﻿RELlGlOfI > CIEKCIA ^ L I T E R A T U R A > fVRTE Año Abril de I 9 1 2 . - N ú m . 7 /

P. E. CANTERA M. P. Y RODRÍGUEZ. P. • • ' G. BLANCO A M.HERRERO ATILANO SANZ... S. PÉREZ

Jesucristo y los filósofos Cuadruplo verjlón del Génesis ¡continuación) Una tarde en el Góigota La Independencia de Méjico (conclutión) «Torro de marfil', da Francisco Vlllaespesa Luisa (novela) (continuación) Crónica científica: Supresión de las antena» verticales en la telegrafía sin hilos.—Raras aplicaciones de la misma.—Experiencias cuantitativas.—Estadística de la telegrafía sin hilos.— Nuevos dirigibles.—Fabricación artifloial del diamante. —La memoria y el raciocinio en los peces Libros: Nuevo método para entender el latin (Dr. H. Sohnitzler),— Inetíluto Nacional de Pmvi^ión (Martin GonzMez del Valle,'.=Don Diego de Torre» Villarrce'. (Antonio García Boiza).—Sermoní du Caréme de lillH (E. (iñse\\e).—Ne»torius, d'apré» le» eource» orientalea IF. Ñau).—Sania Ciara de AHs 'P, Leopoldo de Cherancóy— Imitación de lo8 Angeles (Abate Chardon) •

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> SAMUEL SANZ..,

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P. E. NE&RETE.

Crínica de la quincena: ESPASA: Sin Cortes.—Vuelta A empezar.— ¿Ley de Asociaciones?—La guerra de Melilla; Eso no piiede continuar ; EXTKANJEKO: Filipinas .—Inglaterra.—Italia SI

. M. F.

Redacción y Administración: Calle de Golumeia. 12,
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SPANA
Y

AAERICA
R E V I S T A QUINCENAL
DE

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA POR

PADRES DE LA OKDEN DE SAN AGüSTIN

A ñ o ? ( . — T o m o II

Abril,

Mayo

y

Junio

de

1912.

REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN: Callt da Columtia, le.

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propiedad.

Con las licencias necesarias.

JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS
por el p. -Cuffenío Cantera.

Cuenta la historia que allá en la antigüedad vióse con asom­ bro un día recorrer las calles de la orguUosa Atenas a un filó­ sofo célebre, que, con una linterna en la mano, buscaba afano­ samente a un hombre. L a humanidad, envilecida por la disolución y por el crimen, no supo responder a las interrogaciones del filósofo, que repre­ sentaba en aquel acto el honor ultrajado y la conciencia heri­ da; el hombre no apareció; y a través del espléndido ropaje que cubría la civilización helénica, brilló con siniestros res­ plandores el abismo profundo de ignominia en que yacía el mundo cuando no era capaz de exhibir un solo ejemplar de la dignidad humana. Pero cinco siglos más tarde, entre los rugi­ dos de una muchedumbre ebria de furor y enloquecida por el odio, dejóse ver en el balcón del Pretorio, en una de las plazas públicas de Jerusalén, la imagen ensangrentada de un reo, y a su lado la figura austera de un procónsul gentil, quien, des­ pués de declarar la inocencia de aquél, lo mostraba solemne­ mente a todos, profiriendo estas prof éticas y memorables pa­ labras: He aquí al hombre. El hombre buscado tan ardientemente por el filósofo cínico había aparecido; sobre el horizonte de la vida destellaba ya el sol que iluminaría los pueblos, y en medio de las iniquidades acumuladas por la raza humana erguíase serena y majestuo­ sa la luz de la verdad, la voz de la justicia, proclamada a la faz de las naciones por un misterioso Profeta que, cubierto de heridas y lleno de oprobios, caminaba tranquilo a la muerte para conquistar de este modo el reino de las almas, derribando

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para siempre el imperio del error, el alcázar de la barbarie, a cuya sombra se habían guarecido por espacio de cuarenta siglos el vicio y la esclavitud, el despotismo y la idolatría. E r a aquel hombre el Hijo de Dios vivo, el Verbo humanado, el mismo Jesucristo. No es posible hablar de Jesús sin que el corazón se conmueva hondamente al solo recuerdo de las virtudes maravillosas que esmaltan su existencia, ni cabe contemplar sin asombro el influjo extraordinario por E l ejercido en la vida de los . individuos y progreso de los pueblos; no sólo el creyente, no ] sólo el cristiano, ilustrado con la luz de la fe y confortado ] por la acción de la gracia, reconoce en el cristianismo el acontecimiento más admirable que se ha realizado en el mundo; h a n sido las inteligencias más refractarias a la revelación, los talentos más exaltados de la impiedad, los apóstoles del atéis- ! mo, Proudhon y Renán, Strauss y Mazzini, y tantos otros que militaron bajo las banderas de la revolución, quienes, a r r e b a tados de entusiasmo ante la obra portentosa de Jesús, no han vacilado en ofrecerle sus respetos, rindiéndole el tributo de su admiración y el homenaje de sus alabanzas. Estudíese como se quiera ese carácter divino, analice a su gusto la crítica histórica sus dichos y palabras, indague libremente la exégesis bíblica el sentido de sus predicaciones y sentencias; sea cualquiera el criterio que se adopte para juzgar sus doctrinas, preciso es confesar que estamos en presencia de un hecho único en su género; que nada son en comparación de Jesús todos los héroes que le precedieron y los que le han seguido, y que los cálculos humanos resultan fallidos y las esperanzas frustradas, al querer encerrar en los límites de la posibilidad humana esa revolución estupenda en ideas y costumbres que su muerte produce, la más universal y profunda que ha experimentado la conciencia de la humanidad. E l triunfo colosal de Jesucristo resulta inexplicable desde el punto de vista natural. A despecho de las persecuciones que le cierran el paso, por encima de las barreras levantadas a su marcha triunfal, todo lo arrolla y lo domina; su nombre llena los siglos y lo repiten millares de lenguas, llegando a penetrar de tal modo en las entrañas de la sociedad y en el fondo del corazón humano, que intentar arrancarle hoy del mundo sería remover a éste en sus cimientos. Sin Jesús nada se expli-

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ca, todo es confusión y desorden; con Él todo se aclara y se ilu­ mina; sol de las almas y vida de los pueblos, es al mismo tiem­ po la clave que descifra los misterios, el foco de luz que disi­ pa las tinieblas, la razón suprema que resuelve los problemas fundamentales del espíritu humano. «Jesucristo, dice Augusto Nicolás, ocupa el centro y la cumbre de la historia; y ya nos remontemos al origen del mundo, ya descendamos hacia su fin, domina y une en sí todos los tiempos. E n su consecuencia, re­ sulta a nuestros ojos como un ser sobrehumano que llena la misma humanidad» (1). J a m á s los hombres han representado ni representarán un drama t a n lúgubre y sombrío, una tragedia t a n desgarradora y sangrienta, como la Pasión del Redentor; jamás las iras po­ pulares se han desencadenado con más furia que cuando se su­ blevaron irritadas pidiendo la muerte del Justo; pero hay al­ go todavía más grande y sublime que el cuadro del Calvario; hay algo más conmovedor y grandioso que aquellas escenas ho­ rribles verificadas en las cimas del Góigota, espectáculo verda­ deramente singular e inaudito, que ha llamado la atención de todos los hombres imparciales, católicos o librepensadores, y es ese otro Calvario de diez y nueve siglos que ofrece la histo­ ria, esa guerra despiadada declarada y sostenida contra el Cristo desde el día en que expiró hasta la hora presente, gue­ r r a formidable en la que han tomado p a r t e todos los elemen­ tos de resistencia que pueden acumular en la lucha el furor satánico y la soberbia humana. Las olas de sangre que brota­ ron un día del costado deifico han caído sobre la humanidad y atravesado los siglos como u n río de fuego, encendiendo en to­ das partes llamaradas de amor o relampagueos de odio, sobre los que ha flotado siempre luminosa y radiante la imagen de J e s ú s , adorada por unos y maldecida por otros, pero por todos contemplada y discutida. Así como su persona sagrada fué lle­ vada antes de morir al tribunal del pontífice para dar t e s t i ­ monio de la verdad delante de sus mismos enemigos, así tam­ bién ha sido llevada su obra en todos los tiempos al tribunal de las generaciones, para que la raz.ón y la fuerza, la filosofía y la crítica pudiesen juzgarla y discutirla, examinando los tí­ tulos de su origen y de su legitimidad. Nadie como Jesús ha
(1) Je/uoriato, pág. 211.

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enardecido los ánimos y excitado a los sabios; nadie ha despertado el interés general y agitado más poderosamente los pliegues de la conciencia pública; en torno suyo se han librado las más violentas batallas, los más encarnizados combates; El ha sido por parte de la inteligencia humana objeto de las polémicas más apasionadas, de las más vivas y enconadas disputas. Creyentes e incrédulos han convenido en hacer de Jesús el tema obligado de sus meditaciones; reyes y estadistas se han encontrado con El en la organización civil de los pueblos; el mundo entero, persuadido de la trascendencia suma que entraña el reconocimiento histórico de la personalidad divina de ese reformador soberano, o la negación categórica de ella, ha consagrado su talento y su esfuerzo a dilucidar esa incógnita, a descifrar ese enigma, esfinge misteriosa que se alza en todas las riberas del espíritu, en todas las playas de la vida, recordando al hombre el deber que tiene de investigar la verdad religiosa relativa a su último fin como un problema supremo, cuya solución se impone necesariamente para orientar hacia ella los actos morales o intelectuales que realice o proyecte. De aquí que no sólo bajo las bóvedas tranquilas del templo, en el silencioso gabinete del sabio, se invoca o se discute el nombre de Jesús; vibra y repercute también entre las ondas encrespadas del mar de las pasiones, en el choque de los partidos y las convulsiones brutales de la plebe; en el fondo de las cuestiones políticas y sociales que menos relación parecen envolver con los principios religiosos veréis palpitar esa idea vigorosa y fecunda, a la manera de un imán gigantesco que atrae sobre si los sentimientos de todos los hombres. He ahí la cuestión trascendental de la historia; la que hoy, como ayer, como siempre, conmueve los espíritus, sin que los progresos de la industria y las conquistas de la ciencia hayan hecho otra cosa que engrandecerla y avivarlar con nuevos y des conocidos fulgores. Útil sobremanera y como nunca oportuno ha de ser, por consiguiente, el estudio de esa figura divina, centro de combate para la novísima hipercrítica, punto de discusión vivamente agitado por todas las escuelas modernas; y al acometerle nosotros en la serie de artículos que hoy inauguramos en esta revista, sólo intentamos demostrar cuan injustamente atacan a Jesucristo los incrédulos en nombre de la razón h u -

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mana, cuando precisamente es esta facultad nobilísima la que mejor nos revela su grandeza celestial y nos lleva al conocimiento de sus divinas perfecciones. Lejos de oponerse en este punto la razón y la fe, ooncuerdan perfectamente, compitiendo ambas en proclamar la divinidad de nuestro Salvador.

Increíble parece a primera vista ese odio obstinado que el mundo ha mostrado contra Jesucristo; pero, dado el carácter de su misión, la publicidad notoria de su vida y, más que nada, la contradicción palmaria de sus enseñanzas con el estado moral de la sociedad pagana, era natural y resulta fácilmente explicable ese espíritu de discusión ardiente que h a despertado en todas partes, ese empeño decidido de anonadar su figura o encumbrarla hasta poner sobre ella la diadema de la soberanía universal. Tres fueron —dice Pirenne— los núcleos de resistencia, los obstáculos más formidables que hubo de vencer el cristianismo para establecerse en la tierra: la política, la idolatría y la filosofía. La política representaba el poder imperial; la idolatría, al pueblo; la filosofía, a los sabios, a la falsa ciencia ( 1 ) . E r a el triple orgullo de la fuerza, de la razón y del vicio, que recordaba Lacordaire en P a r í s como las tres llagas hediondas del paganismo, los tres enemigos implacables que ya desde el principio se opusieron tenazmente a la predicación evangélica. El hombre recuerda todavía asombrado las persecuciones crueles de la Iglesia naciente, los vaivenes furiosos que agitaron su cuna. Tres siglos duró la contienda, y al cabo de ellos la fuerza capituló ante el amor, y el odio sanguinario, ante la mansedumbre cristiana; aquellos monstruos coronados que con su brazo de hierro oprimían la tierra, doblaron sus rodillas a la vista de la Cruz, que brillaba en los aires, y esculpieron en sus cascos guerreros el monograma divino, señal inequívoca de triunfo y de alegría. El torrente de sangre vertido por los mártires envuelve el trono de los Césares y azota sin piedad
(1) Apologetique, p4g. 161.

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día y noche sus cimientos, formando en derredor un lago que amenaza sumergirle entre sus ondas encendidas, hasta que, no pudiendo aquél resistir sus embates, cae desplomado en el abismo, y al estruendo que produce su caída rinde la política su diadema imperial a los pies de Jesucristo, pliegan sus alas las águilas romanas para cobijarse a la sombra de la Cruz, y el grito de victoria resuena del uno al otro polo aclamando a Jesucristo por Rey universal de individuos, familias y naciones. Vencida la obstinada resistencia de la fuerza bruta, la idolatría declinaba a su ocaso. Esclavo el pueblo pagano del cesarismo despótico, no veía en la religión más que un instrumento político de opresión y tiranía; supeditados en un todo al capricho del César, que era a un mismo tiempo pontífice y rey, el sacerdocio y el culto, habían perdido estas dos instituciones aquel prestigio moral qne reclamaba su origen, y una vez caído el poder imperial, era de esperar que decayese también el culto de los ídolos, destituido del apoyo material que le servía de base. E n efecto; pocos años tenía de vida oficial el cristianismo cuando ya los altares de los dioses veíanse desnudos, sus templos desiertos, sin víctimas sus aras; se había extinguido el fuego que encendieran las vestales, y no había una mano compasiva que viniese a remover sus moribundas cenizas. La derrota del cesarismo llevó consigo la de la idolatría. Pero no sucedió así con la filosofía; antes al contrario, lejos de humillarse ante los dorados umbrales del dogma y bañar sus teorías en las corrientes del esplritualismo cristiano, irguióse altiva y retadora entre aquellos escombros, resuelta a dar la batalla apelando a muy distintos medios de los que hasta entonces se habían empleado. E r a la lucha gigantesca que iniciaba el orgullo de la razón humana contra la fe divina, lucha que había de perpetuarse a través de los siglos, y que, negando unas veces a Jesús, desfigurándole otras, atacándole siempre, impediría su triunfo en muchas almas, interceptando los rayos d© su divinidad con las sombras del sofisma y causando más estragos a la Iglesia que la crueldad de los tiranos y el desenfreno de la plebe. Si examinamos las causas de ese antagonismo funesto que ha estallado en todas las épocas contra la intervención de la

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divinidad en el gobierno del mundo, las encontraremos i n d e fectiblemente en el fondo de nuestra naturaleza viciada y corrompida, en la soberbia humana, raíz de todos los males y semillero fecundo de todos los desórdenes; en ese espíritu de rebelión ingénito en nosotros desde la prevaricación primera, espíritu que rehuye someterse a otro ser superior y pugna por sacudir el yugo de la autoridad como una servidumbre indigna de su libertad e independencia. Pero nunca esta oposición ha sido tan encarnizada y tremenda ni revestido caracteres de hostilidad tan marcada como cuando la soberbia ha llamado en su ayuda a la razón, encubriendo la malicia de sus aviesas intenciones con los resplandores de la falsa ciencia, con el brillo fugaz de ideales subversivos y perversos. He ahí el origen de esa batalla formidable que veinte siglos de iniquidad y de error han librado contra el Redentor. No; no fué la lucha entre la religión pagana y la religión cristiana, entre Cristo y el César; la lucha principal fué la que lo ha sido siempre: la lucha entre el cristianismo y la filosofía. «Los verdaderos autores de la guerra implacable declarada al cristianismo —escribe el Sr. Muñiz— fueron los filósofos del naturalismo y del emanatismo, en particular los estoicos y los neoplatónicos (1). Pero éstos no hicieron otra cosa que inaugurar esa serie interminable de inteligencias rebeldes que con la sátira, la calumnia y la libre discusión han renovado a Jesús los pasos dolorosos de su Pasión, insultándole al juzgar su persona, negándose a reconocer sus atributos e interpretando falsamente sus hechos y doctrinas. Basta una rápida mirada sobre la historia de la humanidad para convencernos al instante de que han predominado siempre en ella dos tendencias opuestas, las dos escuelas que se han disputado el dominio del entendimiento humano. La primera, partiendo del principio de la limitación del hombre, establece que no puede éste por sus propias fuerzas, con el raciocinio puramente humano, formular con certeza y seguridad sus creencias y deberes, necesitando ser ilustrado con las enseñanzas de Cristo; la segunda, defendida con calor por los racionalistas e impíos, sostiene que el hombre se basta a sí mismo, y que con las solas fuerzas de la razón puede llegar a
(1) Positivismo metafisico, p á g . 874.

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conocer su origen y destino, su naturaleza y propiedades, re­ chazando cualquiera otra autoridad que coarte el libre ejerci­ cio de sus facultades intelectuales. De aquí la cuestión magna que hoy preocupa los espíritus: la cuestión entablada entre los que admiten un orden sobrenatural, incomprensible, aun­ que no contrario a la razón, y los que no le reconocen y nie­ gan su existencia. Estos son los que nosotros designamos con el nombre de filósofos, para quienes la razón humana es el único agente y la única norma de verdad en las disquisiciones de la ciencia y en el progreso de los pueblos. Con estas aclaraciones no debe ya sorprendernos esa con­ tradicción sistemática que han sostenido los filósofos con Jesu­ cristo; semejante fenómeno encuentra perfecta explicación en la naturaleza misma del hecho que estudiamos. «Verbo del Pa­ dre, figura y esplendor de su substancia, por quien todas las
cosas fueron hechas y por el que se conservan y sustentan», Je­

sucristo envuelve relaciones esenciales con todas las criaturas, y, por consiguiente, es la causa y el centro de la creación; pero la relación que envuelve con el hombre, más noble y ele­ vada que la de los demás seres materiales, exige también que sea en la filosofía más esencial y directa. Los caracteres in- ^ trínsecos de su divinidad, la conexión íntima del Verbo divino con el verbo humano, la causalidad universal del primero y la dependencia omnímoda del segundo, implican por necesi­ dad la sujeción inmediata de éste a las determinaciones de Aquél, y esta sujeción, ontológicamente exigida por la natura­ leza creada de nuestras potencias, aumenta y se confirma de nuevo por descansar en ella la economía de la redención. Jesucristo no es un filósofo que, llevado de su amor a la pa­ tria, abre una escuela y explica sus doctrinas a los que acuden libremente a oirle, ni un profeta divino que con su lengua de fuego arrastra a las multitudes, deslumhrándolas con la magia de su palabra y las irradiaciones luminosas de su genio; de haber sido esto, no hubiese sobrevivido a su época ni causado mutaciones tan hondas en todos los órdenes de la sociedad. La obra de Jesús fué más vasta y universal, más profunda y dogmática, más uniforme y constante. El se proclama fun­ dador de una religión completamente nueva, ante la cual volcaránse las cátedras de los sofistas y se derrumbarán los al­ tares de los ídolos; a,spira nada menos que a cambiar radical-

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mente el mundo, a asentar sobre nuevas bases la humanidad entera, puesto que la religión no es un mero accidente de la vida ni una simple determinación histórica de la sociedad, sino algo que se roza con todo, que llega hasta las fibras más sensibles del corazón y se apodera de lo intimo de nuestro ser; algo que transforma todos los elementos esenciales de que depende la trama espiritual de las razas y la psicología interna de los pueblos; el fundamento mismo en que estriba la sociedad y la historia. Quería penetrar en lo más recóndito de nuest r a alma, en lo que constituye nuestra misma esencia; y para eso, como primero y principal homenaje a su divinidad, nos exige ante todo el testimonio de la fe en su persona y doctrina, el obsequio de nuestro espíritu, el sacrificio de nuestra razón. Pretendía ser p a r a todas las inteligencias la regla de lo verdadero, y para las voluntades la medida de lo bueno; el criterio de la ciencia y el fundamento de la vida; no sólo exigía los amores de nuestro corazón, sino, lo que es todavía más difícil, el tributo de nuestra inteligencia, de esa chispa divina que brilla en la frente del hombre y le ciñe la corona de su realeza y de su poderío sobre el universo; exigía la esencia de nuestro mismo ser, puesto que la razón constituye la nobleza del hombre y le eleva a la altura de los ángeles, haciendo de él una imagen de Dios en el mundo. Es la razón humana —dice Santo Tomás— (1) participación de la razón divina, derivación y semejanza de la verdad increada que existe en la mente del Eterno y se refleja en n o s otros, facultad con la que el hombre, asimilándose las formas de los seres, desenvuelve su actividad y perfecciona su espíritu, adquiriendo aquel desarrollo físico, moral e intelectual que le corresponde en el concierto de la naturaleza. Si examinamos la marcha de la humanidad a través de la historia, observaremos que todas sus conquistas y adelantos son fruto de la razón, que de ella arrancan sus triunfos y grandezas, y que sólo por ella preside el movimiento de la materia y domina a los demás animales. L a causa eficiente del progreso del género humano principia en las profundidades de la razón; desde el punto de vista psicológico, ella es quien determina las potencias del alma, im(1) Sum. Theol., 1.», 2.ae, q. 91, art. 2.

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pulsa las fuerzas del espíritu y se manifiesta por las acciones del libre albedrío. Para que las energías de la voluntad y las mociones del sentimiento y el esfuerzo muscular de nuestro cuerpo obren armónicamente, preciso es que se guíen por las luces del pensamiento, antorcha refulgente que nos da a conocer la realidad sensible y la intelectual, producciones ambas de la realidad divina que ilumina la senda del deber y señala los derroteros del derecho y de la justicia, lo que no puede suceder sino bajo el imperio de la ley moral, que en último término se funda en la verdad, síntesis perfecta del orden que aprehende y concibe el entendimiento como norma suprema del universo, principio que debe regir y gobernar los actos de la conciencia individual y colectiva. El hombre, bueno o malo, sublime o vil, lo es por la razón; despojarnos de ella es despojarnos de nosotros mismos, de ese espíritu propio en que radica el orgullo; y siendo la fe un acto individual, debemos por la fe en Jesucristo violentarnos fuertemente, abdicar ese espíritu propio que nos es tan natural y revestirnos del de Jesús, fundando nuestra razón en la suya, rompiendo las murallas del Yo personal, estrecho y mezquino, para entregarnos t o t a l mente en el seno amoroso de nuestro Dios y Señor. Sacrificio doloroso del que ha nacido la oposición de la razón humana a las enseñanzas y preceptos del divino Redentor.

II
La filosofía, llamada por antonomasia la ciencia de la razón, tenía que seguir necesariamente los pasos de é.sta y reflejar con fidelidad sus alzas y bajas, sus avances y retrocesos, reconociendo en sus páginas lo mismo las fulguraciones luminosas que los errores lamentables de esa facultad eminente; ordenada por su naturaleza a señalar las múltiples fases y variados aspectos del pensamiento humano en la historia de la civilización, no podía menos de referirnos ese contraste desesperante y estéril que ofrece la diversidad asombrosa de escuelas y el número casi infinito de teorías científicas y sistemas filosóficos en el transcurso de los siglos, síntoma de la debilidad humana y prueba convincente de la limitación de nuestro entendimien-

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to. De ahí que las conquistas y derrotas, luchas y resistencias dé la razón, han tenido expresión inmediata en la filosofía, palenque formidable de la idea, teatro elegido por los pensadores de todos los tiempos para ventilar en él los hondos problemas del espíritu, las cuestiones fundamentales de la vida. E n este sentido, podemos muy bien afirmar que los filósofos han sido los representantes de la razón humana, porque nadie como ellos ha demostrado críticamente su valor y analizado sus fuerzas; y merced a esa misión augusta, a esa investidura excelsa, han influido poderosamente en la humanidad e n t e r a , d i r i giéndola y transformándola con los fulgores de la verdad, con las intuiciones de su genio. La fuerza que han desarrollado los filósofos en la historia del mundo es inmensa; el influjo ejercido en las leyes y costumbres con sus concepciones grandiosas y fecundas teorías es incomprensible. Juzgúese como se quiera de muchas opiniones filosóficas, no puede negarse, dice Balmes, «que, al menos en el orden intelectual, los filósofos son la parte más activa de la humanidad. Cuando todos los filósofos disputan, disputa en cierto modo la humanidad» (1). El antagonismo reinante entre el idealismo, por una parte, y el materialismo por otra, ha dado origen, es cierto, a una multitud innumerable de errores que han engendrado en muchas almas la duda y esterilizado no pocas iniciativas hermosas con un escepticismo desconsolador; pero si penetramos en el fondo de las cosas y buscamos una explicación comprensiva de ellas; si queremos investigar sus causas últimas y remotas, descubrimos al punto en todas las épocas huellas profundas de la filosofía, quien no se ha limitado a formar la inteligencia de los sabios en las aulas y en los gabinetes, sino que ha descendido hasta las capas más ínfimas de la sociedad, infiltrando su savia en las clases populares y no cesando de sembrar en ellas ideas y tendencias que, al germinar después con irresistible impulso, han encumbrado las naciones a la cúspide del progreso o las han precipitado en la decadencia más abyecta y criminal. «Si bien se reflexiona, dice a este proposito el Cardenal González, los sistemas filosóficos, al menos los que entrañan cierto grado superior de importancia histórica y científica, dejan casi siempre huellas más o menos profundas de su paso por el es(1) Filoaofia fundamental,

tomo I, p 4 « .

8.

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píritu humano y por la sociedad; y cuando después de reinar por algún tiempo sobre ésta decaen y mueren al parecer, dejan siempre en pos de sí ideas, direcciones y tendencias determinadas, lo que pudiéramos llamar sedimentos intelectuales, fuerzas latentes, pero vivas y reales, que representan otros tantos factores más o menos importantes de la evolución progresiva de la ciencia, de la sociedad y del espíritu humano en general» (1). Se ha dicho que la literatura es la expresión del alma de los pueblos; pero no hemos de olvidar que la filosofía es quien forma y quien crea esa alma, actuando constantemente en las generaciones humanas con los ideales que elabora y las enseñanzas que propone: los organismos sociales conservan rasgos de analogía con el nuestro; viven, crecen y se desarrollan de un modo parecido al organismo físico. Así como el cuerpo orgánico no contiene en sí mismo razón del movimiento vital que le anima y sostiene, sino que necesita del alma, forma espiritual que le vivifica y sustenta, así las colectividades no se constituyen por la simple pluralidad de individuos que accidentalmente unidos obran y se mueven; necesitan ante todo de un principio de cohesión moral que, estableciendo entre ellos vínculos comunales, les dirija a un mismo fin; de un alma social que, informando igualmente a todos los miembros de la sociedad, estimule su actividad y promueva interiormente el perfeccionamiento y la vida. E l poder de las naciones y la grandeza de los pueblos no se funda en las riquezas materiales, que exteriormente engañan y seducen, ni en el brillo deslumbrador de la industria y del comercio; son los principios morales, las creencias religiosas, los sentimientos nobles, todo eso que forma la parte espiritual, el verdadero agente de la civilización y del progreso. Y cuando eso falta, cuando disminuyen los principios y creencias, es entonces, dice el P . Félix, cuando «las sociedades, inseguras de sí mismas, se conmueven y derrumban» (2j. Esos principios y esas máximas salvadoras que imprimen direcciones y cambios diversos al espíritu, que comunican a las naciones y a las conciencias el sentido de la realidad, el secreto de la victoria, conduciéndolas por el camino del bien y
(J) (2) Historia de la Filosofía, tomo I, p¿g. XIV. Conferencias, 186á. Confer. 1."

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de la perfección, las enseña y afirma en primer lugar el filósofo, que, elevándose por encima de las tempestades que fragua el estallido de la pasión, y flotando sobre todas las miserias que lleva consigo la organización de las clases y el, gobierno de las instituciones humanas, sin mezclarse p a r a nada en las impurezas de la vida práctica, dirige y encadena a su arbitrio los destinos del orbe, no con la fuerza b r u t a l de la espada, como lo hace el tirano, ni con la autoridad de la ley, como lo hacen loa reyes, sino empleando otra fuerza superior, inasequible a la mayoría de los hombres, fuerza poderosa, sublime, incontrastable, jamás dominada ni vencida, fuerza que es la palanca del mundo, el eje sobre el que gira el universo, la fuerza de la razón, el poder de la idea. H e aquí por qué la religión cristiana, que triunfó de los Césares y conquistó prontamente el alma popular, ha sostenido ruda lucha contra la filosofía, contra los desvarios de la razón, contra el orgullo humano, que ha manifestado por medio del pensamiento la resistencia más enérgica a lo que Jesús reclamaba: la sumisión del entendimiento. i

III Nadie más interesado que la ciencia en admitir esa dictadur a intelectual que había de reportarle ventajas inmensas, enriqueciéndola con tesoros de nuevas verdades reveladas por Cristo; pero precisamente lo que parecía aconsejar la adhesión franca y sincera de esas enseñanzas divinas sirvió de escándalo y determinó la oposición de los flamantes partidarios de la razón humana. E r a menester en tal caso admitir la revelación, y esto implicaba el reconocimiento de un orden sobrenatur a l , la existencia de verdades incomprensibles a nuestro entendimiento; y a n t e esta afirmación t a n rotunda, que echaba por t i e r r a el edificio científico levantado por el naturalismo o r g u lloso, se revolvió éste airado, proclamándose independiente y negando todo supernaturalismo que cohibiera la libre expansión de las energías humanas. He ahí el dogma de la filosofía sin Dios, el lema que los sacerdotes de la falsa ciencia han inscrito en el frontispicio de sus templos. s

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

E n la época actual, esa negación impía es la bandera de combate para los enemigos de la religión. «El gran dogma del mundo nuevo, decía Littré, elimina definitivamente todas las voluntades sobrenaturales... Todo obedece a las propiedades inmanentes de las cosas. Este es nuestro catecismo» ( 1 ) . Si el simple recurso a la causa primera, como escribe Bertauld, es anticientífico, porque «el objeto constante de la ciencia es explicar la naturaleza por medio de los agentes naturales» (2), más absurdo había de parecer a los filósofos la admisión de un agente supremo que explicase los fenómenos morales, la vida interna de la humanidad. j «La ciencia, dice Renán, supone que ninguna causa sobre- | natural viene a perturbar la marcha de la humanidad. E s t a ] marcha es la resultante de la libertad del hombre y de la f ata- ' lidad que reside en las cosas» (3). Semejante proceder obligábales a confesar la divinidad de Jesús con todas las consecuencias que de ella se derivan, y antes de abrazarse con la Cruz no h a n vacilado en abrazarse con la más absurda y repugnante impiedad. ¡La divinidad de Jesús! No ha existido verdad más combatida en la historia; las escuelas racionalistas, los heresiarcas de todos los siglos, desde Cerinto y Ebión hasta Loisy y Sabatier, coiuciden en negar ese punto capital, centro del cristianismo, ya que sin la divinidad de Jesús no puede haber Iglesia, libertad ni r e d e n ción. E l carácter agnóstico del pensamiento moderno, la d i s t a n cia, cada día más acentuada, entre el noúmeno y el fenómeno afirmada por Kant; el predominio adquirido sobre el idealismo por las ciencias físicas, y de un modo especial las nuevas corrientes del racionalismo bíblico que han invadido las cátedras, causando estragos horribles en las almas con los falaces descubrimientos de la crítica histórica, explican perfectamente el radicalismo de la negación contemporánea, que, en nombre de la razón, intenta despojar a Cristo de la aureola de su divinidad, desfigurando su persona y mutilando su obra hasta reducirla a los límites de una obra humana, resultado de su ge-

(1) (2) (8)

Conservation, revoIufAon et poaitivisme, Critique, 1. I I , p . 277. Vie de Jeau», p . 150.

p . 26.

P . EUGENIO CANTERA

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nio sobresaliente y de la grandeza moral de su carácter. «Jesús, dice Stapfer, no ha sido más que un hombre de su tiempo; si se ha llamado Hijo de Dios en un sentido especial, no lo es sino como todos los hombres lo son o pueden llegar a serlo» (1). Todos los racionalistas, con Wernle, sostienen igualmente que «Jesús se presenta ni más ni menos que como un hombre al lado de los demás hombres y con el sentimiento de la distancia que sopara a toda criatura de Dios» (2). Imposible enumerar esa multitud de arbitrarias hipótesis excogitadas por los racionalistas en torno de la persona del' Salvador, de creaciones fantásticas que ha inventado ese empeño irracional e impío de no ver en Jesús más que un hombre y de condenar sus doctrinas por contrarias a la razón y enemigas de laciencia. Espanta verdaderamentela seriedad con que nos hablan esos corifeos del librepensamiento del Cristo ideal, del Cristo histórico, del Cristo bíblico y simbólico, forjado por su imaginación sectaria, sin tener en cuenta para nada al Cristo dogmático, único verdadero, calificado, no obstante, por Beyschlag de «un ser formado de puras contradicciones» (3). Curiosa, por no decir sacrilega, es la galería de retratos del Cristo trazados por la pluma de esos hombres malvados que han pasado la vida combatiendo al Verbo encarnado. Según Lessing, Jesús fué un impostor que pagó sus engaños con la muerte. K a n t y sus secuaces, fieles al sistema de no admitir conocimiento alguno que trascienda lo sensible, niegan toda revelación sobrenatural y atribuyen a Jesús una significación meramente simbólica (4). P a r a Hegel, Cristo, su Encarnación^ Pasión, etc., no son otra cosa que momentos de dialéctica ideal, fases diversas del fieri, principio de todas las cosas. Jesús es la idea en el segundo momento de su desarrollo (6). Strauss, Feuerbach y demás partidarios de la izquierda hegeliana no ven en Cristo más que un mito, una leyenda gloriosa formada por el entusiasmo popular de los primeros siglos (6).
(1) (2) (8) (4) (5) (6) Jtiui-CkrUi ptndant son ministére, p. 815. L'origine della noslra Religione, p. 28. Vita di Oesu, p. 41. Oathrein, Fede e Seienza, GoDíAlez, Historia Vida de Jesús, pág. 71. •«o X.-T0H0 I I . edio. ifcal., p i g . 87. t o m . I V , p i g . 63. de la Filosofía,

Ig

JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

A los ojos de Renán, Jesús es un héroe excelso, un espíritu colosal, «en quien se ha condensado cuanto de noble y elevado tiene la naturaleza humana», un genio extraordinario que, enardecido por la lucha con sus enemigos, llega a una loca exaltación, a una idolatría de sí mismo (1). En nuestros días, Hartmann juzga a Jesús como una ficción ideal representativa del principio abstracto de redención (2). Paubsen coincide con Kant y Hartmann en despojar a Jesús de realidad metafísica, y sólo le concede un valor simbólico que nos recuerda la ima­ gen de Dios (3). Chappelli, entusiasmado ante la figura moral de Jesús, reconoce en él una de las fuerzas vivas, creadoras de los grandes ideales humanos en la historia (4). Por último, los modernistas, aunque aparentemente se separen del naturalismo orudo, puesto que admiten en Jesús una divinidad, realmente convienen con los incrédulos citados, ya que esa divinidad no ea un hecho, según dice Loisy, cuya realidad pueda compro­ barse históricamente, sino una invención popular, un dogma que ha crecido en la conciencia cristiana, sin estar expresa­ mente formulado en el Evangelio (B). Como 86 ve, concuerdan todos ellos en excluir de Jesús su carácter sobrenatural; en cambio, no dudan en vindicar para la mísera razón humana lo que a Dios le niegan, convirtióndola en principio absoluto del ser y fuente de toda verdad. Más aún: imbuidos en las falsas ideas de un panteísmo mons­ truoso, se atreven a afirmar que Dios es el mundo, y el Verbo la «manifestación de Dios en el seno de cada criatura indivi­ dual, como lo hace Cousin, para quien la razón es el mediador entre Dios y el hombre, el logos de Pitágoras y de Platón, el Verbo hecho carne, que sirve de intérprete a Dios y al hombre de maestro, siendo a la vez Dios y hombre verdadero» (6). La conciencia universal de los pueblos se subleva contra esas afirmaciones gratuitas y se postra ante Jesús y le adora como a Dios, confundiendo a esos fanáticos que, encaramados en las alturas olímpicas del desdén trascendente, desfiguran su
(1) (2) (8) (4) Vi» de Jetus, p i g . 224. La eriíi del, Criatianeiimo nella Teología moderna, Philotophia militant, pág. 46. /e««« Christ et aei recentes hiographes, pág. 423. Pragmentt philosoptiiques, p í g . 78.

p4g. 53.

(6)
(6)

Auíour d'u» petit livre, p i « i . 117 y siguiutles, y 180 y siRuientes.

P . EUGENIO CANTKKA

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]

imagen para mejor ultrajarla; el grito de lo8 siglos reivindica para el Cristo el puesto que le corresponde en la historia, puesto conquistado con su sangre y embellecido con los resplandores de su sabiduría; la humanidad entera, al g r a b a r ese nombre dulcísimo en el corazón de las generaciones, nos ofrece un ar­ gumento irrefragable de su divinidad y de los inmensos bene­ ficios que derramó sobre el mundo sacándole de las cárceles ló­ bregas de la barbarie en que yacía sepultado; y, ciertamente, basta este hecho universal para convencer a la critica impar­ cial y desapasionada. Pero es la razón misma, como pronto veremos, esa razón divinizada por la impiedad racionalista, en cuyo nombre se combate á la revelación, quien nos dice que Jesús es un Dios y su obra superior a las concepciones de la inteligencia humana; es la razón filosófica, rectamente dirigida por las leyes de la lógica, quien demuestra la absoluta confor­ midad del Evangelio con las conclusiones de la ciencia, p r o ­ bando al mismo tiempo que, lejos de impedir el progreso legí­ timo de ésta, lo promueve y fomenta extraordinariamente, abriendo a la actividad de nuestra alma nuevos horizontes de vida, regiones desconocidas da luz y de armonía.

Cuádruple versión del Génesis
(Continuación.)

HEBRAICÉ

CALDAIGÉ

et imraisit dominus deus soporem super Adam, et dormivit (1), et tulit unam de coslis ejus et clausit carnem

et immisit dominus deus soporetn in Adam et dorraivit, et tulit unam de costis ejus et posuit camera pro ea (2)

(1) Una vez expuestas las circunstancias que temporal y lógicamente reclamaban la inminente presencia de la mujer, pone Dios en práctica su fecunda actividad para la producción especialísima y misteriosa de dicha mujer, la cual se nos describe en esta última parte del presente capítulo, juntamente con los fines excelsos á que fué destinada, y el estado dichoso que, tanto ella como el primer hombre, gozaron hasta el momento de su desobediencia. En esta narración, lo primero que se nos dice es que Dios turnio en profundo sueño á Adán. El texto hebreo se vale para ello de la forma bT-D, vayapel — et cadere, delabi fecit, trasladada en la alejandrina por sTtsÉaXsv, immisit, injecit, significado preferido comúnmente, como se ve en las precedentes versiones. Esta acción divina ocasionó el que Adán quedara sometido á un estado especial que se nos representa con la palabra nm -in, tardema, la cual, lo mismo por las leyes propias del hebreo, cuanto por el uso frecuente con que se emplea en las Sagradas Páginas, significa algo más que un sueño ordinario (vid. Gen. X V , 12, et Is. X X I X , 10), y en dicho sentido fué tomada siempre por los intérpretes antiguos. Aquilas, en su versión, hace corresponder la mencionada palabra hebrea á eeta otra griega xaTa'.jiopav = transición del

OBRA INÉDITA D E L MAESTRO PEDRO CIRUELO
(Continuación.)

GHAKCÉ

LATINÉ

Et immisit deus soporera in Adam et dormivit, et tulit unam costarum ejus et replevit carnem pro ea, et aedifiestado de vigilia sopor al de letargo;

Immisit ergo dominus deuB soporera in Adam: quumque obdor misset tulit unam de costis ejus et replevit carnem

xapov =

Symmaco la traslada como adormecimiento con pesadez, y los Sesenta, ex-raTiv = rapto ó éxtasis mental con suspensión del ejercicio de los sentidos, traducción que, sin duda alguna, es la que mejor sirve para representarnos el estado en que Adán quedó sumergido, como se confirma por lo que se añade á continuación —et dormivit—, ó sea que dicho Adán se durmió, pero con un sueño tan singular, que, por una parte, nada se resintió, á pesar do la operación á que fué sometido, y, por otro lado, vemos que no quedó totalmente privado de sus facultades, por cuanto se dio cuenta del misterio realizado en él, según manifestó al despertar; luego con toda propiedad debemos clasificar este sopor como un sueño visionario, y, por lo mismo, enteramente sobrenatural.
cum gravedine,

(2) Al infundir Dios este profundo sueño en Adán, se nos dice que tomó una de sus costillas, rellenando inmediatamente de carne el sitio que ocupaba. Para designar la parte que le fué extraída al primer hombre, emplea el texto hebreo las palabras -iTybsn nn>í, hajat missalhotav, traducidas en las precedentes versiones unam de costis, ó costarum ejus; pero, como quiera que la palabra ybs, selah, significa indistintamente costilla ó lado, y aun en las mismas Sagradas Escrituras se toma bastantes veces en el segundo sentido, algunos intérpretes, se-

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C r A D R T J P L E VERSIÓN D E L GIÍNltSIS

HEBRAICÉ

CALDAICé

8ub ea (pro ea) el aedificavit dominus deus costara quam lulerat de Adam in mulierem et adduxit eam ad Adara et

et aedificavit dorainus deus costara quam tulerat de Adam in mulierem, et adduxit eam ad Adam et dixit Adam: haec

parándose de la creencia tradicional, se inclinan por esta última parte; así es que defienden que Dios, en vez de una costilla, tomó parte de uno de los lados de Adán. Ampliando aún más la mencionada sentencia, y pretendiendo adaptarla en un todo á los últimos progresos de la biología, no han faltado escritores modernísimos que quieren atribuir á dichas palabras, no el sentido de costilla, ni aun tampoco el de lado ó parte del mismo que le fuera extraído á Adán para de él formar á Eva, sino más bien cierto principio vivificante contenido en aquél, como origen que fué de la humana especie, de donde, y por la simple evolución de las leyes naturales, quedó constituida la mujer. Pero, aparte de que, como y a hemos indicado, la tradición unánime ha entendido siempre en este lugar la palabra salah en el significado de costilla, nos encontramos con que la más rigurosa exégesis viene á confirmar esta misma creencia; y así, examinando con alguna detención la fraseología hebrea empleada aquí, vemos que terminantemente se dice le fué extraída á Adam hajat = unam missalhotav = é codis ejus; donde se habla, no en singular ni en dual, sino en plural, y, por lo tanto, se da como supuesto que Adán tuviese varias salhotav, lo que de ninguna parte de sus lados, con mayor precisión y propiedad que de las costillas, puede predicarse. Con objeto de evitar la imperfección que pudiéramos imaginarnos en Adán por la parte que le fué extraída, se añade á continuación que el mismo Dios, quien había efectuado dicha extracción, se encargó de suplirla convenientemente, evitando de este modo toda ulterior deficiencia. P a r a mejor representarnos este divino acto complementario, el texto hebreo se vale del verbo lao, sagar, que significa propiamente claudere = cerrar, ¡cicatrizar!, y que las versiones latina y alejandrina toman en el sentido de rellenar, acaso en atención al nombre

MIGUEL

PAKEZ

Y

KODHÍGÜEZ

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LATINÉ

GRAECÉ

cavit dominus deus costam quam accepit ab Adam in mulierem, et adduxit eara ad Adam et d i x i t Adam: hoc

pro ea, et aediflcavit dominne deus costam q u a m tulerat de Adam in mulierem, et adduxit eam ad Adam (3) dixit-

que le sigue, cual es l o a , tasar, traducido comúnmente por carne, en cuyo caso más explícita se muestra aún la paráfrasis caldaica al trasladar ^osuií carnem pro ea. A primera vista parece que la substitución no fué acomodada á la parte substraída, y, por lo tanto, cabe la duda si Adán quedaría imperfecto después de la formación de E v a . Ya los Santos Padres y Escolásticos se hicieron cargo de esta misma duda, é idearon para su resolución las más ingeniosas explicaciones. Santo Tomás supuso en Adán una costilla especial, como cabeza que era del género humano; y, por lo tanto, al serle extraída para formar de ella á la mujer, lejos de quedar imperfecto, resultó equiparado á los demás hombres (Vid. Sum Theol., 1.* p,, q. 90, a. 4.). Cayetano pretende demostrar que todo cuanto se nos dice de la formación de la primera mujer debe entenderse, no en sentido literal, sino más bien místico ó parabólico, y así afirma «se hanc narrationem de productione Evae ex Adamo non secundum literam, sed secundum mysterium, non quidem allegoriae sed paraholae intelligere atque intrepretari», queriendo apoyarse para ello en el modo mismo de ser presentada la mujer á su marido, por lo que añade: «Nam si veré mulier ex viro formata esset, juxta illud fuisset, nec ex alio loco ad eum fuisset adducta. Oportet igitur orationem Mosis non proprié sed mysticé ac parabolicé interpretari.> Como se ve, dicha argumentación participa bastante del carácter de sutileza y muy poco de verdadera prueba exegética é imparcial, por cuya razón apenas h a encontrado partidarios que la defiendan. P a r a resolver con acierto esta cuestión debe tenerse muy presente lo que ya antes de ahora hemos dado á conocer, ó sea que el autor inspirado no se valió de términos técnicos y rigurosamente científicos en su expresión; antes mejor, para hacerse entender con más facilidad de sus lectores, empleó frases

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HKBBAICÉ

CALDAICÉ

dixit Adam: hac vice os de ossibus meis, et caro de carne mea, huic vocabitur virago quia de viro assumpta est

nunc os de ossibus meis, et caro de carne mea; haec vocabitur mulier quia de viro assumpta est ista; propterea

populares y corrientes, y, por lo mismo, muchas de sus palabras tienen un sentido más amplio y diverso del que á primera vista y por las solas leyes gramaticales pudiera deducirse. Y, para confirmarnos de ello, vemos que esta misma palabra bagar, empleada ahora para nombrar lo que substituyó á la parte tomada del primer hombre, se usa más adelante para expresar el origen de la misma mujer en aquella frase pronunciada por Adán: «Os de ossibus meis, et caro de carne mea = ubasar mibb^sari, como contiene el texto hebreo; es decir, que viene á referirse en último término á aquella parte especial tomada del cuerpo de Adán para la formación de Eva, y, por lo tanto, conviene en el sentido con el mencionado salah = costam, latus de que se habló en un principio; luego por ia misma razón puede interpretarse este basar — carnem. aquí expresado, por otra especie de salah, costilla, con que Dios suplió la extraída para producir la primera mujer. Semejante explicación, fundada en los más estrictos principios exegéticos, contó ya entre sus defensores á intérpretes de gran nota, resolviéndose con ello cumplidamente la dificultad antes expuesta, por lo mismg que nos enseña que tan perfecto é invariable quedó Adán después de la formación de la mujer como lo estaba antes de infundirle Dios aquel profundo sueño. (3) De esta porción tomada del cuerpo de Adán se nos dice que se valió Dios para confeccionar la primera mujer. El texto hebreo designa la mencionada operación divina por medio de la forma verbal "[S""!, wayiben = y edificó, como se traduce en todas las versiones. Debe notarse aquí que, precisamente por ser distintos los medios según los cuales se dio la existencia á la primera pareja humana, se expresan también de diferentes maneras sus orígenes. De Adán, vimos hace poco, se nos manifestaba su origen por medio de la palabra vayiser = formó Dios; de Eva se nos dice al presente wayiben = y fué edifica-

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

25

QEAKCB

LATINÉ

nunc os ex ossibus meis et caro de carne mea, haec vocabitur mulier, quoniam de viro suo assumpta est haec,

que Adam: hoc nunc os de ossibus meis et caro de carne mea, haec vocabitur virago, quoniam de viro sumpta est,

da, en cuya diversidad de locución han querido encontrar algunos intérpretes cierto misterio, relacionado con la misión del nuevo ser: «Mulier —escribe Cayetano— conceptae ac generatae proli est quasi domus eam continens, protegens et fovens: recté igitur, velut instar domus aedifícata dicitur.* Así que quedó terminada esta última obra divina, fué presentada á Adán, despierto ya del profundo sueño, quien, sin duda alguna, por inspiración divina, se dio cuenta de la perfecióu, origen y destino de este presente con que Dios le favorecía, según se indica en las frases siguientes. Con dicho acto de presentación y entrega de la primera mujer quedó solemnemente instituido el matrimonio, realzado y bendecido por el mismo Dios, que quiso aparecer oficiando en esta primera unión conyugal, por convenir así para sus inescrutables y benéficos fines. «Et adduxit eam Adam —dice á este propósito el insigne teólogo Catarino^— id est, hoc ipsum in ejus mentem inspira vit ut ad illum ex quo sumpta erat acoederet: tainquam ad virum suum et conjugem inseparabilem, quamobrem et ipse queque agnouit eam ex se ipso esse, et id circo diligendam quae ad ipsum veniebat, tamquam suum recognoscens originem. E t denique complectenda erat consummandumque matrimonium, quod ipse Deus tamquam conciliator et paranymphus instituit et firmavit.» (4) Entregada que fué á Adán aquella obra, de él y para él formada, inspeccionóla con la misma clarividencia con que había examinado antes los animales que desfilaron en su presencia; y reconociendo en el nuevo ser las cualidades proporcionadas al auxiliar tan apetecido, comienza á bendecir y alabar la obra por su utilidad y perfección, terminando por imponerla un nombre adecuado á su origen. La palabra ti»sn, hapaham, trasladada en los Setenta y nuestra Vulgata por nunc = ahora, se toma en las versiones

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL

GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

ipsa (4); p r o p t e r e a relinquet vir patrem suuin et m a t r e m suam et adhaerebit in uxorem suam, el e r u n t in carnem

relinquet h o m o lectulum patris sui et m a t r i s suae, et ad­ haerebit uxori suae, et e r u n t in carnem u n a m ; e t erant

de Symmaco y Theodoción en el significado de ara^, ó hac vice, indicando que entonces y no antes había encontrado Adán el
adjutor similis sibi.

La frase os de ossibus meis et caro de carne mea, además de significar el origen material del nuevo ser, manifiesta á la vez la unión espiritual ó íntima que le enlaza con el hombre, para quien fué formado. Estas mismas palabras se emplean así en el Génesis (vid. X I X , 14; X X X V I I , 27) como en varios otros libros sagrados (vid. Jud. I X , 2; 1, Par. X I , 1) para in­ dicar lo mismo el parentesco carnal que el espiritual (vid. Ephes. V, 30). Teniendo en cuenta el mencionado origen, llamó Adán al nuevo compuesto, formado en su ayuda, ! TÍ:>Í, hissa = ex viro; palabra que, por la reconocida afinidad que presenta con lat^, his = varón, ha sido trasladada en las versiones distintas por vira, virissa, virago, significados todos que esencialmente convienen en manifestarnos que la primera mujer fué tomada
de varón.

(5) Nos encontramos al presente con una sentencia esen­ cialmente dogmática, por cuanto fué empleada por el Salva­ dor para defender la indisolubilidad del vínculo matrimonial, y, por lo mismo, no tenemos necesidad de grandes esfuerzos para darnos cuenta exacta de su verdadero sentido, ya que fué explicada por la Verdad infalible (vid. Mat. X I X , 4-6; Marc. X , 6-9; Eph. V, 31, 32); así es que sólo nos detendremos en aclarar algunas cuestiones, menos importantes, con la mis­ ma relacionadas. Puesto que dicha sentencia aparece como una continuación lógica de las anteriores palabras de Adán, algunos autores, con San J u a n Crisóstomo, sostuvieron que fueron pronunciadas por el mismo Adán, quien proféticamente conoció la indisolu­ b i l i d a d ^ fuertes lazos afectivos que habían de presidir á IO0

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

27

GRAECÉ

LATINÉ

propter hoc relinquet homo patrem suum et matrem et adhaerebit ad uxorem suam, et erunt dúo in carne una (5);

quamobrem relinquet homo patrem suum et matrem el a d h a e r e b i t uxori suae, et erunt dúo in carne una, erat

matrimonios, y por ello lo manifestó así en esta ocasión. La interpretación auténtica, expuesta por nuestro Salvador, se ^ conforma con expresarnos que fué divinamente inspirada la mencionada sentencia: «Non legistis, quia qui fecit hominem ab initio masculum et feminam fecit eos?; et dixit: Propter hoc dimittet homo, etc.» (Mat. X I X , 4, 5); de donde sólo se deduce en consecuencia que el autor primario y principal de s e mejantes palabras fuera Dios quien las dio á conocer al sagrado escritor para que sirvieran de enseñanza provechosa á la humanidad. Mas, si bien es cierto que el narrador, dejando de hablar por cuenta propia, pone en boca de Adán las palabras que anteceden á las presentes, también lo es que en la frase siguiente se muestra ya interviniendo de nuevo con su inspirado relato, como se deduce con toda claridad; por lo que no tendría nada de particular que tomase el hilo de su narración propia en la sentencia que nos hallamos considerando; y en confirmación de ello tenemos, por una parte, que la precitada sentencia debe considerarse como una legítima consecuencia, deducida no sólo de las palabras adamíticas, sino también de todo cuanto antes quedó narrado, según se halla insinuado en la precedente explicación del Salvador; y por otra, las primeras palabras de esta frase, cuales son ^s-b», hal ken = propterea ó propter hoc, las mismas con que se inauguran otras narraciones propiamente suyas. Así es que nos inclinamos por creer que la presente sentencia fué emitida directa y primariamente por el narrador del Génesis, quien no necesitaba para ello del conocimiento profetice que es preciso suponer en Adán, bastándole solamente la propia experiencia y el auxilio de la divina inspiración. Al ponderarse la firmeza del vínculo matrimonial, se nos dice que, en virtud de él, ^ ^ - í , his = el varón 3 ? s i yah "zoh = abandonará á sus padres pa-n wedabaq = y se unirá —los Se-

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CUÁDRUPLE VEP.8IÓN DEL GÉNESIS HEBRAICÉ CALDAICÉ

unam; et erant dúo ipsi nudi, Adam et uxor ejus et non erubescebant se

ambo nudi, Adam et uxor ejus et non erubescebant

tenta traducen agglutinabitur— á su esposa. Santo Tomás, y con él casi todos los demás comentaristas, coloca en el mutuo afecto la explicación de este doble acto que aquí se nos menciona, y así nos dice: Quamobrem relinquet homo patrem et matrem... His verbis triplex conjunctio viri et mulieris designatur: prima per affectiim dilectionis, quia tantas est affectus utriusque inter ipsos, ut parentes suos relinquant. Nam licet quoad reverentiam, obedientiam et subventionem prius debeat quisque dilígere patrem quam uxorem, attamen quoad domesticam societatem, adhaesionem et cobabitationem prius debet dilígere uxorem.» (Let. X super, cap. V, Ep. ad Eph.) Finalmente, la unión íntima é indisoluble que debe existir en el matrimonio se expresa en las palabras con que termina el período: Et erunt dúo in carnem unam, sobre las cuales debe advertirse que ni en el texto hebreo ni en la versión caldaica se encuentra el numeral dúo; pero convenientemente se ha incluido en las versiones alejandrina y Vulgata, por hallarse contenido en la interpretación auténtica de nuestro Redentor, donde, á la vez, se añade, en forma de conclusión legítima, la mencionada indisolubilidad: «Itaque jam non sunt dúo sed una caro. Quod ergo Deus conjunxit, homo non separet.» (Mat. X I X , 6.) En cuanto al sentido que debe atribuirse á las últimas palabras in carnem unam ó una caro, ya que ambas formas son admisibles por haber sido usadas las dos en la interpretación auténtica, antes mencionada, sólo diremos que oportuna y sabiamente fué explicado por San Pablo al instruir

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

29

GRAECÉ

LATINÉ

et erant dúo nudi et Adam et uxor ejus et non erubeseebant

autem uterque nudus, Adam scilicet et uxor ejus, et non erubescebant (6).

á los primeros cristianos en la ley divina (vid. 1 Cor. VII, 3 , 4). (6) Concluye el presente capítulo con una advertencia, por demás instructiva, puesto que nos pone en conocimiento exac­ to del estado felicísimo que gozaron por algún tiempo nues­ tros primeros padres en el paraíso del Edén. «Erat autem se nos dice— uterque nudus. Adam scilicet et uxor ejus et non erubescebant (se)», palabras que se han interpretado siempre y por todos los exégetas como alusivas al estado de justicia original á que fueron elevados por Dios Adán y Eva. Dicho estado llevaba consigo, como distintivo y principal adorno, la inocencia, no pueril, como algunos indebidamente sospecha­ ron, sino más bien angelical, que excluía, no ya y sólo el p e ­ cado, sino también hasta los más ligeros movimientos sensi­ bles y menos rectos: «Motus appetitus —escribe á este propó­ sito San Agustín— ante peccatum in Paradiso vitiosi non erant. Non enim contra rectam voluntatem ad aliquid movebantur, unde necesse esset eos ratione tamquam fraenis regentibus abstinere»; y, por otra parte, ese perfecto estado participaba de notables y excelsos privilegios, enumerados todos ellos por el mismo insigne Doctor, antes mencionado, que á la vez resume tan envidiable felicidad de los progeni­ tores de la humanidad de este modo: «NuUum bonum abesset homini quod recta voluntas optare posset, nullumque malum adesset quod homini feliciter viventi carnem vel animam offenderet.» (De Civit. Dei., lib. X I V , cap. X et XI.)
(Continuará.)

Una tarde en el Góigota
por et p. g. flaneo jtlvarez.

En

la

C^rnz.

Preparado el patíbulo, Jesús se recuesta dulcemente en él y extiende los brazos. Aquellos brazos se abrían para estrechar al mundo. Y éste, ¡qué pequeño era cuando en ellos se encontró! Lo que en el Góigota iba a pasar era un espectáculo atroz en demasía para ser contemplado por corazones sensibles y amantes. La madre de Jesús, cariñosamente arrastrada por sns buenas amigas a una gruta del Calvario, no vio clavar a su hijo. Este, manso y humilde como cordero que va a la muerte, ofrecíase a los verdugos con encendidos deseos de padecer. Su madre, emblema sublime del amor, pero, a la vez, de la bravura en el sufrir, aceptaba aquel sacrificio, que no por esperado era menos doloroso; pero, ¡ay!, el horrible corazón de los sacerdotes y fariseos no se ablandaba; es más, la paciencia, silencio y continente digno de la víctima aumentó su desesperada ¡ra, y con actividad rabiosa preparen la catástrofe. Sucedió al acto do tenderse Jesús un silencio imponente. Era como el silencio que precedo a los mugidos de la tormenta. Luego oyóse un golpe sordo, que estremecía... Era un martillazo. Después, otro... y otros, cada vez más sordos, más apagados, más siniestros... E n la cima del monte se hubiera podido oir el aleteo de una mosca. El cielo tomaba un tono gris, amenguaba la luz del sol, y lejos, muy lejos, oíase algo así como un zumbido continuado.
(1) De nn libro en preparaol^n titalaio: Del Pretorio al Calvario.

P. (I. BLAXCO ÁLVARKZ

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La ansiedad en los enemigos de Jesús tocaba ya eu los límites de la agitación nerviosa, y el alma sufría descargas frecuentes de alegría cruel, que se exteriorizaba en el mirar siniestro, en el crujir de dientes y en el temblor y blancura de los labios. María ya no lloraba, sentíase morir bajo la opresión t r e menda de su pecho. Un sudor frío circulaba por todo su ser. E n su g a r g a n t a había algo nudoso, algo retorcido, que la impedía el suspirar. Su rostro bello pasó por todos los matices de la palidez hasta llegar a la blancura del mármol, y en sus ojos extremadamente abiertos e inmóviles se pintaba la imagen del horror. Magdalena y las otras piadosas mujeres rodearon instintivamente a la madre de Jesiis, que, de pie en medio de la gruta, semejábase al dolor midiendo la intensidad de sus energías para volar al cielo. De pronto, percibióse el violento jadear de una fuerza vigorosa puesta en acción para levantar algo, y después... ¡oh! después repercutió arriba, muy arriba, en las bóvedas del cielo gris..., y cerca también, muy cerca..., en el Calvario, en las hondonadas de la tierra ingrata, un rugido pavoroso. E r a como la salvaje explosión de la alegría de un reprobo...! ¡Todo había concluido! Una cruz tosca, imponente, destacándose de un modo siniestro sobre el fondo obscuro del horizonte, se erguía en la cumbre del Gólgota. De ella pendía un hombre, un ajusticiado. Sus numerosas heridas le daban el aspecto de un leproso. ¡Era Jesús de Nazaretb! A. los lados se alzaban otras dos cruces. E n cada una de ellas maldecía y blasfemaba un ladrón. Jesús levantó sus dulces y marchitos ojos para bendecir al mundo, y de su pecho ahogado escapóse un gemido tan hondo, tan lastimero, que partía el corazón. La turba soez que hervía en torno del madero santo gritaba:
Si eres ¡Eh!, otros, hijo de Dios, destruía salvarse desciende el templo a sí de la cruz en tres mismo! días, y creeremos en ti. a el que el que salvaba,

no puede

Así, con sarcasmos tan crueles, herían al que en su marcha por el mundo sólo palabras de consuelo había dirigido a los corazones tristes y trabajados. «Siempre la turba fué grosera en su lenguaje, pero en esto el pueblo judío no tuvo igual.» (Faber).

