﻿Año IV.

1.° de Junio de 1906

Núm. 11.

LAS REL1G10)4ES CHI|4AS
C A R T A S D E L C E L E S T E I M P E R I O

Yuen-Chiane, Enero ) 2 de 1906. R . P . P E D R O M ARTÍ.NEZ Y V É L E Z .

I querido h e r m a n o : Los chinos están dotados de un sentido práctico admirable, cualidad que todo el mundo les reconoce y que usted notaría en ellos cuando estaba en Filipinas, donde había muchos que se bautizaban sólo con la esperanza de lograr un buen padrino ; lo que indica la estrecha unión que existe e n t r e el instinto religioso de esta raza y su espíritu positivista. Y es porque los chinos son h o m b r e s de cálculo, ante todo, en quienes el corazón está supeditado en absoluto á la cabeza. En todas las cuestiones examinan el pro y el contra y se van siempre á lo que les p a r e c e más s e g u r o y que m á s cuenta les tiene, mirado de tejas abajo, por supuesto, y he aquí la razón terrena y el motivo carnalisimo de que adoren á sus dioses. Mientras no se p r u e b e del todo y ponga en claro que los dioses no existen, lo más prudente es a d o r a r l o s ; porque ¿quién sabe?—piensan ellos—á lo mejor existen, y en ese caso n a t u r a l es que favorezcan á sus devotos y los colmen de riquezas, y que se venguen de quienes los desprecian, y a r r u i n e n al que no quema incienso en sus a l t a r e s . Así raciocinan los chinos cuando no los ciega la pasión, que si se acaloran, ya le h e dicho cómo t r a t a n á sus divinidades. E x t r a ñ a condición la de esta g e n t e . Cuántas v e c e s nos sucede á los misioneros e n c o n t r a r n o s con paganos que reconocen la exce-

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lencia de n u e s t r a Religión y confiesan que es v e r d a d e r a , y, no obst a n t e , no la a b r a z a n , p o r q u e jua pu lai —no les conviene—, e s decir, no ven ninguna g a n a n c i a en el n e g o c i o . A s í se c o m p r e n d e que d e s p u é s de a l g u n o s siglos y d e lo m u c b o que se ba t r a b a j a d o en China p o r difundir n u e s t r a S a n t a Religión, b a y a fructificado tan poco la b u e n a semilla, s e m b r a d a á costa de t a n t o s s u d o r e s y t a n t a s v e c e s r e g a d a con s a n g r e de m á r t i r e s . Mal t e r r e n o es e s t e país p a r a el Cristianismo, ¡muy malo!, y p r o v i d e n c i a especial de Dios fué, sin duda a l g u n a , el no p e r m i t i r que S a n F r a n c i s c o J a v i e r e n t r a s e en China, p o r q u e si llega á e n t r a r , yo t e n g o p a r a mí, juzg a n d o h u m a n a m e n t e , que se desacredita. Actualmente empiezan á n o t a r s e , g r a c i a s á Dios, a l g u n o s s í n t o m a s c o n s o l a d o r e s ; han disminuido mucho, y llevan t r a z a s de d e s a p a r e c e r p r o n t o , las p r e venciones r i d i c u l a s que tenían estos chinos c o n t r a los e u r o p e o s ; es m a y o r la l i b e r t a d p a r a la predicación; y lo de h a c e r s e cristiano, hoy por hoy, no está e x p u e s t o á g r a n d e s q u i e b r a s . A esto se deben, j u n t a m e n t e con la Divina G r a t i a , las n u m e r o s a s c o n v e r s i o n e s de estos últimos a ñ o s . T e n i e n d o en c u e n t a el c a r á c t e r de los chinos, tan egoistón y materialista, por r e g l a g e n e r a l —sin excepciones—, se explica de u n a m a n e r a sencillísima cómo su instinto religioso, debilitado y falseado p o r la influencia de las d o c t r i n a s confucianas é influido por el i n t e r é s , h a y a c o n v e r t i d o la religión y el culto á los dioses en un a r t í c u l o de tráfico. P o r q u e es c i e r t o que las r e l a c i o n e s de los chinos con sus divinidades más son c o m e r c i a l e s que relig i o s a s . A d o r a n á los dioses al t a n t o por ciento de los beneficios que e s p e r a n conseguir; por eso los dioses que no tienen n a d a que d a r , como los q u e sirven en calidad de e s b i r r o s y a l g u a c i l e s á los dioses m a y o r e s , t a m p o c o r e c i b e n n i n g ú n r e g a l o , y, en cambio, al T s a i S e n - - e l dios de las r i q u e z a s —no le caben en la pag o d a las ofrendas de s u s devotos, y lo mismo á la S u n g T c h e niang n i a n g —la g r a n m a d r e q u e r e g a l a hijos—, á c u y a l i b e r a l alforja —la r e p r e s e n t a n á esta diosa con u n a alforja al h o m b r o llena de bebés—acnátn t o d a s las chinas e s t é r i l e s y las m á s d e s g r a ciadas a ú n que no han dado á luz m á s q u e hijas, en d e m a n d a d e a l g ú n n e n e de los muchos q u e t i e n e en su divina alforja la diosa mencionada. P o r lo d e m á s , la religión ó r e l i g i o n e s de esta g e n t e son lo m á s fácil de p r a c t i c a r : n a d a de p r i v a c i o n e s , ni d e sacrificios de ning u n a clase; los dioses chinos son todos ellos i n d u l g e n t e s y b o n a -

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chones, y maldito lo que les importan ciertas calaveradas y picardías de sus devotos; eso en el supuesto que se enteren, que lo más ordinario es no enterarse; porque estos dioses son unos papanatas que están siempre pensando en las batuecas y que sólo ven lo que les ponen delante de las narices, y para que lo vean hay que llamarles la atención; que si no, ni aun eso. Razón tienen los chinos al decir que es muy cómoda su religión. ¡Que si lo es! Como que no se ha inventado otra tan llana y practicable. Tomando por modelo una de las familias más religiosas, le voy á decir á usted á qué sé reducen sus ejercicios de devoción durante todo el año. Al principio de él, el día 15 de la primera luna, ordinariamente, van á la pagoda á dar el pai nien —felicitar el año nuevo— á los dioses. L e s ofrecen unas cuantas velitas y pebetes; un rollo de papel moneda —valor de una de cinco céntimos—; disparan junto á su altar una ristra de petardos ó cohetes y les hacen un Co Tou —se postran de rodillas ante el ídolo y se inclinan hasta tocar con la frente en el suelo—. Esta visita de año nuevo á las pagodas es la más solemne y la más dispendiosa. El día 5 de la luna quinta, el 6 de la sexta y el 15 de la octava, acuden, igualmente, á la pagoda y adoran á los dioses en la forma que le he dicho. F u e r a de estos días señalados, no aparecen más por las pagodas, á no ser que sobrevengan circunstancias extraordinarias, como alguna enfermedad muy g r a v e que no pueda curar el ídolo casero, ú otra necesidad muy apremiante. A esto, y nada más, se reduce en China el culto público; el doméstico es más económico aún y más sencillo. Consiste en lo siguiente: Por la mañanita, al levantarse, uno de la casa, siempre el de menos representación, da los buenos días al ídolo en nombre de toda la familia; le pone en el altar un pebetito de los más baratos —á céntimo la docena—; le hace un Tso i —inclinación profunda— y se retira. Con eso ya tiene cumplido con el ídolo y asegurada su protección hasta el día venidero. Por la noche ñjan en el marco de la puerta dos pebetes, uno para el cielo y otro para la tierra y se v a n á la camita con la conciencia tan tranquila. T o das estas ceremonias se hacen en silencio, pues los chinos, excep tuados los bonzos, los taores y los ayunantes, que llaman, no saben lo que es oración vocal, y mental no digamos; aunque esta última tampoco la conocen los bonzos ni la necesitan; ; p a r a qué? ¡Bonicos son los dioses en esta tierra para entender lo que mentalmente se les diga! por más que los bonzos dicen que sí, que lo

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e n t i e n d e n ; y citan aquello de Sin T u n g sen T c h e —los dioses conoc e n todos los latidos del corazón humano—; p e r o esto no pasa de s e r una opinión teológica en q u e no d e b e n d e c r e e r ni los mismos que la defienden. O si no vea usted lo que hacen los bonzos. C u a n d o un p a r r o q u i a n o llega á su p a g o d a á suplicar a l g ú n favor á los dioses que en ella se v e n e r a n , el bonzo da un r e p i q u e de c a m p a n a , g o l p e a un b o m b o e n o r m e y h i e r e r e p e t i d a s v e c e s con una v a r i t a la esfera de c o b r e que está encima del a l t a r del ídolo. E s t e es un t o q u e de a l e r t a p a r a q u e el dios d e s p i e r t e , si es q u e e s t a b a durm i e n d o , y a t i e n d a á lo que se le diga. T c h u a n g siang pu cao trin, pu sa pu sias te; si al ofrecer incienso al ídolo —dice el a d a g i o - n o s u e n a la esfera de c o b r e , el ídolo no se e n t e r a de lo que se t r a t a . A n u n c i a d a la visita, se a c e r c a el suplicante á ofrecer incienso al ídolo, le h a c e u n a postración y, p u e s t o de rodillas, empieza á ex p o n e r sus c u i t a s y dice poco más ó m e n o s : Y o , fulano de tal, vecino de tal p u n t o , de tantos años de e d a d , s a s t r e de oficio —ó lo que sea— v e n g o á p a r t i c i p a r t e —aquí el n o m b r e del dios— que mi p a d r e está enfermo de m u c h a g r a v e d a d ; te suplico q u e le c u r e s , y si m e o t o r g a s ese favor, el día tantos, de tal m e s , v o l v e r é á tu presencia á d a r t e las g r a c i a s y t a n t a s ó c u á n t a s c h a p e c a s en p a g o del beneficio recibido. O t r a s v e c e s no es el i n t e r e s a d o quien r e c i t a la súplica, sino que la lleva escrita y se la e n t r e g a al bonzo p a r a q u e se la lea al ídolo y, una vez leída, se p r e n d e fuego al p a p e l en el p e b e t e r o donde se q u e m a incienso al ídolo, y el papelíto a q u e l v a á p a r a r á m a n o s del dios á quien el r u e g o se dirige. D í g a m e u s t e d , a h o r a , si unos dioses que p a r a conocer á un individuo q u e se les p o n e d e l a n t e y e n t e r a r s e de lo que les pide necesitan que el mismo individuo les diga cómo se llama, y d e d ó n d e es, y c u á n t o s años tiene, y cuál es su profesión, y q u é r e c a d o t r a e , e t c é t e r a , etc.; d í g a m e , r e p i t o , si unos dioses tan m a s t u e r z o s s e r á n c a p a c e s de e n t e n d e r las o r a c i o n e s m e n t a l e s ¡Qué van á entender! ni las vocales siquiera, si es que no se p r o n u n c i a n en voz alta, despacio y lo m á s c l a r o posible. S u c e d e con frecuencia que los que v a n á la p a g o d a á i m p l o r a r a l g u n a m e r c e d de los dioses, d e s e a n s a b e r cómo a c o g e r á el Dios su petición y si la d e s p a c h a r á ó no f a v o r a b l e m e n t e . P a r a a v e r i g u a r l o e c h a n s u e r t e s —Ta cua—. P a r a esto se s i r v e n de dos pedacitos de m a d e r a , planos p o r un lado y l i g e r a m e n t e c o n v e x o s por el otro, que hay p r e v e n i d o s p a r a el caso en t o d a s las p a g o d a s . C o g e n esos p e d a c i t o s de m a d e r a y los t i r a n t r e s v e c e s por alto; si al c a e r , u n o de ellos p r e s e n t a la c a r a

EL "KIRIALE" VATICANO

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plana y el otro la convexa, es indicio de que el dios ha escuchado la súplica de su devoto y le otorgará la merced solicitada. Si los dos presentan la cara plana ó la convexa, es señal de que el Dios no concederá la gracia que se le pide. E s un juego idéntico al de.

5. Jfí' la Xeina de

€spaña.

las tabas, con la sola diterencia de que para ganar se necesita q u e "no de los pedacitos sea carne y el otro culo; si los dos son culo ó carne, se pierde. Dicho se está que muchas veces sucede lo contrario de lo que la

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s u e r t e indica y que el dios no cumple su p a l a b r a . Entonces se consuelan los chinos pensando que el dios aquel pulin —no milagroso—, si es que no dicen, que no es r a r o que lo digan, que es un b o t a r a t e que no sabe lo que t r a e e n t r e manos; ó echan la culpa al hado, q u e t a m b i é n esta g e n t e tiene s u s r i b e t e s de fatalista. Como quiera que se lo expliquen, el dios no pierde g r a n cosa del concepto en que se le tenía; eso aun cuando c r e a n sus devotos que los ha e n g a ñ a d o m i s e r a b l e m e n t e , p o r q u e ya le he dicho que los dioses de aquí e s t á n cortados por el mismo p a t r ó n que sus paisanos los chinos, así que nada tiene de p a r t i c u l a r que, de vez en cuando, se les escape alguna mentirilla. ¡Entre buena g e n t e viven!.... Y si los dioses no cometieran otros pecadillos m á s gordos s a n t o y bueno; p e r o ¿qué me dirá usted de un Tou ti pusa t —dioses de la comarca— de la ciudad de L o n g Y a n g que se j u g ó una noche con otro compañero, después de h a b e r perdido toda su hacienda, n a d a menos que á su mujer? P u e s el hecho es cierto, como lo p r u e b a el h a b e r s e visto al día siguiente al Tou ti pusa ganancioso sentado e n t r e dos mujeres, la propia y la g a n a d a . A ésta la devolvieron á su legítimo m a r i d o , el cual, nada más a n o c h e c e r , la condujo á casa de su nuevo señor. El traslado de una h o r n a c i n a á otra se hizo m u c h a s v e c e s , hasta que, por fin, el Tou ti pusa perdidoso se a p a r e c i ó en sueños al P u Tin - jefe de p o l i c í a - de la ciudad y le contó lo que habla pasado, encargándole que no se molestase más en t r a e r l e su antigua mujer, que ya no le pertenecía por h a b e r l a perdido á las c a r t a s . Y allí tiene usted d e s d e aquella fecha —hace seis años— aquel dios infeliz, solitario en su hornacina, viudo viviendo su consorte. No le cito otros casos parecidos, porque sería m u y largo, é inútil a d e m á s , pues basta saber que los dioses chinos adolecen de los mismos a c h a q u e s que sus a d o r a d o r e s p a r a c o m p r e n d e r estas y o t r a s m a y o r e s miserias y debilidades, como la del dios Ching T u n g y la diosa Yu Nin, ambos muy queridos de Yu j u a n g S a n g T i — E m p e r a d o r - p e r l a , R e y Celeste—, a n t e cuyo trono asistían día y noche en calidad de sirvientes, sin que eso fuera obstáculo p a r a que, á espaldas de su majestad, se permitiesen algunos cuchicheos amorosos. Y si no hubiera p a s a d o de cuchicheos ; pero
1 Los Tou ti pusa, por otro nombre Cung Cung Po Po —abuelo y abuela—, vienen Á ser como alcaldillos de barrio, á quienes se les encomienda el cuidado de un grupo de casas. Son dos viejecitos, marido y mujer, que viven en una harmonía v paz inalterables. Se los ve en su hornacina sentados uno al lado de otro como buenos esposos.

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la intimidad llegó tan a d e l a n t e , que el R e y C e l e s t e no tuvo m á s r e m e d i o , p a r a a c a l l a r c i e r t a s h a b l a d u r í a s y m u r m u r a c i o n e s de los dioses, que expulsar del cielo aquella e n a m o r a d a pareja, dester r á n d o l a á este m u n d o , donde se c a s a r o n , a u n q u e el Yu j u a n g S a n g Ti no les p e r m i t i ó vivir m a r i t a l m e n t e en castigo y p e n a de las l i b e r t a d e s q u e se t o m a r o n de solteros; r i g o r excesivo, sí se tiene en c u e n t a que en la misma casa del E m p e r a d o r - p e r l a , y ent r e los de su familia, q u e debía s e r modelo de b u e n a s c o s t u m b r e s , no a n d a b a todo t a n limpio como fuera m e n e s t e r ; ó sí no q u e lo dig a n sus dos bijas T c h a n g se chi y Cbi sien cu, á q u i e n e s tuvo que c a s a r b a j a m e n t e en este m u n d o p a r a e v i t a r que el día m e n o s pens a d o le d i e r a n un e s c á n d a l o m a y ú s c u l o en el cielo. El Yu j u a n g S a n g Ti fué p a d r e de siete hijas, y e x c e p t u a d a la t e r c e r a , l l a m a d a Miao San, á quien se c e l e b r a en las canciones cbinas como dec h a d o de v í r g e n e s , las o t r a s c u a t r o , que no se c a s a r o n , sólo g u a r dan la virginidad á temporadas. L e dije á usted en la a n t e r i o r q u e los chinos a d o r a b a n á los dioses y que se b u r l a b a n de ellos. E s t o último no babía p a r a q u é det e n e r s e en p r o b a r l o , d e s p u é s de h a b e r l e c o n t a d o cómo los t r a t a n ; p o r q u e , c l a r o está, q u e m a y o r irreverencia es d a r l e á uno u n a paliza que soltarle una cuchufleta. No o b s t a n t e , p a r a m u e s t r a de las q u e los chinos g a s t a n con sus dioses le c i t a r é a l g u n a s frases que se o y e n con m u c h a frecuencia: Ni pung Tao cuci, 6 pung Tao pusa —tú has visto al diablo ó á algún dios—, e x c l a m a n c u a n d o uno ba hecho a l g ú n d i s p a r a t e ó dicho a l g u n a estupidez. A l que a l a r d e a de b r a v u c ó n ó m a t a c h í n le suelen bajar los h u m o s con un puyao quen no sien seu, q u e viene á significar, t r a d u c i d o un poco l i b r e m e n t e , q u e h a c e n t a n t o caso de él y de sus a m e n a zas como de un dios c u a l q u i e r a . Los bonzos escriben en la p u e r t a de sus p a g o d a s : Chi in Tsai, Chi seu in seu Tsai. E s t o es: " A d o r a á los dioses como si los t u v i e r a s delante"; p e r o el vulgo r e d o n d e a esta s e n t e n c i a convirtíéndola en una a l e l u y a , p o r q u e a ñ a d e : "Si no lo h a c e s así, el dios se q u e d a tan c a m p a n t e . " A n é c d o t a s b u r l e s c a s a c e r c a d e los dioses he oído i n n u m e r a b l e s , de las q u e le c i t a r é dos s o l a m e n t e , y fíjese que en ellas se ridiculiza al dios de las r i q u e z a s —Tsai S e u - , q u e es á quien m á s t e m e n ofender los chinos, y al Uei Tou, el dios e n c a r g a d o de m i r a r por la h a c i e n d a de las p a g o d a s y a u m e n t a r l a . C u é n t a s e del p r i m e r o , en elogio de su p e r s p i c a c i a y buen olfato, que en c i e r t a ocasión « n p o b r e h o m b r e q u e no tenía c h a p e c a s p a r a c o m p r a r p e b e t e s

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q u e ofrecerle el día de año n u e v o , fecha en que todos los chinos i le h o n r a n y a g a s a j a n de un modo especial, echó m a n o de u n a e s - ' t a c a , la q u e puso á s e c a r al fuego p a r a q u e a r d i e s e . H e c h o esto, se fué con su e s t a c a e n c e n d i d a y se hincó de r o d i l l a s ' a n t e el dios de las r i q u e z a s , suplicándole q u e a c e p t a s e a q u e l pob r e r e g a l o á c u e n t a de la b u e n a voluntad con que se lo ofrecía. El dios se a d m i r ó al c o n t e m p l a r un pebete tan l a r g o y g r u e s o c o m o no había visto o t r o en su vida; aspiró con delicia el h u m o de la estaca y a q u e l mismo año enriqueció á su espléndido d e v o t o . E s t e , a g r a d e c i d o á beneñcio tan e x t r a o r d i n a r i o , c o m p r ó al año s i g u i e n t e los p e b e t e s m á s finos y olorosos que p u d o h a l l a r , y se los ofreció al dios de las r i q u e z a s , q u e e s p e r a b a , sin duda, u n a d o c e n a de peb e t e s como la e s t a c a del año a n t e r i o r ; así q u e , al fijarse en a q u e llos p e b e t e s tan p e q u e ñ o s , se indignó á v i s t a de t a m a ñ a c i c a t e r í a , y v o l v i é n d o s e á los diosecillos q u e le r o d e a b a n e x c l a m ó suspir a n d o : ¡ P a r a que veáis lo q u e es f a v o r e c e r á i n g r a t o s ! L o del Uei Tou fué u n a b u r l a más p e s a d a . E r a éste un ídolo holgazán que dejaba m o r i r de h a m b r e á sus bonzos p o r no t o m a r s e la molestia de salir d e la p a g o d a en b u s c a de c h a p e c a s . U n o d e los bonzos llegó á c a r g a r s e , y sin p e n s a r m á s cogió un g a r r o t e y la e m p r e n d i ó á g a r r o t a z o limpio con su p a t r o n o , q u e tan mal cumplía con el oficio d e d a r l e de c o m e r ; y d e s p u é s d e m o l e r l e á p a l o s , se le subió encima y le dio la g r a n p a t e a d u r a con u n o s z a p a t o s e n t a c h u e l a d o s . El p r i o r de la p a g o d a , así que se e n t e r ó de lo sucedido, acudió i n m e d i a t a m e n t e á d a r u n a satisfacción al ídolo apaleado y á colocarle o t r a vez en su h o r n a c i n a ; p e r o al ir á l e v a n t a r l e , le dijo el ídolo h a c i e n d o un esfuerzo p a r a h a b l a r : ¡No, n o me m u e v a s de a q u í , q u e me han q u e d a d o tan a b r u m a d a s las costillas, q u e n o p u e d o e n d e r e z a r m e , mejor e s t o y así t u m b a d o ; quizás al v e r m e en e s t a h u m i l d e actitud se c o m p a d e c e r á de mí el bonzo que a c a b a de z u r r a r m e y no m e a c r i b i l l a r á m á s á mordiscos con aquellos d i e n t e s que tiene en la planta de los pies! T a l le habían p a r e c i d o las t a c h u e l a s de los z a p a t o s . H a y o t r a s mil h i s t o r i e t a s m u c h o m á s c h u s c a s y g r a c i o s a s ; p e r o h e escogido las dos q u e le he c o n t a d o , p o r t r a t a r s e de unos dioses á q u i e n e s los chinos profesan m á s t i e r n a devoción p o r la c u e n t a q u e les tiene. P o r lo d e m á s , no c r e a usted q u e estos dioses, á pes a r de s e r tan b o b a l i c o n e s , no s e p a n lo q u e m u r m u r a n de ellos sus devotos; lo s a b e n m u y bien, y por eso no c r e e n tan fácilmente en la sinceridad de sus a d o r a d o r e s , que n e c e s i t a n d a r p r u e b a s ex-

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traordínarias de fervor para que los dioses se convenzan que les sale de a d e n t r o . Hay aqui en J u n a n dos santuarios - s i vale la palabra— celebérrimos, uno en U lei sau, donde se v e n e r a al Tsou se pusa — m a e s t r o de los a n t e p a s a d o s — , y otro en Gen sau, donde se da culto al dios que llaman Lauyou. A m b o s son de lo más mil a g r e r o que se conoce. A a d o r a r á esos dioses acuden todos los años, d u r a n t e la luna octava y p a r t e de la novena, cientos de miles de p e r e g r i n o s de esta provincia y las inmediatas de Chiang si. L U C Í Tchou y Ju pe, y de otras m á s distantes. Algunos de esos devotos peregrinos, desde que salen de casa hasta llegar á la pagoda, se abstienen de fumar, de beber té y se imponen o t r a s mortificaciones, como la de no m i r a r á ninguna p a r t e y tener siempre fija la vista en el pebete que llevan encendido, y que sostienen e n t r e los dedos de a m b a s manos, cruzadas sobre el pecho. A cada cinco pasos se postran hasta tocar con la cabeza en tierra, y de tres en t r e s hacen una inclinación profunda. Cuando se les p r e gunta por qué hacen eso, suelen r e s p o n d e r que p a r a que el Dios á quien van á a d o r a r se convenza por esas demostraciones de fervor que su devoción es sincera, porque añaden: "En lo de a d o r a r á los dioses entran por tanto la rutina y la hipocresía'' Y así es la v e r d a d , sin e x c e p t u a r á los mismos que r e p r e s e n t a n tan devota p a m e m a . Volviendo á los dioses chinos le diré, p a r a t e r m i n a r , que á vuelta de los defectülos que he apuntado tienen algunas cualidades excelentes, como la de s e r m u y pacatos y frugales. H a y muchos que no comen más que yerbajos y l e g u m b r e s ; los carnívoros se contentan con cualquier piltrafiüa de c a r n e , y se relamen el hocico cuando se r e g a l a n con la cabeza y el r a b o de algún cerdo. La sangre humana les r e p u g n a , y no se sabe que jamás se h a y a n manchado con ella sus altares. E s t e es un dato muy elocuente en favor de los sentimientos humanitarios de estos dioses, y que al mismo tiempo da una idea muy e l e v a d a de la sensatez de sus devotos, que nunca han tentado la gula de sus divinidades ofreciéndoles una bebida tan apetitosa; y si alguna vez se la ofrecen, es en un sentido metafórico. P o r ejemplo: se encuentra un chino en un apuro de los g o r d o s , del que se figura que no puede salir sin auxilio especialísimo de los dioses; en circunstancias tan críticas echa mano de un r e c u r s o heroico, como el de ofrecer su misma cabeza í»l p r i m e r dios q u e le socorra, y, efectivamente, si el dios le ayuy le saca del atolladero, cumple la p r o m e s a con toda feli-

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ridad, pero por supuesto, sin d e s p e g a r la cabeza del tronco; ¿para qué sirven si no las epiqueyas? La promesa se cumple del modo siguiente: Se coloca una mesa delante del a l t a r del ídolo; en el cent r o d e la mesa se hace un agujero cuyos bordes se untan con sanííre d e gallina; se m e t e el victima debajo de la mesa, y saca la cabeza, que ofrece al ídolo por el agujero, y allí está un buen r a t o con los ojos cerrados, haciéndose el m u e r t o . El idolo t r a g a el embuste y la víctima se queda con su cabeza sobre los h o m b r o s . Otras veces, en ocasiones como la citada, ofrecen al dios cuya protección imploran sacrificarle alguno de los hijos. Este sacrificio es más burlesco aún y mucho más ridículo. L l e g a d o el momento oportuno, desnudan al rapaz; le meten en un balde de a g u a caliente y le lavan todo el cuerpo. Una vez bien limpio,se le r a s p a la pielcon un cuchillo, lo mismito que se hace con los cerdos p a r a descañonarlos d e s p u é s de la chamusquina. T e r m i n a d a la r a s p a d u r a , amar r a n al nene y le tienden sobre una mesa, y entonces el padre se pone á afilar una cuchifarra, y dice en alta voz, p a r a que el ídolo se e n t e r e , lo que piensa h a c e r , esto es, sacrificar á su hijo. Y en efecto, se acerca á él, y empieza á meterle el cuchillo, poco á poco y con mucho tiento, por debajo del sobaco. El rapaz, que está adiestrado de a n t e m a n o en el papel de cerdillo que va á r e p r e s e n t a r , se pone á g r u ñ i r t e r r i b l e m e n t e y á p a t a l e a r encima de la m e s a , hasta que oye decir á su p a d r e que ya ha salido la última gota de s a n g r e , y entonces cae desplomado, lanzando el último gruñido de agonía, y así está sin rebullirse m i e n t r a s no le digan que ha concluido la comedia y que p u e d e l e v a n t a r s e . En esta provincia no se estilan, que yo sepa, estos sacrificios alegóricos, p e r o he oído que son frecuentes en la de S a n g - T u n g y Yuin-nan. En r e s u m i d a s cuentas; que tienen muchísima razón los chinos al decir que en eso de a d o r a r á los dioses e n t r a n , como motivos principales, el fingimiento y la rutina; y cuando ellos lo dicen bien sabido se lo t e n d r á n . A d o r a n á sus dioses, p r i m e r o , por la necesidad que siente todo hombre de a d o r a r á alguna cosa, un p u e r r o ó un cebollino, á falta de otra divinidad mejor; en segundo l u g a r , porque esa es la costumbre que les legaron sus antepasados, razón de mucho peso t r a t á n d o s e d e g e n t e , como ésta, tan a p e g a d a á sus tradiciones; y, últimamente, a d o r a n á s u s dioses por espíritu de paisanismo, porque lo que ellos dicen: nuestros dioses han nacido en el país, los d e m á s s e r á n todo lo buenos que se q u i e r a , p e r o no g a s t a n coleta son extranjeros. ,

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A f o r t u n a d a m e n t e , el poco crédito q u e gozan e s t a s divinidades e n t r e s u s devotos, lo mismo que o t r a s m u c h a s i d e a s r a n c i a s de los chinos, d e s a p a r e c e r á n p r o n t o a v e n t a d a s por la civilización e u r o p e a , c u y a s p r i m e r a s r a c h a s empiezan á soplar en e s t e colosal Imp e r i o . E n confirmación de e s t e pronóstico, ahí e s t á n esos m e q u e trefes de e s t u d i a n t e s d e l a s "escuelas e u r o p e a s „ que a c a b a n d e fundarse, y q u e se han e x t e n d i d o en m e n o s d e dos años por toda China. T o d o s ellos son p r o g r e s i s t a s furibundos, dispuestos á d e r r í b a r en la p r i m e r a ocasión ""aquel alcázar q u e al e r r o r fundaron la estúpida i g n o r a n c i a y t i r a n í a " i, es d e c i r , el fanatismo y superstición religiosos. Mal año p a r a los bonzos y sus ídolos. L a cuestión es a v e r i g u a r á quién a d o r a r á n los chinos d e s p u é s de r e n u n c i a r á sus dioses a c t u a l e s . Yo c r e o que, por el p r o n t o , no a d o r a r á n á nadie; m á s t a r d e p u e d e s e r que tampoco; p e r o lo q u e p a r e c e p r o b a b l e es q u e , m i e n t r a s se civilizan ó no, h a g a n un e s t r o picio en los cristianos. Y a v e r á , y a v e r á por d ó n d e nos sale el peligro a m a r i l l o c u a n d o m e n o s se piense. P e r o en fin, de todas e s t a s d u d a s y a nos i r á s a c a n d o el t i e m p o . U s t e d m i e n t r a s t a n t o no se olvide de r o g a r m u c h o por mí y por e s t a s p o b r e s c r i s t i a n d a d e s . S u y o afectísimo h e r m a n o y a m i g o ,
F R . J UVENCIO H O S P I T A L .

