﻿Espafta y Mina
Año III. 1° de Enero de 1 9 0 5 . Núm. 2 3 .

pro fide ef pafria.

L A Ñ O de 1904, que ha d e r r a m a d o tanta s a n g r e , que ha i n m o l a d o tantas v i c t i m a s , que ha proferido tantas b l a s f e m i a s y que tantas v e c e s ha armado c o n la dinamita y el puñal el brazo v e n g a d o r de a n a r q u i s t a s y a s e s i n o s , a c a b a de pasar al panteón de la historia, ha sido borrado del libro de la vida. ¡Séale la tierra ligera! D e las postrimerías de e s e a ñ o f u n e s t o , que tan horrible p e r s e c u c i ó n ha d e s e n c a d e n a d o en F r a n c i a c o n tra las C o m u n i n a d e s r e l i g i o s a s , contra la I g l e s i a y sus ministros, c o n s e r v a r á n t a m b i é n t o d o s los b u e n o s e s p a ñ o l e s a m a r g o y tristísimo r e c u e r d o . N o s referimos al s a c r i l e g o atropello de que fué objeto en la ciudad de V a l e n c i a la m á s h e r m o s a y c o n soladora de las m a n i f e s t a c i o n e s del culto c a t ó l i c o , la p r o c e s i ó n o r g a n i z a d a en aquella ciudad l e v a n t i n a para honrar y e n a l t e cer la i n m a c u l a d a pureza de la Madre de D i o s y de los hombres. T i e n e e s t e horrible a t e n t a d o un c a r á c t e r de s a l v a j e z tan rep u g n a n t e , un sello de ferocidad tan inaudita, que para e n c o n trarle p r e c e d e n t e s n e c e s i t a m o s remontar el curso de la historia hasta los t e m p e s t u o s o s días de la Reforma, ó h a s t a aquellos otros, no m e n o s tristes ni m e n o s a c i a g o s , de las c a t a c u m b a s , en que el d e s p o t i s m o de los s e ñ o r e s del Imperio, las t r a d i c i o nes p a g a n a s y los m á s bestiales apetitos se unían en nefando

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

maridaje para e x t e r m i n a r c o m o á fieras á los discípulos y seg u i d o r e s de Cristo. El 8 del p r ó x i m o p a s a d o D i c i e m b r e recordaba á todos l o s c r i s t i a n o s un a c o n t e c i m i e n t o g l o r i o s o y una fecha m e m o r a b l e . Era el q u i n q u a g é s i m o a n i v e r s a r i o de aquel día e n que u n o de los s u c e s o r e s de P e d r o , el inmortal Pontífice Pío I X , d e s e a n d o satisfacer l a s f e r v i e n t e s siiplicas y los a r d e n t í s i m o s d e s e o s de l o s príncipes y r e y e s , de los c o n c i l i o s y u n i v e r s i d a d e s , de l o s p r e l a d o s y c o n g r e g a c i o n e s y de t o d o el pueblo cristiano, d e claró s o l e m n e m e n t e que la B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n María, por p r i v i l e g i o e s p e c i a l del T o d o p o d e r o s o , había sido p r e s e r v a d a i n m u n e de toda m a n c h a de p e c a d o original d e s d e el primer instante de su C o n c e p c i ó n . P a r a s o l e m n i z a r e s a f e c h a g l o r i o s í s i m a , para r e m e m o r a r e s e triunfo de la que, c o r o n a d a de h o n o r y de g l o r i a por la m a n o d e l A l t í s i m o , refulge h o y en lo m á s alto de l o s c i e l o s c o m o una p r o m e s a de perdón y c o m o un p e n s a m i e n t o de a m o r y de esperanza, los pueblos cristianos vistieron sus mejores galas. T o d a s las v i v i e n d a s de l o s que h a n tenido la dicha de recibir el beneficio de la fe y la d i c h a , m u c h o m a y o r aún, de c o n s e r v a r l a e n e s t o s t i e m p o s , o s t e n t a b a n en s u s v e n t a n a s y b a l c o n e s v i s t o s a s c o l g a d u r a s ; s i e n d o m u c h a s l a s que, p r o f u s a m e n t e ilum i n a d a s , aparecieron en la n o c h e de ese día l u m i n o s a s y fulg u r a n t e s , c o m o l o s f r a g m e n t o s de a l g ú n i n c e n d i a d o p l a n e t a . L o s n u m e r o s o s t e m p l o s l e v a n t a d o s por la piedad de v e i n t e sig l o s y d e c i e n g e n e r a c i o n e s no bastaban á c o n t e n e r en e s e día de tan g r a t a s y d u l c e s r e m e m b r a n z a s la m u c h e d u m b r e de fie- i l e s que acudía á e l l o s , a n s i o s a de rendir público h o m e n a j e de a m o r y d e v o c i ó n á la Reina de la pureza. E n todas las l e n g u a s s e c a n t a r o n l a s a l a b a n z a s de María; e n t o d a s las n a c i o n e s , e m p e z a n d o por R o m a , metrópoli del m u n d o católico, s e celebraron g r a n d e s s o l e m n i d a d e s para honrar á la Madre de nuestro Redentor. E n E s p a ñ a , la nación por e x c e l e n c i a de la Inmaculada, no

s o l a m e n t e en l o s t e m p l o s y en las I g l e s i a s de las g r a n d e s ciud a d e s y de l a s m o d e s t a s a l d e a s , sino que h a s t a e n el pobre y derrotado eremitorio del humilde casar, se c e l e b r ó con g r a n

PRO F I D E

ET

PATRIA

pompa este g l o r i o s o a c o n t e c i m i e n t o . ¿Quién podía, pues, imag i n a r que e n una nación católica había de v e r s e s a c r i l e g a y a l e v o s a m e n t e atropellada e s a h e r m o s a , pacífica y c o n s o l a d o r a

Madonna'de Andreas della Robbía.

m a n i f e s t a c i ó n de la fe tradicional española? S e c o n c i b e el a t e í s m o , s e c o n c i b e la blasfemia, se c o n c i b e el odio y la rebeldía contra D i o s por parte de aquellos que, c o m o dice S a n A g u s -

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

tín, tienen s o b r a d o s m o t i v o s para temer su justicia; pero n o se c o n c i b e ni se e x p l i c a ese odio s a t á n i c o , horrendo, infernal, c o n tra la S a n t í s i m a V i r g e n , que e s toda amor, toda c l e m e n c i a y m i s e r i c o r d i a para con los h o m b r e s . L o que no ocurre entre las kábilas del Riff, lo que no ocurre en cafrería, ha ocurrido en la patria de S a n V i c e n t e Ferrer, e n la ciudad de V a l e n c i a . U n a pandilla de g e n t e bárbara y s o e z , una tropa de c r i m i n a l e s y a s e s i n o s , e m p l e a n d o la traición y la s o r p r e s a , la emprendieron á tiros y á p e d r a d a s , no s o l a m e n t e c o n t r a pacíficos ciudadanos, débiles m u j e r e s é i n o c e n t e s n i ñ o s , s i n o — v e r g ü e n z a y horror n o s c a u s a el decirlo—contra la propia v e n e r a n d a i m a g e n de la Madre de D i o s E n el m e z q u i n o l e n g u a j e de l o s h o m b r e s no h a y palabras para m a l d e c i r y e x e crar c o m o se m e r e c e s e m e j a n t e a t e n t a d o que h a c e desbordar la i n d i g n a c i ó n e n todo p e c h o noble y b i e n n a c i d o y que n o s d e g r a d a y e n v i l e c e a n t e propios y e x t r a ñ o s . ¿No es v e r d a d que p a r e c e un s u e ñ o el que, en una nación, en su i n m e n s a m a y o r í a , de cristianos, h a y a sido e s c a r n e c i d a ptiblicamente la fe c a t ó lica, acribillado á b a l a z o s el m a n t o de la V i r g e n y e n r o j e c i d a s las c a l l e s c o n la s a n g r e de los fieles. Y sin e m b a r g o , no es un s u e ñ o , s i n o t r á g i c a y e s p a n t o s a realidad; realidad que hiere y mata, que chorrea s a n g r e ; realidad r e v e l a d o r a de la i n c o n c e bible osadía c o n que los e n e m i g o s del orden sobrenatural s e a p r e s t a n á realizar s u s t e n e b r o s o s planes de muerte y exterminio. L a frecuencia c o n que e n e s t o s ú l t i m o s a ñ o s ha sido brutalm e n t e atropellada la religión en Z a r a g o z a , Bilbao, L o g r o ñ o , Santander, V a l e n c i a y otras m u c h a s p o b l a c i o n e s de E s p a ñ a , d e m u e s t r a la n e c e s i d a d inaplazable y u r g e n t í s i m a de que s e unan todos los c a t ó l i c o s e s p a ñ o l e s para poner coto á los e x c e s o s y d e s m a n e s de e s a s turbas frenéticas que apedrean i g l e s i a s y c o n v e n t o s , que incendian y a s e s i n a n y que tratan de impedir por la v i o l e n c i a el ejercicio de d e r e c h o s i n v i o l a b l e s , reconocid o s por todas las l e y e s d i v i n a s y h u m a n a s . H a sonado, pues, para l o s b u e n o s la hora de luchar y combatir, y n i n g ú n cristiano, s i n c o n t r a e r t r e m e n d a responsabilidad ante D i o s y a n t e s u c o n c i e n c i a , puede p e r m a n e c e r mudo é impasible e s p e c t a d o r

PRO F I D E

ET

PATRIA

de esa lucha en la que s e v e n t i l a el c u m p l i m i e n t o de los altísim o s deberes que tiene el h o m b r e para c o n su Criador. E n los a z a r o s o s t i e m p o s que c o r r e m o s , la neutralidad y la j indiferencia e q u i v a l e n á una formal apostasia; pues si e n un periodo de paz r e l i g i o s a , c u a n d o la religión e s por todos resp e t a d a y l o s s o b e r a n o s d e r e c h o s de J e s u c r i s t o s o n u n i v e r s a l m e n t e r e c o n o c i d o s y a c a t a d o s , puede un cristiano cumplir c o n los p r e c e p t o s de la fe en el orden e s p e c u l a t i v o , absteniéndose de todos los a c t o s que p u e d a n n e g a r l a ó contradecirla, ese m i s m o cristiano tiene el deber imperioso, el deber ineludible y s a g r a d o de defender esa m i s m a fe p e r s e g u i d a , de dar testimonio de ella con s u s obras y palabras, y de pelear y morir, si preciso fuese, por c o n s e r v a r la h e r e n c i a de Jesucristo. S o b r e e s t e particular no c a b e forjarnos ilusiones. L o s que en los días de prueba y de p e l i g r o se o c u l t a n a v e r g o n z a d o s e n la sombra, los cristianos que se a v e r g ü e n z a n de parecerlo, los que c o m o el A p ó s t o l S a n Pedro no s e a t r e v e n á confesar á Jesuc r i s t o d e l a n t e de s u s e n e m i g o s , e s e v i d e n t e que no c u m p l e n c o n su o b l i g a c i ó n y que habrán de dar e s t r e c h a c u e n t a á D i o s de s u pusilanimidad y cobardía. P o r triste que s e a confesarlo, preciso e s r e c o n o c e r que s o n m u c h o s los c a t ó l i c o s e s p a ñ o l e s que p e r m a n e c e n c o m p l e t a m e n t e e x t r a ñ o s á la formidable contienda iniciada por los que pretenden arrojar á D i o s de la sociedad, de las l e y e s y hasta del s a g r a d o é inviolable asilo de las conciencias. S e trata, por e j e m p l o , de fundar un periódico c a t ó l i c o que, sin m á s luz ni g u í a q u e l a s s u b l i m e s d o c t r i n a s y e n s e ñ a n z a s del E v a n g e l i o , defienda los g r a n d e s intereses y l a s g r a n d e s v e r d a d e s de la fe; un p e r i ó d i c o que con el p o t e n t e soplo de la verdad d e s h a g a el m o n t ó n de sofismas y c a l u m n i a s l a n z a d a s c o n t r a la I g l e s i a y s u s ministros; un periódico que s i r v a de antídoto y contrarreste la perniciosa influencia de la p r e n s a s e c taria y radical, que g o t a á g o t a v a destilando el v e n e n o de la irreligión y d e la impiedad e n el s e n o de las familias; y ¿qué sucede? P u e s que esos millares y e s o s millones de c a t ó l i c o s , en v e z de c o n t e s t a r c o m o un solo hombre al l l a m a m i e n t o que s e l e s d i r i g e en n o m b r e de D i o s y de l o s s u p r e m o s i n t e r e s e s de la

E S P A Ñ A

Y

A M É R I C A

fe, contestan con la indiferencia y el silencio, c o m o si se tratase de minucias ó cuestiones bizantinas que no m e r e c i e s e n ocupar su atención. Esa v e r g o n z o s a inacción, esa criminal indiferencia es un hecho histórico y tangible, un hecho de una realidad tremenda y abrumadora; y con esa indiferencia cuentan nuestros enemig o s para cometer desmanes, salvajadas y atropellos c o m o los últimamente cometidos en la hermosa ciudad de V a l e n c i a . Necesitamos, pues, unirnos para defender la posesión de la verdad, la fe jurada y recibida, y hasta para regenerar á E s p a ña que sólo puede v o l v e r á ser grande, respetada y poderosa por virtud de la fecunda y civilizadora s a v i a del Cristianismo. En este punto debemos imitar á los católicos catalanes, que lo mismo antes, cuando la procesión del Corpus, han sabido hacer respetar sus derechos.
E S P A Ñ A Y A M É R I C A ,

que ahora, con

motivo de las fiestas del Congreso Mariano y del año jubilar, que empieza h o y su tercera campaña,

conjura á todos los católicos á que t e n g a n el valor de sus c o n vicciones y procuren cumplir con su deber sin desfallecimientos ni desmayos, recordando que, c o m o dice el Apóstol S a n Pablo, sólo los que peleasen bravamente las batallas del S e ñ o r podrán obtener corona de justicia.
FR.

B.
A

D.

o. S.

Líterafurcis que mueren.
El Naturalismo, 6 sea la Novela experimental.

(Continuación.)

111
1

TRO de los fermentos morbosos que llevaba en su entraña el naturalismo era la manía de lo feo, la tendencia á contemplar el mundo con no sé qué cataratas en los ojos que lo hacen aparecer como una mansión de horrores, de donde han sido expulsados toda virtud y todo bien y donde todo mal y todo vicio tienen su asiento. Ya Balzac, á quien Zola se gloriaba sobremanera en contar entre los progenitores del sistema, se empeñaba en no ver ni en los liombres ni en las cosas más que fealdad y degradación. George Sand, que debia conocerlo á maravilla, nos asegura en un artículo que escribió acerca de él, titulado JSw torno de la mesa, que en sus conversaciones particulares solía siempre tronar contra «la hipocresía de lo hermoso». Para él la humanidad no respiraba más que bajeza, depravación y perfidia: ni un sentimiento noble en los pechos, ni un móvil generoso en las voluntades, ni una mira levantada en las aspiraciones. Esta contemplación pesimista del mundo, esta impulsión á no descubrir por doquier más que brutalidades y violencias, Zola hasta trató de legitimarla y convertirla en exigencia del arte, afirmando con mucha prosopopeya: «El arte es grave. ¡El arte es triste!», y llegando á decir que la novela no sería novela de verdad si su lectura no dejaba envenenados'á los lectores. De aquí aquella

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

aeHe interminable de personajes que desfilan por sus obras, todos Pilos neuróticos, todos ellos desequilibrados, todos ellos corrompidos, dejando en pos de sí, al través de las inacabables páginas que á retratarlos dedica, un reguero de bestialidad y de perversión que dudo muciio pudiera encontrarse ni en los presidios ni en los bin-deles. A excepción de Le réve, única en que el maestro de Medán parece haberse olvidado de sí mismo, y que, según algunos, es en la que se ha tenido más presente; puesto que la enderezaba, aunque inútilmente, á conquistarse un sillón en la Academia, las demás novelas de Zola todas ellas están atestadas de enfermedades asquerosas, de desbordamientos pasionales, de secreciones y de vicios. Algunas veces hasta desempeñan el importaníe papel de protagonistas estos misnlos vicios, simbolizados y como encarnados en una fuerza bruta que todo lo arrolla y avasalla. ¡Increíble paréele que la pluma de un escritor público se rebaje hasta el caso de convertir en héroes de no\'ela esos instintos inferiores de la lumiaiiidad, que no tienden más que á derrocarla de su trono de reina de la creaoión y colocarla al nivel de las fieras de los bo.sques! Y es que para Zola, en el hombre sólo existía la bestia, la parte animal, la concupiscencia de la carne, la aberración de los sentidos. ¿El espíritu, la inteligencia, el sentimiento, la virtud, todas las manifestaciones afectivas é intelectuales, todos los grandes arrebatos hijos del genio y de la inspiración"?.... Fantasías románticas desnudas de realidad, idealismos más ó menos risueños, más ó menos candorosos; pero idealismos al fin, sin pizca de base en la naturaleza, única fuente Castalia á donde habrían de ir á beber, de él en adelante, todos los que sintieran sed de lo bello, todos los grandes artistas del porvenir. Aquellos héroes de arranques generosos que, movidos de impulsos sobrenaturales, jamás retrocedían anle el cumplimiento del deber, eran seres perfectamente mitológicos que jamás habían existido más que en la fantasía de los escritores espiritualistas. Ante los progresivos avances de la ciencia experimental el esplritualismo había huido del mundo, dejándolo como bélico botín á la materia. No había, pues, ya para qué favorecer en nosotros movimientos de afección y de simpatía hacia héroes completamente ficticios é imaginarios. La nada no debía ser jamás objeto de nuesti-as querencias y nuestros amores, y á la nada se reducían todos los caballeros sin tacha que

LITERATURAS

QUE MUEREN

llf

\

pululaban por ciertas novelas, todos los héroes sublimes, ahidal-i gados y pundonorosos, verdaderos fuegos artificiales que arreba- i luban en tonto nuestra admiración y simpatía. ¡ De esta doctrina de Zola hasta se deduce como consecuencia j que la admiración y la simpatía, esos dos sentimientos generosos] que tanto nos exaltan y ennoblecen, deben ser totalmente expulsados del corazón humano, o mejor dicho, no hay necesidad de expulsarlos, porque no existen; la admiración y la simpatía únicamente pueden engendrarlas en nosotros los héroes simpáticos, y estos seilores no se dan en la tierra. A quien parezca extraña esta deducción y crea que exagero y desfiguro la estética naturalista, para que á su simple exposición quede ya completamente lefutada y puesta de oro y azul, no tiene más que considerar atentamente las consecuencias que se deducen de negar que existan en el mundo personajes simpáticos, ó lo que es lo mismo, de afirmar que son una pura invención de los escritores idealistas, cosa que Zola afirma muchísimas veces en.sus libros de preceptiva literaria, que vienen á ser algo asi como el alegato de su sistema. Se dirá que Zola no ha hecho esa afirmación á tontas y á locas, y que sólo ha llegado á formularla después de un detenido estudio sociológico, después de haber recorrido las distintas clases sociales y no haber encontrado en ellas más que seres horriblemente degradados, monstruosos y repulsivos; todo lo que se quiera. Pero de que Zola, en el medio social escogido para teatro donde se desarrollase la comedia humana que él habia de trasladar á sus novelas, no haya tropezado más que con presidiarios y con mozas de fortuna, con criminales y lascivos, con neurasténicos y con locos, en una palabra, con seres antipáticos que sólo podían causar sentimientos de-desagrado y repulsión, no se sigue, no puede seguirse en recta inducción higica la existencia de una ley como la que él quiere inferir, estableciendo la fórmula de que lo simpático no existe en el mundo y de que todo en la vida es sucio, indecente, repulsivo y asqueroso. Lo único que se puede inferir es que á él le ha cabido en lote la suerte ó la desgracia de rozarse toda su vida con gente de baja ralea, falta, en absoluto, de educación religiosa y moral, como lo comprueba efectivamente el largo catálogo de sus obras; pero de ningún modo que sólo esa clase de gente exista en el mundo y que sólo de canallas y precitos se componga la sociedad. Hubiera respirado otra atmosfera social, hubiera vivido en otro medio ambiente, sin salir del mismo Paris, que si ofrece al

