﻿iWUUUL

ESPAÑA
Y

AMÉRICA
REVISTA QUINCENAL,
DE

R E L I G I Ó N , CIENCIA, L I T E R A T U R A Y AKifc,
nUBUCADA P O R

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

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A ñ o X ^ Í M I . - T o m o II

Abnl, Mayo y Junio de I92S

MDACCIÚIl Y ACMINItTRACIÚN: Calli d t Celumala, tt

Cor. las licencias n e c e s a r i a s

fcS PROPIEDAD

¿ L A

A N T I F E M I N I S T A ?
por t i P . eraciino Msrtíncz.

Ya que me he metido a vindicar a Santa Teresa de Jesús de la nota de histérica que mny gratuitamente se empeñaban en imputarle espíritus ligeros, quiero vindicarla también de la nota de antifeminista que modernísimamente pretenden infligirle algunos escritores, con nn cabal desconocimiento del espíritu nobilísimo de nuestra Santa. Casi no se puede llevar en paciencia que, de ciertas frasea de Teresa de Jesús que sólo significan su humildad profundísima, y, a lo sumo, que tenía de la mujer el sólito concepto de entonces —desgraciadamente aun lo tienen muchos, y aun entre los católicos, ahora—, se quiera tomar píe para combatir las sanas tendencias feministas de nuestro tiempo, pugnando por presentarnos . a nuestra Santa como antífeminista intransigente y ceñuda. Yo— la verdad y de ello me honro—, estoy al extremo opuesto de cuantos, fandándoseen las mil frases de nuestra doncella abnlense diciéndose flaca, ruin, mujercilla, se obstinan en verla, como avergonzada de ser mujer y en afirmar que esas confesiones de ruindad y de flaqueza son argumentos irrefragables para demostrar el antífeminismo teresíano. Yo, cuanto más medito en esas mil frases de nuestra incomparable Teresa de Jesús, más me aferró a mi parecer de que no significan otra cosa que su profundísima humildad, y mis siento que porfíen en ver antifemínísmo en la Santa precisamente quienes debían ser feministas recios y sensatos, siquiera no fuese más que por gratitud religiosa: por lo mucho que, en todos los tiempos, ha hecho y sigue haciendo por la religión la mujer. Y, ¿cómo había de ser antifeminista una Santa que a tantas mujeres inmortalizó, y de Jas cuales nos hace con pocas palabras tan vivos retratos en sus libros? Piénsese en aquella nobilísima D . ' Guíomar de Ulloa, que, habiéndose quedado viuda «de veinte y cinco aflos, no se ha casado, sino dádose mucho a Dios», y a quien dice tan amiga suya, que la podía «tener como una hermana» (1). Bien mereció que la inmortalízate. Fué en la casa de tan ínclita seflora U)
Carta,, pAg. 2 2 . - E d i c i ó n del M a r q u é s de P i e d r a s A l b a s .

4

¿LA

AMTIFBMINISTÁ?

donde conoció a San Pedro de AlcAntara, Teresa de Jesús, y fué esa dama ilastre quien caldeó el espirita de la doncella abulense, rtleutándola a emprender la ciclópea hazaña de su carmelitana Reforma. Piénsese en sn hermana D.* Juana, de quien escribía a su hermano D. Lorenzo tha salido D.* Juana mujer tan honrada y de tanto valor, que es para alabar a Dios; y un alma de un ángel. Yo talí la más ruin de todas» (1). Piénsese en aquella D.* María Enrlquez, que tuvo la dicha do asistirla y servirla, por sus propias ducales manos, en la última enfermedad, y que declaró, bajo juramento, haber oído a su suegro, el Gran Duque de Alba, D. Fernando Alvarez de Toledo, que, (debido a la Santa Madre, había acertado a tener oración mental en medio del ruido de las armas». Piénsese en aquella D.* Luisa de la Cerda, a quien, a raíz de la muerte de £u marido, hubo de ir, por precepto de obediencia, a consolar, y de quien nos dejó este bellísimo retrato: «Era muy temerosa de Dios, y tan buena, que su mucha cristiandad suplió lo que a mi me faltaba. Tomó grande amor conmigo; yo se le tenía harto de ver sn bondad... con ser de las principales del reino, creo hay pocas más humildes» (2). Piénsese en aquella D.» Leonor Mascareflas, «muy sierva de nuestro Sefior», que siempre hacía a la Santa «mucha merced» (3), y en cuya morada fué donde tuvo la ocurrencia feliz de frustrar la femenil curiosidad do aquellas damas madrileflas qne hablan acudido a saludarla, esperando verla en alguno de sus místicos arrobos. ¡El jarro de agua fría que sintieron derramárseles muy calladamente por el espíritu, al deshacerles su frivola esperanza con iiqnella humorística exclamación: «¡Oh, qué buenas calles tiene Madrid!», preludio de su plática natural y llanísima... Piénsese en aquella BU cofundadora del convento de Burgos, Catalina de Tolo»a, a quien nos describe diciéndola: «santa viuda... quo en decir bUB virtudes me pudiera alargar mucho, ansí de penitencia como de oración, de grandes limosnas y caridad, de muy buen entendimiento y valor» (4). Piénsese... Pero sería cosa de no acabar nunca el pretender mencionar a todas las mujeres a quienes nuestra Santa inmortalizó en sus libros, para demostrar que no podía ser antifemlnlsta la tan gentil iumortalizadora. No hubiera hecho más apología de la mujer que la que hace al hablar de Teresa de Laiz, fundadora del convento de Alba de Tormos, y fuera muy sobrado para quo nadie se atreviese a tildar do nntífemiuiuta a nuestra Santa. Véase cómo panegiriza a
C"«7Í««, '.O.

ri\ Vida, o. XXXIV, p i s l ü l . (U) La» Fundaciontt. c. X V l i , p i g . líii.!

(4) Ibldam, o. XXXI, pág». 800 / 8 0 1 . '|

r.

GRACIANO

MARTÍNEZ

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BU B«xo, a propósito de la «mucha pena» que, al nacer, causó eata Teresa de Laiz a sus padres, tde ver que también era hija> habieo do ya tenido otras cuatro: «Cosa cierto mucho para llorar, que, sin entender los mortales lo que les está mejor, como los qne del todo ignoran los juicios de Dios, no sabiendo los grandes bienes que pueden venir de las hijas, ni los grandes males de los hijos, no parece que quieren dejar al qne todo lo entiende y los cría, sino que se matan por lo que se habían de alegrar... ¡Oh, válgame Dios! iCuán diferente entenderemos estas ignorancias en el día, adonde se entenderá la verdad de todas las cosas! Y, ¡cuántos padres so verán ir al infierno por haber tenido hijos... y también se verán en el cielo por medio de sus hijas!» (l) ¿Verdad que basta este solo alegato de la Santa, en pro de la mujer —y es, mejor quo alegato, j ¡panegírico esplendoroso!—, para no poder tildarla de antífeminista? Pero vengamos al principal argumento con que se intenta demostrar el antifemínísmo de Teresa de Jesús, que es su presunta enemiga de las letras en las mujeres. ¡Enemiga de las letras aquella mujer que, ya de nífta, se aficio naba tanto a la lectura, metiéndose por la nutrídíta biblioteca de sus padres, a caza de libros! Y hablo de la nutrídíta biblioteca paterna, porque estaba de moda que las gentes de viso tuviesen su librería; y esa moda la habia hecho imperar una mujer: Isabel la Católica, aquella reina que tanto entusiasmo había despertado en nuestra patria por el estudio de las humanidades, y entre cuyos libros de cabecera estaba el De Officiia de Cicerón. ¡Enemiga de las letras aquella monja que, en la plenitud de sus fervores místicos, cuando el Gran Inquifidor D. Femando Valdés, el fundador de la universidad de Oviedo, publicó, en 1659, su índice de libros prohibidos, en el cual aparecían juntamente con los malos algunos piadosos, no porque como malos se los tuviese, sino porque su vulgarización podría acarrear algún daflo a las almas «encillas (2), se atrevió a mostrarse quejosa de aquella interdicción de libros: «yo sentí mucho, porque algunos me daba recreación el leerlos!» (3).

(1)

Lat Pundañonu,

c. pág.

164.

(2) El P. Granada, a quien se le incluía algún libro en el índice, hubo de e«cribir, por entonces, una carta en que nos presenta al Arzobispo Inquisidor «contrario a cosas, como él llama, de contemplación par» mujeres de carpinteros.. Vtda, c. XXVI, pág. 205, nota. (8) IbIdem. Fué por entonces cuando Jesús hubo de consolarla, diciéndole que no le diese pena la prohibición de aquellos libros en romance, pues El le darla uno viviente: «no tengas pena, que yo ta daré libro vivo». Y la divina prpaiesa comenzó en seguida a cumplirse, pues, al »&Q sigaieott, eMiribla Ja

¿LA ANTIFEMINISTA?

¡Enemiga de las letras esta insigne fundadora de conventos que, en las Conatitucionea que les dio para el gobierno de las respectivas comunidades, por dos veces —con sor Conalitucionea minúsculns —, hace resaltar el amor a los libros, cuando, al principio do ollac, escribe: «tenga cuenta la Priora con que haya buenos libros..., porque es en parte tan necesario este mantenimiento para el alma, como cl comer para el cuerpo» (l), y cuando, al hablar de las culpas, incluye entre ellas la do tratar «negligentemente» (2) los libros! ¡Enemiga do las letras aquella mujer cuyo amor a las letras resaltaba tan ardorosamente en lo ansiosa que estaba siempre de luz, y que obligaba a sus directores espirituales —el P. Baltasar Alvarez, do la Compañía de Jesús, quien, al decir do la Santa, mejor la dirigió, lo confiesa de sí propio— a leerse libros y más libros, para ver de dirigirla sabiamente! ¡Enemiga de las letras quien tan alto aprecio sentía por los letrados que no quería se diese un paso sin el parecer de ellos, y quien a granel sombró en sus escritos fervorosas loanzas de las letras en frases tan sinceras y expresivas como ésta de su Vida: «Siempre fui amiga de letras», o como esta otra que escribía a San Pedro de Alcántara, y que tan reciamente patentiza su incontrastable pasión por la lectura: «Siempre tongo deseo de tener tiempo para leer» (3); como aquella otra que estampa en sus Moradaa: «Gran cosa es el saber y las letras para todo» (4^, o como otras y otras, por el estilo, y con las cuales pudiera entretejerse un bellísimo himno a las letras y a los letrados! ¡Enemiga do las letras aquella monja cuya cultura libresca no se ceñía a libros de pura piedad, pues en algún capítulo de su Vida hay manifiestas vislumbres do que no hacía más quo extractar graciosamente la bellísima obra del franciscano Fray Antonio do Gue-^ vara, obispo de Mondoñedo: Menosprecio de corte y alabanza dei aldea, con el espíritu do cuyas enseñanzas se muestra la Santa en \ abaolato. conforme! (6). ;
Santa BU primera Rilaeión al P. Ibifiez, y en ella le decía: «Leo muy poco, porqne en tomando el libro, me recojo,... y ansí «e va la lición en oración». Y aqai permítaseme una obserTacioncilla de pasada: en el afio 1559 aun no habla escrito nada Teresa de Jesús. ¡Cuarenta y cuatro años había cumplido, sin qne sintiese comezón ninguna de escribir aquella soberana escritora en cuyas páginas habíamos de saborear tantos primores de dicción y tantas galanuras ds estilo!
(1) (8) Conttitueionti, Carta$, pág. pág. 5. 486.

(2) Ibidem, pág. 19. (4) Morada» cuartas, c. I, pág. 48. (5) A mi no me cabe la menor duda de que el capitulo XXXYII de ia Vida da nuestra Santa e« un áureo resumen de la bellísima obrajdel obispo de Mon-

P. GRACIANO MARTÍNBZ

7

¡Enemiga de las letras on la mujer aquella monja que, humildí-i' ma como era, se atrevió a meterse poco menos que a exégeta de lis más difíciles versículos salomónicos, escribiendo para sus hijos aquel, por ella llamado, «pobre donecíto de quien os deseo t:dos Irg del Espíritu Santo»! (1). Y digo de los más difíciles versículos salomónicos, pues tales son aquéllos: «Béseme el Seflor c( n el beso t!c su boca, porque más valen tus pechos que el vino».,. Ella ansió snber cómo explicaban esos versos los letrados, y como fe tonteuta sen con decirle que los doctores habían escrito muchas exposiciones y no acababan de fijar a tales verses cl verdadero senildo (2)^ movióse ella a intentar fijárselo justificando su santa osadía con aquel bellísimo símil en que asegura no ha de desagradar a Su Mn jestad «que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obra?, como se holgaría y gustaría el rey, si a un pastorcíllo amase y le ¿nyese en gracia, y le viese embobado mirando el brocado y pensando qué es aquéllo y cómo se hizo.» Es allí donde sirviéndoles como de bellisimo fondo el símil, resaltan y esplenden las palabras humildes, pero expresivísimas, de las cuales dije, en mi conferencia de la Universidad de Barcelona, que se debían poner en oro al frente de to dos los centros docentes ft meninof: «que tampoco nos hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Seflor» (3). ¡Lo que arguye, en pro de las letras en la mujer, esta inspiradísima osadía de la Santa, tratando de justificar el meterse poco menos que a exégeta, a guisa de teólogo o de Santo Padre! Pero pondré ya coto a eeta sarta de exclamaciones, siquiera se me antojen los más contundentes argumentos para demostrar que es no conocer ni el dedo meñique de nuestra Santa el empeflarsi; en pintarla como enemiga de las letras en las mujeres. Quien no se quiera persuadir de ello, siga teniendo por adversaria de las letras a aquella mujer cultísima que supo discurrir tan Inmlnotamenie en • BUS obras, hablándonos de la divinidad de Jesús con la precisión di 1 • Águila de Patmos; y de los misterios de la gracia, con la hondura del Águila de Hipona; y del alma y de sus pctencias con la sorpicn dente exactitud del Sol de Aquino; y del divino amor, ccn clarividencias más seráficas que cuantos serafines humanos cruzaron por este mundo. Se admira y espanta uno de que se quiera presentar, como enemiga de las letras en la mujer, a Teresa de Jesús, tan enamorada de

d o ñ e d o , c u y a labor l i t e r a r i a d e b i a de c o n o c e r m u y b i e n S a n t a T e i e i » , q u e ¡ e c o m e n d a b a a s u s h i j a s el Oratorio de religioto» del c é l e b r e o b i s p o . (1) Concepto» del amor de Dita, p r ó l o g o , t o m o I V , p i g . 214. (2) Concepto» del amor de Vio», t o m o I V , p á g . 218. (8) I b i d e m , p á g . 219,

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¿LA

ANTIFEMINISTA?

ellas B i e m p r e y que formuló así el primero de los aviaos para BUS monjas: «la tierra que no es labrada, llevará abrojos y esplna=, aunque sea fértil; ansí el entendimiento del hombre». Y llega tin < hasta a indignarse, al ver que de esa hostilidad hipotética de Teresa de Jesús —y tan hipotética y tan falsa— contra las letras en 1 1 mujer, so quiera hacer argumento por combatir, y aliora, en nuestra edad, la cultura femenina. ¡Lo que ella haría porque el entendimien-, to femenino so labrase cuidadosamente! Ella, tan sabedora de que en la mujer siempre han predominado —y predominando seguirán— las facultades sensibles sobre las intelectuales, ¡cuánto ahínco i)ondrí.i hoy en que so formase bien la inteligencia de la mujer, par .i que, en los diversos trances de la vida, diese lo suyo a la refljxíón y a la meditación, y no se dejase llevar de apasionamientos ni de arrebatos! Entre las mancillas que intentan arrojar algunos sobre nuestra Santa, es ésta de querer pararla adversaria de la cultura femenina la que mi\B me irrita y enoja. No parece sino que se ansia hacer de la esclarecidísima doncella abulense una díscipula del extraviadísimo Valdés, que sentaba la proposición de que todo hombre, llamado a l a gracia del Evangelio, debía «matar e n si el deseo de ciencia de todas maneras»! (1). Cierto que hay en la Santa algunos dichos y hechos que aparentemente significan hostilidad a la cultura en la mujer. En una carta a la Priora de Sevilla, María de San José, su gran amiga, le recomendaba que no escribiesen las monjas acerca de oración. Y a la misma Priora le reprendía el prurito de mostrarse culta: «como no soy tan letrada como ella, no sé qué son los asirios (2), le escribía satíricamente. Y en otra carta, porque, escribiendo al P. Ambrosio Mariano, habia empleado la dicha Priora un latín, el que debía de estar un tanto traído por los cabellos —y digo esto, porque 1 • la misma Santa usa a veces sus latines—, le endilgó el siguiente trepe, reznm.inte de humorismo agudo: «Dios libre a todas mi^ hijas de presumir de latinas... Harto más quiero que presuman de parecer simples, que es muy de santas, que no de retóricas». Y en Toledo se nos muestra no poca dura, al despachar, como despachó, a cierta joven toledana que s e l e había presentado a pedir el hábito del Carmen, y que, después de mucho mariposeo, había manisfesta do que llevaría al claustro su Biblia... Todas estas cosas, un tantillo coloradas de hostilidad a la cultura e n la mujer, se explican perfectamente, y deducir de ellas que

(1) (2)

üoimdéraeiÓHhXYin. Car(M,p^.m.

P . GRACIANO MARTÍNEZ

"

nuestra Santa repugnaba las letras femeninas, es no entenderla y aun injuriarla. Examinémoslas una tras otra, y palparemos la verdad de lo que afirmo. La Santa obraba prudentíslmamente al recomendar que sus monjas no escribiesen acerca de oración. Corríase peligro de resbalar y dar margen para que las acusaran al SantoiOflcio; como, por rumores absurdos, llegaron a acusarlas en Sevilla. Teresa, que, a buen seguro, habría oído, en su niliez, hablar de la beata de Piedrahíta que pretendía ir acompañada de la Virgen, hasta el punto de que, el entrar en una casa, hiciese, en el umbral, una porción de remilgos y aspavientos, como rogando a la Virgen se diguaso pasar ella delante, sabía que el ilumínísmo andaba muy en boga por nuestra patria, a pesar de los esfuerzos inquisitoriales por extínguü-lo. Nuestra doncella abulense sabría de aquella clarisa de Córdoba, Magdalena de la Cruz, tema frecuente en los monjiles locutorios, y reputadísima de santa, a quien el propio Inquisidor General, Alonso Manrique, se habla ido a encomendar, haciendo para ello un viaje exprofeso; a quien la propia emperatriz Isabel habia : encargado la canastilla para el hijo que llevaba en sus entrañas, y quo había de ser Felipe II; y a quien, en fin, siendo ya Teresa moaja de la Encarnación, nueve años hacía, allá por el do 1544, se encarceló en las cárceles dol Santo Oficio, tras un vivo arrepentimiento en que ella misma so acusó de seudovirtuosa, farsante y superchera. Amén de todo esto, la Santa sabía las inquietudes de sus propios confesores, respecto de lo que le habla acontecido a ella misma, cuando se la tenía por bruja, engañadora de directores espirituales No se había hecho sufrir poco al preclaro varón de la Compañía de J c i ú 3 , P . Baltasar Alvarez,que había comenzado muy Joven,de veinticinco años, a dirigir a la Santa, y que fué uno de sus confesores más perspicaces y expertos. Algunos eminentes, y aun eminentísimos varones apostólicos habían sido, en efecto, víctimas de engaños por las muchas ilusas que pululaban entonces, y harto notorio fué el que padeció el Venerable Fray Luis de Granada con la monja portuguesa María de la Visitación. Mas huelga prolijear en estos justificados temores de Teresa de Jesús, motivo de que prohibiese a sus monjas escribir acerca de oración. Ella misma que había escrito —y aun escribiría— mas por mandato de sus confesores, y estaba perfectamente segura de la sobrenaturalídad de las altas cosas que le hablan acaecido, había recelado hablar de ellab, por miedo a dar origen a murmuraciones de escándalo. Bien a paladinas lo proclaman estas sus palabras; •Yo, como en estos tiempos habían acaecido^ grandes ilusiones en raujeres.y engaños queile^.habia.hécbo.el_demonio,^comencé a té-

o

¿LA

ANTIFEMINISTA?

mer» (1). ¿Cómo no había de rehuir que se metiesen sus monjas a maestras de la oración? Había demasiado iluminismo en el ambiente religioso, y muy explicable por la ignorancia del pueblo. Hasta el Concilio de Trento no habían comenzado a circular los catecismos. Mucha gente no sabía leer. Por aldeas, villas y aun ciudades, cundían mil supercherías moras. Los talismanes y los amuletos estaban en todo su auge; recuérdese el ídolíUo de cobre que llevaba al cuello aquel sacerdote de Becedas, convertido por nuestra Santa. En los quemaderos de la Inquisición eran arrojados a veces seres infelices a quienes se acusaba de brujos y de brujas. Y amén de todo esto. Latero, ya antes de la Dieta de Worms, a la cual había prometido asistir siquiera en Worms hubiese más diablos que tejas en los tejados, había puesto mny de moda a los diablos por todas partes. Andaba el diablo en Cantillana, y Cantillana era toda Europa... ¿Qué extraflo, pues, que Teresa de Jesús temiese ver a sus monjas meterse a maestras de oración? Mas no se vaya a inferir de estos justísimos temores teresíanos que sea cierta la especie —con ser, para tantos, muy de recibo— que nos presenta a la Santa como víctima de la Inquisición. Corren una porción de versiones erróneas acerca de este asunto. Hay quienes aseveran muy orondamente que los libros teresíanos fueron condenades por el Santo Oficio y quo su autora se vio por ese tribural sañudamente perseguida. Otros, como el superficialísimo Blanco Coria, en su absurdo libelo, Santa Teresa, medrosa, aseguran que los inquisidores desmocharon sin consideración la Vida de la Santa. Y no faltan autores católicos, entro ellos el cultísimo Araújo Costa y el insigne abate Hoornaert, que hablan del pánico de la doncella abulense a la Inquisición. Y este insigne abate ¡no me causó el leerlo poca extrafleza! hasta llega a afirmar que la antipatía de Teresa de Jesús, hacia la tierra andaluza, obedecía a que «el Santo Oficio tenía allí sus cuarteles generales» (2). No creo que haya verdad alguna en tales aserciones, que voy a pasar brevisimamente por el crisol de la crítica, y comenzando por esta postrera. Es muy cierta la antipatía de Santa Teresa de Jesús hacia la tierra andaluza, y especialmente hacia Sevilla; pero no porque fuera sede de les inquisidores, sino acaso por haber sido allí donde más había arreciado el iluminismo —todavía por el año 1568 se granjeaba allí el falso extático Francisco Méndez la devoción de aristócratas y de plebeyas—, y donde se había acusado a sus monjas de alumbradas, dándoles no poco que hacer tales denuncias. (1)
(2) Vida, Señnlt c.

XXIII, pig. 176.
icrivaiu, pág. 18

Tirii*

P.

©RACIANO

MARTÍNEZ

H

Rso la moverla a escribir al P. General que no pensaba fijar su morada en el convento sevillano, «porque no me entiendo con la gente de Andalucía»; y eso la inspiraría aquellas palabras, refiriéndose a Sevilla: «he oído siempre decir, los demonios tienen más mano allí para tentar»^, y eso la haría indicar al P. Gracián que no le placía í,'ran cosa su larga estancia allí, y que mírase muy bien lo que decía cuando predicaba. Asi suenan sus propias frases:» No piense hacerse ahora andaluz, que no tiene cara para entre ellos. En esto del predicar, suplico mucho a vuestra reverencia que aunque predique poco, mire lo que dice muy bien» (1). líe miedos y terrores de Teresa al Santo Oficio, no hay nada cierto. Lo único cierto es que por la famosa Princesa de Eboll fué denunciada a tan alto tribunal la Vida de la Santa; pero ésta, cuando lo supo, que fué en 1575, lejos de sentir «angustia muy viva», como asegura Hoornaert (2), se quedó tan serena. No la intimó lo más mínimo el coco de la Inquisición. Tan escaso miedo le tenía, que a veces hasta la mentaba para algún chiste, como en la famosa carta llamada «del vejamen», en que bromeaba lindisimamente, diciendo del «caballero santo» que erraba en su parecer: «Y lo peor de todo es que, si no se desdice, habré de denunciar de él a la Inquisición» (3). Y en cuanto a consideraciones y desmochamientos de sus libros, así eaoribla la Santa a su hermano D. Lorenzo, por el año 1577; *De mis papeles hay buena nueva. El Inquisidor mayor mesmo los lee... Cébensele de haber loado, y dijo... que no había allí cosa que ellos tuviesen que hacer en ella, que antes había bien que mal» (i). ¡Tan lejos estuvo la Inquisición de condenar ni desmochar los libros do Santa Teresa de Jesús! No era gran cosa de rígida la Inquisición en punto a condonar libros religiosos o espirituales, como no viese en ellos inminente peligros de que pudiesen dar calor a la doctrina de los alumbrados. Y rotunda prueba do ello es que dejaba circular por manos de monjas y de gente del pueblo libros como M abecedario espiritual del franciscano andaluz, Francisco de Osuna. Este libro, aparecido en Toledo, por el afio 1527, ora uno de los predilectos de la Santa. Y eso libro, en cuyas páginas se hablaba con terrible desdén de «obispotes llenos de buenos bocados, y de puerros y especia», circulaba ubérrimamente, sin que la Inquisición se metiese para nada con las crudas osadías del buen fraile franciscano, como tampoco se metía

(1) (2) (8)

OarUu, p á g s . :6o y 266 Saint» Tiréi» icrivatn, p á g . 48 Carta», p á g . 80.

(4) Ibidem, pág. 55

i

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-XA

ANTIFEMINISTA?

con las macho más crudas aún de otro escritor de entonces, llamado Pablo León, quien en su Guia del Cielo estampaba durezas, referentes al clero y a Roma, que ni siquiera se pueden hoy transcribir. Y la Inquisición, que estaba, como nunca, en su pleno poderío, dejaba circular esos libros, tan campantes. No seria tan tirana del pensamiento la Inquisición... ¡Qué iba a serlo, si fué precisamente en pleno poderío inquisitorial cuando se fundaron en Espafla universidades y universidades en que se rendía fervoroso culto a todos los saberes! ¡Qué iba a serlo, si había sido en pleno poderio inquisitorial español cuando, al decir de Erasmo, nos captábamos la admiración de todos los pueblos cultos de Europa y aun podíamos servirles de modelo! ¿Qué importa que influyese en tan generosa confesión el creciente erasmismo que florecía en nuestra Patria, cuyos hombres de letras llegaron a dividirse en erasmistas y antieraemistas, afanándose unos por traducir y ensalzar las obras del genio roterdanense y otras por combatirlas y refutarlas? Pero caigo en la cuenta de que este episodio es más que apología de Teresa de Jesús, apología de la Inquisición. No estará de más, ya que tantas falsedades históricas se amontonan todavía contra ella. Y con esto vuelvo a ceñirme a mi propósito de explicar las cosas de nuestra Santa en que pretenden ver ciertos escritores chispazos de antifeminismo. {'Concluirá )

Místicos Agustinos espafloles
por >1 P. IgBteio MdB»itorU.

CAPITULO VI

Beato Alfouío de 0 * o b o o (1600-1691).
Portugal el Venerable Tomé de Jesüs había sido en Espafia novicio del P. Montoya el Beato Alfonso de Orozco, nuestra más relevante figura oomo escritor místico y Mcético. Comenzó a serlo por vocación divina. Pasaba ya de cuarenta afios; veinte contábanse desde 1523, en que habia liecho su profesión religiosa en manos de Santo Tomás de ViHanneva, a la sazón Prior del Convento de Salamanca; ocupábase en su propia santificación y en desempeñar importantes prelacias de su Provincia; era Prior en la ciudad del Betis, cuando se le apareció la Virgen y le dijo: Escribe. Consta el techo por referencia del mismo Beato en el libro de sus Confesiones. Primer fruto de tal mandato fué, o su Regla de vida cristiana, o su Verjel de oración y Monte de Contemplación, impreso en la misma ciudad el 1644 (1). Impórtanos conocer el momento histórico en que nuestro Beato se revela oomo escritor, y escritor místico de los más importantes en todo el siglo XVI, en los reinados de Carlos V y Felipe II, cuando nuestra patria llegaba al apogeo de su gloria política, militar, literaria y religiosa. Cronológicamente pertenece a los dos períodos de nuestra ciencia mística, en que, según Menéndez Pelayo, debe dividirse su historia; al primer
(l) Contra la opinión del P. Cámara en ta hermoaa Vida y uerito» á»l Btalo •oitiene, y no lin fundamento, el P. Gregorio de Santiago que antea que el Verjel escribió Regla de tida erietiana. En cualquiera de los casos es cuestión de muy poco tismpo la diferencia entre una y otra, y para nuestro objeto no tiene i layorUnoia semejante diversidad de pareceres.

Antes que en

14

MÍSTICOS AGUSTINOS

aSPAÑOLES

periodo (que a lo m i s puede extenderse hasta 1660), período de formación; y al que se sigue basta fines del siglo, que es el que verdaderamente puede llamarse de oro, porque en ¿1 se escribieron las obras maravillosas de la misma. Cuando el Beato Orozco publicó su primer libro (1644), algunos escritoros le habían precedido, como el Venerable J u a n de Avila, Montoya, Alonso de Madrid, F , de Osuna, Laredo y alguno más; pero la producción no era tan abundante como en el segundo período; aun estaban en la categoría de los futuros contingentes Oración y Meditación de F r . Luis de Granada, las Moradas de Santa Teresa y La subida del monte Carmelo, de San J u a n de la Cruz. Antes del afio 1588, en que apareció el Audi filia del Ve••aerable Avila, no faltaron verdaderos místicos, y nos parece una exageración la del Sr. Cejador al decir de aquel que fué el primero que comenzó a escribir obras espirituales y de oración, y que se le puede llamar el fundador de In mística y ascética españolas (1). Desde el punto puramente literario quizá no hubiera exageración, pero sí desde el punto de vista doctrinal; más que mística es ascética la obra del Venerable Avila. El franciscano Bernardino de Laredo, por no citar otros, y entre ellos, como hemos visto, Santo Tomás de Villanueva, trata de lleno de la oración mística y de la unión con Dios. No queremos nosotros incurrir en parecida exageración p a r a ponderar el mérito de la primera obra de nuestro Beato Orozco. Hay que dar a cada uno lo suyo. Eso sí, hay que convenir, en que al empezar el cumplimiento de la comisión de la V i r g. u, prevalecía entre los escritores piadosos la parte que podríamos llamar de simple espiritualidad, la tendencia moralista, el deseo de reformar ante todo las costumbres del pueblo cristiano; y, quizá por este motivo, la primera obra del Beato haya sido la Regla de vida cristiana, comenzando por lo que
(1) D i c e el P . T o m á s R o d r i g u e s e n Santo Tomás d* Villanusva, atcétieo y mittico ( v o l u m e n 25 de La Ciudad d»\Dio; pág.'SSC): «antes de 1560, f e e h a e n q u e p u b l i c ó s u p r i m e r a obra, Audi filia, el i n s i g n e a p ó s t o l de A n d a l u c í a , l l e v a b a y a p u b l i c a d a s n u e s t r o B e a t o Orozco m u c h a s y m u y e x c e l e n t e s . » L e c o r r i g a el P . B . Ibeae e n s u C o n f e r e n c i a sobre l o s Atcétieoí aguitinot ttpañole$, y dice: <£1 Audi filia fué i m p r e s o e n 1556.» P e r o H o o r n a e r t escribe: «en 1533 o n p u b l i a s a n s le e o n t e n t i m e n t de J u a n d ' A v i l a s a p a r a p h r a s e s u r VAudi filiu' (Saintt lérif écrivain, p á g . 85), y a u n afirma h a b e r s e e s c r i t o e n 1630.

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pudiéramos llamar primeros elementos de la vida espiritual para seguir después por los grados de la ascética y la mística Eio parece exigir el orden lógico de las ideas y la natural evo lución del escritor que se proponga serlo por vocación espe­ cial como la de nuestro Beato, quien desde que recibió de la Virgen esa misión ya no dio reposo a su pluma. Escribió la Regla de vida cristiana para una hermana suja, y en ella le da muy sabios avisos acerca de la oración, de la manera de oir la santa Misa y de cómo se ha de concertar la persona y familia de cada cristiano. «La oración es un subir del entendimiento allegándose a Dios. Dé principio a vuestras obras esta soberana luz; luz es la oración para vuestra alma; ella alumbra la vista del corazón y del entendimiento, y da calor de amor a la voluntad.» «El que cada día oye Misa, cada dia comulga. Comunión espiritual es adorar con fe verdadera aquel Santísimo Sacramento.» «Tres cosas agradan mucho a Dios en este mundo, y son muy apreciables a los hombres: la concordia de los hermanos, el amor de los prójimos y la paz de los casados. Tened cuidado en que la ociosidad huya de vuestra casa. Nada hay ocioso en el mundo.» Por eite estile sigue dando consejos tan acertados en su Regla de vida cris­ tiana, que el hogar donde los cumplan será, feliz y una gloria anticipada acá en la tierra, trasunto de aquella paz que los bienaventurados disfrutan en el cielo. Así ensefian los Santos la sociología cristiana, única en que deben basarse la organi­ zación de la familia y la tranquilidad pública. Verjel de oración y Monte de Contemplación es obra de ma­ yores alientos, entra de lleno en la esfera de los ascéticos y místicos, es un glorioso anticipo de las obras inmortales del período clásico en la segunda mitad del siglo X V I , cuando llega a su madurez «aquella generosa escuela que llevó la elo­ cuencia castellana al grado más alto a que puede llegar lengua humana, convirtieudo la nuestra en la lengua más propia para hablar de los insondables arcanos de la eternidad y de las efu­ siones del alma, hecha viva brasa por el amor» (1). Lo mismo podríamos decir del Memorial de amor santo, Recogimiento del alma y Desposorio espiritual, eioritos y editados separada­ mente antes de 1550, y después coleccionados por su autor
(t) M. P e l a y o : Idtat ettética» (tomo II, c a p . V I I , p&R. 126).

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MÍSTICOS

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en 1664 en Valladolid, incluyendo Regla de vida cristiana y algunos otros tratados, no sólo porque ya escaseaban los ejemplares, sino tambión «porqne el descuido de los impresores ha sido grande, y de tal manera los han estragado que cierto y o no los conocía por míos; por tanto, quise tomar este trabajo, no pequeño, corrigiéndolos y quitando las notables faltas que en ellos había», dice el Beato en la dedicatoria a Doña Juana, Infanta de Castilla y princesa de Portugal, encargada entonces del gobierno por ansencia del Emperador y Felipe II (1). De manera que podemos considerar a nuestro escritor de lleno ya en el segundo período de la mística, en el período de perfeccionamiento y madurez de la misma. Residía entonces (15B4) la Corte en Valladolid; era Prior del Convento de San Agustín nuestro P. Orozco; ese mismo año fué nombrado predicador de Su Majestad, título que aprovechó para no aceptar más cargos en la Orden una vez terminado el trienio de Definidor para el que acababa de ser nombrado por el Capítulo Provincial. Siguió escribiendo a más y mejor, lo mismo en romance que en latín, con tanta perfección en este idioma como en aquél. Para poder apreciar su feoun- ' . didad literaria, baste saber que la edición de' todas sns obras,' llevada a cabo por la Provincia de Castilla en el siglo X V I I I , ' forma siete tomos en folio menor, tres de las castellanas y cuatro de las latinas. Entre las primeras, fuera de las ya mencionadis, son muy notables e importantes para nuestro objeto Historia de la Reina 8abá, el Libro de la suavidad de Dio», La victoria de la muerte (2); y entre las latinas Certamen Bonum,

(1) Esta Compilación se reprodujo en Zaragoza otros varios tratados, o sea: Epi$tolario eri$tiano,
Arte d* amar • Dio», Victoria d^el mundo y Sécala

(1666; y en Alcalá (1670) con Siit» palabrat dé la Virgen, de perfección, qne forman la

segonda parte de esta edición alcalaina.
En los volúmenes 6 4 - « de La Ciudad de Dio» se publicó por el P. Benigno

Fernández un precioso opúsculo inédito del siglo XVI, obra de un «agustino», titulado Arte de amar a Dio», distinta de la anterior. Esfuérzase el editorcrltico en demostrar que es del Beato Orozco. Aunque no apodlcticas, las razones son convincentes, y no dudamos afirmar ser obra de nuestro místico, ni dudará quien esté un poco familiarizado con sus libros. (2) «Biblioteca Renacimiento» en sus colecciones <Qil Blas», dirigidas por 1). Ricardo León, de la Real Academia Espaftola, tiene una titulada «Biblioteca mística y ascética», «largo tiempo sofiada por los doctos, perlas personas piadosas, por los amantes de la tradición castiza.» La cuarta obra publicada ué Victoria d* la muerte, por el Beato Alonso de Orozco (Mad. 192), «tratado

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Certamen amoris sandi, la Expotitio Regulae 8. P. Augustini y la ídem Cantici Canticorum. Hemos de consignar ante todo el juicio que de su autor formuló el ilustre P. Márquez: «fué, dice, agudo en las sentencias, propio en las palabras, suave en el estilo, casto en las frases y nada inferior en romance y latín a los que con más primor escriben en una y otra lengua.» En la dedicatoria de sus obras a Doña Juana le decía el Padre Orozco: ¿A quién se había de ofrecer el Verjel de oración, sino a quien tan continuamente se emplea en ella y tanto gusto da Dios recibe en la contemplación? Tres partes tiene el Verjel de oración; en la primera se trata qué cosa es oración; en la segunda cómo el Señor nos enseña a orar; en la tercera se declara la gran virtud de la oración y sus hazañas ilustres. Después se ponen siete documentos en diálogo para saber orar, a imitación de nuestro Salvador, y, finalmente, se declara el P a t e r Noster, el cual contiene ocho soliloquios que son pura miel por su dulzura y suavidad, modelo admirable de la oración afectiva. Termina su libro Verjel de oración con una bellísima paráfrasis del Padre Nuestro, resumen de cuanto eu «quél nos enseña, que gustosos vamos a trascribir para regalo de las almas cristianas: «Padre Celestial, que de nada nos criasteis, haciéndonos a tu imagen y similitud; Padre que nos redimisteis, dándonos tu preciosa sangre y vida; Tú nos di.ste nueva regeneración por gracia, haciéndonos tus hijos por adopción y singular privilegio; nuestro sois, pues hechura soínos de vuestras manos y nosotros hijos de tal y tan Santo Padre. Vuestrc trono es en los cielos, adonde por admirable gloria os manifestáis a los ángeles y ciudadanos celestiales, y aún moráis en las almas santas, quo son cielos dignos por vuest r a misericordia, y adornados para ser aposento de tan soberano Señor. Lo primero qne suplicamos es pedir vuestra gloria y honra, que sea santificado vuestro santísimo Nombre, y, pues, vuestro ser es infinito, que todo lo gobierna, rodea y sustenta, sea de todos alabado y glorificado, mayormente de las criaturas racionales, que con claro entendimiento y libio voluntad, dándoles Vos favor, os pueden loar y servir. Pediprofando y b e l l í s i m o sobre el p r o b l e m a de la m u e r t e , obra d i l e c t a de aqtiel s a a t o escritor y t e ó l o g o , a m o r y g l o r i a de la Orden de «San A g u s t i n » , s e g ú n palabras de la E m p r e s a . N a d a h a y de e x a g e r a d o en el p r e c e d e n t e e l o g i o , q u e s u p o n e m o s será del c a s t i c i s i m o E i c a r d o L e ó n . A s o XXIII.-ToMO II. 2

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mos lo segundo, que venga vuestro reino en nosotros, que se nos dé la gracia, por la cual toméis luego posesión de nuestras almas, desterrando al tirano demonio, carne y mundo, que antes reinaban. También deseamos ver el reinado de la majestad vuestra en el día del juicio, adonde seréis, Señor, conocido por quien sois, de los buenos amado y de los malos temido: mas suplicamos que vuestra santa voluntad sea cumplida, así como en el cielo, en la tierra y vallo de lágrimas, donde moramos; allá, sin resistencia, los ángeles cumplen vuestros mandamientos; acá, Señor, en el suelo seamos todos obedientes a vuestra voluntad, dejando todo tan siniestro parecer y querer. Dadnos, Señor, nuestro pan de cada día, remediando nuestras necesidades en todo lo temporal, pues de vuestra mano, y no de otro, lo recibimos todo. Proveed nuestra alma de pan espiritual, que es vuestra santa doctrina, dada por vuestros mini.stros lo.s predicadores, en cuya lengua habláis a nue.'ítraa almas, dando confianza de vuestras misericordias a los pecadores. No nos faltff, Señor, el pan de vida, que es vuestro Santísimo Cuerpo y Sangre, ofrecido en el altar cada día, porque en el camino de esta peligrosa jornada no desmayemos. Perdonadnos nuestras culpas, Señor y Padre nuestro, saliéndono.>í a recibir los brazos abiertos, según lo hizo aquel Padre misericordioso con su hijo, que venía destruido y llorando; ya perdonamos a nuestros hermanos las ofensas que nos hicieron; justo es que se nos dé luego perdón general de nuestros pecados. No nos permitáis caer en la tentación que nos aflige, pues nuestras fuerzas son ningunas, si de Vos no somos defendidos. Los enemigas son muchos y de grandes fuerzas: a Vos llamamos por Patrón, debajo de cuya bandera y favor peleamos; Vos solo sois poderoso; Vos omnipotente Señor, dadnos la mano haciéndonos libres del mal de pena y do culpa; libradnos. P a dre piadoso, del malicrno, que es Satanás, y dadnos fuerzas para ser libres de este malo, que es nuestro cuerpo, para quo saliendo o! espíritu con la victoria, a Vos siempre dé alabanzas, a Voa dé gloria por todos los siglos. Amén.» El Verjel de oración es obra más bien de ascética que de mística; no era su autor de equellos que, según Melchor Cano, querían llevar sistemáticamente por los grados místicos a todo el mundo; prefería los caminos ordinarios, y con frecuencia aconseja a las almas que no pretendan otros, guardándose de

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1';*

«pedir o desear saber alguna cosa por revelación o visión, porque de esta soberbia han sido muchos destruidos y han nacido grandes escándalos eu la cristiandad» (1). Por eso, indudablemente, escribió más de ascética que de mística; pero como sabia que en la Iglesia de Dios ha de haber almas deseosas de perfección, y el Señor a veces las lleva por vías extraordinarias, también para éstas quiso escribir, y a ollas conviene eu gran manera la lectura principalmente de las obras Monte de Contemplación, Memorial de amor santo. Historia de la Reina Sabá y Suavidad de Dios. Por ellas le corresponde a nuestro Beato un puesto principalísimo en la mística española. Moníe de Contemplación (2) es uu diálogo entro Agustino y Orosío, donde se ponen cuatro jornadas para subir al monte del Señor y al fin se tratan cuatro grados de contemplación con nna figura que los suma todos; es la salida de Getsemaní, verjel de oración; y la senda del Calvario, Monte adonde camina el alma deseosa de contemplar los altos misterios que en él se obraron. El diálogo es muy digno del ilustre autor de los Nombres de Cristo, a qnien, si se le au'.iuipó en la estima del idioma y su apología, no le fué en zaga al manejar la Escritura, base imprescindible, según su dictamen (3), del edificio de la vida espiritual. Cuaudo leo en tan precioso libro, mejor dicho, cuando leo cualquier obra del Beato Orozco, no sé qué admirar más, si su forma o su fondo; si la frase sencilla y galana, o el pensamiento que encierra; si los adornos del edificio, o lo sólido y esbeltez de la construccióu; y puesto a reproducir algún trozo, no sé cuál oacoger. Sus libros son un florido campo esmaltado de preciosas margaritas. «Ya es tiempo, dice por boca de Orosio, que tratéis de la contemplación, pues ya medianamente tengo entendido lo que de la orisción en este primer huerto y vergel santo me habéis platicado. Deseo seguir a mi Redentor hasta el otro verjel, adonde dice San J u a n que fué enclavado en la cruz y muerto por la salud del hombre. Verjel es y monte bien encumbrado de altos misterios que en él se obraron...» (4). «Menester fuera, le i-esponde Agustino, haber sido nosotros vecinos moradores de estos gloriodos verjeles de
(1) Vtrjél de orañón, c a p . X V I I . ('¿J A v e c e s h a sido impresa. separadnTcente del r «rj«I. &) itenorial de amo'- >ant», c a p . X X I . (4) Monte de Conletrplcción, c a p . I.

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Getsemaní, adonde oró Nuestro Redentor, y del monte Calvario, adonde orando, murió, para entender tales sacramentos: porque si San Pablo dice que no se atreve a declarar lo que por experiencia, mediante Cristo, no hubiese sentido (Rom. V), ¿con qué osadía, con qué atrevimiento hablaré yo lo que aún por mis pecados ignoro?... Oros.: A este monto deseo yo subir, sino que lo veo muy alto y me pone temor mi flaqiaeza y pesadumbre. ¿Hay camino para allá, por ventura? Decidme por dónde tengo de ir y os seguiré (1). Efectivamente, después de explicar la dificultad que hay en la contemplación, señala y expone las jornadas para llegar a él, y son cuatro: la primera, es inocencia de manos; la segunda, es limpieza de corazón; la tercera, que no recibamos la vida en vano; la cuarta, que en ning u n a manera reciba perjuicio de nosotros el prójimo. A seguida t r a t a de qué cosa es la contemplación y cosas que dan favor para ella, y dice: «Contemplación es un acto o consideración del entendimiento libre y claro p a r a conocer la suma verdad, que es nuestro Dios, en sí mismo o en sus c r i a t u r a s . Otra es la contemplación que aquí tratamos, quo no la señaló Aristóteles en su Etica ( X , c. VIIJ), porque los filósofos se contentaron con sólo entender las perfecciones divinas, y no tuvieron cuidado de amar, haciendo gracias con humildad al Señor del mundo, de quien tanfca,3 mercedes recibían; por t a n t o , dice San Pablo que su presunción los derribó miserablemente. H a de ser la contemplación del cristiano fundada en humildad y acompañada de amor perfecto, porque no solo vuele el entendimiento a cosas altas, más aún acompañe también el amor y afecto» (2). Las cosas que favorecen y ayudan para la contemplación son tres: la lección santa, la meditación continua y la oración afervorada, a quien está muy allegada la contemplación (3); ya el alma, después de estar en el verjel de oración, ha subido a lo alto del monte de contemplación tan deseado, donde Dios quiero que después del trabajo del camino contemple sus g r a n d e zas, y contemplando, guste cuan piadoso y cuan suave es a sus amadores (4), y para que en ello tenga algún orden, alguna noticia, pasa el Beato a exponer los grados de la vida contem(1) (2) (S¡ (4) O b . c i t . , c a p . I. Ob. cit., cap. V I L Ob. c i t , cap. VII. í d e m id.

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plativa. Es el primero contemplarse uno a sí mismo viendo la armonía admirable y la perfección de su cuerpo mortal, la hermosura del alma que Dios crió, pintando en ella su imagen por manera admirable, y pasando luego a contemplar las miserias y enfermedades de alma y cuerpo, nacidas y heredadas de la culpa, cuyo remedio fué la Pasión de Nuestro Sacratísimo R e dentor. Noverim me, noverim te, que diría nuestro gran P a d r e San Agustín: conózcame a mi, para conocerte a ti. La virtud de este grado ha de ser la humildad. Sin ella son grandes los riesgos de perderse que corren quienes pretenden andar por la vía contemplativa (1). Conviene seguir adelante y contemplar a Dios en sus criaturas; porque como nuestra flaqueza es g r a n d e tenemos necesidad de comenzar de lo menos principal considerando la causa por sus efectos, y al Criador por las criaturas, a la manera que el pequeño de cuerpo se aprovecha de la escala para subir a lo alto, adonde sin tal ingenio subir no podía. Las criaturas son como pisadas que Dios nos marca p a r a seguir cou más seguridad el camino de su conocimiento, hay que contemplar su poder y su justicia, su nciisericordia de que está llena la tierra, y su g r a n sabiduría, que con tan gran orden dispuso las cosas pequeñas y grandes, los cielos y elementos, todo ello para alabarle y bendecirle. La gratitud a Dios por los beneficios que nos hace eu sus criaturas ha de ser el fruto de este segundo grado de contemplación (2). El tercer grado ea contemplar al Señor de todo lo criado en su sacratísima Pasión, adonde por más alta manera se declaró al mundo quién era y se da a gustar a las almas que con amor afervorado le buscan, compadeciéndose de sus dolores y cruz. Y para ello hanse de contemplar cuatro cosas, a saber: quién padece, lo mucho que padece, con cuánto amor se puso en la cruz y por quién p a d e ce, que es el pecador ingrato. Mina de muchos y grandes tesoros es la contemplación de Cristo en el Monte Calvario, y Dios unas veces da al alma contempladora de la santa Pasión humildad, declarándole sus defectos; otras dale fortaleza, asegurándole la conciencia con una confianza y paz que todos los sentidos excede; a veces da una compasión tan tierna, que parece hallarse presente eu aquellos misterios que contemU) (2) Ob. o l t . , c a p . V I H . Ob. oit^oftgj_

...^

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pía (1). El cuarto grado de contemplación consiste en contemplar a Dios en sí mismo, en su simplicísiraa unidad, eu su inefable trinidad, en sus perfecciones infinitas, para que, conociéndole como Sumo Bien, el alma se encienda en amor de él y no descanse hasta poseerla como es posible en esta vida. «Bien creo que si os ejeroitáredes con humildad, perseverando en estos cuatro grados que he dicho, que el Señor os dará cosas particulares a sentir, y tan de su mano, que algún día me digáis lo que los de Samaria decían a la Samaritana, después de haber visto los muchos milagros y presencia de nuestro Salvador Jesucristo: Ya no creemos por tus palabras: nosotros sabemos y vimos ser muy cierto lo que nos recontaste» (2). Es decir, que tras la contemplación activa viene la infusa (3), obra completamente sobrenatural, exclusiva de la gracia de Dios que así se une, porque quiero, con algunas almas privilegiadas en desposorio espiritual, de que es una figura la Reina Ester, desmayada ante la presencia de su esposo el Rey Asnero. De esta historia cou que el Beato Orozco cierra su Monte de contemplación, deduce un nuevo grado que es c cuando del todo el alma es enajenada de sí misma, a causa del gran amor de su amado Jesucristo, adonde luego con San Pablo dice: Vivo yo, mas ya no yo; vive en mi mi Saltador Jesucristo... Y a su vez, como Asnero a Ester, Jesús, Esposo del alma perfecta, le dice: Yo vuestro hermano soy, no temáis.,, No hayas miedo al demonio que te amenaza, ni al mundo ni a la carne; yo soy tu hermano, yo tu defensor, yo quien mirará por tu honra» (4). Tal es la teoría de nuestro Beato acerca de la contemplación. Hállase también confirmada en todas sus obra.»!, especialmente eu su precioso Memorial de amor santo, en Desposorio espiritual, Reina Sttbá y en el bellísimo libro de La suavidad de Dios, No hace falta detenernos en un examen minucioso de cada una, ni trascribir textos de las mismas para poder afirmar que su ilustre autor es figura culminante en la mística espa-

(1)

O b . c i t . , cap. X .

Ob. cit., cap. X I . (3) K e c u é r d e s e lo q u e d e c i m o s de a m b a s al h a b l a r de S a n t o T o m i s de Villanueva. (4) O b . c i t , c a p . X I I .

(2)

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2'.

ñola, en cuya historia, por lo mismo, le corresponde puesto muy principal. Con todo, vamos a dedicar algunas palabras a su Historia de la Reina -Sabá, por no haber sido incluida en la Recopilación de Alcalá en 1670. F u é impresa por primera vez en Salamanca el año 16G5, en plena efervescencia mística y cuando otros escritores sólo trataban de simple ascética a consecuencia del célebre Catálogo de obras prohibidas por el Inquisidor General Valdés. En vida de su autor obtuvo por lo menos tres ediciones (1665, 1568 y 1575), después la de 173(;, hecha por la Provincia de Castilla, y la de Manila en 1883 por religiosos de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús. Está dedicada a doña Isabel de Valois, tercera mujer de Felipe I I , o hija de Enrique I I , rey de Francia, y de Catalina de Mediéis. Falleció *a tres de octubre de 16G8, con notable sentimiento del Rey y de todo el Reino, que perdieron una soberana piadosa, fecunda y de buenos talentos, en la florida edad de veinte y dos aflos y medio, cuando podían esperar mayores frutos», al decir del P . Flores (1). Lo que de la reina Sabá nos cuenta la Sagrada Escritura (III Reg., c. 10; II Paralip., c. I X , y San Mateo, c. 12) es imagen o símbolo de lo que acontece en la vida espiritual al alma que desea conocer y amar a Dios para poseerle fruitivamente aquí y por visión intuitiva después. «Para venir a fin tan de^ seado, dice el Beato Orozco, nos da gran doctrina la reina Sabá, mujer sabia y valerosa, la cual, con deseo de saber más, oyendo la gran fama del rey Salomón, dejó sus reinos de Sabá y Egipto, y, no sin gran trabajo y costa, vino largo camino hasta entrar en Jerusalén, y presentada delante de Salomón, manifestó las dudas que tenía al Rey, el cual la respondió tan delicadamente, satisfaciendo a sus cuestiones, que ella quedó admirada y volviendo en sí, alabó al Dios de Israel, que tal rey había proveído en aquel reino. Y aun dijo ser bienaventurados los criados del rey, porque oían sus palabras llenas de e.spíritu. Finalmente, ofreció al rey grandes dones de oro y piedras preciosas, y el rey le dio en retorno muy mayores riquezas.» Esta bellísima historia, «tan llena de misterios y tan apaci(1) Memorias de las Reinas católicas, t o m o 2 . ' , páR. 895,

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MÍSTICOS AGUSTINOS

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blo al entendimiento», es la que nuestro místico declara en todo el libro para enseñarnos los principios, los progresos y el c o r o namiento o término de la vida espiritual. Esta comienza por el abandono y salida del reino del pecado y entrando en el de Cristo, verdadero Salomón, por la fe, la esperanza y la caridad que nos infunde con su divina gracia. «Cada un alma que se convierte a Dios es reina Sabá. Es reina, como dice San J e r ó nimo (Epist. 121), porque no reine el pecado en ella, sino J e s u cristo. No se enseñorea la soberbia, no la avaricia, ni la bestia fiera de la lujuria. No tiene mando el tirano Satanás en ella; luego merece titulo de señora grande y de reina; y, al contrario, soase quien fuere, si en pecado mortal está, no ea señor, sino siervo; no rey, sino esclavo, aherrojado de sus bravas pasiones» (1). La fe sacó a la reina Sabá de su tierra (cap. IV); la fe santa del cristiano vence todos los enemigos del alma (cap. V); la esperanza nos saca de este mísero mundo (cap. VI) y es áncora con que reposa el alma en Dios (cap. VII), áncora firme y segura de nuestra alma, según San Pablo (A.d H e breos, cap, 6). «Llamarla áncora el Apóstol es decir por esta metáfora que este mundo es un mar alborotado, lleno de olas y tempestades, por el cual somos forzados a navegar para ir a Jerusalén y ver a nuestro Salomón en su gloria... Nuestra alma es la nao, que pasa por este bravo mar, cuyas olas continuas son las tentaciones» que promueven el demonio, el mundo y la carne; pero a todos estos enemigos vence el amor, de todos triunfa la caridad por la que amamos a Dios y al prójimo como a nosotros mismos; a Dios por sí mismo y al prójimo por Dios, y sin ella la fe sería muerta y la esperanza una te meridad. Menester es que estas tres hermanas anden siempre juntas, y que la fe y la esperanza obedezcan a la caridad como a hermana mayor, «lustre y valor de todas las virtudes». Ella es la que saca al cristiano de este mundo, menospreciándola todo (cap. V I I I ) y la que pone orden y concierto en el amor del corazón humano para con Dios y el prójimo (cap. I X X ) . Toda esta materia, «muy abundosa, muy alta y de g r a n utilidad» la había y a expuesto extensamente el Beato en su hermoso libro que se dice Memorial de amor tanto, y a él nos r e mite, donde «podrá ver quien quisiere más declarado este t e -

(1)

Cap. m ,

p á g s . 11 y 12 (por la e d i c i ó n de M a n i l a ) .

MARQUÉS

DE

SABUZ

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soro, que es el amor de Dios, y cómo ha de pagar esta deuda a Criador del mundo, que a todos la pide» (1). Allí trata de los grados de este amor, de la vida activa y contemplativa y de las tres vías espirituales purgativa, iluminativa y unitiva, que a ellos corresponden. Lo que ahora e3>íribe es como cifra de aquéllo, y después de decirnos cómo llama Dios al alma para que deje este mundo (cap. XI) y después que como la reina Sabá demos de mano a esta Etiopía, concertando nuestra peregrinación» pasa a tratar de tres jornadas que hemos de andar para llegar a Jerusalén la celestial (cap. XII). El proficiente de la vida espiritual durante estas tres jornadas por el desierto del mundo ha de hallar muchos enemigos a quienes combatir; pero pueden reducirse a tres, según San J u a n : «todo lo que hay en el mundo o es lujuria, o es avaricia, o es soberbia de la vida». La lujuria se ha de hollar amando la pureza, sin la cual no so va a Dios (cap. XIII); se vence la avaricia con el desprendimiento de riquezas vanas y superfinas y teniendo caridad con los pobres (cap. XIV), y la soberbia con su contraria la humildad (cap. XV). «Bienaventurado el que ha caminado este camino de tres días, habiendo pasado la primera jornada, que es la lujuria, venciendo sus malos deseos; y el que ya tiene hollada la avaricia, y dichoso el humilde, que ha dado fin a las tres jornadas, habiendo derribado la soberbia: este tal ya ha dejado a. Egipto, mundo tenebroso, y está a las puertas de Jerusalén eu compañía de la reina Sabá, y verá a Salomón, rey sapientísimo, Jesucristo» (2), Entró la reina Sabá en Jerusalén con gran compañía, y con muchas riquezass e presentó delante del rey Salomón. El alma en su vida iluminativa adquirió muchas virtudes y con esas riquezas entra en oración para hablar con el rey celestial Cri.^to (cap. XVI). Empieza el Beato a tratar de la oración y contemplación en sata que podemos llamar segunda parte de su libro (caps. X V I I - X X I I ) , y aunque tiene cosas muy bellas acerca de ellas, no mo detengo en su examen, porque esa materia la t r a tó más extensamente en sus libros Verjel de oración y Monte <ie contemplación, de que ya se ha hablado. El efecto que causó en la reina Sabá la sabiduría de Salomón, no se iguala con el
(1) (2)
Cap. V I H , p é g . 51. Cap. X V , p 4 g . 12Ó.

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

que Dios causa ea el alma contemplativa, que «aun estando en carne mortal, puede ser robada hasta ver a Dios en su esencia, no usando de los sentidos, como de sí mismo lo afirma San Pablo. Y este es un medio estado entre los que son bienaventurados en el cielo y los que vivimos acá en la tierra, según dice Santo Tomás (2.* 2.»», q. 180, art. V)...» En la contemplación «tome cada uno con tiento y discreción lo que le basta, no exceda, según su estado y fuerzas; no desee robamientos, ni novedades, que suele el demonio entender en estos negocios, como lo hemos visto en nuestros tiempos. Humíllese el cristiano, entienda en remediar pobres y consolar afligidos, ore y contemple las grandezas de Dios, y no quiera sentir más de lo que Dios le quiere dar» (1). No era, como hemos dicho, el Beato Orozco amigo, por eso, de llevar indiscretamente las almas por las vías extraordinarias de la contemplación, ni en sus libros se ha detenido a tratar de ciertos y determinados fenómenos místicos, llamemos así los éxtasis, arrobamientos, visiones o revelaciones. Su ortodoxia es indiscutiblemente segura, como basada siempre en la Biblia, en los Santos Padres, es[)eüialmente eu San Agustín, en Santo Tomás y en los grandes místicos de los siglos X I I I - X V . El, a pesar del famoso Catalogus librorum qui prohibentur inandnto Illmi. ac Rmi. D. Fernandi Valdés, His- ' pal. Archiepiscopi, Inquiñtoris Generalis Hispaniae, áe \ hb%, que a tantos retrajo de escribir sobre mística, no dio reposo a su pluma, y nunca mereció la menor censura canónica. Como experimentado en la vida espiritual, y enriquecido por Dios de un g r a u discernimiento de espíritu, fué acertadísimo director de las almas, lo mismo de humildes que de grandes, y mereció ser llamado por sus contemporáneos el Santo de San Felipe, es decir, del convento de este nombre, en que residía siendo predicador y consejero del gran Felipe I I , del injustamente calumniado Rey de España. La larga vida de nuestro Beato (murió eu 1691) toda estuvo empleada en bien de la patria, en el servicio de sus reyes, en la defensa de los intereses de la Iglesia y en provecho de su Religión, de su querida Orden agustiniana. Esta, y con razón, ie considera como una de sus más preclaras glorias en la viril; Cap. X X I I , pAg8.188 y 184.

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tud y en las letras; los historiadores de la literatura española como uno de sus mejores clásicos, y los de la mística como uno de los más acertados y seguros expositores de los misterios en ella encerrados. Hoornaert siempre habla de él con elogio, y no digamos Menéndez Pelayo. Contribuyó, especialísimamente, a la rehabilitación del Beato Orozco su pulcro biógrafo, mi ilustre maestro, el Ilustrísimo P . Cámara, con su hermosa Vida y con los dos tomos de sus Obras, impresos en Salamanca, Verjel de oración y Monte de contemplación, el primero; y Memorial de amor santo, el segundo. El malogrado joven francés Etchegoyen, en su reciente obra (1923) L'amour dicin: essai sur les sources de Sainte Therése, le incluye entre los procursores de la gran Mística (pág. 19). ¿Qué decir, ahora, de ciertos tratadistas españoles que ni por equivocación le citan una sola vez? Sin duda, para ellos, está demás la erudición española en el ramo en que más brilla nuestra literatura y eu que no ha tenido rival nuestra lengua en la centuria X V I , que verdaderamente puede llamarse de oro.

ESPARA EN AMERICA
por el P. Adolfo aomilez

{Continuación.)
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España ea juzgada en América por los emigrantes, por los repre-' sentantes diplomáticos, por las producciones artísticas que llegrau; hasta allí, por la prensa, por el teatro, por el comercio, por la pro- i paganda extranjera y por el testimonio de unos cuantos estudian-, tes que vienen a estas tierras, y no encontrando en España la at^ mósfera que soñaban, se pasan frecuentemente a las universidades-] francesas en busca de reílnamientos que no encuadran bien en elmarco de nuestra educación. ¡ Los que hemos estado durante algunos aflos en tierras ameríca-; ñas sabemos bien que, debido a nuestras representaciones diploma-: ticas y a la falta de cultura en los emigrantes, éstos tienen que lu- ^ char a brazo partido y derrochar energí.is, de las cuales está falta España, antes de abrirse el camino que otros emigrantes tienen ex-j pedíto con sólo llegar a su destino. | ¡Cuántos esfuerzos estériles, cuántas lágrimas y miseria por falt.n : de buena voluntad en quienes están obligados a tenerla! Un ere-1 cido porcentaje de nuestros emigrados salen de su tierra sin otro ¡ bagaje material que unas alpargatas,una boina en la cabeza, unas ; cuantas pesetas y las dos manos en los bolsillos, dispuestas al tra- i bajo, sí, pero no preparadas, ni iniciadas en ¡ningún linaje de pro- ! fesión, sin aprendizaje para para desempeñar un oficio, sin previ- . sión alguna de las dificultades con que necesariamente han de tro- [ pezar en países desconocidos por ellos. ¿Qué suerte les espera? ¿Sabe * usted escribir?, se les pregunta... ¿Qué oficio conoce mejor? Y mu- ' chos sin haber visto más mundo que la nativa aldea, ni manejado j otros instrumentos que el azadón y el arado romano, dan, por toda ^ respuesta, mil vueltas a la boina entre sus manos, sin atreverse a i responder que ni saben escribir, ni entienden otro oficio que el de ^ no saber nada a derechas. Y después, ¡qué cultura! La inmensa m a - ; yoría puede incluirse en la categoría de aquellos ciudadanos libres \ que «piensan como escuerzos y blasfeman como demonios», en fra- '

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se de Gabriel y Galán. La blasfemia, sobre todo, es el sello inconíandible de nuestros emigrados; y esto, que alli resulta planta exótica, manifiesta eiocuentemente nuestra incultura y da pie a los americanos para que sigan pensando del florecimiento de España conforme a los frutos que ven en los degenerados. Vienen luego las listas diarias de crímenes, atentados, etc., y al final la consabida muletilla: f subdito español de tantos años de edad». Gran culpa de todo esto tiénenla los dichosos tios indianos, que cometen con sus jóvenes parientes y con otros no allegados los más incalificables abusos: reduciendo a sus protegidos a verdaderos parias, obligándolos a trabajar como si fueran máquinas, dándoles un salario misérrimo y quitándoles lo mejor que consigo llevaban: la religión de sus padres. Así me explicaron un noventa por ciento de los jóvenes a quienes pude tratar aqui y allá su descreimiento práctico. ¡Cuántos infelices, de entre los doscientos mil emigrados anualmente, por término medio exclaman para auyentar el hambre: «Cnán caro es el pan, Dios mío, y cuan baratas la carne y la sangre!» Ya es hora de que comencemos a ocuparnos seriamente de fundar escuelas donde se preparen debidamente nuestros emigrantes, y se controle con todo rigor la salida de los que no pueden honrar el nombre de España con sus costumbres. Por falta de esa preparación, nuestro castigo inmediato, el menor de todos, es vernos arrollados, en la competencia, por los emigrantes de otras naciones, mucho más cultos y mejor preparados que los nuestros. Ábranse cuanto antes suscripciones con este fin, y veremos llegar la dotación, más que necesaria, de los subditos españoles residentes en América. Es necesario que consideremos en la emif^raciün no un aspecto de nuestra pobreza, sino como algo legendario, algo que palpita en nuestra raza: espíritu aventurero, de atracción y cariño hacia nuestra hermana América. No teniendo, como de hecho no tenemos, organizada la emigración, un crecido número de los que van en busca de fortuna, no encontrando oficio ni beneficio ni la debida protección oficial, conclu.Ven por acudir a los conventos y colegios de religiosos españoles pidiendo hospitalidad, que no se les niega, y suplicando recomendaciones y empleos para hallar colocación, y se dan recomendaciones y se hacen empeños hasta que los emigrados se colocan. Esto no obsta para que se continúe fuera de América explotando el tópico manoseado e infamante de las manos muertas y de los buhos hartándose de la sangre de los pobres. Quisiera yo que tan injustos detractores se tomaran la molestia de hablar sobre el particular con -os españoles residentes por allá. Y hay más: es que generalmente los

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religiosos son los únicos capaces de hacer una obra de misericordia con sus paisanos y compatriotas; pues quienes, como nuestros cónsules y dem&i representantes diplomáticos, están obligados a hacerlo por oficio y por justicia, de todo se ocupan, salvas honrosas excepciones, menos de cumplir con esto. Los representantes del Estado espaflol en América, ignoro si por penuria material o por sórdido interés, se acomodan en los lugares menos frecuentados por laa personas decentes, hasta el extremo de <ine en muchos puntos es más fácil encontrar la pulpería de un chino que nuestros conjulados. La vergüenza nacional en esta materia no puede ser mayor. El escudo espaflol pare::e como si se sonrojase de ocupar un lugar asea- 1 do y distinguido, como lo usan los Consulados de las demás na- | clones. Para mayor abundamiento, aseguro haber conocido a minisiroa dedicados a vinateros, a representantes de zapaterías y a otros oficios menos decorosos. De algún cónsul puedo dar fe de que se jactaba de no ser espaflol; hablaba a nuestros emigrantes en francés y corroboraba sus estultas peroratas con testimonios de Voltaire. Y sé de otro representante diplomático espaflol que se dedicaba a ridiculizar a los frailes españoles, porque desplegaban gran entusiasmo, y hacían propaganda activísima para recibir a una de nuestras embajadas extraordinarias, enviada con extraordinario motivo al Nuevo Mundo. Y conozco a un secretario de nuestra Legación en cierta población de América sorprendido por las autoridades locales eu poco edificantes manejos, ¡tan poco edificantes que le dieron méritos suficientes para ir a parar a la cárcel!; y a otro ministro he, conocido, a quien nadie conoció por su elocuencia, sino por su silencio, en cuantas ocasiones era su obligación usar de la palabra. Y, a dejarme llevar de mi papel de Catón, en este instante denunciaría nuevos hechos y saldrían a relucir muchos nombres que demostrarían cómo anda nuestra representación diplomática por aquellas tierras. ¿Se cuidan nuestros cónsules de abrir camino a los emigrantes espafloles, de mirar por su porvenir, de representarlos y defenderlos contra los atropellos de que son víctimas? ¿Se preocupan y trabajan nuestros cónsules por formar de nuestros emigrantes agrupaciones bien organizadas, para la defensa e incremento de sus particulares intereses, y para mantener el prestigio nacional? ¿Cumplen nuestros diplomáticos con lo dispuesto sabiamente en les artículos 73-t, 736, 1.012, 326, ect., del Código, evitando asi mil complicaciones enojosas que casi siempre traen, como consecuencia, pérdidas del crédito nacional y de cuantiosas fortunas?... Los hechos diarios están diciendo bien alto que los sefiores cónsules no cumplen con estas obligaciones. No hay español (a no ser que sea cónsul o alf^o parecido), y perdone el P. Gríicíano, que no ame pro.

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faridamente a su Patria, cuando está lejos de ella; y pocos serán los Que no hayan abominado mil veces de los representantes diplomáticos que les manda Espafia, porque en su mayoría resultan ineptos para la alta misión que se les confia, faltos de toda iniciativa, egoístas y trapaceros. Consecuencia: que no teniendo los emigrados quién los detienda, ni haga respetar sus derechos, se tomen la justicia por su mano, sacando a relucir la terrible albacetefla. Es necesario remover de esos puestos a los paniaguados de los políticos y desterrar para siempre las nulidades representativas, que no hacen otra cosa que cobrar su sueldo, asistir a las recepciones sociales y tomar parte en los banquetes y funciones de gala Uoy, como nunca, necesitamos tener diplomáticos que puedan competir con los de las naciones cultas qne con la nuestra en multiplicar los resortes de influencia y predominio en el mundo hispanoamericano; es necesario instituir nuevamente los corregidores regios, que vigilen e inspeccionen de cuándo en cuándo a los agentes diplomáticos. Tenemos allí sobrados espaftoles con la experiencia y buena voluntad necesarias para el caso. Y ¿qué decir de las embajadas extraordinarias enviadas a los países de nuestra raza con motivo de alguna efeméride gloriosa? En este particular no puedo generalizar, pues tuve ocasión de presenciar fólo algunas; mas algunas ciertamente que nos han dado más vergüenza que honra. Indiscrecionet) increíbles, problemas mal planteados, interés escesívo en halagar a los oyentes y un olvido inconcebible de la misión de mantener en su puesto el nombie de la Madre Patria: tal parece haber sido el fruto y !a norma de algunas embajadas. Alguna de éstas conocí, integrada por personalidades con much.» relumbrón de títulos y condecoraciones, cayo resultado fué desempefiar un papel mediocre. Aún se me enciettde e! rostro de rubor al recordar lo sucedido en una república del Sur. Llega nuestro Embajador, y una muchedumbre frenética, entusiasmada, sale a manifostar sus simpatías por Espafla. Un vibrante discurso, lleno de espaflolismo, brota espontáneo y avasallador... La concurrencia espera ansiosa la contestación, y nuestro ilustre enviado se ataruga a las primeras de cambio y sólo acierta a gritar zurdamente: Viva, Cíe. Se habrá emocionado, nos dijimos; mas luego, cuando gran parte de los representantes de las naciones americanas organizaren un convite para demostrar la solidaridad con Espafia, pronunciándose elocuentes y férvidos discursos, y entablándose un verdadero torneo oratorio, caímos en la cuenta de que nuestro representante entraba en la categoría de los bueyes mudos, pero no por el estilo del de Sicilia. Cierto que en algunos casos el silenciu es muy eloctiente... Ea los momentos en quo todos loa pueblos se esfuerzan por exhibir
2oncurren

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S U S valores más positivos, sea con el fin que fuere, nosotros, ignoro si por desidia o por desconocimiento del medio, nos contentamos con mandar alguna arrogante figura, con muchas cruces en el pecho, pero... sin seso. El enviado, cuyos más grandes méritos son acaso los del favor de algún personaje político, muy condecorado, muy asistido y acompañado, muy bien recompensado con dietas, y muy agasajado por la colonia española y por los hijos de América, pero,.. España, la pobre España, vilipendiada por su representante... Aconsejaría yo a tales representantes de España que antes de ir a representarla a aquellos paises, consagrasen unos mesrs al estudio de la Geografía y de la Historia de los países que han de recorrer, como tales representantes, y así no harían el ridículo con tanta frecuencia. CronLsta enviado en alguna cuasi embajada conozco yo que hizo más daño a nuestra causa que un propagandista antiespañol, debido al descoco, estulticia y pedantería que le eran característicos. ¡Cuántas coplas de ciego, y cuantísimos disparates históricos y geográficos ensartó en sus deslabazadas cronicuchas! Se llega a América creyendo que han de habérselas con indios primitivos, y basta se teme por la vida. ¡Ya quisiera yo que hubiera escuchado el aludido cronista los sabrosos comentarios que oí en la Redacción de uno de !os principales periódicos en que ee dio cabida a sus producciones poéticas! «No se puede ir a América, nos dice el Sr. Altamira, como ordinariamente se va; es preciso ir preparado para ello; es fireciso que nosotros preparemos a las gentes que hay.Tu de ir con una serie de conocimientos inexcusables, necesarios para que su actuación o su residencia, per muy breve que sea, obtenga todos los resultados que deseamos obtener, y para que no demos el espectáculo de ir absolutamente limpios de aquellas nociones elementales necesarias para comprender un país y aun para trabajar en él con provecho.» Nosotros tenemos obligación de ir a América con un rico caudal de conocimientos, sí queremos recoger en cambio «la savia fecundante que hierve en aquellos pueblos de Hispanoamérica, para trasvasarla a las venas de la Nueva España», como dice el Dr. Carlos M. de Peña en su conferencia pronunciada en Montevideo. ¿Hemos hecho caso de la observación sobre el particular? En algunos casos nos ha faltado la ciencia, y aun la prudencia, y nos ha sobrado petulancia, y el resultado ha sido nuettro rebajamiento moral, pues en buena lógica deben juzgarnos por aquellos a quienes les ponemos delante y llevan nuestra representacitn; por la cultura de éstos razón es que formen los americanos ccn. cepto de nuestra cultura. Otra de las grandes calamidades, causa del aminoramíento de

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nuestro prestigio, es la exhibición de los valores artísticos, nacionales, hecha por unas cuantas trasnochadas compañías cómicas, cuyo sobado repertorio redúcese a una veintena de sainetes y zarzuelas de a perra gorda, pero que tienen el mérito indiscutible de presentar con toda crudeza los cuadros más lamentables de costumbres populacheras, y nada edificantes, que dicen muy poco en favor de nuestra cultura. En semejantes engendros artísticos revélase losba- • jos fondos del idiotismo popular, con su chocarrería sandia e insul- ; sa, con su interminable séquito de chulapería estulta, con sus inaca-' bables sartas de chistes de grueso calibre y con sus sátiras culinarias para poner en ridiculo a los maestros de escuela, a los funcionarios públicos, y a las más sagradas instituciones sociales. En tales cuadros se pone ante los ojos de los americanos las costumbres más zafias y los vicios más groseros, no del pueblo español, porque el pueblo español no es eso, sino de la ínfima capa social del pueblo español, que, como todos los pueblos, tiene su e corla. ¿Qué respetos y qué consideraciones hemos de conseguir para nuestro pueblo y para nuestro idioma con ese muestrario de costumbres y con ese zurcido plebeyesco del idioma que llevamos a América con el rótulo, mil veces mentiroso, de «teatro popular español»? -'añádase a lo dicho la labor no menos culta y eficaz dp nuestras cupletistas y bailarinas, que no pueden enseñar allá más que lo que han aprendido acá para su oficio, y cuya aspiración patriótica y suprema en el arte, es la de ganar para unas castañuelas y un mantón de Manila, aunque ello sea a costa de la maledicencia pública y con gusto y aplauso de los sátiros de la raza. Últimamente corrió por casi todas las repúblicas de habla espai^ola una película de paisajes y costumbres peninsulares, hecha por un español y filmada en España. Nuestro entusiasmo fué grande y no menguadas las esperanzas de ver algo bueno, que hiciera honor a nuestra Patria; pero el desencanto resultó mayúsculo, cuando presenciamos el desfile de cuadros medíanos, de tugurios que parecían verdaderas pocilgas y de romerías pueblerinas, que daban una sensación de atraso, comparable al de los indios de las serranías americanas. Así nos pareció todo aquello, y en este sentido oímos los comentarios de los extraños. Cierto que nuestros adelantos en niiUerias cinematográficas están casi en mantillas; pero debemos tener la precaución de disimularlo, y no exhibir adefesios, como si íueran obras acabadas, y exponentes de nuestra cultura. Paisajes comparables con los mejores del mundo, industrias florecientes y monumentos admirables poseemos para exponerlos a la contemplación de propios y extraños. Por lo demás, los portavoces de nuestros valores políticos y liteA S o X X H T . - T . MO IT. 3

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rarios, el Sr. Altamira, por ejemplo, creyó hacemos gran favor, cuando a su regreso de América, en 1910, y en una conferencia pronunciada en la Unión Iberoamericana, dijo: «Yo fui a América a hablar allí, no tan sólo del intento de establecer relaciones entre Claustro y Claustro, sino también de la moderna Espafia, de la nueva y trabajadora Espafia, que desea cultura, (lue anhela trabaiar y ponerse al nivel de los pueblos progresivos y europeos.» Si esto dijo en Madrid, excusado es comentar lo que por allá lanzó a los cuatro vientos. Y no hablemos de sus declaraciones políticas; pues, no embargante sus protestas de inocencia, sabemos que era recibido a los acordes de la Marsellesa, y no obstante su humildad y el desprendimiento del yo, proclamado por él, deja entrever en sus discursos algo que no parece humildad, como el filósofo griego por entre los agujeros de su capa. No obstante, digo que es Altamira un gran patriota, si se le compara con Valle-Inclán, cuya antipatriótica y disolvente labor conocemos todos, laborque tan justas protestas de indignación arrancó a los espafloles allí residentes; y por la que hubiera ocupado el petulante novelista el lugar que se merecía, si la educación y el patriotismo no hubieran contenido a los espafloles Afládase a lo dicho el nombre de Felipe Trigo, cuyas producciones, capaces de sonrojar a un capitán de coraceros, se venden con profusión en América. Y por último, para completar el cuadro, recuérdese el nombre del desespañoliaado, metalizado y comercializado Blasco Ibáfiez. El ilustre y sapientísimo Sr. Bonilla y San Martín habrá tenido que recoger en su reciente viaje los frutos amargos que delante de él fueron dejando esos y otros agiotistas de nuestra literatura. Interesantes y provechosas por demás serán las observaciones con que en riquecerá la literatura nacional tan insigne escritor. Hombres de la talla de los Sres. Cambó, Bonilla y Rey y Pastor son los que debieran centuplicar sus viajes a nuestras antiguas colonias, para dejar tras sí, no estelas de difamación y de escándalo, sino ríos de luz y monumentos del saber humano. No basta la ciencia para ir con fruto a América, se necesita el patriotismo sincero y la prudencia en grado sumo. Otra de las causas del alejamiento entre Espafla y América es, sin duda, la ignorancia, por nuestra parte, de aquellos países. Los americanos nos desconocen, y no se preocupan de estudiarnos a fondo, para pagarnos en la misma moneda. Reconozcámoslo: ¿en qué universidad, instituto o colegio de segunda enseflanza se dan, no diré cursos especiales, sino los indispensables conocimientos para formar .se una idea cabal de nuestra colonización, y para poner a los alum" nos en condiciones de poder juzgar por sí mismos ciertas inculpació' nes y cargos que se nos hacen? ¿No es una vergüenza nacional la ig_

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norancia absoluta de quienes están obligados a rnterarse, aunque sólo sea por egoísmo, de aquello que nos perteneció, en donde pusimos hasta el último ápice de la grandeza que atesoraba nuestra alma, donde se desangró España hasta quedarse exhausta, por una ley semejante a la de los vasos comunicantes; en donde dejamos indeleble el sello de nuestro espíritu, en donde llegamos al cénit de nuestra grandeza y se inició nuestra caída? «El español que estudila Historia de España a partir de fines del siglo XV, no podrá mes de estudiar ia Historia de América», dice Altamira. Y sin embargo se habla con universitarios y hasta con profesionales, y en su inmensa mayoría no saben de América lo que debían saber; saben de América que es un gran país; y que es un gran campo a la 'lumana actividad. De su descubrimiento, de su conquista, de su eolonización, de la organización moderna de PUS Estados, muchos no sobrepasan el nivel de un estudiante de primer año en el Instituto: saben poco más de lo que dice el ya viejo Manual de Taluzie. Y si descendemos a las ínfimas capas de la cultura popular, entre la icen te de pueblo, ¿qué se sabe de América? Casi todos sus ropocimientos se reducen a saber que América ¡está más allá del mar! Y ¿'lónde y cuándo va a aprender el pueblo la Historia y l« Reografia de América? En los libros de texto no, porque no se da importancia a estas materias. En los diarios y revistas, tampoco; porque esto no es información diaria; y cuando en los diarios de acá se dice algo de lo que pasa en América, ¡qué estupendas y graciosas equivocaciones!: mas esas equivocacionea estupendas, suponen 'o estupendo de otras tantas ignorancias. Así se anuncian, eu nuestros periódicos, revoluciones en Lima, que tienen por fin elegir Presidente de Snntiago. Se dice que con toda felicidad llegó el trasatlántico Manuel Arnús a Lima, etc., etc. Así se explica que ^«yan Hviados algunos de nuestros emigrantes ¡con sendos impermeables!, en la convicción de que tienen que atravesar los Andes P<ra llegar desde el Callao a Lima. ¡Qué obra más meritoria haría el «"'lií'peante Melitón González si consagrara su ingenio a ridiculizar est. s modos de nuestro saber, como lo hace en los modos de decir y de escribir de nuestros malos decidores y escribidores. Y si nuestros periodistas andan así de cultura geográfica y política de América, ¿qué cultura se ha de suponer en el público que en la escuela de tales periódicos aprende? Así se explica que haya en Espíifii quien piensa que América es de grande como una provincia de España, aunque de hecho es España, por su extensión territorial, c"mo una provincia en algunas repúblicas americanas, y que se dé •'1 <-»f,o de enviar recuerdos a uno que está en Méjico para que los ^•omuniquc a otro que reside en Buenos Aires, como si vecinos fin ran...

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¿Hasta cuándo vamos a continuar con la venda en los ojos, sin preocuparnos para nada de la instrucción sólida y práctica que necesitan nuestros emigrantes a América y que necesitamos todos? El hecho cierto y doloroso es este: que nosotros desconocemos por completo América, y América nos conoce a nosotros por los textos de Historia Universal, pero de una Historia Universal escrita casi siempre por los franceses. Si queremos ver a nuestros hermanos hispanófilos, hemos nosotros de comenzar por americanizarnos. Sólo el recíproco conocimiento volverá a sn puesto la estimación reciproca. Al par, y atin quizá antes que la extensión de nuestros cursos universitarios, debiera aparecer una historia crítica, escrita por los españoles o ¡os americanos, sobre la. base de la documentación ínédí- ^ ta que duerme en los archivos. ¿No es bochornoso que los norteamericanos hayan salido por los fueros de nuestra colonización, en tanto que nosotros, mano sobre mano, oímos las calumnias de la leyenda negra con la misma o mayor indiferencia que si fueran en contra del vecino? Una Historia verdadera haría desaparecer la atmósfera, un tanto nebulosa, qne aiin se respira por allá respecto a j nuestra obra. Con ella desaparecerían los prejuicios de quienes, no obstante su buena voluntad, siguen poniendo en manos de los alumnos textos deficientisimos e injustos en muchos de los cargos que se nos hacen por no tener otros documentos a mano que esas historias primitivas, hijas del entusiasmo patriotero del momento, pero exentas de la elevada imparcialidad histórica, y a oscuras de toda serena y juiciosa crítica. Con una buena Historia, bien documentada, y ello no es obra de romanos, repartida profusamente en todas nuestras antiguas colonias, habríamos ganado muchísimo más que con una riada de discursos y algunos cientos de asambleas y reuniones literarias. Necesitamos, además, establecer con América una sólida competencia comercial. Nuestros productos llegan allí enmascarados con etiqueta extranjera, para ocultar sin diada su verdadero origen. Un comerciante español establecido en la Habana hizo uno de estos años un fuerte pedido de aceite español; H O fué pequeño su asombro cuando, después de anunciarlo como tal, lo recibió con rótulos italianos. Casos de este género los he presenciado yo con harta frecuencia. Al parecer los rótulos en castellano son un estigma para nuestros productos en el mercado. Tenemos excelentes agentes y corredores de comercio, pero poco o nada pueden hacer en beneficio de los productos e industrias peninsulares, porque las grandes ea. sas exportadoras se empeñan en ocultar el origen de sus cías, y sobre todo carecen del arrojo indispensable para exponer cantidades considerables y dar el crédito necesario a sus represenmercjtn-

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tantes. Los maestrarios han de pagárseles al contado, cuando los comerciantes de otras naciones reparten profusamente productos, que al parecer son capitales tirados, pero que más tarde rinden el ciento por uno y se imponen con un esclusivismo abrumador. El negocio en América se hace comenzando por tirar libras: esto no lo quieren entender asi los comerciantes espafloles, para quienes resulta mas práctico el aforismo de los chinos: el negocio se hace recogiendo centavos. El comerciante espaflol tiene otros defectos capitales: es rutinario, inadaptable, no admite orientaciones extraflas, concede plazos menguados a sus clientes de América, casi iguales a los que se conceden a los clientes europeos; es poco exacto en el tiempo y en las condiciones de las remesas, poco escrupuloso en la calidad y forma de los envíos, no está al tanto de los gustos y modas, pues también e' comercio tiene las suyas; no estudia por si o por otro sobre el terreno los medios de dar salida a sus productos; de ahi que hasta el presente el comercio español no rebase el bajo nivel del comercio chino. ¿Qué pensarían Elcano y Magallanes si oyeran responder a algunos de nuestros compatriotas, cuando se les habla de buscar salida a sus productos en América: hay mucha "guu de por medio? Mientras no establezcan agencias comerciarles con gran crédito, y se decidan a perder preventivamente mucho dinero en exposieiones de productos y en muestrarios espléndidos, no consiguirán rebajar el límite de una competencia ínfima. De Espafia seguirán saliendo manufacturas y productos naturales e industriales inmejorables; pero irán a enriquecer y prestigiar a otras naciones. Con relativa frecuencia se da la anomalía siguiente: encontrarse en los comercios de extranjeros un subido porcentaje de productos netamente españoles, pero que no aparecen como tales; y en cambio, los comereios que llevan el nombre de espaflol, casi sin existencias españolas. «Kspaña, la idealista, desinteresada y generosa, hállase exangüe, pobre y debilitada, mientras las otras naciones europeas se lucran en América, se hacen ricas y poderosas, explotando un Continente que España dio a luz y no pudo explotar por ser madre.» Tengamos presente que Espafla fué grande en el mar, y por el mar, y sólo por esta ruta, no mirando a Europa, de quien nada podemos esperar, sino con la vista fija en América, donde está nuestro porvenir, intensificando nuestra marina mercante, y centuplicando nuestro tráfico industrial y comercial al través del Atlántico, es como podemos volver a ser algo de lo que fuimos, y a emanciparnos por propio esfuerzo de tutelas extraflas, que casi siempre son dominaciones veladas. Muchas veces he oído lamentar amargamente la falta de patrio-

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tiamo ea nuestros repatriados, porque pretieren los barcos extranjeros para viajar. Vistas las cosas en general, parecen tener razón los querellantes; pero desceudiei.do al terreno práctico, ya es otro cantar. Nuestros barcos, mejor o peor dotados, con agencias más o menos bieu organizadas, serian los preferidos por todos los viajantes de habla española si a la rapidez en el recorrido juntaran la economía en los fletes y pasajes. Nosotros no hemos llegado, ignoro las causas, aunque casi estoy por creer que es la íalta de tacto comercial, a conseguir la competencia en ninguna de estas condiciones. En uu recorrido hecho por vapores ingleses en veintidós dias, emplean nuestros barcos más de uu mes, no porque no puedan hacerlo en el mi.imo tiempo que los otros, sino por no tener barcos dedicados casi exclusivamente a pasajeros, como hacen las compañías de otras naciones. De esto, ¿son culpables sólo las compañías, o más bien el Gobierno por los impuestos arbitrarios y falta de verdaderas franquicias aduaneras? Y, ¡qué aduanas! ¡y qué empleados a veces los de la Aduana!... Y ocurre que viajando eu barco extranjero cuesta de cinco a diez libras más desembarcar en un puerto del Norte de la Península que en un puerto francés o inglés. Más de un caso he presenciado en que toda una familia siguió viaje a La Palis antes de pasar por círcuustancías opuestas al decoro poróonal. En todas las naciones hay aduanas, pero en casi todas los empleados usan, con los guantes limpios, maneras... más delicadat). También debiera ocupar la atención de las autoridades ptiblicas el aseo y limpieza de nuestros puertos, los norteños sobre todo, visitados, aunque sólo sea de paso, por un sinnúmero de americanos, que desde el mes de abril hasta octubre vienen a veranear a Europa. Eso de contemplar desde el puerto las ventanas y balcones de la población convertiilos en tendejones de ropa recién lavada... solamente en nuestros puertos se da. En estas cosas menudas y en otras, al parecer sin importancia, se üjan mucl^o nuestros americanos, y por ello nos critican con más o menos dureza, formándose un concepto muy pobre de nuestra cultura y de nuestra urbanización. En vez de poner cortapisas y trabas al turismo extranjero, debiéramos favorecerlo por todos los medios: abriendo paso franco en nuestros puertos a los que llegan a ellos con el doble íiu do ilustrarse y divertirse en nuestra Patria. Se ha dado el caso de turistas norteamericanos que viniendo directamente a conocer a España, optaron por desembarcar en Francia para evitar diagualoa y también gaatoa. Que los americanos de origen español, sobre to io, nos estudien, y vean de cerca; que analicen personalmente, sí les place, hasta lus miümaa miserias nacionales, quo en ninguna nación faltan:

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ADOLFO

GONZÁLEZ

del cotejo de lo menos bueno, con lo mucho bueno, que encontrarán en Espafla deducirán lo que dice estos días la Prensa de Nueva York: «Que hay en ella millones de cosas grandes, alentadoras, brillantes y admirables que presentar al extranjero, por cada una de las semiverdades que sus enemigos utilizan para degradarla»; y se formarán de nuestro país un concepto más justo y adaptado a la realidad que el que suelen formar; y dejarán de tener por dogma de fe la leyenda negra existente acerca de nuestro modo de ser y de nuestro atraso. Sí tales facilidades se dieran, no habría tanto espaflol de América ni tanto americano de origen espaflol que pasase de largo por nuestras costas para ir a París, al cerebro del mundo, a marearse y dejar bonitamente la plata entre cortesías, finezas, sonrisas j ai vou plaiaes. El Gobierno espaflol debe preocuparse de fletar barcos con el único y exclusivo objeto, siguiendo el ejemplo de otras naciones, de traer en ciertas épocas del aflo gran número de viajeros, que de otro modo van a dejar su oro y su cariflo en otros pueblos, y por el nuestro sólo vienen de retirada, cuando traen el presupuesto del | '*'iaje casi agotado, y en lugar del anhelo y de la ilusión por ver a j España, alienta en ellos un maléfico prejuicio contra ella. Moral y \ materialmente ganaríamos el ciento doblado. Entre Enpaña y núes- j tras antiguas colonias, grandes o pequeflas, se desarrolla un comercio lo suficientemente progresivo para abarrotar las bodegas de nuestros barcos. Lo único^que hace falta es que haya barcos, que la organización de las agencias aquí y allí sea perfecta y no pesadaniente complicada, y que en la rapidez y en la economía las compañías navieras espaflolas compitan con todas las extranjeras. (Concluirá^ ^

Los sermones de San Agustín
por
«I

P . Laurentino

MUTM.

SERMÓN XXXI Los trabajos de esta vida. Qui scminant in lacrymis...
(Psalm. 125.)

Parece que fuera escrito para los mártires el Saltno que hemos cantado al Señor. Pero, si somos miembros de Cristo, como estamos obligados a serlo, bien podemos aplicarnos la lección de que vamos a tratar. Los que siembran entre lágrimas, segarán llenos de gozo. Lloraban cuando iban derramando la semilla; saltaban de gozo cuando traían los manojos en las manos (i) ¿Adonde iban, y de dónde venían? ¿Qué es lo que sembraban, arrasados en lágrimas los ojos?, ¿qué semilla era la que sembraban?", ¿qué manojos son los que han recogido? Iban a la muerte, y vienen de la muerte. Iban naciendo, y volvían renacidos. Sembraban obras buenas, y recogían la eterna recompensa. La semilla, por consiguiente, es nuestra, porque la semilla es el bien que hemos practicado; los manojos también son nuestros, porque son la merced que se nos ha de dar al fin de la vida. Si pues la semilla es buena, toda vez que son buenas las obras, ¿porqué se derrama con lágrimas siendo del todo cierto que ama Dios al dador alegre? Sufrimiento de los mártires y recompensa prometida.

Ved en primer lugar, hermanos carísimos, cómo estas palabras se refieren a los santos mártires. Nadie llegó a tanto consigo mismo, como los que a sí mismos se consumieron. Yo me consagra(i) SALM. 125.

P.

LAURENTINO ALVARLZ

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ré, dice el Apóstol, al bien de vuestras almas (i). Consagráronse ellos a sí mismos confesando a Cristo, y cumplióse con su gracia lo que está escrito: te has sentado a una gran viesa ( 2 ) . Ve cómo te conviene estar preparado. ¿Qué mesa grande es ésta, sino aquella en que recibimos el Cuerpo y Sangre de Cristo? ¿Qué quiero decirte cuando te hago observar que estés preparado, sino lo que nos enseña el Apóstol San Juan, que así como Cristo entregó su alma por nosotros, asi debemos darla nosotros por nuestros hermanos? (3). Ahí tienes lo que dieron los mártires. Pero, ¿acaso llegaron a perecer, después de haber recibido del Señor la promesa de que no caerla un cabello de sus cabezas? ¿Podrá perecer la mano, teniendo la promesa de que no perecerá ni un cabello? ; Quedando intacto cl cabello podrá perecer la cabeza? Se dan seguridades en favor de las pestañas, ¿y habrán de perecer los ojos? Después de esta gran seguridad, se ofrecieron a sí mismos. Sembremos haciendo buenas obras mientras tenemos tiempo, prestando atento oído a lo que dice el Apóstol: quien poco siembra, poco recogerá (4). Hagamos a todos cl bien que nos sea Posible hacer, y especialmente a los que profesan nuestra misma f<^ (5). No desfallezcamos jamás en la práctica de la virtud; ya llegará la hora de la cosecha. El que sucumbiere en el tiempo de la siembra, no se alegrará de la mies. Enfermedad de los que lloran.

Si sabemos que nuestras obras deben estar informadas de una ^^egria sincera, ¿porqué hemos de vivir llorando? Puede decirse ciertamente de los mártires, que sembraron entre lágrimas. Encontráronse rodeados de grandes tribulaciones, y lucharon con fortaleza. Con objeto de consolarlos, trasfigurólos Cristo en Si cuando dijo: triste está mi alma hasta la muerte. Paréceme, hermanos, que nuestra Cabeza se compadeció de los miembros enfermos, a fin de que no se desesperanzaran, ni la humana fragilidad les sirviera de conturbación ante la muerte, y no se atrevieran ni ellos ni nadie a decir que no eran de Dios, fundados en que no
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(2) (3)
(4)

(5)

I I Cor., 12. Eccli., 31. I Joan., 3. II COT., O. Gal., 6.

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LOS S8RM0NES D E SAN A G U S I l N

se alegraban. Triste está mi alma hasta la muerte; si puede ser, pase de Mí este cáliz. ¿Quién es el que habla así?, ¿qué potestad tiene y cuál es su enfermedad? Oíd lo que á\ce:temjo poder para entregar mi alma, y para volverla a tomar. Nadie me la quitará si Yo no la entrego. ¡Triste potestad, hacer lo que no hiciera, si no hubiese podido! Hizolo con plena autoridad, y lo hizo porque quiso, no porque haya podido el pueblo judío, si El no quisiera, llevar a cabo su crimen. Trasfiguró, pues, en Sí, los miembros enfermos de su Cuerpo. Acaso se dijeron de los más enfermos las palabras del Salmo que nos sirven de tema. No sembraba ciertamente entre lágrimas aquel gran heraldo de Cristo cuando decía: soy inmolado, y se acerca el tiempo de mi muerte. He librado un gran combate; he concluido mi carrera, y he conservado la fe; ahora sólo me resta recibir la corona de justicia. Sólo me resta, dice, recibir la corona de justicia que en su dia me dará el justo Juez (i). Estas palabras no son propiamente de un alma que llora, sino de un alma que se alegra. ¿Lloraba, por ventura, el .^jíóstol cuando las pronunciaba? ¿No se asemejaba entonces al dador alegre que Dios ama? Ajiliquemos, pues, esta sentencia a los enfermos, para que no desesperen al verse precisados a sembrar entre lágrimas, porque si hicieron su sementera llorando, pasará el dolor, y pasarán los sollozos. Pasará la tristeza que ha de tener fin, y vendrá la alegría sin fin. Pero, ved, hermanos, cómo según mi parecer, se refieren a todos las palabras de que tratamos. Los que siembran llorando, segarán llenos de regocijo. Lloraban al ir esparciendo la semilla; pero al volver, vienen gozosos trayendo los manojos en sus manos. Oídme, porque quiero ver si con la ayuda de Dios puedo explicaros el modo de estar todos comprendidos en el cuntes ibant et flebant. Tan pronto como nacemos, marchamos. ¿ Conocéis a alguno que esté quieto ? ¿ Quién es el que no se ve obligado a andar, tan pronto como se encuentra en el camino? Ha nacido un niño, y anda cuando crece; el fin del camino está señalado por la muerte. Entonces habrá llegado la hora de venir, y de venir con regocijo. ¿Quién no ha de llorar en este mal camino cuando empieza a ser
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II Tim., 4-

P. LAURENTINO Á L V A S E Z

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niño? Al nacer, sale de las estrecheces del útero al amplio horizonte del mundo; sale de las tinieblas a la luz; y no obstante que mejora de suerte, puede llorar, y no puede reir. Es de tal naturaleza esta vida, que al sobrevenir una alegría, hay que temer por si acaso es engañosa, y al sobrevenir una pena, hay que rogar para vencerla. La tribulación pasa y vuelve. Ríen y jloran los hombres; pero de tal modo se suele reir, que precisamente por esa risa, es necesario llorar no pocas veces. Uno llora su daño; llora por sus penurias, o porque está encerrado en la cárcel; otro llora la muerte de uno de sus más caros amigos; cada cual llora por lo suyo. Y el justo, ¿porqué llora? El justo llora por todos estos; llora con sinceridad por los que lloran estérilment e ; llora por los que lloran y por los que ríen; porque los que lloran por cosas vanas, ríen para su mal. El justo, es, por consiguiente, el que más llora. í*ero vendrán llenos de regocijo, trayendo los manojos en h s manos. ¿No ves en esto cómo está alegre el hombre justo cuando hace una obra buena? Es indudable que se alegra, porque Dios ama al dador alegre. Y ¿cuándo llora? Llora al ofrecer sus obras huenas a Dios por medio de la oración. El Salmo ha querido recomendar las oraciones de los santos, las de los peregrinos, las de los que gimen, de los que suspiran por la eterna patria, mientras viven sujetos a las penas de esta vida en la esperanza de ser participantes de las alegrías de la otra. En tanto que vivamos en este cuerpo, andamos lejos de Dios, y el peregrino que no llora, da muestras de no tener deseos de llegar a la patria. Si deseas lo que no ^ienes, llora; porque si no lloras, ¿cómo podrás decir a Dios que puso tus lágrimas en su presencia? (i). ¿Cómo podrás decirle que tus lágrimas fueron tu pan de día y de noche? Convirtiéronse las lágrimas en pan, y consolaron al que gemía, y alimentaron al que padecía hambre. Mis lágrimas fueron mi pan de día y de noche. ¿Cómo ha podido ser esto? Me sirvieron de pan cuando cada día se me dice: ¿dónde está tu Dios? ¿Qué justo hay que no llore por esta causa? El que por esto no haya llorado, no ha tenido pena de ser peregrino. ¿Con qué cara podrá llegar la patria el que no suspiró por ella, cuando de ella se encontraba ausente? ¿No se nos pregunta todos los días por nuestro
(^) S a l m . 55. .

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i-OS S K R M O N E S D E S A N AGUSTÍN

Dios? Aprended, hermanos, aprended a ser del número de los pocos. Vivid bien, y andad por los caminos del Señor sin olvidar que se os ha preguntado dónde está vuestro Dios. Felices seréis si os preguntan eso; seréis infelices si lo preguntáis vosotros. Cuando defendemos la fe de Cristo y se nos replica que dónde está el nombre de Cristo abundan todos los males, ¿qué otra cosa se hace con nosotros que preguntársenos dónde está nuestro Dios? El que escucha esa pregunta, llora; el que la hace, perece. Las lágrimas de los buenos y el llanto de los malos. Lloran las personas piadosas, y lloran los santos, y son sus lágrimas el testimonio de sus oraciones. Obra bien el justo, y está contento; llora para practicar el bien, y llora después de haberlo practicado. Llora para urgirse a si mismo la obra buena, y después que la ejecuta, llora para encomendarla a Dios. Son muy frecuentes, según esto, las lágrimas en los buenos; pero estas lágrimas se refieren solamente a la vida en este mundo; en la patria no se llora. ¿Por qué no se llora allí? Porque cuando vengan, vendrán llenos de regocijo trayendo los manojos en las manos. Viene la felicidad, y huyen las lágrimas. Aquellos, por el contrario, que lloran y ríen por cosas vanas, y viven disipados en medio de sus codicias, gimen al verse engañados, y se alegran cuando son engañadores. Lloran en esta vida, pero no lloran en orden a las futuras alegrías. Vendrán llenos de gozo, trayendo en sus manos los manojos. ¿Qué podrán recoger los que nada sembraron? Sin embargo, hacen su cosecha. Sembraron espinas, y recogen fuego; y van con sus manojos, no del llanto a la risa, como los santos, sino del llanto al llanto; del llanto con risa, al llanto sin risa. Y ¿qué se hará con ellos?, ¿adonde irán cuando resuciten? ¿Adonde? ¿Adonde han de ir sino adonde ha dicho el Señor? Atadlos de pies y manos, y arrojadlos a las tinieblas exteriores. Y después, ¿qué? ¿Habrá tinieblas sin dolor? ¿Será tal su situación, que se palpen y nada les duela, que no vean, y nada les atormente? No penséis semejante cesa, porque no solamente vivirán en tinieblas, no solamente habrán perdido toda esperanza, sino que se les dará tormento para que giman por loda la eternidad. ¡Oh hombre pecador! no te burles de esas tinieblas, porque no han de ser como las que tú buscas para enrubrir tuc crímenes y perpetrar tus adulterios.

p . LADRENiiKO ALVAREZ

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) en las cuales tanto sueles gozarte. No serán estas tinieblas para que goces, para que te alegres con ellas. ¿Cómo serán, y qué es lo que en medio de ellas se encontrará? Allí habrá llanto y rechinar de dientes; habrá un atormentador permanente, y habrá un permanente atormentado. Ni el que atormenta se cansa, ni el que es atormenatdo muere. Serán eternas las lágrimas de éstos, como eternas han de ser las alegrías de los santos, de los que han de venir trayendo gozosos sus manojos en las manos cantando al Señor en el tiempo de la cosecha: hicimos con tu gracia lo que nos mandaste; danos ahora lo que nos has prometido.

SERMÓN XXXII David y Goliat, o desprecio del mundo. Homo vanitati siTnilis est; dies cjits vclíit umbra praetcrcuttt.
(Psaltn. 143.)

Dios nuestro Señor, que cura y sana todas las enfermedades <lel alma, nos ha prescrito muchos medicamentos en las san- , tas Escrituras, las cuales son alacenas en que aquéllos s e , guardan, viniendo a ser nosotros los administradores de los mismos. No quiero significaros con esto que nos presentemos ante vosotros como hijos del Médico, dispuestos a sanar a los demás, como si no nacesitáramos de medicina. Poniendo en El nuestra confianza, y entregándole generosamente el corazón para que nos le cure, indudablemente seremos todos sanos. Muchas cosas sublimes y necesarias hemos leído; y no obstante que todas deban ser así consideradas, hay algunas que están muy secretamente escondidas para ejercicio de los que las buscan, en tanto que otras aparecen de pronto a la mente de cualquiera que desee ser curado. El Salmo de que vamos a ocuparnos encierra grandes verdades; tan grandes, que no me atrevo a descubríroslas separadamente por temor de que no las coml>rendáis, ya por causa de nuestra flaqueza ingénita que sentimos aumentada con cl calor de la estación, bien por falta de fuerzas corporales, por vuestra tarda inteligencia, o por la es-

LOS SERMONES DE SAN AGUSTÍN

casez de facultades en el •que os habla. En atención a esto, he de hablaros con suma brevedad, limitándome a decir lo que sea suficiente para el cumplimiento de mi ministerio y para satisfacer vuestros deseos. Título del Salmo. Este Salmo tiene por título: A GOLIAT. LOS que no son del' todo ignorantes en las divinas Escrituras, y frecuentan con amor esta escuela, y no odian al maestro como suelen hacerlo i los niños que son castigados, y prestan oído atento a los Lectores en la Iglesia, y abren su corazón para que en él entre a torrentes el agua de la Escritura santa; los que no se ocupan de ajenos asuntos, después de haber abandcmado los propios ; los que dentro de estas paredes se desentienden de los cuidados de su casa; los que no se deleitan con fábulas domésticas, ni andan en busca de quienes puedan hablarles de cosas fútiles, en lugar de entretenerse en buenas conversaciones; los que no paran mientes en los negocios de sus vecinos, una vez que han claudicado en los propios, son sabedores del título del Salmo de que os hablo; todos ellos conocen a Goliat. Sin embargo, en obsequio a los que no han prestado atención a estas enseñanzas,. bien por haberse dejado enredar entre las espinas del siglo, o ya por haber puesto en los terrenos negocios todo el caudal de sus facultades, ahogando la palabra de Dios en sus corazones, hagamos historia de aquellas antiguas verdades que han sido siempre familiares para los amantes de las divinas Letras. David y Goliat. Goliat fué uno de aquellos extranjeros que peleaban contra los hijos de Israel. David era un niño de tierna edad que apacentaba las ovejas de su padre, y cuyos hermanos formaban parte de la milicia del Rey, y que vino a ellos para traerles algunas vituallas de que tenían necesidad. A esta circunstancia se debió el que, no siendo siquiera soldado, se encontrara convertido en jefe de guerreros. Había entre los filisteos un hombre de grande estatura, bien adiestrado en las armas, perfectamente cjercit;ido en sus fuer- ^

P. LAURENTINO ÁLVARHZ

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zas, el cual, henchido de jactancia, provocó un combate singular con el que fuera más valiente entre los soldados de Israel, cuyo combate había de ser considerado como decisivo de la guerra. Grande fué la angustia que este desafío causó a Saúl, por no encontrar entre los combatientes de su pueblo un hombre capaz de luchar con Goliat. Fué entonces cuando David, no como quien presume de su valor, sino en nombre de su I^ios, se atrevió a presentar frente al soberbio provocador. Al conocer el Rey esta resolución, no fundada en la audacia de la niñez, sino en la confianza de la piedad, quedó callado, sin decidirse a dar su consentimiento ni a negarlo. Pero al ver después con sus propios ojos a este niño, entendió que algo divino se encerraba en aquella audacia tan llena de humiWad y de sencillez. Da entonces su permiso el Rey. y marchó David al encuentro de Goliat. Ninguna presunción cabía en los que peleaban de parte del Señor, puesto que solamente en El confiaban; pero era mucha la confianza que los enemigos tenían puesta en un hombre solo, ^ías, ¿qu¿ es lo que del hombre hemos cantado en el S a l m o ? : asemeja a la vanidad, y pasan sus días como una sombra. La confianza, por consiguiente, de los enemigos de Dios, es completamente vana, porque la han puesto sobre una sombra que pasa. Preparóse David para suplir con las armas lo que a la edad le faltaba; pero halló que las armas antiguas sólo de estorbo le servían. Muy bien cabe a este propósito lo que nos dice cl Apóstol, cuyas palabras hemos leído antes de entonar este Salmo: desnudaos del hombre viejo, y vestios del nuevo (i). Negóse David a llevar las armas antiguas, y las arrojó a un lado, porque le eran pesadas y embarazaban sus pasos para una lucha a la que deseaba presentarse libre de todo estorbo, para llegar rápidamente a la victoria. Sin embargo, qui*o >r armado, aunque no de si mismo, sino del Señor; quiso presentarse a combate fortificado con las armas de la fe, no con la espada de hierro. Arrojada ésta, tuvo por conveniente escoger otra que no carece de misterio. Aquí vemos dos como vidas que luchan entre S I ; la vida vieja de los paganos, y la vida nueva de los ¡sraeH(') Colos.. 3.

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LOS SERMONES DE S A N

AGUSTtN

tas. La primera representa el cuerpo del diablo; la segunda se prefigura el de nuestro Señor Jesucristo.

Significado

de las cinco

piedras.

Tomó cinco piedras del río, y poniéndolas en el zurrón en que solía llevar la leche de las ovejas, salió a encontrarse con su enemigo. Estas cinco piedras representan la Ley, pues cinco son los Libros de Moisés. Diez mandamientos hay en esta Ley, a los cuales se supeditan todos los demás. El número cinco y el número diez, son simbólicos. David pelea con el primero, y canta

con

el segundo. Yo le cantaré

con un Salterio

de diez

cuerdas.

Pero sucede que no hizo uso de las cinco piedras; le bastó con una para ganar 'la batalla. El número de piedras nos habla del número de Libros, y una piedra representa la unidad de los que cumplen la Ley, o mejor dicho, representa la misma unidad, porque es ella la que cumple la Ley con el nombre de caridad. Las cinco piedras fueron tomadas del rio; ¿qué significaba el rio a la sazón?

Regla

para

entender

las alegorías

de la

Escritura.

No siempre tienen el mismo significado algunas de las cosas que encontramos expresadas en las santas Escrituras. Conviene mucho tener esto en cuenta para que en todo tiempo prestéis a los Lectores la debida atención. A veces, se llama monte al Señor, se le llama león, y se le da el nomlire de piedra; pero no debe deducirse de aquí que 'sas palabras signifiquen en todos los casos lo mismo, siendo preciso atenerse a las circunstancias de la locución para interpretar, cl sentido apropiado de las mismas. Puede decirse que son infinitas las palabras, aunque sean finitas y bien limitadas las letras de que las palabras se componen. Una misma letra tiene diversos significados. ¿Habrá conceptos más contradictorios que cl de Dios y el diablo? No obstante, ambas palabras empiezan cnn la misma letra. Sería pueril el temor de hacer injuria a Dios porque su santo nombre tenga como inicial la misma letra que el demonio. Al ver el ignorante intérprete de la Escritura que la palabra

I'

LAUKENTINO Á L V A K E 2

" r í o " es tomada alegóricamente en este verso del Salmo: cl ímpetu del río alegra la ciudad de Dios, verso que alude a la inundación del Espíritu Santo, de quien dice en otro lugar el Profeta: ' embriagarán de la abundancia de tu casa, y les darás a beber del torrente de tus deleites (i), se alegra iwrque es bueno el río, y lo alaba poríjue se ha deleitado con él, y teme llamarlo así cuando por él significan los hombres sin inconstantes, absortos eu las cosas de la tierra, y que pasan como los objetos fugitivos en que han puesto sus amores; teme dar cl nombre de río a *sto, porque en otra parte ha visto empleada también alegóricamente la misma palabra para expresar una cosa buena. Y se quedií 'luido en presencia de las divinas Letras, como se quedaría un rústico en presencia de una escritura cualquiera cuyo significado no comprende, porque desconoce las palabras allí consignadas, y no íiídw formar con las mismas letras otras palabras distintas de las que él habia aprendido. Si entendisteis lo que acabo de deciros, no dudo que lo encontraréis muy útil para compenetraros de lo que os predico, y para que sepáis interpetar las mismas Escrituras. El río de donde tomó David las cinco piedras, no signifiqaba entonces ninguna cosa buena, como pudiera parecer a los que interpretaran estas piedras por los hombres fortalecidos con el bautismo, dispuestos a combatir al diablo, figurado por Goliat. Os he dicho que el número cinco puede significar aquí los cinco Libros de Moisés. Esto supuesto, preguntamos: ¿qué significan las piedras tomadas del río, y puestas en cl saco del pastor? Hemos mdicado ya que a la venida del Nuestro Señor Jesucristo, para Mue cl diablo pudiera ser vencido, pasó la Ley a la gracia. ¿Qué otra cosa quiere decir gracia, sino abundancia de leche? Fueron recogidas aquellas piedras en el r i o ; y el río, en este <^aso, significa el pueblo que pasa, que fluye, que vive dedicado a cosas temporales; el pueblo amante de lo transitorio, y que va a sumirse en el mar de este siglo, arrastrado por el ímpetu de sus concupiscencias. Así era el pueblo de Israel. Había recibido la Ley, y la despreciaba; pasaba sobre ella, e iba deslizándose hacia cl mar como se deslizaba el río sobre las piedras, las cuales no le servían de límite, porque de haber sido así,

<i)

Salm. 35. *

Aío X X I I l . - T c M . . U

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LOS SERMONES D E S A N

ACUSTiN

significarían cl frcnu de la Ley. y vendrían a representar así mismo a los c|ne habiendo ein])ezado a desmandarse halagados por la codicia, vuelven al cauce de los Mandaniientijs, y viven dentro de él refrenando los impulsos de la liviandad. No eran, no eran de este género aquellas i»iedras; estaban en el rio, y ])asaba sobre ellas el agua como cl puebhj tra.'igrcst^r pasaba sobre la Ley. He ahí es que el Señor haya trasladado la Ley a la gracia, como David trasladi) las picílras dd río al zurrón que llevaba ;i l.i espalda. Por que tem'hi y no amaba, dejó el pueblo judio de cumplir la Ley. Rl que fpiiera cumplir la Ley, debe meditar en la gracia. LaLey del pueblo consistía en las diez cuerdas del Salterio por las cuales se consideraba oprimido a causa de ()ue prevalecía en ellos cl temor sobre la caridad, que es el fruto de la gracia.. Eran pesados los Mandamientos para aquel pud>lo, i)orque no supo cumplirlos con amor. Procuraba someterse a ellos, pero ' era vencido por la codicia. Cuando un homJire pasa al régimen de la gracia, no cumple otros preceptos; pero con la gracia se puede hacer lo que era imposible sin ella. Si la fuerza que comunica la gracia pudiera hallarse en los mismo Preceptos, serían éstos observados, a pesar de la codicia. El que se pone al lado de Cristo, pasa del temor al amor, y empieza a practicar con él lo que con el temor no podía. De ahí es que diga el real Profeta, hablando del tránsito del hombre a! estado de gracia: yoi te cantaré en el salterio de diez cuerdas. Esto es. yo cumpliré con alegría los Mandamientos, cu virtud <le la gracia qii<' poseo. No presuma el hombre de sus fuerzas.

Hermanos, es preciso convencerse de que el cumplimiento de los Preceptos es obra de la gracia. Es preciso convencerse de que a nadie le es lícito presumir de sus propias fuerzas. Te llama Dios, y te manda que te sometas a su Voluntad; pera al mismo tiempo que te llama, te da la fuerza necesaria para que puedas cumplir lo que te manda. Iluminado por la fe, debes humillarte bajo la inundación de la gracia. Humíllate, y acude a'. Sefior sin presumir de ti, a fin de que te despojes de Goliat, y tt

P. UAURBhiTINO ÁLVAUEZ

^1

revistas de David. Viene muy bien a este propósito LU que se dice en el Salmo a que antes nos hemos referido: /Quid est liomof ¿qué es cl hombre? He ahí una amonestación p:tra (pi.nadie presuma de sí mismo. Ved como se entona cl cántic" Contra Goliat por causa de su presunción, y cómo es alabad David, el cual, en recompensa de haberse confesado pequenes constituido por Dios en firmísima columna. ¿Qué es el honi l're, y añade a continuación: para que te hayas manifo< tado a él? Si Dios se le da a conocer, el hombre es todo; pero si Dios se le oculta, queda reducido a la nada. ¿Qtté es el hombre a quien no se manifiesta Dios? El homlre quien Dios no se da a cíjnocer. es semejante a la vanidad, y son -'"í días como una sombra que pasa. Luego, ¿qué es el hombre para que te hayas manifestado a élf, y ¿qué es el hijo dr! hombre para que le ames? Lo elegiste segi'in tu beneplácii y lo colocaste en un lugar eminente, no en virtud de sus n'•'tos, sino de tu sola misericordia.

Bl hombre, por si mismo, sólo es pecado y mentira. Si buscas al hombre, te e i K - . n u . n . o coa el pecado y con mentira. Quita de él lo que tiene de pecado, y te encontrar; *on Dios. No ame, pues, lo que tiene de sí propio, según consejo del Apóstol: nadie busque lo que de si mismo es {l). Cuando oyen algunos leer estas cosas, siéntense impulsad "•rebatar los bienes ajenos. Hace falta que sepas quién es d que te dice que no busques lo que es tuyo. A veces, es un mnl consejero el que así te habla; a veces es un buen doctor. Pero ^td mejor doctor es Dios; y si El te habla de esc modo, no es para que entiendas sus palabras en sentido vulgar. Puede haber •'^go que sea bueno, y sobre lo cual te amoneste el mismo ^^ios. Cuarkdo te decimos que busques lo que es tuyo, estamos hien seguros de que no encontrarás más que el pecado. No l^usques el pecado, y no encontrarás lo que es tuyo; no busques la mentira, y tampoco encontrarás lo que te pertenece. hn verdad procede de Dios; la mentira procede de tí.

I Cor.,

10,

o2

I.OS .SERMONES DE S A N

AGUSTÍN

La codicia y cl temor

son puertas por donde entra cl diablo.

Ten en cuenta que si alguna vez te sugiere el diablo cualquier extravagancia, no serás por él aprisionado, a no ser que te empeñes en serlo. A nadie seduce ni atrae hacia sí, si no encuentra con él alguna semejanza. ¿Eres codicioso? Pues la codicia será la puerta por donde entre la sugestión de tu enemigo. ¿Eres tímido? Pues de tu timidez se valdrá el demonio para entrar eu ti y mandarte huir. Cierra con valentía esas dos puertas, y serás exacto cumplidor de lo que te enseña el Apóstol: no deis cabida en- vuestro corasón al diablo (i). Bien claramente .se te da a entender con esto que si el demonio logra entrar en ti, y de ti se apodera, es jwrque tú consientes en ello. Todos somos reos delante de Cristo. Porque E S nada e l hombre si Dios no se le manifiesta y le ama, por eso se le da gracia para que encuentre con ella lo que debe condenar; y se le otorgan después los dones en premio de su confesión, a fin de que llegue a ganar la corona con las obras DE la fe. Cuando vino Dios al mundo, no encontró más que obras dignas de condenación. Decidme si halló otra cosa, asi entre los gentiles como entre los hijos de Israel. Yo os repito, que solamente encontró eso; y que vino humilde, no como Juez, a morar con los pecadores y perdonarles sus pecados, anticipando la misericordia en el perdón, para ostentar después la justicia en el castigo. No abusemos de esa misericordia si no queremos sentir sobre nosotros los rigores de la justicia. Eso es todo hombre a quien Dios se da a conocer y concede su gracia, y confía como David, a diferencia de lo que hizo el soberbio Goliat, que todo lo esperaba de sus fuerzas. Y porque toda soberbia se manifiesta en la altanería de la frente, en la frente recibió el gigante la piedra que le mató. Cayó la frente que ostentaba la altanería de la soberbia, y venció la que ostentaba la humildad de Cristo.

(I)

Efes., 4 . '

P. LAURKNTINO

ALVAREZ

53

Significado

del signo de la cruz en la frente.

Somos ])ortaclores de la señal de la cruz en la frente, y es n e cesario que sepamos lo que ella significa, pues hay muchos que lo ignoran. Quiere Dios tener verdaderos portadores do esta señal, y exige que aprendamos a hacerla sobre la frente, y no se contenta con que se sepa pintarla. La señal d L ' humillación de Cristo en nosotros, debe ser la prueba de que somos imitadores de su humildad. Hemos dicho que da cabida al diablo el que le abre las puertas de la codicia y del temor, l'cro, ¿a qué se refieren esa codicia y esc temor? Deseamos e! reino de los cielos, y tememos el fuego del infierno. ¿Son esta codicia y este temor los que sirven de puerta al diablo? No, hermanos; eso se refiere a la codicia por las cosas temporales.' y al temor de las penas en este mundo, porque un .i y otro conducen al pecado. La codicia de las cosas eternas, por el contra•••o. y el temor de las eternas penas, dan entrada vn el corazón ^ la palabra de.DJoa.

Tentación de codicia y de temor. Si queremos vivir bien, lurauau.^ unos, debemos amar más lc> que promete Dios que lo que el mundo prometo; debemos temer más las amenazas de Dios que las amenazas del mundo. ¿Te parece demasiado grande lo que acabas de oir? Viene sobre ti la tentación de cometer un fraude, y te resuelves a hacerlo por el afán de ganar dinero. Promete Dios el reino de los cielos; ^1 que no hace amistad con esa tentación, y tú desoyes a Dios,'; y te echas en brazos de la codicia. Ahora te pregunto y o : ¿crees que pueda haber alguno que desprecie el reino de los ciclos? Pues la preferencia de lo terreno sobre lo celestial, es pecado; querer lo presente, es no creer en lo futuro; preferir lo que se ve a lo que tienes prometido, es no desear lo que te ofrece Dios. Además, lo que el hombre ve, puede serle quitado, antes de poseerlo, y puede perderlo aunque ya lo posea. En cambio, lo que promete Dios, ni puede ser visto por los ojos de la carne, ni bay miedo de que se pierda, una vez que se entra en posesión de ello, porque es Dios más "fuerte que todos sus enemigos.

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LOS SEKMOMiS Dli SAN AGUSTÍN

Así, pues, íiernianos; unios con amor a las promesas de Dios, no seréis vencidos por la codicia del siglo. \ iene luego la tentación ^el temor personificada en cual quier hombre que se acerca a ti y te dice : di un falso testimonio eu favor mío; y para conseguir lo (¿ue desea, te adelanta una promesa. Fcrft si sabes no dejarte engañar, y prefieres a !a del tentador las promesas de Dios, queda vencida la codicia. \vanza entonces la tentación, y se convierte la promesa en .inienaza, y se le hacen horribles pronósticos. Rl que de este modo te habla, se te presenta en calidad de hombre poderoso, capaz de ejecutar lo que dice, y te dejas dominar por el miedo !;n tnal (jue Dios había de apartar de ti, si te es conveniente '¡uc lo aparte, o en cl que debieras ver, dado que no lo apartara, el interés de tn Hacedor de que ese mal te aproveche, convirtiéndose para ti en l)ien. ¿Piensas que ya no es el que era, porque no aparta la espada del cuello de los mártires el que apartó el fuego de los niños que fueron arrojados al horno? i'ues yo te digo que cl Dios de los Macabeos y cl Dios de los niños, es el mismo. Los primeros son en cl fuego atormentados; a los segundos se les libra de las llamas; pero unos y otros son vcrictdores en el Dios sempiterno. No se deleitaban éstos con disfrute de la vida temporal, ni .iqHéllos se dejaron atemori; por las temporales amenazas. El hombre malo es tm bien para rl hombre luteito. Nunca temas al que te anicnaza. ¿Qué es el hombre sino pur.i .nidad, y cuyos días pasan como una sombra? Yo te ascgu(|uc, o no te dañará, porque pasará esa sombra antes de que llegue a ti el aguijón con que te ha de atormentar (es Dios "deroso). o en el caso de que le sea permitido dañarte, sólo en , sombra recibirás el daño; es decir, en lo que tienes de transitorio, en lo (|ue hay en ti de temporal, en lo que en ti se llama vida vieja, porque basta el momento de la muerte llevamos con nosotros algo del hombre viejo. Cualquiera pueda causarte perjuicio en c.-;ta vida temporal; pero nadie podrá quitarte la vida urna. Y en e.se daño que puedan causarte, siempre saldrás con . entaja, puesto (jue con él se cortan los lazos que te unen a la tierra, y quedas en libertad para unirte con Dios, a quien. C l i n ima esperanza firme, estabas ya unido por la caridad.

p. LAURENTINO A LVAREZ

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Ul hombre malo es una iiai'iija afilada.
Con grande c x í u t i í i H l se dice cu cl Salmo <[uv c! hombrt" malo *c ejercito en la mentira, pareciéndose sus palabras a una na•^aja afilada. Hs esta una comparación con (jue se mofa de él cl lvs))iritu de Dios. ¿Qué ve en la navaja i)ara buscar en ella '•'» semejanza con el hombre malo? No ve en ella la cualidad de que se sirva para matar, sino aquello p.ira lo cual fué propiamente hecha..La navaja está destinada principalmente para '•'••urar los cabellos. ¿Hay algo más superfino en el hombre que los cabellos? ¡Con cuánta solicitud, con cuánta industria, ^ " U cuanta cautela se afila hien la navaja |)ara que los corte! L " mismo ¡¡roccde un hombre mah); m;i(|uina un daño cual'juiera, y piensa, medita, reflexiona; añade fraude a fraude; toma todas las precauciones; prepar;i sus ministros; compra ''Cstigoi; falsos... afila su navaja. Pero después de tantos preparativos, ¿c|ué otra cosa consigue hacer con cl justo, sino rcsurarle l o que le sobra?

(Coiitiiiiiíird.)

R O S A DE P A S I Ó N
por t i P.
Féliii

6írcíi.

iOh castas soledades del viejo monasterio, con sus viejas historias ungidas de misterio, con sus fragancias místicas de ayuno y de oración!... Tras los erguidos montes la tarde se ha dormido... Clara de Montefalco, de amor el pecho herido, suspira ante el Sagríirio..., ¡medita en la Pasión!... «Divino Esposo mío, heme a tus pies de hinojos; alúmbreme de nuevo la lumbre de tus ojos; vivir en Ti es mi vida; mi bien, morir en Ti. Quiero pasar contigo la noche solitaria; abrirte el alma toda, como una pasionaria; ¡sentir el dulce peso de tu cruz sobre mi! ¡Noche de Jueves Santo, cargada de temblores, de altísimos arcanos, de internos resplandores... noche del gran Convite, noche de eterno amor! Noche en que Dios es reo, de crímenes cargado, la Luz llora en las sombras, y el Justo es entregado para que no perezca por siempre el pecador!... ¡Noche de Jueves Santo, de excelsas claridades, en que. Señor, Tú hablas con voz de eternidades, y alumbras las tinieblas con misteriosa luz! ¡Cómo en el gran silencio de estas calladas horas del Padre la clemencia desde esa Hostia imploras, ¡lo mismo que en el Huerto!, ¡lo mismo que en la Cruz! ¡Noche de Jueves Santo!... Jesús, ¿quién te diría que en esa misma noche, cruel te brindaría la ingratitud humana toda su amarga hiél? ¡Oh Amor enamorado, tan mal correspondido! ¡Oh Amor, que nunca pagas olvido con olvido! ¡Oh Amor, que a los ingratos brindas tu rubia miel!

P

F Í L I X GARCÍA

«

¡Noclie que de misterios cargada se desliza! iNocíie en que el Fuerte tiembla, sucumbe y agoniza; y el Inocente es reo; y el ósculo es traición! ¡Señor!, seguirte quiero: temblar con tus temblores; orar en tu plegaria, bañarme en tus sudores..., ¡sentir el inefalde dolor de tu Pasión! jAy de los que te olvidan, y van, ciegos, sin tino, jirones de inocencia dejando en el camino, cual su vellón la errante oveja en el zarzal! ¡Señor, Señor, que vean!... Sepan de tus amores, busquen tus manantiales claros y saltadores... ¡Florezca ya en las almas de tu amor el rosal!» —Las rosas no florecen —contéstale el Amado— sino donde el madero de mi cruz se ha plantado: itan sólo sus espinas son rosas del amor! ¿La quieres? —¡Señor, venga, con todo su coitejo de espinas, lanza y clavos! —En tu pecho la dejo— Y ¡alli cpiedó esculpido el drama redentor! Murió de Montefalco la angelical doncella, de místicos amores perfume, flor y estrella: ¡quedó mustio aquel cuerpo de carne de jazmín! Del pecho de la virgen la ciencia abrió el sagrario; y ¡allí estaban los signos sublimes del Calvario Rtabados en la entraña del muerto serafín!

LIBROS
Wlnia, por Ouy Wlrta.—Tridueelón cxntellana, por Juna Ltguía Llllerax.—Coleccida Prince»».—Eugenio Bulilrkiit, Editor. Bírceloii», tM4.—Precio- 4 peittM.

La belleza, que es el fin de las producciones literarias, sólo puede hallarse en las obras morales, j ' si a este tin acompaña un asunto movido e interesante y una idea capital ennobJecedora, nada más se puede exigir. Todas estas condiciones se reúnen en Nhión, novela mny adecuada para la juventud sana, que siempre busca lo bueno y lo bello. Sólo un gusto estragado o una supina ignorancia hace creer a nuestros jóvenes que no abundan las novelas blancas interesantes. Entre otras coleccioneti, la colección Princesa desmiente infundio tan injustificado. Lns novelas de esta colección tienden a formar un alma «ana y de levantados ideales, y educui e instruyen a sus lectores. Niñón, que es la protagonista de la novela que bibliografiamoa, es una joven rubia, simpática, de temple de acero y alma de ángel, que con sus acendradas virtudes logra atraer al buen camino a toda una famila de orgullosos incrédulos y regenerar las costumbres y renovar la tradición religiosa en la noble morada de los duques de Servanc, dando alto ejemplo a los jóvenes de lo que puede nna religión sin gazmoñerías y del empleo que del tiempo y las riquezas debe hacer una joven aristócrata, por mny encumbrada que sea su alcurnia. Esta es la clase de novelas que deben leer, principalmente, las gentes ricas. Niñón os delicada, sugestiva, moralizadora y deja en el alma deseos de perfección, de sacrificio, de amor al prójimo y de valentía para decidirse a obrar según las fecundas ideas de nuestra religión.
P. CELSO.

LrBROS A " I'»Bd««t«r,-RoBi4B von A. Beruard. (IV u. 261 8 . ) Fralburg 1. Br. 1 0 l 4 - H » r . d*r. G«b. ID Halblelowand.- 7,60 petcta»

Tomando por motivo las turbulencias que las diferentes sectas de Ifs Husitas, mediando el siglo XV, suscitaron en las regiones de Bohemia, Polonia y Silesia, y sobre todo las encarnizadas luchas entre los secuaces de las doctrinas de Juan Ziska, cada dia más enconadas, no sólo por razones religiosas ,sino principalmente por mo tivos étnicos y políticos, ha compuesto A. Bornard u n a novela llena de vida y movimiento. Animadas fiestas populares; fastuosos banquetes y torneos; repetidas razzias en los territorios vecinos desde las fortalezas señoriales, verdaderos centros del más desenfrenado latrocinio; desesperada resistencia de las ciudades frente a aquellas bandas de forajidos; opulentos magnates oprimiendo con exacciones & los pueblos empobrecidos hasta cl extremo; profunda fe re.HRlosa al lado de las supersticiones más groseras, agitado todo ello por un continuo batallar en torno de la doctrina del uso del cáliz y de la libertad de Bohemia, tales son los animados cuadros qne, impregnados de fuerte colorido de la época, desfilan ante los ojos del lector en las páginas de la novela. Del conjunto de los personajes »e destacan con vigorosos rasgos las siniestras figuras de los Koldas, señores de la fortaleza de Nackod, y las de las bandas de sicarios de que se rodean, y contrastando con sus siluetas sanguinarias se dibujan la venerable figura del sacerdote Pedro y la de la huérfana Catalina de Llama, proyectando la luz de una suave ternura sobre el fondo del cuadro.

^ * * M ! O ° ' Í I ' * * * " * ~ ' * * ° l'»!'»»- seliie Lebio uud.aelu Werk. Von Dr. Augost Rcalr, Prosor fler Theologia In Malus, gr. S " (VIH u. Sr,i S.) Freibarg 1. Br. 1M4.-Her^ " • - • P r e l , 10,40 peset.».

^n el resurgimiento religioso que indiscutiblemente se observa en hle^*""°* días, continúa siendo el problema más apasionador, el pro^ n i a de lo qug llamó con frase más o menos feliz Harnack das ^sen des Chrisientums, la naturaleza del Cristianismo. Y la resde l^^** * trascendental cuestión exige un conocimiento profundo j , * l'®_'"^onalidad de su fundador, de su doctrina y de su obra, fioo- '''^*^*'^'^'no es algo infinitamente superior a un sistema filoso ' es espíritu y vida que recibo su actividad de la persona de su ^onat persona, tal como nos la dibujan los Evangelistas, » a n ^ l ® 1 objato de aquella impetuosa fe de los mártires y de ros * encendido en el seno del cristianismo de los primeg oe. Y así continuó siglo tras siglo, como lo prueba sobreabun-

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LIBROS

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daiitemente 1H historia de las lierejías: La Cristología ha sidosiem-^ pre el problema fundamental de l.a historia de los dogmas, y la prc-; fecia de Simeón hal'a su eumplimiento en todas las luchas que euj t'irno a la persona de aquel nifio se han entablado en todos los si-, glos. No sólo en nombre de la ciencia, sino en nombre de la reli­ gión, se ha discutido y continúa discutiéndose sn personalidad, y en ^ sn augusto nombre se han producido los mayores heroísmos y las^ mayores rebeldías. Tales son los hechos: a ellos opone la críticaj liberal que el problema cristológioo es de una importancia secun-j daria y hasta un lastr.j inulil en un cristianismo puro. Mas si el Hijo no es contenido esencial dol Evangelio, el cristianismo histórico es el mAs grande error de la historia. El to be or not to be de Hamlet tiene aquí su perfecta aplicación: el cristianismo subsiste sólo ccu la figura de Cristo, y al esfumarse los rasgos de su dísdiia Persona, es preciso relegar al mundo de la fAbnla toda la cultura cristiana y ciíanto fl mundo debo a las fuerzas creadoras y modeladoras de! Evangelio. Y porque es.a crítica, que forma el fondo de casi tod«s las sectas cristianas disidentes , ha privado a las masas de esa heren­ cia esfjiritual, de ahí la variedad que caracteriza a l a vida religiogn contemporánea: y es que al faltarle Cristo, Verdad eterna, le fa!'.,i también la Vida. Por dicha suya, el mundo contemporáneo no se re­ signa a perder a q u « l magnífico legado, y entre la baraúnda de la.» doctrinas religiosas, vuelve su vista hacia el catolicismo, (fae, ni hundirse el mundo pagano, salvó a Europa de una total desmem­ bración y conservó su unidad al través de las luchas medioevales. Contribuir a esa vuelta, quitando del camino los obstáculos que la crítica negativa y una pretendida ciencia han acumulado, es n n a de las obras más urgentes en nuestros días. A ella aporta su contri baciún el docto profesor Reatz con el libro que tenemos a la vista. En sus nutridas páginas traza un cuadro magistral de la persona, de la vida y la obra del Salvador, teniendo siempre a la vista l a » múltiples cuestiones que acerca de esos tres puntos suscita la criti­ ca actual. No es el libro un libro escrito para el pueblo, sino que más bien se dirige a las clases cultas, a las (lue proporciona so­ luciones s-iitlsfactorias a las objeciones que, especialmente del lad» de bis sectas disidentes, suelen oponerse a la historicidad de la per­ sona, vi la y obra del íiedcntor del género humano.
P . R I C A R D O F E R N A N D E Z .

• * *

LIBROS

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' * ^ ' Wasaret.— Historia de su vida contad» a los n fioa, por la M. Mana Loyola, p if'""* Convento de Santa María de York. Publicada bajo la dirección del • Thurslon. S. J. Versión dir:c;a del Inglés por el P. Joan Mateoí -Bcpmida edición Mrregld».—ün volumen eu 13 ' / , X *0 cm. de XII-34n pAgtnas, llu-,lrado con IG l*ml"««en papel conché fuer» del testo, que ooniiélie 31 he^mo^os grabato^ Eu rú'ticd ' " " c a cubierta a do» tintas, pías. 3; en media teia, ejtampaolón en oro y en color, 1, (Por correo, oertificado, pía». O.tO más;. Lula Gilí, Editor, apartftin i Bar«•lona, Córcega, 415.

Convencida la piadosa M. Loyola de la perniciosa influencia que jercen en las almas do los niños las lecturas frivolas e irreligiosas, militando su fo y arrastrando sus tiernos corazones en pos de lo ntte halaga a los sentidos, publicó este precioso libro para «proteícerlos contra los ataques de la incredulidad contemporánea, robustecer su fe en la divinidad del Salvador y atraerle sus tiernos coriizones por el amor a eu sagrada persona». A este fin, hace resaltar a sublime figura del Redentor, que nos presenta con todos los encantos y perfeccicnes de su naturaleza humana, iluminada con los esplendores de la divinidad, reflejados hasta en las más insignificantes circunstancias de su vida. La sencillez y elegancia con que está escrito y los 31 hermosos ^•"abados que ilustran la edición, reproduciendo los mejores cuadros 1 K*'^*-^ cristiano, hacen do éste un libro instructivo y ameno, que circular por las manos do les niños, y aún de las personas Mayores. P. H. R.

* * *
s o n o r a s ^RlmuH inticnas y poesías ¿pleas, prr el Rvdo. Francisco del'p **' ^ ^' " — ' "^o Ricardo León, de U Real Academia, y prólogo ,„ , ' t^u's de Saraeola. O. F. M.-Casa editorial de Arte Católico de Jos* Vlla"••oveuza, Í6Í. Barcelona.)

Con muy grato placer hemos saboreado las bellezas contenidas en i poético libro Jlífs tempestades sonoras. Su variedad de métrica ' tce que lleguen al alma lns cálidas y radiantes imágenes envuelven pintoresco ropaje de tonalidades sin cuento, cada estrofa se ve gratemente sorprendido el ánimo por delij^^^^P^n^^niientos y atrevidos arranques de lirismo, que muy alta ha '^^^^ concebir del poeta que de tan arrogante y libre manera '• sabido trasportar a su mágica lira las sonoras tempestades de corazón. tonad^^ ^1 Iglesias mercader de insípidas vulgaridades, ni desennos ° ^^'^'or de adocenadas rimas, sino poeta henchido de hnniasentires, delicadísimo orfebre de vernos galanos y sentimental cador de clásicos recuerdos, los cuales despiertan y levantan en

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LIBKOS

sa corazón y fantasía «fempestadcs sonoras» de nostalgias que IJoran, de alegrías que ríen, de amores que elevan o de épicos acentos que son como el trueno en que retumba el eco de una hazafia legendaria. ¡En verdad, nuestro poeta parece un rapsoda helénico que atravesara los campos y ciudades de la antigua Hélade cuando todavía se escuchaba el aplauso de gloria que levantaban doquiera las notas uo igualadas del arpa divina de Homero! Sus más ardientes entusiasmos, sus más centelleantes imágenes, sus más rotundos y sonoros versos son ofrenda de admiración a la clásica Grecia. Para ésta, toda una tempestad de variadísimas notas, ya atronadoras como la misma tempestad, ya mansas cual murmullo de regato cristalino, ya pictóricas de color y de vida como en matices y rumores lo es el paisaje de la solva virgen, ya tristes y vaporosas como cendales de crepiisculü otoflal. «La diestra de Jehová», «Himno a Grecia», «I..as fraguas de Pintón», «Marcha nupcial» y «I^a fiesta de las flores», por no citar otros, son fragmentos de tan polícroma y vibrante vena, que bastaran sólo ellos para consagrarle, cual atinadamente declarii Ricardo León, «como uno de los poetas seráficos de más significación entre todos los modernos.» Pero ¿es que la obra del P. Iglesias carece de sombras y defeetoa? ¿Todo es en ella límpido cielo sin afeadora nubécula? Nada de e.so. Es obra humana, y, por ende, no exenta de máculas e imperfecciones. Los lunares, ¿no se cuentan por cientos en las obras de los genios? Justo ea dispensar haladles minucias al autor de Mia tempestade» sonoras, cuando por ahí andan, cargados de necias vulgaridades, cacareados poetas, fetiches de gentes superficiales, merecedores de idéntica o peor suerte que aquellos contra quienes el juicioso Forner escribiera Las exequias de la Lengua cailellana. ¡Adelante, pues, cantor de las intimidades ilel alma y de los recuerdos de la Grecia inmortal! Seguid llenando de armonías la vida, y no os detengáis tímido ante obstáculos pequefios. Mientras las ranas croan en la charca, las águilas siguen bebiendo la pnra luz del sol en las alturas. Y mientras la bestia sa revuelve en su perezoso lecho, el ave gentil suelta su armonioso canto sobre el nido.
P. V. RCIZ V.4LI,KJ0.

*••
»TUl «ap&aa »VImm»oulé*, por H i i B i Laxixb.-^lO pkg. de 14 X^- I*- T é q a l . - B u « Bonapart», 8», Paii». -19»4.-Prlx: 1 fr.

En reducido ntimero de páginas expone y desarrolla el canónigo Lanler el tema sugestivo de las principales virludea de ¡a Virgen. Siete capítulos en forma epistolar componen la obrita; todos

LIBUOS

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ellos dirigidos especialmente a los jóvenes con el lin santo de infiltrar en sus almas el amor a la virtud por medio del ejemplar modelo, tan sublime y tan humano, que pone ante sus ojos.

« a U t amsar* p a r U d é v o t i o n «. K a r i » (témoigntges et eiempleal.-b.* edlttón, U X!). -185 p A g s . - P . Teqiii. Rae Bonaparte. «í. ParU.-PrIx: 2 fr.

^ada se niega en el Cielo a Maria: tal es la verdad consoladora hermosamente desarrollada en este opúsculo y probada con numerosos testimonios de Santos Pacbres, Doctores de la Iglesia y ejemplos de grandes conversiones únicamente debidas a la poderosa mtercesión de la Madre de Dios. Forma todo ello un cuerpo de doc-' trina sana, del que podrán sacar gran utilidad los predicadores, y elj «íttal es utilisimo a las almas, si son pías, para acrecentar más y más so amor a esta bondadosísima Señora, y sí son pecadoras, para alenBU esperanza de que la g r a c i a podrá descender sobre ellas por •os megos de tan poderosa Intercesora.