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UNA TARDE BH EL GÓLGOTA

Los ladrones, retorciéndose con desesperada ferocidad en sus cruces, escupían también contra el Nazareno sarcasmos y blasfemias. La gruta donde se refugiaron durante la crucifixión los amigos de Jesús, era demasiado estrecha para contener el alma de una madre que siente morir á un hijo; por eso María, al escuchar el gemido angustioso de Jesús, sale de la gruta impulsada por uno de esos arranques que sólo el cariño tiene. Se dirige á la cruz con paso firme. Ya nadie corta su marcha; pero ve un grupo de soldados que sortean las vestiduras de J e sús, y esto aumenta el dolor que la oprime, porque entonces recuerda las horas de inmensa felicidad que gustó en su casita de Nazareth, cuando tejía aquella túnica para su niño hermoso... ** El cielo adorna espléndidamente el alma humana con las vestiduras riquísimas de la gracia y de las virtudes. Corren las breves horas de la inocencia, ¡las únicas felices que se gustan ya en el humano vivir! Llega la juventud loca y sin freno, la cual crucifica al alma y destruye tontamente las jo3'a8 de virtudes que la hacían hermosa a los ojos de Dios, o, más bien, las vende a los demonios por un placer brutal; y toda la sangre de Cristo, todas sus penas, todo el dolor de María, toda la Redención, no son a veces bastantes para deshacer tamaflos despropósitos, bajeza tanta. El abuso o desprecio de las gracias son crímenes que el Padre difícilmente perdona.

II
Ultima,» p a l a b r a s . Ea difícil arrancar el odio cuando ha echado raíces en el corazón; pero si el odio ha tenido por causa la envidia, y ésta, a la vez, ha brotado en el alma por las tristezas que dan la estimación y aplausos populares que el rival obtiene, entonces ese odio solamente se verá satisfecho con la muerte y el deshonor de la pobre víctima en quien se ha cebado. Los sacerdotes, escribas y fariseos necesitaban que Jesús muriese con afrenta, y poco faltaba y a para que sus deseos criminales se colmaran; pero hasta que el odiado Nazareno no

P. G. BLANCO ÁLVABEZ

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exhalase el último suspiro, sua almas de hiena temían aún, y no se daban al descanso con entera confianza. Mucho era verle en la cruz, pero era preciso algo más, mucho más: verle muerto, maldecido, olvidado por completo de las multitudes. Hasta que esto, en su parte más principal, no se cumpliera, permanecerían en el Gólgota burlando y escarneciendo sacrilegamente a Cristo. Nada base dicho sobre si aquellos miserables se atrevieron a insultar a la madre del Redentor; lo cierto es que no la cortaron el paso y que María llegó desolada a la cruz: abrazóse a ella con delirio tierno, la besó con ansia repetidas veces, manchándose loa labios y el rostro con la sangre de Jesús, que corría por el madero hasta regar la tierra, y, deshaciéndose el nudo que su garganta oprimía, rompió a llorar y a decir: —¡Hijo mío, hijo mío! ¡Vida mía y luz de mis ojos! ¡Perdón para ellos...! El eco pareció repetir estas palabras en lo alto de la cruz: y era que hablaba Dios y perdonaba en medio de sus dolores y del augusto silencio de la vida. Las sombras se espesaron y la tierra quedó alumbrada tan sólo por una luz verdosa y mortecina. E n la ciudad bramaban los huracanes. El Calvario parecía un vasto cementerio entoldado por los crespones do la tristeza. ¡Qué angustia!, ¡qué soledad!, ¡qué frío...! Jesús sigue hablando. Abre las puertas de la gloria a uno de los ladrones que le acompañan en el suplicio y que, vuelto hacia É l , después de confesarle públicamente, implora un recuerdo de eterna misericordia. Condena a otro que, lívido, desencajado y sucio, los ojos vueltos y sanguinosos, crujiendo los dientes, levantado el pecho y agitándose en la cruz como un precito, lanza por su boca espuma y blasfemias y horribles maldiciones. Suspira Jesús con hondo sentir, y exclama: ¡Dios MÍO. DIOS
Mío!, ¿POB QUÉ ME HAS ABANDONADO?

A esta voz desfallecida sólo responden, en la inmensidad, la luz cárdena y siniestra de un relámpago; en el suelo, el suspir a r ahogado de una Madre,
hijos.

de María, que nos adopta

por

¡SITIO ! La pobre víctima tiene sed, y abrasan sus labios con una bebida repugnante.
ARO X.—TOMO II. e

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TJKA T A R D E EN E L GÓLGOTA

¡CoNSUMMATUM EST! ¡Ya todo va a terminar! E l viento zumba más lúgubre... Se oye un sordo mugido que se acerca con paso de gigante... Brillan las estrellas con un fulgor tan pálido como si las velase densa neblina... Montones de sombras van agolpándose en la cima del Calvario... La tierra y el aire y los hombres, y cuanto se ve y se toca, han tomado un color verde amarillento. Las cumbres lejanas, con sus árboles y quebraduras, semejan colosos formidables que esperan el aviso de Dios p a r a ahogar entre sus brazos a la humanidad proterva. De pronto, el agudo vibrar de las trompetas levíticas anuncia la hora del sacrificio de la tarde. Son las tres. El monte comienza a retemblar. Crujen los peñascos... y todo de repente calla, se huade en un silencio que pesa, que abruma... Entonces óyese una voz débil, triste, muy dulce. Es el último suspiro de un alma que suelta las ligaduras de la carne.
— ¡ P A D R E ! , EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPÍRITU...

A esta sublime frase, el eco parece responder con otra cortada, desgarradora:... —¡Hijo mío!, ¡adiós! María se abraza al madero presa de terrible dolor... Se siente el gemir callado de un alma que huye de la tierra.,.; y al volver el sol a iluminar el mundo, entre las convulsiones de una naturaleza que se desgarra, alumbra ya en lo alto de la cruz un cadáver ensangrentado... Es el cadáver del Hijo de María, del Redentor del mundo, del P a d r e de la humanidad.
«

*

¡Murió Jesús! ¡Murió bendiciendo y amando! E r a la tierra un desierto abrasado por el fuego de la concupiscencia; pero riégase con la sangre de Cristo, y brotan en magnífica explosión las flores y frutos de las virtudes. E r a n las almas tumbas silenciosas, adonde no llegaban más murmullos ni más brisas que las brisas y murmullos de la impiedad y del paganismo. Muere Jesús, y las almas ya saben el misterio de su destino. La fe se lo dice con los acentos de la persuasión; la esperanza señala al cielo, y, para fortalecer la fe y la esperanza, el Amor muere en una cruz. El que no ignorando la muerte de Cristo ni los motivos de ella aun alimente en su alma la duda o la indiferencia, y sienta correr sus días sin preocuparse del porvenir que le aguarda,

P, o.

BLANCO ÁLVARKZ

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sepa que Judas, separado de su Maestro, no acertó a buscar otro consuelo que un dogal y un árbol, donde murió entre las convulsiones de una agonía korrible. No pensar ni meditar en la muerte de Cristo equivale a no pensar en la felicidad ni desearla, y no desear la dicha verdadera es lo que hace a loa hombres petulantes y necios. III Al pío de la Cruz.

Los curiosos que habían asistido a escena tan cruel como la crucifixión de un reo; las turbas groseras que por la mañana pidieron la sangre del inocente, y los escribas, fariseos y príncipes de la Sinagoga, que en el Gólgota ya nada tenían que hacer, una vez consumado el sacrificio que buscaban y satisfechos sus odios y deseos de que Jesús muriese oon deshonor y oon afrenta, en revuelto y silencioso torbellino, amedrentados aún por los acontecimiento., que se efectuaron al morir Cristo, bajaron del monte y se extendieron por las calles de Jerusalén. En la cima del Calvario sólo quedó María, acompañada de las santas mujeres. Aquella madre infortunada sentíase morir, abrazada al patíbulo donde acababa de expirar su amor, y hallábase hundida en esa espantosa soledad del alma que no t u r ba ni el ronco clamoreo del mundo. Y en medio de aquella quietud pavorosa del espíritu, de aquel silencio brumoso del corazón, fulguraban a veces en el alma de María recuerdos de paisajes seductores, dulces memorias do castos placeres que huyeron para no volver: recuerdos y memorias que prestaban al cuadro del Gólgota grandeza más trágica, tonos más lúgubres. Belén, mirada desde la cima de aquel monte y a través del tiempo transcurrido en treinta y tres años; Belén, con su portal y su pesebre, y sus pastores y sus ángeles, y sus Magos de Oriente; Balen así, era iiícomparabie en hermosura. Únicamente podía competir con ella otra ciudad humilde, encanto de los montes de Gólboe, flor la más linda del valle de Esdrelón, la sin par Nazareth, la que arrobaba con su vida poética de paz y amor. En ambas ciudades, el centro de los grandes remolinos de alegría era Jesús. Acosada por estos recuerdos tan dulces, que hacían más grande su pena, María exclamaba:

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UNA TARDE EN EL GÓLGOTA

«Portalito de Belén, ¡bendito seas! Alli, hijo mío, para calmar tu llanto no faltaban a t u madre canciones de la Gloria; p a r a arrancarte el frío tenías el calor de mis besos, vida mía; para alegrar tu corazón, las cantigas de los pastores y el balar de los blancos corderillos que te daban. Y en ti, Nazareth, ¡ay!, en ti las explosiones del amor mío eran constantes, riquísimas, más ricas aún porque mi Jesús las aceptaba sonriente, con una cara de gloria, con un abrazo muy apretado que dichosa me hacía... Y de toda aquella felicidad, hijo mío, ¿qué me queda? Un monte seco, un cielo triste, una cruz escueta y dura, unos ojos que no puedo cerrar, que me miran y no t i e nen luz; unos labios blanquecinos que la sed quemó; unas manos y unos pies taladrados; un pecho roto por el hierro de una lanza; un corazón muerto por el veneno de la ingratitud...» Las horas de la tarde iban pasando lentas, ¡muy lentas! Los" últimos rayos del sol poniente, cayendo por última vez yertos y mortecinos sobre la cumbre del Góigota, iluminaron aquel cuadro de sublime y dolorosa grandeza; después, atacados por las sombras, se hundieron tras del horizonte. Las aves se guarecieron en sus nidos, y las voces del hervidero humano se fueron acallando con esa lentitud y apagamiento que presta lejanía a los contornos y brumosa tristeza al corazón. Al morir la tarde, un grupo silencioso de hombres sube con prisa la áspera pendiente del monte y se dirige al lugar de la catástrofe. María tiembla. ¿Vendrían a ultrajar de nuevo el cadáver de su hijo? ¡Oh!, no; terminaron los horrores. E r a n Nicodemus y José de Arimathea, nobles israelitas, que, después de obtener el permiso para bajar el cadáver de la cruz, fuéronle a colocar en los brazos de María. Lo que entonces pasó es indescriptible; es una escena d e s garradora y sin ejemplo en el mundo. María se abrazó con ansia infinita al cuerpo ensangrentado; se clavó las espinas de la corona, sin sentir sus dolorosas punzadas; su rostro bello salpicóse de coágulos negruzcos; y, por fin, hundió sus manos en la sucia y revuelta cabellera de su hijo, atrajo hacia sí la cabeza herida, y, apretando sus labios con sed de amor a los fríos de Jesús, estampó en ellos un beso muy largo, muy grande... y otros luego, en los que iba dejando trozos de alma... —¡Hijo mío, hijo mío!, ¡perdónalos...! —decía aquella pobre

P. G. BLANCO ÁLVABEZ

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madre—. ¡Abre tus ojos, hijo mío, y díme que me ves...!, ¡que oyes a t u madre...! ¡Sí, me oyes, vida mía!; pero dímelo, ¡dímelo, porque me muero de pena...! El grupo de hombres lloraba con dolor callado; las santas mujeres se abrazaron a la cruz, a los pies de Cristo... Todos adoraron aquel cuadro de suprema tristeza y veneraron el dolor de una madre sin ventura... ¡Madre mía!: tú no tuviste ningún consuelo, y eres la madre de todo consuelo para los hijos ingratos que se olvidan de tus desventuras y penas. Te apresuraste a abrazar a Jesús y a recostarle en tu seno amante, porque te parecieron eternas las horas que te habían separado de él; y, ¡oh dolor!, los redimidos con su sangre huyen del Tabernáculo donde vive el Salvador resucitado y amoroso, llamando a tus hijos, que no van, y renuevan sus dolores y los tuyos. Los templos están vacíos, y los tugurios del vicio..., ¡oh!, ¡ahí, ahí es donde se agita ronca u n a muchedumbre abigarrada y sin honor!; ¡ahí se fermenta la desolación de las madres,.de las familias, de los pueblos, de las naciones...! ¡Temblad, reyes ingratos, perjuros y débiles!, porque la ira de Dios se cierne ya sobre la corona que ostentáis soberbia tan sólo para desafiar al cielo, pero que hundís en el polvo que dejan los pies de vasallos viles...! VI
E l tf^eLjxto K n t i e r r o .

Llegó la hora del reposo, la de dar supultura a Jesús. María desprendióse del cuerpo de su hijo, como lo haría el alma de la vida y de la felicidad si la obligaran a ello, y lo depositó en brazos de Nicodemus y de José. La fúnebre comitiva se puso en marcha, caminando por senderos tortuosos sembrados de huesos y calaveras, último resto de los malhechores ajusticiados en aquel monte de i g n o minia. «Nadie profanó la callada pompa de aquel funeral; porque las turbas groseras, que por la mañana rugían con furia diabólica, se habían retirado como reflujos del mar» (Faber). Cerraba aquel lúgubre cortejo María, envuelta en el obscuro

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UXA TARDE EN EL GÓLGOTA

manto del s u p r e E Q O dolor, d e ese dolor imposible d e valuar, «porque los límites d e l sufrimiento son inconmensurables, como los del espacio» (Fáber). Llegaron al sitio donde s e hallaba, excavado en roca viva, el sepulcro d e Jesús. María, acompañada d e José y Nicodemus, entró el cuerpo d e s u hijo e n la tumba preparada. Ella le lavó las heridas, más que con agua, con lágrimas y besos; ella le ungió con rica y abundante mixtura d e áloe que llevaron los valientes discípulos; ella después le acomodó suavemente la cabeza; ella le cruzó sobre el tronco los brazos rígidos y helados, que u n día colocarán a los pies d e los justos las bellezas y maravillas del Universo; ella le juntó los pies hendidos por los clavos, pies que encallecieron y s e desgarraron e n busca d e almas alejadas d e la dicha; y ella, e n fin, envolvió con cariño todo el cuerpo d e Jesús e n u n sudario d e finísimo lienzo, y luego..., ¡escena desgarradora!, los ojos d e la madre, no saciados aún, quisieron contemplar por última vez, a la luz mortecina d e la tea que alumbraba el sepulcro, los restos mortales del hijo idolatrado. Levantó nuevamente el sudario, y vio, anegada e n llanto y rota su alma por el dolor más grande, el pálido rostro d e Jesús, d e aquel pedazo d e s u corazón, que era s u vida; cerrados s u s ojos, aquellos ojos d e mirar tan dulce, que embellecían el vivir; d e mirar tan santo, que producían sueños d e felicidad ultramundana; d e mirar tan tierno, que arrancaban penas y tornaban a los corazones la paz huida; d e mirar tan sugestivo, que, presa el alma e n ellos, transportada y absorta, n o sabía otra cosa que amar... amar... y ¡siempre amar...! Vio cerrados s u s labios, aquellos labios d e inimitable factura, que al movers e destilaban l a miel d e las ternuras, y resucitaban muertos, y curaban heridas, y daban pan y manjares d e cielo, y luz clarísima a l a s inteligencias, y consuelos copiosos al pecho atormentado... ¡Madre afligidísima!: estampa e n esos labios por última v e z el beso d e despedida que dan las madres al borde ya d e la tumba de s u s h-jos, y... ¡valor, madre d e las amarguras, porque ha llegado el momento d e despedirte de la prenda
que más amas...!

José revolvió una losa, y el cuerpo de Jesús quedó debajo d e ella. Se oyó u n gemido ahogado. María llamaba a s u hijo. ¡Pobre madre!; le contestaba el silencio, el silencio espantoso

p . G. BL.AKOO ALVAREZ

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de la mnerte o el eco de su voz misma. Después, reclinando su frente sobre aquella tumba, funesto panteón de sus amores, lloró a mares, lloró sin treguas, sin consuelo... Todos callaban, y , postrados al pie del sepulcro, también lloraron al ver el tremendo dolor de aquella madre sin ventura. Luego, con paso lento, se alejaron de allí, de aquellos lugares de inmensa pena. Cruzáronse en el camino con algunas gentes que los miraban con respeto pavoroso. Allá en las altur a s , nubes plomizas cubrían el firmamento; pero a veces, desgarrándose, dejaban el paso libre a la amarillenta luna. Las estrellas parecían lámparas de escasa luz próxima a extinguirse. E n el horizonte obscurísimo se dibujaba enérgicamente y con grandes intermitencia.s la cinta cárdena de los relámpagos. E n la prominencia del Gólgota, entre la tierra y el cielo, y al parecer alargando sus brazos hasta abarcar el mundo, se distinguía una cruz solitaria, terrible. María, a la vista de aquel garrote vil, trofeo desde entonces glorioso y a la vez bandera amada de la fe de Cristo, sintió un frío intenso, la renovación de heridas crueles difíciles de cerrar, el peso aplastante de las ideas más lúgubres. Los ojos se la llenaron de lágrimas, en su pecho se formó un suspiro inmenso... La cruz desapareció, la obscuridad se hizo más densa, el grupo de los amantes de Jesús internóse en la ciudad, sus pisadas se oyeron cada vez más tenues, más apagadas, más lejos..., y todo quedó por fin envuelto, perdido entre las sombras de aquella noche, de tranquilo reposo para el cadáver del hijo amante, de hiél, de llanto, de soledad angustiosa, para el corazón desgarrado de la más infortunada de las madres...

***!
¡Madre nuestra. Madre nuestra!; ¡y cómo enrojece la sangre de tu Hijo! Mírala en nuestra frente y en nuestras manos. E s una mancha como la de Caín...! Jesús era nuestro hermano! El camino de nuestra vida es el camino de nuestra tumba; y al encontrarnos en él con los ángeles del cielo, éstos huyen horrorizados porque nos ven con restos aún de la sangre del Justo. ¡Madre querida!, bórrala tú; tú, que puedes; tú, que eres nuestra esperanza, nuestro consuelo; tú, que has quedado en el mundo para cobijarnos con ternura; tú, que, agotada por los dolores, eres ya la verdadera madre del mortal. «¡Duerme en paz, tierra dolorida; la madre vela por ti!»

LA

INDEPENDENCIA

DE

MÉJICO

Correspondencia inédita con el P. José Muñoz Capilla.

Santo Tomás y Febrero 14 de 1811. Mi estimado Padre Maestro y amigo: Escribí a usted en 1.° y 30 de Diciembre, y al Padre Comisario ya van cuatro desde que salí de España, y sólo he recibido la de usted de 30 de Septiembre. Me parece que la ventaja del comercio está por mi parte; en todo caso celebraré su completa salud con la de todos esos Padres y amigos; la mía es perfecta, como la de mis compañeros; estoy cada vez más contento, tranquilo y satisfecho, y muy arrepentido de no haber venido antes, pues un fraile de mediana conducta logra aquí una aceptación, respeto y veneración sincera que ahí no consigue sino siendo santísimo y sapientísimo. El hombre vive con la opinión, y si esta flaquea pierde la mitad de la vida. Usted verá qué opinión gozan ahí los frailes aun respecto del Congreso nacional. Pensará usted que he sido desgraciado con los acontecimientos de este reino; lamentará usted mi suerte y se tendrá usted por dichoso al haberse quedado en esa; pero se equivoca usted, porijue esta revolución está ya concluida y ha servido para que en lo sucesivo se establezca un orden de cosas más pacífico que antes; hace trescientos años que se vive aquí con la rivalidad entre gachupines y criollos, pero ésta sólo servía para morderse por detrás en las conversaciones, y cuando se ofrecía el caso el criollo servía al gachupín con preferencia, y viceversa. Si el gobierno de Iturigaray hubiera sido dirigido, según sus talentos, con buena intención, y el que le siguió, de G-aribay, del Arzobispo y Audiencia, no hubiera sido tan tonto, esto hubiera estado en
(1) Véase la pág. 419 del volumen X X X I I .

COERESPONDENCIA I N É D I T A ,

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la mayor tranquilidad; pero por una combinación mal formada fingieron los criollos que era el tiempo de formar su independencia, sin ofrecérseles que si la España perdía la suya la t e nían ellos naturalmente, y si lo contrario, era imposible conseguirla (1). E l cura Hidalgo, hombre de más de sesenta años, bastante erudito y solapado, que había sido treinta años catedrático en Valladolid, fué el alma de la revolución, trabajó infatigable con sus discípulos, los curas y otros criollos; j u n t ó bastantes materiales a la sombra de un gobierno débil, animado de las instrucciones de un general francés que fué apresado. L a venida del diestro Venegas le obligó a poner la mecha y r e ventar la mina antes de tiempo. A fines de Octubre vino sobre Méjico, y las cosas entonces tenían muy mal aspecto para nosotros; pero la batalla de las Cruces y otras seis completas dirigidas por los valientes generales Calleja, de Medina del Campo, que ya estaba aquí; Trujillo, que vino con el virrey; el salamanquino Cruz, con otros buenos subalternos, han quitado enteramente las esperanzas de la pretendida independencia; los indios habrán quedado bien escarmentados y desengañados de las seducciones de aquel loco y cruel e impío; en una palabra, el asunto este está concluido, y no se persuada usted de otra cosa aunque vea llegar a ésa muchos que se h a n retirado de aquí, que no lo harían en este momento. E s verdad que aquí hay corrupción de costumbres, y ésta h a contribuido en p a r t e a la catástrofe que hemos visto; pero depende de la fragilidad humana, de la molicie en que se vive, de la falta de instrucción; todos lo conocen así, y procuran agradar a Dios con una fe llena de supersticiones y devociones externas; pero no es efecto de un sistema de impiedad como la de los franceses. Así, el que es mediano cristiano, con tal que no se meta a reformador, es venerado y respetado, y mucho más los religiosos, en tal grado, que aun los revoltosos les h a n perdonado, a pesar de ser la voz: ¡mueran los gachupines! Digo a usted ingenuamente que no hay que temer el embarcarse en u n barco firme; h a y incomodidad a los principios, y sigue si uo se ocurre con el zumo de limón sazonado con azúcar, en ayunas, y a todas horas si es necesario. Los limones
(1) El autor (le la carta fué mal profeta.

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INDEPENDENCIA DE MÉJICO

verdes empapelados cada uno por si se conservan largo tiempo. También es buena el agua de batata, a lo menos a mí me sacó del apuro de treinta días, me puso bueno y gordo. Cuando estaba malo hice propósito de no embarcarme más, y ahora lo hago de lo contraigo. El 10 de éste, a las nueve y cuarto de la noche, sentimos un temblor de tierra; loa nuevos nos atarantamos un poco, pero los de aquí se estuvieron muy quietos, que es lo más acertado. Nuestro Yenegas sigue con la bien merecida opinión de redentor de este reino. Memorias al P . Simeón y demás amigos, y usted mande lo que guste á su afectísimo hermano y amigo, que b . s. m.,
F B . MANUEL HKBBEBO.

P . D.—Estos Padres saludan a usted, al P . Simeón y demás amigos.

Santo Tomás y Diciembre 23 de 1811. Muy Eeverendo Padre Maestro Fr. José Muñoz y mi estimado amigo: Debo a usted la contestación a las tres de 16 de Enero, 12 de Marzo y 15 de Junio, que he retardado hasta ver cuál era su paradero: celebro que haya sido en las sierras de Segura, pues con aquella seguridad podrá usted esperar el éxito de nuestra España; deseo, sobre todo, su tranquilidad y buena salud, pues con eso todo es tolerable. Yo puedo decir que no he tenido un dolor de cabeza, y cada vez me voy fortificando más, de modo que casi estoy apto para servir el ministerio en Filipinas. El Julio próximo pasado recibí cartas de aquellas islas, y desean pase por allá y que lleve muchos compañeros, porque hay mucha escasez de operarios: en lo demás, aquello está muy sosegado y no han tenido la menor alteración. Aquí todavía siguen algunas cuadrillas de insurgentes, y será preciso matarlos a todos, porque su estupidez no permite otra cosa; las tropas de aquí se han portado perfectamente y sólo hay alguna falta de buenos oficiales. Mis compañeros están buenos y muy contentos. Zugasti y Pastor se han ordenado de Misa; aquél con dispensa de diez y siete meses, y éste de

CORRESPONDENCIA INÉDITA

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treinta y cinco; favor que les hizo el señor Obispo de Monterrey que se halla hospedado en este hospicio. Nada tengo que añadirle sino que es siempre constante mi afecto, y deseo continúe usted la correspondencia participándome el estado de nuestra España y el giro que toman las cosas. Es regular que no me embarque para Marzo, según se acostumbra, porque la nao no tendrá corrientes sus asuntos para aquel tiempo. Salude cordialmente con mis compañeros al P . Simeón, y a ambos les desea todo bien su afectísimo amigo y hermano, q, b. s. m.,
F B . MANUKL HERBERO.

Santo Tomás y Marzo 4 de 1813. Mi estimado y Reverendo Padre Maestro F r a y José de Jesús Muñoz y Capilla: Modicae fidet quare dubitasti? La admirable resolución del pueblo español en Mayo de 1808 era una segura garantía de nuestra libertad; que a pesar de los ningunos r e cursos que se veían, todo se podía esperar de un pueblo decidido que sabe buscar los medios de su defensa. Por sí o por no, usted se fué a esconder a la sierra de Segura, y ahora disfrutará de la dulce compañía de sus padres y hermanos. El P . Aguilar me habla con frecuencia de usted y le tiene envidia; con todo, el Sr. Venegas (que se vuelve á España, porque hoy entrega el mando al Sr. Calleja) había prometido llevarlo y le aconseja como amigo que no se embarque, porque ni la Península está como se piensa, ni su estado en la opinión gloriosa que se merece. Usted me dirá, con aquella penetración que le es propia, a qué altura se halla el frailismo. Las últimas noticias de la guerra de ahí son un poquito desagradables, y Dios no quiere que tengamos aquí un gusto completo; pero noli timere, no se escape usted otra vez a la sierra; tenemos fuerzas bastantes, más tino en nuestros proyectos hostiles, y el Norte está bien decidido. Acá es una miseria la fuerza militar de los insurgentes; pero hay tanta gavilla de ladrones, que no se puede dar un paso. Los mercaderes han murmurado altamente del Sr. Venegas porque no ha puesto corrientes los caminos para conducir sus fardos, y lo mismo harán con el

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IIÍDEPENDKNCIA DE MÉJICO

mejor que venga; pero lo cierto es que el Sr. Venegas tiena grandes cualidades, ha trabajado infatigable y hubiera sido completo en otros tiempos; no le hallo más falta que el tener unas entrañas demasiado compasivas, y esta gente necesita un poco de dureza. Hace año y medio que llegó la nao de Filipinas que nos ha de llevar, pero gracias que pueda salir para el año que viene: también los de aquellas islas debían llevar su ramalazo. Mis afectos a nuestro P . Vázquez, y diga usted lo que sepa de Escolar, pues habiendo sido mi connovicio y conlector, me interesa saber de él. El P. Hernández y Zugasti están en las haciendas, porque los insurgentes aun respetan a los padrecitos, aunque sean gachupines, y con ese motivo han hecho menos daño en ellas. El P . Pastor, que es el amanuense, es el único que gana estándose aquí, pues acaba sus estudios. Todos están buenos y saludan a usted cordialmente, y también al P . Simeón. Nos escriben por Septiembre que vienen trece, pero todavía no asoman. He escrito desde ésta cuatro cartas; pero a usted parece que se le ha olvidado el escribir, cuando estimo tanto el contenido de las de usted como parto de un hombre que percibe las cosas como son. Mis afectos al P . Simeón, y usted disponga lo que guste de su fino amigo y hermano, que besa su mano,
F B . MANUEL HKBEEBO ( 1 ) .

Gruadalajara y Noviembre 13 de 1814. Mi estimado y venerado Padre Maestro, muy señor mío, de mi mayor atención y respeto; Al fin, después de cuatro años de detención en este reino, nos hallamos ya en esta ciudad con dirección al puerto de San Blas para embarcarnos a nuestro destino. Me parece le dije ya a usted en mi última que había llegado a Acapulco el navio Fernando VII el 17 de Julio

(1; Era natural de Mooejos (LJÓB), donde nació en 1769; «1 2 de Febrero de 1785 hizo sns votos en el Oole¡íio de Valladoid, donde desempefió el ofldo de L.otor huKta obt.-ner la jabilaeión. PregiJió la Misión qne arribó a Manila en 1815. Falleció allí en 8 de Febrero de 1817.

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de 1811, de modo que, si las cosas de este reino no hubieran empeorado, al año siguiente hubiéramos estado descansadamente en nuestro ministerio. Y ¿quién no había de creer que después de las batallas de Acúleo y Calderón (de que ya he hablado a usted), después de la aprehensión de los primeros corifeos de la rebelión, en Marzo de 1811, que esto debía haber concluido y nosotros quedado en paz? E n efecto; era lo que debía haber sucedido, pero por nuestros pecados sucedió todo lo contrario. Había echado el mal muy profundas raíces para que se a r r a n c a r a tan pronto. A unos cabecillas se han sucedido sin intermisión otros, a unas batallas otras y otras, sin cesar en los cuatro años, y el resultado es estar las cosas en el mismo estado, y aun peor que al principio. Digo peor porque al principio la rebelión sólo se manifestó en una u otra provincia, y, o bien por valientes o por temerarios, se presentaban en el campo a disputar con las tropas del rey el derecho de sus pretensiones; pero ahora, desde Veracruz hasta las provincias internas, está todo el país lleno de partidas más o menos fuertes que, instruidas por los estragos que padecieron sus primeras reuniones, se abstienen ya de dar batallas y sólo se emplean en asolar el país, entorpeciendo las comunicaciones y aniquilando el comercio. Es difícil que se conciba cómo se mantienen obstinadamente en la rebelión sin poseer ni ciudades, ni ejércitos, ni generales, sin sistema alguno seguido, ni aun unión ni conformidad entre sus cabecillas (por la mayor parte clérigos y frailes del país). Sólo el conocimiento de la extensión inmensa de este reino, la fragosidad de las sierras y montañas que le cortan en todas direcciones, lo intransitable de sus caminos en los seis meses de aguas, y, más que todo, la extrema ignorancia y estupidez de la mayor p a r t e de sus habitantes, que les hacen creer cuantos disparates sugiere a sus ambiciosos cabecillas el enconado odio que profesan a nuestro gobierno y gente, puede hacer creíble el que, a pesar de tantas derrotas sangrientísimas, de la aprehensión sucesiva de todos sus jefes, del desengaño que ha procurado el gobierno, demasiado piadoso, darles de mil modos, ya con manifiestos, ya encargando a eclesiásticos sabios y prudentes que se introduzcan entre ellos a manifestarles lo desatinado de sus pretensiones y la insuficiencia de sus recursos para realizarlos, que insistan aún con t a n t a terque-

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dad en seguir devastando un reino en otro tiempo tan opulento y tan rico. Al fin, sea lo que quiera de esto, que yo juzgo no concluirá sino a fuerza de armas y de rigor, la misión nuestra, compuesta de cinco hijos del Seminario (1) y nueve de otras provincias (2), salió de Méjico el 27 de Febrero de este año en convoy, con todas las incomodidades anejas a este modo de caminar, con enemigos a la vista, sin habilitación alguna en las posadas, se halla en esta ciudad, adonde llegamos el 13 de Julio, habiendo rodeado más de doscientas leguas para evitar las grandes reuniones que, de haber venido por camino recto, nos hubieran sin duda alguna asaltado. Es verdad que debemos a la particular providencia de Dios y patrocinio de Santo Tomás de Villanueva, protector de nuestras misiones, el haber salido libres de todos los peligros en trescientas leguas que hemos atravesado de un país en revolución y aniquilado con una guerra de cuatro años. En esta ciudad estamos alojados en el convento de la Orden, y estamos ya para salir a embarcarnos en San Blas, que dista aún ochenta leguas. En general, hemos observado en todos los pueblos por donde hemos transitado una disposición excelente hacia la causa justa, y yo estoy persuadido de que el veneno do la insurrección sólo está en las gentes acomodadas, en los clérigos, abogados y religiosos, y que la causa única de este odio tan enconado sólo es la envidia de no poder estas diferentes clases do gente iguaiar a los europeos en sus respectivas carreras, y esto aun a juicio do los mismos del país. Y así, mientras haya en este país universidades y seminarios y no se reduzca al estado puro de colonia, es imposible que se consiga una paz duradera. Es cierto qne es muy duro el reducir esto al antiguo régimen de colonia, pero lo es infinitamente más el verlo aniquilarse por los mismos medios que parecía debían servir a su prosperidad y engrandecimiento. Además, que el común de la

(1) Eran P1 P. Manu«l Herrero, «ntor d« las antpriore» cartas, el de la prn j gente y los PP. Pedro Oaraao, Jaan Zaganti, que fcé Provincial, y Manuel \ Pastor, que desempeñó elevados cargos y f aé notable orador (agrado. (2) ProfiB'lian: ono del convento de Salamanca, otro del de Segovia, otro [ d»l d • H u n Felipe el Keal, otro del de Aguasvivas y cinco del de Santiago, da : Oalioia, entre ellos el que dfspnéJ fué distinguido Prelado de Vjgan, Una- \ trlsíüaoP, Víaeute Birreyro, que UWe í<J siutamento ul 17 de Mayo de 1856. i

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población está muy lejos de poseer las luces necesarias para discernir las ventajas de uno y otro estado, y, por tanto, les sería poco sensible la mutación. Una prueba concluyente de esto h a sido la malhadada Constitución, cuyo planteo dio ocasión a tantos desórdenes, que su paisano de usted, el Sr. Venegas, se vio obligado a suspender su curso; y aunque después su sucesor la volvió a poner en ejercicio, acosado de las repetidas órdenes del antiguo gobierno, empeñado en llevar adelante sus liberalísimas ideas, aun a costa de la tranquilidad de este país, los mismos criollos sensatos deseaban con ansia la revocación de un código que había roto de golpe las barreras que contenían las diversas castas que pueblan este reino y no había servido de otra cosa que dar margen al desfogue del odio que mutuamente se profesan y que antes tenía reprimido la dependencia y sujeción a que las leyes sabias de nuestros mayores les tenían reducidos. Al fin, sea lo que quiera de esto, yo me congratulo con usted de haber visto el fin de tantos desastres en que vimos ya casi sumergida a nuestra patria, el remate de una guerra tan sangrienta, y, lo que es más, el término de la anarquía, que empezaba ya a manifestarse, con la milagrosa venida de nuestro adorado Fernando. A ustedes les es dado el gozar toda esta felicidad de lleno; a nosotros sólo nos es permitido el admirarla de lejos, contentándonos con leer una y mil veces las truncadas e interrumpidas relaciones que de tiempo en tiempo nos vienen. Parece que cuando usted estaba fluctuando sobre venirse o quedarse, a pesar del aspecto t a n triste que presentaban las cosas de nuestra patria, una mano secreta le detenía a usted, aun contra su voluntad, para hacerle testigo de la felicidad que ahora están ustedes disfrutando. Yo me he alegrado mucho, cuando he sabido la feliz mutación de las cosaSj que usted no se viniera con nosotros; porque aunque es cierto que usted ha padecido, acaso en este reino habría usted padecido más, y n o tendría usted ahora el indecible gusto de restituirse a los suyos y de haber visto el orden y la paz ocupar otra vez el lugar que tanto tiempo les tenían usurpado el desorden y la anarquía. H e visto la orden del R e y en la que manda restablecer los conventos y restituirse los regulares a ellos; pero me temo mucho que ha de haber muchas dificultades en la ejecución.

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INDEPENDENCIA DE MÉJICO

ya por la deshabilitación total de los conventos, ya por la dispersión de los religiosos, ya también porque estos mismos, bien bailados algunos con los acomodos que la suerte les ha proporcionado, han de sentir mucha repugnancia en trasladarse a los monasterios, totalmente aniquilados, prescindiendo del gusto que habrán tomado a la libertad, y ya principalmente porque los obispos, a cuya dirección ha encomendado el E e y esta restitución, acaso tratarán de sacar partido de estas dificultades a favor de su antigua jurisdicción y en contra de nuestros privilegios. Quisiera que usted me hiciera el favor de decirme sobre esto todo lo que haya ocurrido, así como, si no le es a usted muy enojoso, quisiera igualmente suplicarle me remitiera a Manila la serie de Gacetas desde el 810 inclusive hasta el punto en que usted las empaquete, y, si puede ser, un juego completo de las cartas del filósofo, no rancio, sino sólido, nervioso y chistosísimo, que es, de todos los papeles que he leído, el que inás me ha agradado. Si usted, compadecido de mi destierro, tiene la bondad de condescender con mis ruegos, me dirá usted su importe, ya que, o bien por medio de misas que usted cobre en ésa, o del Comisario que en la actualidad hubiere, puedo yo satisfacer a usted. El sobrescrito será al Convento de San Pablo de Manila, desde donde lo dirigirán al ministerio. Hemos recibido en ésta el último Capitulo de 814, y nuestro Comisario Crespo viene electo de presidente del Hospicio de Santo Tomás, de Méjico- Dará usted memorias muy finas al P . Simeón, Padre Prior de Eegla, y usted mande lo que guste a su affmo. servidor, q. b . s. m.,
F B . FBANCISCO HERNÁNDEZ (1).

P . D.—Quisiera se me escribiera directamente por los b a r cos de la Compañía, y, a falta de éstos, por algún buque inglés de la India más bien que por Méjico.
(1) En el Catálogo de nuestras Misiones, por el P. Jorde, se dice de él: «Religioso muy docto y gran latino. Nació en Tordesillas (Valladolid), e hizo su profesión en el colegio de la precitada ciudad el 1806. Tres breve estancia,en Manila, se hizo cargo de la parroquia de Tagudin (1816) con laB Misiones de Sevilla y Agaguman, y levantó de nueva planta la iglesia de aquel pueblo. • Murió en Julio de 1821.»

REVISTA LITERARIA
«Torre de Marfil» (1), de Francisco Villaespesa
por el p. J^titano Sanj.

¿Quién es Villaespesa? Villaespesa es un poeta, es uno do los pocos líricos que merecen detenida atención. ¡Con qué placer le prodigaría mis alabanzas! Yo, que siento veneración por los poetas, que los considero como seres superiores a la mayoría de los mortales, que me son tan simpáticos y queridos por el mero hecho de ser vates... ¡Qué lástima no poder en esta ocasión exteriorizar mi entusiasmo sin restricciones ni reservas! ¡Qué pena tener que inclinar la cabeza, lleno de tri.'steza y melancolía, y exclamar: ¡Lástima de poeta extraviado! Porque Villaespesa está extraviado; escribe, sin diida alguna, versos incomparables por su factura bellísima y perfecta; pero muchos de estos versos están impregnados de un sentimentalismo erótico y grosero que aleja de ellos lo peculiar y característico de la verdadera poesía. Y no crea el amable lector que digo esto inspirado en un criterio nimiamente escrupuloso y ñoño, que ve castillos formidables donde no hay más que humildes chozas; es que en Torre de Marfil predomina el sensualismo y se canta con el mayor descaro el triunfo de la carne sobre todos los ideales nobles en que se han inspirado la mayoría de los poetas. No he de molestarme en ponderar la factura externa de sus versos, mérito muy digno de loa hoy, sobre todo, en que la anarquía rítmica es la iuflexible ley de los escritores modernistas; sólo diré que tiene estrofas armoniosas, rotundas y mu(l) Franoisoo VUUespppB: Torre de Mor^í. Prólogo de Pedro César, Dominici. París. Librería P. Oüendorff, Chanssée D'Antin, 60; 1911. Afio X.—TOMO II. •*

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sicales en gran abundancia, sin que falten a sn lado, por lo cnal resaltan más aquéllas, otras destempladas e inarmónicas, cnyos versos hieren el tímpano con los tonos desafinados y daros de la música chinesca. Lo que podemos considerar como introducción sintetiza, sobre todo en la tercera estrofa, el numen inspirador del poeta, predominante en la mitad de las poesías que componen el libro:
Gomo n n lalt&n p a s o m i s dlM, 7 m i s p a p i l a s sólo v e n danzar desnadas alegrías: (las o d a l i s c a s de m i h a r 6 n !

Conformes con este ideal —si ideales pueden llamarse estas visionea lúbricas del poeta— están las cinco composiciones siguientes bautizadas con el nombre de «Kasidas». Todas ellas revelan la inspiración sensualista, la fiebre carnal de besos y abrazos que consume a Villaespesa ante la presencia de la mujer amada. «Q-acelas» se titula el segundo grupo de poesías de Torre de Marfil, Se canta en ellas con menos atrevimiento las bellezas do la amada, y son brevísimas exposiciones de un pensamiento amoroso y delicado que recuerdan los madrigales. En la sexta <Glacela> eleva su inspiración y raya en lo sublime, sobre todo en esta estrofa:
E n el cielo, los coros de á n g e l e s v a n c a n t a n d o a la n o c h e . . . S i l e n c i o . . . D i o s se a s o m a a e s c a c h a r de los astros el d i v i n o y eterno c o n c i e r t o .

l^ero en seguida vuelve a revolcarse en el sensualismo y e s oribe:
E s la hora n n p o i a l . A t n a l m a d e s n a d a del o a e r p o , 7 sangrando divinos padores, oon las m a n o s c a b r i é n d r s e el s e n o , que se aoerqne t e m b l a n d o de d i c h a . . .

Versos que suenan muy bien, pero que, aparte de lo grosero áe )a idea, encierran una infinidad de inexactitudes y tonterías. Porque ¿quién compagina eso de separar el alma del cuerpo y áéspués suponer que aquélla tiene manos y seno? Y ¿quién es capaz de comprender esa majadería de que el alma, después de despojarla del cuerpo humano, se desnude nuevamente para

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echarse en el lecho? ¡Pues ni que fuera el alma un payaso de plaza de los que se quitan once chalecos en cinco segundos! En las «Ilustraciones Bíblicas», cuatro sonetos, resalta el primero, «Jerusalén», trágico y grandioso, por lo acertado de la comparación. El segundo nada tiene de especial; está calcado en aquella frase del «Cantar de los Cantares»: Num quem diligit anima mea,vidistisf El titulado «La Cisterna* contiene un error histórico en el primer cuarteto:
la vieja cisterna jnnto al brocal fcastado, ella nn sorbo de agna brinda a ta boca seca; tal ei el cuadro bíblico: Jacob, arrodillado, 8U aed sacia en el ánfora da barro de Bebeoa.

El episodio bíblico a que se hace referencia en este soneto no ocurrió entre Rebeca y Jacob, como dice el poeta, sino entre Rebeca y Eliecer, cuando Abraham envió a éste, que era criado del gran Patriarca, en busca de una esposa para su hijo Isaac. Aparte del error histórico, tiene un toque de impiedad imperdonable en la lúbrica comparación que establece entre los personajes del soneto y los bíblicos; de aquéllos dice, entre otras cosas:
Vuestros ojos se buscan con falgoreB livianos.

Fulgores que no pueden admitirse en Jacob y Rebeca, puesto que eran madre é hijo, ni tampoco respecto de Eliecer; sabidas son sus castas palabras y su acción de gracias a Dios por haber encontrado tan fácil y prontamente lo que había ido a buscar por mandato de su amo. El «Tríptico de Salomé» lo componen tres admirables sonetos, sobre todo los dos últimos, de admirable fuerza descriptiva y trágica emoción. Las «Coplas de Juglar», romances y baladas, se distinguen por su ternura y delicadeza; y si bien no tienen novedad en el 1 pensamiento, campea en ellas un lenguaje muy sugestivo por lo sencillo y hermoso. «Alma Infanzona» es una colección de doce sonetos de catorce sílabas, con dejos modernistas, todos ellos descriptivos y algunos muy buenos, como «Retrato», «La Cacería»; otros, aunque poéticos en la forma, no poseen la concentración de la idea que requiere el soneto; y el titulado «Exaltación» es un logogrifo ininteligible.

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«Preludios», de carácter reflexivo y triste, no ostenta la profusión de imágenes bellas característica de este poeta; y eso que imita composiciones que se prestarían á un derroche de fantasía, como el madrigal y la balada. En «Motivos de Exaltación» se señala el punto culminante a que ha llegado Villaespesa cuando, sin preocupaciones de filósofo, ha cantado en bellísimos versos ideales cristianos; y también el grado más ínfimo de degradación; semejándose en esto al brillante cometa que, perdida su órbita, entrara en la región terrestre y, con espantoso ruido, se desplomara confundiéndose con la escoria de nuestro globo. E n «Prometeo» atenta contra la moral cuando, en tono de burla, dice:
Moral ii todos... Qasmoñeila...

Y niega además la libertad:
Todo es instinto... Nataraleza es el espejo donde me veo.

De tales premisas, por necesidal había el poeta de sacar la siguiente desconsoladora consecuencia:
Ansiarlo todo, goEtr ^o todo, sin nna sola liaiitaoidr; si nuestro tn-to ge fannde en el lodo, al lodo alcemos nuestra oanolóa.

Algunos desvarios más pudiera entresacar de esta disparatada composición, que, aunque pestífera y todo como es ella, resulta casi una ñor bellísima si la comparamos con la que titula «La Fuerza». Al llegar aquí te suplico, oh caro lector, que te prepares con un acto de fe antes de pasar adelante. El novelista inglés Swift, en un arranque de escéptico pesimismo, se atrevió á considerar al hombre como inferior á las bestias; pero este pesimismo no pasaba de ser uno de tantos tópicos de que muchas veces echan mano los poetas para moralizar o para dar a sus descripciones el relevante interés de los contrastes, dejando siempre a salvo el pensamiento poético envuelto en sus formas naturales do belleza de dicción y armonía rítmica. Mas en estos renglones de versos —pues de poesía no tienen ni un á t o mo— en que Villaespesa ha querido describirnos su sistema de moral Nietzschiana, quizá con la intención poco modesta

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de aparecer como un superhombre, no sólo se hace al hombre inferior a los brutos, sino que se ensalza a éstos y se los eley» ' a la categoría de ideal, en cuya consecución podrá, encontrar el hombre el aquietamiento de sus ansias y hasta el alivio de sni penas. Es, sencillamente, la «Apología del burro», hecha en serio por un poeta que aspira a que sus semejantes coman paja y cebada para él mantener firme su calidad de superhomo. P o r si alguien pudiera figurarse que somos exagerados, ahí van las pruebas:
Exiltemos < > 1 mal, el impeta bestial. Extirpemos de napstro corazón la planta estéril de la compasión.

Dísticos atrozmente bárbaros, á los que no va en zaga el siguiente:
Vneatra es la virgen del a m o r . . . , ivioladlal; y despnés de v i o l a r l a . . . , lasesiuadla!

Solamente en un energúmeno, en un poseso, se conciben tamañas atrocidades; y todavía tendrían éstas humana explicación en los momentos trágicos, culminantes y decisivos de la vida, en los que la fuerza de la pasión arrastra la voluntad y trastorna la inteligencia; mas en los de plácida tranquilidad, en que el poeta inspirado canta un don de la naturaleza necesario para su existencia y para su perfeccionamiento, no t i e nen excusa. E n «Hacia el Misterio» las tres composiciones que forman el poema se condensan en este cuarteto que rebosa un pesimismo desesperante:
T a estas preguntas llenas de aflicciones responde el corazón falio de fe con otras nuevas interrogaciones y siempre el misterioso «To no sé».

«El Poema de las Salamandras», «Los Silfos», «Las Ondinas» y ^Los Gnomos», en verso modernista, es conceptuoso, pagano e ininteligible para la mayoría de los lectores; tan sólo los iniciados en lecturas antiguas y conocedores de la mitología clásica pueden apreciar el esfuerzo del poeta para hacer agradable una poesía trasnochada y sin alma. «El Poema de la Paloma» es el suspiro que exhala u n alma,

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producido por el gratísimo recuerdo de momentos felices, qne en vano intenta el poeta borrar con el grito del dolor presente. Su argumento es sobradamente conocido. «El Poema de las Campanas» es la última composición de Torre de Marfil, la más artística y hermosa quizá de todas las del libro y la que, a mi juicio, mejor sintetiza las cualidades poéticas de Villaespesa. Inspirada en un ideal puramente cristiano, posee además todos los encantos de una metrificación polícroma y variada. Toda ella es bellísima por sus poéticas descripciones. Valga de ejemplo la siguiente estrofa modernista:
Y en el callado cementerio, bajo los cipreses, los inmóviles m&rmoles, ¿ngeleg con las alas extendidas y el Índice en el labio; escnltnras orantes, con la cruz en las manos, parece que se animan y, acercando sus labios a las rendijas de las losas funerales, murmuran: Despertad... Llegó la h o r a . . . iBesnrrección!, anuncia la trompeta de plata del Arc&ngel!

Sobre esta palabra «¡Resurrección!» gira todo el pensamiento del poema. ¡Oh!, si con ella resucitase el numen de Villaespesa, prisionero tantas veces en la red del grosero materialismo, muchos días de gloria podría dar a las letras patrias.
* *

Lamentábame en el comienzo de este artículo de no poder exteriorizar francamente mi entusiasmo ante las poesías de Villaespesa; y ya ha visto el lector, por la ligera reseña que antecede, que, en ocasiones, su inspiración sensualista y carnal es merecedora del reproche sincero de todos los amantes de la belleza poética. Negarle, sin embargo, dotes extraordinarias para ser —supuestas, claro es, otras orientaciones— un excelso poeta, sería notoria injusticia; tiene ideas delicadas que expone con exquisito gusto literario; florida imaginación, de donde brotan lindas, espontáneas y oportunas imágenes, realzadas por el sello personal que él las imprime; férvida fantasía y vehemente sentimiento, que clarean la fiebre inspiradora que siente ante la presencia de lo bello. Su lírica, no obstante, es externa, cosa extraña en tal poeta, pues, notándose en él la influen-

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cia de Musset, debiera poseer la intensidad anímica del vate francés y sn exquisito refinamiento. E n consonancia con las expresadas cualidades está su estilo y lenguaje poético, sonoro éste y sugestivo, el cual se funde de ordinario tan íntimamente con la idea como dos besos que estallan á un mismo tiempo. E s verdad que a veces falta irreverente a la gramática y a la retórica con impropiedades de léxico, dislocamiento de imágenes y construcciones sintácticas de dudoso buen gusto; pero, en gracia de las bellezas innumerables con que en otros libros nos ha regalado su musa, se le pueden dispensar y aun perdonar estas pequeñas imperfecciones.

* *
¿Qué es, en resumen. Torre de Marfil? Un libro más que consolida su bien adquirida fama, y nada más se columbra en estas poesías, aunque diga su prologuista, Dominici, que «eso bastaría para que Torre de Marfil marcase época en la historia de nuestro poeta y fuese uno de sus libros predilectos, por haber precedido a un cambio radical de su fortuna y su destino.» Bastará, indudablemente, para señalar un momento fausto de su vi U; pero para el que ha leido a Villaespesa, sin regatearle méritos, no pasa inadvertido el hecho de presentar en la colección de Torre de Marfil trozos de otros libros, frases, versos y pensamientos. U n a influencia he observado en los versos de Villaespesa que me es sinceramente simpática; influencia que con dificultad deja de sentir todo poeta de estirpe, y que, por lo que toca al autor del presente libro, puede ser de g r a n eficacia para elevar su inspiración, dignificarla y engrandecerla; es la influencia de las Sagradas Escrituras. Beba el Sr. Villaespesa las inmarcesibles bellezas que brotan de las fuentes escriturarias; que si ahora sus composiciones aparecen manchadas por el lodo que todavía las acompaña, no ha de pasar mucho tiempo sin que busque la verdadera poesía del cielo y de la tierra, purificada por la lengua de fuego que exhaló los suspiros idílicos del Cantar de los Cantares, las trágicas emociones de J u d i t y E s ter, las épicas hazañas del Pentateuco y los imperecederos acentos de arrepentimiento y alegría, de maldición, esperanza y angustia de los Salmos.

LUISA
( N O V E L A )

por «I P. Santiago

PértZ'

XIX E n r i q u e t a no descansó muy bien aquella noche ó, mejor diré, aquella mañana, pues era y a muy tarde cuando llegó de la recepción que daba semanalmente la condesa del Álamo. No le había disgustado. Llegaba á creer, ó que dicha condesa ©ra la única madrileña que sabía disponer con gusto sus recepciones, ó que Madrid había adelantado no poco durante la última temporada que ella había pasado en P a r í s y otras ciudades extranjeras. Pero esto mismo encendía sus ansias de llegar á convertir sn casa en escogido y aristocrático centro de reunión. Comparaba su casa con la de la condesa del Álamo. L a suya era mejor, más elegante, más airosa, más esbelta. L a de la i condesa tenía la pesada arquitectura de los antiguos palacios:' su entrada, casi parecida á la de una iglesia; sus pasillos, angostos; las ventanas, estrechas; los salones, muy largos, á cambio de escasa anchura; los artesonados, de gusto demasiado severo, y , sobre todo, la distribución general resultaba pésima. L a suya era de gusto moderno: poseía grandes salones, en que los cuadros de lujo, los grandes espejos, las alfombras y tapices, los barros y porcelanas, los bibelots de fantasía y el moblaje y sillería, de moderna factura, tan elegantes como ligeros y cómodos, brillaban en su propio lugar como la perla en su engaste y como el diamante en un anillo. E n cambio, en el palacio de la condesa, vetusto en el exterior y mal remozado por dentro, era imposible que no estuviera en abierta pugna lo antiguo con lo moderno. Además, comparábase ella con la condesa. L a condesa, como

P. SANTIAGO PÉREZ

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el edificio en que vivía, tenía la gravedad española y el majestuoso tinte de la aristocracia; pero, á su entender, le faltaba la gracia dúctil, el chic sutil y hechicero, la sonrisa de la sonrisa; le faltaba eso que atrae y fascina; eso que de una dama hace luz y de los otros mariposas que la rodean; eso que pueda llamarse violencia del atractivo, y que sólo se consigue (Enriqueta pensaba así) educándose, como se había educado ella, en París. No obstante, aunque la condesa no fuera el colmo de la elegancia, eso de sentarse en preferente lugar en un gran salón y ver entrar encopetadas damas, notables políticos, literatos de fama, acaudalados banqueros y la flor, en fin, de la aristocracia y de la elegancia madrileña, y saludarla todos con respeto y veneración, y rendirla homenaje, y consi lerarla como una reina en su trono, eso, ciertamente, era envidiable, y ella lo envidiaba con todo su corazón, y no cejaría hasta conseguir el mismo honor. Pero no era fácil... ¡Ricardo...! ¡D." Fernanda...! ¡El mismo Rafael!... ¡Oh! Tendría que empeñar una lucha á brazo partido. Enriqueta, al pensar esto, se llenaba de desazón y se desvelaba por completo. Se le representaba en la mente el último altercado con Ricardo, cuando ella había insistido en traer de París jefe de cocina y portero de estrados, á lo qne él se opuso resueltamente, presentándola el balance de sus haberes. Era, por lo tanto, una locura el pretender directamente, y de manos á boca, recabar el consentimiento de su marido para las anheladas recepciones. No hablaría, pues de ellas, y. Jo que es más, si hablaba sería para indicar que las detestaba. Manifestaría que sólo deseaba tener en su casa una tertulia semanal, una tertulia reducida y á la vez de entera confianza. Le indicaría que con esta concesión insignificante se iría resolviend» ¿ fijar su domicilio en Madrid. Pues bien: procediendo con toda sagacidad, á esa tertulia sólo admitiría al principio á cuatro ó seis. Pasados unos días concedería la entrada, como compromiso ineludible, á otros dos ó tres. Después, por grados, despacito, iría aumentando el número, aunque procurando, ¡eso sí!, que la gente fuese la más elegante, la más fina. Además sabría tener en cuenta el flaco de Ricardo. El flaco

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LUISA

de Ricardo era su desmedida afición al billar. Un día entero se pasaría él jugando, haciendo prodigios, según decían, si se encontraba algún competidor que fuera digno. Pues bien: con disimulo, con arte, ese competidor ya sabría ella atraerle. P e r o ¿cómo acallar la intransigencia y los escrúpulos de D.* Fernanda? ¿Cómo hacer que no amonestase á Ricardo por las inconveniencias y los gastos al ver que el número de contertulios iba siempre en aumento? Esto parecía muy difícil..., y no lo era tanto. D." F e r n a n d a no era maliciosa, y, además, tenía el flaco de todas las madres. E s verdad que no era ambiciosa para sí misma, pero lo era para sus hijos. Y si en la tertulia aparecía un duquesito que m i r a r a con buenos ojos á Rosario y ofreciera esperanzas de que no tardaría en declararla su amor, ofreciéndola á la vez un codiciado título, ¿quién duda que, embobada, la madre no repararía en gastillos de más ó menos? P o r lo que toca á Rafael, era un joven serio, formal, i n t a - ' chable y, es cierto, parecía poco enamoradizo y nada amigo de galanteos; pero cuando una y otra vez aparecieran por allí, acompañadas por su mamá, las dos hijas de la baronesa del Espejo, tan linda la primera y tan elegante y graciosa la segunda, ó era sandez su gravedad y pensaba ser célibe toda la vida, ó tendría que enamorarse. P u e s bien: ella (Enriqueta) no podía contentarse con tener en su casa una tertulia más ó menos lucida. Eso podía hacerlo cualquier señora, aunque no fuera de la créme; eso no la sacaría del nivel de las personas ordinarias. Ella quería su recepción semanal, ya que la obligaban á ausentarse de su querido París.... Y cua)ido viera que la misma D.* F e r n a n d a , ilusion a d a con el porvenir de sus hijos, tenía ya interés en que la tertulia continuara, sabría ella sacar toda la ventaja posible, aumentando y seleccionando el concurso, dándola mayor solemnidad y convirtiéndola poco á poco en elegante recepción... Este era el camino: aparentar que cedía y obrar con astucia, conformándose al principio con lo menos si de ese modo había de conseguir lo más. E r a el sistema con que más de una vez había hecho fracasar los firmes propósitos de Ricardo. Este pasó también no pocas horas desvelado. Temía las consecuencias de una discusión con su esposa, y meditaba en la forma que adoptaría p a r a unir la blandura con la firmeza.