12

KSPAÑA Y A M É R I C A '

mundo espectáculos que aborrecer, también le presenta ejemplos bellísimos que imitar, y á buen seguro que no se hubiese atrevido jamás á afirmar que lo hermoso y lo simpático pugnaban con la vida, y que la virtud y la nobleza eran entes de razón completamente destituidos de existencia en la realidad. El afán desmedido y extremoso de ver tan solamente el lado feo y antipático de la vida, por fuerza tenía que hacer incurrir al sistema en las mismas exageraciones que Zola tanto reprochaba á los románticos. Sabido es que los extremos se tocan, y los románticos, exaltando á sus héroes, á sus paladines y á sus trovadores hasta convertirlos en divinidades buenas ó malas, y los naturalistas empequeñeciéndolos y rebajándolos hasta hacer de ellos verdaderos monstruos de abyección y de miseria, unos y otros idealizaban á maravilla, saliéndose de la realidad y empeñándose en vivir alejados de este mundo, donde ni todo es oro de virtud y de heroísmo, ni tampoco escoria de vicio y depravación. Entre idealistas y naturalistas no había más que una diferencia, y es que el idealismo de los unos tendía hacia arriba, deleitándose en batir sus alas por elevadas regiones, y el idealismo de los otros tendía hacia abajo, complaciéndose en arrastrar.se por entre lodo é impregnarse en atmósfera de cieno: el <ddealismo al revés», con que á modo de rodilla les restregaba la cara Guyau cuando les veía trinar contra el idealismo á las derechas de los escritores románticos. Unos en esta dirección y otros en aquella, todos se dirigían á puntos fuera de la realidad, cabalgando en los sueños más ó menos peregrinos de su calenturienta imaginación. Y lo más lindo del caso es que con esle idealismo al revés, que en el fondo no es más que un desconsolador, horrible pesimismo, con ceguera completa para todos los encantos de la vida y con ojo avizor para todos sus extravíos y aberraciones, algunos discípulos de Zola, y lo mismo su maestro, querían pasar nada menos que plaza de moralistas, que ponían de manifiesto las hediondas llagas sociales para que de este modo fuese nuís fácil su cura, ó, cuando menos, más fácilmente evitables la propagación y el contagio. Lo propio que hace el periodismo á la moda dándonos á conocer diariamente en largas y minuciosas crónicas los crímenes y fechorías de la gentezuela del hampa, poniéndolos de relieve con fotografías y grabados, tanto de los personajes como de los lugares del suceso, y á veces hasta con la reconstrucción de la tragedia en el momento de ser desarrollada; todo, por supuesto, aderezado según el

t
LITERATURAS QUF MUEREN 13

paladar y la fantasía del repórter. ¡Donosa manera de moralizar y ejercer el sacerdocio de la prensa, para el cual blasonan de haberse sentido llamados, como Aarón, la turbamulta de escribidores que hormiguean en las redacciones de los rotativos! Pero dejemos las presunciones moralizadoras del periodismo para más propicia coyuntura, y ciñámonos á las de la novela naturalista. Cierto que los discípulos de Zola invocaban en favor suyo testimonios como el de Proudhón, quien dicen que decia—yo confieso que no lo he leído—que el vicio y el crimen, cuanto más repugnantes y antipáticos se les retratase, tanto más harían nausear y consiguientemente alejarían de sí. Mas porque Proudhón haya dicho semejante cosa, ¿.vamos á tenerla ya por un dogma de fe? Sin duda ninguna que los estercoleros y los muladares hacen alejarse de sus cercanías á los transeúntes, que inconscientemente echan mano al pañuelo apenas perciben las primeras ondas mefíticas. Pero la suciedad del arroyo es m u y distinta de la suciedad de la novela: en ésta se han hecho brotar céspedes y flores que la disimulan y disfrazan. Los atractivos retóricos con que revisten y adornan los novelistas sus concepciones hacen que éstas, siquiera sean feísimas, se ostenten con cierto brillo y galanura, y que uno hasta se complazca y se recree en su contemplación. Además, hay que tener muy en cuenta la abrumadora eficacia del ejemplo, junto con cierta ingénita propensión al mal que todos, en mayor o menor escala, sentimos agitarse de cuando en cuando en el fondo de nuestros instintos y nuestras pasiones. La naturaleza humana es eminentemente sugestionable; cuando la sugestión se verifica, el hombre está dispuesto á imitar y repetir cuanto pasa y acaece á su alrededor. A fuerza de vivir entre inicuos y criminales, se concluye por connaturalizarse con la iniquidad y con el crimen. A fuerza de respirar atmósfera viciada, se termina por ser vicioso y corrompido. A fuerza de tratar con caracteres melancí)licos y disgustados de vivii-, que concluyen por descerrajarse á si mismos im tiro de pistola, se torna uno tristón y descontentadizo, llegando á liastiarse de cuanto le rodea, y aun á atentar contra la propia vida. El Wrrflirr de Goethe nos ofrece en esta materia un ejemplo abrumador y elocuentísimo. Aquel joven que, enfermo de ideal, concibe la idea del suicidio, al arrojar un dia al rio un ramillete de flores y verlas desaparecer en el fondo de las aguas, y que más tarde realiza aquella idea al ver que no puede satisfacer la ardiente pasión que le arrebata en amores por Carlota, trastornó mu-

14

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

chediimhre de cabezas, arrastrando en pos de sí al suicidio á una porción de desgraciados que al leer las páginas del Águila de Weini.ar creían hallarse en las mismas circunstancias psicológicas de su víctima, y [dejar de ser hombres de honor si no se levantaban, como Werther, la tapa de los sesos. Sabido es que á raíz de la publicación de esta novela, y por espacio de muchos a ñ o s después, estuvo muy en boga la manía de quitarse de en medio por la más simple desventura amorosa, enfermedad que la diagnosis de ent o n ( í e s calificaba'de werthcrismo. Es verdaderamente extraño que los novelistas del género de Zola, que tan incontrastable influencia atribuían al medio ambiente, aspirando á hacerle casi responsable único de todos los crímenes y abominaciones sociales, no hayan parado mientes en la perniciosa influencia que había de ejercer el medio deletéreo que ellos creaban. A fijarse en esto, no es posible que hubiesen tenido las nfulas de pasar ante la sociedad por moralistas profundos y eminentes. No es que alguna vez la pintura de un vicio ó la descripción de una escena repugnante no ponga en guardia de si mismo al lector, dándole una lección de experiencia que pueda serle sumamente provechosa en las vicisitudes de la vida: en un cuadro viviente donde se pinten y describan otras hermosas y edificantes escenas, puede una escena del vicio venir á ser como el claroscuro de ios pintores que sólo sirve para dar realce á las imágenes y á las figuras. Pero hacer de lo repugnante y de lo repulsivo el tema único de las novelas, empleando en reflejarlo con exactitud todas las galas y esplendideces del lenguaje, es hacer de la fealdad el asunto único de los cuadros, como si ella sola mereciese verse adornada con tintas y colores; es apartar el arte de su verdadero objetivo, que es y será siempre la interpretación radiante de la belleza, pese á lodos los enamorados de lo asqueroso y de lo feo: y es aún más, es trabajar por envilecer la naturaleza humana, produciendo en ella sensaciones depresivas, pugnando por familiarizarla con la corrupción, y por persuadirla de que el vivir no es ni debe ser otra cosa que un desbordamiento de los sentidos, á merced del cual es forzoso dejarse llevar como una rama desprendida del ímpetu de la corriente. ¡Moralidad en el naturalismo á la manera de Zola, cuando no es más que una negación terminante de toda moralidad y u n estimulante continuo de la pasión y el desenfreno! ¡Pretender ser tenidos como sociólogos y moralistas, acreedores á

LITERATURAS

QUE MUEREN

15

lil gratitud de la liumanidad, escritores que no han hecho otra cosa que difundir aires de pestilencia, deleitándose en envenenar el espíritu público con representaciones vivas de todo lo más abyecto y ruin de la sociedad! ¡Si no cabe moralidad de ningún género en el sistema! Tener por único objeto del arte la pornografía y pretender que ese arte sea moralizador, son cosas antitéticas que sólo cerebros desequilibrados pueden compaginar. Zola debió haber hecho suyas las brutales afirmaciones de Nietzsche, debió haber comenzado por negar la existencia de la moralidad de igual modo que la del alquimia, y decir que todo eso de moral no eran más que ilusiones que nacian en nosotros de cierto «principio mórbido» que al desequilibrado inventor del super-hombre le hacía evocar el «concepto de un alcaloide venenoso análogo á la estricnina»; así hubiera parecido mucho más lógico el sistema, ya que de sus doctrinas y sus principios se seguía como consecuencia la inmoralidad más espantosa, ó, por mejor decir, la negación más absoluta de toda moralidad (> inmoralidad. Porque es de saber que los personajes novelescos de los naturalistas son verdaderas máquinas que funcionan necesariamente según los impulsos recibidos del exterior. No es que les nieguen de una manera rotunda la libertad; pero tan alta importancia conceden al atavifmo, á la herencia, al medio social y á una porción de agentes fisiológicos que agitan y embravecen nuestros apetitos, que todas las acciones humanas pueden y deben considerarse como la resultante de los motivos de obrar que actúan sobre nuestro ser, determinándole en este ó en el otro sentido. Gomo se ve, la libertad se evapora á impulsos de un determinismo de lo más burdo y rastrero, ya que en él sólo se da cabida á fuerzas materiales é inferiores, digámoslo así, que obran inmediatamente sobre el organismo individual. El déterminismo filosófico es indudablemente un error que anula y destruye el libre albeldrío; pero admite siquiera el poder de las ideas grandes y hermosas, y el inüujo de los sentimientos generosos y ennoblecedores; el déterminismo fisiológico de Zola y sus aláteres no admite influencia espiritual ninguna ni sobre el entendimiento ni sobre la voluntad: para ellos no existen más fuerzas en la naturaleza que las que se tocan y se palpan mediante las sensaciones groseras de los sentidos. En el hombre lo absorbe todo la bestia humana, y ésta no se deja llevar más'que de lo que impresiona y conmueve sus fibras, sus músculos, su carne. Y con un cor-

Ib

ESPAÑA

Y

AMÉRICA'

cepto lan naturalista del hombre que no deja traslucir ni asomo siquiera de libertad, que elimina toda reacción del espíritu contra los agentes exteriores, ¿cabe admitir moral de ningún género, es decir, conformidad de los actos humanos con las reglas augustas de la razón? Í . N O tienen que ser todos indiferentes, por lo mismo que son forzosos y necesarios'? No: ese pesimismo sistemático, esa tendencia malsana de contemplar el mundo por su lado mezquino y perverso, queriendo hacer de él una vasta morada de corrupcitm, una inmensa ciénaga donde no se agitan más que seres viciosos y corrompidos, no puede hallar razón de ser que lo justifique ni en los dominios de la estética pura, ni en los ámbitos de la sana moral. A lo sórdido, á lo canallesco, á lo innoble no se les puede franquear de ningún modo las áureas puertas del arte más que rarísima vez, y eso cuando hayan de pasar en forma de sombras ó medias tintas destinadas á hacer que se destaquen mejor lo bueno, lo levantado y lo hermoso. Constituir á la fealdad en única musa inspiradora de la novela, á más de ser prostitución y avillanamiento del arte, es hacer manifiesta injusticia á la creación, que doquiera se extiende y dilata, rebosante de encantos y hermosura. No todas las mujeres son Nanas corrompidas dedicadas á explotar y envenenar á los hombres, ó campesinas como la de la Tcrre, vendedoras de embriagueces de impureza; ni toda la humanidad una familia Rougon compuesta de perdidos y degenerados, que al través de las diversas generaciones van dejando una huella pestilente de asquerosidades y de vicios; ni todos los hogares escandalosos pot-bouilles donde, como á revolcaderos de pasiones inmundas, acuden á encenagarse en el deleite las gentes adineradas. Sí que hay .salpicaduras de ese fango en la vida; pero al par de esas salpicaduras y de ese fango, ¡cuánta dignidad y nobleza en ciertos espíritus generosos, cuánta belleza y hermosura en ciertos corazones, cuánta sublimidad de abnegación en ciertas almas, cuánto inmarchito césped y cuánta odorante flor, á un lado y otro de nuestro camino!
FR. G K A C I A N O M A R T Í N E Z ,

Agustino. (Se contiiiuará.)

El (IVarqués de Casariego
y la fundación del InsHfuto de Tapia.

Causas ajenas á nuestra voluntad impidieron hasta ahora la publicación de estas líneas, encaminadas á honrar la mfjmoria de un ilustre patricio cuyo nombre será siempre pronunciado con respeto y veneración por todos los habitantes del Occidente de Asturias. Nos referimos al Marqués de Casariego y Vizconde de Tapia, hombre de grandes iniciativas, generoso y emprendedor, que ha consagrado su actividad y su fortuna á promover la cultura y la ilustración de su patria. De probidad intachable, jamás la ambición ha entrado como móvil de los actos de su vida pública ó privada, pudiendo decirse de él que ha pasado haciendo bien. Pertransit henefaciendo. Como cuanto nosotros pudiésemos decir resultaría menguado para sus merecimientos, otorgamos con gusto la palabra á uno de sus más entusiastas admiradores, el Dr. D. Justo A. Amandi, cuya vasta ilustración, acompañada de las virtudes que más ennoblecen al liombre, es bien conocida de los <)ue frecuentan ó han frecuentado las aulas de la Universidad ovetense. Era el año de lH7ó, y en el Instituto de Tapia numeroso concurso escuchaba lleno de emoción las entrecortadas frases del entonces Secretario de aquel establecimiento docente que decía: «Antes de comenzar mí tarea estadística, permitidme que os exponga una duda <iue abriga mi alma. Este día en que se abren las puertas del templo del saber á la juventud estudiosa, ¿es en la ocasión presente para Tapia un dia de júbilo, ó un día de verdadero sentimiento y luto? No necesitáis meditar mucho para comprender mi alusión, tanto mñs entendida por cualquiera, al fijar la vista en el retrato que en sitio preferente de esta sala nos preside haciéndonos recordar al ilustre

ESPAÑA Y

AMERICA

fundador de este Instituto, c u y a pérdida nunca llorará bastante su p u e b l o n a t a l . Sí, señores: aquel i n c a n s a b l e bienhechor, v e r d a d e r o á n g e l tutelar de T a p i a , de quien solía hacerse mención en este sitio^

Marqués de Casariego. por la predilección con que miraba cuan^) á vosotros se referia, y a no e x i s t e »Dejemos á la fama cl e n c o m i a r sus virtudes; a p r o v e c h e m o s el m o m e n t o de estar reunido cuanto notable en sí encierra T a p i a , para trazar á g r a n d e s rasgos la v i d a df tan distinií-uido patricio.»

F X MARQUÉS D E CASARIEGO Y E L INSTITUTO T A P I A

19

V el olocuente orador, adoptando como tema las palabras de David: In memoria aeterna erit justus», continúa diciendo:

»1). Fernando Fernández Casariego y Rodríguez Trelles nació <n esta villa por los años de 1794. Su cuna fué humilde, circunstancia muy digna de aprecio,' pues nada realza tanto el mérito del liombre como el verso elevado al más alto grado de consideración social, merced sólo á su honradez y constante trabajo. Abandctaó á Tapia en 1S17, dirigiéndose á Madrid, donde empezó á comerciftr, como es sabido, con los lienzos de su país, extendiendo después sus transacciones á los llamados Viveros y Corufias, y últimamente tamlnén á los extranjeros. La guerra civil de los siete años abrió ancho campo á su espíritu especulador, y durante tan aciago período tuvo á su cargo diferentes contratas de vestuario para el ejército, y aun alguna de correajes; comenzando á adquirir crédito poco común para esta clase de negocios. Al cabo de algunos afios el comerciante se iba tornando en capitalista, y, sobre todo, el año 48 dejó el tráfico de lienzos para dedicarse á la administración de los bienes que con sus desvelos y constancia habia ido adquiriendo. «Entonces fué cuando comenzó á liaccrso estimar como hombre de banca. "Si como jefe de su casa la economía bien entendida resplandecía en todos los pormenores de su vida, como hombre público estaba caracterizado por una previsión llena de juicio y acierto notables que insensiblemente fueron labrando su reputación y dándole á conocer en los mejores centros de negocios, dentro y fuera de España. Por esto no debe extrañarse que hubiera sido por dos veces Prior del Tribunal de (¡oniercio de Madrid, y que por espacio de veintiún años consecutivos desempeñara el cargo de Consejero del Banco de España, cuyo importante puesto ocupaba á su fallecimiento. Con lo dicho se explica bien que el Sr. Casariego fuese, en el último tercio de su vida, un opulento banquero, dejando A sus lierederos, sólo en fincas libres de toda contingencia, la respetable suma de 100 millones de reales. «l^as personas que llegan á ocupar tan ventajosa posición entre sus conciudadanos, ad<iuieren un indudable dtirecho al respeto de la generación que les rodea, cuando una probidad sin tacha ha sido el norte de sus actos. «Nadie, por tanto, extrañe que, llamados á ser individuos de los (¡uerpos Colegisladores de la nación cuantos se distinguen en hacienda, administración ó política, nuestro insigne fundador llegara á figurar por dos veces como Senador del Reino, representando la primera, en 1868, á Asturias, y la segunda, en 1871, á Zamora, en cuya provincia poseía las extensas fincas que constituyen el Ducado de Henavente, propiedad antes del de Osuna.

20

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

»En los Últimos aflos del reinado de Doña Isabel de Borbón le fué concedida la Gran Cruz de Isabel la Católica, y, durante el de Don Amadeo de Saboya, la Gran Cruz de María Victoria. En 1872 fué agraciado con los títulos de Marqués de Casariego y Vizconde de Tapia, perpetuando el primero su apellido patronímico, y siendo el segundo como un símbolo clocncntísimo do lo que Tapia le debe. ¿Necesitaré y o recordarlo? «Este santuario erigido á la ciencia, esos edificios del Consistorio y Escuelas que notablemente hermosearon la localidad, ese muro de sólidos sillares quo desafia A las embravecidas olas y contiene dentro de la playa la inmensidad de arena que en otro tiempo invadiera vuestras viviendas y heredades i, ¿no son, señores, testimonios más elocuentes ó imparciales de la liberalidad del Br. Casariego, y de su filial cariño á Tapia, que todas las frases que pudieran ocurrii'se á la voz humana, siquier no fuera tan débil como la que en este momento tiene la honra de hacerse escuchar en este recinto? Aun hoy dia siente este pueblo de un modo, por decirlo así, tangible, los efectos de las bondades de su insigne hijo é inolvidable favorecedor. A su iniciativa se debe la mejora del puerto 2; el muelle en construcción acarreará indudables beneficios á la marina y al comercio, pues está llamado á prestar positivas utilidades, sobre todo, en los días de tormenta 3 »No concluiremos estos datos biográficos sin dejar consignado que los rasgos más característicos de su vida moral eran un cristianismo sólido y sin aparato, y el ejercicio de la caridad, reina de todas las virtudes * » Esta fué la labor del magnánimo ]\farqués de Casariego; «pasó
1 A n t e s d e s e r c o n s t r u i d o el f u e r t e m u r o á q u e a l u d e el S r . A m a n d i , l a a r e n a a r r a s t r a d a p o r cl v e n d a v a l , m u y f r e c u e n t e en a q u e l l a p o b l a c i ó n , o b s t r u í a t o t a l m e n t e l a s p u e r t a s de m u c h a s v i v i e n d a s , viéndose oblijrados sus m o r a d o r e s 4 salir p o r t a s ventanas ó balcones. 2 M e j o r a y a u n c o n s t r u c c i ó n del p u e r t o q u e de h e c h o se h a l l a c a s i t e r m i n a d o . C u a l h o y s e e n c u e n t r a a s i l o d e b i ó d e j a r el S r . C a s a r i e g o ; s i n e m b a r g o , n o c a b e d u d a q u e , d e h a b e r v i v i d o a l g u n o s a ñ o s m á s , se h u b i e r a c o n t m u a d o e l m a l e c ó n p o r l a p a r t e d e l E s t e y q u i t i d o s e l o s e n o r m e s p e ñ a s c o s q u e c o n s t i t u y e n un g r a n e s t o r b o y á v e c e s un v e r d a d e r o p e l i g r o p a r a la n a v e g a c i ó n . 3 A d e m a s de l a s c o s t o s a s o b r a s a r r i b a m e n c i o n a d a s , el Sr. A m a n d i h a c e c o n s t a r q u e T a p i a le d e b e l a c r e a c i ó n d e l C o n c e j o q u e l l e v a s u n o m b r e , l a c a n t e r í a y e l e s t a b l e c i m i e n t o d e l fielato, i n d e p e n d i e n t e de la A d u a n a d e C a s t r o p o l , p a r a c a r g a y d e s c a r g a de buques. 4 H i z o c u a n t i o s a s l i m o s n a s á l a s d o s i g l e s i a s p a r r o q u i a l e s , y de h a b e r c o n s e g u i d o l a u n i ó n d e l a s d o s P a r r o q u i a s ( a h o r a s ó l o h a y u n a ) , e n la p l a z a de l a C o n s t i t u c i ó n hubiera l e v a n t a d o uno de los m e j o r e s t e m p l o s del Occidente de A s t u r i a s . S u p o e n j u g a r m u c h a s l a g r i i u a s en e l s e n o d e l h o g a r d o m é s t i c o , y a c u d i ó s i e m p r e solícito al a l i v i o de las n e c e s i d a d e s públicas. "Nos c o n s t a — e s c r i b e el Sr. A m a n d i — q u e m á s de u n a v e z e l H o s p i c i o y H o s p i t a l p r o v i n c i a l e s s i n t i e r o n l o s e f e c t o s de su c a r i t a t i v a m a n o , r e c i b i e n d o d e él d o n a t i v o s en m e t á l i c o , r o p a s y m o b i l i a r i o ; y e n s u d i s posición t e s t a m e n t a r i a no o l v i d ó á e s a c l a s e de e s t a b l e c i m i e n t o s .

22

ESPAÑA

Y

AMÉRICAl

haciendo beneficios por todas partes», y por eso su muerte i fué llorada dentro y fuera de su pueblo natal. Si hubiera exatreraciones y extravíos en el amor del liijo hacia la madre que le dio el ser, tales calificativos serían aplicables al hijo de Tapia. Para apreciar este amor es necesario recorrer uiui tras otra las obras allí realizadas. Es verdad ((ue los monumentos levantados con su liberal mano perpetúan su nombre , pero la liberalidad tiene tamiiién sus exigencias. La gratitud exige que las generaciones futuras no olviden que en Tapia nació un hombre cuva generosidad no tuvo límites.

11 Tócanos extractar algunos de los documentos relativos al ya suprimido «Instituto (lasariego», convertido últimamente en Colegio privado, merced á la generosidad del JIunicipio de Tapia y á las repetidas instancias de algunas personas de las más influyentes en la parte occidental de .\sturias. Se hace constar en una de las escrituras, fechada en 1." de Diciembre del aflo IHtlT, que la primera idea de D. Fernando Fernández de Casariego fué la construcción de un Hospital para los enfermos pobres de la villa de Tapia y sus contornos. Antes, sin embargo, de llevarla á efecto creyó conveniente consultar el parecer de sus amigos y de todos aquellos que mejor pudieran informarle acerca del estado y condiciones en que se encontraban los pueblos de quo so componía el Concejo de Castropol. Los delegados do los ocho distritos pertenecientes á aquel Ayuntamiento optaron por <iue, en vez del Hospital, so fundara un centro do instrucción universitaria, apoyados en quo & los enf(>rmos les era fácil curarse on sus propios domicilios, nn'entras que la juventud de toda una comarca de unos .'50.000 habitantes se hallaba desprovista de los medios más necesarios para poderse instruir sogún las necesidades y exigencias modernas. Este fué asimismo el dictamen del Clero. Conocedor el Marqués do Casariego de las justificadas aspiraciones do sus compatriotas, on IH do Abril dol año 18(1,5 solicitó el Real permiso para construir á expensas suyas un centro universitario, destinando una renta anual de 120.000 reales para sostenimiento dol mismo 2. Véase á continuación la líenl orden publicada en la Gaceta de Madrid algunos meses después de haber sido elevada
1 P a s ó á m e j o r v i d a en 22 de M a r z o de 1S7J. 2 S e g ú n l a e s c r i t o r a á q u e h e m o s a l u d i d o , D . M a n u e l F r i o r fue u n o d e l o s q u e m á s i n f l u y e r o n en e l á n i m o d e l S r . C a s a r i e g o p a r a la c o n s t r u c c i ó n d e l I n s t i t u t o .