* **
¿ f»»tl» oniTeraalla E o o l e a l a s - o o m m o r a t i s a d m a t u t i n u m I j ^ ™ * * r u b r l c a a . - T a u r l n i (It»Ila).-Marlo K. MarletU.-Saiitae Sedls Aposto Mr»,»' Ooogrenatlonts necno.i Archlsp.-Taurinenals Typografo, possessore. -

Fo vol ^^^^ lecciones abreviadas que la casa Marietti ofrece, ni: al h^^^ 15X9 cm.; en tal forma que pueden juntarse ya sea '*^'*'"lo en cuatro partes, bien al de un solo tomo, sin apenas modificar 8a tamaño. * **
l«Xll * «all« ¿6°?!

"

¿P««"> li »porta ?-Por 8. Leonardo de Porto-Mauricio.P *8 '—B»"!el<«'». l9tt.~Libreria y Tipografía eaUUea potMUeia.

I^'^*^"^^*^^i'^an las almas fervorosas de estímulos para ir a buscar sin ri* fuentes, sino las almas tibias, que viven distraídas M í 8 a - ^^^^^ inmenso valor que encierra el Santo Sacrificio de la el Vh ^^^^ ^^^^^ últimas ea para quienes está expresamente escrito sas 1 embargo, creemos que a todos han de ser provechoobr oportunas y sencillas que el Santo hace en su pro"' además de la noción clara que da de la Santa Ml&a. riad °^^todo sencillo para oírla con fruto, y ejemplos va8 de personas de toda condición y clase que se vieron libres

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LIBROS

de muchos peligros y recibieron innumerables gracias merced á la práctica santa de oir Misa. V. H.

* **

M á s libros

y

folletos

recibidos en nttestru /veííaccidn ( l ) .

Luis de León, a Study of the Spanitili Renainance by Aubrey K. 6. Bell. Oxford at the Clarendon. Press. 1925. Librairie P. Téqui, 82, rué Bonaparte, Paris-VI: Aubry (R. P.) missioriairc.—VocofjoM virginale. In-32, Prix: 2 fr.; franco, '2,25. Paulin Gilotcaux (Abbé).—La Bienheurcuse Thérésede l'EMfattt Jéaus et la Vie de Victime In-12, Prix: 5fr.; franco, 5,50 Gihier {íilsr.)—La France catholique organiséc. 1 vol. In-12 de XXXlV-366 pages. Prix: 10 fr. Franco, 10,75 K. P . M. J. Gerlaud, O. P. Vinlercession des saints. 1 vo). in-12. Prix, 3 fr; franco, 3,50 Aubry (R. P.), missionnire.—iyc Radicaliame du Sacrifice. In-32. Prix; 1 fr. Franco, 1,15.

fionipiÍ£fc»-.—Wegweiser zu den Ileiligtümern und Sohenswiudigkeiten der ewigen Stadt sowie der bedentendsten Stadle Ita iiens.—Von Antón de Waal.—Zehnte Auflage, ncu bearbeitet vor Dr. Johann Peter Kirsch, Püpstl.—Hauspraiat, Professor an dei Universitat zu Freiburg in der Schweiz.—-Mit 21 Plañen und K&rt chen, ciner Eisenbahnkarte vou Italien, einen groken Plañe vor Rom une 83 Bildern.—12" (XX u. 456 S.) Freiburgi. Br. 1925, lier der. Geb. in Deriratoid, biegeam M. 8,60. Obra nueva: Compendio de Pedagogía experimental por Ernesto Meumann, profesor de Prelecc. general de Hamburgo.—Versionespallóla con un prólogo del R. P. Ramón Ruiz Amado S. J., consejero de Instrucción Pública.—Un tomo en 4.°, de 392 páginas; en rústica, 8 pesetas; en tela inglesa, con rótulos dorados, 10 pesetas.— T-^ografia La Educación, Aviñó, 20.—Barcelona (Espafla).
(1) Do todas e s t a s obraH daremos c u e n t a (D. m.) en n ú m e r o s s n c e s i v o i .

LIBROS

^

Enciclopedia universal Ilustrada Europeo-Americana: Etimologías; Sánscrito, Hebreo, Griego, Latin, Árabe, Lenguas indígenas americanas, etc. Tomo XXV.— Fní-Gibzland. Barcelona, Hijos de Espasa, Editores. Calle de las Cortes, 579 y 581. Miscellaniá Tomista: Extraordinari D'«E8tudí8 Francíscans». Etapa M - A n y XVIIL Vol. XXXIV. Barcelona, 1924. Un volumen 25 por 18, 512 págs. 10 pesetas. El Crimen del Rápido 373. Segundo episodio. La Clave del Cri»«en, por el Coronel Ignotus. Un vol. 25 por 17, 112 págs. 4 peset *8. Biblioteca Novelesco científica. Pensamientos y Sentimientos: Poesías, por Alfredo Rensha de Orea. Prólogo de Leopoldo López de Sáa. Tipografía Yagttes, Doctor Fourquet, 4, Madrid. 17 por 12, 80 págs. 3 pesetas. K. P. Felipe Villahoz, O. S. A..- La» Campanas, diálogos sobre el origen y uso que tienen las campanas en la Iglesia Católica. Seguido de la Bendición de las mismas según el Pontifical Romano.—Cabo l^ojo, P. R . _ i 9 2 5 , 78 págs. 18 por 12. Teodoro Rodríguez, Agustino. Patria, Escuela y Despensa.— Artículos publicados en La Ciudad de Dios. Imprenta del Real Monasterio del Escorial.-1925.—25 por 18, 32 págs.—Una peseta. España, la Monarquía y la Constitución, por Salvador Canals.— Artículo publicado en Le Correspondant, de París, el 25 de enero de 1925.—Madrid, Imprenta de Ramona Velasco, calle de la Líl3ertad ,31. Homero Scris.—Sobre una nueva variedad de la edición principe del Quijote, publicado primero en el Bulletin Hispanique, tomo XXVI, n. 4, octobre-décembre, 1924, 11 págs. Schoper und Geschopf nach Kardinal Nikolaus von Cusa. Ein Beitrag zur Würdigung des K-ardinals Myslilker, von Dr. thoolJoseph Rantt, Kurat'am Luitpoldkrankeiihaus Wüzburg. Wüzburg, St. Ríta-Verlag und Druckerei.—1924. ^«moría-Relación del Vicariato de Ilunan Septentrional {China), encomendado a los P P . Agustinos españoles de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús.—Afio 1923-24.—Con las licencias necesarias.—imprenta del Sagrado Corazón.—Changteh Hunan.

•*-«o X X I l i . - T o M o II

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Ettébanez.

E S P A Ñ A
SaHAHio: L a b o r c o n t i n u a del Directorio.— No p u e d e n e g a r s e q u e a q u é l l a ES liien l a t e n o i o n a d a y p a t r i ó t i c a . — E l u u e v o E s t a t u t o p r o v i n c i a l . — P r i n c i p i o s • i m d a m e n t a l e s del m i s m o . — S i g n i f i e a u n a reotiflcación de la p o l í t i c a del INERJ.1 P r i m o de B í v e r a . — R e s u m e n del c o n t e n i d o del E s t a t u t o . - L a «.SPLANA T o r a i i t i » : Ciclo de c o n f e r e n c i a s EN ¡a A c a d e m i a de J u r i s p r u d e n c i a . Kacuelas y (acolares en Kspafta.

El Directorio militar que nos gobierna desde el 13 de septiembre de 1923, va poco a poco haciendo su labor de trasformar la vida española, infundiendo en ella un nuevo espíritu que la salve definitivamente de la caducidad senil a que parecía condenada. La obra política del régimen hoy vigente podrá no ser todo lo completa que fuera de desear y hasta carecer de la eficacia plena que se requiere para conseguir los altos objetivos que se impuso desde sus mismos principios; pero no se puede negar que está admirablemente intencionada, desde el punto de vista patriótico, y que va dejando en hi conciencia del pueblo español estímulos muy vivos y laudables que han de sostenerle en el legitimo afán de renovar todos los organi.*^mos políticos y administrativos de la nación. Ya vimos en su dia el cambio radicalisimo que se operó en las instituciones municipales de toda España, saneando la gestión administrativa de los Ayuntamientos mediante la fiscalización de los agentes gubernativos, poniendo coto a sus intrusiones políticas, que tanto favorecían a los Ministerios débiles, y ahuyentando la plaga funesta del caciquismo, que tan profunda raigambre tenía hasta en el Concejo más humilde de la península. Pero estas reformas del régimen edilicio no podían obtener todo el desenvolvimiento previsto y buscado por el Poder ptiblico, mientras en las zonas de la administración provincial no soplasen los nuevos vientos renovadores que purificasen su atmósfera y barriesen de ella ¡os gérmenes de la vieja política, foco de toda clase de chanchullos e irregularidades. Y a producir esta necesaria desinfección ha venido el Estatuto provincial publicado hace pocos dias en

P.

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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la Gaceta. La reforma, antes de hacerse pública, ha pasado por una gestación laboriosa de muchos meses, cosa que parecía natural, suIHiesto que ella representa una de las leyes más importantes de la 'tación. Contiene el nuevo Estatuto de referencia tres principios fundamenlales, aprobados por unanimidad en la Asamblea de presidentes de 'as Diputaciones provinciales de España, reunida este año en Madrid con motivo del homenaje tributado al Rey el dia de su santo. Así consta en acta de aquella Asamblea, que obra en la Dirección general de Administración local. Estos principios básicos de la nueva ley, según declaraciones de D. Alfonso Sala, presidente de la Mancomunidad de Cataluña, pueden enumerarse por el siguiente orden: primeor, Hacienda provincial; segundo, ordenación y coordinación de los servicios, especialmente los de obras públicas, y tercero, facultad de las Diputaciones pro^inciales para asociarse y mancomunarse, con carácter permanente o transitorio, para fines puramente administrativos. '•stos principios fundamentales no sólo fueron aprobados, como >it'c¡ainos antes, por los presidentes de las Diputaciones provinciales asistentes a la mencionada Asamblea, sino que más tarde fueron ratificados por cuantas Diputaciones celebraron sesión pública después de aquella solemne reunión. Pero el nuevo Estatuto provincial, que ha de empezar a regir el *^ia primero del mes próximo, además de abordar con amplitud y la 'osible perfección los tres puntos esenciales antes enunciados, conoce el principio filosófico del régimen administrativo regional 'nvocado por Maura en su proyecto de Administración local, y rel^roducido más tarde por Canalejas y Romanones en su proyecto de '"'ieoniunidad y de régimen autonómico para Ayuntamientos y 'egiones. Y este fundamento filosófico es el siguiente: el Estado y la Na'"». constituidos en organismos corporativos para atender alas necesidades del hombre, no pueden satisfacer ni por ;;i ni por medio ''t' la asociación natural de una manera económica, i^iendo esto asi, "colige lógicamente que para que el Estado pueda llenar su mi^ión - y más en los momentos actuales, en que la vida individual V 'a vida social tanto se han complicado—, necesita apoyarse en fuertes organismos locales, y ninguno más adecuado que los organismos naturales del territorio nacional (regiones) para desenvolver la •'''da, para realizar los intereses públicos, porque urge mucho al Es>ado poder simplificar sus funciones y poder apoyarse para servicies Públicos de esta índole en fuertes organismos locales, adecuadcs para realizar con ventaja todos aquellos cuidados que agobian a "na administración.

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CRÓNICA DH ESPAÑA

A pesar de no estar en lodo conforme con estas doctrinas del nuevo Estatuto, yo no puedo menos de congratularme de la supresión de Id Mancomunidad catalana, no sólo por los daños económicos de toda Índole registrados durante el tiempo que ha durado el infausto ensayo de esa entidad peligrosa, sino principalmente porque ha sido apagado el foco más intenso de antiespañolismo que existia en aquella región privilegiada. Los argumentos que pueden aducirse para justificar la supresión de un organismo que ha fracasado en el orden político y en el financiero, aparecen claramente expuestos en la nota oficiosa que el general Primo de Rivera dio a la prensa y en la cual el ilustre presidente del Directorio confiesa con nobleza que se ve obligado, sin que ello constituya un caso de deshonor, a rectificar ciertas ideas regionalistas, que fueron fundamento de determinadas tendencias en favor de Cataluña mancomunada, las cuales él patrocinó hasta hace muy poco y consignó en su manifiesto de 13 de septiembre de 1923. «Pensaba —dice en su rectificación— que el regionalismo histórico, sobre dar ocasión a eficaz, descentralizador y económico sistema administrativo, podía afirmar los lazos de unidad nacional en España. Y porque asi pensaba lo defendía sinceramente. Pero luego ha ido ganando mi juicio la opinión de que descentralizar es igualmente posible con el régimen provincial; que agrandar las divisiones administrativas, judiciales y de servicios técnicos como sistema general, no lo aconseja la creciente actividad de la vida provincial, y, por último, y en ello está la razón del completo cambio de criterio, que reconstituir desde el poder la región, reforzar su personalidad, exaltar el orgullo diferenciativo entre unas y otras regiones, es contribuir a deshacer la gran obra de unidad nacional; es iniciar ía dis gregación, para la que siempre hay estimulo en la soberbia o rl egoísmo de los lioinbres. No sé si decir afortunada o desgraciadamente, pero es lo cierto qne hemos pasado por un ensayo de ese especial regionalismo con la Mancomunidad de Cataluña, y él ha conducido a tal grado de mal entendido predominio del sentimiento regional, que contra lo que se decía de que era convivible con el de patria grande, lo hemos visto galopar desenfrenadamente hacia el regionalismo y el separatismo, haciendo pasar a los catalanes amantes de España horas de amargura y humillación, y a los españoles todos, de inquietud y descorazonamiento. La labor de la Mancomunidad catalana a sido la de arrancar, con triste y rotundo éxito, por todos los medios y todos los caminos, el sentimiento de amor a España de los corazones y de los cerebros. Si alguna vez veo refrendado un decreto del Directorio con verda-

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dero placer y convicción, es ésta en que al recibir las provincias españolas recursos y atribuciones para que se desenvuelvan con vida P R O P I A , creo a la vez atajado el peligro a que nos habia conducido ensayo dt un régimen especial, cuya aceptación repudiaron otras provincias, y más bien impuesto por una resolución audaz que so'citado por ellas en las catalanas, que nos venían divorciando del amor que debe unirnos a todos y sin el cual toda nacionalidad es •nconsciente y artificiosa.ndudablemente que merece los mayores elogios este acto de sinridad con que el marqués de Estella confiesa ante el pais que se equivocó en el criterio erróneo que mantuvo frente al catalanismo, y rio hemos de ser nosotros los últimos que proclamemos con toda , iusticia que la rectificación del actual jefe del Gobierno le honra so••e manera y le hace acreedor al respeto de todos, incluso de sus adversarios. |
* » •

pue°"^° ^' proyecto de ley de Estatuto provincial es extensísimo, \ lado '^^".^^^ '"^^ páginas, no podemos hacer de su articuni siquiera un resumen, que, por muy breve que fuera, llenaría nista'^'^'"^"'^ todas las páginas de esta sección encomendada al cro• eso nos limitaremos a extractar aqui el preámbulo que tros ? ^ Estatuto, seguros de que en aquél han de encontrar nuesectores lo más esencial del contenido en tan importante documento. omienza el preámbulo por definir lo que son el Municipio y el o> como dos entidades territoriales político-administrativas que • '^"^"^"tfan en el principio y en la meta de toda organización naeindir ^ " ^' '"''^ Estado nacional que hoy impera no cabe presque ^"tidades territoriales intermedias entre el mismo Estado, Re^r*°^° y es cumbre, y los Municipios, que son célula y base, rial ^^^^^ luego a la Provincia, considerada como división territoui es'^d'^^ '''^ propios del Estado, y dice que, considerada asi. El E ^ ^'^^cendencia suprema ni conserva todo su primitivo valor, ello ^ '"^"^ dejando de mano siempre que le convino, y por ijj^g'""'^'^ps de sus servicios se acomodan a otras circunscripciones to e t ^ T ^ ' militar, el universitario, algunos de FomenGobi'^ '° ahora atrae primordialmente la atención del las A " " ' ' rnejora de los servicios de índole local atribuidos a r a e '''"''*^'ones y que se resienten de mala administración y de es^^ez de recursos. ción '^'^^'"^"'o lí3ce un estudio muy extenso do la centralizahanres'a """^'"^^ régimen administrativo inculcó la organización

CRÓNICA DE ESPAÑA

Tasa luego a ocuparse de la constUución que convendría dar a las Diputaciones, y dice que sobre ello el Gobierno ha meditado mucho. Desde luego, reduce el número de diputados a 18 cuando más y a diez cuando menos. La determinación del número de individuos de cada Diputación ofrecía también serias dificultades. Hasta ahora guardaba proporción con ei de partidos judiciales. Se pensó en relacionarlo con cl de habitantes o con el de Ayuntamientos; pero bien pronto se advirtió la imposibilidad de adoptar ninguna de esas bases. La de habitantes, so pena de forzar extremadamente el mínimum y el máximum de diputados, no remediaba la desigualdad, y la de Ayuntamientos daba lugar a que ciertas provincias de tercer orden tuviesen más diputados que otras de primero. De ahi que se haya decidido tomar como base el número actual, haciendo sobre él una resta equivalente casi a su división por dos. Otra cuestión que ha preocupado mucho al Gobierno ha sido la del sistema de designación de los diputados. Sin vacilar se sienta el principio de que los diputados que formen la Comisión provincial y que se llaman directos sean elegidos por sufragio universal; pero, a juicio del Gobierno, en la Diputación no puede faltar una representación corporativa, má.xime después de haberla establecido en la esfera municipal. Y como entiende que él tiene una verdadera realidad, y este es ol principio que informa toda la reforma, los diputados corporativos serán nombrados no por Asociaciones, sino por Ayuntamientos. Detiénese mucho el preámbulo en razonar el por qué la intervención del Poder central, o sea del gobernador, en los asuntos provincialns se reduce tanto, y es porque el nuevo Estatuto sigue la linea trazada en el Estatuto municipal, de limitar cuanto se pueda la ingerencia de la autoridad superior en los organismos local y provincial con el fin de que éstos tengan la mayor autonomía posible. También se extiende mucho al razonar las causas por las cuides los recursos y todas las responsabilidades del organismo provincial irán al Poder judicial para que éste resuelva. Hace luego la exposición del por qué se suprimen los partidos rurales para las elecciones y queda como única entidad electoral de los diputados provinciales la circunscripción. Sigue a continuación con un breve apartado sobre el problema planteado en Canarias ante el pleito constantemente recrudecido en aquellas islas. El Gobierno no tenía más camino que el de la descentralización, musa que inspira todo el articulado del Estatuto. Desaparece la Diputación, se fortifica la personalidad de los Cabildos y se crea una Mancomunidad interinsular obligatoria, que sólo tendrá por objeto ostentar la representación unitaria de la provincia, lo cual es un caso perfectamente definido de carta •intermunicipal».

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El preámbulo aborda inmediatamente la organización de la Hacienda provincial, y en ello se extiende mucho. Añade que si se suman los presupuestos de las 45 Diputaciones y de la Mancomunidad de Cataluña se obtiene un centenar de millones como expresión del esfuerzo financiero realizado en el corriente ejercicio económico por aquellas corporaciones. Descomponiendo ese total resulta que sólo el contingente provincial importa unos 70 a 72 millones de pesetas, que, deducido por fallidos, morosidades, etc.. se reduce a ''O millones como ingresos normales y ordinarios de las 45 Diputaciones. Continúa el contingente, pero el Gobierno (piiere vigorizar la Hacienda provincial, y para ello le cede el 5 por 100 de la contrihución por rústica, que aún percibe, y una parte sobre derechos reales y timbre. 1-a última parte del preámbulo es muy interesante, porque, aunque de una manera vaga, aborda el problema regional. Se pregunta: ¿Existe la región? ¿No existe? ¿Debe existir? Añade que el Gobierno tiene que equidistar entre los pensadores que con sentido ariieológico sueñan en restaurar los antiguos reinos y aquellos que '10 admiten otra realidad que la provincia. Negar que ésta está arraigada en la vida española seria una insentatez. Cualquier intento de suprimirla provocarla justificada repulsa. El Gobierno no prolama que se opone de un modo rotundo a una reconstrucción de giones por el estilo de las que se proyectaron en 1847 porEscosura, o en el 84 por Moret, o en el 91 por Silvela o Sánchez Toca.

Como digno remate a las solemnidades consagradas en toda España a conmemorar el sexto centenario de la canonización de Santo Tomás de Aquino, se ha celebrado en Madrid una «Semana To mista., en la cual hombres de reconocida competencia en los diveí sos ramos del humano saber han tejido una hermosa corona al Doctor Angélico, haciendo resaltar, en bien meditados discursos, los '"discutibles méritos que tiene Santo Tomás para ser considerado como Principe de la Teología católica. Comenzó dicha «Semana» con la solemne función religiosa que todos los años celebra en la catedral de Madrid la Asociación uní versitaria de catedráticos y doctores. Durante la Misa solemne, en la que ofició de pontifical el Sr. Obispo de la diócesis, subió a la í^agrada cátedra el señor Obispo de Segovia, Dr. D. Manuel de Castto, quien en una muy brillante disertación expuso, ante numeroso auditorio, los diversos títulos por que se dio a Santo Tomás el sobreuombtede «Angélico», haciendo resaltar la soberanía de su inteh«encia, que abarcó los problemas más hondos de la sabiduría hu-

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CRÓNICA D E KSPAÑA

mana, derramando sobre ellos torrentes de luz que sirvieron de guia a todos los hombres de ciencia que le siguieron, y ponderando en elocuentísimos párrafos la grandeza de su voluntad, que supo poner freno a todas las pasiones, viviendo en un ambiente de pureza verdaderamente angelical y extraordinario. Luego, y en tardes consecutivas, se organizó un ciclo de conferencias que inauguró en la Academia de Jurisprudencia el ilustre jesuíta P. Torres. El lelocuente orador disertó acerca del tema «Santo Tomás y la Teología cristiana», y empezó diciendo que era difícil hablar del Doctor Angélico porque todos conocen sus sabias doctrinas, y es casi imposible ofrecer nada nuevo a causa de la divulgación que han tenido felizmente sus maravillosos libros, traducidos a distintos idiomas. Entrando de lleno en el tema, el P. Torres se ocupó de la significación de Santo Tomás en la Teología, y estableció previamente la división de ciencia viva y ciencia muerta. La primera es la que, colocada en el centro de una época, percibe todas las vibraciones del pensar humano, reflejando la eterna palpitación del espíritu, y la segunda es la que en medio del ambiente intelectual de su tiempo no se compenetra con las aspiraciones del sentir filosófico. Aceptada esta división, es indudable que la obra teológica del Doctor Angélico pertenece a la ciencia viva, porque subsisten sus conceptos inmortales y vibran en todos los tiempos. Nadie como el sabio pensador supo recoger las distintas direcciones filosóficas que dominaban en el siglo XIII, siendo las principales la tradicionalista, la peripatética y la aristotélica. Nadie como Santo Tomás logró reunir en sus obras las sentencias, sistemas y opiniones de los diversos autores de aquella época, las analizó ea sus fundamentos, las criticó en sus orientaciones y concluyó con su genio por armonizarlas y formar el organismo de la Teología. —La segunda de las conferencias pronunciadas en honor de Santo Tomás de Aquino estuvo a cargo del reverendo P. Alberto Colunga, de la Orden de Predicadores. Empezó el disertante diciendo que no hallándose avezado a los discursos académicos desarrollarla el tema elegido leyendo unas cuartillas en que trataría de «El estudio del Antiguo Testamento, según el Doctor Angélico», cuestión de las más delicadas entre las que corresponden a las escuelas eclesiásticas. Sentó en su trabajo que la doctrina sustentada por Santo Tomás de Aquino sirvió de norma para todas las obras de Filosofía y culminó su altísimo pensamiento al interpretar los libros de la Sagrada Escritura. Identificado con la verdad sublime que palpita en la Biblia, la

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consideró el sabio pensador como el fundamento indiscutible del dogma cristiano y el esencial reflejo de la divina revelación. Analizó la labor del Santo al comentar los cuarenta y seis libros liistóricos, doctrinales y profetices del Antiguo Testamento como producto de la inspiración divina. Dedicó especial atención al Pentateuco, escrito por Moisés, al Libro de Josué y al de los profetas mayores. También consagró su atención preferente al Libro de la Sabtdir '•ía y al poético Cantar de los Cantares, consignando que vibran entre sus páginas sublimes las verdades emanadas del Sumo Bien, revestidas de las galas filosóficas. - E l canónigo de la Iglesia Metropolitana de Zaragoza, D. Santiago Guallar, desanolló la tercera conferencia de la Semana Tomista. El orador disertó con fácil palabra acerca de «La perenne vitalidad de la filosofía de Santo Tomás-, y empezó haciendo una brillante apología del Doctor Angélico. , Rindió su tributo de admiración al privilegiado genio del que íue eminente teólogo, político clarividente y profundo filósofo, quien logró que vibrara su voz, al través de seis siglos, con fuerza arrebatadora en los corazones cristianos. .. Consideró principalmente al gran escritor como filósofo, que dejo la estela luminosa de su regeneradora doctrina para que nunca cese *le fulgurar en el orbe católico; doctrina que surgió entre los mas opuestos sistemas en un periodo de luchas en que triunfaba la anarquía de las ideas y las inteligencias caminaban al caos en confusa decadencia de principios. , ^ Santo Tomás fué el águila gigante que remontó su vuelo sobre las mezquindades y errores de su tiempo, y llegó con su privdegiado cerebro a las altas cumbres de la gloria inmarcesible. Porque su filosofía cristiana es original, consciente, santa y profunda. Desde el punto de vista objetivo es algo divino en sus líneas fundamentales, y subjetivamente tiene una atrayente modernidad, expresada en estilo excelso. Y esto obedece a que se sirvió siempre el gran filósofo de la razón pura en íntimo consorcio con la fe y adaptó los pensamientos de los grandes maestros, en armónico trabajo de selección, a las concepciones filosóficas de su genio creador. Fué Santo Tomás un hombre de su siglo, y supo escribir pensando en el porvenir con tanta sabiduría que no dejó nunca de ejercer su decisiva influencia, y cuando las teorías positivas de Kant y He«el quisieron darla al olvido, el Pontífice León XIII. en el año 1879, mandó que se procediese a la restauración y consolidación de la sublime doctrina del Doctor Angélico, que es la aceptada por la Iglesia católica.

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CRÓ.s'ICA D E

ESPAÑA

—El catedrático de la Universidad Central D. José Yanguas pronunció la cuarta conferencia de las organizadas por la Semana Tomista, disertando acerca de «El método escolástico y el Derecho internacional». El orador empezó afirmando que durante cuatro siglos la ciencia del Derecho internacional estuvo en constante relación con la Teología. Fueron varios los sistemas que se emplearon para esta clase d e . estudios, y enumeró los distintos métodos que se siguieron entre los pensadores. Primero, el filosófico, que pretendía extraer de la conciencia pura las normas para regir los pueblos. L\tego, el positivo, que iba catalogando las leyes por orden histórico. Después, el jurídico, de origen alemán, de fondo más sustancial, pero tratando de armonizar los dos anteriores. Y, por último, el método escolástico, el mejor de todos por su intrínseco valor filosófico y porque emplea el procedimiento de plantear los temas, exponer los argumentos en contra y, científicamente, irlos rebatiendo con sólidas razones. Santo Tomás adoptó este método y afirmó que el llamado Derecho de gentes es un Derecho positivo y humano, que estudia las normas que rigen a los pueblos teniendo en cuenta los preceptos del Derecho natural y que unen las naciones por vínculos jurídicos. Evocó el Sr. Yanguas las preeminentes figuras de los grandes escolásticos Francisco de Vitoria, que divulgó su ciencia en la Universidad de Salamanca, y el sabio Padre Suárez, que sostuvo que las normas del Derecho internacional no pueden ser modificadas sin el previo acuerdo de los Estados, con arreglo al principio de la solidaridad universal. Dedicó grandes elogios a los eclesiásticos, a cuyo fronte marchó el Doctor Angélico, porque establecieron la idea de la sociabilidad humana, fundándose en que el hombre necesita del consorcio de sus semejantes, creando la familia y dando origen a los pueblos. De a^ui nacen la comunidad jurídica internacional y la unidad moral, bases del progreso y de la paz de las naciones. Habló después detenidamente acerca del modo de estudiar la guerra los eclesiásticos y citó los tres requisitos que marcó Santo Tomás para la lucha entre los combatientes. y terminó el orador diciendo que si las normas predicadas en el siglo XIII las hubieran tenido presentes en la guerra mundial del siglo XX, se hubiera evitado en parte la catástrofe que conmovió los cimientos de las grandes potencias de Europa, porque en la doctrina escolástica palpitan el calor de humanidad, el amor al semejante y la piedad cristiana. —El doctor en Ciencias D. Luis Bermejo, catedrático de la Universidad Central, desarrolló la quinta conferencia. . . .,

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Empezó diciendo que, hallándose dedicado a diado a la ciencia ^xperiniental, venia a rendir tributo de admiración a la eminente 'gura de Santo Tomás de Aquino, porcpie su genio filósofo abarcó todas las ramas del saber humano. Además, hay dos interrogantes que nadie ha contestado de modo categórico. Primera: ¿Cuáles son las causas de la vida organizada? segunda: ¿Qué relación existe entre la materia inerte y la materia viva? l^ay pensadores que se dedican a investigar estas interesantes cuestiones, y, fundamentándose en principios nacidos de la fe, ahr^9ri que la materia se anima por el soplo divino, como ocurre con nombre, que es un compuesto de cuerpo y alma. ^a vida es algo que reside en la sustancia orgánica, determinan0 su funcionamiento la voluntad del espíritu. t-o mismo ocurre en el terreno fisico-químico: que obedecen las "•eacciones a las leyes biológicas. Como consecuencia hizo un dete' ^ "estudio de las células, en sus periodos evolutivos, sujetas a! t ^^envolvimiento dinámico de la ecuación de la vida. gregó que, cuando nn tóxico destruye nn organismo, queda 80 que es consustancial y que revela su alto origen. le, bermejo trazó un notable bosquejo biológico, en sus miilii. "^^Pectos, y terminó afirmando que, como es inexplicable el is erio de la vida y imnca falta ese soplo divino que anima los ri H ' ' ^ ^ ' P^'í^eiso reconocer la existencia de un Creador, al que en pleitesía los filósofos de la escuela escolástica, que tuvo no'"*' ^'^"'^1 inspirador al profundo teólogo Santo Tomás de Aqui• flue iluminó ron la luz do su inteligencia los horizontes del '"';^do científico. 14 cesión de clausura de la «Semana Tomista» se celebró el día ' c'n cl amplio salón de María Cristina, con arreglo al siguiente Programa: tnf í!'"f'^''"~^^sumen do las conferencias pronunciadas, por el dorD. Juan Zaragüeta. Izi ^^""^''•^ 'Cantiga del Rey Sabio-, armonizada por el Padi. ^arrizaga, interpretada por el Coral dol Seminario Conciliar. v.,i^'^'^^'^°"~^'^cursodel obispo de Jaca, Sr. Dr. D. Francisco Frutos Valiente. Cuarto.- Proclamación de los premios del certamen tomista, inc a Santo Tomás, del maestro Busca, cantado por 'OS alumnos del Semanario Conciliar. * * *

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

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La oficina de informaciones, publicaciones y estadística del Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes ha publicado un interesante folleto estadístico de la población escolar, escuelas, matricula '• y asistencia. Los datos se refieren a 1923 y corresponden solamente J a las Escuelas Nacionales. La matrícula total durante el curso 1922-23 fué de 1.691.331 alumnos, que representa el 7,70 por 100 de la población total de EspafSa, que es de habitantes 21.959.286. Las provincias que aparecen con mayor proporción de alumnos matriculados en relación con la población total son las siguientes: León, 15,11 por 100; Soria, 14,85; Segovia, 13,64; Avila. 13,54; Falencia, 13.38; Salamanca, 13,56; Burgos, 13,15; Zamora, 12,83; Guadalajara, 12,25; Navarra, 11.68. Las provincias que cuentan con menos proporción de población total matriculada, son las siguientes: Cádiz, 3,12; Madrid, 3,94; Baleares, 4,01; Barcelona, 4,50; Canarias, 4,55; Sevilla, 4,85; Murcia, 5,31; Alicante, 5,33; Jaén, 5,47; Málaga, 5,63. El hecho más notable aquí es, sin duda, ver comprendidas entre las provincias de matricula escolar mínima, las de Madrid y Barcelona. Ello tiene su explicación en que las capitales de estas provincias tienen un déficit considerable de escuelas nacionales. Fuera de ellas, la generalidad de aquellas provincias pertenece a las regiones andaluza y levantina. La asistencia media a las escuelas entre todos los escolares matriculados de España asciende a un 60,82 por 100. El limite máximo de esta asistencia corresponde a Barcelona con el 70,73 por lOO, siguiendo Vizcaya con 69,79; Gerona, 69,25; Guipúzcoa. 67.43; Madrid; 67,31, y ea último lugar Lugo con el 42,30 por 100. El número de escuelas graduadas en toda España es muy escaso; sólo llega a 641. Las provincias que cuentan con mayor número de esta clase de escuelas, son: Madrid, 4; Zaragoza, 36; Barcelona. 35; Valencia, 33; Oviedo, 32; Salamanca. 31. En el curso a que se contrae esta estadísca, Baleares. Cuenca y Lugo no contaban con escuelas graduadas de niñas.
l l « r í o , 2 Ü d e 1926.

EXTRANJERO
SoiiABio: PoUtio» secUria de! Gobierno fr»ncé«.—Importante documento del Episcopado de Franoia.-Palabras de El Ejéreito Etpafíol.—Lo de Tacna j Arica: Laudo arbitral del Presidente de los Estados Unidos.—En la Argen»ina: En pro del niño.

Desde que en las elecciones de 1924 prometió el partido gobernante en la vecina República convertir en bandera de combate el 'establecimiento de las leyes laicas, no ha cesado un momento He^••^'ot de herir los sentimientos religiosos de la Francia católica, con " insano de destruir lo que sus predecesores en el Poder habían construido a la sombra de una tolerancia que se observaba en favor e los católicos, como un premio merecido a lo mucho que aquéllos eieron en pro de la Unión sagrada que venció a los alemanes. este reto de los radicales han contestado los católicos con el Ocumento firmado por todos los Cardenales y Obispos franceses, ^n el cual los venerables Prelados protestan con toda energía contra '«política sectaria del Gobierno de la República. Como el texto de dicha declaración episcopal es muy extenso, haremos de aquél un extracto tan breve como nos sea posible. EmP'eza el documento condenando las leyes laicas, calificándolas de instas, porque son contrarias a los derechos de Dios y proceden ateísmo y conducen al ateísmo en el orden individual, familiar y social político, nacional e internacional. Son injustas porque son contrarias a los intereses temporales y espirituales. La ley laica esar obliga a los padres a pagar dos impuestos: uno para la enseñanza oficial y otro para educar cristianamente a sus hijos. a ley de separación despoja a la Iglesia de sus propiedades neanas y pone innumerables dificultades al ejercicio del ministerio sacerdotal. La ley del divorcio separa a los cónyuges, da lugar a procesos escandalosos que humillan y dividen a las familias y a los hijos y ne como consecuencia la esterilidad parcial o completa de los matrimonios. La ley laica en los hospitales deja a los enfermos sin los consuelos de la rehgión. Esas leyes no tienen de ley más que el nombre; no son más que upciones de ley y deben ser consideradas como una violencia "i^s que como una ley. documento pasa después a examinar las medidas que deben

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

adoptarse contra las leyes laicas. Dice que no es aconsejable la táctica de no atacar de frente a los legisladores, en espera de que esas leyes caigan en desuso, porque esa táctica dejarla en vigor esas leyes y las más nocivas de ellas continuanan aplicándose; porque esa política alentaría al adversario. Por esto es preciso declarar abiertamente y unánimemente la guerra al laicismo. En otro capitulo del documento exam.inanse los medios quo hay que emplear sobre la opinión, sobre los legisladores y sobre la acción de los gobiernos. Recomienda una intensa propaganda oral y escrita; dice que es preciso destruir la leyenda de que las leyes laicas son intangibles. La religión deja a cada individuo en libertad de militar en cualquier partido político monárquico o republicano; sin embargo, no lo deja en libertad para militar en el socialismo, comunismo o anarquismo, porque esas tres sectas están condenadas por la Iglesia. Al tratar de la acción en el Parlamento cerca de los gobierno.-^ aconseja el documento interpelar constantemente al Poder pijblico e ' intervenir en todas las ocasiones, a semejanza de lo que hacen los , otros partidos cuando se consideran perjudicados por una ley. i El documento termina diciendo que no es exacto que esa actitud pueda provocar una ofensiva por parte del adversario. Peor que esa ofensiva eventual, dice el documento, serian las calamidades a que nos expondría nuestra pasividad. Nunca, quizás, desde los últimos cincuenta años, la hora ha sido más apropiada para el combate. Como se ve, en la declaración del Obispado francés se preconizan contra el laicismo todas las medidas de oposición lícita, aconsejando incurrir en el riesgo de que la actitud enérgica de los católicos provoque una ofensiva de los adversarios, antes que en los riesgos (lue se derivan de la pasividad, cuyos peligros ha probado una larga experiencia. VEclair hace constar que los obispos franceses saben tener un lenguaje cada vez más firme, enérgico y resuelto, un lenguaje bien francés. Recogiendo la afirmación contenida en la declaración de que las leyes laicas no son verdaderamente laicas, puesto que hacen violencia a los derechos divinos y humanos, añade que las leyes laicas hacen también violencia a los derechos de los muertos, ya que por elhK han sido robadas las fundaciones destinadas a encomendarlos a las plegarias de los vivientes. Tales leyes no obligan, porque violan aquellas leyes no escritas y eternas que Antigona oponía a sus jueces. Corrienta también favorablemente aquella indicación de los cardenales y arzobispos de que es criterio de graves varones que la teoría del mal menor, llevada más allá de sus limites, ha valido a los

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MAXIMILIANO

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católicos fracasos y males casi casi irreparables, que se habrían podido conjurar, cuando menos en parte, con una actitud más firme. He aquí el juicio severisimo que la política sectaria de Herriot ha merecido a un periódico tan serio y tan imparcial como «El Ejercito Español», de Madrid: '¡Error proíundo! Después del discurso de Chamberlain en üinel>ra. Francia y la Gran Bretaña se encuentran hoy más distanciadas que nunca; la aproximación francoalemana tampoco ha ganado un solo paso; los gastos públicos han aumentado, y las contribuciones también; el franco está peor que hace diez meses... ¿I'or qué? i Ahí Pues porque el Sr. Herriot, en vez de consagrar su actividad y su esfuerzo a la política exterior, se ha dedicado a encender las pasiones en aquello que más divide: en lo religioso y en 'o económico. Se ha hecho sectario, ha procurado el agrado de los extremistas, de la fracmasonería y del socialismo, y para contar con esas simpatías no ha vacilado en provocar la guerra de conciencí; resucitando los tiempos del viejo Combes. Herriot ha perdido fuerza; en la Comisión de Hacienda del Senado ha perdido una votación, y si en el salón de la alta Cámara se reproduce el caso, Herriot caerá. He ahi las consecuencias de entretenerse en buscar problemas en vez de atender a los que existen, a los que la realidad ofrece por sí misma a los gobernantes. Gobernar no es buscar conflictos, sino enfrentarse con los que haya para resolverlos. Gobernar no es atizar la hoguera de las discusiones, smo procurar armenias. Y iayl del gobernante que no lo entiende lo practica ÍVM.

• *«
El Presidente de los Estados Unidos Mr. Coolidge acaba de pronunciar su laudo en el arbitraje que le fué sometido por Chile y el Perú para que resolviera el antiguo litigio acerca de la suerte de•nitiva de estas dos provincias. El Gobierno chileno ha facilitado a la prensa un extracto del citado documento, que contiene las principales disposiciones debidamente fundamentadas, anunciando quo lacilitará el texto integro para que obtenga la máxima publicidad. El fallo de Coolidge acepta la tesis chilena del plebiscito, pero cree indispensable, dadas las especiales circunstancias propias del conflicto unas, y creadas otras por el transcurso de las años, fqar las condiciones en que debe realizarse. Estas condiciones están encaminadas a ofrecer el máximum de garantía para el Perú, toda vez que la delegación peruana ha expresado ante el arbitro el temor de que un plebiscito realizado según las condiciones establecidas en el tratado de 1904, resultaría extemporáneo e ineficaz después de la actuación chilena en las provincias en litigio. El arbitro alude a las acusaciones de la delegación peruana contra la actuación de las au-

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CRÓNICA

DBL

EXTRANJERO

toiidades chilenas en Tacna y Arica, y aunque sin pronunciarse sobre el verdadero valor y alcance de las mismas, expresa su convencimiento de que en modo alguno procede la desvirtuación de un medio adecuado para conocer la voluntad popular. Determina con claridad el laudo las cuestiones en que es necesario pulsar la opinión de la población, y sienta la orientación que debe regir la organización del comicio, fijando detalladamente extremos tan importantes como la clasificación de los votantes y la super-revisión del plebiscito. Muchas de las disposiciones tendentes a reglamentar la celebración del plebiscito son decididamente favorables a la pretensión chilena, denctando otras que el arbitro ha tañido en cuenta las alegaciones de ia delegación peruana. Para las cuestiones que pudiera suscitar la aplicación del laudo al prepararse el plebiscito se formará un comité presidido por un delegado del presidente Coolidge, en el que figurarán representantes de los Gobiernos de Chile y Perú. A este comité incumbe decidir sobre las cuestiones no previstas en la sentencia arbitral.

Celébrase actualmente en Buenos Aires una exposición de puericultura que tiene por objeto vulgarizar, mostrándolos prácticamente, los preceptos de la higiene infantil. El cuidado mismo de los niños allí prácticamente realizado, conferencias y proyecciones cinematográficas ilustran al público, principalmente femenino, que es atraído a dicha Exposición. Una estrella luminosa, colocada en lo alto del edificio, cambia de colorido cada doce minutos; ya que según las estadísticas cada doce minutos por término medio muere un niño en la Argentina; procedimiento impresionante de invitar a los buenos corazones a aprovecharse de las enseñanzas de la Puericultura y a aplicarlas. El «Club de las Madres» ha hecho fijar en todas las calles de la Metrópoli unos letreros muy simpáticos, donde tres lindas cabecitas infantiles cuentan, en nombre de sus hermanitos todos en edad, sus deseos de nacer en buenas condiciones, ser amamantados por sus madres, limpieza, casa sana, educación y aprender amar el bien, e invitar a visitar la Exposición.
M a n o , 27 de 19-^5

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A P A T R I A

La hora presente
Por el P. Jesús Delgado.

*No se ganaría autoridad cerca de la opinión extranjera r^l^ ^l^*'"' '•1* del error que las malas pasi >nes quieren sugee sobre la situación de España y la mejor orientación de su porvenir, si no se reconociera lealmente que atravesamos en ® orden político por momentos de seria dificultad.» Tal es la primera afirmación que un escritor, tan concienzudo como el p Ganáis, sienta en su artículo España, la Monarquía y la ««"fHcJón, publicado en Le Correspondant, de París, el 26 de aut'^^-^'*^"^''" ^ ^^^^^ 1"® reconocer, no sólo en obsequio a l a deb'd'^^"^^ opinión extranjera, sino también oomo homenaje ^ o a la verdad, que la afirmación no carece de fundamen> supuesto que la situación actual política do España es un cab ^ ^"^'S^iite, cuyos extremos puntos de apoyo MOU: en uu golpe militar del l 3 de septiembre; y en el otro, el iniiento popular a ese golpe de Estado; y supuesto que el 9 es provisional y es preciso proyectar y emplazar el dep^j,^.^^' no pnode carecer de dificultades la obra de ingeniería 1 lea. Y justo es que ello preocupe seriamente a todos los Per'°'^*'^' y teóricos de esta rama del Derecho, y a 1 ° ^t-endemos al momento eu que tal afirmación se hao.i a importancia que a Ja tesis se concede, buscándole resonancia e n l o . 11 la prensa extranjera, nos encontramos ante un onigoeso^'^* acertamos a explicar. Primero, porque niugún sii^"^^^*ya sido del dominio público, ha venido a agravar «tuaciou creada en el primer momento con el súbito cam'f. in'Vi'^^^'^^"' ^^Sundo, porque en esa fecha del Ib de enero ^iP.^"'**^ terrible del problema de Marruecos estaba ya des* nu^va puliüca d- M . u T u e c o s estaba clarara.-nte de-

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finida, y esa nneya actitud del Directorio y la gestión personal de ese capital asunto (el más abrumador en nuestra política] por el mismo Presidente, había conseguido alejar de la opinión española la pesadilla marroquí, y había arrancado admiración y aplauso a la opinión extranjera, particularmente a la opinión inglesa. Dentro de la Península, aquellos días (los de la fecha del artículo citado), lo fueron precisamente de afirmación patriótica y de solidadiridad nacional con la política del Directorio. Recuérdense la manifestación de los alcaldes y de la Unión Patriótica a S. M. el Rey, y las asambleas de fuerzas vivas del país presididas por Primo de Rivera, y lo» discursos pronunciados por éste, verdaderamente alentadores por la clarividencia de los problemas y por la patriótica energía con que el Presidente del Directorio se mostraba dispuesto a resolverlos... Y lo tercero, el ilustre director de Nuestro Tiempo, Sr. Canals, nos merece los más altos respetos como profesional de la pluma y como patriota. ¿Qué le ha movido, pues, a creer más seria la dificultad de nuestra situación política en el preciso momento en que el Directorio resolvía una de las más graves de su obligado programa, y en la hora precisa en que el espíritu público español respiraba con mayor satisfacción y holgura dentro de la política directorial? Con sincero deseo de encontrarlos he buscado los motivos de esta opinión o creencia del Sr. Canals; y después de leer y re leer su interesante artículo, no he podido hallar como pruebas de su tesis, entenebrecida por sombras de pesimismo sino estas: primera, que el Directorio es órgano inadecuado de gobierno para la nación; segunda, que es forzoso su desgaste progresivo y su inutilidad, en proporción al tiempo que tarde en abandonar la función de gobernar; tercera, que no se percibe claramente la sustitución, y cuarta, que el problema de Marruecos lo ha resuelto mal. Todo ello da por resultado, según el ilustre articulista, «la dificultad que reconocemos en la actual situación de Espafia*. Y si el Sr. Canals lo oreía honradamente así, bien ha hecho en decirlo en alta voz, para que eu todas partes lo oyesen todos los oídos que aman el nombre de España, y donde quiera que hubiese un español (o extranjero) con luces en el cerebro y con bríos en el corazón para resolver la seria dificultad, despertara si dormía, y no cometiese el inhumano delito de

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i ^ehusarnos e l remedio. Estoy completamente conforme con el " r. Araquistain cuando dice en El Sol del 5 de abril que ahoo r e e e : «la hora (presente) e s t á cargada de responsabilidade d e f i n i c i ó n para los intelectuales puros». Es decir, que * ^ i t ' U a c i ó n política actual, en cuanto s e refiere particularícente a,! c a m b i o o sustitución del actual G-obierno por otro <l«e s e a definitivo y normal, la patria se halla a oscura.s, y el ^em'^^^"^* 'uces que las aporte, y no las esconda debajo del cen i i n de su pereza; s i tal hiciese, mejor que el de ciudadano amante d e su patria, merecería el nombre de lagarto que se contenta con habitar y solearse entre los escombros de su país. •'
ne ^d^^

detengamos en el sonido apodíctico de las razo^ ®1 Sr. Cíinals: echemos la sonda y midamos el fondo de « n contenido. *Po 'jas funciones —son palabras textuales del articulista— una t^^nto el órgano que las presta como el gobierno de cuad"*°^"^°' ^ desgaste ha de ser mayor cuanto m e n o s adecual ^'^^ ^' órgano y más complejos los problemas sobre los com^^ íictuar. Si sólo hubiera gobernado tres meses, a la intención, el Directorio hubiera podido limitarse t e s * *'°''^fio*ción del Poder público, mejorando todos sus resordes ^ * nuevas normas de conducta. Excedido el plazo vida'd*^ 1* responsabilidad asumida, o so interrumpía la fuera ^ '^^oión, o el Directorio tenía que atender, c o m o si . . '^'^ Gl-obierno regular, a todos los problemas qne lo reDr Ki ^^'^ ^ * provocado su desgaste, especialmente en los *l Pod™** enredados se encontró a su advenimiento sólid *^ reduce toda la enjundia de las dos más y fundamentales razones del Sr. Canals para pensar tica d * ^ '^^^^ extraordinariamente difícil en la situación políPrueba * presente: a un supuesto y |a una afirmación sin Mili^t ^"puesto es lo de dar por sentado' que el Directorio don d** órgano inadecuado para gobernar al país. ¡Como si ¡Co ^ gobierno fuera incompatible con el uniforme militar! ^ generales que componen el Directorio, aoostumejercí^-^^'^ hábito y experiencia a la táctica del mando y al tivid^d" '^^ autoridad sobre los individuos y sobre las colecprinc^i ' * milicia fueran menos aptos para sostener el °ipio de autoridad en la nación y hacer firmes las leyes y

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el respeto a los derechos individuales quo un Ministerio compuesto de hombres civiles que sabrán, si son abogados, más leyes civiles, pero que no han ejercido otro mando qne el doméstico, ni otra dirección que la de alguna empresa o industria particular. Todo el mundo sabe que el don de buen go bierno no consiste tanto en la ciencia, como en el buen sentido y en la prudencia. Y si una mujer puede g o b e r n a r una provincia y un reino entero sin haber cursado leyes en ninguna Universidad, y un médico puede desempeñar perfectamente la (artera de Ministro de Estado sin haber cursado diplomacia, y un periodista que no posee el título de bachiller puede ser Ministro de Instrucción ptiblica, con todo derecho constitucional, y sin violentar ásperamente sus nativas facultades no ejercitadas nunca en tan elevada función ministerial, paréceme que no hay derecho a suponer que un Directorio militar es órgano inadecuado de gobierno, por sólo el hecho di' HLV SUS miembros del bajo o del alto escalafón de la milicia. Eso del 'i.-gano inadecuado es, por consiguiente, una falacia: es dar por asentada y demostrada una cosa que no se ha probado. Es una afirmación apriorística cuyas pruebas, para ser legítimas y convicentes, se han de tomar de la experiencia; y precisamenle en este caso que ventilamos, la experiencia i o ha .'-ido del todo desfavorable a la adaptación del órgano a !H f nn' ion que desempeña. No debe ser, por otra parte, la condición militar tan ajena al arte, realmente difícil, de gobernar, cuando la Constitución leí país, reflejo de la opinión y del sentir general rio la nación, (como sucederá en todas las naciones), previene 3' dispone que 'MI casos arduos y en extremo difíciles pase ia autoridad de las mos civiles a las militares. A la hora en q u ' vino el Directorio, por la causa que vino y para la multiforme y trascedental empresa que vino a acometer, ni en España, ni fuera de España, se le creyó inadecuado, ni destinado prematuramente a fracasar por inepto. E n España han dicho bastante acerca de esto los viajes t r i u n fales de Primo de Rivera al través de la Península y el aplauso de los pueblos por donde ha pasado. Do los extranjeros citaré sólo un testimonio que no es de poca fuerza, porque su autor es hispanófilo, conoce a España y a la hora del 13 de septiembre estaba preparando una obra sobre el porvenir de

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España, que había de ser como «una misa de difuntos perpetua»; mas cuando se hallaba en la triste tarea de hacer ia autopsia y embalsamar el cadáver de España, sorprendido por las nuevas y súbitas palpitaciones de vida en el urganisnio que creía muerto, mil veces alegre por el desengaño, deja e! bisturí p i r la g a l l a r . U pluma T escribe en la revista ^ f f í f e o * Mwndos su artículo La revolución española que e s un canto matutino a ia nueva España del Directorio Militar. Y ¿qué decía el ilustre hispanófilo Luis Bertrán en ese articulo auerc'- cié! i .uevo e inusitado órgano de gobierno, a los pocos días • haberse puesto al frente do l a nación? Helo aquí: «Estos hombres demuestran que son trabajadores, que son realzadores y que todo lo que puede hacerse en el terrino de las reformas h harán tarde o temprano.» Y no so eouteníb con afirmar su convicción de que el Directorio es ó r g a n o aptoVara gobernar a España, sino que p e n s a n d o en que pueden Venir unas nuevas Cortes y oon ellas uu nuero Qohierno, prefiere para nuestro país al Directorio por que teme qne eí«as tiuevas Cortes, aun siendo nuevas, *gean menos seguras que i # i grupo de patriotas capaces de gobernar sin vanos debates oratorios y sin Peligrosos compromisos electorales^. En la trayectoria de silencioso gobernar y de épicos sacrificios que ha recorrido el Directorio en 16 meses, ha dejado monumentos de política tan descarnada de personal interés y tan atenta al interés general de la nación, que hau hecho, hasta ahora, de las palabras de Luis Bertrán una verdadera profería. La experiencia no ha desmentido a nuestro tprofeta amigo. Y si alguno quisiere ver rubricado el testimonio de esta experiencia por el sentir de otros extranjeros, no creo ardua la tarea de conseguirlo; mas yo me limito a recordar aquí lo que reflejaba e,\ A B C del 18 de febrero último (posterior a la focha del artículo del señor Ganáis) acerca del interesante tema: Lo que piensan de España lug elementos de más valia en el mundo inglés de los negocios, y lo que pensaban era esto y era la verdad: «Antes no trascurrían tres meses sin alguna alteración; ahora llevamos quince meses sin el menor contratiempo.» Y esto lo decía «unc) de los financieros más distinguidos do la City, hombre que conoce bien R nuestro país, y cuyas impresiones de su último ' i a j e a Espafla son excelentes». Y da fe del testimonio la firma de Antonio Luis. No es, pues, evidente que el Directorio sea

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inadecuado instrumento de gobierno en las críticas horas que atravesamos. Pero, aun supuesto —se dirá— que el Di»'ectorio fuese el mejor de los Gobiernos, ¿cómo se podría evitar su desgaste progresivo en el roce continuo e ineludible con los arduos problemas, los más diversos y los más complejos, que en vertiginosa suce.sión se ofrecen a su inexperta mentalidad y reclaman de él pronta, sabia y ponderada soluciónPHemos calificado esta objeción contra el Directorio (y causa segunda de la seria dificultad política lio la hora actual) de afirmación sin pruebas, porque, efectivamente, el Sr. Canals se da por satisfecho y parece haber terminado su cometido con afirmarla. La objeción realmente es especiosa, y a quien prefiera la metáfora brillante a la reflexión lógica en la investigación de la verdad, fácil será persuadirle de que el desgaste es evidente con la sola enunciación de la tesis deslumbrante. Siendo t a n t a la magnitud, variedad y complejidad de los problemas que tiene que resolver el Gobierno en cualquier tiempo de la historia, pero más en una hora de crisis social y constitucional, de transformación del derecho público y privado, de descuaje y creación de organismos po" lícicos y administrativos, de depuración y rectificación de yerros históricos que eran ya focos de g a n g r e n a en el cuerpo del Estado, y siendo los hombres del Consejo tan ajenos a la condición Hutil y trascendental de los problemas; siendo nuevos e inexpertos los curanderos de tan graves males, y no estando los reformadores de la nación mas avezados a implantar reformas sociales y jurídicas que un labrador a manejar el cetro o un porquero a construir ciudades, ¿cómo no suponer y dar por hecho y demostrado no sólo el desgaste, sino la impotencia y el fracaso de tales consejeros, curanderos y reformadores? Pero la historia nos dice que W a m b a era uu labrador del campo, y que arando estaba cuando le eligieron rey, y no obstante manejó el cetro tan bien como la esteva; la historia nos dice que Pizarro, el conquistador del Perú, el fundador de la ciudad de Lima, nunca supo firmar, ni había tenido antes otro oficio que el de pastorcíllo de puercos, ni otra escuela que la del regazo de su madre, cuya fe cristiana supo él rubricar con su propia sangre, haciendo con «Ha una cruz en el suelo, al morir con muerte trágica en la misma ciudad que es todavía resplandor de su gloria y monumento perenne en que vi-

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v i r i 8U nombre. La razón nos dice qne el don de gobernar y' de acertar en el gobierno no está vincnlado a ningnna clase de hombres, ni se traspasa por juro de heredad, ni los hombres lo reparten con su opinión o con su voto; que más viene de Dios, que de escuelas y sistemas de doctrinas; y que, cuando Dios quiere, aparece un hombre y con él un nuevo Estado y una nueva época. «Pueblos y reyes —es frase de Ganivet— son obreros de la Providencia, que, a veces contra su voluntad, trabajan por realizar el progreso.» Y la experiencia, la experiencia de nuestro caso —la verdadera piedra de toque a que se debe apelar para informar seriamente a la opinión nacional y extranjera— ¿qué nos dice?. ¿En qué se ha conocido la fatiga y el cansancio del Directorio? ¿Ante qué problema nacional ha demostra lo la ausencia de mentalidad o de energía para resolverlo? ¿Dónde está ese desgaste que se afirma como un hecho ineludible y fatal que fatalmente no.« arrastra a una crisis cada vez más grave de nuestra situación política? Desde que ei Directorio nos gobierna, en España la paz pública es un hecho; el orden y la tranquilidad en ella reinan; los obreros trabajan, las fuerzas vivas de la nación se agrupan, se organizan 3' se aprestan a las nobles y grandes luchas de la agricultura, de la industria y del comercio; los organismos viciosos del antiguo régimen se depuran, se modifican, se renuevan; las leyes y loa reglamentos salen de la gran máquina reformadora del Directorio, con claro y vigoroso estilo, y con una fecundidad qne no creo tenga semejante en niugúu otro período de nuestra historia. El instrumento de gobi'^rno, a juzgar lealmente por los hechos, no parece que se desgasta, sino que se afina y se esmalta en el continuo ejercicio de la función que presta. Y «i es lógico creerlo, porque los hechos lo demuestran, es patriótico afirmarlo aquí y en Francia. Y eu vista de esto, ya no parece desatino lo que, en solitaria confidencia y en un arranque de sinceridad, oí decir a un político del viejo régimen, a las pocas semanas de ver el rumbo definitivo y seguro que tomaba el nuevo: *Ekto hacia falta; y conviene que dure mucho tiempo: y y a ve usted añadía como para rubricar el testimonio— que soy y oquien lo digo.» Pues la tercera afirmación del Sr. Canals (nueva cansa de desgaste para el Directorio y de mayor dificultad para la política española del momento) no tiene en su apoyo pruebas más

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^ f i o a c e s que las anteriores. Desde el mismo Presidente del D i rectorio hasta el liltimo campesino de la nación, sienten lo contrario: y desde e\ A B C de Madrid hasta el Times de Londres disienten en absoluto del Sr. Canals en el modo de apreciar la lilüma fase de nuestra gestión en Marruecos. Conformes con que nuestro tejer y destejer continuo, nuestra versatilidad lastimosa, habían empeorado nuestra causa y habían aniquilado nuestro prestigio en Marruecos ; pero el Directorio no ha hecho eso: conformes con que la leyenda de conquista, y aun de «cosas peores», difundida desde el Gobierno y mantenida quizá por los intereses particulares del Ejército, hiciera creer que un Directorio militar, menos patriótico que éste que nos gobierna, fuera el peor de los posibles para poner remedio a un mal en cuya causa se le supone de antemano comprometido; pero sabido es que el Directorio, desde su aparición en el escenario político, no ha manifestado propósitos de secundar miras particulares del Ejército, sino los de sanearlo y disciplinarlo; no ha representado de hecho intereses particulares de ningún sector de la opinión espafiola; sabido es que precisamente el criterio de Primo de R i v e r a sobre nuestra gestión en Marruecos era y sigue siendo totalmente antimilitarista, es decir, totalmente contrario a los que se creía, y yo creo que eran anhelos del Ejército: conformes con que los esfuerzos hechos hasta la venida del Directorio fueron, efectivamente, suficientes para gastar inuuho dinero y mucha sangre, pero no los precisos para que el país tocara la eficacia de tantos sacrificios traducida en posesión pacífica y total del territorio marroquí quo uos ha tocado en suerte; pero ¿oree el se ñor Canals que debimos haber continuado el derroche dispendioso y extenuante hasta reducir a obediencia al último rifeño? Antes del Directorio había en España patriotas sinceros que opinaban así, y había eminentes políticos que opinaban lo contrario (entre ellos Maura y Cambó); pero hoy, después de haber tomado el pulso a las cosas (no a ios pareceres), más allá y más acá del Estrecho, puesto en un platillo de la balanaa todo el valor de nuestra zona marroquí, y en el otro la sangre y el dinero que había de costar a España, todas las opiniones se han fundido en un sólo parecer, que es el mismo de P r i m o de Rivera: Que primero es España que Marruecos. ¿Que «los sacrificios que impuso el retroceso, tan grandes o

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mayores que los que requirió el avauee, r o pudieron hacerse sin efectivo y grave desgaste, porque no se compensan más que con la esperanza, ni siquiera unánime, de librarse de una pesadilla, no de realizar una obra?...» O hay que hacer un auto de fe con toda la prensa de España desde diciembre acá, y cerrar los ojos a la evidencia de los hechos qw^ están acaeciendo desde entonces, o hay que decir que el heroico repliegue del ejército o p e r a n t e en Marruecos, planteado y ejecutado por Primo de R i v e r a , no sólo no se efectuó con desgaste y quebrantamiento de las tropas, sino que fué la salvación de ellas,'aisladas y comprometidas en vasto archipiélego de incomunicados campamentos, y fué por eso el cierre de la caudalosa fuente de s a n g r e con que regábamos, sin fruio, los ásperos riscos de aquel suelo; recuérdelo a este propósito la frase del soldado que en carta a su padre le decía, refiriéndose a Primo de Rivera cuando éste volvió, cubierto de canas y laureles, de la última campaña de Marruecos, a celebrar el Santo del Rey a Madrid en enero: Padre, aplauda usted a ese hombre, que si no es por él muertos sernos! (1). ¿Que nos habremos librado de una pesadilla, pero que no se ha realizado ninguna obra?... Este lenguaje, en las presentes circunstancias, paréceme g r a t o a los oídos de los franceses; pero poco patriótico y poco conforme con la filosofía de la Historia. De la pesadilla nos hemos librado; el chorro de sangre y de dinero se ha cortado, y n u e s t r a s nuevas posiciones presentan ai enemigo una línea de acero invulnerable, que t n yugo para los rebeldes y asilo y defensa para los pacíficos y amigos. Esto ya es algo, mucho mejor para el honor y el crédito de España y para su economía nacional que la dispersión a granel por el interior del áspero laberinto rifeño, dond-^» todo se ponía en peligrosa aventura sin motivo proporcionado: crédito y honor, sangre y dinero. ¿Que no se habrá realizad ) ninguna obra?... Ni lo afirmamos, ni lo negamos. Porque sóli Dios tiene en su mano las llaves de lo porvenir; porque los fu turos contingentes (jue han de ser resultantes de la concurrei.cia de las voluntades humanas son inaccesibles a la hümai:^ previsión, y porque las obras en cuyo desarrollo ha de ínter

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venir la concurrencia de los agentes libres, pueden torcerse y fracasar aunque los principios hayan sido conforme a las reglas de la más alta prudencia. El éxito no es la única medida de la rectitud de una conducta ni de la prudencia de un consejo. Mas en el presente caso, la conducta de P r i m o de Rivera tiene en su apoyo un principio: Que es peligroso y temerario intentar más de aquello a que alcanzan los medios prevenidos; y tiene a su favor un éxito, que bien se puede apuntar como consecuencia de la realización de aus planes: que antes del repliegue, en casi todos los partes que venían de Marruecos, ya se sabía, los convoyes paqueados y copados, casi siempre eran los nuestros; y ahora, desde que se efectuó el nuevo plan de posiciones, la victoria sonríe siempre tranquila a nuestro lado; y las derrotas, las sorpresas y los convoyes copados figuran todos en el haber de los rífenos. Y de esto no es lícito dudar, si no se ha de suponer que conspiran a una para mentir, los hombres, los p a peles y los hechos monumentales y tangibles que desfilan aute nuestros ojos. Pero «no se percibe todavía claramente la sustitución q u e , sin defraudar el inicial impulso de mejoramiento, restablezca completamente la normalidad de la Constitución»; he aquí la cuarta y última razón y motivo «de la dificultad que reconocemos en la presente situación de España —se dice en el citado artículo— para que todos sus problemas económicos, culturales y sociales, los únicos que tienen una efectiva realidad en el país, entren en vías de franca solu3Íón, sin alteración de las libertades políticas y de las leyes democráticas, con las cuales ha convivido durante medio siglo en absoluta lealtad y desea seguir conviviendo la Monarquía española». Todo este párrafo metido en la alquitara del cerebro, y exprimida su sustancia bajo ía presión del raciocinio, se reduce a esto, en buena lógica: marchamos, en política nacional, bajo nn primer impulso de mejoramiento; pero ignoramos el horóscopo del porvenir, y esta ignorancia constituye para nosotros una seria dificultad para resolver los problemas e'jonómicos, culturales y sociales de la nación. Es decir, que la dificultad de nuestra situación no está en que no marchemos algo mejor que antes, sino en que no sabemos cómo marcharemos maña n a . El talento del Sr. Canals ha padecido una distracción inverosímil: cree que las libertades de la patria j su prosperidad

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están en crisis porque la patria ignora el horóscopo de sus libertades y de su prosperidad. ¡Gomo si la ignorancia de los cambios atmosféricos que se han de suceder aprisionara la libertad y pusiera en peligro la coseeha del sembrador! ¿O es que lo que se quiere sentar como principio es la necesidad de la gu$titución? No es temerario afirmar que ese principio es la musa inspiradora de algunos espíritus inquietos; y qne hacia ese punto del horizonte miran cou melancólica esperanza todos los descontentos y heridos en sus intereses —más o menos legítimos— por las austeridades de la presente situación. Mas aquí es donde todos los intelectuale» puro» y todos los patriotas sinceros deben sentir la hora y el ambiente cargados de los punzadores efluvios de la responsabilidad. ¿Por qué? Porque, como dice Ganivet en sn Ideario, después de varios siglos de silaucio se ha tomado miedo a la voz humana; se carece de tacto para apreciar las palabras por su valor, y se aprecian por el ruido que mueven; de ahí que apenas se da alguna libertad a espíritus díscolos e indisciplinados sobreviene uua grandísima inquietud; ¿es por la importancia de lo que dicen? No: «la importancia de lo que dicen no está en lo que dicen, sino en la excitación que producen a quien los escucha» (1). ¿Hay impaciencia? Esees aaaso nuestro mayor defecto. Siempre impaaientes y n u n c a perseverantes; por eso siempre comenzando y nunca acabando cosa de provecho. «Vivimos imitando —dice el mismo Ganivet—, debiendo ser creadores; y andamos a caza de formas de gobierno, de exterioridades políticas, sin pensar jamás qué vamos a meter dentro de ellas para que no sean pura hojarasca. La organización de los poderes públicos —continúa el mismo, como si quisiera contestar al Sr. Canals— no es materia muy difícil; no exige ciencia ni arte extraordinarios, sino amplitud de criterio y buena voluntad. Una sociedad que comprende sus intereses organiza el poder del modo más rápido posible y pasa a otras cuestiones más importantes; una nación que vive un siglo constituyéndose, no es uua nación seria; en ese hecho sólo da a entender que no sabe a donde va, y que por no saberlo se entretiene discutiendo el camino que conviene seguir* (2). No es, pues,
(1) (2) I.lénrio, I.Uario. pfcg. 38. pig;. 158.

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la impaciencia, sino la fortaleza, el estudio y la perseveraucia en colaborar con cualqniar gobierno serio que la Providencia nos depare, lu que nos ha de devolver a la vida noble y gloriosa a que debemos aspirar. No tengo ningún tío en el Directorio militar, ui ningún sobrino en l o s Ministerios; antes bien, como particular y ciudadano, tengo quejas, sino del Directorio mismo, sí de alguno de sus subordinados y de la remora y mala traza con que en alguno de los Ministerios se ha despachado cierto asunto, no mío, pero sí fincomen.lado a mi gestión personal. No tengo interés ninguno en hacer la apología del Directorio. Pero es e! Gobierno más serio y patriótico de cuantos he conocido en mis cincuenta otoños, que ya se van coronando d é l a nieve de los años; y considero antipatriótico poner la menor dificultad en su camino; y el pensar en cambios y sustituciones problemáticas y aventuradas, mientras los hechos o las circunstancias no lo exijan, o haya opción a otro instrumento do gobierno, concretamente determinado y conocido, y ciertamente mejor que éste, me parece una estulticia. Eu los horizontes de la patria, en la hora presente, no se ven nubarrones ni siquiera nubecillas quo ensombrezcan la diáfana y austera política del Directorio, o anuncien días tormentosos. Vendrán, acaso, cuando menos se piense; pero ¿a qué gastar las horas del día do trabajo en hacer pronósticos inútiles y funestos para la ganancia del día? •Si el e^tremeoiinieuto de la Oran Guerra que acaba de pasar por Europa, no pasó como un accidente meteorice, sino como preludio de renovaciones en los más fundamentales aspectos de la vida internacional, según la opinión de iSáuchez Toca; si ese sacudimiento de naciones y pueblos hizo surgir del seno de las ciudadanías, entregadss a la molicie, el más bello ideal de l o s amores patrios, según Lloyd George, y devolvió a Alemania el sentido fiel orden moral, según Litz; y a la nación francesa, un floreciiiiieuto nuevo de fecundidad y de vida en todos los aspectos, si hemos de creer al testimonio de Boutroux; y todo ello confirma el presentimiento de Roosevelt, que creía destinado el presente siglo a grandes renovaciones en el mundo, ¿porqué hem o s de desligar a España de este gran concierto de renovación y de esta gran primavera de progreso universal? ¿Por qué, cuando la ga'<a azul de un cielo benéfico y propicio se extiende

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por todo 8 Í firmamento de la patria, hemos de cubrirla nosotros oon el velo de un pesimismo subjetivo, fabricado con hilos de i.uestros sueños, como la araña teje su tela con sus humores? Si la hora presente está cargada de responsabilidades para los españoles, piense cada uno en descargarlas con noble diligencia, y nadie grave su peso cou augurios tristes. Hemos rest.íu"•ado algunas cosas; pero aun nos falta restaurar la más intporante: el sentido común del patriotismo. Y ¿cuál será la señal de que este sentido ha vuelto a .ser común entre los españoles? •Cuando todos los españoles acepten, bien que sea con el sacrificio de sus convicciones teóricas, un estado de derecho fijo, indiscutible y por largo tiempo inmutable, y se pongan unánimes a trabajar en la obra que a todos interesa, entonces podrá decirse que ha empezado en nuestra patria un nuevo período histórico» (1): entonces habremos restaurado los españolea «mtre nosotros el sentido común del patriotismo. Estamos regidos por un Directorio militar; pero España no es por eso un cuartel, ni estuvo quizá nunca menos acuar; lada. Cobija todas las libertades la sombra de la espada; pero no cayó la espada sobre ninguna libertad legítima dentro de la esfera del orden y de la convivencia social. Hay uu Gobierno dictador, y nunca estuvo el pueblo en tan íntimo y fervoroso contacto con el Gobierno La sanción cae pronta y enérgica sobre el delito; pero los ciudadanos uo tienen que meterse el revólver en el bolsillo para salir a la calle. L a srn^bra de un poder fuerte y sin trabas anjpara todos los derechos que deben ser respetados, y el temor y la cárcel son sólo para el que quiere usar de todas las libertades para el mal. El Estado espailol goza de sólido prestigio dentro y fuera de España. La hora no es de pesimismo ni de inquietud atribulante. Hay atropellos y quejas en determinados casos; pero na' de los rigores o de las imprevisiones de la ley. no del odi' favoritismo, ni del bárbaro uso del poder personal. Y a esta^ quejas no cierra el patriótico oído este Gobierno de soldado* que llevan por bandera el pundonor. Hay también, en esta hora, una guerra de clases, declara h dentro del Estado, ante la que el Directorio parece callado ( impasible, como si el pleito fuera en Persia o Diunmarca. H a j
(1) ÍHeaiio, i:ig. 1 0 2 .

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LA

PATRIA

en ella francas acometidas por un lado y crueles emboscadas y verdaderos «barrancos de lobo» por el otro; parece haberse trasladado aquí la misma guerra del Rif. Es guerra incruenta; la sangre no se derrama, pero el espectáculo es único hoy en el mundo civilizado. Es la hostiliriad declarada entre la enseñanza oficial y la enseñanza libre, o sea la que da por propio impulso la sociedad, mejor dicho, es la hostilidad declarada por la Enseñanza oficial contra la libre, que nada busca, que nada hace y que nada quiere contra la oficial, sino es el no ser llevada por las cultas manos de su compañera a la guillotina. Y lo gravísimo del pleito es que su fallo, por inexorable consecuencia de una ley absurda, está en manos de nna de las partes beligerantes, o de la única parte que belígera y que puede beligerar: en manos de la enseñanza oficial. ¿Seguirá impasible el Directorio ante este espectáculo de la edad del sílice, traído al campo de la cultura nacional con grave daflo de los intereses de la misma? No haría ciertamente honor a su programa, ni a su palabra, sí dejara indefensos y desamparados los intereses que con mayor ahinco reclaman la protección soberana de un Estado; aquellos en cuya contienda se compromete ia más alta honra de un Estado: la de su cultura, savia y flor de la tradición y de todo el progreso nacional... Como a otros asuntos llegó su hora, tenemos derecho a esperar que llegue la suya a éste, que si no es el más urgente, como lo era el de Marruecos, ni el más complicado ni difícil para un Gobierno, pues su papel es más de arbitro que de actuante (todo se le da hecho en este asunto); no se puede negar que es de suma trascendencia y que hoy, por la forma en que se debate y por lo monstruoso de su desorganización, inaplazable para un Gobierno cuyo lema es la justicia, y cuyo compromiso de honor es la tutela de todos los intereses del país.

L a Izy del t r a b a j o
por al P. Laurontinc Alvarez.

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Sarniento,

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" E s necesario vivir, porque vivir es penar" ( i ) . Este pen- ¡ así expresado por un neo-convertido al Catolicismo, \ y que no es sino la expresión de una ley que los varones místi- ' eos, e n sus arrebatos de amor, llegaron a convertir e n caricia ' para el alma, viene a ser la pesadilla de los perezosos y e l lor- \ mente de los sensuales. i Es necesario vivir, porque vivir es penar; esto es, necesita- \ mos vivir t r a b a j a n d o , y necesitamos trabajar para vivir. Es ley ; que alcanza a todos l o s mortales, sin que haya pretextos por ; parte de nadie para e x i m i r s e de ella. Aun cuando Dios no nos la hubiera dado, la encontraríamos en la misma naturaleza, y j tendríamos precisión de imponérnosla nosotros mismos. Entre | la p r o p i a imposición y l.i de Dios, m e d i a u n a diferencia dema- i siado considerable que n o debemos pasar en silencio. \ Si nosotros mismos nos hubiésemos impuesto la obligación | de trabajar, no hubiésemos hecho otra cosa que reconocer la í necesidad en que nos veíamos de procurarnos los elementos j indispensables para la vida, y que no nos proporciona la naturaleza, a pesar de toda s u prodigalidad. Habiéndonosla impues- ^ t o Dios, tenemos e n nuestro favor el remedio que buscábamos ] nosotros, avalorado por otra ventaja trascendental: la de que \ el valor del trabajo no s e circunscriba a la procuración simple | de los medios adecuados para el sostenimiento de la vida, sino* que se extienda a mucho más, y se eleve a un orden superior! a todas las cosas creadas. El trabajo, pues, ordenado por Dios.í (i) S. de Luque. "De la serpiente a la Virgen".

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I.A

LEY

DEL

IRABAJO

y benévolamente aceptado por el hombre, tiene dos valores: el material, cuya importancia suele depender de muchos agen tes, y el sobrenatural, que depende sólo de nuestra voluntad, apoyada por la infinita bondad de Dios. Quiere decir esto que cuando trabajamos para comer, lo hacemos también para vivir en orden a nuestro fin último, si es que sabemos amoldarnos en la mente y en la voluntad a los planes que desde el principio de los tiempos, o antes de ellos, prefijó la divina Sabiduría. Quiso Dios que por nuestro trabajo pudiésemos recibir dos clases de bienes: los terrenos que se buscan y los eternos que se desean, que deben ser deseados. Con los primeros subvenimos a las necesidades temporales; con los segundos nos podemos con(|uistar una corona (jue nadie nos arrebate. Cuanr' • la voluntad y la mente se dirigen en todas sus operaciones hacia aquel fin sobrenatural o último, acomodamos nuestro (|uerer al suyo, o hacemos que sea nuestro el querer de Dios; y como Dios no puede estar en contradicción consigo mismo, tendremos como resultado de nuestro trabajo material, que no solamente nos sirve para la vida que arrastramos sobre la tierra, sino que nos aprovecha también, y de un modo particular, para la que tenemos derecho a pf)sccr con los ángeles en el ciclo. Nuestro trabajo materia! puede ser meritorio ante Dios, } más meritorio que lo es ante los hombres, jiorque éstos, nos conceden una remuneración siemi)re pobre, sino es que nos la otorgamos nosotros mismos, en el cual caso también la encontramos casi siempre demasiado restringida. El Creador, que se ha dignado hacer surgir en nosotros la virtud de sn misma semejanza, se ha dignado tanibic'n. al prescribirnos !a ley del t r a b . i j o . aceptar como consagrado a b'.l cnalquier esfuerzo que hagamos en la tierra en orden a la consecución de cinco miseros céntimos, siempre que al practicar ese esluerzu vayan a El encaminados nuestros deseos. La diferencia, por consiguiente, entre habernos impuesto por nuestra propia cuenta la U\ del trabajo, y haberla recibido de Dios, es bastante notable; tan notable, que de ella, en este segundo término considerada, depende toda la grandeza de nuestras acciones. El socialismo, que antes de conquistar el honor de ser consagrado como gobernante de los pueblos, soñaba por sus corifeos, y hacía soñar a todos sus secuaces, que el trabajo podría .ser. y debería llegar a ser, un pasatiempo esencialmente recrea-

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tivo, estaba en un craso eft-or ( i ) ; tan craso, que no obstante haber empezado con gran aparato a intentar la implantación del sistema, se olvidó del recreo que pudieran encontrar las almas y los cuerpos en las profundas simas carboníferas, en las fábricas, en los campos y hasta en los mismos jardines. A pesar de la teoría en contrario, halló que el mismo cultivo de las flores supone un esfuerzo penoso para la humana molicie. Únicamente los místicos han conseguido hacer del trabajo lo que quería el socialismo que cl trabajo fuese; pero es de advertir que no lo consiguieron, ni lo consiguen, en atención al mismo trabajo, porque éste, si en verdad lo es, será siempre una carga para el hombre. Lo han conseguido, y lo siguen consiguiendo, y es seguro que lo conseguirán hasta el fin de los siglos, mediante la decisión de la voluntad, guiada por un entendimiento dócilmente sometido a los divinos mandatos, según los cuales el hombre no puede limitarse a vivir en la tierra; es más, la tierra no es su mansión permanente; y no siendolo, y encontrándose el hombre en la necesidad de vivir, al ver que no se limita su vida a la de los sentidos, suspira por la que ha de permanecer para siempre, en gracia a la consecución de la cual, son nada las penalidades de este mundo. No era fácil que el socialismo, y menos el comunismo, llegaran hasta ahí, negando, como niegan, el orden sobrenatural. Para poder apreciar el trabajo en esta forma, como redentor, ] se necesita la base de una gran fe que nos impulse con fuerza a vencer todas las resistencias que de continuo encontraremos, no sólo en la naturaleza exterior, sino dentro de nosotros mismos.. Por eso se explica que el hombre, para poder dar el rendimiento supremo de trabajo, necesita ser, o un ambicioso, o un avaro o un santo. El ambicioso y el avaro llegan a cansarse, a la corta o la larga, cuando se convencen de lo imposible de las conquistas en que han puesto cl corazón, o cuando por un momento han logrado satisfacer todos si\s anhelos; en cl primer caso, desfallecen ante el desengaño; en cl segundo, fácilmente se verán dominados por la molicie. K' h r r n b r c místico, en^
( i ) El trabajo, soc-almente necesario, y rcdiucido a un mínimum con relación al de hoy, por medio de una organización m,ís perfecta y el e m pleo de métodos c instrumentos de producción más perfeccionados, no sera ya una plaga, sino un recreo, que no excederá a las facultades w impondrá la menor fatiga a ninguno de los trabajadores y sexos en él ocupados, (lícbel, Un':cre Ziel, iq).
ASo XXIU.-TOMO II '

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LA

LEY

DKL

THABAJO

cambio, cuanto más, y con mayen* ahinco ha trabajado, más fuertemente siente la necesidad de no cejar en el trabajo, porque está ya más cerca de la recompensa final, que no es precisamente cl goce del producto de sus esfuerzos en la tierra, sino la posesión de una bienaventuranza eterna que espera para el cielo. No ceja en su trabajo, y quisiera duplicarlo a medida que el tiempo pasa, porque se aminora la distancia que lo separa del fin a que su alma está destinada. Si ha logrado acaudalar muchos tesoros de los que vulgarmente reciben el nombre de riquezas, se muestran contento, no en cl sentido de haberse hecho rico, sino por la satisfacción que produce al alma la conciencia de haber desplegado todas sus «nergías, y de haber arrancado a la tierra sus tesoros, con los que i)uedan verse remediadas muchas necesidades individuales y colectivas. Si en algún sector, por consiguiente, de la humana actividad, puede llegar a ser un hecho la conversión del trabajo en divertimiento recreativo, tenemos que reclamarlo para el en que' se sazonan las almas con la agua de la vida, venida del cielo, por mediación del que se ha constituido Mediador entre los hombres y Dios, Cristo Jesús, el Obrero de Galilea. Ocasión han tenido los socialista en Alemania y los comunistas en Rusia, de reducir a la práctica las por tanto tiempo decantadas teoría.s. l'ero se ve que los apóstoles de la regeneració», o no han disipado aun la borrachera del triunfo, o se han convencido de la ineficacia de sus principios, hasta el extremo de parecerles absurda, incluso ia tentativa de ensayar su aplicación. Mírese como se quiera, el trabajo será siempre penoso, y en esto consiste precisamente el mérito sobrenatural del mismo para el que lo ejecuta y a él se somete alegremente, llevando por divisa tener un parecido más completo con su Hacedor. No es un secreto para nadie la condición en que se encontraban los trabajadores de las antiguas constituciones sociales; tampoco lo es el tesón con que la Iglesia Católica ha luchado por disipar la enemiga con que en ellas era mirado el trabajo manual. A poco de darse a conocer la doctrina del Evangelio por el mundo, cambiaron bastante las costumbres sociales, debido a la. ¡dea más perfecta que propagó del hombre. El que antes era esclavo, empezó a dejar de serlo; los que estaban condenados a ser parias, vieron una luz no sospechada, al enterarse de que los esclavos ascendían en la jerarquía eclesiástica hasta lie-

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gar a ocupar cl pontificado. No hacía falta más, por el momento, ni tampoco nos hace falta a nosotros, para el fin que nos proponemos, detenernos a estudiar otras manifestaciones de la vida social, que era el reflejo de la nueva savia con que se alimentaban los espíritus. La Iglesia tomó al esclavo con el cariño con que una madre recoge al hijo a quien ha visitado la desgracia. Sólo a él, casi exclusivamente, le estaban reservados los trabajos corporales, trabajos que dejaron de serle afrentosos desde que a ellos se dedicó, y con hombres a ellos dedicados, empezó a predicar el que vino a borrar la afrenta de esc baldón, contradiciendo así a los patricios y a los filósofos que se atrevieran a enseñar y a defender semejantes aberraciones. Va encaminada esta insinuación a hacer presente a 1<JS propaladores de absurdas consejas contra la Iglesia, que son ellos los responsables primeros, y casi únicos, de que aquellas enseñanzas recibidas de Jesús, y veneradas por sus fieles servidores, y admiradas por los mismos que se niegan a entrar en comunicación con Rl. no hayan logrado abrirse paso al través de las humanas pasiones hasta conducir al hombre a la cima de su natural perfectibilidad. Digo esto a propósito de que nos achaquen, sin creer eu la verdad de lo que afirman, el fomento más despreciable de la holganza. No lo creen los que lo dicen, y lo predican para que lo crean los que lo oyen, o lo leen, los cuales, menos ilustrados que sus maestros, reciben como buena mercancía todas las baratijas que se les ofrecen para vaciarlos de todt> sentimiento de amor y de perdón, y para engendrar en ellos un odi<' mortal hacia quienes mayores motivos tienen para amarlos y más y mejores pruebas de amor les han dado. Siempre fue buena táctica distraer con la infamia al enemigo, forjándole otro más cruel, para que se distraiga en buscarlo y cubrirlo de ultrajes, sin que se aperciba de que, mientras lucha contra el fantasma, se le desvalije sin piedad. ¡La Iglesia y sus hijos, enemigos declarados del trabajo y de! obrero! ¡La Iglesia y sus fieles ministros, los favorecedores del capitalismo sin condiciones! Repito que quienes esto afirman, proceden en contra de lo que la conciencia les dicta. Pero les ha convenido, y les conviene hablar asi, para ponerse a salvo, de aiguna manera, de las legítimas consecuencias que el pro-

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LA L E Y D E L TRABAJO

letariado había de sacar de las premisas que, como preámbulo de regeneración, empezaron a predicarles. No a ellos, a quienes no hay necesidad de convencer, puesto que ya están bien ciertos de que hablan con mentira, sino a los humildes, a los obreros, que riegan con el sudor de su frente el pan que a duras penas consiguen llevar a la boca, es a los que intentamos dirigirnos, y nos dirigimos con todo el cariño de hermanos, pues obreros somos también, y no de los mejor retribuidos. Hijos sumisos de la Iglesia, y conocedores del fin para que fuimos puestos en el mundo, estamos ciertos de que tenemos una ley a la que nos es forzoso rendir pleitesía, no con simples palabras, sino con hechos bien meditados, que vayan dirigidos por la recta razón y ejecutados por la libre voluntad y vivificados por cl amor. En esa ley se nos habla del trabajo como de un deber ineludible al que debe someterse todo hombre, pues no se han hecho en ella excepciones para nadie. En esa ley vemos condenada, no solamente la holganza de los jóvenes, sino la de los viejos también, sin que a nadie le valga el fútil pretexto de haber trabajado, porque mientras que el hombre conserve el vigor corporal, y tenga despiertas las facultades del alma, y no deje de ser un peregrino que va hacia la patria, o un desgraciado que renuncia a la dicha, pero que vive en este mundo, se encuentra sujeto ineludiblemente a trabajar. Dicen que han trabajado los que temen que se les afee la molicie en que se desliza lo que se empeñan en llamar vida; dicen que han trabajado, y que necesitan descansar, y que por eso les está permitido pasar los días en el café, y las noches en el café y en el teatro, o en otros sitios peores; y si no pueden sin menoscabo de su orgullo o de su dignidad acudir a tales centros, no es difícil verlos formando camarillas de comadres, ostentando conJ frecuencia sus ribetes de lascivos arrinconados. ¿Que han trabajado? Yo me inclino a no creerlos, y no los I creo, aunque me lo digan con palabras y acento de santos, por-] que el hombre que ha sido trabajador en sus mocedades, lo será; en su ancianidad, en tanto que las fuerzas no le abandonen. E l ; trabajo se habrá convertido para él en virtud connatural, en! sangre de su corazón; y en él encontrará siempre veneros de * vida, empezando a sentir la proximidad de la muerte, cuando

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le sobreviene la nostalgia de no poder hacer nada, porque le han dominado las enfermedades o la decrepitud. Si esos que se excusan de trabajar porque han trabajadt) dan señales de tener alguna creencia catóHca, no podrán menos de temer (y desgraciados si no temen), que venga sobre ellos, por lo menos, la maldición que se ha fulminado contra los escandalosos. Sería mejor que no dieran a entender su fe, porque de esa manera ya sabríamos dónde estaba la cizaña. Pero teñe- = mos la desgraciada precisión de contemplar todos los dias estos | cuadros dibujados por personas desocupadas, que vienen a ser la prueba testifical de lo que contra la Iglesia se pregima desde ¡ las tribunas y periódicos sectarios ( i ) . Y tenemos también no sé si la desgracia o la prueba de que a medida que se van llenando las arcas de los negociadores de fortuna, las fortunas, por lo menos, se hacen conservadoras, palabra que se traduce generalmente como sinónima de derechista. Los que no han descendido al tugurio del pobre obrero, los que se han dejado alucinar por las voces interesadas que aseguran tener éste un sala( i ) N o s e r á f u e r a d e p r o p ó s i t o transcribir aquí, supuestas las reservas consiguientes, a l g u n a s párrafos de u n breve, p e r o m u y i n t e n d o n a d o a r t i c u l a que c o n e t e p í g r a f e "Cristo y ¡os cristianos" (.mejor diría "los falsos cristianos") a p a r e c i ó e n uu periódico ide la e x t r e n t a izquierda c! g d e Jos corrientes, día e n que la Iglesia Católica conincmoraba este a ñ o la institución de l a S a g r a d a Eucaristía. Dice así: Todo modestia y bondad {Jciús). recorre sobre sus sandalias las comarcas de Galilea, Judca y Samarla, derrochando por doquiera el bálsamo de sn amor: consuela al desamparado, cura al enfermo, remite adúlteras, santifica rameras, promete agua viva a la Samaritana, atrae publícanos, trata con los sencillos, con los pobres, con los pecadores... ¿Qué le importan a El los poderosos, soberbios y egoístas, a quiciws desprecia y anatctnat!.:a duramcntef ¿Y qué tiene que ver con ¡os sanos y santos, si su misión cr híscar enfermos y pecadores? Toda su doctrina respira scncillcc, bondad y ternura. rcsumiéndo¡a en este tínico precepto: ".'íma a Dios y a¡ prójimo como a ti mismo"... Practican ¡as má.r¡mas de Cristo en continuas francachelas, consumen las horas en casinos destiimbrantcs... ¿Qué importa todof Los cristianos de hoy cumplen ¡os rituarios, se blanquean por de fuera, ¡guardan el sábado! Por sus frutos ¡os conoceréis, decía Jesucristo... ¡Magnánimo Jesi'ts! Mientras tus modernos falsos discipuios representan ¡a tragedia del Gólgota, veo erguirse tu silueta inmortal en los pagos de Palestina y lancar¡es aquellos anatemas terribles: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, serpientes, gencrarión de víboras! Que coméis ¡as casas de ¡as z-iudas, y por pretexto hacéis ¡arga oración. Que diezmáis ¡a menta y e¡ ane¡do y dejáis ¡o importante de ¡a '.ey: el juicio, ¡a misericordia y la fe. Qne eoiáis c¡ mosquito y tragáis cl camello. Que limpiáis el vaso por fuera, y por dentro lo dejáis lleno de inmnn-' dicia. Que apedreáis. a::otái¿, matáis y crucificáis a los profetas y sabios... Si vo¡t^eras al mundo tendrías que huir n Tiro y Sillón, porque tus crisr iianos te volverían o matar... 5

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L A L E Y D E L TRABAJO

rio bastante superior a las necesidades que ocurren en una familia modesta, los que no se han ocupado de comprobar esos extremos en toda su extensión vituperables, y más los que hacen esfuerzos para acallar los gritos de su conciencia repitiéndose a cada hora lo que han oído decir a los que están interesados en hablar falsamente, que se miren a si mismos. Yo tengo para mi que estos tales no son hombres del trabajo, y si lo son, hay que convenir en que no hablan lo que sienten. Si no son obreros, y damos a la palabra toda la extensión que se quiera, bueno seria que examinaran la conciencia para que vean si cumplen con la ley natural. Todo hombre es csencialmenperfcctiblc. tanto en .sus facultades intelectivas y volititivas, como en cl desarrollo de sus energías corporales. Procedemos de j Dios, y es nuestra alma una participación de la divinidad, y es nuestro entendimiento un destello del Entendimiento infinito. Hechos a imagen del Creador, nos es indispensable parecemos a El. ¿Cómo conseguir esto? Solamente con el trabajo. Las facultades del alma, como los sentidos y el vigor corporal, se perfeccionan con el ejercicio. Dios es un acto infinito; nosotros somos finitos, e infinitamente distanciados del que nos hizo; pero tenemos aptitud para acercarnos a nuestro origen; mejor dicho, tenemos ol>ligación de acercarnos. "Sed perfectos como lo es vuestro Padre celestial". (Mat., 5 ) . No tenemos por qué limitar el sentido de estas palabras al estrecho circulo de la vida contemplativa, en sí misma considerada, sino que debemos extenderlo a todas las manifestaciones de la vida humana. No se - invita a la perfección; se nos manda categóricamente que la consigamos; y cl medio único de conseguirla, ha de estribar en hacer obras divinas, no exclusivamente divinas en cuanto que han de ser siempre, y en sí mismas, sobrenaturales, sino en cuanto que sean el resultado de la acción de las facultades del es¡)iritu. aplicadas a las obras materiales, con tal que esta acción vaya dirigida, como hemos insinuado ya, por un entendimiento equilibrado y sometido a la Ley eterna, que llevamos escrita en nuesrtos corazones. Dios no trabaja menos cuando crea y conserva cl mundo, que cuando regenera a las almas con su gracia; no trabaja menos cuando preside con su infinita Providencia el movimiento de los astros, el orden de las cosas y la procreación de las plantas, de los animales y de los hombres, que cuando con los dones de su Santo Espíritu

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LAURENTINO ALVAREZ

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viene a nosotros y nos aparta del mal y nos brinda dulzuras nunca soñadas ( i ) . Lo que es Dios respecto del mundo material y anímico, debe serlo el hombre respecto de Dios. El, acto puro, es tan perfecto cuando se ocupa de las cosas del mundo terreno, como cuando regenera al hombre interior y lo lleva por los caminos de la santificación. Es uno mismo el Entendimiento en El, es una misma la Voluntad, es uno mismo el acto. Lo mismo puede ocurrir, lo mismo debe ocurrir en el hombre. Omnia cooperantur in honum iis qui sccuiidum propositum vocati sunt sancti, nos dice San Pablo. (Rom., 8). Todo lo convierten en bien los que han recibido el nombre de santos. El deseo de perfección es fuerza que abarque a Dios en todas sus infinitas manifestaciones. Luego cuando el hombre trabaja, aunque sea en oficios manuales, se parece a su Creador, porque ejercita su entendimiento, y lo perfecciona; ejercita su voluntad, y la perfecciona también; ejercita las facultades del cuerpo, y el cuerpo se hace más vigoroso, más ágil, más flexible; ejercita sus sentidos, y los sentidos empiezan a transparentar el alma en sn,s .-mbelos inefables de llegar a dominar la naturaleza ; y tíjdo el hombre es el reflejo de Dios, porque en cl trabajo encuentra el descanso de la propia satisfacción, al contemplar en sus obras el desenvolvimiento de su vitalidad y el más perfecto parecido posible con su Señor. Acepta el mandato que le obliga a ser perfecto, y marcha con paso firme hacia su ideal, buscando y encontrando en e! más rudo prosaísmo de b materia bruta, cpie se deja transformar dócilmente entre sus manos, una perfecta semejanza con las transformaciones que se verifican en su alma bajo el influjo de la mano de Dios, sirviéndole, ello de estímulo fascinador para trabajar más y con más grande afán, sin que basten a desalentarle las asperidades que la materialidad del trab.ajo le opone. Es esta una razón metafísica que comprende a todos los hombres, y que nos da pie para enjuiciar severamente a los que .«.'!o creen haber nacido con derechos al goce material y sin l.i obligació.? de pan-rersc a su Creador; a los que pasan la vid;; difundo que han trabajado, sin (|ue nadie pueda señalar
( i ) L a T e o l o g í a Mística nos d a a entender que si fuera ix>sible e n Dio-s a l g ú n e s f u e r z o .semejante al que e n nosotros e x i g e cl trabajo, m a y o r sería el <le la conquista y c o n s e r v a d ó n de las a l m a s e n el bien, que e l de la creación del mundo, a c a a s a die la cajiacidad que dio al h o m b r e de podt-rsc •oponer a los düctados de la recta r a z ó n .

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L A LEV DEL TRABAJO

SUS trabajos; a los que, por g o z a r d e b u e n a fortuna, se j u z g a dispensados hasta de administrarla, porque ello les exige na esfuerzo que pugna con la moHcic, en cuyos brazos se deja-i caer indolentes, para ser por ella sibaríticamente arrullado sin querer percatarse de que con ello renuncian, no ya a calidad de hombres perfectibles, sino a su mismo caráctc: d e hombres, porque deja de serlo todo el que n» cumple con la ley d e la naturaleza, y e n l u g a r d e hijo d e Din viene a ser afrenta de la humanidad y escarnio del con­ cierto que en la vida de las almas y de los cuerpos debe exis­ tir para gloria del Creador y afianzamiento del predominio del ser racional sobre todas las fuerzas y s o b r e ti^da la vida sen­ sible del mundo material, y sobre la misma justicia infinita, que se h a dignad(j ponerse al alcance del hombre, y aun de someterse a é l , cuando é l sabe sujetarse con escrupulosidad ;i las condiciones que le exige. Aparte esto, tenemos una Ley escrita s e g i i n la cual t o d o hombre debe trabajar, sin que s e le diga cuánto ni hasta cuán­ do, dándosenos a entender con tal silencio ([ue debemos tr bajar siempre, porque siempre, y en todos los instantes de nue.->tra vida mortal, estamos obligados a ser imitadores del que nos ha hecho lo que somos, y a redimirnos de las viles cadenas con q u e nosotros mismos nos hemos aprisionado; que es en lo que consiste, precisamente, la perfección que se nos man'/ alcanzar. Pero demos que n o existiese esta necesidad de redención; li g u r é u K u i o s , si se quiere, que acabamos d e salir de las manos del Creador, hombres perfectos en el cuerpo y en el alma; que con Dios conversamos, pascando por e l paraíso, admirando las maravillas de la naturaleza, y recibiendo los homenajes de las bestias, d e las aves, de las plantas, que nos ofrecen a porfía de sus carnes y de sus frutos para f|ne con ellos nos regocije­ mos. Supongamos que no tenemos necesidad ninguna de tra­ b a j a r , en lo que a la sustentación de la vida se refiere. Creo que no puedan hallarse e n mejores C(mdicioncs los más grandes potentados del dinero. Sin embargo, leemos en el Génesis es­ tas sustanciosas palabras, que" ignoro cómo acertarán a inter­ pretar, sin faltar a su riguroso significado, los amigos de la vida ociosa: "Tomó Dios al hombre que hizo, y lo puso en e l paraíso para que lo cultivase y lo custodiase". (Gen., 2 ) .

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LA'JRUXTINO

ALVAKEZ

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Fijémonos aliora en lo que sobre esta sentencia dice San Agustín: ¿Es que era designio de Dios que se consagrase el primer hombre a la agricultura? ¿Es decoroso suponer que le haya condenado al trabajo antes que hubiese pecado? Tal seria nuestro juicio si no viéramos con cuánto placer se dedican algunos a las labores del campo, hasta el extremo de sentirse oprimidos de pena cuando les obligan a cambiar de ocupación. Si a estos hombres les encanta hoy contemplar la fecundidad de la tierra y saborear el fruto de su trabajo, con mayor motivo debía encantarle :\ .\dán, ya que la misma tierra estaba en mejores ctmdiciones que ahora para ser trabajada. No era, por consiguiente, un castigo el trabajo, sino un ejercicio voluntario que llevaba consigo el placer inefable de ver mayor abundanci ;i de frutos, debida a l:i acción del hombre, el cual encontraba un motivo más para multiplicar sus alabanzas al Creador ante el inmenso beneficio que de El recibe, de un alma encerrada en un cuerpo ¡mimal, dotada de la facultad de trabajar, y no por necesidad, sino por el gusto de cjertarla. (De Gen. ad litt., c. 8). Y címtinúa el Santo dando una explicación alegórica de la agricultura, y dice que los ojos de la mente se elevan sobre el mun<lo como sobre un gran árbol en el que se descubre la acción de la Providencia bajo el doble aspecto de la naturaleza y de la voluntad; la primera, en la oculta administración de Dios haciendo germinar los árboles y las hierbas; la segunda, en el trabajo de los ángeles y de los i K m i b r e s ; en la primera, ordenando en las alturas las cosas del cieh); y en la tierra, haciendo que brillen los astros, que se ííucedan los días a las noches; que esté la tierra sobre sus fun<lamentos rodeada y surcada por las aguas; que sobre ella se difunda el aire y se propaguen los animales, y se multipliquen las plantas, y crezcan, y envejezcan y mueran. En este segundo orden de la Providenci.-\. se dan las señales, (• enseña y se aprende; se cultivan los campos, se administran las sociedades, se ejercen las artes... Estt) mismo ocurre en el hombre: nace, crece y se hace viejo sin que para nada de ello intervenga su volunta^i; pero no sucede así c<m la conservación de esa vida que se le ha dado sin pedirla, y sin que haya méritos para que se le conceda; eso ya depende del mismo hombre, y para ello ha sido protegido con una voluntad libre, mediante la cual se procura el alimento, y el vestí

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LA LEY DEL T«AljAJO

do y los remedios contra las enfermedades. También al alma se le ha dado una vida para que viva y sienta, sin que a esto vaya inherente el aprender y consentir, porque eso también depende de su libre voluntad. El trabajo, según .se desprende fácilmente de lo dicho, es un pf>stulado necesario de la libertad humana, al que era fuerza que el hombre se sujetase, aun en aquellos días en que las^ plantas se inclinaban a su paso para regalarle sus doradas frutas, en que la tierra le convidaba con manjares sabrosos y la.s aves y las bestias con sus carnes; al que unos y otros, los animales, los árboles, las flores, proclaman rey y señor de la fecundidad y de la hermosura. El hombre estaba obligado a tral>ajar, aun cuando viviese en relación de permanente amistad CDn su Creador, aunque con El comunicase en tiernas confidencias, porque no había de ser la criatura de mejor condición que su Señor, y su Señor trabajaba y trabaja sin cesar. No es re l^ajamiento para Dios parecerse al hombre en el paraíso y con versar amigablemente con él, pues no se desdeña de su obra, \ menos de su obra maestra, cual es su propia imagen. ¿Bas taría que el hombre se extasiase contem])lando a su Hacedor, sin ocuparse para nada de la conservación de la vida que se le dio? En ese caso, ¿para qué la libertad? ¿Para qué bi plenitud de todas las facultades? ¿Para qué su condición d e criatura perfecta? Si Dios mismo hubiera de llevarle a la Ixjca ei alimento como a un niño o como a uu idiota, la obra divina no hubiera sido ni perfecta ni gloriosa. Además, la simple Cf)ntemplación de los divinos atributos por parte del hombre no fueran la proclamación cxclusivanientc adecuad.', d e la soberana Omnipotencia ; a la imagen del Creador le hubiera faltado un parecido esencial con su modelo :o: el parecido d e la operación. Y si esto fuera poco, tendríamos al hombre caminando hacia la insensatez, lo cual no es tampoco el medio mejor de que sea Dios glorificado. La contemplación amorosa de quien tanto le favoreciera no representaba esfuerzo ninguno por parte de Adán, toda vez que había recibido la plenitud del entendimiento, y que sus pasiones estaban totalmente sujetas a la razón, y que Dios se le daba a ver de una manera sensible, o al menos, divinamente sensibilizada. En tales condiciones, ¿qué esfuerzo mental suponía para el hombre la contemplación de su Hacedor? Puede creerse que absolutamente ninguno; en conse-

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cucncia de ello, las facultadt-s anímicas quedaban condenadas a a la inacción y en peligro de atrofiarse. Con mayor motivo, si se quiere, podemos presumir esto mismo de las fuerzas corporales, pues bien sabido es que cuando un órgano no ejerce sus funciones convenientes, se atrofia y muere; y se hubiera atrofiado y hubiera muerto cl cuerpo, y el alma se hubiera atrofiado • también. Era necesario, según esto, que el hombre trabajara aun en medio de sus paradisíacas complacencias. ¿Quién P N dría asegurarnos que no fué la ley del trabajo al árbol de la ciencia del bien y del mal? ¿Quién puede asegurarnos que no fué la ociosidad quién arrojó a Adán del paraíso ? Pero volvamos la hoja. El hombre se rebela contra su Creador, y el Creador, como buen Padre, que ama lo que hizo, no lo aniquila, no lo mata; lo deshereda, cspulsándolo del paraíso \ excluyéndolo del reino de la gloria. El que ambicionó más de IN niie se le había dado, viene a quedar desnudo de todo. No se conformó con un trabajo que sólo la molestia del placer le proporcionaba, y tuvo que sujetarse a otro que le resulta muy penoso. ¿Cómo no ha de serlo, si toda la naturaleza se ha revuelto contra él, en testimonio perenne de la iniquidad por él cometida revolviéndose contra su Padre? ¿Cómo no ha de serlo, si esa naturaleza, tan dócil antes para brindar al hombn los más abundantes y sabrosos frutos, ha recibido de su Señor el mandato de que se haga rebelde contra su rey? ¿Cómo no ha de .serlo, si la naturaleza, obediente también ahora a la voz del que la sacó de la nada, sigue cumpliendo la orden que SI le dio con la más exacta uniformidad? Era feliz Adán: <|uiso ser más feliz de lo que era, }' su ambición le hizo desgraciado. •Maldita será la tierra en tu obra, le dice el Señor; de ella comerás, pero con grandes trabajos, todos los días de tu vida; te producirá espinas y abrojos, y comerás de las hierbas que te produzca. Con el sudor de tu frente conquistarás el pan, basta que vuelvas al seno de la que fuiste formado, porque eres pil vo, y en polvo te has de convertir. (Gen.. No será necesario que insistamos, después de esto, en que el trabajo sólo puede ser agradable entretenimiento circunstancial para los que tienen las arcas llenas, y no se ven obligados a pensar en lo que han de comer mañana. Pero ni aun así puede admitirse como una diversión, fuera de aquellos casos, no ordinarios, en que de alguna manera fascine por unos momentos,

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LA

LEY

DCL

TRABAJO

por unas horas, por unos días. El trabajo es y será siempre pe­ noso, porque cl trabajo es la vida y la vida, es cl peso mayor que llevamos sobre nosotros. El que no habiéndose dado cuen­ ta de que vive para eso, para trabajar, para sufrir, para moir; el que haya querido hacer de la vida un pasatiempo, y la colo­ re con todas las ilusiimcs que puede sugerir una imaginación alimentada con nefandos anhelos de placer, será mejor que no se llame hombre; será mejor que renuncie a su carácter d racional, porque prácticamente ya no lo es.

La carestía de la vivienda
por Daniel Zivala. Tanto se habla y escribe sobre la crisis de la edificación y la ca­ restía de la vivienda, que no hemos podido sustraernos a pensar en estos dos problemas, que en parte no son más que uno. Por razón del oficio creemos tener algún fundamento para cono­ cerlo, y en tal concepto hubimos de escribir unas notas, con objeto de darlas a conocer particularmente, por si alguno de los llamados a dar solución al problema las estimaba pertinentes. Leídas a algunas personas, estimaron que el asunto se enfocaba hacia la única solución, hoy posible, y que debiera dar mis apuntes a la publicidad. Por esta razón los llevé al diario A B C, e\ que dio cuenta de mi estudio con elogio inmerecido para mí persona, pero en un extracto tan reducido, que en él no aparecían los razonamientos en que se funda nuestra propuesta, que sí iba firmada, no lo fué buscando exhibición, sino por estimar que le daba cierta autoridad la profe­ sión y la práctica de la misma, en no pocos aflos, del que suscribe. Pero algunas personas me han pedido el estudio y he aquí el mo­ tivo de su publicación. Por lo demás, aparte de la refutación de algunas ideas qne estimo equivocadas, repito que nada nuevo se dice; únicamente que, como consecuencia lógica de los razonamientos expuestos, la adaptación de disposiciones vigentes al problema de que se trata, estimamos pueden resolverlo, sino totalmente, en parte.

Causas de la crisis de la vivienda y algunas medidas que pueden atenuarla, fomentando la construcción de las llambdas casas económicas. La carestía de la vivienda es cansa, en gran parte, de la carestía de la vida; y ambas no han de resolverse en definitiva, sino se llega, por la intensíflcación del trabajo, a un aumento de producción. Eeta idea se halla en la mente de todos, pero la dificultad está

lio

LA CARESTÍA

DE LA

VIVIENDA

en llevarla a la práctica; por esta razón todos los proyectos, disposiciones y cuantos intentos se traten de realizar para el mejoramiento de la economía familiar, fracasarán, ínterin no se ataque el mal en su origen. Ni las tasas, ni la ley de casas baratas, ni las subvenciones, m otras medidas de Gobierno, han dado solución a este problema; en algunos casos han podido ser 'paliativos, recursos de momento, nunca soluciones defiaítivas de él. Se celebró una Conferencia nacional de la edificación; no faltaron Memorias, proposiciones, discursos, lodos llenos de buena fe y buen deseo. ¿Cuál ha sido el resultado práctico? La síntesis de aquella Conferencia la dio el Sr. Rodríguez de Viguri en la sesión de clausura cuando dijo: «J1 trabajar y producir, tanto los técnicos que tienen la directtión, como los elementos que han de contribuir con el esfuerzo de sus brazos o con el tesoro de sus capitales^» En un articulo del Sr. Vizconde de Eza, publicado en el diario A B C, ae dice, refiriéndose a una comisión de encuesta de Inglaterra, que debia investigar «la manera de acrecentar la prosperidad de la agricultura y asegurar una utilización tan completa como sea posible de la tierra para la producción de artículos alimenticios y el empleo de la mano de obra a nn tipo de salario conveniente». Cuantas teorías se han expuesto para la solución del problema de la carestía está ya visto que no lo resuelven; y en lo que la mayoría, sino todos los qne se ocupan de estos asuntos, están conformes, es en la necesidad de un aumento en la producción. Claro es que en esto caso, por producción, se entiende el mayor rendimiento de la obra en igualdad de coüdícíones. Es evidente que 8i un fabricante obtiene un producto X, y ea el mismo espacio de tiempo y con el mismo coate llega a duplicar el producto, éste le resultará más barato; y si el comerciante a su vez, a consecuencia de la mayor economía en la edificación, por aquella misma cansa, satisface alquileres inferiores a los actuales, y consigue también mayor íntensílicacíón en su trabajo, el producto saldrá a la venta con un precio inferior al que hoy tiene, con ventaja para el consumidor. Y dicho lo anterior, como generalidades del problema que nos ocupa, pasemos al objeto de estas líneas.
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Problema es este de la carestía de la vivienda de difícil solución, que se presenta con carácter casi mundial, y que para tratar de resolverlo se han dictado en todas partes innúmeras disposiciones. Seguramente las que máa se acercan a obtener, por lo menos en parte, el resultado que se persigue, son los Reales Decretos del Di-

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reetorio publicados en las Gacetas del 20 y 24 de febrero del afi pasado. Estos decretos indican un buen deseo y una orientación acertada, pero entendemos que no son lo suficiente, por las razones que debpnés expondremos. Tal vez expongamos asimismo la causa de qne no den el resultado que debieran dar. Ei Sr. Argente, en un artículo que titula «Casas baratas y casas «aras», termina diciendo con muy buen acierco y clara visión del asunto que para la solución del problema de casas buenas, que cuesten baratas, no hay más que un camino: disminuir el coste de la edificación en sus tres factores: suelo, materiales y mano de obra, y suprimir las cargas que pesan después sobre lo edificado. Y termina, el «problema de la vivienda, digan lo que quieran los arbitristas, no tiene otra solución». Conformes: pero vamos a examinar estos factores, para ver si llegamos a alguna conclusión práctica, como resultado de nuestra experiencia y de los planos y presupuestos (jue hemos formulado para el estudio del asunto que nos ocupa y aceptando parte de la legislación ya dada para las casas baratas y de los referidos decretos de 20 y 24 de febrero del año pasado. iSueío.—Las ideas qne referentes a este factor defienden muchas personas, nosotros las estimamos equivocadas. Pretender que el precio de los solares ha de bajar por disposiciones especiales qne se les apliquen, es una ilusión; muy al contrario, con cuanto más impuestos se los grave, mayor será s u valor. Que éste no es arbitrario, lo prueba el ser muy distinto y variable, según la zona en que sa hallen enclavados, y dentro da la misma zona han de ser tenidas en cuenta la importancia de la via pública que dé acceso al edificio, la forma y dimensiones, y hasta la orientación; pues todo técnico llamado a valorar un terreno edificable, ha de ponderar bien todas estas circunstancias, si ha de hacer una vab^raeión justa. Es que, además, también en esto influye la demanda, lo cual se confirma actualmente, ya que se están veniliendo solares a precios que con seguridad nunca sospecharon sus propietarios pudieran alcanzar; y todavía más, que se revenden con beneficio; porque, a decir verdad, quien fija el precio es el comprador por estimarlo convenienie para su negocio, que no de otra cosa se trata en la generalidad de los asuntos de esta índole. Hay otra consideración que no ha de olvidarse sí se trata de un nuevo arbitrio o de cualquier otra disposición que se refiera a solares. ¿A. cuáles se habrían de aplicar? Limitándonos a Madrid: ¿al de los del interior, el ensanche, el extrarradio? En estos últimos casos, ¿a toda clise de terrenos, o sol imeiit^ a los urbanizados y eon todos loa servíeios municipales establecid..s? ¿Y los terrenos que

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LA CARESTÍA DE LA VIVIENDA

están sin urbanizar, y que, careciendo de toda clase de servicios, sin embargo hoy mismo se venden a buenos precios por parcelas en las que se edifica y que son en bastante número? También ha de tenerse en cuenta qne hoy existe el impuesto de plus valia, el cual es evidente que regula, sino en todo, en parte el valor del terreno, tanto que este aumento de coste ya se aprecia en las transacciones. Pensar que los solares situados en el interior hayan de abaratar por nuevas cargas o medidas arbitrarias, es una equivocación: tie­ nen nn valor: seguramente el propietario que encuentre quien se lo pague, en la mayoría de los casos lo enajenará: en cambio, sí lo vende por menor precio, el comprador se beneficiará en esa dife­ rencia con economía para el coste total del edificio que en el solar se levante; pero como el nuevo propietario es un sujeto que ha ad­ quirido una mercancía por menos de su valor, el beneficio seria para él, no para el inquilino. Tan cierto es que el terreno tiene un valor real, que, para el co­ mercio sobre todo, en la mayoría de los casos el precio del local, se­ gún sn situación, es variable, en iguales condiciones de capacidad, y esto lo prueba el que se llegan a pagar cantidades hasta de cuan­ tía por los traspasos, aun no aplicándose al mismo articulo de co­ mercio que el establecido anteriormente, dependiendo principal­ mente del sitio. Pero este problema del solar se roza con otros dos muy impor­ tantes y que seria extenso comentar aqui. Uno, la urbanización ' rápida del extrarradio y la agregación al término de Madrid de los pueblos inmediatos, Chamartín, Carabanchel Bajo, etc., y otro el aumento de comunicaciones frecuentes y rápidas, para facilitar la vivienda en lugares algo distantes del centro y en los que por lo tanto el terreno tiene menos valor. Materiales.—Indudable segundo factor del problema es el coste de los materiales. El precio de éstos depende a su vez de varías causas. Puesto qne ninguno pnede considerarse como materia pri­ ma, todos necesitan alguna elaboración, y, por consiguiente, mano de obra, hoy cara. Lo mismo acontece con respecto al sitio de su empleo, ya que en general necesitan transportarse, por la causa igualmente actual do la carestía de todos los medios de conducción, por las tarifas de los ferrocarriles y por cargas y descargas. Por último, los derechos arancelarios encarecen también los materiales al evitar la competencia y la reducción consiguiente de los precios de los mismos. Mano de obra.—Sería una ilusión pretender que hoy se rebajaran los salarios, cuya alza fué motivada prineipalmente en los últimos afios, quizá demasiado rápidamente, por el precio que llegaron a te-

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ner los productos y aun las construcciones, con beneficio entonces para los fabricantes y constructores, y qne por tiaber destparecido posteriocmente las causas que motivaron aquellos beneficios, fian trrtido U crisis actual en todos los óidenes, y particularmente en ' ' vivienla. e iian disminuido las horas de trabajo, suprimido los destajos y tareas, todo lo cual ha motivado un menor rendimiento de la mano d-' obra, -orno quiera que todos estos hechos son casi mundiales, de aquí que ei mal sea general, y que al referirse a la construeción y al re lacionarse con la industria y el comercio, éste ha tenido qae au­ mentar el precio de sus ventas, consecuencia del mayor precio de los alquileres por la carestía del local, originada a su vez por las r.izones expuestas. N'o podr.i seguramente solucionarse el pr ' lema por completo iiasta que por aumento en el rendimiento del trabajo la producción resulte a más baio precio,

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Con dos denominaciones se djesignan las casas que .ifectan a la crisis de la vivienda de las clases que no pueden satisfacer alquile­ res elevados. Las llamadas «Casas baratas», referente a las cuales tanto se ha legislado, y, sin embarco, tan poco resultado práctico se ha obtenido, primero, porque con materiales y mano de obra cara, no es posible hacer construcción barata, y secundo, porque las mismas disposiciones oficiales, en la necesidad de tener fíarantias para que las subvenciones sean bien invertidas, exij^en tales t'-amitaciones y oi'denan tantas condiciones que las casas han de retmir, que dificulta su aplicación, Pero es que, además, todo lo que se ha lesrís.ado referente a estas casas, lo ha sido principalmente con vis­ tas a un máximo de ingresos no elevado de los beneficiarios, Por estas razones son muclios los obreros qne, sin ajustarse a las condiciones que se exigen para las casas baratas, se han construido sus viviendas: los alrededores de Madrid están llenos de estas edi­ ficaciones, y hay muchas en período de ejecución. Han adquirido el terreno a plazos y a bajo precio; ellos mismos han levantado sus casas, acoplando poco a poco materiales y trabajando horas extra­ ordinari = s y días festivos y con ayuda de sus familiares. Para favorecer esta clase de viviendas se ha acudido a las sub­ venciones, bien del Estado, de la Provincia o del Municipio; pero 'ste sistema resulta, a nuestro entender, un círculo vicioso, puesto que las cantidades que por aquellos organismos se dediquen a tal objeto tendrán que obtenerse en una u otra forma por nuevos im­ puestos o aumento de los ya existentes, y esto traer.'i en su conseA s o X X I I I . - T o M o II. 8

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LA CARESTÍA DE LA

VIVlEhDA

onencía aumento en el precio de los productos, quizá de los necesarios para la vida, y, por lo tanto, del encarecimiento de ésta en otra forma. Pero es que no solamente son las personas o familias comprendidas en la legislación de Casas baratas a las que afecta la crisis de la vivienda, y de aqui ha surgido la denominación de «Casas económicas», que últimamente se ha venido aplicando y estimamos más acertada. Porque indudablemente el problema que nos ocupa alcanza a nna clase numerosa, la verdadera clase media, y con el pensamiento en ésta se han dictado seguramente las disposiciones del Directorio a que al principio nos referimos. En esta clase se comprende el profesional qne, terminada su carrera, empieza a trabajar; el militar de no muy alta graduación; el empleado oficial y particular, y el dependiente de comercio de sueldos no elevados: el pequeño rentista; el jubilado, y, en general, todas las clases pasivas; el comerciante, y aun el industrial en sus comienzos y en negocios de no grandes rendimientos, y tantos y tantos individuos,que la enumeración sería larga. Y es de tener en cuenta que en muchos casos para el ejercicio de su profesión necesitan una parte de la vivienda, por lo cual ésta no pnede ser tan mezquina ni restringida: tales, el médico, el ingeniero, el arquitecto, el abogado, etc., etc. Para fijar un pocodas ideas y como fundamento a las soluciones que hemos de proponer, no consideramos exageración el comprender a las personalidades de la referida clase media en una retribución o utilidad anual que oscila entre tres y doce mil pesetas. Se estima, por todas las personas que de estos asuntos se ocupan, que el máximo que debe d estinarse a la vivienda es el 20 por 100 de lo» ingresos por aquellos conceptos. Este porcentaje no es bajo, porque hay que considerar que con el otro 80 por 100 han de atender a la alimentación, vestido, educación de los hijos, enfermedades (capitulo no despreciable, ya que no puede acudir a la beneficencia municipal y provincial), locomoción, si la vivienda está distante de sns ocupaciones, inquilinato y los numerosos gastos llamados extraordinarios, pero qne verdaderamente son ineludibles, sin contar diversiones, viajes, sociedades a las que se ve obligado a pertenecer, etc., etc., gastos unos y otros también hoy de coste elevado. ¿Quién podrá afirmar que no sea el excesivo gasto de la vivienda el causante de la deficiente alimentación y en su consecuencia del aumento de las enfermedades, por debilitación de las energías vitales, como la tuberculosis en sus diferentes formas, la anemia, la neurastenia, etc., etc.?

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Píifís bien, SI convenimos en fijar un 20 por 100 de los haberes de una familia para el pago de vivienda, resulta que entre los limites de tres a doce mil pesetas de aquéllos, el alquiler que puede pagar varía en una escala de cincuenta a doscientas pesetas mensuales. ^.Actualmente hay cuartos en Ma.lríd de estas rentas con las condiciones de capacidad e higiene, ni aun sin éstas, proporcionadas a, las necesidades más indispensables de las familias a que nos venimos refiriendo? Precisamente es de lo que más se carece, no sólo en el interior, sino aun en e! ensanche y el extrarradio; y téngase en cuenta que, habitando en esos sitios, hay que afiadir un plus al coste de la vivienda, para gastos de locomoción necesarios en grandes distancias, y no a todos por sus profesiones les es dada esta solución. - .
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Vamos a concretar: las disposiciones higiénicas, bien dispuestas en general, que se exigen para las nuevas edificaciones, aumentan también el c o s t e de éstas; el g a s t o de agua es otro factor no despreciable, porque bien está el uso de toda la necesaria, pero no la que se malgasta, que a nadie aprovecha y paga el casero; y s i se agredían los gastos de impuestos de todas clases, de reparaciones, conservación, portería y las dificultades que hoy tiene un propietario para -iisponer libremente de su finca, se comprende que por todas estas iazones y las que al principio hemos expuesto referentes al coste de materiales y de mano de obra, haya disminuido la edificación de as casas de rentas bajas, haciendo poco menos que imposible la "olución del problema que venimos estudiando. Porque excepción del que se construya la casa para su habitación exclusiva, el que edifique para alquilar, ha de hacerlo como coloeaeión de un capital, a fin de obtener un interés remunerador, que prácticamente y considerado el caso, como el de otra cualquier industria, debe ser mayor que el que pudiera obtener al emplear sn dinero en valores del Estado u otros mobiliarios, que le habrían de cansar menores trabajos y molestias que la administración de la | casa. ¡ Y no ha de olvidarse tampoco que toda construcción tiene una j vida limitada, y más esta clase de edificaciones, por lo cual ha de ^ estimarse también un interés de amortización. Es, por l o tanto, necesario buscar soluciones y dar facilidades para que el capital se dedique a esta industria en la seguridad de obtener un beneficio equitativo. En estos últimos afios se han edificado gran número de casas por i n d i v i d n o B que han considerado este asunto como un buen negocio.

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LA CARESTÍA DK LA VlVIh.NDA

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y en m'ichos casos til vez lo h-iya sido, aun contando con que no.; pooos consiructores han n;!Cf«ít;>do dal auxilio del Banco Hipotecario. Pero es que, en sreneral, por la excesiva economía en la cous-"! trucción, adolecen de grandes deflciencits en la misma; por otra } parte, >•! carestía de habitaciones ha si.lo motivo de la ocup;ici 'iü 'j de estas casas, y que hayan podido obtenerse alquileres elevadcs. " relativamente a la capacidad y demás condiciones de !os cuart >. | Cuyos dos hechos han sido lo fandaiuonto de que en ef ícti h:'- . < sido posible esta especulación, a la que tal vez no convenga poi.I'';^ trabi).s, sino, por lo .-ontrario, favorecerla, porque do esta maii.>;;i i vendría la competer.cía eon el aumento de viviendas, y segura-^ müutíi su abaratamiento y la posible elección de la que en todos ¡ óri-nos reunieran mejores condiciones de habitahili(iad, lo cual ya ^ en prircipio está sucediendo hoy Cini las bnliit iciones y locales de • comercio de alquileres elevados. i La razón de haberse edificado las casas de que acabamos de tra- '] tar, ha sido precis.nuente el deseo de algunas personas de colocar > ' su capital en esta claMo de bienes; pero que ante la incertídumbre ] del plazo en que h.ibía de terminarse la obra y el coste a que p u - 1 diera elevarse, p^r huelgas, oscilaciones del precio de jornales y ' materiales, en vez do construir la casa directamente y por su cuen- \ ta, han preferido .idquirirla ya terminada, aun contando con las í deficiencias a que antes nos referimos. ^ Y no estimamos con lo dicho haber descubierto nada nuevo; to- i dos son hechos e ideas, (pie (|uizá de puro sabidas paroicn olví- | dfidas. J

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Solución al problema.—ínterin no se produzca mayor rendímien- | to en el trabajo y con él venga el abaratamiento de la mano de j obra y de los materiales y, por consecuencia, el de la construcción, ' la vemos difícil: muchos la han intentado en nuestra nación y fuera ' de ella; pero a nuestro entender, y por las razones expuestas, no [ son remedio, ni el aumento contributivo de los solares, ni monos las ; subvenciones, ni éstas alcanzan a las edificaciones para la verda- \ dera clase medía, que es la que real y positivamente se halla eu • peor situación económica para el pago de vivienda, ni la encuen- i tra en condiciones necesarias para sus necesidades más indispon-• sables. ' No queda más que un factor que pueda favorecer la edificación de casas económicas: supresión de todas las cargas e impuestos ala construcción, y después al edificio durante un largo período de afios. Tal se ha hecho con la Gran Vía; a lo mismo tiende lo legis- i lado para las casas baratas, y también las ya cicadas dísposicioues •

DA.VIIÍL

ZWAL

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del Directorio de f-ibrero, io único práctico; pero eateude¡nos que esttis últiina'' han adolecido de un poeo de timidez. Porque con la citada supresión no se perjudica al Estado, ni al Municipio, ya que no se les disminuyen hoy los ingresos, que tampoco le aumentarían de no levantarse nuevos edificios, ni se les imponen cargas en forma de subvenciones; por el contrarío, pueden considerar como el ahorro de un capital al que, terminado el periodo de exención, ha de producirle un interés; a su vez el propietario tiene un beneficio no despreciable en la renta de la casa durante los años del mismo plazo, que puede compensarle los gastos de la construcción, dar motivo al aumento de las edificaciones, con esto la competencia y por una y otra causa el ahnrat;! níento v mejora de la vivienda. En resumen, por todo lo expuesto estimamui (¿AO . . . i y I i i'; no radical, segurame.nte de algún resultado, y que, fomentando las edificaciones de las casas que denominamos económicas, pudiera resolver en gran parte el problema de la vivienda, ampliar las y.% repetidas y acertadas disposiciones del Directorio en la forma si guíente: 1.' Toda casa en la que los alquileres de sus distintas viviendas o partidos no excedan de 125 pesetas mensuales, y que se terminen de edificar durante los tres primeros años, que empiecen a contarse desde la publicaeión de este decreto en poblaciones de más d-? too. 000 habitantes, disfrutarán durante los veinte primeros años d e los los beneficios que en los artículos siguientes se especifi<;an. J.* Toda casa en la que los alquileres de sus distintas viviendas o partidos no excedan de 300 pesetas mensuales y que se terminen de edificar durante los tres primeros años, que empiecen .i '"^ntars! desde la publicación de este decreto en piblacioiies de !3 de 100.000 habitantes, disfrutarán de los mismos beneficios i"ante los quince primeros años. •K* Los mismos beneficios y para los miamos tiempos disfrutará • s casíis que en las dichas condiciones se edífiíjuen en poblacionc' de menos de lOO.OOO habitantes, psro reduciendo los ÜmitCvS de los •ilquileres a 7.5 y 200 pesetas, respectivamente. •t.° Cuando alguno o varios departamentos del piso bajo no se dedique a habitaciones, es decir, se dediquen a comercios, industrias u oficios, podrán elevarse los alquileres de aquéllos, sin que por esto deje to la la casa de disfrutar los beneficios expresados. 5.* En estas casas (juedarán exentos de los impuestos de Derechos realea y transmisión de bienes y del Timbre del E.^tado: aj Los contratos que se celebren para la adquisición y vonta de terrenos con destino a la edificación de las mismas. b) íio^ contratos n n c ^ c o l n h r c ! ' .lir --Hite el p e r f n í l > •! - : '••ice y

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LA CARE.S1ÍA DE LA

VIVIENDA

veinte añoa a que se refieren los artículos 1.", 2." y 5.", para la cesión o venta de las casas. c) Los contratos de arrendamiento y los recibos de inquilinato. d) Los contratos de préjtamo, sean o no hipotecarios con destino exclusivo a la construcción de estas casas o a la adquisicióa de terrenos para construirlas y la cancelación de estos contratos. 6." Los terrenos destinados a construcción de casas económicas o que se adquieran con este objeto, estarán exentos de toda contribución, impuesto o arbitrios, sin excepción, incluso el de plus valía, ya sean establecidos por el Estado, la Provínola o el Municipio, durante el período de los quince o veinte aüos a que se refieren los artículos 1." y 2.", incluso en las transmisiones que se verifiquen en estos plazos. 7." Las casas caiiücadas de económicas, tanto para su construcción, como una vez terminadas, estarán exentas de los derechos de licencia y arbitrios para edificar y de toda contribución, impuesto o arbitrio sin excepción, ya sea del Estado, Provincia o Municipio, durante el repetido período de quince o veinte afios, respectivamente. 8." Las transmisiones rnoríia cau#a, estarán siempre exentas del impuesto de Derechos reales, transmisión de bienes y demás impuestos, eu las mismas condiciones y durante los mismos plazos a que se refieren los artículos precedentes. 9.* Sí se conserva como único impuesto el de inquilinato, se hará una reducción del tipo contributivo, para los habitantes de estas casas. 10.* Igualmente se establecerá una tarifa más económica que la actual para el suministro de agua del Canal de Isabel II, en relación con la renta del cuarto. 11.* El que adquiriese un terreno con destino a la construcción de casas económicas y no edificase en el mismo, dentro del plazo de tres afios contados desde la publicación de estas disposiciones, estará obligado a reintegrar uua cantidad igual al duplo del importe de los beneficios que hubiese obtenido como consecuencia de la aplicación de los artículos anteriores. 12.* a) Sí el propietario de una finca acogido a los beneficios de las nuevas casas económicas alterara los alquileres en forma que los pusiera fuera de la presente disposición, será obligado a reintegrar el importe de los beneficios obtenidos durante los cinco últimos afios y a devolver al inquilino las cantidades que indebidamente hubiera cobrado. b) Esta obligación de no aiterar el precio de los alquileres no se refiere al periodo de los 15 o 20 aflos primeros de la edificación, pasado el cual, tampoco podrán aumentar aquellos precios, más c,\ie

DANIEL ZAVALA

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€11 una cantidad total igual a la cuantía de los diversos impuestos que carguen sobre la finca, repartida proporcionalmente sobre los que satisfagan cada uno de los locales. 13.''' En cuanto a condiciones higiénicas y teniendo en cuenta las disposiciones del Coasejo de Sanidad, se han de atener a las mío nimas marcadas para balcones y ventanas, techos de dos metros ochenta centímetros de altura mínima; que no haya ninguna habitación de menos de quince metros cúbicos; la cocina de tres metrscuadrados y de nn metro cincuenta centímetros cuadrados el retrete y ambas piezas con ventilación directa y entrada independíente la una de la otra. Cuando menos se dejara el 10 por 100 del solar destinado a patios, con las salvedades previstas. 14. En todo caso se tendrá en cuenta lo que determinan las Ordenanzas municipales respectivas. » « » El que hubiere leído lo escrito se habrá convencido que nada hay nuevo; tampoco en la redacción del articulado, que es simplemente una copia ordenada de las disposiciones vigentes para^Casas caras (Ley de las Grandes Vías), para Casas baratas y decretos del Directorio de febrero del año pasado. No hemos hecho otra cosa que reunir todo lo legislado y darle aplicación a las llamadas «Casas ecoiióinicis», para la verdadera clase media, tan necesitada de vivienda.

LA SEMANA TOMISTA EN MADRID
Por el P. J. Slcnnel López.

En aquel espléndido amanecer cultural del siglo X I I I se leyanta y sobresale la providencial fignra de Tomás de Aquino. Con su fiebre de saber y su amor a la verdad, con sus especulaciones altísimas, con su agudeza genial, con la fuerza siutetizadora de su inteligencia, logra formar, en medio del contraste de tantas y tan opuestas corrientes un sistema completo, armónico, vital, luminoso, original y nuevo, de doctrina filosófica y teológica, teniendo por maestro y guía a San Agustín, recogiendo todo lo mejor de las anteriores escuelas y sistemas y aportando él nuevas verdades y principios. Ese admirable conjunto de doctrina, sostenido y defendido al principio contra, numerosos impugnadores por discípulos de la misma Escuela, tau insignes, como el Agustino, Egidio Romano, se mantuvo íntegro e intacto en los siglos X I V y XV, en los centros de enseñanza de la Orden doroiiiieana y en la Universidad de París. Durante ios siglos X V I y X V I I con la reforma de las órdenes religiosas y la íund^icióii áú la Compañía de Jesús, y, debido en gran parto al influjo de lá Universidad de Salamanca, las doctrinas escolásticas adquieren la primacía en todos los centros de cultura wcolástica. El créd' to de la Suma de Santo Tomás fué tan grande que en el Con lio de Trento los Padres la colocan al lado de la Biblia. Dev un poco la influencia escolática en oí >^ig[o X V I I I , pero resucitó con pujante brío en el siglo X I X , merced, prínoipalmite, a los poderosos y tenaces esfuerzos de Sanseverino y J btratcre, secundados y coronados más tardo por las o f i i ees recomendaciones y supremos manr'atos do Loón X I I I , -i P-^ntíñce tle \& renovación tomista, de Pío X y Bf^nf^'iicto X V , declarando a Santo Tomás Patrono de las escuelas católicas e introduciendo en el nuevo Código el canon 1366, el cual

P.

J.

MANUHL LÓPEZ

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ordena que «los profesores eclesiásticos enseñen a sus alumnos de Filosofía y Teología conforme a los principios y doctriuHS del Doctor Angélico y que santarneuto las defiendan». Mas en cuanto a esto, deoiara el actunl Sumo Pontífice, no se exija lo qun no exige la Iglesia, Madre y Maestra de te dos. En lii.s üuestiones discutidas por los autores de mejor n o t i no se prohibe seguir la sentencia qne a cada cual le parezca más probable. Al promulgar Pío X I on junio de 1923 su luminosa Encíclica, con motivo del sexto centenario de la canonización de Santo Tomás, de todas las Academias y Universidades católicas del mundo y de todos los seminarios surgió unánime explosión do fervor escolástico tomista. Los triduos, los sermones, los certámenes, las veladas, los panegíricos en honor de\ Sol de Aquino, se han sucedido sin interrupción durante d' años; y se han multiplicado los libros, monografías y artícuii a c o r t a de su vida y da sus escritos. En España ¡loado sea Dios! nos hemos incorporado con entusiasmo a esas manifestaciones de resurgimiento escolástico. Importantes rrvistas como Gencia Tomista, Ciudad de Dios y Estudis Franciscans (1) han dedicndo números extr;iordinarios al acontecimiento centenario. Cádiz, Salamanca, Toledo, Madrid y otras ciudades han celebrado grandes fiestas religiosas con el mismo motivo. Madrid ha puesto corona y remate a la serie de actos religiosos y literarios con la Semana Tomista, que comprendió las cinco parte» siguientes: 1.* L a festividad del Doctor Angélico en la Catedral 2.* Velada de los estudiantes católicos eu el Teatro Español. Í I .* Las sesiones privadas qne celebraron en el edificio de lu, Uiiversidad católica buen número de Sacerdotes, profesores y escritores del clero secular y regular, para tratar dol fomento de los e.'tudios bíblicos, teológicos y filosóficos.j4.* Las conferencias gronunciadas en la
Miscfl.l.-íni;!, Totaidta c o m m e m o r a o i ó d e S a n t T o m á s D ' A q u i n o . E x t r a o r .iiarl 'l' «Btudis írancisoang. Baroelona-Sarria. Conv^^ní de Fraraenors CaputxinB. U n v o l u m e n de 509 p á g i n a » . Coni i jne las L e t r a s Enclolioas de P í o X I , a n ba c i t a d a s , e n c a t a U n y u n a serie de a r t í c u l o s m u y n u t r i d o s d e c i e n c i a i m i s t a e n c a t a i á n y , adema», t T > ^ « e n fraucís, dos e n c a s t e l l a n o , u n o e n ital' n o y otro eri l a t i n . L o s q u e están «u c a s t e l l a n o t o n : « L O Í Dominteot y la «r flOTiea d-, la 7«elogia en fl Reino dt Amg in', por F r a y V i c e n t e B e l t r á n dti H e i dia, O . P . , y «Einn'ein ,y .Sanio Tomát», por P r u y L u i s U r b a n o O. P. Pttioio del t o m o , IP ptset«kS.

