﻿bpnii y Awlfica
a í o III. 15 d e a b r i l d e 1 9 0 5 . Nam. 8.

¿Puede el Papa elegir su sucesor?
III 'i

Elección de los Papas.
San Félix IVy San Bonifacio II.—¿Dióscoro, San Agapito.
(ARGUMENTOS HISTÓRICOS)

antlpapa?—

I REEMOs q u e ni el P. W e r n z ni el D r . C r e a g h h a n parado m i e n t e s e n el íntimo e n l a c e y mutua e x p l i c a c i ó n de los h e c h o s e x p u e s t o s en nuestro n ú m e r o anterior, p u e s si s e h u b i e s e n d e t e n i d o á e x a m i n a r l o s y c o m p a r a r l o s e s m u y probable q u e h u b i e s e n reformado su opinión. Sin d e t e n e r n o s por ahora á discutir la autenticidad de los d o c u m e n t o s publicados por A m e l l i , j u z g a m o s que no e s difícil d e m o s t r a r h i s t ó r i c a m e n t e q u e B o n i f a c i o II n o fué P a p a e n virtud de la e l e c c i ó n de F é l i x IV, y q u e D i ó s c o r o no debe s e r c o n s i d e r a d o c o m o antipapa. Consta, e n e f e c t o , que á la muerte de S a n F é l i x una g r a n m a y o r í a del c l e r o e l i g i ó á D i ó s c o r o , quien por lo m i s m o debió ser p r o c l a m a d o ú n i c o P a p a , s e g ú n lo d e c r e t a d o por S a n S í m a co 1. N o lo fué de h e c h o , porque la m e m o r i a del acto realizado por S a n F é l i x , c u y a l e g i t i m i d a d r e c o n o c í a la parte del clero
' C a n . Si transitus Papae, forte, 10, d i s t . 79, p o r e l c u a l fué d e r o g a d o e l d e c r e t o d e S a n 8, Ibid.), q u e p r e s c r i b í a l a u n i v e r s a l i d a d y c o n f o r m i d a d 36

B o n i f a c i o I ( c a n . S Í dúo

de l o s e l e c t o r e s e n f a v o r d e u n o s o l o .

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Y

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favorable á B o n i f a c i o , pudo e n g e n d r a r la duda de si realm e n t e el P a p a tenía ó no facultad para e l e g i r s u c e s o r . P e r o el principal o b s t á c u l o á la candidatura de D i ó s c o r o p r o c e d í a de la resuelta o p o s i c i ó n d e la Corte d e R á v e n a , q u e a p o y a b a d e c i d i d a m e n t e á B o n i f a c i o , por ser éste de o r i g e n g o d o c o n v i e n e no olvidar esta c i r c u n s t a n c i a , porque ella y arroja

torrentes de luz sobre la v e r a c i d a d de las a c u s a c i o n e s de s i m o nía f o r m u l a d a s por A t a l a r i c o 2, y d e s p u é s por Justiniano 3, c o n t r a D i ó s c o r o . C o n s t a i g u a l m e n t e , por el t e s t i m o n i o de A n a s tasio el B i b l i o t e c a r i o que d e s p u é s de la m u e r t e de S a n F é l i x v a c ó la S e d e Pontificia "un m e s y q u i n c e días." L o s historiad o r e s que sin c o n o c e r l o s d o c u m e n t o s publicados por A m e l l i anotaron el Liber Pontificalis, dicen que sólo e s t u v o v a c a n t e tres días, y e x p l i c a n la frase de A n a s t a s i o e n el s e n t i d o de q u e é s t e se refiere al tiempo que duró el c i s m a . A h o r a bien, si Bonifacio hubiera sido P a p a en virtud de la e l e c c i ó n de San F é l i x , la Cátedra de S a n Pedro no h u b i e s e v a c a d o un solo i n s t a n t e , p u e s t o que m u e r t o F é l i x , B o n i f a c i o era ipso fado successionis, clamación. Pontífice, á jure ' la m a n e r a q u e s u c e d e e n l o s c o a d j u t o r e s d e O b i s p o s ctim

sin n e c e s i d a d de ulterior r e c o n o c i m i e n t o ni p r o -

El Bibliotecario no s ó l o c o n s i g n a que B o n i f a c i o II sólo fué P a p a desde l o s c u a r e n t a y c i n c o días d e s p u é s de la m u e r t e de S a n F é l i x , sino q u e e n la v i d a del m i s m o B o n i f a c i o d i c e q u e duró la disensión e n el c l e r o y el s e n a d o v e i n t i o c h o días. — Et fuit disensio in clero et in senatu dies 28—é inmediatamente habla de la muerte de D i ó s c o r o . ¿No es todo esto de g r a n i m p o r t a n c i a y n o a u t o r i z a e v i d e n t e m e n t e para c o n c l u i r que B o n i f a c i o II s ó l o fué P a p a d e s p u é s de la muerte de D i ó s c o r o , e s t o e s , c u a n d o los m i e m b r o s del clero que habían e l e g i d o á é s t e s e s u m a r o n á los que a p o y a b a n á Bonifacio? V é a s e , p u e s , c ó m o la crítica histórica favorece

1 2 3 4

L l a m á b a s e s u p a d r e S i g e s b u l d o ó S i g e s v u t o (Lib. I n e p i s t . a d J o a n n e m P a p . II.

PonUficaUs).

I n e d i c t o a d v e r s u s t r i a c a p i t u l a ( A p . M i g n e , l o e . c i t . c o l . 558-59, n. 94). " E t c e s s a v i t e p i s c o p a t u s m e n s . I, d i e s 15" ( L i b . P o n t i f i c a l i s . A p . M i g n e , c o l . 525-26

n o t . i n c o l . 527.)

i P U E D E E L P A P A E L E G I R SU SUCESOR?

5W

abiertamente nuestra conclusión. Si en lugar de Dióscoro hubiese fallecido Bonifacio, sin duda que el sucesor de San Félix fuera aquél, á pesar de la oposición de la Corte de Rávena representada por el Senado de Roma. Y ya que hablamos del fundamento histórico alegado por el P. Wernz y el Dr. Creagh en apoyo de su opinión, ha de permitirnos el P. Casacca disentir de su modo de apreciar el alcance del epígrafe que encabeza la bula de San P'élix: "Praeceptum Papae Felicis morientis, per quod sibi Bonifacium Archidiaconum post se substituere cupiebat." cupiebat, "La palabra dice el P. Casacca, es preciosa. La bula de F é l i x sólo

expresaría su ardiente deseo" (pág. 15). Pero ese título es de mano extraña, y en vez de significar el deseo vehemente de San F é l i x , creemos que sólo expresa el parecer del autor del epígrafe, ó, si se quiere, el comtin sentir, que negaba al Papa el derecho de elegir sucesor; porque, aparte de que no se harmoniza bien el precepto con el deseo, el contexto de la bula y la excomunión latae sententiae en ella fulminada indican con

harta elocuencia que San F é l i x no se limitó á manifestar un simple deseo, en lo cual no se excedería, sino que impuso un precepto formal. Persuadido el clero en su mayoría de que un mandato semejante no obligaba, toda vez que sólo podía tener cumplimiento después de la muerte de San F é l i x , debió sin duda de manifestar su disconformidad, aunque sin oponerse abiertamente; y previendo el Senado que esa tácita disconformidad se tradujera en hechos muy pronto, puesto que el Papa agonizaba, publicó el edicto con el fin de asegurar la elección de Bonifacio, aunque pretextando causas muy razonables. Mas como en ese edicto se arrogaba el Senado atribuciones de que carecía, no produjo el resultado apetecido, y, muerto Félix, la mayor parte del clero eligió á Dióscoro. Porque si realmente hubieran mediado manejos de complot por parte del clero, ó mtentos de soborno por parte de Dióscoro, ¿cómo se explica I f e el Senado, teniendo á su disposición la fuerza pública, y Seguro del eficaz apoyo del Rey, no ejecutara las confiscaciones y demás penas decretadas? D e donde lógicamente podemos deducir que el edicto del Senado romano no contrariaba lo

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dispuesto por S a n F é l i x , sino que lo ratificaba, preparando l a s c o s a s de m a n e r a tal que no fuera fácil impedir la e l e v a c i ó n de B o n i f a c i o á la Cátedra d e S a n Pedro. P r o s i g a m o s y a el e x a m e n de las pruebas en confirmación de las d o s tesis e n u n c i a d a s . A p e n a s la muerte libró á B o n i f a c i o d e su c o n t r i n c a n t e , y el c l e r o , que s e g u í a á é s t e , s e adhirió al s u p e r v i v i e n t e , s e apresuró á reconciliar á aquél y á lanzar a n a t e m a contra D i ó s c o r o . L a s palabras del Liber Pontificalis p a r e c e n indicar q u e Bonifacio a b s o l v i ó de s u p u e s t a s c e n s u r a s á l o s que habían s o s t e n i d o la candidatura de D i ó s c o r o , á la v e z que a n a t e m a t i z a b a á éste; y que, c o n s i g n a d o por e s c r i t o ese doble a c t o , ordenó que s e a r c h i v a s e el d o c u m e n t o ; pero que n i n g u n o de los Obispos conv o c a d o s por aquél suscribió la c o n d e n a c i ó n del s u p u e s t o Antipapa. "Eodem t e m p o r e defunctus est D i o s c o r u s II (pridie) idus O c t o b r i s . Ipsis diebus B o n i f a c i u s selo et dolo duclus cum grandi amaritudine sub vinculo anathematis chirographi rec o n c i l i a v i t clerum. Q u e m c h i r o g r a p h u m c l e r u m . Cni plurima tamen in Episcopatn fuisset nullns i. et dolo ductus, pues archivo subscripsit, Ecclesiae dum retrudit ( r e c l u s i t ) , quasi d a m n a n s D i o s c o r u m . Et c o n g r e g a v i t mullitudo cum Dióscoro''^

C o n v i e n e fijarse bien e n la frase selo

sólo e s t a s palabras e x p l i c a n el a l c a n c e y significado de la re- ] c o n c i l i a c i ó n del c l e r o y del a n a t e m a c o n t r a D i ó s c o r o . D e j a n - ; d o s e l l e v a r Bonifacio de un c e l o c e n s u r a b l e y, p r o c e d i e n d o c o n ' falsía, d e c l a r ó sin duda que l o s s e c u a c e s de D i ó s c o r o habían incurrido e n la p e n a d e c r e t a d a por S a n F é l i x ; pero m o v i d o de b e n i g n i d a d y d e s e a n d o m a n i f e s t a r s e i n d u l g e n t e , les absolvió, una v e z que le r e c o n o c i e r o n . E s t o implicaba una c e n s u r a contra el proceder de D i ó s c o r o . Mas no s e d e t u v o ahí, sino que l l e v a d o de m a l q u e r e n c i a c o n t r a é s t e , c o n v o c ó al clero y le in-

1

A p . M i g n e , l u g . c i t . c o l . , 533-34.—En e l v a l i o s o y a n t i q u í s i m o c ó d i c e d e l C a b i l d o d e Vitis Rom. PonUfi-

V e r o n a , q u e M i g n e p u b l i c ó c o m o a p é n d i c e a l l i b r o P o n t i f i c a l ó de cum,

d e A n a s t a s i o , y q u e s ó l o c o n t i e n e l a s d e 95 P a p a s , d e s d e S . P e d r o á S . P a b l o I. PonUficaUs,

y a u n l a s d i e z ú l t i m a s , i n c o m p l e t í s i m a s , s e i c e l o m i s m o q u e e n e l Liber

p e r o c o n l a s i g u i e n t e v a r i a n t e q u e a c l a r a m á s a ú n l o q u e d i c e e l B i b l i o t e c a r i o : "... E t f n i t d i s s e n s i o in c l e r o e t s e n a t u d i e s XX^lll. Tune Bonifacius seto et dolo ductus..." Eo tempore defunctus est Dioscorus.

( I b i d . , c o l . 1.416.)

¿PUEDE E L PAPA ELEGIR

SU SUCESOR?

509

dujo á suscribir el d e c r e t o de a n a t e m a , al eual ningtin Obispo s e asoció. D e m a n e r a que ni existía base para la absolución de los partidarios de D i ó s c o r o , ni la e x c o m u n i ó n contra éste era justa. Si Bonifacio era el l e g í t i m o P a p a , ¿por qué no a n a t e m a t i z ó á D i ó s c o r o c u a n d o é s t e v i v í a , c o m o lo hizo S a n S í m a c o c o n el antipapa Lorenzo? Si el a n a t e m a era justo, ¿qué significa la frase de A n a s t a s i o : selo et dolo ductus, y la pública y s o l e m n e a n u l a c i ó n del m i s m o por San Agapito? B ú s q u e s e a l g u n a explic a c i ó n plausible, f a v o r a b l e , siquiera a p a r e n t e m e n t e , á Bonifacio, y d e s f a v o r a b l e ú D i ó s c o r o , del a c t o ejecutado por S a n A g a p i t o y de las r a z o n e s q u e , s e g ú n el Liber Pontificalis, m o v i e r o n á é s t e á desautorizar tan s o l e m n e m e n t e lo h e c h o por Bonifacio; b ú s q u e s e y , por m u c h o que s e sutilice, no s e hallará otra que la que h e m o s d a d o ; e s t o e s , que B o n i f a c i o sólo fué Pontífice l e g í t i m o d e s p u é s que, m u e r t o D i ó s c o r o , s e le adhirieron los que á é s t e a p o y a b a n ; que los partidarios de éste no habían incurrido en la c e n s u r a fulminada por S a n F é l i x , y que el a n a t e m a contra D i ó s c o r o era á t o d a s l u c e s injusto y e v i d e n t e m e n t e nulo. P o d r á a l g u i e n r e p l i c a r n o s que la c a u s a v e r d a d e r a de la r e v o c a c i ó n decretada y ejecutada por S a n A g a p i t o fué la e x t r a Hmitación de B o n i f a c i o , quien s e propasó á e x c o m u l g a r á un difunto, que por lo m i s m o n o era sujeto c a p a z de c e n s u r a s ; pero, aparte de que esto sería e m p e o r a r la defensa, pues en tal hipótesis B o n i f a c i o habría incurrido e n un error doctrinal ¿dónde e s t á el d o c u m e n t o que a u t o r i c e interpretación s e m e jante?
1 N o i g n o r a m o s que Bencini y a l g u n o s otros historiadores, p a r a explicar la n e g a -

t i v a d e l E p i s c o p a d o á s u s c r i b i r e l a n a t e m a c o n t r a D i ó s c o r o , c i t a n e l h e c h o de q u e t a m b i é n l o s O b i s p o s d e O r i e n t e r e h u s a r o n firmar l a c o n d e n a c i ó n d e A c a c i o , d e c r e t a d a p o r S a n G e l a s i o , y l a c o n t r o v e r s i a s o b r e si p o d í a ó n o s e r a l g u n o e x c o m u l g a d o d e s P o í s de m u e r t o , c o n t r o v e r s i a s u s c i t a d a en t i e m p o de B o n i f a c i o II, y r e s u e l t a n e g a t i v a m e n t e p o r e l i l u s t r e h i j o d e S a n A g u s t í n , F e r r a n d o d e C a r t a g o , a l r e s p o n d e r i. l a c o n s u l t a q u e l e d i r i g i e r o n P e l a g i o y A n a t o l i o , d i á c o n o s d e R o m a ( V . S . I s i d o r o , Oe 'llustribus). viris

Pero h a y diferencias e s e n c i a l e s entre el acto de S a n Gelasio y el de Boni-

facio, p u e s A c a c i o v i v í a a ú n y D i ó s c o r o no; A c a c i o iera h e r e j e formal, p ú b l i c o y cismático, como todos los que en Oriente le seguían; á Dióscoro sólo se le acusa de simo-

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L a s palabras c o n que A n a s t a s i o refiere el s u c e s o s o n tan p r e c i s a s y c o n c l u y e n t e s , q u e a u n l o s m i s m o s historiadores que a c u s a n á D i ó s c o r o de s i m o n í a c o no a c i e r t a n c o n la c l a v e para e x p l i c a r la g r a v í s i m a d e s a u t o r i z a c i ó n que entraña el h e c h o de S a n A g a p i t o L "Hic (Agapitus) ortu e p i s c o p a t u s sui libellos a n a t h e m a t i s , quos invidiae teris et episcopis contra Ecclesiae vit totam congregatis Ecclesiam dolo extorserat et contra incendio perfidorum Bonifacius Dioscorum consumpsit, 2. in et presbtmedio absolcañones ómnibus de invidia

J u z g a m o s inútil d e t e n e r n o s e n la e x p o s i c i ó n de e s t e pasaje, porque e s tan c l a r o de s u y o , que h a s t a los m á s m i o p e s verán -i e n él e v i d e n c i a d a la injusticia del a n a t e m a p r o n u n c i a d o c o n t r a D i ó s c o r o . Mas si D i ó s c o r o hubiera sido reo del c r i m e n de sim o n í a ó de a l g ú n otro g r a v e , el a n a t e m a tendría r a z ó n de ser, al m e n o s para e x e c r a r la m e m o r i a de un s i m o n í a c o ó c a b e z a de c i s m a , y S a n A g a p i t o no la anulara, c o m o ni a n t e s ni d e s p u é s de e s t e Pontífice ordenaron los P a p a s c^ue fueran n u e v a v a m e n t e inscritos e n los d í p t i c o s l o s n o m b r e s de l o s patriarcas c o n s t a n t i n o p o l i t a n o s b o r r a d o s de a q u é l l o s por herejes, f a u t o t o r e s de herejía ó c i s m á t i c o s . E s t a s c o n s i d e r a c i o n e s p o n e n de manifiesto el n i n g ú n v a l o r jurídico de la carta dirigida á B o n i f a c i o por los m i e m b r o s del clero que había e l e g i d o á D i ó s c o r o 3, p u e s t o que fué arrancada por la v i o l e n c i a y el dolo; h a s t a la f e c h a del d o c u m e n t o v i e n e
niaco, y e s t o sin f u n d a m e n t o sólido. N a d a , p o r t a n t o , p r u e b a en c o n t r a de D i ó s c o r o el e j e m p l o de S a n G e l a s i o . R e s p e c t o de la c o n s u l t a de los diáconos r o m a n o s al a g u s t i n o F e r r a n d o , ni e s c i e r t o q u e l a h i c i e r a n d u r a n t e e l b r e v e p o n t i f i c a d o d e B o n i f a c i o , ni, a u n q u e lo fuera, d e m o s t r a r í a q u e e l P a p a s e c r e y e r a c o n p o d e r p a r a e x c o m u l g a r p r o , p í a m e n t e ni c o n c i l i a r á l o s n o v i a d o r e s , p o r l o c u a l e l a n a t e m a c o n t r a D i ó s c o r o s ó l o a f e c t a r l a á la f a m a y al cuerpo de dste, n u n c a á su destino en la o t r a v i d a . 1 P a g i , en sus n o t a s á los a n a l e s d e Baronio, dice: " Q u a m o b c a u s a m injusta v i s a sit,

A g a p i t o e x c o m m u n i c a t i o in D i o s c o r u m a n t i p a p a m á B o n i f a c i o l a t a , e x v e t e r i b u s m o n u m e n t i s m i n i m e c o m p e r t u m e s t . " ( M i g n e , c o l . 555). S i P a g i h u b i e r a c o n o c i d o l o s d o c u m e n t o s p u b l i c a d o s por A m e l l i , 6 d e t e n í d o s e en el e x a m e n c o m p a r a t i v o de los t e x t o » d e l B i b l i o t e c a r i o , o t r o f u e r a su m o d o de j u z g a r e s t o s s u c e s o s , q u e t a n e n i g m á t i c o s le parecieron. 2 3 V . M i g n e , l u g . c i t . , c o l . 551-52 y s i g s . V é a s e e l III." d e l o s d o c u m e n t o s d e A m e l l i . — U n o d e l o s P a d r e s d e l q u i n t o C o n c i -

l i o E c u m é n i c o (2.° C o n s t a n t i n o p . ) d i o á D i ó s c o r o e l t í t u l o d e P a p a y a t e s t i g u ó l a i n j u s t i c i a d e l a n a t e m a " S e d e t i a m R o m a n o r u m E c c l e s i a a n t e p a u c o s a n u o s D i o s c o r u m «»»'

¿PUEDE

EL PAPA

ELEGIR

SU SUCESOR?

