i g a o i o ASo XII.—TOMO I I . 21

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LA ENSEÑANZA LAICA EN L A S

ESCUELAS

nes de difícil c u m p l i m i e n t o y que acaso n o quiera profesar después. E s t a r a z ó n n o sería reprobable, a n t e s sería m u y pía»" sible, si la r e l i g i ó n fuera c o s a n o necesaria que pudiera el hombre libremente admitir o rechazar. N o debe inclinarse al hombre desde la n i ñ e z a u n a f o r m a d e t e r m i n a d a de gobierno, verbigracia, porque n i n g u n a es buena o m a l a e n sí misma, ni a b s o l u t a m e n t e necesaria para el b i e n social, ni o b l i g a t o n * por naturaleza; pero n o ocurre lo m i s m o con la r e l i g i ó n , de t o d o punto necesaria y o b l i g a t o r i a , lo m i s m o para el indivi' dúo que para la sociedad. Más aún; p u e d e dejarse de habla' al niño t a m b i é n de esto, para que cuando l l e g u e a la virilid» "opte por la f o r m a de g o b i e r n o que m á s l e a g r a d e o m á s conv e n i e n t e le parezca; pero no se puede dejar de hablarle de r e l i g i ó n , para que e n la edad madura elija la que más 1 ^ p l a z c a entre las m u c h a s r e l i g i o n e s que se disputan el partí' monio de la verdad. P o r q u e sólo u n a , la revelada, la posee, como y a consta de manera indudable y deben conocer todos, e s p e c i a l m e n t e las clases cultas de la sociedad. E s t a n d o nuestra r e l i g i ó n e n p o s e s i ó n de la verdad, las otras tienen qi^® ser n e c e s a r i a m e n t e falsas, porque a d m i t e n d o g m a s contradi" torios a los s u y o s , y sabido es que no p u e d e n ser verdadera^ dos proposiciones contradictorias. ¿Y quién ha probado n^^^* que el hombre es libre para e l e g i r entre el error V la verdad¿No es ésta sola el objeto de su i n t e l i g e n c i a ? Conocida ésta, p u e s , no t i e n e el h o m b r e m á s remedio que admitirla. Por coü s i g u i e n t e , católicos y acatólicos, c r e y e n t e s y librepensadores, debemos admitir los Libros S a n t o s , c u y a veracidad y a se ha hace s i g l o s s u p e r a b u n d a n t e m e n t e demostrada. V e a m o s , P*"^ tanto, lo que de ellos se deduce a favor de nuestra tesis.

* *
E n ellos se nos dice que Jesucristo t e n í a g u s t o especial e» conversar c o n l o s n i ñ o s , e n q u i e n e s brillan sin m a n c h a el oan^ dor, la pureza y la inocencia, que tanto ama É l . A l ver la g^^^ te sencilla las obras estupendas que realizaba, creían, con zón, que era el g r a n P r o f e t a que, s e g ú n los v a t i c i n i o s antign ) había de venir a santificarlos, y le p r e s e n t a b a n a los m para que los santificase y bendijese. L o s A p ó s t o l e s trataron impedir e s t o una vez, c r e y e n d o que así e v i t a r í a n alguna.

P. SANTIAGO GARCÍA

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lestia a J e s ú s . Mas visto por Él, los reprendió ásperamente, indigne tulit, y les i n t i m ó con severidad que dejasen a los nifies acercarse a É l para recibir el ósculo santo y bendición paternal que deseaban. Conducta idéntica a la observada por los •apóstoles e n esta ocasión, observan los que con varios pretextos impiden que los niños de la escuela se acerquen a J e s u cristo, aprendiendo la fe divina que predicó y la moral inmaculada que practicó y e n s e ñ ó . L u e g o deben considerar dirigidas a ellos estas palabras, que en dicha ocasión y con este motivo pronunció: Sinite párvulos venire ad me, et ne prohibue^itis eos; talium est enim regnum Dei. Cristo es legislador y Sefior Supremo a quien deben obedecer con sumisión todos los liombres. N o vale, por t a n t o , el p r e t e x t o de diversidad de religión, o de libertad de conciencia, o de respeto a las creencias ajenas, pues d e b e n escuchar la v o z de J e s ú s y cumplir su vol u t a d , lo m i s m o el judío que el g e n t i l , el g r i e g o que el romaico, y el católico que el hereje y el cismático, c u y o s hijos todos, ^lu excepción, deben acercarse a É l , que los llama para redimirlos y santificarlos. De aquí se s i g u e que n i n g ú n padre de familia, profese la religión que profese, t i e n e derecho a e x i g i r de los poderes públicos que decreten en las escuelas oficiales una enseñanza que aparte a sus hijos de Cristo; y n i n g ú n gobierno t i e n e obligación de acceder a sus peticiones injustas a pretexto de buscar ei bien de todos, pues no existiendo aquel derecho, no puede ¡ existir esta obligación, y m e n o s en países donde g o b e r n a n t e s : y gobernados son católicos en su i n m e n s a mayoría y admiten, por serlo, el d o g m a esencial de la divinidad de Jesucristo. •Jorque si se cree que J e s ú s es D i o s , ¿quiénes son los padres de familia para oponerse a su adorable voluntad y los poderes liumanos para despreciar su voz? N i aun a los padres ateos que les piden la e n s e ñ a n z a laica para sus hijos deben complacer; porque h a y obligación ineludible de obedecer a D i o s antes ^ l e a los hombres, aunque sean m u y g r a v e s los daños con que i^os amenazan, al objeto de inclinarnos a cumplir su voluntad. ^bedire oportet Deo magis quam hominibus. E s t o respondieron los Apóstoles al príncipe de los sacerdotes que l e s p r e g u n t a b a por qué predicaban la doctrina, cristiana, después de habérselo prohibido; y esto debe responder todo cristiano al que de alguna manera se o p o n g a a la predicación o enseñanza de la doo-

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ESCUELAS

trina de .Cristo; y esto, por c o n s i g u i e n t e , deben responder lo»; buenos g o b e r n a n t e s , si no h a n perdido por c o m p l e t o la fe, »• los que les piden que no se dé a los n i ñ o s la enseñanza de los dogmas de esta fe en la escuela. i L o s que esto piden, repiten el g r i t o sacrilego de nolumus hunc regnare super nos, y la autoridad civil no debe permitir, sino condenar grito tan profundamente s u b v e r s i v o . A n i n g u n o e x c l u y e de la o b l i g a c i ó n de aprender las verdades de la vida eterna J e s u c r i s t o que, e n frase del Apóstol San P a b l o , omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire: que todos los h o m b r e s se salven y l l e g u e n al conoc i m i e n t o de la v e r d a d . E s t a verdad es el mismo santo Maestro, s e g ú n lo afirma E l en estas palabras: Ego sum via, veritas et vita: Yo s o y el camino, la verdad y la vida. N o condena, antes aplaude el conocimiento de la verdad natural que contienen las ciencias humanas; recomienda y desea, p r i n c i p a l m e n t e , en estas palabras, que todos l l e g u e n al c o n o c i m i e n t o de la verdad sobrenatural que atesoran las ciencias divinas; que divino y no h u m a n o es el bien a que ha de conducir al h o m b r e el c o n o c i m i e n t o de la verdad. Y c o m o esta verdad es patrimonio exclusivo de la R e l i g i ó n que nosotros p r o f e s a m o s , como manifiesto es y a después de diez y n u e v e s i g l o s de controversia religiosa, su enseñanza es obligación divina de que n i n g ú n poder h u m a n o puede dispensar, ni puede dejar hombre alguno de cumplir. Y en vano se buscan en la Teodicea, en la Etica o en a l g u n a otra ciencia h u m a n a verdades que p u e d a n suplid la fe, porque con los medios naturales no puede llegarse a 1* consecución del fin sobrenatural. P o r tanto, la enseñanza que borra de s u p r o g r a m a la verdad religiosa, es contraria a la voluntad de J e s u c r i s t o que desea, s e g ú n hemos visto e n el testim o n i o de S a n P a b l o , que la c o n o z c a n todos los hombres sin e x c e p c i ó n . N o se nos diga que puede conocerla el niño en el seno de la familia, porque por la misma razón debe conocerla en la escuela de instrucción primaria, que debe ser una prO" . longación del hogar doméstico, donde se c o n t i n ú e paralelam e n t e la obra educadora de los padres. E l razonamiento p r e c e d e n t e prueba, a nuestro juicio, que 1* enseñanza atea es ilícita e n todo centro docente; pero lo os mucho más en los centros que frecuentan los n i ñ o s , que en los centros frecuentados por adultos. Porque éstos p u e d e n defen-

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derse por sí propios mejor que aquéllos de los daños del ateísmo escolar. E l n i ñ o cree firmemente lo bueno o malo que l e enseñan sus maestros sin discusión, porque no está en condiciones todavía de distinguir lo bueno de lo malo, ni el error de la verdad. L u e g o llevar el a t e í s m o a la escuela es apartar orutalmente del camino que conduce a la dicha al hombre, que tiene derecho indiscutible a conseguirla, y negarle, irremisiemente, la preciosa vida de la gracia y la virtud, haciendo ^ne en estos hombres n o se r e a l i c e el fin santo que trajo a J e sucristo a la tierra y nos manifiesta e n esta frase: Ego veni ut ""es meae vitam haheant et abundantius habeant: H e venido al mundo para que los h o m b r e s p o s e a n a b u n d a n t e m e n t e la vida e la gracia. E s t a vida la comunica la I g l e s i a con sus Sacramentos y doctrina. L o s libros santos así nos lo enseñan. D e consiguiente, la escuela no ha de ser e n e m i g a de la I g l e s i a , enseñando en forma que ella prohiba o cosas que prohiba; por*lne es d o g m a bíblico indiscutible que sólo a ella compete la potestad del m a g i s t e r i o religioso. Y a veremos cuánto detesta la escuela laica. "Sine me nihil potestis faceré, ha dicho t a m b i é n Jesús: Sin m í ^0 podéis hacer nada. E l significado principal de esta célebre i^ase es relativo a la g r a c i a , pero indirectamente significa tamlen que sin J e s ú s n o se puede dar un p a s o e n el camino de la Verdadera civilización. R e c o r d e m o s como estaba el mundo a n e s d e q u e apareciese El en la tierra c o m o astro esplendente que minó la l a r g a noche de cuarenta siglos en que vivió. Grecia *'nvo sabios c u y o n o m b r e p a s ó de un e x t r e m o a otro de la tie^^^l sabios t u v o t a m b i é n R o m a , que dominó el m u n d o , y el mundo, sin e m b a r g o , n o salió del error en que voluntariamene había caído, renunciando al don de la omnisciencia relativa que D i o s había comunicado al primer h o m b r e . N o hubo filó^°fo, y los h u b o m u y notables, que pudiera iluminar el mundo con un cuerpo o sistema completo de doctrinas que respondie'"a ex integro a las e x i g e n c i a s de nuestra naturaleza racional y Resolviera todos los problemas de la vida. E s t o se hallaba r e a J e s u c r i s t o , Hijo unigénito de D i o s , que es la luz ^^(^reada que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, y ^o,ndor lucis eternae, brillo de la luz eterna de la que no es Sino reflejo t e n u e la portentosa i n t e l i g e n c i a del á n g e l , y la no n excelsa, p e r o n o m e n o s admirable i n t e l i g e n c i a del hombre.

servado

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Con razón se ha dicho, pues, que privar al niño de esta luz en la escuela, es sepultarle en las tinieblas del paganismo. «Ap»' gar en la mente del niño, dijo el nunca llorado suficientemente Menéndez y Pelayo al condenar la escuela laica, la luz iH' creada que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, es no sólo un horrible sacrilegio, sino un bárbaro retroceso en la obra civilizadora de veinte siglos de cristianismo»Óiganlo bien los padres amantes del bienestar de sus hijos: alejar al niño del foco esplendente de la fe, proporcionandolé una enseñanza puramente naturalista, es educarle en 1» barbarie de que sacó al mundo la verdad luminosa del cristianismo. Y aun puede decirse que el retroceso quizá fuera todaví* mayor. Porque los pueblos de hace veinte centurias no era» propiamente ateos. E n la antigüedad no hubo gentes totalmente sin dioses, y en tiempo del imperio romano éstos eran numerosísimos. Y pueblos había entonces que, aunque desconocían al verdadero Dios, le presentían y de alguna manera suponían que había de existir, aunque no sabían dónde ni cómo) y en esta forma indeterminada y confusa, en que le conocían, le adoraban. Al recorrer vuestra ciudad y contemplar vuestros simulacros, decía el Apóstol a los atenienses en la memorable alocución que motivó la conversión de San Dionisio Areopagí' ta, he visto un ara en que hay escrito: Ignoto Deo. Pues bien» yo os anuncio a este Dios desconocido a quien no obstante adoráis. Como se ve, Atenas, la ciudad de los sabios, de los filósofos y de los poetas, y con ella los pueblos circunvecinos, estaban muy lejos del crudo paganismo quo pretenden introducir los portaestandartes de no sé qué progreso en las sociedades cristianas del siglo X X . Quieren reducir la moderna civilización a mero progreso material, a tener muchos y grandes buques, muchos y cómodos trenes, muchas y buenas fábricas y muchos y variados bienes materiales, aunque no haya temploS) ni culto, ni sacerdocio, ni sentimientos cristianos, ni ideas religiosas. Está bien el progreso material tan útil al hombre y tan honroso para los pueblos que lo realizan: nosotros somos sus más entusiastas admiradores; pero no constituye él la diferencia más esencial que existe entre el hombre y el bruto, sino el progreso moral, el adelanto en la virtud y la perf®^ ción en los ideales religiosos de que el bruto es incapaz, •'i'^

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este progreso moral el hombre n o se diferenciaría de la bestia, sino en el puesto que ocupara en la escala zoológica. •Por m u y preciosa que sea la ciencia, n o es tan necesaria al hombre como la f e , que con la enseñanza exclusiva de aquélla se intenta arrancar del hombre desde los primeros días de su existencia con el funesto ateísmo escolar. Quien no creyere se 'Condenará, ha dicho J e s ú s , que, como redentor de los h o m b r e s , puede poner las condiciones de s a l v a c i ó n que le plazca. L a f e , pues, es de todo p u n t o precisa para la consecución del ú l t i m o fin, según estas palabras del divino legislador que n o s i m p u s o a todos la obligación sacratísima de creer lo que E l ha revelado. Luego cuanto tienda a disminuirla, entibiarla o desterrarla d é l o s pueblos es contrario a la santa l e y e v a n g é l i c a , c u y o p r e cepto principal es la s a l v a c i ó n del hombre por la fe, sin l a que es imposible agradar a Dios. A h o r a bien; uno de los mayores e n e m i g o s de esta virtud p r e c i o s í s i m a es la escuela laica, donde los maestros ateos h a c e n los imposibles para impedir que g e r m i n e e n el tierno corazón del n i ñ o la semilla de esta fe salvadora que deposita en él la I g l e s i a , o la mano solícita de la santa madre que le d i o el ser. Prueba clara de ello e s el s i g u i e n t e suelto que publicó h a c e poco El Siglo Futuro, tomado de La Independencia, periódico de Almería. L e í d o sin prejuicios bastaría él sólo para abrir l o s °Jos a cuantos no quieren ver el g r a n peligro de la e s c u e l a sin D i o s . D i c e así: * Copiamos del periódico católico La Independencia, de A l mería, la s i g u i e n t e denuncia formulada por el t e n i e n t e alcalde y procurador de los T r i b u n a l e s en dicha ciudad, D . A n t o n i o Fernández B u r g o s : — « A l S r . F i s c a l de S u M a j e s t a d — D . A n tonio F e r n á n d e z B u r g o s , de estos v e c i n o s . . . , ante V. S . , c o m o mejor proceda, digo: Que el día 2 3 del corriente y para asuntos relacionados con mi profesión, fui acompañando a la Comisión del J u z g a d o municipal de esta capital a la barriada del Cabo de Gata, de este término, c u y a Comisión la componían...; y encontrándonos e n dicho poblado, t u v i m o s ocasión de e n t e jarnos de la conducta q u e observa el profesor de I n s t r u c c i ó n primaria de la m e n c i o n a d a barriada. A este señor, llamado L . G. A . — n o quiero citar su nombre y a p e l l i d o s — l e lleva su sectarismo contra la religión católica h a s t a el e x t r e m o , n o solamente de no explicarla a los niños que concurren a dicho

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establecimiento de enseñanza, sino que como quiera que mu-; chos padres quieren que sus hijos se eduquen como católicos, ¡ al enterarse que el señor maestro no da esta educación, los en- j vían a la casa del cura párroco para que dicho señor les ense- \ ñe la doctrina cristiana y la historia sagrada; y el niño que, i cumpliendo ese mandato de su padre va a la casa del señor cura, es inmediatamente expulsado de la escuela pública por] esa causa, alardeando de ello el mencionado profesor que se • dedica públicamente a escarnecer el dogma y ceremonias de la j religión católica e impide por todos los medios que puede elí que los niños acudan a la iglesia a practicar los actos del culto j católico y a observar las fiestas religiosas del mismo, 6to.»i {El Siglo Futuro, 11 de Febrero de 1914). A continuación se cita en el mismo diario algunos puntos, del Boletín Eclesiástico de la diócesis mencionada, donde se \ dice que el maestro de la escuela del Hospicio de dicha capi-; tal, «no sólo no enseña la doctrina cristiana a los niños de j dicho centro, sino que, en su odio a nuestra sacrosanta relí- . g i ó n , arrebata de las níanos de los párvulos los catecismos j que les dan las personas piadosas.» Semejante protección es ; la única que puede esperar de los maestros laicos la fe saludable de Cristo Redentor. Y si esto hacen hoy que tienen obligación estricta de ense- ^ ñar la doctrina cristiana, ¿qué harían si no la tuvieran, si ^i, ateísmo escolar fuera oficial? Los fundamentos jurídicos de j esta obligación son manifiestos. Los aduciré en otro artículo , para que el presente no resulte demasiado largo.

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por el p.

ORO
pedro pabo, A. R.

NÜVEU DE COSTUMBRES AMERICANAS

XXXIX

JTI borde Bel sepulcro.
I^runequilda y a c í a en una cama del hospital; junto a su lecho estaba sentado el misionero de Ribaflor. E n esto se oyeron pasos de a l g u i e n que se a p r o x i m a b a . E r a el médico que g i r a b a su visita. A l e x a m i n a r a la doliente y hablar con ella n o t ó las huellas del llanto, las sábanas h u m e d e cidas, las mejillas t a m b i é n , inflamados los ojos de llorar; y, volviéndose hacia el misionero y la H e r m a n a de la caridad que entraba con él, les afirmó que la enferma estaba a g r a v a d a mortalmente, pero con el j u i c i o en perfecto estado de equilibrio. -advirtió t a m b i é n que el caso era de muerte no lejana; que le administrasen los Sacramentos y no se le p e r m i t i e s e hablar, porque la c o n v e r s a c i ó n aceleraría su agonía. Tan presto como sé retiró el facultativo, se oyó un c o c h e que paraba en la puerta del edificio: una v i s i t a de J u a n A n d r é s anunciada a la doliente, no sin antes haberlo consultado al misionero, c u y o propósito era acompañarla hasta las ú l t i m a s . "~ B u e n o s días, B r u n e q u i l d a — dijo el j o v e n entrando en la estancia. •La enferma se arrebujó con las sábanas y rompió a llorar. ¿Por qué t e escondes? ¿Te d i s g u s t a m i presencia?— s i g u i ó ablandóle con melosidad J u a n Andrés. Brunequilda sollozaba más y más. í n t e r i n el misionero hizo S e ñ a l a todos para que salieran del a p o s e n t o . É l se quedó a Presenciar la escena. D e pronto se desembozó ella y h a b l ó : ^ —-Don J u a n A n d r é s : antes de todo debo pedirle perdón por 08 excesos a que me ha llevado el amor que le profeso. P r o n t o ,

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m u y pronto v o y a e n t r e g a r m i alma a D i o s ; n o m e l i g a ya a este mundo más que el cariño de u s t e d , ese cariño que al mismo tiempo m e m a t a ; ese cariño que dicen m e ha v u e l t o loca; que m e hace cometer disparates impropios de mi n o m b r e y de la familia a que p e r t e n e z c o . L a sofocación casi n o le p e r m i t í a hablar; respiraba fuertem e n t e , y a v e c e s cortaba las palabras y alargaba el cuello buscando aire para henchir sus p u l m o n e s . — ¡ A y , D . J u a n A n d r é s ! — c o n t i n u ó con inflexiones conmov e d o r a s — ; antes de morir quiero g o z a r un rato de felicidad llamándolo m i esposo, m i adorado esposo, el único ser a quien venero y amo en este mundo. ¿Le asusta mi proposición? Se que tiene usted un corazón tierno que no puede ver lástimas. Y o s o y , pues, la mujer más desgraciada de la tierra, que lo ama e implora su compasión. E n los lejanos días de mi juventud, mi felicidad e s t u v o unida a la de su padre; después, la fatalidad m e arrojó al corazón de los desiertos donde sufrí lo que ú n i c a m e n t e puede i m a g i n a r A q u é l que formó el corazón de 1* mujer que pierde su ideal amoroso. Y tras de una vida peor que la de un condenado, usted se m e presenta de repente ante mi vista reanudando la historia de m i s amores y de mis encant o s deliciosos como un á n g e l bajado del cielo. ¿Se acuerda? — P o r D i o s , veo que te hace daño la conversación, c a l l a ^ insinuó el j o v e n conmovido por el l e n g u a j e extraño de aquella mujer, en quien n o t a b a dos h e t e r o g é n e a s modalidades: la de señorita educada y de antecedentes n o b l e s , y la de india salvaj e , con pasiones i n d ó m i t a s y hábitos groseros. — Ó i g a m e — c o n t i n u ó sin hacer caso—; después, usted no sabe cuánto torturó mi espíritu aquel vivir de i n c ó g n i t o a su lado, viéndolo como radiante de luz amorosa, o y e n d o sus palabras más dulces que las notas de una flauta. ¡Ay!, ¿se acuerda que el día en que y o me m a n i f e s t é a usted m e trató de demente? Yo arrojé a sus pies mi corazón y usted lo pisoteó; y o le contó Ishistoria de m i s desolaciones y usted se r i ó . : . . . ¡Oh! ¡Necesito llorar! ¡Necesito llorar! Y prorrumpió e n a n g u s t i o s o s g e m i d o s . A J u a n A n d r é s se le enterneció el corazón y le d i o voces la conciencia, como si él fuera responsable de tan inauditas desventuras. Arrimóse entonces el misionero a la cabecera y propinó- a la

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infeliz unos sorbos de agua. Con prisa c o n t i n u ó ella sus apasionadas declaraciones. — N e c e s i t o para morir q u e m e quiera usted; necesito unir mi nombre y mi corazón al s u y o . ¿Acaso soy indigna? N o . S o y tan noble como u s t e d , por razón de nacimiento; y o soy B r u n e quilda, n o la india de las s e l v a s . ¿Qué le impide el que m e llame su esposa? ¡ A h , soy vieja, soy un cadáver, mañana estaré debajo de la tierra! N o importa; despósese c o n mi corazón; yo no busco disfrute de pasiones sino la posesión de todo su oariño, aunque sea sólo por un i n s t a n t e . ¿Por un instante? N o ; mil veces no; por toda la eternidad — g r i t ó la infortunada haciendo esfuerzos con la voz que se le apagaba. E n el cielo será su corazón mío; será usted mi esposo, lo amaré, lo amaré infinitamente. Mire — a g r e g ó después de u n a fuerte respiración—, aquí en el p e c h o l l e v o su retrato; al verme sola en R i baflor, lo arrebató de su cuarto y lo apretó aquí, aquí sobre mi corazón... ¿Lo ve? Y descubrió el p e c h o , del cual colgaba, e f e c t i v a m e n t e , un precioso medallón. Juan Andrés lloraba enternecido, asombrado más bien de la V e h e m e n c i a amorosa de aquella criatura que f u é n o b l e y ahora estaba loca. U n rato quedó m e d i t a b u n d o sin alzar la vista. Y saliendo de su absorción dijo: — E s t á s m u y sobreexcitada; descansa, Brunequilda, que y o me ausento por u n breve rato; continuaremos. • -No rae deje s o l a — g r i t ó la e n f e r m a . _ Juan A n d r é s hizo una señal al padre misionero y c o n él salió aprisa de la h a b i t a c i ó n para entrar e n otra e n que p u d i e s e n conferenciar a solas. — ¡Padre m í o — v o c e ó el j o v e n dando rienda a su e m o c i ó n — , sufro torturas infinitas! E s t e conflicto me matará. N o respondió el misionero n i una palabra. —¿Me caso con esa demente? ¿Acelero su muerte con una negativa?— c o n t i n u ó J u a n A n d r é s todo descompuesto. — H a y sacrificios sublimes que parecen bajezas— musitó el Padre. — P e r o y o me rebajaría a su condición de loca si aceptase el sacrificio. Me degradaría y o m i s m o , sí, m e degradaría. — S i usted n o olvidara, D . J u a n A n d r é s , que el apellido de ella es tan noble como el s u y o . . .

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— N o basta eso; me espanta el ridículo. ¡Yo desposarme con una anciana que fué novia de mi padre! ¡Yo casarme con una moribunda! ¡Con una loca! ¡Con una salvaje!... ¡Imposible! Juan Andrés sudaba, iba y venía por el cuarto, temblabft) víctima de excitación nerviosa. Abrióse la puerta bruscamente y se oyó la voz angustiosa de la Hermana de la caridad que gritaba: — ¡ S e muere, se muere! Corrieron en seguida al lecho de Brunequilda. Con efecto, perdida el habla, extraviadas las pupilas, estertórea la respiración, entraba la doliente en el desenlace de una fulminante agonía. E l sacerdote se apresuró a recomendarle el alma; la Hermana hacía en la cabecera los menesteres debidos y Juan Andrés, sentado en un ángulo retirado de la pieza, con la cabeza entre las manos, los codos en las rodillas, lloraba en silencio. Algunas horas transcurrieron de angustia suprema; la agonía fué más larga d e lo que se creyó en un principio. La moribunda estaba sin sentido. Por fin expiró dolorosamente, desesperadamente. L a familia Volzt, interesada como era natural por la suerte de la loca, menudeaba los recados de información. Precisamente un fámulo suyo acababa de llegar a la portería y estaba hablando de lo mismo, cuando una de las ayudantes de 1» Hermana enfermera, que escuchara la conversación de Brunequilda con J u a n Andrés sobre proposiciones matrimoniales, acertó a salir entonces a la calle y manifestó e n la puerta al mensajero de V o l z t que la loca iba y a a casarse con el joveft de Casanare. Al amortajar a la difunta encontraron en la ropa interior el testamento de Brunequilda, que otorgaba a favor del j o v e O Meta todos los haberes y derechos patrimoniales sin gravámenes de ningún género. Terminaban de dar honrosa sepultura al cadáver, cuando recibió J u a n Andrés una esquela en que Berta le decía que, enterada de que era un santurrón y un retrógrado (palabras textuales), y lo que es más, cerciorada de que acababa de casarse con una guajiva que había improperado y escarnecido a su padre, deshacía todo compromiso matrimonial con él y aun se avergonzaba de haber sido su amiga.

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• -.Anochecía. J u a n A n d r é s , con el papel en la m a n o , salió aturdido de su cuarto y rompió a divagar por las calles. D e improviso o y ó cantar en una i g l e s i a , y atraído por una fuerza dulcemente impetuosa, entró en la casa de D i o s , de la que había huido taatas veces.. E s t a b a n celebrando el mes del Rosario. S u s Ojos se fijaron en el cuadro del altar. E r a la apoteosis de la ''ii'gen del Carmelo. S u vista, al fijarse e n la divina i m a g e n , quedó como anublada por un llanto deleitoso, s u a v e , tranquilizador, vivificante. ¿Qué le habló al corazón aquella obra de arte cristiano, e n que la V i r g e n , con mirada e x t á t i c a , r a s g a el azul diáfano del firmamento y sorprende los arcanos de la felicidad celeste e n ascensión gloriosa, rodeada de grupos angelicales que le ofrendan flores de amor, al m i s m o t i e m p o que alza triunfadora el "razo del que pende el escapulario, jirón de o m n i p o t e n c i a , trofeo de gloria, rayo de luz que i l u m i n a y vivifica las almas? •^quel cuadro que pone p e n s a m i e n t o s de grandiosidad mística, •Jue inspira s e n t i m i e n t o s puros, como puros son los á n g e l e s l u e le circundan, y puros los cielos a que se eleva la celestial Soberana; aquel cuadro, en fin, en que aparece la V i r g e n del Carmen como reina y madre de misericordia, t u v o para él un lenguaje que no entienden ni los orgullosos ni los que t i e n e n el corazón podrido por la c o n c u p i s c e n c i a : el lenguaje de la santificación. Mientras t a n t o , del coro fluía una a r m o n i o s a cascada de voces, un surtido de cristianos murmurios q u e decían: Mater amaMater admirabiUs, Virgo prudentissima, ora pro nobis; los cuales le traían la fragancia del recuerdo de A r r e b o l donde también sintió e m o c i o n e s gratísimas rezando la l e t a n í a , al r a y o de la l u n a . ¡Bxcélsior! A q u e l l a oración a m o r o s a m e n t e musical hacía lUe floreciese e n el j a r d í n de su a l m a la flor de la fe y que la regase con el rocío del llanto. Janua coeli, Stella matutina, ^apro nobis, s e g u í a cantando el coro, y los p e n s a m i e n t o s de Uan Andrés subían a la r e g i ó n de la g r a c i a como bandadas e palomas blancas. L a V i r g e n María le retornaba mensajes Maternales, y con ellos hacía que se le c a y e s e n las frágiles

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corolas de los desengaños y retoñaran los brotes de liliales sacrificios. ¡Excelsiorl XL

3>esenlace.
Cosa de dos semanas habían transcurrido, cuando Juan Andrés envió una esquela al P a d r e misionero rogándole fuera a la casa llamada de los Ejercicios espirituales donde se hallaba haciéndolos en compañía de otros caballeros. Acudió el citado, y , al chocar las manos, se miraron al rostro en que jugueteaba una expresión triunfadora. — D . Juan Andrés, D . J u a n Andrés, ¿usted por aquí? —Cosas de la vida, Padre mío. Pasé el Rubicón; desde que uno se cansa de brujulear por el mar muerto del mundo, es delicioso hallar un abrigaño para g o z a r la dicha. Este santo retiro anunciado ha meses a nadie se le habría pasado por las mientes que fuese para mí. Y a ve usted que en más de u»* ocasión sale lo que no se espera. — B i e n , bien, hijo mío —pronunció el colocutor m u y satisf e c h o — . Maná de la divina Providencia es éste que h a y q^e recoger a dos manos. A mí no me sorprende este desenlace; lo esperaba, lo tenía por cierto, pues veía que tenía usted un corazón de oro. — S í , Padre; reconozco que mi irreligiosidad era pe^-^ t i z a ; las inyecciones de desdeñosa indiferencia que recibí durante mis estudios universitarios, lejos de vigorizarme, pr"' dujéronme un profundo malestar que en vano trataba de encubrir con palabrerías y devaneos. La irreligión no es fecunda, n o es pródiga de dicha. Debo manifestar a usted que jamás cobré afición verdadera a las doctrinas anticlericales; y llegué a adoptar prácticas inconvenientes, fué por el imperioso despotismo del que dirán, y cuando nó, por efecto de la i g norancia. ¡Bendito el día en que cayó en mis manos este libro precioso. — Y besaba las Confesiones de San A g u s t í n , qn® sacó del bolsillo.—Aquí encontró mi espíritu consolaciones inefables. El religioso sonreía complacido. Y al bucear en el fondo de

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aquella alma i n g e n u a , como e n t r e v i e s e n u e v a s perlas de virtud, a g r e g ó con intencionado donaire: —Pero quiero saber si J u a n A n d r é s será A p ó s t o l , Mártir o Confesor. —-No sé. P a d r e , lo que seré; mas por lo pronto p i e n s o hacer una confesión g e n e r a l , y aquí paz y después gloria. —•¿Y n a d a m á s le h a inspirado ese libro que u s t e d t a n t o quiere? — ¿ U n a p r o t e s t a c i ó n pública quiere usted decir. Padre? — P r o t e s t a c i ó n propiamente no; pero es que contra el mundo hay que luchar a las claras... — S í , comprendo lo que usted m e insinúa; he pensado p u blicar a l g o que dé testimonio de mi n u e v a vida. •—Bien, S r . Meta. E s t á todo t e r m i n a d o . Creo e n s u rehabilitación moral. R o g a r é a D i o s porque le conceda el don de la perseverancia. — N o , P a d r e , no está todo c o n c l u i d o . "—Pues ¿qué pretende usted? •—Ser r e l i g i o s o — c o n t e s t ó el j o v e n con la firmeza de una resolución i r r e v o c a b l e . Y l u e g o con e n t o n a c i ó n de m u y discreta baya: —¿Verdad que en esto s o y a l g o m á s que Catón de Utica? E l se e n v e n e n ó , y o m e santifico. — ¿ Y le parece a usted que eso es una bicoca para afirmarlo de buenas a primeras? — e x c l a m ó el P a d r e con a s o m b r o . "—No lo t e n g o tan i m p r e m e d i t a d o , reverendo Padre; h a c e y a t i e m p o que acaricio esa idea. —¿Usted? —Sí, y o . L a primera vez que se m e ocurrió fué e n el m o mento de ser arrollado por las a g u a s del torrente cuando v e níamos a esta ciudad. L a idea pasó por mi cerebro rápida y candente, como un r e l á m p a g o , mas prendió una llama que se agrandó día por día. D e s p u é s , ¡oh!, usted no sabe el sacrificio que por m í se h a n i m p u e s t o F l o r e n c i o y R i t a ! . . . ¡Entregar a un claustro el primer fruto de su amor!... ¡Por mi c o n v e r sión!... P a d r e , P a d r e , confieso a u s t e d — d i j o m u y emocionado el j o v e n — que esta n o t i c i a fué para mí una flecha que se clavó en la mitad de mi alma. D e s d e entonces mi p e n s a m i e n t o dominante fué el de entrar e n un c o n v e n t o ; p e n s a m i e n t o tenaz, pero sereno, i n s i s t e n t e , pero dulce, h e r o i c o , sí, pero a la v e z

336

CORAZÓN DE ORO

lleno de consuelos. ¿Que había para su realización barreras insuperables? H o y , gracias a D i o s , y a sabe usted que se han derruido a mis pies como si fueran de polvo. L a mujer que era al mismo tiempo causa de todas mis dichas y desdichas ha caído del altar de mi corazón hecha pedazos. Aquel amor fue lo de Bécquer...: un rayo de l u n a . . . , o, hablando más religiesámente, vanitas vanitatum. P a r a mí y a no tsxisten sino dos cosas fundamentales: D i o s y mi conciencia. —¿Pero quién le responde a usted de una alucinación? ¿No será este partido que usted toma efecto de un despecho pa' liado? ¿No revivirá otra v e z en su corazón el amor del mundo? — S o n cosas que a mí no me toca discernir; las remito al tiempo; la'gracia de Dios no se abrevia ni aun para los indignos; e n cuatro años que h a y de prueba en el claustro puedo determinar mi vocación verdadera; por de pronto, yo pondré, contando con el auxilio divino, los medios para hacerme digno de pertenecer a los escogidos, y si está de Dios que y o no se» religioso y vuelva otra vez al s i g l o , hágase su santa voluntad. El Padre no tuvo que objetar a estas declaraciones. Guardaron silencio. —¿Y en qué Comunidad piensa usted santificarse? — ¡ B a h , esa pregunta h u e l g a ! —replicó con discreto desenfado Juan Andrés—. En la que fundó el autor de este libro, que, por lo mismo que conoció las llagas de la humanidad y las fragilidades del corazón, habrá puesto a sus hijos bajo 1* égida de la más prudente experiencia. —¿En el convento de El Desierto de la Candelaria? —Sí, para tener el honor de ser hermano de usted y agradecerle la parte importantísima que le cabe en este cambio de mis ideas y conducta. E l Padre perdió su habitual modestia y alargó los brazos que tenía cruzados para estrechar contra su pecho a aquel j o ven, que en verdad tenía corazón de oro • Cumplidos los requisitos previos para su admisión en la Comunidad, salió de B o g o t á Juan Andrés camino de El DesiertoImpresión asaz agradable causóle su vista, y más cuando tomó posesión de una celda. E n t r e otros detalles que advirtió e n la santa casa, u n o le maravilló sobre manera y le d i o materia para meditar en la g r a n d e z a de aquella soledad y en 1 *

P.

P.

F A B O

337

soledad de aquella grandeza, es a saber: las leyendas de ciertos lienzos que decoran los muros de los claustros: «Retrato del V. P. Fr. Mateo Delgado, fundador de esta santa casa de Agustinos Recoletos. Fué de familia noble; ocupó la cátedra de Medicina de la Universidad de Alcalá de Henares; fué médico de Felipe II; a los sesenta años de edad entró al claustro, después de acomodar a su esposa y a una hija en un convento de monjas agustinas y cuando recibió el sacerdocio un hijo suyo; llegó a América, evangelizó los pueblos de la sabana de Bogotá y fundó y habitó este convento, siendo modelo de penitencia. Murió, lleno de virtudes y milagros, a los ciento tres años de edad.» «Retrato de Fr. Manuel de Jesús. Fué portugués de naci- . miento; llegó a la América negociando en el tráfico de negros; eu Un duelo dio muerte al capitán del navio en Cartagena, •^bsuelto de su pena, entró en este convento, en donde fué muy dado a la humildad y a la penitencia; ejerció los empleos de nortelano y limosnero. Luchó visiblemente con el diablo muchas veces.» «Retrato de Fr. Domingo de Betanzos. Nació en Andalucía, de familia aristocrática y adinerada. Cultivó con fama la poesía y la música; casado ya, llegó a Lima, naufragó de regreso a su patria y vino rodando hasta Tunja. Aquí, representando drama con otros jóvenes, al hacer el papel de ahorcado, iba ahorcándose de veras. Nuestra Señora lo sacó con bien, hizo ^oto de hacerse religioso y lo cumplió muy santamente. Habi0 siempre una choza en la huerta; maceró su carne desapiadadamente. Murió cantando el Te Deum.* «Retrato del P. Alonso de la Cruz. Perteneció a la nobleza española; fué piadoso desde niño; muy versado en toda clase e ciencias; pasó a la América como explorador. A los treinta y dos años dejó el mundo por el claustro. Fundó el convento e La Popa en Cartagena; estableció las misiones del Darien; niurió mártir alanceado por los indios.» «Retrato del V. P. Andrés de San Nicolás. Nació en Tunja; profesó en este convento; fué de un talento portentoso; habló °cho lenguas; escribió muchos volúmenes de Historia, Geografía y Ascética. Se le conoce con el nombre de [Biblioteca "neniada. Fué excelente poeta latino y castellanoJ^Sus virtáis predilectas fueron la castidad y la humildad.»*"^
Aso X I l . - T o M o II. 22

S38

CORAZÓN D E ORO

D e todo lo cual sacó e n consecuencia que la elección qi® había hecho no era desacertada, y a que el espíritu de las Cí"*' fesiones de San Agustín v i v í a encarnado en aquel historio" edificio. E s t a b a el e l e g a n t e m o z o transformado y a en fraile, cuando un periódico de la capital daba así la noticia: t¡ Contra la mala prensa: E l señor Meta, u n o de l o s literatos m á s conspicuos por su cultura i n t e l e c t u a l , j o v e n de grandes esperanzas, acaba de cambiar s u s arreos m u n d a n o s por el bito a g u s t i n i a n o e n El Desierto de la Candelaria, donando 1* suma de 8 0 . 0 0 0 pesos en oro para la fundación de u n dio^'''' n e t a m e n t e católico.»

XLI

Conclusión.
Con cara de pascuas, como si aquel fuera el camino del p* raíso, dirigía y o mis pasos hacia E l D e s i e r t o d é l a Candelaria' e n e l que esperaba recobrar la salud q u e las inclemencias o c l i m a casanareño m e robaran. N o sería t a n t o el alborozo q^® e x p e r i m e n t a r o n los israelitas al ver por primera vez des N e b o la tierra de promisión, como el que sentí al situarme e l un cabezo de donde divisé el c o n v e n t o , escondido e n el bono de u n valle. R e i n a e n derredor i m p o n e n t e silencio; la vida exuberftO^^ de las zonas tropicales desapareció de allí sin dejar huella s u primitiva g r a n d e z a . E l paisaje trae a las m i e n t e s la ii'^* g e n de u n fabuloso teatro derruido por el huracán. Peflasoo^ rodados por todas partes; cañadas n e g r u z c a s y arrugadas, pecie de cicatrices g e o l ó g i c a s ; arideces arcillosas veteadas amarillo y rojo; a l g u n o que otro retazo verde e n las lade de los cerros que encajonan el valle. E l cantar de a l g u n a pastorcilla ó y e s e a lo lejos, y el ^ ' " ' ^ ^ J la mirla de l a e n r a m a d a v a n repitiéndolo h a s t a que el sol ocaso barre con sus plumeros de oro los lampos luminosos los remotos horizontes. E l tembloroso balido del recental 1 _ ^ pace en las c o l i n a s pradeñas percíbese de v e z e n cuando ii^i^ tando el quejido de u n moribundo, y el cóndor, que se ba

P. P . FABO c e a e n el e s p a c i o oteando la vega, dibuja abajo,

339 herido por

s rayos solares, sombras movibles y vagas, cual si fuesen es Piritus c o n d e n a d o s a a r r a s t r a r s e s i n c e s a r .

Sajo

u n cielo siempre

azul, rizado a trechos por nubes q u e q u e evocan ansias de amor de las altas deseos puro y

Semejan encajes b l a n c o s y evado, corre la brisa,

que desciende

cumbres

convidando a la plegaria y sugiriendo

d e l p a r a í s o . La delto-

s o e d a d , l a t e m p l a n z a i n v a r i a b l e del c l i m a , e l c l a m o r e o " • e n t e , qu© c o r r e a l o l a r g o entre l a s p i e d r a s , c o m o

de la v e g a y y a se retuerce p o r en lade

reptil fugitivo, y a s e extiende

g o s t r a n q u i l o s , c o m o s i f u e r a n j i r o n e s de r a s o a z u l o r l a d o s ^Pnma, t o d o e s t á c o n v i d a n d o a a m a r , a a m a r a Dios, y

forma

panorama letífico, c o nc u y a vista s e purifican las aspiraciones d e l c o r a z ó n , q u e , desprendido d e lo terreno, quiere e m - \ |

prender e l v u e l o h a c i a l a r e g i ó n d e l a s p e r p e t u a s d i c h a s . rodeado el vallecito de cerros abruptos como

ruinas de I

niurallas c i c l ó p e a s , e l c o n v e n t o s e d e s c a t a b l a n c o c o m o s i f u e - j nna paloma echada sobre el nido; o u n gigante encanecido P^^r l o s t r i u n f o s sentado sobre tapices verdes. La m a g i a del '

Contraste e n t r e l a r u d e z a d e l a s c e r c a n í a s y l a a p a c i b i l i d a d d e l nstro, entre l a aridez d e l o s barrancos ^ecito recrea l a v i s t a y l a r i q u e z a d e l va-

del peregrino. Y es que quiso la divina

^^rovidencia q u e e s t e edificio q u e d a s e e n t r e a r i d e c e s y o q u e d a s •j^.

para

que sus moradores vivieran la vida del espíritu alimenpensamiento d e las delicias del cielo. Celoso

° s e c o n el

jj^?s d e l a s a l m a s r e l i g i o s a s , h a c o m p a r t i d o l o s d o n e s d e l a f e icidad y l o sm i s t e r i o s d e s u t e r n u r a c o n l o s c o r a z o n e s vírgenes

jj^"'"^gados d e l m u n d o e n s o l e d a d . S i e m p r e s e r á l a p r i m e r a b e e z a d e e s t e c o n v e n t o e l a u g u s t o s i l e n c i o q u e l o r o d e a . El a l m a e a solas con ^

Dios. E l

viajero siéntese como embriagado con a u n d e lejos se nota algo di-

atmósfera santa

q u e respira;

dad°

infunde t e m o r santo, borra el recuerdo d e l a s frivolihermosas resolnciones.

ces h u m a n a s y u n i v o c a m u c h a s ta °' ^

verdad, ansiaba bajar el reventón d e la última cuesencerrarme e n aquel

Para
,

oasis

de místicas

complacencias.

' e g u é a la p o r t e r í a y l l a m é . E l H e r m a n o p o r t e r o t a r d ó a l n tanto e n a b r i r m e . En el intervalo oí tañer l a c a m p a n a d e l nstro con toque chitaron;

d e a g o n í a . Todas
mi alma como

las alegrías rosal

de mi

alma

se

quedó

deshojado

poruna

*cha repentina d e l cierzo.

340

CORAZÓN

DE

ORO

Por fin abrió el portero; le p r e g u n t é sin preámbulos: —¿Quién se muere? — E l H e r m a n o A g u s t í n — m e respondió. A r r e p e n t í m e de un g e s t o de indiferencia que hice al oir nombre para mí desconocido, y v o l v í a i n t e r r o g a r : —¿Quién e s él? — U n H e r m a n o l e g o m u y p e n i t e n t e y de ejemplar vida, <i^^ h a c e poco t i e m p o está entre n o s o t r o s . E n t r é e n el c o n v e n t o . A la sazón salían de las celdas los religiosos con las capillas caladas y el ritual debajo del brazo y se d i r i g í a n a la enfermería. Me asomé al claustro a donde dab» la h u m i l d e celda del paciente; pálidos resplandores producido* por la candela de la a g o n í a p r o y e c t á b a n s e por la puerta de 1* h a b i t a c i ó n del moribundo; semejaba el h u e c o de aquella puert* una mancha amarillenta. S o b r e c o g i d o por la idea de condoled' cia que inspira la muerte, me despojó de los arreos de jinete y dirigíme al cuarto del a g o n i z a n t e . E s t e era un j o v e n de agr* dable aspecto, en c u y o s e m b l a n t e se adivinaban las huellas la tuberculosis pulmonar; la frente estaba surcada por prem* turas arrugas horizontales. R e c l i n a d o e n m o d e s t o lecho tenj* e n la mano un crucifijo; sobre el pecho la medalla-escapula'"''' del Carmen. R e v e s t i d o el prior con los ornamentos sacerdot» les, recomendábale el alma; la Comunidad, arrodillada con ve las encendidas e n torno del l e c h o , rezaba los salmos penite^ oíales. U n punto más y el moribundo d i o la ú l t i m a boqviea plácidamente. A s í , entre el suave incienso de santas oración"' exhaló su espíritu y ascendió a la gloria. Mientras lo amortajaban y en h u m i l d e féretro lo deposit* b a n , para velarlo h a s t a la hora del s e p e l i o , un P a d r e oon^®^^ tual m e refirió la vida de aquel mancebo, que en el claustro llamó H e r m a n o A g u s t í n e n el mundo J u a n A n d r é s Meta-

FIN

CUESTIONES BIZANTINAS
per el p. J\/l. Coco.

ya mucho tiempo que teníamos la idea de que habían desapa^^^^ honra y gloria de l a s letras y h a s t a del sentido común, Cuestiones llamadas bizantinas, empalagosas e inútiles, cuando no gj^'^^'^'^'C'^les, no y a sólo por el tiempo que lastimosameate s e perdía sino por s e r causa de otro mal mayor, cual e s , el involucrar l i e de s u y o e s clarísimo y está, como quien dice, al alcance de la Y cuando el asunto no goza de e s t a s cualidades, entendemos no es gj mejor camino para desembrollarlo hacer un estudio de ^l^gobernándose' por u n prejuicio; porque de ahí resulta que el críte^^^(lel q ^g ggm.£jjQ Q disputa está aherrojado por e s a idea preconceSfirl ^°rma t a l , que no sólo no e s verdad, pero ni siquiera puede ") toJo aquello que discrepe de e s e prejuicio, por m á s que éste no base ni fundamento, yj^^^ciamos qae l a s cuestiones bizantinas habían pasado a mejor ron,*' *^*^^^ndo8e escrito sobre su tumba el síí illis ierra levis de l o s 108; tal dijimos porque tal creíamos; pero hemos de confesar i n g e ^ivas*"*^* l u e , por mal de nuestros pecados, han vuelto a salir redi*S de s u tumba, y al paso que vamos no nos causará asombro ol Vn 1 '^^rnos el mejor dia con tomazos en folio en l o s cuales s e n o s ^léaf* * í*tigar las tres potencias del alma con l a s importantisimas j , '°ne8, por ejemplo, sobre s i la vara de Moisés era de fresno o de *os d ^ tenia nudos y cuántos, cuál era su grosor y altura, cuanale °^°'^i°s caben en la punta de una aguja, y otras de este jaez, y ^ivin*^ no m u y limpias ni decorosas para la Encarnación del Verbo las cie^°^° v e h a s t a el m á s miope, todas esas disputas han traído a l a s '•«auei*^ nn enorme progreso; pues s i no fuera por ellas ni habríamos regjj * ^ cuadratura del circulo, ni hubiéramos dado con la l e y que «U o * niovimiento c o n t i n u o . . . con la circunstancia, m u y de tenerse n a, que nuestros venerables antepasados nada sacaron en lim-

342

CUESTIONES BIZANTINAS

pió de ellas, y por contera les importaban y nos importan nn pitochePero, en fin, lo cierto es, y lo digo con verdadero dolor, que escritores modernos van resucitando el bizantinismo: quizá ocurra con ^ como con las modas; las que ahora privan en el atavío de las mujereSi son las que usaron hace ya algunos años nuestros bisabuelos 1"* griegos. Nada, que tiene que cumplirse lo qne dice el Espíritu Santo. Nititl sub solé novum, nec valet quisquam dicere: Ecce hoc recens sstjam enim praecessil in saeculis, quae fuerunt ante nos. Pero el bizantinismo resucitado ahora lleva una ventaja al l'^* murió, y es que el modernísimo falsea descaradamente la histf"^'* para sujetarla a determinado prejuicio y hacerla decir lo contrario de lo que los hechos demuestran. Porque en algo hemos de diferencia'' la historia de la novela; aquélla se cimenta en los hechos, ésta en 1»^ invenciones de la imaginación, y con el seso a la jineta ha de est»"" el que confunda a la una con la otra. Pero, ¿qué finalidad tiene todo este preámbulo? Vamos a contestar a esta pregunta, qne se habrá hecho ya para su fuero interno el <l^^ haya posado su vista sobre estas substanciosas líneas. En una Revista de altos vuelos que con el título de Archivo IberoAmericano publican los PP. Franciscanos, y en el fascículo de enero-febrero de este año de gracia de 1914, se da en letra de molde n° artículo firmado por el P. Lorenzo Pérez, que trata del origen de 1»^ misiones franciscanas en el Extremo Oriente: en el cual an iculo br' Han por su ausencia la sinceridad histórica y hasta la veracidad las fechas, a pesar de las cuantiosas citas de autores que acumu el articulista; después de todo, para no sacar nada en limpio, de tratarse de una fruslería bizantina, como indicado queda. ¿Y ello para qué? Pues para arañar textos y deducir por la lente prejuicio—claro es que como cosa tenuemente probable— (la s¿b * probabilidad está muy por cima de las nubes), que los PP. Francisc* nos fueron los primeros en esparcir en Filipinas la semilla del saot" Evangelio, allá hacia la mitad del siglo XV. Lucida estaría la gloriosísima Orden de San Francisco si P*""* acreditar su eficaz e inmensa labor, religiosa y social, no '"i^^^^*..!, otros argumentos ni otras pruebas que esas probabilidades que ^ existen en la mente del P. Lorenzo Pérez. ¡Y siquiera fueran proba lidades! ¡Pero ni sombra de ello tienen! Veámoslo. Dice el P. Lorení"«Al tratar del origen de las misiones franciscanas en el Extr» »Oriente, nos limitamos al origen que tuvieron en el siglo XVI, pre^^ »c¡nd¡endo de las misiones fundadas en el siglo X l I I por los «canos, quienes, permaneciendo en el Celeste Imperio hasta la ffl' »del siglo XV, predicaron el Evangelio en China, Java, •probablemente en Corea, Japón y Filipinas: al menos en -^^^'^ «encontraron los espalóles vestigios de haberse promulgado en e

p . M. COCO

343

*6l Santo Evangelio, en las imágenes del Niño Jesús, hallada en Cebú ^ año 1565 y de la Virgen Nuestra Señora, conocida hoy oon el nom» re de Nuestra Señora de la Guía, hallada en las proximidades de "Manila el 24 de junio de 1571. Ambas imágenes tienen marcadas •señales de haber sido talladas en China, por tener los ojos oblicuos *como loa chinos, indicio de que, dígase lo que se quiera, no fueron ^talladas en Europa; pues desconociéndose en Europa en aquellos ' lempoa las facciones de los chinos no es posible que el escultor *«oincidiera con ellos.» ^'1 parrante que antecede no tiene desperdicio, ni aun literaria«ifnte considerado. La por todos conceptos respetable Orden franciscana ha gozado en °s tiempos, y con harta justicia por cierto, no solamente de aposi<ía, sino de ilustre en toda suerte de disciplinas. Por eso supone"nos, con muy cierto fundamento, que cuando el P . Lorenzo dedicaba S"is juveniles años al estudio de la Lógica, le enseñaría el maestro l i e no era legítima la consecuencia que se deducía del Post hoc, ergo Propter hoc. Sabido es que a Pilipinas fueron cinco expediciones esP^fiolaa (1)^ fracasando las cuatro primeras, y consolidándose solal^ente la quinta y última. ¿En cuál de ellas encontraron los españos Vestigios de haberse allí promulgado el santo Evangelio? Porque Si el P . Lozano nos dijera y probara que fué en la primera, entonces Podríamos deducir la posibilidad de que esos vestigios fueran los que ajaron los P P . Franciscanos que probablemente predicaron el EvanS^ho en Corea, Japón y Filipinas. Pero como es evidente de toda ^vilencia que esos vestigios fueron hallados por los españoles eu su ^linta y última expedición, ¿a quien puede maravillar ese hallazgo? °rque harto sabido es que nuestras conquistas en aquellos siglos « oriosos fueron hijas más de la expansión religiosa y del afán por
I-a primara fué la de MaRaUanas quo partió do Sevilla el 1." de agosto de 1619, J^'egó a Cebú el 7 de abril de 1B21. v i í * ^^S"""!», la capitaneada por D. Frey Garoia Jofre de Loaisa, oon siete naves ji ^'nas, que salió de la Corana en septiembre de 1525: de est» expedioión l o r m ó t i n ^ *' o»PitAn D . Andrés de Urdaneta, que después tomó el hábito de San Agns• llegé esa Armada solamente a Mindanao en octubre de 1626 y de aUi dio la ""«'ta a Tidore. Va E ' ' " ' ° ° " ' ' ' * ^* ° ' •'^l^*'» Saavedra, que saUó del puerto de Civatlengo, Nuespafia, e l I.» de noviembre de 1527: tampoco pasó de Mindanao: estas dos últido*i ^^P^'l'Oiones t e n í a n mfts bien por fin el descubrimiento y posesión de las Islas la Espeeeria o Maluco, jj * "Uarta, la de Huy López da VUIalobos, qne se h i i o a la vela en el puerto de la j * el 2 de noviembre de l&i2: en ella iban cuatro PP. Agustinos, y el virrey léxico otreoió al oapit&n Urdaneta, rehusando éste, el mando de la expedioiónr ^ P o o o pudieron pasar de Mindanao. * quinta y íiltima, la de Miguel López de Legazpi, oon cuatro navios; salió de «1 -'O de noviembre de 1561, y llegó a Cebú el 27 de abril del año' 'siguiente. «0^'"* expedición fué el expertísimo marino y celebérrimo oosmógrafo el *s capitAn Urdaneta, hov religioso Agustino.

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CUESTIONES BIZANTINAS

acrecentar la fe de Cristo, que del insaciable deseo del lucro y granjeria. Y como consta además, y bien lo sabe el P . Lorenzo, qu6 Magallanes, harto inconsideradamente, hizo bautizar al reyezuelo de Cebú, Hamaba o Raja Eumabón, como le llama Pigafetta, y a su mujer, amén de ochocientos indios, ¿a qué buscar el origen de esos vestigios en nna probabilidad bastante improbable de las muy problemáticas misiones de los P P . Franciscanos en Filipinas cuando tenemos ese hecho indiscutible y evidente? ¿No es esto abandonar a sabiendas los puntos ciertos de la historia para traer por los cabellos f sin el menor fundamento a ios P P . Franciscanos, queriéndoles atribuir una gloria que se arrebata a quien le corresponde evidentemente por indiscutido e indiscutible derecho? ¡Así se escribe la historia! Si no conociéramos las indiscutibles glorias que enaltecen a la respetabilísima Orden franciscana, y si la hubiéramos de juzgar por 1" qne dice el P . Lorenzo, formaríamos de ella un muy pobre juicio, al ver cómo se falsea la historia, a sabiendas quizá, para atribuir indebidamente a esa Orden ilustre una gloria con la cual no soñó siquiera. En el mes de abril de 1521 llegó la Escuadra de Magallanes al puerto de Cebú, y después de varios incidentes, que no son de nuestro caso, trataron los nuestros de bautizar a los naturales, como así efectivamente lo hicieron, sin considerar que el paso no era prudente, ya por la escasa o nula preparación de loa indígenas, ya también por estar nuestra dominación punto menos que en el aire, como así desgraciadamente aconteció, puesto que el '27 de abril del mismo afio moría el intrépido Magallanes a manos de los indios de la isla de Máctan, aledaña de Cebú, y enemigos de los habitantes de esta. Pero oigamos a Pigafotta, testigo de vista y parte activa en estos acontecimientos: «En medio de la plaza se levantó una gran cruz, y mostrándosela »el capitán (Magallanes) a todos los que en días anteriores habían •manifestado deseos de ser cristianos, les dijo que era preciso q"® «destruyeran sus ídolos y poner en su lugar nna cruz como aquéUai «adorándola diariamente por la mañana y al medio día, y les euseñó a «santiguarse, añadiendo que aquellos actos debían confirmarse con «buenas obras. »E1 capitán general, que estaba vestido de blanco, dijo que se ba»bía puesto de aquel color como expresión del cariño que les profesa»ba; todos los que oyeron estas palabras, se emocionaron visiblemen«te, pero no supieron qué responder. Tomando entonces de la mano «al rey, le condujo a la tribuna, donde recibió el bautismo y también «los que le acompañaban. El soberano, que hasta entonces se había «llamado Raja Humabón, se le puso D. Carlos, nombre del empera«dor; D. Fernando, como su hermano, al príncipe; al rey da Masía»na, Juan; a uno de los principales, Fernando, como nuestro oapit*"»

P.

M.

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»al moro comerciante, Cristóbal, y asi a todos los bautizados; además •recibieron el Sacramento BOO isleños. Después se celebró la Misa, y **erminada que fué, el capitán invitó a comer con él al rey y algunos ^principales; éstos se excusaron d e aceptar la invitación, pero nos •acompañaron hasta la playa y pidieron la venia para retirarse. Al •embarcar en los botes la comitiva, la artillería de a bordo hizo una •salva general. »Después de comer, el capellán y muchos de nosotros fuimos a tie•rra para bautizar a la reina; cuando llegamos, se hallaba ea la tri- : •buna sentada e n Un cojín, y en esteras, al rededor suyo, muchas i •mujeres... Se le administró el Sacamento, como también a las *inujeres de su séquito; recibió el nombre de Juana, nombre de l a •madre del emperador; la mujer del príncipe, el de Catalina: la rei*na de Massana, el de Isabel, y a todas las demás se les pusieron ^nombres diferentes. Aquel día se bautizaron 8 0 0 personas entre hom*^rp,s, mujeres y chiquillos.» (1) Ya ve el P . Lorenzo cómo huelga por completo acudir a la extraña y Casi inverosímil intervención de los P P . Franciscanos de mediados el siglo X V para explicar los vestigios de haberse promulgado en lupinas (en Cebú solamente) el santo Evangelio, y cómo sin acudir * ejercicios funambulescos, que suelen tener mal fin, es bien llano el *lie Legazpi y Urdaneta,, en la última expedición, 1565, se encontraren con esos vestigios de que tanto caudal quiere hacer para llevar agua al molino fraaciscano. Y cuenta que no hay autor, ni antiguo ni ^oderno, ni secular ni religioso, que se h a y a ocupado en escribir l a istoria de la Conquista de Filipinas, que no cite más o menos de"•l'adamcnte el episodio que acabamos de transcribir, y, por consis t i e n t e , no lo podía ignorar el P . Lorenzo. ¿Cómo es que usted lo omitan de propósito? No me maravilla: quería usted a todo trance que S i s hermanos de hábito tuviesen la gloria, entre densos nubarrones P°r cierto, de haber sido los primeros que evangelizaron Filipinas, Initándosela a los P P . Agustinos; y sujeto el criterio de usted a e s e prejuicio, vióse usted en la precisión d e omitir hechos a todas luces evidentes y palmarios, por lo indiscutibles; hechos que destruyen su base y en absoluto la gratuita suposición de usted, y ver d e arañar ua poco de polvo con que cegar, como si esto fuera posible, fuentes d e l a historia, y para ello no ha dudado usted en estampar aseveraciones completamente falsas. ¿Qué juicio formar d e usted como historiador? La frase indudablemente es dura y hasta siento el haberme visto

(1) Primer viaje alrededor del mundo. Relato escrito por el caballero Antonio Figo,rttta. Traducido d i r e c t a m e n t e de la edición i t a l i a n a del Dr. Carlee Amoretti y • n o t a d o por Manuel Wala y Merino.-Madiid. 1889, págs. 46 y 47.

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precisado a estamparla; pero usted conoce aquel proloquio: amicus quidem Plato... Vuelvo a repetir lo copiado ya del párrafo de usted que me está ocupando. «Ambas imágenes (la del Santo Niño de Cebú y Nuestra Señora de la Gula) tienen marcadas señales (así en francés) de haber sido talladas en China, por tener los ojos oblicuos como los de los chinos...» Cuando usted tomó el santo hábito de N. P. San Francisco, y al ser vestido con la capilla, (1) sin duda alguna que el P. Guardián le dijo a usted la fórmula sacramental: Accipe caputium et tolU verecundiam... recibe la capilla y quítate la vergüenza.-.; mas no «para faltara la verdad». Padre, que eso no lo permite la ley de Dios, si no ad pretendam eleemosynam pro fratribus, para pedir limosna para los hermanos. A no ser que usted entienda por pedir limosna para los hermanos el allegarles cuanto usted crea les pueda convenir, aun usando de medios reprobados. Y tongo para mi que, si no en toda su crudeza, a lo menos con cierta epikeia, así lo interpreta usted. Porque es todo un colmo de frescura o de inocencia, afirmar, tan rotundamente como usted lo afirma, que el Santo Niño de Cebú tiene, como los chinos, los ojos oblicuos, señal indudable, según usted, de que fué tallado en China, y como consecuencia, la cual no veo ni habrá nadie que la vea, la promulgación en Filipina» del Santo Evangelio por los PP. Franciscanos que estuvieron misionando «en el célebre Imperio» hasta mediados del siglo XV. O muy equivocado estoy, o el P. Lorenzo anduvo por aquellas tierras de Cebú, aunque no en calidad de misionero: allí, pues, debió ver, cuantas veces le viniera en talante, la esculturita del Santo Niíio que original se conserva expuesta al culto público en el altar mayor del convento de PP. Agustinos. Si vio usted esa monísima esculturita, ¿cómo se atreve usted a decir tan rotundamente que tiene los ojos oblicuos? Y si usted no la vio, cosa que no creo, ¿en qué se basa usted para hacer esa afirmación a todas luces falsa? Si cuanto usted ha escrito y piensa escribir de historia está calcado en el mismo criterio y con tal rasero medido, ¡buena historia saldrá de la pluma de usted! Pero, en fin, veamos en qué quedan esas rotundas aseveraciones acerca de los ojos oblicuos del Santo Niño y las probabilidades q^i® usted deduce de ahí: si el fundamento es falso, falsas son las consecuenciis, y sí se trata, como en el caso, de probabilidades, éstas quedan reducidas a la categoría de mitos—y para ello voy a copiar las palabras de un autor^ que usted debe conocer, Pigaíetta, el cual, sin^

(1) Ignoramos el origen de estas frases, que corren por auténticas, sin serlo: la lórmnla canónica, por lo menos en la actualidad, es ésta: Pone, Domine, caputium talutie in capite ejus ad expugnandas diabólicas fraudes.

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arafiar historias, ni conjeturar hechos, nos relata sencillamente el origen en Cebú del Santo Niño: «Mientras el Sacerdote se disponía »para la ceremonia (el bautismo de la reina de Cebú, de que ya hici»mo8 anteriormente mención), yo la mostró una imagen de nuestro »Señor, una esculturita representación del Niño Jesús y una cruz; »a su vista experimentó un movimiento de contrición, y llorando pi»dió el bautismo... La reina me pidió el Niñopara reemplazar a sus *ídolos, y se lo di.» (1) ¿Ve usted, P . Lorenzo, cómo no hace falta meterse por un inextricable dédalo de conjeturas para averiguar el origen de la talla de la lindísima esculturita del Santo Niño de Cebú? ¿Ve usted cómo no es procedente de China? Porque no creo que Magallanes, con el cual iba Pigafetta, hiciese una excursión por la China y con tanta oportunidad que en cualquiera de las tiendas de chinos comprase un Niño Jesús, tallado a la europea y a la europea vestido. Además que sabido es que los chinos nunca se han dedicado a tallar esculturas, si no son las de Buda y similares, ¡y qué esculturas!, mamarrachos inverosímiles, teniendo prohibido por su ley el pintar y esculpir si no es a la usanza de China: y a fe a fe que la estatuaria budista se parece a la europea como el gran Tamerlán al elefante blanco de la India, El anotador de la obra de Pigafetta, el Sr. Wals y Merino, a quien tuve el gusto de tratar y que siempre fué persona muy cristiana y de no vulgares conocimientos, pone una notita muy curiosa al episodio del regalo del Santo Niño a la reina de Cebú. &Esta imagen del Niño »Jesús, dice el Sr. Wals, quedó entre los indios después de la muerte »de Magallanes, y la adoraban como a sus antiguos ídolos. Un solda»do de la expedición de Legazpi (año 1666) la halló en las inmedia»cíone8 del pueblo de Cebú, que es hoy ciudad, y desde entonces se »le da culto y hay hacia ella gran devoción». Que los españoles de la expedición de Legazpi y Urdaneta encontraron a su arribo a Cebii vestigios de cristianismo, es lo más lógico, puesto que no habían pasado cuarenta y cinco años desde los hechos memorables del bautismo de los reyes y principales de la isla, de la erección pública de la cruz y de la entrega del Santo Niño, que conservaban con exquisita veneración, si bien dándole un culto idolátrico, como era natural, dada su bozalidad y la total falta de preparación para recibir y practicar la nueva fe. Todo esto es lógico, natural, se desprende espontáneamente de los hechos evidentes e indiscutibles, oomo es antinatural e ilógico suponer, contra estos hechos, ine lo,s P P . Franciscanos, procedentes de China, evangelizaron Filipinas y llevaron el Santo Niño, escultura china (!!!) Con la relación, pues, del regalo que el propio donante, Pigafetta,
<1) P i g a t : obr.oit., pAsr.«.

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hizo del Santo Niño a la reina de Cebú caen por su base, oomo castillo de naipes, todas las gratuitas suposiciones del P . Lorenzo. Por si esto no fuera bastante para que no queden ni vestigios de las aseveraciones del P . Lorenzo, veamos lo que escribió el mismo Padre Andrés de Urdaneta, alma de aquella expedición fecunda que agregó a España todo el Archipiélago filipino, y testigo presencial de los hechos de la entrada en Cebú de los españoles de la Armada de Legazpi, el 28 de abril de 1561. *En una casa de este pueblo (Cebú), en nn i>cajón de los que tienen los indios para guardar su ropa, se halló un «Niño Jesús, que estaba bien tratado: era de los que traen de Flan»des. Pareciónos que debían tenerle allí desde cuando mataron alli »o ciertos capitanes de Magallanes.» (1) Los dos testigos citados son de mayor excepción, a no ser que supongamos que Flandes estaba en China... «El Divino Niño, dice el P. Gaspar de San Agustín (2), era del ta»maño de una tercia, y estaba vestido con nna camisa de helante, sn »ropa de damasco colorado y con una gorra flamenca de velludo, »al uso antigua, y al cuello tenía pendiente un pectoral o cruz peque»ña (de la cual nos habla también Pigafetta), puesta en una curiosa »cadenita o collar de oro, y en la mano nna pequeña esfera: y sn her«mosura tan singular, que era atractivo de cuantos la miraban». Pigafetta no nos dice la procedencia del Santo Niño, ni tampoco hacia al caso; pero indudablemente no lo adquirió en China, donde jamás estuvo; por lo que nos dice el P . Urdaneta, las esculturas talladas en los Países Bajos debían ser bastante comunes por lo menos en España, según se deduce de las palabras «era de los que traen DE FLANDES-», lo cual está confirmado por el P. Gaspar de San Agustín al decirnos como estaba vestido... «con una gorra FLAMENCA de velludo.* Si la escultura fuera de origen chino seguramente no estaría vestido a la flamenca, pues los chinos no conocían este modo de vestir y menos tejer el velludo, pues aun hoy no fabrican tal suerte de tela: y salta a la vista que tampoco los indios cebuanos pudieron adornar al Santo Niño con tal vestimenta. Por lo que respecta, pues, a este punto, tenemos que el Santo Niño no tiene los ojos oblicuos, y que es una burda invención atribuírselos; qne el Santo Niño en cuestión fué regalado por Pigafetta a la reina de Cebú el día del bautismo de ésta, el año 1521; que es de origen flamenco según lo demuestra la clase de tela y forma del vestido con el que le hallaron los españoles de Legazpi y Urdaneta el año de 1665, la cual tela y forma del vestido ni es ni puede ser de origen sínico; y que habiendo una evidencia, oomo la hay en nuestro caso, del
(1) P. Fermín da ünoiUa, Urdaneta y la CmguiBta de Filipina>; pág. 228, nota. Sa» Sebastian, 1907. (2) ConquiKla Temp. y Eap. de tas lalasPhUip. Lib. I. p. 120. Madrid, 1898.

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verdadero origen del Santo Niño de Cebú, es una ñoñería, por no calificarla con palabra máa gruesa, la suposición, a todas luces gratuita, del origen sínico de la talla de la veneranda imagen del Santo Niño de Cebú. Agreguemos que no basta para afiliar a China la escultura en cuestión el mero hecho de tener los ojos oblicuos, que de cierto no los tiene, sino que era preciso además siguiese la misma curvatura la región ciliar y superciliar, que en la efigie de que tratamos es completamente europea, lo mismo que la base y perfil de la nariz, rectos también, cuando en los chinoss on oblicuos los ciliares y superciliares chata y de anchas fosas la nariz, siguiendo las mismas lineas el frontal y los parietales. Todo ello, pues, no es más que una inocente invención del P . Lorenzo Pérez, para querer sacar en consecuencia la probabilidad de las Misiones franciscanas en Filipinas muy anteriores a las ciertas, evidentes e indiscutibles de los PP. Agustinos en aquel vasto Archipiélago. A mayor abundamiento, por si las razones aducidas no fueran tan concluyentes como yo deseara, juzgué del caso someter el asunto al juicio imparcial de persona perita en el arte de la Iconografía. Para ello acudí a mi antiguo y querido amigo el Excmo. Sr. D. Ángel Avi- J les, miembro de la Academia de Bellas Artes de San Fernando, Sena- ! dor por la misma y presidente de la Junta de Iconografía Nacional.) liada la indiscutible autoridad de este señor, por todos reconocida, ' 8 n juicio tiene que ser decisivo. Presentóle al efecto una fotografía, casi del tamaño del Santo Niño, al cual ya conocía por haberle visto en nuestra iglesia de Cebú, y atentamente examinada afirmó de una manera categórica que la efigie era de talla europea, sin haber motivo de discusión en contrario, y que no habla en ella ni trazo ni linea que indicase origen sínico. A un simple ruego mío, y con esa fina galantería propia de los hombres de verdadero mérito, facultóme—mucho se lo agradezco y quede aquí estampado mi más vivo reconocimiento—para testimoniar con la autoridad de su nombre el juicio que le merecía la talla. Repito, pues, que todo eso de los ojos oblicuos y de la talla por mal o s de chino del Santo Niño de Cebú, es una invención del P . Lorenzo. Permítaseme preguntar: todo esto, ¿cuiprodeatP (Concluirá).

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por el P. f idtl f raneo-

S. C . DEL CONCILIO.— Decr. 12,íS dec.

¡913.

{Act. S. Sedis, 14 ]in. 1914).
(Concluti&n) (1).

II
SerTÍoio cocal alterno en oatedralea y oolegiatag: Sn origen y dlioiplin».

1.° La segunda de las cuestiones resueltas en el decreto que comentamos, aunque importante en sí misma como dijimos en el Boletín anterior, no es de aplicación tan general como 1» primera, porque sólo tiene lugar donde esté vigente el p r i v i ' legio de asistir los canónigos al coro por semanas. Para conocer mejor el alcance y especialidad de esa gracia, conviene recordar que serán pocos los mandatos disciplinares de la Iglesia tan eficazmente recomendados, como lo ha sido siempre la asistencia coral de los que por su oficio tienen esa obligación cuotidiana. Y aunque en algunos casos, por razones especiales, ha establecido la Santa Sede que, no obstante lo dispuesto en el derecho común y estatutos particulares, los canónigos y beneficiados puedan faltar a la residencia unas veces y, aun residiendo, no asistir otras al coro, sin que por eso pierdan l o S ; frutos del beneficio ni las distribuciones, a pesar de esto, decimos, su empeño y constante aspiración, por lo menos desde el siglo VIII (2), ha sido siempre el mismo, el de mantener en todo su vigor y pujanza la disciplina eclesiástica acerca del particular. Esta exige, no sólo la asistencia corporal, sino tani-|

(1)

(2) V i d . l i o m b a r d i n l : n. VII, p & g . 9 8 .

V é a s e l a p á g i n a 165 d e e s t e v o l u m e n . /nsíiíüíioiw*.— Romae,

,

1901—tom. II,

cap.

III, art. 2. ,

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bien la formal y verdadera cooperación de todos y cada uno de los c a n ó n i g o s a levantar las cargas del beneficio. L a razón es, porque habiéndose fundado los cabildos con el fin de dar mayor gloria a D i o s y más esplendidez al culto divino (1), n o se c o n s i g u e esa finalidad de la i n s t i t u c i ó n si los obligados n o asisten, o, asistiendo corporalmente, no c a n t a n voce elata et pió cordis affectu (2). 2.° Pero, aunque estén obligados a cumplir por sí m i s m o s , l)ueden ,8Ín e m b a r g o , e n algunos c a í o s hacerlo por substitución; porque, si bien el T r i d e n t i n o estableció como norma general que omnes — c a n ó n i c o s — divina per se, et non per substitutos, ^ompellantur obire officia (3), la disposición conciliar no quitó a los Capítulos la facultad de ^substituirse m u t u a m e n t e , cuando el que s u b s t i t u y e n o t i e n e por título propio o b l i g a c i ó n de asis­ tir aquel día (4). Suponer lo contrario, sería restringir d e m a ­ siado las copiadas frases del T r i d e n t i n o , lo m i s m o que estaría fuera del límite legal e x t e n d e r esa facultad hasta considerar válida y lícita la substitución por cualquier otro sacerdote que uo perteneciese al cabildo (5). 3.° N o h a y para qué insistir en esta materia m a g i s t r a l m e n ­ te tratada por c a n o n i s t a s y t e ó l o g o s de la talla de R e i f f e n s tuel (6), F a g n a n o (7), Suárez (8), Cardenal C a y e t a n o (9) y otros muchos, quienes, apoyados en los decretos de la Sagra­ da Congregación del Concilio (10), h a n interpretado en el mis­ mo sentido la doctrina e x p u e s t a . P e r o los m e n c i o n a d o s decre­ tos e x i g e n para la validez y licitud de la substitución ciertas
(1) S. Lig., libr. III, n. 675.—Sebastianelli.-Eomae, im.—De Rebus, tit. VI, «ap. II, n. 288, pág. 808. (2> Bucceroni.—Eomae, 1900—tomo II, n. 218, pág. 70. (3) Sea. 24, cap. 12. '4) De Angelis, Eomae, 1878—tomo 11, lib. HI, tít. IV, n. 15, pág. 69. (5) Benedicto X l V . - V e n e t i i s , 1750.—Instit. Eooles. 107, libr. III, pág. 810. (6) Jus Canon.—Antuerpiae, 1755.—De Eesid. Canonio., libr. III, tit. IV, 4.°, n. 123, pág. 55. (7) Pagnan: De Canees. Praebend. cap. iVjtíZo, n. 78.—Véase también Bar­ bosa: De Canojiicis.—Lugduni, 1657—cap. XX, pág. 121 y Collectania in Trid., °ap- XII, n. 53 y sig., pág. 821, tomos XIV y XVI respectivamente, de sus obras. (8) De Jíe%ione.—Lugduni, 1614—tomo II (XI de sus obras), libr. IV, capl*llo X, núms. 5 y 11.
(9) Sum. S. Thom., Horae Canonicae, n. 14.

(10) Decr. 15 deo. 1605; 24 mart. 1612; 12 deo. 1643; 2 dec. 1644; 26 febr. 1650; « Mart. 1721.

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condiciones, las cuales podemos recopilar en los siguientes puntos: 1° Que el substituto, como hemos dicho, no tenga obli­ gación de asistir por sí mismo los días que preste asistencia por otro. 2." Que esto se haga raras veces, cuyo número deja el derecho a la prudencia y arbitrio del diocesano. 3.° Que so­ lamente se substituyan entre sí los prebendados que residen eu la ciudad. 4.° Que nunca puedan substituirse por otros clérigos, ni aun por sus coadjutores, bajo pena de perder las distribu­ ciones. 5." Que la pérdida de las distribuciones debe hacerse efectiva quavis collussione aut remissione exclusa, o sea, q"" no pueda dispensarse su ejecución por común convenio pre­ existente, ni sin él condonarse por un acto espontáneo de la mayor parte del cabildo, porque ambas dispensas o condona­ ciones están rigurosamente prohibidas por Bonifacio V I I I (1), cuya doctrina confirmaron el Tridentino (2) y decretos de I» Congregación del Concilio (3). 4." Fuera, pues, de los tres meses de vacaciones concedidos por el Tridentino, o los determinados en estatutos particula­ res si son menos (4), cualquier ausencia de coro y falta de re­ sidencia formal en él, que no estén reconocidas como legíti­ mas por el derecho, llevan consigo la pérdida de los frutos del beneficio (5) unas veces, de las distribuciones siempre, otras, de ambas cosas, según los casos, y hasta la pérdida del mismo be­ neficio si hay contumacia, aunque para la privación de éste hace falta proceso y sentencia condenatoria conforme a dere­ cho (6). Tal es en brevísimo resumen la rigidez de la vigente l e y general acerca de este punto; de su comparación con el privilegio del servicio alterno fácilmente se deduce la especia­ lidad y alcance de éste, cuyo origen y desarrollo vamos a re­ copilar también en breves líneas. B." Desde luego advertimos que no es fácil determinar de una manera clara cuándo empezó la asistencia al coro por se­ manas alternas, porque los autores en general nada dicen. El

(1) (2) (8) mart. (4) (5) (6)

Cap. Oonauetudinem, únio. De clerio. non resident., in VI. Ses. 24, cap. XII, X>e iíí/br. Vid., entre otros, 15 oot. 1605; 15 apr. 1611; 2 dec. 1666; Zftug. 1721; l' 1847; 23 nov. 1850; 20 dec. 1862; 9 sept. 1891. Eeiffenatnel, loe. cit., n. 107, pág. 68. B,3i{fenstui}l, loe. oit., n. 125, pág. 55. Keiffenstnel, loe. cit., n. 130, pág. 56.