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Cuando á media mañana supo Eicardo que Enriqueta se había levantad) y estaba tomando el desayuno se fué al gabinete de la misma con objeto de prepararle gradualmente el ánimo, y luego entrar en materia. Saludóla y conversó con ella con afectuosa amabilidad. Después le pidió permiso para tratar de un asunto algo enojoso y algo serio. Enriqueta se inmutó, aunque levemente. Ricardo empezó entonces á hablar, sin ira, sin pasión, con esa elocuencia p e r suasiva, esas formas delicadas y ese tono de nobleza y de sincera bondad que sólo son propios de los verdaderos caballeros, de los que son tales porque nacieron así y porque loa perfeccionó la educación. L a habló otra vez de su estado económico, pero inculpándose á sí mismo más bien que á ella, y diciendo siempre nuestra común hacienda, nuestros haberes, para no herirla con el recuerdo de que no había traído ninguna dote. L a dijo que la dignidad de él, y sobre todo la dignidad de ella, reclamaban el que jamás pudieran verse humillados... Y se verían, si no gastaban en adelante con mucha más parsimonia... Que el mostrarse ahora un tanto cruel era el mayor signo de bondad; que la elocuencia de los números era incontrastable, que sus rentas apenas pasaban de cincuenta mil pesetas anuales; pero que una vez que su madre y hermanos, lejos de serles gravosos viviendo en su compañía, habían de favorecerlos, señalaría como presupuesto fijo anual sesenta mil; presupuesto íijo, sesenta mil. ¡Ni un céntimo más...! Ahora la pedía perdón por lo que iba á decir. Ella, hasta el presente, había comprado por sí misma, ó por medio de su mayordomo, Emile Ricard, alhajas y muebles preciosos; en adelante, obligado por la g r a n merma de sus haberes, no podía concederle este permiso, y, con sentimiento sumo, en absoluto se lo denegaba... Seria una vergüenza que al cabo de muy pocos años se vieran en completa ruina. Esto era, y sólo esto, lo que le obligaba á ser cruel... Nada ya de pensar en alhajas, ni en muebles nuevos, ni en otro tiro de caballos, ni en reformas en la casa, ni en aumentar la servidumbre. ¡No...! Y en eso de la servidumbre había que tomar una determinación precisa, inmediata, sin admitir razones ni excusas: tenía que salir de allí, pero volando, el tuno de Emile Ricard..., sin darle más tiempo que el preciso p a r a recoger su equipaje... E r a un b r i bón que les chupaba la sangre... E n adelante, su madre, doña

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F e r n a n d a , sería la encargada de todo. Lo exigía el rigor d« la suerte y lo determinaba él así. Sólo le restaba por decir que, si ella tenía algunas deudas por la compra de alhajas y vestidos, se lo dijera con claridad para hacer el pago sin más tardanza y poner en limpio sus cuentas. Este fué, en substancia, el razonamienzo de Ricardo. Ya otras veces, y sobre todo al salir de París, le había oído Enriqueta algunas amonestaciones; pero jamás con el rigor y la severidad de ahora. Antes no había pasado de lamentar los gastos excesivos. Ahora le hablaba de presupuesto fijo; le denegaba el permiso para comprar á nombre suyo muebles y alhajas. ¡Ni joyas, ni viajes, ni caballos nuevos, ni otros muebles, ni reformas en el edificio!.. ¡Y arrojar como con un látigo á Emile Ricard, y hacer intendente de la casa á la misma D.* F e r nanda... ! E n r i q u e t a sintió la punzada en el corazón, y lloró de s e n t i miento y de ira. Le preguntó á Ricardo si era porque el padre de ella no le había entregado la dote. Ricardo respondió con noble energía que no, y que esa imputación la juzgaba ofensiva y la rechazaba con indignación su alma de caballero. La dama se dejó caer en un sillón, se llamó desgraciada ¿ insinuó que Ricardo uo .sabía dar todo el aprecio merecido al prestigio de su nombre y á las con.sideraciones sociales. Ella había gastado, era verdad; pero no tanto que justificara determinaciones tan duras. P o r lo tocante á la pregunta de si tenía deudas que le ocultaba, pareció indecisa un momento; pero después contestó rotundamente que no. Y Ricardo, aunque no lo creía, aparentó creérselo por no desmentirla y porque la veía, real ó aparentemente, muy abatida; Enriqueta apelaba al tono sentimental, y se quejaba á su esposo amargamente porque después de i n culparla quería extremar la tacañería eu tal forma que la gente no tardaría en notarlo y en suponerles en la ruina. L e parecía inexplicable esa gran baja en los haberes. P e r o , aunque fuera así, ¿no eran todavía millonarios? ¿Había muchas familias en Madrid, aun entre los qne brillaban en la sociedad, que tuvieran millón y medio de pesetas?. Enriqueta, lejos de enfurecerse y prorrumpir en denuestos, como había temido Ricardo, parecía bastante convencida, y

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hablaba cada vez con más blandura. Algo trató de defender á Emile R i c a r d , sobre todo por su gusto exquisito para amueblar un salón; algunas objeciones opuso á que se encomendara á D . " F e r n a n d a el gobierno económico de la casa. Mejor se buscaba otro mayordomo; ó si no, mejor se encargaba Ricardo de algunas cosas, y do otras ella misma... Evidente contrariedad experimentó también al ver que no se la autorizaba y a p a r a adquisiciones costosas; pero no se mostró demasiado ofendida y pareció resignarse. E n lo que insistió fué en esto: Si no habían de hacer viajes, ni aumentar la servidumbre doméstica, n i hacer reformas en la casa, ni comprar objetos de gran lujo, ni otro buen tiro de caballos, claro era que de las sesenta mil pesetas asignadas sobrarían á lo menos la mitad... Pues bien; ¿qué dificultad había en que, á fin de que no vivieran tan aburridos y de que la gente no les tildara de huraños, tuvieran en su casa, los martes, por ejemplo, una pequeña tertulia, compuesta á lo más de cuatro ó seis familias de confianza...? ¿Tantos gastos suponía eso...? ¿Qué? Una tertulia semanal, ¿no se la permitía cualquier señora medianamente acaudalada...? ¿No le merecía ella más estima? ¿Quería que viviese en Madrid con la cursilería y estrechez de una burguesa cualquiera...? ¿Quería avergonzarla ante sus amigas...? ¿No la tenía ya amor...? Cuando Enriqueta llegó á esto final, u n a lágrima, t r a n s p a rente como una gota de rocío, temblaba en su mejilla. Aparecía más bella y más hermosa que nunca. H a b l a b a con una tern u r a que su es])oso muy r a r a vez había tenido la dicha de notar en ella; hablaba con apasionamiento de enamorada. Ricardo tembló, tembló como aquella m i s m a lágrima que veía titilando sobre la mejilla de E u r i q u e t a . —Tendrás tertulia —exclamó en un arranque de generosidad y de cariño—. Pero después, volviendo en sí, y como asustado de lo que había dicho, añadió: «Tendrás tertulia, por que ya te lo he prometido; pero mira, hija.. ¡Te conozco y te tengo miedo...! ¡No me vayas á convertir la tertulia en recepción semanal...! Enriqueta había conseguido sus deseos. Había triunfado. E n el siguiente martes hubo en su casa tertulia; una tertulia escogida, elegante, aunque poco numerosa: La condesa del Álamo con su esposo; la baronesa del Espejo con sus dos hijas,

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graciosa y muy bella la primera; Plórez y Pinto, un banquero muy aficionado al billar; un diputado, excelente orador; un general retirado, y pocos individuos más. Luisita y D.* Carmen fueron invitadas con insistencia, no sólo por Enriqueta, que ya sabía tenían amistad en la casa, sino por D." Fernanda; pero se excusaron de asistir. En el término de dos meses aumentóse el número de contertulios casi en el doble. Entre ellos había un periodista elegante, de los que al hacer una crónica de salón mojan la pluma en bandolina. En sus revistas encumbraba á Enriqueta sobre las mismas estrellas. Aseguraba que, así como Petronio había sido en Roma el arbitro de la elegancia, lo era también, y con más razón, madama Enriqueta en Madrid. De Rafael decía que reinaba sobre el piano como Sarasate sobre el violín; Rosario tenía perlas en sus dientes y púrpura de reina en sus mejillas. Las cien carambolas, y á veces ciento cincuenta, que Ricardo lograba hacer seguidas, constaban también en sus crónicas. En una de ellas hablaba de Luisita, que al fin había asistido una vez. El cronista decía así: «Si al convite en que tomaron asiento las tres más bellas divinidades. Venus, Minerva y Juno, hubiera asistido la hija de D.* Carmen, no es dudoso que el troyano París, haciendo de arbitro, al haber de entregar aquella manzana de oro que tenía escrito: á la más hermosa, á Luisita se la hubiera dado y no á la bella deidad nací !a de las espumas... La señorita Luisa aun es muy joven; y aunque se esconde, tímida y modesta como la humilde violeta, pudiera levantar su cabeza de rosa y nácar para ser la reina de las flores.» La tertulia semanal iba adquiriendo honores de recepción. La forma usual para anunciarla, era ya ésta: « Enriqueta recibe los martes.» Y los martes de Enriqueta eran ya ponderados como lo más elegante de Madrid. No se ofrecía comida; pero nn espléndido buffet, tan abundante como bien servido, estaba siempre á disposición de todos. El ingenioso periodista y algunos otros servíanse de él como de cena. Los gastos iban, por lo tanto, en aumento. Y D.* Fernanda y Ricardo no dejaban de alarmarse algunas veces. Pero como Ricardo pasaba agradables ratos en el billar, por más que ni el banquero ni otros que le acompañaban, aunque notables jugadores, podían hacerle la contra; y como, por otro lado, Enri-

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qaeta se le mostraba ahora afeetnosa como nunca y no íe i m portunaba rogándole que volviera á París y reanudara sus viajes, no se atrevía & reprenderla. D.* Fernanda, por su parte, aunque enemiga de vanas y costosas exhibiciones, oía con maternal agrado las alabanzas que en los periódicos se tributaban á sus hijos; llegaba á creer que aquella tertulia vendría ¿ ser pronto, como aseguraba Enriqueta, la ocasión de que á Rosario se le presentara un buen marido; veía, además, que Enriqueta la trataba ahora con inusitado respeto y, sobre todo, que vivía en relativa paz con su marido. Por estas y otras razones, aunque sufría en silencio, no se atrevía á quejarse de unos gastos que reputaba excesivos. Durante aquellos días sólo ocurrió un suceso que estuvo & punto de turbar las buenas relaciones entre Enriqueta y R i cardo. Presentóse ésta, algo cabizbaja y compungida, con tin papel en la mano, y le dijo que era una cuentecita de que no se había acordado antes, cuando él la había preguntado si tenía deudas que ocultaba. La cuentecita era de un joyero de París, é importaba cerca de seis mil duros. Ricardo palideció. Pagó la cuenta. Y, como le quedaban ciertas dudas (aunque no lo manifestó) de que la deuda era posterior á la pasada advertencia, recordó á Enriqueta que no olvidase que en lo sucesivo no podía hacer por si misma tan costosas compras. No se habló más del asunto. Pasaron algunos martet, cada vez' más solemnes. Y por fin llegó un día que debía sobrepujarlos a todos; nn día solemne, al que D.* Fernanda y Ricardo veían acercarse con el mismo temor con que se ve llegar una calamidad; el día del santo y el cumpleaños de Enriqueta, el cual venía á caer en 24 de Enero, día de San Timoteo, y que precisamente era martes. Hay que advertir que el nombre de Enriqueta no era el primero déla dama. Al ser bautizada sus padres habían encargado que se le llamara Enriqueta; pero el párroco, no muy condescendiente, le impuso, por respeto al santo del día, el nombre de Timotea Euriqueta. ¡Llamar á una hermosa niña Timotea...! Poco faltó para que la familia suscitara contra el párroco, y aun contra el proceder general de todos los párrocos, un casus belli. La familia entera protestó, y fué común acuerdo que por todos los días de la vida sólo se le llamase En-

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riqueta, nombre elegante, aristocrático, propio de reyes y reinas, y que les parecía encerrar cierta coquetería. L a dama deseaba celebrar con solemnidad su fiesta: decía que por ser la primera vez que la celebraba en Madrid. Ricardo y D." F e r n a n d a no se atrevían á oponerse. Comenzaron los preparativos con g r a n anticipación. Llegó de P a r í s un gran vestido de los llamados de fantasía í ó de alta novedad. Necesitaba asimismo un collar de parlas que hiciera juego con el traje; y el collar vino también. Precisábase de igual modo un g r a n espejo biselado que substituyera á otro del principal salón, que ya no parecía de moda, así como unas mesitas japonesas, y no se qué barros, iguales á los que había visto en los salones de la condesa del Álamo. Todo se trajo de P a r í s ; y por cierto que resultó muy caro. La primitiva instalación de la luz eléctrica tampoco agradaba á E n r i q u e t a , y se le dio otra forma. E r a una forma o r i ginal y nueva, que de seguro sorprendería. Las transparentes bombillas parecían escondidas entre los pétalos de una flor; y los hilos metálicos inflamados semejaban sus pistilos y estambres, que, brillantísimos, vertían en las grandes salas un pleno día de luz. Ya no estaba allí Emile R i c i r d , del cual, dicho sea entre paréntesis, averiguóse que había hecho el g r a n negocio, pues algunos barros chinos y japoneses y muchos objetos antiguos de los comprados por él no eran legítimos, sino perfectamente imitados. La dama palideció do ira cuando lo supo; y su voz, perdiendo por un instante su dulce timbre argentino, lanzó contra el impío toda una granizada de denuestos. Digo que no estaba allí el gran Emile Ricard para adornar los salones; pero no se le echó de menos. L a misma Enriqueta dirigió los trabajos, y la obra resultó admirable. Parecían salones de un palacio encantado. Madama, al contemplarlos la víspera por la noche inundados de luz, confesó que ofrecían un aspecto sorprendente. H a b r í a convite por el día y recepción solemne por la noche. E l convite por el día resultó brillante; no faltaron algunos aristócratas del mismo P a r í s ; la familia de un diplomático extranjero y dos ministros, dos generales, varios diputados y numerosos títulos nobiliarios entre la high-lifi madrileña. Pasaban de cuarenta los convidados.

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Pero, indudablemente, fué más bella y más solemne la r e cepción por la noche. Apenas llegada la hora empezaron á poblarse las grandes salas. Nadie esperaba t a n t a ni t a n distinguida concurrencia. Sin molesto ruido de pasos, porque las alfombras lo apagaban, y oyéndose tan sólo entre el confuso de las palabras el ris-ras de las sedas de las aristocráticas damas, llegaba gente y más gente en pequeños grupos, pasaban el r e gio vestíbulo, subían la espaciosa escalera, entraban en la antesala, y, desde allí, habiendo dejado sus abrigos, seguían, acompañados por Ricardo ó algún otro de la familia, al gran salón en que, hermosa como una hurí, adornada como una reina y con dulce sonrisa en los labios, les esperaba Enriqueta; a n t e la cual, como tributo de afecto y admiración, rendían todos su saludo. E s t a b a ideal, vaporosa, llena á la vez de dulzura y majestad, como las diosas paganas cuando, á fin de favorecer á algún privilegiado mortal, se dignaban descender del Olimpo. Damas del g r a n mundo, literatos, políticos, notables artistas, aristócratas de la sangre ó del dinero y , especialmente, de la elegancia, penetraban allí sin cesar. Abundaban las señoritas jóvenes, que, haciendo mohines de colegialas vergonzosas y jugando con el abanico, entraban con estudiada timidez, mirando ya para el suelo, ya para todos lados, m u y asidas á sus severas mamas. No faltaban ancianos y prestigiosos militares, ni tampoco acicalados jóvenes que se presentaban con la desenvoltura y arrogancia de Apolos conquistadores, que, si no con mortíferos rayos, brillaban á lo menos con los de sn tersa y almidonada pechera, con los diamantes de su corbata, de sus gemelos y anillos y de la cadena de su reloj. E l salón principal estaba casi lleno cuando entraron Luisita y D.* Carmen. No habían podido excusarse por la insistencia excesiva de D.* F e r n a n d a y de Enriqueta. La primera, porque las quería entrañablemente y le parecía que no estando ellas no había fiesta en su casa; y la segunda..., difícil era comprender las intenciones de la segunda; pero era lo cierto que, ó por tener satisfecha á D.** Fernanda, ó por otro motivo, se mostraba muy cariñosa con D.* Carmen y Luisita, y manifestaba deseos de verlas con frecuencia en sus recepciones semanales. —i-^y» mamá! —exclamó Luisita en voz baja y con no fingida timidez al ver desde la antesala tanta luz en el g r a n s a Aso X.-ToMo II. 6

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lón, tal magnificencia y suntuosidad y tanta gente desconocida. —No importa, hija —respondió D.* Carmen—; nosotras saludaremos á Enriqueta, hablaremos un rato con D.* Fernanda, nos sentaremos en cualquier rincón, y después, sin que nadie lo advierta, nos retiraremos tempranito... Cuando Luisita, pisando la lujosa alfombra, recorría á lo largo el salón en compañía de D.* Carmen para saludar á Enriqueta, hubo á entrambos lados unos instantes de silencio, á los que sucedieron murmullos de admiración. «¡Una beldad desconocida..!» «¡Hermosa joven..!» «¡Lindísima..!» «¡Vaya un palmito..!» «¡Vaya unos ojos..!» El periodista elegante, que ya una vez la había encomiado en sus crónicas, dijo al oído de su amigo el diputado: «¡La reina de la belleza, aquí y dondequiera que se presente!» —Dilo así en tu crónica —repuso con malicia el diputado. —¡No! —contestó el periodista—. Hoy mi deber es ponderar sobre todas á la segunda belleza... ¿Qué diría Enriqueta de lo contrario..? En verdad que Luisa aparecía hermosísima. Parecía la misma belleza con el sobrencanto que dan la modestia, la inocencia y la juventud. Lucía un traje sencillo y elegante que le sentaba á maravilla. Era la primera vez que en día solemne pisaba un gran salón, y sentíase, como es natural, bastante cohibida ante la curiosidad que, sin pretenderlo, despertaba. Enriqueta las vio llegar, se levantó del asiento y, con la más amable de sus sonrisas, se adelantó á recibirlas; dio á la joven un sonoro beso en la mejilla, y , acariciándola como á niña de pocos años que siente rubor ante la multitud desconocida, le dijo al mismo tiempo: «¡Hermosísima! ¡Como una estrella dorada.,! Y ese poquito de cortedad que experimentas, te hace ponerte aún más hermosa... Y D.* Carmen, ¿qué tal? Ya temía que no se decidieran á venir... Quiero tenerlas cerca...: precisamente, hay dos asientos vacíos junto á doña Fernanda y Rosario...» Estas, apenas las vieron, se aproximaron para saludarlas y conducirlas á los asientos. D.* Fernanda les aseguró que hasta entonces, atareada por los compromisos de la recepción y temerosa ya de que no vinieran, pues que habían tardado tanto, no había gozado de la fiesta. Añadió que Ricardo, si es

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que no se había ido al billar, andaría por allí ooupadísimo saludando y conduciendo al salón á los que aun entraban. Por más que ya no faltarían muchos... E r a un compromiso molesto para él, que sólo gozaba en tales fiestas mientras, rodeado de sus amigos y con el taco en la mano, veía las bolas de m a r fil rodando sobre la mesa. Rafael acababa de levantarse de allí, y parecía ser que había ido un rato á la segunda sala, en que también había gente, acaso para acompañarlos, ó tal vez para tocar el piano, si le habían comprometido á ello. E l incesante movimiento en que se agitaba al principio la concurrencia por el continuo ir y venir para saludar á los amigos, y que realmente llegaba á producir confusión, iba ya aquietándose, calmándose, como las olas de un mar alborotado. Ya no llegaba nueva gente, ni convenía que llegara, pues el principal salón estaba lleno; y aun en el segundo y en la misma antesala veíanse no pocos, que eran generalmente los que deseaban mayor libertad y huían de la etiqueta. Sin embargo, como la conversación iba formalizándose, el ruido era cada vez mayor. Por ley de afinidad, por compromiso ó por instinto, los invitados diseminábanse en pequeños grupos, en que llevaba la voz cantante, ó ya un periodista que hablaba de derribar el gobierno, ó un político que aseguraba estar muy firme la situación, ó bien un militar que describía famosas batallas, ó tal vez un solterón calavera que refería lances amorosos. No faltaba algún ingenio sutil que, rodeado por compacto auditorio, que le escuchaba sin respirar, envolvía en frases cultísimas, inocentes en apariencia, verdaderas enormidades. E n los rincones lejanos, en el segundo salón, en los pasillos y en la antesala, era donde hacía más crueles d i secciones el bisturí de la crítica. Se murmuraba de todo; y no era Enriqueta quien salía mejor librada. Luisita y D . " Carmen padecían; y D . " Fernanda no se hallaba muy satisfecha. Precisamante delante de ellas y á entrambos lados, había tomado asiento numeroso grupo de jóvenes, corteses y correctos en lo demás, pero que parecían no tener otro pensamiento ni otra ocupación que mirar constantemente á Luisa. Aquella insistencia atrevida atormentaba á la joven, la cual bajaba los ojos y no sabía adonde mirar. Muchas veces llegaban á sus oídos palabras no dirigidas á ella, sino á alguno de los compañeros, pero dichas tal vez p a r a que las

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oyera. Eran palabras encomiásticas, de fervorosa admiración; frases candentes en que se ponderaba su hermosura; expresiones ardientes, apasionadas. No parecía sino que algunos se habían enamorado con solo verla u n a vez. D." Carmen y D.* Fernanda se hablaron al oído; y ya iban á levantarse para buscar otro lugar, cuando llegó allí Eafael. El simpático joven pidió dispensa por haber tardado, pues le habían entretenido contra su voluntad los compromisos de la recepción, y sólo entonces había tenido noticia de que habían llegado por fin Luisita y D.* Carmen. Sin ceremonia alguna sentóse al lado de Luisita, pues unía á los dos una sincera amistad, grave, respetuosa é íntima, pero una amistad con la que á juicio de ambos, nada tenía que ver los apasionamientos del amor. E r a una amistad inspirada por la adoración que los dos tenían á la música; una amistad que había brotado entre la armonía de los delicuescentes sones del piano, y que estaba resellada per el trato frecuente habido en el término de cuatro meses. Luisita agradeció su llegada. Desde el punto en que se sentó allí Rafael, las miradas de los jóvenes fueron menos molestas ó insistentes, y al fin trabaron conversación unos con otros. P o r el semblante de algunos cruzó ligera nube de tristeza al ver con envidia que alguien tomaba asiento amistosamente al lado e aquella joven hermosísima. Entonces fué cuando Luisita, ya tranquilizada, pudo fijarse bien en la soltura y desembarazo de Enriqueta. Sin vacilaciones, sin esfuerzos, con la más espontánea sencillez, se la veía desempeñar á maravilla su difícil papel de reina de la fiesta: no desairar á nadie, cumplir afectuosamente con todos, y tener pronta siempre en los labios la frase más á propósito para cada uno en medio de aquel aluvión de saludos, de felicitaciones, de despedidas, de frases galantes ó ingeniosas y de compromisos de todo género. Sin apresuramientos, con la más serena traquilidad, todo lo notaba, todo lo preveía. Correspondía á cada cumplido, á cada palabra, y hasta á las miradas y ademanes. Y con su charla divertida, sazonada, ligera, llena de agudezas y escarceos, de equívocos graciosos y de reticencias delicadas, respondía á una fina galantería con otra de más finura; á un chiste, con otro más gracioso, y á una ingeniosidad, con otra de más ingenio, y admiraba, encantaba, he-

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chizaba, enloquecía, á la apasionada cohorte de sus amigos, y hacía que en torno suyo jamás aparecieran la desanimación y el hastío. Se imponía, ¡como dudarlo!, por su gusto exquisito, por sns maneras distinguidas, por su amabilidad, por su belleza y por su inimitable elegancia. Además, su flexibilidad para amoldarse á las circunstancias y á los diversos caracteres; su arte, ó su innegable talento, para sortear hábilmente lo equívoco, lo desairado ó lo resbaladizo; y el hecho, insignificante en sí, pero importantísimo á juicio de la opinión, de haber sido educada en París; todo esto, digo, la colocaba á gran altura sobre otras damas del gran mundo. Las situaciones imprevistas, que desconcertarían á cualquiera, producían en ella el mismo efecto que el movimiento ó los cambios de luz en los mejores diamantes: hacer más patente la bella y riquísima variedad de sus colores. Indudable: Enriqueta había nacido para el esplendor de los grandes salones, y en ellos estaba como en su elemento, como la mariposa entre las flores, como el ruiseñor en la espesura, ó como el águila real tendiendo sus alas por los aires. Aunque dividía sus atenciones entre todos, absteniéndose de hablar mucho tiempo con uno mismo, no siempre ocultaba, no obstante, ciertas deferencias particulares. El que permaneció más tiempo á su lado fué nn caballero francés sólo de ella conocido. Era un soberbio tipo aristocrático, de arrogante belleza, aunque ya había pasado de la j u ventud; ligeramente cano, alto, proporcionado, esbelto, de rostro grave y de elegante apostura. Los ojos eran verdosos y no feos; pero su mirada no correspondía á la gravedad del rostro; quien se fijara bien en ella, descubriría afectación, vanidad y quizá falta de nobleza. A los hombres les pareció tal vez demasiado pulcro, demasiado atildado; á las damas, admirable: sobre todo les llamó la atención su gallarda apostura y sus grandes bigotes rubios. Se conocía que el trato con las damas le era familiar, y que pisaba las alfombras de los grandes salones cual terreno propio. Enriqueta le saludó como sorprendida por su visita inesperada, y trabaron ambos animada conversación en francés. Pero los circunstantes, ó porque hablaba muy aprisa y con mucha»

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inflexiones de voz, ó porque sólo sabían (y esto es lo más cierto) el francés pobre y ordinario que se ganguea en los salones, apenas entendieron nada. Comprendieron, sí, que hablaba «de su vida en París»; entrevieron que á cada paso dirigía á E n r i ­ queta sutiles y galantes frases, y notaron que había entre los dos antigua confianza. Como el caballero francés era á todos desconocido, entre los contertulios hervía la curiosidad y se hacían muchas supo­ siciones, generalmente gratuitas. Quién le tenía por de la más encopetada aristocracia parisiense; quién, por un prohombre de la política avanzada; quién, por un ilustre militar, y quién, por un riquísimo banquero. Y aun alguien afirmaba que su acento no era de legítimo francés, y que le parecía acordarse de haberle visto en París y de haber oído que era un príncipe ruso, un tanto calavera y apasionado por las damas... E n fin, todos querían conocerle, y nadie sabía la verdad. ü i c a r d o aquella noche también llamaba la atención, acaso tanto como su esposa, aunque en habilidad muy diferente. Ra­ zón tenía Enriqueta al decir que la sala de billar debiera ser más amplia, sobre todo, jugando como jugaba Ricardo. Esta­ ba prodigioso aquella noche; aunque, en realidad, lo estaba siempre. Tan pronto como se creyó libre del molesto compromiso de recibir y saludar á los que llegaban, por haber entrado ya la mayor parte, se fué á la sala de billar, donde le esperaba un digno competidor, el vizconde de Izalaza, tenido por el mejor carambolista de Madrid. Apenas conocía á Ricardo; pero con­ taban que, invitado por el banquero que solía jugar con éste, había venido desde Barcelona, donde estaba de temporada, sólo por saber quién de los dos vencería. Convinieron en atribuir el triunfo al quo hiciera más caram­ bolas seguidas. Empezaba el vizconde, y hacía un número extraordinario: á veces ochenta, á veces ciento. Los circunstan­ tes, que llenaban la sala, quedaban admirados y creían impo­ sible que Ricardo, á pesar de su arte portentoso, pudiera re­ basar aquel número. Pero Ricardo, sereno, tranquilo, sin el menor gesto que indicara temor, impaciencia ó vanidad, toma­ ba el taco, un instrumento que en sus manos parecía mágico, puesto que pudiera creerse que al herir con él el blanco mar­ fil le hacía avanzar, retroceder, girar en semicírculo, parar-

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se en este punto ó llegar al otro, sólo á impulso de la voluntad. Y siempre así, y carambola tras carambola, llegaba á un número extraordinario; hasta que el vizconde le decía: «Basta: has ganado otra vez.» ' Se presenciaba la lucha con el ardor con que se presencia un espectáculo. Los circunstantes, puestos en pie, ocupaban por completo la pequeña sala, hasta el punto de estorbar á los que jugaban. Se apasionaban por uno ó por otro sin darse cuenta, como pudieran apasionarse por dos luchadores en u n circo. A cada movimiento del taco pintábase el ansia en los rostros. Únicamente á los dos combatientes se les veía por completo serenos, con ese dominio sobre sí y esa noble generosidad que es el mayor lustre que puede enaltecer á un caballero. Ambos, y sobre todo Ricardo, insistieron repetidas veces en que jugaran otros; pero todos rehusaban, porque les era más grato presenciar la empeñada lucha. Sin embargo, Ricardo, porque no pareciera que mientras él se divertía abandonaba á su visitantes, salía algunos momentos al g r a n salón para saludar á algún recién venido ó despedir al que se marchaba. Y en una de estas ocasiones, y casi desde la puerta del billar, vio al caballero francés que conversaba con Enriqueta. Ricardo simuló no haberle visto, permaneció un instante inmóvil y un poco serio; y, recobrando en seguida su sereno semblante, volvió de nuevo al billar. E l elegante caballero francés no vio á Ricardo, y sólo permaneció en el salón mientras estuvo hablando con Enriqueta. Después se puso en pie, y dejando que el público pudiera contemplar un instante su escultural y airosa cabeza y su talle pro- , cer y esbelto, miró en torno paseando la vista por todas las preciosidades del salón, y luego dijo á la dama efusiva y g a - ' lantemente: «Has sabido encerrarte en hermoso marco de oro de pura ley y finísima pedrería. No podía esperarse otra cosa de la reina del buen gusto..., porque lo eres, lo mismo aquí que en París.» Ella correspondió á su afectuoso saludo, y le dio la mano al despedirse. La última frase levantó á Enriqueta en la estimación de los presentes varios codos sobre el ya encumbrado pedestal en que la había colocado su elegancia. Eso lo había [dicho el-caballero en lenguaje pausado y claro, y todos entendieron bien j

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y lo aplaudieron algunos. Produjo, no obstante, en el rostro de las damas esa ligera contracción que acompaña al sentimiento de la envidia. Ricardo continuaba invencible. Cuando en uno de los juegos hizo él ciento noventa y siete seguidas, y su contrario ciento once, todas indiscutibles por su limpieza, los circunstantes, ebrios de entusiasmo, les hubieran levantado en hombros y sacado en triunfo por el salón si la costumbre lo autorizara. E r a ya una hora avanzada. D.* Carmen, aunque sentía dejar sola á D.* F e r n a n d a , que también se aburría, impacientábase por marchar. Sólo esperaba una ocasión, y no tardó en presentarse. Un gran murmullo extendióse de repente por todo el salón, y, á la vez, escogida orquesta se dirigía á la segunda sala. I b a n á organizar un baile. D.^ Carmen, aprovechando aquellos instantes de confusión para poder retirarse sin el compromiso de despedirse de Enriqueta, pidió su permiso á D.* Fernanda y dijo á Luisita: «Vamonos.» D.* F e r n a n d a y Rosario las acompañaron hasta el descanso de la escalera; pero Eafael bajó hasta el fondo, y, caminando por entre filas de coches, siguió con ellas al zaguán, al patio, y á la calle misma, donde á regular distancia las esperaba el carruaje. Llegaron á casa. Aunque pasaba de media noche, Luisa, antes de acostarse, arrodillóse, como de costumbre, ante su reclinatorio gótico para hacer detenido examen de conciencia. Permaneció allí largo tiempo. Su conciencia no le señalaba con claridad ningún hecho determinado en que hubiera obrado mal, y, sin embargo, sentíase intranquila. Cuando su madre le había manifestado la víspera que era ineludible el compromiso adquirido con doña Fernanda, ella había ido al Colegio y consultado con su confesor ordinario, el P . Cirilo. Este no le había prohibido que fuera: pero le había dicho: «Hija, hasta ahora tu vida fué tranquila y sosegada como un mar en que no se agitan las olas. No te prohibo ni debo prohibirte ir á la recepción... Obedece á tu madre... Pero ten presente que en esas fiestas se fomenta la vanidad y se ponen mil asechanzas á la virtud... Hija, las jóvenes que, pretendiendo ser buenas, se divierten con tranquilidad en esas reuniones, me producen el mismo.

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efecto angustioso que el ver á niños incautos j u g a r sin temor al borde de un precipicio...» A Luisita le produjeron honda impresión estas palabras. Y al hacer ahora examen de conciencia se le representaban de nuevo, y le parecía estar viendo al anciano P . Cirilo repetir sus consejos y despedirse de ella pensativo y triste, aunque le aconsejaba que fuera por esta vez. ¿Habría delinquido en algo? —se preguntaba. Le parecía que no; pero no se conformaba del todo. No sentía aquella paz interior, aquel reposo del alma con que otros días hacía su examen de conciencia. Volvía á preguntarse: Aquellas alabanzas extraordinarias relativas á su belleza, y que en realidad la habían ruborizado, al fin, ¿habrían despertado en su alma alguna vana satisfacción...? Las miradas de aquellos jóvenes, atrevidas, insistentes, repetidas cien veces, aunque rechazadas por ella con indignación, ¿le habrían manchado la conciencia en virtud de su propia fealdad y atrevimiento...? Aquella atmósfera de lujo, de vanidad, de galanteos y envidias, ¿llevaría al espíritu hálitos infecciosos, aunque se respirara de mala gana...? ¿Se haría ^ en cierto modo responsable de la malicia de otros...? ¿Habría ! hecho mejor si, en vez de acceder con alguna facilidad, se hubiera excusado con más insistencia cuando la invitaba su mamá...? E n esto último le parecía que sí; en lo demás no^ veía clara razón para creerse culpada. Y, no obstante, sentía por todo su ser un vago temor, un indefinible desasosiego. Levantó los ojos hacia la santa imagen de su gótico reclinatorio, hacia aquella imagen de la Virgen, tan pura, tan celestial, tan misericordiosa, que sostenía al Niño Dios en los brazos; y con profunda humildad, casi con lágrimas, pidió perdón, mil veces perdón, por cuanto hubiera delinquido. Propuso excusarse cuanto pudiera, todo cuanto pudiera, si otra vez volvía á invitarla su mamá. Tardó un rato en dormir, y sufrió molestas pesadillas. Parecíale estar de nuevo en el gran salón, y sentada allí al borde de un precipicio. Se le figuraba que los grandes espejos y otros objetos brillantes la cegaban con su luz excesiva y se movían lentamente como si girasen alrededor. Se mareaba, tenía miedo, quería salir de allí; pero no podía. Y en frente de ella, y á ambos lados, veía muchos jóvenes aristócratas,

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LUISA

cuyos ojos, atrevidos, insolentes, se clavaban continuamente en su rostro: fijos siempre, rojos, brillantes como una brasa, Y ella temblaba, se estremecía de angustia, iba ya á dar un grito...; pero entonces, entre aquellos ojos aborrecibles y ella, de repente y como si viniera á defenderla, interponíase la sim­ pática figura de Rafael, y al momento cesaban de brillar aque­ llos ojos, cesaban de girar los objetos, era menos ofuscante la luz y se evaporaba poco á poco la temerosa visión...
P r o h i b i d » la reproducción. (Continuará.)

Crónica científica
por el P. Samuel Sanz.

SupreBÍAn de las antenas v e i t i c a l e s en 1» telegrafía 8 i n hiloB. —Harás aplicaciones de la misma—Experiencias oaaatitativas.—Estadística de la telegrafía sin hilos. Nuevos dirigibles.—Fabricación artificial del diamante.—La memoria y el rsoio> cinio en los peces. SOPBESIÓN S I N HILOS. D E LAS ANTENAS VEBTICALES E N LA TELEGRAFÍA

— Sabido es de todos que la dirección de las ondas hertzianas es un problema difícil que preocupa grandemente la atención de los sabios de todos los países y en cuya resolu­ ción se trabaja activamente, puesto que, conseguida, se asegu­ rará el secreto de las comunicaciones, cosa sumamente deseada, y se pueden multiplicar las estaciones sin perjuicio de que el servicio se retrase o paralice. Entre las soluciones propuestas merece especial atención, por su simplicidad y originalidad, la del notable ingeniero, em­ pleado en el servicio telegráfico alemán, Frantz Kiebitz. E n la sesión del 20 de Octubre de 1911 de la Sociedad Alemana de Física, presentó una Memoria titulada Experiencias recientes
sobre radiotdegrafia, dirigida con ayuda de antenas terrestres,

en la cual el autor hace ver que el sistema de antenas actual­ mente empleado en la telegrafía sin hilos puede ser ventajosa­ mente reemplazado por antenas horizontales, ya se coloquen éstas encima o debajo del suelo, a mucha o poca profundidad o altura. Tienen estas antenas sobre las verticales las ventajan si­ guientes: las antenas terrestres u horizontales necesitan para su instalación dispendios y gastos mucho menores que las ver­ ticales que produzcan el mismo efecto; están menos expuestas que las verticales a las perturbaciones atmosféricas, y son, por razones constructivas, preferibles a ellas para las ondas su­ periores a 1.000 metros; por su gran resistencia a la amortiza­ ción, necesitan tensiones e intensidades mucho más débiles que

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CRÓNICA CIENTÍFICA

las verticales que producen el mismo rendimiento, permitiendo, por esta razón y por la gran longitud de las ondas que emiten, la adopción de máquinas de alta potencia; cuando emite las ondas, éstas tienen su máximo de intensidad en la dirección de la antena y no reciben con claridad las señales enviadas por otro poste si no se halla en su prolongación. Kiebitz hizo sus experiencias en Beizig, situado a 66 kilómetros al Sudeste de Berlín. Construyó una estación, alrededor de la cual colocó, en forma radiada, varias antenas horizontales, formadas unas por hilos de bronce de 1,6 milímetros de diámetro, enterrados cuidadosamente a un metro de profundidad, y otras, por hilos de cobre de 0,8 milímetros, o por cintas del mismo metal de dos centímetros de ancho por 1,5 milímetros de grueso, colocadas en postes de ocho metros de altura y estando interrumpidos en el punto medio para conectarlas, bien al transmisor, bien al receptor. Las dos mitades de cada antena se reúnen en el interior del poste por el intermedio de una bobina y de un condensador de capacidad variable. Los resultados obtenidos fueron los siguientes: las señales de la estación de Scboneberg (Berlín), que está situada a 65 kilómetros de Beizig, y en la prolongación exacta de la antena, se entendían perfectamente; de la misma manera se entendían las de la estación de Swinemünde, situada al Norte y a 230 kilómetros, a pesar de que la estación formaba con la dirección de la antena un ángulo de 23 grados. Los telegramas de la estación de Norddeich se recibían perfectamente colocando en el suelo cuidadosamente aislado un hilo de 700 metros de largo y en la dirección de dicha estación, que dista de Beizig 406 kilómetros al W . La fuente de energía empleada para transmitir en la antena la corriente que da nacimiento a las ondas era un pequeño alternador de dos kilovatios, haciéndose entender perfectamente dirigiendo las antenas convenientemente en las mismas estaciones antes mencionadas.
BABAS APLICACIONES DK LA TELEGRAFÍA SIN HILOS .—Verdade-

ramente rara y original es la aplicación que de la telegrafía sin hilos hacen los estudiantes de las universidades norteamericanas. Las grandes universidades de Yale, Harvard, Colombia y Filadelfia están unidas por un sistema de postes de telegrafía sin hilos cuyos gastos de instalación fueron pagados

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a partes iguales por las administraciones de dichas universidades y los clubs de estudiantes y antiguos escolares de las mismas. Separados unos de otros por centenares de kilómetros, matan sus ocios y fomentan la solidaridad y compañerismo, jugando largas partidas de ajedrez los estudiantes de una universidad con los de otra, sirviéndose, como de intermediario, de la telegrafía sin hilos.
EXPERIENCIAS CUANTITATIVAS .—Notables son las experien-

cias verificadas por la United States Naval "Wireless Laboratory sobre las relaciones cuantitativas entre las intensidades de la corriente en las antenas transmisoras y receptoras de la telegrafía sin hilos, de que da cuenta minuciosa en u n a Memoria el Sr. L. W . Austín. Por estas experiencias se demuestra que las ondas eléctricas, al pasar por debajo del agua salada, disminuyen en intensidad en razón directa de la distancia d, sufriendo una absorción, variable según la longitud de la onda, constante durante el día y sumamente irregular durante la noche, puesto que oscila entre cero y el valor observado de día, y siendo más débil en invierno que en verano. El autor de la Memoria se inclina a preconizar el empleo del producto de la intensidad de la corriente de la antena por su altura, para apreciar el rendimiento de las estaciones radiotelegráficas.
ESTADÍSTICA DE LA TELEGRAFÍA SIN HILOS .—Prescindiendo de

los postes instalados en España, de que todos nuestros lectores tienen noticia por los periódicos, que minuciosamente han hablado de ellos al inaugurarse, los postes fijos de telegrafía sin hilos ascienden actualmente a más de 1.200, correspondiendo a los Estados Unidos 243 (téngase en cuenta que en las ciudades de New-York, Filadelfia, Boston y demás grandes ciudades marítimas, los mejores hoteles están provistos de postes de telegrafía sin hilos, que ponen a disposición de su clientela, bien sea para comunicarse con los barcos en alta mar, bien con los de otros hoteles lejanos); a Inglaterra, 9 3 ; a Alemania, 8 3 , estando entre ellos el de Ñauen, cerca de Berlín, instalado por la «Telefunken», con su torre de 200 metros, que es una de las construcciones metálicas más atrevidas, y que ya antes de la transformación sufrida, esto es, cuando solo medía su torre 100 metros de altura y con un consumo de 100 caballos,

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CRÓNICA

CIENTÍKIOA

había logrado alcanzar con sus despachos la inmensa distancia de 6.000 kilómetros; a Rusia, 58; a Italia, 40, entre ellos el de Coltano, instalado por Marconi, y que es el poste más potente de cuantos existen en el mundo, puesto que tiene una potencia de 1.000 kilovatios y su antena desarrollada mide más de 1.000 metros, creyéndose que con ella se podrá comunicar con los Estados Unidos y América del Sur. El Canadá cuenta con 61 postes, y la marina mercante utiliza más de 869. ALOO DK AERONÁUTICA.—Hace ya casi un año que el servicio de viajes aéreos se hace con regularidad en Alemania. Estimulados por los brillantes éxitos alcanzados por Zeppelín y por los crecidos premios señalados para el perfeccionamiento de los motores, y alentados por el entusiasmo con que sus compatriotas acogen sus nuevas creaciones, los alemanes no se dan un punto de reposo para enriquecer á su patria con nuevas unidades. Daremos á nuestros lectores noticia de los construidos últimamente. DIRIGIBLE «SCHWABEN ».—Destinado para el transporte de viajeros, es un imponente dirigible, tipo «Zeppelín», que mide 140 metros de largo, 14 de diámetro y de un volumen de 18.000 metros cúbicos. Está formado por 17 departamentos de gas, colocados entre la armadura de aluminio, presentando gran seguridad, puesto que se pueden vaciar uno, dos o más departamentos sin comprometer la seguridad del dirigible. Debajo de él se hallan tres barquillas: la del centro, para los pasajeros, y las otras dos llevan, la de la parte anterior, un motor de 145 caballos, las ruedas, cuerdas, etc., de la dirección y válvula; en la posterior, dos motores de 146 caballos cada uno; el motor de la barquilla anterior acciona un par de hélices de dos alas que dan 600 vueltas por minuto, y cada uno de los otros dos de la barquilla posterior acciona otra hélice de cuatro alas a la misma velocidad que la de la primera. Los timones horizontales y de altura, así como los estabilizadores y demás órganos mecánicos del dirigible, están di-^puestos en serie doble o triple para la seguridad del servicio, podiendo dirigirse con cualquiera de los timones, así como con uno solo de los motores. Los tres motores, accionando simultáneamente, le dan una velocidad de 67 kilómetros por hora, que se reduce a 60 cuando accionan sólo dos; siendo la fuerza ascensional de 21 .000 ki-

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logramos y quedando utilizables después del peso de los motores, etc., unos 5.000. El personal de servicio lo forman u n capitán, un ingeniero, dos pilotos y cinco mecánicos, pudiendo llevar perfectamente 24 pasajeros; en la barquilla central, que está lujosamente decorada, lleva un restaurant y el confort que puede apetecer el sibarita más refinado. Con objeto de que los pasajeros puedan gozar del paisaje lleva grandes ventanales por ambos lados. Lleva, además, un laboratorio para estudios científicos, en el cual el Dr. Dickmann ha hecho experiencias de radiotelegrafía y electricidad atmosférica. Va, finalmente, provisto de una antena de 60 metros, que permite la comunicación constante con las estaciones terrestres. D i E i G i B L E « ScHüTTE LANZ ».—Sistema rígido, como el anterior, tiene una forma parabólica y mide 130 metros de largo, 18 de diámetro máximo y un volumen de 20.000 metros cúbicos. Lleva en su vértice el timón, y a los lados las superficies : estabilizadoras, disponiendo de una fuerza de 640 caballos, suministrada por dos motores de 270 cada uno. Tiene la particularidad de que su armazón es todo de madera, formado por un sistema de segmentos ondulados que se unen por sus partes curvas y están formados por placas de un milímetro de espesor unidas de modo que las fibras longitudinales y transversales estén alternando, con objeto de darle mayor resistencia. Lleva, como el anterior, tres barquillas; en las dos laterales van colocados los motores y las hélices, de 4,20 metros de diámetro, que pueden acoplarse para que las accione un solo motor, llevando, además, la de la parte anterior, todos los aparatos para la dirección, y teléfono, telégrafo eléctrico y mecánico y banderas de señales para caso de apuro, con objeto de oomunicarse con las otras dos barquillas, siendo la central para los pasajeros. P a r a los empleos militares del dirigible, la barquilla central se substituye por dos plataformas laterales, provista cada una de su ametralladora y municiones, y unidas por una central que sirve de punto de observación para los oficiales. Sus ascensiones resultan un poco caras, puesto que pasará de 15.000 pesetas el precio del hidrógeno necesario para su inflamiento. Mucho más pequeño que éstos es el semirrígido Veech, oons-

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CRÓNICA CIENTÍFICA

truído por Veech, de Munich, que sólo mide 75 metros de largo, cubicando la parte metálica 7.500 metros, y los dos globos pequeños que lo acompañan p a r a asegurar la forma constante, 850 metros cúbicos cada u n o . Lleva des pares de hélices de madera de cuatro metros de diámetro y dos motores de 150 caballos cada uno; la barquilla es de forma trapezoidal y tiene 40 metros de largo por un metro de ancho en la parte central. Su armadura es de tubos de acero elástico y sumamente ligero.
DIAMANTE ARTIFICIAL .—Desde que el malogrado químico

Moissan, en 1893, logró resolver el problema, obteniendo con su horno diamantes bien cristalizados y de u n a transparencia perfecta, estamos convencidos de que, tarde o temprano, se llegará a imitar el trabajo de la n a t u r a l e z a y obtener diamantes de todos los tamaños, cosa que todavía es imposible. Claro es que entonces éstos perderán su elevado precio y dejarán de ser adornos exclusivos de personas acaudaladas; pero muy bien estará que así suceda, para que todos puedan recrearse y sentir la emoción artística producida por sus hermosas aguas y b r i llantes matices. Que los hombres de ciencia trabajan por conseguirlo, es indudable; prueba de ello es la conferencia dada hace bien poco tiempo por "W. Ven Bolton en la Sociedad Bunsen, en la que expuso el procedimiento que él emplea p a r a obtener el carbono en la forma de diamante. P a r a ello introduce en u n a probeta de 40 centímetros de alta y dos de diámetro 50 gramos de amalgama de sodio al 14 por 100. Después de haber cubierto la parte superior (20 centímetros) de una solución diluida de silicato de sodio, la espolvorea con polvo de diamante amorfo a simple vista y que presenta muy pocos cristales mirado con u n microscopio de 68 diámetros de aumento. Colocada esta probeta al baño de María y mantenida a la temperatura de 100 grados, introduce u n a corriente lenta de gas del alumbrado, que se humedece al atravesar el agua en forma de burbujas. Después de u n mes de acción del mercurio vaporizado por la amalgama, h a separado muy poco carbono negro; pero sobre la capa de polvo de diamante h a encontrado partículas mucho más brillantes. Separándolas del polvo amorfo, hizo hervir la amalgama para eliminar el silicato de sodio, y evaporándole después en un crisol de platino con u n a mezcla de ácido fluorhídrico y sulfúrico, procedió a u n nuevo examen microscópico. U n microscopio de

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6 8 diámetros de aumento evidenció la transformación del polvo amorfo en cristales brillantes. Estos cristales, sumamente pequeños, puesto que son de un peso inferior á un miligramo, sometidos a la combustión, presentan todos los caracteres del diamante. W . Von Bolton, en vista de estos resultados, afirma quo el mercurio gaseoso que gradualmente desprenden las amalgamas, separa el carbono de los hidrocarburos y demás compuestos gaseosos del carbono, no sólo en la forma de carbono amorfo, sino también en la de diamante, sirviendo de cristal madre el polvo con que ha espolvoreado. MEMOEIA DE LOS PECES .—Sabíamos, y de ello estábamos convencidos desde hace bastantes años, que hay seres que tienen memoria, coordinan ideas y hasta emiten juicios, y que, sin embargo, todos los señalan con esta gráfica expresión: es un... vez; pero hasta hace poco tiempo no nos habíamos enterado de que los peces (pescados, ¡eh!) tenían la facultad de asociar y coordinar ideas y la facultad de retenerlas. Bien es verdad que, ya al finalizar e! 1 9 1 1 , Thorndike, en su libro Animal intelligence, sentaba como resultado de sus experiencias que los animales piensan, si bien no lo hacen como las personas, sino rudimentariamente, no siendo capaces de formar un razonamiento; pero esto no es nada comparado con lo que ahora verá el curioso lector. En las sesiones de la Academia de Ciencias de París, celebradas del 1 2 al 1 9 de Febrero último, M . Delage presentó n n trabajo de M . Oxner sobre la memoria de los pescados, fruto de sus metódicas observaciones. Se sabe que un pescado cualquiera que se coge con anzuelo, si se le suelta, vuelve a morderle, a picarle cuantas veces se le presente; lo cual es debido, dice M . Oxner, a que no tiene ningún medio para discernir el peligro que encierra el cebo; pero si so le da este medio, los resultados son completamente diferentes, puesto que poniendo un disco rojo encima del anzuelo no tarda en asociar la idea del disco y del peligro, y al cabo de siete u ocho veces no vuelve a morder el anzuelo colocado debajo del disco. Hay, por consiguiente, manifestación de cierto grado de memoria. En las sesiones de la semana siguiente, o sea del 1 9 al 2 6 , volvió M. Delage a dar cuenta de los nuevos trabajos de M. Oxner, quien no sólo trata ya de demostrar en los peces la existencia de la memoria, y bastante desarrollada, sino la de
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CRÓNICA CIENTlKlCA

la asociación de ideas. Para ello suspende en el agua de un aquarium, dos cilindros de diferente color, colocando siempre el cebo en el mismo cilindro. Después que el pez se ha comido el cebo, invierte la posición de los cilindos, y, a pesar de que opera con un pescado cogido en el mar, con un pez sin civilizar, digámoslo así, éste no se engaña, sino que conoce que le han cambiado la posición de los cilindros, y que el del color A es el que debía contener el cebo. Asegura, en fin, que la memoria de este hecho persiste durante bastante tiempo. Dado el resultado de estas experiencias y la consecuencia que de ellas saca el hábil experimentador psicológico de los pescados, creemos que el diccionario español, tan rico en vocablos para expresar la carencia de ideas en alguna persona, de seguir las teorías de M. Oxner, sufrirá un grave perjuicio, puesto que para los secuaces de dicha teoría llamar a uno atún, por ejemplo, no indicará un individuo a quien no dejó tarjeta Salomón, sino que puede indicar que es un sabio de cuerpo entero. Que a ninguno de nuestros lectores se le ocurra decir, para indicar que un hombre piensa bien, fulano en un atún, o zutano es un besugo, puesto que ni el notable experimentador psicológico M. Oxner le libraría de las desagrables consecuencias que de seguro se le habían de seguir.

LIBROS
Método Schnltzlar para el estudio da lenguas para el aso privado y esoolar. Huevo mélodo para aprender el Latín, por el Doctor H e r m a n n Sohnitzler, Profesor de L e n g u a s . (VlIE y 224 págs.) Epouad. en tela, fr. 4,S0.—B. Herder, Friburgo de Brisg o v i a (Alemania).

Con esta obra ofrecemos hoy al público hispanoamericano un nuevo volumen de la colección Método Schnitsler para el estudio de lenguas, que está consagrado al latin. Todos conocen la importancia que tuvo este idioma en la antigüedad y la que aun conserva. Propio de loa pueblos del Lacio, en ol corazón de Italia, fué extendiéndose eu el curso de la historia por toda aquella península y, paralelamente con el desarrollo del poder político de Roma, por todo el inmenso imperio, hasta convertirse en una lengua universal... Del latín salieron, desarrollándose en las diferentes provincias europeas, los idiomas romances, entre los cuales ocupa puesto importante el castellano. Y en su forma propia mantuvo igualmente altísima importancia durante siglos, sirviendo de habla común a las ciencias humanas y sagradas, a la vez que era, como lo ea todavía en nuestra época, la lengua de la Iglesia católica. El conocimiento del latin es, por consiguiente, necesario a toda persona culta, ya por razcnes históricas, de saber o religiosas; y eata necesidad se convierte en imprescindible obligación para loa aspirantes al sacerdocio. La forma de esta gramática es idéntica a la que guardan los otros volúmenes de la colección. El estudiante va adquiriendo desde las primeras lecciones un caudal de voces y va aprendiendo reglas que le ponen en situación de ir expresándose cada vez mejor. Las reglas se limitan a la estructura esencial del idioma; las locuciones particulares, así como las numerosas e.xcepoiones, penetran en au memoria mediante los ejemplos y los trozos de lectura. Estos últimos pertenecen a excelentes escritores en prosa y verso, y han sido escogidos de manera que familiaricen al estudiante con el espíritu y genio de la lengua de Roma. Facilitará mucho su traducción un vocabulario sumamente completo, hecho con el mayor cuidado. Útilísima es también la disertación que este libro lleva por apéndice, sobre el latín como base de la lengua española.

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LIBROS

Tenemos el convencimiento de que, cuantos hayan estudiado este método en todas sus partes y traducido los trozos de lectura, quedarán en estado de poder entender cualquier texto latino sin gran dificultad.

E! instituto Nacional Ce Previsión: Retiro» obrero», por D. Martín Gonz&lez del V a l l e Marqués de V e g a de Ánzo (Oviedo).

El hecho de haber recopilado en breve compendio los preceptos de 1 1 benéfica ley de 1908, relativa a la organización del «Instituto Nacional de Previsión», y las incalculables ventajas que puede obtener todo el mundo llevando sus ahorros a las cajas de aquél; la demostración de cómo una peseta ahorrada y depositada a tiempo da origen y derecho a muchas pesetas cuando ya no se pueda ahorrar ni ganar dinero; la consideración, digo, de esta labor, tan laudable como útil para los intereses sociales, supone en el que la ha realizado el acierto de una mirada indagadora y profunda sobre las grandes necesidades V pavorosos problemas del socialismo moderno; revela el instinto de un talento político, y hace sospechar la presencia de un estadista llamado acaso a laborar de un modo eficaz en la salvación de los grandes intereses de la patria. Ab ungue leo. Si por el pequeño garfio de su garra se conoce el león que hará estremecer la selva, por la elección y el modo de tratar una cuestión se puede conocer, o por lo menos rastrear, al hombre de estudio, de talento y de combate. Todo esto y más aún hay derecho a esperar del joven autor de El Instituto Nacional de Previsión, modesto librito en miniatura, de saludable vulgarización para el pueblo, pero de una labor intensa y de un gran interés patriótico y social. Es la obra del procer marqués una piedrecita arrojada al gran lago de las cuestiones sociales, la cual hoy rompe su apenas rizado cristal y mañana tal vez agite sus ondas con poderoso aliento, purificándolas de la htíz de un bárbaro socialismo y bañándolas en refrigeradoras brisas de cristianismo. Dada la actividad, el claro talento, la preparación científica, la afición a los estudios de,economía social, y hasta la noble cuna del joven marqués de Vega de Anzo, que hizo ya simpático el seudónimo de Vicente de Castañedo en meritorios trabajos literarios, nos complacemos en esperar nuevas y gratas sorpresas de su pluma y en verle pronto ceñida su frente con el laurel del campeón en la gran lucha cristiano-político-social. F. A. S.

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0anDlsg9d8 Torres Villarroel' Ensayo biogrifioo, por Antonio Garoia Boiza. —Salamanca. Imprenta de Calatrava, & cargo de Manuel P. Criado; 1911. Precio: 2 pe. tetas.

Nos quejamos los españoles del desdén con que nos tratan algunos extranjeros, del desconocimiento de nuestro carácter y de todo lo que nos pertenece; pero, ¿qué hacemos para vindicar estos agravios y para exhibir los títulos que nos hacen acreedores a la reputación universal...? A reforzar la pequeña falange de los desinteresados, de los entusiastas de nuestro pasado glorioso y de los amantes de un porvenir mejor que el presente, se presenta el Sr. Boiza. El ensayo biográfico... es la tesis presentada para obtener el Doctorado; tesis que fué calificada con la nota de Sobresaliente. Opinamos de la misma manera que los señores que jazgaron la Memoria, y, por lo tanto, nos creemos dispensados de elogiarla. El joven Sr. García Boiza es un paciente investigador de la verdad; no se ha contentado con lo que Torres dice de si en su célebre autobiografía, sino que ha consultado varios documentos de la Universidad de Salamanca, de la Biblioteca Nacional de París... Como prueba del gran mérito que encierra la tesis doctoral del señor Boiza, publicamos a continuación una carta laudatoria del eminente crítico Sr. Menéndez y Pelayo, con la cual bien puede el joven profesor auxiliar de la Universidad de Salamanca animarse a emprender nuevos estudios sobre la gran figura de Torres Villarroel. Dice asi la carta:
«Santander 17 de Diciembre de 1911.

SR. D . ANTONIO GABCÍA BOÍZA.

Muy señor mío y de mi aprecio: Siempre me ha interesado la figura literaria de D. Diego de Torres, y todavía más su extraño carácter. Ni como escritor ni como hombre había sido juzgado completamente hasta ahora, y menos en relación con la sociedad de su tiempo. Creo que para usted está reservado el hacerlo cuando, después del estudio biográfico que hoy nos presenta, publique el de exposición y critica literaria, que es su indispensable complemento. Su tesis, que he leído con verdadero placer, no sólo contiene datos nuevos y condensa hábilmente los que hay en la autobiografía y otros escritos de Torres, sino que se recomienda por la soltura, amenidad y gracia con que está escrita. Felicitando a usted muy cordialmente por su trabajo, y esperando ver pronto la continuación, queda suyo afectísimo s. s., q. b. s. m.,
M. Menéndez y Pelayo.*

Felicitamos muy de veras al Sr. García Boiza por esta honrosa

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distinción, que tan rara vez y sólo al verdadero mérito concede el señor Menéndez y Pelayo, augurándole el éxito feliz a qne su obra se kace acreedora con tan indiscutible recomendación.

BouRDALODE: Sermoni du Caréms de 1678, prononcée dañe l'égllie de Salnt-Snlpiee, pnbliée ponria premiire (ois aveo ane Introduction et des Notes, par E. Qrlselle, doctenr és lettres.—I vol. de la ocUection Science et Religión (ferie des Chefi-d'oenr» de la Uttirature religieuie, ns. 60I-60J). Prix.: fr. 1,20. Bloud et Ció., éditeur, 7, place Saint-Sttlpioe, Paris (Vi).

Todos nuestros lectores conocen mejor que nosotros el valor intrínseco de los sermones del inmortal Bourdaloae, el vigor de su invencible dialéctica y los esfuerzos del insigne atleta en pro de la fe católica. Los Sermones de Cuaresma de 1678 predicados en la iglesia de San Sulpicio, y que ha publicado recientemente Eugenio Griselle, precedidos do una sucinta introducción, ofrecen la particularidad de estar tomados de los manuscritos debidos a los amanuenses colocados al piedfi la cátedra del Espíritu Santo, mientras el gran orador predicaba. Son, pues, los sermones contenidos en el presente volumen una reproducción exacta de los pronunciados por Bourdaloue, no sólo en cuanto al fondo, sino también en cuanto a la forma externa.
* *
Nettorlut, d'aprét Ist sourcei orientales, par F. Nan, professenr á l'Jnstitut Catholiqne de Paris.—I vol. in 18 de la ooUcotion Science et Heligion, n.° 606. Prix.: fr. 0,60. Bloud et Cié., editeurs, 7, place Saint-Sulpioe, P a i i s (VI).,

El opúsculo Nestorius es un relato de los principales hechos y sucesos en que tomó parte el célebre sectario que intentó la separación y disasociación de las dos naturalezas de Nuestro Señor Jesucristo. El distinguido profesor del Instituto Católico de París esclarece pantos obscuros de la Historia eclesiástica, verbigracia: los trabajos de San Cirilo en los Concilios de Eíeso y de Calcedonia. Utiliza, además de los documentos universalmente conocidos, otros dados a conocer recientemente, entre ellos varios de origen nestoriano. En otro opúsculo estudiará el señor Ñau las doctrinas de Nestorius. P. F. A.

*%
Santa Clara da AlfS, por el P. Leopoldo de Cherancé, O. M. C. Traducción del francés por una religiosa Clarisa. Preoio; 2 y 8 pesetas. E . Subirana, ediot. y lib. P o n t i ficio.—Puertaferrisa, 14, Barcelona-

Cuanto más excelente es el género de vida que algunas almas, ansiosas de la perfección, se proponen seguir, tanto más fuertes son los ataques dirigidos por la impiedad o la indiferencia contra él, por

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Considerarle la primera nn continuo reproche de sus acciones, mientras que la segunda, incapaz de comprender tanta abnegación, le clasifica de necedad. De ahí que en muchas ocasiones óyense graves censuras contra la vida contemplativa, y muy especialmente contra las personas que, guiadas por el espíritu divino, se encierran en el claustro, para poder más libremente lograr su salvación. La obra que hoy tenemos la satisfacción de presentar a la consideración de nuestros lectores va encaminada a ensalzar la vida contemplativa representada en la virgen de Asís, colaboradora en la empresa que el humilde por excelencia llevó a cabo para bien del mundo. Es cierto que la vida contemplativa aparece a simple vista adornada con tan excelentes cualidades, que ellas de por sí son pregonero fiel de los tesoros escondidos que lleva anejos vida tan perfecta. Pero no lo es menos la existencia de muchos, ciegos a la luz de la verdad, que consideran alucinación lo que en realidad es heroísmo, a los cuales van dirigidas de un modo especial las brillantes páginas en que el P. Cherancé hace el elogio más acabado de la vida contemplativa. ¡Insensatos! ¿Podríamos saborear la dulce literatura de la doctora abulense, por no citar otros muchísimos ejemplos; sus brillantes párrafos, sus pensamientos sublimes, su estilo galano, fuente en la que se inspiran los maestros del bien decir, unido a un espíritu admirable y doctrina la más pura, troquelado todo ello en los moldes del divino amor, de ese amor que en distintas ocasiones la hizo prorrumpir en exclamaciones más propias de los espíritus angélicos que de persona mortal; podríamos saborear, digo, tanta belleza si nos hubiéramos dejado seducir por los cantos de esas seductoras sirenas, mucho más perjudiciales que las tan temidas en la antigua mitología? ¿Contaríamos en el número de los maestros espirituales a la Azucena de Umbría, región mucho más célebre por sus innumerables santos que por BU bello paisaje y límpido cielo, de seguir las máximas del mundo? Pero no pretende el autor de este libro defender solamente la vida de las reclusas voluntarias; su fin principal es hacer un estudio de la fisonomía moral de la Abadesa del célebre convento de San Damián, cuna de la segunda orden fundada por San Francisco de Asís, en los cuatro estados que comprendió su vida perfecta, de fundadora, taumaturga, santa y extática, discurriendo por todos ellos con abundancia de datos y lucidez de ingenio, para terminar poniendo de manifiesto el temple de alma que reinaba en Santa Clara, unido a nn corazón varonil, avalorado con las cualidades peculiares del de la mujer, y un espíritu recto; todo lo cual forma un conjunto admirable en la vida de esta heroína cristiana, como pueden observar los lectores de esta obra, que suponemos han de ser muchos. P. M. F .