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L A SEMANA TOMISTA E N MADRID

Real Academia de Jurisprudencia, y 5.^ La velada de clausu­ ra, que tuvo lugar en el salón de María Cristina. Asistimos con interés creciente a estos actos, y para noso­ tros constituyeron un acontecimiento muy digno de atención que refrigera nuestro espíritu con auras purísimas de renova­ doras esperanzas. La festividad del dia 7: En la Catedral Misa solemne. El Ex­ celentísimo Sr. Obispo de Segovia, Dr. D. Manuel de Castro, hace uu panegírico elocuente de Santo Tomás de Aquino, co­ mentando aquellas palabras del salmo 8; «hicístele un poco in­ ferior a los ángeles.» Recuerda que entre los cuadros de pinto­ res célebres que presentaron la figura del Santo se distinguen por la espiritualidad los de «Fra Angélico» (Juan de Fíesele, religioso dominico), y frases de Sumos Pontífices y Universida­ des en elogio de Santo Tomás, pero ningún cuadro como el de nuestro Zurbarán y ninguna frase tan expresiva como la de nuestra Universidad de Alcalá. «Ángel entre los Doctores y Doctor entre los ángeles». De aquí dedujo el tema del panegí­ rico: «Santo Tomás, Ángel de las escuelas,Doctor angélico, Án­ gel en la ciencia y en la virtud y Ángel que nos guía en la cien­ cia de la salvación y eu la investigación científica.» Expone el concepto, misión y relaciones de los ángeles con Dics y con los hombres, según Santo Tomás, quien recibió una misión provi­ dencial semejante a la de aquéllos y se les parece en la poten­ cialidad del conocimiento, de la que es un reflejo el contenido de la Suma teológica. Partiendo de que un ser es más inteligente cuanto es más espiritual, acepta la opinión de los que ha­ cen consistir la esencia metafísica de Dios en la intelectuali­ dad, en cuanto que es un ser actualísimamente inteligente. El grado de intelectualidad distingue los diversos órdenes de ángeles, pareciéndose a éstos el Santo por la elevación de sus concepciones filosóficas y teológicas. Divide su ciencia en ma' tutina, la aprendida en la oración y en el crucifijo; y vespertina, la adquirida de las cosas mismas con el estudio, tomando estas denominaciones de la ingeniosísima y profunda explicación que San Agustín nos da de los días del Génesis y del conocimiento de las cosas creadas por la mente angélica. La elevación y poder intelectual del Doctor Angélico reduce en la Suma toda la Teo­ logía a tres fórmulas: «Dios es acto purísimo, luego omnipo­ tente, infinito, etc. (Tratado de Dea Uno). Croó Dios al princi-

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pió las gérmenes potenciales, las razones seminales de los mvientes. (Tratado de Deo Creante). La gracia ordena y perfecciona nuestro ser, es decir, la gracia habitual perfeciona la naturaleza; las virtudes sobrenaturales y los dones del Espíritu Santo perfeccionan nuestras potencias y facultades y los siete sacra mentos los siete estados did hombre. (Tratado de Deo Sanc'.ificante). Con razón J u a n X X I I llegó a decir que cada artículo de la Suma teológica era un milagro y L jón X I I I señaló a los sabios ese libro admirable como la fuente de la ciencia pura. En la velada del teatro Español todos los oradores se expresaron en tonos de acendrados sentimientos católicos y patrióticos, coincidiendo, además, en defender y pedir la libertad de enseñanza y la autonomía universitaria. El Sr. Zúñiga Cernuda, por el Colegio de Doctores de Madrid, manifestando el deseo de los doctores de cooperar al movimiento de restauración universitaria, qae persiguen los estudiantes, bosquejó un hermoso proyecto: la formación de un grupo de amigos de la Universidad, debiendo ser requeridas para eso todas las personas y entidades de este distrito universitario: sociedades de cultura, corporaciones oficiales, prensa, organismos banearios, etcétera, para sostener la vida y la independencia económica de la Universidad, defender su prestigio y sus derechos, subvencionarla y organizar eu ella laboratorios, bibliotecas y clínicas, nuevas cátedras, viajes científicos y auxiliar a los estudiantes pofires. El joven orador Sr. Gil Robles, revelando inteligencia clarísima y usando una oratoria muy cuita, señala a los estudiantes católicos la trascendental misión de defender e impulsar una reforma Ao/ída y completa de nuestra instrucción publica y hace un breve resumen histórico de las vicisitudes de la Universidad española, señalando cómo el Estado centralista y opresor, ya mediada la Edad moderna, se ingirió abusivamente en el orden administrativo y más tarde en el docente de aquélla, acabando por orear la Universidad burocrática actual, que ha quedado casi reducida a un negociado de papeletas de examen y máquina registradora de títulos de médico y abogado. ¡Muy bien por los estudiantes católicos! Veladas como ésta levantan el ánimo a la confianza de ver pronto a la juventud católica y estudiosa, organizada, disciplinada y resuelta, surgir como un movimiento nuevo, triunfador en nuestros cen-

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LA

SEMANA

TOMISTA

EN

MADKID

tros docentes, depurador de las doctrinas y de lns costninbr, y rpgHnerador de la patria. De las sesiones privadas e i ; ^ i»ivi ¡-i i d •:-<;, . ¡ i l a s que reinó la más perfecta armonín y el más cálido entusiasmo, se dedicaron dos a cada uno de los tres grupos du ciencias ecb siástieas arriba indicados. So con-stituyeron tres asociaciones, habiendo sido discutidlos y aprobados los e.statutos básico-para cada una y aoor.Ja io la publicación de un boletín respe tivo para convertirse, más tarde, en revista. La primera Asociación tiene por objeto el «promover en España los estudios bíblicos: críticos, exésceticos e históricos...; difundir la lectura y conocimiento do la Biblia, sobre todo de los Sautos Evangelios en todas las clisos de la sociedad»; publicar uu buen Manuil para la enseñanza de la Sagrada Escritura; formar bibiiotoca': de materias que a ella se refieran, etc. Al tratarse de estos pr^ yectos díó una nota muy agradable y confortadora, a rue^ del ilustre Jesuíta, P . Bover, el docto y humilde Sr. L?cto! de Mallorca y Rector de aquel Seminario, diciéndonos en t<' minos de edificante modestia que en su Seminario tiene * gran mapa en relieve de Palestina y Jerusp.lén, estanJo H ! ])arecor dispuesto a mandar una copia o roproduccióu a los >Sf minarlos que lo deseen, abonando sólo los gastos de portt>, y que está formando un mus°o bíbliooque ocupa ya tres grandes salones. Ejeitiplo digno de sor imitado eu todo- 1' S 'n- l i o s y demás centros de enseñanza eclesiástica. * La segunda Asociación, «Academia teológica de San*o 'J más do Aquiuo», se propone fomentar y «defender eu Es[)»áii lo.» estudios teológicos on toda su amplitud, procurando la expecialización y divulgación de los mismos en todos sus grad' y comprende ¡as secciones do Teología bíblica. Especulativa, Patrística, Histórica, Moral, Ascótica-Míntica y Catequística P " aí^ógíco-Dídactica». Fiaos idénticos se propone la AsooíaI para el fomeuto de los estudios filosóficos en orden a las materias y asignaturas de Filosofía y «la dirección ínteloctual do aspiranto.s a cátedr&s, cfoctorandos y pensionados». ,'üuáut() h-*mos gozado esos días, al ver este despertar hacia los estudios escriturarios, teológicos y filosóficos en todas ^ fases y en consonancia oon las exigencias y •• 1- •' "^tigj, ción científica moderna! Las cinco conferencias 'c la Real Academia de Jurispruden-

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i '>

cia fueron pronunciadas por oradores de reconocida competencia y eu ellas se demostró la sublime elevación de las doctrinas escolásticas. El R. P . Alfon.-so Torres, de la Compañía de J e sús, en párrafos de elocuencia sencilla, fácil, vibrante, sentía y fervorosa, señala los caracteres de la labor científica de Santo Tomás, a saber: ciencia viva, porque percibe y vive la vida de su tiempo; pemamiento del genio, que se eleva hasta la altura, y lo sintetiza todo; ciencia que incorpora la filosofía aristotélica, depurada, a la Teología y disipa las sombra de los error;^s, presentes y futuros, pues los errores de hoy: el agnosticismo, el teoüofismo y el modernismo quedaron hechos polvo bajo el martillo dialéctico de Santo Tomás. D. Santiago Guallar, Canónigo de Zaragoza, expone, muy elocuentemente, qne la doctrina del Angélico es de perenne vitadad, llamando a Santo Tomás astro do primera magnitud, cuya filosofía ea universal, sistemática, la mas cierta, la más segura la filosofía de la Iglesia, permanente como la verdad, savia que inoculada en ia ciencia moderna le dará vida vigorosa. El ilustre Dominico R. P. Alberto Colunga, demuestra, valiéndose de clarísimo razonamiento, que en las doctrinas de Santo Tomás hay criterio seguro y norma fácil para el estudio del Antiguo Testamento, a.«í en lo que toca a la naturaleza de Dios y del Mesías como a la doctrina moral. El sabio catedrático de Química Orgánica de la Universidad Central, D. Luis Bermejo, comprueba, hasta la evidencia, que las ciencia.s modernas, por lo que so refiere a la distinción entre los seres vivos y los minerales, no hacen más que confirmar las aseveraciones de la filosofía escolástica, al reconocer y señalar ésta en todo viviente el carácter esencial de la automo ción inmanente e incesante y hace ver la discontinuidad de la materia viviente con la inorgánica, señalando las relaciones y diferencias entre los fermentos vivos o figurados {diastasas) y los catalizadoras minerales. Por último el Dr. José M. Yanguas, catedrático de la Universidad Central, en su luminosa conferencia, hace una brillante apología del método escolástico, demostrando que a su aplicación se debe la investigación del Derecho de gentes, que hasta Santo Tomás era considerado como una secuela del Derecho natural. Santo Tomás lo hizo figurar como nueva ciencia, a! lado del Derecho civil; y los grandes maestros de la Escolástica, sobre todo Francisco

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Victoria y Suárez, lo ilustraron magníficamente con explanaciones magistrales, y arrojaron esplendorosa luz en uno de sus puntos más complicados y oscuros: las causas que hacen lícita la guerra. El método escolástico, termina diciendo el Sr. Yanguas, por su claridad y lealtad lógica y por su precisión puede servir de modelo en toda la sucesión de los tiempos históricos, como método seguro, excelente y el más rápido que se conoce de investigatnón científica. A última hora de la tarde, el día 14, tuvo lugar la solemne velada do clausura de la Semana. El Sr. Zaragüeta leyó un breve discurso, resumiendo con acierto los trabajos de la Semana Tomista. La Schola cantorum del seminario interpretó bellamente dos cantigas del Rey Sabio y cantó el himno a Santo Tomás del Maestro Busca. Se leyeron los premios del certamen; y se levantó a hablar el Excmo. Sr. Obispo de Jaca que pronunció un discurso grandilocuente acerca de la civilización según los principios del Doctor Angélico, remontándose a las más altas regiones de la Teología y explicando en párrafos maravillosos la visión beatifica, el Ser de Dios, acto purísimo y su omnipotencia, sabiduría y providencia, en orden, especialmente, a la creación del hombre, obra y compeudio del mundo visible. El numeroso público aplaudió calurosamente al orador. La Semana tomista, organizada según se ha dicho, como consecuencia de haberse celebrado hace dos afios el sexto centenario de la canonización del Doctor Angélico y para solemnizar este año el séptimo de su nacimiento, a la par que os un tributo de justa admiración al excelso Patrono de las escuelas católicas, es, además, iniciación provechosa y estímulo eficaz para la celebración de acontecimientos semejantes, que por dicha no escasean, sino que al correr de los siglos, crece y se multiplica su número, en el vivir histórico, maravillosamente renovador y fecundo, de ia Iglesia católica.

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por •! P. M « f i i n o áa la C « l l t .

SAQBADA

CONGBEOACIÓN

D E LA

DISCIPLINA Y OTEAS.

DK LOS

SACBAMENTOS,

ROMANA

Sobre la facultad de celebrar la misa a media noche con ocasión de una solemnidad extraordinaria. En la reunión plenaria de los Eminentísimos P a d r e s , tenida el día 15 de abril de 1924, fué propuesta la duda: ' S i es conveniente y en qué forma conceder la facultad de ofrecer el sacrificio de la misa a media noche en los Congresos Eucarfsticos —en las súplicas públicas d u r a n t e tres días en honor del Santísimo Sacramento llamados vulgarmente triduos eucarísticos—, con ocasión de las sagradas misiones, y, en general, en alguna otra solemnidad extraordinaria»; y los Eminentísimos P a d r e s , examinado el a s u n t o con todo detenimiento, juzgaron responder: En cuanto a los Congresos Eucarísticos, ya se proveyó por las Letras Apostólicas de N. Santísimo Señor Pío XI Papa, del día 7 de marzo de 1924. (Act. Apost. Sedis, año XVI, vol. XVI. núra. 4. pág. 154.) Con relación a otras peticiones de este género, podrá concederse la gracia por la Sagrada Congregación de la disciplivta de los Sacramentos bajo las condiciones siguientes: 1." Que solamente (se conceda) en los casos extraordinarios. 2.* Que no se dé principio a la misa que se ha de celebrar sino media hora después de media noche. 3 . ' Que las sagradas súplicas públicas (vulgarmente velas sagradas) deben d u r a r por espacio de cerca de tres horas.

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k* Que ha de estar excluido en todo caso cualquier peli­ gro de irreverencia. Referidas todas estas cosas al Beatísimo Padre Pío XI Papa en la! audiencia concedida al infrascrito Secretario de esta Sagrada Congregación el dia 22 de abril de 1924, el San­ tísimo se dignó aprobar y confirmar la misma resolución.— -j- A . C A P O T O S T I , Obispo de Temía, Secretario.
if « *

Para explicar la declaración que precede, es lílil referir el siguiente V O T O D E L C O N S U L T O R : •luzgo necesario hacer en primer lugar algunas observacios para responder por completo a li cuestión propuesta. Ciertamente que la cuestión se refiere de un modo es­ pecial a las rúbricas y a la disciplina, .y como no tiene enlace necesario con los artículos de la fe, está plenameiisujeta al Supremo Legislador de la Iglesia, quien al or­ denar algo en esto, mira sobre todo a ia utilidad de los fie­ les y a la reverencia debida al augusto Sacratnenlo. La nue­ va legislación canónica sobre el tiempo en (|ue se acostum­ bra a celebrar el Sagrado Sací ificio, se halla establecida en ei c a n o n 821, niímerns 1, 2 y '.i del Código de Derecho Canó­ nico. El mismo canon tiae su origen no solamente de las fuentes indicadas al pie del mismo Código, y las cuales le ilustran y aclaran, sino también de muchas Bulas y Res­ criptos quo publicaron lo.s Sumos Poiitílicos, en la llamada vulgarmente la edad media, de donde se deduce que en aquel tiempo tenían oomo cierto los doctores que el divino Sacrificio no podía celebrarse sino después de salido el sol. La práctica contraria fué condenada muchas veces, y en­ tre las condenaciones se cuenlan aquellas principales (]ue sabemos impuso Inocencio IV en la Coiislilución Sub ailholica y San Pío V en la Conslilució» Sancti unius. Este rigor de la Iglesia estuvo tan en uso, que el día á de marzo de 1737, en letras dadas por la Sagrada Congregación encargada de mirar por la guai da y defensa de los sagrados ritos, al Cardenal Próspero Lamberlini, Arzobispo de Bolo­ nia, hubo de prohibirse e n la mi.«ma ciudad «la misa leída muchas horas antes de la aurora..., y además en el mismo

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día pasadas ya m u c h a s h o r a s después de mediodía..., o l r a misa, a u n q u e fuese día de domingo, y también con ocasión en (¡ae sea llevada con solemne pompa la imagen de la S a n ta Jladre de Dios pintada por San Lucas». Pcio, ciertamente, los abusos que bajo esta especie artificiosa falaz, se habían introducido antes, aquí y allá en muchas diócesis de Europa, y q u e procuró prohibir la legítima a u t o r i j a d , ocultaban algunos indicios de la antigua y diversa dis jiplina de la Iglesia, aceptada en otro tiempo en t o d a s partes, que no solamente permitía, sino que también mandaíi .i algunas veces que se celebrase la misa en las horas do 1,1 larde y de la noche. De esta disciplina antigua quedan todavía algunos vestigios obscuros en el Misal R o m a n o , y sería muy útil para la erudición sagrada referir su historia desde el siglo II después del nacimiento de Nuestro S e ñ o r Jesucristo basta el siglo XIII. Habiendo determinado el nuevo derecho litúrgico el tiempo para celebrar el sacriíicio sagrado, es a saber, el principio on cl que el mismo sacrificio puede incoarse, y la h o r a iuo? i de la que no se puede celebrar, ciertamente que la niciite del legislador fué que la misa se considerase como un rito y una acción peculiar destituida de todo nexo con otrds acciones que se refieren a la liturgia cotidiana. L i s antiguos comprendían el asunto de un cierto modo diverso, y por tanto n a d a tiene de extraño que de un juicio diverso se haya tenido diversa legislación segi'tn los tiettipos. En los primeros tiempos de la Iglesia, en los que la p i e dad de los fieles se unía en sumo grado a la sagrada liturgia, cl Stcrificio de la misa se tenía como la parle más principal del día cristiano y como el centro de todo culto colidit:no-. el (('icio divino y los ayunos frecuentes que entonces se roa lizai;an d u r a n t e toda la semana, se j u n t a b a n eslrechísimanitv.íe con el Divino Sacrificio; de a(iuí que el tiempo de todos estos piadosos ejercicios y del oficio canónico d e p e u ' í a de aquel en que se ofrecía el Sacriíicio sagrado. Además, e i los primeros tiempos apostólicos, cuando ¡iijii todavía no había tenido plena realización la separación •litro la Iglesia y la Sinagoga, y no sólo los Apóstoles, sino también la gran multitud de fieles era diligentísima en la
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observancia de la ley, el tiempo legítimo de ia solemne reunión eucarística fué la noche que media entre el sábado y el domingo. Ciertamente San Lucas, aunque con pocas palabras, nos da suficiente cuenta de cierta reunión nocturna a la que presidió San Pablo en Troade. Pero el conocimiento pleno sobre esta materia nos lo suministran los documentos que nos transmitieron muchos escritores de los tres primeros siglos, de los cuales se sigue que continuada la misma reunión en la noche que precedía al día festivo, acostumbraron a emplearse por largo tiempo en el canto de los salmos, en las lecciones y sermones, y terminados éstos, los fieles tenían costumbre de dar fin al despuntar la aurora con el Sacrificio y tomar el Cuerpo del Señor. Reanimados con este celestial alimento, cesaba el riguroso ayuno con el que se obligaban los fieles a veces por más de venticuatro horas. Pasado el primer siglo sabemos que estaban en vigor dos ayunos o Estaciones, la feria IV y VI de cada semana. Estos ayunos, llamados menores, terminaban en la hora nona, que boy corresponde poco más o menos a las tres de la tarde, después de la misa; porque no podían comprender los antiguos que pudiera celebrarse la Cena del Señor permaneciendo todavía la ley del ayuno. Cierto que para consagrar en cierto modo la piadosa abstinencia, se retiuería el S.icrificio eucarístico; pero éste siempre determinaba el fin del ayuno: de tal manera que en tiempo de cuaresma, como la abstinencia de la comida y de la bebida se prolongaba hasta la tarde, solo entonces podía celebrarse la misa. .Muchos indicios de esta disciplina primitiva quedan todavía en el misal romano, de los cuales aparece que en otro tiempo estaba unida la mi>a con los ayunos que se llamaban estadónales y con las vigilias litúrgicas. De aquí acaeció que a cualquier día que estaba determinado cumplir el ayuno, estuviera señalada la misa después de nona: pero las vigilias y misas que se decían en el sábado de las Cuatro Témporas eran tenidas como ritos nocturnos. Paso en silencio todas las fórmulas, por ser muy conocidas, que evidentemente se refieren al tiempo nocturno. A estas misas, que se celebraban antes de amanecer, se ha de añadir aquella reunión eucarística del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo a media noche, que anunciaba el

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fin del canto de los salmos y del ayuno que precedía a la fiesta del mismo Nacimiento. Pero sin que este Sacrificio estuviera circunscrito a la misma fiesta del Nacimiento, ciertamente que se ofrecía después de la salmodia nocturna que precedía al día del domingo y a los natalicios de los mártires. Sin duda alguna, la misa nocturna del Nacimiento del Señor no se decía en la media noche, sino que se terminaba al canto del gallo, como todas las demás reuniones nocturnas. Advertidas estas cosas que debían consignarse en primer lugar sobre el derecho pontificio antiguo y moderno, ha de notarse que sobre la hora y tiempo de celebrarse el Sacrificio fueron concedidos muchos privilegios, y también lo han sido al presente a algunas Ordenes de religiosos, a templos sagrados y a piadosas asociaciones, etc., que suavizaron de este modo el rigor del derecho de hoy, prorrogando alguna vez el tiempo establecido para celebrar la misa desde la media noche hasta la puesta del sol. Los Bularlos de los hermanos Franciscanos, de los Agustinos y de algunas asociaciones de monjes conceden facultad para que los religiosos que van de camino celebren el sacrificio divino desde la media noche hasta la nona del día siguiente, y por lo tanto hasta la hora décima sexta (las cuatro de la tarde). La Archicofradía Romana para la adoración nocturna del Santísimo Sacramento ya hace algunos años que goza también del privilegio de poder celebrar la misa en el mismo altar en que se e.xpone a la adoración el Augusto Sacramento, y esto en la última hora de cualquier turno que hace la vela. De esta clase de concesión se sigue, por consiguiente, que podrá celebrarse el Sacrificio en tiempo de invierno apenas se haya pasado media hora después de la media noche. También se conservan en este archivo de la Sagrada Congregación muchos documentos en los cuales se concede este permiso por derecho pontificio. Ahora me concretaré a exponer la cuestión propuesta: «Si es conveniente y de qué manera conceder el indulto de celebrar la misa en la media noche para el efecto de que se trata». Juzgo necesario advertir que la distinción aceptada en esta Sagrada Congregación entre la misa que se dice en la

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noche del Nacimiento de nuestro Salvador y otras misas, la celebración de las cuales se permite por lo menos media hora después de la inedia noche, en modo alguno puede tomarse de la tradición litúrgica,que en otros tiempos no reconocía diferencia alguna entre el Sacrificio que se decía en el porvigilio del Nacimiento de Nuestro Sefior Jesucristo y el de los demás pervigilios litúrgicos, en los que el Sacrificio tenía principio al cantar el gallo. Sin embargo, teniendo en cuenta el pasar de los siglos, pilla el aumento de la piedad cristiana en la alegre fiesta del Nacimiento del Señor, la práctica recibida por cs»a Sagrada Congregación parece introducida sin duda alguna con prudente consejo y que se ha de fomentar, l'or consiguiente, cuando se piden facultades para celebrar misas durantc la noche, cuantas veces por una ocasión extraordir ; rm, como cuando se tienen los Congresos Eucarísticos, o se hacen las públicas súplicas de las cuarenta horas, etc., creo ser muy conveniente que la Santa Sede conceda sin gran dificultad la facultad pedida por la causa extraordinaria, sin que por olio se haya de temer que se introduzcan abusos, o tanuiéii que el derecho hoy vigente de la Iglesia reciba s o bre esta materia perjuicio alguno. El canon S2l del Código solamente considera el tiempo de la celebración de la misi quo observaron las acostumbradas leyes litúrgicas en estos últimos siglos; pero los mismos legisladores no pudieron adíiuirir entonces el pleno conocimiento del continuo y activo incremento de todos los días del culto eucaríslico, q!:e aliora gozosos vemos multiplicado, principalmente cuando se celebran las solemnidades nocturnas con ocasión de las sagradas reuniones y de los Jubileos. La causa de ser promovido el mismo culto eucaríslico no es temerario atribuirla a que se han despertado y aumentado en todas partes los estudios litúrgicos, guiados en cuanto a esto los Sumos Pontííices y los Obispos por el espíritu y el ejemplo de los fieles de los primeros siglos, cuando Horecía de un modo singular la piedad cristiana. .\sí, pues, las circunstancias que considera el Código de Dv-recho cunónico, y aquellas que en el caso propuesto per suaden la concesión, aparecen completamente diferentes. El Código tiene en cuenta aquellas cosas que se hacen según

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el uso, y de abí establece la ley; por el contrario, la conce­ sión suplicada considera atentamente en el caso las circuns­ tancias peculiares, por cuya causa invoca el privilegio, o una nueva ley peculiar, que vele más ajustadamente por el bien común en el caso especial. Está, por tanto, muy lejos cual­ quier discrepancia entre la ley y la facultad pedida a la Sagrada Congregación; de aquí que existiendo dos circuns­ tancias diferentes, la equidad pide que se alieiula al asunto con dos prescripciones diferentes. El indulto ahora pedido nos restituye de algún modo a los tiempos antiguos de la religión cristiana. Gomo sucedía en los antiguos pervigilioB litúrgicos, así también ahora, antes que se ofrezca el Sacri­ ficio durante la noche, se tienen muchas veces solemnes sú­ plicas públicas, adoraciones que se prolongan por varias ho­ ras, el canto de las sagradas alabanzas como en otro tiem­ po, cuando después de largas horas pasadas en vela, se termi­ naba finalmente con el cántico de los salmos, el Sacrificio de la misa, el ayuno y la Synaxis. Ciertamente que no hubiera sido prudente hace medio siglo, aunque hubiera existido una circunstancia especialísima, restituir la misma práctica antigua de recibir la Eucaristía, por los peligros que podían amenazar y suceder por causa de lo mal iluminados que es­ taban entonces los caminos, calles y las mismas iglesias. Pero este mismo peligro ha disminuido muchísimo, especial­ mente en las grandes ciudades, en donde la fuerza de la luz adquirida con la fuerza eléctrica ilumina con tal resplandor las calles, que parece igualar al mismo sol. Por tanto, ya se considere la ausencia de los peligros, ya la oportunidad que existe muy grande, una y otra parecen persuadir muy bien a esta Sagrada Congregación, que, fuera de lo acostumbra­ do, conceda la facultad de celebrar el Sacrificio de la misa por la noche a los que justamente lo pidan, y esto habida también consideración al Derecho canónico, puesto que por esto no pierde ei mismo Derecho su vigor, y también porque el ejemplo referido de la antigua edad cristiana mira más bien a los casos que suceden fuera del orden acostumbrado. Pasando a la otra parle de la cuestión, es a saber: «En qué manera sea conveniente conceder este indulto», es con­ veniente advertir que la autoridad de la Iglesia, como cons­ ta de los Bularlos arriba nombrados, ha tenido muy en

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cuenta los méritos que los individuos de las Ordenes religiosas se habían adquirido por los beneficios reportados a la Iglesia; y dados estos méritos, cuantas veces se concede la facultad de celebrar el Sacrificio de la misa a los re~ ligioso» que van de camino, el Pontífice solamente mira a la utilidad de aquel que había de emprender el trabajo del camino. Sin embargo, esta razón de utilidad privada no puede alegarse ahora en la cuestión de que se trata: de aquí que debe buscarse otra condición para conceder la facultad de celebrar misas en el tiempo que dura la noche, es a saber, que se trata de cumplir con ritos religiosos especiales, que se hacen por una causa pública y solemne, A este género de facultades debe referirse la práctica de la adoración nocturna del Augusto Sacramento, que se prolonga por espacio de cuarenta horas, según suele hacerse en Roma con muy laudable costumbre por la Archicofradía de la Adoración Nocturna y como fué confirmada por la autoridad suprema de la Iglesia. Para alejar cualquier abuso, considerada también la ley del ayuno eucaríslico, la razón parece persuadir que para conceder la facultad se añada también otra condición. Supuesto que el origen de estas misas nocturnas se ha de derivar de los mismos primeros cristianos, en verdad era conveniente que, así como ellos ofrecían el sacrificio divino terminada la reunión de la vela, así también ahora, antes que se celebre por la noche el Sacrificio divino, se tengan, por espacio de algunas horas, públicas súplicas, pláticas sagradas, adoraciones y sagradas asambleas, etc., con las cuales los fieles estén más preparados para celebrar tan sublime misterio, del cual se hagan participantes, recreándose con el pan celestial; de otra manera, menospreciadas todas estas cosas, la sola celebración de la misa perdería en cierto modo de su valor, y podrían originarse abusos, de donde alguno inmediatamente de la cena doméstica se acercase a la Cena del Señor. Resta que resolvamos si la misa que ha de celebrarse en eltiempo que dura la noche puede empezarse a la media noche, o es más conveniente diferirla por lo menos a media hora después de la medía noche. Sin duda alguna que ha de aprobarse la práctica de esta

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Sagrada Congregación, que desea se conserve íntegro y singular el privilegio de celebrar lá misa a media noche en e l ' Nacimiento solemnísimo de Nuestro Señor Jesucristo; de tal manera que, aunque la diíerencia entre la misa que se haí de celebrar en la noche del Nacimiento del Señor y otras que se permiten celebrar fuera de lo acostumbrado, ni se funde en el derecho, ni en la tradición litúrgica, sin embargo es prudente aconsejarla y observarla, no selamente porque causa poca incomodidad a los que gozan del indulto, sino también porque ocasiona no pequeños provechos. De aquí la práctica que: I Confirma la soleranidad absolutamente especial de la noche del Nacimiento del Señor, observada por mucho tiempo y en todas partes, como fundada en las sagradas Escrituras, y la añade mayor veneración. II. Alarga más el tiempo para recibir la Sagrada Comunión, después de hecha la cena doméstica. III. Prolonga el ayuno natural antes de la Sagrada Comunión al menos por tres cuartos de hora desde la media noche, lo que ciertamente representa una pequeña derogación de la ley común general y antigua de la Iglesia. IV. Se une más con la antigua costumbre litúrgica de los antiguos pervigilios, que aunque se incoasen a la tarde, sin embargo la Sagrada Comunión se hacía casi al despuntar la aurora. V. Para quitar todas las dudas y rechazar los abusos que pueden originarse por la diferencia que interviene entre lo que llaman tiempo medio y tiempo astronómico, se cree oportuno determinar que en el cómputo de la media noche se observe lo que llaman medio, según la medida del tiempo que acostumbró hacerse por los fieles.—Por lo cual, etcétera (Act. S. Sedis. volumen XVII, página 100).

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JeaAa, por el P. Antonio García D. Flgar, O. P . - E d i t o r a Intevnaclonal.-Madrld.

Conocedor de las elevadas prendas del docto dominico que firma estas páginas, sólo una cosa me ha sorprendido en ellas, y voy a declararla. El P. Antonio García es un orador de cuerpo entero de fácil y fogosa palabra, ventajosamente conocido como tal en los ptilpitos, no digo de Madrid, sino también de muchas otras ciudades españolas. Pues bien, aquí de mi sorpresa: esta cualidad del Padre Antonio es la que menos se advierte en este libro, lo cual es tanto más extraflo cnanto que se trata de una serie, que no será la última, de conferencias que el ilustre hijo de Santo Domingo ha venido semanalmente pronunciando ante las alumnas mayores del Real Colegio de Loreto, de Madrid. No lo lamentemos, sin embargo. Cabalmente este eclipse, esta ausencia del orador, dejando en toda sn pureza y diafanidad las otras brillantes cualidades que adornan al P. García Fígar, es la que, a mi juicio, y contra lo que debía esperarse, avalora y aquilata más los méritos de este pequeño y elegante volumen. Porque las conferencias, así despojadas de todo arranque lírico y de toda hojarasca retórica, han quedado reducidas a breves y lindos cuadros, en los cuales, con firme y seguro pulso, se nos da dibujada en gran relieve la figura excelsa del Salvador del mundo, de cuyos divinos labios vamos como oyendo brotar, en limpias y cristalinas notas, las enseñanzas que recogieron los santos evangelistas, y como palpando las lecciones que de la vida y hecho» del Redentor se desprenden. De tal manera brilla por su ausencia en estas páginas la erudición fatigosa, pedantesca y detallista, y la narración fluye tan serena, tan limpia y, no obstante, tan condensada y rica de conceptos, que yo no vacilaría en decir de este libro, por lo que se refiere a la idea central, que es el Evangelio, evangélicamente expuesto y comentado. Por algo el P. García comienza la Introducción diciendo: «Después de haber leído muchos libros so« bre la vida de Jesucristo, hemos vuelto gozosos al Evangelio, como el ave a sa viejo nido, a buscar lo que en ninguno hemos encontrado, ni podíamos encontrar: ternura, sencillez, calor y aquella fuer-

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za oculta que se derrama en todas sus palabras y quebranta todas las durezas; aquella luz que salta en ellas y disipa todas las sombras, aquella claridad que las ilumina y que ilumina todos los misterios...»
P. E. NEQRETE.

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P r a e l e o t l o n e a b l b ' l o a e ad u»am scholarnm, a R . P. Hadriaiio Simón, C. 8S. R. Sciipt. Lectore ex&rat»9 Hovurn Ttstamentum, vol. I. Introductio et commentariu» In qnatnor Jesu Chrlstl ovangeli». Altera edltio. Taurinl (llalla). E x otflcina Librarla Marietti. anno ISüO, condtta iiuuc Mario E.'Marletti Saiictae SedU Apostollcae, 8. RR. Congr. et Archleptscapl TaiirIneiisU Typographl MCMXXIV, Vol. Í2 '/t X 16 cent. PAglnas XXII + 652

Lleva este libro al principio Letras muy laudatorias del eminentísimo Cardenal van Rossum y del actual Sr. Obispo de Astorga, un índice de capítulos, una lista de las obras consultadas y de abreviaturas y signos, casi en todas las páginas, breves notas aclaratorias y al tinal índices de los lugares o pasajes evangélicos explicados en el texto, de los evangelios de todas las dominicas del año, de materias y de palabras griegas citadas y dos mapas, uno de Palestina en tiempo de Jesucristo y de los Apóstoles y el otro de Jerusalén y sus cercanías o alrededores en el mismo tiempo. El autor se propone el laudabilísimo íln de que los jóvenes estudiantes de Escritura en los seminarios reciban y adquieran nn conocimiento práctico y sólido de los libros sagrados y que lleguen a ser después excelentes pastores de las almas y sabios dispensadores de la palabra divina. Para eso ha seleccionado, simplificado y formulado cuanto sobre la materia se dice en los principales tratados que se han escrito, ha tenido muy en cuenta la doctrina de los santos Padres y ha intercalado observaciones morales y homílétícas. El método que sigue en las materias y cuestiones parécenos conveniente y adecuado. Primero trata de los evangelios en general y de la autenticidad, carácter, estilo, etc., de cada uno; a continuación expone detenidamente la vida escondida y la vida pública de Jesucristo, y termina con la Pasión, triunfo y Resurrección del Salvador. En todas las páginas de esta obra escrituraria son de admirar la erudición selecta, el criterio seguro, la ciencia bíblica, la exposición clara y pedagógica y el latín fácil y correcto. No sólo es útilísima a los profesores y alumnos de la Sagrada Escritura, sino también a los moralistas y predicadores. Como obra de texto quizá sea demasiado extensa, pero no se olvide el fin del autor y la trascendental importancia de la materia.
P. J. M. LÓPEZ.

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A b c u h a y i n d* Córdoba y an obr» h l a t i r l o a , discurso, por el P. Melchor H. Antoba. O. 8. A.—19J4.

Los recientes progresos de la historiografía masulmana en nuestra I'enínsula y las investigaciones sobre este punto hechas por los arabistas han desvanecido no pocas nieblas y disipado muchas sombras que obscurecían la historia de Espafia durante la edad media, A esta patriótica, a la vez que pesada labor, han cooperado activamente los PP. Agustinos de El Escorial, ya con su labor propia, ya oon las facilidades que prestan a la ajena. Un día tras otro van sacando a luz nuevos estudios que contribuyen a explorar con acierto la intrícada historia arábigo-española, desvaneciendo prejuicios y leyendas y sentando firmes jalones y verdades inconcusas. La monografía de Abenhayán, que tenemos ante los ojos, después de haberla leído con interés y provecho, es una prueba más de lo que acabamos de decir. El gran historiador cordobés, o mejor dicho, el príncipe de los historiadores musulmanes, modelo de imparcialidad, que presta nuevas y amplias orientaciones a esta rama del saber, su gran relieve en el siglo XI, su prodigiosa labor, la influencia de sus obras y la desaparición de gran parte de ellas, son las cuestiones capitales que se hallan detenida y profundamente estudiadas por el P. Antuña en su brillante y original discurso.
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Z.oa h e b r a o e en Egipto.—Dlsearso, por el P. Benito Oamelo, O. S A.-19:4.

El desacordado empeño con que los racionalistas buscan colisiones entre la Sagrada Escritura y la Historia profana y el rudo tesón con que descifran papiros y escarabajos, jeroglíücos y cronologías para desvirtuar las palabras del mismo Dios, sólo les han servido hasta cl presente para despeñarse de fracaso en fracaso y para caer no pocas veces en el ridículo. Uno de sus campos de acción es la Egiptología, con cuyas investigaciones esperan desvirtuar, siquiera, un versículo del Pentateuco; mas cada nuevo hallazgo de los egiptólogos es a la vez una nueva confirmación de las divinas palabras. La existencia de los hebreos en Egipto, su vida, sus costumbres y las persecuciones de qne fueron víctimas; el modo de ser de los egipcios, sn religión y sus leyes, tan admirablemente descrito todo ello por Moisés, viene a ser confirmado o al menos nunca desmentido por las investigaciones do la crítica. Tal es la tesis, admirablemente documentada y desenvuelta por el P. Garnelo en su discurso; aduciendo para confirmarla multitud de datos inconcusos y de autores especialistas.

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En cuestiones bíblicas tenemos los católicos la ventaja de hallarnos a priori en terreno firme, porque: «el cielo y la tierra pasarán, mas las palabras de Uios no pasarán.»

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LLIJLO*P*r*RRLAO."MeJlcaDlsmaa B a p e r v l T i e n t e a

D. Victoriano Salado Airare»

y

en •! Ingléa d a Narteamértok, por Federico Oamboa.-IUjico Precio. 2 p a a o a .

No solamente se trata en este discurso de los mejicanísmos supervivientes en el inglés de los Estados Unidos, sino también de los mejicanísmos que no se conocen en el mismo Méjico y de muchas palabras de origen español que han evolucionado en el trascurso de los tiempos. Por este trabajo, detenido y profundo, nos confirmamos una vez más en que el idioma de Castilla va desapareciendo de California, es un adefesio en Tejas y está profundamente adulterado en Méjico. En California y en Tejas es muy lógico que se imponga el inglés; pero en Méjico urge expurgar el idioma, admitiendo en él los hispanoamericanismos y rechazando las palabras exóticas e indignas de alternar con las realmente castizas. No sólo aplaudimos, sin la menor reserva, el estudio del Sr. Salado y los jugosos apéndices que contiene, sino también su españolismo y BU deseo que los hijos de América mantengan el mismo idioma de la Madre España.
P. CELSO.

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B a t i t l o a U U r a r U , por GuUlermo lunemann.-En 8 * (XII y i U págs.) Lujoaaiceote encaadcrnada, ptas. 12.—Herdar y C , LIbreroa adltores. Friburgo da BrUgOTja (Alemania.)

Empieza el autor de este admirable libro considerando a la naturaleza virgen y al hombre en medio de ella; surgen los primeros movimientos que producen las primeras sensaciones, agradables o desagrables, por los sentidos a la inteligencia; de ahí lo agradable y lo desagradable, lo bello y lo feo; gustó una fruta, olió una flor, contempló el arco iris, tocó lo suave, oyó susurrar el viento en la enramada, y le agradó. El ruido del trueno, el fulgor siniestro del relámpago, etc., le disgustó. Y desde luego «las armonías de la naturaleza excitaron en el hombre el deseo de imitarlas», y pulsó la citara, el arpa; in citáronle las aves canoras y cantó acompañando los instrumentos y creó la música. En humilde choza viviendo, víó cómo se erguían sobre ella soberbias palmeras; su belleza inspiradora mudó sus troncos en columnas, sus copas en chapiteles, en techo el verde ramaje, y asi nació la arquitectura.

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Contempló los diversos colores de la naturaleza, el azul del cie­ lo, el verde del campo, el gris de la tierra, el rojo de la nube ilu­ minada por el sol y comenzó a imitarlos, y aquí tuvo origen la pin­ tura, y dando forma plástica a ésta, la escultura. Pero sobre la hermosura de las humanas artes, está la hermosura de la palabra. La palabra es el mejor don del cielo en el orden na­ tural, como el medio más apto para comunicarse el alma, y ello comprende la palabra escrita, la literatura. Sentir lo bello en literatura, lo mismo que en las artes, conocer­ lo y juzgarlo es lo que llamamos gusto, arte y critica. Lo bello en literatura tiene tantos matices como el arco iris, como distintos son los géneros literarios. El gusto, invariable a pesar de las fluctuaciones históricas al través de los siglos, es el encargado de percibirlos. Existen varias maneras de concebir el gusto, de ahí las distintas escuelas que se llaman romanticismo, clasicismo y na­ turalismo. Es el criterio, no el gusto, el que cambia concibiendo el arte. Las potencias creadoras de lo bello en literatura, son la imagi­ nación y la sensibilidad, de las cuales, como el hilo de una madeja, va sacando Juuemann todos los géneros literarios, en forma tal, que además de Estética, puede servir de texto de Preceptiva litera­ ria. De esas dos fuentes fluj'en el humor y la sátira, la lírica y la épica; de ahí la comedía, el drama y la tragedia, con sus especies, sus leyes, su campo de acción en el que deben encerrarse. Dios, el alma y la naturaleza son las tres fuentes inagotables de beileza para el arte. Sin Dios el arte es como el mundo sin luz, el alma le da la suavidad necesaria, la naturaleza los elementos de que debe disponer para sn obra. Termina el autor su libro con un estudio acabado de la crítica de lo bello objetivo y subjuntivo y crítica de la critica, y es en con­ junto una obra admirable por su concisión, sencillez y claridad y, a mí ver, de mucha utilidad para todos los ({ue se dediquen a los estudios literarios.
P. CASIANO GARCIA.

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Ordalok o f l o l a l d« laa fleatM o c l e b r a d a a p o r • « Ú n a l a e n al V e a n t a n a r l o da lu a n a r t a da S a n V i c e n t a Farrar (abril m a y o da 1S10), bajo al p a t r o n a t o da S n K » ] > a t > d a l H a y D. A l f o n a o X I I I y c o n aalatanola da 8. A. B . l a Infanta Oofta l a a b a l da B a r b o s , por el Rvmo. P. Fr urbano, O P—Madrid, La Oitncia Tomitta, Claudio Coello, l U . —Valencia, Beal Convento de Predicadorea.—Apartado U6.

Hermoso relato de las fiestas que la ciudad del Turía dedicó a sn Patrono en el V. centenario de su muerte; espléndido homenaje que la pluma culta del P. Urbano dedica a su hermano en Religión, una de nuestras glorias más preclaras. Edición hecha a todo lujo, con

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más de 50 fotograbados, avalorada con producciones literarias de indn iable mérito del P. Calnsanz Rabaza y del laureado poeta D . Juan B. Alegre Ortiz, maestro nacional de Uenimámet (Valencia). Se incluye también la liormosH Pastoral del difunto D r . D . José María Sal/ador y Barrera, donde ncs canti las glorias del «Verbo prodigi( so de Valencia», del «Legado a Latero de Nuestro Seflor Jesucristo», del «Portentoso taumaturgo, pasmo del orbe cristiano».

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J e a ú * no v í a n * , Jeaún vaaárk; o o a t ¿ a t r a f e y raBOvaolóo, por D. Cristina Morroiid ) Bodrlguej. canónij^o lectoral de U .Santa Iglesia Catedral de Jaén.—Tipografía d» XI Pueblo Católico, Jaén. ti3 páglDMi; 2iXlC. 3 pesetas.

l"'.l D r . Morrondo ha resumido en este folleto la doctrina que, r i v lativa al fin de los tiempos (o cosa parecida), expuso en uu volumen de 700 páginas. ¡Un volumen de 700 páginas para decirnos que se acerca el gran cataclismo, es algo que debe asustar! Este resnra n está dedicado al pueblo, del que espera D . Cristino mejor acogida •qun del volumen de 700 páginas hicieron los sabios. Yo me figuio, sin embargo, que el pueblo, como los sabios, va a hacer mny poco •ca=) de esta segunda edición de su obra porque, a pesar de tcíos los esfuerzos que para ello hace, D . Cristino no convence. f'ice el Sr. Morrondo en su «prólo<;o a guisa de capítulo», (¡ne coi; motivo de su ot'ra de. 700 páginas, recibió varias cartas anónim.i;; calificándole de loco, y que nna de las tales cartas estaba !' • chala en un Sfanicoraio. En la página 17 del mismo prólogo-capíuilo, confiesa haber padecido una manitiesta equivocación, en vir .ta de que los sabios no se dignaron impugnarle el sistema. Pero nos dice a continuación que salieron a la palestra, en co itra de las doctrinas por él sustentadas, dos Revistas: la Eclesiástira, de Valladolid, y Estudios Franciscanos a las cuales opone ar: meatos que le parecen incontrovertibles. Pero me temo que ni es Revistas se convenzan, ni los sabios sa¡g.".;i de su silencio.
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P. • • I C T O R I N O FACouiSEni. O. F. M. iJootor Laureado en Sagrada Teolotcía y Clent «s Iltstt^rlcas y Moralei. predicador genural, caballero de la Corona do Italia y ini-.ml.ro de varias Academias: S a n F r a n o l a o o da .Aaia an la B l e t o r l a , an la Laya^.^a ]• an al Art». Obra sapl¿.idldaine:ito Iluatrad.i, distinfrulda con un Breve de Su Kantidad Benedicto XV y alnhada Incordicionaluicute por la Universidad de Loveiva. Traduul to por ol M. II. P. Samuel EljAn, O. F. M., Provincial de la P. Seráfica de Sunllago de Compostela. Tomo í. -27XSO. Biblioteca Franciscana. José Vllamala, Prov.n2 j , i6(S,Barcelona, y San Fermín de los Navarros, Cisne, li.—Madrid, 10.

1). José Vílamala acaba de afiadir un anillo más a su áurea y larga cadena de triunfos en el arte de imprimir y estampar. A r j . u nieuto contundente do nuestra afirmación, es el libro que brínd

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mos a nuestros lectores. Cierto que no merece menos el Serafín de Asís, y más, presentado como nos lo presenta el P. Facchinetti; pero a cada uno lo suyo. Dejemos hablar al autor y sea él mismo quien haga esta nota bibliográfica. «He observado, diee en la introducción a su obra, que ninguna de las biografías de San Francisco, editadas en estos últimos tiempos, lo mismo en Italia que fuera de ella, nos ofrece una visión completa de la figura de nuestro Santo». A propósito de haberse forjado innúmeras leyendas alrededor del divino desposado con la pobreza, afirma el P. í'acchinetti que «leyenda no tenía en la antigüedad el significado de ahora; ahora se toma la leyenda como en oposición con la Historia, y en cambio en la Edad Media únicamente significaba: para ser leida. Habida consideración a este modo de pensar, quo de ninguna manera reprocharemos nosotros, el P. Victorino se decide a ofrecern os una historia de San Francisco completada precisamente por la leyenda, ya que es ella, aun nogada su rigurosa expresión histórica, el espejo en que con mayor exactitud se nos representa la figura de nn héroe, pues, según afirma también el P. Facchinetti, ella nos descubre su alma integra» su imagen sicológica y moral y su verdadera misión sobre la tierra, a la vez que nos hace gustar el perfume oculto de los mismos hechos que nos refiere. »Y esto acontece, generalmente hablando, porque todo lo legendario o episódico se funda en un hecho histórico». Para que nada falte al conjunto, el autor llama en su ayuda a las artes, especialmente a la pintura, de la que ha entresacado cuadros de diversas escuelas que con maravillosa profusión ilustran su obra, y para conseguir los cuales «no ha perdonado estudios, investigaciones ni viajes al través de las ciudades principales de Europa, visitando Museos, Academias y Pinacotecas en busca de material fotográfico para la misma». Que ha conseguido todo lo que se propuso, y hay que confesar que el plan es magno, puede atestiguarlo cualquiera que, por devoción a San Francisco, o por simple amor al arte, tenga a bien entretenerse en hojear este tomo primero, que consta de diez capítulos a cual más sugestivo: El Caballero, El Poverello, El Ermitaño, El Apóstol, El Fundador, El Padre, Los hijos, El Pacificador, El Misionero y El Legislador. La traducción muy correcta; la presentación... ya lo hemos dicho, digna de todo encomio.
P . LAURENTINO.

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^ • U i r l S a e V o l k t t r S m n a i r o n A«r 0 * K * n w a r t . — V o r t r a g e Uber dte •Ernettn Btbel 'or«cher>, ükkultliinua und die Anthropoeophlc R . Steinera In Veibiudung mit Dr. Ja kob B I I B , Dr. Llnue Bopp, Karl Kistuer, Antón UUlIer und Helnricb Straublnger tioraasgegebon voo Dr. Artlinr AUgler, Professor an der ünlveraliat j a Freiburgi., Br. (Hlrt n, Herde) 1», Heft 8 . » iVIil u. 1 6 4 S.) Freiburg 1. Br. 1921, Horder.-Freís, >,M ptas.

La secta de «Los escudriñadores serios» de la Biblia debe sn origen al norteamericano Carlos Taze Russel (1852-1910). Ilombre de talento comercial y organizador extraordinario, supo dotar a sa Secta de una rígida y sabia organización, así como de poderosos medios financieros, que unidos a la facilidad de su credo doctrinario, Contribuyeron a conquistarle muchos millares de adeptos, no sólo 6 1 la República norteamericana, sino también en Inglaterra y Ale•^ania. Es característica en la doctrina de la secta la división de la historia del mundo en edades,"a saber: Según el plan de Dios desCubierto por Russel en la Biblia, respecto a la humanidad, se distinguen en la historia de ésta tres grandes épocas: La primera, el ^undo de otros tiempos; duró desde la Creación hasta el Diluvio, y transcurrió bajo el dominio de los ángeles caídos y bajo tal doraiiiio, fué inútil que el hombre tratara de salvarse. La segunda época, desde el Diluvio hasta el establecimiento del reino milenario, corrió bajo el dominio limitado de Satanás y se llama por eso el "tundo malo actual hasta 1874. A partir de esa fecha comienza la tercera época, el mundo futuro; tuvo lugar la segunda venida de Cristo en 1878 y en 1914 comenzó su segundo reinado en la tierra, y sí aun no hemos comenzado a gozar de las felicidades a esta époCH inherentes, es porque todavía no hau sido aniquilados los dos enemigos del reinado de Cristo en la tierra, el Estado y la Iglesia. Los puntes fundamentales de las doctrinas dogmáticas russelianas, la negación de la eternidad de las penas del infierno; la de la inmortalidad del alma humana, la afirmación de que con la muerte no S B decido la B u e r t c del hombre en la vida futura, sino que para aquellos que en el actual mundo malo no hau hecho lo suficiente Para salvarse, en el milenario, que comenzó en 1914, habrá una UUeva ocasión de decidir su suerte futura. Niegan también la Tri•íidad, la Divinidad de Jesucristo, la resurrección de los cuerpos, que se gafiíficarán, etc., etc. Las doctrinas del ocultismo y espiritismo son suficientemente coUocídas de nosotros, especialmente por los libros del Dr. Grasset y el •^>aité de Metasychie del Dr. Richet, aparecido el pasado año. Y en Cuanto a las doctrinas teosóficas y antroposóflcas, vienen envueltas Cu tales nebulosidades y fundamentadas en aseveraciones tan gratuitas y ridiculas, que nos creemos relevados de dar a conocer su contenido. La ruidosa y activa propaganda que de las doctrinas milenarias

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se hace hasta en las más apartadas poblaciones alemanas no ha dejado de despertar el interés y curiosidad no sólo en los medios protestantes, sino también en los católicos, y la asidua concurrencia a conferencias, proyecciones, etc., no ha dejado de llevar consigo un buen niimero de defecciones, no sólo entre los primeros sino, también entre los segundos. Ello obligó a la autoridad eclefeiástica de la Diócesis de Friburgo a organizar una serie de conferencias para los sacerdotes acerca de estas candentes cuestiones, no sólo para dar a conocer esas doctrinas, sino también para suministrarles armas con que defender sus rebaños, amenazados con tan fúñenlas propagandas. Y este es el contenido del libro publicado por el Dr. Allgier, libro cuya lectura recomendamos vivamente al clero español, pues de todas las doctrinas eu él expuestas y refutadas se hace en Esp.ifta una propaganda, que no, por más encubierta, deja de ser menos peligrosa y destructora. P. RlCAKUO FE»NÁN1>1"Z.
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M á s libros y folletos

recibidos

en

nuentra

iiedacctóa

(,).

K. P. Mathiae Fabri e Societate .Jesu: Ci>r>c,ioncs in Evangelia festa totins anni, cui accedunt ejusdem Auctoris Condones bres et 7iuptiales.—'Dioz voliimenes; 22 X 1").—Elitii (¡niiita

rt fúne-

Taariuensis.—Taurini-Romae—Ex Ofticina Petri .Mr.ri.'tli .'ini'.o 1820 condita; Mario E. Marietti Sanctae Sedis Apostolicau et S. Rituuin Congr. necnon Archiep. Taurinensis Typographn, possepsore.— MCMXXIII.—115 frs. los diez voliimenes, excluidos gastos de envió. Pedro Albaladejo: Por EspaTia y por el comercio hispnno.—'ii[,\nila, I. F.-1925.—128 págs.- 2.'! X 15 '/,. Fr. Juan Vicente, G, D. (.arfa abierta sobre la Coidemi/lnción adquirida aX R. P. Arincero, O. P. Pamplona.—Irap.. lib. v Encuademación de Vda de Aramburu, San Saturnino, 14.—1025.— 78 págs.—17 X 11.—Precio: 0,40 peset.is. biblioteca «Patria»: Bunief el Chaparaga.—'ísúvcXn origiu,<il da Cristóbal de Castro.—Obra laureada con el premio Aiiutiln !>• de Rovera.— Oñcinas: Faencarral, l.'i8.—Madrid (10). —147 paga.— 18 X 11'/..—2 pesetas. Riblioteca «Rosaleda».—La dulce vidodin: Nivela tr-iducida de la 8.'* edición caiaiana, por Juan Gutiérrez Gil- - Lui,-i Gili, Editor.— Córcega, 415, Barcelona.—1025.—!14 p ;ig8.— 19 X 12.—1 peseta. La educación nacional: ¿Monopolio o Ubretadf (folleto segundo). Precio: 0,50 pesetas.—Madrid.—Imprenta lleléniea, P.isajo do I.* Alhambra, 3.-1925.
<1) De toJas estas obras daromos c u e n t a ( D . m.) on t ú m e r o s s a o e í i v o s .

Crónica general de ia quincena
per el P. Maximiliano E t t é b a n a z .

ESPAÑA
SoMABio: L o s a n ^ n r e s de la p o l í t i c a e s p a ñ o l a . — S a s a n u n c i o s c a r e c e n lie t o d a base real y p o s i t i v a . — E l D i r e c t o r i o n o p u e d e a b a n d o n a r t o d a v i a l a s r i e n d a s del P O Í ' T : R a z o n e s q u e t i e n e el c r o n i s t a para Ij I ; e r e s t a a f i r m a c i ó n . — El p r o b l e m a de M a r r u e c o s e n v i a s de s o l u c i ó n . — R e p a t r i a c i ó n de u n s r a r . c o n t i n g e r t e de t r o p a s . — T r i u n f o d e l g e n e r a l P r i m o de R i v e r a . — P a l a b r a s de M Debate.—E\ M a n i f i e s t o de la U n i ó n P a t r i ó t i c a . - V i a j e del R e y a Ori" h u e l a : I n a u g u r a c i ó n de i m p o r t a n t e s o b r a s de r i e g o . — ü n d e c r e t o - l e y » .bre r e f o r m a del C a t a s t r o .

Desde que los falsos augures de la política española anunciaron para breve plazo el cambio del actual régimen gobernante por un Ministerio de Gabinete a la antigua, presidido, eso sí, por el mismo general Primo de Rivera, ha transcurrido ya cerca de un año, y justo es confesar que ni siquiera un atisbo hemos tenido de semejante transformación basada en la marcha circunstancial de los últimos acontecimientos. Basta observar la patriótica perseverancia y la rectitud de intención con que el Directorio cuida de ofrecer soluciones prácticas a los múhiples problemas nacionales que demandan remedio con verdadera urgencia, para convencerse de que son pura fantasía cuanto han dicho algunos periódicos acerca de la proximidad del mencionado cambio, pues quedan todavía no pocos organismos de la administración pública que hay que salvar del descrédito y la proscripción a que los llevaron los antiguos partidos políticos. Además, las reformas introducidas por el Directorio en Ayunta'nientos y Diputaciones mediante los Estatutos municipal y provincial recientemente publicados, necesitan, para encarnar debidamente en la entraña de la nación, de un lapso de tiempo considerable, con objeto de que el que ha concebido dichas reformas pueda tranquilamente adaptarlas al nuevo régimen general en que hoy vivimos sin peligro de que resulte estéril el esfuerzo realizado. Porque entregar los nuevos instrumentos de gobierno a manos extrañas que pudieran desnaturalizar la eficacia de los mismos antes de que aqué'
A s o x x i n . - T o M o II : 1

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CRÓmCX

D E ESPASA

Dos produzcan el efecto deseado, sería desandar todo el camino recorrido desde el golpe de Estado del 13 de septiembre, y ello constituiría el gran error de poner a los vencidos en condiciones favorables de restablecer sus artimañas políticas. La situación actual, en la forma antiparlamentaria en que está constituida, no puede dejar tan pronto las riendas de! Poder público sin que adquiera la seguridad más completa de que sus sucesores han de ejecutar lealmente el programa restaurador, cuyos principios esenciales están contenidos en el Manifiesto publicado al echar sobre si las responsabilidades del Gobierno. Sería, por otra parle, altamente impolítico el dejar las cosas a medio hacer, sobre todo en estos momentos interesantísimos, cuando el pais empieza a ver con entera claridad que el problema de África deja de ser la eterna pesadilla que le tenía en constante zozobra. Ai)n los mismos adversarios del Directorio no tienen más remedio que confesar que las últimas operaciones de nuestro ejército en Marruecos han reducido a la impotencia a las indómitas jareas de Abd-el-Krim, como lo prueba el numeroso contingente de soldados repatriados a la península, portadores del ramo de olivo que ha de poner fin a nuestros sacrificios de sangre y heraldos de una nueva era de economías que ha de aliviar considerablemente nuestro presupuesto de gastos. En estas circunstancias, el triunfo notorio del general Primo de Rivera, como Alto Comisario de España en África, exige su permanencia por algún tiempo al frente de la gobernación del país, por lo menos hasta que, verificada la total repatriación de tropas que no hagan falta al otro lado del Estrecho, pueda decir taxativamente a la nación lo que ha de costar en adelante, en pesetas y en hombres, el sostenimiento de las líneas que garantizan la ocupación de las zonas a que se extiende la acción de España en estos momentos. Mientras el presidente del Directorio militar no posea plenamente la solución de este importantísimo problema, no debe entregar las riendas del Poder a quien se vería obligado, si había de cumplir bien su cometido, a sufrir las amarguras que él ha tenido que paladear para conseguir que nuestras tropas no sufrieran otro Annual tan vergonzoso como el del año 1921. De ese modo, la alegría que hoy siente el pais al ver a sus hijos repatriados entrar gozosos en las ciudades, al compás de los movidos pasos dobles con que las bandas militares celebran su arribo a la Madre Patria, le indemnizará de aquellas horas tristes que tuvo que pasar cuando la última acometida de los moros, y la historia, cuando grabe en sus páginas toda la verdad de lo sucedido en África, le hará la debida justicia contra todas las habladurías y murmuraciones de sus enemigos políticos. Juzga El Debate que con lo realizado por el Directorio, sobre todo

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asegurando el orden público y estabilizando el problema de Marruecos, es ocasión para que el Ejército vuelva a sus cuarteles con el prestigio, no sólo incólume, sino acrecentado, con lo que tornaría a lo que es su misión especifica, sin que el pais se sienta cansado de su gobierno y «aunque haya grandes masas de patriotas que verán con tristeza y hasta con temor la vuelta del Ejército a los cuarteles».

* »*
Coincidiendo con las satisfacciones producidas en el país por la repatriación de tropas, momento que el cronista considera de la mayor oportunidad, se ha hecho público el Manifiesto tan esperado de ia Unión Patriótica, en el cual se diseña, digámoslo asi, en líneas generales el pensamiento íntegro del Directorio acerca de lo que ha de ser en adelante la vida política española. El documento, a decir verdad, no ha tenido un gran éxito de prensa, pues periódico ha habido que no ha hecho más que citarle como de pasada, y sólo dos han publicado íntegro su texto, contentándose la mayoría con 'lacer del mismo un extracto sumamente compendioso y breve. Como no cabe desconocer la importancia suma que posee el Ma'dfíesto objeto de estas lineas, primero por las relaciones y estrechas concomitancias de la Unión Patriótica con el Directorio militar, y 'iespués por haber sido revisado dicho documento por el general Intimo de Rivera, nosotros vamos a extractarle aquí con la extensión '!ue creemos se merece. Importa, ante todo, dice el Manifiesto, consignar de manera terminante que la Unión Patriótica no es un partido, y, en consecuencia, no se inclina a la derecha ni a la izquierda; no adopta un programa cerrado, que excluya a los discrepantes, ni se encierra en el armazón hermético de aquella ordenación jerárquica propia de los partidos políticos, escalonada al través de distritos y provincias, desde la alflea hasta Madrid. La Unión Patriótica aspira a ser, con el tiempo, generadora o propulsora de futuros partidos, cuando más adelante se dibujen dentro de ella las tendencias y los matices que, en su día, determinarán el nacimiento de nuevas agrupaciones políticas, nutridas con la savia que brota de los distintos sectores de opinión. Pero la formación venidera de estos partidos, a que lógicamente conducirá el proceso evolutivo de la gran obra de reconstrucción del Estado, será, cuando suene su hora, un fenómeno espontáneamente surgido en el seno de este gran movimiento nacional, por la variedad de ideologías, de •ntereses y de soluciones de gobierno. Mientras ese día llega —y todavía no se vislumbra la luz de su ajnanecer en el horizonte—, la Unión Patriótica habrá forzosamente

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

de ser en política campo neutral, que llame a sí la colaboración y la asistencia de todos los hombres de buena voluntad, sin pedirles que renuncien a su ideario, sin preguntarles el sector de donde proceden, ni tratar de imponer a nadie una rígida disciplina. La Unión Patriótica significa la noble aspiración de purificar !.i vida pública. Es su lema avivar el amor inextinguible a la patria española y la n<lhesión de la sociedad y el Estado; restaurar los valores morales y educativos; estimular el vigilante ejercicio de los deberes de ciudíidfinia, en los comicios y en los actos todos de la vida; llevar a la conciencia social la perdida confianza en el Poder público y robustecer el prestigio moral de la autoridad, que tanto necesita del acatamiento consciente de los subditos, como de la plena consagración de quienes ostentan su investidura al servicio del bien colectivo, sin claudicaciones que lo dañen. Llama con recios aldabonazos la atención de cuantos ciudadanos se preocupan de la co.sa pública, el largo índice de problemas de carácter nacional, siempre vivos y actuales; la cultura en todos sus signos de expresión; la instrucción, en sus diversos grados; las enseñanzas profesionales, técnicas y d(! aprendizaje artesano; las fórmulas sociales y económicas, reguladoras de las relaciones entre el capital y el trabajo, de la previsión y del seguro; el fomento de los veneros de la riqueza pública: de la Agricultura, ubre de nuestra nación, abandonada y aun castigada a veces por Gobiernos antfrio res; de la industria, a la que no se supo fortalecer, y del Comercio, cuyos medios de desarrollo no fueron acertadamente estudiados; la repoblación forestal; la ordenación racional di- nuestra red ferroviaria, ác nuestras carreteras, de nuestras lineas de navegación marítima y aérea; la eficiencia del Ejército, de la Marina y de la Aviación, brazos armados de la Patria; la nivelación financiera, para llegar a la cual es forzoso ajustar el presupuesto de gastos a las verdaderas necesidades del país y prescindir de los dispendios inútiles; procurar que los servicios públicos sean reorganizados y simplificados de manera que, con el menor sacrificio económico posible, rindan la máxima utilidad administrativa y social; repartir equitativa, proporcional y sabiamente las cargas del Estado; imponer, en suma, una severa ordenación que restablezca el equilibrio indispensable en la Hacienda española. La Unión Patriótica representa la unión sagrada de todos los españoles que se aprestan a afrontar el arreglo paulatino, pero ininterrumpido y ordenado, de aquellos grandes problemas que no son exclusivos de derechas ni de izquierdas, cuyas soluciones deben ser tan genuinamente nacionales como lo es su propia naturaleza, y cuyo estudio e implantación serán tan incesantes, tan metódicos y

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tan enérgicos, como lo necesita el resurgir de España, idea inmortal y meta lejana, que requiere andar largo y espino camino. Mientras la Unión Pariótica consolida su organización y es lo suficientemente robusta para acometer tan ardua empresa, el Directodo militar debe seguir, con la asistencia que le presta la opinión jiública, la labor de descuaje de raices y grama, cizaña mortal en toda clase de campos, ávida siempre de estorbar el arraigo y desarrollo de la semilla nueva, fecunda y vigorosa. No es lícito a la Unión Patriótica dejar sin fijar su criterio respecto a candentes controversias que se desarrollan alrededor de estos temas. Respetamos por igual la opinión de los que mantienen la continuidad indefinida de la Constitución de 1876, como la de los que proponen su reforma y sugieren sistemas de tipo representativo, de tipo presidencial americano o de tipo parlamentario británico, con las notas específicas que requiere la singular estructura de España. Igual respeto nos merecía la opinión favorable a la adopción del nuevo tipo argentino, del tipo constitucional puro, del singular tipo uruguayo, o de cualquiera otra concepción original, que, sin olvidar la experiencia de ajenos paises, propusiera una fórmula política basüda en la especial contextura del cuerpo social y político de Españr.. Su propia significación veda a la Unión Patriótica, como tal Unión Patriótica, inclinarse en pro de ninguno de los sistemas que sus mantenedores pugnan por hacer prevalecer. Proceder de otro modo seria perder su serena posición de neutralidad política. El movimiento iniciado en 13 de septiembre de 1923 suspendió parcial y transitoriamente, por los motivos excepcionales de todos conocidos, la aplicación práctica de la Constitución, si es que alguna vez la tuvo en el anterior régimen; pero no la derogó. Esta Constitución, fórmula, por otra parte, de transacción y pacificación en la época en que fué promulgada, que ha regido la vida pública de EsPañ.i durante cerca cincuenta años, con deficiencias naturales en toda obra humana, pero a la que fuera injusto imputar todos los vicios políticos de quienes contumazmente la falsearon, no puede ser, no debe ser modificada por decreto; procede conservar intacto el tema, hasta que las Cortes, con el Rey, si lo juzgan conveniente, resuelvan las mortificaciones necesarias. Criterio substancialmente análogo mantiene la Unión Patriótica respecto al problema del sufragio. Igual consideración nos merecen todtis lis opiniones relativas a su extensión y a su modalidad. Pecaila de candorosa la Unión Patriótica si se cerrase la puerta para sostener, en su día, la necesidad de que la pureza de las primeras elecciones generales sea garantizada con la adopción de saludables medidas y reformas, que eviten el nocivo retoño de las marchitos

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CKÓNICA DE

EftPA.Nn

oligarquías; empeño, por otra parte, bien asequible, porque la fuerza aparente y engañosa tle los antiguos partidos no residía en el apoyo de la masa ni en el calor del ideal: se cimentaba sólo en la fuerza personal, legítimamente ganada algunas veces, suplantada y falsificada las más, y no en la virtualidad de los principios. Basta, pues, con atacar el mal en su raíz. Pero hay un principio de valor substantivo, que sólo por un nuevo acuerdo soberano de las Cortes con el Rey podrá ser alterado, y es el de la universidad del sufragio. A continuación dicta el Manifiesto las normas esenciales sobre las que ha de asentarse la campaña de propaganda, y termina proclamando su gratitud al Directorio por su labor, que enumera, sin que por ello la Unión Patriótica se declare una fuerza incondicional del general Primo de Rivera, toda vez que tan sólo aspira a ser un organismo dispuesto a propugnar por todos los medios posibles a que no se reintegre al Poder el régimen anterior al advenimiento

El viaje del Rey a la región levantina con objeto de asistir a la inauguración de las obras de canalización y riego realizadas por la Federación de Sindicatos agrícolas católicos de Orihuela, ha constituido una nota altamente simpática, que realza las bellas cualidades personales del Monarca español, tan amante de su pueblo y tan decidido protector de la agricultura patria. Como dice muy galamente el diario murciano La Verdad, las obras de canalización y riego a que haceiuos referencia constituyen el esfuerzo de los modestos agricultores levantinos, los cuales, al impulso de un Prelado ilustre, el Dr. Irastorza, han logrado convertir extensas planicies, en las que antes eran agostadas las cosechas por las sequías, bajo los ardientes rayos de un sol canicular, en parcelas aptas para el cultivo intensivo, donde florecerá el naranjo ubérrimo y las hortalizas rendirán, con perenne alfombra verde, en rotación incesante de cultivos, los productos incomparables de esta vega levantina, en la que, como en ninguna otra parte, remuneran los gastos invertidos en construcciones hidráulicas los rendimientos incalculables del agua destinada al riego. Por eso el viaje del Soberano a Santoinera es eminentemente social, en cuanto que compenetra a la realeza coi. la alegría de los labriegos, que rápidamente han visto convertida en realidad una aspiración que les redime de la servidumbre de la gleba a que tantos años han estado sometidos. Las obras y canales de riegos, con sus elevaciones hidroe'éctricas correspondientes, construidas a sus expensas, en una extensión de

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118 kilómetros, mediante un empréstito de 2.750.000 pesetas, van a llevar las aguas generosas del Segura hasta los confines más lejanos de aquella diócesis, desde Muchamiel hasta la Murada, desde Gurdamar a Crevillente, fecundando sus altos y mustios collados y sus campos tristes y estériles, calcinados por el sol, tan duros e insensibles al esfuerzo incansable de aquellos obreros del terruño, que no pocas veces se veían forzados a emigrar, destrozado el corazón y el hogar, a tierras menos ingratas, pero cuyo cielo es bien distinto del cielo hermoso de su patria.

* ««
Sabido es que el Catastro era una necesidad hondamente sentida en su doble aspecto jurídico y fiscal, y a esa necesidad ha dado el correspondiente remedio el Directorio. En su decreto-ley del dia 2 conhesa el Gobierno el fracaso de las antiguas leyes del Catastro, incluso la de 19 6, que no han tenido virtualidad bastante para hacer otra cosa que emprender el avance catastral en una tercera parte escasa del territorio patrio, sin que se iniciaran siquiera los trabajos destinados a la obtención del Catastro parcelario. El nuevo decreto fija como parcela catastral de riistica la porción de terreno cerrada por una línea poligonal que pertenezca a un solo propietario o a varios pro-indiviso, dentro de un término municipal, y por subparcela lo que dentro de una finca sea homogéneo en cultivo o provecho y en intensidad productiva. Por parcela catastral urbana entiende todo edificio o grupo de edificios en relación de dependencia, comprendidos bajo una sola linde material, aunque pertenezca en porciones señaladas a distintos dueños, sin que se estime signo de pluralidad de fincas la existencia de más de una puerta de acceso desde la calle, cuestión esta última que ha sido muy debatida y resuelta de diversa modo hasta ahora. También se incluyen en el indicado concepto los solares y jardines cuyo valor exceda del de la tierra de labor. Dependerá el Catastro en su parte técnica de un Centro que se crea, coa el nombre de Instituto Geográfico y Catastral, sin perjuicio de que los servicios exclusivamente fiscales estén bajo el régiiicn del Ministerio de Hacienda. Se instituye también una Junta Superior del Catastro. Otórgase un plazo de seis meses para el deslinde de los términos municipales, ya que este es el punto de partida de trabajos que han de realizarse. Se favorece el amojonamiento de las fincas, bajo la presidencia en cada pueblo de una Junta pericial del Catastro. Donde no esté aprobado el avance catastral, se procederá a la rectihcación del amillaramiento, sin perjuicio de demorar la aprobació» de aquél en los pueblos en que estuviese ultimado.

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CRÓNICA Ul¡ KSPAÑA

Los trabajos evaluatorios de la riqueza rústica, íorestal y urbana, se llevará a cabo por el personal técnico, asesorado por las Juntas periciales. Fija el decreto las exenciones de contribución territorial con carácter pi'nnanente y de un modo transitorio estimula la plantación de árboles, desecación de terrenos pantanosos y en general explotaciones que tengan por objeto el fomento de la produción agrícola. Se autoriza a los propietarios y a las entidades para llevar a cabo por su cuenta los trabajos catastrales, que luego ha de comprobar a sus expensas el Estado, gestión muy propia de los sindicatos agrícolas. Sin embargo, en las zonas ricas y fértiles se reserva el Poder público el derecho exclusivo de formar el Catastro parcelario anticipando los gastos, de los cuales se resarcirá con un aumento en la tributación. Tiende el decreto a una perfecta identidad entre la descripción literal y fisica del inmueble, destinando al efecto unas hojas o cédulas parcelarias semejantes a las del sistema Torrens, y se impone la obligación de que todos los actos y contratos afectantes a la propiedad contengan la designación catastral del inmueble de que se trate. Ahora lo importante es que la reforma sea fielmente implantada para lograr la perfecta correspondencia entre el Catastro y el Registro de la propiedad, en vano perseguida hasta ahora, y con ella la inatacabilidad del titulo inmobiliario de que tan necesitado se halla el aspecto contractual de nuestro Derecho civil.
A b r í . 12 a • 1925.

EXTRANJERO
SDBABIO: A g i t a c i ó n p o l í t i c a e n F r a n c i a : i i a h n e l g a de los e s t u d i a n t e s en P a rís.—Crisis parcial del G o b i e r n o . - N u e v o m i n i s t r o de H a c i e n d a . - S n s pro* y e o t o s financieros en el S o n a d o . — I n t e r p e l a c i ó n e n c o n t r a , de M . Marsal.— Caida dei G o b i e r n o H e r r i o t . — E l e c c i o n e s p r e s i d e n c i a l e s en A l e m a n i a .

La agitación politica producida en Francia con motivo de ios proyectos financieros del Gobierno y de la supresión de la Embajada en el Vaticano, ha dado en tiena con el Gabinete Herriot, que ha sucumbido victima de sus propios radicalismos. En vano trató de practicar cierta política de transacción en las nuevas provincias de Alsacia y Lorena, para calmar algún tanto la efervescencia de los católicos, justamente heridos con la persecución que iniciaba el Gobierno al querer restablecer el imperio de las leyes laicas; la campaña del palacio de Borbón, tan favorable a los intentos del presidente del Consejo, puso el colmo a la medida y fué como el toque de alarma que unió a las derechas para fortnar un frente contra las amenazas del Gobierno y desencadenar el rudo ataque que ha culminado en la crisis del Ministerio Herriot. La hostilidad de las derechas contra el Gobierno francés que acaba de sucumbir, se ha manifestado en varios episodios que han mermado extraordinariamente la autoridad de Herriot y compañeros de Gabinete. La primera cuestión se suscitó con motivo de lo ocurrido en la Facultad de Derecho de la Sorbona. Ya conocen mis lectores cómo fue planteado este conflicto. Sin tener en cuenta el Gobierno los deseos expresados por el Claustro, el ministro de Instrucción pública nombró para que se encargara de la cátedra de Derecho Internacional a un profesor que habia sido propuesto en segundo término. Pero casualmente resultaba que dicho profesor era el jefe del gabinete del ministro, mientras el candidato que la Facultad de Derecho patrocinaba era uu católico, de quien se decia, naturalmente, que no tenía ninguna simpatía por la politica del Gobierno. Los estudiantes, como era lógico, protestaron e impidieron que el curso continuara, sin que el decano de la Facultad pudiera hacerles cambiar de opinión. Además, aquél se opuso terminantemente a que la politica interviniera en esta cuestión estudiantil, siendo en el acto destituido de su cargo. Pero resulta, también por casualidad, que éste, es decir, M. Barthelemy, no es sólo un hombre cuyo carácter y

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CKONICA D E L H'ÍTRA.V;iiKO

ciencia jurídica le daban autoridad en Francia y en toda Europa, sino que es también autor de una serie de estudios muy documentados que publica L'Echo de Paris y en los que se critica vivamente la política ministerial. Con el golpe dado contra éste, se ejerce una pequeña venganza contra un adversario político, sin que para nada se tengan en cuenta las protestas que surgen de todas partes y no solamente del mundo universitario. En cuanto al ministro de Instrucción ptiblica, no ha vacilado en dar carácter político a sus acuerdos y, apoyado por M. Herriot, se ha presentado como un defensor del orden, rara pretensión, cuando el resultado de todo ello ha sido alterar el orden y provocar entre los escolares una manifestación de solidaridad que consiste, por el momento, en una unión de los alumnos de todas las Facuhades. No debe creerse, sin embargo, que sean de temer desórdenes. Acaso a algunos no les disgustara que asi sucediera, pero es iniitil; no se logrará que las protestas se desvien hacia el terreno político.
m * *

La crisis parcial promovida por el ministro de Hacienda a consecuencia de la desautorización que en plena Cámara hizo de sus proyectos financieros el presidente del Consejo de ministros, vino también a perturbar la vida del Gabinete Herriot, tan debilitada ya por la politica especial seguida por el Gobierno inglés en los asuntos de Alemania. A M. Clementel sustituyóle M. De Monzie, que pertenece a la derecha radical del Senado y que no comparte las ideas del Gabinete Herriot sobre la cuestión del Vaticano. Su designación tranquilizó por lo pronto a los que tanto se habían alarmado con los proyectos de M. Clementel, que intentaba elevar en 6.000 millones el papelmoneda; pero bien pronto renació el temor al conocerse los proyectos financieros del nuevo ministro, tanto más dignos de ser rechazados que los de su antecesor en el ministerio de Hacienda. La Banca de Francia tiene hechos al Estado anticipos por valor de 22.000 millones, y los elevaría hasta 26.000; mas, en trueque, se la autorizaría a emitir papel en la misma cantidad. Además, se crearía una suscripción excepcional y nacional, invitando a que participasen en ella todas las personas morales y físicas sometidas al impuesto sobre la renta. A primera vista parecía una suscripción voluntaria; en puridad era un simulado impuesto sobre el capital, pues los que no suscribieran la décima parte de la fortuna que declarasen quedarían sometidos a una contribución extraordinaria que representase lo mismo. Es verdad que esa contribución, suscripción, impuesto o como quiera decíisele, devengarla un módico interés; de donde algunos llamaron también al proyecto empréstito forzoso.

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Los proyectos financieros de M. De Monzie no fueron muy del «ígrado del Senado, donde el ex ministro de Hacienda M. Marsal los combatió duramente en una interpelación hecha al presidente del Consejo. Empezó ei elocuente orador su breve discurso justificando la obra <le los Gobiernos que han precedido al actual en cuanto afecta a política financiera. El Sr. Marsal terminó diciendo: 'Ni contribución sobre el capital, ni empréstito forzado, devolvefán al pais la confianza en los que la tienen perdida.» Al contestar a esa interpelación el presidente del Consejo afirmó que su Gobierno no ha hecho más que trabajar en estrecha colaboción con el Banco de Francia. Las dificultades proceden, es cierto, de los empréstitos contratados durante la guerra; pero después de la guerra no sólo los Gobiernos "o han podido hacer presupuestos unificados, sino que han contratado todavía préstamos por valor de 160.000 millones. De suerte q\w cuando el orador tomó el Poder, la deuda total alcanzaba a 278.000 millones. Los responsables de la actual situación son aquellos que dejaron aumentar la deuda hasta llegar a la cifra señalada. El Sr. Herriot hizo a continuación una detenida y detallada exposición técnica de la situación financiera. 'La cifra en que ha quedado rebajada la cuantía legal de los anficipos del Banco de Francia al Estado es inferior —dijo— a la de 1920, toda vez que en dicho año esos anticipos ascendían a 27.000 millones, mientras que ahora suman 25.000. Durante mucho tiempo —añadió— se ha podido hacer frente a las dificultades de Tesorería por medio del empréstito; pero hoy día se ha secado ya la fuente de los empréstitos, y el Estado es quien ^stá en la necesidad de hacer frente al pago de los vencimientos. He luchado —agregó— con grandísimas dificultades, y hoy os digo que va a ser preciso buscar un medio para salvar a mi país. Ya ha pasado el tiempo de las «adormideras.Os he dicho la verdad —terminó diciendo—. Juzgadme, pero reconoced que he procurado cumplir con mi deber.» En seguida ocupó la tribuna el Sr. Poincaré, que empezó manifestando que en recientes discursos el Sr. Heniot ha emitido, respecto a sus predecesores, juicios faltos en absoluto de la menor benevolencia, y deplora que se quiera hacer creer que las dificultades actuales se deben a las gestiones desacertadas de los anteriores Gat>inetes. •En las faltas de pago de Alemania —dice el ex presidenteestá el origen de nuestras deudas y de las dificultades de nuestra

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CRÓNICA D E L KXIKANJEkU

Tesorería. Por no pagarnos Alemania lo debido tuvimos que buscar i 10.000 millones d e francos, y además 19.000 millones más pata pagar los intereses devengados por las cuantías pedidas a préstamo. Para realizar tamaño esfuerzo hubimos de dirigirnos a nuestros conciudadanos, los cuales, hasta los úllimos tiempos, respondieron a nuestros llamamientos y aportaron su dinero a los bonos y obligaciones del Tesoro; pero la situación empeñada del Tesoro no podía mantenerse más que merced a la confianza del país y al restablecimiento del equilibrio en el presupuesto; labor ésta a la que se dedicaron sucesivamente todos los Gobiernos.» El Sr. Poincaré terminó su discurso con las siguientes frases: «La política del Gobierno Herriot no es propia para realizar el saneamiento financiero.» Después de una brevísima réplica del señor Herriot, el presidente del Senado dio lectura de dos órdenes del dia presentadas por los Sres. Cheron y Bienvenu Martin, de hostilidad al Gobierno la primera y de confianza en el Gobierno la otra. El Sr. Dausset, del grupo de la Unión democrática y radical, al explicar su voto, declara que votará a favor de la prioridad del orden del día del Sr. Cheron, que dice así: <E1 Senado está resuelto a no c o n c e d e r su confianza sino a un Gobierno que restablezca, por la unión de los republicanos, la paz interior y la concordia nacional.» El Sr. Bienvenu Martin, hablando en nombre de la izquierda democrática, desecha la o r d e n del dia del Sr. Cheron e insiste en que el Senado vote la suya. El Sr. Herriot, hablando en nombre del Gobierno, declaró que se oponía a la prioridad de la orden del día del Sr. Cheron, y que planteaba para ello la cuestión de confianza. Entonces se procedió a la votación, en medio de gran revuelo. Terminada la votación y antes de proclamarse el resultado de la misma, se hizo el recuento de votOF. En los pasillos, y ya antes de empezar el recuento de votos, se decía que el Gobierno quedaría «en minoría», por lo menos, en unos 15 votos. En el salón de sesiones, y recontados ya los votos, resultó que la prioridad a favor de la orden del dia del Sr. Cheron era aprobada por 156 votos contra 132. El Gobierno ha quedado, pues, «en minoría» por 24 votos. Por último, la orden del día del Sr. Cheron fué adoptada por 163 votos. Desde e l Senado, el Sr. Herriot y los ministros se dirigieron al ministerio de Negocios extranjeros, donde redactaron la dimisión que habían de entregar al presidente de la República.

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A las diez de la noche, el Sr. Herriot, en unión de todos sus cole­ gas, fueron al Elíseo para presentar al Sr. Doumergue la dimisión colectiva del Gabinete. El presidente del Consejo dimisionario ha permanecido conferen­ ciando con el jefe del Estado durante media hora. Al salir se dio cuenta a los periodistas de que el presidente de la República habia aceptado la dimisión al Gobierno.

Las elecciones para la presidencia del Reich se celebraron con re­ lativa calma excepto en Berlín, donde ocurrieron varios choques entre comunistas y republicanos, sin que ninguno de ellos revistiera extraordinaria gravedad. El resultado de las elecciones no ha causado en general grandes sorpresas, si se exceptúa la baja de votos del partido demócrata y de los comunistas, singularmente estos últimos. Como ya se suponía, ningún candidato ha reunido el número su­ ficiente de votos para ser elegido presidente, de manera que la vo­ tación tendrá que repetirse. Según los dalos conocidos, ha votado un 70 por 100 del censo. Con respecto a las últimas elecciones generales han votado 830.000 electores menos. Estableciendo una comparación entre las elecciones últimas y las de primero de diciembre pasado, resulta que dos partidos han au­ mentado el número de votos: los nacionalistas, que han ganado 561.393 sufragios, y los racistas o ultranacionalistas, que han ganado 9.349. Todos los demás partidos han perdido votos en la siguiente forma: Los socialistas han perdido 20.575; los centristas o católicos 129.322; los demócratas 332.773; los comunistas, 813.187, y los bávaros 121.126. Los resultados provisionales de las elecciones para la presidencia de la República eran los siguientes: •larrés, candidato de los populistas y nacionalistas, 10.787.870. Braun, socialista, 7.838.676. Marx, del Centro Católico, 3.988.159. Thalmenn, comunista, 1.885.770. Hellpach, demócrata, 1.582.414. Held, populista bávaro, 999.036. Ludendorf, racista, 210.970. Y otras varias candidaturas, 30.000. Los resultados de última hora relativos a las elecciones presiden-

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

cíales señalan que la abstención ha sido de un 15 por 100 con relación al número de votantes de diciembre pasado. El bloque que ha votado al nacionalista señor Jarres pierde 520 mil votos y los grupos republicanos 584 mil. Sin embargo, los republicanos tienen sobre los monárquicos una mayoría de dos millones de votos.
A b r i l , 18 de 1925.

MISCELÁNEA.

CONCURSOS JURÍDICOS en honor de los Estados ibero^americanos
Perseverando la Revista Central de Legislación y Jurisprudencia en su propósito de destacar cuanto sea posible los valores jurídicos de los pueblos ibero-americanos, ha acordado celebrar el segundo concurso para premiar un trabajo que se produzca en uno de aquellos Estados. Este segundo certamen se efectuará durante el año 1925, en hono de la República Argentina, y se ajustará a las siguientes BASES 1.* La Revista General de LejE^islación y Jurisprudencia abre un concurso en el año 1925 para premiar el mejor trabajo en que se estudie el siguiente tema:
L A POLÍTICA S O C I A L E N L A D E LA R E P Ú B L I C A Y E N A R G E N T I N A L A S EN LA

LEGISLACIÓN,

J U R I S P R U D E N C I A

C O S T U M B R E S .

2.^^ Para tomar parte en el certamen será condición precisa ser ciudadano argentino y acreditarlo asi con documento fehaciente al tuismo tiempo de entregar el trabajo. S.'» Las dimensiones de éste habrán de ser, por lo menos, de cien cuartillas, escritas mecanográficamente por un sólo lado. 4." El premio consistirá en 5.000 pesetas que abonará la Editóla al Reus (S. A.), la publicación del trabajo en la Revista y la entrega al autor de cíen ejemplares de su obra, enteramente Ubres de gastos. La propiedad literaria pertenecerá exclusivamente at autor. Sin embargo, la Editorial Reus se reserva el derecho de imprimir y ven<ler un millar de ejemplares a su cuenta y riesgo. 5." Discernirá el premio un Jurado formado por dos jurisconsultos

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MISCELÁNEA

argentinos o designados por el Gobierno argentino y dos españoles, presididos por el Director de la Revista 6." Los trabajos deberán ser entregados, bajo sobre lacrado, en las oficinas de la Revista (Cañizares, 5 duplicado. Apartado de correos 12.250. Madrid). No serán precisos lemas ni pseudónimos. El autor hará constar en forma inteligible su nombre y su domicilio al pie del original. 7." El plazo de admisión de los trabajos quedará cerrado a las ocho de la tarde del 31 de diciembre de 1925. El Jurado hará ptiblico su fallo en el curso del mes de abril de 1926. Si declarase desierto el concurso por no encontrar ningiin trabajo suficientemente meritorio, se repetirá el certamen al año siguiente. S."* El premio se abonará y e! trabajo se publicará en el mes de mayo de 1926. Editorial Reas (S. A.) .Madrid, Jiie.o de 1925.

Místicos Agustinos españoles
por fl P. Ignacio Mona»terio.
C A P I T U L O V I I

E l M a e í t r o P.'. Luis de l e ó n . (1528 (1)-1591). Fr»y Luis de León no os escritor místico, dice Angol Salcedo Rniz (2). Pugna tal afirmación con el parecer de todos los admiradores del gran lírico español, del incomparable autor de Lo8 Nombres de Cristo, La Perfecta Casaia, ExposicJón del libro d<! Job y del Cantar de los Can'wes. Y pugna sobro todo con el dol eximio Menéndez Pelayo, el más entusiasta dol Maestro León, a quien incluye entre nuestros místicos, y a quien admira no sólo por el estilo, a su entender, «de calidad superior al de cualquier otro libro castellano», sino
(1) S j sabe la f-cha e a q a e prjfesé, o sea el 29 .le eiiero d e l ó l t ; el n o v i c i a i l o O t i e m p o de pr.)b%ci6n duraba u n año; asi q u e s u i n g r e s o eu la O r i o n c o n la toma Jtíl h4bi to t u v o q u e ser el 28 de e n e r o de 1513. E u u u a de l a s d e c l a r a c i o n e s su famoso pro^.fto, dice F r . L u i s q u e a los 14 a ñ o s le m a n d ó s u padre a net'Qdiar la carrera de L e y e s en la U n i v e r s i d a d de S a l a m a n c a , pero q u e él a lo» o cinco mes'i v i s t i ó el h i b i t o a l l i , e n el C o n v e n t o de San A g u s . l n ; retrocelii-r.do, p a e s , esos c u a t r o o c i n c o m e s e s , en o e t a b r e o s e p t i e m b r e ae 151Í teDi» 14 afl ,8, y rest.idos de 1512, t e n d r e m o s q u e la fecha de s u n a c i m i e n t o ea l a lü>S. Creeoaos m á s fundada e s t a o p i n i ó n q n e la da a q u e l l o s q u e afirman h i n&cid.) en 15^7. ' ' nos c o n v e n c e n las razones q o e a favor de e s t a fecha, o sea de 1527, e x p o '"• a u t o r Je u n l.bro notr.ble sobre Fr L u i s de L e ó n , que a c a b a de publl*^r-<e en O x f . r d , d i g n o de figurar en la b i b l i o g r a f í a l e o u i a u a al lado del de Coi'fr sabré el m i s m o . P a r e c e q u e la figira de F r . L u i s e m p i e z a a int^rejar a o* "^oritores e x t r a n j e r o s , t a n t o y a u n m á s que a lo» españolea, a j u z g a r por S i t a s io% n o t a b i l í s i m a s obr.^i. ¡Bien por A u b r e y F. G. Belil, q u e es el a u t o r a l u i e a m i » arriba nos referimos. Dd c u a l q u i e r m o d o , se a p r o x i m a e! c c n t f u a r i o del n a e i n n e n t o de F r . L u i s de L e ó n , quo todos los ornantes de Eues;ra ü i e r a '"'ira d i b ' u a p r ñ i t i r a e a celebrar c o n el m.iyor e n t u i i a m n o . í>a £i!«rníi»ra ['Upíiñtla, edic. 2.*, t o m o I ! , ])4g. 001.
AS.,

XXtU.

TOMO I I

II

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MÍSTICOS

AGUSTINOS

ESPAÑOLES

también por «el temple armónico de las ideas», por «el misterioso y sert-no fnlgor del pensamiento», por «e! plácido señorío de la razón, y la virtud de sosiego, orden, número y ritmo» que respiran todas sus páginas, «únicss que causan este g ñero de imprehinn entre todas las de nuestros clásicos escritores» (1). La afirmación de Salcedo Ruiz quedaría deshecha con decir que F r . Luis do León e x p u s o el sentido no sólo litera', sino místico, del -'anlar de los Cantares, el libro del amor en todos sus g r a d n . s entro Dios y las almas. Si por otras s u s otras no se le podría negar ese título, por lo menos en el sentido amplio de í-n significación, por su triple Exposición del Caviar de los Cantares le correspondería en el sentido m á s restringí do del mismo. Y esto quedará evidenciado con 1) i ] n e vayamcs diciendo en este capítulo (2). Fr. Luis (ie León, gloria literaria la más excelsa y orgullo legítimo de los agustinos españoles en el sig'o X V I , consagróse desde un principio al estudio de los idiomas sabios, griego, hebreo y latín, y llegó a ser en ellos verdadero maestro; era la pt'rsonifiesción, el represeutanle más legítimo de las t r n dencias renacientes de la escixela agustiuiana salmantina, la fórmuia coucreta de aimouía entre Platón y Aristóteles en el terreno filosófico, estudiados directamente en sus obras origínale.», como lo (iemaudabau los más entusiastas del renacimiento, y logró infiltrar la savia renovadora en la anquilosada Universidad de Salamauca, donde ejercía el profesorado para honra de f-n Corporaoión y bien de l a s letras y la cieiuia espa ñolas. Hebraístíi consumadísimo, no tuvo rival c o m o ¡ L t é r p r e l e de la Sagrada K.scritura, cuya cátedra teuía confiada de.-<pués de brillante.* opitsicione.», cátedra que era siempre la stifrema aspiración d 'd Convento de San Agustín, como la de Prima de Toologírt lo era del Convento de San Estebaí', de lu Orden

(1) lUu» K»!éH<:ni. vol. 2.°, c a p . V l f . (2) E u (1 iiotab'e libro i n g ' é s q u e a c a b a m o s de c i t a r , v e m o s confiíiua a r . u s t r a opnu'):?. «llis-e o i s c a t i d o a l g u n a s v e j e s —ae dice nHi— si L',ii< da L e ó n lUtde «( r .noluído e-ntre l o s m í s t i c o s . E s e v i d e n t e q u e él m P,<.I(larxt'i l u u í h o por !a V í a M í s t i c a , y q n e t i s u s e.^critos n o h a n do S Í T l l a m a d o s m i s t i fOP, h a b r á que restiir.g'.r m u c h o el n u m e r o de obras espafio'aí q n « maivr.Ru tal ntir.bre o i í t u l o » . - ¿ « i » dé í.eán... por A u b r « y F . G. Bol! ( O x f o r i , 19i"))' p á ? . 2¿5.—Ki IV,)). i X t o l o u n ewtudío, u n e s t u d i o p.'iicol.^gif-o, ii>! c a r á o i e r e i d e a s do! m'.e -i' !o L^ón Mr. B-Jl lejiullu u n f n t a - i a s i a h'Sf an<''filo. A c a b a de p u b l i c i r t i u i ' j úa ;j.ro [taro pj,-e lido r e a de «Juan Giuéd Átít-cpii'.vfdsi'-

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dominicana, y en que a t a n t a altura brillaron, desde el p u n t o puramente escolástico-tomista, los Medina y Baflez. Asi que, conocedor como ninguno de los idiomas en que habían sido escritos los libros de la sagrada Biblia, y no menos entusiasta de la literatura latina, cuyos dos grandes poetas, Horacio y Virgilio, hablan por su boca en castellano con t a n t a o mayor perfección que en el idioma propio, podía apreciar en su justo valor el texto de la Vulgata versión que, como auténtico, acababa de aprobar el Concilio Trideutino. Sus opiniones, hoy las corrientes en cualquier manual bíblico, chocaron entonces a ciertos teólogos rutinarios en cuyas inteligencias, si brillaban las luces de la Edad Media, no habían penetrado los fulgores del Renacimiento, por desconocer los idiomas clásicos de la antigüedad. Esos, con Medina a la cabeza, denunciaron al Tribunal del Santo Oficio ciertas proposiciones del maestro León sobre la Vulgata y el hecho de haber traducido en castellano el Cantar de los Cantares para uso exclusivo y particular de una religiosa. F u e r a el celo por la ortodoxia o la rivalidad originada generalmente por el genio superior, o ambas cosas, es lo cierto que sepultaron en las cárceles de la I n quisición al gran Maestro, bien que para salir de ellas, al cabo de cinco años de sufrimientos, purificado, como se purifica el oro en el crisol, para brillar luego con más fuerza y mostrar a ^a. faz de sus antiguos discípulos, al reanudar su cátedra con ® 1 legendario ^Decíamos ayer», que su valor cri.stiano, lejos <io padecer mengua, en aquella prueba heroica, habia crecido hasta los más subidos quilates. Este hecho, estudiado al través del Proceso, hoy ya del dominio histórico, es timbre de gloria para F r a y Luis y baldón ^® ignominia para sus émulos y acusadores; puso a prueba l a '•«ligio.sidad sólida del acusado, su preclara inteligencia, su Carácter varonil, su grandeza de alma, y sirvió de ocasión (uo hay mal que por bien no venga) a las dos obras que habían de inmortalizar a su autor, uua en castellano, Los Nombres de Cristo, y la otra en latín, Cantici canticorum triplex explana*° (1), suficientes para acreditarlo como «el místico más cieu-

(1) E s t a o a o p a el t o m o II e n 4." ( p á g s . 472) de la n u e v a e d i c i ó n de s u s o b r a s l a t i n a s ( S a l m a n t i c a e , 1892).

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tífioo y profuado de nuestra rica, excelsa y nunca bien pondederada literatura clásica.» (1) Los Nombres de Cristo, cuya primera edición, juntamente con La Perfecta Casada, es de 1583 en Salamanca, nacieron en las cárceles de Valladolid, en cuyas paredes, testigos de amargas penas, estampó su autor el inri de sus detractores y la apología de su inocencia en loa tan conocidos versos:
Aquí la e n v i d i a y m e n t i r a me tuvieron encerrado. ¡Dichoso el humilde estado del sabio qne se retira de cqueste mundo malvado! Y con pobre mega y casa, en el campo deleitoso oon só'.o Dios, ae compasa, y a solas su vida pasa ni envidiado, ni e n v i d i o s o .

Segtiu algunos toda alma contemplativa se halla en estado místico; y no admiten esos tratadistas distinoióu de contemplación adquirida o activa y contemplacióu infusa sino simpl»"" mente como grados. Por lo tanto, en el terreno doctrinal es autor místico todo aquel que trate de cualquier grado de o o i templacion. Para otros, on cambio, sólo lo es cuando escriba de contemplación infusa opasica, o sea, aquella que Dios infunde en el alma mediante los dones del Espíritu Santo, siendo manifiestamente sus actos sobrenaturales, sin que el alma pueda reproducirlos a su voluntad. Aun en este sentido puede afirmarse do Fray Luis la cualidad de escritor místico, sej^ún vemos. En Los Nombres de Cristo hay pasaja-s de la mística más . M I blime. Si Cri -ttó es esposo J e toda la Iglesia y de cada una d'3 las almas justas, como de hecho lo es, claramente se deduce q' e hau de concurrir en ello estas tres cosas, a sabor, ayuntamiento y la unidad estrecha; la dulzura y deleite que nace de esta ui idad; los accidentes, y como si dijésemos, los aparatos y circunstancias del dospoáorio. *Cr¡.sto. después que oon la gracia, s e mejanza suya, nos figura y concierta en la manera que cumple, aplica su mano a nosotros, y lanza en nosotrosju virtud obri-(1) Padre Migúele», Pról. a la edic. d e l « A p o s t ó l a Jo de la P r e n s a - , Mad. 1007. K e c o m e c J a m o s tan h - r m c s o P r ó l o g o .

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dora; y dejándonos llevar de ella nosotros sin hacer resistencia, obra E!, y obramos con El y por El lo que e s debido al ser suyo, que e n nuestra alma está puesto, y a las condiciones hidalgas y al nacimiento noble que nos h a dado; y hechos ansí otro El, o por mejor decir, investidos en El, nace de El y de nosotros una obra misma, y e s a cual conviene que sea la que es obra de Cristo. Mas ¿por ventura parará aquí el lazo con que 80 anuda Cristo a nuestra alma? Antes pasa adelante; porque 1 0 solamente nos comunica su fuerza y el movimiento de su "Virtud en la forma que h e dicho, mas también, por una manera que apenas s e puede decir, pone presente su mismo Espíritu Santo en cada uno de los ánimos justos. Y no solamente se junta con ellos, por los buenos efectos d e gracia y de virtud y «le bien obrar que allí hace, sino porque el mismo espíritu di»iao suyo está dentro de ellos presente, abrazado y ayuntado con ellos por dulce y bienaventurada manera.» La segunda cosa es la dulzura y deleite de este desposorio, tan inefable su grandeza «que nunca cupo en lengua humay el que más lo prueba lo calla más, sn experiencia enmudece el habla, y tiene tanto de bien que sentir, que ocupa el alma toda su fuerza en sentirlo, sin dejar ninguna parte de ella libre p a r a hacer otra cosa». Estos deleites espirituales tienen sus grados y en algunas almas son tantos y tan puros que causan, digámoslo así, embriaguez divina y desmayo y enajenamiento de sus facultades; «el alma se mete tan adelante en los abrazos y sentimientos de Dios, que desfallece al cuerpo y casi no comunica con él su sentido, y dice y hace cosas el hombre que parecen fuera de toda naturaleza y razón... Al fin, esforzándose siempre más el soplo del gozo, las velas llenas, ne.^ega el a l m a justa por un mar de dulzor, y viene a abrasarse e n llamas d e dulcísimo fuego». Acontécele al alma con Dios lo que al madero no bien seco cuando se le avecina el fuego El madero lansí como se va calentando del fuego y recibiendo ai.sí su calor, ausí se va hasiendo sujeto apto y dispuesto para recibir más calor, y lo recibe de hecho. Con el cual calentado comienza primero a despedir humo de sí y a dar de cuando en cuando algún estallido; y corren algunas veces gotas de agua por él, y procediendo en esta contienda, y tomtndo por momentos el fuego en él mayor fuerza, el humo que salía se enciende de improviso en llama, que luego se acaba, y dende a

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Mis

lieos

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poco se torna a encender otra vez y a apagarse también; y ansí hace ia tercera y cuarta, hasta que al fia el fuego j'a lanzado en lo íntimo del madero y hecho seflor de todo él, sale todo junto y por todas partes afuera, levantando sus llamas, las cuales prestas y poderosas y a la redonda bulliendo, hacen parecer un fuego el madero. Y por la misma manera, cuando Dios se avecina al alma, y se junta con ella, y le comienza a comunicar su dulzura, ella ansí como la va gustando, ansí la va deseando más y con el deseo se hace a sí misma luás hábil para gu-starla, y luego le gusta más; y ansí, creciendo en ella este deleite por puntos, al principio la estremece toda, y luego la comienza a ablandar; y suenan de rato en rato unos tiernos suspiros; y corren por las mejillas a veces y sin sentir algunas dulcísimas lágrimas; y procediendo adelante, enciéndese de improviso como una llama compuesta de luz y de amor, y luego desaparece volando y torna a repetirse el suspiro, y torna a lucir y a c^sar otro no sé qué resplandor; y acreciéntase el lloro dulce, y anda ausí por un espacio haciendo mudanzas el alma, traspasándose unas veces, y otras tornándose a sí, hasta que sujeta ya del todo al dulzor, se traspasa del todo, y levantada enteramente sobre sí misma, y no cabiendo en sí misma, expira amor y ternura y derretimiento por todas sus partes, y no entiende ni dice otra cosa sino os: «Luz, amor, vida, descanso sumo, belleza infinita, bieu inmenso y dulcísimo, dame que i i i H deshaga yo, y que me convierta en ti toda. Señor» (1). Continúa F r a y Luis exponiendo las circunstancias de este desposorio espiritual sirviéndose de pasajes del Cantar de los Cantares, y en los capítulos 1." y 2° del libro III habla exten sámente, bellísimamente, del que podríamos llamar casamiento del alma con Cristo, y da las mutuas finezas de amor entre ambos. A reproducir fragmentariamente tan bellísimas páginas preferimos recomendar su lectura; y después de ella dígasenos si Fray Luis de L^ón es o no es escritor místico, y de los más profundos y sublimes, aun prescindiendo de su Triplex expositio Cantici Canticorum. De Los Nombres de Cristo con razón dice el Padre Miguélez que «es un himno grave, solemne y majestuoso entonado al Itedentor del mundo, el cántico del verdadero Salomón de nue.stra literatura a los desposo(l) Llb.

11,

cap. IV.

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TÍOS

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del Verbo de Dios con la humanidad caída para levantarla y diviniz-irla, el collar de más ricas piedras orientales que engarzadas con el oro labrado de altísimos y divinísimos pensaínientos, se ha puesto al cuello del Dios-Hombre para que lo Ostente delante de los ángeles como prenda, y arra, y memorial del amor que algunos de sus amigos le tuvieron y tienen P-u la tierra» (1). En esta joya de la literatura española no sabe uno qué admirar más, si el oro purísimo de tan subidos quilatps de las ideas, o el engarce maravilloso de las piezas que entran a componer la corona que su autor coloca tobre la frente de Jesús. Jj'ís piezas, cada una de por sí un tesoro, son catorce dulcísimos nombres: Pimpollo, Faces, o cara de Dios, Camino, Pastor, Monte, Padre del siglo futuro, Brazo de Dios, Rey, Princi fie de paz Esposo, Hijo de Dios, Jesús o Salvador, Cordero, y El Am do (2), a los que precede, como fachada monumental, nna introducción sobre la naturaleza del nombre, qué oficio tipue, por qué fin se introdujo y en qué manera se suele poner, digna del mtjor filósofo. El toólogo y el escriturario rayan a grau altur«; el ascético y el místico sólo tienen rivales en Santa Teresa, San J u a n de la Cruz, o F r . J u a n de los Angeles; mas el lit tírato es del todo incompHrable, y en la literatura universal los diálogos de Los Nombres de Cristo «sólo con los de Platón *d;nu,eu paralelo por lo artísticos y luminosos», sogúu Menén<l«z Pelayo. Debo hacer constar que de todos los escritores mis' icos españoles de su época, si alguno influyó en F r . Luis de L'-óa, fué su homónimo, el ilustre autor del famoso libro Oración y meditación, que F r . Luis pidió a los pocos días de versa preso. No tuvo a menos decir que en la lectura de las obras de Granada había aprendido más que de cuanta teología •escolástica había estudiado. Ya hemos dicho que juntamente con Los Nombres de Cristo se publicó por primera vez La Perfecta Casada, tauto o más leí Ja qurt aquéllos, y una do las obras que más fama han dado a 8U autor como prosista clásico castellano. Forma un tratado completo de perfección espiritual para la mujer que dentro del matrimonio aspire a cumplir sus deberes de verdadera cris-

(1) P r ó l . c i t . <2) E n ]a primera edición figuran 861o los diee primeros.

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tiana. Parece extraño que alguien pusiera lengua en el autor diciendo que no ora de su cualidad ui de su hábito el escribir del oficio de la casada (1); pero no se puede dudar de las palabras de F r . Luis, quien supo darles la contestación merecida, al justificarse de haber escrito en romance sobre esa materia y la de Los Nombres de Cristo. Propio es del teólogo y del filósofo decir a cada estado de personas las obligaciones que tienen, y si el Espíritu Santo no tuvo por ajeno de su autoridad escribirles a los casados su oficio, tampoco lo ha de ser para aquéllos el repetir las mismas palabras que Dios escribe, y declarar lo que por ellas se dice, y mucho menos cuando por título particular incumbe el declarar la Escritura, como por oficio le incumbía a Fr. Luis de León. Su libro, en efecto, no es sino un Comentario de la mujer fuerte de que hablan los Proverbios; pero revestido con todas las galas del bien decir. F u é escrito para uua recién casada, D.* María Várela Osorio, unida por vínculos de sangre al ilustre autor, deseoso del bien de ella y de quo no peligre y yerre en el camino del santo matrimonio, que, «aunque es como camino real, más abierto y menos trabajoso que otros, pero no carece de sus dificultades y malos pasos». No trata Fray Luis de León de llevar a la perfecta casada por las vías de alta contemplación, y así le aconseja que «asiente en su corazón con entera firmeza que el ser amiga de Dios es ser buena casada, y que el bien de su alma está en ser perfecta en su estado, y que el trabajar en ello y el no desviarse es ofrecer a Dios un sacrificio aceptísimo de sí misma. Y no digo yo, ni me pasa por pensamiento, que el casado o alguno han de carecer de oración, sino digo la diferencia qne h a de haber entre las buenas religiosa y casada; porque en aquélla el orar es todo su oficio; en ésta ha de ser medio el orar para que mejor cumpla su oficio. Aquélla no quiso el marido y negó el mundo, y despidióse de todos para conversar siempre y desembarazadamente con Cristo; ésta ha de tratar con Cristo para alcanzar de él gracia y favor con que acierte a criar el hijo y a gabernar bien la casa y a servir como es razón al marido. Aquélla ha de vivir para orar continuamente; ésta ha de orar para vivir como debe. Aquélla aplace a Dios regalándose oon El; ést»

(1)

Introducción al libro III de Lot nombret de Crieto,

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le ha de servir trabajando en el gobierno de su casa por EI> ( 1 ) . I5e las alabanzas que prodiga Salomón, o mejor el Espíritu Santo, a la viujer fuerte, va deduciendo Fr. Luis las cualidadea y virtudes de la perfecta casada, todas ellas basadas siempre on el santo temor de Dios. Lo hace con tal maravilla que podríamos decir que su libro es un magnífico cuadro pintado por Qu artista de primer order; es admirable por el contraste de luz y de sombra; al lado de la virtud su vicio contrario, al lado de la hacendosa, madrugadora, gobernadora de su casa, trabajadora, limosnera, no avarienta ni pródiga, discreta, apacible y dulce, limpia y bien trajeada, pero enemiga de afectos y ornatos vanos, pinceladas maestras de la mujer casada que no posee esas bellas cualidades; al lado de las enseñanzas bíblicas las de la filosofía moral sobre el trabajo, el lujo, la verdadera belleza, la caridad, las relaciones entre criados y señores, la influencia poderosa de la mujer, esposa perfecta, sobre su marido y los hijos, la crianza material y moral de éstos, los efectos de la buena y las fatales consecuencias de la descuidada; la honra verdadera de una familia, las alabanzas públicas a la mujer que sabe ser corona y luz y bendición y alteza de su marido... £a Perfecta Cagada, en fin, será siempre un tratado admirable de sólida ascética y de cristiana sociología. Lo mismo, y aun con más razón, puede afirmarse del Libro ^e los hechos y paciencia de Job (2), que con las dos obras anteriores forma la trinidad leoniana del escritor castellano, aunl u e más conocido por sus Poesías, que él califica ocios de su juventud. Algunos la consideran literariamente superior, como «la obra maestra de F r . Luis>, porque, mejor que otra cualquiera, da fe de la elocuencia y del saber castellano de su autor. Desde el punto de vista moral, en la cuestión del sufrimiento, al través del alma de J o b , palpita la de Fr. Luis en sus persecuciones y amarguras, que pusieron a prueba su inocencia, su resignación, la entereza de carácter, lo maravilloso de su inteligencia, lo sólido de su piedad, la sublimidad de su

(1) La Pérfida Catada, i n t r o d u c c i ó n . '^2) «11 est u n i n o n u m e n t d n m y s t i c i s m e de son a u t e n r , et ansBÍ dti mystioiBde ce siéale, n n fruic et a n s i g u e du t e m p s . L e n j y s t i c i s m e e s p a g n o l e s t u n e dt-B pins belles m a n i f e f t a s i o n s du mysticiBme e h r e t i e n , et J o b , tal q u e l'a c o n p a Louig de L e ó n est u n e fidtle i m a g e du n i y s t i c i s m e e s p a g n o l . ' P a u l K o u s s e l o t : nij/iíijiíí, espaonott, p i g ? . 261 5 i .

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espíritu... El alma atribulada halla en su lectura consuelos inefables, tranquilidad y sosiego en medio de las borrascas deshechas, de los encontrados vientos de las mil pasiones que se agitan en el corazón humano. Quizá por esto su lectura interesa más que la prosa serena de Los Nombres de Cristo. Tres cosas hace F r . Luis en este libro de Job; una, trasladar el texto por sus palabras, conservando, dice, cuanto es posible el sentido latino y el aire hebreo, que tiene su cierta majestad; otra, declarar en cada capitulo más extensamente lo que se dice; y la tercera, poner en verso castellano el texto original para aficionar a algunos al conocimiento de la Sagrada Escritura, como lo hicieron muchos santos y antiguos. Está dedicado a la M. Ana de Jesús, Carmelita Descalza y compañera de Santa Teresa. De ella, como de las demás de su Orden, dice F r . Luis que «descansan cuando padecen por m trar lo que aman; que el amor de Cristo que arde eu sus almas, mostrándose descansa, y padeciendo se muestra. Y ansí padecen con gozo, y sino padecen tienen hambre de padecer, y la descubren siempre que pueden, y en todo lo quo pueden.» ¡Qnien esto dice y escribe tenía algo de místico! Este libro quedaba inédito a la muerte de su autor (1591). A estas mismas religiosas había dedicado en 1587 la que podemos llamar edición priucipe de las Obras de Santa Teresa (1), que contenia Libro de la vida, Camino de Perfección, Castillo interior, o Las Moradas, y las Meditaciones o exclumaciones del alma a su Dios, es decir, las obras maestras de la mí.stica t e resiana. El Consejo Real había encomendado el revisarlas y editarlas al Maestro León, que puso eu ello no pequeño trabajo, según su propia afirmación. «Porque, dice, no solamente he trabajado en ver los (libros), y examinarlos, que es lo que el Consejo mandó, sino también en cotejarlos con los originales mismos que estuvieron en mi poder muchos dias, y en r e ducirlos a su propia pureza en la misma manera que los dejó escritos de su mano la Santa Madre, sin mudarlos, ni eu palabras, ni en cosas de que so habían apartado mucho los traslados que andaban, o por descuido de los escribientes, o por atrevimiento, y error. Que hacer mudanza en las cosas que es(1) E n 1583 se h a b l a p u b l i c a d o en E v o r a Camino fpirituaU$. d» la Perfteeién y Aoitoa

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«ribió un pecho en quien Dios vivía, y que se presume le m o ' í a a escribirlas, fué atreví miento grandísimo, y error muy feo querer enmendar las palabras; porque si entendieran bien castellano, vieran que el de la S a n t a Madre es la misma elegancia.» Quien dudare del dominio de F r , Luis en la Teología mística, o se atreviese a afirmar que no es escritor místico doctrinal (vamos creyendo que lo era también experimentado), lea esa dedicatoria a las Madres Carmelitas, y las aclaraciones puestas por él en la citada edición; sobre todo, pase la vista por la Vida de la Santa Madre (1) que empezó a escribir, y por de-sgracia no pudo terminar. Teuíase noticia de esta Vida por U n a s palabras del P . Yepes, Obispo de Zaragoza y biógrafo de la Santa, según el cual la Serenísima Emperatriz, hermana de Felipe It, deseaba que la escribiese el Maestro León «pareoiéndole, y con justa razón, que ninguno había eutonces en España que mejor pudiese satisfacer a este argumento, y a su deseo». El profundo juicio que forma de sus revelaciones y el minucioso análisis y relato del estado místico de la Santa, a quien nunca vio en vida, le acreditan a él de eminente escriti r místico. Nos parece ya superfino, e innecesario para nuestro objeto, acudir a las obras latinas de F r . Luis, superiores científicamente a las obras castelliuas, especialísimamente, por l o que toca a la mística en sentido riguroso, su admirable In Canticum Canticorum Iriplex explanado; sólo esta obra daría materia para un capítulo más extenso aún quo el presente. Pásese la vista nada más por las páginas 42 60, 253, 36£l-366, 419 o 431, y nadie negará a Fr. Luis el título de escritor místico, y quizá de los más cientificos, profundos y sublimes. Ya que n o un capítulo, por innecesario, dedicaremos siquiera algunas palabras a tal obra, digna de ser más leída y estudiada por cuantos t scriban sobre mística, o hablen de esa materia, y, sobre todo, por quienes deseen conocer ia letra y el espíritu del libro más aifícil de cuantos integran la Sagrada Biblioa, del Cantar de lo» Cantares, el más obscuro en las palabras, pero el más sublime en los sentidos, eu opinión df Santo Tomás de Villanueva.
(1) El n i a n a s s r l t o iné-lito de t a n preoioíio tesoro lo e n c o n t r ó c a s n a l m e u t e *ntre los pápele» de las Carmelitas de ;8al&raanca el Sr. O b i s | o M a r t i n e » l e quierdo, q u i e n le f a c i l i t ó para s u p u b i o a c i ó n e n la ItevUta Agtutinianct. (Volar e n V, afio 1S88.)

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MÍSTICOS AGUSTINLS ESPAÑOLES

Lo que ¡os Nombres de Cristo entre las obras castellanas del Maestro León, es entre las latinas su Triplex in Canticum Canticorum Explaaatio: es decir, su obra magistral, la más acabada y perfecta. En la última edición salmantina, de siete tomos, ocupa el segundo, de 472 páginas en 4.° La exposición literal es propia del mejor hebraísta, la moral de un verdadero y seguro místico, así oomo la tercera, que sin dejar de ser mística, llamaremos alegórica o figurada para distinguirlas de las otras dos. En las palabras de Salomón y fu espesa intentó el Espíritu Santo, priuoipal autor de los libros bíblicos o inspirados, representar los amores eutre Dios y rl alma, entre Cristo y su Iglesia. La que aquí nos interesa es la segunda explanación, que comprende los progresos en el amor del alma que ama a Dios, que Fray Luis expone admirablemente siguiendo el mismo orden de versillos y capítulos que Salomón en su canto divino; éste, como dice Bossuet, todo respira flores, gracias y delicias, pues contiene lo que era más risueño y pintoresco en la tierra escogida. Tanto que, en sentir do Cantu, ningún idioma cueuta en su literatura uu idilio tau afectuoso. En la ascensión del alma a Dios por el amor distingue en éste Fray Luis tres grados, a saber, el de los principiantes, el de los que aprovechan o progresan, y el de los perfectos, o que logran llegar a la cumbre del monte de la santidad. Con lúa meridiana hace ver el proceso y evcdución del amor del alma a su Dios, la correspondencia de éste con sus gracias y dones sobienaturales, las dificultades que aquélla tiene que vencer hasta alcanzar ol más puro y desinteresado y la unión más perfecta eutre ambos que ha de coi.aumarse en la gloria. Laa palabras amorosas que Salomón pone en boca del esposo y de la esposa sou manifestación de lo que pasa eutre Dios y el alma según el estado en que ésta se encuentre, de principiante, proficiente, o perfecta. Por parte de Dios no admite Fray Luis diferencias y privilegios a favor do ninguna, y sólo por culpa de ellas no llegan todas adonde Dios laa llama, al más alto grado de la perfección. Las mismas virtudes, según él, han de teuer las almas eu les tres grados, imperfectas en el primero, más perfectas en el segundo y perfoctísimas en el tercero j ^ ) . Es(1) A m i m » d v e r t l d e b e t perfectos n o n a l u s pollere a n i m i v i r t u t i b a s , q a a m

p.

IGNACIO

MONASTERIO

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tos trps grados en el amor de Dios son los que dan origen a ífts tres vías espirituales que denominan los místicos purgativa, iluraicativa y ui .itiva. P a r a que la viña del Sefior dé frutos agradables y sabrosos es menester comenzar por escardarla bien, plantar semillas escogidas y regar las plantas continua'11''ate para que crezcan y fruetífiquen y se perfeccionen. En la viña mística se limpia el alma de los pecados y vicios diirant" la vía purgativ a; en la vía iluminativa, cultívense y florecen las virtudes que después se perfeccionan en la vía unitiva, y es cuando la esposa convida a su amado esposo a que Venga a comer las mejores manzanas de su huerto... cuyos aromas son como de paraíso, y cuanrio tienen lugar los dulces y amorosos coloquios entre Dios 3- el alma, que sólo quien los disfrute puede apreciar y decir. Por eso, uo todos podemos otmprender !a sublimidad del Cantar de los Catitar.s, y nece*itamos de un expositor que, como nuestro F r . Luis, conozca lo:i misterios de la Biblia, esté muy impuesto en las obras de lo.s Santos Padres, conozca el sentir de la Iglesia, y en el arte de exponer y de escribir sea un maestro. Y a fo que en todo no fácil hallar quien le di.<'pute la palma, bien que en la niístiea experimental no haya llegado adonde llegaron Santo Tomás de Villanueva, Santa T e r e s a , San Juan de la Cruz y el R 'ato Orozco. No está conforme F r . Luis con muchos expositores del Cantar de los Cantares, cuyas expresiones aplican unas al amor de Dios y del nlma, y otra.s al de Cristo y su Iglesia, resultando, por eso, fragmentaria la exposieión y sin unidad las partes <íe ese libro. Según él hay multipiieidad de sentidos místicos las palabras de Salomón, y ya en uno u otro unidad completa entre sus partes, de forma que todas e'las se pueden y ^^heu aplicar, desde el principio al fin, ya sea al omor de Dios y 'Jel alma justa, j ' a al de Jesucristo y su Iglesia. Por eso él, al editar por tercara voz su obra, aü^lió la qno liemos llamado explanación alegórica, o sea aquella que comprende el curso y evolucióii del amor entre Cristo y su Iglesia militante desde ® 1 principio hasta el fin del mundo, resultando así dos exposioíones místicas independientes, completas y acabadas, cada

proficientes, s e d Pfts t e m i ;>sas v i r t u t e » , q u a j f r o f i c l e n t í s , iiut i n c h o a t a s a u t certa p a r u m perfectas URb^n% p e . f e c t í o r e s e t a b s o l u t i ' r t s h a b e i e . I ' 4 » . C5Í).

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MÍSTICOS AGUSTINOS HfcPAÑOLES

una en su género, sin perjuicio de la unidad de pensamiento del libro divino. En la que a nosotros nos interesa, o sea en la segunda, de conformidad con los tres grados del amor, divide (página 42/ el Cantar en tres partes: los afectos y palabras dol que empieza a amar a Dios se describen desde el primer capítulo iiasta el versillo 8.°, Vox dilecli mei, en el capitulo I I ; desde aquí hasta el versillo 2." del capítulo V , en que se repiten las mismas palabras, se declara el amor del aima proficiente, y todo lo que resta hasta el fin (cap. V I H ) so entiende del justo que llega al estado perfecto. De modo que por tres veces se menciona y es alabada la belleza del alma justa; la primera parcamente y sólo por el esposo; la segunda con más abundancia y no sólo por el esposo, sino por algunos otros; y ¡a tercera con toda efusión por el esposo y todos cuantos la contemplan. Estos tres grados del amor están delineados por el autor sagrado, y sus principios, progreso y perfección háilanse explicados aImirablemeute por F r . Luis en esta su explanación mística, haciéndonos ver la imagen más perfecta de la vida espiritual. ¿Es o no es Fr. Luis autor místico?.. P a r a nosotros la respuesta afirmativa es indudable, aun prescindiendo del misticismo que respiran sus bellísimas poesías Vida retirada, a Francisco Salinas, Noche serena. Morada del cielo, en la Ascensión y la que a Nuestra Señora compuso eu las cárceles del Santo Oficio, y comieiiza: Virgen, que el sol más pura. Eu ellas, sino excede, por lo menos iguala el arraiique místico de Santa Teresa y San Juan de la Cruz (1), cuya lírica más parece del cielo que de la tierra. Quien vio la hermosura del rostro de Cristo, —dice Fray Luis—
«qnien oyó <u du'zura, ¿qué no t e n d r i per sordo y desventura?

Y apostr ifando a la nube que envolvía a Cristo cuando ascendía al inmortal seguro y dejaba a los apóstoles tristes y

(1) «Les ardenrs de l'smour d i v i n , dice Rousselot, u'ont pas é t é rendues, sndme par J e r a de la CrcSx et S a i n t Thérése, avec plus do forcé a la fois et J e g r 4 je q a e di.us la !yre tur la convertían, on l'ame va c h e r c t a n t son Ó . J O U X atravera bois et vallons, e t dans l'üde tur l'Atcéíition.' Leí m¡/íUquet etpagntlf, j 4Kina 800.

P. IGNACIO MONASTERÍO ^flioidos.

175

exclama el mismo poseído de la más sublime ins-

piracióii:
¡Caán r i c a tii te alejas; ¡Cuan pobres y c n i u c i e g o s ¡ay! n o s dejas!

Digo, pues, que aún prescindiendo de su poesía mística, eu l'*^ 'lUe 1.0 tiene más rivales que los dos serafines del Carmelo, ^0 comprendemos que haya historiador de literatura española l u e se atreva a negarle el título do escriior misiico, y de los •^ás profundo-!, sobre todo eu una de sus eícposícíones del Can'ai' de los Cantares. Si, como dice Mr. Bell en el libro que al P'"incipio citamos, los escritos de Luis de León no merecen el * i l u 1 o de mííticos, mucho habría que disminuir el número (i 'os escritores místicos españoles. Es, pues, evidente, que I h afirmación do Salcedo Ruiz, como ya hemos dicho en el comienzo de Psi ,o artículo, ¡uigna con la verdad de los hechos y Of'n el parecer de los admiradores del gran lírico del siglo X V I el iiioo 1 .-'.'o autor de Los Nombres de Cristo.

El üipinto mateináliio ile la flloioüa

iiiii

(1)

por Enrique Uí lin,
Cattiimtica de Filoatfia (I l J,i.l.lulo Je Santander.

(A propósito del Discurso kilo por el R. P. Marcelino Arnaiz, O. S. A., en el arto de recepción en la Acndr.miii de Ciencias Morales y Polilicaa, el 9 de diciembre de I!)2.'t). Muclio antes de que la Academia de Ciencias Morales y Políticas abriese sus puertas al sabio filósofo apusiino, la ciencia espaftola habia ya proclamado la fama de sus merccimier.tos: tíen los puso de manifiesto el Sr. Zaragüeta cuando en Í -U discurso de contestación al recipiendario hacía resaltar la labor lionila, perseverante y fecunda del P. Arnaiz eu el movimiento de lenovación liiObúiica que, inspirado por el gran León XIII y acogido con enlus'.astuo por la Universidad católica de Lovaina, dio lugar a la nueva escuela tomista de la que ha sido alma el insigne Cardenal ilercier. La neo escolástica aparece en España con el í'. Arnaiz: sus estudios sobre la Escuela de I.,ovaina y su traducción de uLos orígenes de la Psicología contemporánea* inician la orientación; sus obras maestras «Cuestiones de Psicología conteniporáneny^, •sEli'menlos de Psicología fundada en la experiencia: La Vidii «««.s/Wn, La JnfeZt'í^encío», realizan la obra completa, levantar do sobro los firmes fundamentos de la vieja escol.'istica un edificio nuevo íionde todos los pro ;íreso8 de la ciencia biológic# y de la Prícología experimental están armónicamente combinados para proyectar sus focos luminosos sobre la:< verdades de la Filoscfia tradieíonnl on el panto capitalísimo de la naturaleza del alma liumaní). Por la aiuenisima claridad de exposición eu la doctrina, por el vigor dol razonamien(II No< c o m p l a c e m o s en h o n r a r las páítioas ds n n e s í r a R e v i - t a c o n e s t e lnu'.ino,«o j u i c i o c r i t i c o del i l u s t r o C a t e J i d t i i o del l u s t i i u t o de S a n t a n d e r , m u y c o m p e t e n t e en las e s t u d i o s filo.sóficos ¿ e h o y , u e e r i a áel m e i i l í s i u i o trabajo de la raí ¡ma í n d o l e de n u i s t r o i n s i g u e h • . • i ' > i ó a fl K. l'adre M. Art&iz.— (.Vo.'ii de li Dire-'ciún.)

ENRIOUE

MILLAN

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^0 y por la castiza belleza del lenguaje, la obra del P. Arnaiz representa la marcha progresiva del pensamiento español. El discurso de recepción en la docta Academia fué una visión sintética de toda la Filosofía moderna, o mejor, de toda la ciencia posterior al Renacimiento, desde Galileo a Newton, desde Newton a í-instein. La ciencia, que habia logrado emanciparse del dominio déla Filosofía, siguiendo l o s nuevos métodos, se hizo toda ella experimental, arrastrando en su movimiento las mismas ciencias morales, s o <íiale8 y jurídicas; y envanecida por sus triunfos aspiró a la soberanía del pensamiento, llegando a decir con Berthelot: «La ciencia Ue^a más lejos sus legítimas pretensiones; hoy día reclama para s í , a 'a vez, la dirección material, la dirección intelectual y la dirección ttoral de las sociedades». Para ejercer ese soberano dominio necesitaba la ciencia una base i fundamental amplísima sobre la cual se levantase B U imperio, y en- .j tonces fué cuando, perdidos los antiguos ideales de la Filosofía, bus- ' cando en la experiencia la única medida del pensar y ajustando al cálculo la precisa norma de la conducta humana, se halló en la mateuiátíca la medida común, el molde en el que podía vaciarse toda la uienguada concepción del pensamiento moderno. La representación matemática es hoy la tendencia general d e la ciencia: reducción de '•^s fenómenos naturales a hechos numéricoB, geométricos y mecán i c o s , y traducción de estos hechos en lenguaje matemático. El «Matematismo» es la tendencia a concebir un sistema de la verdad universal según el modelo y dentro de los cuadros de la mat' mática. La ciencia matemática erigida en ideal del saber humauo: la cantidad es la categoría suprema y única del pensamiento, y 'a ley del número la suprema y única ley. Esta ideología que tiene sus orígenes en Platón, es la de los grand e s pensadores posteriores al Renacimiento: Descartes, Galileo, Newton, Espinosa, Pascal, Leibnitz; filósofos injertos en matemáti<íOB o viceversa, de inspiración platónica que trasmiten sus hábitos a toda la filosofía moderna. Cuan perniciosa haya sido esta manera de filosofar l o dice Lange: *Nada ha contribuido tanto a extraviar la Filosofía en nuevas aventuras metafísicas, después de su emancipación del yugo de la esco lástica, como la borrachera producida por los sorprendentes progres o s de los matemáticos en el siglo XVII». líescartes soñaba con una «Matemática universal». La Filosofía de Espinosa queda condensada en esta frase de Taine: «Nosotros no fiacemcB aquí, ni m á s , ni menos que una Geometría metafísica.» Leibnitz, como Descartes, soñaba con un «Algebra universal que ludiera reducir a ecuaciones todos los problemas del pensamiento.»
Afio XXIII.-ToMo ir. 12

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EL ESPÍlíITU MATEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA

El espíritu matemático aspira a la dominación universal, inflltrindose hasta las ciencias éticas, políticas y sociales, tratando de destruir las bases tradicionales en que se asentaban, y construirlas sobre bases nuevas. Condorcet y Laplace pensaron en una matemá­ tica social; Compte, en una estática y dinámica social; y Quetelet, en nna mecánica social. Mirando a esa tendencia filosófica, no a la na­ turaleza de la facultad de filosofar, pudo decir IJergson «que la in­ teligencia está construida geométricamente», de donde su incapaci­ dad original para comprender los problemas de la realidad y de la vida. El fenomenísmo positivista se halla también vaciado en el molde matemático. El qtiantum constituye el fondo esencial del ser; y la ley del niimero, el ritmo aritmético de los fenómenos, la categoría científica universal. Los fenómenos deben tratarse como símbolos algebraicos y las leyes, como funciones matemáticas. Esta misma aspiración, llevada a la Lógica, ha dado la Logística, Algoritmia, Lógica simbólica, donde razonar equivale a calcular las combinaciones de signos, términos y proposiciones de modo aná­ logo al cálculo de las ecuaciones algebraicas. Explicando Boutroux «el ideal científico de los matemáticos», ha dicho: «Los sabios modernos, siguiendo a Descartes, han creído en­ contrar un punto de coincida ncia entre lo sensible y lo matemático; les ha parecido deber considerar las cosas como determinaciones particulares de las esencias matemáticas; las matemáticas son, pues, las que comunican a la ciencia su necesidad; creemos que todo está determinado necesariamente, porque creemos que todo en realidad es matemático.» Ante esa concepción de la ciencia se presentaba el dilema: o ex­ cluir del cuadro de las ciencias aquellas cuyo objeto no cabe en el tipo matemático o adaptarlas a ese tipo único despojándolas de su realidad específica, biológica, psicológica, moral; esto es: construir las ciencias de la cualidad sobre el molde de la cuantidad, sin tener en cuenta que la dinámica psicológica, que la vida moral, no puede encnsillarse en un mosaico geométrico. El fondo de la naturaleza es esencialmente cualitativo y la matemática se limita a determinar relaciones exteriores sin penetrar en la realidad interior; la mate­ mática es simple medida, indiferente a la naturaleza de las cosas mensurables. Consecuencia de esta concepción mecánica de la vida ha sido la crisis del ideal moral, fundamento de la sociedad, y cuya negación lleva consigo el relajamiento, la degradación y la anarquía social. • * *

KNRIQUU MILLAN

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LiS. causa del matematismo está, de un.\ parte, en la especialízacíón científica que da una visión unilateral y fragmentaria de las cosas; d e otra, en razones de comodidad práctica, en la ley del menor es­ fuerzo. La especializacíóu crea inteligencias peco abiertas y com­ prensivas, estrechez de espíritu, cerramiento y acortamiento del ángulo de visión. «Los matemáticos, dice Santo Tomás, n o entien­ den nada de lo que se les dice si no s e les dice por modo matemáti­ co, y esto sucede también a muchos que siendo de fuerte imagina­ ción tienen poco entendimiento.» La simplicidad y la evídenc ia del concepto matemático engen­ dran la quietud y el reposo del esiiirítu y le sugestionan de tal modo que no admite más realidad que la que puede reducirse a la catego­ ría de cuantidad, ni más demostración que l a ecuación algebraica. El método matemático, llevado a l a Kilosofía, crea espíritus dogSiátícos, simplíftcadores, deductivos, rectilíneos, inadaptables a la realidad compleja, movible y ondulante de las cosas. Y es que la Matemática se desenvuelve en nn plano ideal, inconmensurable con la realidad. Lo sustantivo del ser, el fondo real de las cosas es cua­ lidad, y la cualidad no se presta a ser encerrada en ecuaciones; los términos cuantitavos aplicados a la conciencia, cualidad pura, (iareoen de sentido. El simbolismo matemático es, como el papel íQoneda, invención y artificio d e la inteligencia, que simplifica la representación y facilita el cambio o movimiento mental; el matemático ha fundido todos los valores reales en un simbolismo ficticio. Este falso concepto de la Filosofía trajo el c o n f l i c t o e n t r e el intelectualismo y la vida: la razón humana está construida matemáti­ camente y n o hay más (lue un modo racional de conocer: el modo matemático. Y una d e dos: o se supone que el ser en su fondo es de naturaleza esencialmente cuantitativa y matemática, y enlonces la razón matemática es ley y medida de la realidad, o que ésta es e s e n ­ cialmente cualidad inconmensurable con la cuantidad o inexpresa­ ble matemáticamente, y entonces esta realidad no está al alcance •ie la razón, es esencialmente irracional, que es la hipótesis prag­ matista. Afortunadamente la crisis del inteleclualisuio ha producido una reacción y las nuevas filosofías del siglo actual, abandonando las vías abstractas, artificiosas y vacías de la razón pura, se convierten a la realidad concreta, reintegrando el pensamiento a la vida y re­ habilitando los valores y los ideales humanos. Tal es en Francia la orientación científica de lo que Le Roy ha llamado «Filosofía nue^a»; tal es el sentir del pensador Boutroux cuando dice: «Lo real y lo verdadero son la espontaneidad y la libertad, que se sustraen al C á l c a l o y al razonamiento de la ciencia; la causalidad de la natura-

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EL E - P l R I T U MATEMÁTICO DE LA FiLOSOFlA MODERNA

Icza; l o que se l l a m a n leyes naturales, s o n abstracciones o a p r o x i ­ maciones lógicas que no expresan la realidad concreta. Las leyes no son sino f ó r m u l a s intelectuales y m é t o d o s inventados p a r a asi­ milar la realidad a nuestra iuteligeucia y p l e g a r l a a las decisiones d e nuestra voluntad. Los conceptos d e l a razón, las fórmulas de la ciencia expresan, por lo tanto, nuestras m a n e r a s de considerar las cosas, m.'ts bien qne las cosas m i s m a s . » En e s a Filosofía anti -intelectualista o c u p a l u g a r preeminente e ! pragmatismo de W. James, que aunque como filosofía e s muy poca c o s a , representa el movimiento de reacción q u e o p o n e u n concepto práctico d e la v i d a contra l o s refinamientos d e esos intelectualismos abstractos y vacíos «que fatalmente conducen al valle de los hue s o s desecados».

* » »

Pensamiento matemático y pensamiento filosófico. El espíritu matemático, con ser m u y útil y aun necesario al filósofo, como disci­ plina mental, no debe ni puede gobernar toda la especulación filo­ sófica; el pensamiento filosófico es iiTeductible al pensamiento mülemático. Existen seres, realidades, objetos de ciencias muy distíi las con razones y métodos y leyes propias que no pueden rcducise a ecuación. La razón matemática no es la razón universal, como la realidad matemática no es la realidad universal. La matemática no es toda la ciencia. La claridad y la evidencia de la matemática provienen de que juega con símbolos e imágenes,dejando a un lado los conceptos y las realidades, pero la razón matemática es incapaz de comprender la esencia del fenómeno físico. La Lógica matemática es, según Leibnitz, la lógica de la imaginación. El pensamiento matemático se distingue por su carácter estadís­ tico; gobernado por el principio de identidad es ajeno al devenir y a la heterogeneidad cualitativa de la realidad. El pensamiento filosófico es dinámico; es un esfuerzo de penetración en el continuo transformarse de la naturaleza. Hay una desproporción enorme entre la vacía simplicidad de la forma matemática y la infinita complejidad cualitativa de la expe­ riencia, y no puede reducirse la una a la otra: la realidad no está constituida por conceptos matemáticos; las cosas no son los núme­ ros ni pura extensión. Los conceptos matemáticos son constraccio nes del espíritu; en realidad no existe el punto, ni la línea, ni el plano, ni el cuerpo geométrico. La lógica matemátio» .enlaza los

ENRIQUE M I L L A N

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conceptos y las proposiciones en una deducción que nada tiene de común con la naturaleza. Lia matemática es el arte de construir modelos racionales e ima­ ginarios con olvido total de la realidad; la Filosofía es el arte de realizar. El matemático no es un hombre, es una inteligencia pura, abstracta, un instrumento de análisis y deducción que función.-» í^usente de sí mismo y de la realidad; ei filósofo, por el contrari vive la vida misma de las cosas. El matemático concibe una realidad a la medida exacta de su razón; el filósofo adapta su pensamiento a la medida de la rea­ lidad. Los conceptos matemáticos son puramente ideales, abstractos y elaborados por la intelisíencia, verdaderos entes de razón, perfec­ tamente determinados y definados a priori, de una vez para siem­ pre; de donde la perfecta inteligibilidad de sus construcciones, su certeza y evidencia. Muy otros son los conceptos filosóficos: resultan también de una elaboración abstractiva y siraplitieadora de la inte­ ligencia; pero más lenta y laboriosa, y del esfuerzo de aproxima­ ción a lo real; expresan su aspecto cualitativo y especifico, son flexibles y maleables y tienen una profundidad, una extensión y nna trascendencia imposible de encerrar en los estrechos moldes matemáticos. La certidumbre matemática supera a todas por la claridad, el i gor y la eliminación de toda duda, pero ocupa un rincón muy limi­ tado del espíritu y alejado de la vida; en cambio las condiciones y certidumbres morales invaden toda la vida del espíritu. «Se puede •ivir y morir por Dios y por la virtiul, por el deber y por la Patria; pero no se vive ni se muere por un teorema geométrico, por cierto y evidente que aparezca al espíritu» (Farges^.

* « « El espíritu humano tiende naturalmente a la asimilación intelec­ tual de la realidad, a reducir el ser a la idea, a sustituir las cosas por sistemas de conceptos. En el postulado de la inteligibilidad uni­ versal, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Pero este postulado tiene dos sentidos: considerado en función de la inteligen­ cia creadora, el conocer es causa del ser, la idea produce la reali­ dad, el universo existe y vive dominado por la idea; considerado en función de la inteligencia humana, el ser es causa del conocer, 'a idea es esquema y pálido refiejo de la realidad. El íntelectuaüsmo absoluto concibe la inteligencia humana a la

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KL

ESPJRÍTU M A T E M A I I C O

DE LA FILOSOFÍA MODERNA

manera de inteligencia divina, creando en plena autonomía, sin límites ni imperfecciones en el conocimiento. El intelectualísmo moderado concibe la inteligencia humana esencialmente imperfecta y limitada: el pensamiento humano no puede representar adecuadamente la realidad: la idea e s un punto luminoso que brilla en el océano de la inmensa realidad, mas no puede identificarse con ella. La matemática es la ciencia que más parece acercarse al ideal de la inteligibilidad; la razón creadora pone todos los conceptos al través de los cuales aparece el universo con toda claridad. De aquí que Descartes tomase la razón matemática como razón y tipo de la ciencia universal; de aqui que soñase eon una «Matemática universal» capaz de descubrirle el secreto de la naturaleza entera. Pero Descartes fué tan gran matemático como desmedrado filósofo, y a él le son aplicables las palabras de Santo Tomás; «Algunos no reciben lo que se les dice sí no se les dice por modo matemático...» Descartes convierte al filósofo en matemático. Si fuera posible a la inteligencia un conocimiento a priori de los principios del mundo real, como el matemático construye el suyo, tendríamos una ciencia perfecta e integral rigurosamente deducida de los principios; pero esto no nos es dado; y tenemos que leer al revés el libro de la naturaleza: conocer el árool por los frutos. El panto de partida del conocimiento humano son los frutos, los hechos; no los principios y cansas. El intelectualísmo escolástico dista mucho de los absolutismos de Descartes y de los modernos racionalismos matemáticos que divinizan la idea, iiaciéndola medida y ecuación de la realidad; en ella la realidad inteligible no se ofrece a la inteligencia en una intuición pura, sino en y al través del concepto. El saber humano es conceptual: la ciencia humana s e limitu a revolotear sobre la superficie del ser, sin penetrar en su fondo. La intuición pura del ser se nos escapa; la concebimos, mas no la percibimos. La inteligencia humana es una participación de la inteligencia divina, pero lejana, deficiente y oscura. La filosofía tradicional es una filosofía integral, teórica y práctica; armoniza la razón, la experiencia y la vida. Es la filosofía que comienza en Aristóteles, inteligencia la más amplia y mejor equilibrada del genio griego, que sigue oon los Padres de la Iglesia lienando toda la Edad Media y avanza en los siglos posteriores sin so lución de continuidad: no es labor individual ni de una generación, sino de todas las generaciones; tiene la unidad y armonía de sus principios acerca de Dios, de la naturaleza, del hombre y del pensamiento; y su buen sentido garantiza la vida intelectual, moral y social de la humanidad. De ella hA dicho Boutroux «que es tan completa, tan precisa, tan lógica, tan fuertemente establecida en sus menores detalles que parece constituida para la eternidad».

ENRIQUE MILLAN

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Tal es, a grandes rasgos, el discurso del P. Arnaiz, cuyo pensa­ miento capital podría condensarse en esta frase: soberano dominio de la filosofía sobre las matemáticas y sobre todas aquellas cien­ cias que, envanecidas por sus triunfos, quisieron negarle vasallaje. El sabio Agustino avalora la fuerza de su razonamiento con selec­ tas y oportunas citas de los más preclaros filósofos y pensadores, especialmente franceses, de todas las escuelas y tendencias. Nos complacemos en felicitar desde estas páginas, con sincero entusiasmo, al P. Arnaiz, que con su magistral estudio ha confirma­ do una vez más su bien ganada y cimentada reputación de maestro de Filosofía.

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>or el P. Dolté A- Qwim E s t a d o d e la c u e s t i ó n .
1. Mediación: en el orden o n t o l ó g i c o : connatural y graciosa.—'2. Mediación en el orden moral: primaria y secundaria; a b s o l u t a y pp.rticipada o m i n i s t e ­ rial. Propiedades esenciales de la mediación de Cristo.—S. D o c t r i n a de S a n t o Tomás.— 4. Raxón próxima de la m e d i a c i ó n de los Bisnaveuturados.—5. M e ­ diación c o m ú n y mediación particular.—6. Consecuencias deducidas en favor de la mediación de la Virgen Santísima.—7. Universalidad por razón de l a s gracias.—8. L a m e d i a c i ó n de Maria en las g r a c i a s s a c r a m e n t a l e s . - u n i v e r ­ salidad por rasón de las personas: tres épocas de la mediación de Maria.— 10. Mediación universal, actual. — 1 1 . CansaUdad de María respecto de la gracia.

1. Mediación, en general, no es más que la acción y efecto de mediar o rogar por alguno, de interponerse entre dos o más, que contienden, con el fín de reconciliarlos. A.1 que tiene por naturaleza este oficio de interceder, interponerse, reconci­ liar o, sin serle connatural, de cualquier otro modo lo ejerci­ ta, se le llama mediador o medianero. De aquí que el mediador ha de tener algo de común oon los extremos, entre los que media, y esta razón común es lo que constituye al mediador en el ord«n ontológico, siendo a su vez el fundamento sobre el que estriba el oficio de reconciliador o mediador. Al mediador entre Dios y los hombres en el orden ontológico puede concebírsele unido a Dios por gracia, por amistad o mediante la visión beatífica; y unido a los hombres por bene­ volencia, por misericordia, por oficio. Eu ninguno de estos ca­ sos es la mediación conmtural, al medianero, sino graciosa, y por lo tanto de ningún modo ae le podrá llamar medianero na­ tural. Tal es la mediación que predicamos de la Virgen, de los Bienaventurados en el cielo y de los sacerdotes y justos de la tierra.

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í*ara que uno pueda llamarse medianero natural en el ordeu ontológico, es necesario que en sí mismo reúna las dos naturalezas, divina y humana, que ha de reconciliar (1); y, por lo tanto, solamente Jesucristo Nuestro Señor es medianero natural entre Dios y los hombres, porque sólo El reúne en su sagrada Persona las dos naturalezas requeridas, siendo al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Lo cual expresó hermosamente San Agustín, cuando dijo: «El mediador (Cristo) entre Dios y los hombres, porque es Dios con el Padre, y con los hombres es Hombre. No puede ser medianero el hombre sin la divinidad, ni puede serlo Dios sin la humanidad. Tal es el medianero. La divinidad sin la humanidad no es medianero; como a sí mismo no es medianera la humanidad sin la divinidad; pero, entre la divinidad sola y la humanidad sola, ®8 medianero la Divinidad humanizada y la Humanidad divinizada de Nuestro Señor Jesucristo (humana Divinitas et divina Humanitas Christi)» ('2). No faltan autores que pretenden vindicar también para la Santísima Virgen este género de mediación, fundados en qne, siendo Madre de Dios, es una cosa con El, a la manera que lo son con sus hijos las demás madres; pero semejante raciocinio es inaceptable, ya que la paridad en que se tunda no es tanta como pretenden sus defensores. En Jesucristo hay dos naturalezas, absolutamente distintas, divina y humana. La Santísima Virgen es una cosa con su Divino Hijo, a la manera que laa otras madres lo son con los suyos, si con esta expresión se Itiiore indicar solamente la naturaleza humana de Cristo; pero no lo es, ni mucho menos, si con eso se nos quiere indicar también la naturaleza divina, y , por consiguiente, no es medianera natural. No hay que olvidar que la Virgen Santísima es una simple criatura de excepcional perfección, es cierto; pero, al ün, pura criatura, como las demás, que por su naturaleza, según dice ^arrigue (3), uo tiene ninguna aptitud especial para servir de intermediaria entre Dios y los hombres. Luego sólo Jesu(1) Cfr. B . JuNOMAKK, Traclatu» dt Verbo Incarnalo, n. 295-9tí ( R a t i s b o a*e, 1873), p. 259-60, y B . F R A N Z E L I » , 8 . J., De Verbo incarnato, T h . 46 (Pra*e, 1893), p. 495-96. (2) Serm. 47, c. 12, P . L . 88, 810. (8) La Vierge Marie », 8 P. c h . III, I 2 ( P a r i s , 19-24), p. 873.