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mismo B e n e d i c t o X I V (1), t a n c o m p e t e n t e e n cuestiones de disciplina eclesiástica c o m o m i n u c i o s o e n consignar f e c h a s de documentos, se c o n t e n t a con poner a secas el m o t i v o de la conoesión. «Cum v e r o de Capitulis, dice, m a g n o canonicorum n u mero constantibus a c t u m fuit, in quibus vel p r o v e n t u s essent admodum t e n u e s . . . vel ob aeris i n c l e m e n t i a m , etc., nimis graesset, permisum potius fuit, ut alternatim Chorum frequentarent, eorum s c i l i c e t m e d i a pars p e r u n a m hebdomadam, r e liqua vero per alteram, etc.» D e aqui s o l a m e n t e se deduce que, cuando el sabio Pontífice p u b l i c ó su obra, se practicaba y a e n algunas catedrales, como la de S a n P e t r o n i o {Bolonia), que él mismo especifica e n sus Instituciones Eclesiásticas (2). L o que Uo se puede n e g a r es que, m u c h o t i e m p o a n t e s de B e n e d i c to X I V , e x i s t í a y a el servicio coral pet tertiarias, o sea, una tercera parte del c a b i l d o por turno cada tres semanas. D e s d e negó s u p o n e m o s q u e la costumbre se introdujo después del 'concilio T r i d e n t i n o , porque si hubiera sido antes, al r e s p o n der la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n a consultas hechas p o s t e r i o r mente, hubiese aducido, como a r g u m e n t o de su n e g a t i v a respuesta, la derogación conciliar (8) de todo lo que por costumbre ^ estatutos particulares se v e n í a practicando e n contra de sus determinaciones. N a d a de esto se lee e n los decretos que v a dnos a citar en el n ú m e r o s i g u i e n t e , y esa circunstancia nos induce a creer que los cabildos no e m p e z a r o n a traspasar en este punto los l í m i t e s s e ñ a l a d o s por el T r i d e n t i n o hasta últimos del siglo X V I , o quizás b a s t a n t e entrado el X V I I . P e r o p r e s c i n d a m o s de la fecha en que pudo tener su '^figen, y v e a m o s c ó m o se l e g a l i z ó esa c o s t u m b r e , la cual ha colocado fuera del derecho c o m ú n a los que g o z a n del privilegio. ^ 1 primer v e s t i g i o oficial que encontramos acerca del particular, es una respuesta negativa que la Sagrada C o n g r e g a c i ó n dio (4) a la p r e g u n t a «an liceat capitularibus inservire per terj in casu?»; y aunque la C o n g r e g a c i ó n , además de n e g a r ° solicitado, reprobó tal costumbre, v o l v i ó s e a proponer de na^267^*
^^'""'•-^errBriae,

1756, libr. XIII, cap. IX, n. XIII,

p&gi-

/o! art. XIII, pág. 323, de la edición antes citada. « Trid. Ses. 24, cap. XII. ^4) Decr. In Cathena.—SeTvitii Chori, 25 nov. 1698.
Aso X I I . — T o M o II. 28

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n u e v o la p r e g u n t a reformada e n los s i g u i e n t e s términos: «an esset standum, vel r e c e d e n d u m a decisis?» L a respuesta tuvo dos partes: e n la primera ratificó lo dispuesto por el decreto anterior contestando in decisis, y en la s e g u n d a concedió el servicio por mediarías, o sea, la mitad del cabildo cada sema­ na: «sed atienta, dice, tenuitate redituum, censuit, ex gratia, í»' dulgendum esse, prout benigne indulxit, praefatis capitular!'' bus, ut toto anni tempore per mediarías, id est, per dimidia^ eorum partem alternis hebdomadis Missae, Matutino, et ómni­ bus horis interesse valeant (1). A partir de esa fecha quedó l e g a l i z a d a la asistencia de los concesionarios al coro por semanas alternas; y aunque las dos respuestas a la petición del servicio per tertiarias fueron ne­ g a t i v a s , posteriormente se accedió por fin a ella, s e g ú n decre­ to de 5 de j u n i o de 1706, el cual decreto solamente hemos vis­ to citado e n Ferraris (2): no obstante, creemos que no ha sido d e r o g a d o , porque los canonistas modernos (3) hablan de IS'^ terciarías como v i g e n t e s aun e n a l g u n a s diócesis, si bien n i n ' g u n o cita la fecha de la concesión. P e r o , siendo esta gracia nn p r i v i l e g i o real, no se e x t i e n d e ni alcanza a otros cabildos, ni puede l í c i t a m e n t e invocarse la costumbre, que pudiera en al' g u n a i g l e s i a existir, por legal que se la quiera suponer, mien­ tras la S a g r a d a Congregación no la s a n c i o n e accediendo a la^ súplicas que para conseguirlo deben ser presentadas en cad» caso particular. E j e m p l o de esto t e n e m o s en todos los Indultos pariformes hasta la fecha concedidos (4), los cuales aducen como punto de partida y norma de aplicación el decreto a n t e ­ rior de 1699; es decir, que n i n g u n o de ellos c o n s t i t u y e l e y ge­ neral, por lo m i s m o que son privilegios, y éstos nunca modifi' carón el derecho c o m ú n , porque p r e c i s a m e n t e su finalidad est limitada a la e x e n c i ó n de los agraciados. 7.° P e r o si tan beneficiosa y descansada resulta la condi­ ción en que deja a tales prebendados el referido indulto, de éste nos parece se deduce t a m b i é n la l e y de contrarias comp^i^

(1) Decr., idem id., 5 sept;. 1699. (2) Ferrar.—Eomae, 1885—1909; tomo III, pág. 118, n. 33. (3) Vid. Lombardi.—Eomae. 1901.-/»s/. Juris C, tomo III, pág. 117, ro II-2. (4) Decr. 13 jul. 1725; 30 jan. et 27 apr. 1728; 30 jul. 1785; 14 jun. et 22 n"^' 1738; 3 dec. 1739.

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«aciones: v e á m o s l o . H e m o s indicado e n el número 4." que e l i r i d e n t i n o concede tres meses de vacaciones, fuera de los c u a les los canónigos y beneficiados no pueden faltar a la residencia sin incurrir e n las penas señaladas por el derecho. A h o r a b i e n ; ¿pueden los cabildos, que t i e n e n servicio coral alterno, ausentarse durante los tres meses concedidos a los c a n ó n i g o s e n g e ral? L a r e s p u e s t a negativa es para nosotros i n c o n t r a s t a b l e , porque las palabras ut toto anni tempere empleadas por la Congregación e n el decreto de 5 de septiembre de 1699, reproducidas por los del 3 0 de julio de 1735 y 3 de diciembre de 1739 eitados e n la n o t a del n ú m e r o anterior, no dejan l u g a r a duda y e x c l u y e n cualquiera otra ausencia, que n o esté directamente autorizada, o sea efecto de una causa necesaria, c o m o , por ejemplo, el caso de enfermedad y otros similares. E s t a interpretación n o s parece racional y conforme a derecho, porque si <lueremos dar un sentido más amplio a las copiadas frases, si suponemos que éstas n o e x c l u y e n las vacaciones conciliares, solamente resulta un servicio coral de tres meses al año e n las ''tediarlas y de uno e n las terciarías, o lo que es igual, n u e v e Uieses de ausencia coral en el primer caso y once e n el s e g u n do: no creemos h a y a autores que autoricen con s u firma esa l ó gica conclusión. E n cambio podemos apoyar nuestro parecer eon la doctrina de los canonistas Lombardi (1), D e A n g e l i s (2), y Sebastiauelli (3), del último de los cuales son las s i g u i e n t e s palabras: «Circa praedictam trium m e n s i u m a b s e n t i a m adnotandum est ipsam non respicere capitula, in quibus vigent me^iariae vel tertiariae». L o s decretos q u e h e m o s citado en el n ú m e r o 6.° e x c l u yen de la concesión el Adviento, Cuaresma, los domingos y fies*«8 de precepto, e n c u y o t i e m p o y días la asistencia al coro debe ser común o de t o d o el c a b i l d o . A h o r a bien; suprimidas algunas fiestas por los d o c u m e n t o s de U r b a n o V I H , B e n e d i c to X I V , P í o I X y P í o X , que citamos e n el B o l e t í n a n t e r i o r , ¿subsiste e n ellas la o b l i g a c i ó n del coro c o m ú n , o pueden l o s cabildos hacer uso de los respectivos p r i v i l e g i o s , asistiendo s o camente la mitad o tercera parte de sus individuos c o m o l o s

1) Lombardi, loe. cit. J f^" -l'íí/rfi.'', tomo, II. Libr. III. Tit. IV, n. 14." pág. ( > ^ebastianelli: De liebua. -Eomae, 1897-n. 289, pág.;

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demás días del a ñ o n o exceptuados? L a doctrina e x p u e s t a en
E S P A Ñ A T A M É R I C A (1) a c e r c a de la m i s a pro populo n o s auto-

riza para contestar a la p r e g u n t a e n pro de la asistencia común y e n contra de la e x e n c i ó n , porque e s aplicable t a m b i é n al pres e n t e caso. E n efecto, si al suprimir las fiestas Ecclesia nihil de pastorali caritate detrahere cogitavit (2); s i l a Sagrada Congregación estableció (3) q u e e n l a s catedrales y c o l e g i a t a s s e continuase observando en las fiestas suprimidas todo lo que s e practicaba, «sive quoad officiaturam choralem, sive quoad solemnitatem tur» Missarum tum Vesperarum», n o puede n e g a r s e que los cabildos privilegiados de que tratamos c o n t i n ú a n t a m b i é n sometidos e n esos días a la asistencia común c o m o a n t e s de la supresión. S i n o fuera así, la m i s m a consulta s e g u n d a del decreto que c o m e n t a m o s carecería de fundamento, n o tendría razón de ser, porque a nada práctico conduce p r e g u n t a r si c o n el oficio . s e traslada t a m b i é n l a o b l i g a c i ó n de asistir todos al coro, si al | m i s m o t i e m p o n o se supone que la o b l i g a c i ó n e x i s t e . E s t o nos , parece indudable; y si a l g u n a duda pudiera e x i s t i r acerca del particular, sería la propuesta a la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n , 1* cual duda reproducimos de n u e v o y e s l a s i g u i e n t e : ^Cuando se traslada alguna fiesta, quoad officium e t m i s s a m , a otro dít* como a sede propia, en las iglesias donde esté establecido el servico coral alterno por semanas, ¿se trasladan también la oblig a c i ó n d e l coro c o m ú n y l a s distribuciones, si las hay desigr*^' das para dicha fiesta?» E s t a , r e p e t i m o s , e s l a ú n i c a duda qn^ podría ocurrir acerca del particular, después del Motu proprio Supremi discipUnae y decreto d e 1911 y a citados; pero si antes e x i s t í a , h o y h a desaparecido c o n l a r e s p u e s t a negativa (4) de la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Concilio, l a cual respuesta, sin e m b a r g o , deja a salvo lo q u e a las distribuciones se refiereE s t a prudente salvedad es u n a r g u m e n t o c o n o l u y e n t e del respeto y v e n e r a c i ó n que a l a I g l e s i a h a n m e r e c i d o siempre Is^

(1) Véase el nilmero 15 de abril págs. 170 y sig. (2) P í o IX: C. Amantissimi Redentoris, 3 maj. 1867.—Pió X . Litter. l »" ex locis, 3 maj. 191á. (B) Decr. Romana et Aliarum, 8 aug. 1911. distr'' (4) He aqui la contestación completa.—Ad II, Negative, nisi, quoad bntiones, obstet expresa fundatorum voluntas, statutum particulare, aní tima consuetudo.

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ultimas voluntades d e sus hijos, y d e ía v i g i l a n c i a q u e ejerce y empeño qne p o n e en que se c u m p l a n las cláusulas t e s t a m e n t a bas de l a s fundaciones piadosas. Efecto de ese espíritu de j u s ticia y santidad que resplandece e n sus actos, s o n las palabras *nt8t obstet expressu fundatorum voluntas* c o n s i g n a d a s e n e l ecreto; porque m u y bien puede suceder que l a s distribuciones estén vinculadas al oficio o solemnidad de la fiesta y no al día en que ésta ocurra, e n c u y o caso n o s e c u m p l i r í a n las condieioues impuestas por los fundadores, si no se trasladaban al "^ismo t i e m p o que el oficio. ^P e r o e n u n o y otro c a s o , se trasladen o queden fijas e n SI día, l a s distribuciones s e fundaron como e s t í m u l o y aliciene para asistir al coro, y como premio por l a asistencia prestada ( 1 ) . E s t a finalidad de su fundación n o s l l e v a como d e la mano a formular la s i g u i e n t e pregunta: ¿Gozan de ellas los ca'^'^nigos y beneficiados en la semana o semanas que estén Ubres ^ coro en virtud del privilegio? Creemos q u e no; primero, porgue en l o s decretos de concesión no se hace referencia a l g u n a ^rrnativa a las distribuciones, circunstancia necesaria, s e g ú n chmalzgrueber ( 2 ) , para poderlas recibir, n o obstante la falta e asistencia coral; y s e g u n d o , porque nada dicen l o s autores acerca de este p u n t o concreto al especificar l a s d e m á s e x c e p ciones que establece el derecho. Ese u n á n i m e silencio prueba, s e g ú n n u e s t r o pobre entender, ^ U e los p r i v i l e g i a d o s quedan e n esto s o m e t i d o s a la l e y c o m ú n , cual dispone que solamente se p u e d a n repartir inter esseny a p r o v e n g a n las distribuciones de fundación, o b i e n por acuamia,ci(5n de la tercera parte de los frutos de las prebendas, nadase, por lo q u e valga, q u e la causa inductiva, casi única, e haberse concedido hasta ahora tales p r i v i l e g i o s , e s precisamente la insignificancia de los réditos — a t t e n t a t e n u i t a t e r e i t u u m — , y poco o nada hubiera mejorado la situación econó^ l e a de los prebendados, si s u p o n e m o s q u e a s i s t e n t e s y e x e n cs participan por igual del premio. Cierto que, a fin de c u e n a8,el resultado es idéntico e n el supuesto de ganar diariamente as distribuciones, porque lo mismo importa para el caso reci-

(1) Eeiffenstuel, tomo III, TIt. IV, De
^«nonicií, op. XXI, n. 9, pág. 127.

Distrih.

pág. 63, n. 182.-Barbosa; De

(2) Jna Eccles. £7m«er».-Eomae, 18í4-tomo. III, pars. prima pág. 102, n. <8.

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bir cuatro, por ejemplo, de una vez, que dos la semana libre de servicio y otros dos la de asistencia; pero sabido es que lo poco, considerado en si mismo, generalmente se desprecia, y la acumulación en una de muchas cantidades pequeñas se estima, porque con ella se pueden remediar necesidades que lo poco aislado no remediaba.
SAOBADA CONOREOACtói» OKL SANTO OFICIO, 22 Janlo 19lS.-Se reprueba la devoción llamada de la Mano poderosa.

1." Importada de Europa existe aún en las Amérioas latinas una devoción titulada Mano poderosa, acerca de la cual nos parece oportuno llamar la atención de nuestros lectores, sobre todo de párrocos y misioneros, y a que los sacerdoteí", más que ninguno otro, estamos llamados a impedir se propag u e el error en cualquiera forma que se presente, y a trabajar sin descanso hasta destruir sus mismos cimientos. Consiste la mencionada devoción en medallas representando una mano abierta y herida en el centro, la cual mano lleva en la punta de los dedos las imágenes del Niño Jesús, de Marí<^ Santísima, de San Joaquín y de Santa Ana. Quizá no todos tengan conocimiento de esa devoción, a todas luces fuera de camino para con ella honrar a Dios y su» Santos; y aun nos atrevemos a indicar que la mayor parte de nuestros lectores ignora su existencia, a pesar de los años que lleva de vida. Esto no nos extraña, ni puede extrañar a quienes sepan y conozcan la hilaza que emplea el enemigo para tejer la venda primero y cubrir con ella después los ojos del confiado y sencillo cristiano. 2.° Las sectas supersticiosas han tenido siempre su génesis en el misterio, y todo lo misterioso ejerce singular atractivo en el ánimo y tiene fácil acogida en la inteligencia del pueblo, tanto más propenso a la superstición, cuanto menor es sn oul" tura, y tanto con mayor entusiasmo abraza las nuevas doctrinas, cuanto más envueltas en el simbolismo se las ofrecen su» propagandistas, cuyas miras particulares no siempre responden a la finalidad que a los demás predican. Nacen, repetimos» esas sectas y se desarrollan entre las sombras; y cuando lleg a n a exteriorizarse, cuando dejan la obscuridad en que han nacido y vivido y aparecen ante el común de los fieles, y éstos ponen el hecho en conocimiento del director de sus almas,

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aquéllas t i e n e n y a hondas raíces, las cuales es difícil arrancar de una v e z , porque para ello h a c e n falta c e l o , prudencia y tiempo. A s í s e e x p l i c a q u e , a pesar de haber sido reprobada esa devoción e n 1 3 de marzo de 1901 (1) como contraria a l o dispuesto por el Concilio T r i d e n t i n o (2), h a y a vuelto a aparecer en l a Habana, n o s o l a m e n t e c o n el carácter d e simple d e v o c i ó n q u e *1 principio t u v o , sino reforzada y elevada al r a n g o de Cofradía, con s u r e g l a m e n t o p e r f e c t a m e n t e delineado, sus prácticas y oraciones, y su escudo, d i s t i n t i v o c o n el cual creían honrarse los sencillos afiliados. -A^l ser conocida por el l i m o . D i o c e s a n o h a b a n e n s e l a n u e v a aparición c o n el t í t u l o de Brazo poderoso, apresuróse a disol•^erla como perjudicial a las almas y contraria al espíritu y leyes de la Iglesia. Cumplido e s e deber de su ministerio p a s t o ''al,pu8o el h e c h o en c o n o c i m i e n t o de la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Santo Oficio, la cual aplaudió su conducta con las s i g u i e n tes palabras: «Suprema S. C. S t i . O f f i c i i — R o m a e , 22 j u n . 1 9 1 3 . l i m e . *o R m e . D o m i n e — C i r c a d e v o t i o n e m nuncupatam del Brazo f'^deroso, quam respiciunt aestimatissimae l i t t e r a e A m p l i t u d i tuae datae die 2 aprilis decurrentis anni, significo T i b i mentem hujus S u p r e m a e C o n g r e g a t i o n i s e a m e s s e , u t d e v o t i o de qua sermo omnino prohibeatur ejusque vestigia penitus eli"""•inentur: bene i g i t u r per A m p l i t u d i n e m t u a m a c t u m fuisse e i m confraternitas sub eo titulo erecta disoluta fuit. I n posterum vero cnrandnni est ut u l t i m a e etiam illius d e v o t i o n i s relil u i a e e medio t o l l a n t u r . — E t fausta, e t c . — i ü . Card. Rampolla 4-° Como se v e , n o s e l i m i t a l a S a n t a S e d e a condenar y
<^esis T^^ °°^*nlta fué presentada en l o s siguientes términos: Episoopus dioe- \ • 'n America, ad pedes S. V. provolutus, humiliter petit num devotio I sisti "iicta Jlfano/joderosa (manus potentis) pro licita haberi possit. Con^.^j^ autem in imaginibas et numisraatibus, quae manum repraesentant aper^ ' quae plagam intus acceptam habet et imagines pueruli Jesu, S. Virginis c o n r * " ' ^" "^"a*'^^'" ^* Annae in extremis digitis fert. Et Deus, etc. La
gen ^^^^'^^^^ como sigue: Feria IV, die IH mart. lOOl.-In Congregatione rtí ^ ^ - U . Inquisitionis... Emmi. ac Rmmi. Pairea reapondendum mandant: Imaginem praedictam eaae praedamnatam a Concilio Tridentino; et cnret epiaf 'leatruantur imaginea, numismata et quodcnmgue acriptum, aeu precandi

Xlrr

'^^''^'^™ devotionem
Ses. X X V . De invocatione,

pertinentia.
veneratione...

Respuesta aprobada por S. S. León
aacris imaginibua.

el dia 14 del mismo mes y año.

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execrar la tal devoción, sino que manifiesta su deseo de que se destruyan por completo las imágenes, escudos, etc., y se aventón hasta los últimos restos de la secta que pudieran quedar escondidos como fermento de nuevas ramificaciones. Mas a pesar de tan expresa condenación, no obstante el celo y vigilancia de los diocesanos por conservar pura la doctrina de la Iglesia, y a pesar también del esmero y cuidado que los ministros del Señor pongan en cumplir los deseos manifestados por la Congregación, no será fácil arrancar de raíz la mala hierba porque está regada y la fecundiza el cieno de las pasienes humanas, alimentadas a sn vez por el dañino soplo de los directores, cuyos intereses materiales reclaman quizás 1» conservación de su cofradía. Pero esto no e x i m e a los encargados de la cura de almas de poner en juego los medios m*^ adecuados y eficaces para conseguir el triunfo de la verdad sobre la mentira, y de la piedad sincera sobre la falsa y afectada devoción, la cual tiene como adormecidas las almas de los incautos fieles que en ella confían y en ella ponen sus esperanzas de vida eterna.

LIBROS
M^VüEL GilLviz: El solar da la raza.—(Segunda edición).—Un volumen en 8.° de 281 Paginas.-Sin precio.—Buenos Aires. Sociedad Cooperativa «Nosotros».

«Vemos en ella (Espafia) un pueblo cuya energía m o r a l está intacta; que n o se ha echado a perder con la literatura, ni debilitado por *1 goce, que tiene sano el cerebro y sólidos los músculos, que trabaja con entusiasmo para ganar dinero donde quiera que halla empleo para sus brazos, y que, llegado el día, estará dispuesto a lanzarse de U u e v o a empresas atrevidas». Eso ha escrito Luis Bertrand, no ha ''incho tiempo — enero de 1914 — en la Revue des Deux Mondes. 1*6 algunos años a esta parte se ha iniciado en el extranjero: Inglaterra, Estados Unidos, Alemania :y Francia, u n movimiento de estudiosa y reflexiva revisión del falso, deprimente e injusto concepto que de nuestras cosas se tenía antes. Ya no somos «una aldea de España» para muchos — así se dice e n Alemania el objeto o cosa no bien co•locidos —; se nos empieza a estudiar sin pasión, objetivamente, y por *so se principia a amársenos. De los estudios hispanistas recién pul^licados en el extranjero, aun en Francia — hay que recalcar bien este mciso, porque Francia, según Alfred Demiani, ha sido siempre nuestra denigradora — se deduce que la aversión o el menosprecio est(Jlido con que hasta el presente se nos ha mirado, van a ceder pronto, ^i se nos juzga el pueblo moribundo de Chamberlain, ni el delicioso país, un poco berebere, de la pandereta y la chulapería, tan, para desírraoia nuestra, vulgarizado por las musas melenudas del siglo últisino una nación que convalece de graves dolencias y posee energías más que suficientes, para dar otra vez fe de vida en la marcha concertada del progreso. Por algo nuestra época es la del análisis impasible y austero de la realidad. La realidad, nuestra realidad, aei8un se enfrenta a los entendimientos que intentan estudiarla, se fo'cgrafia ya en las alígeras hojas que sirven de vehículo a las ideas para esparcirse por el mundo. Ejemplo relevante de ello nos ofrece el jugoso y artístico libro del Sr. Gálvez, ilustre escritor de la Argentina. Hombre de concienzudo y reposado espíritu, no juzga base suficiente de información, para comprender y describir a España, la que se adquiere leyendo el

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Baedeker, atravesando en expreso la península y morando unos días en una fonda de ciudad, y otros tantos en posadas de Vallespeso o Quintanacaños. El estudia siglo a siglo nuestra historia, examina nuestro arte en las palpitaciones que de él guardan avaramente las leyendas, la poesía popular, los iluminados lienzos, las arcaicas catedrales y las urbes medioévioas que aun se yerguen, aquí, envueltas en atmósfera de claustro místico; observa nuestro carácter y nuestras costumbres peregrinando por la España castiza de las Castillas y Aragón, la España provenzal de Cataluña y Valencia, la España céltica de los astures y galaicos, la España sajona de los vascones, la España inclasificable de Extremadura, y la España africana de Andalucía; anota los silenciosos y deslumbrantes reflejos qne las inteligencias despiden en la rumia recogida de las impresiones, aqm donde se cree que vivimos, en el orden de la cultura, con taparrabos en los lomos y anillo incrustado en la nariz; y después de hacer aaí copia abundante de colores, traza sobre el lienzo, con mano firme y desenvuelta, el cuadro vivo de España, haciendo resaltar las energías fecundas que existen soterradas en los páramos grises, aunque a los ojos del observador miope no aparezcan; el aliento creador que late en las piedras revejidas de los muros, en las estofas labradas, en las taraceas y arabescos de maderas y hierros, y en la luz fulgurante o en las medrosas tinieblas de los cuadros, dispuesto a irrumpir en concepciones maravillosas al toque de la vara mágica de Zuloaga y Sorolla, o de Benavente, Palacio Valdés y R. León; la ternura inagotable y ^' sentir hidalgo que atesora todo pecho de Castilla, cubierto exteriormente de férrea malla, porque no es melindroso, ni amigo de afeiteSi sino viril y resistente, como las encinas de los montes cuyo acre olor respira; y la amplitud, riqueza y profundidad de ideas que se advierte en estudios fragmentarios e indómitos a la disciplina de grey sabia. «Quiero, dice a sus conciudadanos, que conozcamos la historia española, que es la más honda y vasta fuente de nobleza, de energíade valor, de idealidad, que haya existido sobre el mundo», Gomo el chileno Bórquez-Solar se revela ante «la leyenda roja de abominación y de muerte», que nos ha ofrecido a Europa durante varíos siglos por modelos de barbarie, de salvajismo sádico. «Yo no conozco, afirma, pueblo más compasivo, más generoso, menos egoísta que el español... Sin ei sentimentalismo lacrimatorio del francés, el eapañol lleva en su alma una honda fuente de ternura». Al hablar del arte y de los museos principales de él, Salamanca. Toledo, Granada y Sevilla, su prosa adquiere el tono subido del lando épico: es imposible, entre tantos trozos forjados a punta de clásico cincel, elegir una muestra. En nuestra ineptitud para el cultivo de las ideas no cree. Lejos de ello ve en muchos escritores que apenas han pasado las fronteras en.

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auras de la fama, una originalidad profunda de pensamiento y hasta tendencia a formar síntesis, a engavillar principios y deducciones y eonstituir escuela, único modo de hacerse hoy conocer en esta sociedad de trust y de compañías en comandita o anónimas. Como el ya citado Alfred Demiani opina: «Que los siglos han pasado por España, sin que la cultura de ésta haya dejado de ser algo preciso y exclusivo, mientras en otras partes la cultura ha perdido la nota característica para convertirse en un cosmopolitismo aburriente» {Suddeutsche Monatshefte). Y no es igual carecer de toda cultura, que mostrar una •cultura propia y diferenciada dedas circundantes. Como se ve El solar de taraza es un libro original y único.en la ya abundante colección de libros hispanistas. Carece de las fáciles descripciones paisajistas de cromo lugareño, a que tan avezados nos tienen los autores de obras de esta índole, y de los subjetivismos filosóficos que vierten en los manuales de viaje para institutrices y analfabetos de frac, los visitantes de España, que creen estudiarla aso- ^ luados a un tendido de sombra, o teniendo entrevistas con estrellas •le baile literario o teatral. Si alguno ha descubierto a España, en la forma que Uuamuno quiere, ha sido sin duda el Sr. Gálvez. Nadie, al luenos como él, ha llegado a poner tan de relieve los tesoros de energía espiritual que el alma de nuestra patria cela, entre los velos pa*inosos de los siglos y las cárdenas brumas del infortunio; esos tesoros que en la vida presente y futura de un pueblo significan harto ''las que la abundancia de talegas y el fácil usufructo de tasajo y chi- ^ charrones. El solar de la raza es el reconocimiento y la afirmación entusiastas de la potencia de España para contribuir con eficacia a la marcha ascendente del progreso. El Sr. Gálvez ha de encontrar algunos contradictores. Los hallará aquí, en los literatos agoreros que desde 1898 se ocupan en plañir dolencias irremediables y prever cataclismos milenarios. Ya salió combatiéndole con argumentos del año 69 un estupendo crítico en la revista de Cañetes y autores boquirrubios «Nosotros»—enero 1914.— La catástrofe colonial ha tenido para España la curiosa eficacia de convertir en maricas a los Alonsos Quijanos que hace tres quinquenios pensaron derrotar a los yanquis con unas docenas de bolitas de papel trusteio y de reverdecer en el jardín de la literatura los marchitas laureles del docto bausanismo progresista cincuenteno. Los hallará en los escritores currinches que, habiendo discurrido lua temporada por el barrio latino del Sena, predican en las pampas la europeización de América por la cocaína y el ajenjo literarios de la ville-lumiére. Estos ataques los sentirá más el Sr. Gálvez por recibirlos más de cerca; pero paréceme que tiene suficiente personalidad Para oír como Jove, con olímpico desdén, la tabaola que las ranas for"lan al croar en el letame de las lavazas de los charcos.

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Lo que ai aseguro es que, de cuantos aquí y allí poseen una medula sana y resistente a las sugestiones morbosas del snobismo artístico o leaginoso que tanto place a algunos cultivadores secundarios de las letras, no recibirá más que enhorabuenas y aplausos por la publicación de El solar de la raza, estímulo y espejo de americanos, y consuelo y justicia de españoles. El último de esa noble muchedumbre envía abrazo fraternal y caluroso al hermano que viril y apuestamente ha sabido bajar a la arena para defender el honor ultrajado de la común madre.

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POKBÍA POPULAR HISPAHOAMEBICARA: Romanearlllo d«l Pl«ta.— Contribnoión al astadi del Romancero Rio Piálente, por Ciro Bayo.—Un volnmen en 8.° de 238 páginas. Uadrid. Librería de Victoriano Suárez, calle de Preciados, núm. 48.—Precio: t'»' pesetas.

Escasa y poco vulgar es la bibliografía referente a los cantos pop"' lares de América, Fuera de lo poco que acerca del asunto escribí'^ Menéndez Pelayo y de lo impreso en Cultura Española hacia el año 1905 por R. Menéndez Pidal, no conozco en España cosa digna de leerse. Tampoco en América abundan los autores de esta índole: Cuervo, Vergara y el agustino P. Fabo en Colombia; Valderrama y Lenz en Chile; Calvo y Ureña en Cuba, León Mera en el Ecuador, y... pare usted de contar, porque está agotado el catálogo de ellos. Por eso, por ser tan escasa aquí y en América la bibliografía p"*' tico-popular o folk-lorística, como bárbaramente se la llama, se deben recibir con alborozo publicaciones como la anunciada del Sr- Bay"Sobre que la materia en ella sometida a^desarrollo es del más alto interés. Si cada copla popular es la historia de un alma, el cuerpo de la poesía popular de una nación es el santuario de sn espíritu, el archivo donde se van apilando, al través de los siglos, las pruebas documentales más fehacientes del modo de ser y sentir de esa nación, de su psicología, en una palabra. Antonio de Trueba decía que amaba el romance, «porque en él están escritas, las glorias de mis abuelos*• Para estudiar el pasado es posible qne sea instrumento más últil e romance, ingenua crónica subjetiva de impresiones y de cosas, q"* los legajos históricos, casi siempre conspiración sofística y timbrada contra la verdad. Además, el estudio de los cantos populares americanos nos pn^de servir para poner de manifiesto a los filisteos de la paradoja, qne *P*' rentan ignorarlo, la hegemonía ejercida por nuestro espíritu sobre e alma de los pobladores del continente post-atlántico, y por ende, e" la gestación de las actuales civilizaciones de América. Con lo que contribuirá a destruir la estólida leyenda forjada por muchos ñU>soos beocios do aquende y allende el Pirineo, que nos juzgaron y nO*

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juzgan simples beneficiantes de la cultura universal, y sin otra reconocida actividad eficiente en ella que la desenvuelta por nuestros lUísticos en la determinación de los grados de la gloria celeste. El romancero del Sr. Bayo es rico. En XVI parágrafos, cabezas de otros tantos capítulos, agrupa las canciones populares de la Ar. sentina: romances tradicionales, romances de asunto americano, arrullos, romancillos, acertijos, milongas y payadas; el Martín Fierro, coplas y cantares, coplas de baile, relaciones, ternezas, desdenes, festivas, costumbristas, cantares históricos y canciones latinizadas, dándonos en cada capítulo numerosas muestras del estro pueblerino de las pampas. En la confrontación y paralelismo de ellos con los peninsulares y los homólogos de América, da pruebas de haber trabajado con fe, aunque dice modestamente que dista mucho el fruto obtenido del "Jne se conseguirá cuando los estudios sobre la poesía popular americana alcancen el desarrollo de que son dignos. No se debe creer haber tocado la meta discurriendo por el primer tramo del camino a ella Conducente. La catalogación no es más que el prólogo en los estudios de esta índole; lo difícil en ellos es el cotejo de los ejemplares existentes lioy con las matrices archivadas en antologías y cancioneros, para deducir relaciones y determinar procedencias. El Sr. Bayo hace algunos de estos cotejos al insertar en su valiosa colección poética varios romances de puro corte español de asunto, americano, arrullos y coplas. Los praenotanda o addenda con que acompaña e ilustra las Milongas y Payadas y las Copias y Cantares, asi como el ligero estudio que hace del Martin Fierro, aunque parcos de extensión, no carecen de interés. Para nosotros los espafloles la lectura de obrítas como el Romancéenlo del Plata es confortante. La consecuencia que de ella se deduce necesariamente, lo repetiré en forma más clara, es que cuanta poesía popular existe en América a España se debe, porque hasta en su forma es española, puramente española. Lo cual quiere decir que la filosofía y el arte de América, la vida espiritual entera de esos pueblos, son retazos de filosofía, arte y vida espiritual españoles, aunque muchos dilettanti andinos del pensamiento se juzguen autóctonos y segregados en absoluto del espíritu inquisitorial de la madre España. Basta tener ojos en la cara y un poquito de músculo cardíaco en el pecho para advertir que las Milongas y Payadas, las producciones •nás americanas de todas, son de la crnz a la fecha en ritmo lógico y fonético de genuino sello español. No hay que decir nada de los ro"nances, estribillos y cantares. En pleno riñon de Castilla he oído yo cantar con ligeras variaciones las coplas IX, 19, 44, 64, 80, XII, 9, 14, 21, y XIV, 3. Con la publicación dé su romancero creemos que el Sr. Bayo ha

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prestado un buen servicio a la literatura de su país y a la español» madre, impulso y sostén de ella.
P. B. IBEAS.

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A traveri la Ravolutlon Chinolsa, par Ferdinand Farjenel. Un T o l u m e in-16. Prix: i {ranea.—Libraicie Plon-Nonrrit e t Cié., Parí», 6».

En Europa se conoce muy poco la última revolución china, que h» sacado al Celeste Imperio del letargo milenario en qne dormía, y constituido en dicho país, con el golpe de Estado de Yuan Shi-kai, nn régimen republicano suigéneris, que empezó con la dictadura de unos cuantos oligarcas, enemigos irreconciliables de la dinastía manchú, y vive hoy en un ambiente de tranquilidad relativa, gracias al pacto hecho junto a su cuna por la ambición y la diplomacia europeas. El libro de Fernando Farjenel ha venido como un rayo de luz a iln' minar las sombras que envuelven la vida accidentadísima y complej* del pueblo chino, poniéndonos en antecedentes de ciertos elementos de juicio, necesarios para comprender la prodigiosa rebelión antimanchú, quizá la más radical e inexplicable de todas las revoluciones históricas. El sabio sinólogo que ha escrito esta obra, muy conocido en nuestro continente por los luminosos estudios que ha publicado en los grandes diarios de París acerca de los problemas más importantes del Extremo Oriente, tiene una autoridad notoria para juzgar la última revolución china, y para describirnos las peripecias de la fundación de la república, las intrigas dictatoriales de Yuan Shi-kai y compa' ñeros, los debates tempestuosos de la Asamblea, las encarnizadas luchas de los partidos, así como la rápida transformación de las costumbres chinas; y todo en nn estilo suelto y desembarazado y con nn lenguaje pintoresco, que hace de su obra una lectura doblemente interesante y amena. P. • *
CARLOS A. VILLANUEVA, individuo correspondiente de l a Eeal Academia de 1* Historia y de las Nacionales de Venezuela y de Colombia.— La Monarquía anAní*" rlCB—el Imperio da los Andes. - S o c i e d a d de Bdicionss Literarias y Artísticas. Librería Paul Ollendorff, M , Chaussée d'Antin, BOj París. Un t o m o en «." mayo'' d e 379 páginas, sin preciq, M. B.

Con interés siempre creciente acabamos de leer y de meditar el substancioso volumen, cuyo título encabeza estas líneas. Según nuestro leal saber y entender, es nna de las historias más concienzudas que han salido de manos americanas en los últimos tiempos. Hasta nos parece qne sobrepuja en mérito a el Bolívar y el General Sai* Martín, Fernando VII y los Nuevos Estados, La Santa Alianza J

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demás producciones con que el infatigable Sr. Villanueva se ha labrado una gran reputación, o por mejor decir, se ha conquistado un puesto honrosísimo entre los historiadores más distinguidos de uno y otro continente. Desde hoy, el autor de El Imperio de los Andes podrá decirse lo que, en ocasión parecida, el vate de Venusa: ^egi monumentum aere perennius. Y por si alguien quisiese corregirle la plana, aun puede añadir lo del prudentísimo Cide Hamete: *A.qui quedarás colgada desta espetera y deste hilo de alambre, no sé si bien cortada o mal tajada péñola mía, adonde vivirás luengos siglos, si presuntuosos y malandrínes historiadores no te descuelgan para profanarte». Bien documentado y sin fanfarrias pedantescas, nuestro autor fija su escrutadora mirada en los acontecimientos políticos que siguieron inmediatamente a nuestro derrumbamiento colonial en Sudamérica y que, a 1.° de junio de 1829, harían exclamar a Bolívar: «No h a y día, ^0 hay hora, en que estos abominables no me hagan beber la hiél de la calumnia. No quiero ser la victima de mi consagración al más infernal pueblo que ha tenido la tierra: América, que después que la he librado de sus enemigos y la he dado una libertad que no merece, me despedaza diariamente de un extremo a otro con toda la furia de sus viles pasiones», En este libro, por consiguiente, estudiase a conciencia la formación de aquellos partidos que, andando los años, llamaríanse separatista y unionista, cosiatero y republicano, federal y centralista, liberal y Conservador, amarillo y azul y Dios sabe cuántos más. Estúdianse, además, los móviles secretos de las insurrecciones d e P á e z , Marino, Santander y otros, que habían de dar al traste con la gran Colombia y que, por no ver más allá de la nariz, también harían exclamar al Lil^ertador: «América es ingobernable. Los que han servido a su revolución han arado en el mar. Lo mejor que puede hacerse en América es emigrar. Estos países caerán infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada, para pasar después a las de tiranuelos de todos los colores y razas, y, extinguidos los tiranuelos por la ferocidad y la barbarie, los extranjeros ni se dignarán conquistarnos». Sobre el estudio de todo esto flota la idea principal del libro: «¿Por Cuál forma de gobierno se inclinaba el Libertador?. ¿Optaba por la monarquía o por la república?» Y el Sr. Villanueva, apoyado en documentos que no dan lugar a tergiversaciones, demuestra que Bolívar alardeaba de republicano, cuando trataba con L á m a r , por ejemplo, con Santa Craz, Plores, Santander, Urdaneta, I b a r r a , Briceño Méndez y otros americanos en quienes no confiaba gran cosa; pero que cuando trataba con los diplomáticos de Francia e Inglaterra, entonces opinaba por la monarquía. Eata última afirmación caerá en Amó••ica lo mismo que bomba, pero documentos son triunfos. E l señor

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Villanueva no es de los que escriben por escribir, ni menos de aquella casta de historiadores que, al decir de Tucídedes, «mezclan las poesías en sus historias y procuran antes decir cosas deleitables y apacibles a las orejas de los oyentes, que no verdaderas, según vemos que ha hecho Herodoto». Por lo dicho, aunque a la ligera, se deduce bien claramente onánt» sea la importancia de El Imperio de los Andes. Es obra a la que auguramos un éxito completo y que recomendamos muy de veras a cuantos se interesan por la historia del Nuevo Mundo.
E L MARQUÉS DE SABÜZ »

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Conitanza, poema oompnesto por Engenlo de Castro, oorrespondiente de 1» K»*' A c a d e m i a E s p a ñ o l a . - P r ó l o g o de Miguel Unamnno.—Versión castellana de FMaldonado. - Madrid, 1913. Un tomo de 100 pág. en rústica.

Sería largo de comentar y ofrecería campo vastísimo a la ceneur» y a la crítica si hubiésemos de examinar este poema desmembrado y por partes; mas porque muchos no desesperen ni se abandonen a n" juicio particular, seremos breves y sinceros. Esposa legítima del infante D. Pedro, hijo del rey Alfonso de Tortugal, fué D."^ Constanza, amiga intima de D.* Inés, con quien la uní» espiritual parentesco-, participaba de éste el joven príncipe, quien olvida luego, por su amiga, a la fidelísima Constanza; no se oculta » los ojos de la princesa la infidelidad de sn esposo, pero quiere aoO más conservar su cariño a Inés, y así toma como venganza única e^ silencio. Este patético cuadro del sacrificio del amor por el amor, de^ corazón de Constanza que ve desarrollarse ante sus ojos la serie de infidelidades del príncipe D. Pedro, sin ceder por esto un solo ápic® en el cariño de su entrañable amiga; este cuadro de silencio y dolor reconcentrado y vehemente en que el corazón padece y el rostro no se altera, en que riñen fieras batallas las pasiones con el silencio, venciendo éste; en que se multiplican los lazos para atraer al infiel espo' so, y los esfuerzos resultan vanos, es el que nos describe primorosamente en su poema D. Eugenio de Castro. Desconociendo el poema en sn lengua original, ignoramos la fidelidad de su versión al castellano; por el prologuista Sr. Unamuno sabemos que ha padecido un poco, lo mismo que la unidad del conjunto al ser traducido en variedad de metros; y verdaderamente que debe ser así, porque de seguro que ganaría mucho el poema si se tradujese nuevamente en verso endecasílabo, que es el que maneja con algnn* destreza el traductor, el canto segundo, sacándolo así del verso de trece sílabas, que supone gran pericia y tino en su adecuado manejo, por eso no es extraño que corran en él los versos premiosos, duros y difíciles, con giros muy vulgares y figuras obscuras y en el aire, 1"

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que tampoco falta en los otros cantos. Un ejemplo confirmará lo di­ cho; no es del segundo canto donde abundan, sino del quinto, donde casi al final se lee: «Inés se atonta, empalidece. Los ojos secos de l a s cuencas Que por saltar pugnan parece. Echar a andar quiere y no puede. Las manos crispa en sus cabellos...» (pág. 78). No hace falta más: juzgue el lector. Para terminar, advertimoa que los finales de los cantos II y III pintan escenas peligrosas de nn realismo muy crudo; se pueden y deben cambiar fácilmente sin que pierda nada el poema. También conviene advertir que disentimos del prologuista; la pa­ sión no protegida por la ley civil ni por el Sacramento religioso, no aparece nunca como «mucho más interesante y poética que la otra», Como dice el Sr. Unamnno; el fondo de la poesía verdadera, sublime y majestuosa, de la poesía imperecedera y elevada, de esa poesía qne definió Pr. Luis: «una comunicación del aliento celestial y divino,» Se encuentra en las alturas muy cerca de Dios, no en la pasión baja y iiiezquina. Tiene muy encumbrado asiento la virgen Poesía, porque «sin duda la inspiró Dios en los ánimos de los hombres, para con el iiovimiento y espíritu de ella levantarlos al cielo, de donde ella pro­ cede», para que quieran persuadirnos ahora que resulta mucho más embellecida y hermosa emporcando su nítida veste en el fango y la
Inmundicia!... P R . D . MERINOS.

da la VIe Splrltualla. Méthodepour diriger les dmes suivant leurs progrP,s dans wrtu, par M. l'Abbé A. Saudraan: quatriéme é d l t l o n ; S vol. de 590 y 68a page». erarles Amat, éditenr, U, m e Casaette, Parí».

Confesamos muy gustosamente que nos equivocamos hace un mes *1 considerar la presente obra como la escalera regia del palacio inístíco construido por el Sr. Saudrean; hoy nos parece que constitu­ ye más bien una de las mejores escaleras para subir al mismo cielo de loa elegidos. No vacilamos un momento en afirmar que estos dos tomos representan, a nuestro parecer, la obra maestra de la mística en nuestros tiempos. Su valor excepcional depende, principalmente, de que no se limita a considerar algún estado determinado de las ^Imas o algún aspecto particular de dicha ciencia; antes bien, los S'braza todos, desde el estado de pecado mortal en qne viven, por des­ gracia, tantos cristianos, hasta el de unión divinamente transforma"^ora, donde el alma obedece tan perfectamente a las inspiracioBes del cielo, que no le falta más que la visión intuitiva para gozar de la suma
ASO XII.-ToMO U. ai ,^

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felicidad. Y ¡qué teeoro de observaciones típicas y consejos preciosos encierran en sí las señales siguientes que acompañan a cada clase de almas espirituales: su retrato (cualidades y defectos), su género de oración, su dirección! No son tampoco de despreciar las denominaciones que, siguiendo las divisiones introducidas por Santa Teresa, las resumen admirablemente, dando a entender sin dificultad lo esencial de sus descripciones: almas creyentes (1.* morada), almas buenas (2.* morada), almas piadosas (3.''' morada), almas fervorosas (4.* taorada), almas perfectas (6." morada), almas heroicas (6," morada) y almas santas (7.'' morada). No se limita el Sr. Saudreau, como lo hace el P. Poulaín, al estudio principalmente científico de los fenómenos más o menos milagrosos con que se suele tropezar al abrir la historia de los grandes santos y, sobre todo, de las santas. Su empeño personal tiende más bien a darnos el mapa general de las regiones espirituales, y, por consiguiente, a describirnos lo interior de las almas, sus móviles ordinarios, sus debilidades, sus aspiraciones cotidianas: de allí saca alguñas conclusiones teológicas, a las cuales responden las más prácticas reglas de dirección. ¿Tendremos derecho para deducir queno es obra científica en el sentido moderno de la palabra? No lo creemos. Dígase que no es obra de psico-patología médica, y estaremos conformes; pero que tantas observaciones, advertencias y detalles, no suponen una labor merítísima de pacientes investigaciones personales, serí» injusto afirmarlo. En cuanto a la preocupación de reducir estos hechos a las grandes líneas de la teología escolástica, sin por eso disminuir en nada su realidad histórica, ¿quién no aplaudiría semejante intento entre los qn« saben cuan importante es traer algunos nuevos rayos de luz a un» materia tan obscura para los profanos o desprovistos de experiencia personal? Por otra parte, ya hemos declarado que el insigne autor nos tiene a su lado cada vez que se trata de restar importancia a 1"^ fenómenos extraordinarios para concentrarla toda en lo esencial de 1* vida unitiva, es decir, en la iluminación progresiva de la inteligencia y la intensidad oorrespondiente del amor. Sola una afirmación hemos encontrado sin argumentos comprobantes: es cuando se dice que entre los autores místicos viene a signi»' car lo mismo estas expresiones: vida unitiva, vida contemplativa y vida mística. Es verdad que se trata sólo de palabras; no obstante, acaso hubiera sido más prudente hacer aqui una pequeña concesión' para evitar discusiones más o menos acaloradas de parte de adversarios que de ninguna manera quieren pasar por enemigos de la doctrina tradicional. Por lo demás, sin la menor intención de adular a nadie, apoyados tan sólo en la impresión que su lectura nos ha dejado, nos compla"®'

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mos en poder repetir que esta obra, cuya cuarta edición anunciamos y qne está ya traducida a varios idiomas, constituye, a nuestro juicio, nn trabajo de primer orden en su género; y creemos que no se habrá de arrepentir el que, no conociéndolo aún, se fíe de este nuestro modesto dictamen para proporcionarse el medio de saborear por sí mismo el precioso licor espiritual que fluye de tan hermosas páginas. P.
N.

M.

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Doctrina rsllgloia, breve y t e o l ó g i c a m e n t e presentada por el E . P. Eutimio T a m a l e t , de la Congregación de los Sagrados Corazones. Luis Gili, editor, librería oatóliea internacional, Claris, 82, Barcelona. 1911.—Un t o m o de X I I - M 4 9 p i g i n a s ; t a maño 18 i /t X 11 '/i c e n t í m e t r o s .

«Brevísimo compendio de doctrina religiosa» llama el autor en el prólogo a este librito, que bien puede colocarse entre los brevísimos, sí) pero utilisimos resúmenes de la doctrina católica. Tal vez algún lector avezado a los estudios escolásticos, pueda tacharle de inexactitud y poca precisión en las definiciones, mas esto, qne sería una falta imperdonable en los voluminosos tratados dogmáticos que sirven de texto en seminarios y universidades, carece de trascendencia en la obrita del P. Tamalet, máxime habiendo sido escrita, como él mismo nos dice, «para que las personas bien intencionadas no fluctúen al soplo de todo viento de doctrina.» La segunda y tercera parte que tratan de la religión revelada, la sexta acerca de Dios uno y trino, y en especial los ocho capítulos dedicados a la Iglesia Católica, llaman sobremanera la atención por la sencillez con que están expuestos y la oportunidad con que el autor aduce los textos sagrados, en corroboración de la doctrina que sienta; no es fácil decir tanto ni tan bien expresado, con menos palabras. No ^sí los artículos 3." y 4.° en que se menciona la necesidad y repartición de la gracia divina, los cuales resultan un poco deficientes, sin duda porque materia tan intrincada oomo ésta necesita más amplitud. Vislúmbrase a través de todas sus páginas el vivo empeño que el *utor se ha tomado porque su cbrita resulte eminentemente práctica, sobre todo para la juventud; de ahí las frecuentes súplicas que dirige a los Sagrados Corazones, en las que condensa la doctrina toda *iel capitulo; de ahí también las elocuentes exclamaciones en que a veces prorrumpe, como / Viva el Papa-Rey! y otras semejantes, que grabadas en los corazones siempre surten saludable efecto. jOh, si en los institutos y escuelas oficiales se hiciera más aprecio •le estas sagradas enseñanzas, cuánto provecho reportaría nuestra doctrina religiosa explicada convenientemente por un celoso catedrático! Tan asequibles son a todas las inteligencias las materias de que el

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librito en cuestión trata, que no dudamos en recomendarle a los señores maestros de primaria. En todas las escuelas existe un grupo más o menos numeroso de alumnos que forman, por decirlo asi, el estado mayor de la milicia escolar y a quienes el maestro trata con ciertos miramientos y condescendencias, llamándolos con natural orgullo «los mayores»; pues bien, esta sección de mayores, cansados ya de saberse de memoria al P. Astete y que repiten la Historia Sagrada como el Padrenuestro, no tiene la menor idea de la constitución y notas esenciales de la Iglesia, por ejemplo, ni sospechan cuáles sean las reglas de nuestra fe, etc. ¿No es esto una lástima grandísima? ¿Qué le costaba al maestro dar unas pequeñas nociones a sus discípulos privilegiados acerca de esa ciencia divina, que robustece nuestras creencias y hace razonable nuestra fe, según el dicho del Apóstol? A la obra, pues, señores maestros que de católicos se precian: en Doctrina religiosa encontrarán expuesto, de un modo fácil y con cierta fluidez de estilo, cuanto deseen para hacer de sus escolares hombres honrados y fervientes católicos. Para terminar, permítasenos aconsejar al E . P. Tamalet que sig» cultivando el talento sintético de que el cielo le ha dotado, recordándole que si en el siglo X X se vive al vapor, se lee también al vapor; de aqui qne los tratados voluminosos tan sólo los hojean los hombres de otro siglo, es decir, los verdaderos sabios.
FR. A. CEREZAL.

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Por la Iglesia española. Disaursos del Sr. Dr. D. Antolín Lópea Peláez, pronunciado» en el Senado durante el gobierno del Sr. Canalejas.

Por la Iglesia española. Con este simpático título han salido a laluz pública los brillantísimos discursos del Sr. Obispo de Jaca (boy elevado ya a la silla arzobispal de Tarragona), pronunciados en el Senado para impedir la invasión de los sacros fueros de la Iglesia por parte del gobierno, cuando sus riendas estaban en manos del partido canalejísta, o sea en manos del partido liberal, el cual, valiéndose de ocasión tan propicia, apresuróse a dar al traste con todo lo que de alguna manera pudiese estorbarle en la consecución de sus dañados fines. Pues bien, el Sr. Obispo de Jaca dejó sentir ¿quién lo ignora? el fuego de su palabra, oponiéndose con todas las fuerzas de su alm* a esta corriente invasora de tan peligrosos enemigos de la Iglesia española, y sus discursos han sido coleccionados y publicados, siendo hoy el objeto de esta nuestra mal pergeñada crítica, o como el lector la quiera llamar. Poco, ciertamente, hemos de decir en elogio de tan ilustre y elocuente orador, porque para elogiarle como se merece, serla preciso ser tan elocuente, por lo menos, oomo él. Cuantas alabanzas dijéramos

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en favor suyo, nos parecerían siempre pocas para ensalzar el mérito y valer de tan insigne prelado, baluarte inexpugnable, sostén y cocolumna de la Iglesia, el cual fué como nn dique fortísimo contra el que se estrellaron las olas furiosas del idealismo liberal (y de sus afines), durante aquellos días aciagos, cuando, en nombre de una libertad mal entendida, tanto se abusó, y se abusa aún, de la verdadera libertad. No son adulaciones vanas, somos enemigos declarados de la vana lisonja. Quien tenga el gusto de abrir sus Discursos y leer sus páginas, admirará en ellas, como nosotros hemos admirado, la sencillez de sn estilo, la claridad de conceptos, su profundo conocimiento de las leyes civiles y eclesiásticas y su acertado juicio en la recta interpretación de las mismas; su lógica contundente, de la cual sabe hacer muy buen uso siempre que a ello le obligan las especiosas argumentaciones de sus contrincantes; las batallas que hubo de reñir combatiendo tantos y tantos planes descabellados, que en conjunto formaban el programa del Sr. Canalejas, pero que todos, o la mayor parte de ellos, contenían saboroillos maso menos pronunciados de persecución del clero; finalmente, quien tenga el gusto de leer sus discursos, admirará en ellos su celo apostólico en defensa de los derechos inviolables de la Iglesia, injustamente conculcados por sus encarnizados enemigos, a quienes más de Una vez el sabio e ilustradísimo prelado, siempre franco y amante de la verdad, siempre enemigo de los disfraces, del doblez y del engaño, descorrió el velo de su repugnante hipocresía, sin transigir jamás con loa encubridores del error. Contra estos solapados perseguidores de la Iglesia, pues, luchó valerosamente el Sr. Obispo de Jaca, hasta conseguir, si no el que se retirase en absoluto aquel nefando programa, al menos muchaa leyes en él diotadas, muchos proyectos tan nocivos para la sociedad civil como eclesiástica, y la casi total modificación de las reatantes que un gobierno indigno de regir los deatinos de nuestra nación conaiguíó por fin llevar a cabo. El Sr. Obispo de Jaca, por au labor conatante y fecunda en pro de la causa católica durante el gobierno del Sr. Canalejas, ha merecido el aprecio y loa máa dignos elogioa de cuantos ae precian de pertenecer al seno de la Iglesia Católica y de profeaar amor a nuestra Patria. Nosotros le enviamoa la más cordial enhorabuena por la publicación de su incomparable y hermosa obra, «sacándola de la obscuridad del Diario de las Sesiones» para ocupar el lugar alto y digno que le corresponde.
F B , I , MAGAZ. «

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GaogrtdaAtlai o Nuevo evrao de fieograila general, por F. T. D.—Segundo grado. U» tomo en folio (29 x 32 omi.), de 64 págs. Contiene 90 ilastraoiones, entre ella* 19 mapas a todo color. Librería Católica, Pino, 6, Barcelona. Precio, S pesetas,

A nadie sorprenderá, por inesperado, que también este Nuevo Curso de Oeografia esté compuesto con gran sentido pedagógico, ya por formar parte de la tan acreditada colección de libros de texto por F. T. D., ya porque si esos autores son los Hermanos Diaristas del P. Champagna, como lo creo yo, bien saben los que hayan visitado sus colegios con cuánto arte logran hacer asequibles y aun amables a los niños las diferentes disciplinas escolares. Cierto: la obra resulta eminentemente intuitiva, según recomienda la novísima metodolo» gía, no sólo por la cantidad y cualidad de los mapas, sino por el buen número de grabados que contiene. Por todo lo cual puede decirse que significa el presente libro un gran adelanto y que vale mil veces más, con venderse al módico precio de 3 pesetas, que todo ese sinnúmero de tratados de Geografía que los estudiantes de Instituto, por espíritu de conservación, se ven precisados a comprar por no menos de 8 ó 10 pesetas y a embotellarse sus áridas páginas, más áridas indudablemente que un desierto, donde siempre aparecen algunos refrigerantes oasis, y aquí no se encuentran más que nombres y fechas, sin nn mapa ni un mísero grabado, ni natural ni de artificio mnemotécnico, y todo porque no convenía al bolsillo del sabio autor. Eso, dicho sea de un modo relativo, porque en absoluto yo no puedo creer que solamente con este libro lleguen los niños a saber pronto, bien y con gusto lo que contiene, sin que ello empezca para que en cuestión de libros de texto sea de lo mejor que se ha eserito en España y aun en el extranjero. Muy acertado está el autor con lo de los grabados; esto ya ea empezar con el método analltico-sintético, cuyo reverso es hoy el achaque general de la enseñanza; mas procure que en la próxima edición sean más y hechos exprofeso para dar idea real y directa de la configuración del territorio en su totalidad. ¿Cómo? Un ejemplo: léase Cataluña. Con cuatro fotografías tomadas desde el pico de San Jerónimo en Montserrat, un par desde Monsery y otras tantas desde Puigmal, Pico de la Veleta y desde Pedraforoa, hay casi lo suficiente para que, aumentados sus detalles en algunos diámetros con simple lente o linterna mágica, ya que no se pueda con cinematógrafo, al comparar el mapa con vistas reales, ya no aprenda el discípulo solos signos comerciales, sino que a través de estos signos vea lo qu» ve el explorador a través de sus apuntes. Hay qne procurar que llegue a no ser verdad aquello de que «hoy en las aulas se enseñan p^' labras, no cosas; signos, no lo significado.»
F B . F . A . O.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
Por el p. €. J^*gr*ft.

La dlscusióa del mensaje en el Senado.-—En el Caagtcia: Presupuestos y proyec- \ de la escuadra.—Muerte de Montero Ríos.—Nuevo matrimonio de on; infante. i

La discusión del mensaje en el Senado, sin grandes estri- \ denoias, porque allí no puede haberlas, ha sido un pequeño • exito para el gobierno, que logró la aprobación de la respues- ) ta a dicho mensaje por 145 votos contra 71 en contra y 29 abs- j tenciones, las de los mauristas. Tres puntos principalmente I t a n sido debatidos con tal ocasión: la enseñanza religiosa en | los escuelas, la guerra de Marruecos y la cuestión política. So- | bre el primero, contendiendo con el Sr. Bergamín, han sido no*^abilisinios los discursos de los Sres. Arzobispo de Tarragona, <5bispo de Madrid-Alcalá y Polo y Peyrolón, especialmente el del primero, que fué una catilinaria enérgica y razonada, de la ^lal salieron tan mal librados los liberales como los conserva- j dores. Este discurso, y luego los más templados, aunque no me- \ uos persuasivos, del Sr. obispo de Madrid-Alcalá y del senador | Jefe de la minoría jaimista, hicieron tal impresión en el ánimo i del gobierno, que arrancaron a éste declaraciones que, a lo me- \ *ies, servirán de compromiso de honor para que el Sr. Berga- \ 'nin no se deje arrastrar, como le dijo el Sr. López Peláez, \ por la influencia de la masonería, que mañosamente trabaja ^ por apoderarse de la prensa, desterrar de la escuela el cateéis- i ^ 0 y laicizarlo todo. , \ En la cuestión de Marruecos han intervenido todas las mi- \ norias, sin que se haya llegado a entablar un debate formal y \

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

serio, y las opiniones expuestas pueden condensarse en la afirmación de que aquello no debe continuar así, manteniendo allá en pie de guerra un ejército que nos cuesta un ojo de la cara, y en que, según las oposiciones (republicanos, carlistas y mauristas), este gobierno ni sabe adonde va, ni tiene soluciones concretas, ni puede, por tanto, decir otra cosa que lo expuesto en el mensaje, a saber: que, como todo el país, desea que acabe pronto aquel estado de cosas. Y, en efecto; ni el ministro de Estado ni el propio presidente del Consejo han sabido contestar sino que el actual gobierno se encontró con nuestra acción militar tal como hoy se desarrolla allí, y que por ahora no cabe pensar en abandono de posiciones y repatriación de soldados, sino que paulatinamente se irá verificando la penetración pacífica al abrigo de las armas, lo que sucederá cuando al moro se le antoje cesar de hostilizarnos y abrirnos las puertas y tendernos sus brazos de amigos. Espérase que en la alta Cámara se reproduzca este debate, y entonces será la ocasión de que hable y responda extensamente el partido liberal, que es, en fin de cuentas, el que nos llevó al presente estado de cosas en Marruecos. La cuestión política ha sido tratada y debatida por los señores Tormo, quien manifestó que hablaba en nombre propio, Allendesalazar y Rodríguez Sampedro. Todos los oradores • mostráronse duros con el Gobierno, particularmente con los señores presidente del Consejo y ministro de la G-obernación, por haber el primero aceptado el Poder con detrimento de la unión de las fuerzas conservadoras, haber el segundo perseguido » sangre y fuego, durante las elecciones, a los candidatos adictos al Sr. Maura, y todos por haberse confabulado con Romanones y las izquierdas para relegar al ostracismo al Sr. Maura. Y 1» contestación a estas graves acusaciones, dejando a un lado las ironías del ministro de la Gobernación contra las personas, fué la que ya sabemos, y ahora no han hecho sino repetir el conde de Esteban Collantes, presidente de la oomi" sión dictaminad ora, y el presidente del Consejo. Este último, en el discurso-resumen del debate, trató de convencer a la Cámara de que él se sentaba a la cabecera del banco azul, no a causa del «Maura, no», sino en virtud del sacrificio que en aquellas circunstancias, agotada la situación liberal y divididas su^ fuerzas, demandaban de su persona los «el país, sí; el R e y , sí",

P . E . NEGRETE

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®1 partido liberal-conservador, sí», añadiendo que, si el señor •''laura n o s e g u í a siendo jefe del partido conservador, aunque no del Gobierno, sería por renunciación propia", aconsejada por respetables m o t i v o s de conciencia, mas no porque é l , el se^or D a t o , no estuviese dispuesto a continuar militando bajo *8.n excelsa jefatura. E l presidente del Consejo, conste así, e s *nvo afortunado en esta parte de s u discurso y fué m u y aplau-, ido por la m a y o r í a ; pero como de lo acaecido en la r e g i a ' ' a m a r a sólo pueden darnos informes auténticos los dos protagonistas entre quienes ú n i c a m e n t e se desarrolló la acción, hará qne esperar a que uno de los interlocutores, el Sr. Maura, *ble en el Congreso, para entonces j u z g a r del lado de quién ^8tá la razón. S ó l o una cosa no quedó en el Senado bien dilucidada, y e s la prisa del S r . D a t o e n dar al R e y contestación afirmativa de formar Q-obierno, sin antes haber consultado c o n ''laura, pues, c o m o afirmó el Sr. R o d r í g u e z S a m p e d r o , éste s e ^freció, cuando D a t o fué a consultarle, a a v e r i g u a r , en menos * «na hora, el paradero del jefe del partido. E s t e detalle, ¿no Permite sospechar, aun después de las declaraciones de D a t o , l ú e todo podría estar y a de a n t e m a n o preparado? En el Congreso h a comenzado t a m b i é n a discutirse la con^stación al Mensaje, la cual resumiremos e n la crónica próxinia, limitándonos por h o y a consignar que la d i s c u s i ó n h a prin'piado por la defensa de u n a e n m i e n d a presentada al d i c t a nien por el conde de la Mortera, r e l a t i v i al p r o b l e m a de Ma^'Uecos. E l debate sobre e s t e p u n t o c o n t i n u a r á llenando a l g u ^8.8 sesiones, y l u e g o vendrá la cuestión política, e n la que h a y 8^8,1 expectación por oir al S r . Maura. E l ministro de H a c i e n d a ha leído los P r e s u p u e s t o s para 1916, ^úyos g a s t o s se fijan e n 1.445 millones de p e s e t a s , declarando ^ Sr. B u g a l l a l , con sinceridad que l e honra, que e x i s t e un déde 100 millones y pico de p e s e t a s . ^ T a m b i é n el ministro de Marina, g e n e r a l Miranda, ha leído ^n proyecto de l e y sobre construcción de la segunda escuadra y iiabilitación de nuestras bases n a v a l e s , e n el cual s e propone * construcción de dos acorazados, la de u n crucero rápido contratorpedero y el c o m i e n z o de otro, la d e tres s u m e r g i b l e s y "1 comienzo de otros t a n t o s , y la terminación de las obras pendientes por virtud de la l e y de enero de 1908, c o n s í g n a n os para todas e s t a s obras 108 millones de pesetas, m á s otros

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CRÓNICA DE LA

QUINCENA

5 0 millones para fabricaciones y arreglos de nuestros astilleros de Ferrol, Cádiz y Cartagena y material flotante. — E n la m a ñ a n a de ayer, martes 12, e n t r e g ó su alma a Dios el Sr. Montero R í o s , a la a v a n z a d a edad de o c h e n t a y dos años. D e c i r que el ilustre difunto ha sido una de las figuras de may o r relieve e n la política española, durante cerca medio siglo, y de las que m a y o r influjo h a n ejercido en la dirección de los n e g o c i o s p ú b l i c o s , es cosa por demás sabida para que nos det e n g a m o s a demostrarla. B a s t e saber que desde las Cortes C o n s t i t u y e n t e s acá, para las cuales fué D . E u g e n i o Montero R í o s elegido diputado por P o n t e v e d r a , n o ha cesado nunca deactuar en la política, ocupando siempre los más altos puestos, señaladamente el de ministro, antes y después de la Restauración, presidente de la alta Cámara, cargo que ha desempeñado desde 1894 e n todas las situaciones l i b e r a l e s , y presidente del Consejo de Ministros e n 1905. P e r o si tan altas cumbres escaló D . E u g e n i o , y a ellas, j u s t o es decirlo, l l e g ó por sus propios méritos y personales esfuerzos, n o podrá decirse de él q^e si «buenas ínsulas le dieron, buenos palos le costaron», p^^* hasta los ú l t i m o s años de su vida la opinión de D . E u g e n i o ha pesado siempre m u c h o en la balanza de la política activa, dentro y fuera de su partido, siendo preciso que el conde de Rom a n o n e s h a y a llegado a erigirse en j e f e y tuautem de la p o b ' tica española, para que el señor de Lourizán tuviera que oír por una vez que debía retirarse de la v i d a pública. D . E u g e n i o Montero R í o s figuró siempre e n las izquierda» democráticas, así a n t e s de la R e s t a u r a c i ó n , al lado de R m ^ Zorrilla, como después del e n t r o n i z a m i e n t o de Alfonso XII, con S a g a s t a , Moret, L ó p e z D o m í n g u e z , V e g a de Armijo y í^*' nalejas; pero, aunque n u n c a fué liberal sectario, y sí un reg»' listón de tomo y lomo, en estos ú l t i m o s años de enfants terribles de anticlericalismo libre de enseñanza, el bueno de Dg e n i o resultaba un niño de teta, y , como los niños no sirven sino de estorbo e n las c o n v e r s a c i o n e s de las personas mayores, así él constituía un i m p e d i m e n t o aun p a r a l a juventud progresista que ha subido y prosperado agarrada a los faldones de 1* l e v i t a del difunto. E l traslado de los restos, de la casa mortuoria a la estacio» del N o r t e , desde donde serán l l e v a d o s a Galicia, se h a verifi" cado sin n i n g u n a clase de honores oficiales, por haber sido

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sata la voluntad del difunto, manifestada e n carta que dejó escrita de su p u ñ o y letra y dirigida al r e y D o n A l f o n s o X I I I . I^- I. P . ~~S. A . R. el infante D o n F e r n a n d o ha obtenido el r e g i o beneplácito para contraer matrimonio con la Srta. D . * María Silva B a z á n y F e r n á n d e z de H e n e s t r o s a , hija del primer introductor de embajadores señor c o n d e d e P i e d e Concha. L a señorita de S i l v a , que p e r t e n e c e a las familias m á s aristocráti°8.8 de Madrid, v e n í a desempeñando el cargo de dama particular de la reina D o ñ a María Cristina, e n el que ha cesado desde si m o m e n t o en que el r e y otorgó al i n f a n t e el c o n s e n t i m i e n t o P8.ra el proyectado enlace. D í c e s e que la boda se celebrará e n ® 1 próximo m e s de octubre.

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por
X

LOS

FRAILES

EN

FILIPINAS

•A. pesar del secreto imperalismo que ha inspirado todas las "Conquistas h e c h a s ú l t i m a m e n t e por los E s t a d o s U n i d o s , n u n falta en ese privilegiado país una voz imparcial que se deja de c u a n d o e n cuando para reconstruir ciertas v e r d a d e s históricas que los y a n q u i s no h a n sabido debidamente respetar, ^ y e r era Taft el q u e , al recibirse d e doctor e n la U n i v e r s i d a d •ís Piladelfia, trató de la obra civilizadora realizada por EspaJ ^ a en F i l i p i n a s , h a c i e n d o resaltar e n s u hermoso discurso, c o n ^ elocuencia de una c o n v i c c i ó n arraigada, la parte principa'sima que e n dicha obra h a b í a n tomado los frailes, los o d i a "^os frailes, a quienes él m i s m o , siendo gobernador de F i l i p i ^^'8, puso e n la picota del ridículo c o n aquel famoso repport, ^scho de murmuraciones del arroyo y tejido con la malediceny la calumnia. Mr. Taft realizó e n t o n c e s , en su discurso de Filadelfia. u n a obra de rigurosa justicia, devolviendo a l o s J'^ligiosos españoles u n a g l o r i a que les habían v i l m e n t e arre^>atado.

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H o y ha llegado el turno a Mons. Harty, Arzobispo de M»' nila, que, por cierto, tampoco ha tenido grandes benevolencia^ para los calumniados frailes. D e vuelta a loa Estados Unidos, y libre y a de ciertos silbidos de reptil que le extraviaban su recto criterio, se ha dado cuen' ta de toda la grandeza que entraña la obra civilizadora de España en Filipinas, realizada principalmente por los frailes, y en un bello discurso ha dicho cosas que nos honran y hast» cierto punto nos desagravian de muchas injusticias cometida^ contra nosotros por los escritores y gobernantes americanos' «Al venir a nuestro país—dice Mons. Harty—he pasado por China, Japón y la India, países poblados de inmenso número de habitantes. Entre todos los países del lejano Oriente, las Islas Filípin»* son la única nación cristiana. En China, Japón y la India hay cosas que indican degradación. En Filipinas, toda una nación ha sid" ganada para la Iglesia por los frailes españoles. Aquellos primero» frailes españoles enseñaron al pueblo a cultivar la tierra, les in»' truyeron en la ingeniería civil y en la construcción de caminos qu« son ahora la maravilla del mundo. Ellos erigieron los orfanatrofloS' asilos, escuelas y universidades. Ellos les civilizaron, haciéndole» católicos; escribieron su historia y la historia de la Iglesia en trei"' tra dialectos; y, cuando, no hace mucho, oí predicar a un misionerOi no pude menos de reconocer en él al tipo de los misioneros que vie* nen de todas partes siguiendo las huellas de aquellos primeros fra'' les españoles, para evangelizar a aquel pueblo del lejano Oriente»fin ninguna parte se encontrará vida doméstica más hernao»* que en Filipinas; y si hay algún lugar del mundo en que la mij®^ está sobre un trono, ese es en aquel pequeño grupo de islas. Al ella parece exceder a las mujeres de otras tierras. He visto las natt' jeres del Japón, y he dado gracias a Dios por el modo de ser de 1* mujer filipina, que es producto de la Iglesia Católica. »La mujer filipina ama el altar y sus adornos. Ella ama a Di°^ ^ a los niños. Quiere familias numerosas, y aquélla que sólo teng* dos, tres o cuatro niños, es objeto de piedad. Ellas quieren tene^ catorce o quince niños. Los niños y las niñas, en la inmensa m^y" ría, son modelos de respeto y amor filial, y tienen la hermosa co» lumbre de besar la mano de su padre y su madre antes de ir a dor^ mir. Los niños son precoces de quince a dieciséis años. Son esW diosos y profundamente religiosos. »A las escuelas van los sacerdotes tres veces a la semana, si padres lo piden; y como hay ocho millones de padres filipinos q se alegran de que se repita la obra catequística de los frailes esp

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fióles de hace trescientos cincuenta afios, sigue siendo costumbre y privilegio de los sacerdotes ir a las escuelas.» Ya era hora que se dejara oir una voz desde las alturas para hacer resaltar la labor maravillosa de progreso y de cultura realizada en las islas por los frailes españoles. Desde h o y c o n ^ m o s con las elocuentes rectificaciones de los Sres. Taft y T^^^^y, y suponemos] que ellas echarán por tierra el castillo antástico formado por la envidia y la mentira para enpequecoer la empresa magna de E s p a ñ a e n el Extremo Oriente.
ESTATUA A SAN AGUSTÍN E N ÁFRICA

Si alguien ha recibido de la divina Providencia una misión l'ie visiblemente ha traspasado las fronteras de su país y los \i^ites de su tiempo, es seguramente nuestro gran Patriarca y lüdador San A g u s t í n . P o r eso su influencia en el desenvolvimiento de la civilización cristiana ha sido enorme, y por también hasta los personajes que más h a n hecho por ésta, ^on tributarios en algo a su familia, a su raza, a su país, y particularmente a las comarcas donde se desarrollaron l o s principales sucesos de su existencia. Hablando de la patria de S a n A g u s t í n se agolpan a la me^oria multitud de recuerdos históricos, que dejan en el alma e sus hijos una impresión de amargura y de tristeza. A raíz e la muerte del gran Obispo de Hipona, la invasión vandálica °°ii todos sus horrores, las persecuciones sangrientas contra los católicos, a quienes acababa el insigne Doctor de dar la paz ^°ii la feliz extinción del cisma de Donato; y después, la p l a g a ®1 islamismo que, a g u i s a de borrasca implacable, logró casi ^struir allí sin piedad todas las flores de las virtudes cristianas, convirtieron aquélla, en otros tiempos región feliz, en u n V a s t o desierto, donde, a la luz del E v a n g e l i o , vino a substituir * noche del error y de la muerte. ¡Qué triste sería para San gustín fijar desde el cielo su mirada en el patrio solar, si la ^isteza tuviese entrada en l o s espíritus y a bienaventurados! or algo, s i n duda, hizo a D i o s , en su inmortal obra De Oivi-Det, el sacrificio de todo lo que había de humano y de t e rreno en su amor patrio, sacrificio renovado, c o m o se sabe, rante las trágicas circunstancias que rodearon su apacible y tantísima muerte.