Crónica de la qyincensí
por el P. •€. Jíeefrete.

ESPAÑA
Sin Cortes.—Vuelta a empejar.—¿Ley de Asociaciones?—La guerra de Melilla: Eso no puede continuar.

«No se concederán más vacaciones que las fiestas de precept o . . . los días de verdadero precepto, y los domingos. Y nada más. Hay que ganar el tiempo perdido. San José y demás fiestas suprimidas (San José y el Corpus han sido restablecidas, don Pepe) tendremos Cortes, y así hasta fines de Julio, lo más pronto. Estoy convencido de que las Cortes son una verdadera válvula de seguridad; con ellas se pueden destruir en el acto todas esas fantasías y fábulas que se inventan. P o r otra parte, tenemos mucha labor que realizar...» Nuestra Señora de Marzo, a 25, ¿en qué mes cae? Estas palabras de don Pepe, dichas a los reporteros del periodismo el día 26 de E n e r o , ¿aciertan ustedes de quién son? Sí, son efec tivamente de Canalejas, pero del Canalejas de hace dos meses, no del actual pre.sidente del Consejo. Don José, que cuando lo ve malo —y tiene el sino de no poder nunca verlo bueno—, en vez de tirarse de cabeza desde el banco azul, sale del paso sacrificando a tres o cuatro ministros, inmoló a tres —séales leve el sacrificio— en la pasada quincena, y reconstituido el gabinete, ya no dice que hay mucha labor que realizar ni que las Cortes son válvula necesaria, sino que, como si no llevase dos años y pico en el Poder sin haber realizado más que desatinos, y, como si fuese ahora cuando comienza, ha vuelto al consabido engañabobos de que es necesario preparar una g r a n labor, y así es también menester dar largo tiempo a los ministros, a fin de que la estudien y lleven a cabo. Es decir, que tenemos Cortes cerradas para rato y que el paso del g r a n demócrata por la presidencia del Consejo, más que por la cabecera del banco azul, va a ser designado en la historia parlamentaria de España que se escriba, con estas dos palabras, que]

P. E. NEGRETK

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rabian de verse juntas: parlamento mudo. Bien es cierto que a nosotros no nos ua frío ni calor porque las Cámaras estén cerradas o abiertas, ni creemos tampoco que le importe más al país, harto convencido de la inútil charlatanería de las Cortes, sin que valga en contrarío el caso de Jimeno, Gasset y Rodrigáñez; pero vamos al caso, y el caso es que los liberales, con don Pepe a la cabeza, no opinaban como ahora cuando estaban en la oposición, esto es, cuando Canalejas no podía darse aires de presidente ni la grej' liberal pastaba en el monte del presupuesto. Y a propósito de presupuesto: éste es ahora el pretexto, o, como si dijéramos, el ToriMo saca la lengua con quo el Sr. Canalejas entretiene a las oposiciones, y los periódicos de Navarro Reverter a sus lectores, para que nadie le exija la pronta apertura de las Cámaras: ^Hay que hacer, dicen, un j^resupuesto verdad,y hasta el último poblacho de España va a saber cómo y en qué se ha gastado la última peseta. Respecto de esta segunda parte, como ya la viene repitiendo el presidente del Consejo desdo que se encaramó en el Poder, sin que hasta la fecha sepamos otra cosa sino que no hay ya ni peseta ni céntimo que gastar, las palabras del Sr. Canalejas han sido saludadas con maliciosa sonrisa. Tocante a los presupuestros, nadie duda que vendrán, porque, de lo contrario, no cobraría del rey abajo, nin • guno; pero de lo que sí hay razones para dudar es de que se presenten pronto, como desean los conservadores, y de que sean presupuestos hechos a conciencia y que saquen a flote a la Hacienda pública, a la sazón, dígase lo que se quiera, harto quebrantada. Por lo pronto, ya se corre por ahí que el estupendo hacendista Sr. Navarro Reverter se ve y se desea para encontrar base firme y cierta sobre la cual pueda trazar los planos del presupuesto. Pero consolémonos: habrá Cortes cuando le plazca al señor Canalejas y los presupuestos saldrán como salieren —desde luego, por cuenta y cargo de los contribuyentes—; pero, en cambio, y mientras la gente del campo huye en bandadas a los puertos, y desde aquí a lejanos países, a comer el pan de la emigración, el presidente del Consejo anuncia, por toda labor para las futuras Cortes, reformas en el Código penal y en la ley de. Jurisdicciones y la inevitable ley de Asociaciones. No diremos que la reforma del Código penal sea un anuucio huero.

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CHÓNICA DE LA QUINCENA

porque el apuro en que al Sr. Canalejas pusieron los de Cullera fué terrible; pero en cuanto a la ley de Jurisdicciones, esto ya es harina de otro costal. Respecto da la ley de Asociaciones, s i l o ha dicho el presidente del Consejo para que los republicanos callen, le dejen hacer y continúe todo tranquilo, hasta sin bombas en Barcelona, pase; pase también, si es especie echada a volar para recogerla cuando se vea en la precisión (que se verá) de buscar una salida honrosa, liberalmente hablando, del Poder; pero otros efectos no busque el Sr. Canalejas. Esa ley está verde todavía. Tan verde, esto es, t a n lejana, como la paz en Melilla y el triunfo definitivo de nuestras armas. A menos que se cambie de táctica, según viene reclamándolo hace tiempo la opinión. No es posible seguir por el camino de la defensiva y las sorpresas, que tanta sangre generosa y tanto dinero nos está costando. Ni el país se explica ese tomar y dejar posiciones en que ya van picando en historia los repliegues, bien dirigidos y ordenados, eso sí, pero en los cuales siempre dejamos regueros de sangre. P a r a alivio de nuestras penas se dice, y nadie lo pone en duda, supuestos el valor de nuestras tropas y los medios de combate de que disponen, que el enemigo, en estos repetidos encuentros, casi siempre por él buscados, triplica el número de sus bajas con relación al de las nuestras; mas esto no satisface ya al país, que quiere acabar de una vez con semejante estado de cosas. El día 22, después de tomar las posiciones de Tumiat y Sammar, sin ningún contratiempo, la división Navarro efectuó un paseo militar (así le ha llamado el Sr. Canalejas), al volver del cual, el enemigo, apostado en barrancos y desfiladeros, trabó combate con nuestras tropas. E l castigo que sufrió la harca, fué enorme; pero nosotros tuvimos que lamentar las bajas siguientes: un teniente coronel, tres segundos tenientes y veintinueve de tropa, muertos; y un coronel, un capitán, seis t e nientes y ochenta y uno de tropa, heridos. Y la gente se p r e gunta: ¿Hasta cuándo va a continuar este derroche de b r a v u r a , de sangre y de dinero? Más vale que el Sr. Canalejas deje en paz a las Asociaciones, que no hacen sino el bien, y vuelva los ojos a Melilla, donde si a la alta dirección del ejército de operaciones no la acompaña el acierto, preciso es que se la sustituya, pasando por encima de todas las conveniencias p o l í ticas.

EXTRANJERO
por el p . JVt. Fernández.

FILIPINAS

En el pasado mes de Febrero tuvo lugar la consagración del limo, y Rmo. P . F r . Juvencio Hospital en la histórica ciudad de Manila, en la cual tantos recuerdos viven y se conservan de la pasada dominación española. Si la Iglesia, madre sapientísima, supo apreciar en su justo valor las relevantes dotes, las virtudes singulares de este nuevo prelado, timbre glorioso de la esclarecida orden agustiniana, así como su extraordinario talento, paralelo de la prudencia que preside todas sus acciones, encumbrándole a la alta dignidad de que se halla adornado, el pueblo filipino no h a sido menos solícito en prodigar al nuevo obispo, titular de Cauna, el tributo de su admiración y respeto, en quien unos recordaban al amigo querido, otros, al pastor bondadoso que con sus acertados consejos les guiara en otro tiempo por las sendas de la verdad, y todos, al religioso ejemplar, al celosísimo misionero y al atildado escritor, a cuya áurea pluma se debe el libro titulado Cartas de China, en el cual no sabemos qué admirar más, si la galanura del decir, ó el caudal de ciencia que el citado libro atesora acerca de un asunto tan obscuro como es el carácter, tradiciones y religión de los hijos de Confucio. La prensa de la capital del hermoso Archipiélago magallánico ha trabajado con singular esmero en dar a la consagración episcopal de este nuevo Apóstol todo el relieve que tanto el acto en sí como la persona del ilustre mitrado m e r e cen, dedicando muchos artículos a describir la solemnidad religiosa y a ensalzar la personalidad del Rmo. P . Juvencio, avalorada en la actualidad con el realce que la nueva dignidad le confiere. E n t r e los periódicos que de él han hablado, han llegado a nosotros el Libertas, que le dedica un número extraordinario, The Cablenews, The American y M Mercantil; de este último copiamos la siguiente reseña, debida a la pluma del ilustre es-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

critor filipino Sr. E á b a g o , que ha hecho famoso en la prensa de aquel país el simpático seudónimo de «Juan de Saavedra.» Dice así: «En la antigua y majestuosa iglesia de Padres Agustinos celebróse ayer mañnna, según previamente anunciamos, la solemne consagración del Emo. P . Fr. Juvencio Hospital, obispo titular de Cauno y vicario apostólico de Hunan. »La vieja iglesia agustiniana lucia sus mejores galas, cual si quisiera remozarse para celebrar la exaltación al episcopado de uno de los más preclaros miembros de la Orden que fundó el egregio obispo de Hipona. En el altar mayor, que cubría regio pabellón, presidía la patética ceremonia de la consagración de un apóstol de la China el ;;ran Apóstol de los gentiles, titular egregio del templo y del convento. »No eran aún las siete y media cuando ya en la iglesia no quedaba un asiento desocupado. El colegio de Santa Isabel y los colegios qne en Pasig y Manila regentan las religiosas agustinas habían enviado escogidas representaciones. Vímoslas asimismo de la Archicofradla de la Correa, de las señoras de Santa Rita y de la Comunidad china de Manila. Ea lugares de distinción se acomodaron el ilustrísimo señor deán y vicario general del arzobispado, el secretario de la Delegación Apostólica, Mons. Misuraca, el ilustrísimo señor cónsul general de España, los diputados Luna (Joaquín), Pecson, Brimbuela y Francisco Villanueva, él magistrado Mapa, el juez del Rosario y los gobernadores Montinola y Altavás, de Iloilo y Cápiz, respectivamente. Los honorables gobernador general y «speaker» de la Asamblea excusaron su asistencia por las perentorias e ineludibles ocupaciones que el cierre próximo de la legislatura les impone. »Multitud de distinguidísimas damas y señoritas, así de esta capital como de provincias, llenaba el templo, y en el coro tomaron asiento ¡as comisiones de franciscanos, dominicos, recoletos, jesuítas, capuchinos, benedictinos, paúles y hermanos de la Doctrina cristiana, que acudieron a honrar el acto con su presencia. Cerca del presbiterio, en reclinatorios preparados ad hoc, vimos a los padrinos del nuevo obispo, D. Rafael Pérez Samanillo y D." Gorgonia Jamora de Mapa. Obsequio de ésta fué el riquísimo anillo que se le impuso al consagrado, formando un aro elegantísimo, sobre el cual destellaba sus luces una hermosa amatista rodeada de brillantes. El padrino regaló una fuerte suma en metálico. »Antes de las siete y media llegó el reverendísimo metropolitano, a quien recibió a la puerta la comunidad agustina. Tras de él llegó Mons. de Calbayog, Rmo. Sr. Singson, y poco después Mons. de Lipa, Rmo. Petrelli, los que con Mons. Harty eran los encargados de con-

P.

M.

FERNÁNDEZ

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sagrar al electo obispo de Cauno, quien recibió en el crucero a los prelados, »Hecha oración ante el Santísimo Sacramento, revistiéronse el electo y BUS consagrantes, comenzando la' conmovedora ceremonia, durante la cual ministraron al metropolitano los canónigos Sres. Domínguez y Sánchez, y desempeñaron con singular justeza los servicios de báculo, mitra y demás funciones de acólitos los seminaristas del Central de San Javier, hábilmente dirigidos por el competente maestro de ceremonias de la Santa Iglesia Catedral, el canónigo señor Bustamante. En el presbiterio, junto a su obispo, vimos al Reverendo BP.ñor cura de la Catedral de Lipa, D. Ángel llagan, y a un señor Vicario de aquella diócesis, que también habían venido a honrar el acto. «Pedido por monseñor Petrelli que se procediera a la consagración del electo, el Arzobispo ordenó que se leyeran las Bulas, lo que ejecutó en funciones de notario eclesiástico el R. P. Antonio Blanco, tras de lo cual siguieron las ceremonias imponentes de la consagración, que ao duraron ni dos horas, no obstante ser la primera vez que, así el consagrante como los asistentes, procedían auna consagración. »Ya en el Veni Creator hízose patente la honda emoción que embargaba al electo, emoción que apenas podía reprimir, cuando ya consagrado, fué por los tres obispos entronizado en el faldistorio. Entonado el Te Deum por el arzobispo, el Reverendísimo Sr. Hospital recorrió procesionalmente la iglesia, precedido del clero y acompañado por los dos obispos asistentes, bendiciendo al pueblo, que a su paso se arrodillaba. En el coro se cantó a gran orquesta el himno ambrosiano con música del maestro Adonai; y cuando los cantores entonaban el versículo Te, mariyrum candidatus, vimos inmutarse a un ejemplar religioso que junto a nosotros estaba, quizá, quizá pensando que, en el revuelto estado por que China atraviesa, nada tendría de extraño que al Vicario Apostólico de Hunan le fuese dado glorificar a Dios con el sacrificio de su vida ejemplar. »Con la trina bendición del nuevo obispo y su felicitación al consagrante terminó la hermosísima ceremonia, agolpándose luego el pueblo a besar el anillo al Reverendísimo Sr. Hospital. »En los altos del convento obsequiaron a los concurrentes los Padres Agustinos con un delicado lunch servido por la acreditada «Palma de Mallorca», mientras que en la sala de visitas contigua a la portería, la amabilísima madrina hacía los honores del refresco a numerosas damas y señoritas. »Qu¡era el Señor prolongar por muchos años la preciosa existencia del nuevo obispo, y que las arduas tareas del apostolado no sean parte a enmohecer loa puntos de la gallarda pluma que ha inmortalizado ea la república de las letras el nombre de Fr. Juvencio Hospital.»

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

INGLATERRA

Sigue el conflicto minero en todo su apogeo, sin poder predecir cuándo llegará el término de esta huelga, que bien puede calificarse de monstruo, tanto por el número de los huelguistas como por las tristes consecuencias de ella emanadas. Ya se cuentan por millones de francos las pérdidas que la industria británica ha experimentado, a pesar de haber subsistido poco tiempo en pie este problema social; y, lo que es aún más sensible, han de ascender a una suma mucho más considerable, pues cada día va produciendo efectos más desastrosos la falta de carbón en los centros fabriles ingleses. Todas las industrias del Reino Unido llevan una vida lánguida, sin contar las muchas que están paralizadas al faltarles el elemento que para ellas constituía la vida como lo era el carbón. Centenares de patronos hanse visto en la necesidad de despedir a sus obreros, y otros muchos tendrán que hacer lo propio, de persistir los mineros en su obstinada determinación. E n los servicios ferroviarios cada día se hace más deficiente el servicio, y una empresa tan fuerte, como es la que tiene en explotación los tranvías del mismo Londres, tendrá que despedir a sus empleados si continúan las desavenencias entre los patronos y obreros mineros por algún tiempo. Triste espectáculo presenta la vida comercial de la Gran Bretaña. Aquel pueblo laborioso, p a r a el cual los conflictos que con t a n t a frecuencia se reproducían por cualquier motivo en otros países pasaban al parecer inadvertidos, levántase ahora vigoroso, enérgico, pidiendo lo que él cree justo, con t a n t a más resistencia cuanta mayor debilidad ha encontrado eu los poderes públicos y mayor es la influencia que ejerce en el movimiento actual el partido socialista inglés. Y para que no falte ninguno de los encantos a que nos tienen acostumbrados las huelgas, ya han comenzado a registrarse escenas violentas entre los sempiternos huelguistas y aquellos trabajadores deseosos de reanudar sus tareas, viéndose precisada la fuerza pública a interponer su mediación para ahogar en sus comienzos este nuevo azote con que se ve amenazada la paz nacional. Causa horror sólo pensar en los cuadros de desolación y espanto que se desarrollarían en todo Inglaterra de seguir aumentando las hostilidades entre los obreros que volun-

P . M. PEBNÁNDEZ

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tariamente han abandonado el trabajo y los que adoptaron esta actitud obligados por las circunstancias. El gobierno sigue preocupadísimo en medio de esta confusión, pensando en el porvenir de Inglaterra, sin ver otro medio más adecuado para salir del atolladero en que las circunstancias le han metido, que transigir con las reclamaciones de los obreros, como lo prueba la nueva ley estableciendo el salario mínimo, objeto de tantas discusiones. La presentación de este bilí no puede ser considerado por nadie, creemos que ni por el mismo Asquith, como fin de la actual situación. Después de una larga discusión entre lord Balfour, del partido conservador, y el presidente del gobierno, faé puesta á votación esta ley del salario mínimo, siendo aprobada por 348 votos, contra 225. ¿Se solucionará el conflicto con esta disposición legislativa? Los hechos dicen que no; antes por el contrario, parecen aumentar las dificultades. Según este nuevo MU, se formarán Juntas mixtas de patronos y obreros presididas por un hombre independiante, elegido por la Comisión mixta, y caso de no llegar ésta a un acuerdo, será designado por el gobierno; al cual presidente se le conceden facultades para determinar el salario mínimo en las diversas regiones. Es decir, que puede muy bien suceder que sea nombrado el mismo a quien una de las partes rechaza, y éste, usando de los poderes quo la ley le concede, establecer el jornal mínimo aunque una de las partes se oponga. Si los disconformes son los patronos, so verán obligados por la fuerza a aceptar el salario que ese presidente tenga por conveniente designar; y si, por el contrario, quienes se creen perjudicados son los obreros, tienen perfecta libertad para abandonar el trabajo, puesto que en el bilí nada se habla en previsión de este caso. La ley, más que otra cosa, parece una forma especiosa para procurar salir del paso; y si para algo vale, lo es solamente para coartar la libertad de los patronos ante las exigencias del socialismo. El conflicto seguirá con o sin este acto del gobierno, puesto que el objeto principal de la Federación no era sólo la ley del salario mínimo, sino que este salario fuera designado antes de comenzar a trabajar en las minas. Así, mientras las partes contendientes llegan a un acuerdo, seguirán cerrándose las fábricas y el hambre producirá cada día mayores estragos y nuevos conflictos.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Con esta disposición gubernativa se ha abierto un nuevo camino por el cual seguramente se encauzarán en lo sucesivo las aspiraciones del proletariado; sentado el precedente que Mr. Asquith ha llevado a la práctica cediendo a las exigencias de la Federación de trabajadores hulleros, otras entidades sentiránse estimuladas con el triunfo de sus correligionarios y no dudarán producir otra situación análoga, para alcanzar idénticos triunfos. Ya han anunciado sus propósitos en este sentido los ferroviarios para focha no muy lejana, y de esperar es que no sean ellos solos quienes, valiéndose de la debilidad de un gobierno como el presidido por Mr. Asquith, hagan uso de toda su fuerza para alcanzar aumento en su salario. De seguir así las clases trabajadoras, no vemos sus ventajas por n i n g u n a parte, pues el organismo social, tan complicado en todas sus partes, desde el instante en que cualquiera de ellas sufra a l t e ración alguna, repercute en las demás; así, si los hulleros consiguen que se les aumente el salario, si los ferroviarios no ceden en su demanda hasta conseguir lo mismo, los patronos tendrán que aumentar los precios de sus productos, cediendo siempre en perjuicio del pobre, a quien en todas ocasiones se le prosentará el problema económico sin una solución que le satisfaga.
ITALIA

U n a vez más ha demostrado sus salvajes instintos (no encontramos clasificación más apropiada) la sociedad anarquista, en cuyos planes está decretada la desaparición de todos los que ostentan en sus augustas sienes la real diadema. Hoy ha tocado a la bella y risueña Italia lamentar los tristes acuerdos tomados por las logias en sus lúgubres antros, aunque, por fortuna, sin lograr estos sus destructores propósitos. E n el momento en que llegaban los reyes a la iglesia para orar sobre las tumbas de aquellos que habían perecido ante los certeros golpes de la segur anarquista, destácase de entre la multitud un joven decentemente vestido y dirige su arma asesina contra los reyes Víctor Manuel y su esposa la reina Elena, quienes se libraron do la muerte gracias á la intervención de algunos circunstantes, los cuales pudieron detener al vil asesino antes que perpetrase su horrible crimen.

Eclipse de Sol del 17 de Abril de 1912
por el p . Samuel San^.

Pocos espectáculos dejan en nuestra alma nn recuerdo tan profundo como los eclipses. Desde el momento en que el disco de la luna comienza a interponerse entre la Tierra y el Sol, hasta que llega a la completa ocultación de éste y se desarrolla en todo su esplendor y magnificencia esa imponente escena de la naturaleza, la impresión va aumentando gradualmente y sentimos en nuestra alma una emoción indefinible. Y es que, a medida que el fenómeno avanza, todo nos indica que algo grande, algo extraordinario, ocurre en la naturaleza: la disminución paulatina de la luz en pleno día, hasta llegar a tinieblas tan intensas, que se perciben a simple vista los planetas más brillantes y las estrellas de primera magnitud; el descenso rápido de temperatura; el continuo correr por la superficie de la Tierra de ráfagas luminosas y sombras ondulantes; el descenso aparente de la bóveda celeste y de las nubes; el desfile de los animales buscando presurosos sus g u a ridas; el color del cielo, pasando de su hermoso azul al tono lívido y amarillento que se proyecta sobre los objetos, dándoles un tinte cadavérico; un disco negro en el cielo rodeado de una espléndida y brillante corona roja, admirado por multitudes inmensas que siguen con avidez el curso del fenómeno; todo contribuye en esos momentos solemnes a hacernos sentir la emoción de lo sublime. Por eso no es de extrañar que, ante espectáculo tan admirable, cuando la ciencia nada podía decir sobre esos fenómenos tan grandiosos, las multitudes fuesen presa del pánico más terrible y creyesen que las divinidades, ofendidas, desataban su cólera contra los pueblos, y considerasen estos fenómenos como
A l o X.—TOMO II. 7

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ECLIPSE DE SOL DEL 17

DE ABRIL

presagios de calamidades inminentes y males y desgracias inauditas, siendo ésta la causa, según cuenta Jenofonte, de que Larisa, ciudad inexpugnable de los medos, fuese tomada por los persas, y que hubiera malogrado la expedición de Feríeles contra los lacedemonios, si éste, en un rasgo ingenioso, no hubiese arrojado su clámide a los ojos del atribulado y asustado piloto, preguntándole si en ello veía algún mal presagio o algo terrible. Ante la respuesta negativa del piloto agregó Pericles: «¿Y qué diferencia hay entre esto y lo otro si no es que algo más grande que mi clámide produce el eclipse?» Hoy, que los pueblos son más cultos merced al benéfico influjo de la ciencia, vulgarizada en libros, revistas y periódicos, a nadie asusta un fenómeno de esta naturaleza; antes por el contrario, se espera con impaciencia y se sigue con interés y entusiasmo para no perder nada de tan extraordinario espectáculo. Lo malo del caso es que el eclipse de Sol del 17 de éste, no será, ni con mucho, tan magnífico como el de Mayo de 1900 y el de Agosto de 1905, puesto que la duración de la totalidad en éste será pequeñísima, si es que existe, al paso que en los anteriores llegó a algunos minutos. Mas a pesar de esto, debemos observar todos el eclipse del 17, sin dejar escapar el más mínimo detalle, puesto que para los no astrónomos será el último que presencien, porque, si bien se verificarán otros durante este siglo ( 1 ) , los lugares están muy distantes y no todos tienen medios y caudal suficiente para soportar los gastos que una expedición de este género lleva consigo, mucho más cuando se hace por recreo; y para los astrónomos y hombres de ciencia, porque podrán calcular con exactitud el diámetro de la Luna y resolver otras cuestiones delicadas que con estas materias se relacionan. Aunque
(1) LoB eclipses a qne hacemos referencia se verificarán en las fechas y regiones que a continuación se expresan: e) 28 de Marzo de 1922, anular, visible en el Senega! y en el Brasil; el 1.° de Noviembre de 1929, anular, en el África; el 10 de Junio de 1936, total, en Grecia, Turquía y Siberia; el 1." de Septiembre de 1951, anular, en. los Estados Unidos y África central; el 2 de Octubre de 19W, total, en New-York y en el Sahara; el 15 de Febrero de 1961, total, en el Mediodía de Francia, en Italia y Eusia; el 20 de Mayo de 196G, anular y total, en el Senegal, Grecia, etc.; el 30 de Junio de 1978, total, en Guyana, etc.; el 24 de Diciembre de 1973, anular, en Colombia, Brasil, etc., y el 11 de Agosto de 1999, total, al Norte de Francia.

P . SAMUEL SANZ

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estos eclipses no son raros, pues se verifican cinco o seis veces por siglo, el de ese día será un caso particularísimo, un caso, como dice el abate Moreux, director del Observatorio de Bourges, sumamente en los anales raro de la y que jamás Astronomía. ha sido observado ni señalado

Todos nuestros lectores saben que el Sol es el centro de nuestro sistema planetario, alrededor del cual giran los planetas, describiendo órbitas más o menos elípticas, y alrededor de éstos, sus satélites, describiendo también sus correspondientes órbitas, mucho menores que las de los planetas; y como no ignoran que el plano de la órbita terrestre forma con el de la Luna un ángulo que vale, por término medio. 5° 8' 30", y que las distancias de la Tierra a la Luna y al Sol varían constantemente, siendo ésta la causa de que los diámetros aparentes sufran las correspondientes variaciones, si bien son tan pequeños que el diámetro solar o.scila entre 32' 36" y 3 1 ' 31", y el de la Luna entre 33' 37" y' 29' 21", comprenderán que si la Luna, en su movimiento, se coloca entre la Tierra y el Sol, encontrándose los tres en línea recta, podrá, seijún los valores de los diámetros aparentes respectivos, ocultar completamente el disco del Sol, o sólo la parte central, en cuyo caso el disco de la Luna aparecerá rodeado de una corona luminosa; en el primer caso tendremos el eclipse total; en el segundo, el anular. Pero si este encuentro tiene lugar en el momento en que los diámetros aparentes del Sol y de la Luna son casi iguales, el eclipse puede ser a la vez anular y total; anular en los extremos de su trayectoria sobre la Tierra, y total en el centro, porque entonces el observador, por ser la Tierra esférica, se halla más cerca de la Luna, casi en un radio terrestre, y el diámetro lunar aparece más grande, lo suficiente para producir el eclipse total. Compréndese también sin dificultad que produciendo el eclipse solar la interposición de la Luna entre la Tierra y el Sol, y distando la Luna de la Tierra 384.000 kilómetros, y el Sol 149.000.000 de kilómetros, y siendo el diámetro real del Sol 400 veces mayor que el de la Luna, la sombra que ésta proyecte sobre la Tierra, llamada cono de sombra, deberá ser una faja más o menos estrecha, según penetre el cono más o menos en la Tierra, faja cuyo máximo valor no puede exceder de 72 leguas; y que si nunca las alcanza en los totales o anulares, puede ser mucho

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ECLIPSE DE SOL DEL 17 DE ABRIL

mayor en los parciales; y que continuando la Tierra y la Luna su movimiento y atravesando la sombra de la Luna la super­ ficie terrestre con una velocidad de más de dos kilómetros por segundo, la duración de los eclipses no puede ser muy grande, siendo el tiempo máximo de duración, según Sejour, cuatro ho­ ras, veintinueve minutos y cuarenta y cuatro segundos desde el principio al fin, no pudiendo exceder la totalidad de siete minutos y cincuenta y ocho segundos en el Ecuador, sujiuesto que el máximum de duración de la totalidad en general depende de los diámetros aparentes del Sol y de la Luna; de modo que cuando ésta tenga el mayor posible y el Sol el menor, la dura­ ción alcanzará el valor máximo. De lo que llevamos dicho se deduce que. para conocer y cal­ cular las diversas circunstancias de un eclipse, es necesario co­ nocer con la mayor exactitud posible las dimensiones y posi­ ciones de la Luna y del Sol con respecto a la Tierra; y según los valores asignados, así será el resultado obtenido. Respecto al que nos ocupa, existe bastante divergencia en­ tre los diversos calculadores del mismo, puesto que según el valor que se admita para el semidiámetro aparente lunar así será el resultado; y por eso la trayectoria deducida de los ele­ mentos adoptados por la Connainsance des Tenips, de Francia,
es diferente de la deducida del Nautical Almanac, de I n g l a t e ­

rra; del Berliner Jahrhuch, de Alemania; del American Ephemeris, de los Estados Unidos; del Almanaque Náutico, de San Fernando, y de los que expondremc s a continuación. M. Savitch, en un notable trabajo pub icado el 15 de Febrero de 1910 en la Revue genérale des Sciences, toma como efeméri­ des del Sol la media entre las posiciones dadas por las tablas de Le Verrier y las de Newcomb, que concuerdan bastante, y por semidiámetro medio del Sol, 15' 59" 63. valor hallado por Anwers y adoptado por los astrónomos de todos los países; las posiciones de la Luna están tomadas de las tablas de Hausen; pero como la teoría no concuerda con la práctica y el diáme­ tro adoptado hasta ahora, dado por las efemérides anterior­ mente citadas, es demasiado g r a n d e , como hicieron notar M. Bigourdan y el Sr. Downing, ha adoptado el semidiámetro lunar dado por Peters, y cuyo valor es 16' 3 1 " 65. El itinerario del eclipse, calculado tomando por semidiáme­ tro lunar 16' 32', 83, es el siguiente: el eclipse comienza como

P. SAMUEL 8ANZ

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anular en Venezuela, e n un lugar cuyas coordenadas g e o g r á ficas son 64° 12', G al W. de París y 4" 43', 4 de latitud Norte; y después de atravesar la Guyana inglesa S 3 convierte en total e n la travesía del Atlántico en el punto cuya longitud es 23° 5' W . y 28° 12' de latitud Norte; continua así atravesando Por- . tugal y el N W . de España, alcanzando entonces su máxima duración de seis segundos. Sigue siendo total al atravesar F r a n cia, con una duración de cuatro segundos; después, de dos, hasta llegar al punto situado a 3° 4' de longitud E . y 60° 44' de latitud Norte, cerca de Lieja, en Bélgica, en que vuelve a ser anular, atravesando así los Países Bajos, Alemania, Rusia, y terminando en la Rusia Asiática a los 88° 36' de longitud E . y 56° 6 3 ' de latitud Norte. Adoptando por semidiámetro lunar el valor dado por P e t e r s
en el Nautical Almanac, que es 16' 31^,65, ha obtenido por el

cálculo resultados completamente diferentes, puesto que el eclipse será anular en todo su trayecto, y la duración de la fase anular será dos segundos y tres décimas en la costa del Atlántico, cuatro segundos y tres décimas cerca de París, alcanzando su máxima duración de seis segundos en el punto en que la línea central del eclipse corte a la frontera belga. P o r su parte, el Exorno. Sr. D. José J . Landerer, vocal de la J u n t a directiva de la Sociedad Astronómica de España y América, geólogo y astrónomo bien conocido en el mundo científico por sus notables trabajos, y que calculó los eclipses de 1900 y 1905, habiendo hallado una diferencia de quince segundos entre la duración observada del eclipse de 1905 y la calculada por las antiguas efemérides, ha adoptado por semidiámetro de la Luna 16' 31",C2, obteniendo por resultado que el eclipse será anular en dos grandes espacios de la línea central, y total hacia su medio, resultando, por lo que a España se refiere, «que la línea central se extiende desde la costa de Portugal, al Norte y muy cerca de Ovar, hasta el (Cantábrico, entre Siero y Gijón, pasando por Penafiel (Portugal) y el Barco de Valdeorras (Orense). Desde la costa lusitana hasta un punto situado a 655 metros al Este de Castandiello (Oviedo), el eclipse es total; y a partir de ese punto hasta la terminación en la Siberia, anular. E n Penafiel la duración de la t o t a lidad es de cuatro décimas de segundo, y de dos décimas en el Barco, en cuya localidad el eje mayor de la elipse de proyeo-

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D E

A B R I L

ción d é l a sombra lunar sobre elsuelo mide tan sólo 166 metros». Partiendo de la misma hipótesis, el Sr. Landerer ha calculado los .siguieutes cuadros, que publicó la Ilustración Española y Americana el 30 de Diciembre de 1910.

Las horas dei principio, máxima fase y fin del eclipse van indicadas en los dos cuadros adjuntos; están referidas al meridiano de Greeiiwieh y se cuentan de 0^ a 24*^, a partir de media noche. En el cuadro I figuran las localidades situadas en la línea central o muy cerca de ella, y en el I I , las situadas lejos de esta línea.

L O C A L I D A D
Penafiel Monterrey El Barco Palacios Castaiidieilo...

Pr ncipio. Ángulo cénit.
h
10 10 10 10 10

Máxima fase 0 totalidad.
h. m. 8.
43 46 48 49 51 11 11 11 11 11

Fin.
h. m. s.

.\ngulo cénit.
3G" E. 35 » 35 84 » 33

m.
22 24 ¿(I 27 29

s.
142 12 45 12 93° w 94 96 » » 97 9S

59 T = 0 ^ t 18 10 3 43 0,9!)9¿ 13 12 •2 i 12 T = 0 » 2 13 13 41 47 0.H998 13 14 53 15 0,9999 13 It) 2 i IT

OXJ A

L O C A L I D A D
San F e r n a n d o Sevilla Grauada Ovar Oporto Murcia Madrid Ferrol Vallndolid Valencia Oviedo Siero GijAn Castellón Zaragoza Bilbao Tortüsa-Jesús. Barcelona

Principio.
h. m. s.
0 16 55 10 17 28 ,0 20 2 i 10 21 2 10 ¿1 25 10 25 35 10 26 21 lO 26 69 10 27 0 10 29 6 10 29 25 10 29 4 . 10 30 0 10 30 50 iO 32 •¿4 10 32 44 ,0 33 3 lO 35 42

A n gnlO
cénit.

M áxi jia Magnitud. fase
m. s.
38 40 44 43 43 49 49 48 50 52 51 51 25 86 0 36 42 12 15 54 28 45 0,8778 0,S917 0,8165 0,9985 0,9965

Fin.
h.
13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13

A n guio cénit.
s.
8 7 37 3 26 26 W 56 23° 24 17 87 37 12 E. » » » » »

h.
81» 84 84 93 93 86 92 98 95 89 98 98 98 92 95 99 94 97 W . 11 » 11 » 11 » 11 11 > 11 11
» » » »

m.
6 8

11
9 9 16 16 12 16 19 16 16 17 20 22 20 23 26

18 (),HUi5 0 910H
0,9835 0,905 0,8426 0,9989 0,9985 0,99a6 0, -i428 0,8903 0,9538 0,85H 0,8390

23
40 28 13 34 33 35 13 18 26 14

»
» » » » * » » » » »

11
11

11
11

1 50
3.i 46 3 50

11

» »

11 52 0 11 54 48 11 56 10 11 55 36 11 67 3 12 0 29

0

64 0 in 12

»

P. SAMUEL SAUZ

.

103

Así como a los cálculos de M. Savitch se aproximan bastante los del Observatorio de Madrid, puesto que obtiene una duración para la totalidad de seis segundos y siete décimas (Memoria sobre el eclipse), a los del Sr. Landerer se aproximan los de M. Cromelin, quien creyendo que las correcciones introducidas en las efemérides americanas son exageradas, las disminuye en un sexto, obteniendo de esos datos que el eclipse será total sólo en España, siendo las regiones y duración de la totalidad las siguientes: Un segundo y seis décimas un poco antes de la costa de Portugal. Uu segundo y cinco décimas entre Penafiel y Cavez. Un segundo en su itinerario por España. A partir de un punto situado en el mar, antes de Sablesd'Olonne, el eclipse vuelve a ser anular y su duración es: Siete décimas de segundo en Sables. Un segundo y dos décimas en Thouarce. Dos segundos seis décimas en Saint- Germain-en-Laye. Tres segundos tres décimas en Attichy. Cuatro segundos en Cerfontaine (Bélgica). El abate Moreux, director del Observatorio de Bourges, en virtud de las diferencias halladas por los diversos calculadores, sienta la consecuencia de que el eclipse del 17 no será total ni anular. «Los cálculos demuestran, dice (1), que el día del eclipse los valores medios del disco del Sol y la Luna serán prácticamente iguales, de donde se sigue esta consecuencia, bien extraordinaria, que el eclipse ni será total ni anular. No será total porque las depresiones lunares nos dejarán ver parte del disco solar; ni será anular porque los relieves del disco lunar interrumpirán el anillo brillante, estando los observadores de la fase principal en el caso en que se hallan todos los observadores de eclipses en el momento del segundo y tercer contacto; esto es, que el fenómeno de la sierra de Baily será visible todo alrededor durante una fracción de segundo, lo mismo que en el tiempo señalado a la totalidad. Como se ve de lo que llevamos dicho, no se sabe a punto fijo si el eclipse ha de ser sólo anular, o anular y total, debido a la vaguedad que existe sobre el valor del diámetro de la luna;
(1) Revue Oinérale des Sciences, 15 de Maizo de 1912.

104

ECLIPSE DE SOL DEL 17 DE ABRIL

pero, de todos modos, puede asegurarse que, aun en el caso más favorable en que la duración de la totalidad sea de seis segundos, siete décimas, según la Memoria del Observatorio de M a drid, el eclipse, por su poca duración, será apenas total. Terminaremos este ya largo artículo indicando á nuestros lectores lo que se verá, el modo como pueden verlo y observaciones que pueden hacer. Si el eclipse es total, aun colocándose en la línea central de la totalidad, no puede esperarse gran obscuridad, por ser el cono de sombra muy estrecho y estar la atmósfera terrestre iluminada alrededor por los rayos solares; y debido a esto, la corona solar no aparecerá t a n brillante y magnífica como en 1900. Hallándose además el Sol en época de mínima actividad, lo mismo que ocurrió en 1900, la corona presentará probabilísimamente una forma alargada, parecida a la de dicho año. P a r a observarlo pueden emplear varios medios; el más sencillo es el de Dawes, que consiste en observar el Sol a través de un agujero pequeñísimo hecho con la punta de un alfiler m u y fino en un naipe o tarjeta; tiene el inconveniente de deformarse la imagen. Mejores resultados se obtienen con el vidrio de color, con el cristal ahumado colocado al extremo de un tubo de cartón, con los gemelos de teatro provistos de un cristal negro o ahumado, etcétera, etc. Si se hallan en el sitio en que el eclipse sea total es preferible no emplear nada, puesto que siendo la duración tan escasa perderán la mitad del fenómeno. Pueden observar y fijar su atención en las manchas solares, que en este período de mínima actividad son muy pocas; en las variaciones de la luz del día, aspecto de las sombras, t i n t e de los objetos terrestres, color del cielo, llegada a la Tierra de la sombra de la Luna, variación del aspecto del paisaje, descenso de la temperatura, ráfagas de viento, etc., etc. ¡Quiera Dios que el buen tiempo nos favorezca para presenciar emocionados el último eclipse de Sol visible en E s p a ñ a d u r a n t e este siglo!

Esplendores de la Fe católica
por el p. J/l. Jjedrfffuez.

Como torre altísima entre rústicos bohíos, como faro gigantesco sobre las olas del mar, así se yergue el catolicismo en medio de la sociedad contemporánea. Ante él nada hay grande y duradero; las instituciones más fuertes han desaparecido contemplándole con envidia; casi todos los poderes de la tierra se han conjurado contra él y han visto luego embotadas sus lanzas, rotos sus escudos y burladas sus pretensiones. Los hombres le a m a n , le temen o le detestan; y ahí está hoy, como hace veinte siglos, pujante y ufano, ganando terreno a sus enemigos, acumulando laureles; cada vez más fuerte, cada día más poderoso, siempre en lucha y dondequiera triunfador. ¡Qué poco se aprovechan de las lecciones de la historia los que pueril y ridiculamente, armados de lanzas huecas y escudos de papel, le estorban la marcha y le desafían! Así caen ellos, descoyuntados y maltrechos, como pigmeos que luchasen con gigantes, como riachuelos soberbios que retasen al mar, como nubes altivas que entrasen en liza con el sol. ¡Y que todavía nos anuncien la muerte de ese coloso de las edades hombrecillos que van descendiendo a los abismos de la nada y viven confundidos en el montón de las gentes a n ó nimas! ¿Será preciso reseñar los triunfos, cantar las victorias y poner en evidencia las conquistas que realiza la fe? Ciertamente, no es necesario para que resalte su grandeza ni para que se comprenda que continúa dilatando sus dominios y apoderándose de los corazones, pues el vigor que adquiere, hasta en los lugares donde más se la combate y persigue, patentiza su pujanza y revela que aun es capaz de sostener con gloria

106

ESPLENDORES DE LA F E CATÓLICA

las mismas luchas que ha librado en el transcurso de los siglos en todos los pueblos del universo. No obstante, para aliento y consuelo de los que en ocasiones titubean en la fe porque la ven atacada, y a fin de que nuestros enemigos se den cuenta de la inutilidad de sus fieras acometidas, convendrá mencionar, al menos, algunos de los triunfos alcanzados por la verdad de poco tiempo a esta parte, en nada inferiores a los de li>s tiempos en que Cristóbal Colón trazaba la señal de la cruz en la bruma de los horizontes con la punta de su espada. Es útil asimismo especificar, y hasta demostrar con los irrefragables argumentos que suministran las cifras, el progreso de nuestra fe, para levantar el ánimo de ciertos católicos afectados de pesimismo, ios cuales, por hallarse en contacto con incrédulos e impíos, han llegado a imaginarse que nuestros ideales religiosos no prevalecen ya en los pueblos adelantados, y que no hay civilización en flor ni civilización madura que no esté animada del espíritu volteriano. Se creen los únicos árboles que permanecen en pie después de la gran tala que han sufrido los campos de la Religión. De ahí su estupefacción cuando se les habla de los indiscutibles y ruidosos triunfos que consigue el catolicismo en pueblos tan llenos de vida como Inglaterra, los Estados Unidos, Alemania, Bélgica y Suiza, y que se queden maravillados y sorprendidos cuando se les hace saber que en Rusia, Australia, la India, China, el Japón y otros puntos nuestra fe logra abrirse camino y ensancha de un modo asombroso el campo de sus conquistas. Porque en la gangrenada Francia y en la aparatosa y flamante república lusitana haya ciertos Vivianis o Arriagas que, representando el ridículo papel de payasos, pretendan extinguir las luces del firmamento, temen algunos que el universo se quede a obscuras. Por fortuna, el mundo comprende infinidad de países más grandes y llamados a desempeñar papeles más importantes en los destinos de la humanidad que los en que han nacido el renegado Combes y el cómico Brancamp; y si en las mencionadas repúblicas hay gente sin seso empeñada en apagar las luminarias del cielo, en muchas naciones hay individuos noblemente dedicados a hacer ver que nadie, sino el dedo omnipotente que las ha encendido, puede apagar las luces que brillan en los espacios. Es sobre manera ridículo pensar

P. M. RODRÍGUEZ

107

que el mundo y el género humano tocan a su fin cuando se despeña un blasfemo o se suicida una nación. Mucho más que Francia e incomparablemente más que Portugal y los Aigarbes representaban en la vida del catolicismo el África cristiana y las regiones de Oriente, que produjeron doctores tan insignes como San Juan Crisóstomo y San Basilio» y, a pesar de haber caído bajo la férula de los califas y sultanes y haber desaparecido allí la fe, la Iglesia no ha cesado de progresar. ¿Qué importa la pérdida de unos cuantos centenares de creyentes en los pueblos devorados por el cáncer de la inmoralidad, cuando en las naciones más prósperas se multiplica el número de nuestros hermanos en la fe y acuden presurosas a nuestros templos legiones de hombres de buena voluntad solicitando que se las incorpore a nuestras sagradas milicias? Las bajas que sufre nuestro inmortal y gloriosísimo Ejército, ¿no quedan bien recompensadas con los avances de nuestra institución en los países que siempre se nos habían mostrado enemigos y donde no podía ondear nuestro lábaro sagrado? Discútase enhorabuena si en algunas naciones oficialmente católicas ha ido mermando nuestra influencia en las esferas del gobierno civil; pero lo evidente, lo que no pueden poner en tela de juicio ni aun ios adalitles del fanatismo rojo, es que la Iglesia goza al presente de tanta o más consideración que las sectas, y que adquiere de día en día inmenso incremento e irresistible empuje en muchos pueblos que antes le eran oficialmente hostiles y donde se la negaba el derecho a la vida. Ahí está la poderosa Albión, la Tierra Santa del protestantismo, el reino donde hasta hace poco vivieron en estrecha alianza incrédulos, ateos, deístas, protestantes y judíos, sin más objeto que el de presentarnos sangrienta y cruda guerra; pues bien; la nación donde el protestantismo bravio derramó a torrentes la sangre de nuestros mártires y sacrificó en la forma más cruel a la bellísima Reina Estuardo y al insigne Tomás Moro, comienza ya a sentirse católica, y abre sus ojos a la luz de nuestras creencias, y cobra horror a las institucciones nacidas en su seno bajo el régimen feroz de Isabel y Cromwell. Desde el día en que con tanto entusiasmo como talento y sinceridad se dieron a estudiar nuestra fe los ilustres doctores de Oxford, la gracia se ha ido abriendo paso franco y ha penetrado, hasta

108

ESPLENDORES DE LA F E CATÓLICA

llenarlas de claridad, en muchas almas grandes y generosas que antes gemían envueltas en las tinieblas del protestantismo. La conversión de Newman sembró el desconcierto .en las filas anglicanas, y las sabias y elocuentísimas conferencias que, ya convertido, pronunció ante católicos y disidentes este Agustín de los tiempos modernos, arrastraron hacia la verdadera fe lo más florido de las sectas de Inglaterra. Puede decirse que, a contar desde este suceso trascendental en la historia religiosa del Reino Unido, no han cesado de pasar a la Iglesia romana personajes ilustres por su representación social y por su ciencia. Un día han sido los sabios Ward y Oakley; otro, Taber y Morris y Wiseman y Manning; y, por último, pueblos enteros que, dándose cuenta del error en que se encontraban, han corrido a refugiarse eu el redil que en mala hora abandonaron sus antepasados. AHÍ donde los católicos eran mirados antes como seres perversos y despreciables, y hasta se les excluía de los derechos civiles, hállanse hoy ocupando puestos de honor en las recepciones oficiales de la Corte, conquistándose la benevolencia de la aristocracia y del pueblo y construyendo suntuosísimos templos a la religión de sus mayores. Sólo 120.000 católicos, atendidos por doscientos sacerdotes y seis vicarios apostólicos, había en esta nación a principios del siglo X I X ; según el censo de 1907, tan insignificantes cifras han aumentado hasta el punto de que son ya 21 los obispos, 4.1B6 los sacerdotes y más de 2.000.000 los fieles que allí mismo se declaran hijos sumisos y obedientes de la Santa Iglesia Romana. ¿Quién ignora que el número de adeptos que hemos ganado en los Estados Unidos nos recompensa con usura de las pérdidas que en otras partes podamos sufrir? Las grandiosas manifestaciones de fervor religioso que de vez en cuando tienen lugar en aquella opulenta nación, ¿no son verdaderos alardes de la vitalidad del catolicismo? Las «paradas» que se celebraron en Nueva York, al conmemorarse el primer centenario de la fundación de la diócesis, parecían omnipotentes asambleas que glorificaban al Redentor en el Nuevo Mundo. Un solo dato bastará para hacernos comprender la magnitud de nuestros progresos durante un siglo en aquel floreciente país. Al ser creada la diócesis de Nueva York, en 1808, no había en ella sino 14.000 católicos procedentes de Irlanda y Francia,

P . M. BODRÍGTJEZ

109

según el testimonio del Padre Kohlmann, gobernador eclesiástico entonces de aquella exigua cristiandad. En 1826 se habían dado ya algunos pasos de avance; los católicos ascendían a 150.000 y contaban con ocho iglesias y 18 sacerdotes. Estos guarismos obtienen una magnífica transformación en 1910, pues en la estadística correspondiente a este año h a llamos que la diócesis de Nueva York tiene un arzobispo, un obispo, 605 sacerdotes seculares, 324 regulares, dos seminarios con 400 ahimnos, cerca de 8.000 niños matriculados en academias, 180 escuelas parroquiales con 51.000 alumnos en la ciudad, 58 escuelas de la mi.sma clase con 14.000 alumnos fuera de la ciudad. Cuenta también con tres escuelas de sordomudos y treinta y seis industriales y de reforma, con siete asilos de huérfanos, dos de ciegos y cinco casas de emigrantes. Los católicos de Nueva York son: 1.219.920. (Vide Catholic Encyclopedia, art. * N P W York») (1). Entre los innumerables templos abiertos al culto católico en la gran metrópoli de los Estados Unidos, figura uno verdaderamente monumental: la celebérrima basílica de San Patricio, orgullo del arte y de la Religión. Y para mayor consuelo, el sensato pueblo americano aprecia de muy distinta manera que algunos incipientes gobiernos de Europa la prosperidad del catolicismo. L a Iglesia es considerada en los Estados Unidos como firme columna del orden social, como un bien inapreciable y como una de las instituciones más acreedoras a la estimación de todos los ciudadanos. Cuando ha poco manifestó el cardenal Gibbons que el catolicismo era el más poderoso baluarte de la democracia americana, porque inculca obediencia a las leyes y ardiente amor por la patria, un distinguido publicista comentó las pa-

(1)

El;

V i l l a s en 1 Hombrado

por r i o v i e n i ^ o v i e o o r e u e i (oíf, r a e aigr. j o n n ^ ^ a r r o i i , que ^fjuvruu l a diócesis de Baltimore, en la que había unos SO.OOO católicos en medio de numerosos protestantes. Desde aquella fi-oha hasta el año 1 6 7 9 el progreso del catolicismo e s el siguiente: u n Curdenal, 12 Arzobispos, 6 5 Obispos, 9 . 6 0 0 iglesias, B 5 0 0 sacerdotes, 2 5 seminarios de teología, I.ISO s e m i n a r i s t a s , 5 1 9 academias y cerca de cien colegios eon un número considerable de obras einstituciones de carácter benéfico y social. Hoy hay aproximadamente 8 4 Obispos, 1 0 . 0 0 0 sacerdotes y diez millones de oatólleos en una República que tendrá 7 5 millones de habitantes, de los cuales 2 6 m i l l o nes no profesan religión alguna, y entre l o s 40 millones restantes s e c o n o c e n oerca d e c i e n sectas diferentes.—C. S.

110

ESPLENDORES DE LA F E CATÓLICA

labras del eminente purpurado diciendo en la importantísima revista The Outlook: «La Iglesia católica no es en modo alguno un peligro para nuestras instituciones, ni es su propagación una amenaza; antes por el contrario, su decadencia sería un peligro, y un desastre su desaparición. La Iglesia, pues, no debe encontrar un espíritu de mera tolerancia en aquellos que no aceptan sus dogmas, ni participan de su vida, ni reconocen su autoridad. Debe acogérsela cordialmente, no sólo porque atiende a las necesidades espirituales de .sus adeptos, sino porque promueve ol orden moral y el bienestar de la nación. Es una verdadera fortaleza contra ciertos principios, que si fueran aceptados entre nosotros acabarían con la forma de gobierno que ha hecho de la República del Norte una de las naciones más poderosas de la tierra. La Iglesia católica, bien considerado, es la mejor y más eficaz defensora de nuestro país.» La patria del glorioso "Windthorst y del genial e intrépido Ketteler emula, si no es que aventaja, a Inglaterra y los Estados Unidos en la magua obra de cosechar triunfos y laureles para nuestra Religión. Pasaron ya aquellos días de prueba y amargura en que el Canciller de Hierro fraguaba el descrédito del catolicismo en Alemania; ya está destrozado aquel formidable ariete del Kulturkamf con que el más furioso sectarismo pensaba demoler la fortaleza del Vaticano; en cambio, vive pujante y cada día más poderoso el disciplinado ejército organizado para repeler a nuestros enemigos; subsiste el invicto Centro, con sus elocuentísimos oradores, con su prensa invencible, desplegando la bandera de la fe, asombrando al mundo con su gallardía, siendo el arbitro de la política alemana y preparando un acontecimiento de resonancia universal: la vuelta de pueblos enteros a nuestro sagrado redil. No pasará este siglo sin que se vea cómo la nación que fué cuna y cátedra del escandaloso y horrible protestantismo se convierte en alcázar de la fe. En cierto modo ya se entrevé ese triunfo colosal, pues los seis millones de católicos que en 1800 había en el Imperio han llegado en nuestros días a 20.321.441, según la estadística publicada hace siete años. Lejos de perder terreno, lo ganamos también en Holanda, donde en poco tiempo se ha triplicado el número de católicos, lo mismo que en Suiza, Dinamarca, Noruega y otros Estados

P. M. RODElGÜEZ

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de Europa. Eu cuatro años, desde 1905 a 1909, se han registrado 230 000 conversiones en Rusia. De igual manera, en la India, Indochina, China, Australia, y aun en la misma África, son constantes e importantísimas las conquistas que hacen nuestros heroicos y abnegados misioneros. Hasta en los países donde antes jamás se había predicado el Evangelio existen ahora florecientes cristiandades que son legítima esperanza de la Iglesia. Allá en los confines orientales ha surgido un pueblo pletórico de vida, ambicioso y audaz, que en poco tiempo ha logrado elevarse a la altura de las grandes potencias del mundo. Obstinado durante muchos siglos en no aceptar ninguna religión que no .fuese su absurdo budhismo, al disponerse a penet r a r en el campo de la civilización, ha abierto de par en par las puertas de sus universidades a nuestros sabios religiosos y hasta, por medio de uno de sus hombres más ilustres, el doctor Avesaki Masaba, se ha constituido en defensor de las Ordenes religiosas. Un arzobispo, tres obispos y ciento sesenta misioneros, cuarenta de los cuales son sacerdotes indígenas, han tomado a su cargo la empresa de ganar el Imperio del Sol Naciente para nuestra Religión. Mientras los esplendores de la fe sigan difundiéndose por horizontes nuevos e iluminando las almas como en el día de hoy, carecerán de fundamento los temores que abrigan los católicos pusilánimes, lo mismo que las esperanzas que cifran los satélites de la impiedad. Eclipses momentáneos y parciales los sufrirá siempre, como el astro del día, el sol de la verdad; mas no por eso podrán nunca los agoreros de la irreligión pronosticar científicamente que la luz de nuestras creencias se extingue, ni que los astros de nuestro cielo se apagan. La Iglesia, como el sol, continúa iluminando los espacios y la tierra, en tanto que las generaciones desaparecen y se precipitan en la sima del olvido cuantos se pasan la vida examinando sus sombras. Un crítico eminente, a quien nadie puede tildar de afecto al catolicismo, Macaulay, después de estudiar con cuidado el desenvolvimiento de nuestras creencias al través de las edades, ha escrito estas hermosas palabras: «La Iglesia vio el origen de todos los gobiernos y de todos los institutos religiosos, y no nos atreveríamos a asegurar que no esté destinada a presen-

112

ESPLENDORES DE LA F E CATÓLICA

ciar su agonía. E r a grande y respetada antes que los sajones pisaran el suelo de la Gran Bretaña, antes que los francos cruzaran el R h i n , cuando aun florecía la elocuencia en Antioquía, cuando los ídolos eran todavía adorados en la Meca..., y será grande y respetada en el lejano día en que un viajero de la Nueva Zelanda, deteniéndose en medio de la soledad y recostado en un arco desquiciado del P u e n t e de Londres, se prepare a bosquejar las ruinas de San Pablo.» Y es que permite Dios, para consuelo de los que tenemos la dicha de vivir en el amoroso regazo de la Santa Iglesia E o mana, que los siglos y los hombres de más esclarecido talento graben en el libro de la Historia esta sentencia: ¡La fe no muere!

A L G O

SOBRE

E N E R G É T I C A
por el J>. P. J^olasco de jVTedfo.