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

cristo Nuestro Señor es en el orden ontológico medianero natural. Y en este sentido han de entenderse aquellas palabras de San Pablo: «Uno es el mediador de Dios y de los hombres, el Hombre Cristo Jesús» (1), 2. Pero Jesucristo, no sólo es mediador natural, esto es, aptísimo por su naturaleza para restablecer entre Dios y los hombres la amistad perdida por el pecado de Adán, sino qne, de hecho, ha recibido del Padre el oficio de reconciliarnos con El, según aquello del Apóstol: «Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al muudo» (2), lo que le constituye también en nuestro medianero moral, siéndolo de la manera más perfecta que se puede ser; es decir, por naturaleza y por oficio, con plenitud de autoridad y de derecho estricto de justicia. Ei género humano había contraído con Dios una deuda insoluble, que nadie podía pagar, ni aun a trueque de ofrecerle en holocausto la sangrp de todas las criaturas juntas, porque, como cantó el poeta:
«Si del orientfl al escondido polo U n mar de s a n g r e criminal corriera A n t e D i o s irritado. N o e x p i a c i ó n , faera pena del pecado,»

Bien manifiesta es la razón: el honor siempre se mide por la excelencia de quien honorífica; la injuria por la de la persona ofendida. Y siendo Dios el ofendido, ¿quién sino un Dios podía tener excelencia bastante para ofrecer a Dios la reparación debida? Y fué por eso precisa la intervención del Hombre-Dios. «Estaban los hombres bajo el poder del diablo, y servíanle como a dueño, sometidos a dura cautividad, pero fueron libertedas de ella. Porque, aunque no pudieron redimirse los que pudieron vender su libertad, vino el Redentor y dio el precio del rescate; derramó su Sangre preciosa y adquirió en propiedad todas las gentes del mundo» ( 3 ) . Jesucristo, pues, fué quien dio el precio de nuestra redención, quien pagó la deuda que teníamos con el Padre, y en todo rigor de justicia satisfizo por nuestros pecados; es con toda propiedad nuestro medianero moral de Redención. Y esta cualidad le compete a El solo
fl) / Timoth.. II, 5. (2) JlVorinth., V, 19. (8) S, AroL-STiMüS, Etiar. in Pral

.W. P . L. 87, 1281.

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de una manera tan peculiar y exclusivamente suya, que se di­ ferencia esencialmente su mediación de cualquiera otra que la suya no sea. Porque fundándose toda mediación en algún mé­ rito del mediador, y siendo la Redención el fundamento de todo mérito sobrenatural, toda mediación que se ejerza, de­ pende esencial y necesariamente de la mediación de Cristo Re­ dentor. Por esto se llama la de Cristo mediación primaria, porque primario es en cada género lo que precede a todo lo demás en el mismo orden, y da lo cual todo lo demás depende. Luego sólo Cristo es, en sentido estricto, medianero, sin que pueda haber sin El otro género alguno de mediación; solamen­ te apoyados en los méritos y satisfacción de Cristo es como pueden los Santos y la Santísima Virgen ejercer su mediación, la que por esto se llama secundaria. Y, como sólo en cualidad de cooperadores y ministros de Jesucristo pueden ser ellos nuestros medianeros, llámase por esto su mediación partici­ pada o ministerial. En lo cual se distingue de la de Jesucris­ to, que es absoluta e independiente, perfectísima en sí misma y del todo necesaria. Es absoluta y perfectísima en sí misma, porque tiene intrín­ seca eficacia para producir todos sus efectos, por ser las accio­ nes y méritos de Jesucristo, acciones y méritoi de una Persona divina, a quien está hipostáticamente unida la naturaleza hu­ mana. Es independiente, porque de ningún otro mediador tie­ ne Jesucristo necesidad para conseguirnos la benevolencia del Padre y unirnos a El. Es de todo punto necesaria, porque sólo Cri.sto pudo reconciliarnos con el Padre, como queda dicho, y en El y en sus satisfacciones y méritos se ha de fundar, por consiguiente, toda otra satisfacción y mediación en favor de los hombres. He ahí tres caracteres inconfundibles, tres propiedades esen­ ciales de la mediación de Jesucristo, que no puede tener nin­ gún otro mediador. Estas tres cualidades de la mediación de Jesucristo, y las tres respectivamente opuestas (participada, secundaria y ministerial, de pura conveniencia en los Santos, e hipotéticamente necesaria en la Santísima Virgen) (1), deben
(1) A e s t a fi«c<»«<io<i, que aqnl llamamos hipoUtiea, l l a m a n otros autores ne•Midad de medio, no absoluta, s i n o relativa o meral. Y n o se crea qne es eKagerado hacer t a l e s afirmaciones, p u e s t o q u e tal parece ser el s e n t i r de la lg\e•i», como dice S v i s i t : Sentit ergo Eecleeia Virginii interceiionem et orationem

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LA MEDIACIÓN DE LA

VIRGEN MARÍA

tenerse muy en cuenta para todo lo que habremos de decir en adelante, porque de su frecuente olvido nacen todas las objeciones que se aducen contra la mediación de la Virgen Maria y de los Santos, como injuriosa para Cristo y derogatoria de su perfectísima mediación. 3. Santo Tomás sintetiza admirablemente la doctrina expuesta en estas sustanciosas palabras: «Unir con Dios a los hombres corresponde a Criatoperfecfive; pues por El fueron los hombres reconciliados con Dios, según las palabras de San Pablo: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al tnun<^'^ y por ®so Cristo es el único perfecto mediador entre Dios y los hombres, en cuanto reconcilió al género humano con Dios; por lo cual, habiendo dicho el Apóstol: Uno es el mediador entre Dios y los hombres. Cristo Jesús Hombre, añadió luego: El cual se dio a sí mismo por todos como precio de rescate. Sin embargo, nada impide que haya entre Dios y los hombres otros, que se diyxn medianeros secundum quid, es a saber: en cuanto cooperan dispositive vel ministerialiter a 1« unión de los hombres con Dios» (2). 4. Esta cooperación dispositiva o ministerial a la unióu de los hombres con Dios, fúndase, como ya lo hemos advertido, radicalmente en los méritos infinitos del Redentor y en la unión de los mediadores con Cristo, y porque la razón próxima de la mediación de cada uno es el valimiento que tiene con Dios y éste nace de la amistad y unión que cada uno tiene con Cristo, la mediación es más poderosa en los que más unido» están con el Mediador Supremo, Cristo. Por eso, aunque es cierto que aún en esta vida pueden todos los justos ser medianeros del modo dicho, aquí, sin embargo, nos concretaremos únicamente a la mediación de los bienaventurados en quienes es más perfecta y eficaz, por el estrechísimo amor que necesariamente les une a Jesucrist", y cuya caridad sumamente ordenada y benéfica no puede echar en olvido los peligros y necesidal)rae ovmibu» aliit tibí eue utiUm et neceitariam. {Coiiivi. ae üiapul. in •'!. LHvi Thomae, Digp. X X I I f , Sect. 3. ( L v g d v m é , M D C V I I I ) , t. 2, p. 211). En lo cufci ea preciso advertir que e s t a itecendad n o se predica de nuestro recurso a la S a n t í s i m a V i r g e n , sino de s u i n t e r c e s i ó n , por nosotros, delante de Dios(Cfr. J . B . TERBIEN, 8. J., La Mire de Dren et La Mire dtt Hommee » ( P a r i s . L i t h e l i e n x ) , t. 4, L. I X , c h . 5, p. 253-268. (1) 7/t'or««í/<, V, 19. (2) 8, q. 26, a. 1.°

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des da los que aun militan eu el mundo bajo la bandera gloriosa de la cruz a cuya sombra ellos mismos pelearon. Asi uos enseña la Iglesia que todos los Santos son delante de í^ios nuestros medianeros; y es doctrina contenida en la sesión X X V del Concilio de Trento (1). 5' Aunque la mediación de los Santos es en todos la misma por razón de sn naturaleza, que esencialmente consiste en la oración y en la intercesión, no es en todos igualmente amplia, ni en todas las cosas igualmente eficaz; porque, sabiendo que uo son iguales sus méritos y que éstos constituyen la causa in'^n^diala de su mayor o menor unión con Cristo, fácilmente se d e d u c e que mayor mérito importa mayor unión; mayor unión alcanza más poderoso valimiento, y valimiento más poderoso produce más amplia y eficaz mediación. Lo que confirma el Angélico con estas explícitas palabras: «Tanto más oran los ¡dantos que están ya en la Patria por los viadores, que pueden oon la oración ser ayudados, cuanto son más perfectos en la caridad; y a medida que están más estrechamente unidos a Dios, así son más eficaces sus oraciones» (2). Todos oran en común por ia Iglesia, como lo hacen en la tierra los justos, a lo cual les impulsa su caridad, que es en el cielo consumada; pero nr. todos alcanzan con sus oraciones igual protección; y, ademán de esto, unos han recibido gracia especial del Señor para socorrer ciertas necesidades; otros, otras; y de ahí el sinnúmero de advocaciones con que se honra a los diversos Santos. Por donde se ve con cuánta razón debemos distinguir en los Santos dos grados de mediación: universal en común y mediación paríicMlar, cuyos conceptos quedan en las líneas anteriores sufioientemente explicados. fi. La diferencia establecida en la mediación de los Santos por la diversidad de sus méritos, nos lleva lógicamente a esta oonclusión: Aquel bienaventurado que excediera en el mérito a todos los demás, debería ejercer una mediación más eficaz, más extensa y poderosa, que todos los otros juntos, subordinada únicamente a la de Cristo, y teniendo a la vez subordinada la mediación de los demás. Pues bien, ese bienaventurado existe; no es pura ficción, sino dulcísima realidad consoladora: es
ti)
^4

Cfr. Dtvt
(860.)

BANKWABP, Enchiridion

Syvibolorvm

(Friburgo,

MCMXI)

(2)

2 , 2 , q. 88,

a. U .

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LA. MEDIACIÓ.V DE LA VIRGEN MARÍA

María, rica en méritos sobre todos los Santos, encambrada sobre todas las potestades y dominaciones, superior a todas las jerarquías celestes, levantada hasta tocar los límites de la divinidad. Sus méritos, dicen los Doctores, superan casi infinita mente a todos los méritos juntos de todos los bienaventurados. Si su p r i m e r a gracia de santificación en el instante de su Concepción Inmaculada, superó ya toda la gracia... final de todos los bienaventurados juntos, según el sentir de muy notables autores, como el P . de los Eíos, O. S. A.; San Ligorio, Sedlmayr, Ü. S. B. (1), etc., ¿cuál no sería el grado de santidad al fin de su santísima vida, después de un sinnúmero de buenas acciones ejecutadas bajo el impulso de una caridad ardentísima que jamás sufrió mengua? Y si se consideran los tres momentos principales de su vida: la Encarnación, en que fué llena de todas las gracias y dones de la Santísima Trinidad, mereciendo que descendiese a morar en Ella, como eu su templo, el mismo Hijo de Dios (2); la Pasión, en que recibió, la primera, todo el influjo de la gracia redentora, inmolándose en espíritu oon su divino Hijo, y concurriendo con El al rescate de la humanidad, y a la reparación del honor divino ultrajado; la Venida del Espíritu Santo, de quien fué su alma llena con nueva plenitud, para difundir su gracia a todos los fieles, ¿quién podrá imaginar la inmensidad y valía de sus méritos? Digamos, pues, que su santidad es la santidad de la Madre de Dios, y no nos empeñemos en penetrar el abismo impenetrable. Y si a alguien pareciese que no es admisible el fundamento de esta argumentación, atreviéndose a sostener con Terrien, Lépicier (3) y otros graves autores, que no corresponde a la Virgen tanta gracia eu su prime(l) P . B . DK LOS E í o s , Dt Hierarehia Mariana, h. V, o. 20 ( A n t v e r p i a e , MDCXLI), p. 54n-5.M; San LIOORIO, Oloriae de Mana, 2 P., D i s . II, Opere (Torino, 1873), tomo I, p. HÍ3-168; SSOLMAYB, Scholmliea Mariana, q. X , a. 2, n ú m e ro» 655 663. M i g n e , Bamma A n r e a , 7, 1011 1114. (<i) La s e n t e n c i a de los qne, coa A l m a i n o , R. de M e d i a v i l l a y Alejandro d i A l e s , afirman que la V i r g e n n o pudo crecer en gracia, n i a u m e n t a r s u s merecimientos, a partir de la Encarnación del Verbo en s u s pnrísimas entrañas, es r e c h a i u d a c o m ú n m e n t e por los t e ó l o g o j . De ella cabe repetir lo que con sobrada razón dijo Vega: «Somnium est a b s q a e nllo aparenti fundamento, contra leg e m D e i eÜGtum, q u o i eadam facilítate, qua dicitur, mérito est c o n t e m n e n d n m . [DeJtutifleatione, L. X , c. 10 (Compluti, M D L X I V } , p 4 g . 289. (8) TEBHIBN, La Mire de Dieu, 1.1, L. IV, ch. 4, p4gs. 388-892; L t u c i E B , Traetalut de V. M. Malre 2 P. C. 8. a. 4 ( P a r í í i í s , L i t h e l l e u r e ) , p i g . 252-257.

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ra santificación, ello es indiferente para nuestro objeto, ya lUe, al menos, como todos los doctores admiten, superó al final tie su vida a la gracia de todos los bienaventurados juntos (1). í*or consiguiente, María Santísima es medianera universal delante de Dios, altar de propiciación, donde hau de acudir todos los que desean obtener alguna gracia para sí o para otros. Allí lian de acudir los viadores, si desean ser oídos con presteza; *llí los Santos y los ángeles, para alcanzar algún favor a sus devotos, lo que confirma Suárez diciendo «que nos valemos de los demás Santos, como intercesores para con la Virgen, como Reina que es y Señora do todos ellos» (2). Esta perfectísima subordinación en el orden de la gracia está muy en conformidad oon la dependencia y subordinación establecida por Dios para todos los seres en el orden de la naturaleza, perfeccionado por el de ia gracia, como a éste perfeccioua el de la gloria. 7. La mediación universal de la Virgen María no ha de entenderse lo mismo que la universal en común de todos los Santos, porque, si bieu es cierto que ejerce su mediación en favor de todos los que suplican dones de Dios, pero la ejerce por cada Uno eu particular, de suerte que conviene con la de los Santos en su género de universal; pero se diferencia en ser universal especial (para cada gracia y para cada uno de los hombres en particular), mientras que la da los Santos es universal colectiva (para todos en común). Por lo cual podemos distinguir en mediación mariaua dos modos de universalidad: uno por ^atón de las gracias y otro por razón de las personas favorecidas. No hay dificultad ninguna en admitir que bajo el primer "todo de universalidad puedan comprenderse todas las gracias sacramentales, que Dios ha concedido y en adelante concederá a todos los hombres. Entendiendo que tomamos la palabra «gracia» en su sentido más amplio, sin hacer distinción entre la habitual y la actual. Y aunque no negamos que los beneficios del orden natural pueden también ser y quizá sean objeto de la mediación de la Santísima Virgen, aquí, sin embargo, directamente no hablamos más que de la gracia sobreUatural que Jesucristo nos mereció con su Pasión y muerte.
U) Cfr. L É P I C I H B , Op. c i t . , I. c , pá«. 282-286.

(2)

1>. X X I I I , S. «, pkg. 211.

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L A MEDIACIÓN DE L A \ IRGKN M A R I A

8. Pero, ¿podrá decirse lo mismo de las gracias aaerantentales? A primera vista parece que se deberá negar. Porque ha de recordarse que los sacramentos son señales o signos instituidos por Cristo Nuestro Señor con autoridad divina, que contienen la gracia que significan y la confieren ex opere opéralo (1), de suerte que, debidamente aplicados, la producen por necesidad hipotética, no habiendo óbice en el sujeto que los recibe; de donde parece inferirse que con anterioridad a toda intercesión de la Virgen, causan ellos la gracia, en el supuesto de ser debidamente aplicados. No obstante lo dicho, debe distinguirse aquí la cuestión de derecho y la cuestión del hecho. Puede decirse muy bien que los Sacramentos tienen en sí mismos virtud para producir sus efectos independientemente de toda otra causa, dependientes sólo de la institución divina, que así lo dispuso; pero puede tambión suceder que Dios haya vinculado a la súplica de María Santísima la realización, la aplicación de ellos. ¿Habrá sucedido así efectivamente? Nótese en primer lugar que, para que la mediación universal de María Santísima sea actual, como luego estableceremos, no necesita influir en cad» caso particular y concreto de t o dos los modos posibles. Basta que influya actualmente de alguna manera, para que pueda llamarse actual. Esto supuesto, podemos admitir un influjo especial de la Virgen en la institución misma de los Sacramentos, y un influjo directo en la aplicación de los mismos a cada persona eu particular. Estaba, en efecto, la divina Señora muy al tanto de lo que sn Hijo debía llevar a cabo en este mundo, con la fundación de su santa Iglesia, aquel reino perfectamente duradero hasta el día de la eternidad, aquel reino que muchos siglos antes el Sefior prometiera a su padre Daniel, del que venía a tomar posesión el Hijo que había nacido de las purísimas entrañas de esta Virgen. Tenía Ella conocimiento, sacado de las Santas Escrituras, y de las enseñanzas del mismo Jesús, de todas las cosas que Este dejaría establecidas eu su Iglesia, y le pedía con oración incesante que llevara a cabo sus designios misericordiosos; y el Señor, que, para eso se lo manifestaba, deseando dispensarnos por las oraciones de su Madre
(1) Cone. Trtd. Sei. VII, 0 »n. 8 , 8 . D « M BAMMWAKT, 8 4 9 — 8 6 1 .

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Santísima todos los medios de salud, se movía por sus súplicas a realizarlos de mejor gana para honrarla por este medio, despachando favorablemente su petición. Pidió, pues, la Santísima Virgen a su divino Hijo la institución de los Sacramentos, y Cristo se movió a instituirlos en atención a los ruegos de su Sautisima Madre. Si s e objeta que no se prueba suficientemente que conociera la Virgen en detalle cada uno de los Sacramentos que ha bían de ser instituidos, responderemos que, habiéndola el Sefior constituido, desde que se encarnó en su sonó, medianera U n i v e r s a l —porque en este supuesto argüímos, y después trataremos de probarlo— y conducto hipotéticamente necesario de todos los dcnes y gracias, la razón exige que le diera a conocer y le inspirara el deseo de pedirle individualmente la institución de todos y cada uno de los medios de dispensar a los hombres su gracia y el fruto de la redención; o, cuando menos, se lo pediría en común, fundada en las figuras y profecías de la antigua Ley, que lo anunciaban, las cuales, según afirma Orígenes ( 1 ) y oon é l los demás Padres, conocía la Virgen H la perfección. Demos un paso más en esta investigación. Hemos dicho que la gloriosa Virgen t i e n e u n influjo especial directo en la a p l i cación de los Sacramentos a cada persona en particular; y, aunque no es Ella el conducto, que inmediatamente nos comuuica la gracia, tiene ciertamente en el mismo efecto del Sacramento una influencia actual, aunque mediata, siendo caus* moral de la existencia individual y concreta hic et nunc del Sicramento, y por consecueucia, también de los efectos del Sacramento hic 9t nunc verificados. La razón es porque el efecto, que se sigue de u n a c a u s a producida por otra c a u s a anterior, es también efecto de e s t a primera causa, según el conocido axioma: «quod est causa causae est causa causati». No efecto inmediato, sino mediato, pero ciertamente actual, si actualmente en él continúa influyendo como tenemos en nuestro caso. A lo cual hay que añadir todas las circunstancias q u e nos facilitan o nos disponen para, recibir más oonvenientemoiite los Sacramentos o nos proporcionan en s u recibimiento frutos más copiosos. Ampliemos esta última afirmación: Ea
W HovJ!. VI in Luc. P . G, 13, 181.Í. ^ 13

A S o X X n i - T o n . II

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LA MEDIACIÓN D E LA VIRGEN MARÍA

indudable que, siempre que nos movemos a hacer unn cbrabuena, lo hacemos bajo el influjo da la gracia; pues sin Es­ píritu Santo ni Jesús podríamos decir con provecho p^r ^ lavida eterna ( 1 ) . Es muy cierto también que son dones de Dios las opo ' midades y auxilios externos, que nos facilitan o nos hacen i > ti­ bies las buenas obras: sin lo primero no llegaría a rea r irse lo segundo. Más aún; supuesta la gracia interna para llevar a cabo • 1quier obra buena, puede e.sta gracia aumentarse inde la­ mente en su cuantidad, aumentando en proporción la b id de la obra. Todo esto puede ser muy bien objeto de la r ación actual de la Virgen María; de donde se deduce que le ser objeto de esta mediación la gracia que nos inspira eseo de recibir los Sacramentos; la gracia que, hasta que arifique por completo, nos impulsa constantemente a oon \r esa obra; la gracia de encontrar ministro y ocasión opc la para ello; la gracia de ejecutar esta obra con tal o cuál lo de fervor, con tales o cuales disposiciones, do lo que de le en buena parte el fruto del sacramento; la gracia de r e í rio con esta o aquella frecuencia, en los que se pueden iter y, en fin, todas las gracias que, de alguna manera, nos prr *n y disponen a recibir los Sacramentos, y las que, desp. le recibirlos o en el momento en quo se reciben, nos otorga la mayor y más abundante participación en los frutos del amento. Por donde se ve cómo se concillan armónioameu stas dos expresiones: mediación actual y eficacia in<rínv' le los Sacramentos, sobre todo si se juntan en una sola la es cuestiones que acabamos de exponer con relación a eti> bjeto. Lo dicho hasta aquí nada contiene opuesto al dogma li00. Es, por otra parte, muy conforme a razón que Dios b -a^ por ensalzar más y más a su divina Madre, cuanto por E >0día hacer, conforme a esta medida por todos aceptada, t ndose de las grandezas de la Virgen: tCorresponde a } \ ía Santísima aquella alabanza, que no siendo contraria a / ( fe, ni pira Dios injuriosa, conviene a la razón y a su diy" lid de Madre de Dios». Con lo cual se prueba una vez más •. *d(1) i
Cor.,

XIr, 3.

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^irabilísimo plan de la ProTideocia, redncieudo a la más sim­ ple anidad el complejo y variado conjunto de sus manifestacio­ nes divinas en la universalidad de los seres creados. Como pnede advertirse, no hemos tomado en cuenta los sis­ temas teológicos acerca de la causalidad de los Sacramentos; pues para nuestro fin es cosa poco menos que indiferente. Sólo flotaremos, para prevenir una objeción, que, aunque solamente Be admitiera oon los esootistas la causalidad moral de los Sa­ cramentos en la producción de la gracia, siempre será cierto ^ue esta causalidad moral será primaria en los Sacramentos, y moral fecundaría la que atribuímos a la Virgen, quedando * salvo siempre en toda su integridad el dogma católico. {Continuará.)

Los proiresos de la mm i el aDíoolro del Sf. La Cierva
por el P. Ignacio * c e b a l .

Los progresos qae en la navegación aérea se lian hecho y se están haciendo, son, a la verdad, dignos de admiración, sobre todo, si se tiene en cuenta el poco tiempo transcurrido en obtenerlos. Antiguamente, desde que se planteaba una cuestión de orden experimental, hasta que be llegaba a darle una solución práctica y satisfactoria, mediaban muchos años y aun siglos. Y era lógica la tardanza: primero porque cuanto más reducido es el círculo de nuestros conocimientos, por sólidos que éstos sean, menores recursos hay para obviar las diücultades que salen al paso, dado el enlace de unos problemas con otros; y segundo, porque en la antigüedad, sobre 8«r muy pequeño el ntimero de investigadores, éstos vivían en el más completo aislamiento. Pero hoy, cuando las ciencias de cálculo y experimentales han extendido su radio de acción a distancias hace un siglo insospechadas, y cuando la solidaridad humana ha estrechado con lazos de verdadera y sólida compenetración espiritual a la multitud de sabios esparcidos por todo el mundo, las cuestiones se resuelven en poco tiempo: y al enunciarse una como asequible, surge ya resuelta en los laboratorios, para de allí pasar al poco tiempo a la vorágine de la agitada vida moderna. Hace apen.TS veinte años, aún tenía yo que explicar a mis alumnos de Física: «El problema de la dirección de los globos dista mucho de haber sido resuelto, como muchas veces se anuncia por un si inúmero de inventores; y siempre ofrecería inmenso riesgo de perder la vida a los temerarios navegantes que se atrevan a lanzarse en la atmósfera desafiando los vientos recios y huracanados» (1). Y desde luego en la navegación aérea por aparatos más pesados q; e el aire hacían por entonces los hermanos VVright las primeras pru bas que merecieron llamar la atención del mundo sabio. Pero de veinte años acá, que son como un instante en la vida de \
(1) K. L o z a n o . — « E l e m e n t o s de F í s i c a » . 6 . ' e d i c i ó n . — B a r c e l o n a .

P. IGNACIO ACiiBAL

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la humanidad, ¡cómo ha cambiado el problema, y qué gigantesco adelanto se ha hecho en él hasta llegar a los grandes zeppellines que cruzan el Atlántico de una a otra orilla y a los rápidos aeroplanos, cuya velocidad llega a cuadruplicar la del más deshecho huracán (1). No son, no, como se quiere aparentar muchas veces, los puros Ideales de un mayor bienestar de la humanidad los que acucian la inventiva de los sabios, instrumentos inconscientes muchas veces de la ambición de los pueblos dominadores. Estos afilan sus armas P'ira otra guerra, que, a juzgar por las crecidas sumas que consiguan en sus presupuestos (2), va a dejar muy atrás a la pasada; y la victoria será de quien disponga de más abundante y escogido material aéreo y de personal más adiestrado y competente. No hace ínuchos dias dijo en la Cámara de los Comunes Sir Arohibald Sinclair las siguientes significativas palabras que produjeron gran sensaíión en toda Inglaterra: «Si en 1914 nuestra escuadra poseía el dominio de los mares, quedaban protegidas las partes vitales del l'tiperio. Hoy la escuadra podrá dominar los mares, y, sin embargo, Londres corre el riesgo de ser bombardeado y destruido algunas horas después do una declaración de guerra, sin dar tiempo a la escuadra para disparar un solo tiro en su defensa. Se acerca el día en que el dominio del mar pasará a los aeroplanos.» Asi es cómo en las naciones caracterizadas por sus sueños imperialistas se ha establecido una especie de pugilato entre los técnicos del mar y del aire, y se mantienen vivas discusiones sobre si la uiayor eficiencia ofensiva y defensiva corresponde a las unidades de uno u otro elemento. «Sólo pnede afirmarse, como dice la Revista General de la Marina (febrero de 1925), que los grandes acorazados tendrán en el aeroplano su enemigo más temible, y que para defenderse de él, han de recurrir a oponerle otro de la misma cla(1) Se h a llegado, en eferto, a alcanzar la asombrosa velocidad de 448 kilóBietros por hora, o sea 125 metros por sef^nndo, siendo asi qne la del h u r a c á n >lo pasa de 40 metros. El aviador campeón de velocidad es M. Bonnet, c a b i e n do a la industria espafiola la gloria de haber construido el motor e m p l e a d o , que era a n Ilitpano, modelo en W . 12) £1 sabsecretario del Ministerio de A v i a c i ó n de F r a n c i a ha declarado q n e *n los n u e v o s presnpnegtos el gobierno (Herriot) destinaba u n a partida d© 600.000 francos para premios a las casas conitrnctoras de a v i a c i ó n , t a n t o de *P»rato8 oomo de motores empleados, que establezcan a l g ú n rtcord en el a ñ o *ctual. Contrasta dolorosamente esta cifra con la falta de consignación en lo» onestroe, no d i g o para premiar a las casas españolas, lo que seria m u y justo, •ino para premiar a nuestros aviadores militares, q u e sólo y ú n i c a m e n t e por 'alta de estimulo no pneden a p u n t a r s e en sn haber n i n g ú n record mundial de • v i a c i ó n , ellos qne tan competentes y arriesgados se nos mostraron eu c u a n t a s oofcBionM la patria n e c e s i t ó «os servicios.

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LOS PROGRESOS DE LA AVIACIÓN

ae, esto es, a proveerse de aviones, que puedan defenderlos eficazmente, llegado el momento de peligro». Así se explica que los Estados Unidos, en el presupuesto de Marina que preparan, incluyan una partida de 50 millones de dólares para construir dos buques porta-aviones, el Lexington y el Baratoga, con cabida para 90 y 84 aeroplanos, respectivamente. Con motivo de la inauguración del Franklin Instilute no dudó el jefe del Servicio Aeronáutico en afirmar que en pocos minutos podría la aviación destruir una flota; y en efecto, la descripción sumaria que hace de los medios que en un futuro próximo han de utilizarse para ello deja entrever que la lucha breve, pero terrible, de las escuadras navales y aéreas será uno de los aspectos más trágicos de las próximas guerras. Por su parte, el general George Squier, en la misma ocasión, refirió cómo los aeroplanos, sin piloto a bordo, pues se gobernarán desde tierra por telegrafía sin hilos, podrán lanzar bombas cargadas de anestésicos químicos capaces de sumir en un sueño de 48 horas a una población entera. Estos y otros datos,que suprimimos, prnebanque Norte-América (y lo mismo podía decirse de otras naciones) aspira, según frase del almirante Moffet, a «dar al país la máxima seguridad, que sólo puede conseguirse con el sostenimiento de un máximo poder». ¿Baladronadas? ¿Realidades? Creo que hay más de lo segundo que de lo primero; el desarrollo de la aviación ha llegado a una fase tal que ya resultan posibles las más atrevidas conjeturas, y, como ha dicho el ex-comisario de la Aeronáutica italiana, «el progreso de la aviación acercará más entre sí a los pueblos en la paz y hará más raras las guerras haciéndolas más terribles.» No obstante los evidentes progresos de la aviación, la maj-oría de las gentes considera como acto poco menos que heroico el hecho de subir a un aeroplano. Así es cómo las lineas de servicio público establecidas en distintas naciones llevan una vida precaria, no pudiendo sostenerse sin fuertes subvenciones de los Gobiernos, que aspiran con ello a poder disponer en cualquier momento de abundante y bien adiestrado personal, que pueda ser militarizado en caso de guerra. Es muy justa esta resistencia del público a utilizar el aeroplano como medio de locomoción, porque tiene este aparato un inconveniente mny grande que la técnica no ha podido resolver y que constituye una barrera infranqueable a todo ulterior progreso. El sostenimiento en el aire es efecto de su velocidad. Una parada del motor por avería trae como consecuencia, la mayor parte de las veces, la muerte del piloto y de sus acompañantes, máxime si esto ocurre a poca altura; obedece a que el aterrizaje se hace entonces a velocidades no inferiores a los 100 kilómetros por hora. El 80 por 100 de las catástrofes de avip.ción no reconocen otra causa. Para que

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"un atcrizaje en estas condiciones deje de ser peligrosísimo sería necesario disponer en el acto de un terreno llano, extenso y despejado, y de buena visibilidad atmosférica; de buen funcionamiento los mandos, por lo que atafíe al aparato, y de oportuna intervención .-ri la maniobra, por lo que respecta al piloto. Si alguno de estos requisitos faltare la catástrofe es inevitable. C á b e l e a España la inmensa gloria de que sea un tiijo sayo, el joven ingeniero de Caminos D. Juan La Cierva y Codorniu, quien ha resuelto satisfactoriamente este problema del aterrizaje con ''•elocidad horizontal casi nula y vertical que no excede de la ine adquiere un cuerpo al caer en el vacio de una altura de 70 centimetriís. Su aparato, que él ha llamado Autogiro con toda propie<iaa, caii8f>rá una verdadera revolución en la técnica aviatoria, pues está basado en principios distintos de los que se venían aplicando eu los (lemas aparatos voladores más pesados que el aire. El ideal de la aviación es lograr: 1.", un ascenso vertical; 2.", el estacionamiento en un punto cualquiera de ella, y 3 . ° , un descenso, •Vertical también, con velocidad moderada. Ninguno de los tres fines p o d r á jamás alcanzarse con el aeroplano, cuyo sostenimiento en el aire es debido a la fuerza resultante de combinar su velocidad horizontal con la reacción del aire sobre sus planos. No se necesita gran inventiva para ver <iue, sí dotamos al fuselaje de un aeroplano de una nueva hélice, de eje vertical, se concibe la posibilidad de qne pueda llenar el triple fin antes mencionado; recibe entonces el nombre de helicóptero. Desde que se conoce la aviación se viene hablando de este aparato. A pesar de los elevadisimos premios que vanos gobiernos ofrecen desde hace muchos años al constructor de un helicóptero que cumpla ciertas condiciones, nada práctico se ha logrado aun. En vuelos de esta clase la Federa*iión aeronáutico internacional tiene reconocido hace tres años el Campeonato al ingeniero argentino marqués de Pescara (1), que en
(1) En el a ñ o 1915 o 1916, el helicóptero del t e n i e n t e P e t r o o í y y del profesor K a r m a n c o n s i g u i ó , en efecto, elevarse a una altnra a p r o x i m a d a m e n t e de 50 metros, pero no se trataba de n n a m á q u i n a libre para evolucionar en el espacio, s i n o de o n helicóptero c a n t i v o , snjeto a fuertes tornos de maniobra por tres cables, lo qne le proporcionaba n n a estabilidad absoluta, no aerodinámica, por lo cnal s u s aplicaciones teóricas y prácticas quedaban l i m i t a d a s a proporcionar u n p u n t o de o b s e r v a c i ó n elevado, a n á l o g o al de los globos-cometaa que se Qtilizan para la dirección del fuego de artillería, siendo m e n o s v u l n e ' a b l e que éstos. Este e n s a y o , a n n q n e curioso, no pndo estimarse como progre*° del h e l i c ó p t e r o , c n y o verdadero problema es la inestabilidad, b a s t a el p u n to de hacer casi prohibitivo su manejo. t * información de estos detalles, así como la de la m a y o r parte de los datos l U e c o n s t i t u y e n el tejido del presente articulo, la debemos a la generosa a m a b i l i d a d del m i s m o i n s i g n e i n v e n t o r del autogiro, a q u i e n rendimos desde * « t e Ingar las más fervorosas gracir.s.

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un aparato de su invención ha podido volar, en 726 metros de reccv rrido, a una altara que no pasó de dos. En los círculos aeronáuticos se va perdiendo fe en esta solucíónr del helicóptero por resultar dificilísimo su pilotaje. Esto no obs­ tante, el gobierno inglés ofreció hace poco un premio de 60.000 li­ bras esterlinas al helicóptero capaz de elevarse verticalmente has­ ta 2.000 pies, y al parecer están ya inscriptos un buen número de aparatos ingleses y norteamericanos. De los tres fines antes dichos que se podrían alcanzar en aviación 63 el más importante el último. En su consecución, coronada por el éxito, venía trabajando el inventor del autogiro, que según dijo el capitán Hírschauer, del Servicio técnico de la Aviación Irancesa, t e s de la aviación, el más hermoso descubrimiento que se ha hecho desde el comienzo» y el «que vino a sacudir con más violencia que lo hizo la aparición del helicóptero el edificio de nuestras concep­ ciones clásicas». La resonancia que en el mundo aeronáutico ha tenido el invento del Sr. La Cierva la proclaman bien alto las palabras de un inge­ niero inglés enviado por su gobierno para estudiarlo. «Hace quince aflos, dijo, aun no tenía Espafia aeroplanos y hoy tenemos los in­ gleses que venir a Espafia para aprender a volar» (I). La fecha del 12 de diciembre de 1924, como dice el comandante Herrera, «mar­ ca el comienzo de una nueva época en la vida de la aeronáutica mundial, y debe figurar a continuación de las gloriosas efemérides do 5 de junio de 1783, 21 de noviembre de 1783, 9 de agosto de 1884 y 17 de diciembre de 1903, así como el nombre del ingeniero La Cierva ha de unirse al de aquellos que evocan los primeros pasos de cada uno de los capítulos en la historia de la navegación aérea: Montgolfler, Pílatre de Rozier, Renard, Wright»... El autogiro constituye una nueva especie dentro del género de aparatos voladores más pesados que el aire. No es ni aeroplano, ni helicóptero, propiamente hablando. En ello estriba el mérito de la invención; en haberse salido de los moldes clásicos, dentro de los que se movía toda la técnica de la aviación, que constituían una es­ pecie de remora para todo progreso que no fuera meramente acci­ dental. Tiene de uno y otro tipo el fuselaje con sus timones de dirección y profundidad y su hélice tractora. Carece de las alas rígidamente fijas al cuerpo del aparato, características del aeroplano; y si bien lleva, como el helicóptero, una hélice sustentadora, ésta no gira por un esfuerzo mecánico aplicado directamente. El Sr. La Cierva tuvo la feliz ocurrencia de dotar a sa aparato de cuatro palas cruzada».
(1 ^ BoUtin lecnológieo, n ú m . 195.

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en ángulo recto, que pueden girar locamente alrededor de un eje fijo aproximadamente vertical. Dichas palas tienen su plano ligeraniente inclinado con respecto al plano del horizonte, formando con ^ste lo que, al igual que en los aeroplanos, se llama ángulo de ataAl girar no lo hacen obligadas por la fuerza del motor, sino atitomáticamente bajo la acción del viento relativo que produce el aparato cuando, impulsado por la hélice delantera, se desliza rápi•^aiaente por el suelo; de aquí la propiedad del nombre autogiro, eon que el autor bautizó su aparato. Ahora bien, al girar oon gran Velocidad dichas palas, se origina en ellas, efecto de la reacción del "Viento, una fuerza vertical dirigida hacia arriba, que tiende a elevarlas juntamente con el resto del aparato. Adviértase que la subi•^•a no puede hacerse verticalmente, como en el helicóptero teórico, sino oblicuamente, como en el aeroplano, ya que las palas no podrán girar con gran velocidad si el autogiro no avanza rápidamente en sentido horizontal. Una vez elevado a cierta altura, supongamos que por cualquier accidente, o a voluntad, se para el motor y con él la hélice tracto•"a. A partir de ese instante no se anula bruscamente, por causa de la inercia, la velocidad horizontal; pero sí va disminuyendo hasta "Halarse por completo al cabo de poco tiempo. El aparato comienza entonces a descender; mas como laa palas sustentadoras siguen girando con rapidez, por el efecto giroscópico tienden a conservar su plitno de rotación, y su velocidad de giro más bien aumenta quo disminuye, a causa de la reacción del aire; todo lo cual contribuye a hacer que el descenso sea suave y sin peligro alguno ni para el aparato ni para sus ocupantes, bastando para el aterrizaje muy po eos metros cuadrados. Ningún invento resalta al llevarlo a la práctica tan perfecto como la mente del autor lo ha concebido. De aquí que el Sr. La Cierva, an^ea de llegar a obtener el resonante triunfo, hubo de construir no poeo8 modelos, algunos de juguete, para poder corregir los defectos que la práctica le enseñara. A parte de otros de menor cuantía, le salió al paso uno de verdadera gravedad, que era el desequilibrio lateral del aparato, por corrimiento del centro de presión. En efecto, supuesta la hélice sustentadora en movimiento, sí nos fijamos en •los alas opuestas, en el instante en que se ponen en cruz con el eje del autogiro, una de ellas tiene velocidad de igual sentido que la general del aparato y otra de sentido contrario. Por lo tanto, con respecto al aire considerado inmóvil, la primera lleva una velocidad mayor que la segunda. De aquí se origina una también niayor fuerza de reacción por parte del aire en una que en otra, y por consiguiente, un desplazamiento lateral del centro de sustentación.

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En uno de los modeles primeramente ensayados creyó el autor que montando sobre el mismo eje dos hélices de pasos contrarios, con lo cual también serían contrarios los sentidos de rotación, quedaría el defecto corregido; pero se encontró con que no se compensaban los errores, porque la hélice superior marchaba más a prisa que la otra. No desistió el autor de su intento, y ensayó algunos otros medios de lograrlo, pero sin resultado, hasta que por fin ideó el de unir las palas al eje, pero no rígidamente, sino por una articulación que las permite seguir exactamente la dirección resultante entre la presión del viento y la fuerza centrífuga. De este modo queda compensada la pérdida de velocidad relativa de una pala en nna semirevolucíón con un mayor ángulo de incidencia. Del estudio que del autogiro se hizo en el tiinel aercdinámico de Cuatro Vientos se dedujeron las siguientes enseñanzas, que vieron luego coutirmadas en la práctica los capitanes Spencer y Loriga; las extractamos de la excelente revista Memorial de Ingenieros militarea (enero de 192ó)j despojándolas del ropaje científico: 1.* El sistema autogiro necesita, volando al régimen óptimo, menor potencia qae el aeroplano, a igualdad de velocidad y de peso. 2.* Permite una mayor separación entre las velocidades máxima y mínima, sin tener en cuenta la detención momentánea que la inercia de las pa1.18 rotativas pueda permitir al autogiro, y que es imposible al aeroplano. 3." El mando del autogiro es análogo al del aeroplano mientras no pase de 1° el valor del ángulo de incidencia del plano de las palas con la dirección horizontal; y por lo tanto hay que encabritar (levantar de proa) para subir, picar (inclinar la proa) para bajar, acelerar o retardar el motor para aumentar o disminuir la velocidad; para una incidencia comprendida entre 1° y 8" se debe picar para subir y encabritar para bajar; para ángulos mayores se debe acelerar el motor para subir y retardar para bajar, consiguiéndose, sí se encabrita o se pica, solamente disminuir o aumentar la velocidad. 4.* Al contrarío de todos los medios de locomoción aéreos, terrestres o marítimos, el régimen de mayor velocidad es el más económico en consumo de energía por unidad de distancia recorrida, 5,*: Finalmente, por la n ituraleza misma del autogiro no es de temer la caída por pérdida de velocidad, tan temible en los aeroplanos cuando se vuela a poca altura, pues las palas no detendrán su movimiento por aumentar el ángulo de incidencia, smo todo lo contrarío. La historia del invento es afortunadamente bastante conocida del público por haberla expui'sto su autor en algunas de sus conferencias. ¿Cree el lector que todoj los hombres de ciencia que veían por primera vez aquel aparato creían ea él? Ni el cálcalo matemático ni el razonamiento bastaban muchas veces para convencerlos de que

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•Qnello marcharía (1). Y no fué pequeño triunfo para él haberles hecho ver prácticamente que aquello daba vueltas, si bien los prinieros modelos no llegaron a despegar. El primer paso estaba dado y con él logrado el primer triunfo. Hombre obsesionado con eu idea y firmemente convencido de que al fin habrían de cristalizar sus esperanzas en hermosa realidad, con tesón inquebrantable, que hacía honor a la sangre que corre por sus venas, no cejó en su empeño y dedicó a la construcción y ensayo de varios modelos todo-su capital, llegando hasta desprenderse de su automóvil a fin de arbitrar ••ecursos. Ni un momento de duda, ni una vacilación lograron ven- j eer su constancia de hierro. Con aparatos rudimentarios unas veces y ayudado por el cálculo otras, fué corrigiendo los defectos inheren- . tes a toda cosa que comienza. El Ministerio de la Guerra, visto el ' interés que la genial idea del joven La Cierva iba despertando en ^08 círculos militares, la tomó bajo sa protección. El 9 de enero ld-¿:i, en pruebas particulares, logró el autogiro despegar por Primera vez del suelo, llegando el capitán G. Spencer a dar un vuelo de 400 metros a dos de altura; el 22 del mismo mes, en pruebas ptiblicas, el mismo aviador alcanzó la altura de 25 metros haciendo Un recorrido de cuatro kilómetros en tres minutos y medio, en el aeródromo de Cuatro Vientos, según consta por acta que drmóel coniandante Herrera, jefe del Laboratorio aerodinámico militar. Ya nadie podía albergar la más mínima duda de que el sistema autogiro podía ser de resultados positivos para la aviación de lo porvenir. En los talleres militares, con sujeción a los nuevos planos del inventor, se construyeron dos nuevos aparatos, en uno de los duales, el C. 6, se elevó el capitán Loriga a más de 100 metros de altura. Y llegó finalmente el 12 de diciembre de 1924, fecha memorable en los fastos de la aviación, que quedará consignada con letras de oro en la Historia de España, en que todo el pueblo de Madrid pudo ver que nn aparato más pesado que el aire, y distinto del aeroplano, del helicóptero y del ornitóptero (2), hacia un viaje de 12 kilómetros entre los aeródromos de Cuatro Vientos y Getafe, en un tiempo de 8 minutos y 12 segundos, a una altura media de 1 0 0 metros. Con ello una vez más un preclaro hijo de España ha dado digna respuesta a las menguadas palabras: ¿Qué ha hecho Es' paña por la ciencia?, que dejó estampadas un francés de cuyo nombre no quiero acordarme.
(1) Esto no obstante, debemos advertir que, según confesión del autor, h» «ncontrado siempre el mis generoso apoyo por parte de las personalidades m á s 'elevantes de nuestra aviación militar, tales como los generales V i v e s y Serra*f I el Comandante Herrera y el profesor Moreno Caracoiolo. Se llaman asi los aparatos voladores en los que se pretende la cavegación a^rea batiendo las alas sustentadoras a imitación de los pájaros.

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La actividad literaria chilena en 1924.
A la memoria del P, Graciano.

por el P. Alfonso Eicudero.

1.—Declaración

preliminar.

Entre las sensaciones más desagradables de mi vida de lector, recuerdo especialmente las ocasionadai por la ignorancia desdeñosa que ciertos extranjeros manifiestan soUre literatura chilena. Un critico norteamericano, Isaías Goldberg, en su libro sobre La literatura hispanoamericana, habla hasta de un señor Eguren, peruano, que debe ser muy conocido en su barrio, y no dice una palabra de Chile sino para anotar que tal cual poeta pasó por nuestra tierra, como pudo agregar que Andró Gide, por ejemplo, habia pisado alguna vez tierras de África. Ventura García Calderón, que todavía no puede perd()narnos el haberlo obligado a nacer en el valle central de Chile (en Talca), intercala, en sus Semblanzas de América, las de tres peruanos, y de nuestro país no se acuerda sino para regalarle el calificativo de «raza bovina». Otro escritor, un gros monaieur Domínici, venezolano que no tiene por qué estar agraviado de los escritores de Santiago, acaso con el propósito de echárselas de entendido, hace algo mucho más feo y perjudicial que el no hablar de chilenos: quiere hacer creer que uno de sus Tronos vacantea habla estado ocupado por nuestro pobre Pedro Antonio González, el de las palabrerías huecas. ¡Ni trono ni vacante, señor tropical! O más bien, trono, que, de entre nuestros muertos, pudieron merecer Magallanes, Contardo o Pezoa Vélez, antes que ese González; pero que seria absolutamente imposible estimar vacante, viviendo todavia, por la gracia de Dios, la Mistral, Prado, Mondaca y varios otros escritores chilenos, dignos de codear' se con lo más selecto de las lelr.as hispanoamericanas. Acaso algún día explane la anotación. Por ahora me toca sólo recordar las actividades literarias de li)24.

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2.—Poesías y versos. Jorge González Bastías publica s u tan esperado segundo libro. Jorge González, dice el fino cronista nacional de Los Tiempos, ^ i g o Silva, «es ingénita, fatalmeníe poeta. Su sensibilidad se expresa en versos d e u n a manera espontánea y natural, y en una foruia más pura, más suya, a medida que v a viviendo. Y sufriendo... Canta, o llora, el medio en que vive: su río, sus cerros y la vida S o m b r í a y miserable d e l o s hombres qne los pueblan. Su Poema de ^"s tierras pobres e s un treno que exhala los dolores de una couiarea empobrecida por la obra de los esquílmadores administrativos y los jueces terroristas. No es una protesta clamorosa y lírica, C'-"'n cóleras tempestuosas y arranques victorhuguescos. Su verso es quedo, silencioso, saturado de la resignación dolorida y fatalista del campesino. Y si hay grandiosidad y elevación en algunos p a s a jes del poema, surgen de la misma dantesca desolación de las esceUag descritas». Hasta aqui Julio César (Hugo Silva). Ciertos c r í t i c o s oficiales recibieron mal la obra de González B;istías. Tal vez tenían sueño. Sin embargo, El poema de las tierras yo ^res es un bello libro épieo -lirícO; de un buen poeta, saturado de amor al terruño (Maule y sus c o n t o r n o s ) , animado de un humanit.ifismo sin vaciedades ni exageraciones ultraprogresistas, y que vive alejado de l o s círculos literarios de l a capital, junto a un río a cuya orilla hay b a r c a s recogidas « o o m o anhelos dormidos». Su dolor es un dolor muy hnmano, expresado e n estrofas algo li- ¡ bres y de un ritmo exquisito. Y algo c u r i o s o . Las «tierras pobres», la montaña cansada, que C a n t a o llora en su poema, son l a s mismas que vieran días mejores, ^ero ya n a d i e puede volver a ver la hermosura de los días idos, «porque sin alegría, n o hay corazones que la sientan». A pesar de todo, en sus liltimas páginas el poeta expresa alguna eonüanza en el mañana. Y al recordar que la campana está llamand o a la gente < a la iglesia, añade:
Y n n a m a n o q u e ge a l z a d u l c e , p i a d o s a m e n t e , bendiciendo, guiando, y el e s t r e m e c i m i e n t o del qne i n c l i n a la frente porque h a s e n t i d o a D i o s y e s t á a d o r a n d o .

Es una esperanza que renace. Y un buen coronamiento de u n o d e nuestros mejores voltimeDcs poéticos del año. Ciertos críticos h a n dado sucesor a don Luis Felipe Contardo, e l

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MARI PÓSEOS L I T E R A R I O S

malogrado poeta sacerdote de los Cantos del camino, en la persona de otro sacerdote, poeta y pintor, don Francisco Donoso G., autor ya de tres volúmenes, el último de los cuales se titula Myrrha, ¿Y si fuera apresurarse demasiado? En Donoso no es tan fácil hallar ese rocío de emoción espontánea, delicada y comunicativa de que tanto abundaba Contardo. Con lo cual tampoco quiero decir que el joven autor de Myrrha carezca de condiciones. Sus estrofas, de corte variado y de expresión pura y correcta, tienen un suave tinte melancólico encuadrado en un marco sobrio y la elegancia de la educación clásica modificada por la lectura de los renovadores modernos. Pablo Neruda (Neftalí Reyes, dicen), el poeta de veinte primaveras que el afio pasado entregaba al público un Crepusculario extraflo hasta en el formato, ahora publica Veinte poemas de amor y unacanción desesperada. Un paso atrás, a mi entender. El afán de originalidad le corta las alas al verso. La emoción está ausente. Lo único que sale a r e cibirnos es un portero de librea revolucionaría (también hay libreas revolucionarias), perito en sutilezas e imágenes que algunas veces son bonitas, pero que no nos convencen del todo. Carlos Préndez Saldias ha caminado mucho desde el muy lejano punto de partida de su primer libro (1914) hasta el de este afio, que es feliz hasta por el título: Amaneció nevando. Tiene aciertos innegables en sus evocaciones de paisaje criollo;, pero, sobre todo, en el sentido In memoriam dedicado al poeta Magallanes. Líneas prometedoras hay en La voz ferviente, poemas de Roberto Munizaga Aguirre. La sefioríta María Rosa González {Misa Colombine) escribe su apasionada Samaritana. Una poetisa anónima deja elegantes y fáciles Huellaa en la nieve. Don Antonio Bórquez Solar hace imprimir La tragedia del General José Niguel Carrera.^ Un profesor de francés, M. Augusto Lescure, dice en francés Cantoa y visiones del camino, volumen que el critico Omer Emeth (el Pbro. D. Emilio Vaisse, otro francés) halló «espléndido y hasta herediano». Osear Jara Azocar publica Cantos de juventud; Jorge Octavio Flores, La locura de aer; Gerardo Segnel, Hombre de otoño; F. García, Por la senda del dolor; Berta Quezada, Motivos... Promesas que nadie sabe si se cnmplirán algún día. Entre los florilegios que nos vienen dando Eduardo Barrios y Roberto Meza Fuentes por medio de la editorial Nascimiento, en 1924 han salido loa mejores poemaa de Amado Ñervo. Es, como dije en cierta nota bibliográfica, nn ramillete rico en variedad y má» rico aún en calidad, como qne es lo más selecto de la obra de un poetó exquisito, concentrado, emotivo y^ sobre todo, luuy distanciado^^

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de los versificadores grandilocuentes que 61 crucificó sin decirlo, al bautizar nn libro suyo con el bello nombro de En voz baja. ^u-iis antologías son la de Las mejores poesías para la declama''ión (Nascimiento) y la de .KecifocíOMes escolares hecha por Jorge '^uz nán Dinator. Pero la más importante y voluminosa del año ha sido la que Ai*íiiando Donoso tituló Nuestros poetas, y en la que encerró lo más escogido de ¡a poesía chilena moderna. Comienza con un interesante prólogo donde el crítico nos habla de la literatura chilena, desde «ana edad laedia ni enorme ni delleadaí, hasta los que más son valores de mafiana que de hoy. Signen '«ego las tres partes en que se divide la obra, división arbitraría e 'nexacta, aunque no se puede dejar de reconocer que el segundo periodo (de 190Ó a 1920) es, como dice Donoso, «el más interesante de la poesía líriea chilena y uno de los más significativos de la literatura americana». Es un período merecedor de una antología hecha con más ateneión que la empleada por Donoso. Y no sólo porque en NueatroApoefaa haya nombres sobrantes y nombres olvidados, sino principaltocute porque se nota poco cuidado en la selección y cop.a de las poesías de cada autor. Las notas bíográflcocrítícas y las referencia» ampoco son mny dignas de Armando Donoso. En definitiva, Nuestros poetas es una obra de aliento y de aciertos en las lineas generales, pero afeada por falta de mayor esmero en los detalles, que, en obras de esta índole, tienen tanta importancia. Y es que Donoso trabaja demasiado en diversos órdenes de cosas, y. es claro, sus libros resultan inferiores a lo qae de él puede esperarse.

3 . —Novelas, cuentos y otros relatos. Ünjuez rural, el último libro de Pedro Prado, es una obra inclasificable. Es una espeoíe de novela que recuerda el estado de alma y las actívidadei de cierta ópoc i de la vida de su autor, el simpátieo poeta, noveliíta, pensador, pintor, arquitecto, gran causear y hombre bueno, como lo es Pedro Prado, el mejor temperamento artístico y el más respetable de los escritores chilenos del día. Los Diez, misino. Loa pájaros errantes, La caaa abandonada yeasdemás obras lo habían coloca lo muy alto. Ahora Un juez rural, más ceflí. da a la realidad que las precedentes, lo hará admirar de mayor núniero delector s. Esteban Solaguren —es decir, Pedro Prado—, padre de buen nú-

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mero de hijos j ' favorecido por mil ventajas de todo género, vive en una quinta de los alrededores d i Santiago. Parece f^iliz. Pero cierta inquietud íntima lo mintiene intranquilo. El intendente de la provincia lo nombra juez de paz. Solaguren, a pesar de no haber estudiado leyes, no renuncia. Juzgará eu conciencia. Comienza el desempeño de su nuevo cargo. Y Solaguren, con sas nervios hiperestesiados y cogido de «la manía de pensar», va resolviendo la.? querellas del barrio en fallos originales, llenos de saber y de elevación; vagabundea por las cercanías con su amigo el pintor Mozarena, medita, analizv sus menores sentimientos y sensaciones, se intranquiliza cada vez más, duerma poco, renuncia el juz^rado, se va a la eosta con su familia y vuelve a los pocos días más inquieto y preocupado que antes. Todo ello, en un estilo claro, flexible, de mucho color y movimiento. Y a trechos, ironías Unas, envueltas en una sonrisa delicada. Característica muy principal de la obra, como que corresponde a un período agudo de inquietud intima de su autor, es también cierta sensación de soledad, que se hace más palpable en las últimas líneas de la obra. Por otra parte, sin ser ante todo el gran pintor verbal que es Mariano Latorre, tiene, sin embargo, Pedro Prado, .a lo largo de su obra, cuadros, perfiles y escenas de un sabor real muy subido; y hay análisis, como el del cansancio, de una originalidad y precisión .admirables. —iTan poco estudiado como está nuestro pueblo!— dice el pintor Mozarena en cierto pasaje. «Cuando vago por los caminos con mí caja de pinturas, cuando voy por los campos o los pequeños caseríos, y observo sin ánimo de observar... todo lo que vislumbro, dentro o fuera de mí, me parece un descubrimiento. No sabes, entonces, qué desprecio tengo por los libros, qué distancia por nuestro pobre arte y por todas las cosas conocidas». Después de la lectura de Un juez rural, Daniel de la Vega habría obligado a Mozarena a retirar sus palabras. Gon Un juez rural, Prado, o sea, según el elogio de Alone, el «gran pescador de perlas que nunca recoge sus redes en vano aunque las tire al arroyo», se renueva y se completa cada vez con mayor felicidad. «Durante muchos años todavía», concluye Luis D. Cruz Ocampo, Pedro Prado «tendrá el maravilloso privilegio de hacer que su última obra sea la mejor de todas». (vurioso caso el de la última novela de Augusto Thompson. Pasión y muerte del cura Deusto, editada en Madrid, es nna novela bastante inverosímil y que demuestra en su autor no poca ignorancia d e la vida eclesiástica. Rl lenguaje abunda además en francesismos

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y Otras incorrecciones; y aún habría varios otros p e r o s que anotar, *obre todo desde el punto de vista católico. Pero Augusto D'Halmár es todo un artista; y sus inverosimilitudes e incorrecciones se olvidan ante ese encanto extraño que le comunican a la obra el interés dei drama interno, del cura vasco trasladado a Sevilla, el movimiento acertado de escenas y situaciones, la espontaneidad de l a concepción artística y un decir nocible y matizado de mil gallardías de originales o espigadas en t»il campos diversos. «Parece descuidado —dice Hernán Diaz Arríeta {Alone)—, y hace resonar la mis sabia de las orquestas; parece claro, y se matiza de todas las medías tintas del agua en el crepúsculo; parece primitivo, nítido, infantil, y tiene descomposiciones de luz y serpenteos voluptuosos de bayadera asiática». Novela de autor americano con teatro en España, Pasión y ""nuerte del cura Deusto tenía que hacer recordar otras dos novelas Célebres: El embrujo de Sevilla y La gloria de Don Ramiro. Pero cl chileno Augusto Thompson {D'Halmar), menos novelista y aún quizá menos escritor que el uruguayo Carlos Reyles y que el argentino Enrique Rodríguez Larreta, es más artista que cualquiera de ellos, y su obra no disonaría como la tercera de las "tuidades de nna bella trilogía literaria que hasta ajer estaba incompleta. Joaquín Ortega Folch, que en lO'J.i publicó Betsabé, ahora se reconcilia con buen número de lectores por medio de su novela Una <^fesión. Mariano Latorre preflriría llamarla «Una coqueta». De una coqueta se trata, en efecto. Es una novela corta, de estilo agradable, d e trama sencilla y con sus ribetes de psicológica. Y su autor, un joven de treinta años, que sabe dar interés al relato, defiende una tesis valiente, cuenta a Mauoassant y a Chejov entre s u s maestrof, y, sobre todo, que, a pesar de sus errores de procedimiento y lenSuaje, parece tener pas^a de novelista. El capitán retirado D. Olegario Lazo Baeza se díó a conocer en 1922 con u n o s Cuentos militares recibidos con aplausos raro per lo universal y merecido. En 1924 hace editar Nuevos Cuentos militares. Literariamente ha progresado bastante. Es más concentrado, mejor pintor, de realismo más vigoroso. Casi siempre se hace interesante. Es sobrio, lia aprendido a dar pinceladas de experto. Pero, <5omo hace notar Ricardo A. Latcham, en general, «nuestros mílít . ' r c á están pintados en aspectos no muy honrosos». Lo cual, después de todo, no es obstáculo para que el ex capitán Lazo, que tiene facilidad extraordinaria ¡¡ara el relato, lo3 haj'a escrito tan digAi», X X I I I . - T o M O II H

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MARIPOSEOS LITERARIOS

noB de leerse en cualquier pafs como La última etapa, El paraUtir eo y esa maravilla titulada El pudre. De Eduardo Barrios, el autor de ün perdido y El hermano Asno, aparecen en 1924, aunque con fecha del año anterior, las Páginas de un pobre diablo. Una obra más, compuesta de cuatro relatos, agrupados con ri titulo del que inicia el volumen. La importancia principal del tal relato consiste en la revelación de un aspecto poco conocido en Barrica: el humorismo. De lo demás del libro, merece mencionarse Canción, idilio de toques semi-rotnánticos. El ejcritor chileno residente en Paris y encargado de la crítica, de libros hispanoamericanos en el Mercure de France, Francisco Contreras, publica La ville merveilleuse. Es una serie de siete relatos independientes y de desenvolvimiento cansado. Un critico parisiense de Nouvellea littérairea la llama esaai, no román. Hacía tiempo que se sabía que La ville merveilleuse sería la primera, obra de una serie ea que su autor, aficionado tardío a los folklores,, procuraría utilizar las creencias populares para interpretar la vida de Hispanoamérica, especialmente la de Chile. Una empresa digna de mejor pluma. El Presbítero D. Julio T. Ramírez, el novelista que hace tres años pintó escenas algo tristes alrededor de El ranclio, lejos de dormirse bajo la corona ganada en un gran certamen americano, hace editar ahora nn libro de cuentos titulado Del mar y la sierra. Es una obrita simpática, impregnada de buenos sentimientos, de amor a la naturaleza chilena y de honda piedad humana ante loa sinsabores de la vida de los campesinos evocados en sus cuentos. Un decir sin artiticio sirve de ropaje a una trama sencilla. Pero es una sencillez que concluye por hacerse algo desconcertante, y se desearía que un poco más de complicación viniera a dar más interés al relato. Y uno piensa en que el poeta D. Abel González, prologuista de la obra, acaso tenga razón cuando dice: «Parece que el Sr. Ramírez ha tenido el propósito, no tanto de novelar, como de presentar una serie de cuadros de la naturaleza y de la vida campesina, plenos de fuerte colorido local y animados por la más sincera realidad moral de los personajes que pone en juego.» El muy ameno memorialista de Como si fuera ayer... el hombre de pluma y de casaca, D. Emilio Rodríguez Mendoza, alumno del Colegio de San Agustín, de Santiago, publica, en la Biblioteca Nueva de. Madrid, una segunda edición dw la novela chilena Sanfo Colonia, obra de un movimiento algo lánguido, pero importante como reenrrección de una época. Otras obias noveleacaa de! .-.ño han sido: La bestia hombre, ensa-

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yo de ambientes no santos por Lautaro Yankas (Manuel Soto); ün marino, cuento de Jorge Gustavo Silva, premiado en un certamen de 1923; La casa del dolor, de Julio Kloques Campos; La caverna de los murciélagos, fantasía extrav apante de un escritor que parece quiere tentar suerte eu todos los géneros, por Pedro Sienna (J'érez Cordero); La derrota, por Caupolicán Ponce; La hija de la ciefiOj por Adolfo Urzúa Rozas; Alma de otros mundos por Julia Sáez (Araucana), y Ambición de madre, traducción de una obra inglesa de Effle A. Rowlands. 4. - Historia, recuerdos y crónicas. D. Nicolás González Errázuriz publica El motín de Figueroa; D. Alejandro Ríos Valdivia, La misión Lavalle; y el exRector de la Universidad de Chile, D. Domingo Amunátegni Solar, un folleto titulado Génesis de la independencia de Chile, y su libro Chile bajo ^ dominación española (refundición, dedicada a la enseflanza, de dos volúmenes del año anterior). Ün escritor de nombre, a edad aún muy temprana, Eugenio Orrego Vicuña, nacido y educado en un hogar de escritores, obtiene a principios del aflo su título de abogado, y su memoria de prueba es todo un libro de 250 páginas, de formato grande y de importancia histórica más grande todavía. Me refiero a El espíritu constitucional de la administración ^'Higgins, de que ya he hablado en esta misma revista. Es una obra escrita oon cariflo al tema y al héroe, y de interés y mérito tanto mayores, cuanto que el constitucional era el aspecto menos estudiado de la vida de O'Híggíns. Aun hay en 1924 otra obra histórico-crltica de Eugenio QjTego Vícufla: su opúsculo sobre Medina y Harrise, después de cuya lectura el dictado de príncipe de los americanistas huye del investigador yanqui para refugiarse junto al sabio chileno D. José Tcribio Medina. Otro Qrrego, D. Augusto Orrego Luco (de quien Eugenio es sobrino), entrega al público dos libros: Notas de viaje y Recuerdos de Escuela de Medicina. A juicio del joven y muy competente critico, Ricardo A. Latcham, Notas de viaje «parece el ocaso de un escritor ilustre». (El doctor Orrego nació en 1848). En cambio, jRecMerdos de la Escuela de Medicina —copio una nota bibliográfica mía de la Revista de la Juventud Católica— es nn libro amable, interesantísimo, escrito con un cariflo seductor y de un eitílo cjue recuerda a los maestros del buen decir. Sus páginas perpetúan la memoria de figuras ya lejanas, tan

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U A B I P O S E O S

L I T E R A R I O S

simpáticas e interesantes como la de Lafargue, el «viejecito triste, de flsonomía delicada y melancólica», y las de D. Rodalfo Philippi, D. Ignacio Domeyko, D. Ramón Elguero y tantas otras que no recuerdo por no citar todo el índice. Pero las que prefiero, son las de los primeros aflos de la Escuela, y sobre todo, la de Domeyko, el heroico Jegota de los poemas de Míckiewiez. El libro del doctor Orrego es el mejor homenaje que se podía tributar a la antigua Escuela de Medicina y una de las pocas obras recientes que podríamos presentar, satisfechos, a ta curiosidad de los lectores extranjeros. Otro libro de recuerdos publicado por un anciano escritor de estas tierras, es Tapices vi^oa, de D. Javier Vial Solar. Hay en él p.Vginas interesantes y amenas; pero, desgraciadamente, la afición a las reflexiones innecesarias y cierto airecillo de alabador exagerado temporia acti de puero, hacen que la obra pierda no poco. Uno de nuestros mejores cronistas de periódico, y para algunos el mejor, Joaquín Edwards Bello, reúne Crónicas suyas en un volumen de presentación muy pobre. Aunque recuerda con excesiva frecuencia que él fué quien escribió El roto, liace ya algiin tiempo que Edwards Bello no publica novelas. ¿Le hizo eaao a D. Pedro N. Cruz? En la práctica, por lo menos, parece que sí. El hecho es que, por hoy, Joaquín Edwards es el cronista incorrecto, desaliñado, inquieto, y a pesar de todo, ameno e interesante, con todas sus paradojas, su danza moderna de ideas despreocupadas, sus imágenes atrevidas, sus descripciones vigorosas y sus remolinos desordenados de anotaciones breves. Y, junto a la gravedad de los editoriales pesados, es entreter.eUor un periodista hábil y de estilo vivo y decir fácil, que escribe comentarios livianos, como Joaquín Edwards Bello, el ameno cronista de La Nación, de Santiago. Dos obras de notas humorísticas han aparecido en el añt: Reflexiones de un optimista, por César Cascabel (el ingeniero Julio Simón), y La biblioterapia, por Rocesin (el abogado Alberto Ilerrer'i Arrau, que bautiza su libro con el título del primer capítulo). Cé sur Cascabel es más fácil de leer, pero Rocesin tiene observaciones y ocurencias más digna de recordarse. «Tal vez algiin día, en quién sabe qué puerto de la tierra, pero seguramente muy lejos del Valparaíso de mí infancia, yo también iré a sacudir la ceniza de mi pipa al bar de algtin Peter Petersen; y solo conmigo mismo y mis recuerdos, veré delante de mi un pi quefto soflador desencantado, que sólo para mí no ha envejecido, i |ae después de tantos vagabundeos, nada ha visto sino el mundo, y al cual, des|ués de tantas peripecias, nada le ha pasado sino la vida».

P.

ALFONSO

ESCUDE

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Así reza el epilogo de La tombra del humo en el espejo, de Augusto Thompson. Y es un párrafo muy representativo de Thompson, el Pierre Lotí chileno, el extraño Augusto DTÍalmar, desterrado voluntario del Chile de sus primeros afios, viajero impenitente por muchos paises de la^tíerra,'.fatalÍ8ta, gran poseur y gran temperaniento artístico, supuesto descendiente de piratas noruegos, «soñador desencantado» y eterno 'sufridor de nna nostalgia de no se sabe qué. Eso es Augusto D'Halmar, autor de Juana Lucero, La lámpara del molino, Nirvana y'^Faaion y muerte del cura Deusto; escritor di tantas páginas {mitad francesas, mitad castellanas, incorrectas hasta el lujo, y, sin fembargo, tan cargadas de un perfume raro compuesto de mil flores exóticas cogidas por la mano experta de un artista con airea dejinicíado en sabidurías esotéricas. Ese esj D'Halmar, que ahora completa ciertas visiones de iVírvana con La sombra del humo en el espejo, visiones de Egipto, la India, Grecia, Italia y otros lugares idealizados para él por la lejanía del recuerdo. (Una nota de la página del copyright, dice que «la traducción francesa de este libro la firmó Francia de Miomandre», gran amigo de D'nalmar.) {Concluirá.)

peí el Rey lie [
por « o l Profeta»

Mientras que algunos españoles ilusos, con incalificable cobarJía, se refugian en Francia para poder arrojar a mansalva los envenenados dardos de la calumnia contra S. M. Alfonso XIII, cuya preciosa vida Dios conserve por muchos años para bien de España, aquí, en Filipinas, en este hermoso país que no olvidará jamás los inmensos beneficios que de la Madre España ha recibido, se reúnen en'apretado haz, no solamente los españoles y los filipinos, sino también los extranjeros residentes en estas islas, y acuden jubilosos a la Casa de España de Manila para manifestar al digno representante de Su Majestad Católica las hondas simpatías que sienten por el Monarca míis caballeroso y popular entre todos los Soberanos de Europa, por el Rey noble, sabio y prudente, que no sólo es el jefe del Estado español, sino la genuina personificación de España. Tal sucedió el día 23 del actual con motivo de la fiesta ono mastica de Su Majestad. En la mañana de dicho día, de acuerdo con la práctica establecida por el que fué dignísimo cónsul de España en estas islas, D. Vicente Palmaroli, se elevaron al cielo fervientes plegarias por la prosperidad de Su Majestad y de su monarquía. A pesar de ser día de trabajo, más obligado atín por la inminencia de despachar su correo, nadie —dice El Mercantil- , ni alto ni bajo, ni jefe ni dependiente se retrajo de participar en las manifestaciones y homenajes acordados para la solemnidad. A las once de la mañana se inauguraban éstas en el templo de Santo Domingo con un solemne «Te Deum», y a dicha hora la amplia nave central de la iglesia ofrecía un cuadro hermoso, ocupando el crucero las autoridades consulares, los presidentes de los organismos españoles, nutridas representaciones de las Ordenes religiosas y numerosas personalidades de la sociedad de Manila, destacándose en el centro y en las naves laterales muchísimas damas y señoritas de la colonia, luciendo la clásica mantilla española. A las once

POR

«EL

PROFETA»

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T media, próximamente, aquella nutrida y brillante concurrencia se trasladó a la Casa de Espafla, donde habían de tener luÉ:ar los demás actos del homenaje.

E n la Casa da España.
La recepción consular en la Casa dá España ha resultado siempre grandiosa, pero pocas veces se ha celebrado con tanta brillantez como este año en la fiesta onomástica de nuestro querido Rey. Allí^se hallaban presentes las señoras y señoritas más hermosas y más linajudas de Manila. Del elemento masculino a-'Udió todo lo más granado, desde las clases más excelsas y encopetadas hasta las más modestas, desfilando ante la línea de recepción formada por el cónsul general de Espafia, Sr. Potons y Martínez; el vicecónsul, Sr. Ledesma; los Presidentes del Casino Español, de la Cámara de Comercio, del Hospital de Santiago y sus respectivos secretarios. Destacábanse entre los concurrentes las personalidades del Excmo. Sr. Delegado Apostólico, del Obispo de Zamboaga, de los Superiores de las Ordenes religiosas, del Speaker de la Asamblea de diputados, del senador Osmeila, del representante Alas, del alcalde Romualdo, del coronel Lanzhorne (en representación del gobernador general, que e!:>taba ausente), de los cónsules de la Gran Bretaña, del Jitpón, Bélgica, Suiza, p-rancia e Italia, y de numerosísimos caballeros filipinos de relevante prestigio y toda la colonia Espafiola en masa, hallándose asimismo presentes muchos españoles que habían acudido de provincias. A las doce de la mañana la animación y el entusiasmo eran extraordinarios; el dignísimo cónsul de Espafia, Sr. Potons desde el centro del salón, y rodeado de aquella imponente concurrencia, levantó su copa llena de néctar jerezano y, con pal'ibras tan fáciles como elocuentes, brindó por nuestro Rey D. Alfonso XIII, arrancando entusiastas y espontáneos aplausos a toda la concurrencia.

Imposición d t condtcoraciones a l o s S r t s . R i v a j o y Miranda.
Momentos después del brindis, subió el Sr. Potons a un estrado levantado al efecto, y anunció a los presentes que, cumpliendo el mandato de su Gobierno, iba a hacer entrega al aca*lémico Sr. Rávago y al modesto caballero filipino residente eo^

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FILIPINAS P O R EL REY DE liSPAÑA

Camarines, Sr. Miranda, de las condecoraciones españolas con que recientemente habían .sido honrados. El Sr. Vicecónsul dio lectura a los documentos oficiales en que se hace constar la concesión, y el Sr. Potons hizo, en admirable síntesis, el elogio de los merecimientos del Sr. Rávago. Un aplauso clamoroso saludó las palabras del Sr. Cónsul, y otro no menos entusiasta aclamó al Sr. Rávago, que se hallaba en el estrado. El Sr. Cónsul colocó la Cruz de Carlos III sobre el pecho del ilustre académico, y éste, correspondiendo al honor que se le confería, pronunció un brillantísimo discurso glorificando a España y jurando, por la insigne divisa recibida, fidelidad eterna a su cariño. El discurso del .^r. Rávago fué contestado por la concurrencia con una calurosa ovación. Acto seguido, se repitió manifestación idéntica al ser colocada la medalla de Isabel la Católica, por manos del mismo Sr. Cónsul, sobre el pecho de otro filipino de más modesta esfera que el señor Rávago, pero no de inferiores merecimientos, aunque éstos fuesen de diferente linaje. Por servicios muy relevantes, prestados ya en tiempo de la dominación espaftola, recayó esta segunda condecoración en D. Raimundo Miranda, ex-alcalde de Pamplona (Camarines). Este humilde hijo del país no pronunció discurso; pero obtuvo un extraordinario homenaje de simpatía: una vez prendida sobre su pecho la medalla, desfilaron, estrechándole la mano, todos los señores y caballeros presentes, y recogiendo de sus ojos, humederidos por la emoción, un juramento de gratitud y de amor eterno a España. Otros dos actos de gran relieve se realizaron el mismo día en honor de S. M. Alfonso XIII: una notabilísima conferencia del poeta filipino Jesiis Balmori, que fué un canto magnífico al mismo Rey, en la Universidad filipina; y el baile de gala, dado por la noche, segtSn costumbre, en el Casino Español, que resultó, como siempre, «la más grande fiesta social del año en este pafs», según frase de los extranjeros, y este afio con más es plendor que nunca.

U prensa d e filipinas.
No solamente la Prensa de Manila, sino también la de provincias, sin distinción de nacionalides ni de matices políticos, dedicó a nuestro Rey expresivos editoriales y cariñosos recuerdos con motivo de su fiesta onomástica. El Mercantil —único diario netamente español en Filipinas— publicó un número extraordinario con el retrato de Stt

POR

« E L PROFETA»

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Majestad. En dicho número vio la luz una composición poética de un vate caviteño. dedicada a España, al Rey y a la bandera. Las dos últimas partea dicen así: ¡EL KEYI Salad, Alfonso XIII, regio monarca hispano. Bizarro caballero, andas, fuerte y coloso Que riges los destinos de on pueblo soberano, y lo haces da un modo pacifico y glorioso. Permite que en ta dia un bardo filipino, Te envíe su saludo, afectuoso y cordial, Y que raegue de hinojos, al Hacedor divino. Te conserve la vida y la corona real. Dichoso tú, mil veces, hidalgo sin mancilla, Y dichosa ta patria, y tu bella bandera, Qae el orbe entero acióra y a todos maravilla. Y bendito el acero de tu espada qae brilla. Que jamAs quiere ser la hos que siega fiera. Sino el fértil arado que siembra la semilla.
|LA BANDEBAl

Bandera gualda y roja, bella ensefia gloriosa. Que ondeas arrogante, invicta y venerada, A quien adora el niño y bendice la esposa, Y el soldado defiende, en lucha encamisada. Oriflama divina, qae en sangrientas batallsa Infundiste amorosa alientos, fe y valor, Y aunque rota en fragmentos, por balas y metrallas. Serviste de sudario al soldado ae honor. Bendita tú mil veces, y mil veces qnerida. Bandera sacrosanta de nn pueblo esclarecido, Qae lo mismo en la pas que en la guerra das vida; Deja aae yo te adore, y que tus pliegues bese, Y que al besar tus orlas, exclame conmovido: iViva la noble Espafia y su Bey Alfonso XIII!
Da. ABTOBIO J . Fuuulmom.

Cavltc, 28 de enero de m .

C n provincias
No solamente en la capital del Archipiélago, sino también en capitales de provincia, donde reside un numero considerábale de espaftoles, se celebró con entusiasmo la fiesta onomástica de nuestro magnánimo Rey Alfonso X l l l . Días antes de dicfia fiesta comunicó el cable la noticia de que Su Majestad ha*^la perdonado a su vil calumniador, y este acto de regia generosidad contribuyó a enardecer más y más el entusiasmo, el cariño y las simpatías que, no sólo los espafloles, sino tam-

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F I L I P I N A S POR E L REY DE ESPAÑA

bien los filipinos y los extranjeros residentes en estas islas, sienten por el Rey bueno, justo y prudente. Al terminar esta crónica no puedo por menos de exclamar, con todo el entusiasmo de que soy capaz, repitiendo las aclamaciones que el día 23 de los corrientes brotaron espontáneas del corazón de todos los habitantes de estas islas: «¡Viva Alfonso XIII! ¡Viva España!»...
rio-llo, enero 1925.

LIBROS
editorial Araluce. Barcelona.-Viaje» d e J n a n Babaatlán da E l C a n o . - B u t gloriónos hechas relatados a loi nlflos por el P, Celso Oarcfa (Agnstlno) Ilus- rariones de A l h e t . - E l g r a n C a p i t á n O o n z a l o d« Córdoba.—Sus gloriosos hechos narrados a los niños por el P. Celso García (Agustino).

Loa grandes hechos de loa grandes hombres es el título (jue da el

«dítor a esta colección de hermosos manuales históricos dei'.icados a los nirios. Ks benemérita de ia patria la Casa Araluce ai llevar a Cabo la empresa de mostrar ante los jóvenes las gloriosas hazañas "de los grandes hombres que constelan el cielo de nuestra liistor' í . No son los que hoy anunciamos libros de pretensiones, porque otra cota sería bastardear los fines de la Casa editorial. i \ i o cumplen a maravilla la misión que al autor se le ha encomendado de popularizar las gigantes figuras de estos dos gloriosos esjiañoles, que es un modo indirecto, pero seguro, de incular en la- tiernas inteligencias juveniles el amor a la patria. Como dedicados a los niños, están escritos en lenguaje .-sencillo, Pero correcto y atildado, como no se podía menos de esiierar de quien, como el P, Celso García, lleva muchos afios dedicado a la enseñanza de la juventud y tiene acreditada en el libro y en el Periódico su competencia literaria y pedagógica. Merece por ello mil plácemes el autor; y los merece también la Casa que tales obras edita.
FRESNEDO.

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arqultaotoa M a n r l a l e n a a s J n a n d e T o l e d o y Jman d e H e r r e r a jr el e b r e r o • • y o r A . T l l l a o a a t i a j aaa Msmorlaa - Apéndice de otros siblog. Por José r»r•>ández Montaba, presbítero. Oon Ucencia ecUsiástioa, Madrid.—Hljus de Oratorio dal Amo, calle de la Pai, núra, « . - l » U . - P r e c i o ; 4 peMtas.

Quince días llevaba sobre la mesa esta obra notable, esperando el juicio del crítico; y o t r o s quince más hubiera tenido que esperar d e no mediar una circunstancia que al público no interesa para lo

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LIUKOS

que vamos a decir. Y es que de obras de sabios no se puede hablar a la ligera. Lo de más en esta obra que anunciamos al público parecen ser las Memorias de Juan de Toledo y Juan de Herrera y el ohrero^ mayor A. Víllacastín, y lo de menos el «Apéndice de otros sabios» y el hermoso prólogo que sirve de portada a esta o6ra. Pero tal en la mente del autor no ha salido asi; y desde luego, no lo es en la mente del que ahora se ve obligado a hacer de crítico... o lo que sea. La Arquitectura, como arte bella, ha sido conocida en todo» los tiempos y más o menos en todas las naciones un poco cultas; «sí bien opinan muchos arrastrados de la falsa idea de ser los hombres primitivos absolutamente incultos, desnudos, habitantes com» las fieras en selvas y montes... Es error común haber sido el hombre al principio poco menos que animal feroz sin chispa de inteligencia, no recordando que Adán tuvo como maestro y preceptor al mismo Dios, y que puso nombre a todos los seres. En el capítulo IV del Génesis se nos dice que Enoc, nieto de Adán, edifleó, no nna choza, sino una ciudad. Esas grutas, cavernas y edades de piedra, bronce y hierro de que tanto hablan los arqueólogos, no son épocas fijas, estables y consecutivas, sino cosa» de todos los tiempos, según la mayor o menor cultura del individuo; hoy mismo vemos grutas qne sirven de morada a las familias pobres de vagos y de gitanos; y si por ventura carecen de otro» materiales discurren y hacen instrumentos de piedra o de madera, Cabafias y tiendas estamos tocando a diario hasta en los alrededores de las más populosas ciudades. Todo lo cual quiere decir que hay sílex y descubrimientos arqueológicos prehistóricos, histórico» y contemporáneos... •Corrigiendo la infundada, errónea y descabellada idea de la ignorancia supina y vida selvática, montaraz y poco menos que bestial de las primitivas generaciones, llegamos a considerar y recapacitar la obra arquitectónica y científica de los árabes en España. Es creencia de no pocos extranjeros y de muchos españoles que los hijos de Mahoma han venido a traer la luz de la civilización a la patria de San Fernando y de los Reyes Católicos; que con sus mezquitas, palacios y jardines construidos por los califas en Sevilla, Córdoba, Granada y otras cindades conquistadas enseñaron al pueblo español el bellísimo y útil arte de construir...; qne los sarracenos vinieron a enseñar y dar lecciones a los espafloles de tan necesarias artes. Mas para ello menester seria que los mismos sectaríos de Mahoma las conocieran y practicaran. Y hasta en Oriente las ignoraban. En tales regiones nada propio hicieron sino copiar y traducir.» Sobre estos puntos habla con copia de erudición y deshace la le^.

LIBROS

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y«nda negra d e nuestra poco menos que incultura medioeval; fija 1« importancia de las obras q u e de ellos nos quedan y la influencia árabe de las mismas: desde luego casi nula. ¿Cuánto n o se nos ha ponderado por propios y extraños la belle-irquitectónica de l a mezquita de Córdoba, por no fijarnos más l i e en uno de los célebres monumentos? Nosotros tuvimos ocasión de verla detenidamente hace seis años y confesamos sinceramente lue nuestra decepción fué enorme. Dentro de la gran mezquita se levanta la catedral cristiana de estilo gótico. Pues bien, oigamos Un testimonio de tanto p e s o como el de D. Juan Valera en su traducción del libro de Schack «Poesia y arte de los árabes en Eispay en Sicilia»; dice así: tAunque yo me admiro de la Alhambra y d e l a mezquita d e Córdoba, m i entusiasmo n o raya muy alto. No lamento, n i deploro tanto como otros, que s e haya levantado un templo cristiano dentro d e l a soberbia fábrica d e Abderramán. Todavía m e parece aquel templo cristiano más noble y hermoso que el arábigo que lo circunda». La mezquita que tanto nos han ponderado, tenía un fa'so techo y un falso piso que l a quitaban toda belleza; pero había que hacer t"» poquito d e leyenda negra contra España..., porque arrojó a los Uioroa definitivamente d e su suelo. ¿Qué hubieran dicho las generaciones s i hubieran conocido e l Verdadero techo y e l verdadero piso y los arabescos d e los lienzos exteriores y tantas maravillas como se están descubriendo e n la actualidad? Estudios breves y jugosos como este que precede a la obra del Montaña harán caer las densas cataratas q u e , a modo d e negros U t t b a r r o n e s . empañan l a inteligencia d e tantos mediocres que se dicen sabios, o d e tanto unilateral enragé. Lo reatante d e la obra e s una prueba palmaria d e l a máxima del Apóstol: Pietaa ad omnia utilia eat. Bien claro l o testitican los arquitectos del palaeio-iglesia-monasterío-panteón que s e llama ^corial, monumento gigantesco al que con justicia s e díó e l nom^iro d e octava maravilla del mundo, y a l que el mundo sigue considerando como maravilla e n medio de un siglo d e maravillas, l^id apéndice tendríamos que hacer n n a semblanza a estilo del prólogo; pero n o t o que esta crítica o anuncio de l a obra del Padre **ontana se va haciendo pesada por arte d e mí incompetencia y quiero hacer punto final, recomendándosela encarecidamente a los lectores de E S H A I Í A Y A M É R I C A .
ACADEMUS.

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UBROS

K. P. JCp. JIcaoK, O. P. Maltre en TMologle, Protessear de UOKOI » ao ColUge Angéllqne de E o n j M e m b r e ftel'Academle Bomalne de Satnt-Thomasd-Aquin. X t a d e s e o o i a ' l e e e t p y o h o l o r l q n e e e t m y a t l q a e e . Lt vrale Socleté des Mationa—L'unlon át» Kgliaes I.üs maladiea de la volonté. - La psfchilogla de la conversión.—Les vertu) aetiTes -^i les venas paxslvei.-La professloo rellglease et l e s oeuvres.—La mjrstique d* Bain-. rbomas d'AqnIn. P a r i s . - 6 . e Pierre Téqal, Llbralre-Kdltenr, Rué Bonaparte, «t. IW- -ün volumen de i9 por 1» otins. y VI -178 páginas.—Precio, s franoaa.

Por el financiado de los temas qae en la portada de este librito se hace y rl número escaso de páginas de que consta deducirán nues­ tros lee! .res fácilmente qne la nueva producción del P. Hugon no es nn es; adió de fondo, sino una obra vulgarizadora de las enseflanzas cató, cas referentes a laa cuestiones que hoy más se ventilan en el campo del pensamiento. Conocida la competencia del distinguido escritor, excusado me parece poner de relieve la claridad y exacti­ tud con (ue expone éstas. Ea lacónico y completo, elemental y auplement irio. Estos Estudios no servirán para informar doctoralmente d ; las cuestiones que tratan a los lectores que tengan, pero Bi para t iministrarles elementos con que emitir sobre ellas un juicio acertado y firme. De los capítulos que contienen el mejor, a mí po­ bre entender, es el primero. El mejor y el más aplicable a los cató­ licos de .illende el Pirineo.

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H t a t o n a j^easral 4» U I f l e e i a , por Fernando Mourret, profesor d e Historia del Srmlnarlo de Ssint S ulpice —Bi antiguo r^^ime».-Traducido y anotada por el R. P. Fray Bemariio de Ecbalar, 0. H. Cap.—Nueva edicidn. revisada y corregida.—Tomo VI, TOl. I.- t-Mitorlal Yotunfad, 8. A.—Marqués de Drqnlja, it y S4.—Madrid, 1924.-Un T O l o m a n de 3&,S p^r ie,& centms. y t*» pAgs. Bln prado.

No he leído de esta obra más volúmenes que el ahora anunciado, ni crítíc •, autorizada o no, qne a ella se refiera; por lo que no puedo halla me en condiciones más adecuadas para emitir sobre aquél nn juicio paramente personal. Al emitirlo, he le empezar por decir que el Sr. Mourret posee cua­ lidades nada oomanea de historiador. Encuadra y acopla con maes­ tría y precisión los hechos, los expone y describe con amenidad y laconismo, los enjuicia con sencillez y, casi siempre, con exactitud, y loa ilustra con nutrida y aelecta erudición. Examinado en globo, el libro que criticamos, no se advierte en él aino nn acomodamiento bastante acabado a lo que deben ser, en las circunstancias actúale?, los estadios históricos. Y digo que examinado en globo resalta eso porqne, cuando ae le aplica el análisia, la consecuencia que se infie­ re es algo muy distinto. Lo primero que se descubre al aplir^árnelo es una defloiencía más que grave en las proporciones del plan a que obedece la obra. En el Congreao de Educación habido aqaí la pri­ mavera última, tan digno de crítica acerada por muchos concep-

LIBROS

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toB, se presentó un dibujo cartográfico, en el que se hacia un resu"ísn del desarrollo histórico mundial usando epígrafes o rótulos tan ''l'nificativos e i.iocentes como éstos: Siglo XV: Francia y el wiun''o; ligio XVI: Francia y el mundo; siglo XVII: Francia y el munetc., ete Pues la Historia ¡general/... de la Iglesia del Sr. Mou•"ret, a juzg .r por el volumen que tenemos a la vista, es algo muy Parecido. Mientras al Renacimiento católico de Espafia, Italia y Ale•Uania se dedici.n en ella veintiuna páginas, al Renacimiento catódico en Francia se consagran noventa y ocho ídem, con diez y nue^e de introducción y regalo. Ello podrá parecer general, histórica'Ueate hablando, a los que crean que París, por juzgarlo atalaya y portavoz de las ideas del mundo, es el alma mater de! poder difuside la Iglesia; pero a los que opinen, y no somos pocos, que París *s en el mapa del orbe un punto geográfico como otro cualquiera, les parecerá tan general. La deficiencia tiene otro aspecto derivado todavía más grave para nosotros los espafloles. El Sr. Mourret no se ha contentado con podernos casi al margen de su perspectiva histórica junto con Italia y -Alemania; nos ha hecho la merced de vernos en proyección como *e ven las c o s a s en lejanía. Lo d i g o por que si para caracterizar 'históricamente a Italia y Alemania utiliza obras y documentos italianos y alemanes, y ello es lógico, para caracterizar de igual ma.''era a España no se sirve sino de libros y documentos alienígenas, eomo si Ksi .ña estuviese a la altura de Abisinia desde el punto de "fta histórico-ealesiástíco. Por lo menos en este volumen de su historia general de la Iglesia yo no he visto citadas, como fuentes de investigfición y comprobación, más obras espaflolas que las excelentes de Silveh» y Barrachina: Cartas de la Venerable Sor MaAgreda y Loa moriscos y au expulaión, y la medíaneja d e l ^- Alarcóii El Beato Juan de Ribera. ¡Ahí... se me olvidaba; he visto tambiéi la cita ¿cómo no? de la tan resobada y olvidable obra del P. Las Casas, a quien, de p a s o , busca ascendencia francesa, no *é sí para halagar a Francia o para desagraviar a Espafla, que maldito loque pendería con que aquel espíritu atrabiliario hubiese nacido a cien leguas de sn suelo. Así se comprende, como fundado en documentación tan abundo» que el Sr. Mourret dé un traspiés, a cada paso que da en el camanalítico de nuestro Renacimiento. Así, y sospechando, como *especl'o yo, que no ha tenido otro g u i a en su estudio que la obra deflcíentíBÍma y fusílable de Leclercq: L'Espagne chretienne. El P. Bernardo de Echalar, traductor y anotador de la obra qne •^metemos a análisis, corrige por contrapunto estas deficiencias de criterio del Sr. Mourret. Sus notas marginales y epilógales, aunque ^reve^, son F u s t a n c i o s a s , fundadas y certeras, t^uízá no hubiesen

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LIBROS

perdido nada de su indiscutible valor si, en ellas, no se hubiera manifestado tan a lo vivo la impresión de contrariedad efervescente qne en su autor suscita, hay que decir que con moiivo muy justificado, la parcialidad del Sr. Mourret al emitir juicio sobre asuntos relacionados con determinada orden religiosa. Pero si el P. Bernardo de Echalar merece plácemes como anotador histórico, no creo que nadie se los otorgue, si como escritor le juzga. En su trabajo he podido dar, amén de con numerosos galicismos más o menos dispensábles, con incorrecciones elocutivaa que ningiin escritor atildado comete. Valgan por ejemplo y prueba laa siguientes: «La obra del P. Garas... ilustra sobre el episcopado católico del mundo entero» (pág. 9); «Podrá consult.irse a los analea» (pág. 11); «El celo del nuevo convertido se manifestaría cada día más favorable en favor de la Iglesia católica.» (pág. 17); «Nadie dudaba hasta nuestros dias sobre la realidad de este gran proyecto» (página 23). Etc., etc. La empresa Voluntad es laque es digna de incondicional aplauso por la publicación de esta Historia general de la Iglesia. Llévala a cabo con rapidez relativa, depurado gusto y experta labor (dos entrecortes de dicción o sustituciones de lineas he descubierto en este tomo) y, lo que es más de alabar, sin grandes esperanzas de lucro porque, si las tiene, la resaltarán fallidas, casi de seguro. Lo triste es que se haya decidido a derrochar energías y dinero en la publicación de una obra que no es de casa, que es extranjera. ¿Por qué no habrá elegido una espafiola de las muchas inapreciables que de su género debe de haber? ¿No es verdad que bis hay a docenas, sefiores Doctores y Maestros en Sagrada Teología que tanto os irritasteis cuando en Valladolid dije que no había producción espiritualista en Espafla, a pesar de haber tantos títulos más o menos espiritualistas; que no se ven en Espafla más que traduccciones mal o bien hechas de tratadistas espirituales extranjeros? ¡líah! El caso delSr. Mourret es un caso, ¡nada más que un caso!... P .B .IeaA5

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LIBROS

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SAMUKL EIJAM, o. F . U. B o l M e s d e l hocar.—Leeturai *m«n».9 para todoa loa día* del afto. - T o m o I, mea de enero.—Vu vol. de 947 págs—Biblioteca Franolacane: Joaé •llámala, Provenza, S46, Barcelona; San Fermín de loa Navarroe: Clana, 11, lladrld.

Estrechar los vínculos de la familia cristiana, obligando a sus miembros a vivir unos momentos de íntima comunicación de ideai y de sentimientos; arrebatar, desposeer d e su imperio tiránico, siutilera sea por unas horas, a la novela y el folletín escandalosos, Verdaderos esclavízadores d e la inteligencia y del corazón de la juventud d e nuestros días: he aquí lo que s e propone el P . Samuel Eiján con su nueva obra Solaces del hogar. El libro en cuestión es, como s e ve, el primer tomo de una serie que abarcará todos los meses del aflo; el correspondiente a enero, A juzgar por este botón d e muestra, parece que el P. Eiján quiere darnos un Año cristiano modernizado. Es una idea verdaderamente feliz la de lanzar por esos hogares cristianos, desiertos ya y faltos del calor y la luz de la piedad, a probar fortuna y a conquistar corazones para la virtud, un Año cristiano, ataviado con primorea de estilo, sobre los que s e destaca una muy amena variedad de íondo. Porque no es el menor acierto del P. Eiján el que no siempre sea la Virtud heroica de los santos la materia de sus amenas c instructivas narraciones: tal hay (y en nada desentona con lo restante del libro), que nos brinda saludables enseñanzas de edu•caeíón y trato social, tan bien, digo, mejor qne pudiera hacerlo cudquier manual d e urbanidad. í^a mayoría, sin embargo, d e las narraciones, cuentos, leyendas y anécdotas que componen el libro, tienen por protagonistas a loa at^alídes d e la santidad; pero casi siempre en la vida d e éstos tiene la fortuna el P. Rijan d e encontrar aspectos nuevos, interesantes, suijestivcs. Escritas estas narraciones e n estilo sencillo, conciso, ameno, elegante a veces, despiertan más interés, y su lectura es-: tnás agradable que la d e muchas novelas. A veces l a racioncita del día viene aumentada por tal cual flor poética sobre a l g i i n asunto P-adoso. í'resentar a jóvenes y ancianos, a la familia cristiana congregada en el hogar doméstico, una serie d e lecturas, en que la ínstruc*i'^n anda hermanada con la piedad, y el estilo es ameno, sencillo y sugestivo, es desde luego digno del mayor aplauso. May de ver*»» se felicita por ello al P. Samuel Eiján. P. Q. R.

ASo

XXm

-T.M.

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LIBROS

M á s libros y folletos
Prinzeffin

recibidos en nuestra
Landgrüfin

Redacción
i

Annó, von Preussen,

von Ilesaen. Ihr

Meg'j

zur Catholischen Kirche. Von P. Dr. Kapiftran Romeia, Franziskaner. Mit zwei Bildern. 8» (VIII n. 134 T.) Freiburg i Br. 1925, H e r der. Geb. in Leinwanb. M. 3,G0. Catholicisme et papante. «Les difflcultés anglicanes et russes», par Mgr. Fierre Batiffol. Un vol. in-16 de 128 pages, 4 fr.; francés par la poste: 4 fr. 50.—Librairie Víctor Lecoffre, J. Gabalda, Editeur, rué Bonaparte, 90, Paris 6".

De venta en la Librería Subírana, Barcelona, Puertaferrisa, 14:
P. BourasLrd.—Formation chretienne de Vnme (troisieme serie).—

Avís de Píete: La vie divine en nous; Le Sacraments; La Tres Saínte Vierge Marie. París (VI) P. Lethielleux, libraire-editeur, rué Casseto. 10. 1925.—Prix: 6 frs.
F. A. Vouillermet, O. P.—Le» divertissements tissements defendus.— Prix: 7,50 frs. permis et les diver-

De la casa Marietti de Turín, Via Legnano.—Turín (18): I. Schuster.—Ltfter Sacramentorum.—Estudio histórico y litúrgico sobre el Miaal romano.—Siete lomos en 8.° Precio en liras: Tomo I, 7,50.—Tomo II, 8.—Tomo III, 9.—Tomo IV, 7,50.—Tomo V, 8.—Tomo VI, 9.—Tomo VII, 12. D. Rufino Blanco.—.Vccíones de Lengua (7a*<eZiana.—(Enseñan-i za cíclica.—Segundo grado.—(Libro del discípulo).—Obra premiada ' en la Exposición de la República del Ecuador, el año 1909.—Madrid, Olózaga, número 1.—1925. Precio: 1 peseta. D. Rufino Blanco.— Anuario de bibliografía pedagógica (1923» 1924), con algunas adiccíonea de los años precedentes y un índice general de materias intercalado en el de autores.—Segunda edición. Precio: 3 pesetas. Madrid. «El Magisterio Español».—Quevedo, 7, 1925. Colección «Princesa» (Novelas eacogidaa). La paloma de Rudsaymanar, por M. Delly.—Traducción de Aracne.—1925. Precio: 4 pesetas. Colección iá.—El
(1) De todas estas

secreto de Kerníc (Fleur de Lya), por Panldaremos

obras

cuenta (D. m.) e n números sneesÍTOS.

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UBROS

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Segonzac—Traducción de José Pugés.—Segunda edición.—1925. I*recio: 4 pesetas. H. de Volta.—3/iVíícuZos (Gran novela de aventuras cientiflcas y deportivas).—Versión de Luis G. M a n e g a t . — a r t e de escamotear fifeníe.—Cuaderno 1." y a."—Cada cuaderno, 0,40 pesetas. Herder & Compafiía, libreros editores pontificios, Friburgo de Brisgovia (Alemania): María de Mágdala,—Novela, legendaria de los tiempos de Jesucristo, escrita en alemán por la Baronesa Anua de Krane, traducida al castellano por María Sepúlveda. (432 págs.) Marcos 3,20; encuadernada, marcos 4,20. LaVírgen Nuestra Señora, su vida santísima y dichosa muerte,— Versión del alemán por el P. Manuel Carceller, 8. J., adornada con 19 láminas. En 12.» (VIII y 204 págs.) En rústica, marcos 3,10; lujosamente encuadernada en tela, marcos 4,50. .A^onnt.—Aventuras de un jovencíto islandés, contadas por él misólo. Original alemán por Jon Svensson.—Traducción española por Eloíno Nácar.—De la 20." edición alemana. Con 12 hermosos grabados. En 8.° (VI y 396 págs.) Marcos 3,25; lujosamente encuadernada en tela, marcos 4,60. La joven católica en familia y en sociedad, por María de los Dolores del Pozo. Prólogo de María de Echarrí. Con la aprobación y recomendación del Emmo. Señor Cardenal Arzobispo de Toledo y de los Ecxmos. Señores Azsobispos de Friburgo y Valladolid. Tercera edición cuidadosamente revisada y mejorada. En 8.° (XII y 208 Páginas.) En rústica, marcos 1,90; lujosamente encuadernada en tela, marcos 2,80. P. Teodoro Rodríguez, Agustino: Relatividad, Modernismo y •líaíeriaítamo.—Administración: Unión librera de Editores, S. A., I'tiertaferrisa, 14, Barcelona.—Precio: 6 pesetas.

Crónica general de ia quincena
pof «1 P Maximiliano Ett4ban»i.

ESPAÑA
SuMÁiio: El problema de Marrueco* e o vlaa de s o l u c i ó a . — £ 1 G o b i e r n o d e b e remediar la c a r e s t í a de la v i d a . — L o q u e el D i r e c t o r i o p r o m e t i ó en BU Manifiesto del 18 de s e p t i e m b r e . — N e c e s i d a d de resolver t a m b i é n la c r i s i s del t r a b a j o . — H a y q n e c a m b i a r la p o l í t i c a de a b a s t o s . — U e a l aorden obre importación de trigo.—La Oactta y el problema de las c a s a s baratas.—Mnerte del m a r q n ó s da C o m i l l a s . — D u e l o g e n e r a l en t o d a la n a c i ó n . — N o t a s b i o g r á ficas ddl llorado procer.—Imposición de birretas a los Cardenales de G r a n a da y Sevilla.

Es ya un hecho por fortuna comprobado que el problema de Marruecos se encuentra hoy en el camino expedito de una solución definitiva, favorable a los intereses y conveniencias de la nación española, tan duramente castigados desde el dia en que empezó la guerra en nuestra zona de influencia africana. A partir de esa fecha tristemente memorable, en que el pais tuvo que imponerse los más tremendos sacrificios, la economía nacional llegó a resentirse de un modo alarmante, lo mismo en la esfera de lajproducción que en la del consumo, y la carestía de la vida vino a amenazar a los hogares modestos con una crisis tenible, cuyo remedio se impone ya de manera inaplazable a la concienciaíde todos, gobernantes y gobei' nados. Los conflictos del hambre, tocando como tocan tan de cerca a la existencia misma de los ciudadanos, no pueden ocultarse entre los paliativos artificiosos con que la diplomacia suele sustraer ciertos problemas al conocimiento de la opinión pública, sino que exigen imperiosamente ser resueltos a la luz deLdia y en plazo de tiempo perentorio, si se quiere que no se conviertan en un semillero de trastornos y desórdenes. En el Manifiesto publicado por el marqués de Estella a las pocas horas de hacerse cargo del Poder, había una promesa explícita, terminante, que recogía con verdadero acierto una de las aspiraciones del país, aspiración que se refería a la necesidad apremiante de afrontar los problemas económicos, sobre todo aquellos que se relacionan con la producción y abastecimiento de subsistencias. Ha

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llegado, pues, el momento de que el Directorio cumpla su palabra, solemnemente comprometida al encargarse de la gobernación del Estado, para lo cual debe enfocar y resolver el tema en su doble aspecto: en el que respecta a fomentar la producción nacional, procurando a los agricultores arbitrios adecuados para obtener de la tierra ^1 máximo rendimiento con el menor coste, y el que se reliere a abastecer el mercado en la proporción que exijan las necesidades del consumo nacional. Pero no basta esta actuación sobre los artículos imprescindibles para la vida, cuya carestía constituye uno de los puntos más graves de la honda crisis que sufre el pais actualmente; es también de una Urgencia extraordinaria que el Gobierno afronte resueltamente el problema del paro forzoso, que a tantísimos obreros tiene hoy sin trabajo y, por consiguiente, sin los recursos precisos para el sostenimiento de sus familias. Lo menos que se puede exigir de las autoridades que rigen una sociedad constituida, es que todos los miemIjros que forman ésta dispongan de lo necesario, en el orden económico, para el desenvolvimiento de aquellas actividades llamadas a procurar el sustento de los seres más inadaptados para las luchas de la vida; de otro modo, la complicada máquina social se descompone y desarregla y surgen por doquiera los conflictos económicos que traen a veces motines callejeros y hasta revoluciones sanSritntas. f'or lo que hace al asunto de las ^absisiencias, pocas veces habrán oído tan claros los Gobiernos los clamores de la opinión pública, como el que estos días ha recogido toda la prensa pidiendo a los Poderes de la nación que pongan término, de cualquier modo que fuere, al estado deplorabilísimo a quo han llevado al pais los "Úermef.iari.>s y acaparadores sin coniienci i, que han amasado fortunas fí hulosas con la sangre de la mayciia de los españoles. Es la ^oz de lodo un pueblo, ya cansado de viví: a L.creed de explotadores insaciables, que, a la sombra de encubridores administrativos, han becho imposible la vida de aquél, ponic-ndcle en la disyuntiva terrible de morirse de hambre o de ir a engrosar las filas del bolcheviquismo. Por eso esta cuestión no admite demora de ningún géneroY así lo ha entendido el Gobierno que preside el general Primo de Rivera, como lo prueba la siguiente nota oficiosa facilitada por aquél acerca de la acordada importación de trigo: •Los rumores, noticias e informaciones falsas e incompletas proPaladas en centros productores agrícolas, con motivo de la acordada importación de trigos, han producido entre los agricultores de alKUnas provincias un estado de temor y alarma que conviene desva"^cer, antes de que sus intereses sufran quebranto, cotización y depreciación artificial e infundada.

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CRÓNICA D E ESPAÑ /v

»La Junta Central de Abastos, ante la gran diferencia entre existencias de trigo y harinas declaradas y las necesidades del consumo nacional, perfectamente estudiado y aquilatado, por acuerdo unánime estimó absolutamente necesario proponer la importación del trigo extranjero, y que esta importación se hiciera en tal forma que su cuantía, precio regular y distribución de la misma, no influyera en las cotizaciones de los trigos y harinas indígenas, ni por sobrante pudieran producir pesadez en los mercados para la próxima recolección. »E1 precio de 51 pesetas señalado, es inicial, para adquirir en concurso entre los fabricantes de harinas y teniendo en cuenta la posibilidad de importar trigo de más escaso rendimiento; el de 60 pesetas por quintal métrico de harina producida por trigos exóticos, limitará el beneficio de los molturadores y adjudicatarios; podrá quizás beneficiar en algo al consumidor por las posibles mezclas con harinas del pais, pero nunca podrá servir de regulador a los precios de éstos, ni a los de trigos nacionales. •De esto se desprende fácilmente, por el escaso volumen, que una vez distribuido representará la parte de trigo importado que se destine a las diferentes provincias, en relación con las necesidades de consumo de las mismas. >Por otra parte, si la Junta Central de Abastos ha considerado necesario establecer un límite máximo de 53 pesetas por el quintal métrico de trigo, considera también justo y conveniente que hasta la próxima cosecha exista otra limitación inferior a un precio mínimo de 50 pesetas por dicha unidad. »Es decir, que los precios varían entre 50 y 53 pesetas por quintal métrico, según el rendimiento, y que en ningún caso sean inferiores a éstos. •Esto es factible, no sólo por las medidas que a dicho objeto está dispuesta a adoptar la Junta Central, sino también porque el abastecimiento de todas las provincias, aún de aquellas que adquieran trigos extranjeros, exigirá forzosamente limitar la compra ai pais. •Conviene asimismo hacer saber al agricultor que la Dirección general de Abastos, por orden expresa del presidente del Directorio, estudia para proponer con vistas a la próxima cosecha los medios de establecer y garantizar un precio mínimo remunerador para el trigo, en evitación de los graves perjuicios que ocasiona a los productores sin beneficio alguno para el consumidor. Esta politica de abastos, tan conveniente y beneficiosa para el país, debe constituir en los actuales momentos la principal preocupación del Directorio, el cual no tiene más remedio que comprender que las facultades de los Ayuntamientos carecen de la eficacia in-

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dispensable para resolver esta clase de problemas, por lo menos en su integridad, por lo que tiene que decidirse a intervenir directamente, como lo ha hecho en la Real orden sobre la importación de trigo, en los mercados del aceite, del azúcar, de la carne y demás artículos de primera necesidad. De ese modo, podrá decirse con justicia que su política de abastecimientos resolverá para el pueblo esPañol más problemas y de más trascendencia que los que podríatnos esperar de la actuación hipotética de un Parlamento, que no S a b e m o s aún cuándo se constituirá ni si se constituirá siquiera. 'El deber del Gobierno —como ha dicho muy bien un notable economista - s e ha de inspirar en el propósito de que la baja en los atticulos de primera necesidad se inicie lo antes posible y s e consolide hasta la conjuración de la crisis económica. La protección de las manifestaciones del trabajo nacional no puede conducir a las concesiones absurdas de un arancel prohibitivo, y del propio modo Se impone de una vez que l o s Poderes públicos en España emprendan el único camino de reforma social y económica, que supone al propio tiempo la baratura de la vida y la justicia del tributo.»
» • *

Una prueba más de que el Directorio se preocupa seriamente de los asuntos económicos que afectan al pais, es el Real decreto que publicó la Gaceta el dia 21 del corriente, por virtud del cual se autoriza a la Dirección general de la Deuda para emitir papel del 4 por loo interior hasta la cantidad de ciento ochenta millones de pesetas, Cantidad que irá paulatinamente entregando al ministerio del Trabajo, Industria y Comercio, en cumplimiento de lo establecido en el decreto-ley del 10 de octubre último, relativo a la construcción de Casas baratas. Según esto, lo que el Gobierno hace ahora es sencillamente arbitrar recursos económicos para poner en marcha el proyecto que publicó meses atrás con ánimo de enmendar la plana al Parlamento, de cuyo seno salieron nada menos que tres leyes distintas que pretendieron resolver, sin resultado práctico alguno, la ardua cuestión de la vivienda en las populosas urbes españolas. El corresponsal en Madrid del Diario de Barcelona censura el Procedimiento de atender a la satisfacción de las necesidades del Estado por medio de emisiones de deuda, y se funda en que las consecuencias de semejante proceder no pueden ser otras que el desbarajuste y la desorganización más completa. «Si con independencia ~-dice— del presupuesto, hoy para las casas baratas, mañana para la construcción de buques de guerra, y pasado, por ejemplo, para el establecimiento de comunicaciones aéreas con América, vamos emitiendo porciones de deuda, que han de ser introducidas en el mercado bursátil, trastornaremos la administración, provocando al uní-

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

sonó una depreciación de los valores que habrá de rebajar de manera fatal el crédito de la nación.» A juicio del cronista citado, hubiera sido más sencillo, y sobre todo más diáfano, y menos peligroso también, para intentar resolver el problema de la casa barata, haber consignado en el presupuesto general una anualidad de veinte, treinta o cuarenta millones de pesetas. Con ella a la vista, era ya cuestión secundaria la de dar forma al auxilio, bien utilizando a los Ayuntamientos en concepto de íntermodiarios, bien tratando el Gobierno, por su órgano del ministerio del Trabajo, con las cooperativas solventes debidamente organizaáds que se encargaran de la construcción de tales edificios.
» • »

España entera está de luto por la muerte del ilustre cuanto bondadoso marqués de Comillas. No es posible expresar con palabras ei sentimiento producido en todas las clases sociales por la pérdida de ese hombre providencial que tantos bienes hizo a la Iglesia, a la Patria y a la Monarquía. La prensa en general, fuera de la que se inspira en los más sectarios radicalismos, que ha guardado un respetuoso silencio, ha llenado estos dias sus columnas con los más sentidos elogios al patricio cristiano, a! caballero pundonoroso, que era honor del Catolicismo y de España, al defensor de la Monarquía, ai propulsor inteligente y generoso de los intereses nacionales, singularmente de la navegación y la industria, al protector entusiasta de la clase obrera y de toda acción social católica, y al insigne procer» de corazón nobilísimo y magnánimo, que tantas obras buenas realizó en beneficio de las Corporaciones religiosas. Entre las muchas excelsas cualidades que Dios habia concedido al marqués de Comillas sobresalían sus virtudes, que eran muchas y con frecuencia ejercitadas en grado heroico. De su fe podría decirse que «nunca se vio más grande en Israel»; su confianza en Dios tenia algo de sobrenatural y su caridad era inagotable, no sólo para repartir a manos llenas sus bienes entre los necesitados, sino para respetar y hacer respetar la fama del prójimo. Si alguien, no conociéndole, se permitía iniciar una conversación para señalar defectos de alguna persona, aunque fueran leves, inmediatamente acudía con su ingenio o su autoridad para convertir en una apreciación caritativa lo que habia comenzado bajo el dictado de contrarios afectos. Era el marqués de Comillas extremadamente justo y muy sobrio en su palabra, en sus ademanes y en sus gustos. De la virtud de la fortaleza y del valor cívico dio el insigne procer muchas muestras en vida, sin temor nunca a perderla, cuando de cumplir el deber se trataba.

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Asi cuando sobrevenía una epidemia, no se ausentaba de la población donde estaba, no sólo para no dar el mal ejemplo de la huida, sino para socorrer a los necesitados. Y mientras Barcelona sufrió la desgracia del terrorismo, jamás cambió el rumbo de su vida, ni hizo otra cosa que lo que su deber dictaba. Su laboriosidad incansable, su trato de gran señor y otras muchas cualidades en extremo sobresalientes hacían del marqués de Comillas el modelo de un perfecto caballero cristiano; pero sobre todas Siis grandes dotes sobresalía una que en todo momento y siempre era notoria: su pureza de intención, asi en los negocios de la vida, como en sus relaciones sociales y en todas sus resoluciones. Siendo como era varón fortisimo en el valor y en la virtud, tenía delicadezas exquisitas en la vida familiar, con los niños, con los desvalidos y con los enfermos. Como esposo era ejemplarisimo, y en sus cariños de familia no sólo era el jefe, sino que ejercía un patriarcado de indiscutible auloridad entre todos sus parientes y allegados. Las empresas del marqués de Comillas.—Todo el mundo conoce la obra admirable de la Compañía Trasatlántica, que sostiene las 'elaciones entre ambos mundos, y raros son los españoles cultos que lo conocen las grandes empresas nacionales en que el marqués de Comillas ha puesto su capital y su trabajo para aumentar en todo Caso la riqueza nacional: lo que no conocen todos son sus grandes ^uipresas de acción católica, especialmente del orden social; pero entre ellas son verdaderamente admirables la de haber llevado a los pies de León XIII, el año 1894, a 16.000 obreros católicos; la de ha^<ii contribuido poderosamente al Congreso Eucaríslico Internacional de 1911, la de las fiestas constantinianas de 1913, la de los Círculos católicos en España, la de la Asociación general para el estudia y defensa de los intereses de la clase obrera,la del Banco Popular de León XIII, la de la Universidad Pontificia de Comillas, la de la Academia Católica Universitaria, y tantas otras de prolija enumeración. No es tarea fácil sintelizar en breves líneas la vida admirable del lionorable patricio que tantas virtudes practicó y tan variadas y fecundas actividades desarrolló en favor de todos sus conciudadanos. Tratar de hacerlo, aunque fuera a grandes rasgos, seria superfino y redundante, no sólo por ser aquéllas muy conocidas de todos, sino Porque cuanto yo pudiera decir resultaría pobre y pálido ante el fiel feílejo de la realidad. Por eso me limitaré a transcribir aquí unas bellísimas palabras del Diario de Barcelona, que reflejan admirablemente la semblanza del llorado aristócrata, cuya muerte constituye un motivo de profundo duelo para la Iglesia católica y para España.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

«Lo fué todo —dice el diario barcelonés— en la Patria, y no quiso ser nada en la politica. Favoreció, sin exhibirse, cualquier noble intento. Fué vinculo indisoluble de las más altas jerarquías sociales con el pueblo trabajador. No consiguió la solución del problema social, pero desbrozó el camino con su ejemplo, —un ejemplo práctico vivido.— ¿Pecaríamos de temeridad si afirmáramos que, después del Rey, ha sido el marqués de Comillas el hombre más representativo de Hspaiía? En el monumento que a la memoria del primer marqués erigió Barcelona, se leen esculpidas estas palabras de Alfonso Xlh «España ha perdido uno de los hombres que más grandes servicios la han prestado.» En el monumento que España levante al segundo marqués de Comillas, podrá consignarse que, al fallecer éste, la Patria ha perdido algo de sí misma.» ¡Descanse en paz el insigne procer!

* • •
Con toda brillantez se celebró el 16 del corriente en la Real Capilla la solemne ceremonia de imponer S. M. el Rey las birretas cardenalicias a los arzobispos de Sevilla y Granada. A las once en punto, a los acordes de la «Marcha pontifical», de Gounod, interpretada por la banda de Alabarderos, salieron los Reyes de sus habitaciones particulares con su brillante comitiva, que integraban los gentileshombres, los mayordomos de semana y los grandes de E-^paña duques de Fernán Ntíñez, Medinaceli, Seo de Urgel, Aliaga, Villahermosa, Vega y Almenara-Alta; marqueses de Velada, Santa Cristina, Castromonte, Santa Cruz, Valdeterrazo, Mondéjar, viudo de Canillejas, Romana, Argüeso y Fontalba, y condes del Real, Elda, Villagonzalo y Bilbao. Seguían el Nuncio de Su Santidad, monseñor Tedeschini; lor cardenales Benlloch y Vidal Barraquen los Infantes D. Fernando y don Alfonso, y el Príncipe de Asturias, que precedían a Sus Majestades. El Rey vestía uniforme de Lanceros, con el Toisón de Oro y la banda roja del Mérito militar, y la Soberana lucía primoroso traje de tisú de plata, collares de perlas y mantilla negra de blonda. A continuación iban la Infanta doña Isabel, con traje brochado color gris perla, y aderezo de brillantes, con las damas de Su Majestad duquesa de San Carlos, Vistahermosa, Luna, Plasencia, Victoria, Medinaceli, Parcent, Argete y Santa Elena; marquesas de Villanueva y Geltrú, Santa Cristina, Bendaña, Viana, Romana y Someruelos, y condesas de los Llanos, Aguilar de Inestrillas, Torrejón, Orgaz y Villagonzalo. Y cerraban el cortejo los jefes de Palacio marqués de Viana, duque de Miranda y marqués de Bendaña; el jefe de la Casa Militar,

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general Zabalza, con los ayudantes de Su Majestad y los jefes de la Escolta Real y del Cuerpo de Alabarderos. Al llegar al templo, los Reyes ocuparon el trono bajo dosel, al lado del Evangelio; los Infantes y el Principe, los sillones próximos, y las clases de etiqueta, los sitios de costumbre. Frente a SS. MM., al lado de la Epístola, tomaron asiento, en sus respectivos reclinatorios, el Nuncio de Su Santidad y los nuevos Cardenales, y detrás, en sillones, los ablegados pontificios, los guardias nobles y los camareros secretos de Su Santidad. En el presbiterio se colocaron los Cardenales de Burgos y Tarragona y los ob¡sj)os de Madrid-Alcalá, Barbastro, Almería, Ciudad Real, Jaén y Málaga. Empezó la solemne ceremonia presentando los ablegados en bandejas de plata al Monarca los Breves pontificios nombrando Cardereales a los arzobispos D. Vicente Casanova y D. Eustaquio llundain. El Rey se los entregó al notario de la Real Capilla, señor Morales de Setién, el que dio lectura de los mismos. A continuación pronunciaron sus discursos en latin los ablegados, haciendo mención encomiástica de las virtudes y méritos que adornan a los nuevos purpurados. Después los prelados avanzaron frente al trono, hicieron una profunda reverencia y el Monarca, de pie, les impuso las birretas, priiitro al de Sevilla, y luego al de Granada, dando a cada uno el abrazo de ritual. En nombre de los dos nuevos Cardenales pronunció un elocuente discurso de gracias al Pontífice y al Rey el arzobispo de Sevilla, en párrafos llenos de fe cristiana y adhesión monárquica. Pasaron en seguida los nuevos Principes de la Iglesia a la sacrist a , donde vistieron el rojo traje cardenalicio, y volvieron a salir al templo para ocupar sus sillones y dar principio a la función religiosa. La Capilla musical interpretó la «Melodia», de Schuber, y cl «Andantino', de Gorriti; la «Misa en fa>, de Fochini; la «Sequencia», de Eslava, y el «Coral', de Bach. Concluida la solemne misa, los Reyes regresaron con su cortejo a la cámara palatina a los acordes de la «Marcha triunfal», de BeethoVen, interpretada por la banda de Alabarderos,
Abríl,27dei9J6

EXTRANJERO
SoHAHto: La crisis politica de Francia: P a i u l e v é encargado de formar Mlnlste»rio —Dificultades que t u v o que resolver para c o n s t i t u i r l o . — L i s t a del nuev o Gabinete.—Declaración ministerial.—Manifestaciones del general H i n d e a b o r g . — S u candidatura para presidente de la República.—Crisis beiga: Vandervelde fracasa en su i n t e n t o de formar n u e v o Gobierno.

La crisis francesa empezó a tramitarse tan pronto como el Sr. Herriot presentó al presidente de la República la dimisión del Gabin> te formado por aquél a raíz de las últimas elecciones generales. Por las circunstancias extraordinariamente graves que atravesaba Francia, el Sr. Doumergue llamó inmediatamente al Sr. Painlevé, presidente de la Cámara, a quien confirió poderes para que formara Ministerio. Dado el prestigio de este alto personaje del parddo radical, todo el mundo se figuró que encontrarla toda clase de facilidades para constituir una nueva situación politica, que no sólo suavizara el grave conflicto creado a los católicos con la supresión de la Embajada del Vaticano, sino que resolviera la aguda crisis financiera que tantos peligros encentaba para la vida de la República. Pero se equivocaron quienes inspiraron sus augurios en semejantes optimismos. El nuevo candidato a presidente del Consejo debió adoctrinarse con el ejemplo de Herriot y buscar entre sus colaboradores en la obra de su Gobierno a hombres que no suscitasen demasiado la hostilidad declarada del bando contrario. Mas no lo hizo así, sino que, por el contrario, buscó la compañía de un hombre como Caillaux para el ministerio de Hacienda, y esto produjo un enorme disgusto entre los elementos republicanos moderados, que recibieron la designación del repudiado ex presidente del Consejo como una especie de desafio y provocación a los sentimientos de Senado. El Sr. Poincaré, principalmente, fué quien más resistencia opuso a la elección del Sr. Caillaux para ministro de Hacienda, y ante esta oposición del ex presidente de la República, el Sr. Painlevé se vio obligado a renunciar al propósito de formar Gobierno. Entonces fué cuando el Sr. Doumergue llamó al Elíseo al señor Briand con objeto de encargarle la constitución de nuevo Gobierno. El ex presidente del Consejo, que había defendido en plena Cámara, en frente de Herriot, la necesidad de sostener por patriotismo la Embajada de Francia en el Vaticano, comprendió la enorme carga que echaba sobre sus hombros el presidente de la República, peio aun

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«&í accedió a los deseos de Doumergue, entendiendo que el pais, por las circunstancias difíciles que atravesaba, exigía de sus hijos toda clase de sacrificios. Basado en estas consideraciones patrióticas, el Sr. Briand comenzó sus gestiones para la formación de nuevo Gabinete, en el cual entendió que habían de entrar los diversos elementos que componen la Cámara, bien colaborando directamente con él o bien apoyando su labor como presidente del Consejo. Al efecto, celebró una conferencia con el jefe del partido socialista, de la cual sacó la impresión de que éste negaba toda clase de colaboraciones y apoyos a la situación que aquél había de constituir, con lo que el Sr. Briand desistió de seguir adelante eu su empresa de formar nuevo Gobierno y resignó los poderes ante el presidente de la República. Viendo el Sr. Doumergue el fracaso sufrido por Briand a causa <le la oposición irreductible de los socialistas, volvió a llamar al presidente de la Cámara de diputados, encargándole de nuevo, con toda clasi^ de instancias, la formación de un Ministerio. El Sr. Painlevé aceptó de grado la comisión que se le encomendaba por segunda Vez, pero haciendo saber al presidente de la República que la situación que él había de formar habia de estar basada sobre dos personas de gran prestigio científico, poseedoras a su parecer de los recursos necesarios para salvar la terrible crisis que padecía Francia. Estas i)ersonas eran el Sr. Briand, que desempeñaría la cartera de Negocios Extranjeros, y el Sr. Caillaux, que se encargaría del ministerio de Hacienda. Conseguido el asentimiento del Sr. Doumergue, Painlevé fué a conferenciar con todos los elementos republicanos y socialistas de ambas Cámaras, de cuyo acto sacó la resolución de intentar la formación de una lista de futuros ministros que mereció el respeto y basta el apoyo del partido socialista, si bien éste se negó a tomar parte activa en la labor del futuro Gabinete. He aqui la lista del nuevo Ministerio: Presidencia y Guerra, Painlevé; Negocios extranjeros, Briand; Hacienda, Caillaux; Justicia, Steeg; Instrucción pública. De Moncie; Interior, Schramoek; Marina, Borel; Colonia.s, Chaumet; Agricultura, Diirand; Comercio y Comunicaciones, Loucheur; Obras públicas, Laval; Trabajo, Durapour, Regiones liberadas, Deyries; Pensiones, Anterieu; Subsecretario de Marina mercante, Andrés Hesde; Subsecretario de Aeronáutica, Laurent Eynac, y Bellas Artes y Enseñanzas técnicas, Delbes. El nuevo Gobierno francés se presentó en la Cámara, el día 21, siendo recibido con simpatía, a excepción del ministro de Hacienda, señor Caillaux, contra el que se hicieron algunas manifestaciones _ d e desagrado.

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

El Sr. Painlevé leyó a continuación la declaración ministerial, en la que se contienen textualmente estas palabras: «El Gobierno, res­ petuoso con todas las conciencias, pero |fiel a las leyes laicas de la Reptiblica, sabrá mantener cerca del Vaticano un representante dig* no de Francia». El nuevo jefe del Gobierno dice que éste se encuentra frente a dos grandes problemas: Preservar para el porvenir la seguridad de Fran­ cia y salvaguardar sus finanzas. En lo que se refiere a la seguridad, la declaración proclama que el Gobierno está en un todo conforme con el deseo expresado por el sufragio universal y cuya voluntad puede sintetizarse asi: Paz en la seguridad. El sostenimiento de los pactos y tratados que estriban en la ne­ gociación de acuerdos internacionales será tarea primordial del Go­ bierno, que mantendrá el desarrollo y la ejecución del plan Dawes, al mismo tiempo que el arreglo de las deudas interaliadas, esforzán­ dose en obtener las garantías de paz y de concordia entre los pue­ blos. Seguridad, arbitraje, desarme: he aqui las tres bases importantes sobre las que descansa el protocolo de Ginebra. En cuanto a la poUtica interior, la declaración ministerial dice que el haber abusado del Tesoro, alimentándolo por medio de emisio* nes numerosas a corto plazo, es la causa principal de la actual difi­ cultad del Estado. Será preciso, por esto, pedir grandes sacrificios al país. En lo que se refiere al Vaticano, el Gobierno entiende que convie­ ne atender a la vez las exigencias de la concordia nacional y las condiciones de la politica mundial, nombrando cerca de la Santa Sede un representante altamente calificado. En cuanto a Alsacia y Lorena, proseguirá la asimilación legisla­ tiva y el principio de los derechos allí establecidos. La declaración subraya la importancia que tienen las reformas so­ ciales, que deben ser objeto de leyes, como el seguro social, protec­ ción del derecho de revindicación de los ferroviarios de la jorna­ da de ocho horas y ratificación de los convenios internacionales obreros. La declaración termina haciendo un llamamiento a la confianza del país. Es indudable que la declaración ministerial del Gobierno francés no es precisamente un toque de guerra, sino más bien un acto de concordia para ver de calmar las pasiones encrespadas por la polí­ tica de Herriot y salvar a Francia de la catástrofe que la amenazaEs una nueva demostración de que los franceses saben deponer sus diferencias partidistas cuando así lo exige el interés general de la

P.

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Patria. Mirémosnos los españoles en ese espejo, ya que tan aficionados somos a imitar todo cuanto procede de la nación vecina. ,

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Reina en todo el mundo una expectación enorme por lo que pue^a resultar de las eleciones alemanas para la presidencia de la RePública o del Imperio. Sobre todo, causó gran sorpresa, y hasta indi'ínación en algunos centros políticos de Europa, la designación de ^i^denburg cono candidato; pero aquélla ha desaparecido y la indignación se ha atenuado al hacerse ptiblicas unas declaraciones que el mariscal germánico hizo a un representante de la Agencia Reuter. El general Hindenburg manifestó que sus preferencias personales en cuestión de régimen no debían ser tomadas en consideración, y ^w la cuestión de Monarquía o Reptiblica no es objeto en Alemalia de ninguna discusión politica. En lo que concierne al Pacto de garantía relativo a las fronteras de Francia y Bélgica, el mariscal dijo que era objeto actualmente de discusiones internacionales. Las actuales fronteras de Alemania en el Este - agregó— deben Ser modificadas, a mi juicio, a favor del Reich, pero siempre mediante negociaciones internacionales, para evitar que la paz corra peligro. En cuanto al Tratado de Versalles—sigue diciendo—, es un docuniento que está en vigor, y en tanto que no sea modificado por un lluevo acuerdo firmado por los mismos elementos que suscribieron el precedente, debe ser cumplido. En lo que concierne a las relaciones del Reich con las potencias enemigas, el Sr. Hindenburg ha declarado que ya ha afirmado reitpradamente su opinión de que sólo desea servir la causa de la paz en el interior y en el exterior. Preguntado sobre si Alemania podría lograr su desanolló por medios pacíficos y cuál seria su actitud si se intentase una aventura bélica, contestó insistiendo en que se opondría a toda aventura de •HI género, que fatalmente la llevaría a un completo desastre, y en cuanto a la primera parte de la pregunta sostuvo su convicción de <lue Alemania puede desenvolverse pacificamente. Finalmente, interrogado sobre si piensa que Alemania puede declarar una guerra, incluso defensiva, contra alguna de sus potencias vecinas, dijo así: •Mi opinión cotno técnico en materias militares es que Alemania no está en condiciones de defenderse ni aún contra el más pequeño de sus Estados vecinos, porque Estados como Polonia y Checoes-

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CKÓNICA UKL KXTKANJkKO

lovaquiu disponen de un ejército más fuerte que el alemán y están protegidos por alianzas militares, de modo que Alemania tendría que hacer frente a potencias cuyos armamentos son superiores a lo'^ suyos.» Las primeras noticias que recibimos de las elecciones alemanas dan el triunfo a Hindenburg sobre su contrincante Marx, a quien ha vencido por más de un millón de votos; de modo qje el famoso ma­ riscal es el nuevo presidente de la República germánica.
» • *

Todavía no se ha resuelto la crisis belga surgida a consecuencia de las últimas elecciones generales ganadas en aquel pais por los socialistas. Vandervelde, jefe de éstos, encargado por el Rey Alberto de formar nuevo Ministerio, no ha logrado constituirlo por haberle negado su colaboración y hasta su apoyo los liberales y católicos. Por este motivo ha renunciado a continuar sus gestiones con el ob­ jeto indicado y ha hecho saber al Rey la necesidad de nombrar otro político que tenga más facilidades para resolver la crisis. Veremos el partido que toma el Monarca de Bélgica.
A b r i l , 27 de 19i5.

¿ L A

A N T I F E M I N I S T A ?
pof »< f. B r t c U n o Mwtinaz.

(Conclusión) (1). Por lo qae atañe a sus acerbas censuras de retoricismo monjil, Bada mAs justiñcado, y, consiguientemente, nada más injusto que tildarla, por ello, de execradora de las letras en la mujer. No com'^atia la Santa eon aquella su sátira agudísima el saber femenino. Lo que ella combatía y execraba era la pretensión de saber, el alardear de íntelectuaüsmo, como se diría hoy, esto es, la petulancia, la pedantería. Nada de erudiciones pizpiretas en las monjas, ^ada que las pudiese infatuar tornándolas sabidillas insufribles, como tantas que había —torcido brote del breve movimiento líte•"«rio-temenista, fomentado en sus días por Isabel la Católica—, PUes no faltaban en los mismos claustros, hasta verse locutorios •Uonjiles trocados en salones académicos, por no decir galantes. ¡Oh la vocación religiosa de consagrarse en el claustro al lucimiento de la conversación en los locutorios! Y a eso, indudablemente, alttdia Teresa de Jesús, al prescribir en su Modo de visitar los concentos de las Carmelitas descalzas que el hablar de las monjas fue*e llano y sencillo: «que lleve más estilo de ermitaños y gente retirada, que no ir tomando vocablos de novedades y melindres... que se usan en el mundo» (2). Es decir, que el sabidilleo era lo que, a toda costa, ansiaba que rehuyesen sus monjas la Santa. Y de ahi ia filípica que le echó a la Priora María de San José por sus ribetillos de sabiente y de retórica, y por su citita de latín en la cirta al P. Ambrosio Mariano. Y cuenta que, si la tilípica está asaz dura, es debido a lo mucho que amaba la Santa a aquella su amiga egregia y a la óptima opinión que de su talento tenía. Se lo mostró cien veces, como cuando, por rehuir que la reeligiesen Priora, empeñándose en no seguir siéndolo, le escribía la Santa reprendiéndoamorosamente: «déjese ahora de perfecciones bobas, en no querer tornar a ser priora. Estamos deseándolo j - procurándolo, ¿y ella con
(1) '2) V é a s e el n ú m e r o de la R e v i s t a d e l l de abril. P i g . 42, t o m o V I . ASü X X I I I . - T o M o II 16

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¿LA

ANTIFEMINISTA?

niflerias qae no son O t r a cosa?... Si Dios nos hiciera esta merced, vuestra reverencia calle y obedezca. No hable palabra; mire qne me enojará mucho». ¡Si la Santa sabia apreciar los talentos de aquella su gran amiga, a pesar de sus infulillas retóricas! ¡Cuánto anhelaba que gozase siempre de buena salud, y qué agradecida sabía mostrársele a sus regalos «como de reina» ¡Asi le escribía en cierta ocasión: «Harto más quisiera saber que tiene salud, que todos los regalos que me envia, aunque son como de reina... los corporales son galanísimos*. ¡Les venia tan bien nna palia, «toda de cadeneta, con aljófar y granatíUos» (1), que le habia mandado a la Priora de Segovia! Y por lo que respecta a la dureza con qne despachó, en Toledo, a la joven postulante de hábito carmelitano, qne blasonaba de aportar al claustro su Biblia, la explicación es muy obvia. Era mucha la efervescencia del Interanísmo en países muy próximos. I.,a magna herejía pugnaba por filtrarse cautelosamente en nuestro suelo patrio. La Santa sabía muy bien que por España cundían muchas biblias protestantes, y que, entre los propagadores de ellas, juntamente con los Cazallas y los Carlos de Seso, que hubieron de expiar sus fervores luteranos en las hogueras de la Inqnisíción, no habían faltado algunas infelices Isabeles de Baena. ¡Poco enérgico que andaba el Santo Oficio en la persecución de las traducciones e interpretracíonea torcidas de la Biblia, a cansa del anárquico juicio privado para interpretarlaa que predicaban los protestantea! ¡Como que llegó a extralimitarse alguna vez, encerrando en sus calabozos a hombres tan excelsos como Fray Luía de León! —¿Que la Santa no se cansa nunca de ponderar la flaqueza y ruindad de los talentos mujeriles, y que, a menudo, parece atribuir la superficialidad de la mujer a falta de entendimiento para ahondar en el estudio de laa letras? —Pero, ¿qué maravilla lo hiciese asi? Ella hablaba de la mujer de entonces, y hablaba como una mujer de entoncea: en consonancia con el ambiente social que ae respiraba. Laa mujeres eran el sexo débil, como lo aiguen aiendo hoy, y lo aeran aiempre, porque nunca, gracias a Dios, dejarán de ser mujeres; pero entonces rayaba el concepto de la debilidad femenina en el ápice de la exageración. ¿Qué estrafio que la Santa hablase de la mujer según el coneepto general que entonces se tenia de ella, si lo propio hacen mnehos todavía hoy? De ahí, de ahí el que tanto pondere, a cada instante, su flaqueza, su timidez y su debilidad, y que si, a veces, te re obligada a ensalzar la energía y reciedumbre de voluntad de
(1} Cartel, P I E . 8 M .

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^Indnas, lo snela hacer diciendo que tenían, como escribe de sas •nonjas de San José de Avila, «ánimo, no cierto de mujer» (1), o •harto más que de mujer», según escribe de si misma (2). Al concepto usual que de las mujeres tenía la Santa, obedecen algunas frases en las cuales pretenden atisbar mucho antifemenis0 1 0 los antifemenistas, naturalmente. Tales son aquellas que escribía al P. Ordóflez, de la Compañía de Jesiis, recomendándole que no fuesen muchas las edncandas en cierto colegio femenino que se trataba de fundar: «porque entiendo es tan diferente enseñar mnje• • 6 8 , e imponerlas muchas juntas, a enseñar mancebos, como de lo negro a lo blanco... Yo digo a vuestra merced que tantas mozas y tanto ruido, que no conviene en ninguna manera...; porque tengo experiencia de lo que son muchas mujeres juntas. ¡Dios nos ''bre!. ( 3 ) . Pero, ¿es lícito fundar en estas, entonces, justísimas apreciaciones, argumento alguno por el cual se pueda hacer a la Santa militar en las filas antifemínistas? Ni por asomos: lo que se infiere de esas frases es que Santa Teresa de Jesús conocía bien el paño, como eximia pedagoga que era, y sabía harto los enormes riesgos que se corren en los internados femeninos, y anhelaba conjurarlos, procurando que las alumnas fuesen pocas, pues se las educaría e instruiría mejor y más fácilmente. ¡Si la Santa veía hondo y lejos, anticipándose a los modernos pedagogos que tan justo miedo han a
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internados colegialescos! ¡Para que algunas tontuelas vengan escandalizándose, con fingido escándalo de párvulos, por lo que yo escribí, acerca de los internados femeninos, en el libro de La Mu•«»• Española]... ( 4 ) Ni tampoco se puede argüir racionalmente contra la Santa, tildándola de antífeminista, porque legislase que sus monjas no hablan de pasar de veintiuna en cada convento —y cuenta que al
't) <2) Ixu Fundaciontt, o. I. Vida, t. V I H . CarUu, pigs. 119 y 190. Fxxé y sigue siendo m u y

(8) (4) debatido entre los pedagogos rl problema de '08 internados para 1» educación de la nitei y de la juventud de uno y otro •exo. Cuando el P . Graciano dio a luí en E S R I A A t A u í b i c a el juicio que emite E N * ^ * Í M j « R Española, contrario a los internados, alg*n pedagogo de nota le>aH6 *' « n c u e n t r o en la prensa. Las objeciones puestas a la tesis del P . Uraciano í*"'' su ilustre contrincante n o debieron de convenoer al primero, pues, como Ve por el testimonio presente, el adalid feminista llevó su eonviccidn, irre'ormada, a la tumba. Nosotros, por lo mismo que se t r a t a de nna cuestión discutible, qne todavía ^0 es dogma pedagógico, dejamos en plena libertad a los opinantes. In dutrn»
'*f>»na».~{ííota dt ia Dirtceión.) ,

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;i ,A

ANTIFEMINISTA?

principio les había fijado el número de trece—. Quería alejarse de las prácticas de ciertos conventos monjiles, donde no solía haber lími­ te para el número de monjas, hasta darse el caso de que en algu­ nos —el de la Encarnación de Avila, entre ellos— llegasen a ser doscientas. La Santa no quería muchas monjas juntas, y, sobre todo, con libertad, o séase sin clausura rígida. Sabía muy bien los mil resbaladeros de tales claustros hacia la inobservancia y la re­ lajación, y por eso decía que hallarían grandísimo peligro de con­ denarse las mujeres que en semejantes monasterios entrasen. Casi ultraexplicistas son sus palabras: «y ansí me parece lo es grandísi­ mo (peligro) monesterio de mujeres con libertad, y que más me pa­ rece es paso para caminar al infierno las que quisieren ser ruines, que remedio para sus fiaquezas. Esto no se tome por el mío —se refiere al de la Encarnación— porque... no es de los muy abiertos, y en él se guarda toda religión, sino de otros que yo sé y he vis­ to» (1). Y afiadía luego: «Si los padres tomasen mí consejo, ya que no quieran mirar a poner sus hijas adonde vayan camino de salva­ ción, sino con más peligro que en el mundo, que lo miren por lo que toca a su honra; y quieran más casarlas muy bajamente, que meterlas en monasterios semejantes» (2). Y afiadía aún: «es lástima de muchas que se quieren apartar del mundo, y pensando que se van a servir al Sefior... se hallan en diez mundos juntos» (3). En todas estas cosas de que se ha querido sacar raja antifeminista, no hay ni átomo de antifeminismo, sino todo lo contrario: un amor mny grande y muy ardiente a la mujer. La Santa sabía har­ to lo que acaecía en algunos conventos de entonces, cuya relajación llegaba casi a lo inaudito. Y no se objete qne era precisamente por aquellos días cuando el alma misma espafiola diríase ansiaba vivir enclaustrada, para va­ car a la mortificación y a la virtud, viéndose a los mismos reyes amar la rigidez de los claustros, y aun acogerse al apartamiento de ellos, como hicieron Garlos V retirándose a Yuste, y su hijo Fe­ lipe II encerrándose en el Escorial. Y ya los Reyes Católicos se complacían en albergarse en el convento abulense de Santo Tomás, y en gobernar, desde alli, todas sus Eapafias. Todo esto es innegable. Imperaba no sé qué violento aire de aus­ teridad en el ambiente. De improviso desaparecía un personaje de la corte, y no se sabía nada de él, hasta que, por una casualidad, se averiguaba que estaba viviendo vida austerísima en la cueva de un monte repuesto, albergue de alimafias. La propia Teresa de
(1)
(2) (3) Vida, c. V I I , piff. 43. Vida, c. V I I , pág, iS I b i d e m , pkg. tí.