EL

MARQUÉS DE CASARIEGO Y EL INSTITUTO TAPIA

23

& S. M . la solicitud de ( | U ( ; se lia licclio mención: = « I N S T R U C C I Ó N ' PúiiLicA. — Segunda enseímuza. — Por Keal orden de esta feeha S. M la Peina (q. D . g.), de conformidad con lo consultado por <•! Real Consejo de Instrucción Pública, se ha dignado autorizar la creación cii la villa de Tapia, provincia de Oviedo, de un Instituto local de segunda enseñanza, para cuyo sostenimiento ha hecho donación V. S. de cuatro millones de reales nominales, do Deuda dife rida de tres por ciento, que producen 120.000 reales efectivos de renta anual. S. M. me encarga que dé íl V. S. las gracias en su nombre, y i | i i e le manifieste el alto aprecio i | U 0 le ha merecido tal pruel)a de desinterés y de ilustrado patriotismo. De R. O. lo digo ú V. S. para su conocimiento y satisfacción. Dios guarde Madrid ICi de .luiiio de ISG.').— Sr. 1). Firvando Fernández de Casariego.»

La rapidez con (|ue fueron ejecutadas las obras del Instituto ^ se podrá colegir del importante documento fechado en 22 de Marzo de ISti", en el que se consignan los propósitos del Sr. Casariego. Por su importancia trascribimos á continuación el mencionado documento que dice asi: « S E Ñ O R A : D . Kernaiulo l-'eriiáiukz de Casariego, vecino do esta Corte, á L. R. P. de V. M., con el más profundo respeto expone: que en 2« do Abril de IHíió tuvít el honor de elevar á V. M. una exposición suplicando se dignase acordar la creación de un Instituto do segunda enseñanza en la villa de Tapia, agregado á la Universidad de Oviedo, y ofreciéndose el que subscribe á costear el edificio y á dotar el establecimiento con una renta anual de 120.000 reales efectivos, producto de cuatro millones de reales nominales de Deuda del tres por ciento que al efecto destinaba. Habiéndose dignado V. M. acceder ;'i aquella solicitud en virtud de la K. O. de 1(5 de Junio del mismo aflo, y hallándose terminado el expresado edificio, procede, á juicio del exponente, formalizar su entrega y la del capital ofrecido, liara que por su parte la Administración pueda hacer que la enseñanza comience en el Instituto en el próximo curso. Preciso es, pues, establecer la manera en que, así el local como la dotación, han de pasar definitivamente á su destino, y cree el exponente tpie es su primer deber acudir á V. M., por conducto del Ministro de Fomento, para someter á la Real aprobación el procedimiento quo pa1 Bajo la d i r e c c i ó n de D . Juan M a r í a F e r n á n d e z C a b a l l e r o , A r q u i t e c t o de l a A c a d e m i a de N o b l e s de S a n F e r n a n d o . E l e d i f i c i o o c u p a u n a s u p e r l i c i e d e 15.C00 p i e s c u a drados, sin incluir los pequeños j a r d i n e s que le rodean por la parte S u r y Oeste. L a planta baja está f o r m a d a , s e g ü n el Sr. C a b a l l e r o , p o r un cuadril-itero r e c t a n g u l a r c o n l i g e r o s r e s a l t o s . T i e n e d e l a r g o 46,,óii p o r 25,80 m e t r o s . E l o r d e n d e a r q u i t e c t u r a e s e l d ó r i c o , a u n q u e n o d e l t o d o r i g u r o s o . E n s u s e s p a c i o s a s a u l a s p o d í a n c a b e r de u n o s •400 á 500 a l u m n o s .

24

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

rece más adecuado al indicado objeto, y que, si V. M. lo tuviera á bien, podría ser el siguiente: «Primero. D. Fernando Fernández Casariego otorgará una escritura por sí, ó por medio de apoderado, en la cual se haga constar

Galería interior del Instituto.

la donación del expresado edificio, asi como de la renta con que queda dotado. Esta escritui'a será aceptada por el Ayuntamiento de Tajiia, como rcpi'csentante del Común, con arreglo al ^tírra/b / / , art. ^1 de la ley de Áijuntamientos de 21 de Octubre de 1874, vigente en esta parte.

E L MARQUÉS DE CASARIEGO

Y HL INSTITUTO T A P I A

2»

»Segundo. Previa la deliberación y aceptación del Ayuntamiento, deberá 6stc obtener la aprobación superior, según se establece en el mismo articulo, á no ser qne en la Real orden que V. M. se dignase expedir, en virtud de la presente exposición, se autorice previamente al Ayuntamiento para aceptar en representación del Común esta donación. •Tercero. En l a expresada escritura s e consignará el objeto exclusivo á que la donación se destine, y al efecto, también el exponente bará entrega de los cuatro millones de reales nominales de Deuda d e l tres por ciento en una inscripción intransferible á nom • bre del Ayuntamiento de Tapia, para la dotación del Instittto de segunda ensefianza de la misma Villa, reservándose el que subscribe para sí y sus herederos perpetuamente el derecho de revertir así ol edificio, como el capital de la renta, en el caso en que, por disposición superior ó por fuerza mayor, dejasen de destinarse ambos a l objeto exclusivo para el cual la donación h a sido hecha.» Sin que sea necesario copiar las Reales órdenes que precedieron á la apertura del primer curso académico, bástanos saber que en Octubre de 1867 se habían realizado ya los nobles propósitos del Vizconde de Tapia. Ante la apifiada muchedumbre que invadía las espaciosas dependencias del nuevo edificio, el dignísimo é ilustrado Sacerdote D. Antonio Tol y (lancio ^ reseñaba con soberana elocuencia la historia del nuevo templo levantado á la juventud e s t u d i o s a , la prolija tramitación llevada á feliz término para yer d e conseguir todas las garantías anejas á la enseñanza oficial, los incalculables beneficios que, merced á la protección del Sr. Casar i e g o , s e habían otorgado á la villa d e Tapia y s u s contornos, y los sentimientos de gratitud que debían embargar á los hijos de aquellas regiones. Muy pronto llegaron á recogerse los copiosos frutos d e l a e n s e ñanza en el nuevo establecimiento. En la Memoria de 1868-69, el ya citado Sr. Tol y Cancio se complacía en confesar que el pueblo d e Tapia y s u s limítrofes sabían agradecer el inestimable don que habían recibido. Consideramos tarea harto prolija recorrer las brillantes páginas del Instituto tapíense; b a s t e decir q u e e l sacerdocio, l a inilícia, e l f o r o , el magisterio, la medicina, la politica, la literatura y la c a s i totalidad de las ciencias y bellas artes, tienen representantes dign í s i m o s entre l o s que allí iniciaron s u primera educación universit a r i a . Pero ¡triste es decirlo! Como nada hay estable cuando l a ambición ó el C í T O Í s m o intervienen más o menos directamente en e l
1 P r i m e r o y ú n i c o D i r e c t o r d e l I n s t i t u t o . E s P á r r o c o de la v i l l a de T a p i a y g o z a d e g e n e r a l e s s i m p a t í a s en t o d o s a q u e l l o s c o n t o r n o s .

26

KSPA.ÑA

Y

AMÉRICA

g o b i e r n o d e l a s s o c i e d a d e s h u m a n a s , a q u e l Instituto dejó d e e x i s t i r , sin q u e n o s s e a fácil s e ñ a l a r l a s c a u s a s q u e o c a s i o n a r o n s u m u e r t e . P u b l i c a d o el R e a l d e c r e t o d e l Sr. Conde d e R o m a n o n e s , por el (lue s e s u p r i m í a el c a r á c t e r d e e n s e ñ a n z a oficial, q u e tan g e n e r o s a m e n t e s e h a b í a o t o r g a d o al I n s t i t u t o C a s a r i e g o g r a c i a s á l a s p a trióticas g e s t i o n e s d e s u m u y ilustre fundador, e n la p r e n s a o v e t e n s e a p a r e c i e r o n v i o l e n t o s a r t í c u l o s c e n s u r a n d o el p r o c e d e r d e l o s l l a m a d o s á v i n d i c a r l o s d e r e c h o s é intereses d e l a p r o v i n c i a , a s i l o i n o la falta d o d e c i s i ó n y el s i l e n c i o d e l a s a u t o r i d a d e s m u n i c i pales. N o h e m o s d e r e s u c i t a r c u e s t i o n e s q u e resultarían estériles e n l a s ])resontos c i r c u n s t a n c i a s ; l o q u e sí h e m o s d e a d v e r t i r á u n o d e los a r t i c u l i s t a s del Corhai/ón. d e O v i e d o i, os quo al M u n i c i p i o t a p í e n s e n o s e l e ijuitaron t o d a s l a s p r e r r o g a t i v a s q u e por v o l u n t a d e x p r o s a del m a g n á n i m o fundador s e l e c o n c e d i e r o n , q u e e s t e m u n i c i p i o r e c o n o c i ó la n e c e s i d a d d e e s t a b l e c e r u n c e n t r o d o c e n t e e n a q u e l l a s c o m a r c a s , y q u e para c o n s e g u i r l o h u b o do e m p l e a r todas sus e n e r g í a s , c o n el p l a u s i b l e propósito d e f a c i l i t a r á la j u v e n t u d los m e d i o s n e c e s a r i o s para s u e d u c a c i ó n . N o h a c e m u c h o s m e s e s q u e la opinión piiblica no ha v a c i l a d o e n a p l a u d i r l a s i n i c i a t i v a s d e a q u e l A y u n t a m i e n t o , c u y o s resultados h a n s i d o l a apertura d e un n u e v o C o l e g i o , d o n d e l a e n s e ñ a n z a l l e g a r á á tener m a y o r a m p l i t u d y a u n v e n t a j a s m á s p o s i t i v a s q u e e n el s u p r i m i d o I n s t i t u t o . Esto e s l o q u e c o n s t i t u y e l a ú l t i m a etapa d e l histórico I n s t i t u t o . :'\ c a r g o h o y do la Orden d e San Aií'ustííi c o m o Colegio privado. A n t e s d o t e r m i n a r estas l í n e a s p e r m í t a s e n o s hacer p ú b l i c o n u e s tro a g r a d e c i m i e n t o á l a s m u y d i g n a s a u t o r i d a d e s d e T a p i a por la benévola acogida dispensada á nuestros hermanos, agradecimionto q u e h a c e m o s e x t e n s i v o ú todos l o s hijos d e e s a importante y herm o s í s i m a región osp.-ifiola.
FR. B E R N A R D O M A R T Í N E Z .

o. s.
I Núm. 614.

A.

LA REFORMA SOCIAL
Y LAS ENSEÑANZAS DE LA IGLESIA
XIII

iRDARÁN mis lectores que en nuestro articulo de 1." de Diciembre hacíamos resaltar de un modo claro y preciso la parte, que pudiéra^"^ novarum, mos llamar crítica, de la Encíclica Rermn en la que el inolvidable León XIII n o s habla del

estado social de los pueblos modernos, con el mismo lenguaje de acerba reprobación con que pudiera hacerlo un socialista c o n v e n c i d o . Pero esta afirmación, que sin duda salta á la vista á la simple lectura del célebre d o c u m e n t o pontificio, ¿tiene sólo el alcance de un sencillo reconocimiento de una crisis social, que no puede n e g a r s e sin cerrar los ojos á la luz de la e v i d e n c i a , ó encierra, tal v e z , una n e g a c i ó n radical de todo el ordenamiento e c o n ó m i c o que ha presidido á la formación de las s o c i e d a d e s contemporáneas? El problema, c o m o se v e , e s bien claro y queda todo él reducido á i n v e s t i g a r si la Encíclica Rerum novarum es una obra de reconstrucción social fundada en los principios sobrenaturales cristianos, tan olvidados h o y en las l e g i s l a c i o n e s de todos los pueblos de formación democrática, ó si significa, m á s bien, una sentencia totalmente condenatoria del r é g i m e n industrial de nuestros

1

V í a s e e l n ú m . 23 d e l v o l u m e n V I de e s t a R e v i s t a ;

28

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

d í a s , inspirada en el s e n t i d o doctrinal de l a s r e i v i n d i c a c i o n e s s o c i a l e s , s e g ú n las e n t i e n d e n y e x p l i c a n l a s d i v e r s a s e s c u e l a s socialistas. Quien h a y a leído la E n c í c l i c a , siquiera s e a una v e z , a u n q u e n o h a y a puesto en su lectura una g r a n a t e n c i ó n ó un detenido e s t u d i o , n o podrá m e n o s d e e x t r a ñ a r s e de que f o r m u l e m o s aquí d u d a s y c u e s t i o n e s , que n o p u e d e n , al parecer, tener otro objet i v o que el de p r o y e c t a r n e b u l o s i d a d e s y s o m b r a s allí donde t o d o e s luz y claridad, y que s u p o n e n v a g u e d a d e s é incertid u m b r e s en un d o c u m e n t o c o n t u n d e n t e , donde al error v e l a d o s e le c o n d e n a c o n la verdad c a t e g ó r i c a y donde á la n e g a c i ó n crítica s e la s u s t i t u y e con la afirmación d o g m á t i c a . Mas no h a y que perder de v i s t a una significativa c i r c u n s t a n c i a que de alg ú n m o d o justifica la e x p o s i c i ó n razonada de tales d u d a s . Más claro: es p r e c i s o h a c e r s e c a r g o del e s t a d o de e x a l t a c i ó n s o c i a lista que d o m i n a b a en los espíritus al a p a r e c e r el a ñ o 91 la m e m o r a b l e E n c í c l i c a . E r a e f e c t i v a m e n t e una é p o c a e n que el s o c i a l i s m o a c a b a b a de sufrir u n a i m p o r t a n t e crisis, que e s nec e s a r i o anotar aquí para c o m p r e n d e r c l a r a m e n t e el m o t i v o q u e podría, h a s t a c i e r t o punto, l e g i t i m a r esa interpretación, e q u i v o c a d a , sin duda a l g u n a , dada á ciertas frases del d o c u m e n t o pontificio. E n otra o c a s i ó n h i c e y a o b s e r v a r un f e n ó m e n o , q u e para mí e s e v i d e n t e y tiene todas l a s a p a r i e n c i a s de un h e c h o perfectam e n t e c o m p r o b a d o ; y e s , que el m o v i m i e n t o , l l á m e s e c o m o s e quiera, que para el c a s o es lo m i s m o , realizado e n la s o c i e d a d c o n t e m p o r á n e a para reformar las c o s t u m b r e s y l e y e s que r e g u lan las r e l a c i o n e s e n t r e el capital y el trabajo, fué iniciado p o r la e x c l u s i v a influencia de e s e s e n t i m i e n t o g e n e r a l d e m o c r á t i c o que informa la vida y la l e g i s l a c i ó n de l o s p u e b l o s m o d e r n o s . E n n o m b r e de la d e m o c r a c i a , a u n q u e entendida á su m a n e r a , p u b l i c ó el C o n d e d e S a i n t - S i m ó n s u Sistema Nuevo Cristianismo, industrial y su e n que intentaba nada m e n o s que reor-

g a n i z a r los pueblos bajo un pie de absoluta i g u a l d a d , fundánd o s e p r e c i s a m e n t e e n las d o c t r i n a s del E v a n g e l i o cristiano. T é n g a s e p r e s e n t e que, para la m a y o r í a de los s a n s i m o n i a n o s , la d e m o c r a c i a cristiana significaba en su especial d i a l e c t o el

LA

REFORMA

S03IAL

Y

LAS ENSEÑANXAS

DE LA

IGLESIA

29!

c o m u n i s m o l l e v a d o h a s t a las tíltimas c o n s e c u e n c i a s . D e a h í | que uno de l o s principales artículos de su Credo social fuese l a | p r o m i s c u i d a d de l o s s e x o s y el a m o r libre; c o n s e c u e n c i a s q u e s f o r z o s a m e n t e s e d e d u c e n de toda o r g a n i z a c i ó n social d e m o c r á - j tica que no esté f u n d a m e n t a d a en l o s principios i n c o n m o v i b l e s j de la filosofia y la moral cristianas. E n n o m b r e de e s a m i s m a | d e m o c r a c i a dio á la publicidad L u i s B l a n c su importante libro j Organisación pecífica, del trabajo, en que, confundiendo d e s g r a c i a d a - i jurídica c o n el de igualdad es- • m e n t e el c o n c e p t o de igualdad

abrió terrible brecha e n la pacífica o r g a n i z a c i ó n del \ patrono, y s e n t a n d o las b a s e s de una r e v o l u - ¡

m u n d o industrial, s e p a r a n d o por odios e t e r n o s al pobre obrero \ del aborrecido ción c o s m o p o l i t a , que hubiera estallado irremisiblemente de no haber los G o b i e r n o s contribuido á sofocarla c o n i m p o r t a n t e s j reformas s o c i a l e s . ¿Qué más? Partido socialista d e m o c r á t i c o s e | llamó en A l e m a n i a , y s e llama aún h o y , el que s e formó b a j o , la inspiración de l a s d o c t r i n a s m a r x i s t a s , en las que, a d e m á s de una p e r e g r i n a c o n c e p c i ó n científica del valor, que tiende á \ d e m o s t r a r la d e s i g u a l d a d de f u n c i o n e s que ejercen el capital y { el trabajo e n la obra de la p r o d u c c i ó n , a s i g n a n d o e n ésta el j principal y casi el ú n i c o papel al s e g u n d o de d i c h o s factores, j s e h a c e una a p r e c i a c i ó n crítica de todas l a s i n s t i t u c i o n e s s o c i a - j l e s c o n t e m p o r á n e a s , d e s d e el punto de vista de una d e m o c r a c i a • radical, y s e l l e g a á la c o n d e n a c i ó n de t o d a d e s i g u a l d a d jnri- \ d i c a , hasta abolir c o n B. Malón la autoridad del padre y su po- í der c a s i m a y e s t á t i c o en la familia, y a n a t e m a t i z a r el m a t r i m o - < nio, c o m o lo h a c e n Bebel y M a x N o r d a u , por creerle una de í tantas m e n t i r a s c o n v e n c i o n a l e s de la c i v i l i z a c i ó n m o d e r n a i. \ C o m o s e v e , un c o n c e p t o , á v e c e s e x a g e r a d o , á v e c e s eviden- « t e m e n t e erróneo, de la d e m o c r a c i a , ha v e n i d o s i e n d o , d e s d e I principios de la p a s a d a centuria, c o m o la fuente de inspiración \ en que h a n bebido todos los m o d e r n o s p s e u d o - r e f o r m a d o r e s ; l a s d o c t r i n a s de sus p r o g r a m a s s o c i a l i s t a s . P u e s b i e n ; si el terreno de l o s h e c h o s ha de ser el único c a m p o de e x p e r i m e n -

1

V i d . " R e v u e S o c i a l ú s t e " : La Monogamie du socialisme,

et l'Unioit

libre.Ua.yo

de 1894, pAg. 535.—

B e n o i t M a l ó n : Précis

liv. V, ch. X X I .

30

ESPASA

Y

AMRRiCA

tación donde debe aquilatarse el valor más ó menos positivo y científico de las ideas prácticas, y a sabemos con dolorosa certidumbre que la idea de la democracia, según la entienden las modernas escuelas socialistas, no es aquel raudal de plata de que nos hablaba el poeta de los Gritos del combate, ni tampoco la lluvia benéfica y suave que ha de fertilizar los campos y e r mos, donde hasta ahora no ha brotado más que la maldita cizaña del pauperismo y la miseria. Ante ese desprestigio y desautorización en que hicieron caer los socialistas, con sus exageraciones y destemplanzas, una idea tan noble que, de ser debidamente explicada, se hubiera apoderado de todas las conciencias, con sólo hacer patente la ejecutoria de su cristiana filiación, el colectivismo se vio obligado á abandonar el campo social, donde hasta entonces había luchado por sus ideales comunistas, encastillándose tras el reducto inconmovible de la democracia política, desde el cual se proponía ganar en los c o l e g i o s electorales, por el sufragio universal, la influencia perdida en los talleres por la precipitación en hacer promesas, muy halagüeñas y magníficas, sí, pero realizables solamente en la ardiente imaginación de cuatro ilusos. Esta especie de deserción vergonzante verificada por el socialismo, al trasladarse con armas y bagajes al revuelto palenque de la política, tuvo lugar, poco más ó menos, por aquellos días en que se publicaba en Roma y se promulgaba en todo el mundo la hermosa Encíclica de León XIII sobre la condición de los obreros. Por eso dije antes que el socialismo pasaba por una crisis de gran trascendencia al aparecer dicho documento pontificio. La palabra democracia no es de esos vocablos que entrañan esencialmente un sentido anticatólico, bien se aplique á una forma peculiar de gobierno en que el pueblo se dé á sí mismo la ley, de una manera directa ó indirecta, ó bien signifique una organización de la sociedad en la cual todas las fuerzas sociales, jurídicas y económicas, en posesión de su pleno desarrollo jerárquico y en la proporción propia á cada una de ellas, cooperan de tal suerte al bien común, que el último resultado