P . D.—De los dioses chinos ya s a b e usted casi t a n t o como y o . L a siguiente se la d e d i c a r é á los diablos de esta t i e r r a , que son, ni m á s ni m e n o s , como los de E u r o p a , a u n q u e aquí c a m p a n m á s por sus r e s p e t o s , p o r e n c o n t r a r s e , como si dijéramos, e n su c a s a y en m e dio de sus vasallos.
1 Referencia á aquellos versos de Quintana: "¡Ay del alcázar que al error fundaron la estúpida ignorancia y tiranía!" de su oda "A la Imprenta".

C o n f e r e n c i a nc i e n h ' f i c o e s c o l a r e s .
Por qué es azul el cielo.

las ciencias exactas tienen s u s ciclos reversibles, s u s períodos cinogenéticos, su especie de evolución panspermista; con la diferencia de q u e , mientras Pouchet y .loly afirman irracionalmente la preexistencia indefinida de los gérmenes, ó su espontánea aparición, allí donde reclamen su presencia fenómenos incomprensibles al ya enterrado materialismo científico, las ciencias exactas señalan el origen de las ideas madres, al paso que registran cuidadosamente las diversas fases que recorre u n a teoría desde s u aparición h a s t a su última consecuencia. P u e d e decirse q u e toda idea es esencialmente cromogénica: en contacto con las distintas atmósferas intelectuales de cada época, engendra multitud de formas v a r i a d a s q u e se traducen en aplicaciones en cierto modo circunstanciales de la especie primitiva, de la revelación generadora. En los escritos de Dunsio Escoto y Roger Bacón, en los de los agustinos Egldio R o m a n o y Gregorio de Arímini, y en general en todos los grandes maestros de la filosofía cristiana y comentaristas del Estagirita, e n c o n t r a m o s ideas l u m i n o s a s , destellos admirables de las g r a n d e s conquistas científicas de que tan j u s t a m e n t e se enorgullece nuestro siglo. La gravedad y el calórico, la propagación, reflexión, refracción, polarización y formación de los colores por la luz, la navegación, el vapor, el automovilismo inclusive, la electricidad, el magnetismo, los fenómenos de la visión, etc. etc., son especies t r a t a d a s en la escuela m u c h o a n t e s que Keplero, Newton, Marci de Crownland, H u y g h e n s , Wren, Higgins, T y n d a l l é innumerables otros físicos redujesen á fórmulas racionales las leyes fenomenales de la materia. E s más: h a y p u n t o s , como el q u e sirve de epígrafe á estas cuartillas, á los q u e n i n g u n a explicación satisfactoria dieron los heraldos de la ciencia m o d e r n a s u b s AMBiÉN

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lancialmente d i s t i n t a d e la y a d a d a p o r los filósofos del renacimiento y de los siglos medios. Si n o s r e m o n t a m o s h a s t a Aristóteles y consultamos s u parecer sobre la causa productora del color azul del cielo, á vuelta de alg u n a s inexactitudes técnicas y científicas, n o s repite cien veces que la refracción, la dispersión, la reflexión y la naturaleza de l a s nubes, ó su posición respecto al disco solar, son l a s condiciones que determinan ese estado particular del espacio, ese azul celeste tan celebrado por los poetas como inexplicable á la luz de la ciencia. ' Reseñaremos en breves líneas las principales teorías ideadas para explicar ese fenómeno universal, cuya ausencia en los días de invierno reviste de t a n triste aspecto nuestro suelo y n u e s t r a s moradas. Leonardo de Vinci atribuyó el estado azul de la atmósfera á u n a sensación particular causada en el órgano de nuestra vista, pues nada realmente significan s u s p a l a b r a s en orden á la explicación del fenómeno, c u a n d o afirma q u e procede d e q u e l a s ú l t i m a s capas aéreas iluminadas por el sol se diluyen en el negro intenso del espacio infinito, produciendo el color en cuestión. Quizás a l autor de la Gioconda satisficiese la hipótesis, pues con ella y sin ella serán inmortales s u s obras; pero e n realidad, es decir, físicamente, no se demuestra ni la existencia del negro intenso absoluto, ni m u c h o menos la difusión de la luz blanca á través de ese fondo insondable, ni el resultado, a u n q u e se admitiese el supuesto, sería el imaginado p o r el digno émulo de Rafael. E s t u d i a n d o Newton la diversa coloración producida por la reflexión de los rayos solares sobre láminas finas de u n cuerpo t r a n s parente, halló q u e la variedad de colores dependía del espesor de las l á m i n a s ó películas; así el negro se obtenía con l á m i n a s m u y finas, y a u m e n t a n d o el espesor resultaban el azul, el blanco, amarillo, rojo, etc., deduciendo por analogía que el azul del cielo debía provenir de la reflexión solar sobre las innumerables burbujas de a g u a existentes en la atmósfera. Aun llevó más allá las pruebas analógicas: así como—decía—en la finísima envoltura de u n a burbuja de j a b ó n colocada delante de nuestra vista observamos u n a coloración varia pero con predominio de u n tinte general azulado.

1 y.VI,

C o n f . A r i s t . S t a g í r . 11b. De

cáelo,

l i b . Meteorologicorum,

l i b . I, c a p . V

l i b . III, c a p . III e t s e q u . Basileas 1538.

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de igual suerte l a s microscópicas gotitas vaporosas flotantes en el gas q u e n o s envuelve deben producir ese azul de primer orden. No cabe d u d a q u e las investigaciones d e Newton en cualquiera de los r a m o s d e la ciencia q u e él h a estudiado u n e n al análisis del talento extraordinario la autoridad aplastante del genio. Así se comprende q u e las observaciones publicadas en 1704 sobre la luz y los colores fuesen generalmente recibidas sin discusión y h a s t a con aplauso. Los hechos citados eran ciertos y de fácil comprobación; la teoría, por consiguiente, tenía todas las apariencias de generalidad y sólo faltaba formular la ley. Newton, sin e m b a r g o , deducía evidentemente u n a conclusión n o contenida en las premisas; ni las l á m i n a s delgadas ni la finísima película en la burbuja de jabón son iguales ni pueden compararse á las gotitas de a g u a flotantes en la atmosfera. P a r a q u e tuviese lugar la explicación newtoniana era preciso admitir el esttulo vesicular, teoría caída en desprestigio hace y a muchos años. El estado pulverulento en q u e se encuentra el a g u a en la atmósfera n o puede e n g e n d r a r el color azul, pues cada gota funciona, no como u n a lámina fina, sino como u n a lente biconvexa, produciendo u n fenómeno d e difracción, pero n o de reflexión como en la burbuja de j a b ó n . Esto sin contar, como y a observó Clausius, q u e los astros n o s parecerían incomparablemente m á s grandes, admitida la hipótesis de Newton; u n a estrella cualquiera presentaría dimensiones mayores q u e el sol, y n i n g ú n astro aparecería en su lugar real, de igual modo q u e se observa en la moneda colocada en el fondo de la vasija llena de a g u a , ó el bastón sumergido en el e s t a n q u e , en q u e u n a y otro se proyectan alejados del lugar que realmente ocupan y con proporciones deformadas. No cabe duda q u e Newton conocía bastante mejor q u e Aristóteles la naturaleza de la luz y las leyes de la óptica, pero su teoría acerca de los colores no es m á s precisa q u e los conceptos vagos y hasta ridículos de los aristotélicos '; así lo reconoció el m u n d o

1

L a luz - d i c p A r i s t ó t e l e s — e s la q u e h a c e á ins cuerpos transparentes, por-

flue l o s c u e r p o s t r a n s p a r e n t e s n o l o s o n s i n o e n p o t e n c i a , p u e s p o r l a n o c l i ü n o n o p a c o s , y n o l l e g a n á s e r t r a n s p a r e n t e s s i n o con l a p r e s e n c i a d e l a l u z , y s ó l o e l l a p u e d e r e d u c i r e s t a p o t e n c i a al a c t o . L u e g o l a l u z es e l a c t o d e l t r a n s parente mientras q u e es transparente. L o s discípulos del E s t a g i r i t a respon-

dían á los q u e les i n t e r r o g a b a n sobre la naturaleza de la luz y los colores: la

luz y los colores en los objetos l u m i n o s o s s o n c u a l i d a d e s enteramente seme-

SS-

MM- los T{eyas'de

España

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científico c u a n d o en 1847 sometió Glausius á imparcial a n á l i s i s l a s conclusiones del Tratado de óptica sobre los colores. Desechada t a m b i é n la explicación de Glausius á c a u s a de la suposición q u e h a c e sobre el estado vesicular, d e m o s t r ó Brücke en 1853 q u e la luz procedente de u n medio t u r b i o es azul; y por t a n t o , el azul del cielo debía tener por b a s e la existencia en la atmósfera de m a t e r i a s capaces de e m p a ñ a r la pureza q u í m i c a del aire s i n obscurecer su t r a n s p a r e n c i a física. T y n d a l l , q u e n o se r e s i g n a b a fácilmente á la a u t o r i d a d científica c u a n d o él m i s m o podía c o m p r o b a r las experiencias, e s t u d i ó con t o d a la c a l m a de u n inglés los diversos fenóm e n o s q u e se p r o d u c í a n al a t r a v e s a r los r a y o s l u m í n i c o s u n a est a n c i a d e b i d a m e n t e p r e p a r a d a de s u e r t e q u e se asemejase á los diferentes p l a n o s atmosféricos q u e reciben la luz solar, v i n i e n d o á concluir q u e c u a n d o l a s p a r t í c u l a s q u e e n t u r b i a n la diafanidad del aire son e x t r e m a d a m e n t e p e q u e ñ a s , tales q u e n o p u e d a n a p r e ciarse con el microscopio, la luz es de u n azul i n t e n s o , polarizándose en el m i s m o p l a n o de emisión. El proceso seguido p o r T y n dall es t a n v a r i a d o como i n t e r e s a n t e , m a s n o s o t r o s n o p o d e m o s seguirle en la serie de experiencias q u e precedieron y fueron e n c a d e n á n d o s e h a s t a o b t e n e r el r e s u l t a d o m e n c i o n a d o . I n v e s t i g a b a en u n principio las reacciones q u í m i c a s de la luz eléctrica, o b r a n d o p r i m e r o sobre el n i t r i t o de amilo e n c e r r a d o en u n g r u e s o t u b o d e vidrio; luego sobre u n a mezcla de aire atmosférico y vapor del m e n c i o n a d o g a s ; á c o n t i n u a c i ó n reemplazó la mezcla por oxígeno seco; m á s t a r d e s u s t i t u y ó éste por v a p o r é h i d r ó g e n o , y en t o d o s los casos observó q u e en el i n t e r i o r del t u b o se f o r m a b a n ligeras n u b e s al p a s o de la luz, cuyo efecto explicó p o r la presencia del vapor de a m i l o . E s t u d i ó por el m i s m o p r o c e d i m i e n t o la acción d e la luz solar sobre l a s s u b s t a n c i a s c i t a d a s y o t r a s a n á l o g a s , c o m o el y o d u r o de alilo, de isopropilo, ácido b r o m h í d r i c o , clorhídrico, etcétera, etc., y en la m a y o r í a de los casos observó q u e c u a n d o la luz era m u y i n t e n s a , las n u b e s del t u b o a p a r e c í a n coloreadas de u n

j a n t e s á las s e n s a c i o n e s q u e t e n e m o s de ellos, y e s t a s s e n s a c i o n e s n a c e n de la m e z c l a del calor y frío, del s e c o y del h ú m e d o . S e r í a i m p o s i b l e q u e los cuerno

pos l u m i n o s o s c a u s a s e n en nosotros las s e n s a c i o n e s q u e e x p e r i m e n t a m o s , s i t u v i e s e n en si m i s m o s a l g u n a cosa s e m e j a n t e á lo que n o s h a c e n sentir, q u e n a d i e d a l o q u e n o t i e n e . V . S a v e r i e n , Ilist. de la óptica.

pordo

E n los libros

m e t e r e o l o g í a e s c r i t o s p o r A r i s t ó t e l e s se p r e c i s a n b a s t a n t e m e j o r las

definiop.

c i o n e s de l u z y c o l o r q u e e n loá p a s a j e s c i t a d o s p o r S a v e r i e n . V . A r i s t . , o m . Meteor, l i b . I, c a p . V, l i b . I I I , c a p . I V .

CONFERENCIAS CIENTÍFICO-ESCOLARES

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a z u l claro lechoso, y d i s m i n u y e n d o g r a d u a l m e n t e la fuerza l u m í ­ n i c a se t r a s f o r m a b a en a z u l p u r o y vivo, tal—dice—que n o cede e n brillo y h e r m o s u r a a l azul zafiro d e los Alpes. C u a l q u i e r a q u e fuese—contini'ia el i l u s t r e físico—la n a t u r a l e z a de los g a s e s empleados, c u a n d o se les enrarecía suficientemente c o m e n z a b a el efecto visible p o r l a n u b e azul. M a s dicha n u b e e r a c o m p l e t a m e n t e invisible á l a luz n a t u r a l ; e r a preciso q u e el t u b o d e experiencias se h a l l a s e e n c o m p l e t a o b s c u r i d a d p a r a poder dis­ t i n g u i r bien el fenómeno. D e t e r m i n a d a a s í la n u b e a z u l , e r a fácil o b s e r v a r q u e l a luz e m i t i d a e s t a b a polarizada, q u e l a polarización m á x i m a f o r m a b a á n g u l o recto con el h a z l u m i n o s o , y el p l a n o d e v i b r a c i ó n d e la l u z p o l a r i z a d a e r a p e r p e n d i c u l a r á l a dirección d e l haz mencionado. S e g ú n Brevoster, el índice d e refracción es i g u a l á la t a n g e n t e d e l á n g u l o d e polarización, y p o r t a n t o , p a r a q u e tuviese l u g a r l a e x ­ plicación d e T y n d a l l e r a necesario q u e la reflexión se veriflcase sobre y en los m i s m o s c o r p ú s c u l o s atmosféricos, ó sea la l l a m a d a reflexión molecular, p u e s e n otro caso n o p o d r í a d a r s e u n a polari­ zación c o m p l e t a . Mas como l a s experiencias d e l i l u s t r e i r l a n d é s n o c o n c o r d a b a n c o n la ley formulada p o r el a u t o r del kaleidoscopio, a n t e s bien, o b s e r v a r a i n v a r i a b l e m e n t e q u e l a polarización del h a z l u m i n o s o á t r a v é s d e l a n u b e e r a absolutamente independiente del ángulo de polarización, dedujo q u e n o se c u m p l í a l a ley d e Brevoster c u a n d o la m a t e r i a se e n c o n t r a b a e n l a s condiciones e n ^ q u e se h a l l a b a la c o n t e n i d a en el t u b o d e experiencias, siendo p r e - i ciso r e c u r r i r á l a teoría o n d u l a t o r i a p a r a explicar el fenómeno. P a r a H e r s c h e l l a polarización d e la luz y el color azul del cielo e r a n d o s h e c h o s í n t i m a m e n t e r e l a c i o n a d o s e n t r e sí: c u a n t o m á s ; d e t e n i d a m e n t e se e s t u d i a n u n a y o t r a cuestión, m a y o r e s dificulta- j des l a s r o d e a n , y es m u y p r o b a b l e q u e el d e s c u b r i m i e n t o d e u n a ' de ellas lleve consigo l a explicación a c a b a d a de la o t r a . E s desde ' luego evidente—dice el e m i n e n t e a s t r ó n o m o — q u e la c a u s a d e la po­ larización e s t r i b a e n u n a reflexión d e l a l u z solar s o b r e cualquier cosa. L a cuestión está e n a v e r i g u a r q u é cosa sea esa. Si el á n g u l o m á x i m o d e polarización es, v. gr., d e 76", p o d r í a m o s afirmar q u e el objeto reflectante e r a a g u a ó hielo, a u n q u e n o sea fácil explicar l a presencia d e estos elementos e n la atmósfera d u r a n t e l o s d í a s ca­ n i c u l a r e s del estío L otó faites

1

Quoique telle a i t

autre fois notre o p i n i ó n ,

des observatious 12

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H a s t a a q u í , como se colige de lo q u e l l e v a m o s e x p u e s t o , sólo convienen los físicos en q n e el a z u l del cielo es u n fenómeno d e dióptrica m á s ó m e n o s relacionado con la refracción y polarización l u m í n i c a : Newton corrige á V i n c i , Glausius desecha á N e w t o n , B r ü c k e y T y n d a l l p r e s e n t a n u n a teoría q u e es i n c o m p a t i b l e con la clásica de Glausius, y n o es fácil predecir l a s modificaciones q u e h a y a de sufrir la explicación de L o r d R a y l e i g h , q u i e n p a r t i e n d o de los h e c h o s d e m o s t r a d o s por T y n d a l l sintetizó s u s o b s e r v a c i o n e s diciendo q u e la tercera p a r t e p r ó x i m a m e n t e de la i n t e n s i d a d d e la luz del cielo p u e d e explicarse por la difracción d e b i d a á l a s m o léculas de oxígeno y ázoe q u e se e n c u e n t r a n en el aire, sin t e n e r e n c u e n t a p a r a n a d a la presencia de m a t e r i a s p u l v e r u l e n t a s , v a p o r d e a g u a y o t r a s s u b s t a n c i a s e x t r a ñ a s . P a r a esto reduce L o r d R a y l e i g h á 7 X 10"* el n ú m e r o 19 X 10'* de m o l é c u l a s q u e Maxwell s u p o n e en cada c e n t í m e t r o cúbico de g a s atmosférico, d i s m i n u c i ó n á la q u e le condujo el cálculo sobre la absorción de la luz á t r a v é s de l a s c a p a s gaseosas: de este modo p u e d e r e s u l t a r el azul celeste con u n g r a d o de i n t e n s i d a d superior al q u e c a b e en la hipótesis d e Maxwell, en la cual la difracción, en el espacio de los 83 kilóm e t r o s de atmósfera q u e s u p o n e , p r o d u c i r í a á lo m á s u n azul m u y d i l u i d o . P o r o t r a p a r t e , n o se d e m u e s t r a q u e las m o l é c u l a s o r g á n i c a s ó i n o r g á n i c a s s u p u e s t a s p o r B r ü c k e y T y n d a l l se eleven en la atmósfera á la a l t u r a de l a s ú l t i m a s c a p a s en d o n d e comienza l a difracción l u m í n i c a q u e e n g e n d r a el azul celeste, a n t e s bien sabem o s q u e la a u s e n c i a t o t a l de d i c h a s s u b s t a n c i a s es necesaria p a r a explicar ó p t i c a m e n t e fenómenos espectroscópicos o b s e r v a d o s en las grandes ascensiones aerostáticas. A d m i t i d a la teoría olástica o r d i n a r i a , la luz llega á n o s o t r o s , ó sale de u n foco c u a l q u i e r a bajo la forma de vibraciones t r a n s v e r sales como l a s q u e se p r o d u c e n en u n s o n ó m e t r o , y a l decir q u e u n h a z d e luz se polariza, significamos q u e l a s v i b r a c i o n e s , c a u s a de dicho h a z l u m i n o s o , e n c u e n t r a n á s u p a s o u n c u e r p o q u e , n o f o r m a n d o u n todo h o m o g é n e o con[el éter, las detiene en s u m a r c h a , h a c i e n d o c a m b i a r el s e n t i d o y la dirección de la vibración, pud i e n d o e n c o n t r a r s e dicho p l a n o p e r p e n d i c u l a r al eje de las m i s m a s
a v e c s o i n n o u s o n t c o n v a i n c u q u e c e t a n g l e e s t d e 90° o n e n v i r o n , e t p a r c o n s é q u e n t , q u e l q u e soit le oorps réfléchissant, une simple reflexión, l'angle s i l a l u m i é r e e s t polarisée par de de p o l a r i s a t i o n doit étre de 45°, et l'indice s'effectuát dans l'air s u r l'air.

r e f r a o t i o n , q u i e s t la t a n g e n t e de oet a n g l e , d o i t é t r e l'unité: e n d'autres term e s , il f a u d r a i t q u e l a r e f l e x i ó n plige 233. Meteorologie.

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Ó formar u n á n g u l o más ó menos abierto. Si suponemos a l éter dotado de u n a inercia efectiva análoga á la de las partículas extrañ a s q u e puede contener la atmósfera, el efecto de la difracción s e r á

iglesia

de San Jerónimo, donde se celebró la boda regia.

el m i s m o , segiin demostraron Stokes y Rayleigh, con la sola diferencia q u e el plano de polarización, c u y a intensidad es simétrica con relación á la fuerza tomada como eje, es nulo en l a dirección del m i s m o y tiene su m á x i m u m en el plano perpendicular L
1 tJonf. Revue génér. des Scienc. pnr. et appl., 1902.

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El análisis de Rayleigh parecía h a b e r , si no resuelto, por lo menos llevado el problema al verdadero terreno; su teoría completa, explicada con detenimiento desde 1871 á 189!), inducía á creer q u e h a b r í a calculado con exactitud la significación de todos los factores, siendo en consecuencia obra del tiempo la comprobación aislada y definitiva de cada u n a de esas partes bajo u n a base indiscutible. En 19()3 el profesor W. Spring, partiendo del estudio d e u n s o l o cuerpo, el oxígeno líquido, demuestra todos los fenómenos ópticos q u e preceden y siguen al azul del cielo; en su opinión, cualquier otro cuerpo q u e intercepte la dirección del rayo visual dismin u y e la intensidad de la luz y del azul celeste. La teoría química sobre los colores de los cuerpos atmosféricos, sobre los q u e puede colocarse el r a y o solar; las a p l a u d i d a s experiencias de T y n d a l l acerca de la diversa coloración de los gases, así como las de Rayleigh, son incompletas: Pernter, Sorel, Hagenbach y el mismo W . S p r i n g observaron q u e la polarización de la luz n o era suficiente para producir el azul del cielo; como tampoco lo era la desigual densidad de las capas atmosféricas a t r a v e s a d a s por el r a y o de luz. A m a y o r limpieza atmosférica corresponde u n a intensidad t a m b i é n m a y o r en el azul; y c u a n t o m e n o r sea, por tanto, el n ú m e r o de moléculas e x t r a ñ a s flotantes en el espacio, m á s brillará el azul celeste; así lo manifiesta el cálculo analítico y experimental á que los citados físicos sometieron el complejo fenómeno. L a proposición anterior sobre los efectos causados por u n a atmósfera p u r a , t a n a b i e r t a y a b s o l u t a m e n t e defendida por el profesor de la Universidad de Lieja, es precisamente contraria en su total significado á la sentada como síntesis de s u s experiencias por el profesor londinense c u a n d o escribía: si la pureza del aire es tal que no puede distinguirse en su masa ninguna materia en suspensión, ningún fenómeno sensible se produce en la luz que la atraviesa, semejándose en todo al vacio. P r o b a b l e m e n t e la intensidad del azul, m á s del trayecto recorrido por los rayos lumínicos que de las moléculas ttotantes en el espacio a t r a v e s a d o h a s t a la tierra, y quizás la dispersión sobre el algo q u e buscaba Herschel, se e n c u e n t r e m á s bien en la n a t u r a l e z a del rayo incidente q u e en la e s t r u c t u r a ó pureza de los gases. La existencia de p u n t o s n e u t r o s , suficientemente comprobada por Arago, Babihet, Brevoster y otros físicos, así como las delicadas observaciones d é R u b e n s o n , Crova, Abney, Righi y Aitkeri, hacen verosímil la hipótesis de A. Cornu c u a n d o afirma q u e la cantidad de

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luz celeste p o l a r i z a d a se e n c u e n t r a í n t i m a m e n t e l i g a d a con l a r a diación atmosférica, f o r m a n d o s u característica. C u a l q u i e r a q u e sea la hipótesis q u e se a d o p t e en la explicación del u n i v e r s a l y p e r p e t u o fenómeno, es lo cierto q u e n o p u e d e n satisfacer l a s pue-; riles experiencias del Lucímetro d e Banger, el Cianómetro d e L a n s u r e , el Colorígrado d e Biot, el Urano fotómetro de Wild, y o t r o s a p a r a t o s i d e a d o s a l caso y fáciles d e r e g i s t r a r e n los t e x t o s clásicos. Después de p a s a r revista á t o d a s l a s t e o r í a s a r r i b a i n d i c a d a s , y v i s t a s l a s diferencias e n t r e u n o s y otros físicos en o r d e n á u n fen ó m e n o t a n c l a r o , q u e es la m i s m a luz, p u e d e formularse l a m i s m a p r e g u n t a q u e al p r i n c i p i o : ;,cuál es la c a u s a del azul celeste? La física molecular, la dióptrica, l a q u í m i c a de los colores y la m e teorología, batieron s u record científico á t r a v é s d e la atmósfera i l u m i n a d a de oro y azul; t o d a s recogieron preciosos d a t o s , a i s l a d a m e n t e i n c o n t r o v e r t i b l e s , y p r o b a b l e m e n t e suficientes p a r a explicar el p u n t o c u e s t i o n a d o ; m a s es i n d u d a b l e q u e , en síntesis, n o s a b e m o s t o d a v í a c u á l es la c a u s a p r o d u c t o r a del t a n p o n d e r a d o cielo d e Italia, q u é leyes r e g u l a n su i n t e n s i d a d , p o r q u é á ciertos p u n t o s del globo c o r r e s p o n d e u n p e r p e t u o cielo d e zafiro, de topacio á o t r o s y de n a t r ó n á n o pocos. P o c o , m u y poco m á s q u e Aristóteles y los escolásticos, n o s dijer o n sobre el p a r t i c u l a r los físicos, á pesar de los i n c u e s t i o n a b l e s y p r o g r e s i v o s a d e l a n t o s d e l a s ciencias u l t r a - a t ó m i c a s ; pero n o e s éste de los misterios r e s e r v a d o s por la s a b i d u r í a infinita del Cread o r al e n t r e g a r el m u n d o á la investigación y afanes del h o m b r e , y p o r t a n t o l l e g a r á á p e n e t r a r el secreto, como llegará á d o m i n a r la materia universal y conocer s u s escondidas leyes, y c u m p l i é n dose la d i v i n a p r o m e s a se e n s e ñ o r e a r á como verdadero rey de l a creación infinitamente g r a n d e y m a r a v i l l o s a , a d m i r a n d o y cora- i p r e n d i e n d o entonces la i n m e n s a liberalidad del S u p r e m o H a c e d o r i y s u n a t u r a l pequenez y los ridículos e n s u e ñ o s de s u v a n o o r g u l l o . ; Fiat, Fiat.
F R . ANTONIO BLANCO, . Agustino. j

st K i r i a l e Vaticano, tos Benedictinos y ta notación dct canto gregoriano.