LVI Continuando con el mismo ejemplo de los cuerpos AjB, iguales en cuanto a la masa y demás condiciones, excepto la del movimiento, supongamos ahora que dentro de los límites del mismo tiempo los dos se mueven, pero con velocidad en el cuerpo A doble de la del cuerpo B. E n tal caso, la cantidad de movimiento, lo mismo que el espacio recorrido, son en el cuer­ po A el doble de los del cuerpo B, sin que por lo que afecta al movimiento propiamente tal se vea otra diferencia; y como tal duplicidad es efecto inmediato de una multiplicación por el factor 2, resulta que el movimiento, por una parte, es suscep­ tible de multiplicación, como lo es otro producto cualquiera, y, además, que hay perfecta homogeneidad entre el concepto de movimiento y el de multiplicidad, referida a un mismo cuer­ po con respecto a sus relaciones con el espacio y el tiempo. Si ahora suponemos que, tanto el cuerpo A como el B, recorren el mismo espacio en igual tiempo, y en todas las demás condi­ ciones quedan lo mismo, excepto en la de la masa, que supon­ dremos doble en A que en B, tendremos que el número de po­ siciones distintas en el espacio, aunque parezca el mismo para los dos en igual tiempo, viene a ser doble en A que en B; pues que suponiendo al primero de doble masa, equivale & 2 B, y el mismo total de posiciones ocupadas resulta ocupando 2 X sucesivamente las comprendidas en el espacio igual a 1 que si el espacio fuese doble y los móviles en número igual a X. Vemos, pues, que un movimiento dado concreto siempre puede representarse como una cantidad producto de los dos factores masa y espacio recorrido en la unidad de tiempo (ve­ locidad), pues que no se da movimiento local real sin cuerpo
A S O X.—TOMO U . 8

114

ALGO SOBRE ENERGÉTICA

afectado de masa también real, ni se concibe tampoco sin mul­ tiplicidad de posiciones ocupadas por él en la unidad de tiempo. Así como un número dado, como tal número, incluye en sí la repetición de la unidad respectiva sin ser ella misma, así también el movimiento esencialmente incluye en un tiempo dado multiplicidad de posiciones distintas o diferentes lugares ocupados en un tiempo dado. Y así como la unidad, cuya repe­ tición constituye el número, nunca es el mismo número, ni sus propiedades, en cuanto tal, son tampoco las mismas, así hay que decir del movimiento, compuesto esencialmente de multi­ plicidad de posiciones distintas, ocupadas sucesivamente y de un modo continuo, sin interrupción, so pena de que, en vez de tratarse de uno, se t r a t e de varios movimientos. E n otros términos, el movimiento es esencialmente conjun­ to, pero a través del tiempo, es decir, en sucesión temporal. Siendo el movimiento por su esencia misma conjunto (no si­ multáneo), ni la posición a, ni la h, ni la c... constituyen mo­ vimiento al movei'se el cuerpo recorriendo, ocupando y des­ alojando sucesivamente los puntos del espacio a, b, c..., sino que resulta del paso sucesivo por todos ellos. Asi es que si se objetase (como lo hace Zenón de Elea en el argumento llama­ do de L a Flecha) que las estancias del móvil en cada uno de los puntos a, h, c... son inmovilidades, y con muchas inmovili­ dades no se puede constituir movimiento, se argüiría con un ar­ gumento semejante al de quien quisiese demostrar que muchos soldados no forman un ejército por la razón de que ninguno de los soldados tomado aparte es ejército. A este tal cualquie­ ra le respondería que, consistiendo el ejército en una colecti­ vidad esencialmente, ninguno de los inviduos, aislado, le for­ ma, pero cada cual contribuye a que resulte ese conjunto de hombres que llamamos ejército. Esto aparte de que cuando, por ejemplo, el móvil ocupa por un instante la posición a (y lo mismo habría que decir de las demás), no se encuentra allí in­ móvil, no está allí, sino que pasa por allí. Y si allí está por un momento, no está inmóvil, ni moviéndose, sino que simple­ mente está. Y como está no más que por un instante, y el ins­ t a n t e de por si sólo no es tiempo, sino elemento de tiempo (cosas muy diferentes), resulta que allí está ni móvil ni inmó­ vil; pues tanto p a r a que un cuerpo se halle en reposo como en movimiento, es preciso que esto suceda en el tiempo, en la du-

P. P. NOLASCO DE MEDIO

116

ración; y aquella supuesta estancia en cualquiera de los pun­ tos a, b, c... no dura, sino que es instantánea por hipótesis, dado que hablamos de movimiento continuo, es decir, no inte­ rrumpido. LVII Volviendo al ejemplo anterior del cuerpo A moviéndose du­ rante un tiempo determinado, y el 5 en reposo mientras el mismo, aun podríamos encontrar otra diferencia causada por el movimiento del primero, otro carácter del movimiento, en consecuencia. Y es que el cuerpo A para constituirse en movi­ miento ha debido recibir en sí la acción de alguna o algunas fuerzas cuyo efecto permanece en el móvil mientras dura su movimiento. Pero sobre esto mismo habría que hacer una dis­ tinción importante. La fuerza que obra sobre el móvil sacánle de su reposo puede ser una de las que hemos clasificado en­ tre las fuerzas más rigurosamente tales, verbigracia: la de la gravedad; o puede ser una energía, algo más que simple fuer­ za, según lo ya explicado, pero que puede considerarse como verdadera fuerza en cuanto que causa un efecto real, al hacer pasar al cuerpo del estado de reposo al de movimiento, o del de un movimiento más lento a otro más acelerado. Esto se ve­ rifica con frecuencia mediante la energía libre de cuerpos mo­ viéndose, que comunican todo o parte de su propio movimien­ to al cuerpo que por ahora consideramos movido por semejan­ te energía. En el primer caso ya hemos expuesto las razones que nos inducen a considerar el resultado de aquellas fuerzas como el de una cierta multiplicación. Pero si la fuerza que obra sobre el móvil comunicándole movimiento fuese otro cuerpo en movimiento, como es regular que suceda, sobre todo tratándose de motores artificiales utili­ zados por el hombre, entonces la cuestión se reduce a la de la comunicación o traspaso del mismo movimiento local o mecá­ nico de un cuerpo a otro cuerpo, proceso retrospectivo que pu­ diera acaso prolongarse indefinidamente de no encontrarse su primer origen en una fuerza elemental bien definida de las de la primera categoría. Por ejemplo: en un molino accionado por fuerza hidráulica, el receptor do la máquina se mueve recibien­ do en sí el movimiento que le comunica la corriente de agua,

116

ALGO SOBRE

ENERGÉTICA

y ésta a su vez se debe al calor de vaporización, que después de^j desagregarla de la masa liquida de que formaba parte, hacien-j do disminuir su densidad, la elevó a la más alta región de las] nubes, desde donde volvió a descender en fornia de lluvia. M a s aquella misma fuerza calorífica a que fué debida la vaporiza­ ción y consiguiente ascensión del agua (todo esto, serie de mo­ vimientos corporales) procede de la actividad solar, desenvuel­ ta asimismo en movimientos locales de su masa constitutiva, movimientos cuyo primer origen no es bien conocido. Inferimos de todo esto que, supuesto el movimiento real y concreto de un cuerpo en particular, el conocimiento de su causa inmediata o fuerza motriz a que es debido no requiere (tratándose exclusivamente del estudio de lo que es el movi­ miento en cuanto tal) la completa investigación del primer origen de la serie de la cual es término, sino que basta a t e n ­ der a todos los caracteres que tal movimiento presenta en el agente inmediato de este otro movimiento en cuestión. Oon esto no se haría más que prescindir de los agentes anteriores, que en substancia no vendrían a decirnos más que lo que nos dice este último, trasunto de los primeros. Y por fin ven­ dríamos a parar a que este movimiento del cuerpo que obser­ vamos se debe al do otro anterior, que, perdiéndolo él, se lo co­ municó o transmitió, y en general, que el movimiento da de sí • o produce movimiento; que el movimiento pasa de unos cuer­ pos a otros, o también que" el movimiento es una verdadera fuerza, tomada ésta en el sentido de causa eficiente. E n el cuerpo mismo en que reside el movimiento, éste es causa de su cambio sucesivo y continuo de posiciones en el espacio, y en otro cuerpo sometido a su contacto lo es del movimiento de este último, al menos en parte, si hay que descontar de su ac­ ción la propia modificativa del mismo, a causa de las propie­ dades o estado particular en que se encuentre. LVIII Lo que acabamos de decir acerca de lo que nos parece ser el carácter más saliente del movimiento local, a saber: el de una cierta repetición o multiplicación, o bien a manera de concen­ tración de unidades en una sola (pues que llegado el móvil a una posición dada, en ésa están como incluidas las demás, que

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recorrerá si no encuentra obstáculo), no se opone a las defini­ ciones acreditadas que del movimiento suelen darse, reducidas a presentarle como conjunto de cambios o de mutaciones suce­ sivas. Esto es común a todo movimiento, incluso el que ahora es ohjeto preferente de nuestra atención, conviene a saber: el movimiento local. Así entendido, el movimiento incluye, es verdad, mutaciones o cambios sucesivos; mas como esto de cambio o mutación es concepto muy universal, aplicable a co­ sas muy diversas, parece que esta definición, aunque verdade­ ra, no basta a caracterizar suficientemente la clase de movi­ mientos a que nos referimos. Es bien conocida la definición que Aristóteles propuso del movimiento: actus entis in potentia prout in potentia. Sin n e ­ gar a esta definición su verdad ni su valor filosófico, cabe ha­ cer sobre ella algunas observaciones que expondremos a la consideración del lector. Por de pronto, podemos asegurar que quien no conociese el movimiento más que por lo que dice esta definición, aun cuando supiese lo que es ente, lo que es acto y lo que es potencia, no tendría de aquél una idea muy clara. El conocimiento de una entidad concreta es tanto más incompleto cuanto las ideas que de esa entidad se posean ten­ gan carácter de mayor generalidad, si se carece de otras más determinadas sobre el mismo asunto. Por ejemplo, sería muy deficiente el conocimiento del hombre reducido a saber que es una substancia y viviente... Además, aunque se sepa bien lo que es acto y lo que es potencia en un ente, aun ofrecería di­ ficultad la comprensión de cómo es un acto del ser en potencia
en cuanto en potencia.

Esto último, aunque en realidad no sea así, parece incluir una contradicción. Porque la potencia en cuanto limitada a sí misma excluye el acto, y, por tanto, aquello de in potentia prout in potentia parece afirmar y negar una misma cosa. Verdad es que un ser puede hallarse en acto para una cosa y en potencia para otra; mas la definición parece referirse a una misma, y en todo caso subsiste la obscuridad. El movimiento, según lo dicho y admitido por todos, e n ­ vuelve necesariamente multiplicidad, y ésta como constitutiva de su misma esencia. Esta multiplicidad lo es de actualizacio­ nes sucesivas, que en el movimiento local se reducen a ocupa­ ciones, una después de otra, de diferentes puntos del espacio.

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A estas exigencias no parece acomodarse muy bien aquello de actus entis...; aparte de que también en un cuerpo en reposo se cumple lo de estar en acto respecto del lugar que actualmente ocupa, y en potencia para cualquier otro. Su verificación en el tiempo o cualquier relación de este factor con el movimiento, tampoco aparecen en la definición aristotélica. A lo cual todavía puede añadirse que aquella definición no sería tan sólo aplicable al movimiento corporal, sino también a la actividad del orden espiritual, dada la universalidad de las ideas de acto y potencia, que en ella lo son todo. De todas maneras, la definición aludida de Aristóteles no debe considerarse cual el canon inflexible según el que deba juzgarse sobre lo que baya de verdad acerca de la naturaleza del movimiento y sus propiedades, como parece querer hacerlo el filósofo contemporáneo D. Nys en su notable y valiosa obra de Cosmología. Ocupándose en una extensa y razonada i m pugnación del sistema científico-filosófico llamado mecayiicismo, trata de demostrar, en contra de éste, que el movimiento local no puede considerarse como una fuerza capaz de producir algún efecto mecánico, esforzándose luego en destruir los otros dos principios del mecanicismo relativos a la transmisibilidad de los movimientos formabilidad en calor, de unos cuerpos a oíros, y a su transelectricidad, magnetismo, etc. Estos

principios, cuya verdad se nos figura que debería estar fuera de toda duda, tienen demasiada trascendencia e importancia en Energética para que no nos hagamos cargo siquiera de los más importantes reparos puestos contra ellos por escritores como D. Nys^ no sólo de autoridad en el campo filosófico, sino que también perfectamente enterados de lo que ya es del dominio común en el orden científico. No intentamos con esto defender sistemáticamente al mecanicismo, antes bien, algunos por lo menos de sus más importantes asertos, tales como los que dan por supuesta la absoluta unidad y homogenidad de la materia, la relatividad (1) total del movimiento, la explicación de las actividades físicas por medio del éter, etc., las hemos impugnado siempre que se ha ofrecido la ocasión, y creemos debieran hacerlo así todos los amantes sinceros de las ciencias naturales y filosóficas. Pero lo que haya de verdad en el meca(1) Sobre esto véase nui-stra obra Teoría» Cosmogónica», p&g. 22fi.

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nicismo, como en otro cualquier sistema, no hay por qué ata­ carlo incondicionalmente.

LIX
Primer principio: «El movimiento local es una fuerza, una causa capaz de producir algún efecto mecánico.» No hemos de detenernos ahora en probar por nuestra parte la exactitud de esta proposición, formalmente impugnada por Nys, y nos l i ­ mitaremos tan sólo a recordar en qué sentido le llamamos fuer­ za al movimiento mecánico, conviene a saber, en el de causa eficiente de un efecto o una modificación cualquiera causada por él en otros cuerpos. Recordemos también que el movimien­ to mecánico es, a nuestro entender, una de las formas princi­ pales de la propia energía cinética o actual, no potencial. Por lo demás, el establecimiento, si lo consiguiésemos, de los otros dos principios criticados por Nys sería demostración suficien­ te de la verdad de e.ste primero, y acaso el más fundamental. Prescindiremos del argumento ad hominem, con que Nys censura a los mecanicistas de ilógicos, al suponer, por una par­ te, con Descartes, el puro relativismo del movimiento, y por otra, hacerle agente universal de todos los fenómenos corpo­ rales, pues ya a éste el mismo autor no le da mayor importan­ cia, como no se la debe dar, pues que para sostener las propo­ siciones en cuestión no es preciso suscribir a determinados errores de ciertos mecanicistas. Dice el eminente profesor de Lovayna: «Según la defini­ ción antes citada (se refiere a la mencionada de Aristóteles), el movimiento es una síntesis de tres elementos indisoluble­ mente unidos; comprende: 1.°, un móvil en potencia receptiva; 2.°, un acto, una determinación que perfecciona o da valor a la potencia pasiva del móvil, procurándole una localización nueva; 3.°, la tendencia actual del móvil, incompletamente sa­ tisfecha, a recibir hic et nunc otras determinaciones espacia­ les. Pues que ni en estos elementos considerados individual­ mente ni en su conjunto (esta última parte no se detiene a probarla, y en verdad merecería la pena) aparece el menor poder de acción...» En la exposición detallada de estos tres puntos sienta Nys una porción de proposiciones cuyo contenido y enlace recípro-

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co se resienten de cierta vaguedad, por lo cual su análisis dete­ nido resultaría m u y pesado. Habla de la «pasividad inherente a la inercia de la materia que nos obliga a rechazar para las actualidades pasajeras que le confiere ei movimiento local todo poder dinámico real.» L a inercia de u n cuerpo dado, así como no se opone a que en condiciones dadas se mueva realmente, así tampoco se contradice con que sea activo, al menos con ac­ tividad recibida, pero que ya recibida en él se la hace propia. De otra suerte, habría que decir que no h a y actividad, ni s i ­ quiera movimiento, en el mundo corpóreo, el cual se reduciría a nada suprimidos todos los cuerpos que le componen, siendo todos y cada uno de ellos inertes. E n «el tercer elemento, o la tendencia del móvil a recorrer nuevos espacios», tampoco quiere Nys ver principio de acción ninguna, suponiendo que aquella tendencia no pasa de ser una mera «potencia pasiva...» Esto habría que probarlo debida­ mente, y no sería fácil. «La influencia activa de la causa m o ­ triz extrínseca» pudo haber cesado totalmente, conservándose en el movimiento del cuerpo movido, cual si éste se hubiese hecho cargo de la actividad de aquella causa motriz. Y entonces el cuerpo que de una causa motriz extrínseca ha recibido movi­ miento, haciéndoselo suyo, no se ve por qué no ha de poderlo comunicar a su vez a otros que se interpongan en su camino, lo cual es ya una acción, y no negará nuestro autor que t a l sea eso de «sacar a u n cuerpo del estado de reposo para deter­ minar en él movimiento». Ocurre sobre este particular u n a objeción tomada de h e ­ chos mecánicos que suceden a cada paso, objeción de que Nys se hace cargo, aunque aun pudiera reforzarse más de lo que él lo hace. U n a bala lanzada por la fuerza explosiva de la pólvo­ ra contenida en un arma de fuego (ejemplo puesto por el mis­ mo autor), si encuentra a su paso una pieza de madera, se hun­ de en ella tanto más cuanto fuere mayor su velocidad, y en ge­ neral podemos decir que el efecto, la modificación causada por el proyectil en el obstáculo es tanto más considerable cuanto su cantidad de movimiento (velocidad multiplicada por la masa) sea mayor. Todo efecto de esta clase cesaría suprimido el mo­ vimiento; luego éste es causa o principio de acción.
(1) Cosmologie,

págs. 185 y

sigs.

Lovayna, 1U03.

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LX P a r a la resolución de esta dificultad discurre Nys un factor intermedio entre el móvil y su movimiento, factor que denomina cualidad motriz. Esta cualidad motriz, en el ejemplo anterior, nacería de la tendencia de los productos gaseosos a ocupar gran extensión de volumen (nótese que esta tendencia a ocupar mayor volumen es ya movimiento local), «comunicando así al proyectil una poderosa energía motriz (sobre la cual no da el autor otra noticia ni prueba que sea distinta de la energía cinética o actual, que es la misma cantidad de movimiento), una impulsión o fuerza de proyección (no pasa de estas vaguedades), cuyo efecto inmediato fué el movimiento rápido del proyectil». Esto de cualidad motriz necesitaría mejores pruebas que las dadas por el autor para justificarse, pudiéndosele, en otro caso, aplicar aquel adagio filosófico: «Frustra fit per plura quod fieri potest per pauciora.» La propia cantidad de movimiento con su masa y velocidad, ¿no tendría suficiente valor para desempeñar todos los oficios de la supuesta cualidad motriz? Parece que sí, y entonces no sería cosa distinta del propio movimiento, en cuanto que éste es capaz de causar efectos dados en el mismo cuerpo en donde se baila o en otros con los que tropiece; pero Nys quiere que tal cualidad motriz sea «esencialmente distinta del movimiento». Y la causa de tal distinción está en que las nuevas posiciones adquiridas después del impulso recibido por el móvil son fenómenos efímeros, aunque reales; y como el movimiento de suyo, no habiendo resistencias, tiende a perpetuarse, de ahí la necesidad de 'ina cualidad motriz inherente al móvil. Pero la verdad es que para aquel efecto de la conservación indefinida del movimiento no era necesaria la invención de la nueva cualidad motriz; basta para ello la inercia que por definición entraña esa misma permanencia o repetición indefinida de localidades cada vez nuevas, esencia del mismo movimiento. Si alguna dificultad hay en esto, subsistiría y aun se agravaría con la introducción de tal cualidad recibida en un momento en el acto del choque, y, sin embargo, duradera con el propio movimiento; flexible, elástica lo bastante para pie-

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garse a todas las variaciones del movimiento; naciendo con él, no sabemos de dónde, pues el movimiento supuesto incapaz de crear nada, no pudo originarla; creciendo, disminuyendo, cesando con paralelismo exacto al par del movimiento mismo... Una cualidad que sea no más que cualidad, sin otra deter­ minación, y relegada al orden de los puros abstractos, no se da en ningún cuerpo singular, real y concreto, como no se da, verbigracia, en ningún cuerpo reflector un color que sea pura­ mente color irreductible al encarnado, verde, etc. Y asimis­ mo, todo color con la determinación que le realiza y le concretiza es una misma cosa con esa determinación, por más que la mente forme de esas dos entidades ideas en cierto modo in­ dependientes, en virtud de la abstracción. Así, en el mismo ejemplo del color, si éste es encarnado, el ser color y el ser encarnado en este caso singular vienen a identificarse, por más que en general sean cosas diferentes. Igual en este caso: en la cualidad motriz, el ser de cualidad no tiene, si existe, otra realidad que la de ser motriz; es decir, que para que el movimiento pueda ser causa activa se introduce una cualidad, que también es movimiento..., aparte de que «nadie da lo quo no tiene», y, por tanto, para causar esa cualidad-movimiento habría de tenerlo ella misma, y de este círculo nunca sal­ dríamos. P o r estas razones creemos que no es filosófica ni científica la introducción de la tal cualidad motriz, ser oculto y miste­ rioso, indeciso y vago, tratándose del movimiento en que su acción inmediata para comunicarse a otros cuerpos, moverlos y causar en ellos modificaciones puede decirse que está a la vista. LXI Segundo principio: «El movimiento es transmisible de un cuerpo a otro.»—Como dice muy bien el mismo Nys, estos términos de transmisión o transmisibilidad se encuentran casi en todas las páginas de cualquier obra moderna de Física o de Mecánica. Y con sobrada razón, aunque algunos filósofos to­ davía demasiado creyentes en «cualidades ocultas» otra cosa se figuren. Ejemplos que ponen de manifiesto esta verdad se ofrecen a cada paso y de diferentes clases. E l estudio de las leyes físicas, entre otros casos, que rigen el choque de los

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cuerpos, no reconoce otro fundamento. La corriente de agua que acciona una rueda hidráulica o una turbina pierde tanto más de su velocidad cuanto mayor sea la que comunica al receptor accionado; una locomotora que arrastra un pesado tren, a igualdad de fuerza, disminuye de su velocidad proporcionalmente al número de coches arrastrados; en un engranaje, una rueda dentada mueve a un piñón u otra rueda, etc. A dos se reducen los argumentos del autor mencionado contra esta tesis. El primero es que, siendo el movimiento una realidad accidental, cual la extensión, el color, etc., necesita un sujeto a que estar indisolublemente ligado, so pena de desaparecer totalmente. Hay imposibilidad física de que emigro de una substancia a otra. Aquí parece haber una petición de principio, dándose por supuesto que ninguna modalidad accidental pueda pasar de un sujeto a otro, que es la misma cuestión. De que algunas propiedades de las más íntimas a las substancias corporales y más inmediatamente derivadas de s \i esencia individual, como la extensión, no puedan trasladarse de un sujeto a otro, no se infiere que otras más extrínsecas al mismo ser se hallen en igual imposibilidad. No negará Nys que el calor sea un accidente, del cual, sin embargo, a todas luces se reparte una misma cantidad entre diferentes porciones de un cuerpo y aun entre diferentes cuerpos... Además, y principalmente, cierta cantidad de materia puede fundamento in re constituir uno o más cuerpos, según se considere, El globo terráqueo entero es un cuerpo, una substencia, compuesto de muchos otros como partes. Cierta cantidad de aire atmosférico encerrada en una vasija es, físicamente, un cuerpo único, y químicamente, dos por lo menos: nitrógeno y oxígeno. Con más razón, una manzana es orgánicamente una; químicamente, hay allí muchas substancias diferentes. Un artefacto, un mecanismo complicado, es físicamente un agregado de muchos cuerpos, y mecánicamente, un solo cuerpo compuesto de diferentes órganos como partes suyas, etc. La extensión, propiedad común a todos los cuerpos, ocasiona continuidad real entre ellos y formación de unidades más o menos facticias o provisionales, por lo que no es de extrañar que, pudiéndose comunicar un accidente de una a otras partes de un mismo compuesto, pueda, al menos en algunos casos, suceder esto también con el movimiento. Yo tengo una
CMTO

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piedra en la mano; extendiendo el brazo, le hago describir rápidamente una curva, y llegando al extremo de ésta suelto la piedra, la cual, desprendida, no hace más que continuar el movimiento que había ido adquiriendo hasta el momento de soltarse; mientras la piedra estaba en la mano, una y otra formaban mecánicamente una masa continua animada de común movimiento; al separarse de piedra continuó con el mismo y la mano adquirió otro: ¿hubo aquí emigración de movimiento? Será cuestión de palabras, pero lo cierto es que la piedra fué lanzada con movimiento transmitido a ella por el brazo, que á su vez lo recibió de los músculos correspondientes. Y esta misma observación podría servir para responder a la otra objeción del propio autor. Dos cuerpos elásticos de igual masa, uno en reposo y otro en movimiento, se encuentran, chocando el segundo contra el primero, que se pone luego en movimiento, quedando el otro en reposo. ¿Cuál es aquí el origen del movimiento adquirido por el primer móvil? No son las localizaciones anteriores, realidades efímeras de las que ya nada queda. Tampoco las ulteriores que el móvil hubiere recibido de no encontrar obstáculo, pues que en el momento del choque no eran nías que puros posibles... Contestación: en el momento del choque los dos cuerpos se pusieron en contacto, y al menos por aquel momento formaron uno sólo; se hallaban en igual caso que la parte anterior y la posterior en el cuerpo que comunicó el movimiento. De donde resulta que no hay aquí dificultad especial, o, si la hay, es la misma que la de «la continuación de un movimiento en las diferentes partes de un cuerpo no inextenso». Por tanto, también aquí está de sobra la cualidad motriz, con ayuda de la cual quiere Nys solucionar este problema como el a n t e rior.
'Continuará.)

otra joya de la litcratitra sttratncricana.
La novela americana «María % de Jor^e Isaacs,
por el p. Tjónjulo del Campo.
(CentintiaeiónJ (1).

IV
OTBAS CUALIDADES BELLAS QUE BEALZAIÍ EL MÉEITO DE «MARÍA»

Desde luego cabe afirmar —sin robar valor artístico a la producción del novelista colombiano— que su obra no es original. Más aún: si lo fuera, dejaría de ser lo que es para colocarse entre esas producciones realistas de preparación dramática que, si aportan a la escena elementos de estudio y dicen del autor que sabe copiar mucho, aunque no todo, no son, sin embargo, una copia fiel de la naturaleza, porque el elemento subjetivo se ha presentado en ellas sin embozo. Maria es la novela de dos corazones que saben amarse, despojada de esos retoques de ficción más o menos afortunados y artísticos que tanto desnaturalizan la acción queriendo recargarla del elemento humano. La acción, pues, de esta novela, por lo que respecta a su génesis, a su desarrollo y a su desenlace, es una copia fidelísima de la naturaleza, y nada más que de ella. La imaginación del artista ha tenido el difícil empeño de no desfigurar el modelo, de adaptarse a él con una fidelidad tan ingeniosa, que, si algo de genial se descubre en María, es esa sumisión rayana en servilismo artístico con que el novelista ha sabido presentarnos su producción, sin que apareciera en ella la mano delicada e inspirada como pocas que arrancara secretos *1 corazón para perpetuarlos en el arte, sin que se evaporara su perfume de naturalidad hermosa.
(1) Véase la p&gina 400 del volumen anterior.

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Insisto en que la naturaleza ha sido exclusivamente la que ha inspirado al autor de Maria. Aunque Jorge Isaacs ha tenido la caprichosa ocurrencia de llamar Efraín al protagonista, él, y nadie más que él, J o r g e Isaacs, es el desventurado joven que bebió a torrentes el caudal abundoso de la amargura desengañada a trueque de unos instantes de felicidad. Esta cualidad histórica que resalta en María, enriqueciéndola con un mérito indiscutible, quizá el que más avalora esta novela, la distingue sobradamente de Pablo y Virginia, de Bernardino de Saint-Pierre, y la coloca, por su naturalidad espontánea y sentida, por su estilo no estudiado y sencillamente sentimental y por su fácil y artística trama novelesca, sobre la producción principal del tendencioso novelista francés, autor de Armonías y Cabana indiana, obras a cuál más estudiada y falta de naturalidad, a pesar de propagar en ellas nada menos que el amor libre, la libre religión del pensamiento y el estado de pura naturaleza. E n Pablo y Virginia se descubre la ten'iencia doctrinal, la invectiva hiriente contra la sociedad y el prurito descomedido del autor de imponer dogmatismos tan absurdos como despóticos; y esta tendencia sociológica del novelista, aunque no está reñida con la naturalidad exigida por la obra artística, de tal modo resalta en la producción del novelista francés, que, supeditado a esa intención todo el efecto de la obra, hace de ella un engendro a veces quijotesco, no obstante las cualidades de novelista de primer orden que se destacan en Bernardino de Saint Pierre. Aparte también de alguna que otra afectación del estilo, de ciertas escenas demasiado rebuscadas, de una si es no es pulcritud excesiva del lenguaje y algunas disquisiciones teosóficas que impiden a veces —aunque bien presentadas— la fácil y serena evolución de los afectos de los dos amantes, contribuye en sumo grado a desnaturalizar la acción simple de la novela, el que el protagonista Pablo se rinde a la realidad aplastante, muriendo después de aquel naufragio admirablemente descrito por el autor, donde la amante Virginia pierde su preciosa existencia, pasando de este modo el relato a ser contado por un decrépito narrador, que, sin pretenderlo el novelista, roba brillo, intensidad de afectos, palabras candentes y escenas conmovedoras y movidas a aquel amor contagioso de los dos amantes, de quienes ha dicho Lamartine con visos de sinceri-

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dad: «Que las lágrimas de Pablo y Virginia serán siempre contagiosas para jóvenes de veinte años.» En todas estas dificultades en que ba tropezado el novelista francés ha triunfado soberanamente el autor de María. ¡Y con qué sencillez tan magistral! El mismo protagonista, en la flor de su juventud herida, nos cuenta sus pesares, nos describe sus deleitosos momentos de dicha, nos hace presentir sus desgarradores desengaños, nos hiere dulce e intensamente con su inconsolable aflicción e irreparable pérdida. Ni un detalle olvida, ni una escena calla, ni un episodio, ni un afecto deja de transmitir para interesar con su amor y hacer participante al corazón quo escucha de la misma vida que vive el héroe: una vida llena de dicha amenazada por el infortunio. Y esto lo hace el novelista con una delicadeza tan artística como natural: nada de rebuscamientos de frases, nada de dramáticos efectos de acción, nada de preparados golpes que hieran y estimulen a sentir. Se introduce con la mayor sencillez en el corazón del que lee: 'le dice lo que es una herida abierta, lo que es un corazón que ama, los afectos que cautivan a otro corazón que corresponde al mismo amor; y así, cuando la catástrofe se avecina; cuando el desenlace desgarrador empieza a cernerse sobre aquellos dos corazones, que se aman con la angelical pureza de dos almas purificadas y santas; cuando la trágica escena de una separación tan temida se desenvuelve en las cercanías de la muerte; cuando, en fin, el héroe se ve abandonado, y para siempre, por la bien amada de su alma, el lector siente aquellos golpes terribles como sintió aquellos amores angelicales y arrebatados; se identifica con el protagonista para sentir con él el peso abrumador de su desgracia, la pena inmensa de su desconsuelo..., y aprueba con toda su alma aquella partida vertiginosa, aquella huida del escenario de sus amores con que el protagonista se despide después de depositar, sobre la losa solitaria que cobija a su amada, la plegaria religiosa, último tributo de sus cristianos y purísimos amores. Entre el hipocondríaco narrador de Pablo y Virginia, de aquel Laudator temporis acti, que diría el poeta latino en tono despectivo, y el incomparable Efraín de María hay un doble abismo: el de la fe cristiana y el del amor intenso, natural y sentido. Con g r a n satisfacción reproduzco un juicio sintético de Ma-

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ría, hecho por el crítico argentino José Manuel Estrada; juicio que merece plácemes por su exactitud y por ser un excepcional acierto de la crítica de estos pagos, que tiene la desgracia de ser más subjetiva que verídica. «La narración de Isaacs es humana, circunstancial y gráfica. El héroe cuenta su amor y su amargura. Ninguna fibra del alma deja de vibrar en su dolorosa historia, ningún accidente externo olvida, y todo es eficaz porque todo es sincero: se siente en ella una vitalidad palpitante, y predispone al lector, por no sé qué modificación simpática de la sensibilidad, a reproducir como una lámina bruñida y sonora las iluminaciones y los acentos de la pasión narrada. Hiere todas las fuentes de nuestros propios amores y nos reimpregna en su caudal, estremeciendo todas las cuerdas de la emoción. Nos hace penetrar en el misterio de aquellas almas candidas y fuertes, en todas sus ilusiones, sus congojas, sus zozobras, sus agüeros, sus presentimientos y sus esperanzas desde el nacimiento hasta el estrago de sn fe. L a María es más fuerte que toda indiferencia y que todo escepticismo Y ahora, si se me preguntara dónde radica principalmente el mérito relevante de María, yo diría sencillamente: en su naturalismo apasionado, poético y psicológico. Si no campearan

en la creación del maestro colombiano el apasionamiento candoroso y ferviente, el numen fecundo de sus evocaciones sinceras y adoloridas y la mirada franca y prespicaz del espíritu, que le lleva a desentrañar los misterios de la psiquis de María, sería una novela sin alma, una sencilla estatua de admirables proporciones escultóricas, pero sin expresión, falta de vida,
despojada de corazón. Con esa muerta estatua, no podría ha-

cerse lo que Miguel Ángel hiciera con la viva estatua de su Moisés incomparable: darle un martillazo en la frente y decirle con imperio: «¡Habla!» Mas no: Isaacs puede mandar a su creación que hable, que haga sentir, que transmita afectos y conmueva corazones. Y aquí se ha de admirar una de las características del arte en general, y que aplicadas a María hacen que sea una novela digna no tanto de alabanzas cuanto de imitarse: el ser tan sencilla como conmovedora. L a Átala, de Chateaubriand, admira; condensa toda la melancolía de un alma en pena; reproduce esas pasiones latentes en el corazón humano, que, cuando estallan, acongojan al lector; al reco-

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rrer sus páginas, se siente uno como abrumado por la pesadumbre de innumerables penas, y, sin querer, como movido el espíritu por una fuerza superior, prorrumpen los labios en la queja que brota de todo corazón acongojado: ¡qué triste es la vida! Pues bien; Átala dice de su autor que es un poeta del sentimiento, que sabe arrancar notas desgarradoras al corazón herido; que su imaginación desbordada le ofrece escenas que el artista sabe reproducir magistralmente, quizá como pocos; pero la grandiosidad de Átala no es la sencillez encantadora de Maria, y frente a la arrebatadora elocuencia del a u tor del Genio del Cristianismo está la ternura candorosa del escritor colombiano, de la que ha hecho gala en su novela de estudio, y por la que merece el puesto que la he asignado en la historia del arte novelesco contemporáneo; María, como novela de sentimiento, está muy por encima de Átala. Del propio modo que la creación del artista francés responde a un estado de exaltación lírica —como todo cuanto ha brotado del genial cantor del sentimiento cristiano— y reproduce una modificación bellísima de su corazón de artista consumado, robando, por ende, a su creación toda la fuerza plástica de la objetividad para exornarla de un subjetivismo tan hermoso cuanto ideal, y, en este sentido, antinatural y fantástico, Werther, creación exótica del genial Goethe, responde también a una exaltación furibunda y rabiosa de su espíritu, que hace del autor un obrero de su quimérico ideal, y del protagonista, una encarnación diabólica, que, por no poder conquistar la inmortalidad que anhelaba, se entrega al vértigo del suicidio. El estado psicológico del autor le condujo a esos extremos, de los cuales se había de arrepentir, aunque tardíamente, cuando con más sereno espíritu reflexionara sobre su producción, hecha en momentos de arrebatada exaltación neuro-psíquica. La novela del autor del Fausto es una obra de horripilantes contradicciones. Es —aunque se quiera negar la evidencia— una de las producciones del poeta alemán que mejor encuadra en su personalidad artística, la que mejor la retrata. El mismo Fausto no es más que una ampliación más serena, pero no menos antitética. Goethe rompe victoriosamente los lazos del amor lúbrico de Carlota —una de las primeras Margaritas que disputaron su corazón—, y atormentado por sus propios afectos, que incesantemente le aguijoneaban haciéndole ir en
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busca de una dicha que en el goce bruto no podía disfrutar, y, más que todo, determinado por uu sentimiento general predominante en la época y que Bossuet clasificó en otro tiempo con !a genial expresión de «tedio insondable de la vida», se dedica a escribir la obra que, después del Fausto, le ha dado más renombre, por responder a las preocupaciones del momento histórico en que la escribiera y porque su aparición en el ambiente social y en el espíritu individual de la época ejerció, según dice David F . Strauss (1), una violenta y rabiosa influencia patológica (la manía del suicidio), denominada, después de la aparición del Wertfier, «enfermedad del wertherismo». Las crudas y absurdas antinomias de esta novela se descubren en los encontrados ideales que persigue el autor, y contra los cuales se estrella el protagonista. Werther encarna totalmente el espíritu contradictorio del aittor y le retrata de mano maestra. Goethe, el gran pagano, es el reflejo de una luz misteriosa iluminando un caos insondable y en perpetua evolución transformativa; y el Werther es eso mismo, con la agravante de que el amor humano del joven protagonista es, al propio tiempo, vertiginoso y siniestramente estático, con tendencias al misticismo molinosista. Sus ideas tienen en la expresión la sublime belleza que encierra aquella verdad que se lee en el Werther: «Tu alma es el espejo de un Dios infinito», juntamente con la deforme fealdad estética de aquella otra expresión que se repite en sus poesías: «¡Oh!, tú, alma sedienta de lo infinito, no lo busques sino en lo finito»; y sus actos se chocan coa el estrepitoso ruido de una conciencia en perpetua pugna con los dictados de una inteligencia en eterno vaivén y los impulsos de unos afectos condenados a imperecedera revolución; los sufrimientos le conducen a creer en la inmortalidad y se arroja en el vacío insondable de un suicidio bochornoso. Esto es el Werther y esto es su autor. «Leer el Werther—dice González y Serrano, el crítico que mejor ha estudiado a Goethe ( 2 ) — , es confirmar de una vez para todas la ley que rige la composición de las obras de Goethe. Toda la vida de la juventud, la explosión de las más ar(1) DAVID FRIKDERICH STRAUSS. Der alte und der neue Olauhe.—Bonv. 1873. \ Trad. francesa de L . NARVAL. STRAUSS. L ' ancienne et la nouvelíe foi—Pa-; rls, 1876. ^ (2) GOETHE. Introducción. Edio. de Madrid.—1900, |

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dientes pasiones, la sublimidad de los afectos, las contrariedades de la existencia; un espíritu que se desborda, un pensamiento que se dilu5'e y pierde en las brumas de la vida, un obstáculo tan invencible como prosaico, deshaciendo sueños e ideales, supeditados a una razón superior, son los elementos que convergen a la aparición de la preciosa novela titulada
Sufrimientos del joven Werther ( Werther'Leiden)^.

Por tanto, no nos es posible establecer comparación alguna entre el Werther, de Goethe, y la Maria, do Jorge Isaacs, a menos que se nos pruebe que puede caber paralelo entre una maldición infernal y una plegaria cristiana, entre un grito de desesperación, preparatorio de un crimen, y una doliente queja endulzada con un llanto consolador, entre una bocanada del infierno y un rayo celeste, entre una tragedia horripilante que se consume en un suicidio cobarde y un idilio helénico que finaliza cou una oración cristiana sobre la tumba de un ser idolatrado.

* »
¿Qué es, on concreto, la creación del novelista colombiano, si es qite está por encima de Átala, de Pablo y Virginia, de Werther y de la misma Oraziela, de Lamartine? Eso y mucho más y lo mejor que se descubre en las citadas obras, lo atesora Maria con una vitalidad de sentimiento que conmueve, con una naturalidad de estilo quo encanta, con una frescura y pureza de afectos que rivaliza con las obras más conspicuas a que pudiera compararse. Pero esto será objeto de ctro punto.
(fionlinvará.)

LUISA
(NOVELA)

por el P. SanHaffo

Pérez.

XX El elegante periodista jamás se había hallado en tan grandes apuros al hacer la crónica de la recepción. No era asunto baladí para despacharlo con cuatro frases ordinarias. No podía tampoco repetirse á sí mismo, ni conformarse con alabanzas ya tributadas cien veces. Tuvo que dar un repaso á toda la mitología, leer un centenar de crónicas de salón, tanto nacionales como extranjeras, armarse de un diccionario francés para copiar de él ciertos términos y, además, de otro español moderno de frases elegantes para entresacar siquiera dos docenas de las más apropiadas al caso. Todo era indispensable para corresponder á lo que de él se esperaba y para poner en su punto el succés asombroso de madama Enriqueta. La ideal Ofelia apareciéndose á Hamiet; Hebe sirviendo el néctar á los dioses en copa de oro; Psiquis cuando se enamoró de ella el mismo Amor; Venus cuando, irresistible, se captó la voluntad de Júpiter al presentársele ceñida con el hermoso cinturón y ataviada con todas sus galas, habían estado —en expresión del periodista— menos bellas, menos arrobadoras, menos admirables y divinas que en su recepción Enriqueta. Prodigó epítetos y oleadas de incienso para cada una de las principales beldades que habían cruzado el salón: ésta era graciosa y hechicera; aquélla, ideal y vaporosa; la otra, rubia como un ángel y encantadora como una hurí... De las hijas de la baronesa del Espejo afirmó quo eran hermosas clavelinas que embriagaban con su aroma, y que al pasar por su lado se enamoraban de ellas los céfiros. De Luisita dijo que era bella

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entre las bollas; que en el cielo azul del gran salón de Enriqueta su luz había brillado espléndida, pura y dorada como la del lucero matutino, y que, sin reparar en que cien miradas estaban fijas en ella, intangible y modesta como los astros, gustaba de ocultarse entre las nubes y no permitía que se la adorara de cerca. El cronista insistía de nuevo en sus ponderaciones á Enriqueta, y afirmaba que en Madrid había ganado el cetro de reina de la elegancia, y que ella sola sabía imprimir inimitable sello de distinción á cuanto ejecutaba ó decía. Había también extraordinarias alabanzas para Eicardo, y no faltaban para Rafael y Rosario y aun para D." Fernanda. Estos elogios, repetidos después por los periódicos madrileños y llevados de boca en boca á todas las reuniones aristocráticas, llenaban de satisfacción á Enriqueta, cuyos anhelos se cifraban en deslumhrar por su elegancia y ser considerada como gran señora. A quienes agradaron algo menos fué á R i cardo y á D.* Fernanda, que tenían que sufragar enormes gastos. Sin embargo, aquello era una fiesta anual y podía tolerarse. Lo que de veras les molestaba, lo que de semana en semana se les iba haciendo más insufrible, eran las recepciones de los martes; aquellos martes que, gracias á la habilidad de la dama y á los ditirambos del periodista, se hacían cada vez más famosos y también más caros. Ricardo, pensando en esto, se enfurecía contra sí mismo acordándose de su flojedad y cobardía cuando hacía pocos meses, al tener una seria conferencia con Enriqueta para obligarla á enmendarse de sus derroches, había claudicado vergonzosamente en el instante en que se precisaba mayor energía. El mismo, él mismo la había permitido tener su tertulia todos los martes... Es verdad que Enriqueta se había excedido; es verdad que habían convenido ambos en que fuera una tertulia reducida, y que él mismo, temiendo astutos amaños, había advertido á su mujer que no quería que la tertulia se convirtiera en solemne recepción semanal; pero ahora ¿cómo negarse en absoluto á lo que en un momento de culpable debilidad había concedido en parte? ¿Cómo hallar una excusa honrosa para echar de su casa á tanta gente...? f o r entonces no la hallaba; pero aquello no podía continuar

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así largo tiempo. Había que discurrir un medio, había que aprovecharse de la primera ocasión y atajar el mal. Lo mismo opinaba D " Fernanda. Sin embargo, pasada la solemne fiesta de Enriqueta, lo» grandes espejos del soberbio salón aun continuaron otros martes retratando con la viveza de la realidad el rostro marcial y bigotudo del general retirado, el rollizo cuerpo del representante de la nación, el grácil y endeble del periodista elegante, la grave faz de la baronesa del Espejo, que parecía una matrona romana, y á su lado la de sus dos hijas, muy graciosas, muy lindas y en la flor de la juventud. Y juntamente con éstos, retrataban á otros militares y á otros políticos y á otros literatos y á otras grandes señoras y aristocráticos caballeros; pues los martes de Enriqueta, pasada su fiesta onomástica, seguían en la misma progresión ascendente. Ricardo, pareciéndole que no merecía grandes respetos aquella comparsa de ociosos, cuyo número iba en aumento cada martes y se lanzaban sin ceremonia sobre la mesa del buffet con furia de Heliogábalos, apenas salía del billar durante la recapción, como no fuera á última hora para despedir á los amigos. Pasaba allí deliciosos ratos jugando con el vizconde de Izalaza, que por fin se había vuelto á Madrid. L a amistad de ambos se iba haciendo muy íntima. Rafael, por no parecer huraño y no dejar sola á Enriqueta, pasaba en el salón algunas horas, y por compromiso tocaba de vez en cuando el piano. Tenía grandes simpatías, lo mismo entre los caballeros que entre las damas, por su dúctil gravedad, por su carácter a t r a y e n t e , por su trato ameno y señoril y por su conversación, tan sencilla como fácil y elegante. Pero Enriqueta no había acertado al creer que el hijo de D."' F e r nanda se enamoraría pronto de la hija mayor de la baronesa del Espejo: Rafael hablaba con ella casi lo mismo que con las demás; pero ella miraba con simpatía á Rafael. D.* F e r n a n d a no pisaba las alfombras por gusto; y si á ratos entraba allí, era por no mostrar su desacuerdo y por sentarse al lado de Rosario, á la cual sólo permitía estar en el salón acompañada por ella ó por Rafael. Luisita y D."'* Carmen no volvieron á la tertulia ni un sólo día. Una y otra hicieron firme propósito de no asistir aunque las invitara con insistencia D.* Fernanda, ya porque tales re-

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cepciones aristocráticas no eran propias de su clase humilde, ya porque les parecía que la perfumada atmósfera do aquellos salones tenía algo de moralmente insalubre. Lo mismo debía de pensar D.* Fernanda, puesto que insistió débilmente las contadas veces que repitió la invitación. Además había otra razón para que Luisita no asistiera. Ya hacía un mes que la joven se había impuesto voluntariamente un pesadísimo trabajo, que, fuera de los domingos, le dejaba libres muy pocas horas. Su madre solía ofrecer cada año un buen regalo para la iglesia, dedicado especialmente á la capilla de la Virgen donde acostumbraban á oir misa, y á cuya imagen tenían, según hemos dicho, muy especial devoción. En aquel año, D." Carmen ya había hablado con el párroco y prometido que el regalo sería una casulla blanca (con^sus accesorios: estola, manípulo, paño del cáliz y bolsa de corporales), y que la compraría de buena seda. Iba ya á encargarla; pero Luisita le propuso que lo que hubiera de gastar en adquirirla hecha, lo empleara solamente en la compra de la tela más fina que encontrara y en hilo de seda, plata y oro, y que ella misma se tomaría el trabajo de bordarla. D.* Carmen aplaudió la idea, y, animada por su hija, desembolsó no poco dinero en la adquisición de materiales excelentes, ya que Luisita se proponía hacer la obra con el mayor esmero posible. Estaba, pues, la joven del todo embebida en su trabajo. Apenas bajaba al jardín, como no fuera los domingos; y apenas tocaba el piano, á pesar de que su afición á la música habíase acrecentado sobre manera desde el momento en que había oído tocar á Rafael con su arte prodigioso. Después de oir misa, como acostumbraba, casi á diario, encerrábase horas y Horas en su gabinete de trabajo, y apenas salía de allí, á no ser por inevitables compromisos. Su obra estaba ya bastante adelantada. Pero tenía empeño en que resultara excelente; y, como una casulla con sus accesorios bordada con gusto, finura y delicadeza y las más exquisitas labores suponía gran constancia y muchos días de trabajo, y como ella había prometido terminarla para ser estrenada el de 31 Mayo, en la simpática fiesta de la Madre del Amor Hermoso, día en que se celebraba además la solemnidad de las flores, resultaba

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que tenía que darse alguna prisa y aprovechar bien las horas. P e r o como las dos familias solían oir misa diaria en el mismo templo y por lo general á la misma hora, no era raro que se encontraran allí, en cuyo caso hacíase inútil porfiar con D.* Fernanda. Si á ésta sólo la acompañaba su hija, iban indiferentemente á una ú otra de las dos casas; si estaba también Rafael, subía éste al pescante, sentábase al lado del cochero, empuñaba él mismo las riendas, y con las cuatro en el carruaje se dirigía á paso vivo á casa de D.* F e r n a n d a . A aquella hora jamás se encontraban con Enriqueta. Como la dama solía asistir á las grandes funciones de teatro, y, si no, á las tertulias nocturnas y á las solemnes recepciones, levantábase de ordinario muy cerca del mediodía, hora en que doña Carmen y Luisa habían vuelto á su casa. Lo primero que hacían al llegar á casa de D.'' F e r n a n d a era tomar el desayuno, pues, como ya hemos dicho, D.* Carmen no se avenía á tomar cosa alguna hasta que, ya entrado el día, había hecho un regular ejercicio. Quien les servía era indefectiblemente Mariuca, la criada gallega que al principio tropezaba en los vasos y sacaba con tres dedos á la vez las indiscretas moscas si caían en la esponjosa pasta de los merengues. Mas ahora, enseñada por D.* Fernanda, si no del todo fina, era, indudablemente, la sirvienta más fiel y trabajadora que había en toda la casa. Ricardo, cuando se encontraban con él, las acompañaba un rato y las t r a t a b a con g r a n amabilidad. El que nunca faltaba allí, y siempre les era presentado, porque así lo quería D.* Fernanda, era Riquito, el cual y a empezaba á andar asido de la mano, y aun por sí mismo, en especial para acogerse á otros b r a z o s , huyendo de los de su aya parisiense, á la cual jamás cobraba cariño. Hacía reír cuando, después de un poco de gimoteo, conseguía substraerse á la autoridad de la francesa y verse en poder de Rosario ó de su abuelita. Alborozado entonces, sacudía los brazos y los pies, dirigía á la persona protectora dulces miradas de cariño y, asiéndose bien á ella y juzgándose ya seguro, devolvía otras de reto á la antipática institutriz, la que, ofendida en su dignidad, decía nasalmente y estropeando el castellano: «El anfán
es moy tarravieso.»

A veces tenían su breve rato de animada conversación, en

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la cual D." Fernanda, con su franco entusiasmo y su verbosidad inagotable, apenas dejaba hablar á los demás. Nunca le faltaban asuntos, y, á su juicio, de interés, que absorbían su atención; y ella gozaba comunicándolos á sus amigas. Era esto una necesidad de su carácter. Como la buena señora tenía todos sus amores on su pueblecilio de Huesca y moraba todavía con la imaginación en su antigua casa medio feudal, entre huertas y vegas de trigo, ricos viñedos y olivares y en medio de una hueste de criados é inquilinos que veían en ella una especie de patriarcado femenino, le parecían noticias importantísimas las que en difusas cartas le comunicaba con detestable ortografía su rústico mayordomo, dicióndole, verbigracia, que la siembra del trigo estaba muy adelantada, que florecían bien los olivos, que se había dado una cava á los viñedos, ó que había favorecido la lluvia ó perjudicado el viento y las heladas. D.* Carmen la oía con mucho gusto, porque esos recuerdos le traían á la memoria los de su vida de aldeana. Parecíale retroceder en la vida veinte años y estar viendo su vieja casa solariega, baja de techo, ancha, irregular; los aleros, muy salientes y descubriendo las carcomidas maderas; abajo, extensas cuadras con su ganado rumiando al pie del pesebre; arriba, en el único piso, un ancho corredor descubierto, sombreado por vieja parra; á la derecha, la enorme cocina, en que además del hogar, el horno, la artesa de amasar y el aparador de la vajilla, se amontonaban todos los aperos de la labranza; á la izquierda, la sala con sillas de paja y antiguos taburetes; más adentro, las habitaciones diseminadas sin orden. Creía estar viendo el ancho corral ante la casa, y tocando los otros tres lados de la misma, la huerta con sus verdes manzanos, cuyo largo ramaje acercaba hasta las ventanas sus frutos de oro; en las inmediaciones, tierras de escanda y maíz; aquí, floridas praderas; más allá, obscuros bosques de castaños... Otras veces hablaban de sucesos sin importancia, de los que ocurren á diario; de la vida en Madrid..., de cualquier cosa. Pero D.* Fernanda ni podía hablar á su gusto ante todos n i podía pasar mucho tiempo sin acordarse de la habilidad de sus hijos; y, deseando que todos se divirtieran honestamente y que fiafael luciera su arte, exclamaba, como el que sale de invo-_

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luntario descuido: «Pero ¿qué hacemos aquí...? ¡Ea!, vamonos á la salita del piano..» Y á la sala dei piano marchaban todos, y Rafael empezaba á tocar. Muy lejos de callar por eso D.* Fernanda. Hasta entonces había dado rienda á su corazón entusiasmándose con el pensamiento puesto en su aldea, ó ponderando lo antipático de la vida en Madrid, ó lo cara que allí resultaba la servidumbre y los alimentos, ó comentando triviales sucesos; en fin, hablando de lo que podía decirse ante todos. Ahora, en la sala del piano, teniendo delante á sus hijos cual buena madre, pero sentada á algunos pasos de distancia en compañía de D." Carmen, daba salida á otros sentimientos del corazón, indudablemente más hondos, vaciándolos por completo, en confidencias reservadas, en el oído de su benévola y fiel amiga. Realmente, ella no quisiera hablar de lo que debiera ignorarse fuera de las paredes de casa; pero era, por naturaleza, franca y expansiva; los sentimientos encerrados bajo el secreto le hacían daño, como suele hacerlo la bilis cuaudo se concentra en las entrañas. Necesitaba compartir con alguien su dolor. Pero ¿con quién podía franquearse? ¿Con Rosario...? De ningún modo: era una joven, y no convenía ni que entreviera las nebulosidades de ciertos asuntos delicados. ¿Con Rafael...? Aunque muy formal y sensato, joven era también, y ni ella tenía plena libertad para enterarle de ciertas cosas, ni él quería saberlas. Sólo, pues, con D.* Carmen podía expansionarse á su gusto. Algo especial notaba ella en Ricardo desde el día de la solemne recepción. No podía precisar ningún hecho claro, ni á su hijo se le había oído frase alguna (pues era bastante reservado) que indicara cuál era su sentimiento. Pero él se mostraba displicente, se encerraba con frecuencia en el billar, jugando solo; apenas se presentaba á los contertulios los martes, y, además, daba á entender que había tenido algún grave altercado con Enriqueta el que ésta se hallaba también malhumorada y el que ahora salía menos á recepciones y teatros, y nunca salía sola, sino acompañada por Ricardo. ¿Qué ocurriría? ¿Habría algún misterio encerrado...? D." Carmen, queriendo consolarla, procuraba desvanecer sus temores. Le decía que el excesivo amor de las madres hacia

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SUS hijos era causa muchas veces de que temieran sin motivo. Pero pasaban dos ó tres días, y las señoras volvían á visitarse. Y D." Fernanda insistía con más fuerza en sus fundados temores. No era una falsa aprensión; cada día encontraba nuevas razones para confirmarse en lo dicho. Era ya indudable: su hijo estaba mal avenido con Enriqueta, Eicardo continuaba en su mutismo. Sin embargo, á medíados de Febrero, al saldar la cuenta del mes anterior, que resultaba escandalosa por los gastos de la gran fiesta de Enriqueta, le dijo á D." Fernanda: «Es preciso un cambio radical... He sido débil otra vez, y me avergüenzo... Yo mismo he tenido la culpa de las recepciones; pero hay que poner coto á eso-., y á otros desafueros, y... resulte lo que resultare.» Y ¿qué le parecía á D.* Carmen que había contestado ella? Pues, temblando por las consecuencias que pudieran sobrevenir, ateirada ante la idea de ver á su hijo en abierta pugna con Enriqueta, le había dicho á Eicardo: Que lo tocante al gasto de las recepciones era lo de menos, y que por eso no dejara de haber paz entre los dos; quo ella las pagaría, y que ella pagaba también lo de la fiesta de Enriqueta. Que rogaba, sin embargo, que no se diera entrada en el salón á cierto individuo que mostraba ideas poco religiosas, y á otro joven que le parecía atrevido. Eso había dicho á Eicardo, á pesar d e q u e ella era quien más lamentaba los inútiles y excesivos gastos de las recepciones. Su hijo se lo había agradecido muchísimo, pero en tono pesaroso y como indicando que el edificio de su felicidad conyugal tenía otras goteras además de las económicas... ¿Qué h a bría por medio...? ¿Alguna grave sospecha? Ella temblaba con sólo imaginarlo... Terminaba el mes de Febrero. Una mañana D.* Carmen y su hija se encontraron, como otras veces, con D,* Fernanda, Eafael y Ec-^ario al salir de misa. D.* Fernanda estaba de mal color. —¡Un rato á mi casa! —dijo á D." Carmen y á Luisita—. Esta, aunque tímidamente, pretendió excusarse indicando que se entretenía demasiado y que necesitaba largo tiempo si quería acabar sus bordados. Pero D." Fernanda añadió en tono de verdadera súplica: «Hijas, os lo ruego.» Comprendió D.* Carmen que á su amiga le ocurría algo grave. Accedieron inmediatamente. Llegaron, tomaron el desayu-

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no y pasaron á la sala del piano. Esta vez D.* Fernanda, que ya tenía prisa por hablar á solas, sentóse con D.* Carmen algo más lejos de Rosario, Eafael y Luisa que otras veces. Y mientras los jóvenes tocaban ó charlaban junto al piano, ella entró sin preámbulos en su confidencia con D." Carmen. Estaba anonadada. La noche anterior, pasadas las dos ó las tres, Eicardo y Enriqueta habían llegado del teatro; y sin haber tomado su té, como otras veces, y con semblante airado los dos, según había notado Mariuca, se fueron á la habitación de Eicardo. Y ella {!)."• Fernanda), que tenía pared por medio su dormitorio, sintió que, apenas habían entrado, se entablaba agria discusión entre los dos. Tan agria, que ella j u z gó conveniente levantarse para rogar á su hijo que tuviera calma; aunque después, y estando ya á la puerta, no se atrevió á llamar. Pero desde allí oyó con bastante claridad la voz de Eicardo que reprochaba con g r a n energía á su esposa, y entendió las palabras «honor,» «dignidad;» y hasta le pareció que su hijo hablaba de un caballero francés y que profería amenazas... Algo muy grave ocurría. Y ella temblaba, porque conocía el carácter de su hijo. Eicardo era generoso y complaciente, pero delicado eu su honra, y no toleraba ni que una mota de polvo viniera á empañar su honor. E n eso era violento, y no cedía por nada... Y á ella le parecía que su hijo se juzgaba ofendido en su honra... Se lo parecía, porque Eicardo, que en lo d e más era ingenuo y en estas cosas reservado, nada había querido manifestarla, aunque indirectamente se lo había preguntado... ¡Qué situación para una madre..! Ella no sabía nada de cierto; pero el corazón le decía á gritos que la causa de todo había sido alguna imprudencia de Enriqueta. Y la afligida señora, entrando de lleno en el camino de las confidencias, decía á D.* Carmen que ella no tenía á Enriqueta por mala en absoluto, pero sí por vana y por comprometedora y coquetuela. Y porque lo era, y tal vez por haberse educado en París, gustaba de rodearse de una corte de admiradores que parecían enamorados; y pretendía justificar esto con decir que eran exigencias de la alta sociedad y que, por lo demás, estaba muy lejos de cometer actos punibles. D.* Fernanda bajó más l a v o z , y, toda temblorosa, dijo á su

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amiga que había sabido, por haberse murmurado de ello entre la servidumbre (pues lo había contado imprudentemente uno de los criados franceses), que Ricardo había tenido en París hacía tiempo un grave disgusto á causa precisamente de aquel mismo caballero francés que el día de la recepción había estado hablando con Enriqueta... ¡Enriqueta..! No había mal que no trajera á su casa... También sabía que su hija política se burlaba de ella ante sus amigas, y la llamaba labradorota vulgar...; pero eso lo perdonaba ella, lo perdonaba de corazón; eso no tenía importancia. Lo que la angustiaba, lo que la llenaba de pena, era el disgusto de su hijo. La infeliz señora hacía esfuerzos por no llorar, y recataba el rostro por que no lo advirtieran y sospecharan algo sus hijos. Afirmó que fuera menos desgraciada si, en vez de ser muy rica, fuera una simple labradora, como lo habían sido sus padres. Envidiaba la paz de que gozaban en su aldea algunos de sus inquilinos... Al fin dijo á D.* Carmen que sí Enriqueta y su hijo llegaban á un rompimiento, ella, á quien costaba una enfermedad cada grave disgusto, como le había acontecido con la muerte de su esposo, ó se moriría de angustia y de vergüenza viendo el deshonor en su familia, ó al cabo tendría que determinarse á volver á su casita de Huesca con sus hijos para que no vieran malos ejemplos. Mientras la afligida señora desahogaba sus penas conD.*Carmen, Rosario, Luisita y Rafael, en el mismo salón, aunque á alguna distancia de sus mamas, se entretenían junto al piano. Como á D.* Fernanda nunca le faltaban secretos qué decir, los cinco solían dividirse en dos grupos: el de las mamas y el de los hijos El tema constante de las mamas eran sus confidencias; el de los hijos, la música. Esto apenas había tenido excepción en visita alguna de cuantas se habían hecho en los siete meses de estrecha amistad entre ambas familias. Los jóvenes hablaban á ratos, y á ratos ejecutaban piezas. Rafael era quien tocaba generalmente. Pero como en las recepciones solían invitar á Rosario á que tocara, y ella era aficionada á la música y no insensible á los aplausos, quería perfeccionarse con la ayuda de Rafael, y para ello le pedía instrucciones, y unas veces se fijaba en cómo tocaba él, y otras tocaba ella en su presencia para que le corrigiera las faltas. Rafael había aceptado gustoso, y desempeñaba á maravilla

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su papel de semiprofesor de música. Su palabra fácil, persuasiva y elegante, pero suave y tranquila cuando se refería á otros asuntos, se convertía en entusiasta y elocuente al exponer las bellezas del arte de sus amores, de la armonía viviente, del lenguaje de la pasión expresado por medio de los sonidos. Rafael hablaba en tono familiar; pero se enardecía, se , entusiasmaba, y se elevaba á las grandes ideas, sólo asequibles á los genios. Aunque Luisita no le había pedido sus instrucciones como Rosario, gustaba mucho de oirle, y se aprovechaba á maravilla de sus lecciones; y sin manifestarlo con palabras, aunque sí con el semblante, participaba de todos los entusiasmos de su maestro y se enardecía como él ante el solemne espectáculo de la belleza. Y Rafael, al hacer sus cortas pero luminosas explicaciones antes y después de cada pieza qne tocaba, sin darse cuenta se dirigía más que á Rosario á Luisita, porque en la expresión del semblante notaba que le seguía con facilidad en sus vuelos de imaginación y que penetraba mucho mejor que Rosario en las resjiones del sentimiento, y que percibía hondamente lo delicado y sutil, los matices, las medias tintas, las imperceptibles gradaciones. Rafael se complacía al ver que el alma de Luisita vibraba cual arpa eóliea á todos los sentimientos de la música; y notaba también cómo á su rostro hermosísimo y á sus ojos de azul de cielo, espirituales y soñadores, asomaba, como á cristal transparente, el alma entera: un alma candorofc-a y virginal, y á la vez un alma apasionada, que, sin darse cuenta, se estremecía y temblaba como en el piano algunas sentidas notas. Rafael emitía sobre la música ideas muy originales. Toda composición music:il verdaderamente inspirada era para él una o la, una elegía, una canción, una balada, un delicado madrigal ú otra poesía cualquiera, desde el punzante epigrama á la grandiosa epopeya. Rafael no encontraba diferencia substancial entre la música y la poesía. Toda obra musical era una hermosa poesía que tenía por tema un bello sentimiento. Sólo veía la diferencia de que en la poesía la grandeza del pensamiento era quien despertaba el sentimiento, y en la música parecía más bien lo contrario. La hija de D.* Carmen nunca había oído hablar con tan hermosa elocuencia. Oyendo á Rafael comprendía á fondo muchas

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cosas que sólo coafasamente y como en sueños había podido entrever. Ahora se le ofrecía ante los ojos, como nunca b r i llante y fascinador, el mundo maravilloso de la música: un mundo nuevo, casi sobrenatural, animado por el sentimiento y engendrado por el sonido. Y ella, que siempre había sentido algo que la arrebataba hacia ese mundo de la armonía, al asomarse ahora á su centro, al abarcar su grandeza, le amaba con más ardor cada vez. Mas, aunque ella no se explicaba la causa, algo especial le ocurría, Lnisita, que había oído con tal atención las poéticas explicaciones de Rafael y que amaba la música más que nunca; Luisita, que en los primeros meses se había decidido á tocar ante Rafael con alguna frecuencia; Luisita, que al principio tenía confianza suma en el hijo de D.* Fernanda, ahora sentía rubor cuando él la invitaba á que se sentara al piano, y se excusaba ó se negaba en absoluto. Es más: procuraba sentarse á alguna mayor distancia y hablaba menos con él y parecía sentirse como acobardada en su presencia. Y entre ellos no había mediado ni una palabra de amor, ni un galanteo, ni una frase que indicara otra cosa que platónica, pura y desinteresada amistad. Pero hacía un mes que el alma sencilla, inocente y virginal de la joven percibía, aunque vagamente, algo interior que no había sentido jamás. Y por lo mismo que nunca lo había sentido no comprendía lo que era. Notaba, sí, algo nuevo, algo íntimo y secreto, algo que atraía dulcemente, algo que se parecía á las ternuras y arrebatos de la música de Rafael, algo que la llamaba á una felicidad desconocida...; pero todo confuso, todo vago, todo envuelto, allá muy hondo, en las nebulosidades del corazón. Tenía los mismos sentimientos piadosos, pensaba lo mismo, era la misma. Pero había en ella algo nuevo que la agitaba, que la hacía inconstante, quo influía en todo su ser. Unas veces sentía exuberancia de vida, plenitud de felicidad, algo como una voz misteriosa que en secreto le hablaba de ventu ras y dichas desconocidas; y en cambio, otras sentía desfalle cimientos é indefinibles temores, aunque no sabía de qué. E^ día y la luz solían parecería esplendorosos, bellos y encanta dores como nunca; y en las doradas auroras y en el cielo azu creía ver flotar goces purísimos y desconocidas esperanzas

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Pero venía el atardecer, y entonces se despertaban en su espíritu inefables melancolías; y llegaba la noche, y su lobreguez le producía tristezas, desaliento, vaguedades de imaginación. E l viento, cuando azotaba las paredes del edificio; la lluvia, cuando caía en gruesas gotas por los cristales de las ventanas; las aves, cuando, presintiendo la primavera, entonaban los primeros cantos en los árboles de la huerta; la f uentecilla rústica despertando monótonos rumores en el jardín; todo, en una palabra, le hablaba con misteriosas voces al corazón, lo mismo cuando en el retiro de su gabinete se afanaba horas y horas en sus preciosos bordados, que cuando bajaba á la huerta á descansar un momento, ó cuando por la noche esperaba el sueño con la oración en los labios. Siempre oía esa voz secreta, esa armonía vaga, misteriosa é íntima que, ó bien alegre ó bien triste, ó bien desalentada ó bien llena de esperanzas, parecíase en todo á aquella vibrante armonía que había oído tantas veces en el piano de Eafael.
P r o h i b i d a la reprodacción. (Continuará.)