LA

REFORMA

SOCIAL

Y LAS

ENSEÑANZAS

DE

LA

IGLESIA

31

de S U a c c i ó n redunda e n ventaja e s p e c i a l í s i m a de las c l a s e s inferiores 1. A l contrario, el r é g i m e n v e r d a d e r a m e n t e d e m o c r á t i c o e s de e x c l u s i v a p r o c e d e n c i a cristiana, y a que el Cristianismo es la única s o c i e d a d donde s e ha dado c a r t a d e naturaleza á todas l a s o r g a n i z a c i o n e s s o c i a l e s de base d e m o c r á t i c a , sin e s e fetichismo estúpido hacia los p r i v i l e g i o s históricos, tan respetados en l a s a n t i g u a s n a c i o n a l i d a d e s , y sin esa v e n e r a c i ó n irracional que en n u e s t r o s días ha l e v a n t a d o altares para tributar idolátrico culto al demos, c o m o símbolo de i g u a l i t a r i s m o d e m a g ó g i c o . P o r e s o , cristiana, única si la d e m o c r a c i a ha de tener a l g u n a virtud para r e s o l v e r l o s problemas s o c i a l e s , ha de ser la democracia inspirada en un alto sentido de caridad y de justicia, y ú n i c a que r e c o n o c e la c o m u n i d a d de o r i g e n y de destino en las c l a s e s superiores é inferiores d e la s o c i e d a d , y q u e r e c l a m a para u n a s y otras la debida proporcionalidad de m e d i o s c o n d u c e n t e s á la justa r e a l i z a c i ó n de s u s fines. E n n o m b r e de esta d e m o c r a c i a ha d e s c e n d i d o el clero c a t ó l i c o al palenque d e l a s l u c h a s sociales, para procurar, c o m o d e c í a m o s arriba, una transformación social definitiva de las c o n d i c i o n e s e n que h o y v i v e el d e s v e n turado proletario, sin herir en lo m á s m í n i m o los fueros de la justicia, esto e s , sin perjudicar arbitrariamente los d e r e c h o s d e los ricos, a n t e s bien, h a c i e n d o conspirar todas las fuerzas sociales y jurídicas á la p r o t e c c i ó n , al respeto y á la e l e v a c i ó n del pueblo. V e r d a d es que el partido d e m o c r á t i c o socialista aspira también á constituir un e s t a d o s o c i a l e n que el pueblo s e a más cons i d e r a d o , y donde l o s d e r e c h o s del obrero q u e d e n c o n s a g r a d o s j e n una o r g a n i z a c i ó n j u r í d i c o - e c o n ó m i c a en que el trabajo c o n - s s i g a al fin redimirse de todas las v e j a c i o n e s que sufre en el I n u e v o r é g i m e n capitalista; m a s tal utopia — q u e otro n o m b r e í n o m e r e c e la aspiración c o l e c t i v i s t a — tendría que realizarse á •,
1 E s s e n c i l l a m e n t e l a d e f i n i c i ó n q u e d i o e l A b a t e M. P o t t i e r de l a " d e m o c r a c i a c r i s -

t i a n a " , a l d e c i r d e a s t a q u e i m p l i c a e s e n c i a l m e n t e u n a o r g a n i z a c i ó n t a l d e la s o c i e d a d , que t o d a s las fuerzas s o c i a l e s funcionan en ella, en su r e s p e c t i v o orden jerárquico, de m a n e r a q u e a s e g u r a á c a d a u n a s u p l e n a e x p a n s i ó n , y p r o d u c e c o m o r e s u l t a d o final e l b i e n c o m ú n en c l m a y o r p r o v e c h o de l a s c l a s e s i n f e r i o r e s . — V i d . A n t o i n e : sociale, t o m , I, c a p . X , a r t . 4 . ° , p á g . 361. Econoinic

32

ESPAÑA

Y AMÉRICA I

e x p e n s a s de un desequilibrio peligrosisimo de las fuerzas sociales, en el cual, teniendo forzosamente que predominar y sobresalir el elemento popular c o m o instrumento de gobierno y c o m o base de una nueva jerarquía de significación e c o n ó m i c a , ¡riam o s á la peor de las liranias, que e s la tiranía de la d e m a g o g i a , y tendríamos que sufrir el más terrible de los capitalismos, que e s el capitalismo de la mendicidad y la miseria. A tan funestos resultados viene á cerrar el c a m i n o la verdad e r a d e m o c r a c i a , s e g ú n el sentido cristiano que le da León XIII e n su tan aplaudida Encíclica. Y aquí encaja perfectamente la aclaración que p r o m e t i m o s antes sobre a l g u n o s t e x t o s de aquélla, que han sido interpretados por a l g u n o s en sentido crudamente socialista. Nada mejor, para explicar mi pensamiento, que estas palabras del profesor T o n i o l o que tienen efic a c i a suficiente para desvanecer cualquiera duda: "La Encíc l i c a Rerum rismo socialista novarum — áice el eminente c a t e d r á t i c o de la doctrinaUniversidad de Pisa — coincidió ciertamente con el

en criticar el sistema social e c o n ó m i c o del li-

beralismo, y á menudo, con grandísima eficacia, contribuyendo así al ocaso de este último, y a en la teoría, y a en la práctica. Pero el acuerdo entre las dos doctrinas se reduce s o l a m e n t e á aquella parte que se podria llamar la critica próxima tiva; no s e extiende, ni p o c o ni mucho, á la remota c o m o dicen h o y los positivistas, teológica, ó posió, ó final,

esto es, la que la

e l e v a á las razones primeras y últimas. E n otros términos: los c a t ó l i c o s están de acuerdo con los socialistas en demostrar la falacia de algunas hechos históricos teorías del liberalismo y en condenar l o s que han engendrado la crisis actual por culpa

de las clases superiores, de la política y la legislación. Pero no están nunca, ó casi nunca, de acuerdo con é s t o s en señalar l a s causas y razones primeras de aquellas falsas teorías y de aquellos deplorables abusos prácticos de la economía liberal, c u y a s c a u s a s para nosotros consisten en la ofensa de los prin-j cipios sobrenaturales cristianos, lo que, por el contrario, l o s j socialistas d e s c o n o c e n , pervierten, y siempre y decididamente refutan. Ni se encuentran de acuerdo en las razones últimas de e s t a crítica, que s o n para los católicos las de reivindicar el pre-

LA REFORMA

SOCIAL Y L A S

ENSEÑANZAS

DE LA

IGLESIA

33

ció del orden social cristiano para conducir n u e v a m e n t e á él la sociedad extraviada; mientras que los socialistas se dejan sólo guiar por el propósito de destruir todo resto de las legitimas instituciones históricas, para reconstruir, sobre bases completamente n u e v a s , antinaturales y anticristianas, el sistema social del porvenir" L D e s p u é s de leer este interesante testimonio del ilustre profesor de Pisa, y a se comprenderá fácilmente las radicales diferencias que e x i s t e n entre la crítica católica s e g ú n la E n c í c l i c a Rerum novarum, y la critica socialista, sobre la triste situación en que se encuentran las clases proletarias. Resumiendo —para no ser demasiado fastidioso con repeticiones innecesarias:—una y otra crítica están perfectamente conformes en la cuestión de hecho, pero s e alejan iníinitamente en el terreno de los principios, y por tanto, ni coinciden en la a s i g n a c i ó n de las c a u s a s productoras de los males sociales, ni existe entre ellas la menor concordia cuando tratan de buscar á dichos niales los c o n v e n i e n t e s remedios. L a escuela socialista no encuentra otro remedio más á propósito, para resolver la terrible cuestión del pauperismo obrero, si no e s la destrucción, bien sea por procedimientos revolucionarios ó e v o l u t i v o s , del m o d e r n o r é g i m e n de la industria, sustituyéndole por un ordenamiento e c o n ó m i c o de carácter colectivista, en que d e s a p a r e z c a toda desigualdad social y jurídica en la l e g i s l a c i ó n y en la vida práctica. N a d a de planes cons- ; í r u c t i v o s en que se afirmen principios doctrinales de reconocida eficacia para establecer la paz social; ningún estudio serio sobre la historia de las s o c i e d a d e s h u m a n a s , de donde puedan sacarse s a z o n a d a s d e d u c c i o n e s que justifiquen de algún modo su decidido e m p e ñ o e n destruir todo lo existente; y, en fin, siempre martilleando con ruido ensordecedor sobre el férreo yunque de la soberbia humana, para obligarla á descender de su encumbrado trono y asustarla con aquel terrorífico lasciate de las visiones dantescas. En cambio, la doctrina católica de la Encíclica de los obreros es obra de piedad y de amor para

1

V i í a s e Escuela

Católica,

d e S e p t i e m b r e de 1895.

34

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

el desvalido y para el pobre; si a l g o destruye, que puede ser m u y querido desde el punto de vista del interés particular de a l g u n a s c l a s e s sociales, es para reedificarlo n u e v a m e n t e con e l e m e n t o s tradicionales cristianos, de gran v a l o r para producir justas c o m p e n s a c i o n e s allí donde la reforma tiene que orig i n a r d o l o r o s a s pérdidas; en una palabra, la Carta magna de l o s trabajadores y l o s proletarios prefiere s i e m p r e una obra lenta de t r a n s f o r m a c i ó n y r e n o v a c i ó n en que el libre funcionam i e n t o de la d e m o c r a c i a cristiana h a g a cooperar á todas las fuerzas s o c i a l e s al m e j o r a m i e n t o moral y e c o n ó m i c o de las c l a s e s inferiores, á e s e e m p e ñ o tenaz de la escuela socialista por destruir un r é g i m e n social que, a u n q u e m a l o y todo, e s el que mejor responde á las c o n d i c i o n e s de la familia h u m a n a y á l a s e x i g e n c i a s del p r o g r e s o . Por eso e m p i e z a L e ó n XIII su herm o s a Constitución a p o s t ó l i c a afirmando, c o m o un d o g m a s o cial, el d e r e c h o de propiedad privada; no en el sentido de una m e r a c o n c e s i ó n del E s t a d o , sino en el de una ineludible e x i g e n c i a de la naturaleza h u m a n a , que n e c e s i t a la apropiación e x c l u s i v a de a l g u n o s bienes particulares para desarrollarse) c o n v e n i e n t e m e n t e . "Con razón, pues,—son palabras de la Encí- j c l i c a — l a totalidad del g é n e r o h u m a n o , h a c i e n d o c a s o o m i s o de las o p i n i o n e s d i v e r s a s de u n o s p o c o s , y estudiando diligent e m e n t e la naturaleza, e n la m i s m a l e y natural halla el fundam e n t o de la división de b i e n e s y la propiedad privada, tanto que, c o m o m u y c o n f o r m e s y c o n v e n i e n t e s á la paz y tranquilidad de la vida, las ha c o n s a g r a d o con el uso de todos l o s siglos." N o se cree s a t i s f e c h o el S a n t o P a p a con dejar a s e n t a d o el d e r e c h o de propiedad sobre bases tan firmes é indestructibles, c o m o s o n la n a t u r a l e z a m i s m a del h o m b r e y sus condiciones i n d i s p e n s a b l e s para adquirir el debido desarrollo e n la v i d a s o c i a l á que no p u e d e de modo a l g u n o substraerse, sino q u e pasa m á s a d e l a n t e en la obra de reconstrucción que se propone l l e v a r á c a b o , y nos habla de una función especialísima de la propiedad que, de no haber sido tan olvidada en el actual r é g i m e n e c o n ó m i c o , no deploraríamos h o y los m a l e s sin c u e n t o que a f e c t a n á l a s c l a s e s trabajadoras.

LA

REFORMA

SOCIAL

Y

LAS

ENSEÑANZAS

DE

LA

IGLESIA

35

Y este es un punto de e x c e p c i o n a l í s i m a importancia en la E n c í c l i c a pontificia, que no deben perder de vista l o s que se figuran que la Iglesia desprecia el a s p e c t o e c o n ó m i c o de las c u e s t i o n e s s o c i a l e s . H o y es y a opinión g e n e r a l , entre los escritores que han dedicado sus tareas á esta clase de estudios, que el c o n c e p t o p u r a m e n t e individualista de la propiedad, tan inculcada en la l e g i s l a c i ó n y en la vida e c o n ó m i c a m o d e r n a s por la llamada e s c u e l a clásica liberal, ha sido la principal fuente de donde ha d i m a n a d o la m a y o r parte de las c a l a m i d a d e s que a ñ i g e n h o y á las c l a s e s pobres. Y es que l a s m i s m a s c a u s a s tienen que producir s i e m p r e i d é n t i c o s efectos; por e s o , c o m o en la s o c i e d a d de la a n t i g u a R o m a produjo tanta miseria y malestar en las c l a s e s inferiores la institución quiritaria piedad con su derecho de abuso (jus abutendi) de la proy otros e x c e s o s ,

así en nuestros días ha c o n v e r t i d o la vida s o c i a l en un c a m p o de a g r a m a n t e ese i n d i v i d u a l i s m o e x a g e r a d o con que la e s c u e l a e c o n ó m i c a ha querido sellar la propiedad particular, c o n v i r tiéndola e n una de tantas p r e r r o g a t i v a s i l e g i s l a b l e s de la libertad del h o m b r e , y permitiendo á éste el disponer de ella á su antojo, sin tener para nada en c u e n t a las o b l i g a c i o n e s que le impone la e s t r e c h a l e y de la solidaridad humana. L e ó n X I l l c o n d e n a e x p r e s a m e n t e este c o n c e p t o e g o í s t a de la propiedad, y e x i g e , para la l e g í t i m a p o s e s i ó n de ésta, el c u m p l i m i e n t o de ciertas funciones s o c i a l e s que los r i c o s deben tener m u y pres e n t e s , si quieren g o z a r de su fortuna con entera paz y tranquilidad de c o n c i e n c i a . H e aquí sus palabras: "Acerca del uso que debe h a c e r s e de las riquezas, h a y una doctrina e x c e l e n t e é importantísima que la filosofía v i s l u m b r ó , pero que la Iglesia p e r f e c c i o n ó y e n s e ñ a y trabaja, no sólo para que s e a c o n o c i d a , sino o b s e r v a d a y aplicada á las c o s t u m b r e s . El principio fundamental de esta doctrina es el s i g u i e n t e : que se debe distinguir entre la justa posesión del dinero y el uso j u s t o del m i s m o dinero. P o s e e r a l g u n o s bienes en particular es, c o m o antes h e m o s visto, derecho natural al hombre, y usar de ese d e r e c h o , m a y o r m e n t e cuando se v i v e en s o c i e d a d , no sólo es lícito, sino absolutam e n t e necesario. Mas si se p r e g u n t a qué uso se debe hacer de

36

ESPAÑA

y

AMÉRICA

e s o s b i e n e s , la I g l e s i a , sin titubear, responde: Cuanto no debe tener como comunes; comunique el Apóstol: repartan el hombre las cosas de tal éstos externas suerte, como propias, que fácilmente es decir, cuando

á

esto, sino las dice

á otros ''Manda

las necesiten.

Por lo cual

á los ricos de este siglo

que den y que

francamente.^'

Y d e s p u é s de una a m e n a z a c a r i ñ o s a

h e c h a á los ricos en n o m b r e del E v a n g e l i o , e x p o n i é n d o l e s l o s g r a v e s p e l i g r o s de c o n d e n a c i ó n eterna en que s e e n c u e n t r a n si no h a c e n un uso l e g í t i m o de sus b i e n e s , termina c o n esta significativa cláusula: "En c o n c l u s i ó n ; los que m a y o r abundancia de r i q u e z a s h a n recibido de D i o s , y a s e a n c o r p o r a l e s y e x t e r n a s , ó espirituales é internas, para esto las han recibido, para que e l l o s atiendan á su perfección propia, y al m i s m o t i e m p o , c o m o ministros de la divina P r o v i d e n c i a , al p r o v e c h o de los d e m á s " L E s t e m i s m o s e n t i d o tienen, á mi juicio, l a s s i g u i e n t e s palabras de S a n t o T o m á s : Res bcnt, ex jure naturali quas aliqui pauperum superabundanter sustcntationi 2. hadebenlur

Y á e s t e m i s m o propósito decia, no ha mucho, el i n s i g n e T a parelli que "la s o c i e d a d debe procurar el bien de cada uno en proporción de la i m p o r t a n c i a de los derechos; y el d e r e c h o del pobre á la s u b s i s t e n c i a tropieza c o n el del rico á la e x c e s i v a h o l g u r a " ^. E s t a distinción tan importante que nos h a c e L e ó n XIII entre la posesión y el uso, ¿no será tal v e z la base de una n u e v a fund a m e n t a c i ó n del d e r e c h o de propiedad, que v e n g a á dulcificar el c o n c e p t o c r u d a m e n t e p a g a n o que le ha dado la e s c u e l a e c o n ó m i c a , y al m i s m o tiempo á desarmar la cólera socialista, que a m e n a z a c o n destruir los c i m i e n t o s de la s o c i e d a d presente? A l g ú n día. D i o s m e d i a n t e , h e m o s de o c u p a r n o s en el estudio de esta cuestión, que, sin duda, e s la c l a v e para r e s o l v e r importantes dificultades que h o y s o n insuperable o b s t á c u l o para la s o l u c i ó n satisfactoria de la llamada c u e s t i ó n social.
FR. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ,

o. s.
1 2 3 E n c í c l i c a Rerum novarum. 2, 2 a e . , q. 66, a r t . 7. SaggiOj v o l . II, n o t a c, p á g . 99.

.4.

Etimología y origen del castellano.
Vocales finales.

1. La a final latina subsiste: casa, mesa, buena, diga, amas, casas, mesas, buenas. P e r o nótese que antiguamente la -a final se debilitaba fácilmente en -e, aunque sin regla fija, así en Berceo hay -a ó -e en los pretéritos imperfectos de indicativo, en el futuro condicionado y en los pronombres posesivos: querría (S. Or. 145), podrie {Mil. b), avie (id. 744), avia (ibid), sue [S. Mili. 488). No es exclusivo de Berceo, sino de otros autores de aquel tiempo. Adviértase que solo hay e al lado de las vocales u, i de timbre cerrado. 2. La i final se hace e cerrada: dices de dicís, amades de amatis, dije de dixi, hice de feci, leíste de legisti, de modo que la i de amáis, teméis es debida á que perdiéndose la d, ae y ee forman los diptongos ai, ei. Solo hay excepción en ayer de herí, mas, ant. mais de magis y en el imperativo sal de sali, v e n de veni. 3. La u final se hace o cerrada, ya desde el latín vulgar y arcaico: caldo de calidus, sucio de succidus, limpio de límpídus, senado de senatus, amado de amatus, amigo de amícus, dueño de dominus. Debüítase en e en la S."' p. del plural del presente indicativo de la S.'' conjugación y en parte de la 2.', como ya vimos en úmbrio: pacen de pascunt, sienten de sentiunt, aunque son de sunt. Igualmente en cofre, si viene de cophinum, cobre de cuprum, Enrique, Felipe, Jaime, libre y en algunos otros que parecen de origen provenzal, monge de monacum, canonge de canonícum, miege de medicum, y -aje que lo es ciertamente, herb-aje, brev-aje.

1

V í a s e l a p á g . 457 d e l núm. 22 d e l aflo II, t

38

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

Solo cae la o procedente de u, en vocablos empleados como proclíticas: buen y bueno, mal y malo, un y uno, ningún y ninguno, algún y alguno, primer y primero, postrer y postrero, tercer y tercero, mi, tu, su. Seguidos de sustantivo que se lleva el acento, lo mismo que en cien, desden (?), san, según, tan, postre, cayendo toda la última sílaba. Adviértase que la e de los sustantivos verbales no se debe A influencia extraña; es muy castellana: realce de realzar, empuje de empujar, remate de rematar: no viene de o debilitada» También en mercader, en Berceo mercadero, corcel = corser, ó corsero, menester = mester, y en los propios, como Martin, Julián, etc. 4. La o final larga subsiste y lleva s: años de anuos, buenos de bonos; breve subsiste sin modificarse en la 1.* p. sing. del pres. indicativo, amo, veo. Pero cae o breve en he de babeo, sé de sapio, y se debilita en e en la L* p. fut. de subj: cantare de cantavero, temiere de timuero, aunque cae en el Cid, risquier, mandar (251, 699) y es o en Berceo y Alexandre, tornare, podiero, soviero. También se bace e en que de quod. 5. Las e, o finales cayeron antiguamente con mayor frecuencia que hoy, en el Cid nuef por nueve, aveniment, ardit, nul, much, prez, grant y grand,cort, part, dond, anoch,puent, fezist, ardiment, art. Téngase presente para no atribuir exclusivamente esta tendencia al aragonés; aunque yo creo debió venir del extranjero, del trato con franceses y provenzales, pues la o final es tan segura en castellano como la a. 6. La vocal menos estable es la e, la cual cae ó subsiste según la consonante precedente; antiguamente no había regla fija, laude, paludo, lech, noch, fues, parist. En el castellano actual pueden señalarse las siguientes reglas: a) Persiste la e final: a) Seguida de s (e larga): fiores, m u e v e s , excepto pies por piedes ó piees de pedes, b) Después de consonante doble: fuente, valle, eje, noche, humilde, hambre, cantase de cantassem; excepto en mil de mille, el, ant. elle, ele, y aquel, ant. aquele, gran de grande, recien de reciente, todos por ser proclíticas. c) Después de labial en la declinación y conjugación, y después de paladial en la conjugación: l l a v e , nueve, trabe, bebe, sabe, teme, y cueces, sigue, luce. P) Cae la e final: a) Después de 1, r, n en los infinitivos y en los sufijos que tienen estas consonantes, ver, oir, atar, igual, llantén, rubín, carbón, halcón, común, can, legumbre, y los demás -bre

ETIMOLOGÍA

Y ORÍGEN D E L C A S T E L L A N O

3$

vienen de -men, lugar, mujer, árbol.Hay excepción en el pres. subj. 1 ••^ c o n j . , 3." p. s i n g . pres. i n d i c , 2." p. sing. imper de la 2." conj. romana (2." y 3." l a t . ) : h i e l e , s u e n e , d u e l e , suele, quiere, aunque, pon y ten. b) Después de d: en la 2." p. plur. imper., cantad, tened; pero no en la 2." p. sing., pide, ni en la 3.^ p. sing. pres. indic. 2." conj. sucede, ni en las I." y 3.» sing. subj. 1." conj.L rie, hiede, ruede. También cae en el singular de los sufijos -d: merced, pared, red, sed, ciudad, juventud, virtud, multitud. c) Después de s: mes de mensem, y compás de compaso. d) Después de z procedente de c: hoz, paz, pómez, raiz, nuez, voz; pero por preceder otra consonante once de undecim, doce, salce y sauce de salícem. Cae, pues, la e detras de los sonidos 1, r, n, d, s, z, que son los permitidos en castellano á fin de dicción, excepto cuando la s siguiente es de plural, por considerarse ésta como nota pluralizadora, conservando la vocal en que se apoya; las consonantes no permitidas á fin de dicción impidieron la pérdida de la -e, y lo mismo los grupos insoportables al fin, pr, br, bl, cr, gr, nt, nd, padre, conde, amante, etc. Hay que tener en cuenta que por ser proclíticas se abrevian algunos términos: val, cal por valle, calle, cas, ca por casa, cien francos y francos ciento. Vocales pretónicas no iniciales.

En latin las formas en cuestión, como a r m A t u r a llevaban un acento secundario en la inicial, por manera que podían considerarse como divididas en dos porciones equivalentes, sometidas á idénticas leyes. D A R M E S T E T E R ha probado para el francés que la segunda silaba de la primera porción estaba sometida á las mismas leyes que la final, que la pérdida de la vocal pretónica no depende de la cantidad, que no precediendo doble consonante caen las vocales, sean breves, sean largas, menos ¡1, a que subsisten; así como en las finales a, á subsisten, e, i, o, u, breves ó largas, caen, después de un grupo de consonantes se reducen á e, por ser un apoyo que no deja perderse del todo la vocal, ü n castellano la ley de las finales es muy distinta que en francés; las leyes de las pretónicas son parecidas á las del francés; 1. Las vocales i, e, o, u breves ó largas, caen, como ya habían caído ó tendían á caer en latin vulgar por hallarse entre dos sílabas acentuadas, la inicial y la tónica.