511

á corroborar implícitamente el relato de A n a s t a s i o , pues no se c o m p r e n d e c ó m o , de haber sido voluntario e s e acto, le difirieron h a s t a el 27 de D i c i e m b r e , d o s m e s e s d e s p u é s de la muerte de Dióscoro. C o n s e c u e n t e B o n i f a c i o c o n s i g o m i s m o , y d e s e o s o de e v i t a r las i n g e r e n c i a s d e l poder civil, quiso imitar el e j e m p l o d e su p r e d e c e s o r , n o o b s t a n t e que la e l o c u e n c i a de l o s h e c h o s narrad o s debiera disuadirle de s u intento. C o n v o c ó al clero, y é s t e , q u e tan r e c i e n t e s pruebas tenía de la irascibilidad del Pontífice, lejos de o p o n e r s e á l o s d e s e o s de Bonifacio, suscribió h a s t a c o n j u r a m e n t o el acta por la cual el P a p a n o m b r a b a su s u c e s o r al d i á c o n o V i g i l i o i. N o s e p u e d e n e g a r que era m u y laudable el fin que s e proponía B o n i f a c i o al obrar de e s e m o d o , ni q u e p r o c e d i ó c o n prudencia al consultar al clero; y r e a l m e n t e , si s e a c e p t a la opinión de S u á r e z , c r e e m o s que en c i r c u n s t a n c i a s c o m o l a s e n q u e e n t o n c e s s e hallaba la S a n t a S e d e debiera s i n disputa r e c o n o c e r s e al P a p a el d e r e c h o de e l e g i r s e s u c e s o r . Pero e s a s m i s m a s c i r c u n s t a n c i a s , y e n o c a s i o n e s m u y a g r a v a das, e x i s t i e r o n e n l o s Pontificados s u c e s i v o s , y sin e m b a r g o n i n g ú n P a p a s e a t r e v i ó j a m á s á i n v o c a r y m e n o s usar del supuesto d e r e c h o . El m i s m o Bonifacio s e arrepintió bien pronto del paso q u e acababa de dar, y reuniendo n u e v a m e n t e el sínodo c o n f e s ó s e reo 2 , r e v o c ó el a c t a del anterior y p ú b l i c a m e n t e la e n t r e g ó á las l l a m a s .

fuit

Papa

ejusdem

Ecclesiae

e t p o s t m o r t e m a n a t h e m a l i z a v i t , c u m n e c i n fidem p e c -

c a s s e t . E t h o c s c i u n t o m n e s q u i h i c ( C o n s t a n t i n o p o l i ) d e g u n t , e t m á x i m e q u i in d i g n i t a t'bus e x i s t u n t , qui e t i a m e i d e m D i ó s c o r o p e r m a n s e r u n t ( a d h e s e r u n t ) u s q u e ad m o r t e m . " ( V . H a r d u í n o C o n c i l . t." I I I , p á g . 114, C r i s t i a n L u p o Opera omnia V e n e t i i s , 1724, v o l u - \

m e n I I I , p á g . 191.) S o n p a l a b r a s d e l O b i s p o B e n i g n o , q u e a l d i s c u t i r s e e n l a S e s i ó n <ln¡nta ( c o U a t . V ) d e l C o n c i l i o si p o d í a n ó n o s e r a n a t e m a t i z a d o s l o s m u e r t o s , a p o y a b a , *u s e n t e n c i a a f i r m a t i v a e n v a r i o s t e s t i m o n i o s y h e c h o s , y e n t r e e s t o s ú l t i m o s c i t a b a e l a n a t e m a de B o n i f a c i o c o n t r a D i ó s c o r o . Q u i e n d e t e n i d a m e n t e lea los d o c u m e n t o s c o l e c c i o n a d o s por Harduino y l a s a n o t a c i o n e s del a g u s t i n i a n o P. Cristian L u p o , se persuadirá de que s ó l o se t r a t a b a de los e f e c t o s de la e x c o m u n i ó n en orden á la m e m o r i a y al nombre de los a n a t e m a t i z a d o s . 1 Sin d u d a el m i s m o que t a n d e p l o r a b l e m e n t e i n t e r v i n o en l a prisión y d e s t i e r r o de

San Silverio, á quien sucedió. 2 E n otro l u g a r e x p u s i m o s n u e s t r o p a r e c e r de que el delito de que se a c u s a B o n i f a

512

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

P o r m u c h o que a h o n d e m o s e n i n v e s t i g a r l a s c a u s a s de una retractación tan c i r c u n s t a n c i a d a y s o l e m n e , no hallaremos otras que l a s a p u n t a d a s por el Bibliotecario, á saber: que aquel a c t o era atentatorio á la dignidad de la S a n t a S e d e y estaba e n abierta o p o s i c i ó n c o n los c á n o n e s . N o s e nos a l c a n z a por lo m i s m o c ó m o el P . W e r n z pretende deducir de todo e s e relato un a r g u m e n t o en f a v o r de su tesis. "Quae d e s i g n a t i o — e s c r i b e — licet a B o n i f a c i o ante m o r t e m fuerit r e v ó c a l a , t a m e n vi p r o bandi n o n caret" Mas ¿dónde está e s a fuerza probatoria? E n la e l e c c i ó n n o , porque ésta fué s o l e m n e m e n t e anulada por el m i s m o B o n i f a c i o , y c o n tales c i r c u n s t a n c i a s referida en el Líber Pontificalis, que bien á las c l a r a s d e m u e s t r a que el P a p a sólo obró á d e r e c h a s c u a n d o retractó aquélla. ¿ A c a s o no e s d e prudentes el mudar de consejo, cuando c o m p r e n d e n ó s e les h a c e c o m p r e n d e r q u e v a n por torcidas sendas? Si el P . W e r n z pudiera probar que B o n i f a c i o al retractarse obró por temor ó bajo el influjo de la v i o l e n c i a , tal v e z su c o n c l u s i ó n no c a r e c e ría de aparente l ó g i c a ; pero dificilillo le será aducir pruebas; y a u n q u e las hallase, t a m p o c o c o n s e g u i r í a su intento, porque aun era n e c e s a r i o demostrar q u e el Papa hacer cuanto pecable. A l hablar B a r o n i o de e s t e a c o n t e c i m i e n t o , d i c e q u e la e l e c c i ó n de V i g i l i o rio sólo fué contraria á l o s s a g r a d o s c á n o n e s , refir i é n d o s e entre o t r o s al Concilio de N i c e a , sino que h a s t a d e s tiene derecho para hace, e s decir, que el Papa era j u r í d i c a m e n t e im-

do

no debia creerse

crimen

de l e s a majestad

real, pues era suponerle

cobarde

y t r a i d o r a s u s d e b e r e s d e P o n t í f i c e . P l á c e n o s a h o r a r e f o r z a r e s a c o n c l u s i ó n c o n el a r g u m e n t o deducido del Códice V e r o n é s poco ha citado. D i c h o Códice, que debe ser c o p i a i n c o m p l e t a de la o b r a d e A n a s t a s i o , refiere l a r e t r a c t a c i ó n con e s t a s p a l a b r a s : "Eodem tempore facta iterum synodo censuerunt sacerdotes propter reverentiam se c o n -

S a n c t a e S e d i s , q u i a c o n t r a c a ñ o n e s f a c t a f u e r a t , e t i p s e B o n i f a c i u s p a p a reum fessus est D o n d e n o a p a r e c e la p a l a b r a majestatis, se confessus est.

q u e p o d r í a h a c e r d u d a r d e la

s i g n i f i c a c i ó n d e l a f r a s e reum

S i e n d o é s t e C ó d i c e t a n a n t i g u o , ¿no

p u e d e s o s p e c h a r s e q u e l a p a l a b r a majestatis tecario? Pero

no e s t u v i e r a en el original del Bibliono es aplicable t a m b i é n á la mayestá-

aun a d m i t i d a la a u t e n t i c i d a d , ¿acaso

S a n t a S e d e ? ¿Ó e s q u e á é s t a n o s e l e r e c o n o c í a n e n t o n c e s c i e r t o s d e r e c h o s ticos? I .Tus d e c r e t a l . , v o l . I I . t i t . X X X , p . 2, n. 667.

¿PUEDE E L

PAPA ELEGIR

SU S U C E S O R ?

5Í3

agradó al mismo Dios, quien manifestó su irritación contra Bonifacio quitándole m u y pronto la vida Finalmente, San Agapito, al revocar el anatema contra D i ó s coro, expresó elocuentemente que no admitía la legitimidad del acto realizado por San F é l i x IV. D e todo lo cual c r e e m o s nos sea lícito é históricamente lógico y cierto inferir que ni Bonifacio II fué Pontífice en virtud de la elección de San F é l i x , ni D i ó s c o r o antipapa, y aun podríamos añadir que de conformidad con lo prescrito por San S í m a c o el 499, D i ó s c o r o , elegido por la mayor parte del clero á la muerte de F é l i x IV, fué legítimo Papa los pocos días que sobrevivió á su elección. C o m o se ve, la base tínica, el solo fundamento histórico en que el P. W e r n z y el D r . C r e a g h se apoyan es el acto de San F é l i x , c u y o alcance, sin embargo, dista casi infinito de favorecerles, s e g ú n hemos procurado demostrar. Pero ¿qué sucedería si n e g á r a m o s el hecho? Que todo el edificio vendría estruendos a m e n t e á tierra. Y no teniendo otras pruebas del h e c h o que los documentos publicados por Amelli, i n g e n u a m e n t e confesamos que aquéllas no son tan precisas y c o n c l u y e n t e s que no dejen resquicios por los cuales pueda penetrar la duda y el escalpelo de la crítica para desvirtuarlas. Sentimos no tener á la mano la memoria en que el ilustre Amelli díó á la pública luz tan preciosos documentos, para examinar las razones críticas en que funda la autenticidad de los m i s m o s , y por esta razón nos a b s t e n e m o s de m á s l a r g a s disquisiciones. Pero, sin pretender n e g a r su autenticidad, admitida, y sin duda demostrada, por el afortunado inventor y por el abate D u c h e s n é , de indiscutible competencia y autoridad en c u e s tiones histérico-arqueológicas, ¿no e s ciertamente cosa bien extraña que hasta el 1883, por espacio de trece s i g l o s y medio, l i n g ú n historiador, ni aun los c o e t á n e o s , h a g a alusión, ni aun indirecta, á un suceso que por lo extraordinario é insólito hubo de tener gran resonancia y repercutir hasta en los últimos

•

A d a n n . 530.

514

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

confines del mundo civilizado? R e a l m e n t e es un misterio, tanto m á s i n c o m p r e n s i b l e c u a n t o m á s de r e l i e v e brilla en la historia el h e c h o de Bonifacio II y su retractación. N o p o d e m o s pasar e n s i l e n c i o la atinada o b s e r v a c i ó n del P. C a s a c c a (pág. 14). Cuando S a n F é l i x publicó la bula halláb a s e m o r i b u n d o , y c i e r t a m e n t e que no era la c o y u n t u r a m á s propicia para realizar un a c t o de t r a s c e n d e n c i a suma, que a b r o g a b a l o s c á n o n e s , y tan h o n d a r e v o l u c i ó n había de c a u s a r e n la disciplina e c l e s i á s t i c a . L a situación de la Iglesia era bien precaria, por la f u n e s t a i n t e r v e n c i ó n de T e o d o r i c o y por l a s i c o n s e c u e n c i a s de la despiadada g u e r r a que é s t e había h e c h o á los c a t ó l i c o s , lo cual, si por una parte impulsaba á tomar m e didas e n é r g i c a s y extraordinarias, h a c e por otra parte s o s p e - ' c h a r que el t e m o r de futuros m a l e s , las i n s i n u a c i o n e s de los i a d i c t o s á la Corte de R á v e n a , y aun la v i o l e n c i a , ora s i m u l a d a , ora franca, conturbaron no p o c o el á n i m o de S a n F é l i x , priv á n d o l e de la n e c e s a r i a libertad y d e l i b e r a c i ó n para orillar c o n v e n i e n t e m e n t e tan g r a n d e s dificultades. F i n o t a c t o y exquisita prudencia e x i g í a la s o l u c i ó n del p a v o r o s o dilema que m á s de una v e z habría v e n i d o á distraer de sus m e d i t a c i o n e s al s a n t o Pontífice; p o r q u e si á s u muerte la v a c a n t e era p r o v i s t a por e l e c c i ó n , podía f u n d a d a m e n t e p r e v e r m a y o r e s v i o l e n c i a s é i m p o s i c i o n e s por parte del R e y g o d o ; si d e s i g n a b a él su s u c e s o r , era de temer un n u e v o cisma; ¿qué medio, p u e s , e l e g i r entre los dos extremos? Ni debe p r e s u m i r s e que S a n F é l i x no s e hizo c a r g o de la g r a v e d a d que e n t r a ñ a b a el problema, ni t a m p o c o podía o c u l t á r s e l e que, m u e r t o a ñ o s atrás T e o d o r i c o , la Corte de R á v e n a , aunque no renunciaba á intervenir en las e l e c c i o n e s , n o era y a la Corte a b i e r t a m e n t e hostil á la Iglesia. ¿Cómo, pues, s e e x p l i c a que S a n F é l i x difiriera r e s o l v e r s e h a s t a el i n s t a n t e e n que v i o á s u s pies el sepulcro? C o n s t a n d o , c o m o c o n s t a , que el c a n d i d a t o preferido por A m a l a s u n t a era Bonifacio, ¿será tal v e z a v e n t u r a d o suponer q u e la Corte de R á v e n a a r r a n c ó el d e c r e t o al m o r i b u n d o Pontífice? Cierto que el d o c u m e n t o a p a r e c e autorizado por la firma de S a n F é l i x , pero ¿quién nos a s e g u r a la autenticidad de esa autorización?

iPUEDE EL

P A P A E L E G I R SU SUCESOR?

515

Comparando el último párrafo de la bula ' de San F é l i x con el edicto del Senado, y con los sucesos acaecidos después de la muerte de San F é l i x , nuestras sospechas adquieren cuando menos el valor de una hipótesis m u y racional y fundada, que el hecho de carecer de fecha ambos documentos viene á c o r r o borar. H e m o s procurado examinar imparcialmente los tres documentos de Amelli, y parécenos que, si la critica de los m i s m o s autoriza alguna conclusión, no es ciertamente la que pretenden el P . W e r n z y el Dr. C r e a g h 2, quien se verá precisado á refrenar su entusiasmo, porque la pretendida victoria es del todo quimérica, si no tiene n o v e n t a contra diez probabilidades de derrota.
FR. PEDRO RODRÍGUEZ,

o. s.
CCotttinuara.)

A.

1

Q u a m o r d i n a t i o n e m m e a m , n e q u i s sibi i n c o g n i t a m d i c e r e t , in o m n i u m v o l ó p r o p -

t e r f u t u r u m D e i n o s t r i i n d i c i u m p e r v e n i r e n o t i t i a m q u i a et h a n c v o l u n t a t e m m e a m et d o m n i s e t filiis n o s t r i s r e g n a n t i b u s i n d i c a v i ; q u a m e t i a m r e c o g n o v i . £t Papae: 2 Recognovi. alegar manu Felicis

L o s q u e a d j u d i c a n al P a p a el d e r e c h o de e l e g i r s e s u c e s o r s u e l e n t a m b i é n

el h e c h o d e q u e S a n P e d r o e l i g i ó á S a n C l e m e n t e . T a l a r g u m e n t o no m e r e c e l o s h o n o res de ser refutado, porque en primer término su autenticidad, m á s que dudosa, es ó

n u l a , t o d a v e z q u e e s t r i b a e n u n a d e l a s f a l s a s D e c r e t a l e s d e I s i d o r o e l Mercader e l Pecador

( c a n . I, c a u s . V I I I , q. 1). A d e m á s l a c r o n o l o g í a m á s a u t o r i z a d a p o n e á S a n Cleto, es decir, que entre la m u e r t e de San

Clemente después de S a n Lino y San

P e d r o y e l p r i n c i p i o d e l P o n t i f i c a d o de S a n C l e m e n t e , m e d i a r o n v e i n t i c u a t r o a f l o s . P o r tiltimo, aun a d m i t i d a la v e r a c i d a d h i s t ó r i c a del h e c h o , n a d a ó m u y poco probarla, p u e s t o q u e S a n P e d r o fué P a p a y A p ó s t o l , y s a b i d o e s q u e e l c a r á c t e r d e A p ó s t o l i m plicaba f a c u l t a d e s y p r i v i l e g i o s e x t r a o r d i n a r i o s que no c o m p e t e n á los R o m a n o s Pontífices.

mediados del siglo XV, una d e v o t a , viuda, llamada Petrucia, vien una villa de la antigua Prenesle. Su difunto consorte, Juan Nocera, piadoso colmo ella y protector de laigle[sia de Nuestra Señora del Buen Consejo, edificio ruinoso de Genezzano, la había dejado sin sucesión y con una modesta herencia. En vano había él excitado la devoción del pueblo para que le ayudara á reparar dicho templo. Sus desiertos altares, rodeados en otro tiempo por multitud de fieles que imploraban los divinos consuelos, se veían ahora casi abandonados por los creyentes. Habiendo cesado de ser Parroquia, fué entregado al cuidado de los religiosos Agustinos, cuya pobreza no les permitía restaurarlo y volverlo á su antiguo esplendor.

Ijvía

La triste y desolada Petrucia se sentía atraída por una secreta inspiración á pasar las horas en el abandonado santuario, azotado por los fríos vientos de los nevados Apeninos. D e s e o s a de mostrar su gratitud al Padre de las misericordias por los muchos beneficios que en aquel lugar había recibido, y llevar á efecto los deseos del que fué su marido, solicitó de sus vecinos la cooperación necesaria; pero todo en valde. Los habitantes de Genezzano tenían otras buenas iglesias donde celebrar sus cultos, y ninguno se sentía inclinado á favorecer su empeño de restaurar el olvidado templo. Mas no por eso desmayó Petrucia, y, lejos de abandonar su proyecto, parecía que sus anhelos se multiplicaban cuanto may o r e s eran los obstáculos que se oponían á su cumplimiento.

LEYENDA

DE GENEZZANO

517

No se sabe qué auxilio especial recibió del Cielo, porque ella nunca lo dijo; pero se puede íácilmente deducir, á juzgar por su conducta y por la extraordinaria resolución que tomó, vendiendo cuanto p o s e í a , dedicando su producto para la reedificación del edificio y cediendo para su ensanche ó engrandecimiento todo el solar de su propia casa. Ya tenía esta piadosa mujer unos ochenta años de edad, y sus débiles manos apenas podían ganar el sustento necesario hilando ó tejiendo. Sus interesados parientes, habiendo perdido la esperanza de heredarla, por haberlo consagrado todo á Dios, y parecíéndoles una carga pesada tenerla en casa, empezaron á despreciarla y denunciarla como á fanática y visionaria. No obstante el ser estafada por los empleados de la obra, que ella no podía dirigir personalmente, todos los días se sentaba, haciendo calceta, á vigilar á los trabajadores; y no podía comprender hubiese gente tan mala que procurase engañarla en una empresa tan gloriosa para Dios y su Santísima Madre. Petrucia se deleitaba viendo avanzar su empresa; pero pronto, ya por lo mucho que la robaban, ya por falta de recursos, hubo de suspender el trabajo, sin haber levantado más que parte de los muros de una capilla (la de San Biagio) seis pies sobre el nivel de los cimientos. Entonces los desprecios y denuncias fueron mayores que antes: todo el pueblo se mofaba de ella; y no teniendo ya casa propia, se veía obligada á permanecer entre aquellos que más la aborrecían. Un viejo notario llegó á denunciarla por haber obrado con desprecio de la autoridad eclesiástica, p a r a l o cual citaba la ley canónica: Nain quae per somnia et inanes revelationcs quorumlibet hominum ubicumque constituuntur altaria reprobentur. Pero ella lo sufrió todo impávida, de buen grado y hasta con alegría, diciendo que esperaba á una gran Señora, que acabaría la iglesia. Algunos creyeron se refería á la princesa Colonna, siempre dispuesta á favorecer con mano liberal toda obra cristiana; otros decían que esperaba la herencia de alguna vieja, pero todos se equivocaron igualmente. Era la fiesta de San Marcos, del año 1467, y todo Genezzano había salido á las afueras acompañando la procesión con que se solemnizaba tal día. Era la estación de las flores en Italia, cuando bajo tin cíelo azul y transparente las praderas están alfombradas de

518

ESPAÑA Y

AMÉRICA]

verdor y perfumadas con la fragancia de sus aromas, y las cúspides de los Apeninos, cubiertas de blanquísima nieve, resplandecen como plata, iluminadas por los últimos rayos del sol. Pero ¿qué sucede? Las voces de los cantores se apagan gradualmente, y notas harmoniosas resuenan en las alturas, y cada vez con más distinción y claridad se perciben voces celestiales; y una nube resplandeciente, más blanca que la nieve, aparece en el Oriente y avanza contra el viento, lanzando rayos luminosos en todas direcciones. A su apro.ximación á Genezzano alegres repiques de campanas, sin que manos humanas las tocasen, se dejan oir por todos los concurrentes. Por fin, la visión tan sublime se estaciona sobre la ruinosa iglesia, cae un plateado velo, y los apacibles y gloriosos rostros de la Señora y su divino Hijo se dejan contemplar por la muchedumbre. ¡Viva María! ¡Viva la Madre del Buen Consejo! se oye por todas partes y repiten con su eco las colinas cercanas. Y el magnífico cuadro de María y de Jesús, deslizándose suavemente, baja basta fijarse en el muro no acabado y levantado por la buena Petrucia. Esta era la gran Señora que ella esperaba y no había aguardado en vano. Limosnas y donaciones afluyeron de todas partes; la iglesia poco antes en ruinas y abandonada recobra su antiguo esplendor. Petrucia, objeto de risa y escarnio poco ha, es ahora la más honrada y venerada por los habitantes de Genezzano. Vivió algunos años m á s , para ser testigo de la siempre creciente gloria del santuario que ella fundó; y así como no fué abatida por la contumelia y el desprecio, tampoco los honores y alabanzas la envanecieron; hasta que pasó á mejor vida á recibir el galardón debido á sn constante fe y caridad ardiente y bienhechora. Su cuerpo espera la gloriosa resurección bajo las bóvedas sagradas del templo por ella levantado en honor de Dios y su bienaventurada Madre. El cuadro aludido puede verse hoy en Genezzano, con tan frescos y hermosos colores como el día de su aparición. Su maravillosa y celestial virtud ha sido manifestada por una continua sucesión de milagros. En un principio se creyó que había venido del Cielo directamente, pero no mucho tiempo después de su aparición algunos fugitivos de Albania, arrojados de allí por los turcos, dijeron ser conocido de los habitantes de Scutari y que encima del altar de la

LEYENDA

D E GENEZZANO

519

Asunción del mismo lugar había existido aquel hermoso y vene­ rable fresco. Esta pintura, aunque dibujada en una fina capa de yeso en la pared, había desaparecido, durante el cerco de la ciudad por l a s tropas de Mahomet 11, con sentimiento y pesar de todos sus habi­ tantes para quienes había sido siempre objeto de especial vene­ ración. Transportada por manos de los ángeles cruzó el Adriático y los Apeninos, y fijó su morada en un pueblo creyente. Tal e s la leyenda de Genezzano.
FR. MARIANO LORENZO,

o. s.
T r a d u c i d o d e l a r e v i s i a n o r t e - a m e r i c a n a The Ave Maria.

A.