CRÓNICA

MEJICANA
por el p. J\/!. ¿laneo ffarefa.

Madero en qnlebra. —¿Qné viene detrAs?—Anarquía ó intervención.—El yanqui laborando.,.—Kuox en jira de atracción iiispanoamerioana.—El incidente Oapina.

Es ya un hecho indiscutible que la popularidad del Sr. Madero, elevado a la primera magistratura de la República por el voto casi unánime de la nación, se ha venido a tierra con más celeridad y estrépito de lo que auguraron sus naturales enemigos, los científicos (1). A ello han contribuido muchas causas, que sería prolijo enumerar, siendo la primera de todas, y tal vez la que más ha pesado en el ánimo de sus partidarios para volverle la espalda, el incumplimiento del Plan de San Luis. Consiste este plan en restaurar en la República la verdadera democracia, conculcada por la dictadura del ex presidente Díaz. El sufragio efectivo, no la reelección; la autonomía de los Estados, el problema agrario: he aquí algunos de los principios formulados en la ciudad de San Luis, de donde tomó el nombre, al iniciarse en Noviembre de 1910 la revolución m a derista, y más tarde consolidados en Tacubaya, arrabal de Méjico, cuando el caudillo vencedor entró triunfante en la capital de la República. Durante el interinato del Sr. De la Barra, como presidente, el leader maderista, en jiras por el país para preparar su elección, exageró, si se quiere, el ya famoso plan, con objeto de halagar al pueblo, prometiéndole el oro y el moro y haciéndole

(1) Así son designados los que colaboraron con el general Díaz en la dictadura, mermando los derechos del pueblo, pero proporcionando, en cambio, a 1* nación el beneficio de una paz de treinta años. A s o X.-T0M0 I I . 10

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CRÓNICA MEJICANA

creer que con su gobierno iba a empezar para Méjico una nueva era de libertad y progreso, un cuerno de la abundancia para todos los gustos, una Jauja nunca vista para comer, beber y viviri^sin trabajar. El resultado no se hizo esperar. El primer punto negro de la nueva administración maderista fué el feroz Zapata, o el Atila del Sur, como aquí le llaman, que, revolucionario con Madero, para derrocar la dinastía Díaz, ni quiso someterse al Sr. De la Barra, ni quiere actualmente reconocer al jefe del maderismo como presidente hasta que cumpla el Plan de San Luis, esto es, hasta que reparta entre sus partidarios todos los terrenos laborables del Estado de Morolos, donde tiene asentados sus reales y donde manda como dueño y señor de vidas y haciendas. El segundo lunar que le salió a Madero, fué la fracasada revolución reyista, gracias a la mala estrella del viejo general, que en un momento de debilidad senil se entregó a las tropas del gobierno y yace ahora sepultado, esperando sentencia por rebelión, en una de las cárceles militares de la capital. Y el tercer golpe, y acaso el que le dé la puntilla al gobierno maderista, es la revolución actual en el Norte de la República, encabezada por el disidente Vázquez Gómez, ex candidato á la presidencia y enemigo acérrimo de D. Francisco Madero, desde que éste lo echó por la borda siendo ministro de Gobernación en el interinato del Sr. De la Barra, por laborar, según informes, contra la revolución triunfante. Que la rebelión iniciada, o, mejor dicho, la contrarrevolución, es pujante y vigorosa, lo demuestra el hecho de militar en ella caudillos prominentes de la primera y haber tomado ya a Ciudad Juárez, la misma plaza que tomó el Sr. Madero, valiéndole la beligerancia y la fuerza moral para pedir enfáticamente al general Díaz la renuncia de la presidencia. Siendo además Ciudad Juárez aduana fronteriza, pueden por ella los rebeldes introducir todas las municiones de boca y guerra que necesiten, ayudados por los indispensables yanquis, cuyo objeto, al parecer, es dividir para reinar, según la sentencia bíblica. Y he aquí al bueno de D. Francisco Indalecio Madero cogido por donde más pecado había. Cuando él tomó a Ciudad Juárez se creyó arbitro del país y pidió á D. Porfirio la renuncia de la presidencia. Hoy que la toma D. Emilio Vázquez

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Gómez, se considera también irresistible y pide a D . Francisco lo mismo. El que á hierro mata... Ante tal estado de cosas, no hay nacional ni extranjero que no se haga la siguiente pregunta: ¿Qué viene detrás de esto? ¿Vendrá la anarquía, o la intervención? Si el gobierno carece de fuerza moral (popularidad) y de fuerza material (dinero y soldados) para conjurar la conflagración, lo natural es que ésta tome incremento e incendie todo el país, trayendo como consecuencia la anarquía más espantosa, que ya se deja sentir en algunos Estados. El problema es terrible... El alma nacional busca una personalidad que salve la situación, y no la encuentra... ¿Qué vendrá después de esto? ¡Esta es la pregunta...! El fenómeno político puede resumirse en los siguientes términos: La dictadura del general Díaz preparó la revolución por haber cohibido y anulado, en cierto modo, los derechos del pueblo. El maderismo, aprovechándose de ese movimiento decisivo del pueblo hacia la justicia, fomentó la revolución y la hizo triunfar en la conciencia nacional; pero como Madero y sus secuaces han falseado la revolución, al decir del pueblo, prostituyendo el sufragio efectivo con la imposición del vicepresidente, atrepellando la soberanía de los Estados al ejercer coacción en el nombramiento de algunos gobernadores, y caminando más o menos embozadamente a una dictadura, acaso más ominosa que la precedente, el país se ha llamado a engaño, y los que ayer vitorearon al jefe del maderismo, tejiéndole coronas de laurel, hoy le entonan el inri y le arrojan al rostro puñados de lodo. Así habla la prensa independiente y la de oposición, que es casi toda la de la República. Y ante circunstancias tan críticas y que se agravan más y más cada día con el bandidaje y depredaciones que se repiten con harta frecuencia en todos los ángulos del país, no queda más que uno de los términos del dilema: o la anarquía, que consuma en poco tiempo el progreso allegado en treinta años de paz, o la intervención extranjera, que conserve el orden, dé garantías al capital y haga cumplir la Constitución del Estado federal. El yanqui, asaz listo para sacar tajada de las turbulencias ajenas, tiene preparado un ejército para cruzar la frontera en un momento dado, y al mismo tiempo que protesta al gobierno del Sr. Madero neutralidad absoluta en la presente contien-

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da, que se ha fraguado, como todas las revoluciones y revolucioncillas de Centro-América, en territorio americano, envía a su embajador en Méjico la siguiente nota, que, si no huele a intervención próxima, no sabemos lo que quiere significar: «Todos los americanos que vivan en territorio mejicano y no tengan garantías, deben abandonar el país, dejando sus inte­ reses al cuidado del Consulado americano más cercano.» No es fácil predecir lo que sucedería en el caso no improba­ ble de una intervención yanqui. El pueblo mejicano, que es patriota hasta las cachas, no se dejaría imponer el tutelaje de una nación que ni tiene derecho á entremeterse en sus asuntos interiores, ni lo hace por mera humanidad, como pregonan los jingos, sino para satisfacer sus irresistibles ambiciones de im­ perialismo. Si la intervención se decreta en la Casa Blanca, es casi seguro que los mejicanos se unirán, levantándose como un solo hombre para defender la integridad de su territorio, aun­ que a la postre lleven la peor parte. A este fin se están for­ mando en la capital milicias nacionales y ligas de defensa, tanto para resistir cualquier ataque de zapatistas, que preconi­ zan el robo, o de vazquistas, que buscan el medro y la vengan­ za, como para repeler cualquier invasión extranjera. Y en tanto estas cosas suceden en Méjico, el secretario de Estado, Knox, que es la mano derecha de Taft, ha salido en misión amistosa para las repúblicas centro y suramericanas, con el fin de desvanecer prejuicios contra la república y a n ­ qui, de suavizar asperezas entre unas y otras, de atenuar la doctrina de Monroe para lograr mejor su política maquiavéli­ ca, de sacar, en una palabra, todo el partido posible en bien y provecho de los hijos del Tío Sam. La próxima apertura del Canal de Panamá, que, a no dudarlo, tendrá lugar en 1916, pone en movimiento al coloso del Norte para reconocer el te­ rreno que, más tarde o más temprano, encerrará en el anillo de hierro con que pretende abarcar la mitad del Continente. No quiero omitir en esta crónica un incidente que, con mo­ tivo de la visita de Mr. Knox a Colombia, surgió entre el ge­ neral Ospina, representante de esta nación en Washington, y el mismo Mr. Knox. Como es costumbre en tales casos, al resolverse el viaje de Knox a la América latina, se pasaron notas a las legaciones de los respectivos países acreditadas ante la Casa Blanca co-

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mullicándoles dicho viaje y pidiendo aquiescencia de sus go­ biernos para llevarlo a cabo. Todos contestaron complacidos por la cortés visita, excepto el ministro de Colombia, que, en términos mesurados, pero enérgicos, manifestó que la propues­ ta visita de Mr. Knox a su país pudiera resultar inoportuna hasta que los Estados Unidosrestablecieranla cuestión pendien­ te entre los dos países por el affaire Panamá. Y continuaba el Sr. Ospina: «Yo estimaré que mi advertencia sea tomada como nacida del deseo que me anima de evitar dificultades que agra­ ven las diferencias entre los dos países, y de llegar pronto a establecerlas satisfactoriamente, a lo que mi nación ha estado siempre dispuesta y lo está en la actualidad. Casi tres meses han transcurrido desde que, cumpliendo instrucciones de mi gobierno, reiteró al gobierno de los Estados Unidos la deman­ da por arbitración de la controversia existente, y con harto sentimiento y sorpresa me veo obligado a decir que hasta la fecha no he tenido el honor de recibir contestación.» Con tal motivo recordaba también el general Ospina al De­ partamento de Estado que, durante la administración del presi­ dente Cleveland, los Estados Unidos estuvieron a punto de ir a la guerra con Inglaterra por no querer esta nación someter a ar­ bitraje una disputa de límites con Venezuela, siendo entonces una de sus principales quejas la de que el ministerio británico de Relaciones Exteriores había rehusado contestar a una nota del gobierno americano acerca del asunto. Y concluye el gene­ ral: «Sea permitido a Colombia en su debilidad expresar res­ petuosa y sinceramente cuan triste es para ella verse sujeta a semejante tratamiento.» La sorpresa que esta nota del general Ospina causó en los círculos políticos de "Washington, fácil es deducirla, dado el jingoísmo de los yanquis. Fué preciso que el gobierno de Co­ lombia retirase a su ministro para satisfacer el enojo del go­ bierno de Taft. Así tienen que proceder las naciones débiles en los tiempos democráticos que corremos: besar la mano que las hiere y la planta que las pisotea. No todo, sin embargo, ha sido satisfacción para el gobierno de Washington. Como en los Estados Unidos todo se convierte en substancia política, y ambos partidos, el republicano y el demócrata, están preparando las elecciones para Noviembre, el ultimo ha tomado pie del incidente Ospina para combatir a

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Roosevelt y al partido republicano, que consumaron el latrocinio de Panamá; y por boca de sus representantes, Sulzer, de Nueva York, y Rainey, de Illinois, han dicho en la Cámara de Representantes «que el despojo de P a n a m á fué resultado de una conspiración cuidadosamente planeada y hábilmente ejecutada, sin que pueda justificarse ni por la moral ni por las leyes»; y que «la adquisición de la zona del Canal de P a n a m á es la más negra página de la historia de la República norteamericana como nación.» Lo mismo afirma la prensa independiente, considerando la rudeza del general Ospina como nada, en comparación de la rudeza americana al tomar la zona del Canal. Lo mejor que pueden hacer los Estados Unidos en este asunto es callarse, porque ¡tienen tantas páginas negras y tantas rudezas salvajes...!
Marzo de 1912.

DESDE EL PERL

El insigne cafólico Rodríjo Herrera.
E. P. DiBKCTOB DE España y América.

Madrid. í Mi querido Padre: Acaba de entregar su alma al Criador un g r a n cristiano y un gran sabio: que, en efecto, lo fué el doctor Eodrigo Herrera, grande amigo mío y de todos los Agustinos que de ahí hemos venido aquí por mandato de los Superiores y con el buen intento —y ojalá que con igual éxito— de c o laborar con los religiosos peruanos a la restauración de esta gloriosísima provincia de la Orden durante la colonia. Comprenderá usted que el doctor Herrera amaba muy mucho a España, y así era la verdad; era tan español como c r i s tiano. Tres eran sus grandes amores: la Iglesia, el Perú y E s paña. Estaba versadísimo en nuestra historia y en la ciencia más genuinamente española. Sentíase lleno de entusiasmo al simple recuerdo de nuestros santos misioneros, gloriosos capitanes e inmortales artistas y profundos sabios. Sabíase de memoria a Mariana, y sentía que no haya tenido un continuador de su altura. No crea usted que ignoraba los nuevos métodos de escribir la historia; precisamente porque los conocía, echaba muy de menos un Mariana del siglo X X . Los hijos de este varón insigne piensan publicar la colección de sus obras, cuyo pórtico quieren que yo escriba. Si el Señor así lo quiere, desde ahora para entonces le ofrezco enviar, antes de que aquí se imprima, el trabajo con que modestamente contribuiré a la gloriticación de este ilustre peruano, que tenía la fe de los primeros siglos, la ciencia de nuestros días y el alma a la antigua española.

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P o r ahora me limito a esta nota y a suplicar a usted, por el g r a n deseo que tengo de que ahí sea conocido el doctor Herrer a , se digne leer otras dos notas que le envío, y pedir el competente permiso para remitirlas y rogar su publicación a los directores de La Unión Ibero-Americana y de El Universo, de cuyo primer director, el cristianísimo y meritísimo D . J u a n Manuel Orti y L a r a , fué consecuente y leal amigo el doctor Herrera. P a r a que esta nota vaya en la mejor compañía, y los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA puedan apreciar el mérito del insigne peruano, como último favor me permito suplicar a usted la inserción, a seguida de esta carta, de uno de los discursos parlamentarios del doctor Herrera, que me honro en remitirle y espero que usted ha de publicar para honra y provecho de la revista en España y en la América española. Siempre muy suyo, hermano y amigo, s. s. y capellán,
E B . P . M . VÉLEZ. Lima y Noriembre de ISIl.

DISCURSO

pronunciado en la honorable Cámara de Diputados del Perú por el honorable Sr. Dr. D. Rodrigo Herrera al discutirse el proyecto sobre bienes de cofradías.
Honorables representantes: Se ha promulgado en diferentes idiomas y con sobrada elocuencia que el siglo XIX es el siglo de la civilización; pero yo no admito esencial diferencia entre la civilización y la justicia; porque la civilización, señores, no es otra cosa que el más alto grado de perfección social, que no es posible alcanzar sino dentro de la esfera del orden, y el orden social precisamente consiste en la realización de la justicia. Fuera de ella no queda sino el caos social, la barbarie y su última degradante forma: el estado salvaje. Son, pues, la civilización y la justicia dos ideas de un mismo género; idénticas, al menos, en su raíz; de suerte que oponer la civilización a la justicia es atacar directamente el principio de contradicción, porque importa aíirmar que una cosa es y no es al mismo tiempo.

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Y, sin embargo, señores diputados, tengo el sentimiento de decíroslo con la genial franqueza de mi raza y con la que en toda situación solemne al hombre público corresponde: este siglo clásico de la civilización, como se titula de ordinario, es uno de los siglos más opuestos a la justicia. Se ha pretendido continuar en 61 la obra de demolición que inició la Reforma y siguió en años menguados la revolución del siglo XVIII, así en la ideología como en las más sólidas instituciones de orden moral y religioso. Se ha invocado para ello la civilización, la libertad y el progreso; y al dirigir una mirada de estupor sobre sus ruinas, yo no he podido ver en todo su hacinamiento sino los humeantes escombros del progreso, de la libertad y de la civilización. Y es, honorables señores, que en toda esa aterradora empresa se han alterado las relaciones del Derecho, ya invertiéndolas radicalmente, ya confundiéndolas de lastimosa manera. A ese programa alarmante corresponde el proyecto materia de este debate y la ley de 2 de Noviembre de 1889, que, mediante él, se pretende llevar hasta sus consecuencias más horripilantes. Mas yo vengo a combatirlo en nombre de la justicia, porque ea mi deber, como legislador, discernir lo justo délo injusto, para que las obligaciones que de las leyes emanen no sean las cadenas con que aherroja el déspota a una sociedad de ilotas, sino los suaves vínculos con que la ley humana liga al hombre libre a la majestad de la razón eterna. Sé bien que en esta tarea voy á luchar con las opiniones, quiero decir, con las preocupaciones de la época; pero yo me siento feliz cuando hallo la mayoría en mi contra al defender mi credo, cuando las resistencias crecen y cuando es grande el número de saetas que me arroja el enemigo. Yo siento desde mi infancia cierta secreta "«'ocación al martirio. Lo que sí me preocupa es hallar de mi lado el arsenal de la razón; con él nada temo cuando lucho con seres racionales. (Aplausos.) Por eso comienzo, señores diputados, por demandaros que me escuchéis con ánimo tranquilo y me permitáis generalizar el punto a que se contrae el proyecto en debate. La generalización del álgebra permite resolver con acierto los problemas que la aritmética propone, y las fórmulas genéricas de la ñlosofía del Derecho alejan los errores que amenazan a los legisladores y a los pueblos en la formación de las leyes positivas. Suprimamos, pues, en el proyecto un nombre, y en lugar de
'Cofradías leamos sociedades o, si se quiere más generalidad, per-

donas. En este estado se trata de saber si el legislador puede alterar la voluntad de los testadores, si está en sus facultades mudar la persona del ejecutor testamentario.

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Estas son las dos cuestiones planteadas por mi estimable amigo el honorable Sr. Moran en el proyecto que ahora discutimos, y me parece que basta exponerlas para rechazarlas de plano. Mucho se ha debatido la naturaleza de la testamentifacción. Unos la estiman como de derecho natural, creen otros que es únicamente de derecho civil; mas, cualquiera que sean las razones en que sobre este particular se apoyen las escuelas, es incuestionable que la facultad de disponer de los propios bienes en el momento de fallecer el hombre corresponde a una clamorosa universal exigencia de la sociedad, muy conforme, por otra parte, con las exigencias de la razón, y, por tanto, es forzoso convenir en que la testamentifacción es, por lo menos, de derecho natural social, ya que toda necesidad racional funda lógicamente un derecho. Es, por otra parte, innegable que la humanidad está en posesión de este derecho hace muchos siglos, al menos en las naciones verdaderamente civilizadas. Y yo llamo vuestra atención acerca de un principio general de derecho civil a este propósito: que el transcurso de cuarenta años legitima hasta la propiedad de los bienes y derechos adquiridos por el hurto. No creo oportuno moralizar acerca de este principio. Me limito a recordarlo y a suplicar a mis honorables colegas que acepten sus consecuencias y sus más análogas doctrinas, si es que debe haber unidad en la legislación y si, como yo entiendo, el derecho legítimo ha de merecer, por lo menos, idénticos honores a los que se han concedido a los que no tienen origen tan puro. Siendo esto asi, yo no puedo concebir cómo un cuerpo legislativo tan honorable como el nuestro resuelva en un momento dado que las disposiciones testamentarias queden sujetas a la voluntad del legislador después de formuladas, que el Poder público puede en cualquiera oportunidad revocar o alterar lo establecido por el derecho particular, por la potestad privada de un propietario. ¿Cuáles razones podrían invocarse en pro de esta doctrina? No alcanzo a percibirlas. Yo sé que la soberanía política es de derecho natural; que ella es la garantía de todos los derechos privados. Esta necesidad es su verdadero origen; mas de allí precisamente concluyo que no hay ni puede haber racional oposición entre ambas potestades; quiero decir que el Poder público no puede estar en pugna con la potestad privada; que no hay legislador contra derecho natural. Y, sin embargo, señores diputados, se pretende, mediante el proyecto que discutimos, establecer este absurdo, condenado, antes que por la razón, por el común consentimiento del linaje humano. Dios mismo, con ser el autor de la ley natural y de la humanidad al propio tiempo, deja al hombre libre en punto a las transac-

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clones civiles y a sus voluntarias donaciones, en cuanto no pugnan con la razón eterna, con los principios fundamentales del orden universal. Y ¿se tomará más facultades su simple substituto, el soberano político? Se ha dicho en el debate que el proyecto que se trata de sancionar no importa una innovación, qne no es sino un medio eficaz de hacer práctica la ley de 2 de Noviembre de 1889. Ante todo, honorables señores, permítaseme observar qne la ley adjetiva, no es, por tal carácter, de menos gravedad que la ley sustantiva y que se confunde con ella, en mi entender, para el efecto de dañar o beneficiar. La ley adjetiva no es sino la forma eficaz de la ley sustantiva, y, en tal concepto, más peligrosa y máa digna de atención por ende. Mas esa ley causal del proyecto es precisamente la más contraria a la ley natural, ley suprema y reguladora de todas las leyes posi. tivasj quiero decir, en general, de todo acto humano legislativo; porque es forma de la razón absoluta, y, en tal concepto, ordenación de la eterna voluntad, supuesto que en el Ser necesario no existe distinción de facultades, de atributos, ni entre los atributos y la esencia; porque en la simplicidad absoluta no cabe distinción; ella mudaría la esencia del Ser supremo. La mencionada ley atribuye a las sociedades de beneficencia la administración de los bienes de las cofradías, archicofradías, congregaciones y demás corporaciones de este género; y me permitiréis, queridos colegas, que llame, ante todo, vuestra seria atención acerca de estos términos. Entre las corporaciones del género de congregaciones, ¿se quiere comprender toda asociación humana? ¿Queda comprendida en esa fórmula férrea la familia? Así lo hace entender la redacción del art. y, en tal supuesto, ya sabremos a lué atenernos en punto a los derechos de la sociedad doméstica. Ni los bienes dótales quedarían libres de esa tremenda administra<^ión, creada por el Estado en beneficio de los desgraciados. La ley novísima de la caridad civil va a matar a la justicia, dejando así encontradas dos virtudes que nacieron gemelas, concebidas sin tiempo juntamente en el corazón de Dios con los perdurables principios de que emanan. ¿Se ha meditado bien acerca de lo que importa atribuir al poder Piiblico la facultad de cambiar la administración de los bienes, ya Pertenecientes a corporaciones, ya propios de individuos particulares? ¿Se ha pesado con ánimo tranquilo en la balanza de la justicia ^1 que el Estado mude el destino de rentas privadas que se dejan por legítimos propietarios, sea en servicio del culto, sea con otros fines laudables? Yo creo que no, señores diputados; que de otra 'Qerte no se habría incurrido en errores tan graves en punto al De-

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recho por quienes están obligados a traducirlo habitualmente en el lenguaje de la legislación positiva. Acaso se han servido los legisladores de 1889 en esta operación de una balanza falsa, aunque de cierto con la mejor buena fe, y en este supuesto, yo os ruego, honorables representantes, que no es tarde, que apliquéis la doble pesada de borda. ¡Ah! Yo estoy cierto que después de esta operación retrocederéis aterrados ante el proyecto que discutimos y ante la ley del 89. Y esa doble pesada en el presente caso, ¡es tan sencilla! Consiste en substituir a las palabras cofradías las palabras sociedades, y en general personas. Y el resultado de la operación se presentaría en esta tremenda forma: Las sociedades de beneficencia se harán cargo, sin más trámite que un pedimento ante el juez, de la administración de todos los bienes de las personas residentes en el Perú, y dedicarán lo que en su concepto quede sobrante al servicio de establecimientos de misericordia. He aquí en resumen y en romance la ley de 1889 y el proyecto que estamos discutiendo. ¿Queréis aceptarlo en toda su amplitud, señores diputados? Yo sé que el poder público goza por su propia naturaleza y en beneficio del Estado del dominio eminente respecto de la propiedad privada; más semejante dominio se limita a gravar ordenadamente el dominio particular en seryicio común, que redunda a la postre en beneficio de los asociados. En virtud de él se crean los impuestos públicos, mas con la limitación que prefija la ley fundamental del Estado. Si el dominio eminente fuera ilimitado, la propiedad privada no tendría garantías; en cualquier tiempo y bajo cualquier prestexto de utilidad pública, el poder público dispondría a su arbitrio de los bienes de los particulares, y entonces, señores, huirían simultáneamente el capital y las industrias. Por esto, en todos los países civilizados, la Constitución restringe cuanto puede ese dominio, de suyo amenazante y peligroso; y asi nuestra Carta política contiene en su articulo 8." esta limitación, necesaria para la tranquilidad de los asociados. Paso ahora a ocuparme del proyecto y de su ley originaria, por enlace natural de las ideas, bajo su aspecto constitucional. El artículo 26 de la Constitución garantiza toda propiedad, y no sé cómo pueda conciliarse esta garantía política con la transmisión administrativa de los bienes de las cofradías a las sociedades de beneficencia. Dícese que uno y otra no tienden a afectar la propiedad, sino simplemente la administración, y a este propósito me permitirá el honorable Sr. Moran, mi muy querido amigo y colega, le responda que no sé yo lo que en buen castellano significan propiedad y ad-

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miniatración;

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y si la benevolencia de S. S. no es muy estricta, me permitirá manifestar un recuerdo que, sin ánimo de agraviar a nadie, me ocurre en este momento. Es un inocente recuerdo de mi infancia. Hubo acá en Lima, por los años de 1848, un infeliz que dio, como es público y notorio, en la rara manía, que ahora trata de atribuir al poder legislativo el honorable Sr. Moran, de administrar los bolsillos ajenos, aliviándoles su peso, y juntamente, puedo jurarlo a su señoría, de dar al prójimo necesitado, no solamente lo sobrante, sino, en ocasiones, lo que le era menester. El infortunado Lacunza dejó en ambos conceptos muy alto su nombre; pero, lo declaro con toda seriedad, ese hombre, señores, no se parapetó jamás en esas empresas tras la tribuna del orador parlamentario; no buscó nunca-las inmunidades del legislador; lejos de eso, con abierto corazón salía a ejecutar los propósitos del honorable Sr. Moran, con una carabina en la mano y acompañado de diez o doce valientes ,a los caminos públicos del valle de la Magdalena y acaso en la famosa Tablada de Lurín. Y a ese hombre, señores diputados, se le miró con desdén, se le llamaba con desprecio ladrón de caminos y enemigo de la propiedad privada y de la tranquilidad de las familias. ¿Y qué nombre dará la historia a un congreso, al poder legislativo del Perú, que imite la conducta de esc desgraciado? Lacunza no hizo más, y tuvo el valor de arriesgar su vida en sus empresas administrativas y filantrópicas, y a ése se le llamó un ladrón de caminos; y esta honorable Cámara se levantaría como un solo hombre para protestar contra semejante título si hiciera algo más grave, que jamás será capaz de hacer, ratificar y consumar... la traslación de los bienes de cofradías a las sociedades de beneficencia, de cuya recta administración en lo pasado no es mi propósito ocuparme. Me remito simplemente a este propósito a la conciencia pública. ¿Es así, honorables representantes, como se pretende administrar? Qué terrible se va haciendo este verbo en los labios del partido liberal. Se dice que las cofradías administran mal los bienes que corren a su cargo. ¿Y esto basta para tanto legislativo atropello? Bueno es saberlo a tiempo; y volviendo a la generalización, que es mi manía, pregunto a mis honorables colegas si se va a adoptar como regla que en adelante a todo mal administrador de bienes propios o ajenos se le ha de quitar, por este título, la administración de bienes para darla desde luego, y sin más trámites judiciales, siquiera a las sociedades de beneficencia. Hasta dónde irían las cosas en esta original senda, lo comprenderán mis estimados colegas, y la legitimi-

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dad de este título la veo saltar en sus labios, movidos por la hilaridad de tan rara teoría. Asombrado estoy, señores diputados, con la caridad de este siglo. Su regla es dar limosna a los pobres con los dineros ajenos, y a la verdad es éste un modo muy cómodo de servir al prójimo; esto es en la época presente ser liberal. Nuestros antiguos, que no tenían más teorías que las del Catecismo, se conducían de otro modo; respetaban con escrupulosidad la bolsa ajena y rompían la propia y echaban la casa por la ventana, bien que en profundo silencio, para socorrer las necesidades del prójimo: y dicen que no eran liberales. Ya di en el secreto y acabo de persuadirme por qué los hombres de bien tiemblan ante la palabra liberal, y más aún ante las obras del liberalismo, que alguien ha dicho que es pecado, y yo me adhiero, profundamente convencido ante esta discreta sentencia. Va a permitirme, para acentuar este juicio comparativo, mi muy querido amigo el honorable Sr. Moran que haga a este propósito no menos oportunos recuerdos. Cuando una colonia de valientes españoles, capitaneada por D. Francisco Pizarro, grande hasta en su muerte, formó esta nación que hoy llamamos república peruana, tuvimos, por dicha nuestra, de primer arzobispo de Lima al venerable y siempre recordado religioso dominico Fray Jerónimo de Loayza, cuya vida apostólica ha dejado imperecederos recuerdos de esos frailes y españoles, maldecidos, por ende, de los sajones y de los protestantes y bendecidos por toda gente honrada de cualquiera raza y zona. Los grandes se imponen por sus méritos intrínsecos, a pesar de las preocupaciones do secta y de los odios pequeños de nacionalidad. Y ese grande hombre, señores diputados, ¿sabéis a qué destinó las rentas de la mitra? Yo os lo diré con alborozo: a fundar el primer palacio de los desgraciados a extramuros de esta ciudad: el actual Hospital de Santa Ana, no solamente para los españoles, sino para los indios de ambos sexos. Allí pasó el ¡lustre arzobispo los tres últimos años de su vida sirviendo personalmente á los pobres enfermos, y en una humilde covacha de ese hospital, que tengo grabada desde mi infancia en mi memoria, exhaló el último suspiro rodeado de sus p o 6 r e s hijos los mendigos, a quienes dejó todos sus bienes este opulento prelado. ¿Vamos a imitarlo, señores? Yo os lo ruego en
nombre de la antigua, no de la moderna, caridad.

Vino en seguida el apostólico Fray José de Figueroa, religioso agustino, de quien acaso conserve recuerdos mi estimable amigo y colega y su digno paisano el honorable señor diputado por mí patria, Lima, Dr. D. Augusto Durand (1); y ese venerable varón, po(1) El Dr. D a r a n d eB n a t u r a l de HuAnnoo. Figuraba entonoea en el partido if máorata o pitroLiUa; aliora es el jofe del partido liberal.

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bre y todo, fundó el hospicio de incurables en la calle de Maravillas, de esta capital, para aquellos desgraciados cuyas dolencias no admitían remedios. Por otra parte, se nos presenta en esos pasados siglos del obscurantismo el venerable Fray Bartolomé de Vadillo, rclÍ!,'ioso agustino 5', si no me equivoco, de nacionalidad espafiola (1), y se le ocurre fundar el Hospital de San Bartolomé, no, de cierto, pfira el servicio de los españoles, sino de los infelices enfermos africanos esclavos de ambos sexos, arbitrando recursos, con el talento de la caridad, para el fomento e institución de esa obra laudable. En las salas de ese edificio me parece aún que viera atravesar, agrandada, la eminente estatura de mi querido paisano el ilustre limeño Francisco Rico y Castillo, aliviando la condición de los pobres morenos. Era este dignísimo personaje un humilde religioso de la Compañía de Jesús, y esto pasaba, queridos colegas, os lo diré en reserva, en el obscuro siglo XVII. No fatigaré vuestra atención recordando lo que en esa época hicieron los humildes legos de la Orden de San Juan de Dios, al establecer su famoso hospital para convalecientes en la plazuela de su nombre; ni la fundación del famoso Hospital del Carmen, fuera de la portada de Barbones, por los religiosos betlemitas, Orden americana fundada en Guatemala por el venerable José de Betancourt. No os recordaré tampoco otras fundaciones de hospitales debidas a los frailes y a hombres de gran caridad cristiana, que, consecuentes con la doctrina católica, no atacaban la bolsa ajena para tan nobles empresas. Unos y otros administraban de otra suerte. Empero, no puedo dejar de deciros que, en esas propias épocas de obscurantismo, la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, ocupándome ahora de la indigencia intelectual, se fundó en los claustros del Convento de Santo Domingo, y que muy claras luces derramaron sobre el hemisferio americano los colegias de regulares sostenidos con los nombres de Santo Tomás, San Ildefonso, San Pedro Nolasco, Guadalupe antiguo de los Franciscanos, San Martín de los Jesuítas, en donde se educó y deslumhró desde su infancia el célebre magistrado limeño D. Pablo de Olavide, menos célebre por haberlo nacionalizado en la Francia de la Revolución la memorable Convención nacional de 1793 que por haber escrito casi al pie del cadalso del infortunado Luis XVI, é impresionado por las consecuencias últimas de la doctrina liberal, su inmortal obra El Evan(1) El P. Vadillo Bra natural de Salta, en el TnonmAn. Véase la p&g. 249 de lo» •Datos para la historia de los Agustinos en el Perú, por el M. R. P. Lector jubilado Ignacio Monasterio, Comisario general de la Orden Agustitiana en el Perú., publicados como apéndice en la Obra: Secuerdo de la inauguración dtl Templo de San ^guttin de Lima. (19 de Septiembre de 1908.)

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gelio en Triunfo, para escarmiento de los incautos en punto á filosofismo. Finalmente, honorables representantes, ¿cómo es posible olvidar, por gratitud al menos, la enseñanza que daban en su modesta casa los clérigos regulares de la Buena Muerte? Al pie de sus cátedras, especialmente de Física y de Astronomía, se congregaban los más distinguidos alumnos del Real Convictorio de San Carlos hasta principios de este siglo, para repasar las lecciones ya recibidas de sus propios maestros en ese Colegio, y, sobre todo, las del distinguido Padre Celis, eminente astrónomo en América, creo que de nacionalidad española. No hacían menos los antiguos alumnos del Colegio Real de San Felipe. Mas ¡qué horror!, al recordar este nombre, considero que muchos de esos establecimientos de hospitalidad y de instrucción han sido derribados por el hacha implacable de la revolución ¿en apoyo acaso de la ilustración y de la fllantropia? No pocos de ellos se han convertido en cuarteles, cuando no en escombros. Once hospitales y más de seis colegios facultativos ostentaba, Lima en la edad llamada del obscurantismo, debidos a la caridad cristiana, al sacerdocio, y entonces, señores, había sabios. Hoy, ya lo veis. Apartad vuestras miradas de los escombros... de la civilización moderna. (Aplausos en la Cámara y en la barra.) El S P . l l o r á D (interrumpiendo): Ahora no se discute la construcción de hospitales ni de conventos, y pido se llame al orden al orador para que se concrete al punto que está en debate. De no ser asi, perderemos estérilmente el tiempo. Que se lea el reglamento. El señor Presidente: Permítame el honorable Sr. Moran que no acceda a su pedido, porque el orador está haciendo uso de su perfecto derecho. El S r . H e r r e r a (continuando): ¿Le mortifica a mi muy querido amigo el honorable Sr. Moran la historia del bien? Procuraré desenojarlo haciendo breve historia del mal. (Risas y aplausos.) Al par de los beneficios derramados por doquiera y centuplicados en América por los legítimos apóstoles de la civilización, en punto a enseñanza y al socorro de los necesitados, se fueron manifestando en Europa dos escuelas anhelosas, al decir de sus heraldos, de civilizar de nuevo al mundo estableciendo otros cimientos del orden moral: la escuela positivista y la llamada racionalista (por hacer burla de la razón). La primera, desde Spinosa hasta Arhens, en diferentes formas, hacia de los mortales partes alícuotas o no sé si alicuantas de la divinidad. En cuanto a mi, declino ese honor, y, agradeciendo al panteísmo ese ascenso, me tomo la libertad de devolvérselo para los usos que viere convenirle, y declaro que me

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hallo suficientemente honrado con ser humilde criatura del Hacedor Supremo. La otra escuela, señores diputados —tenga paciencia mi querido amigo el honorable Sr. Moran— (Risas.), va por otra senda. Manuel Kant, su fundador, encuentra que antes de su merced todo ha sido caos é ignorancia. El va a iluminarnos, como si dijéramos, á la de verdad, y para ello principia por apao^ar (¡si pudiera!) la luz del Sol eterno, y de seguida enciende simples bujías, y por cada bujía quedan mil sombras; y si no me engañaron mis maestros, en materia de luces creadas existe una ley especial, la ley de las interferencias: luz agregada a luz produce obscuridad. He aquí la clave del racionalismo. Los resultados de estas dos escuelas no se han dejado aguardar, y ya lo estamos viendo con asombro: se pretende arrebatar la propiedad del hombre después de declarar derechos hasta a los animales y casi hasta a la materia bruta. Mas yo vengo, señores, a suplicaros que nos juntemos para alzarnos sobre los escombros de esas dos infortunadas escuelas, á fin de hacer con recto criterio la verdadera crítica de la razón pura. Si me honráis con vuestra compañía en esta empresa, yo os prometo que alcanzaremos a ver la luz de la razón eterna, los inmutables principios de justicia, y entonces, creédmelo, volveréis la espalda horrorizados ante proyectos de ley como el sancionado en Noviembre de 1889 y como el que, sólo por un error de concepto, ha podido presentar ahora el dignísimo diputado por Huaraz, cuyos sanos propósitos me complazco en reconocer. Y hecha esa crítica con levantado espíritu, vamos a terminar con esta máxima, que, aun bajo las tinieblas de la filosofía pagana, pudo percibir en el fondo de la conciencia el espíritu humano: Jus suum euique tribuendi. Dar á cada cual su legítimo derecho. Y nada más reclamo de vosotros, ilustrados colegas, en el presente caso. No quiero hablaros en nombre de la religión, sino simplemente en nombre de la razón y, consiguientemente, en nombre de su hijuela, la justicia. Nos ha dicho alguna vez el honorable Sr. Moran: es preferible la Caridad con el prójimo al culto, es decir, a la caridad con Dios, y al escucharlo casi he dudado de la realidad de su dicción. Yo llamo a mi estimable colega al campo de la razón pura a este propósito, y me tomo la libertad de interrogarle si en el orden de sus conceptos ontológicos el ente contingente precede al ente necesario siquiera con prioridad de razón, y, por ende, si la criatura ha ^c merecer en el corazón del hombre un lugar preferente al del generoso Creador universal; si nuestros semejantes, a quienes, a lo ^á,8, debemos muy imperfectos servicios, deben ser preferidos en
Aso X.—TOMO I I , 11

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nuestros obsequios y atenciones a Aquel a quien debemos el inestimable beneficio de nuestra existencia, junto con los diarios beneficios que no sabemos agradecer y de los cuales abusamos. ¡Ah, señores! No puedo volver a oir que primero es el efecto que la causa, ni en el orden de las ideas ni en el orden de nuestras operaciones. En toda razón sana, aun bajo las sombras de la gentilidad, el culto al Ser Supremo estará siempre sobre nuestros servicios favorables a nuestros semejantes. Y me permitirá, por tanto, el honorable Sr. Moran que aun para honra suya dé por terminado este incidente. Nos asegura S. S. que no hay motivo para alarmarse por su proyecto, que no es, en suma, sino una consecuencia de la infortunada ley de 2 de Noviembre de 1889; que su objeto no es otro que el de hacerla eficaz disponiendo que, por un simple pedimento de las sociedades de beneficencia, ordene el juez qne entren á poseer ipao fado los bienes de cofradías, la hacienda destinada al culto por legítimos dueños. Pero me permitirá mi estimable colega le recuerde que la ley de procedimiento que sobre el particular se pretende sancionar es más grave que la ley a cuya ejecución se endereza, dejando aparte los defectos ya dichos respecto de esa ley anterior. Tiene todos sus defectos y, además, el de señalar nn procedimiento tan violento, que no deja lugar ni a la más sumaria defensa, tan necesaria en el caso en que la acción posesoria de que tratamos contenga algún error, cualquier exceso. Procedimiento en que todo se reduce a demandar la entrega de los bienes y a concederla de plano, sin que sea permitido dar audiencia al demandado, no sé en qué se distinga del despojo. Que éste provenga de una acción privada, o que sea originado por una ley, no importa una diferencia esencial, si bien constituye una circunstancia agravante el segundo caso, supuesto que es más grave la detentación de los bienes ajenos cuando la ordena o ejecuta uno de los supremos poderes del Estado, como lo es el legislativo. El proyecto que ahora discutimos es, pues, una agravación de la ley citada y una precipitación fulminante de los males con que amenaza al dominio sagrado que la Iglesia tiene en todos los bienes destinados al altísimo y muy noble fin de dar culto al Supremo Hacedor de todo lo creado. Las leyes del procedimiento son para mí más temibles que las peores leyes sustantivas, y señaladamente dada la manera como entre nosotros se las entiende y aplica. Por leyes de este linaje hemos perdido muchas herencias de diez generaciones. No me quejo; declaro una verdad amarga. Temo que haya en la barra gente que no sea peruana, y el decoro nacional me obliga a guardar silencio, que de otra suerte iría de-

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masiado lejos en la triste historia de los procedimientos cuando las pasiones y las preocupaciones, ya individuales, ya de secta, alejan de las conciencias el imperio de la justicia. Se dice que preexiste una ley acerca del punto que tratamos; pero volvamos a la ley tantas veces citada de 1889. Mas esa ley es contraria a la ley natural, que es la reguladora de todas las leyes humanas; contraria a los principios de la razón absoluta, que son los fundamentos del orden universal, y, como observa un eminente legista del siglo XIII, toda ley contraria a razón no es ley, sino iniquidad, y ya sabéis, honorables señores, que la única obligación que la iniquidad nos impone es la de rechazarla por entero. Esta ley es, además, contraria a la Constitución, como lo he insinuado al principio recordando el art. 26 de la ley fundamental: *La
propiedad es inviolable, bien sea material, intelectual, literaria o artística: a nadie se le puede privar de la suya sino por causa de utilidad pública, probada legalmente y previa indemnización justipreciada*. Este artículo no excluye de su amparo a la Iglesia ni

a sus cofradías. Este artículo es una garantía pública, que es lo mismo que decir una restricción puesta a los poderes políticos para que no abusen de su potestad poniendo manos violentas sobre los bienes ajenos. Establece además la Carta, en su art. 43, que ninguno de los tres supremos poderes del Estado puede salir de los limites por ella prefijados. De suerte que la ley de Noviembre de 1889, que tanto se invoca, no es una ley del Estado, sino un acto político infractorio de la ley fundamental de la República, como lo sería un decreto del poder ejecutivo que se expidiese en contravención a una ley del Estado; como lo sería asimismo un fallo de la Corte Suprema expedido en contra de cualquier artículo del Código civil. Y es manifiesto que los actos infractorios de la ley fundamental no es obligación ni derechos los que produce, sino responsabilidad criminal justiciable ó exequible con arreglo á la Constitución y al Código penal y a otras leyes especiales. Y a la verdad, señores diputados, toda infracción de ley es un delito, sea que lo practique el legislador o que lo cometa un ciudadano cualquiera. De suerte que de lo que se trata ahora es de realizar un nuevo delito, para dejar plenamente consumado el que se cometió al sancionar la ley ya mencionada. ¡Y yo no puedo hacernie cómplice: no me es lícito! (Aplausosprolongados.) ¿No hemos acusado en el año precedente a los ministros del general Morales Bermúdez porque se apartaron de la Constitución? Y pregunto yo ahora, respetables colegas: ¿tiene el poder legislativo algún secreto privilegio para exceptuarse de los preceptos de 1 Constitución de la República?

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EL

INSIGNE

CATÓLICO

RODRIGO

HERRERA

¿O vamos á mudar nuestra personería de fiscal de los más altos funcionarios en el de delincuentes? Mañana, cuando se trate aquí de acusar al poder ejecutivo, se nos dirá con razón: Habéis perdido ya vuestro derecho de acusadores desde el momento en que por vuestros actos inconstitucionales habéis tomado asiento virtnalmente en el banco de los acusados. Reos sois ya, que no fiscal. (Aplausos continuados.) No hay, honorables representantes, sino una regla suprema que seguir: la de los verdaderos eternos principios sobre que reposa el orden social; procuremos conocerlos bien para no volver atrás. Los caprichos de la ciega voluntad no son ni pueden ser fuente de legislación. En cuanto a mi, no entiendo de personas ni de intereses, sino de principios, y no me apartaré de ellos por ninguna consideración. Tal es mi más firme propósito, y con mayor fundamento desde que nuestro desgraciado país ha muchos años que padece hambre y sed de justicia y a su ausencia debe su ruina. Volviendo ahora a esa ley antigua, no encuentro aquella disposición que le atribuye el honorable Sr. Moran de que las cofradías, archicofradías, etc., hagan inmediata entrega de sus bienes a las sociedades de beneficencia. Paso la vista por el artículo primero y no lo hallo, como tampoco en el segundo, que en seguida leo. El Sr. Moran: Lo dice el artículo cuarto de la ley. El Orador (continuandoJ: Veamos ese artículo cuarto para dejar satisfecho á S. S. Mas lo que en ese artículo leo es una disposición contraída únicamente a ordenar que las dichas primeras corporaciones rindan cuentas a las sociedades de beneficencia, y me parece que rendir cuentas no se parece en nada a una entrega de bienes. Es un acto enteramente distinto, honorable Sr. Moran. Mucha gracia me hace que las cofradías tengan que rendir cuentas a cualquiera persona que teng-a a bien designar el Congreso, y el mismo efecto, supongo, causaría a los extranjeros que estén tentados de traer capitales al Perú; pues lo que se hace con esas sociedades eclesiásticas es una amenaza a los particulares. Quien no respeta lo sagrado no da garantía de respetar lo profano. . Ahora, señores diputados, yo preguntaría al honorable Sr. Moran: ¿por qué han de administrar de mejor manera las sociedades de beneficencia que las cofradías, siendo los miembros de unas y otras de la propia raza, del mismo clima, de idénticos defectos y de no diferente educación? Sírvase S. S. decirme: ¿por qué como socios de beneficencia somos purísimos y atinados administradores, y al ingresar a las cofradías ya somos otra clase de gente? (Bisas y aplausos.)

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L o q u e y o sospecho es que tras de las pretensiones de a q u e l l a l e y y de este p r o y e c t o h a y u n a i n c ó g n i t a que no podemos despejar a q u í . S í , h o n o r a b l e s señores, y siento no tener l a sulicíente l i b e r t a d de h a b l a r , p o r q u e p r e s u m o que h a y c e r c a de nosotros oídos de e x traños. S i e s t u v i é r a m o s d i s c u t i e n d o en p r i v a d o y o s e r í a más l a t o y despejaría algunas incógnitas... (Aplausos.) Sólo d i r é que uno de los fines q u e con este l i n a j e de p r o y e c t o s se p e r s i g u e es c o n d e n a r a l clero á l a i n t e r d i c c i ó n del agua y del fuego: d e j a r s i n recursos á l a I g l e s i a y el c l e r o , y esto en n o m b r e de l a tol e r a n c i a y de l a l i b e r t a d ; porque los enemigos de l a l i b e r t a d son los l i b e r a l e s , a s i como es el r a c i o n a l i s m o el s u p l i c i o de l a r a z ó n . P a r r o q u i a s h a y en e l P e r ú a b s o l u t a m e n t e i n c o n g r u a s y en d o n d e e l pobre c u r a no tiene n i p a r a a l q u i l a r u n c a b a l l o a fin de a c u d i r a remotos a n e x o s p a r a a u x i l i a r a m o r i b u n d o s ; ¡ y a l l í se b u s c a n sobrantes d e l culto p a r a a t e n d e r a los hospitales! ¿ E n dónde están los c i u d a d a n o s c a p i t a l i s t a s é i n d u s t r i a l e s q u e n o a c u d e n con sus sobrantes positivos a socorrer las necesidades de los d e s v a l i d o s que están a c a r g o de l a B e n e f i c e n c i a ? ¡Esos sobrantes v a n á l a c a j a de fierro, que es el mejor p r ó j i m o en el s i g l o del progreso! (Aplausos). E l v e r d a d e r o p r ó j i m o d e s g r a c i a d o , menesteroso, sólo está presente en l a m e m o r i a c u a n d o se t r a t a de despojar á l a I g l e s i a . E s u n a r m a f o r m i d a b l e c o n t r a el s a n t u a r i o y sus m i n i s t r o s . T a l es u n a de las formas de l a p a r l e r a m o d e r n a c a r i d a d . (Aplausos en la Cámara y en la barra.) N o p r o c e d a m o s , honorables señores, de m o d o i n d e b i d o , s a n c i o nando leyes de e x c e p c i ó n p a r a l i m p i a r e l tesoro d e l t e m p l o . S i estamos i n v o c a n d o d i a r i a m e n t e el n o m b r e a l t í s i m o de D i o s a l a b r i r nuestras sesiones, no nos apartemos d e l c a m i n o l e g a l . L a v e r d a d e r a carida,d es l a p r á c t i c a ; no p u g n e m o s , pues, c o n n u e s t r a fe, a l h a c e r l a o b r a de l a c a r i d a d , y a que esta v i r t u d , p o r otra p a r t e , tiene su r a í z y f u n d a m e n t o en a q u é l l a . H a y otros medios aptos p a r a s o c o r r e r las necesidades de los desv a l i d o s , que no p u g n a n con el derecho n a t u r a l n i c o n t r a l a C o n s t i tQción. E n t r e otros, e l M o n t e de P i e d a d . Y o p r o p o n d r í a á m i q u e r i do a m i g o el h o n o r a b l e S r . M o r a n que a d o p t á r a m o s este m e d i o l í c i to, p r o c u r a n d o e m i t i r acciones s i n u t i l i d a d e s p a r a f o r m a r u n M o n t e de P i e d a d destinado á h a c e r préstamos á m u y bajo interés en a l i v i o de los p o b r e s , y a e m p l e a r sus p r o v e c h o s en a t e n d e r a los e s t a - : b l e c l m i e n t o s de m i s e r i c o r d i a . E n esta s e n d a nos a c o m p a ñ a r í a l a gente h o n r a d a ; mas no en l a s i n i e s t r a que a b r i ó l a l e y i n j u s t a é i n c o n s t i t u c i o n a l de 1889, y que p r e t e n d e e n s a n c h a r a h o r a de p a v o rosa m a n e r a el h o n o r a b l e S r . M o r a n . E s t e p r o y e c t o es u n a r m a de dos filos q u e acaso s e r v i r í a m á s t a r de de daño p a r a sus autores. (Aplausos prolongados.)

Decretos de las Sagradas Congregaciones Romanas.

SAGRADA

CONGREGACIÓN

CONSISTORIAL

Decreto sobre juramento que han de prestar los examinadores sinodales y párrocos consultores

Cum nonnulla dubia orla essent circa modum, tempus ac tenorem íurisiurandi ab examinatoribus synodalibus praestandi cum adhibentur ad videndas causas amotionis parochorura iuxta de­ cretum Máxima cura, SSmus. D . N. Pius PP. X ad haec diluenda dubia, de consulto Einorum. Patrum Sacrae huius Consistorialis Congregationis, statuit ac decrevit ut in poslerum tam examinatores synodales quam parochi consultores, qui Episcopo sociantur in amotionis decreto lerendo vel in eiusdein decreli revisione, singulís vicibus, in prima sessione, sub poena nullitatis actorum, iusiurandum prout in formula hele adiuncta praestare teneantur. Idque per praesens decretum S. G. Consistorialis conslituit ac promulgari iussit, contrariis quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis Consistorialis,
die 15 Februarii 1912.—C CARD. D E LAI , Episc. Sabinen.,
riu8.— SciPio TEGCHI, Adseaaor.

Secreta-

FORMULA ADHIBENDA

«Ego N. N. examinator [vel parochus consultor) synodalis (vel prosynodalis) spondeo, voveo ac iuro munus et otficium mihi demandatum me fideliter, quacumque humana affeclione postposita, et sincere, quantum in me est, executurum: secretum officii circa omnia quae ratione mei muneris noverini, et máxime circa docu­ menta secreta, disceptationes in consilio habitas, suft'ragiorum numerum et ratíones religiose servaturum: nec quidquam prorsus occasione buius officii, etiam sub specie doni, oblatum, nec ante nec post, recepturum. «Sic me Deus adiuvet et haec sancta Dei Evangelia, quae meis manibus tango». •

CONGREGACIONES ROMANAS

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SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS I
Decretum de simplicibus antiphonas proprias habentibus.

Insequentia dubia, quoad Antiphonas et Psalmos ad Laudes, juxta novas Rubricas, in quibusdam Festis ritus simplicis et in Officio S. Mariae in Sabbato recitandos Sacrae Riluum Congregationi pro opportuna solutione proposita fuere; nimirum: I. An in Festis simplicibus quae habeant ad Laudes Antipho­ nas proprias, e x alio Festo desumptas, ut in Festo S. Agnetis se­ cundo, ad Laudes dicendi adhuc sint Psalmi de Dominica cum Antiphonis Festi simplicis; vel potius Antiphonae e t Psalmi de Laudibus Feriae ocuirentis, et a Capitulo e t deinceps de Festo simplici? II. An in Officio S. Mariae in Sabbato ad Laudes dicendae sint Antiphonae ipsius Otficii cum Psalmis Dominicae; vel potius An­ tiphonae et Psalmi de Sabbato occurrente, et a Capitulo et dein­ ceps d e S. Maria? Et Sacra eadem Congregatio, ad relationem infrascripti Secretarii, audito voto Commisionis Liturgicae, reque accurate perpensa, ad utrumque dubium respondendum censuit: Negativo ad primara partera, affirmative ad secundara. Atque ita rescripsit die 2 6 Januarii 1 9 1 2 . — FR. S . CARD. MARTINELLi, Praefectus. Secretarius, —•[ PETRUS LAFONTAINE, EPISC. CHARYSTIEN.,

II
Oecretum de quibusdam festis diebus dominicís hucusque affixis.

Quum ex novis Rubricis Festa diebus Dominicis a f f l x a , nisi sint Festa Domini aut Duplicia primae vel secundae clasis, amPlius in ipsis celebrari nequeant: Sacra Rituum Congregatio, at­ tentis etiam Praescriplionibus Temporariis merooralis Rubricis adieclis, insequentes declarationes evulgare censuit: 1. Postura Commemorationis Omnium Ss. S. R. E. Summorum I'ontificum in locis, quibus ídem Festum, sub ritu duplici minori Vel maiori, pro Dominica prima libera post Octavara Ss. Apostolorutn Petri et Pauli íam concessum est, adhuc celebrari licet, die Prima mensis lulii fixe adsignata. 2. Itera Festum Commemorationis Ss. Reliqularum in locis , quibus Ídem Festum pro aliqua Dominica, sub ritu duplici minori vel maiori, iam indultum est, in posterum celebrari adhuc potest, quinta mensis Novembris fixe adsignata.

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CONGREGACIONES ROMANAS

3. Si aliquod Festum Ecclesiae Universalis, si ve Beatas Mariae Virginis, sive Sanctorum, aub ritu duplici minori vel maiori, alicubi die Dominica concessum fuerit celebran, amodo in die sua omnino reponendum est. Atque ita rescripsit die 9 Februarii 1912.— FR. S. CARD. MARTINELLi, Praefectus-—PETRÜS LA FONTAINE, Ep. Charystien., Secre­
tarius.

III Plurium d i o e c e s u m .
DUBIA VARIA

A nonnullis Rmis, locorum Ordinaris insequentia dubia Sacrae Rituum Congregationi, pro opportuna solulione, proposita fuerunt; nimirum: I. Festa Beatae Mariae Virginis aut Sanctorum, Dominicis affixa, et a locorum Ordinariis in perpetuum simpliflcata, impediuntne recitationeni Sufragii ad Laudes et Vesperas, Precum ad Primara et Completorium, Symboli Athanasiaai ad Primam et tertiae Orationis in Missa? II. Quando in Dominica ocurrit Festum Beatae Mariae Virgi­ nis perpetuo a locorum Ordinariis siniplificatum, conclusiones Hymnorum et Versus Responsorii brevis ad Primara eruntne de ipsa Beata Virgine, ad normara Decreti in una Bomana et aliarum diei 30 Decembris 1911 ad I">"? III. Si Festum dúplex secundae classis in Dominicam incidat, et commemorandum sit Festura aliquod simpliftcatum, quod per se habeat Praefationem propiam in Missa, vel occurrat infra Octa­ vara aliquara similiter Praefationem propriam habentem, legendane est Praefatio de Trinitate, vel potius Praefatio propria Festi sim plica ti, aut Octavae? IV. Quum ex novis Rubricis Primae Vesperae de Dominica in­ fra Octavara Epiphaniae, nisi Epiphania ipsa venerit in Sabbato, integrae araodo de ipsa Dominica dicendae sint, ulümus harum Vesperarum Psalmus eritne Laúdate Dominum, ut in prirais Vesperis, vel potius In exitu Israel, ut in secundis Vesperis? Sacra porro Rituum Congregatio, ad relationem subscripti Secretarii, reque accurato exaraine perpensa, rescribendum censuit: Ad í. Affirmative in ómnibus. Ad II. Affirmative. Ad 111. Affirraative ad priraam partera, negative ad secundara. Ad IV. Affirraative ad primara partera, negative ad secundara. Atque ita rescripsit, die 9 Februarii 1912.—FR. S . CARD. MARTINELLi, P r a e / e c Í M s . — P E T R U S LA FONTAINE, Episc. Charystien., Se­
cretarius. f

COKGEEGACIOIIES EOMANAS

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IV
Decretum de novi Psalterü edendi facúltate ab episcopis non concedenda.

Cum nuper nonnulli Rmi. locorura Ordinarii Sacram Rituum Congregationem interrogaverint utrum sibi liceat facultatem con­ cederé typographis respectivae Dioecesis imprimendi «Psalterium Breviarii Romani cum Onlinario Divini Officii jussu Sanctissimi D. N. Pii X novo ordine per hebdomadam dispositum et editum» necne; Sacra ipsa Congregatio respondit: «Detur Decretum diei 15 Novembris 1911 in editione typica Vaticana relatura». Tenor autem Decreti hic est: «Praesentem Psalterü cum Ordinario Divini Officii editionem Vaticanam diligenter revisara et recognilam, ac juxta recentes Riibricarum immutaliones, ad norman Conslitutionis Apostolicae Divino afflatu SSrai. D. N. Pii P P . X , accuralissime disposilara, Sacra Rituum Congregatio typicam declaravit statuitque, ut novae ejusdem Psalterü editiones huic in ómnibus sint conformes, et non imprimantur, nisi a typographis hujus Sacrae Congregatio­ nis, servatisque praescriplionibus ab hac Secretaria tradendis.» Quod, non obstante Decreto diei 17 Malí 1911, ita servari man­ davit. Die 15 Ianuariil912.—f PETRUS L A FONTAINE, Episc. Charystien.,
íi. S. C. Secretarius.

Decreto sobre interpretación de la Bula «Divino afflatu».

Evulgato novo Psalterio, nevisque Tabellis Occurrentiae et Concurrenliae Festorum, non una in praxi fuit interpretatio Rubricarum, quas ad normara BuUae Divino afflatu Comraissio Pontificia ad id instiluta confecit, ut videre est in diversis calendariis pro currenti anno 1912 noviter redactis. Ad dubia ergo in posterum praecavenda. Sacra Rituum Congreí?atio ad petilionera eiusdera Commissionis Pontificiae, referente infrascripto Secretario, statuit et decrevit: L Rubrica de Suffragio sanclorura, quae in Ordinario Divini Officii ad Laudes et Vesperas habetur, interpretari debet iuxta Tit. VII, n. 4 novarum Rubricarum, et ad ambiguitatera toUendam, praefata Rubrica in poslerum sic edatur: «Deinde, extra tempus Paschale... et exclusis diebus, in quibus occurrat quodcuraque Officium dúplex aut infra Octavara, aut DoBiinica in qua commemoretur dúplex simplificatum, fit sequens Suffragium.»