40

ESPAÑA

Y

AMÉRIC

2. La a subsiste, sea breve ó larga. 3. Subsisten en general las vocales en los compuestos de preposición; hay excepciones. 1. Cae i: sembrar de sem(I)nare, sestar de sess(I)tare, cridar = gritar de quir{I)tare, * quritare, delgado de del(I)catus, dudar de dub(I)tare, encina de il(I)cina, erguir = ercer = erguer de er(l)gere, ombligo de umb(I)licus, otorgar de actor(i)care, semblante de sim(I)lantem, semblar de sim(I)lare, silbar de sib(I)lare, soldar de sol(I)dare, pulgar de poll(I)care, vengar de v¡nd(I)care, amistad de amic(I)tatem, desear de desidérare, doncel de dom(I)n(I)cellus, heredad de haered(I)tatem, semana de sept(l)mana, mascar de mast(I)care, comulgar de commun(I)care, menster de min(I)sterium, a-nidiar en Salamanca por enjalbegar, de ni(tl)dus, diezmo de decimus, pendar de pect(I)nare. Cae e: abrir de ap(é)rire, alnado de ant(é)natus, cubrir de coop(e)rire, entraña de int(C)ranea, obrar de op(é)rare, sobrar de sup(é)rare, templar de temp(é)rare, ofrecer de off(e)rr-ecer, sufrir de suff{é)rr-ir, abebrar de abib(é;rare, ladrillo de lat(e)rculus, vergüenza de verecundia, edrar de iterare, candado de cat(é)natus, quatorce de quattuord(e)cim, aztor de acc(e)ptarem, luego azor. Cae o: cornado de cor(5)natus, colgar de coll((5)care, colmillo de col(ó)melli, honrar de hon(ó)rare, labrar de lab(ó)rare, membrar de mem(5)rare, desabrido de desab(o)rido, temprano de temporaneum. Cae u: contar de comp(ü)tare, mezclar de mixc(ú)lare, retar de j rep(ü)tare, cambrón de cam(ü)rum, merluza de mer(ü)luza, tem-. blar de trem(ü)lare. 2. Persevera a; coechar de coactare, maravilla de mirabilia, pa- i ladar de palát-ar, paraíso de paradisum, caramillo de calamellus. • Cayó en comprar, si viene de comp(á)rare; el it. comperare prueba una forma parecida para el latin vulgar, aunque en España solo aparece comparare, y en golpe de colaphus. 3. Persiste la vocal en los compuestos: envidar de invitare, escuchar de auscultare, escupir de e s c ó n s p u e r e , escurrir de excürrere, espantar de expáventare, estorbar de extúrbare, remedar de reimitari, sollozar de sugglütiare, retrechar de retractare, reteñir de retinnire, resollar de resüfflare, estreñir de strlngere, como si es- fuera preposición, lo mismo en esparcir de spárgere, estornudar de sternütare, remendar de reeméndare. Cuando hay dos pretónicas internas piérdese sola la segunda

E T I M O L O G Í A

Y

O R Í G E N

D E L

C A S T E L L A N O

41

por ser la mas cercana al acento: engendrar de ingen(e)rare, v e cindad de vicin(i)tatem, recobrar de recup(e)rare, comulgar de commun(i)care, recuestar de requaes(I)tare, comenzar de cumin(I)tiare. La razón es el ritmo trocaico, que e x i g e cierta intensidad y como un acento secundario en las sílabas pares: vicín(i)tátem, síng(u)lár(i)tátem = señardá ó añoranza en Asturias, perdiendo las vocales no acentuadas. Vocales postónicas no finales.

En los proparoxítonos latinos vulgares había desaparecido ya la vocal postónica entre r y m, r y d, 1 y m, 1 y d, 1 y p, s y t, y e n frigdus, domnus ( P L A U T O ) : caldu de caHdus, tabla de tabula. L a s románicas unas conservan la acentuación dactilica y la vocal postónica, como el rumano, el italiano; otras admiten la trocaica y dejan caer la vocal postónica, como el francés, el portugués, el provenzal y el castellano. 1. Las e, i postónicas del latin clásico no existen en castellano entre dos consonantes en los proparoxítonos, como ni en latin vulgar: verde de vir(i)dem, caldo de cal{i)dus, sueldo de sol(i)dus, puesto de pos(i)tus, dueño de dom(i)nus, frío de frig{i)dus, pulpo de pol(y)pus,pulga de pul(i)cem,sauce desal(i)cem,once de und(e)cim, doce de duod(e)cim, mango de man(i)cus, -azgo de -at(i)cus, nalga de nat(i)ca, codo de cub(i)tum, deuda de deb(í)tum, beodo de bebdo = bib(i)tus, dedo de dig(i)tus, conde de com(i)tem, raudo de rap(i)dus, tresno de frax(i)nus, hombre de hom(i)nem, asno de as(i)nus, algo de al(i)quod, alguien de al(i)quem, alma de an(i)ma, enebro de iunip(e)rus, endeble de en deb(i)lem, -ble de -b(i)lem, libre de lib(e)rum, duende de dom(i)tus, pobre de paup(e)rem, huebra de op(e)ra, suegro de soc(e)rum, mielga de med(i)ca. 2. Cuando la postónica precede inmediatamente á la vocal final, persiste en forma de í: tibio de tepidus, lucio de lucidus, limpio de limpidus, sucio de suc(i)dus, lidia de liti(g)at. 3. La u cae como en latin vulgar: costumbre de consuetudinem, habla de fábula, isla de ínsula, peligro de periculum, siglo de saeculuin, milagro de miraculum, vestiglo de besticulum, regla de regula, copla de copula, azufre de sulphurem, tabla de tabula, trillo de tribulum, juglar de ioculare, maslo de masculus, muslo de musc(u)lus, uña de úngula, mezclar de mixc(u)lare. La o cae: liebre de leporem, mugre de mucorem, nieto de nepotem, roble de rob(o)rem, pendrar de pign(o)rare.

42

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

4. Persiste la a: huérfano de horfanus, tábano, rábano de raphanus, pámpano, piélago, estómago. 5. Cuando hubo de perderse la volal final, subsistió la postónica latina como final castellana: árbol de arborem, huésped de hospitem, cárcel de carcerem, césped de cespitem.

ü ó á e i ü
6

tónica Persevera Persevera Persevera Persevera Persevera o no Persevera ie e

inicial Persevera Persevera Persevera Persevera Persevera

postónica —

—
— —

Pretónica Cae Cae Persevera Cae Cae Cae Cae Persevera Cae Cae

—
Cae Cae Persevera Cae Cae

0

á e I

Persevera Persevera Persevera e

Todas las vocales que han desaparecido en castellano habían desaparecido ó tendían á desaparecer en latín vulgar, ü, 1 sonaban ya o, e, y como tales subsisten. Obra del castellano, por consiguiente, es tan sólo el haber abierto 6 en ne, é en ie, cuando llevan acento. Podemos, pues, asegurar que el vocalismo castellano es el latino, con esa excepción. En las finales apenas se aparta el castellano del latin ó de las tendencias ya en latin iniciadas.
2 . — E f e c t o s d e b i d o s A l a v e c i n d a d rte l o s sonidos.

Si el acento obra en las vocales de las formas como el centro de gravedad, que equilibra las fuerzas concurrentes de un cuerpo mecánico, sus efectos quedan á v e c e s contrarrestados por el principio de la vecindad de los sonidos, comparable al de la atracción y repulsión de las partículas cuya cohesión constituye la m a teria. Consistiendo fónicamente la palabra en una serie de articulaciones consecutivas tan trabadas entre sí que formen un todo fónico, la tendencia al menor esfuerzo altera cada articulación para facilitar el paso de una á otra, influyendo por atracción ó por repulsión en cada una las que le están próximas.

EVOLUCIÓN FONÉTICA

LATINO-CASTELLANA

43

Este principio se manifiesta en l e y e s que van apareciendo en distintas épocas de la evolución de un idioma, neutralizando ó dando otra dirección á los efectos que la acentuación causó en las formas desde su primer origen. En el castellano aparecen por su mayor parte algo tardíamente, muchas después de los siglos X l l y XIII, otras después del XVI, algunas muy modernamente. Con ellas fué suavizándose el roce que produce el engranaje silábico, fué tomando sonoridad el fonetismo y variedad el ritmo que resulta de la apta y armónica combinación de los timbres vocales. Mientras éstos dan un eco oscuro en francés, g a l l e g o y demás dialectos célticos, un retintín en demasía agudo en italiano, un dejo exagerado de desgarbada abertura en catalán, en castellano se armonizan tan maravillosamente que no cede en esta parte á las lenguas mas sonoras. No respondiendo generalmente este principio á una necesidad fisiológica tan esencial y perentoria como el de la acentuación, las l e y e s en que se ha ido manifestando no han sido tan generales, no se verificaron en todas las formas ni en todas las regiones. Son tendencias mas ó menos eficaces que no siempre llegan á vencer los efectos de l e y e s mas poderosas. Así se explica que Berceo nos presente las dos variantes mismo y mesmo, de las cuales, la segunda, como mas antigua, se conserva todavía en la Rioja, su patria, y aun en la mayor parte de España entre el pueblo, no haya podido á estas fechas ser reemplazada por la primera, que es la más moderna. En la primera evolución del castellanti el timbre del vocalismo latino-vulgar combinado con la acentuación castellana dieron su carácter al vocalismo de nuestra lengua. Pero cuando éste, una vez fijado, ya no obedecía á las diferencias del timbre latino, sufrió los efectos de la asimilación y disimilación. Por lo mismo estos fenómenos se verifican bastante regularmente en los vocablos eruditos, tomados del latin, sin tenerse ya en cuenta para nada el timbre, sino las vocales tal como están escritas. Hay que considerar el influjo de las vocales entre sí, ya cuando se encuentran inmediatamente, ya cuando se hallan separadas por alguna consonante, y después el influjo de las consonantes en las vocales vecinas.
JULIO C E J A D O R , J

Presbítero. (Continuará.)

j

^'^Mt-ac

'^&»-aí'=rfr»^=r,^4H!if^=^^=:^^^¥^^^--

DERECHO
Exposición del decreto UT DEBITA sobre las misas manuales.
(Continuaciatt.)

IV.— Qné debe hacerse con las misas no aplicadas dentro de los plazos que seAalan ios precedentes arliculos. (Arts. 4.", 5.", G.° y 7.») Empieza el 4.° recordando las prescripciones del Decreto Vigilanti (25 de Mayo de 1893), que impone "á todos y á cada uno de los beneficiados, administradores de causas pías, y á cuantos por cualquiera causa estén obligados á cumplir cargos de misas, sean eclesiásticos ó legos, el deber de entregar al fin de cada aflo á los propios Ordinarios, en el modo y forma que éstos determinan, todas las cargas de misas que no hayan sido satisfechas.'' Tan prudente disposición está expresamente confirmada por el presente decreto Ut Debita (art. 4."), que exige el exacto cumplimiento de las mismas, y declara reos de pecado grave á los que retardan notablemente su observancia, mucho más si de ningún modo la cumpliesen (art. 4.°). De manera que es una obligación contra la cual no puede prescribirse, y que rige en todos los instantes, desde el en que se completó el año dentro del cual debieron cumplirse las aludidas cargas. No obstante este justo rigor, no juzgamos gravemente censurables á los que difieran quince días el cumplimiento de esas prescripciones; y sí medíase alguna causa razonable, aunque no sea grave, desde luego les eximimos de toda culpa; que si aquélla fuera grave, ya se comprende que en buena moral no sólo quedarán libres de toda responsabilidad, sino que podrán retardar el cumplir aquel mandato mientras dure tal

DERECHO

45

causa excusante, que sin embargo procurarán remover en cuanto ; de ellos dependa. El presente Decreto, no sólo renueva las preinsertas disposicio- j nes, sino que además las interpreta y amplía. Interprétalas decía-; rando(art. 4.") que el tiempo prefijado por el Decreto Vigilanti] para el envío de las misas sobrantes á los Ordinarios empieza á l contarse desde fin del añoen que aquéllas debieron ser celebradas, S si se trata de misas anejas á beneficios; y para las manuales, desde i que se cumplió el año de la obligación aceptada. I Empero, respecto de las x'ütimas, supone que es muy notable e l j número de las que sobran—s/ agatiir de magno missarum núme- \ ro—\ y por consiguiente, si son pocas, por ejemplo, las que puede 1 aplicar en un mes, después de cumplido el año, el mismo que las j aceptó, lícito será á éste retenerlas para sí, puesto que el fin de la j ley se cumple tan escrupulosamente aplicándolas él como d a n d o - j las á otro. Lo cual debe de entenderse sin perjuicio de las que nue- \ vamente reciba, ó de las que debe aplicar por razón de su oficio, i — V . gr., si es beneficiado y la carga principal, ó una de ellas, es la de celebrar cierto número de misas—de manera que, en nuestro; sentir, aun tratándose de misas anejas á beneficios, pueden los be- j neficiados retener las sobrantes, siempre que, ó por baber dejado el beneficio, ó porque son pocas en número las que gravan éste, no les sea moralmente imposible celebrarlas todas dentro del pri- ¡ mer mes después de cumplido el año en cuestión. í Añade el citado artículo que no entiende en modo alguno mer- I mar lo dispuesto en los precedentes, tanto respecto^del menor nú- | mero de misas, como de la voluntad de los donantes. Inferimos de ' aquí que si el Sacerdote recibió un número de aquéllas tal que en i armonía con los plazos referidos debió de celebrarlas antes de * terminar el año, será reo de culpa g r a v e ó leve, según que la dila- ! ción haya sido breve ó larga, si no cumplió su deber por negligen- i cía. Sea ó no responsable de la dilación, es de su incumbencia h a - j cer que cuanto antes sean celebradas: de manera que si son tantas j que uno solo tenga que tomarse un mes para aplicarlas, no le será j lícito á aquél retenerlas para sí, ni darlas á otro Sacerdote, sino .] que deberá mandarlas al Ordinario, con la nota de urgentes. * Inferimos, en segundo lugar, que si un Sacerdote recibió de una •] vez tal número de misas, por aiem'gXodüQ, espontáneamente áa.áviS \ por el oferente, que no basten ni aun catorce meses para celebrar- \ las, puede lícitamente tomarse el tiempo necesario de conformidad \

46

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

con los plazos que señalan los artículos 1.°, 2.° y 3.". Fuera de este caso entendemos que esta conclusión sólo es admisible cuando el oferente ú oferentes hubiesen sido advertidos de la imposibilidad de que el agraciado celebre todas las misas dentro del tiempo que ellos desearen, ó dentro del año que fija el artículo 3.°, puesto que éste sienta el principio general de que nadie puede encargarse de más misas de las que pueda aplicar durante un año. La razón de esta diferencia estriba en que quien, sin s e r rogado, entrega de una vez á un Sacerdote mayor número de misas del que éste puede celebrar en un año, implícitamente le autoriza para que se tome más tiempo, pues se supone que es un favor que otorga al aceptante. Es más preciso y amplío el D e c r e t o Ut debita, porque á las referidas disposiciones del Decreto Vigilanti añííde: que pueden enviarse las misas sobrantes, no sólo á los propios Ordinarios, sino también á la Santa S e d e (artículo 5.°); 2.", que los que entreguen las misas sobrantes á la Santa S e d e ó á los respectivos Ordinarios quedan ante Dios y la Iglesia libres de toda ulterior obligación y responsabilidad, mientras que los que las dan á otros sacerdotes tienen que responder de ellas, mientras no les conste de un modo fehaciente que fueron aplicadas; por manera que, si por cualquier causa no fuere celebrada alguna, á los que las distribuyeron incumbe en conciencia y por deber de justicia el cumplir dicha omisión (art. 6.°); y 3.°, que la distribución de las misas colectadas por los Ordinarios en estos casos se haga al tenor de lo que prescribe el Decreto Vigilanti, procurando que primero se cumplan las cargas de misas manuales, y después las de las que son á manera de manuales (artículo 7."), Como esta ley comprende también á los regulares, podría alguien preguntarnos á qué Ordinario deberán aquéllos entregar las misas sobrantes de sus colecturías y demás cargas aceptadas y no totalmente satisfechas. Y no creemos huelgue dilucidar este punto, pues tal vez no falte quien pretenda interpretar torcidamente y con menoscabo de los derechos y privilegios de los regulares las disposiciones del presente decreto, como sucedió con las del Vigilanti. Sostener que los regulares, de enviar las misas sobrantes á algún Ordinario, deben de enviarlas al de la respectiva Diócesis, fundándose en los referidos decretos, arguye desconocimiento de las reglas de hermenéutica jurídica, puesto que los Ordinarios propios de los regulares son sus Prelados, Provincial ó General, á quienes

DERECHO

47

por tanto, y no á los Diocesanos, deberán aquellos remitir la misas para que dicbos Prelados las distribuyan en el orden y en la forma que señalan ambos decretos i. Ni desvirtúa la legitimidad de esta conclusión que el artículo 7.° se refiera á los Diocesanos Ordinarios—Ordinarii D¿oecesani,—pues constando de una manera irrefragable que los regulares no dependen de los Obispos, en lo que

1

R e c o r d a m o s á. e s t e p r o p ó s i t o q u e , a l r e s p o n d e r & c i e r t o s r e p a r o s q u e e l e n t o n c e s

Ilustre D o c t o r a l de Madrid, h o y d i g n í s i m o A u d i t o r de la R o t a espaflola, n u e s t r o que rido amigo D . N i c o l á s V á r e l a D í a z , opuso á c i e r t a s apreciaciones n u e s t r a s publicadas e n La Ciudad de Dios ( v o l ü m s . 51 a l 56), t r a n s c r i b í a m o s e l s i g u i e n t e c a s o p r o p u e s t o y Ecclesiastico, d i r i g i d a por el E m m o . Sr. C á r d e n a :

r e s u e l t o e n l a r e v i s t a / / Monitore

G e n n a r i , A s e s o r d e l S a n t o Oficio d u r a n t e v a r i o s aflos: " U n P r o v i n c i a l e r e g o l a r e h a c i n c u e n t a m e s s e da far c e l e b r a r e , c h e n o n puo c o m m e t t e r e ai mol religioni perchi

provvisti. Quo e d e v e c o m m e t t e r e ad altro P r o v i n c i a l i dell s t t e s s o Ordine che ne h a h i s o g n o , o v v e r o a l V e s c o v o d e l l u o g o du p u r é n e fa d o m a n d a p e i m o l p r e t i — R e s , — Le Messe ^imi. Perció che si commettono ai Jiegolari, dévono celebrarsi dai Regolari medevolonta.

Essi hanno

il d i r i t t o , s a l v o s e l ' o f f e r e n t e a b b i a e s p r e s s o t u l t ' a l t r a

il P r o v i n c i a l e R e g o l a r e n o n p u ó c o m m e t t e r e a d a l t r i l e m e s s e c h e s ' o f f r o n o a i studio le m e s s e ch'avanzano

R e g o l a r í . N e v a l e il d i r é c h e g i u s t a il D e c r e t o Vigilanti

a l i a fine d e l l ' a n n o d e v o n o a f ñ d a r s i a i r O r d i n a r i o d e l l l u o g o ; g i a c c h e g l ' O r d i n a r i d e l E e g o l a r i s o n ó i p r o p r i i s u p e r i o r i m o n a s t i c i " ( v o l . X , p a r t . I, p á g . 140). y Y p o r si a l g u n o p r e t e n d i e r a s o s t e n e r q u e l o s r e g u l a r e s e n c a r g a d o s d e a l g u n a i g l e sia secular tienen o b l i g a c i ó n de e n v i a r á la c o l e c t u r í a diocesana las m i s a s que á Vi-

e l l o s l e s s o b r a r a n á fin d e c a d a a f l o , c ú m p l e n o s h a c e r o b s e r v a r q u e si e l D e c r e t o gilanti studio,

c o n f i r m a d o en e s t a p a r t e por el que m o t i v a e s t o s r a z o n a m i e n t o s , a u t o -

r i z a á l o s p a r t i c u l a r e s p a r a q u e p u e d a n d a r l a s á o t r o s s a c e r d o t e s , ¿no s e r í a a b s u r d o e x i g i r que los r e g u l a r e s l a s e n t r e g u e n en la colecturía diocesana?

T a m b i é n a c e r c a d e e s t e p u n t o d e c í a m o s , c o n t e s t a n d o a l S r . V á r e l a D í a z : "Al o f r e c e r l o s fieles e s t i p e n d i o s á l o s r e g u l a r e s e n c a r g a d o s d e u n a i g l e s i a , l o s o f r e c e n c o m o á tales regulares, y en este sentido claro es que para nada tienen que dar cuenta al O b i s p o . P o r o t r a p a r t e , al e n c a r g a r s e u n a O r d e n r e g u l a r d e a l g u n a i g l e s i a secalar,

e s t a b l e c e u n a n u e v a c o m u n i d a d c o n su r e s p e c t i v o S u p e r i o r y sin que n i n g u n o de s u s i n d i v i d u o s t e n g a d e l Obispo el n o m b r a m i e n t o de R e c t o r de d i c h a I g l e s i a . ¡ A quien, por t a n t o , p e d i r á c u e n t a s el Ordinario local? Y no se m e d i g a que e n t o n c e s tampoco

p o d r á e x i g i r l a s en lo r e l a t i v o al c o n t r a t o , á la o b s e r v a n c i a de los d e c r e t o s a c e r c a del culto, e t c . , p o r q u e de e s t o s y o t r o s p u n t o s en que el Obispo t i e n e j u r i s d i c c i ó n , a l P r e lado regular toca responder. E l a r g u m e n t o fundado sobre la j u s t i c i a y equidad a n t ó j a s e m e que p r u e b a en contra de lo que el Sr. D o c t o r a l p r e t e n d e ; p u e s no i g n o r a que si l o s r e g u l a r e s r e c o g e n m á s e s t i p e n d i o s p a r a m i s a s d e l a s q u e p u e d e n c e l e b r a r s e e n la i g l e s i a , e s d e b i d o , p r i n c i p a l m e n t e , a l a s i d u o t r a b a j o y s o l i c i t u d de l o s m i s m o s e n e l c o n f e s o n a r i o , p r e d i c a c " 6 n y o t r a s f u n c i o n e s r e l i g i o s a s , c o m o l a e x p e r i e n c i a c u o t i d i a n a l o d e m u e s t r a ; ¿y s e r á p o r v e n t u r a j u s t o y e q u i t a t i v o que d e b i é n d o s e e s e s o b r a n t e al t r a b a j o de l o s r e g u l a r e s , q u e d e n p r i v a d o s d e é l o t r o s h e r m a n o s q u e lo n e c e s i t e n y 4 q u i e n e s l a o b e d i e n c i a o c u p a e n o t r o s a s u n t o s ? ( V . La Ciudad de Dios, v o l . 56, p á g s . 143-44.)