La poesía de Gsibriel y Qalán-

II

s lástima que Clarín se h a y a muerto a n t e s de la d i c h o s a aparición de G a l á n en el c a m p o de nuestras letras. Él, que tan d e s c o n s o l a d o estaba, ó fingía estar, por el a g o t a m i e n t o de poesía lírica entre n o s o t r o s , porque y a no t e n í a m o s p o e t a s , ó porque los que t e n í a m o s eran'viejos y s e iban, c o m o s e fueron e f e c t i v a m e n t e , no hubiera podido m e n o s de sentir inefable alegría, si e s que s u s p e s a r e s eran sinceros, al leer las primeras c o n c e p c i o n e s del cantor de El Ama y rastrear en e l l a s r e s p l a n d o r e s i n e q u í v o c o s de genial¡inspiración. Quizás, y a u n sin quizás, en las primeras c r í t i c a s que a c e r c a de él escribiese brillase por su a u s e n c i a la justicia y fuesen, m á s bien que c r í t i c a s , paliques i n s u b s t a n c i a l e s y d i c h a r a c h o s de plazuela \ — c r i t i c o n i s m o puro, q u e diría el herejote de P o m p e y o Gener.—,< P u e s sabido es lo m u c h o que se dejaba llevar el autor de Solos de la manía satírica, sobre todo c u a n d o se trataba de p o e t a s j(?v e n e s que c o m e n z a b a n á sobresalir, manía que ha perjudicado 1 m u c h í s i m o á su nombradía literaria y que, aun h o y , es c a u s a d e q u e literatos i n s i g n e s le e s c a t i m e n y r e g a t e e n s u s i n n e g a b l e s t a l e n t o s y su sutilísima p e n e t r a c i ó n . Sí; Clarín hubiera c o m e n z a d o por poner e n solfa á G a l á n : prim e r o , porque á ello le impelería la c a u s t i c i d a d de s u s instintos; s e g u n d o , porque no c r e í a , c o m o C e r v a n t e s , que fuese

LA

POESÍA DE

GABRIEL

Y GALAN

521

bajeza dejar volar la pluma "por la región satírica"; y tercero, porque á ello se prestaban las incorrecciones, tanto retóricas c o m o g r a m a t i c a l e s , en que el vate salmantino no escrupulizaba gran cosa, atento sólo á la música interior con que el manantial de su estro fluía. P e r o no hubiera dejado de sorprender los chispazos g e n i a l e s que aquí y allá parecen surgir de sus estrofas como s u r g e n las pavesas del martilleado hierro candente, ni de percibir el eco ó el rumor intenso y profundo con que repercute en el espíritu la lectura de sus versos, eco ó rumor que denuncian evidentemente el soplo inspirador que pasa. Y al fin hubiera concluido por reconocerle e x c e l s o poeta y por persuadirse de que no se había divorciado de nosotros el numen de la poesía. Por e x c e l s o poeta, sí, murmuren lo que quieran ciertos críticos, presuntos v o c e r o s de Apolo, que tratan de monopolizar la fama para dispensarla á su capricho y á su beneplácito. D e s d e que el sabio P. Cámara, dejándose sugestionar de uno de los g e n e r o s o s arranques que solía tener su alma de artista, hizo ante todos los españoles la presentación oficial del ignorado vate, brindándonos en pequeño ramillete las primicias de su inspiración; desde que tan ilustre Prelado conjuró la atención pública sobre su humilde d i o c e s a n o , descubriendo en él dotes poéticas de inestimable valía y augurándole nada menos que "profeta de consolaciones", en aquellos instantes de espantosos desconsuelos, en que a c a b á b a m o s de perder para siempre los últimos pedazos de nuestro gran imperio ultramarino, no se pudo m e n o s de reconecerle poeta e x c e l s o , poeta grande, arrebatado y robusto, que venía á c o n m o v e r intensamente el alma española, arrancándola al aplanamiento moral, que la tenía como anonadada. Y a al saborear el afiligranado y sustancioso A quien leyere, e n que el i n s i g n e Obispo parece volcar todo su tierno corazón, c o m o si fuera un ánfora de a g u a cristalina, barrunta uno que párrafos tan efusivos, y aplausos y alabanzas tan entrañables y cariñosos sólo pueden estar inspirados por la realidad, esto es, por una poesia sana, sentida y honda, emanada directamente de la Religión y de la naturaleza, como la de nuestros grandes líricos del s i g l o de oro; pero al

522

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

penetrar por las e s t a n c i a s de El Ama,

los barruntos se truecan

e n s e g u i d a e n c o n v e n c i m i e n t o s indestructibles y en a r r a i g a d a s p e r s u a s i o n e s , y á medida que uno v a l e y e n d o s e le va estrem e c i e n d o el a l m a , herida i n e f a b l e m e n t e por t o q u e s r e g a l a d o s y dulcísimos, y s i n t i é n d o s e i m p u l s a d a por fuerza i n c o n t r a s t a ble á aplaudir y á e n g r a n d e c e r , á e n s a l z a r y á bendecir. V e r d a d que se trata de un "pequeño poema", de corte originalísimo, al m e n o s por la forma, m u y distinto de l o s de Campoamor, y cuajado, c o m o los c a m p o s de rocío, de b e l l e z a s literarias. En la primera parte, que g o t e a y m a n a toda ella m i e l e s de idilio, flota un ambiente perfumado y puro que e m b r i a g a de frescura c u a n d o s e r e s p i r a ; e l lector s i é n t e s e de i m p r o v i s o abismado en e n s u e ñ o s de placidez soñadora, i m a g i n á n d o s e v e r surgir en l o n t a n a n z a la alquería del poeta, donde un ideal de mujer fuerte lo h i n c h e todo, c o n s u s prendas y s u s v i r t u d e s , de bienestar y de ventura; y en la s e g u n d a c o m i e n z a á brotar desde l o s primeros v e r s o s una tristeza r e s i g n a d a , pero desbordante que penetra en s e g u i d a al t r a v é s del espíritu y roza el c o r a z ó n y c o n c l u y e por a n e g a r el a l m a , que v i e r t e por dentro y por fuera l á g r i m a s c o p i o s a s , l á g r i m a s sentidas; no de l a s que hunden y h a c e n mirar hacia abajo, sino de l a s que e l e v a n y abren los ojos á las alturas. Sin l a s risas s a r c á s t i c a s de Heine, encubridoras de horroríficas penas; sin los d e s f a l l e c i m i e n t o s s u b l i m e s , por lo a b r u m a d o r e s , de Leopardi; sin los a y e s t i e r n í s i m o s , pero harto h u m a n o s , de B é c q u e r , Galán profundiza y e s c a r b a en el espíritu, l l e g a hasta lo m á s íntimo del ser, hiere allí las fibras del sentimiento y nos c o n m u e v e de dolor, h a c i é n d o n o s v a l o r a r la intensidad de s u s p e s a r e s y sentir s u s m i s m a s tribulaciones y derramar su m i s m o llanto. P o c o s s e r á n , quizás n i n g u n o , l o s que no sientan a b l a n d á r s e l e s el p e c h o y h u m e d e c é r s e l e s los ojos c u a n d o al t r a v é s de a q u e l l o s v e r s o s , c a l d e a d o s c o n calor vital, que lo l l e v a n á uno de sacudida en sacudida y de e m o ción en e m o c i ó n , c o n t e m p l e n el h o g a r donde a n t e s t o d o era jiibilo, desierto ahora y v a c í o , porque y a no mora en él la que antes lo llenaba; porque D i o s fué s e r v i d o en visitar aquella c a s a y l l e v a r s e c o n s i g o á la Gloria á la que era el a l m a de ella.

LA P O H S I A D H G A B R I E L Y G A L Á N

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Sobre todo cuando noten que la tristeza del amo desamparado se trasfunde reciamente á la servidumbre numerosa de la alquería y observen que ya no cantan los m o z o s c o m o cantaban al roturar las tierras, y que hasta el h o s c o pastor, cuando el dueño le visita en la majada, baja los ojos, sin querer hablar, y por fin le dice despidiéndole: "ánimo, amo, haiga mucho valor y haiga pacencia". Y le tiembla la voz cuando lo dice, y se enjuga una lágrima sincera que en la manga de la áspera zamarra temblando se le queda la emoción, que gradualmente ha ido condensándose como misteriosa nube en l o s senos del espíritu, no puede m e n o s de desatarse, al llegar al realismo penetrante de estos v e r s o s , en lágrimas sinceras de simpatía hacia toda aquella g e n t e aldeana que, asociada tan de corazón al duelo de su amo, se esfuerza en aparecer serena, creyendo que sus fingimientos habrán de haiga ser c o m o bálsamo que le curen las heridas que, todos saben muy bien, le s a n g r a n de continuo dentro del alma. Aquel valor y haiga pacencia, dicho por quien lo dice, por el pastor-

zuelo que abrumado de dolor ha tenido que arrinconar en la negra techumbre de su cabana la dulce gaita aquella que cargaba el sentido de dulzuras y los aires llenaba de cadencias, es de un efecto enternecedor, capaz de hacer sentir á las mismas rocas. L o s que tildan la frase de prosaica no saben que en las prosas del pueblo se encierran á v e c e s i n e x h a u s t o s v e n e r o s de poesía. A d e m á s que no consiste la poesía en l a s sonoridades fascinadoras que h a l a g a n un momento al oído y l u e g o se disipan y d e s v a n e c e n ; sino en a l g o que nos h a g a oir aquella "no perecedera mtísica" de que hablaba á Salinas F r a y Luis de León, y perdure en el espíritu, resonando en él por mucho tiempo como cadencia divina. Y en ese a l g o es indudable que fluyen impregnados los versos de El Ama. que perduran. La harmonía intima que en ellos alienta no e s de las que desaparecen, sino de las

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ESPAÑA

Y

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Me he d e t e n i d o en esta c o m p o s i c i ó n , porque la c o n c e p t ú o la o b r a m a e s t r a de G a l á n , y, además, porque refleja los i d e a l e s que s u alma p e r s e g u í a y de que s e sentía e n a m o r a d a . E s un p o e m a i m p r e g n a d o de fe y de religión, y que r e z u m a a m o r int e n s o y profundo á la n a t u r a l e z a , aquel a m o r intenso y profundo que había de e x p r e s a r en ulteriores c a n t o s , m u y distinto por cierto de e s a idolátrica a d o r a c i ó n panteística á que trasc i e n d e el lirismo v a c u o de m u c h o s n o v e l i s t a s y p o e t a s . P a r a é s t o s la n a t u r a l e z a e s D i o s , en c u y a infinitud h a b r á n de inmerg i r s e n u e s t r a s a l m a s , d e s p u é s de un ciclo, m á s ó m e n o s l a r g o , de m e t e m p s í c o s i s y t r a n s f o r m a c i o n e s ; para G a l á n no es m á s que un t e m p l o , en c u y a c o n s t r u c c i ó n ha d e s p l e g a d o el Creador t o d a s las g r a n d e z a s de su liberalidad, de su poder y de su sabiduría, para que, e n s u s m a j e s t u o s o s ámbitos, d i g n a m e n t e s e le adore y se le magnifique: Y aunque canto postrado de rodillas delante de sus grandes maravillas, que son del mundo hechizo, y o sólo adoro en ella la mano soberana que la hizo. Sí, adoraba en ella á D i o s ; por e s o le d e s c u b r e por t o d a s partes y por e s o t o d a s s u s poesías s o n c o m o p e b e t e s d e l i c i o s o s que h a c e n a s c e n d e r hacia las alturas un c o n t i n u o h u m e a r de i n c i e n s o , tan puro y o l o r o s o c o m o el que sube de los altares, e n g a l a n a d o s c o n flores, en las fiestas r e l i g i o s a s . H a y que leer el Poema del Gañán, en c u y o s v e r s o s , v i g o r o s o s y s e n t i d o s , el alma de nuestro poeta c o m o que s e n o s e s c a n c i a toda á sí m i s m a , en la de aquel c a m p e s i n o rústico, que p a r e c e d e s h a c e r s e en un h i m n o de gratitud a n t e la n a t u r a l e z a y a n t e D i o s . Aquel himno aldeano, salmo de agradecida criatura, que á Dios concibe en la celeste altura dándonos pan con su amorosa mano! S e ha d i c h o , y n o m e e x p l i c o por qué, c o m o no s e a por e c h a r \ de m e n o s , e n él, e s o s s e n t i m i e n t o s p a n t e í s t a s de que hablaban a n t e s , que n u e s t r o poeta no sentía la naturaleza d i r e c t a m e n t e , ; no c o n t e m p l a b a por sus propios ojos e s o s e n c a n t o s y m a r a v í - 1

LA POESÍA DE GABRIEL Y GALAN

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lias c o n que D i o s ha bordado la c r e a c i ó n , sino que la sentía y c o n t e m p l a b a al t r a v é s de n u e s t r o s g r a n d e s líricos de la áurea centuria. P a s e que h a y a aprendido en ellos, y sobre todo e n el divino Fr. L u i s de L e ó n , que v e n í a á ser para G a l á n c o m o los plaria graeca, exemtan r e c o m e n d a d o s por H o r a c i o , á sentirla y á

c o n t e m p l a r l a , no c o m o fuerza c i e g a y a u t ó n o m a que se v i s t e y adorna a u t o m á t i c a m e n t e s e g ú n el curso de las e s t a c i o n e s , sino c o m o m a n i f e s t a c i ó n sublime del poderío de D i o s , c u y a s g l o r i a s c a n t a n i n c e s a n t e m e n t e c o n inefables h i m n o s la tierra y , e l cielo; pero de n i n g ú n modo que las i m p r e s i o n e s que de ella recibía n o fuesen p e r s o n a l e s y d i r e c t a s y que hubiese nec e s i t a d o de espejuelos para g o z a r de la c o n t e m p l a c i ó n de la hierba triguera que hollaba c o n s u s pies, de las enrubiadas m i e s e s que le rodeaban, de l a s i n m e n s a s llanuras que le circuían, y de trompetilla a c ú s t i c a para percibir el rumor de las fuentes á c u y o s c r i s t a l e s a c e r c a b a s u s labios, y el trino de las a v e s , en el encinar, y las t o n a d a s de los m o z o s en el ejido. ^ P r e s i s a m e n t e en esto de sentir directa y h o n d a m e n t e la N a turaleza creo y o que se l l e v a la palma entre t o d o s l o s p o e t a s c a s t e l l a n o s . Y m e fundo para ello en la fuerza é intensidad con que á l o s l e c t o r e s nos la h a c e sentir. A v e c e s s u g e s t i o n a de tal m o d o , que se i m a g i n a uno estar disfrutando la placidez e m b e l e s a d o r a de a q u e l l a s soledades, serenas melancolías, profundas tranquilidades, perennes monotonías y castizas realidades de que habla c o n efusión y ternura sin límites en s u s p r e c i o s a s quintillas de Castellana. Me río y o de la i m p r e s i ó n que producen en el a l m a las tan ponderadas é g l o g a s de G a r c i l a s o y de Meléndez V a l d é s , al leer a l g u n a s de las c a m p e s i n a s de Galán, donde s e n o s brinda q u i n t e s e n c i a d a , e n murriña copa, toda la poesía l a b r i e g a de los c a m p o s c a s t e l l a n o s . El c a r a m i l l o será todo lo dulce que s e quiera, pero es c a r a m i l l o al fin, y G a l á n no le toca: prefiere mil

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v e c e s la lira, la lira g r a v e y robusta, que abre su seno para r e c o g e r los ruidos v a r i o s , flotantes en la n a t u r a l e z a y devolv e r l o s en miisica acordada, sincera y s u g e s t i v a , que v i g o r i z a y realza la impresión de la realidad. L o d i g o c o n franqueza ruda, a u n q u e m u c h o s lo h a y a n de j u z g a r aberración y desatino: el bellísimo y arrobador Idilio de N ú ñ e z de A r c e , que tan r e c i a m e n t e h a c e sentir la indiscutible belleza de las tierras llanas, n o l l e g a á c a u s a r c o n tanta v i v e z a , en el espíritu, la sug e s t i ó n de lo real. S e r á n sus v e r s o s más r o t u n d o s y m e l o d i o s o s ; pero no suenan c o n tan m a r c a d o timbre á trajín de c a m p o s , ni efymden en el alma un olor tan fuerte á tierras t r i g u e r a s y á m i e s e s en s a z ó n . El m i s m o m a e s t r o F r . L u i s , q u e sintió c o m o nadie la Naturaleza y a v a l o r ó c o m o otro n i n g u n o la música callada, la soledad sonora, de q u e habla S a n Juan de la Cruz, no n o s da de ella una impresión tan e n é r g i c a y s o s t e n i d a c o m o la que n o s da el discípulo G a l á n . F r . L u i s r e m ó n t a s e en s e g u i d a al c i e l o y a r r ó b a s e en c o n t e m p l a c i o n e s m i s t e r i o s a s y en é x t a s i s y deliquios, á donde a p e n a s si le puede s e g u i r la i m a g i n a c i ó n : e s un p o e t a , místico c u y o numen trasládase inmediatamente con vuelo de: á g u i l a á i n a c c e s i b l e s alturas d o n d e el alma navega por un mar de dulzura y finalmente en él ansí se anega, que ningún accidente extraño ó peregrino o y e ó siente; y G a l á n , sin dejar de ser p r o f u n d a m e n t e r e l i g i o s o , no l l e g a á m í s t i c o , no pierde n u n c a de vista la tierra, y por e s o s u s cantos e s t á n m á s h e n c h i d o s de s u s e m a n a c i o n e s , m á s s a t u r a d o s de su s u b s t a n c i a y s a b e n m e n o s á idealidades sutiles que á impresiones de realidad. Si a l g ú n f u n d a m e n t o tiene, y á mi ver lo t i e n e m u y g r a n d e , lo de apellidar poeta r e g i o n a l al cantor de El Crislu benditu, c a b a l m e n t e c o n s i s t e e n haber c a n t a d o c o m o nadie l o s c a m p o s

LA

POESÍA D E

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de Castilla, en h a b e r n o s descubierto, en su monotonía y uniformidad, h a r m o n í a s y bellezas en que ni siquiera s e había s o ñado, h a c i é n d o n o s sentirlas c o n intensidad e m b r i a g a d o r a . L o s que inquieren su r e g i o n a l i s m o en las p o c a s p o e s í a s escritas en el dialecto que s e habla en c i e r t o s pueblos de S a l a m a n c a y E x tremadura, y entre las c u a l e s d e s c u e l l a , c o m o rosal entre flores, el idilio a n t e s m e n c i o n a d o , y o creo que se e q u i v o c a n de medio á medio. I n d u d a b l e m e n t e que todas ellas son h e r m o s a s , y sobre todo El Crislu hendilu, en c u y o s v e r s o s corre parejas con el a c e n d r a d o esplritualismo c r i s t i a n o que los informa y vivifica, un realismo i n o c e n t e , sí, pero fuerte al m i s m o t i e m p o y robusto, que dibuja y perfila de m a n o m a e s t r a un niño de pecho perneando retozón y feliz en el r e g a z o de su madre; pero el r e g i o n a l i s m o h a y que b u s c a r l o en a l g o m á s h o n d o , duradero y estable que el verbo e s c u e t o , que la palabra c o m o palabra, esto es, c o m o v o z sin sentido y c o m o v o c a b l o sin idea. Y o , que s o y asturiano, aunque no sepa atar c o r r e c t a m e n t e cuatro palabras s e g u i d a s en bable, si lo supiera á la perfección, y me sintiera inspirado c o m o Galán y cantara lo m i s m o que él ha c a n t a d o , la vida castellana en toda su verdad hermosa, que él diría, c o n s u s júbilos e x p a n s i v o s , y s u s tristezas r e s i g n a d a s , y sus s e n c i l l a s c r e e n c i a s , y s u s rústicas labores; y diera por fondo á mis p o é t i c o s c u a d r o s llanuras e s t e p a r i a s cubiertas de rastrojo, b e s a n a s de h o n d o s y recién labrados s u r c o s y m i e s e s doradas ondulando c o m o o c é a n o s á las c a r i c i a s del aire, y e r a s pajizas d o n d e a t e z a d a y cantadora j u v e n t u d trilla, bielda y apila el t r i g o , n o c r e o que por e s o sería p o e t a r e g i o n a l en el sentido en que lo s o n Maragall y V e r d a g u e r en Cataluña, V a lentín L a m a s en G a l i c i a , y en A s t u r i a s T e o d o r o C u e s t a . P a r a ser poeta r e g i o n a l sería n e c e s a r i o que c a n t a s e la rica y e x u b e tante n a t u r a l e z a asturiana c o n su variedad i n m e n s a de paisaJes e n c a n t a d o r e s , formados por r e p u e s t o s y a p a c i b l e s v a l l e s y por i n g e n t e s e n c r e s p a d a s sierras, con s u s p o m a r a d a s y s u s castañedos, c o n s u s l l o s a s y con s u s v e g a s , c o n s u s m a r e s y c o n sus ríos; y todo e s t o s i r v i e n d o c o m o de m a r c o g r a n d i o s o al lienzo s e n c i l l o de la v i d a de un pueblo sobrio y trabajador, honrado y c r e y e n t e , y un tanto o r g u l l o s o y e n v a n e c i d o de s u

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historia, entre c u y o s h e c h o s r e g i s t r a las v a r i a s Festauraciones de la e s p a ñ o l a nacionalidad. D e este m o d o sí sería poeta r e g i o n a l , y lo sería aun c u a n d o mis c a n t o s fuesen en c a s t e l l a n o , idioma c o m ú n de todos los e s p a ñ o l e s , y no en el dulcísimo dialecto astur, que d e s g r a c i a d a m e n t e va d e s a p a r e c i e n d o por n e g l i g e n c i a y por incuria de los m o r a d o r e s de aquellas m o n t a ñ a s . Con esta d i v a g a c i ó n sólo quiero decir que para calificar á un poeta de r e g i o n a l no h a y que fijarse primera y principalm e n t e e n el l e n g u a j e , e n la vestidura e x t e r n a del p e n s a m i e n t o , sino en el p e n s a m i e n t o m i s m o , en el alma que informe la poesía y e n el colorido local c o n q u e e s a a l m a s e n o s p r e s e n t e , y en el ambiente vivifico en que note. P o r e s o d i g o que G a l á n no es poeta r e g i o n a l s a l m a n t i n o ni e x t r e m e ñ o , sino poeta r e g i o nal c a s t e l l a n o . Cantó en c a s t e l l a n o c a s t i z o y s o n o r o , y cantó c a s t e l l a n o s a s u n t o s y c a s t e l l a n a s realidades. El c a s t e l l a n i s m o de su inspiración t r a s c i e n d e c o m o fuerte olor de tomillo y hierba triguera de todos s u s c a n t o s , aun de los escritos en el dialecto l u g a r e ñ o de los pueblos en que moraba. A q u e l l o de las i

tonas de mí tierra continas y dulcís que paecín zumbíos de abeja, rulos de regato, airi de alamea, sonsoneti del trillo en las miesís, rezumbal de mosconís que vuelan ú cantal dormilón de chicharra que atontecí de gusto en la siesta.. e s tan c a s t e l l a n o neto c o m o l o s pasajes m á s inspirados de El poema del Gañán y Las sementeras, que difunden e n el espíritu la placidez d e l e i t o s a de la i n m e n s a llanura labrada, templo donde ora el rudo c a m p e s i n o con p l e g a r i a s de s u d o r e s , de fatigas y de trabajos.
FR. GRACIANO (Concluirá.) MARTÍNEZ, Agustino.