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Mas, al fin y al cabo San A g u s t í n amaba a su patria, y, pof consiguiente, debe aumentar lo que los teólogos llaman la felicidad accidental de que goza en el cielo, todo lo que se emprende en su honor e n los lugares donde él eslabonó los anillos de esta i n m e n s a cadena de méritos que le ha valido nu puesto tan alto entre los dichosos habitantes del paraíso. Por eso nos alegramos sobre manera — y a que no lo podemos hacer nosotros mismos— al ver que los sucesores del ilustre cardenal Lavigerie continúan realizando dignamente uno de los más ardientes deseos de éste: la glorificación del gran Obispo de Hipona por los católicos actuales de África. Escribimos estas líneas con m o t i v o de una ceremonia con movedora que nos da a conocerel gran diario católico LaCroix> particularmente impulsado por sus fundadores, los Padres A g u s t i n o s de la A s u n c i ó n , para ensalzar la santa memoria del inmortal Doctor de la Gracia. N o contento con ver levantad» sus ruinas la antigua Basílica de la P a z , bajo el título de B » ' sílica de S a n A g u s t í n , y con poseer la insigne reliquia del braz" derecho del mismo Santo, el actual Obispo de Oonstantina-Hipona, Mons. Bonissiére, ayudado por una generosa donación de la Sra. F . Audureau, preparaba hace tiempo una estatu» monumental, capaz de llamar la atención, n o sólo de los fieles, sino de todos los habitantes de la ciudad y de los extranjeros que allí concurriesen. P u e s bien, la función a que aludim"^ es la inauguración de dicha estatua, que se verificó el 16 abril último, en medio de una inmensa muchedumbre (se cal cula de 20.000 almas), que allí había acudido de todos los alrededores y además de Oran, A r g e l , Túnez y Malta. F u é presidida por el arzobispo de Cartago y Primado actu»' de África, Mons. Combes, asistido por el mencionado Monseñor Bonissiére, Mons. Livinhac, Superior de los Peres Blanc^^ Mons. Tournier, obispo de Hippo-Zarite, y casi todo el olero secular y regular de la diócesis deConstantina. Hubo por la na»' ñaña misa de comunión de los niños; después, misa pontifio*!' sermón por el canónigo Leroy, varias alocuciones, y bendicio» de la ciudad con el brazo de S a n A g u s t í n . P o r la tarde, discurso panegírico m u y elocuente y conmovedor por el abate D*^ bos, conferencia sobre Santa Mónica por el simpático secretario de la Revue des Deux Mondes, M. L . Bertrand, célebre autor de Saint Augustin (obra literaria de extraordinario va-

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or, que apenas anunciada el año pasado se vendió por miles y iniles de ejemplares), música de alta inspiración, ejecutada inaravillosamente por varias bandas municipales, etc., etc. He aquí ahora la descripción de la estatua: «Es —dice La Croix— una obra de bronce del escultor marsellés Sr. Cantini. Eepresenta al Santo en traje africano, proPiodelos obispos del siglo I V , con el amplio byrrhus envolviendo todo el busto. Sobre esta capa, ornada de un bordado senci'lo, se encuentra una banda o estola, en la cual figuran varias cruces latinas. Completan este traje, por la parte de abajo, ^^B. dalmática corta, con mangas y solapas abrochadas a los piiños, y una extensa toga que llega hasta los pies. Como calzado, caligas anudadas por encima con anchas cintas o lazos. Por *ocado, la mitra baja que recuerda la antigua tiara, también festoneada de bordado. El obispo tiene en su mano izquierda 'ifi báculo sencillo. El brazo derecho, levantado hacia el cie1°! ostenta un corazón inflamado. Al pie de la estatua, al lado Izquierdo, muy apoyado al báculo, un águila tiene en sus garras nn volumen muy grande y mira al doctor casi como para invitarle a subir y cernerse en lo infinito. El rostro de San Agustín, expresivo, recuerda el hermoso tipo berebere, anguloso, *in mengua de carnes, la frente potente y ancha, los ojos muy al^iertos, donde se leen pensamientos geniales. *La estatua, alta de 2,10 metros, se levanta sobre un zócalo c piedra blanca, al cual se sube por tres peldaños de granito j ® Takouch. Una placa lleva el nombre de la señora F . Andu- j ^®a'J, la donante; otra lleva en latín esta inscripción: Este i ^^numento ha sido levantado por los cuidados del sefior canóni- \ 9^ Leroy e inaugurado durante las fiettas pascuales por \ ^fl"*.Combes primado de África, arzobispo de Cartago, y por • A. Mgr. Julio León Bouissiére, obispo de Constantino e Hl^°na. I9i4_ 'Una reja de hierro forjado rodea el monumento, que está ocftdo en la explanada de la Basílica, especialmente dispuesta para e s t o . .
COLOMBIA Y LOS ESTADOS UNIDOS

La Legación de Colombia nos comunica las cláusulas prin'Pales del Tratado celebrado entre Colombia y los Estados os en 6 del actual, que son como sigue:

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_ «Artículo 1." El g o b i e r n o de los E s t a d o s U n i d o s de A m é ­ rica, deseoso de poner término a todas las controversias y di­ ferencias con la república de Colombia, p r o v e n i e n t e s de los a c o n t e c i m i e n t o s que originaron la actual situación del istmo de P a n a m á , en su propio nombre y en nombre del pueblo de los Estados U n i d o s , expresa sincero s e n t i m i e n t o por cualquie­ ra cosa que h a y a ocurrido, ocasionada a interrumpir o a alte­ rar las relaciones de cordial amistad que por t a n l a r g o tiempo existieron entre las dos naciones. E l g o b i e r n o de la república de Colombia, en su propio nombre y en n o m b r e del pueblo co­ lombiano, acepta esta declaración, en la p l e n a seguridad de q u e así desaparece todo obstáculo para el restablecimiento de una completa armonía entre los dos países. A r t . 2." Colombia g o z a r á a perpetuidad paso libre y gra­ tuito a través del canal para sus tropas, materiales y buques de g u e r r a . E l m i s m o artículo estipula v e n t a j a s comerciales para los productos colombianos que se introduzcan en la z o n a del canal; ventajas especiales en el tráfico del ferrocarril de Panaffl* cuando el sorvicio del canal esté interrumpido por otras cau­ sas y se necesite usarlo para los a g e n t e s colombianos, tropas y material de g u e r r a de Colombia, y da ventajas igualmente para el tráfico de los productos colombianos, especialmente carbón, petróleo y sal marina. A r t . 3.° E s t i p ú l a s e el p a g o a Colombia, seis meses despu®* del canje de las ratificaciones del T r a t a d o , de la s u m a de veiu' ticinoo millones de dólares. A r t . 4.'' Colombia reconoce a P a n a m á como nación inde­ p e n d i e n t e , c o n los l í m i t e s de la l e y c o l o m b i a n a de 9 de junio de 1856, terminando la línea sobre el océano Pacífico en up punto equidistante entre Cocalito y A r d i t a . L o s E s t a d o s Uui' dos se obligan a dar los pasos necesarios ante el g o b i e r n o oe P a n a m á , para que éste envíe un a g e n t e que n e g o c i e con C"' lombia u n Tratado de amistad y paz, en el cual deberá incluirse un artículo r e l a t i v o a las o b l i g a c i o n e s pecuniarias conforme a los p r e c e d e n t e s y principios de D e r e c h o . L a s ratificaciones s e canjearán eu B o g o t á . »

páginas de ta ultima rcVotttcidn ctiina
por el P. J^ffusffn J^eleón.

CAPITULO VI

Las conferencias de Shanghai.
!• Tang Shao-yi en Shanghai.—2. Los problemas principales.—8. Primera conferencia. Besultados.—4. Nota extraoficial de las Potencias: Comentarios.— 5. Segunda conferencia: Nota oficial de ella.—6. Juicios sobre Yuan Shikai.—7. Declaraciones del Dr. Wu Ting-fang y general Li.—8. Opiniones de la Prensa.—9. Telegramas de Tang Shao-yi a Yuan Shi-kai.—10. Memorial del gobierno al Trono.—11. Decreto imperial del 28 de Diciembre.—12. Acuerdos importantes de los delegados.—13. Nuevos acuerdos del dia 30.—14. Respuestas de Yuan Shi-kai.—15. Dimisión de Tang Shao-yi.—16. Graves consecuencias.—17. Intervención del ministro inglés.—Móviles de Yuan Shi-kai.

1. E l d í a 17 a r r i b ó a S h a n g h a i e l v a p o r Tungting c o n d u ciendo a l d e l e g a d o i m p e r i a l T a n g S h a o - y i , q u e v e n í a a d i s c u tir c o n e l Dr. W u Tin- f a n g l o s m e d i o s más adecuados para llegar a u n a c u e r d o e n t r e republicanos e imperialistas, base

para p o n e r t é r m i n o a l a t e r r i b l e g u e r r a c i v i l s o s t e n i d a c o n
tesón e n t r e u n o s y otros. Los a r m i s t i c i o s c o n v e n i d o s e l 6, e l 9 y e l 15, a u n q u e m a l o b 'srvados por ambos partidos, dieron fin en r e a l i d a d a l a c a m -

paña m i l i t a r d e H a n k o w e h i c i e r o n p o s i b l e s u n a s c o n f e r e n c i a s í n e e n c a u z a b a n l o s a s u n t o s d e China p o r v í a s m e n o s s a n grientas, únicas por donde pudiera llegarse al restablecimiento d e u n a p a z d u r a d e r a y s ó l i d a .

T a n g S h a o - y i h a b í a s a l i d o e l 9 de P e k í n p a r a H a n k o w , y o b j e t o e r a e n t e n d e r s e c o n e l g e n e r a l L i Y u a n - H u n g como
C a u d i l l o e l más c a r a c t e r i z a d o de los r e v o l u c i o n a r i o s ; m a s al

(1) Véase la pág. 145 del tomo XLII.
Aso XII.—TOMO II. 25

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PÁGINAS DE LA ÚLTIMA REVOLUCIÓN

CHINA

llegar allá, el 11, encontró que éstos insistían en que las conferencias se celebrasen en S h a n g h a i , Y u a n Shi-kai, aunque t e n í a grandes m o t i v o s para dar la preferencia a H a n k o w como lugar de reunión, accedió al fin a l a s demandas de los republicanos, y e n s u consecuencia, T a n g S h a o - y i se embarcó inm e d i a t a m e n t e para S h a n g h a i . U n a muchedumbre i n m e n s a invadía el B u n d francés y sus i n m e d i a c i o n e s , esperando la llegada del d e l e g a d o imperial a j S h a n g h a i y su numeroso séquito, y por e n c i m a de toda aque-1 Ua m u c h e d u m b r e ondeaba la n u e v a y flamante bandera de ^ cinco colores, expresión de las cinco razas que habitaban el | I m p e r i o , adoptada definitivamente c o m o enseña nacional. El ambiente que se respiraba entonces en S h a n g h a i era t a n revolucionario, o mejor, tan francamente a n t i m a n c h ú y anti-imperialista, y el e n t u s i a s m o de todas las poblaciones del sur contrastaba de tal suerte c o n la frialdad y apatía de las del norte, que T a n g no pudo m e n o s de comparar el espíritu de unas y otras, sintiéndose asimismo c o n t a g i a d o por la revolución. Adem á s , era cantones, y Cantón so ha distinguido siempre por sü animosidad contra el poder de P e k í n y por sus ideas avanz»' das. E s t a s circunstancias e x p l i c a n en parte sucesos n o lejanos. 2. L o s dos grandes partidos que se d i s p u t a b a n el domini" de China al abrirse las conferencias, se presentaban a ellas cada uno en defensa de su p r o y e c t o , los cuales, en realidad, coincidían en casi todos los puntos, si se e x c e p t ú a uno: el destino de la dinastíaL o s del norte deseaban como los republicanos el régimen constitucional representativo; pero querían que el emperador conservase su t í t u l o , si bien despojado de todo poder. A esto era a lo que no se a v e n í a n los del sur, e x i g i e n d o a todo traO' ce y en primer lugar que desapareciese la dinastía manchú, y en s e g u n d o , que se implantase una forma de g o b i e r n o repubb' cana. H a b í a quien apuntaba una solución intermedia: que abdicase la dinastía m a n c h ú , odiada por todos los chinos, y fuese suplantada por otra n u e v a dinastía de pura sangre chin*) dinastía c u y o punto de partida podía ser Y u a n Shi-kai, ejemplo, toda vez que no quedaba descendiente alguno de las a n t i g u a s dinastías. E l futuro monarca g o b e r n a r í a de acuer ^ con una c o n s t i t u c i ó n , que b i e n podía ser la m i s m a que hao jurado el príncipe r e g e n t e el 26 noviembre último.

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A esta solución daba cuerpo el rumor, existente entonces, y *iue aun no ha desaparecido por completo después de año y niedio de r é g i m e n republicano, s e g ú n el cual, Y u a n S h i - k a i nías bien aspira a ser el N a p o l e ó n Bonaparte de China, que n o su Jorge "Washington. P e r o en ese caso resultaba inverosímil l u e él mismo a p o y a s e el proyecto de dejar al Trono sin poder real alguno, como lo estaba h a c i e n d o . Tampoco faltaba quien oe acordase de un descendiente en linea recta de Confucio, allá por la s e p t u a g é s i m a s e x t a g e n e r a c i ó n , para que ocupase c o m o gura decorativa el Trono que dejaría vacío el emperador niño l u e ahora lo ocupaba. T a l idea apenas si alcanzó alguno que otro sostenedor entre los aficionados a las antigüedades y co^fts raras. •Descartadas por e l m o m e n t o todas estas soluciones m e d i a s , <luedaba, como punto capital y primario objeto de discusión, ''- cuestión del destino de los m a n c h ú e s , e i n m e d i a t a m e n t e •después, la forma de g o b i e r n o . E s t a era la opinión más co'yiente al llegar T a n g S h a o - y i a S h a n g h a i . ¿Los p l e n i p o t e n "ciarios del norte y del sur podrían llegar a un acuerdo del que Se derivase la paz nacional, fuese cualquiera la forma de g o bierno que se adoptase, o volverían n u e v a m e n t e a la lucha de * que sólo saldría la división de China en dos n u e v o s estados, ° la anarquía con sus consecuencias inevitables, entre ellas, la '^partición del territorio entre las g r a n d e s potencias? El temor que todo el mundo tenía a estas últimas soluciones, soluciones que impondrían los miamos sucesos, hacía esperar fundadamente que tanto uno como otro partido se esforzaría en llegar a una pronta avenencia, sacudiendo de sí la §ran responsabilidad que contraía al adoptar la fuerza para Icanzar el triunfo de sus ideales. T a l medio y e n tales circunsl'aucias era más perjudicial que útil, fuese quien fuese el que emplease. Tang S h a o - y i fué a hospedarse a oasa de Mr. L i t t l e , que ya la a principios del m e s se la había ofrecido a Y u a n Shi-kai, Como terreno neutral y punto de reunión de los opuestos baños; las conferencias tuvieron lugar en el Town Hall, palacio el Municipio Internacional de S h a n g h a i , que t a m b i é n les ha^ía. sido ofrecido. L a primera conferenoia.se celebró el día 18, s i g u i e n t e a * llegada del plenipotenciario imperial, asistiendo a ella loa

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dos delegados T a n g S h a o - y i y D r . W u T i n g f a n g , c a d a uno de ellos con cuatro asesores de sus respectivos partidos y dos se­ cretarios. F u é secreta, y al terminar, W u T i n g - f a n g facilitó la s i g u i e n t e nota-resumen de lo tratado: «I. Cambio de credenciales. »II. E l comisionado T a n g se compromete a telegrafiar a Y u a n Shi-kai, transmitiéndole la demanda de los republicanos de que se cumpla e f e c t i v a m e n t e por el ejército manchú la or­ den de cesar las hostilidades y no tomar las plazas de las pro­ v i n c i a s de H u p e , Shansi, S h e n s i , S h a n t u n g , A n h u i , K i a n g s n y F e n g t i e n , y que no se tendrá otra n u e v a conferencia hasta que se o b t e n g a de Y u a n Shi-kai una respuesta satisfactoria. »III. E l comisionado W u se c o m p r o m e t e a telegrafiar al g e ­ neral L i Y u a n H u n g de H u p e y a los g e n e r a l e s republicanos de Shansi y Shensi, ordenándoles el cese de las hostilidades y la abstención de atacar a las tropas manchúes.» (C. P. 97). E l único resultado que se h i z o público y el acuerdo a que se l l e g ó en la primera conferencia, fué el que se diesen las órdenes oportunas, por una y otra parte, para que el armisticio pactado se observase con más rigor, habilitando a los plenipontenciarios para entrar en el fondo de la cuestión, orilladas ya las re­ criminaciones y cargos mutuos que se h a c í a n por incumpli­ m i e n t o de lo convenido. 4 . A mediados de diciembre, estando y a T a n g camino de S h a n g h a i , sir J . J o r d á n telegrafió al cónsul general inglés de esta ciudad para que apoyase a T a n g S h a o - y i en todo lo posi­ ble, de acuerdo siempre con los representantes de las demás n a c i o n e s , y e n c a m i n a s e su influjo a obtener un acuerdo pací­ fico y satisfactorio. A l día siguiente de celebrada la primera conferencia recibió n u e v a m e n t e otro t e l e g r a m a de sir J o r d á n , como decano del Cuerpo diplomático, con la orden de presentar, e n u n i ó n de lo» cónsules alemán, ruso, francés, n o r t e a m e r i c a n o y japonés, las i g u i e n t e nota colectiva a los dos plenipotenciarios chinos: T e x t o común de la nota: «La l e g a c i ó n de Inglaterra e n P e k í n ha recibido instruc­ ciones de su g o b i e r n o para hacer la s i g u i e n t e representación inoficial a los comisionados, c u y o objeto es n e g o c i a r las c o n ­ diciones para restablecer la paz e n China. »E1 gobierno de Inglaterra considera que la continuación

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la presente lucha en China expone a grave daño, no sólo al mismo país, sino también los intereses materiales y la s e g u ridad de los extranjeros. «Manteniendo la actitud de absoluta neutralidad que hasta ahora ha adoptado el gobierno de Inglaterra, considera su deber llamar extraoficialmente la atención de los delegados sobre la necesidad de llegar, lo antes posible, a una inteligencia razonable para poner fin al presente conflicto, estando persuadido _ e que esto está de acuerdo con los deseos de las dos partes interesadas.» (B. B. 46). La anterior nota fué presentada por los cónsules en S h a n Sbai de Inglaterra, Francia, Alemania, E u s i a , Estados unidos y Japón al delegado imperial primero y al republicano inmediatamente después. Tang Shao-yi respondió «que informaría a su gobierno de ®ste acto de amistoso interés, estando seguro que tal acto sería altamente apreciado». E l D r . W u Tínf-fang expresó su gratitud por los buenos deseos de las Potencias, añadiendo: «Que él Sfa hombre pacífico, miembro de varias sociedades pacíficas, y que no necesitaba asegurarles su deseo de evitar la guerra, ^ero aunque tan inclinado a la paz, no podía ignorar que la noluntad del pueblo era luchar por la libertad y por un g o bierno mejor, objetos que no se podían obtener con acuerdos «nrcidos. Por tanto, si se convenía la paz, había de ser a s e n tada en cimientos sólidos y seguros, de tal modo que no se evoi n e una nueva revolución». ( B . B. 46.) Esta nota, presentada colectivamente por las naciones más interesadas en China apenas iniciadas las conferencias, fué Realmente un acto de presión sobre ambos partidos en favor ds la paz, temiéndose al mismo tiempo no fuese el primer paso para una intervención mancomunada en el supuesto que fracasasen las conferencias. E n este último caso y a se adelantaba ^tra solución para la grave crisis que se planteaba: «La acción internacional, particularmente para hacer un empréstito al Sebierpo». P e r o entonces se descontaba como seguro que los Republicanos del sur llevarían a efecto sus mal disimuladas ^nienazas contra cualquiera nación que se atravesase en su ca"^ino, siendo imposible prever las consecuencias que de tal conducta se derivarían en adelante. •l^e la citada nota supieron aprovecharse muy b i e n los revo-

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luoionarios, considerándola como reconocimiento implícito de la beligerancia que hasta entonces les había sido negada. Con esto y con los grandes contingentes de tropas que preparaban continuamente en todo el sur, se hallaban en posición de gran superioridad respecto de los imperialistas, sin contar la fuerza moral que les había prestado su morigeración en los procedimientos, tan distintos de los del ejército del norte, con losqu® se habían apoderado de las simpatías de los extranjeros, que observaban asombrados el cambio del chino de ayer respecto del chino de hoy. 5. Las noticias de Pekín representaban a Yuan Shi-kai muy en favor de un acuerdo, mas siempre sobre la base de un* monarquía constitucional. Habiendo contestado éste satisfactoriamente a las demandas hechas por los republicanos en 1* primera conferencia, Tang y W u se reunieron el día 20 par» celebrar una nueva conferencia. Al terminar se facilitó, par» ser publicada por la prensa, la siguiente nota; «I. Se acuerda por ambas partes extender el armisticio por un período de siete días más, esto es, desde el 24 de dicieffl' bre, a las ocho de la mañana, hasta el 31 de diciembre, a 1»^ ocho de la mañana. »II. El Dr. W u Ting-fang abogó por la necesidad de establecer en China una forma de gobierno republicana. El creí» que China estaba completamente preparada para recibir bie^ la nueva república. Se expresó, en substancia, como sigue: El pueblo chino no aceptará otra forma de gobierno que la repá' blica, establecida por voluntad del mismo pueblo. Desde q«^ nosotros podemos elegir delegados para que nos representen» tanto en las distintas Asambleas provinciales como en la Asai»' blea Nacional de Pekín, ¿por qué no hemos de estar en disposición de elegir un Presidente como Jefe ejecutivo de 1* nación? «Los manchúes deben irse. Los manchúes han demostrado su absoluta imposibilidad de gobernar al pueblo por espacio de 266 años. Deben marcharse. U n gobierno puede compararse » una compañía comercial. Si el gerente, por incapacidad o f»'** de honradez, causa la ruina de la empresa, no debe continuar en el puesto; los accionistas necesitan elegir un nuevo geren*®; El partido republicano no intenta expulsar a los manchúes n^ maltratarlos. Al contrario, quiere colocarlos al igual de los

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chinos, gozando juntos de las bendiciones de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad.. (C. P . 99.) En la nota para la prensa china añadieron esta otra, expresión del pensamiento de T a n g Shao-yi: «Personalmente, dijo éste, estoy inclinado hacia la república, que es la única solución para la presente crisis; pero en la conferencia no podemos prescindir de la integridad de la Manchuria, la Mongolia, el Tibet y otras dependencias». A lo que respondió W u Ting-fang: «La república no entiende ^or integridad y unión la de l a s diez y ocho provincias solamente». Tang Shao-yi añadió: * Tendré que telegrafiar a Y u a n Shi-kai por lo que hace referencia a la república». La proposición primera sobre extensión del armisticio l a presentó el delegado imperial, y sus últimas palabras estaban, acordes con los poderes que traía, amplios para la discusión de cuantas cuestiones se suscitasen, pero sin extenderse hasta poder tomar acuerdos sin dar previamente conocimiento a Yuan Shi-kai. Sin embargo, las credenciales no estaban redactadas e n forma tan clara como fuera menester en esta ocasión, resultando, por lo mismo, serias complicaciones al final. 6- Al día siguiente de celebrarse la anterior conferencia, iiu redactor de China Press obtuvo una entrevista de uno de los compañeros de T a n g Shao-yi. Interrogado acerca de los planes verdaderos de Yuan Shi-kai, contestó el imperialista: »—Creo que sólo Dios sabe cuáles son ellos. *—¿Quiere eso decir que n o tiene confidentes y que l u d i a solo? *—Yuan Shi-kai, naturalmente, tiene confidentes, y a l g u nos de ellos pueden conocer cuáles son sus pretensiones; pero de un modo v a g o . No es hombre que diga lo que va a hacer, y prefiere que el pueblo observe sus actos a que recuerde sus palabras. Ordinariamente, nadie sabe lo que va a hacer. Cuando llega la ocasión, entonces obra. »—Si Yuan Shi-kai intenta persistir en sostener el plan de nna monarquía constitucional, ¿por qué T a n g asintió tan fá-cilmente a los intentos de W u Ting-fang? »---Tang asintió sólo personalmente y no oficialmente. T a n g 08 demócrata y progresista. Creo que cuando salió de P e k í n se

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inclinaba a favor de una monarquía limitada, y probablemente intentó oponerse a las demandas de los republicanos. Mas al descender por el valle del Yangtze vio que toda la marina se había pasado a los republicanos; comparó entonces el entu­ siasmo y recursos de la población del sur con la del norte, y cambió de pensamiento, llegando a la conclusión que una r e ­ pública sería lo mejor.» Todo lo anterior no merecería la pena de ser copiado ínte­ gro, ni siquiera citado, de no expresar con bastante exactitud el modo de ser del primer ministro de Pekín y la causa prin­ cipal que obligó a Tang Shao-yi a pasarse a los republicanos. 7. También merece ser citada la declaración escrita que hizo el delegado de los revolucionarios, y que publicó el Chiní* Press: «La respuesta a su pregunta es: que si Yuan Shi-kai con' siente ahora y sin dilación en una forma de gobierno republi­ cana, mi opinión es que muy probablemente sería él elegido presidente por mayoría. Su verdadero (Firmado), Wu Ting' fang.* El día 23 publicaba el mismo diario otra declaración s e m e ­ jante hecha por la figura más saliente del partido revoluciona­ rio, general Li Yuan Hung. Decía así: «Editor de China Press: Yo acogeré bien cualquier candi­ dato que cumpla con lo esencial de un gobierno republicano.— (Firmado) Li Yuang-Hung.» 8. Durante estos días se fantaseó mucho sobre la actitud de Yuan Shi-kai, deduciendo unos, de la conducta de su delega­ do Tang, que aceptaría la república si le aseguraban la pre­ sidencia, apoyando los tales su opinión en que Tang era el principal confidente del primer ministro y su mano derecha, y que siendo Yuan uu hombre que no daba paso sin asegurarse antes de que pisaba en firme, no hubiera aceptado las confe­ rencias de no estar seguro del resultado. L a otra opinión defendía que T a n g Shao-yi había cambiado radicalmente de parecer después de salir de Pekín, y que con­ vertía ahora todas sus energías en hacer ver a Yuan Shi-kai que la república era la única solución posible para devolver la paz a China, pero sin conseguir su objeto, permaneciendo aquél inflexible en su proyecto de mantener la monarquía cons­ titucional. L a verdad completa jamás ha sido esclarecida, aun-

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que hechos y documentos posteriores nos la h a y a n dejado ver con más claridad. 9- L a m a y o r parte, al menos, si no todo lo que sucedió en las conferencias de S h a n g h a i y los móviles que inclinaron a Tan Shao-yi del lado de los revolucionarios, nos lo revela el nimistro i n g l é s de P e k í n en su despacho a sir E d w a r Grey, fe­ cha 2 de enero de 1912. E n dicho despacho le i n c l u y ó además copia de un e x t e n s o t e l e g r a m a dirigido por T a n S h a o - y i a nan S h i - k a i el 27 de diciembre, que dice: *En el 18 y 21 de diciembre he tenido dos conferencias con u T i n g - f a n g , el representante de los ejércitos revolucionarios c varias p r o v i n c i a s . E n frecuentes t e l e g r a m a s h e referido a ^' E. lo que pasó. •El objeto principal del e j é r c i t o revolucionario es e s t a b l e ­ cer Una forma republicana de g o b i e r n o , y si yo no acepto esto \conio base), entonces ellos no quieren continuar las negociado••es. Mis i n v e s t i g a c i o n e s privadas demuestran que el sentimien° popular en las provincias del este y del sur está firmemen­ te consolidado e n favor de la república, y no h a y nada que se oponga a l avance de este s e n t i m i e n t o . »Sun W e n (Sun Y a t Sen) adcr^ás ha l l e g a d o a S h a n g h a i . E l está ocupado en organizar un g o b i e r n o provincial, con la idea e establecerlo firmemente. A ú n más: s ó que S u n "Wen ha inervenido para que China no pueda flotar empréstito a l g u n o extranjero. R o t a s las negociaciones la guerra estallará n u e v a ­ mente. E s de temer t a m b i é n que las estrecheces financieras agravarán aún las dificultades presentes, y la situación de la mastía llegará a ser crítica. 'Cuando salí de P e k í n S u E x c e l e n c i a me encargó que a r r e ­ glara la cuestión, sobre todo d e un modo pacífico. D u r a n t e la Conferencia se me ocurrió la idea de proponer la c o n v o c a c i ó n e nna A s a m b l e a Nacional, donde, con el fin de llegar a u n C o m p r o m i s o , podría decidirse por v o t a c i ó n qué forma de g o ­ bernó debiera adoptarse: una monarquía constitucional o u n a 'república. "Wu T i n - f a n g a s e g u r a que h a y e n S h a n g h a i un número sufi­ ciente de representantes de las varias provincias; que la ma­ yoría de ellos están en favor de la república y que es inne­ cesario convocar otra A s a m b l e a . A esto le repuse que l a Man­ charía, Chili, S a n t u n g , H o n a n , Mongolia, Turquestan y T i b e t

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n o han e n v i a d o representantes, y que e n estas circunstancias su proposición no sería justa. P e r o W u T i n g - f a n g no consentirá en convocar una A s a m b l e a . . E l armisticio está a p u n t o de expirar. D e s p u é s de maduras reflexiones considero que sólo existe un camino, a saber: pedir la promulgación de un decreto imperial ordenando h o y al p " ' mer ministro que dé instrucciones al g a b i n e t e para la convocatoria de una A s a m b l e a N a c i o n a l provisional que delibere sobre la c u e s t i ó n de la forma de g o b i e r n o . « A d e m á s , p r o p o n g o s e den i n s t r u c c i o n e s al primer ministro para que notifique a los c o m a n d a n t e s que retiren todas las tro- ' pas del g o b i e r n o de H a n y a n g y H a n k o w , a fin de que se manifieste la sinceridad del T r o n o y su propósito de tratar con el pueblo. «Presento r e s p e t u o s a m e n t e este t e l e g r a m a que contiene un r e s u m e n de mis n e g o c i a c i o n e s de S h a n g h a i , con la súplica de convocar al m o m e n t o la A s a m b l e a Nacional. L e ruego que memorialice de mi parte.» Otros t e l e g r a m a s cambiados entre el d e l e g a d o imperial y o^ g o b i e r n o de P e k í n durante las conferencias, aparecen englobados en el memorial dirigido por el g o b i e r n o al Trono, un» v e z decididos e n el norte a convocar la A s a m b l e a Nacional sugerida por T a n g S h a o - y i en el t e l e g r a m a arriba indicado. Tal memorial sintetiza el estado de China al terminar el año 1911, especialmente e n lo referente al estado a que había H®' g a d o el g o b i e r n o imperial. 10. «Memorial del g a b i n e t e estableciendo que habiendo iu' sistido el ejército revolucionario e n una república, el comisionado de la paz T a n g S h a o - y i ha indicado la convocación una A s a m b l e a Nacional. S e propuso, por tanto, la convocatoria de la J u n t a de príncipes y duques imperiales para discutir el asunto y pedir la publicación de un E d i c t o con objeto de deci dir un plan de acción. «Desde que estalló e n W u c h a n g la insurrección el imperio ha sufrido grandes perturbaciones, mientras que las desgracias se han desbordado como torrente destructor por todos lados. El Trono anunció con frecuencia sus i n t e n c i o n e s b e n i g n a s al p^^^' blo, pero la rabia de los revolucionarios continuó aumentando su furia. D e s p u é s de la reconquista de H a n k o w la marina s i ' g u i ó a la revolución, y aunque H a n y a n g h a y a sido capturada,

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Nankín ha caído. Todas las fuentes económicas del este y del sur están bajo su poder, mientras que el noroeste muestra inclinación hacia ellos. A s í que es difícil libertar en un m o m e n t o * las provincias de m a n o s de la revolución. E l l o s fortalecen diariamente su base, y nosotros no ten(>.mos tiempo para disponer los preparativos necesarios para hacerles frente. A todo esto hay que añadir el hecho de que el Tesoro está exhausto, que no h a y medios con que levantar e m p r é s t i t o s , y que t e n e m o s atadas las manos en lo referente a compra de cañones y levantamiento de tropas. »Por tanto, no tuvimos más remedio que aceptar los buenos oficios del ministro i n g l é s sir J o h n J o r d á n , y en su consecuencia se expidió un decreto nombrando a T a n g S h a o - y i jefe de la delegación de la paz, para ir a S h a n g h a i a discutir la situación general con el representante revolucionario W u T i n g fang, y al m i s m o t i e m p o a preparar los términos de un armisticio, en la esperanza de llegar a un acuerdo pacífico, por el qne pudiera libertarse al pueblo de su presente miseria y sal"^ar al E s t a d o de su completa destrucción. E n aquel entonces el ministro inglés tomó la iniciativa de promover las n e g o c i a ciones, mas después el J a p ó n , A m é r i c a , F r a n c i a , R u s i a y A l e mania prestaron su apoyo al m o v i m i e n t o . R e c i e n t e m e n t e h e i"ecibido sucesivos telegramas de T a n g S h a o - y i , que dicen: «He tenido frecuentes conferencias con W u T i n g - f a n g . El ultimo i n s i s t e e n la f o r m a c i ó n de una república y e n que la monarquía debe desaparecer. A ñ a d i ó t a m b i é n que esta opinión es u n á n i m e en las provincias del e s t e y del sur y q u e no puede cambiar. S u lenguaje fué de lo m á s v e h e m e n t e . » *Yo h e enviado a T a n g - S h a o - y i frecuentes instrucciones t e legráficas para que le discuta tales e x t r e m o s ; pero la otra parte mantiene u n a aptitud c o m p l e t a m e n t e ' i n t r a s i g e n t e y n o hará la más insignificante concesión. E l l o s piden que y o acepte en principio la república antes de consentir en negociar.» Los nuevos telegramas de T a n g S h a o - y i son: «La comunicación idéntica presentada por las potencias, urgiendo un c o n v e n i o pacífico, h a sido considerada por el partido revolucionario como que se les ha reconocido su g o b i e r n o , y en consecuencia su entusiasmo ha crecido g r a n d e m e n t e . 'Cierto, la comunicación idéntica e x p r e s a b a ú n i c a m e n t e la e s peranza de un convenio pacífico, y allí no se h a c í a m e n c i ó n

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del no reconocimiento de la república. Y o , Tang Shao-yi, estoy ya casi loco y extremadamente apesadumbrado. La única cosa que puede hacerse, según mi opinión, es convocar una gran Asamblea Nacional, reunir los representantes de las distintas provincias y someter a su decisión la cuestión de si 1» forma de gobierno ha de ser una monarquía o una república.» Los dos últimos telegramas de Tang dicen: «El partido revolucionario insiste en romper las negociaciones de no ser aceptada la república. U n a ruptura de las negociaciones quiere decir que la ruina sobrevendrá por todas partes. Si se tiene en cuenta los recursos de guerra, ¿q^i^ haremos para buscar dinero y municiones, y, después de todo, cómo podremos estar seguros de la victoria? E n caso de un» derrota, el enemigo llegará a P e k í n , y ¿cómo salvar entonces el Trono y la familia imperial? Además, ¿cómo podremos proteger las vidas y haciendas de los extranjeros? Si todo el Estado queda envuelto en la ruina, ¿cómo puedo yo arrostrar al emperador de una parte y al pueblo de otra? N o sería má» afortunado, convocada la Asamblea Nacional, averiguar si decidía que permaneciese aún la monarquía como forma de gobierno. A u n suponiendo que se votase por una república, 1* familia imperial todavía podría estar segura de obtener u» tratamiento generoso. Nosotros podemos esperar de ese modo un próspero porvenir para China. U u hecho es absolutamente cierto, esto es, que si h a y alguna nueva dilación, la desgracia llamará muy pronto a nuestras puertas.» «También añade T a n g S h a o - y i que sólo quedan tres días del presente armisticio. Que n o existía esperanza alguna de prolongarle nuevamente y que se seguiría la ruptura, a no ser que se expida un decrete claro, consintiendo en términos explícitos en la convocación de la Asamblea Nacional. E n tales circunstancias, lo único que le quedaba por hacer era resig' nar la comisión que se le había confiado y someterse a un castigo.» «Vuestros memorialistas han examinado lo anterior con gran sentimiento. El estudio de las condiciones interiores y una ojeada a los asuntos exteriores, nos han convencido de que no hay avenencia posible. E e s p e c t o de la paz, se han agotado todos los argumentos; en cuanto a la guerra, nosotros estamos escasos de fondos y municiones. Adoptemos la sugestión de Tang

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S h a o - y i d e s o m e t e r el a s u n t o a l v o t o d e l a A s a m b l e a N a c i o n a l ; pero e m p l e a n d o u n b u e n p r o c e d i m i e n t o e n la e l e c c i ó n y e s c o Sieudo r e p r e s e n t a n t e s debidamente capacitados. Esta obra, 8in e m b a r g o , n o p u e d e t e r m i n a r s e e n u n d í a . E l p a r t i d o r e ''olucionario insiste e n q u e n o h a y a d e m o r a , y n o s a b e m o s si silos quieren a d o p t a r e s t e p r o c e d i m i e n t o . A u n decidirá. S i e n d o t a l l a c u e s t i ó n q u e a f e c t a consintiéndolo, se continuación q u e s e Teupara ss i m p o s i b l e a p r e c i a r d e a n t e m a n o q u é f o r m a d e g o b i e r n o a la

ds la e x i s t e n c i a d e l a d i n a s t í a , n o n o s a t r e v e m o s a o b r a r p o r ^«estra autoridad propia. P o r t a n t o , s u p l i c a m o s al m o m e n t o los p r í n c i p e s y duques de la sangre

iscutir el a s u n t o , y p e d i m o s q u e s e d é u n d e c r e t o c o n e l fin s determinar la política que se ha de seguir. •Nosotros, los ministros, aunque faltos de aptitud, hemos y aceptado el c a r g o , y n u e s t r a p o l í t i c a n o h a c o n s e g u i d o i n s p i r a r Confianza al p u e b l o . P o r l o q u e e s t a m o s m u y a v e r g o n z a d o s Psramos t e m b l a n d o los m a n d a t o s imperiales.» ( B . B . 60). ^1E l a n t e r i o r m e m o r i a l d i r i g i d o al T r o n o p o r el g o b i e r n o razones que teds Y u a n S h i - k a i , p o n e d e m a n i f i e s t o c ó m o s e p e n s a b a oficial'''lente e n P e k í n y c u á l e s f u e r o n l o s m o t i v o s y car U n a A s a m b l e a N a c i o n a l . Como resultado del m i s m o apareció el D e c r e t o imperial del i* 2 8 d e d i c i e m b r e , q u e m a r c a b a u n j a l ó n m á s e n e l c a m i n o Por d o n d e l a d i n a s t í a c a m i n a b a r á p i d a m e n t e h a c i a s u fin. S e O r d e n a b a e n é l q u e el g o b i e r n o e s t a b l e c i e s e l a s o p o r t u n a s r e " as p a r a q u e s e v e r i f i c a s e c u a n t o a n t e s l a e l e c c i ó n d e r e p r e ^ n t a n t e s y se reuniese la A s a m b l e a . Ordenaba a s i m i s m o *ng Siiao-yi se entendiese con W u ^2. Ting-fang para que • ostílidades se s u s p e n d i e s e n por a m b a s p a r t e s . E n c a m i n a d a s las cosas de China por esta n u e v a senda, abiendo c o n s e g u i d o T a n g Shao-yi que e n P e k í n aceptasen en Principio su p r o y e c t o de A s a m b l e a , y c o n s i d e r á n d o s e a c a s o i n ^ s t i d o d e m á s a u t o r i d a d q u e a n t e s por el m i s m o d e c r e t o - e l delegado imperial acordó y dsspués a í u a n Shi-kai: •Diciembre 29, 1911. Por telégrafo. Los cuatro artículos al m e d i o d í a , son: a c o r d a d o s e n la c o n f e r e n c i a d e h o y firmó *a 2 9 l o s s i g u i e n t e s a r t í c u l o s , q u e t e l e g r a f i ó del con W u T i n g - f a n g el inmediatamente que las ^ l a n para acceder a la proposición de T a n g S h a o - y i y c o n v o ­ alarmados. I g n o r a m o s l o q u e so d e b i e r a h a c e r y p o r t a n t o e s -

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R E V O L U C I Ó N

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1. Los dos plenipotenciarios, después de una discusión al objeto de hacer algunos arreglos claros y definitivos para restaurar la paz en el país, han decidido los siguientes acuerdos; 2. Se convocará una Convención Nacional que decida sobre la constitución del Estado, y la decisión se hará por mayoría de sus miembros. Ambas partes se someteárn a la decisión. 3. Antes de que la Convención Nacional decida la constitución del Estado, el gobierno manchú no hará uso de ningún empréstito extranjero y a acordado, ni tomará ningunos otros nuevos empréstitos extranjeros. 4. Dentro de cinco días, a partir de las ocho de la mañana del 31 de diciembre, todas las tropas imperiales se retirarán» una distancia de 100 lis (61 kms.) de sus actuales posiciones en Shansi, Shensi, H u p e , Anhui y K i a n g s u , y dejarán sólo patrullas de policía para conservar el orden en los distritos. Las fuerzas revolucionarias no deben entrar y ocupar las plazas evacuadas por los imperialistas para evitar colisiones. Dentro de los cinco días deben dictarse las órdenes para la retirada de las tropas, y estas órdenes se cumplirán inmediatamente. Los imperialistas no atacarán las posiciones sostenidas por los revolucionarios e n S h a n t u n g y Honan, y los revolucionarios no ocuparán n i n g u n a otra plaza. Los cuatro artículos anteriores han sido convenidos y firmados; ruego que se den instrucciones por telégrafo a todas las tropas para su cumplimiento.» Las proposiciones presentadas a la Conferencia por el delegado revolucionario, eran: 1. Antes de que la Convención Nacional decida la constitución del Estado, el gobierno manchú no obtendrá nuevos empréstitos, ni tratará de flotar uno extranjero. 2. Dentro de siete días, a partir del 30 de diciembre, todas las tropas imperiales que hay en Shansi, Shensi, H u p e , Anhm y Kiangsu, se retirarán de tales provincias. L a s fuerzas republicanas se abstendrán de entrar en estas provincias, excepto en el caso de que la responsabilidad de su administración se devuelva al gobierno republicano. Los imperialistas no atacarán las posiciones sostenidas por los republicanos en S h a n t u n g y H o n a n , y los republicanos no ejecutarán avance alguno. 3. L a Convención N a c i o n a l se compondrá de representan-

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tes de las provincias. Cada provincia tendrá tres representantes y cada representante un voto. Si alguna provincia envía a la Convención menos de tres representantes, ellos tendrán con todo tres votos. ^' Formarán número suficiente dos tercios del total de r e presentantes. ^- Cualquier discusión s e decidirá por mayoría de votos. •Q^mbas partes se someterán a la decisión de la Convención. 6- E l lugar de la Convención será la ciudad de Shanghai. La Convención se abrirá el 8 de enero.» Comparando ambos textos se ve la diferencia entre las d e mandas del delegado de los republicanos y las concesiones del ^mperialista. Este accedía desde luego a lo principal y desechaa las cuestiones secundarias; se sometía a la decisión d e una samblea, donde probabilísimamente obtendrían los republicanos una inmensa mayoría de votos por contar a su favor Con las más de las provincias; se ataba al gobierno central l a s manos para allegar recursos, comprometiéndose a no levantar empréstito alguno, y destruía en un momento la obra del ejército imperial en toda la campaña, obligándole a evacuar toda a cuenca del Y a n g t z e en e l breve espacio de cinco días. S i n embargo, ha de tenerse en cuenta que la mayoría de estas concesiones aparecen esbozadas en los telegramas enviados al g o lerno de P e k í n con anterioridad al decreto del 28 de diciem"^0) y, por tanto, ni le podían coger de sorpresa, ni podía rechazarlas en absoluto. 13. E l día 3 0 de diciembre firmaban ambos delegados otros cuatro artículos relativos a la convocación de la Asamlea, sobre la base de la representación por provincias, tal cnal había sido propuesto por W u Ting-fang, con ligerísimas modificaciones. Los republicanos convocarían los representantes de catorce provincias que estaban en su poder; los imperialistas, los de seis, y ambos a una los de la Mongolia interior y exterior y el Tibet. L o s republicanos notificarían además la convocación a las d o s provincias imperialistas en parte, Shantung y Honan. Con esto no e r a difícil prever el resultado d e la Convención, a la q u e los republicanos podrían traer dos t e r cios al menos d e l total de representantes.
E n el a c u e r d o d e l 30 no s e resolvía n a d a a c e r c a de las d o s proposiciones pendientes, fecha y lugar donde debiera reu-

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nirpe la Convención; aquéllas quedaron para ser tratadas en nuevas conferencias. 1 4 . A l telegrama de T a n g Sao-yi del 29, con los cuatro artículos acordados, respondió Yuan Shi-kai el 30, admitiendo los dos primeros y advirtiendo a T a n g que los otros dos debía» afectar por igual a ambas partes. E l mismo día 30 telegrafio nuevamente a su delegado negándose a ratificar los segundos cuatro artículos convenidos, recordándole además que sus poderes estaban limitados a la discusión de las dos cuestiones. Por tanto, debían ser aquéllos cancelados y discutido el asunto sobre que versaban en el sentido que él telegrafiaba. A l día siguiente, último de 1911, el primer ministro insistió nuevamente en que la representación para la Asamblea Nacional, que había de resolver el problema de la forma de gobierno, había de ser por distritos, no por provincias, comunicándole al mismo tiempo el reglamento redactado por el gobierno de P e k í n , según el cual debiera verificarse la elección(B. B . 63.) 1 5 . Esta medida del gobierno de decidir por sí solo, y sin tener en cuenta lo acordado por los delegados en las conferencias, una cuestión que y a sólo afectaba secundariamente al problema capital, destruyó en un momento toda la labor realiza' da en favor de un arreglo pacifico. A l citado telegrama contestó T a n g S h a o - y i e n v i a n d o su renuncia de plenipotenciario, dando por razón el no haber sido «aprobado en el norte un proyecto convenido después de muchos días de discusión». Tal renuncia le fué aceptada el 2 de enero, indicando Yuan Shi-kai a W u T i n g - f a n g que, en vista de no poder encontrar para seguir las negociaciones un sucesor que pudiese suplir a Tan S h a o - y i , serían continuadas por medio del telégrafo entre el plenipotenciario republicano y el mismo Yuan Shi-kai. 1 6 . Este desenlace inesperado causó honda sorpresa en todas partes, sobre todo por coincidir con la terminación del armisticio. N a d i e se explicaba que, por una cuestión secundaria, Yuan Shi-kai diese al traste con todo lo hecho por su delegado, echando sobre sí la responsabilidad toda de la renovación de la lucha, renovación que m u y probablemente sería fatal para él mismo, para la dinastía que afectaba defender y para toda la China. Su empeño en que fuese P e k í n donde se reuniese 1»

P. AGUSTÍN MELCÓN

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Asamblea, era absolutamente inadmisible para los del sur, temerosos de entrar en una ciudad donde existía un pueblo y un ejercito manchú que ardían en deseos de vengar la muerte de tantos de su raza en las provincias dominadas por los revolucionarios. Shanghai ofrecía la ventaja de ser ciudad neutral para ambas partes, pero estaba recargada su atmósfera de republicanismo. Quedaban sin embargo otros puntos, tales como Tientsín y Chefú, en condiciones iguales para las dos partes y por las que abogaba Tan Shao-yi. El porvenir de China se presentaba más obscuro y a m e n a zador que nunca, coincidiendo los más en la opinión de que se aproximaba una nueva era de lucha, cuyo resultado final s e ría la destrucción de la dinastía por la fuerza de las armas, o al menos la desintegración de China en dos nuevos estados: el norte y el sur, con el Y a n g t z e próximamente por frontera. •"^0 era tampoco improbable que las naciones interviniesen muy pronto; pero resultaba difícil saber en qué sentido y con que fines, por ser m u y encontrados los designios que las potencias tienen sobre China. Todo el mundo tenía puesta su vista en Y u a n Shi kai; pero este resultaba lo mismo que su conducta...: un misterio. 1'''. E l ministro inglés sir J o h n Jordán, a cuya iniciativa Se debieron principalmente los distintos armisticios acordados y las mismas conferencias de Shanghai, se introdujo nuevamente de por medio con el fin de suavizar asperezas y evitar rompimiento absoluto. El mismo día 1° de enero telegranaba al ministro de Estado inglés sir E d w a r d Grey: *He visitado esta tarde a Yuan Shi-kai, que me pareció no estaba bien, encontrándole m u y deprimido. *Era razonable, añadió, el admitirme francamente que él abia perdido el dominio de la situación. Todos sus esfuerzos Para llegar a un convenio pacífico habían sido en vano. Tan bao yi había renunciado, y el partido revolucionario de S h a n ghai se había mostrado de lo más intransigente durante las ^negociaciones. *í'or otra parte, los generales se habían acercado a los príncipes manchúes y a los nobles para obtener dinero con que Continuar la guerra: las provincias del norte y el ejército le reprochaban las concesiones hechas en aras de la paz y no le permitían avanzar más en esa dirección; la renovación de las hosASo XII .-Toüo II. 2o

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REVOLUCIÓN

CHINA

tilidades parecía i n m i n e n t e . E l n o podía garantir por más t i e m p o la paz e n e l norte, lo que l l e g a b a a ser ahora su principal consideración. D e acuerdo c o n esto se proponía entregar m a ñ a n a su d i m i s i ó n (2 enero).» Con el anterior t e l e g r a m a concuerda el despacho del 6 de e n e r o , que decía t e x t u a l m e n t e : «Al saber el tinal de las negociaciones y la crítica situación q u e se presentaba, visité a Yuan Shi-kai y l e advertí l a g r a v e responsabilidad que entrañaba la ruptura. Como dije e n m i t e l e g r a m a de 1 de enero, lo enoon' tré tan e x t r e m a d a m e n t e atormentado y deprimido, que me p»' recio a v e c e s que s e g u í a l a conversación con mucha dificultad.* A pesar de varias explicaciones q u e s e dieron entonces, nO quedaban suficientemente aclarados los propósitos del primar m i n i s t r o y l a s causas que le guiaron a obrar d e modo tan in' esperado aun para l o s que estaban más al t a n t o de su políticaS e sospechaba que todo lo pactado por T a n g S h a o - y i hasta el 3 0 de diciembre i n c l u s i v e , era de c o m ú n acuerdo oon Yuan S h i - k a i , y estas sospechas s e vinieron a confirmar m á s tarde. L a causa del cambio debía ser a l g o m u y oculto y q u e no er» dable publicar oficialmente, ni entonces ni después, aunque l*' m á s corriente e r a apuntar a tal causa como la ú n i c a y principal que podía explicar satisfactoriamente aquel enredo. V i n i e n d o n o ha m u c h o d e H o n g k o n g c o n u n o de los qn^ a c o m p a ñ a r o n a T a n g S h a o - y i a S h a n g h a i e n oficio de consejero para l a s cuestiones d e E s t a d o , hablando de estos asuntos le p r e g u n t a m o s por l a razón real q u e había m o v i d o a Yuftii S h i - k a i a romper bruscamente las n e g o c i a c i o n e s de Shanghai i p u e s l a s dadas n o eran suficientes. —He got angri, se encolerizó — r e s p o n d i ó — por haber sido elegido S u n Y a t S e n p r e s i d e n t e de l a república e n N a n k í n . E r a la e x p l i c a c i ó n c o m p l e t a . L a reproducción e n China de papel de J o r g e Washington, o de N a p o l e ó n B o n a p a r t e , le il'* a resultar y a m u y difícil.

b defensa de ta fida religiosa

(1)

por el P. p. fabo,

JT

Jj.

Según censos de 1912 había en el mundo 2 7 . 1 6 8 franciscanos, incluidos los capuchinos, q u e son t a m b i é n verdaderos hijos de San F r a n c i s c o de A s í s . Y cuenta que es la Orden más numerosa, pues los j e s u í t a s apenas l l e g a n a 16.664, como se lee en la reciente obra titulada La Compañía de Jesús y sus aliim^°*> por el P. R a g g i Cantero. Los benedictinos suman 6.485; los dominicos, 4.472; los paúles, .3.503; los carmelitas, unos 2.000; |08 escolapios, 2.118; los a g u s t i n o s , c e r c a d o 3 0 0 0 y las demás rdenes y C o n g r e g a c i o n e s no alcanzan a este n ú m e r o . ¿Cuantos sacerdotes j e s u í t a s h a y e n toda España? 4 . 3 1 4 . ¿Cuantos franciscanos y capuchinos? 2.617. E s t e es el e x c e s i v o numero de frailes q u e forman el mapa de la España negra.
¡CAVEANT CÓNSULES!

Ü n pobre diablo de estos tiempos hacía subir el número t o al de religiosos e n E s p a ñ a a 10.000. E s decir, que n o resultan ni el U n o por dos mil; y eso, concediendo que h a y a en E s p a ñ a antos r e l i g i o s o s como propalan los adversarios, que n o los *y ni m u c h o m e n o s . ¡Por cada dos mil españoles un religioso! ^ Y si establecemos una proporción entre los religiosos y las •648 poblaciones que e x i s t e n e n la p e n í n s u l a , menudo fiasco se llevará el m e n o s frailófobo. El Sr. Obispo de T ú y , e n una famosísima P a s t o r a l , escribe: * e dice que las Comunidades o C o n g r e g a c i o n e s se multiplioau con exceso; que t i e n e n sitiada la capital, y que invaden 'la.s las poblaciones de a l g u n a importancia, j *í*ero lo que importa es saber si t i e n e n por objeto el bien y * ^ practican. S i e n d o así, el b i e n será mayor cuanto más se "l^ltipliquen.. Véase la página 213 del volumen XLII.

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RELIGIOSA

P o r desgracia no son muchos los frailes, que si lo fueran, no abundarían tanto los libertinos. P r e c i s a m e n t e sobran los irrel i g i o s o s porque escasean los religiosos; aquéllos reclaman la asociación del libertinaje, éstos la libertad de asociación para realizar un fin loable y benéfico. V i c t o r H u g o , e n Los Miserables, e s t a m p a este h e r m o s o concepto: « D o n d e h a y convento h a y asociación; donde h a y asociación h a y derecho. E l Convento es una c o n s e c u e n c i a de la f ó r m u l a de igualdad, libertad, fraternidad.» E n todo caso, ¿son por v e n t u r a g r a v o s o s a la sociedad? Si algunas Comunidades d e v e n g a n del erario público ciertos honorarios, en cambio desarrollan trabajos tan convenientes como e c o n ó m i c o s , que los adversarios realizarían con menos talento y con insaciable codicia. ¿Hay conventos que v i v e n de la limosna de los fieles? P e r o esa l i m o s n a no la piden con cart u c h o s de dinamita ni promoviendo motines. ¿Influencia social? No ejercen cargos civiles, y en la escala de las d i g n i d a d e s eclesiásticas casi no tienen representación. ¿Que se v a l e n del conf e s o n a r i o y del pulpito para fanatizar? E s o clamorean los qn® no se confiesan nunca ni saben siquiera lo que es una plática religiosa. Y dejando aparte muchísimas reflexiones que se agolpan a los p u n t o s de la pluma, traeremos una cita de B a l m e s (!)• «Cuando la sociedad se d i s u e l v e , lo q u e se n e c e s i t a no son palabras, no son proyectos, n o son l e y e s t a m p o c o ; son inst i t u c i o n e s fuertes que resistan al ímpetu de las p a s i o n e s , a 1* inconstancia del espíritu h u m a n o , a los embates del curso do los a c o n t e c i m i e n t o s ; i n s t i t u c i o n e s que l e v a n t e n el entendim i e n t o , que purifiquen y e n n o b l e z c a n el corazón, produciendo así e n el fondo de la sociedad un m o v i m i e n t o de reacción y de resistencia contra los malos e l e m e n t o s que la llevan a muerte.» P u e s bien; una de esas instituciones, y m u y principal, es la Orden franciscana, a n t e la i m a g e n de cuyo fundador dicen q^e se descubría Napoleón porque recordaba al h o m b r e que con su cordón había influido más en el mundo que los más famosos guerreros con su espada. H a n sido y s o n , e f e c t i v a m e n t e , los hijos de S a n Francisco
(1) El Prot. comp. con el Cal. Tomo III, pág. 64, 8.» ed. Bar.

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lina, potencia religiosa, social y científica de primera fuerza. Caben en su regla las aristocracias del g e n i o y las democracias legítimas del v u l g o : Papas y cardenales, reyes y príncipes, escritores y misioneros que obrando a lo grande tienen la heroicidad del silencio. Franciscanos fueron Alejandro de H a l e s , San Buenaventura, ^uns Escoto, Bacón, Raimundo Lulio, el cardenal Cisneros. * eu las órbitas que estos astros máximos describen vense constelaciones maravillosas de sabios y santos en un cielo de humilad purísima. Brindamos a los enemigos 14.000 escritores franciscanos para ver si pueden apagar la luz de tanta ciencia con una negación rotunda. Acaba de celebrarse en Madrid un Congreso de Terciarios fanciscanos, que ha constituido un acontecimiento solemnísimo y ha puesto de manifiesto la fuerza social imponderable del humilde cordón de San Francisco. Con este motivo hemos eido estudios que hacen un balance social admirable: allí figuran como terciarios San Vicente de Paúl, San Carlos B o r r o meo, San Francisco de Paula, D o m Bosco, San Ignacio de L e yóla, San Luis de Francia, San Fernando de Castilla, Carlos V , Felipe II, P Í O I X , León X I I I , P i ó X , Colón, Cervantes, R i ^era. Calderón, J u a n de Juanes, Murillo, Lope de Vega, Balmes, Donoso Cortés, Aparisi y Guijarro, y lo más granado del mundo en ciencias, sociedad, arte y representación de todo g é nero. ¡Paso a dos millones de Terciarios; Entre todos los Cruzados de Europa no pudieron conservar * posesión de Tierra Santa, y un puñado de franciscanos esPañoles hacen que goce allí E s p a ñ a de una importantísima representación oficial, que envidian Francia, Inglaterra, Alemania y todas las naciones del mundo. E n la obra del P . Casini Orden Franciscana en Tierra Santa, se ve la acción de estos *"eligiosos extendiendo en todo tiempo relaciones comerciales, iplomáticas, religiosas y universales con Turquía, Extremo ^riente. China, Tartaria, Armenia, Fenicia, Abisinia, India y ceanía. H o y en día, en el mundo oceánico y asiático, tiene esta Orden 12 seminarios su dirección, 94G colegios, taeres y escuelas, 500 casas para pobres con cerca de 10.000 fafuera de otros ministerios propiamente sacerdotales, las misiones de África y los Balkanes, 269 escuelas y talleres de oficios, 17 hospitales y asilos, y una imprenta. América

bajo

vorecidos,

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es un mundo franciscano. Colón y Pérez de Marchena, y el primer obispo y el primer mártir en América, franciscanos fueron. Su labor actual, su apostolado continúa brillantísimo. He aquí algunos datos estadísticos de toda esta Orden: Regentan más de 1.472 colegios y escuelas con 134.683 alumnos gratuitos; 517 hospitales y asilos con 26.426 necesitados, » cuyo servicio tienen 229 farmacias; talleres y obras sociales 297, y, como agentes de la cultura científica, nada menos que 80 imprentas. Razón tienen, pues, los norteamericanos, ese pueblo del porvenir, esa raza de orientaciones reivindicadoras, para colocar sobre la fachada de la puerta principal de una torre con que conmemoraron la apertura del canal de Panamá en la Exposición de California, no la estatua de W a s h i n g t o n , no la de Franklin, ni la de Colón, ni la de Balboa, sino la de San Francisco de A s í s .

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Pero entre todos estos merecimientos de civilización cristiana y grandes epopeyas, esta Orden tiene una superior a toda» y que a la vez las cifra y magnifica por modo eminente: los capuchinos, que son a los franciscanos lo que los recoletos a los agustinos: la efervescencia del licor divino que ya no puede contenerse en una preciosa ánfora y se derrama por todas p a f tes. Principió esta reforma de la Orden en 1B28, solamente con 3 individuos, y hoy suman más de 10.000. En España fué introducida por los Consellers de Barcelona y por dos Santos: Jua» de Rivera y Lorenzo de Brindis. ¿Qué son los capuchinos?. He aquí una pregunta de difíoü contestación. Mejor sería proponer: ¿Qué no son los capuchinos? H a y un párrafo en Los Novios de Monzoni en que los retrata de cuerpo entero: «Nada para ellos era demasiado humilde ni demasiado grande. Servir a la clase ínfima y ser servidos por los poderosos; penetrar en los palacios y en las chozas con el mismo semblante de humildad y franqueza; ser a veces en la misma casa un personaje de nadie reparado y sin el cual no se decidía nada; pedir limosna en todas partes y darl» a todos los que la pedían en el convento: a todo estaba acostumbrado un capuchino. Andando por la calle, lo mismo podi» encontrarse oon un príncipe que le besara reverentemente e

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extremo del cordón, que con un tropel de muchachos que, fingiendo reñir entre sí, le inferían algún agravio.» Le sobra razón a Manzoni. Los capuchinos son todo y nada; pordioseros l u e se hacen reyes, y reyes que se hacen pordioseros: son una paradoja evangélica, si cabe la expresión. Nacieron ayer y todo lo llenan: donde no se encuentran e s en las oficinas cobrando nóminas del Estado. Llenan las bibliotecas, ocupan las cátedras más lucidas; dirigen muchedumbres como tribunos; pululan por los hospitales, por los asilos, por
Siempre

as cárceles y leproserías, por los campos y aldehuelas, dejando en pos de sí una estela de misericordia. E l pueblo los porque ellos aman al pueblo y se sacrifican por él. E n las epidemias y pestes mueren contagiados, no sólo como sacerdo*'es, sino como enfermeros. E n la armada de D. J u a n de A u s ^ i a figuran como Capellanes nombrados por el Papa treinta adres; algunos empuñaron en esta epopeya con una mano la C r u z y con otra la espada. Dice a este respecto el gran publicista D . Severino Arnar en la obra citada: «Capuchinos fueron °s que acompañaban al marqués de Villafranca en las guerras de Valtelina y de ¡Saboya, etc. E n el sitio de Barcelona, durante la guerra de sucesión, asisten indistintamente a los heridos de U n o y otro bando con un desprecio del peligro que causa ^dmiració n. hin hJailen sirven de cantineros v enfermeros; e u
a a í z trabajan e n las fortificaciones; por los capuchinos de Cádiz pudo hallarse Castaños en Bailen; antes de que llegaran °s franceses a Sevilla salvaron de su rapacidad los cuadros de •""inrillo; otros fueron guerrilleros, otros capitaneaban somátenles, otros arengaban a los sitiados, otros fabricaban cartu^^°s Igual cariño santo por E s p a ñ a han revelado en la guerra con los turcos en 1631, y e n nuestra lucha con R i c h e l i e u e n l a triste guerra civil de Cataluña en tiempos de Felipe V.» Para poder pormenorizar bien la cultura científica del capuchino necesitaríamos la erudición y criterio de un Menéndez y Pelayo. Sus escritores son legión; sus obras, enciclopedias. España publican seis revistas científicas, literarias y religiosas. En cuanto a misiones urbanas, dijo Laoordaire que el capuchino es el Demóateneg del pueblo; e n cuanto a su evangelización entre salvajes, conste que el P . N a r v i fundó la famosísima institución y órgano de las misiones: De Propaganda Fíde;

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el P. Barberini, cardenal, testó en favor de ella su cuantioso patrimonio, y San Fidel de S i g m a r i n g a faé el protomártir de la Propagación de la Fe: los tres capuchinos. Cuando los anticlericales ven pasar por la calle al capuchino descalzo, con la cabeza raída, hábito estrecho y burdo, lo ridiculizan y asquean... ¡Ironías del mundo! Los grandes despreciadores del placer despreciados por los epicúreos del self restraint. L o s productores de una riqueza social útilísima ridiculizados por los que cultivan la toxina ninfomaniaca. Aquéllos, pobres de espíritu; éstos, ricos de concupiscencias. ¿Que los excesivos religiosos invaden las funciones parroquiales como plaga de las diócesis? V a y a esta contestación ajena (1): «El clero secular tiene múltiples deberes que cumplir, todos ellos de carácter permanente; las necesidades del culto en sus respectivas parroquias, la administración de los Sacramentos, la explicación del E v a n g e l i o y de la Doctrina cristiana en sermones y pláticas, las visitas a sus feligreses enfermos e indigentes, c o n s t i t u y e n un cúmulo de obligaciones para las que apenas si bastan un encendido celo y un esfuerzo casi sobrehumano. ¿Y cómo han de mirar con malos ojos que otras milicias de Cristo acudan en su auxilio para ayudarles a llevar la carga abrumadora de su sagrado ministerio?» Pero es que son los mismos obispos de España los que desean ver suprimidas las Comunidades—repetían mefistofélicamente los amigos de la prensa del trust cuando se ventilaban proyectos de l e y contra los religiosos.—¡Falso, falsísimo! Entonces y siempre los señores obispos hablaron en público y escribieron para desmentir semejante calumnia. Véanse aquí algunos fragmentos de Pastorales y otros documentos, aunque pasamos por la pena de no poder citar, por razones de laconismo, a todos y cada uno de los prelados. «Me es grato, señor Presidente, manifestar que las supremas enseñanzas del gran L e ó n X I I I , presentadas en su carta al E m m o . Cardenal Arzobispo de París, aumentan y fortifican eo gran manera estos íntimos afectos de mi alma. E n este augusto documento defiende Su Santidad el espíritu que informa a dichas Ordenes, que es la perfección evangélica, la cual consiste en seguir a Jesucristo en bien de los redimidos con su sangre(1) El clericalismo, Apost. do la Prensa, pág. 46.

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Nos enseña, además, el Santo Padre la grande utilidad que con s i s ejemplos santos, con su predicación incansable y con su celo apostólico han proporcionado siempre a los pueblos, semrando en éstos la moral cristiana... E n el sentir de esta carta y en s u doctrina, eodem sensu eademque sententia, la luz clarísima del gran L e ó n X I I I , oráculo infalible de la eterna v e r d a d , enciende e inflama mi corazón, y en los mismos sentimientos nndan los de mis amados hermanos los E x c m o s . e Ilustrísin i o s Sres. Obispos de Cartagena, Almería, Málaga, Guadix y aen, qne forman esta P r o v i n c i a eclesiástica, de la que soy ingno metropolitano, los cuales se unen a estas verdades del ontífice y las hacen reverentemente suyas, pidiendo lo que p i d e el augusto Pastor y deseando lo que él desea. L o mismo S i e n t e n y desean nuestros cabildos, nuestros párrocos, nuestro ero y nuestro seminario, sin añadir los religiosos y religio^*s, pues bien se comprende que abundan en estos deseos, así c o m o t o d o s los fieles.. {Carta del Excmo. Sr. Arzobispo de Gra ""íía al Excmo. Sr. Presidente del Consejo de Ministros.) «Además pedimos, y fundadamente esperamos, que por senniientos de justicia sean respetadas las personas, los dereos y las Ordenes religiosas que, viviendo al amparo de las yes eclesiásticas y civiles, habrán de ser y son un elemento poderoso para desenvolver los conocimientos científicos, s V e r d a d e r o s adelantos de todos los ramos del saber y de la ^erdadera cultura, formando con su influencia, con sus ensenzas y con sus ejemplos fervorosos, hijos de la Iglesia y ciuuanos de verdadera honradez y de acendrado amor a la pa^ l a . í {Exposición de los Prelados de la Provincia eclesiástica * ^^^agoza al Presidente del Consejo de ministros.) Las Ordenes religiosas. Señora, son la vanguardia de la encarnación genuina del sublime espíritu de a b n e g a ^i°n y caridad que trajo a la tierra Cristo nuestro S e ñ o r . . . la°T guerra que a ellas s e haga es guerra que se hace a ^. iglesia de Cristo y a la Religión, y que n i n g u n o que se preñe de católico puede ver con indiferencia, máxime en una nan oficialmente católica y en nombre de la libertad, que es el *yor de los sarcasmos y la más sangrienta de las burlas. Por estas razones. Señora, el Cardenal Arzobispo, en unión del Ca^ o metropolitano y señores beneficiados, se cree en el deber Protestar ante l a s gradas del trono de V. M., con todas las
sia,

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energías de sn alma, contra semejantes atropellos, pidiéndose ampare en su perf ectísimo derecho a los institutos religiosos, a las personas y cosas eclesiásticas; en una palabra, a nuestra sacrosanta Religión.» {Exposición-protesta que el Emmo. Sefior Cardenal Arzobispo de Valladolid dirigió a S. M. la Reina B^' gente y al Excmo. Sr. Presidente del Consejo de Ministros.) «Las Ordenes religiosas son instituoiones inspiradas por Dios a los fundadores y destinadas a remediar las grandes necesidades que siente la humanidad. E s t a no vive de sólo pan material; necesita del pan de vida espiritual, y este pan e s el que dan abundantemente las Ordenes religiosas, cada una seg ú n el fin particular de su Instituto... E s t o s eminentes serví' cios que prestan las Ordenes religiosas, y otros no menos importantes que son bien conocidos, las hacen acreedoras a la ad' miración, a la gratitud y al respeto. ¿Por qué, pues, s e la» persigue con tanta saña y se pide su desaparición?...» [Carta' pastoral del Sr. Obispo de Tortosa.) «La Iglesia no puede menos de querer y amar lo que es p f ' pío de su prodigiosa fecundidad, lo que precede como natural fruto del espíritu divino que la anima y vivifica. Tales son los santos ardores y sublimes aspiraciones de las almas hacía la^ alturas de la perfección, aspiraciones que las mueven a r e n U H ' ciar a todo cuanto el mundo estima, y a mortificar las c o n c U ' piscencias de la carne, y a someterse voluntariamente al y^S^ de la obediencia de una regla conocida como seguro camin" para llegar a la santificación propia y para trabajar con hol' gura por la santificación d é l o s d e m á s . . . Vivificadas por ese espíritu, han brotado en el seno de la Iglesia las Ordenes y Congregaciones religiosas, «honor y adorno de la g r a c i a esp** ritual», en frase de San Cipriano, que cooperan en gran mane* ra a la misión que la Iglesia tiene de santificar a los hombres-* {Pastoral del Excmo. Sr. Obispo de Santander.) «Por eso, cuando escuchamos ese apasionado clamoreo, <l^^ hoy aturde nuestros oídos, contra las Ordenes religiosas, n° acertamos a explicarnos, sino por las locuras propias de la re volución, ese levantarse los pueblos contra los verdaderos pa dres de los mismos pueblos... Encargamos a todas las asocia cienes católicas, así de hombres como de mujeres, rogándoles que en todas sus respectivas reuniones, ya semanales, ya me» suales, añadan al terminarlas un Padrenuestro, A v e Mari» 7

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Q^loria por la conservación y bienestar de las Ordenes y C o n gregaciones religiosas.» (Alocución que sobre las Ordenes religiosas dirige a su clero y fieles el Excmo. Sr. Obispo de Málaga.) Basta. Cerremos este asunto con las valientes palabras del entonces Obispo de Jaca, Sr, López Peláez, pronunciadas en la alta Ci"lara cuando se debatió la llamada ley del Candado: «También Podrian — e x c l a m i ( 1 ) — emplearse los g o b e r n a n t e s en decidir ^1 es excesivo el número de logias masónicas y demás casas non *"nc<as, o el de las sociedades antimilitaristas y anarquistas; pero eso a sus ojos, por lo visto, tiene menos importancia; ni la tienen mayor las asociaciones sindicalistas, aunque todos ven ®ii ellas la ruina inminente de la propiedad, el dominio de una ^laae con daño de las otras y el comienzo de una lucha e n que la sociedad perezca. L o interesante es ¿quién lo duda? que no se Multipliquen excesivamente las casas de oración y de estudio, ni las instituciones para dar gratis la enseñanza y ejercer, por *ttior de Dios, la beneficencia. •Perfectamente, vuelvo a decir. ¿Por qué, sin embargo, el gobierno no presenta estadísticas comparadas en donde resalte l i e su número es excesivo? ¡ E x c e s i v o ! ¿Respecto de qué? Poi^i^e la idea de exceso es relativa. ¿Excesivo con relación a °tras edades? No; e n todas las edades hubo más religiosos que ahora. ¿Excesivo relativamente a las demás naciones? Tampoco- Basta citar naciones católicas tan progresivas como Bólgiy aun naciones protestantes como Inglaterra y Alemania. ¿Excesivo si se atiende a las fuerzas contributivas del pais? ^enos aún; las Ordenes religiosas no v i v e n como muchos que lUieren destruirlas: no v i v e n a expensas del presupuesto.» De todos modos: hay muchos religiosos, porque hay muchísimos irreligiosos; abundan los hijos de S a n Francisco, porque *°bran los hijos del diablo.
(Continuará.) (1) Por la IgUsia española, III, pág. 106.

in IHD EU DI IIIHH D II O S DOMSIIS
por *l P. /Nicolás Jj/lerljil

Después de tantas y tan variadas impresiones como las qu*' produce la vida moderna en nuestro cerebro, no sé si todavía
se acordarán los lectores de E S P A Ñ A Y AMÉBICA de cierta dis-

cusión histórica que se ventiló aquí hace algo más de un afio acerca de la doctrina auténtica de San Agustín sobre el oasfci' go de los herejes. Por mi parte confieso que había abandon»' do hace tiempo toda preocupación referente al asunto. Bíe» sabía, es verdad, que el muy respetable P . Noguer, de la Com' pañía de Jesús, a quien tuve el honor de hacer algunas observaciones, no había manifestado aún lo que sobre ellas pen»»' ba; pero como suponía, después de un intervalo relativamen** tan largo, no haberle faltado la ocasión oportuna para hacerlo» deduje que su silencio era señal de que se había dejado coU' vencer por las razones por mí aducidas e n contra de la tesis por él sustentada. Después de todo, errare humanum est', J guiado por un autor antiguo en la búsqueda de pruebas favo^ rabies a una teoría preferida, no es extraño que se sucumba * la tentación de violentar algo los textos. Mas, al parecer, este juicio mío era equivocado, puesto que vivebat sub pectore cttí»***' El hecho es que en el número de mayo de Razón y Fe, aprovfl' chandoso de la ocasión más o menos buscada de hacer la oriti' ca de un libro del Sr. Luis Bertrand ( y no Bernard) intitulad'' Saint Augustin, y muy alabado hace unos seis meses por 1* prensa francesa, vuelve ahora el P. Noguer a hablar de est» cuestión. Como suele suceder a los que no han logrado aoB dominar del todo sus nervios y hacerse dueños absolutos de s mismos, al ver mi nombre repetido varias veces en letras de molde, me apresuré a leer las páginas que se me dedicabaUi

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algo temeroso de encontrarme con algún descubrimiento aplas^ante para la opinión que hube de sostener anteriormente. ¡Al ablar después de un año y más de reflexión, natural era que ^ tratase de decir algo de mucha enjundia! Mas grande fué la ^^rpresa que experimenté después de leer detenidamente los argumentos que tenían por objeto probar mi «equivocación». •^1 darme cuenta del modo de proceder de m i contendiente, apenas podía dar crédito a mis ojos, pues nunca pude sospechar l i e en una revista t a n sesuda y meritoria como Razón y Fe se publicasen controversias poco fundadas y un si es no es nebuosamente expuestas. S i n decir siquiera que hubo diferencia de pareceres acerca de un punto determinado, y sólo recordando el autor que publicó antes un artículo sobre esta materia «al cual *® remite, pues nada en él tiene que modificar», afirma que y o nie equivoqué en la interpretación de un pasaje de las cartas ^ San A g u s t í n , y concluye, por lo visto, que todo lo que y o escribí antes y después de aquella interpretación (es decir el Motivo fundamental de toda la controversia), no vale la pena ® ser examinado y carece de virtualidad para hacer cambiar ®n ün ápice sus opiniones antecedentes. Verdaderamente no parece esto m u y conforme con las reglas de la discusión noble y desapasionada entre personas cuyo fin único debe ser el de alcanzar la verdad. Con objeto, pues, de que el lector pueda i n ®rir por sí mismo cuál de las dos opiniones es la más fundada, resumirá e n breves líneas el estado preciso de la cuestión deatida entre el P . N o g u e r y el que estas líneas escribe.

* **
^^Ün autor alemán, el Dr. Otto Schilling, publicó hace cosa de s a{^Qg un estudio m u y valioso acerca de la doctrina político°ial de S a n A g u s t í n . Reprocha al Santo haberse dejado llecolegas e n la aprobación y la solicitud contra los ro r**'^^*'*^' medidas de rigor incompatibles con el verdade^ iberalismo, aunque no hubiera llegado nunca hasta desear ^ P^na de muerte contra los herejes. Hablando de este libro y J^sta censura, el P . N o g u e r , en el número de marzo de Razón y e de 1913, trató de defender la perfecta legitimidad de la °°nducta del Obispo de Hipona e n aquellas circunstancias, con 1U6 y o me manifestó m u y conforme. P e r o añadía el j'adre

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LA VERDAD SOBRE REPRESIÓN DS LOS DONATISTAS

Noguer que el Dr. Schilling se equivocaba al afirmar no ser San Agustín partidario de la pena capital; y este aserto histó­ rico doctrinal fué el que me llamó la atención por parecernie opuesto al espíritu de mansedumbre que siempre caracterizo » nuestro inmortal Fundador en su trato con los herejes y sen»" ladamente con los donatistas. Dime, por consiguiente, a averi­ guar, mediante nueva lectura de sus libros, y principalmente de sus cartas, cuál era la verdadera mente del Santo en este asunto. El resultado de mis investigaciones fué tal, que luego me convencí de que el respetable P . Noguer se había equivoca­ do de medio a medio en sus apreciaciones, ya que no sólo se calla el Obispo de Hipona acerca del derecho de dar muerte a los donatistas, sino que se opone expresamente a tal ide*> aun cuando estos herejes hayan cometido crímenes que, segii'* el código civil, merecieran el último suplicio. A exponer esta conclusión fué dedicado todo el artículo ai cual hace alusión indirecta el P . Noguer, quedando en el terre­ no meramente histórico y dispuesto por mi parte a aceptar siU dificultad cualquier argumento serio que se opusiera a «st» opinión. Mas en vez de seguirme en este campo llano y hermoso la crítica histórica, mi contendiente se detiene en la interpre­ tación que di de un pasaje muy secundario para la argumen­ tación, la cual quedaría m u y firme aun suponiendo que me h^' biese equivocado de veras al presentar mi explicación. 5íás vale, sin embargo, que el lector pueda juzgar por sí propí"* he aquí, pues, la materia del litigio. Entre las cartas de San Agustín, que se pueden llamar de m* tercesión, dirigidas a los jueces del imperio para pedirles q ^ ^ ® no castigasen a los culpables según sus merecimientos, hállase una con destino al procónsul de África llamado Donato, en l* cual, después de varias exhortaciones, se leen las palabras si­ guientes: Quaesumug igitur ut...potestatemocciiendi te hahei"^ obliviscaris; que y o traduje así: «Olvídate del poder que tien»^ de matar»; siendo preferida por el P . Noguer esta otra traduc­ ción más literal: «Rogamos... te olvides de que tienes potesta de matar». Antes de entrar en discusión, ruego al lector se fij* bien en el sentido de estas palabras, para que le conste que, ooo respecto a San Agustín, de ningún modo pueden significar 1* aprobación de la pena de muerte. Ahora bien, hecha esta adver

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teacia, debo añadir que en el artículo del año pasado interpreté esta frase, aunque no sin manifestar alguna vacilación, como 81 el Doctor de la Gracia no hiciese alusión más que al poder fínico, o sea a la facultad que tenía el procónsul, en virtud de su °argo, de dar muerte a los culpables. A p o y a b a este sentido en otra carta posterior, donde afirma rotundamente el Santo que no existía ningún decreto o ley del emperador que pudiera otorgar el derecho legal de imponer la pena capital sólo por crimen de herejía. H e aquí sus palabras bien claras: Non enim *n eos jus gladii ullis legihus accepisti aut imperialibus constituquorum tibi injuncta est extecutio, hoc praeceptum est ut necentur(_l), Sin embargo, después de estudiar mejor el contexto de dicha carta al procónsul Donato, confieso que esta interpretación mía no responde suficientemente a las reglas de la hermenéutica: no porque existiese efectivamente entonces nna ley imponiendo pena de muerte a los donatistas (de esto hablaremos luego), ^ino porque resulta mucho más fundada la segunda suposición ® que San A g u s t í n trataba de culpables que, además del deli*'° de la herejía, eran acusados y convencidos de otros crímenes, merecedores, según el código civil, del suplicio capital. esta conclusión me inclinan las siguientes razones: 1.°, el tono general de la Carta, del cual se desprende que, además del ^isma, se achaca a los donatistas varias aflicciones en que se alia la Iglesia católica, los grandes males que padece, los atroy sacrilegos atrevimientos de sus enemigos, los enorme» crí^ene« contra ella cometidos, etc.; 2.°, la conducta bien conoci^ de los oircunceliones a la cual aluden muchas cartas de la niisma época, donde se ve que se dedicaban a toda clase de atropellos para estorbar la celebración de los santos misterios ® infundir miedo a los sacerdotes católicos; 3.°, y sobre todo la recomendación final de San A g u s t í n a D o n a t o , por la que le suP lea que proceda de tal manera en las causas relacionadas con * Iglesia, que conste claramente e n las actas jurídicas que, si So tienen que padecer los donatistas, es por sus crímenes y no por la pretendida justicia de su secta: Plurimum autem labo • et pericula nostra adjuvabit si eorum vanitsimam et impiae ^^perbiaeplenissimam sectam non ita cures imperialibus tegibus
Eup. 204 ad DiUcitium, ool. 940.

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LA VERDAD SOBRE REPRESIÓN DE LOS DONATISTAS

comprimí ut sihi vel suis videantur quadleacumque molestiaf pro veritate atque justitia sustinere, etc. Tales palabras y consideraciones no dejan duda de que, »i escribir a Donato, se refería el Obispo de Hipona a donatistas que, además de herejes, eran también grandes criminales; y asi se puede conceder sin dificultad que el poder a que se alude es el poder moral o la facultad de dar muerte concedida por las leyes. Ahora bien, consignada esta pequeña rectificación que, vuelvo a repetirlo, no tiene nada que ver con la doctrina persona' de San A g u s t í n , nos resta examinar, puesto que es el únio'' terreno en que se me opone el P . N o g u e r , si verdaderamente existía o no la imposición oficial de la pena de muerte contr» los donatistas sólo por causa de herejía.