(Conclusión.)

¿Cuáles son l a s n o t a c i o n e s q u e p r o p o n e n y en qué f u n d a m e n t o s las a p o y a n los R v d o s . P P . P o t h i e r y Mocquereau? A n t e todo d e b o decir, que yo t r a t o e s t a s c u e s t i o n e s en la línea q u e a u t o r i z a el Motu proprio c u a n d o deja el c a m p o libre á las discusiones t e ó r i c a s , p a r a q u e t r a s c i e n d a n á la p r á c t i c a u n a vez q u e e s t a b l e z c a n en los t é r m i n o s debidos la v e r d a d científica. H e c h a e s t a a c l a r a c i ó n , v e n g a m o s á e s t u d i a r las b a s e s en q u e funda el P . P o t h i e r la notación en q u e p r o p o n e la r e s t a u r a c i ó n . E s esta la q u e se u s a b a en los siglos XII-XIV, como a n t e s dije. L o s fundamentos en que se apoya p a r a proponerla, según se p u e d e l e e r en sus Melodies Gregoriennes (cap. 1, p á g . 6 y capítulo V, p á g s . 72 y 73), son "que S a n G r e g o r i o nos la t r a n s m i t i ó con t a l e s f o r m a s , y a s í d e b e c o n s e r v a r s e : q u e el n o c o n s e r v a r esta notación e s a t e n t a r c o n t r a la existencia del c a n t o g r e g o r i a n o , q u e p a r a cons e r v a r el p r o p i o m o d o de ser de este c a n t o , su c a r á c t e r , su g r a n belleza, es p r e c i s o c o n s e r v a r s u s f o r m a s t r a d i c i o n a l e s " . Y d e tal linaje es su convicción, q u e llega á escribir que "un m é t o d o q u e no c u a d r e con esta e s c r i t u r a , sin apelación d e b e r á s e r c o n d e n a d o " . "II est e v i d e n t q u ' u n e m é t h o d e qui n e p o u r r a i t c a d r e r a v e c c e t t e notatíon t r a d i t i o n e l l e d e v r a i t , p a r c e t t e r a i s s o n s e u l e , é t r e c o n d a m n é e sans a p p e l . " P a s e m o s a h o r a á e s t u d i a r los fundamentos d e l P . M o c q u e r e a u . E n c o n s o n a n c i a con lo a n t e s e x p u e s t o , h e m o s de r e c o n o c e r q u e e l P . M o c q u e r e a u ha e n c o n t r a d o insuficiente é indigna de la r e s t a u r a c i ó n y del mismo c a n t o g r e g o r i a n o esa notación g u i d o n i a n a , q u e i p o r m e n o s p r e c i o artístico del c a n t o l l a n o ha l l e g a d o a l t e r a d a has-1 t a n o s o t r o s en sus p o b r e s y deficientísimos c a r a c t e r e s . P o r c o n s i - 1 g u í e n t e , l a h u b o de r e c h a z a r como i n c o n v e n i e n t e , i n d e c i s a é incom-í

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pleta, y de aquí su propósito práctico de utilizar la escritura moderna, que e x p r e s a y remedia perfectamente esos defectos, ó sí los vetustos gregorianistas no quisieran r o m p e r totalmente con esa ya inadmisible vieja notación, perfeccionarla en forma que precise y facilite la unidad de su interpretación. ¿Cuál de las dos notaciones d e b e r á s e r adoptada, la del P . Mocq u e r e a u , ó la del P. Pothier? Mi opinión r e s p e c t o á la notación del P . Pothier, y a la tengo bien expuesta. Entiendo que de ningún modo se debe seguir esta notación, dicho sea con todos los r e s p e t o s y consideraciones que me m e r e c e tan r e s p e t a b l e benemérito religioso, que ha sabido interesar á todo el mundo artístico en la buena causa de la restauración del canto gregoriano. En muchísimas razones apoyo mí p a r e c e r : I. No hay motivo que justifique la elección de la notación del siglo XIV sobre la de otro siglo cualquiera. II. No r e s p o n d e á los fundamentos que se propone el P. Pothier, porque S a n G r e g o r i o no transmitió el canto que se le atribuye con la notación del siglo X I V , y p a r a demostrarlo hube de hacer en mi o b r a fio Xy el canto romano la siguiente división y juicio de los códices musicales arqueológicos. Los arqueólogos distinguen muchas clases de notaciones neumáticas, que no tienen utilidad en el arte práctico, aunque la tienen suma en el arqueológico por razones de interpretación y clasificación de códices. Como documentos m á s ó menos apreciables en la práctica p a r a los artistas, yo divido toda la serie de códices de la siguiente manera: Códices procedentes de acentos combinados con puntos, y mixtos de acentos y puntos. L o s códices de simples acentos combinados son g e n e r a l m e n t e inllneales, esto es, no tienen pautas. Los de puntos y mixtos son g e n e r a l m e n t e lineales, distinguiéndose de dos, de tres, de c u a t r o y d e cinco líneas en la p a u t a . L o s códices mixtos, a d e m á s , se distinguen por ser de puntos sobrepuestos y de puntos sucedidos ó yuxtapuestos. P o r razón de su procedencia y época, suelen d e s i g n a r s e también con ciertos s o b r e n o m b r e s , como gregorianos, guidonianos, mozár a b e s , etc.

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No todas las notaciones se han usado indistintamente. Esta creencia constituiría una g r a v e equivocación. No podemos hallar códices lineales en el siglo VIH. En cambio podemos decir que en el siglo VIII se empleó la notación inlineal de simples acentos combinados. Efectivamente, los códices inlineales r e p r e s e n t a n un tiempo que se extiende hasta la invención y aplicación de las pautas, hasta los siglos XI y XII, lo que no quiere decir que todo códice inlineal ha de ser a n t e r i o r á esta época, pues también se cambiaron algunos después. D e m o s t r a d o , pues, que la notación de San G r e g o r i o no fué sobre p a u t a s t e t r a g r a m a l e s ni de puntos sobrepuestos, queda probado que Dom Pothier no es consecuente con sus fundamentos i, puesto que no propone la notación de acentos combinados escritos in campo aperto, que es la notación de S a n G r e g o r i o . No es cierto, por lo tanto, que no sea posible la r e s t a u r a c i ó n sin c o n s e r v a r la misma notación de S a n Gregorio, ni que se atente contra la existencia del canto g r e g o r i a n o , si no se c o n s e r v a dicha notación, ni que sea imposible sin ella c o n s e r v a r y transmitir el c a r á c t e r y belleza de sus melodías, como lo d e m u e s t r a la notación á que se acoge el mismo P . Pothier, que es de unos seis ó siete siglos después de San Gregorio. III. Esa notación del siglo X I V , preferida g r a t u i t a m e n t e por el P. Pothier, adolece de los mismísimos defectos de la notación usual que se ha prolongado h a s t a n u e s t r o s días; es, como antes dije, insípida y estulta, ni ha llegado á e x p r e s a r musicalmente que e r a el quilismo, ni siquiera cuáles son los sonidos del última mora vocts, ni a u n el sonido en que debe e m p e z a r el r e t a r d o de las g r a n d e s cadencias finales. ¿Y se dirá de ella que tiene á su servicio los m e dios de r e p r e s e n t a r musicalmente la duración, movimiento, intensidad y ritmo de las melodías? No por cierto; esa notación no ex-

1 Ha habido un escritor, Un Benedictino gregoriano?,

de Silos, autor de la obra ¿Qné es canto

que ha tratado de rechazar las Ideas que yo expuse en mi citado libro, en

el que demostré que la notación propuesta por el P. Pothier era imperfecta y por lo tanto Inaceptable. Quería defender allí este religioso benedictino al P. Pothier; pero dejó en pie las razones aducidas por mi: y de ésta que ahora explano nuevamente, y que es de tanto peso á mi ver, ni aun siquiera se hizo cargo en su obra. Fué sin duda porque el Benedictino de Silos no pudo menos de convenir conmigo en que si el P. Poaperto. thier fuera consecuente con sus principios, debiera haber propuesto la restauración en notación de acentos combinados, escritos in campo

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p r e s a m u s i c a l m e n t e m á s q u e la entonación y la unión m a t e r i a l de los sonidos, no la formal; y spiritus est qui vivificat, caro non prodest quidquam. I V . E s a notación del siglo X I V no e x p r e s a todo el v a l o r melódico de la frase g r e g o r i a n a . E s u n e r r o r c r e e r , como lo e n t i e n d e la g r a n m a y o r í a d e g r e g o r i a n i s t a s y aun a l g u n o s de los que t r a t a n de d i s t i n g u i r s e , q u e las melodías g r e g o r i a n a s h a y a n de c a n t a r s e por c u a l q u i e r voz, d e c u a l q u i e r m a n e r a y sin expresión musical, y que p a r a su ejecución b a s t a q u e se c o n s e r v e n la e n t o n a c i ó n y r i t m o silábico materiales. P o d r á s e r t o l e r a b l e q u e se c a n t e n á grito pelado por un coro p o p u l a r c o m p u e s t o de las informes v o c e s de u n a m u c h e d u m b r e ; p e r o no por esto e s t a r á justificado q u e los a r t i s t a s p r e s e n t e n el canto r e f o r m a d o como si así h u b i e r a de s e r t a m b i é n i n t e r p r e t a d o por t o d a c l a s e d e c a n t o r e s . D e n i n g ú n m o d o . Sí en esos c o r o s pop u l a r e s no se h a de p r e t e n d e r g r a n perfección ejecutiva (de todos modos se d e b e e d i t a r su música como si se t r a t a r a de q u e la cons i g u i e r a n ) , no o b s t a n t e , se ha de solicitar de un coro de p e r s o n a s c u l t a s , de monjas, de s a c e r d o t e s , y m u c h o m á s de c a n t o r e s especiales, q u e son los e l e m e n t o s o r d i n a r i o s de la ejecución de e s t a música. E s v e r d a d que la notación del siglo X I V e x p r e s a las melodías b á r b a r a m e n t e , ni m e n o s ni m á s q u e si ellas no fueran susceptibles de las múltiples y r i c a s v a r i e d a d e s del sonido musical, del sonido puro; p e r o t a m b i é n es c i e r t o que esta d e c a d e n t e notación c a r e c í a de s e ñ a l e s q u e e x p r e s a s e n e s a s d i v e r s a s p r o p i e d a d e s y cualidades de la frase melódica; por lo que se h a b r í a e q u i v o c a d o el P . P o t h i e r y sus discípulos si c r e y e r a n q u e p o r q u e en tal entonación no e s t á n e x p r e s a d a s , c a r e c í a d e ella la melodía g r e g o r i a n a . E n mi citada obra Pió X y el canto romano, he dejado demost r a d o que el canto g r e g o r i a n o m á s g e n u i n o que p o d e m o s l l e g a r á conocer está e x o r n a d o f r e c u e n t e m e n t e de signos e x p r e s i v o s determ i n a d o s , q u e significan especiales p r o p i e d a d e s y c u a l i d a d e s de la frase melódica, las c u a l e s p r o p i e d a d e s no van d e c l a r a d a s en la e x presión de la simple condición tonal ó r í t m i c a de s u s sonidos. E s t o s signos e x p r e s i v o s se l l a m a r o n letras significativas, y por a l g u n o s signos, r e m a n í a n o s ó del V. N o t k e r . P u e s bien; si n o a p a r e c e n t a l e s signos e x p r e s i v o s e n l a s n o t a ciones g u i d o n i a n a s , no s e r á p o r q u e sean ajenos á la n a t u r a l e z a del c a n t o g r e g o r i a n o , sino por la d e c a d e n c i a que e s t a notación r e p r e -

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s e n t a (denunciada t a m b i é n por mí en mi citada obra), y q u e se extiende p r e c i s a m e n t e á la notación a d o p t a d a p o r el P . P o t h i e r ; p u e s p o r la inercia n a t u r a l de los hechos se c o m p r e n d e que, si tal decadencia se e n s e ñ o r e a b a e n los t i e m p o s d e Guido d'Arezzo, h a b i a de h a l l a r s e m á s a g r a n d a d a en la notación de los siglos X l l l y XIV"; de lo que se d e d u c e q u e esta notación no e x p r e s a todo el v a l o r melódico, primitivo y g e n u i n o de la frase g r e g o r i a n a . V . L a notación del siglo X I V no g a r a n t i z a cual es debido la r e s tauración. La r e s t a u r a c i ó n del c a n t o g r e g o r i a n o d e b e a b r a z a r dos p u n t o s c a r d i n a l e s : 1.° F i d e l i d a d m a t e r i a l y formal melódica; y 2." P r e c i sión e j e c u t i v a . No b a s t a q u e la notación del siglo X I V a s e g u r e la fidelidad m a terial de las melodías g r e g o r i a n a s , tal cual se hallan en a l g u n o s códices a u t é n t i c o s , e s decir, r e p r o d u c i e n d o el n ú m e r o , elevación y a g r u p a c i ó n de los sonidos; es preciso t a m b i é n q u e a s e g u r e la ñ delidad formal. Mas ¿cómo g a r a n t i z a r á é s t a , si s e g ú n a c a b o de dem o s t r a r , no e x p r e s a todo el v a l o r de la frase g r e g o r i a n a ? Si é s t e no se ha e n c o n t r a d o t o d a v í a lo suficiente, h á g a n s e n u e v a s i n d a g a clones a r q u e o l ó g i c a s ; p e r o no se e s t a b l e c e r á la r e s t a u r a c i ó n con una notación t a n seca como la del siglo X I V , que deja vacíos alg u n o s de s u s p u n t o s c a r d i n a l e s . T a m p o c o g a r a n t i z a la u n i d a d de la ejecución, por no p r e c i s a r m u s i c a l m e n t e , ni las c a d e n c i a s , ni los sonidos que tienen doble ó mitad duración, etc., s e g ú n q u e d ó c o n s i g n a d o en el n ú m . III. E s d e a d v e r t i r e n e s t e l u g a r q u e c o n s t i t u y e u n a g r a v e equivocación c r e e r que el c a n t o llano es u n a música que n a t u r a l m e n t e d e b e s e r i n t e r p r e t a d a l i b r e m e n t e p o r c a d a c u a l , s e g ú n su inspiración p a r t i c u l a r . E s esto u n a b s u r d o musical t a n e v i d e n t e , q u e á mi v e r no m e r e c e refutación. VI. E s a notación del siglo XIV, como de c u a l q u i e r a o t r a a r q u e o lógica, es o n e r o s a p a r a los músicos religiosos; p u e s c o n s e r v á n d o l a en su v i g o r , les obliga, sin n e c e s i d a d , al estudio de dos n o t a c i o n e s musicales distintas, la a c t u a l y la a r q u e o l ó g i c a . VIL E s a notación del siglo X I V es p e r t u r b a d o r a del a r t e musical m o d e r n o , p o r q u e sostiene un sistema d e notación a n t i c u a d o y ya c o m p l e t a m e n t e distinto de la notación actual. VIIL L a notación del siglo X I V dificulta g r a n d e m e n t e ó no facilita al m e n o s el c u m p l i m i e n t o del Motu proprio en la p a r t e en q u e éste dispone q u e se p r o c u r e p o p u l a r i z a r el c a n t o g r e g o r i a n o . La

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porción del pueblo que estudia música, no la a p r e n d e con a r r e g l o á la notación arqueológica, sino según el sistema actual. Mi opinión respecto al plan del P . Mocquereau la tengo también manifestada. Entiendo que de ningún modo se debe proseguir el desarrollo y perfección de la notación guidoniana; no me p a r e c e aceptable ni aun con la adición de los signos rítmicos, y así hube de consignarlo en mi citada obra, y así lo manifesté s i n c e r a m e n t e y á su tiempo A la respetabilísima Comisión Pontificia. L a s razones en que me fundo no son pocas: por las mismas por que rechazo la propuesta por el P. Pothier, y a d e m á s p o r q u e con la invención de nuevos signos rítmicos ó melódicos se daría l u g a r al desarrollo de otra nueva notación distinta de la moderna, de la que ni hay conveniencia alguna, ni necesidad. En esto no conv e n g o con el P . M o c q u e r e a u . En cambio convenimos en principio en la aceptación de la notación m o d e r n a E s t a r e s u e l v e todas las muchas y g r a v e s deficiencias de la notación guidoniana; ella ofrece la ventaja inmensa de ser la notación c o n t e m p o r á n e a ; ella facilita el aprendizaje del canto g r e g o r i a n o y llega á ponerle con la m a y o r sencillez al alcance del uso popular; ella p e r m i t e , por otro lado, p r e c i s a r exactamente las propiedades y cualidades de la frase g r e g o r i a n a , p a r a que sea i g u a l m e n t e entendida por todos los ejecutantes y sobrevenga la unidad en la ejecución; ella puede señalar musicalmente las condiciones rítmicas de la ejecución en forma que no haya que exigir á los ejecutantes el conocimiento embarazoso de tantos pormenores y particularidades g r a m a t i c a l e s ; ella, por otro lado, es capaz de s e ñ a l a r gráficamente todos los matices, y a delicados, ya vigorosos, que puedan conllevar las cantilenas; ella, finalmente, garantiza la fidelidad arqueológica m a t e r i a l y formal de las melodías g r e g o r i a n a s , a s e g u r a n d o un éxito positivo y brillante en la restauración. Yo creo firmemente que se debe preferir la notación propuesta Por el P . Mocquereau, salvatis salvandis. El peligro que algunos ven en la aceptación de la escritura musical m o d e r n a en el uso litúrgico (que es de lo que aquí se t r a t a , Según antes dije), atribuyendo á sus figuras la significación de valores determinados, lo cual sería contrario, ciertamente, al canto gregoriano, es quimérico, no existe más que en la mente de los paleógrafos apasionados de la notación antigua, que apelan á ese

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r e c u r s o , á falta d e r a z o n e s m á s e x c e l e n t e s y fuertes, p a r a s o s t e n e r la i m p r o c e d e n t e notación g u i d o n i a n a , con un desconocimiento b a s t a n t e c e n s u r a b l e del a r t e m o d e r n o . 1 L a s figuras polifónicas r e d o n d a , blanca, n e g r a , etc., tienen, efec- < • t i v a m e n t e , un v a l o r d e t e r m i n a d o y a b s o l u t o , no lo n e g a r é yo; p e r o esto es t r a t á n d o s e de su aplicación á c o m p a s e s c o n c r e t o s y e s p e ciales; y así decimos: si la r e d o n d a v a l e dos p a r t e s d e c o m p á s , y la b l a n c a v a l e la mitad, y la n e g r a la c u a r t a p a r t e , etc. Si y o t r a t a r a ó b u b i e r a t r a t a d o el P . M o c q u e r e a u d e a d a p t a r las m e l o d í a s g r e g o r i a n a s á tales formas y c o m p a s e s , t e n d r í a n r a z ó n , en g r a n p a r t e , los e x c l u s i v i s t a s p a l e o g r á t í c o s p a r a r e c h a z a r la notación m o d e r n a en que se p r o p o n e la r e s t a u r a c i ó n . P e r o p a r é c e m e á mí que no hab r á p a s a d o j a m á s esto por la m e n t e del P . M o c q u e r e a u , como t a m p o c o h a p a s a d o p o r la m í a . Si es c i e r t o q u e las figuras del a r t e musical m o d e r n o tienen val o r e s d e t e r m i n a d o s , lo es t a m b i é n q u e p o s e e n otro v a l o r q u e no e s r i g u r o s a m e n t e d e t e r m i n a d o y a b s o l u t o , sino r e l a t i v o , y así decimos: la c o r c h e a , v. g r . , v a l e m á s q u e la doble c o r c h e a y m e nos q u e la n e g r a , e t c . Y en conformidad con esto, los c a n t a n t e s d r a m á t i c o s , s o b r e todo los d e la e s c u e l a r o s i n i a n a , lo h a n practicado y lo p r a c t i c a n así e x p r e s a m e n t e en los r e c i t a d o s de las óper a s . T a m b i é n en el a r t e religioso s e u s a r o n m u c h o estos r e c i t a d o s p o r a q u e l entonces, es decir, d e s d e la s e g u n d a mitad del siglo X V l l I al fin de la p r i m e r a m i t a d del X I X , y y o m i s m o h e visto composiciones inéditas de este g é n e r o , q u e se l l a m a b a n Arias, en las q u e n i a u n se distribuían las figuras r e c i t a t i v a s á r i g o r d e com-' pás (como lo h a c í a n en las ó p e r a s d r a m á t i c a s citadas) en los recit a d o s que en ellas p r e c e d í a n á un a n d a m e n t o m á s ó m e n o s movido é importante. V e r t i d a s las melodías g r e g o r i a n a s á la notación m o d e r n a sin c o m p á s y con figuras q u e no e x p r e s a n v a l o r e s absolutos, sino r e l a tivos, no h a y p e l i g r o de que se d e t e r m i n e el v a l o r d e c a d a uno d e s u s sonidos, d e s u e r t e , q u e e s t a p r e o c u p a c i ó n d e los e x c l u s i v i s t a s a r q u e ó l o g o s es i n m o t i v a d a , no t i e n e fundamento sóHdo.

P e r o si c o n v e n i m o s en principio el P . M o c q u e r e a u y yo en la aceptación de la notación m o d e r n a , no convenimos p l e n a m e n t e y en absoluto; es decir, no sé si el P . M o c q u e r e a u h a b r á t r a s l u c i d o todo s u plan de r e s t a u r a c i ó n e n las n o t a c i o n e s q u e ha d e s a r r o l l a d o .

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ó si se h a b r á r e s e r v a d o algo y no h a b r á ido tan adelante como acaso él hubiera querido. Yo dije en mi citada obra Pío X y el canto romano, (pág. 87): "con el tiempo han de convencerse m á s y más estos religiosos (los benedictinos) de que es necesario emplear otros muchos signos p a r a e x p r e s a r las perfecciones que tiene este canto". Entiendo yo que el P . Mocquereau v e r d a d e r a m e n t e ha sido parco y limitado en el empleo que ha hecho de la notación moderna. Si son ciertos los informes que me han dado sobre la interpretación que se hace del canto g r e g o r i a n o en Appuldurcombe, bajo su dirección, comprendo que el P . Mocquereau no ha exteriorizado todavía su completo plan de restauración acerca de la n o t a ción; porque enseña á ejecutar el canto á sus discípulos de modo que hacen más que lo que expresan sus incompletas notaciones. Cualquiera podrá tomar un libro de sus ediciones y siguiendo con la vista en el volumen y el oído en los c a n t o r e s la interpretación que hacen d e la melodía, a p r e n d e r á que aquella vida que dan á la frase g r e g o r i a n a no está escrita en sus mismas ediciones. No; no son b a s t a n t e s los signos rítmicos de que se ha servido el P . Mocquereau p a r a e x p r e s a r todo el valor melódico de las frases, es preciso e m p l e a r otros muchos para que las melodías g r e g o r i a n a s aparezcan con toda la h e r m o s u r a musical que es inherente á su naturaleza y p a r a que la misma notación musical e x p r e s e de suyo, sin el auxilio de los impertinentes a n d a d o r e s del texto, todo el valor rítmico que debe tener. Bien comprendo que p a r a e s c o g e r y a d a p t a r estos otros signos se h a c e necesario d e t e r m i n a r y especiñcar más y más este valor y sentido formal de las melodías g r e g o r i a n a s , de que antes he hablado y que ha permanecido inescudrlñado A los ojos de e m i n e n tísimos arqueólogos. ¿Qué otros signos se han de emplear y hasta dónde ha de llegar este valor y sentido de las melodías gregorianas? se me p r e g u n t a r á aquí. Todavía no se ha agotado el estudio arqueológico de los códices, c o n t e s t a r é . No ha llegado aún el momento crítico de consumar la restauración. T e n g o , por lo d e m á s , el deber de no ser ahora más explícito y de hacer punto ñnal en este artículo. En mis escritos al Benedictino de Silos e x p l a n a r é con m a y o r amplitud mis ideas.
FEDERICO OLMEDA.

Movímienfo arfísNco.
EXPOSICIÓN NACIONAL DE BELLAS ARTES

\os hechos se unen con invisible lazo y u n o s á otros se suceden con la fatalidad de u n a lógica implaca­ ble. En el revuelto mar de la v i d a , las pasiones son las p r e m i s a s , los hechos son las consecuen­ c i a s , y aquéllas y éstos forman el eterno a r g u m e n t o que n a d a prueba sino es la existencia de u n a lucha perpetua de media h u ­ manidad, que piensa y siente blanco, contra la otra media h u m a ­ nidad, que siente y piensa negro. Guando se presta atento oído á esta lucha brutal y se vuelve de presto la m i r a d a hacia el obscuro porvenir, atisbando en el tiempo el día venturoso en q u e los hom­ bres todos comulguen en u n a misma idea, parece sentimos en el alma la vaga ansiedad d e u n deseo imposible, y entonces aquel fiet unus pastor et imum ovile, s u e n a á nuestro oído como cosa ideal. Todos los elementos q u e componen la h u m a n i d a d e n t r a n en este fiero combate, no h a y u n solo individuo que h u r t e el cuerpo á los rudos golpes de los contrarios. Y no son ú n i c a m e n t e las cuestio­ n e s cuyo origen se b a s a en lo q u e individualiza á cada g r u p o , á cada sociedad, á cada elemento constitutivo de la h u m a n i d a d , las q u e ponen en agitación los á n i m o s , son t a m b i é n aquellas que com­ prenden á todos los g r u p o s y que dividen á la h u m a n i d a d en dos bandos, cada u n o con su opinión contraria á la del opuesto. En este concierto desconcertado entran también los artistas; pero al presente, la cuestión que les obliga á formar en opuestos bandos n o se concreta al arte ni á los individuos como artistas, sino que es m á s universal, se refiere al h o m b r e . No se discuten problemas técnicos, ni siquiera se intenta indagar cuáles h a y a n de ser las re­ laciones de la moral con el arte, sino q u e la cuestión radica en el concepto universal de moralidad. He aquí por qué en el debate

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toman parte artistas y no artistas; unos, poniéndose al lado del Jurado de la Exposición Nacional de Bellas Artes, aprobando el acto de haber rechazado varios cuadros que, en concepto de aquél, ofenden á la decencia y al decoro; y otros, reprobando, en nombre de la libertad, semejante acto. Hagamos un poco de historia. El hecho de haberse unido ciento y tantos artistas para mani­ festar su adhesión al Sr. Pradilla, y á su vez protestar con éste contra los diez y seis artistas que se constituyeron en Sociedad, con elevadas miras, según confesión de los mismos; con objeto de monopolizar todo poder en cuestiones de arte y de figurar en el Jurado de la próxima Exposición Nacional, según los contra­ rios, dio por consecuencia el que los ciento y tantos artistas vo­ taran una c a n d i d a t u r a , para Jurado de la Exposición, á cuya cabeza iba Pradilla, y que la candidatura saliera triunfante, figu­ rando en ella los Sres. Pradilla, Pidal, Gonzalo Bilbao, Viniegra, Dumont, F. Maura y E. Martínez Cubells; ninguno de los consti­ tuidos en Sociedad. Este primer fracaso no lo han podido disimu­ lar los artistas asociados, y así lo manifestó repetidas veces SaintAubín, verbo de dicha Sociedad, exponiendo con deleitosa aquies­ cencia la serie de conflictos que, á su entender, habrían de surgir entre expositores y Jurado en punto á recompensas, y á los que no se había de dar término sino manu airata. Mas lo que, por otra parte, ha excitado las iras de cuantos abo­ gan por la libertad, es decir, de los que desean se destierre la pa­ labra moralidad, por estimarla como un recuerdo atávico y u n puro convencionalismo, no sólo de la estética artística, sino del lenguaje ordinario, y por otra ha hecho que se froten de gusto las manos aquellos que, como Saint-Aubín, se sienten descendientes del Cid, al entrever próximos combates y pendencias, pues se acaba de echar sobre el tapete la cuestión del arte y la moral, es el hecho de haber sido rechazado por el Jurado cuatro cuadros titulados Nana, El Salir o, En espera y Vividoras del amor, por la razón medioeval, á decir de Saint-Aubin, de que ofenden á la decencia y al decoro. No por el mérito artístico, al que el Jurado no tuvo re­ paro que oponer, sino por la índole del asunto, fueron rechazados los cuatro cuadros. No hemos visto estos cuadros; pero otros los han visto, y sin profesar ideas ultramontanas ni padecer escrúpulos en punto á mo­ ral, nos h a n manifestado sinceramente que alguno de dichos cua­ dros. Nana, por ejemplo, es sucio, putrefacto, este es su califi­ cativo, y por ende repugnante; que En espera entra de lleno en el terreno de lo indecente; y que resp>ecto á los otros dos cuadros, si la intención moralizadora de sus autores pudiera Justificarles un