48

ESPAÑA Y

AMÉRICA

se refiere al cumplimiento de cargas de misas, en último término la referida cláusula sólo argüiría que algunas de las disposiciones del presente Decreto afectan primariamente á los seculares i y subsidiariamente á los regulares, á cuyos Prelados señala, al dirigirse expresamente á los Ordinarios Diocesanos, la norma que deben seguir en la distribución. "El Obispo—dice Gasparri (De Euchar., vol. I, n. 566),—ni tiene el derecho ni el deber de inquirir si en las iglesias de los regulares, aunque sean parroquiales, han sido fielmente cumplidas las cargas de misas Sólo en el caso de que en dichas iglesias haya alguna cofradía laical puede y debe velar por el exacto cumplimiento de las cargas á ella anejas Fuera de este caso, aquel derecho y deber incumbe A los Prelados de los mismos regulares." Antes que Gasparri—escribía Lucidi (De Visitat. SS. Liminum, vol. 2, app. 111, n. 9b, XI, ed. de 1878),-"No pueden los Obispos obligar á los regulares á exhibir los libros de sacri.stía en que se anota la celebración de misas, para asegurarse de que estos han cumplido las cargas anejas á piadosos legados. In Urbinaten, 10 Marta 1663, ad cap. 18, Trid., ses 21, lib. 23 Decret. pág. 456.)" No obstante el sentir general de los canonistas, confirmado por repetidas resoluciones de la Curia Romana, unánimes en declarar en este punto exentos de la jurisdicción episcopal A los regulares, aunque las iglesias de éstos sean parroquiales, el Obispo de San Hipólito (sufrag. de Viena-Austria) pretendía obligar á los Menores de un convento de su diócesis á rendir cuenta del cumplimiento de las misas, fundándose en que la iglesia de éstos era pa-

1

N o c a r e c e d e f u n d a m e n t o e s t a h i p ó t e s i s , p u e s t o q u e l o r e f e r e n t e ¡i l o s r e g u l a r e s

estaba prescrito desde mucho tiempo atrás, desde Clemente VIII y Urbano VIII, y m á s c l a r a m e n t e d e s ^ I n o c e n c i o X I I ( C o n s t . Nupert. 33), h a s t a e l p u n t o de q u e el S u -

perior r e g u l a r , c o n v e n t u a l ó p r o v i n c i a l , que no p r e s e n t e en el r e s p e c t i v o capituio doc u m e n t o f e h a c i e n t e y j u r a d o en que c o n s t e el c u m p l i m i e n t o de l a s c a r g a s de m i s a s , c a r e c e de v o z , y , s i s e le a d m i t e , s o n n u l a s l a s d e c i s i o n e s c a p i t u l a r e s . P a r a l o s s e c u l a r e s , f u e r a d e l t i e m p o d e la V i s i t a , fuá c l D e c r e t o Vígilanli el q u e p r i m e r o p r e v i n o l o s in-

c o n v e n i e n t e s q u e s e o r i g i n a b a n de l a l i b e r t a d e n q u e e s t a b a n l o s q u e r e c i b í a n m i s a s p a r a d i s p o n e r de l a s q u e A e l l o s les s o b r a s e n . P a r a l o s r e g u l a r e s e s t á a ú n e n v i g o r l a s i g u i e n t e d i s p o s i c i ó n de I n o c e n c i o X I I : "Caveant etiam respective omnes regulares, tum superiores quicumque, nedum locales, s e d e t i a m P r o v i n c i a l e s et G e n e r a l e s , n e M i s s a r u m c e l e b r a t i o e t o m n i u m d e c r c t o r u m praemissorum executio, cum pernicie propriarum animarum, cum praejudicio illarum q u i b u s m i s s a e s u n t a p p l i c a n d a e et c u m m a g n o C h r i s t i f i d e l i u m s c a n d a l o q u o q u o m o d o o m m i t t a n t u r , d i f e r a n t u r n e g l i g a n t u r s e u p e r v e r t a n t u r " ( C o n s t . Nuper, i 3L'.)

DERECHO

49

rroquial. Acudió el Guardián á la Santa S e d e , y el 11 de Mayo de 1904 dio la S. Congr. de Obispos y Regulares la siguiente respuesta: "Escríbase al Ordinario ad inentem. La mente es que la exención de la jurisdicción episcopal, de que gozan los Menores, s e extiende también á las misas manuales; y por consiguiente, el Obispo no puede arrogarse ningún derecho en la inspección de los libros de misas manuales en la parroquia de los Menores del caso" 1 . 1 No creemos necesario detenernos más en un punto tan claro. ; Es de advertir que la responsabilidad de que babla el párrafo 2.° del art. 6.° comprende, no sólo á los Sacerdotes que entregan á' otros Sacerdotes las misas que les fueron entregadas, sino también á cuantos hacen lo propio con las que, ó por los fieles ó por otro m e d i o , les han sido confiadas fidelibns acceptas, aut utqumque suae fidei commissas."—De manera que los Ordinarios que distribuyan entre Sacerdotes, que les sean personalmente conocidos y merecedores de toda confianza, las misas que por cualquier medio l e s fueren confiadas; los herederos, albaceas, administradores, encargados de colecturías, etc., que ejecutaren lo mismo con las que les hayan sido encargadas ó mandadas celebrar, tienen la obligación de responder de esas misas, mientras por documento fehaciente no les conste que han sido aplicadas. Obrarán, pues, muy cuerdamente todos los aludidos si en vez de contentarse con el recibo de los estipendios firmado por los Sacerdotes á quienes fueron entregados, retuvieren éstos hasta tanto que dichos Sacerdotes certificaren por escrito de haber aplicado las misas. Y porque pudo ofrecer alguna dificultad la inteligencia y conciliación de lo que, prescribe el art. 4.° con lo que autoriza el 5.°, deber nuestro es aclararlo brevemente. El 4." establece el principio general de que todas las misas s o brantes, después del año dentro del cual debieron ser cumplidas tales cargas, han de ser entregadas precisamente al Ordinario; de
1 Scribatur Ordinario ad meiitein.—lAens est, quod e x e m p t i o a jurisdictione epis-

c o p a l i f r a t i i b u s Minoribus S. F r a n c i s c i c o m p e t e n s e x t e n d i t u f e t i a m ad m i s s a s m a n u a l e s , i d e o q u e E p í s c o p u s in v i s i t a t i o n e c a n ó n i c a n u l l a m sibí v i n d i c a r e p o t e s t ins-

p e c t i o n e m l i b r o r u m M i s s a r u m m a n n u a l i u m in p a r o e c i a f r a t r u m Minorara in c a s u . D i c . U M a i i 1904. D . CARD. FEHRAIA, Pracfcctus. P H . GIUSTINI, Secret.

*. S,

50

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

modo que no es potestativo en los que no hayan satisfecho durante el año las obligaciones de misas el retenerlas para sí ó mandarlas celebrar á otros sacerdotes, sino que es deber suyo el de darlas al Ordinario propio, salvo, empero, siempre los casos en que sea voluntad explícita ó implícita de los oferentes que las celebren los mismos á quienes las encargaron; pues supuesta esa voluntad, ya se comprende que pueden ó deben éstos celebrarlas por sí mismos aun después de cumplido el año. El art. 5.° se reñere á los que, respetando siempre la voluntad de los donantes, en cuanto al tiempo ó lugar de la celebración, pueden libremente disponer de un crecido número de misas. Los tales están autorizados para entregarlas á otros sacerdotes de las circunstancias que allí se expresan; pero si dejaren pasar el año desde que aceptaron el encargo sin distribuirlas y hacer que sean aplicadas, no son ya dueños de celebrarlas por sí mismos, ni de darlas á otros, sino que por prescripción han de enviarlas al Ordinario ó á la Santa Sede. Comprende, pues, el art. 5." los herederos, albaceas, etc., poco ha mencionados. Nótese, por último, que la confirmación del Decreto Vigilanti implica el precepto sub gravi de entregar al Ordinario ó á la Santa Sede las misas de que hablan los artículos 4." y 5.", y que á los Ordinarios incumbe el deber de distribuir esas misas preferentemente á los sacerdotes necesitados de sus respectivasdiócesis,puesto que no puede negárseles cierto derecho reforzado por el Decreto Vigilanti, y sólo cuando esa necesidad esté satisfecha ó no exista, podrán entregarlas á otros Ordinarios y á sacerdotes extradiocesanos.
FR. P. R O D R Í G U E Z ,

(Continuará.)

o. s.

A.

Bibliografía.

tíiblioteca

de

Derecho

y

de

Ciencias

S06 i a / ( ? s , — I M n n l c l p a l l z a c l ( > n «le

Mcrvlclo.

I i r t b l l c o ü , p o r J o s é G a s c ó n y M a r í n , C a t e d r á t i c o de D e r e c l i o a d m i n i s t r a t i v o e n la U n i v e r s i d a d de S e v i l l a - M a d r i d , l i b r e r í a g e n e r a l d e V i c t o r i a n o S u á r e z , P r e c i a d o s , 48. 1904.

Entre los muchos problemas que comprende y abraza la administración local, es, sin duda, importantísimo, tal vez el más importante, el referente á la municipalización de los servicios públicos. De esta novísima fase del régimen municipal moderno, tan ampliamente discutida en el extranjero, que, según R. Brooks, pasaban ya de doce mil en 19C1 los trabajos acerca de la misma publicados, casi nadie ha tratado hasta la fecha entre nosotros. Los publicistas españoles han relegado á un lugar secundario este asunto; y de nuestros hombres piiblícos, fuera de los Sres. Maura y Moret, ninguno, que sepamos, le ha estudiado con el detenimiento y atención que su interés y su importancia demandan. A romper ese ambiente de indiferencia, de imbecilidad ó de ignorancia viene la obra que examinamos del sabio Profesor de Derecho administrativo de la Universidad de Sevilla, D. José G a s cón y Marín. El autor eligió como tema de uno de los cursos libres organizados por la Universidad hispalense, el que constituye el asunto del presente libro, que viene á ser, por tanto, el resumen de todos los estudios y trabajos hechos con tal motivo por el ilustrado y competentísimo Profesor de aquel centro universitario. El Sr. Gascón y Marín empieza por establecer, como un hecho indiscutible, la tendencia que se observa en las grandes naciones de Europa á municipalizar cierta clase de públicos servicios, tales pomo el abastecimiento de aguas, alumbrado de gas y eléctrico,

52

ESPAÑA Y

AMÉRICA

tranvías, teléfonos, fuerza motriz, alcantarillado, limpieza, construcción de casas para obreros, baños y lavaderos públicos, venta de leche y de alcoholes, paniñcación, mercados y mataderos, farmacias, cantinas escolares, seguro de incendios, etc., etc. Como la poderosa corriente que induce á los Municipios á explotar por sí mismos determinados medios de producción y á administrar directamente en beneficio de la comunidad ciertos servicios ha sido calificada por muchos de socialista, el autor trata detenidamente este punto, deduciendo, después de fijar bien los términos del problema, que no puede considerarse semejante tendencia como verdadero socialismo. Examina después en los subsiguientes capítulos el aspecto económico, social y político dé la municipalización, las causas que la determinan, sus inconvenientes y ventajas, los servicios municipalizados en las principales naciones, los que conviene municipafizar, la novísima legislación sobre esta materia de Italia, considerada como la madre de la municipalización, y, finalmente, como remate y conclusión nos da en un apéndice todos los datos que sobre el particular ha podido recoger relativos á España. Esta obra, que forma parte de la Biblioteca de Dcreclw y de Ciencias sociales, que publica la célebre y acreditada librería de Victoriano Suárez, de esta Corte, sin ser un estudio fundamental y acabado, como su mismo autor indica, es un trabajo de mucha importancia y de gran interés y actualidad, por lo que creemos deben leerla detenidamente todos los ediles y hombres públicos y todos aquellos que en nuestra Patria aspiran á intervenir en el régimen y administración de los Municipios.
FR.

B.

D.

O r a r l t t n f l l i i o b r c q u e c o n m o t i v o d e l c u a r t o c e n t e n a r i o d e la m u e r t e d e I s a b e l l a C a t ó l i c a p r o n u n c i ó e n l a v i l l a d e M e d i n a d e l C a m p o el P . Z a c a r í a s M a r t í n e z Núftez, A g u s t i n o . — M a d r i d , M. T a b a r e s , i m p r e s o r , T r u j i l l o s , 7, 1904.

Yo mismo he tenido el atrevimiento de escribir para las columnas de esta Revista el juicio que me merece la oración que pronunció Brieva y Salvatierra en la apertura del presente curso en la Universidad Central. Como el sujeto de esa oración académica es el mismo que el de la oración fúnebre del P. Zacarías, es natural que la una me recuerde la otra y trate de establecer entre ellas la oportuna comparación. La ¡dea es ideática en ambas; pero la oración de Brieva es muy

BIBLIOGRAFÍA

53

superior, artísticamente hablando, á la del P. Zacarías. El catedrático de la Central es un estilista extraordinario, un alma en la que, como en ninguna de las contemporáneas, ha penetrado el aroma castizo y puro de nuestros clásicos, ganando, quizá, en intensidad y perfección. Valera, Mír, Pereda y Menéndez Pelayo, hablistas de primer orden, conocedores como nadie de nuestra vieja y perenne literatura, no han llegado, sin embargo, á la imitación perfecta de nuestros escritores del siglo de oro como el doctísimo y cristianísimo profesor del Rey. Cuando aquél pronunció su discurso, los periódicos liberales, que atacaron con rudo y bárbaro fanatismo sus opiniones genuinamente católicas, no pudieron menos de prestar un homenaje ruidoso de admiración y asombro al estilo y maravilloso decir de tan insigne maestro de nuestra lengua. Pero si la oración del P. Zacarías es interior á la de Brieva como obra de arte, tiene en cambio otros méritos que la igualan con la del profesor de Historia y la ponen sobre casi todas las oraciones fúnebres que suelen predicarse en España. Porque el P. Zacarías, sin ser el primero, está entre los primeros de nuestros oradores sagrados por su elocuencia, muchas v e c e s arrebatadora y algunas sublime, por su ardorosa unción, por su exquisito gusto y por su talento filosófico. Cierto que no siempre es igual; que su lenguaje decae á veces en expresiones vulgares ó se desborda en calificativos demasiado fuertes de cosas ó de personas que no encajan en su modo de sentir y de pensar. Pero la igualdad de pensamiento y de estilo es empresa de dificultad suma, mayormente cuando en alas de la imaginación se remonta el espíritu á esferas altísimas, á regiones inaccesibles, donde es un milagro no sufrir el vértigo. Y si las expresiones vulgares nunca admiten excusa, aunque se comprenden; los calificativos duros podrán ser un pecado contra el decoro retórico y la tolerancia social, y hasta contra aquella inenarrable dulzura en el escribir y tratar con los prójimos que tuvieron algunos Santos y que es la flor y el fruto más delicado de la caridad; pero también acusan una alma cristiana, vigorosa y enérgica, del temple del acero y de la dureza del diamante. Es cuanto honradamente puedo decir del P. Zacarías y de su última oración sagrada. Pero, después de estas notas generales, ¿no convendría descender á la crítica del menudeo y fijar los puntos más bellos y sobresalientes de la composición? No, porque correría peligro de equivocarme en seleccionar lo mejor de una obra

54

E S P A Ñ A

Y

A M É R I C A

donde las bellezas abundan. Terminaré, pues, felicitando de todas v e r a s á mi antiguo y muy amado maestro de Filosofía por su nuevo triunfo oratorio.
FR.

F.

M.

Y

V.

C n e s t l o n e » c a n < ( n l c a s , p o r el D r , D . E n r i q u e R e i g y C a s a n o v a , A r c e d i a n o d e T o l e d o ( c o l e c c i ó n d e a r t í c u l o s ) . — T o l e d o . I m p r e n t a d e l a V i u d a í H i j o s d e J. R o d r í g u e z . U n t o m o e n 4 . " d e 330 p á g i n a s . P r e c i o , 4 p e s e t a s e n r ú s t i c a .

Para apreííar debidamente la importancia del nuevo folleto del Sr. Reig es preciso leer todas sus páginas en las que se revelan la erudición vastísima y profundos conocimientos del autor. No puede decirse que ofrezcan ya una originalidad absoluta, puesto que las cuestiones en él tratadas han visto la luz pública, por lo menos algunas de ellas, en varías revistas españolas. Esta circunstancia en nada disminuye el mérito de la obra, y aplaudimos sinceramente la idea del Sr. R e i g al coleccionar tan interesantes artículos. En el Derecho canónico de España se reseña el desarrollo que hubo de alcanzar esta ciencia hasta el siglo XVI, llamado con justa razón "siglo del apogeo en el Derecho". Lamenta el Sr. R e i g la poca importancia dada en los siglos posteriores á este género de estudios que felizmente empiezan á restaurarse en nuestros días. Las falsas Decretales y su inñuencia en la disciplina eclesiástica es otro de los estudios hechos con verdadera maestría. Sabido es > • que en un principio fué atribuida esta colección á S a n Isidoro, . Arzobispo de Sevilla, opinión que rechaza el sabio Arcediano de Toledo, fundándose en que, por mucho que se retrotraiga la fecha en que apareciera, no puede hacerse anterior á la de la muerte del Santo, y además en que "ni el estilo ni la dicción son de San Isidoro, ni se le hace justicia creyéndole capaz de tan crasa ignorancia ó de tan refinada mala fe". Cualquiera, sin embargo, que sea su origen, en nada han podido alterar la disciplina canónica, ni la potestad de los Romanos Pontífices. El Derecho canónico no escrito abraza, según el autor, el derecho tradicional y el consuetudinario; estudia la índole y autoridad de éstos y las condiciones necesarias para que la costumbre adquiera ó no fuerza de ley. El clérigo en los tribunales es un estudio conciso, pero precioso. S e impugna vigorosamente el que en un pueblo católico esté el sacerdote privado de la inmunidad que

B I B L I O G R A F Í A

55

en la práctica se concede á individuos de instituciones y sociedades meramente civiles. En el estado religioso se expone la doctrina canónica respecto á la edad necesaria, tanto para ingresar en el monasterio, como para emitir la profesión religiosa. Pero como en el Código civil nada se dice en concreto acerca de un punto tan importante, no raras v e c e s se han valido los enemigos de la Iglesia de este silencio para impedir la libertad de los hijos y favorecer las arbitrariedades de sus mayores, en contra de la disciplina eclesiástica. Finalmente, el Sr. Reig hace una preciosísima y bien documentada disertación acerca de los Cementerios. Esta es, á nuestro i juicio, la más práctica, por los muchos obstáculos que suelen surgir en el ministerio parroquial. Será muy probable que en alguna ocasión citemos este último estudio del Dr. Reig. Tal es el resumen de las Cuestiones canónicas, cuya crítica es muy inferior al mérito de tan e x c e l e n t e trabajo, que nos complac e m o s en recomendar á nuestros lectores.
FR.

B.

M.

I>e f r e n e s í c t d i v l s l o n c . s c l e n t i a r i i m J u x t a l l c r b c r t i i i n í i p c i i c e r P h l l o s o p h l a i n . S c l i o l a s t l c a i i i . - O r a t i o q u a m in s o l e m n i s t u d i o r u m

et

Juxta

instauratkme habuit

pro curriculo MCMIV-MCMV, apud Tridentinum Seminarium Barcinonense, D . D . H e n r i c u s P í a D e n i e l , P h i l o s o p h í a e in e o d e m S e m i n a r i o

Professor.—Barcino-

n e , 1904. T y p i s P a u l i R i e r a e t S a n s , V i a d i e t a d e R o b a d o r , 24 e t 26.

El objeto de esta oración inaugural está suficiente indicado en su título: génesis y división de las ciencias según Spencer y la filosofía escolástica, sus armonías y sus diferencias. Conoce el autor muy bien los dos extremos, y de ahí la exactitud de sus juicios y conclusiones. Entre Spencer y la Escuela, la principal diferencia está en la metafísica, ciencia natural suprema cuyo objeto es incognoscible á la razón humana según el filósofo de la evolución; y á la defensa de la metafísica, y como consecuencia á la de la teología, está especialmente dedicada la magnífica oración inaugural del Dr. Deniel. Este Sacerdote y otros, entre ellos los redactores de la Revista Luliana, representan en Cataluña la restauración de la filosofía escolástica. A todos felicitamos, pero de un modo especial al Dr. Deniel por su e x c e l e n t e discurso.
FR.

P.

M.

Y

V.

ESPASÍA

Y

AMÉRICA

H l N t o r l a «Ir In K a n t f s l i i i a V l r K e n i f l a r f a , tiol i l r s a r r o l l u «le s u c u l t o y Ham a d v o c a c i o n e s m O s I m p o r t a n t e s e n E s p a ñ a y e n A m é r i c a , por

do una

S o c i e d a d de e s c r i t o r e s b a j o l a d i r e c c i ó n d e l S r . P é r e z S a n j u l i á n . C o n l a s l i c e n c i a s necesarias. Madrid, F e l i p e González Rojas, editor, calle de Rodríguez San Pedro

( b a r r i o de P o z a s ) , 9. — S e p u b l i c a e n c u a d e r n o s d e 32 p á g i n a » a l p r e c i o d e 0 , 3 0 p e s e t a c a d a uno.

Hemos recibido ocho cuadernos más - desde el 60." al 68.° inclusive—de la monumental Historia de la Virgen que está publicando por entregas la acreditada casa editorial del Sr. González Rojas. Obra única en su género, por su estensión é importancia, por los magníficos y numerosos cromos con que se halla enriquecida y por el inusitado lujo tipocráfico con que sale engalanada, ya hemos dicho en otra ocasión que constituye un monumento artístico y literario digno por todos conceptos de la augusta Madre del Redentor de los hombres. Todos los cristianos debemos amar á María, y para amarla es necesario conocerla, y para conocerla y conocer también el número sin cuento ni medida de sus misericordias para con el hombre, nada más á propósito que esta grandiosa Historia del desarrollo de su culto y de sus principales advocaciones en España y en América. Aunque este libro, como todo lo que tiende á promover el culto y devoción á la Santísima Virgen, será siempre de gran utilidad y provecho, tiene ahora una actualidad especialísima, por ser este año el quincuagésimo aniversario de la definición dogmática de la Concepción Inmaculada de María. Recomendamos la adquisición de esta obra, que debe alternar con el Año Cristiano en la Biblioteca de todas las familias.
FR.