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Jesús nos habla de aquella Catalina, descendiente de los Duques de Cardona, y ama de gobierno del Vencedor de Lepante, que, de buenas a primeras, se encerró en una cueva a vivir una vida espeluznante, y en muy apartado sitio, donde sólo se la conocía por «La Pecadora». Y bien ruidoso fué el caso del Duque de Gandía —más tarde San Francisco de Borja— partiendo de una excursión cinegética a encerrarse en los claustros de la Compafiía de Jesús. Todo lo dicho es muy cierto, pero todo ello no obstaba para que btibiese conventos femeninos asaz relajados, en que se vivía una vida medio religiosa, medio mundana, viéndose a algunas monjas adornarse el cuello y las manos con preciosos collares, ajorcas y anillos, y recibir visitas y más visitas que las llevaban regalos mil, a veces, de perfumes y azahares exóticos que acababa de traer de 'a virgen América el último galeón, arribado a Cádiz o a Sevilla •"•visitas qne eternizaban el bullir de los locutorios, donde se discreteaba galantemente y se hablaba de guerras y de amoríos, y hasta *e cantaban y taflían madrigalescas músicas... En fin, está dicho todo con la frase de la Santa de que las pobres mujeres que iban a tales conventos, por apartarse del mundo, se encontraban con «diez nittndos juntos». V si no todas esas cosas habían pasado en el convento de la Encarnación, pues la Santa lo etcluye de su terrible critica de los conventos femeninos, algo muy a semejas debía de pasar en él, perene sabido es lo visitadísima qne era allí Teresa de Ahumada por ic arrollador de su simpatía y por lo afectuoso de su carácter, que constituían su conversación en regalo exquisito de cuantos la visitaban. De donde los pecadazos que siempre estaba ponderando, y que sólo eran efusiones licitas de su corazón amoroso, pues una vez y otra protesta que jamás tuvo intención de que nadie, por culpa de ella, ofendiese a Dios ni en lo más minimo. No veía nunca asaz iiorado ese periodo de su vida que ella misma calificó de «guerra tan penosa que no sé cómo nn mes la puede sufrir, cuanti más tantos afios» (l). Asi se dolía de la vida claustral que había vivido en el convento, hasta los días de lo que ella humildísima llama su conversión, cuando, tras la escena desgarradora, en el oratorio, a la vista del eccehomo sangrante y plafiíente, se nos muestra leyendc ci libro de las Confesiones de San Agustín, que acababa de aparecer, vertido al romance, y que fijó para siempre la manecilla de la brújula de su alma hacia Dios (2).
U ) Viia, c. V I I I , p i g . 56. 12) E n 1555, a r a i i de haber v i a t o en el oratorio aqnel e c c e h o m o Bangrante y p l a ñ i e n t e , aparece la S a n t a l e y e n d o l a s Confeñont» de S a n A g u s t í n , que h a °^»n v i s t o la l u í el afio anterior, l.'>54, y d e d i c a d a s por sn traductor, el a g a s t i -

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Lo repito: querer sacar de todas esas manifestaciones de la Santa argumento contra el femenismo contemporáneo, como hacen algO' nos antifemenistas, se me antoja del todo absurdo, más absurdo aún que seria el sacarlo, en pro del femenismo radical, del hecho de quejarse por no poder subir al pulpito y anunciar desde alli la palabra divina, y llevar la fe de Jesús a lejanas tierras de salvajes, como lo habia hecho aquel fraile franciscano, Alonso de Maldonado, a quien, por eso, tuvo la Santa «harta envidia» (1). Porque nO se vaya a creer que esa «harta envidia» fuese en ella un sentimiento pasajero: lo repite varias veces en las páginas de sua libroa. Véase cómo eacribía a au confeaor el célebre dominico Padre Domingo Ráfiez, que la dirigió por espacio de aeia aflea, y por cuyo consejo eacribió el Camino de Perfección: «Alabo a nuestro Seflor de las nuevas qne oigo de sua aermonea, y he harta envidia» (2). ¡Digo yo si laa feministaa poco juiciosas podrían sacar de eataa quejas y envidia» de la Santa argumento en pro de sus tendencias radicales, muy menos absurdo que el que intentan sacar los antifeministas fiofioa, contra el feminismo sensato, de las diversas declaraciones de humildad que hace Teresa de Jesús respecto de los talentos mujeriles! Y conste qne el tal argumento podría roborarse con agudísimas observaciones feministas, hechas aqui y allá por la Santa. Pues se ha de saber que monja tan humilde que llegaba a decir de sí misma: «cada día me espanta más el poco talento que tengo en todo. T ebto no ae entienda que ea humildad» (3), también aabia humillar al talento masculino, cuando le parecía de juaticia humillarlo. Y no se ha menester, para demostrar este aserto, acudir a la hermosa gallardía —prueba de altísima superioridad intelectual— con que reprende a los letrados, ignaros en las vías del espíritu, y «que quieren llevar las cosas por tanta razón y tan medidas por B U B entendimientos, que no pareee sino que han ellos con sus letras de comprender todas las grandezas de Dios» (4). Oígase cómo escribía

Bo portugnés i'. Sebeitiáu Toscano, a la noble dama dofia Leonor Mascarefia*¿Habriale esta su gran amiga j protectora regalado aquel libro, cuya leetora confieea la Santa que obró en ella tan honda transformación eepiritual?
(1) Lat Fundacioitu, e. I, pág. U.

pág. 278, (4) c. VI, pág. 260, towo IV. E»t«« letrados » quienes aqui se refiere la Santa son loa mismo* «medio letrados espantadisos», de quienes habla con tun ja^ito desdan, «por que me cuestan mny caro* (Moroiat quinta», pág. 73), j de quienes no qaeria que se adoctrinasen sus monjas. Con las letras habían de ir jautamente virtud y santidad. Ninguno de los grandes varones de santidad y de virtnd qne cou ella tuvieron relaciones es-

(2; («)

Cart4u, pag. 109. Lat Futtdmnon»», c. XXIX, Coneeploi dtl amor a Diot,

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*' P. Gracián, al ver que la rudísima persecución contra ella y contra sus hijos arreciaba cada vez más, y que no se tomaban tan bien y tan aprisa como debían tomarse las providencias salvadora» cerca del Nuncio, del Papa y del Rey: «Yo le digo que me estoy desacíendo, por no tener libertad para poder yo hacer lo que digo que hagan» (1). Y en otra carta, al ver que no se llevaba cierto negocio oomo era debido, le aguijaba con estas palabras: «A estar yo allá que lo bullera, bien creo se hiciera bien». Y al P . Ambrosio Mariano le escribía estas verdades de a pullo, humilladoras de ' o s talentos masculinos, ponderándole la buena fundación qne hab'an hecho sus monjas para los Carmelitas: «vea si son para m á s " B i s monjas que vuestras reverencias, le envío ese pedazo de carta de la Priora de Veas, Ana de Jesús. Mire si ha buscado bueua casa * los de la Pefiuela... A osadas que no lo acabarían vuestras reverencias tan presto». Para cuanto se refiriese a compras y arreglos de casas, se fiaba toás del talento de sus monjas que de todos los frailes juntos. Oiga• « l o que le escribía a la Priora de Sevilla, a propósito de una casa qoe se trataba de comprar: «vuestra reverencia no trate de comprar ninguna, sin verla primero ella y otras dos monjas de las que parece entienden más... De ningún fraile, no se fle» (2). Y no solamente para todo lo relativo a económicos menesteres de la vida fiaba más en los talentos de la mujer que en los del hombre, y de l o cual podría formarse argumento de muy buena ley, en pro del acceso de la mujer a los cargos administrativos del Estado, en «08 organismos diversos, que es por donde el feminismo ha de iniciar sus conquistas políticas, sino también para todo lo que se refiera a conocimiento y dirección del espíritu de la mujer. La Santa, admitiendo lo que admitimos todos: que es más del entendimiento Masculino que del femenino el brillar en el estudio de las abgtrusas —y eso, y sólo eso, significan sus ponderaciones de l a

cosas

IPtritaalea, la catuarun las torturas qun le causaron los letrados espantadisos. t^ijo muy bien Fray Luis de León: «Los buenos espirituales luego se conocen •«ios a otros». Verla y hablarla San Francisco de Borja y San Pedro de Al'*ntara, y sentir que en aquella mujer desbordaba la gracia divina fué todo •Uio. Y lo propio acaeció al Maestro .luán de Avila, que se persuadió en seguide que era muy cosa de Dios aquel descender Su Majestad infinita a (ami'i »Piiar tan amorosamente con una criatura. Y si a l g ú n gran varón de virtud, "«mo el dominico Fr. Pedro Ibiñes, se inclinó, en uu principio, a pensar que el ^irir sobrenatural de T»resa fueüe cosa del demonio que se fingía ángel de '<tt. Cambió, en ocho dias, da modo, que fui luego siempre el principal sostén y bfcitterte de la Santa.
(l) Carta», pág. 18Ü.

(3) Ibidsn, pif. 857.

248

¿LA ANTIFEMINISTA?

ruindad cerebral mujeril—, reconocía que el talento de la mujer puede brillar más que el del hombre en la dirección de las alma» femeninas, sin duda porque el talento femenino viene a ser entonces aquel «entendimiento amoroso* de que hablaba el Dante. La Santa lo insinúa asi en el prólogo de su Camino de perfección, apuntando que el grande amor a sus hermanas la hará acertar a ensetlarles cosas de provecho, mejor que acertarían los hombres. Referiré sus palabras: «y este amor... podrá ser aproveche para atinar en cosas menudas más que los letrados» (1). Y aquí viene, como anillo al dedo, el pensamiento de Pascal: hay razones del corazón que no entiende la cabeza. No hay para qué insistir más en la demostración de que nuestra Santa no tenía ni .Itomo de antifeminista. Concluiré ya haciendo constar, como por vía de epílogo, su entrañable amor a los talento» femeninos que resalta grandiosamente en lo rígida que era para admitir en sus conventos a monjas faltas de buenas prendas intelectuales. No quería bubas en sns claustros, por mucha dote qne pudieran traer a ellos. La romez cerebral era un mal incurable, y no lo quería para sus monjas. Cuan escrupuloso cuidado ponía en que fuesen talentudas y juiciosas las candídatas a hijas suyas, colímese de su redonda réplica al P. Ambrosio Mariano, quejoso de que, en el convento teresiano salmantino, se rehusara la profesión a cierta novicia, por poco despierta, atribuyéndolo él no a probreza de laces, sino a pobreza de dote, lo cual no era asi, pues, al decir de la Santa, le daban «quinientos ducados, con que puede ser monja en cualquier monasterio»: «Mi padre, cuando quisiere que le sirvamos en estas cosas, denos buenos talentos, y verá cómo no nos desconcertamos por el dote; cuando esto no hay, no puede haber servicio en nada» (2). Bien le estuvo que poco antes traveseara muy femeninamente, burlándose de su creencia de que las mnjeres se diafanabau en seguida, pudiéndolas conocer con mucha facilidad: «En gracia me h» caído el decir vuestra reverencia (jue en viéndola la conocerá. No ^íOmos tan fáciles de conocer las mnjeres; que machos años las coullesan, y después ellos mesmos se espantan de lo poco que han entendido» (.')). Y a las monjas de positivos talentos, ¡cómo las quería y aprecia(1) Camino dt ptrftcción, pig. 8. (2j 6'or(o<, pig. 278. (8) Ibidem, 27a Mucha» veces hubo la Santa de rectificar a este genial carluelita, conquista suya y a quien tanto amaba. Véase cómo le advertía cieri a ves, sin duda porque debia de propender a ser mny rígido: «Entienla mi padre, que yo soy a m i g a de apretar mucho en las virtudes, mas no en el rigor.* < 'arto», p i g . 28<i.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

24^

ha! Ya h e m o B visto cómo amaba a su gran a m i g a , la priora de Sevilla, Maria de San José. Pues no amaba ni distinguía menos a la Venerable María de Jesús, por algún tiempo su secretaria, a quien se complacía en consultar en todo, porque la encontraba siempre •nuy ponderosa y discreta, holgándose de llamarla: «mi letradillo». Y no era preciso que fuesen monjas de coro las que habían positivo talento, para que las distinguiese y se aprovechase de sus luces la Santa. Freila era la Beata Ana de San Bartolomé, y como leal compañera la llevó siempre consigo, aconsejándose de ella, y aún constituyéndola en su secretaría, pues la vemos aparecer algunas veces firmando epístolas de la Santa a unos y a otros personajes. Y todo se lo debió de haber merecido la freílecita en quien se realizai'on al píe de la letra las altas cosas que de ella predijo la Venerable María de San Jerónimo, prima de nuestra Teresa de Jesús. Véase lo que, en la Relación de las virtudes de su prima, escribió 'a M. San Jerónimo, refiriéndose a la freílecita San Bartolomé: «llevó consigo una hermana de esta casa, <iue la trajo por compañera hasta que murió... Sé que nuestra Santa Madre la tenia ea uiucho y qne se aconsejaba mejor con ella que con muchas monjas del coro... Yo la he tratado muchos años y sé harto de su conciencia, y me hace harto alabar a Dios oírla y ver lo que Dios ha puesto en esta alma: y creo que no dejarán de salir algunas cosas suyas * luz, a su tiempo, para gloría de nuestro Seflor». Y yo creo haber disipado, hasta la saciedad, la nota de antífemínísta con que se quiere afear a nuestra Teresa de Jesús. Conste que yo no me he propuesto empadronar a la Santa entre las feministas de nuestro tiempo, sino vindicarla de la nota de antífemínista con <)ae se esfuerzan en empafiarla acaso quienes menos debían hacerlo. Mas sí tengo por seguro que, de haber vivido en nuestros dias, hubiese salido a la palestra, a romper mil y mil lanzas en defensa de los justísimos derechos de la mujer. Su pluma, que no escribía unnca, abstraída en lo meramente teórico, a guisa de la de filósofos campanudos o de soñadores románticos, sino qne corría siempr» sobre el papel, inquieta por las realidades de la vida, por las cosas lue pasaban a su alrededor, por las doctrinas qne se sembraban, por las luchas del mundo que hacían llegar hasta ella sus ecos, es indudable que hubiese trazado muchas áureas páginas en pro del sano feminismo, y, especíalisímamente, en pro de la cultura femenina, aunque, es claro, sometiéndose en absoluto a la Iglesia, cuyo criterio, representado por el de sus confesores letrados, acató yaíguíó siempre ella, abominando del veleidoso sentido interior, puesto tan *n boga por los protestantes de su tiempo, y que extravió a tantos insignes españoles de entonces, entre ellos Servet y Juan de Valdéa.

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LA

ANTIFEMINISTA

¡Loor y gloria por los siglos de los siglos a aquella espafiola sublime, verdadero tipo representativo de las excelsas mujeres de nuestra raza, que, por ser sin rival cu todo, hasta supo descollar como estupenda prefeminista, sembrando en sus místicas producciones casi los únicos gérmenes sanos de feminismo quo deben florecer y granar!...

Valor funcional de la imajen sensible
ptr F. ValtarM.

Nada ea tan prorehoso a la ciencia como el precisar conceptos «'lementalea. La mayor parte de las discusiones, en las que se debaten encontrados pareceres, tienen au fundamento lógico en la diveraa manera de interpretar el contenido de loa primeroa principios que suelen presuponerse como materia de común consentimiento, cuando, en realidad, no existe otra discordancia entre cerebros rectamente organizados. Es de advertir este fenómeno, de nn modo especial, en la moderna ciencia psicológica; pues parece como si 'oa intelectuales del día perdieran su alta dignidad de profundos pensadores desde el momento en que descienden a definir aquellos términos que, por andar en boca de todos los que alardean de saber algo del espíritu, no son materia que se preste a originalidades y sutilezas. He aquí un término vulgarísimo en psicología: Imagen, cuyo concepto y funciones elementales constituyen la esencia de todo couocimiento sensible. Por poco habituados que estemos a la refiexíón psicológica, notalaoa inmediatamente una diferencia muy aefialada entre la aensaei6n y la imagen. I^a sensación se presenta como producida en presencia de un objeto; la imagen, por el contrario, es algo desprovisto de actualidad, y como una reviviscencia de la sensación pasada. Ksto es lo que nos dice la más vulgar experiencia; pero un análisis •Has profundo nos pone a la viata otras distinciones (lae distan mueho de la común observación. Surge la imagen ante una aensación cualquiera. Yo invito al lector a que cierre los ojos después de reflexionar atentamente sobre 'a sensación visual que le produce el papel blanco que tiene delante. Supongamos que ha sido tan amable que lo ha hecho, y que <íuiere responderme a una pregunta que aparenta no tener trascendental importancia en el asunto: ¿Conserva usted la imagen del papel en su fantasía? Me dirá que sí; que la imagen del papel con »tt forma, tono de color y letras en él inscritas, la tiene casi tan pre-

252

VALOR FUNCIONAL DE LA IMAGEN SENSIBLE

senté como si abiertos hubiese dejado los ojos. Mas yo prosigo hablando con el hombre sincero, sujeto de mis experiencias, y oir« vez le pregunto: ¿Proyecta usted la imagen en el espacio? Quizá preceda un momento de reflexión a la respuesta, mas pronto rae dirá que no puede menos de proyectar en el espacio todas las imágenes de su fantasía; y que, al intentar privarlas de esa relación, se l ' disipan los contornos de las ttguras y no le queda más que un fond> confuso de la impresión recibida por los sentidos. Meditemos ahora sobre este y otros parecidos fenómenos, que están al alcance de toda inteligencia reflexiva. Hay, a mí entender, dos clases de imágenes sensitivas: una individual y concreta, tal e» la que en este momento tengo yo al contemplar la pluma con que escribo; otra relativamente genérica que, por haber perdido sns notas individualizantes y espaciales, lo cual no es otra cosa que carecer de representabílídad inmediata, se ha convertido en algo que puede referirse a varios términos particulares. Estas dos especies de imágenes sensibles aparecen sin duda opuestas a los ojos del lector; pero tal oposición es simplemente paradójica. Todo lo que existe fuera del sujeto y puede impresionar nuestros sentidos está sustancial y espacialmente individualizado, de tal modo que ninguna otra proposición más evidente nos presenta la experiencia cotidiana. Mientras nosotros proyectamos las imágenes en el espacio, no podrán éstas revelar otra cosa a la conciencia que objetos particulares, definidos por las notas que individualizan el mundo sensible qne se nos da experímentalmente. Poseemos una fuerza abstractiva de la imaginación capaz de pilvar a nuestras imágenes de esa relación espacial individualizante, y entonces queda convertido el fantasma en un «quid» específico, algo parecido a un retrato que refleje las cualidades comunes a muchos individuos. Mas quizá, hablando del conocimiento sensible, no me haya expresado con toda exactitud. La fuerza abstractiva de la imaginación es un nombre analógico, dado a las consecuencias de nn principio muy conocido en psicología experimental: las imágenes que coinciden ae refuerzan y, como en la imagen proyectadi* y refleja no pueden coincidir las notas particulares, éstas o se borran por oposición, o mueren por caducidad, quedando sólo aquella parte específica que se repite. Citemos un ejemplo célebre para no apartarnos de la experiencia: «La fragata La Bdle Poule surca el mar en busca de la corbeta Le Borceau, de la cual ha sido separada por una violenta tempestad. Es pleno día, y el sol luce esplendoroso. De repente el vigía anuncia una embarcación desjimparada. La tripulación dirige sus miradas hacia el punto sefialado, y todos absolutamente, oficiales y marineros, divisan con claridad una almadía cargada de hombres que es remolcada por embar:aciones en las

F. VALCARCH

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*lue 8€ ven ondear señales en demanda de auxilio... El almirante l ^sfossés hace armar una embarcación para volar al socorro de los lAufragos. Al acercarse, los marineros y oficiales que la tripulaban ven masas de hombres que se agitan y tienden las manos, y ^'yen un ruido sordo y confuso: son los náufragos que gritan. Cuando la embarcación hubo arribado, encontráronse, sencillamente, delante de algunas ramas de árboles cubiertas de hojas, arrancadas de la costa vecina.» Es fácil observar en el citado ejemplo, qne toUiamoa de la «Psychologie dea foules», de Le Don, el siguiente pro- | ceao perceptivo: indudablemente que, al recibir la orden de aoco- i *Ter a la perdida corbeta, loa marineros de La Belle Poule trajeron * su imaginación mil escenas de las que suelen verse en loa naufragios; pero todas ellaa, aunque particulares y determinadas en si mismas, sin relación alguna inmediata con elementos exteriores. Tales imágenes subjetivas fueron proyectadas en el espacio desde el momento en que ae dio una sensación visual tan indeterminada <iue con ellas pudiese formar uu todo perceptivo. A medida que los marineros se acercaban a lo que ellos creían reatoa de una catástrofe, el elemento objetivo era percibido con más detalles individualizantes, hasta que, llegando a una conveniente distancia, se Preseutó el objeto con todas sus diferencias y relaciones espaciales, por las que quedó rota la unidad subjetivo-objetiva que daba lugar a lo que pudiera llamarse una ilusión de primer grado en el común lenguaje psicológico. Siatematizando lo dicho, es necesario distinguir las imágenes de la fantasía en concreta» y abstractaB; aquéllas son particulares en si y en sus relaciones con la sensación presente o pasada; éstas, aunque particulares en sí mismas, pueden ser objeto común de muchas mdividuales relaciones. Las primeras no pueden concebirse sin que sean proyectadas en el espacio; las segundas carecen por entero de esa relación espacial que individualiza toda representación inmediata de la imaginativa. ¿Quiere decir esto que la idea y la imagen abstracta son una misma cosa? Nada más lejos de mi pensamiento, y el contenido de ambos conceptos ea por mil razones esencialmente distinto. Baste apuntar qne la idea posee la univeraalidad representativa independientemente de sus relaciones, es en sí misma representación universal; mientras que la imagen abstracta es en si algo particular y sólo en su relación con loa objetos que representa adquiere cierto carácter de relativa universalidad; es como un retrato de muchos hermanos gemelos tan parecidos entre sí que la más atenta y aguda observación no puede distinguirlos. Apuntemos algunas conaecuenciaa necesarias de esta hipótesis: ¿Pueden darse en el psiquismo de la vida sensible verdaderas com-

254

VALOR FUNCIONAL DE LA IMAGKN SENSIBLK

posiciones y diferenciaciones conscientes entre imágenes abstractat o abstracto-concretas? Supuesto que toda afirmación no es más qne la conciencia compositiva o disyuntiva de dos representaciones, seria lógico ensanchar el campo funcional de la imaginación o fantasía. Nada se opone a ello, y es, por otra parte, una halagüefia suposición fundada en la experiencia. ¿Quién que con interés haya seguido el hilo del discurso no trae a la'memoria mil ejemplos como el de H. Smith? Este insigne pintor, en sus crisis de sonambulismo, trazaba dibujos que suponían un talento de ejecución muy superior al qne parecía corresponder a su educación artística. En éste, como en otros muchos casos, el entendimiento permanece inactivo, y sólo^ la imaginación une y diferencia imágenes formando complejos coa carácter de verdaderas afirmaciones y negaciones, que constituyen los fenómenos superiores de la vida sensible. Hemos distiguido las imágenes en abstractas y concretas, y hemos hablado también de la unidad o diversidad que pueden adquirir en el campo de la conciencia sensitiva inmediata; pero las funciones de la imaginación tienen horizontes más extensos. En las sensaciones visuales, por ejemplo, para formar imágenes relacionadas de dos objetos particulares, necesito dirigir mi vista a uno y a otro sucesivamente. Puede ocurrir en este caso que la una de dichas imágenes asi formadas se contenga genéricamente en la otra, o que ambas estén reflejadas en un contenido abstracto de la conciencia sensitiva, dándose entonces el caso de percibir mediatamente las composiciones y diferenciaciones de la fantasía. Apunto estas hipótesis en la firme convicción de qne en nada se oponen a las doctrinas fundamentales de la psicología racional; antes bien, las considero menos atentatorias que esos saltos mortales de la vida sensible a la vida intelectual, que suelen darse en algunos sistemas de psicología. Por otra parte, tendríamos una explicación más lógica y más conforme con lo que nos ensefia la experiencia cotidiana en los fenómenos de la vida sensible. En el hombre, las funciones intelectuales y las imaginativa» aparecen con frecuencia tan difíciles de discernir, que no es pequeflo embarazo para la ciencia el presentarse experímentalmente tan indefinidas. Donde con más esperanza de éxito podrían estudiarse estas funciones de la imaginación, sería en los fenómenos oníricos y, sobre todo, cn la psicología animal, por presentarse en ella con la hegemonía de que carecen en el psiquismo humano. El hombre no es un ente aislado en el concierto universal de lanaturaleza; antes bien, es como la síntesis maravillosa de todo cnanto existe, sensible y suprasensible, materia y espíritu. La dignidad de nuestra ciencia no se rebaja estudiando los elementos allí donde se encuentren más poros y libres de complejidades, que fatigan 1»

F. VALCARCE

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inteligencia hnmana, qne tiene sa reflejo en el conocimiento sensiti­ vo, donde ve el Principe de la Escolástica quaedan obumbraiio *'o.tionis. La palabra, instinto, qae no significa más qae una tenden­ cia nativa de propia conservación, era para muchos psicólogos como el bálsamo de Fierabrás o la panacea universal; con ella se prevenían contra todas las dificultades, y, cuando no hallaban la explicación de algún fenómeno sensitivo, pronunciaban «ex cathedra» el verbo mágico, la frase sacramental: por instinto... Todo ^tiedaba resuelto satisfactoriamente con razón tan categórica; pero, nuestros tiempos, no es ya tan crédula y dócil la inteligencia humana que se deje llevar de espejismos y no prefiera una docta ignorancia. Tanto las formas del conocimiento sensitivo como las de la inte­ ligencia racional se manifiestan por una actividad ascendente, de lo Uiás simple hacia lo más complejo. Esta progresión ascendente, que Hume denominaba «gentileza», «delicadeza» o «dulzura» de la fuer­ za psíquica, pasa, en el conocimiento sensible, de la sensación a la imagen concreta, de la imagen concreta a la abstracta, de ésta a 'as composiciones y diferenciaciones inmediatas y, finalmente, lie&a al último y más complicado proceso imaginativo, a las síntesis y antítesis mediatas de los elementos fantásticos. Paralelamente a los momentos indicados de la evolución representativa, sensible, se des­ arrollan los procesos intelectuales, de tal modo que, si los con­ ceptos psicológicos pudiesen expresarse por fórmulas matemáticas, el conocimiento sensible estaría representado por una progresión aritmética, y el intelectual por otra geométrica correspondiente. Sí 8u todaa las cosas de la creación puso üíos orden y armonía, en el hombre los derramó a manos llenas.

LA SAHTIPICACION DE LAS FIESTAS
(Cn torno d e u n a pastoral írascendentalfslma.)
Acerca de la santificacián de laa fiesta» acaba de dar una Pastoral notabilisima el Cardenal Primado, Dr. D. Enrique Reig y Casanova, Arzobispo de Toledo. Notable, muy notable, sí, eata Pastoral, como todo lo que proviene de la áurea pluma del Cardenal Primado, y animada, como todos sus escritos y sus discursos, por un grande y generoso soplo de humanidad. Bien pudo haber tratado el Sr. Arzobispo —él, sapiente en muchas y muy varias disciplinaa— de cualquier otro asunto de los que en la actual hora preocupan y desasosiegan, profunda y temerosamente, a todos los rectores sociales. «Y anacrónico parecerá a primer}' vista —escribe el Cardenal Primado, al comienzo de su Pastoral— abordar a estas alturas de reivindicaciones sociales la cuestión del descanso de los domingos... Nos fuerzan a ello —añade,— las repetidas demandas de apoyo que de varios puntos se nos dirigen, para que no prevalezcan pactos ni subterfugios amañados para burlar la ley; y, de otra parte, las noticias adquiridas en los pueblos al girar la visita pastoral, al informarnos, en cumplimiento de nuestro deber, de la inobservancia del precepto divino relativo a la santificación de las fiestas. Concedemos además gran importancia a este asunto, pues estamos persuadidos de que de todaa las grandes plagas sociales la más desastrosa por sus efectos es la profanación del domingo...» Por estas razones el Emmo. y Rvdo. Sr. Cardenal Primado, que, como queda dicho, puede tratar, y ha tratado con singularísima
(1) N o h a y porqué p r e s e n t a r a l o s l e c t o r e s de E S P A S A Y A M Í B I C A al «gran c r e y e n t e » , «apóstol i n s i g n e del e s p l r i t u a l i s m o c r i s t i a n o » , «orador i n m e n s o y p o e t a p r o s i s t a d e p n r a e s t i r p e c l á s i c a » ( c o n t o d o s e s t o s n o m b r e s , lUno» dé verdad, es c o n o c i d o , e n «1 m u n d o de l a l i t e r a t u r a c o n t e m p o r á n e a , el a u t o r del p r e s a n t e a r t i c u l o ) ; pero, s i , n o s p l a c e d e s c a r g a r a q u i l a d e u d a d e n u e s t r o a g r a deciTXiiento al l a u r e a d o e s c r i t o r por h a b e r t r a i d o a l a s p á g i n a s de n u e s t r a rev i s t a esta breve ofrenda, rica e n bellezas, de s a volcánico estro y primorosa p l u m a . G ú s t a n s e a q a í t o d a la s a g r a d a b e l l e z a y t o d a s l a s d u l z u r a s c a s t a s y • c e l e s t e s d e l día del Seúor.—(A^ dt la Dirección.)

ADOLFO D E S A N D O V A L

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^competencia, de múltiples y trascendentales cuestiones de todo 1¡reaje, ha querido tratar ahora el asunto de la santificación de las fiestas, ejerciendo siempre de pastor bueno, custodio del místico rehallo, y fiel vigía de la casa de Dios. Cierto que, como dice el Dr. Reig, «el asunto no puede ser de m&s Rrande actualidad». La bella frase del R. P. Causette, que sirve de titulo al apartado XV de la Pastoral», «¡Salvemos el domingo, y el domingo nos salvará!», encierra una profunda filosofía y una in<ioi;trastable verdad. ¡Salvemos el domingo!... el día del Sefior, el día del descanso, en recuerdo perenne de aquel otro descanso del Hacedor supremo en el día séptimo de la creación; descanso consignado en el capítulo II del Génesis, en aquellas palabras —según el texto hebreo—: et reqnievit in die séptimo ab omni opere svo quod fecerat. Descansó el Creador en el día séptimo; «división del tiempo ya conocida en la ruás remota antigüedad», al decir de un ilustre apologista. Seis días para el trabajo, ya que otro cálculo, el decimal, el de las décadas, por ejemplo, decretado por el Terror, «puede adaptarse a un pueblo mercantil —ha dicho Chateaubriand—, pero nada tiene de bello ni de cómodo para las otras relaciones de la vida; y el día <luinto es muy inmediato, según demuestra la experiencia, y el décimo, muy distante, para el descanso... El Creador marcó la hora del reposo general de las criaturas; el día del domingo, para el descanso y para la religión...» «.Vcuérdate del dia del sábado — el domingo, en la Ley Nueva— Par.i santificarlo», dice el decálogo en su texto hebreo. «Trabajarás seis días, y harás tu obra, y el día séptimo de Jehová no harás fae•la alguna, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada, ni tu camello, ni tu huésped, delante de tus puertas; porque Jebová hizo en seis días las maravillosas aguas superiores, la tierra, el mar y todo lo que cn ellas se encierra, y descansó el séptimo, que •Jehová bendijo y santificó.» Y en la Ley Antigua, la que se díó a Moisés, hablando él cara a •cara con Dios sobre la cima fulgurante del monte Sinaí, la ínstítu<iión del sábado «sirvió de base a la cronologí.t, a la historia, a la escritura, a la organización política, a los recuerdos más gloriosos y a las esperanzas más queridas, —dirá Herder en su admirable ^tiscldchte der Poesie der Ilebrfier —, a todo lo que constituye la civilización de un pueblo.» Con el sábado se relacionaban estrechaOiente todas las instituciones de orden público, todas las fie.'^tas; la de la Pascua {Éxodo, XII), la de Pentecostéd {Levitico, XIII), la de los Taherüácjlos {Deuteronomio, XVI, 13), los grandes años jubilares, y los ailos de hljeración, y todos los reglamentos del Estado, * los cálculos todos del tiempo... Y natural, naturalisimo, que loa
A S o X X n i . - T o u . II. 17

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LA SANTIFICACIÓN D E L A S

FIESTAS

Profetas de Israel se hayan servido en sus cantos, en sus vaticinios", de la imagen del sábado, para embellecer y poetizar sus visiones sublimes de las futuras grandezas de su pueblo, y que hayan cantado los triunfos y las alegrías de ese pueblo, siempre con relación a sus ideas respecto de tal dia de descanso. Institución civil, e institución religiosa, de consuno, el día del descanso del Seflor y del de todos los cristianos, de El hijos: el domingo. ¡El domingo!... que era como un oasis dulcísimo y deseadísimo, en medio del desierto de la vida, algo así como aquella tierra de Elín, en el capitulo XV del libro del Éxodo, «donde llegaron los hijos de Israel in diebus illis, y donde había doce fuentes y setenta palmas», en cuyo lugar acampó el pueblo, junto a las aguas. ¡El domingo!... el día del templo y el día del hogar; el día de la oración, del hacimíento público de gracias, y el día de las más puras y más tiernas efusiones familiares; y cuando el alma se ponía en contacto, más que en los otros dias de la semana, con lo ultratelúríco, oon lo divino, y en que se formaban, a poder de una grave introspección espiritual, los grandes propósitos en orden a los célicos destinos y las más altas y saludables resoluciones. ¡El domingo!... dia de una fisonomía particular, la cara del dia —y no lo dice sólo quien esto escribe—, de una luz tan propia, luz no usada, como hubiera cantado Fray Luis de León; luz del domingo, luz distinta de la del resto de la semana, «la pnra, la increada luz dominical», en frase de un poeta. Y fué acaso en algún domingo, o en otros días festivos, cuando se abrieron muchas almas, tal que nn rosal al amanecer, a las más nobles y más santas emociones de la vida, en grandea solemnidadeseclesiásticas, que fueran, para esas almas, con el hogar perdido, su cíelo en la tierra; y en cuyas fiestas el aleteo, el suave arrullo de las oraciones, henchía el templo, como un hálito de lo sobrenatural, o como callado vuelo de ángeles que pasan; y los oficiantes esplendían las casullas áureas de ricos torzales, las fulgúreaa capas de tisúes y brocados, la albura de soberbios encajes, los prodigios de 1» orfebrería en afiligranados cetros, en cincelados benvenutescos broches, en argénteos turíbulos, en sacros vasos, donde se liba la divina sangre redentora; y la grandeza y la majestad extraterrenas de las ceremonias ponían como aire y huella de esperanza, de resignación, de alegría, en el rostro de todos, a la consoladora expectativa de esas célicas glorias, de esas altas promesas, qne parecían fiotar espiritual mente, con las nubes del religioso incienso, sobre todas las desolaciones de este mundo; y todos loa himnoa de glor¡6cacíón, y todas laa sublimidades del culto católico, caían, con irresistible pesadumbre, sobre el espíritu, ascendiéndole, en profecía y enigma,.

ADOLFO DE S A N D O V A L

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¡Lo que fué, y lo que sigue siendo para muchos el dia del domingo» y lo que habrá de ser, si Dios así lo quiere, hasta el dia últimol *¡Ah!... ¡Cuan dulces recuerdos traen a mí memoria estas palabras, fiestas, los domingos!», decía Sor Teresíta, la religiosa carmelitana de Lisieux —hoy la Beata Sor Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz—, en el capítulo II del libro bellísimo Histoire d'un ame! *iCaánto me gustaban las fiestas!... Sabían mis hermanas explicarnie tan bien los misterios de cada una de ellas, que esos días de la tierra eran para mí como días del cielo... ¡Los domingos! il.iOS días consagrados a Dios y al descanso!... '^oda la familia asistía a la Itfisa mayor... ¡Y qué pronto, qué rápidamente se pasaba este alegre día, tan esperado! ¡Y con qué dejo de tristeza le veía irse! Nada turbaba mí ventura hasta el Oficio de Completas; mas al llegar esta hora de la tarde un sentimiento de melancolía embargaba mi'alma; y sentíase mi corazón desterrado en el tnundo, suspirando por el descanso del cielo, por el domingo sin ecaso de la verdadera patria...» Así, sintiendo como sentía la santa niña Teresíta Martín y Guef'n, vivieron nuestros padres, «que fueron buenos y grandes por la 'e», en frase de Federico Ozanam, movidos por una noble aspiración eomün hacia el bien, hacía la verdad, hacia lo alto, que animaba a ias almas y a los pueblos, en tiempos mejores que los nuestros, y euya peregrinación terrena embelleció y espiritualizó soberanamente la divina Iglesia... Porque, ¡cómo supo dar ella a cada hombre •u parte de inmortalidad y de dicha; la humilde, la pobrecíca díeha que aqui puede gustarse! ¡Y cómo les hacía sentir en el templo, Santificando el día del Señor, toda la alteza, toda la inmensidad de sus destinos! Y algo así como una gloria imperecedera iba unida a cada uno de sus pensamientos y sentimientos... *Y del templo salían a veces —ha escrito alguien no sospechoso de parcialidad- transformados los hombres más que en héroes y tnás que en genios; transformados en santos, en elegidos.» ¡Qué altísimo y bienhechor infiujo el de la Iglesia en el alma de *1tiellas generaciones creyentes, espiritualistas, a quienes señalaba los días de trabajo y los intervalos de descanso, y decía la hora desde lo alto de la torre de B U S catedrales, cuyas agujas le mosteaban en perspectiva la inmortal patria; con quienes se levantaba por la mañana, y rezaba en el momento de despertar, sentándose, ttego, a la mesa a su'lado, bendiciendo su lecho, acompañándolas a * entrada y a la salida de la vida, y no abandonando esta carne btimana, que ella, la Iglesia, habla tocado la primera, aún caliente ^el seno de la madre, sino después de haberla sepultado bajo la piedra de la tumba!.. Entonces, entonces, como escribió un literato ranees, «la Iglesia tenia un pie en cada hogar, una mirada en cada

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LA SANTIFICACIÓN DH L A S F I E S T A S

conciencia, una palabra en cada labio, una voz en cada aliento, donde quiera que ge extendía la sombra de la Cruz». Y todo ese absoluto predominio de lo espiritual, de lo teológico, pasaba por medio de la Iglesia a las leyes, a los fueros, a laa instituciones, a las costumbres... Pero el mando ha huido —¡sabe Dios hasta cuándo!—, de las santas y sobrehumanas magnificencias de las edades católicas, y del recinto de los templos, donde se guareciera y educara, para ventura suya; y todo son ruinas, ¡tristes ruinas!, en derredor nuestro, en este universal cataclismo donde todo naufraga... hasta la santificación de los dias festivos. Contra ello levanta su elocuente voz, paternal, prelaticia, el Doctor Reig y Casanova, en su reciente Pastoral. Y al tratar de esa interesantísima y actualísima cuestión, el Cardenal Primado agota 1» materia, en los diez y seis capítulos de que consta la magnífica Pastoral; desde el primero. Razón del asunto, hasta el iiltímo, Consejos, conclusiones y bendición. ¡Con qué acierto el Cardenal insigne. Jerarca supremo de la Iglesia híspana, va espigando en 1 3 sagrados libros de la Ley Antigua todo lo concerniente a 1» sintiflcación del día séptimo, el día del Señor, para exponer luego en el capítulo III —Sanciones graves—, lo que en esos mismos libros se dice! ¡Qué sentidas y (jué profundas las observaciones que, en el capítulo IV, —El dio del Señor—, hace el Primado, recordando estas palabras del Apocalipsis (I, 10): in Dominica die! ¿Y quién podrá leer sin sentirse hondamente conmovido, lo qne dice en el capitulo V, que titula: ¡Oh vosotros, trabajadores todos! ¡Y cuál se siente en este bellísimo capítulo el grande y noble soplo de humanidad, de que hablé antes, refiriéndome a las pastorales y a los discursos del Cardenal Primado! «Permitidme, hijos predilectos de la Iglesia —escribe con una ternísima efusión cordial—, que antes de proseguir en el desarrollo de la legislación eclesiástica y civil respecto del descanso del domingo me dirija a vosotros... Bendecid, obreros todos, a vuestro Dios... ¿Quién como El fijó de un modo inconmovible un jalón en vuestro camino de dura labor, prescribiéndoos un ¡alto!, con la frecuencia necesaria, para que no ariuinarais vuestro cuerpo y no sucumbierais a prematuras enfermedade.-íV ¿Quién os sacó del ambiente impuro, y a la larga mortífero, del taller o de la fábrica, para proporcionaros el aire libre, a pleno pulmór,? ¿Quién impuso con sanciones graves que se os concediera treguas, en las que, irguiendo vuestro talle, encorvado al servicio do la materia, pudierais levantar vuestra frente, y con ella elevar vuestro espíritu a horizontes dilatados y sublimes, para sentir 1» plenitud de vuestra dignidad?... ¡Bendecid, obreros todos, a vues* tro Dios!...» Muy notables los c.ipítulos VI, VII y VIH. en que se expone 1»

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legislación civil en orden a la santificación de las fiestas, a partir del Emperador Constantino; y se consignan, luego, laa enseliai za» admirables de loa Soberanea Pontífices Pío IX —en su Encíclica Quanta cura—, y León XIII, en su Encíclica Rerum novaruw, y •las leyes rccíentíaímas», que a esto atañen, «y el interés de esaa mismas leyes.» «Las leyes se han dado», dice el Cardenal Arzobispo de Toledo el capítulo IX de la Pastoral. «Se han dado, si; ¿pero ee obí-ervan?...» Y de esta inobservancia del descanso dominical habla el í'rímado, con gran copia de datos, en eae capítulo. Y «de la dificultad para la aplicación de esas leyes», en otro, el XI; y «de los portillos abiertos en esa misma ley», en el XII, y *de la parte dispositiva del precepto divino», en el XIII. «¿Y qué haremos para llenar nuestras íglesiaB?» —pregunta tristemente el Cardenal Primado—. \Y qué acertadas y evangélicas observaciones, de carácter eminentemente práctico, lasque supiere al Cardenal Reíg esta pregunta! ¡Y qué lleno de unción y de ternura el capítulo XV, encabezado con las palabras del E,. P . Causette: ¿Salvemos el domingo, y el domingo nos salvarál... tSi se su^rimiese el domingo —dice—, desaparecería la religión. Y un pueblo »in domingo, llegaría a ser pronto un pueblo sin Dios... ¿Qué sucederá el día en que, sino de derecho, de hecho, se suprimiese, por íalta de asistencia al templo, el domingo? lía de sobrevenir irremediablemente, y comienza a cundir ya en el pueblo, la más ínconcehible ignorancia de las verdades eternas y de loa divinos preceptos; y en pos de la ignorancia, la indiferencia práctica, la pérdida de todo hábito y de todo sentimiento religioso, la ausencia completa de todo esplritualismo, de toda elevación, de todo ideal, y, por fin, el embrutecimiento, entregándose al materialismo más grosero. Por el contrario, un pueblo, un hombre que santifiea el dia del domingo, que asiste al templo, entra en 61 como en su propia casa, donde todo le habla al alma: la pila bautismal a la que lleva a sus hijos para (jue sean regenerados; el altar ante el cual condujo un dia, jurándole fidelidad, a la compañera de su vida; el sitio que alli ocupó él, que han ocupado sus progenitores, y que ocupan sus descendientes; el recuerdo de las lágrimas vertidas al son de tristes cantos consagrados a la despedida de este mui;do de parientes y amigos; las notas del órgano, las imágenes de los Santos en cuya protección confía, y particularmente el sagrario y el altar, el piilPito y el confesonario, de donde ha recibide luces, consuelos, emociones puras y singulares, Íntimos goces, todo ello contribuye a elevarle, a dignificarle y a arraigar más en él sn fe y sus sentimientos religiosos.» Consejos, conclusiones y bendición, titula el Cardenal Primado el

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LA SANTIFICACIÓN DE LAS FIESTAS

postrer capitulo, el XVI, de su Pastoral; capítulo que quisiera transcribir integro, si no me lo impidiese la imprescindible brevedad que he de dar a esta nota bibliográfica. ¡Hay en ese capitulo tantas cosas bellas y oportunísimas!... «Pueblo todo —dice el insigue Cardenal—, ¿quieres que la paz, la moralidad, el verdadero progrcío reinen en tu seno? ¿Quieres que la caridad y el respeto mutuo suavicen las inevitables asperezas que se producen siempre en la convivencía social de factores muy desiguales? Que la Casa del Señor sea tu verdadera Casa, y no reconozcas ni acudas a más Casa del pueblo que a ella... Sólo en la iijleeia en los domingos ae ve la verdadera igualdad y la fraternidad verdadera: alli todos ocupan el mismo nivel, y todos invocan al mismo Padre, que está en los cíelos. Esa igualdad, salvo los respectivos grados de gloria, y esa fraternidad serán absolutas en el templo eterno, celestial, del que es camino el templo de la tierra. Sin frecuentar éste, no es posible llegar a aquél...» No, no es posible; porque aqui es el prólogo, y allá, in exelsis, la coronación definitiva. Aqui son las espinas Ijcuántas y qué punzantes! y allá las rosas espléndidas, celestes, que nnnca se marchitan. Aquí el hogar, que diríase, por su destino incierto, como tienda del árabe al través del Sahara: la tienda que se planta o que se enrolla al comenzar y al concluir un dia. Allá, la Casa imperfcedera, indestructible, porque está escrito que sobre sus muros de diamante no ha de cerner nunca sus alas el ángel de la muerte. Aqui el templo magnífico, portentoso, todo lo que se quiera, pero t'.implo a la postre que habrá de ser pavorosamente destruido, cuando el fuego purifique la tierra, en el postrer instante de los siglos. Allá el templo eterno, como el Cardenal dice; el templo de perdurable y soberana hermosura, de los nuevos cielos, y de la nueva tierra, en el ciía sin véspero de la eternidad, y ornamento, y presea, y hechizo y decoro refulgentísimos y altísimos de la Celestial Jerusalén. ¡Volvamos, pues, al cristianismo práctico de los dia» aquellos, cuando tan bien se santificaba el dia del Señor!.. «¡Tiempo es ya de volver a él!», clamaba en el pasado siglo la elocuente voz de Monseñor Dourif, en su libro Filosophie chritienne de la loi de la charilé\.., ¡Volvamos a las grandea horas religiosas de las famíli is y de los pueblos, en el nido del hogar, y en el recinto de los templos católicos; esa» grandes horas, que avivan loa más nobles y fecundos pensamientos, en orden al bien, de la inteligencia, y los más l'Cllos, loa más santos sentimientos en el i corazón!.. ¡Volvamos a lo antiguo!... Si todos los seres gimen, dice San Pablo, ¡cuánto más en las modernas épocas!.. Volvamos al Evangelio, «ese libio que nunca se lee, ni nunca se medita bastante; luz con que jamás se sacia la vista, y^amor que el corazón halla siempre nuevo, atin des-

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pues de haberlo apurado enteramente, e inmortalidad que renace por sí misma, y en la que, saciándose el alma, tan sólo experimenta el sentimiento no interrumpido de la vida», como Lacordaíre dijo en uno de sus más bellos artículos de Le Correspondant. «¡El Evangelio!,.. Libro augusto, donde está el misterio de los misterios... ¡Diehosos entre todos los nacidos de mujer aquellos a quienes hace Dios la gracia de oir, de leer, de pronunciar y de respetar las frases de ese libro! ¡Dichosos aquellos que saben forzar la puerta, y entrar "Violentamente en los senderos de paz, de luz y de amor del Evangelio! Pero valdría más que no hubieren nacido, antes qne leer para dudar o para despreciar!» Y esto no lo dijo Lacordaíre; lo dijo Lord Byron, nada menos. ¡Volvamos al Evangelio, que es lo mismo que volver al divino Hahbi, quien un día pronunció estas palabras: Venid a Mí todos los 9ue estáis trabajados y cargados que yo os aliviarél... (Matth, XI.) Y desde que esas palabras fueron dichas, todos los que van a El vuelven consolados, porque sus palabras son espíritu y vida (San Juan), y pasarán el cíelo y la tierra antes que ellas. Y a este retorno al Evangelio y a Jesucristo —retorno que todos los hombres de buena voluntad anhelan—, ¡cuánto pueden contrihuir, cuánto están contribuyendo, de hecho, pastorales como ésta, de la santificación de los días festivos, que acaba de dar el Cardenal Arzobispo de Toledo, Primado de España!
Madrid, m a y o de 1925,

E s p a ñ a

c

n

A m é r i c a
por el P. Adolfo Goniáley.

(Conclusión) (1) Por el bien y decoro de Espafla se impone con fuerza abrumadora la necesidad de mirar más de cerca, y con más ahinco, por los intereses de las colonias españolas esparcidas por América y, hasta 1» fecha, abandonadas por completo. ¿Por qué no han de ocuparse nuestros Gobiernos de esos dos millones de subditos, que con su trabajo logran allí honra y fortuna, concurren espléndidamemte con sus erogaciones para dotar a sus pueblos natales de escuelas modelos, sacan de la miseria a muchas familias, fundan grandes rotativos para difusión del comercio, orientan a éste, mantienen allí el eco de nuestras épicas glorías, levantan edificios monumentales para nuestras legaciones, preparan la opinión pública a la llegada de una Embajada o de un embajador de las letras o de las ciencias, que va allí a despertar la conciencia semidormida de los americanos, y a reafirmar el más suave y el más soberano de los dominios, que es el de las ideas? ¿Acaso ellos no son españoles que laboran allí por el bien de la patria tanto o más que nuestras tropas en Marruecos^ ¿Por qué, pues, no han de ser más atendidos, mediante una sabía legislación, concediéndoles prerrogativas y exenciones, facilitando su regreso a España, aun a los mismos prófugos, que volverían gustosos a incorporar sus energías a la patria? ¿Por qué no han de gozar de representación política, cuando pueden ejercerla con más provecho para España que muchos españoles únicamente preocupados por el medro personal e infinidos por un chauvinismo estulto y pernicioso? Creo qne si hay algún español capacitado para elegir a sabiendas representantes que busquen limpiamente el bien de sus representados, son los que allí residen. Han visto mucho, analizado y comparado mucho, y sobre todo se han compenetrado del sentimiento patrio de un modo sincero. Además, ¿quién mejor que
(1) Veas» los números de esta Revista del 16 de mano y del 1 de abril le^ corriente año.

F. ADOLFO GONZÁLEZ

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ellos puede orientar nuestra política americana, horizonte el más abierto y risueño de nuestra política exterior? Otro resorte de nuestro predominio espiritual en la América española, estímulo de todas nuestras relaciones trasatlánticas, sería (y debe ser) l a propaganda intensa de todos nuestros valores, como otras naciones la hacen de los suyos, a veces con no escaso perjuicio de los nuestros. Esa propaganda extranjera es la que ha intensado suplantar el puesto que corresponde a España en sus relaciones con la América española, hasta cambiarle este nombre por el de América latina. ¡Como sí hubiera sido toda la raza latina, y no únicamente la nación espafiola, quien hizo nacer para la Religión y p a r a la civilización al Nuevo Mundo! A esa misma propaganda extranjera y antiespañola son debidas las informaciones tendencio*^a8 y las noticias alarmantes que el cable y el correo llevan diarianiente a la prensa de Suramérica, causando la depreciación de nuestra moneda, la alarma consiguiente en el comercio y haciendo des<íender en la opinión pública nuestro nivel moral. Esa propaganda tiene por sistema ponderar hasta lo inverosímil cualquier bisutería de París, y envolver en la reticencia o el menosprecio cnanto ceda en prestigio y crédito de EspaBa. Misiones militares, de enseñanza, de marina, compañías aduaneras, de telégrafos, de ferrocarriles, de minas, etc., todo, en fin, cuanto significa impulso y movimiento de vida y de progreso, lo tienen ocupado las naciones extranjeras. Nosotros nos contentamos con ser espectadores; y ni aun protestamos contra las calumnias de que socios objeto, cuando muy b i e n pudiéramos tener organizada nna aguerrida falange de paladines hispanófilos que salieran por loa fueros de la verdad y de la justicia, ya que de ello, como dije antes, ne se ocupan nuestros diplomáticos. Nuestras misiones se reducen a las de la Guardia civil, y aún para esto no siempre se han escogido los r e p r e s e n t a n t e s más beneU i é r i t o s del Cuerpo. Hay que convencerse: América irá con quien más la ayude y la favorezca. En e l encuentro vencerá España siempre que ofrezca siguiera sea una mediana competencia. Amargas, pero no menos ciertas, s o n e s t a s palabras del célebre profesor chileno, Roberto HuU e u s : «Empezamos la vida, e inconscientemente desdeñosos de nuestra estirpe, torpemente infieles a nuestras glorías, y desgraciadamente ignorantes de nuestro cielo, n o s atormentamos con criticas injustas, con ambiciones exageradas, y buscamos el remedio donde no existe. Hablamos con amargura de nuestro pasado, y de todo cuanto nos rodea, y vivimos como suicídándonos...» Es cierto, nos olvidamos de que no puede dar sombra la encina recién plantada; y no buscamos la sombra de la vieja encina porque,., no quere-

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ESPAÑA

EN

AMÉRICA

mos acercarnos a su recio tronco ni cobijarnos bajo su espeso follaje. Otro medio eficacísimo para borrar las diferencias que pueden existir entre la Madre y sus Hijas, y abrir amplios y expeditos cauces a la gran corriente hispauoamericana, es la ya urgente visita a aquellos países, de nuestro demócrata y espaflolísimo Soberano. Desde algunos afios a esta parte se viene hablando de esto mismo, y no termina por traducirse en bella realidad el sueño dorado que alimentan con amor los americanos de todas las repúblicas del Sur, del Centro y aun del Norte. Alfonso XIII tiene más simpatías personales en América que todos los españoles juntos; se le conoce y admira como a hombre providencial. El esplendor que presta a su corona la aureola de sus virtudes democráticas, es lo que ha enloquecido de entusiasmo a los americanos. A nuestro Rey se le ama en América española con delirio, con frenesí (1). Su visita sería saludada con una explosión de entusiasmo jamás visto, y las consecuencias para España serían, en verdad, halagüeñas. Alfonso XIII vendría a ser el eje de atracción, alrededor del cual girarían como otros tantos girasoles las veinte naciones de la América española. Las consecuencias favorables para nuestra causa ya las han previsto algunos extranjeros; por eso no habría que extrañar que hicieran los imposibles por frustrar ese proyecto. Mas si el proyecto se realizase, todos los obstáculos amontonados en su camino, no servirían más que para hacer más interesante y épico el tránsito por aquellos paises del amado Monarca. ¡Qué oportuno y provechoso sería poder satisfacer los anhelos de tantos subditos españoles y de todas las Repúblicas hispanoamericanas, que esperan al regio viajero como al Mesías soñado! Y si fuese rodeado de representante? prestigiosos de las ciencias y do las letras, de nuestro comercio e industrias, de nuestro Ejército y Marina, y de dignos representantes de aquel clero que acompañó a Colón y a todos los conquistadores y colonizadores de nuestras Américas y de nuestra.Oceanía, miel sobre hojuelas: el efecto sería mágico y el éxito sería enorme. Las circunstancias políticas por las cuales atravesamos no parecen desfavorables a la realización de la empresa.
( l ) A propósito de e s t a fervoroaa corriente de s i m p a t í a social h a c i a Altoní o X I I I en A m é r i c a , dice a h o r a el diario ExeeUior, de Méjico, al a n u n c i a r u n h o m e n a j e e x t r a o r d i n a r i o q u e prepara a n u e s t r o K e y , c o m o d e s a g r a v i o por las ú l t i m a s c a m p a ñ a s d i f a m a t o r i a s qne se han l e v a n t a d o c o n t r a él, lo s i g n i e n t e : «Alfonso X I I I ea u n o de los e s t a d i s t a s más populares y p r e s t i g i o s o s de Europ a . L a ú l t i m a g u e r r a le h a d e s t a c a d o sn fignra, h i d a l g a y caballeresca, c o n i n n s i t a l o r e l i e v e . £ n .ám^rtea «« {< admira yiU quitr* latUo cono «« EtpaAa.» (Cita t o m a d a del i l .8 C del 16 de abril ú l t i m o . )

P . ADOLFO GONZÁLEZ

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Conociendo el ambiente americano, y la opinión que en América 8e tiene del Rey de España, nada hay que temer. Si por un inesperado y no previsto acontecimiento político, durante ese viaje, ae Quedara Alfonso XÍIl sin corona, tendría a su disposición la Banda presidencial de veinte repúblicas. Tal es el cariño que le profesan y tal la simpatía que su persona, aun despojada de la investidura real, ha sabido despertar en la conciencia colectiva de los republieanosde allende el Atlántico, eco,al fin, déla tradición americana de cuatro siglos bajo la Monarquía más humanitaria y cristiana de la tierra. Segurísimo estoy de que el Rey de Inglaterra, por ejemplo, huhiera hecho ese viaje, no una, sino varias veces, contando con la mitad de probabilidades de éxito que tiene nuestro Monarca. La unión sincera hispanoamericana, sin que signifique sumisión fie ios hispanoamericanos, ni sombra tutelar de parte nuestra, pende principalísimamente de un gesto afirmativo y decidido de Alfonso XIII, y sí canciones políticas, inspiradas por el miedo, o for recelos bastardos, subieran a los oídos del Key para apartarle de ese gran viaje, yo le repetiría, si pudiera, los versos de Gabriel y Galán;
«Señor, c o o i g á i s l a s c a n c i o n e s de las doradas sirenas, que sólo « a n t a n ficciones... L o s m á s g r a u d e s cora zones s o n l o s q n e sufren m á s penas.»

Y la mayor pena de América es no ver al Rey de España pisando con sus regias plantas aquel suelo que fué la más bella y rica alfombra de nucBtra antigua Monarquía. Un saludo personal de nuestro Rey acabaría por derretir el hielo del recelo o de la indiferencia; y la franca compenetración de España y América culminaría en estrecho abrazo; y el Atlántico dividiría los dos grupos de una misma raza; pero no podría dividir el *lma de la raza, que sería la misma en los pueblos de ambas orillas. El Atlántico seria un canal de comunicación dentro de nn mismo imperio constituido por naciones hermanas. Conocemos los deseos de nuestro Monarca y el interés que siempre se ha tomado por aquellas repúblicas hermanas, como lo demostró ya en 1910 en laa conferencias qne tuvo con el Sr. Altamira, Cuando hayamos puesto por obra los medios y remedios apuntados, creo en la unión y fraternidad definitiva y franca de Hispanoamérica, hasta tanto no. Debemos ilustrar a nuestro público y extender los cursos escolares y universitarios a las cuestiones hístóri»

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E S P A Ñ A EN AMÉRICA

cas y criticas de nuestra colonización ( 1 ) ; estamos obligados a or^ ganizar una verdadera cruzada contra la propaganda extranjera y antiespaflola; hemos de mirar con mucho cariño y preocupación por los hermanos residentes en América; intensificar nuestras Compañías navieras y nuestro comercio; preparar debidamente la emigración; multiplicar el envío del libro español editado en España^ no las traducciones medianas o pésimas de libros insanos y extranjeros; favorecer, cuanto esté a nuestro alcance, la venida a la Península y la entrada en sus puertos, de los americanos; establecer' dignas representaciones diplomáticas; enderezar, en fln, nuestras miras patrióticae más allá del Océano, en donde está nuestro por-

(1) A c e r c a de loa e s t u d i o e de i n v e s t i g a c i ó n h i e t ó r i c o - c r i t i c a de H i s p a n o a m é r i c a , d e l a n e c e s i d a d d e m e j o r a r l o s l i b r o s de t e x t o de l a s e s c u e l a s e n p u n t o d e H i s t o r i a , y de la p r o p a g a n d a del l i b r o e s p a ñ o l por t o d a A m é r i c a , d e b e m o s i n l o r n , a r a n u e s t r o s l e c t o r e s q n e la d e f i c i e n c i a q n e l a m e n t a el a u t o r de e s t o s a r t í c u l o s sobre la s i t u a c i ó n a c t u a l d e E s p a ñ a e n A m é r i c a , n o e s t a n a b s o l u t a c o m o p a r e c e d e s p r e n d e r s e de la l e c t u r a de l o s m i s m o s . De e s t u d i o s a m e r i c a n o s se h a n c r e a d o , h a s t a a h o r a , en E s p a ñ a c i n c o n ú c l e o » o c e n t r o s oficiales: L a c á t e d r a de « H i s t o r i a de A m é r i c a » e n la F a c u l t a d de F i l o s o f í a y L e t r a s de M a d r i d ; la de « H i s t o r i a de l a s I n s t i t u c i o n e s c i v i l e s y poll-t i o a s de A m é r i c a » , c o m ú n a la F a c u l t a d m e n c i o n a d a y a la de D e r e c h o , t a m b i é n e n M a d r i d ; el S e m i n a r i o q u e se h a c o n s t i t u i d o p a r a la e s p e c i a U z a c i ó n d e i n v e s t i g a c i o n e s a m e r i c a n i s t a s e n el Centro de estudio» hietóricot, de M a d r i d t a m b i é n , q u e h a d a d o p r o n t o a l u z a l g u n o s t r a b a j o s , y d o n d e el Sr. A l t a m i r a y s n s d i s c í p u l o s f o r m a n y a l e g i ó n e n la r a m a de e s t u d i o s de la h i s t o r i o g r a f í a a m e r i c a n a ; l a c á t e d r a de « H i s t o r i a C o n t e m p o r á n e a de A m é r i c a » en el I n s t i t u t o D i p l o m á t i c o y C o n s u l a r ; y , ú l t i m a m e n t e , en S e v i l l a , se h a c r e a d o nn n u e v o Centro de e s t u d i o s a m e r i c a n i s t a s , s e g ú n p l a n t r a z a d o , y a h a c e a ñ o s , por el m i s m o 8r. Altamira. L o s t e x t o s de H i s t o r i a p a r a l a s e s c n e l a s v a n e v o l n c i o n a n d o h a c í a la s e r i a i n f o r m a c i ó n c r i t i c a : en M é j i c o se h a n d e s t e r r a d o y a de ]&a e s c n e l a s los t e x t o s a n t i e s p a ñ o l e s por s i s t e m a ; e n l a s d e m á s R e p ú b l i c a s s e v a n i n t r o d u c i e n d o en ello» l a s r e c t i f i c a c i o n e s de la n u e v a c r i t i c a h i s t ó r i c a ; y en el C o n g r e s o de H i s t o r i a y G e o g r a f í a de A m é r i c a , c e l e b r a d o poco h a e n B u e n o s A i r e s , se h a n p r e s e n t a d o dos t e x t o s n u e v o s , p a r a l a s e s c u e l a s , s e g ú n l a s n u e v a s o r i e n t a c i o n e s de l a c r í t i c a , a s a b e r : Compendio de Ilittoria amtrieana y argentina, por J o s é R. d e l F r a n c o , y Geografía fieiea, económica y politica y Reseña Histórica de la América española por Carlos B o s q u e , a m b o s e s p a ñ o l e s y r e p r e s e n t a n t e s e n d i c h o C o n g r e s o de la « u n i ó n I b e r o a m e r i c a n a » de M a d r i d . T e n c n a n t o a la p r o p a g a n d a de l a v e r d a d h i s t ó r i c a d e n u e s t r o p a s a d o e n A m é r i c a , m e r e c e n ser m e n c i o n a d a s aquí la Casa A r a l u c e , de B a r c e l o n a , q u e , , d e n t r o de su t i p o de c o l e c c i ó n de l i b r o s p a r a n i ñ o s , h a i n i c i a d o n n a s e r i e d e d i c a d a a r e l a t a r loa h e c h o s m e m o r a b l e s de c o n q n i s t a d o r e a , d e s c u b r i d o r e s y v i a j e r o s españoles.; y la Casa E d i t o r i a l R e u ? , de M a d r i d , q u e h a e d i t a d o t a m b i é n a l g u n o s l i b r o s de v e r d a d e r o i n t e r é s d e s d e el p u n t o de v i s t a h i s t ó r i c o , r e l a c i o n a d o s con n u e s t r a labor c i v i l i z a d o r a e n A m é r i c a ; e n t r e e l l o s , u n o de loa m á * r e c i e n t e s y n o t a b l e s , L a huella dt Espolia en Amérxea, por A l t a m i r a . — ( i V o í a d* la Dirtceión.)

P. ADOLFO GONZÁLEZ Venir,

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teniendo en cuenta estas alentadoras palabras de Menéndez Pidal; «Lachemos para apretar —el lazo que nos adune— p a r a el C o m ú n bienestar, —que si n o s separa el mar—, también e s e mar nos une»... No creo haber andado en mis cavilaciones americanistas tan d e s alentado y pesimista cerno s e muestra el Sr. Francos Rodríguez en nn artículo publicado estos dias en el vi B C con motivo de la pérdida del acorazado Espafia. «Hace cuatro años, dice él, nos sugería el España planes soberbios, aspiraciones sublimes; ahora s u hundiniíento total nos infunde lástima, y, por inevitable asociación d e penas, tememos que la" esperanzas provocadas en 1921 se marchit e n como tantas otras que florecieron para burla en nuestra alma.» Nada de lamentaciones ni desalientos pueriles: hoy, que algunos d e los pueblos de origen híspano s e han convencido de que los proectorados de otras naciones encierran más despotismo que la anti gu.-í soberanía absoluta de la noble España, estamos en la ocasión propicia, sí queremos trab.ijar con ahínco, de demostrar al mundo <iue sí supimos colonizar, tambíéti sabemos conservar, mejor q u e o t r a nación alguna, el señorío espiritual a que nos da derecho la Historia sobre todos nuestros antiguos dominios coloniales. Nuestras colonias son imperios, y nuestivs colonos son reyes. «Hemos de hacer acto de contrición colectiva; hemos de doblary así tendremos pan espiritual para nosotros y p a r a nuestra f a m i l i a , que anda mendigando por el mundo, y nuestras conquistas materiales podrán ser a ú n fecundas, porque al renacer hallaremos una inmensidad de pueblos hermanos a quienes marcaron el sello d e nuestro espíritu», como nos dice Ángel Ganivet. Nosotros no debemos proponer uniones que huelan a protección ni a supremacía de císa solariega, sino inspirarlas mediante una educación integral de nuestro medio, por el comercio y la industria y el intercambio profesional y pedagógico. No debemos rebajarnos a la condición de menesterosos vergonzantes, ni íngreirnos con los laureles ganados, ni hablar demasiado; porque en nuestra raza no hay peor medio p a r a lograr la unión que proponerla y anunciarla con ruido y aparato. Para crear esa nueva España es indispensable, según el bello pensamiento de Echegar.av', <iae «trabajemos todos unidos, con l a mano en la m a n o , el corazón junto al corazón, todos a nivel, en la g r a n nivelación que es la nivelación de los corazones.» La armonía U n á n i m e en el sentimiento, y en l a opinión americana respecto de la M.idre España, no es más <iue la misteriosa y recóndita salutación de la sangre a la sangre, al través de un océano q u e separa d o s continentes, y de varios siglos de Historia que han h e c h o de esos dos continentes e l solar de u n a misma raza. Los puebles hermanes
nos,

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ESPAÜA EN AMÉRICA

que en un tiempo fueron nn solo hogar lo volverán a ser muy pron^ to, nos asegura el ex-Rector de la Universidad bonaerense, don Joaquín González. Esto último hemos de alcanzarlo mediante las ideas redondas de Ganivet, puestas en movimiento; sin considerar lo poco o mucho que nosotros y ellos podamos aportar al acervo de la cultura e interés general, en comparación con otras naciones europeas. Podemos y debemos obrar, pues esta relativa inferioridad no es razón para que malgastemos nuestros esfuerzos en el aislamiento, sino al contrario, para que establezcamos en recíproco interés, como dice el rector de la Universidad chilena, altravés de los Andes y del Atlántico, un gran comercio de mercaderías y de ideas, de artefactos y de libros, de estudiantes y de maestros. Espafla puedo tornar a ser grande, como decía el P. f ¡raciano Martínez, mayor aún que fué en sus mejores tiempos; pero esto ha de ser cuando todos los pueblos hispanos, persuadiéndose de que son una familia que tiene su espíritu de raza perfectamente caracterizado y de que la Providencia les ha asignado la realización de unos mismos ideales supremos, los de llevar de triunfo en triunfo por todas partes el culto del honor y de la belleza, desposados al amor de la Cruz, como una familia vivan, y como una gran familia se amen, uniéndose para toda empresa noble y digniflcadora que tenga por objeto el triunfo de la justicia y el bien del género humano.
S a l a m a n c a , 21 d i c i e m b r e 1924.

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lo Umta H l s l o n o l ei B lt o oi 2 0 2 6d e attll 1 9 2 5 )
p»r el P. Lf urcntino t l v t r e r .

El anuncio de que Vizcaya se aprestaba a celebrar una Gran Seniana Misional, no nos causó sorpresa absolutamente ninguna. Estamos algo acostumbrados al carácter vizcaíno, y hemos hecho por 'itroducir la sonda de la observación en esos hombres, mudos a 'eces como l o s pájaros que anidan en sus bosques, a veces hoscos como las densas nubes que se posan sobre sus montañas, con frecuencia indefinibles como el aroma de sns fiores, alegres a ratos como las brisas de sus valles, fuertes siempre como el roble encarU a d o r de sus viejas tradiciones, siempre generosos y bienhechores C o m o las lluvias que refrescan y fecundan sns campiñas, impetuosos a veces como los vientos que barren las grandes columnas d e humo que surgen de las chimeneas de sus fábricas. Loa que hayan paseado p o r las carreteras asfaltadas de Vizcaya y tenido ocasión de apreciar p o r sí mismos la febril actividad de *us industrias, no habrán podido menos de entonar en su corazón nn himno do alabanzas a la virilidad de esta raza sana y admirable; y habrán saltado de júbilo, si se han detenido a comparar s u progreso material con su riqueza espiritual: prueba práctica y palU i a r í a de que pneden ir p e r ectamente aunadas las virtudes d e l reino de Dios y las afiadiduras d e l progreso humano. Nosotros, q u e * la par de los grandes proyectos financieros, industriales y comerciales, hemos visto convertidos en bella realidad los grandes idea'es religiosos y benáücos, y q u e hemos recorrido las alegres galerías, y los insuperables dormitorios, y las incomparables dependencias d e l Sanatorio de Gorliz, e n q u e se da gratuita y lujosísima asistencia material, intelectual y facultativa a los niños pobres de 'a provincia q u e padecen d e raquitismo o d e escrófula; q u e hemos tenido ocasión de v e r y d e admirar el Hogar-Asilo de Santurce, c o n ^Us amplias clínicas, última palabra de la ciencia, destinado a operaciones también gratuitas e n toda clase d e enfermedades de niños también pobres y nacidos en Vizcaya q u e las necesiten, y c o n s u s

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magníficas escuelas donde los nífios reciben la instrucción primaria por el tiempo que permanezcan asilados y que es todo el que dispongan los médicos; que hemos visto con asombro el conjunto de «untuosos pabellones en que se cobijan millares de enfermos de todas clases y categorías, y que lleva el nombre de Santo Hcspital Civil de Basurto, modelo de confort y lección perenne de espírtiu «ristiano; la Santa Casa de Misericordia, en que son escrupulosamente educados y sostenidos muchos centenares de nifics y de niñas huérfanos y algunos centenares de ancianos de ambos sexos; y el Asilo de la Casilla, donde se acerca a quinientos el número de pequeñuelos allí recogidos y allí arrebatados a la muerte del cuerpo y a la muerte del alma; y la Casa-Maternidad, y la Casa de Expósitos, y la Casa-Cuna, y la Casa-Galera, y el gran Colegio de sordo-; mudos de Deusto, y la Casa-Salud de Zaldívar, y el Rtformatorio de Amurrio, y el Colegio-Refagio, y el Asilo de ancianos desamparados, y el Colegio-Asilo, el de los Angeles Custodios, el de Adoratrices, el Oratorio Festivo, el Ave María y otros enclavados en Bilbao y en los pueblos de la provincia, y que no cito, porque no es mi propósito ahora darlos a conocer, sino solamente enumerar los que de pronto se vienen a la pluma, para que por el ¡o se vea (y conste así para honra suya) que es Vizcaya, acaso, el linico ejemplo en que la caridad cristiana abarca todas las necesidades sociales y todas las remedia; acaso el tínico ejemplo que ensefia en nuestra patria cómo se pueden aminorar las miserias que pesan sobre gran parte de la humanidad, y que contribuyen a hacer de la vida un doble destierro: el del paraíso y el de h s human-s consuelos. Cuando se recorren las «alies de Bilbao, sorprende no encontrar un solo mendigo que se acerque a pedir limosna, salvo . T Í g i m ca'o excepcional, en que por ventura el que pide no es mtndigo, s no un pedigUtíño. Débese ello a que, al prohibir la mendicidad, se lian asegurado los recursos suficientes de alimentación y abrigo para los necesitados. La somera enumeración, arriba hecha, de ccntr. s educativos y benéficos, espléndidamente dotados de todos los medios conducentes al fin que con ellos se persigue, y al frente de los cuales se encuentran personas competentísimas en el arte de enseñar, en la ciencia de curar y en la misión de consolür, son un argumento concluyente en favor de la cultura material y espíritu il del pueblo vasco. ¿Hay necesidad de algo más? Pues más hay todavía: pero repito qne no es de ese punto de la caridad social de lo que intento escribir ahora; solamente lo afirmo para poiíer decir ccn mayor afincamiento que un pueblo que de esa manera sabe ser grande, no podía circunscribirse a la explosión magníHca de sus sentimientos caritativos, a vivir sujeto a límites, porque la caridad no 1-s

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*iene; y los vizcaínos, aun con su nota de calculadore?, tienen tam­ bión 8u corazón, y el corazón cuando eatá saturado de nobilísimos amores, necesita expansionarse, y la expansión que para el suyo han buscado estos católicos sinceros del Norte, después de ver re­ mediadas las dolencias de casa, ha sido la invasión de su caridad *n:síonera en el Asia, en el África, en América, en Oceanía. Hasta ahí han extendido los vizcaínos sua cristianas ambiciones; hasta alli quieren enviar el chorro caudaloso de sus generosidades; un fio de plegarias y un río de monedas. No sé si ha sido su Obispo, o ha sido su Clero, o ha sido el pueblo mismo quien primeramente se hizo eco de las paternales exhorta­ ciones del Padre comtin de la Cristiandad en favor de los ínfleles. No sé eso, y no me importa tampoco averiguarlo; mas lo que puedo asegurar, para honor de todos, es que el Obispo, y el Clero, y el pueblo, se han fundido en una sola alma henchida de los mismos anhelos por el ideal divino de la conversión de los gentiles a la fe de Jesucristo. Hayan sido unos o hayan sido otros los primeroa en atender a las voces del Pontífice de Roma, es lo cierto que nada o muy poco hubieran podido hacer aisladamente. Pero como en todos respiraba el mismo espíritu, prontamente se compenetraron; y el ^'ero se puso a las órdenes de su Prelado, y el pueblo a las de su ^lero, y todos a las de Dios, que por su divino Hijo nos está diciendo sin cesar: eunte» in mundum nniversum, praedicafe Evangelium ^mni creaturae. Y puesto que no a todos es dado marchar en huse.t del salvaje qne vaga por las selvas enmarafiadas, ni a discutir con el derviche, venal sojuzgador de las conciencias, ni a librar por propia mano del infamante y execrable sacrificio a les moradores de la India, porque no a todos ha sido concedida la divina vocaeióu, ni a todos ae les puede conceder, aunque ninguno se excepttie de servir en algún modo al divino mandato, el pueblo de Vizcaya ha empezado a servir, y a fe que ha empezado con bríos, de vanffuardia del ejército misionero, dando asi cumplimiento a la orden ^ue todos hemos recibido del cielo, y según la cual, estamos obli­ gados a trabajar para que se dilate el reinado de Cristo por el mundo, se fande la Ciudad de Dios en la tierra, y se extienda per todas partes la luz de la civilización, y empiece el imperio de la paz, hermana de la justicia y de la fraternidad universal. •Nada más adecuado para hacer sentir este divino pensamiento eomo la celebración do cultos y crganizao ón de conferencias, en ^ue a la vez que se imploran del cielo las gracias de fi rtaleza y piedad para los misioneros, se instruya al pueblo sobre lo que éstos trabajan y sufren, sobre las dificultades que encuentran en f-u aza­ roso ministerio, sobre las condiciones morales y miseria teuiporf.l *n que viven lo-, desgraciados a quienes no ha llegado toilavia el

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eco de una voz que les hable en nombre del Señor y les enseñe a* prorrumpir con salvadora confianza: Padre nuestro, que estás en los cielos. Nada más adecuado para instruir al pueblo sobre estos extremos, que ponerlo en contacto con los mismos misioneros, que al igual que los Apóstoles cuando se presentaron ante las multitudes de Roma y de Grecia, pudieran decir, con la sencilla sinceridad qne ha de caracterizar a los ministros del Dios de los humildes y mansos de corazón: nosotros hemos visto..., nosotros hemos sufrido, nosotros hemos Horado..., ¿queréis asociaros a nuestros trabajos de evangelización, a nuestras penas y a nuestras lágrimas? Bien sabemos que no está en vuestra potestad acompañarnos por los bosques en busca de salvajes, ni entrar en las pagodas a demoler ídolos, ni lanzaros a experimentar los rigurosos climas polares o del trópico; pero algo podéis hacer, y no poco, ni de poca importancia: podéis rezar, podéis pedir al Señor de la viña que envíe obreros a cultivarla, podéis proporcionar medios para ese cultivo, podéis vivir en espíritu eon nosotros; y vosotros aquí, y nosotros allá, seremos una misma alma, trabajaremos por una misma civilización, por una misma patria. Así pensó el Sr. Obispo de Vitoria, hijo muy amado de la Orden Agustiniana, una de las Ordenes Religiosas que más brillante historia misional han sabido escribir, con la sangre de sus mártires, en el África y en el Japón, y con el celo y la constancia de los confesores en Filipinas, en América y en el Celeste Imperio. Con tan gloriosas y bien vividas tradiciones, nada tiene de particular que el P. Zacarías, como cariñosamente llamamos nosotros al Obispode la Iglesia Vasca, haya dado ya dos notas a cual más significativas y estimulantes en favor de las Misiones por el mundo pagano y por las tribus nómadas y salvajes, las Semanas Misionales de San Sebastián y de Bilbao, que ojalá secundaran todas las Diócesis de España, hasta llegar a la formación de un haz compacto de voluntades y de amores entre el Episcopado y el Clero, y a la fusión del pueblo, con el Clero y el Episcopado, en ese mismo ideal, para que otra vez fuese nuestra Patria la gran misionera del mundo. Gloría y prez al Excmo. Sr. Obispo de Vitoria; gloría y honor al Clero de Vizcaya; gloría y reconocimiento eterno al pueblo vizcaíno.

* * *
Reseñemos, sí bien sea brevemente, porque no nos es posible otra cosa, los actos reveladores de la grandeza del alma vizcaína que tuvieron lugar durante la Gran Semana Misional de Bilbao. En la tarde del día 20, llegábamos jadeantes a la basílica de Be»-

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gofia; las nubes nos saludaban con shirimiri gordo; los tranvías subían atestados de gente por la empinada cuesta; la interminable escalinata que da acceso al Santuario estaba cubierta de personas lue subían también a postrarse a los píes de la Virgen bendita. A las cinco en punto, el Sr. Obispo, revestido de Pontifical, entonó la Salve; los corazones de los muchísimos fieles que ocupaban el amplio templo vibraron de entusiasmo al compás de las notas majestuosas de la divina plegaria. Lfi Gran Semana Misional est aba inaugurada. Dos horas después, llegaba el Sr. Obispo al Pala cío Provincial, y fueron abiertas las puertas del lujoso salón en que previamente habían sido, con artístico gusto, colocados los incontables objetos sagrados que el pueblo de Vizcaya regala a las Misiones. En ciento sesenta mil pesetas se calcula lo alli reunido en casullas, capas de coro, albas, altares portátiles, crucifijos, cálices y ostensorios, tunicelas... Allí estaba el alma de Vizcaya; alli estaba la fe de los vizcaínos; allí estaba el amor. Y para contemplar esa alma, para emular esa fe, para imitar ese amor, llegaban a la Diputación oleadas de personas, ávidas de admirar por si mismas lo que se puede hacer cuando se quiere trahajar, hasta el extremo de que, no obstante no haber sido escaso el *iimero de los días en que estuvieron expuestos al ptiblico los valiosos donativos, y de no haber sido pocas las horas cada día, de libre acceso a la exposición, hubo muchas personas que tuvieron necesidad de hacer varios viajes, hasta lograr su objeto, a causa de la muchedumbre de visitantes que en todos los momentos inundaban el recinto. Por esta muestra se podrá conjeturar lo reunido en dinero, y que segtin mis impresione s, se eleva bastante sobre el valor de los objetos. ¡Qué dichosos días hubieran pasado nuestros hermaaos los Misioneros si de repente se vieran transportados a Bilbao, donde contemplaran estas seftales de carifio hacia ellos y hacia sus misiones, y de tierno homenaje a Cristo Redentor! ¡Cómo habieran derramado lágrimas de gozo al convencerse de que no se encuentran tan solos en las inmensas soledades del m undo pagano o salvaje en que moran, pues hay almas aciuí, en este querido rincón de España, entre las montañas de Vasconia, que se acuerdan de ellos, y piensan en sus neófitos, y sienten ansias de compartir, y comparten como pueden, todas las fatigas, todas las inquietudes, todas las temporalea miserias que ellos se ven precisados a arrostrar! Gloria, repetímos, al pueblo de Vizcaya, que de una manera tan espontánea, tan inefablemente sub lime sabe extender su alma por el mundo, para abrazar, con abra zos de cristiano cariño, a todos los lufelíces que todavia están sentados en las sombras de la muerte, e 'ufundírles con su vida y con su aliento el ideal divino de la Cruz.

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Ea el aniplio sulóa de coafere-icUs del Colegio de Religiosas del Sagrado Corazóa, y a las oace y m edia del día 21, habló sobre las Misiones Agustinianas españolas en China nuestro querido hermano el P. Agustín Melcón. La concurrencia, compuesta toda de señoras, f u é tan numerosa como había derecho a esperar. El P. Melcón habló sobre el porvenir de China en sn aspecto religioso y político, de los grandes dispendios que hacen los protestantes para ganarse los cuatracieutos millones de almas con que cuenta la extensa República, de lo que estamos obligados a hacer los católicos para contrarrestar la íntlaencia del protestantismo en aquel paía; y cifléndose luego a los trabajos ([Ue allí corresponden a los Agustinos españoles, relató, en cifras, los progresos alcanzados en nuestra tarea de atraer al redil de Cristo tantisimaa ovejas que aun no conocen al Pastor, cuyo silbo están haciendo sonar constantemente nuestros Misioneros, a quienes cabe el consuelo de haber regenerado ya a una parte de los habitantes del Vicariato ([ue les ha cabido en suerte, y la esperanza cierta de qae e a día no lejano verán ondear en todas las aldeas adonde se extiende su Misión, la enseña de Cristo y la bandera de la Iglesia. El P. Melcón amenizó e hizo sentir su conferencia con proyecciones de paisajes, de ciudades, de aldeas, de pagodas, de iglesias, de ídolos, de orfanotrofios, de grupos de niñas recogidas, de catequistas y de catecúmenos. Tanta sencillez y tan grande entusiasmo puso en sas palabras, con tanta sinceridad y ternura hablaba de sus chinos, que parecía un verdadero enamorado, hasta el punto de que las fervorosas señoras (lue le escuchaban, premiaran su labor, más aun que con aplausos, con lágrimas de compasión hacia los desventurados ínfleles. Tan ídentitieado pareció el P. Melcón a su auditorio con la suerte de los hijos del Celeste Imperio, que algunas señoras, no encontrando frases suficientemente expresivas para dar a entender que el conferenciante amaba a los chinos como sí fuera uno de ellos, le suprimieron cariñosamente el nombre, y¡le regalaron los oídos con el de Oonfucio. De ningún otro modo, ni con mayor largu'^za, pudieron premiarle la hora larga en que las tuvo gratamente entretenidas. VA los días '22 y "21 hablaron en el salón del Patronato obrero los Padres Ajuria, del Corazón de María y Misionero en Fernando Póo, y Sjveriano de Santa Teresa, Carmelita y Misionero en el Uruh4 (Colombia). Uno y otro lograron cautivar la atención de sus oyentes con una relación sencilla y desprovista de toda gala literaria, de las costumbres de los indígenas respectivos, de la naturaleza de los terrenos, de h fauna, do l.^ flora... El dia 21 80 celebró una velada mision.il en el Coliseo Albia, presidida, como todos los demás actos, por el Sr. Obispo, en la (jue pu-

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dimos apreciar el gusto exquisito de las señoras, principales forjadoras del programa, que resaltó por demás atrayente (1). El día 22, a las cuatro de la tarde, ante una representación nutridísima del Clero de Vizcaya, en la sacristía de San Vicenta, explanó el Dr. Sr. Ormazábal, Canónigo de Vitoria, el siguiente tema: «El sacerdote y el conocimiento de las Misiones Católicas». A la misma hora del día 23, leyó otra conferencia, sobre «El sacerdote y la organización misional en la Parroquia», el Dr. Sagarmínaga, profesor del Seminario. Decir que ambos trabajos fueron acabadísimos, fuera poco decir; quisiéramos reproducirlos íntegros, pero en la imposibilidad de hacerlo, remitimos a nuestros lectores a la crónica oficial de la gran Semana, en que supongo no dejarán de aparecer. Han sido es as dos conferencias, a nuestro humilde juicio, lo más notable, con haber habido cosas de gran relieve, de que p u e den e n v a n e c e r B C todos los que de lejos o de cerca han sentido y han vivido los amores por las Misiones. Dios pide, dice el Dr. Ormazábal, Cristo manda, la Iglesia reclama y el ministerio sacerdotal exige que tendamos nuestros brazos y ofrezcamos las luces del Evangelio a los que todavía viven en las tinieblas. Es necesario, dice a su vez y con profunda convicción el Dr. Sagarmínaga, que el sacerdote no se contente con apacentar el rebaño que se le ha entregado; es necesario que p i e n s e también en las ovejas que no están todavía en el aprisco; es de obligación nuestra organizar la propaga nda misional en la Parroquia; es preciso (jue los que tienen ojos, ayuden para que otros vean; los que tienen dinero, se acuerden de los que padecen hambre; los que tienen fe, rueguen para que el Dios de las misericordias suscite muchos espíritus esforzados que sigan las huellas de los Apóstoles, y puedan regalar a Cristo con aromas de nuevas viitudes, y con fiores de nuevas almas, arrancadas al error y a la idc latría. No temáis —añade— que el favorecer a las Misiones Católicas pueda ceder en detrimento de las cofradías que sostenéis en la Parroquia; no temáis que el recaudar limosnas para los Misioneros dis(I) C o n s i g n e m o g por v i a de n o t a este cuso: cn n o palco m n y c e r c a n o al e n q u e n o s e n c u n t r á h a m o s , y a n t e s de q u e el 8r. O b i s p o o c u p a r a la p r e s i d e n c i a , aparecieron c u a t r o figuras de m u j e r j o v e n a t a v i a d a s come para r e p r e s e n t a r LaCortt <U Faraón. E m p e i ó el a c t o , y d e s a p a r e c i e r o n . ¿Es q n e a l g u i e n la.s a v i s ó caritati7araente á« q u e n o e s t a b a n b i e n en aquel sitio? ¿Es q u e se miraron e n el espejito del necéitairi de u r g e n c i a y les dijo de s ú b i t o q u e f a l t a b a a l g o , o q u e tobraha d e m a s i a d o e n a q u e l l a s fachss?... L o c i e r t o fué q n e , al l e v a n t a r el talón, y a n o e s t a b a n alli, n i h a c í a n f a l t a a l g u n a . Y l o q n e s e p u e d e a s e g u r a r e s q u e n o e r a n v i z c a í n a s . L a m u j e r v i s c a l n a , g r a c i a s a D i o s , e s m&s honesta.

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minuyan las escasas que ya recibís de vuestros feligreses... y refiere una anécdota, mejor dicho, una historia tierna, conmovedora, que lleva un rayo de luz a la mente y una cascada de consuelos al corazón. En los días 22, 23 y 24, a las seis y medía de la tarde, en las ocho parroquias de Bilbao, incluidas las de Begofia y Deusto, se rezaba el Santo Rosario para implorar de la universal Medianera, Nuestra Señora, gracias abundantes en favor de los infieles, de los Misioneros y de los que se aprestan a ser salvaguardia de los mismos. A continuación subían al pulpito encanecidos varones apostólicos, que habían sentido, y volverán a sentir sobre sus almas y sus cuerpos, el peso rudo, pero a las veces consolador, de la evangelización de las almas. Siete Corporaciones religiosas estaban representadas en esta labor de propaganda misional: los Dominicos, los Franciscanos, los Capuchinos, los Jesuítas, los del Corazón de Maríai los Carmelitas y los Agustinos. Nososotrcs teníamos asignadas dos parroquias, la de San Nicolás y la de Deusto, en la última de las cuales tuvo este cronista el honor de representar a su Orden. Fácilmente se comprende que encontrándome ocupado a la misma hora en que lo estaban todos mis compañeros, no me había de ser posible acudir a escuchar sus relatos, épicos a veces, a veo.fs do un matiz como de luces de cíelo, y casi siempre reveladores de las hondas penas y de las graves fatigas de nuestros misioneros. Yo hablé d; mis amadas .Misiones de Iquítos, en el Ani.'izonas peruano; referí algunas de las costumbras de las tribus que vagan por aquellas inexploradas selvas; hice porque los oyentes asimilaran los propios sentimientos de mi alma para que, por lo menos, tuvieran presentes en sus comuniones, en sus sacriticios, en sns alegrías, a los misioneros y a las tribus que están bajo su cuidsdo. Y llegamos al domingo, 26 de abril, y último día de la Semana Misional. Aunque nada se hacía constar en el programa, se organizó inmediatamente el gran dia de misiones, ordenándose que se predicara en todas las Misas. También en este día fui afortunado; se me rogó quo fuera a una iglesia situada en las riberas de la ría, en que se celebraba Misa a las once, y a la que casi solamente asistían obreros. ¿Cómo desaprovechar la ocac ion de hacer un |)aralelo entre las miserias del pobre de aquí con las miserias del salvaje de allá? Concluyó la Misa, y seguí hablando; la iglesia estaba rebosante de público, en su eisi totalidad compuesto de hombres del campo y de obreros de las fábricas; seguí hablando, y siguí'ron ellos oyendo sin moverse, sin dar señales de cansancio; y pude apreciar lo bien que caía en sus almas la divina palabra, cunndo al salir soy por ellos sorprendido con saludos afectuosos, como saludos de hermanos que nos vemos por vez primera, pero que ya no» en-

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tiontrábamos y nos veíamos en el divino Corazón. Puedo asegurar qui no los adulé (l); solamente les hice ver cuánto faltaba aun entre nosotros para llegar al triunfo absoluto del Evangelio, y a qué distancia de nosotros se encontraban los que todavía no han recibido sus luces. Sois partidarios, les dije, de la fraternidad universal, que solamente se encuentra bajo la potestad de Dios, de quien procedemos todos; estáis deseosos de que esa fraternidad se extienda, <lUe aumente el número de hermanos: y allá en las apartadas resriones de América, hay muchos millares de seres que, según la naturaleza, son como nosotros, pero en la cultura no; y para hacerlos hermanos en la única verdadera fraternidad, que es la del Evangelio, no se dispone de otros medios que de los esfuerzos del Misione ro católico, el cual, por este solo hecho, viene a ser el padre de tantos hermanos vuestros desconocidos aún para vosotros y extraños todavia a las luces de la civilización cristiana.
LA CLAUSURA

Llegamos al teatro un poco antes de las siete, hora señalada para el comienzo del acto. Los palcos estaban repletos de público; tardamos un poco en acomodarnos, lo suficiente para que la función diera principio. Entramos; por delante de la pantalla pasa una película absurdamente cómica que los chiquillos vitorean y aplauden a rabiar; siguen cuadros vivos que nada dicen para muchos, y que son el delirio de las mamas, cuyos hijos están mudos e inmóviles en el tablado. Una veintena de señoritos vestidos de aldeanos y otra veintena de señoritas disfrazadas de aldeanas, zapatean un aurresfeu con muy poca gracia, según dicen los entendidos, pero con una gran voluntad. El público de los palcos se pone de pie; el de las butacas vuelve la cabeza; se produce un siseo de expectación; nos levantamos también; por medio del hemiciclo avanza un sacerdote de luenga barba y rostro demacrado, cou la mano derecha ligeramente escondida entre la botonadura de la sotana y el brazo izquierdo casi rígido hacia el suelo. Sube al escenario y suena prolongada ovación. Es el Vicario Apostólico de Guam. Con la birreta en la mano, hace un ligero saludo al público; crece la expectación; continúa el siseo; el Obispo parece emocionado; empieza a hablar, y lo hace dando gracias a todos, a las Autoridades, al Clero, a la Junta Misional, &\ público. Dice que no está alli como un intruso; que le invitaron a que pronuncíase un discurso y que no se atrevió a declinar la invitación;
U) T r i s t e es t e n er q u e conff>8arse a s i q n i e n e s t á o b l i g a d o a l l e v a r la v e r d a d Por d i v i s a . P e r o h a y q u e h a c e r l o : h a y que c o n f e s a r lo q n e n o ea pecado, en o b • e q u i o a n o pocoa c a t ó l i c o s p u r i t a n o s para q u i e n e s es a d a l a r , c u a n d o a los o b r e r o s a l a d i m o s , el t r a d u c i r l l a n a m e n t e l a s e n s e ñ a n z a s del E v a n g e l i o . U n e l Ca todo c o m e n t a r i o .

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en vez de intruso podéis llamarme cobarde, porque no tuve valor para negarme a los requirimientos del Sr. Arcipreste. Se felicita de ser Misionero, se felicita de ser Vicario de nna Misión en que hay muchos vascos, se felicita del resurgimiento vizcaíno en favor de las Misiones; alude a la Encíclica de Benedicto XV sobre las míamas. Hay una pauss. El público sigue en silencio. El venerable apóstol afiora la despedida del misionero de los seres (|ueridos, cuando marcha en busca de mundos desconocidos a trabajar por el logro de las perdidas ovejuelas... Sube luego al estrado el paladín del tradicionalismo en Vizcaya, Sr. Bilbao y Eguía. Dice que acaba de abandonar el lecho, y que lo abandona antes de tiempo para cumplir el compromiso que tiene contraído con la Junta Misional, No necesitaba hacer esta declaración; se le notaba la enfermedad en el rostro. También tiene felicitaciones para lodos; teje un párrafo brillante sobre el arte de regir y dominar loj pueblos, y concluye diciendo que más grande que todo eso, es el dominio de las almas. La Iglesia, dice, que extendiéndose por todas partes, sin encontrar barreras en el mundo, porque el mundo es suyo en orden a la predicación, corre parejas con Dios en lo de no tener límites. Hace una descripción de las misiones; fórjase una tribu salvaje en medio de lasoivilacíones, sin historia, sin leyes, sin sentimientos... en la que solamente impera la fuerza, cualidad que está en proporción con la carencia de hábitos de orden superior. Habla de España, que tiene por características la fe y el valor, vencedora del mundo por medio de sus misioneros, más eficazmente que por el empuja de sus armas. El Sr. Bilbao fué muchas veces interrumpido con calurosos y merecídísimos aplausos. Por la primera derecha aparece el Prelado de la Diócesis, acompañado del Arcipreste de Bilbao, de varios párrocos y del Ilustrisimo Sr. Vicario de Guam. La ovación con que es recibido raya en el delirio. Se adelanta en ademán de hablar, y retrocede unos pasos. Al cansancio de que debe ser presa, a causa de la labor que ha desplegado, se le une ahora el peso abrumador de la ovación ensordecedora. Habla por fin, y su voz hace enmudecer a las manos. Dice que se encuentra en el deber de hablar como Prelado, como español y como cristiano, pero que lo hará muy brevemente, porque la hora ea ya muy avanzada. Bien por Vizcaya la ilustre; bien por Bilbao la noble, que ha demostrado ser, no solamente el pais de las industrias humanas, sino también de las divinas. Bien por la Prensa... Perdone, Sr. Obispo, que la Prensa en estas circunstancias no merece ese bien, pues se ha limitado a dar unas informaciones vagas, hechas sobre la mesa de redacción, y sin otros medios informativos que el programa dado de antemano. Esa es la impresión que

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be sacado yo, y que habrán sacado todos los que hayan querido ver en ella el auxiliar poderoso de la gran obra qne se realizaba. Pero, en tin, V. E. es generoso para con la Prensa. Es tanta vuestra fe, continúa el Sr. Obispo, y es vuestra caridad tan acendrada, que no cedéis la primacía a nadie. Hace luego una digresión llena de sabías enseñanzas sobre la España del siglo XVI; presenta un paralelo entre el modo que otras naciones y la nuestra han tenido de colonizar. Estudia la táctica del Comerciante y la virtud del misionero; dibuja un diseño rápido, pero henchido de entusiasmo, de nuestra legislación de Indias, del ^alor de los apóstoles de Cristo, que a diferencia de los que iban en busca de oro, de pieles, de maderas preciosas, van en busca de almas, con desprecio de todos los intereses terrenos. Presenta como epílogo de su discurso, y cumbre de su pensamiento, la gran figura del sabio y santo vasco y Agustino P. Urdaneta, descubriendo y ^iendo cansa decisiva de la conquista de las Filipinas; anima a todos para que coadyuven a la civilización de los pueblos, y se promete, y con justa razón, grandes frutos de los entusiasmos que se notan por la santa causa en todas las parroquias de Vizcaya, y concluye con este pensamiento que arranca aplausos y vivas interminables: que los buques que zarpen de nuestros puertos, no lleven a otras regiones ni pólvora, ni fusiles, ni dinamita, ni plomo, que sólo sirven para destruir; que vayan cargados de signos de paz y de amor; que lleven al salvaje y pagano los donativos de vuestra piedad, la enseña de Cristo, que vino a encender el fuego del amor en la tierra, en la tierra que debe ser morada de hermanos, y de hermanos que en nadie más que en Dios pueden reconocerse tales. No hay necesidad de decir, conocido el carácter vizcaíno, y sabido que no sabe volver la vista atrás cuando persigue nn ideal, <iue los fulgores qne ha irradiado la semana consagrada a las Misiones no han de ser de fuegos fatuos, sino de sol esplendoroso que se ha adentrado en lo más hondo de las almas y que ellas han recibido y asimilado ya como elemento esencial para su vida. Dejadme que lo repita: Que sigan el ejemplo de Vasconía todas las Diócesis de España. No fué olvido el hacer caso omiso, en esta breve reseña, de la Misa que se celebró en la Plaza nueva de Bilbao el día 23, a las ocho de la mañana, y en la que recibieron la sagrada Comunión más de once mil niños; ni ha sido olvido, y menos mala intención, omitir también la noticia de la conferencia pronunciada el día 25 por el Sr. Director del Secretariado Diocesano de la Unión Misional acerca del fomento por la formación de clero indígena. Hemos hecho silencio sobre esos dos puntos, porque tenemos acerca de ellos un. juicio particular...

De literatura galaica
por «I Mtrqufa de Salwa

XLVIII

L o s artículos determinados d e l á a l l e j o y castellano s o n transformaciones latinas.
P a r a que mejor ee comprenda la finalidad de la presente cuestión, permítase que transcribamos un aserto He! malogrado D. Manuel Rodríguez y Rodríguez en Origen filológico del romance castellano. Después de haber dicho que lo que más contribuye a facilitar la articulación fonética es el poder aglutinar las palabras, para evitar el encuentro desagradable que forzosamente resultaría de pronunciar la vocal última de una dicoióu y la inicial de la siguiente; después de todo esto, añade: «La lengua gallega, al declinar sns vocablos, aglutina las preposiciones con los artículos de origeu griego o, a, os, as, en horror al hiato que resultaría de la colisión de la vocal prepositiva con dichos artículos.» Infiérese de aquí que para el docto coruñés, a quien corean otros muchos, los artículos determinados del habla nuestra, en lo referente a la parte demostrativa, proceden del griego. Algo parecido sucede a no pocos del interior, quienes aseguran, por no parar mientes eu el Diccionario de l-a Lengua Castellana, que los artículos determinados de ésta provienen del árabe. En contra de una y otra opinión vamos a demostrar que tales artículos dimanan inmediatamente del latín, sin que, para ello, sea preciso recorrer las producciones de Bennet, Oornu, Kórting y Meyer. Con un tanto de Nebrija y de Calepino habrá más que suficiente. A cualijuiera se ocurre, si ha pasado por las aulas de un dó(1)
VéM8
K8PA«A

r

ÁHtBicA.,

1 de murió de 1925, p ^ . 8C6.

MARQUÉS D B SABUZ ^ine, que los llamados artículos determinados del

283 gallego, y y un

considerados en conjunto, se c o m p o n e n de preposiciones d e m o s t r a t i v o p e r t e n e c i e n t e s al m u e r t o i d i o m a del

Lacio,

a

Cualquiera se ocurre t a m b i é n q u e s e m e j a n t e d e m o s t r a t i v o es el <íe

is, ea, id, Gramática

a u n q u e defienda otra c o s a el

Sr. García
igual, a

So

en las páginas

103-5 d e s u s n u n c a histórica gallega. De
adarmes del y de castellano otro

bien alabados modo olfato fluyen

d e DieElementos nadie que se los de de y ar-

"oculta, o o n p o s e e r u n o s artículos determinados ^as m i s m a s

filológico,

directamente latino, el

preposiciones

demostrativo qne

*ííe, illa, iUud. Por

donde verán los

b u s q u e n la verdad los

^0 se aforren a m e n g u a d o s r e g i o n a l i s m o s que, a u n q u e

tículos determinados de castellanos y g a l l e g o s partan del latín y tengan iguales preposiciones, no se componen de con adjetivos

idénticos, y , por ende, que se desarrollaron

independencia

ínutna.
£u v i r t u d de u n a l e y q u e presidió a la f o r m a c i ó n d e n u e s t r o s los occidentales elidieron is, ea, la id, liombres, adjetivos y participios, i n i c i a l d e l o s l a t i n o s e o , ea, eo,

ablativo s i n g u l a r de

l u e significa este, esta, e s t o , e h i c i e r o n el a r t í c u l o masculino y neutro del nominativo singular, así

de o para e l como e l d e a
qne en al n.cnoioy noos, diccam-

Para
lado

ol f e m e n i n o d e l m i s m o n ú m e r o formas del acusativo plural también

y

caso;

mientras

*o«| eas,

perteneciente la vocal

demostrativo,

eliminaron

primera del o, a,

edujeron

os,

p a r a el m a s c u l i n o , y

as, para
los

el f e m e n i n o artículos

m i n a t i v o d e i g u a l n ú m e r o . Al " 8 , .>'e c o n v i e r t e n e n lo, la, los,

parecer, las,

cuando les antecedín las qne

c i o n e s t e r m i n a d a s e n r o * ; p e r o e s t a s l e t r a s son

n o los a r t í c u l o s . Tal a c o n t e c e i o n polo, pola, polos, po^a». que n o sí-a po lo. po la, po los, po las, s i n o pol-o, pol-a, Vol-os, pol-as, e q u i v a l e n t e s a por o, por a, por o*, por as. Lo p r o p i o s u c e d e con tanguelo gando, mátala besta, ruhilos muros, 'Pompólas cordas, q u e n o son tangué lo gando, mata la besta, ''Ubi los muros, compó las cordas, sino tanguel-o gando, matal" besta, rubil-os muros, compol-as co,das, e n v e z de tanguer o

90ndo, matar a besta, rubir os muros, comp or as cordas. Otro ta, ' t o d í g a s e d e tratos montes, tódolos homes. muilas xentes, ^^balas partes, e t c . , q u e t a m p o c o s o n tra los montes, todo los bornes, mai la» xentes, amba las parte», s i n o tral-os montes, iódol-os homes, mail-at xentes, ámbal-aa parte», e n l u g a r d e

284

D E LITERATURA

GALAICA

tras 0$ montes, todos os homes, máis as xentes, ambas af partes. Guiados por la misma ley, en ülo, Uta, illo, ablativo singolar de Ule, illa, illud (él, ella, ello), los del interior, suprimiendo la sílaba final del primero y las iniciales de los dos siguientes, hicieron el para el masculino, la para el femenino y ío para el neutro del nominativo singular. En iIIo«, illas, variantes del acusativo plural, omitieron ií y se quedaron con los para el masculino y lat para el femenino del nominativo correspon' diente a igual número. Fuera del acusativo paciente, los otros casos inícianse con | preposiciones latinas de acusativo, de ablativo o variables, que pueden ir tácitas o expresas. Tales preposiciones son: 1.° A con sentido de ad, de la cual es apócope, y con el de in cuando rige acusativo. Ejemplos: lllum ad carnificem dabo, lo entregaré al verdugo; Damnatus ad bestias, condenado a lai bestias; In urbem se contulit, se trasladó a la ciudad. 2.° Contra, en el sentido de versus y adversus, como In 0» Iliam versus, contra o hacia la Galia; Adversus hostem, contri el enemigo. 3." De, con sentido de genitivo, de ablativo, de a, ab, e, ea e Ínter: Hominum est errare, de hombres es el errar; Dignus honore, digno de honor; Redere a Urundusio, regresar de Brin­ dis; Extorris áb urbe, desterrado de la ciudad; Excusio e navibus, salida de las naves; Catena ex argento, cadena de plata; Aliqui Ínter homines, algunos de los hombres. 4.° In (transformada en en), con el mismo sentido y el mis­ mo régimen de acusativo y ablativo que tenía entre los roma­ nos, y oon el régimen y sentido de super para los casos esos: It in domum, va en casa; Decubuit in áureo lectu, se acostó en lecho de oro; Labens super terram, cayendo en tierra; Fronde super viridi, en la verde hoja. 6.° Per, preposición de acusativo bastante usada por los nuestros en la Edad Media, pero que ya desde entonces comen­ zó a fusionarse con pro, preposición de ablativo, convertida por metátesis en por, dando margen al peí y por de los portu­ gueses, al pol y por de los gallegos, asi como a,l por de los cas­ tellanos. Tales modificaciones equivaldrán a per, siempre que su sentido no sea el de o, ab o pro, como como en estos mo­ delos: Per Deum te oro, por Dios te ruego; Per diem noctem'

MARQUÉS DE SABUZ

285

ít'e, por el dia y la noche; Propter íe fació, por ti lo hago; In 9''atiam ipsius exsurgam, por él me levantaré. 6.° Per a, en vez de per ad, combinación rústica que, calla'^^s la e y la d, se convirtió en la conjunción y preposiciónpra gallegos y portugueses, al par que, cambiada la « y elidida ^* d, se transformó en la conjunuión y preposición para de ga'^egos, portugueses y castellanos. Equivale a ut, en cuanto es conjunción: Ut videantur ab hominibus, «para, pra que os veos horaes», para que los vean los hombres. Gomo preposioión es igual a erga, pro y ad: Divina bonitas erga homines, ' a d i v i n a bondade par'os homes, pra o'os homes», la divina bondad para con los hombres; Pro quacumque necessitate, *para, pra calquera necesidade», para cualquiera necesidad, ^d majorera Dei gloriam, «para, pra maor gloria de Dios», para mayor gloria de Dios, 7.* Pro, de la cual ya hemos dicho que desde los siglos me­ dios comenzó a confundirse con per, dando margen esta confu­ sión al peí y por de los portugueses, al pol y por de los galle­ gos, al por de los castellanos, así como a las diferentes acepoioiies de tales vocablos. Conste, sin embargo, que éstos serán preposiciones de ablativo siempre que su significado sea el de * o ab, cuando preceden a los ablativos agentes, o si no equiva­ le al de per, propter e in gratiam. Ejemplos: A Domino factum *«t istud, por Dios se hizo eso: Ab Uto ductus, conducido por ^1; Dulce est pro patria mori, es glorioso morir por la patria; ^rn majoriparte, por la mayor parte. B." Finalmente, cuín, Ínter, sine y tuper, pasadas acón, en'••e, sin y sobre, las cuales permanecen con el significado y ré­ gimen de los tiempos romanos. No todos los casos iniciados con las preposiciones antedichas pertenecen a los artículos determinados. P a r a esto requiérese las preposiciones vayan antepuestas de algún modo a los demostrativos de que se habló anteriormente, una vez altera­ dos en la forma indicada; que los demostrativos exijan algún Substantivo expreso que les siga u otra parte substantivada de ia oración; y, por último, que los substantivos o aquello que ^os .substituya concuerdeu eu número y género con los demos­ trativos. De aquí deduciremos que al, por el o para el, a la, por la o para la, y a lo, por lo o para lo, constituyen casos de artículos determinados, porque las preposiciones a, por y para

286

DE LITERATURA GALAICA

van antes de los transformados demostrativos el, la. lo; porque cada uno de éstos reclama para su sentido un nombre expreso u o t r a parte de la oración con oficio de nombre, y porque se­ mejante nombre o parte de la oración debe pertenecer al géne­ ro y número de su demostrativo correspondiente. Por el con­ trario, a él, por él o para él (con acento), a ella, por ella o para ella, y a ello, por ello o para ello, ya no son casos de artículos determinados, a pesar de precederles las preposiciones a, por y para, y a pesar de que él ha stifrido su respectiva metamorfo­ sis, porque él, ella, ello, no requieren el aditamento de un subs* tautivo ni el de una parte substantivada de la oración. Tampo­ co forman casos de artículos determinados los demostrativos í» y les, la y las, lo y los, cuando van antepuestos o pospuestos a ' verbo; pues aunque vayan transformados, y aunque antigua­ mente podían ir antecedidos de a, por y para, en realidad van regidos de verbo, y, además, rechazan el complemento de que venimos hablando, porque hacen oficio de nombres. Igual les acontece a los galaicos o y a, lie y lies, lia y lias, lio y Uos, que se ponen antes o después de verbo; pues son pronombres de tercera persona, equivalentes al latín clásico eum y eam, UU o illis, illam e illas, illum e ülo8,'y, calladas las primeras letras, al vulgar de 'o, 'a, 7H, 'llis, Hla, 'lias, 'lio, 'Uos. De plena conformidad con lo antedicho, he aquí cómo los gallegos formaron los demás casos que siguen a los nominati­ vos en ambos números. Con la preposición de, suprimida la e, y con los demostrati­ vos eo, ea, eos, eas, elididas las iniciales, hicieron los genitivos d'o, d'a, d'os, d'as, los cuales también se escriben do, da, dos, das, y vienen a ser de o, de a, de os, de as, por más que nadie los proiiuncia ni escribe en esta formaAnteponiendo a los mismos demostrativos algunas preposi­ ciones, quo son la de ad convertida en a, las de per ad, troca­ das en para y pra, como la de per confundida con pro y trans­ formada en por, edujeron cuatro suertes de dativos: una, el de ao, aa, aos, aas, cuyos masculinos se conservan en portugués, pero que desaparecieron del todo entre los gallegos, quienes los substituyen coa 'o, 'a, 'os, 'as, pronunciando muy abiertas las vocales; otra, el de para o, para a, para os, para as, que tam­ bién se escribe y siempre se pronuncia par'o, par'a, paraos, par'*as; la tercera, el de pr'o, pr'a, pr'os,pr'as, contracción del

MARQUÉS DE SABUZ

287

inusitado e ingratísimo pra o, pra a, pra os, pra as; la última, el de pol-o, pol-a, pol-os, pol-as, que jamás se dice ^jor o, por a, P^r os, por as, aunque siempre se dice por, cuando a esta preposición no sigue partícula determinante, como en por min, por por él, por nos, por vos, por Dios, por moitos, por poneos, por "•^Quén, por ninguén, por algún, por ningún, por naide, etc. El pol o por de que aquí se trata regirá siempre dativo, si equivale por la significación, no por el sonido, al latino per, como en las siguientes oraciones: Foi pol-o San Andrés, Chegou pol-a ^oite, Morreu por Pedro, O di por todos. Utilizando a eo, ea, eos, eas, los nuestros hicieron dos clases •íe acusativos para los artículos determinados: sin preposición y con preposiciones. La primera equivale a los clásicos euní, *a»í, eos, eas, y como éstos no llevaban preposición, cuando eran acusativos recipientes, de ahí que tampoco la lleven en parecidas circustancias los acusativos gallegos de o, a, os, as, eomo en estos ejemplos: Recadar o gando. Tornar as vacas, bardar os cahuxos, Cazar as lebres. L a segunda es otra remií»Í8cencia de los latinos eum, eam, eos, eas, los cuales podían ir escoltados de preposición, siempre que no fueran complementos directos de transitivo ni sujetos de infinitivo. Varias son las preposiciones que pueden acompañar a los simples acusativos ^e los artículos determinados: ín (convertida en en), con valor ^e a; super (transformada en sobre), con sentido de más arriba o más alto; contra, con significado de hacia, opuestamente o de manera hostil; inter (que pasó a entre), etc. Ejemplos: Vai n-o ^^oiño, n-a feira, nos toxos, n-as fopas; Érguese sobrio pai, ^obr'a nai, sobros ceos, sobrias estrelas; Foi contr'o nimigo, ^ontr'a touza, contros penedos, contr'as tapadas; Está entr'o pote ¡/-entra borralla, entros mozos y as rapazas. Por último, valiéndose de cum, in, pro, sine y super (pasa•^08 a con, en, por, sin y sobre), a la vez que de eo, ea, eos, eas (modificados en la forma dicha), los gallegos compusieron cineo series de artículos determinadlos de ablativo: 1.'—La de ^ o, co'a, c'os, co'as, que el lector se guardará de pronunciar *in elisión, porque pronunciaría cosas muy feas, lo cual fué Causa de que los antiguos dijeran con lo, con la, con los, con las; 2*—La de los arcaicos en o, en no, eno y enno, en a, en na, ena y enna, etc., que, por supresión de la vocal prepositiva y aglutinación de la consonante con el demostrativo correspondiente,

288

DH LITERATURA GALAICA

fueron suplantados por 'n-o, 'n-a, 'n-og, 'n-aí; 3.'—La d&pd'O, pola, pol 08, pol-as, con preposición de igual significado al a o ab de los latinos, cuando rigen ablativos agentes; 4.'—La de sin o, sin a, sin os, sin as, que suenan de modo nasal como «tn ho, sin ha, sin hos, sin has; 6.*—La de sobre o, sobre a, sobre os, sobre as, que también pueden escribirse y siempre se pronu :ician sobro, sobra, sobros, sobras, y que en algunos documentos notariales de los antiguos se substituían a la castellana oon sobre lo, sobre la, sobre los, sobre las. En cuanto de ablativo, la preposición última significa encima o acerca de. Tanto en gallego como en castellano, los artículos carecen de vocativo, porque tampoco lo tienen los demostrativos latinos de donde proceden. En el primero de dichos romances sólo pueden anteponerse al vocativo de los nombres las interjecciones ¡ahí, ¡ai!, ¡ouh!, el imperativo ¡oi!, oye, y ¡ho!, apócope de home; en el segundo, ¡eh!, ¡oh!, ¡ola! Indicábamos arriba que los grupos de ad eo y ad eos se convertían entre nosotros en ao, aos, y de esto dan fe infinitos documentos medioevales, impresos aparte o que andan p e r l a s obras de Antonio de la Iglesia, López Ferreiro, Manuel Murguía, Villa-amil y Castro, P. Atanasio López y otros; pero también añadíamos que semejantes dativos ya no se usan ent r e los gallegos, y esto lo atestiguan las producciones del Cura de Fruime, Manuel Pintos, Alberto Camino, Curros Enríquez, Rosalía Castro, Fernández Morales, Valentín Lamas Carvajal, Benito Losada, Enrique L a b a r t a , Pérez Ballesteros, eto , etc. Fundados en lo primero, algunos corufieaes han dado en la flor de resucitar al ao y aos, muertos definitivamente para los de Galicia, y, apoyados en lo segundo, te oponen a tal proceder D. Manuel Rodríguez y Rodríguez, en Origen filológico del romance castellano; Cayetano A. Aldrey, en Barbarismos de la inscripción del monumento a los mártires de Car'-al; Julio DávilaDíaz, en El Eco de Galicia, periódico de Buenos Aires; J . M. Riguera y Montero, en Cueaítdn Filológica; Ramón d'a Pénela, en Falar enxebre, con otros que podrá ver el lector en el número 5 de Vida Gallega, revista iluí trada de Vigo. A éstos se adhiere el autor de las presentes líneas. Para confusión de los que «lusitanean», porque no saben declinar los artículos determinados de 'o 'os, merece consignarse lo escrito por el Sr. Rodríguez y Rodríguez. Hice asi: «lía la

MARQUÉS D E S A B U Z

289

introducción lingüística que hemos dispuesto p a r a comentar el códice de la Crónica Jroyana, editada por D. Andrés Martínez Salazar a expensas de la Diputación Provincial de la Coruña, hemos consignado todos los casos de la declinación gallega con sus contracciones, desde el genitivo hasta el ablativo, en todas sus circunstancias. Y no se crea que este trabajo no está basado en el uso general de la región; pues habiendo residido largo tiempo en cada una de las cuatro provincias de Cralicia, y oído hablar a sus moradores, ¿seríamos tan faltosos de entondimiento que nos atreviéramos a modificar su lenguaje por mero capricho, o por dar gusto a una camarilla de amigos? De modo que en la inscripción histórica conmemorativa qu? dice: Aos mártires da libertade, morios o 26 de abril de 1846, el aos mártires es un lusitanismo intolerable en la lengua de los gallegos, porque, si bien nuestros vecinos los portugueses aglutinan del mismo modo las preposiciones a los artículos, exceptúan el plural masculino en todos sus casos, como se puede ver al tratar do artigo en las gramáticas de esta lengua. Así, pues, la preposición a, en combinación silábica con el artículo o«, según se halla en la inscripción aludida pertenece a la lengua lusitana, por ser el nombre a quien determina un dativo en plural; mas si hemos de hablar gallego enxebre, mereceríamos el calificativo de xococos, según dicen loa mismos gramáticos del reino vecino, por introducir un barbarismo en nuestra lengua, o por lo menos, un arcaísmo ridículo e intolerable. Si tal cosa hiciéramos, retrocederíamos ocho o nueve siglos, o sea al X . ¡¡IAos mártires da libertade!!! E s t a mos segurísimos de que los defensores de tal inscripción no hablan así en sus conversaciones, so pena de hacer reír a los circunstantes; y aunque se echen galgos y se pongan pasquines en todas las ciudades, villas y aldeas de nuestra región, no se •ncontrará un aoista siquiera, por más que se lo pague a p r e cio de ojo de cara». Hamón d'a Pénela —cuyo nombre y apellido nos parecen Seudónimos— combate de modo igual el uso di^\ ao. En iu composición, Falar enxubre, h a b r á que arreglar can diéresis algutios versos no bien medidos; pero merecen, por lo qu-i dioen, los honores de la transoripoióu. Sou é s t i s :

A«o x x i i i . - T o M o n

ly

290

DE L I T E R A T U R A GALAICA

Os escritores de vila, que poften ««o labrego», han de saber qu'en gallego Q ad xa non s'estila. Eu fun por Galici'adiante e pol-o a o perguntei, y-en ningures atopei unha moda semellante. Pois de Cangas hastr'o Mao e d'Ares a Figueiró, todos medixeron'o e ningún medix' o ai). «Vou 'ornar», dicen en Vigo; «Don' o dcmo», din en Lugo; ' n Ourens, «Ponos 'o xugo»; n-o Ferrol, «DouU 'o amigo». Dende Rouzas a Ortigueira e dende Noy'a Quereño, os gallegos... ¡lev'o deño, si talan d'outra maneira! Qu'hai n o s vellos pergaminos íYo por'o non-o negó, mais fai sigr..s qu'o gallego pasou por eses caminos.

Fai tempo que non hai tal n-o noso falar galano; ¿quén diría, en castellano, hoxe a el para decir alP ¿E quén diría, en francés, a le por aul... Morl'está o aó en gallego xa; sólo queda en portugués. Digan, pois, en Portugal íio, que dirán moi ben, mais non o diga ninguén acá, que dirá moi mal. 'O, dicían meus abós; 'o, m'ensiñaron meus país; ¿non poderemi'S os máis falar como manda Dios? Digamos 'o moi aberto, qu'así so diz n o dativo, pois o d'o nominativo é pechado y-encoberto. Y-así nos entenderán o montañés d'o Cebreiro, os labregos d'o Ribeiro y-os mariñeiros d'Orzán.

Ahora veamos, con su literal y vulgar correspondencia latina, la declinación de los artículos determinados del gallego y castellano; pero advirtiendo, en primer lugar, que aquí no ponemos los nominativos, porque son iguales a los acusativos sin preposición; después, que las letras y sílabas que en latín van entre paréntesis están suprimidas en los romances, y, líltimamente, que los artículos terminados en vocal o l pertenecen al singular, y los que concluyen en « pertenecen al plural. Genitivos.
LATÍ.N GALLEGO LATl.V CASTELLANO-'

D(ee)o D'ee)a D(ee)o D(ee)os D{e e)as

D'o, do De il(lo), d'íl(lo).. D'a, da De(il)la D'o, do De(il)lo D'os, d o s . . . Dedillos D'as, d a s . . . De(il)las

De el, d'el. Déla. Délo. Délos. Délas.

MARQUÉS DE SABUZ

291

Dativos.
LATÍN GALLEGO LATÍN CASTELLANO

A e)0.. A e)a.. Ae)o.. A e)os. ^A e)as. Per-a (e Ppr-a (e

'0
'A

'0 'Os 'As Para o Para a Para o . . Hará os Para as Par'o. I'ar'a. Par'o. Par'os. Par'as. Pra 0. Pra a. Pra 0. Pra os. Pra as. Pr'o. Pr'a. Pr'o. Pr'os. Pr'as. Pol-o Pol a Pol-o Pol-os Pol-as

A il(lo), a'l(lo) .. . A (il)la A (ílilo A 1 i Tilos . Aíil)las .. . Per-a ilílo) • Per-a (il)la .. Per-a fiillo. Per-a {il)los.... • — Per-a (il)las.... . .

Ael, a'l. A la. A lo A los.
A. I3.S.
PARA

1 al cl

f*1 TJ . F L

Para la.
M. CXI IV/i

Para los Para las.

^(eVa ?(e)r-a

P{e)r (a e)os Pro (e)o, por p e r — ^ro (c)a

Pro ilflo^.. Pro (illla J Pro (il)lo Pro (il)los Pro (il)las
• A

f \ \ w < a « •flfl

Por él. Por la. . Por lo. Por los. . Por las.

Acusativos. (E)o.., (E)a... (E)o... (E)os.. (E)as... (I)n-(e^o (I)n-(e)a ínter (e)o {nter(ea ínter (0 )0 'ntpr (eos tnter (e)as 0 A 0 Os As N-o N-a N-os N-as Entre Entre Entre Entre Entre Il{lo) (Il)la (Il)lo ^xi w (Il)los (Il)las
/i

. . . .

In In In In

ildo) (il)la.. (íDlos (il)las íl(lo) (il)la (il'lo (il)los (il)las

El. La. Lo. Los. Las. Fn el . Fn la • í^ii la,' . En En los las'. Entre el. Éntrela. Entre lo. Fntre los. Entre las.

o l ínter a . . . . : ínter o ' ínter os ínter a s . . . • Ínter

29.'
LATÍN

DE LITERATURA GALAICA LATÍN

GAtLEGO

CASTELLANO

Int(e)r(e)o Int(e)r(e)a jnt(e )r (a)o nt(e )r felos Jnt(e)r (e)as Super Supcr Super Super Super (e)o (e)a (e)o (e)os (e)as'

Entr'o. Entr'a. Entr'o. Entr'os. Entr'as. Sobre Sobre Sobre Sobre Sobre o.. a.. o,. os as. Super Super Super Super Super íl(lo) (il)la (il)lo (il)los (íülas Sobre el. Sobre la. Sobre lo. Sóbrelos. Sobre las.

Sup(e)r (e)o Sup(c)r (e)a Sup(e)r(e)o Sup(e)r (e)os Sup(elr {e)as

Sobr ,o. Sobr'a. Sobr'o. Sobr'os. Sobr'as. Ablativos.

C(um e)o C'um e)a Cíum e) o Cíum e)os C(um e)as Sin(ee)o Sin(e e)a Siníe e)o Sin(e e)os Sin(e e)as

Co C'a Co C'os Co'as Sino Sin a Sino Sinos Sin as

Cumilílo) Cum tilMa Cum(il)lo Cum (il)Ios Cum (il)las Sin(e) il(lo) Sin(e il)la Sin(e il)lo Sin (e irías Sin(e il)las.

..

Con el. Con la. Con lo. Con los. Con las. Sin el. Sin la. Sin lo. Sin los. .. Sin las.

Los ablativos iniciados oon las preposiciones He pro, in y super, convertidas en por, en y sobre, se declinan como ante­ riormente.

BOLETÍN

CANÓNICO
por el P. Mariano de la Calle.

I. S a p r e m a S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del S a n t o Oficio: a d v e r t e n c i a a loe fieles. II. S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de B i t o s : d a d a sobre la ú n i c a m i s a c o n v e n t u a l e n l a s ferias de m i s a p r o p i a en la o c u r r e n c i a c o n oficio doble. I U . — Indulg e n c i a s en el m e s y d i a del S a g r a d o Corazón de J e s ú s . — D i a 80 de m a y o e n E s p a ñ a . — C o n d i c i o n e s g e n e r a l e s para g a n a r las i n d u l g e n c i a s .

Suprema Sagrrada Congregación del banto Oficio.
I.—ADVERTENCIA.

«La Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, a la que corresponde la tutela y defensa de la fe, juzgó necesario llamar de nuevo la atención de los fieles sobre lo dispuesto en el canon 1399, núm. 1, del Código de Derecho canónico, según el cual, las versiones de la Sagrada Escritura hechas o editadas en cualquier lengua que sea, por los acatólicos, están prohibidas ipso jure. Por lo tanto, ciertamente se hallan comprendidas bajo tal sanción las versicnes italianas de la Biblia de J u a n Luzzi, pastor de la secta de los valdeses, que se van diseminando aun entre los mismos católicos; dichas versiones, además de estar contagiadas de los acostumbrados prejuicios de los protestantes y de los racionalistas, tienden evidentemente a insinuar la máxima herética de que las diversas comuniones cristianas, aunque separadas entre sí y de la Sede Apostólica Romana, deben considerarse con igualdad de derechos como otras tantas ramas de la única verdadera Iglesia de Nuestro Sefior Jesucristo.» Hace ya tiempo que se viene trabajando entre los protestantes para unificar todas las sectas religiosas que se llaman cristianas y buscar una fórmula que las comprenda a todas de tal manera que, dejando a un lado cuanto se puede considerar como forma o expresión meramente accidental, convengan en lo substancial y dogmático de la doctrina común a todas. En

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ese conglomerado absurdo quiereu incluir también a la Iglesia Católica, que tolera y transige por llevar la paz a los espíritus, a la vez que ilumina cou la verdad que ha recibido de Dios todos los conocimientos humanos, conservando fielmente el depósito de fe que se la ha entregado y del que no puede ceder nada, constituyendo esto su mejor timbre de gloria, su patrimonio, su fuerza y su vitalidad, cada día más vigorosa. Vanos resultarán cuantos intentos se hagan, mientras no se empiece por reconocer los dogmas ya definidos y dejarse guiar por la autoridad infalible de la cátedra de Pedro. Firme por estar fundada sobre la piedra angular Cristo, que es Luz y Verdad, sigue su camino sin vacilaciones ni cambios que la reducirían a la categoría de una institución puramente humana, como son todas las demás religiones. Al error ni le asusta ni le importa el hacer transacciones mientras consiga con ellas mantener su efímero imperio; por eso toma nuevas formas, se presenta cou disfraces de paz y de virtud, y emplea hasta los medios más contrapuestos y contradictorios para conseguir su objeto, que es el de apartar a los hombres del único fin necesario que les interesa. No hay duda que uno de los mayores peligros para el creyente poco instruido es la lectura de libros, donde el veneno se oculta bajo palabras santas (truncadas e interpretadas torcidamente) y donde el error se viste de apariencia de verdad y,con frecuencia, de galas literarias. Por lo mismo deben los fieles conocer los mandatos y advertencias de la Santa Sede, cumplirlos con fidelidad y sumisión, y estar prevenidos y vigilantes para evitar el peligro que amenaza a su fe.
II.—SAGRADA CONORKQACIÓN D K RITOS.

Duda.—Para su oportuna declaración se pidió a la Sagrada Congregación de Ritos: «¿Si en las iglesias, aun de Religiosos, en las que existe la obligación del coro, y se celebra solamente una misa conventual, cuantas veces ocurren a la vez alguua de las ferias que tienen misa propia o vigilia, y fiesta de doble mayor o menor o semidoble, debe decirse la misa de la feria o vigilia, o antes bien, ha de decirse de la fiesta ocurrente?» Y la misma Sagrada Congregación, oído el voto de la Comisión especial, juzgó responder a la cuestión propuesta: *Afirmativamente a la primera parte, negativamente a la segunda,

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según las nuevas rúbricas del Misal Bomano, tít. I, núm 4>. Y así lo rescribió, declaró y decretó, no obstante cualquier costumbre. Día 22 de febrero de 1926.—f A C A R D . V I C O , Obispo de Porto y Santa Rufina, Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos.—L. ^ S . — A L K X A N D K B V E B D K , Secretario, (Act. Apost. Sedis, vol. X V I I , pág. 159). En otra declaración anterior, que puede verse en el comentario oñcial (Act. Apost. Sedis, vol. X V I , pág. 113), sobre la obligación de ajustarse la misa conventual al oficio del día, s e respondió afirmativamente. E n virtud de esta resolución, toda Orden, Instituto o Congregación que esté obligada al coro, sea de hombres o de mujeres, de votos solemnes o de simples, debe acomodarse al nuevo Misal Romano y a lo que prescribe el canon 610, § 2. Por t a n t o , cuando sólo hay una misa conventual, ésta debe acomodarse al oficio del dia y celebrarse a la hora prescrita por las rúbricas, si es posible, porque constit u y e una parte notable del oficio divino del coro. A esta regla general se dan algunas excepciones, en que la misa difiere del oficio del día señaladas por las rúbricas y bien determinadas por los comentaristas de esta materia, y que no tenemos necesidad de enumerar aquí; la resolución presente trata de los casos principales sujetos a excepción. Si hubiera dos misas conventuales, entonces la una sería del oficio del día y la otra de la feria o vigilia.
I I I . — I N P Ü L G B N C I A S C O N C B D I D A S A L M E S D E D I C A D O Y S U F I E S T A . A L S A O K A D O

CoBAzÓN

D B J E S Ú S

Existen en la admirable economía de la redención remedios para todos los males que afligen a la Humanidad doliente, y la Iglesia, asistida del Espíritu de Dios, que inspira en el momento oportuno lo que es necesario para contener los estragos del mal, pone en práctica esos medios sin que se altere en nada la doctrina que encierra en sí virtud tan singular y manifestaciones cada vez más perfectas. A los estímulos de la soberbia y de la sensualidad, que tanto ciegan a la inteligencia y corrompen el corazón del hombre, la Iglesia opone sabiamente el culto y la consagración al Sagradb Corazón de Jesús, que es todo Abnegación, sacrificio, dulzura, amor y santidad. E n medio de los trabajos y tribulaciones de la vida el espíri

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tu cristiano, ilustrado por la fe y por la gracia, halla puerto y descauso en el amantísimo Corazón de Jesús, abierto con infinita caridad a todos los que sufren y peregrinan fuera de la Patria, Desde que en 1673-76 fué revelado a Santa Margarita María de Alacoque lo gratísimo que sería a Nuestro Señor que se estableciese el culto a su Sacratísimo Corazón, rápidamente se extendió a muchas partes, y ya se halla establecida la fiesta el año de 1700 Los Romanos Pontífices lo aprobaron y confirmaron, condenando Pío VI en las proposiciones 62 y 63 del sínodo de Pistoya a los que se oponían a esta devoción, y han excitado constantemente la piedad de los fieles para que en las persecuciones y grandes males públicos acudan y se refugien en el divino Corazón, Así León X I I I en las Letras Apostólicas del 29 de junio de 1901, en defensa de los religiosos perseguidos en Francia, dice: «Hijos muy amados, acudid al Corazón divino con confianza filial y con fervientes oraciones. Allí e n contraréis toda la fuerza necesaria para vencer todas las iras del mundo,» Pío X I , en la Encíclica Ubi arcano del 23 de d i ciembre de 1922: «A esta piedad atribuímos ya el espíritu del sagrado apostolado, mucho más difundido que antes, esto es, aquella ardentísima voluntad de trabajar con todo esfuerzo, en primer término oon oraciones continuas y ejemplos de vida; y después, con palabras convenientes y escritos fructíferos, y tambión con otras obras de caridad y auxilios, para que tanto en cada uno de los corazones de los hombres como en la sociedad doméstica y civil, se restituya al divino Corazón de Cristo Rey el amor debido, en primer lugar, el culto y el imperio». No es extraño que tan fundamental y piadosa devoción haya sido enriquecida con muchas indulgencias, entre las que se cuentan las concedidas a la fiesta y a la celebración del mes dedicado al Sagrado Corazón, P a r a estímulo santo de esta devoción divinamente aprobada y para ilustración de los fieles que con frecuencia ignoran los tesoros de gracias espirituales que se pueden granjear facilísimameute, nos parece oportuno hacer aquí un sumario de las indulgencias que la Iglesia ha concedido eu distintas ocasiones al mes y a la fiesta del Sacratísimo Corazón de Jesús. En el indulto de Pío X del 8 de agosto de 1906 se concede: 1, Que en las iglesias en las que se celebra solemnemente el

P . M A R i A N C D E L A CALLE Ules

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del Sagrado Corazón, pueden g a n a r los fieles el día 30 de indulgencia plenaria, toties quoties, aplicable a las almas del purgatorio. 2. Que los predicadores que con sus predicaciones honrafon el mes, y los rectores de las iglesias en las que éste se celebró, gozan en el mismo día 30 de junio del privilegio del aitiar ad imtar de San Gregorio. 3. Que cualquiera que promueva este piadoso ejercicio, cuantas veces hiciere alguna obra para su difusión o celebración más perfecta, gana quinientos días de indulgencia, además de la indulgencia plenaria que gana cuantas veces reciba sagrada Comunión en el mes de junio; todas estas indulgencias son aplicables a los difuntos. ¿Qué se entiende por celebración solemne del mes? Lo deteruaina la Sagrada Congregación de Ritos en las respuestas que dio el día 26 de enero de 1908: o) P a r a que el mes dedicado al Sacratísimo Corazón de Jesús se celebre solemnemente, debe C e l e b r a r s e predicando todos los dias o al menos durante ocho ^ias, a la manera como se hace cuando se dan ejercicios espirituales. b) P a r a atender a la uniformidad y al m a y o r concurso d © fieles, se determina que las gracias concedidas para el último día del mes se puedan ganar e n e l último domingo de junio. c) Gozau de todos los privilegios dichos los oratorios públicos o semipúblicos de comunidades o lugares piadosos en los que se celebre del modo ya dicho el mes del Sagrado C o razón. d) Puede elegirse otro mes para su celebración siempre l u e haya justa causa para ello y s e haga con asentimiento del Obispo. Se requiere, por cousiguiente, para g a n a r las indulgencias l U e el mes se celebre con solemnidad en la forma i n d i c a d a . Cuando se traslada la celebración d e l mes, ¿queda fija la indulgencia toties quoties el 30 de junio, o se traslada ésta t a m b i é n , y a qué d í a ? No faltan motivos para dudar, porque parece l u e t i e n e como sede propia el dia citado, que, como se dice arriba, ni siquiera coincide con el último día del mes; esto n o obstante, como l a traslación h e c h a con licencia del Obispo y C a u s a justa lleva consigo las gracias y privilegios concedidos * la celebración solemne del mes, no h a y por qué exceptuar
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B O L E T Í N

C A N Ó N I C O

^sta que es la principal, y que de no ser así, se hubiera hecho la excepción al conceder la facultad de trasladar la celebración del mes dedicado al Sagrado Corazón a cualquiera otro del año. El día en que se g a n a la indulgencia será el último del mes en que se celebre. El 25 de mayo de 1899 mandó León X I I I hacer la consagración de todo el mundo al augustísimo Corazón de Jesús; y ] p a r a que permanezca la memoria de tan solemne acto, excitar | más la piedad de los fieles y que se unan más fervorosamente ; a tan suavísimo Corazón, Pío X , por el decreto de 22 de agosto de 1906, ordenó que todos los años, en el día de la fiesta, se renovase la consagración con la fórmula propuesta por; León X I I I , en todas las iglesias u oratorios en que se celebre la fiesta, ante el Santísimo Sacramento expuesto a la adoración pública y añadiendo las letanías en honor del Sacratísimo Corazón. Los fieles que asistan devotamente y con corazón contrito » este devoto acto, rogando por la intención del Romano Pontífice, ganan la indulgencia de siete años y siete cuarentenas; y estos mismos fieles, confesando y comulgando, ganan indulgencia plenaria. Están también concedidas a los fióles que asistan a los divinos (•fícios del Sagrado Corazón las mismas indulgencias concedidas a los que asisten a los oficios en la octava del Corpus, y estas indulgencias se trasladan cuando se traslada la fiesta. El 30 de mayo en España.—Para España tenemos, además, u n día memorable que debe celebrarse cada año con más fervor, y es el aniversario de la Consagración de la nación por nuestro católico Monarca, como jefe del Estado, al Sagrado Corazón, el día 30 de mayo. Su Santidad Pío X I , para honor y mayor devoción del aniversario de esta fecha, ha concedido indulgencia plenaria en la forma acostumbrada, y parcial de siete años y siete cuarentenas, a los que reciten y renueven en acto de culto público el mismo acto de Consagración del R e y de España al Sagrado Corazón. Y para mayor facilidad de conseguir estas gracias, tienen los obispos de España la facultad de señalar los ejercicios piadosos que se han de hacer para conmemorar el acto y la fecha, y trasladar las indulgencias concedidas con ese motivo al domingo anterior o posterior al 30 de mayo.

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MARIANO

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Condiciones y cómo se ganan las indulgencias.—Para ganar las indulgencias plenarias se requiere siempre la confesión, que puede hacerse dentro de los ocho días quo anteceden o siguen al día eu que está concedida la indulgencia, y la comunión, que puede recibirse la víspera o en alguno de los ocho días que siguen al día de la indulgencia. Excepto la indulgencia del jubileo y la que se conceda a la manera del jubileo, las demás pueden ganarse sin la confesión actual por aquellas personas que habitualmente se confiesan dos veces al mes, o comulgan con frecuencia, esto es, por lo menos c i n c o veces a la semana. Otra de las condiciones suele ser la visita a la iglesia u oratorio no privado en que se ha de ganar la indulgencia, o si la I g l e s i a no está determinada, cualquiera que ésta sea, El tiempo para hacer la visita empieza a contarse desde el mediodía de la víspera hasta las doce de la noche del mismo día en que está concedida la indulgencia. Nada hay determinado acerca de lo que debe rezarse en la visita, sino sólo que se ruegue según la intención del Romano Pontífice. Sabido es que esta intención es la exaltación de la Santa Iglesia, extirpación de las herejías, propagación de la íe, conversión de los pecadores, y paz y concordia entre los príncipes cristianos. Puede, por t a n t o , decirse cualquiera oración aprobada. Desde luego que es suficiente el rezar cinco Padrenuestros y aun tres; menos, parecería tan poca cosa que apenas podría inspirar devoción, a no ser que se rezase lentamente y con mucha atención y cuidado. P a r a g a n a r la indulgencia de la Porciúncula es necesario rezar en la visita seis Padrenuestros. D u r a n t e el año santo, menos las pocas indulgencias exceptuadas, las demás no pueden ganarse en provecho de los vivos, sino solamente de los fieles difuntos, por quienes hay que aplicarlas.

LIBROS
Ol» X i r o h * n a l d«k n*aa B a r a j a , Secha Vortrtge (ar glftublg* usd lucheiidc l l t n i ' ohaii Tuu Dr. 12 igelbart Krubt, Prafeiajr djr Tkeolugis aa der ünívtraitat xu Frtl burg 1. Br. 8 ^ ( V l l l u, lit 8.) Frelburf. 192i. Herder. Kanoolert, i,40 vi%».

Vivimos unos dias de agitación cuales quizá no haya visto nuestra Europa, y las angustias de las inteligencias no son menores que la miseria material que pesa sobre la sociedad y los individuos. No sólo el espíritu de discordia corroe las entrañas del orden político, económico y social, sino hasta el mismo dominio de la inteiigenci» se ve atacado de una psicosis de destrucción. El subjetivismo má» desenfrenado amenaza los cimientos mismos de la Religión y de l» propiedad y conduce a las masas a un insostenible relativismo y el dominio de la vida religiosa se ve invadido de un egoísmo sin entrañas. De una parte, se ensalza a la ciencia exacta como la áuica capaz de aportar al hombre toda suene de venturas, y de otra se minan sus bases al privarla del contacto con la realidad. Así se incubó en los últimos decenios la revolución intelectual más extrema, y porque la Iglesi.a Católica fué la única institución que opuso un dique a sus avances, se la declaró reaccionaria e inconciliable con el espíritu de los tiempos. Y cuando la miseria y la descomposición llegan a los límites de hablarse del ocaso de los pueblos occidentales, de todos los puntos de la tierra se escuchan voces que demandan auxilio al único poder capaz de prestarlo, a la Iglesia; más aún, esos clamores por el retorno a la Iglesia que Cristo quiso que perdurase hasta la consumación de los siglos, salen del seno mismo de las iglesias disidentes, que buscan por medio de Ligas universales, Conferencias mundiales, etc., etc., la vuelta a la perdida unidad. Cierto que el camino hacia esa meta se presenta erizado de diücultades, pues el subjetivismo universal, las preocupaciones seculares y el neopaganismo que corroen al indivi dúo y a la sociedad, parecen obstáculos insuperables; pero en medio del estrépito y confusión se destaca radiante la ügura de la Iglesia Católica desempeñando su misión augusta y modeladora de la humanidad, para salvarla hoy, como la salvó al desaparecer e' mundo pagano, y como la salvó al derrumbrarse el imperio de los Césares.

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Una ley pendular, fundada en la misma naturaleza y limitación humanas, parece regir la Historia de la Iglesia. Declarada muerta *u repetidas ocasiones, se habla hoy, y con sobrado fundamento para ello, de una nueva primavera de la Iglesia, y los esplendores de esa primavera pe manifiestan en el glorioso florecimiento de la •^ida religiosa, del movimiento litúrgico y eucarístico que llevan ^fas sí a las juventudes y a los círculos académicos. Nada tiene, p o r t*nto, de extraño que hasta las costumbres públicas vayan impregnándose de ese espíritu cristiano, cuyas oleadas alcanzan hasta las •ectas, no católi. as, como lo textiflca el intenso movimiento de conversiones y de aproximación a la Iglesia Católica. Cuestiones como ^sta: ¿qué valor tienen para nosotros, hombres modernos?, la Iglesia y el dogma hallan hoy eco en las esfer.is más amplias. Y loa Sacramentos y la Gracia, cosas qne para tantos y tantos no son *ino palabras vacias de sentido, comienzan a dejar comprender sns «grandezas en los medios más alejados, por no citar más que a l a * l ' a Iglesia y a los anglocatólícos. Cuestiones todaa cuya importancia no es menester detenerse a ponderar, que el primero de los profesionales, el profesor de Universidad de Friburgo, Dr. Krebs, estudia en el libro que tenemos a l a vista. Pocos hubieran podido haberlo con la competencia y acopio de materiales con qne é l lo hace, dada su experiencia y amplias relaciones con loa medios no católicos. Es, por tanto, el libro del Dr. Krebs una fuente de valor inapreciable para el historiador del movimiento religioso, una orientación Para el teólogo, y, por decirlo en una palabra, el libro de todos cuantos se interesan p o r las materias religiosas.
DR. * ^ * • JOAN HOLLNSTKINER.

t a t l m l d a d d« M a r i » —RleTuctotiet d n ^ m i t l c M . — V e r a l d n de U c n » r t i i edlelAn f n n caw.—Por Carloii S a o r í .