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t a n t o , será preciso a l a b a r el acto del J u r a d o , y a q u e su finalidad a l rechazarlos h a sido el d a r c o n t r a la t e n d e n c i a m a l s a n a , d e g u s t o d e p r a v a d o y v e r d a d e r a m e n t e d e c a d e n t e , de ir á b u s c a r a s u n t o s p a r a la paleta al a r r o y o , al l u p a n a r y allí d o n d e la sociedad m u e s t r a h e d i o n d a s l l a g a s , es decir, d o n d e el a r t i s t a , en n o m b r e de lo bello y del b u e n g u s t o , debiera detenerse h o r r o r i z a d o p a r a volver p r o n t a m e n t e la c a r a a t r á s ó r e m o n t a r el vuelo á regiones m á s puras. No sé si a l g ú n día llegaremos á c o n v e n c e r n o s de q u e el p r i m e r s i g n o de la decadencia de los p u e b l o s y d e l a s sociedades es el principio de la c o r r u p c i ó n de la c a r n e . E s u n a ley histórica; l a s g r a n d e s civilizaciones a b r e n s u sepulcro c u a n d o c o m i e n z a n á erigir a l t a r e s á l a lujuria. H o y se pretende, e n n o m b r e de la libertad, e s t i m a r la m o r a l como u n p u r o c o n v e n c i o n a l i s m o y p o n e r e n t r e ésta y el a r t e u n a v a l l a separadora é infranqueable. Aun cuando juzguemos obra de arte t o d a a q u e l l a p r o d u c c i ó n en la q u e se n o s revele u n g r a n t e m p e r a m e n t o a r t í s t i c o , p r e v a r i q u e la producción ó n o p r e v a r i q u e c o n t r a l a m o r a l y j u z g u e m o s á é s t a y a l a r t e como d o s c o s a s complet a m e n t e d i s t i n t a s , del m i s m o m o d o q u e n o q u i t a n i a ñ a d e n a d a la m o r a l i d a d á la n a t u r a l e z a del acto h u m a n o , siempre t e n d r e m o s q u e la m o r a l e s t á por e n c i m a del h o m b r e y del a r t e . P e r o d e j a n d o á u n lado esta cuestión e s c a b r o s a y y a d e m a s i a d o d e b a t i d a , de l a s relaciones del a r t e con la m o r a l , n u n c a t e n d r e m o s elogios suficientes p a r a a l a b a r la c o n d u c t a del J u r a d o al n^chazar u n o s cuad r o s q u e , á falta de o t r o p e c a d o , t i e n e n el del m a l g u s t o . Y este acto es t a n t o m á s meritorio, c u a n t o q u e s u p o n e en el J u r a d o u n a g r a n fuerza de v o l u n t a d y t e s ó n d e los q u e n o t o d o s los h o m b r e s p u e d e n a l a r d e a r , p o r q u e n o se le ocultaría á su perspicacia la polv a r e d a e n o r m e q u e h a b í a de l e v a n t a r s e , las críticas b u r l e s c a s y las p r o t e s t a s d e la m a y o r í a de los p e r i o d i s t a s y de c u a n t o s en p u n t o á m o r a l o p t a n por u n a l i b e r t a d sin límites. La t e n d e n c i a de p i n t a r a s u n t o s de g é n e r o ínfimo, ó por lo m e n o s de u n g u s t o m u y discutible en la m a y o r í a de los casos, tiene y a su p e q u e ñ a h i s t o r i a . E n la p e n ú l t i m a Exposición Nacional apareció u n c u a d r o de F i liol t i t u l a d o La bestia humana; era del género, con su i n t e n c i ó n m o r a l i z a d o r a , y produjo g r a n sensación e n el público. Al c u a d r o de Piliol sucedió en la Exposición siguiente de 1904 La Esclava, d e Gonzalo Bilbao, t r a t a d o , á m i m o d o de ver, del único m o d o q u e deben t r a t a r s e estos a s u n t o s , caso de e c h a r m a n o de ellos. La sensación q u e produjo en el p ú b l i c o fué e n o r m e ; el éxito colosal. Gon este b r i l l a n t e triunfo los j ó v e n e s a r t i s t a s a p r e n d i e r o n el secreto d e l l a m a r la a t e n c i ó n . Que u n p i n t o r n o tiene suficiente confianza e n

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las bellezas de su factura ó en la corrección de su dibujo para a t r a e r las miradas siquiera de los inteligentes sobre su cuadro, ó bien, que quiere avalorar aquéllas y a u m e n t a r los incentivos de la curiosidad pública'? P u e s muy sencillo: no es necesario otra cosa que rebuscar a s u n t o s sensacionales de esos que Dicenla reclama para su pluma, y éxilo seguro; lo que no se consigue con b u e n o s medios, se logra con el escándalo. En efecto, al año siguiente dos jóvenes presentaron en la Exposición del Circulo de Bellas Artes dos cuadros que eran verdaderos fusilamientos de La Esclava, dos imitaciones ramplonas de la o b r a de Gonzalo Bilbao, en donde los a s u n t o s estaban tratados de u n a manera t o n t a por lo soberanamente candida, con sus dejos, en u n o de los cuadros, de crudo sensualismo, inconsciente por parle del a u t o r . La puerta de las exposiciones estaba abierta para dar e n t r a d a á todo cuadro más ó menos inmoral y en e l q u e s e representen a s u n tos que son mejoies para olvidados que para traerlos á la memoria, porque son de tal naturaleza q u e parece ensucian nuestro D. Francisco Pradilla. -. pensamienlo sólo con pasar mentalmente por el alma. De este género de a s u n t o s decía San Pablo: «ce nomincinr Ínter vos. La sed insaciable de n o m b r e bace en ocasiones que busquemos por medios ilícitos la fama que n o podemos conseguir haciendo u n a manifestación leal y sincera de nuestras fuerzas, esto es, mostrándonos tal cual somos. No diré que los individuos cuyos c u a d r o s h a n sido rechazados necesiten para atraer la atención del público echar mano del escándalo, porque han mostrado en diferentes ocasiones ser h o m b r e s de valer; p-ro á veces no nos conteníamos con lo que den de sí n u e s t r a s facultades y no perdon a m o s medio q u e las avalore, así sea pasando por cima de la moral, y entonces es c u a n d o hacemos esas mezcolanzas de habilidades de paleta, de dibujo y la salsa picante de los a s u n t o s inmorales. Un joven que deseaba mostrar su saber pintando un cuadro para la Exposición, me decía: voy á pintar un desnudo, pero yo
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HSPAÑA Y AMÉRICA

quisiera que fuera de mujer; y á seguida me manifestaba el por qué de su elección, diciendo: quiero p i n t a r el desnudo de mujer, pues si fuese de h o m b r e nadie se fijara en mi c u a d r o . Este joven no se manifestaba sincero, porque la falta de confianza en s u s propias fuerzas le obligaba á l u c h a r deslealmente. Esta es la clave que explica el por qué se pintan ciertos a s u n t o s , y la razón q u e , sin d u d a , determinó al J u r a d o á rechazar los cuatro famosos cuadros. Ha sentado aquél con su acto un precedente cuyos frutos tengo p a r a mi que serán n u l o s , p o r q u e lo q u e h a hecho no será secundado por el que figure en la Exposición de 1908; y q u e los jueces de las futuras exposiciones no abundarán en las mismas ideas que motivaron el rechazo de los citadas D. Gonzalo Bilbao. c u a d r o s , es cosa segura. Son infinitos más los q u e optan por u n a libertad sin limites y que están ajenos á toda preocupación en p u n t o á moral, que los que creen deban existir íntimas relaciones entre aquella virtud social y el arle. P o r de pronto los miembros del .lurado de la actual Exposición pueden despedirse para siempre de volver á ser elegidos en nuevos certámenes, y creo que ni ellos lo desearán, porque los disgustos que el cargo les h a ocasionado han sido numerosos y n i n g u n a la utilidad. Las críticas que ayer se hicieron por motivo de haber rechazado los cuatro c u a d r o s de m a r r a s , hoy vuelven á repetirse, desaprobando los juicios de las o b r a s expuestas y la adjudicación de los premios. No han quedado satisfechos ni los expositores, entre los cuales pueden contarse también los que h a n recibido a l g u n a recompensa, ni m u c h o menos aquellos que pudiéramos considerar como enemigos personales del J u r a d o , ya por tendencia de escuela, ya por razón de estética artística ó por ambiciones en p u n t o á escalar altos puestos. Los descontentos empiezan á señalar nombres y obras que, á su juicio, debieran haber sido premiadas; pero ¿podremos creer que, aun c u a n d o se hubieran adjudicado las recompensas conforme al parecer de aquellos q u e desde u n principio se mostraron hostiles al J u r a d o , habrían quedado salisfeclios?

MOVIMIKMTO

ARTÍSTICO

193

He aquí la lista de los cuadros y autores que á juicio del Jurado han merecido recompensa:
M EDALLA DE H O N O R . - Q u e r o l .

P RIMERAS MEDALLAS. — Los abuelos, Fernando Alvarez de Sotomayor.— Madre, Manuel Benedilo Vives. — Al abismo, Fernando Ca­ brera y Cantó. — Oraciones, Elíseo Meifrén.
S EGUNDAS MEDALLAS. — Orfeo en

los infiernos, José Ramón Zarago­ za.—Huérfanos, Ángel Andrade.— La Juma, la Rifa y sus amiyas, Eugenio Hermoso.— Un bautizo en la Huerta, Medina Vera. — Ocaso, Vancells. — En el santuario. Ro­ dríguez Acosta. — Dibujos al lápiz y á la mancha, Méndez Bringa.— Plaza de Málaga (marina), Gómez Gil. — Las acamadas, Galwey. — Inmaculada, Pulido. — Molino del arrabal, Pinelo.
L ASTERCERAS MEDALLAS.—Sehan

D. Luis Menéndez Pidal.

concedido á los Sres. J u n q u e r a , S a n c h a , Llorens, Cerda, Posada, Medina Díaz, Roy, Lhardy, Nava­ rro, T a m b u r i n i , Poy Dalmau (Emilio), Labrada, Poy Dalmau (Ma­ nuel), Verdugo Landi, Texidor y Torres, Verger, Fernández Ardáiz, Ortiz Echagüe, Nieto, Iborra, Salaverría, Nogué y Callejas, Además, el Jurado ha otorgado ciento treinta menciones hono­ ríficas. En el próximo número hablaremos de los cuadros.
F R. M.4RIAN0 CiL.

Etimología y origen del castellano.
F o r r o , fori-ar, forraje, a-forrar. Del ant. fr. fuerre, fr. feurre, fourrage, fourreau, fourrure, fourrer; del germ fodr, al. Fuiter pasio, comida, it. federo, foderare. pi ov fuerie. f r a c . Dol fr frac; del al. frack. F r a r a N O . Del it. fracasso, fracasar de fracassare; de
íiAg +

queo, franquicia. Del fr. franc; del germ. franko hombre libre. F r a m b a C M S . Del fr. framboise; del hol. brambezie, ant. al. br.1mberie, al. Brom becre. F r a n r o l l n . Del it. francolino. F r a n j a . Del fr. fi ange, de fimbria. F r e s c o , frescura, re-frescar, refresc-o, frese a c h o n . Del it fresco, frescura, 6 prov. frese, ant. fr. freis, fiois, fr. frais, fratchc; del ant. al. frise, al. frisch = iiuevo, reciente. F r c M O ant. por franja, fr'so, frisar. Del fr. frise, fraise. friser, fraiser; del germ. fris-, ags. frise, ingl. friz, frizzle, crespo y encrespar, rizar, en la Germania frisar es refregar, azotar. F r o t a r , frot e. Del fr. frottcr, prov. frettar, it. frettare; de *frictare, fr care. F r u n c i r , frunc e, ant. froncir. Del ant. fr. y prov. froncir, fr. froncer, cat. frunsir; de *frontiare, frons.

qiiássare, it. fiac-

caie, vence, fracar -romperé, prestare". Fratrata. Del it. fregata, fr. frégate; de (navis) fabrícala? Frairna. fraguar. Del ant. fraga, frogar; del p'ov. farga, ó del N O., de fábri­ ca. En Asturias forgaxa es derivado de forge 6 farpa, de *favrga = fabrica, taivez con -tienen, »ravrgatica, forjar allí mismo es dolar, cepillar la madera, de •favrcare = fabricare, nuestro antiguo fregar con metátesis. F r a l l r , fray, fr^il uno, frailuco, fraiI-ar, en frail.ir. Del ant. fi aire, y pg. frade, freiré, frti, frey; del prov. fraire, fratre, it. fratre, fra, ant. cat. frare, fra, fr. frére; de frater hermano. Franco, franqu-ia, franqu eza, frarcachela, franqu-earae, franqu-ear, fran­

Fusr», fu^ ar^e. Dtl it. fuga, del lat. id.
F u r r i e l . Del fr. fouiricr (cfr. fono). F u m i l , a-lusi.-ar. Del fr. fusil; de focilis, focus fuego, it. focile, fucile, fr. fuseau.

G

r

« a c e t a , gacet ero. g a c e t i l l a . Del it. gazzeta moneda de cobre con que en el s. XVII se compiaba esta publicación en Venecia. « a j e . Del fr. g a g e , gager; del germ. wadyan apostar.

. G a r a n t i r , garantía, garante, garant-izar. Del fr. garantir, garant; del ant. al. «ürcnto. G a r l o p a . Del f r . varlope; del hol. voorloop, al. Vorlauf, limosin garlopo.

1 Véase la pág.535, afio IV, núm. 7.

K T 1 M 0 I . 0 C Í \ ' Y OKI'GEN D E L C A S T E L L A N O

197

Garnacha. Del fr. garnache (?), it. guarnaccia (cfr. guarnir). « a s , gaseoso Del fr. gas; del hol. geest espíritu. Gelatina, gelatinoso. Del fr. gélatine, de gelare helar. Gerifalte. Del fr. gerfaut, it. girfalco, gerfalco, de gyr(are) + falco. Golfo. Del fr golfe, de colpus xÓX-O?. Golfo, golfín = ladrón, salteador (Cal. e Diinn.) = golhin y folguin. Del ant. fr. colquin. Golpe, ant. colpe Del ant. fr. colp. de c5| á p h US = xóXa-^Oí; colpar, golp-ear, a-golp arse, golp-ada. "Se quis alierum occidcre voluerit et colpus praeter fallierit" 'Lex Saltea XVIt, 1), y en ant. fr. "se li cois fait", it. ' s e il colpa fallisce"; en Alexandre (70, 127) g o l p a r por herir, go'pear. Góndola. Del it. góndola; de condy = XÓVO'J vaso. Grabar. Del fr. graver; del hol. graven, al. graben; g r a b a d o , grabad-or. Grajea y draiea, en Hita adraguea, en Gayoso adragea. Del fr. dragtfe, prov. dragea, i t . treggéa; d e tragemata = T p a y - 7 , p . a T a golosinas, de Tpwy -li) mascar, comer. Gramo. Del fr. gramme; de •/patJLpt.Tj linea. Granja, granj-ero, granjer-ía, granj-ear. Del prov. granja, fr. grange; de •granea, granum grano. Grava. Del prov. grava < 5 fr. grave, gréve; del céltico, cunrico gro, bretón groan, grouan grava, cuarzo. Grima, grim-oso. Del prov. grima, sustantivo del adjetivo grim, verbo grimar; del ant. ai. grim, al. grimm áspero, odioso, desagradable. Grodotnr. D e l fr. Gro-de-Tur, de Gros-de-Tours. GroseUa. Del f r . groseille; del al. ferausel(beere), baie insipide. Grotesco, entre pintores y arquitectos grutesco. Del it. grottesco; de crupta = x p U T l T a gruta, por los adornos capri-

chosos de bichos y follaje, encontrados en las grutas ó ruinas del palacio de Tito. Grna, gru. Del fr. grue; de grOs, grOis grulla. Grumete. Del f r . gourmette, ingl. groom; de grümím us. Grupa. Del fr. croupe; del germ. krupp, norso kroppr tronco d<l cuerpo, kryppa giba, ags. cropp giba, protuberancia, ant. al. kropf, al. Kropf. Guado, ant.. gualdo. Del fr. gaude, it. guadarella: del ingl. weIJ, wold, al. Wau: término de blasón tomado en liempo de las Cruzadas. Gualdrapa Del it. gualdrappa, según algunos de vastrapa. Guante. Del i t . guanto; del germ. want , prov. guan, fr. gant; antiguamente se dijo luva el guante (Alex. 81, 1611, Arte cisór. c. III lúa), en pg. luva; del gótico lofa. Der.: guant ero, guaníer-ía, enguant ar, guantelete del fr. g ntelet. Guard^ir, guarda. Del prov. guardar, guard», y antiguamente gardar >Bibl¡a de Alba, fol. 153), garda, a-gardar por guardar (Fuero Jiisgo), como en fr. garder, garde, guardia y guardián del it. guardia, guardián. Del ant. al. warta mirar, q u e es el valor conservado en francés, re-garJer, regard, y estar á la mira. Der.: res-guardar, resguardo. En Berceo aguardar por guardar, cuidar, guardarse, librarse, abstenerse, agradar, dar gusto: ' E n aguardar á ellos metie toda su cura" (S. DJm. 18), amar, servir, honrar: "Amigos & tal madre aguardarla debemos" ('Aíi/. 74), considerar, examinar: "Seix razones en ella debemos guardar" fáacr. 167), seguir, acompañar: "Piógolis con la quarta que las tres aguardaba" (S. Or. 51), guardar por mirar (Mil. 32, Stúftiga, etc.) Guarir ant. por curar, defender, salvar, lo mismo que guarecer (BsRcto Sacr. 13% Duel. 90, Apol. 83. 442, SAKTILI .). Del prov. y «nt. fr. guarir, fr. guérir, it. guariré, guerlre; del germ. wary-an. Der.;

1931

ESPAÑA

V

AMÉRICA

g u a r i d a , g u a r e c e r , que en Cal. e Dimna está por curar, sanar (act. y neutro), feridas guaridas (Biblia escur. I-ji, fol. 310). O a a r n l r y guarn-ecer (AUxandre 105, Santill., etc.), guarni-cion, guarnicionero; Del prov. y ant. fr. guarnir, fr. garnir, it. guarniré, guernire; guarnición d e l it. gaarnizlone. Del germ. warny-an. G u a r r o . Parece tener conexión con e l fr. guarre caballo pió, manchado, y con el prov. garro gris y garri ratón. G u a t a . Del fr. ouate, del ant. oue, hoy ole = ganso; de auca, oca, avica, avis. G u e d a planta, ó glasto. Del a n t . fr. guaide, waide, fr. gutJe, it. guado; del germ. waid, al. Wald. Der.: gued-cja su

diminutivo a p l i c a d o metafóricamente, enguedei-ar; en Asturias guedeia, enguedeiar por enzarzar, enredar, des-enguedeiar. G u e r r a , guerr-ero, guerr-ear, a-guerr-ido, guerr-illa, guerrill-ero. Del prov. guerra, fr. guerre, it. guerra, del germ. «erra guerra errante, apartado. G „ l a , guiar, gui-on. Del prov. guiar, guizar, guidar, 6 ant. fr. guier, it. guidare; del germ. witan mliar, considerar, cuidar, indicar, norso viti sefial, vedhrviii = veleta, godo vitan = observar, significar, indicar. y propiamente andar

B a c a = ant. faca (Baena) y jaca, jaco por reforzarse la h al modo andaluz. Del ant. fr. baque, del término germánico correspondiente al inglés hack. Acanea = facanea, fr. haquenée, it, acchinea, chinea, como en ingl. hackney. Hay quien acude á equina, equa. H a c h e , nombre de la H. Del fr. ache; del lat. acca, como vache de vacca; no puede, pues, derivar de acá. • l a i d a y falda. Del prov. falda(?). ant. fr. falde, i t . falda; d c l ^ r f f l ^ l d i ,

Falte, pliegue. Der.. hald-ada, hald-ear, aldra-pa, fald-on, fald ar, faldear, faldero, fald-illa, faldellín, faldr-iqu-era = faltriquera, fartriquera ant , del dim. -ico de fald-er-, faltr-ero por ratero. La faltriquera es la bolsa que las mujeres llevan bajo la falda. H o m e n a j e . Del prov. homenatge, pg. homenagem. de *hommaticum, así como el it. omagg:o, fr. hommage de *homag um. H u l l a , del fr. houille, tomado del walon, del ant. al. scoUa.

I n i a n , imanar. Del fr. aimant ó prov. adimans, en Alexandre (13U9y adiamant; de a d a m a s -antis (VIKGIL.); de aoVac, ájifiótu domar, i - sin. Fué el nombre del

acero, en la Edad Media del hierro imanado. I n t r l s » r , intrig-a. Del it. intrigare embrollar; de iniricare intrincar, ant. Intricar; de Intricare.

/ a c á . De faca (Baena) 6 haca por refuerzo de la aspiración h = f, y jaco; hacanea, facanea: del ant. fr. baque, haque-

née, del germánico; ingl. hack, hackney, it. acchinea, chinea. J a l d e . Del act. fr. jalne, fr. jaune ama-

ETIMOLOGÍA Y ORÍGEN DEL CASTELLANO rillo; del ant. al. pelo 6 su transcripción galbinus; it. giallo del fr., pg. jalde, jalne, jardo. J a l e a . Del fr. gelée helada, cuajada, geler, gelu. J a l ó n . Del fr. jalón, jale. J a m b a . D e l fr. j a m b e gamba. J a m ó n , jamon-a. Del ant. jambón (PINEDA, Agrie, p. 2, dial. 2 6 , § 2.'), del fr. jambón, de jarabe pierna, de gamba. J a r d í n , jardin-ero Del fr. jardín, jart, gart; prov. gardi, jardi; it. giardino; del ant. al. g a n o . al. Garlen. J a r r e t e , jarret-ar ant., des-jarretar. Del fr. jarret, ant. fr. garret, it. garretto; del celta, corn., cimr. y bret. gar, pl. garfflw pierna; jarretera del fr. jarretiére. Jaula, en-jaul-ar, des-enjaular. Del pierna, de

199 J

ant. fr. jaiole, gaole, fr. geOle, pg. gaiola, it. gabbiuola; dim. de gabia, recipiente, caja, hueco en eúslsera, de gaba; de aqui it. gabbia, pg. gavia, prov. gavi, ant. fr. calve. J a y á n . Del prov. jayán, fr. géant, de giga-ntera gigas, de Y^Y^CJ e f e . Del fr. chef, de caput. J i r a f a . Del fr. girafe, it. giraffa, del árabe. J o r n - a d a , jorn-al. Del cat. y prov. jorn ó del it. giorno, de diurnus, fr. jour. J o y a , joy-ero. Del it. gioja 6 prov. jola, de gaudia pl.; en it. y prov. valen joya y regocijo; joy-el del il. giojello. J u a n e t e . Etimología popular de Juan, tal vez de gen-ele, gen-eta, dimin. del prov. gena, del lat. gena, rum. geana.

I t a c a y o . Del fr. laquais, usado desde el siglo XIV, y cuyo primitivo valor fué el de un pedisecuo, parásito; prov. lecai. De lécher, prov. lechar, lich ir, liquar por lamer, que traen del longobardo y ant. al. lííkk-On, ant. b. al. likk-8n, Xeíj^tü, lingere. I^anatf. Del fr. landeau, de la ciudad alemana Landau. I 4 a u d e . Ant. por bellota, y landre por excrescencia, de ios dialectos del N O . , de glans, glandis, pg. lande, gall. landra bellota, landrear reventar los sabañones. "Aflo de lande, afto de landre. Llama laude la bellota. El Asturiano" (H.
NUÑEZ);

lehblech, Weissblech; por otra parte el it. ottone parece dio l'attone, y el ingl. lead nos lleva hacia otro origen. l > a t l r , lat-ido. Por ladrar parece conexionado con ei ant. fr. y prov. glatir, it. ghiattire, de glaiiTre aullar. l i a v a . Del it. lava, de lavare en it. y latin. Leiraa. D e leuca, que parece galo de origen: -Mensuras viarum nos milliaria dici.-r.us, graeci stadia; galli leucas; leuca finiturpassibus Eliin. 15, 16). mille quingeniis"(S. Isiu.,

l i e v l t a . Del fr. lévite. I j e z u a . lesna, alesna. Del ant. fr. correspondiente al fr. aleñe, it. lesina; del germ. alesna (en Suiza alesne), ant. al. aUnsa, al. Ahle. L i b r e a . Del fr. livrée, ó sea el traje dado por el amo, liberer, livrer, liberare. l i l b r e t u . Del it libretto. U n v o t e . Del fr. lingot. del ingl. ingot barra; < 3 al revés, ingot de lingot, y éste de lingua.

la r de landre, como en comitre de comitem. En la Germ. landre es bulto de di'icro, landrero el que hurta abriendo la ropa donde va ese bulto. I - a t a , lat-on, l a t o n e r o , hoja-lata. Del it. latta, lattone, de cuyo origen se disputa, pues la doble t, y la i en el fr. laiton, parecen pedir lacia posverbai de laclare, llamándose por el color lácteo, como Mi-

200

ESPA5ÍA. Y

AMÉRICA

l i l s t n , list-ar, a-Iistar, list-on. Del prov. lista, listar, fr. liste, lister, it. lista, listare; del ant. al. lista (?), al. Leíste. l i O i í a . De la ciudad francesa Laon, como en ingl lawn tela fina de balista, como batisia, camhrai, damasco, etc. l i O i i t a i i a i i a B a . Formado por los pintores del it. lontano, fr. lointain, de longe, ant. cast. lueñe, luenle, de donde también pudo derivar y es lo más Obvio.

l i O t p , l o t e r o , loter-ía. Del fr. lot, it. lotto; del ant. norso hlaut, ant. al, lotr, al. Los, y cuya raiz es hlut, a g s . hlyt, hlot, godo hlauts. I . u a . Por guante (Arte cisnr., c. 3 \ ó luva (Alex., 81, 1611), del got. lOfá (?), pg. luva.
l i U i i c h . Del fr. lunch, del ingl. id., qne vale merienda y pequeño refresco.

3VE
Macarrones. Del it. macheronc. madama, Del fr. madame, madamisela = mademoiselle. lHadrl(j:al, mandrial. Del it. (mandriale, madriale) madrigale, canto pastoril, de mandra. [xávopa majada. cadia reprende al capitán Pedro de Salazar por haberlo tomado del italiano y empleado en su Historia de la guerra de Alemania. Del germ marka frontera, linea, it. marca.

M a r c h - l d o , marchito, marchit-arse. Del ant. fr m a n hir, marcir, de ma. cére. Mala, mal eia. mal t i n . Del prov., it. Mariscal. Del it. mariscalco, fr. marémala, fr. malle; del germ. malha (') bol- , chal, prov. manescalc; del germ. marahsa, saco. skalk, ó criado de ios caballos (marah), Malandrín. Del it. malandrino = "agtérmino fráncico. gressore, ladro", malandra, de mal -|- landrino. Maniqnf. Del fr. raannec^uin; del hol. mannckin hombrecillo. Manivela. Del fr. manivelle, de *manabella por manibula, 6 de ma.ius y del ant. al. well-an dar vueltas. Manjar. Del prov. manjar, a m . fr. raangier, fr. manger, it. mangiare, de manducare. Manteo. Del fr. mantean manto. Marchar, marcha. Dt 1 fr. marcher, de marche frontera, pasar la frontera; según otros del lat. marcus mazo, es decir macear la tierra con ios piés (I), martillo, baj. lat. marcare pisar, marcher l'argile, marcher un cbamp en Normandia y marquer en le parcourant l'empreinte de s e s pieds. Pero esta idea de marcar proviene de l e misma raiz mar-ka, de donde marcus, que la hace y marka frontera, linea. Nio sé si marchar se tomó del francés ó del italiano, pero se lomó el s. XVI: Hurtado de Mendoza en carta de Br. de Ar- ¡ M a r m i t a . Del fr. marmilte, del it, marmita, de [Jiap |ji »p -ÍTT,?-, ¡iaf^isípt* brillar, según unos; según otros del ar. barma "marmita, especialmente hecha de piedra" (Kazimirski), borma (Freytag) "olla, cacabus al lapídeas", en R. .Martin "caldaria". Parece de todos modos referirse á ^a-|jiápo^ = m a r m o l , (jtafixa'ftu brillar. P u l i e r a haber venido del árabe á España, donde b y m alternan, y el árabe del griego, de modo que -ita fuera diminutivo, de donde el fr. marmite. Marmota. Del fr. marmotte, marmotler, raarmouser de murmurare. Marqués. Del fr marqu's, it. márchese; de marka, el que guardaba las fronteras; marques a, marques-ado, marques-ina. Marrasquino. Del it. maraschino. Martin pescador, martinete. Del nombre de San Martin, en francés oiseau de San Martin, martinet pécheur. ItMaste y mastel ( H I T A , U l ) , mástil.