¡Verdaderamente era Hijo de Dios!<
ON razón decía el eminente crítico y literato francés Sainte-Beuve que, cuando se trata de hablar de Jesucristo, se siente un estremecimiento involuntario. Desde el momento en que no se pronuncia su nombre de rodillas y adorándole, parece que se le profana con sólo repetirle: ¡inefable nombre, para quien el más profundo resl>eto podría parecer una blasfemia! Y con razón, porque, como añade el mismo crítico, aunque no hubiera habido profecías que Je anunciasen, aunque no hubiera hecho ningún milagro, hay, no obstante, un no sé qué de divino en su doctrina y en su vida que nos encanta; y del mismo modo que no puede haber ni verdadera virtud ni rectitud de corazón sin el amor de Jesucristo, así tampoco se puede tener profundidad de inteligencia ni delicadeza de sentimientos sin la admiración de Jesucristo. ¡Cosa singular!, hace diez y nueve siglos que un procónsul romano mostraba á la apiñada muchedumbre del pueblo judaico, reunida en su pretorio, un hombre cubierto con un trapo de púrpura, coronado de espinas, llevando en sus manos como signo de realeza una caña. Manso y humilde, sin desplegar los labios, oyó los gritos de aquella multitud que le repudiaba, que á grandes voces pedían su muerte. Y aquel hombre, odiado, escarnecido, ultra.jado, muere en afrentoso patíbulo, perdonando á sus enemigos y rogando á su Padre por sus verdugos. ¿Quién era aquel hombre'í Al aparecer en las comarcas de Palestina predicando la Iniena

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nueva, se anunció á Si mismo como la verdad, el camino y la vida; las gentes acudían á Él ávidas de escuchar aquellas palabras que al salir de sus labios mitigaban todos los dolores, suavizaban todas las penas y hacían germinar en los corazones el bienestar y el consuelo. Sus manos tocaban á los enfermos y los curaban; al imperio de su voz se calmaba el mar agitado, huían los demonios, hablaban los mudos, oían los sordos, andaban los paralíticos, veían los ciegos y resucitaban los muertos. Sus ojos, al fijarse sobre los pecadores, penetraban en lo más recóndito de la conciencia y hacíanles caer de hinojos confesando sus culpas. Aquel hombre se llamaba Jesucristo. Para sus enemigos no fué más que un impostor, un endemoniado, un rebelde, un blasfemo, digno de la execración de lodos los hombres: sus discípulos, por el contrario, le llamaron el Cristo, el Mesías, el Redentor del mundo, el Hijo de Dios vivo. Aquel hombre dijo de Sí mismo que era Dios, y lo era realmente; porque, á pesar de todos los odios, de todas las blasfemias, de todos los esfuerzos que se han hecho para borrar su nombre de la sobrehaz de la tierra, Jesucristo se ha hecho adorar como Dios y como á tal le han reconocido todos los pueblos y todas las naciones. Creyeron sus enemigos que, bajo la pesada losa que cubría el cadáver de Jesucristo, quedaba sepultada para siempre su memoria, pero no repararon que la memoria del Justo vivirá por los siglos de los siglos, y que al resucitar triunfante y glorioso para nunca más morir se constituía el modelo eterno de la resurrección de todos los hombres que habían de profesar su doctrina y seguir sus ejemplos. Jesucristo es la verdadera luz que alumbra ai mundo, y esa luí hace veinte siglos que viene proyectando sus resplandores sobre los difíciles caminos de la humanidad sobre la tierra. En Él han aprendido y por Él han sido coronados de gloria innumerables héroes, flores bellísimas de la posteridad de Adán. Los santos amaron en Él sus divinas perfecciones, oyeron de sus labios palabras de vida eterna, recibieron de su corazón la fortaleza sagrada, y desde el fondo de las cabanas, de los dorados alcázares, desde la solitaria celda y del calabozo infecto, pobres y ricos, felices y desgraciados, reyes y vasallos, corrieron á porfía en pos de sus perfumes y embalsamaron el mundo con virtudes desconocidas. ¿Quién, por el contrario, ha ido á buscar inspiración, á copiar los

¡ V R R n A D E R A M E N T E E R A HIJO D E R K S !

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CRISTO

DE

MONTAÑÉS

de virtud y santiriad de esos otros fundadores de religiones, llámense Zoroastros ó Confucios, Mahomas ó Luteros? ¿Qué virtudes heroicas han inspirado á sus semejantes? ¿I^os han hecho "lejores? Ellos no podían dar lo que no tenían. La filosofía de la Persia y de la India, la del Pórtico y l a de Roma, fueron y serán
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impotentes para dignificar al hombre; ninguna de ellas pudo j a m á s saciar el hambre de lo infinito que le devora. ¿Hubieran podido decir jamás Sócrates ó Platón, Budha ó Mahoma: t'eMíV/ « miporque yo soy la vida y la felicidad, aprended de mi que soy santo? Esto sólo podía decirlo Jesucristo. Hubo u n hombre, «el hombre ideal, hermoso, puro, completo; la flor más preciosa, el fruto más suave que jamás ha producido la tierra, ó por mejor decir, la única flor absolutamente hermosa y perfecta que ha brotado de las raíces del tronco de la humanidad» i , que pronunció en ocasión solemne estas palabras divinas: ¿Quién de vosotros me argüirá de pecado? Venid á mi todos los que estáis cansados, y os aliviaré y hallaréis descanso para vuestras almas. Sed santos como yo soy Santo. Aprended de mi que soy manso y humilde de corazón. Y, cosa rara y sorprendente, nadie le ha convencido de pecado, todos fueron á Él y todos hallaron el consuelo, la vida, la felicidad, que brotando de su deífico corazón á manera de río caudaloso baña todos los continentes y riega todos los pueblos mejor que los cuatro ríos sagrados al paraíso. ¿Quién era este hombre? ¿Qué poder tenían sus palabras? ¿Cómo pudo hacer que la humanidad le adorase, le imitase é imitándole se dignificara y elevara á una altura como jamás pudieron soñar los filósofos del mundo? ¿Qué imán, qué atracción habia en su vida para que el negro de Abisinia y el hotentote de Malabar, el malayo de Australia, el piel-roja de América, el esquimal y el patagón cayeran á sus plantas, imitaran sus virtudes divinas y ciñeran sus sienes con las aureolas de la virginidad, del martirio, de la santidad? ¡Ah! este hombre era Dios! Sólo Dios puede dar tanta eficacia á su palabra. Este hombre divino «es el centro esencial del círculo máximo en que se mueven y tienen vitalidad todas las verdades y todas las luces» ^, es el alfa y omega de toda ciencia, de toda gloria, de toda santidad. Este hombre ha sabido hacerse amar de toda la humanidad por la fuerza secreta de su palabra, por el imán irresistible de su bondad, por su divina hermosura. Pero ¿por qué la humanidad le ha amado? Si se reflexiona sobre la vida de l o s diversos fundadores de religiones, á vuelta de muchas debilidades, se encontrarán algunos rasgos que admiran; pero el corazón permanece siempre frío. Con Jesucristo sucede todo io

1

M. B o u g a u d .

2

Cardenal S a n c h a .

¡ V E R D A D E R A M E N T E ERA HIJO DE DIOS!

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conlrario, pues no se puede meditar en Él sin amarle. Al abrir los evangelios y contemplar esta figura tan sublime, ese hombre que, como dice bellamente Lacordaire, «había recibido de Dios el don de la sublimidad continua», sin darnos cuenta, sin reflexionar, casi sin quererlo, nos sentimos más humanos, comprendemos mejor nuestros destinos, hay más luz en nuestra inteligencia y más fuego en el corazón, y no podemos menos de caer prosternados, confesando como el centurión: ¡Verdaderamente era Hijo de Dios! lluruinados por la luz de la historia, vemos desfilar ante nosotros multitud de hombres que el mundo llama grandes, y que efectivamente lo son por diversos títulos: César Alejandro, Solón, Licurgo, Numa, Séneca, Federico de Prusia, Leibnitz, Gustavo Adolfo, Descartes, Meternich, Cromwell, Luis XIV, Kepler ; en unos se admiran los destellos del genio, en otros relámpagos de sabiduría, pero en todos la pequenez de la nada. Si los comparamos después con Jesucristo se comprenderá la profundidad de aquella frase de Napoleón: «Conozco bien los liombres y digo que Jesucristo no era un hombre». Jesucristo aparece en la historia como un tipo de perfección única, despidiendo tales resplandores, que aun coligados todos los esfuerzos del racionalismo, del panteísmo y del positivismo, no han podido ocultarlos, á pesar de las espesas tinieblas eon que quisieron obscurecerlo. Y así unos, como Kant, se ven obligados á confesar que «la moral de Jesucristo es la más elevada, universal y posible», otros, como Renán que no creía en su divinidad, afirman que su culto se rejuvencerá incesantemente, que su martirio enternecerá todos los corazones, y que «todos los siglos proclamarán que entre los hijos de los hombres no ha nacido ninguno que pueda comparársele » Goéhle, el más universal y vigoroso, pero también el más pagano de todos los poetas modernos, llama á Jesucristo el hombre divino, el santo, el tipo y el modelo de lodos los hombres. Parker habla de Jesús en estos términos: «Jesús difunde una luz nueva, brillante como ei dia, *^ublime como el cielo y verdadera como Dios. Filósofos, poetas, profetas y rabinos, por encima de lodos se levanta.» «Y si se quiere leer—dice un moderno escritor,— si se quiere leer al iracundo más horrible que cruzó por la tierra, al blasfemo Proudhón, allí, de aquellos labios encendidos, de aquella boca nido de blasfemias enroscadas, salió esta frase, digna de que todos los racionalistas la graben en sus corazones: Si reconocéis rodillas ante el Crucificado!» á un Ser Supremo ¡de

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Jesucristo es tan necesario á la historia de la humanidad, que con Él todo se explica, sin Él la historia no es más que un dédalo. A Jesucristo se debe toda virtud, toda vida, todo bien y todo consuelo. Jesucristo es solución de todo enigma, disipación de toda duda, centro de toda creencia, manantial de toda esperanza. Por Él se revela Dios al hombre y el hombre se conoce á sí mismo. «Nunca se ha levantado ninguna flgura tan venerable en el horizonte de la historia—dice Lacordaire—como Jesucristo.» «Él hizo — añade Leibnitz — lo que tantos filósofos habían intentado en vano.» Jesucristo se impone á los buenos por el amor y á los malos por la fuerza de los hechos. Todos se han visto obligados á postrarse á sus pies, los u n o s para adorarle, para imitarle, para beber la santidad que brota de Él como de fuente cristalina; los otros para confesar, como Castelar, que «Jesucristo, Hijo de Dios invisible y de Madre visible, reconciliando en su persona la Humanidad y el Eterno; nacido en un establo, como para santificar al humilde; criado en casa de un artesano y sujeto á la ley del trabajo, sin duda para divinizar esa fuente misteriosa de la vida; reuniendo alrededor de su cuna al poderoso rey y al pobre pastor, como para simbolizar que á sus plantas van á morir las bárbaras castas y van á unirse en la igualdad religiosa y moral todos los hombres; llamando á su alrededor al esclavo, al desvalido, al i g - , norante, para abrirles todos los tesoros de su doctrina y entregar el mundo á su fe; descendiendo á la cabana del pobre, doquier se oía un gemido, ó corría una lágrima, ó habitaba un desgraciado, Jesús es Dios, que se revela, no á un solo pueblo, sino á todo el í mundo; que no distingue ni enaltece sino al que sufre; que per- ' dona á los arrepentidos y les enseña el camino del Cielo»; y otros, finalmente, para exclamar, como Renán: «¡Jesús, Jesús, confortación de las almas afligidas!, la humanidad deseará besar las huellas que dejaron los pies de Jesús. ¡Jesús!, aquel principio de renacimientos morales á quien debe cada uno de nosotros lo mejor que tiene en si, y dirige todavía, en la presente hora, los destinos de la humanidad, porque fué su digno intérprete. ¡Jesús!, hombre de proporciones colosales, honor común de todo el que sienta latir en su pecho humano corazón; columna la más grandiosa de las pasadas y futuras generaciones; ideal universal que adoptaron Roma y Atenas ¡Los bárbaros caen á sus pies, y hoy el racionalismo no le mira una vez fijamente sin arrodillarse consterna-

¡ V E R D A D E R A M E N T E E R A HIJO D E D I O S l

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do! Sin Jesús nada se explica. ¡Ved aquí al Dios vivo; al D i o s ; á quien es preciso adorar!....» í Pero ¿como Jesucristo ha sido el único que se ha hecho amar y adorar de los hombres, á despecho de todos los odios, de todas las blasfemias y de cuanto la humana malicia pudo crear para borrar su nombre adorable de la faz de la tierra? Repetiremos que por el \ amor. ¿Quién ama hoy á Zaroastro, Sócrates ó Mahoma? ¿Qué lágrimas h a n enjugado? ¿Qué pesares han mitigado? ¿Han añadido u n adarme de felicidad á nuestra vida? Todo lo más que podemos consagrarles es el recuerdo de una grandeza que brilló como u n a estrella efímera en el horizonte y nada más. En cambio á Jesús le imitaremos sin cesar, sin agotar jamás s u s infinitas perfecciones; iremos á buscar en s u Corazón lo que no n o s pueden dar los filósofos del mundo, lo que no se encuentra en el fondo de las retortas y alambiques, ¡la felicidad y la santidad! No faltarán jamás almas que busquen y sigan á Jesucristo y lo amen. Porque como dice el dulcísimo Fray Luis de León: «Cristo halló y halla infinitos amigos que le aman con tanta fe, que s o n llamados los fieles entre todas las gentes como con nombre propio, y que á ellos sólo conviene. Porque en todas las edades del siglo, y en todos l o s años de él, y podemos decir que en todas s u s horas, han nacido y vivido almas que entrañablemente le amen. Y e s niás hacedero y posible que le falte la luz al sol, que faltar en el mundo hombres que le amen (á Jesús) y adoren. Porque este amor es el sustento del mundo, y el que le tiene como de la mano, para que no desfallezca... Pues si el sol,después que comenzó su carrera, en cada u n a vuelta suya produce en la tierra amadores de Cristo, ¿quién podrá contar la muchedumbre de los que amaron y aman á Cristo?» 1 ¡Ah! mientras existan hombres en el mundo, mientras haya en la tierra penas y lamentos, claustros y altares, ojos que lloren y corazones que sufran, almas afligidas y vírgenes enamoradas; en tanto que haya Samaritanas y Magdalenas arrepentidas y en una palabra, mientras viva el hombre, Jesús no dejará de ser amado «sino cuando se arranquen de la tierra el sufrimiento y el dolor».
FR. • 1 Loa nombrta de Cristo, lü>. III, p á g . 296. DIODORO VACA-GONZALEZ, o. S. A.

31tno. 5r. D. ftntolín lípcz pclácz
OBISPO DE JACA

L día 2 del corriente verificóse c o n g r a n s o l e m n i dad e n B u r g o s la c o n s a g r a c i ó n del Obispo de Jaca, l i m o . Sr. D . A n t o l í n L ó p e z P e l á e z , oficiando de c o n s a g r a n t e el A r z o b i s p o de aquella D i ó c e s i s , asistido por los Obispos de P a l e n c i a y del B u r g o de Osma. M u y p o c o s h o m b r e s habrán h e c h o en E s p a ñ a una carrera tan rápida, tan meritoria y tan brillante c o m o el n u e v o P r e l a d o j a c e t a n o . Sin v a l e d o r e s p o d e r o s o s y sin otro a p o y o ni p r o t e c c i ó n que el de s u s propios m e r e c i m i e n t o s , el Sr. L ó p e z P e l á e z ha recorrido e n los quince a ñ o s transcurridos desde su orden a c i ó n s a c e r d o t a l toda la e s c a l a j e r á r q u i c a , d e s e m p e ñ a n d o c o n g e n e r a l a p l a u s o los m á s a l t o s c a r g o s y l o s m á s difíciles d e s t i nos. N a c i d o el aflo de 1867 e n M a n z a n a l del Puerto, p r o v i n c i a de L e ó n y D i ó c e s i s de A s t o r g a , h i z o su carrera e c l e s i á s t i c a e n el S e m i n a r i o de la liltima de las c i t a d a s p o b l a c i o n e s , sobres a l i e n d o entre todos sus c o n d i s c í p u l o s por su a p l i c a c i ó n , por s u c o m p o r t a m i e n t o ejemplar y por su p o d e r o s a y clara intelig e n c i a . Ordenado de s a c e r d o t e en 1889, r i g i ó durante u n o s m e s e s la parroquia de M o m b u e y , p a s a n d o d e s p u é s al S e m i n a rio de A s t o r g a , d o n d e e n calidad de suplente desempefló las c á t e d r a s de Latín, Filosofía y T e o l o g í a . No tardó en p r e s e n t a r s e ocasión para que nuestro j o v e n s a c e r d o t e manifestase l o s pro-

ILMO. SR.

D . AfJTOLÍN L Ó P E Z P E L Á E Z

537

fundos conocimientos que poseía en todas las disciplinas eclesiásticas, conocimientos que demostró cumplidamente en las primeras oposiciones que hizo, g a n a n d o en reñida lid una canongía en la Catedral de A s t o r g a . P o c o tiempo después, el año de 1890, habiendo v a c a d o en la Iglesia Catedral de L u g o la Magistralía, el joven Peláez se presentó n u e v a m e n t e á

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oposición y, á pesar de contar sólo 23 años de edad y de haber tenido que contender con eminentes y experimentados competidores, obtuvo la prebenda, previos brillantísimos ejercicios. E n 1896 fué promovido el Sr. P e l á e z á la c a n o n g í a Doctoral de B u r g o s , y en Diciembre del mismo año le nombró el E x c e lentísimo Sr. Arzobispo de aquella D i ó c e s i s P r o v i s o r y V i c a rio general. Gobernador eclesiástico y Juez metropolitano de la provincia. H i z o oposiciones para Penitenciario de B u r g o s en 1903, y en 1904 le o t o r g ó la dignidad de Chantre Nuestro S. P. P í o X . P o c o tiempo después fué preconizado Obispo de J a c a , Silla que dejó v a c a n t e , por traslado á Salamanca, el a g u s t i n o limo. P. F r a n c i s c o V a l d é s . Durante la permanencia del Sr. Peláez en L u g o explicó en el Seminario Oratoria, P a t r o l o g í a , A r q u e o l o g í a , Disciplina Eclesiástica y Concilios españoles; desempeñó los c a r g o s de Juez y Examinador sinodal y escribió las siguientes obras, que han sido premiadas: Historia Los Benedictinos Argos de Monjorte, divina, El Obispo El Obispos, El derecho S. Capitón de la enseñanza Señorío español y La en sus Censura en Lugo, de de La los temporal

relaciones libros Expode poe-

con la Jglesia, por la Iglesia. sición Lugo, continua Historia

A estas obras siguieron otras publicaciones, El Darwinismo Las y la ciencia, aras en Lugo, Sarmiento. El del Santísimo, gallego, de la Catedral gallega. Las

c o m o El pontificado.

del culto Eucarlstico y Los escritos de

Monasterio

de Sumos,

El Gran

De la región

sías de Feijóo

Como se ve, el Sr. López Peláez retine todas las grande s cualidades que debe reunir un Prelado para desempeñar dignamente el e l e v a d o ministerio pastoral, á saber: celo, virtud, ciencia y actividad incansable. P o s e y e n d o como posee el nuevo Obispo tan eminentes cualidades, no dudamos que su pontificado habrá de ser fecundo y beneficioso para la Iglesia española en general, y en particular para la D i ó c e s i s de Jaca, á la que, así c o m o al insigne Prelado, e n v i a m o s nuestra más cordial y entusiasta enhorabuena.

Etimología y origen del castellano
Cuando pierden la c, son vocablos eruditos ó prestados de otras románicas: en ast., pg., gall., fr. se prefiere eit, feito. Idéntica tendencia se encuentra antiguamente en Aragón y Navarra, lo cual pudiera hacer probable la opinión de que á la ch castellana en estos casos precedió eit. Pero la i en eit no es más que el elemento palatizador de ch, nacido parásitamente por la c de ct, y que en esas lenguas llegó á sonar claramente i, mientras que el castellano con su tendencia á las palatizadas prefirió palatizar la t en ch, sin llegar á la vocal clara i. No es trámite necesario eit para explicar ch: ambos fonemas son afecto inmediato de la palatizacion de la t por influjo de la c precedente. De la misma manera cl-, pl-, dieron en esos dialectos ch, x, j palatízándose la explosiva; mientras que en castellano por opuesto camino, suavizada la explosiva, dejó huella en la 1 palatizándola un poco, como se ve por la antigua ortografía laño, lorar, etc., y después por evolución, la 11 mas claramente palatizada. La tendencia fuera de Castilla es á decir eit, como se ve por los vocablos eruditos en ect, cuando el pueblo quiere pronunciarlos; pero donde predomina el fonetísmo ibérico se deja la c ó se concierte en u: afeto de affectus ó afeuto, dotor de doctor ó doutor, asi como se suplió con u la b de recabdo = recaudo ó recado, captívus = cautivo ó cativo. Esa u no es paladial ni suple siempre á la paladial c, sino también á la labial b ó p: luego el genio fonético al cambiar factum en hecho, fructus en frucho, no llevó á los cas1 V é a s e l a p á g . 468 d e l n ü m . 7 d e l alio 111.

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tállanos á pronunciar feito, fruito, como les llevó á los galaicoportugueses y á l o s navarro-aragoneses, sino á decir efeto sin c, ó á suplirla con la oscura u, efeuto. Y de hecho no hay documento castellano con la forma eit. El Umbrío evitó kt ya omitiendo la k, sobre todo, tras vocal larga, ya haciéndose i, como en las románicas, y la a precedente se hace e: 1) subahtor = subacti, uhtur = auctor, rehe = recte, advirtiéndose que h sólo indica aquí que la vocal precedente es larga; 2) adveitu por advektu, deitu por dektu, feitu por faktu, en estos casos la i formaba sílaba aparte, feitu era trisílabo, pero se funde en feetu, fetu. En latín vulgar debía de existir la misma tendencia, así en el Appendix Probi: "auctor non autor, auctoritas non autoritas". El paso de ct á ht, haciéndose espirante la c, luego desapareciendo es un fenómeno antiguo en las Indo-europeas, y más en úmbrio y oseo. En oseo Úhtavis = Octavius, scriftas = scriptae, en úmbrio rehte = recte, uhtur = auctor, screhto = scriptum, deitu = dicito, aitu = agito, fato (Eugub. VI b, 11) = factum. Predominó facto en el Sur de Italia por reacción del latin literario apoyada por el oseo factud; pero en tiempo de Augusto cree Mohl que en Francia y España ya se había hecho faito. Lo cual debe entenderse de todas las regiones influidas por el celtismo. Si en castellano hubiera sonado alguna vez y por algún tiempo faito ó feito, creo que jamás hubiera llegado a s o n a r fecho, hecho. La palatización que exige la ch española requiere el influjo de algo más que esa i, la cual en castellano formando digtongo con la a ó la e toma ya carácter enteramente estable, como se ve en afeitar, afeite, deleitar, deleite, de origen dialectal, que jamas llegaran ya á sonar afechar, delechar. En latin vulgar se evitaba de todos modos el grupo ct, como hemos visto. 2 . El grupo nct sonaba ya en latín sin c, con n gutural; en castellano, no existiendo ésta, quedó nt: yunta de iun(c)ta, a-yuntar, llanto de plan(c)tus, cinto de cin(c)tus, cinta de cin(c)ta, pinto de pin(c)tus, pinta de pin(c)ta, tinto de tin(c)tus, tinta, punto de pun(c)tum, punta de pun(c)ta, santo de san(c)tus, unto de un(c)tus, quinto de quin(c)tus. Cincha no puede, pues, venir de cincta, ni pincha y pinza de pincta, puncha y punza de puncta. Precisamente se emplean más estas formas con ch en Aragón, donde ct no evolucionó en ch, y de cingulum existió antiguamente en Aragón cingla, juntamente con cincha. Estas formas con ch y con z parecen

ETIMOLOGÍA Y ORÍGEN D E L C A S T E L L A N O

541

ser derivadas con el sufijo • ch = - z de enaguazar (Cast.) = en­ aguachar (Arag.), adelgazar, salchucho, etc., del cual he de tratar al hablar de los sufijos. 3. Los grupos pt, bt, bd, pierden la labial por asimilación tt, luego t : cativo de captivus, siete de septem, gruta de crupta, roto de ruptus, soto de subtus, atar de aptare, cazar de captiare, aztor = acetore de acc(e)ptorem, acetrería de accip(i)trem, contar de comp(u)tare, retar de rep(u)tare, seto de septum, rato de raptum, nieto de nep(o)tem, sotil de subtile, codo de cub(i)tus. En los vocablos eruditos p, b se convierten en u; y si habia vo­ cal intermedia suavizábanse primero las explosivas antes de per­ derse la v o c a l : bautizar de baptizare, cautivo de captivus, rentar (losé 214) junto á retar de reputare = rebutar, raudo de rapidus, codicia de cupíditia, semana de septimana, setmana (leonés selmana), recado, recaudo, recaudar de recaptare, recabdar, recabdo, ciudad de civitatem, cibdad, caudillo de caputillus, cabdillo, ausen­ cia de absentia, absencia, deuda, deudo de debita, debitum, debda, debdo, dudar de dubitare, dubdar, codo de cobdo, cubitum, caudal de capitale, cabdal, beodo de beodo = béudo ( B E R C Mil. 887)== bebdo, em-bebdarse (id. 463), de bibitum. Es el único caso en que una consonante se hace vocal en castellano, como en alabar de laudare tenemos el caso contrario. 4. Los grupos -tg-, -dg- se convierten en -zg- por aspirarse la linguo-dental final de sílaba; en leonés -Ig-: juzgar de iud(i)care, iudgar, león, iulgar, portazgo de portaticum, hallazgo, piezgo de ped(i)cum; mielga del leonés de med(i)ca, nalga de nat(i)ca. El su­ fijo -aticum dio -azgo; por mediación del provenzal -aje de -atge, -atje. 4. Explosivas fuertes palatizadas (ce, ci, z).