* * *
Tres son los argumentos de mi contendiente e n favor de I» afirmativa: 1.°, una alusión más o menos directa de San Agustín en la misma Carta que acabamos de interpretar, cuando habla de «terribles jueces y leyes»; 2.°, un rescripto del emp^" rador Honorio al mismo procónsul Donato, cuyo texto ha sid" publicado por Mommsen y Meyer en su reciente edición del Código Teodosiano; y .3.°, la interpretación de dicho rescripto por un comentador llamado Jacobus Gothofredus, que, al P*' recer, merece por su ciencia los más encomiásticos elogios. P u e s no por espíritu de oposición, sino por motivos críticos que luego v o y a exponer, t e n g o que declarar que estos argU' montos no me convencen de ninguna manera. E n cuanto al adjetivo «terrible» que usa San A g u s t í n ps^^* calificar algunas leyes, casi me acusa el P . Noguer de fals»' rio por haberlo omitido en la traducción que di de aquel pas*' je. L a verdad es que ni siquiera me pasó por las mientes la im* portanoía que podía revestir esta palabra para la opini*"! opuesta, siendo así que mi único intento era dar a conocer el pensamiento de San A g u s t í n y no la existencia de leyes mas o menos severas de parte del imperio. P e r o aun colocándose en el punto de vista del P. N o g u e r , ¿quién no v e que muchas leyes se pueden calificar de terribles, sin que obliguen por cso bajo pena de muerte? De hecho, al recorrer de nuevo las cartas

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referentes a los donatistas, h e encontrado varias veces este adjetivo cuando seguramente no s e trata del suplicio capital, sino únicamente de las sanciones que referiremos luego (1). E n i"io de estos pasajes hasta parece que se alude a las exageraciones de l o s donatistas al quejarse de l o s emperadores católicos, puesto que se lee: *8ub ipsis quasi terribilibus imperato' ^ w cathdicorum legibus» (2). Para el segundo argumento, a fin de que el lector pueda segnir nuestras advertencias, es preciso transcribir el texto del
rescripto, que dice así: H A V K , D Ó N A T E , KABISSIME NOBIS. Dona-

iistarum haereticorum Judaeorum nova atque inusitata detexit "•udacia quod catholicae fidei velint sacramenta turbare. Quae Pestis cave contagione latius emanet ac profluat. In eos igitur qui 'aliquid quod sit catholicae sectae contrarium adversumque temP^averint, supplícium justae animadversionis expromi praecipiDat. V I I I Kai. D e c , etc. Pues bien, preguntamos a todos los q u e entienden algo d e latín: ¿dónde está en todo esto la pena de muerte contra los donatistas sólo por el crimen de su herejía? ¿No se deduce, al contrario, que el motivo único de este rescripto es la audacia nueva con la cual se atreven a estorbar, no precisamente la fe '^^Wica, como traduce el P. Noguer con u n a licencia gramatical que sería difícil no considerar u n poco interesada, sino los sa'^^amentos de la fe católica, es decir, las reuniones y demás actos del culto católico? Y las palabras «m eos igitur qui aliquid 9«od sit contrarium adversumque sectae catholicae tem ptave¿no significan algo más que el simple hecho de perseverar en la herejía? F i n a l m e n t e , ¿qué es el o^suplicium justae animad versionis», y dónde ha leído el P . Noguer que se deba traducir por «mandar aplicar la pena capital»? Es verdad que responde él mismo a esta pregunta, apoyándose en la autoridad del comentador Jacobus Gothofredus. P o dríamos presentar varias reservas en cuanto al sentido preciso que tienen las palabras de este escritor; dudar, por ejemplo, Si hace relación entre la pena de muerte y el solo delito de he^^Jia cuando escribe: Notandum porro hat sanctiones imo

^ '^1' Epist. 185 ad Bonifacium par. 23 col. 803; par. 29 col. 806; Epist. 88 par. 8 ° Epist. 105 par. 9 ool. 899. Epist. 88 par. 8 col. 307.

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LA V E R D A D SOBRE REPRESIÓN DE LOS DONADISTAS

poenam capitalem, indici nominatim l. 44 DonatisHs haereticig, de quibus jam supra, et coelicolis. P e r o s u p o n g a m o s , por brevedad, que tal sea e f e c t i v a m e n t e s u parecer: e n este caso, n o vacilamos e n oponerle francamente la autoridad del mismo S a n A g u s t í n que, v i v i e n d o e n t i e m p o de aquellos sucesos, t o mando parte directa e n ellos y hablando e x p r e s a m e n t e de las penas infligidas a los donatistas seis o s i e t e v e c e s , n o sólo i g ' ñora tal p e n a de muerte, sino que afirma además formalmente, al m e n o s tres veces, que n o s e promulgó contra ellos, haciendo resaltar la diferencia de trato que se observó siempre en este punto entre los donatistas y los p a g a n o s o maniqueos. H e aquí las diversas fases de la legislación en contra de di • chos herejes, s e g ú n se deduce claramente de las cartas agustinianas. P r i m e r o , el emperador Constantino, después de varios juicios y apelaciones, les colocaba definitivamente entre los rebeldes a la Iglesia católica, condenándoles a devolver a ésta sus basílicas y a p a g a r además diez libras de oro por su delito. S i g u e el edicto general de J u l i a n o el A p ó s t a t a , que les per mite apoderarse otra vez de sus i g l e s i a s . L o s sucesores de éste n o dejan, sin e m b a r g o , de considerarles como herejes; mas para o b t e n e r c o n d e n a c i ó n e n casos particulares, s e necesitab»i a m é n de la denuncia, probar cada v e z el delito de herejía; y la m a n s e d u m b r e cristiana no quería valerse de estas armas siempre a l g o r e p u g n a n t e s . Confiados e n el valor moral de sU causa, los católicos l e s h a b r í a n dejado vivir e n paz si ellos m i s m o s no h u b i e r a n dado principio a una era de persecución fanática con sus Circunceliones (1). L o s horrendos atropello^ de estas bandas indisciplinadas l l e g a r o n a infundir tanto m i O ' do, que m u c h o s católicos se dejaban rebautizar para evitar el saqueo de sus bienes; y los Obispos p r e s e n c i a b a n impotentes tales atrevimientos, e s t i m á n d o s e afortunados cuando podi*"^ escapar ellos m i s m o s de sus crueles asechanzas. N o contentos con eso, l l e g a r o n a cometer los Circunceliones varios homicidios» p r i n c i p a l m e n t e contra los sacerdotes, y e n t o n c e s fué cuando, agobiados por t a n t a s miserias, resolvieron acudir al empera* dor H o n o r i o para pedirle protección (2). Tal era, n o obstante,

(1) Por todos estos detalles véase Epist. 88, col. 305, par. 7 et sigs. (2) Véase Epist. 185, col. 801 y 805.

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*1 espíritu de moderación de S a n A g u s t í n en particular, que, de acuerdo con sus colegas de la m i s m a provincia eclesiástica, no quería obligar a los obispos donatistas a otra multa que a la establecida contra los herejes en general, es decir, la de diez ibras de oro, y esto sólo e n las r e g i o n e s donde habían permitido agresiones violentas de parte de sus correligionarios (1). o obstante, sabemos que resultaron m á s g r a v e s las l e y e s que ^e dieron, por haberlas pedido obispos de otra provincia e c l e siástica m e n o s c o m p a s i v o s , o mejor, más p e r s e g u i d o s aún, y ^ne San A g u s t í n , a pesar de llamarlas terribles, se adhirió a ® las y las aprobó al ver su feliz resultado (2). Mas t a m b i é n se sabe en qué c o n s i s t í a n p r o p i a m e n t e estas l e y e s , y que nunca ®garon h a s t a la p e n a capital. El pasaje acaso de más valor ^istorico en que consta este último aserto, se halla e n la Cara 185 ad Bonifacium, la cual c o n t i e n e como el r e s u m e n de la ctrina del S a n t o Obispo acerca de las relaciones entre el E s tado y la I g l e s i a . Allí, después de referir las circunstancias ^ne acabamos de recordar, añade estas palabras y a mencionaas en nuestro artículo de abril del año pasado: «Sin e m b a r g o , no impusieron el suplicio capital para mantener, aun con personas i n d i g n a s , la m a n s e d u m b r e cristiana, sino que se contenron con proponer m u l t a s pecuniarias, y para los obispos y Ministros cismáticos, la p e n a del destierro.» Como dicha Carta ® escrita, s e g ú n los P P . B e n e d i c t i n o s , e n 417, es decir, nue^ años después del rescripto a D o n a t o , cualquiera v e cuál es iinportancia en e s t e debate histórico. ^ Sin e m b a r g o , no es el único t e s t i m o n i o e n favor de nuestra Sis. E n otra carta ad Vincentium Donatistam, fechada el 4 0 6 y ^ ° r i t a para contestar al a r g u m e n t o de la persecución n u e v a - ' ente movida contra los mismos herejes por la potestad impede^^' ^^"^ A g u s t í n alude en un estilo oratorio a varias penalidas, como la pérdida del dinero y de las posesiones (col. 323), pena del destierro o de las multas (col. 326, 330), la n e g a c i ó n (c^ ^^'"®*^lio de testar, de contratar y de aceptar donaciones ° • ^21); y después, escribe estas palabras que no n e c e s i t a n fomentarlo, siendo dirigidas a los mismos interesados: Quis ^ nostrum, quis vestrum non laudat leges ab imperatoribus

Epist. 88. col. 306, par. 7. %íst. 185, col. 805, par. 25 et sigs.

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datas adversus sacrificia paganorumf Et certe longe ibi poend severior constituta est; illius quippe impietatis capitale suppUcium est: ¿Quién entre nosotros, quién entre vosotros no alaba las leyes dadas por los emperadores contra los sacrificios de los paganos? Y, sin embargo, mucho más severo es el castigo que a ellos se les impone, puesto que tal impiedad está sancionada por el suplicio capital» ( 1 ) . ¿Se puede pedir prueba m*"* clara de que no existía la pena de muerte contra los donatistas? A n t e tales testimonios, a los que sería inútil añadir el P*' saje de la carta ad Apringium, más apodíetico todavía, pero y a mencionado, nos parece que el lector imparcial estará dis' puesto a concluir, como lo hicimos nosotros, que la autoridad de Jacobus Gothofredus es muy pequeña en comparación de la de S a n A g u s t í n . D e todas maneras, sin querer quitar a nadie el derecho de opinar según mejor le parezca, creo poder afirmar por mi parte que la «equivocación» que me atribuye el P . N o g u e ' no la prueba con argumentos históricos. Hasta que no se vae suministren razones más fuertes, seguiré, pues, en mi per' suasión de que nunca los donatistas fueron muertos por los oficiales del imperio romano sólo por el hecho de ser cism^' ticos. Y en cuanto se refiere a la opinión personal de San A g u s t í n sobre la conveniencia de la pena capital contra 1°* herejes e n general, también me parece haber explicado co» bastante claridad por qué no tengo motivo especial para oam' biar mi primer juicio acerca de este punto. No es que afirme que no mudo una tilde en mi opinión escrita; es que pruebo que no debo mudarla.
(1) Véase loe. cit., col. 326.

Mi acciítt (ti los Congmos (icográficoj de Kotna y Batcclona.
Adopción de la lengua española en los futuros Congresos Geográficos (1).
por (Concluaión.) Jflfredo ffummá y JAarfl.

No aé lo que podrá pensar de mi tema esta ilustre AsamWea (2); pero y o , que he observado que todos los Congresos Internacionales de Geografía se han celebrado en un restringido numero de Estados en los cuales se habla alguna de las lengiias que adoptaron, no sé por qué, como únicas oficiales, como el primer Congreso de Amberes; los dos de París (1875 y 1889); os dos italianos, el de Venecia del 1881, en donde nuestro malogrado Presidente Coello pronunció algunas palabras españolas * fin de hacer oir el que hablaron los grandes descubridores del mnndo, y el actual de Roma; los de Londres y W a s h i n g t o n ; los dos suizos, de Berna (1891) y de Ginebra (1908) y el de Berin (1899), asociados preferentemente a hechos nimios en la vida geográfica mundial más bien que a otros más trascendentales en la historia geográfica, como el Centenario del desoubrimien0 de América, que careció de un Congreso geográfico internaoioual, y de consiguiente postergado a las fiestas de V i l Cenenario de la fundación de Berna, y el próximo Centenario del escubrimiento del mar del Sur, o sea el Océano Pacífico, por asco Núñez de Balboa que tampoco lo gozará (3), pero que esPero reservarán a España uno para la fecha del primer viaje
(2I s^*^" P^S- 223 dp este volnmen. (8¡ A ''•''^'''•^ el autor al Conírreso Internacional Geográfico de Roma. Ho¿o por sucesivos aplazamientos se celebró en 1913 el Congreso de PQPH W T j primera y el objeto de su celebración fueron muy distintos; treear V celebrarse del ]5 ti 22 de Octubre de 1911, y los temas debían ensarse bastante antw, como asi cumplí con el envío de éste.

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MI ACCIÓN EN LOS CONGRESOS GEOGRÁFICOS....

alrededor del mundo, realizado por Sebastián del Cano, oomo satisfacción a mi pais; cargos que sumados a la sistemática exclusión de nuestro idioma, exceptuando el de W a s h i n g t o n que lo adoptó noblemente, pueden con todas estas omisiones dar » entender una conjura secreta contra el Estado que descubrió más de los dos tercios del mundo, cristianizador y civilizador de millones de individuos, origen de 18 Estados civilizados iudspendientes, todos juntamente con derecho a que su común lenguaje sea adoptado, como lo son los que actualmente gozan de tal privilegio, cuando inmenso es el cúmulo de manuscritos, documentos y libros españoles relacionados con los grandes descubrimientos y empresas nuestras, de consulia forzosa si se quiere conocer verdaderamente la Geografía y la Historia geográfica; todos estos cargos, digo, me deciden a demostrar y luego proponer a los nobles sentimientos de justicia de esta Asamblea el por qué nuestro idioma debe necesariamente adoptarse en los futuros Congresos Geográficos: 1.°, por razones históricas; 2.°, por la riqueza de su lenguaje, y 3.°, por su universalidad. Por razones históricas.—El español ha de adoptarse, porque continuamente, y a desde los primeros tiempos, los españoles estuvieron asociados a las grandes empresas geográficas, como los periplos de Hanón y de Himilcon y la expedición do Eudoxio al mar Rojo; y españoles eran Pomponio Mela, Rufo Festo Avienio, Lucio A n n e o Séneca y la religiosa Euqueria, viajera en Oriente desde el 381 al 384. E u la Edad Media, notables son las obras geográficas y cartográficas de nuestro Paulo Orosio, San Isidoro y San B e a t o de Liébana, estudiadas por nuestro colega A n t o n i o Blázquez; igualmente españoles, A h m e d ben Chalaf el Madiyuris; Ahmed ben Muzalem Yangui; A l z e y a t , de Sevilla, autor de una Cosmografía y de cartas geográficas y astronómicas conservadas en E l Escorial; A b ú Abaid, cordobés, autor de una bella descripción del E g i p t o y del resto de África, Asia y España; A b ú Mohamad Alabderila, de Valencia, que lo es de un exacto itinerario de África; el granadino A b e n Isa el Gasaní, viajero a quien se debe una Geografía; A b ú Rían el Albiruni,que lo fué también de una perfecta Geografía en la cual determina la longitud y la latitud de los pueblos; el Edrisí, aunque no haya nacido en España; Mohamed Abdallá ben Jotair; Mohamed ben F a t u h el J a m a i r y , etc.

ALFREDO GUMMÁ Y MARTÍ

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Y ¿dónde dejar al rabino B e n J o n a h B e n j a m í n , conocido por Benjamín de Tudela, que partiendo de esta ciudad navarra ®n 1160 l l e g ó hasta la Tartaria c h i n a , la I n d i a y m u c h a s i s l a s del Océano Indico, para regresar a E s p a ñ a trece años después? í^rey J u a n F e r n á n d e z de Heredia (siglo X I V ) , viajero y ^utor, entre otras, de la «Flor de las historias de Oriente»; R u y onzález de Clavijo, que en 1406 publicó su embajada cerca de imur B e c (Tamerlán) bajo el título de «Vida y hechos del g r a n amerlán, con la descripción de su imperio y señorío», reproucida por G o n z a l o A r g o t e de Molina con la d e n o m i n a c i ó n de *Diariode la E m b a j a d a d e E n r i q u e I I I d e C a s t i l l a a T i m u r L e n g l 403-1406)»; R a i m u n d o L u l i o , de Mallorca, que a fines del Siglo X I I I y principios del X I V t a n t o escribió y viajó por uropa, A s i a y África, recordándonos, e n su « F é n i x de las Ma'•anillas del Orbe», que los mallorquines y catalanes, m u c h o s ^flos antes del 1286, t e n í a n cartas de n a v e g a r ; el catalán J a i m e ^rrer, del s i g l o X I V , que exploró la G u i n e a y el R í o de Oro año 1346, de quien se habla e n un A t l a s catalán del s i g l o X V de la B i b l i o t e c a de P a r í s . Y ¿qué decir del notable franciscano español A r g u e l l e s , nacido en 1305, que recorrió toda E s p a ñ a , F r a n c i a , B é l g i c a , H o nda, Dinamarca, G e r m a n i a , P o l o n i a , F i n l a n d i a , E s c a n d i n a ^18,) I n g l a t e r r a , Irlanda, Italia, B o s n i a , H u n g r í a , Grecia, las ^8 as del A r c h i p i é l a g o g r i e g o , Turquía, A r m e n i a , Siria, E g i p J^i Berbería, T ú n e z , Marruecos, G u i n e a , hasta el cabo B o j a R í o de Oro, Canarias y A z o r e s , S u d á n , N u b i a , toda el írica central, A b i s i n i a , A r a b i a , D e l i , Ceilán, J a v a , A r m a l e c , ^|i|na, Tartaria y Persia? El P . Pascual de Vitoria, que en 1338 ^isitó Armalec y en 1342 moría mártir de la fe católica; y ¿qué ® los cartógrafos mallorquines del propio s i g l o X I V , A n g e ^no D u i c e t y Jafudá Cresques, hijo de Cresques A b r a e , bautizado l u e g o e n 1391 con el n o m b r e de J a i m e Ribes? Gabriel ^ Calseca, e n l o s c o m i e n z o s del s i g l o X V , de ese s i g l o que fué para el mundo y nuestra E s p a ñ a el iniciador glorioso de aquel gran d e s e n v o l v i m i e n t o que la ciencia geográfica l o g r ó con nuestra m a g n a obra empezada por Cristóbal Colón y continuada sin interrumpirse e u A m é r i c a ; desde este tiempo fué a recorrida de u n o al otro confín y estudiada por n o s o t r o s , y de ello son t e s t i m o n i o pleno nuestros archivos, de los cuales la parte e s la colección de documentos inéditos del archivo

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de Indias y el A t l a s de J u a n Martínez, que, siendo del 1577, contiene descrito el estrecho de Anián, conocido después por de Behring, el ventisquero, en el Alaska, de Malaspina, y el monumento a V a n c o u v e r y a Bodega Zuadras en Nutka, que perpetúan nuestro nombre en su norte, mientras que en su mediodía lo perpetúan Magallanes, Loaisa, Francisco de Hoces, que el 26 de enero de 1526 descubrió el cabo llamado Horn por Schouten y Maire, Alcazaba, Camargo, Ladrilleros, Sarmiento, los hermanos Nodal, conocidos por los Nodales, que descubrieron el canal que tres siglos después Fitz R o y llamó de la BeagU, al cual los españoles denominaban canal de la N a t i v i d a d , Antonio de V e a , A n t o n i o Córdoba y tantos otros que, como José de la P e ñ a y D i e g o Villegas, con aus Planos de las islas Maldivas (1790), atesoraban cada uno de ellos la y a rica colección de las demás comarcas, seguidas por aquellos otros españoles, tan numerosos, que para recordarlos sería verdaderamente preciso un nomenclátor. Todos ellos alcanzaron tanta gloria, así en Oceanía y cu A s i a como en América, acreciendo el dominio de nuestros conocimientos con tanto trabajo realizado y escrito, dejándonos grato recuerdo los Magallanes, Elcano, Urdaneta, este último sabio oceanógrafo y autor del viaje de Loaisa, escrito el día 26 de febrero de 1637; Iñigo Ortiz de Retes, descubridor de la N u e v a Guinea en 1644; J u a n de Gaitán, que en 1656 lo era de las islas Sandw¡ch,a las cuales denominó «Islas deMesa»; Alvaro de Mendaña; Al varado, descubridor de la Papuasia; Luis Vaez de Torres, del estrecho que lleva su nombre, en 1606; Pedro Fernández de Quirós, que en el mismo año descubría 1* Australia, a la cual denominaba Australia e n honor de la Casa de Austria, reinante en España, descubrimiento sancionado en nuestros tiempos por nuestro amado colega Zaragoza y P^^ el Sr. Oonlligridge de Sídney; y , para terminar, D o m i n g o Boenechea, que en el siglo X V I I precedió a Cook en el descubrimiento de muchas islas, y Malaspina: todo ello sin descubrir las exploraciones, en el siglo X V I , de Blas Ruiz de Hernán González, D i e g o Belloso, J u a n Juárez Gallinato y F r a y Alonso Jiménez en Siam, Camboya y L a o s , y las otras expediciones políticas y religiosas en Torquín, Cochinchina, Miilaoft) China, Formosa, Japón, Tartaria y Corea, como he tenido ocasión de demostrarlo, relativamente a esta última e n el pre-

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medente Congreso de G-inebra (1), las cuales requieren a su ''ez una nomenclatura tan copiosa como aquella de nuestras empresas en América. ^ a s , si dejo de mentar a estos autores, he de hacer notar que ®n nuestra península el rey Felipe II obligó la ordenación en E l ^-scorial de las relaciones topográficas, libros impresos y m a nuscritos, globos terráqueos y celestes, mapas e instrumentos observación allí existentes; que españoles eran Juan de ovando; Pedro Ciruelo, profesor en París; Benito Arias Montano; Alonso de Santa Cruz, primero de todos en concebir la ^terminación de la longitud terrestre por la medición de las uistancias lunares, e inventor de las cartas esféricas; F r a n c i s '^o Sánchez (el Brócense), autor, entre otras, de la «Sphaera Mundi exvariis auctoribus concinnata» (Salamanca, 1578-1688); uan Bautista Labaña y Martín Fernández de Enoiso; J u a n ® la Cosa, autor de un mapa mundi; el capitán Palomino, que ®n Abril de 1549, en el mapa de su expedición al río ChuquiMayo, precede en dos siglos a los autores de la proyección po'ar, según Blázquez (2); Enrique Martínez, J u a n Bautista G-esio, Jerónimo Martín Palacios, Lucas de Quirós, Pedro de ^ra, con sus mapas de Formosa y China, en 1626; D i e g o de rado y Tovar, con sus cartas de los descubrimientos de Torres y Quirós en 1606; Tomás López de Vargas Machuca, y tantos otros que hasta hoy han continuado publicando obras y mapas Seográficos notables. Y si tan grande es esta lista, ¿qué diremos de la tan complea Relación geográfica de las Indias, de Andrés Morales, sos®nedor en 1615 de la moderna teoría de las corrientes pelaSioas, que él entonces observara; de nuestros geodestas Jor^ Juan, Antonio de Ulloa, Várela, Tofiño, Mazarredo, Ciscar, Alcalá Galiano, Churruca, Malaspina, Córdoba, Bustamante y nuestros coetáneos Joaquín Barraquer y Carlos Ibáñez; de f^r^ra, con su «Historia General del Mundo», Gonzalo F e r nandez de Oviedo, con la «Historia General y natural de las indias. Islas y Tierra F i r m e del Mar Océano»; Malo de L u q u e ,
dnV' Congrés International de Géographie.—Compte-rendu des Travaux Q^."-°ngrés, tome III, p. 884, section XIII.—Géographie liistorique.-Priorité reo aceorder aux Espagnols en ce qui concerne la découverte de la bofAJP^ Alfredo Gummé y Martí, avooat. f i g 88 Revista de la Real Sociedad Geográfica de Madrid, año de 1910,

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con su «Establecimiento de las Naciones Europeas», y el agustino P . Z ú ñ i g a , con su Estadismo, que han precedido a las modernas descripciones de geografía humana, cultivada hoy por nuestro malogrado presidente Sr. Suárez Inclán y el actual delegado regio en este Congreso, Beltrán y Rózpide? ¿Q«^ del doctor Francisco Hernández (1670) y de los «Enfcretenimientos físico-históricos sobre la América Meridional y Sep- ' tentrional-Oriental», de Ulloa, y del aventajado competidor de Humboldt, Feliz de Azara, con su «Geografía física y esférica del P a r a g u a y » , y de Marcos J i m é n e z de la Espada, para 1» geografía biológica? ¿Qué de la «Flora de Filipinas» del eminente agustino P . Blanco, para la geografía botánica, y tantísimos otros que podría mentar, no olvidando a B o t e l l a para 1» geografía física, y a Zaragoza, Fernández Duro y Blázqueí para la historia? Todo ello, omitiendo muchos exploradores modernos que, como A l i b e y el Abassi, Gatell, Murga, Abarg u e s de Sostén, Iradier, Bonelli, Rivadeneyra, Barreta, Cabeza, D'Almonte, e t c . , y sin añadir tantísimos ilustres americanos que, como el doctor Moreno, el capitán de fragata Gajardo, los hermanos R e y e s , Rosales y el P . F r . Enrique Vacas Galiu" do, acreedores a toda consideración e igualdad con los más afamados extranjeros, claman, como un deber de justicia, por que sea adoptada nuestra lengua. Por la riqueza de su lenguaje.—Abundantísimo en términoS) oomo es sabido, por razón de su repartimiento riquísimo, es eU vocablos geográficos, como así lo reconoció Reclús e n su obra La Terre, demostrando c u a n rica y precisa es nuestra habla, citando los numerosos para distinguir el aspecto de los montes, a los cuales puedo añadir: alcor, cancho, estribo, farallóni fraile, g a l a y o , hacho, laja, lentiscal, loma, m o g o t e , morro, otero, oteruelo, tormo, etc.; y otro tanto sintieron en el precedente Congreso de Ginebra, tratándose de la geografía botánica, para precisar el nombre de las tierras desiertas, segúu sU respectiva altitud y vegetación, conocidas por nosotros por^ desierto, estepa, páramo, pampa, meseta, campos, chaco, atempa, mestal, alcarria, cantizal; si se trata de arbustos, algaida, almarjal, izaga, jaral, jaro, gándara, estivada, arrezafe, escobo; y si de árboles, s e l v a , bosque, espesura, floresta, guájara, luco, oquedal, tallar y tantos otros que podría mencionar aquí. Nosotros, que tenemos para explicar las aguas deposita-

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das en la tierra, s e g ú n su espacio y d u r a c i ó n , los de aguamuerta, a g u a t o c h o , a g u a z a l , albariza, alborea, albufera, badi nna, balsa, bañadero, bañil, chaparal, charca, charco, estanque encharcada, embalsadero, j a g ü e y , lavajo, lagareta, l a g o , l a g u nna, lagunajo, lapachar, p a n t a n o , poza, p o z a n c o , zafareche para las conducciones de a g u a s , acequia, agojía, agüera, alme nara, azarbe, azarbeta, a z a c a y a , brazal, badén, canal, caño reguero; para las a g u a s fluentes, alfaquera, azanca, burga enianadero, fuente, h o n t a n a r , m a n a n t i a l , zubia; para los ban eos del mar, arrecife, b a n c o , bajo, bapo, barra, cayo, escollo majal, m é d a n o , plac er, r e s t i n g a , r o m p i e n t e , v i g í a ; y otro t a n t o podría citar para cada uno de l o s aspectos de la superficie del o obo, de los f e n ó m e n o s naturales, como de la acción h u m a n a on el suelo, y de ello sea ejemplo para el establecimiento de las abitaciones h u m a n a s : aduar, alquería, aldea, aldeorria, alfaz, marcha, si está e n la tierra baja; burgo, caserío, cortijo, p a g o , Pneblo, poblado, lugar, villa, ciudad. Y si tan numeroso es su C a t á l o g o de v o c e s geográficas, ¿no deberá adoptarse esta lenSna, precisamente por esto, en los Congresos geográficos internnacionales? g -^or gfi universalidad.—Hablase, como es natural, e n E s p a ) en toda la A m é r i c a española y e n g r a n parte de los E s t a os Unidos, que lo t i e n e n m o d e r n a m e n t e como obligatorio en ^n enseñanza, y e n N u e v a York, la Hispanic Society of America; en el norte de África, e n A s i a y en E u r o p a , e n todos los sitios l u e se h a l l e n israelitas e s p a ñ o l e s o sefarditas, especialnte en los E s t a d o s balkánicos y Turquía; se habla en las F i ^npxnas, en China y J a p ó n , por los que h a n emigrado a F i l i p i *s, los alemanes lo hablan también, no sólo los que h a n e m i . "no y vuelto de A m é r i c a y E s p a ñ a , sino asimismo los v i a má ^ e m p l e a d o s de m u c h a s casas exportadoras, y adeas allí e x i s t e n , a b u n d a n t í s i m o s en n ú m e r o , e s t a b l e c i m i e n t o s oriales que i m p r i m e n solamente libros en español; y lo nao sucede con los franceses, i n g l e s e s , suizos e italianos; y ^^esta l e n g u a es tan conocida, ¿no es u n ultraje a los 19 E s t a je independientes que hablan la ú n i c a l e n g u a que puede abarse de ser t a n extendida, el excluirla de alternar con las as? Y siendo ciertas estas premisas t e n g o el honor de proer a los sentimientos de justicia de esta A s a m b l e a la a d o p y s a n c i o n a m i e n t o del s i g u i e n t e voto:

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E l Congreso acuerda que, atendidos los derechos históricos, la riqueza de la lengua española y su universalidad, como satisfacción a los 19 Estados independientes que la hablan y a sus gobiernos respectivos, la lengua española sea en adelante adoptada como oficial, con las existentes actualmente, en los futuros Congresos Geográficos. Mi distinguido compañero el Sr. Conrotte d i o cuenta a l* Real Sociedad Geográfica de Madrid del resultado que alcanzó esta ponencia mía. H e cumplido con mi deber; ahora toca a todas y cada una de las Sociedades geográficas y afines de lengua española y a los jefes de los Estados respectivos reivindicar v»' ronilmente, en vista de todo lo que precede, por decoro nuestra civilización y propia dignidad, para nuestra lengua, 1" que de derecho le corresponde, y que con más razón que otras adoptadas merece ser tenida como idioma oficial en dichos Congresos.

liocíoties fttttdatnetitaUs en la C$Utica
(Lecturas para mis alumnos de instrucción secundaria.)
per «I P. P. V*I»Z.

Lo sublime, lo cómico y lo humorístico.
^ De lo B U b l i m e . — L o bello es la armonía o equilibrio e n t r e a esencia y la forma, o e n t r e la realidad y la apariencia, o, mejor, entre la forma interior o substancial y la e x t e r i o r o a c cidental. E s armonía v i v i e n t e , c o m o dijo M i l á s , o el resplanor de la forma (siempre v i v a ) sobre la b u e n a d i s p o s i c i ó n d e *s partes, definición atribuida a S a n t o T o m á s y aplicable a toda belleza... L o feo es la f a l t a d e esa a r m o n í a . Lo sublime, el p r e d o m i n i o de la e s e n c i a sobre la forma. Lo c ó m i c o , el p r e d o m i n i o de la forma sobre la e s e n c i a . Lo ridículo es y a e s e p r e d o m i n i o e x a g e r a d o . Como se v e , la n o t a d e lo bello es la a r m o n í a . L a de l o s u ime es la unidad fuerte, extraordinaria, vencedora e n apa""lencia de la variedad, de la proporción y del orden, pero S i e m p r e c o m o resultado de u n a armonía m á s g r a n d e , m á s liro y superior a la de la belleza. E n l o s u b l i m e la libertad prepondera sobre el o r d e n . . . L a impresión d e l o s u b l i m e t i e n e que ser de a d m i r a c i ó n , e s "Por, etc., propia del espíritu q u e se s i e n t e pequeño ante lo
grande...

Lo sublime se divide e n objetivo (ser), subjetivo (sentir) y ° o j e t i v o - s u b j e t i v o (unión de ambos), subdividiéndose el objen'o en sublime de espacio, de tiempo y de poder; el s u b j e t i v o en sublime de e n t u s i a s m o , de buena y mala voluntad; y el o b j e t i v o - s u b j e t i v o o trágico e n m e c á n i c o - t r á g i c o , t r á g i c o de e x Piación y t r á g i c o de conflicto moral. A s í V i s c h e r e n M. P e l a y o . Innecesario e s advertir q u e esta clasificación s e h a c e para

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NOCIONES FUNDAMENTALES EN LA ESTÉTICA

mayor claridad y precisión de los conceptos, pues es difícil se­ parar en las nociones o conceptos estéticos el elemento obje" tivo u objeto impresionante del subjetivo o sujeto impre­ sionado. También falta en la clasificación anterior el sublime intelectual. Hechas estas salvedades, diremos que el sublime de espacio es el que se distingue por la grandeza especial que fuertemen­ te nos impresiona: un monte gigantesco, el mar, el desierto ili­ mitado. El de tiempo es el objeto al que hace grande o acredita su grandeza el transcurso mismo de los siglos: las pirámides de E g i p t o y las soberbias ruinas del coliseo romano; en el orden moral, la duración de la Iglesia durante veinte siglos de luchas y contradicciones enormes; en el orden metafísico, el concepto mismo de eternidad. E l de poder, o de las grandes fuerzas de la naturaleza o del espíritu: la tempestad, la fuerza del mar y , sobre todo, el po­ der de la creación. E l sublime de espacio y el de poder los llamó K a n t estático y dinámico, pero dándoles mayor amplitud... E l subjetivo de entusiasmo: el de las Cruzadas, el de un» guerra nacional..., etc. E l moral o de buena voluntad: el de los héroes y de los gran­ des santos, o sea, del valor y las virtudes .. El inmoral o de mala voluntad: el de Nerón incendiando » Roma, el de Luzbel en el Paraíso de Miltón. El sublime subjetivo-objetivo: E l mecánico-trágico, que es propio de las edades primitivas, y consiste en la creencia de la preponderancia de la l e y ciega y brutal del destino en los hombres o en les héroes: el Prometeo encadenado de Esquilo-E l de expiación, que consiste en la resignación del alma y en su grandeza, de conformidad para soportar los males y cas­ t i g o s que cree merecer: el Edipo de Sófocles... El de conflicto moral, originado de la lucha de virtudes y pasiones, de intereses y necesidades, propio de un estado social y de una civilización en que se desenvuelve ampliamente la b" bertad: la tragedia moderna. L o s u b l i m e e n l a s a r t e s . —A juicio de muchos la más pro­ picia para la más amplia expresión de lo sublime es la música, yi sobre todo, la llamada del porvenir, la wagueriana, especie de

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Música literaria; porque en la música, por su v a g u e d a d e in­ finitud, la libertad, n o t a característica y diferencial de lo s u ­ blime respecto de lo bello, predomina más que en las otras artes... Protestan, sin e m b a r g o , y con sobrada r a z ó n , los poetas... I^© l o c ó m i c o . — L a doctrina actual sobre las e v o l u c i o n e s de lo bello, conforme con el fenómeno psicológico, es que pri­ mero aparece lo bello sencillo, que no. es más que un g é n e r o oon varias m a n i f e s t a c i o n e s , l u e g o lo sublime, una de estas ma­ nifestaciones, y finalmente, lo cómico, otra de las principales; Sin que sea de rigor que lo bello se transforme siempre en s u obme, ni lo sublime llegue tampoco a cómico. Se ha confundido lo cómico con lo iridíenlo y lo feo, cuando estasdosúltimas manifestaciones ni siquiera pertenecen al arte, como no sea indirectamente y por contraste, por ser cualidades Opuestas o contrarias a la belleza. L o cómico es contradicción n oposición entre lo que son las cosas y lo que nos parece que deben ser. E j e m p l o t e n e m o s en un j o v e n , e l e g a n t e m e n t e ves­ tido, que resbala y cae: el efecto es cómico, nos produce risa; pero ,si la caída la e x p e r i m e n t a u n anciano encorvado, excita la compasión, siendo n o obstante el m i s m o f e n ó m e n o . L o cóMico artístico e s , por lo t a n t o , una oposición o contraste oon el ello ideal; oposición que se efectúa en uno de sus aspectos o en uno de los m o m e n t o s de la realización de este ideal, y que Se expresa eu relación con el m i s m o . E s t e contraste puede producirse en cada una de las propiedades formales de la be^eza, lo mismo en la unidad que e n la variedad y armonía, , Siempre que se restablezca implícita o e x p l í c i t a m e n t e la cua- • idad contradicha, o desaparezca la oposición creada, s u b s i s lendo así las condiciones generales o características de lo bello. Lo cómico es m á s propio del hombre y del arte que de la natu­ raleza: la naturaleza en sí n o es propiamente cómica. D e aquí ^ne, en la m a y o r í a de los casos, procede lo cómico de u n a cominación subjetiva, puesto que n o sólo revela una d e s p r o p o r ­ ción entre el e l e m e n t o formal y el esencial, sino también u n a prestación del e l e m e n t o s u b j e t i v o . Lo sublime e s u n a belleza superior que proviene de un des­ equilibrio e n el que la grandiosidad de la esencia anula la forMa: lo cómico, al contrario, es una belleza inferior e n g e n d r a -

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NOCIONES FUNDAMENTALES EN LA ESTÉTICA

da por una especie de desarrollo de la forma que amenaza 1* esencia, estableciéndose también un desequilibrio en el qne 1» grandeza de la primera delata la pobreza de la segunda. Si en lo sublime desaparece la armonía por excesiva unidad, en le cómico 8 6 quebranta por excesiva variedad. D e aquí que algunos h a y a n definido lo cómico como un bello inferior comparado con un bello superior. Y es que al notar nosotros el desequilibrio entre la esencia y la forma, por ha­ ber dado demasiada importancia a la forma, pensamos en una esencia superior, quisiéramos una esencia superior. Aplicado el concepto de lo cómico a los diferentes aspectos del arte, diremos que, desde este punto de vista objetivo, lo có­ mico es la expresión del accidente que de una manera parcial y momentánea contradice la realización o el desarrollo ínte­ gro de la belleza. Desde el punto de vista subjetivo lo cómico es la manifesta­ ción de la voluntariedad del ánimo comparada rapidísimamen­ te con la ley, con el hecho o con la idea que se contradice o que se n i e g a , y de c u y a comparación resulta el placer que fi­ siológicamente expresamos con la risa. Esa voluntariedad es en el orden psicológico lo que el accidente en el metafísico.

Formas generales de lo cómico.—Es

imposible un»

clasificación completa. Aristóteles hizo la de cómico de la palabra y cómico de las cosas. Nosotros ensayaremos una clasificación parecida a 1* hecha de lo sublime, admitiendo tres formas generales: cómi­ co objetivo o burlesco, cómico subjetivo o chistoso, (lo más pro­ piamente cómico) y cómico subjetivo-objetivo o humorístico. L o .íómico objetivo o burlesco se ofrece espontáneamente en las cosas mismas humanas: el espíritu no pone mucho de su parte. T i e n e una forma directa (Don Quijote, representación del ideal caballeresco de la Edad Media); otra indirecta ú opositiva (Sancho Panza, .contradicción del ideal caballeresco y re­ presentación de otro más conforme a su época); y otra mixt* (Don Quijote y Sancho P a n z a e n la obra inmortal de Cervan­ tes, donde las dos formas anteriores están representadas en los personajes citados). L o cómico subjetivo es una contradicción preparada P°r una persona. Todos los ideales pueden parecer cómicos ouandí*^ se comparan con ideales superiores.

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Bl chiste. E s sospechoso desde el punto de v i s t a ótico, pero su campo es i n m e n s o , es mucho más dilatado que el de lo bur­ lesco o cómico objetivo; si la esfera de éste es m u y g r a n d e , por­ que abarca todo lo bello y lo s u b l i m e comparados con bellos y sublimes superiores, la esfera del chiste es todavía más e x ­ tensa. L a s formas bellas y s u b l i m e s lo serán m i e n t r a s n o s e intente rebajarlas y m e d i o destruirlas, p a r a n g o n á n d o l a s oon otras superiores; lo chistoso p u e d e , p u e s , comprender y d i r i ­ girse a todas las cosas, porque n o h a y nada en la esfera de lo bello que al c h i s t e se s u s t r a i g a . P o r c o n s i g u i e n t e , lo chistoso se produce más por las condiciones del sujeto que por las d e l objeto; es fruto del i n g e n i o del artista; el espíritu pone m u c h o de su parte. Hay tres especies o formas de chiste: el figurativo o de ca­ ricatura, de palabra o equívoco, y de pensamiento o ironía. El chiste figurativo representa un tipo en condiciones exa­ geradas. S e produce e x a g e r a n d o las condiciones de la persona, o poniéndola e n situación d i s t i n t a de la q u e l e corresponde, o en situación inferior. L o s franceses h a n cultivado b i e n e s t e g é ­ nero cómico. E n Las alegres comadres de W i n d s o r , de Sha­ kespeare, h a y una g r a n caricatura, un D . ' J u a n Tenorio que se las echa de b e a t o . P e r o debe advertirse que la caricatura e s ­ tética no consiste en la desproporción de formas, sino en pre­ sentar el personaje e n condiciones impropias y contrarias a s u carácter; para hacer una caricatura n o h a y necesidad de p o ­ nerle piernas torcidas, ni la nariz g r a n d e , ni emplear p a l a b r a s < indecorosas. Como lo cómico en el arte no a d m i t e i m p e r f e o eión, ha de estar bien hecho: la caricatura grotesca no es có"**ca; sólo p u e d e haber en ella indicaciones del p e n s a m i e n t o por a l g ú n trazo, que h a c e adivinar aptitud e n el autor para producir lo b e l l o . L a caricatura se usa p r i n c i p a l m e n t e en la pintura de retratos, en la que c o n s t i t u y e un g é n e r o que c u l t i ­ varon felizmente V e l á z q u e z y G o y a . El chiste de palabra o equívoco. D e s c a n s a e n una simple re­ lación de palabras. Consiste e n el e m p l e o de v o c e s de d o b l e S e n t i d o . Quevedo fué u n modelo e x a g e r a d o de esta clase d e cómico. E l verdadero chiste es el de pensamiento, al q u e se l l a m a ^omúnmente ironía, que presenta dos formas: directa (senci­ lla o vulgar) e indirecta (refleja o doble). Prodúcese la p r i m e r a Aso xn.—TOMO I L 28

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atribuyendo al sujeto condiciones que no tiene, o contrarias a las que posee, v. gr.: llamar espléndido a na tacaño. E n la segunda se le atribuyen las mismas condiciones que tiene, pero alteradas, bien exagerándolas, bien atenuándolas, v. gr.: denominar pródigo o mezquino a uno que es generoso. La ironía es el chiste más artístico. Aristófanes la empleó mucho. La Batriacomiomaquía y la Mosquea son modelos. La ironía puede ser momentánea y continua, mofadora y grave o seria; pero siempre es la afirmación de alguna manera contraria a 1* verdad. L o cómico subjetivo y objetivo no ofrecen todavía suficiente interés en el mundo artístico, porque las obras del arte requieren condiciones del espíritu que s p a n permamentes. El verdadero cómico estético es el que se burla de defectos generales; es el subjetivo, objetivo, que también se llama humorístico. Lo humorístico. Se produce por las condiciones del sujeto y la consideración del objeto: es lo cómico de lo general: el esfuerzo del ingenio es superior y tiene que compararse con condiciones generales de la vida; designa, por lo tanto, esta forma de lo cómico el predominio de la personalidad del artista, c*' prichosa a veces en el modo de ver y de exponer las cosas. E l humorismo es una prolongación de la sátira. L a sátira es apta para expresar todos los grados y tonos de lo cómico, desde la sonrisa mofadora hasta el sarcasmo más violento y 1* indignación más airada, desde el consejo ligeramente burlón de Horacio, hasta la saña y la vehemencia de Juvenal, desde el fragmento épico-burlesco a la composición lírico-satíricapoesía satírica en las literaturas contemporáneas expresa una influencia y predominio de la subjetividad. E l poeta, exage' rando el elemento lírico y erigiendo su personalidad en verdadera representación de la conciencia objetiva, emite sus juicios, muchas veces arbitrarios, da realidad a sus arranques, mal humor y escepticismo, y convierte la sátira en lo que se ha llamado poesía humorística, estilo humorístico, y a sus autores, humoristas. E l humor es radicalmente algo fisiológico y variable, que psicológicamente se manifiesta en la espontáne* vivacidad del ingenio, realizada en transiciones rápidas y sU' bitas, que contradigan la permanencia de un juicio y de un* norma, y a del sujeto, y a del objeto.

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Se h a confundido lo humorístico con lo bárbaro, c o n lo irrae^onal, con lo e x t r a v a g a n t e . N o h a y tal cosa. R e p r e s e n t a r el mundo como una jaula de locos podrá ser humorístico, pero no es bollo; decimos lo m i s m o que de lo ridículo y grotesco. P r o cede el h u m o r de apreciar los objetos a través de ciertas condones fisiológicas. H a y espíritus que todo lo ven sombrío, y s, t o io risueño. E s como un modo general de ver las cosas ^ s e determinado p u n t o de vista: es lo cómico de !o general, ^ i o s escritores humorísticos se nota una mezcla de idealidad e espíritu burlesco, de f a n t a s í a y prosaísmo, de razón y exV a g a n c i a , de doloroso y de cómico, y en g e n e r a l ciertos cons es inesperados, t a n t o en los p e n s a m i e n t o s como e n su e x P^sición artística. Algiiuog autores definen el h u m o r i s m o : el estado de una ^ que cede a todos los m o v i m i e n t o s de la e s p o n t a n e i d a d , "servando siempre la cualidad particular que caracteriza su l^^opio i n g e n i o , o sea, s e g ú n S. P . R i c h t e r , aquel velo a traes del c u a l se contempla el mundo, el prisma ideal para j u z los caracteres y costumbres públicas, es decir, la totalidad e la v i d a e ideal h u m a n o s . ea cualquiera el concepto que se admita del humor, siempre «cubriremos e n él dos caracteres principales, que nos oblia considerarlo como un aspecto de lo cómico e n general y o Una variedad o e x t e n s i ó n de la poesía satírica en las lidel modernas. E s t o s caracteres son: 1.° E l predominio ^e elemento lírico, y , como consecuencia necesaria, la prepong^'"*'^'"ia de la personalidad del artista, que es lo que sucede del * ^^^'^^^ cuando la inspiración brota de la individualidad „ .P°eta. 2.° L a falta de determinación en el p e n s a m i e n t o del y el impide la compenetración absoluta entre el sujeto P^^* e s t a b l e c e r entre los dos la relación de totalique el s e n t i m i e n t o h u m a n o manifiesta y que imposibilita pura expresión lírica e n lo humorístico. Con efecto, mantejeto ^'^ humorístico oposición entre el objeto y el sunco * ^^^^^ del personalísimo humor, que todo lo percibe, c o e y siente bajo aquel prisma que la situación de ánimo del dea ^ ^orma, repeliendo toda asimilación con cuanto le roy conservando su personalidad, a u n respecto a las l e y e s hiú^^ sentir y del conocer, propias de la existencia co' uo es posible que lo satírico se asemeje al puro l i r i s m o , dad

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NOCIONES FUNDAMENTALES EN LA ESTÉTICA

en que se funden y compenetran el sujeto y el objeto. Nosotros admitimos tres formas del humor: humor senciUOi humor disuelto, romántico o satánico y humor libre o reflexivoHumor sencillo es cuando el individuo lo v e todo por su aspecto tétrico; quiere mirar las cosas bajo una relación comió»» creyéndose libre de las pequeneces del mundo, y él es quie» resulta cómico. Humor disuelto es cuando un individuo, cansado de la sociedad y de si mismo, se burla de todo y aun de si propioEstos caracteres produjeron grandes tipos románticos. (Espronceda y Larra). Acarrea funestas consecuencias (el escepticismo, la amargura.) Humor ubre. E s el del artista que, al contemplar las flaquezas humanas, no se endiosa, sino que contrapone a éstas un elevado ideal de reforma y de esperanza de mejora, intentando I^' vantar una sociedad decaída. E s donde se v e n mayores bellez»^ artísticas. {El Quijote.) Swift es acaso el primer humorista i n g l é s , después de Shakspeare, como Cervantes, por otro estilo, más alegre 7 sano, es el primero de E s p a ñ a , y después Quevedo, Cam' poamor, etc.

£a esencia de ta contetnplacidn mística.
(Breve réplica a Mr. Saudreau),
por al p. Jerónimo S«isdedos, S, J.

^oy a concretarme a lo puramente doctrinal. La defensa de la veres lo único que me mueve a tomar la pluma en la mano. • La cuestión.—Defiendo, como hasta aquí, que la característica esencial de la mística contemplación, consiste en la intuición m a s o f eaos estricta y en la experiencia afectiva (1); pues reconozco cuan J'istaniente en estos últimos años varios escritores de libros y revis^as han dicho que la mística contemplación no puede darse a conotiv prescinde ya de unos, ya de otros de esos mismos constituSobre el primer elemento me parece que dije lo bastante para dear el ontologismo (2). Por lo que toca a la experiencia afectiva, lo ^ preciso hacer ver la conformidad de los Santos Padres y de doctores escolásticos en llamar sabiduría experimental a la mísAh °°ntemplación; expuse la doctrina de los doctores místicos de la p^adia de San Víctor, de Gersón, de los Padres Suárez, Alvarez de j,^^ (3) y Lesio, de San Alonso Rodríguez, Pr. Juan de los Angeles, res" ^^^^^ de la Fuente, y por fin presenté la doctrina de Santa TeSur"' Juan de la Cruz, de San Francisco de Sales y otros como a ^rou, etc. (4). Nadie juzgue inútil este ligero extracto, que , ara a conocer mí posición y la de Mr. Saudreau. ste, en su contestación, prescinde de casi todos mis argumentos ^^^^^^jarae^en San Francisco de Sales, algo en Santa Teresa y poco
4e l i ^''^^^Pios fundamentales de la mistica, principalmente en el Tom. II, despag. -2.27 i,asta l a 804. (3) 7^''**"^' pág. 227-224. *«ni 1 . ^'^^^ ^ste gran doctor ya demostró que para ól la esencia de la conijjy ^'^i'jn mistica no es sólo la intuición, sino cierta admirable experiencia prea^-* J secreta {De natura contemplationis, lib. V , part. 8, cap. I V ) . Be esto (4i TV ™^ contendiente, ibidem, pág. 242-279.

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más en San Juan de la Cruz. Así cree probar que los dos únicos e'*' mantos que siempre se encuentran en lo que llama él estado tnisti^^' son las luces de fe y de amor que no se procuró el alma por sus ^ ' fuerzos, sino que Dios mismo pone directamente en ella; y así o»^* vez que ese doble elemento, fe y amor infusos, se encuentra en no* persona, hay estado místico. Voy, pues, a probar que no es esa la nota esencial de la mis""* contemplación, sino la intuición producida en virtud del don de tendimíento y el subido sentir de Dios y de las cosas divinas por tud de los dones de Sabiduría o de Ciencia; pero entiéodase bie"' fijándome ante todo en las autoridades que a su favor escoge mi c"*' tendiente, es de creer, como baluarte inexpugnable, y sin olvidar q"* mi tesis quedaría en pie, aunque estas pruebas me fueran, qo^ son, contrarias. II. San Francisco de Salea (1).—Mr. Saudreau hace hincapié un modo especial en el cap. II del lib. V del Amor de Dios (-2). digámoslo claro: ahí el Santo nada dice de la característica de 1* contemplación. Pasemos al lib. VI. En el cap. VIII el Santo exp"^* ante todo los caracteres generales de la quietud mística, y dice qo* alma en esa oración «se contente de s9avoir que son bien-aimé s" avec elle, cu en son pare, cu ailleurs, pourveu qu'elle sache oü il ® *' aussí est-elle Sulamite toute paisible, toute tranquille et en repo8 ( Esto es: «La santa Sulamite se contenta de saber que su Amado es con ella, ya esté en su jardín o en otra parte, como ella sepa d"" está: por eso se llama Sulamite, que se interpreta toda pacifica, ^'^ tranquila y en reposo». He aquí, pues, la presencia de Dios se»"'"; por el alma, que es lo qne constituye la esencia de la quietud B > ca, bien que sujeta a diferentes gradaciones, según sea mas o m^ intensa, como declara a continuación el Santo por estas pal'*^'"*^ce repos passe quelquefois si avant en sa tranquillité, que toute 1 ^ et toutes les puissances d'icelle demeurent comme endormieS) ^ faire aucun mouvement ny action quelconque, sinon la seule voló'' laquelle mesme ne fait aucune autre chose, sinon recevoir l'^'^^^'^j,, satisíaction que la présence du bien-aimé luy donne. E t ce qui es* core plus admirable, c'est que la volontó n'apper(;oit point oet f contentement qu'elle re90Ít,jouyssantin8en8Íblementd 'iceluy,d'a" qu'elle ne pense pas á soy, mais á celuy la présence duquel luy <*" ce plaisir: comme il arríve maintesfoís que surpris d'un lóger son*'*. (1) Prescindo, hasta ocasión m i s oportuna, de Santa Juana de goí(2) Cuanto en este articulo alego del Santo Obispo de Ginebra, 1" je frontado con dos muy autorizadas ediciones de las obras del Santo: ^ Lyon, 1861, y la otra de Nantes, 1865. Estas ediciones están conforme» e» aparte de la ortografía, y eso no siempre. (8) Asi en dichas ediciones, según lo antes indicado.

L A ESENCIA D E L A CONTEMPLACIÓN MÍSTICA

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iious entrevoyons seulement ce que nos amys dísent autour de nous, ! ressentons les caresaea qu'ils nous font, presque imperceptiblenient, sana sentir que nous sentons» (1). En este párrafo, segúu consta tanto de las ediciones francesas alegadas, como de la italiana de Milán, 1844, y de la española de Madrid de 1736, 8e ve cómo el Santo, en medio de la variedad de matices de la quietud mística, siempre reconoce que el alma recibe el gusto que da la presencia del Amado; y así en todos ellos resalta la unidad e la característica esencial del sentimiento de la presencia divina. as aún: afirma nuestro Santo Doctor que a veces la voluntad, aun1ie goza del Amado y siente el gusto que le da su presencia, pero Soza insensiblemente de él, porque no piensa en sí, sino en la presencia del que la recrea con este gozo. Como si dijera: el alma en esta oración siempre siente la presencia de Dios, sino que en ciertas ooasiones, toda o casi toda su energía se agota en el conocimiento directo, y asi no percibe por reflexión lo que goza, y no siente que lo siente: «presque imperceptiblement, sans sentir que nous sentons». Lo mismo enseña el Santo a continuación, y tal es la doctrina que ebió aprender, como él mismo lo testifica, en los libros de Santa Teresa, según la cual el alma que goza de esta quietud va poco a poco, a medida que adelanta,.acercándose al sueño místico, y por consigiiente, perdiendo más o menos la reflexión. Pero ¿quién duda que e una manera o de utra la presencia de Dios es sentida por el alma,^ aunque a veces, según el mismo Santo, sea casi imperceptiblemente? tro tanto enseña San Francisco de Sales en el capítulo siguiente; he a<lul sus palabras: «Or, il en est de mesme de l'áme qui est en repos e t quiétude devant Dieu; car elle succe presque ínseusiblement la douceur de cette présence, sans discourir, sans opérer et sans faire chose quelconque par aucune de ses facultez, sinon par la seule pointe e la volonté qu'elle remue doucement et presque imperceptiblement, eomme la bouche par laquelle entre la délectation et rassouvissement loseasible qu'elle pren 1 á jouyr de la présence divine». E s decir: el alma en esta quietud (puesta delante de Dios), chupa casi insensiblemente la dulzura de esta presencia, sin discurrir, sin obrar y sin hacer cosa alguna por sus facultades, sino por la punta sola (lo que 11alos místicos el ápice) de la voluntad que mueve dulcemente y Casi sin percibirlo, como boca por donde entra la delectación y la hart'ira insensible que goza en_la gresencia divina (2).

(1) Aqui pudiera suprimir algunas líneas sin mutilar el sentido, como hice * l mi libro; pero no hay más remedio que copiar todo el párrafo del Santo para ^^e no se vuelva a echar en cara que omito algunas expresiones que puedan Perjudicar a mi tesis. Ibidem, cap. IX.

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Y nótese qne esa falta mayor o menor de reflexión no arguye nada en contra del sentimiento de la divina presencia, propio de esta oración, pues que el Santo continúa diciendo: €Que si on inoommode cette pauvre petite pouponne, et qu'on luy veuille oster la poupette, d'autant qu'elle semble endormie, elle monstre bien alora qu'encore qu'elle dorme pour tout le reste des choses, elle ne dort pas néantmoins pour celle-lá; car elle apper90it le mal de cette séparation, et s'en fasche, monstrant par lá le plaisir qu'elle prenoit, quoyque saos y penser, au bien qu'elle possédoit». Todavía más: Presenta el Santo esta objeción: «Dictes moy, Tbeotime, l'ame recueillie en son Dieu, pourquoy, je vous prie, s'inquiéteroit-elle? Na-t-elle pas subjet de s'associer et demeurer en repos? car que chercheroit-elle? Elle a trouvé celuy qu'elle eherchoít. Que luy reste-t-il plus! sinon de diré: «J'ay trouvé mon cher bien-aimé; je le tiens, et ne le quitterai point» (1). Elle n'a plus besoin de s'amueer k discourir par l'entendement; car elle voit d'une si douce veué son esponx présent que les disoours luy seroient inútiles et superfina. Que si mesme elle ne le voit pas par l'entendement, elle ne s'en soucie point, se contentant de le sentir prés d'elle par l'aise et satisíaction que la volonté en re9oit». ¿No se ve aquí tan claro como la luz del medio dia que el Santo afirma que el alma en esta oración siente cerca de sí a Dios por la satisfacción que la voluntad recibe de eso? (2). No menos se podría discurrir acerca del cap. X; pero hay que atender a evitar la prolijidad para fijarnos en el siguiente, donde confía sobre todo Mr. Saudreau fundar su tesis. En mí libro también fijé principalmente sobre este lugar. Dos cosas hay que notar en las palabras que tomé entonces del Santo: la traducción y el no haber copiado todo el capítulo. En cuanto a aquélla, ya que Mr. Saudreau se fija en la pág. 273 de mi libroi puedo asegurar que está conforme con el original del Santo, y seguu la traducción castellana varias veces alegada de 1736, Por lo que toca a no haber transcrito todo el capítulo, esto cualquiera entiende que lo hice por brevedad y como se hace siempre, con tal que se dig» lo substancial. El mismo Mr. Saudreau al contestarme no copió más qne lo que a su parecer le favorecía, omitiendo muchas lineas que pueden serle contrarias. Y para que se vea la verdad, he aquí a la letra la traducción castellana tal como me la ofrece mi contendiente.
(1) Cant.cant.,111,4. (2) Insistiendo en este mismo capítulo del Santo, pudiera sacar nuevas pruebas en favor de la misma verdad, porque no hace falta detenerme aquí, porq^^ constan ya esas pruebas en mi libro (tít. II, pág. 273), donde copié dos trozos e este mismo capitulo, cuya traducción está, en todo conforme con la edición española de 1736.

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' liene la quietud diferentes grados. Algunas veces está en todas las potencias del alma, unida con la voluntad; a veces está solamente en a voluntad, y esto, algunas veces sensiblemente y otras imperceptíemente». Y continúa el Santo: «Atendido que sucede a veces que el alma saca un contento incomparable de sentir por ciertas dulzuras ulteriores que Dios le está presente, como sucedió a Santa Isabel ouando Nuestra Señora la visitó; y otras veces el alma tiene una Cierta ardiente suavidad de estar en la presencia de Dios, la cual enonces le es imperceptible, como sucedió a los discípulos peregrinos l i e no se dieron cuenta del todo (1) del agradable placer que experiiientaban yendo con Nuestro Señor, hasta que llegaron y le reconoen la divina fracción del pan... A veces ni el alma oye a su mado, ni le habla, ni siente señal ninguna de la presencia de Dios, ^sino que gabe sencillamente que está en la presencia de Dios, al cual '® place que ella esté así». •^quí está la raíz de nuestra divergencia. En la quietud mística "^iias veces se percibe y siente la presencia de Dios y otras no. En *sto estriba Mr. Saudreau; pero yo añado: entonces mismo, cuando *sto último sucede, el alma, como escribe San Francisco de Sales, *a6e sencillamente que está en la presencia de Dios. Ahora bien, ¿cómo el alma en esta quietud sabe sencillamente que está en la presencia de Dios? ¿Lo sabe tan sólo por la fe ordinaria? En ese caso to08 los que con la fe ordinaria piensan en la presencia de Dios, se aiJan en la quietud mística. ¿Qué se podrá contestar a esto? Y sí ®sa presencia de Dios en que sabe el alma que está la conoce por algo que por la fe ordinaria, pues que la conoce de cierto según el ^anto Doctor, ¿qué medio la ayuda para ello? No otro en verdad que ® don de la Sabiduría, bien que no sea elevado a tan excelentes efeoos como cuando de un modo enteramente claro y perceptible siente divina presencia. Y hasta puede suceder que este mismo don se actúe con tanta excelencia que por eso el alma entre en lo más subido ^e ia quietud, es decir, en el sueño místico perfecto, como ya se apunantes interpretando varios trozos del mismo Santo. Luego más o ^euos claramente en la mística se siente siempre la presencia divina, orno resumen de cuanto puede objetarse, tomado de San Francisco e Sales en coiitra de mi tesis, dos observaciones debo hacer, las cua, ®s aclaran todo el pensamiento del Santo. Es la primera que al ini'^larse la vida mística es tan tenue la influencia de los dones, que

cieron

ta^^^ •^ótHsft n i j p mi contendiente subraya estas palabras: «no se dieron cuenj ^ ' i pero no las siguientes: «del todo», cuando precisamente estas últimas son ^ lUe hacen más falta para entender por completo el sentido del Santo, al tede las varias explicaciones que a continuación van diseminadas en este *'^ioulo.

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apenas tiene el alma reflexión sobre la experiencia que goza; y este sin duda es el sentido de lo que el Santo Doctor apunta cuando t-soribe: «presque imperceptiblement, sans sentir que nous sentons», según antes se expuso. La segunda observación que nos ocurre es que la influencia de dichos dones, dentro de la quietud, puede ser tan intima, que toda 1» energía del alma quede como agotada en el conocimiento directo la misma presencia de Dios, y que por lo mismo el alma, aunque 1» sienta muy vivamente de este modo, carezca más ó menos de reflexión para darse cuenta de ella, I I I . Santa Teresa de Jesús.—Nueve páginas dediqué en mi h' bro (1) a este punto, no sólo para demostrar que la Santa favorece » la tesis que sostengo, sino también para defenderla a ella misma de las interpretaciones de Mr. Saudreau y para dejar a salvo la naturaleza de la contemplación mística contra los conceptos del mismo escritor. ¿A qué, pues, repetir ahora esos argumentos? Por lo mismo me contentaré casi únicamente con hacerme cargo la observaciones de dicho autor en contra de la doctrina que aquí s* defiende. Piensa Mr. Saudreau que es incompatible con el sentimiento de 1* presencia de Dios, -tanto el parecerle al alma que está lejisinto Dios (2), oomo el verse ausente y apartada de gozarle (3) y penetrada de un sentimiento muy doloroso. En cuanto a lo primero, el alma, según la Santa, en'esa oración mística siente a Dios sin duda alguna, y esto basta para la tesis que defiendo, sino que Dios, para hacerla sufrir pruebas inefables, no se le representa más que como si estuviera muy lejos de ella. Ea que aq«í' aunque influyen ambos dones, el de entendimiento y el de sabiduría» sobre todo se actúa el primero, y asi sobresale la pena delgada y P^' netrativa que la Santa dice; pues sin ellos ni sentimiento doloros'' habría, ni tampoco ese goce inefable que le acompaña, según testimonio de la misma gran Doctora, y por el cual no trocaría todas 1*^ delicias del mundo. La dificultad aquí consiste, y con esto contestamos al segundo y principal reparo indicado, en que Mr. Saudreau no entiende cómo se puede sentir a Dios de cerca o muy lejos sin recrearse gozando de sO presencia. No tiene en cuenta que a Dios se le puede sentir, no sol'' según que es bueno, sino también que es terrible y justo, precisamente como le sentía Jesucristo Nuestro Señor en cuanto hombre durante la agonía del Huerto y sobre todo en las tres horas de la ero
(1) Tora. 11, págs. 260 y 268 (2) Vida, cap. XX. (8) Mor. 6" as., cap. XI.

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cifixión. ¿Quién duda que allí el Santo de loe Santos, mientras se veía desamparado de su Eterno Padre, le sentía terrible e infinitamente justo, pues de lo contrario no hubiera padecido aquellos tormentos que ponen espanto a quien los contempla? He ahí el prototipo de los místicos con ayuda de la misma luz de la gloria, sintiendo a Dios como nadie puele sentirle, inexorable y tremendo; ¿por qué, pues, los que p«rticipan de esa misteriosa expiación no podrán sentir a Dios sin gozar de su presencia? ¿Hasta cuándo ha de haber quien crea que la mística no es más que una fuente de consuelos y delicias? Por lo demás, no se olvide que la Santa, cuando en cierto modo define la Teología mística, según ya probé en mi libro, siempre menciona ese sentimiento de la presencia divina (1); y para más aclarar 8U pensamiento expone los medios con que se alza ese mismo sentimiento de Dios, que son los qne con la tradición sagrada llama sentidos espirituales (2). IV. San Juan de la Cruz.—B.e aquí lo que consta ya en mí obra y pudo leer mi contendiente (3): «La sabiduría experimental de Dios y de su infinita hermosura es el fundamento esencial de la mística, como nos lo enseña a todos San Juan de la Cruz en la siguiente caneión, que compendia todo nuestro pensamiento, no expresado de cual•luiea moiio y por casualidad, sino como en ajustada definición escolástica, que no dtja lugar á tergiversación alguna:
«Y si lo queréis oir, consiste esta suma ciencia en un subido seniir de la divinal Esencia. Es obra de su clemencia hacer quedar no entendiendo toda ciencia trascendiendo» (4).

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a | I i

Mr. Saudreau, para probar que, según este gran Santo, no tiene el alma en la contemplación mística el sentimiento de la presencia de ^ios, se fija en la noche escura. Por lo que toca a la del sentido, en la cual todavía no se alcanza la esencia de la mística oración (5), convengo en que no se sienta a Dios. La dificultad está en la noche del espíritu. Para discernir ésta de la anterior el Santo dice: «Es en
(1) Vida, caps. X , X I V y X V I I . (2) Véase mi libro, t. I I , págs. 262 y 265. (3) Tom. II, págs. 274 y 275. (4) Ed. Madrid, 1872, t. II; pág. 464. En la critica de Toledo de 1912, t. I , preliminares, pág. X X V , seihace mención de estas Poesías místicas; todavía, ^ue yo sepa, no se ha publicado el t. III, donde se espera que aparecerá todo lo demás del Santo. (5) Asi he procurado probarle en mi obra, t. III, págs. 168 y siguiente^

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alguna manera tan diferente de aquélla ésta, que ahora dice (el alma), como lo es el alma del cuerpo o la parte espiritual de la sensitiva. Porque ésta es una inflamación de amor en el espíritu, en que en medio de estos obscuros aprietos se siente estar herida el alma viva y agudamente en fuerte amor divino con cierto sentimiento y barrunto de Dios, aunque sin entender cosa particular, porque, como decimos, el sentimiento está a obscuras» (1). Después va el Santo describiendo la pugnación del alma hasta que dice: «Por este modo de inflamación podemos entender alguno de los sabrosos efectos que va ya obrando en el alma esta obscura noche; porque algunas veces, en medio de estas obscuridades, ea ilustrada el alma y luce la luz en las tinieblas (Joan, I, 5), derivándose esta inteligencia mística al entendimiento, quedándose seca la voluntad, quiero decir, sin unión actual de amor, con una serenidad y sencdlez tan delgada y deleitable al sentido del alma, que no se le puede pO' ner nombre, unas veces en una manera de sentir de Dios, otras en otra (2). De manera que en medio de tanta variedad el sentir a Dios el alma permanece. Lo que hay es que aquí deacribe el Santo los comienzos de la divina influencia, y antes de que llegue la contempla* ción propiamente dicha, y por más que entonces ya haya cierta contemplación rudimentaria, ésta no hace sino purgarla en orden á la mística; mas una vez que las potencias destetadas y purgadas y aniquiladas en aquello primero, pierdan aquel bajo y humano modo de obrar y recibir; vienen a quedar dispuestas y templadas todas estas potencias y apetitos del alma para poder recibir, sentir y gustar lo divino y sobrenatural alta y subidamente, lo cual no pueie ser si primero no muere el hombre viejo» (3). Que cuando esto se ha obtenido se infunde en el alma «la teología mística, que llama los teólogos sabiduría secreta, la cual dice Santo Tomás que se comunica e infunde en el alma por amor» (4). Verifícase aqui, en orden muy elevado, lo que sucede en el físico, cuando empiezan los albores de la aurora. ¿Quién duda que en estos momentos no se pueden percibir experimentalmente los primeros rayos que ilumina el horizonte? Y sin embargo, ya van como insensiblemente alegrando poco a poco a la naturaleza; mas dejemos que transcurran breves instantes, y entonces ya todos echarán de ver

(1) Noche escura, t. II, cap. XI. pág. 85, ed. critica. (2) Ib., cap. XIII, pág. 91. (8) Ib., cap. XVI, págs. 100 y 101. (4) S. «Propter lioc Gregorius (hom. 14 in Ezech.) constitiiit vitam contemplativam in charitate Dei.. Summa Theologica, 2.», 2.»e, quaest. 180, art..I, Ibid-! cap, cap. X7II, pág, 105.

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lia pasado la noche: es el tránsito gradual de un estado a otro. Tal sucede en nuestro caso. Esta elevada contemplación (la de la noche del espíritu) es, según el Santo, tan sencilla, tan general y espiritual, que (los que la go'^an) no saben dar rasón de ella, aunque claramente ve el alma que entiende y gusta aquella sabrosa y peregrina sabiduría (1). De aquí es, continúa el Santo, que «cuando la contemplación es algo más sencilla (las personas que la tienen al dar cuenta de ella como apenas la sienten), sólo saben decir que sienten a Dios* (2). Iba a seguir copiando algunos más de los innumerables testimonios de este gran místico, para que el lector se convenciera en definitiva de la doctrina que aquí se defiende; pero no temo asegurar que ésta palpita en todas las obras de los dos Serafines del Carmelo, y por lo mismo, para no dar exageradas proporciones a este trabajo, me contentaré con transcribir las siguientes palabras de San Juan de la ^roz, donde, supuesta ya la purificación del período en que el alma tanto sufre, describe así las maravillas del místico amor: «Entiende (el alma) y gusta la omnipotencia divina en sombra de omnipotencia; y entiende y gusta la sabiduría divina en sombra de sabiduría diviy entiende y gusta la bondad infinita en sombra que le cerca de bondad infinita. Finalmente, gusta la gloria de Dios en sombra de gloria» (3). ¿Bastará esto para probar que la característica esencial de la mística contemplación consiste, como cantó San Juan de la Cruz, en un 'ubido sentir de la divina Esencia? Con lo dicho podría dar por terminada mi réplica a cada una de las •observaciones de Mr. Saudreau; pero sin prescindir, como ya se in•^icó de los principales argumentos mencionados en mi obra, tengo por conveniente alegar en favor de mi tesis la razón teológica fun•^^mental que disipa acerca de ella toda sombra de duda. La razón teológica.—Sd-lgamoa, pues, de esta atmósfera de 1^ polémica, donde a veces debemos permanecer, aunque nos asfixie"•los, por defender la verdad y por amor a nuestros hermanos; paseónos de ahí a recrearnos con las auras puras de la escolástica, que se profesa cariñosa y dulce hermana de la mística. Vamos a demostrar, •^^n la mayor brevedad posible, que a la contemplación mística es esencial el sentimiento y experiencia, más o menos íntimo de Dios o "^e las cosas divinas. •Prescindiendo para mayor claridad del don de entendimiento, sobre ® 1 eual pueden ofrecerse varias cuestiones, que, sin embargo, resuel(1) Ibid., cap. XVII, pág. 106. (2) Ibid., pág. 107.
(8) Llama de amor viva, cano. 2.', t. II, págs. 437-8, edic. crit.

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ve el muy docto y piadoso P. Pr. Juan de Santo Tf>más (1) con la doctrina del Doctor Angélico, en sentido que por completo favorece a nuestra tesis; fijémonos en los dones de sabiduría y de ciencia, que son los otros dos que se ordenan a dicha contemplación. Ahora bien, la esencia de estos dones, principios formales elici'ivos de la mistica contemplación, es hacer que el alma guste y experimente a Dios o a las cosas divinas que contempla; como es propio del fuego calentar, y del sol dar calor y luz. No hay duda que en esa experiencia podrán notarse muchos grados, unos más intensos que otros, y algunos tan débiles, que apenas o de ningún modo podrán discernirse coa claridad; pero la divina influencia existirá. Así se entiende lo que dicen los místicos con Santa Teresa, que en las primeras fases de la ascensión mintica el alma entra como a obscuras en esa región. Pero qué, se dirá: ¿de dónde consta que tal experiencia es la razón formal de esos dones? De la doctrina de los escolásticos (2), principalmente de Santo Tomás. Inspirándose en su doctrina un sabio teólogo conttmporáneo, he aqui lo que escribe: «Además de la intuición de la verda 1, hay también el juicio de la misma, que se alcanza por cierto sabor y gusto de ella» (3). «Y este juicio, dice Santo Tomás (4), por lo que toca a las cosas divinas, pertenece al don de sabiduría, y en cuanto a las cosas criadas, pertenece al don de ciencia.» «Así, pues, continúa el mipmo autor, el don de sabiduría versa acerca de las cosas divinas, como cuando por interna moción juzga el alma cuan bueno es unirse a Dios... sobreamabilísimo, y después, bajando a las co.fas criadas, por el mismo sabor de las cosas divinas juzga despreciable todo lo terreno...» (5). «El don de ciencia versa directamente acerca de laa criaturas, juzgando también, por cierto conocimiento sabroso, de sus perfecciones y defectos» (6). Por consiguiente, o estos dones no se actúan, o resulta el sabroso y experimental conocimiento empapado en el amor de Dios. ¿Quiere saberse cómo el amor influye en dar vida tan sublime a la mística operación? Contestemos a esto, ya que así penetramos en el fondo de la mística, o sea en nuestro asunto. No faltan quienes, al amor que se despierta en la voluntad como
(1) In l.ma, 2.ae, q. 70, disput. 13, art. 3.°, Cura. theoL, t. VI, ed. Paris, 1885, praes., p. 616 et seq. (2) Prescindo ahora de todos los demás argumentos alegados en mi libro, para fijarme sólo en los fundamentales de la escolástica, que inspira menos recelos. (8) Emmo. Card. Billot. de Virlutibui inf., th. 8, pág. 183. (4) 2.',2.ae, q.8, a 6 . (5) Billot, Ibidem. (6) Billot, Ibidem.

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efecto de dichos dones, lo consideran meramente como principio de oasaalidad que después influye en el entendimiento, el cual por este iQedio se actúa con más efif'acia; y en su consecuencia, queda perfecta la operación mística. Mas no es así porque, aparte de otras razonea, por ese camino apenas o de ningún modo se podrán resolver •lificnltades, cuya solución se presenta llana, según la doctrina que ^oy a indicar. El don de sabiduría, por ejemplo (prescindamos ahora del de cien°^a, que no es menos importante), no sólo se distingue de la fe y de las demás virtudes en cnanto jnz^a de su objeto, sino en que juzga él de un modo exofllentísimo sobre toda ponderación. Y aquí está precisamente el principio que favorece a nuestra tesis. La razón forpor la cual el alma, fortalecida con dicho don en la ontempla^ii^n mística, conoce y juzga las cosas divinas, es cierta experiencia interna que tiene de Dios..., es el mismo gusto o efecto y delectación ° tracto interno de la voluntad acerca de las cosas espirituales. Porlue de esta unión nace el que se connaturalice el alma cou las cosas divinas, y por el mismo gusto laa discierna de las sensibles... (Santo liornas, 2.* 2 . a o , q. 45, a. 2) (1); y asi, «las causas altísimas por las "lales procede la sabiduría, no son conocidas quidditativamente por *' don de sabiduría, sino como afectiva y misticamente, por cierta ^innaturalidad y unión o experiencia interior de lo divino» (2). Más aún, continúa diciendo el mismo sabio teólogo; apuntemos sólo algunas de sus muchas enseñanzas, y para no dar demasiada extenSi<^n a estos apuntes, extractamos las principales, qne declaran a maravilla el carácter esencial de la mística. «Aunque todos los hábitos y virtudes sobrenaturales son, dice, do"0*8 de Dioa; pero una cosa es conocer algún objeto por medio de u n y otra cosa ea darae primero a sí el mismo Dios, para que desPnes de esta misma donación divina sea la razón de conocer el objeto., ^ la verdad es que Dios se dona a sí mismo por su espíritu y voluntad en cnanto primero entraña en nosotros su corazón, como su•^ede cuando uno obsequia a otro, dándole antes au afecto, y después, *nvnelto y como empapado en ese afecto, le manda el regalo. •Así sucede en alto grado acerca de lo que vamos meditando, porque primero gustamos a Dios..., y después, amando y sintiendo en nos''^ros cuál es la voluntad buena de Dios, juzgamos perfectamente de mismas cosas que son objeto de la mística contemplación. Así, pues, aiempre que ésta ae obra se conocen dos coaaa: una, la razón formal de ese alto conocimiento, la cual consiste en qne por el
^1) Jornn., a S. Thom, ib., p. i (2) ídem, Ibidem, p. 636,

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P. JERÓNIMO SEISDEDOS

don de sabiduría se alcanza la causa altísima propia de ese mismo don, el más alto de todos, y es la misma noticia que se tiene experimentalmente de Dios, que se une y entraña en nosotros, y a sí mismo^ se nos dona. La segunda cosa que se conoce en la contemplación mística es el objeto propio de ella (1). Este objeto puede ser también y principalmente el mismo Dios; pero es de notar que entonces. Dios así experimentado y gustado por la voluntad del místico, lleva al entendimiento ese mismo objeto, no de cualquier modo, sino precisamenW modificado con una nueva y misteriosa, pero muy real, condición qofl le hace más confnrme y proporcionado y unido al que contempla; esta condición nueva del objeto de la contemplación mística es Dios gustado y experimentado (2). Y después el entendimiento tiende a DioS) no de cualquier modo, sino a Dios gustado previamente por la voluntad. Y a medida de la alteza de esta experiencia afectiva de Dios, el entendimiento alcanza más alta intuición de Dios y de las cosas divinas (.3). Por consiguiente, la experiencia íntima y amorosa de Dios, por 1* voluntad viene a ser como el esencial constitutivo de la mística contemplación; a la manera como la luz en el orden físico es la razón de visibilidad de un objeto cualquiera. Confieso qae jamás he podido quedar satisfecho aceña de la característica esencial de la místio* hasta que el Señor puso en mis manos este libro del ilustre y piadoso hijo de Santo Domingo, que no pierde jamás de vista las enseñanzas del Sol de las escuelas (4). Tales son, pues, los constitutivos esenciales de toda mística contemplación. Santa Teresa y San Juan de la Cruz no siempre que tratan de otr» oración que la ascética acuden a la mística experiencia o sentimiento de la presencia de Dios, sino que al principio les basta fijarse en qo» no hay diligencia posible o industria humana para pasar de la oración ordinaria al período de las pruebas. Y entonces es muy puesto en r»zón que ni siquiera mencionen la existencia mística que no existei porque ésta no sobreviene sino después. He aqui la razón de no haber creído necesario fijarme en una indicación de Mr. Saudreau. Termino, pues, eata réplica sin salirme de mi propósito de rehni^^ todo lo que no sea puramente doctrinal. Sólo añadiré que soy de parecer que, cuando pretendemos aclar*'' alguno de los misterios divinos, no debemos medirlos confirme a

(1) Asi casi a la letra tomado del mismo autor, ib., pág. 637, n. 9. (2) Id. Ib., pág. 638. (8) Id., pág. 689. (4) Pudiera ahora discurrir a proporción del don de ciencia; pero presente que debo sujetarme a los estrechos limites de un artículo.