FTTWnLOr.ÍA

Y ORÍGEN O E L

CASTFLL*NO

201

mast-ear arbolar, mastelero. Del ant. fr. y prov. mast, fr. mat; del ant. al. mast, en las Glosas de Reichenau mastus. Mastfn. Del it. mastino.perro casero, de mansuelinus. IHaydllca. De Mayorca = Mallorca. Mazapán. Del it. marzapane, fr. massepain (véase en la sección griega). Mazurca. Del fr., del eslavo. Mcna.|e. Del fr. menaee, menager, de m::nsion-aiicum, mansio, mancre. HencNtra. Del it. mincstra sust, posverb. de minestrare = ministrare; menestral del prov. menestrsl de •ministerialis. Menjurje. De menjunje, mejunje, de mergía ant. por medicamento (BHUC, S . Dom. 380) y metgia (.4pol, 198), de menge = médico (Bc»c., S. Dom., 3b9), ó metge (ApoL, 316), con n parásita, mengear = curar (BERC , S . Mili., 'JO). Metge vino del prov. y ant. fr mege, metge y megier, de médicus, medicare; en el Fuero dicina. U e n H a J e , ant. message (BERC, S. Mili., 45C) y mensage (i. Dom., 405,. Del fr- message, missa -)- ticum, missus mittere; mensaj-ero = mcsigero ( B E R C , Loor 13,, mensijería = mesagerla, messajejla (BRKC, Mil. 62,. Merengpue. Del fr. meringue(?). Merino, merin dad. Del pg. meirintio, de maior-inus y maire, que cambia ai en e; fr. maire, prov. maer, majer. En el Conc. León de 1020 (XXX): -Dent suos asinos maiorino Regi^", y su versión: "Dian suos asnos al merino del Rey." En la era 1038 ( S O T V : "Et alia térra qui est In mere de Golata ", 'in termino de de maire, de donde de mayres cauArce", que equivale á 'in mere de Arce" (ibid.): es el mere, merino. E n pg.: "Quanto os estudos da leteradura som mayres, sas, mayres •naor, cast. mayor. (Continuará.) maravilhas; como en leonés Jusgo mege, meie, en Hita (187) mengla por me-

Merodear, merodeo. Del fr. marauder, maraud; de-^mal -^ aldus, sufijo ald(?). Mcsana. Del it. mezzana. mezzo. de medius. Mfson, .mé.son-ero. Del fr. maison, de mansion(em). M e t r a l l a , metrallar, ametrallar, ametrall-ad-ora. Del Ir. mitraille, del ant. franco mita, fr. mite cobre, aunque tal vez de metrella, metralla, metella, metilas, meduUas, meiulas, dim. de meta máquina de guirra, cesta llena de piedras, que los sitiados arrojaban sobre los sitiadores('Fígíc. remil.,i,6),áe Media. MUIon. Del it. railione; de aquí billón, trillon. "Mil es el mas honrado cuento que sé puede seer, et de allf adelante non puede haber otro cuento nombre señalado por sí, et ha de tornarse por fuerza a seer nombrado por los otros que diximos que se encierran en el millar" (Part. II, 21,2). Miniatura. Del it. miniatura, de miniare, minium minio, color rojo. M l n n « . Del fr. menuet, menú. Miñón. Del fr. mignon, tropa ligera, del it. mignone, de la raiz min-. Mitin Del fr. meeting, del ingl. id. Mitón. Del fr. mitón y mitaine, de mitoyen, de mcdietas, medius medio. Moda. Del fr. mode, de modus. Modelo. Del it. modcilo dim. de modo, model-ar. Mofarse, mofa. Del ant. fr. maufé r.ombre del diablo, de malus fatus latino-vulgar en Petronlo y en Inscripciones por malura fatum, como fée de fata (bona, divinidades célticas). "Quien lo gusta lo tufa, quien no lo gusta lo mufa.
cir lo vitupera" (HERN. NU.*.)

mittere?

.Miélica. Del leonés, de med;¡;cam, de

Quiere de-

Moflete, moflet-udo. Del prov. moflet blando, fr. moufle, moufler, it, camuffare = capo muffare, del huí. muff piel para calentarse las manos; ant. moflir por comer, en la Germania muflir. J ULIO C E J A D O R .

PE MI ALDEA

¡Oh n i d o d e placeres inocentes! ¡Susurro d e hojas y r u m o r de fuentes! ¡Plácidos c a m p o s q u e la b r i s a orea! ¡Oh g r a t a s o m b r a q u e á s o ñ a r convida! ¡Oh d e s c a n s a d a vida! ¡Oh e n c a n t o s de mi aldea! ¡Oh q u é g r a t o es s e n t a r s e e n t r e el follaje y e s c u c h a r á la fuente r u m o r o s a q u e salpica de perlas el ramaje; y, a s p i r a n d o el perfume de u n a rosa, dormirse dulcemente al sonoro bullir de la corriente! Y c o n t e m p l a r las o n d a s c r i s t a l i n a s del a r r o y o q u e cruza l a s colinas, i n u n d a n d o el a m b i e n t e de frescura, s o m b r e a d o s s u s ricos m a n a n t i a l e s por p u e n t e s de v e r d u r a q u e r e t r a t a n s u s límpidos cristales. ¡Qué h e r m o s o es ver de lejos del a s t r o rey la m o r i b u n d a l u m b r e , y b a ñ a r s e en s u s pálidos reflejos, y s u b i r l e n t a m e n t e h a c i a la c u m b r e del á g u i l a al g r a z n i d o q u e i n q u i e t a gira a l r e d e d o r del n i d o ! Y percibir allá en l a s lejanías los b l a n d o s ecos del r a u d a l sonoro q u e b a ñ a las r i s u e ñ a s p r a d e r í a s , y de mil a v e s a l t r i n a r c a n o r o , m i r a r las s e r r a n í a s q u e el sol envuelve e n s u s m a d e j a s de.-OKO.

DE

MI A L D E A

203^

Y vagar por los montes, y extasiarse en los anchos horizontes, y acostarse en tomillos y retamas viendo hermosos los árboles floridos ciaibreando sus nidos ocultos por las hojas en las ramas. Y bajar á las chozas campesinas y ver las bulliciosas golondrinas rondando los tejados, y oir los harmoniosos caramillos de pastores sencillos que guían por el monte los ganados... ¡Oh campos do nací! ¡Sencilla tierra que el grato idilio de la vida encierra! ¡Doseles de verdor! ¡Valles y alcores donde juntan sus quejas rumorosas las fuentes bulliciosas
al dulce lamentar de los pastores!

¡Sublime panorama de grandeza! ¡Bellos campos! ¡Feraz naturaleza que con tus moles al espacio subes! ¡Grutas sin luz! ¡Horripilantes simas! ¡Aterradoras cimas coronadas de rayos y de nubes! ¡Cuan sublime, á la luz del rayo ardiente, lejos de las ciudades, alza el Pirene la soberbia frente en medio de las roncas tempestades! ¡Con que' altivas canciones le arrullan los veloces aquilones! Despertando recónditos anhelos ó infundiendo terribles paroxismos, corona de su frente son los cielos, alfombra de su planta los abismos, y el rayo su bandera enarbolada en la sublime esfera. ¡Qué risueños paisajes oculta el corazón de la espesura!

204

ESPAÑA Y AMÉRICA

iQué bellos rumorosos oleajes en s u s mares flotantes de verdural ¡Cuántas aves y flores en s u s bosques poblados d e r u m o r e s ! ¡Cuántas quejas, suspiros y m u r m u l l o s , ritmos de b r i s a s y s u s u r r o s de hojas que imitan de p a l o m a s los arrullos, de cisnes m o r i b u n d o s las congojas! ¡Qué grandiosa Iiarmonía en piélagos de i n m e n s a poesía! Escarpados peñascos, rodeados de encinas y carrascos, surgen entre gigantes q u e b r a d u r a s , como monstruo-! informes de granito q u e v a n a las a l t u r a s á espaciar su mirada en lo infinito. Al frescor de la u m b r í a r u m o r o s a la j u v e n t u d h e r m o s a sonríe por las plácidas colinas, entregándose á pláticas de amores ó deshojando flores a l r u m o r de las fuentes cristalinas. L a fuente en la espesura serpea rumorosa entre los pinos a r r u l l a n d o ilusiones de v e n t u r a ; riza el c a m p o la brisa mansa y leda, y entonan dulces trinos los pájaros j u g a n d o en la arboleda. ¡Oh vida de placeres inocentes, s u s u r r o de hojas y r u m o r de fuentes! ¡Plácidos campos que la brisa orea! ¡Oh grata sombra que á dormir convida! ¡Oh descansada vida! ¡Oh encantos de mi aldea!
Er. FAUSTINO Agustino. MARTÍNEZ,

DOCUMENTOS INDISPENSABLES
PARA L A V E R D A D E R A H I S T O R I A D E FILIPINAS (Continuación.) i

C APÍTULO i."—Batallas

de Bulacán

y Malinta

y

salvación

del patache

«Filipino».

1. P o r m á s q u e r a b i a b a n l o s i n g l e s e s , l a c o s a i b a d e d í a e n d í a m e j o r a n d o y l l e n á n d o s e d e g l o r i a el S r . A n d a c o n e l g r a n c a l o r d e los f r a i l e s y e s p a ñ o l e s , y e n b r e v e t i e m p o s e j u n t ó un c a m p o y tropa de e s p a ñ o l e s r a z o n a b l e s ; y c o m o l o s i n d i o s l e a l e s eran t a m b i é n m u c h o s , y a se h a c i a un e j é r c i t o q u e n o d e j a b a d o r m i r al e n e m i g o . V i e n d o e s t o los i n g l e s e s , h a c í a n l a s m á s v i v a s d i l i g e n c i a s p a r a a p a r t a r á los i n d i o s d e l a o b e d i e n c i a d e l Sr. A n d a ; p o n í a n c a r t e l e s por l a s c a l l e s p ú b l i c a s d e M a n i l a y s u s a r r a b a l e s , d i c i e n d o q u e el Sr. A n d a e r a u n traidor l e v a n t a d o y q u e sólo p r e t e n d í a c o n s u s e n g a ñ o s el p e r d e r á l o s i n d i o s y a c a b a r c o n l a s P r o v i n c i a s . V a l í a n s e del Sr. A r z o b i s p o , y do otros ([ue h a b í a e n M a n i l a , p a r a q u e e s c r i b i e s e n á l a s P r o v i n c i a s á fln d e q u e s e a p a r t a s e n d e l Sr. A n d a ; y c o m o nada aprovechaba y veía que despreciaban los indios sus indecoro sos d i c t e r i o s y l a s c a r t a s d e s u s a l i a d o s , r e c u r r i ó á otro a r b i t r i o m u c h o m á s i n f a m e , q u e f u é , el d e q u e r e r d a r a l m a y v i g o r á sus p r o y e c t o s por m e d i o d e l d i n e r o , y así p r o m e t i ó , e n p ú b l i c o s cart e l e s , u n a g a l a d e 5 . 0 0 3 p e s o s á q u i e n le trajera l a c a b e z a del Sr. A n d a ó la d e l P a d r e l í e m í g í o . P r o v i n c i a l d e l o s A g u s t i n o s -\ p e r o

1 V í a s e el número de L" de Mayo. 2 Muerto de pesadumbre, como se ha dicho, el 20 de Marzo de 1763 el Provincial Pr. Pedro Pifteira en el pueblo de Tarlac, perteneciente enlonces a la Pampanga, entró a sucederle como Rector Piovincial. por elección verificada en Quingua, el por laníos titules benemérito P. Lector Fr. Remigio Hernández, que y a habia regentado «ste cargo en 1740; al ser por segunda vez elcjido, era Párro:o de Bulaciln y Vicario de esta Provincia. Si en las aulas y actos públicos se acreditó como sabio Profesor y hábil polemista, y en las Parroquias como celoso Párroco, no puede ponerse en duda que en esla guerra contra los ingleses fué para éstos, á más de una penosa y constante pesadilla, una verdadera maza de F r a g a y el auxiliar más poleroso y decidido del sel o r Anda. Murió esie insigne campeón de Crislo y de la Pairia en el Convento de Manila, á 18 de Febrero de 1777.

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ESPAÑA Y AMÉRICA

nada logró con esto, sino el despertar mayor cautela y que el dicho Sr. Anda publicase también, en todas las Provincias otro semejante decreto, en el cual ofrecía lO.COO pesos á quien le trajese vivo ó muerto al Gobernador Drach ó alguno de sus consejeros Schmidt, Broche, Tohonson, Fell y otros; cuya laudable animosidad dio mucho que pensar al enemigo, porque no faltaron asesinos que lo procuraron hacer muchas veces. 2. Viendo los ingleses frustrados por este rumbo sus malos intentos, apelaron al último tribunal de las armas. A mediados de Enero de esteaño 1763 salieron de Jlanila 10 embarcaciones, en las cuales iban 400 ingleses, .100 negros malabares y 2.000 chinos rebeldes, con las arm a s y municiones correspondientes; llegaron á Malolos, á siete leguas de Manila, desembarcaron sin mucha oposición, tomaron el Convento é Iglesia de los Agustinos, como editicio más fuerte, se hicieron de víveres y descansaron algunos días, sin hacer caso d e los nuestros, que los inquietaban frecuentemente. Desde allí, por medio de sus espías, que todos eran chinos ó mestizos traidoi'es á su patrir . averiguaron nuestras fuerzas, las cuales consistían en 19 espaftolei., .100 indios, un cañón de calibre tal cual, seis falconetes y tres arrobas y media de pólvora. Con estos pocos pertrechos, y un generoso ánimo, se hablan atrincherado los nuestros en el Convento de San Agustín de Bulacán, cabecera de la Provincia, y cerca de Malolos. Todos lo juzgaban una temeridad, pero así lo hicieron. Salieron los ingleses de Malolos, y dividiendo sus tropas en tres filas, iban caminando á Bulacán, destrozando y quemando cuanto hallaban por el camino. Puestos ya á tiro del Convento, comenzaron á hacer mucho fuego con sus cañones de c a m p a ñ a , fusilería y espingardas; pero nuestro principal cañón, que estaba en la torre de la iglesia manejado por D. Agustín Ibarra, hizo tal destrozo en ellos, que dejó fuera de combate con la metralla como mil hombres, y hubiera hecho más sí no hubiera perdido la cabeza de un balazo el dicho vizcaíno I b a r r a . También murió en este lance el Alcalde Mayor que allí mandaba, D. Francisco Cabada, noble montañés, con cien soldados viejos. Faltó la pólvora y huyeron los indios, por lo cual arriaron bandera los nuestros y pidieron cuartel; pero los enemigcr no dando oídos á esto, entraron A san.i^re y fuego en la iglesia y les degollaron á sangre fría á todos, menos á un P . Agustino Descalzo, llamado F r . Agustín de San Antonio, manchego, el cual, viendo que no perdonaban á nadie, montó en un caballo, y con espada en mano rompió por las filas enemi„'as y vendió bien cara su vida. También mataron en el convento al P. Fr. José de San Andrés, Agustino, que estaba haciendo los oficios de capellán y enfermero. 3. Habiéndose, pues, apoderado de todo, comenzaron & buscar TÍ-

DOCUMENTOS P A R A LA HISTORIA DE FILIPINAS

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veres p a r a enviar A la plaza; pero no los dejaba sosegar D. José Pe­ dro Bustos, ' que con tropa volante de 200 indios los asustaba é im­ pedía las salidas, por lo cual determinaron el dejar la conquista de la Provincia de la P a m p a n g a como tenían determinado, y poniendo fuego á todo se salieron de Bulacán p a r a Manila, llevando consigo nuestras armas y banderas, las cuales colgaron debajo de la horca, para ignominia del Sr. Anda. El dia 2 de Marzo salieron de esta bahía algunos navios ingleses llevándose muchas riquezas y muchos prisioneros espailoles para Madras, doce; P P . Agustinos y mucha plata y oro que cogieron en quince conventos suyos, que habian sa­ queado. Desde entonces no pensaron más en buscar al Sr. Anda, sino en volverse precipitados y llenos de terror á Manila, lo que acabaron de persuadirse con otras dos salidas que intentaron, una A la Loma y otra á Malinta, pues en todas ellas experimentaron
1 Es indud.ible que D. Pedro José de Busto, que así se llamaba, fué pundonoroso militar, jnven asturiano, rebosante de braveza y amor incansable en el luchir, que se muliiplicaba y acudía en todas partes ütU su brazo vigoioso, y era verdaderamente el terror de las partidas y de los comboyes parc'a'es. un entendido y patrio, activo é donde podia ser inglesas sueltas

Nombrado porel Sr Anda su lugar Teniente, no sólo secundo las miras del Sr Anda, sino que las complementó con su excepcional talento y vivaces energías para las lu­ chas de sorpresa. De Busto dijo el Sr. Anda, cuando llegados i la Corte se presentaron al Rey, que durante la iruerra había sido su brnso derecho. No estuvo exacto el Sr. An­ da; fué más; debió decir que fué los dos. iPero cuan misera es la condición humanal Anda y Busto fueron íntimos amigos y compenetrados en un mismo ideal, tanto en sus principios eomo en sus tiltimos dias, tanto en Filipinas como en Espafla, y hasta in­ separables hasta su vuelta á M inila á mediados de Ju io de 1"0; pero el Sr. Anda una vez encumbrado sobre el pedestal de Gobernador y Capitán gereral de Filipinas, no fué el mismo que h.ibia sido durante la guerra ni para su int'mo Busto, ni para las Corporaciones religiosas, especialmente la agustiniana que fué la que más le ayuíó; con relación á és'as. la negativa que algunos Provinciales, singularmente el de Agus­ tinos, le habían dado A las preguntas que les hizo en sus famosas cartas acerca de si una vez llegadas las paces debía de recaer el gobierno de las Islas en el Arzobispo ó en la Audiencia; ó si era él el llamado á seguir gobernando "en virtui de la regla de la epiqucya ó de la ley denominada del Postliminio", la negativa del Provincial de Agustinos P. Fr. Remigio Heinández á la pretensión del Sr. Anda por hallarse en opo­ sición con lo dispuesto por las leyes de Indias y Reales Cédulas, expuesta jurídi­ camente, pero con modesta religiosidad, de tal manera excitó la irascibilidad del Sr. Anda, que en esta segunr'a etapa se tradujeron lodos sus actos, referentes á los «gustinos, en odio acorapaflado de safla irieconciliable. Algún día, y no lejano, trata­ remos esta cuestión pe r modo más extenso y con la documentación necesaria. Con relación a' heroico Busto, también sufrió ocaso su estrella. Teniente Coronel era cuando llegó á Manila, y el Sr. Anda le designó al regimiento del Rey con la promesa de enviarle después mandando las expediciones contra Joló y Mindanao; pero llegado el momento en que se llevaron á cabo, fué preterido y así continuó siendo objeto de punzantes desprecios y amargas desatenciones, que hirieron su honor y hombría i': bien y abreviaron su vi la, muriendo pobre y en edad relativamente temprana en el pueblo de ílarlqulna, testigo de SUS jfloriaa, en cl afto de 1/73.

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ESPAÑA Y AMERICA

Otras tantas repulsas, con mucha pérdida de ellos y m u y poca de nuestra parte, y en especial en la de Jlalinta, que es una granja de los r P . Agustinos A dos leguas de Manila, que fué batalla campal y en toda forma, y en la que acabó el inglés de perder toda su esperanza y donde murió el CapitAn que ellos decían invencible y que m a n d a b a la tropa, para que vean los ingleses que Ins invencibles de ellos son vencidos por el espíritu y Animo de los españoles. Esta batalla de Malinta se reduce á que no pudiendo sufrir el inglés tantas escaramuzas y burlas como los nuestros le hacían, salieron de la plaza como SCO blancos y 1.000 chinos, y con marchas ocultas llegaron A tiro de la casa de Malinta, en donde estábamos atrincherados; plantaron su artillería y comenzaron el fuego, y los nuestros también correspondían; ya nos llevaban muchas ventajas, y los muchos heridos so curaban en nuestro convento de Quingua, siendo Prior, capellán y enfermero el P . F r . J u a n Galbán; pero quiso Dios que un artillero nuestro, francés de nación, apuntó un buen tiro hacia los barriles de pólvora del enemigo, y acertó tan bien, que prendió allí fuego y volaron algunos; con esto tocaron retirada, y conociéndolo los nuestros, les acometieron por los costados, especialmente la compañía de Mr. Bretatla, con sus 120 franceses que habian desertado de la plaza enemiga. La compañía de D. José Bustos, Teniente General; la del Capitán Sandoval hizo r)rimores; la de Galindo, la de Espirós, la de Bernal y otros hasta 800 blancos y negros. Iban marchando los enemigos y retirándose siempre con buen orden; pero las flechas de nuestros indios, emboscados en los caminos, les mataron muchos é hirieron A casi todos. Los chinos iban los últimos cargados con el bagaje; pero habiéndose separado mucho de las tropas inglesas, los nuestros les cercaron, y mataron muchos y cogieron el bastimento. Esta batalla, aunque pequeña, nos valió mucho, poniue ya nos comenzaron A tener respeto los ingleses y jamás volvió A salir de la plaza ningún inglés, por miedo á nuestros comisarios y espías, que mataban muchos, y sacaron tres oidores de la plaza ocultamente y otros personajes y los llevaron á la P a m p a n g a , con otras mil fechorías largas de contar. Sucedió esta útil victoria por Mayo de 1763. Los Agustinos de la plaza y sus arrabales no acababan de buscar plomo, piedras y fusiles para enviar A nuestro campo, como consta de los recibos y cartas agradecidas del Sr. Gobernador Anda, que paran en poder de livdo. Padre F r a y Antonio de San Próspero, Prior de Tambobong, los recibos de vacas, arroz, trigo, vino y ropas para la tropa paran en poder del P. F r . Miguel BraHa, Deñnidor y Prior de Tondo; los agradecimientos y títulos de Teniente de CapitAn General de llocos paran en poder del P . F r . Francisco Maldonado, Pi'ior de Laoagj, iosj^r%-

DOCUMENTOS P A R A L A HISTORIA DE FILIPINAS

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decimientos y títulos de Visayas paran en poder del P . Definidor Valenzuela, Prior de P a n a y , y otros muchos que omito paran en poder del P . Provincial F r . Remigio Hernández, para presentarlos en el Real Consejo de Indias, etc. 4. Con las repetidas repulsas que iba experimentando el enemigo, llegó á estar tan oprimido, que y a no era dueño de salir inglés alguno de la plaza, y más parecían y a prisioneros en un presidio del Rey Católico que soldados vencedores de la plaza; mucha hambre hubo, y hubieran padecido mucha más, si hubieran tenido menos arbitrios y a y u d a s de parte de los mismos vasallos del Rey Católico, á quienes podíamos aplicar la fábula del murciélago, que les viene á pelo: Vio en cierta ocasión el león á esta maldita sabandija que estaba paseando, y díjole que por qué no le p a g a b a tributo siendo animal de tierra; comenzó á volar y decir que no era sino pájaro, y que sólo pagaba al águila; y apenas salió volando de la cueva, en donde dejó al león, cuando se encontró con el águila, y díjole que cómo no le p a g a b a el tributo siendo pájaro; bajóse luego á tierra, y díjole, mostrando sus pechos y su figura de ratón, que él no tenía pluma y que era animal de tierra; y dejo á los tales que se la apliquen según y como les convenga, y prosigo adelante, que no es razón nos ocupen la atención y la pluma sujetos de tan pocas obliga- ; clones. íbamos en busca del Sr. Anda, quien, al ver el feliz éxito de : nuestras armas y lo bien que se iban logrando sus trabajos y atañes, estaba que no cabía de contento, y no cesaba de dar gracias á Dios por tantas misericordias que sobre todos derramaba, y como tan prudente y circunspecto en todo, no por eso se desvanecía ni dejaba de promover cuanto conducía á la mayor seguridad y defensa á las Islas desde el pueblo de Bacolor, que era su Corte. 5. Y así, valiéndose de la estrella próspera que le asistía, mientras los ingleses se estaban abrasando en cólera al ver que no podían contrarrestar la gran conducta del Sr. Anda, estaba éste con infatigable ánimo levantando varías fábricas, ya de cañones, ya de pólvora, y cuanto era necesario para una guerra; y de hecho lo llevó á tan debida forma, que se hicieron algunos cañones, muchos fusiles y mucha pólvora en dicho pueblo, habiendo sido el director de la fábrica el Rvdo. P . J u a n Facundo de Acosta, Agustino Calzado, m u y inteligente en dicha materia, i Y porque todos estos progresos no se podían hacer sin plata, por eso Dios Nuestro Señor,

1 Como complemento de la breve nota biográfica que acerca de este ilustrado agustino hemos dado á luz en la pág. 203(Revista de 1.» de Febrero), acolamos la no más larga del S r . Malo de Luque, Duque de Almodúvar en su fíistoria polUica de los establecimientos ultramarinos T. V, pág. 264, que dice: "Entre los Padres Agusli14

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ESPAÑA Y AMÉRICA

que desde un principio h a b í a tomado por su cuenta proteger al Sr. Anda, le trajo un navio d e p l a t a , que fué el Filipino, que aquel año llegaba de Acapulco, y no pudieron cogerlo los ingleses por más diligencias que hicieron, porque fueron más oportunas las que hizo el Sr. Anda; en fln, como dirigido por Dios, no podía menos de lograr en todo acierto, y así llegó la p l a t a con felicidad á la P a m p a n g a , ' lo que habiendo sabido los ingleses sintieron á p a r de m u e r t e , al paso que al Sr. Anda so le llenó el corazón de gozo con tan oportuno socorro, q u e entonces era lo más necesario. G. Y si bien algunos dicen q u e cl h a b e r el Sr. Anda logrado la plata del Filipino fué la causa y el todo de haberse conservado las Islas, con todo debo decir que es modo de discurrir m u y e r r a d o , y no do pechos católicos que confian en Dios poderoso; y asi so debe decir que, a u n en caso de no h a b e r habido plata, hubiera salido airoso el Sr. Anda, porque y a se había e x p e r i m e n t a d o que era Dios el que le g u i a b a , y por consiguiente seguro era el conseguirlo, pues p a r a Dios no h a y necesidad de plata, ésta es b u e n a p a r a los políticos, que r a r a vez piensan en los secretos y a r c a n o s de la Divina P r o v i d e n c i a . Con todo, siempre se ha de decir que Dios Nuestro Señor se vale de los medios ordinarios, q u e son las causas s e g u n d a s , p a r a cumplir sus divinas determinaciones, y por eso so valió aquí de lo mismo, trayéudolo al Sr. A n d a un navio de plata c u a n d o más lo necesitaba. 7. Este p a t a c h e se llamaba el Filipino; su Comandante, D. J u a n Antonio Blanco, gallego, t r a í a cerca de millón y medio de pesos ^, y esta moneda se desembarcó en los puertos de la P r o v i n c i a de Alb a y , casi por milagro de Dios. En él venía una Misión de treinta P a dres Agustinos, que también desembarcó allí y se fueron á la ciudad de Nueva Cáceres, en dondo los hospedaron y regalaron m u cho, como acostumbran los Rvdos. P P . Franciscanos que a d m i n i s t r a n en aquellos pueblos. El galeón dio fondo en cl puerto de Palapag casi á vista de los enemigos ingleses quo a n d a b a n por allí; y p a r a que no lo tomasen, se le dio b a r r e n o después de d e s c a r g a d o todo. .
nos, había unu Uamado Fr. Josef de Acosta que había servido al Rey y era experto matemático. Este religioso empleó su ingenio y celo en la fundición, de modo que sacó excelentes cañones y morteros." A d v e n i m o s que el nombre que se cita aquí está equivocado; su verdadero nombre era Juan Facundo, según consignamos en nuestra nota. 1 Y a se ha visto por el Itinerario publicado, que gracias á los Padres Franciscanos primero, y después á éstos y á los Padres Agustinos, espccialmenie los de la Pampanga y Bulacán, que con tanto arrojo como ingenio y constancia trabajaron, pudieron llegar intactos á poder del Sr. Anda los tan deseados como necesarios caudales del Filipino para poder continuar y terminar con éxito la guerra. í Y a hemos dicho que la cantidad que conducía el Filipino era la de 1.304.147 pesos.

DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA DE FILIPINAS

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8. Luegro que llcfró & noticia de los españoles de Manila qne habla llegado la plata & la P a m p a n g a , empezaron á irse en busca del señor Anda; ¡valientes sujetos, en quienes pudo más la plata que el honor de la Patria y Religión para tomar las armas!; y así se puede decir que por la plata se acabó de llenar la Pampanga de españoles, y mejorádose más y más el partido del Sr. Anda; j^a no se temía al inglés, ni A los indios de otras provincias, caso de que se levantasen; y con muchísima razón, porque estando como estaban tan fleles y leales los indios de nuestra administración de Tondo, Bulacán y P a m p a n g a , y , por otra parte, eran j ' a muchos los españoles a r m a dos que estaban con el Sr. Anda, sin contar los muchos franceses é ingleses qne, desertando del campo enemigo, se habían pasado al nuestro, y a no había motivo para el recelo por más que los pangasinanes estuviesen todos alzados y persistían en su terquedad y r e belión contra el Rey y la Nación española. El sueldo que el Sr. Anda daba á los españoles y europeos era doble y pronto, y por eso venían muchos desertores franceses y malabares á servirle cada día; esta necesaria política es m u y alabada de todos los autores. Bramaban los ingleses, y no cesaban de pedir con amenazas los cuatro millones ya dichos; pero se les respondió que con el saqueo de la plaza, contribuciones y presa del galeón Trinidad importaba más de seis millones de pesos fuertes.
[Continuará.)

L ^ S HERM^NjVS D E FJ^BIOLjl
CAPITULO
LA E S C L A V A

III

0EI8TIAXA

(Continuación.)

i NTEE las esclavas que la m a d r e de J u l i a puso al ser-

vicio de su hija cuando ésta se casó, había una llam a d a Rufina, de la misma edad poco más ó menos que su joven ama. Sus facciones y la blancura de su cutis manifestaban bien á las claras que no era de origen africano, sino oriunda de otro clima más benigno y nacida en otro pueblo más civilizado y culto. Siempre respetuosa p a r a con sus señores y correcta en sus modales con sus compañeras, se observaba en ella cierto aire de gravedad, quo la hacía aparecer triste y que la retraía de tomar p a r t e en las diversiones alegres y ruidosas danzas de las demás esclavas. Cuando después de cumplidas sus obligaciones le quedaba libre algún rato, solía retirarse á su humilde aposento, ó paseaba sola por los alrededores de la casa. Muchas veces se la oía cantar en una lengua e x t r a ñ a , y aunque no se comprendía la signiflcación precisa de sus palabras, se percibía sin embargo en sus inflexiones y en su tono algo que conmovía de un modo extraordinario. Se notaba en su voz una melodía tan dulce, y d a b a á veces u n a expresión tan patética á sus canciones, que no era posible escuchar éstas sin d e r r a m a r abundantes lagrimas. Fácilmente se puede imaginar la curiosidad que despertaría en sus compañeras esta mujer e x t r a ñ a , y la interpretación que cada cual daría á su misteriosa conducta. «Es una hipócrita insigne» —decía una—; «á su edad todo el mundo es amigo de bailes y placeres; en todos los tiempos y climas la gente joven ama la alegría y las diversiones, y nosotras no podemos conseguir que ella tome parte en las nuestras. No h a y duda alguna que trata de congraciarse con la señorita afectando gravedad, y hay que confesar que representa BU papel á las mil maravillas.»

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Otra lo atribuía A diferente causa, diciendo: «quizás sea alguna elevada princesa, hija de algún rey, que ha tenido la desgracia de ser hecho cautivo. Ella siente sin duda m u y hondamente el eclipse de su estrella, y su orgullo se rebela rechazando nuestra humilde compailía. JIns de una vez he visto que rehusa con cierto desdén los regalos que la ofrecen». Una tercera esclava, que se tenía por más educada que sus compañeras, emitía su opinión en éstos términos: «tal vez Rudna haya sido alguna profetisa ó inspirada cantora allende los mares; sin duda sus profecías resultaron fallidas y frustraron las esperanzas de algún monarca, quien, en un arrebato de cólera, la castigó vendiéndola como á una esclava». Finalmente, una negra tan vieja como r e p u g n a n t e , cuyo semblante reflejaba el odio y envidia que abrigaba su pecho, tomó la palabra declarando que ella había descubierto el secreto de la melancolía de Rufina. «No h a y duda que es una hipócrita y trata de congraciarse con la señorita y con nosotras por medio de la adulación. Pero observándola más de cerca, he hallado la causa de la dolencia que la aflige. Rufina está enamorada de un joven esclavo como ella, llamado Revócate, que suele venir á casa á traer mensajes de su amo. A j u z g a r p o r el color de su piel. Revócate procede del mismo país que ella ó do otro m u y cercano. Yo sé que los dos fueron traídos á Cartago juntamente y vendidos por esclavos. El deseaba servir al mismo señor que ella; mas como esto no pudo ser, vino la fatal separación á producir en el alma de Rufina un sentimiento profundo de tristeza que la hizo gemir y llorar por mucho tiempo; no siendo menor la pena que por tal motivo afligió el corazón de Revócate. Y he observado que cuando nuestra enamorada Rufina se va á lo más retirado del jardín á cantar esas tiernas coplas que tanto nos conmueven. Revócalo está siempre al otro lado de la tapia, escuchándola como embebido en amoroso rapto. Es la comunicación de dos corazones amantes, que so dicen en el lenguaje de la pasión las penas sin cuento que les afligen por verse obligados á una separación dolorosa. Otras veces les he oído hablar en su lengua extraña, como si estuvieran discutiendo algún asunto de importancia. Tal vez traten de escaparse; ¿quien lo sabe?..... Los dos jóvenes esclavos estaban completamente ignorantes de lo que contra ellos se hablaba; y aunque Rufina sabía que era objeto de miserables sospechas por parte de sus compañeras, sin emt>argo, ella procuraba disimularlo todo, tolerando sus improperios y hasta defendiéndolas cuando los señores t r a t a b a n de castigar las injusticias que contra ella cometían. Pero t a n t a boudad fué mala-

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mente correspondida por sus c a m a r a d a s , quienes, celosas de su g r a n superioridad, resolvieron acusarla á su scfiora de tener clandestinos encuentros con el esclavo Revocato, y diciendo que, por el buen nombre y reputación de la casa, era ya tiempo de descubrir sus r e laciones amorosas. No habían pasado inadvertidas p a r a J u l i a las buenas prendas que poseía Rutina: su modestia, su humildad y aquella dulce melancolía que la hacía tan amable á los ojos de los que la contemplaban sin pasión y sin envidia. Por lo mismo J u l i a la a m a b a entrañablemente y tenía en ella depositadas sus más íntimas confianzas. Mas á pesar de todo esto, la acusación de la negra, confirmada por las otras esclavas, cayó sobre J u l i a con la misma sorpresa que produce un rayo en día despejado y espléndido. La primera intención que tuvo ésta, fué dar cuenta á su esposo, para que castigase á la muchacha con toda la severidad permitida por las leyes. Pero afortunadamente juzgó que sería más prudente y sabio preguntar y oir antes á Rufina, para que ésta manifestase cuanto tenia que alegar en su favor y defensa. Llamóla, pues, y la dijo; —¿Cómo has tratado de e n g a ñ a r m e , Rufina? T e creí desgraciada y me compadecí de ti. Te he confiado hasta el cuidado de mi hija; y ¿asi correspondes á mis bondades? — Noble señora, habéis sido bondadosa, excesivamente bondadosa para conmigo, y os estaré agradecida toda mi vida. Pero ¿qué puede hacer una pobre esclava p a r a p a g a r tan gran deuda? Den-amar mí sangre por vos, sería muy poco; pero t r a t a r de engañaros ¡oh! eso nunca, jamás seré culpable de t a m a ñ a felonía. y diciendo esto, Rufina miró á su a m a con los ojos arrasados en lágrimas. —Si es cierto, Rufina, lo que dices, ¿qué significan esos cánticos en los que una y mil veces parece que exhalas los suspiros de tu alma? Confieso que me deleitan sobremanera, aunque no entiendosusentido literal; por eso os los he mandado repetir muchas veces, cuando os los he oído cantar para dormir á mi hija, y puedo aseguraros que ejercen yo no sé qué misteriosa influencia sobre mi corazón. Dime, pues; ¿sou hechizos, encantos, ó, lo que parece más verosímil, efusión espontánea de un estado pasional que m e parece extraordinario é impropio de ti? —Creedme, nobilísima señora, esos cantares no son mágicas hechicerías, ni tienen tampoco por objeto la expresión de esos sentimientos á que aludís. Mi único deseo es agradaros, y me considero feliz cuando lo consigo. Los cánticos que me habéis oído entonar con tanta frecuencia, son himnos que aprendí allá en mi adorada patria. Mi madre me

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los enseñó cuando me mecía en la cuna, lo mismo que yo hago cuando duermo A vuestra hija. Son la única cosa que poseo, la única herencia que he traído al venir á vivir entre vosotros; y os lo puedo jurar, señora, después de serviros il vos, ellos son el mayor consuelo y gozo de mi espíritu. Sin embargo, vuestra soy, & vos pertenezco y en vuestras manos está mí suerte; sí vos así me lo ordenáis y esa es vuestra voluntad, j-o los desterraré gustosa de mis labios, y jamíís volverán éstos á expresar en forma alguna mis sentimientos del presente ó mis recuerdos del pasado. J u l i a se sintió profundamente conmovida ante la sencillez y verdad de lo que Hufina había dicho, y se arrepintió de haberla dirigido tan duros reproches. Comprendía que cl candor y la inocencia reflejados en las declaraciones de la esclava eran incompatibles en absoluto con la hipocresía y demás artimañas do que la acusaban las compañenis; por eso resolvió averiguar toda la verdad, con el ün de poner en evidencia las sospechas miserables y las envidias ruines de las delatoras de Iluftna. —Rufina—dijo J u l i a en un tono suave y reposado,—¿es cierto que eres amiga del esclavo Revócate? ¿Es cierto que tenéis algunas secretas reuniones que se prolongan más de lo debido cuando estás segura de que nadie te observa? No es que me asalte sospecha alguna de qne faltes en lo más mínimo á tus deberes; pero no puedes negar que esa amistad perjudica á tu honradez y á tu buen nombre. ¿Por qué te expones al furor de tu amo y al ridículo de tus compañeras con tales amistades? Sé prudente Ruüna, y apártate de ese Revócate á quien nosotros no conocemos. —Mi querida señora; gustosísima haré este sacriflcío sí vos así lo queréis, pues sería en mí una gran desconsideración el desobedeceros. Pero puesto que me permitís hablar en mi defensa, os diré que Revócate es un amigo de mi infancia, con quien pasé felizmente aquella edad venturosa en que se desconocen las penas. En realidad, no sólo nacimos en el mismo pueblo y en cl mismo dia, sino que también nos criamos en el mismo solar y fuimos amamantados con los mismos pechos. J u n t o s pasamos nuestra niñez y juntos crecimos, con la esperanza de que sólo la muerte sei-ia capaz de separarnos. Mas ¡ay! no habíamos llegado aún á la mayor edad, y una terrible desgracia vino á oscurecer nuestro risueño y alegre porvenir. ¡Oh, noble señora! —exclamó la esclava postrándose á los pies de J u l i a — ; Revócate, á quien no queréis que vuelva á ver, es el hijo de mi propia madre; ¡es mi hermano! Sí os dignarais mirarle con alguna atención, veríais cuánto se parecen nuestras caras; no hay dos gemelos que se parezcan más el uno al otro. —Levántate, Rufina—, dijo la señora, dándole la mano que la es-

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clava cubrió de besos.—Levántate, pues te tengo por buena é inocente. Perdóname si te ofendí hiriendo tus más caros sentimientos. Desde hoy en adelante no te consideraré como á u n a esclava; serás el a y a especial de mi hija. La has tomado particular cariño, y ella no desea más que estar contigo. Ni la niña ni yo inspeccionaremos tus servicios; en ti pongo toda mí confianza; vé á t u hermano donde y cuando quieras, tal es mi voluntad. Con respecto á tus compañeras, hoy mismo las castigaré como merece su maldad y falsía. —¡Que el cielo os bendiga, noble señora! Yo estoy ebria de gozo, porque al fin creéis en mi inocencia y me dais amplio permiso para ver á mi pobre hermano. No me juzgaréis y a infeliz, puesto que permitís á vuestra graciosa hija que me distinga y rae honre con su cariño. Y ahora dejadme que os pida un favor más, ya que tantos me otorgáis tan liberalmento. ¡Perdonad á mis compañeras! Os lo suplico humildemente; ellas no intentaron hacerme daño; las apariencias sin duda las engañaron y juzgaron un deber mirar por el honor de la casa. ¡Perdonadlas, os lo vuelvo á suplicar, y que ellas no sepan jamás que ha sido á petición mia! —Tienes, Rufina, un espíritu verdaderamente magnánimo, y yo no puedo menos de acceder á tus deseos. ¿Quién te ha enseñado á conquistar mi corazón, y sobre todo, en qué escuela has aprendido esa sublime virtud que ahora practicas? ¡Que implores perdón para tus compañeras, cuando ellas han conspirado contra ti y procurado tu perdición por medio de la calumnia infame! ¿Se enseña esa filosofía en tu país? ¿De qué nación eres? Dime, ¿cómo has venido aqui? Cuéntame tu historia, porque debe ser m u y interesante y hermosa. —Mí historia, señora, es de m u y escaso interés para una persona de vuestra posición y r a n g o : es la historia de una infeliz doncella, oscura y desconocida. Yo nací en el norte de las Gallas, frente á las Islas Británicas, donde se dice que el César llevó sus conquistas después de subyugar mi patria. Mi padre, que había sido soldado, acostumbraba á referirnos á Rcvocato y á mí las famosas expediciones de aquellos ilustres guerreros; pero yo era entonces demasiado joven para comprenderlas, y por eso me es imposible ahora s el recordarlas. Diez años contaba yo solamente cuando murió mi buen padre, y no tuvimos el consuelo de estar á su lado en sus últimos momentos; pues por haber sido fiel á una causa que él tuvo siempre por v e r d a d e r a y sagrada, fué apresado, cargado de cadenas, sacado de casa y conducido no sé adonde. Poco tiempo después, oímos decir que le habían decapitado. Mi pobre madre, viuda con dos hijos á quien mantener, g a n a b a

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con el sudor de su rostro nuestro sustento, cultivando una h u e r t a que la dejó un bondadoso vecino. Cinco años después, pasó á m e jor vida, reuniéndose con aquel esposo por quien había d e r r a mado t a n t a s lágrimas. Huérfanos y desvalidos, mi hermano y y o fuimos echados de la h u e r t a , vendida p a r a solventar nuestras d e u d a s ; y no siendo esto suficiente p a r a p a g a r á nuestros a c r e e d o res, fuimos vendidos según la ley, p a r a satisfacer con la cesión de, n u e s t r a propia libertad. P o r tal motivo nos obligaron á e m p r e n d e r u n a l a r g a y penosa navegación hasta las costas de África, después de la cual fuimos conducidos al mercado público de Cartago y expuestos á la venta como un mueble; imposible b o r r a r de la memoria el recuerdo funesto de aquel día, en que, á pesar de nuestros ruegos y lágrimas, fuimos separados por primera vez: yo fui comprada por v u e s t r a noble m a d r e , y Revocato por su actual amo y sefior. Esta es mi historia, y n a d a halhiréis en ella que despierte vuestra simpatía. —No es así, Rufina; y o simpatizo con vuestra desgracia y deploro las calamidades que a r r u i n a r o n vuestra familia. Los dioses no me dieron un corazón tan duro como el bronce, ni un a l m a tan fría como el mármol. Respeto el infortunio d o n d e q u i e r a que le encuentro. Pero va siendo y a t a r d e , Rufina, y aún no has satisfeciio mí curiosidad, ni contestado á la p r e g u n t a que te hice, ü i m e , to suplico do nuevo, ¿quien compuso esos himnos tan bellos, que tanto me a g r a d a escuchar de tus inspirados labios? y ¿donde aprendiste esa filosofía tan sublime de la que me a c a b a s de d a r una hermosa p r u e b a , intercediendo en favor de tus malévolas compañeras? —No es difícil, mí estimada señora, daros á conocer los sucesos de mi vida exterior, hasta que t u v e la suerte dichosa de pertenecer á vuestra familia; pero n o es fácil t a r c a explicaros mi vida interior, ni hallar en ese orden p a l a b r a s a d e c u a d a s p a r a expresar mis pensamientos. H a r é , sin e m b a r g o , lo que p u e d a por complaceros y vuestra superior inteligencia quizas p u e d a suplir mi cortedad y a d i v i n a r lo que falte á mi expresión. Yo n u n c a he frecuentado vuestros templos, ni tomado p a r t e en vuestras ceremonias religiosas; pero presumo que la religión de los Galos, por lo menos en el país donde yo nací y me e d u q u é , se diferencia en mucho, por no decir en todo, de la religión de los Cartagineses. Sin d u d a que entre vosotros es costumbre el entonar á la terminación de vuestros sacrificios y demás formas de adoración ciertos cánticos de acción de g r a c i a s , que empieza el sacerdote y continúan los oyentes. T a m b i é n nosotros tenemos solemnes himnos y cantos de a l a b a n z a en los que suele tomar p a r t e todo el pueblo..

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Estos himnos nos los cnsefian on la nilicz, y nos complacemos en nuestra j u v e n t u d c u a n d o los cantamos nosotros ó los oímos c a n t a r á nuestros h e r m a n o s . ¡Elevan tanto cl corazón de las cosas terrenas y despiertan en el a l m a tan nobles y elevados sentimientos! ¡Y cómo nos consuelan en todas nuestras aflicciones! Ellos nos hablan del g r a n Criador que dispone todas las cosas con sabiduría y s u a v i d a d ; q u e c u i d a de todas sus c r i a t u r a s , y nos r e c u e r d a n la vida futura, donde los que sufren aquí con paciencia ser.ln e t e r n a m e n t e recompensados. Yo no sé lo que vos llamáis filosofía. Me aconsejaron en mi infancia q u e rae g u a r d a r a m u c h o de la s a b i d u r í a m u n d a n a , porque suele ser falsa y engañosa. No existen en nuestro pais esas escuelas q u e aquí tenéis p a r a la educación d e vuestros hijos; por eso tuve que a p r e n d e r lo poquito que sé de mis bondadosos padres y d e un venerable anciano que vino á nuestra provincia desde Koma. P a r e c e que le estoy viendo sentado entre los que l l a m a b a él con satisfacción sus hermanos y carisimos hijos. Jam ;'is se b o r r a r á de mi memoria la imagen de su a l e g r e y gentil semblante, d e su noble frente, de aquellos b r i l l a n t e s ojos que con tanto a m o r y benevolencia nos m i r a b a n . Sus p a l a b r a s eran siempre g r a v e s y persuasivas, y parece como q u e las sentíamos salir d e su corazón y venir al nuestro á i n u n d a r l e de indefinibles consuelos. El n o m b r e de este v e n e r a b l e a n c i a n o e r a Nicasio; ¿habéis por casualidad oído este nombre? Un día vino á despedirse de nosotros p a r a ir á visitar á otros queridos hijos, q u e tenía allá en u n país lejano; este fué su último adiós. Unos b á r b a r o s que él b u s c a b a p a r a convertirlos, llenos d e odio y furor, le dieron la nnierte m á s c r u e l , sin r e s p e t a r sus blancos cabellos ni sus reconocidas virtudes. Sólo supimos del santo v a r ó n , q u e empleó el último aliento de su v i d a en r o g a r á Dios por sus infames asesinos. Nicasio n a d a nos dijo d e las divinidades a d o r a d a s a q u í en Cartago. El nos habló do un Dios eterno, poderoso, criador de todas las cosas, el solo y supremo Señor y Gobernador del universo, perfecto en sabiduría, justicia y bondad: q u e llena todo el espacio, los cielos, la tierra y los m a r e s con su inmensidad; que es testigo invisible de todos nuestros pensamientos y obras. Él nos enseño que este Dios, por su infinita b o n d a d , nos dio su unigénito Ilijo, eterno como Él mismo; q u e — ¡ o h í n e x c r u t a b l e misterio del a m o r ! — e l Hijo de Dios descendió á la tierra p a r a tomar nuestra pobre naturaleza, padecer, morir y r e d i m i r á nuestra caída y pecadora r a z a ; que ha de venir á juzgarnos y p r e m i a r á á los buenos con e t e r n a felicidad y castigará á los malos con suplicios sempiternos. Él nos enseñó á orar, á g u a r d a r puros nuestros corazones y castos nuestros cuerpos; á obedecer á nuestros superiores, á a m a r n o s los unos á los

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otros y á e v i t a r las contiendas, odios y v e n g a n z a s ; á devolver bien i por mal y & r o g a r por aquellos que nos calumnian y persiguen. ', T a l es, señora mia, a u n q u e explicado pobremente, el conjunto de v e r d a d e s que llamüis filosofía, qno son las doctrinas de nuestra fe. Os he hecho u n a imperfecta descripción de las mismas, pero no porque quiera ocultaros n a d a , ni me a v e r g ü e n c e de mis creencias. No permita Dios m e olvide que soy hija de u n mártir; pues como habréis a d i v i n a d o , la religión fué la causa por la que mi p a d r e derramó toda su s a n g r e ; quo soy discipula de otro m á r t i r y que tuve la dicha d e c r i a r m e oyendo las celestiales doctrinas de los labios del v e n e r a d o Nicasio, que dio su vida por la fe cristiana. — H a c e tiempo sospechaba — dijo J u l i a — q u e eras u n a discipula entusiasta de la nueva secta. No abandones la religión de tu infancia, Rufina; la religión d e tu país n a t a l es sublime, a u n q u e severa; sus m á x i m a s son excelentes, a u n q u e en mi opinión m u y difíciles de practicar. Nunca supe de ella más que por referencias de personas ignorantes, fanáticas y llenas de preocupaciones. T u sencilla e x plicación me ha ilustrado mucho; no puedo menos de a d m i r a r l a , sentirme inclinada hacia ella y quien sabe sí algún día Rufina, arrodillada delante de su señora, ¡ba á continuar h a b l a n do, c u a n d o un esclavo anunció que la comida estaba en la mesa.
(Conlinuard.)

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La infalibilidad bíblica.
EGUiMOs c o n l a s cuestiones ile E s c r i t u r a S a n t a . Tiempo v e n d r á d e t r a t a r de l a s d o g m á t i c a s y apologéticas. En el Boletín c o r r e s p o n d i e n t e á F e b r e r o de este mismo año hicimos un b r e v e r e s u m e n de las doct r i n a s de los teólogos Murillo, Pesch, Billot y H u m m e l a u e r , sobre la inspiración de la Biblia. Pero como en lo que dijimos del P a d r e H u m m e l a u e r fuimos demasiado b r e v e s , nos p a r e c e conveniente v o l v e r hoy á una exposición más d e t a l l a d a y extensa de las doct r i n a s de tan eminente e s c r i t u r a r i o . Son tantas y tan g r a v e s las objeciones con que desde el campo de la ciencia, y sobre todo desde el de la historia, se p r e t e n d e echar por t i e r r a la v e r d a d bíblica, que uno de los trabajos mayores, si no el mayor, de los e x é g e t a s contemporáneos, consiste en explicar y defender la infalibilidad de la Biblia, de tal m a n e r a , que sus explicaciones sean perfectamente compatibles, no sólo con el estado actual del pensamiento humano, sino también con la inspiración de los L i b r o s S a n t o s . En el t e r r e n o de las ciencias históricas ensayó h a c e r esta conciliación el P . L a g r a n g e con su libro La Méthode hístorique, stirtout d propos de rAnclen Testament, en el que se p r o p u s o principalmente defender la necesidad de inquirir el sentido de los textos bíblicos cuando se escribieron, a u n q u e con la obligación de considerar siempre semejante sentido como subsidiario del de la Iglesia consignado en las o b r a s de los Santos P a d r e s . El conocimiento del sentido de los te.xtos bíblicos en la época en que se escribieron, facilitaría g r a n d e m e n t e la solución de las dificultades, sobre todo históricas, que se formulan c o n t r a la Biblia, y en especial contra el A n t i g u o T e s t a m e n t o . El libro del P . L a g r a n g e tuvo muchos contradictores, sobresasaliendo e n t r e todos ellos el P . Delattre, actual profesor de S a g r a da E s c r i t u r a en la Universidad G r e g o r i a n a que los jesuítas tienen

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en R o m a . P e r o t a m b i é n t u v o sus defensores la m e n c i o n a d a o b r a , y otro jesuíta, el P . H u m m e l a u e r , hizo s u y a s las e n s e ñ a n z a s del dominico P . L a g r a n g e , y las clasificó, y metodizó, y codificó e n su opúsculo Exegetisches sur Inspirationsfrage, el cual ha merecido h a s t a a h o r a dos notabilísimos a r t í c u l o s de P . C r u v e i l h i e r en la Revue du Cergé franjáis. T i t ú l a s e el p r i m e r a r t í c u l o : Vinerrance de la Bible, d'aprés les principes du P. de Hummelauer, cuyo e x t r a c t o , p o r s e r m u y fiel y c l a r o el que de las d o c t r i n a s del c é l e b r e e x é g e t a a l e m á n h a c e el articulista francés, n o s a n i m a m o s á p u b l i c a r a q u í . E m p e z a m o s n u e s t r a l a b o r , pudiendo a s e g u r a r q u e c u a n t o digam o s á continuación r e s p e c t o d e la ausencia de e r r o r en la S a g r a d a E s c r i t u r a , es d o c t r i n a del P . H u m m e l a u e r , m i e m b r o i l u s t r e de la Comisión bíblica. E s manifiesto q u e en la Encíclica Providentissimus Deus s e afirma la infalibilidad ó i n e r r a n c i a de la E s c r i t u r a i, p u e s s e g ú n t a n n o t a b l e d o c u m e n t o , la inspiración n o e s t á c i r c u n s c r i t a á las v e r d a d e s de fe y de m o r a l 2 . P o r o t r a p a r t e , la Biblia p a r e c e c o n t e n e r i n e x a c t i t u d e s d e s d e e l ; punto de vista de las ciencias n a t u r a l e s y de las históricas; y la crítica l i t e r a r i a p r e s e n t a también a l g u n o s p r o b l e m a s de no fácil solución: citas e s c r i t ú r a l e s s e g ú n textos inciertos, una h e r m e n é u t i c a m a r c a d a m e n t e figurada y á v e c e s acomodaticia en los S a g r a d o s Libros, etc. L e ó n X l l l no desconoció e s t a s dificultades; p e r o sí su Encíclica h a r e s u e l t o d e u n modo definitivo la cuestión de la i n e r r a n c i a bíblica en o r d e n á las ciencias n a t u r a l e s , quizá no p u e d a s o s t e n e r s e lo mismo r e s p e c t o de la historia y crítica literaria. El P . H u m m e lauer, e n t r e tros, ha p r o c u r a d o iluminar la cuestión en las dos prim e r a s p a r t e s de su Exegetisches sur luspirationsfrage. Y ante todo, él asienta y fija el s i g u i e n t e principio g e n e r a l : Toda palabra bíblica es verdadera en el sentido en que Dios y el autor canónico la han tomado. P e r o a l g u n a s v e r d a d e s h a n sido i n s p i r a d a s por Dios por si mismas, m i e n t r a s o t r a s , las que se refieren á l a s ciencias profanas, n o ,
1 L a palabra inerrancia es sin duda un neologismo. Pero creemos que tratándose de libros, es un vocablo más propio que el de infalibilidad, el cuai dice mejor cuando se aplica á las personas ó autores de los libros. Por eso los italianos y los franceses dicen inerranna ó tnerrance cuando hablan de la infalibilidad ó falta de error en la Biblia, y en cambio usan de la palabra infalibilidad cuando tratan de la del Papa. 2 Nec enim toleranda est eorum ratio qui ex i-tis diíficultatibus sese expediunt, id nimirura daré non dubitantes, inspirationem divinam ad res fidei moruraque, nihil praeterea pertinere J'rovidentiisimus Deus. Y el mismo celebérrimo documento asegura que la inspiración debe excluir todo error: Errorem excludat omnem.