La articulación de la vocal i exige la conformación de la cavidad oral en estrecho tubo, formado entre el paladar y la lengua. Sucede á v e c e s que al seguirse ó al preceder á esta articulación la de la paladial k, la de la linguo-dental t ó la de la silbante s, se mezclen ambas articulaciones resultando k, t, s palatizadas, es decir, con el elemento i : tales son la ch castellana que es la k palatizada, la ch francesa que es la s palatizada, y la t del inglés tune, que es la t palatizada. En latín ce, ci sonaron como ke, ki y te, ti sonaron te, ti; pero ya en la época clásica tendían á confundirse delante de vocal, y, llegó una época, después del s. íl (post. J. C.) en que k, t

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por la vocal i (e) no solo se palatizaron en tche, tchi, sino que se silbantízaron, es decir que se convirtieron en la silbante ts ó tse, tsi. Estos dos fenómenos de palatizacion ysilbantizacion son bien conocidos en la fonética indo-europea. En las románicas los fonemas latinos ce, ci y te, ti sonaron tche, tchi, tse, tsi, punto de partida de la evolución posterior en cada una de ellas, tch ó ch en rum., picard., it., en las demás ts, s, z. El paso fué de c (k) á tch (ch espafiola) por intermedio de ky, ty, es decir, palatizadas k, t por la i consonante ante vocal, y de hecho ti y ci con vocal ya tendían á confundirse en la época clásica. Después de llegar á tch pasaron á ch ó á ts, s : c, cy, tch, ch ó c, cy, tch, ts, s y t, ty, tch, ch, ó t, ty, tch, ts, s. Esta evolución parece se verificó hacia la misma época en toda la Romanía, ya por la comunicación mutua de todas las provincias, ya porque sin duda venía preparada en el mismo fonetísmo latino, como se ve por el Umbrio donde se verificó antes. En esta lengua por ej., k ante e, i toma un sonido silbante que en la escritura etrusca se indica por d, y en la ladna por s con un ápice encima : sesna = cena, fa^ia = facíat, prusegetes = prosectis, desen = decem, curnase = cornice junto á curnaco = cornicem, tigit = decet, y por pérdida de i vestida por vestiría, punígate por punígíate, purdngust por purtingiust, lo cual dá á entender que la silbantizacion es bastante antigua, anterior á la caída de la i; lo mismo con 1 por pérdida de e, Arglataf = arculatas, strusla =struecula, por argelataf, struQela. A España llegó la silbantizacion dede Italia mucho después de la conquista, como ha probado Guarnerio (Arch. Gloítol. Suppl. IV, 1897, p. 45). En castellano han parado los cuatro fonemas latinos en la z ó ce, ci actuales; pero los diversos pasos de la evolución son difíciles de determinar. En primer lugar ce, ci latinos han dejado algunos casos en castellano de su antiguo sonido puro paladial, como en veg-ada de vic-em, perdíg-on de perdic-em, l a g a r t o de lac-enus, gracias al cambio de la e en la a, que evitó la palatizacion. Pero en general ce, ci latinos sonaron en castellano, en latin y en las románicas todas primero tche, tchi, luego che, chí en unas lenguas, tse, tsi en otras, que al fin pararon en se, sí. Inicial se escribió para indicarse con la cedilla la nueva modificación fónica: Qíbdad de cívitatem, gercar de circa, (jiento de centum, Qierto de certum, pinchas. Entre vocales sonó naturalmente más suave; aunque no convienen del todo los autores en qué con-

ETIMOLOGfA

Y ORÍGEN

DEL CASTELLANO

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sistía esa mayor suavidad, debida á la vecindad de vocales, y se escribía z: dezir de dicere, fazer de faceré, yaze de íacet, brazo de brachium, erizo de erícium, lazo de laceus, amenaza de minacias, azero de aciarium, lizo de licium, cedazo de setaceus, ceniza y ce­ nizo de cenicius, aduzen (Cid. 920) de adducere, plaze (id. 1098) de placeré, dezeno de dec-enus, cozinal (id. 1017) de coquina. He puesto algunos ejemplos donde zo, za provienen de ció, cia, en­ volviendo la nueva consonante á la i palatizadora. Hay que adver­ tir que á veces por z se encuentra 9, brapo, abracar (Cid. 920), dipe (id. 974), regebir de recipere, langa (id. 9%) de lancea. Esto se debe á que en aquellos primeros monumentos castellanos, en los que se encuentra esta confusión de z y g entre vocales, no se tenía bien en cuenta la diversa pronunciación de entrambos fonemas, ya por­ que no se diferenciaban todavía tanto como se diferenciaron des­ pués, ó ya por descuido ortográfico. Lo cierto es que mas tarde se encuentran con toda regularidad los dos signos g y z en cada pala bra determinada; pero desde el siglo X V se fueron confundiendo otra vez en la pronunciación y en la escritura, como hoy los con­ fundimos ya enteramente. Entre vocal y consonante se escribió z: diezmo de decimus, sizra de sicera, plazra de placerá, de placet: hay aquí z por la vocal siguiente que se perdió. Entre consonante y vocal g: merged de mercedem, venger de víncere, cargel de carcerem, connosge (Cid. 983) de cognoscit. Final se escribió z: diz, faz de faciem, plaz, voz de vocem, cruz de crucem. En resumidas cuentas, en el siglo XIV, que es cuando se nota la mayor regularidad, ce, ci latinos sonaba ts ó á veces algo más suavemente, escribiéndose como fuerte g, como suave z: g á principio de dicción y entre consonante y vocal, que son los dos c^sos en que las consonantes suenan mas fuertes, tanto que nos basta una r para indicar la r fuerte, raer, deredor; z entre vo­ cales, entre vocal y consonante y á fin de dicción, es decir, siem­ pre que precedía vocal, que es cuando más se suavizan las conso­ nantes, tanto que entonces r es suave, y si queremos indicar la fuerte ponemos rr, arado y arrecife, arma, ir. Fueron, pues, g y z Un mismo sonido ts que se desdobló en ts y su suave correspon­ diente por razón de su posición silábica. El sonido t en te, tí se confundió en latín vulgar al rededor de los comienzos de la era cristiana con el sonido de c en ce, ci: am-

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bos sonaron ts, tse, tsi. Pero el castellano había nacido antes, cuando todavía existía el sonido k en ce, ci, como se deduce de los ejemplos puestos. El ti postónico latino era doble ts y como tal persiste en itahano; el ti pretónico latino sonaba igualmente ts; pero después se hizo sonoro, dz, y así aun en la época romana entre el vulgo sonaba como la z sonora {no española); detras de consonante no podía hacerse sonoro. Hay quien opina que el ts insonoro latino dio la 9 castellana y que el dz sonoro dio la z castellana antigua, que en tal opinión era sonora; al tratar de la Ortología y Ortografía hablo de esta opinión. Yo estoy porque en castellano te, ti y ce, ci se confundieron en un solo sonido ts, que se escribía Q cuando era fuerte, y que al hacerse suave detras de vocal se escribía z. Pero nótese que en las variantes con i ó sin ella se escribía 9 en el primer caso y z en el segundo: ragion y razón de rationem, donación y donazon de donationem, reluciente y lenzuelo (por lenzolo) de linteolum, fruncir y comenzar de com-initiare, creenQÍa, gracia y pozo de puteus, lienzo de linteura, plaza de platea, precio y prezo, prez, cobdÍQÍa ó cobdisia y cobdiza. Es verdad que en los principios existe la misma vaguedad, que hemos visto al hablar de ce, ci, en el Cid por fuerza, de fortia, se encuentran fuerga (1002) y esforzado. Los ti, ci latinos se han reducido, pues, á z: cabeza de capitia, cedazo desetacium, cenizo de cenicium, cierzo de circius, comenzar de cum-initiare, erizo de ericium, faz de faciem, a c e r o , acerico, lazo de laceus, lienzo de linteum, lizo de lícium, marzo de martius, mastuerzo de nastürcium, onza de uncía, orza de urceus, ponzoña de potionem, pozo de puteus, pereza de pigritia, razón de rationem, sazón de sationem, tizón de titionem, amenazas de minacias, vez de ricem, luz de lucem, cruz de crucem, paz de pacem, fuerza de fortia, prez de pretium, plaza de platea, aveztruz de avestrutio.
JULIO C B J A D O R , PresbUtro (Continuará.)

peregrinación á jYtra. Sra. dct pilar de Zaragoza.

o s lectores de E S P A Ñ A Y AMKHICA saben ya que la fecha de la peregrinación á Zaragoza se ha fijado definitivamente para el dia '20 del próximo mes de Mayo. FA hermoso mes de las flores, consagrado iiace tiempo por la Iglesia ¡I honrar y enaltecer a la Inmaculada Madre de Üios y de los hombres, habrá de ser el año de líK).') de perdurable y gratísimo recuerdo para todos ios católicos españoles. Trátase de un acto grandioso, digno coionamienfo y remate de las fiestas celebradas con motivo del quincuagésimo aniversario de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción, y todos los que en algo estimen su fe y su nombre de cristianos deben aprestarse ¡i rendir público y solemne lionuíuaje de amor y devoción á la Reina de los cielos. I'",n esta época de descreimiento y apostasías, de perturbaciones y de escándalos, hay que acercarse al bendito pilar santificado por la Reina de las Vírgenes, para implorar la ]irotección de esa Madre de todas las misericordias en favor de España, (Je la Cristiandad y del mundo. Las egregias y nobilísimas damas que forman la Junta organizadora de la peregrinación van á ver por fin satisfechos .s¡us deseos y convertidas en magnífica y (íonsoladora realidad sus hermo.sas esperanzas. La conducta de esas ilustres damas merece el aplauso incondicional de todos los buenos, pues gracias á su celo y actividad, todo se halla dispuesto para que el homenaje que se prepara resulte digno de la España católica. Kl 19 de Mayo partirá de Madrid el primer tren de peregrinos, y

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en la imposibilidad de reunir para el 20 de Mayo en Zaragoza á todos los que se disponen á tomar parte en esa grandísima manifestación católica, se invitará oportunamente á los Prelados para que, entre l o s inscritos en s u s respectivos obispados, designen una Comisión que represente á todos los demás de su Diócesis. A partir de ese día, y en las fechas que á su tiempo se determinen, se organizarán trenes especiales que, saliendo en cada región de puntos previamente señalados, lleven periódica y sucesivamente á Zaragoza á todos los que deseen rendir su tributo de amor y devoción á la Madre de todos los cristianos. Por gestiones de los Prelados y de la .Tunta organizadora se han obtenido de las Compañías ferroviarias importantes rebajas en los billetes; y aunque la cuantía de esas rebajas aún no se ha determinado, se puede dar por seguro que será de u n 45 por 100, por término medio, para l o s que viajen aisladamente en los trenes ordinarios, y de un 50 ó un 60 por 1(X) para los que opten por los trenes especiales. Se procurará que éstos lleguen á Zaragoza en las primeras horas de la mañana, para que los peregrinos tengan tiempo de buscar alojamiento y asistir á la solemne función religiosa que se celebrará en el templo del Pilar. Al día siguiente por la mañana tendrá lugar la comunión general, y por tarde, el regreso de los que hayan utilizado los trenes especiales. U n a de las solemnidades que más grato recuerdo dejarán en ei ánimo de cuantos concurran á esta grandiosa peregrinación nacional será el acto de entregar solemnemente á la Virgen la magnífica corona construida en los talleres del Sr. Ansorena con el oro y las alhajas de todo género cedidos con gran generosidad y desprendimiento por las más ilustres damas españolas. Esa corona, que y a se halla felizmente terminada y que pronto una Comisión de Señoras llevará á Roma para que sea bendecida por Su Santidad, es de una magnificencia y de una riqueza incomparables. Fué tanto ei oro reunido y tantas las piedras preciosas con tal objeto donadas que, según dice un periódico aun dando á la corona de la veneranda imagen la mayor proporción que consienten nuestras tradiciones en este género de trabajos, nada mezquinos ciertamente, y haciendo lo mismo con la del Niño Jesús, y poniendo las piedras en una y otra de tai modo que ocultaran por completo

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El Universo

del 4 de Abril.

PEREGRINACIÓN

Á NTRA

S R A . DKL PILAR

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Corona que dedican les damas españolas á la Virgen del pilar. el oro, han sobrado todavía tres kilos de este metal y más de cinco mil piedras preciosas, entre las que las hay que .son verdaderas maravillas: perlas, turquesas, ópalos, corales, granates, topacios, lápiz-lázulis, amatistas, etc., etc. Con lodo este riquísimo superávit, que la Junta de Señoras y el Sr. Ansorena han lamentado profundamente no poder colocar en la corona de la Virgen ni en la

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del Nifio, s(> cslá construyendo un resplandor para ponerlo detrás de la ¡iiiag<>n, y (pie estará concluido para la fiesta solemne de i.i coronación. En la com])()sici()ii de csla liquísiiua joya, que reproducimos c i i imestro grabado, entran 10.(KK) piedras preciosas, eiitie hiillantcs. perlas, esmeraldas, rubíes y zafiros, quedando .n'iii para la aui-eola que le lia de servir de fondo otras 5.(KK) picdr.is de todas c l a s o , entre ellas u n enorme brillante, donativo de una piadosa sefiorit.i. Tan preciosa obra lia sido ejecutada bajo la (liiiH'cion del señor Ansorena en cuarenta y un días, habiendo loiriado [larle en ella treinta y cinco obreros entre oficiales de taller, pulidores y grabadores. Felicitamos á las ilustres damas españolas, cpie tan gallarda prueba acaban de dar de su acendrada piedad y de >ii ierviente amor y devoción hacia la Reina de los cielos.

DERECHO
£3 prebenda ji/iagistral y la disciplina eclesiástica española.^

E X P L I C A C I Ó N N K C E S A K I A . — E I I el número de La Ciudad de Dios correspondiente al 20 de Diciembre de 1901 expuse mi sentir acerca de los días en que los Magistrales pueden lucrar las distribuciones, aun cuando estén ausentes del coro, aplicando á esta cuestión la doctrina vísente respecto del canónigo Lectoral, mutatis iiitttandis. Quien recuerde lo que allí dije, comprenderá que no fué mi ánimo ventilar este punto con la amplitud que su trascendencia exige, sino consignar simplemente las consecuencias que de las dos resoluciones in Vallisolet. et in Oveten. se deducían. Casi al mismo tiempo que en La Ciudad de Dios esas breves consideraciones, apareció en Razón y Fe un estudio detenido y completo de la cuestión, publicado por el doctísimo P. Ferreres.

Pero he aquí que el muy ilustre Sr. Penitenciario de Toledo, e insigne escriturario y egiptólogo D. Ramiro Fernández Valbuena juzgó infundadas las conclusiones por el P. Ferreres y por mí sentadas, saliendo á la defensa de lo que él juzga disciplina netamente española y de los derechos de los Magistrales, por nosotros conculcados; para lo cual publicó en la Revista Eclesiástica primero, y en un folleto aparte después, varios artículos con el epígrafe Un caso de conciencia, en los cuales trató de impugnar la tesis por el V. Ferreres y por mí defendida. El competentísimo redactor de Rasón y Fe respondió cumplidamente á los argumentos y reparos del Sr. Fernández Valbuena pero yo que, no teniendo < 1 mano la Revista Eclesiástica ignoraba por completo lo que el Sr. Penitenciario de Toledo había es-

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crito contra mí, y continuara ignorándolo si una persona amiga no me lo hubiera indicado hace poquísimos días, no contesté á lo que el Sr. Valbuena dice en la nota á las páginas 35-36 de su folleto, lo cual le hizo creer sin duda que me conformaba en un todo con su parecer. A destruir esa creencia van encaminadas estas líneas; pues si bien puedo equivocarme, y estoy dispuesto á confesar y rectificar mi error, siempre que se me demuestre haber incurrido en alguno, no soy de los que se arredran ante el adversario, por más fuerza é influjo que tenga, cuando creo que la razón me asiste. No, Sr. Fernández Valbuena, no traduzca usted por impotencia ó conformidad con su modo de juzgar la cuestión, mi involuntario silencio. La Revista Eclesiástica no llega al Colegio en que he residido y redactado la Sección Canónica de La Ciudad de Dios, y nadie me la ha remitido, nadie hasta el corriente mes de Septiembre me ha informado de la impugnación; ¿cómo, pues, podía usted esperar que yo contestase? Y constele que no entra en mis propósitos discutir uno por uno los argumentos de su Caso de conciencia, ni de su respuesta á la réplica del P. F'erreres, pues confío en que el docto canonista de Razón y Fe sabrá contestar victoriosamente á todas sus observaciones. Cúmpleme, sin embargo, para justificación mía, oponer á los razonamientos de usted algo que los desvirtúe. Aceptada la distinción por el Sr. Valbuena establecida entre las decisiones de la Curia Romana, según que versen acerca de puntos dogmáticos ó meramente disciplinares, y admitido también que en las relativas á los segundos, ciertas resoluciones carezcan de valor jurídico, porque la exposición á que éstas responden no sea verídica, no creo pueda inferirse de tales premisas generales las consecuencias que él en concreto deduce, puesto que la equivocación del compendium facti, mejor dicho, la inexactitud que éste revela en la exposición de los Sres. Arzobispo de Valladolid (22 de Julio 1899) y Obispo de Oviedo (27 de Abril de 1901) temo no sea tan lametitable como el Sr. Valbuena supone; porque las cláusulas qui ex suo muñere S. Scripturam interpretatur y Canonicus tlieologus seu Magistralis, no son ajuicio mío tan obscuras que el limo. Secretario de la Sagrada Congregación del Concilio entendiese que se trataba del Canónigo teólogo ó Lectoral, en vez del Magistral, pues sería hacerle Ipequeño favor el suponer que desconozca la disciplina peculiar de España hasta el punto de incurrir en semejantes

DBRBCHO

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confusiones. Por otra parte, en las dudas propuestas al examen y resolución de los Eminentísimos Intérpretes del Tridentino aparece precisada la cuestión que se discutía. A bien que el mismo Sr. Valbuena resta importancia á esta dificultad ó quid pro quo, segtin sus propias palabras (pág. 32), para fijarse en el argumento aquiles de su defensa, el cual, ó mucho nos equivocamos, ó se reduce á lo siguiente: Las únicas decisiones de la Curia Romana relativas al Canónig o Magistral son las dos de Valladolid y Oviedo; es así que éstas no tienen valor; luego no existiendo, como no existe, derogación alguna de la disciplina eclesiástica española en este punto, lo que ésta prescribe debe, ó á lo menos puede tuta conscientia seguirse. Ahora bien, las prescripciones vigentes en la Iglesia española son las del Concilio provincial de Compostela, celebrado en Salamanca (1565), aceptadas por todas las Iglesias y observadas durante más de tres siglos sin reclamación alguna, antes con la aprobación expresa de San Pío V; por consiguiente, pueden los Magistrales en España percibir y retener las distribuciones corales de los ocho días que el Concilio Compostelano les concede de ausencia del coro. Para probar la menor del primer argumento alega (pág. 34) que las preguntas á que responden las dos resoluciones citadas son subrepticias y obrepticias, porque en aquéllas se consigna la costumbre como razón única del derecho de los Magistrales, cuando es evidente que el fundamento de su derecho es el capítulo 39 del Concilio Compostelano. El hecho de que el Sr. Obispo de Oviedo apele al citado Concilio, como punto de partida de la costumbre, induce á sospechar que los Emmos. PP. de la Sagrada Congregación del Concilio tuvieron presentes las prescripciones de aquél, así como las posteriores de los Estatutos Capitulares, yjuzgoque esta sencilla observación desvirtúa la eficacia que el Sr. Valbuena pretende otorgar á su prueba. Ni creo me negará mi docto adversario que toda costumbre le gítima tiene fuerza de ley, tanto como la ley expresamente promulgada, lo cual tampoco habían de ignorar los Emmos. Consultores; y según esto, opino que lo que derrogaron al dar respuesta negativa á las preguntas de Valladolid y Oviedo fué el derecho de que hasta entonces venían gozando los Magistrales, fundárase éste en la ley ó en la costumbre, sujetándolo á la ley general. Y conste que no me propongo discutir la confirmación del Concilio Compostelano ni el alcanze de la misma.