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CONGREGACIONES ROMANAS

II. Dijplicia I. et II. classis sua die impedita, iuxta Tit. III novarum Rubricarum n. 3, transferri debent in proximiorem diem liberara ab alio duplici I. vel II. classis et ab Offlciis huiusraodi festa excludentibus; transferri taraen non possunt in Dorainicam etiam minorem, iuxta n. 2 eiusdera Tituli. III. Duplicia 1. et II. classis, certis Dorainicis vel Feriis affixa, si perpetuo impediantur, iuxta novas Rubricas Tit. IV, n. 2, reponenda sunt in feriara proxirae insequentem per singulos anuos liberara ab alio Duplici I. vel II. classis aut ab aliqua die Octava, vel ab officiis tiuiusraodi festa excludentibus, non vero, ut censent nonnulli Liturgistae, in primara diem ut supra liberara, post ambitum dieruní infra quos incidere possunt. IV. Licet iuxta novara Concurrentiae Tabellara, in concursu Duplicis raaioris cum alio Duplici maiori, totum fieri debet de nobiliori cum coramemoratione de alio, ideoque festum Domini dúplex raaius secundarium cederé debeat festis eiusdera ritus B. Mariae Virginis aut Sanctorum priraariis; nihilorainus, quando festura Domini dúplex maius secundariura in Dominica die occurrens concurrit cura festo Duplici maiori primario B. Mariae vel Angelorura vel Sanctorum, Vesperae erunt de praefato festo Do­ mini, quia in casu Offlciura Festi Domini subrogatur Officio Dorainicae.
Die 24 Februarii 1912.— fFR. S. CARD. MARTI.VELLI, S. B.
Praefectus.—

C.

f PETRUS LA FONTAINE, Episc.

Charystien.,

Secre­

tarius,

SAGRADA CONGREGACIÓN DE RELIGIOSOS Sobre Terceras Ordenes seculares. I In plenario Eminentissiraorura Patrura Coetu habito ad Vaticanura die 24 Noverabris 1911, sequentia dubia proposita fuerunt circa Tertium Ordinem Saecularera S. Franeisci Assisiensis: I, Utrum Coiígregationes Tertii Ordinis S. Franc. Ass. ab una obedientia Prirai Ordinis vel a Tertio Regulari Ordine erectae, possint, inconsultis vel invitis Superioribus qui ipsas erexerunt, ad aliara obedientiara valide transiré? II. Utrura eaedem Congregationes ab una obedientia ut supra erectae et a Fratribus alterius Obedientiae in cadera Provincia vel Civitate commorantibus directae, adhuc sint sub dependentia pri­ mae Obedientiae—eW^feMíis—ita ut haec possit easdem Congrega-

CONGREÜACIONES HOMANAS tiones

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visitare et ea omnia períicere quae de iure requiruntur in legitima iurisdictione'í Et Emi. Paires, re raature perpensa, reposuerunl:
Ad. I. Negative. Congregationis' erectae legitime] Negative; secus, Ad. II. In voto Consultoris, seu: Si directio Tertiariae ab una Familia Franciscáli prius commissa fuerit Fratribus alterius Familiae,

Affirmative. Quas resolutiones SSmus. D . N. Pius P P . X, in audientia habita ab infrascripto Secretario die 6 Decembris 1911, approbareet con­ firmare dignalus esU—Jos. CAL. CARD. VIVES, Praefectus.— i DO­
NATOS ARCHIEP. EPHKSIN, Secretarius.

II Praepositus Generalis Ordinis Carmelitarum Excalceatorum Hule S . Congregationi exponit saepe accidere ut Tertiarii saeculares Carmelitarum antiquae Observantiae et respective Carmeli­ tarum Excalceatorum, cooptari exoptent Congregationi alterius Obedientiae ratione mutati domicilii vel etiam ratione commoditatis. Relate ad Tertiarios Saeculares S. Franeisci Assis nullum dubium, cum extet Decretum. S. Gongr. Indulgentiarum diei 4 Martii 1903, quod statuit: 1.° Ut novitii tertiarii saeculares S. Franeisci professionem emitiere valeant in Congregatione alterius obedientiae, seu diversae ab illa in qua ad novitiatum fuerunt admissi, si melius eorum commoditati providealur. 2.° Ut professi eadem de causa transiré possint ab una Con­ gregatione ad aliam diversae obedientiae. 3.° Ut parochus, vel quilibet Sacerdos alicuius Congregationis Tertiariorum Moderalor, si alio transferatur ubi alia Congregatio diversae Obedientiae reperiatur, eamdem regere possit quin indigeat nova approbatione; teneatur tamen hac de re certiorem faceré Visitatorem Regularem, u t cum eodem negotia Congregationis gerere valeat. Sed huius Decreti occasione, nonnullis Ordinariis et Sacerdotibus ortum est dubium, quod Praepositus Generalis Ord. Garm. Excalc. solvendura proponit huic S. Gong.: «An Decretum S. Gong. Indulgentiarum diei 4 Martii 1903 va­ leat quoque pro Tertiariis saecularibus utriusque Obedientiae Garmelitanae?» SSmus. vero Dnus. N. Pius P P . X. in audientia habita ab in­ frascripto Cardinali Praefecto, atienta identitate rationum, affir*native responderé diguatus est.
Die 1 6 lanuarrii 1912.— Jos. GAL. GARD. VIVES, Praefectus.

LIBROS
La última fase de la FiloioKa del Derecho an Alemania, por el Dr. Igino Petrone .-Versióix ospaüola de Cristóbal Heina.—Madrid, Saturnino Calleja.—Precio: 1 pesetas.—Un volumen eu rústica de 19,5 X 12,5 y 2di páginas.

Justa es la fama de pensador que entre los ilustrados tiene el doctísimo profesor de la Universidad de Ñapóles, de quien es la presente obra. A un extraordinario poder introspectivo, que le lleva a penetrar el aspecto más escondido de las cosas, une un talento analizador de primer orden y un instinto poderoso de ordenación lógica. Con estas condiciones, es natural, naturalísimo, que sus obras se hagan notables por la macidez del fondo, el vigor de la argumentación, la delicadeza y exactitud de las exposiciones doctrinales y el desarrollo natural e inflexible del plan. Digo esto fundado en la lectura de La última fase de la Filosofía del Derecho en Alemania, porque, he de confesarlo aunque ello ceda en confusión mía, de Igino Petrone no conozco más obra que ésta, a no ser que se llame conocimiento de obras el que se adquiere leyendo a la ligera las reseñas bibliográficas que de ellas se publican. Bien es cierto que ésta (que es de las que dan nombre a un escritor) constituye una base suficiente para juzgarle. Trátase en ella de examinar a la luz del criterio filosófico tradicional las doctrinas modernas dominantes en Alemania acerca del modo de 6lab^racióa de los dogmas o principios universales y necesarios del Derecho, y de las causas efectivas que los determinan o particularizan en los momentos de la sucesión histórica. Y pues toda Filosofía particular es en su génesis y en su proceso total un predicado, o, mejor aún, un reflejo de la general Filosofía, para analizar Igino Petrone las teorías vigentes en la Filosofía germánica del Derecho, los criterios en que se sustentan, los puntos de convergencia que poseen y hasta los métodos con que se desenvuelven, sujeta antes a breve pero profunda disección las que con prioridad de tiempo a éstas aparecieron en el campo ideal de la razón pura, que diría Kant. Ello es estudiar la vida en el desarrollo embrionario del germen; pero así hay que proceder sí no se quiere incurrir en el imbroglio lógico en que incurren los que, al estudiar cuestiones tan resbaladizas de suyo como laa relativas a la génesis y fenomenología del Derecho,fijanBU

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atención en las apariencias externas que las califican o en las derivaciones a que dan origen, y no descienden a examinar la escondida raigambre que las sustenta. Al fin, la identificación entre la norma y el hecho jurídicos, postulado común de todos los sistemas heterodoxos de Filosofía moral, es consecuencia obligada de la igualdad que entre el fenómeno y el noúmeno, o entre la sensación y la idea, proclaman, respectivamente, como base propia el monismo ontológico y gnoscológico. Destruyendo, pues, esta igualdad absurda es como se hace imposible la defensa de aquella identificación, que si el conocimiento y la experiencia, el ser y el no ser, no son unum et idem, tampoco lo serán el ser y el deber ser. Es lo que hace Igino Petrone, y por eso le resulta tan fácil la labor crítica que se ha propuesto. Con sólo desarrollar natural y sistemáticamente el dualismo ideológico de la Filosofía tradicional, desaparece como por encanto la objetivación del Derecho propugnada por la escuela histórica, salen a luz las inconsecuencias y las peticiones de principio en que incurren los defensores de ésta y los del monismo jurídico —conglomerado proteiforme y final en que vienen a refundirse todos los sistemas éticos erróneos, cualesquiera que sean los expedientes lógicos particulares con qne se defiendan—, y se refuerza con nuevos e indestructibles razonamientos la distinción esencial entre el Derecho natural y el posi- , tivo, base necesaria que tiene que adoptar todo el que quiera explicarse satisfactoriamento la constitución de las normas y de las relaciones sociales. ¡Y qué implacable y austera es la dialéctica que se usa! Pensadores de fuerza intelectual nada vulgar, como Jhering, Lasson, Bierlingy Post, quedaron materialmente desorientados ante ella, cautivos entre la fina y maravillosa urdidumbre de esa red analítica, en la que ningún hilo cede, porque el apoyo mutuo que todos los que la forman se prestan parece centuplicar su resistencia individual en cada uno de los puntos de su longitud. Por ser breve y dar por sí mismo a mis lectores una idea más precisa que la que yo pudiera ofrecerles del contenido de la obra, quiero copiar aquí el índice de ésta. Vedle aquí: INTRODUCCIÓN. Sección í.* Fenomenología del Derecho. Razón de de ser y principios sintéticos de ella. Degradación de la fenomenología en la dogmática y en la lógica jurídica: Jurisprudencia comparativa.— Sección 2.* Análisis del criterio fundamental del realismo jurídico. El criterio de la experiencia y el problema gnoscológico de la Filosofía del Derecho. El criterio histórico evolutivo y el problema ontológico de la Filosofía del Derecho; El positivismo jurídico y el • problema ético de la Filosofía del Derecho natural. — Sección 3.* Las tendencias de reacción al realismo. El criticismo en la Filosofía jurídica. El idealismo empírico. Conclusión. Todo aficionado al estudio de los problemas morales, objeto hoy de

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LIBROS

tan activa controversia, debe poseer y meditar esta obra. A ello están más obligados que nadie los pensadores católicos, puesto que la lucha permanente que contra nosotros sostiene el genio del mal, de día en día va abandonando el terreno de la especulación pura para plantearse más enconadamente que nunca en el de la práctica. Y conviene estar bien preparados para descender a la arena con probabilidades de éxito, nosotros que las podemos abrigar muy grandes, dada la fuerza irresistible de que como poseedores de la verdad gozamos. Eso sí; a quien disfrutar quiera de la lectura de La última fase de la Filosofía del Derecho en Alemania, y obtener el competente fruto, nos permitimrs aconsejarle que se disponga a ella con una buena preparación filosófica; de lo contrario nada sacará. Igino Petrone es de los autores que hay que leer por dosis bien reguladas y frunciendo el entrecejo con una meditación reposada y larga. Sobre la profundidad en que parece a veces perderse su pensamiento, la breve pero aprovechada estancia que ha tenido en Alemania ha prestado a su ideología y a su expresión un matiz germánico un tantico gris e intrincado. En cuando a la traducción, no puedo afirmar en firme si es o no incorrecta y en qué grado lo sea, porque no conozco el original de la obra; pero sí puedo asegurar que en el texto castellano se encuentran algunos, pocos, por fortuna, defectos de dicción; cosa extraña, por cierto, habiendo sido escrito por el Sr. Cristóbal de Reina, acreditado ya entre nosotros como traductor correcto. Aliquando honus... Si en su traducción no hubiese además el Sr. Reina dejado tantos trozos en alemán como ha dejado, loa lectores de ella, para quienes el alemán es tan obvio de entender como el chino, y creo serán bastantes en número, se lo habrían agradecido no poco. Pero, en fin, aun eso tiene arreglo fácil cuando una nueva edición de la obra salga a luz agotada que sea la presente, lo que deseamos muy de veras, en beneficio del Sr. Calleja, merecedor de muchos éxitos de esa índole y de nuestra patria cultura.
P. B. IBEAS.

**.
Lo* cuatro arcano* del mundo: JEnta^o de Apologética eiéxUifiea, por Oarloa J . Dágenhardt, S. V. D.—Segunda edición, completamente corregida y precedida de nn prólogo del P. R a m ó n Ruiz Amado, S. J Un tomo en 8." ilustrado con 19 grabados; en rústica, Ptas. '¿,50; encuadernado en pegamoit, 3,60.—Manuel Marín, editor; Cortes, B9t, Barcelona.

El prologuista, incansable obrero de la propaganda científico-religiosa, y él mismo autor también de obras meritísimas de carácter análogo al de la presente, se felicita de haber topado con este libro «de tanto meollo y tan a propósito para prevenir a nuestra juventud estudiosa; a la que acude a las clínicas médicas, como a la que con-

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curre a las cátedras universitarias; a la que se ilustra con superficiales lecturas tendenciosas, y a la que se apacienta devorando periódicos no siempre ortodoxos; para prevenirla, decimos, contra la falacia de una vana ciencia, que se jacta de soñados descubrimientos para impugnar las más sólidas verdades de nuestra religión sacrosanta». Nosotros nos felicitamos de que el P. Ruiz Amado, dando una prueba más de su coló por la santa causa de la verdad, haya tenido la excelente idea de asear y pulir esta obra, escrita «en más o menos correcto idioma nacional (como llaman en América al castellano modificado que allí se usa)», y de esta suerte, con vestido «nada lujoso, pero sí decentito», ofrecérsela al público hispanoamericano y enriquecer nuestro pobre tesoro apologético. A bien que la obra del P. Dégenhardt es dignísima de estos honores, no sólo por los importantes problemas que en este libro se ventilan: Origen de la energía que mueve el mundo; Existencia y causa de la armonía del universo; Ori- i gen y naturaleza de la vida; El problema del hombre, sino también,

y sobre todo, por la competencia con que el autor trata las cuestiones, demostrando, en sana y escogida erudición, que signe de cerca el movimiento científico y que conoce bien el terreno que pisa. No es posible en una nota bibliográfica, por el gran caudal de doctrina que atesora el libro, donde, a decir verdad, nada hay que huelgue, dar idea del enjundioso contenido de la obra del P. Dégenhardt; baste decir, en elogio suyo, qne no habrá desapasionado estudioso que la lea, que de su lectura no saque la convicción de que ciertas teorías científicas, cada día, a Dios gracias, más desacreditadas, son pura y simplemente hipótesis preconcebidas sin ningún fundamento real; mientras, por otra parte, las enseñanzas de la fe relativas a los orígenes del mundo, de la vida y del hombre aparecen cada día más fuertemente corroboradas y confirmadas por los datos reales, no imaginarios, de la ciencia imparcial, de la verdadera ciencia.
P. E . J N . _ . _ ^

LíB Cajas rurales en España y en el extranjero, por el P. Narciso Nogner, S. J.—Un tomo

en i." mayor de 66S páginas, de nutridisima lectura, a l preoio de 7 pesetas en rústica y 8,60 en tela.-De venta en la Administración de Buzón y Fe, Plaza de Santo Domingo, U, bajo, Madrid.

Cuatro son los libros que constituyen el tomo. El primero es teórico y contiene un examen razonado de las Cajas rurales en sus aspectos ideal, económico y legal; en su constitución y operaciones; en la armonía de sus partes; en su organización local, central y federal; en sns diferencias con los sistemas opuestos. Indícanse las modificaciones con que ha sido reformado el sistema fundamental, o sea las Cajas deRaiffeisen, llamadas por antonomasia Cajas rurales, y las aplicaciones al crédito popular urbano, Discútense largamente algunos

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LIBROS

puntos de especial importancia en nuestros días, como la prenda agrícola y el warrani, la intervención del Estado y la participación del clero. La parte histórica, que es materia propia del libro segundo, buscando en todo la mayor exactitud y los datos más recientes, describe en numerosos estudios monográficos el origen y progresos de las Cajas rurales en muchas y diversísimas naciones, sus diferentes caracteres y organización local o central, haciendo resaltar los hechos que más sirven a la doctrina, a la imitación o al escarmiento, dando idea de los varios sistemas en vigor y de su respectiva eficacia, prestando, finalmente, especial atención a la legislación del crédito agrícola y, en general, a la intervención del Estado, comoquiera que se haya ejercido, aquilatando su valor y especificando sus resultados. Ciérrase esta parte con algunos capítulos dedicados a EspaBa, a sus principales tipos de Cajas, a las empresas de la iniciativa individual y a la acción del Estado, de la cual se trata extensamente, y a las disposines legales de más utilidad para las Cajas y Sindicatos. El tercer libro, o Guía práctica, recogiendo los avisos de la experiencia nacional y extranjera, lleva como por la mano a los organizadores y administradores de Sindicatos agrícolas y Cajas rurales en la fundación y buen régimen de la asociación, así como en las relaciones con otros establecimientos de crédito, singularmente el Banco de España y de León XIII. Insértase, finalmente, en el libro cuarto el texto de las leyes que más hacen al caso; se proponen ejemplos de estatutos y reglamentos de Cajas rurales y Sindicatos agrícolas, locales y centrales; de federaciones particulares y nacionales; una selección de formularios para los actos más importantes, y los modelos circunstanciados de contabilidad del tan afamado sistema de Mellaerts-Raiffeisen.
* «i Le mouvement démocratique et les cathollques franpals (de 1830 a 1880), par .T. Oay, professear adjoint ii l'UniverBité de Lille —Un vol. in 18 de la ooUeotion Science ef Beligion. Prix: 0,60 fr.—Bloud et Cíe, éditenrs, Paris.

El objeto principal de este libro es demostrar qué parte han tomado los católicos franceses en el movimiento democrático de su país durante el siglo XIX. Si el autor ha tomado como punto final de este estudio la fecha de 18R0, es porque ésta marca el fin de un período interesante de la vida francesa; la victoria completa del partido republicano y la votación de las primeras leyes anticlericales obligan a los católicos a salir de su indiferencia para sumar sus fuerzas a las de los conservadores; los jóvenes que en nuestros días aman con toda su alma la causa democrática, sin ceder ni un ápice en lo que se refiere a su fe religiosa y a su obediencia a la Iglesia católica, sufren gran

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pena porque comprenden la gravedad de los obstáculos que se oponen a su acción. El libro de M. Gay les servirá admirablemente para salir de tales apuros, inspirándoles, a la vez, serenidad y confianza en la Providencia, que permite a veces estos fenómenos sociales para que resalte más su poder y su gloria.
Cathellneau, le Saint de l'AnJou, par J. Carpentier.—TTn vol. in 18 de la oolleotion Science et Religión. Prix: 0,60 fr.—Bloud et Cié., editeurs, 7, place Saint-Sulpice, Paris (VI).

Los editores de la colección Science et Religión han tenido la feliz idea de intercalar en dicha sección una serie de biografías de hombres ilustres por su celo y por su entusiasmo en defensa de la Iglesia católica. Al lado, pues, de los estudios serios y profundos que forman el fondo de esta preciosa biblioteca, habrá de aquí en adelante trabajos más fáciles, que servirán, a la vez, de estudio y de recreación. Ha sido también un acierto el hacer entrar en esta galería al primer generalísimo del ejército católico y real, al Santo de Anjou. ¡Qué historia más interesante la de un campesino hecho general de un gran ejército! Y ¡qué epopeya tan maravillosa la de la guerra de la Vendée! El abate Carpentier, que ha escrito esta excelente biografía, es un historiador erudito y elocuente. Es evidente que él ha pensado al escribirla en los jóvenes, perfectamente convencido de no poder presentar ante la consideración de aquéllos un héroe máa simpático ni Un modelo más acabado de virtud y de patriotismo. Z,
* * *
Augustlnlanl icrlptoreí, a P. David Aurelio Perini (O. E. S. A.) Tomo l, fase. I. Komae, ex-Typographia Pontificia in Instituto Pil IX; 1911.

Bien penetrado el autor de esta obra de la importancia que por íiíomentos van adquiriendo los estudios bibliográficos, no ha dudado por un momento en contribuir con su granito de arena al mayor esplendor posible de este ramo del saber humano. Claro que es difícil "^ecir la última palabra en una materia tan extensa como ésta y en la lUe cada día se hacen nuevos descubrimientos; pero tampoco es éste el propósito del P. Perini. Su objeto principal, o, mejor dicho, único, encaminado a hacer un catálogo en el que figuren el mayor número posible de los Agustinos que han trabajado por el esplendor de las ciencias y artes en el transcurso de los siglos. Que la labor del P. Perini no se ha limitado a reproducir lo que otros habían dicho ya en esta materia lo prueban los numerosos datos con que se encuentra enriquecido el presente libro, fruto de un trabajo constante y metódico, llamado a prestar gran servicio a la Bibliografía. ***
A s o X , - T o i i o IX. 12

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LIBROS

El Rotarlo; sermón qne predicó en Bilbao el Ilnstriaimo se&or Obispo de Jaca. Editado por La Gaceta del Norte. La Editorial Vizcaína, Henao, 8, Bilbao; 1911.

Si la fama del Ilustrísimo señor Obispo de Jaca como orador no estuviera suficientemente demostrada antes de pronunciar este elocuente discurso, él por sí sólo bastaría para acreditarle como uno de los primeros oradores sagrados que honran el pulpito español. La festividad del Rosario, tan simpática para los cristianos, por encerrar en sí el conjunto admirable de todas las bellezas que adornaron a la Madre de nuestro divino Salvador, adquiere mayor realce, si vale la frase, al escuchar de labios del sabio Prelado la exposición de esta plegaria con que, tanto el sabio como el ignorante, el joven como el anciano, saludan a María. Desea el limo. Sr. López Peláez, propagador infatigable de la Buena Prensa, que todos los que militan en el campo periodístico se coloquen bajo la advocación del Rosario, a imitación de aquellos bravos guerreros qne, invocando el nombre de la Virgen, se lanzaban a la guerra contra los herejes y paganos, debiendo siempre su triunfo a la mediación de la Madre de Dios.
p . M.

r.
(1).

**

Más libros y folletos
Historia de los heterodoxos

recibidos

en nuestra

Redacción

españoles,

por el Dr. D. Marcelino

Menéndez y Pelayo, director de la Real Academia de la Historia.— Segunda edición, refundida. Tomo I.—Madrid.—Librería general de Victoriano Snárez, calle de Preciados, 48; 1911. Historia de la diócesis de Sigüema y de sus obispos, escrita por el actual Rdo. P. Fr. Toribio Minguella y Arnedo, de la Orden de Agustinos Descalzos, correspondiente de la Real Academia de la Historia. Volumen II. Desde principios del siglo XIV hasta comienzos del XVII. Con licencia eclesiástica.—Madrid,—Tip. de la Revista de Archivos, Bibl. y Museos. Olózaga, núm. 1; 1912. CLASICOS CASTELLANOS: Torres Villarroel. Vida.—Ediciones de La Lecíwra.—Madrid; 1912.
SANCTÜS ALPHONSUS M. DE LIGOBIO, DOCTOR ECCLESIAE. Praxis confessarii ad bene excipiendas confessiones. Editio nova cum an-

,

tiquis editionibus et itálico textu collata in singulís auctorum allegationibus recognita, notisque criticis et comentariis illustrata cura et studio P. Gabrielis Mariae Blanc, e Congregatione Sanctissimi Redemptoris. Opus decerptum ex editione critica Theologiae Moralis Sancti Alphonsi M. de Lígorío a P. Leonardo Gaudé, curata. Pretíum: ir. 2,50.—Komae.—Typis polyglottie vaticaais; 1912,
(1) De todas eatas obras daremos cuenta, Oíos medíante, en números suoesivo'-

LIBROS

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P. Grenet, dit D'Hauterive, Chevalier de l'Ordre Insigne de Pío IX, auteur de la Somme du prédicateur sur la salut eternel. Approuvée et chaleureuaement recommandée par quarante trois archevéques et evéques de France, d'Espagne et d'Amérique. Tome huitiéme: Le temps de la Pentecóte ^suiteetfin).—Montréjeau (Haute-Garonne), J. M. Soubiron, éditeur. La vie meilleure par la priére, par le P. Badet. Un vol. in 16. Prix: fr. 3,50.—Bloud et C.»», editeurs, 7, place Saint-Sulpice, Paris (VI.) La Revelación: Su necesidad. Sus criterios.—Conferencias pronunciadas en la parroquia de San Ginés de Madrid durante la Cuaresma del año 1912, por Fr. Melchor de Benisa, capuchino. Un volumen de 142 páginas. Precio: 2 pesetas.—Madrid, Librería católica de Gregorio del Amo, Paz, 6; 1912.
Der góttliche Heiland. Ein Lebensbild, der ftudierenden Jugend

La somme du prédicateur giles de tous les dimanches

sur les temps et fettes, par

Uturgiques

et les

Evan-

getvidmet, von Morits Meschler, S. J. Dritte, verbesserte und vermelirte Auflage. Mit Approbation des hochw. Herrn Erzbischofs von Freiburg. Mit einer Karte von Palástina zur Zeit Jesu. 8.° (XX u. 684) Freiburg 1911, Herdersche Verlagshandlung. M 5.—; geb. in Leinwand i ¥6,20. El Evangelio meditado. Meditaciones para todas las dominicas y ferias del año y para las principales festividades. Obra inédita compuesta por San Francisco de Borja, de la Compañía de Jesús, y sacada del original, corregido de mano del Santo, por el P. Federico Cervós, de la misma Compañia.—De venta en la Administración de Razón y Fe, al precio de 3,50 pesetas en rústica y 4,50 en tela.
La madre cristiana en la educación de sus hijos y en la oración,

por el limo, y Rmo. Sr. Dr. D. Guillermo Cramer, Obispo titular de Licópolis.—Traducción de la 29.* edición original alemana por el P. Ramón Ruiz Amado, S. J. Segunda edición notablemente correRida; con un grabado. En 24.", 13 X 8 cm. (XV y 442 páginas).— Con la aprobación y recomendación del Excelentísimo señor Arzobispo de Friburgo, del Ilustrísimo y Reverendísimo señor Obispo de Tortosa y de diez Prelados americanos.—Número 34, tela, cortes encardados, francos 2; número 93, cortes dorados, francos 3,75.—B. Herder, librero-editor pontificio, Friburgo de Brisgovia (Alemania). Combates y triunfos, narraciones escogidas, por Luis Veuillot.— Traducción castellana por el P . Zenón Arámburn, S. J.; con cuatro grabados. En B."* (198 páginas). En rústica, francos 2,50; encuadernado en tela, francos 3,60. Forma el tomo tercero de la colección «Herder, Narrador de la Juventud».—B. Herder, librero-editor pontificio, Friburgo de Brisgovia (Alemania). Pequeño Mes de Maria, pensamientos piadosos para el mes de

Ií50

LIBROS

Mayo, por el abate Sylvain, autor de las Pepitas de Oro.—Traducción de la 305.* edición francesa. Un volumen en 8.° menor, 76 céntimos encuadernado en tela.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. Pequeño Mes de San José, pensamientos piadosos para el mes de Marzo, aumentados con la Novena de San José, las Letanías y varias oraciones, por el abate Sylvain.—Traducción de la 300.* edición francesa. Un volumen en 16.", 60 céntimos encuadernado en tela.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. Devocionario de San José, por el R. P. Valerio Rodrigo, Agustino. Segunda edición. Contiene los «Siete domingos», la «Misa», la «Novena», el «Triduo», los «Miércoles» y el «19 de cada mes». Un volumen en 16.°, con preciosa encuademación, 1 peseta.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; Í912. Perpetua y Felicitas o Los Mártires del Japón, por D. Ensebio Auría, Pbro., con un prólogo del Ilustrísimo señor Obispo de Astorga. Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912.—Un volumen en 8." mayor. En rústica, 1 peseta; encuadernado en tela, 2 pesetas; Los diputados católicos en las Cortes de Cádiz, por Gabriel María Vergara. Un volumen. Precio: una peseta. Librerías de Fernando Ee y Victoriano Suárez, Madrid. El libro de las profesas, por el abate Sylvain. Tres tomos. Traducción de la 23.* edición francesa. Autorizada por los editores franceses Aubanel, fréres de Aviñón. Con licencia del ordinario.—Barcelona, Herederos de Juan Gili, editores. Cortes, 581. Represión legal de los delitos contra la religión, por el Doctor don José María Valdés Rubio, Catedrático de Derecho penal en la Universidad central y Delegado de España en la Comisión penitenciaria internacional de Berna. Con un prólogo del Dr. D. David Marina, Catedrático en el Seminario conciliar y en la Academia universitaria católica de Madrid. Con las licencias necesarias.—Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Juan Bravo, 5; 1912.
Discursos leídos ante la Academia de Ciencias morales y políti-

cas en la recepción pública de Rafael de Ureña y Smenjaud el día 31 de Marzo de 1912. Discurso leído en la Universidad central el día 27 de Noviembre de 1911, por D. Rafael J. Santos y Temiño al recibir el grado de doctor en la Facultad de Medicina y Cirujía.—Valladolid; 1912.—Tipografía y Casa editorial Cuesta, Maclas Picavea, 38 y 40.

Crónica de la quincena
porel P.€. J/effrete.

ESPAÑA
El público anhelo.—Melquíades, jefe de grupito.—Marejada política.—SeSor presidente: ¡Menos ligereía!—Los asuntos de Marruecos. - Salvajadas en Eiban Un consejo doloroso, pero necesario.—Nueva publicación feminista.

Como en años anteriores, las fiestas de Semana Santa se t a n celebrado en todas partes con gran solemnidad, siendo insuficientes los templos para contener a las muchedumbres que a ellos concurrían ávidas de asistir a las sagradas ceremonias. El señor presidente del Consejo se trasladó, con su señora y familia, a la ciudad de San ¡Isidoro; y es bien seguro que allí fiabrá visto el devoto anhelo con que el público se agolpaba eu los templos y en las calles al paso de las tradicionales y piadoras procesiones; habrá visto que el pueblo español no entiende cobardes anticlericalismos, ni los quiere, y puede que en su conciencia haya sentido, como el gobernador de Judea, la voz *iel remordimiento, con la circunstancia agravante de que allá ^''a todo el pueblo judío, embaucado por escribas y fariseos, ® ^ lue pedía la cabeza de Jesús, y aquí es una minoría, compuesta en gran parte de facinerosos como Barrabás, la que al poder público la cabeza de Cristo en la persona de su Sicario en la tierra. Sien reciente, si no, está el acto realizado el domingo 7 por ®1 nuevo partido republicano-reformista. Acaso por ser la Pas^^a de Resurrección, D. Melquíades quiso conmemorarla levantando la losa que cubría sus ambiciones y manifestándose ^omo triunfante competidor de Canalejas, Lerroux, Pablo glesias y demás cabecillas políticos de partido. Después de la ^iievitable cuchipanda, en la que corrió sin medida el rico vino ® Tomelloso, obsequio de los melquiadistas manchegos, el

182

CRÓNICA DE LA QUINCENA

orador asturiano, a quien apadrinaban D. Gumersindo Azcárate y D. Tomás Romero, templó las cuerdas de su garganta y rompió en sonoros trinos, que los paisanos de Aldonza Lorenzo escucharon sin pestañear. Aquí —gorjeó el iHvo— todo está putrefacto: magistratura, ejército, política, administración..., y todo por culpa del clero, amparado y sostenido por el régimen actual y la plutocracia. ¿Programa, por tanto, del nuevo partido? La república y la consiguiente secularización de todo, hasta del aire que respiramos, por procedimientos de orden, no de violencia. Esto pide D. Melquíades. El programa, como se ve, no es precisamente ninguna panacea nueva de regeneración; es música que estamos oyendo, los que somos jóvenes, desde que tuvimos orejas para oir; pero vamos al caso: ¿quiénes y cuántos aplaudieron los trinos de D. Melquíades? Un senador, media docena de diputados, un centenar de gijoneses y otro centenar de manchegos, que esperaban impacientes el rondó final del cantante para largarse, ahitos de comer y de beber, al circo taurino, donde lucirían sus estoques Vicente Pastor y Antonio Fuentes. Y como en este caso, así en todos. Un charlatán desaprensivo y ambicioso levanta plataforma política, y como sabe que on esta tierra de garbanzos no falta nunca algún tonto o desocupado siempre dispuesto a escuchar y seguir a los oradores sacamuelas, y como además aquí a nadie se le exige cédula de suficiencia ni patente de invención de nuevos registros que tocar, cátale en medio de la plaza pública, rodeado, vamos al decir, de media docena de criadas de servicio y de otra media de soldados francos de idem y vagabundos, pregonando a voz en cuello el consabido específico anticlerical. Esto es todo. Y nosotros volvemos a preguntar: ¿Ha pesado en su conciencia el jefe del gobierno el contraste de estos grupitos profesionales del anticlericalismo con esas muchedumbres que todos los días, pero especialmente en los de Semana Santa, llenan las iglesias? Acaso no. ¡Bueno anda el cotarro político para que el jefe de la democracia española se detenga a hacer exámenes de conciencia! Hay quien ve las cosas de color tan sombrío, que no ya el partido liberal, sino el propio régimen, está amenazado de muerte. Hablase de conjuras contra Canalejas que se están fraguando en las sombras, y de qo^

P. E . N E G E E T E

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en los consejos que celebran l o s ministros la buena armonía brilla por su ausencia. Pero lo que sí no cabe negar es que en las filas de la mayoría han levantado la cabeza la protesta y la indisciplina. Silvela en La Mañana y G-asset, el ex ministro de Fomf'nto, en El Imparcial, han comenzado vivas campañas d e oposición y de despecho contra al gobierno y su jefe, y dicese que cuando estos señores acaben, las proseguirá otro personaje e n La Noche. Es decir, que el partido liberal está descompuesto, y la jefatura del Sr. Canalejas, arrastrada por los suelos. Quizá a esta nada lisonjera posición del Sr. Canalejas se deba el miedo de éste a abrir las Cortes, siempre dando largas al asunto. Acaso por esta razón ve los cielos abiertos cuando se le presenta cualquier motivo capaz de distraer la atención •pública de los asuntos políticos. Así se explica la monumental plancha del jefe del Gobierno, que es hoy la comidilla de todas las gentes. Y la plancha ha sido la siguiente: Ayer mañana e l auditor de la Nanciatura recibió un telegrama en que una f a milia de E o m a , amiga suya, le decía: Papá e morto. Como e l telégrafo carece de prosodia, en la Central leyeron Papa e morto {el Papa ha muerto); y avisado de ello el jefe del Gobierno, sin esperar más comunicaciones, entregó la noticia a la avidez reporteril y puso en conmoción a toda España y quizá a todo el mundo católico. Eectificado después de algunas horas el error, al luto de los fieles en los primeros m o mentos han sucedido las chirigotas a cargo de la ligereza d e l presidente del Consejo. —De los asuntos de Marruecos, nada nuevo. Las negociacio"Hes que tenemos entabladas con Francia parece ser que pronto tocarán a su término; pero ya se corre por ahí, como preparando a l a opinión, que hemos resistido a las pretensiones d e Francia cuanto buenamente puede resistirse, teniendo en cuenta nuestra debilidad. Lo que sí es indudable es que la prensa francesa ha puesto sordina a sus amenazas bélicas de hace u n mes, y que, por si o por no, nuestros vecinos han hecho ya firmar al sultán el convenio del protectorado. Mientras tanto, nuestro ejército sigue en Melilla, siempre pronto a verter su sangre y gastando mucho dinero, sin que s e V e a próximo e l fin d e esta campaña. Se h a dicho que e l gobierno h a estudiado e n repetidos consejos l a conveniencia d e a c á -

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CBÓNICA DE LA QUINCENA

bar con el actual estado de cosas, enviando allá a un general prestigioso, habiendo sonado mucho el nombre de "Weyler. Algo debe de haber habido sobre esto que se dice, acaso por amordazar a los que a todas horas se valen del tópico de la guerra para hacer oposición al régimen, y tal vez, también esto se ha dicho en la prensa, porque el gobierno no está muy satisfecho de la dirección del general Aldave; lo positivo es que del campo de batalla vino hace algún tiempo el general Aguilera; que ahora viene el general Larrea y que de allí ha venido el corresponsal militar de El Correo Español, señor Granda, porque dice que su presencia huelga allí después de la mordaza que a la prensa ha puesto el general Aldave. —Y a propósito de El Correo Español. El día 7 celebraron los jaimistas en Eibar un mitin, que los liberales, republicanos y socialistas eibprreses trataron de impedir a punta de cuchillo. En una de las refriegas cayó herido de muerte un joven jaimista de Bilbao. Hubo además varios otros heridos, algunos de ellos graves, de ambos bandos..Atropello tan salvaje, que ha coincidido con otros de menores proporciones en Sabadell (aquí un jaimista hirió de muerte a un radical) y en Madrid, sin que las autoridades hayan velado por el ejercicio del derecho de reunión, ha levantado entre los jaimistas airadas protestas y firmes propósitos de no retroceder ni un paso en el ejercicio de las libertades a que les da derecho su condición de ciudadanos españoles. Véase cómo se expresa el órgano principal del partido tradicionalista, contestando a España Nueva: «Lo mismo que ha ocurrido en Eibar ha sucedido en Chamberí y en Sabadell. En estos tres puntos la barbarie radical ha provocado y agredido a los jaimistas, como si los revolucionarios obedeciesen a una consigna de los antros demagógicomasónicos. Contra esa consigna secreta hay que dar otra pública para que nadie la ignore. En todas las manifestaciones, chicas o grandes, que nuestros amigos celebren, deberán ir suficientemente preparados para rechazar toda agresión con iguales armas a las que empleen los agre.sores. El palo en la mano y el revólver al cinto, y caiga el que caiga. Estos deberán ser nuestros procedimientos mientras las autoridades no amparen nuestros derechos poniendo coto a las groseras provocaciones de la canalla revolucionaria. Provocación de nuestra parte, nunca; pero rechazar a palos o a tiros a los que de tiros y palos se valgan contra nosotros, siempre. Lo dicho, dicho, y la jaca a la puerta.»

P. E . NEGRETK

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Y en otra parte, aplaudiendo la valiente actitud de José E s tivull, frente a una turba de lerrouxistas, en Sabadell, dice: «No provocar nunca; pero cuando nos provoquen, que siempre se nos encuentre en el puesto que el honor y la dignidad de nuestra comunión, lo'que somos y lo que representamos señalan. Al insulto se contesta con un garrotazo, y las agresiones como las de San Feliú, Eibar y Sabadell se rechazan a tiiros. Una buena Browing, la conciencia tranquila y el dedo bien suelto.» Sin duda, causa pena tener que escribir y ver escritas estas cosas en un periódico católico; pero ¿es que cabe otro procedimiento frente al matonismo salvaje, so pena de dejar franco el paso a la barbarie?; ¿es que vamos a seguir atrancando la puerta siempre que oigamos en la calle gritar ¡viva la libertada «A Dios rogando y con el mazo dando.» Es lo que, aplicándolo a estos casos, dicen los jaimistas. —Hemos recibido el primer número de Eoma, publicación católico-feminista, fundada y dirigida por la notable escritora D.* Dolores de Gortázar Serantes, y en la que colaboran acreditadas plumas de damas nacionales y extranjeras. El programa de la nueva publicación no puede ser ni más simpático ni más interesante. La educación en general de la mujer, la penalidad y delincuencia de los transgresores de las leyes divinas y bumanas, el problema obrero, la trata de blancas, la enseñanza oficial y privada, los niños, el arte, las modas femeninas..., serán objeto de estudio y atención en las columnas de Roma. Además, en las oficinas de la nueva Revista se ha establecido
nn Centro de protección de la Buena Prensa feminista, que

también facilitará «informaciones exactas, precisas, de cuantos particulares convenga obtener en Madrid referentes a la mujer: oposiciones, carrera del Magisterio, oficios honrados propios de la mujer, compra de buenos libros, suscripciones...» Deseamos a la nueva Revista luengos años de vida próspera y fecunda; y pues nace pobre, sin más recursos que el desintegres y el sacrificio de su fundadora en pro de la mujer, esperamos que todas las personas caritativas, amantes de la Buena Prensa, lian de prestarla eficaz apoyo.

EXTRANJERO
por el p . JA. fernánd»z.

FRANCIA EN

MARRUECOS

Nótase en las oabilas del centro de Marruecos gran agita­ ción, que no pueden apaciguar ni el emperador ni sus patroci­ nadores los franceses, cuyos planes vense burlados por los indó­ mitos bereberes, enemigos de toda imposición, quienes no se rinden ni ante la fuerza de las armas ni ante los medios sua­ ves de la convicción. Todo resulta perfectamente inútil para doblegar la actitud de esos hombres, que no conocen más ley que su capricho, ni otra autoridad que la impuesta a la fuer­ za, mientras carezcan de un fusil con que rechazar al que ellos juzgan un invasor y'del tiempo necesario para formar una nu­ merosa harca capaz de atentar no sólo contra los intereses de aquellas comarcas, sino, y esto aun es más sensible, de amena­ zar la vida de sus moradores, siendo un continuo peligro para todos aquellos que no les favorezcan en sus planes. Esto ocurrió siempre en el imperio mogrebino, y esto mismo sucede en la ac­ tualidad. A pesar del numeroso ejército enviado allí por Fran­ cia, la anarquía triunfa en todos sitios, y no es fácil predecir cuándo llegará el momento en que la paz extienda su benéfico influjo, aunque suponemos que no pasará de bella esperanza mientras los indígenas c u e n S e n cou medios para repeler al enemigo. Y si hasta ahora los ataques y emboscadas p r e p a r a ­ dos contra los franceses por la harca rebelde han sido muy frecuentes, de temer es que en lo sucesivo estén a la orden del día para exteriorizar de algún modo el disgusto que los m a ­ rroquíes han experimentado con la definitiva dominación d e Francia en aquel imperio, si bien un tanto encubierta con el paliativo de protectorado. Mas a los moros, hombres sagaces y sospechosos, no se les ocultan los verdaderos propósitos de los franceses, y de ahí que aquéllos se preparen para hacer a estos últimos la mayor guerra posible.

P.

M.

F E R N Á N D E Z

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Y la verdad es que no pueden entusiasmarse mucho los habitantes de allende el Estrecho con el protectorado francés. E n cualquier otra época que no fuese la actual podrían abrigarse esperanzas un tanto satisfactorias para las naciones que, juzgándose imposibilitadas para ejercer verdadero dominio en aquel territorio del cual son dueñas absolutas, demandasen el auxilio de otra más poderosa que les ayudara en su obra de reconstitución; pero en la actualidad se piensa de muy distinto modo. Los protectorados, hoy día, o son cláusulas indecisas, adornadas con promesas halagadoras para nunca darlas cumplimiento, dejando a la nación oficialmente protegida abandonada al capricho de espíritus turbulentos, los cuales la expondrán a los vendavales de la ambición ajena, o, de lo contrario, si a algo se compromete la nación protectora, es para despojar a su aliada de toda autoridad, de todo dominio, convirtiéndose de protectora en usurpadora de todos sus derechos y hasta de su independencia. Esto es precisamente lo que ocurre con el protectorado, el cual ha sido firmado a primeros de Abril por el sultán, y del que tanto se ha fantaseado. Las bases acordadas por Muley Hafid y el embajador francés entrañan un verdadero despojo de la autoridad del primero, con lo que termina la soberanía del que pudiéramos llamar ex emperador de Marruecos. Pensar otra cosa, después de examinar el articulado del convenio, es desconocer por completo los ambiciosos propósitos de nuestra vecina república ultrapirenaica. L a única soberanía de que en lo sucesivo aparecerá investido el sultán se limitará al orden religioso; eso, sin duda alguna, porque a Francia le importa poco que la religión mahometana esté representada en una sola cabeza o en los diferentes santones que pululan por el otro lado del Estrecho; a más de que ningún beneficio reportaría con privar de esta distinción al emperador, antes bien, con este acto de acatamiento y respeto al Profeta y a sus enseñanzas logrará no excitar tanto el odio de las gentes sencillas. E n una palabra, no se le concede a Muley Hafid otra autoridad que la que concede la república china al emperador destronado. Todo aquello que se refiera a i n t e r e ses, compromisos internacionales, empréstitos, etc., etc., corre de cuenta de los franceses, sin que el sultán pueda hacer por sí propio nada dentro de los que titularmente son sus dominios.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

P a r a q u e t o d o s p u e d a n e n t e r a r s e de su c o n t e n i d o , b i m o s aquí el c o n v e n i o e n lo relativo b l a m o s . D i c e así:

transcri-

a l asunto de que h a -

« E l g o b i e r n o de l a r e p ú b l i c a f r a n c e s a y e l g o b i e r n o d e l s u l t á n , deseosos de i n s t a u r a r en M a r r u e c o s u n r é g i m e n r e g u l a r , basado en e l o r d e n i n t e r i o r y l a s e g u r i d a d g e n e r a l , que p e r m i t a g a r a n t i r e l d e s a r r o l l o económico d e l p a i s , h a n c o n v e n i d o las siguientes disposiciones: . » A r t i c u l o 1." E l g o b i e r n o de l a r e p ú b l i c a y el s u l t á n están de a c u e r d o p a r a i n s t a u r a r en M a r r u e c o s u n nuevo r é g i m e n , que e n t r a ñ a las r e f o r m a s a d m i n i s t r a t i v a s , j u d i c i a l e s , de e n s e ñ a n z a , e c o n ó m i c a s , financieras y m i l i t a r e s que el g o b i e r n o francés j u z g a r e ú t i l i n t r o d u c i r en el t e r r i t o r i o m a r r o q u í . Este r é g i m e n d e j a r á a s a l v o l a , s i t u a c i ó n r e l i g i o s a , e l respeto y prestigios t r a d i c i o n a l e s d e l s u l t á n , el e j e r c i c i o de las instituciones r e l i g i o s a s , entre ellas las de los «habus», y t r a e r á consigo l a o r g a n i z a c i ó n de u n M a g h z e n l e formado. »E1 g o b i e r n o de l a r e p ú b l i c a se c o n c e r t a r á con el g o b i e r n o j e r i flano respecta á los intereses que p a r a aquél resultan de su p o s i c i ó n g e o g r á f i c a y de sus posesiones territoriales en l a costa m a r r o q u í . » L a c i u d a d de T á n g e r c o n s e r v a r á el c a r á c t e r e s p e c i a l que le h a sido r e c o n o c i d o , y con a r r e g l o a l c u a l se fijará su o r g a n i z a c i ó n m u nicipal. >Art. 2 . " E l s u l t á n a d m i t e desde esta f e c h a que e l g o b i e r n o f r a n c é s , p r e v i o aviso a l M a g h z e n , p r o c e d a a las ocupaciones m i l i tares d e l t e r r i t o r i o m a r r o q u í que j u z g a r e necesarias p a r a mantener el o r d e n y l a s e g u r i d a d de las transacciones c o m e r c i a l e s , y que ejerza toda l a a c c i ó n de p o l i c í a en tierras y en aguas m a r r o q u í e s . » A r t . 3 . " E l g o b i e r n o de l a r e p ú b l i c a se c o m p r o m e t e a prestar constante a p o y o a l s u l t á n c o n t r a todo p e l i g r o q u e a m e n a z a r e s u p e r s o n a o su T r o n o , o que p u s i e r a en riesgos l a t r a n q u i l i d a d de sus E s t a d o s . P r e s t a r á s e e l m i s m o a p o y o a l heredero d e l T r o n o y sus s u cesores. » A r t . 4." L a s m e d i d a s que n e c e s i t a r á el nuevo r é g i m e n de p r o tectorado serán decretadas, a propuesta d e l g o b i e r n o f r a n c é s , por e l S u l t á n o a u t o r i d a d e s en quienes éste t u v i e r e d e l e g a d o su P o d e r . »Se h a r á lo p r o p i o p a r a los nuevos r e g l a m e n t o s y las m o d i f i c a ciones que en los vigentes r e g l a m e n t o s se i n t r o d u j e r e n . » A r t . 5." E l g o b i e r n o francés estará representado c e r c a d e l s u l tán por u n c o m i s a r i o residente g e n e r a l , depositario de todos los poderes de l a r e p ú b l i c a en M a r r u e c o s , el c u a l v e l a r á por l a ejecución d e l presente a c u e r d o . . «Será el c o m i s a r i o residente g e n e r a l el ú n i c o i n t e r m e d i a r i o d e l S u l t á n c e r c a de los representantes extranjeros y en las relaciones que éstos m a n t i e n e n c o n el gobierno m a r r o q u í . E s t a r á e n c a r g a d o , entre otros asuntos, de cuantos afecten a los extranjeros en el i m perio m a r r o q u í . E s t a r á f a c u l t a d o p a r a a p r o b a r y p r o m u l g a r , en n o m b r e d e l g o b i e r n o f r a n c é s , cuantos decretos dicte el s u l t á n . » A r t . 6.° L o s agentes d i p l o m á t i c o s y consulares de F r a n c i a estar á n e n c a r g a d o s de l a representación y protección de los subditos e intereses m a r r o q u í e s en el e x t r a n j e r o . »E1 s u l t á n se compromete a no c o n c e r t a r n i n g ú n a c t a que t e n g a

P. M. FERNÁNDEZ

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carácter internacional sin el previo asentimiento del gobierno francés. »Art. 7.° Este y el gobierno jeriflano se reservan el fijar, de común acuerdo, las bases de u n a reorganización financiera, mediante la cual, respetados debidamente los derechos concedidos a los portadores de titules de los empréstitos públicos marroquíes, puedan quedar garantidos los compromisos del Tesoro jeriflano y recaudarse con regularidad las rentas del imperio. »Art. 8." El sultán se compromete a no contratar en lo sucesivo, directa ni indirectamente, empréstito alguno, público ni privado, ni a otorgar, fuera en la forma que fuere, ninguna concesión sin la previa autorización del gobierno francés.»
ITALIA Y TURQUÍA

L a obstinada n e g a t i v a por parte de T u i q u í a a toda reconciliación con Italia ha hecho fracasar las gestiones que algunas potencias han realizado colectivamente con el objeto d e poner fin a las hostilidades que ambos ejércitos vienen sosteniendo por más tiempo de lo que al principio se supuso. El pueblo otomano, enemigo de toda transacción que envuelva algún perjuicio para sus intereses, no se resigna a ceder en manera alguna lo que juzga, y con razón, como cosa propia, y en la cual tiene puesto su cariño, sólo porque una nación, que debe su fuerza a las más ignominiosas expoliaciones, haya puesto sus miras ambiciosas e n las dos regiones de Tripolitania y Cirenaica, sin más títulos que la fuerza armada, ni más causas que el deseo de ensanchar su poderío nacional. La Sublime Puerta se muestra irreductible y sigue resuelta a soportar los rigores de la guerra antes que ceder de buena voluntad a las e x i g e n c i a s de I t a l i a , aunque éstas v a y a n amparadas, en apariencia al menos, por a'gunas naciones que, como decimos, han intervenido anteriormente en el asunto. Se afirma que, a pesar del primer fracaso, dentro de poco se reanudarán las conferencias diplomáticas y se procurará llevar a cabo lo que hasta el presente ha resultado imposible; entre tanto, el ejército italiano prepara un nuevo plan de campaña, cuya acción principal será encomendada á las fuerzas de mar. •Los turcos, por su parte, tampoco v i v e n descuidados, y cuanto más inminente es el peligro que se les avecina, tanto mayores son los preparativos que hacen con el objeto de rechazar al enemigo, sin perder la esperanza de vencerle. Si son fundadas sus esperanzas o no, es materia en la que no queremos ocuparlos, aunque grandes esfuerzos tendría que realizar Italia para

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CBÓKICA DE LA QUINCEKA

imponerse a la Sublime Puerta en el caso de que las potencias no la obligasen a ceder por la fuerza. Ya han conseguido dejar desprovistas de agua algunas posiciones de las jnás i m portantes que Italia posee, elemento imprescindible de aquellos lugares, y sobre todo en la época del calor, en que las epidemias hacen verdaderos estragos. Esperemos a ver qué resulta, tanto de las negociaciones como del plan del ejército italiano.
INGLATERRA

La situación planteada por la huelga inglesa está resuelta por ahora. Gran parte de los huelguistas, sin atender a los compromisos contraídos con la solidaridad trabajadora, se determinaron a reanudar los trabajos, viendo que el pan necesario para sostener a sus familias no se encuentra tan fácilmente como los organizadores de las huelgas prometen, y que, por lo tanto, el medio más adecuado para proporcionarse el sustento necesario es el trabajo, que, si produce molestias y sudores grandes, también reporta muchas utilidades a los que saben aprovecharse de él. El conflicto, por ahora, está terminado, debido más bien a la falta de recursos pecuniarios, que cada día escaseaban más, que a las gestiones hechas por el gobierno; pues, a pesar del bilí votado en las Cámaras, la situación empeoraba por momentos, y sólo después de agotar todos los fondos de las cajas de resistencia obrera es cuando los mineros vuelven a sumergirse en las entrañas de la tierra para encontrar allí lo que en la superficie tan obstinadamente se les niega. Las pérdidas sufridas por la Gran Bretaña en la pasada huelga han sido enormes, sus cifras suman una g);an cantidad de millones de franco.»). Ahora se presenta otro conflicto no menos peligroso que el anterior a la vida industrial del Reino Unido. Los ferroviarios amenazan con declararse en huelga si sus reclamaciones no son atendidas, con lo que las comunicaciones sufrirán grandes trastornos, cediendo en perjuicio de la exportación de los productos británicos. Nada de particular tiene esta determinación de los ferroviarios si se considera que el objeto de los obreros es lograr todo el aumento posible de sus jornales, aunque éstos no correspondan al trabajo realizado. Esto último es sólo patrimonio de aquellos que todavía conservan el espirito^

P . M. FERNÁNDEZ

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de equidad; mas, por desgracia, entre la clase obrera abundan los que sólo cifran su dicha en el dinero; y es natural que busquen todas las ocasiones más propicias para lograr su objeto, como la que ahora se presenta en Inglaterra, teniendo un gobierno dispuesto a transigir con las falsas doctrinas profesadas por las asociaciones trabajadoras.
MÉJICO

L a revolución mejicana, un tanto amortiguada por algún tiempo, vuelve a reproducir los horrores que tuvo en sus c o mienzos. Los nuevos acontecimientos, después de los compases de espera que mutuamente se han concedido los partidos beligerantes, tal vez para atacarse actualmente con más bríos, dan una idea bien clara de que los odios no han terminado, que la ambición sigue produciendo innumerables víctimas y que el estado moral de aquella república es más digno de lástima que de otra cosa. Y lo más sensible es que no lleva camino de terminar, por abundar en ambos bandos los elementos de guerra. Los maderistas han logrado sus deseos al per- , mitírseles introducir armamento por la frontera que limita \ con ios Estados Unidos; pero poco les aprovecharon algunos ] convoyes de ellas, pues sabedores los revolucionarios de tal ¡ envío, se prepararon con el objeto de apoderarse de él, lo que consiguieron después de un fuerte combate en el que la muerte produjo algunas bajas a los dos bandos. Malo es para los mismos mejicanos que el gobierno de Washington tome cartas en el asunto, pues es muy temerario el recibir recompensas en una época en que se venden tan caras, y sobre todo siendo otorgadas por los Estados Unidos. Muchos confían en una pronta solución del conflicto, suponiendo que la victoria está de parte de los federales; pero suponemos prematuras todas las hipótesis relacionadas con el asunto, sobre todo si se medita en el modo de ser de las repúblicas americanas, las cuales a las primeras de cambio vense dirigidas por presidentes en quienes nunca se había pensado. Lo cierto es que, triunfen los federales o los zapatistas, el pueblo no se entusiasmará con ninguno de ambos jefes, porque los dos partidos resultan incapaces para ejercer una acción benéfica en pi;o del país. Ahora más que nunca se echa de menos «1 influjo del último presidente, porque los que le han sucedido

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

carecen por completo de las dotes gubernativas de D. Porfirio Díaz, a quien gran parte del pueblo mejicano vería con mucho contento subir otra vez al trono presidencial. Pero ya es tarde. En muchas ocasiones los errores se lamentan, pero es difícil, s i n o imposible, el corregirlos.
CHILE

En el mes de Marzo se verificaron las elecciones generales en esta república. Si en todas las ocasiones las campañas políticas producen cierta efervescencia en el ánimo de los que aspiran a ocupar un puesto en las asambleas legislativas, y el ardor de la contienda lleva al punto de producir escenas un tanto violentas, ahora ha llegado al colmo de la frescura lo que los periódicos chilenos nos comunican de lo ocurrido allí con motivo de las elecciones. El respeto a la ley debe ser una cosa que ya pasó de moda para aquellos políticos, siempre que sea un obstáculo con el cual tropiecen en su carrera electoral. Con decir que casi ningún ciudadano pudo emitir su voto y que apareció en las urnas mayor número de papeletas que el de los votantes, está dicho todo. Ante tales abusos, ¿quién puede t e ner fe en los diputados últimamente elegidos, o, mejor dicho, nombrados, cuando precisamente para alcanzar la representación nacional rompen el dique sagrado de la ley, único medio • de salir triunfantes en su empeñado propósito? Estos abusos han producido una fuerte impresión en el pueblo chileno, el cual está excitadísimo contra el caciquismo absorbente de un tal Sr. Gómez. Este personaje, maestro aventajado en el arte de hacer chanchullos, fué el encargado de dirigir las últimas elecciones, o, mejor dicho, de corromperlas, pues ha llevado a cabo el triunfo de sus amigos falsificando a su gusto los datos oficiales en los puntos que se verificaron votaciones; y allí donde no existió elección siquiera, formó la lista del supuesto escrutinio en beneficio, como era natural, de sus amigos. En medio de tantas atrocidades, como no podía menos de suceder, no faltó tampoco la nota discordante de algún radical, con visos a la inmoralidad, que, sin más causas que su propia voluntad, detuviera a personas por todos conceptos dignas de consideración en el momento en que iban a depositar su voto en las .urnas.

Cuádruple versión del Génesis
OBRA INÉDITA DEL MAESTRO PEDRO CIRUELO

DISERTACIÓN TERCERA El Grigen del Hombre y la Biología,
por Ji/t. Pérez y T{odrígutz,

En el capitulo segundo del Génesis, destinado, como acabamos de ver, á completar la narración de los albores de la humanidad, se nos expone gráficamente, y sin dejar lugar á duda alguna, el excelso y peculiar origen de ese compuesto admirable llamado Adán, ó primer hombre, cuyas dos partes integrantes, la terrena y la invisible, son debidas por igual á la inmediata y sapientísima intervención de la divininad, resultando, por lo mismo, el ser más perfecto y original de la creación visible. De ahí que por dondequiera que se considere al Hombre, lo mismo en su parte corpórea que en la inmaterial, se descubren cualidades sublimes que están proclamándole á una como la criatura físico-metafísica por anton9masia. Es que Dios, para manifestar que el hombre era la obra maestra que salió de sus manos, por cuanto fué destinado á ejercer el principado en las criaturas visibles, quiso dejar impreso, así 6n el cuerpo como en el alma del mismo, el sello propio y distintivo de su fecunda actividad. Esta misma, por lo menos en cuanto á su esencia, viene á la doctrina profesada por casi todos los pueblos, así del Antiguo como del Nuevo Continente. La creencia de los caldeos quedó expuesta en una de sus tablas escritas, encontrada bace ya algunos años, donde se lee: «En lugar de aquéllos (los fiígeles). Él creó el género humano. El primero que recibió la
A í o X.-ToMO I I . 13

194

EL OEIGEN DEL HOMBRE T LA BIOLOGÍA

vida permaneció con E l (1). Los egipcios participaron de idéntica tradición, y en memoria de ella representan en sus figuras al dios Atum —que en su lengua significa hombre, arcilla,
emanación,
de mi patria.

filiación—
Yo vengo

con cabeza humana y llevando los siel señor de los hombres, Yo vengo de la tierra,

guientes atributos: el hombre,

etc. (2). Y finalmente, al decir de los griegos, Prometeo, como demiurgo, formó de arcilla los primeros hombres y les infundió la vida con el fuego robado del Cielo. E n la Cosmogonía del Perú, el primer hombre creado por la Omnipotencia divina se llama Alpa Camarca, que quiere decir tierra animada. Los mándanos, una de las tribus de América septentrional, cuentan que el Gran Espíritu formó dos figuras de arcilla, las disecó y animó con el soplo de su boca y dio á una de ellas el nombre de hombre primero, y á la otra el de compañera. El gran dios de Taiti, Taeroa, formó al hombre de tierra roja. Los dayaks, de Borneo, rebeldes á toda influencia musulmana, vienen admitiendo tradicionalmente que el hombre fué modelado de tierra^ (3). Inútilmente se ha querido reemplazar semejante creencia, tan unánime y fundada, con otra que, sólo por valerse del más pomposo lenguaje científico, se cree autorizada para enmendar la plana á la verdad expuesta con tanta sencillez eu el libro de la Revelación, apoyándose en los mismos experimentos y progresos de la Biología con que se pretende hacer pasar por científicas fábulas tan ridiculas é inadmisibles como la autogénesis ó el origen simiano del hombre.