Este autor, ya conocido por el número y la condición particularmente instructiva y devota de sus publicaciones, nos ofrece la ú l tima en dos tomítos: narraciones brillantes y llenas de penetrante nación de las inefables intimidades de Maria; es decir, de las íntiniidades de su Corazón virginal, abismo de gracias inexplicableii, ^ • " a con Dios, o r a con el pobre corazón humano, mientras andaba, ^ á s que con los pasos de sua pies, c o n los soberanos impulsos de la ^ a c í a y con los inenarrables afectos de su amor, l o s solitarios c a "ninos del destierro. En estas Elevaciones, dogmáticas por el fundamento y l a doctri'la que en ellas se expone, devotísimas por el estilo afectuoao y vivo C o n que s e escriben, se n o s presenta el Corazón de María c o m o Me-

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diador entre Dios y loa hombres, y constituyendo lo que algunos teólogos llaman Forma Christi, es decir, Modelo de Jesús, expresión, en verdad, muy antigua; pero particularmente grata a algunos escritores misticos contemporáneos. Por el titulo y por el asunto hallamos analogías entre estas Elevaciones y El interior de Jesús y Maria del P. Juan Gron, S. J. La claridad, la profundidad y la unción nos parecen las cualidades más salientes de su estilo. Pero la falta de compenetración de pensamiento, del traductor con el autor, ha aminorado un tanto el valor literario de la traducción. Con todo, no dudamos recomendarle como útilísimo a la piedad mariana, y como interesante exposición teológica de las íntimas comunicaciones de la Virgen Nuestra Señora con el mismo Corazón de Dios y con el pobre corazón humano.

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CAMPOS,

V o T e n a * a U Purísima Virgen María, por el P, Sllveatre Llansol; a San Franelaeo Javier, por D . R. Muñoz de Andrade; a la Virgen del Pilar, por el P. Antonio Arbiol; a San Jada» Ta^eo, Santa Rl'a, Virgen del Carmen, San José y Ejercicio de la Hora Santa.—Folleticua.—Los cinco últimos son anónimos.—Hijos de Gregorio del Amo. Madrid.

Hemos recibido estos folletitos sobre cuya valía parécenos inútil e irreverente expresar un juieio detallado y serio, no por desmerecerlo ellos, sino porque, no desviándose del molde eomún y tradicio nal, quienquiera es capaz de juzgarlos por el título. Llevan todos al fln los rituales y, al parecer, indispensables «coplas», llamadas «gozosi-. Algunos de estos versos son aceptables; pero a la mayor parte de ellos hay que aplicarles la sentencia de nuestro Malón de Chaide: «No hay cosa tan fría, como cosas devotas en verso, cuan io no es muy escogido y limado.» Y entre los reos de esta sentencia tenemos que declarar para su corrección y enmienda los versos y la novena a San José. Fuera de los versos, las demás novenas están hechas con verdadera ternura y devoción...; y es lo que importa... También hemos recibido un ejemplar en letra grande de las Visitas al Santísimo Sacramento, por San Alfomso María de Ligorio, y de la misma casa del Sr. Gregorio del Amo. Para este libro todo elogio es pequeño, y ponderarlo serla tópico ya pueril e inexcusable. P, A. DEL PUEYO. * * •
M OR. C IBIEII , Evt<iUR DB VKRR 4 II.I.KSI L a F r a n o e o a t h o i l ^ u e e r r a n l t i * . París, 6 °, Pierre Tiiqul, LIbrairr-Editenr, rae Bonaparte, sa, IStA, ün volumen de y XXKIV-344 pAglnas. Precio, 10 frai\c09.

Otra producción del incansable, veterano e ilustradísimo obispo de Versalles. Y como todas las suyas anteriores, ésta es apostoliza-

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^Ofa; pero apostolizadora de la organización diocesana de los fieles. *La necesidad, la estructura y la eficiencia de la organización diocesana, será el objeto del presente volumen», dice al comenzar la •^octa introducción con que lo encabeza. Las XXXIV páginas vibrantes de esta introducción están consagradas a demostrar esos tres puntos. No hay para qué decir la fe con que lo hace, sabiendo ^'le una de las preocupaciones mayores de su cargo episcopal ha "do siempre la organización diocesana, según afirma, y que es uno •^e los obispos más celosos de Francia y más dispuestos para ejercer * la moderna el celo apostólico. Tras de demostrar, así, los principios sobre los que asienta la presente obra, divide el contenido de *8ta en tres partes: Comiensoa y ensayos de organización diocesa"o, Codificación de la organización diocesana y Algunas precisiones sobre la organización diocesana. El desarrollo del pl;Vn es ce*^i<lo, completo y práctico. Se ve al hombre que, habiéndose aveza^'^ a volver el pensamiento sobre sí mismo, sabe también, acaso por esto, enfrontarlo con la vida. Se ve, si queréis, al hombre conoce•^or de su época. «La causa católica, afirma en un lugar de su libro, '^o necesita de oradores y escritores que la defiendan a maravilla Por la palabra y por la pluma, porque los tiene; lo que necesita es O'ra cosa, lo que necesita son estadísticas de hechos (dossiers)». 'l^ientras que la mayor parte de nuestros contemporáneos, escribe '"epitiéndose (páginas 33-34 y 55), se muestran refractarios a las atracciones de la doctrina y de la liturgia católicas, nunca perma"^ecen insensibles al influjo de las obras caritativas y sociales». «No ®8 necesario, aftade, al hablar de la Federación diocesana de hombres, que todos los de un grupo parroquial y de distrito sean católicos prácticos; pero lo es que todos simpaticen con la idea religiosa. No faltará quien repute por novedad, si no peligrosa, inútil, esta organización diocesana de que se hace mérito. ¿Pues no hubo puri'*no, de los que se lavan los dedos antes de tomar agua bendita, calificó con epítetos más duros, pero de valor significativo W l , el esfuerzo que, ha unos años, se hubo de hacer para consti'•'^ir la Internacional blanca frente a la Internacional roja? A los 'l'ie piensen que la organización canónica y jerárquica de la Iglesia basta para subvenir a las necesidades del apostolado de hoy, o l i e éste no necesita de organización, les dirá el docto obispo que, "endo aquélla imprescindible, no es suficiente atendidas las cirl^'instancias, por lo que «hay que adaptarla a las exigencias sociaes nuevas» sin alterarla un ápice en su constitución, y que «si cabe ejercer el apostolado sin método alguno y de manera rutinaria... el apostolado organizado es, por lo menos, tres veces más fecundo que individualista».

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Hay en el libro que criticamos una afirmación, qne quiero hacer resaltar de modo espeoialísimo, porque la juzgo de más oportunidad que ninguna otra en las circunstanjias presentes de la acción católica espafiola. Se ha iniciado aquí, muy a remolque por cierto, hay que decirlo a las claras, la agremiación de las juventudes católicas. No ha dejado de haber quienes han tildado esa labor de idealista y menospreciable. Pues el Sr. Gibier, cuya experiencia y cuyo celo ilustrado nadie puede poner en duda dice que: «agrupar en la parroquia, en el distrito y en la diócesis una muchedumbre selecta (élite) de jóvenes fervorosos y proselitistas es lo más trascendental que cabe hacer para asegurar lo porvenir de la Iglesia de Francia. T esta muchedumbre selecta debe reclutarse, sin duda, entre los jóvenes de las clases populares; pero también, y más todavía, entre los jóvenes cultos e instruidos. (No subrayo yo). La afirmación la refrenda el distinguido escritor con estas frises de un incrédulo, Eduardo Petit: «suponiendo que mafiana fuesen cerradas definitiva mente todaa las escuelas congregacionístas, no habríamos por eso ganado la batalla. Quedarían en pie los patronatos y yo temo más a diez patronatos que a cíen escuelas congregacionistaa». Siempre leo con deleite las obras de S. I. Gibier porque, sin ser profundas, ni intensamente eruditas, me cautivan con su sencillez y con la unción evangélica que irradian; pero La France calhoUque organiseé la he leído con envidia. Sí, oon verdadera envidia, y creo que les pasará lo propio a cuantos espafioles lo hagan. Adelanto que, naturalmente, no necesitan leerla los espafioles en general porque de nada les serviría hacerlo; pero algunos ¡vaya sí sacarían fruto con posar en ella sus ojos una y otra vez...! A buen seguro que la Acción Católica Española tomaría, sí lo hiciesen, derroteros más firmes y provechosos.
P. B. IBEAS.

G A C K T I L L A S

S U P L I O A D A S

D. Rufino Blanco y Sánchez, profesor de la Escuela Superior del Magisterio de Madrid y de la Escuela de Criminología, acaba de publicar la segunda edición del Anuario de bibliografía pedagógica de 1924,que da noticia de 1.420 obras de Pedagogía, la mayor parte impresas en inglés, alemán, italiano, español y francés. Precio del ejemplar, tres pesetas.

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Lengua castellana—Se ha publicado la décima edición de las -«Nociones de Lengua castellana o espafiola», de que es autor don

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líufino Blanco y Sánchez. Precio del ejemplar, en rústica, an* peseta. La obra tiene parte del discípulo y parte del maestro, que se remite gr.itis a toda escuela o colegio, enviando l«s señas a l autor, apartado 206, Madrid.

lirochures puhliées par <le Mouvement*.
Etudcs sur les Doctrines de l'Action Frangaise: N."* 1. Kéflexions sur les deux Préfaces du Chemin de Paradis, de Charles Maurras, par Alain de Lamartinie. N.° U. La Charité et la Justice parmi les Nations (Réponse a a t>r. Ryan, de Washington, par A. Lugan). N." ;{, Les idees historiques de M. Jacques Bainville, par JeanHemy P;ílauque, professeur agrégé d'histoire (sous presse). Mentoire de Mgr. Mignot au Cardinal Ferrata.—Dana ce «Mémoire» qu'il avait autorisé k publíer, aprés sa mort, l'illustre archeveque d'Albi, expose au Secrétaire d'títat de Benoít XV, avec «utant d'élévatíon quo de modération, ses vues sur l 'íntégrísme, l a politíque et les études religieuses, e t c . . Cet important document Prendra place dans l 'histoire. Chacune de ees broehures est vendne ü fr. 50; franco O fr. 60. Par dizaine: 5 francs (au lieu de 6 francs); franco: 5 fr., 20. Pour les commandes, écrire a M. l'A Iministrateur du Mouvement, 22, me de la Clef, Paris (5 = ).

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M á s libros y folletos

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Carta Pastoral del £xcmo. y Revmo. Sr. Dr. Fr. Zacarías Martínez Núflez, Obispo de Vitoria, Acerca de la piedad. Establecimiento tipográfico de Fuertes y Marquínez. Florida, 21.—Vitoria. El Sagrado Corazón de Jesús. Meditaciones para todos los viernes del aflo, extractadas de los escritos de los Santos y de los mejores autores, jior un Director de Seminario Mayor. Vigésima edición, traducida riel francés por el P. Ángel Gago, de la Orden de San Agustín. León, Imprenta y Librería Religiosa. Calle Zapatería, 1. Un volumen 14,50 por 10, 5 pesetas, 558 págs. Arsenio Krebs, C. SS. R. Con Dios me basta. Especialmente dedicado a los amigos del Corazón Eucarístico de Jesú^. Versión castellana por el R. P. Rafael Ferrero, C. SS. R. Tipografía Católica ^asals. Librería, Casa Editorial, Imprenta Pontilicia, Caspe, 108, Apartado 776.—Barcelona, ün tomo 17 por 12 V,; 258 págs.
(1) IXj toda» estas obra» daremos cueuta (D. m .i en números «ucesívos. As., XXllI. T O M O II 10

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LIBROS

Biblioteca Rosaleda.—¿Por qué me rehuyes'i, por José María Folcb y Torres. Novela traducida de la séptima edición catalaní, por Juan Gutiérrez Gilí.-Luís Gili, Editor. Córcega, 415, Baroelona.^ I peseta. 19 por 12, 90 págs. Biblioteca Patria de obras premiadas. Tomo CCXLI. Los grandes cuuntistas polacos. De M. Paszkíewiez y B. Jarnés. En latormentaf. Mosén Pedro, El juramento, A retaguardia y El Sacramento. Obra laureada con premio colectivo. Oücinas: Fuencarral, 1.58, Madrid (10). 2 pesetas. José María Aguado. El oso polar. Poema. Impresiones de lectu» ras de las excursiones del Duque de los Abruzos en lósanos 1899 y 1900.—Madrid, 19á4. 38 págs. 18 •/» por 12 '/,. Precio, 1,50. G. K. Chesterton. San Fravciaco de Asis. Versión espafiola de M. Manent. Editoral Políglota, Barcelona. Un tomo 19 '/s por 14, 280 págs. Precio, 5 pesetas en rtistica. Antonio Aragón Fernández, Misionero Apostólico. Panegíricos breves. Editorial i^oliglota Barcelona. Un tomo 19 ' / i por 12 '/sPrecio, 5 pesetas en rtistica, 200 págs. Conférences de N. D. de París. Exposition de la Morah; Catholique. Morale especiale, XIV. Lape>feítion dans la vie chretienne.. II Careme, 1924. Par le R. P. M.—A. Janvier des P'réres préiiiieurs. Deuxiéme élitíon. Paris (VI^). Lethielleux, Libraire Editeur. Rué Cassete, 10. Un tomo 20 por 13, 344 págs. De venta en la Librería Snbírana, Puertaferrisa, 14. Barcelona. H. de Volta. Miráculas. Gran novela de aventuras científicas y deportivas. Versión de Luís G. Manegat. Se publica en cuadernos de 16 páginas de 24 por 17. Aparece una vez cada semana, y consta de 20 fascículos, a 0,40 cada uno. Van publicados: 1." El arte de escamotear la gente. 2." Un rayo en una caja. 3.° Multimillonario en un minuto. 4.» En el país del terror. Unión librera de Editores^ S. A, Puertaferrisa, 14. Barcelona.

Crónica general de la quincena
por el P. Mi>ximil¡ano E i f é b a n e i .

ESPAÑA
S UMARIO : La g r a n d e z a d e u n p u e b l o n o e s t r i b a s ó l o e n l a s g l o r i a s d e s u s a n a l e s h i s t ó r i c o s . — L a s n a c i o n e s q u e q u i e r e n b r i l l a r s i n r e c u r s o s e c o n ó m i c o s frac a s a n . - D i f e r e n c i a s e n t r e el e s p í r i t u de c i n d a d a c i a de l o s e s p a ñ o l e s y los I n g l e s e s . — E l D i r e c t o r i o v e l a p a t r i - t i c a m p i i t e por n u e s t r o s i n t e r e s e s e c o n ó m i c o s . — L a c r e a c i ó n del I n s t i t n t o de C r é d i t o A g r í c o l a . — N u e v a agn-f-ión tr n u e s t r o e j é r c i t o de Á f r i c a por los m o r o s de la z o n a de M e l i l l a . — D e c l a r a r c i e n e s del g e n e r a l P r i m o de E i v e r a e n el C e n t r o M e r c a n t i l de S e v i . l a . — M u e r t e del E a i s u n i .

Por muy justas que sean las aspiraciones de nuestro país a figurar entre los grandes valores internacionales, como una retribución legitima a sus generosos esfuerzos en pro de la civilización y la cultura, no hay que perder de vista la enorme diíicuhad de conse- . guir tan alta jerarquía, sobre todo si pretendemos buscarla en la simple contemplación de nuestras pasadas glorias, o nos conformamos con ir a remolque de otras naciones, de quienes no podemos esperar otra cosa que la asignación de un lugar más o menos humilde en el concierto europeo, para hacerles la guardia. Ni debemos olvidar, por otra parte, una enseñanza tan elocuentei , como saludable que a este respecto nos proporciona la Historia. Concretaremos la lección en muy pocas palabras. Todos los pueblofe que se han empeñado en hacer manifestaciones de gran tono para conquistar o mantener un elevado puesto ante los países directores de la politica internacional; cuantos se han afanado por representar en la esfera de las relaciones intermundiales un papel brillante superior a sus fuerzas, sin contar con los medios eficaces para mantener la justicia de tales aspiraciones; esos pueblos, digo, han llegadotodos a empobrecerse de una manera tan rápida como deplorable; y. después de la inevitable bancarrota, no han logrado dar un paso en iírme hacía la reconstitución de su riqueza, siendo lo thás triste

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CiOÓNKA

I>1< f S P A Ñ A

el haberse quedado a la zaga de otros países que necesitaban ayer, para vivir, de su protección y ayuda. Y es que no es posible dar títulos legítimos de grandeza a una nación sin obtener antes plenamente una de las adquisiciones más difíciles en el difícil arte de la política. Mientras el pueblo que calla y tributa mire con desconfianza y recelo a los que tienen la alta misión de dirigirle al cumplimiento de sus destinos, no puede haber inteligencia ni acuerdo entre el Estado y los ciudadanos. Serán dos fuerzas opuestas y discordantes que se neutralizarán mutuamente siempre que se pongan en contacto para resolver cualquier asunto. Las consecuencias de este pugilato en la dinámica social no podrán ser más desastrosas: si triunfa el Estado, dominarán el centralismo más crudo, los procedimientos arbitrarios y despóticos, en una palabra, la tiranía; y si vencen los ciudadanos, es seguro que la revolución se abrirá paso hasta las esferas más elevadas de la nación, y prevalecerán naturalmente la anarquía y el desorden. Yo considero una tendencia completamente irracional la que pretende conquistar para un pueblo un lugar distinguido entre lag naciones cultas, sin antes resolver el problema ernnómico en armonía con las necesidades y modo de ser del mismo, y sin contar con los recursos materiales imprescindibles para sostener dignamente una representación eficaz y positiva. A mi parecer, es una idea que puede muy bien compararse con la de un plano arquitectónico, de concepción maravillosa y de muy ingenioso trazado, que revela con magnificencia, si se quiere, el genio profundo del artista; pero que, al llevarlo a la ejecución, se comete el error incalificable de comenzar la obra por lo último, no cuidándose para nada de asentar bases indestructibles, sin las que el proyecto no puede resultar otra cosa que un precioso castillo de naipes que se vendrá infaliblemente al suelo al soplo de la contrariedad más pequeña. Al tratar este punto no puedo menos de recordar lo que en otra ocasión dije en esta misma Revista a propósito de las ventajas que nos lleva Inglaterra en el modo de actuar en aquel país el Estado y los ciudadanos. La Gran Bretaña —decía yo entonces— es el país más práctico y formal del mundo, y nos suministra un modelo casi perfecto de esa armanía que debe existir entre el pueblo que siente y las clases ilustradas que desde el Gobierno, el estadio de la Prensa o desde el Parlamento dirigen los destinos de una nación. El pueblo inglés, sobrio y comedido en sus mismos entusiasmos populares, nunca se deja arrastrar por pasiones violentas ni por efectismos del momento. Acostumbrados los hijos de Albión a someter a cálculo hasta las expansiones más naturales y espontáneas del sentimiento nacional, jamás se agitan ni se conmueven con la irreflexión y ligereza de los pueblos meridionales, si no que respon-

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diendo a los dictados del más sano patriotismo, se aislan por com» pleto de todo ambiente revolucionario, y, envueltos entre las nebulosidades de su cielo, trabajan todos, cada uno en su esfera, por la gloria de su país, sin entorpecer lo más mínimo la acción directa de su Gobierno. Siempre he admirado en el pueblo inglés esas relaciones cordialísimas entre los que obedecen y los que mandan; efecto natural de que cumplen ambos sinceramente los preceptos de su Constitución democrática y realizan ese equilibrio admirable de poderes que ningún pueblo del mundo ha logrado aún conseguir, lo cual los impulsa a caminar en bello paralelismo por la senda que conduce a la glorificación y preponderancia de su raza. En cambio, los españoles, por nuestro carácter idealista y eminentemente aventurero, somos el polo opuesto de los ingleses. Y es de notar que esta diferencia se observa de un modo especial en la forma en que suelen actuar nuestros hombres públicos. Cuanto más medita uno sobre los males de diversa índole que hoy afectan a la vida española, tanto más se arraiga en la mente la convicción de que los partidos políticos, como tales partidos políticos, han sido los principales, por no decir los únicos, causantes de los reveses que actualmente deploramos. Hemos sufrido hondas revoluciones y atravesado laboriosas crisis para volver otra vez al punto de pa»tida, al estado aquel de caos y confusión en que nos dejó la muer^ te de Fernando VIL Alguien, e^toy bien seguro, se escandalizará al escuchar esta afii> mación tan categórica, reveladora, al menos aparentemente, de un pesimismo exagerado, y me pondrá ante los ojos todas las conquistas realizadas desde aquellos calamitosos tiempos del absolutismo monárquico. Reconozco, desde luego, el valor positivo de tales conquistas, y no niego, por otra parte, que ellas llegaron un buen día a engendrar en el pueblo español ciertas esperanzas de una regeneración nacional, que habia de compensarnos suficientemente de todos los descalabros sufridos durante las guerras napoleónicas. Pero, ¿llegó esa compensación tan deseada por un pais que tan pródigamente había derramado su sangre y su dinero en pro de determinadas insf tituciones políticas? Hay que confesar con pena que tan halagüeñas esperanzas no se han realizado todavia, o si alguna se ha realizado, ha sido a expensas de principios queridos que se ha tratado de borrar de la conciencia española, para acallar los remordimientos de unos cuantos parvenus, cuyo encumbramiento social ha sido como una barrera infranqueable que ha impedido a otras clases llegar a la meta de su perfeccionamiento.
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CRÓNICA

DE

ESPANÍX

Híciendo justicia al Directorio que hoy rige los destinos de la nación española, no tenemos más remedio que confesar que se preocupa, en la medida de lo necesario, de cuanto atañe al mejoramiento de nuestra vida económica, no solamente porque ha reforzado los ingresos del presupuesto fiscalizando todo el íuncionamiento del régimen tributario vigente, sino porque ha abierto nuevos cauces a la agricultura y a la industria, quitando muchas trabas burocráticas que impedían su perfecto desenvolvimiento. Por lo que hace a la industria del campo, especialmente en laa feraces llanuras de Andalucía, el Gobierno actual ha tomado providencias muy sabias que han de producir con el tiempo la deseada liberación de los pobres campesinos de aquella región privilegiada. Ha bastado con que aquél fomente en las provincias andaluzas el contrato llamado de aparcería, para que el colono abra el alma a la esperanza de mejorar de situación económica, viendo huir para sie.mpr^' de su hogar el terrible fantasma del hambre. Indudablemente la api rcería es un contrato superior a todo pacto de arrendamiento y ene erra la tínica solución aceptable ante los problemas que afectan a 1 s relaciones agrario-sociales entre el capital y el trabajo. Claro es que estas nuevas influencias en el régimen agrario de Andalucía debieran ser llevadas al terreno de la realidad por una delusiva intervención de todas las clases sociales, sin más apoyo por parte del Estado que el meramente fiscal para proteger esta obra redentora contra cualesquiera contingencias que pudieran sobrevenir da la concurrencia extranjera. Pero ¿qué hacer en un pueblo, oom) el nuestro, donde apenas si existe una franca evolución social kicia el mejoramiento del proletariado agrícola, más bien por falta de voluntad y exceso de inercia, que por ausencia de aptitud e inteligencia para llevarla a cabo? Hablando con sinceridad, creo que el Bst ido tiene en este caso una alta misión que cumplir, como un ag;nte supletorio de deficiencias sociales que no pueden, a mi ver, ser r e . T i e d i a d a s de otro modo más eficaz y directo. Es la acción faoultitiva del doctor, obligado a echar mano de remedios terapéuticos para aplicarlos a un organismo empobrecido que carece de vigor natural para repeler por sí solo las acometidas de la fiebre. Mas eutieido también que una intervención absoluta y arbitraria del Poder público podría perjudicar grandemente los mismos intereses que trata de amparar, por la sencilla razón de que toda obra social realizada por una reforma legi-lativa, si ésta no está calcada conve•lentemente en las categorías de espacio y tiempo a que parece sometida la realidad, lejos de conseguir lo que pretende, esto es, traslormu o modificar aquélla a medida de las necesidades que deben remjdiarse, es posible que sólo logre un desequilibrio de fuerzas en la mecánica social, más considerable aún y más funesto que e'

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<iue produce de vez en cuando hambre y perturbaciones entre los campesinos de Andalucía. Ha comprendido también el Directorio que el crédito, la asociación y la instrucción son tres factores importantísimos, sin los cuales no es posible fomentar debidamente los intereses de ia agricultura. Por eso ha creado el Instituto de Crédito Agrícola, cuya altisima misión ha sido reconocida por toda la prensa con demostraciones de satisfacción y contento. Puede decirse que hasta ahora el crédito agrícola era una institución casi desconocida en España. Es cierto que tuvimos en tiempos pasados un hermoso instrumento de beneficencia social llamado Pósito, creado para proporcionar «pan barato a los caminantes y abastecimiento a los pobres», y luego transformado en verdadero establecimiento de crédito, para facilitar préstamos reintegrables a labradores apremiados por exigencias de la recolección o la siembra; pero, en el fragor de nuestras luchas políticas, hemos dejado en tal abandono esa magnífica institución social creada por nuestros mayores, que hoy bien puede afirmarse del Pósito que, o ha desaparecido, o lleva una vida precaria y ésta estrujada y explotada por influencias del ya fenecido caciquismo. A suplir estas deficencias se encamina directamente la acción del actual Gobierno, que no cesa de fomentar, por medio de una sabia política económica, las instituciones del crédito, que una larga experiencia ha patentizado ya ser altamente beneficiosas para atender a las necesidades de una agrie iltura incipiente. Nada he de decir de los beneficios que proporciona la enseñanza agrícola para el fomento de nuestras industrias rurales, porque son demasiado manifiestos. Sólo he de permitirme deducir una consecuencia que se desprende directamente de cuanto dejamos dicho, e» a saber: que si el Estado español se desvela por fomentar el crédito agrícola, por alentar el espíritu de asociación y por difundir la enseñanza profesional pertinente al cultivo de la tiena, creando para ello granjas modelos, campos de experimentación, estaciones agronómicas, etc., la solución del problema agrario dejará de ser una esperanza irrealizable para convertirse en realidad consoladora.

* **
Después de un pequeño paréntesis de 'paz en nuestras zonas de influencia africana, los moritos han vuelto a las andadas, agrediendo a nuestros soldados del frente de Melilla. He aqui lo que dice el parte oficial de Marruecos entregado a los periodistas por la Oficina de la Presidencia del Consejo: «Un grupo de unos mil a mil quinientos rebeldes, que, según pa-

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CRÓ.V.'1Ca

DE ESPAÑA

rece, se dirigían hacia la región Uarga para combatir a las fuerzas de la zona francesa, y, ya en marcha, recibió órdenes de caer rápidamente sobre nuestro frente de Melilla, penetró, durante la noche del 5 y madrugada del 6, en el sector de Sidi-Mesaud, Farha, en el que se atrincheró, intentando realizar una incursión, lo más a fondo posible, en nuestra zona ocupada. Establecido el contacto con los grupos enemigos por nuestras descubiertas, inmediatamente las fuerzas móviles, distribuidas en tre» columnas, a las órdenes del coronel Michao y tenientes coroneles Pozas y Abriat, más otra de reserva, todas a las órdenes del general Sanjurjo, maniobraron con la presteza, denuedo y habilidad característicos de nuestro brillante ejército de África, desalojando al enemigo de sus posiciones y batiéndole hasta expulsarlo de nuestro territorio, no sin sufrir antes numerosas bajas y dejar en nuestro poder armas, municiones, muertos y prisioneros. El caid Amarussen apoyó nuestros movimientos con su caracte' ristica fidelidad. Nuestras bajas no llegan a 50, muchas de ellas leves, y en gran parte pertenecientes a fuerzas indígenas.» Organizada por el Mando, y a fin de castigar la traidora agresión cometida liltimamente por un grupo de rebeldes pertenecientes a Beni-Zureal, se realizó el dia 7 del corriente una operación simultánea, saliendo varias columnas por las pistas de Sidi-Mohatar, Farha y Timayast, al mando de los coroneles Micheo y Dolía, y tenientes coroneles Balmes, Abriat y Pozas, mientras que una cuarta columna cerraba por el mar el boquete de Timayast y otra quedaba en Quebdani de reserva. Con todo orden, y a fin de converger y envolver a los grupos rebeldes, se realizó el movimiento ofensivo, abandonando precipitadamente los indígenas sus puestos, dejando sobre el campo seis muertos, tres prisioneros con armas, 100 bombas y unas 20 granadas de mano y otro material. Al paso de las columnas se descubrieron sepulturas abiertas hace poco tiempo, lo cual parece indicar que los bombardeos de estos días han debido de causar enormes pérdidas al enemigo. A tiltima hora de la tarde el enemigo habia desaparecido por completo de las barrancadas de vanguardia y retaguardia de nuestras lineas. El general Sr. Sanjurjo, visiblemente satisfecho del brillantísimo resultado de la operación, regresó a tiltima hora de la tarde a la plaza. Con un éxito grande cooperaron al avance de las columnas las baterías de la linea de posiciones de Beni-Said y los aviones, que bombardearon eficazmente las concentraciones de la parte de Afráu.^

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El caid Amarussen, que fué objeto de grandes elogios por el comportamiento de los jarqueños que manda, expresó su inquebrantable adhesión a España.

» «*
Sobre los asuntos de África hizo el general Primo de Rivera, en su discurso del Centro Mercantil de Sevilla, importantes declaraciones que vamos a transcribir aquí por el interés excepcional que entrañan. El problema de Marruecos —dijo— encierra tres aspectos interesantes que hay que estudiar: El primero, de orden internacional, es el más difícil y espinoso, porque puede llevamos continuamente a resbalar y a caer y a tener dolorosos rozamientos con las potencias que tienen allí intereses comunes a los núes ros o que creen deben intervenir en la cuestión. Otro aspecto es el sentimental, por el esfuerzo que diariamente pedimos a nuestra raza en su parte más emotiva, en las madres que han de enviar a sus hijos a luchar en África. El tercer aspecto es el económico y su importancia la mayor y más inmediata para España. «Si el esfuerzo que realizamos allí tuviera una compensación lejana o no lejana, valdría bien la pena de invertir la sangre y el dinero que fuera necesario y de sembrar de sangre y de corazones el camino que han de recorrer provechosamente las generaciones venideras; pero no se puede ocultar a nadie, y digo esto como gobernante consciente de las responsabilidades del siglo, que ni ahora, ni nunca, tendremos en África porvenir económico, y que seria por tanto insensato volcar allí el oro de la patria y la vida de sus hijos.» «Habremos, pues, de limitarnos, y esta es la obra del Directorio, a cumplir estrictamente las obligaciones que nos imponen los tratados internacionales y a vigilar las costas por la importancia que tienen; pero llegaremos al final, que está ya muy próximo a llegar, y repito que digo esto sabiendo lo que digo.» Añade que con los soldados que hay actualmente en África y con las consignaciones del presupuesto, hay de sobra para cumplir dignamente la misión que nos hemos impuesto, sin exigir a la nación ningún nuevo sacrificio que debilitaría grandemente su capacidad. Hace un caluroso elogio del ejército de África, siempre dispuesto a morir cuando se le pide, y rectifica la cifra de 52.000 hombres que se da como integrando las fuerzas alli destacadas. Dice que no hay más que 37.000, e insiste en que sobran para llegar al fin.

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

En cuanto a los compromisos internacionales, afirma que los cumplimos leal y formalmente, y que sería por consiguiente extraño que fuéramos objeto de violencias de cualquier género por parte de nadie. «Además, no lo toleraríamos, porque los pueblos no sólo viven de su propia satisfacción, sino del respeto y la consideración de los demás». Habla de la significación democrática del Directorio y critica al Parlamento, condenándolo como el culpable de todos los males de España. Elogia la actuación de sus compañeros de Gobierno. «Si hemos dado algún decreto —añade— que no fuera justo en la realidad, ello se debe, no a mala voluntad, sino a error excusable.»

Muerte del Raisuni. —He aquí un acontecimiento que ha perdí- ] do toda emotividad por no haber ocurrido a tiempo. La muerte í del Raisuni, que tanta resonancia hubiese logrado entre nosotros j hace unos años, no nos produce en la actualidad emoción nin-'i guna. ¿Qué nos importa a nosotros, actualmente, lo que haya podido ocurrirle al Raisuni? Espíritu aventurero, pleno de audacias, fué alternativamente el Raisuni amigo o enemigo nuestro, según dádivas y promesas o según nuestros errores y cambios de política le acercaban o le apartaban de nosotros. PoUtico habilísimo, explotó entre los suyos su prestigio religioso e hizo valer frente a nosotros el bárbaro fanatismo de quienes le seguían y le reverenciaban. ¿Cuál fué exactamente el valor militar del Raisuni? ¿Cuál la eficiencia militar de sus servidores? No creemos que nadie pueda calcularlo. Su valor no residía en él, sino en la actitud que frente a nosotros adoptaba. Si como enemigo pudo inspirarnos serias inquietudes, no nos sirvió de nada, en cambio, como amigo. Todo aquel prestigio que le hacía temible cuando se alzaba en armas contra nosotros derrumbábase estrepitosamente cuando, débil y astuto, se declaraba amigo nuestro. Mas si esto le resta valor militarmente hablando, realza, por el contrario, su figura considerada desde un punto de vista político. Política de zorro la suya, es cierto; pero politica. Y esto fué lo que hizo con España siempre: guerrear hoy, para tratar mañana en buenas condiciones. Vendernos, en momento propicio, un valor que se reducía a la nada en el momento mismo en

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lue pasaba a nuestras manos. Y asi acumuló riquezas y así acre•^ntó sus prestigios. Y seguramente hubiera continuado con ellos si ' 3 retirada de nuestras fuerzas no le hubiese dejado al alcance de Abd-el-Krim, a quien no deslumhraron, por lo visto, la magnificencia y el prestigio de este gran señor de Tazarut, cuyo verdadero va'or estribaba en que supo subrayar con ademanes principescos sus repugnantes actos de picaro aventurero. Su muerte —siendo amigo o enemigo nuestro— nos hubiera impresionado seguramente a todos los españoles hace unos años. Hoy —derrumbado el pedestal sobre que se elevaba— no nos proporciona emoción ninguna. El señor de Tazarut no supo morirse a tiempo.
M a y o , 11 de 19/5.

EXTRANJERO
S DMAKIO : E l e c c i ó n del mariscal U i n d e i i b u r g para la p r e s i d e n c i a del Kei' ' O p o s i c i ó n de toda la prensa m u n d i a l a e s t a c a n d i d a t u r a . — L o que signifii^* el c a u d i l l o a l e m i u en el a l t o p a e s i o para el q u u h a s i d o e l e g i d o . — J u i c i o - I*' al,<unos perió licus i n g l e s e s . —Crisis del O o b i e r u o belga: V a u de V y v e n • c o n s t i t u i d o G a b i n e t e , - C o n d i c i o n e s impnebtas por los demócralA» c i '

tianos.

Habría para escribir un libro de muchísimas páginas si fuéramos a recoger en él, en una forma lo más sintética posible, el inmenso aluvión de juicios y opiniones que ha dado la prensa de todo el mundo acerca del significado que encierra la elección del nuevo presidente del Imperio germánico. Y por cierto que cuantos escrito­ res se han permitido emitir dictamen sobre la elección del mariscal Hindenburg para la presidencia del Reich, si exceptuamos unos po­ cos, que podrían contarse con los dedos de las manos, todos convie' nen en afirmar que tal elección ha sido un acto en extremo impoH' tico y que pudiera traer a la corta o a la larga sus complicacionesEs también de notar que hasta los más moderados para juzgar las cosas de Alemania no han visto con buenos ojos la designación de Hindenburg para el alto cargo al que ha sido encumbrado, y aun los amigos más incondicionales de aquel país consideran como una la­ mentable equivocación la elección del prestigioso caudillo militarNosotros, respetando religiosamente los derechos de un pueblo cuya constitución política le permite elegir libremente la persona que ha de regir sus destinos, nos permitimos pensar de distinto modo al de la mayoría de los preopinantes y creemos sinceramente que la elección del mariscal no trae aparejados, ni mucho menos, los se­ rios peligros de revoluciones y guerras de que con tanta prodigali' dad nos han hablado los periódicos de todo el mundo. Tenemos una fe extraordinaria en la verdad y rectitud que enciC' rran las recientes declaraciones del nuevo presidente del Reich, y ello nos da la seguridad más completa de que no han de realizar­ se los tristes vaticinios acumulados en torno de Hindenburg por los enemigos de Alemania. Lo que se dice de que Francia, Inglaterra, Italia y los Estados Unidos, que lucharon juntos contra el imperialismo alemán, han de ver en la elevación del mariscal germánico una protesta y hasta quizá un reto, que podrán traducirse, en plazo próximo, en una nue*

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guerra a titulo de revancha, no pasa de ser, a nuestro juicio, un •atento tártaro, sin más base que el miedo injustificado de los que •^een que el pueblo alemán, agotado hoy material |y moralmente, Puede reponerse por arte de encantamiento y prepararse para tomar ^' desquite de sus adversarios. A nuestro parecer, la elección del mariscal Hindenburg no tiene otro significado, aparte del de un homenaje personal al gran caudi"o de la pasada guerra, que el oponer un dique infranqueable al co•Uunismo interior, que tanta fuerza ha conquistado en estos tiempos, y el de cerrar a cal y canto las fronteras alemanas al bolcheviquis'Uo moscovita, que tan serios peligros encierra para la paz de todo universo. El tiempo nos dirá,en su dia, si son o no fundados nuestros juicios. Entre tanto, nos interesa sobre manera conocer la opinión de los 'ugleses acerca del suceso que constituye hoy la actualidad del mun­ do, y por eso vamos a insertar aqui algunos juicios dej periódicos británicos. Todos los periódicos ingleses comentan extensamente el resul­ tado de las elecciones presidenciales en Alemania. Aunque algún diario exagera la nota al comentar este resultado, en general no se cree que puedan presentarse dificultades que ha­ gan empeorar la actual situación de Europa, aunque sí se hace no­ tar el efecto que ha debido producir a la opinión francesa. Hay dos hechos muy importantes que todos los periódicos recoUocen, y es que los poderes del presidente son limitados y que Hin­ denburg tendrá necesariamente que prestar juramento a la Consti­ tución de Weimar. Además, todos juzgan que aunque la persoualidad del mariscal no puede ser peligrosa para la paz de Europa, existe alguna intranquilidad respecto a la elección que haga de sus
Consejeros.

El Times dice: «Este resultado demuestra que la nación alemana «stá todavía profundamente dividida casi por mitades sobre las con­ secuencias fundamentales que determinarán su porvenir, tanto en el interior como en sus relaciones internacionales. •La primera de las causas a que debe atribuirse la victoria de Hindenburg es a la atracción que inspira al pueblo alemán su figu­ ra. Para un gran número de electores y especialmente para los elec­ tores femeninos, el solo nombre del veterano es una palabra que les electriza, aunque no la relacionen con los partidos políticos. •Pronto tendremos razones para formar un juicio reposado respec­ to a la política extranjera y doméstica de la república alemana, bajo el mando del sucesor de Ebert. Su actitud respecto al plan Dawes será aceptada universalmente en ambos lados del Atlántico como una prueba decisiva y real.

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

• Todos los temores y todos los pesimismos, pues, deberán dejar se de lado hasta tanto no se confirme que aquéllos son justificados.» El Daily Telegraph dice que no puede tomarse trágicamente el resultado de la elección del mariscal Hindenburg, pero sí debe reconocerse que la elevación del veterano general a la jefatura de la República alemana hace temer un retroceso en la marcha de la situación general de Europa, que parecía ya haber entrado en un buen camino. La Gaceta de Westminster dice que es indudable que Hindenburg no hubiera sido elegido para presidente de la República si no hubiera declarado su fidelidad a la Constitución y no hubiera prometido seguir una política franca y tranquila de reconstrucción. Generalmente —aice— se le reconoce como un hombre de honor y de palabra y ha demostrado que es capaz de cumplir sus compromisos con muclia más seriedad que sus partidaiios, que muchas veces han tomado su nombre como bandera para cobijarse en las filas del Kaiser. De todos modos —continúa—, la actitud de los demás Gobiernos debe ser exactamente la misma que antes de celebrarse las elecciones, hasta tanto haya razón para creer que la elección del mariscal Hindenburg ha cambiado el curso de los acontecimientos. El Daily Cíironicle dice que no ve razón ninguna para suponer que la opinión de la mitad del pueblo alemán, revelada en estas elecciones, pueda estorbar el cumplimiento del plan Dawes. De todos modos —dice—, el bienestar del pueblo alemán depende, en su mayor parte, del éxito en la ejecución de este plan; lo mismo ocurre a los pueblos aliados.

» « •
Para que se vea lo infundados que son los miedos de quienes nos presentan a Alemania preparándose a todas horas para una nueva guerra que le dé la victoria sobre sus adversarios, insertaremos aquí una nota algo extensa sobre los medios con que hoy cuenta la República germánica para realizar su proyecto de^esquite. La Prensa inglesa y francesa continúa insistiendo en presentar a Alemania preparándose activamente para la «revanche», y si bien en las mismas esferas oficíales de los aliados se ha señalado la exageración de algunas informaciones acerca de este particular, se ha manifestado también que Alemania hace obstrucción al desarme estipulado, y que en consecuencia no hay que pensar en la evacuación de la zona de Colonia, que a tenor del tratado de Versalles habla de tener lugar en 10 de enero de 1925. Asi, a pretexto de que Alemania no desarma, se mantiene la ocu'

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pación, y queda también letra muerta el pacto del artículo V del tratado de Versalles de limitación general de los armamentos. Lo cierto es que mientras Alemania tiene un efectivo de lOO.OOO hombres, Francia cuenta con un efectivo de cerca de 780.000, y los 'educidos Estados de Polonia y Checoeslovaquia con 276.000 y pico y 150.000, respectivamente; que mientras Alemania cuenta con sólo 4.000 oficiales, tiene Francia más de 35.000; Polonia cerca de 20.000; Checoeslovaquia más de 10.000 y aún Bélgica más de 5.000. Y mientras en Alemania, en virtud de la supresión de todos los ^ctos de reemplazo, no es posible reclutamiento alguno, como está también prohibido todo trabajo de movilización, Francia, Bélgica, f^olonia y Checoeslovaquia tienen unos sistemas de instrucción que Pueden oponer juntas siete millones de soldados, a los lOO.OOOde Alemania; existiendo además el proyecto detener Francia constantemente en las fronteras de Alemania divisiones en pie de guerra (armée de converture), que junto con las de los otros citados países 'tonterizos, podrían invadir inmediatamente a aquella nación por sus ttes lados. Con ello puede verse cuál sea la transcendencia de que la policía alemana esté educada demasiado milifarmente, como dice la Comisión de Control, o de que en vez de habitar en viviendas particulares se aloje en cuarteles. En cuanto a equipo material, Alemania tiene 1.134 ametrallado'as ligeras; en cambio Francia, 28.556; Polonia, 6.500; Checoeslovaquia, 2.500; Bélgica, 4.400; enfrente de las 792 ametralladoras pesadas de Alemania, Francia tiene 10.500; Polonia, 1.560; Checoeslovaquia, l.oOO; Bélgica, 2.100, y siendo 288 los cañones ligeros con lue cuenta Alemania, son 1.912 los de Francia, 1.288 los de Polonia, 828 los de Checoeslovaquia y 408 los de Bélgica. Respecto de cañones pesados, tanques y aeroplanos, mientras estas Potencias en conjunto poseen 2.300 cañones pesados, 6.200 cafres de asalto y 2.400 aeroplanos, Alemania carece en absoluto de artillería pesada, aeroplanos y tanques. La Comisión de Control parece haber afirmado que en Alemania ''ay algunas máscaras para gases asfixiantes, pero claro es que aunque las hubiera y aunque algún patriota exaltado tuviese un par de 'usiles escondidos en algún rincón, ello no impedirá que Alemania estuviese como está, indefensa y a merced de sus vecinos armadoi basta los dientes.

* **
Aunque todavía no es conocida oficialmente ia solución dada a 'u laboriosa crisis del Gobierno de Bélgica, los últimos despachos dan la impresión de que Van de Vyvere, del partido católico, está

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

constituyendo el Ministerio que ha de suceder al de Theunis, dimi­ sionario desde el 5 de abril pasado. Desde luego que 'a situación política que se va a crear tendrá un carácter meramente administra­ tivo, pues las circunstancias no permiten, dada la división de los partidos que actúan en la Cámara, que se forme un Gobierno con fuerza parlamentaria suficiente para tratar asuntos políticos y so­ ciales. Van de Vyvere ha logrado formar un Gobierno con la colabora­ ción de los demócratas cristianos, pero admitiendo ciertas condicio­ nes impuestas por éstos y son las siguientes: Primera. Statu quo en materia religiosa y escolar. Segunda. Reducción de las cargas militares mediante; a) El re­ clutamiento regional, b) La exención del servicio de un hijo en las familias que tengan seis; de dos en las que tengan ocho; de tres en las que tengan trece o más. c) Auxilio equitativo a las esposas e hijos de los militares o milicianos que sean considerados como sos­ tenedores de la familia, d) Disminución del tiempo de estancia en filas, a tenor de lo acordado por la Liga democrática cristiana belga. Tercera. Extensión de exención tributaria a los contribuyentes que no tengan más de 6.000 francos anuales de ingresos. Cuarta. Protección legal a la maternidad. Quinta. Consagración legal de las Comisiones paritarias. Sexta. Contrato colectivo del trabajo. Séptima. Revisión de la ley sobre accidentes del trabajo y au­ mento de las indemnizaciones a los accidentados. Octava. Desenvolvimiento e intervención obligatoria de las mu­ nicipalidades en materia de seguros conUa el paro. Novena. Intangibilidad de la ley de ocho horas de jornada y ra­ tificación condicional de las resoluciones acordadas por la Conven­ ción internacional de Washington. Décima. Prórroga de la ley de alquileres y concesión de mayo­ res auxilios para la lucha contra la crisis de la vivienda. Undécima. Aplicación general de la indemnización de residen­ cia para el personal de servicios públicos; y Duodécima. Promulgación de la ley de arrendamiento agrícola. Con este programa se han apresurado a mostrar su conformidad los «leaders» socialistas Vandervelde y Wauters. Seguramente la expresará también la mayoría del partido belga, que, rectificando su táctica anterior, aparece actualmente dispuesto a practicar el co­ laboracionismo democrático gubernamental a todo trapo, bien sea coa los liberales, bien con los católicos de la izquierda.
títyo, 12 .{« im.

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Monasterio.

CAPITULO v

m

V. P e d r o Euárez Escobar.—Nicolás W i t t e o de San Pablo.—P. E s t e b a u de Salazar.—P. Antonio Osorio de 8 a a R o m á n — P . Parnando Valverde.
F u é Méjico desde su descubrimiento (1509) ttna verdadera «Nueva España», nombre puesto por su conquistador Hernán Oortés. L a obra de cristiana civilización, ideal primero de nuestros reyes, pedía el eficaz concurso de todas las corporaciones religiosas, que gustosamente se prestaron a ello con intrépidos y heroicos misioneros. No fué necesario, precepto de obediencia, para que lo más florido entre los religiosos corriera a alistarse en tan gloriosa empresa. E n ella venían trabajando los nuestros desde 1533, en que el Provincial de Castilla, í*. Francisco de Nieva, envió la primera misión compuesta de los P P . L a Cruz, Coruña, Jerónimo Giménez, J u a n de 1 ^ a n Román, J u a n de Oseguera, Alfonso de Borja y Gregorio] de Avila, aumentada, al siguiente año, cou otros má», entre ellos el P . Estacio, que más tarde (1661) fué el primer Provincial en el Perú. Santo Tomás de Villanueva, tan entusiasta de la empresa, siendo Provincial en 1536, mandó otra lucida misión de Ití religiosos de lo más escof;ido. De ella formaba parte el gran escritor, y una de las figuras más salientes en la nueva Universidad de Méjico, el clérigo Alfonso Gutiérrez y luego P . Alonso de Veracruz, que dejó a la posteridad obras verdaderamente importantes en los ramos de filosofía y teología. Su Recog^Uto summularum cum textu Petri Hispani et Aristotelis, su Resolutio dialéctica cum textu Aristotelis y su Phisica specuiatio alcanzaron en Salamanca, en 166!), la tercera edición, vi4*9
21

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MlSTlC S AGUSTINOS

ESPAÑOLES

viendo aun su autor, y después de su muerte, ocurrida el 1583, se publicó por vez primera, en Milán, su Speculum conjugiorum (1). El P . Veracruz era en Méjico lo quo P r . Luis de León eu Salamanca: profesor de Sagrada Escritura en aquella Universidad. Nuestros religiosos allí, como más tarde en Lima, siguiendo el ejemplo de los de Salamanca, siempre preferían esa clase. Da ahí que en teología expositiva sean legión nuesLroé escritores. Do este género son sus Comentarios de la Epl^toLi de San Pablo a los romanos. Era, además, el P . Veracrnz moralista, y bien lo demuestra no sólo .su Espejo de los casados,. >íino tambión el Tratado del Sacramento de la Penitencia, en que resuelve los más difíciles casos de la Moral, que solían ocurrir sobre todo a los misioneros con respecto a los indios.. Así que los nuestros en Méjico y Filipinas acudían a él como a un oráculo y sus pareceres eran la última palabra en cualquier controversia. Mucho influyó el P . Veracruz en la vida cristiana y religiosa de aquellos dos países, y por eso, aunque ninguna obra nos dejó de mística propiamente tal, nos parece digno de mención en este capítulo (2). 1." De tan gran maestro fué discípulo el P . Pedro Suárez líe Escobar, uno de nuestros místicos alli, no digo prácticos, que eso lo fueron muchos entre los primitivos, sino también

(1) De e s t a s c u a t r o o b r a s h a y e j e m p l a r e u n u e s t r a B i b l i o t e c a d e l Colegiode V a l l a d o l i d . A l r e i m p r i m i r s e l a s t r e s p r i m e r a s e r a P r o v i n c i a l s u a u t o r , y b a j o s n i n m e d i a t a v i g i l a n c i a s e l l e v ó a c a b o la r e i m p r e s i ó n . H a l l á b a s e e n t o n * e e s el P . V e r a c r u z en E s p a ñ a , a d o n d e h a b i a v e n i d o (1562) p o r a s u n t o s de a q u e l l a p r o v i n c i a y p a r a d e f e n d e r s e de c i e r t a s a c u s a c i o n e s q n e s u s é m u l o s p r e s e n t a r o n a F e l i p e I I por s u s u o c t r i n a s e n m a t e r i a de t r i b u t o s o d i e z m o s a laa c a - j t e d r a l e s q u e se e x i g í a n n l o s i n d i o s . N a d a c o n s i g u i e r o n s u s d e t r a c t o r e s , y el ] P . Verac-rui r e g r e s ó a M é j i c o e n 1573 a c o n t i n u a r s u b e n é f i c a l a b o r p a t r i ó t i c a , religiosa y literaria. (2) A c e r c a de la f u n d a c i ó n de la U n i v e r s i d a d de M é j i c o , y de la p a r t e a c t i v a q u e «ri e l l a t u v o el P . V e r a c r u z , v é a s e Archivo hiilórieo aguatiniano (volum e n X I I I , p á g s . 174-195). A l fundarse la u n i v e r s i d a d (1553) el P . V e r a c r n a f o f r n o m b r a d o p r i m e r c a t e d r á t i c o de S a g r a d a E.<oritura, y por s e r M a e s t r o en T e o l o g í a y B a c h i l l e r en A r t e s por la de S a l a m a n c a , le i n c o r p o r a r o n c o m o D o c t o r e n T e o l o g í a y le g r a d u a r o n de M a e s t r o e n A r t e s , por s u f i c i e n c i a n o t o r i a , p o n i é n d o l e las i n s i g n i a s . « T a m b i é n , d i c e el P . S i c a r d o , s e le a d j u d i c ó c o n la de E s c r i t u r a la c á t e d r a de P r i m a de T e o l o g í a p e r p e t u a , y n o es m u c h o fuese t a n p r i v i l e g i a d o , p u e s era el f u n d a d o r de la Keai u n i v e r s i d a d » . F u n d a d o r en ciert o s e n t i d o , e n el de h a b e r i n t e r v e n i d o e n la p r i m e r a J u n t a y s e r u n o da loa primeros catedráticos.

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especulativos o teóricos, que son los de que aquí se t r a t a . E r a natural de Medellín, en Extremadura; pero muy joven fué llevado a Méjico, y allá, sintiéndose con vocación religiosa, .solicitó nuestro santo hábito, profesando, en 1641, en manos del P. Jerónimo de San Esteban con el nombre Pedro de Medellín, según el P . Sicardo. Estudiadas las Artes y Teología con el P . Veracruz y una vez ordenado de sacerdote y sabedor también de un idioma mejicano, pasó a ejercer el sagrado ministerio entre los indios. Prior varias veces del Convento de Méjico, fué elegido Provincial en el Capítulo de 1581, y Vicario General hasta 1688, en que el Reverendísimo Petrocchini de Montelparo le exoneró de tal empleo. Tres a f l o s antes habíaobtenido el grado de Maestro. Mientras el P . Veracruz fué Provincial le suplió en la cátedra de Eiícritura en la Universidad. Presidió los Capítulos de 1687 y 1690. Este afio fué p r o puesto por Felipe I I para obispo de Nueva Vizcaya en Méjico, pero no llegó a consagrarse, porque Dios escuchó sus ruegos de que la muerte le quitara la carga pesada y de tanta responsabilidad que los hombres querían imponerle. Efectivamente, consiguió sus deseos, pasando a mejor vida en 1691. E s t á n contestes los cronistas de aquella provincia en ponderar sus naéritos y virtudes, especialmente su mortificación, y reputan su vida poco menos que la de un santo. Pruebas de su sabiduría las tenemos, no sólo en el hecho de baber de.sempeñado con aplauso la cátedra del P . Veracruz en aquella Universidad, sino en los libros que escribió. Según el P . Grijalva, «fué muy estudioso, y compuso muchos libro» en latín, uno llamado Scala Paradiai coelestis y otro que intituló Sylva perfectionis evangelicae. En romance compuso otros C u a t r o libros sobre los Evangelios de todo el año, y otro pequeflt> q u e intituló *-Reloj de Principes». El solo título indica y a 9ne eran libros de verdadera mística, c u y o fin es ante todo en*eílar la escala del cielo y la perfección cristiana contenida en los evangelios. L i s bibliógrafos, antiguos y modernos, dan ^'omo impresas tales obras. ¿Dónde? ¿en qué año y en qué i m prenta? Nada dicen; ni señalan una biblioteca donde se enouontreu. La única que hoy se conoce, de la que hay ejemplar en la Biblioteca escurialense y en la de San Isidro (sig. 7.*, 4-157), es la P r i m e r a P a r t e del libro titulado Espejo Divino de ^ida cristiana, impresa en Madrid el año 1591, de 628 folios

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MÍSTICOS AGUSTINOS

EbPAÑÜLtiS

de texto. Contiene diversas materias y consideraciones admirables, muy útiles para los predicadores, y p a r a conocer a Dios, sumo Bien, y a sí propio, puntos necesarios en la vida mística, experimental y teórica. De esta obra dice su censor que «es libro de gran erudición... y de g r a n utilidad para las almas por su admirable doctrina...» P a r a convencerse de ello no hay más que pasar la vista por sus p á g i n a s , y leer la tabla de materias, según las va sugiriendo la lectura de los evangelios por el orden que la Iglesia los propone en cada Dominica del año, desde la primera de Adviento hasta el día de P e n tecostés. Cada una es un tratado ascético, dividido en varios capítulos, con una breve invocación a María Santísima al principio. E n el espejo de la sagrada Escritura hace ver nuestro autor los vicios que ha de evitar y las virtudes que ha de alcanzar el verdadero cristiano para su perfección y unión íntima con Dios. Así, por ejemplo, en la Dominica I I después de Epifanía, en el capitulo IV, t r a t a de las bodas espirituales entre el alma y Cristo, y de las cosas importantes para el matrimonio espiritual 3' divina conjunción (fol. 136); en el capítulo V I I de Quincuagésima se declara el modo y m a n e r a de contemplar y ver a Dios el cristiano en esta vida (fol. 264), y eu la IV de Cuaresma (cap. II) nos da a entender que así hemos de subir al monte de la contemplación como también bajar al valle de la pasión, gozando en aquél de los regalos de Dios, como en éste de los que proporciona el sufrimiento resignado. E n seis capítulos, en que divide el tratado sobre la Dominica V después de Resurrección, nos declara la virtud o i m portancia de la oración y cómo debemos orar (cap. 1); cl modo que debemos guardar en la oración, y causas que privan al hombro de la heredad del ciclo (cap. II); las personas que pueden orar y las causas que convidan a estas oraciones (capítulo 111); el fin y término de la oración, que es la visión beatífica, de la cual el hombre no puede gozar en esta vida (cap. IV) por ser cosa incompatible que el hombre pueda ver a Dios estando en esta vida (cap. V), y, finalmente, declara cuan necesaria nos es la sabiduría divina, y la fe formada en caridad para poder salvarnos (cap. VI). La erudición es principalmente patrística; el estilo y lenguaje los del mejor tiempo de la lit e r a t u r a española, y las doctrinas místicas, las de un hombre coii;agrado a la ciencia ttológioa, teórica y práctica. No sabe-

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mos si el P . Suárez Escobar llegó a ver impresa su obra; coincide el año de la edición con el de su muerte (1591). 2.° i\unque flamenco, debe figurar aquí el P . Nicolás W i t t e o de San Pablo; porque en España se hizo religioso, en español escribió, y en Méjico, nuevo suelo de España, fué un gran misionero. Dicen nuestros cronistas que era deudo del Emperador Carlos V, e hijo de Francisco W i t t e y Mechtildis de J a póns. Ignórase el motivo de su venida a España, y cuéntase que estando concertado ya su matrimonio con una ilustre doncella de Burgos, y determinada la hora de su desposorio, no acudió, y se dirigió más bien al Convento de San Agustín a pedir el hábito de religioso. E r a Prior a la sazón de aquel convento Santo Tomás de Villanueva, que recibió su profesión a 21 de abril de 1538. Sin duda a su ingreso tenía hechos los estudios; porque la noche de Navidad de 1640 aparece ya predicando a los Padres del Convento, y dos años después era Maestro de novicios, cargo que desempeñó siete meses y medio, o sea hasta 28 de enero, en que partióse para las Indias. Con el título Obras religiosas y místicas del P. Nicolás de 'S'an Pablo hay en la Biblioteca Nacional un códice manuscrito número 5.496, muy interesante para nosotros, por contener algunos de los Opúsculos castellanos de Santo Tomás de Villanueva, composiciones de F r . Luis de León, a quien perteneció dicho códice, otras varias anónimas y las del P . W i t t e , escritas sin duda mientras fué Maestro de novicios, de quien dice el colector y copista que fué maestro suyo «siete meses e medio.» Los tratados o escritos del P. W i t t e son: Avisos para los fraires novicios que entran en Religión; Orden y manera que ha de tener un Religioso en su vivir; Confesión breve, para los religiosos, de los defectos cotidianos: Reglas de rezar de nuestra Orden; Sermón hecho la noche de Navidad de 1540 de F r . n . de V. al Convento de Burgos (51 páginas); Manera cómo se ha de sacrificar el religioso para andar el camino de Dios; finalmente, Sermo in Vigilia notiv. Dotnini 1542. Comienza éste: *A todos es notorio quien soy, mi poco saber y letras y espíritu, y el poco romanee, y así podreisme decir por qué os ponéis a hablar. Porque tt>ngo superior y perlado que me lo manda» (72 páginas).

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Ei teatro principal de la labor evangélica y civilizadora de este Piidre fué la Nueva España. Fué allí de gran provecho para los indios, eu cuyo favor alcanzaba del Emperador Carlos V cuanto quería, y lo mismo en bien de cuantos buscaban su recamendacióii. Cou respecto a la protección de los indios abundaba en las ideas del célebre P . Las Casan. Hacen los cronistas grandea elogios do sus virtudes y trabajos apostólicos. Después de una santa vida falleció siendo Prior de Chilapa el 21 de octubre de 1665. 3." En el mismo teatro de labor evangélica pasó una parte de su vid* otro misionero y escritor, digno de mención, el Padre Esteban de Salazar, nacido en Granada el 1532, y que muy joven dejó la carrera de Derecho, que cursaba en Salamanea, por la vida religiosa en el Convento de San Agustín, d o n l e profe-íó el 28 de enero de 1548. A los dos o tres aflos de profeso pasó a Méjico, dondo cursó la Teología en aquella recién fundada Universidad (1), y fue discípulo del P. Veracru-í, s quien dedicó uu Elogium apologeticum, o sea dos compo.siciones eu v e r s ; latino, publicadas el 1564 en la obra de aquél Recognitio gummularum. Después de algunos años consagrados con mucho aplauso a la predicación, se retiró a vivir en un desierto por nombre SMchicazcan, de cnyo convento fué nombrado Prior. Parece que 8U objeto era estudiar ol idioma de aquellos indios y consagrarse a escribir sobre algunos libros sagrados. El discutido Visitador P . Herrera fué causa de disturbios eu la Provincia, y en ello.s debió de tomar parte activa más de la cuenta el Padre .Salazar, de carácter algún tanto pendenciero, de cuya conducta, en ese sentido poco laudable, se quejaron al General de la Ordeu varios patires graves de la Provincia, razón por i a cual debió de haoer.se necesaria su salida para España; y así parece hubo de verificarse, ya que en 1665 figura en Salamanca de conventual. En Méjico trató de fundar la Cartuja,

G r a c i a s a un d o c u m e n t o p u b l i c a d o por el P . M a r i a n o C u e v a s en el II di! Btt H'storia de. la ¡g'nia en México, p á g . F08, c o n o c e m o s los n o m b r e s de los 10 B g n s t i n o s q u e al futidar.»e Ja U n i v e r s i d a d (1558) pidieron ser y fueron m a t r i o u l u i l o s el 9 Je ago.nto e n la F a c u l t a d de T e o l o g í a , a saber: F r a y D i e g o de E s p i n a . F r a y A n t o n i o do los R e y e s , F r a y M a r t i n G u t i é r r e z . F r a y J u a n de la Pi 'ñB, F r a y A g u s t í n de BaneffRS. Fray Eetehan de Solazar, F r a y F r a n c i s c o de .S¡>liri, Kray B.^Haiar hóppz, Pray P.>drn de A g u r t o y F r a y A n t o n i o M a r i n -

(Ij

tomo

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y acá terminó por pasarse a es* Orden, profesando en el convento «Porta Coeli» de Sevilla. Llegó a teuer en ella altos pue.stos, y con todo intentó varias veces reincorporarse a nuestra Orden, y con ese fin se dirigió al P . General, quien le contestó que no estaba en sus atribuciones recibirle si antes no obtenía licencia de la Santa Sede, y una vez obtenida no tenía inconveniente (Cart. de 14 de noviembre de 1677). Insistió para que el mismo P . General se la obtuviera, pues consta por su Registro que en 6 de marzo de 1578 le contestó que era muj difícil conseguirla. Es de suponer no la obtuviera, y a que siguió viviendo entre los cartujos hasta su muerte en 1596, de jando fama de virtudes. Sus comentarios sobre algunos libros de la Sagrada Escritura, unos impresos y otros manuscritos, debió de escribirlos durante su retiro en Suchicazcan. Así parece indicarlo el bibliógrafo Beristain (III, 86) cuando de él dice: ¿Quién que reflexione en tantos y tan liberales libros escritos en la áspera sier r a de Mextitlan de la N . E . se atreverá a dudar de la generosa educación y de la libertad racional y civil en que España ha tenido las provincias que sacó del gentilismo? Sus Comentarios sobré el libro de Job se conservaban en la Cartuja de Jerez; hoy sólo Dios sabe dónde habrán ido a parar. De los que escribió sobre el Pentateuco parece que se conserva un manuscrito en el Colegio de Corpus Christi de Valencia, fundado por el Beato J u a n de Rivera, con quien tuvo íntima amistad y a cuyo servicio debía pasar el año de 1668, autorizado por nuestro Reverendísimo. De sus obras castellanas, la más conocida es la que se intitula Discursos sobre el Credo, que obtuvo en el siglo X V I por lo menos ocho ediciones (1), prueba evidente de su mérito y estima, como lo es el que el Padre Franciscano Sanzoles en 1593 la extractase en una obra publicada ese año en Medina j u n t o con la del P . Rodrigo de Solís Arte de perfectamente servir a Dios, de que hemos de hablar en otro capítulo. (Vid. La Ciudad de Dios, vol. 64, págs. 60-61.) Tuvo segunda p a r t e , de la que hay ejemplar eu San Isidro (sig. 7.", 1336). No así do la siguiente que algunos le adjudican, y estaría más directamente relacionada con nuestro estudio: Consejos y ense-

(1)

D e c a s i t o d a s e x i s t e n e j e m p l a r e s en la B i b l i o t e c a N a c i o n a l de M a d r i d .

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

ñamas para vinir santamente con obras de piedad y gozar después la vida eterna. Impresa en Granada el año de 1682. Aquélla (1) es la doctrina cristiana en lo que toca a lo que se ha de obrar, y en ella nos declara los diez mandamientos de la ley de Dios, tanto positivos como negativos. Trata con alguna extensión de la caridad para con Dios y de Dios para con nosotros, de .su bondad para con todos y especialmente con los justos. A Dios solo, dice, debemos amor, y él solo merece ser aiua-Jo y en ello nos pide celos (pág. 33); el amarle y servirle no redunda e)i provecho suyo, sino nuestro (pág. 49), y el amor que se debe a Dios ha de ser sin modo, tasa ni medida (página 91). La bondad divina a todos se extiende, especialmente a los justos, a quienes Dios comunica los más íntimos regalos (págs. 86-90); para ol cielo son diversos los caminos, y Dios los deja a nuestra elección; El ningún estado nos impone, pero en todos ellos debemos amarle y servirle con todo corazón y perfección, sirviéndonos especialmente de la oracióii, que acompañada de fervor y caridad alcanza todo lo que pr. tende (págs. 54-55). En la página 240 termina la explicación de los mandamientos, y en la 241 empieza una Breve prepara ción para ¡a santa Misa, la cual principalmente conviene a los religiosos, y dejadas algunas cosas, puede también servir a todos los fieles para la santa Comunión. Se divide en tres par tes: la primara trata del conocimiento de sí mismo y del ejeroicio de la propia aniquilación; en la segunda se ofrece a núes tro Señor la satisfacción que el liombre puede por sus grandes culpas y pecad ts; la torcera es una fervorosa petición de las virtudes fe, esperanza, caridad, justicia, templanza, forta leza, prudencia, castidad y limpieza en el cuerpo y en el alma paciencia, profundísima humildad, y humilde y verdadero conocimiento de sí mismo, con grau confusión y vergüfinza causada de este verdadero conocimiento (pág. 276). 4.° El P. Osorio de San Román, natural de Granada, profesó en el Convento de Salamanca el 6 de noviembre de 1565. Alistado en la misión que en 1575 conducía para Filipinas el P. Diego de Herrera, naufragada en Catanduanes, se quedó en
(1) U n vol. en 4.* de p á g s . de t e x t o ¿Si); 4 hojas s i n p a g i n a r de p r e l i m i n a r e s y 16 al fin de T a b l a s de m a t e r i a s , y du t e x t o s de la S a g . E s c r i t a r a ; impreso ei S a l a m a n c a el afio de 1597,—La D e d i c a t o r i a esti firmada e n .lerez a 24 de mar • o de 1504.

•

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^íéjico, donde «compuso, dice el P . Gaspar de San Agustín, aquel espiritual libro intitulado Mesa franca (1) y lució cou su predicación y doctrina». Tanto la primera como la segunda edición fueron muy bien recibidas, y e n poco tiempo agotadas. En Méjico debió de considerarse tan útil su publicación, que el í*rovinc¡al P . Pedro de Escobar la mandó con precepto de obediencia II su autor. Y para mejor tipreciar el mérito de la obra hay qne tener presente quién era ese P . Provincial: un místico teórico y práctico, como hemos visto. P a r a publicar allí, sin duda, esa obra había recibido de algunos conventos .donde fué Prior algunas cantidade.«; pero delicado de conciencia como 6 r a , no se tranquilizó hasta que el Definitorio de aquella Provincia !as autorizó al efecto. Mereció esa obra la aprobación del P. Veracruz, por comitíión del P . Martín de Perea, P r o vincial en el trienio 1678-81, y del sucesor P . Escobar la orden <iue antes hemos dicho. No so imprimió allí a causa del regreso sin duda de su autor a la Península, que debió de ser en 1681. Ignóranse los motivos de su venida. Separada definitivaOlente de la de Castilla en 1582 la Provincia de Andalucía, a ésta se afilió el P. San Román, y no volvió a Méjico, siendo nombrado al poco tiempo Prior del convento de Cuenca, y calificador del Santo Oficio en Sevilla. Ignóranse el lugar y fecha de su muerte. El año de I5S3, cuando el idioma patrio cou Los Nombres de Crido llegaba al grado máximo de su i/erfección, y la mística española alcanzaba su más brillante período, un escritor desconocido, un simple misionero de indios, en Salamanca, emporio de la ciencia y de la literatura, se atrevió a publicar un libro escrito en Méjico, y del que decía en su aprobación el I*. Veracruz: «es da doctrina muy devota y católica este libro y grandemente importante». Del mi.smo se dijo por entonces

(1) Sa p u b l i c ó la p r i m e r a e d i c i ó n e n .Salamanca el a ñ o de 1583 oon el t í t u l o ^^'ontutlo de penitentts. A g o t a d a en b r e v e , ee h i z o s e g u n d a e d i c i ó n e n S e v i l l a , a ñ o 1585, c o n el t i t u l o : Uontuelo de penitentes, o Meta franca de espirituales manjares. ^U a u t o r , a la s a z ó n P r i o r del c o n v e n t o de C u e n c a , h a b i a r e g r e s a d o de M é j i c o , y *1 d i v i d i r s e l a P r o v i n c i a d e C a s t i l l a e n 1582, s e afilió a l a de A n d a l n c í a , 8 i e n ^lo c o m i s i o n a d o por é s t a e n 1585 p a r a fundar e n C u e n c a , a c u y o o b i s p o , D . Gó'lee Z a p a t a , d e d i c ó la s e g u n d a e d i c i ó n de la o b r a ; la p r i m e r a h a b í a s i d o d e d i c a d a a d o ñ a M a r í a de A r a g ó n . E x i s t e e j e m p l a r d s e l l a e u la B i b l i o t e c a de ^an I s i d r o , de M a d r i d ísii?. 4.*, (>018), y e n la del E s c o r i a l .

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

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que había sido muy bien recibido por el público y que en don años quedó agotada t-u primera edicióu. Este es el hecho, qu ' nosotros antes de leer el ilibro, considerábamos algo exagerado por sus panegiristas, si hemos de hablar con franque?' y una vez leído, no dudamos poder afirmar que el Consuelo de penitentes, del P . Antonio de Ran Román, por su lenguaje, " tilo y doctrina es muy digno de aquella época, la más brillaü te de nuestra literatura, y ahora nos extrañamos no sea m citado y conocido. Divídese en dos partes. Contiene la prin ra, que se lee con menos cansancio que Los Nombres de Crinl , veintiún títulos de las personas de la Santísima Trinidad, ya del Padre, ya del Hijo o bien del Espíritu Santo, y siete de nuestra Señora, repartidos por los días de la semana, tres de aquéllos y uno de éstos para cada dia. Considera a Dios como gran padre para excitar en los penitentes sentimientos de co fianza y amor filial, y para los que sólo obran guiados de amor í^ervil, menos perfecto, se lo presenta como su amo y señor y a todos como su última gloria. Los títulos de Jesucristo son: Juez, Esposo, Maestro, Tutor, Pastor, Rey, Fiel amigo, nuestra imperial corona, Abogado, Redentor, gran medirá eterno sacerdote, nuestro Salvador y Valeroso capitán. El I píritu Santo es santificador de las almas, nuestra cordial viH nuestro .solicitador y nuestro diestro padrino. A la Santísima Virgen la considera como Abogada de los pecadores, Socorro de los afligidos. Defensora de los tentados. Favorecedora en la muerte. Conservadora de lo s bienes de sus devotos. Dechado de toda virtud y E.spejo de celestial pureza, y finalment • como muestra de lo que Dios hace por quien ie sirve. Cada tulo de la Santísima Trinidad ocupa un capítulo doctrinal a cada tres sigue otro afectivo. Lo mismo acontece cou los !a Virgen. Ooutieue, además, veinte y una consideración eu .'-i te estaciones para aborrecer el pecado. E s una verdadera M franca de espirituales manjares, como en nn subtítulo la llamn s u autor. Kn una corta introducción a la seguuda partp dice el mismc^ «Y pues esta mesa se llama franca por darla Dios puesta en dulzura de su nombre, justo será dar en la segunda parte i" cena de esta espiritual comida en la Majestad del altar, conformándonos con el misterio qne Cristo celebró la noche de su muerte cuaudo hizo convite a su-» disoí pulos, dándoles dos me-

P . 1G^^^C1U MUNAI^XEKIÜ

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sas de su largueza proveídas, la una mística y figurativa y otra sacramental y divina, por lo cual el que h a gustado de esta mesa primera téngase por convidado para la segunda, si ya se ha vestido de boda, y entre a gozar de la cena, para <jne «in fin goce de la eterna.»» Cinco son los tratados de esta s o guuda parte. El primero, consagrado a la Majestad del altar donde encontrará ol penitente el más rico manai^tial de conduelo para su alma, trata de la excelencia del convite divino en el sacramento eucarístico, de cómo el sacerdote ha de celebrar dignamente la santa misa y del respeto con qne ha de estar en el templo y la devoción con que se ha de asistir al santo sacrificio (7 capítulos); ol segundo (.11 capítulos), del ser, uso y antigüedad de las santas imágenes, y el tercero de las divinas indulgencias, su origen, raodo do usarlas, provecho y gusto. En ellas encontrará el penitente un riquísimo tesoro celestial para sí en esta vida y para ayudar a l a s benditas alraas del Purgatorio. Desde el punto de vista histórico es muy interesante ol t r a tado IV. P a r a que nadie so excuse de practicar la virtud d i ciendo lo que aun siguen diciendo muchos, la mayor parte de nuestros emigrantes, que a A.mérica no se va a eso, y esperan a volver a España para cumplir sus deberes cristianos, presenta en él como modelos de penitentes y santos los que llama nueve varones de la fama en Indias, tres agustinos, tres frauciíjcanos y tres dominicos, entre los muchos que podría citar. Son aquéllos ¡os Vbles. J u a u Bautista de Moya, Antonio de Roa y Francisco de la Cruz; los franciscanos, Mai tin de Valencia, J u a u de San Francisco y Andrés de Olmos; y los domini eos, Cristóbal de la Cruz, Domingo de Betanzos y Tomás del Rosario, de cuya vida y virtudes nos da una importante reseña. F r a y Ejemplo es el mejor predicador, podríamos decir aquí. Volviendo a su tema y al título de su obra, ésta la termina eon el T r a t a d o V, o sea de los consuelos para bien morir y para toda tribulación, eu siete consideraciones. Repetimos: la obra es muy digna, literaria y doctriualmente, de la época, del mismo año en que se publicaron Los Nombres de Cristo, y extrañamos que su autor no sea más conocido y citado. L á s t i m a que algún editor no la pusiera en circulación por medio de la prensa, publicándola de nuevo. Bien lo merece tan hermosa y r a r a obra, de la que sólo he-

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

mos visto el ejemplar de la Biblioteca de San Isidro, de Madrid. 5.° De nuestros escritores americanos pocos tan conocido» como el P . Fernando Valverde; y más en España que en el mismo Perú, de donde era natural. Su Vila de Jesucristo (1) es obra verdaderamente clásica, no sólo desdo en punto de vista literario, sino del doctrinal y expositivo; pocas hay qne la igualen en estilo y unción. En Lima, donde nació el P . Valverde, al igual que en Méjico, uue.»itros religiosos eran digna representacióu del Convento de Salamanca y de sus tradiciones literarias, y en la Universidad de San Marcos muy parecida su actuación a la que desplegaban en la Atenas española, según v a h e m o s indicado. Fundada allí en 1661 la «Provincia Peruntinfl», digna rival de la de Méjico, además del Convento Grande de San Agustín, poseía el «Colegio de estudios de San Ildefonso», fundado por el insigne P . Pacheco. Estaba aquel colegio iucorporado a l a Univesidad de San Marcos, y tenía para sus religiosos carácter y privilegios de pontificio. En él fué notabilísimo profesor el P . Valverde, después do haber honrado sus aulas como discípulo del g r a n maestro P . Lucas de Mendoza. De aquél hemos escrito en otra parte lo siguiente: Además del «curso de artes» que leyó a sus discípulos y sirvió de norma a otros maestros, escribió la primera parte de Teología. Remitióla a Europa para la impresión y se perdió, por lo quo desistió de continuarla. Seis volúmenes escribió con ánimo de publicarlos; pero sólo vieron la luz la «Vida de Jesús», la «Historia de Copacabana» y «algunos sermones», sin contar muchos pareceres, censuras y calificaciones. Rehuyó toda clase de prelacias, y sólo lograron que aceptara los prioratos del Cuzco y de Nuestra Señora de Guía. F u é calificador del Santo Oficio y Visitador de Librerías. E r a en su tiempo el más eminente religioso que tenía la Provincia. Quiso ésta que se opusiera en la Universidad a la cátedra de P r i m a de Teología, pero se excusó lo que pudo, y entonces salió a la oposición el Maestro Reealde. Falleció el propio día en que el P . Reealde empezó a leer su cátedra. Sin duda abrigaba presentimientos de sn próximo fin.

(1)

F , i é e s c r i t a el a ñ o 160O.

P. IGNACIO MONASTKRtO

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Es uno de los buenos y clásicos escritores místicos de prin•^ipios del siglo XVII. Su Vida de Jesucristo es monumental; 'o mejor en su género. Es su nombre más popular y su obra más leída en Espafla que en el Perú. Es una de las autoridades incluidas en el primer diccionario de la Academia (1). Sostenemos hoy las mismas afirmaciones, corroboradas por los editores de la espléndida edición en fol. menor de 680 páginas, hecha en Madrid (Imprenta de los sefiores Rojas, 1872). «Ninguna cosa podemos decir de sus doctrinas, de sus iunumerables bellezas, de su fondo, que en vez de engrandecer, no r e baje su mérito intrínseco, pero sí podemos anticipar a nuestros suscriptores, sin temor de una exageración ridicula, que llena de originalidad y de vida, abundante en datos poco conocidos y de un interés creciente, campean en toda ella el es tilo elegante, la dicción pura y correcta y los giros enteraniente castizos de los buenos escritores de principios del siglo X V I I , en qne se escribió.» Nada hay de exageracióu ridicula. Si, como dijo Cicerón, l i historia es maestra de la vida, la de Jesús lo es de la vida espiritual; El es el camino, la verdad y ia vida; el camino que hemos de seguir, la verdad que nos iilumbra durante nuestra peregrinación, y la vida que se comunica a nuestras almas eon ia gracia sobrenatural, que nos hace hijos de Dios y herederos de su gloria. Tuvo esto muy presente el P. Val verde al escribir su Vida de Jesucristo; en ella se muestra no sólo historiador ameno y fidelísimo, sino profundo teólogo-místico, expositor sereno y reposado de las obras y doctrinas soberanas del que venía a salvar a los hombres y a reconciliarlos con su Creador; en ella encontrarán las personas amantes de la verdadera ilustración) sólida doctrina en lo cieutífico, y en lo literario una forma clásica y castiza, la más conforme con nuestra literatura del siglo X V I . Ábrala el lector por cualquier página, y verá confirmado cuanto decimos. Está dividida en siete libros; el primero, eternidad, encarnación, infancia y puericia de Jesús; el segundo, Obras y doctrinas en el primer afio de su predicación; el tercero, Obras y doctrinas en el segundo año; cuarto, Obras y doctrinas en ol

(1) . D a t o s para la h i s t o r i a de los A g u s t i n o s en el P e r ú » , p á g . 246 del libro «Recusrdo de la i n a u g u r a c i ó n del T e m p l o de S a n A g u s t i n de L i m a » . 1903.

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Mis neos

AGUSTINOS ESPAÑOLES

tercero; quinto, Obras y doctrinas el cuarto afio de su predica oión hasta la Cena; sexto, Pasión y muerte, y séptimo, Resurrección gloriosa y Ascensión admirable. En todos ellos nos refiere galanamente lo que Cristo obró y lo que predicó; eu fin, lo que nos enseña con su ejemplo y palabra. No hay para qué decir que el P . Valverde, en su obra, nos presenta a Criato; como la suma de la perfección, como la Perfección misma que es; pero sí que el pintor del cuadro, basándose siempre en los evangelistas, resulta verdadero artista, que hace resaltar maravillosamente la figura divina de Jesucristo como maestro y rendentor del mundo, y a la vez con pinceladas maestras no sefiala las virtudes del sublime modelo de perfección cristiana eu la vida espiritual, mereciendo, por ende, figurar eutre los místicos escritores de su época, y, por supuesto, entre los literatos de los buenos tiempos, y entre los peruanos quizá el primero. En el terreno puramente literario, en el siglo X V I y principios del X V I I , sólo tiene un rival entre los nacidos en el Perú: el euzqueflo Garcilaso de la Vega, por cuyas venas corría sangre real de los Incas (1), autor de la Historia de la Florida, de los Comentarios reales, y traductor elegante de los Diálogos del amor, de León Hebreo. La vida de Jesucristo ha sido tema fecundo que se ha reproducido en muchas e importantes Vidas. Conocemos algunas españolas y extranjeras; mas por mucho que se ponderen la del P . Miguel Mir, la del P . Villarino, y, últimamente, la tan celebrada de Topini, siempre las encontramos frias, faltas de la unción que tiene la de nuestro Valverde, e inferiores en el estilo sereno y majestuoso del escritor peruano.

(1) E r a hijo de u n o de IOB c o n q u i s t a d o r e s y de dofiaIsabel d e Ohimpn Oello. N a c i ó e u 1510 y m u r i ó e n 1605.

Continúa la guerra en China
(.or t i P. Gaudencio Caitriils.

La entrada de Lu Yung Hsiang en Nanking dio origen a ii '•evuelo enorme entre los que, no ha mucho, fueron sus opositores victoriosos, pero que por la fuerza de las circunstancias no habían logrado consolidar los fueros de las armas, viéndose obligados a abandonar sus puestos a pesar de su triunfo. Acogido el general Chi al sagrado asilo de l a s Conoesionef extranjeras, y puesto en comunicación c o n e l general Sun, Ine andaba con su gente por los alrededores, como señor de la I n m e d i a t a provincia de Chekiang, acordaron ambos emprender una nueva campaña contra el poder del norte. Para esto tíeoesitaban prevenirse contra los obstáculos que pudieran encontrar a las puertas de Shanghai, a fin de apoderarse en seguida de los puntos más estratégicos, como son los fuertes de ^ o o s u n g , el Arsenal y la población de Lunghua, operación l o e llevaron a cabo en la noche de los d í a s 11 y 12 del actu^' con el éxito más placentero. El general Chang, por su parte, intentó en días conseouti vos (13 y 14) hacer frente a los ejércitos aliados. A la vez el general Lu desde Nanking, bien por la linea de hierro Nanlíing Shanghai, bien por el Yangtszekiang, cooperó al mismo fin sin advertir que desde Nanking a Shanghai tenia que pasar por Chin-kiang, Wusih, Soochow y Quinsan, donde existen destacamentos de alguna consideración, los cuales no todos eran amigos, ni favorecedores de su causa, como se lo demostraron e n el último septiembre y octubre, en que se vio forzado a embarcarse para el Japón, después de ver deshecho y aniquilado su mermado ejército. E n Kiangsu, e l mariscal Chi cuenta c o n mucha más gente qne su adversario, y mientras siga aliado con e l general Sun,

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CONTINÚA I,A CUEHRA EN CHINA

poco tendrá que temer el empuje o acometidas que por tierra . le pueda hacer el enemigo. Las guarniciones, desde Chinkiaug hasta las puertas de Shanghai, se cree, y así se ha publicado en los diarios de la localidad, qne obedecen las órdenes de Chi, a excepción de los 1.600 soldados destacados en Soochw, de quienes se ignora todavía a qué partido se inclinan o si sen independientes por completo. La empresa de movilizaciones por las vías fluviales, sería mucho más difícil que por tierra y bastante menos rápida, y no exenta de peligros, especialmente en los lugares de desembarque. Los ocho mil hombres que estaban a las órdenes del general Chang y que hubieron de rendir sus armar y acogerse a las Concesiones extranjeras de Shanghai, no quieren volver a pelear ni por unos ni por otros; desean, y así lo han manife.sLado bien a las clara-, volverse a sus casas al lado de sus familias, en la provincia de Shangtung, do donde son naturales en M I mH3'oría (1). El acuartelamiento de estas tropas vencidas y desarmadas se ha hecho en algunas barracas de cafta y ñipa, en los edificios de obras municipales de Gordon R J . Piíiglian Rd. y en la escuela rusa do equitación en Avenue Haig de la Concesión internacional. Los franceses disponen de otro campo de concentración; pero están bastante ocupados en guardar la extensa frontera de su Concesión, teatro de combate obligado a causa de hallarse inmediata al Arsenal y próxima a Lunghua y a la contigua ciudad china, cuartel general de los vencedores. No obstante el odio con que miran las Concesione.s extranjeras, I; s vencidos se acogen a ellas como a sagrado asilo. ¿Por qué Sun Yatsen, cuando viene a Shanghai, se hospeda en la Concesión francesa? ¿Por qué se refugió Lu en la Internacional, cuando se vio acosado por las huestes enemigas? En ésta buscó también amparo y protección el general Chi cuando se vio precisado a huir de su poderoso adversario. Lo malo no está en que vengan a convivir con los europeos, sino en que el amparo y refugio que se les concede les sirva luego de pretexto para tronar contra los mismos que tan amablemente les han acogido en su recinto.
( 1 ) El 19 de los c o r r i e n t e s c o m e n z a r o n a repatriar a l o s i n t e r n a d o s en el c a m p o de P i n g l i a o g R o a d en barcos i n g l e s e s , rusos y j a p o n e s e s ; 8 . 5 0 0 se e m b a r c a r o n e n e s e dia para s n t i e r r a y e n e s t o s d í a s s e p o d r á n e m b a r c a r loe demás.

P . GAUDENCIO CASTRILLO

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Laa Coaoesiones datan de 1842 y han sufrido crisis muy Agudas: algunas de t a n t a consideración como la de 1853-1855, «n que los Rojos (1) llegaron a apoderarse de la ciudad; y la no menos terrible de 1860-1864, en que los Changmaos o taipings «e hicieron dueños de más de la mitad del Celeste Imperio y pusieron su cuartel general en Nanking, apoderándose antes de todas las poblaciones principales del valle del Yangtsze, y la <le 1910 al proclamarse la república. Desde entonces acá sobrevinieron las asonadas y escaramuzas de Cheng Chi-mei (1913) y de sus conspicuos del Kou-min-tang, que con sus correrías y Tevueltas y disparos a granel tuvieron alarmadas a ambas poblaciones francesa e internacional. Pero nuestros antepasados contaban con más energía que nosotros, aparte de que las circunstancias les eran más favorables, tanto con respecto a loa indígenas, oomo respecto a los mismos europeos A la par que los tiempos, han cambiado las personas que con más o menos rasión actúan en el escenario chino. Exigir hoy al chiuo beligerante que salga lejos de las Concesiones a defender su causa sin molestar al extranjero ni a sus pacíficos compatriotas que con él viven y comparten su» alegrías y sus tristeza-s, sería causarle el mayor de los ultrajes. Ello significaría tanto como lesionar los derechos soberanos <le la república celeste y merecería caer el gobierno que lo consintiese. Una zona neutral alrededor de las Concesiones pudo «er, hace más de medio siglo, la mejor solución de semejantes «onflictos (2). Dejando a un lado el derecho que pudieran tener a las Concesiones extranjeras, nadie les discutirá el de poder vivir t r a n quilos en domicilios que voluntaria o involuntariamente hay a n escogido aun fuera de su patria. La tierra es para la Hninanidad, y por lo tanto, el hombre puede ocupar el suelo que ««time conveniente, siempre que no lesione el derecho de ning ú n otro, ni perturbe la paz y orden sociales y cumpla cou
(1) Loi Rojos o Triadt, como log llaman lo« Inglese», eran miembro» de nn» •ociedad secreta (masónica) q u e se denominaba Pih-lien-kiao, secta «del Lirio •de a g a a > , q a a en China era meramente política y trabajaba por arrojar a loa tuanchúes del poder: pero en Siam, Singapore, Malaca, etc., llegó a tomar !• iorma bratal y bárbara del Ka-Klux k l a n de la América del Norte. (2) D e ello se han venido ocupando los cónsules, con la aprobación de los diplomáticos acreditados en Pekia. Prro, aun caando el asnnto fuera viable, dodamoi que sea conveDÍente llevarlo a la práctica.
AMO X X I I l . - T o n o U M

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CONTINÚA LA GUERRA EN CHINA

los requisitos legales de la nación correspondiente. Pensamo» explanar esta doctrina con más extensión cuando hablemos de los derechos soberanos que se han puesto de moda en estos últimos tiempos, principalmente desde que tuvo lugar la conferencia de W a s h i n g t o n , donde se entonó un himno de alabanza a la República china, nacida recientemente a la democracia, y se maltrató despiadadamente a sus vecinos los japoneses coi» miras muy desinteresadas, al parecer (pero de un positivismo feroz y atrevido en el fondo), tratándolos de militaristas y belicosos. El devolver las Concesiones a sus primitivos dueños sería lo mismo que convertirlas en zocos musulmanes o en barracas decaldereros húngaros, donde todo anda revuelto entre m o n t e nes de suciedad y basura, como sucede con la alemana y com la rusa de Hankow, que pasaron a manos de los chinos por las circunstancias de los trastornos mundiales que todos sabemos. P e r o volviendo a nuestro asunto, diremos qne China, después del golpe de Estado del 23 de octubre último, en que el general Yung se vendió al enemigo por 20 millones de pesos, según ha publicado la prensa local inglesa e indígena, las cosas han ido de mal en peor, y lejos de llegar a una inteligencia, se han ido distanciando más y más unos y otros, de suerte que la república china se halla más decaída y mucho más endeble que antes, debido a los acerados golpes que viene recibiendo de sus mismos progenitores, quienes han desplegado más crueldad y tiranía que dotes de buenos gobernantes. Cuando las acciones humanas tienen por móvil principal las concupiscencias y apetitos, no pueden esperarse otros resultados que el desorden y la anarquía, fruto natural de la ambición y del egoísmo. Todos quieren la paz y, sin embargo, unos y otros movilizan sus huestes cuando les conviene apartar dé sí a los que pueden hacerles sombra. Lo peor de la guerra en China es lo desastroso de sus efectos. Todos los ciudadanos indefensos, sean pobres o ricos, se ven con frecuencia precisados a emigrar en busca de lugar seguro, cargados con los pocos enseres que en su precipitada fuga les es dable recoger. Así ha sucedido alrededor de las Concesiones extranjeras en momentos de desorden. Muchas familias abandonaron entonces sus viviendas, y formando tristes caravanas vagaron sin rumbo en busca de un asilo en que

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guarecerse, desafiando los fríos y las lluvias, la desnudez y el hambre. Tales son las consecuencias inmediatas de la guerra en China. El aceleramiento con que se mueven los chinos entrando y saliendo para sacar de sus casas el ajuar que pueda serles más indispensable en su involuntario destierro, se asemeja a la agitación que se observa en un enjambre en víspera de emanciparse de su colmena. Hemos visto cómo la muchedumbre se agolpaba en las bocacalles y lugares contiguos a la Concesión francesa; cómo se extendía en fila no interrumpida, desde el límite de la ciudad china, y siguiendo el riachuelo que lleva el nombre de Zikawei Oreek, y que sirve de divisoria entre el territorio chino y la Concesión francesa, hasta las extensas y famosas dependencias de los P P . Jesuítas. De este éxodo formaban parte las monjas Carmelitas y las Madres Auxiliatrices. ¡Era de ver a éstas llevándose consigo todas las niñas asiladas! Los P P . Jesuítas tuvieron ocasión de recoger en los talleres de artes y oficios que tienen en Tóu-sé-wei, cerca de Zikawei, a m i s de siete mil personas fugitivas de los barrios chinos contiguos a dicho lugar. Los P P . Salesianos, últimamente venidos a esta localidad e instalados en la ciudad china, corrieron la misma suerte que las Religiosas. Las bajas en los ejércitos combatientes no suelen ser m u chas, porque por lo general los menos huyen da los más sin esperar a que éstos se acerquen. ¡Gran medida de prudencia!, que si evita la mortandad, no hace que disminuyan los otros riesgos de la guerra, más graves si se quiere, toda vez que ello contribuye a prolongarla indefinidamente. Mucho ha de costarle la victoria al general Lu en la actual campaña, a pesar del apoyo que le prestan los rusos, que pelean bajo sus órdenes, mientras que no se rompa la alianza entre los generales Chi y Sung. Cuenta aquél con un ejército de 50.000 hombres, incluida una división rusa que manda el general Chang Chung chang, ilustre hijo del famoso señor de l a Maudchuria Chang-Tso-lin, que viene investido de los h o n o res de gobernador civil de Kiangsu para cuando esté sometida esta provincia a las órdenes de Lu. Tres o cuatro son las columnas de tropas que ha puesto en movimiento el futuro Tupan de la provincia de Kiangsu; la primera compuesta de rusos y chinos, bajo el mando del gene-

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C O N T I N Ú A

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G U E R R A

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CHINA

ral Chang; la segunda a las órdenes de Chuang Tz-ping, y 1» tercera dirigida por Chen Yao-san, y todas a las órdenes da Lu, reconocido como generalísimo. El ejército aliado de Kiangsu y Chekiang cuenta oon más tropas qne el enemigo: 60.000 hombres, poco mis o menos; pero dispone de menos elementos de combate. Sin embargo, el ser dueños de la mayor parte de la provincia, y el tener a sa lado generales tan prestigiosos como Ma-Lien-cha, antiguo jefe militar de Anhui, que manda una de las columnas; Li' Lieh-ohun y Tsai-Cheng-hsnn, que en tiempo no muy lejano ejercieron la autoridad militar en la provincia de Kiangsi, y se harán cargo de otras dos divisiones de tropas a las órdenes de Chi y de Sun, pueden hacer milagros, si entre ellos no hay algún Feng Yu-haiang como el del 23 de octubre último.
Shanghai, 21 de enero de 1925.

U nttBn me bu lai tialdi les yaiqflls a FlIiplD»
La coeducación y el laicismo en los centros oficiales de Instrucción pública y sus efectos.
Cuando los yanquis, valiéndose del derecho de la fuerza, se apoderaron de Filipinas, el presidente Mac-Kinley aseguró que no habían venido a estas islas «para explotarlas, sino para desenvolverlas, civilizarlas, educarlas y adiestrarlas en el manejo del aatogobíerno». Es difícil averiguar sí Mac-Kinley hablaba con sinceridad, pero, en caso afirmativo, se puede asegurar que se equivocó de medio a medio. Sí hubiera dicho que venían a «desmoralizarlas», habría estado en lo cierto. Porque eso es, ni más ni menos, lo que los yanquis han hecho en Filipinas: desmoralizarlas. En el orden material, como ya hice constar en otra ocasión, algo se ha progresado, pero en el orden moral se puede afirmar sin temor de faltar a la verdad que Filipinas ha dado el salto atrás. Así lo comprueban los hechos, contra los cuales no hay argumentos que valgan. Cuando los americanos llegaron a Filipinas, según declaración de Mr, Taft, encontraron en ellas un pueblo católico y civilizado. «La cuestión de la Iglesia en Filipinas —afiadia Mr. Taft en 1904— llena toda la historia en estas islas. Retrocediendo hasta el principio de la ocupación española, hallamos a los héroes del Cristianismo, frailes y sacerdotes españoles, abriendo el camino. Antes que los soldados, con ellos y después, vinieron estos valientes hombres de Dios, llevando únicamente la Cruz... Nuestra esperanza actual respecto a la gran masa de filipinos para hacerlos buenos y útiles ciudadanos, es hacerlos primero buenos católicos» (l). Y sucedió que, para hacer a los filipinos buenos católicos a fin dt que fueran buenos y útiles ciudadanos, comenzaron los yanquis por
(1) DecIaracioneB de Mr. T a f t pnblicadoB e n 12 de m a n o de 1904 por el N*vi York Fri*mant Journal y r e p r o d u c i d a s por p a r t e de la p r e n s a p e r i ó d i c a de F i lipinas.

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LOS YANQUIS EN FILIPINAS

promulgar leyes que hicieron trizas la unidad católica: proclamaron la libertad de conciencia, la libertad de cultos y la libertad de pensamiento. Y, en virtiid de todas esas libertades, prohibieron la tnseñanza de la Religión en las escuelas públicas, sostenidas con el sudor del pueblo, que en su mayoría, por no decir en su totalidad, era católico. ¿No les parece a los ilustrados lectores de E SPAÑA Y AMÉRICA que este es un donoso procedimiento para hacer buenos católicos?... Y no sólo prohibieron la enseñanza de la Religión en las escuelas públicas, sino que implantaron en las islas el pernicioso sistema de coeducación escolar, con el cual se abrieron de par en par las puertas de la inmoralidad y de la corrupción a la juventud filipina. Esta es la primera manifestación de la cultura que los yanquis im- ¡ portaron en Filipinas. ! El inimitable escritor satírico D. Esteban Lanza Iturríaga, con el . seudónimo «I. de Panay», hizo una brillantísima campaña, en sus «Crónicas Visayas» primero, y después en sa «Concurso pro Patria», ; contra tan peregrina y demoledora cultura, siendo el segundo de i los temas que designó para el mencionado concurso el siguiente: «La coeducación escolar en Filipinas es un absurdo y un desacato a la Naturaleza». Muchos fueron los filipinos que concurrieron al certamen abierto por «I. de Panay», y a fe que desarrollaron los temas a conciencia, como se puede ver en la colección que de los trabajos premia- ' dos hizo el promovedor y mantenedor del Concurso. Como para muestra basta un botón, voy a transcribir algunos párrafos del articalo que obtuvo el premio en el segando tema del V Concurso, debido a la galana pluma del aventajado alumno de Ingeniería de la Universidad de Santo Tomás, D. Anastasio Agan, que lleva por titulo: «¡Guerra a la coeducación!» «La educación machihembrada (en frase de un conocido escritor) que se da en nuestras escuelas públicas, es además de un desacato a la Naturaleza, un error imperdonable en nuestro sistema educacional, cuyas funestas consecuencias vienen dibujándose cada vez con más pronunciado relieve.» «La coeducación en las escuelas sin Dios es el veneno activo que está corroyendo la consistencia de nuestro pueblo y conduce a nuestra esclavitud, y sí no la combatimos hoy, mañana será demasiado tarde.» «Ha tomado por asalto el baluarte especial de nuestra vida nacional, la juventud, que llamó Rizal «bella esperanza de la patria...» «Con la coeducación se condena al inexperto niño a sostener un» lucha a brazo partido con una pasión, que renace por instantes y

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que toma mil formas para seducirle. Concedamos que el niflo ignore el mal a que se expone; pero hay que convenir en que lo puede sospechar y siente las sacudidas violentas de la pasión. Cuando luego le hacemos abrir los rudimentos de la Fisiología o la «Higiene de los sexos», le quitamos la venda y ya tenemos al jovenzuelo, inerme, vencido al primer embate de aquella pasión... Este joven, pictórico de pasiones, sin el freno de la Relio;íón, es el mismo que todos los días vemos desempefiar papel principal en los crímenes y cultivador asiduo de la inmoralidad, que tanto preocupa a la sociedad presente.» «... La coeducación, durante la primera infancia, hace que los nífios de uno y otro sexo se traten con familiaridad; y de aquí a las libertades, a la pérdida del pudor (virtud que tantodistinguía a nuestras madres), no hay más que un paso. Luego, ya en grados superiores, ocurren con sucesión ininterrumpida las citas de amigos y amigas para estudiar o repasar juntos la lección. Y la charla en los recreos; el galante acompañamiento al terminar las clases; los requiebros en los paseos, para concluir ante un pastor «evangélico» o funcionario judicial, con los libros debajo del brazo, pero jurando amor de un día, para eterna deshonra y eternos disgustos de la infe iiz pareja y de sus desdichados padres.» tOtro aspecto de la coeducación es el lujo desenfrenado en nuestros jóvenes escolares. El galán tiene qne seguir la última moda para poder presentarse ante sus compañeras de clase; y la joven tiene que cubrirse con alhajas, siquiera de falsa apariencia, y disfrazarse con coloretes, y ponerse vestidos do seda, o de otra tela de subido precio, para atraerse la atención de sus condiscípulos. La falta,de recursos en el joven se traduce en sacrificios, deudas y miseria de sus padres; y luego, en robos, hurtos y estafas. Esa misma falta de recursos en la joven, no para en donde el joven; continúa más larga trayectoria, se manifiesta luego en el más inmundo de los comercios, o en infanticidios o suicidios.» • La coeducación también tiene su nota tragi-cómica: el visible trastrueque de los papeles de ambos sexos, resultado natural del excesivo acercamiento de los mismos. En efecto, ya van desapareciendo aquellas dalagas (1) de andar cadencioso, de movimientos pausados y pudorosos, de hablar suave y cariñoso, de recatado mirar, de delicado sentimentalísimo: en sn lugar, van desfilando hombres afeminados, recompuestos con polvos y coloretes, llevando, en bolsillos secretos, variados objetos de tocador, perfumados a más no poder, y de andar a pasos cortos, semicadenciosos.» «¡Qué cuadros y qué tristes! Esos repentinos casamientos, esos
(1) Jóvenes solteras.

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horrorosos crimeres, esa rampante inmoralidad, están pidiendo « T o z en grito pronto y eficaz remedio, y nos señalan la gran responsabilidad e n qae hemos incurrido, los unos apoyando la coeducación en las escuelas sin Dios, y los demás tolerándola, y todos aparentando desconocer que la coeducación es un crimen de lesa humanidad.* Creo que n o sea necesario reproducir más datos para poner d» relieve los «beneficios» qne la coeducación ha producido en Filipinas; los que dejo consignados son más que suficientes para demostrar las «excelencias» de la «cultura moderna» que los actuales dominadores han regalado a esto país, digno de mejor suerte. Pero, ya que los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A han tenido la oportunidad de saber cómo piensan los jóvenes filipinos que no se han contagiado con el aajonitmo, bueno será que se enteren también de lo que opinan las damas filipinas que se han educado cristianamente. Y para ello nada más a propósito que los tiltimos párrafos de un valioso artículo de la atildada escritora filipina D.* Araceli Pnzón de Pastor, que dicen así: «La diferencia entre una niña educada en un colegio privado y otra crecida en el ambiente libre de las escuelas publicas es tan grande como la distancia que hay de la tierra a la luna. La primera crece en el temor de Dios y ama y respeta a sus padres y semejantes. La segunda es mal criada, habla con los mayores como si hablase con uno de su edad, nada respeta ni nada estima, y demuestra cuan poco s e cuidaron los que la educaron de formar su corazón. »E1 corazón de la primera es fuerte y valeroso y sabrá luchar contra los embates de la vida; el corazón de la segunda no sabrá encontrar el consuelo a sus penas, porque desconoce lo que ea la resignación; en la escuela ptiblica no le hablaron nunca de la fe ni de la religión, y opta en casos extremosos por el suicidio: con este recurso ella cree resolverlo todo. «Cada día que pasa, la juventud da un paso más hacia su perdición: el remedio es fácil, pero no lo ponen aquellos que debian preocuparse en vista de tantas y tantas desgracias; el remedio sería la separación de los sexos en los centros piiblícoB de instrucción, y que haya maestros para los niños y maestras para las n i ñas, y que además se enseñe la religión en todas las escuelas públicas. Sin la coeducación, n o habria la serie d e desgracias que s e registran.» Y e n vista d e la gravedad que reviste la situación —preguntará tal vez alguno—, ¿ n o hay quien d é la voz d e alerta y proponga e l remedio oportuno para tantos males? En contestación a esta pregunta diré que desde que se implantó el pernicioso sistema d e ínttruc-

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ción hoy vigente, la prensa católica no ha cesado de denunciar el peligro qne amenaza al país; machos de los preeminentes políticos filipinos se han alarmado también de las proporciones colosales que V a tomando la inmoralidad; el ilustre representante por Cebú, don Jesús M.* Cuenco, ha trabajado lo indecible dentro y fuera de la Cámara de Representantes para ver de cortar el mal en su raíz; durante la legislatura de 1919 presentó nn proyecto de ley prohibiendo terminantemente la coeducación en todas las escuelas. En la nota explicativa decia lo siguiente: «Los hechos demuestran que la coeducación en las escuelas públicas ha resultado un verdadero fracaso. No es necesario ser muy perspicaz para llegar a apreciar los males sin cuento que ha acarreado y viene acarreando a nuestra sociedad. La moral, cada día menos rígida, de nuestra juventud; los amores entre alumnos y alumnas, en algunos casos menores de doce aflos; los matrimonios eléctricos y prematuros; las frecuentes fugas de jóvenes de tierna edad con sus amantes; el número, cada V e z mayor, de matrimonios bigamos y la rapidez con que nuestras niñas se convierten en mujeres, reconocen por cansa principal el continuo roce de nuestras jóvenes y de nuestros jóvenes en las escuelas oficiales. Nuestros valores morales disminuyen de día en día. La legislatura no sería fiel para oon el pueblo sí se cruzase de brazos y contemplase indiferente los estragos que causa la coeducación». Y la Legislatura..., es decir, la mayoría de los diputados que la integraban, en su interior reconocían que al Sr. Cuenco le sobraba razón para pedir que se prohibiera la coeducación en las escuelas^ pero... al llegar la hora de la discusión del proyecto, echaron la razón a la espalda, y el proyecto quedó sobre lo mesa. Lo mismo sucedió con otro proyecto, presentado por el referido representante cebuano, disponiendo la enseflanza obligatoria de la Religión en las escuelas; y eso que antes de ser presentado en las Cámaras ya le habían prestado su concurso treinta y tres diputados que, como el Sr. Cuenco, estaban convencidos de la necesidad de que se oonvír tiera en ley. Se discalió el proyecto, se hizo ver la necesidad de su aprobación, pero..., lo de siempre, nunca faltan pretextos para impedir que la moral y la justicia se sobrepongan a la corrupción y la iniquidad. Y en el caso presente el pretexto consistió en declarar anticonstitucional el proyecto de ley del Sr. Cuenco. La prensa católica y varios concejos municipales urgieron la aprobación del proyecto, pero la Asamblea legislativa no díó su brazo a torcer. Por fln, para acallar el clamor del pueblo, se oprobó an proyecto que viene a ser nna cosa asi como la carabina de Ambrosio, pues en nada modificará el estado de cosas que se deseaba mejorar. Y lo más doloroso es que, hoy por hoy, el mal es irremediable;

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EtÍFiLlPlNAS

porque como ha dicho oportunamente el insigne director de «El Mercantil», D. José María Romero Salas, el vicegobernador general Mr. Gílmore, que es a la vez el secretario del Departamento de Instrucción Pública, considera que el sistema vigente es inmejorable, que sus resultados son espléndidos, y que, sí algo es menester, ese algo sería la intensíflcación del sistema conservando sus características y reteniendo su sello actual. «No hay, pues, que tener gran confianza —son palabras del citado periodista— eu que el movimiento reformador venga de arriba. Mientras las riendas de la instrucción pública estén en Filipinas en manos del vicegobernador Gílmore, no hay que pensar en que se altere lo existente, y hay que temer que se ponga peor de lo que está. El vicegobernador Gílmore es de aquellos americanos, honra de su país, admiradores, con justicia, de su grandeza, que creen de buena fe que dentro de las fronteras de su pueblo se encierran todas las perfecciones y que no hay más mundo fuera de él. Los norteamericanos no admiten que antes de George Washington tenga primacía Adán, sin tener en cuenta que Washington era un tipo de virtud con todos los atributos de la ciudadanía; qne Adán era el tipo humano, el hombre por excelencia, y que no todos los que vivimos en Filipinas somos hijos de George Wáshtington, y, en cambio, no hay uno sólo que no sea hijo de Adán. Para los hijos de éste, que no para los de aquél, hay que regular las leyes de la vida en forma que alcancen a la generalidad... «El vicegobernador y secretario de Instrucción Pública, que ve este asunto con cristales americanos, se reirá de nuestras observaciones, sí'es qne no las estima absurdas y merecedoras de desdén. Pero nn día, no muy tarde, llegará a él en forma arrolladora el clamor unánime de los padres de familia que no pueden consentir la perdición de sus hijos, su falta de preparación para el bien; y, entonces, o el honorable Gilmore tendrá que cambiar el cristal desús lentes, o resultará completamente inadaptado e ínadaptable a la obra de formación de este país.» Ese clamor de los padres de familia, de que habla el Sr. Romero Salas, se inició hace ya mucho tiempo, habiéndose acentuado más y más en estos últimos años; pero, a pesar de eso, ni Mr. Gilmore ha pensado en cambiar el cristal de sus lentes, ni está dispuesto a reconocer su «inadaptabilitidad» para continuar al frente del ramo de Instrucción Pública en un país que en su inmensa mayoría es católico y reclama la enseñanza netamente católica para sus hijos. Y esto sucede porque, a pesar de proclamarse a los cuatro vientos el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo, a pesar de proclamarse a voz en grito que el pueblo es soberano y disfruta de todas las libertades y prerrogativas conquistadas por las moder-^

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Das democracias, el pueblo no es más que un pobre paria, que ni siquiera goza de verdadera libertad, viéndose obligado, en nombre de esas tan cacareadas libertavies, a doblar la cerviz a las caprichosas disposiciones de los que sarcásticamente se llaman «los servido- . fes del pueblo» y resultan, como suele suceder en la mayor parte ^e las modernas democracias, verdaderos autócratas, por no decir tiranos. De lo dicho se colige que la coeducación y la prohibición de la enseñanza de la Religión en las escuelas oficiales son los agentes más activos de la desmoralización de este pueblo, constituyendo a la V e z una manifestación palmaria de la «cultura» que los yanquis importaron e n estas islas. Con el fln de no prolongar demasiado esta crónica, dejaré para la próxima, que será continuación de ésta, otras manifestaciones muy expresivas de esa misma «cultura».
Ilo-Ilo, «ñero 1925.

Un libro interesante y discutible
par I r t u r o Cotta A l v a r o -

En la historia de nuestra Filosofía hubo un periodo de diez siglos durante el cual los principios del Conocimiento estaban representados por un haz de verdades especulativas, de absolutas certidumbres racionales, instituidas en dogmas, en evidencias ¡ncontrovef tibies, que condensaban el supremo esfuerzo de la EscolAstica para conciliar la Razón con la Fe en la obra de penetrar los misterio» del Universo. Se partía de esos principios, y de deducción en d e ' ducción se llegaba, por arte del silogismo, a la explicación cabal de todas las cosas divinas y humanas; y esto duró hasta que Raimundo Lulío demostró, sin querer, que con ese juego el raciocinio se estaba burlando de la razón; porque el silogismo podía reducirse a un aparato mecánico, que combinaba conceptos para sacar, como consecuencias necesarias, resultados, ora lógicos, ora absurdos, sin predilección por unos ni por otros. Advertido entonces el falso rumbo, se dio una virada para buscar por otro lado la ansiada playa donde debe estar la solución del trascendental problema del Conocimiento; y desde hace más de un siglo con Kant, y dos con Leibniz, y tres con Descartes, y seis con Rogelio Bacon, la Ciencia, repudiando el método escolástico de la Especulativa, se emancipó del dogma metafísico, y está tratando de encontrar la clave del enigma en el libre examen de los hechos y en el consorcio de la Razón con la Crítica. Pero la Escolástica no ha renunciado a reconquistar su perdido imperio; sigue convencida de que su doctrina y B U método son los linicos medios de llegar al Conocimiento; y aunque la filosofía moderna la ha desalojado de todos los campos de investigación científica, subsiste todavía encastillada en el baluarte
(1) Oramátiea gintral aplicada a la Lengua Caitellana o El Alma del Idiom» Cattellano, por D. Felipe Robles Dégano, profesor de filosofía en el Seminario

diocesano de Avila. Primera parte, «Loquella t a a manifestam te facit», Mat. 26, 76.—Avila, 1922.—Tipografía y encuademación de Senén Martin, Tomás PArec, 14—Dedicatoria: a la Doctora Mistica y elegantísima escritor» castellana Santa Teresa de Jesúf, en el tero«r centenario de sa canoniíación^ 12 de mano de 1923. .

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de la Teología, con la Metafísica por inexpugnable ciudadela, y «on la Lógica y la Dialéctica por reductos avanzados. Y de tiempo en tiempo la vemos salir de este refugio, para hacer incursiones en el campo adyacente de la Gramática, posición que no se resigna a entregar al Siglo, porque la enseñanza de la lengua es, por su uníversal necesidad, el «lejor de los recuisos en la escuela para modelar la inteligencia y formar el carácter de las generaciones sucesivas. Aparte de que la Gramática sigue siendo para la Escolástica la primera de las artes del trivio y del cuadrivio, que llevan al estudiante en derechura a la Teología y luego a la Metafísica. Por eso, durante la primera mitad del siglo pasado, mientras los lingüistas, escuchando al fln a Leíbniz, que vocea desde cíen afios antes contra la preocupación tradicional de la lengua única primitiva, realizan notables progresos en el conocimiento de la naturaleza del Lenguaje, a cada instante hay que desviar la atención de esa tarea investigadora para fljarla en lo que, sobre el tema, tiene que decir en castellano la Escolástica, representada en primer lugar por Hermosilla, Arbolí, García Luna y Balmes, que inspirándose en Beauzée, mejor dicho, en Destutt de Tracy, ofrecen en sos gramáticas generales la explicación ideológica de las lenguas, y en aegundo lugar por Calleja, Noboa, Flórez, Argentó, García y Fernández Monje, que en sendas gramáticas filosóficas se esfuerzan a sa vez para darnos, a la manera de Condillac, la explicación lógica de la lengua castellana. Y por eso ahora, setenta afios después de Fernández Monje y de su gramática cspaflola «redactada con la posible sujeción a los principios de la gramática general», Robles Dégano hace una salida del medioeval redacto para ofrecernos a n nuevo producto de la especie: una gramática castellana «conforme a los principios de la gramática general», empresa que ha acometido porque «era menester relacionar y concordar cnanto mejor se pudiese la Filosofía con la Gramática». Reconozco la utilidad de la gramática lógica en el Seminario Conciliar, como texto preparatorio del estadio de la lógica formal, a causa de la parte que la Razón tiene en la función del mecanismo de la Lengua; no porque, como dice el autor del libro que examino, el análisis y la interpretación del Lenguaje sean el único medio de conocer nuestro entendimiento. Porque el medio esencial para esto es la introspección, la observación interna, completada con la obaervación externa de todas las manifestaciones de la actividad mental de la humanidad, entre las cuales el Lenguaje es sólo una de tantas. Reconozco, pues, la utilidad, la necesidad sí se qaiere, de la gramática lógica preparatoria de la Filosofía; pero tengo muy serios reparos que oponer a la pretensión de que la gramática lógica sea el texto común de enseflanza de los recursos idíümáti^o

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UN LIBRO I N T E R E S A N T E Y

DISCUTIBLE

para los efectos de su acertado manejo, es decir, el manual práctico de la lengua. En esta nueva gramática, como en toda obra purista, la alocución clásica es la que suministra el material de análisis. Esta restricción vicia el libro dos veces, con un par de graves deficiencias: primero, porque en la Literatura no está toda la Lengua, y mucho meno» la lengua de hoy en la literatura de ayer; segundo, porque el modelo se establece arbitrariamente, esto es, sin previa demostración de su idoneidad gramatical: Santa Teresa misma es uno de ellos, lo que presenta al P. Robles Dégano tan obcecado por la pasión purista como BU patrono el P . Mir, nieto espiritual de Garcés. De modo que este libro del siglo XX repite el error tradicional: los creadores del castellano fueron los clásicos, y sus escritos son el Evangelio de la Lengua; por tanto, de ellos dimanan las normas del uso del castellano; por tanto, la gramática fundada en ellos es como las Tablas del Sinaí, y por este Decálogo del siglo de oro debemos regirnos los de estos tiempos, aunque tengamos nuestraSpropias maneras de ver, de pensar, de sentir y de entender las cosas viejas, y también las nuevas, que aquellos dechados no conocieron. Y junto con este error tradicional, el nuevo libro tiende » mantener la preocupación secular, no menos falsa, de que la Lengua es hija del Arbitrio, y por consiguiente, no hay que ver en ell* la convención de un pueblo entero, una ley común que obliga » todos y a la que los clásicos estuvieron sometidos, sino una obra del capricho literario, un fruto del ingenio de los susodichos paradigmas. Resumo: 1.°, la alocución clásica presenta sólo una parte de la Lengua, y de la lengua antigua; 2 . ° , considerada esta aloctición como texto sagrado, no se discierne entre el acierto y el desacierto gramatical de los clásicos; .3.", el gramático elige a su antojo el clásico ejemplar, sacando a la luz del proscenio al que con' firina su doctrina y dejando en la sombra del foro al que la desmiente. Y la conclusión es ésta: una gramática que tiene por baseii tal suma de arbitrariedades carece de todo valor científico como teoría de la lengua que describe. Esta nueva gramática, como toda obra escolástica, da a su enseñanza el carácter de mandamientos. Es la cosa más natural del mundo que el precepto afirmativo y el precepto negativo constituyan el método didáctico de un texto escolástico; admito que este sea el método insustituible en las escuelas destinadas a modelar 1» inteligencia y a formar el carácter a los efectos de la asimilación del dogma teológico y metafísico; pero en todas las demás escuelas, donde se fomenta el libre desarrollo de la personalidad y del entendimiento, el método imperativo es razón suficiente para que no despierte interés el estudio que se ofrezca en tal forma. Por otra partej.^

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•8 cosa averiguada que la enseflanza fundada principalmente en el ejercicio de la memoria traba el desarrollo de las facultades de observación y de reflexión, al quitar al niño la ocasión de ejercitarse en la iniciativa personal y en el juicio propio; y por tanto es imposible, al menos fuera de los Seminarios Conciliares, establecer estos principios pedagógicos que el autor de la nueva gramática aconseja: «El que no entienda las cosas, conténtese con las cosas sin niás inquirir... No importa que los niflos no lo entiendan todo y que tengan que aprender varias cosas mecánicamente...» Nuestros niflos, los argentinos —cuyos padres, abuelos y bisabuelos no c o nocieron el régimen de «la letra con sangre entra», admirable recurso obscurantista para hacer fragoso el camino de la escuela—^ no se avienen a aprender lo que no entienden, y por eso hemos tenido que suprimir en nuestras escuelas la enseñanza de la gramática teórica, que se desarrolla en definiciones ininteligibles, en reglas contradichas por excepciones, o por transgresiones que son «licencias» en unos escritores y «vicios» en otros, y en una doctrina acomodaticia que cubre con el argumento de autoridad la falta de fundamento científico, y así estamos hoy, sin Gramática, a la espera de que se la escriba, como los demás textos de enseñanza, con un método expositivo y sobre la base de las leyes permanentes y contingentes que rigen en cada lengua los fenómenos del lenguaje. En fin, con nuestro concepto argentino de lo que debe ser un texto escolar, disiente en absoluto un libro, como esta Oramátiea General, cuyo autor confiesa que «sí aun contiene cosas d i fíciles es porque las cosas de suyo lo son...»; que «la Gramática, en BU parte formal, no es cosa de niños tiernos...», y que su texto «es inteligible para el que tiene inteligencia...» Un libro escrito con tal criterio, que no adapta a la capacidad limitada del lector la capacidad en este caso ilimitada del autor, no es un texto de enseñanza, sino una obra erudita; y aun cuando se lo reduzca a lo elemental, será siempre una teoría abstrusa para el niño, el adolescente, el joven y el adulto. Hechos estos reparos al presunto manual práctico, hay que considerar el libro en su real esencia; y empiezo por aplaudir al estudioso que ha realizado el gran esfuerzo que comienza con Perihermenias (1920), un tratado en latín sobre la filosofía del lenguaje, se continúa en esta Gramática General (1922), construida sobre esa base, y remata en una Gramática Elemental (1924) que es un compendio de la genera!. Luego tengo que decir que, como obra de estudio, la Gramática General es un libro valioso para los gramáticos. Les ofrece una nueva clasificación lógica de las oraciones, basada en una teoria privativa sobre las formas del entendimiento, teoría que, tegún el autor (La educación del entendimiento por el

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UN

LIBRO

INTERÉSAME Y DiSCUTIBLE

estudio del lenguaje, pág. 35), tiene la virtud de concillara los tres sistemas tílosóflcos que se disputan la interpretación de! Concepto: el realismo, el nominalismo y el conceptualismo, y además al relativismo; también ofrece este libro una nueva clasificación de las voces, de los modos y de los tiempos del verbo, fundada en otra teoría privativa, la misma que el autor ha expuesto en Filosofía del verbo (1910); y no hay en esta Gramática General un solo capitulo que no contenga innovaciones de fondo, aparte de las que representan, con su inevitable tautología, las definiciones nominales qu« tachonan profusamente la obra, para las cuales el autor ha pedido a la Elscolástica sus mejores luces: Boecio, Santo Tomás, Escoto. Es evidente el carácter revolucionario de tales reformas; pero esta revolución es casera, se hace dentro del recinto de la Escolástica, por lo que me está vedado inmiscuirme en ella: Non nostrum est tantas eomponere lites... De modo que esto es todo lo que tengo que decir iobro el libro examinado, cuyo desarrollo no me compete juzgar, y la razón es obvia: al llegar a este punto, nuestros caminos, el del autor y el mío, se bifurcan, y a poco andar media entre ellos toda la distancia que separa el dogmatismo del empirismo, y ia teoría de la experimentación, el que parte de principios sentados a priori para ajustar a ellos los hechos del lenguaje, del que analiza estos hechos para inducir sus leyes; entre el que sonda «el alma» del lenguaje y hace «la anatomía del entendímionto», con «la Ciira a la mente», y el que examina el cuerpo del lenguaje para investigar sa fisiología, con la cara a la expresión; en Hn, entre el que escribe una gramática para enseñar lo que la lengua dtbe ser, y el que está ansiando que la Gramática enseñe lo que la lengua es. Aceptamos esta posición antagónica como un hecho irremediable, no intentemos desalojar al adversario de la suya, respetemos su fe, su cansa y su celo, y con el ánimo así dispuesto podremos impugnar su obra mesuradamente, sin pasión y sin violencia, y sobro todo con entera comprensión de sus propósitos y haciendo justicia leal a sus móviles. Por mi parte declaro que no me ha movido a escribir estas líneas sino el d< seo de demostrar cómo un esfuerzo inteligente despierta instintivamente la simpatía intelectual del que llega a conocerlo, y no se pierde en el vacío de la indiferencia, ni se anula al chocar con la convicción contrari*. Nada está más lejos de mi intención que provocar una conirovcrsia cn la que, segaramente, sería yo el [ erdidoso; porque, ¿qué recursos podría tener para rebatir a quien haré artículos de fe de sus prínepios c entíttcos, a quien proclama que la única ciencia gramatical do valía es la de los filósofos del siglo XIII... y a quien afirma (pie «la raíz de las cuestiones gramaticales está en la Metafísica»?... E-4 cierto que estas no son evidencias, sino «opiniones probables»; pero en el caao^

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del autor son creencias, y nada tengo que decir yo de las creencias del autor, si no es que le felicito porque las tiene. Y por una razón más debo felicitarle, porqne afirma que ha logrado atrapar a la Verdad en su eterna fuga, y que le ha substraído algunos de sus secretos gramaticales, sin que para ello haya necesitado aprovechar el esfuerzo de sus antecesores, de quien dice: «El jugo de todas sus obras monta tanto como un cero a la izquierda... Ninguna de todas esas cosas me ha hecho falta para descubir tantas verdades como aquí se verán.» He ahí algo que, al chocar con mi convicción de que no hay esfuerzo de investigación que no contenga una enseflanza, por deficiente o insuficiente que sea, me obliga a recapacitar... Voy a entregarme a esto, y te invito, lector, a hacer lo mismo. L a F k t a , lil¿fi

ASo X X I I . - T O M O I I

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Los sermones de San Agustín
por el P. Laurentino > l v « r » i >

1
SERMÓN XXXII
David y Goliat, desprecio del mundo.

(Continuación.) No eslá la felicidad en las cosas temporales. Bien, hermanos; si queréis estar praparados para seguir la voluntad de Dios, prestad atención a lo que os decimos, que es lo mismo que decimos a nuestra propia alma, o lo que a todos dice el que siempre habla con seguridad de no engañarse: si queremos estar preparados, repito, para seguir la voluntad de Dios, no amemos las cosas que pasan, ni llamemos felicidad a los placeres de este mundo. No seamos como aquellos extranjeros que ponían toda su dicha en lo temporal, y buscaban toda suavidad en la sombra, alejados de la luz y de la verdad. Por eso os pido que atendáis a las últimas palabras del Salmo que comentamos, para que veáis cómo se nos habla con tan expresivos conceptos y en forma tan luminosa, que huelga la interpretación de los expositores, sin que haya lugar a que nadie p~ueda decir, gracias a la divina misericordia, que escribió el Profeta lo que quiso, y que lo interpretó después según su modo de entender. Atended, bien, y os convenceréis de que nadie podrá excusarse con esto, a causa de la inefable claridad con que se nos habla. Nos lo ha dicho David, esto es, la vida nueva, la vida que Cristo, la vida que por Cristo nos ha sido dada; y se hace escarnio de la vida vieja, de la vieja felicidad de los hombres, y de los que en ella ponen su esperanza, y de los que llegan a conseguirla y en ella se gozan.

P. LAURENTINO ALVAREZ

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La felicidad de los impíos es escándalo para muchos. Se ven muchos justos en esta vida cargados de trabajos, mientras que viven muy alegres los hombres malos. Y como si Dios estuviera dormido y olvidado de lo que a las humanas criaturas se refiere, vemos a los impíos ensalzarse más cada dia, fiados en la impunidad, en tanto que los buenos ven ir en aumento sus dolores, y llegan a pensar que de nada les sirve cumplir los Mandamientos, pues carecen de lo que en abundancia poseen los malvados. Y cuanto más insistentemente piden a Dios que los colme de los bienes que en los malos envidian, tanto más yerran y se exponen a ser enredados entre los lazos de la codicia. Está escrito que los abandcmó a los deseos de su corazón ( i ) ; y es Dios más propicio para sanar negando lo que se le pide, que para conceder lo que se desea, cuando lo que se desea es supérfluo. ¿Quién no ve las razones que los hombres tienen para demandar con tantas ansias lo temporal? Lo demandan para consumirlo en ilícitos placeres, en diversiones, en infames espectáculos.

Abuso de las riquezas. Cuando un hombre mundano pide riquezas a Dios, ya sabemos para qué las pide: suponiendo que le sean concedidas, no tardaremos en verlo sujeto a los lazos de la muerte. No obstante que es mortal el hombre, se ensalza sobre su igual; y ante la avidez de honores que le acomete, se constituye en opresor del pobre. Con tal de conseguir lo que anhela, no le importa ofrecer diversiones inmorales; y compra juegos y osos, y regala sus bienes a los que cuidan de las fieras, sin preocuparse de que Cristo padezca hambre en sus pobres. ¿Qué necesidad tenemos, hermanos míos, qué necesidad tenemos de hacer reflexiones sobre esto, si es un mal que todos conocéis? Pensad vosotros en lo que yo dejo de decir, pues sabéis cuál es el uso que hacen los hombres de los bienes supérfluos. ¿ No será mejor | que Dios les arrebate 'lo que tienen, en vez de concederles lo ]
(r) Salm.. 8o.

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LOS SERMONES D E SAN

AGUSTÍN

que le piden, para que no lo dediquen a cometer pecados? ¿No sería esto una verdadera misericordia?

La codicia supone el mal ajeno. Acaso alguno de estos hombres se atreva a decir: he sido bueno; no he arrebatado los bienes de nadie; doy al pobre de lo que tengo; a nadie robo ahora tampoco; dame, pues, lo que te pido. Señor. Dices esto, como si pudieras entrar tú en posesión de un (palacio, por ejemplo, sin que otro se quede sin élSi alguno te dice que vendas tu casa, te disgustas de suerte que parece te hubieran hecho una gran linjuria; y hasta llegas a guardar odio en tu alma contra el hombre que tal proposición te ha "hecho. Pues bien, hermano; piensa ahora que nada puedes comprar tú sin que otro te lo venda. Por consiguiente, si el vender lo que tienes supone para iti un mal, no niegues que deseas el mal ajeno, cuando te empeñas en comprar lo que ambicionas. Te consideras afortunado y dichoso si encuentras un saco de oro en el camino; y es fácil que lleves tu avilantez hasta decir, al encontrarlo, que es-Dios quien lo pone en tus manos, como si pudieras tú haberlo encontrado sin que otro lo hubiera perdido. ¿ Por qué no deseas aquellos tesoros que puedes poseer sin merma, aunque sean muchos a poseerlos juntamente contigo? ¿Deseas oro? Pues ten ansias de justicia. No puedes hacerte dueño de las riquezas, .sin que alguno se vea privado de ellas; pero puedes abrazar con todos la justicia y dilatarla más y más sin peligro de que disminuya.

Distinto concepto que de la felicidad terrena tienen los buenos y los malos. Volvamos al Salmo para que veáis cómo son extranjeros los que ponen su felicidad en la vida .presente. Te juzgas digno 'le que Dios te conceda estas cosas, pero mira cómo usas de ellas. Sino te i las da, sabe que tienes en el cielo un buen Padre que te niega lo que no te conviene tener. Cuando tu hijo llora para que le des un hermoso icuchillo con mango de oro, ¿no le dejas llorar cuanto quiera? Señor, líbrame de la mano de los

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hijos extranjeros cuya boca habló scgiin su vanidad, y cuya diestra es inicua (i). Llama aquí diestra inicua a la felicidad de este siglo, no obstante que disfrutan de ella también los buenos alguna vez. Pero los ibuenos no ponen la felicidad en la diestra, sino en la mano izquierda, porque aquella la tienen ocupada en trabajar por la felicidad i perpetua. Por eso se nos dice en el Evangelio: no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha ( 2 ) . Luego la diestra de aquéllos, es diestra de iniquidad. Fruto necesario de la palabra de Dios. Ya es tiempo de que os diga cómo hablaron vanamente, y cómo es inicua su diestra. Oigamos todos, porque a todos nos conviene escuchar; poned atención, y no me digáis después que no habéis oído. Se ha dicho al siervo que dé lo que se le pida (3); y hemos dicho ayer, que somos siervos obligados a dar, puesto que hay quien nos lo ha de exigir. Nuestras hermanas, no obstante ser tan claras /las palabas, se niegan a oir, como si no quisieran que haya quien las pida cuenta de lo que han recibido. Sin embargo, nadie jse lisonjee sin motivo. Una cosa es no haber recibido, y otra muy distinta, el no haber querido recibir. El que rehusa el don de Dios, será reo ante^El; de otro modo, no se le preguntaría al siervo por qué no dio de lo que se le haMa concedido. Por jla misma razón se preguntará al siervo que no recibió lo que se le daba, porqué no quiso recibirlo. Tendrás buena excusa si no has tenido quien te ^diese; pero si oyes a los Lectores (aunque nada te digan los expositores), si en todas partes se predica la ^palabra de Dios, si se ha dicho con verdad que se difunde por doquier el eco de los predicadores y el calor de las divinas enseñanzas, y que no hay quien pueda esconderse de este calor, nada tendrás que responder en el juicio divino. Hermanos, oigamos y practiquemos sin buscar excusas, si es que deseamos tener esperanza. Muchas veces canta a!vues(1) (2)
(3)

Salm. 1 4 3 . Mat., 6.

Lue,

19.

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i-os !*iKMONfcs :.H SAN

AGUSTÍN

tra puerta los Mandamientos de Dios el mendigo que suplica una limosna. ^ Desprecio de la humana felicidad, aunque parezca lícita. Escuchad: habló su boca cosas vanas, y es de iniquidad su diestra. Ahí lo tenéis; eso es la felicidad del mundo; eso es la felicidad en que ponían su esperanza los hombres extranjeros. Seguid escuchando: son sus hijos como viña nueva. He ahí una felicidad lícita; se trata de hijos que no han hecho fraudes, que no perjuraron, ni fueron ladrones, ni cometieron pecado; se trata de una felicidad como de seres inocentes. Y si a pesar de eso estamos en el deber de despreciarla, ¿con qué lágrimas no deben ser llorados los raptores, los homicidas, los adúlteros, y todos los que ejecutan acciones parecidas a éstos, y que la misma mundana felicidad condena? Ved, pues, cuál deber ser el hombre nuevo, el que pertenece a Dios, el que posee la gracia, que es la leche de que nos nutrimos. Son sus hijos como viña nueva, y aparecen sus hijas adornadas como el templo. Es fácil que sea por esto por lo que no querían oir las hermanas; escuchen, pues, y quieran o no, vengan a la Iglesia. Pero vengan con la humildad de David, no con la soberbia de Goliat. ¿Por ventura necesitan explicación estas I cosas ? Se llama extranjeros a los hombres que hablan vanamen- • te, lo cual quiere decir que no pertenecen a la herencia de Cris- i to, ni al reino de Aquel a quien llamamos Padre nuestro. ¿Qué entienden ellos por felicidad? Son sus hijos como viña nueva; es decir, son la progenie de la progenie. Tienen muchos hijos y muchos nietos, y se consideran seguros contra cualquier eventualidad de muerte, como si la muerte no pudiera llevarse de una vez muchos miles de hombres. Supongamos sus hijos tan numerosos como los renuevos de la viña; ¿acaso están seguros por esto? ¿No sabemos que puede el fuego consumir las viñas que están cercanas a la selva? Y aparecen sus hijas adornadas a semejanza del templo. Pasemos por alto estas palabras, en obsequio al pudor de las mujeres. Mejor es que conozcan ellas lo que tienen, teniéndolo, para que no tengamos nosotros que avergozarnos recordándoselo. Están sus hijas adornadas a semejanza del templo; y están .ms despensas tan henchidas, que lo

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de unas rebosa en las otras, es decir, abundan de tal modo en bienes de la tierra, que ya no tienen dónde guardarlos. Son fecundas sus ovejas y se multiplican por sus partos. Entran pocas; paren, y ya son muchas. En el primer año, eran tantas; en este año, ya son tantas.más. Con esto se goza y se ensalza el hombre, es decir, se engríe Goliat; y lleno de soberbia por semejante dicha, lanza su desafio diciendo: ¿hay alguno que pueda luchar conmigo? Si tengo algún vecino que se atreva a ofenderme, sepa que estoy yo aquí para vengarme. Decidme si no es este un desafío parecido al de Goliat. Pero viene David sin armas de combate, y solamente provisto de unas pocas piedras, y aniquila toda soberbia. Viene el hombre justo C o m o vinieron los mártires, y quedan vencidos los injustos. Cuando más vencedores se creían, más humillados quedaban en su jefe, el diablo. Fijaos todavia un poquito en aquella felicidad: multiplícanse sus ovejas, y están gruesas sus vacas, y está firme el cerco de sus heredades; todo se conserva intacto, todo perfecto, todo lleno. No hay tumultos, ni se oye gritería en sus plazas. Ahí tenéis, hermanos, ahí tenéis una felicidad que parece de hombres inocentes; pues no creo que haya entre vosotros quien piense que se dijeron estas cosas de los que roban los bienes ajenos. No es que se diga aquí una cosa y alli otra distinta, sino que en todo caso hemos de estar convencidos de que los malos serán castigados. En lo que deben pensar, es en el género de castigo que les espera, toda vez que es reprobado por Dios y considerado como extranjero, el hombre bueno que se ensoberbece y usa mal de los bienes que se le conceden. No son éstos unos ricos que ambicionan los bienes de sus prójimos; es de ellos todo lo que tienen; y sin embargo, después de la cosecha, no hallando dónde esconder tanta abundancia y olvidados de los pobres en los cuales podrían atesorarse méritos para el cielo, dicen: destruiré las despensas que tengo, y haré otras nuevas y más amplias, y las llenaré. ¿De qué las habían de llenar? De sus frutos propios. Y diré después a mi alma: súdate, porque tienes muchas riquezas. Mientras estaba pensando en esto, vino Dios y le dijo: Necio, ¿para quién son esos tesoros que amontonas, si esta misma noche te he de quitar la vida? Hermanos, ved cómo se hace desprecio en cl Evangelio del

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hombre que se goza de su temporal felicidad, no obstante que no ha robado a nadie. También en el Salmo que comentamos se desdeña esa misma felicidad, a fin de que el alma regenerada por la gracia aprenda a desear la eterna beatitud. Veamos ahora cómo se enlaza todo esto: son sus hijos como viña nueva, y están sus hijas adornadas a semejanza del templo, y han llenado tanto sus despensas, que rebosa en unas el contenido de las otras; son fecundas sus ovejas y se multiplican por sus partos; tiene sus heredades bien cercadas, y no se oye un grito en sus plazas. Bienaventurado el pueblo que es dueño de tan ricos bienes. Pero, ¿quienes son los que le llamaron bienaventurado? Se lo llamaron aquellos cuya boca habla cosas vanas, los cuales quedan descritos más arriba.

Cuál sea el pueblo

bienaventurado.

¿Qué dices a esto? Los hombres vanos llamaron dichoso al pueblo que encontraron rico. ¿Qué quieres ahora que te diga yo? Pues te diré que no hay pueblo bienaventurado fuera de aquel que tiene por Señor a su Dios. Luego, para que pueda decirse de un pueblo que es verdaderamente bienaventurado, es preciso que ame a Dios más que a sus hijos y a sus hijas, más que la grosura de los bueyes, más que la fecundidad de las ovejas, más que los graneros bien henchidos, más que la seguridad de las posesiones, más que la paz y que las contiendas civiles, más que todo lo que en este mundo recibe el • nombre de felicidad. Será bienaventurado el pueblo que quiera poseer a su Dios sobre todas las cosas, pues es el Criador de ellas, y sepa decir con el Salmistas: bueno es para mi estar unido con mi Señor (i). Será feliz el pueblo que sepa servir gratuitamente a su Dios, el que sabe rendirle culto verdadero cuando concede todas estas cosas que hemos enumerado, cuando las quita, y cuando las niega. Será feliz el pueblo que de este modo entiende la verdad, y que sólo teme verse privado del que se lo da todo. Será dichoso, hermanos mios, será dichoso el pueblo cristia-

(i)

Salm. 72.

P.

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no que aprende a decir y dice en su corazón: Quíteme Dios todo lo que quiera, con tal que no se me quite a Si mismo. Bienaventurado el pueblo que tiene por Señor a su Dios.

SERMÓN XXXIIl Los diez Mandamientos.
Deus, canticum tibi; in psatterio rum psalam tibi. novum decem (Psalm. cantabo chorda143.)

1 Señor!, yo te cantaré un cantar nuevo en el salterio de diez cuerdas. Esto se nos dice en el Salmo, significándosenos por las diez cuerdas, los diez Mandamientos de Dios. El cantar, suele ser propio de los amantes. El hombre viejo vive bajo la pesadumbre del temor; el hombre nuevo, por el contrario, va siempre guiado por el amor. Hay dos Testamentos, que distinguimos con el nombre de Nuevo y de Viejo, de los cuales, son una alegoría, según el Apóstol, los dos hijos de Abraham, nacidos, uno de la mujer libre, y otro de la esclava. El temor es propio de la servidumbre ; el amor es patrimonio de la libertad. Dice San Pablo que no hemos recibido otra vez el espíritu de esclavos en el temor, sino el de adopción de hijos de Dios, a quien llamamos i'adre. San Juan nos enseña que el temor queda excluido por la caridad ( i ) ; ella es la que entona el cantar nuevo. En cambio, aquel temor servil en que se encuentra constituido el hombre viejo, puede, sin duda alguna, ser poseedor del salterio de diez cuerdas, puesto que también a los judíos se les dio; pero no puede entonar el cantar nuevo; él queda sujeto a la Ley, sin que sea capaz de cumplirla. Lleva el órgano sobre sus hombros, pero no lo toca: lleva el peso del salterio, sin que el salterio le sirva de adorno. No sucede lo mismo con el que está sometido a la gracia, pues éste es exacto cumplidor de la Ley sin que la Ley le cause opresión. Encuentra su ornamento en ella, y no una carga; excluye de ella el tormento del temor, y la convierte en luz indefectible del amor; y encendido por
(I) I Joan, 4 .

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LOS SERMONES DB SAN AGUSTÍN

d espíritu que le anima, entona el cantar nuevo en el salterio de diez cuerdas. El Apóstol dice: el que ama a su prójimo, ha cumplido con la Ley (i). No serás adúltero, ni homicida, ni ladrón, ni ambicioso; y si hay algún otro Mandamiento, lo encontrarás comprendido en estas palabras: amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor del prójimo no obra el mal, y es la caridad la plenitud de la Ley. El Señor había dicho que no vino a quebrantarla, sino a cumplirla; e hizo a sus discípulos ima viva recomendación sobre ella, para que también la cumplieran. Yo os doy, dice, un Mandamiento nuevo: que os améis unos a otros como Yo os amé. No es maravilla, según esto, que un Mandato nuevo entone un nuevo cantar, por la razón que acabáis de oir, pues el salterio de diez cuerdas representa los diez Mandamientos, y la plenitud del cumplimiento de la Ley, es el amor. El Apóstol hace mención de pocas cuerdas; pero bien podemos deducir por ellas todas las demás. El Señor resumió toda la Ley en dos Mandamientos; en dos tablas estaban contenidos los diez, tres en una, y siete en otra. Pertenecen los primeros a Dios, y se refieren los segundos al amor del prójimo. En el primero de los tres, se dice que es uno solo el Señor Dios de Israel, y prohibe que se fabriquen ídolos, y ni siquiera semejanza de ellos. En el segundo se ordena que no se tome el nombre de Dios en vano; en el tercero se impone la obligación del sábado. Creo que estos tres Preceptos tienen por objeto la Santísima Trindiad. La unidad de la divinidad tiene su origen en el Padre; de ahí que el primer Mandamiento se refiera al Dios único. Se nos manda en el segundo que no tomemos al Hijo de Dios como a una criatura, porque toda criatura, según el Apóstol, está sujeta a vanidad; por eso se nos prohibe tomar en vano el nombre del Señor. Finalmente, el Espíritu Santo, que es el don de Dios, nos promete un descanso sempiterno, figurado en el sábado, sábado que observaremos espiritualmente, si nos abstenemos de las obras serviles, como tenían obligación de hacerlo los judíos. El que quiera dar el nombre de espirituales a las obras serviles, escuche lo que le dice el Señor: todo el que comete pecado, es siervo del pecado ( 2 ) . Esta palabra tiene más extensión de lo que se cree, pues no es pecado solamente cualquier acto torpe ejecutado por el hom(i) Rom., 13. (2'» Joan. 8.