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Para concluir, advierto al Sr. Valbuena que, aun suponiendoque no exista decisión alguna anterior á las discutidas, debe tener muy presente la regla jurídica ubi eadem est ratio eadem estjuris dispositio, y paréceme asiste al Magistral la misma razón que al Lectoral i ; ahora bien: supongamos que el Lectoral explica dos lecciones semanales: ¿procedería por eso dispensarle del coro toda i la semana y concederle las distribuciones? Añádase que el oficio del Lectoral, según la primitiva institución de este oficio, es el de exponer en la Catedral la Sagrada Escritura, sin que pretenda quitar valor á las palabras que el Tridentino añade; ¿y cuándo se ha visto que al Lectoral se le dispensase durante ocho días por cada vez que predicaba ó exponía la Sagrada Escritura? Termino, pues, sosteniendo, en contra del Sr. Fernández Valbuena, que los Magistrales en España no pueden tuta conscientia percibir ni retener, á contar desde las resoluciones in Vallisotet. é in Oveten., las distribuciones corales correspondientes á los o c h o días que el Concilio Compostelano menciona; y no olvide el dignísimo Sr. Penitenciario de Toledo el adagio jurídico contra non valentem agere, non currit praescriptio. Madrid 19 de Septiembre de 1902.
(Coiteluirá.) FR. P. RODRÍGUEZ,

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C r e e m o s que el f u n d a m e n t o en que e s t r i b a la c o s t u m b r e b a s t a n t e a n t i g u a de q u e

el L e c t o r a l t e n g a c á t e d r a en el S e m i n a r i o , en v e z de e x p o n e r la S a g r a d a E s c r i t u r a en la C a t e d r a l , r e s p e c t o de Espafla e s m á s r a z o n a b l e que en c u a l q u i e r a otra región; p u e s i n s t i t u i d a c a n ó n i c a m e n t e p o r S i x t o I V e n 1474 l a p r e b e n d a m a g i s t r a l p a r a E s p a ñ a , c l a r o e s que e s t e beneficiado l l e n a b a e n p a r t e no pequefla l a s funciones que p a r a Canón i g o t e ó l o g o d e t e r m i n ó el T r i d e n t i n o ; y c o m o el M a g i s t r a l , a l i g u a l del D o c t o r a l , s o n p r e b e n d a s e x c l u s i v a s d e E s p a f l a , a p a r e c e m a n i f i e s t a la r a z ó n p o r q u é e n n u e s t r a d i s ciplina L e c t o r a l e m p e z ó m u y pronto á d e s i g n á r s e l e el S e m i n a r i o c o m o l u g a r a d e c u a d » para sus explicaciones.

Bibliografía.
K l C r e r t » p x p l i r a c l o o exposición de ¡a doctrina católica según los credos de ta fe y las constituciones y definiciones de la Iglesia, p o r el P . A r t u r o D e v i n e , P a s i o n i s t a . T r a d u c c i ó n d i r e c t a d e l i n g l é s , p o r E n r i q u e M a s s a g u e r . Con l i c e n c i a del O r d i n a r i o . — B a r c e l o n a . J u a n G i l i , e d i t o r , C o r t e s , 531,1904.—Un v o l u m e n en 8." de tA'O p á g s . P r e c i o de l a o b r a 1,50 p e s e t a s .

El P. Devine es sin género de duda uno de los mejores, ó quizás el mejor apologista de la fe católica en los tiempos modernos. La exposición de la doctrina cristiana le coloca á una altura que sólo pueden apreciar los que hayan leído con alguna detención el Credo, los Mandamientos y los Sacramentos explicados. Antes de descender al examen del libro cuyo epígrafe encabeza estas líneas deberán tenerse en cuenta algunas de las circunstancias en que fué escrito. Está compuesto, digámoslo así, en la misma cátedra, porque es fruto del magisterio ejercido por el autor durante algunos años. "Mi libro—dice—es como un compendio y substancia de las lecturas é instrucciones que por espacio de a l gunos años estuve dando á mis discípulos y alumnos. Sus primerog lectores habían de ser quizás algunos de los corifeos de la Reforma—escribe—en un país, donde se estudia mucho, cualquiera que sea la índole de escritos y las ideas del escritor, en la protestante Inglaterra, cuna, hasta no hace muchos años, del movimiento anitcatóhco." Estas consideraciones no deberán omitirse, si hemos de justipreciar la labor del sabio pasionista. El Credo explicado responde á las necesidades de los pueblos ingleses, donde se niegan, porque son desconocidos, casi todos los dogmas de la verdadera y única Religión fundada por Jesucristo; y responde también á las necesidades de las naciones llamadas católicas, en las que la ignorancia ha hecho que la piedad, la virtud y la fe, genuinamente cristiana, fueran sustituidas por el ateísmo, la apostasía y la irreligión. Por eso el P. Devine se propone extender la verdad católica, explicándola según la interpretación de

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la Iglesia, de los Concilios, de los Santos Padres, de los Teólogos; pero de tal modo que sus explicaciones se bagan accesibles á la generalidad de los creyentes. Sirve como de introducción al libro un tratado acerca de la virtud de la fe, en el que estudia: el objeto y motivo de esta virtud y la certesa, obscuridad, necesidad, libertad é integridad de la fe; la herejía, los motivos de credibilidad, los artículos, y finalmente los diversos "credos" aprobados por la Igleste. En la segunda parte de la obra se contiene el Credo de los Apóstoles; Dios, su naturaleza, perfecciones y atributos; la Santísima Trinidad; la creación; Jesucristo En el art. IX se analizan los verdaderos conceptos y significado de la palabra "Iglesia"; la institución, visibilidad, perpetuidad, notas y propiedades de la Iglesia; cómo el Romano Pontífice, sucesor de San Pedro, es cabeza visible de esta sociedad religiosa, etc. Se trata luego de los Obispos y Concilios generales, de la autoridad legislativa de la Iglesia y sus relaciones con los Estados; de la Comunión de los Santos; del Purgatorio; del perdón de los pecados y de la vida eterna. El método seguido por el P. Devine es el generalmente adoptado por las escuelas teológicas: "Primero — dice — siento la doctrina, luego explico su significado, y después aduzco pruebas de su v e r dad, tomadas de las fuentes comunes de la Teología, á saber: la Santa Escritura, la tradición, las definiciones de la Iglesia, la autoridad de los Padres y teólogos, y finalmente, la razón." Nos atrevemos á afirmar que esta obra del ilustre pasionista acaso sea la más acabada de cuantas se han escrito sobre esta materia, porque, mejor que ninguna otra, se adapta á todas las inteligencias, al sabio y al ignorante, al teólogo y á las personas sencillas; sirve sobre todo de poderosa ayuda para los que hayan de ejercer las elevadas funciones del ministerio sacerdotal, por la abundancia y diversidad de asuntos predicables que en ella se contienen.
FR.

B . M.

Episodios libérale!)

— F e r n a n d o V I I y l a C o n N t l t u c l d n d e Cílfll».—Juraa q u e l l a el 9 de Marzo

m e n t o U b r e y e s p o n t á n e o q u e h a c e S u M a j e s t a d á la c o s a A r c h i v e r o de Madrid.

d e 1820, por D . H i g i n i o C i r i a y N a s a r r e , C a b a l l e r o de l a R e a l O r d e n de C a r l o s III y

Para convencerse de que la historia de España, desde que empezaron á figurar en la escena política los apóstoles y evangeliza-

BIBLIOGRAFÍA

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dores de las libertades modernas, no es otra cosa, en la mayor parte de sus páginas, que un burdo tejido de mendras y falsedades, bastaría acudir á los archivos y bibliotecas, que son las verdaderas fuentes de la historia. Allí es donde, entre polvorientos legajos, duerme la verdad; allí donde se encuentra la razón de ser y la oculta clave de todos los acontecimientos. Pero ¿cómo arrancarles sus impenetrables secretos?; ¿cómo exigir de los frivolos escritores contemporáneos el amor á la verdad, la paciencia y el heroísmo que semejante empresa requiere? Aunque pocos, aun hay por fortuna algunos que han tenido bastante resolución y valor para hacerlo. Uno de ellos es D. Higinio Círia y Nasarre, autor de la obra cuyo epígrafe encabeza estas líneas. No se trata del conocido Santa Teresa merecido por de un escritor primerizo ó investigador novel, sino é ilustrado autor de Los toros de Bonaparte y de de Jesús y Felipe II, que tan unánimes elogios han parte de la prensa. La obra que hoy examinamos, y

que lleva por título Episodios liberales, es una rectificación de la historia contemporánea española, cínica y escandalosamente falseada por todos los escritores de la escuela liberal. El autor, que lleva más de veinte años revolviendo los archivos y bibliotecas de Madrid, ha conseguido demostrar, con documentos irrefragables, la falsedad de muchos hechos que han querido hacer pasar como indi.scutíbles los historiadores de la plana mayor y menor del liberalismo. Los que, por tanto, deseen pisar terreno firme y conocer á fondo y en sus verdaderas causas muchos de los sucesos que, de un siglo á esta parte, han tenido lugar en España, deben leer los Episodios liberales del Sr. Ciría y Nasarre. Sin pretensiones, sin alardes científicos y hasta sin un método estrictamente riguroso — que tampoco hacía falta, puesto que el autor no se ha propuesto escribir una historia, — el diligente investigador y Archivero de Madrid ha puesto de relieve la mala fe de los que, como Pérez Galdós y Lafuente, no vacilan en sacrificar la verdad histórica á los bastardos intereses de la secta ó partido en que militan. El libro del S r . Círia y Nasarre es todo él una sátira fina y está escrito con soltura y gracia inimitable, siendo buena prueba de esto la saladísima rechifla que en él se hace de la famosa trema incombustible, descubierta por D. José Echegaray, y único resto de las espantables hogueras inquisitoriales.
FR.

B. D .

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La situación juridica de la Iglesia católica en los diversos Estados de Europa y de América; Notas para su estudio; por el D o c t o r D. Joaquín Girón y A r c a s , C a t e d r á t i c o p o r o p o s i c i ó n de I n s t i t u c i o n e s d e D e r e c h o c a n ó n i c o en la U n i v e r s i d a d de S a n t i a g o d e C o m p o s t e l a , — M a d r i d , l i h r e i i a g e n e r a l de V i c t o r i a n o S u á r e z , 48, P r e c i a d o s , 4 8 — 1 9 0 5 . — P r e c i o : M a d r i d , 5 p e s e t a s ; p r o v i n c i a s , 5,50.

No obstante el gran progreso á que han llegado en nuestros días los estudios jurídicos, principalnaente los que se refieren á la importante rama de la legislación universal comparada, se ha escrito bastante poco, y en nuestra patria casi nada, acerca del Derecho canónico en sus relaciones con las legislaciones civiles y políticas de los diversos países del mundo. Claro está que hago referencia aquí á libros fundamentales, de carácter general, en que se abarque de un modo comprensivo todas las cuestiones relativas á la situación jurídica de la Iglesia católica en los diversos Estados en que ésta se desenvuelve, pues que estudios de carácter parcial y monografías más ó menos interesantes se han venido escribiendo ya desde los mismos origines del Cristianismo. Las tres obras más notables que se han publicado en estos últimos tiempos sobre la interesante materia que tan sabía y cumplidamente desarrolla el Sr. Girón y Arcas en este libro, son la que Fernando Walter escribió en 1822 con el título Derecho eclesiástico universal, la publicada por Jorge Phillips en 18-15, titulada Derecho eclesiástico en sus principios generales, y el libro del P. Francisco J. Wernz Introduclio in jus Decretalium, impreso, poco más ó menos, ha cia el año de 1897. Pues bien, ninguno de los tres libros puede con siderarse á la altura de los estudios d e legisladión comparada pu blicados en estos últimos tiempos, y desde luego ninguno satisface como dice con mucha razón el docto Catedrático de Compostela bien por incompletos ó bien por anticuados é inadaptables á las nuevas condiciones en que vive hoy la Iglesia en los diversos Estados de Europa y América. El autor, con modestia que le honra grandemente, califica su importante libro de simples notas para un estudio de legislación canónica comparada, y, á decir verdad, tiene el libro del Sr. Girón y Arcas un sentido trascendental y^una elevación científica tan notables, que le ponen muy por encima de cuanto se ha escrito en España sobre tan espinosa y ardua materia. Difícilmente podrá encontrarse en nuestros días un asunto de más empeño y de más difícil ejecución que el tema de la situación jurídica de la Iglesia católica en Europa y América; y á pesar de todo, ha sido, á mi entender, tratado por el Sr. Girón y

BIBLIOGRAFÍA

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Arcas con una gran competencia, no dejando que desear su libro sino un poco más de método en la exposición de doctrinas y algo más de cuidado en la parte literaria.
FR. M. E.

C a r t a s d e O o i i c l e n e l a . del B e a t o D i e g o J. d e C á d i z il s u D i r e c t o r e s p i r i t u a l D . Tuan J o s é A l c o v e r é H i g u e r a s , a n o t a d a s por el P . D i e g o de V a l e n c i n a y p r e c e d i d a s de un p r ó l o g o d e D . J u a n F . Mufíoz P a b ó n . — S e v i l l a , t i p . d e l a D i v i n a P a s t o r a , 19Ü4.

En el número de E S P A Ñ A y A M É R I C A correspondiente al 15 de Enero del corriente año tuvimos ya la satisfacción de dar á c o n o cer á nuestros lectores el hermoso libro en que, con el título de el Director perfecto y el dirigido santo, reunió el P. Ambrosio Valencina las numerosas cartas cambiadas entre el Beato Diego de Cádiz y su primer director espiritual el V. P. Francisco J. González. En aquel libro, al dar cuenta el P. A. Valencina de baber el Beato Diego elegido por director espiritual á la muerte del P. González á D. Juan losé Alcover, Abad de la Colegiata del Salvador de Granada, añadía estas palabras: "Sí se conservaran las cartas del Sr. Alcover al Beato Diego como se conservan las del Beato Diego á él, podríamos conocer á este segundo I3irector enteramente, y si lo merecía, haríamos con .su correspondencia lo que con la del P. González, procurando enaltecer su memoria y disculpar sus yerros; pero destruidas por él mismo sus cartas, no tenemos para juz¿^arlo más que las del Beato Diego y lo que el mismo señor escribió sobre la vida del santo misionero; y en ambos escritos hay cosas que recomiendan mucho al .Sr. Alcover, y cosas que le favorecen poco". Lo que por lo visto no era un proposito decidido en la fecha en que el P. A. Valencina coleccionaba, anotaba y publicaba aquellas cartas, es hoy un hecho, del que debemos felicitarnos todos los que admiramos las virtudes y veneramos la memoria del Beato Diego de Cádiz. Con el título de Cartas de Conciencia, el P. D. Valencina acaba de publicar, convenientemente anotadas, las cartas que, desde 1784 hasta 1801, dirigió al Sr. Alcover, su último Director espiritual, el gran Apóstol de Andalucía, Beato Diego de Cádiz. Este libro es, pues, complemento del primero, y uno y otro inde.spensables y necesarios para conocer y seguir el elevado vuelo por las ^ublimes regiones del espíritu de aquella alma grande é incomparable. El cariño y la fervorosa y justificada admiración que el P. Valencina siente por su insigne hermano de hábito ha hecho

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que, asi en las notas como en la introducción, no se omita nada de lo que puede contribuir á esclarecer la vida del gran Santo capuchino. D e l valor de las cartas nada tenemos que añadir á lo que ya dijimos cuando la publicación del primer tomo, restándonos sólo recomendar tanto más eficazmente su adquisición y lectura, cuanto que el producto de las mismas se destina á sufragar los gastos de canonización del esclarecido hijo de Cádiz, gloria y ornamento de la Iglesia española. Fr. B. D. *
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Biblioteca de Derecho y de Ciencias sociales.—liam E s c u e l a s e c o n ó m i c a s e n el Silvio X X . I , a E . s c i i e l a e c o n ó m i c a f r a n c e s a , por A . B é c h a u x , Profesor de E c o n o m í a p o l í t i c a en la F a c u l t a d l i b r e de D e r e c h o de L i l a . T r a d u c i d o por R a f a e l Marín y L á z a r o , D o c t o r en D e r e c h o , y con un prólogo del E x c m o . Sr. D . E d u a r d o S a n z y E s c a r t i n , d e l a R e a l A c a d e m i a de C i e n c i a s M o r a l e s y P o l í t i c a s . M a d r i d , l i b r e r í a g e n e r a l de V i c t o r i a n o S u á r e z , P r e c i a d o s , 48,1905.

No es esta la primera vez que E S P A Ñ A Y A M É R I C A tiene que hablar, en son de justo y merecido elogio, de la importante casa editora de Victoriano Suárez. La interesante Biblioteca de Derecho y de Ciencias sociales que viene ésta publicando, en la que figuran las obras más notables que dentro y fuera de España se escriben en nuestros días sobre las cuestiones más candentes de Sociología y de Derecho, hace á dicha casa editorial digna de los mayores encomios; y todo el que ímparcialmente juzgue la patriótica empresa del Sr. Suárez, no tendrá más remedio que prodigarle aplausos y enhorabuenas por los eminentes servicios que viene prestando á la cultura española. Hoy nos toca hablar de la obra del insigne A. Béchaux, La Escuela económica francesa, libro de carácter expositivo crítico en que se estudian, con serena imparcialidad y gran conocimiento del asunto, las últimas afirmaciones de la ciencia económica. Béchaux cree que ha fracasado por completo, en los comienzos del siglo X X , aquella crematística estrecha y cerrada que fundó Adam Smith con su obra Investigaciones acerca de la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones. * En opinión del ilustre economista francés, el dominio de casi un siglo de duración ejercido por la llamada escuela clásica liberal sobre todas las organizaciones financieras de los diversos Estados de Europa, ha sido la causa más influyente de esa crisis social, tan general como pavorosa, que representa hoy el difícil problema de la justa distribución de las riquezas. Y es porque Adam Smith, lo mismo que sus discípulos, limitando excesivamente el dominio y

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la jurisdicción de la Economía política, no veían en ésta más que la ciencia de producir riquezas y más riquezas, sin pensar en el hombre, agente consciente y fin principal y exclusivo de esa mis­ ma producción. Por eso no se preocupaban, ni poco ni mucho, de averiguar qué parte de esa riqueza producida correspondía á los millones de hombres que habían sido sus artífices, creyendo que esa distribución se verificaría naturalmente por sí misma, con sólo dejar libre el juego de las leyes económicas, de que resultaría forzosamente la armonía de los intereses de todos. Béchaux afir­ ma rotundamente que tal endiosamiento de la libertad ha sido lo que ha dado origen al endiosamiento del Estado, traído por la es­ cuela socialista como una tabla de salvación para librar del nau­ fragio económico á las humildes clases proletarias. El autor, claro es, rechaza con energía las doctrinas socialistas, como erróneas desde un punto de vista científico, y altamente peligrosas, habida cuenta de su falta de adaptación á los diversos organismos de la vida social. Pero confiesa que la reacción socialista tenía que venir necesariamente, dado el desconcierto que introdujo la es­ cuela clásica en el mundo social, al considerar la producción de la riqueza como un fin á que debían subordinarse los intereses to­ dos de la humanidad, en vez de estimarla como uno de tantos me­ dios para satisfacer las necesidades de los hombres y promover su completo perfeccionamiento. La escuela histórica alemana, representada por Roscher, Hildebrand y Schmoller, fué la que tuvo el honor de cantar los fune­ rales á la escuela utilitaria inglesa; pero quien, en sentir de Bé­ chaux, la enterró definitivamente, fué la que él llama escuela eco­ nómica francesa, formada en el último período del pasado siglo por insignes economistas, que han logrado resolver el difícil pro­ blema de armonizar la libertad económica, con cierta intervención del Estado en la equitativa distribución de las riquezas. Véase cómo expone el autor las principales doctrinas de la escuela eco­ nómica francesa: "Fundadas en la observación y la comparación de los fenómenos económicos, las teorías francesas han permitido deducir que la libertad del trabajo, tan atacada por la escuela so­ cialista, es el régimen normal de las sociedades ricas y prósperas, pero con una doble condición: que la iniciativa individual y las asociaciones profesionales, gozando de completa libertad, com­ prendan y llenen los deberes necesarios para la vida social; y que además el Estado intervenga cuando la iniciativa privada se de-

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clare ó se muestre impotente para obrar. En todo caso el Estado tendrá siempre que fomentar y vigilar las libres manifestaciones de la actividad privada." Béchaux insiste después en manifestar las divergencias radicales que separan, en su concepto, á la escuela económica francesa de l a s .íscuelas inglesa y alemana, y termina afirmando que no puede haber economía política que no sea verdaderamente social, y que, por tanto, aquélla debe considerar al hombre, ser libre y responsable, como centro y á la vez fin á que debe someterse todo el mundo de la producción en sus variadas manifestaciones. De m o d o que el aUtor cree imprescindible un cambio radical en la política financiera de los Estados, pero en un sentido de franca armonización de los intereses de todos, porque únicamente así será viable un proyecto de legislación internacional del trabajo que acabe con todos los conflictos sociales que hoy nos amenazan.
FR. M. E.

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Manual práctica del Montador Electricista, Gula para el Montaje y Dirección de toda clase de Instalaciones eléctricas. Curso de Electricidad industrial pt áctica, dado en ta Federal ion General profesional de obreros electricistas de Francia y de Argelia, p o r J. L a f f a r p u e , I n g e n i e r o - e l t c t r i c i s t a : v e r s i ó n c a s t e l l a n a , a u t o r i z a d a por el a u t o r , h e c h a s o b r e l a . s í p t . m a e d i c i ó n f r a n c e s a p o r D . M o i s é s X a c e n i e , U o c t n r e n C i e n c i a s f í s i c a s y C a t e d r , H i c o d e E l e c t r i c i d a d en la F a c u l t a d de C i e n c i a s d e l a U n i v e r s i d a d d e B a r c e l o n a . U n m a g n í f i c o v o l u m e n de M70 p A g s . e n 4.", i l u s t r a d o c o n 690 g r a b a d o s , e s m e r a d a m e n t e i m p r e s o y r i c a m e n t e e n c u a d e r n a d o t-n p i e l flexible.— B a r c e l o n a , G u s t a v o G í l i , e d i t o r , j85. C o n s e j o d e C i e n t o , L'8ó. — P r e c i o 12 p e s e t a s .

En estos tiempos en que los aprovechamientos industriales de la electricidad han adquirido desarrollo tan extraordinario y tan excepcional importancia, una obra como el Manual práctico ad Montador electricista viene á prestar los más grandes servicios á la ciencia, en cuanto pone al alcance de t o d o s las maravillas que en cierran los fenómenes eléctricos y su aplicación práctica á la vidaindustrial en muchas de sus variadas manifestaciones. La importancia de este libro queda suficientemente indicada con sólo manifestar que en muy poco tiempo se han hecho de él en Francia siete ediciones. Quizá no se ha escrito aún una obra tan completa de electricidad industrial, y desde luego puede afirmarse que es la primera en su género, por su sencitles, claridad y precisión, y por lo bien clasificados y metodizados que aparecen en ella cuantos conocimientos poseemos hoy sobre montaje y dirección de toda clase de instalaciones eléctricas Es, pues, de utilidad suma para ingenieros, maquinistas, montadores y jefes de taller, y, en general, para todos los que se hallen al frente de cualquiera explotación eléctrica. FR.M .P.

Crónica de la quincenal

I S n m a r l o : 1. L o q u e d e b e s e r u n a c r ó n i c a . — 2 . D i s c u r s o d e l P a p a e n e l ú l t i m o C o n s i s ­ t o r i o . — 3 . E s t a d o p o l í t i c o y r e l i g i o s o d e F r a n c i a . — 4 . G u i l l e r m o II e n T á n g e r . A s p i ­ ración de A l e m a n i a . Política internacional de Espafia.—5. A s u n t o s ibero-amcrlca-

n o s . — 6 . R u s i a y \ns p r o b l e m a s del O r i e n t e d e E u r o p a y d e l E x t r e m o O r i e n t e d e A s i a . — 7 . Otros sucesos de la política exterior.—8. Situación política y social de E s ­ pafia.