LA ESENCIA DE LA CONTEMPLACIÓN MlSTICA

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nuestra pequenez, sino según la grandeza de Dios que los concede, Y Dios «8 infinitamente amoroso para con el hombre, oomo lo demostró muriendo de la manera qne murió por todos, y prodigándose a ellos en la divina Eucaristía. Nadie será capaz de probar qne la mística contemplación, por ser inisterio tan sublime, deba quedar encerrado en más estrechos límites ^e los que se habrían de asignar, cuando no fuera tan egregio don. Primero la tradición nos enseña lo que es; después no resta sino coiiocer el plan divino sobre ella. Quiera el Señor ayudarnos para darlo a conocer en su día.

NOTA. Para no incurrir en la nota de parcialidad publicamos mny gustosos *sta réplica del B. P. Seisdedos, S. J., tal cual nos la mandó su muy respetable *otor: asi podrá apreciar por si mismo cada lector las distintas posiciones de &nibo3 antagonistas. Por lo que a nosotros toca, sin querer intervenir directa"•líínte en el debate, poniendo de relieve los puntos deficientes que podrían considerarse eu la presente contestación, nos atenemos a la advertencia hecha al publicar las observaciones del Sr. Saudreau. Solamente añadiremos que, a nuestro parecer, estas controversias no pueden aclararse por medio de una cita más ^ llenos, aun sacada de los mejores maestros; para eso hace falta acudir a los grandes principios teológicos y filosóficos que informan esta materia. Mas tejiendo en cuenta que tal intento exige suficiente espacio y serenidad, creemos lue lo mejor, para los que se sienten con inclinación a este género de estudios, 8erá profundizar las obras de los mismos contendientes, principalmente el hertioso libro intitulado: Le» Degria de la Vie SpiñtueUe, del abate Saudreau.— delaR.J

Aso x n . -Tono II.

29

Cuádruple versión del Génesis
(Continuación.)
CAPPT

NOircH.—De benedictione Noe et prohibitione sanguini»

dictione Chanaam pueri cum

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

Et benedixit deus Noach et filios suos et dixit eis: íructificate et multiplicamini et re­ plete terram (1) et timor et terror vester erit super omne animal terrae et super om-

El benedixit deus Noe et filiis ejus et dixit eis: crescite et multiplicamini et replete teiram et timor vester et te­ rror erit super bestias terrae et super omnes volucres coeli,

(1) E l capítulo nono se considera ordinariamente como 1» terminación y complemento obligado del episodio diluvial por cuanto en él se refieren los primeros sucesos que tuvieron lu­ gar inmediatamente después de la anterior catástrofe, relacio­ nándolos ante todo con Dios, después con N o é y últimamente con sus hijos y sucesores; pero, si se tiene en cuenta el fin priu" oipal y directo a que tiende la narración de estos sucesos, cual es, sin duda alguna, la de ir preparando al lector para que con mayor fftoilidad pueda darse cuenta exacta de la nueva y fu­ tura repoblación mundial, tenemos necesariamente que conve­ nir en que el actual capítulo presenta más bien los caracteres de cierto periodo de transición entre la soledad tan espantosa a que se vio reducida la tierra cuando se retiraron de ellas las asoladoras aguas del diluvio y la ulterior animación con que 1 se nos manifiesta en el siguiente capítulo al describirse el r e - ; parto que se hacen de la misma los descendientes de Noé. í i que este y n o otro alguno sea el fin inmediato del capitulo pre­ sente se descubrirá mejor a medida que vayamos considerando las tres partes de que consta, a saber: la bendición especialísi-

OBRA INÉDITA

DEL MAESTRO PEDRO (Continuación.)

CIRUELO

signo foederis. — De vinea °«nedictione Sem et Japhet.

et inebriatione

Noe et de male-

GBAECé

LATINái

El benedixit Deus Noe et filiis ejus et dixit eis: crescite multiplicamini et replete l^erram et dominamini ejus et tremor vester et tiraor vester crit super o m n e s bestias t e -

Benedixitque Deus Noe et filiis ejuset dixit ad eos: crescite et multiplicamini et replete terram et terror vester atque tremor sit super cuneta animalia terrae et super

^ a que concede D i o s a la reducida humanidad s u b s i s t e n t e d e s Plés del diluvio; el pacto singular que c o n ella y su posteridad *^tablec6 y la exposición de los primeros anales posdiluvianos Noé y sus hijos. Comienza, en efecto, el capítulo mostrándonos a D i o s como < J r e cariñoso en el acto de bendecir a la familia noética y en ^ ^^'^^ ^* humanidad futura: Vay^bárek h'lohim het-no'^j net-banav—Et benedixit Deus Noe et filiis ejus, donde v e m o s ^ M e s i g u a a D i o s c o n el nombre de Elohim que, como y a se indicado, suele emplearse siempre que h a y necesidad de ncionar al S e r Supremo como Creador y Gobernador del verso ( V e a s . p . 32) y por lo mismo que aquí se e x p o n e uno Os actos de m a y o r trascendencia para la conservación y propagación de la especie humana, se acude oportunísimaaií • • * n o m b r e t a n expresivo; vayyomer lahem=et di* íííig, al observar que se presenta aquí hablando D i o s , lo pío que v i m o s ocurría al terminarse el anterior c a p í t u l o , e asaltarnos la duda si se tratará de una conversación d i s * «ie la indicada en dicho lugar o s i m p l e m e n t e de una no

452

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS
HEBaA.ICÉ CALDAICÉ

n e m a v e m c o e l o r u m , in o m n i e o q u o d reptablt térra et in ó m n i b u s piscibus m a r i s in m a n u vestra data s u n t , o m n e reptile q u o d i p s u m v i v u m vo­ b i s erit ad c o m e d e n d u m sicut

in o m n i q u o d reptat super terram et in ó m n i b u s pisci­ b u s maris qui i n m a n u ves­ tra traditi s u n t , o m n e quod m o v e t u r et vivit v o b i s erit ad v e s c e n d u m quasi herbara vi-

interrumpida prolongación de la misma, que pudiera conside­ rarse como una segunda parte, por distinguirse sólo de la otra en la diversidad de objeto que comprende, pero, atendiendo al modo de expresarse el escritor sagrado parece más verosímil suponer en esta ocasión un acto y manifestación divina ente­ ramente independiente de la anterior, no y a sólo porque alb se le considera como J a h v e y aquí como Elohim, sino además porque antes se representó a Dios como hablando consigo mis­ mo het-libo=ad cor suum, aun cuando e n forma inteligible a Noé, mientras que ahora se dirige a toda la familia de este lahem=illis y, por lo tanto, la conversación pasada tiene más bien la forma de soliloquio, al contrario de la presente, que par­ ticipa de los caracteres de un coloquio con distintas personas a quienes dice: p'ru, ur'bu, umil'bu het-hahares=fecundi estote (fruotificate) et multiplicamini et replete terram, iguales palabras con que se bendijo también al hombre a raiz de sU creación (Veas. p. 116) y por lo mismo deben entenderse en idéntico sentido que aquéllas, es decir, que comparando Elohim el período posdiluvial con aquel otro en que fué forma­ do el primer hombre, reconoce igual necesidad de una rápida propagación humana, y por eso, lo mismo ahora que entonces, vincula a s u benéfica y providencial bendición los más conso­ ladores privilegios encaminados a obtener la específica multi' plicación de la humanidad. (2) Para que aparezca de una manera más palpable la an*' logia intima que existe entre la bendición que d i o Elohim a 1» familia noética y la concedida a Adán, así como entonces, ex­ plicando las partes y privilegios que había de comprender di­ cha bendición, se incluía el dominio pleno y autoridad omní­ moda del hombre sobre los animales, así ahora se pronostica 1»^

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ LA TINÍS

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QRAECÉ

T a e et super o m n i a volatilia coeli et super o m n i a q u a e mo^entur super terram et ora"^es pisces maris sub manit>us v o b i s dedi (2), et o m n e ^olatile q u o d est v i v e n s VO­

o m n e s volucres c o e l i

cum

universis q u a e m o v e n t u r su­ per terram, o m n e s pisces ma­ ris m a n u i vestrae traditi s u n t et o m n e q u o d movetur et vivit erit v o h i s in cibura quasi

imposición temerosa y servil que ha de ejercer en los mismos animales, con lo cual éstos testificaran instintivamente su in­ ferioridad al hombre y por más que estos dos actos o manifes­ taciones de superioridad t e n g a n bastante semejanza entre sí, no deja de resultar algún tanto significativo el que se designen cou palabras tan distintas, puesto que a nuestros primeros pa•íres sabemos se les dijo: « t t r « d « = y dominad a los peces de los mares, a las aves del aire y animales de la tierra», palabra que si es verdad se incluye ahora en la versión Alejandrina, no pa­ rece ser con mucho acierto así porque falta en las demás ver­ siones, cuanto por sonar a redundancia inútil y a que aquello mismo que con ella quisiera significarse se halla mejor expre­ sado con estas otras admitidas en todos los textos y traduccioiies: umor^haken v'jiU'kem yihye—et timor (tremor) vester et terror (pavor) vester erit o lo que es lo mismo: el terror y te"•or hacia vosotros sea (muéstrese) en todos los animales, enu­ merándose a continuación éstos por el orden siguiente: hal kol3ayyat hahares=super omnias bestias terrae, sobre las fieras y cuadrúpedos domésticos, v'^hal kol-hof haschschamáyin = et ^^per omnia volatilia coelorum, bípedos alados, b^kolhascher tirmos hah'^ dama—cum ómnibus quae moventur super terram, ••eptiles y aun cuadrúpedos de patas cortas, ub'kol-dage hayyam=et cum ómnibus piscibus maris, toda suerte de acuáticos y anfibios, concluyéndose con la expresiva recomendación de IQe todos los mencionados b'yed'kem nittánu=in manum vestram tradita sunt, quedan puestos en vuestras manos y , por lo ^-anto, son declarados y ellos los reconocerán en los movimien•-os de sus naturales instintos, como inferiores a vosotros. E s t e «s el sentido que se desprende de la lectura unánime de las pre­ cedentes versiones, pues si bien nuestra Vulgata parece dis-

454

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HKBBAICÉ

CALDAICÉ

virorem herbae dedi vobis omnia, verum tamen carnem in anima sua in sanguine suo non comedetis, etenim san­ guinem vestrum animarum vestrarumque requiram, de

rentera dedi vobis omnia (3) verumtamen carnemcum ani­ ma sua sanguineque suo non comedetis etenim sanguinem animarum vestrarum requi­ ram de manu cunctarum bes-

crepar algo trasladando los últimos o sea los peces en forma tal que pudiera creerse que a ellos solos se refiere la acción final: manui vestrae traditi sunt, el más ligero examen sobre el contexto y crítica nos hará ver que no puede admitirse salve­ dad ni sumisión alguna singular en los seres acuáticos, antes por el contrario entran de lleno a formar parte del universal concierto con que los animales sin distinción de clases ni espe­ cies, aunque cada una de éstas a su manera, expresan todos la superioridad del hombre. Comparando ahora lo que aquí se significa con el dominio absoluto pronosticado al primer hombre, se ve que en efecto hay variación, si no substancial, al menos modal en el ejerci­ cio de ese mismo dominio, por más que otra cosa crean algu­ nos exégetas modernos, pues no en balde se usan en una y otra ocasión palabras tan distintas que necesariamente expre­ san también conceptos diferentes, cuales son, como muy bien interpreta un comentarista de la Edad Media: «res ipsa deolarat, quid praestantiús erat dominium Adae, cum adhuc innocens esset, quam hoc quod nunc habemus. Adae enim imperium ita metuebant (animalitL) ut ad ejus nutum cuneta promtissimé sine cunctatione parerent. Nunc autem necesse est ut terroribus et poenis ad obediendum cogautur» (Joan. FeriQen. cap. I X . pp. 212 y 213). (3) Otro de los beueficios anejos a la misericordiosa y p r O ' videncial bendición de Elohim es el que tiende a la conserva­ ción individual, así como antes se había cuidado de la conser­ vación y propagación específica y que de igual manera que s® le enunció a Adán al poner a su disposición los alimentos de que podría valerse para atender a las necesidades de su cuer­ po, se expresa también ahora a la familia noética coacedien-

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ LATINÉ

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OBA.EC¿

bis erit in c i b u m t a m q u a m olera herbae dedi v o b i s omnia, v e r u m t a m e n carnes in sanguine a n i m a e n o n come<letis, e t e n i m v e s t r u m sanguinem a n i m a r u m vestrarum

olera viren ti a tradidi v o b i s omnia excepto quod carnem cum sanguine n o n comedetis s a n g u i n e m enim animarum v e s t r a r u m requiram de

la facultad de utilizar los animales para substentar su vida a C u y o fin se dice: Tcól-remes hascher hujay lalcem yihye l'ho^la=omne movile quod ip»um vivum vobis erit ad vescendam, donde el nombre wzi remes, tomado en la primera versión por ^eptador, significa también cualquier clase de animal o semo"'eníe, como derivado del verbo ramas=ae movit, repsit y e n este sentido se traduce más propiamente en las segunda y cuarta de las precedentes versiones; con ello manifiesta Elohim * Noé y sus hijos que de todo animal viviente pueden usar para ^u especial manutención, completándose las disposiciones acerca del sustento humano con lo que se añade acto seguido: ^'yereq héseb nattáti lakem het-kol=sicut xñrorem herbae (vi•"idem herbam) dedi (do) vobis omnia, en cuya frase la partícula
dolé

9 " , q', de suyo comparativa, se toma aquí en forma de s e mejanza y corresponde a las g r i e g a s ¿><i-^=tam quam; las ps^labras y^regr Ae«e& que significan literalmente tierna yerba, 9Q refieren, como es fácil comprender, al fruto en sazón o madu''0 y por lo tanto el sentido viene a ser: asi los animales como 'o« frutos de los vegetales os los entrego todos para vuestro ali'""•ento. Como quiera que al hablarse de esto mismo ante nuestro primer padre no se especificaron más que los v e g e t a l e s , lian querido deducir algunos exégetas que el régimen alimenticio permitido al hombre hasta el diluvio fué puramente vegetariano y que sólo después de dicha catástrofe se le conce • uio el uso de carnes, pero y a se explicó en su lugar (Veas. p. ~0) que de ningún modo puede concluirse del contexto s e limitara al hombre primitivo a la alimentación vegetariana, pues en ese caso habria que admitir lo m i s m o de todos los aníllales, lo cual es absurdo, de manera que debe tenerse como inconcuso que no s e introdujo variación alguna de régimen

me

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS HBBBAIGÉ

CALDAICÉ

m a n u o m n i s animalis requiram e u m et de m a n u hominis, de manu viri fratris ejus requiram animara hominis effundentis sanguinem hominis, in h o m i n e s a n g u i s ejus

tiarum requiram eum, et de m a n u h o m i n i s de m a n u viri qui effuderit s a n g u i n e m fratris sui requiram animam hominis. Quicumque effuderit sanguinem hominis cum testibus per sententiam judicum

alimenticio entre el hombre ante y posdiluviano, siendo así i que la causa de especificar ahora y no entonces el uso de las carnes fué para fundamentar el precepto o prohibición de que | eshabla acto seguido. ( 4 ) E n contraposición y valiéndose como de causa ooasio- j nal del uso de carnes para la alimentación del hombre acabado de mencionar, se promulgan dos prohibiciones con todos los requisitos necesarios para persuadir que se habla de preceptos graves; la primera se contiene en estas palabras: hak basar b^nafscho damo lo tokelu=verumtametH carnem cum anima sua, in sanguine suo non comedetis, donde el adverbio afirmativo hak se emplea aquí en sentido restrictivo tantummodo o sea, como traslada muy oportunamente nuestra Vulgata excepto quod, se trata por lo tanto, de una limitación o excepción en la manera de valerse el hombre de los animales para sustento propio; en el texto hebreo y paráfrasis caldeo, se encuentra el nombre a i dam=sanguit, formando verdadera oposición con el anterior IDDJ ne/e«cA=alma, «cum anima sua, sanguine suo», el sentido viene a ser idéntico en ambos y sin duda por ello se suprimió en la latina este último» conformándose con el otro: carnem cum sanguine non comedetis; la Alejandrina usa una construcción especial invirtiendo el orden y hasta el régimen de dichas palabras: aijiaTi ij>ux-ñí= in sanguine animae, aun cuando quede intacto el sentido.-^

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ

457 LATINÉl

GKAEOÉ

de manu cunctarum bestia­ manu cunctarum bestiarum rum requiram illum et de et de manu hominis, de ma­ manu hominis fratris ejus re­ nu viri et fratris ejus re­ quiram animara hominis; qui quiram animara hominis (4): effuderit sanguinem hominis Quicumque effuderit homipro sanguine hominis ^^usef- num sanguinem fundetur

ebe tenerse e n cuenta que es m u y frecuente e n las Sagradas ^ ' S c r i t u r a s identificar el alma con la sangre del animal. 'Anienim omnis carnis in sanguini est» ( L e v . X V I I I , 1 4 ) , n o propiamente e n cuanto se i m p o n g a c o n ello verdadera confu­ sión y paridad absoluta entre a m b o s t é r m i n o s , sino más bien tomando el vocablo anima e n el significado de vida: «Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis» ( J o a n . , X , 1 1 ) de la *^^al e s la más ostensible manifestación y con quien se halla esencialmente unida la s a n g r e . P a r a entender mejor la e x t e n ^lon que (Jebe darse a este precepto, c o n v i e n e recordar que, al ^er promulgado de n u e v o e n la l e y mosaica, abarca u n doble ^entido: primero, el de la s a n g r e sola, c u y o uso s e p r o h i b e erminantemente a los hebreos: « S a n g u i n e m u n i v e r s a e carnis ''On comedetis, quia anima carnis in s a n g u i n e est: et quicuml^e comederit illum, interibit CLev. X V I I I , 1 4 ) ; el de la carne ^"'i su sangre: «Homo q u i c u m q u e . . . si v e n a t i o n e atque aucuPio ceperit feram vel a v e m , quibus vesci licitum est, fundat ^^iiguinem ejus, e t operiat illum térra» ( I b . 1 3 ) ; i g u a l m e n t e e n ^ Concilio A p o s t ó l i c o tratándose de esto m i s m o s e le da idón^i°a doble interpretación: «Visum est Spiritui S a n c t o et n o '^•- ut abstineatis vos ab inmolatorum, et sanguine et suffo'^a.to» (A.ct. A p . X V , 28, 29); luego t a m b i é n debe tenerse como Verosímil que prohibe aquí E l o h i m al hombre posdiluviano, el '^^0 de la sangre animal e n dicho duplicado s e n t i d o .
(Continuará.)

LIBROS

R. BiziARRi; Sludl Sull'ElUtlia - U n vol. de p&gs. VIIMOO.-Preoio. i,EO UrM F i í e n z e . Librer.—Editrioe Florentina.—1914.

Del copioso número de libros [que suelen llegar a las redacciones de las revistas, pocos son los que vale la pena de leerlos detenida­ mente y meditarlos. No diré yo, suscribiendo las pretensiones del autor de este libro, que en estos Estudios sohre la Estética se hall* «la única solución posible» de los problemas concernientes a la belle­ za y al arte, ni che ogni altra teoría dalla nostra, o viene eliminata come falsa, o intégrala come sufflciente, o chiarita come oscura, o i* qualche modo spiegata; in essa hanno puré conveniente soluzione l^ interminabili questioni dé moderni sulVexistenza dd bello natura' le, del sublime e del brutto; pero sí he de afirmar que esta obra de R. Bizzarri entra en el número de los libros que merecen leerse y meditarse, y que las teorías estéticas en ella planteadas y desen­ vueltas descansan sobre macizos y sólidos fundamentos filosóficos. El trabajo realizado por Bizzarri es doble, como conviene a quieD se presenta en el certamen de las ideas con la pretensión de zanjar de una vez para siempre las cuestiones, dándonos de ellas la únic» solución posible. A este fin, y porque en el campo de la Estética se h» construido mucho, nuestro autor, al mismo tiempo que destruye S aventa hipótesis, va asentando los sillares de su concepción, hasta constituir un cuerpo de doctrina integral y armónico que vemos le­ vantarse triunfador en medio de las ruinas del Idealismo, por un lado, y del Positivismo, por otro, y sobre los escombros de la filoso­ fía intuicionísta de Bergson y de Croce. Particularmente las teorías filosófico-estóticas de este último pensador son objeto constante y preferente de análisis y de refutación en este libro, de tal manera» que rara será la página donde, a lo menos, no se aluda a ellas. Dar idea cabal y exacta del libro de Bizzarri, donde todo, desde 1* Introducción, es puro meollo de sana y profunda filosofía, es punto menos que imposible en una simple nota bibliográfica. Bizzarri es uo enamorado de la filosofía tradicional y cristiana, cuya realidad fe­ cunda, frente a la vanidad de la filosofía moderna, sustenta en 1»

LIBROS

459

Introducción —bien trazado bosquejo del actual estado dé nuestros Sistemas filosóficos y de las causas que los tai» producido—; pero, •lombre de su tiempo, que reconoce y confiesa que non tutto e falso nelle nuove filosofíe, croe, por consiguiente, que correría el riesgo perder il ranno ed il sapone quien pretendiera resucitar la anti- , 8Ua filosofía con el pesado lastre de los viejos métodos y esquemas J y las fórmulas consabidas. El criterio, pues, de Bizzarri es que la verdad está de nuestra parte, de parte de la filosofía tradicional, *Perenne», la cual no está ligada a los métodos seguidos por los Sans Padres, primero, y por ios Escolásticos, después, sino que vive nella vita della Chiesa, perpetuándose con ésta a través de los siglos; pero al mismo tiempo juzga necesario estudiar de cerca las grandes construcciones filosóficas modernas, ver los fundamentos de ellas, los plintos de divergencia, los motivos generales del error, el planteamiento de los problemas, la parte vital que haya en ellos, etc., etc. ^ nforme a este criterio, Bizzarri comienza por establecer las bases sos Estudios, analizando y definiendo en los cuatro primeros capí08 las facultades cognoscitivas en orden a la concepción artís''a; rechaza, por inútil y falsa, cualquiera otra facultad especial de ^ l e ha menester el intuicionismo crociano, y entra seguidamente a ^ratar de los problemas concernientes a la Estética. No siendo fácil y ^acodero en una mera nota bibliográfica exponer todos y cada uno de Puntos de vista en que nuestro autor se coloca respecto de las tersas cuestiones más o menos secundarias que suscita el proble''^a fundamental de lo bello, vamos únicamente a llamar la atenu del lector sobre los conceptos de la belleza y del arte, que son °°iio el eje y el fundamento de todos los restantes, y por los cuales podrá juzgar acerca de la importancia de estos Estudios. ^ i ^ n cuanto a la belleza, para Bizzarri es indiscutible que ella exisen la naturaleza: el negarla no puede nacer sino del error de que ra del hombre no hay realidad. Pero, ¿qué es, o en qué consiste lo lo? Véase, con sus mismas palabras, cómo Bizzarri, descartan por imprecisas otras concepciones de todos conocidas, expone la ya. «La naturaleza, escribe, de toda cosa, a menos que se trate de ^^a cosa muerta o de una abstracción lógica, contiene en su interior U desenvolvimiento de vida, el cual exige cierta multiplicidad de amentos o de diferentes instantes de expansión, y , por tanto, de aciones. En el primer momento encontramos lo que ya los anti^^08 llamaron esencia (materia prima, según San Buenaventura; ^^teria primo prima, según Duns Escoto). Es el ser bajo la acción e Dios y en cuanto está bajo la dicha acción; de aquí que se le cona como una potencia, una pasividad. De esta potencia brota el ^*^*o, la actividad, que está en razón directa de su potencia, igualán* y reproduciéndola y manifestándola. Este segando momento-

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viene por lo mismo a ser la medida exacta del primero, del cual es ex­ presión y figura, y porque le iguala y representa, es la figura o la imagen de la misma esencia. De este segundo momento se desarrolla la operación inmanente, es decir, la interior tendencia de todo ser al fin que le es connatural. Nosotros llamaremos a este segundo mo­ mento, término medio entre la esencia y la operación, parvensd (apariencia); y a ella, como primor brote de la esencia, conviene el ser figura, expresión, reproducción, manifestación, imagen, en sum»! todos aquellos vocablos que indican su derivación de la esencia y 9 ° ooecuación con ella. En cuanto la parvensa es término medio entre la esencia y la operación, viene a ser también el principio de unidad de los varios momentos del ser; y de esta suerte el desenvolvimiento de vida tiene su punto culminante y su semilla vivífica en la parv&i*' za, que es la flor del ser.» He aqui el concepto de Bizzarri acerca de lo bello natural. La be­ lleza, según él, «no reside en los seres en cuanto éstos tienen una esencia o una operación, sino precisamente en cuanto ellos son seme­ janza, igualdad, —eguaglianza—, término medio que une la esencia con su operación ímmanente, y el cual es conocido por nosotros en cuanto es, no sólo imagen o manifestación de la esencia, sino, ade­ más, tensión o tendencia hacia la operación». Así expuesta la noción de lo bello natural, en la que hemos de re­ conocer gran originalidad, a lo menos en cuanto a la forma, per" también el gran defecto de buscar los orígenes de una cosa tan clara y perceptible como la belleza, en las profundas obscuridades de la^ esencias de las cosas, veamos ahora en qué hace consistir Bizzarf la naturaleza de lo bello artístico, y, por tanto, cuál es la esencia del arte. Después de recorrer y examinar los diferentes grados de belleza qne existen en los seres, aplicando a éstos la noción que de aquélla nos ha dado, «es evidente, dice Bizzarri, que en la cima de las belle­ zas analizadas está la del espíritu. La fantasía espiritual y el afecto, o sea el ingenio humano, es lo más noble y grande que se ha ofrecÜ" a nuestro examen... Y al llegar aquí, podríamos sentirnos tentados a identificar, sin más, el arte con este momento del espíritu, es decir? con la fantasía y con el afecto, y concluir diciendo que el arte y ® 1 elemento estético o poético son la misma cosa. Pero el arte tiene, si, su expresión más elevada y su razón de ser en esta facultad; m*^ entre afirmar esto e identificarle con este momento del espíritu, hay diferencia.» «El concepto del arte es tan complejo como el espíritu hu­ mano, en que tiene su origen, y es preciso, para dar de él una noción exacta, evitar los escollos del idealismo y del sensismo. El arte no es exclusivamente espiritual, ni exclusivamente sensible; ambos puntos de vista, el idealíatico y el fechneriano, cuando se oponen,

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son igaalmente falsos e incurren en el mismo pecado de origen: la unilateralidad.» «Para mejor comprender nuestro concepto sobre la esencia del arte, téngase presente qne la inteligencia humana tiene ®n sí la imagen de sí misma, en la cual el espíritu se contempla a sí fflismo, y en esta visión consiste la belleza de éste; pero, ademáa, tiene también laa imágenes, no la materialidad, de laa coaaa que están fuera de él, según aquello de Quidquid recipitur, ad modum
^^cipientis recipitur, esto es, tiene en sí las cosas, elevadas, espiri-

^^alizadas, después de haber pasado por la fantasía sensible, sin la eual no sería posible la representación o expresión espiritual.» «La 'antasía es la que da a la concepción artística la individualidad y la particularidad, colocando las cosas en el tiempo y e n el espacio. El wte no es pura espiritualidad. Como es imposible cualquier conocioiiento espiritual sin el elemento sensible, así, por las mismas razo^^^1 es imposible la concepción del arte sin la síntesis de estos dos elementos y de todo cuanto ellos suponen.» «De lo dicho resulta que ^ arte no contiene sólo elementos espirituales, sino que exige tam­ ben loa sensibles, sin los cuales no sería posible la necesaria rela­ ción de las imágenes espirituales a las cosas ni la extrinsecación '"''sma del arte. Resulta también que laa cosas externas adquieren en
espíritu un modo diferente de existir, más elevado y que partici-

de la vida misma del espíritu.* «Así, pues, el arte, que no des*''iye la naturaleza de las coaas, las comunica algo que no tendrían ® 8 i y o . Sin eate elemento nuevo y espiritual el arte carecería de *°do valor. A la naturaleza del arte conviene el elevar, ennoblecer *8 cosas, quitándoles su escabrosidad y rudeza salvaje y dándoles colorido que han recibido en el espíritu.» En suma; «el arte es la ^'leza del espíritu y de las coaaa que en el eapíritu aon representa*8 por medio de la fantaaía aenaible, sin la cual n o podrían llegar * nuestro eapíritu, ni laa imágenea ser referidas a las cosas,,.» "^al es el concepto del arte que nos da Bizzarri en sus magníficos «tó'iíog, concepto que, si no es tampoco enteramente nuevo en el "ndo, no po^ gg^^ gj^ embargo, deja de carecer de cierta origínali* dentro de la trama orgánica de todo su sistema estético, el cual, *">nque fundado en los principios paicológicoa de la filoaoíía tradicio) sepáraae de éata, no obstante, en la manera de concebir y de in••pretar la belleza artística y en la aplicación que luego hace de éata artes en particular. La concepción del arte así expuesta, no neg*ndo fundamento real a la belleza, y atribuyendo la parte que les ®* debida tanto al sentido oomo al eapíritu, evita loa inconvenientes otraa concepcionea generalmente mancaa y defectnoaas, y tiene por ndamento sólido la naturaleza de laa coaas y del hombre eu sus mu"'^s relaciones. Igual sclidez y la misma profundidad discurren por todo el libro^

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Juzgúese, por la muestra, si la obra de Bizarri no es de las qne merecen ser leídas y meditadas. P. E. N.

.**

La Tdegrafla sin hilos, por Enrique Poincaré. Tradaoido de la tercera edición tran* oeaa por H. Hern&ndez. Apéndice: Los ú l t i m o s a d e l a n t o s y aplicaciones de 1» telegrafía sin hilos, por el P. Hermógenes Basanri, S. J.— Tipografía CatóUe»' Pino, n ú m . 5, Barcelona.

Muchos son los físicos que han consagrado su vida y toda su actividad mental a poner de manifiesto las relaciones íntimas que existen entre los fenómenos eléctricos y los mecánicos. Nos abstenemos de emitir nuestro humilde parecer acerca de sí el trabajo realizado por esos hombres beneméritos de la ciencia es o no estéril, por entender que todo ello nada quita ni pone a ésta, que, ansiosa de arrancar a la naturaleza cuantos secretos encierra en su seno efervescente, camina de triunfo en triunfo y de conquista en conquista, compadeciendo a los pigmeos y recreando con sus goces purísimos a los que saben estimarla en lo que es y en lo que vale. Pero, eso sí, hemos de hacer constar que no es ni puede calificarse de ocioso el empeño de demostrar que los fenómenos eléctricos se hallan sujetos a las leyes generales de la Mecánica, pues, siendo éstas independientes de todo mecanismo particular y estando basadas en la esencia misma de las cosas, no es posible que los fenómenos eléctricos, así estáticos como dinámicos, puedan substraerse a su influjo; de lo contrarío, el físico se vería precisado a renunciar a estudiarlos tanto en su modo de ser como en sus manifestaciones diversas. Luego hay que confesar que la labor es merítísima, y la dificultad estará en elegir, de entre las muchas soluciones que el problema presenta, aquella que mejor conduzca al fin que se pretenda. Ahora bien, ¿es posible cerciorarse de que la solución preferida explica mejor que las despreciadas cuanto se relaciona con los fenómenos eléctricos? Dos procedimientos pueden seguirse para adquirir esa certeza, y les dos son igualmente segurísimos: el del cálculo matemático, inexorable, exacto, muy a propósito, por lo tanto, para hacer ver la conformidad o disconformidad de las leyes de la Electrostática y de la Electrodinámica con los principios de la Mecánica, y el llamado método comparativo, qne consiste en estudiar por cada fenómeno eléctrico uno o dos mecánicos, y luego poner de manifiesto su perfecto paralelismo, el cual será garantía suficiente de la posibilidad de dar de los fenómenos eléctricos una explicación mecánica. He ahí el trabajo que se impone el Sr. Poincaré en la primera parte de su libro, notabilísimo como todo lo que ha concebido su inteligencia dotada de cualidades excepcionales para resolver los arduos problemas que se plantean eu el vasto campo de la Písica-matemática. En lo restante de la obra se expone con todo el lujo de detalles la

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^lebérrinia tecria de Maxwell, tan combatida en un principio porque pugnaba con el concepto que los antiguos electricistas se habían for">ado del éter, de la rapidez de sus vibraciones, de la naturaleza de las mismas, del verdadero papel que desempeñan los dieléctricos, de 1* dase de resistencia que tienen que vencer éstos, y de otras muchas cosas relacionadas con la electricidad, todo lo cual dio por resultado el que las ideas sustentadas por Maxwell recibieran una confirmación experimental, realizada por los físicos que le siguieron, los cuales no Vacilaron en afirmar, oomo lo había hecho Maxwell, que los fenómenos eléctricos son debidos a vibraciones rapidísimas del éter, análogas, por lo que a su velocidad y a su forma atañe, a las que originan la luz, reconociendo también que Maxwell tenía sobrada razón al ad^itir dos categorías de corrientes: las desmatoriaa o de Maxwell, que S O Q las que pasan a través de los dieléctricos, y las ordinarias de oonduccíd», qne circulan a lo largo de los conductores. líase cuenta en los capítulos sucesivos de los experimentos de Fed•iersen encaminados a producir corrientes alternas por medios meoá•"oos; de la teoría de Lord Kelvin y de las célebres experiencias de fierzt; descríbense con claridad y precisión los excitadores de Herzt, Sroudlot. Lodge, Rhigi y Bose; estudiase la misión de la chispa, la influencia de la luz de la chispa, los resonadores y radioconduotores o coTiegorea, los detectores magnéticos, los diversos sistemas de propagación, las ondas estacionarias; expónese el principio de la telegrafía sin hilos, háoese ver las ventajas e inconvenientes de la mis"'a, y, después de consagrar un capítulo bien merecido a Marconi y a su transmisor y receptor, se termina este libro, por todos los con'^«Ptos meritísimo. El libro de Mr. Poincaré va enriquecido oon un apéndice escrito P*^' el P . Basanri, en el cual, como dice y cumple muy bien, se exa'nina «sucesivamente el transmisor y el receptor, primero desde el punto de vista teórico, y luego concretando más las diversas formas lue han recibido en la práctica». l^uy bien, mi amigo Casáis; con libritos como éste adquirirá mn'^lia fama, así en España como en el extranjero, su «Tipografía Catóica», cosa que deseo muy de veras. P . M. R.
d^'sf*** EclMlitttM, oompnasto en alemán por el Dr. J. Uarx, profaaoj j ^ m i n a r i o de Trérerls, y tradnoido de l a sexta «dioión original, por el Padre • « n i i Amado S. J. — Edad antigua. — ü n voUumen de 208 p&ginas; tamafio: ^ 16 oeutimetros (1).

Una revista alemana, LosEcos deMariaLaach, ha dicho deeste com_^^^io^^eis veces en patrio idioma editado desde 1 9 0 3 , y a varias lenL» obra e n t e r a o o n a t a r i de casi 700 p i g n l M . -3

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gnas tradnoido: «Con ana disposición hábil y agradable renne todas aquellas cualidades qne aumentan el valor de una obra didáctica como esta.» Así es, en efecto, por lo menos en el primer volumen (Edad antigua), único del que podemos hablar, J. Marx, con muy buen acuerdo, ha procurado eliminar de su Compendio esa erudición indigesta y empalagosa que hace de algunos textos de Historia Eclesiástica un amasijo de todas las ciencias, y en cuya portada pudieran escribirse aquellos versos: Botánica, blasón, cosmografía Profana, sacra, universal historia. Claridad sobresaliente, orden lógico, criterio seguro, ciencia maciza, con cierta amenidad propia y deleitosa, hacen que la Historia del ¡lustre profesor del Seminario de Tróveris se lea con gusto y se estudie con aprovechamiento, cualidades ambas necesarias en toda obra qne a la ensefianza se dedique; porque el predominio del fondo sobre la forma engendra asaz frecuentemente aridez y falta de vida, míentras que el defecto contrario es semilla de insoportable pedantería y erudiciones a la violeta. Si con nuestra recomendación sincera pudiéramos añadir más autoridad al Compendio de que tratamos, diríamos que merece extenderse a todos les seminarios y centros en que esta asignatura se curse, del propio modo que la creemos digna de ocupar distinguido puesto en la biblioteca de los sacerdotes y predicadores. No pasaremos en silencio, ain embargo, qne la definición de MSbler por Marx adoptada noa parece incompleta. Decir que ea «la aerie de los deaarroUoa del principio de luz y de vida comunicada por Cristo a la Humanidad, para volver a congraciarla con Dioa y disponerla a su glorificación», ea coartar, estrechar el objeto de la Historia Eclesiástica en la que el Pontificado representa el papel más interesante. enumeración de todos los Papas, siquiera no se lea dediquen más de doa líneas, hace a la Historia bastante pesada y algo difícil, pero la supresión de ellos absoluta o casi absolutamente la hacen no muy atractiva. ... Dhusquisque in sensu suo abundet..., pero hemos de advertir qne, sin aumentar mucho el volumen del Compendio, ae podrían intercalar algunos apéndicea con loa hechos principalea de loa Pontífices máa distinguidos, con objeto de formar nn cómputo o idea general de la hiatoria del paaado, neceaaria, o por lo menoa sobremanera útil a loa que hayan de cursar la Teología. En tiempo oportuno hablaremos de la parte que reata del Compendio de Marx.
F R . A , DKL FÜEYO.

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Lot Padrst Paúleí y la» Hijas ds la Caridad en Flllpinai. «Breve resefia histórica* de l a labor realicada en estas islas por la doble Familia de San Vicente de P i u l . U n tomo de VII por 487 págs. con nn apéndice; tamafio 23 X 15 Vt centímetro». Llera ^arioB curiosos grabados.

Desde el 27 de abril del año 1665 en que aquellos doa héroes, LegazPi y Urdaneta, arribando a laa playaa de Oebú e inmortalizando su nombre, tomaron posesión, a favor de los reyes de España, de las islas Filipinas, izando en aquellas apartadas regiones la bandera española y el estandarte agustiniano, bajo la advocación del Santo •Niho encontrado milagrosamente; desde entonces, repetimos, el archipiélago filipino ha sido una prueba constante y manifiesta del poder divino de nuestra santa Religión, y un gran campo de experi"lentacidn de los elementos de cultura, civilización y progreso que el catolicismo aporta, tanto a la sociedad como a la familia y al individuo. I^ígalo si no esa conquista que no tiene igual en la Historia, en que no ae derramó ni una gota de sangre, no se quemó un cartucho, Uise desenvainó una espada; digalo esa influencia moral de nnestros "Monarcas de más de tres siglos, que perdurara hoy día si bastardas ambiciones no le hubieran substraído el fundamento de au vitalidad y *i toda dominación temporal no llevara impresa en sí miama el seiio y el germen de la caducidad y corrupción; dígalo, finalmente, ese e-t**do de cultura intelectual, moral y material del pueblo filipino, del^ido en todo por todo a loa hijoa del Crucificado, aunque otra COSÜ piensen ana enemígoa. •Pasó nuestro poder temporal, pero la obra comenzada por los cinco •^oUstinoa, cnj 'os nombres grabará la Historia en letras de oro, continuada después por sus hermanea y demás religiosos de las diversas ordenes y Congregaciones, que en tiempos aucesivoa contribuyeron a |a evangelización del indio, no perecerá, porque es obra divina, y la liistoria verdadera, la sana crítica, se encargarán de desmentir las ^*'saa acusaciones de algunos miopes que no ven nada máa allá de 8U8 naricea. Pues bien, a vindicar, en cuanto cabe y an fin le permite, la ver'^^^i deshaciendo futilidades de escasa o ninguna importancia, y a na,••rar ,1a labor realizada en estas islas por la doble Familia de San ^'ícente de P á u l . desde el 21 de Julio de 1862, fecha de su arribo a '^s meucionadas islaa hasta nuestros días, es el objeto de la «Breve reseña histórica», que gustosos y llenos de interés hemos leído des'le el principio haata el fin, como si fueran glorias propiaa, que proPias son, paes aon laa glorias de la Cruz, glorias que el autor de 1P''esente obra, cuyo nombre no le ha permitido su humildad e s t a r ®u la portada, sencilla, histórica y llanamente narra. Contiene la presente «Breve reseña histórica» 35 capi'
Aso X I I . - T o M o II.

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mando tres secciones, de las cuales la primera, que compone los seis primeros, se ocupa de lo que pudiéramos llamar con su autor prelimi" nares, a saber: Quién fué San Vicente; sus fundaciones de los Padres Paúles e Hijas de la Caridad; su establecimiento en España y arribo de los mismos a filipinas. La segunda, formada por los diez capítulos siguientes, constituye la verdadera historia de los P P . Paúles en Filipinas, de los Colegios» Seminarios-Colegios y demás establecimientos por ellos regentados, terminando con una breve relación de la altamente meritoria misíó" de los mismos respecto al clero filipino y a la juventud filipina. De lo mismo se ocupan los 20 restantes con relación a los hospit»' les, escuelas, hospicios, colegios y establecimientos administrados por las Hijas de la Caridad, su influencia y parte muy principal en la educación y formación de la mujer filipina, etc., etc. y a fe que ha llenado cumplidamente su cometido el autor de 1* «Breve reseña histórica», donde manifiesta sus envidiables dotes de imparcial historiador, bastando tan sólo la simple lectura de la obr» para convencerse de su veracidad. Es una relación de hechos y onceaos evidentes, que el más incrédulo y predispuesto en estas materias pufde comprobar, ver y analizar en la realidad. Mil plácemes a su autor por haber contribuido con su granito d® arena, cantando las glorias de la doble Familia de San Vicente de Pául, a levantar el monumento que elevará algún día la Historia a las Corporaciones, Ordenes y Congregaciones qae han influido directamente y como principal elemento con su virtud, saber y ciencia «n la civilización del archipiélago filipino.
F R . S . GARCÍA.

•*
Mar* Mari* Pouiaepln Fgndatrics dat S a u r s da Charita Oomlniealnss, par Th. MAÍD»^^' des Frére» P r é a h e n r i . - U n voL W X 19, pAg. X 1 C 6 6 . Paris. Lethielleux, éditeur, i"' rae Cassette.

La figura que el P. Mainage nos da a conocer es una de las más relevantes y menos conocidas de la Francia del ¡siglo XVII, la Madre María Poussepin, en cuyo corazón corrían parejas el amor a Dios y la compasión de las miserias del prójimo, rayando ambos amores a 1* altura de la santidad. Describe admirablemente el P. Mainage la desolación y el duelo q.^^ siguieron a la Fronda, el cuadro de hambre y horrores, en medio de los cuales nació y creció la Madre Poussepin, haciendo despertar e» su corazón propósitos y sentimientos que llevó a cabo de mil manerasrecogiendo niñas abandonadas que después se habían de convortír en uua legión de Hermanas de la Caridad, proveyendo a los pobres de o necesario, educando a los niños, elevando del fango del desp:'eoio 1»^ almas desdeñadas por el mundo. No sólo las religiosas, de una manera o de otra, se sacrifican por

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amor del prójimo, sino que hoy día, que tanto abundan las obras piadosas, porque son más que nunca las necesidades, encontrarán en ellas los promotores de estas obras el secreto de hacerlas duraderas en sus efectos, de hacer fecundos sus trabajos, de que no se pierdan tantas energías sin utilidad ninguna. Asi, pues, a todos se la recomendamos, para que viendo las contrariedades y trabajos que la Madre Poussepin tuvo qne pasar, las veces que se encontraba sin medios para llevar a cabo su obra, cuando ^llos se encuentren en circunstancias análogas no se desanimen, sino eigan siempre adelante.
F E . C. GAECÍA.

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libros V folIcfOS

recibidos

en nuestra

Redacción

(1).

La lus de la Fe en el siglo XX. Libro de la Familia Cristiana, por el Excmo. Sr. Dr. D . Luis Calpena y Avila, Auditor del Supremo l'ribunal de la Rota de la Nunciatura. Tomo séptimo, M E S DE JULIO. ^ou las licencias necesarias. Un volumen en folio menor. Precio: 11 pesetas en rústica.—Madrid, Imprenta y Casa Editorial de Felipe González Rojas. Le dogme de la Rédemption. Etude Théologique, p a r M . l'abbé Jean Riviére, professeur au Grand Séminaire d'Albi.—Un fort voluble in-12 de XIV-B70 pages. Prix: 4 franos.—Librairíe V. Lecoffre, ^- Crabalda, éditeur, P a r i s . En France Áfricaine. Notes et croquis d'Algérie, Tunisie, Malte ®' Maroc, par Maurice Roudet-Saint. Proface de M. le general Lyautey, avec une carte. Uu volume in-16. Prix: 3,50 frs.—Librairíe PlonNourrit, P a r í s , 6^ . Compendio de Historia de la Iglesia. Compuesto en alemán, por ^- Marx, profesor de Historia eclesiástica y Derecho canónico en el Seminario de Tréveris. Traducido de la sexta edición original, por el R, Ruiz Amado, S. J . Un tomo en 4.» con X V I y 720 páginas. Precio: encuadernado en cartoné, 7,50 pesetas; en tela inglesa, 8,50.— Librería Religiosa, Aviñó, 20, Barcelona. •Ooíi Miguel Mir y su Historia documentada de la Compañía de ^esús. Estudio crítico, por el P . R . Ruiz Amado, S. J . Un volumen 4.» de 186 páginas. E n rústica, 1,50 pesetas; en tela inglesa, 2,60.—Liíjreria Religiosa, Barcelona. Cristus in Seiner Prüexistem und Kenose, Nach P h i l , 2,5-8 "®d: Hiatorische Untersuohung von Heinrich Schumacher. Von dem ^ibelicstitut zu Rom preisgekont. Un volumen. Precio: L . 4,50.— •^Offi, verlag des P á p s t l . Bibelinstitut, 1914,
U) Os t o d a s e ' t n s o b r a s d a r e m o s o a e n t a , Dios m e d i a n t e , e n n ú m e r o s s n o e s i T O S .

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LIBROS

La Ciencia de loa negocios. Pensamientos de an negociante, por Waldo Pondray W a r r e n . Segunda edición corregida. U u tomo de 488^ páginas, de 20 x 13 cms. E n rústica, 4 pesetas; en tela inglesa, 5.— Gustavo Gili, Editor, C. Universidad, 45, Barcelona. La Electricidad al alcance de todos, por el profesor Dr. L . Graetz, de la Universidad de Munich. Versión de la 7.* edición alemana, por el Dr. E . Torradas, catedrático de la Universidad de Barcelona. Ün volumen de 220 páginas de 15 X 23 cms., con 173 magníficos grabados a l boj. Encuadernado en tela inglesa, 6,60 pesetas.—Barcelonaf Gustavo Gili, editor; 1914. Manual práctico de Farmacia, por el Dr. P . E . Alessandri, profesor de Bromatología y Química farmacéutica en la Real Universidad de Pavía. Traducido de la 4.* edición italiana, por el D r . José López Oapdepón, catedrático de Química inorgánica en la Facultad de Farmacia de la Universidad de Barcelona. Un v d . do 64tí páginas de 15 X 23 cms., con 109 srabados y 185 tablas. E n tela, 20 pesetas.—Gustavo Gili, calle Universidad, 45, Barcelona. í Jesucristo mcAitado y contemplado todos los dias del año. Medi- j taciones sobre lus misterios de la vida del Salvador y las fiestas d& los Santos, con d s Retiros para cada mes, seguidas de oraciones par» la Confesión y Comunión, visitas al Santísimo Sacramento, letanías del Sagrado Corazón y de la Santísima Virgen, Oraciones de la Mis» J Vísperas del domingo, traducidas de la 12.* edición por el P . Dionisio F i e r r o Gasea, escolapio. Tres vols. de 1480págs. de 17 X 11 oms. En rústica, 9 pesetas; e u tela inglesa flexible, 12.—Gustavo Gili, editor, Universidad, 45, Barcelona. La Agricultura al alcance de todos. Enseñanza gráfica en 33 lee cíones, con 600 grabado.s¡ obra escrita bajo la dirección del Prof. Daniel Zoila, por A. Jennepm y Ad. Herlem. U n magnífico álbum, de 116 páginas de 22 Vz x 28 cms., de ellas 49 láminas con excelentes grabados al boj. Encuademación en artístico cartonó policromad^». 4 pesetas.—Barcelona, Gustavo Gtlí, editor; 1914.
P . E L Í A S R E Y E R O , S . J . : Misiones del M. R. P. Tirso González de

Santalla, X I I I Prepósito general de la Compañía de J e s ú s , 1663-16^^" U n volumen en 4." mayor de 700 páginas. Precio: 12 pesetas.—^9»"' tiago, Tip. Editorial Compostelana; 1913. JULIÁN JUDERÍAS: La leyenda negra y la verdad histórica. Contribución al estudio del concepto de E s p a ñ a e u Europa, de las causas de este concepto y de la tolerancia religiosa y política de los países civilizados. Un volumen en 16." Precio: 3 pesetas.—Madrid, Imprent a de la «Revista de Arch. Bibl. y Museos»; 1914. Esperanza a las que lloran, por el P . V. Marchal, misionero apostólico.—Barcelona, Librería y Tip. Católica, Pino, 5; 1914.
H E R D E R , L A S BUENAS NOVELAS.— ^"«6eí y Rayos de sol. Novel»

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del Padre José Spillmann, S. J. Con 1 3 ilustraciones. Segunda edición. (VI y 3 7 2 págs.) En rústica, 3 francos; encuadernadas lujosamente en media tela, 3,7B. Perdona y olvida. Novela premiada. Por Ernesto Lingen. Traducción española por Eioino Nácar Fúster. Con 12 ilustraciones. Segunda edición. (IV y 4 3 2 págs.) En rústica, 3,50 francos; encuadernada lujosamente eñ media tela, 4 , 2 5 . Propaganda Católica, por D. Félix Sarda y Salvany, Pbro, director de la «Revista Popular». Tomo X I I . Un volumen. Precio: pesetas 4 en rústica y 6 encuadernado.—Barcelona, Tip. Católica, Pino,
5; 1914.

Ecos del Cielo o el Ave Maria, por D. Francisco Javier Wetzel. Traducción del alemán por el P. Q. Pérez, S. J.—Barcelona, Librería y Tip. Católica, 1914.
BIBLIOTECA DK «ESPAÑA Y AMÉRICA»: Breve estudio sobre la Mú-

sica china, por el P. Pedro Cerezal, Agustino, Misionero de Hunan Septentrional (China). Con las debidas licencias. Un folleto muy interesante de 4 0 páginas en 8.° mayor. Precio: 7 5 céntimos de peseta.— Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos; 1914. Los autógrafos de Santa Teresa de Jesús, que se conservan en el ^eal Monasterio de El Escorial, por el P. Bibliotecario Guillermo An**lin. Agustino. Un folleto de 3 0 páginas. Precio: 2 0 céntimos de peaeta.-Madrid, Imp. Helénica; 1 9 1 4 .
^ E A L ACADEMIA D E CIENCIAS MORALES Y POLITIOAS: Francisco

Juárez, S. J. (Doctor Eximius). Discurso leído en el acto de su recepción, por el Excmo. Sr. D. Rafael Conde y Luque, y contestación ^el limo. Sr. D . Faustino Alvarez del Manzano, académico de núme"•Oi el día 3 de Mayo de 1914.— Madrid, Imp. Clásica Española, 1 9 1 4 . Garfa del Sr. Obispo de Vich a los Sres. Senadores y Diputados por los pueblos de su Diócesis, acerca de los anunciados proyectos de *'Oseñanza primaria.—Vich, Imp. de Luciano Anglada; 1914. maravillas del mundo y del hombre. Cuadernos 5.° y 6 . " AsiA.—Barcelona, Editorial Ibérica; 1 9 1 4 . I-'Os Dominicos (Policromías), por Fr. L . D. Urbano, O. P.—Sec u n d a edición ilustrada, con las debidas licencias.—Barcelona-Ma'i'-id-Valencia, 1 9 1 4 . REPÚBLICA DE HONDURAS: Memoria del secretario de Estado en el apartamento de Fomento, Obras públicas y Agricultura, presentada al Congreso Nacional, 1912 1 9 1 3 . - Tip. Nacional, 1914. Media hora de Oración o Meditaciones catequistico-piadosas sore la gracia divina, por el Dr. D. Federico Santamaría Peña, Presítero.—Una peseta en rústica y 1,B0 en tela, en las Librerías y en •^asa del autor, Plaza de las Peñuelas, 2 0 , Madrid.

Crónica de la quincena

ESPAÑA
Por el p. £. J^tgreH^

En el Congreso—¡Ya era tiempo!—Debate Interesantísimo.—Hablan las minoría». Toda la atención política ha estado concentrada en el desarrollo que en la Cámara popular ha tenido el debate sobre nuestra acción en Marruecos. El Congreso, para dar una vez siquiera pruebas de pa" triótica sensatez, tuvo el buen acuerdo de separar el problema de nuestra política africana del de la política interna, entrando desde luego a examinar el primero, y relegando para más tarde el segundo. Y a fe que ya era tiempo de que nuestros hombres públicos, respondiendo a los clamores y los aldabonazos de la opinión del país, volviesen los ojos al otro lado del Estrecho. Con el sistema desde 1910 seguido de gobernar sin Cortes, durante el cual tiempo nos hemos contentado con la lectura de los telegramas oficiales de la guerra y tal cual nota oficiosa de vagos deseos y lejanas esperanzas, el país ha vivido a merced de la incertidumbre y de la desorientación que han padecido sus Gobiernos, y, cansado ya de responder generosamente a los sacrificios que se le han venido pidiendo, demandaba, a su vez, que se le diese pronta y urgentemente explicaciones del por qué de esos sacrificios, y se le dijera adonde se le llevaba y por cuánto tiempo será necesario que continúe pesando sobre España el impuesto de hombres y de dinero que nos cuesta la actuación española en Marruecos. Exigía y* más el país. Falto de confianza en los hombres que han dirigido nuestra política en el imperio africano, anhelaba la hora en que, reunidas las Cortes, se pudiera exigir cuentas y responsabilidades. Pues bien, esa hora llegó, y el debate sobre Marruecos en la Cámara de los diputados ha tenido una importancia extraordinaria, como convenía a los grandes intereses de la nación que en el Norte de Afric* tenemos vinculados. Todas las agrupaciones parlamentarias han m-

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tervenido en la discusión de este magno problema, analizando lo pasado, lo presente y lo por venir, de nuestra política en Marruecos, y no podrá decirse que los oradores se han mordido la lengua. Se ha hablado recio y clarito, sin miedo a nada ni a nadie. Véase, si no, la síntesis de los discursos pronunciados. M a u r a , y O a m a z o (O. O a b r i e l . ) Comenzó el debate el conde de la Mortera, apoyando la enmienda por él presentada al dictamen de contestación al Mensaje. En su discurso, reposado y serio, sin atisbos de pasión política, señaló las diferencias entre la campaña de 1909, mera función de policía, y la siguiente, a partir de 1911-12, de acción militar, guerrera, casi de 'onquista por las armas, con la que se ha desnaturalizado la esencia . V los fines del protectorado que allí nos incumbe; pidió que se constituyese una Comisión parlamentaria de asuntos exteriores, con lo ine 8e evitaría que éstos quedasen a merced de que el ministro de Estado tuviera un día el buen humor de reunir algunos documentos y presentarlos en el libro rojo; examinó la situación de las tres regiones ^e nuestra zona de influencia, deduciendo, para censurarlo, que allí 'odo es militar y está bajo la autoridad militar, y por último, requi'"lé del Gobierno las soluciones concretas que tuviese, declarando cómo y cuándo vamos a entrar en franca implantación del protectorado.—Contestáronle el conde de San Luis, de la Comisión, con cuatro Vaguedades, y el ministro de Estado oon media docena de frases ohirigoteras e irónicas, acabando por decir que en Marruecos se hace lo ine se puede y como ya no hay más remedio que obrar. oonde de Romanones. Naturalmente, Maura y Gamazo había cargado la culpa de nuestro fracaso en Marruecos a la cuenta de Romanones; por eso éste se levantó a recoger los cargos. Manifestó el jefe de la cuadrilla liberal, ine hemos ido a Marruecos por fatalidades históricas y geográficas, 'as cuales nos han llevado, a su vez, a pactar compromisos oon Inglaterra y Francia, obligándonos a establecer el protectorado; en teoría parecióle de perlas el procedimiento preconizado por su colega el de la Mortera, a saber, la penetración pacífica; pero ni los moros ^stán para dejarse penetrar pacíficamente (el propio Romanones escribió una carta a las kabilas, y... las kabilas no le contestaron), ni nosotros estamos capacitados para hacer asi las cosas, pues (textual) ni conocemos la lengua del moro, ni tenemos Ejército y núcleos civiles aptos para realizar esa pacífica penetración; por último, mientras ^1 fué Poder, en Marruecos se hizo lo que se pudo, y ahora no hay

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Bino seguir adelante en el camino emprendido con paciente perseverancia. El Sr. Rodos.

El discurso del diputado conjuncionista dio al debate más calor. Fué un trabajo de crítica excelentemente razonado, pero de nn pesimismo abrumador. Aunque no compartamos las soluciones de Rodos, tenemos que confesar que la oración parlamentaria de éste produjo honda impresión en el ánimo de todos los diputados. Según el Sr. Rodea, el criterio de Romanonea, que todo lo fiaba al tiempo y la paciencia, es insostenible, y nuestra actual situación en Marruecos, atento el estado de nuestra Hacienda y la miaeria en que va quedando el paía, no debe durar una hora máa de tiempo. Ademáa, allí eatamos desarrollando una política contra el eapíritu miamo de los Tratados, los cuales, por otra parte, no nos obligan a nada, sino se limitan » reconocer a España ana derechoa. Nueatra política en Marruecoa es realmente de ocupación militar, de agudo y exacebardo militarismo, tan agudo, que aun el remedo de Municipio establecido en Tetuán está formado por militares, alguno de los cuales hasta ha propuesto que se aplique allí la ley de jurisdicciones. La fuerza militar es, a juicio del diputado de la Conjunción, la que mantiene allí el actual estado de coaaa, a pesar de los Gobiernos, que no gobiernan, y por encima del Parlamento, que tampoco legisla. Por eso, contra la voluntad de Maura, ocupó Marina la alcazaba de Zeluán; por eso, en cuanto se discute lo que allí pasa, levántanse airados loa sables, como lo prueban las cartas escritas desde el campo de operaciones por los generales Villalba y Burguete al Dr. Maestre y a Maura y Gamazo, y los encuentros de Burguete con algún periodista. Todavía apuntó más alto el Sr. Rodea, citando a este fin un artículo publicado por Sánchez Toca, donde éste habla de clarividencias personales del rey de España, atribuyendo a ellas la toma de Larache y Alcázar; concluyendo por sentar la afirmación de que España, por lo mismo que, según Romanones, no cuenta con hombres capaces de acometer la empresa del protectorado, y aun cuando contara con ellos, debe renunciar a todos ana derechoa en África, fuera de Ceuta y de Melilla, y recluirse en casa a reconstituirnos. Excusado ea decir que la solución propuesta por Rodos no satisfizo a nadie, fuera, tal vez, de los conjuncionistas. E l Sr. Amado.

Estudió el problema desde el punto de viata militar; discntió, no la conducta del Ejército, sino el ejercicio del mando; aprobó la toma

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de Zeluán, por considerarla dentro de las facultades del general Marina; censuró la imprevisión de los Gobiernos antes de los sucesos de 1909; lamentó que no se hubiera ya establecido un Ejército colonial; manifestóse conforme con la toma de Tetuán, y acabó por achacar a la inacción política de Alfau las agresiones de que después han sido objeto nuestras tropas y la situación en que éstas se encuentran al presente.
H a b l a I>. M i e l q u i a c l e s A-lvai-ez.

Aunque los anhelos de los reformistas, dice, se dirigen a la Améi'ica latina, preciso es reconocer que el problema de Marruecos es una realidad, aunque no por fatalidades geográficas ni históricas, sino por incapacidad de los gobernantes, a quienes cogió desprevenidos el rompimiento del statu quo, como nos ha cogido desprevenidos la gue"•ra, contra la cual protestan los reformistas, por innecesaria, costosísima y estimuladora de grandes codicias y precursora de grandes catástrofes. E s verdad que tenemos un Tratado con Erancia, y que este Tratado debe cumplirle E s p a ñ a ; pero eso debe hacerse rectificando los procedimientos de hoy, en que nuestra acción se parece a una empresa guerrera, sin pensamiento, además, directivo y regulador. Sobre todo, el origen del mal está en el predominio que se ha dado al elemento militar, y el cual es preciso abatir, so pena do que el pueblo, que lo sabe y lo ve, se aventure un día a imponer la paz y oomprometer otros intereses. El pueblo siente inquietudes, y estas ininietudes obedecen: 1.°, a la creencia de que existe un Poder fac''•iosamente extraño, al que ya aludió el Sr. Rodés y que parecen denunciar la ocupación de Zeluán por Marina y las cartas al entonces niinistro de la Guerra, general Luque, y a Maura y Gamazo escritas por los generales Primo de Rivera y Burguete. Además, nadie quiere ^a guerra, y , sin embargo, la guerra continúa. ¿Quién, pues, manda aquí? El Sr. Alvarez dice que el Poder personal sólo apunta en los ••^gimenes debilitados, y en cuanto al Poder militar, no quiere creer ®n su existencia, que representaría un oprobio para el pueblo; sin embargo, opina que debe desmilitarizarse la campaña. Lamenta luego "luestra conducta con el Roghi en Melilla y con el Raisuli en el Garb; combate la creación de Comandancias; culpa al Gobierno de que allí ^® guerrea sin plan ni concierto, y dice: ¿Soluciones? El partido reformista pide dos cosas principalmente: el nombramiento de un comisario civil que substituya al militar, y la reducción del contingente Militar en toda la zona del protectorado. Proponen también los refor"^istas la formación de un Ejército colonial, y mientras tanto, la supre*'*^n de todo linaje de recompensas, que son incentivo para la codicia ° Para la imorudencia. [Es inveroáímil, exclama, que se h a y a n concsdido 100.000 cruces!

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CRÓNICA D E LA QUINCENA

E l

Sr.

Oa.mb<1.

El debate sobre Marruecos va adquiriendo elevación de miras y tonos de patriótico iaterós. El leader del regionalismo catalán ha sido acaso quien mejor ha comprendido y expuesto el problema marroquí y las derivaciones que de él alcanzan a Espafia. Cambó acusa a Bomanones de haber entendido mal e implantado peor el protectorado, J le dice que es urgente rectificar nuestra política, no fiando las cosas al tiempo y la paciencia; pero, contra las aserciones de Rodés, proclamó la necesidad de nuestra actuación en el Norte de África, donde España resuelve el problema de su independencia; donde Eápafla debe estar para que no estén otros, donde, en fin, reclaman y exigen nuestra presencia la cuestión internacional del Mediterráneo y el asunto de Cribraltar. La cuestión mediterránea y la dominación del Estrecho, obligando a España a ejercer el protectorado en el litoral norte de Marruecos, aseguran nuestro presente y nuestro porvenir. Pero, por el momento, lo que urge es rectificar allá nuestra política, y, con este fin, la minoría regionalista concreta su opinión en las tres conclusiones siguientes: 1.* Mantenimiento de log derechos do Espafia sobre Marruecos reconocidos en el Tratado de 1912. 2.* Actuación parsimoniosa, acompasada con los intereses de España y su potencialidad económica. 3.* Protectorado, no conquista ni colonización, implantado predominantemente por medios y personas civiles, no usando de la acción militar sino cuando fuere preciso apoyar y suplir. El Sr. Cambó abogó también por el establecimiento de nna Comisión parlamentaria que señale orientaciones y destruya la leyenda de un Poder extraño, y combatió las recompensas y el Ejército colonial, por ser caro y peligroso.
1>. A.utonio M ^ a u p a , .

Habla una expectación enorme por oír al ex-jefe del partido conservador; así fué que las palabras del Sr. Llorens, que habló antes q « 8 Maura en la misma sesión, fueron ahogadas por los rumores inquietantes de la Cámara y de las tribunas, ansiosas de escuchar al jefe del maurismo. Cuando éste se levantó en su escaño, fué saludado con ana estrepitosa salva de aplausos, a los que siguió luego un silencio religioso y anhelante, sólo ínterrupido a ratos, durante el discurso, por nuevas aclamaciones, que varias veces partieron de todos los lados del hemiciclo y aun de todas las tribunas. Pero D. Antonio no se presentaba en son de guerra, y así su discurso no fué más que mera exposición y consagración de la política que siempre ha venido susten-

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tando, en lo tocante a Marruecos, y por la cnal nos hemos enterado qne no está en el Poder. Sinteticemos las opiniones del Sr. Maura. La campaña de 1909, que sólo tuvo por objeto castigar las agresiones de los kabileños y descongestionar Melilla, a cnyo fin obedeció todo, incluso la ocupación provisional de algunas posiciones, nada tiene que ver con las campañas posteriores. Lo de Melilla quedó sancionado y liquidado por un convenio con el sultán en 1910. La guerra qie actualmente sostenemos es cosa distinta, y , ¡cosa rara!, que nadie, ni el mismo qne la inició (Romanones), la quiere. Y es que se ha extraviado nuestra misión en Marruecos, yendo allá en son de conquista, cuando lo que nos toca es infiuir amigablemente y dejar a los moros que vivan su vida. El Tratado con Francia no nos obliga a otra cosa, 7 aun para eso no nos fija ni medida ni compás. Se ha dicho que no tenemos Ejército preparado. Ni nos hace falta, replica el orador. Allí ^1 Ejército debe ser del pais, indígena, imperial, apoyado y aconsejado por nosotros. También se ha dicho que carecemos de elementos ''i'iles aptos para administrar y gobernar. Tampoco se necesitan, dado que allí no nos incumbe actuar en plena soberanía, sino dirigir la acción nacional, obra política, civil, y no la que ahora ejercemos, dando al moro, con el ruido de nuestros sables, la sensación de una guerra conquistadora. Apelando al honor nacional, se dice que el Ejército no debe ya retroceder. El soldado español no ha retrocedido nun''a por falta de valor; los que deben retroceder son los gobernantes, que sacrifican estérilmente al soldado, reproduciendo, y también a costa del Ejército, el fracaso colonial. El ministro de Estado se excusó de contestar en aquella sesión a l^aura, haciéndolo al día siguiente el jefe del Gobierno, cuyas decía•"aciones recogeremos al fin de este resumen. El Sr. Maura fué ovacionadíaimo, continuándose luego las ovaciones en las calles al grito de ¡Maura, si! A contar desde la tarde de este día, en los alrededores del Congreso ae han producido manifestaciones y choques entre mauristaa y republicanos, a los gritos de ¡Maura, no! y de ¡Maura, si!, l^abiéndoae cruzado de un bando a otro palos y bofetadas, y teniendo que intervenir la fuerza pública. Por nueatra parte, lamentamos estos incidentes, que son la negación del respeto y la libertad de laa ideaa; ''las pUcenos ver a las juventudes mauristas dispuestas a hacerse 'espetar y no consentir el imperio del garrote... (Como el debate continúa, y todavía no sabemos qué resultados Prácticos tendrá, en la crónica próxima concluiremos esta información.)

EXTRANJERO
por

X.

ROMA

Como en otras ocasiones igualmente solemnes, Su Santidad ha dejado oir de nuevo su augusta voz para que cesen las hostilidades internas y externas, que tantos males están causando a la desgraciada nación mejicana. El Santo Padre ha enviado a los mejicanos un sentidísimo Mensaje, en que con frases que revelan su fraternal solicitud por la felicidad de aquella infeliz república, invita a todos los que alimenten en BU pecho sentimientos católicos a aceptar incondicionalmente la generosa iniciativa llevada a cabo por los pueblos hermanos del Brasil, Chile y la Argentina, y a poner término a la sangrienta guerra civil que ya hace tanto tiempo viene empobreciendo aquel pais privilegiado. Ante el espíritu verdaderamente sobrenatural que informa las palabras—súplicas del augusto Vicario de Cristo, el general Huerta ha sometido todo el amor propio con que intentaba sostener la lucha amparado por sus queridos federales, y ha contestado que, por su parte, no habrá dificultad alguna para que cese en Méjico esa situación terrible que le tiene al borde del sepulcro. Quiera Dios que los otros jefes de partido sepan apreciar igualmente la trascendencia de este acto soberano del Romano Pontífice. —En estos últimos afios ha sufrido muy dolorosas bajas el Sacro Colegio Cardenalicio, pagando su tributo a la muerte hombres verdaderamente sabios que asesoraban con sus consejos al Santo Papa y glorificaban a la Iglesia con los esplendores de su ciencia y sus virtudes. Su Santidad, siempre solícito para acudir a las necesidades de la grey católica que le está encomendada, ha elegido para substituir a los difuntos Cardenales a varones también eminentes en ciencia y santidad, que darán en su nueva jerarquía muchos frutos de bendición a la Iglesia, a juzgar por los abundantísimos que ya han dado en los altos cargos que han desempeñado hasta ahora.

POR X

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Con tal motivo se celebró en Roma el dia 25 último nn Consistorio, en el cual Su Santidad dirigió emocionado a los presentes un discurso, en que hizo la apología de los cardenales muertos recientemente; lamentó las campañas anticatólicas, y al mismo tiempo se felicitó de los triunfos de la Iglesia, mencionando como uno de los más grandes de los últimos tiempos la brillantez que lograron las fiestas del centenario constantiniano. Terminó expresando el deseo de que Dios escuche sus plegarias por la paz universal. Eu el Consistorio ha sido nombrado cardenal el patriarca de Lisboa, monseñor Mendes Bello, cuyo nombramiento habíase reservado *in pectore» en el Consistorio de anteayer. El Pontífice pronunció entonces una extensa alocución religiosopolítica, aludiendo a lo que han mejorado las relaciones entre el Vaticano y Portugal. Los cardenales nombrados en este Consistorio ascienden a doce, eontando al patriarca de Lisboa, ya mencionado. He aquí sus nombres: Mons. L. Vozario Begin, arzobispo de Quebeo (Canadá); monseñor Félix de Hartmann, arzobispo de Colonia; Mons. Gustavo Piffl, arzobispo de Viena; Mons. Miguel Lega, decano de la Rota Romana; Mons. J. della Chiesa, arzobispo de Bolonia; Sr. D. Victoriano Guisasola, arzobispo de Toledo; Mous. Felipe Giustini, profesor en la Universidad Pontificia de Roma; Mons. Domingo Serafini, arzobispo de Seleucia (Siria); Rvdo. P. Aidano Gasquet, presidente de la Congregación benedictina inglesa; Mons. Juan Czernoch, arzobispo de Trigonia (Hungría), y Mons. Ireneo Sévin, arzobispo de Lyon. Después del Consistorio, los cardenales italianos son 34, y los extranjeros, 31. Ha sido nombrado camarlengo el cardenal Della Volpe. ^

FRANQA En las últimas elecciones generales celebradas en Francia han conseguido nn triunfo ruidosísimo los socialistas unificados. Se habla ya de que habrá muy pronto crisis en el ministerio Doumergue para dar entrada en el Gobierno a algunos socialistas; pero, por lo visto, éstos tienen bastante segura la cabeza para no dejarse exaltar por el vino del triunfo, y ya han dado la voz de alarma a sus prohombres a fin de que no caigan en el lazo. A juzgar por gran número de periódicos franceses, la culpa de lo que ha sucedido en las últimas elecciones ha sido de Poincaré, por querer abrogarse un papel demasiado importante en el desenvolviuiiento de la política francesa. No se ha conformado con ser una figura decorativa, como los impersonalísimos Loubet y Fallieres, y se va a

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

rer obligado a bajar del Capitolio para ser quizá arrojado por la Roe» Tiirpeya. Los vientos que hoy corren por las cercanías del Elíseo son de fronda, como lo demuestran algunos importantes diarios de la capital, qne dan salndables avieos al presidente para alejar de sn lado el peligro en que se encuentra de ser relegado al ostracismo. M. Judet le exhorta en L'Eclair a que se rebele contra el látigo del radicalismo, que le hostiliza y le impulsa a caminar hacia adelante; el conde de Mun le representa el riesgo que corre la ley de tres años si el Gobierno se alia con los socialistas; y el judío converso Arturo Meyer le envía desde su realista Qatüoia una carta abierta, aconsejándole eo la forma, pero conminándole en el fondo, que retire su confianza al Gabinete Doumergue y se lo ofrezca a otro más grato a las derechas, Y finalmente. Le Soleil, Le Journal dea Debata y otros, anúncíanle un seguro fracaso y un triste crepúsculo presidencial, recordándole a Mac Mahón, que, por no tener el valor de dar un golpe de Estado qu» hubiera sido la salvación de Francia, tuvo que retirarse a su casa con gran pena de la gente de orden e inmenso júbilo de loa malos. En viata de la bituación creada a Poincaré por el triunfo electoral de los aocíalistaa de Jauréa, se eapera con anaiedad la conducta del presidente de la república. Hace dos años, cuando éste era aún presidente del Consejo, pronunció un discurso en un mitin celebrado en la sala Wagrem, en Paría, que contribuyó en gran manera a aaegurarle un año más tarde su elección para la preaídencia de la república. En dicho diacurao insiatió mucho en la neceaidad de cerrar el paao al socialismo, y al mismo tiempo, en la de combatir a loa partidarios de los procedimientoa jacobinos. Debido a esta idea le dieron sua votos los elementos de orden en la Asamblea de Versallea. Indudablemente la situación de Poincaré es de las más angustiosas en que puede verse nn jefe de Estado. Está obligado a uno de estos doa extremos, si es hombre verdaderamente caballeroso y honrado: o a dar la batalla a loa socialistas, apoyándose en laa prerrogativaa parlamentaríaa que la Constitución le concede, o a ¡rae a su caaa para aumentar el número de los hombres ostras. Que Dios se la depare buena. MÉJICO El problema mejicano va adquiriendo cada día caracteres de mayor gravedad y se prssenta m&a amenazador para el porvenir. Las noticias qne se reciben y los incidentes que ae van presentando parece que confirman laa impresiones que, desde poco deapuóa de inioiarae el conflicto, recogíamos de que podía suceder qne aquella lucha, que Europa, preocupada entoncea por laa cueationes de Oriente

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niiraba con indiferencia, acabara por ser una de las cuestiones a quo hubiera que dedicar mayor atención. En este camino vamos entrando. En la eficacia de la mediación ofrecida por la Argentina, el Brasil y Chile, son cada día menos los que tienen fe, y entre los que tienen fe y entre los que no tienen mucha, seguramente parece que está el gobierno norteamericano, que, como se indicó ya en crónicas anteriores, acepta con toda cortesía los buenos oficios de los mediadores, pero signe haciendo preparativos como si tuviera poco menos que la seguridad de que no sólo no llegará el caso de volverse atrás en lo que ha hecho hasta ahora, sino que se verá obligado a seguir adelante. Lo único que probablemente no puede determinar, como no puede decirlo nadie a juzgar por el cariz que van tomando las cosas, es dónde podrá detenerse y poner punto final a los sacrificios que ha empezado ya a hacer. juzgar por el modo oomo los sucesos se van desarrollando, el gobierno de Washington aprovecha el tiempo que tardarán en adoptar alguna resolución (si llegan a adoptarla) los mediadores en la Conferencia que van a celebrar en Niágara Falls, para ver si los rebeldes, qne han emprendido una activísima acción ofensiva, derriban al presidente Huerta y se hacen dueños de la situación. Si hay que creer los informes que de los Estados Unidos se reciben, este resultado está inuy próximo: los constitucionalistas se han apoderado de Tampico, euentan oon armas y municiones en abundancia, suman cada día a sus filas desertores de las tropas de Huerta y causan a éste continuos descalabros, de tal modo, que de un momento a otro, éste, que tiene recogida ya su pacotilla, escapará como pueda de la capital y se refugiará en un país extranjero, dejando libre el campo y el gobierno a sus adversarios. Otras informaciones discrepan por completo de las que de les cenaros norteamericanos envían. Anunciase en primer término que Huerca, en previsión de que la capital pudiera llegar a caer en poder de los norteamericanos —que desde Veracruz están haciendo preparativos para llegar hasta ella — abriga el propósito de trasladarse a Puebla. punto situado más al interior y que reúne mejores condiciones estratégicas; añádese qne ha reiterado su negativa en absoluto a dimitir, como desean en Washington, y por acabar de definir su actitud resuelta, ha hecho a un corresponsal del Daily Telegraph estas categóricas declaraciones: «Ha querido el deslino que me correspondiera a mí decidir la cuestión de vida o muerte para nuestra independencia nacional. Nuestro deber imprescindible es combatir hasta la muerte para defenderla. Aunque mi gobierno haya de ser pulverizado, tiene que permanecer en su puesto y resistir. Estamos en la boca del león, pero le costará trabajo devorarnos. Podrá nuestra lucha ser estéril, pero será un gran

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

ejemplo; si renunciara yo a ello, merecería ser maldito, como nn traidor. No cederé en lo más mínimo; estoy dispuesto para el último sacrificio. La conquista de Méjico será difícil y costará cara, suponiendo que sea segura. Aunque esté en su poder la capital, los tiros de los guerrilleros saldrán de cada árbol del país.* Y añadió luego: «La revolución no es más que una guerra disfrazada con los norteamericanos, pues de los Estados Unidos ha recibido armas, municiones y hasta hombres, En Torreón compañías enteras de americanos, con uniforme, combatían al lado de los insurgentes. En Gómez Palacio, en Lerdo, etc., fueron recogidos más de 200 cadáveres de norteamericanos, y yo he hecho guardar cuidadosamente sus uniformes ensangrentados. Muchos de los heridos no sabían nuestra lengua.» Los delegados de Huerta han salido ya de Méjico para asistir a la conferencia de Niátcara FHÜS, y se han embarcado en Veracruz a bordo de uu buque alemán. Algunos cifran grandes esperanzas en el resultado de esta Conferencia, mientras que otros se figuran que todo lo que se haga será inútil mientras no se sometaa de algún modo los cabecillas Villa y Carranza. El tiempo nos lo dirá.

i\ Comercio en el Extremo Oriente.
ñ l S r . b . S a l v a d o r /Aaristany,
por el J>. gaudencio Castríllo.