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han sido i n s p i r a d a s p o r sí m i s m a s , sino d causa d e las v e r d a d e s de fe y de m o r a l S e r í a falso, c i e r t a m e n t e , decir q u e el e r r o r p u e d e i r m e z c l a d o con la inspiración de las cosas p e r t i n e n t e s á las c i e n c i a s p r o f a n a s q u e se hallan en la Biblia. P e r o t a m b i é n es preciso confesar que si en las c u e s t i o n e s de fe y d e m o r a l la Biblia c o n t i e n e la v e r d a d absoluta, en l a s m a t e r i a s p r o f a n a s ofrece s o l a m e n t e un c i e r t o g é n e r o de v e r d a d . E n los p u e b l o s a n t i g u o s no existían v e r d a d e r a m e n t e ciencias nat u r a l e s . S e t e n í a n sólo descripciones de los fenómenos a p a r e n t e s y explicaciones c r e a d a s por una i m a g i n a c i ó n infantil. En esta mat e r i a los e s c r i t o r e s s a g r a d o s no difieren n a d a de sus c o n t e m p o r á neos. El principio: Nada de ciencia propiamente natural hay en la Biblia, no tiene y a casi a d v e r s a r i o s , y todo c o n c o r d i s m o , r í g i d o ó m o d e r a d o , tiende á d e s a p a r e c e r . P e r o m á s difícil que el de la i n e r r a n c i a científica es el p r o b l e m a de la i n e r r a n c i a histórica de la E s c r i t u r a . P a r a r e s o l v e r el último, el P. H u m m e l a u e r r e c u r r e á dos principios; la n e c e s i d a d de disc e r n i r varios g é n e r o s l i t e r a r i o s en los r e l a t o s del A n t i g u o T e s t a m e n t o , y la composición d e u n a g r a n p a r t e d e la historia bíblica s e g ú n las a p a r i e n c i a s , esto es, s e g ú n las fuentes p r o f a n a s . E s t e último principio p e r m i t e utilizar p a r a la Biblia la c é l e b r e distinción de v e r d a d de la cita y v e r d a d de la cosa citada, verilas citationis ct vertías rci citatae. T o d o r e l a t o p u e d e t o m a r d i v e r s a s formas l i t e r a r i a s , c a d a u n a de las c u a l e s posee un g é n e r o de v e r d a d q u e le es propio y c o n t i e n e una historia m á s ó m e n o s r i g u r o s a . A n t e s , p u e s , de b u s c a r la historia en el r e l a t o , n e c e s í t a s e d i s c e r n i r su g é n e r o l i t e r a r i o . P o r q u e ¿no s e r í a , en efecto, ridículo t r a t a r u n a fábula como un trozo de historia crítica? H u m m e l a u e r aplica o p o r t u n a m e n t e e s t a s r a c i o n a l e s e n s e ñ a n z a s a l a S a g r a d a E s c r i t u r a : á la fábula (de fin e x c l u s i v a m e n t e didáctico, como el apólogo de J o a t h a n , J u d . , 10); á la p a r á b o l a (distinta del g é n e r o p r e c e d e n t e sólo p o r q u e es m á s verosímil, como, s e g ú n Scholz, el libro de Judith); a l a poesía épica ( t r a t a n d o p o é t i c a m e n t e , y, por t a n t o , l i b r e m e n t e un fondo histórico, como, por ejemplo, el capítulo X V I del libro de la Sabiduría); Ala historia religiosa (que tiene un fin d o c e n t e y m o r a l m á s que crítico); á la historia a n t i g u a (muy distinta, por la falta de e x a c t i t u d y c ú m u l o de p r e o c u p a ciones, de la historia m o d e r n a ) ; á la tradición p o p u l a r , á la n a r r a 1 L a distinción del P. Hummelauer está muy conforme con la que hace Santo Tomás entre materias inspiradas propter se y materias inspiradas in ordine ad aliud.

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ción libre, al Midrash hag.lddico, á la narración profética ó apocalíptica, y A otros g é n e r o s literarios con que se describe el pasado ó se anuncia el porvenir en la E s c r i t u r a Santa. R e l a t i v a m e n t e A la tradición popular en la Biblia, discurre el P. H u m m e l a u e r con un aplomo y n o v t d a d dignos de la m a y o r atención y esludio. Al principio de la historia de todos los pueblos se halla — d i c e la tradición popular, que comienza por ser oral. E n sus orígenes la tradición es muy sencilla, mas con el tiempo se a c r e c e con r e vestimientos narr;itivos debidos A los diversos individuos, A los diversos pueblos, ó A las d i v e r s a s r a z a s . E s fácil probar, por esto, que la tradición popular contiene siempre un núcleo histórico, y difiere del mito, el cu.il no existe en la Biblia. El núcleo histórico puede ser más ó menos considerable; y así la tradición popular puede a c e r c a r s e mucho, ya al modo de ser de la historia a n t i g u a , ya á la realidad de la época histórica; pero se distingue de la p r i m e r a , en que en ésta la ficción comprende también los hechos; y de la s e g u n d a , porque la ficción, en vez de ser p u r a m e n t e ariificial, es el r e s u l t a d o natural y espontáneo de la transmisión oral de los individuos y los pueblos. Según estos principios, una tradición popular s e r á v e r d a d e r a si posee un núcleo de verdad histórica, a u n q u e revestido de adicion e s s o b r e v e n i J a s y hechas e s p o n t á n e a m e n t e . A d e m á s , si es apto p a r a promover la religión y las buenas costumbres, este g é n e r o literario p o s e e r á una v e r d a d histórica superior todavía á la historicidad. Por último, el P. H u m m e l a u e r no halla en la débil historicidad de la t r . T d i c c i ó n popular motivo suficiente para vedar su uso al historiador; mas éste d e b e r á indicar con una e x p r e s a a d v e r t e n c i a el c a r á c t e r de un tal relato, poniendo de relieve la ingenuidad de su n a r r a c i ó n . A h o r a bien: ¿se e n c u e n t r a en la Biblia este género de relato? Juzgando la cuestión apriorísticamente, no se descubren obstáculos A la inspiración de las tradiciones populares. P o r otra parte, los Libros Santos contienen de hecho parAbolas y rasgos y fragmentos épicos inspirados; fundado en lo cual y en otras razones el P. Humm e l a u e r no titubeaba en afirmar que los relatos del Génesis son tradiciones p o p u l a r e s . Respecto á la n a r r a c i ó n libre en g e n e r a l , y al midras/t, narración libre propia de los hebreos, el autor que adopta estas formas literarias se p r o p o n e principalmente, según el P . H u m m e l a u e r , edificar y deleitar. P a r a obtener tal fin, el escritor t r a t a con suma libertad, no sólo

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la forma, sino también el fondo del asunto. Conservando el carácter histórico general de los hechos, no r e h u y e modihcarlos y ampliarlos, añadiendo nuevos incidentes, ingiriendo diálogos y dando un colorido especial á los hechos mismos. Según el m u y docto y genial exégeta, en el midrash se tiene un cuadro que representa una escena de historia religiosa, la adoración de los Magos, por ejemplo, mas con anacronismos en la decoración y demás accidentes del relato bíblico. P a r a probar que la Biblia ha utilizado los midraschin, el jesuíta alemán invoca el mismo texto s a g r a d o , en el que se hallan de hecho alusiones al midrasch del profeta Addo y á otros. Consecuencia de todo lo dicho es que el exégeta debe conocer todos estos géneros literarios y r e c o r d a r siempre que el autor canónico ha escogido el g é n e r o literario más conveniente á su fin, y que, por tanto, ha querido d a r á sus relatos sólo aquel grado d e historicidad que es propio del género literario que adoptó. Expuesto todo lo referente á la necesidad de discernir los varios géneros literarios que existen en la Escritura, y especialmente en el Antiguo T e s t a m e n t o , para saber el grado de verdad histórica que hay en los Libros Santos, el P . Hummelauer pasa á desarrollar su segundo principio, relativo á la infalibilidad de la Escritura, á saber: La historia bíblica está compuesta según tus apariencias, lo que se demuestra apelando á la Encíclica Providentissimus Deus y al buen sentido. Después de h a b e r demostrado la infalibiliad bíblica, invita León Xlll en su memorable documento á aplicar á las otras ciencias, y sobre todo á la historia, los principios de solución por él propuestos para dirimir los conflictos entre la Biblia y las ciencias naturales. "Todas estas cosas —dice—convendrá aplicarlas á las disciplinas semejantes, y sobre todo á la historia" i. P u e s bien: el método adoptado por León X l l l para disipar todas las dificultades que desde el campo de las ciencias naturales puedan presentarse contra la Biblia, se basa sobre esta proposición: Los conocimientos físicos ó naturales de la Biblia no se apoyan más que sobre las apariencias. Fácilmente se c o m p r e n d e r á ahora el origen de la fórmula del P. Hummelauer para esclarecer el gran problema de la inerrancia histórica de la Escritura. Todavía, no obstante, el enunciado de León Xlll carece de la suficiente claridad para aplicarlo á la historia. P o r q u e se concibe lo que es preciso entender por apariencias, tratándose de fenómenos físicos ó naturales. Mas ¿qué
1 Haec ipsa deinde ad cngnatas disciplinas, ad historiam praesertim, juvabit transferri. Frovidetitissiniits Deus.

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sentido dar á las apariencias de los hechos históricos? El célebre adagio fofttes sunt apparientiae factorum ofrece al sapientísimo jesuíta el sentido de su respuesta. En historia—dice, y con razón—las apariencias son las fuentes ó documentos de los hechos históricos, los cuales son por aquéllos (por los documentos) manifestados. Por consieuienle, la historia escrita según las apariencias s e r á la historia escrita según los d o cumentos. Mas para t e n e r relatos conformes á la v e r d a d , no es suficiente inspirarse en los documentos. Es preciso, es a b s o l u t a m e n t e necesario que éstos se sometan & un control riguroso, á una crítica prudente y j u s t a , imparcial y s e v e r a , comparativa y desapasionada. A h o r a b i e n : la v e n e r a b l e y sabía aiUi<;Uedad est .Tba muy deficiente, si no ignoraba en absoluto el a r t e de la investigación y de la crldca de los documentos; y de aquí que una g r a n p a r t e de la histori.i bíblica, escrita con el concurso de documentos imperfectamente examinados, es una historia escrita según las apariencias. En el orden físico las apariencias pueden conformarse con la realidad; un documento histórico puede también ser absolutamente sincero y v e r d a d e r o . Por esto, si debemos d u J a r prudentemente á veces, también debemos g u a r d a r n o s mucho de p r e s e n t a r de antemano como e r r ó n e o s los relatos hechos con la ayuda de documentos sometidos á una crítica deficiente é imperfecta. Después de h a b e r explicado y defendido el P. H u m m e l a u e r su principio ó proposición: Grnn parte de la h's/orin nutigua está escrita según las apariencias, lo aplica á la S:igrada Escritura y demuestra que algunos libros del Antiguo T e s t a m e n t o ofrecen c i e r t a m e n t e la historia se^ún las apariencia.', y al fin determina el g r a d o de v e r d a d hibtórica propia de estos libros en atención á la época en que se escribieron y al g é n e r o ó g e n e r e s literarios en que esidn escritos. — Tal es, en r e s u m e n , la doctrina del P . H u m m e l a u e r sobre la inerrancia, especialmente histórica, de la E s e n t u r a , tal como b r i llantemente la expone el teólogo P . Cruveiihier en la Revue du Cler/ié Rratfais, y la e x t r a c t a y compendia la autorizadísima Rivista dclle Rivistc per il Clero. ¿Qué j u z g a r de la doctrina del escriturario alemán? A quien haya leído los a n t e r i o r e s Boletines teológicos, sin que nosotros se lo digamos, sabrá que nuestro juicio es completamente favorable á cuanto enselva el P . H u m m e l a u e r sobre la infalibilidad bíblica. ¿A qué decir más?
FR. P. M. y VÉLEZ.

Bibliografía.
I/S confMsKt de la Vé 'contra la vanitat deis qul's diuen intelectuals).—Carta pastoral del Ilm. Sr. Dr. D. Joseph Torras y Baiféi. Bisbe de Vich, en la Quaresma del any 1906. -\"ich, Imprempta de la viuda de R. Anglada, 19Ü6. Carta del lime. Sr. Bisbe de Vich ais obrers católichs de la villa de Mmlleu sobre la manera de portarse en les circunstancies actuáis. Vich, Imprempta de la viuda de B. Anglada, 1906.

Lo confesamos con sinceridad: somos e n a m o r a d o s lectores d e cuanto sale de la pluma del v e n e r a b l e Obispo de Vich. E s su palabra río cuyas ondas producen s i e m p r e en el espíritu que la oye una música n u e v a de ideas, de sentimientos, de imilgenes seductoras, de reflexiones delicadas y profundas, d e frases y periodos r e g a l a d o s , contundentes y de i r r e p r o c h a b l e factura artística. La Con/esstó de la Fé es una demostración de lo que decimos, y los mismos intelectuales lo h a n confirmado. Asorin habló con m u c h o respeto d e ella e n el /f B C, y d e U n a m u n o t e n e m o s entendido que se hace lenguas de la pastoral del p r e l a d o vicense. El a r g u m e n t o de la misma puede compendiarse así: Sólo la pal a b r a de Cristo es p a l a b r a d e vida e t e r n a ; h a y q u e c r e e r e n e s a palabra, si hemos d e vivir bien y p a r t i c i p a r d e la vida d e Dios; la humildad es el camino de la fe: es insufrible, por lo tanto, la vanidad de los que se llaman á sí mismos intelectuales; p o r q u e , no teniendo fe é ignorando el g r a n misterio de la vida, quieren pasar por m a e s t r o s de la vida del hombre. Hay, pues, necesidad d e c r e e r y de confesar la fe. L a carta á los o b r e r o s católicos de Manlleu t r a t a también algo de la confesión de la fe, y toda ella es un precioso ramillete de enseñanzas católicas sobre el problema social, y un p r e s e r v a t i v o contra los e r r o r e s capitales del socialismo c o n t e m p o r á n e o .
U b r o de la ConcepcMn Vlrsrlnal, atribuido al B. Raimundo Lull. Versión castellana, por D. Alonso de Cepeda.-Publícalo enmendado y largamente anotado el P. Fr Ruperto María de Manresa, Capuchino, (2.* tirada).-Barcelona, Imprenta de Subirana Hermanos, MC.VIVI.

Con la edición de este hermoso libro termina y corona s u s trabajos de dos años en honor de la Inmaculada Concepción de Núes-

BIBLIOGRAFÍA.

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t r a S e ñ o r a el e r u d i t o y e l o c u e n t e e s c r i t o r R . P . R u p e r t o María d e M a n r e s a , d e la O r d e n de M e n o r e s C a p u c h i n o s de N u e s t r o P a d r e y Señor San Francisco. Con la publicación d e l a r e v i s t a La Inmaculada, de La Virgen María en la literatura española y d e l Libro de la Concepción Virginal, el P . R u p e r t o María d e M a n r e s a h a p r e s t a d o u n excelente servicio y b a m e r e c i d o m u c h o y bien d e la historia, d e la lit e r a t u r a y d e la teología m a r i a n a s . P o r nuestra parte no podemos menos de recomendar ardient e m e n t e las referidas publicaciones del docto e s c r i t o r c a p u c h i n o .

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C'artn pniitoral q n e el Excmo. é Timo. Sr Dr. D. Fr. J - s é López de Mendoza y Gard a , Ajrusiino, Ohispo de Pamplona, diritre á sus diocesanos con motivo de la Santa Cuaresma. Pamplona. Imprenta y Librería de Lizaso Hermanos, 19ü6.

E s t a c a r t a p a s t o r a l e s u n c o m e n t a r i o d e las s i g u i e n t e s p a l a b r a s de S a n P a b l o á los d e Éfeso: "Yo os r u e g o . . . q u e a n d é i s como conv i e n e á la vocación con q u e h a b é i s sido l l a m a d o s , con toda humildad y m a n s e d u m b r e , con paciencia, s o b r e l l e v á n d o o s unos á o t r o s con c a r i d a d , solícitos en g u a r d a r la unidad d e espíritu en vínculo de p a z . " T r a t a , p o r t a n t o , el m e n c i o n a d o d o c u m e n t o d e la humildad, de la paciencia y d e la c a r i d a d , y e s t á escrito con v e r d a d e r o espíritu de celo apostólico.
FR. P . M. Y V .

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Concepto y t e n d e n c i a s del Bercclio civil m o d e r n o , por Fernando Sánchez de
Fuentes; tesis doctoral leída en la Facultad de Derecho en 27 de Agosto de 1904.— Habana, 1905.

E s e s t e Discurso del S r . S á n c h e z d e F u e n t e s un trabajo notabilísimo, en q u e s e estudia con g r a n conocimiento d e c a u s a el d e s envolvimiento de l a s ciencias j u r í d i c a s en s u s r e l a c i o n e s con la Economía política y la Sociología. El a u t o r se fija p r i n c i p a l m e n t e en el concepto y t e n d e n c i a s del D e r e c h o civil m o d e r n o , p a r a d e m o s t r a r n o s q u e las n u e v a s c o r r i e n t e s d e la vida social c o n t e m p o r á n e a , d e t e r m i n a n d o en los individuos y e n las s o c i e d a d e s relaciones y n e c e s i d a d e s p e r f e c t a m e n t e desconocidas en o t r a s épocas de la H i s t o r i a , n o c a b e n e n las fórmulas clásicas del D e r e c h o R o m a n o , sin q u e tal afirmación d e n o t e —son p a l a b r a s del autor— el m e n o r a s o m o d e a p a s i o n a m i e n t o ó la m á s ligera m u e s t r a d e contagio d e e s e m o d e r n i s m o al uso, q u e n o c o n s i d e r a b u e n o sino

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lo que es nuevo, y, por consecuencia, tiene d e c l a r a d a g u e r r a sin c u a r t e l á lo p r e e x i s t e n t e , sin t e n e r en cuenta que el secreto del adelanto y mejoramiento de las cosas y de las ideas está en cons­ t r u i r r e c o n s t r u y e n d o , y no en p r e t e n d e r hacerlo, d e s t r u y e n d o h a s t a el r e c u e r d o de lo pasado. Como se ve, el Sr. Sánchez de F u e n t e s es enemigo de aquellas luchas de escuela e n t r e los civilistas, p a r a quienes el Derecho R o m a n o ó lo e r a todo ó no e r a n a d a , sin t r a n s a c c i o n e s ni distin­ gos, y sin ese espíritu de concordia que anima en nuestros tiem­ pos á la m a y o r p a r t e de los juristas; pero también es enemigo d e c l a r a d o de todo estancamiento en las ciencias jurídicas, conde­ nando e n é r g i c a m e n t e el p r o c e d e r de aquellos civilistas que no saben salir de los trillados caminos que nos dejaron Ulpiano, G a y o y Papiniano. El Sr. Sánchez de F u e n t e s considera, y con razón, que el contenido del D e r e c h o civil se ha ampliado y se ha diversificado, p o r q u e las dos fuertes columnas en que descansa aquél, á saber, la familia y la p r o p i e d a d , han sufrido en estos tiempos modificaciones n o t a b l e s , q u e r e c l a m a n n u e v a s n o r m a s p a r a r e g l a m e n t a r hechos novísimos, y nuevos métodos p a r a in­ v e s t i g a r las relaciones sociales que han d e t e r m i n a d o dichas mo­ dificaciones. De aquí las tendencias del D e r e c h o civil moderno á socializarse, dando de mano á los moldes individualistas en que estaba calcado el antiguo Corpus Juris, y dejándose influir por las nuevas corrientes económicas, que aspiran á mcrcanlilisar el D e r e c h o privado, después de h a b e r mercantilisado la vida y las costumbres de n u e s t r a s sociedades. No hemos de seguir al S r . Sánchez de F u e n t e s en todas las con­ sideraciones que á este propósito hace, ni hemos t a m p o c o d e refe­ r i r las innumerables citas de los más famosos j u r i s t a s contempo­ ráneos que aduce en demostración de su tesis, porque eso nos llevaría fuera de los límites en que suele e n c e r r a r s e una sencilla nota bibliográfica. Basle indicar que el Discurso del docto abogado cubano es una obra maestra en su g é n e r o , que r e s u e l v e con g r a n claridad y acierto el interesante problema que se propone des­ a r r o l l a r su autor. L.lstima que e n t r e estos méritos indiscutibles no podamos c o n t a r el de una buena forma literaria, en la que se notan por cierto algunos lunares que afean g r a n d e m e n t e el Dis­ curso del S r . F u e n t e s .
FR. M. E .

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BIBLIOGRAFÍA

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P. FRANCESCO M. RISI, dell' Oidine di S. Gio. di D i o . - S n l m o t i v o p r i m a r l o della Incarnacloiie del Verbo; ossia Gesú Cri-ilo predestínalo finí indipendenti dalla caduta di primo intento per dell' human genere e dal Decreto di Rcdensione.—

Cuatro volúmenes.-Roma, Librería Cattolicainternazionale. DescléeLefebvre, 1898.

A g í t a s e desde muy antiguo en las Escuelas u n a cuestión, al p a ­ r e c e r baladí y bizantina, pero de suma importancia en Teología; cuestión no ignorada c i e r t a m e n t e ni aun por los j ó v e n e s que estu­ dian el dogma católico. En ios términos escolásticos tiene el si­ guiente enunciado: Utrum si homo non peccasset, Deus incarnatusfuisset; esto es, si el Verbo divino se hubira encarnado, en el caso de no h a b e r pecado Adán. Y como acontece en toda cuestión que Dios ha dejado á las disquisiciones y disputas de los hombres, éstos se han dividido en dos opiniones d i a m e t r a l m e n t e opuestas, sosteniendo unos la afirmativa y otros la negativa. Ningún Santo P a d r e ba t r a t a d o de intento esta cuestión, a u n q u e no faltan testimonios de los mismos esparcidos por s u s o b r a s , que ya p a r e c e n afirmar la venida de Jesucristo, p e r s e v e r a n d o Adán inocente, y a p a r e c e n inclinarse por la p a r t e opuesta. No se trata de la mera posibilidad de la E n c a r n a c i ó n aun en el estado de n a ­ turaleza inocente, pues esto ningún teólogo lo niega ni puede ne­ g a r l o , sino del hecho; esto e s , q u e s e g ú n unos y por mera liberali­ dad divina, el divino V e r b o se hubiese e n c a r n a d o , aunque Adán no hubiese p r e v a r i c a d o ; y s e g ú n otros, en tanto tuvo efecto esta E n c a r n a c i ó n en cuanto que Dios previo la caída de A d á n . Mas con una diferencia notable; pues en el p r i m e r caso, el Verbo di­ vino no hubiese tomado una naturaleza pasible y mortal, ni por consiguiente hubiese sufrido m u e r t e y pasión, puesto q u e no venía al mundo como R e d e n t o r y si como Cabeza de ángeles y h o m b r e s , como nuestro H e r m a n o m a y o r y como R e y de todo lo c r e a d o . El primer P a d r e de la Iglesia que sostuvo esta afirmativa fué Orí­ g e n e s , al cual siguió después alguno q u e otro escritor h a s t a que en el siglo Xlll las dos g r a n d e s l u m b r e r a s de la Teología Escolástica, Alejandro de Hales y Alberto Magno, la sacaron, como vulgar­ mente se dice, de sus mantillas, estando el primero por la afirma­ tiva y sosteniendo el segundo la negativa. P e r o el q u e r e a l m e n t e trató la cuestión m á s á fondo fué el g r a n Teólogo y Doctor Sutil J u a n Duns Scot, dedicando al asunto toda la penetración de su agu­ dísimo ingenio, sosteniendo con multitud de p r u e b a s , tomadas de las divinas E s c r i t u r a s , P a d r e s y razón teológica que el Hijo de Dios se hubiera hecho hombre aun sin h a b e r pecado Adán, p o r q u c e c a ,

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deprimir la g r a n d e z a de la Encarnación sujetándola á un libre contingente futuro, cual fué el pecado d e Adán. Dicho se está que toda la g r a n escuela Escotista franciscana, exceptuando á San B u e n a v e n t u r a , h a sostenido en el decurso de los siglos la doctrina sustentada por Escoto, frente á la Escuela tomista, que fundándose al p a r e c e r en Santo T o m á s , con algunas excepciones, ha defendido siempre la negativa. Los g r a n d e s Teólogos J e s u í t a s se han adherido á Escoto, así como muchos de los Agustinos, y e n t r e ellos la gloria de la Universidad Salmanticense y agustiniana. el Mtro. Fr. Luis de León, á quien no cita el P. Risi, sin duda por no h a b e r á las manos, ya las o b r a s teológicas del insigne teólogo y poeta, ya sus Nombres de Cristo (título Pimpollo), en las cuales t r a t a m a g i s t r a l m e n t e este punto y d e m u e s t r a con g r a n copia de poderosas razones la venida d e J e s u c r i s t o independientemente del pecado de A d á n . No es nuestro intento h a c e r detenido análisis de la h e r m o s a obra del P . Risi, dividida en cuatro volúmenes: en el primero h a c e la historia crítico-polémica de la controversia, su origen, p r o g r e sos y fases diversas que ha tenido hasta nuestros días, sus defensores é impugnadores, con sus respectivos a r g u m e n t o s en pro y en contra; en el segundo estudia la doctrina de Santo T o m á s de Aquino, demostrando que el Santo no es contrario á la opinión afirmativa, r e v e l a n d o el P . Risi ser un teólogo de cuerpo entero y g r a n conocedor de la doctrina del Á n g e l de las Escuelas; en el t e r c e r o historia la tradición de los Santos P a d r e s y Doctores de la Iglesia Católica; y en el c u a r t o e x p o n e la doctrina bíblica, comparándola con la tradición católica, campeando en toda la obra s u m a erudición, g r a n tino teológico al e x p o n e r los textos de las S a g r a das E s c r i t u r a s , y muy extensos conocimientos d e los Santos P a - : d r e s y Doctores de la Iglesia. La obra, en suma, está bien planeada y escrita con g r a n conocimiento de la materia, aunque hubiéramos deseado que estuviese escrita en latín, mejor que en el idioma del D a n t e . T r a t a n d o como t r a t a el autor de una importantísima cuestión, se la recomendamos eficazmente á los a m a n t e s de los estudios teológicos, que han de sacar de ella no poco provecho, por hallar r e u n i do en los c u a t r o volúmenes cuanto se puede decir a c e r c a de esta cuestión, pudiendo afirmar q u e el P . Risi ha agotado la materia, m u y simpática por cierto, á lo menos p a r a el que h a c e esta brevís i m a r e s e ñ a , que siempre ha defendido la tesis afirmativa, por

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c r e e r l a más conforme con la infinita Sabiduría de Dios y con los fines de la creación, que no han sido otros que la mayor gloria de la Beatísima Trinidad. P u e s como dice muy atinadamente el autor en su prólogo, "ahora n u e s t r a tesis da á conocer plenamente (no «comprender) á J e s u c r i s t o Señor Nuestro, porque da la completa «revelación del adorable misterio de la Encarnación del V e r b o . ,,Antes bien, todo manifiesta la estima y el amor de preferencia „que Dios tuvo á Jesucristo, en comparación á las otras criaturas nposibles y existentes. En la hipótesis contraria, al formar Dios el adiseño del universo, h a b r í a pensado en todas las c r i a t u r a s visi„bles é invisibles, menos en Jesucristo, los ángeles, los hombres, „los cielos, los astros, los animales, las plantas y hasta los cuernpos g r o s e r o s hubieran sido creados para formar un todo perfecto, „en el cual resplandeciesen las divinas perfecciones, y Jesucristo „no hubiera aún sido creado p a r a este altísimo fin, que es la gloria „de Dios. P o r q u e p a r a tener un lugar dentro de este universo, se „necesitaba que Adán pecase. T a n t o importa la respuesta: si „Adán no hubiera pecado, Dios no se hubiese encarnado. NosnOtros sostenemos, por el contrario, que Dios al determinarse á «crear, lo primero que formó en su mente fué un ser excelso e n t r e „los posibles, que fuese la obra m a e s t r a , la obra por excelencia, „el monumento más espléndido de su a r t e , de su gloria, el Hombre„Dios, y en gracia de esta obra y por honor de la misma creó todo „lo r e s t a n t e . P o r eso J e s u c r i s t o no existe solamente como Reden„tor, sino como un ser constitutivo del universo considerado en el ndoble aspecto n a t u r a l y s o b r e n a t u r a l , no como una parte c u a l „quiera i n t e g r a n t e y perficiente, sino como la obra soberana, ar«quetipo y fin d e todo lo creado." Tanto la Dogmática, como la oratoria sagrada, la mística, la exégesis, etc., t e n d r á n con la obra del P . Risi nuevas orientaciones, afirmándose más y más el dogma católico, y se a g r a n d a r á n los motivos que los m o r t a l e s tenemos p a r a a m a r más intensam e n t e á Dios y á n u e s t r o S a l v a d o r y R e d e n t o r Jesucristo, á quien sea honra y gloria por los siglos de los siglos. Nuestros más sinceros y entusiastas plácemes al erudito y sabio teólogo P . Francisco Risi. F R . M . Coco.

Crónica de la quincena.