B.

D.

O r a c l < i n f a i n o b r c , p r o n u n c i a d a e n el t e m p l o d e S . A g u s t í n d e M a n i l a p o r e l P . M i g u e l F o n t ú r b d , A g u s t i n o , c o n m o t i v o de l a s e x e q u i a s d e d i c a d a s por la C o l o n i a E s p a ñ o l a á l o s r e s t o s de l o s h é r o e s d e C a v i t e y B a l e r r e p a t r i a d o s á l a I m p r e n t a de "El M e r c a n t i l " , B e a t e r í o , 73, 1904. Península.—Manila,

Nunca es tarde, si la dicha es buena. Es lo que naturalmente se nos ocurre al tener hoy que juzgar una oración fúnebre que se pronunció hace casi un año. Con los hechos heroicos de nuestros marinos y soldados en Cavite y Baler demuestra en su oración el P. Fontúrbel que la Religión cristiana purifica y agranda el amor patrio. La demostración es cuniplida, y hay en ella tal calor y entusiasmo, tan profundo sen-

B I B L I O G R A F Í A

57

timiento y tan honda posesión del asunto, que el lector siéntese inmediatamente con el alma conmovida y los ojos vertiendo lágrimas. El P . Fontúrbel puso al escribirla todas las facultades extraordinarias con que dotóle el Cielo: su corazón de hispano, su poderosa imaginación y su clara y ágil inteligencia. De ahí el interés y la emoción que produce, en quien la lee, su oración fúnebre. Mas, por esto mismo, es de sentir que no corresponda en ella la forma artística á las demás condiciones que la enaltecen. Y no es que escriba mal el P . Fontúrbel; pero una más severa educación literaria que la que posee aumentaría el brillo de su imaginación y de su talento. Así se lo desea su discípulo en Teología.
FR.

P.

M.

Y

V.

» : i « i n e n t o s d e h i s t o r i a u n i v e r s a l , por el l i m o . Sr. D . F é l i x S í l n c h e z

Casado.

D e c i m a o c t a v a e d i c i ó n , a j u s t a d a A l o s p r o g r a m a s o f i c i a l e s d e l n u e v o p l a n de e n s e ñ a n z a . — M a d r i d , l i b r e r í a s de H e r n a n d o y J a b e r a . - P r e c i o 5 p e s e t a s .

Bien conocida es esta obra de texto. El pensamiento capital que la informa es la teoría cristiana de la historia formulada por San Agustín y desarrollada por Bossuet. Su método es el filosófico-or. gánico; une, por consiguiente, á la historia de la guerra y de la política, objeto casi exclusivo de los antiguos historiadores, la historia de la civilización y de la cultura, siguiendo su curso en los diversos tiempos y en las distintas nacionalidades en que se dividió el género humano desde la dispersión de las gentes. Pero hay que reconocer también que la historia de la civilización no ocupa en los Elementos de historia del Sr. Casado el lugar que le corresponde, pues su atención preferente la consagra el autor á exponer los hechos políticos y guerreros. No obstante, su obra es digna de la mayor recomendación, por su criterio cristiano, por los resúmenes sintéticos que contiene, por los grabados que la ilustran y por los cuadros sinópticos que facilitan su aprendizaje.
FR.

P.

M.

Y

V.

o -

ROÑICA

La Humanidad en l o s momentos presentes.

I o vov á escribir un simple resumen de los hechos más principales del año que está para terminar. Tampoco voy á concretarme á la investigación del aspecto providencial de los problemas internacionales según las soluciones que me parecen más obvias y verosímiles. Lo primero sería seguir una práctica común y corriente en casi todas las publicaciones periódicas, mas no por eso menos provechosa y laudable; y con lo segundo cumpliría yo lo que repetidas veces he prometido á los muy benévolos é indulgentes lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A . Mi propósito es hoy más alto y trascendental. Desearía hacer un balance, una síntesis de la situación presente de la huraanid.id, considerando á ésta en todas las manifestaciones de su vida supra-orgánica ó psicológica; señHl;>r con arreglo á los principios de la ciencia cristiana las enseñanzas que de ese estudio sintético se desprendan, y ver si al contacto de la idea con la realidad, de la ley con el hecho y de la filosofía con la historia salta y brilla algún rayo de esperanza, precursor de tiempos mejores para el linsje humano. Trato, pues, de sorprender, si puedo, toda la respiración del animal humano en estos instantes. Basta este breve diseño de lo que va á ser la presente crónica, para comprender que, tanto el resumen de los hechos más capitales ocurridos en 1904, como el estudio de los problemas internacionales en su aspecto providencial, se hallarán de algún modo contenidos en ella: del modo que lo particular está contenido en lo universal, y uno y otro en la categoría suprema de lo trascendental.

Mens agitat molem. Todo lo crea, todo lo agita y mueve la inteligencia. Estas palabras del más e.vcelso de los poetas latinos encierran toda

CRÓNICA

59

la verdad, no sólo en el orden de la materia, «ino en el del espíritu; no sólo en el orden de la mecánica, sino en el de la moral. Es la expresión más concisa y enérgica de cuanto enseñan la filosofía y la ciencia, la teología y la historia, sobre el origen, gobierno y finalidad del mundo; sobre el orden universal; sobre el ritmo, número y armonía de la creación desenvolviéndose como un poema en el tiempo para perfeccionarse en la eternidad; sobre la Providencia divina dirigiendo todas las cosas según la naturaleza de cada una al cumplimiento de sus designios, entre los cuales el más alto y el que los compendia todos es, como dice el Angélico, la verdad. La verdad es, pues, el fin último de la creación, como la inteligencia es su primer origen y la que la conserva y mueve hacia sus deslinos. Pero Dios es la inteligencia suma y la verdad suprema, y, por consiguiente, la causa universal de los seres y su fin último; el bien perfecto y el principio de todos los bienes; el amor infinito y la soberana hermosura; la bienaventuranza cumplida y la felicidad perenne; la fuente de la vida, la vida del universo y el océano henchido y rebosante de donde salió el río de las criaturas y adonde volverá, acabado su curso y cumplido su destino y realizada su misión en el espacio y el tiempo. Dios es la iuteligencia y la verdad absolutas, las cuales son una misma cosa en la simplicidad de su esencia. Esta afirmación del Cristianismo está apoyada en los datos de la más severa filosofía. Pero la ciencia cristiana es la negación más radical de todo panteísmo, asi idealista como materialista, y al afirmar que Dios es la inteligencia y la verdad absolutas, enReña también que no es la substancia única, sino que existen otras substancias que participan de la inteligencia y de la verdad de Dios; y no sólo esto, sino que cooperan con su libertad á la realización de los designios de su adorable Providencia en el mundo. Ahora bien, ¿en qué relación se halla en estos momentos la inteligencia del hombre con la verdad, fin último del universo? Es tan fundamental esta pregunta, que en su respuesta está la clave para explicar el estado presente de la humanidad en cualquiera de los aspectos en que se la estudie. Dividiré la verdad en especulativa y práctica, y en conformidad con esta división examinaré las doctrinas y los hechos más importantes de la sociedad universal humana en los momentos actuales. Pero antes me conviene advertir que, como católico que soy, doy por supuesto que la verdad existe y que la inteligencia humana la puede y debe conocer. Para mí la verdad es Jesucristo, que es Dios, y el órgano de la verdad es la Iglesia Católica con su filosofía, su arte y sus creencias. Para contestar á la pregunta formulada, principiaré por la filosofía, la expresión más alta del animal inteligente, humano. Kant es el filósofo por excelencia de la edad contemporánea, el pensador raás profundo y caracterizado de cuantos militan bajo la bandera del raciona-

60

ESPAÑA Y

AMÉRICA

lísmo. En la Critica de la rasan pura están los gérmenes y algo más de los sistemas idealistas, que fueron los que más privaron en la primera mitad del siglo XIX, y de los materialistas que, bajo diversos nombres y con distintos matices, constituyeron la nota diferencial del pensamiento ñlosófico en la segunda mitad del mencionado siglo. Mas el idealismo y el materialismo son lo que pudiéramos llamar en lenguaje hegeliano la tesis y la antítesis de la filosofía, insuficientes por lo tanto para dar una explicación satisfactoria de los problemas que se propone resolver esta ciencia. La filosofía, como dice Mercier, es la explicación más completa posible del orden universal, en cuanto universal. Debe ser, por consiguiente, como la síntesis general y armónica de todas las ciencias que caen bajo el dominio de la razón humana. Siendo, pues, el idealismo y el materialismo absolutos la negación de esa síntesis, y reduciéndose todos los sistemas extremos en que se han extraviado los filósofos á esos dos sistemas, en todos los siglos, desde que la filosofía existe, el trabajo positivo y fecundo, crítico y conciliador, de los más sublimes representantes de la primera de las ciencias, ha consistido en construir un sistema medio entre el idealismo exagerado y el realismo materialista. Y este movimiento ó trabajo armónico y conciliador distingue principalmente á la humanidad pensadora de nuestros días. Pero cabe señalar en él dos tendencias: la de los que, aprovechando los adelantos y métodos de la ciencia moderna, vuelven con espíritu más ó menos fiel á Kant, y la de los que con los mismos poderosos auxilios tratan de ingerir savia de nueva vida en cl escolasticismo cristiano de Santo Tomás y demás doctores de la Edad Medía. Representan la primera tendencia algunos spencerianos que pudieran calificarse de progresivos, Fouillé con su monismo evolucionista de las ideas-fuer zas. el genial y enciclopédico Wundt con sus unidades volitivas, y los neocritícistas kantianos, entre los cuales se cuentan algunos católicos. La otra tendencia está representada por los que con espíritu generoso y amplio trabajan incansablemente por la restauración de la filosofía cristiana según la norma prescrita por León XIII en la encíclica JEterni Patris. El Instituto Católico de París, la Universidad de Lovaina y la Sociedad germánica denominada Gores-Gesellschaft, son los principales centros de la restauración de la filosofía escolástica. Pero ¿cuál de estas dos tendencias de conciliación, armonía y síntesis influye hoy más en el mundo de los intelectuales, que es al fin el que en lodo tiempo dirige é impulsa en su ascensión ó en su decadencia la marcha de la sociedad? La primera; mas también hay motivos para esperar que llegue un tiempo en que prevalecerá la segunda, la cual cada día realiza mayores progresos en la opinión. Subalternas de la filosofía son las demás ciencias: las naturales y exactas, las morales y políticas y las históricas. Las llamadas ocultas, las teosófleas y las telepáticas no merecen los honores de ciencia, y así

CRÓNICA

61

no me detendré en ellas. Hecha esta salvedad, la lógica exige que, después de la filosofia, veamos en qué estado se hallan actualmente las ciencias arriba indicadas, empezando por las naturales y exactas, que mejor se denominarían físicas y matemáticas. Como nota general, halagüeño es tener que decir que su estado es de continuo avance, de evidente progreso. La última y más insigne demostración de esta verdad la constituye el descubrimiento del radium. Pero hay que confesar también que los cultivadores de esas ciencias se resienten todavía de un doble espíritu que desde las regiones superiores de la filosofia les transfundió á mediados de la pasada centuria el positivismo materialista, audaz y ateo: del espíritu de brutal independencia en las investigaciones, y de el de agresión y escarnio de todo dogma y de toda metafísica. De aqui el abuso de la hipótesis, el no considerar como saber científico más que el de la materia, la negación de toda realidad suprasensible y el imperio casi exclusivo y dominante del método experimental, no ya sólo en las ciencias físicas y biológicas, sino en todas, incluso en las morales y políticas, las cuales no son otra cosa, según el positivismo fenomenista, que extensión y aplicaciones de loe mismos principios, leyes y métodos de las ciencias de la materia y del movimiento. Afortunadamente se va poco á poco reaccionando en nombre de la prudencia científica contra estas exageraciones, y la última, que es la del matematicismo universal—vano y ya viejo empeño de sustituir la metafísica con las matemáticas - , está mandada recoger. Pero ha sido tan avasallador y extenso el dominio ejercido por el mé- ' todo experimental, único tenido por científico por los positivistas, que todas las ramas en que pueden subdivídirse las ciencias morales y políticas, y hasta el arte, fueron invadidas funestamente por él. No obstante, al espíritu de exclusivismo principian á suceder la templanza y la moderación, cualidades muy necesarias y propias de los sabios; y aunque todavía en la ética, y en el derecho, y en la política, y en la economía, y en la sociología, campea el positivismo materialista con sus métodos y sus errores, obsérvase que el cambio producido últimamente en los estudios filosóficos, que son los reguladores supremos, y la actitud mesurada y prudente que se inicia en los que se dedican y más figuran en las ciencias físicas y matemáticas, hánse mostrado también, como no podía menos de ocurrir, en los estudios morales y políticos, jurídicos y sociales. Y así Ijombroso, Garófalo, Ferri, D'Aguanno, Cimbali, Tarde, Menger, Marx, Kropotkine y otros sienten ya desmoronarse el pedestal de su fama al empuje y violencia de la verdad, que para consuelo de los hombres nunca muere en el mundo. Jamás, sin embargo, es del todo baldía la labor de los que trabajan, aunque sea en el campo del error; y por esto, aunque las doctrinas fundamentales de esos doctores y de los que con el mote de individualistas, socialistas y ácratas aspiran á constituir la sociedad y el Estado en conformidad con ellas, lleguen á de-

CL

ESPAÑA Y

AMERICA!

rrumbarse, por no ser posibles sin violentas revoluciones y hasta sin el aniquilamiento de lo que se trata de reformar, de la humanidad misma; subsistirán, no obstante, algunos procedimientos y algunas conclusiones, no precisamente de su labor constructiva, sino de su labor critica, los cuales procedimientos y conclusiones han prestado á la verdad el mismo servicio que las hereiías al dogma: ilustrarla y fortalecerla. De aquí nacen las reformas útiles que, después de bien contrastadas y discutidas, se están llevando progresivamente á los códigos civiles y penales de las naciones; la legislación obrera; el interés de todos los partidos por el bienestar del pueblo; la e.xtensión universitaria y las universidades populares; la democracia cristiana; la transformación que se intenta hacer en la propiedad, pretendiendo darle una base más racional y evangélica que la que ahora tiene, que es la del jris abuieiidi de los romanistas; la nueva fundamcntacion de la soberanía social y política en el organismo total de la sociedad, hija de Dios; y, por último, la consiguiente organización del verdadero Kstadoaocial que ya se vislumbra en lo porvenir, y en el que será perfecta, humanamente hablando, la libertad jurídica del individuo, y el poder no será otra cosa que la natural y más auténtica representación de la sociedad, y no habrá otra jerarquía que la que debe existir en un todo orgánico, ni mas aristocracia que la de la inteligencia, la virtud y el mérito, que es la única que dicta la razón para que el orden no sea la servidumbre, ni la libertad licencia desenfrenada, que es una servidumbre más odiosa que la del despotismo. Y de esta organización democrática de las naciones, hacia la que caminamos, aunque con lentitud, nacerá después un nuevo derecho de gentes, que considerará también al conjunto de todos los pueblos que integran la especie humana como un solo vasto organismo en el que, dentro de la unidad en la variedad y de la variedad en la unidad, gozarán los diversos Estados de los mismos derechos que los individuos en una nación particular bien constituida. Sobre esto y sobre el arbitraje se está haciendo una labor inmensa. Una y otra cosa, el buen gobierno político y la buena organización internacional, fueron enseñadas y del mejor modo posible practicadas ya por la Iglesia en edades que se han bárbaramente estigmatizado con el sobrenombre de edades de hierro. He aquí unas palabras de Santo Tomás que merecen escribirse en caracteres áureos: «Dos cosas—dice el Santo en el artículo primero de la cuestión ciento cinco de la Prima Secundae de su Suma Teológica—dos cosas deben atenderse en el gobierno de una ciudad ó nación: la una es que tengan todos alguna participación en el poder, porque de esta suerte se conserva mejor la paz, y el pueblo ama al gobierno y se interesa por él; la otra es la forma del régimen y la organización de los poderes La mejor en una ciudad ó reino es aquella en que bajo el mando de uno sólo, que es superior á todos en autoridad y poder, hay algunos magistrados principales que

CRÓNICA

t>3

pertenecen indistintamente á todos l o s miembros ó individuos de la re- ¡ pública, ya porque pueden ser e l e g i d o s de todas las c l a s e s del Estado, j ya porque todos toman parte en s u elección. Tal seria una sociedad en • que entrase el reino, en cuanto u n o preside; la aristocracia, en cuanto ] m u c h o s tienen parte en el mando; y la democracia, ó poder del pueblo, ] en cuanto e s t o s m a g i s t r a d o s principales pueden salir de la clase del j pueblo y en cuanto á él pertenece la elección. Y e s t o fué lo establecido j por la ley divina.» V é a s e ahora si l o s publicistas modernos han dicho J más que el Ángel de las e s c u e l a s , y si hay alguna nación en el m u n d o , c o m o no sea en parte Suiza, donde se h a y a cristalizado en la ley y en la costumbre el ideal democrático de Santo T o m á s , que es el de la Igle- ¡ sia Católica y el mejor que puede concebir y desear el hombre. •[ Aunque embrionario, el modelo de toda buena organización interna-'j cional apareció también en la sociedad etnárquica, en la cristiandad de , l o s tiempos medios. Por qué una cosa y otra, el buen régimen politice y i la organización internacional, no h a n llegado todavi/i á su madurez y i consolidación, no es a s u n t o de este lugar. T a n sólo indicaré que la R e - i forma protestante acabó con la etnarquia cristiana, y que la Revolución i francesa, que, como dice Gratry en La Moral y la Ley de la liistoria, \ fué «un progreso del reino de D i o s , arrebatado y destruido por los vio- j lentos y convertido por ellos en calamidad», falseó el verdadero ideal'; democrático, dando origen á todas las revoluciones y á la esclavitud de j los p u e b l o s con s u s erróneas doctrinas y s u s horroros.ns catástrofes. | Pero l o s que tenemos fe en D i o s y en el progreso de la humanidad por I medio de la Iglesia Católica, que es inmortaf y eterna, cunüamos en el advenimiento de una futura época m á s venturosa que la presente para • el derecho públicü universal. L a s s e ñ a l e s arriba quediui enumeradas. D e s p u é s de las morales y políticas enuncié las ciencias históricas, y dije que eran también subalternas de la la filosofía. Participan, por consiguiente, de las ideas y tendencias que en ésta dominen; y de tal modo participan, que las obras h i s t ó r i c a s , que no sean simplemente una e s c u e l a narración de h e c h o s , se h a n escrito en conformidad con la filosofia profesada por el historiador. Y así v e m o s que la historia ha pecado de sobrado ideológica ó d e m a s i a d o positiva, s e g ú n que los historiadores h a y a n e s t a d o influidos por s i s t e m a s filosóficos ó filosóflco-políticos idealistas, ó por teorías y concepciones fllosóflco-sociales más ó m e n o s materialistas. Ahora bien: como la última tendencia que ha prevalecido en la filosofia, anterior á la n o v í s i m a de s í n t e s i s , armonía y conciliación, fué la del p o s i t i v i s m o , no es de extrañar que el carácter que distingue á las obras de l o s historiadores actuales sea más crítico que filosófico y m á s analítico que sintético. Se h a estudiado ordinariamente la historia como ciencia simplemente iuductiva y experimental, y á s u vez la historia, como ciencia de lo particular y contingente, ha sido muy del agrado de l o s e v o l u c i o n i s t a s m o d e r n o s . El s i s t e m a de la evolución de la j ¡ j i ] 1 ' j j i ' j j | i

64

ESPAÑA Y

AMÉRICA

naturaleza pasó á la historia, y además la historia formó definitivamente parte de todos los ramos del saber humano merced á lo que se ha
llamado el historicismo en las ciencias.

Esta invasión de la historia en la ciencia no es mala, sino buena. Pero si, no obstante la parte mala que hay en el positivismo, comparamos la labor científica del siglo XIX con la de sus predecesores, resulta indudablemente beneficiosa á la historia. Han sido mejores su método y su concepción de lo que debe ser y abrazar esta ciencia. Se han discutido también y todavía se discuten cuestiones importantísimas: la del genio y la de la colectividad, y en un sentido más amplío la de lo inconsciente en la historia; la de la influencia de las religiones sobre las ideas y los sentimientos, sobre la prosperidad y ruina de las sociedades; la del materialismo histórico ó interpretación económica de la historia; finalmente, la de la historia considerada como obra artística ó como verdadera ciencia. El siglo XX prosigue la labor intelectual ciclópea del XIX, y no diré yo que la historia sea aún todo lo armónica y sintética que debiera ser, ni que todas sus afirmaciones estén conformes con la verdad, ni que todavía posea todos los datos que se requieren para una sólida y transcendental filosofia de la historia de la humanidad. Pero sí puede asegurarse que los trabajos de análisis y comparación que se están llevando á cabo simultáneamente en los dominios de la ciencia y de la historia, darán como primer resultado una exposición verdaderamente sociológica de la vida de lodos los pueblos, y como término final la rectificación de muchos errores, el conocimiento exacto de las leyes que rigen al género humano en su desenvolvimiento al través de los siglos, y la construcción sintética de la historia total del hombre. La orientación novísima de la filosofía induce á esperar estos resultados, que al fin serán la confirmación más robusta de la filosofía de la historia que encierran los dogmas del Símbolo de los Apóstoles. Porque el animal humano es también un animal divino; es un árbol que tiene sus raíces en lo infinito, en la divinidad; y existe, por lo tanto, otra ciencia más alta y soberana que la filosofía y las demás ciencias que no caen directa y positivamente dentro de lo sobrenatural. Es la teología católica, la ciencia de la revelación y de la fe. No entraré aqui en la discusión del problema bíblico, ni en el de la evolución del dogma, ni en el de la apologética contemporánea comparada con la tradicional, que son los que más preocupan en el día á católicos y protestantes, á reformistas y conservadores. Me limitaré, por tanto, á consignar tan sólo que en la teología, como en las demás ciencias, pues todas son unas y solidarias, se trabaja también en una dirección sintética, armónica y conciliadora, ó sea en la de unir el elemento puramente doctrinal y especulativo con el positivo de la historia y de la ciencia modernas, el elemento filosófico con el crítico, el método deductivo con el inductivo.