Años atrás comenzamos a publicar en esta misma R e v i s t a , ^on el epígrafe «El Comercio en China», una serie de artículos acerca de la vida mercantil que se viene desarrollando en estos dilatados países. Circunstancias ajenas a nuestra voluntad, que ^0 son del caso referir al presente, nos obligaron a desistir y suspender el trabajo comenzado, trabajo que empezamos e n tonces creyéndole útil a nuestros comerciantes y productores, y que por creerle útil también en la actualidad vamos con g u s ^'O a proseguir. Con la pérdida de nuestro imperio colonial se abrió una ® U o r m e brecha en el alcázar de nuestro comercio, porque, arrancada a viva fuerza la valiosa protección que el gobierno ^ ® dispensaba, forzosamente tenía que resentirse y conmoverse ®^ sus fundamentos. La expansión vino a restañar la sangre l U e brotaba de la herida. Las Antillas y Filipinas, si no se cerraron a cal y canto a las exportaciones de su antigua metrópoli) no fué, de seguro, por la buena voluntad de los nuevos sefío''®8,.sino por las necesidades creadas de antemano, los compro'^isos adquiridos con comerciantes de otras nacionalidades, y, ®^ parte también, por la calidad de nuestros géneros, que pue"^^n sostener concurrencia ventajosa con sus afines, y a p r o c e d^'U éstos de América, Inglaterra o A l e m a n i a , . raíz de semejante cataclismo, nuestra industria y comer eio tuvieron que expansionarse, tuvieron que extender su radio acción, porque el mercado que de antiguo venían usufructuando cambiaba de manos. A s í lo comprendieron todos y así
Aso X I I . - T o M O II. 31

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EL COMERCIO EN EL EXTREMO ORIENTE

lo entendió entonces t a m b i é n nuestro g o b i e r n o , tan lejos ordin a r i a m e n t e del sentido de la realidad. P o r m e d i o de s u ministro de E s t a d o , el conde de S a n B e r n a r d o , pidió informes comerciales a los cónsules para que los productores, industrial e s y comerciantes s e orientasen e n los n u e v o s rumbos que por necesidad habían de tomar. E l ir a c i e g a s , en esta como en otras muchas cosas, conduciría naturalmente al precipicio, a la r u i n a y muerte del comercio. Cuando se trata de ventilar c u e s t i o n e s de importancia, que bien pudiéramos denominar económico-trascendentales, donde los m á s linces a veces se h a n v u e l t o m i o p e s a pesar de sus aparatosas teorías y cálculos cien veces brillantes, h a y que ir con pies de plomo, y a n t e s de dar un paso en el n u e v o c a m i n o , preg u n t a r s e : ¿adonde voy? y ¿a qué voy? Conocido el r u m b o y el círculo donde se h a n de desarrollar las operaciones, n o será difícil augurar el porvenir de nuestro comercio e industria. S i n estos factores, sería n o sólo temerario, sino a l t a m e n t e imprudente exponer u n capital que, e n vez de a u m e n t a r s e y evolucionar oon él, vendría pronto a desaparecer en e n s a y o s y t e n t a t i v a s s i n fruto de n i n g ú n g é n e r o . Cualquiera empresa, chica o g r a n d e , si n o cuenta con las luces que da la práctica y el c o n o c i m i e n t o del mercado donde se ha de operar, nace muer- '•, ta, a n o ser una rareza m á s en la historia de las monstruosidades. Y nuestra industria y comercio no se a l i m e n t a n de casualidades ni esperan vivir e x c l u s i v a m e n t e de rarezas: la vida prog r e s i v o - e v o l u t i v a es el m e d i o a m b i e n t e e n que se desarrollanN a t u r a l m e n t e , la reacción se obró al perder oon las garantías parte de nuestros mercados. L o s primeros pasos se dirigieron) c o m o es l ó g i c o , a la A m é r i c a latina, identificada c o n nosotros e n historia, g u s t o s , costumbres y s a n g r e y donde m á s de un p S ' ninsular ha hallado una n u e v a patria, una n u e v a madre. E l resultado final d e esta dirección e s t á v i s t o de antemanose estrecharán cada v e z más los lazos que nos unen a nuestros h e r m a n o s de América; se desarrollará más y m á s nuestra m" dustria, progresará nuestro c o m e r c i o , abasteciendo con los productos de aquélla las necesidades d» naturales y emigrant e s , g a n a n d o ambos y enriqueciéndose los productores e industriales peninsulares. Tales s o n , e n síntesis, l o s resultados qu^ se h a n de obtener por la v í a del comercio. Como se ve, aprobamos de buen grado el i n s t i n t o conserv»'

P. GAUDENCIO CASTRILLO

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dor de nuestro comercio; pero h a y hechos en la vida m e r c a n til, como los h a y t a m b i é n en la vida h u m a n a , que no p u e d e n pasar inadvertidos, p u e s llaman nuestra a t e n c i ó n y nos atraen como el i m á n al hierro. N o s referimos al colosal desarrollo que iia tomado en este sentido el E x t r e m o Oriente, y sobre todo 1» vasta nación de China. L o s mercados de esta n a c i ó n , m o n o p o lizados casi- hasta los ú l t i m o s años por I n g l a t e r r a , h a n despertado la codicia de A l e m a n i a , F r a n c i a y A m é r i c a , . y h a n c o n s e guido, e n especial la primera, abrirse ancho c a m p o a despecho del Imperio c h i n o . Como quiera que e n nuestro plan entra el hablar del J a p ó n , de F i l i p i n a s , nuestra a n t i g u a colonia, de China, incluso la Handchuria, M o n g o l i a y Tibet, de la Indo-China y H o n g k o n g , en sus relaciones comerciales con el m u n d o civilizado, estará de sobra hacer otras indicaciones referentes a los mencionados países, porque en el decurso de las p á g i n a s consagradas a la exposición habrá l u g a r para todo. L o que sí d e s e a m o s , es que nuestros industriales y comerciantes se p o n g a n e n contacto estos n u e v o s mercados, donde h a y v a s t í s i m o campo que explotar aún; que concurran con nuestros artículos, cuya bondad y baratura puede sostener ventajosa c o m p e t e n c i a con los similares de esotros países que v i e n e n usufructuando estos 'nercados. Ojalá sirvan las p r e s e n t e s p á g i n a s de orientación a los n u e s t r o s , pues s o l a m e n t e con este objeto se h a n escrito. Comenzaremos nuestro estudio por el J a p ó n , donde t e n e m o s ^ua e x i g u a representación comercial, que puede m u y bien engancharse m á s y más, pero nunca llegar a la que p o d e m o s afearnos e n China si se trabaja con fe, constancia y honradez. Los pequeños e n s a y o s que se h a n hecho hasta el presente lian fracasado, como n o t e n í a n más remedio que fracasar, bien por falta de capital, b i e n por falta de honradez, o b i e n por falta de habilidad, pues de t o d o ha h a b i d o .

E Li

J

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IV

L a situación geográfica que ocupa el imperio j a p o n é s , de ®*te a oeste, es 166° 3 2 ' y 119° 18' l o n g i t u d , y de sur a nor'-e 21° 4 5 ' y 5 5 ' latitud, e n la que están comprendidas las

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EL COMERCIO EN EL EXTREMO ORIENTE

412 islas que forman el J a p ó n propiamente dicho, descontando Formosa, por supuesto, con sus seis adyacentes y las 12 de Pescadores. E l área de todas ellas se eleva a 4 3 . 4 5 8 , 3 8 Ri cuadrados (1), o sea 670.279,02 kilómetros cuadrados. A la e x t e n - ' sión de las 412 islas corresponden solamente 382.415,06 kilómetros cuadrados, con la excesiva población de 62.986.423 habitantes, o sea 138,6 habitantes por kilómetro cuadrado. Corea tiene 15 millones de subditos japoneses; 3,6 millones Formosa, y 42 mil el Saghalien japonés, según el censo oficial publicado en 1913. Las prefecturas del J a p ó n son 47, y éstas comprenden 637 distritos rurales con 1.194 ciudades y 11.126 pueblos. Su religión es el taoismo, o culto a sus héroes, y el budhismo.
SUS TENDENCIAS

Y a viene de antiguo la marcada tendencia del J a p ó n a la rapacidad. D e s d e que se apoderó de Formosa e n 1896, se le despertaron los deseos de ensanchar sus dominios con los despojos de imperios ruinosos e impotentes. E n 1884 se disputó con China, sin provocar una guerra, la soberanía del imperio coreano; entonces los poderes europeos estorbaron a los rivales el hacer presa en el carcomido imperio de Chosen, jdeclarándolé intangible en su territorio y en su soberanía; pero la g u e rra ruso-japonesa, favorable a las armas del Mikado, facilitó, n o sólo la entrada, como tutores de la debilidad del verdadero soberano, sino la anexión de Corea (Chosen) como provincia del imperio japonés, conservando nominalmente el título de soberanía el despojado emperador (2). Más tarde, cuando el presidente W i l s o n retiró su acción¿en el empréstito internacional de China, desligándose por completo política y económicamente de los asuntos chinos, rusos y japoneses vieron los cielos abiertos; la influencia de éstos, con la abstención americana, creció enormemente y comenzó la presión de ambos gabinetes sobre el gobierno chino, e x i g i e n do de éste la explotación de las líneas férreas, líneas políticoestratégicas más bien que comerciales, que empezarán con 1»
(1) ü n Ei cuadrado equivale a 5.95505 millas inglesas cuadradas, poco menos de 15 kilómetros y medio cuadrados. (2) Véase nuestro articulo en E SPASA Y AMÉRICA intitulado «La anexión de Corea al Imperio japonés», vol. XXVIII, pág. 512.

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neutralidad, vendrá e n s e g u i d a la independencia y terminarán con la i n v a s i ó n , para quedar finalmente a n e x i o n a d a s al g o b i e r no constructor. China pierde con el favor que A m é r i c a acaba de otorgarla. L a política d e l J a p ó n fué e n a l g ú n t i e m p o indeterminada o dudosa con respecto al rumbo que había de seguir. Mientras el marqués de I t o a b o g a b a por una alianza c o n R u s i a , el conde Hayashi abordaba el problema con lord L a n d a d o w n e , quien sostenía la integridad del territorio chino y el «open door», cosas ambas que h a l a g a b a n al I m p e r i o vecino. D e s d e e n t o n c e s los japoneses h a n adoptado el sistema i n g l e s «u su política, j u n t a m e n t e con el s i s t e m a de penetración, de uo precipitar los a c o n t e c i m i e n t o s , sino esperar s i e m p r e la mejor coyuntura para n o aparecer a m b i c i o s o s ante las otras n a ciones. B u s c a n la ocasión propicia «para satisfacer sus a p e t i tos de tal s u e r t e , que parezca c o m o si su a c c i ó n se inspirase eu los m ó v i l e s más puros de la cultura h u m a n a y la civilización», dejando t a m a ñ i t o s a los m á s a v e z a d o s m a e s t r o s e n el arte. Y no es de extrañar ese a n h e l o de extender su influencia y poderío, por lo m i s m o que sienten el instinto de c o n s e r v a c i ó n , lunato y connatural a los individuos y a los p u e b l o s , y más aun a los pueblos n u e v o s , pictóricos de vida y energías. P e r o de ahí al despojo, aunque sea paliado con m ó v i l e s superiores de civilización y humanidad, h a y u n a diferencia m u y grande. •El dueño, por i m p o t e n t e y desvalido que se halle, siempre será el señor de esos territorios, y cuanto m á s i m p o t e n t e y m á s desvalido—más digno de c o n m i s e r a c i ó n — , parece que tiene un titulo más al derecho de p o s e s i ó n , a u n q u e la política n o s e l e reconozca. Muy significativa es la declaración de Mr. T a k e k o s h i , h e c h a eu el ú l t i m o m e s de octubre e n el Taiyo: «Es mi opinión, d e que en el a u m e n t o del Ejército pedido — se refería a las dos nuevas divisiones para Corea—nuestros militares h a n lle^ado siniestros designios de e x t e n d e r nuestra frontera hacia el norte de la Mandchuria. L a n a c i ó n (Japón) está satisfecha* con la posición que ocupa e n China, y no es razonable a u m e n ^ r las responsabilidades continentales» (1).
N. C. Daily News, 12-11-13.

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EL COMERCIO EN EL EXTREMO ORIENTE

Y no se crea que los límites de su ambición se detienen en el sur de la Mandchuria, sino que abarcan la Mongolia interior y bajan luego a las provincias de Chekiang y Fukien, que, por estar al lado de Formosa, se creen con derechos sagrados y legítimos a su posesión y dominio. Por estos territorios, que para ellos serían otros tres imperios, han manifestado ardientes y no disimulados deseos. E l auxilio prestado a la segunda revolución, ¿no tendía abiertamente a la realización de éstos? ¿No vieron en perspectiva la realización de sus sueños dorados en el triunfo de Sun Yat Sen y Huang S i n g sobre Yuan Shi kai? Gracias que las cosas cayeron del lado contrario y el temor, además, a los poderes europeos les detuvo en su c a rrera triunfal.
PBESUPUE8T08

E l presupuesto japonés para el año de 1913-1914 está basado en el del año anterior, por las dificultades que han tenido en las dos crisis ministeriales. La única modificación que se ha admitido, ha sido la de la revisión de la ley de las cédulas, rentas personales y rentas internas fincóme tax), y la del beneficio obtenido en el monopolio de la sal. Se trata de reorganizar la Hacienda sobre bases sólidas, necesidad que reconocen los partidos políticos, el gobierno y el pueblo; para esto hay que cercenar los gastos sin meterse en nuevas aventuras, aligerando las cargas del Estado cuanto sea posible. ¿Cómo se ha de llevar a cabo tal reforma? He aquí el punto capital en que se diferencian o están discordes los hombres públicos. La economía es de urgente necesidad, no admite espera; así lo reconocen unos y otros. Será paradógico, pero así se hacen las cosas. Como base fundamental de esas economías, el gobierno entiende al presente en las reformas de todos los ministerios, reformas que costará implantar y cuya realización se ha entorpecido merced al cambio o cambios de ministros y ministerios. Ya el marqués de Saionji, presidente que fué de ministros, estaba de acuerdo en todo y por todo con las necesarias reformas introducidas por Mr. Yamamoto, ministro de H a ' oienda, aunque no opinaban del mismo modo sus colegas en el ministerio de Guerra y Marina. Estos se esforzaban en aumentar el armamento naval y la expansión del ejército de tierra, más necesario aun que las reformas proyectadas, a juicio de

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estos buenos señores. L a disconformidad nacía p r e c i s a m e n t e de la falta de recursos y de la imposibilidad de obtener éstos sin ir al empréstito, cosa que todos rechazan por ser una s a n gría más al cuerpo del I m p e r i o , que se halla casi e x a n g ü e . H o y m e n o s que nunca se p u e d e n arbitrar medios para sostener con dignidad ambos cuerpos y m e n o s para ponerles e n en condiciones de mejorar. Con el empréstito se saldría temporalmentente de premuras, y n o s e haría más que a plazarlas reformas que necesariamente h a y que introducir, si no se quiere ir a la bancarrota. Mucho a n t e s el g a b i n e t e K a t s u r a trató de reorganizar l a ] liacienda nacional, pero su política indeterminada y v a c i l a n t e ' hizo más que acumular la deuda; sin e m b a r g o , trabajó c o n feliz é x i t o en la reducción de los intereses de la deuda e x t e rior, c o n s i g u i e n d o verlos reducidos a l 4 por 100. S u y o es t a m l^ién el fondo de reserva para amortizar a n u a l m e n t e cinco millones de libras esterlinas, que se han v e n i d o p a g a n d o des•íe 1 9 0 6 , y la deuda improductiva que alcanzaba e n época anterior a 8 9 por 100, la redujo al 6 8 por 100. Más trascendentales y radicales eran las reformas que e n su programa político trató de implantar el marqués de S a i o n Ji> que de llevarlas a cabo, h u b i e r a salvado la situación econó'^ica del país; pero sus p r o y e c t o s s e hicieron impopulares e n los círculos liberales del J a p ó n , y t u v i e r o n que quedar flotan"^0 en el aire, como brillantes teorías que nunca l l e g a n a cristalizar en la realidad. S i n embargo, ese espíritu de e c o n o m í a por el que h a n luchado e s o s g r a n d e s estadistas y por el q u e Sucumbieron en la demanda, ha encarnado en sus sucesores. <i .En el programa del anterior g a b i n e t e entraba el a u m e n t o dos divisiones de ejército para Chosen (Corea). E l g e n e r a l •'^sada es decidido partidario del g o b i e r n o , pero se opone a esta expansión el a y u d a n t e general S o g a y el partido político K o l^uminto, dirigido por Mr. Y u n k a i . <'Tener un ejército e n pie 25 divisiones, h a n dicho estos, y una marina q u e cuente '^edio m i l l ó n de tonelaje es el disederatum de nuestra oficiali'lad. J u z g a r la fuerza n a v a l por el tonelaje es un error, como ®s un error el considerar la bondad de una cosa por su capaci•iad o grandor. E n la marina de guerra h a y que buscar la h o mogeneidad, en el ejército la instrucción y disciplina y e n los presupuestos no sólo la n i v e l a c i ó n , s i n o el superávit para p o -

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EL COMERCIO EN EL EXTREMO ORIENTE

der hacer frente a los gravámenes que pesan sobre el E s t a d o Y a pesar de la repugnancia de todos los partidos por los empréstitos, el último ministro de Hacienda, Mr. Takahashi, ha buscado en Londres y París 10 millones de libras esterlinas para afrontar la deuda flotante que se había acumulado en tiempo de su antecesor, eso que sigue el principio de la amortización anual. Bien es cierto que no es opuesto al sistema del capital extranjero, siempre que se utilice éste en inversiones productivas. Ha emitido también un empréstito nacional de tres millones de libras esterlinas para fomentar las empresas coreanas. El Japón tiene que pagar, en calidad de intereses, nueve millones anuales de libras esterlinas, millón y medio en pagos de armamentos y un millón para amortizar los bonos extranjeros; de suerte que la situación financiera después del empréstito no será muy brillante. Con respecto a los empréstitos nacionales el gobierno se ha impuesto la carga de redimir anualmente 60 millones de yens, o sean 5.121.377 libras esterlinas, concediendo al Tesoro la facultad de emitir billetes que no excedan de esa cantidad. De esto a la inversión o conversión de fondos no va mucha diferencia. En el año precedente la emisión de billetes fué más numerosa: el doble de lo concedido actualmente. La reforma resultará gravosísima en un principio, pero se verán las ventajas inmensas que reportará al Tesoro en muy poco tiempo. Desde el año 1875 hasta 1883 los presupuestos se cerraron con superávit; en este último año quedaron nivelados. Al siguiente se volvió a obtener el superávit y así han seguido hasta 1912. Aquí se niveló, como nivelado queda el actual.
IMPUESTOS

Con motivo de la guerra última con Rusia se hizo necesario aumentar los impuestos en general a fin de que el Tesoro público tuviese fondos para hacer frente a las necesidades del ejército y marina; impuestos que se han venido cobrando hasta el presente. Como quiera que el Estado ha entrado en la normalidad y el gravamen es excesivo, se han aligerado las cargas que pesaban sobre la clase media principalmente. Los impuestos territoriales están basados en las rentas

P . GAUDENCIO CASTRILLO

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conforme al catastro. L a s fincas urbanas pagan un 2,6 por 100. Los campos de labrantío un 4,7 por 100, y otros terrenos un por 100, con excepción de Hokkaido en que los dos últimos pagan solamente un 3,4 por 100 y 4 por 100 respectivamente. Los impuestos personales comprenden a todos los domiciliados o que han residido un año al menos en el Imperio. Y también a las personas que, aun cuando no domiciliadas, ni residentes en el país, tienen propiedades en él o negocios, o reciben intereses de fondos públicos, compañías u obligaciones, donde ia ley está en vigorEl impuesto comercial se comenzó a establecer en 1896, bagando la tarifa en los capitales, rentas, valores, contratos, etcétera, etc., lo más equitativo que ha podido ser, atendiendo también a la calidad del negocio o empresa. En 1906 se promulgó la ley de derechos de sucesión y comento a tener vigor en abril del mismo año. E l impuesto varía s e gún sea descendente o ascendente; y si el agraciado no es de la familia, el impuesto es mayor conforme a lo estatuido en el artículo 886 del Código civil. Inipueatos sobre licores: N i n g u n a cosa se grava más que loa licores, ni hay tampoco ninguna otra de tanta importancia para el Tesoro público como semejante contribucición. E l gra•^anien depende de los grados que t e n g a el líquido. El saké, Pnede ser refinado Seishu; sin refinar, Dakushu; destilado, Sho^l''^; blanco, Shirosake, y dulce, mirin; y según esta escala se '"egula el impuesto que el Estado impone. Los japoneses son dados a las bebidas y n o se ve en ellos la sobriedad que se observa en sus vecinos los chinos. Por esta razón no nos admiramos que la principal fuente de riqueza para el E s t a d o sean los vinos y licores. En el J a p ó n , hasta los metros cúbicos de aire que necesita el hombre para la respiración están sujetos a impuesto, ¿En dónde se ha visto que las salsas p a g u e n derecho? P u e s en esta tierra el Soy y Tomari contribuyen al sostenimiento de las °*rgas públicas. El impuesto sobre azúcares comenzó en 1901. Depende el gravamen de la calidad de semejante artículo. El consumo de petróleo constituye también, como es natu'al, con su cuota a sostener las cargas del Estado.

490

EL COMERCIO EN EL EXTREMO ORIENTE

H a y dos clases de impuestos sobre las medicinas: impuesto patente e impuesto de Timbre. Impuestos sobre minas: se impone el 30 por 1000 tsubo (1) por año al tener los derechos de explotación; el 60 por 1000 tsubo por año, cuando se explota, y el 1 por 100 del producto que se obtenga. Los minerales, oro, plata y hierro, no tienen este segundo impuesto. Impuestos sobre los cambios y Bolsas. Impuestos sobre la emisión de billetes de Banco. Impuesto a.1 placer, según que este sea aluvial o no aluvial. Impuestos a los excursionistas o turistas. Estos derechos serán pagados por las Compañías de vapores, trenes, etc., según el recorrido que se haga y según la clase en que se vaya. Impuesto sobre el consumo de los tejidos. Este impuesto se estableció en 1906 a razón de 10 por 100 de su valor al sacarlos de las fábricas, aduanas, almacenes o depósitos, donde está permitido tenerlos por las leyes y ordenanzas. Derechos de tonelaje. Cualquier barco que entre en el Japón tiene que pagar cinco sen por tonelada registrada, tantas cuantas veces entre en los puertos. Pagando 16 sen por tonelada puede entrar durante un año todas las veces que quiera. Derechos de aduanas. Ya en 1869 comenzó el Japón a beneficiarse del impuesto de algunos géneros que traían los europeo» a los pocos puertos abiertos al comercio extranjero. Después los Tratados internacionales han modificado las tarifas. En 1904 la tarifa sufrió algún recargo con motivo de la guerra que el Japón sostuvo oon Rusia. Luego se revisó la tarifa de aduanas y comenzó a regir el 1." d^ octubre de 1906. La tarifa comprende 538 artículos diferentes, que están divididos en 19 grupos y especifican los derechos que tienen que abonar al EstadoDerechos de timbre. Monopolio del tabaco. Desde 1876 teñí* un impuesto el tabaco, impuesto que se suprimió en 1898 cuando el Estado monopolizó este artículo. Dejaba al gobierno unos 13 millones de yens, pero en 1904, necesitando más dinero, fué preciso estudiar otro procedimiento para que produjera más al público Erario. Dejó en libertad a los cultivadores, de suerte que con la b ' cencía del gobierno todo el que quería dedicarse a la siembra
(1) Tsuho pqnivale a 3,8 eentiáreas, o poco más

P. GAUDENCIO CASTRILLO

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del tabaco podía hacerlo; pero la venta se tenía que hacer al gobierno, quien lo entregaba a las fábricas para la elaboración y se vendía a precio fijo. H o y saca 51.316.000 y e n s . Monopolio de la sal. Data este monopolio de 1906. Se fabrica por personas autorizadas por el g o b i e r n o , quienes reciben sn remuneración, segiin la cualidad del producto, a cuyo precio añade el gobierno un recargo que v i e n e a ser el beneficio qne ha de obtener por el monopolio de e s t e artículo. L a importación está estrictamente prohibida; en cambio facilita el gobierno la exportación haciendo rebajas considerables e n los precios. Saca de renta unos 11.840.000 yenes. Monopolio del alcanfor. U n a de las riquezas más productivas es sin duda el alcanfor. E l J a p ó n no produce más que para el consumo del país. L o que se exporta, casi en su totalidad, procede de la isla de Formosa; las exportaciones se hacen de alcanfor crudo y aceite de alcanfor. Los mercados para estos productos son América del Norte (Estados Unidos) y Europa. Ferrocarriles. L a nacionalización de los ferrocarriles está regida por una l e y especial, revisada e n 1909; forma cuenta separada de los ingresos que obtiene el gobierno por otros conceptos. L a cuenta se divide en tres secciones: capital, ingresos y fondos de reserva. Después de cubrir todos los g a s t o s , el producto líquido se t o m a como beneficio obtenido, n o puliendo ir al fondo de reserva más que un 10 por 100; el resto forma parte del capital y de los gastos ocasionados por cala^nidades, accidentes y otros conceptos. Dado caso que los ingresos no cubran los gastos, e n t o n c e s el gobierno puede emitir liónos públicos temporales para hacer frente a los g a s t o s .

Ga^osj>rdinar¡os. 1913-14
Ven.

1912-13
Yen.

Casi

I>epartamento propio Embajadas, legaciones y consulados. Otros gastos gooiado del Interior l>epartamento propio Prefecturas Otros gastos

i.500.000 2.298.305 794.497 3.477.212

26 Me
12.590.801 498.128 9.788.B32 2.304.141

4.500.000 3.9S2.541 794.638 3.466.110 21.893 12,407.066 504.238 9.618.601 2.254.227

492

EL COMERCIO EN EL EXTREMO ORIENTE 1913-14 Ten. 1912-13 Ten.

Hacienda Departamento propio Intereses en depósitos y cargas para su pagamento Gabinete y Consejo privado Senado y Congreso Corte suprema y plataforma de Anditores Aduanas Gastos para la recolección de las tasas interiores Transferido al fondo consolidado de la Deuda nacional Transferido al fondo de la A r m a d a . . . . Otros gastos Guerra Departamento propio Gastos por asuntos militares Otros gastos Marina Departamento propio Gastos por asuntos militares Otros gastos Justicia Departamento propio Cortes judiciales ' Prisiones Otros gastos Instrucción publica Departamento propio Instituciones de educación y librerías. Otros gastos Agricultura y Comercio Departamento propio Gastos forestales Otros gastos Comunicaciones Departamento propio Gastos de comunicación Pensiones y anualidades Otros gastos
TOTAL

188.910.285 371.859 11.695.758 553.116 1.640.805 312.381 1.184.063 7.547.522 142.949.794 12.000.000 10.664.988 78.165.403 387.583 73.607.523 4.160.297 42.236.215 194.192 42.019.112 22.911 12.393.799 159.013 6.096.506 6.079.046 59.234 9.547.453 569.759 6.766.963 3 210.731 7.708.243 537.138 4.672.310 2.493.796 61.677.852 754.279 29.382.938 30.846.449 695.186 442.018.356

185.825.900 371.433 11.202.497 519.415 1.765,237 312.381 1.149.618 7.647.522 142.323.818

12.000.COO
8.633.986 78.273.728 386.496 73.734.651 4.142.631 40.918.156 194.192 40.708.882 15.081 12.350.337 159.013 6.063.949 6.063.099 59.276 9.485.468 669.759 6.710.336 3.205.37B 7.626.158 502.973 4.668.503 2.454,632 59.922.759 724.987 28.234.678 30.272.008 691.180 415.532.112

P. GAUDENCIO CASTRILLO Gastos extraordinarios. 1913-14 Ten.

493

1912-13 Yen.

Negociado del Exterior
delinterior de Hacienda

•VT

.

19 777 353
42'.576'.551 19.780.673 54.845.591

293 165

21.572.249

936.640

43.048.639 17.720.252 52.892.160 „ g g59

de Marina
de.Tusticia

-

648.6f

Instr„cci6n publica... Agncu tura y Comercio "-comunicaciones
^TQ^^L Suma general

¡'^¡'l^ J;^^' _ _ _ _ _
164.789.232 6S6.807.68,-J

309 20.066.260
166.458.010 582.040.122

Presupuesto

japonés.

Fuentes de riqueza para el Estado.

í'tientes ordinarias:
Tasas 336.943.663 322.964.239

Tasas rústicas Tasas personales (cédulas) Tasas comerciales Derechos por sucesión Tasas a los turistas Tasas mineras Tasas por emitir billetes de B a n c o . . . . Tasas a los licores
Tasas al Soy

75.336.046 35.471.676 25 059.190 8.037.444 4.114.145 2.188.313 816.239 80.047.457
4.789.062

75.407.994 32.725.282 24.595.365 1.949.087 3.578.933 1.978.139 860.284 88.481.582
4.634.845

Tasas a los azúcares

15.126.293
19.180.204

13.789.790
18.643.791

Tasas sobre el consumo de objetos fabriles

Tasas sobre el consumo de petróleo.... Tasas bursátiles
Aduanas Tonelaje

2.014.729 4.022.140
55.906.687 600.943

1.998.628 3.625.003
49.892.207 577.339

Diversas tasas Timbre de recibos

236.095 29.071.227
140.034.529 58.992.678

225.970 27.173.962
131.368.640 54.169.441

Recibos de contratos públicos y propiedad del Estado

Correos, telégrafos y servicios telefónicos

Tasas forestales

10.762.740

10.783.183

494

EL COMERCIO EN EL EXTREMO

ORIENTE

1913-14
Ten.

1912-13
Yeu.

l Sal Beneficio en el m o n o p o l i o . . ' Alcanfor. / Tabaco.. Otros recibos de p ú b l i c a s empresas y propiedad del Estado Transferencia de la cuenta especial de depósitos Transferencia de la cuenta especial para el gobierno general de Corea Transferencia de la cuenta especial para el gobierno general de Formosa. Otros recibos ij,.

10.007.165 114.914 53.728.468 6.428.564 12.652.109 5.117.6B7 2.768.054 3.178.380 529 755.649

10.671.318 161.051 51.800.043 4.283.599 12.170.667 2.387.364 3.479.795 3.05¿.B29 502.697.196

F u e n t e s extraordinarias: P r o c e d i m i e n t o s de v e n t a de l a propiedad del Estado BeciboB d é l a indemnización c h i n a . . . Eeoibos de la e m i s i ó n de empréstitos públicos Transferido del fondo forestal Transferido de la Armada Transferido del fondo de las obras de Transferido del snper&vit del año precedente Otros recibos extraordinarios
TOTAL. 2.363.134 2.144.034 16.427.220 2.829.087 12.000.000 14.913.788 4.531.962 •2.842.714 67.051.939 4.679.631 2.144.176 15.181.540 2.829 087 12.000.000 16.162.316 21.569.856 5.976.322 79.442.226

686.807.588

582.040.122

{Continuará.)

De literatura galaica
por

(1)

ti marqués

de Sfl>*'3-

XI Cuadros de costumbres.
Despacio y a todo correr, hemos llegado a las descripciones de entretenimientos populares. B u e n asunto, aun cuando teruemos que alguno de nuestros lectores se ha de quedar lo niismo que tonto e n vísperas, por no comprender el dialecto gallego, o por encontrarse con ciertas costumbres, acá desconocidas. ¡Lo de siempre! Sabiendo lo que acontece allá lejos— *u la Nigricia, por ejemplo, en el Congo y , más abajo, en la Colonia del Cabo—aun ignoramos bastantes cosas, que se ven oon frecuencia en la calle próxima, si es que no suceden dentro de la propia casa. ¿Que no es así? Pues a recorrer las más conooidas colecciones de versos galaicos; ellas nos darán la razón. Comencemos por A gaita gallega, obra de un pontevedrés ilustre, inspiradísimo, sumamente delicado, sensible oomo pocos, muy aplaudido en su t i e m p o , y a olvidado y desdeñado en ci día, y que se llamaba D . Juan Manuel P i n t o s . E l libro de referencia, no m u y voluminoso, tiene una composición que hace * nuestro asunto: Os nenos. E n esta composición no hallaréis liorra de palabras, borrufalla de i m á g e n e s , fanfarria de hipérboles, estrépito de admiraciones e interrogaciones, ni las s u l-ilezas con que se ahuecan más de cuatro pasmarotes que se dicen poetas. Allí todo es naturalísimo, pero con esa naturalidad que desespera a los sabios, con la naturalidad con que la Onda voltea graciosamente por encima del golfo, para luego

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Véase el número de 1.° Enero de 1914, pág. 47.

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GALAICA

tenderse humilde, murmullante y coquetima sobre las dunas de la playa. Los entretenimientos, juegos y travesuras infantiles c o n s t i tuyen el argumento de Os nenos. Sobre todo esto, alegre de suyo, flota lánguida, como la niebla en el espacio, la tristeza del anciano poeta que, al contemplar la exuberante vitalidad de los niños, sus carreras, saltos y cascabeleos, quisiera y n o puede ser niño. «Gozad, hijos míos—les apostrofa—de la edad esa, mientras ella dure. Gozad de los placeres puros, de los placeres inocentes; que el tiempo de tales expansiones huirá veloz. A no tardar, también vendrán para vosotros los años tristes, que hielan en los labios la risa; también vendrán los achaques» los ojos decaídos, la frente arrugada, la memoria de días que no han de volver; también vendrán los desengaños, las borrascas furiosas, las calamidades sin cuento, y entonces será cuando recordaréis, tal vez con lágrimas, la presente dicha.» Nada más cierto para los que han experimentado la descarnada realidad de las cosas, ni nada más triste para los que han gustado los dolores y tedios, los desencantos e ingratitudes de la vida. Y debemos anotar, para mejor comprender los esfuerzos de nuestro autor, que la mencionada poesía fué compuesta en 1853, o sea cuando aun balbucía la literatura regional y no existían la gramática ni diccionario g a l l e g o s . El egregio p o n tevedrés se lo debe todo a su inspiración, a su gusto depurado, a su paciencia en acoplar frases y términos. N i tuvo los modelos que otros; por manera que pudo decirse lo que, andando los años, diría la poetisa padronesa: <No habiendo aprendido en más escuela que en la conversación con nuestros pobres aldeanos; guiado únicamente por aquellos cantares tiernos, por aquellas palabras mimosas y por aquellos giros nunca o l vidados, que, desde la cuna, han resonado tan dulcemente en mis oídos y que y o recogía con diligencia, me atreví a escribir esto, esforzándome en dar a conocer cómo algunas de nuestras poéticas costumbres tienen mucho de patriarcales y primitivas, y cómo nuestro dialecto, sonoro y dulce, es tan a propósito, como el que más, para toda clase de versificación.» P i n t o s , por lo tanto, es uno de los mejores clásicos de la moderna literatura de Galicia, aunque esto no quiero decir que, al par de las uvas, no haya pámpanos y agraces en los majuelos de nuestro autor. Sin s a l i m o s de Os nenos, notamos que el

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«stilo es a veces desigual; que h a y elipsis de palabras, c u y a expresión es precisa para la b u e n a i n t e l i g e n c i a d e l s e n t i d o ; que se repiten con e x c e s o a l g u n o s v o c a b l o s , y que en ciertas estrofas, n o copiadas aquí, se considera sinalefa el c h o q u e de una vocal final a g u d a c o n otra q u e es principio de d i c c i ó n . Pero esto t i e n e disculpa: p r i m e r a m e n t e , porque las c r e a c i o n e s del vate pontevedrés escribiéronse para el v u l g o i g n a r o , n o para la g e n t e de letras; y e n s e g u n d o lugar, porque, de n o querer muía sin t a c h a , t e n d r í a m o s q u e andarnos a p i e . L a descripción de e n t r e t e n i m i e n t o s i n f a n t i l e s es la s i g u i e n t e , bien que cercenado lo que pudiéramos llamar filosófico:
Alegres p o l - o c a m p o
corredes, r a p a c i ñ o s , Uini d e s p r o c a t a d i ñ o s i'o tempo que v i r i ; folgades n'o presente, bogando sempr' e rindo, sin v e r q u e v a i f n x i n d o 'a p r a o e n t e i r ' e d é , . O tromp' o u a pelota, comet' o n e s t o r n e l a , ^en o n t r a b a g a t e l a , pr' a v o s é o m e l l o r ; cnidades q u e n'o m u n d o Poñedes por caaula papeles, a camisa por alba, y - u n h a m i s a botas en remedal; d i m p o i s d'as x i r i g o n z a s , deixá.de1-os a l t a r e s , facesvos roili!-ares con música vocal. Montados en canelas, facedes mil barullos, con catro garabuUos 'as a r m a s r e m e d a s ; corrend' u n s tral-os ontros, facedes prisioneiros, que v a n tan pracenteiros, cal v o s quel-os atas. Finxides ter nn trono n'algún montón de térra; facedes nnha guerra, por n'él v o s defender; c a i n d o d'él e m b a i x o , formades gran baralla, v o s r i n d o d'a b o r r a l l a , que non sentís perder. Andas a reboladas e tombos enredosos, moédesvol-08 osos, volvendo con vigor a e r g u e r v o s 'as o a r r e i r a s , sin tin' e argallando, cal g r u U a n , r e v o a n d o , g a i v o t a s 'o r e d o r . 82

Oon h a i outro t e s o u r o ;

•lin q u e v a l e n a d ' o o u r o
"1 o vos' a r r e d e d o r .

Corredea ' a p a r e s c a , t u l e ou gara gao; * s p u c h a s pol-o c h a o Poñés, p a r ' a s s a l t a r ; ' ' o l l e d e s 'o p a n t e r l o , "Uarchis ' o s b e b e d o r e s , Uiui b e n m a d r u g a d o r e s , *'o visgo p a r ' a r m a r . Xogades ' o s peletres,
"íhinquill' o n m a r i o l a , "on g r a n d e b a t a h o l a , ^ue g u s t o d a de v e r ; "u b e n ' a p i t a c e g a , o u t r o s mil e n r e d o s ,

Windo s e m p r ' e l e d o s ,
8in a m a r g u r a s t e r .

Aso XU,-To»o II.

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'A linda volvoreta con alas de colores, qne potts'en varias florea, corredes a pillar, e'cand'a man botades, vos fnxe mni lizeira, e vos ll'and&s 'a veiía, sin podel' atrapar. N'a yanga xabronosa metedes anha palla, soprades porque salla nn globo de cristal, bonit'e trasparente, con visos e pinturas, facendo donosuras 'o ver prodixio tal. De vran e máis d'inverno, n'a primaveir'e outono, dnrmides con bo sonó, comes e bebés ben; qu'o sol esmech'e queíme, qne ohov'on faga frío, vos tes o mesmo brío, sin ansia de ninguén. ^

¡Ai, foran daradeiros os dons d'a natureza, tan pnros cand'empeza sna graci'e candor! ¡Ai, for'es' inocencia c'os anos conservada! Varíase prezada y -a sociedá, mellor. ¡Ai, qnén tornar pndera 'o tempo X8 pasado, xogar 'o voso lado e visto ben de Dios; fechada d'o futuro 'a port'o pensamento e de podrieo esento o sangre, como vos! Os ceos me concedan seguir 'a miña, vida, con vosco divertida, sin manch'e sin lunar, e vos, me rodeando, con bagulliñaa qnentes d'os olios inocentes sintades meu finar.

E n el tomo segundo de Espinas, follas e frores, por Lam»^ Carvajal, hay un romance menor, de dimensiones regulares, en el que se describen con bastante exactitud, aunque frí*' mente, las escenas de la excasula. Merece ser conocido, uo tanto por su valor literario—que no es mucho, a decir vei" dad—cuanto por su significación etnográfica, siempre digu* de aprecio. Antes, con todo, es preciso saber, para no azota'' al aire, qué se entiende por excasula o escasula. Filológicamente, excasula es un compuesto de dos palabra^ latinas: ex, preposición privativa y afija idéntica al castella'^'' «des», y casula, substantivo equivalente a nuestro «cápsula'' Por lo que hace a la cosa, desígnase con ese nombre a cier** operación agrícola, al par que fiesta casera, en la que se reune» más o menos aldeanos, según las circunstancias, para despc jar del casulo, o sea de la cápsula, envoltura o estuche pají^"' a la panocha, panoja o mazorca de maíz. Semejante faena es propia de octubre. Principia casi sie»^

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pre a boca de noche y concluye a las altas horas de la madrugada. E n este intermedio sírvese la cena, e n la cual, si el anfitrión desciende de B a l t a s a r , aparecen y desaparecen cuartales de borona, t a z o n e s de potaje, lebrillos de alubias, barreños de patatas, tortadas de sardinas, jarros de purrela, y, sobre t o d o , escudillas de leche, por la que a g o n i z a n los aldeanos g a l l e g o s . Sin excluir otros fines, los que asisten a la excasula hácenlo por el buen h u s m o de la olla, no despreciable e n tales días. Para teatro de operaciones prefiérese un sitio despejado y abrigado: u n cobertizo, por ejemplo, un pajar, una sala o t a m bién u n a coríe, aunque no de r e y e s , en donde, b i e n separados por cancela, m u g e n vacas, balan ovejas y roncan cerdos. E n estos l u g a r e s i l u m i n a a los concurrentes a l g ú n velón, farol o prehistórico candil, que se c u e l g a de trabe o clava e n los intersticios de la pared. ¿Quinqués o lámparas de petróleo? N i por pienso en los pueblucos aquellos. A la hora convenida, los compadres hácense a un lado, las comadres a otro, y todos se sientan p a t r i a r c a l m e n t e , quién sobre n n barcal, quién sobre u n a medida de grano, éste sobre un cesto boca abajo, aquél sobre u n taburete, el otro sobre u n trozo de v i g a , y los demás sobre el rimero de m a z o r c a s . L a labor c o m i e n z a e n t o n c e s , y, m u y l u e g o , la zambra. P r i m e r a ruente, se departe, canta, g r i t a o anda en quintillas; después propónense acertijos, n á r r a n s e a c o n t e c i m i e n t o s y se e n t a b l a n curiosas y animadas disputas; por fin, las mazorcas z u m b a n , dando aquí y allí, los ancianos e n t ó n a n s e , las viejas j e s u s e a n , las j ó v e n e s chillan, los mozos aturuxan y los c h i c u e l o s se div i e r t e n , si es que no se mosquean, sopetean y t u n d e n de lo lindo, convirtiendo a la antes pacífica morada en Campo de •agramante, o mejor d i c h o , en liza de urracas. Tales escenas repítense con más o m e n o s frecuencia, s e g ú n el estado anímico y fisiológico de los circunstantes, hasta que por todos los g a l l i n e r o s corre la voz de que la m a ñ a n a se aproxima. E n t o n c e s cesa el ajetreo e iniciase u n saragüete rústico, e n que las ancianas t o c a n panderos y conchas, las m o zas bailan y cantan, y los g a l a n e s bailan, cantan y aturuxan con toda la fuerza de los p u l m o n e s . U n a copita de a g u a r d i e n t e y las g r a c i a s son la señal de despedida. J u z g ú e s e ahora qué partido sacó de todo esto el vate orensano:

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Dompois qne de tal maneira f&l'o caseiro, s i n ontras adevertencias, a x e n t e pr'o trabaír estA disposta; e namentres qa'escasulan e v a n recollend'as follas, v o l v e n entoár 'as dolces, 'as amorosiñas copras: esas c a n t i g a s que teñen 'a v a g u e d á misteriosa d'as nosas tristes m o n t a ñ a s , d'os nosos vals 'e de todas cantas frores dan 'o v e n t o prefumes d 'a térra nosa; esas c&ntigas, sospiros d'almas que xemen e choran, lamentos de corazós aflixidos pol-as ooitas. ¡Cá,nta tristez'e tenrnra teñen as cantigas n o s a s ! O Farruco de Toen y - a Marica de Costoira fan calados... ¿Qué terán? jSofren algunha c o n g o x a ? Botádelies b e n os olios; qne cando calan, é proba de qu'algún penar d'a y a l m a Buas legrias lies r o u b a . ¡Calade! O diaño d 'o mozo estalle botand'a moza 'as e s p i g a s qu'escasula, como quen non quer 'a cousa. Ela, c'os olios G r a v a d o s n'o c h a u , xiqnera s e ooida de miralo, anque n ' o peito Bofre d 'o oariñ 'a loita, porque non se deprooate d'o sen amor a ti' Antona, qne ten 'a veira. Mais ésta, vell'avisad'e bulrona, vendo que can as e s p i g a s preto de si, b u f e roña:

—«¿Seica m'atentas. Farruco?, (di herrando.) Mellor fora e moito máis che v a l e r a non sair d'a t u a parroquia que virte facer eiqtii traballador, cando folgas.» O Farrnq'escoit'e cala; m a i s non quere s i n resposta 'a vella deixar, e canta entre dentes esta copra: —«Ben che qnixera falar d'o men a m o r , miña x o y a ; mais non me deix'unha bruxa, qne fadarme quix'agora.» ¡Quién tal dixo! Armón, rifando, u n baruU'a ti' Antona... qu'eu non sei o qué faria, s'o Facarelos non fora; ptSis, meténdos'entr'eles, e turrándolle oon forza 'a ela d'o d e n g u e , díxoUe con voz de g a l i ñ a choca: —«¡Resonó! Non faga caso, nin s'alrite como tola; que cal d'a m a u de quen v e n e n hanse de tomar 'as cousas». O argallán d'o N i c o l a n , qu'ó listo com'a pólvora e que, sintindo rifar, alcóntrase n'as s a a s grorias, ¿sabes o qué fai? Agarra unh'espiga d'as máis grosas e... ¡zau!... tírall'o candil e denlle tan ben n'a corda que, de tanto vanear, por pouco pol-o c h a u roda. —«¿Quéresnos deixar 'a escuras, Nicolau? (dicell'a Rosa). Pois por hoxe non rabeas. ¡Non che toca, non che toca!» T-entre c a n t i g a s , atruxos, entre ditos e parolas, v e n pasar aqnela noite as x e n t e s traballadoras, etc., etc.

El hilandero (en g a l l e g o , fiada, fiadeiro, fíandeiro y fiandón) es otro de los asuntos mejor tratados por los vates ponentinos.

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Manuel Martínez G o n z á l e z , V a l e n t í n L a m a s Carvajal, A n t o nio N o r i e g a Várela, c o n otros m u c h o s , l e h a n consagrado composiciones, e n que se derrocha la p i m i e n t a y la sal. P a r é c e n o s , sin e m b a r g o , que incurren f r e c u e n t e m e n t e e n el p r o s a í s m o , por ajustarse de m o d o servil a los h e c h o s . Trátase de una reunión invernal y t a m b i é n nocturna, e n que se reúnen h o m b r e s y mujeres. E s t a m e z c o l a n z a es objeto <ie censuras m u y g r a v e s por parte de los sacerdotes, si b i e n e s dar m ú s i c a a sordos, porque e n Galicia habrá hilanderos h a s t a ia consumación de las edades. ¿No dicen muchos que semejante costumbre p r o v i e n e de los celtas? P u e s , si ello es así, bieu podemos augurar que no desaparecerá hasta el día del J u i c i o . G e n e r a l m e n t e , la reunión es en cuadra espaciosa, caliente y estrada de tojo, b r e z o , h e l é c h o , cuelmo y hoja seca. Como s e •ve, el local n o p u e d e ser m á s h u m i l d e , o dicho e n t é r m i n o s propios, n o p u e d e ser m á s s u p i n a m e n t e rústico. L o s aldeanos, con todo, lo antepondrían, de proponérselo, al Teatro R e a l , al del P r í n c i p e , al de A p o l o , al de la Comedia y aun estamos por añadir que al de la Gran Opera, de P a r í s . ¿Olvidarse ellos d e aquella luz, que oscila y parpadea en la obscuridad? ¿De aquellas paredes n e g r u z c a s , colgadas de telarañas? ¿De aquel peculiar olorcillo d e l abono, que fermenta? ¿De aquel redondo y rozagante vacuriño, que resopla satisfecho entre m o n t o n e s de paja? ¿De aquella ternerilla, de aquella vaca o de aquel b u e y , que, m a n s a m e n t e , alarga el cuello por e n c i m a de la cancela, para que le h a g a n caricias o lo rasquen? ¡Eso nunca! ¡ H a y que ver lo que es el hilandero! P o r vericuetos y m o n tes, a paso de c a n , sombrero hacia a t r á s , c h a q u e t a al h o m b r o , ""ioca e n m a n o , derrumbando cercas, destrozando s e v e s , e s g u a zando arroyos, saltando badenes y z a n j a s , trotando pecinales, despreciando l l u v i a s , desafiando m u e r t o s , espantando garduñas, zorros y lobos, silbando, cantando, aturuxando, jadeando y resoplando, allá v a n alegres y c o n t e n t o s , por mor d'as rapa^"•p, los valientes mozallones de las aldeas v e c i n a s , t a n bravaniente descritos, e n O magosto, por F r a n c i s c o A n ó n : 'A noite de San Andrés, '''ara com'unha de vran, un bo rebolo n'a man * o'a chupa d'o rivés e u m'ib'a paso de can. C'o mea pau a cangalleiro, caid'a teim'o chapeu, atruxei de tal manelra que tembrón a oarballeira 'o soar d'o atruxo meu.

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GALAICA

Aló n'a veira d'o río ojéus'outro fort'atruxo e, dimpois, un asubío: er'Alberte d'o Carruxo, qa'anda de noit'o recio. Logo qu'o pas'apretei, hachámonos frent'a frente. ¡Rosmónme!... ¡tamén rosmei!; qn'anqne Carrux'é valente, a min non me pon 'a leí. Ancho sombreiro de palla oon tres buratos n'a copa, por ond'o pelo s'espalla; brancas oirolas d'estopa: tal er'a sua pantalla.

N'a man traguí', ademáis, gordo fungueiro de carro, qu'era furtado, quizáis; n'a boo', aceso cigarro, e cuspind'a uso de Cáis. —¡Porrr! ¿Quién m'a empata, ca(decí'Alberto, bruando). [rau? En contesteille, roncando, poñend'a xeit'o men pau, e . . . fumónos achegando: — ¡Farrnq'!-¡Alberte!-¿Loga'elo —¡O mesmo! - ¡ A i , vot'a minl —¿E d'onde ves, pelengrin? —D'o muiño d'o Pórtelo, —N'o a t r u x a r te oonocín, etc.

Oteando la caza, v a n t a m b i é n al hilandero los e s t u d i a n t e s , e m i g r a n t e s y soldados, y allí, de v u e l t a a la r e g i ó n , hablan maravillas, e s c u p e n doblones, g a r b e a n delante de las atónitas comadres y c u e n t a n haber g a n a d o fortunas fabulosas, tenido grandes haciendas, presenciado enormes batallas, visto g e n t e s horribles, recorrido países i g n o t o s y sido t e s t i g o s de casos, c o m o aquel de que habla Manuel M a r t í n e z G o n z á l e z e n A fiada: Lo que pasa en G-alicia es bobaria, en comparanza oon la Ouceandria. Yo vide, allá en Manila, do chacale, que son como un lagarto en feguranza,
ausorber d'un Bospiro,

añ, pr'a

dentro,

seis soldados del cuarto regimiento. R e ú n e n s e , asimismo, e n aquel l u g a r todos los cuartazos de aldea, b i e n a b r i g a d o s c o n sus tapabocas; los q u i n t a ñ o n e s , cubiertos de p i e s a cabeza con sus t í p i c a s corozas o p a s a m o n t a ñas de junco, y las v i e j a s , i n c a n s a b l e s e n contar l á s t i m a s , s u cesos de resonancia, m i l a g r o s , apariciones, c a s t i g o s , brujerías, e n c a n t a m e n t o s , h u n d i m i e n t o s de p u e b l o s y otras mil cosas, que p a s m a n , atontan y h a c e n tiritar a los más esforzados. Sobre esto dejemos que h a b l e A n t o n i o N o r i e g a V a l e r a : AU van os rapaces namorioaios, oon bufand', hastr'os olios, taperuxados; ali van os petruoios, qu'aran 'a térra.

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contar contos d'os moarés, casos de guerra, loitas d'héroes gallegos, honor e groria d'as p&xinas brilantes d'a nos'historia, AIí van vellas tolas falar de santos, de tesouros, pantasmas, trasnos, encantos; d'a campaña, que sale pol-os caminos; d'o pedrazo, qne murchas pon'as patacas d'as cobras, que, de noite, maman n'as vacas, d'un libro de esoonxuros, que ten o cara; de cóm'os nenos sanan d'a crebadura; d'as pormesas, d'os mortos, d'as romerías e ¡d'outras mil burradas e bruxeríasi (De A ruada.) Si el hilandero es, por ú l t i m o , de aquellos que se m a r c a n con piedra blanca en los anales de aldea, e n t o n c e s los m o z o s de otros pueblos acuden en pandilla, a la cual se la conoce con ios nombres de ruada trullada o troula, equivalentes a nuestro «garulla» o «trulla». S u presencia d e n u n c i a s e , primeraniente, por cantares que resuenan e n m o n t e s y valles; l u e g o , por ladridos de perros; d e s p u é s , por ruido de panderetas, h i e rrecillos y conchas, y , al fin, por t r e m e n d o s y d e s p a m p a n a n tes aturuxos, que pueden oírse desde el ártico al antartico. ¡La que se arma entonces! L a s j ó v e n e s d e p o n e n la rueca, g u a r d a n tabaques y escriños, sacuden las alrotas de m u r a d a n a y d e n g u e , a g í t a n s e e n los asientos, l e v á n t a n s e a t o r t e l a d a s , v u e l v e n a sentarse, y , entre a y e s y sorpresas, sibisbeos y g r i t o s , d i c e n y h a c e n lo que a c o n t i n u a c i ó n c o p i a m o s de O fiadeiro, por L a m a s Carvajal: —«¡Calade! Hei ven a trullada ^'os mozos de Santa Comba. iCondergados! ¡Cómo berrán * c i n t a s cantigas botan! iGaladel; que tran pandeiro, e tran ferreñas e conchas. ¡Rumña temos! ¡Ard'o eixe!» Y-así din y-así relouoan os mozos pol-o camino, e n'o fiadeir',as mozas. —«¡Xa chegan! ¡Chísts! ¡Cala[diñas!; l u e xa están chamand'a porta». P o l a pechadur'un mozo, 'o tempo qu'axex', escolta c'o sombreiro car'atrAs, cal s'a beber anga fora. Loitan todos por gnichare y-entre rempuxós e loitas, arrebnllidol-os mozos fan abrir de par'a porta. Entón ármas'o barullo; entón empezan as gordas; trem'o candil n'a varaza; arreconchégans'as mozas y o s condergados d'os homesj qnórenlles queímar'a estopa.

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DE LITERATURA

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—«jNon pode ser»! —berrán [unhas, escondend'o temp'as rocas—. «Non seades barafuUas; qu'o liño cartiños costa.» Mais ¿quén'a lei alí pon, si ningún dito s'escoita? Vense queimar as manelag, os fusos polo chau rodan e, cal si fosen o demo, trafulcan tod'o que tocan. Comenz'a tocal-o chifro, log'a pandeireta sona.

¡Cata qué demo,..I Calados quedan, cando tal escoltan, —«¡Peneira ben'o pandeiro!» — dícelle X o i n Calrota! —«¡Viv'o fiadeiro, vivan os mozos de Santa Comba!» Y-o pandeir'e pandeireta, y-o chifro y as castañolas, que dempois tañe o que baila, facéndolle dúo as conchas, compoñen'a led'orquesta d'aquela trullada louca.

Alfredo García D ó r i g a traza un cuadro bellísimo en la composición titulada por él A feira de gando. Observador como pocos, y con absoluto dominio del dialecto g a l l e g o , tal cual se habla en la comarca vivariense, hace que al más hipocondríaco le retoce la risa en el cuerpo con la pintura de compradores y vendedores. Imposible m á s m o v i m i e n t o ni exactitud mayor. Aquello nos recuerda m u y al vivo lo que hemos presenciado tantísimas veces e n la calle de Carretas. T i e n d a s a un lado, alfarerías a otro; aquí calderas de pulpo, allí puestos de fruta; delante costales de maíz, detrás sacos de trigo, de centeno, cebada, patatas; por todas partes vacas y cerdos y, por entre aquel m a r e m a g m m de cosas, un hervidero de boyeros, piariegos, buhoneros, recoveros, sardineros, traperos y trujamanes, que van y vienen, detiénense y caminan, gesticulan y bracean, venden y compran, hablan y g r i t a n , van libres o cargan cestos, sacos, cedazos, cribas, vasijas, corderos, mesas, lo que no puede imaginarse. ¡Albardasl, pregona uno; ¡El afilador/, grita el otro; ¡Cedazos!, anuncia éste; ¡Oro y platal, dice aquél; Se componen barreños, platos y fuentes, suena aquí; ¡Rastrillos y azadas!, contestan allí; oyéndose cerca y lejos un zumbido como de colmena, interrumpido por voces de bajo, de tenor, de tiple, que n o tienen entre sí analogía ninguna. D e l mucho partido que García D ó r i g a ha sabido sacar de asunto tan común, puedo juzgarse por este trozo, aunque barruntamos que algún lector ha de quedarse a peristam, como suele decirse: ten consas de mil feituras: panos, cravos, ferradnras...

—¡Qué chavolas! Cada tenda

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505 -(Saín.)

—(Pr'os yankis... [Mal ray'oa fen[da!) — lAlbardas! ¡Frenos pr'a machos! —¡O afiadooor! —¡Peneireiro! — ¡Ouro e prata! —¡O paragüeirol — ¡Martelos, ranos e sachos! —¡Mérquenm'esta caravelal —¡Roscas! —¡Pestrinos d'o pobo! —¡Empanadas de congrelal —¿Qnén quer'nn canciño novo? —4Cánto val'o vacuriño? —Oito ras. —Elle barato. —¿E murador este gato? — ¡Miña xoya! É mol noviño. Cómelle peixiñ'e leite í e non durme n'o borrailo. í Córtell'o rabo n'un tallo y-íintell'as pontas d'aceite; qu'aai tomaralle leí. —¿Quer catro cadelasl -¿Cinto? —¡Ei, bol! ¿Onde miras? ¡Ei, bol! —¡Arre, besta d'un santo! —Ensardiñas vend'a pilas, ^u'amañ'en Xunqueira. - ¿ A velas? —(Roubáronme pr'a fritilas d'o meu pinal'as cáchelas.) —(¡Lérial Diz vosté unhas cou[sas.) —(¡Sil Pr'a tixelas facer, levan d'as casas'as lousas —¡Boas sardinas! ¿Quón as quer? Teñen pemento... — (Detellas.) —E moit'aceite...

—Fritidas... - ( N ' a s lousas vellas d'os tellados de Kaín.) —¿Cánt'este boiciño mouro, sin máis voltas? - V a l mil ras. —(Estos son de Valedouro. Sonlle todos moi chalas.) —¿Qué puñeflas á'habanero ali ven? —Ell'un de Bravos que foi d'a erase de cabos. Fal'andaluz.
—Cabayero: aquí no hay zangue torera. Ci bebiera uté en Ceviya cañítaz de Mantaniya y Gueree del de pirmera...

—¿O Xerez? ¡Qué caraxolasi Vino bon en San Martiño, Xa colléu alí un viciño d'il dous millos de cazólas, e fai cen anos compretos qu'houbo tantos vinos xuntos, que s'ergueron os defuntos, berrand'así: —«¡Venan netos!» Borralleíros vino daba e' c'o nlido sollámente, deitada n'o chan quedaba, panz'arriba, moita xente. Vayase d'a feir'axina, andaluceíro de pega; que quen d'a patrea renega pode lamber nnha pifia. ¡Que sempr'estos mámalos, que se criaron mal fartos, cando teñen catro cartos fan'a Galicia traiciós...!

ü e s p e c t o de los festejos, tan c o m u n e s en la víspera, n o c h e y niañana de S a n J u a n B a u t i s t a , recordaremos tres composiciones: A vispora de San Xoán, por Alfredo B r a ñ a s ; A vispora de San Xoán en Montecubeiro, por L u i s González L ó p e z , madrileño, aunque hijo de padres g a l l e g o s , y A noite de San Xoán,

506

DE LITERATURA GALAICA

por Francisco Fernández Anciles. P u e s t o s a elegir, no sabríamos a cuál dar la preferencia: por t a n hermosas las tenemos. E n todas tres h a y pureza de dicción, estilo terso, elevación de imágenes, verdad de pensamiento, orden asombroso, exactitud en las descripciones de costumbres y tipos populares, mucho color r e g i o n a l , movimiento a todo ruedo y un soborciUo marcadamente bucólico, con un si es no es anacreóntico. Más diremos: creemos, t a l v e z equivocadamente, que en Castilla carecemos de composiciones semejantes a éstas. Marco P o l o , Montemayor, Garcilaso y Meléndez son u n dechado en su género; pero se pasan de amanerados. N o así los tres poetas gallegos anteriormente dichos. E n ellos todo es natural: los asuntos, los nombres de lugares, los nombres de personas, el lenguaje, todo. L o que les falta es el atildamiento y la variedad de léxico; pero esto débese principalísimamente a que el habla galiciana renació ayer, como quien dice, para la literatura. Copiemos dos fragmentos: Xa se foi poñend'o sol y-os seus tintes d'arrebol fóronse d'o cey'azul; e d'a noite ven o tul e son'a gaita de fol. Xa s'est&n vistind'as nenas, que fixeron cedo as c e n a s
pr'a sair'o lume novo;

E d'os lugares viciños, cantando pol-os caminos y-asubiando n'os oarreiros, venen oontr'acá os mocifios, armados d'os seos fnngueiros. E n'o medio d'o lugar agard'un montón de toxo, que log'o van a queimar, poñendo de color roxo 'a luz branca d'o luar.
(GONZÁLEZ LÓPEZ.)

pois a xente d'aqael pobo bota n'an currunch'as penas. E vai a xente salndo, e van'as casas pechando, y-están'a praza cheando, e van os vellos bulíndo. e van os novos choutando. Y-algÚD rapaz xa está rouco, atrnxando com'un lonco, e xa tocan'a campana, presinans'e rezan pouco, pr'a que non lies dé galvana. Pol-os nenos escotttados, c'os fogos o fogueteiro y-a doce gait'o gueiteiro; vefien os máis deseados, qne s'agardan n'o turreiro.

«¡Alegría, pois, rapaces!» (un vello lies vai díoindo), mentras que todos van indo lixeiros, para chegar ond'o sitio d'a foliada, e buscar'a ccmpañeira, que con eles'a muiñeira n'esta noit'ha de bailar. —«Xa estamos preto d'a igresi» (diz'un mozo moi garrido). ¿Non ouls o estourido, d'a choupin'o estoupar.

MARQUÉS D E SABÚZ

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e cómo xa, dend'as torres, as campanas, ripioando, parec'están convidando que todos vayan gozar? »Ind'a boca se lie seque o que non pense cantare; as pernas, si non bailare, se He cheguen a toUer; l u ' a s raparigas lie fnxan, demostrándolle xinreira, • qu'a moza que máis queira uunca sua poida ser. »¡Adiante, mozos, adiante!; l u ' a trisca vamos cbegando. Id'as zanfonas temprando, s'as cordas froxas están. iRecontra! Xuntos conmigo, oon enteira libertade, ^oxe mil vivas botade
'» Noite de San Xoán.»

Ún saca vino d'a térra d'unha pipa qu'hai n'un carro; outro pide d'il un xarro, par'un piliño tomar; hai quen, con certa mionada, pregunta si venden troitat, e dinlle, rindo, que moitas n'a festa pode pescar. A g a i t a xa empez'o baile, estralan as castañetas, n'o tamboril as baquetas escóitanse redobrar; a xente vai acudindo e gran roda vai formando, par'estar d'ali mirando quen se distingn'o danzar. D'as ventanas d'o convento botan fogos de coores, d'os máis caros e mellores qne n'a vil'hai de vender; pois qu'os cartos non se choran; anque sean eles moitos, si non s'empregan en loitos, qne bágoas fagan correr. Xa van morrend'as estrelas; ponc'aluman os luceiros; xa non tocan ospandeiros as mozas con tant'afán; sól'a a gaita n'o outeiro aos rapaces da contento, para que fendan 'o vento con vivas a San X o 4 n .
( F . AíHCILES.)

Entrand'así, foron todos, *legres e falangueiros, debaixo d'os oestiñeiroa, íu'o pe d'o convent'están d'os frades de Poyo-Grande: °s qn'os probes mil bondades facían con caridades •i'» festa de San Xoán. Dimpois qu'a sna ohegada con cantigas celebraron, pol-o adro s'espallaron, cada cal ind'a merear u'a mesa d'a rosqnilleira *lgunha lamberetada, lUe ha de ser regalada '* quen tánt'os fai penar.

Ca santidad y I05 pueblos; ci espíritu religioso y el malestar de la Ipoca
por el J>. ¿runo (Continuación.) JbtaS^ |

Y ¿qué otro elemento, señores, se advierte hoy ausente de la constitución interna de los pueblos y del alma de los individuos, sino el calor purificante de la virtud heroica? ¿De qué adolecen los espíritus modernos, retorciéndose desesperados entre las mallas de la duda filosófica, científica y religiosa, y acogiendo con ansia febril las impresiones de un sentimentalismo enfermizo y ñoño, como triaca para las desolaciones y amarguras que saborean; sino do la carestía de principios vigorosos, de ideales fecundos, que entrañados en la conciencia emitan a torrentes energía virtuosa, o sean manantiales de afirmaciones teóricas inconmovibles y hábitos de moralidad depurada que engendren la calma azul, el equilibrio silencioso, de que tan hambriento se siente el hombre de nuestros días? ¡Ah, señores! Grande y maravilloso es el aspecto exterior, el modalismo aparente de nuestra vida; pero el interno vacío que la trabaja es, para el preocupado de su ulterior y normal desarrollo, causa de fatídicos presagios y de honda pesadumbre. Jamás ha llegado el hombre en el luengo transcurso de su historia a ejercer sobre el Cosmos la hegemonía que hoy ejerce, ni a desarrollar las facultades perceptivas de su espíritu hasta la exaltación exuberante y fecunda, de la que son elocuente testimonio las conquistas gloriosas realizadas durante la última centuria en el campo de la ciencia y del arte; pero nunca ha experimentado tampoco y de manera tan intensa la opresión del mundo exterior, la inquietud y el ago1) Véase el número del 15 de Mayo.

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tamiento morales que ahora le hace sufrir la materia sojuzgada, al absorberle por entero la actividad de la inteligencia y del libre albedrío. Su ciencia h a puesto al alcance del ángulo visual los espacios de los soles, y sondeado los abismos del luar, y abierto los velos del arca santa de la vida, y penetrado basta los umbrales de la conciencia y del pensamiento; su industria ha hecho crecer en proporción fabulosa los medios de la existencia, y reducido al mínimum el esfuerzo de los músculos en la obra del progreso; su actividad, portentosa y fecunda, horada las cordilleras, ciega los estrechos, hiende los itsmos, salva las simas y dirige o aisla las fuerzas para supriluir las distancias, haciéndose presente en todos los puntos del globo, porque desde el G a n g e s al N i g e r y desde el Orinoco al f í s t u l a ha llenado el suelo de vías de comunicación para llevar a todas partes sus anhelos, sus entusiasmos, sus quimeras, sus Conquistas, sus decepciones y sus miserias; las aguas le rinden pleitesía, el aire se deja y a hender por él, la luz y el calor se regulan sumisos por su cálculo, a la electricidad la ba fijado nn cauce y ella marcha a través de éste, devorando distancias Como locomotora dirigida por experto maquinista: nunca como ahora se puede decir el hombre rey de la creación, que hasta el éter invisible subyuga, transformándole en vehículo de sus ideas y de sus caprichos, y , sin e m b a r g o , señores, todos estos adelantos innegables y magníficos, todas estas grandiosas victorias sobre la inercia i n g e n t e de las moles y el ímpetu avasallador de las fuerzas moleculares, ennobleciendo y hermoseando su i^ida física, empobrecen, emponzoñan y anulan su vida moral, y el hombre, erguido como N e p t u n o , con aires de monarca en el carro de triunfo, que su inteligencia hace resbalar iniperturbable sobre la naturaleza esclavizada, siente surgir en sí mismo borrascas rebeldes al imperio del tridente de su Placet, y después de haber iluminado los senos tenebrosos del niundo con lumbre arrebatada a las alturas del saber, se ve el( ¡él!, perdido en enigma indescifrable, envuelto en la cerrazón caótica y medrosa que rodeó á los orbes antes de incoarse el cuarto período genesíaco. No es esta ocasión oportuna para describir a la larga el proceso intelectual y afectivo de esa inanición e inquietud de espíritu que h o y sufre el hombre—para lo que sería necesario recorrer hasta el origen la corriente del pensamiento en sus

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LA SANTIDAD Y LOS PUEBLOS

dos bifurcaciones fundamentales, especulativa y p r á c t i c a ; - ' pero ¿no veis, señores, en la mutación constante que boy p»' decen los sistemas filosóficos y las normas de la ética, un efecto al par que una causa algo más que parciales, de la anemia que extenúa las almas contemporáneas? U n día uno de esos hombres superiores cuya formación y g é n e s i s son en la actualidad temas de animada disputa en Metodología histórica, se irguió altanero sobre sus coexistentes para abrir nuevos cauces al curso de las ideas. Acogiendo los residuos platónicos y pitagóricos que en el sedimento concep' tual de Europa han existido y existirán siempre — como silla* res de m a g n o edificio perdidos entre escombros y dispuestos » encajar en nuevas construcciones,—las teorías inductivas de R o g e r B a c o n y los procedimientos críticos del e g r e g i o autor de las tres primalidades, sentó por cimiento de toda labor racional la suficiencia de la razón para recorrer sin auxilio extraño el reino sin límites de la Ontología. N o era posible, seg ú n él, que la filosofía continuara siendo pedísecua y esclava de la Teodicea revelada; lejos de basarse la razón en asertos inconmovibles, debía, libre de todo apriorismo, buscar apoy" en la duda de cuanto por ella no estuviese establecido y r^" frendado. A la razón humana se la constituyó así, en dueñ* y moldeadora absoluta de lo finito, dejando a la razón divin* el señorío del orbe de lo ignoscible: la unidad forjada por los cíclopes de la ciencia entre el mundo de los fenómenos y la reg i ó n serena de los principios eternos y de las leyes necesarias quedó hecha pedazos. ¡Con qué aplausos tan fervientes no se recibió el invento!... D e él, como de misteriosa retorta los nuevos cuerpos químicos, había de surgir rozagante el homo piens de las edades futuras. P o c o se tardó, no obstante, en palpar las consecuencias de esa absurda escisión del organismo científico. E l hombre, li'^'"® de las ligaduras tradicionales que sujetaban su instinto investigador dentro de los rieles conducentes a la verdad, y desposeído de las iluminaciones que los dogmas revelados poseen, como colectores de luz increada, para visión e inteligencia de las criaturas, dióse a interpretar la realidad sin más norma q"^ la intuición propia y el solo prurito a veces de singularizarse y hacerse aplaudir en el cenáculo de los cultivadores del saber, y se perdió en una serie progresiva'de idealismos, cada vez ni»^

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vaporosos, y en una sucesión de realismos, siempre más groseros, y en tanto que el pirronismo crítico e ideológico aparecía destruyendo las barreras infranqueables que separan la realidad del concepto, y se levantaba más pujante que nunca el atomicisrao de Tales y de Empédocles, afirmando por ser único existente la masa mensurable, se recorrió en orden sucesivo la escala arcaica del pensamiento, encarnando en formas distintas todas las aberraciones de la filosofía griega y asiática, con lo que s e llegó a hacer del orden intelectivo una especie de gnosis, en la que lo ideal y lo real, lo sensible y lo supraorgánico, lo contingente y lo trascendental, tienen el mismo valor e idéntico signo, y del espíritu humano un globo suelto, que vaga por la región de las ideas sin hallar un principio, u n punto estable donde afianzar el áncora y detener así su m a r cha triste y errabunda... E l academicismo cartesiano, eco del racionalismo teológico reformista, d i o origen al racionalismo frivolo de la Enciclopedia, que engendró a su vez el idealismo germánico; del idealismo trascendente de Kant, el sübjetivisluo de F i c h t é , el panteísmo místico y poético de Schelliug y el panoonceptismo de H e g e l , se pasó casi sin gradaciones al materialismo antropológico de Haeckel y al orgánico de Lamarck, fiüchner y Loventhal; del positivismo de Compte y de Littré al asociacionismo de Stuart Mili y al sincretismo evolucionista y genial de Spencer; d e l .sentimentalismo voluntarista de Maine de Biran al pantelismo exaltado e inconcebible de Schopenhauer y Hartmant; del empirismo sicológico de W u n d t y Hoffding al monismo idealista de Fouillé; del eclecticismo de Cousin al relativismo que iniciara Hamilton con su principio de lo incondicionado y al contingentismo de Boutroux y Bergson (1). Sería tarea dificil, señores, la de incluir e n reducido

(1) A pesar de ser hoy el filósofo de moda y de haberse escrito bastantes volúmenes para dar una interpretación exacta del sentido de su filosofía, apenas se ha llegado a clasificar ésta. Quiénes creen a Bergson discipulo genuino de Jámblico y Plotino; quiénes le hacen secuaz de Kant; quiénes partidario o conmilitón de W. James, y es posible que todos tengan razón. En Sicología no hay duda que tiene mucho de pragmatista—véase Easai sur les données inmedia<es de la conscience, Félix Alean; 1889-y algo idealista por el estilo de Webery líemacle—véase La evolución creadora, sobre todo el capítulo Función primor^ ^al de la inteligencia, tomo I, pág. 228 de la traducción española—. Porque al «studiar el problema cosmológico—/.a evolución creadora—eiL'^one, un concepto parecido al de Boutroux sobre la contingencia de las leyes naturales, le he ci-

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LA SANTIDAD Y LOS PUEBLOS

cuadro los múltiples, opuestos y absurdos sistemas que la filosofía separatista ha forjado y desecho en un lapso de tiempo relativamente corto para obtener como fruto de una labor investigadora, tan profunda como extensa, el desquiciamiento de los puntales más firmes en que la i n t e l i g e n c i a humana puede hallar apoyo al erigir el vasto edificio de sus concepciones sintéticas. Porque después de tanto plañir sobre el e n c a denamiento de la filosofía al carro del d o g m a , y de tanto clamar por la independencia y los fueros imprescriptibles, de la filosofía e n el conocer de la realidad, la filosofía, libre d© todo y u g o dogmático, no se ha satisfecho con destruir los cánones de la verdad revelada que anteriormente la cohibieran; poco segura de sí misma, ha sometido a análisis sus criterios, sus bases, sus métodos, y en el crisol analítico les h a transformado en polvo para fundirlos n u e v a m e n t e , y les ha hecho evaporar más tarde con el fin de ver a qué se reducían y qué lleg a b a a ser ella, y en esa evaporación se ha espumado y perdido, sin dejar tras sí más rastro qne este fúnebre aserto: «nada es verdad», trasladado de labios del sofista Gorgias a los de Nietzsche, desahucio definitivo e implacable de la filosofía independiente y síntesis de los trastornos y de las inseguridades que ella ha introducido en el estadio de la especulación universal. Y como todo proceso deficiente y todo error del juicio especulativo se reflejan tarde o temprano e n el práctico, porque, como dijera León X I I I , «es natural al hombre seguir e n sus actos el juicio de la razón», a los errores metafísicos siguieron los desvarios éticos y del sentimiento; y se forjaron concepciones jurídicas y morales con aparato científico y sin h&se filosófica, haciendo al derecho sinónimo del instinto y de Is» fuerza o representación de un ideal nebuloso y medio de un fio hedonista y reduciendo la moral al oficio de tercera en el acaUamiento del interés individuo o de las exigencias colectivas, hasta llegar con Maudsley, la escuela jurídico-criminalista, 1* filosófico-determinista o positivista, y la sociológico-anárquica fraguada en los cerebros primitivos de E n g e l s , Stirner y p o tado en compañia de éste en el texto. Lo qne se pnede asegurar -es que Be^ son es teísta, espiritualista en el sentido de qne admite la inmortalidad y si plicidad del alma—véase Relaciones entre el alma y el cuerpo en Annales de p sophie chretienne, Mai-Juin 1913—y oosmoteleologista.

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prokine a destruir en el h o m b r e la libertad y por ende la responsabilidad, el deber y el derecho, afirmando con Clemencia B/Oyer «que el h o m b r e no es autor de sus virtudes, como n o lo es de sus vicios, y que n o depende de él ser S a n V i c e n t e de P a ú l , o L a c e n a i r e , R é g u l o , o Catilina, N e w t o n , o el ú l t i m o de los pedantes (1); y sufrió el arte las contaminaciones idealistas del romanticismo, convirtiendo el mundo de la belleza e n un jardín de j u g u e t e , para caer al poco t i e m p o , teorizado fisiológicamente por Grant-AUen, en los delirios sensuales de u n a orgía de b a c a n t e s dionisiacas, y casi sucumbir, e n nuestros días, por falta de inspiración y de potencia plástica, entre las tenues sacudidas f e m e n i l e s de un impresionismo escorzado, o de g e o m e t r í a p l a n i m é t r i c a , ensueño de la bella realidad d e l i neado por caricaturistas afectos de neurosis. Y así, señores, negados o puestos e n duda en el orden teórico todos los principios i n m u t a b l e s y evidentes de la razón; reducida la ciencia a registrar las observaciones empíricas de los sentidos, porque la etiología de las cosas es inasequible al hombre; ignorados o rechazados e n la esfera práctica de las disciplinas sociales y jurídicas los axiomas básicos del derecho, de la justicia, de la nioral, de la familia y del E s t a d o ; y convertido el arte e n j u e go y trastrueque infantil de sensaciones efímeras y morbosas, el hombre moderno, sin el lastre de creencias arraigadas, d e hábitos virtuosos y de ideales apacibles que h a c e n racional, Ordenada y tranquila la existencia, pasa por la tierra como por nu páramo sin v e g e t a c i ó n y sin luz, llevando en el alma las desilusiones atormentadoras y las amarguras insondables q u e , con sombría p l u m a describió P l u t a r c o , e n su libro del Terror religioso, como c o m u n e s a las almas excépticas y m u e l l e s de su t i e m p o . A h i t o de los placeres sensibles que el conociniiento y el dominio mas intensos de la materia le h a n proporcionado, con una abundancia y una delicadeza desconocidas Ca épocas p r e c e d e n t e s , y burlado de las escuelas y de los maestros que e n la conquista del vellocino del saber le hicieron Concebir esperanzas de hallar el paraíso de sus a n h e l o s , y u n horizonte más amplio para su existencia, que el fijado por la Teología e n la vida futura de la eternidad y e n el g o c e de la

O) En actas del 2." Congreso de Antropología criminal. Citada por M. de •"ftets: Las Bases de la Moral y del Derecho, trad. de G. G. Carreño, pág. 9. ASo Xll,—TOMO II. 83

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L A S A N T I D A D Y LOS PUEBLOS

visión beatífica, maldice de la vida porque en v e z de ser del e i t e inefable disfrutado a la sombra primaveral del árbol de la ciencia, es hastío, decepción y miedo sufridos s i n párente- • sis, y desconfía y r e n i e g a d e doctrinas y de apóstoles porque e n l u g a r de r a s g a r l e el v e l o quece la a s u s ojos el arcano de sus destinos, y de satisfacer a l a s p r e g u n t a s i n q u i e t a n t e s y eternas q u e la c o n c i e n c i a l e formula, sobre la naturaleza, el o r i g e n y el fin propios y del m u n d o , le h a n sumido e n u n caos de n e g a c i o n e s y dudas. L a ú n i c a afirmación firme que l o s pensadores establecen para calmar l a s inquietudes perennes del espíritu h u m a n o e s la de J o u f r o y : «el e x c e p t i c i s m o es la ú l t i m a palabra de la r a z ó n sobre sí misma» (1), de la r e l i g i ó n n o p u e d e esperar l u z ni consuelo, porque la r e l i g i ó n , si n o e s un sincretismo sentimentalist a d e . c o n c e p c i o n e s metafísicas o p u e s t a s q u e responde a l a n e cesidad sentida en l a s sociedades f a t i g a d a s , de elaborarse un credo religioso q u e sirva d e s o s t é n al artificio de s u moral, de su derecho y de s u r é g i m e n político, es u n s a n t u a r i o s i n ídolos y s i n altar, p u e s «nuestro D i o s , es decir, el D i o s moderno, es la duda» (2) y sólo como deber h a asegurado F o u i l l é e s h o y admisible para el filósofo la e x i s t e n c i a de D i o s (3); l a paz de la c o n c i e n c i a efecto del c u m p l i m i e n t o del deber pertenece a la c a t e g o r í a de l o s m i t o s , porque el deber, en sentir del personaj e de u n a obra dramática r e c i e n t e ( 4 ) , «es el velo que oculta a nuestros ojos l a propia felicidad»; al arte n o puede pedir sino el dulzaino y perfumado deleite epidérmico, la algofilia vapoj rosa que produce u n a interpretación w a g n e r i a n a e n B a y r e u t h E l h o m b r e d e nuestros días vive, por e s o , después d e haber recorrido como F a u s t o todas l a s escalas del p e n s a m i e n t o y haber libado e n todas l a s flores del placer, presa d e l a desilusión

;i) (2)

Mélanges philoaophiquea: París, 1833, pág. 219. Harrison: Review of Reviews, 27, 154.