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bre, sino que también lo es cualquier acción con apariencias de buela, cuando se verifica por fines temporales, y con olvido de la recompensa eterna. Quien quiera que obre con este espíritu, llevado del afán de conseguir bienes terrenos, obra con espíritu de servidumbre, y no es guardador del sábado. Dios debe ser amado gratuitamente, y sólo en El puede descansar el alma, como objeto que es de su amor. Solamente en el amor de Dios se encuentra el descanso eterno, y solamente en él se encontrará la perfecta santificación, y el sábado espiritual de los sábados. De ahí es que santificándonos en el Espíritu Santo, no hay quien deje de ser invitado a comprender el gran sacramento que se encierra en el tercero de los Preceptos referentes a Dios. De ningún otro día que del séptimo, se dice en las santas Escrituras que fuese santificado por Dios con el descanso. El primero de siete Mandamientos que se refieren al prójimo, está formulado así: honra a tu padre y a tu madre. A éste siguen seis restantes en los que se prohibe el homicidio, la fornicación, el hurto, el falso testimonio, el deseo de la mujer ajena y la codicia de los bienes del prójimo. A esta distribución se ajustan las palabras del Apóstol cuando dice: honra a tu padre y a tu madre, porque este es el primer Mandamiento. No es ciertamente el primero del Decálogo, pero es el primero de la segunda tabla. Entonemos, pues, un cantar nuevo, y cantemos en el salterio de diez cuerdas. Kl cantar nuevo, es la gracia del nuevo Testamento, por la cual nos distinguimos del hombre viejo, hecho de la tierra, y terreno, por consiguiente. Formado del lodo, y perdida por su culpa la gracia, se ve desechado con toda justicia, en castigo de su prevaricación. Pero, ¿qué se nos dice por el Profeta, cuando da gracias por la gracia de reconciliación, y por la renovación de la antigua vejez? Sacóme de la miseria y del lodo, y puso mis pies sobre la piedra, y dirigió mis pasos; puso después en mis labios un cantar nuevo, que es elJtimno de alabanza a nuestro Dios (i). Este es el cantar nuevo (pie se entona en el salterio de diez cuerdas. Nadie puede alabar a Dios, esto es, nadie puede cantarle debidauiente este himno, sin que las obras del que canta, estén confornies con las palabras que dice. No piensen los donatistas rebautizantes que pertenecen al nuevo cantar, porque este himno jamás

(i^

Salm

03.

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AGUSTlS

podrán entonarlo los que por su soberbia impía se han separado de la Iglesia de Cristo, que quiso Dios se extendiera por todo cl mundo. Cantad al Señor un cantar nuevo; cante al Señor toda la tierra. El que no quiera, por consiguiente, cantar con toda la tierra, apartándose del hombre viejo, no entona el nuevo cantar, ni canta en el salterio de diez cuerdas, porque es enemigo de la caridad en la que se cifra la plenitud de la Ley contenida en los diez Mandamientos.

m^VRIpOSEOS LITERj\RIOS
La actividad literaria diilena en 1924.
par el P. M t o n i o E i c u d w o .

{Conclusión) (1). 5.—Investigación, critica literaria y filologia.

El sabio antropólogo e ingeniero inglés residente en nuestro pais desde hace poco menos de cuarenta ados, D. Ricardo E. Latcham, m i i M n b r o único en Chile del Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, regala al público lector dos obras más: nn folleto en que, contra opiniones sostenidas hasta el día, prueba La existencia de la propiedad en el antiguo imperio de los Incas, y un volumen sobre La organisación social y laa creencias religiosas de loa antiguos araucanos (tirada aparte de las Publica­ ciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile, t. III). El libro sobre los antiguos araucanos ea nna interesantísima obra de más de seiscientas páginas, de formato grande y de una im­ portancia tal, que casi todas sus sabias conclusiones son, como l a a del folleto sobre los incas, verdaderos descubrimientos. Y es porque, ya sea por una u otra causa, las investigaciones pre­ cedentes se habían enredado en no pocos errores. En cambio, el se­ fior Latcham, sabio de fama tanto en América como en Europa, tie­ ne nna preparación excepcional para tales estudios y ha vivido en contacto íntimo con los araucanos varios afios de observación direc­ ta. Aal, nadie mejor que él, que ahora prepara una refutación de loa errores de la teoría totémica de Freud, podía escribir la obra sobre los antiguos araucanos. Aunque no todas descubrimientos, recordaré, callando importan­ tes detalles, algunas de las irrefutables conclusiones del s.tbío in­ vestigador angloohileno: «al llegar los espafloles a Chile, los indios del pais estaban organizados por un sistema totémico», totemismo
(1) Véase esta revista, nám. del 1 de mayo último. j

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MARIPOSEOS L I I E R A R I O S

que no era de origen incaico; «heredaban el tótem y el apellido por línea femenina»; «el apellido se deriva del tótem»; «el tótem entre los araucanos no era sinónimo con el antepasado común de quien el grupo totémico suponía descender, sino que era nn ser con quien éste habia formado una alianza»; «el sistema social ¡e hallaba en un período de transición»; los cambios originados per la conquista espafiola concluyeron con el totemismo y afianzaron «la posición del padre como jefe de la familia»; «la religión de los araucanos» —y no por eso eran ateos— «era el culto de los antepasados, sin que reconocieran ninguna deidad»; el pt/Zdn no era otra cosa que el espíritu del «antepasado fundador del respectivo linaje», etc. (Páginas 595 596). En definitiva, La organización social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos (que el autor ha extractado y adaptado para público menos especialista, en el semanario inglés de Valparaíso The Soufh Pacific Mail, con el título de The Romance of Chilenn Ethnology), sin pertenecer a la literatura en su acepción restringida, es uno de los mejores libros chilenos del afio. Otro sabio europeo chilenizado, el filólogo alemán D. Rodolfo Lenz (profesor del Instituto Pedagógico de Santiago), también publica dos folletos de interés: un Estudio sobre los indios de Chile y La reforma de la gramática, importante resumen este último, en ciertos puntos, de su gran obra sobre La oración y sus partea, que prologó y editó R. Menéndez Pídal en Madrid, hace cinco afios (1920), Por su parte, la Universidad de Chile reúne en nn volumen las siete Conferencias que el profesor de filologia de la Universidad Central de Madrid, D. Américo Castro, dtó en Santiago a fines de 192H, en la primera de las cuales hace sobre el Sr. Lenz, entre otros, estos elogios: «El Dr. Lenz es una de las personalidades más notables en el dominio de la filología románica»; y «es el primer investigador qne hace la aplicación de la fonética a problemas estrictamente filológicos.» El e tudio biográfico critico sobre .Ei licenciado Pedro de Oña, que D. Enrique Matta Vial nunca quiso publicar en vida, tiene, fm ra de otros títulos de valía, el de demostrar que, como dice Omer Emeth (es nn francés nada amigo de los espafloles quien lo dice), «el pasado americano no es tan negro como algunos lo pintan»; o, limitándonos a nuestro paí-s, que «a fines del siglo XVI no estab.^ Chile envuelto en las tinieblas intelectuales que los historiadores suelen suponer». Prueba: el Arauco domado, de Ofia. Porque, aunque el poema sea tar poco apetitoso de leer como es, Ofia, patriarca de la literatura chilena y aún americana, había alcanzado la suficiente íns-

P. ALFONSO ESCUDERO

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truoción para escribir, entre sus veinte y veinticinco primaveras, un poema de la extensión y alardes eruditos del Arauco domado. D. Miguel Luis Amunátegui Reyes, autor de muchas obras de investigación lingüística, entrega al público el primer tomo de Observacionts y enmiendas a un Diccionario, aplicables también a otros. Es una crítica excelente, facilitada por los progresos de treinta aflos, del Diccionario manual que escribió en 1893 otro lingüista chileno, el sacerdote salesiano D. Camilo Ortúzar. El subdirector de la Biblioteca Nacional, D. Ramón A. Laval, hace imprimir, con el titulo de Paremiologia chilena, su discurso de ingreso a la Academia, en tanto que U. Ricardo Dávila Silva abogaba en el suyo por la resurrección de la fábula y de la epopeya. Pero el más comentado de los discursos de ingreso a la Academia impresos en 1924, fué el del docto P. Raimundo Morales, franciscano, que habló nada menos que de La decadencia del arte de escribir. Y ahora los títulos de tres libros escritos para la enseflanza: Estética literaria (edición de Herder), por el humanista Pbro. D. Guillermo Jünemann, del Seminario de Concepción; Idioma patrio, conforme a los programas del cuarto aflo de Humanidades, por don Eduardo Solar Correa, y Retórica y poética, por D. Julio Sienzalas, del Seminario de Valparaíso. 6. —Teatro. «Rico, casi espléndido —escribe Eugenio Orrego Vicuña en cierta revista—, ha sido el año teatral de 1924, no sólo por la variedad —que ha habido para todos los gustos—, sino también en cuanto a valia.» Muchas compañías pasaron por los teatros. Pero lo que por ahora nos interesa son solamente las obras dramáticas estrenadas o impresas por autores nuestros. Y entonces sí que el juicio de Orrego no puede dejar de ser severo. «El teatro nacional —dice— ha continuado languideciendo... Las causas son las mismas de H Í e m p r e : falta de elementos buenos, carencia de ensayos, de cuidado en la presentación y selección de obras, de repertorio y de dirección. Bührle, actor que cuenta con muchas simpatías en el público, hizo un esfuerzo simpático y... fracasó por las razones apuntadas. Su compañía alcanzó a estrenar Loa ciegos ven, comedía muy bien escrita, de Matías Soto Aguilar, que marcó un éxito». Otra compañía estrenó, con éxito también. Jifas fuerte que el amor, por la Srta. Lidia Boza. El conocido N. Yáñez Silva hizo representar dos traducciones del francés: In vino véritaa y Tierra inhutnana.

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MARIPOSEOS

LITERARIOS

Agrega Orrego Vicuña que, durante el año, «se han estrenado, con resultado vario, diversos saínetes y revistas de actualidad nacional que han logrado mantenerse en el cartel». Pero aún falta mencionar lo mejor, la notable pieza en un acto, titulada Tragedia interior, original del ya tantas veces citado escritor Eugenio Orrego Vicuña y que estrenó en Santiago y ha prometido dar a conocer, incorporándola a su repertorio, en sns próximas jiras por Europa y América, el maravilloso actor español, D. Enrique Borras. Del mismo Eugenio Orrego Vicuña, por el momento, aparte de otras actuaciones y a pesar de su juventud, el mejor y el que más promete de los dramaturgos nacionales, es también la adaptación chilena de Ln maitre de son coeur, de Paul Ra y nal, que se estrenó en 1923 y apareció impresa en 1924, con el nombre de El amo de su alma. Es la presentación en escena del problema de la fnerza de U amistad ante el amor. Omer Emeth, a pesar de no creer en «amos de su alma» y de encontrar algo inverosímiles ciertos pasajes, pas» por sobre eiceptícismos y pretendidas inverosílímitudes y se dej» apasionar con una decisión que hace más palpable, dice el crítico, «el triunfo del arte». Otras obras de arte escénico impresas durante el año han sido El consejo de guerra, por el joven poeta Gustavo Campaña GandariUas; los muy graciosos, ya que no delicados, saínetes de Pedro J. Malbrán, Los quesos de Baila Marin, El día de loa inocentes, SI arreglo de Washington, Laa dies de última. La guerra de Don Ladislao y Loa muertoa mandan y la tercera edición de los monólogos de Ernesto Córdoba Parraguez, titulados Don Tránailo Canales. 7.—Miscelánea. Nuestro sabio D. José Toribio Medina sigue como siempre luchando con sus años y publicando libros. De 1924 son la magnífica Cartografía hispano colonial de Chile, Eacritorea hiapanoamericanos celebrados por Lope de Vega en el *Laurél de Apolo* y Cantos XVIII y XIX de «Armas antarticas» de Juan Miramontea y Zuazola, con anotaciones. Otro erudito de valer, D. Luis Riso Patrón, da feliz término » una obra de muchcs años de labor, su gran Diccionario geográfico de Chile (jue comprende 28.215 nombres, distribuidos er. cerca de mil páginas de formato grande y letra pequeñita. Los datos hablan solos. Pedro Prado, asesorado por un grupo de intelectuales amigos, con motivo del movimiento regenerador del 5 de septiembre, sale

P . ALFONSO BSCUUBRO

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un momento de su jardín interior y redacta a la ligera, escondido tras el pseudónimo de Loa X. ciertas generosas Baaesi^ara un nuevo Gobierno y un nnevo Parlamento. El avanzado escritor chileno residente en París, Vicente Huidobro, lanza en francés un folleto titulado Finia Britanniae, D. Maximiliano Salas Marchan, educacionista distinguido, escribe sobre Laa tendenciaa actualea de la educación norteamericana; y D. Abrahán Vera Yanáttiz demuestra la Labor educacional (de Chile) en Arica. El Phro. D. Alejandro Vicufla P. reúne artículos con el título de Por la justicia y por la paz; y otro presbítero, D. Julio líestat, habla de La existencia de Dios ante la filosofía y las ciencias, y suscita corla pero animada polémica, con sus conferencias sobre La bancarrota de Ja evolución. Menciónale, Analmente, los títulos de otras obras; Historia de laa doctrinas económicas en América y en especial en Chile, por el polilico y economista D. Guillermo Subercaseaux; La cuestión social, por Francisco Olgíati, traducción del italiano; La evolución tnsríe«a f/eí r¿y!»nen paríawen/ario, por Teodoberto Alvarez; la segunda edición del Voyage en France, por el profesor D. Francisco Zapata Lillo; La mujer, por D.' Rosa Prats de Ortúzar; El gobierno de D. Bautista Saavedra, por Rigoberto Paredes; El espiritismo, El divorcio, un Manual de apologética premiado por la Universidad de Chile y la cuarta edición (la primera creo que es de 1909) de un Diario de viaje, por el laborioso publicista salesiano D. Bernardo Gentiliiii, que no pasa año en qne no publique uno o varios libros; Frutos de mi huerto y En soledad, recopilación de articalos del Pbro. D. Nataiiiel Eastman, y Legislación social de Chile, por los señores Moisés Poblete Troncoso y Osear Alvarez Andrews, miembro de la Oficina del Trabajo.

8.—Otras actividades literarias. Laa revistas. El proyecto irrealízado de erigirle un monumento al poeta Magallanes, originó en la prensa una polémica larga y triste. Resaltado: El mcmumento quedó sin erigir, y Tótila Alber, el escultor chileno-alemán a qnien se encomandara la obra, regresó a su rincón berlinés, acaso para no volver más a Chile. I^a Socie Jad de Conferencias literarias ha continuado su obra. Recordaremos la conferencia de Pedro Prado (el 4 de abril), que charló con la maestría que le es propia sobre su gran amigo el poeta Magallanes; y la de D.* Amanda Pinto de Labarca Hubertscn acerca de Selma Lagerlof.
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MARIPOSEOS

LITERARIOS

En la Universidad Católica hubo, entre otros cursos libres, con­ ferencias literarias de importancia, como las que, sobre literatur» francesa moderna, daba cada semana el Presbítero D. Emilio Veisee {Omer Emelh), que rayó siempre a gran altura sobre sus ya muy decaídas notas bibliográficas de El Mercurio y tuvo constan­ temente un auditorio de más de quinientas personas. En la Universidad de Chile, el profesor de la Sorbona, M. Paul Hazai-d, ocupó durante tres meses —cito sus palabras— une chaire de civilisation fran^aiae, con una asistencia de más o menos tres­ cientos oyentes capables de saisir toutes les nuances du franjáis. La joven y ya floreciente Universidad de Concepción tuvo, a, su vez, su centro de extensión universitaria donde hablaron, entre otro?, Pedro Prado sobre Magallanes y el doctor Carlos Charlín Co­ rrea sobre Pastear; y su círculo de lecturas, donde hubo charlas ta­ les como la de D. Enrique Molina sobre Mahatma Gandhi de Romain Rolland, y la del talentoso crítico literario, D. Luis D. Cruz Ocampo, E o h r e El banquete de Platón. Otras conferencias merecedoras de recuerdo en estas lineas, son la de Ricardo A, Latcham, sobre la vida colonial en Chile; la de M. Ilenri íloppenot, de la Legación francesa, sobre Paul Claudel, Marcel Froust y Paul Valéry; la de Eugenio Orrego Vicufia sobre Sienkiewiez; la de Pedro Prado sobre su obra ünjues rural; las de don Agustín Nieto Caballero, colombiano, sobre educución; la de D. Julio Vicufla Cifuentes sobre Camoens; la de D. Ricardo Cox Méndez sobre el Quijote y Cervantes, etc. Y antes de cerrar el apartado, algunos renglones para nuestras revistas. Educnción pierde con el cambio de su primer nombre por el de Cultura. La Revista Chilena de Historia y Geografía (que ha publi­ cado dos magníficos homenajes a 1). Enrique Matta Vial y a D. José Toribio Medina), La Revista Católica, los Anales de la Universidad de Chile y la Revista de Educación Nacional continúan viviendo. Rodó, muere definitivamente. La Revista Chilena hace meses no sale. En cambio, la Revista de la Juventud Católica da pasos de criatara ya orientada; 'Jhe South Pacific Mail progresa, y aparecen otras revistas nuevas, algunas, muy insianifirantes, como La Pensée Francaise y Agonal; pero una, ce tanta importancia y de vid» tan vigorosa, que, desde el primer número, fué una de las princi­ pales revistas científico-literarias con que cuenta hoy el habla cas­ tellana, algo así como Nosotros, de Buenos Aires, y la Revista dt Occidente, de Madrid. Me refiero a Atenea, de la Universidad de Concepción.

P.

ALFONSO ESCUDERO

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9.—La pérdida del año: Manuel Magallanes Moure. Habia nacido en La Serena en noviembre de 1878. Comienzo su carrera literaria en el famoso grupo de la revista Pluma y Lápiz- En 1902 publicó su primer libro de versos, Facetas, y en 1904, el segundo. Matices, prologado por el poeta colombiano Isaías Gamboa. Uno y otro denotan evolución lenta de un romanticismo mitigado hacia un modernismo discreto. Pero las que podríamos llamar por excelencia sns obras, vienen más tarde. La jornada es de 1910, y La casa junto al mar, de 1918. Finalmente, Florilegio, editado en Costa Rica y prologado por Pedro Prado, reúne, en nna selección acertada, lo mejor de su la bor poética. Era la suya una poesía sencilla, concentrada, sin artificios, sincera, poesía silenciosa, como de cuerda con sordina. Una especie de vago panteísmo eoUa asomar en sus estrofas. La emoción setrasiiritía sin esfuerzo de alma a alma. Y era una emoción de recogimiento, suave, sin dejar de ser varonil. Y aunque algunas veces B U poesía pareciera, como alguien ha insinuado, destinada a decirse al oído de la mujer amada, nunca el sensualismo manchó sus versos de artis de delicadeza exquisita. Pero Mngallanes Moure, hombre de vasta ilustración artística, . , fué poeta solamente. : Fué periodista. Por los aflos de 1902 y 1903 editaba la revista Chile Ilustrado. Y en diversas épocas de su vida colaboró en numerosas. publicaciones de Europa y América. Tenia especial aptitud y predilección para la crítica de arte. Fu^ pintor. Y el salón oficial de 1919 premió una tela suya. Escribió para el teatro, y fué nada menos que Borras quien le estrenó en 1912 su pieza L o batalla. Publicó un libro de cuentos, cuentos de poeta, con sus habituales tintes de romaticismo discreto. Tenían por título Qué es amor. Fué mieml ro de un partido político, director o presidente o mero miembro de varios centros literarios, y, por algún tiempo, alcalde de S-in Bernardo desde 1905. Pero él no era para esas ocupaoiores de actividail. Su temperamento de hombre de silencio, que lo fué confinando cada día más en nna melancolía inquietante, no se avenía con la bulla, ni mucho menos —alma buena como la que más, aunque sin conservar las creencias católicas de sus primeros aflos— toleraba claudicaciones en aras de banderías. Años hacía que Magallanes, alejándose cada día más del bullicio de la capital, se había retirado definitivamente a San Bernardo. Y allí vivió, entre los suyos, largos afios de aislamiento voluntario.

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Llegó, dicen, hasta la precaución de quitar el timbre a la puerta de su casa, para que los curiosos no fueran a importunarlo en su retiro. Su gran amigo Pedro Prado, que tanto bueno del poeta ha reconlrtdo en su conferencia de 1924, había escrito antes en el prólogo de Florilegio: «Manuel Magallanes, Moure un hombre más bien alto que me diano, siempre vestido de negro; con su enorme y combada frente plácida, y, hasta ayer, poseedor de una grande y serena barba negra; con sus largos pasos silenciosos, su bondadosa atención, la fugaz chispa de ironía de sus ojos pardos ypequefios, su reir callado, sus frases vagas y breves, siempre envueltas en humo de cigarro, deja una impresión confusa de quietud o de misantropía. Tarde, sólo al conocerlo intimamente, sabes que todo aquello es dolor ca liado... Más que otros solitarios, este poeta es un ser esencialmente contemplativo. No tiene, ni ejerce profesión o trabajo alguno. A veces, por largos intervalos, escribe. Pasa después cinco o seis meses en plena Cordillera de los Andes, en el Melocotón, un lugarejo perdido al amor de las aguas despeñadas del Maipo, en un valle tan angosto, metido entre tan enormes montañas, que el día es tres horas más breve, y eterna la noche, toda rumor y solemnidad.» Hombre modesto, acaso, como dice alguien, «la mayor prueba de modestia que (Magallanes) pudo dar, la encontramos en el viaje que hizo a Europa. Se fué calladamente a fines de 1921. Viiijó, observó y, un buen día, un año después, lo vimos nuevamente recorrer con Sa paso lento l-as tranquilas calles de San Bernardo... Trajo una serie de apuntes e impresiones interesantes, pero no se preocupó de darlos a la prensa; apenas si, por amistad, yo conseguí que me diera un trabajo para Educación, el único artículo que publicó referente a su viaje». (Gmo. Rojas Carrasco, en Cultura, núm. 1). «Como los artistas superiores, dice Ricardo A. Latcham, al igual que Contardo, Mondaca, Gabriela Mistral y otros apolonidas ilustres de nuestra tierra, la obra de Magallanes aparece muy condensada.» La. selección de Florilegio bastaría para su nombre. Escribió poco, pero de lo mejor que puede presentar la literatura hispanoamericana moderna. Y es que Magallanes, escribe otro poeta, Daniel de la Vega, «dejaba que el tiempo esfumara un poco las líneas de sus impresiones; en el recuerdo, los elementos dispersos se iban armonizando hasta quedar, al fln, el cuadro depurado de detalles inútiles y terminado, antes que el poeta tomara la pluma.» Murió el 19 de enero de 1924. «Su vida, añade Daniel de la Vega, fué un poema más.» Lástima que el monumento que, a raíz de su ida, se le pensó eri-

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gir, se haya hecho humo en medio de palabras inútiles e incidentes tristes de recordar.

10.—Oíros escritores

muertos.

Manuel J. Ve^ra.-Fué escritor y diplomático. Nació en 1845 en Ancud. Ouncluídas sus humanidades en el Seminario de su ciudad natal, en 1867 se vino a Santiago y se dedicó al periodismo. Colaboró en varias publicaciones, sobre toio en La Libertad, de los Arteaga Alemparte, y en El Mercurio, de Valparaíso. En 1872 se trasladó a París, siempre dedicado a la prenna, colaboró eficazmente sn el Diccionario biográfico americano de Cortés, y no volvió a Chile sino en 1876, para seguir como antes en el periodismo. Inicióse en la carrera diplomática acompañando en la Legación chilena de Colombia al poeta Soffía. ^ u é un esciitor de gran cultura y pluma diestra, pero que, como, tantos otros, no dejó libros dignos de su nombre. Joaquín Rodriguez Bravo.—Nació en 1852. Fué escritor y abogado. Escribió varios libros. Recordaré especialmente sus volúmenes sotro el Congreso de 1882, sobre Listarría y sobre Balmaceda. Habí-t v Í H J a d o , y poseía una gran ilustración. Dicen que conversaba admirablemente. T esa fné la última de las actividades que le fué permitido desarrollar en la ceguera da los postreros años de s a vida. Aliro 0 / / n ' S Ú ' í . — E r a uno de los representantes de la generación joven. Fué 11 fundador y el directoi de una de las muchas revistas literarias vjae iian nacido con el santo prúpó^ito de borrar pecados de incu tara. Pero, antes del segundo número, Dyoniaoa ya había muerto. Y su fundador desaparecía pojo después a los veiutítiete años de t u ed«d. Raimundo Echeverría Larrasábal.—Uxhía, nacido en San Javier en 18'J7. Ui ;en que no le gustaba frdcuenttr centros literarí >s, y que, como tanto joven de los de sa ed^d, era un excéptico co.ivenoido. EscrilKÓ versos que salieron eu Ui^ersas publicaciones o no salieron, y murió en San José de Maipo sin haber dado a la imprenta ninj.'tin libro. Julio Munizaga Oasandón.—Era. de Vicuña, donde habia n i c i l o en 1888. Fu ido y dirigió la revista Penumbras. Colaboró en muchas p u o l i C i t c i o n e s nacionales o extranjeras. En 1914 publicó sa primer-* y único libro. L a s rufas ilusorias, versos de tend« neias parnasí 4 i i a s , y fué de los premiido-t en los grandes Juegos Florales que revelaron a Gabriela Mistral. Más tarde se fué a Puiita .Vienas, donde ejerció su profesión de abobado, fundó y redactó la re-

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LITERAKIOS

vista Mireya y fué el alma de l a vida literaria de l a ciudad más austral del continente. Hace poco una enfermedad lo devolvió a Santiago. Debía no volver a salir. Gustavo Baltnaceda Valdés.—Fué el marido de Teresa Wilms Montt. Cultivó la novela. Una muerte triste puso tin a su vida desgraciada. Daniel Solorza Barros.—Con decir que era un estudiante agustiBO, ya se h a dicho que era ignorado en los círculos literarios del pais. Sin embargo, los que como yo lo conucímos desde niño y vimos los grandes progresos de sus últimos aflos, sabemos que era B u a verdadera esperanza de las letras patrias. Su alma rica en emociones delicadas, su imaginación viva y poderosa y su gran laboriosidad, unida a un admirable dominio del verso (de todo lo cual hablaré más extensamente dentro de poco), hacen de su muerte una desgracia. Habia nacido en Quinamávida, lugarcito de la provincia de Libares. Vestía el hábito agustino desde 1914. En abril de 1923 habia partido a Europa a concluir sus estudios. No volvería a Chile. Murió en Roma, a los veintiséis afios de edad, el 29 de junio de 1924. • * * Y con este recuerdo al amigo de tantos aflos, pongo punto final A mí tercera resefla de las actividades literarias del afio en Chile. •
S a n t i a g o de C h i l e , febrero de 1925.

LIBROS
Biblioteca de narelas seltctas.— RKN * BAZil.—Oorentina.—Versión del fr&ntés d« R. Aleovsr. — Kdlcarlal Vol u n t a d . - N l c o U s Maris Rlvero, 3 jr Madrid. — Prsol»;

tjkí pcketat.

Es la historia de ano de esos dramas que con tanta frecuencia se desarruDan P U el seno de las familias. Corentina, hija del noble capitán Guen, despertó en el joven Guillermo L'Hérétc una pasión amorosa que fu6 consagrada ante el altar, no obstante la violenta y tenaz opo^lción de D.» Juana, madre del joven. Muy pronto el carácter frivolo de Corentina, su vanidad de niña mimada, su ligereza y excesivo deseo de agradar, los gastos inmoderados, la diversidad entre sus gustos y los de ü." Juana fueron enfriando progresivamente el «mor conyugal, multiplicaron las discordias y originaron la separaci'in. Pero el amor, que continuó ardiendo e n el fondo de sus corazones, y el cariflo y discreción de una hija, fruto de lo» amores divorciados, restituyeron a éstos a la paz del hogar y abrieron de nuevo sus puertas a la dicha. Aunque de argumento sencillo, ya desde las primeras páginas despierta un vivo interés, que va creciendo a medida que se desarrolla 11 acción. Hay escenas verdaderamente emocionantes. La lucha ei.tre el respeto que Guillermo debe a su madre, y el amor que le impulsa hacia su umada y el mudo dolor de Ana María, al recibir la noticia del naufragio de su esposo, son de un efocto dramático indiscutible. Los personajes, excepción hecha de Corentina, que, aunque adornada de bellísimas cualí lades, se mostró frivola y gastadora, pueden pasar por modelos de honradez y de virtud. Los verdaderos artistas, los que poseen el secreto de la belleza, no necesitan para BUS produocíones de tipos neuróticos o desequilibrados, salidos de alguna clínica; ni acudir al criminal, aunque fácil, procedimiento de halagar los bajos apetitos: poseen su arte, y éste les bista. El estilo es elegante, el diálogo animado, la traducción correcta y esmerada. Prosiga la benemérita Editorial su moralizadora labor, ofreciéa-

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d o n o B muchas novelas como ésta, para contrarrestar, en lo posible, la perniciosa influencia de esa ingente producción de novelones eon que nos abruman empresas codiciosas e inmorales.
P. HERMINIO.

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•FIOT«« 7 fratás». Poesías Urlco-rellglosan, por el R P. Francisco Iglesias, O. P. M., eon prólogo del B. P. Samuel Elján, o. f. m.—Casa Editorial de Arte Católico da José VIlamaU.-Provenía, 266.-Barcelona.

A guisa de proemio transcribe este libro lo que Madame Stael, el Marqués de Santillana, Herrera el divino, Lord Byron, Cervantes y otros peregrinos ingenios piensan acerca de la poesia. Pero. . ello es como si el P. Iglesias hubiera colocado a esas grandes autoridades poéticas en el estrado del prólogo de su libro para formar tribunal y dar sentencia contra él. Porque no se ajusta la obra a las sublimes definiciones de los maestros. Ni la «fermosa cobertura» del Marqués de Santillana, ni la «discreción altisima» de Cervantes pueden mirarse como en un espejo en muchos versos d e l P, Iglesias, Las composiciones que llevan por títulos «¡Azucenas, azucenas!» y «¡Espigas, espigas!», son triviales, pobres, y ¿diré mucho si digo chabacanas? Véase un ejemplo en \oi siguientes versos en que el autor se dirige a Jesús Sacramentado: «Quisiera de piropos ser diccionario, para alabar con ellos tus ojos garzos». La composición titulada «El l&baro de Cristo» comienza de este modo: «La vibración desangre que el Góigota abrasaba». ¿No le parece al P. Iglesias que esa vibración de sangre es una impropiedad muy grande? Pues la medí la y el ritmo no han tenido éxito más feliz en algunos versos. No vale decir con Lord Byron que la poesia es el corazón. Esto en no pocas ocasiones es niflo y es l o c o ; como niflo, necesita de experto guía qne enderece sus pasos; como loco, ha menester de freno que reprima sus ímpetus y desatinos. El P, Iglesias es poeta de preclaras dotes. Su numen sabe en ocasiones dar el fresco y apropiado matiz que el pensamiento reclamíi; pero en muchos casos déjase llevar del corazón sin freno y sin guía; 63 decir, sin discreción y sin gusto; entonces son las caídas del niflo.

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De todo prosaismo debe despojarse la poesía, y sobre todo la poesía sagrada. Repase el P. Iglesias «Klores y frutos», y verá que, si son gratas y aun sagradas expansiones del alma del autor, no lo son tanto para ofrecidas como exquisito manjar al público exigente. Tal vez el afán de presentarse ante el público con gran copia áe versi s le haya hecho incurrir en desaliños y defectos que pudiera haber evitado con un poco de esmero y de paciencia. Porque facultades no le faltan. No obstante los defectos apuntados (que no son leves, ni escasos), este tom i de versos es digno de ser lefio, porque tiene composiciones inspiradas y versos muy buenos. Hay entra la escoria pepitas de oro, y aun algunas piedras preciosas.
P . VIDAL RUIZ.

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SlbUoteca naveIe<co-clentlflca —I.oa Hánfragros dal ( l a e l a r , A n a B a ^ t o r l , E l Omardl&n d e la p u s , por el Coronel Ignoiu».—Suueaures de RiTadenera. faseo ae San Vieeutu, üo, Mad. I d . - 4 pesetas tomo.

«Pro patria et pro juventute», puri'ce ser el lema escogido por tlgnotus», a juzgar por la colección de novelas que viene publicando y en especifil por la sugestiona dora que tengo a la vista, En la priui'-ra parte. Los Náufragos del glaciar, traslada el Coronel nuestra imaginación a las desconocidas regiones del Polo Norte. Descríbelas y explica los fenóm ¡nos que de continuo allí ocurren, y (lesh ice las erróneas creenc a<, muy extendiias, del silencio sepulcral y quietud absoluta de los ^éddos campos del polo ártico. Traspórtanos i;lli para ser testigos de la magna empresa de «ayudar a Tierra a libertarse, en menos del que por si sola tardara en lograrlo, del helado manto, que en los geológicos periodos glaciales cubrió su redondez casi completa», valiéndose para ello el protagonista Arteijo de los m«r.ivíilosos ani.^u¡ladores eléctricos, que romperán la unión de los átomos, lanz iruJolos asi al espacio. Estos aniquiladores, secreto He los pueblos iberoamericanos —ya Unidos en el año de 1950—, rinlen el poder de las naciones, dispuestas a desr. z..rse en una guerra mundial, engendrada por las mentirosas paces de 1918, arrancando de raíz la causa de las discordias. El Crronel Ignotus en la segunda jrrnada —Ana Bottori-, «...cristiano y español, con fe y sin miedo, canta la Religión, la Patria c a n t H » cuaudo la presenta exponiendo a las naciones extranjeras el gran lioso proyecto de resucitar un continente, sin a}uda de naoi'', como, más de cuatro centurias ha, sacó de las tinieblas el Nnevo Mundo. Aquí comienzan las tentativas de robar a Arteijo el Secreto de los aniquiladores.

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El robo definitivo del secreto por Nussi-Tolo, qne invita a la undecuple alianza, contra Ibero-América, a que destruya la fábrica de tales aparatos; el viaje del protagonista del Polo a Techiasco, en el Sahara, del Sahara a Méjico y de allí a Popayán en cuatro días escasos; la destrucción de las fictas aéreas en camino para derribar la fábrica, y por fin, la paz mundial impuesta por Arteijo, son los sucesos más notables de la tercera psrte. El Guardián de la paz, que completa la novela. Gira toda alrededor de las relaciones, siempre dignas y cristianas, de Arteijo con Ana Battorí... ¡Qué diferencia entre estos amores y los que dan argumento a tantas nauseabundas novelas como circulan por el mundo! Unimos nuestros aplausos a los de la prensa espafiola y a los de los purpurados Reig y Benlloch, manifestados eo sus respectivas cartas a Ignotus. Sin embargo, creemos que la parte dramática de esta Biblioteca novelesco-cientifica se podría reforzar, sin menoscabo de las digresiones científicas, y con ventaja para el estilo de Un galana pluma.
P . VÍCTOR D E L FUEVO.

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ZAn&STAS O A B C U VTLLTDA, S. J . - B o s a s D E m a r t i r i o . - M a d r i d , AdmInUtraolon DAL

Apostolado de la Prensa. San Bernardo, 7. 18L6.

«Rosas de martirio» es un libro que, a juzgar por el titulo y la presentación, elegante y artística, será tomado como una de tantas novelas románticas de que están abarrotadas las bibliotecas y librerías. Si por novela se entendiese la narración bella y sugestiva de hecho.s reales y heroicos que deleitan al lector, le arman par» las luchas de la vida y le elevan al cíelo, entonces sí sería este libro tina verdadera y acabada novela. El autor, sirviéndose de las «Actas auténticas» y acudiendo direeiamente al original, relata con sencillez encantadora, y limpieza de estilo, la vida y muerte de los primeros cristianos. La Sacratísima Pasión del Salvador, modelo perfecto del dolor, abre las páginas del libro. Resefia con brevedad las persecuciones en los tres primeros siglos; demuestra el valor apologético del martirio, y termina con dos capítulos: el uno dedicado al culto de los mártires y a los cementerios primitivo» el otro. Los que no han sufrido en la vida, si es que darse puede un espíritu donde la vida misma no haya escrito la palabra dolor..., qu» hojeen este libro, para cuando llegue el infortunio. Los que sufren, ] que no lo dejen de las manos, pues en él aprenderán a llorar con i fruto. De su lectura sale fort flcada el alma para refiir las batalla» ^4?L^VJ^I-Í_IÍÉ?*^^^ bríos par» continuar el ejemplo heroico de

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los qne voluntariamente cambiaron una morada deleznable por un bien eterno. Bien puede «Rosas de martirio» entrar a formar parte de nuestra biblioteca junto a tQuo Vadis», «Los mártires», «Faviola», «El M&rtir del Gólgota», etc., etc. * • *
Jntt Ukttk Fol.cH T TomRKS: Onando fl3r*zoan lea alm«ndro«.—Novela traducida da la «dlolón catalana por Joan Oatlérreí Qili.-t^ala Olll, Córcega, i l 5 . Bar««lo> oa, 19ii, Biblioteca Rosaleda - t peseta.

En pocas páginas desarrolla el conocido novelista catalán J. M. ^'^ch un argumento interesante, aunque bastante manoseado. Una señorita barcelonesa, novicia en amores, se traslada con su padre enfermo a Valdemora, lugar de la montaña. El mé lico de la localidad, joven, buen mozo y de irreprochable conducta, acude solicito a prestar sus servicios profesionales a los recién llegados. Ambos jóvenes se enamoran a las primeras de cambio. A los pocos dias los saludos de rúbrica se convierten en apretones de manos... ...El, no atreviéndose a picar tan alto y ella porque no entendía de estas cosas, continúan amándose en silencio y la lucha psicológica por ambas partes arrecia de día en día... El médico finge estar comprometido y decide marchar; Ágata, tal es el nombre de la protagonista, intenta hacerse la fuerte, disimula su herida y consigne dominar las propias emociones y contener las tormentas del corazón con el freno de la voluntad; pero, ai fln, la mny hija de Eva, no sin antes hacer mil propósitos, cae «n la tentación de leer una carta clave que casualmente se le pierde al joven doctor, y el asunto termina en... Recomendamos, sin reservas, la novela citada y «Páginas vividas», que forman el tom-^ n ° 3 de la Biblioteca Rosaleda. Dichas no•eliíai pueden servir de lectura amena, sin inquietudes ni escrúpulos monjiles, aun a aquellas almas timoratas ¡que catalogan las Conf>^8íones de San Agustín entre los libros prohibidos!
P . A D O L F O G O N Z Á L E Z .

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• • t h o d o M a a a i . Uethodo prttloo de Inglei. Primiro livro. 1<)2L K'toolas Uaiisé. ínteroaclo lal SchooU of .Modorii LtnguaKei. Rambla de loa Eitadtoa, U. Barcelona. 1S4 página ..—6 ptaa. encaadernado.

Este Método, sugestivo por laa excelentes condiciones pedagógicas que reúne y por la hermosa presentación y lo reducido del libro, a buen suguro que ha de resultar muy práctico, mas solamente psra los poitugueses de pura cepa y la numerosa progenie que dej«ron

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con sns brillantes conquistas y descubrimientos. Por la disposición de las lecciones, por los grabados que tiene para enseñar y aprender los nombres de las cosas y por los curiosos apéndices que ha puesto el autor al final del libro, resulta de verdadera utilidad, añadiendo las explicaciones de un profesor bueno y paciente, como lo requieren estas materias.

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p s t l t e a F l e o r s da S a i n t F r a n g o l a d'AaaUa. Cholelea et tradultes avec une iDtroductlon par Krédéric Ozonaiu. f a y o t , Parí» 10«, BoulevardSt. Oermain. 19M. i5» i * glnas. Prii: 3 franco».

Este pequeño volumen está dedicado a recoger el aroma que de sí exhalan las virtudes del Patriarca de Asis y de sus compañeros en la fundación de la Orden, como lo exhalan las frescas rosas de primavera. La sencillez y la dulzura son las características de este libro, en que se ponen de relieve la grande humildad de S¡tn Francisco y su profundo amor a la pobreza. No nos presenta todos lo» cuadros y tiernas escenas que tiene la edición castellana, traducida directamente de la coleccionada en Italia por el P. Cesaií, pues sólo están recogidos en él los hechos de XXXIII capítulos. Con todo resulta atrayente, por la unción mística que en si encierra y por la suavidad y dulzura que aportan al alma escenas tan tiernas y conmovedoras.

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A » a * AaNADD D 'A ONKL KT D R . D ' E s P D i t T . - F a y o h o l o K i * « t P t y o h o t b i r a p l e é d n o a tlvaa.—ParU.— (.e, Pierre Téqui, rué Uouapaite, 81.

Entre algunos reparos que pudieran ponerse a la Pedagogía moderna, no es el más pequeño la falta de sencillez en las aplicíicii ne» prácticas de los principios educativos. Es necesario hablara los padres de f imilia, que son los educadores natos de la juventud, en sa propio lenguaje, y acomodar las intrincadas teorías cienliticas al promeJio cultural de los mismos. D'Agnel y D'Espiney dedican su «Psicología y Psicoterapia» «a los paires y a las madres», procurando, en consonancia con el criterio indicado, vulgarizar los últimos adelantos pedagógicos ^ue hayan sido valorados por una bien dirigida exptriencia. Ebte trabajo es indudablemente de gran mérito educativo; mas, para mi, tiene la obra en cuestión un estudio de trascendental ímpcriancia en lo» capítulos que se refieren a la educación inconsciente. Un símil no» hará comprender su trascendencia pedagógica. Coloqúese un sabio observador a las orillas del mar ¡nra estudiar sus m^v i: iintos; no-

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tara las ondulaciones suaves de las aguas, las olas gigantes y espumosas, aquellas otras rizadas por el soplo de la brisa; m;is, si no penetra en lan formidables profundidades del océano que están animadas de una vida intensa de reacciones fisicoquímicas, ¿podrá dar con las leyes que rigen los movimientos superficiales de las aguas? Ciertamente que no: lo inconsciente será el campo de las futuras ínvesiígaeiones pedagógiuas; lo consciente es una parte mínima de nuestra vida, y su estudio no puede ser nunca un sistema com¡leto de educación práctica.
F . V .

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B l p&Jaro e n la n l « v * y o t r o * e n e n t e s . por Armaudo Palacio Valdés, de U Real Academim Rspa&ola. llustracionea da ICchM.—Editorial Hijos de Baotlago Bodrlguai. Burgos.

La Biblioteca Rodríguez se ha enriquecido con una nueva joya literaria, de incalculable valor artístico y profundo sentido moral. Titúlase el libro «El pájaro en la nieve y otros cuentos», del insigne novelista contemporáneo, y el primero sin disputa, de los humoristas espafioles, Palacio Valdés. La obra forma un volumen, tamaflo 25\20 centímetros, de 100 páginas, cuidadosamente impreso en papel pluma, espléndidamente ilustrado con multitud de dibujos y cinco artísticos tricolores y sólidamente encuadernado. El aeunto elegido por el ático novelista es sencillamente de trama casi nula, desarrollado con sobriedad, en muy galano estilo. En tan cortas dimensiones, como son cien páginas, enciérranse capítulos interesantísimos, que ponen en plácido y grato movimiento las fibras más delicadas del humano sentir. Tiene el gran novelista, sin crear asuntos ni acudir a situaciones difíciles qne levanten borrascas en el espíritu e impidan el reposo, magia insuperable para cautivar la atención desde las primeras líneas de sus narraciones, hasta el punto de ser dificultoso abandonar la lectura; pues el interés sigue aumentando hasta el final, casi siempre coronado con una máxima o reflexión profunda. Palacio Valdés escoge asuntos nada extraordinarios, y los desarrolla tan magistralmente, que sus cláusulas todas son oro de subidos quilates; las ensefianzas morales brotan del argumento espontáneamente y se graban en el espíritu con caracteres indelebles; los pensamientos forman un rosario místico que, al rezarlo, así invita a subir a las a'turas y llena los ojos de lágrimas fecundas, como hace resonar una carcajada homérica en los espacios. La Biblioteca Rodríguez sigue realizando una labor verdaderamente ardua, desinteresada, cristiana, moralizadora y por ende altamente patriótica. Salvemos a los níflos, se ha dicho, y habremos

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conseguido una juventud sana para mafiana y una patria robusta para lo porvenir. Es necesario qne los padres de familia, los maestros y párrocos se den cuenta de que su labor educadora no es duradera: porque hoy circulan con pasmosa frecuencia entre la juventud los libros tendenciosos y malsanos, las novelas pornográficas, verdaderos engendros infernales, y multitud de folletines que. en frase del insigne Mella, manchan el cieno, especulan con los sentimientos humanos, sorprenden y matan la inocencia y aumentan las caidas del Cielo, que diría Campoamor. Oponer a esta corriente devastadora de literatura insana, inmoral y pornográfica el dique de una literatura sana, bella, graciosa y educadora es el objeto que se propone la Biblioteca Rodríguez. Merece por ello el parabién de 1» patria, de la juventud y de las letras.
P . ADOLFO GONZALEZ-

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F r i m nnd K o m p l e t tam r6inl*ah«n B r e v l e r a l ' t n r ^ s o h u n d a a z e t l i c h erklArt. Von Dr. Nikolaus Ollir, Ptp.itl. OetaelmkammerFr, Ehrendomherrn u'd K'ZblHcbeflGalrtl.-Kat. Subrcgenx am Prlestercemlnarzu Si. Peter. Ziveite unveiándertn Au<l>ge. gr 8.»(ViII u S4> 8.) Freiburg. I. «r. 1821. Herder.

El C o n t e n i d o del libro del Dr. Gihr s e refiere a las dos Horas canónicas que indica su titulo, tal como se rezaban anteriormente a la Reforma de Pío X, y que, como se sabe, experimentaban miiv pocas variaciones e n el decurso del año eclesiástico. Aun con esta pequeña limitación, no deja de ser el libro d e un valor inaprecial l e por BU contenido, de sólida y nutridísima doctrina ascética y por fondo de exquisita piedad que de todas sus páginas exhala. Su como escribió el P, Blume, no se halla otra oración de la mañana más bella que la Prima del Breviario, ni otra más adecuada para I* noche que las C mpletas, importa mucho que el Sacerdote que a ' diario ha de rezarlas eu nombre de la Iglesia para suplir a tantos que a tales horas no rezan, y para obtener copiosas gracias en favor de los qne viven olvidados de pedirlas, se penetre b i e n del e s píritu que encierran esas Horas canónicas a fin de que su oración llene más perfectamente su cometido. Ningún medio más a propósito que la lectura atenta y reflexiva del l i b r o del Dr. Gihr, en el que hallará una exposición detallada de todas y cada una de l.ts palabras de las dos mencionadas Horas canónicas en su aspecto lítiirgíco y ascético, principiando por el Aperi Dómine hasta el Amén d e Completas. A la excelencia de su contenido junta el libro una presentación que es honra j ' prez de los tipógrafos y artífices encuadernadores de la casa Herder.
P. RICARDO FERNANDEZ.

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LIBROS

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La contemplación adquirida.—]B\eD, muy bien el P. Fr. Juan Vicente, C. D . , en su «Carta abierta al Rdo. P. Arintero, O. P., sobre la Contemplación adquirida* (Pamplona, 1926), opiisoulo de 78 págs. en 8." (1). Bien por la manera correcta de tratar a B U ad-* versario, y muy bien en la defensa de su tesis, y del V. P. Tomás de Jesús, del P. Juan de la Cruz y de Santa Teresa, como defensores de la contemplación adquirida. Reciba nuestro entusiasta aplauso, bien qne respetando siempre el parecer opuesto en tan debatida materia. Agradecemos al P. Fr. Gabriel de Jesús el obsequio que nos hizo oon este para nosotros interesante opuscuUto, sin duda por haber leido nuestro artículo acerca de esa cuestión en el n." del 15 del pasado mnrzo de esta Revista. En él, aunque sin ánimo de terciar en la polémica entre los Padres Arintero y Conrado de San José, hemos ex pue.sio nuestro humilde parecer favorable a la Contemplación adquirida, y no hemos de repetir su contenido al ponderar ahora la laudable intervención del P. Juan Vicente de Ji-sús Maria con su Carta abierta al P. Arintero. Pero una cosa queremos aclarar, y es el concepto de sobrenatural. Decimos allí que toda oración es sobrenatural, como efecto de una causa de esa naturaleza que es la gracia; y dice el P. Juan ' i cente que la contemplación adquirida no es sobrenatural. Estfis respectivas afirmaciones a primera vista parecen contradictorias, y no lo son. La nuestra se refiere al acto mismo de la oración, y la del P. Juan Vicente se refiere al modo de la misma, que en sí es humano y no sobrenatural o infuso. Conformes de toda conformidad. Esta caria a6(ería tiene su correspondiente posdata, en quo sn autor pone de manifiesto los desacuerdos, que llama tropiezos, del P. Arintero con Santa Teresa. Repito mis primeras palabras. ¡Bien, muy bien por el P. Vicente Jesús Maria!
P . I. M O N A S T E R I O .

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Oarte F a e t o r n l del E i c m o . 8r. Dr. D. Kray Zicariaa Martínea Núftai, Obispo de Vltcr acerca de la piedad—EBtab'.eclnilento tipográfico de Fuerte» y Marquínez-Vltoi u.

El eterno espectáculo de la perversidad humana, ora bajo la» iras, ora bajo las clemencias divinas, más desolador hoy que nunca por la prisa con que el humano linaje olvida todos los eac;,rmíentos y corre a la satísfación de todas las concupiscencias; la ne(1) V é n d e s e en la Librería de Gre/^orio de! A m o ,

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i-iBKOs

cesidad absoluta de la piedad, como virtud de la relifrión, para librar al mundo de la total ruina moral; en qué consiste esa piedad necesaria y saludable; la abundancia y la hermosura de sus frutos paradisiacos, y el desfile de todas las piedades falsas e hipócritas bajo los anatemas del celoso Prelado, que las lleva delante de su cayado al humilladero de la vergüenza ptiblica para que el pueblo las cubra con las enorm'^s pie iras de su aborrecimiento y aprenda en los abominables vicios de éstas a amar la hermosura de la verdadera piedad que hace a los hombres no «beatos», sino piadosos y verdaderos hijos de Dios: tal es el argumento de la Pastoral que anunciamos; en la doctrina, pura y abundante; en el método, sencilla y ordenadísima; en el estilo elocuentísima, y oportunísima en la hora en que apareco, porque ea la hora en que el escándalo —y particularmente el escándalo de la mujer piadosa— quiere tomar cartrt de estado en la sociedad. 0¡;íanle o no sus ovejas, éste es un buen Pastor que cumple bien su oficio para con su rebaño; si no le quisieren escuchar, él podrá decir con el santo Obispo de Hipona: «al menos yo he hablado y habré salvado mí alma.»
P .J. DELGAPO.

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M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Uedacctóu (1).

Traite de Philosophie, par Gastón Sortais, S. J., ancien professeur d e philosophie.—Cínquiéme édiúon revue et augmentée (du 13» au 15« mille).—Tome I. Introduction. Psychologie. f j O g í q u e ü n v o l u me ÍD-8 de XXXIII-876 pages.—Tome II. Morale. Esthétique. Métaphysíque. Vocabulaire philoso|)hique.—Un volume ín 8 de XVI684 pages. —Les dex volumes: 60 f r . ; franco postal domícile: 62 fr. Etranger, par poste: 70 fr.—P. Lethéelleux, é d í t e n r , 10, r u é Cassette.-París (VI« ). De venta en la Librería Subírana:—Barcelona, Puertaferrisa, 14: Le Dieu Terme, L'Imitation de ma grand'mére. Le Poids de Sang. Nouvelles, par Louis Perroy.—In-8 couronne de 240 pages 7,00; franco, 7,60. Les jeunes gens et ¿«< sports, par F.-A. Vuillermet.—In-8 conronne, 140 pages, 4,00; franco, 4,45.
(1) De toda» estas obran daremos c u e n t a ( D . m.) en número» « n c e i l v o i .

UBROS

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C. C a b a l . - L « Mitología asturiana.—Loa dioses de la m u e r i e . — Madrid. Imp. de J. Pueyo.—Luna, 29.-271 págs.-Precio: 5 Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana.—T. XXVI: Gic-Guaz. Barcelona, Hijos de J. España, Editores. Calle de las Cortes, 679 y 581.

ptLs,

De la Editorial Herder et Cía. Editores Pontificios, Friburgo de Brisgovía.—Alemania: Compendium Ttieologíae Dogmatícae, Auctore Christiano Pesch, S. J. Tomus II: De Deo Uno.—De Deo Trino.—De Deo Creante et Elevante—De Deo fine ultimo et de Novissimis. Editio tertia. MCMXXIV. ( V n i et 288 p,)M. G; relig. M. 7,4U. Praelectiones dogmatícae, Auctore Christiano Pesch, S. J. To- j mus II. De Deo Uno secundum Naturam; de Deo Trino secundum) Personas; Tractatus Dogmatici. Editio quinta et sexta. MCMXXV. (XII et 442 p.) M. 9; relig. M. 10,40. Theologia fundamentalis: de Ecclesín.—Tractatus Historico-dogmatici quos scripsit Hermannus Dieckmann. S. J. Tomus 1: De Regno Dei.—De Constitutione Ecclesiae. MCMXXV. (XVIII et 554 p.) M. 14: linteo relig. M. 15,50. Casa Editrice Marietti, Editare, Libraío, Tipógrafo Pontificio: Torino-Roma: Giuseppe Ricciotti, Canónico Regolare Lateranense: II libro di Giobbe. Versione critica dal texto ebraico, con Introduzione et Commento. 1924. (XII-258 p.) Prezzo: L. 25. Et L E L A M E N T A Z I O N I i>i G E R E M I A E : versione critica dal texto ebraico con Introduzione et Commento. 1924. (VIIl-99 p.) Prezzo: L. 12. \ Eugenio Escribano: El Peregrino.—Leyenda premiada por el Real Consistorio Hispanoamericano del Gay Saber.—Prólogo de Julio Cejador; dibujos de Loygorri.—Talleres Voluntad, calle de Serrano, 48.—Madrid, 1925.—Un tomo 19X13, 232 págs.— Precio: 5 pesetas.

ASo

XX

U . — T O M O II

Crónica general de la quincena
por el f. Maximiliano Eittb »n >t^

ESPAÑA
S D M A R I O : L O S p e l i g r o s del c o m u n i s m o . — P r o p a g a n d a del b o l c h e v i q u i s m o e u t o d a Europa.—El c o m u n i s m o y l a s g e n t e s del c a m p o en E s p a l i a . — C a n s a s de las c r i s i s a g r a r i a s en n u e s t r o país.—El s i s t e m a de los l i i t i f u n d i o s . — N e cesidad de modificar las g r a n d e s c o n c e n t r a c i o n e s de la propiedad.—El prol e t a r i a d o rnral debe s e i r e d i m i d o de la s e r v i d u m b r e de la g l e b a . — L o s m a l e s del a b s e n t i s m o . — U n r a s g o g e n e r o s o del d u q u e de A l b a . — C o n s i d e r a c i o n e s a q n e se presta este h e c h o . — E l l e v a n t a m i e n t o del e s t a d o de g u e r r a . — B a n c o de Crédito local.—El c M o d n s v i v e n d l » h i s p a n o b e l g a .

En todos los Gobiernos de Europa, y aun en algunos de América, se observa hoy una preocupación muy honda ante los avances realizados últimamente por el comunismo. Y no podia ser de otro modo: desde que encarnó aquél en el programa revolucionario del bolcheviquismo ruso, la ola roja ha ido extendiéndose poco a poco por las diversas zonas de nuestro continente, poniendo en todos los problemas suscitados por la gran guerra, sobre todo en aquellos de carácter económico, un espíritu intenso de oposición demoledora, que empezó por envenenar los ánimos y acabará, si no se pone pronto remedio, por hacer imposible la solución de los conflictos que afectan a las sociedades modernas. La intensa propaganda hecha por los nuevos bárbaros del Norte ha logrado éxitos sorprendentes en algunos pueblos de Europa, hasta el punto de llegar a constituir en ellos poderosos núcleos políticos con representación parlamentaria muy fuerte y respetable. En vano los Gobiernos, para salvar el orden social en sus respectivas naciones, han lanzado contra los comunistas la condenación más enérgica, en nombre de los principios fundamentales de la civilización occidental; los emisarios del Soviet moscovita, que forman numerosa legión e;i todos los paises cultos, siguen impávidos su obra destructora, con la fuerza enorme de su dialéctica inexorable, y prov i s t o S j además, do cuantiosos capitales donados inconscientemente

I'. MAXIMILIANO É S T É « A \ E Z

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por SUS mismas víctimas, intentarán, partiendo de los principios de la concepción materialistu de la historia, la socialización comunista de la vida y la dictadura omnipotente del proletariado, A pesar de que España es un país de formación preferentemente individualista, por lo cual el comunismo tiene que encontrar enormes dificultades para echar entre nosotros hondas raíces, el peligro de tan grave mal puede hallar terreno admirablemente abonado entre las gentes campesinas, tan castigadas hace ya tiempo por las crisis agrarias que periódicamente sufrimos y por cuya solución apenas hacen nada los Gobiernos. Por algo se ha dicho que en España está en trance de venirse al suelo «aquella fortaleza completamente indispensable al orden y a la libertad», como llamaba el ilustre economista Roscher a la propiedad rural y al trabajo agrícola. Ya en otra ocasión estudiamos con algún detenimiento este importante problema, y dimos nuestro humilde parecer acerca de su naturaleza y etiología. Preguntábamos entonces: «¿Por qué ese fenómeno tan singular (nos referíamos a la crisis aguda de nuestras industrias rurales) en una nación que, políticamente hablando, ha conseguido fijar en sus instituciones y en sus leyes el sentido más ampliamente democrático que cabe en el programa de gobitmo más liberal y progresista?» Y dábamos la contestación siguiente: 'Dos causas, a mi ver, explican suficientemente ese fatal estancamiento de nuestra industria agrícola, tan floreciente en otros tiempos y tan próspera, a pesar de ignorarse entonces los nuevos procedimientos de cultivo que ha traído en nuestros días la prodigiosa nuiquinaria moderna. De un lado, la falta casi absoluta de acción social, debida en gran parte a la débil cuanto arcaica organización de nuestras clases, y agravada por la ignorancia crasa en que vivimos respecto de la vida de asociación, tan fecunda hoy en otros países que han sabido utilizar su maravillosa fuerza para convertirla en palanca de progreso. Y de otro, la inacción oficial de nuestros Gobiernos, que, en vez de fomentar los intereses de la agricultura española, «los más importantes y sagrados de la nación», entorpecen su franco desarrollo con toda clase de «estorbos oficiales», como llamaba el insigne Jovellanos a todos los obstáculos que ponen al desenvolvimiento agrícola los excesivos impuestos del Fisco.» No obstante la importancia extraordinaria que asignamos a estas dos causas, y la influencia poderosa que les atribuimos en la producción de los males que atiuojan al proletariado rural, no las consideramos como fundamentales, ni siquiera como primarias, puesto que. aun descartadas ambas de la vida social, todavía podría concebirse la existencia de ese malestar profundo en las clases del campo, que radica, más que en nada, en una organización defectuosa y poco justa del territorio agrícola, y que vive y se acrecienta

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CRÓNICA

DE

ESPASA

por la total desaparición de aquel sentido cristiano de la propiedad, sacrificado por la Revolución francesa en aras del más cruel individualismo. Siempre se ha presentado este problema de la excesiva concentración de la propiedad territorial como un peligro inminente para la paz y el progreso de los pueblos: y puede muy bien afirmarse que no ha existido pais donde el referido problema no haya producido alguna alarma, por constituir el eje central, digámoslo así, de todo movimiento de revuelta, desde las famosas leyes agrarias de los Gracos hasta nuestros días. Si tal concentración de la propiedad se hubiera operado por virtud de una legitima evolución económica, nada podría oponerse a una situación que, después de todo, sería perfectamente jurídica y desde luego muy conforme con el medio ambiente de su desenvolvimiento social; pero sabiendo, como sabemos, que tal absorción es sencillamente el resultado de esas inveteradas organizaciones históricas, en que figuraba la dura servidumbre del terruño como un régimen de violencia mansa y legal a que estaba imperiosamente sometido el que hoy llamamos proletariado agrícola, no podemos menos de protestar, en nombre de la justicia y el progreso, contra un estado social que acusa un gran retraso en la vida de la civilización por parte del país que le tolera, y que es una vergüenza para un pueblo que se gloria de alternar con las naciones más cultas. Urge, por tanto, emprender una poderosa acción social en ese pueblo, a fin de sacar al pobre campesino del dominio absorbente y feudal de los grandes propietarios agricolas, y elevar la vida del proletariado rural, hoy miserable y anémica, a la categoría de una fuerza social progresiva y fecunda. Sólo así se conseguirá hacer de los pobres colonos pequeños propietarios, y a éstos ponerlos en condiciones ventajosas para que cumplan con la misión que tienen en la vida social, dándoles un hogar estable y digno donde, al abrigo del crédito, puedan sostenerse contra los vaivenes de la fortuna y legarle después a sus hijos para que le perfeccionen y aumenten. Por tal procedimiento, además, se llegaiia, en virtud de una evolución disimulada y lenta, a la regeneración de ese proletariado rural miserable e inculto, que ni participa de las inmensas ventajas que nos suministra la vida de la civilización, ni comparte las satisfacciones que nos proporciona el ejercicio independiente e ilustrado de los derechos políticos; formándose en su consecuencia lo que podríamos llamar pequeña burguesía del terruño, que vendría a disminuir la inmensa distancia que separa a colonos y señores, y a quitar de gran parte de la propiedad territorial de España ese carácter de enfeudación odiosa que hoy reviste, con mengua de la riqueza pública V menoscabo de la producción agraria, perfectamente identificada,

P.

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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por lo que a nuestro pais hace, con cuantos intereses constituyen la vasta y complicada trama de su existencia social. Que conste, pues, mi oposición franca y explícita a esas grandes concentraciones de la propiedad territorial, en cuanto, por incuria y abandono de sus dueños, suelen permanecer incultas y perdidas para el tesoro general de la riqueza pública, no cumpliendo en tales circunstancias la propiedad con los altos fines sociales que le ha designado la Providencia, y constituyendo la perpetua manzana de discordia que separa al rico y al pobre, al que nada en la abundancia y al que vive en las estrecheces de la miseria. Pero quiero hacer constar también que si condeno los latifundios, no es precisamente por ser latifundios, sino porque ellos representan con frecuencia una amortización odiosa de la riqueza social, que, de ser debidamente beneficiada en provecho de todos, asegurarla el porvenir de la sociedad y evitarla la desorganización de innumerables familias, cuyos individuos, o tienen que irse a buscar el pan amargo de la emigración, o, lo que es aún peor, se ven obligados a lanzarse tras las halagüeñas esperanzas con que les brinda el socialismo agrario; pues no tiene éste, en mi concepto, otra base más firme para apoyar las reivindicaciones sociales que predica, si no es ese estado de incuria y abandono en que los grandes terratenientes tienen sus haciendas. Uno de los males mayores que encierra el sistema de la excesiva acumulación de la propiedad agrícola, es que suele irle unido el absentismo de su dueño, con todas las funestas consecuencias que tal alejamiento llega consigo. La sabiduría popular ha sintetizado de modo admirable en aquel adagio: hacienda, tu dueño te vea, las innumerables ventajas que, para la explotación productiva de un predio, ofrece la presencia real y laboriosa del respectivo propietario. Sólo esa presencia es capaz de acortar la inmensa distancia que separa a capitalistas y braceros, y sólo con ella es posible organizar el coloníito sobre la base indestructible del amor al terruño, sin el cual no es factible el que se arraiguen las familias al país natal, ni es fácil que el colono se convierta en propietario, aunque sea propietario humilde; ideal que debe perseguir siempre una economía social que aspire a hacer prósperos y felices a los pueblos. Este hábito vicioso del absentismo, que caracteriza a muchos de nuestros grandes terratenientes, es la plaga más terrible que puede caer sobre un país cuyos intereses más capitales se limitan a los que suele producir la explotación agrícola. Y en tales condiciones, dicha explotación tiene que resultar muy deficiente y pobre, porque, entregadas las fincas a la administración de manos mercenarias, que sólo aspiran a estrujar al pobre colono para sacar del sudor de su frente las crecidas rentas que el propietario ha de despilfarrar en

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CRÓNICA

DE ESPAÑA

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la capital o en el extranjero, la tierra se empobrece sometida a un | esquilmamiento forzoso, y exportado el fruto de las cosechas a los i centros de población, donde el lujo, la vanidad y los placeres solici- \ tan la atención de los propietarios del suelo, allí se consuthe todo, i con un menosprecio absoluto de las obligaciones sociales que la ; naturaleza impone a los ricos respecto al uso de sus riquezas. Además de esto, el dueño que se aleja de sus fincas y las deja en ; poder de un administrador sin conciencia, no cumple con uno de ; los principales deberes que le impone la memoria de sus antepasa- ] dos, que sin duda verían con satisfacción a sus sucesores estrecha • e indisolublemente unidos al patrimonio de la familia. Ni cumple | tampoco con sus deberes sociales, en cuanto que derrocha, en una • vida de disipación y sibaritismo, el capital que está obhgado a con- ' servar integro y las rentas que debe dividir equitativamente con sus ! prójimos necesitados. No debiera perderse nunca de vista aquella ,j sentencia tan concisa como filosófica en que Stuard Mili defiende no l ser justa la propiedad de la tierra cuando ésta no es útil. «Si la pro- j piedad de la tierra —dice— no es útil, es ¡njusta.> A este mismo i propósito afirma también Sanz y Escartin que «ni la ciencia ni la ; práctica de los Estados admiten ya el carácter absoluto de la pro- j piedad individual, sino que, por el contrario, cada vez se reconoce j más su aspecto social, sobre el cual se fundan esos deberes que la i Religión y la filosofía han impuesto siempre a los poderosos». i

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Todas estas consideraciones que acabamos de exponer acerca de ] los males que encierra el sistema de latifundios inexplotados en una nación, me han sido sugeridas por un acto de relevante importancia | social realizado por un procer ilustre, en cuyo escudo heráldico bri- ] lian los timbres más preciados y gloriosos de la nobleza española, i Sin duda el duque de Alba, que es el aristócrata a quien hacemos , referencia, no quiere pechar con las duras responsabilidades que pe- i san sobre los terratenientes de que hemos hablado arriba, y atento 5 al cumplimiento de altísimos deberes que imponen a los ricos las i circunstancias de los tiempos, ha tenido un rasgo de grandeza que | la historia ha de grabar en sus anales y las generaciones presentes , y futuras han de premiar con toda clase de bendiciones. ] Casi al mismo tiempo en que la prensa de todos los matices co-; mentaba una feliz iniciativa del duque de Alba, con la que este' ilustre procer hace una considerable aportación a la solucción del i problema de la vivienda en Madrid, construyendo para la gente bu- ; milde habitacitjnes céntricas, sanas y económicas, contiguas al magnifico jardín de su propio palacio, circuló por los periódicos la noti-'

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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cia de otro hecho que aventaja en generosidad y trascendencia al que acabamos de reseñar. Dicha noticia envuelve una lección elocuentísima para todos los terratenientes y propietarios de grandes latifundios, y puede muy bien ser resumida en cuatro palabras. «Se ha firmado un convenio —dice la información que tenemos a la vista— entre el duque de Alba y el ex diputado a Cortes Sr. Villalobos, en representación este último del pueblo de Cespedosa de Tormes (Salamanca), para la adquisición de las dehesas Torrecilla y Fresnillos, constituidas por grandes extensiones de terrenos y millares de encinas para distribuirlos entre todos los vecinos de Cespedosa. Con esta cesión se redimen 400 familias, y hasta las más pobres participan de su adquisición, convirtiéndose de colonos en propietarios.» Después de lo escrito en las precedentes páginas, no necesitamos ponderar el valor inapreciable que encierra la hermosa cuanto cristiana iniciativa con que el duque de Alba ha redimido a las pobres familias que figuraban en el pueblecito salmantino entre los siervos de la gleba. Y es este el segundo rasgo del insigne noble de Castilla, pues hace un año el mismo señor cedia al pueblo de Bermellar, en Peñaranda, otras dos dehesas, en virtud de lo cual se convirtieron en propietarias 200 familias, ya próximas a emigrar al extranjero. «Claro está —como dice el periódico de donde tomamos los datos que anteceden — que con esto no se acabarán los latifundios, ni los cotos improductivos se convertirán en tierras de labor, ni se trasformarán los actuales contratos de arrendamiento, porque para esto hacen falta presiones más fuertes que las del buen ejemplo. Mas no es poco el que el ejemplo se dé, y es más aún, el que venga de una altura tan eminente, tan visible, como la que ocupa el duque de Alba, verdadero leader de nuestra sociedad aristocrática. Este gran caballero, heredero de un nombre glorioso, siente la necesidad de unir sus propios méritos a los timbres heredados, de justificar su posición social contribuyendo a la solución de los problemas de su tiempo, de continuar, en fin, la tradición que corresponde a la elevada clase social a que pertenece.»

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Una prueba fehaciente de que va mejorando la situación de España y de que nos aproximamos al régimen constitucional suspendido al 13 de septiembre de 1923, es el levantamiento del estado de guerra decretado por el Directorio para toda la península. En la exposición de motivos que precede al decreto se hace un gran elogio del país, al que se considera, por su cultura y sensatez, acreedor a

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

que vayan sucesivamente restableciéndose la normalidad y las libertades públicas. En retorno de este elogio, inspirado en la más recta justicia, la imparcialidad obliga a decir que constituye un titulo de gloria para el Directorio el que en el trascurso de 17 meses desde que empezó el estado excepcional en que hemos vivido, no se ha cometido ninguna clase de crueldades, antes al contrario, todos los castigos que se ha visto forzado a imponer el Gobierno no han pasado de alguna multa pecuniaria de menor cuantía o de alguna encerrona correccional de dos o tres semanas. La verdad es que los nuevos gobernantes no han perdido nunca el espíritu de benignidad y de templanza de que estuvieron animados desde el principio de su dictadura. Natural es que nos congratulemos de conducta tan laudable.

***
La Gaceta del 25 publica el decreto firmado el sábado por el Rey, en virtud del cual se crea en España una entidad de crédito con el nombre de Banco de Crédito Local. Tendrá el privilegio de emisión de los valores denominados «Cédulas de crédito local», cuya misión será la de abrir créditos a los Ayuntamientos, Diputaciones y organismos administrativos oficiales de carácter local o servir de intermediario para la tramitación de los empréstitos que aquéllos se propongan contraer, sin perjuicio de las operaciones complementarias que autoricen los estatutos. La duración de la Sociedad será de cincuenta años prorrogables por disposición del Gobierno, y estará domiciliada en Madrid. La fundación de dicho Banco y el privilegio de emisión de «Cédulas de crédito local» inherentes al mismo, se adjudica a la entidad' denominada Banco de Cataluña, que ha hecho la proposición más ventajosa entre todas las presentadas al concurso. El capital social será de 25 millones de pesetas, como minimo, desembolsándose por lo menos el 25 por 100 de dicho capital en el momento de constituirse la Sociedad. Dicho capital estará representado por acciones de quinientas pesetas. El Gobierno y la administración de la Sociedad estarán encomendados: A un gobernador. A la Junta de accionistas. Al Consejo de administración. Al Consejo de inspección. Al Director gerente. Los cargos serán desempeñados por españoles.

r.

MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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El nombramiento y separación del gobernador será de la facultad discrecional y libre del Gobierno, y tendrá a su cargo la presidencia de la Sociedad, del Consejo de administración y del Consejo de inspección. En el plazo máximo de un mes, a contar de la fecha de este decreto, el Banco de Cataluña presentará en el ministerio de la Gobernación para su examen y en su caso aprobación del Gobierno los Estatutos del nuevo Banco de Crédito Local, ajustados a los términos de la presente disposición. En dichos estatutos se determinará la forma de constitución de la junta general de accionistas y sesiones ordinarias y extraordinarias que puede celebrar, la de los Consejos de administración y de inspección, con las atribuciones de los mismos y las del gobernador, los balances y beneficios, el fondo de reserva y las reformas, cancelación y liquidación de la Sociedad. Una vez aprobados por el Gobierno los estatutos a que se refiere el articulo precedente, el nuevo Banco de Crédito Local deberá quedar constituido y en condiciones de empezar su funcionamiento en el plazo de un mes a contar de la fecha en que dicha aprobación sea publicada por la Gaceta.

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También ha publicado la Gaceta el texto del modas vivendi comercial entre España y la Unión Belgo-Luxemburguesa. Dice así: «Artículo primero.—Habrá plena y recipoca libertad de comercio y de navegación entre los territorios de España y de la Unión Belgo-Luxemburguesa. »En todo lo concierne al comercio, a la industria, a la navegación, trátese de personas, de buques o de mercancías, las partes contratantes se garantizan mutuamente el trato de nación más favorecida, salvo en el caso de las restricciones que resulten de las disposiciones del presente arreglo. •Articulo segundo.—Las mercancías originarias y procedentes de España, de las Islas Baleares, Islas Canarias y de las posesiones españolas, enumeradas en la lista A., aneja al presente arreglo, beneficiarán del trato de la nación más favorecida a la importación en los territorios de la Unión Belgo-Luxemburguesa. • Las mercancías de igual origen y procedencia, enumeradas en la lista B, igualmente aneja, serán sometidas a su importación en los territorios precitados a los derechos y coeficientes de aumento inscritos en dicha lista. »E1 resto de la producción española estará sometido a los derechos y coeficientes inscritos en la tarifa mínima de la Unión.

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CRÓNICA D E ESPAÑA

•Articulo tercero —Los mercancías originarias y procedentes de los territorios de la Unión Belgo-Luxemburguesa y de las colonias belgas del Congo, enumeradas en la lista C, aneja al presente arreglo, beneficiarán del trato de la nación más favorecida a su importación en España y en las Islas Baleares. • Las mercancías de igual origen y procedencia, enumeradas en la lista D, serán sometidas a su importación en el territorio español a los derechos inscritos en dicha lista. • Se entiende, sin embargo, que beneficiarán de toda reducción de derechos superiores que se concedieran ulteriormente por España a cualquier tercer país, distinto de los indicados en el artículo V.
M a y o , 28 de 1925.

EXTRANJERO
^rMARK.: E! A ñ o S a n t o en K o r a a . — S a S a n t i d a d r e c i b e a u n a p e r e g r i n a c i ó n e s p a ñ o l a . — D i s c u r s o del S u m o P o n t í f i c e . — E ! Sr. C a i l l a u x y Is H a c i e n d a f r a n c e s a . — L o s E s t a d o s U n i d o s y las d e u d a s de los p a í s e s a l i a d o s . — C r i s i s del G o b i e r n o b e l g a .

Con motivo del Año Santo son innumerables las peregrinaciones católicas que acuden a la Ciudad Eterna a rendir tributo de filial vasallaje al Supremo Vicario de Cristo en la tierra, Padre común de todos los fieles. En la imposibilidad de relatar aquí los conmovedores episodios que se realizan en el interior del Vaticano, donde tienen lugar los actos solemnísimos de la beatificación y canonización de los siervos de Dios, que son elevados a los altares, nos limitaremos a hablar de lo que más nos interesa por referirse a cosas y personas de nuestra amada España. Su Santidad recibió el dia 20 a los peregrinos españoles de la archidiócesis de Valladolid, presididos por el señor Arzobispo y acompañados por el Obispo de Segovia. Asistió al acto el embajador de Espafia en la Santa Sede, marqués de Villasinda. Con tal motivo Su Santidad pronunció un admirable discurso, del que da cuenta El Debate en los siguientes términos: Su Santidad empezó expresando su complacencia por las importantes peregrinaciones españolas que se anuncian para los próximos meses, y continuó diciendo: «De cualquiera parte del mundo que vengan los peregrinos, de cualquiera parte del mundo que vengan a Nos los hijos de la gran familia cristiana alegran nuestro corazón, pero sin que nadie pueda ofenderse, podemos decir que cuando éstos son hijos de la fiel, generosa, noble, heroica y caballeresca España nos causan especial alegría. Es que se trata de aquella España para Nos siempre especialmente querida por su fidelidad e inquebrantable adhesión a la Santa Sede, por su piedad acendrada y su gran religiosidad; de aquella España que no sólo supo conservar entre sus hijos la fe y el amor a la Santa Sede, sino que, traspasando las fronteras y los mares, le llevó a otros continentes. Esta piedad, religiosidad y adhesión nos constan, no sólo por las continuas informaciones de vuestro embajador ante Nos, dignísimo representante de la ilustre España, sino últimamente también por la relación de los especiales enviados que a poco partieron de nuestro

39t)

CRÓNICA UEL KXTKANJbRO

Trono con la misión peculiar de hacer entrega de sus insignias a los dos nuevos Cardenales creados por Nos como prueba de amor a España y a su piadoso, fiel y caballeroso Soberano; ese Soberano que al venir a Roma para visitarnos en este mismo lugar supo con su conducta edificante y filial, atraerse la admiración y el aplauso no sólo de Roma, sino de todos los pueblos del orbe católico. Nos faltarla tiempo para recorrer tantas grandezas en el orden religioso, científico y artístico, que son rica herencia de vuestros padres y forman la grande historia, vivida atin hoy por ese mismo pueblo español. Ante esta ilustre representación de España, formada por dos esclarecidos Prelados de las diócesis de Valladolid y Segovia, y otras no menos ilustres personalidades de su provincia eclesiástica, nos es gr;ifo manifestar nuestro gozo al dirigiros nuestra palabra paternal, dando gracias a Dios por concedernos siquiera estos momentos ! de íntima comunicación. Ha sido verdaderamente un motivo de so- : laz para nuestro corazón el haber ido saludando a todos, uno por uno, dándoos a besar el anillo y dejándoos el pequeño, pero grato recuerdo de una medallita que Nos hubiéramos deseado entregaros con nuestra propia mano a cada uno, y que en tal concepto queremos que recibáis, y no dudamos que conservaréis siempre como señal del amor de vuestro padre el Vicario de Cristo y recuerdo del Año Santo, singularmente rico en dones y gracias celestiales. Nos es sumamente grato manifestaros nuestro agradecimiento, no solamente por el óbolo generoso de vuestra caridad, que irá a parar a manos de tantos hermanos nuestros e hijos nuestros muy amados, los pobres menesterosos, que continuamente y con confianza ilimitada acuden a Nos en demada de socorro, sino aún más por las pruebas de piedad con que habéis venido a patentizar vuestra fe, siendo la edificación de la ciudad con vuestros actos religiosos. Antes de terminar de hablaros no podemos menos de haceros partícipes de nuestra muy cordial, paterna y apostólica bendición, que queremos se extienda a todos, y en primer lugar al católico Monarca y a su Real Familia, a los gobernantes, al pueblo español y a España entera, a todas vuestras capitales, y ciudades, y villas, y aldeas, y cásenos; a los grandes y a los pequeños; a los niños y a los ancianos y a los enfermos; a todos los que tengáis en la memoria y quisierais recordar en este momento, y a todos los objetos piadosos que lleváis con vosotros. Y ahora, en prenda de todo, os damos nuestra apostólica bendición, facultando, encargando y comisionando a los párrocos aqui presentes para que, con anuencia de sus respectivos Prelados, bendigan en nuestro nombre con apostólica bendición a sus respectivas parroquias, colegios, asilos y obras sociales.»

I'. MAXIMILIANO E S I É B A N E Z

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Tanto al despedirse como al terminar el discurso, los peregrinos tributaron al Pontífice una calurosa ovación.

Todo el mundo tiene hoy puesta la vista en Francia y en su actual ministro de Hacienda Sr. Caillaux. De las gestiones de este notable financiero depende el que la vecina República pueda nivelar su presupuesto interior y hacer frente a la enorme deuda que tiene que saldar con Inglaterra y los Estados Unidos. Al informar el señor Caillaux el otro día ante la Comisión de Hacienda de la Cámara de diputados acerca del proyecto de presupuesto, manifestó terminantemente que si rechazara el Senado los ingresos votados por la Cámara el presupuesto resultaría con una falta de recursos calculada en 1.150 millones, a la cual cabe además agregar otra de 1 240 millones, que, por proceder de la aplicación del plan Dawes. no puede ser incorparada al presupuesto, toda vez que recursos de tal índole tienen que aplicarse, ante todo, a la reconstrucción de las regiones liberadas y luego a la amortización de las deudas interaliadas. Por otra parte, habrá necesidad de incorporar al presupuesto determinados gastos que constituyen en la actualidad cuentas especiales: los referentes a las pensiones de guerra (1.250 millones) y los de la administración de Comunidades (254 millones). El presupuesto de 1925, que no puede alimentarse sino únicamente por medio del impuesto, sufriría, por lo tanto, un aumento de cerca de 4.000 millones. Para liquidar definitivamente el remanente de reparaciones en las regiones liberadas, el Gobierno piensa hacer un empréstito garantizado con los recursos facilitados por el plan Dawes. Además viene pensando en una modificación del régimen financiero de los ferrocarriles, en el sentido de exonerar al Estado de las cargas, por lo demás muy pequeñas, que sobre él pesan para los trabajos de primera instalación de vías férreas. Cuando se haya llegado al deseado resultado en todos esos puntos podrá pensarse en abordar los grandes problemas de saneamiento de la moneda y de las deudas. El ministro de Hacienda calcula que la deuda consalidada se eleva a 150.000 millones y la deuda a corto plazo a 130.000 millones. El problema de renovaciones y amortizaciones de deudas ha de ser objeto de constante preocupación. El Gobierno ha de pedir al pais unos sacrificios supletorios muy grandes; pero el Sr. Caillaux espera que esos sacrificios serán sólo de momento. En unos 35.000 millones evalúa el Sr. Caillaux las cuantías que se habrá de pedir al

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

país una vez realizadas en el presupuesto todas las posibles economías. El Gobierno se dirigirá a la buena fe, a la buena voluntad y al patriotismo de los ciudadanos. Todos los fraudes serán reprimidos con mano durísima. Los impuestos cedulares sobre las rentas e ingresos serán aumentados notablemente, exceptuándose tan sólo del mismo los sueldos y salarios menores de 25.000 francos; pero el impuesto general sobre utilidades opina el Sr. Caillaux que no puede ser aumentado. Habrá también aumento en ios precios de los tabacos; los derechos de sucesión serán reformados y mediante la represión del fraude en esta materia podrá llegarse a aminorar estos derechos que el señor Caillaux estima excesivos. A consecuencia del retraso en la votación del presupuesto, y atendida la importancia de los vencimientos previstos, habrá necesidad —dice luego el Sr. Caillaux— de recurrir otra vez en 1925 a los procedimientos de Tesorería. El Gobierno cuenta con poder hacer frente a esos vencimientos; pero siempre que el pueblo entero aporte su concurso a la obra de progresiva restauración de nuestras finanzas. El ministro, lo mismo que el Gobierno, tiene la seguridad de que el pais responderá al llamamiento que se le dirija. En lo que se refiere a la modificación de las cédulas del impuesto sobre la renta, se aumentaría de 12 a 18 por 100 sobre los valores mobiliarios y de 12 a 20 por 100 sobre valores extranjeros. Otras medidas se tomarán para aumentar el rendimiento de las cédulas de beneficios agrícolas y de las profesiones liberales. El ministro prevé una serie de penalidades que llegarían hasta la pérdida de los derechos civiles para reprimir el fraude fiscal e impedir la evasión de capitales.

* **
Hace ya algún tiempo que el Gobierno de Norteamérica se prepara a realizar negociaciones para resolver la cuestión de las deudas cerca de los países interesados, especialmente Inglaterra y Francia. La Comisión norteamericana de consolidación de las deudas ha notificado, en efecto, a los Gobiernos de esos cinco países que el Gobierno de los Estados Unidos desea que se resuelva el asunto de las deudas. Además el embajador de los Estados Unidos en l'aris, señor My • ron Erryck, ha comunidado al Gobierno francés que el Cobierno de los Estados Unidos vería con gusto que una comisión francesa sea trasladada a los Estados Unidos con objeto de negociar un arreglo de las deudas francesas. Se dijo antes públicamente que habían sido entabladas negocia-

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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clones con Francia, pero hoy únicamente es cuando acaba de hacerse patente que los Estados Unidos han tomado la iniciativa de procurar que se llegue a un arreglo general con los principales deudores. Según indicaciones que se han hecho, esa gestión del Gobierno de los Estados Unidos constituye una notificación de carácter general dirigida a todos los deudores para hacerles saber que el Gobierno norteamericano estima que ha llegado la hora de concertar un arreglo general. Grecia, Yugoeslavia, Letonia y Estonia han recibido notificaciones análogas. El único pais a quien no han dicho nada los Estados Unidos es Rusia. Ello obedece a que el Gobierno de los soviets no ha sido reconocido <de jure» por el de Washington. Hay quien opina que puede que Caillaux quiera venir en persona a Washington para llevar las negociaciones, pues es de presumir que no quiera confiar esa misión a ningún subordinado suyo.

« ««
Como era ya de temer, dada su especial composición, la vida del Gobierno Van de Vyvere ha sido bien corta. La primera votación parlamentaria fué la zancadilla que le echaron sus adversarios para derribarle. El burgomaestre de Bruselas, señor Max, autor de la proposición que produjo la crisis del Ministerio Van de Vyvere, ha sido encargado de formar nuevo Gobierno. Imposible predecir hoy si el Sr. Max logrará cumplir su cometido; pero por las declaraciones que hizo recientemente en la prensa de Bruselas y por el discurso que acaba de pronunciar en la Cámara, puede anunciarse que conseguirá crear una nueva situación gobernante. A juicio de Max el Gabinete que se forme debe tener un carácter extrapariamentario, con representación de los tres grandes partidos que dirigen la politica belga: el católico, el liberal y el socialista. El Gobierno que se constituya abordará la confección del presupuesto y aquellos asuntos urgentes que interesen al pais; pero su existencia será también transhoria, hasta que los partidos referidos logren hallar la fórmula de reunir una agrupación parlamentaria capaz de recoger y llevar a la práctica el espíritu democrático expresado por los ciudadanos belgas en las elecciones del 5 de abril.
Mayo, 28 de 19i5

MISCELÁNEA

Un concurso jurídico: PREMIO EDITORIAL REUS
La Revista General de Legislación y Juiisfirudencia, que dirige en Madrid ei ilustre jurisconsulto D. Ángel Ossorio y Gallardo, organiza todos los aftos unos brillantes concureos jurídicos en honor de los países hispanoamericanos, de los que ya tienen nodcia nuestros lectores. El resultado del primero, abierto el pasado año en honor de la República de Cuba, acaba de hacerse público. El jurado, compuesto por los seflores García Kohly, S, de Bustamante, Posada, Covián y Ossoiio, ha adjudicado el «Premio Editorial Reus 1924», consistente en 5.000 pesetas, « D, Diego V. Tejera, cuyo notable estudio sobre «El estado actual de la legislación cubana y de la influencia que ejercen en ella la de España y la de otros países» se publicará en el número de mayo de la Revista. El concurso para adjudicar el «Premio Editorial Reus 1925» ae celebrará en honor de la República Argentina, y ha sido ya convocado.

l9 wiacjfiD
I

niersiil

actual

de la isen María
por el P. DoUé A. García (1)

(CotUimiación)

9. E l segundo modo de universalidad actual, en la mediaeión de la Virgen Santísima, es por razón de las personas fa­ vorecidas. Decimos, pues, que todos los que reciben gracia, por media­ ción de María la reciben. No decimos: «los predestinados»; ni decimos: «los fieles»; ni decimos: «los adultos». A todos los comprendemos por igual en esa expresión tínica; cualquiera que recibe gracia, por mediación de María la recibe. Y al de­ cir «por mediación de María», no excluímos la mediación su­ prema de Jesucristo, la suponemos siempre, ya que sin ella nada valdría cualquiera otra mediación, aun la do la Virgen. Ni excluímos tampoco ni iiacemos superfina la mediación de los Santos, pues segtin dejamos ya indicado, tienen todos ellos necesidad de implorar la divina clemencia, por medio de Ma­ ría, a quien deben acudir, como al altar de propiciación, le­ vantado ante el trono del Eterno, todos los que desean al­ canzar gracia y misericordia para sí o para otros. De otra suerte no sería verdadero lo que dicen los Padres de la Iglesia que todo nos viene por Maria. Así lo entendió el Eximio y hay nna razón poderosa que nos lo persuade. «Uios, dice Santo To- : más, por medio de los seres superiores gobierna los inferiores, ] no porque le falte poder, sino porque es rico en bondades, co­ municando de este modo a las criaturas la excelencia de la causalidad» (2). De lo cual se deduce que, por María, superior ciertamente a todos los bienaventurados, con ventaja casi infinita, gobierna
(1) <2) V é a s e e s t a r e v i s t a del 1." de m a y o . l , q . 2 2 , a . 8.
Aso XXIII.-TOMO II

' 2fi

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN í f A R Í A

Dios, por decirlo así, a todos los ciudadanos de su corte y a los hombres viadores. Y esto creemos que resuelve por completo la dificultad que de la mediación de los Santos suele aducirse contra nuestra tesis. Hemos dicho también que todos los que reciben gracia, de María la ^reciben», con lo cual no intentamos limitar la mediación de la Virgen a algún tiempo determinado, antes creemos que esta mediación debe extenderse a todos los tiempos presentes, pasados y futuros, desde Adán hasta la consumacióu de los siglos. A pensar así nos autoriza esta afirmación rotunda de San Efrón: «Por ti sola, inmaculadísima, se ha derivado, se deriva y se derivará desde Adán hasta la consumación de los siglos todo el honor y toda la santidad de que han disfrudo los apóstoles, profetas, justos y humildes de corazón, y eu ti se gozan, llena de gracias, todas las criaturas» (1). Por donde se ve que no es nueva esta afirmación, que teólogos de gran nota confirman en sus tratados especiales de mariología. P a r a comprender mejor esto, es preciso distinguir tres épocas caracterizadas por tres diversos modos de ejercer dicha mediación. Porque no habiendo existido físicamente la Virgen hasta su Concepción Inmaculada, ni se la podía invocar ni Ella interceder de un modo actual por los hombrea. No obstante, fué verdaderamente medianera entre Dios y loa que la precedieron, fundándose esto en la afirmación de todos los teólogos consagrada oficialmente por Pío X , de que «María nos mereció de congruo todo aquello que Cristo nos mereció de condigno» (2). Diremos, pues, a pari, que al modo que los hombres anteriores a Cristo debieron al divino Redentor su salvación y todas las gracias que para conseguirla recibieron de Dios por razón precisamente del mérito de la Pasión, así mismo en

(1) Per te omnis gloria, honor et eanctitae ab ip$o primo Adam, et, utque adeoneummaítonem taeculf, Apoetoli», Prophetie, jutti» et humillibut corde, eola inmaculatitaime derivata ett, deriuatur et derivahitur, atque in te yaudet, gratia píen*, omnis crectura. Precatio 4 ' Virg. Opera (Ed. A s s e m a n i , K o m a e , 1732), t. lU, Gr. L t . , p á g . 528. Nota.—A\ c i t a r c o m o de S a n Efrén e s t a oración, n o se n o s o c n l t a q u e b a h a b i d o c r í t i c o s qne h a n afirmado n o pertenecer a San Efrén las o n c e Praecnttonee ad Deiparam, asi c o m o la h e r m o s í s i m a Plegaria De Laudfbut B. if£1 d o c t o m a r o n i t a Af^eemaci, s i n e m b a r g o , n o duda eu i n c l u i r l a s e n t r e las o b r a s g e n n i n a s del S a n t o . M^Adáhm iUum, 2 de febrero, 1904.

P. DOLSÉ A . GARCtA

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SU orden correspondiente lo debieron al mérito de María pre­ visto en los eternos designios por razón de su concurso al res­ cate de la humanidad (1). Desde el momento en que empezó a existir, empezó a ejer­ cer un nuevo género de mediación mucho más excelente, in­ tercediendo por todos los hombres en común, a lo cual la im­ pulsaba la ardentísima caridad que el Espíritu Santo le había comunicado, moviéndola con gran suavidad y regalo a este mi­ nisterio, que cada día se perfeccionaba maravillosamente en ella, hasta el dichosísimo instante de su gloriosa Asunción a los cielos. Y decimos: «desde el primer momento en que em­ pezó a existir», porque sentencia común de los teólogos es que ya desde entonces recibió milagrosamente el uso de la razón, concurriendo a santificarse a Sí propia con un acto de su libre albedrío, y empezando a ejercer el oficio de medianera desde el seno de su madre; sea que constantemente gozase del uso de la razón, según algunos con fundamento opinan, sea que a in­ tervalos milagrosamente Dios se lo otorgara, como a otros les parece más probable (2). Hemos dicho que empezó a interceder por los hombres en común hasta su Asunción a los cielos, porque su intercesión en este intervalo debía ser en común solamente como le per­ suade este raciocinio: Mientras la Virgen vivió en la tierra, no podía, sin nn continuo multiplicarse los milagros, cono­ cer las necesidades de todos y cada uno de los hombres, y el beneplácito de Dios sobre los mismos. Pero esa multiplicación de los milagros nos parece del todo innecesaria, pues muy bien podía moverse Dios a socorrer las necesidades de todos en vir­ tud de la oración de María, indeterminada, por otra parte, en cuanto al objeto. Pero una vez que se sienta gloriosa a la dies. tra de su Hijo, que su caridad, sus méritos y sus virtudes han llegado a la consumación de un grado casi infinito; cuando cla­ ra y distintamente ve todas las cosas, sea que como afirma Suárez, vea en el Verbo todo lo que Dios ve con ciencia de vi­ sión (3), que es todo cuanto existe, ha existido o existirá en el orden real, sea conforme a lo que dice Santo Tomás: «que

(1) (2) (3)

Cfr. LÉFICIBH. De D. 7. M. Matre Dei, 8 P . C. S, a. 4, p i g s . .163-564. Oír. LÉPICIBK, O p . c i t . , 2 P . c. s, a. 4, p á g s . 241-246 y 248-219. D . X X I , S. 3, p á g . 201.

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEK MARÍA

todos los bienaventurados ven en el Yerbo cuanto a ellos atañe» (1) —como a la Virgen atañen todas las necesidades de los hombres en cuanto medianera que es y Madre solícita de ellos, siempre tenemos que serle todos manifiestos—; y desde ese momento empezó a ejercer en toda su plenitud el oficio que el Señor le encomendara, de tal suerte, que no hay nadie que 8 9 vea privado de su universal y valioso patrocinio. Resumiendo lo dicho en este número, diremos que la m e diación de María es una mediación de mérito previsto desde el primer hombre hasta el momento de su Concepción; de intercesión común desde su Concepción Purísima hasta su gloriosa Asunción, siendo, desde entonces hasta el fin de los siglos, de intercesión universal o üidividual para todos los hombres. 10. De lo expuesto hasta ahora se desprende que esta mediación de la Santísima Virgen no es solamente radical, sino verdaderamente actual. Este es el punto combatido por los impugnadores de la mediación universal de la Virgen, y en este sentido la niegan. Porque no habrá católico que ponga siquier a en duda que María ruegue por nosotros, ya que es doctrina contenida implícitamente en el decreto del Tridenteno, antes mencionado, sobre la intercesión e invocación de los santos. Según los adversarios de la mediación universal actual, cuando hablan los Santos Padres de que todo nos viene por María, ha de entenderse sólo radical mente, es decir, en el sentido de que siendo Ella Madre de Jesucristo, Autor de nuestra salud y fuente de toda gracia, se nos dieron por Ella como en su raíz todos los dones de Dios, al encarnarse el Verbo en sus preciosísimas entrañas. Reconocen únicamente en María, con respecto a la gracia que los hombres recibimos, una causalidad mediata remota, esforzándose en vano en hacer pasar esta sentencia, como doctrina corriente de los Santos y Doctores de la Iglesia. Más adelante examinaremos el verdacero sentido de la tradición. Aquí sólo nos resta, para determinar el estado dela cuestión, concretar bien este punto de la causalidad o influjo que se le atribuye a la Santísima Virgen en la dispensación de las gracias, a fin de evitar capciosas objeciones y torcida» inteligencias; y como hemos tratado ya ex pro feto del influjo que puede tener en las gracias sacramentales, nos referiremos
(1) 2, 2, q. 83, 04, &d. 2.

P. DOLSÉ A.

GARCIA

4 0 5

ahora a la causalidad eu todas las demás gracias no sacramentales. 11. Ciertamente qne no podemos atribuir a María una causalidad fisica principal, ni tampoco moral principal. L a primera es propia y exclusiva de Dios, y la segunda propia y exclusiva de Jesucristo, Nuestro Señor. Sobre esto no hay duda de ningún género. No sucede así si se t r a t a de la causalidad instrumental fisica. Algunos autores, como el P . E . Hugón, O. P . ; P . J.-G. Arintero, O. P . ; el abate Marechaux y Lépicier (1) no dudan afirmar que la Vigen S a n t í s i m a es la causa instrumental física de que Dios se vale p e r a producir la gracia en las almas. Otros, en cambio, como S. Saavedra, de la Orden de la Merced, I. Goma y Terrien (2), siguiendo a Suárez, niegan que, al menos per modum habitas, se pueda vindicar para la Madre de Dios dicha causalidad. «Es cosa inaudita, dice con gran aplomo el Doctor Eximio (3), que la Bienaventurada Virgen sea un instrumento de Cristo en la producción de la gracia; si así fuese, podría decirse que Jesús se sirve de María como de instrumento para la consagración de su cuerpo y de su sangre en la acción del sacrificio, lo cual sería pura herejía. P o r lo mismo no es Ella cansa eficiente de la gracia, principalmente si se t r a t a , de una ley regular y constante. Si alguien, sin embargo, pretendiera que en casos excepcionales, y por vía de milagro. Ella ha sido escogida para ser instrumento propiamente dicho de una santificación particular, v. gr., la de San J u a n Bautista o la de cualquier otro, esto sería afirmar u n a cosa incierta, pero sin hacerse acreedor a censura alguna». Según esto, ¿qué hemos de decir de los que transforman este caso extraordinario e incierto en regla común, en ley general,

(1) P . HüO., La Mere de Orace (Paria, 1904), paga. 262 y t i g u i e n t e s . La caw taliti instruméntale, c. 6.* (PariB, 1907), p a s a . 194 204; P . A R I S T . , Misión cosantifieadora de María como Eiposa del Ktjnritu Santo. M e m o r i a p r e s e n t a Ja a l Coní f r e s o M a r i a n o M o n t f o r t i a n o de B a r c e l o n a , a ñ o 1918. Actat, p á g . 278; M A B E C H , Blevatione» tur la S. V. epoutt de S. Spni ( P a r i s , 1909); L í p i c i , De B. V. M. Ma rt Dei, 3 . P . c. 1, a. 2, p á g s . 525-527. (2) S A A T . : Sacra Deipara, D . X I V , n. 889 ( L u g d o n i , M D C L V ) , p á g . 160; QoHÁ, María, Madre y Señora, p á g s . 126-127; T Í K B I K N ; La Mire des honimes, 1 . 1 , L. V . c h . 4, p á g . 410. (3j D . X X l l l , S. I, p á g . 207.

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L A MEDIACIÓN' DE

LA

VIRGEN

MARÍA

sin que para ello les autorice la Sagrada Escritura, la tradición, ni la razón misma? E n buena lógica no se puede deducir del hecho de la santificación del Bautista, aunque nos constara ciertamente que entonces Dios se había servido de la Virgen, como de verdadero " instrumento físico, para infundirle la g r a c i a santificante, no se puede deducir, repetimos, no habiendo para ello otros argumentos, que Dios se sirva siempre de Ella como de causa instrumental física en la producción de todas las gracias que otorga a todos hombres. Nada nos dice, por otra parte, en favor de esta causalidad la tradición cristiana, como puede verse examinando detenidamente las obras de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia; }• corrobora nuestra afirmación la creencia de los primeros siglos, plastificada en las bellas Orantes que adornan las catacumbas. F i n a l m e n t e , no descubre la razón por parte alguna conveniencias de mayor cuantía; y tropieza, por el c o n t r a r i o , con un cúmulo de dificultades tan graves que, únicamente recurriendo al milagro, o mejor aun, a una continuada serie de milagros, puede determinarse a admitir para la Santísima Virgen la causalidad de que aquí se t r a t a . Y como no se necesita recurrir a la causalidad instrumental para explicar obvia, plena, adecuada y satisfactoriamente el sentido en que los Padres y la Iglesia Católica han tomado esa intervención de María como mediación universal actual, sigúese que, mientras no nos demuestren con razonss apodícticas la existencia de esos milagros, no podemos ni debemos admitirlos, ni, por consiguiente, la causalidad instrumental física. Rechazada esta causalidad, por las razones dichas, ¿se podrá defender para Nuestra Señora una causalidad eficiente y dispositiva del orden inlenciotuxl, análoga a la que el Cardenal Billot predica del Salvador, d e los Sacramentos, d e los sacerdotes? M. Merck el Cach opina que sí, y dice, explicando su pensamiento, que los signos son instrumentos de un género especial, de los cuales se sirven los seres inteligentes para manifestar y transmitir a otros s u s ideas y s u s intenciones, para intimar s u s órdenes o las disposiciones de su voluntad. Así el Salvador, los sacerdotes, los Sacramentos son los i n t r u m e n t o s d e que Dios s e vale para designar el «u/eío q u e debe ser santificado, para

»

D01.«É A . GARCÍA

407

hacerle presente la ordenación divina y, de este modo, darle un título, una exigencia para recibir la gracia. Cosa parecida ocurre con la Virgen Santísima. En virtud de una disposición del Señor, podría designar de una manera potestativa aquellos a quienes han de ser otorgadas las gracias. La aplicación de los tesoros divinos dependería, por lo tanto, de la voluntad y beneplácito de la Virgen Santísima (1). No cabe dudar que es ingeniosa esta nueva teoría; pero bien considerada, ¿a qué responde concretamente en la realidad? ¿No se reduce en último {inálisis a la causalidad moral como la entienden la mayor parte de los teólogos, según atinadamente observa el Rvmo. P . Bainvel? (2). Últimamente ha aparecido una nueva y peregrina hipótesis, que el Sr. I . Goma reduce a estos términos: «¿Tiene la Virgen, en orden a la infusión de la gracia, un poder especial, que podríamos llamar intermedio entre el dominio absoluto que sobre la gracia tiene Jesús y la eficacia instrumental que comunicó a los Sacramentos? Es decir, el poder de excelencia o de ministerio principal, que reside en Cristo respecto de la gracia, en virtud del cual pudo instituir Sacramentos que fuesen los medios normales de su infusión, así como pudo infundirla sin los Sacramentos por solo su imperio, ¿lo comunicó a su Santísima Madre?» (3). Aunque el ilustre teólogo no da un fallo categórico, bien se echa de ver su inclinación por la sentencia afirmativa. Mas, quien se declara decidido defensor de ella es el Padre Pelegrín Ferrer, C . M. F . , en el estudio que con el título de A C C I Ó N DB
M A R Í A SANTÍSIMA EN LA SANTIFICACIÓN

DBL H O M B B E , — J V o r í s i w o
ILUS-

disputación

teológica—,

publicó en la conocida revista
de 1919.

T R A C I Ó N D B L C L B B O , año

Al calificar de peregrina dicha hipótesis, pueden ya los lectores suponer que estamos muy lejos de suscribirla, por las razones que a continuación exponemos. No hay inconveniente en admitir que Jesucristo puede co(1) Mater dtvinae graUae, e s t u d i o p u b l i c a d o en la ñevue Ecleeiaetique de lAigt (julio de 1914), t. X , p á g s . 33 35. (2) Marte, Mere dt grane. E t n d e d o c t r í n a l e par B . M. D I I A B a o i s i et S. V . B A I N V I L , a y e c /it^roducíio» par S. E m . L e Cardinal L a B I L L O T (Paria, 1921), p á g s . 130-132, (3) Marim, Madrt y StHora, p á g l . 127-128.

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LA

MEDIACIÓN

DE

LA

VIRGIN

MARÍA

municar a su Santísima Madre la potestad de excelencia; pero de hecho, ¿se la comunicó? Esto es lo que se necesita probar y lo que, a nuestro juicio, no prueba el P . Ferrer, ni tampoco el Sr. Isidro Qomá. Las razones de éstos, en gran parte arbitrarias y de escasa fuerza probatoria, no dan base para una seria argumentación. Porque aducir el hecho de la Visitación de la Virgen, como hace el P . Ferrer (1), para demostrar que Jesucristo hizo a B U Madre partícipe de la potestad de que se trata, es sencillamente una arbitrariedad exegética insostenible, y es en vano que busque apoyo en los testimonios que cita de Sfcn Ambrosio, de Santo Tomás de Villanueva, O. S. A., y de Diego de Valencia, de la misma Orden y Obispo de Cristópolis, porque los tales testimonios no tienen, ni por atisbos, el significado que se les quiere dar. Dice el gran Obispo de Milán (2): «Si primo ingres8U tantus profectus extitit, ut ad salutationem Mariae exultaret infans, repleretur Spiritu Sancto mater infantis, ¿quantum putamus usu tanti temporis Sanctae Mariae addidisso praesetiítotn?» Y ¿qué se deduce de aquí en favor de la potestad de excelencia? Nada en absoluto, el testimonio parece claro y no hay necesidad de comentarios. Y de que Santo Tomás de Villanueva califique de poderosa la voz de la Virgen, voccm poicntem (3), ¿hemos de concluir que el santo Arzobispo predica de María la sobredicha potestad? Con este procedimiento no sería difícil encontrar en las obras de los Padres y Doctores de la Iglesia testimonios para probar toda clase de aberraciones. Dice el autor, y es otro de los argumentos que emplea para probar la nueva teoría, que «sin la enunciada acción de María en la esfera de la gracia —acción física, sobrenatural e inmediata, aunque siempre secundaria— no se explica plena y satisfactoriamente por que a Jesús se ha de ir siempre por María, ni se explican ciertas expresiones usadas por los Santos, como el llamar a la Virgen cuello de la Iglesia, acueducto de las divinas granas» (4).
(1) N ú m . 296, p i g s . 118-119.

(2) Expotitio in Evamj- sec. L u c , L. II, c. I, n. 29. P . L. 15, 1843. (8) Cone. i n Vititationem D. M. V., n. 2, Opera (Manilae, 1883;, t. I V , pág i n a 383. (4) N . 294, p. 8 7 . - C f r . N . 298, p. 170

)'. DOLSÉ A

GARClA

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Hay un aforismo escolar que en el caso presente tiene p e r fecta aplicación: quod gratis asseritur, gratis negatur. Pero además de ser gratuita la interpretación que da el P . F e r r e r a estas últimas locuciones de los Santos Padres, nos parece también falsa; pues teniendo en cuenta que son expresiones evidentemente metafóricas, no se deben tomar literalmente, y hay que interpretarlas de modo que, conservando, en cuanto sea posible, el sentido que figuradamente significan, este sentido no repugne a la naturaleza de la gracia, ni implique algún absurdo, y en todo caso, las citadas expresiones, con toda su figurada significación, caben holgadamente dentro de la doctrina común y corriente acerca de la mediación univerfe actual de intercesión que para la Santísima Virgen María se vindica, sin necesidad de recurrir a la acción problemática y poco menos que ininteligible que se pregona. Otra razón que aduce el P . F e r r e r está sacada de dos preces litúrgicas: la Salve y el himno de laudes de la fiesta de los Dolores que la Iglesia celebra el día IB de septiembre. Dice así, refiriéndose a la primera: «Es digno especialmente de notarse que la Iglesia en la Salve Regina salude a María con el título de vida nuestra: «vita... nostra, salve». ¿Lo dirá únicamente porque Ella nos dio a Cristo, que es la vida? Sin duda que vale la expresión tomada en este sentido; pero ¿no sería acaso más propia y verdadera si la entendiésemos en el sentido de que continuamente nos da la gracia de Jesucristo y nos la da con su propia gracia participada de su Hijo? Así Ella por sí misma será tambión nuestra vida, y la frase «vita... nostra, salve» se tomaría en sentido obvio y natural, como es razón tomarlo, si no ha de resultar inexacta» (1). Mas ¿no ha dicho ya el mismo Ferrer que vale la expresión tomada en el primer sentido? Y en su primer sentido, ¿no es exacto? Y ¿no resulta exactísima si se toma, además, en el sentido de que por su intercesión nos vienen todas las gracias, con las cuales alcanzamos, sostenemos y perfeccionamos la vida del alma? ¿Y acaso no está suficientemente indicada nuestra interpretación en aquellas otras palabras de la Salve: «Eja ergo, advócala nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte?» . „ . ^ . (1)
K. 2i)4, p. 87.

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LA MEDIACIÓN DH LA VIRGEN MARÍA

Por lo que hace a la estrofa del himno citado, se expresa el P . Ferrer en estos términos: «Por mi cuenta sólo apunto la idea de que con lo expresado por la Iglesia en el himno del oficio de los Dolores:
Nobis ealntem ccnferant D e i p a r a e tot l a c r i m a e , Q u i b u s l a v a r e saffioia T o t i n s Orbis c r i m i n a ,

hay bastante para sentirse como inclinado a creer que Jesucristo concedió a su Madre, no sólo la primera, mas también la cuarta cosa que enseña Santo Tomás ser propia de los que estuviesen adornados con la mencionada potestad de excelencia: ut ipsi posgent, sine ritu sacramentorum effectum sacramentorum conferre solo imperio» (1). Paladinamente confesamos que no se nos alcanza cómo de la estrofa referida pueda sacarse semejante conclusión ¿Será, acaso, porque no convenimos en el sujeto, que afecta al lavare sufficis? Teniendo en cuenta, como se debe tener, la estrofa anterior, que es la primera del himno (2), no cabe dudar que no sea la Virgen, sino Dios Nuestro Señor, a quien la acción del lavare sufficis se refiere. Y, por tanto, ¿con qué fundamento se puedo deducir de aquí que la Virgen Santísima se halle investida de la potestad de excelencia? De que Dios pueda lavar con las lágrimas purísimas de María los crímenes del orbe entero, ¿sígnese de algún modo la consecuencia que se pretende sacar? ¡Como si Dios no pudiese hacerlo hasta por sólo su bondad liberal, sin exigir reparación condigna, la cual sólo pueden prestar los méritos infinitos del Redentor! P a r a mayor claridad y para que aparezca la consecuencia en toda su pujanza, concretemos la argumentación de esta manera: Dios puede con las lágrimas de la Virgen borrar todos los pecados del mundo... luego Jesucristo concedió a su Santísima Madre potestad para conferir, sin el rito sacramental, el efecto de los sacramentos... ¡Oh!... ¡el poder de la lógica! (1)
(2) Núm.

296, p i g . lia
tJammae D e a s c l e m e n t i a e , S e p t e m Dolores V i r g i n i s , Plaffasqne J e s a F i l i i F a c rito n o s r e v o l v e r e .

P . DOLSÉ A . GARCÍA

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De los argumentos que p r e t e n d e deducir del título de Rein a y Soberana (1), del de Uorredentora (2) y de la unión que tiene con las divinas Personas de la Trinidad (3) sólo diromos que su fuerza probativa corre p a r e j a s con la de los anteriores; y, a lo más pueden probar la capaciiad pasiva de Nuestra Señora, o sea, su potencia aplitudinal para participar de dicha potestad, si en los designios do su Providencia Jesucristo lo hubiera creído oportuno y conveniente; pero de posse ad esse non valet illatio, dice la Escuela. Llegamos, por último, al Aquiles del P . Pelegrín, donde él cree encontrar la clave para e x p l i c a r satisfactoriamente su opinión. Y es el que no alcanzan a la Virgen los inconvenientes que Santo Tomás señala, por los cuales no convenía que Jesucristo concediese a los Apóstoles la potestad de excelencia (4). Mas ¿no comprende el P . Pelegrín que las razones, aducidas por el Angélico (5), no pasan de razones de conveniencia, que tal vez no fueran ellas, ni mucho menos, las que movieron a Jesús a uo comunicar a sus Apóstoles la tantas veces repetida potestad? L a razón porque Jesús obró así, y no de otra manera, ni Santo Tomás, ni ningún mortal, si no le fuere revelada, nos la podrá decir: Post factum puede nuestra razón inquirir, a su modo, las razones que a ella le parece que pU' dieron mover a Dios a obrar; pero, ¿son los motivos que nuest r a razón descubre los que movieron a Jesús?».. Y tratándose, como se trata, de una Economía que en todo y por todo depende de la positiva voluntad de E l , ¿qué razón h a y para decir que no concedió dicha potestad de excelencia a los Apóstoles, sino la de que así le plugo, y así convenía para los fines de su gloria? Y, aún dado que realmente no existieran por parte de la Virgen los inconvenientes señalados por el Angélico en los Apóstoles, ¿dejará de ser ese un a r g u mento negativo, y, como tal, insuficiente para inclinar el ánimo a admitir que Jesucristo ha concedido a su Santísima Mad r e lo que a los Apóstoles ha negado? De todo lo que llevamos dicho podrá colegir el P . Pelegrín
(1) N ú m . 2Í)6, páR. 118. (2) N ú m . L'!t8, p á g . 170. (3) N ú m . S98, pA.gs. lfin-170. (4) N . " 2!»S. p é g . 171. (5) 3 , q. 64. a 4 . j \ ' i

412

LA ME.;IACIÓN DE LA VIRGEN

IIARIA

F e r r e r que, al rechazar su sentencia, no infringimos el canon de San Alfonso, alegado por él en su favor, y sobre el cual pretende edificar sus teorías. «Cuando una opinión, dice el Santo, sin carecer de fundamento — ya hemos visto el que tiene la del P. Ferrer— mira de algún modo al honor de María Santísima, no conteniendo cosa contraria a la fe, a los decretos do la Iglesia —(no sabemos cómo se armonizará la doctrina propugnada por el P. Ferrer (1) con lo que nos enseña el Tridentino acerca de la institución de los Sacramentos, de su I eficacia ex opere opéralo, etc.)— o a la verdad en sí misma, e l ' no admitirla o impugnarla con pretexto de que la contraria puede tambión ser verdadera, denota poca devoción a la misma Señora.» — Conformes: pero nosotros combatimos la sentencia del P . Pelegrín porque nos parece opuesta a la verdad en sí misma—. Y nos place añadir estas otras palabras del mismo Santo, las que nos apropiamos en absoluto: «En la lista de los poco devotos no quisiera estar yo, ni que estuviese ninguno de mis lectores; antes bien, que todos nos hallásemos comprendidos en el número de los que firmemente creen cuanto sin error se puede creer de sus grandezas» (2).

(1) El b o t o r p o d r á j u z g a r por si m i s m o de l a s c o n s e c u e n c i a s , q u e a c o n t i n u a c i ó n t r a s c r i b i m p s l i t e r a l m e n t e , e n t r e s a c a d a s de l a s 12 q u e el P . F e r r e r p o n e , por v i a de c o n c l u s i o n e s , r e s u m i e n d o t o d a s u d o c t r i n a ; a d v i r t i e n d o q n e por t r a t a r s e de u n a Disputación teológica, c o m o el a u t o r la t i t u l a , d e b e t o m a r se el s e n t i d o de las p a l a b r a s e n t o d o s n r i g o r e s c o l á s t i c o . D i c e n asi: 1 . ' «María S a n t í s i m a o b r a en t o d o s l o s s a c r a m e n t o s . » 2.* «Obra n o y a s ó l o c o m o « u t e n s s a c r a m e n t o » , s i n o t a m b i é n por s n p r o p i a gracia y méritos.» 8.* « E s t a g r a c i a y m é r i t o s , y el p r i v U e g i o de p r o d u c i r e n e l l o s el e f e c t o d e l o s s a c r a m e n t o s , l o s h a r e c i b i d o t o d o s de s u S a n t í s i m o H i j o . 4'* « P r o d u c e , a d e m á s de la g r a c i a h a b i t u a l y la p r o p i a de c a d a s a c r a m e n t o , el c a r á c t e r e n l o s q u e lo i m p r i m e n » . 5.* « T o d o s e s t o s e f e c t o s l o s p u e d e p r o d u c i r y m u c h a s v e c e s los p r o d u c e f u e r a de los s a c r a m e n t o s » . 6.* € T i e n e p o d e r p a r a i n s t i t u i r o t r o s s a c r a m e n t o s , a n n q u e n o h a g a u s o de t a l poder, c o m o t a m p o c o lo h a c e J e s u c r i s t o » . 7.* « P o r el B a u t i s m o y l a C o n f i r m a c i ó n l o s fieles l l e v a n el c a r á c t e r de M a r i a , c a r á c t e r n o d i s t i n t o del de J e s ú s , m a s e n c u a n t o a la participación del sacerdocio de Cristo, la r e c i b e n de é s t e y t a m b i é n de M a r i a , la c u a l t i e n e u n m i s mo sacerdocio con su Hijo.» 8.* «Los s a c e r d o t e s p a r t i c i p a n de e s t e s a c e r d o c i o , n o s ó l o per modum reeipientis, m a s t a m b i é n per modum agentis (S. T h . , 111, Gü, 6), por r a z ó n del c a r á c t e r , q u e e n el O r d e n r e c i b e n de J e s u c r i s t o y de María» ( N . 299, p á g . 182^. (2i «íor<« d ' A f a n o , P . I., c. 5, p á g . 77.

P. DOLSÉ A . GARCÍA

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Resumiendo en pocas palabras cuanto llevamos expuesto contra la potestad de excelencia, decimos: I. Jesucristo Nuestro Señor pudo comunicar a su Santísima Madre la potestad de excelencia. II. Que de hecho se la haya comunicado, ni nos consta por la Escritura, ni por la tradición. I I I . La razón tropieza para admitirla con más graves dificultades que para la misma causalidad instrumental. IV. La potestad de excelencia no es necesaria, ni mucho menos, para explicar plena y satisfactoriamente la mediación universal actual de la Santísima Virgen. V. Los argumentos que se aducen, y como están propuestos por el P . Ferrer, carecen de todo fuerza probativa. No pasan de ser afirmaciones, en su mayor parte gratuitas, vagas, imprecisas, ininteligibles a veces y, con frecuencia, harto alcanzadas de lógica. VI. Y, por último, creemos firmemente qne no se puede admitir la referida potestad de excelencia, tal y como hoy por hoy nos la presentan sus defensores, sin tergiversar lastimosamente el sentido de la Escritura, de los Padres y de la Liturgia. Por consiguiente, y para terminar este punto, establecemos que no se puede atribuir a la Virgen Santísima, con re.«pecto a la gracia, otra causalidad que la moral secundaria, ya que la principal es Jesucristo. Y esta causalidad tiene su forma concreta en la acción de interceder, de rogar y de pedir al Padre en Jesús y por Jesús, que ros sean aplicados los infinitos morecimientos que el mismo Jesús, nuestro supremo Mediador, nos granjeó con su Pasión y Muerte. O más bien, conformándonos con lo que enseña el Doctor de la mediación, San Bernardo (1),

(1) F i d e l í s plañó et praepotene m e d i a t o r Dei et h o m i n n m , h o m o C h r i i t u s J e s n s , sed d i v i n a m in e o r e v e r e n t u r h o m i n e s m a j e s t a t e m . . . Opns est e n i m med i a t o r e ad mediatorera isttum, n e c aliter n o b i s u t i l i o r q a a m María {Serano d$ ti praerrogativis B. V. Mariae, n. 1. 2. P . L. 182, 4¿9). A d P a t r e m verebari.' a c c e d e r é , s o l o á n d i t o t e r r i t u s , ad í o l i a f n g i e b a s ; J e »tim tibí dedit m e d i a t o r e m . . . Sed forsitam et i n i p s o m a j e s t a t e m v e r e a r e d i v i n a m , quod l i c e t h o m o m a n s e r i t t a m e n D e u s . ¿ A d v o c a t n m h a b e r e v i s e t ad i p Btiin? A d M a r i a m recurre. N e c d a b i u s d i x e r i m e x a u d i e t u r et ¡psa pro r e v e r e n cia í u a . E x a u d i e t u t i q u e Matrera F i l i u s , e t e i a n d i e t F i l i u m P a t e r . F i l i o l i , h a e c p e c c a t o r n m s c a l a , h a e c m e a m á x i m a ñ d u c i a est, h a e c t o t a r a t i o s p e i m e a e (Sermo De Áquaeductu, n. 7. P . L. 183, 441).

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARlA

y ajustando nuestro pensamiento a la mente de la Iglesia, ex­ presada con claridad en la oración del nuevo oficio de la Bien­ aventurada Virgen, Onmtum gratiantm Mediatrix (1), dire­ mos que toda la acción, todo el influjo de la Santísima Virgen, como medianera universal actual, consiste en mover, determi­ nar oon sus plegarias maternales, súplicas y oraciones la inter­ cesión suprema del Mediador Divino ante el Padre. De manera que, así como el Padre no concede ninguna gracia, ni dispen­ sa ningún beneficio, si no es por respeto a Jesucristo, de la misma manera Jesucristo no ofrece al Padre sus méritos en ningún caso ni para suerte alguna de bienes sin la interven­ ción de su Santísima Madre. En este sentido es la Virgen Ma­ ría nuestra verdadera medianera universal aclual.

( l l D o m i n e J e s u Christe, n o s t e r apud P a t r e m mediator, qui b e a t i s s i m a m V i r g i n e m t a a m , m a t r e m q u o q a e n o g t r a m e t apud te mediatricem conjtituMtir concede, etc.

De literatura galaica
por «I Marqués da Sabur.

XLIX

Transformación de los sufijos de nombres, adjetivos Y participios latinos en gallegos y castellanos.
Armando Ephraim, con sinceridad que le honra, decía de sus paisanos en el prefacio a Los prosistas latinos por Raoul Vezó: «¿Cuántos franceses habrá que puedan alabarse de haber leído en su lengua original a Sófocles o Virgilio, Tucídides o Tácito? Nos hallamos muy lejos de los tiempos en que Racine, adolescente, saboreaba una novela griega (los Amores de Theogenio y Charidea) o conversaba en latín con su tío el canónigo de Uzés, porque aquí, en 1661, nadie comprendía la lengua francesa. Hoy, no sólo tales estudios están completamente abandonados, sino que la mayoría de los alumnos de nuestros Institutos ignoran los rudimentos de la gramática latina, y aun aquéllos que la conocen traducen a los antiguos, pero no son capaces de entenderlos a primera vista. Creen que les explican fragmentos de autores para que aprendan la sintaxis, y no que aprenden la sintaxis para comprender a los autores. Y menos se explican que se pueda leer con gusto obras cuyo conocimiento se adquiere a trozos, con el diccionario en la mano y bajo la amenaza de castigos o suspensión en los exámenes». Lo transcrito reza también con los españoles en general y con los gallegos en particular; en craso raya su desconocimiento de semejantes materias. Si los primeros interpretaran a los clásicos de Roma, no incurrirían en el despropósito —que despropósito es— de enseñar gramática castellana sin confron(1) Véase E S P A S A Y A M É B I C A M S de m a y o de 1925, p á g . 292.

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DE LITERATURA

GALAICA

tarla con la latina, porque, sin ésta, las reglas de aquélla carecen de fundamento. ¿A qué se debe —pongamos por caso— la disquisición tan batallona de si es lícito usar los pronombres la y las para los dativos femeninos, así como lo y los para los acusativos masculinos? Cou recurrir al latín, de donde arrancan esos afijos, la cuestión estaba resuelta; pero ándase por las ramas, y la discusión no concluye. En circunstancias idénticas háilanse los segundos, porque si cultivaran el idiorna del Lacio, examinarían por sí propios los textos de la sabia antigüedad y no los forzaran a decir lo que nunca dijeron. Además, guardaríanse de aceptar sin reservas les descabelladas etimologías con que desautorizau sus producciones muchos gallegos. Mientras no se cambie de rumbo, no afirmarán de nosotros: En populus sapiens et intelligens, gens magna. P a r a que otros no caigan en la tentación de convertir en ciencia la propia ignorancia y de buscar el origen de sus dicciones en tierras muy lejanas y en épocas remotísimas, vamos a demostrar con ejemplos cómo se incorporaron los sufijos latinos a los nombres, adjetivos y participios del gallego y castellano. Intrincado es lo que pretendemos, por no contar con escritores que nos indiquen la ruta; nuestras investigaciones, sin embargo, quizás no resulten estériles. Cuando menos, pondrán sobre aviso a los futuros, para que sean cautos en sus proposiciones; para que no se fíen cou exceso en la palabra de algunos sabios; sobre todo, para que se contengan en ofrecer al mundo partos como la Historia de Galicia por Verea y Aguiar, la Historia critica de la literatura gcdlega por Augusto Besada, y El regionalismo por Alfredo Brañas. De tales autores, ¿a quién no harán reir los dos primeros? ¿Y a quién no arrancará lágrimas el último, al ver que acapara, cual si fueran reliquias, las mil y una simplezas de los anteriores y que introduce otras de fabricación particular, diciendo en el capítulo X I que son célticas las voces galaicas de afusar, brétema, broa, bruo, cofuga, magosto, páifoca, pelouro y raxo; fenicias, las de cabaco, faco, facho, saco, sacho, taco y lacó, y griegas, a lo que parece, hasta las de aderezo y mantelo, dengue y cofia? ¿Por que no diría que todas, absolutamente todas, eran medas, • caldeas o tártaras? ¡Bravo concepto se formarán de Gralicia j cuantos traguen esas cosas! Sabido es que, salvo algunas excepciones de menor cuantía,

MARQUÉS DE S A B U Z

417

todo el secreto de las declinaciones en la lengua de Horacio está en posponer ciertos afijos a las raíces de los términos; sabido es, además, que son cinco las declinaciones regulares de los nombres, y que solamente la segunda, tercera y cuarta llevan en algunos casos gramaticales dos conclusiones distintas, una para masculinos y femeninos, y otra para neutros; sabido es, por último, que de las cuatro primeras, diferentemente combinadas, surgen las de los adjetivos. Agrupando en cada caso el remate de la primera con el correspondiente o los correspondientes de la segunda, se declinan los positivos y superlativos, que tienen por modelo a bonus, a, um. Coordinando las dos terminaciones de la tercera o ateniéndose a la única, se consigne declinar los positivos y comparativos que van por prudens, tis, o por brevis, e. Finalmente, concatenando la forma de la primera con las desinencias o desinencia de la segunda, al par que entreverando para el genitivo de singular la conclusión masculino-femenina de la cuarta y para el dativo de igual número la correspondiente a los tres géneros de la tercera, se logra variar los demostrativos, determinativos, interrogativos, relativos y posesivos pronominales. Uñase a esto lo referente a los substantivos irregulares, al numeral dúo, al pronombre posesivo y a los de primera y segunda persona, y se tendrá u n a idea del mecanismo seguido en las declinaciones romanas. A nadie se oculta que las declinaciones de referencia eran muy complicadas; mas esto no uos autoriza para sostener qne las ignoraba la plebe de Roma o que las desconocía la gente baja del imperio. Los documentos llegados a nosotros dioen todo lo contrario. El oseo, el etrusoo, el sabélico y los demás idiomas italianos, que precedieron a la fundación de la Ciudad E t e r n a y fueron como padres del latín, ya tenían declinaciones muy semejantes. Esas mismas declinaciones, aunque acomodadas a la diversidad de los tiempos, aparecen en los monumentos más antiguos de la historia y literatura romanas, o sea en los Cantos de los Hermanos Arvales, Leyes de Numa Pompilio, Leyes de Servio lulio. Leyes Regias, Leyes de las doce Tablas, Anales Máximos, Anales de los Pontífices, sepulcro de Lucio Ooruelio Escipión, columna rostral del cónsul Duílio y piedras votivas. Campean de igual modo en las producciones de los primeros vates, Ennio, Nevio, Pacuvio, Acio, Planto, Estacio Afio XXlII .-ToMo II 27

418

DE LITERATURA

GALAICA

y Terencio, así como en las de los prosistas primeros, Marco Porcio Catón, Calpurnio Pisón, Quinto Fabio Serviliano y otros sin cuento. E n fin, las hallamos en todos los escritos e inscripciones posteriores, a partir del año 81 antes de Cristo hasta el segundo tercio de la Edad Medii. ¿De dónde, pues, se colige que ni el pueblo romano ni el vulgo imperial couocían con exactitud las declinaciones latinas? Más razones h a y p a r a defender que de ellos las tomaron los literatos. Después del siglo VI y quizás por influjo de los bárbaros, comenzaron a manifestarse entre nosotros transformaciones muy profundas en las declinaciones de referencia. Siendo cinco en último término, quedaron reducidas a tres: una, en la cual se fusionó la primera con los plurales neutros de las tres que le siguen; otra, que se formó con los masculinos y femeninos de la segunda y cuarta, y con los neutros masculinizados de las dos; otra, por último, en que entran los masculinos y femeninos de la tercera y quinta. Las partículas correspondientes a los seis casos gramaticales de cada número fueron limitadas a laa de acusativo únicamente, quedando de aquí tres terminaciones para los nombres, adjetivos y participios de singular, las de am, um, em, y otras tantas para los de plural, las de as, os, es. Con los acusativos así formados, pero solos a veces, al par que precedidos en otras ocasiones por p r e - , posiciones de acusativo, por determinativos, demostrativos, posesivos y numerales, o también por.aquéllas y éstos, hiciéronse nuestros nominativos, dativos, acusativos y vocativos. Valiéndose de los mismos acusativos y anteponiéndoles p r e p o - • siciones de ablativo, vayan o no vayan seguidas por d e t e r m i - 1 nativos, demostrativos, posesivos o numerales, se construyeron] los genitivos y ablativos nuestros. Últimamente, los acusativos ' en am, um, em, sufrieron otra metamorfosis; por apócope de la m y cambio de la u en o, pasaron a los ablativos en a, o, e, pertenecientes al singular de las tres primeras declinaciones. E s t a es la razón de que presentemos eu ablativo los nombres, adjetivos y participios latinos, que se corresponden en singular con los gallegos y castellanos, y de que aduzcamos en acusativo plural los que se corresponden oon los plurales castellanos y gallegos. Hechas las indicaciones precedentes, veamos ahora si en realidad de verdad pasaron al gallego y castellano los sufijos

MARQUÉS D E SABUZ

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de los nombres, adjetivos y participios latinos. Procuraremos ser claros, poniendo los sufijos por encabezamiento, indicando luego sns transformaciones y confirmando éstas con ejemplos que no den lugar a subterfugios. A.—Los nombres y adjetivos latinos que hacen el ablativo singular en a, también hacen el acusativo plural en as. Tales formas pasaron al castellano y gallego, para indicar los números gramaticales. Ejemplos en los que, por abreviar, sólo pondremos la primera:

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Ans-a. Broce a (de dientes sa lides) Confuga Cupa Essed-a (carro de dos ruedas). Fund- i Januell a puertecita)... Juvenc-a Larert a Líne-a Lucerna Matron a Miixill-a Mensa Oricula Quiss-a Strig-a Tenebr-a _ Tenebrosa Test-a

As-a

ídem.

Brux-a ., Bruj-a. Cofug-a (Retiro, refugio, casa). Cub-a, copa... Ídem. Ched-a Fond a Xanela. Xuvenc-a Lagarta Liñ-a ihilo).... ídem... Madróa., Meixel-a Mesa Orell-a (^ueix a Estrig-a (Pieza del carro gallego). Hond-a... (Ventana). (Vaca de uno a dos aflos). Ídem, lagartij-a. Línc-a (hilera) ídem, luciérnag-a. Matron-a. Mejill-a. Ídem. Oreja. Queja. (Lino dispuesto p a r a hilarlo).

Brétema (nieblaí Tiniebl-a. Bretemos-a.... Tenebros-a. ídem (frente).. ídem (cabeza).

Ace, ice, oce, uce.—Los nombres y adjetivos latinos que p a saron al gallego y hacen el primer ablativo en alguna de las desinencias anteriores, pueden conservar o perder la e como distintivo del singular, pero la pierden si pasan al castellano del día. Su plural es idéntico en ambos romances al acusativo latino del mismo número.

420

D E L I T E R A T U R A GALAICA

L A T I N

G A L L E G O

C A S T E L L A N O

Aud-ace Cap ace Contum ace Cr-uce Efic-ace Fai-lace Felice Fer ace Lingu ace

L-ucc Word ace P-ace P rd-ice Rad ice Rip-acc Sag ace Torqu ace (por loiquata) Torc-az. ace Voce V o z , occ Vor-ace Vor-az, a c e Ver acó Ver az, ace

Aud-az, ace Audaz. Capaz ace Capaz. Contumaz, ace Conium-az. C r u z , uce Cr uz. Eficaz, ace. Efic az. F;tlaz, ace Fa? az. Fil iz, ice Feliz. F< r az, ace Feraz. Lingu-az, a c e , lengu-az, ace Lengu-az. L-uz ucc Luz. Mord az, ace Mi r J a z . F a z ace .Paz. Perdiz, ice Pe d-iz. Ra-íz. ice Raíz. Rap-az, ace Rapaz. Sag -az, ace ^agaz. Torc -az. Voz. Voraz. Veraz.

AceOj acta.—He aquí otras dos formas latinas, propias de adjetivos derivados de nombre y que se declinan por bonus, a, um. Con ellas constrúyense no pocos adjetivos castellanos y gallegos, también provenientes de nombre, y salen de ellas, y» los aumentativos en ato, aza, ya loa adjetivos substantivados que, llevando tales partículas, no tienen significación de au­ mento.

L ATÍN

G ALLEGO

CASTELLANO

Anc-aceo (acodado, de ancus, i, codo).. Ang-azo (Rastrillo). Arenáceo, acea Are-áceo, ácea, azo, aza Aren-ácco, á c e a , azo, aza. Cacab-aceo, acea.... Cab-azo, aza, cach-a20, aza Calabazo, aza, c a c h ­ azo, aza Capil-laceo, acia Cabel-áceo, ácea, azo Capil-áceo, ácea, cabeII azo. Coriáceo, acea Coir-áceo, ácea, azo. Coriáceo, á c e a , cuerFab aceo, acea Fab áceo, acea, azo, azo. aza Hab-áceo, ácea,azo, aza. Focáceo, acea Fog-azo, aza Fueg-azo, hog-aza.

MARQUÉS D E SABUZ

421

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Foll-áceo, ácea, azo, aza Furn-aceo, acea Forn-áceo. ácea, azo, aza Gallin-aceo, a c c o — Galíñ-áceo, ácea,azo, aza Herbáceo, acea Herb-áceo, ácea, azo, aza

FoU-aceo, acea

Must-fcea Most-aza Palumb-aceo, acea.. P a l o m áceo, ácea, azo, aza ídem. Petr-aceo, acoa Pedr-áceo, ácea, azo, aza Petr-áceo, á c e a , píedr-azo, aza. Piraceo, acea Per-azo. aza ídem. Ros acco acea Ros-áceo, ácea, azo, aza ídem. Test-aceo, acea Test-ácco, ácea. azo, aza ídem. Vent-aceo, acea Vent-.1cco, ácea, azo. ídem y vícnt-azo. Vín.en-acco acea. .. Vimbe-azo. áza Mimbr-azo. Vín-uceo, acea Víft áceo, ácea, azo, aza Vin-ácco, ácea, azo, vift-jzo, aza. „

i Foli-áceo ácca, azo, aza, ecétera. i Horn-ácco, á c e a , azo, ^ aza j Gallin-áceo, ácea, azo, ; aza. ¡ Herbáceo, ácea, hierb-azo, aza. ídem.

Aculo, acula, eto.—Ya se apuntó en el artículo X L V I I qu© las letras cul de estos y otros afijos similares, pertenecientes en buena latinidad a la tercera y cuarta declinación, pasan a II gallega y j castellana. Tales afijos, añadimos al presente, se transforman tambión en partículas que correspondena los diminutivo despectivos del castellano y gallego, pero aplicadas casi exclusivamente a nombres de las declinaciones primera y seg u n d a , y haciéndolas preceder de las terminaciones a, ae y am de aquél la, lo mismo que de las terminaciones i, o, um de ésta, si los nombres son masculinos, y también de a, correspondiente al plural, si son neutros. N o se maraville, por t a n t o , el avisado lector si aquí le presentamos como latinos, verbigracia, los diminutivos ferranculo, feniculo ferroculo, ferruculo y ferraculo, pues bien claro está que proceden de ferrum, ferri, ferro, ferru{m) y ferra.

422
LATÍN

DE LITERATURA

GALAICA

GALLEGO

CASTELLANO

Capítí-acula.. • Capiti-aculo.. Capiti-ocula .. Capití-oculo... Capití ucula .. Capítí-uculo.., Capití-uncula. Capití-unculo. F t r r aculo — Ferr-anculo... Ferr-ículo Ferroculo.. . Ferr uculo Ferr-unculo... Forn-acula.... Forn-aculo — Forn-ancula .. Forn anculo., Forn-ecula.... Forn eculo...,

Cabez-aca, acha, alia Cabez-aco, acho, alio Cabez-oca, ocha, olla Cabez oco, ocho, olio Cabez-uca, ucha, ulla Cabez-uco, ucho, ullo Cabez-unca, uncha, unlla. Cabez-unco, uneho, unllo. Ferr-aco, acho, alio Ferranco, ancho, añilo... Ferr-eco, echo, ello Ferr-oco, ocho, olio Ferruco, ucho u l l o . . . . . . F'err-unco, uncho, unllo... Forn-aca, acha, alia Forn-aco, acho. alio . . . . . . Forn-anca, ancha, añila... Forn-anco, ancho, añilo... Forn-eca, echa, ella Forn-eco, echo, ello

Cabez-aca, acha, aja. Cabez-aco, acho, ajo, Cabez-oca, ocba, oja. Cabez oco, ocho, ojo. Cabez uca, ucha, uja. Cabez-uco, ucho, ujo. » » Híerr-aco, acho, ajo. Hierr-anco, ancho. Hierr-íco, eco, echo, ejo Híerr-oco, ocho, ojo. Hierr-uco, ucho. ujo. Hierr-unco, micho. Horn acá, acha, aja. Horn-aco, acho, ajo. » Horn-eca, echa, oja. Horn-eco, echo, ejo.

Ale.—A.8Í hacen ei ablativo de singular muchos adjetivos, qne van por brevin, e, y no pocos substantivados, que se d e clinan por sermo, onis. E n gallego se puede conservar o p e r der la e de semejante partícula, pero en castellano desaparece. L a terminación e», de acusativo, perdura en los plurales de ambos idiomas.

LATÍN

GALLEGO

CASTEL L.ANO

Actu-ale Anim-ale Aurm-ale. urín-ale Autuíiin-ale I>ent- le Fab-ale Feri-ale 1 ater-ale Marit-ale Mor-ale Mort-ale N.itur-ale Pri cip-ale í'rovínci-ale Spoci-ale Substanti-ale Univers-ale Virgin-ale Vit-ale

Autu-al, ale. Anim-a!, ale Ourin-al, ale. Ou on-al, ale Dent-al, ale , Fab al. alo Feir-al, ale Ladeir-al Lidr-al, ale M.irid-al. ale Mor-al. ale Mort-al ale Natur-al ale Prircip-al. ale Piovincl-al, ale Especial, ale Susianci al ale Univer-al. ale Virxin-al. ale Vital, ale

Actu-al. Anim-al. Orín-al. Otoft-al Dent-al. Hab al. Feri-al. Later-al, adr-al. Marid-al. Mor-al. Mortal. Natur-al. Princi p-al. Provincial. Especi al. Substancí-al. Univers-al. Virgin al. Vit-al.

MARQUÉS D E SABUZ

423

Amine, omine, umine, etc.—Tales sufijos latinos son propios de nombres neutros que van por la tercera declinación y, en consecuencia, que hacen así el ablativo de singular y en omino, omina, umina, etc., el acusativo plural. Como en nuestros romances pasaron a masculinos o femeninos, de ahí que, aparte muy pocas excepciones, formen el singular en e y el plural en es. Por los ejemplos se verá que algunos nombres eran mal latinizados.

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Albed umine (por albedíne).. Bit-umíne Certíd-umíne (p certitudine). Culmine Duleed-umine (p. dulcedine).. Examine Flair-umine (p. flamine) Gravit-umine (p. gravitudine) Leg-umine Lumine Mansuet-umine (p. mansuetudine) N-omine Putred-umine(p. putredine).. Quass-umine (¿p. quassitudine?) Sals -umine (p. salsugine) Servit umine (p-servitute)... Sp-umine o scu-mine (p. spuma) Str-umine (p. stramine) Vol-umine

Albed-ume Bit-ume Certid ume C-ume Dulz ume Enx-ame Cheir ume Gravid-ume Leg-ume L ume Mansed-ume Nome Podred-ume Queix-ume Sais ume Servid-ume

(Blancura). Betún. Certid-umbre. Cumbre. . . Dulced umbre. Enj-ambie. (Olor grato). Graved-umbre. Leg-umbre. L-umbre. Mansed-umbre. Nombre, Podredumbre. Quejumbre. Salsed-umbre. Servid-umbre,

Espume,esc-ume (Espuma). Estr-ume (Estramen.abono) Vol-ume Volumen.

Ano, ana.—A la manera que de Hispania, Oalliá, Oermania, Roma, monte, mundo, etc., los clásicos hicieron híspano e hispana, gallicano y gallicana, germano y germana, montano y montana, mundano y mundana, de igual modo los de Galicia edujeron de palabras latinas alguuos adjetivos que indudablemente llevaban osas terminaciones, aun cuando no se registren en los diccionarios, pero suprimiéndoles, al pasarlos al gallego actual, la o del afijo masculino y el na del femenino. Son muy pocos los adjetivos latino-galaicos que tienen correspondencia directa en el idioma de Castilla, cuando llevan t a les conclusiones.