I. La crónica de L° de Enero fué demasiado general y sintética; ésta, con la que cerrará el volumen VII de la Revista, procuraré que sea lo más analítica y particular posible. Así nos conformare­ mos al método que hoy se llama de constatación en las ciencias históricas y sociológicas, y que es el que mejor cuadra á la índole de una sección que debe ser ante todo informativa y documental, que debe abundar más en hechos que en juicios, y que más que la vida en sí misma, ocupación preferente del filósofo, debe estudiar sus manifestaciones colectivas y particulares, que son las que más interesan, no sólo á la generalidad de las gentes, sino también al político, al sociólogo y al historiador. Yo quisiera unir en la debida proporción el método sintético con el analítico, juntar en el relato de los hechos la exposición de los mismos con una breve indicación de los juicios que sobre ellos puedan formularse en conformidad con las leyes que rigen á la hu­ manidad en su progresivo desarrollo en el espacio y el tiempo. Mas aquí está precisamente el más grande escollo de todo cronista y de todo buen historiador: en la dificultad de sostenerse en un justo medio entre el análisis y la síntesis, entre la narración de los hechos y la crítica de los mismos, entre lo que propiamente se llama historia y su filosofía. Y esto sin contar las dificultades que 40

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existen para elegir sólo aquellos hechos que sean dignos por su trascendencia de ser narrados en una crónica general; para no salirse del estilo histórico, procurando conservar aquella igualdad que más le enaltece y distingue de todos los demás estilos; y, por fin, para esmaltar la profundidad del pensamiento con las galas y^ luces de una elocución tan sobria y templada, como amena y alegante. No hay que confundir el estilo de la historia con el de la ciencia, y mucho menos con el de la oratoria y el de la poesía. En vista de estas consideraciones, he de confesar que las mejores crónicas de esta Revista son las que se han escrito desde que y o las interrumpí, pero especialmente las tres últimas. La verdad: después de haberse publicado esas tres crónicas, casi me siento con alientos para continuar esta sección; y no lo digo por humildad hipócrita ni por lo que alguien pudiera creer sociedad ó convenio de elogios mutuos, sino porque lo siento así y me honro mucho en sentirlo y en confesarlo. No sé si será inoportuno cuanto vengo diciendo; lo que sé e s que, en caso de serlo, me lo perdonarán los nobles lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A , así como mi vuelta á escribir la Crónica. En esta suposición paso á referir los más importantes hechos de la quincena actual, empezando por un discurso de S. S. P í o X . * . En el Consistorio privado del 27 de Marzo pronunció el Romano Pontífice una alocución sentidísima. En ella se lamentaba de la conducta del Gobierno francés, advirtíendo á católicos y no católicos que cuanto se haga contra la Jglesia redunda contra la sociedad; de la del Gobierno ecuatoriano, alentando á los creyentes á que trabajen cuanto puedan por la libertad de la Iglesia; y de los desastres horrorosos de la guerra del Extremo Oriente, diciendo que bastantes desventuras pesan ya sobre el género humano para no aumentarlas con la barbarie de las guerras. Pero la humanidad está contenida en la Iglesia, como estuvo contenida eu Cristo, jefe supremo de la creación, y la ley bajo la cual se desenvuelve la vida de la Iglesia en el tiempo la forníuló San Agustín con estas palabras de La Ciudad de Dios: ""ínter persecutiones mundi et consolationes Dei peregrinando procurrit Ecclesia." Así, después de los males que lamentó, pudo también el Papa consolarse, alabando el proceder de los gobiernos del Brasil, Bolivia y Perú al someter al arbitraje del Nuncio Apostólico sus diferencias y sefialar con esta conducta, á la vez que un progreso en el orden jurídico internacional, una muestra de respeto

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y consideración á la suprema autoridad moral del Romano Pontífice. 3 . La enunciada ley de San Agustín es universal y no particular, es de todos los tiempos y no de un tiempo. Se refiere al conjunto de todas las naciones y no á una nación sola. Por esto el Catolicismo puede totalmente desaparecer de un pueblo y de muchos pueblos, pero no del mundo; puede ser perseguido y aniquilado en algún territorio, pero jamás le faltan las consolaciones divinas, no sólo las internas, sino las externas, no sólo las del martirio, sino las del apostolado, propagándose y extendiéndose en otras regiones, ó ahondando más sus raíces para retoñar y florecer con nueva savia y más perenne verdura en las mismas donde se le persigue y se le encadena y se le priva hasta de la luz del sol, proscribiéndole y reduciéndole á las catacumbas. Con arreglo á las enseñanzas de San Agustín ¿qué es lo que está sucediendo en Francia? ¿Qué es lo que sucederá después? . Desde el punto de vista religioso, que es el fundamental, la situación de Francia es casi desesperante. Está aprobado en su totalidad el proyecto de separación de la Iglesia y el Estado, que ya conocen nuestro lectores, y por lo que se dice es fácil que sea ley este mismo año, ó al terminar la presidencia de la República Mr. Loubet. Los Cardenales franceses han escrito una protesta hermosa, bien sentida y mejor razonada; pero dudamos que sea de eficacia alguna, al menos inmediata y próxima. La razón en que nos apoyamos es que el mal en Francia está más extendido de lo que vulgarmente se cree, y es además muy antiguo, algo más antiguo que la revolución que llevó al cadalso al bondadoso Luis XVI. Allí, como sucede de ordinario en todas partes, sí el gobierno es malo, es porque la sociedad no tiene capacidad para darse otro mejor. Cada uno recógelo que siembra, y en Francia se han sembrado muchos vientos y natural es que se recojan tempestades. Quien eche una mirada sobre el estado actual de la sociedad francesa ¿concibe por ventura, no digo un gobierno católico, pero ni siquiera algo mejor que el del foZo^Me parlamentario? ¿Cuántos son los verdaderos católicos? ¿Cuántos los honrados? ¿Cuántos los que tienen un sentimiento hondo y recto de la libertad en todos los órdenes de la manifestación humana? Y ¿á qué altura está la moralidad pública y la moralidad de la familia? Respuestas muy desconsoladoras tendríamos que dar á estas preguntas. En Francia, es verdad, se cuentan muchos católicos, pero á su manera y sin la su-

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üciente caridad y ánimo disciplinado para llegar á una inteligencia práctica, bienhechora y fecunda; hay también ciudadanos muy honrados, pero juzgan algunos de ellos que para hacer las delicias de la nación es requisito esencial recomponer las ruinas del trono y sentar en él á algún Orleans ó Bonaparte, sin parar mientes en que tal pensar es una de las mayores simplezas, que merecería seria refutación, si no estuviese condenada por los solos nombres de Luís Felipe y Napoleón III; hay, finalmente, familias buenas y hombres de virtudes cívicas acreditadas; pero éstos, ó son muy pocos, ó andan muy desavenidos; y aquéllas deben estar en número tan escaso, que de no ser así, no se comprende que la población de Francia no crezca y se desarrolle, sino que disminuya de modo bien manifiesto y alarmante. Ahora bien: ¿lleva Francia camino de curar de estos males? Aquí no negaremos tampoco que no haya reformadores en la nación vecina, y hombres como Piou y Sangnier, que llenan el ánimo de algunas esperanzas; pero también afirmamos con el mayor sentimiento que son relativamente pocos los que los siguen por el camino de las reformas, caminando entre tanto gran masa de la sociedad francesa entre el despotismo político y la disolución moralSi quisiéramos resumir en pocas palabras el deplorable estado de la nación francesa, diríamos que allí la familia no crea hijos, pero se divierte. Así se comprende que mientras un Parlamento despótico trata de consumar la obra nefanda de la separación de la Iglesia y el Estado, y conculcar con ese proyecto la sacratísima libertad de conciencia, gran parte de París, le tout París, en vez de organizarse para derribar á los tiranos, vaya á aplaudir, no sé si en el Odeón ó en qué otro teatro, una tragicomedia de Catulle Mendes, Scarron, pieza de primorosísimo cincel artístico, pero sin ideal alto, sin fin más noble que el provocar la risa del público con las sátiras irreligiosas del protagonista y las peripecias y lances de una mujer infiel, aquella Madame de Maíntenón, querida de Luís X I V , que la historia debe recordar con asco. ¡Cuánto más inocentes que esas diversiones teatrales son las nov e l a s científico-fantásticas de Julio Verne! Hago incidentalmente esta comparación, para comunicar á mis lectores la muerte del fecundísimo novelista. Descanse en paz. Visto lo que está sucediendo en Francia, indiquemos siquiera rápidamente algo de lo que sucederá, acaso sin tardar mucho. Y a

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nos ha dicho Pío X, y es una verdad atestiguada por la historia, que lo que es nocivo á la Iglesia lo es también á la sociedad civil. Francia, por consiguiente, de la guerra á la Iglesia no puede esperar sino males, de los cuales el menor sería una guerra político-, religiosa, cuya posibilidad por otra parte no aparece por ningún lado. No hay valor ni energías para tanto, ni quizá fuera conveniente iniciar una guerra religiosa. Descartada esta conjetura, no le espera al catolicismo en Francia más que una época muy larga de servidumbre y persecución. Mientras tanto la sociedad civil irá desmoralizándose hasta tocar con lo más profundo en el abismo del mal; y si Dios no interviene milagrosamente, el edificio político se vendrá abajo con el viento más leve de la revolución, ó al simple ruido de los huíanos alemanes. Cualquiera de estas dos soluciones es más probable que la vuelta del Príncipe Víctor al trono de sus mayores, con cuyo objeto parece que se había tramado una conjuración, descubierta estos días, si no ha sido inventada por los autores de la República masónica. Desde luego, de ser cierta la citada conjuración, prácticamente no hubiera sido de resultado alguno, como no fuera el de afirmar el jacobinismo imperante. Tales son los peligros interiores de Francia; pero ¿y los exteriores? ¡Ah! estos son también muy grandes, y rota como está moralmente la alianza franco-rusa, el Imperio alemán puede ser el instrumento de Dios para castigar por segunda vez á Francia. Quédale á esta nación la nueva amistad con Inglaterra; pero, aparte de no ser bien vista esa política por muchos franceses, que la consideran detestable, ya sabrá Alemania cómo y cuándo debe obrar en oposición á los intereses de Francia. Por de pronto la visita del Nibelungo, ó sea de Guillermo II á Tánger, es una revelación de lo que el día de mañana, sobre todo cuando tenga una escuadra de guerra poderosísima, puede significar en Europa y en el mundo entero el Imperio germánico. Y esa escuadra se está haciendo y quiere competir y superar á la de la Gran Bretaña. 4. ¿A qué ha ido Guillermo II á Tánger? A proclamar que, á pesar del convenio franco-inglés del 8 de Abril, y del franco español del 8 de Octubre de 1904, Alemania, con relación á Marruecos, no se atiene á otra política que á la de la Conferencia internacional celebrada en Madrid el año 18S0. En efecto, según las declaraciones de los gobiernos francés é inglés en los respectivos Parlamentos, Alemania no tenía conocimiento del tratado de Abril, y de ahí que

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Guillermo II haya podido muy bien hacer al tío del Sultán, AbdelMalek, esta declaración que le atribuye el corresponsal del The Times: "He venido expresamente á Tánger para declarar que mantengo la absoluta igualdad de derechos económicos para A l e mania en este país. No permitiré que ninguna otra nación obtenga ventajas de preferencia. El Sultán es soberano libre de un país libre, y Alemania insistirá siempre en su propósito de tratar directamente con el Sultán, sin dirigirse á ninguna otra potencia como intermediaria. En el momento actual es inoportuno intentar reformar el carácter marroquí. Todas las reformas importantes deben tener por base la gloria del Islam, y lo que Marruecos n e cesita e s paz, tranquilidad y orden. Andando el tiempo hallaré manera de dar á conocer al Sultán mis opiniones sobre algunos pormenores. Y a he puesto en claro—añadió—mis opiniones en una conversación con el Encargado de negocios de Francia." Guillermo II quizá no haya declarado tanto; pero estamos seguros de que, dado el empuje cada vez más creciente del comercio alemán, no le hace mucha gracia la penetración pacifica de Francia e n Marruecos, y de ahí su interés en demostrar que Alemania no reconoce otra política internacional en los negocios marroquíes que la de la Conferencia de 1880, de la cual —por si alguno quiere enterarse — hablé en la crónica de esta Revista correspondiente al 15 de Diciembre de 1903. La actitud de Guillermo II ¿dará lugar á otra nueva Conferencia? No se sabe. ¿Ha contribuido á consolidar las buenas relaciones diplomáticas de Inglaterra y Francia? P a r e c e que sí, á juzgar por la reciente entrevista de Loubet y Eduardo II. ¿Es favorable á la civilización, ó á la barbarie? En realidad sólo á los intereses alemanes, pues importa mucho á Alemania, mientras no tenga un poder naval que pueda dominar en los mares como su ejército en los continentes, que en las naciones bárbaras, botín de conquista, como Turquía y Marruecos, no predomine ninguna nación de las civilizadas, á fin de que la industria y comercio germánicos vayan ocupando posiciones y sobreponiéndose á los de los demás países; posiciones y supremacía que, amparadas por las fuerzas bélicas del Imperio, de mercantiles, pueden convertirse en políticas. Tal e s la aspiración de Alemania; y mirando á su progreso industrial y mercantil, que ya va derrotando en muchos mercados al comercio inglés, y considerando la no muy envidiable situación de Francia, y la más desastrosa todavía de Rusia, no es improbable,

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antes bien es lo más lógico suponer que esa aspiración será pronto una realidad. ¿Qué política debemos adoptar los españoles? Jamás la francesa, que nos ba matado desde el tiempo de Felipe V y desde antes. Hoy mismo es tristísima la situación de los españoles en las posesiones de Francia en África. Mi pensamiento es, por lo tanto, que volvamos á la política de los R e y e s Católicos, que en lo fundamental y acomodada á las circunstancias presentes es la qi;^ tuve el gusto de exponer en la crónica de 1.° de Diciembre de 1903. Hoy baria algunas ampliaciones, pero lo impiden otros asuntos de actualidad. Sin embargo, no pasaré adelante sin consignar el agrado con que he leído en la prensa la fundación en la Corte del Centro comercial hispano-marroquí. Dios le bendiga y prospere mucho. 5 . También deseamos de corazón próspera vida, y los más b e llos resultados, á la Liga latino-americana, que, con aprobación del Presidente Castro, han fundado algunos particulares e n Caracas, para promover la confederación de todas las repúblicas del continente latino-americano; á la Liga hispano-americana de Instrucción popular, inaugurada en el A t e n e o y cuya Revista Plus Ultra se publicará pronto; por último, á la Unión ibero-americana, cuya iniciativa de asociar la mujer á sus trabajos no podemos menos de aplaudir, pues así serán más fecundos, por el papel importantísimo que desempeña en la vida la mujer con su talento, y sobre todo con su corazón. Pero si aplaudimos de verdad todas estas hermosas manifestaciones de la vida hispano-americana, no podemos disimular tampoco nuestro dolor inmenso al considerar la funesta política del Presidente Castro, que con su loca é insensata dictadura está llevando al precipicio á la república venezolana; al ver ya feudo de los Estados Unidos de Norte-América á la isla de Santo Domingo; al saber la reelección del presidente Estrada Cabrera, que con pretexto de la cultura acabará por paganizar á Guatemala, erigiendo templos á Minerva y destruyendo los de la Virgen María; finalmente, al pensar que mientras España no se eleve en cul- • tura, en riqueza y en poder marítimo para viajar libremente por los mares, la Unión íbero-americana, que hoy reina tan sólo en las ideas y en los sentimientos, es una red ligerísima que no impedirá á los absorbentes y poderosos Estados Unidos implantar su hegemonía en la enorme inconmensurable extensión terrestre que hay desde el Canadá hasta el Cabo de Hornos. ¿Ganará algo con

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esto la civilización? Aunque repugne la confesión á. nuestra raza, no faltan escritores latino-americanos que responden afirmativamente. Para hacerles ver lo contrario, no les queda otro camino á España y á las repúblicas sudamericanas que regenerarse económica, política y socialmente, ¿Lo hacen? Aquí está la cuestión, y si la resolviésemos principiando el examen por los gobiernos y partidos políticos de España, no sólo habría que resolverla negativamente, sino que habría que confesar que no nos queda otra esperanza que la de vivir condenados á carecer de gobierno. Y así^ como navio sin piloto y sin rumbo, la nación española está expuesta á perecer en cualquier desgraciado evento, ¿Será esto renunciar á toda esperanza? No, pero entre espesos nubarrones sólo s e perciben algunos lejanos celajes en el firmamento. Después estudiaremos brevemente la situación de España; ahora vamos á estudiar ti estado de Rusia [y el de las cuestiones de .Oriente y del Extremo Oriente. <». Según una información del corresponsal que el Diario de Barcelona tiene en San Petersburgo, el ejército y la marina en Rusia están como los de España en 1898. El capitán Ciado ha hecho revelaciones muy tristes del estado militar del Imperio, lo que le ha valido la expulsión de la milicia. Ya no esperan los rusos el triunfo definitivo sobre los japoneses, para lo cual les sería menester el dominio del mar; mas no les inspira ninguna confianza la famosa escuadra del Báltico, que, errante y sin rumbo cierto, ó se volverá, ó será deshecha por la escuadra de Togo. Y no hay que decir que los japoneses vencen sólo por el número, no; porque ahí están las estadísticas recién publicadas, para justificarse, por la Administración del Imperio, de las que se deduce que, desde que empezó la guerra hasta la batalla de Mukden, se han enviado á la Mandchuria de 700 á 800 000 hombres, que sumados con los soldados que allí había antes de la ruptura de hostilidades, nos dan próximamente un millón, como unidad máxima de combate. No han tenido más soldados los japoneses. Sí á lo dicho se añade el estado interior del Imperio, donde se está preparando una revolución que, por ser de carácter marcadamente socialista, dejará en mantillas á la revolución francesa, no nos queda otro recurso que esperar el día en que el zarismo se venga abajo con insólito estruendo, para anegarse en mares de sangre y desaparecer de la historia. Es la evolución social, que para pasar de un estado inferior á otro superior no ha reco-

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rrido otro camino, desde que el mundo existe, que el de las revoluciones. Pero ¿cuando llegará ese día? Nosotros creemos que aun está algo lejano, aunque no dudamos de su advenimiento, relativamente próximo. Toda la política de Rusia, de algunos siglos á esta parte, con relación A la libertad, así religiosa como política, se resume en la hipocresía de prometer y no dar, de jurar y no cumplir. Ejemplo Polonia, á la que públicamente prometió la libertad religiosa y prácticamente ha sido y todavía lo es su mayor verdugo. Así ahora el Estado promete muchas reformas, pero con su conducta las escarnecerá. Por esto, y porque las ideas no mueren y son las que al fin triunfan de todo, la autocracia será vencida por la revolución en Rusia. ¿Habrá ganado algo con ello la humanidad? Sí, porque la vida de ésta no se cuenta por días, sino por siglos, y aunque en los períodos de una revolución parece que los males que trae son mayores que los que trata de destruir, sin embargo, la paz renace y el nuevo orden de cosas llega por fin A consolidarse. No tememos las revoluciones, y sobre todo habiendo una Providencia superior que las permite y las guía, si no para bien de la nación donde acaecen, para bien y progreso de la humanidad y de su Iglesia cristiana. Esta es la ley suprema de la historia desde el principio del mundo, pero más visible después, que antes de Jesucristo. Claro es que el triunfo de la revolución en Rusia tendrá una trascendencia muy grande en el mundo, y mayormente en Europa, porque será el triunfo de la revolución cosmopolita; que la precederán y la darán días muy luctuosos, días que parecerán siglos y acaso lo sean, porque es tan grande su poder como su odio á Dios y á toda institución social, así mudable como permanente, así contingente como necesaria; pero ahí está la divina Providencia, que convertirá los males en bienes; ahí está la Iglesia de Jesucristo destinada para vencer y transformar á los nuevos bárbaros, como transformó á los antiguos que arruinaron un Imperio que debía desaparecer y desapareció. Grandes fueron los padecimientos de la Iglesia, es verdad; pero á los padecimientos sucedieron las consolaciones de Dios con la conversión y civilización de los bárbaros. ¡Siempre cumpliéndose la misma ley histórica de San Agustín: ínter persecutiones mundi et consolationes Dei peregrinando procurrit Ecclesia! ¡Y siempre la humanidad, aunque con sus eclipses, caminando hacia lo mejori Pues qué ¿no fué un progreso

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la civilización de los bárbaros comparada con la degeneración de los imperiales? Y si la raza amarilla, mediante su cultura, llegara algún dia á vencer á la raza blanca, como lo temen muchos, ¿habría perdido algo la humanidad? En conformidad con lo dicho, respondo resueltamente que no. Aún está muy lejos la realización de esos temores; pero, si Dios algún día lo permite, será porque la raza blanca se habrá hecho indigna por sus vicios y sus desaciertos de ejercer su hegemonía en el mundo. Por de pronto, si existen motivos para sentir el triunfo de los japoneses sobre los rusos en el Extremo Oriente, también los hay mayores para felicitarnos de que una raza, que se creía inferior á la caucásica, se disponga á gozar de la igualdad de derechos en la convivencia humana. Y para terminar, dos palabras sobre la cuestión de Oriente. Turquía no ha desaparecido ya, porque las naciones temían á líusia en Constantinopla. Hoy por este aspecto la cuestión ha cambiado. El sueño de Pedro el Grande y la leyenda de Rusia se han desvanecido como el humo: el imperio moscovita está condenado á morir; pero en Europa se levanta otro imperio, el alemán, que si ve con algún recelo los progresos de la revolución rusa, cuyos chispazos le pueden llegar á él, se alegra en cambio de la disminución del coloso ruso y se prepara á ocupar su lugar en la cuestión de Oriente. Sigfrido ha puesto sus ojos para clavar después su garras en Constantinopla. Allí piensan anidar las águilas imperiales, dominar el Bosforo con sus cañones y sus barcos. Mas como no es todavía posible realizar esta aspiración, ninguna potencia más interesada que Alemania en defender el statu quo, mostrándose decidida amiga del Imperio turco, cuya soberanía piensa arrebatar á su debido tiempo. De ahí su conformidad con las reformas austro-rusas del año pasado y su oposición al triunfo de los macedonios y á una confederación balkánica, que sería más terrible y potente que los osmanlíes. Por la misma causa, y porque todas las demás potenciiis merced á sus egoísmos, tienen interés también en que rija el statu quo en la cuestión de Oriente, no ha permitido Alemania que los habitantes de Candía se unan en lo político á Grecia. 7. Expuestos los puntos más culminantes de la política exterior, voy á reseñar solamente otros de menos importancia, ó si la tienen, ya se ha hablado lo suficiente de ellos en E S P A Ñ A Y A M É R I C A . Tales son: la caída de Giolitti en Italia, por la obstrucción de los ferroviarios, y la constitución del ministerio Fortis-Títtoni, de la