(8) Debemos desear y querer que Dios sea, gobre todo debemos obrar como si El existiese. Si el ideal supremo del amor y de la moralidad no existe aún. hay qne crearlo; que exista al menos en nosotros si es qne no existe en el universo. Quizá, entonces acabe por existir en éste. No; el hombre no puede asegurar con certeza ni en nombre de la moral m de la metafísica que Dios no existe, pero debe decir con sus palabras, obras J pensamientos, qne Dios sea, fiat Deita. V. Mercier: Lesoñginea de la paicholog** contemporaine, 1898. Lovain: pág. 167. (4) Teresa ¡mujer honrada! en Lea deux hommea, de Capas..

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profunda y desesperante que s i s t e m a t i z ó B a h n s e n , consumido por la fiebre interna de los hidalgos huesudos del Greco, y pidiendo, como el pastor B r a t h e n medio de las tinieblas filosóficas y religiosas que l e e n v u e l v e n y le abruman, «¡un m i l a g r o ! i u n milagro!» que calme sus ansias inmortales de verdad, n o satisfechas, sino despertadas por los ensueños absurdos de una Filosofía p e t u l a n t e y suicida, y desvanezca el hastío que e n su corazón han causado las trepidaciones voluptuosas del g o c e sensual, único paraíso de los filósofos i n d e p e n d i e n t e s . Me dereliquerunt fontem aquae vivae et foderunt sibi cisternas quae continere non valent aquas (1). S e ñ o r e s : el hombre rompió el anillo que unía su razón a la razón de Dios, y e n pena j u s t a de su soberbia trabajan y laceran su e n t e n d i m i e n t o y su corazón, r e s p e c t i v a m e n t e , el v a c í o t e n e b r o s o y el d e s e n g a ñ o cruel que fueron consecuencia i n m e d i a t a de la primera culpa h u m a n a . Como el profeta (2), p o d e m o s h o y decir que en el campo de la cultura toda i n t e l i g e n c i a está enferma con el mal del desvarío, y toda voluntad l a n g u i d e c e presa de morbosos deliquios y de a n g u s t i a s indefinibles. ¿Veis por qué os dije que nos es n e c e s a rio i n v e s t i r n o s de un celo r e l i g i o s o i n t e n s o , para redimir, ennoblecer y curar las almas contemporáneas?

(1) Jerem., 11-13. (2) Isai, 1-5.
(Concluirá.)

Comentarios a un artículo de Gustafo U Bon
por ti J>. jfímbrosio ferijándeg.

A Gustavo L e B o n se le conoce en España lo bastante para excusar toda presentación. Todavía no se han extinguido los rumores de la viva y apasionada controversia que suscitó en 1907 la aparición de s u obra La desmaterialisation de la matiere. E n Francia se ha hablado mucho en estos últimos años de sus trabajos sobre filosofía social, como antes se discutió con interés su libro Les premieres civüisations. Los e s critos de L e B o n no pasan jamás inadvertidos; se leen, y s e leen con deleite, porque el aliño de la frase cultísima y el donaire, la gracia francesa, que, según Bougaud, es el principal distintivo del espíritu galo, vienen a añadir nuevos encantos a los que naturalmente fluyen del fondo de sus pensamientos siempre elevados y casi siempre nuevos. ¡Lástima que las brumas del materialismo obscurezcan los horizontes de una inteligencia en que tan a menudo brillan los relámpagos del genio! ¡Quién sabe si algún día el sol de la verdad disipará las tinieblas y le hará vislumbrar más allá del reducido campo de la materia las dilatadas fronteras del reino del espiritualismo! Acordémonos de Barres, de R e n e Bazin, de Paul Bourget...

*
E l artículo a que vamos a dedicar algunas consideraciones críticas se titula Los místenos del instinto (1). E l título y aun parte de lo substancial del estudio recuerdan una obra de H. Fabre, Las maravillas del instinto en los insectos (2). N o ;
(1) Les Mystires de Vhistinet, par le Dr. G. Le Bon.—ia üevue, l." Février,

1914.
(2) Les Merveilles de l'Instinct chez les Insectes, par H. Fabre.

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tiene nada de particular. E n F a b r e , el m á s g r a n d e sin disputa de los e n t o m ó l o g o s franceses, el rey de los observadores, como le llamó D a r w i n , el H o m e r o de los i n s e c t o s , s e g ú n V í c t o r • H u g o , puede inspirarse sin desdoro cualquier escritor, aunque sea de la talla científica de G u s t a v o L e B o n . A l estudiar la naturaleza del i n s t i n t o . L e B o n se limita a una alusión, algo d e s p e c t i v a por cierto, a las hipótesis anteriores al s i g l o X I X , citando solamente la de D e s c a r t e s , que, dicho sea de paso, fué rechazada por los más ilustres naturalistas y por filósofos escolásticos m u c h o antes de lo que L e B o n parece indicar. N o h u b o que esperar a que «una ciencia más adelantada» hiciera justicia a la teoría del a u t o m a t i s m o para que cay e s e en c o m p l e t o descrédito y se la relegase al olvido. L a ciencia del siglo X V I I se bastó a sí misma para acometer y dar cima a tal empresa, que no era, por otra parte, labor de titanes. E s t o d i g o , n o por lucir una m e n g u a d a erudición de h i s t o ria de las ciencias que está al alcance de cualquier estudiante de I n s t i t u t o , sino porque es achaque harto común el atribuir a los sabios de nuestros días el descubrimiento de cosas que f u e ron perfectamente conocidas e n los t i e m p o s viejos. L o s científicos, con m a y o r cuidado que nadie, deben guardarse de imitar al cuervo de la fábula. Otra cosa que h e m o s leído con sorpresa e n el m i s m o artículo es la afirmación de que « D a r w i n renuncia a i n t e n t a r la explicación del instinto» ( 1 ) . ¡Cómo! ¿Que D a r w i n n o t i e n e teoría acerca del instinto? P r i m e r o faltaría el a g u a del mar. ¡Pues al cabo era el audaz naturalista i n g l é s hombre que reparaba en pelillos!... ¿De veras i g n o r a L e B o n la h i p ó t e s i s de D a r w i n , que anda por ahí hasta e n los t e x t o s e l e m e n t a l e s de filosofía? N o , n o . D a r w i n n o renuncia a explicar los fenómenos del i n s t i n t o . L o que pasa ss que fracasó e n s u propósito de resolver el p r o b l e m a , que intentarlo, ¡vaya si lo i n t e n t ó ! L o que pasa es que de tal manera es e v i d e n t e la insuficiencia de su teoría, que él m i s m o se v e precisado a confesar que con ella n o s e puede dar r a z ó n de todos los fenómenos i n s t i n t i v o s . L e a , lea el D r . L e B o n el tomo 1 de La descendance de l'homme, y v e r á si allí se barajan los «fenómenos hereditarios» y la s e l e c c i ó n *de actos i n s t i n t i v o s m á s elementalies» para encontrar la anhe-

(1) Paginases.

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COMENTARIOS A UN ARTÍCULO DE GUSTAVO LE BON

lada explicación. También puede leer un trabajo publicado por la Eevue Scientifique el año 1883, en el cual Darwin amplía y trata de corroborar sus opiniones sobre este punto. Es más: 1» teoría de Perrier, que ha merecido ser tenida en cuenta y aceptada en parte por Le Bon, no es otra cosa que un eco de la darwinista. Conste asi, no para poner los puntos sobre la íes a nadie, sino para dar a cada uno lo que es suyo. A Fabre parece incluirlo el articulista entre los que confiesan su impotencia para explicar la naturaleza del instinto, diciendo que «se limita a recurrir a una intervención divina», como si esta intervención no pudiera ser razón suficiente de lo que se busca y dar la clave para descifrar el misterio. Se podrá admitir o rechazar esa intervención; se podrá creer o negar la existencia misma de esa omnipotencia interventora; lo que no puede hacerse es afirmar que esa intervención nad» explica, ni negar que, una vez admitido el misterio, deja de serlo, la incógnita queda despejada, y sabemos que «si el animal da pruebas de habilidad en sus obras, no es que sea guiado por su razón», que no la tiene, aunque Le Bon, que debe ser muy generoso, se la otorgue con mano liberal, ni por «el plasma saturado de la heiíencia», ni por «una inteligencia mecanizada», sino por «el Autor de la naturaleza, que con suprema sabiduría ha sabido llevarle por una inclinación natural a ejecutar obras de un orden perfecto» (1). Que es lo mismo que viene a decir Fabre: «El animal no tiene razón, y, sin embargo, procede como si razonara sus asuntos con una precisión que confunde a quien reflexiona. Otro ha razonado por él, 1» razón universal. Dios, padre de los hombres, y también de las lilas y de las orugas que las roen» (2). Le Bon podrá responder desdeñosamente que estas son «teorías místicas»; pero yo replico que si estas «teorías místicas», defendidas por Aristóteles, por San Agustín, por Linneo, verdaderos colosos de la ciencia, se admiten, hemos encontrado una salida del laberinto de que no saben sacarnos Darwin, ni Perrier, ni "Weismann. Gustavo Le Bon no nos dice con claridad qué significa paraél la palabra instinto. Varias veces le sale al paso la convenien(1) S a n t o T o m á s , ,Sum. theol., I, II, 13.

(2) Página 306.

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cia y aun la necesidad de definirla, y . . . esquiva el encuentro y se va a otra cosa. Se contenta con afirmar que el instinto no es tma fuerza c i e g a ni invariable y que «la noción de la fijeza del instinto parece condenada a desaparecer enteramente de la ciencia» (1). Pero es el caso que poco antes, eu la página 309, ba escrito textualmente que «varios instintos merecen bien el nombre de c i e g o s , porque se repiten siempre de la misma manera» (2), y a continuación cita algunos que «justifican el calificativo de fuerzas ciegas, extrañas a la voluntad del animal» (3). Quedamos, pues, en que los instintos se pueden considerar como fuerzas ciegas, según lo que se expone en la página 309; pero no se pueden considerar como tales fuerzas ciegas, según lo que se lee en las p á g i n a s 307 y 311, Nos quedanios un poco perplejos... H a y más. Le Bon atribuye al instinto cosas que evidenteniente no tienen nada que ver con él. Cree, por ejemplo, que «si el animal— algunos animales, por supuesto—anda en cuanto nace», y el hombre necesita esperar bastante tiempo para poder y saber hacer esto mismo, es porque «este instinto se ha hecho muy estable eu los animales a consecuencia de su m u y largo pasado, mientras que el hombre necesita una educación especial». Tan cierto es esto que «parece m u y probable que, pasados algunos millares de años, la herencia habrá fijado en el hombre» dicho instinto, y , por lo tanto, en aquellos felices días será excusado el aprendizaje que en los nuestros da tanto qué bacer a madres y niñeras. Prescindamos ahora de si ocurrirá o no esto que a L e B o n le parece m u y probable, y a mí me parece muy... gracioso. E l D r . Le B o n nos permitirá creer que si ciertos animales, por ejemplo, los pollos de perdiz, pueden correr libre y desembarazadamente apenas rotas las paredes del huevo que los aprisionaba, no es porque t e n g a n más o menos fijado un instinto cualquiera, sino porque su organismo está y a dotado de las condiciones de solidez y de conformación necesarias para la marcha. ¿De qué le servirá a una zarigüeya reciennacida sentir que le espolea el instinto y aun la necesidad
(I) Página 311. PJusieurs instincts méritent bien le nom d'aveugles, puisqu'ils se réPétent toujours de la mSme fa^on. (3) Noas avons enumeró les instincts justífiant le qualificatif de forcei «Vengles, étrangéres á la volonté de I'animal. Pág. 309,

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de andar, si sus patas no son otra cosa que un muñón rudimentario, absolutamente inútil para la locomoción? ¿üómo ha de andar un niño a los ocho días de nacer, si sus músculos, si sus tendones, si sus nervios, si sus huesos, carecen del v i g o r y de la flexibilidad y hasta de la forma conveniente para sostener la estación bípeda? ¿Qué tiene que ver esto con el instinto? D e tener que ver con algo que no sea la inflexible l e y ontogenésica, seria—hablemos el lenguaje de la e v o l u c i ó n — c o n la selección y la herencia, y aun esto no lo dice todo. ¿Quiere el sabio escritor francés que admitamos su hipótesis d e que el hombre no anda al nacer porque e» t a n n u e v o e n la tierra, que todavía «no ha tenido tiempo de fijar esa aptitud», y que otros animales pueden andar luego que nacen, porque son más viejos en el mundo y «han tenido tiempo de fijarla»? P u e s e n t o n c e s , si el tiempo es aquí el arbitro, si él es quien n i e g a u otorga tal don al nuevo ser, forzoso será concluir, pese a quien pese, que aquellas especies que primero aparecieron sobre la tierra serán, entre las que andan, las que más pronto y mejor puedan hacerlo. P e r o la Zoología y la Paleontología protestan v i v a m e n t e contra esta conclusión. A u n los profanos e n ciencias naturales saben que muchas especies antiguas necesitan después de nacer larga preparación para la marcha, en tanto que otras más modernas andan desde el primer momento con pasmosa facilidad y sin necesidad de ensayos previos. Las aves existieron siglos antes de Ja aparición de los mamíferos superiores, y, sin embargo, las hay que e x i g e n mucho tiempo para estar e n condiciones de andar y de volar, como es l e y ordinaria en el orden Pájaros, e n el orden Rapaces, en el orden Prehensoras; y , e n c a m b i o , el corderillo y el cabrito, mamíferos de elevada categoría zoológica, pueden seguir a su madre inmediatamente después de nacidos. A u n dentro de una misma clase puede verse comprobado esto m i s m o . Citemos otra vez las aves. E s opinión corriente entre los naturalistas que las Corredoras son posteriores a los P á j a ros; y he aquí que los polluelos de avestruz, que es a v e corredora, «abandonan el nido tan pronto como están secos», y 1* cría del ruiseñor, pájaro, como sabe todo el mundo, se ve precisada a sufrir el período de preparación antes de poderse lanzar a la carrera. N o hay para qué multiplicar los ejemplos.

P.

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Grustavo L e B o n se entusiasma demasiado con las teorías y las observaciones de algunos naturalistas modernos. N o seré yo quien trate de aguarle el vino de sus entusiasmos tirando cbinitas a las teorías, ni dudando de la realidad y recta i n t e r pretación de los hechos, pero sí me atreveré a defender que es niuy peligroso el construir vastas síntesis sobre tres o cuatro observaciones aisladas, y que una prudente reserva n o estorb a r á jamás al investigador y al que lee los resultados de la investigación. Sucede harto a menudo que la modestia es un poderoso auxiliar para llegar al conocimiento de la verdad, y la reserva, al estudiar el resultado de las observaciones científicas, ahorra casi siempre desengaños que e n g e n d r a n , sobre todo en los que comienzan a trabajar, desalientos incurables y abren la puerta a un desconsolador escepticismo, cuyas funestas consecuencias alcanzan en primer lugar a la ciencia misma. ¿Quién no sabe la lamentable frecuencia con que tienen que rectificarse a si mismos los más esclarecidos ingenios? ¿Quién I g n o r a lo efímero que suele ser el reinado de las teorías científicas? Hubo quien creyó como cosa dogmática que el problema de la Herencia quedaba resuelto con la hipótesis de Spenc e r , y , en efecto, apenas lanzada a la publicidad (1864), vino a reemplazarla la de D a r w i n (1868), y ésta hubo de ceder bien pronto el paso a la de W e i s m a n n (1882), y a la de W e i s m a n n sucedió la de N a e g e l i (1884), y a la de N a e g e l i , la de Vríes (1884), y a la de Vríes, la de Delage; y D e l a g e , después de haber estudiado todas estas y otras muchas que no h a y para qué Citar aquí, y de encontrar insuficiente lo que para otros era definitivo, confiesa de la suya que «es en todos los puntos demasiado general, m u y v a g a y presenta inmensas lagunas. Me "^cría m u y embarazado, por ejemplo — c o n t i n ú a el ilustre biól o g o — , si me preguntaran cómo se explica, desde el punto de ' i s t a en que me he colocado, la formación de un órgano tan complicado y tan adaptado como el ojo, y los fenómenos tan curiosos de la regeneración, y el hecho de que los órganos cuapiecen desde las fases embrionarias a mostrar adaptación a ^'unciones que no desempeñarán hasta más tarde, y otras mucbas cosas todavía» (1). (1) Je n'ai pas la prétentlon de crolre que mes explioations soient completes. Je sens parfaitement que partout elles sont trop genérales, trop vague»

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Y o consideraba como indiscutible todo cuanto había leído. Parecíame que maravilla era, y m u y grande, el caso del insecto Euchlo'é cardamines L . , el cual coloca las alas en posición vertical durante el reposo y tiene la cara inferior de las posteriores de color blanco y verde, como la inflorescencia de las Umbelíferas, sobre las cuales suele posarse, haciéndose de esta manera casi invisible de sus enemigos. Me quedaba atónito al oir las fantásticas defensas miméticas de que están armados ciertos Papilio de la península de Malaca y de Oceanía y los célebres Kallina de J a v a y de la India. P u e s bien: y o he comprobado repetidas veces que el Euchlo'é cardamines se detiene, con la misma facilidad que sobre las U-nbelíferas, sobre otras plantas que nada tienen de semejantes a las de esta familia; y, sobre todo, que la ocasión en que este lindo piérido ae ve acechado por los pájaros insectívoros e s , por lo común, cuando va volando, ocasión en que de nada le sirve la colocación y los dibujos de las alas, invisibles por la cara inferior para el ave cazadora, que suele estar más alta. Y mis fantasías orientales acerca del mimetismo de los lepidópteros de Asia y Oceanía las he visto, no sin cierta amargura, desvanecerse como un sueño ante los estudios de Piepers, quien, después de veintiocho años de observación directa en aquellos países, afirma y demuestra que la teoría mimética es un tejido de errores de interpretación y que en los hechos que se citan como fundamentales hay mucho de hipérbole y de leyenda. Otro caso típico. L a doctrina vitalista pareció totalmente abandonada por la generalidad de los biólogos del siglo X l X L a interpretación mecanicista de la vida batió poco menos q i » en toda la línea a su contraria, hasta el punto de que se necesitaba cierto valor para declararse vitalista en la época de D a r w i n y Spencer y en los buenos tiempos de Haeckel. El miS" mo I v é s D e l a g e , que merece, por otra parte, todos nuestros respetos, llegó a escribir que la corriente animista se ha ido

et qu'elles présentent d'immenses lacunes. Je seraia fort embarrassé, par exein pie, si Ton me demandait comment s'expliquent, an point de vue oú je me su^^ place, la formation d'un organe aussi complique et aussi adapté que l'oeil, les phénoraénes si curieux de la régénération, et le fait qne les organes coffl mencent des les phases embryomaires a montrer une adaptation a des f""';''*"^ qu'ils ne rempliront que plus tard, et bien d'autres choses encoré.—L'Héréd
el les yrands prohlémes de la hiologie genérale, pag. 869. Paris, 1908.

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reduciendo de día en dia, y en los nuestros se e x t i n g u e poco a poco (1). E l mecanicismo lo explicaba todo: ól penetraba audaz en las obscuras regiones donde se oculta la vida, y escudriílaba con mirada de águila sus secretos y reconditeces. A n t e las violentas conmociones que la revolución mecanicista causó en el hampa de la ciencia, se desplomaron con estrépito las barreras que separaban las fronteras de la materia de las míticas regiones del espíritu, como al bélico son de las trompetas de los sacerdotes israelitas cayeron las murallas de la opulenta Jericó; y se supo que lo que habitaba del lado de allá d é l o visible era lo mismo que lo que ven nuestros ojos corporales; que lo material y lo que s e creía inmaterial eran una misma cosa; que la materia se bastaba a sí misma para producir la vida; l u e la Psicología, o n o es nada, o es un capítulo de la Fisiología, y que en la Química de los proteidos se resume todo lo que el biólogo y el psicólogo tienen que investigar. Pero pasó la confusión y barabúnda que e n los primeros momentos produjo la gritería revolucionaria, pasó la hora agitada de la imaginación y del lirismo y de los «triunfos orquestales», y vino la llora serena de la inteligencia, del severo análisis científico, y a la resplandeciente luz que sus resultados arrojan, hemos visto que después de un siglo de hipótesis mecanicista estamos donde estábamos en tiempos de Aristóteles; que en los fisiólogos de nuestros días, según afirma una autoridad indiscutible, el doctor Haldane, «se notan las m á s e v i d e n t e s señales de un deseo de pasar m á s allá del horizonte de Descartes y de negar que los métodos físicos y químicos, los métodos de H e l m h o l t z , Lud^ i n g y Claudio Bernard, disten poco de resolver los problemas de la Fisiología»; que «el abismo que separa al mundo inorgánico de las formas inferiores de la vida es t a n ancho como parecía hace un p a r de generaciones, si no lo es más todavía» (2); <iue la vida, como dice B e r g s o n , «trasciende a teología», y la concepción mecanicista n o basta para explicarla, y, en resolución, que la «teoría de un principio vital o elemento vital, abandonada durante cerca de cien a ñ o s , vuelve a oirse e n boca de los hombres como u n a cuestión real y urgente, la cuestión ttiás importante para el biólogo» (3). Y los g i g a n t e s de la bio(1) V Hérédité,j>a.g.m,.

(2) Wilson: The Cell in Developement and Inherüance, p. 484. (8) D'Arcy W. Wentwort: Aíagnalia naturae, 1911.

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COMENTARIOS A UN ARTÍCULO DE GUSTAVO LE BON

logia moderna, como Driesch, como Hunter, como Berthold, después de largos años de peregrinación por el árido desierto mecanicista, vienen a acogerse, desengañados y convencidos, al oasis del vitalismo. Seamos justos. Apreciemos con serena mirada la realidad. No nos apasionemos por las hipótesis magníficas ni por las frases brillantes, que la pasión es de suyo ciega. Guardemos los himnos de triunfo y los cánticos de gloria para cuando las hipótesis provisionales alcancen la categoría de tesis indestructibles. Lo que la poesía pierda procediendo así, lo ganará seguramente la ciencia.
Colegio de Uclés, Junio de l»i4.

la ensefianza laica en las escnelas |
i

por el P. Santiago

garda!'

IV i T e r m i n á b a m o s nuestro artículo anterior, diciendo que e n España el maestro de primeras letras está obligado a e n s e ñ a r la doctrina cristiana, a u n o u e en el fuero de su conciencia b a y a negado la fe. Y está o b l i g a d o a ello lo m i s m o por derecho positivo eclesiástico, que por derecho civil. T r a t a r e m o s e n éste de ambas obligaciones. Sabido es cuan e n e m i g a es la I g l e s i a de la i g n o r a n c i a religiosa, causa m u y i m p o r t a n t e de la perdición temporal y eterna del h o m b r e , c u y a felicidad procura ella c o n sus l e y e s , sacramentos y doctrina. «Os e n v í o por el m u n d o , dijo J e s ú s a los •apóstoles al conferirles la m i s i ó n s u b l i m e que les confió, c o m o , me e n v i ó mi P a d r e a mí». Que fué decirles: Os confiero la mis- 1 ma autoridad religiosa que m e comunicó e l P a d r e a m í para llevar a cabo la m i s i ó n de salvar a l o s h o m b r e s , que m e h i z o descender a mí de los cielos a la tierra. Y o la h e cumplido y a ; be ofrecido el g r a n sacrificio que t e n í a que ofrecer; he salvado a los hombres, y os h e enseñado a vosotros los c a m i n o s de la salvación. E n s e ñ á d s e l o s vosotros a las futuras g e n e r a c i o n e s , y C a l v a d l a s t a m b i é n ; que no sólo a vosotros, sino a todos los descendientes de A d á n d e b e n alcanzar los beneficios de la g r a c i a . •Encended e n t o d o s los pueblos del orbe la f u l g e n t e antorcha de la fe, praedicate Evangelium omni creaturae, y cuidad de q n e j a m á s l a e x t i n g a n los helados v i e n t o s de l a i r r e l i g i ó n y del ateísmo. Y l a Iglesia, fiel a su m i s i ó n d i v i n a , h a encendido la luz de la fe e n todos los pueblos, y procura s e conserve fúlgida y poderosa e n todos los hombres, c u y o bienestar p r o m u e ''•e en toda circunstancia con maternal solicitud. T i e n e , sin em-

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LA

ENSEÑANZA

LAICA

EN

LAS

ESCUELAS

bargo, cuidado especial del niño, a quien enseña a pronunciar el santo nombre de J e s ú s apenas puede mover los labios, y a formar el signo venerando de la Cruz tan pronto como puede llevarse la mano a la frente. Y manda a todos los encargados de formar el corazón del niño sin excepción, usando de la p o testad divina que Cristo le comunicó al confiarle la continuación de su gran obra santificadora, que le formen según el tipo del v a r ó n j u s t o que Jesús dejó gravado e n los ejemplos de su vida y en las p á g i n a s de su E v a n g e l i o . Y cuantos maestros hay a n recibido el bautismo t i e n e n obligación estricta de obedecer y cumplir este mandato que la Iglesia les impone, aunque t e n g a n la desgracia de no vivir s e g ú n las promesas que por medio de sus padrinos hicieron a D i o s en el baptisterio; porque todos los bautizados son verdaderos subditos de la Iglesia, aunque v i v a n fuera de su seno por la excomunión, el cisma o 1* herejía. D e s e a y manda también la Iglesia que reciba el hombre, al llegar al uso de la razón, los Sacramentos de la Penitencia y Eucaristía, cuyas gracias le son necesarias desde aquel momento para cumplir, prout oportet, las obligaciones del ser racional y del cristiano. P e r o ¿cómo han de recibirlos, ignorando lo que son? Nadie ignora que el conocimiento de la esencia, gracias, virtualidad y fines de los Sacramentos es condición indispensable en cuantos se acercan a recibirlos. A s í lo dese» Cristo que los fundó, y así lo ha enseñado siempre su Iglesi» santa. A esto obedecía el largo tiempo de oatecumenado que se preceptuaba en los antiguos tiempos a los que se convertían » nuestra fe. A l mandar, pues, la Iglesia que los niños reciba» estos Sacramentos al llegar a la edad conveniente para recibirlos, manda implícitamente no sólo a sus padres, sino también a los maestros, por razón de su cargo, que les proporcionen 1* instrucción necesaria para recibirlos debidamente. Por esto se interesa tanto por la instrucción religiosa de la niñez, por 1» institución de buenos maestros y por el cumplimiento de sus obligaciones e n la escuela. Y si así no lo hiciera, no cumplirá* uno de sus deberes más sagrados y más directamente relacionados con la misión evangélica de enseñar la fe a todas la^ gentes que su mismo autor y consumador le impuso. Además, el precepto de la fe obliga al hombre desde que obtiene el uso de la razón. Y estando obligado a- creer lo qo®

P. SANTIAGO GARCÍA

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Dios ha revelado, huelga decir que ha de estarlo igualmente a conocer la divina revelación. Este deber del niño respecto de Dios, incluye, respecto de sus educadores, un derecho a que le enseñen lo que D i o s ha revelado al hombre y donde se contienen las cosas que se ha dignado revelar; derecho al cual responde un deber de enseñárselo en el maestro. L u e g o no puede dudarse de la obligación estricta de carácter religioso y eclesiástico que pesa sobre todo maestro de instruir a los niños en los artículos principales de la f e , cuya profesión juraron a Dios ante los altares el día que recibieron la consagración bautismal. Y es tan sagrado este deber, que nunca dispensa de él la Iglesia a los maestros, aunque se lo pidan las autoridades civiles o se lo exijan con imperio y amenazas. Multas, procesamientos, condenas y aun amenazas de encarcelamiento han sufrido valerosamente los Sres. Obispos de Francia antes que permitir el ateísmo escolar que el Estado ateo ha llevado a las escuelas oficiales de primeras letras. Nuestros Prelados han levantado también unánimemente su voz contra todos los Got i e r n o s que h a n intentado de algún modo la secularización de la escuela, persuadidos de que ninguna autoridad terrena puede dispensar al maestro de la obligación sagrada de enseñar el Catecismo. P e r o nada tiene de particular que la Iglesia sea tan intran sigente en esto, lo extraño sería que no lo fuera. E l Estado debiera imitar su conducta, en vez de imitar ejemplos perniciosos de secularización, haciendo cumplir a los maestros la <>bligaoión también estricta de enseñar los rudimentos de la religión que le imponen las leyes del R e i n o . E n primer lugar, según la Constitución, la única religión del Estado es, como todo el mundo sabe, la Católica. Solamente admite la tolerancia n e g a t i v a de otras religiones o cultos. Así <lue todos los españoles que deseen practicar externamente la religión, tienen que practicar la católica por necesidad. L u e g o los maestros oficiales tienen obligación de enseñarla para que puedan conocerla cuantos deseen practicarla. Y a ello debe obligarlos el Estado. Cierto que a él no le compete la función docente, propia del padre y del sacerdote; sólo le corresponde la misión inspectora de la enseñanza para que n o se enseñe cosa alguna contra el bien público, o la acción supletoria en

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L A E N S E Ñ A N Z A LAICA EN L A S

ESCUELAS

caso de i n c u m p l i m i e n t o por parte de los n a t u r a l m e n t e llamados a e s t e oficio. P e r o y a que i n d e b i d a m e n t e se a r r o g a u n a misión que no le corresponde, debe desempeñarla cual convien e , e n s e ñ a n d o al n i ñ o lo q u e primero y p r i n c i p a l m e n t e e s t á obligado a conocer, sobre todo cuando es católico. D e otra suerte, se daría el absurdo de un E s t a d o oficialmente c a t ó l i c o con o r g a n i s m o s t a n i m p o r t a n t e s oomo las escuelas públicas acatólicos y a t e o s . D e b e decirse, p u e s , de la e n s e ñ a n z a lo q u e de la r e l i g i ó n oficial. D e b i e n d o ésta ser la católica, c a t ó l i c a ^ t a m b i é n debe ser la e n s e ñ a n z a pública n a c i o n a l . L e y del R e i n o es a s i m i s m o el Concordato celebrado entre e l R e y de E s p a ñ a y la S a n t a S e d e , c o m o lo son los T r a t a d o s i n - ' ternacionales que se e f e c t ú a n con los P o d e r e s supremos d©' otras n a c i o n e s . P u e s bien: e n el art. 2.° del Concordato, se dice: «La instrucción en las U n i v e r s i d a d e s , C o l e g i o s , S e m i n a r i o s y E s c u e l a s públicas y privadas de cualquier clase, será en t o d o conforme a la doctrina de la m i s m a religión católica». N o siend o conformo a esta doctrina la e n s e ñ a n z a sin D i o s de la escuela laica, tampoco lo es al Concordato. Y n o siendo conforme a éste, no es lícito a los g o b e r n a n t e s preceptuarla o permitirla, ni a los maestros darla. Y si variando m u c h o las circunstancias actuales de la nación, la paz pública e x i g i e r a a l g u n a vez la modificación de este r é g i m e n concordatario, no podría efectuarse sin el c o n s e n t i m i e n t o o b e n e p l á c i t o de la S a n t a Sede, s e g ú n se p r e v i e n e en el m i s m o Concordato y dictan los principios más e l e m e n t a l e s de derecho. «Si e n lo sucesivo, se dice, ocurriese a l g u n a dificultad, el P a d r e S a n t o y S. M. Católica se p o n d r á n de acuerdo para resolverla a m i g a b l e m e n t e » . L u e g o mientras no e x i s t a esta dificultad en la e n s e ñ a n z a del Catecism o , el maestro de escuela tiene que cumplir esta l e y y enseñar a los n i ñ o s los e l e m e n t o s de nuestra r e l i g i ó n , a u n q u e h a y a dejado de profesarla é l . Seis años después de haberse celebrado el Concordato, p r O ' m u l g ó M o y a n o la l e y de Instrucción pública, v i g e n t e todavía h o y . P u e s t a m b i é n ella i m p o n e al maestro de la manera más t e r m i n a n t e la o b l i g a c i ó n de enseñar e n la escuela los principios de la r e l i g i ó n católica y las n o c i o n e s de H i s t o r i a SagradaGomo una l e y aprobada por las Cortes sólo p u e d e ser derogada por otra que t a m b i é n lo sea, son nulas cuantas d i s p o s i c i o nes ministeriales se den modificando s u b s t a n c i a l m e n t e lo pre-

P. SANTIAGO GARCtA

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ceptuado en este punto por la mencionada ley M o y a n o . E n esto se fundaba un jurisconsulto tan e m i n e n t e como el Sr. D í a z Cobeña para sostener en aquella conferencia inolvidable que dio con ocasión del f a m o s o decreto del Catecismo, que el Ministro que le p r o m u l g ó incurrió en responsabilidad penal, arrogándose una función que compete e x c l u s i v a m e n t e al P o d e r leg i s l a t i v o . Mientras las Cortes, pues, n o v a r í e n la l e g i s l a c i ó n escolar v i g e n t e , la enseñanza laica es abiertamente a n t i l e g a l en España, y no h a y un solo caso en que pueda eximirse al niaestro del deber i n v i o l a b l e de e n s e ñ a r el Catecismo, c o m o ha Venido haciéndose hasta ahora e n las escuelas oficiales. E l E x c m o . Sr. Obispo de esta D i ó c e s i s de Madrid-Alcalá s e n tó, e x p u s o y probó admirablemente esta doctrina, c o m o es costumbre e n él, e n el primoroso discurso que pronunció el B de niayo e n el S e n a d o . «No v o y , decía, a hacer u n discurso, en el caso de que y o fuera capaz de llegar a semejante e m p e ñ o ; t e n g o t a m b i é n m u y e n c u e n t a que la Cámara está m u y preocupada y ocupada por tener su atención fija e n a s u n t o s que la estiniulan con un v i v í s i m o i n t e r é s . Y esto m e o b l i g a a l i m i t a r m e a. hacer l i g e r í s i m a s observaciones sobre algo que, siendo d e snyo claro, clarísimo, se h a n e m p e ñ a d o e n obscurecer, de u n a parte, esas alucinaciones que suelen padecer los hombres públicos, aun aquellos de m e n t e más despierta y v i v a , como son los a que m e he referido antes, y de otra, esas sombras que suele proyectar la política con sus concupiscencias sobre cosas sencillas y llanas, por lo cual y o he sostenido a l g u n a vez que cuando se dice e n frase corriente que la p o l í t i c a n o t i e n e e n trañas, pudiera t a m b i é n añadirse que n o t i e n e ojos en la cara Para ver las cosas más p a t e n t e s y manifiestas.» *¿Cómo, si n o , se p u e d e decir, c o m o se ha dicho aquí, que n o bay precepto l e g a l , que no hay ley alguna en virtud de la cual pueda obligar al maestro a enseñar religión y Catecismo en escuelas? A lo que no se puede obligar al maestro es a ser maestro; esta es la o b l i g a c i ó n que no se puede i m p o n e r a n i n gún español; pero u n a vez que se determina por v o c a c i ó n d e ^u voluntad a consagrarse a la carrera del m a g i s t e r i o , o por Conveniencias propias, o por cualquier otro m o t i v o que resuell e la d e t e r m i n a c i ó n de su espíritu, el maestro se obliga a t o d o cuanto la l e y l e i m p o n e para ejercer el m a g i s t e r i o , c o m o el l u e se decide l i b r e m e n t e a abrazar la carrera de las a r m a s . Aso xn.—TOMO II. 84

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LA ENSEÑANZA L A I C A EN L A S ESCUELAS

una vez que i n g r e s a en ella está obligado a cumplir las ordenanzas militares; y la l e y v i g e n t e , la Constitución del Estado, el Concordato, que es otra l e y con toda la solemnidad que tien e n las Concordatos, la l e y del 57 e n sus diferentes artículos, esa l e y i m p o r t a n t í s i m a a la cual (yo lo he de decir con la sinceridad con que lo s i e n t o ) no profeso esa d e v o c i ó n que otras personas, porque en medio de lo bueno que trajo a Espafia, h a traído t a m b i é n g r a n d e s p e r t u r b a c i o n e s a la e n s e ñ a n z a ; y n o solamente estos t e x t o s legales a que m e he referido, sino otros de los que se p r e s c i n d e siempre y que, sin e m b a r g o , deben tenerse delante de los ojos, sobre todo el r e g l a m e n t o v i g e n t e de las escuelas de instrucción primaria, que señala como fin principal de la escuela la educación y e n s e ñ a n z a r e l i g i o s a s , p o niéndolas bajo la dirección del párroco, establecen que en las escuelas se dé lección diaria de doctrina cristiana e historia «ograda,y otrsis prácticas religiosas verdaderamente edificantes.» L o s artículos del r e g l a m e n t o a que alude el ilustre Prelado son los s i g u i e n t e s : «Art. 3 6 . Como el fin q u e debe proponerse el maestro en la educación de los n i ñ o s n o es sólo enseñarles a leer, escribir y contar, sino t a m b i é n , y principalmente, instruirlos en las verdades de la religión católica, será cargo s u y o dársela a conocer por m e d i o s c o n v e n i e n t e s , disponiéndolos con buenos hábitos y sanos principios a cumplir c o n los deberes para con D i o s , para con los demás h o m b r e s y para c o n s i g o m i s m o s , y t e n i e n d o presente que en esta parte el ejemplo es m á s instructivo que toda otra e n s e ñ a n z a . » «Art. 39. H a b r á lección corta, pero diaria, de doctrina cristiana, a c o m p a ñ a d a de a l g u n a parte de la historia sagrada, e n que v e n aplicadas las m á x i m a s y preceptos que se h a y a n explicado, acomodando estas instrucciones a la capacidad resp e c t i v a de las diferentes clases.» Creo que los t e x t o s transcritos n o dejen lugar a duda de que la e n s e ñ a n z a r e l i g i o s a e n l a s escuelas es e s t r i c t a m e n t e obligatoria, t a n t o por parte de los alumnos como por parte de los maestros. D e j a m o s para otro artículo lo que nos resta que decir contra la e n s e ñ a n z a laica.

CUESTIONES BIZANTINAS
per al p. Jl/r. Coco

(C'Í»«.'ÍU-/'rf».)

II Una de laa cosas de que Dios Nuestro Señor nos ha de tomar mny estrecha cuenta, es la de emplear el tiempo inútilmente, puesto que 8* nos ha concedido para negociar la vida eterna, y no para gastarlo en fruslerías: partícula boni doni mon te praetereat, nos dice el Espíritu Santo. Por eso, mucho me temo que el rectísimo y justísimo Juez no me la pida a mí floja por dedicarme a poner puntos sobre íes, cuando lo cierto es que pudieran muy bien pasar sin ellas, y aun iríanios ganando no poco los unos y los otros, si por completo los omitiéramos. Porque, amén de la pérdida de un tiempo precioso, que se pudiera y debiera dedicar a cuestiones de meollo y enjundia, y de que también lo perderán los que lo empleen en leer estas nonadas, ¿no pudiéramos hasta dar motivo de desedificacíón? Pero no nos metamos en cuestiones de moral; y yo en este caso, y en la proporción y con el respeto debido, diré con San Pablo: Factus sunt insipiena? Vos me

Coegistis.
Habla el P. Lorenzo de cómo se formó la santa y apostólica Provincia franciscana de San Gregorio de Filipinas, qne tanto y tan gloriosamente trabajó en ese infortunado Archipiélago; y como regateando pesaroso la parte muy activa y principal que en ella tomaron los P p . Agustinos de Filipinas y de México, omite por completo la intervención de éstos en la ida de log P P . Franciscanos al Archipiélago magallánico. No sigue ciertamente en esto a otros escritores de esa gloriosísima Orden, que no se han creído rebajados por dar lo que en justicia a cada uno se debe, Y no pueden excusar al P. Lorenzo ni la precipitación ni la ignorancia —en ese caso no debiera escribir historia—, porque hace gala de haber leído gran copia de historiadores propíos y extraños. El P. Santa Inés, citado por el P. Lorenzo, y cuya obra fué dada
' 1) Véase la página 341 de este volumen.

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CUESTIONES BIZANTINAS

a luz en Manila en 1892 por mí querido amigo y hermano de V . el benemérito y elocuente predicador P . Leandro Corrales, en la página 119 apunta, entre otras, la idea de que el católico monarca Felipe I I mandó a los religiosos franciscanos, que estaban dispuestos a partir para las islas de Salomón, que cambiando de parecer se hiciesen a la vela para Filipinas, «a instancias de los religiosos de San •Agustín, para que les ayudasen a tirar de la red evangélica». Y el P . Corrales, con un espíritu de justicia que le honra, pone una nota en la página siguiente a la citada, y que a la letra copio: «La causa »de enviar Felipe I I a nuestros religiosos para que evangelizasen en »Fihpinas en vez de irse a las islas de Salomón, que era para donde •estaban destinados, creemos no fué otra que los informes y las sú«plicas del insigne y virtuoso P . Herrera, gloria de la orden de San •Agustín. El P. Herrera, obedeciendo a lo dispuesto por los Padres •Agustinos en el Capítulo celebrado por éstos en Manila el año de »1572, marchó a España con objeto de solicitar del rey el envío a es>tas islas de religiosos de todas las Corporaciones, a fin de terminar >lo antes posible la conquista espiritual de ellas, qne urgía mucho. »En humilde y persuasivo memorial el P . Herrera hízoselo presente »al rey, y conociendo éste lo justo de la petición, accedió a ella y dio •orden para que nuestros religiosos, que se dirigían a las islas de Sa»lomón a predicar el Santo Evangelio, cambiasen de rumbo y se enca»minasen al archipiélago filipino». «Ya estaban a punto de embarcarse nuestros celosos misioneros, •escribe el franciscano P . Huerta (1), para las referidas islas de Sa•lomón, cuando nuestro católico monarca el Sr. D. Felipe I I , infor»mado por el M. R. P . Agustiniano F r . Diego de Herrera de la apre•mirtute necesidad que había en estas islas de obreros evangélicos, se •dignó expedir una Real orden para que la misión de religiosos fran• c Í N c a n o s , que se hallaba en Sevilla, se diese a la vela para Filipinas, »como de hecho zarpó... etc.» Y para no citar más testimonios sobre este asunto, que bien poco peso tiene en la historia, sino únicamente el de la generosidad y laudabilísimo celo de los P P . Agustinos en llamar operarios que les ayudasen en la evangelización de los indios, copiaremos lo que escribe el P . Clrijalva, agustino (2), y que ya apuntó el P . Corrales citado, a saber: que vista por los nuestros la necesidad en que se encontraban de ministros evangélicos para cuidar de todo lo que en las islas se hallaba ya pacificado, y visto que la Provincia de México no les podi»

(1)

Eelado geográfico, estadUtico,

etc., de la santa y apostólica

Promnña

de San

Gregorio Magno, Binondo, 1865, introducción. (2) Crónica etc., México, 1624, folio 159 vuelto.

p.

M.

COCO

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proporcionar religiosos, enviaron suplicatorios al P. Veracruz ( 1 ) , para qne de otras Ordenes religiosas pasasen misioneros a Filipinas. *E1 P. Maestro Veracruz, entendida la necesidad, la puso en plática, »y con acuerdo de la Provincia le suplicó al señor Visorrey tomase »la mano para con su Magestad en aquel negocio. Tanta fué la dili»gencia, y tan buena maña se dieron los unos y los otros q el año »1577 passaron a las Islas los Padres descalfos de la Orden de N. P. »8an Francisco, con los quales nuestros Religiosos partieron charita»tivamente, aun de aquello que ya tenían *los Camarines y La Laguna.» pacificado, dándoles toda»

No anda corto el P. Santa Inés en elogios y alabanzas del recibimiento y agasajos exquisitos que los P P . Agustinos hicieron a los meritisimoe P P . Franciscanos a la llegada de éstos a Manila, que, al fin, cierto es que los corazones bien nacidos y las almas virtuosas saben agradecer cumplidamente todo favor que se les hace, por insignificante que sea. Y bien corto trabajo era para el P. Lorenzo hacer constar todo esto en su artículo en cuestión, y no reducir únicamente la historia de la ida a Filipinas de los religiosos franciscanos a las carcas que dirigió a Felipe II el gobernador Guido de Lavezares. El Suum cuique tribuere del derecho y lo que sobre este punto han escrito los P P . Franciscanos, es lástima que no haya sido tenido en cuenta por el P. Lorenzo. Porque una distracción puede ser perdonada fácilmente, ya que to"ics estamos sujetos a esa miseria; pero son tantas las distracciones que ha padecido usted, mi querido P. Lorenzo, que, bien a pesar mío, véome en la necesidad de enmendarlas. Veamos estas distracciones. «A más del P. Montilla, dice usted en la copiosa nota de la página * l l l , sostienen que salió la misión de España a fines de Junio de 1676 *y que llegó a Manila el día de San Juan Bautista de 1577, la relación
*titulada: Entrada de la Seráfica Religión... en las Islas Filipinas,

*§ 1.° Ms. de 1649 ed. por Wenceslao Retana, en el t. I del Archivo »del Bibliófilo Filipino, Madrid 1895.» Perdone usted, P. Lorenzo: el referido Ms., editado por el Sr. Rétana, dice bien terminantemente lue la dicha entrada en Manila de los P P . Franciscanos F U É E L 2 D E •^OosTü del referido año. *E1 P . A N T O N I O D E L E T O N A : Perfecta Religiosa, prólogo, núm. 8 9 , *Puebla de los Angeles, 16b2.» El P . Antonio de Letona, en el libro prólogo, número y edición citados, tiene a bien no decir nada. « C T R Í J A L V A : Crónica de la Orden de San Agustín, lib. III, capítulo X X X V , México, 1624;» tampoco pone fecha ninguna.
(Ij Este santo y meritisimo religioso agustino fué el fundador de la Universidad de México.

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CUESTIONES BIZANTINAS

GASPAR DK SAN AGUSTIIT: Conquista, 1. c , escribe terminantemente qne fué el 2 de Agosto. He conocido personas muy distraídas, pero tanto como lo es el Padre Lorenzo, ninguna. ¿Cómo quiere usted que califique ese modo de escribir y citar autores y fechas? No tengo a mano más escritores de loB muchos que usted cita, y tampoco tengo interés en compulsar sus : citas, por la razón apuntada ya anteriormente —la de no gustar de perder el tiempo en fruslerías bizantinas—; pero si hemos de juzgar por lo de ab uno disce omnes... sacaríamos en consecuencia que con esto y con lo que dije a usted en mi anterior, su articulo en cuestión será todo lo que usted quiera menos historia. Otras muchas consideraciones se me vienen a la mente; mas dejólas a la perspicacia del lector. Continúo copiando: «Instalados ya los religiosos (los franciscanos) en su convento, »bendijeron el día 2 la iglesia, dedicándola a Nuestra Señora de los •Angeles, y acto seguido celebraron el Santo Sacrificio de la Misa, • quedando desde aquel día reservado por primera vez el Santísimo •Sacramento en las islas Pilipinas.» Como si se tratase de un asunto de importancia y vitalidad suma, al cual va necesariamente unida toda la gloria de nna Orden religiosa, suhraya usted el por primera vez. Está bien: supongamos que, efectivamente, hasta que los Padres Franciscanos no llegaron a Manila y tuvieron su iglesia, no hubo Sa" cramento reservado: ¿qué se deduce de ello? ¿Qué gloria quita a lofl PP. Agustinos, ni cuál añade a los PP. Franciscanos? Comprendo esta cuestión en aquellos siglos en que había prurito por fijarse en minucias bizantinas, de las cuales se sacaba lo que el negro del sermón; pero hoy, cuando la historia y el pensar de la humanidad han tomado más altos y nobles vuelos, no veo finalidad ninguna provechosa ni edificante. í a sé que ha sido corriente entre los escritores franciscanos, que se ocuparon en historia filipina, hacer hincapié en esto de haber sido los primeros en tener reservado el Santísimo Sacramento; pero también sé que l a a razones que para ello alegan distan mucho de ser aceptables, y más de ser convincentes. »Y en el mismo día, es•cribe el citado P. Santa Inés, página 127, quedó colocado el Santísi•mo Sacramento, con notable consuelo y regocijo de toda la repiibb»ca, por ser el primer sagrario que hubo con Santísimo reservado en •ella, y aun en todas las islas, que por no estar aún quieta ni segW* »la tierra, no había sido colocado ni aun en Cebú por los P P . AgnS«tinos, y menos en Manila, por el destrozo que dos años antes habí» •hecho en su iglesia y convento y en la mayor parte de la ciudad el •referido Limahón, corsario de la gran China». La misma razón aleg* el íranoiseano P. Santa María, libro II, capítulo X I X .

p . M. COCO

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Resulta, pues, según esto que los P P . Agustinos no se creyeron en el deber de reservar el Santísimo Sacramento, ni aun en Cebú, donde llevaban ya doce años, por no estar aún quieta ni segura la tierra; y además, según otro autor, por ser la iglesia y convento de materiales ligeros, expuestos, por consiguiente, a un incendio. Pero llegan los P P . Franciscanos en tiempo en que aun no estaba quieta ni segura la tierra, y como por arte de encantamiento la tierra se asegura y aquieta, en tal forma, que ya pudieron poner reservado al Santísimo Sacramento. Esta sí que es una gran maravilla; oomo lo es también el reservar al Sacramento en una iglesia hecha con tablas y hojas de palma, las cuales ya no estaban sujetas a incendio, sin duda por estar bajo la tutela de los PP. Franciscanos. ¿A quién no convencen estas razones? Manila era a la sazón un recinto harto menguado, en el cual sólo vivían los P P . Misioneros y los soldados espafloles; ese recinto estaba fortificado y defendido con artillería, y no era empresa fácil para los indios el tomarlo ni por la fuerza ni por sorpresa. La tierra, esto es, el Archipiélago, no estaba aún quieta ni segura —tampoco puso gran empeño en sacudir el yugo español—, pero el recinto de Manila más quieto y cien veces más seguro que cuando nos hicieron los yanquis aquella visita de cortesía que permanecerá imborrable en la historia. | No había, pues, motivo alguno que aconsejara a los PP. Agustinos el no tener reservado al Santísimo Sacramento. La razón, pues, que dan los PP. Santa María, Santa Inés y La Llave, no tiene peso alguno en i la balanza del criterio humano y menos en la del criterio cristiano. Porque aun reduciéndonos al elemento español que vivía en Manila —descontemos a los indios ya cristianos—, no es mucho suponer que alguno de aquellos soldados españoles pasaría a mejor vida desde enero de 1571, en que fueron a Manila, hasta agosto del 77, en que llegaron los P P . Franciscanos. Esos españoles —es de suponer— serían asistidos muy cristianamente por aquellos celosísimos misioneros, que les administrarían todos los santos Sacramentos. ¿Cómo darles el santo Viático, si éste no estaba reservado? ¿O es que todos aquellos espafloles se murieron en las primeras horas de la mañana, para así recibir el santo Viático? Esto se cae de su peso, mi querido P . Lorenzo, y suponer que aquellos pobres españoles que murieron tan lejos de su querida Patria, por otra parte cristianos de mucha fe, pasaron a mejor vida sin los auxilios espirituales, es una gravísima injuria que sin querer se hace a los P P . Agustinos, primeros misioneros en aquellas apartadas regiones. Basta esta sola consideración, no para suponer, sino para afirmar rotundamente que antes de la llegada de los P P . Franciscanos ya tenían reservado el Santísimo los P P . Agustinos. ¿Qué Comunidad, por otra parte, ha visto el P . Lo-

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CUESTIONES BIZANTINAS

renzo que no tenga el Santísimo a su disposición día y noche? ¿O es qne las Comunidades de hoy han variado un punto en esta materia tan importante? M a s no es solo esto lo que confirma la tesis de tener ya reservado los P P . Agustinos al Santísimo Sacramento antes de la llegada de los P P . Franciscanos. Y a lo anoté en la publicación que en Maniia hice del Ms. del P. Medina, y el P. Lorenzo tiene la amabilidad de citarme, siendo esta la causa de que me haya visto obligado, en cierto modo, a emborronar estas cuartillas, con harto sentimiento mío, por cierto. Escribe el P . Loi^enzo, que «no contradicen a esos testimonios... el »P. Gaspar de San Agustín, Conquista, lib. I I , cap. X V I I , quien, re•firieudo la derrota que en 1674 sufrieron las huestes del corsario chi»uo Limahon, dice que el buen suceso lo atribuyeron todos a los rue»gos y lágrimas de nuestros religiosos (los agustinos), que con gran »fe y fervor habían estado todo ese tiempo D E L A N T E D E L S A N T I S I M O « S A C R A M E N T O en oración, pidiendo a Dios misericordia para aquella tpóbre dudad.* Pues si estaban orando ante el Santísimo Sacramento, cierto era que lo tenían ya en su custodia, como es de obligación en toda Comunidad religiosa. Porque no es de creer que a media noche, hora en que comenzó el terrible asalto de Manila por las tropas corsarias de Limahon, consagrasen los PP. Agustinos para exponer el Santísimo en tan críticas circunstancias; lo lógico hubiera sido el consumir las formas consagradas ante la eventualidad de la victoria de los chinos y la profanación consiguiente. Luego si aquellos benditos Padres estaban orando ante el Santísimo Sacramento, y no es posible concebir que a tan desusada hora —poco más de media noche— consagrasen para el solo intento de hacer oración por el triunfo de nuestras armas, pues la misma eficacia hubiera tenido la oración sin haber Sacramento expuesto, es consecuencia lógica que ya lo tenían reservado de antes; luego los PP. Franciscanos no fueron los primeros en hacer la susodicha reserva. Que a usted no le convence, según parece, el testimonio del P. Gaspar de San Agustín, ¿qué le vamos a hacer? El que lea desapasionadamente los argumentos de unos y de otros, podrá formar juicio acerca de este gravísimo y capitalísimo asunto. Yo no busco el convencimiento de usted, sino el esclarecer puntos de historia por usted involucrados. Que el P . Medina, escribe usted, al hacer el relato de la terrible batalla habida con el famoso Sioco, lugarteniente de Limahon, y al día siguiente con el mismo Limahon a la cabeza de su poderoso ejército, no habla de la oración fervorosa que m i s hermanos hicieron ante el Santísimo Sacramento. Bien. ¿Qué se deduce de ese silenoicV Un argumento negativo, como tal, nada prueba, mi querido Padre. Tana-.

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poco el P. Gaspar de San Agustín menciona la participación directa que aquellos santos misioneros tomaron en la dura refriega, haciendo el oficio de capitanes, animando a los soldados, y el de religiosos «confesándoles y exhortándoles a un dichoso fin». Si hemos de ser consecuentes con la lógica del P . Lorenzo, dado el silencio del Padre Claspar, no debe ser cierto lo que dice el P. Medina. ¿Quién, en buena lógica, podrá sostener esta conclusión.? El P. Medina, por usted citado, prosigue diciendo que «en lo que más se mostró su ayuda fué en »rogar muy de veras a Dios por aquellos pocos soldados...; parece que »aquí estos santos varones se habían portado como Moisés, el cual »oraba mientras sus gentes meneaban las armas contra los amaleci»tas, de que sacaron una importante victoria por medio de su oración. »Tal se puede entender sería la de los nuestros, pues tan pocos ven»cieron a tantos.» Claro es que el P . Medina no habla sino de fervientes oraciones elevadas al Omnipotente para impetrar de éste la Victoria de nuestras armas, sin especificar que esa oración fué hecha ante el Santísimo Sacramento; ni había para qué poner ese detalle, porque no era necesaria tal especificación ni pudo pasarle por las mientes que vendrían después escritores a formular argumentos sobre asunto tan bizantinamente baladí, que si lo hubiera pensado no lo hubiese omitido. Vuelve usted a insistir, como si en ello fuese la honra de su Corporación, que el avisado lector, «como dice el P. Coco», no puede colegir de las palabras de los P P . Gaspar y Medina que tuviesen ya los P p . Agustinos reservado el Santísimo en su iglesia de Manila. Debiera usted, P. Lorenzo, como avisado lector, deducir, no de las palabras del P. Medina, que de ellas yo no deda-je nada, sino de las terminantes del P. Gaspar, lo que yo deduje en la nota mía, que usted embrolla, a saber: que antes de que llegasen los P P . Pranciscanos a Manila, que fué en 1577, los P P . Agustinos en 1B74 oraban fervorosamente ante el S A N T Í S I M O S A C R A M E N T O , mucho antes de la alborada, por el triunfo de nuestras armas cristianas y liberación de aquellas incipientes y futuras cristiandades de la ominosa coyunda china, que por consiguiente tenían R E S E R V A D O E L S A N T Í S I M O , y eso es lo que deduje yo de las rotundas afirmaciones del P . Gaspar de San Agustín y lo deducirá cualquiera que no esté voluntariamente supeditado a un prejuicio. Vuelvo a repetir que no salgo de mi asombro al ver que en pleno siglo X X se ocupan los escritores en minucias bizantinas, en estos Wquis-miquis, que, pertenezcan a quien pertenecieren, maldita la gloria ni el provecho que de ellas pueden sacar, y en cambio se pierde Un tiempo precioso, se le hace perder al que tenga el mal gusto de leerlas, y bien pudiera ser que —no lo quiera Dios— de todo ello no

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CUESTIONES BIZANTINAS

tome materia de escándalo: a buen seguro que de edificación no ha de ser. Aquí pongo fin a estos deslabazados renglones, no sin rogar al Padre Pérez qne si en el correr de la pluma ha salido de ella algnna frase menos conveniente de lo qne fuera de desear, la dé por no estampada, y no le maraville el tono algún tanto jocoso con que van escritas estas líneas, pues creo que el asunto no merece ser tomado en serio. Una polémica, por lo mismo que en ella se ventila algo trascendental y substancioso, pide un lenguaje robusto, varonil y serio; pero en estas minucias infantiles, ¿quién verá sn enjundia y trascendentalidad? Todo esto, vuelvo a repetir, cui prodestf

BOLETÍN CANÓNICO
por el P fidei franco.

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S. C. D K RITOS.—ZJe

giam collato.—1,-23

Baptigmo e.rtra EccleJ a n . 1914 (Act. A. S., 7 - 2 4 F e b r . 1914).

1. Eu el corto espacio de cinco días ha publicado la S. C. de Ritos dos decretos acerca de la administración del Bautismo fuera d e las iglesias. Estos decretos responden a las dudas originadas de la segunda pregunta propuesta y resuelta por los Emmos. Cardenales reunidos en sesión plena, con fecha 23 de diciembre de 1912, la cual pregunta tiene su fundamento jurídico en otro decreto de la S. C. del Concilio (1). 2. La mencionada pregunta segunda d e 1912, dice así: ¿An ordinarii permitiere possint, ut parvulis, praeterquam quod instante mortis periculo vel urgenti infirmitate, domi baptismatis sacra' mentum administreturf La respuesta fué: Ad II affirmative ex juxta et rationabili causa. P a r a conocer mejor el alcance de esta resolución y las dos enunciadas en el epígrafe, nos parece oportuno recordar a nuestros lectores 10 que estaba legislado acerca del particular, y a que las tres introducen tan importante reforma en la administración del Bautismo. 3. Algo de Historia.—Nadie ignora que en los primeros siglo» de la Iglesia se administraba el bautismo indistintamente en los ríos, fuentes, y donde hubiese a la mano agua natural, como lo hicieron San Felipe, siendo cún diácono, con el eunuco de la reina Candace; San Pablo, con Lidia en Filipos; San Pedro, con los Romanos en el Tiber, de cuyos hechos nos habla la santa Biblia (2), y San Agustín de Cantorbery en las riberas dei Glen (3). Y no so(1) Preguntóse a la rongre^aoidn: ¿(luid de coneuetudine adminittrandi domi baptt»mumt A la cual pregunta contestó: S. C. Concilii re oognit» sub die 20 Jan. 18M oenitait responderé: Servetur Bituale Bonianum; salvia exoeptionibus, quae exrationabilibu/) causis Epiaeopua concederé pro suo prudenti arbitrio cmsuerit.—Viá. F e rrar., Suplement. Buooeron., tomo. 9. n. 26, p&g. 109. Romae 1909. (2) Vid. Aot. App., op. VIII. V. 8S y op. XVI v. 16. (!) Vide Brev. Rom. ktj Apr. in leot. V otf ejusd. Sanoti.

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lamente en los ríos y fuentes, sino en casas particulares y en las cárceles públicas se confería el Bautismo a todos los que se acogían a la nueva doctrina, según leemos en la historia y puede verse en las vidas de San Ciríaco ( 1 ) y de las Santas Perpetua y Felicitas (2), martirizadas a principios del siglo III. 4. Esto sucedía cuando el número de conversos era aún relativamente pequeño; pero cuando el cristianismo se abrió paso pisoteando los edictos del César y a través de aquellas sangrientas persecuciones que nos dejaron esa legión de mártires, honra y corona de la Esposa de Cristo, primero en las catacumbas, y después de la paz constantiniana junto a los templos levantados por el piadoso emperador, se empezaron a erigir también, sin trabas ni estorbos, batisterios, tan magníficos y suntuosos como el de San Juan de Letrán en Roma, el de Milán, donde San Ambrosio bautizó al Sol de loa Doctorea San Agustín, y el de Constantinopla, fabricado por mandato y a expensas del emperador Justiníano. Como prueba del progreso realizado e incremento que tomó la cuestión de los batisteríos, tenemos también el de San Gregorio de Tours en Francia, y en España, los levantados en las iglesias catedrales tarraconense, etcétera, de que nos hablan los Concilios de Toledo (.3). Estas pilas bautismales, cuya creación solamente se permitía en las ciudades episcopales, se extendió más tarde a las parroquias, porque el crecido número de familias y a cristianas por una parte, y los muchos que cada día se convertían por otra, hicieron poco menos que imposible la administración del Sacramento con aquella solemnidad y aparato usados en las catedrales, que la mayor parte deseaba se emplease para sus bautizandos. Pero si legalmente se extendió el círculo de acción, es decir, si se multiplicaron los lugares destinados para bautizar en la forma que hemos dicho, a ellos quedó también reservada en general la administración del bautismo, por lo menos desde últimos del siglo VI (4). Decimos en general, porque si bien se limitaba la celebración del bautismo a dichos lugares, no se había prohibido aún hacerlo también en las casas cuando así pareciese oportuno o más conveniente a las familias de los infantes y a los mismos interesados si eran adultos. La prohibición de esto no se impuso hasta el siglo XIV, desde cuyo tiempo data la disciplina que se ha observado hasta la fecha de los decretos que comentamos. 6. Disciplina vigente anterior al 23 de diciembre de 1912.—

(1) (2) (3) (i;

Véase en la monumental obra de los BoUand., 16 Jan. Bolland. t m o . 1." de Marzo, pág. 632. V i d . Summa Concilinr. tmo IT, pftg. 167 y Bignientes. Vid. «aned. XIV, ln$t. Ecclte. l. p i g . S.-Venetií» 1760.

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Dnrnnte el pontificado del Papa Clemente V se celebró el Concilio de Viena, el cual prohibió terminantemente bautizar en casas particula­ res y sancionó la prohibición con penas cuya importancia dejó al ar­ bitrio de los Ordinarios. Este es el origen de la disciplina que rige, con las modificaciones ahora introducidas; y del mencionado Concilio está literalmente tomada la clementina única deBaptiamo, que suele citarse por los autores como fuente y principio fundamental de lo establecido acerca del particular, cuyo texto dice así: Praesenti prohibemus edicto, ne quis de caetero in auUs, vel cameris, aut aliis privatis domibus, sed duntaxat in ecclesiis, in quibus sunt ad hoc fontes specialiter deputati, aliquos audeat baptizare, nisi t'egum vel principum, quibus valeant in hoc casu deferri, liberi exstiterint, aut talis necessitas emerserit, propter quam nequeat ad ecclesiam absque periculo propter hoc accesus haberi (1). Por este canon, como se ve, queda impuesto el precepto sub gravi (2) de administrar el bautismo en la iglesia, excluidas todas las dependencías que la misma pudiera tener, incluso la sacristía, según se des­ prende de las palabras in quibus sunt ad hoc fontes deaignati; lo cual equivale a designar el batisterio como lugar propio: de tal modo, que nadie puede lícitamente traspasar esa designación. Si, pues, se excluye la sacristía, que en cierta manera forma un todo con la iglesia, no hay para qué decir que mucho menos puede ha­ cerse en otros sitios, por muy decentes y limpios que se les quiera suponer, mientras la autoridad competente no lo autorice (3). La razón, además de lo dicho, es porque, fuera de los sacramentos de enfermos, el lugar propio para los restantes es la casa de Dios, no la de los hombres; y mientras una circunstancia especial no lo exija, en aquélla y no en ésta se han de administrar, so pena de incurrir en las penas que el derecho determina (4). 6. Cierto que el matrimonio se celebra con mucha frecuencia en casas y oratorios particulares; pero no p u e l e decirse por eso que la Iglesia haya reformado su disciplina acerca del particular, ni que apruebe sin reservas esa costumbre tan generalizada en las grandes

(1) Viíl. Ferrar., t m o . I, art. VI, n. 7, pá.g. 508.-Homae, 1885. Bened. XIV, Inst. 98, PAg. 263, ed. cit. (2) Tanquerey: Theolog. mor., t o m o III, n. 98. pág. 58.—Romae, 1907. (8) El diocesano, por m o t i v o s especiales, puede permitir que se b a u t i c e fuera del batisterio en alguna capilla o a l t a r dentro de la iglesia; asi se deduce de la res­ puesta dada por la Sagrada Congregación al l i m o . Sr. Obispo de J a c a oon fecha 1 de septiembre de 18S8. (1) B e n e d i c t o XIV en l a I n s t i t u c i ó n a n t e s c i t a d a , p i g . 263, c i t a el c a n o n 81 del Concilio Trnliano, por el que se impone la pena de deposición al clérigo qne b a u t i c e en casas n oratorios particulares. Pero aunque esta s e n t e n c i a no t e n g a hoy valor, siempre queda vigente la f a i n l t a d , o, más bien, m a n d a t o que Clemente V, en su citada c l e m e n t i n a , dio a los ordinarios de castigar a los tranagresores.

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ciudades y en casi todos los pueblos de las repúblicas americanas. Prueba de ello es el contrario deseo repetidas veces manifestado en documentos pontificios y las terminantes declaraciones que ha publicado la Sagrada Congregación, refotzando con ellas la doctrina de que la bendición nupcial es inseparable de la misa pro sponsis, O de velaciones, cuando el matrimonio se celebra en tiempo hábil (1). 7. Volviendo a la cuestión del bautismo, hemos visto en el número 5 que la clementina establece dos excepciones tan necesarias como importantes, las cuales conviene aclarar, para que se vea cómo se ha ido introduciendo la costumbre contraria a lo por la ley determinado. La primera excepción se refiere a los hijos de reyes y príncipes, nisi regum vel principum... Uberi exititerint—, a quienes se concede el privilegio de bautizar a los hijos en sus propios palacios, sin duda porque en ellos existe un oratorio o capilla real, la cual litúrgicamente está considerada como verdadera iglesia (2). Pero ¿qué extensión tienen las palabras regww reí principum? Aunque la glosa y los comentaristas de la clementina y del Ritual limitan el privilegio a los soberanos independientes y sus familias ( 3 ) , no puede dudarse que alcanza también a los grandes de España y de otras regiones, como son duques, marqueses, varones, embajadores de los Estados, y, en general, a todos los títulos nobiliarios que por leyes nacionales existan ( 4 ) . 8. La segunda de laa excepciones establecidas, es cuando hay necesidad de hacerlo en casa por el peligro que pudiera sobrevenir de llevar los niños a la iglesia, pues se dan casos en los que, sin que el peligro sea de muerte, se hace preciso usar de la concesión, ya porque el recién nacido presenta señales de debilidad, ya porque de un parto laborioso pueden resultar en la criatura lesiones internas (5) que no se aprecian al exterior, o bien porque la distan • cia de la parroquia sea tal, que no solamente el bautizando, sino los mismos que le han de llevar a la iglesia, se vean por ello en peligro de enfermar (6). Esto puede suceder muy bien en las misiones, en donde los grupos de cristianos suelen estar diseminados a considerables distancias unos de otros, y todos de la residencia del misionero. Para evitar estos inconvenientes, el Concilio II de Baltimo-

(1) Vid. Decreta SI a u g . 1S39,- 33 JUDÍO 1863; 25 sept. 1876; 81 ang. 1881 y latebraTO 190». (8) Dr. Piaoenza, Ephem. Lit. tomo 28, pAg. 131. (8) Dr. Annibftle. Th. mor. Tomo III, p¿g. 245, notaa 62-63.—Roruae, 1897. — Mar''n. mor. tomo II, pág. 56, n. 148.-Eomae, 1911. (4) Ferrar, tomo I, pá.g. 508, n. lO.-Romae, 1885. (i) SoaviDi. Th. mor. tomo III, p&g. 485, nota 6. (8) Monitore Eccle».. tomo VIII, pAg. 267.

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re (1), y la misma S. Congregaoión (2) autorizan a los misioneros bajo su responsabilidad p a r a q u e bauticen a los neófitos en sus propias casas cum ómnibus Ecclessiae ceremoniia, si puede ser, cuando los interesados no puedan acudir a la misión por razones de distancia, enfermedad y aun de pobreza o falta de recursos p a r a viajar. 9. P a r a concluir esta p a r t e histórica anterior a la n u e v a legislación, réstanos a p u n t a r cómo empezó a introducirse la costumbre de bautizar a los niños en casas particulares, fuera de los casos q u e la ley e x c e p t ú a . Capellmann, en su magnífica obrita Medicina Pastoral (3), atrib u y e a los protestantes el origen de administrar el bautismo fuera de la iglesia. La costumbre, dice, de bautizar en casa a los infantes, ha sido introducida por los protestantes, y tal vez por esto se defiende con tanta indignación y afectación no menor. Como se ve, ninguna p r u e b a a d u c e ; pero es de suponer q u e el eminente y cristiano doctor no estamparía en su obra acusación tan t e r m i n a n t e , si no estuviera seguro de la v e r d a d de su aserto. P o r otra p a r t e , n a d a tiene de particular que así h a y a sucedido, p o r q u e el distintivo de los protestantes, como su mismo nombre indica, fué desde un principio la protesta d e s c a r a d a y el a u d a z pisoteamiento de todas laa leyes de la Iglesia. Pero aun prescindiendo de esta doctrina de Capellmann, creemos p u e d a n aducirse otras causas, que h a n producido los mismos efectos. 10. Concedido a la nobleza el privilegio con la extensión que hemos a p u n t a d o en el número 7, circunstancias especíales en unos casos, y el inmoderado afán de distinguirse en otros, h a n hecho que familias adineradas y de posición social se h a y a n querido equip a r a r a los privilegiados por la ley, obteniendo de los Ordinarios la misma gracia. Que esto sea así, pruébalo la consulta que y a en 1877 se hizo a la Congregación de Ritos p r e g u n t a n d o : «An concedí possit Baptisma cum ómnibus caeremoníís ministrari domi filiis peraonarum quae relate ad Dioecesim Principibus aequiparari possint, et si infirmi non sint»? (4). La respuesta fué menos terminante que la petición, pero lo suficientemente c l a r a p a r a que se entendiese el pensamiento de la Congregación y su empeño en conservar la disciplina en todo su vigor: «Episcopo, dice, significandum duxit quod ípse omnino c u r a r e debeat, p r u d e n t e r t a m e n et cante, removeré]

(1) Píen. (2) (3) (4)

Concilio do B a l t i m o r e II (año 1866), n. 237-239.—Véase t a m b i é n el Concil Amerio. Lat. tomo I, n. 498, píg. 2 1 7 . - R o m a e , 1902. S. C. Gong. S. Officii 29 febr. 1663.-Sdm. de Sitos, i febr. 187f, ad. 8. Capellmann, Medicina Pastoral, oap. IV, art. 1.°, pág. 167.—Barcelona, 1899. Decr. Aaculana in Piceno, 27 apr. 1877.—n". 3.418, ad II.

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abnsus qui in hac r e irrepserunt; efflciatque ut infantes ad baptizandum... ad Ecclesiam deferantur.» U . Aunque, como se ve, la respuesta fué u n a negación velada, ello prueba qne los casos se repetían merced a ese boato y esplendor mundanales q u e reinaba entre las familias sin títulos d e nobleza, pero acaso de fortuna más saneada que la de muchos m a g nates con escudos y blasones de tales. Y así como esas familias quisieron equipararse a los nobles, a ellas quisieron también igualarse las que pertenecían a u n a categoría más baja, pero no menos dominadas que las otras por el espíritu de ostentación y singularidad. De este modo, lo que al principio fué privilegio exclusivo de pocos, se convirtió en patrimonio de muchos, y pasando d e los proceres a los ricos sin título, y de éstos a las clases medias, llegó a establecerse la costumbre t a n contraría al espíritu de la Iglesia como hamos visto en la copiada respuesta de 1877. 12. Reforma introducida por los nuevos decretos.—De lo que hemos dicho en los números anteriores claramente se deduce q u e no era lícita la dispensa de la ley general acerca del particular, si JOS Ordinarios no estaban autorizados para ello por la Santa Sede (1). Esta facultad existía en algunas regiones y en otras carecían de ella los diocesanos. P a r a uniformar, pues, la legislación se dio el decreto de 1912, que hemos copiado al principio de este Boletín, al cual siguió el que a continuación reproducimos: «¿An Baptísmus d e licentía Episcopi seu Ordinarü domi collatns extra mortís periculum, et urgentem necesitatem, cum ómnibus caeremoniís Rítualís Romani sit admínistrandum? S. Rituum Congregatio... respondendum censuit: Affirmative—17 Jan. 1914». En el mismo sentido está hecha la tercera pregunta del siguiente decreto, motivado por la consulta que a la S. C. presentó el diocesano de Versalles. «I An in administratione Baptismi, cuando imminet periculum mortís post infusíonem aquae, urgeat sub gravi Ritualis Romani praescríptum quoad unctionem Chrísmatís, tradítionen línteoli et cerei? II. Quum in Versalíensí dioecesi et, uti fertur, nonnullís circumstantibus locis, absoleverit nsus addendí hos ritus in casu enunciato, nonne eurandunr, est ut istí ritus stricte adimpleantur, et sacerdos in caso sanctum Chrisma, línteolum cereumque secum deferre atque adhíbere debeat? III. An, quando extra casum necesítatis quum Ordínaríus ob rationes ipsi expósitas, lícentiam concesserit administrandi domi
(I) Aeeroa de esto, véanse loe decreto» de la S. C. del Conoilio de 12 de diciembre de 1626 y 20 de enero de 1891.

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Baptismum, u r g e a t praescriptio Ritualis explendi ritus unctionis Chrismatis et traditionis linteoli et cerei? Et S. Congregatio... respondendum censuit: Ad I et II. Standum Rituali Romano; Ad III. Detur Decretum Bellunen. 17 Jan. 1914. Atque ita rescripsit die 23 J a n . 1914». De los dos anteriores decretos podemos deducir también dos principios ciertos e inconcusos, los cuales se han de tener presentes en lo sucesivo p a r a administrar conforme a ley el Sacramento del Bautismo p r i v a d o . 13. Es el primero q u e , cuando en virtud de la facultad otorgada a los diocesanos (decr. 1912), éstos autoricen para bautizar en casas particulares, deben recitarse las preces qns preceden, y practicarse todas las ceremonias que prescribe el Ritual romano, del niismo modo que se harta si el Bautismo se administrase en la iglesia (decr. 17 j a n . 1914). P a r a esto, si en el domicilio de los interesados no h a y oratorio, el párroco ó sacerdote que h a y a de bautizar debe de a n t e m a n o disponer que se p r e p a r e en habitación decente y limpia una mesa, dos candelas y crucifijo o imagen devota, para que de a l g u n a m a n e r a aparezca como sagrado el lugar donde se ha de conferir un sacramento que, como todos, es santo. Pero téngase en cuenta, que la concesión de que tratamos exige dos condiciones: p r i m e r a , que el bautizando sea p á r v u l o , y segunda, que h a y a justa causa, c u y a apreciación corresponde exclusivamente al diocesano, que es quien h a de dispensar la ley g e n e r a l . Si los prelados conceden habitualmente a los párrocos la facultad tiue aquéllos tienen, lo cual creemos pueden hacer, claro es que, en este supuesto, q u e d a n facultados también los concesionarios p a r a justipreciar los motivos que se aleguen, y en vista de ellos conceder o n e g a r la g r a c i a que se les pide. 14. El segundo principio es el que se refiere al bautismo en casos de necesidad, de los cuales t r a t a el último de los anteriores decretos en sus p r e g u n t a s primera y segunda. La respuesta a las mismas fué, que el bautizante se acomode a lo q u e el Ritual r o m a n o prescribe. Por consiguiente, omitiendo las preces y ceremonias que preceden al bautismo, el sacerdote debe bautizar al niño con agua bautismal; sino la tiene y h a y peligro de m u e r t e , hágalo con a g u a iiatural, porque siempre es preferible la salvación eterna de u n a alma a la observancia de las leyes eclesiásticas, las cuales, como enseñan los moralistas, no obligan con tanto incómodo. El Ritual romano a ñ a d e que, después de bautizado el niño en la íorma dicha, se le unja con el crisma y se le entregue el lienzo blanco y cirio encendido, lo cual r a r a s veces se h a b r á p r a c t i c a d o , porque casi n a n e a se tienen a la mano. Cierto que la unción y entrega del lienzo y cirio no son de precepto; pero el sacerdote llamaASo XII .-ToMO II. 35

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do para bautizar en tales casos obraría con mucha prudencia y previsión laudable si llevase consigo y aplicara al niño dichos objetos, para no tener q u e suplir después en la iglesia esas ceremonias, si el infante queda con vida (1).