424

D E LITERATURA

GALAICA

PRIMITIVOS LATINOS

ADJKTIVOS LATINO-GALAICOS

GALLEGO ACTUAL

SIGNIFICADO CASTELLAMO

Algalia (de alga). Algali-ano, ana .. Argall-án, A Enredador, ora. Bucea Buccal ano, ana.. Bocal-án,á. Bocazas. C a e r u l e a s (cirolas) Caerul-ano Cirol-án— Calzonazos.
Fari falia.i (p. fa-

llas)

Folie Fumo Gelu G l a n d e (landre, landra) Laetitia Lambo Languere Larino Loquace Maeo Male-alto Mingo Nufíalia (p. nugae) Fappo Paraba (p. palana) Petissu

Fari-fali-ano,ana. Farfall-án, á Follicati-ano, ana Folgaz-án,á Fumig-ano, ana.. Fung-án, á. Gel-ano, ana Xeal-án, á.. Gland ano, ana... Laetiti-ano, ana.. Lamb-ano, ana... Languer-ano, ana Lariuano, a n a . . . Loquaci-ano, ana. Mag-ano, ana Ma e-alt-anoana. Ming-ano,ana.... Nuga i-ano, ana.. Paputi-ano, ana .. Land-án, á. Lerich-án.á Lapán.á... Langr-án, á Larch-án, á-

Mentiroso, osa. Holgaz án, ana. Rosmón. ona. Heladizo, iza.

Rústico, ica. Alegróte, ota. Lamerón, on^. Vago,a, famélicos Que no sale de casa. Lacaz-án, á. Ch rlador, ora. Mag án, á.. Socaliñero, era. Malout-án,á Hombrón, mujelona. Mex-án, á .. M ón.ona. Nugall-án, á Bobalicón, ona. Papux-án, á. Papamoscas.

Parali-ano, ana . Barall-án, á. Tiaucador, ora. Petiss-ano, ana... Pidich án, á Pedigtieño, üeña.

Ante, ente.—Con aquella terminación concluyen el ablativo singular todos los participios latinos de presente que van por la conjugación primera, y con la otra forman el mismo caso, y a los adjetivos declinados por jjrudens, ya los participios de presente que pertenecen a la segunda, tercera y cuarta conjugación. Ambas pasan íntegras al castellano y gallego, y se hace su plural añadiéndoles una s, lo cual es precisamente el acusativo masculino y femenino del latín en igual número.

LATÍN

-

GALLEGO

CASTELLANO

Agoniz an'c Arde-nte.. Audi-entCal-ente Crem ante Curr-ente Feri-anlc

.

ídem, agoniante Ídem Ou ent( Qu-(nte Queimanie Ídem, corr-emc Feir-ante

Agoniz-ante. Ardi-cnte. Oy-i nte. C;di-ente. Quemante. Corri-rnte.. Feriante

MARQUÉS DE SABUZ

425

L ATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Frequ-ente Ignor ame Iniíoc-ente Leg eme Merc-ante Ooserv a.ite Poeníi-tnte Prudente Quereli-ante (p. q u e r e l ante Studi-anie (p. stud ente)... Suffue-ante Tract-ante Val-ente

Frecu-ente Iñor-aute Inocente Le ente ídem Ouserv-ante Penít-ente ídem

ídem. Ignorante. Id> m. I-cy-ente. ídem. Observ-ante. idem. ídem.

Crell-ante Querellante. Estudiante Ídem. Sufoc-ante, soíoc ante.. Sofoc-ante. Tratante ídem ídem Valí-ente.

Antia.—Este sufijo corresponde al acusativo neutro plural de los participios latinos de presente que van por la primera conjugación. Tales participios en acusativo neutro plural se convierten, cuando pasan al gallego y castellano, en nombres femeninos que hacen el singular en atiza o anda y el plural en anzas o anclas y que significan, por lo comtin, o el acto de lo indicado por el verbo de origen, o aquello sobre lo cual recae el aoto. Ese midmo traslado de un ntimero a otro, de un género a otro género y de una declinación a otra declinación, lo vemos también en algunos substantivos, tales como ferramenta, indumenta, vestimenta y mandíbula, los cuales pasaron a singulares siendo plurales, a femeninos siendo neutros, y a la declinación primera siendo de la segunda.

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Constantia Cre-antia Diviii-antía

Dübitantía Eri-anti.t Excusaniia Figur anlia FüUic amia Gañil ai.tía (por ganníentia Gan-anza .. Haereuit antia Herd anza .

Cost anza Constancia. Cri-anza ídem. Divin-anza, adivinanza ídem. Dud anza ídem. ant. Err-anza.. Ídem. ant. Excus-anza ídem. ant. Figur anza (Figuración.) Folg anza Holganza. Gan-ancia. Hered-anza, ant.

426
LATÍN

DE L I T E R A T U R A

GALAICA

GALLEGO

CASTELLANO i

Labor antía Laudantia Memor-antía

•.

Mut-antía Pit-antia (p. petentia) Sper-antía Tribul-antia Tric-antía Usit-antia Vindic-antía

Labranza ídem. Lou anza Lo-anza, ant. Membr-anza, lembr-anza .. Membr-anza, ant. Mud-anza .. ídem. Pit anza . . . ídem, Esper anza. ídem, Tribul-anza ídem, ant. Tríg-anza (Iristeza.) Usanza ídem. Venganza ídem. (Concluirá.)

Un alma humilde y una obra grande
L a II. M .S o e ld a dd eT o r r e s y sd l o s t í t o t o 4as S i e r v a sd eM a r í a>
por e( P. Félix earcit.

Acaba de llegar de Roma la gratísima noticia de que ha sido introducida la causa de Beatiücación de la Sierva de Dios, M. Maria Soledad de Torres, Fundadora de las Siervas de Maria, Ministras de los enfermos. No sólo para sus Hijas y para los Agustinos, que tuvieron parte tan activa y señalada en la formación y desenvolvimiento de ese Instituto, sino para los españoles todos, es ésta una noticia de interés. ¿Quién no ha oído hablar de esta familia religiosa, de esta obra social de incomparables frutos de consuelo, cada día más conocida y admirada, cuyo radio de acción se va extenJiendo de una manera asombrosa? Hay que conocer de cerca la historia y la vida de esta admirable Institución para calcular la cantidad de abnegación y de amor sobre que está basada; pero no es ésta la ocasión de hacer su panegírico. Ya lo harán, ya lo están haciendo, con sus virtudes silenciosas y perseverantes, sus esclarecidas hijas, esas sembradoras de consuelos y apóstoles de la caridad que se llaman Siervas de Maria. Ellas son el mejor elogio de su Instituto: son humildes. La humildad es el legado fundamental que les ha dejado su Madre Fundadora, y esa virtud tan abatida será la más alta gloriücación de estas religiosas y de su Instituto. La Obra ya no es desconocida: pero pocos conocen a la Fundadora de la Obra, a la cseultora de tantas almas buenas como se han formado en ese Instituto, español y castizo, como lo era su Fundadora: madrileña de pura cepa, de cristiano abolengo, humilde y recocida, abnegada y heroica, menuda y andariega, como la Santa Madre Teresa de Jesiis; como ell'), sencilla, previsora y prudente, de una perseverancia y de un tesón indomables, cuando se trataba de cosa que fuera servicio de Dios; de una caridad sin limites y de

428

UN ALMA HUMILDE V UNA OBRA

(¡RAHDE

una humildad tan edilicante, qne pasó por el mundo sembrando el bien a manos llenas, y ocultándose cuanto pudo para cumplir el consejo del Evangelio: no sepa tu mano izquierda el bien que haces con la derecha. Su vida toda está sembrada de rasgos tan bellos y episodios tan ediflcantes, que una pluma evocadora y sugestiva haría recordar sin remedio a la Reformadora del Carmelo, con quien guarda notables analogías, sobre todo en la época de las Fundaciones. Contemporánea de la V. Madre Sacramento, es quizá, como ella, uno de los más recios y ürmes caracteres, una de las más decididas y templadas voluntades, uno de loa miVs compasivos y generosos corazones Je la pasada ceuturia. Jamás conoció el cansancio, ni el vencimiento, ni la cobardía; las mayores empresas las acometía con la decisióu del que tiene sus ojos clavados en un ideal, sin reparar en estorbos ni dificultades; desprovista de esas simpatías y atractivos humanos, que suelen ser el móvil y ocasión de muchas acciones en la vida, contaba con un enorme caudal de virtudes y gracias sobrenaturales con las que, aparte su talento y exquisita habilidad de mujer comprensiva y acogedora, cautivaba a cuantos la rodeaban. Así se explica cómo pudo llevar a feliz término y remate una empresa que, aun a los varones de entonces más probados en virtud y letras, les parecía quimera irrealiziible. ¡Ejemplo singular el de esta mujer, de la fuerza expansiva y eficaz de la gracia, en un corazón femenino, que, con resolución más que varonil, se consagra al servicio de las humanas indigencias, y hace de la caridad y del amor de Dios un ideal para toda la vida; y para ese ideal vive, y por él sufre, y lucha, y se inmola hasta morir con la fe y la esperanza de los que vencen! No es posible en una nota rápida de información hacer un esbozo, ni aun lí;,'erÍ8Ímo, de la vida y de la obra de la Fundadora de las Siervas de María. Lo que urge es quu se empiece a estudiar y conocer este admirable tipo de mujer y de santa, y de espirituales afinidades con SanU Teresa y la M. Sacramento; urge qne la saquemos del olvido y del estudiado retraimiento en que quiso morir; y urge hacerlo para que los atribulados, los enfermos del alma y del cuerpo, sepan que tienen una Madre, toda amor y compasión, adonde volver el corazón y los ojos. Pone asombro el ver cómo aquella obra de la M. Soledad, que comenzó de la manera más humilde —verJailero grano de mostaza—, ha tomado tal incremento, que es ya universalmente admirada y bendecida. ¡Y eso que sólo Dios conoce el caudal de sacrificios y de abnegaciones, ocultas a los ojos de los hombres, que ne ha derrochado en la fundación y propagación del Instituto, y que no parece dismiuuir, sino acrecentarse cada día máa y más, conforme se muí-

P . F É L I X GARCÍA

429

típlícau las indigencias que hay que socorrer y las lágrimas que hay que cnju?far sobre la tierra! Por religión y por patriotismo debemos desear que este santo y benéflco Instituto brille con av propia luz al lado de tantos otros, que son gloria y prez de la Iglesia, y honra y consuelo del linaje humano. Si Dios, en todos sus atributos grande y magniflco, se goza particularmente en el de su misericordia, justo es que entre todas y sobre todas las obras que el espíritu de Dios suscita en su Iglesia sean conocidas y ensalzadas aquellas en que particularmente brilla el de la divina misericordia para con el hombre.

II Tenía que ser así. Un alma de la traza moral, de la fisonomía espiritual de la M. Soledad, tenia por fuerza que salir del largo silencio y desconocimiento en que quiso morir, después de haber dejado en el camino de sus peregrinaciones el oro oculto de un alto ejemplo y de una virtud acrisolada y perseverante. Cuando se lee la historia de la pasada centuria, tan turbulenta y agitada con enconadas luchas, que tiene mucho de tragedia y algo de caricatura a la vez, pone consuelo y alivio en el corazón tropezar con caracteres de elevación magnánima y de entereza moral, que sirven de oxígeno purificador en aquel ambiente de aires malsanos y pequeneces de todo linaje. De entre el inmenso fárrago de hechos circunstanciales y efímeros destácanse, al correr del tiempo, las figuras qne ejercieron una honda y decisiva influencia en alguno de los órdenes de la vida. Y en el religioso tenemos durante la centuria próxima pasada una gloriosa cadena de nombres egregios, que ahora, por suerte nuestra, cuando se van sedimentando los hechos y cesando el griterío clamoroso de las pasiones, se nos van mostrando más limpios, más áureos y como cifras o emblemas de muy claras hazafias. Por mérito y valimiento propíos comienzan a sonar algunos cuya existencia se ignoraba casi totalmente, y al escuchar las empresas que llevan por lema esos nombres, parécenos que se nos habla de lejanas leyendas o de cuentos de hadas, y ello es cierto que son cosas de ayer. ¡Tan desconocedores vivimos de nuestra misma contemporánea historia! Ahí está la M. Soledad de Torres: es uno de los tipos más equilibrados y cabales de mujer que yo conozco. Entre los que han hojeado el libro admirable de su vida y conocen sn obra de fecunda maternidad religiosa hay nna esperanza y un anhelo vivísimos de verla pronto coronada con la aureola de la santidad, ocupando una hornacina eu loa altares. Pocas almas más hermosas, de más fina y

430

UN ALMA HUMILDE Y UNA OBRA GRANDE

delicada contextura espiritual, de más intenso y activo vivir, han cruzado por las ásperas y trabajosas sendas de la caridad cristiana. Al través de las páginas de su vida, se revela con valentísimos trazos toda la espléndida hermosura del alma de aquella santa mujer, nacida para vivir del amor, para olvidarse de si misma y prodigarse sin reservas a su prójimo; que supo sacar de entre las rutina» y vulgaridades de la vida cuotidiana el oro purísimo y acrisolado de una santidad militante y heroica, que amadora del olvido y del menosprecio de los hombres, no buscó ruido de fama, ni se pagó de mundanas grandezas, sino que se glorió de abrazarse con la pobreza, de convivir con las miserias y enfermedades humanas, do habitar con el dolor lo mismo en guardillas míseras que en magníficos palacios, y cifró tola su dicha en remediar, como pudo, las desdichas ajenas. Huy que acercarse con recogimiento y veneración al tesoro escondido de la vida simpática y cautivadora de esta monja, henchida de los anhelos más santos, para apreciar las maravillas de virtud y de perfección que el espíritu del Seflor obra en las almas, al parecer más impotentes y débiles; ¡de lo que es capaz un corazón humano —aunque sea el de una flaca mujer— cuando este corazón ha sido traspasado y herido con la herida del divino amor! Quizá algtin espíritu superficial y ligero de esos que miden la talla de los demás por lo desmedrado de la propia, juzgue de buenas a primeras que será esta santa Fundadora una de tantas, o... mejor diré, de las pocas monjas, extraordinariamente favorecidas de Nuestro Sefior, a quien El gratuitamente conduce por los caminos reales de la perfíícción y les da una santidad como sí dijéramos regalada. Habrá quizá quien se figure que la M. Soledad es una monjita de ojos entornados, dulce y sentimental, rezidora y mística, en quien todo es regalos espirituales, blandas ternuras, deliquios y arrobamientos, éxtasis y revelaciones... Nada de eso: era el suyo un temperamento de mujer sano y equilibrado, sereno y opulentísimo; era un espíritu grande, encerrado en un cuerpo pequefio; era un corazón nobilísimo y franco, generoso y expansivo, caldeado en el fuego de la meditación y henchido de sobrenatural ternura para con todo ser desventurado; era un altna llena de Dios, saturada de la caridad de Dios, que sentía una compasión tan viva y eficaz, tau maternal y acogedora, por todas las miserias y dolencias humanas, qne toda ella se consumió en la magnánima empresa de hacer que al lado de cada corazón doliente hubiera siempre un corazón compasivo y vigilante; y ahí está en pie su Obra querida, su Fundación admirable, vigorosa y fuerte, llena de alientos juveniles, conservando aquel espíritu característico de caridad efusiva y santificadora, activa y perseverante, como ella la sentía y practicaba. «Seamos —decía a sus Hijas en dia» de

P.

FÉLIX G A R C Í A

431

negras zozobras para su Fundación incipiente—, seamos las últimas piedras de este edificio que se desmoronen: Dios abrirá puerto de claridad; Dios con su grande Providencia hará que efte granito de mostaza se haga con el tiempo árbol frondoso.» Así ha sucedido cabalmente, y es timbre de gloria para Espafia y para la Iglesia española, que precisamente en el nuestro, antes que en ningún otro país, fuera un hecho una Fundación de este linaje, porque sí bien en la Iglesia Católica ha sido siempre obra de caridad y práctica no interrumpida el consolar al triste y el asistir a los enfermos, sin embargo, no se conocía hasta que vino la Madre Soledad un Instituto exclusivamente dedicado a esta obra de misericordia; y de tal modo organizado, que sus religiosas hallasen y profesasen su propia santificación a la cabecera de los enfermos en largas noches de vela y en larguísimas y penosas asistencias (1). y sí más tarde han nacido otras Instituciones similares, no podrán quitar a la de la M. Soledad el singular mérito de haber sido la primera y haber marchado sola delante de todos por esta nueva senda del sacrificio heroico y de la humana compasión. Como indicaba no ha mucho cierto escritor, los que motejan de dura, seca, despiadada y acida a la piedad cristiana, estudien y profundicen en esta obra de la M. Soledad, y vean si puede darse algo más suave y comunicativo, algo más henchido de las mieles de la misericordia, que este novísimo Instituto de Siervas de María y Ministras de los enfermos. La M. Soledad era una mujer prudente para mandar, enérgica para hacerse obedecer, ingenua como un ángel para el trato social. ¡Qué sentimiento tan profundo y claro tenía de la vida!; ¡qué elevaciones y anhelos los de su corazón, abierto siempre a todas las conmiseraciones humanas!; ¡qué inteligencia tan pronta y rápida para percibir y comprender!; y ¡qué acierto y seguridad para disponer y para obrar!; ¡qué arrebatos tan ardientes y afervorados los de su amor a Dios!; ¡qué ternura tan maternal la de su corazón para con todas las miserias de su prójimo! «¡Qué amor de Dios —exclamaba

(1) El I n s t i t u t o de l a s H e r m a n a s de la C a r i d a d t i e n e por fin p r i n c i p a l , c i e r - i t a m e n t e , la a s i s t e n c i a a l o s e n f e r m o s ; y s a b i d o e s q u e l l e v a , h a c e y a m u c h o s a ñ o s , la d e l a n t e r a , en e s t a g r a n o b r a de m i s e r i c o r d i a , a la I n s t i t u c i ó n de l a » \ S i e r v a s de M a r i a ; p e r o l a s H e r m a n a s de la C a r i d a d est&n d e s t i n a d a s princi- 1 p a l a i e n t e a l o s h o s p i t a l e s y e s t a b l e c i m i e n t o s p ú b l i c o s e n q u e se da h o a p i t a l i - j dad p ú b l i c a a l a s d o l e n c i a s h u m a n a s , m i e n t r a s q u e <laa S i e r v a s de María» s e i h a n f u n d a d o p a r a e j e r c e r la m i s m a o b r a de m i s e r i c o r d i a , i n d i v i d u a l m e n t e , a : d o m i c i l i o , y c a s a por c a s a . i El s e r v i c i o de l a s H e r m a n a s de la Caridad es c o l e c t i v o y p ú b l i c o ; el de S i e r v a s de M a r i a es i n d i v i d u a l y d o m é s t i c o . '

laa.j
i

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UN A L M A HUMILDE Y U N A OBRA G R A N D E

el P. Minguella—, qué amor de Dios el de esta mujer! Los pobres son sus hijos: es la madre de los pobres, de los huérfanos, de los desvalidos.» Era de espíritu procer; de temple santamente enérgico; de carácter dulcísimo y benigno; sns Hijas, las Siervas de Maria, al salir para la asistencia de los enfermos y al volver a casa, siempre hallaban en ella los consuelos y alientos de uñar madre; para los ex' trafios era siempre una afabilísima amiga y una prudente consejera. Su puesto en el corazón de los que la trataban y conocían era el de nna santa. Ella, sin embargo, se esforzaba por empequeñecerse a sus propios ojos y a los ojos de todos; o más bien se persuadía que nadie debía hacer caso de su pequenez; sembraba el bien a manos llenas, pero con la mayor simplicidad, como quien no hace nada extraordinario; y llevaba a la práctica aquellas sus generosas corazonadas como quien cumple un deber elemental. Por eso esta mujer singular se nos muestra tan atrayente y tan cautivadora, porque la virtud y la santidad se hacen tanto má» amables y atrayentes cuanto más despojadas las vemos de todo artificio, de toda afectación, de todo aparato de sublimidad. Porque tal la veía y la observaba, por eso dijo de ella, en cierta ocasión, un capitán de barco a un grupo de Siervas de María: «¡Esta Madre Superiora de ustedes es una Santa!». Era necesario, efectivamente, que una gracia extraordinaria de lo alto descendiera, y comunicara impulsos divinos y divinas efusiones a aquel gran corazón y habitara en aquella alma privilegiada, donde germinó la semilla de todas las virtudes y fioreció cl rosal de todas las misericordias; porque ser a un tiempo toda acción y recogimiento interior; tener altas dotes de organización y de gobierno y todas las sumisiones de la obediencia; poseer una voluntad firme como una roca y nn corazón tan dulce como un panal de miel; luchar a brazo partido con la indigencia y con el vicio, y triunfar de los abatimientos de la primera y de las rebeldías del segundo; no contar con punto de apoyo humano, y llevar adelante empresas sobrehumanas; no poseer el secreto de las ciencias y saber leer en las almas como en libro abierto; y ser alma de oración y contemplación, y poseer al mismo tiempo muy despierto el sentido práctico de la realidad, cosas son que maravillan y que bien a las claras delatan la formación divina y la fisonomía moral de un alma santa. Digüua Dei est hic. La M. Soledad jamás conoció la vanagloria, pero tampoco conoció la cobardía, ni el apocamiento de ánimo; viajando ella en cierta ocasión, un viajero tuvo la osadía de dirigirle ciertas palabras descomedidas y procaces: «Caballero —replicó la monja—, haga el favor de respetar a una señora, ya que no lo hace a una religiosa.»

P.

FÉLIX

GARCÍA

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Mujer varonil, pero humildísima y nada pagada de sí misma, obra siempre con la mira puesta en su ideal: se olvida de sí misma para pensar solamente en Dios y en las miserias de sus prójimos: su vida toda fué un prodigio de actividad y de trabajo, y Dios ha mirado con benignos ojos aquella obra de la M. Soledad. El árbol plantado con tanto amor, regado con tantos sacrificios, combatido con tantas contrariedades y cuidado con tantas abnegaciones, ha crecido y fiorecido, y muéstrase ya cargado de frutos y de esperanzas. Cuando se estudia con un poco de detenimiento la obra de la Madre Soledad, hay que pensar que no se ha agotado en esta sufrida y generosa patria nuestra la estirpe de almas del temple de la de Santa Teresa de Jesús. Quienquiera que lea las cartas de la Madre Soledad, tan naturales, tan efusivas, tan rebosantes de frescura y de unción, llenas de sabias enseñanzas y de prudentes admoniciones, recuerda sin remedio aquellas otras cartas incomparables de la gran Santa de la raza. ¡Bien haría quien coleccionase estas hermosísimas epístolas de la M. Soledad, donde ha vaciado como un pomo de esencias, el tesoro de los sentimientos de su gran corazón! Ponemos fin, por lo presente, a este ligerisimo esbozo de la humilde sierva de Dios y de su grande obra. Pero, antes de soltar la pluma, séanos lícito desear que el nombre de la M. Soledad sea conocido y universalmente venerado; que su obra se propague, y conserve el genuino espíritu primitivo de la santa Madre; y que, cuando fuera de España, los extranjeros vayan conociendo esta Fundación admirable, puedan repetir lo que no ha mucho decía un americano: «Esta manera de entender y practicar la caridad de Jesucristo y su Evangelio como la entienden y practican las Siervas de María, sólo se da en España». Ese será el elogio más cabal que se pueda hacer de la labor cristiana que realizan las abnegadas y fervorosas Hijas de la Madre Soledad, de su ilustre Fundadora y de su naciente y ya benemérito Instituto,

ASü XXlll.

- TOMO I I

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De enseñanza: £a razín le nna sínrazín
por W. N>

Estaba yo disfrutando con la lectura del folleto Patria, Escuela y Despensa, del sabio agustino P. Teodoro Rodríguez, e iba tomando mis apuntes para hacer de él una nota bibliográfica, cuando acertó a llamar a la puerta de mi habitación un botones, participándome que deseaban estar conmigo dos caballeros. —¿Quiénes son? —le pregunté. —Uno —me contestó— le es el señor López, su amigo, y el otro le es un inglés. —¿Un inglés? —Sí, señor. —¿Cómo sabes tú que es uu inglés? —Porque no le entiendo lo que dice. —jAh, vamos! Está bien. Diles que tengan la bondad de subir y acompáñalos tú. Mientras se fué el botones a llenar su cometido, me dispuse a recibir al señor D. José López, que tal era el anunciado, médico de gran reputación y mucha cultura, en cuya grata compañía suelo pasar horas felices. Su acompañante lo mismo podía ser un inglés, que un alemán o un italiano, ya que para el botones son inglese»; todos los qne no hablen español. ' Salí al encuentro de mis visitantes y, después de saludarnos, supe por mi amigo, el sefior López, que su compañero era un inglés de verdad, llamado Mr. Root, director de un colegio establecido a pocas millas de Cambridge, que venía a estudiar nuestra literatura y a perfeccionarse en nuestro idioma. Después de unos momentos de indiferente conversación, me dijo el señor López: —Usted siempre estudiando y siempre con la pluma en ristre. —Es un modo de amenizar la vida -contesté—; y para nosotros es una obligación. Si no estudian los profesores, ¿cómo van a estudiar los alumnos? La predicación debe ir acompañada del ejemplo.

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Quien no tenga amor a los libros mal lo pnede inculcar en los estudiantes. —¡Oh, nunca daban a mí los libros disgustos! —intervino el inglés. —Son muy buenos amigos y tienen la ventaja de qne no se molestan, aunque los dejemos por otros y de que podemos seleccionarlos a nuestro gusto —contesté yo—, pronunciando con claridad todas las sílabas, porque, según me había prevenido, «así me entendía todo.» —No sé si habremos venido a molestarle o a distraerle —insinuó el señor López. —Nada de eso; muy al contrario. Además de que su visita siempre me es grata, hoy precisamente me es de suma utilidad. Leía este folleto del P. Teodoro, y usted me puede facilitar ideas para hacer una nota bibliográfica. Cogió el señor López el folleto, lo hojeó unos instantes y Inrgo dijo: — Este P. Teodoro es un hombre de mucha valía y de mayor constancia aún. Ve el problema docente con una claridad meridiana; lo expone con una argumentación irrebatible; lucha casi solo contra la inercia de sus compañeros de enseflanza y contra todos los prejuicios de los españoles, y lo que supone más gallardía, contra una clase mimada por el Estado. Mas, a pesar de sn heroísmo y de su tesón, yo creo que no consiguirá nada. —¿Nada, defendiendo una causa tan justa y evidente? —Nada o muy poco; y si consigue este muy poco, tardará en conseguirlo. De una parte, son muchos los intereses creados, están muy unidos quienes los sustentan y vienen contando hace tiempo con poderosos centros docentes y con el apoyo oficial. De otra parte, que es sin duda la más numerosa, no hay elementos temibles ni que puedan armar revoluciones, son elementos pacíficos, sin unión, medrosos y a la buena de Dios, íbmo suele decirse. No discuto si tienen la razón éstos o aquéllos; mas ya sabe usted qne hoy como siempre eso que han dado en llamar razón está unas veces en la voluntad, otras en el dinero, o en los cañones, o eu los puños, o en los gritos... y pocas donde debe estar. —¿Y ese escribidor, dicen vosotros, si place, qué desea? —preguntó el inglés. Le expuse a Mr. Root brevemente las ideas que sustenta el Padre Teodoro en materia de enseñanza, y que una vez más confirma con potísimas razones en el citado folleto; es decir: que se cumpla el artículo 12 de la Constitución y que conforme a él se declare la tan urgente libertad de enseñanza, con el examen de Estado y el cuestionario único.

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—¡Oh, muy bueno, muy bueno! ¿Es él un espagnol que escribe eso? —Sí —contesté al inglés—, y muy español y muy instruido. —¡Pero esa es una vieja cuestión de hacia el diez y seis siglo! Yo leí algo de espagnoles universidades y de colegios. —ÍJesde el siglo XVI acá, Mr. Root —le dije—, hemos venido bajando precipitadamente. Y por lo que hace a universidades y colegios, si antes disfrutaban de autonomía y tenían su sello peculiar, había emulación y se disputaban los buenos profesores; hoy eso ya cayó en desuso. Dichos centros están plasmados todos en el mismo molde y se han reducido a meras oficinas del Estado, que con ellos se lucra. —Mire usted, Mr. Root —le dijo el señor López—, lo que desea el P. Toedoro y con él muchos españoles es que todo el que quiera y se crea con aptitudes para ello, pueda enseñar, aunque no tenga titulo, y que el tribunal examinador sea por completo independíente. —¡Ah! ¿Pero en la Espagna ello es necesario un título para el ensegnador, y el mismo ensegnador examina a los B U S chicos? —Es un profesor —le contesté— que no sólo examina a sus chicos, sino que también examina a los ajenos. —¡Oh, oh! Entonces, a los chicos, como están suyos, dará a ellos... —También a los otros les da. —¿Lo mismo? —preguntó algo espantado el inglés. —Según... —contesté. —Si, sí... según... según... (1). —Pero no es esa la cuestión —le dije—, la cuestión está en que nadie puede ser juez en causa propia. Es un principio elemental de justicia. —Y ello decir vosotros que son aquí Institutos y los examinantes ser Institutos y ellos ven y conocCn niños.
( i ) " G I J O N , 5.—ConCinúa siendo tema de comentarios lo ocurrido e n el Instituto c o n los alumnos de los jesuítas. El día i el profesor de A r i t m é tica, D . A g u s t í n P. d e l P u e y o , s u s p e n d i ó en la primera sesión a o c h o alumnos de los 16 jiresentadoá, y el día siguiente s ó l o aprobó a los dos prim e r o s de la lista, suspendiendo a los restantes. E l dia 3 el profesor de G e o g r a f í a de Esipaña, D . F e r n a n d o Gojizález A r r a n z , suspendió a 11 alumnos de los 15 que se presentaron. E n H i s t o ria de E s p a ñ a suspendió también a muchos, y c o m o se dio el caso de que l o s alumnos .suspensos eran los mejor preparados, siiendo e n su mayor par- j te matriculas de honor en las asignaturas correspondientes idcl a ñ o a n t e - ; rior, comprendieron Jos jesuítas que había un m a r c a d o interés en desapro- ' bar a sus colegiales, y decidieron retirarlos. E n s e g u i d a se celebró una ' reunión de los padres de los alumnos, presidida por el rector idc los j e suítas, en la que se n o m b r ó una Comisión, que s e e n t r e v i s t ó c o n e l d i -

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—Sí, sefior. Hay por lo menos nn Instituto en cada provincia, y los examinadores son los Institutos, y es muy natural que vean a los niños que examinan, y muchas veces no sólo conocen a los niflos, sino también a sus familias, y lo mismo digo respecto al colegio donde estudian. —¿Ven y conocen? ¡Oh, no, no! En Inglaterra allí hay no Institutos y yo no conocía ni vi jamás a los examinantes de mi; y yo estoy doctor. —¡Qué raro es eso de no ver ni conocer a los examinadores! ¡Como tantas otras rarezas de los ingleses! —dijo el stñor López. —¡Qué felicidad más grande! —añadí yo, sin poder contenerme. Nos explicó luego Mr. Root el sistema inglés de segunda euseflanza, que ya, sin duda, conocerán mis lectores, y segiin el cual los ingleses tienen sus colegios particulares y en ellos el Estado subvenciona las plazas que cree convenientes. El director de establecimiento busca los profesores, con o sin título, que le parecen más adecuados. Las universidades remiten a dichos colegios unas hojas impresas, que vienen a ser los programas sintéticos. Kn la época de exámenes se presenta en la clase un delegado más o menos serio y en un sobre que abre allí mismo trae varias hojitas impresas en las que están las preguntas a que han de contestar los alumnos, con las instrucciones correspondientes al modo de contestar y al tiempo que en ello se ha de invertir. Los examinados, cada cual en su puesto y bajo la debida vigilancia, escriben su contestación como la sepan, firman el pliego o ponen su niimero, lo cierran eu un sobre y lo entregan al superiutendente. Recogidos torector del Instituto y e l rector de la U n i v e r s i d a d , para \ e r la manera de que cesara esta rigidez e n los e x á m e n e s ; pero la g e s t i ó n n o f u é s a t i s f a c toria. H o y hubo ima nueva remiión, en la que los padres dácrou cuenta del resultado n e g a t i v o de s u s gestiones', a c o r d á n d o s e continuar sin p r e sentar alumnos a los e x á m e n e s " . — ( D e El Debate del sábado, 6 de jiuiio

de 1925).
P o r su parte el Sr. D . F e r n a n d o Arranz, por lo que atañe a su a s i g natura, ha rectificado los datos arfiba e-xpresados y se h a sincerado cn un periódico de M a d r i d , del día i i , de la manera s i g u i e n t e : " C o m o c a t e drático de las asignaturas de G e o g r a f í a y presidente del Tribunal de e x á menes, p u e d o í o m i m i c a r l e (al Director del diario) los datos de su resultado, que son los s i g u i e n t e s : " E n G e o g r a f í a general y de Europa, los a l u m nos del c i t a d o c o l e g i o (<le la Inmaculada', de P P . Jesuítas, de Gijón) han obtenido una matricula de honor, un sobresaliente, im notable, cinco a p r o bados y nueve suspensos. E n G e o g r a f í a de España, una matrícula de honor, mi sobresaliente, dos notables, tres aprobados y once íüíjpensos. E s a b s o lutamente falso que se hayan suspendido a l u m n o s sin previa comparecenc i a . . , , cl Tribunal ha procedido c o n la más escrupulosa sujeción al reglam e n t o de e x á m e n e s , c o n c e d i e n d o a cada e x a m i n a n d o la l i l x r t a d y el tiempo suficiente para contestar solamerite a una de las tres lecciones sacadas a la suerte de la totalidad del programa. O b r a n e u cl poder del Tribunal los justificantes de cada suspenso", (Lo Dirección.)

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dos los sobres, se envían certificados al cuerpo examinador —cuyos miembros tienen gran competencia y prestigio—, y pasado algún tiempo los examinadores publican o remiten al centro correspondiente las notas de los examinandos. En las asignaturas experimentales se facilitan al alumno los medios para hacer la experiencia. Cuando Mr. Root hubo concluido de exponer el método inglés con gran extensión y no pocos detalles, nos preguntó satisfecho: —¿Hace este método gustar a vosotros? —Es admirable —contestó cl señor López. — Es justo y equitativo —añadi yo.— ; —¿Y qué dice usted de los alemanes? El método alemán es de primerisima —dijo entusiasmado el sefior López—. Tampoco en esa nación hay jueces en propia causa, ni socaliñas de textos; alli hay amplia libertad y extraordinarias facilidades para todo lo que signiüque cultura y progreso. Lo mismo podemos decir de Holanda, donde el Estado fomenta y favorece con gran liberalidad la erección de los colegios particulares. En Francia mismo, vean ustedes cómo se constituye el jurado de exámenes, ¡y hay que ver lo que para estas cosas es Francia! Hagan el favor de escuchar lo que dice este folleto que tengo aquí sobre la mesa. Abrí el Programme des examens du Baccalauréat de VEnseignemtint secondaire, y en las páginas 20-21 leí: *Des jurys,—Les jurys d'examens snnt composés: 1.", de membres de la Faculté des lettres et de la Faculté des sciences; 2.", de proffeseurs en exercice ou honoraíres de l'enseignement secondaire publíc, agrégés ou docteurs, designes par le ministre de l'Instruction publique. Les proffeseurs en exercice de l'enseignement secondaire siógeant dans les jurys ne peuven examíner les eleves de Tétablissement auquel íls appartiennent.» En esta nación, pues, componen el jurado elementos de facultad y de la segunda enseñanza, designados por el ministro de Instrucción pública, y nadie puede examinara sus alumnos. - ¿ Y vosotros no hacen imitar siempre la Francia? — Sí —respondió el señor López—; pero solemos imitarla en lo que tiene de malo. —¿Y la Italia? La Italia confecciona su sistema nuevo; sistema Geniíle bueno, bueno sistema. —Es tan bueno — dije yo— que acaba de implantarse y se obser-

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v& ya un gran entusiasmo por la difusión de la cultura y la erección de colegios nuevos y magníficos. Su prensa nos habló más de una vez de varios estatutos aprobados para centros docentes libres y en especial de la universidad mílanesa del Sacro Cruore. El mismo Musoliní dice que ahora los chicos estudian, y que ya se empiezan a recoger los sabrosos frutos del nuevo método. Según los apuntes que he recogido de los reales decretos dictados a este propósito, especialmente de uno del 6 de mayo de 1923 y de otro del íiO de abril de 1924, la Escuela Medía sufre una transformación radical. So separa la función docente de la examinadora, se establece el examen de Estado, se especializan los centros, se alienta la noble emulación, se limita a treinta y cinco el número de alumnos de cada clase... Ya le decía a usted, Mr. Root, que en este punto tan sólo los españoles vivimos en la edad silícea. Y aun hay entre nosotros quien se exalta y descompone porque los franceses no reconocen los títulos académicos de España, y preguntan irritados: ¿Por qué no los reconocen? —¿Está usted seguro de que no loa reconocen? —preguntó el señor López. —Y muy seguro —contestó—. Según un decreto, fechado el 6 de octubre de 1924 por el ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes de Francia, se enumeran los títulos universitarios extranjeros que permiten el derecho de optar al doctorado en las universidades francesas, y se admiten incluso los de Grecia, Portugal, Rumania, Checo-Eslovaquía, Persia, etc., pero a los títulos españoles ni mentarlos. —¡Qué vergüenza! —exclamó el señor López, —¡Qué lógica! —añadí. —Esa injusta depreciación se fundará más bien en causas diplomáticas. —Más vale que nos consolemos creyéndolo asi. —Pues la ley Moyano... — Dispense que le interrumpa, señor López. Esa ley ro debe ya ni mencionarse, está hecha un guiñapo; deben renovarla, aunque no sea más que por su decrepitud; pertenece a la época del megaterio. ¡Cuánta falta nos hace un Gentile! —¡Oh, pero la Espagna y vosotros tienen un Plimo, un gran Plimo! —exclamó Mr. Root. —Ciertamente que tenemos un gran hombre en nuestro providencial Primo de Rivera —contestó — . Mas vean ustedes lo que dicola valiente y bien cortada pluma del P. Jesús Delgado, refiriéndose a la cuestión que discutimos: «El Directorio parece callado e impasible, como si el pleito fuera en Persia o en Dinamarca.» —No obstante —insistió el seflor López—, el Sr. Primo de Rivera

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habló en un momento solemne acerca de los soliloquios que se verían precisados a hacer los profesores. —¿Y esos soliloquios no pueden referirse a que los catedráticos son los únicos que tienen derecho a hablar y a fallar y a seguir siendo exclusivos e inapelables? Hoy por hoy no se vislumbra una eficaz reforma de la enseñanza. Ya ven ustedes la orden que se acaba de publicar exigiendo no sólo un título académico, sino además la aprobación de la Pedagogía, para todos los que se dediquen a la primaria, aunque ya sean doctores en medicina o en leyes, en filosofía o en teología o en ciencias. Nadie puede abrir una escuela sin aprobar antes Pedagogía (1)

—Es preciso que antes se cree la opinión, se meta ruido, se en víen protestas, se discuta, se deslinden los conceptos... —¿Y (¡uién ha de hacer todas esas cosas? —¿Quién? Los profesores no oficiales, los padres de los alumnos.

(i) "Una real orden del presidente del Directorio, que se publica en la de ayer, dice: Habiendo surgido alguna duda respecto al alcance de la real orden de 20 de abril último, dictada como resolución a una instancia presentada por el presidente del Colegio de Maestros titulares privados de Barcelona, y aun cuando de la letra y espíritu de aquella disposición aparecen explícitamente el propósito del Gobierno de dar las mayores facilidades a la enseñanza priva<ía, ya que no está en su mano por hoy hacer llegar a toda la población infantil los beneficios de la enseñanza gratuita sostenida por el Estado en las escuelas nacionales, por lo que no sería conveniente que encontrarau cl más pequeño obstáculo para sus iniciativas las entidades y
Gaceta

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particulares que cooperan con su esfuerzo a la difusión de la enseñanza ; primaria con fines absolutamente altruistas y dignos de todo elogio, com- i pletando con sus medios lo que el Estado no alcanza a llenar cumiplidla- j mente: ] Considerando que existen aldeas, caseríos y agrupaciones de vecinos alejados de los núcleos de ix)blación en los que no hay posibilidad de que la ' enseñanza sea dada por maestros, así como fincas particulares y explotaciones industriales en las que por las mismas razones y para que no carezcan de enseñanza los hijos de los obreros y colonos, se utiliza, mediante una | pequeña retribución, al que de entre los vecinos reúne mejores condicione» j para enseñar los rudimentos de la primera enseñanza; | Considerando que aunque la citada real orden de 20 de abril no se re-j

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todos los amantes de la enseflanza. Ya ve usted cómo empiezan a formarse las Asociaciones de Padres de Familia y Amigos de la Enseflanza. —Si, ya lo veo, y veo la lentitud cou que se agrupan, y veo que es muy difícil que eso que llaman opinión se manifieste con valentía, y veo que se han involucrado lastimosamente las cuestiones.., y veo que la reforma de la enseflanza no despunta aún. Hubo unos instantes en que sus resplandores empezaban a dorar el horizonte; pero resultaron los resplandores del ocaso, no los de la aurora. Fué una ilusión que se aleja más y más cada día, —El Directorio prometió la reforma y la hará; hemos palpado qne sabe cumplir lo que promete. — No lo niego, y Dios quiera que la realice pronto. Fué una promesa que ha ocasionado muchas víctimas inocentes. De no haberla cumplido inmediatamente, mejor hubiera sido no hacerla. Yo no espero ya sino nuevas trabas... —Como dijo muy bien el señor Herrera en Bilbao, es preciso formar antes una opinión que sirva de base al Gobierno para implantar la reforma. —Dispéuseme usted, señor López, y que me dispense el señor Herrera también; para reparar una injusticia evidente no se necesita consultar con nadie, como no se consultó para barrer otras muchas., Y respecto a formar opinión es una ironía, un sarcasmo, como sarcasmo será siempre el pedir que un grupo de inermes acometa a pecho descubierto a un enemigo bien armado y atrincherado. Desengáñese usted, señor López, eso es hablar por hablar y hacer que hacemos, —Le repito a usted que los militares saben cumplir su palabra. —Dios le oiga para bien de todos y en especial de tantas inocentes criaturas. - ¿Y qué resultaría sí ustedes acudiesen a la huelga? —insistió el señor López. —[Oh, no diga usted... herejías! —Bastaría con que ustedes anunciasen el verano próximo <iue
fierc ni puede, por tanto, ser de aplicación a uno ni otro caso; conviene aclarar su alcance, evitando toda duda en su aplicación, Su majestad ef Rey (q. D . g.) se ha servido disponer que no se considerarán corrkprcndidas en los preceptos de la real orden de 20 de abril último las escuelas de primera enseñanza que sean absolutamente gratuitas,

asi como las que, siéndolo o no, se hallen establecidas o se establezcan cn las aldeas o caseríos o agrupaciones de vecinos en que no exista dirigida por maestros con título profesional."—(De El Debate del escuela ]\K\<

a8

de mayo de

1925-)

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cerraban sns escuelas y sua colegios, donde se educa la mayor y mejor parte de la juventud espafiola. [Habría que ver el revoltijo que se armaba en Espafial — No entre usted en ese terreno, sefior López, queahi no quiero discutir ni en broma. Nosotros, como el duque de Alba, somos de los que vamos a conquistar reinos arrastrando cadenas. —Es que no tienen ustedes coraje ni unión... —Nada, ya le digo que en ese punto no tenemos nada ni quiero nada. —Entonces no se lamenten y sufran el bien merecido yugo. — Ello hay allí, como vosotros dicen, un encerrado gato - d i j o el inglés. —Sí, Mr. Root —contesté—, hay más de un gato encerrado; hay toda una gatera llena. —¿Entonces usted no espera la reforma? —me preguntó el sefior López. —Sí la espero, mas vendrá después que todas las naciones se cansen de disfrutarla y nos'abucheen con sobrada razón; y espero más, espero que entonces nos culpen a nosotros del lamentable atraso de Espafia. —¿Ello es que vosotros no tener quién sepa arregalar ello? —Nos sobra quien lo sepa arreglar, Mr. Root —le contesté--; es una de las cuestiones que menos dificultades ofrecen. Y en liltimo término, basta con saber traducir el inglés o el italiano o el alemán y aplicar casi al píe de la letra los excelentes métodos de esas naciones. —Entonces, entonces, ellos decir que vosotros están muy valíenl tes; mas yo deciré: el üirectorio está con pavor o miedo. — |0h, jyir. Root —se apresuró a contestar el sefior López—, esas palabras estln hoy excluidas del diccionario de los gobernantes iQue no se las oiga el Directoriol —Entonces, ¿qué es? O eso es ello o es el encerrado gato. —Será —respondió el sefior López— que no tienen tiempo ' para esas minucias. Tiempo quieren las cosas, como decimos en Espafia. —¿Y quién son ellos los que la reforma quieren de la Media Escuela? —No sé decirle a usted —respondí yo entonces—. A primera vista parece que todos la desean; mas fijándose un poco se ve que solamente unos pocos se destacan para defenderla, y lo triste es que ni se apoyan ni se entienden ni marchan unidos. De éstos sí que puede usted decir sin cuidado alguno que tienen miedo y pavor y lo que usted quiera. —¿Y es que son ellos ¡os menos y los pocos estudiantes?

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—No, sefior; son los más y tienen también infinitamente más ] alumnos. ] —Y los otros, los minoría no querer; quieren solos, quieren todo. —El caso es que de esa minoría es una insignificante minoría la que se opone a la reforma; pero da muchas voces y hace muchos l aspavientos. . —Y hacen miedo al Directorio; ¡no, no, miedo, no; ni pavor, no, i no!, y hacen ruido. i —Ellos bien se mueven y se defienden —dijo el sefior López—, y \ escriben y razonan. í —Que se mueven, sí es cierto —le contesté—, y algunos se inue- '. ven tanto que apenas paran en la clase. Que se defiendan es muy • lógico, aunque realmente lo que en justicia defienden nadie se lo i quiere quitar, sino aumentar y depurar; y lo que defienden sin jus- ] ticia, lo defienden con voces, no con razones, que no las hay ni las • puede haber contra los más elementales principios de justicia y de • cultura. Que escriben también es cierto; mas siendo los que menos \ arriesgan, no se atreven a dar la cara. Es natural que diciendo ' inconcebibles inexactitudes y falseando conceptos para tener el • gusto de combatir lo que nadie afirmó, el dar su nombre a la publi- ' cidad seria ponerse en evidencia. ¿Y dónde escriben? Precisamente ] donde toda mala campaña tiene su asiento, en papeles donde no ¡ ocupan el primer lugar la honradez ni el patriotismo. Sólo el hecho 1 de acudir tapados a vocear en tales periódicos prejuzga la mala \ causa que mantienen. j —¿Entonces ellos están no limpios y ellos revuelven y defienden asi... con garras.? — Í j O involucran todo, Mr. Root —continué,— y para desorientar al público siguen un procedimiento ya muy antiguo en los que no '] tienen razones o no saben aducirlas. Un punto tan sencillo como : éste lo han envenenado y hecho cuestión de derechas e izquierdas, ¡ de sotanas y levitas; cuestión religiosa, en una palabra. Es el recur- j so de siempre. i —¿Y los ensegnadores de vosotros y de la nación no son de Roma, \ del Papa, no protestantes o metodistas, o así? i —Oñcialmente son católicos auténticos y en ese concepto ocupan | la clase y se les paga. Pero, ¡vaya usted a saber! Los católicos de • aquí, los que por España se estilan, no son como los católicos ingle-: ses, no son de lucha, y muchos pudieran pasar muy bien por cuál queros o asi, eomo usted dice. ' —Pero no me negará usted — dijo el señor López— que no todos \ ios profesores oficiales forman parte de ese grupito que tapa la cara,' gesticula y vocea en papeluchos y fuera de ellos. j —No sólo no se lo niego, sino que se lo concedo con sumo gusto.

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Ya indiqué antes que los que prostestan contra una reforma amplia son una minoría dentro de la minoría; y ahora añado que muchos profesores oficíales han firmado paladinamente artículos defendiendo la libertad de enseñanza y el examen de Estado según la mente del P. Teodoro: mas como tantos otros se callan y no desautorizan lo que en nombre de la colectividad se afirma y se afirma precisamente en unos papelea nada recomendables, es para dudar de las ideas que sustentan y del campo en que se mantienen. —Es muy posible que se callen por eso que han dado en llamar compañerismo. —No lo creo, porque tal compañerismo les perjudica grandemente y los hace cómplices de la agresividad, los deslices, las injusticias y el izquierdismo do unos pocos. El verdadero compañerismo exige la depuración de lo perjudicial y parasitario. —Pues, amigos míos —continuó el señor López—, no me explico esta remora en asunto tan importante como es el de la enseñanza; es un problema fácil de resolver, y cuya solución, justa y sencilla, elevaría el nivel de la cultura nacional, beneliciaría el presupuesto, abriría amplios horizontes a las juventudes y al profesorado... En fin, no me lo explico. — y que nos pondría a tono con Europa. ¡Aunque no sea más que por no quedar debajo de Italia! —No cabe otra razón sino la falta de tiempo en el Directorio. —Esa no es razón suficiente. Que traduzcan e impongan la ley de Gentile. —Hace rato - continuó el señor López — que yo tengo una razón en la cabeza; es decir, lo que yo creo que es razón para que no se dé la tal reforma ni se amalgame una mal traducida del italiano o del inglés. Y es más, acaso sea ésta la razón de que se impongan nuevas trabas a la enseflanza no oficial. Mas esta razón, que bien pudiera ser de peso, no es para dicha aquí, delante de usted. —Y yo tengo una otra muy fuerte y muy verdad; no la deciré en EspHgna, no se poder decir en Espagna —añadió el inglés. — ¡Después de dar tantos rodeos —exclamé—, resulta ahora ijue ustedes guardan y se reservan lo que creen razón potísima! ¿También son ustedes de los que obran por miedo? En esta habitación no hay miedo a nadie; esa palabra no ha entrado aquí nunca, y es preciso que no entre con ustedes. —¿Y no se molestará usted por lo que le diga? —preguntó el señor López—; aunque no es nada personal contra usted y se reduce a cuatro palabras. —¿Y en esas cuatro palabras se encierra el por qué no se hace la ansiada reforma, según usted? Veamos esas cuatro tremendas palabras, que de seguro serán bien recibidas.

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—Pues ya que usted lo quiere, ahí van esas cuatro palabras. —Vengan, que soy todo oídos. — ¡El miedo al fraile! - d i j o con solemnidad el señor López. El inglés me miró con ojos espantados, y yo no pude contener una sonora carcajada. — ¡El miedo al fraile! —exclamé—. ¡Sí el fraile es el más inofensivo elemento d e la sociedad! ¡El miedo al fraile! ¿También usted, señor López, se deja seducir por ese tópico vulgar? ¡Ja, Ja, ja! Permita usted que me ría de sus cuatro tremebundas palabras. —Insisto —dijo el señor López algo amoscado—, insisto en mi razón. Los frailes llenarían España de colegios y s e llevarían las juventudes de c a l l e . Su organización, su disciplina y su constancia hacen que nadie pueda competir con ellos. —¡Ah! ¿Pero es una calamidad nacional el que se multipliquen los centros docentes? ¿Seria una desgracia el que las juventudes cayesen en manos del clero? —¿Y los demás profesores? —No le preocupen a usted los demás profesores. Todo redundaría en bien de los alumnos y de la nación. Los demás profesores pueden enseñar tan bien o mejor que los frailes. Créalo usted, no se quedarían rezagados. Hay mies abundante p a r a unos y otros. Mr. Root nos puede certificar que en Inglaterra no son los frailes •quienes lo avasallan todo. ¿No es cierto, Mr. Root? —Mucho y cierto respondió—, en las inglesas ciudades haber muchos colegios como el de mí, de no prestes. En Oxford y en Gam • bridge y en London hay muchos y muy muchos seculares. —Y en Alemania—continué yo—, en Francia, en Suiza, en Holanda, en los Estados Unidos, etc., donde hay tanta cultura y apenas se conocen los analfabetos, sucede igual. El miedo al fraile es un fantasma pueril. Si dijera usted, señor López, que erael miedo al trabajo y a la competencia, tal vez estuviese más en lo cierto. —Veamos ahora - d i j o el señor López— la razón de Mr. Root, ya que no quiere usted tomar en serio mis cuatro palabras. Hable usted, Mr. Root. —¡Oh, no, no, no; yo no!... —exclamó el inglés, mirándonos tímidamente y volviendo los ojos hacía la puerta. —No tenga UEted cuidado; somos buenos amigos; aquí nadie nos oye —le dije abriendo la puerta, mirando al exterior y volviendo a cerrar para tranquilizarlo—. Abriré la ventana para dar salida a su razón, si resulta muy grande. Sí no es de mucho peso, el viento se la llevará. Diga usted. —Abrir ventanas no, no; cerrar, cerrar. ¿Y vosotros reiréis a mí? —A usted no; a la razón que dé... ya veremos —dijo el señor López.

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Dh. ENSEÑANZA

— Ello es para nosotros reír; no querer serios, sino reír. —Pues reiremos lo que usted quiera. Los españoles tomamos pocas cosas en serio —dije. —Los toros muy serios. Yo vi a ellos en Sívil... ¡tremendos! —Ya nos hablará después de Sevilla y de los toros. Ahora haga usted el favor de decirnos: ¿Cuál opina usted que es la razón de que no se reforme la enseñanza? —le preguntó el señor López. —Usted decía en cuatro verbos, yo deciré dos. —Usted hablará como buen inglés, ya que para ustedes el tiempo es dinero —le dije—; sí bien, para nosotros, que lo matamos y lo perdemos sin tino, pero que ^somos algo más poetas, el tiempo es oro. —De suerte que las dos palabras de usted, Mr, Root, son... —insistió el seflor López. —Son —contestó modulando con dificultad, pero con energía—:
\La Incuisición, la Incui8ición\

El señor López y yo estallamos en tan persistentes y sonoras carcajadas que el inglés llegó a ponerse colorado Nos limpiábamos los ojos, nos apretábamos la cintura, tratábamos de ponernos serios; mas era imposible. Cada vez nos reíamos más, no sólo de l.i razón aducida, sino de la manera y gesto con que la había pronunciado. Cuando nos pudimos serenar, añadió el inglés, —¡Yo estar católico de Roma y muy católico! —Comprendo —le dije— que un seflor tan católico e instruido como usted, sabe lo que fué la Inquisición, y que se referirá usted a la terrible Inquisición de Enrique VIII o de Isabel o d-j Calvíno, que tanta sangre inocente vertió. —Sí, sí, a esa, a esa refiero me, —Es que en Espafla ha sido costumbre entre los cerebros vacíos achacar todos los entuertos a la Inquisición católica, ¿De modo que li Inquisición de usted es..,? —La de mí es la otra, —Vamos, una Inquisición al revés —afladí—, Una Inquisición herodiana, ¡Pues sabe usted, Mr. Root, que esa nueva Inquisición herodiana tiene meollo, mucho meollo!... —Lo que ahora procede es salir a dar un paseo para disfrutar de los encantos que la naturaleza, o mejor dicho, Dios y cl hombre, han esparcido por el grandioso parque de este colegio y contemplar cómo los niflos, pictóricos de vida, defienden las exigencias de su juventud contra esa Inquisición,„ al revés.

BOLETÍN

CANÓNICO
por el P. Mariano de la Calle.

I. L e t r a s A p o s t ó l i c a s s e p a r a n d o de n u e s t r o V i c a r i a t o de C h i n a el t e r r i t o r i o p a r a c r e a r u n a P r e f e c t u r a A p o s t ó l i c a . — I L S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Conc i l i o : S o b r e la r e s i d e n c i a y d i s t r i b u c i o n e s de los c a n ó n i g o s .

Hace ya tiempo que de hecho estaba dividido el Vicariato de H u n a n septentrional (China) encomendado a la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas de P P . Agustinos, quienes han desplegado el mayor celo por extender entre aquellos infieles la verdadera fe que salva, siendo muy copiosos los frutos recogidos y muchos también los trabajos y sacrificios sufridos por los misioneros con heroísmo y solamente de Dios conocidos. Tierra regada con el sudor de nuestros hermanos, cristiandades creadas por ellos a cambio de Dios sabe cuántas privaciones y penalidades, es algo tan propio, tan querido que uo puede uno desprenderse de ello sin sentir ol dolor así como de algo qne se desgarra dei corazón. No obstante esta pena, no falta tampoco la resignación completa y la sumisión absoluta a la determinación de la Santa Sede, que vela porque t o dos los hombres conozcan y crean en el Unigénito del Padre que descendió del cielo para salvar al mundo, y sienten también la alegría de que haya otros que les ayuden a cooperar en esta obra divina y cultivar la viña plantada para que no se pierda por falta de operarios, ya que las fuerzas propias no alcanzan a soportar tanto trabajo. La g l o r i a de Dios y la salvación de las almas es la ley suprema del cristiano y del misionero, que no duda en sacrificar hasta sus legítimos afectos en aras del mayor bien espiritual de sus semejantes; porque lo contrario sería un egoísmo que no puede tener lugar en almas saturadas del amor de Dios y del prójimo. Por eso, al no poder atender a las necesidades cada día más

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BOi-ETÍN CANÓNICO

apremiantes de las misiones del modo que lo exigían las circunstancias, el incremento de las mismas misiones y lo muy extenso del territorio, que requería duplicar el personal que no había, hubo requerimientos por parte del Delegado Apostólico, y no pudiendo atender las peticiones por falta de personal y medios económicos, se determinó por la Santa Sede crear una Prefectura Apostólica desmembrando del territorio del Vicariato uua parte del mismo y encomendando su cuidado a otra Corporación religiosa. Por la importancia que tienen, aunque no sea más que como documento histórico de nuestras misiones, para las que suplicamos a las almas generosas la limosna que redime a la vez que consuela y alienta al misionero en sus fatigas apostólicas, insertamos en nuestra Eevista laa Letras por las que se crea la Prefectura Apostólica, y son como siguen: LKTEAS APOSTÓLICAS.— Se constituye la Prefectura Apostólica <-de Shenchow», en China, con el territorio desmembrado del Vicariato Apostólico *de Changteh*.—Pío PAPA X L — P a r a futura memoria del hecho.—Para cumplir fielmente con solícito cuidado lo que divinamente Nos está encomendado por el oficio del supremo Apostolado, hemos procurado determinar aquellas cosas que sirven para llevar mejor la administración de las cosas sagradas, aquellas que son buenas para el aumento del nombre cristiano aun en las regiones apartadas del orbe católico. Ahora bien, ya hace tiempo que parecía un proyecto muy conveniente que debía dividirse el Vicariato de Changteh (Hunan septentrional) por su demasiada extensión, encomendado a los Ermitaños de la Orden de San Agustín; y para conseguir este fin, ya se había llegado al acuerdo de que se enviasen allí otros misioneros de la Congregación de Clérigos des • calzos de la Santísima Cruz y Pasión de Nuestro Señor J e s u cristo. Mas ahora, habiéndonos propuesto de común consentimiento los venerables hermanos Celso Constantini, Arzobispo titular de Toodosia, Delegado Apostólico en China, y Ángel de Diego y Carbajal, Obispo titular de Caloe y Ordinario del dicho Vicariato apostólico, que eu seguida se erigiese una nueva Prefectura apostólica. Nos, examinado cou detención el asunto con nuestros Venerables Hermanos Cardenales de la Santa Iglesia Romana a quienes están encomendados los negocios de Propaganda Fide, deseando atender al bien supremo

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de las almas, juzgamos acceder benignamente a los deseos de los mismos Prelados. Y así, Nos, de motu proprio y de ciencia cierta, y con deliberación perfecta y por la plenitud de Nuestra autoridad apostólica, por el contenido de las presentes separamos el territorio del Vicariato Apostólico de Changteh o H u n a n septentrional que limita al septentrión con el Vicariato apostólico de Tchang (Hupé occiduo-meridional): al occidente con el Vicariato apostólico de Chungking (Seciuen oriental) y de Kweiyang (Kuicen); al mediodía con ol Vicariato apostólico de Chaiigsha (Hunan meridional); finalmente, al oriente con el Vicariato apostólico de Changteh: el cual territorio comprende las Subprefecturas civiles de Sungshan, Sangchih, Tungshun, Paotsiiig, Tungsui, Kuchang, Shenchow, Luki, ChenIci, Supu,Kienchow, ienghuang, Mayang, Tuenchoiv, Kiemjang, Hicanchow; y el mismo territorio así separado y segregado, con Nuestra misma autoridad apostólica lo erigimos en Prefectura apostólica con el nombre de Prefectura apostólica de Shenchow; y dicha Prefectura debidamente por Nos erigida eu esta forma la encomendamos a los cuidados de los alumnos Clérigos descalzos de la Congregación de la Santísima Cruz y de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo. Establecemos estas cosas decretando existir y permanecer siempre firmes, válidas y eficaces las presentes Letras; conseguir y obtener sus efectos plenos e íntegros, y favorecer amplísimamente a todos aquellos a quienes pertenecen o pueden pertenecer al presente y en lo sucesivo; y así justamente se declara y define desde ahora que es nulo y de ningún valor si se hiciere alguna cosa en contrario; o por cualquiera o por cualquier autoridad acaeciese que se atentase algo a sabiendas o por ignorancia. No obstante cualesquiera en contrario. Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el día X I I I del mes de marzo de 1925, cuarto de Nuestro Pontificado.—P. C A B D . G A S P A B B I , Secretario de Estado. (Acta Apost. S., vol. X V I I , pag. 176).

II

La siguiente resolución concreta con mUs claridad la doctrin a establecida en la Toletana de que tanto se ha hablado, y no deja lugar a interpretaciones más o menos especiosas sobre la
ASo XXIII.—TOMO II. 29

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residencia, las distribuciones, los frutos de la prebenda, y cómo se lucran éstos y aquéllas. Una vez más se declara que por la asistencia a coro debe constituirse, en una forma o en otra, por lo menos la tercera parte de los frutos beneficíales, y se ve que l o s privilegios d i r e c t a m e n t e concedidos por la Santa Sede permanecen después del Código, a no ser que expresamente estén revocados. Es digna de trascribirse la resolución juntamente con el voto del canonista.
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S AOBADA

CoNGREaAciÓN DKL CoNciLio.— Abulense y otras.—De

la residencia y de las distribuciones.

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Especie del hecho. En letras recomendadas por el voto de su \ Ordinario y presentadas a esta Sagrada Congregación del Concilio, exponía poco tiempo ha el Capítulo de Avila que dicho Capítulo, antes de la promulgación del Código de Derecho canónico, desde los tiempos de Julio I I I , estaba en una cuasiposesión del derecho de gozar por espacio de cuatro meses de vacaciones del coro, en lugar de los tres que concede el canon 418: de tal manera, que durante el primer mes solamente se perdían las distribuciones asignadas a Maitines y Laudes (pesetas 0,16), mientras que todas las distribuciones cuotidianas son pesetas 0,64, las asignadas como fruto de la prebenda pesetas 9). Publicado el nuevo Código, se ha dudado por algunos, oon ocasión de la reforma de los estatutos capitulares, si eu este Capítulo debería hacerse uso de este derecho particular a !el derecho común del Código. Además, para la más perfecta declaración de las resoluciones dadas por esta Sagrada C o n gregación en la Toletana y otras el día 20 de julio de 1920, cou todo respeto pedían los Capitulares, que debería, por fin, juzgarse en la práctica de los efectos jurídicos de la ausencia de coro solamente por algunas horas canónicas, y aun más, por una sola hora sin causa legítima. Y así, respecto de esta materia sometían a los Eminentísimos Padres tres dudas para resolver, a saber: I . Si el privilegio concedido al Capítulo catedral de Avila por Julio I I I , según el cual los canónigos de esta catedral pueden disfrutar de cuatro meses de vacaciones sin que pierdan apenas nada de distribuciones, conserva o no su vigor. I I . Como en la Toletana y otras del día 20 de julio de 1920

P. MARIANO DE LA CALLE

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se resolvió que el tiempo de ausencia había de computarse por días enteros, si el día en que un canónigo está ilegítimamente ausente tan solo a algunas horas, pero no a todas, debe contarse como día de residencia o como día de ausencia. I I I . Si en el día en que un canónigo está ilegítimamente ausente a algunas, pero no a todas las horas canónicas, se le priva solamente de las distribuciones de las horas a las que ilegítimamente estuvo ausente, o se le p r i v a de los frutos y de las distribuciones a pro rata de aquellas horas de ausencia ilegítima, o, finalmente, se le priva tanto de los frutos de todo el dia como de las distribuciones de las horas a las que faltó ilegítimamente. ADVERTENCIAS .—Sobre el predicho privilegio del Capítulo de Avila de disfrutar cuatro meses de vacaciones, ya trató extensamente antes del Código el mismo canónigo de Avila García en su excelente obra de Beneficios, tomo I, parte, 3.*, capítulo 2, núm. 264, ss, en donde refiere que informada la Sagrada Congregación del Concilio el día 3 de agosto de 1686 por el Obispo Fiminio de la existencia del estatuto por el que se permitía a los capitulares estar ausentes del servicio del coro y de la residencia por cuatro meses, ordenó que debía observarse el decreto del Concilio Tridentino, sesién X X I V , capítulo X I I , que concede la ausencia solamente de tres meses, hast a que no conste de la válida y legitima confirmación. De aquí deduce García que la Sagrada Congregación, no fué perfectamente instruida de la confirmación del sobredicho estatuto en forma específica, hecha ya por León X y Julio I I I , del último de los cuales, o mejor dicho, de su Penitenciario Mayor refiere el mismo canonista el contenido de las L e t r a s publicadas por mandato especial y oráculo de viva voz. De estas letras, en efecto, se conoce que «entre los demás estatutos y ordenaciones de dicha Iglesia había uno publicado antes de tiempo antiguo y observado continuamente en el que se disponía que cualquiera... después... que hubiere residido en dicha iglesia cada año por espacio de ocho meses continuos o interpolados, tenia... cada afio... los restantes cuatro meses o ciento veinte días (libres o de vacaciones). Los capitulares pidieron entonces que se confírmase este estatuto con la fuerza de la confirmación Apostólica, «porque tienen más valor aquellas cosas en las que interviene la autoridad de la Sede Apostólica», F i -

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nalraeate, prosigue: «Así, pues, teniendo i >osotros por suficien­ temente expreso e incluido de verbo ad verbum en las presen­ tes el contenido de dicho estatuto... aprobamos y confirmamos por el tenor de las presentes el sobredicho estatuto en cuanto que existe recibido por el uso y como se dice antes observado, supliendo todos y cada uno de los defectos tanto de derecho como de hecho, si por ventura se hallasen algunos en el mismo; y así por cualesquiera jueces... e t c . , quitada a éstos (la facultad) de juzgar de otro modo, etc., y nulo y de ningún valor, etc. No obstante las constituciones y ordenaciones apostólicas, etc.» Consideradas estas cosas, refiere García, que no obstante la predicha resolución de la Sagrada Congregación del Concilio, y sin que lo contradijesen los Obispos, el Capítulo continuó dis­ frutando de la ausencia de los cuatro meses. En verdad, arguye García, que en el Concilio Tridentino, sesión X X I V , de refor., cap. X I I , solamente fueron abrogados los estatutos y costum­ bres contrarias; pero no las que hubieren sido confirmadas cn forma especial por la Sede Apostólica, como sucede en el caso; y aunque después Pío IV en la constitución In principis Apostolorum abrogase también los pi'ivilegios contrarios a los decretos Tridentinos, esto ha de entenderse solamente de los decretos que hacen mención de los privilegios contrarios, la cual mención falta en el citado cap. X I I de la sesión X X I V de refor (confr. también F a g n a n . , en el capítulo Licet de Praeb., núme­ ro 59-62; Barbosa, tratados varios: in claus subíala; Leuren For. benef. p . I, secc. 9397, n ú m . 10; Benedicto X I V , I n s t i t u ­ ción 107, § VI; Henry de resid., pág. 122; De Herdt, Prax. capit , pig. 316 y s.; S. C. del C. in Nullius, 1590 lib. decre. 8.°, § 178: Cordubense, 14 de dic. de 1766; Mexicana, 9 de junio de 1856, etc., y otras que pueden verse en Pallottini, v. canoni­ ci, § I X n. 37, 40, 45). Finalmente, sea lo que quiera de la doc­ trina del ilustre canonista García, es lo cierto que aquel p r i v i ­ legio permaneció de hecho en uso y en ejercicio aun después de la declaración de la Sagrada Congregación del Concilio por espacio de muchos siglos antes de la publicación del Código; porque a lo menos debe juzgarse que fué confirmado o n u e v a ­ mente adquirido por costumbre legítima o prescripción, según la mente del mismo Código, canon 63, (Confr. Reifeus., 1. V., tit. 33 n. 39-40; W e r n z Jus decret., 1. 160). Es manifiesto que ni publicado el Código fué revocado este

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privilegio. A la verdad, eu el canon 418, § 1, se reprueba solamente la costumbre contraria; no se revocan los privilegios contrarios, y mucho menos los estatutos confirmados en forma específica por la autoridad Apostólica; confr. c. 60, § 2«Ningún rescripto se revoca por la ley contraria, a no ser que otra cosa se determine en la misma ley». Por lo cual, el privilegio de que se t r a t a debe unirse sin duda alguna a los privilegios de los cuales so establece en el canon 4: «Los derechos adquiridos por otros, y también los privilegios y los indultos que hasta estos tiempos fueron concedidos por la Sede Apostólica a las personas, ya físicas, ya morales, y que todavía están en uso y no han sido revocados, permanecen íntegros, a no ser que expresamente se revoquen en los cánones de este Código. > Pero si la esencia del privilegio por lo que se refiere a los cuatro meses de vacaciones i^rmanece íntegra aun después de publicado el Código, no parece pueda decirse lo mismo de la concesión de arañar las distribuciones contra la mente del canon 418, § 3. E n efecto, mediante niugún privilegio puede defenderse el capítulo en el caso, contra la prescripción del canon 395, i; 1, que prohibe que las distribuciones cuotidianas sean tan exiguas que probablemente se desprecien; y que mandan que en este caso «los Obispos separen la tercera parte de los frutos, etc., y los conviertan en las distribuciones cuotidianas». Por lo que para las distribuciones cuotidianas se ha de constituir, no ya casi solamente la décimaoctava parte (esto es, 0,64 de 9,64), sino por lo menos la tercera parte; y así se varía ya el objeto de la concesión hecha, y en verdad, se varía t a n gravemente, que la misma concesión, sin una razón apropiada, no puede sostenerse o adaptarse al nuevo estado de cosas. Ahora bien, el Capítulo confiesa *que en el caso no se exponen las razones especiales de conveniencia, o las causas de aquél como privilegio>; y está también conforme el Obispo: «Si al presente hubiera de concederse de nuevo dicho privilegio, no vería causa alguna para que el Capítulo no observase el derecho común.» Por lo que se refiere a la segunda y tercera dudas, éstas, como es evidente, no se refieren a solo el Capítulo de Avila, sino que pertenecen a la ley general, según está declarado para todos los Capítulos en la causa Toletana y de otras. Se supone

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en estas dndas que la ausencia del coro del canónigo es ilegitivia, esto es, fuera de los días concedidos de vacaciones; y no está autorizada por ninguna disposición general de aquellas que se enumeran en los cánones 420 y 421, ni tampoco de aquellas que pertenecen al canon 412, ni por indulto alguno especial que la Sagrada Congregación a ninguno que lo pide razonablemente se lo niega. En verdad, por lo que directamente mira a la segunda duda, la Sagrada Congregación, adhiriéndose a muchísimas resoluciones dadas anteriormente, ha propuesto esta regla en la predicha cau.sa Toletana; para completar sin duda alguna el servicio de los nueve meses (en el caíío ocho) no se hau de reunir los puntos (asistencias a coro) como si aquellos que reuniesen nueve partes (ocho resp.) de puntos de los doce de que se compone el servicio de todo el año, satisficiesen al servicio debido de los nueve meses (ocho resp."): sino que se han de numerar los mismos dias de residencia o de servicio, ya fueren continuos, ya interpolados, para que completen el número de los nueve meses (ocho). De aquí se deduce fácilmente que aquel quo no está presente en el coro durante todo el dia, pasa un día de vacaciones (confr. también de Herdr, Prax capíí., pág. 323 ss.); lo que equivale a tener que contar aquel día entre los días de ausencia y no de residencia. Porque la residencia propia del canónigo consiste en la asistencia al oficio coral que comprende, segúu el canon 413, § 2, «la salmodia de las horas canónicas y la celebración de la Misa conventual»; y así quien está ausente de uno de los elementos del oficio coral, no satisface íntegramente al oficio; pero debe presumirse que el canónigo (¡uiere más usar de su derecho de no residir por la exención que le está permitida en el canon 418, § 1, que querer faltar ilegítimamente a su obligación. De esta doctrina se deduce también, sin ningún trabajo, la solución de la duda tercera que so propone; porque los frutos de la prebenda corresponden a los días de residencia, como las distribuciones a las horas del servicio prestado. Y en efecto, así suelen dividirse; aquéllos por los dias, éstas por las horas canónicas. Si por consiguiente los días en que el canónigo está ilegítimamente ausente, aunque jjcir una sola hora (esto es, fuera del número permitido de vacaciones), son días do ausencia, es natural que pierda en aquel día los frutos de la prebenda.

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Y asi consta también en el canon 2381: «qaeda privado por el mismo hecho de todos los frutos de su beneficio a pro rata de la ausencia ilegítima», esto es, por los días o meses en los que estuviere ausente: porque como hemos visto, la ausencia debe contarse por días, no por horas. En tanto puede el capitular percibir los frutos de la prebenda, en cuanto que los días de ausencia puedan computarse entre los noventa (ciento veinte) días de vacaciones permitidos por el derecho; los que están fue­ ra de este número, todos y cada uno de ellos llevan necesaria­ mente consigo la pérdida de los frutos de la prebenda, como está ya resuelto en la Toletana ad VI: «El tiempo de ausen­ cia ilegítima se cuenta inmediatamente de transcurrido el tiempo de la vacación legítima». Igualmente, del principio arriba sentado, que las distribu­ ciones responden a las horas canónicas a las que realmente asistiera el canónigo como estipendio y premio del servicio prestado (confr. el Tridentino, sesión X X I I , cap. 3; X X I V , ca­ pítulo 12, de refor.), se sigue que el canónigo que sólo asistió realmente a algunas horas, debe ganar las distribuciones co­ rrespondientes a estas horas, y perder todas aquellas que co­ rresponden a las horas a las que no asistió. Lo que ya decía el mismo García (obra cit., n. 825). Por lo que el que no asistie­ re culpablemente en cualquier día a alguna hora, se le conta­ r á ausente en ese mismo día en cuanto al castigo privación de los frutos de la prebenda, aunque gana las tribuciones por las demás horas a las que estuvo presente. Confr. de Heras, obra cit., X X V I I I , § í>. Y esto no obstante que aquel día debe ser considerado como de ausencia: porque tambión el canónigo que en el tiempo que le está concedido de vacaciones realmente se sujeta al coro, sin duda alguna gana las distribuciones no obs­ tante el canon 41S, tj 3: trátase del estipendio debido a la obra.—Por lo cual, etc. RESOLUCIÓN. Propuestas, finalmente, las dudas arriba es­ critas en las reuniones plenarias del día 13 de mayo de 1922, 12 de enero y 15 de marzo de 1924, los Eminentísimos Padres de la Sagrada Congregación del Concilio juzgaron responder: A lo primero. En cuanto a los meses de vacaciones use el Capítulo del privilegio de Julio I I I , observando, sin embargo el canon 418, § 2 del Código de Derecho canónico: por lo que

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se refiere a las distribucioues, se conforme en absoluto oon los cánones 395, § 1, y 418, § 3 del C. de D. C. A lo segundo. Negativamente a la primera parte; afirmativamente a la segunda. A lo tercero. Negativamente a la primera y segunda parte afirmativamente a la tercera. Y hecha después relación por el infrascrito Secretario de lá Sagrada Congregación en la Audiencia del día 16 de marzo de 1924, a Nuestro Santísimo Señor Pío X I Papa por la Divina Providencia, Su Santidad se dignó aprobar y confirmar las resoluciones dadas. )J< J ULIO , Obispo Lamsaco, Secretario.—(Act, Apost. S dis, vol. X V I I . pág. 192).

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Es una obra sencillamente monumental. Son diez tomos, tamaño 23 por 3, de más de (íOO páginas cada tomo, excepto el último, que no pasa de las .•i27; de lectura densa, a dos columnas; en buen papel de color de hueso, tipos menudos, y la impresión esmeradísima. Cada tomo lleva su índice; cada sermón, su croquis o breve sumario al frente; y el último tomo, después del suyo propio, otro índice general alfabético de todas las materias tratadas en los diez volúmenes. El contenido total es conforme al titulo, y aun rebosa del título; pues no sólo comprende de doce a catorce condones por cada dominica del año eclesiástico, por cada misterio de los grandes, que si no caen en domingo, suelen ser fiestas de guardar, sino que además contiene, de treinta y tantas festividades de Santos o Misterios, otros doce o catorce sermones por cada uno, mas treinta pláticas nupciales, y treinta y siete condones fúnebres, no sobre difuntos, sino sobre motivos o asuntos relacionados con la muerte. Digo que son doce o catorce los sermones que se dedican a cada diverso asunto, por expresar la e([uivalencia total en un término medio, pues son pocos los asuntos que tiene menos de diez sermones, muchos los que pasan de doce, y los hay que llegan a quince y a diez y seis. El intento del autor de esta obra de predicación moral (no incumplido ciertamente) ha sido el poner al alcance de cualquier predicador evangélico un rico arsenal de consideraciones lógicas y oportunas, de testimonios de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y de autores profanos, sin excluir el adorno de curiosas anécdotas, ya históricas, ya fabulosas, pero siempre de sabor literario y muy al caso, para poderse preparar en brevísimo espacio, al desempeño del difícil ministerio de la predicación, sobre cualquiera de los asuntos tratados en la obra, y ante cualquier género de auditorio.

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Gran servicio en verdad para todos los obreros del pulpito; pero muy en particular, para los que, precisados a ocupar el pulpito con frecuencia, tinnen el tiempo secuestrado por negocios u obligaciones de otra índole, y para los que, con tiempo o sin él, carecen de biblioteca de predicación y de fuentes informativas sobre la matería, y aun quizá de medios económicos para conseguirlas. Para todos la obra del P . Fabri es una fácil y rápida solución, porque es una biblioteca en la mano. El estilo no es oratorio, sino expositivo, casi didáctico; abundante sin ser difuso; sencillo sin retoricismo, pero sin faltarle aquella gravedad que pide la dignidad de la materia. Cada una de las conciones no es un sermón compuesto, sino un ordenado acervo de materiales preparados y casi labrados, pero sueltos, para construir la cunción a gusto del orador sagrado que los maneje. Ya lo dice el mismo autor en el prólogo: ahí están los argumentos que se han de explotar, cada ingenio explótelos a su modo: viam ad dicendum monstrare volui. Toda la obra está penetrada de una tendencia moralizadora tan profunda y tan intensa, que el mover la voluntad al bien obrar, y la edificación de las costumbres parece ser el fin tínico de todas las conciones en cada una de sus partes, sin perder tiempo en grandes rodeos de explicaciones dogmáticas; hasta el punto que las conciones de los Santos no son otra cosa (cuantas hemos examinado) que la explicación de las virtudes que practicaron los Santos, o la condenación de los vicios (|ue aborrecieron, o el esclarecimiento de alguna verdad cuyo conocimiento es camino de vida interior, o grado de virtud o perfección a que el hombre viador debe aspirar. El punto de partida son los hechos de los Santos, o el Evfxngelio que en su festividad les aplica la Iglesia; el término es siempre el mismo: mover la voluntad a correr presurosa por los caminos de la divina Ley. Aquí se cumple lo que quería mi Padre San Agustín: no se enseña ni se aprende sino para ser mejor. Los predicadores de cartel no hallarán en esta obra párrafos elocuentes, como no sean los mismos testimonios de San Juan Crísóstomo, de San Bernardo o de otras águilas de la elocuencia, que allí se citan para ilustrar las diversas materias de que se trata; pero lo mismo ellos que el párroco de aldea encontrarán elocuentísimas enseñanzas y soberanas luces con que podrán componer casi de improviso lo mismo una elevada oración para una fiesta solemne que una sencilla y fervorosa plática. En la parte que abarcan las Homilías de las Dominicas del año conocemos una sola obra semejante a la del P. Matías: la Suma del Predicador, del P. Grenet, dít D'Haaterive, enriquecida de abun4antes y preciosas notas escritiuarias: en ésta las Homilías están

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expuestas en estilo más oratorio y en forma predicable; pueden pa- • sar del libro al pulpito sin cambiar una letra; en las del P. Matías ' hay menos elocuencia, pero hay más exposición literal del Evange- \ lio, que era lo que quería nuestro Hermano el Padre Maestro Fray | José cíe Muñoz Capilla; y condensada en puntos breves y claros la i materia, préstase mejor a la asimilación personal, y a que el orador ; sagrado hable más ex-corde y declame menos, que es lo que manda ' Pió XI, y de esta suerte el que administra la divina palabra se halla más desembarazado y tíexible para adaptarse a la particular condición de sus oyentes al ponerse en contacto con ellos, ventaja de la que tienen que prescindir los que hablan al auditorio desde el propio gabinete, como quien pregona saberes recónditos y elevadas metáforas, modo de predicar según el cual, opinaba ya mi Padre Fan Agustín que se pierde gran parte del fruto en los oyentes: por eso él prefería faltar a la Gramática para hacerse entender del pueblo, antes que conservar la fama de elocuente y de retórico a costa de la salud espiritual de sus queridos hiponenses,' Las pláticas nupciales son bellas y breves explicaciones de los deberes altísimos y ti-ascendentales de los cónyuges, de la felicidad y armonía que deben reinar en el hogar cristiano, de los peligros y miserias que amenazan al estado del matrimonio, y del lenguaje con que hablan a los casados los ritos y las ceremonias con que la Iglesia administra este venerable Sacramento. Las oraciones fúnebres no son panegíricos de difuntos ilustres, sino la voz y el grave comentario que hacen de la vida, los cementerios, los sepulcros, los mausoleos, los ritos y las pompas fúnebres, y cl llanto que corre por el semillante de los vivos; y también la voz y el gemido de las •limas de los que han muerto según el género de muerte con que se han despedido de esta vida y han entrado en la eterna senda de su destino último. Las concíones acerca de las festividades de los Santos —volvemos a decirlo— no son panegíricos, sino profundos escudriñamientos teológicos de las vías del espíritu, de los secretos designios de la Providencia sobre el gobierno de las almas, y de los motivos que nos mueven a entrar con resolución en esas vías y a conüarnos sin recelo alguno a la divina Providencia y venerar sus disposiciones altísimas, inefablemente saludables para quien a ellas se somete con rendimiento voluntario y con espíritu de hijo de Dios. ¿De dónde se saca la materia para doce o catorce sermones con motivo de la festividad de cada Santo? De los hechos del Santo o del Evangelio que la Iglesia le aplica on el oñcio de su festividad. Así, a los santos Apóstoles San Felipe y Santiago (juntos como en el día de su festividad y en el oficio) dedica el autor trece sermones: cada sermón tiene por tema alguna frase del Evangelio de la Misa de los^

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dos Apóstoles; y este tema se subdivide en temas diferentes o cuestiones que son las que dan la materia para el sermón. El método del autor es, pues, eminentemente analítico. Del todo desciende a cada una de las partes; éstas las subdivide en sus elementos constitutivos; y en cada elemento busca la esencia: lo más universal, lo trascendente. Las conciones de los Santos no son, pues, panegíricos de éstos, ni síntesis de sus vidas históricas, sino cuestiones morales profundamente tratadas (1). Tiene esta edición que examinamos muy notables ventajas sobre la de I^uis Vives (París, 1899), y son las siguientes: 1.* La añadidura de las conciones nupciales y ftinebres, con las consiguientes modificaciones en el índice general alfabético. 2." I.,os sermones que en la edición de París figuran como añadidos {Condones silvae novae sive auctarU), algunos de los cuales son repetición exacta y superfina de los primitivos, en la edición de Marietti se incluyen en la correspondiente sección en serie única, sin encasillado aparte, y absolutamente se excluyen los repetidos. Y'¿.'^(^ue esta edición italiana es mucho más manejable que la parisiense por el menor tamañojde sus tomos. La más moderna es, á la vez, más completa y más útil.
jPi J, DfiLyAlíO,
f * *

Beynard the Fox,

Bv Joii.v MASEnKLD, with slxteen piales bjr O. D. Arinour, and inany iUastratlon.'i by Cartón Moorepark.-New Yorlí.—The llacmlUaa Oompany.— I'rice; § 6'00.-1921.

Uno de los deportes más favoritos d^ los ingleses, desde el otoño hasta bien entrada la primavera, es el de la caza del zorro, ejercicio emocionante, lleno de atracción y falto de peligros, al que suelen concurrir muchos aficionados de ambos sexos y de todas condi •

(t) C r e e m o s h a r e r b u e n s e r v i c i o a l o s p r e d i c a d o r e s o f r e c i é n d o l e s a q u í a l i s t a de l o s S a n t o s c o n d o n a d o s on l a o b r a q u e e x a m i n a m o s , la d e a l g u n a s fest i v i d a d e s y m i s t e r i o s , y el n ú m e r o de c o n c i o n e s q u e c o r r e s p o n d e n a c a d a u n o S a n B a r t o l o m é , 14 c o n c i o n e s ; S a n E g i d i o , 8; S a n M a t e o , 12; S a n M i g u e l y e l Á n g e l C u s t o d i o , 16; S a n S i m ó n y S a n J u d a s , VA; T o d o s l o s S a n t o s , 14; S a n j Martin, S a n t a C a t a l i n a , 14; S a n Andn'^s, i'¿\ S a n X i c o l i s , 13; I n m a c u l a d a , 13^! S a n t o T o m á s a p ó s t o l , 18: S a n E s t e b a n P r o t o m á r t i r , 12; S a n . l u á n E v a n g e l i s - ' t a , 18; S a n t o s I n o c e n t e s , 9; S a n S i l v e s t r e P a p a , 4; C o n v e r s i ó n d e S a n P a b l o , 5 S a n M a t í a s A p ó s t o l , 14; S a n J o s é , 4; A n u n c i a c i ó n de N u e s t r a S e ñ o r a , 15; S a n G e o r g i o , 12; S a n M a r c o s , 4; S a n F e l i p e y S a n t i a g o , 18; S a n P e d r o y S a n P a b l o , 18; I n v e n c i ó n d e l a S a n t a Cruz, 10; D e d i c a c i ó n de n n T e m p l o , 2 1 ; L a s A n i m a s , 9; S a n V i l l e w a i d o , 8; S a n t a M a r í a M a g d a l e n a , 12; S a n t i a g o , 12; S a n t a A n a , 4; S a n L o r e n z o , 18; V i e r n e s S a n t o , 18; J u e v e s S a n t o , 14.

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ciones, disfrutando extraordinariamente con las variadas peripecias que origina la busca, persecución y captura del avispado animal. Se averigua antes dónde tiene su guarida algún zorro, y en una mafiana y sitio fijado de antemano se reúnen los deportistas y salen muy decididos a perseguir su presa, con lo cual disfrutan un memorable holiday, que es una de las grandes aspiraciones de los ingleses. El poema Reynard the Fox es una brillante y entusiasta descripción de este día, que el autor traslada al poema con admirable colorido. La descripción de los personajes ocupa la primera parte y es precisa, rápida y llena de humorismo. El labrador, el clérigo, el parson (pastor protestante), el médico, el marinero, el deportista, el soldado... todos desfilan muy bien descritos y con el peculiar carácter de su clase para reunirse y marchar de caza, unos montados y otros a pie, pero todos decidores y seguidos de numerosa jauría, que ladra y corretea espantando las aves y asustando a los chiquillos de los pueblos. En la segunda parte hos presenta Masefleld de mano maestra el zorro, con todas sus... zorrerías. Está el animal tranquilamente organizando su programa diurno, cuíindo olfatea y oye a los enemigos que se le vienen encima, por lo cual se decide a huir del peligro; mas da'n los perros con él y resuenan las bocinas de caza y se inicia su persecución, que resulta sugestiva y llena de peripecias. Al oscurecer, y después de emocionantes episodios, el animal logra guarecerse entre unos peñascos, despistando a los cazadores, que vuelven a su casa muertos de cansancio: fagged to death, pero después de disfrutar de un holiday que no olvidarán en todos los días de su vida. Por su parte el zorro descansa de las fatigas y apuros que le han hecho padecer y también vuelve a su cueva a esperar otro holiday que le amargue la existencia y le trastorne el programa del día. Todo el poema está escrito en versos pareados de igual medida, lo que le hace algún tanto monótono; pero no dudamos que es una de las mejores obras de Masefield y que ha de ser muy leída y celebrada.
P. C ELSO.

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LIBROS

M á s libros V folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Carlos PerejTa.—Historia de América española.—Seia tomos. Descubrimiento y exploración del Nuevo Mundo. 22 y medio por If) cada uno, de cerca de 400 páginas y numerosos grabados.—Precio: pesetas 7,.50 en cartoné, 10 en tela y 18,75 en chagrín. La obra completa (ocho tomos), 60,80 y 150, respectivamente, al contado; y 70,90 y 170, a plazos.—Editorial «Saturnino Calleja», S. A. Madrid. Gramática latina, por el Licenciado D. Felipe Robles Dégano, Ex-Profesor de Latín y Profesor de Eilosofía en el Seminario de Avila. (Págs. 246 IX) 21 y medio por l-'i. Un tomo, 6 pesetas.—Imprenta y Encuademación de Sigirano Díaz. Pedro de la Gasea, 6.— Avila. José del Castillo Soríano.—Z)e mi paso por la rída.—Notas varías. Primera serie: 118 págs. Segunda serie: 82 págs. Un tomo, 22 y medio por 15, 10 pesetas.—Tip.-Lít. A. De Ángel Alcoy (S. en C.) Atocha, 30 duplicado, Madrid. José Maria ¥ém&n.--Nuevas poesía*.—Segunda parte de «La vida sencilla». Un tomo, 19 por 13, 121 págs., 3,.50 pesetas.—Editorial Voluntad. Alcalá, 28, Madrid. Arsartium: Lecturas y cuestiones graves acerca del Probabilismo, por el P. Jacinto Martínez, Agustino. 70 págs. 24 por 17. Dos pesetas. Imprenta Moderna. Alameda de San Mames, 24. Bilbao. Biblioteca Rosaleda: J. M. Folch y Torres: Una lágrima. Novela traducida de la 8.* edición catalana, por Juan Gutiérrez Gili. 19 por 12, 94 págs. Una peseta.—Luis Gíli, editor. Córcega, 415, Barcelona. Garfa p a s t o r a l que el limo, y Rvmo. P, Bernardo Martínez Noval, Obispo de Almería, dirige a todos sus fieles en la Pascua de Pentecostés. El Espíritu Santo en la Iglesia de Dios y en las colectividades humanas. Deberes de todos. 34 págs. Tip. de Santa Rita, Monachil, Granada. 1925. La Virgen Madre del Consuelo. Mes consagrado a María; novena y otros ejercicios piadosos, mny útiles para los Cofrades de Nuestra Señora de la Consolación y demás fieles cristianos, compuesto por el P. Primitivo Sandín, Agustino. 219 págs. 14 por 9 y medio. Una peseta.—Imprenta Católica. León. Vida de Santa Columba, virgen y mártir de Sens, con un triduo, por José Luis Castilla, SS. CC. 62 págs. 15 por 8 y medio. México,

(1)

De todas e s t a s obras daremos c u e n t a ( D . m.) en n ú m e r o s s u c e s i v o s .

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D. F. Heredero Hermanos Sucesores, Cinco de Mayo, 39. 1925. De venta en Hernández, Paz, 6, Madrid, y en Luis Gili, Córcega, 415, Barcelona.—Precio: 1,50 pesetas. Mariano Rodríguez Hontiyuelo.—.Bí mitionerisnio protestante,27 págs. -Precio: 0,05. Cartagena (Colombia). Tip. de tSan Pedro Cía ver».

Libraire Lecofre, J. Sabalda, Bditeur, rué Bonaparte, 90.
M. M. Vaussard.—ySainíe Marie Madeleine de Pazsi (1566-1807) vol in 12 de la collection «Les Saints».—Prix: 4 frs.; franco por la poste: 4 fr. 50. Hubert Menffells, C. M.—Sainte Lydivine de Schiedam (1.3801433). ÍM Facultad de ft/oso^ía.—Estudio que comprende método y ejercicios prácticos.—Memoria en la que se estudia brevemente qué lugar deben ocupar en la enseñanza de la Filosofía Escolástica la Sicología experimental, la Critica, la Metafísica y la Sociología, por el P. Marcelino del Niño Jesús, Carmelita Descalzo.—Burgos.—Tipografía del Monte Carmelo.—MCMXXV.—30 págs. H. de Volta.—Miráculas: Gran novela de aventuras cientíticas y deportivas.—Versión de Luis G. Manegat.—Se publica en Fascículos de 16 páginas, una vez a la semana.—Colección completa, 20 cuadernos.—Cuaderno 5.", El topo de acero.—6.", Quinientas leguas bajo tierra.-7.°, Un país de ensueño.—Precio de cada fascículo: 40 céntimos.—Unión Librera de Editores, S. A., Puertaferrisa, 14.—Barcelona. Colonieación y Repoblación interior.—Boletín de la Junta Central. N.° 25. Madrid.—Imprenta Helénica, Pasaje de la Alhambra, 3. 1925. Precio: Número suelto: 1,50; suscripción por un año, 5 pesetas en España y 7,50 en el extranjero. 133 páginas.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano E t t é b a m i .

ESPAÑA
SUMARIO: E s p a ñ a debe prestar a t e n c i ó n al m o T Í m i e n t o c o m u n i s t a de todo el m a n d o . — S i t u a c i ó n f a v o r a b l e de n u e s t r o p a i s en frente del s o v i e t i s m o r u s o . T r a y e c t o r i a feliz de la p o l í t i c a e s p a ñ o l a . — L a obra del D i r e c t o r i o m i l i t a r que h o y nos g o b i e r n a . — T o d o s s o m o s r e s p o n s a b l e s de los m a l e s q u e produc í a el a n t i g u o r é g i m e n . — V i s i t a de los R e y e s a B a r c e l o n a . — L o s c a t a l a n e s h a n r e c i b i d o a s n s S o b e r a n o s c o n e n t u s i a s m o y a l e g r í a . — H e r m o s a s palabras de El Universo.—el V a t i c a n o : B e a t i f i c a c i ó n de la Venerable Madre S a c r a m e n t o . — E l p r o b l e m a de Marruecos: P r ó x i m a i n t e l i g e n c i a e n t r e F r a n c i a y E s p a ñ a . — S e c e l e b r a r a a este p r o p ó s i t o u n a Conferencia en M a d r i d . — P a l a b r a s del Diario de Barcelona.

El ííravísinio moviiniento xenófobo de Shanghai, que tanto inquieta hoy a los pueblos que tienen intereses en el Extremo Oriente, nos invita a los espailoles a un serio examen de conciencia, para afianzarnos en el sentido ético que debe presidir siempre a nuestra vida de nación y prevenirnos contra los males que causa en el mundo la propaganda sovietista de Rusia. Desde luego que nuestra shuación actual, aun privados de los bienes relativos que encierran las garantías constitucionales suspendidas, no es precisamente terreno abonado donde pueda fructificar, temprano o tarde, el germen odioso del comunismo. Gracias a Dios, nos encontramos muy bien aislados de esa plaga terrible que tantas preocupaciones produce ahora en Europa y en Asia. Y es porque la trayectoria feliz que hoy recorre la política española nos separa por fortuna a gran distancia del abismo de anarquía y confusión que auguraban los falsos profetas defensores del antiguo régimen. Digan lo que quieran estos señores, el país goza por el momento de una paz casi octaviana, que, al mismo tiempo que aleja de él los terrores siniestros que le causaban el desorden y la indisciplina dominando en toda la nación, le pone en condiciones favorabilísimas de ir reconstruyendo despacio su vida económica y financiera, tan castigada por los políticos y administradores de otros

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tiempos. En vano algunos fracasistas, inclinados por sistema al pesimismo y a la desesperanza, intentan el desprestigio de esta situación acusándola de llevar muy lentamente la obra de trasformación social y política prometida en el Manifiesto del general Primo de Rivera; el Directorio militar sabe que gobernar a un pueblo no es cosa fácil y llana, y por eso en las frecuentes declaraciones hechas al país, aconsejándole paciencia y serenidad, ha condenado enérgicamente el afán de los arbitristas que todo lo esperan de una acción milagrera y sobrenatural, afirmando siempre el propósito de los nuevos gobernantes de buscar en el estudio, en la meditación y en ia prudencia la solución de los problemas gravísimos que tiene planteados España. Han pasado ya por fortuna los primeros momentos de impresionabilidad y nerviosismo, en los que la misma necesidad de sostener la nueva situación creada por el pronunciamiento del Ejército, hacía imprescindible disolver aquí un Cuerpo del Estado, amputar allí un órgano inútil, y cercenar en todas partes ciertos derechos creados por abusos de la administración pública... Las últimas palabras pronunciadas en Valencia por el presidente del Directorio demuestran que el Gobierno que nos rige tiene conciencia muy clara de las responsabilidades que sobre él pesan, por lo cual se encuentra dispuesto a desoír los fáciles consejos de los proyectistas irresponsables y a desdeñar la algarada vocinglera de las tertulias políticas y populares que le pidan efectismos e improvisaciones. En verdad que es enorme la trascendencia de la obra que tiene que realizar el Directorio antes de dejar las riendas del Poder en manos de las organizaciones civiles. Pocas veces se ha visto la vida española envuelta en tan densas nebulosidades y acosada por tan serios conflictos como en los momentos supremos en que el general Primo de Rivera se decidió, de acuerdo con el Ejército, a pronunciarse contra el Gobierno de la concentración democrática. Ni aun en los días trágicos de los reveses coloniales, cuando el bilioso Salisbury dijo que nuestro pueblo se encontraba al borde del sepulcro, sintió el alma nacional una angustia tan doliente y una preocupación tan honda como la que sufríamos los españoles al contemplar, hace cerca de dos años, el triste cuadro de las desventuras patrias. Nada era comparable a la pena de ver que la mayoría de los antiguos Gobiernos venían administrando la cosa pública sin rumbo conocido y sin ideas directrices, sacadas de un serio programa enraigado en las entrañas de la nación, cuyo infortunio han causado con notorias torpezas y omisiones condenables. Ya en otra ocasión dijimos que de este pecado de lesa Patria eran responsables, aunque en proporción diversa, conservadores y liberales, republicanos y socialistas, y todos cuantos han tenido alguna
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CRÓNICA

D E ESPAÑA

intervención oficial, más o menos directa, en la vida pública. E s más, afirmamos entonces: todo el país en masa era culpable, hasta cierto punto, de la situación vergonzosa a que habíamos llegado,, por haber tolerado con paciencia borreguil un régimen de silencio, humillante para un pueblo que conoce sus derechos y deberes, y por no haber dado más recios aldabonazos a las puertas del regio alcázar pidiendo la justicia que le negaban en el Parlamento y en los Ministerios. En tales condiciones era indispensable, si habíamos de escapar a los peligros del sovietismo ruso, que hoy llama amenazador a las puertas del Extremo Oriente, que una mano fuerte y vigorosa, guiada y apoyada por el patriotismo, derrumbase e hiciese pedazos un organismo gubernamental carcomido y viejo, que no servía para otra cosa que para dilapidar todos los tesoros materiales y moralesde España. Y justo es confesar que el Ejército realizó en su dia a maravilla la obra providencial de salvar la nación española de los malos Gobiernos, que la pusieron, en repetidas ocasiones, al misma borde del sepulcro. * * « El júbilo franco y la intensa cordialidad con que el pueblo deBarcelona ha recibido de nuevo a sus Reyes son una prueba incontrastable del amor que Cataluña entera profesa a la institución monárquica y de la paz que hoy disfruta en el régimen excepcional creado por el Directorio que nos gobierna. Antes, cuando la visita de los Soberanos a una población de su territorio representaba el interés, más o menos directo, de algún asunto político o administrativo, a la solución de éste se limitaban de ordinario cuantos actosse realizaban (casi siempre en un ambiente frío de convencionalismo constitucional), para tributar a los Monarcas un homenaje que no excedía nunca las normas protocolescas que son de rigor en tales casos; y entonces... no aparecía jamás el contacto directo de la Corona con sus subditos, porque se interponían entre ambos, como una barrera infranqueable, las conveniencias del ritual burocrático^ que exigían el mantenimiento de una distancia respetable entre el pueblo y el primer Magistrado de la nación. En tales circunstancias, los antiguos hombres de gobierno, fieles a la doctrina de las responsabilidades constitucionales, hacían, sin darse cuenta tal vez, un verdadero mito de la soberanía del Rey, cuyos triunfos personales se adjudicaban modestamente, fundados en que ellos eran los másfirmes sostenes del Trono y de las demás instituciones monárquicas, y en que, sin sn intervención directa, aquél podría tambalearse y caer a impulsos de los enemigos del régimen. Pero bien clara se ha visto ahora en Barcelona la burda ficción..

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de los políticos de «cartel» cuando hemos contemplado a los Reyes y a las Princesas entregados confiadamente a los brazos del pueblo,, que les ha hecho libre y espontáneamente objeto de las más cariñosas manifestaciones, sin que la policía tuviera que intervenir para ' impedir o castigar ningún descomedimiento de las masas. iHermoso espectáculo el que ha dado el pueblo catalán en Barcelona al recibir a sus Monarcas con clamorosas ovaciones, acariciadoras de las más bellas esperanzas, que el instinto de las muchedumbres ve realizables en un plazo de tiempo muy cercano. Imposible no sentir en el alma la invasión del patriotismo al considerar que el viaje a Cataluña de nuestros augustos Reyes nos ha traído brisas saludables de aquel privilegiado pais, que por su laboriosidad y por sus altas dotes ciudadanas, constituye hoy la zona más progresiva y rica del territorio nacional, por lo cual prepondera actualmente en los Consejos del Gobierno central entre todas las regiones españolas. He aquí cuan bellamente compendia El Universo, diario madrileño de la mañana, el resultado del viaje de Sus Majestades a Barcelona: «Sus Majestades los Reyes Don Alfonso y Doña Victoria y las infantas Doña Beatriz y Doña Cristina han regresado felizmente de su viaje a Cataluña, donde han recibido nuestros Soberanos y sus augustas hijas constantes testimonios de adhesión entusiasta y de cariño verdaderamente cordial. Su Majestad la Reina ha aprovechado su estancia en la bella capital del Principado para completar, con su visita, su conocimiento de las instituciones todas de caridad y beneficencia, poniéndose en contacto con los asilados en ellas y con los que cotidianamente granjean el beneficio de su socorro y asistencia. En cuanto a Su Majestad el Rey, se le ha visto en todas partes: Rindió homenaje a la Ciencia, asistiendo en la Universidad a la solemne reunión de doctores de los claustros de Baroelona y Madrid; a los héroes de la Patria en sus viajes a Gerona e Igualada; y visitando industrias, granjas agricolas y establecimientos mercantiles, estimuló todas las actividades que florecen espléndidas en Barcelona, como con su augusta presencia, en varias ceremonias religiosas y en distintos cuarteles, evidenció una vez más su amor a la Iglesia y al Ejército. Nos congratulan, a fuer de monárquicos, estos triunfos de la Monarquía, y con toda nuestra alma celebramos muy de veras el venturoso regreso de los Reyes y de sus augustas hijas las Infantas Doña Beatriz y Doña Cristina. Dios protege su reinado y a sus egregias personas, con lo cual protege a esta Nación, consagrada a El en dia memorable por la Realeza, por esta realeza nuestra que pone

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

SU corona bajo la Cruz de Cristo y la Cruz de Cristo sobre su corazón.» Las oraciones de todos los católicos que aman al Rey cristiano y valiente se elevarán al Cielo y traerán la protección divina sobre la augusta Familia, que continúa, renovándolas y dilatándolas, las tradiciones de fe y de piedad del glorioso Trono español.

* **
Entre las siervas de Dios beatificadas solemnemente estos días en Roma, figura en lugar preferente una gloria de España, la Venerable Vizcondesa de Jorbalán, de noble y aristocrático linaje y excelsa Fundadora del Instituto de las Adoratrices. La ceremonia de la beatificación ha resultado en extremo emocionante por la multitud inmensa de fieles, especialmente compatriotas nuestros, que a ella asistieron, congregados en la Ciudad Eterna con motivo del jubileo del Año Santo. Son las nueve de la mañana del día 7 del mes corriente. Desde una hora antes, toda la inmensa nave central de la Basílica de San Pedro está materialmente cuajada de una muchedumbre que bulle allí con un rumor apenas contenido por la santidad del lugar. Todas las peregrinaciones de las diversas partes de la Península se han confundido en esa masa obscura y compacta, que es en su mayoría público español. Hay riojanos, andaluces, vascos, asturianos, de las dos Castillas, y sobre todo, fuerza es decirlo, imponiéndose a todos por su número y aliento, una gran muchedumbre de valencianos, en la que, junto al frac y la mantilla de rica blonda, se destacan con rudo vigor la chaquetilla y el calzón del huertano. A uno y otro lado del ábside se levantan las tribunas para los Cardenales y Prelados, el Cuerpo diplomático, las comunidades religiosas y el Instituto de las Adoratrices. A la cabeza de todos, frente por frente al estrado que se reserva para la familia de Su Santidad, el Ayuntamiento de Madrid se destaca por su numerosa y brillantísima representación. Es esta una atención delicada, con la que la Santa Sede quiere corresponder a la iniciativa del Concejo de la Villa y Corte, el único que hasta ahora ha enviado representación oficial a las canonizaciones de sus santos. Súbitamente, el crucero y el ábside se iluminan con una riqueza fantástica; los capiteles y las cornisas y frisos de los altos muros adquieren, bajo sinnúmero de luces, una celeste ingravidez, que es el más sublime complemento de esta inmensidad y de esta majestad incomparable de San Pedro. Ya asoman los maceres escarlata, con sus cetros recamados de oro; un respetuoso silencio acoge la comitiva de Cardenales y Pre-

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lados, entre los que distinguimos a los señores Cardenales de Toledo y Burgos, Arzobispo de Valencia, Obispo de Madrid-Alcalá, Calahorra y Badajoz; viene luego revestido de pontifical monseñor Palica, Arzobispo de Filippi, a quien, en su calidad de canónigo de San Pedro, corresponde celebrar la misa. El postulador de la causa de beatificación, don Carmelo Blay, aparece acompañado de monseñores y pide ante el cardenal Vico, ponente de la causa, se digne aceptar el breve del Santo Padre. El Cardenal Merry del Val, que asiste como Arcipreste de la Basílica en la cabecera del escaño frontero, da su venia para la ceremonia. Desde una tribuna se lee entonces pública y solemnemente el decreto que adscribe a la venerable sierva Micaela Desmaisiéres en el número de los bienaventurados. El velo color jacinto que pende sobre la Gloria de Bernini se descorre, y aparece la beata Madre Sacramento circundada de una deslumbradora aureola, mientras los Cardenales, los Obispos, la muchedumbre caen de rodillas, cantando el Tedeum. Empieza la misa, que canta la Capilla Sixtina, y sus voces, envueltas en las del órgano, cuyas trompetas de plata asoman en el fondo, de tal manera resultan homogéneas y armoniosas, que parecen descender á través de alguna gloriosa nube. Por la tarde, a las seis, vino el Papa a San Pedro para la adoración de la nueva beata. En tribunas especiales estaban los tres Cardenales de Toledo, Tarragona y Burgos, el Arzobispo de Valencia y los Obispos de Madrid-Alcalá, Calahorra y Badajoz; los representantes del Ayuntamiento de Madrid, los peregrinos españoles y el postulador de la causa, don Carmelo Blay, con los alumnos del Colegio Español. La ceremonia fué breve y conmovedora. El Obispo de Madrid-Alcalá, acompañado del representante del Alcalde, presentó el óbolo al Papa, diciendo breves palabras de adhesión a la Santa Sede, a las que P Í O XI contestó expresando su contento al ver la representación del Municipio madrileño y complaciéndose en dar una bendición especial para el Ayuntamiento y el pueblo de Madrid y la nación española.

Aunque ya no teníamos duda ninguna sobre la proximidad de una inteligencia entre Francia y España para la solución definitiva de los problemas relacionados con nuestro protectorado en África,, (pues la prensa francesa publicó a este propósito unas declaraciones del Sr. Malvy en que el ex ministro de la vecina República daba cuenta de sus gestiones en Madrid), el último discurso pronunciado por Primo de Rivera en Valencia, a su paso para Marruecos, derra-

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

mó luz meridiana sobre tan importante tema, y hoy toda la prensa española llena sus columnas con apostillas y comentarios sobre el mismo asunto. Fué en el mitin de la Unión Patriótica donde el presidente del Directorio hizo sus interesantes declaraciones. Empezó elogiando al pueblo valenciano, diciendo que lleva su patriotismo a todas las manifestaciones, y recientemente ha dado una prueba de ello al consagrar su Himno nacional, en donde las primeras estrofas, al cantar los progresos de su industria, comienzan por ofrendar nuevas glorias a España. «—Y, ya que hablo —dice— de vuestro patriotismo, justo es consignar también la saludable reacción operada en Cataluña, donde han sabido sobreponerse a malsanas propagandas para afirmar de una manera rotunda, sin menoscabo del cariño de su tierra regional, el amor a la madre común de todos los españoles.» Recuerda los episodios de la noche del 13 de septiembre y dice que no sintió un solo momento de vacilación, porque tenia una fe ciega en los destinos de España. «Ahi está para demostrarla la transformación operada en el lapso de tiempo que llevamos gobernando.» Pasa a ocuparse del problema de África. • De Marruecos —dice— puedo afirmaros que estamos en un momento propicio para la solución definitiva del problema. »Una cordial inteligencia-con Francia —nación que es raro que no se hubiera dado cuenta antes de que en la unión e inteligencia con Espafia estaba la eficacia de la acción— nos dará la resolución del asunto. • Regresaré a España, donde es preciso hacer una enorme obra reconstructiva, lo que no podia llevar a efecto sin arreglar antes aquella otra magna cuestión, base y origen de nuestra situación económica. »Y a propósito de esto he de deciros que el encauzamiento del problema marroquí en la forma propuesta, nos representará más de un cincuenta por ciento de ahorro de hombres y de dinero. •Volverán a las madres aquellos hijos que un día dieron a su patria.» Hablando de reconstrucción interior, dijo que hay que dar nuevos cauces a la industria y al comercio, y hay que proteger el desenvolvimiento de la vitalidad del país, destrozando este engranaje que aprisiona todas las actividades, impidiendo su funcionamiento y ahogando todas las iniciativas noveles. «Es necesario reformar nuestro sistema tributario, sustituyendo la actual clasificación de gremios, que es arcaica e inadecuada, por otra

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más equitativa y más moderna que deje de poner trabas al desarropo de las actividades, que las fomente y las promueva.» Después de exponer lo que era y lo que representaba la Unión Patriótica, terminó el general Primo de Rivera su discurso con un eanto a Valencia y a sus virtudes. * • « Para concretar esta inteligencia entre Francia y España de que nos ha hablado en Valencia el general Primo de Rivera, Se ha pensado en celebrar una Conferencia en Madrid, según ha sido acordado por las dos naciones contratantes. AI efecto, ha sido señalada la fecha del 15 del corriente y designadas las Comisiones francesa y española que han de tomar parte en la Conferencia. «El propósito que anima a los patrocinadores de la Conferencia —ha dicho el corresponsal en Madrid del Diario de Barcelona—, no es seguramente añadir una nueva página al libro de los conciertos internacionales elaborados alrededor de Marruecos durante el primer tercio del siglo que corremos, sino el de llegar de la manera más rápida posible a soluciones prácticas que proporcionen a las iniciativas a desarrollar después por Francia y España dentro desús respectivos cuarteles, toda la fuerza necesaria para imponer la paz y el respeto perpetuo a la autoridad constituida. Importa poco, a decir verdad, que la conferencia se celebre aquí o en Paris y menos todavía que el nombramiento de delegados recaiga en estas o las otras personas, pues lo que verdaderamente interesa es que el milagro de la inteligencia resulte realidad y que ambos países saquen de ella el fruto a que tienen derecho. En Francia el problema marroquí no ha causado agonías ni tormentos, las preocupaciones de nuestros vecinos discurren por otros cauces, y ello explica no le hayan concedido trascendencia alguna hasta sentir las mordeduras de la víbora rifeña; en cambio, nosotros hemos dependido siempre de las novedades africanas ocurridas en el decurso de los últimos lustros, y la mudanza de situaciones políticas, la actuación del Parlamento y hasta las operaciones más sencillas de la vida colectiva, estuvieron subordinadas al tira y afloja de la insurrección de las cabúas del Rif.»
J u n i o , 9 de 1925.

EXTRANJERO
SuMABio: El S a n t o P a p a y las p e r e g r i n a c i o n e s e s p a ñ o l a s . - N o t a b l e discurso d e S u S a n t i d a d a los p e r e g r i n o s de Tierra S a n t a . — I m p o r t a n t e n o t a d i r i g i d a por los aliados al c a n c i l l e r de A l e m a n i a . — E n la Cámara francesa: D e b a t e sobre los asnnto.s de Á f r i c a . — L a s bodas de plata del R e y de Italia: S o l e m n e s e s i ó n en el P a r l a m e n t o .

Timbre de legitimo orgullo debe ser para los españoles la predilección que les ha mostrado Su Santidad Pió XI al recibir a las distintas peregrinaciones de nuestro pais que han ido a Roma con motivo del Año Santo. Merece especial referencia la cariñosa y cordial acogida que el Santo Papa dispensó a los peregrinos espafioles que regresaban de Tierra Santa. Con asistencia de los Cardenales Reig y Barraquer, el Patriarca de las Indias, los Obispos de Madrid y Pamplona y el embajador de España en el Vaticano, recibió el Sumo Pontífice el día 29 del pasado a los mencionados peregrinos, bendiciéndoles especialmente y manifestándoles su alegría por el espíritu vivo de piedad cristiana que les animaba. En la sala de las Bendiciones el Pontífice subió al trono y pronunció un discurso en tonos de gran cariño para España, recordando los consuelos que le ha dado ya la católica nación con sus peregrinaciones del Año Santo, y especialmente con éstas tan numerosas, realzadas por la presencia de dos Cardenales, varios Prelados y tantas personalidades, ilustres El Papa renovó sus plácemes a los peregrinos que regresan de Tierra Santa, y después dijo a los del Apostolado de la Oración que ya estaba informado del magnifico desarrollo que la obra ha adquirido en España. «De ella —continúa— todo debe esperarse, porque la palabra divina, que todo lo promete al que ruega, ha sido interpretada por los socios del Apostolado en su sentido más alto, ya que de la plegaria han hecho el instrumento de difusión de la fe y de la piedad entre sus hermanos. En la Exposición Misionera se muestran los esfuerzos magníficos hechos por la Iglesia para la evangelización de las almas; pues bien, si los misioneros son el ejército que con el trabajo y la palabra, y si es preciso con la sangre, difunden la verdad divina, los socios del Apostolado de la Oración son las milicias que permiten a los soldados renovar continuamente su es-

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fuerzo con la ayuda de la gracia, sin la que los impulsos humanos, aun siendo heroicos, quedan sin fruto-» Siguió diciendo cuánta fué su alegría al ver la piedad y el fervor de que habían dado muestras los peregrinos españoles en las visitas jubilares y la edificación de su conducta ejemplar, aumentando así la belleza del maravilloso espectáculo de Roma en este Año Santo, que es una afirmación verdaderamente insigne de la fe y de la piedad católicaAl terminar Su Santidad los bendijo, declarando que su bendición alcanzaba no sólo a los presentes, sino también a sus familias, obras e intenciones y a toda España, al Episcopado, al Clero, al Soberano, que en toda ocasión supo mostrarse tan fiel hijo de la Iglesia, tan devoto a la Santa Sede y tan ejemplar en la profesión religiosa, y a toda la Familia Real. Por úhimo, dio las gracias a los peregrinos por el óbolo con que han querido contribuir a la caridad del Vicario de Cristo.

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La nota aliada que se ha entregado en Berlín al canciller, en nombre de las potencias representadas en la Conferencia de embajadores, trata de la evacuación de Colonia y de las medidas que, después de haber examinado el informe de la Comisión militar interaliada de control, se considera necesario que cumpla Alemania al objeto de que las cláusulas del tratado —articulo 429— se consideren ejecutadas de buena fe y lealmente. El documento de referencia se ha hecho pitblico estos días. Su «memorándum» contiene: Primero. El examen del estado en que se hallan las obligaciones militares que ha de cumplir Alemania. Segundo. El examen de los puntos principales de las cláusulas militares que quedan por cumplir todavia. Tercero. Una lista detallada de las medidas que ha de tomar Alemania para rectificar esa falta de cumplimiento. Cuarto. Una lista de las concesiones hechas ya por los aliados para que dichas cláusulas queden cumplidas. En la nota que acompañan los aliados manifiestan faUas que revela el informe de la Comisión de control, que sino se rectifican rápidamente permitirían al Gobierno alemán reconstituir su ejército segiin el principio de una nación armada. Esto —añaden— sería completamente contrario al tratado de paz, segiín el cual el ejército alemán ha de emplearse exclusivamente en mantener el orden inferior y para el control de las fronteras alemanas. En estas circustancias, las faltas observadas por la Comisión de control son de impor- j tancia, pues significan una amenaza grave para la paz. En tanto no se rectifiquen estas faltas es imposible considerar que Alemania ha cumplido sus obligaciones. i

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C R Ó N I C A D E L EXTRANJERO

También manifiesta que el no fiaber evacuado dicha zona el día 10 de enero no ha sido acto ninguno de represalia, sino una medida severa y adecuada, puesto que al Gobierno alemán correspondía activar el cumplimiento leal de las obligaciones contraidas, para beneficiarse con la primera evacuación de la primera zona de ocupación de los aliados, según el articulo 429. La nota termina diciendo que, aunque Alemania cometiera nuevas infracciones, los Gobiernos aliados, en su deseo de evitar controversias, están dispuestos a aceptar la seguridad que les da el Gobierno alemán en su nota de 6 de enero, de que está dispuesto a hacer todo lo posible para activar la rectificación de estas faltas. Los anejos contienen una lista interaliada de 13 puntos de las cláusulas militares que quedan por cumplir; las cuestiones de la organización de la policía y el ejército y las reformas y transformación de las fábricas y depósitos. También se habla de la entrega de cier to exceso de material de guerra y almacenes, de la regla de re«iutamiento militar, de la importación y exportación de material de güeña, del tráfico y manufactura ilícita de este material, de las zonas prohibidas, de la fortaleza de Koenisberg y de las rectificaciones y defensa de las costas, de la entrega de documento relativo a stok existente de material bélico y de la producción de las fábricas alemanas durante la guerra y después del armisticio, etc., etc.

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Los graves reveses sufridos por el ejército francés en África han dado lugar en el Parlamento a un debate enconadísimo, en que los comunistas de la Cámara han puesto al Gobierno de la vecina república en muy duros aprietos. Al señor Berthon, diputado comunista, que pronunció un discurso de acerbísima oposición al Gabinete Painlevé por las desacertadas gestiones de éste en la campaña contra el Rif, le contestó el señor Briand, en tonos muy solemnes, dando las mayores seguridades de que en el Ministerio de Negocios extranjeros no habia nada que justificase las malévolas insinuaciones del señor Berthon, «insinuaciones que exponen a Francia a juicios equivocados por parte de España». El resultado de esos infames rumores —siguió diciendo el señor Briand — y de la infame campaña llevada por ciertos periódicos en contra de Francia, ha hecho abrir los ojos a ambos paises y ha sido causa de que todos nos convenzamos de la necesidad de actuar unídos: entre Francia y España conviene que se realice, lo más pronto posible, una común inteligencia encaminada a obtener la paz, y así se acabará esa campaña que sólo tiende a separar las dos naciones-

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M A X I M I L I A N O

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El señor Berthon vuelve a hablar y trata de buscar semejanzas entre Abd-el-Krim y Mustafá Kemal Bajá, del cual afirma que es gran amigo el señor Fraklin Bouillon. El diputado aludido se levanta indignado a protestar de tal aseveración, que constituye —dice— una deshonra para la tribuna desde la cual se ha formulado. Sigue hablando el señor Berthon y dice que ciertos franceses quieren extender el límite del Protectorado de Francia a toda la zona que ha sido abandonada por España. Trata después del viaje del señor De Malvy, cuyo éxito dice que ha merecido las más unánimes felicitaciones de todos los miembros del Gobierno. El señor Briand hace signos afirmativos. El señor Berthon muestra su inquietud ante los rumores que circulan respecto del resultado de la misión del señor Malvy en España y de las derivaciones que van a deducirse de tales negociaciones, y pregunta: —De todo ello, ¿qué va a salir? ¿La paz o la guerra? El señor Painlevé exclama: —Que empiecen los rífenos. El señor Berthon insiste en pedir que se den explicaciones sobre la interpretación del asunto. El señor Briand pone de manifiesto cuál es la situación de Francia en Marruecos y añade que Francia fué atacada y que por consecuencia debe proceder adecuadamente. Agrega que los comunistas, según se desprende de sus manifestaciones, quieren que se realice la paz en seguida y además que se devuelva a Abd-el-Krim el Querga. Pues bien —agrega—, en esto precisamente radica la difilcultad; no nos es posible opinar que tenemos frente a nosotros un adversario con el cual se puede negociar. Ocurra lo que ocurra y se haga lo que se haga para llevarnos por ese camino, para plantear la cuestión otra vez desde el punto de vista internacional, es decir, para que torne a ser insoluble por largos años el problema de Marruecos, no hemos de caer en la trampa. Nosotros permaneceremos en nuestra zona y sin poner ni un pie en la otra. Esto quiere decir que el Gobierno francés respeta y acata los tratados. El señor Briand termina reiterando sus afirmaciones de que la paz puede lograrse inmediatamente, pero que ello depende única y exclusivamente de Abd-el-Krim. El señor Berthon pregunta a quién ha de pertenecer el Rif el día •en que se consiga la paz. El señor Briand ¡e contesta que a España, y añade: ¿Quieren los rífenos medios para aprovisionarse?

476 C R Ó N I C A DEL EXTRANJERO Pues bien, por el lado de Francia jamás se les puso trabas, pero' lo que si hemos prohibido ha sido el robo y el saqueo.

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Con motivo de las bodas de plata de Víctor Manuel 111 con el Trono, Italia le ha hecho un homenaje nacional, uno de cuyos principales números ha sido la solemne sesión del Parlamento, en que Mussolini, presidente del Consejo, ofreció al Rey el sacrificio de su vida. En dicha sesión pronunciaron discursos exaltando al Rey y a la Casa de Saboya el presidente de la Cámara, el de la Asociación de mutilados de la guerra, y el diputado Sr. Delcroix, que solicitó sea concedida al soberano la medalla del valor militar. El Sr. Delcroix terminó presentando la siguiente orden del dia: «Al conmemorarse el XXV aniversario de la elevación al trono del rey Víctor Manuel, la Cámara, intérprete legitimo del alma del pueblo, declara que en su devoción al soberano y en su amor a la patria refuerza su unidad, reafirma su invariable fidelidad a la Monarquía y envía su más profundo y respetuoso homenaje al intrépido rey soldado, que supo defender y asegurar los destinos de la nación, tanto en las horas de peligro como en las jornadas de triunfo; al primer «artesano» de la victoria, bajo cuyos auspicios la juventud nacional combatió en el augusto nombre de Roma.» La lectura de esta orden del día fué acogida con una prolongada ovación. Hizo después uso de la palabra el Sr. Mussolini, diciendo que será suficiente una breve declaración del jefe del Gobierno para manifestar que el actual Cabinete, que desde hace tres años es un servidor devotísimo y escrupuloso del rey y de la nación, se asocia a la orden del día presentada por el Sr. Delcroix, a la cual se asociará también de corazón todo el pueblo italiano. El soberano a quien queremos honrar y servir —siguió diciendo Mussolini—, rigió con acierto a la nación en el periodo más importante y más agitado de su historia. Interpretando el sentir de su pueblo declaró la guerra a Alemania, y no dudó jamás del favorable éxito íinal. Esta guerra, vivida por el soberano, perdurará sin duda al través de los siglos, pues el pueblo confió a su rey la salvaguardia de la victoria, y se encuentra dispuesto a seguirle y secundarle si una hora tan trascendental debiera sonar nuevamente. Nuestro rey, sabio y virtuoso, está siempre presente en el alma del pueblo, y ahora queremos honrarle con motivo de la solemne conmemoración del aniversario de su subida al trono, como lo llevamos a cabo en la memorable sesión que hoy celebra esta asambrea. Que-

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Temos también servir a nuestro soberano con todas nuestras fuerzas y nuestra energía durante todo el trascurso de nuestra existencia, y si fuera necesario, haciendo el supremo sacrificio de la vida. Al terminar su discurso el Sr. Mussolini, los ministros, diputados y el numeroso público que llenaba las tribunas, puestos en pie, acla­ maron al rey Víctor Manuel. La orden del día del Sr. Delcroix fué adoptada por la Cámara por unanimidad, y será presentada al monarca.
J u n i o , 10 de V.m.

índice del volumen L X X X V l
Artículos cientiflcos, literarios y de actualidad ¿La a n t i f e m i n i s t a ? , por el P . Gracian o Martínez; pás;s. 8 y 241. M í s t i c o s a g u s t i n o s e s p a ñ o l e s , por el P . I g n a c i o Monasterio; págs. 18, 161 y 821. E s p a ñ a en A m é r i c a , por el P . A d o l f o González; págs. 28 y 264. M i r a n d o a la P a t r i a : L a hora presente, por el P . J e s ú s D e l g a d o ; p á g . 81. L a l e y del trabajo, por el P . L a u r e n t i n o A l v a r e z ; p á g . 95, L a carestía de I» vi v e n d a , por D a n i e l Z a v a l a (arquitecto); p á g . 109. L a S e m a n a T o m i s t a en Madrid, por el P . J u a n Manuel López; p á g . 120. L a m e d i a c i ó n universal a c t u a l de la V i r g e n Maria. por el P . Dolsé A . García; p á g s . 184 y 401. L o s progreso» de la A v i a c i ó n y al a u togiro del Sr. L a Cierva, por el P a dre I g n a c i o A c e b a l ; p á g . 196. M a r i p o s e e s literario.s: A c t i v i d a d literaria c h i l e n a 1928 l'Má), por el P a dre Alfonso Escudero; p á g s . 204 y 055. FilinÍDa'» por el R e y de Kspaña, por . E l Profeta.; p á g . 214. L a santificación de las fiestas, por Adolfo de S a n d o v a l ; p á g . 256, V i z c a y a por las Misiones: L a Gran S e m a n a Misional e n B i l b a o , por el P . L a u r e n t i n o A l v a r e z ; pág. 271, L i t e r a t u r a g a l a i c a por el M a r q u é s
de S a b u z ; p á g . 282 y 415.

Sección predicable L o s s e r m o n e s de S a n A g u s t i n , t r a d u c i d o s por el V. L a u r e n t i n o A l v a r e z ; págs. 40 y 354. Sección amena

B o s a de P a s i ó n (poesia), por el P . F é l i x García; p á g . 56. Sección canónica

P O RE L P, M A R L G N O La C A L I »
B o l e t i n e s c a n ó n i c o s : Sobre la ooncoBión de la f a c u l t a d para celebrar M i s a a m e d i a n o c h e c o n ocasión do alguna solemnidad extraordinaria; p á g . 127. Sobre las e d i c i o n e s de la B i b l i a y s u l e c t u r a . — A c e r c a de la .Misa c o n v e n t u a l . — M e a y fiesta del S a g r a d o Corazón: I n d u l g e n c i a s . — D i a 30 de m a y o 5n E s p a ñ a : I n d u l g e n c i a s . — Condiciones g e n e r a l e s para g a n a r las I n d u l g e n c i a s ; p á g . 293. I, L e t r a s A p o s t ó l i c a s separando de n u e s t r o V i c a r i a t o de China el territorio para c r e a r u n a P r e f e c t u r a A r o s t ó l i c a . — I I . S a g r a d a Congregac i ó n del Concilio: Sobre la residenc i a y a t r i b u c i o n e s de los c a n ó n i g o s ; páí?. 447. Sección bibliográñca Niñón (Gny WirtB).—Am Landester ( R o m á n A . Bernard).—Jésus Christ u s (Dr. A u g u s t R e a t z ) . Jesús d e N a z a r e t (M. María L o y o l a ) . — M i s tempestades s o n o r a s (Francisco I g l e s i a s , O. F. M.).—Sur le pas de r i n m m a c u l é e (Henri Lanier). - L a s a l u t assuré par la d é v o t i o n a M a rie (P. Tegui).—Lectionea pro festis universalis Ecclesie-conramemorat i s ad m a t u t i n u m l e g e n d a e j u x t a rubricas.—Una Misa más o menos, ¿poco importa? (San Leonardo d e P o r t o Mauricio); p á g . 53. Jesús (P. Antonio García D . FigarO. P . ) . — P r a e l e c t í o n e s biblicae ( R . P . H a d r i a n o S i m ó n , C. 8 8 . R . ) . — A b e n h a y á n de Córdoba y s u obra

C o n t i n ú a la g u e r r a en China, por el P . G a u d e n c i o Castrillo; p á g . 835. L a c u l t u r a q u e n o s h a u traído los y a n q u i s a f i l i p i t i a s , por «El P r o feta»; p á g . ;-!41. U n libro i n t e r e s a n t e y d i s c u t i b l e , por A r t u r o Costa A l v a r e z : pág. 348. U n a l m a humilde y u n a obra g r a n d e : L a V. M, Soli'dad de Torres y s n I n s t i t u t o «Las .Siervas de María», por el P. F é l i x García; p á g . 427. D e ens'íñanza: L a razón de u n a s i n razón, por N . N.; pág. 434. M i s c e l á n e a ; p á g . 159.—Un c o n c u r s o jurídico; p á g . 400. Sección filosófica

El e s p í r i t u m a t e m á t i c o de l a filosofía moderna, por E. M i l l á n (catedrático); p á g . 176. D e P s i c o l o g í a : Valor funcional de l a i m a g e n s e n s i b l e , por el P . F r a n c i s co V a l c a r c e ; p á g . 251.

ÍNDICE h i s t ó r i c a ( P . M e l c h o r M. A n t u ñ a , O . S. A . ) . — L o s hebreos e n E g i p t o ( P . B e n i t o G a r n e l o , O. 8 . A . ) . — M é jico peregrino (Victoriano Salado Alvarez y Federico Gamboa).—Est é t i c a l i t e r a r i a (Guillermo J n n e mann).—Crónica oficial de l a s fiest a s celebradas por V a l e n c i a e n el V c e n t e n a r i o de la m u e r t e de .San V i c e n t e Ferrer (abril m a y o de 1919) ( K v m o . P. Fr. U r b a n o , O. P.).—Jes ú s no v i e n e , J e s ú s vendrá; o c a t á s trofe y r e n o v a c i ó n (Cristino M o rrondo R o d r i g u e z ) . — S a n F r a n c i s c o de A S Í S en la H i s t o r i a , e n la L e y e n da y e n el A r t e ( P . V i c t o r i a n o F a c e h i n e t t i , O . F . M . ) . — ReligiOse V o l k s t i ü m u n g e n der G e g e n w a r t ( v o n D r . A r t h u r A l i g i e r ) ; p á g . 136. V i a j e s de J u a n S e b a s t i á n de El Cano y El Gran Capitán G o n z a l o de Córdoba ( P . Celso G a r c í a , A g u s t i n o ) . — Los arquitectos escuríalenses Jnan de T o l e d o y J n a n de Herrnra y el obrero m a y o r A . V i l l a c a s t i n y s u s M e m o r i a s (José F e r n á n d e z Montaña, P b r o . ) . —Ktudes s o c i a l e s e t p s y c h o l o g i q a e s e t m y s t i q u e s (R. P . EdH n g o n O. P . ) . — H i s t o r i a g e n e r a l de la I g l e s i a ( F e r n a n d o Mourret).— S o l a o ' s del h o g a r ( P . S a m u e l E i ján, O. F . M.); pág. 219. Die K i r c h e u n d d a b i n e n s E u r o p a ( v o n Dr. E n g e l b e r t K r e b s ) . — L a i n t i m i dad de Maria (Carlo.s S a u v é ) . — V a r i a s n o v e n a s y Ejercicio de la H o r a S a n t a ( G r e g o r i o del A m o ) . - - L a France catholique organisée (Mgr. Cidief, E v o q u e de Versttilles).—(3ac e t i l l a s s u p l i c a d a s ; p á g . 300. C o r e n t i n a (Rene B a z i n ) . — F l o r e s y frutos» ( F r a n c i s c o I g l e s i a s , O. F . M.). — L o s N á u f r a g o s del g l a c i a r , A n a B a t t o r i , El G u a r d i á n de la P a z (Coronel I g n o t u s ) . — R o s a s dn m a r t i rio (Z. G. V i l l a d a , S. J.).—Cuando florezcan los aliriendros (J. M. F o l c h ' y Torres). — M e t h o d o Massé. — L e s petitcs F «urs de S a i n t FranQois d'Assise (Frédéric O z o u a m ) . — P s y cholügie et Psychoterapie óducativ e s (Abbó A r n a n d D ' A g u e l e t D r . D'Kspiuey).—El pájaro en la n i n v e y otros c u e n t o s ( P a l a c i o Valdés).— P r i m u n d K o m p l e t des riimischen Bri *viers l i m r g i s c h u n d asisetisch e r k l f t r t ( v o n D r . N i k o l a u s Gihr).— L a eoiit,''mplación adquirida.—Cart a pastoral ( E x c m o . Sr. Obispo d e V i t o r i a ) ; p á g . 875. Conciones in e v a n g e l i a e t festa t o t i a s a n n i , o u a c c e d u n t ejusdem a n c t o r i s c o n c i o n e s funeb-^es e t n u p t i a l e s ( R . P. Mathiae e Societate Jesu),—Reyn a r d tlie F o x ( B y J o h n Masefield); p á g . 457.

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Orénloaa d e Eapafla y d e l E x t r a n j e r o Poril P. «Uxlmlllano t t l é U n e i . ESPAÑA / atriZ.—Labor c o n t i n u a del D i r e c t o rio. — N o p u e d e n e g a r s e q u e a q n é lla es b i e n i n t e n c i o n a d a y p a t r i ó t i ca.—El n u e v o E s t a t u t o p r o v i n c i a l . P r i n c i p i o s f u n d a m e n t a l e s del m i s m o . — S i g n i f i c a u n a rectificación d e la p o l i t i c a del g e n e r a l P r i m o d e Rivera. — Resumen del contenido del E s t a t u t o . — L a «Semana T o m i s ta»: Ciclo d e c o n f e r e n c i a s en la A c a d e m i a de J u r i s p r u d e n c i a . — E s c n e las y escolares e n E s p a ñ a ; p á g . 6 6 . 15 abril. — L o s a u g u r e s de la p o l i t i c a española.—Sus anuncios carecen de t o d a base real y p o s i t i v a . — E l D i r e c t o r i o n o p u e d e a b a n d o n a r todav i a l a s r i e n d a s del Poder: R a z o n e s que t i e n e el c r o n i s t a p a t a h a c e r e s t a afirmación.—El p r o b l e m a de Marruecos e n v i a s d e s o l u c i é n . — R e p a t r i a c i ó n de u n g r a n c o n t i n g e n t e de t r o p a s . — T r i u n f o d e l g e n e r a l P r i m o de R i v e r a . — P a l a b r a s de j B Í /J«/)aíe.—El Manifiesto de l a U n i ó n P a t r i ó t i c a . — V i a j e del R e y a Oríhuela; I n a u g u r a c i ó n de i m p o r t a n tes obras de r i e g o . — ü n d e c r e t o - l e y sobre reforma del Catastro, pág. 145. 1 maj/o.-El problema de Marruecos eu v i a s de s o l u c i ó n . — El Gobierno debe remediar la c a r e s t í a de l a v i d a . — L o q u e el D i r e c t o r i o promet i ó en su Manifiesto del 18 de sept i e m b r e . — N e c e s i d a d de r e s o l v e r t a m b i é n la c r i s i s del t r a b a j o . — H a y q u e c a m b i a r la p o l i t i c a (!<• a b a s t o s . R e a l orden s o b r e i m p o r t a c i ó n d e t r i g o . — L a Gaceta y el p r o b l e m a d e la.H c a s a s barata .<i.— Muerte del marq u é s de C o m i l l a s . — D u e l o g e n e r a l e n toda la n a c i ó n . — N o t a s biográfic a s dv(l llorado p r o c e r . — I m p o s i c i ó n de birretas a los Cardenales d e Gran a d a y S e v i l l a ; p á g . 228. 15 mat/o.—La g r a n d e z a de u n p u e b l o n o estriba sólo e n l a s g l o r í a s de s n s anales históricos. — Las naciones q u e q u i e r e n brillar sin recursos econ ó m i c o s fracasan. — D i f e r e n c i a s e n tre el e s p í r i t u de c i u d a d a n í a de l o s e s p a ñ o l e s y los i n g l e s e s . — E l D i r e c torio vela patrióticamente pornuest r o s i n t e r e s e s e c o n ó m i c o s . — L a creac i ó n del I n s t i t u t o de Crédito A g r í cola. — N u e v a agreííón a nuestro e j é r c i t o de Á f r i c a por los moros d e l a z o n a de M e l i l l a . — D e c l a r a c i o n e s del g e n e r a l P r i m o de R i v e r a e n e l Centro M e r c a n t i l d e S e v i l l a . — M u e r t e del R a i s u n i ; p á g . 807.

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ÍNDICE í5¡o6ríZ.—Agitación política en Franc i a : L a h u e l g a de los e s t u d i a n t e s en P a r í s . — C r i s i s p a r c i a l del G o b i e r n o . — N u e v o m i n i s t r o de H a c i e n da.— S u s p r o y e c t o s financieros e n el S e n a d o . — I n t e r p e l a c i ó n en c o n t r a de M. M a r s a l . — C a í d a del G o b i e r n o H e r r i o t . — E l e c c i o n e s presid e n c i a l e s en A l e m a n i a ; p á g . 153. 1 mano.—La c r i s i s p o l í t i c a de F r a n cia: Painlevé encargado de formar Ministerio —Dificultades que t u v o que resolver p a r a constituirlo.— L i s t a del n u e v o G a b i n e t e . — D e c í a - . ración ministerial. — Manifestacion e s del g e n e r a l H i n d e n b u r g . — S u c a n d i d a t u r a p a r a p r e s i d e n t e de l a R e p ú b l i c a . — Crisis b e l g a : Vanderv e l d e f r a c a s a e n s n i n t e n t o de form a r n u e v o G o b i e r n o ; p á g . 236. 15 mo.vo.—Elección del m a r i s c a l H i n d e n b u r g p a r a la p r e s i d e n c i a del R e i c h . — O f i o s i c i ó n de t o d a l a p r e n s a mundial a esta candidatura.—Lo q u e s i g n i f i c a el c a u d i l l o a l e m á n e n el a l t o p u e s t o para el q u e h a s i d o e l e g i d o . — J u i c i o s de a l g u n o s periód i c o s i n g l e s e s . - C r i s i s del G o b i e r n o b e l g a : V a n de V y v e r e h a c o n s t i t u í do G a b i n e t e . — C o n d i c i o n e s i m p u e s t a s por los d e m ó c r a t a s c r i s t i a n o s ; p á g . 816. / junio.—El A ñ o S a n t o e n Roma. —Su Santidad recibe a una peregrinac i ó n e s p a ñ o l a . — D i s c u r s o del S u m o P o n t i f i c e . — E l Sr. C a i l l a u x y la H a cienda francesa.—Los Estados Unid o s y l a s d e u d a s de l o s p a í s e s a l i a dos.—Crisis del G o b i e r n o b e l g a ; pág i n a 8i>5. 15 j'unio.—El (Santo P a p a y l a s p e r e grinaciones españolas. — Notable d i s c u r s o d e S u S a n t i d a d a l o s pereg r i n o s de T i e r r a S a n t a . — I m p o r t a n t e n o t a d i r i g i d a por los a l i a d o s a l c a n c i l l e r de A l e m a n i a . —En la Cám a r a francesa: D e b a t e s o b r e l o s a s u n t o s de Á f r i c a . — L a s b o d a s de p l a t a del R e y de I t a l i a : S o l e m n e s e s i ó n e n el P a r l a m e n t o ; p á g . 472.

/ junio. — L o s p e l i g r o s del c o m t i n i s m o . — P r o p a g a n d a del b o l c h e v i q u i s m o en t o d a E u r o p a . —El c o m u n i s m o y l a s g e n t e s del c a m p o e n E s p a ñ a . — C a u s a s de l a s c r i s i s a g r a r i a s e n n u e s t r o p a i s . —El s i s t e m a de los lat i f u n d i o s . — N e c e s i d a d de modificar l a s g r a n d e s c o n c e n t r a c i o n e s de l a p r o p i e d a d . — El p r o l e t a r i a d o rural d e b e ser r e d i m i d o de la s e r v i d u m b r e de la g l e b a . — L o s m a l e s del a b s e n t i s m o . — U n r a s g o g e n e r o s o del d u q u e de A l b a . — C o n s i d e r a c i o n e s a q n e se p r e s t a este h e c h o . — E l l e v a n t a m i e n t o del e s t a d o de g u e r r a . — B a n c o de Crédito local.—El <Modu8 v i v e n d i » h i s p a n o b e l g a ; p 4 g . 886. 15 j u n t o . — E s p a ñ a debe p r e s t a r a t e n c i ó n al m o v i m i e n t o c o m u n i s t a d e t o d o el m u n d o . — S i t u a c i ó n f a v o r a b l e de n u e s t r o p a i s e n f r e n t e del sov i e t i s m o r u s o . — T r a y e c t o r i a feliz de la p o l í t i c a e s n a ñ o l a . — L a o b r a del ' Directorio militar que hoy nos go- • 'bierna.— Todos s o m o s r e s p o n s a b l e s d e l o s m a l e s q u e p r o d u c i a el a n t i ífuo r é g i m e n . - V i s i t a de l o s R e y e s a B a r c e l o n a . — L o s c a t a l a n e s h a n recibido a sus Soberanos con entusiasmo y alegría.—Hermosas palab r a s de El Dniverto.—En el V a t i c a n o : B e a t i f i c a c i ó n de la V e n e r a b l e Madrrt S a c r a m e n t o . — E l p r o b l e m a de Marruecos: P r ó x i m a inteligencia entre Francia y España. — Se celebrará a este propósito n n a conf e r e n c i a en M a d r i d . — P a l a b r a s del Diario de Barcelona; p á g . 464.

EXTRANJERO / abril. — P o l í t i c a s e c t a r i a del G o bierno francés.—Importante docum e n t o del E p i s c o p a d o de F r a n c i a . — P a l a b r a s de El Ejército Eipañol.— L o de T a c n a y A r i c a : L a u d o arbitral del P r e s i d e n t e d e l o s E s t a d o s u n i d o s . — E n la A r g e n t i n a : E n pro d e l n i ñ o ; p á g . 77.