ESPAÑA
Eselsucesodeldi'a; nadie habla de otra cosa. Ante la proximidad de las tíestas r e a l e s , las dudas é i n c e r t i d u m b r e s que algunos espíritus se complacen en soplar sobre el porvenir y sobre las consecuencias del acto que en b r e v e va á r e a l i z i r s e , no hallan eco en la inteligencia las masas, q u e con ávida curiosidad r e g i s t r a n las columnas de ia prensa, y siguen punto por punto los m e n o r e s incidentes del viaje de la futura Reina de E s p a ñ i que a c o m p a ñ a d a desde Irún porsu a u g u s t o no vio, el P r e s i d e n t e del Consejo, ministros d e G u e r r a y F o m e n t o y alto personal palatino, l l e g a r á esta t a r d e al P a r d o , donde p e r m a n e c e r á , según y a dijimos en la pasada c r ó nica, hasta el día de l.i boJa. Es cierto lo que dice hoy un p e r i ó dico de la mañana: "El tren que llegará esta tarde á El Plantío no t r a e sólo una gentil pareja de e n a m o r a d o s : t r a e la n u e v a Historia de España'', que Dios q u i e r a — añadimos nosotros — sea p r ó s p e r a en felicidades. F u e r a de este suceso, objeto preferente de todas las c o n v e r s a ciones, lo mismo de altos que bajos, en c a s a como en la calle, no hay apenas hechos de importancia que merezcan fijar la atención. El ministerio sigue e n t r e g a d o á las delicias de Capua, esperando que llegue el día, ya próximo, de p l a n t e a r a n t e la Corona el problema político en toda su extensión, pues el Sr. Moret desea como nadie a c a b a r con las interinidades en que vivimos. P e r o como del escarmentado nace el avisado, y como el P r e s i d e n t e del Consejo es tan fácil en soltar promesas como en no cumplirlas, ó en h a c e r todo lo contrario, aun sus m a y o r e s amigos a b r i g a n recelos y desconfianzas sobre los propósitos del Sr. Moret, m a n t e n i e n d o el criterio de que la actual situación subsistirá h a s t a otoño, á lo sumo, con alguna pequeña modificación, pues se da por s e g u r o que, haya ó no decreto disolución de Cortes, pasada la boda, el S r . García P r i e t o a b a n d o n a r á la c a r t e r a de G r a c i a y Justicia. Mientras tanto, y p a r a no a b u r r i r s e , nuestros Consejeros r e s p o n s a b l e s no dan paz

CRÓNICA

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á la mano en lo concerniente á los p r e p a r a t i v o s y precauciones n e c e s a r i a s , á fin de que los Enviados e x t r a n j e r o s disfruten de las m a y o r e s facilidades y comodidades posibles d u r a n t e su estancia en Madrid. La única nota saliente de la quincena ha sido el homenaje que el pueblo catalán ha tributado á los r e p r e s e n t a n t e s en Cortes que combatieron el proyecto de jurisdicciones. Unidos en fraternal abrazo personalidades d e tan distintas y aun opuestas doctrinas y aspiraciones como los S r e s . S a l m e r ó n y Duque de Solferino, todos, republicanos, catalanistas, carlistas é integristas ban a b u n d a d o en las mismas invectivas contra el P o d e r c e n t r a l y en la necesidad de una amplia labor descentralizadora, si se quiere la prosperidad, no sólo de Cataluña, sino de todas las r e g i o n e s , y por ende de E s p a ñ a . Al acto, que por el orden con que se ha celebrado, no obstante la inmensa c o n c u r r e n c i a , honra al cultísimo pueblo de Barcelona, no puede negársele, como lo ha hecho algún periódico ministerial, la importancia que reviste. C a t a l u ñ a , dando ejemplo que debieran imitar todas las regiones, persigue con tesón y sin fiarse de promesas que cien veces han resultado hueras, la consecución d e aquellos medios que cree m á s convenientes para su engrandecimiento. Algo ha conseguido ya, si hemos de c r e e r en la sinceridad de la constestación dada por el Gobierno á la Memoria presentada por el Conde de R o m a n o n e s al Consejo de Ministros, y es de c r e e r que más t a r d e ó m á s t e m p r a n o Uegai á á la meta de sus aspiraciones. Sin e m b a r g o , ¡armonías republicanas! e n el concierto de la Solidaridad catalana no podía faltar a l g u n a nota discordante, y ésta la han dado los republicanos de L a F r a t e r n i d a d , los c u a l e s , mient r a s L e r r o u x calificaba en C a r t a g e n a al acto de maniobra jesuítica de los elementos regíonalistas y reaccionarios—los periódicos ministeriales de Madrid decían que era maniobra r e p u b l i c a n a - e l l o s e n Barcelona siibaban, ó poco menos, á S a l m e r ó n y acusaban d e traidores á la causa republicana á sus correligionarios de L a UniOn. ¿Que e n qué ha p a r a d o lo del trustP P u e s e n q u e , según informes de los mismos interesados, no hay tal trust, ni económico, ni político, ni literario, ni religioso, ni nada, sino simplemente una Sociedad editorial de España, que pone generosamente quince m u l o , nes al servicio d e la producción literaria española. Cada uno d e 'os periódicos de la citada Sociedad c o n s e r v a r á su independencia

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ESPAÑA Y AMÉRICA

y la libre e x p r e s i ó n de sus i d e a s , y, e f e c t i v a m e n t e , h a s t a a h o r a s i g u e n p r e s e n t a n d o la m i s m a fisonomía que tenían a n t e s del trust, es d e c i r , de la S o c i e d a d editorial de E s p a ñ a , y asi el Heraldo cont i n ú a m o s t r á n d o s e tan clerical como a n t e s , El Imparcial t a n solapado, y El Liberal tan p r o g r e s i s t a como su n o m b r e . * ** H á l l a s e e n t r e n o s o t r o s el R v m o . P a d r e G e n e r a l d e la O r d e n A g u s t i n i a n a , F r . T o m á s R o d r í g u e z , a c o m p a ñ a d o del A s i s t e n t e gen e r a l de la m i s m a O r d e n , M. R. P . F r . V i c e n t e F e r n á n d e z . Al saludarlos E SPAÑA Y A MÉRICA y d a r l e s la b i e n v e n i d a , nos c o m p l a c e m o s en manifestar, p a r a conocimiento de todos n u e s t r o s h e r m a n o s de allende los m a r e s , y de las m u c h a s p e r s o n a s que se i n t e r e s a n por la salud de tan ilustre Religioso, q u e el R v m o . P a d r e G e n e r a l viene b a s t a n t e m e j o r a d o de la dolencia que le aqueja, por lo cual, al p a r que b e n d e c i m o s al Altísimo, h a c e m o s f e r v i e n t e s votos por que el r e s t a b l e c i m i e n t o sea c u a n t o a n t e s completo p a r a m a y o r g l o r i a de Dios y bien de la O r d e n , cuyos destinos se h a servido la divina P r o v i d e n c i a p o n e r en sus m a n o s .

EXTRANJERO
Portugal. —Ya. t e n e m o s o t r a crisis política, y con ésta van t r e s en el c o r r i e n t e año de g r a c i a . A u n q u e no d e b i é r a m o s m e n t a r la s o g a en casa del a h o r c a d o , y a que aquí, en E s p a ñ a , no se h a b l a m á s que de si v e n d r á ó no la crisis, ó la disolución ó el aplazam i e n t o de las C o r t e s , d e s p u é s de la boda, b u e n o s e r á h a c e r const a r q u e la crisis a c t u a l ha sido p r o v o c a d a p o r el R e y Don C a r l o s , p o r no a c c e d e r á los d e s e o s del Consejo de Ministros q u e por unanimidad solicitó del Jefe de la Nación el a p l a z a m i e n t o de la r e unión de las C o r t e s h a s t a que el G o b i e r n o del S r . Hintze R i v e i r o la e s t i m a s e o p o r t u n a . P e r o n u e s t r o vecino S o b e r a n o , q u e p o r lo visto no se a h o g a en u n a p a l a n g a n a de a g u a , como a n t e s á las del ' S r . C a s t r o , se ha n e g a d o a h o r a á las p r e t e n s i o n e s del S r . Hintze, d e t e r m i n a n d o la dimisión colectiva del g a b i n e t e . .Sin duda es máxima p a r a Don C a r l o s q u e e s t á d e m á s todo M i n i s t e r i o q u e no p u e d a funcionar con las C o r t e s a b i e r t a s . Et nunc, prcesules, iiitclligite. E l n u e v o G a b i n e t e ha sido constituido bajo la P r e s i d e n c i a de D. J o a o F r a n c o , quien se ha r e s e r v a d o la c a r t e r a del Interior. > *

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Jfalia: Roma—No p u e d e n e g a r s e q u e la crítica histórica, merced á c o n c i e n z u d o s y p e r s e v e r a n t e s trabajos, ha p r o s c r i t o del c a m p o de la historia muchos hechos que d u r a n t e l u e n g u o s siglos han sido c o n s i d e r a d o s como iudiscutibles. E s t a labor d e m o l e d o r a de la crítica, c o n v e r t i d a en tribunal s e v e r o é i n a p e l a b l e , se h a e x t e n d i d o A todo, sin r e s p e t a r las más c a r a s c r e e n c i a s de un pueblo, de una sociedad ó d e todo el linaje h u m a n o en d e t e r m i n a d o m o m e n t o de la historia. P e r o no c a b e n e g a r t a m p o c o q u e , como sucede en t o d a s las c o s a s , h a y e n esle afán d e sujetarlo lodo á los rigurosos c á n o n e s del a r t e crítica e v i d e n t e s e x a g e r a c i o n e s , a l g o q u e p u d i é r a m o s l l a m a r ultracriticismo, c u a n d o no m a r c a d a tendencia á d e s t r u i r por el solo prurito de d e s h a c e r , ó por fínes sectarios. P a r a nadie es un misterio que n a d a ha resiatido y está recibiendo t a n t o s e m b a t e s c o m o la Biblia; siendo de l a m e n t a r en este punto q u e a u n las p e r s o n a s l l a m a d a s por su e s t a d o á c u s t o d i a r tan s a g r a d o depósito, se h a y a n dejado l l e v a r no pocas v e c e s de e s l e viento h u r a c a n a d o que sopla del c a m p o racionalista. P a r a p r e v e nir el c o n t a g i o , se nos dice que Las Noticias, periódico que ve la luz en B a r c e l o n a , ha a c o g i d o el r u m o r de que en el V a t i c a n o se p r e p a r a una especie de Syllabus, en el que se c o n d e n a n c i e r t a s p e l i g r o s a s t e n d e n c i a s y t e o r í a s , tales como las del A b a l e L o y s i . Sólo á título de información a p u n t a m o s esta noticia, á la cual n u e s t r o s discretos l e c t o r e s p o d r á n d a r el valor q u e estimen conv e n i e n t e . L o q u e sí es c i e r t o , es q u e en R o m a ha sido condenado por S. E. el C a r d e n a l R e t p i g h i , C a r d e n a l V i c a r i o , un libro de M. H o u t i n , titulado: La Cuestión bíblica del siglo XX. — El día lO fueron beatificados ocho religiosos dominicos españoles é italianos, m a r t i r i z a d o s en el Tonkin. A la beatificación n o p u d o asistir P í o X, por e n c o n t r a r s e algo e n f e r m o , a u n q u e no d e t a n t a g r a v e d a d como h a n dicho a l g u n o s periódicos. B a s t a n t e mej o r a d o el 22, recibió en audiencia á la J u n t a de la p e r e g r i n a c i ó n v i z c a í n a . - S e g ú n habíamos predicho en crónicas anteriores, el ministerio S o n n i n o , que h a c í a tiempo estaba herido de m u e r t e , h a caído al fin por u n a simple o r d e n del día, e m p u j a d o por la c o a l i ción Giolilti: d e s p u é s de varios días en que la resolución de la crisis p a r e c í a p r e s e n t a r s e laboriosa y erizada d e dificultades, V í c t o r Manuel ha d a d o al m e n c i o n a d o S r . Giolilti el e n c a r g o d e f o r m a r ministerio, al cual no se le a u g u r a el mejor p o r v e n i r , bien que por no c o n o c e r a ú n la o b r a d e Giolilti, no p u e d a c o n c r e t a r s e nada.

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J7¡en¡an¡a: El lock-out.—A&l tenía que s u c e d e r . Contra los exag e r a d o s abusos de los sindicatos o b r e r o s había de venir por necesidad la federación de los patronos, que c o n t r a r r e s t a s e el peso de la revolución, cada día más empeñada en r o m p e r el equilibrio de la balanza social. Concedamos que los patronos no deben r e c u r r i r á estas medidas sino en casos e x t r e m o s ; pero si el obrero tiene d e r e c h o á holgar y abandonar la fábrica, el p a t r o n o está en el suyo p a r a c e r r a r l a cuando le venga en t a l a n t e , y sobre lodo se impone la necesidad de la libertad del t r a b a j o y la de que el patrono pueda e n t e n d e r s e con sus operarios y no con los embaucadores que, bajo el p r e t e x t o de dirigir el m o v i m i e n t o social y recabar la redención del o b r e r o , están viviendo á costa del proletariado. A tal punto han llegado las cosas, que no se t r a t a ya de un simple cor.flicto de orden económico, sino que estamos en presencia de un movimiento revolucionario, lo cual, si no justifica, excusa á lo menos la intransigencia de los patronos, que no quieren discutir, y mucho menos pactar con la amenaza y la violencia. A este orden de consideraciones responde la actitud de la Unión de patronos metalúrgicos alemanes, la cual, ante la persistencia de la huelga de sus operarios, ha acordado que se despida á un 60 por 100 de los obreros, ó sea á 120.OCO a p r o x i m a d a m e n t e , si éstos no se avienen á una inteligencia. Como según.la ley alemana no pueden ser d e s pedidos sino á los catorce días después del a c u e r d o , y éste les fué intimado el 19, el lock-out propiamente dicho no comenzará h a s t a el 2 de Junio. Este duelo á m u e r t e e n t r e el capital y el trab.ijo ha r e p e r c u t i d o en Francia, donde diecisiete sindicatos p a t r o n a l e s de industrias mecánicas han pilcado por p r i m e r a vez el lock-out, negándose á admitir toda demanda colectiva y á e n t a b l a r negociaciaciones con ninguna comisión, y estableciendo como complemento una caja de defensa contra las h u e l g a s y las bases de una g r a n confederación patronal del trabajo. L a s hostilidades están, pues, rotas; abierta la batalla, cuando ésta se generalice, ¿quién podrá calcular sus resultados? ^rarnc/a.—Además del Mensaje del E m m o . C a r d e n a l Sancha, que levantó t ú r d i g a s de enojo en algún diario de por a c á . Su E m m a . el Cardenal Richard, Arzobispo de P a r í s , ha recibido también una carta del de B iltimore, Mons. Gibbons, de la cual entresacamos las siguientes líneas, que quisiéramos meditasen nuestros clerófobos progresistas, los cuales no saben s e r v i r n o s el plato de la libertad y la democracia sino es con la salsa de c u r a s y frailes.

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D e s p u é s de e x p r e s a r l e á él y á todos sus h e r m a n o s en el E p i s c o pado un testimonio d e i n e q u í v o c a s i m p a t í a y los votos m á s sinc e r o s por la Iglesia de F r a n c i a , dice así: "Es difícil, Eminencia, p a r a espíritus h a b i t u a d o s á la plena libertad de que g o z a m o s aquí, c o m p r e n d e r c o m o u n g o b i e r n o civilizado p u e d e , en n o m b r e de esta m i s m a l i b e r t a d , t i r a n i z a r á todo un p u e b l o , imponiéndole el y u g o de un a t e í s m o oficial. A q u í , por el c o n t r a r i o , los g o b e r n a n t e s r e c o n o c e n que la religión es n e c e s a r i a p a r a la p r o s p e r i d a d de la n a c i ó n ; y a u n q u e no se a t r i b u y a n n i n g u n a c o m p e t e n c i a en los asuntos religiosos, sin e m b a r g o , g r a c i a s á las b e n é v o l a s disposiciones que los a n i m a n , las c u e s t i o n e s m i x t a s se r e s u e l v e n de un modo equitativo".—El triunfo d e los r a d i c a l e s se ba consolidado con las e l e c c i o n e s del día 'JO, q u e r e s o l v i e r o n los b a l l o t a g c s del 6. C l e m e n c e a u p u e d e e s t a r satisfecho de su o b r a ; p e r o la hija primogénita de la Iglesia d e b e p r e p a r a r s e p a r a r e c o r r e r el C a l v a r i o q u e le a g u a r d a . No es i m p r o b a b l e que a n t e s de la r e u n i ó n de las Cám a r a s se suscite u n a crisis p a r a h a c e r s a l t a r de la P r e s i d e n c i a del Consejo á Mr. S a r r i e n , p u e s p a r e c e q u e C l e m e n c e a u q u i e r e salir de e n t r e b a s t i d o r e s y s e r P r e s i d e n t e e f e c t i v o . - S e anuncia p a r a el día 30 la A s a m b l e a del Episcopado, p a r a t o m a r a c u e r d o s sobre el p o r v e n i r de la Iglesia e n F r a n c i a . En ella se t r a t a r á d e a d m i t i r ó r e c h a z a r la o r g a n i z a c i ó n de las Asociaciones c u l t u a l e s . Jnfflaferra-Uurquía. — EY incidente anglo t u r q u í ha q u e d a d o r e suelto, sin que h a y a h a b i d o n e c e s i d a d de que la s a n a r e tíñese el río, ó lo que es igual p a r a el caso, el canal de Suez. U n a vez m á s se ha cumplido a q u e l l o de que la c u e r d a s i e m p r e se r o m p e p o r la p a r t e m á s débil. P r o p i a m e n t e h a b l a n d o , la cuestión e i a , más q u e con T u r q u í a , con A l e m a n i a , q u e está d e t r á s de aquélla, y más q u e un litigio por los p e ñ a s c a l e s y a r e n o s a s l l a n u r a s por donde a n d u v o e x t r a v i a d o el pueblo de Dios, es la s e m p i t e r n a lucha de la o r g u llosa Albión p o r e l dominio exclusivo de las comunicaciones m a r í t i m a s y el d e s a r r o l l o sin t r a b a s d t l comercio británico, contra el cual se alza v i g o r o s o y puj.inte el a l e m á n . I n g l a t e r r a c r e e , y con fundamento, que si los t u r c o s q u e d a n en posesión de T a b a h , A r a b i a e n t e r a y los m a r e s q u e la b.iñan v e n d r í a n á ser suyos, con lo cual, t e n i e n d o en c u e n t a q u e A l e m a n i a e s t á c o n s t r u y e n d o al Gob i e r n o de la S u b l i m e P u e r t a / e r r o c a r r i l e s en el Asia Menor, t o dos los cuales se dirigen hacia el O r i e n t e , el c a m i n o p a r a la India se vería muy a m e n a z a d o , y no menos c o m p r o m e t i d o el monopolio q u e h a s t a a h o r a h a venido ejerciendo del tráfico e n t r e A s í a y

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ESPAÑA Y AMÉRICA

E u r o p a . E s t a es la c l a v e p a r a e x p l i c a r la c o n d u c t a e n é r g i c a seguida p o r el Foreing office c o n t r a T u r q u í a . <?o/o/77¿/ar.—La p r e n s a d e esta R e p ú b l i c a deja t r a n s p a r e n t a r d e m a s i a d o las h o n d a s diferencias que s e p a r a n á liberales y conserv a d o r e s , no o b s t a n t e la política de concordia q u e , con las m á s elev a d a s m i r a s , i n a u g u r ó el G e n e r a l R e y e s . — L a implantación de los monopolios del a g u a r d i e n t e y de los c u e r o s , principal industria la p r i m e r a de a l g u n o s d e p a r t a m e n t o s de la costa atlántica, y base los s e g u n d o s del c o m e r c i o con el e x t e r i o r , h a p r o d u c i d o d e p l o r a b l e s r e s u l t a d o s , d e t e r m i n a n d o el c i e r r e de m u c h a s fábricas a l c o h o l e r a s . A esto hay que a g r e g a r la crisis financiera q u e viene p a d e c i e n d o h a tiempo y que no se ha l o g r a d o r e s o l v e r h a s t a a h o r a , p e s e á las r e i t e r a d a s p r o m e s a s q u e se han h e c h o . E n la p r e n s a de últimos d e A b r i l v e m o s q u e los c a m b i o s e s t á n al 11,200 7o- ^1- Porvenir de C a r t a g e n a , sin e m b a r g o , t r a e u n a noticia q u e , si llega á confirm a r s e , sería una brillante p á g i n a p a r a la historia de la P r e s i d e n c i a del Sr. R e y e s . S e g ú n el periódico citado, "Mr. G e o r g e S o g l e r , que va de Bogotá p a r a Parfs.lleva el c o n t r a t o firmado p o r e l P r e s i d e n t e , G e n e r a l R e y e s , p a r a o b t e n e r p a r a Colombia un e m p r é s t i t o de 60 millones de francos. E s el mismo e m p r é s t i t o q u e dice J o r g e H o l g u í n h a b e r solicitado en v a r i o s b a n c o s d e E u r o p a , y que se ha obtenido en las mejores condiciones d e s e a b l e s : emisión á la p a r , seis por ciento de i n t e r é s a n u a l , g a r a n t í a tínica la mina de e s m e r a í d a s de Muzo, y condición sine qua non, i m p u e s t a por los prest a m i s t a s , la c o n v e r s i ó n que h a r á n ellos mismos del papel m o n e d a por o r o al 10,000 "/OI y g a r a n t í a subsidiaria del g o b i e r n o francés." ¿Será v e r d a d t a n t a belleza? Verjezuela—Via. c i r c u l a d o la especie d e que el S r . C a s t r o , el Kaiser de aquellas tierras, como le l l a m a n m a l a s l e n g u a s , v o l v e r á á e n c a r g a r s e p r o n t o de la P r e s i d e n c i a . Ya dijo, al h a c e r su r e n u n cia, que ésta s e r í a definitiva, á m e n o s q u e los i n t e r e s e s de la R e pública r e c l a m a r a n de n u e v o su c o n c u r s o . <?^/7e.-Reina e n t r e los chilenos g r a n m a r e j a d a á c a u s a de las c a n d i d a t u r a s p r e s i d e n c i a l e s , siendo objeto de a c a l o r a d a s discusiones en la p r e n s a los m é r i t o s y condiciones de las p e r s o n a s que p a r a ella se citan, y q u e por c i e r t o no son pocas. No h a y que decir, p o r q u e se cae de su peso, que con este motivo pululan los c r i t e r i o s m á s diversos y las ambiciones m á s e n c o n t r a d a s , no siendo el p a r tido c o n s e r v a d o r quien m á s se distinga por su unidad de p e n s a m i e n t o y m i r a s en tan i m p o r t a n t e a s u n t o . i

CRÓNICA

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E s t a falta de unión, con las escisiones que se h a n p r o d u c i d o d e n t r o del partido, d e t e r m i n ó y a la r e n u n c i a colectiva del Gabi­ n e t e G u t i é r r e z - P u g a B o r n e , y p u d i e r a s e r en lo p o r v e n i r la r u i n a de los c o n s e r v a d o r e s , q u e tan e x c e l e n t e s servicios ha p r e s t a d o y e s t á p r e s t a n d o al país.—La p r e n s a católica de Chile se m u e s t r a i n d i g n a d a c o n t r a el D i r e c t o r de O b r a s públicas, S r . KOnig, "un e x t r a n j e r o cuya c o m p e t e n c i a (para el puesto que ocupa) p e r m a n e ­ ce h a s t a hoy inédita'', p o r h a b e r a r r a n c a d o al Ministro de I n d u s t r i a un d e c r e t o c u y o s fines son m a t a r , si posible fuese, á la Universi­ dad Católica de Chile, cuyos p r e s t i g i o s y a d e l a n t o s en lo concer­ niente á la instrucción e s t á n m u y por e n c i m a de la U n i v e r s i d a d del E s t a d o . El d e c r e t o p a r e c e ser i n s p i r a d o por u n a c a m a r i l l a s e c t a r i a , al frente de la cual se e n c u e n t r a el d e c a n o de la facultad de M a t e m á t i c a s de esta última U n i v e r s i d a d . A s í lo dice El Por­ venir en su editorial del 26 del p a s a d o . E s e s t e un h e c h o que por sí se a l a b a , y no hemos nosotros de g l o s a r el c o m e n t a r i o . Chitja.— Un t e l e g r a m a de P e k í n , con fecha de 18 del c o r r i e n t e , que publica L'Univers, dice á p r o p ó s i t o del a s e s i n a t o d e los Mi­ sioneros, c u y a s fotografías a p a r e c i e r o n en el n ú m e r o a n t e r i o r : " F r a n c i a ha obligado al G o b i e r n o Chino á l a n z a r una p r o c l a m a , exponiendo las c i r c u n s t a n c i a s del suicidio del m a g i s t r a d o de NanC h a n g y a t r i b u y e n d o á los funcionarios chinos y á las notabilida­ des del país la r e s p o n s a b i l i d a d de los sucesos que se s i g u i e r o n á a q u é l . L o s Chinos se n i e g a n á ello. I n g l a t e r r a a p o y a las recla­ m a c i o n e s d e F r a n c i a r e s p e c t o de esta proclama. E x i g e a d e m á s 4.800 libras e s t e r l i n a s de indemnización, y F r a n c i a 400.000 taels. L o s funcionarios r e s p o n s a b l e s van á s e r d e g r a d a d o s y ejecutados". Madrid, 25 de Mayo de 1906,
FR. E. N,

NUESTROS GRABADOS
S- M t" H^i'na Victoria €na de ¿atfenberff, pág. 165. —5i/s jyTajesiades J^tfonso y €na de 2aii^"berg, pag. 175. — Jclesia de S<"7 Jerónimo, diinde se verificará la boda regia, pág. 179. - El día 31 de Mayo se celebrará la boda de Don Alfonso con la Princesa Victoria Eugenia de Battenberg. Nació la Princesa en Balmoral Castle (Escocia) el 24 de Octubre de 18S7; tiene, por lo tanto, un año y algunos nieges menos de edad que Don Alfonso, pues éste nació el 17 de Msyo de 1886 Los padres de la futura Reina de España son la Princesa Beatriz y el Príncipe Enrique de Battenberg, muerto el año 1895. El Cardenal Primado de España, Emmo. Sr. Sancha, bendecirá el matrimonio regio. Monseñor Rinaldini, Nuncio de Su Santidad, será re presentante del Papa en la boda. También asistirá al casamiento el Obispo de Noltingham, que convirtió al Catolicismo á D ña Ena. En la iglesia de San Jerónimo el Real tendrá lugar la ceremonia. Es este templo uno de los que más historia tienen en Madiid. Fué fundado por los Reyes Católicos, según los planos de Enrique Egras, como opinan algunos, si bien otros creen que lo trazó Fray Antonio Villacaf-tín. Es de esli o gótico, y bajo sus bóvedas han sido ungidas te-las coronadas y se han redizado muchas solemnidades de la Coite de Ca-tilla.
J). /francisco Pradilla, pág. Í93.—J). Rónzalo ¿ilbao, pág. 104 - J)on

JOuis Jyíenéndez pidal, pág. 195.-Los ínriiv ihic s que ce mponen e l J u rado de la sección de pintura en la Exposición Nucí ¡nal de Bellís Artes son, además de los artistas arriba citados, y cuyos retratos publicamos, los Sres. Alvarez Dumont, Vioiegra, Enrique Martínez C u b . l s y Francisco Maura. La elevada repreSFntación que tienen en el arte mucbos de ellos parpce que debiera haber alejado toda crílioa en cuanto dispusiesen ejerciendo su cargo; pero, no obstante el ri -speto que debieran inspirar nombres tan afamados como los de Pradilla, Pidal y G'nzalo Bilbao, ciantíis disposiciones han dado han sido discutidas hasta lo increíble. El Iriunfo de la candidatura de este Jurado cons'iluyó ya un fracaso para muchos que buscaban otros triunfos. Luego el haber rechazado cuatro cuadros que, según su parecer ofendían á la decencia y al decoro, levantó hasta el ci>lo el grito de la ira y de I» indignación de cuantos creyeron ver en semejante acto el fruto de espíritus regresivos, preocupados todavía con las \ipjas ideas de moralidad y pudor, ya pasadas de moda. Kl criterio que luego presidió al j i i c i j de l i s obras expuestas y la adjudicación de los premios, han sido otro de h'S capítulos que más fe han comentado y seguirán comenlándos«, porque con este motivo á los primeros individuos descontentos se han sumado otros muchísimos, no sólo de aquelh s que no han ibteni lo recompensa alguna, sino también de los individuos premiados. UDioameule enmudeci^ron IHP lenguas respecto á la instalación de los cuadros, al arreglo de las salas y á la disposición de las luces. En este punto sólo ha merecido elogios l i conducta del Jurado, pues se ha visto que hicieron algo nuevo, muy importante y que hacía mucho tiempo se suspiraba por ello.
F R . M.

C.

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