II
S . C . DEL CONCILIO. (Per Summaria precum. 2.030/10).—BAB-

C I N 0 N E N 8 I S . — 2 4 j a n . 1 9 1 4 . — S e concede para España de condimentos con grasa en los días de ayuno.

el uso

1. El decreto que vamos brevemente a comentar no se publicó en Acta Apost. Sedis (2), como no se han publicado otros muchos acerca de diferentes materias, relativos a determinadas diócesis. Pero no puede negarse que su publicación es de grandísima utilidad general en España, porque es necesario que párrocos y pueblo conozcan el privilegio concedido para evitar escrúpulos en unos y verdaderos pecados en muchos cristianos, menoa timoratos de lo justo en cumplimiento de las leyes eclesiásticas. 2. Se relaciona este documento pontificio con otras dos contestaciones de la S. Congregación al limo. Sr. Obispo de Barcelona, la primera (6 a u g . 1810), y al penitenciario de Orense la segunda (29 aupr. 1911). El diocesano de la ciudad condal preguntó en la indicada fecha: Liceat necne inter hispanos condire cibos esuriales et in refectione, et in serótina collatione cum adipe vel laridof A c u y a consulta contestó la S. Congregación: «Ad III affirmative etiam in serótina collatione, dummodo ex Apostólico Indulto ea condimenta permissa sint in diebus jejunii.» De estas últimas palabras, que hemos subrayado, se originaron acaloradas disputas. Creían unos que el Apostólico Indulto a que se refieren estaba contenido, por lo menos virtuahnente, en la bula de la Cruzada, y apoyaban su opinión en respuestas de la S. Penitenciaria (3) y en la paridad de nuestra bula con la de Ñapóles y Portugal. Otros sostenían el mismo principio, pero deducido, no de la Cruzada, sino del indulto cuadragesimal, porque si éste concede el privilegio de poder comer carnes, a fortiori, decían, estará contenida en él la gracia de poder usar condimentos con grasa. A las dos

(I) Vide IDeor. Calaguritana.—ÍB sept. 1820 y BU oxplioaolón en I» Colección auténtica, tmo. VI. pAg. isa (S) Publicóse por ve» primer» en el Boletín Oficial EcleitdtticB, de Baroelons, t o mo fi6, n. 1.167, el cual corresponde al año 1911. (8) Decr. 16 jan. 1824,10 jan. 1834.

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anteriores opiniones se opuso una tercera, afirmando que en España no existía tal indulto, porque el de condimentos no se incluye «n los otros dos, contradice al de carnes en la col-a ¿ion, puesto que sólo habla de la comida, y nunca se han defendido esas opiniones por los comentaristas de la bula. 3. Así las cosas, el mencionado Sr. Obispo de Barcelona creyó necesario acudir de nuevo a la S. Congregación, exponiendo las razones que unos aducían y formulando ai final la siguiente pregunta: «An apostolícum índultum ad condiendos esuriales cibos et in refectione et in serótina collatione habeatur in Hispania vi Bullae Cruciatae, aut saltem vi indulti quadragesimalis?* El examen de este nuevo recurso se confió al mismo consultor que había estudiado la pregunta propuesta en 1910, y en vista de su informe la S. Congregación resolvió acudir al Romano Pontífice, suplicándole concediese la nueva gracia: SupUcandum SSmo., dice el decreto, pro gratia quoad omnes dies in indulto quadragesimale non exceptos. Fué presentada, en efecto, la súplica por el secretario de la Congregación, y Su Santidad concedió el privilegio con fecha 29 del mismo mes y afio: Sanctitas Sua benigne annuere dignata est pro gratia ut supra. 4. Con esta respuesta quedó definitivamente zanjada la cuestión, y no creemos se necesiten nuevas aclaraciones, porque las palabra» son terminantes. Consecuencias prácticas que de la concesión se deducen: 1.* En adelante, todos y sólo los dias de ayuno que por indulto se pueda comer carne, se puede también condimentar con grasa los alimentos, incluso para la colación. Los días que el indulto de carnes exceptúa son: a) el miércoles de Ceniza, los viernes de Cuaresma, los cuatro últimos días de Semana Santa; 6) las vigilias de Navidad, <le Pentecostés, de la Asunción de la Virgen y de San Pedro y San Pablo. En ninguno de estos días es lícito usar de tales condimentos, aunque se tenga la bula de la Cruzada y el indulto de carnes, porque éste los excluye y la concesión dice omnes dies... in indulto non exceptos. Los sacerdotes sexagenarios y regulares no sacerdotes están en todo equiparados a los simples fieles, y, por lo mismo, pueden también usar de alimentos condimentados con manteca o grasa los dos primeros días de Semana Santa. ¿Podrán usar de la misma gracia los sacerdotes no sexagenarios? Creemos que sí, porque el indulto les autoriza para comer carnes en esos días y la nueva concesión solamente excluye los que constan como excluidos en el indulto. 2." Para gozar de esta nueva gracia con seguridad creemos son necesarias las dos bulas, o sea la Cruzada y el indulto de carnes para los simples fieles, y el de laticinlos además para los sacerdotes

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seculares. Hemos empleado la palabra seguridad, porque creemos no consta suficientemente que sin las bulas pueda hacerse uso de tales condimentos. La circunstancia de exceptuar el nuevo privile­ gio los mismos días que el indulto de carnes exceptúa, induce a sospechar que aquél se concede como ampliación de éste, y de aquí la duda que" hemos apuntado antes. Pero en la p r á c t i c a resultará siempre que los obligados a tomar el indulto por eso mismo goza­ rán de la gracia; y los que no lo estén, como son los pobres y los considerados como tales por la moral, pueden usar del privilegio lo mismo que usan del indulto de carnes sin tomarle. 3." Las grasas que se permiten para sazonar la comida y cola­ ción son: a), la manteca de cerdo, incluso la que se obtiene del to­ cino derretido (1); b), las grasas de cualquiera clase de animales (2); c), la mantequilla de vaca (3); y d), cualquiera clase de manteca artificial, sea cuales fueren los elementos que en su composición se empleen (4). Con lo dicho creemos suficiente para que párrocos y pueblo sepan a qué atenerse en lo sucesivo acerca de este punto.

(1) Segdn decreto de la S. Penitenciaría, de {echa 17 nov. 1897, cuando se permi­ te el uso de tocino derretido, también es lícito tomar los chicharrones o residuos que quedan después de exprimir l a grasa, siempre que no pasen de la calidad de condimento. (2) Decr. de la S. Inqnisición, 1.° de m a y o de I8S9. (8) S. Inqais., 13 mayo 1896. No se permite, sin embargo, ni la leche ni el queso según la opinión defendida por Monitore Ecclea., tomo XIII, p&g. 188. (t) S. Inqnis., e sept. 1899.

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R. P. A. LEHONNYER. La Révélatlon primitiva et lai donnéM aetusllet de la Sclencia, d'apréa 1' onvrage allemand dn R. P. O, S o h m i d t . - Librairie Leooffre, J. Qabalda, éditeur. Paris, rué Bonaparte, 90.—1911

A juzgar por los datos que nos ofrecen las ciencias que se ocupan en el estudio y la investigación de la vida del hombre sobre la tierra, es indiscutible que cuanto más vamos descendiendo en ese estudio, y los descubrimientos nos van acercando más a los orígenes del hombre, tanto más bajo aparece el nivel cultural y físico de las razas que han poblado la tierra. El hecho es tan conocido, que no es menester detenernos a comprobarle. En todo caso, nos permitimos remitir al lector al trabajo que, bajo el epígrafe «La evolución antropológica», venimos publicando en estas mismas columnas. Pero cierta especie particular de ciencia, que no parece perseguir otros fines que el de buscar pretextos para desmentir las revelaciones de la Biblia, ha pretendido establecer, a nombre del hecho científico, la conclusión de que las noticias que poseemos acerca del estado físico, moral, social, religioso, etc., de las más antiguas fases de la humanidad hasta ahora conocidas, son incompatibles con el relato contenido en los dos primeros capítulos del Génesis, mejor dicho, contradicen y niegan fundamento real a la revelación en ellos contenida. Admitiendo como bien probada verdad que las más antiguas razas humanas poseyeron, juntamente con un organismo físico muy cercano de la forma animal, un estado de civilización sumamente infantil y rudimentario, no parece, a primera vista, que tal rebajamiento pueda concertarse, a decir verdad, con el grado de aptitud intelectual y moral que la narración mosaica presupone en los primeros padres del género humano para recibir las divinas enseñanzas, y menos aún con el hecho de que tales enseñanzas o revelaciones, en el supuesto de que hubieran sido hechas,no fueron vanas y estériles. A esta dificultad han contestado gran número de exégetas y apologistas del campo católico, diciendo que no cabe punto de comparación entre los más antiguos hombres cuyos vestigios conocemos y la primer pareja del paraíso, puesto que entre unos y otros medió la caída original, a la que debe atribuirse, como a su causa, el descendimiento del hombre en todos

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los sentidos: moral, intelectual, social y fisico. El R. P. Schmidt, aun admitiendo, claro es, y dando por buena esta explicación, no cree que sea suficiente para llevar el convencimiento al ánimo de los incrédulos, los cuales comienzan por negar realidad histórica al relato bíblico, y así, con la Biblia en una mano y con la Ciencia en la otra, va estudiando, en otro tantos capítulos, los puntos siguientes: 1.", naturaleza, contenido y extensión de la revelación primitiva, según consta en los dos primeros capítulos del Génesis; 2.°, datos de la prehistoria, la antropología y la etnografía, acerca de las más antiguas razas humanas cuyos restos fósiles y vestigios de sus industrias han sido descubiertos, para deducir de ellos la indiscutible aptitud corporal y espiritual que poseían aquellos hombres para recibir la susodicha revelación; 3.°, realidad histórica de esta revelación, demostrada por los mismos descubrimientos y datos de las mencionadas ciencias, y 4.°, en qué vino a parar y suerte que corrió la revelación primitiva en los tiempos que siguieron a la culpa de nuestros primeros padres Adán y Eva, hasta el advenimiento del Mesías prometido. Apresurémonos a decir que este cuarto y último capitulo, colorarlo de los tres anteriores, es el que menos valor científico y apologético encierra; los otros, en cambio, responden superabundantemente a la fama de que en el mundo sabio goza el eminente profesor de Etnología en el colegio de Moedling e ínclito fundador y director de la revista internacional de lingüística y de etnología, titulada Anthropos. Desde el punto de vista exegético, el P. Schmidt, dentro de la doctrina ortodoxa, sigue un criterio de interpretación amplío, inclinándose a opiniones, tales como la de Hoberg acerca de la intervención de la serpiente en el pecado de Eva, que parecen bastante aventuradas. Tampoco se nos antoja bien probado que las tríadas de las teogonias y mitologías de los antiguos pueblos históricos no puedan ser ecos de la primitiva revelación acerca de la Trinidad. Bien es cierto que el P . Schmidt, aun cuando dice que aquéllas se explican especialmente por la personificación mitológica de las fases de la luna, no rechaza, sin embargo, la posibilidad de que, en efecto, haya en tales triadas algún vago recuerdo de la revelación paradisiaca; pero, lo repetimos, niega que así sea, en lo cual no vemos, francamente, por qué razón no hayamos de admitir algún eco del paraíso, mientras en las leyendas de los andamaneses se nos induce a ver analogías y reminiscencias del pecado de Adán y Eva, Bajo el aspecto científico, los capítulos segundo y tercero no dejan nada que desear, ya que si algo falta en el texto, el P. Lemonnyer se ha encargado de añadirlo en notas. Singularmente la parte que toca a la etnografía, en la que el P, Schmidt es voto de calidad, es bastante a satisfacer al espíritu más moderno y exigente. Como la prehistoria, en realidad de verdad, por la pobreza de sus documentos,

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apenas permite débiles conjeturas sobre la civilización propiamente espiritual de los antiguos hombres, nuestro autor apela al testimonio vivo de los pueblos salvajes actualmente existentes; y aunque el Padre Schmidt parte del principio, muy discutible, de que estas tribus incivilizadas no son, como se ha dicho y dice, seres degenerados, sino retrasados, es decir, pueblos que perpetúan entre nosotros el estado prehistórico de la evolución humana, no obstante, los razonamientos en pro de la posibilidad y de la realidad histórica de la revelación primitiva son, a nuestro juicio, concluyentes, y así habrán de reconocerlo quienes lean estas páginas sin más pasión qne la del amor a la verdad.

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P.

E.

NEGRETE.

P. FRAKCISCO BAHBENS. LO* anfermos da la mentí. Estructura, funcionamiento y reformas que se imponen en los manicomios.—Vn voL 12'/t X80 de 106 pAginas.—Luis Gili, Claris, 82, Barcelona.

El subtítulo de esta monografía lo dice todo con respecto al contenido de la misma. El autor se ha propuesto recoger las enseñanzas y datos más interesantes que la clínica moderna y los sistemas perfeccionados suministran para la curación de los psicópatas. A este propósito, después de algunas observaciones sobre la disposición material de los asilos para alienados, expone someramente las tres clases de sistemas de reclusión, manicomio, colonia y familia; haciendo constar dos hechos que dan a la segunda la preferencia sobre las otras dos, es a saber: la disminución de la mortalidad por tuberculosis; pues mientras en Francia, Inglaterra, Escocia y Alemania es, respectivamente, de 11,71; 74,7; 16,4 y 17 defunciones por I.ÜOO, en la Colonia de alienados de Ghel (Bélgica) sólo llega al 5,19. El segundo hecho es la curación del 40 por 100 de los enfermos. La patogenia de los trastornos mentales es uno de los capítulos más obscuros y menos adelantados de la medicina. En opinión del Padre Barbéns las enfermedades mentales reconocen un doble origen psíquico y somático, de donde se sigue que doble ha de ser también el tratamiento que debe adoptarse. El tratamiento físico comprende la aeroterapia, electroterapia, radioterapia, radiumterapia y farmacoterapia. Contra lo que insinuó Mofius, defiende que los efectos terapéuticos de la electricidad no son imaginarios, sino reales y de notoria im;:ortancia. La radioterapia ha realizado numerosas curaciones en ciertos órdenes de enfermedades; pero muy escasas en las afecciones mentales. Otro tanto puede afirmarse de la radiumterapia, que habiendo hecho progresos en el orden biológico, no ha dado resultados apreciablea en el psicológico. La farmacoterapia será de mayor eficacia a medida que se vaya penetrando en los secretos de la química.

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El tratamiento psíquico cuenta entre sus procedimientos más generalizados la sugestión, el aislamiento, la persuasión, la reeducación, la clinsterapia y el ambiente moral o influencia optimista de los módicos y demás personal de los frenocomios. En los manicomios, según el antiguo sistema, el régimen y departamento celulares eran indispensables; el P. Barbéns presenta en una estadística nutrida las opiniones de alienistas y directores de los manicomios más notables de Europa, coincidiendo casi todos en la prescripción de tal sistema y proponiendo se le sustituya por la estancia en cama (Clinoterapia) en un departamento especial bajo la vigilancia de personal apto. Por lo que hace a la crítica de los sistemas, hemos sufrido alguna decepción. Aunque no mucho, dado que estos trabajos por su misma naturaleza han de ser cortos, esperábamos algo más de lo que el autor hace, limitándose a preconizar en unas líneas la superioridad y bondad de la Colonia familiar sobre el manicomio, indicando de paso que en España no estamos preparados para ella, y dedicando en cambio la parte más extensa del capítulo aludido, al examen de la disposición material del edificio destinado a Manicomio en los diversos sistemas francés, angloamericano y alemán. España tiene actualmente manicomios organizados con arreglo a los últimos adelantos de la psiquiatría; pero se imponen en ellos las siguientes reformas: formación de una conciencia nacional libre de la odiosa concepción del manicomio como lugar de reclusión y malos tratos, e influenciada y oomo empapada de la idea más favorable de asilo para enfermos curables en Í1U mayor parte; mejoramiento de las condiciones higiénicas de los locales; especialización de las enfermedades; enriquecer las secciones de productos y procedimientos terapéuticos; empleo de los procedimientos psicoterápicos y formación del personal auxiliar, estableciendo a este fin un examen al igual que hoy se hace en algunos Estados de Alemania. La presente monografía nos confirma en el aventajado concepto que como neurólogo nos mereció el Padre Barbéns por sn obra El cerebro, loa nervios y el alma. La, información es amplia y de visu; pues el ¡lustre capuchino ha recorrido los manicomios sacando de sus visitas precioso caudal de observaciones que utiliza en su trabajo. La bibliografía final es abundante, sobre todo en obras francesas. Las alemanas no parece que hayan sido consultadas en su original, sino en traducciones; lo cual, aunque fuera de desear, no resta mérito al libro que recomendamos, especialmente a los médicos y directores de Manicomios. P. A. G.

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I miracoll del Signare nel Vangalo, apiegatí esegetiomente e pratioamente da Leopoldo Fonok, S. J., Bettore del Pontífloio I s t i t a t o Bíblico. Volnme primo. / miracoU nella natura. Tradazione di Luigl BoBsi-Di-Luca, Roma Pontificio I s t i t a t o Biblico, mi.

El P. Ponck es uno de los escriturarios contemporáneos más notables; y eso que, afortunadamente, van descollando muchos en esta clase de estudios, tan importantes como poco seguidos hasta hace algunos lustros. El libro cnya traducción italiana tenemos el gusto de anunciar a nuestros lectores, demuestra que con razón se le tiene como una de las primeras autoridades en cuestiones bíblicas. Es un estudio acabado de los milagros del Señor que refieren los Evangelios. En este primer volumen no se refieren todos. Sólo se habla de la conversión del agua en vino realizada en las bodas de Cana de Gralilea; de las dos pescas milagrosas; de la tempestad milagrosamente calmada al eco de la voz poderosa de Cristo en el mar de Tiberiades; de su acto milagroso de andar sobre la superficie del mismo lago; de la multiplicación de los panes; de la moneda prodigiosamente encontrada en la boca del pez; y de la maldición de la higuera infructuosa. Precede a todo esto un tratado general sobre el concepto, posibilidad, cognoscibilidad, finalidad y significación del milagro, y otro en que se aplican estos conceptos a los milagros del Señor. Las cualidades científicas y literarias de la obra son dignas del autor qne la ha escrito. Orden, claridad y justa concisión de estilo, a la vez que conocimientos filosóficos, teológicos, históricos, geográficos y arqueológicos nada comunes, son cualidades manifiestas de la obra que no faltan en ninguna de sus partes. Estas cualidades y la doctrina sana del autor hacen su obra sumamente recomendable. También son muy aceptables las condiciones materiales del papel y limpieza de impresión, la diversidad de los tipos empleados según la importancia de las materias, y la variedad de índices que lleva al fin sobre los testimonios de la Sagrada Escritura, de personas, de nombres geográficos y de las cosas más notables tratadas en el libro.

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Compendium Theologlaa Oogmallcae, auotore Christiano Pesch, S. J.—Tomo IV. De Sacrameníis.—Friburgí Brísgoviae. B. Herder I914.-Pretium, 6 f r a n c ; linteo rellg, 7,60 franc.

Otra vez se nos presenta ocasión de hablar de la teología del Padre Pesch, cuyo mérito hemos elogiado con toda sinceridad en nuestra Revista varías veces. El tomo que hoy anunciamos es el último del compendio, y trata de Sacramentis, tanto en general como en particular. Brilla en él la misma seguridad, claridad y orden de doctrina que en los tomos anriores, y que en sus Praelectiones, resumidas con gran acierto en

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en este manual. Consta de 298 páginas, en las que reúne cuanto puede explicarse en un curso, evitando asi el inconveniente de la excesiva extensión de la obra lata que era demasiado para el alumno. El papel y la impresión, excelentes. De modo que lo mismo doctrinal que materialmente considerada, reúne cuantas condiciones son de desear en una obra de texto. P. S. G.

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L'organlsatlon du crédit en France, par Albín Hnart. Etude comparée dea principaac ayatémea de t>anque.-Vn v o l u m e n de X y 351 págs. Paría, M. Giard et E . Briérea, Ubraires-éditeurs; 16, rué Soufflot e t 12, rae FouIIier; 1913. Prix, 7 fra.

Sólo en resumen parquísimo podemos dar cuenta del contenido de esta obra, pues se necesitarían muchas cuartillas para escribir una nota bibliográfica según aquella se merece. Consta de siete capítulos: importancia y papel de los nuevos procedimientos de pago; el Banco de Francia; desarrollo de los establecimientos de crédito y su influencia en el desarrollo económico y hacendista del país; florecimiento y desarrollo de los Bancos de provincia; lagunas de la organización bancaria; cómo se emplea anualmente el ahorro francés y reforma de los Bancos coloniales. El autor estudia, amplía y profundamente, las interesantísimas cuestiones agrupadas bajo esos epígrafes, exponiendo como preámbulo, y de modo muy conciso, pero claro, los conceptos generales de crédito, sus formas, bases y mecanismo; sentando los principios o claves del sistema racional bancario; haciendo detenido análisis del funcionamiento, de la naturaleza, de laa operaciones y del desarrollo presente y futuro del Banco de Francia, de los Bancos provinciales y de los establecimientos de crédito que con ellos están en relación permanente dentro y fuera de Francia; señalando las deficiencias que unoa y otroa tienen y el método cómo se pueden hacer desaparecer —lo cual muestra con parca reseña de lo que es la organización del crédito industrial y mercantil eu Alemania, el Japón, Italia y Suiza—; poniendo de manifiesto la gran potencia económica de Francia, ostensible en el crecimiento constante del ahorro y de la representación bancaria francesa en el extranjero, y planeando, por fin, una reforma orgánica y seria de la política colonial bancaria establecida sobre la concentración vigorosa de todos los Bancos coloniales. Todo ello estudiado con una posesión extraordinaria de la materia, apoyando los argumentos en estadísticas escrupulosas y abundantes —razones de fuerza apodictica en estos casos— y haciendo gala de una erudición metódica y escogida. La bibliografía, no escasa, que se inserta al fin de cada capítulo avalora el mérito de esta obra. La pretensión abrigada por A. H u a r t , al empezar a escribir L'organisation du crédit en France, de llenar un sensible vacío en la

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literatura económica francesa, creemos que se ha satisfecho plenamente, significando por pretensión, no el deseo pueril de obtener un fin sin poseer los medios a él conducentes, sino el noble intento de dar cabo a una empresa porque se quiere y se puede hacerlo. Por de pronto no tienen ya que acudir los franceses a una obra alemana para apreciar el estado o la marcha de su comercio bancario; en L'organisation du crédit en France tienen sobrados datos de juicio. Juzgamos de sumo interés esta obra para los que al estudio de los problemas hacendistas traten de consagrar sus esfuerzos y sus vigilias,
P. B. IBEAS.

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Discursos leídos en la Real Academia de Medicina par» la recepción pública del académico electo l i m o . Sr. Dr. D . Nioasio Mariscal y García, el día 8 de f ebrerode 19U. Madrid, Imprenta de Ricardo de F. Rojas, Toríja, 6.

El Dr. Mariscal, autor de muchas y muy notables obras, entre las cuales merecen especial mención El ensayo de una higiene de la inteligencia, La ciencia de la belleza. La neurastenia en los hombres

de Estado, amén de algunos discursos que ha producido su contribución a la vida de las Academias, tiene la altísima honra de ser miembro de la Real Academia de Medicina desde el día 8 de febrero del año que nos asiste, y creo que es también un honor altísimo para la citada Real Academia el poder contar entre los miembros ilustres que la forman a un hombre de la talla del Dr. Mariscal, quien en el discurso a que se alude principalmente en esta nota bibliográfica, demuestra poseer una cultura vastísima, asi en lo concerniente a las cuestiones propias de su carrerra como a las que se relacionan con la Historia, la Literatura y la Filosofía. Ello, unido a un nervudo discurrir, a un estilo brillante, a un tino excepcional para juzgar a los hombres y los sucesos que estudia, hace que su discurso merezca figurar entre lo mejorcito que se ha dicho con motivo de tan solemnes recepciones académicas.
El Doctor Juan Tomás Porcell y la peste de Zaragoza de 1564 es

el tema sobre el que versa el discurso del Dr. Mariscal, tema interesante en extremo, porque en él se da cuenta de los actos verdaderamente heroicos realizados por el sardo Porcell durante los calamitosos días en que la peste bubónica visitó la ciudad de la Pilarica; de las autopsias hechas por el mismo doctor en los cadáveres de loa apestados para conocer mejor el agente morboso, y, como consecuencia, el modo de combatirlo; de los conocimientos poco comunes del mencionado Porcell, conocimientos de los que puede decirse, sin exageración, que contenían como en germen la ciencia completa de nuestros dias, con sus múltiples ramificaciones de medicina, cirujía, higiene, estadística, hasta prácticas de laboratorio, y algo que se pare-

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cia bastante a la asepsia y a la desinfección, factores importantísimos en los procedimientos curativos modernos. Al final del discurso pueden verse 311 notas, comentarios, aclaraciones y justificantes de varios puntos dilucidados en él; todo ello muy curioso y que revela la ardua y merítísima labor que se impuso el Dr. Mariscal para dar más vida a su magistral composición. La contestación de rúbrica en tales casos estuvo a cargo del doctor Pulido, el cual dio una vez más pruebas de su ciencia, de su galano decir y del dominio completo del asunto tratado por el Sr. Mariscal. A las muchas felicitaciones recibidas por el nuevo académico une
la suya muy entusiasta y sincera ESPASA Y AMÉRICA.

P. M. R.

Manuel* pour confeisloni en langues étrangérai. Le confeeseur Anglaie... Allemand... Bipagnol... Italien... Porlugais..., par M. le chanoine Pavre, diteotear de l a mattriae de Saint-Claude (Jura), France; 5 vols. gr. in 82. Se venden en casa del autor, 1,60 francos cada uno.

En nuestro tiempo, en que tanto se viaja de unos países a otros, sucede con frecuencia, principalmente en las grandes ciudades, que católicos extranjeros van buscando confesores que entiendan bastante su idioma para oir su confesión y darles algunos consejos indispensables. También es un hecho de experiencia que, aun cuando saben explicarse en la lengua del país extraño lo suficiente para las relaciones sociales ordinarias, les cuesta, sin embargo, muchisimo confesarse en otro idioma que el suyo. Por eso oontituye una verdadera felicidad para las personas piadosas hallar en el extranjero quien pueda entenderlas, mientras es una ocasión de gran perplejidad espiritual y hasta de alejamiento de los sacramentos tener que confesarse en lengua casi desconocida para ellos. Por otra parte, es también verdad que muchos sacerdotes que han estudiado algún idioma y aun saben hablarlo un poco, encuentran grandes dificultades para ejecer debidamente en el confesonario su santo ministerio. Pues bien: a satisfacer estas necesidades tiende la serie de manuales que presentamos hoy a nuestros lectores. A diferencia de otros intentos de este género (aunque poco numerosos), no se limita el abate Pavre a lo estrictamente necesario, como para la confesión de los moribundos. Instruido de las condiciones de la vida práctica, nos ofrece, sobre la base del francés, un tratado corto, pero completo, de todo lo que se necesita saber para la recta administración del santo sacramento de la Penitencia: instrucción dogmática, interrogaciones, avisos espirituales, consideraciones breves para cada fiesta principal del año

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litúrgico, resumen de la doctrina cristiana, oraciones cortas, y hasta vocabulario y diálogos referentes a nna dirección fuera del confesonario. No es que sea una colección de fórmulas o exhortaciones ne varietur; el fin es recordar y acaso enseñar las palabras más ordinarias qne se necesitan tratándose de asuntos de religión. Dar a conocer este plan equivale, a nuestro parecer, a alabarlo sin restricción. Sin pretender precisamente que sea una obra cabal y perfecta bajo todos los aspectos, creemos tener derecho a decir que no solamente es nna obra bien ideada, sino que, en general, no defrauda las esperanzas que su titulo suscita en ios bien intencionados lectores. P. N. M.

Amor y conciencia. Drama en trea aotoe y en prosa, precedido de nna conferencioprólogo por el Dr. Malo de Poveda. Madrid, imprenta y librería de Nicolás Moya. Un tomo de 17 x 19 otme., XVlI-128 pAgs.

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De intento dejé de leer las cartas que preceden a esta provechosísima obrita, no sé si por el amor propio de formar mi opinión independiente de las que se encerraban en las cartas, o por ver en lo que con ellas convenía o discrepaba. Pero es lo cierto que, después de haber leído las cartas también, nada de particular he visto yo que no hubieran visto ya los autores de éstas. Porque a la verdad, hubiera sido pretensión más que pueril y presunción desmedida en mí querer ver más que la distinguida escritora Concepción Sáiz y el eminente periodista Rufino Blanco, amigos ambos del autor, y por ende más obligados que yo a examinar con detención las bellezas y defectos de la obra. La obra es buena por el estilo, mejor por el fondo, e inmejorable por el fin que persigue. El abnegado médico, a trueque de ver coronados sus deseos de realizar el bienestar social, no duda poner en juego todos los medios que puedan conducirle a su fin. Pero ¿corresponde el drama a los deseos del autor? Creo que completamente no, y en este punto me limitaré a transcribir las observaciones mías que hayan convenido con las de los amigos del autor. Y es la primera, con palabras del Sr. Blanco, «que sobre el autor, y casi eclipsándole de continuo, se ve siempre al módico... que va derecho a la consecución de su bien, sin tiempo para adornar con bellas flores el camino que saben distribuir con tanto primor los adoradores del arte por el arte». Esto ea, que, aunque el objeto principal es una propaganda antituberculosa, como el medio de que se vale es nn drama, no debe olvidarse lo que éste es. Porque «la verdad y el bien», como dice la Sra.D." Concepción Sáiz, no pueden entrañar (fuera de casos de monstruosidad moral) choque de pasiones, ni deberes, base obligada de los dramas.

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otra de las cosas, la que más me chocó quizás, es la idea que apunta en el prólogo y de la que trata más por extenso en la obra; es la consulta médica antes del matrimonio. Fuera éste solamente la unión fisiológica de un hombre y una mujer, y seria enteramente aceptable para todos la tesis que usted sustenta. Pero si no es este el solo fin, como no lo es, sino que hay otroa más grandes y más sagrados, que creo no deben desentenderse, aunque aquél sea bueno, y si armonizarlos, sin que por uno se perjudique a los otros.
FR. C. G.

Le Dialogue da Sainte Catherinne de Senna.— Traduction n o u r e l l e de r í t a l i e n , par le K. P . I Hurtaud, O. P., m a í t r e i n saorée T h e o l o g i e . - D e n x i é m e édition.—Paris. P. Lethielleux, lihraire éditeur, 10, rué Casette.—Dos volúmenes de LXXXIV-(-898 p&ginas el primero y de 868 el segundo; t a m a ñ o de ambos: 17 x 11 otms.

La doctrina que, como divino raudal, salió hace ya siglos de loa dulcísimos labios de Santa Catalina de Sena, mientras ésta se hallaba arrobada en éxtasis, y que en diversas lenguas y con títulos varios (sin ninguna división ni título salió de la boca de la Santa) ha venido corriendo hasta nuestros días con muy grande provecho de las al- j mas, no ha mucho que, directamente del italiano, según nos la dictó la misma virgen, la tradujo al francés el P . Hurtaud. Si ha sido laboriosa y será fructífera, a lo menos para la piedad en Francia, la empresa del docto dominico, quien desee saberlo que lea ; el bien razonado Prefacio crítico (de L X V I I I páginas) que el dicho Padre ha puesto a la obra que traduce, y se convencerá de que sí; de que ha sido trabajosa, porque, dada la índole del estilo (la multitud de cláusulas incidentales, principalmente) en que de manos de los secretarios de la amable Santa salió la obra, es sumamente difícil, al verterla a otra lengua, no tropezar en uno de estos escollos: o no traducir fielmente el pensamiento de la Santa (de Dios, mejor dicho), o maltratar la dicha lengua, como de hecho han tropezado —sobre todo en el primero— los traductores franceses anteriores al P . Hurtaud; y de que será fructífera, porque sí ya desde hace tiempo venía la piedad francesa alimentándose, como él dice, de este purísimo manantial, ¿cuánto más de aquí en adelante, una vez que el P . Hurtaud ha remediado, con esta suya, las deficiencias de laa anteriores traducciones? El sabio dominico, después de concienzudo estudio sobre esta maravillosa doctrina que el Verbo divino por boca de Catalina se dignó comunicamos, dio al libro el título aiguiente:
LE LIVRE DE LA MISERICOBDE D O C T E I N E DIVINE EXPOSÉE A N LANGUK VÜLGAIBE PAR LE SÉRAPHIQUE VIERQE SAINTE CATHERINHE DE SIENNE ET DICTÉE A SON SECRÉTAIBE
PENDAMT QU'ELLE ÉTAIT RAVIE HORS D'ELLE H B M E

DAK9 UNE ÉXTASB DE L'ESPRIT.

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conservando como titulo general el nombre de Dialogue de Sainte Cattierinne de Senne, con el cual nombre y sus equivalentes en otras lenguas ha corrido con mucha frecuencia. Para la división del libro se h» fundado también el P. Hnrtand «n la misma naturaleza de la doctrina, a saber: en las cuatro peticiones de Santa Catalina a nuestro Señor, y la correspondiente respuesta de Señor a Catalina. Catalina, henchida de fervor y a la vez de tristeza y angustia por los males del mundo, y singularmente por los de la Santa Iglesia, males de los que se considera ella causante por sus pecados, endereza a Dios las siguientes peticiones: I.** Misericordia para 6Í misma. 2.® Misericordia para el mundo. 3." Misericordia para la Santa Iglesia. 4." Que le muestre su misericordiosa Providencia. El Señor contesta a la primera con preciosas enseñanzas acerca de las verdaderas y falsas virtudes, y de cómo unas de otras se distinguen (Discreción espiritual, XV cap.). A la segunda declarando estos tres puntos: 1.°, el don del Verbo encarnado (XVI capítulo); 2.°, cómo hemos de revestirnos de Jesucristo (X cap.); 3.°, el don de lágrimas (XVII cap.). A la tercera, luego de haber declarado la dignidad de los pastores de la Iglesia, se lamenta de los muchos abominables vicios (y los describe) de que se dejan poseer. A la cuarta responde el Padre Eterno explicando los misericordiosos consejos de su Providencia, primero en general (XIX) y después con relación a los obedientes, exponiendo en qué consiste la verdadera obediencia (XII cap.). Que esta doctrina no fué adquirida, sino infusa, pruébalo el fidedigno testimonio de testigos oculares (sus secretarios Caniggiani, Pagliaresi y Maconi), dos de los cuales alternativamente consignaban por escrito lo que la santa virgen milagrosamente dictaba durante sus éxtasis; y la profundidad de la doctrina junto con la claridad de exposición, que no puede naturalmente componerse con los conocimientos de una mujer que no sabía escribir (ignoro si leer sabía) ni jamás se dio a otro estudio, como consta de su vida, que a la oración. Añádase la unción divina, el fuego inexplicable de estas enseñanzas y esa suave a la vez que irresistible fuerza de persuasión que con dulzura, pero infaliblemente, arrastra al alma que con buena voluntad las lee. Creo que haría mucho bien el que hiciese para España lo que el piadoso dominico ha hecho para Francia, utilizando, si a más no se atreviere, el trabajo del dicho Padre, o sea haciendo la versión del francés, pues así tendría mucho trabajo ahorrado para acomodar la obra a nuestra lengua.
P E . 8. GONZÁLEZ.

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Gacetillas suplicadas.
Tratado da la propiedad Industrial, por A. Ramella, abogado y profesor. Traducción de la Revista General de Legislación y Jurisprudencia. Tomo I: Inventos Industriales. (Volumen II de la Biblioteca jurídica de autores espafloles y extranjeros). Un volumen en i.' de 566 páginas. Precio: 9 pesetas en Madrid y 9,50 en provincias. Editores: Hijos de Beus, Cañizares, 3, duplicado, Madrid.

La actividad industrial es la forma más típica de la vida contemporánea. Las sociedades actuales son sociedades esencialmente industríales, y el súbito y progresivo desenvolvimiento de las iniciativas en este sentido ha sido tan enorme, que la regla jurídica llamada a condicionarlas ha tenido que sufrir una evolución no menos rápida e interesante. El profesor Ramella estudia en esta obra, con gran decisión y claridad, una de las partes más interesantes del derecho industrial: la propiedad industrial. El tomo primero, que acaba de publicarse, comprende el estudio de los privilegios industriales, los dibujos y modelos para distintivo de las industrias y los secretos industríalas y su revelación; materias todas tratadas con carácter eminentemente práctico y de modo tan completo que comprende desde el nacimiento del derecho hasta las consecuencias jurisdiccionales a que su ejercicio da lugar, pasando por BUS diversas manifestaciones y alegando cuando es preciso, hasta el examen de las figuras de delincuencia que pueden nacer por la violación de los derechos que la ley ampara.

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El slstemí formularlo.—Estudio para su adaptación al Enjuiciamiento civil contemporáneo, por José Cátala y FlulxA, presidente de la Audiencia provincial de Barcelona. (Volumen III de la Biblioteca jurídica de autores españoles y extranjeros). Un volumen en i."" de 224 páginas. Precio: 4 pesetas y 4,50 pesetas en provincias. Editores: Hijos de BeusCañizares, 3, duplicado, Madrid.

Muy abandonado se halla entre nosotros el estudio del Derecho romano, y los pocos que a él se dedican suelen considerarle como un Derecho rígido, sin flexibilidad, olvidando, como observa Ihering, que él condicionó la vida del pueblo de espíritu más libre y conciencia jurídica más refinada que ha existido. El Sr. Cátala, presidente de la Audiencia provincial de Barcelona, por el contrario, trata de resucitar prácticas de las instituciones procesales romanas para aplicarlas al Derecho actual; exponiendo con uua intensidad y claridad, a que estamos poco acostumbrados, todo un sistema de bases para la implantación del sistema formulario, que habría de tener por fundamento la separación entre el juicio del hecho y el de derecho, y la libertad de las partes para verificar en la forma que mejor conviniese a sus intereses la discusión judicial. Esperamos que nuestros favorecedores han de agradecer la publicación de esta obra, que presenta verdadero carácter de novedad en la Biblioteca jurídica de autores españoles y extranjeros, de la que forma BU tercer volumen.

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Crónica de la quincena
ESPAÑA
Por al p. S. J^tffreft.

(Continuación

dal dabata sobre

J^arruacos).

— Dice el c o m p a ñ e r o P a b l o

Ig-Iesiaiii.

El leader del socialismo español habla en nombre del p a r t i do que acaudilla, y dice que y a se va haciendo justicia a la campaña del partido obrero contra la guerra, puesto que a h o ra resulta que nadie, ni siquiera el Sr. Maura, la quiere. N i siquiera el Sr. Maura, autor del tratado de 1904, cuyas obligaciones nos arrastraron a los sucesos de 1909, causa de la caída de aquel gobierno y de que los socialistas se conjurasen para hacer efectivo en todo momento el Maura, no. L a guerra de Marruecos, prosigue diciendo, es una guerra de conquista, una empresa de dominación, y a esta empresa se opondrán siempre los socialistas, que creen que si h o y atacamos nosotros la independencia de otro pueblo, no tendremos razón para pedir el día de mañana que sea respetada la nuestra. A d e m á s , n o s estamos empeñando en u n a empresa loca, de la que ning ú n beneficio material podemos prometernos y la cual, m i e n tras t a n t o , va llevándonos a la ruina económica y al descrédito. U r g e , pues, que nos retiremos. Y no se d i g a que tal vez, procediendo así, provocaríamos la temida conflagración europea, porque, aparte de que el capital la impediría, para estorbarla, en último caso, se basta y sobra el elemento obrero. Combate a los políticos del día, y, volviendo los ojos a M a rruecos, dice que allí lo absorbe todo la acción militar, pero con tan pésima fortuna y valiéndose de medios tan reprobaASo XII.-ToMo II. 80

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CRÓNICA DE L A QUINCENA

bles —alude a las razzias—, que sólo odios h e m o s conquistado. Habla a c o n t i n u a c i ó n del estado lamentable del ejército, diciendo que allí el soldado pasa hambre, y . . . ¡allá va la bomba!... culpa al rey de la g u e r r a de Marruecos, y añade que cuando esta influencia del poder personal se consiente, ocurre q u e el r e y quita y p o n e jefes de p a r t i d o . A l l l e g a r aquí es cuando la presidencia se acuerda del reg l a m e n t o , y después de llamar al orden al orador, éste manifiesta que se s i e n t e fatigado y pide que se le reserve la palabra. A c c e d e a ello el Sr. CJonzález B e s a d a , y se suspende la sesión. P e r o el j e f e del g o b i e r n o , i n s t i g a d o , dicen, por Maura, comprende que d e b e hablar; pide, e n e f e c t o , permiso para ello a la presidencia; ésta le concede la palabra, y . . . aquí fué T r o y a . L o s republicanos protestan a g r a n d e s voces; D a t o g r i t a que las frases del Sr. I g l e s i a s son indignidades recogidas del arroyo; aplauden a rabiar los monárquicos; vociferan c o m o e n e r g ú m e n o s los conjuncionistas; S o r i a n o , d i r i g i é n d o s e a Maura, que t a m b i é n aplaude, le increpa llamándole cobarde; vense e n lo alto puños y b a s t o n e s que v a n al encuentro unos de otros; en la tribuna de la prensa se arma un jollín de mil dem o n i o s ; de otras tribunas las señoras se l e v a n t a n alarmadas y corren a buscar la salida, hasta que el cansancio, más que otra cosa, i m p o n e la calma, y , al fin, n o se escucha más que la bronca v o z del presidente del Consejo, que protesta contra las falsedades del leader del socialismo acerca del estado sanitario de las tropas que e n Marruecos c o m b a t e n . Consecuencias de esta sesión. A l día siguiente', en los pasillos del Congreso, a D . A n t o n i o Maura y G a m a z o , hijo d e . . . s u padre, se le desprendió del puño, y no de la camisa, una bofetada, y , c o m o todas las í d e m que se pierden, fué a dar e n las narices de S o r i a n o . H u b o dimes y diretes; Maura y G a m a z o dio explicaciones que Soriano aceptó por b u e n a s , con lo que fué puesto e n libertad; pero he aquí que cuando todo el mundo creía que el asunto h a b í a quedado resuelto, a los dos o tres días sale la prensa diciendo que, probando u n o s sables los señ o r e s del m a r g e n , el diputado radical h a b í a tenido la m a l a fort u n a de arrimar la cabeza a la hoja toledana de don A n t o n i o . E s t e corrió a pedir absolución al S r . Obispo y . . . a p a r t i c i p á r selo al marqués d e l V a d i l l o , ministro de Justicia; aquél, echando venablos, a curarse e n casa.

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J u a n

VdsBqi/ez d e

MIella.

Interviene en el debate, llevando la voz de la minoría tradicionalista, el Sr. Mella. Su discurso no fué ni peor ni mejor que todos los otros que le hemos oído pronunciar. L a maravillosa olocuencia del diputado jaimista no padece alzas ni bajas. Mella ha escalada las más altas cumbres de la oratoria, y allí ha establecido sus reales y desde allí habla siempre que abre su pico de oro. «La elocuencia de Vázquez de Mella, decía El Imparcial, realizó ayer el milagro de que toda la Cámara, desde la extrema derecha hasta la extrema izquierda, apareciese unida, unánime en el aplauso y la admiración.» «Ha pronunciado e l S r . Mella, escribía Heraldo de Madrid, un discurso que, siendo suyo, no podía dejar de ser elocuentísimo... L a extensión de sus conocimientos históricos y filosóficos y la facilidad para las rápidas enumeraciones sintéticas de los hechos más culminantes relacionados con cualquier idea capital de l a s q u e se asocian en sus discursos, le permiten exuberancias de dicción, que son admiradas por su fertilidad elocutiva y por la belleza de los términos que visten los conceptos emitidos, cualquiera que sea el grado de verdad con que aparezcan al espíritu de su auditorio. E l que tuvo esta tarde deleitóse con el goce brindado por una feliz expresión, en la que se aparejan la seriedad y la ironía con la agudeza y el donaire.» Pero, «sobre la presunta utilidad de una bella oración, cotizábase la emoción estética», a g r e g a el Heraldo; pero «no asistimos ayer, continúa diciendo El Impar cial, a la resolución de un problema, p r e senciamos un vuelo tribunicio que se remontó a las más altas cumbres de la elocuencia. Pasada la emoción estética, volveremos a la árida llanura, más cabizbajos y entristecidos que nunca, todos los que acompañamos al orador en su noble vuelo ideal...» A s í j u z g a la prensa del trust el discurso del Sr. Mella; así lo ha juzgado también, como una pieza de arte i n s u p e r a ble, la prensa del presupuesto. ¿Lo habrá juzgado de igual modo el país? L a síntesis, porque otra cosa no cabe, del discurso de V á z quez de Mella es la siguiente: Aquí, empieza diciendo, todos los discursos de los que m e han precedido en el uso de la palabra han girado alrededor dg.^

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estas dos soluciones: u n a , referente a si la acción del p r o t e c t o rado debe ser civil o militar o m i x t a , y otra, que pide la denuncia del tratado de 1912 y que r e n u n c i e m o s a Marruecos. Y o , p r o s i g u e , v o y a proponer otra solución. E l S r . Mella opina desde l u e g o , como Gasset, que las necesidades p e n i n s u l a r e s d e b e n ser la norma y la medida de los sacrificios que h a y a m o s de hacer e n Marruecos, y sobre si h a de ser civil o militar nuestra acción, manifiesta sus t e m o r e s al poder civil, que suele tender al absolutismo. E n t r e nosotros, dice, el civilismo se c o n funde con el a b o g a d i s m o , y y a se sabe que el a b o g a d o , p a d r e del curial, c o v a c h u e l i s t a , todo quiere resolverlo con l e y e s y decretos, con sentencias apriorísticas. E s t e civilismo en Marruecos concentraría sobre sí todos los odios que l l e v a c o n s i g o la curia de la administración, no resolvería n i n g ú n problema y los complicaría todos. j E n t o n c e s , ¿ha de ser militar n u e s t r a acción? Mella da de l a d o ¡ a la c o n t e s t a c i ó n y exclama: A q u í ha parecido por la forma que se combatía al ejército. E s o j a m á s , y m e n o s en el P a r l a m e n t o , donde, s e dan l a s l e y e s y redactan los Códigos militares; la censura debe caer sobre el poder civil, que le o r g a n i z a , le manda y le dirige. E l ejército, como todas los cosas, tiene defectos; pero la raíz del daño e s t á e n la soberanía política, e n los organismos centrales que dirigen la nación. S e p r e g u n t a si el protectorado debe ser civil y militar; pero a n t e s lo que d e b e m o s saber e s si e x i s t e tal protectorado, porque e n caso n e g a t i v o huelga'hablar de p r o c e d i m i e n t o s y formas de ejercicio. E l orador tradicionalista va e x a m i n a n d o el tratado de 1912, y del e x a m e n resulta que e n Marruecos n o podemos ejercer n i n g u n a clase de soberanía: ni civil, ni política, ni d i p l o m á t i ca, ni territorial, ni económica; ú n i c a m e n t e se nos autoriza para recaudar los i m p u e s t o s que el sultán i m p o n g a , pero ¡don o s o modo de p e n e t r a c i ó n pacífica!, t e n d r e m o s que cobrarlos a p u n t a de b a y o n e t a y por la metralla. ¿Y eso, p r e g u n t a , merece el nombre de protectorado? N o , replica Mella. E s o , t e n i e n do en cuenta que e n Marruecos quien ejerce la soberanía e s F r a n c i a y no el s u l t á n , eso sería, a lo sumo, u n fuhprotectorado, especie de sucursal y de dependencia francesa. Y un subprotectorado, del cual n o s a c a m o s otro provecho que la oblig a c i ó n de mantener la paz e n servicio y utilidad de t o d o e l

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mundo, a costa de 104 millones de gastos militares en sólo este año. Por consiguiente, no restándonos en limpio más que ese deber tan costoso, lo que nos toca hacer es denunciar el tratado ante Francia y ante Europa entera. Señores, exclama aqui el orador: abramos el sepulcro del Cid, pero no saquemos de él únicamente al Babieca en que él cabalgaba, para que cabalg u e sobre nosotros. ¿Quiérese decir con esto que debemos retirarnos del norte de África? No; repatríese en parte, y e n parte reconcéntrese el ejército, hasta que llegue la hora de una decisión que no habremos de tomar nosotros solos. E n definitiva: denunciemos el tratado y pidamos ante Europa una nueva conferencia de Algeciras. y no se replique que eso sería poner sobre el tapete el statu quo del Mediterráneo, con riesgo de perder parte de nuestro territorio; 'el protectorado de Bosnia y Herzegovina convirtióse un día en soberanía completa contra la voluntad de Inglaterra. N o es do ésta, que nos retiene Gibraltar y aun nos prohibe fortificarnos en un radio de 13 kilómetros, de la que debemos ser aliados, sino de Alemania. N o es, sin embargo, el Estrecho toda nuestra política. España es mediterránea y atlántica, porque el Estrecho es el punto central del planeta donde se enlazan cuatro continentes: Europa, Asia, África y América, en el último de los cuales está también nuestro porvenir. ¡Lástima que en el conflicto yankimejicano no haya sido España la primera en acudir, no a los Estados Unidos, sino a todos los Estados americanos hijos de E s p a ñ a , y que en nombre de ellos no haya interpuesto su valimiento en pro d é l a paz! Por eso, porque nuestro porvenir está también en América, es preciso que dominemos en el Estrecho, es preciso que vay a m o s a una conferencia donde rectifiquemos nuestras alianzas sobre la base de nuestra autonomía geográfica, que no quiere darnos Inglaterra y que nos las daría la Triple Alianza. Se argüirá que en esa conferencia provocaríamos la guerra europea; pero y o os digo, y Mella, al decirlo, torna a levantar su vuelo, que esa guerra vendrá con y sin nosotros, y en ella, al lado de Francia, la derrota, lo mismo que la victoria de la nación vecina, nos llevará a igual desastre, mientras que con Alemania sólo participaríamos, en el caso más desfavorable, de la derrota. Por tanto, la elección no es dudosa. Pero si persis-

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timos en nuestras alianzas, ¿quiénes serán los culpables? E l poder moderador dirá que el gobierno; éste, que las mayorías; éstas, que el cuerpo electoral, y así se llegará a que la víctima ha sido verdugo de sí misma. Mirad, dice al gobierno, que estáis frente a un problema que es un abismo, y que si no le resolvéis satisfaciendo las necesidades nacionales, en vano debéis esperar la absolución de vuestra responsabilidad e n el refrendo constitucional. También lo tenía Carlos X , y cayó en la revolución del 30; también lo tenía Luis Felipe, y cayó en las barricadas del 48; también lo tenía D . * Isabel, y cayó en Alcolea; también lo tenía D . Manuel de Portugal, y t u v o que marcharse fugitivo a las costas de Inglaterra...» E n nombre de las minorías democrática e integrista han hablado los Sres. Alvarado y Señante, y en sus discursos, como nota saliente, debemos señalar la defensa que el primero hizo del general Alfau, y la del segundo en favor del misionero católico, como instrumento de penetración pacífica. Cierra los discursos de las oposiciones r>. A . l e j a . n c l r o Lerroux.

L a s cosas de la vida, ha dicho el Sr. Azcárate, se hacen porque se debe, porque se puede o porque se quiere. P u e s bien, añade Lerroux: y o voy a probar a la Cámara que España ni debe, ni puede, ni quiere intervenir en Marruecos. E n primer lugar, n o debe. Nuestra intervención en Marruecos pudo considerarse beneficiosa allá en tiempos de Cisneros, pero esta leyenda de que nuestro porvenir estaba en África se desvaneció desde el punto y hora en que distintas naciones se hicieron dueñas del Mediterráneo. Tampoco lo e x i g e nuestra independencia, que, geográficamente, está limitada por Q-ibraltar y , diplomáticamente, está sometida a Inglaterra y Francia. N o t a m p o c o nos obligan los tratados, pues Maura ha dicho que el de 1912 no fija plazo ni medida, y así lo reconoce el propio gobierno al decir que paulatinamente nos iremos descargando del actual estado de cosas. E n segundo lugar, E s p a ñ a no puede. A h í está el déficit inicial de 100 millones confesado por el propio ministro de Hacienda, de modo que, si hemos de atender a Marruecos, preciso será desatender los intereses materiales y la defensa de la nación. Carecemos, además, de espí-

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ritu colonizador, y los hechos prueban que también de condiciones de pueblo conquistador. El ideal de Marruecos no se ve por n i n g u n a parte, y la guerra no responde, como estamos viendo, a un movimiento de conciencia colectivo. La guerra es impopular. E l orador recuerda los sucesos de 1909, y añade: E n 1913 cumplieron veinte años 180.000 mozos, de los cuales —¡mucho ha degenerado nuestra raza!—fueron declarados inútiles 90.000. D e la otra mitad, fueron llamados a filas 76.000. ¿Cuántos respondieron al llamamiento? Sólo 65.000, de los cuales todavía desertaron 3.000. E s o demuestra que el pueblo español, que siempre ha respondido al llamamiento de la patria, no quiere esta guerra. Como no la quieren tampoco los partidos políticos ni el propio gobierno. P e r o el hecho es que en Marruecos sigue y seguirá tronando el cañón. ¿Por qué? Porque no hay partidos políticos, ni oposición organizada, ni tribunos de la plebe, ni prensa independiente que la combatan. Padecemos una gran impotencia política, cuya responsabilidad alcanza a todos, incluso a los republicanos. No hay y a tampoco opinión pública, de donde sucede que los gobiernos obran arbitrariamente, y el pueblo no se subleva; vamos a la guerra, y el pueblo no se subleva; le presentan presupuestos con déficit, y el pueblo no se subleva... ¡Aquí no se sublevan h o y más que los jóvenes mauristas! Por último, alude al poder personal de la leyenda, que decía Cambó, sobre el cual descarga la responsabilidad de la guerra; celebra el discurso del Sr. Maura, lamentando que el ex jefe del partido conservador no haya hablado antes, en tiempo oportuno, y diciéndole que hombres de su talla se deben a la patria antes que a la monarquía, y concluye por decir que en lo sucesivo debe hacerse política de Marruecos sin Marruecos, recluyéndonos en nuestra propia casa. E l discurso del caudillo radical fué comentado m u y favorablemente por el tono serenamente razonador de sus palabras. N i una sola vez se desató en improperios y amenazas a lo Pablo Iglesias. Las censuras salían de sus labios sin virulencias de ataques personales, y, según puede verse en el extracto del discurso, en buena parte acompañóle la razón.

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Conclusión del debate: El preüiidoute del Ooii.'^ejo

expone el criterio del gobierno. Contestando a los oradores, ban intervenido, en el curso de este debate, los ministros de Estado, de la Guerra, de Instrucción pública y el jefe del g o bierno, y, aparte algunos detalles de menor cuantía, i)uien mejor ba expresado el pensamiento y el criterio del gabinete sobre el problema marroquí, ha sido, claro e s , el Sr. D a t o , de cuyos discursos vamos a dar una síntesis. Replicando a Melquíades Alvares y a Rodés, el jefe del g o bierno dijo en substancia que es falso cuanto se diga acerca de presiones o influencias de poderes irresponsables y militaristas, y a que la toma de Tetuán está explicada y justificada en el propio telegrama de Marina, y la dirección de los asuntos en Marruecos dimana de acuerdos y responsabilidades de los|gobiernos. A ñ a d i ó que el gobierno es también partidario de la penetración pacífica, pero apoyada por las armas, y , aunque también desea rebajar los contingentes militp,res, eso no lo hará nunca sino después de meditarlo mucho. Sobre que que se nombre un comisario civil, se hará cuando llegue el momento de que prepondere la acción política. Por último, rechazó el Sr. Dato el criterio de suprimir las recompensas; aRodés le dijo que no es posible pensar en dar de lado a nuestros compromisos internacionales, y quiso tranquilizarnos a todos manifestando que, si es verdad que allí hacemos sacrificios, hasta ahora el país ha podido soportarlos cou sus propios recursos (mejor hubiera dicho que a expensas de su propia vida). A Cambó, después de leer las conclusiones que resumían el criterio de los regionalistas, contestóle el Sr. D a t o : Si no es más que eso, estamos conformes. Contestando a Maura, cuyas censuras al gobierno deplora, el jefe del mismo, desentendiéndose de lo pasado y fija la mirada e n lo presente, dijo que él se encontró con la situación actual y sin que le fuera posible variarla de repente. El tratado de 1912, que fué obra nacional, nos confiere un protectorado sobre la zona norte marroquí, para ejercer el cual, pesimismos a])arte, contamos con suficientes recursos económicos. Fuera de una m i noría, dijo, todos estamos conformes en que debemos'seguir

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allá; sólo discrepamos sobre el alcance del protectorado. D í c e s e que nuestra acción debe ser civil, de p r o g r e s o , paz y justicia. Conformes; pero en un país salvaje, eso no puede hacerse sin la fuerza militar. A s í opinaron t a m b i é n Cánovas, S i l v e l a y e l propio Maura, cuyos t e x t o s lee. Por lo demás, nuestra a c c i ó n n o puede ser obra más pacífica y de cultura. E l Sr. D a t o , para probar su aserto, enumera cuanto allí llevamos h e c h o : carreteras, comunicaciones telefónicas y radiotelegráficas, granja y laboratorio agrícolas, escuelas, pósitos, z o c o s , m e z q u i t a s , e t c é t e r a , así como la labor realizada por el ejército t o m a n do posiciones que aseguran el orden y la paz material. ¿Que, no obstante esto, el Sr. Maura censura al g o b i e r n o actual'^ E s t á bien; pero aquí no h a y más opinión que la que predomine en la Cámara, la de la m a y o r í a . Si ésta, c o n c l u y e diciendo el Sr. D a t o (y tendiendo una zancadilla a su exjefe), cree que se debe seguir otra conducta en Marruecos, que se puede prescindir de la acción militar, que se puede i n m e d i a t a m e n t e disminuir el c o n t i n g e n t e de las fuerzas que allí operan, etc., ¡ah!, entonces y o seré el primero que v e a con g u s t o y con entusiasmo al Sr. Maura tomar sobre sí la dirección de la campaña de Marruecos. Nosotros no p o d e m o s hacer sino lo que estamos haciendo: evolucionar con g r a n lentitud. Si la Cámara, representación l e g í t i m a del país, quiere otra cosa, nosotros nos retiraremos de este banco. (El señor Maura esquivó el g o l p e de esta v o t a c i ó n que buscaba el jefe del gobierno.) A s í ha concluido este i m p o r t a n t í s i m o debate. N a d i e quiere la guerra, y la guerra continúa y continuará no s a b e m o s h a s t a cuándo. ¡Lástima de discursos y de t i e m p o perdido! U n a vez más h e m o s de reconocer que del P a r l a m e n t o español no debe esperarse solución n i n g u n a concreta. ¿Y para eso, para pronunciar bellos discursos y hacer politica, h a y diputados que t i e n e n la audacia de reclamar una i n d e m n i z a c i ó n anual de 6.000 pesetas? E l l o s son quienes debieran indemnizarnos a nosotros del tiempo que m a l g a s t a m o s l e y e n d o u o y e n d o sus discursos.

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FRANCIA L a crisis por que atraviesa h o y la política e n F r a n c i a e s uno de los t e m a s de más trascendencia y que más i n t e r e s a n a cuantos se preocupan de cuestiones i n t e r n a c i o n a l e s . N o const i t u y e dicha crisis una simple modalidad a c c i d e n t a l , de esas que s o b r e v i e n e n e n m o m e n t o s d e t e r m i n a d o s por la a m b i c i ó n de u n hombre o las c o n c u p i s c e n c i a s de un partido; e s , d e s g r a ciadamente, algo g r a v í s i m o , que afecta a las m i s m a s e s e n c i a s del r é g i m e n republicano y que p u e d e dar al traste c o n ól, rep r o d u c i e n d o las r e p u g n a n t e s e s c e n a s de la Commune. E l triunfo de l o s socialistas e n las ú l t i m a s elecciones, y el p r o g r a m a de P a u , refrendado con decisión por los radicales unificados y por los socialitas radicales, como una revancha de lo que éstos llaman el atropello de Versalles, p o n e n al S r . P o i n caré, como decíamos e n la crónica anterior, en el trance de t r a n s i g i r c o n la fiera revolucionaria, o de retirarse a su casa; dilema que para F r a n c i a c o n s t i t u y e una g r a n d e s v e n t u r a , y a que n o se v e n soluciones claras que a s e g u r e n la paz interior y p o n g a n a salvo los compromisos internacionales. D o s cuestiones i m p o r t a n t í s i m a s t i e n e h o y F r a n c i a sobre el tapete: la l e y militar de los tres años y los recursos financieros que d e b e n aprontarse para que dicha ley produzca sus efectos. E n una y otra cuestión aparecen m u y distanciados los pareceres entre los que miran sólo a los intereses electorales y los que, colocados en mayores alturas, tienen en cuenta m u chas cosas y, entre ellas, en primer t é r m i n o , la existencia, desarrollo y porvenir de la totalidad de la nación. P a r a los p r i - , meros, para los que sólo han de acordarse del caciquismo po - i deroso y de la m u s a i n c o n s c i e n t e que da los v o t o s al que mejor;

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sabe hablarle de los que considera i d e a l e s , no h a y nada más l ó g i c o y puesto en razón que ir a buscar recursos donde los h a y , g r a v a n d o los capitales por todos los medios posibles, n i nada es t a m p o c o más justo, partiendo del principio de que n o se quiere la guerra, quo reducir a la mínima expresión los elem e n t o s destinados a sostenerla en el caso, para ellos m u y problemático, de que estallara. P e r o los que por la práctica de la vida y por sus condiciones especiales no están y a en la categoría de v u l g a r e s diputados y han llegado a las alturas donde los políticos se dan c u e n ta exacta de las responsabilidades que corresponden ante su conciencia y a n t e la h i s t o r i a a los que están llamados a dirig i r los destinos del país , no ven las cosas tan claras ni tan fáciles. E n lo económico, indicios bien claros que se h a n presentado les h a n dicho y a que la industria, el comercio, los capitales en g e n e r a l de un país no pueden ser g r a v a d o s a capricho, sino que ofrecen un m a r g e n de r e s i s t e n c i a del que no es p o s i ble pasar sin exponerse a g r a v í s i m o s p e l i g r o s porque obedece a l e y e s m u y complejas. L a riqueza de un pueblo, en todas sus m a n i f e s t a c i o n e s , es materia imponible hasta cierto p u n t o , que pudiéramos llamar su m á x i m u m de existencia; e n el m o m e n t o en que se pasa de este límite, le quedan al capital dos recursos: el de retraerse d e todo m o v i m i e n t o , dejando, por t a n t o , de ser útil, o el d e emigrar, convirtiéndose e n u n e l e m e n t o beneficioso para los extraños, que e v e n t u a l m e n t e pueden l l e g a r a ser los e n e m i g o s . Y lo mismo sucede e n lo que r e s p e c t a a la primera cuestión, que c o n s t i t u y e la clave de la política francesa en estos m o m e n tos: la de la reducción del tiempo del servicio militar. P a r a la masa de los diputados que n o h a n de responder ante nadie y que finiquitan su misión con un discurso de m i t i n , no h a y apoyo para quien no reduzca el t i e m p o de permanencia e n filas a un período reducidísimo; en cambio, para el que ha de asumir la responsabilidad del poder, el problema se presenta en términos m u y distintos. H a y e n e m i g o s posibles, h a y c o m p r o m i s o s , h a y una e x i s t e n cia nacional que es preciso asegurar, h a y una respetabilidad que es preciso m a n t e n e r para que la acción en el exterior sea eficaz, y todo eso es una desgracia, pero es una verdad que

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sólo se logra en los tiempos modernos pudiendo presentar en línea muchos hombres, muchos caballos, muchos cañones y muchos barcos. N i n g ú n gobernante francés, ni de ningún otro país, puede evitar h o y por h o y que las cosas sean así como son; y si se encuentra con que los que han de apoyarle no lo e n t i e n den de la misma manera, claro está que no le queda otro recurso que renunciar a las responsabilidades. E n este estado las cosas, el gabinete Doumergue tuvo que presentar la dimisión por una votación contraria en las Cámaras, y el Sr. Poincaré llamó a V i v i a n i para que formara g o bierno, y a que, según Doumergue, contaba el diputado radical con grandes probabilidades de reunir a su lado hombres de altura política que pudieran hacer frente a los peligros que se avecinaban. Intentó M. Viviani constituir un gobierno; pero chocó con los radicales unificados, enemigos de la ley del servicio militar de tres años, y después de laboriosas gestiones, M. Eibot l o gró formar un gobierno de concentración republicana, de acción democrática y laica. E n Estado, Burgeois, y en Guerra Delcassó, aseguraban el cumplimiento de los compromisos internacionales. D u p u y , P e y t r a l , Clémentel, daban al g a b i n e t e el prestigio de sus personalidades. P e r o , en realidad, la crisis no había terminado. L a lucha que M. Viviani no se atrevió a afrontar desde la presidencia del Consejo era inevitable, mucho más aún que para él, para M. Ribot. El día 12 de los corrientes hizo R i b o t la presentación de sus compañeros ante la Cámara. Esta estaba repleta de público, que ansiaba escuchar de labios del viejo presidente la declaración ministerial, que, como suya, debía ser m u y interesante, aparte de la expectación que causaba el saber qué efecto p r o duciría dicha declaración entre las filas de los radicales unificados y socialistas. E l nuevo presidente del Consejo subió a la tribuna con paso firme, aunque visiblemente emocionado, y eon voz clara y segura leyó su declaración ministerial, que produjo infinitas interrupciones entre los miembros de las izquierdas. E n ella dijo el Sr. R i b o t que el gobierno no puede ni quiere vivir más que con la confianza de una mayoría republicana en las dos Asambleas; quo es preciso emitir un empréstito y establecer un impuesto general sobre la renta; que la ley de los tres años no puede ser puesta a discusión sin per-

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juicio de e s t u d i a r el p r o y e c t o de preparación militar de la j u v e n t u d y organizar s ó l i d a m e n t e la reserva; que la política e x terior de F r a n c i a continúa siendo la misma; que la escuela laica será protegida; que el gobierno tratará de que r e c a i g a u n acuerdo en ambas Cámaras respecto a la reforma electoral, y que trabajará por el desarrollo de las reformas sociales. L a declaración de R i b o t termina con un l l a m a m i e n t o a lo» republicanos para que o t o r g u e n al g o b i e r n o su confianza. Como las demandas de interpelación eran diez, se acordó discutir inmediatamente dos: la de los radicales unificados y la de los socialistas que s i g u e n a A u g a g n e u x , y que se refieren a la política del g o b i e r n o . L a orden del día que presentaron los radicales unificados dice así: «La Cámara, respetuosa a n t e la v o l u n t a d r e c i e n t e m e n t e expresada por el sufragio universal, está resuelta a no conceder su confianza m á s que a un g o b i e r n o capaz de realizar la unión de las fuerzas de la izquierda; y r e c h a z a n d o toda adición s e i pasa a la orden del día.» D e s p u é s de hacer uso de la palabra M. D a l i m i e r , que e x puso las diferencias de criterio que separan al actual g o b i e r n o y a los radicales unificados, procedióse a la votación de la prioridad de las órdenes del día. E l g o b i e r n o hizo cuestión de confianza la presentada por los radicales unificados y se v o t ó e n primer térpiino, dando por resultado 306 v o t o s e n pro y 262 en contra, resultando, por t a n t o , derrotado el nuevo gobierno. S e g u i d a m e n t e abandonaron los ministros la Cámara, encam i n á n d o s e al E l í s e o para presentar s u dimisión al presidente de la R e p ú b l i c a , el cual la aceptó, rogando a los ministros que continuasen el despacho de los asuntos p e n d i e n t e s en sus resp e c t i v o s departamentos. D e s p u é s de consultar el S r . P o i n c a r é a los presidentes de a m b a s Cámaras y al dimisionario del Consejo de ministros, enc a r g ó otra v e z al S r . V i v i a n i la formación de n u e v o minister i o . E s t e no a n d u v o corto ni perezoso, pues en s e g u i d a pres e n t ó al presidente de la República la lista del n u e v o gobierno, que se forma de los s i g u i e n t e s señores: P r e s i d e n c i a y N e g o c i o s extranjeros, V i v i a n i ; Justicia, B i e n v e n i d o Martín; Interior, Malvy; Guerra, Messimy; Marina,

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Gauthier; Instrucción pública, A u g a g n e u r ; Trabajos públicos, E e n o u l t ; Comercio, T h o m s o n ; A g r i c u l t u r a , F e r n a n d o D a v i d ; Hacienda, N o u l e n s ; Trabajo, G o u y v a ; Colonias, E a y n a u d . Las subsecretarías se proveerán e n la forma s i g u i e n t e : E n la de Guerra, L a u r e n t . E n la de B e l l a s A r t e s , D a l i m i e r . E n la del Interior, J a c t i e r . E n la de Marina m e r c a n t e , A j a m . ¿Qué fin le esperará al g a b i n e t e V i v i a n i ? S u p o n e m o s que el m i s m o de R i b o t , p u e s los factores no han cambiado m á s que accidentalmente. P o r otra parte, s e sabe que Combes ha prometido atacar al n u e v o g o b i e r n o , como se deduce por la sig u i e n t e n o t a que ha hecho pública la prensa: «Mr. V i v i a n i , ha dicho Combes, m e h a llamado para ofrec e r m e entrar en la c o m b i n a c i ó n ministerial, y y o n o he creído poder aceptar por las d i v e r g e n c i a s de criterio que sustentamos él y y o acerca de la c u e s t i ó n m i l i t a r . Y o p e r m a n e z c o fiel a la reducción del servicir militar y al p r o g r a m a de Pau.» V e r e m o s lo que sucede al presentarse el Sr. V i v i a n i en la Cámara. A n o s o t r o s , como b u e n o s cristianos, sólo nos toca pedir a D i o s que se compadezca de la p o b r e F r a n c i a .

ÍNDICE D E L VOLUMEN

XLII

El P. Flórez y su España Sagrada.-Jja Núm. 7."-!° de abril. verdad en la historia, P. D. V. GonEn defensa de la vida religiosa (contizález; pág. 133. nuación), P. Pedro Fabo; pág. 3. Páginas de la última revolución chi¿Crisis de la literatura española?. Pana, P. A Melcón; pág. 145. dre G. Martínez; pág. 17. Corazón de oro (novela) (continuaLa evolución antropológica: La raza ción), P. Pedro Fabo; pág. 153. de Neanderthal (continuación). PaBoletín canónico: La Misa «pro popudre E. Negrete; pág. 25. lo y el servicio coral «alterno», P. Páginas de la última revolución chiFidel Franco; p. 165. na (continuación), P , A. Melcón; páLIBROS: La Virgen Madre de Dios y gina 33. la vida cristiana (J. Perardi).—AuEl sacerdote, el médico y el veterinatodidaxis de Química práctica (Joario de los pueblos agrícolas. Padre quín María de Barnola).—Fr. FranG. de Olaso; pág. 42. cisco CP. Luis Coloma).—La ley de Las mujeres de la Pasión, P. G. B . Al- i la expiación (Juan Maria Sola).— varez; pág. 50. Origen y desenvolvimiento de la FiCorazón de oro (novela) (continualosofía (Modesto H. Villaescusa).— ción), P. Pedro Fabo; pág. 58. Offici espiritual de l'Arte (Josep Un libro y una critica (Para el P. PéTorras i Bages).—Visitas al Santísirez de (joyena), P. Bruno Ibeas; pámo Sacramento (Andrés Manjón); gina 63. pág. 175. LIBROS: Un diplómate au dix huitiéme CBÓNICA DE LA QUINCENA: España, por siccle (Louis Augustin Blondel).— el P. E. Negrete; pág. 184.—ExtranApología del Cristianismo (Doctor jero, por X ; pág. 189. P. Schanz).—Cinquante ans de souvenirs (comte de Maugnv).-La Voie Núm. 9.°—1.° de mayo. qui méne á Dieu (l'abbó A. Saudreau).—Cómo se debe comer (DocLas «Confesiones» de San Agustín; tor A. Clerici).—La Keligión demosPatricio Kígüelta; pág. 193. trada o los fundamentos de la Fe Los ferrocarriles en China, P. G. CasCatólica ante la razón y la ciencia trillo; pág. 202. (P. A. Hillaire).—Guía diocesana de En defensa de la vida religiosa (contiMadrid y los pueblos de su provinnuación), P. Pedro Fabo; pág. 213. cia (1914) (Luis Béjar); pág. 75. Mi acción en los Congresos GeográfiMAs LiBBOs y folletos recibidos en cos de Roma y Barcelona, Alfredo nuestra Redfacción; pág. 84. G. Marti; pág. 223. CBÓNICA DK LA QUINCENA: España, por Cuádruple versión del Génesis (contiel P. E. Negrete; pág. Extrannuación), M. P. y Rodríguez; págijero, por X ; pág. 92. na 232. Los Guerrilleros, P. Bruno Ibeas; páNúm. 8 . ° — 1 6 de abril. gina 240. Al margen de un libro: RectificacioSanta Teresa de Jesús y los agustines (conclusión), marqués de Sabuz; nos, Hmo. P. T. Rodríguez; pág^ipág. 251. na 97. LIBROS: La Confession d'une femme La esencia del pecado original según du monde (G. Lechartier).—II Libro San Agustín, P. Nicolás Merlin; pádei Proverbi di Salomone (Giacomo gina 107. Mezzacasa).—Le Berceau de l'Islam Un tema muy importante de Sociolo(Henri Lammens).—Historia y Regía, P. P. M. Vólez; pág. 119. ligión del Antiguo Testamento (RaLa santidad y los pueblos; el espíritu món Minguell).—Arte de traducir religioso y el malestar de la época, el alemán (J. Meca Tudela).—LibeP. Bruno Ibeas; pág. 123.

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ÍNDICE

raladas de una Eevolución (Fr. Peilro Fabo).—Laa cuestiones de vida o muerte (P. A. Lefebvre).—Lo que los pobres piensan de los ricos (Fernando Nicolay); nág. 263. MÁS LIBROS y folletos recibidos en nuestra Eedacción; pág. 274.
CRÓNICA DE LA QUINCENA: España, por

el P. E. Negrete; pAg. 218.—Extran-, ¡ero. por X; pág. 284.

Núm. 10.—16 de mayo.
La santidad y los pueblos: el espíritu religioso y el malestar de la época, P. Bruno Ibeas; pág. 289. Evolución antropológica: La raza de Neanderthal (continuación), P. E. Negrete; pág. 298. La Estética de los «Fuertes», P. G. Martínez; pág. H06. El iraperialisnio yanqui y la América latina, P. A. Monjas; pág. 313. La enséñenza laica en las escuelas (continuación), P. Santiago Garcia; pág. 821. Corazón de Oro (novela) (conclusión), P. Pedro Fabo; pág. 329. Cuestiones bizantinas, P. Fidel Franco; pág. 341. Boletín canónico: Servicio coral alterno en catedrales y colegiatas: Su origen y disciplina.—Sagrada Congregación del Santo Oficio, 22.Tunio 1913: Se reprueba la devoción llamada de la •Mano poderosa», f. Miguel Coco; pág. S,"». LIBROS: El solar de la raza (Manuel Gálvez). — Romancerillo del Plata (Ciro Bayo).—A travers la revolution c.liinoise (Ferdinand Farjenel). La Monarquía en América: El Imperio de los Andes (Garlos A. Villanueva).—Constanza (poema) (Eugenio de Castro).—Les Degrés de la Vie Spirituelle (M. l'Abbé A . Saudreau).—Doctrina religiosa (R. P. Eutimio Tamalet).—Por la Iglesia española (Doctor D. Antolin López Peláez).—Geografía Atlas ó Nuevo curso de Geografía general (F. T. D.); pág. 3(il.
CRÓNICA PE LA QUINCENA: España,

Nociones fundamentales en la Estética: Lo sublime, lo cómico y lo humorístico, P. P. M. Vólez; pág. 429. La esencia de la contemplación mística. P. .1. Seisdedos; pág. 437. Cuádruple versión del Génesis (continuación), M. P. Rodríguez; página 450. LUIROS: Studí SuH'Estetica (R. Bizzarri).—La Telegrafía sin hilos (Enrique Poincaré).—Compendio de Historia EclesíAstira (J. Marxl. —Los Padres Paúles y las Hijas de la Caridad en Filipinas (Un Sacei'dote de la Congregación de la Misión).— Mere Marie Poussepin (Teófilo Mainage; pág. 4.")8. MÁS LIBROS y folletos recibidos en nuestra Redacción; pág. 467.
CRÓNICA DE LA QUINCENA: JEí/jorlo, por

el P. E. Negrete; pág. 470. Extranjero, por X; pág. 475.

Núm. 18.-16 Junio de 1914.'
El Comercio en el Extremo Orienter P. G. Castríllo; pág. 481. De literatura galaica: Cuadros de costumbres. Marqués de Sabuz; página 495. La santidad y los pueblos: el espíritu religioso y el malestar de la época, P. Bruno Ibeas; pá^. 508. Comentarios a un artículo de Gustavo Le Bon, P. A. Fernández; pág. 516. La enseñanza laica en las escuela» (continuación), P. Santiago García; pág. 525. Cuestiones bizantinas (conclusión), P. M. Coco; pág. .581. Boletín Canónico: De Baptismo extraEcclesiam collato.—Se c:oncede para España el uso de condimentos con grasa en los dias de ayuno, P. Fidel Franco; pág. 539. LIBROS: Ija Révélation primitive et les données actuelles de la Soíencie (A. Leraonnyer).—Los enfermos de la mente (F. Barbéns).—! miracoli del Signore nel Vangelo (L. Fonck). Compendium Theologice Dogmaticae (P. Pesch).—L'organisation du orédit en France (A. Huart).~DÍ3cursos leídos en la Real Academia , de Medicina para la recepción del ; académico electo Dr. Mariscal. — Manuels pour confessions en langues étrangéres 'M. Favre).—Amor y conciencia 'M. de Poveda).—Le Dialogue de Sainte Catherinne de ^ Senne (P. Hurtaud).—Tratado de la . propiedad industrial (A. Raraella). El sistema formulario (J. Cátala y Fluixá); pág. 549.
CRÓNICA DE LA QUINCENA: España, por

por el P. E. Negrete; pág. 875. Extranjero, por X; pág. 879.

Núm. 11.-1.° de junio.
Páginas de la última revolución china (Cap. VI), P. Agustín Melcón); pág. 88o. En defensa de la vida religiosa (continuación), P. Pedro Fabo; pág. 403. La verdad acerca de la represión de los donatistas, P. Nicolás Merlin; pág. 412. Mi acción en los Congresos Geográficos de Roma y Barcelona (conclusión), A. Gumá y Martí; pág. 421.

el P. E. Negrete; pág. jero, por X: pág. 570. índice; pág. 575.

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