CRÓNICA

65

el dogma cristiano con lo que hay de substancial y permanente en las falsas religiones, y la verdad católica con todas las verdades que puede alcanzar la razón humana, y especialmente con las que forman el patrimonio de la sociedad. Trabajar, sobre todo, por hacer ver de una manera práctica que las leyes que engrandecen y prosperan á las sociedades son las mismas del Evangelio, y que así lo demuestran largos siglos de ex peri mentación histórica, sería, como dice Brunetiére, fijar el mejor eriterium para conocer por sus beneficios á la sociedad humana la divinidad de una religión. En esta prueba sólo ha vencido la Iglesia de Jesucristo, á pesar de las resistencias del hombre y de las deficiencias del sacerdocio. Y heme aquí en el terreno de la verdad práctica. Desciendo, pues, de las doctrinas á los hechos, de la teoría á la realidad; y después de haber estudiado la relación en que con la verdad se hallan las ciencias, hijas del entendimiento, paso á examinar el modo que tienen los hombres de practicarla en el orden artístico, en el social, en el político y en el religioso. Así entiendo en el presente caso la verdad práctica. Hablando del arte, me fijaré solamente en la literatura, que es el arte rey. Y no es que desconozca la importancia social y educadora de la música y de las artes plásticas é industriales; mas no permitiéndome la brevedad de esta crónica hablar de todas las manifestaciones artísticas, .me ceiííré á la que más influye y mejor refleja las ideas y los sentimientos, las aspiraciones y las costumbres de la sociedad: la literatura. Y : como la más notable é influyente de las Hleraturas es la europea, á su estado actual concretaré mi estudio. ¿Cómo cumple hoy en Europa el arte literario su misión divina? ¿Cuál es su ideal? Casi podría responderse que la literatura contemporánea niega esa misión divina y no tiene ideal alguno. Al romanticismo, que correspondió en el arte al idealismo en filosofía y al régimen constitucional en politica, sucedió el naturalismo, que carece de verdadero ideal artístico y ha sido en la literatura la natural consecuencia y el fruto escandaloso de los sistemas filosóflcos positivistas y materialistas. Se negó en estos sistemas á Dios, supremo ideal del arte, y entonces éste proclamó con su autonomía más completa la divinización de la bestia
humana.

Con este naturalismo, llamado verista, la literatura naufragó en el mar negro de las inmundicias sociales. El espíritu humano tenia que reaccionar y sacudir sus alas para remontarse á otras esferas más ümpias y más puras, si no quería asfixiarse y morir al contacto de la corrupción de la carné. Y del Norte bajaron, con las obras maestras de la literatura rusa y escandinava, vientos más saludables y regeneradores. Y luego, como consecuencia forzosa del trabajo de los sabios y de las ideas que empezaban á apoderarse de la humanidad, brotó en Europa una literatura sin ideal bien fijo, pero de un realismo generalmente más

b6

E S P A R A

Y

A M É R I C A 3

sano que el que iuforma los libros de Zola y de sus discípulos en el arte. ¿Qué literatura es ésta? ¿Qué constituye su ideal? ¿Cuál es la tendencia que más la caracteriza? Sin duda que la de reforma social. Esta es hoy la idea dominante en la filosofía y en la ciencia, en los gobiernos y en los pueblos, y no podía menos de serlo en la literatura, que es una manifestación de la sociedad. Pero como la reforma social es de diverso modo entendida por las escuelas sociológicas, se comprende que existan las mismas diferencias en las obras literarias, y por esto dije arriba que el ideal de la literatura novísima era poco fijo, poco concreto y determinado. Yasí la tendencia social se manifiesta de muy varios modos en prosadores y poetas. En unos (P. Valdés, Pereda, Gabriel y Galán, Haurel), por el amor deleitable que inspiran hacia la vida del campo; en otros (Dicenta, B. Iháñez}, por la compasión anárquica que quieren producir con dolorosas descripciones de la vida obrera. En unos (Uansyak, Gorter y Holst), por sus tesis marcadamente socialistas y revolucionarias; en otros (fíalbo), por sus soluciones pacificas del proble;na social. En unos (Wells), encomendando la solución de ese problema á la ciencia; en otros (Rusiñol), encomendándosela á la caridad. Por último, en unos (Nietzsche), con la teoría del super-hombre; y en otros (G. Beksis y los radicales feministas), con la exaltación insensata de la mujer. Tal es la tendencia más característica de la literatura contemporánea. Mas esto no quiere decir que al lado y en torno de la tendencia social no existan otras que deben conocerse para poder formar un juicio exacto de la literatura de nuestros dias en sus relaciones con la verdad artística. Tales son: el gusto por la novela y el drama históricos {Quo uadis?, de Sienkiewid, el drama de Sudermann Der SturnuescUe Sokrates y la tercera parte de la trilogía de Mcrejkowski, intitulada Pedro y Alejo); el renacimiento del teatro nacional y clásico, principalmente en España y Alemania; la vuelta parcial al romanticismo y al simbolismo (los líricos Irene Forbor y Luís Lo Cardonnel); el alegre naturalisnio pagano de G. D'Annunzio y S . |Rueda, y su contrario el pesimismo decadentista con sus extravagancias fantásticas y sus novedades en la versificación. Templado ese pesimismo por la esperanza de mejores tiempos para la sociedad, ha sido cantado este mismo año por Adolfo de Bossis en los maravillosos versos de su libro Amori ac silentio sacrum. Pero no es la humaninad cristiana la que en él canta, sino la que desfallece sin Dios y aspira vanamente á la fraternidad de los pueblos sin Jesucristo y la Iglesia. Claro es que. entre tantas tendencias y manifestaciones casi podria decirse con un crítico que el estado actual de la literatura es el de la más completa anarquía. Sin embargo, la tendencia social es la que se destaca, y aunque la mayor parte de las producciones literarias no es católica ni siquiera moral, hay esperanza de que lo sean á medida que vayan volviendo al seno de la verdad la filosofia y la ciencia, la politica

C R Ó N I C A

67

y la sociedad. En la literatura, y dentro de la tendencia social marcada, se está observando un fenómeno parecido al de la filosofía: la unión y concordia del idealismo romanticista y del naturalismo verista en un realismo espiritualista y sano, que traerá muchos bienes á la sociedad y la conducirá sobre todo á la religión. En Francia, por ejemplo, forman y constituyen ya escuela Huysmans, Coppée, Bjurget, Bruneliere, Lemaitre, Rostand, de los que piensa escribir en esta Revista su admirador y compañero mío P. Graciano Martínez. Con lo que he dicho de la literatura, tenemos andado mucho para conocer cómo practican los hombres la verdad social. También aquí nos hallamos con una crisis anárquica, traída pou el individualismo revolucionario, así filosófico como político y económico El espectáculo es pavoroso y entristecedor. La propiedad y la familia, la libertad y la patria están amenazadas de muerto. Se niega el derecho de dominio y se predica el amor libre: proclámase la ruptura de todo vínculo y se flagela todo lo que es vida y gloria de las nacionalidades. No existe el tú ni el yo, sino la humanidad, se dice; y con esa afirmación, que incluye todas las negaciones, se nos propone el advenimiento de la edad de oro... . imposible cosa sería e.\-poner aquí las teorías socialistas y ácratas y demostrar todos sus absurdos. Considero más á mi propósito recordar al discreto lector lo que dije al tratar de las ciencias morales y políticas y de la teología, y manifestarle que, si la humanidad ha de vivir, su constitución no puede ser la de la servidumbre universal ni la de la vida salvaje ó de la guerra de todos contra todos. El buen sentido gobierna al mundo, según Bossuet, y él ha de rechazar los extravíos de socialistas y anarquistas y producir la unión de todas las clases, no sólo simple sino mixta, no sólo jiaciona! sino internacional, y preparará finalmente el reinado de la democracia cristiana, que es el reinado del progreso en la libertad, de la libertad en la igualdad y de la igualdad en la justicia y el amor. Estos son mis presentimientos, y no faltan motivos qne los abonen. Para convencerse de su realidad, arrójese una mirada sobre la presente acción social del Catolicismo en el mundo. Practicada la verdad social, tendremos la más sólida base para la realización de la verdad política. Como aquélla en la unión de las clases, ésta habrá de consistir en la buena armonía de la autoridad y la multitud, y en la paz y fraternidad de todos los pueblos y de todas las razas de la tierra. Mas ¿en qué estado se encuentran sobre este punto las naciones? Examinemos rápidamente la situación de algunos países. Italia ha conseguido la unidad política en sentido gibelíno y no güelfo, que era el indicado por la historia y por la Providencia; su gobierno no puede tener, por consiguiente, la adhesión incondicional y franca de los católicos. Francia sigue actualmente una política antirreligiosa y conculcadora de los derechos del hombre; su política es, por lo tanto, la de la tiranía, y una restauración, si es posible, aun está muy

68

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

lejana, á pesar de lo mucho y bien que trabajan católicos celosísimos,
entre otros los de Kl Surco y los de la Unión liberal popular. España

está lo mismo, ó más bien peor que hace un siglo: sin poderes moderadores, como no sean dementes, y en un estado de interinidad que hiere á todos los gobiernos, hace imposible una buena administración del país y es augurio fatídico de la pérdida de nuestra independencia ei día de un gran conflicto en Europa. Rusia vive todavía atada al carro del más horrendo y corruptor de los despotismos, y no sabemos si la revolución, que lentamente se va preparando, le traerá la felicidad ó una mayor desventura que el actual régimen. Austria-Hungría siéntese minada por el separatismo y la desunión de las nacionalidades que integran el imperio. Alemania está mejor; lleva camino, más aún que Rusia, de ser la primera nación continental de Europa; y si en ella residen los grandes maestros del socialismo con millones de prosélitos, también existe un Centro Católico que va á concluir por ser el amo de la dirección política y de la dirección social. Inglaterra trata de robustecerse organizándose con sus colonias en una vasta y poderosa federación imperialista. Finalmente, los Estados Unidos de Norte-América, pictóricos de riqueza y vida, muestran síntomas de falsear la democracia de su fundador Washington, aspirando á la dominación inmediata del Nuevo Mundo y á ejercer en lo por venir una hegemonía universal, en el orden esonómico por lo menos. Pero ¿conseguirán sus pretensiones? Si la unión ibero-americana no se hace á toda prisa y con carácter verdaderamente serio y práctico, puede afirmarse, por más que sea doloroso el confesarlo, que serán los dominadores supremos del Nuevo Mundo. Ahora, en cuanto á la hegemonía universal, no la ejercerán probablemente sólo ellos, sino toda la raza anglo-sajona, que de algún modo la ejerce ya. Las naciones latinas y las eslavas no pueden competir con ella. En África, Francia, que se está deshaciendo interiormente, no podrá con facilidad desempeñar la misión que se le confirió por el tratado franco-inglés del 8 de Abril de este año, y dará quizá lugar á que la suplante en Marruecos la Gran i Rretaña. En Asia, la actual guerra ruso-japonesa, más que una lucha á muerte de amarillos y blancos, es un pleito del anglo-sajonismo con el panslavismo, que ganará según todas las probabifidades el primero. En América y Oceania seguirán aumentando sus dominios los anglo-sajones, mayormente si se hace la alianza que se intenta de toda la raza. En Europa, sí Turquía sucumbe y el imperio austro-húngaro se deshace y la revolución triunfa en Rusia, el pangermanismo se sobrepondrá al latinismo y al slavismo, pero tendrá que compartir sus lauros con los anglo-sajones, mientras sean éstos los reyes del mar, cuyo dominio no es verosímil (por ahora al menos) que pierdan. Siendo esto así, únicamente Alemania con su cultura, y con su comercio y con su tenacidad podria acaso vencer algún dia á sus primos her-

CRÓNICA

69

manos los anglo-sajones, pues según ha dicho muy acertadamente Vicente Gay, «Alemania está realizando la profecía de Hegel, que veía en los hijos de este pueblo los dominadores del mundo. Siegfried, tipo representativo de la fuerza y de las inspiraciones del pueblo alemán, el que en el canto de los Nibelungos mata al dragón guardador del oro, hoy, sin esgrimir la simbólica espada, va venciendo al leopardo inglés y le arrebata el tesoro del comercio.» Estas son las soluciones que juzgo más probables y verosímiles de los problemas internacionales, y su aspecto providencial consiste, según eso, en el castigo de las naciones latinas, por no ser fieles á la Iglesia cristiana y á su misión histórica, y en el de las naciones eslavas, que han matado con la libertad política la vida de los pueblos. Mas con la preponderancia de los anglo-sajones ¿habrá dado la humanidad un paso adelante en la realización de la verdad política? Si las naciones aprovechan la dura lección de la Providencia, creo que sí. El Catolicismo, que no es de esperar que sea perseguido, sino respetado por los anglo-sajones, sería entonces la causa eficiente de ese progreso; porque sólo él es la vida, y sólo por él pueden sanar las naciones. Mas no importándonos tanto ahora conjeturar sobre i o futuro cuanto exponer la situación presente de la humanidad en su relación con la verdad política, me parece poder decir, en vista del modo de practicar los Estados modernos el derecho público, así nacional como internacional, que todavía se está muy lejos de una constitución verdaderamente libre, justa, democrática, fraternal y cristiana de las naciones. Sin embargo, hacia ese ideal sublime se camina, y su consecución depende de que los hombres abracen más ó menos pronto la verdad religiosa. «Si permaneciereis, dice Jesús, en mis palabras y observaseis mis mandamientos, conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.» Conviene saber, por lo tanto, si el Catolicismo se halla en progreso ó en decadencia en el mundo. Con esto habremos estudiado desde el mejor punto de vista la humanidad actual, y sabremos cómo practica la verdad en el orden de sus relaciones con Dios. No puede llamarse próspero el estado actual del Catolicismo; comparándole con el de otras épocas de la historia, es de decadencia. A pesar de un Pontificado como el de León XIII y de un renacimiento religioso como el promovido este añoporel.lubileodelainmaculada, esta es la verdad en toda su desnudez. La Iglesia no es todavía verdaderamente católica, mundial, más que de derecho, no de hecho, y aun en las almas que profesan sus dogmas, la fe no se manifiesta con la grandeza y superioridad de otras edades. La ciencia, la política y los pueblos, aunque viven, sin agradecerlo, de su savia inmortal, la han abandonado; y en Europa y América, los dos centros de la gran civilización cristiana, la apostasía del Catolicismo es la que prevalece, subyuga y manda. Cierto que la apostasía ó secularización de la sociedad no se revela del mismo modo

'70

FSPAÑA

Y

AMÉRICA'

en todas las naciones, como puede verse en mis crónicas de 1." de Enero y Junio del pasado año; pero ella es la que distingue á las sociedades modernas civilizadas, si SP, las compara con las anteriores al siglo de Lulero. Y no digo nada de los vastísimos territorios donde el budhismo y el mahometismo imperan, porque allí es relativamente insignificante el número de los convertidos á la fe católica. Mas la Iglesia, como su fundador Cristo, es la vida, la única verdadera vida de la humanidad. Ella tiene, por consiguiente, que vencer, en su incesante lucha con los errores y las pasiones humanas, de todas las aberraciones en que la impiedad ó la superstición han hecho caer á los hombres. Satanás fué vencido por Cristo, y la sociedad satánica será también vencida por la de la Cruz. «Hablase mucho—decía De Maístre—de los primeros tiempos del Cristianismo. Yo me guardaré muy bien de afirmar que hayan pasado ya.» No, diga lo que quiera Gaumc, que con espíritu tan apocado y pobre escribió de esto y de la revolución francesa y del Espíritu Santo, destrozando la historia y sin comprender toda la teología del Cristianismo; no han pasado todavía los primeros tiempos de la Iglesia Católica, como no ha dejado de existir aún el estado de guerra entre la ciudad del bien y la ciudad del mal. Pero el Cristianismo acabará por romper la tela que, como dice Isaías, urdió Satán sobre todos los pueblos, y el fin de las hostilidades y cruentas persecuciones, que han sido su corona y su gloria durante diez y nueve siglos, será el triunfo definitivo de la Ciudad de Dios. Asi lo hacen creer, por una parte, la naturaleza del hombre, que es un animal religioso; y por otra, la profecía y la historia, que constituyen los dos criterios con que podemos conocer, según enseña San Agustín, los designios divinos sobre la humanidad. Entonces el Evangelio habrá dado todos sus frutos; la ciencia y el arte, los gobiernos y los pueblos serán cristianos, y al amparo de Dios caminará la humanidad caída á la conquista de su reino eterno
col lábaro immortal: Fede e dottrina,

como ha cantado Zanella. Esta es raí esperanza, y en atención á todo lo expuesto en la presente crónica debe ser la de todos los que crean en la divina virtualidad del Catolicismo con aquella fe que remueve las montañas y las traslada á los mares. Tal era también la esperanza da Federico Sehlegel, al escribir la última lección de su Filosofía de la historia. De entonces á acá han transcurrido algunos años; pero el tiempo es nada comparado con la eternidad, y la Iglesia es eterna. Dios prepara y asegura su triunfo de varios y admirables modos, y el triunfo de la Iglesia señalará el prado más alto de! progreso humano y la realización más completa de los designios divinos sobre la humanidad.

C R Ó N I C A

711

He respondido á la pregunta que llamé fundamental y que formulé, así: ¿En qué relación se halla en estos momentos la inteligencia del hombre con la verdad, fin último del Universo? La poca extensión que debe tener la crónica de una revista de la índole de E S P A Ñ A Y A M É R I C A no me permite alargarme más. Pero me parece, si no me engaño, que siendo la inteligencia la suprema directora de todo lo que hace el animal racional, en la respuesta á la cuestión planteada he dicho lo principal que tenia que decir sobre la primera parte en que dividí la crónica —la de hacer una síntesis de la situación presente de la humanidad, considerando á ésta en todas las manifestaciones de su vida .«¡upra-orgánica ó psicológica—,y algo más que virtualmente cuanto pudiera haber escrito sobre la segunda y la tercera parte de esta misma crónica: señalar á la luz de la ciencia cristiana las enseñanzas que de tal estudio sintético se desprendan, y ver si al contacto de la idea con la realidad, de la ley con el hecho y de la filosofía con la historia salta y brilla algún rayo de esperanza de tiempos mejores para la humanidad. Traté, pues, como dije, de sorprender toda la respiración del animal humano {eisi llamaron los griegos al hombre) en estos momentos, y reflejarla como pudiese en la presente crónica. ¿Lo he conseguido? Creo que no; mas no soy yo quien ha de juzgarlo. Madrid y Pascua de Navidad de 1904.
FR. P. M. VÉLEZ,

. . . . . . . .

-•

o. S. A.

*

NUESTROS

GRABADOS

L a M a d o n n a d e A n d r e a s d e l l a R o b b l a , pág. 5 . Los tres písanos Nicolás, Juan y Andrés desligan, en plena Edad Media, el arte escultórico de las envolturas en que le tenia preso el goticismo, que debido á estos artistas sólo perduró un siglo en Italia, cuando en Alemania, Francia, España, Inglaterra y Flandes reinó tres y aun cuatro siglos. La escuela fundada por los písanos fué clásica, mas su clasicismo se redujo á una parodia de las obras griegas. La completa j independencia y la manifestación más grande de la plástica escultórica italiana hay que buscarla, después de los písanos, en el siglo X V y en los florentinos Brunelleschi, Donatello y Ohiberti. Tal vez á estos se reti-. riera Cherbuliez cuando decía que la escultura no habló nunca más que en griego, con alguna que otra frase florentina, si es que no aludía al gigante del arte italiano, Miguel Ángel, ó hacía extensiva su gráfica expresión á aquellos y á éste, que es lo más razonable y justo. Con Donatello y Ghibertí se realizaron las tendencias y las supremas aspiraciones del Renacimiento, que representaba una revolución y una reacción; una

72

ESPAÑA Y AMÉRICA

revolución contra el goticismo y todas las formas tradicionales y hieráticas, y una reacción hacia el arte griego. Sentimiento de la vida corporal, plenitud de las formas, realismo sano, claridad en la composición, belleza en las siluetas y en los detalles, cierto reposo aun en escenas dramáticas, repugnancia hacia las actitudes patéticas y dolorosas, que destruyen la belleza de las líneas y descomponen el rostro, y eurítmica composición de los grupos, tales eran las principales cualidades que se requerían en este período para que una obra fuese perfecta, y las que en su mayor parte despreció el artista gótico. Donatello y Ghiberti las asumieron todas, sin que por eso llegaran á confundirse estos dos genios, que dotados cada uno de carácter propio señalaron dos diversas corrientes; una sintetizando la forma como expresión de vida vigorosa y enérgica, y otra la gracia y la delicadeza. A la par de estas dos escuelas y de la descendencia de los artistas que las perpetúan, se desarrolló la de los artistas de la íerra-cotta esmaltada, es decir de los della liobbia. Como los písanos, también eran tres estos eminentes escultores, Luca, Andrea y Giovanni. Luca es á quien menos ejemplares pueden atribuirse de la terracotta; su sobrino Andrea, á quien pertenece el relieve de la Madonna con el Niño que representa nuestro grabado, y que fué casi tan gran artista como su tío, imprimió estilo característico á las creaciones de la familia y se distinguió por sus dotes artísticas finas y deficadas. Los retieves en mármol de fos ángeles, músicos y cantores ejecutados por Luca, son un portento de hechizo y de gracia y pueden rivalizar muy bien con las obras de Ghiberti y Donatello. Las cualidades que enaltecen las obras en terra-cotta, especialidad de los della Robbia, son el estar ejecutadas en barro cocido y esmaltado. El esmaltado se hace, como todo el mundo sabe, con una pasta vitriflcable, á la que se une alguna materia colorante, si es que se desea darla color. Los della Robbia usaban en sus obras mayólicas de la policromía, pero echando mano sólo de tres ó cuatro colores fundamentales, á diferencia de lo que hacían nuestros imagineros, que en sus estatuas y relieves policromos usaban todos los colores. Dichos colores fundamentales los empleaban con suma pureza y en una sola tonalidad. No hacían uso del blanco solo, para no dar aspecto frío á la obra y caricaturesca ¡mitación del mármol, y, como los griegos y los góticos, no los usaban todos, porque producen abigarramiento y porqu(! la policromía escultural es antiestética. Finalmente, claridad en la composición; adorno de guirnaldas de flores y frutos; arabescos sobrios y sencillos, y reproducción frecuente y predilecta de las figuras de mujer ó de niño en actitudes suaves y expresando sentimientos delicados y naturales; tales son las notas salientes de las obras verdaderamente encantadoras deíía Robbia. El nVarqués de Casariego, pág. 18. vista general del Instituto, página 21. Galería Interior, pág. 24. Véase el artículo en la pág. 17. Fn. M. C.