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misma naturaleza y de la misma vida, aunque más liberales que los de Azcárraga y Villaverde; con motivo de la cuestión fiscal, la preferencia de que da repetidas muestras el cuerpo electoral inglés, por el programa de los liberales, quienes, si no estuvieran tan desorganizados, ocuparían probablemente el poder, quizá con daño de las escuelas católicas, si aboliesen, como dicen, las l e y e s dadas por los conservadores sobre enseñanza; los terremotos acaecidos en la India inglesa, en los que ha sufrido detrimentos irreparables la célebre ciudad de Labore; por fin, la proximidad de que el conflico político sueco-norruego revista los mismos caracteres de gravedad incurable que el austro-húngaro, cuyo desenlace tanto va á influir en la actual constitución de Europa, no sabemos si con perjuicio del continente, pero desde luego con provecbo de los alemanes. I » . No me queda ya espacio para describir la situación de Espa- < ña, y lo siento. Conste, sin embargo, el duelo de esta Revista por j las pobres víctimas de la catástrofe del canal de Isabel II, y sus ' ardientes votos para que la caridad mitigue tantas desgracias. Lluvias benéficas fecunden también los desolados campos, y Dios ilumine á nuestros gobernantes. Valladolid y Abril 10 de 1905.
FR. P. M. Y V. ,

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA

NECROLOGÍA

Otra vez la divina Providencia se ha servido herir á nuestra amada Provincia con una nueva desgracia, borrando del mundo de los vivientes á uno de sus más preclaros hijos. El P. Tomás Fito acaba de bajar al sepulcro, el dia 12 de Abril, después de una larga y dolorosa enfermedad sufrida por él con resignación verdaderamente cristiana. Había nacido en Fuentes Secas, Zamora, en 1850. Todavía niño, bien pronto se dejó notar en él una vocación decidida por el estado religioso, ingresando á la edad de 15 años en nuestro Colegio de Valladolid y emitiendo su profesión de votos solemnes después de cuatro años de 'rigurosa prueba. Siempre se distinguió por una acendrada y sólida piedad, y entre las muchas y buenas cualidades con que le dotara el Cielo, sobresalía su carácter amable y hondadoso, que le hacía captarse al punto las simpatías de cuantos le trataban. Enviado á Filipinas para ejercer el ministerio parroquial en aquellas Islas, desempeñó la cura de almas con tanto celo y sabiduría, que aun conservan hoy los que fueron sus feligreses en Magalan y en Tarlac gratísimos recuerdos de su antiguo querido Párroco. La Corporación, a la que siempre profesó el difunto un amor verdaderamente fllial y entrañable, supo apreciar á tiempo las excepcionales dotes que brillaban en el modesto Párroco da Tarlac, y le honró con altos y delicados cargos, que el finado supo desempeñar con exquisita prudencia. Rector de nuestro Colegio de la Vid en 1883; Director del Real Colegio de Alfonso XII, en el Escorial, recién instalados allí los primeros Agustinos; Maestro de novicios después en 1889, y Comisario Procurador de la Provincia en la Corte de Madrid desde el año 1897, siempre se vio en él al religioso ejemplar y al Superior modelo, ganoso de aumentar por todas partes la fama y el prestigio de la ilustre Corporación por quien sacrificó con gusto una vida llena de trabajos y de méritos. Últimamente desempeñaba el cargo de primer Definidor de la Provincia. La Redacción de E S P A Ñ A Y A M É R I C A se asocia al profundo dolor que embarga hoy el corazón de sus hermanos, y pide á sus piadosos lectores una oración por el eterno descanso del alma del P. Fito.—R. I. P.

NUESTROS GRABADOS

La Virgen del Buen Consejo, pág. 516. luestro Señor crucificado, pág. 5 3 1 . Cuando el barroquismo invadía talia y á Francia, merced á la avasalladora influencia de Bernini, y Juan de Juni lo propagaba en España, es decir, cuando se iniciaba la más funesta decadencia artística, aparece Martínez Montañés conquistando un alto puesto entre los escultores sensatos y dirigiendo en la carrera del arte á nuestro escultor más clásico y que más vivo sentimiento tuvo de la forma, Alonso Cano. Boutelou dice de Martínez Montañés que representa en la escultura sevillana lo que Murillo en la pintura, y en muchas ocasiones hay en aquél superioridad sobre éste en cuanto á la belleza de la forma y elevación de los caracteres. La escultura de Cristo en la Cruz, existente en la Catedral de Sevilla, que representa nuestro grabado, es una de las mejores y más famosas obras de Montañés. A una corrección de forma exquisita y sano naturalismo, se une en esta obra magistral una majestad sublime é imponente y un espíritu y unción mística que inspira piedad profundísima, limo. Sr. p . flntolín López Peláez, Obispo de Jaca, P » Í ; . 5.37. Coronas de Nuestra Señora del pilar de Zaragoza y del Divino Hiño, pág. 5 4 3 .

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BIBLIOTECA
O N C I N A S :

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GRANADA,
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DE O B R A S

FREHIflD/IS

HOTEL

(PACIFIGO).—MADRID

Publica obras de amena literatura — género que hoy tiene el mayor número de lectores, — inspiradas en la más estricta moral y en el sentido ético más conforme con el espíritu castizamente español. Grande obra de restauración social española hacen cuantos cooperan al desarrollo de esta Biblioteca; porque, además de sanear el corrompido ambiente literario en que la juventud se asfixia, estimulan á los escritores al cumplimiento de deberes que, por desgracia, muchos de ellos tienen olvidados. Las novelas que van premiadas hasta la fecha por sus sanas tendencias y verdaderos méritos literarios, son las siguientes: Xa golondrina, de D. E. Menéndez Pelayo; Xa Zonta, de D. R. de Solano y Polanco; epistolario, de D. F. Santander; jalmas de acero, de D. J" Rogerio;\Cflr hija del usurero, de D. E. Maestre; Xa cadena, de D. M. A. Mellan. También se han premiado : engracia, leyenda hispano-romana, de D. R. Pamplona, y varios cuentos de D. E. Menéndez Pelayo, D. L. Lafuente, D. R. de Solano, D. T. Baró y D. S. Trullol y Plana.
DE VENTA EN T O D A S LAS LIBRERÍAS

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ÍNDICE DEL VOLUMEN VII

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Pági. Artículos científicos, literarios y d e actualidad. P r o fide e t p a t r i a , p o r el P . B e n i g n o Díaz • L i t e r a t u r a s que m u e r e n , por el P a dre G r a c i a n o M a r t í n e z E l M a r q u é s de C a s a r i e g o , p o r e l P a dre Bernardo Martínez L a reforma social y las enseñanzas de l a I g l e s i a , p o r el P . M a x i m i liano Estébanez E l Clero y las relaciones hispanoa m e r i c a n a s , por e l P . P e d r o M a r tínez L a g u e r r a ruso-japonesa, por el P a dre A . Merino B a l a n c e s o c i a l d e E s p a f t a e n 1904, p o r e l P . M. E s t é b a n e z R e v i s t a l i t e r a r i a , p o r el P . G r a c i a no Martínez L a l i b e r t a d y e l c o n t r a t o del t r a b a j o , por e l P . M. E s t é b a n e z El Clero y las relaciones hispanoa m e r i c a n a s , por el P . Pedro V é lez D o s m á r t i r e s e s p a r t ó l e s en I q u i t o s (Perú), por el P. A n t o n i o L o z a n o . . Beatificación del B e a t o B e l l e s i n i . . . L a M á s c a r a de h i e r r o , p o r e l P . J u lián Ignacio Resefta b i o g r á f i c a d e l P. P . E s t e b a n Bellesini.. R e v i s t a l i t e r a r i a , p o r el P . G r a c i a no Martínez L a libertad y el c o n t r a t o de t r a b a j o , p o r e l P. M. E s t é b a n e z L i t e r a t u r a s que m u e r e n , p o r e l P a dre G r a c i a n o Martínez Documentos inéditos referentes á C h i n a y al J a p ó n , P . E . N { P u e d e el P a p a e l e g i r su sucesor? p o r el P . P . R o d r í g u e z . . 361 460 y G a b r i e l y G a l á n , por e l P. G r a c i a no Martínez D o c u m e n t o s inéditos referentes á China y al Japón, E N E l E s t a d o y la protección l e g a l de l o s o b r e r o s , p o r el P . M. E s t é b a nez C a r t a s t r a s c e n d e n t a l e s , por el Reverendo P. S a l v a d o r Font M o v i m i e n t o artístico en Madrid, por e l P . M. Cil E t i m o l o g í a y o r i g e n del c a s t e l l a n o , p o r J. C e j a d o r , p á g s . 37, 173, 256, 325, 403, 469 y 3 9 17 27 74 81 91 105 145 155 181 217 221 240 248 289 299 308 505 374 391 434 443 451 539 E n la T o r m e n t a ( n o v e l a ) , por E . Daudet 08, 165, 1¡30 y E l a r r u l l o d e l A t l á n t i c o , por D José Maria Gabriel y Galán Mi m a d r e ( p o e s í a ) , p o r el P a d r e Faustino Martínez L a v o z d e l d e s t i e r r o , p o r el P a d r e Faustino Martínez Bibliografías. Biblioteca de Derecho y de Ciencias sociales, por José G a s c ó n Oración fiinebre, con motivo del cuarto centenario de la muerte de Isabel la Católica,-por el P . Z a c a r í a s M a r t í n e z Nüflez Cuestiones canónicas, por el D o c t o r D. Enrique R e i g y C a s a n o v a De genesi et divisione scientiarum justa Herbertum Spencer et juxta Philosophiam scholasticam, por D. Enrique Plá Daniel Historia de la Santísima Virgen Mariafdel desarrollo de su culto y de sus advocociones más importantes en España y en América, or u n a S o c i e d a d de e s c r i t o r e s , a j o la d i r e c c i ó n del S r . P é r e z Sanjulián Oración fúnebre pronunciada en el templo de San Aguslin, de Manila, por el P. Miguel Fontúrbel, con motivo de las exequias dedicadas por la colonia española á los héroes de Cavite y Baler, repatriados á la Península Elementos de Historia universal, p o r el l i m o . S r . D . F é l i x S á n c h e z Casado Los dos procesos de la Venerable P a s t o r a l del Obispo de Madrid, por e l P. P e d r o M. V é l e z L e y e n d a de G e n e z z a n o . p o r e l P a d r e M. L o r e n z o L a poesía de Gabriel y Galán, por el P . G r a c i a n o M a r t í n e z ¡ V e r d a d e r a m e n t e e r a Hijo d e D í o s l P o r el P D i o d o r o V a c a - G o n z á l e z . limo. Sr. D. Antolín López Peláez, Obispo de J a c a P e r e g r i n a c i ó n á N u e s t r a S e ñ o r a del Pilar Sección amena.

Págs. 475 516 52t» 52V . " J 3 6 545

:Í1,T 329 401 473

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ÍNDICE

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P 'g-

Juana de Arco, p o r el P. A n t o n i n o M. T o n n a B a r l h e t Biblioteca Carmelitana—S. Juan de la Crus.—Poesías, p o r el P . Á n g e l Maria de S a n t a T e r e s a Vener. Jnnoceulíi PP. XI de Probabilismo Decreta, Historia et Vindiciae, por F r a n c i s c o T e r H a a r , O. S S . R Catedral de Málaga, por P e l a y o Q u i n t e r o Mauri El Director perfecto y el dirigido santo, correspondencia espiritual entre el Btato Diego de Cádis y su Director V. P. Francisco J. Gomález, a n o t a d a p o r el M. R . P . A m b r o s i o de V a l e n c i n a La Censura eclesiástica, por D. Antolín L ó p e z P e l á e z Escala del Paraiso,pot el R . P . J u a n Antonio Latorre República Argentina, por D . E m i l i o H . del V i l l a r La ley moral.—Critica de algunos sistemas de moral contemporánea, p o r ci P r e s b í t e r o D . F r a n cisco Fernández Uclés, antigua residencia de la Orden de SflK /i'ago, p o r P e l a y o Quintero Mauri Vida de Santa Cecilia, virgen y mártir, por el P . C e c i l i o G ó m e z Rodeles Medicina Pastoralis, auctore Sacerdote Joseph Antonelli Los Dogmas del Credo, por Mons. Bougaud Colección de libros y documentos referentes á la historia de América, p o r el P . F r a n c i s c o d e F i gueroa .. Joaquín M. Cullén. Libro Bíblico.. Nasaret. Aleditaciones para las festividades de Maria, p o r el R e v e r e n d o P. j u s t o de S a n J o s é , c a r melita descalzo .Analecta Augustininna, Divo Parenti Augustino dicata La extradic'ón y el procedimiento judiciñl internacional en Espa>5a, p o r M. W a l s y M e r i n o Colección de autores católicos, por el R. P . A r t u r o D e v i n e , P a s i o n i s t a Colección de poesías religiosas, escogidas entre las que se publicaron en la Revista El Eco Franc i s c a n o , de Santiago de Compostela Medicina pastoral, p o r el D r . C . Capellmann Discurso leído en la iolemne inauguración del curso académico de 1904 á 190.5, por el D r . D . T e o d o r o Román y Maldonado PardÍJOías, p o r D . A n t o n i o d e V a l buena El Credo explicado, p o r el P . A r t u ro D e v i n e Episodios liberales , por D . Higino Ciria y N a s a r r e La situnción jurídica de la Iglesia Católica en los diversos Estados de Europa y América, por D Joaquín G i r ó n A r c a j Cartas de conciencia, del B e a t o D i e g o de Cádiz Las escuelas económicas en el siglo XX, p o r A . B é c h a u x

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Manualprácticodel montador tricista, p o r J. L a f f a r g u e

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S e c c i ó n de D e r e c h o , por ol P. P e d r o Rodríguez D e c r e t o Ut Dehita s o b r e l a s m i s a s manuales 44. 113, 187, 334 y R e s o l u c i o n e s d e la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de I n d u l g e n c i a s D e c r e t o s y r e s o l u c i o n e s de l a C u r i a Romana Derecho: Decretos y resoluciones d e la C u r i a R o m a n a s o b r e l a d o t e de las r e l i g i o s a s L a prebenda m a g i s t r a l y la discip l i n a e c l e s i á s t i c a e s p a í l o l a . . 483 y Orónlca. E n e ! o 1."—La h u m a n i d a d e n l o s m o mentos presentes 58 E n e r o 1 5 . — A t r o p e l l o de los c a t ó l i cos por los republicanos de V a lencia. Ministerio A z c á r r a g a . Rom e r o Robledo. Crímenes de Peftaflor. P r e m i o d e N o b e l á E c h e g a r a y y Mistral. El ataque brutal de T h a l a m a s á la buena memoria de J u a n a de A r c o . S u i c i d i o d e S y v e t ó n . R e g i m e n t a c i ó n del s i s t e m a d e l a t o r i o e n el E j é r c i t o franc é s . F r a n c i a en Á f r i c a . C a p i t u l a ción de Port-Artur. L o s r e v o l u c i o n a r i o s r u s o s . ¿Se h a r á l a paz? O b s t r u c c i ó n e n el P a r l a m e n t o húngaro. Asociación católica d2 m u j e r e s a l e m a n a s C o m i s i ó n ofic i a l i n v e s t i g a d o r a d e la d e g e n e r a c i ó n de la r a z a i n g l e s a . E l s u f r a g i o u n i v e r s a l en S u i z a p a r a l a s magistraturas judiciales. El mayor templo católico del mundo en N u e v a York 133 F e b r e r o 1.°—Motines e n t r e b l a s q u i s tas y sorianistas Actitud de Rom e r o R o b l e d o c o n el G a b i n e t e A z c á r r a g a , por el G o b i e r n o de Sevilla. Real decreto favorable á R o m e r o Robledo y contrario al erario público El Ministerio Vil l a v e r d e . C a u s a de la c r i s i s . Mot i n e s por el i m p u e s t o de c o n s u m o s . E l p e r i ó d i c o España, maurista C a b a l a s s o b r e el m a t r i m o n i o d e l R e y . C r e a c i ó n d e un T r i b u n a l d e a r b i t r a j e en el I n s t i t u t o de R e f o r mas Sociales Conferencias agrícolas en los c u a r t e l e s . Concurso de El Imparcial. Indultos de la pena de m u e r t e . F a l l e c i m i e n t o del insigne poeta Gabriel y G a l á n . C a í d a de C o m b e s . P o l í t i c a e x t e r i o r de F r a n c i a . M i n i s t e r i o R o u v i e r L a revolución rusa y la guerra del E x t r e m o Oriente. E x p o s i c i ó n de lus o b r e r o s al Z a r . B e a tificación del Cura de Ars. Antic l e r í c a l i s m o en C h i l e . H u e l g a s e n P r u s i a . M u e r t e de L u i s a M i t c h e l . 20:H F e b r e r o 15.—Ministerios relámpag o s de D o n A l f o n s o X I I I : su s i g n i f i c a c i ó n . P r o g r a m a de V i l l a v e r d e . A p e r t u r a de C o r t e s L a prensa. E l partido liberal. E l centenario d e l Quijote. C o m b e s moderado p o r R o u v i e r . L o s c a t ó l i c o s fran40>» 120 19? 40*' 549

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ESPAÑA

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AMÉRICA

Pág». c e s e s y la separación de la Iglesia y del E s t a d o . L o s m a s o n e s y e l Gabinete francés. Agitación ant i m o s c o v i t a en Paris Horrores c o m e t i d o s por el e j é r c i t o y l a policía de San Pctesburgo y otras c i u d a d e s de R u s i a . G a p o n y y Gorky. Recrudecimiento de la revolución rusa. Disensiones entre Grippenberg y Kouropatkine. G r a v e d a d de l a cuestión política húngara. Los E s t a d o s Unidos a m e n a z a n d o al Gobierno domin i c a n o . I n s u r r e c c i ó n a r g e n t i n a . . . 275 M a r z o 1.° — L a r e v o l u c i ó n r e l i g i o s a de F r a n c i a . L a r e v o l u c i ó n política y social de R u s i a . L a g u e r r a del E x t r e m o Oriente. Prosperidad material de A l e m a n i a . Instituto Agrícola Internacional en R o m a . Desconfianza de E s p a ñ a en sus Gobiernos. Unión de Moret y Montero Ríos para las eleecios e s p r o v i n c i a l e s L o s c a n t e r o s no a c a t a n el laudo del Instituto d e Reformas Sociales. Representación de aíri'avios del E p i s c o p a d o e s p a ñ o l a l R e y c o n t r a el p r o y e c t o de l e y de O r c a n i z a c i ó n y atribuciones de los J u z g a d o s y Tribunales d t l Fuero común de E s p a ñ a . D i s c u r s o de Cílrdenas en U A c a d e m i a de C i e n c i a s Morales y P o líticas sobre la libertad de enseñ a n z a . Muerte de D . Adolfo Clavarana 340 M a r z o 15. — C o n s i d e r a c i o n e s s o b r e la situación de Kusia. P r o m e s a s incumplidas. Nuevas manifestac i o n e s de l a r e v o l u c i ó n m o s c o v i t a . L a batnlla de Mukden. Krancia e n p l c n o A'H////rA'íí»//>/. C o n t e n i d o d e l p r o y e c t o de s e p a r a c i ó n de la I g l e s i a y el F s t a d o . L o s d e m ó c r a tas cristianos autónomos. Caída del Ministerio Giolitti y apertura del Parlamento inalés. Recibimiento de D . R a m ó n Menéndez P i d a l p o r cl p u e b l o e c u a t o r i a n o . S u c e s o s de E s p a f i a 419 Abril 1,»-Ceauedad del Gobierno francés. C o n s e c u e n c i a s de la abol i c i ó n d e l ié¿¡rtraen c o n c o r d a t a r i o . D e b e r e s actu.^ies de los c a t ó l i c o s franceses. Intervención de F r a n c i a e n M a r r u e c o s . .Mr. T a i l l a n d i e r e n la C o r t e m a r r o q u í : s u s p r e t e n s i o n e s . A b a n d o n o de l a misión histórica y providencial de E s p a ñ a en África. Consecuencias d e la o c u p a c i ó n de U j d a por l o s f r a n c e s e s . R e t i r a d a de los r u s o s á K a r b m . C a u s a de la derrota d e M u k d e n . R e l e v o de K o u r u p a i k i ne. P r o x i m i d a d de la p a z . S u c e s o s p o l í t i c o s de l a s R e p ú b l i c a s s u d a m e r i c a n a s . L a s elecciones provinciales en España. H imenajes á Manuel García y E c h e g a r a y . E n t r a d a del P . V a l d é s en S a l a manca 491 A b r i l l'i.—Sumario : I . L o q u « d e b e ser una Crónica.—2. Discurso del P a p a en el ú l l i m o c o n s i s t o r i o . — 3. E s t a d o político y religioso de F r a n c i a . — 4 . G u i l l e r m o 11 e n T á n g e r . A s p i r a c i ó n de A l e m a n i a P o l í t i c a i n t e r n a c i o n a l de E s p a ñ a . 5. Asuntos ibero-americanos. 6. R u s i a y l o s p r o b l e m a s del Oriente de E u r o p a y del l i x t r e m o Oriente de A s i a . - ? . Otros suces o s d e l a p o l í t i c a e x t e r i o r . 8. S i t u a c i ó n p o l í t i c a y s o c i a l de E s . paña 557 Miscelánea. Peregrinación A Tierra Santa y Roma C a r t a d é ' S u S a n t i d a d P í o .\' al E m i nentísimo Sr. Cardenal S v a m p a , Arzobispo de Bolonia Nuestros grabados. L a M a d o n n a de A n d r e a s d e l l a R o b bia E l M a r q u é s de C a s a r i e g o V i s t a g e n e r a l del Instituto Galería interior E s t a c i ó n del f e r r o c a r r i l d e l S u r . . . V i s t a de la ciudad de L i m a F a c h a d a de la U n i v e r s i d a d de S a lamanca P a n o r a m a de la ciudad de Río Janeiro Costa Rica: V i s t a del P a r q u e nacional Retrato del Rvdo Padre Bernardo Calle El Beato Bellesini E l mismo enseñando á los niños pob r e s de T r e n t o Barcelona: Aduana R a m b l a de C a n a l e t a s Montevideo (Utu^uav) Biblioteca del Colegio de los P a d r e s A g u s t i n o s d e la V i d Muerte de S a n José R e t r a t o de D . J o s é M a r i a G a b r i e l y Galán Fuente estilo Renacimiento (Granada) P a l a c o del Gobierno (Buenos Aires) L a Procesión del rocío Sol de mañana Ntra. Sra. del Buen Consejo Cristo de Montañés l i m o . Sr. D . .Antolín L ó p e z P e l á e z , Obispo de J a c a Corona de la V i r g e n del P i l a r 5 18 21 24 75 79 93 157 163 184 217 225 291 295 305 311 365 375 389 437 453 458 516 531 537 547 854 430

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