La historia de t a n peligrosa doctrina radica on las exageradas deducciones de la teoría de la evolución, donde se ha creído ver la única causa capaz de explicar todos los fenómenos que se observan en el mundo orgánico, con lo cual se ha conseguido introducir, como era de esperar, una gran confusión, que ha invadido hasta el mismo terreno científico. «Atravesamos — dice un contemporáneo defensor de este sistema— un periodo anárquico, en el que vemos desvanecerse las teorías
(1) Líneas 15 y 16 de la tabla de arcilla presentada en la seaión del 1.° de Febrero de 1876 de la Sociedad Arqueológica Bíblica do Londres por MoxTalbot.
(2) (8; Vid. Lefebnre. Transact. of the Bill. ancienne Archeolo. Soci., v. I X , part. l.*r

p4B. 171.
Lenormact. Manuel d'hittoire de l'Orient. Tomo I, p i g . 15.

MIGUEL PÉBEZ Y RODRÍGUEZ

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antiguas y surgir las que servirán para edificar la ciencia de mañana,.. Es que se está verificando una verdadera revolución» (1). Este mismo autor había escrito antes: «El descubrimiento de las leyes de la evolución ha hecho que desaparezcan de las ciencias naturales, divisiones que parecían antes abismos infranqueables; y desde el protoplasma de los seres primitivos hasta el hombre, la cadena se mantiene hoy casi sin interrupción» (2). Así es que, no ya sólo en las obras más voluminosas, endezadas á resolver con la amplitud que se merecen problemas de sumo interés práctico, sino hasta en los más elementales tratados destinados á la divulgación y enseñanza escolar de las ciencias naturales, es muy corriente hoy, frente á la verdad revelada sobre la génesis humana, que nos obliga á creer que «Dios formó directamente al hombre en su mayor integridad y perfección, elaborando su cuerpo de pulvere terrae y criando ó infundiéndole el hálito vivificante, con lo que quedó constituido éste en alma viviente de singular delicadeza y hermosura», encontrarnos con otra enseñanza que quiere abrirse paso, como más racional y fundada en los hechos descubiertos, ó sea, aquella que establece que «el hombre, secundariamente ó inmediatamente, no cuenta con otra procedencia distinta de la animal, ya que no viene á ser más que un mono transformado y algún tanto pulimentado, aun cuando primaria y mediatamente se remonta su génesis hasta el primitivo protoplasma, origen común de todos los seres organizados.» Ahora bien; ¿es cierto, como ella misma confiesa, que esta última teoría cuente en su apoyo con innegables datos biológicos y verídicas razones científicas, suficientes de suyo para contrarrestar la unánime y autorizada persuasión doctrinal de la primera? Vamos á verlo á través de la crítica más imparcial y rigurosa. * * * Si en todas las cuestiones algún tanto abstrusas se impone cierta base de orientación previa, en la que al presente nos
(1) Dr. Gustavo Le Bon: La Evolución de la materia, 1907, libro III, oapl-

t l l o 1.°, pkg. 82. (2) Ibld., p i g . 72.

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ocupa, resulta casi de absoluta necesidad un metodismo preciso y concienzudo, puesto que la niebla, ya de suyo bastante es­ pesa, en que se vio envuelta desde un principio, ha tomado descomunal incremento en nuestros días, bien sea por la im­ pericia, bien por el celo mal entendido y peor aplicado de sus mismos defensores. «Sea por curiosidad —escribe uno de los más salientes campeones del lamarquismo— hacia las cosas de la naturaleza, sea simplemente por adquirir títulos con el pro­ pósito de obtener plazas universitarias, indagadores muy n u ­ merosos, más numerosos de día en día, se entregan á trabajos de observación y experimentación, con frecuencia sin ningún método, y sin ninguna idea general algunas veces, pero más r a ­ ramente con el objeto de resolver uno de los grandes proble­ mas filosóficos. Las publicaciones que resultan de esta activi­ dad desordenada inundan las bibliotecas. El hombre que se interesa por las cosas de la naturaleza se encuentra en presen­ cia de un cúmulo de hechos inextricables muy semejante al que presentaba la ciencia de los planetas antes de Keplero... Nadie me contradecirá si afirmo que una gran parte de las in­ dagaciones publicadas hasta este día resultan absolutamente inutilizables, porque han sido emprendidas sin método» (2). Y este mismo publicista y profesor de la Sorbona, que tanto aboga por el metodismo en las ideas biológicas y por el tecni­ cismo concreto en su expresión, presenta poco después un e n ­ sayo sintético bastante aceptable. «El objeto actual —dice— de la biología general es el de preparar el lenguaje científico de las ciencias naturales... He dicho biología generaljno sim­ plemente biología porque esta palabra ha adquirido hoy un sentido diferente del que tenía en el pensamiento de Lamarck. En la actualidad, biólogo es sinónimo de naturalista; se es bió logo por haber descrito la morfología de una especie de crus­ táceos, lo mismo que por haber estudiado la acción de una diástast^ desconocida ó las costumbres de una hormiga... Lue­ go es preciso abandonar ía palabra biología y decir biología general para caracterizar una obra de síntesis, como, por ejem­ plo, el libro en el cual Claudio Bernard ha estudiado los fenó­
menos de la vida comunes á los animales y á los vegetales» (1).

(1) Félix Le Dantec: La Crise du Traníformismt; (2) Ibld., pAga. 38 y 89.

I." l e e , pigs. 86 y 87.

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Pues bien; las precedentes aclaraciones precisas que vienen á sintetizar las aspiraciones de los estudios biológicos, y que no pueden menos de considerarse como tiel trasunto de la realidad, por lo que han merecido la aprobación de las principales autoridades en la materia, nos van á servir de guías para orientarnos en tan escabroso camino y deducir las más trascendentales conclusiones acerca de lo que el mencionado escritor llama con acierto los grandes problemas filosóficos. Por lo pronto, se ve que el papel de la biología se limita á coordinar las observaciones experimentales registradas en los seres vivientes; es decir, que por el análisis de los fenómenos físico-químicos que en dichos seres acaecen, se viene en conocimiento de los caracteres y leyes por que se rige su organismo; de donde se deduce en buena lógica que, precisamente por tomar la biología como punto de partida para sus i n d a gaciones los principios y métodos de las ciencias físico-químicas, podrá, sin duda alguna, resolver no pocos fenómenos vitales y hasta descubrir la explicación de hechos antes ocultos; pero su zona de influencia se extiende solamente hasta señalar las condiciones preliminares de la vida, en tal forma, que se expone á un seguro fracaso si intenta dar un paso más introduciéndose y queriendo hacer suyo el campo reservado á la psicología. En una palabra, que la biología, sin el auxilio de otras ciencias, es impotente para indagar la causa y esenciales principios de la vida, así como lo es también para descubrir el modo y forma de aparición de los primeros organismos, ymucho más para manifestarnos el origen peculiar del hombre.
« *

Existe un doble problema que viene á resultar una especie de escollo, donde han naufragado tantas y tan ingeniosas teorías que pretendieron revestirse con carácter científico, y por ello constituyen la mas asidua pesadilla de los defensores de las mismas, llámense biólogos, mecanicistas ó materialistas. Siempre, y por dondequiera que se mire, será una incógnita indescifrable para quienes no quieran aprovecharse de la luz meridiana que proyecta la divina Revelación el averiguar con toda exactitud estas capitales cuestiones: ¿Cuál es la naturaleza de la vida? ¿Cómo aparecieron los primeros organismos?

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Lo más acertado, indudablemente, sería convenir desde luego en que «la ciencia no tiene medios para formar opinión sobre los principios de la vida; no puede hacer más que simples conjeturas sin carácter científico» (1), puesto que «el movimiento de los átomos, transformado en sensibilidad consciente, es un problema de vivísimo interés y, á la vez, el punto inmutable, el límite infranqueable, que no pueden salvar las ciencias naturales» (2), confesión admirable que fué aprovechada con toda oportunidad por Virchow, en el Congreso de naturalistas alemanes para poner un dique á las temerarias é infundadas teorías expuestas por el pontífice del monismo, Haeckel, diciéndole: «En mi sentir, sobre el segundo punto de la unión del reino orgánico al inorgánico, debemos sencillamente reconocer que en realidad nada sabemos. No podemos presentar una hipótesis bajo la forma de certidumbre, ni un problema bajo la forma de teoría establecida» (3). Y por eso, todos cuantos han tenido el arrojo de lanzarse en pos de estas cuestiones con materiales t a n deficientes han sufrido un lamentable fracaso. Concretándonos ahora al primero de los indicados problemas, encontramos la confirmación de nuestro aserto en las enfáticas y absurdas declaraciones que desde la cátedra primero, y desde el libro después, expuso recientemente el antes mencionado profesor de París y Bruselas, M. Félix Le Dantec, quien, con el propósito constante de defender mejor el transformismo de Lamarck de las confusiones y desaciertos presentados por los neodarwinistas, les echa en cara á los mismos su estudiado descuido sobre las condiciones de la vida, punto capitalísimo, al que él presta la importancia que se merece y que intenta resolver en conformidad con sus prejuicios doctrinales. «No hay, escribe, más que un solo problema para el lamarckiano: ¿Qué es la vida? La respuesta á esta interrogación tiene por resultado colocar la vida en medio de los otros fenómenos de la naturaleza. Este es un problema de física, que conduce por otra parte, naturalmente y sin hipótesis complementaria, á la creencia transformista» (4). ¿En qué forma? Fácil es al lector advertir(1) Hnxley: La
(2)

Paleontología,
naturelle,

BoiB-Beymond: Les bornes de la philosophie

(8) Vid.; Eevue Seientifique. (8 Diciembre 1877.) (4) Op. clt. I^ovena lección: «Las dos tendencias biológicas», p.!

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lo sólo con que se considere el terreno elegido, tan poco á propósito p a r a descubrir desde él nuevos horizontes. Sin embargo, y p a r a que no se nos tache de parciales, sigamos hasta el fin y anotemos con diligencia los resultados obtenidos por el explorador en sus indagaciones científicas. «Después de haber buscado, nos confiesa, en todos los fenómenos vitales, una característica de la vida, tuve que detenerme en el fenómeno de asimilación. Ahora bien, este fenómeno se expresa en lenguaje químicos (1). Pero ¿en qué quedamos? ¿No acaba de decirnos que el fenómeno vital constituía un problema de física? ¿Cómo es que ahora ha evolucionado hasta adquirir su más acertada expresión en el lenguaje químico? No hay que admirarse; ya se encargará el ingenioso autor de darnos una explicación convincente de este aparente cambio de términos. Y al efecto añade: «Consiste (el fenómemo vital) en la fabricación por un cuerpo viviente dado de substancias idénticas á sus propias circunstancias constitutivas» (2). De aquí saca la siguiente conclusión dogmática: No se puede definir la vida más que por la asimilación funcional. ¿Pruebas para ello? No se olvida nuestro autor d^l carácter magistral de que se halla revestido, y por eso prosigue empleando el tono más autoritario para decir: «Si uno se niega á admitir esta definición, la substancia viviente no se distingue ya de las otras substancias de la química, la consecución de la vida no se concibe, y , por consiguiente, la evolución de las especies tampoco» (3). Claro; como que aquí es donde se halla la madre del cordero. Al ver que se expresa este escritor con tanto aplomo y aparente seguridad, pudiera muy bien ocurrírsenos la siguiente duda: ¿es absolutamente cierto que las observaciones y hechos comprobados coincidan todos, como en su único ó indefectible resultado, en la conclusión que acaba de ser expuesta? E l mismo explorador científico ¿se halla tan firmemente convencido de la realidad y periodicidad constante de sus deducciones, que crea imposible obtener otras, ó más explícitas ó más extensas, sobre el particular?
(1) Obra citada: Leooióa quinta, pág. 154. (2) Ibídem. (3) Ib., p 4 g . 285.

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Al llegar á este extremo, vemos desaparecer como por encanto toda arrogancia y baladronada usadas en un principio, pues acaso mejor informado con nuevos resultados experimentales, confiesa el mismo autor que la asimilación funcional necesita valerse de otros auxiliares para explicar integralmente el mecanismo de la vida; mas en la elección de estas fuerzas complementarias se muestra algún tanto tímido y hasta indeciso, así que unas veces se fija en la influencia poderosa del medio, como cuando escribe: «La vida individual es una serie de funcionamientos distintos, cada uno de los cuales resulta del estado actual del cuerpo, del estado actual
del medio y de las relaciones entre él cuerpo y el medio^t (1), ó

bien: «La vida es el resultado de una coincidencia entre condiciones estructurales internas y condiciones externas del medio» (2), ó ya, finalmente, se adhiere, cual si fuera la única tabla de salvación, á la teoría de la herencia, por cuanto «un estudio imparcial de los fenómenos vitales conduce á definir la vida por la asimilación funcional y la herencia de los caracteres adquiridos» (3).

Semejantes timidez é indecisión, por más reñidas que se hallen con las anteriores bravatas, no deben admirarnos en gran manera si atendemos á que en más de una ocasión —tal vez sin darse cuenta— se lamenta de la escasez de materiales y conocimientos con que actualmente cuenta la ciencia para resolver el problema en cuestión, lo cual, en buen lenguaje, significa tanto como declararse vencido, dando la razón á aquellos mismos á quienes se pretendió combatir. Suyas, y no de otro alguno, son las siguientes frases: *Lopoco que sabemos del mecanicismo de la vida»; «Si nos limitamos á las posibilidades humanas, no vemos tampoco que un estudio químico directo nos sea bien fácil»; «No olvidemos la importancia del factor ignorancia en nuestras consideraciones» (4); y hasta en

un momento de ingenuidad llega á declarar con la mayor candidez que cuanto aparece como verdaderas deducciones ó afirmaciones experimentales no traspasa los límites de simples hipótesis: «De igual modo —afirma— que la estructura
(1) (2) (8) (4) Ib., páíf. 162. Pág. 275. Ib., pág. 800. Págs. 806,153 y 154, nota.

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de los cuerpos químicos, el patrimonio hereditario de los cuerpos vivientes, no resulta conocible al observador directamente. No conocemos directamente más que la morfología. Pero la morfología no debe servirnos más que p a r a verificar nuestras deducciones, después que nos haya servido de punto de partida para el establecimiento de nuestras hipótesis fundamentales» (1). ¡Vaya un desengaño! Cuando creímos presenciar la solución matemática del más interesado y fundamental problema biológico, nos encontramos solamente con hipótesis, más ó menos aceptables, pero al fin y al cabo hipótesis. P a r a semejante viaje no había necesidad alguna de tantos preparativos. Pero lo más extraño es que estas mismas hipótesis, que aef nos han querido presentar como resultado problemático de recientes observaciones y experimentos analíticos, además de carecer del mérito de la novedad, no satisfacen cumplidamente los fines con que han sido traídas á escena. Su falta de n o vedad se conoce fácilmente atendiendo á que ya en el siglo X I I I fueron estudiadas, clasificadas y relegadas al lugar que les corresponde por el Angélico Doctor, Santo Tomás de Aquino, cuando nos manifestó que «era muy frecuente tomar y basta definir la vida por su manifestación exterior, llegándose á confundir impropiamente la substancia del viviente con las operaciones vitales, y probando de paso que semejante aceptación y definición es incompleta, por lo mismo que no abraza ni todo ni aun siquiera lo esencial de la misma vida» (2). Tan preclara argumentación nos sirve igualmente para mostrarnos la impotencia de la explicación de Le Dantec para conseguir los fines que se propuso; pues al considerar ó compendiar la vida toda en el hecho de la asimilación funcional, ya. sola, ya auxiliada de otras fuerzas, no hace más que con(1) Introducción ¿ la obra mencionada. (2) Vitae nomen anmitur ox qnodam exterius appar&nti circa rem, quod est •^ovsre seipsum, non tamen est impositum hoc nomen ad hoc signiflcandnm, ad siguifioandam substantiam oui convenit secundum suam naturam "íovere seipsam, vel agere se quocumque modo ad operationem... Quandoqn» amen vita sumitnr minus proprie pro operatlonibns vitae, a quibus nomen Vitae assumitur. (Sum. Theolog., 1.*, o. 18, a. 2.)

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cretarse á uno de tantos fenómenos vitales, y no de los más perfectos; estudia, por tanto, aisladamente una de las muchas operaciones que se exteriorizan en los seres vivientes; en una palabra, se fija tan sólo en el mecanismo aparente de las manifestaciones vitales, donde pueden registrarse ciertas analogías con las leyes y propiedades de los seres inorgánicos, pero, en cambio, descuida lo que integra y caracteriza la misma vida, algo substancial ó intrínseco que distingue visiblemente al mundo orgánico del inorgánico. Idénticos resultados de indecisión y manifiesta impotencia vinieron á obtener todos los demás ensayos, llámense hipótesis ó deducciones experimentales, que sobre el capitalísimo problema de la biognosis llevaron á cabo los evolucionistas y transformistas de nuestros días, quienes, partiendo, como de principios infalibles de las enseñanzas de Darwin y Lamarck, y sin más apoyos que los que pueden proporcionar las ciencias físico-químicas, han intentado encerrar dentro del limitadísimo campo biomecánico los más vastos horizontes que se vislumbran sólo desde mayores alturas y valiéndose de instrumentos de más potencia. Así, pues, el error fundamental y común á todos ellos consiste en considerar á los cuerpos vivientes solamente bajo un aspecto, es decir, en aquella forma inferior en que se exteriorizan con sistemática precisión bastantes fenómenos, así físicos como químicos, creyendo que en ella se incluye toda la vida, siendo así que las mismas propiedades y manifestaciones vitales están pregonando, de manera que no quede duda alguna, la existencia de otro mecanismo interior y misterioso que regula la admirable ley orgánica, con que nada tiene que ver ni la física, ni la química, ni las demás ciencias experimentales, por depender solamente de una causa oculta y verificarse conforme en un todo con una idea de antemano trazada, según reconoció y expuso el gran biólogo Claudio Bernard al escribir: «Cuando se considera la evolución completa de un ser viviente, se ve con toda claridad que es la consecuencia de una ley organogética que preexiste de arreglo con una idea preconcebida. Goethe compara la naturaleza á un gran artista. Es que la naturaleza y el artista proceden del mismo modo en la manifestación de sus obras... .En este pr^'
mer proyecto vital está trazado el dibujo ideal de una organi-

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ zación,

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invisible aun para nosotros, que señala á cada elemento su colocación, su estructura y sus propiedades» (1).

* * * No más afortunados han sido esos mismos neodarwinistas y neolamarckianos en la solución de la otra parte, no menos interesante que la anterior, del g r a n problema vital, ó sea en su aspecto biogenésico. ¿En qué forma y en virtud de qué procedimientos apareció la vida en nuestro planeta? ¿Cómo se explica el tránsito del reino inorgánico al orgánico? Ante todo, debe advertirse que, si bien en otros puntos, como ocurre con el anterior, se dividen en bandos distintos los discípulos d e una y otra escuela, conforme á los prejuicios de cada cual, en el presente aunan todos sus esfuerzos p a r a sacar á flote algún símil de explicación ó teoría materialista . que venga á contrarrestar la doctrina inexpugnable de la j creación. Mas cuantos ensayos se han realizado, todos han sido i rechazados por las mismas ciencias experimentales, con la bio- 1 logia al frente, en tal forma, que aquel principio t a n admirablemente señalado por Linneo: omne vivum ex vivo, ha recibido su más amplia confirmación en las últimas observaciones y adelantos de la ciencia verdadera, considerándose como u n a ilusión irrealizable el querer deducir y explicar la vida de la materia inanimada. La lógica irresistible de los hechos comprobados nos obliga á admitir como principios inconcusos dos verdades igualmente incluidas en la revelación y en la ciencia, á saber: la aparición de la vida se remonta á u n plazo relativamente corto, pues las primeras huellas de la misma se encuentran, no en las más anticuas, sino en las posteriores capas geológicas; al imperio de la V i d a precedió natural y lógicamente el reinado de la inercia, característica del mundo inorgánico. Ahora bien; esta precedencia cronológica de lo inanimado con respecto á lo vital, ¿lleva consigo alguna relación de causalidad, aunque no sea más que circunstancial y momentánea? S e aquí el punto de partida, ó, mejor todavía, el centro donde convergen las ilusiones y esfuerzos de los enemigos conscientes ó inconscientes de la revelación, así de los materialistas de
(1) He la Phyaiologie genérale, p i g s . 148 y sig.

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antaño, al figurarse que «la materia tiene en sí misma la propiedad de engendrar la vida, la cual, una vez producida, se desenvuelve por sus propias fuerzas», como de los monistas y evolucionistas de nuevo cuño, entre cuyos escritos no es raro encontrarse con afirmaciones tan categóricas ó infundadas como la siguiente: «Para el pensador que trata de penetrar los secretos de la naturaleza, nada hay más sorprendente que ver cómo las combinaciones de carbono dan nacimiento á corpúsculos gelatinosos, y los cristales arborescentes de una disolución salina crecen y se desarrollan á medida que el agua se avapora... Estos son los seres primitivos. Lo orgánico viene de lo
inorgánico. La fuerza vital nace de la fuerza físico-química. El

profeta que hubiese contemplado la tierra en la época primordial, hubiera observado con emoción esta ardiente génesis que iba á crear un nuevo mundo» (1); siendo aún más lamentable que con semejantes prejuicios se consienta el intento de corromper las inteligencias vírgenes de los hombres del mañana, haciéndoles considerar como verdaderos progresos los más extravagantes delirios de imaginaciones calenturientas, ó sea, enseñándoles que «según la ciencia, en el instante en que el enfriamiento del globo fué ya muy notable, formóse en el seno de los mares, por la combinación del carbono con el oxígeno, hidrógeno y ázoe, una especie de gelatina que tenía la cualidad de nutrirse por absorción, esto es, de tomar del medio líquido que le rodeaba los elementos necesarios para su desarrollo: esta materia gelatinosa ó protoplasma es,., una gelatina viviente... Así, el primer ser viviente, ó más bien, la primera substancia viviente, se formaría por si sola, esto es, por efecto de los fenómenos físicos y químicos» (2). Pero ¿será posible que haya hoy todavía quien se empeñe en sostener como posible la generación espontánea que es á lo que, en último caso, vienen á reducirse las explicaciones anteriores? Al obrar así, se hacen ellos mismos muy poco favor, pues ó indican que desconocen los verdaderos adelantos de las ciencias, ó manifiestan hallarse obsesionados por la más enconada parcialidad.
(1) M. o. Flammarión, Lt Monde avant la creation de Vhomme, p4g8. 135 núm. 9, 25

y 186.
(2) ha Revue de l'Enaeignement Primaire et rrimaire-Superieur,

da Noviembre de 1906.

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Precisamente en esa misma nación donde se publican t a n gratuitas afirmfl cienes, no hace muchos años que se celebró nna interesante reunión, en que tomaron parte las figuras más salientes en los estudios biológicos, donde recibió el golpe de gracia la abiogenesis en cualquiera de sus formas, pues, ante los palpables experimentos y convincentes razones expuestas por un sabio, hubo necesidad de admitir unánimemente que «los techos observados por M. P a s t e u r y combatidos por MM. Pouchet, Joly y Musset son de la más completa exactitud>'> (1). Y esos hechos observados tendían á esclarecer lo que hubiese de cierto, y , por lo tanto, admisible en la ya entonces decadente cuestión de la agnosia, demostrándose allí con toda claridad que la razón de haberse encontrado hasta entonces seres vivientes en los infusorios estudiados, era porque no se había tomado la precaución de sacar antes todos los gérmenes»; en 'ina palabra, que científicamente resultaba inadmisible y absurda de toda imposibilidad la heterogenia ó generación espontánea, y tanto es así, que hasta uno de los naturalistas que por aquella época había defendido con más ardor dicha moribunda teoría, convencido al fin por nuevos experimentos que ^1 mismo realizó con aire ópticamente puro, se vio precisado ^ declarar que no h a y en la ciencia experimental conclusión S 'lguna más cierta que ésta (la misma que obtuvo y defendió ^ . Pasteur) (2). Desdo aquella época, memorable para todos aquellos que noé imparcialmente quieran seguir en pos de los avances de ^a ciencia, quedó descartada, como errónea y anticientífica, la ^^tigua opinión sobre la generación espontánea. Sin embargo, resultaba m u y duro p a r a los aferrados defensores del materialismo más grosero tener que acudir á la mis^ a creación, que con todas sus fuerzas habían combatido, y, ^ites de abandonar el campo por completo, recurrieron á nuevos ensayos, con los que nada llegaron á conseguir, sino pasar. Una vez más, por la plaza del ridículo y contribuir, contra su noluntad, á la confirmación de la verdad científica y, por consecuencia, de la revelada.
^^(1) Fraae pronunciada por M. Balart, pont nte de la Comisión, en la inte^«^18M I'*® lugar en la Academia de Ciencias de París, año
(2) M. Tyndall, Les Microbes organUéí.

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Así sucedió, entre otros, con los simulacros de bacterias obte­ nidos por M. Herrera valiéndose del silicato de sodio y alcohol, con que consiguió un compuesto parecido en todo á dichas bac­ terias menos en lo sencial, ó sea en las propiedades vitales. Así sucedió igualmente con los retratos de células vivientes elaborados por M. Burke con la acción de sales radioactivas sobre un precipitado de gelatina y caldo de buey, viéndose al fin que de todo tenían menos de vivientes. Lo propio ocurrió con los tan cacareados y recientes experi­ mentos del profesor de la Escuela de Medicina de Nantes, M. E . Leduc, al sembrar un grano de azúcar y de sulfato de cobre en un plasmo artificial compuesto de agua, gelatina, ferrocianuro de potasio y algo de sal, con que consiguió un algo parecido á rizomas, tallos, hojas y hasta órganos terminales, pero descubriéndose á la postre que allí no existen más que fe­ nómenos de osmosis, es decir, propios de la materia bruta. Tampoco obtuvo resultados más positivos el pontífice del monismo, Haeckel, tanto al apadrinar la ridicula ficción del Bathybius, combatida por su mismo inventor Huxley en el Con­ greso de la Asociación Británica de Sheffield, y considerada unánimemente como un agregado de mucosidades desprendi­ das de las esponjas y otros zoófitos en el acto de magullar sus tejidos los aparatos de pesca, cuanto al querer reducir á su mí­ nima expresión el primitivo proceso mecánico de la vida, ideando como principio capital la archigonia autógona, origen, á su vez, del arquiplason, como éste lo es del bioplason, fuente de donde procede toda substancia organizada; teoría que se pasa de aguda, pues aparte de cimentarse en el error anticien­ tífico de la generación espontánea, imposible, como hemos visto, en cualquiera de sus formas, aunque sea tan reducida como la áutogonia archigónica que aquí pretende colarse de matute, se vale igualmente de otras fantásticas conjeturas que no tienen realidad alguna fuera de la somnolienta imaginación de su apasionado sostenedor, lo que ni es serio, ni racional, ni, mucho menos, científico. En vista de los anteriores fracasos sufridos por los enemigo^ de la creación, bien podemos asegurar, sin temor alguno de poder ser desmentidos en cualquier tiempo, que cuantos es­ fuerzos sigan realizándose para explicar la vida sin gexraeu, resultarán vanos, puesto que no debe perderse de vista lo que

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con toda claridad quedó sentado en el punto anterior y que con premeditado estudio intentan olvidar, si es que no tienen la osadía de negar, los transformistas de nuestros días, ó sea, que sobre las manifiestas propiedades físico-químicas poseen los seres vivientes algo que no^está sujeto álasleyes experimentales, algo que no se ve, pero que se manifiesta con luz meridiana en sus efectos, algo que regula y armoniza el complicado macanismo vital, algo, en fin, que, por más vueltas que se de, reclama en su primer origen una potencia directiva, un principio superior, capaz de producir la interesantísima organización así individual como colectiva, enteramente inconcebible, sin suponer dicha causa, según ha manifestado un pensador nada sospechoso por cierto para los enemigos de la revelación, cuando dice: "La organización no se puede comprender sin la acción permanente de una inteligencia que h a y a concebido el orden, de una voluntad que lo haya querido y sin unapotenciaque lo haya realizado. Mas si se admite el orden como un hecho y si se pretende ver en él el resultado de los fenómenos puramente mecánicos, se cae en la alternativa siguiente: ó admitir el azar como factor decisivo de la potencia del orden, lo que es anticientífico
y nietafísicamente
cipio superior

absurdo,
de unidad»

ó reconocer un mecanismo teológico
un prin(1).

ffue produce acciones conforme á ese plan..., es decir,

Finalmente, de nada sirve tampoco el subterfugio á que en nltimo caso recurren los que, por no perder la gloria de ilustrados, admiten la verdad científica para el presente, pero le niegan eficacia en el pasado, especie de círculo vicioso en que inútilmente quieren encontrar salida al verse acosados por la lógica invulnerable de los hechos, diciendo, por ejemplo, . que «esta facultad de generación espontánea, posible p a r a el cristal, es imposible, como sabemos, para los seres vivos, que no se reproducen nunca más que por filiación. Sin embargo, es preciso admitir que, antes de reproducirse por filiación, las primeras dres» células de los tiempos geológicos han debido nacer sin pa( 2 ) . Mas ¿qué significa semejante sospecha para los más avanzados materialistas, como lo es el autor mencionado? Si, j

^1) E. Hartmam: Le DariBiniíme, theorie.

ce au'il y adevrai

et de faux

dans

cetle

('•i) Gustavo L e Bon: Ob. oit., cap. 3 , pág. 222.

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como ellos suponen, nada existía en aquellos tiempos, fuera de la materia inanimada, y ésta actualmente es incapaz de dar origen á la vida, ¿cómo entonces pudo realizarse tal milagro? No hay medio que valga. P a r a explicar lógicamente la primera aparición de los seres vivos sobre nuestro planeta, ó se supone que la materia inerte poseyó por algún tiempo distintas aptitudes que al presente, lo cual es anticientífico, ya que uno de los caracteres esenciales de la misma es la invariabilidad en sus procedimientos, en tal forma, que en el momento que se la destituya de esta propiedad, pierde sus constitutivos materiales, ó se recurre á una causa distinta que en último resultado viene á ser aquello mismo que se nos manifiesta creando dichos seres en la revelación mosaica. Así, pues, esos mismos estudios biológicos, que se han querido presentar como refractarios á la creación, sirven para comprobar de una manera palpable el alto grado de certidumbre incluido en aquella célebre frase que expresó en un momento de sinceridad y lucidez filosófica Bernardo Cotta, » saber: «La primera aparición de los seres orgánicos sobre la tierra es un enigma indescifrable que nos obliga, á pesar nuestro, á recurrir al poder infinito de un Criador*.*

JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS
por «l P. Suffenio Cantera.

IV De tres maneras puede juzgarse a Jesucristo: teológica, histórica y filosóficamente. Teológicamente, Jesús aparece fundador de una institución religiosa destinada a implantar en la tierra el reino de Dios y conquistar las almas para la vida eterna. Esa institución es la Iglesia católica, sociedad perfecta, independiente, por su naturaleza y por su origen, del poder civil, a la que constituye depositarla de sus doctrinas y tesorera de sus méritos, estableciendo en ella una magistratura suprema, una jerarquía orlada con la triple potestad de enseñar, regir y santificar a los fieles, a todas las almas que, unidas moralmente por los lazos de una misma fe, autoridad y sacramentos, profesen su religión y observen puntualmente sus preceptos. La Iglesia es la continuación de Jesús y el medio de tacer práctico el fruto de la redención. Históricamente juzgamos a Jesús según se manifiesta por sa doctrina y hechos maravillosos, por los rasgos celestiales de sn vida prodigiosa y fecunda, como lazo de unión entre dos mundos diversos, en relación con los vaticinios de la antigua que le anuncian y predican como Mesías prometido y fatnro Salvador de las gentes. La filosofía estudia a Jesucristo analizando sus doctrinas y sus actos para juzgar de su valor intrínseco y conocer a fondo las causas últimas de su realización; por medio de la razón filosófica comparamos con las leyes de la historia y del orden físico la obra estupenda de ese Libertador, determinamos su alcance, medimos su extensión, examinamos los vínculos que ' establece entre los hombres, trazando en sus verdaderas proA S o X.-T0110 I I . 14

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porciones el cuadro grandioso de esa vida inmaculada, inconcebible en los límites de la razón y de la ciencia. A la verdad, se necesita cerrar los ojos a la luz y estar dominado por las preocupaciones sectarias, que obscurecen la mente e impiden hasta el ejercicio del recto raciocinio, para calificar a Jesús de impostor o no ver en El más que uno de tantos sabios como han ilustrado al género humano. El desenvolvimiento interno de su vida, los caracteres de su empresa, las circunstancias singulares en que aparece, los efectos trascendentales que produce en la humanidad, son pruebas evidentes de que no es un mero accidente histórico como los demás hombres, una de tantas existencias arrojadas en el piélago inmenso de la vida, sino que es algo excepcional, un ser que trasciende lo creado y está por encima de todo lo existente. Lo que distingue, en primer lugar, la grandeza de Jesús de las grandezas humanas, por llevar ya impreso el sello de su personalismo divino, es la magnificencia de su concepción y la finalidad gigantesca que le asigna. Nada revela mejor la sabiduría de un artífice, la excelencia de un agente, que ia perfección del plan, la sublimidad de la forma, del tipo mental que ha de encarnar en la obra realizada. El elemento material, el hecho exterior, es sólo la expresión del verbo interior, una imitación de la causa ejemplar, que reside en la mente. La idea es una fuerza, pero una fuerza que revela el carácter del hombre, ecuación exacta de la importancia que entrañan sus actos. Para juzgar al héroe, al sabio, al artista, veamos la comprensión de la idea que engendra su genio y ella será la medida de su valer real, del mérito positivo que en justicia se les debe. Ahora bien; la concepción de Jesús no tiene rival, reviste todos los caracteres de una concepción sobrehumana. Asombra verdaderamente esa serenidad pasmosa con que declara su idea, que es la de poseer el alma entera de la humanidad, constituyéndose El mismo objeto adecuado de la inteligencia, término último de las aspiraciones infinitas de nuestro corazón. Esto es inaudito y jamás pudo soñarse cosa parecida. Jesús pretende nada menos que su concepción llegue a ser la historia, la humanidad misma, por la asimilación de su espíritu, por la encarnación de su ideal. Es la concepción más vasta, más profunda, más plena y más original. Vasta, porque es universal, abraza a todos los pueblos y a todas las almas, en todos los espacios y

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tiempos; profunda, porque desciende hasta el centro del hombre, exigiéndole el tributo de las facultades más nobles, de las inclinaciones más gratas; plena, porque el ideal de Jesús surge instantáneo de su cerebro, tan perfecto y completo que en nada será modificado por el curso de los sucesos y la voluntad enemiga de los hombres: de un solo golpe formula su programa y lo lleva a ejecución sin vacilaciones ni temores; y original, p o r que es una concepción nueva, desconocida, que no tiene precedente en el pasado ni modelo en lo presente, habiendo brotado del fondo de su espíritu como un soplo creador que, en medio de la corrupción y las tinieblas, hace surgir manantiales de bellezas e idealismos. Los conquistadores de imperios, los fundadores de escuela, los héroes y los sabios se han inspirado siempre en la atmósfera social que respiraban, y, a veces, no han hecho otra cosa que recoger las ideas flotantes en el ambiente de su época para concebir su plan, dándole vida lenta y progresivamente en el silencioso laboratorio de su pensamiento. Todos los grandes hombres son hijos de su siglo; los triunfos que alcanzaron, si bien se consideran, más que a la iniciativa personal, a la energía propia, débense a las circunstancias de su aparición, son producto de una serie de concausas externas más bien que del influjo directo de una personalidad individual. Pero nada de esto ocurre con Jesús, sino todo lo contrario. E l es la antítesis de su siglo y la contradicción de su tiempo; todo conspira contra El; pero no se le oculta al divino Maestro que el estado intelectual y moral de sus contemporáneos gira sobre un eje inquebrantable que hay que romper a viva fuerza; que las instituciones sociales y políticas de su edad están asentadas sobre una base diametralmente opues- ^ ta a sus designios; que es preciso removerlo todo de arriba a 8'bajo, trastornarlo radicalmente todo, arrancar los cimientos del orbe, cambiar los polos del universo, crear, para decirlo •ie una vez, un mundo nuevo, y no físico, como el que salió de sus manos, en el principio de las cosas, sin resistencia alguna por parte del sujeto, pues éste no existía, sino un mundo moral *^on ideas, costumbres, leyes e instituciones completamente uuevas, aniquilando para eso al que existía corrompido y da^&do en sus entrañas; y, a pesar de ese cúmulo de dificultades, *^iya sola consideración espanta; a pesar de tantos imposibles,

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cada uno de los cuales anonada y confunde, Jesucristo, sereno, tranquilo, con una propiedad absoluta de la idea que oscila en su frente, comienza la obra, y con una plenitud instantánea de la misma la termina y acaba, sin pedir socorro alguno a los acontecimientos, ni al concurso de los hombres, ni a la complicidad de las cosas, antes bien, desafiando con una seguridad completa de su triunfo a todas las fuerzas creadas, en lucha contra El. Maravilloso éxito que resulta, examinado a la luz de la razón, doblemente absurdo, si se atiende al procedimiento humanamente inconcebible con que aquél fué alcanzado. Todo esto, ¿no nos está diciendo que Jesús no puede clasificarse entre los héroes humanos? La insuficiencia natural de los medios con que realizó su misión, ¿no pone de relieve la virtud divina que llegó a concebirla?

Indudablemente que ideal tan alto, concepción tan vasta, necesitaba para su realización una base amplia y sólida que fuese garantía de su estabilidad contra los grandes obstáculos que habían de oponerse a ella; y Jesús, a quien no se le ocultaban las furiosas tempestades que azotarían su obra reformadora, se apresuró a darle un cimiento capaz de sostenerla contra toda suerte de enemigos. Las grandes concepciones, así como para su formación suponen una idea, así para su ejecución necesitan generalmente de un organismo viviente que las concrete y exprese; de otro modo, sin convertirse en realidad sensible, carecerían de utilidad y no nos serían provechosas. Ahora bien; todas las instituciones humanas, todas las sociedades, necesitan de un elemento moral para desarrollarse y vivir, de un conjunto de principios que son los lazos internos del cuerpo social a quien dan cohesión y unidad; y he aquí por qué Jesús, habiendo de fundar una sociedad y una religión, comienza por sentar las bases de ese mundo espiritual, planteando con decisión y resolviendo de una manera categórica los problemas fundamentales del espíritu, los misterios de la vida. La transformación externa en la marcha civil de los pueblos era imposible sin otra transformación interna, más honda y radical que la primera, en las ideas y costumbres de la huma-

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nidad; el mundo era un cadáver que sólo podía reanimarse con inyecciones de luz, de amor y de vida; necesitaba ante todo que se le devolviesen aquellos elementos esenciales que constituyen su naturaleza, aquellas verdades primarias que le dirigen y orientan preservándole del error, aquellos sentimientos nobles y elevados que hacen amable la virtud y el deber; y todo esto implicaba una revolución filosófica en el mundo intelectual, que giraba entonces sobre el eje del pensamiento del hombre, debiendo ser substituido por el pensamiento de Dios, mansión de la verdad y realidad suprema de los seres. Jesús, que venía a restablecer el imperio de la verdad y se llama a sí mismo luz del mundo y verdad absoluta (1), lleva a cabo esa revolución derramando torrentes de luz sobre las cuestiones más interesantes de la ciencia, presentando nuevas soluciones de los problemas capitales de la Filosofía, como son los relativos a la idea de Dios, del hombre y del mundo. Todas las ciencias humanas, en una u otra forma, tienen por objeto el conocimiento y posesión de una de esas tres verdades; y, clamen cuanto quieran los racionalistas, resístase o no el orgullo *Je la razón humana, es innegable, porque así lo atestigua la Historia, que Jesucristo nos ha dado las ideas más claras y •distintas, más ciertas y exactas sobre esas tres cuestiones. Hasta que apareció Jesús, nadie supo dar una explicación satisfactoria, no digo de la realidad divina, pero ni siquiera de la realidad cósmica y visible; los genios más esclarecidos, los talentos más ilustres del paganismo, cayeron en gravísimos errores al buscar la clave del enigma que encierra nuestro origen y nuestro último fin. Sobre el origen del mundo, destino del alma, idea de Dios, 'laturaleza del hombre, los filósofos paganos no se entendieron. Fueron tales los extravíos de la razón en esta materia, l^e demostró ser impotente para enseñarnos con certeza las Verdades más necesarias, los principios más rudimentarios de moral. Espanta verdaderamente el cuadro lúgubre y sombrío, ®| espectáculo desconsolador que nos ofrecen las escuelas filosóficas anteriores a Jesucristo. Sistemas contradictorios, doctrinas opuestas, absurdos repugnantes, confusión de ideas, la ^ a s horrorosa anarquía intelectual, reinan en medio de aquel
Joann, VIII, 12.; XIV, 6.

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laberinto de opiniones que caracteriza a la filosofía griega: ése es el fruto que recogió el hombre después de tanto luchar para encontrar la luz en aquella sociedad, alejada de Dios y sin fe en sus tradiciones primitivas. Diríase que la razón, a fuerza de violentarse a sí propia y renegar de sí, se aisló de la humanidad, incapacitándose para conocer la verdad y adquirir noción exacta de las cosas. Los filósofos del paganismo, que se habían arrogado la misión de ilustrar a las sociedades humanas, no hicieron otra cosa que sumergirlas más profundamente en las tinieblas del sofisma. A pesar de agotar todas las energías de su cerebro bajo la forma de hipótesis gratuitas y teorías utópicas, no lograron infundir un rayo de luz en la inteligencia, una gota de consuelo en el corazón de la humanidad. Ellos, que debían haber sido los maestros del género humano, las estrellas luminosas de aquella noche obscura, viéronse envueltos por sus densas sombras, y en vez de acoger con paternal solicitud a la verdad, fugitiva del sensualismo grosero con que el pueblo la ahogaba, mofáronse de ella y la deshonraron torpemente con el ateísmo enseñado en sus cátedras, viniendo de este modo a sancionar la corrupción general y extinguir la última esperanza de salvación para aquella sociedad depravada. De ellos bien podemos decir, al ver la esterilidad de sus esfuerzos, lo que decía San Pablo: Semper discentes et numquam ad scientiam veritatis pervenientes (II Timot., III, 7.). La idea de un Dios personal, inmutable y próvido era enteramente desconocida, y con ella había desaparecido la idea del derecho, de la justicia, de la ley, de todas aquellas grandes nociones morales indispensables a la sólida constitución de la sociedad y gobierno de los hombres; porque es imposible establecer nada cierto sobre las causas segundas sin el conocimiento claro y definido de la causa primera, ni puede subsistir el orden moral y religioso careciendo de un concepto adecuado de la divinidad, que es su base y su coronamiento. Increíble parece una aberración tan grande; pero la realidad así se nos presenta, y preciso es confesar que ni aun esos principios elementales de sentido común permanecieron incólumes en aquella deshecha tempestad. Un panteísmo tan grosero como monstruoso informa el pensamiento filosófico de la antigüedad, y de tal modo invade las

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escuelas de Grecia y de Roma, que no pueden sustraerse a su deletéreo influjo los más distinguidos e insignes pensadores. Desde que la escuela jónica proclamó a la materia principio supremo de las cosas, la idea cosmológica constituye por decirlo así el centro al que convergen las disquisiciones científicas de aquellos tiempos, y todos los filósofos, desde Tales a Filón, rinden tributo, en una u otra forma, al materialismo funesto. Si la idea de un Dios espiritual pugna a veces por desprenderse de los lazos materiales en que yace cautiva, es sólo para asomarse indecisa y medrosa a las misteriosas penumbras de los ritos ocultos, o para flotar vaga e indeterminada en las enseñanzas secretas del esoterismo escolar. Los mismos filósofos espiritualistas: Platón, el inventor de las causas formales, y Aristóteles, el autor del silogismo, bicióronse solidarios del error al admitir la materia eterna preexistente al mundo y considerar a éste como una producción necesaria y coeva de la divinidad. Es siempre la materia el principio original'de los seres, quien todo lo engendra y lo produce; ella es el ser que evoluciona, la fuerza primitiva que se transforma sin cesar, la substancia primera que, dotada de un inmenso poder de actividad y movimiento, llena los cielos y la tierra; el hombre, el alma, la religión, Dios mismo, son simples evoluciones del átomo, emanaciones de la manera, momentos •ie esa fuerza que todo lo crea, actuaciones de esa idea invisible; una negación, en fin, sin valor objetivo científico. Y sin Dios, sin alma, sin hombre, sin más principio en la naturaleza que la materia y la fuerza, imposible que exista belleza en el mundo, orden en la sociedad, religión en la vida; Únicamente tendremos el aniquilamiento y el caos. La ruina moral era inevitable, y al naufragio en las ideas pronto siguió ®u el paganismo el naufragio en las creencias y costumbres. E l culto había de corresponder al ídolo forjado en el corazón, por lo cual se divinizó la materia hasta en sus formas mas viles y groseras. De aquí aquella descomposición general, *quel extravío moral, en leyes, hábitos e instituciones, en to^as las manifestaciones del espíritu humano. El mundo no registra una página más negra en su historia. El paganismo glorificó las pasiones más vergonzosas, rindió culto a los más enormes crímenes; no respetó la dignidad del» hombre, n i e l Honor conyugal, ni el carácter sagrado del Santuario; los sen-

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ti mientes nobles y generosos que inspira la virtud desaparecieron arrastrados por aquel torrente devastador; el hombre quedó reducido a uu estado de envilecimiento tal, que su condición era inferior a los brutos. «Veíase —dice Balmes— desconocida la dignidad del h o m b r e , reinando por doquiera la esclavitud; degradada la mujer, ajándola la corrupción de costumbres y abatiéndola la tiranía del varón; adulteradas las relaciones de familia, concediendo la ley al padre unas facultades que jamás le dio la naturaleza; despreciados los sentimientos de humanidad en el abandono de la infancia, en el desamparo del pobre y del enfermo; llevadas al más alto punto la barbarie y la cruedad en el derecho atroz que regulaba los procedimientos de la guerra; veíase, en fin, coronado el edificio social, rodeado de satélites y cubierta de hierro la odiosa tiranía, mirando con despreciador desdén a los infelices pueblos que yacían a sus plantas amarrados con remachadas cadenas» (1). Los mismos filósofos, reconociendo la imposibilidad de poner remedio a un mal t a n grave, y desalentados ante el fracaso de sus enseñanzas y doctrinas, inadecuadas para curar una enfermedad que hería de muerte a la sociedad pagana, concluyeron por confesar su impotencia en el orden religioso y científico, arrojándose, por fin, en brazos de la duda, del escepticismo universal. VI Así estaba el mundo cuando aparece Jesucristo lleno de gracia y de verdad, y en él, dice Bossuet, nace un orden nuevo de cosas donde todo es luz, vida y perfección (2). Su ciencia maravillosa, su moral sublime, sus hechos estupendos, danle a conocer inmediatamente como u n hombre extraordinario. Fuente de vida y luz de los hombres, luz verdadera, déjase ver en medio de ellos como un sol que ilumina con gigantescas llamaradas los senos más recónditos de la conciencia, los problemas más arduos y difíciles del corazón. A su presencia todo cambia y se transforma, todo se renueva y vivifica. E l reino de las almas, que viene a establecer en la tierra, envuelve por neoe-

(1) (2)

M Protestantismo, CEuvres choisie»,

tomo I, cap., 15. tomo I, pág. 295.—París, 1887.

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sidad la posesión del entendimiento, de la voluntad, de todas las potencias humanas; y como base de la reforma proyectada, Jesús comienza por exponer con claridad y precisión la idea de Dios, que es el fundamento de todos los órdenes, sanción de todas las leyes, regla absoluta de todas las costumbres. De este modo echaba por tierra el edificio levantado por los filósofos y destruía su ateísmo y su incredulidad. Dios no es para Jesús un ser corpóreo, identificado con la materia sensible, ni el alma universal que la informa y anima, ni siquiera una abstracción metafísica, emanación de la idea, sino que es «espíritu», esencialmente distinto del cuerpo, y, por lo tanto, ha de ser adorado en «espíritu y en verdad». Dios es el «Ser por esencia» en quien están encerradas todas las perfecciones; es un Ser infinito, que carece de principio y de fin; inmenso, que está en todas partes y mide todos los tiempos; es un Ser incomprensible a las intuiciones de la razón natural. Omnipotente, «nada le es imposible; por él fueron hechas todas las cosas, las visibles y las invisibles»; él las creó libremente con la virtud de su palabra y «según el consejo de su voluntad»; centro del universo, deja sentir su aliento divino en la conservación y movimiento de las criaturas, c Señor del cielo y de la tierra», nada «hay oculto a sus miradas»; todo lo rige y lo gobierna conforme a sus planes soberanos, «dando a cada cual» lo que le pertenece y remunerándole según sus obras; «uno en esencia», fuera del cual no hay otro, es al mismo tiempo «trino en personas», existente desde toda la eternidad, *antes que el mundo fuese» y los astros comenzasen a girar sobre sus órbitas. «Sólo Dios es grande», eterno, increado, j «santo e inmortal», a quien es debido «el honor y la gloria por ) los siglos de los siglos». El es la causa única, la razón única de ; todo cuanto existe; la materia misma, efecto es de su poder; la I creación entera, espejo de su grandeza y de sus inefables perfecciones. Y ese Dios, revelado por Jesús a los hombres y desconocido de los sabios antiguos, no es, como sueñan los corifeos del deísmo, un Dios egoísta que, envuelto entre los pliegues de su eternidad, vive allá en los cielos, sin cuidarse para nada de la obra de sus manos, de la creación, abandonándola como u n padre desnaturalizado abandona a sus hijos; es, por el contra""io, un P a d r e tierno y compasivo que vela por nosotros, que,

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con amorosa providencia, suministra a todas las causas segundas los medios de conseguir sus fines; es un P a d r e generoso, todo amor y misericordia, que se interesa por nuestras necesidades y está empeñado en socorrerlas; que oye nuestros ruegos y se complace en nuestro amor. Ese Dios, que desde lo alto de los cielos «donde habita» conoce y penetra nuestros más ocultos pensamientos, es el sumo Bien, que, lejos de rechazar el trato con los hombres, «hechura» de su omnipotencia, está en íntima comunicación con ellos, iluminándolos interiormente con los destellos de la conciencia, dirigiéndolos «sin acepción de personas», condiciones ni clases; «en El vivimos, nos movemos y existimos»; nada se mueve sin su consentimiento ni escapa a la acción poderosa de su amor. Desde la invisible estructura de la célula hasta el grandioso concierto de los astros, «todo lo sustenta con la palabra de su virtud» y lo gobierna con el dictamen de su sabiduría (1). ¡Cuan viles y groseras no parecen ante estas sublimes enseñanzas de Jesús las doctrinas teogónicas de los genios más sobresalientes del paganismo! Verdaderamente que, aunque no hubiera exhibido otras pruebas de su misión divina, bastaba esta filosofía maravillosa para acreditar a Jesús de profeta y hacerle acreedor al respeto y homenajes de la humanidad entera. Y si admirable y sublime, verdaderamente nueva para aquellos tiempos, es la concepción de Dios que nos da Jesucristo, declarándonos tan perfectamente su naturaleza y atributos, no es menos asombrosa y exacta la que nos da del hombre, revelándonos su dignidad y excelencia, el lugar preferente que ocupa en el universo, su origen divino, sus destinos inmortales y eternos. Sin un concepto claro y distinto de Dios es imposible tenerlo del hombre; por eso los filósofos paganos, que tan gravemente erraron al investigar el principio supremo de las cosas, defendieron teorías incompletas y absurdas sobre la constitución intrínseca de la criatura racional. Sin remontar- .
(1) Cfr. Joan., IV, 24; Mat., V, 85, XI, 25, XIII, 11, X X I , 2; Mar., II, 8; XIV. 13; L u c , X X I I , 10; Bom., VIII, 27; I Thes., II. 4; Hebr., IV, 13; Apoo., II, 23; Mat., XVI, 27, XIX, 26, XXV, 81; Mar., X, 27, XIV, 86; L u c , I, 37; Joan., I, 8; Colos., I, 16; ICorint., VIH, 6; Ephes., I, 11; Rom., II, 6; Galat., III, 20; Ephes., IV, 6; I Timot., 1,17; II Timot., VI, 16; Mat., XVII, 5, X X V I l l , 1^'. X I X , 17; Maro., XII, 29, 82; XI, 2R, 27; Joan., XVII, 8.

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se más allá de lo sensible, acostumbrados a no percibir otras relaciones que las descubiertas por la imaginación y los sentidos, jamás llegaron á comprender que el hombre viniese inmediatamente de Dios, y todo cuanto existe, los fenómenos del alma, las vibraciones del espíritu, los más hermosos sentimientos del corazón, redujéronlo a simples transformaciones de la materia cósmica y eterna. Así como Dios es extenso y corporal, determinación de la substancia o fuerza primitiva, el hombre, a su vez, no era otra cosa que una porción de la materia, que se engendra y corrompe como los demás seres materiales; el alma considerábase como una partícula de la d i v i nidad, una derivación del alma universal, de esa fuerza gigante y secreta que invade los poros de los cuerpos y agita incesantemente sus moléculas, alma que perece con la materia misma a quien informa o viene a sepultarse, después de innumerables transformaciones, en el seno de ese Dios amorfo que j todo lo absorbe y lo llena, receptáculo común de todas las for- j mas humanas. E l hombre, pues, no tiene otro fin que la tierra, ¿ ni más esperanza que el goce efímero y caduco de los bienes ! materiales, viniendo después a sumergirse en el sueño de la
nada.

Enérgica protesta contra ese sensualismo enervante es la doctrina evangélica, foco de luz que ilumina con brillantes resplandores la diadema divina que ciñe las sienes del hombre. L a filosofía griega había convertido al hombre en u n ser despreciable, colocándole al nivel de los brutos; para ella ese ser excelso no era más que u n hijo de la materia, engendro del azar, un átomo perdido en la inmensidad del espacio. Jesús, en cambio, proclama repetidas veces que el hombre es «hijo de Dios», formado á su «imagen y semejanza», soberano de la tierra y «heredero del reino celestial». El alma no es, no puede ser parte de la divinidad ni deterininación de su substancia, siendo ésta simplicísima y actualísima; antes bien, nos dice Jesucristo que es una substancia creada, «espiritual», inteligente y libre; una substancia que, U n i d a eseucialmente al cuerpo, no muere con él, porque, aunque éste «está muerto sin el espíritu», el alma no se corrompe al despojarse de la materia, a quien informa y anima, sino que se cierne en regiones más altas, está destinada a gozar de la vista de Dios, de la posesión eterna de la gloria. Es «inmortal»

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y participa bajo este aspecto de las propiedades que c o m ­ peten a todas las formas que subsisten sin dependencia del cuerpo (1). Yese Dios, «que hizo al hombre desde el principio», no se con­ tentó con infundir en él «el soplo de la vida», como a los demás animales, sino que le enriqueció de dones extraordinarios, le dotó de facultades nobilísimas, que, además de delatar la ex­ celencia de su origen, le sirvieran admirablemente para el lo­ gro de sus aspiraciones y consecución de su fin. Grabó en su frente esa chispa divina que se llama razón, capaz de conocer la verdad; formó en su pecho un corazón para amarla y conce­ dióle el don de la palabra, con la que pudiese comunicarla a los demás hombres y expresar exteriormente las ideas de su mente y los afectos de su espíritu; le hizo perfecto bajo todos los as­ pectos, revelándole ya en el Paraíso los deberes que tenía que cumplir, las leyes que había de observar, el fin a que debía di­ rigir sus actos. Pero el hombre, «creado en justicia y santidad de verdad», elevado P1 orden sobrenatural por generosidad del Altísimo, cayó de aquel estado por el abuso de su libertad, y con la caída arrastró por los suelos la corona regia de su soberanía; eclip­ sóse su inteligencia, se debilitó su voluntad, fué despojado de aquellas prerrogativas insignes que le asemejaban a los ánge­ les; vino el pecado, y «por el pecado entró en el mundo la muerte», con todos los males que agobian a la pobre humani­ dad; de modo que el mal no es obra de Dios, siempre justo y perfecto, sino de la libre determinación de la criatura, desci­ frando así el misterio del origen del mal, escollo en que han naufragado los grandes talentos, impotentes para resolver ese enigma privados de las luces de la revelación. El dolor y la muerte frutos son de aquella prevaricación de Adán, que se han transmitido a la posteridad, sellándola con el estigma de las maldiciones divinas. El hombre no podía con las fuerzas puramente naturales «reconciliarse con Dios»; pero, restaurado el orden violado por la culpa con la expiación san­ grienta del Redentor divino, recobró aquél de nuevo la gracia perdida, vida del alma y fuente inagotable de santidad y vir­
il) Cfr. Mat., X, 28; XVI. 25; Joan., XI, 33; X I I , 27; Jao., II, 26; I Cor., VII, 84, Ephes., IV, 18; Luo., XII, 5; XI, 25, 26; Maro., XII, 33.

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tud, adquiriendo otra vez el derecho al reino de los Cielos, que es su fin; a la «vida eterna», que es la bienaventuranza suprema, donde veremos a Dios, «no como en un espejo» o a través de los velos de la creación, sino intuitivamente, «comees en Sí», compartiendo con el mismo Jesucristo la herencia de Dios, objeto de nuestra dicha y de nuestra felicidad. Doctrina admirable que, al brotar de los labios de Jesús, iluminó con resplandores divinos todos los sistemas y todas las escuelas, derrumbando de un soplo las concepciones absurdas preconizadas por tantos siglos en las cátedras de los sofistas que pululaban por la Academia y el Pórtico. La filosofía que no sabe explicar la naturaleza del hombre, su origen, su fin, las relaciones que envuelve con los seres que le rodean y las leyes psicológicas que le rigen y moderan, no merece, dice Jouffroy, ni el nombre de tal, porque deja insolubles los problemas más importantes de la vida, aquellos problemas cuya solución busca ansiosamente el espíritu agitado por las terribles crisis de la existencia humana, y no puede, por lo tanto, asignar un criterio cierto e infalible de investigación científica. Así obró el filosofismo antiguo, y por eso fracasó en sus tentativas para encontrar la verdad y emancipar del error a la sociedad abyecta que moría desgarrada por la duda, incierta sobre su porvenir e ignorante de su origen; mas Jesús, con su sabiduría asombrosa, enciende la antorcha del ideal en las regiones más tenebrosas del espíritu, recuerda al hombre lo que es, lo que representa y significa en el orden de las substancias corpóreas; descorre el velo de los fenómenos y le hace ver que, por encima de los bienes sensibles, flota una atmósfera de luz donde vive el alma; que la muerte, lejos de ser la frontera de la nada, es el vestíbulo de la inmortalidad; que el hombre no es solamente un pedazo de barro destinado a convertirse en polvo, sino una «imagen de •Dios^, eterna e inmortal como É l , cuyo fin se identifica con el del mismo Dios. Ved de qué manera Jesús ha ennoblecido al bombre y le ha elevado hasta los ángeles, proclamando su filiación divina, enseñándole a pedir, a esperar como premio de sus trabajos y término de sus anhelos el reino de la gloria ®n que Aquél tiene asentado su trono de infinita majestad ( 1 ) .
O) M a t . , V , 16; TI, 4 ; y i l , 1 1 ; X I V , 4; Lne., X I , 2; J o a n . , X X , 17; R o m . , V I I I

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Teatro de conquista, campo de combate, por donde el hombre vaga «peregrino» en marcha hacia su patria adorada, es la tierra, este mundo en que vivimos, cuyas propiedades naturales predican continuamente su limitación y contingencia, arguyendo una distinción esencial y absoluta de la Substancia increada. El orden constante, la belleza admirable, el esplendor que brilla por doquiera en el panorama inmenso de la naturaleza visible, la regularidad fija y permanente de las l e yes y fenómenos físicos, demuestran evidentemente que el mundo no es obra del azar ni resultado de la combinación fortuita de los átomos, sino efecto de un artífice sapientísimo que vela por la conservación de la energía e influye en el movimiento de los cuerpos; pero querer inferir de todo esto su identificación con Dios, como pretende la escuela panteísta, es un absurdo condenado por la razón y por la lógica. No digo porción de la divinidad; ni siquiera una emanación de la substancia divina o propiedad inmanente de la misma puede ser la_ materia. También en este punto el cristianismo nos ha suministrado una idea luminosa y sólida de la cuestión que en vano buscamos en los maestros de la antigüedad. El nos enseña que el mundo «fué hecho por Dios»; que la materia es «creación» de la diestra omnipotente, sacada de la nada para reflejar las magnificencias soberanas e infinitas perfecciones de la divinidad. El Apóstol nos dice que, por las maravillas de la naturaleza, podemos venir en conocimiento de su Criador, y por las cosas «visibles, rastrear las invisibles», pudiendo el hombre, en virtud del principio de causalidad, llegar, con la lumbre de la razón humana, a demostrar la existencia de su Autor y tributarle el homenaje de adoración que exige su excelencia divina. El mundo, pues, no es otra cosa que la manifestación del poder, de la sabiduría y de la bondad de Dios, creado para cantar perennemente sus glorias y servir al hombre de medio con el cual pueda alcanzar su fin y procurar a ese Dios la mayor alabanza posible. A eso queda reducido el espectáculo maravilloso de este mundo viviente, y eso significan las armonías

15; I I Cor., I I I , 85; E p h . , 11,10; III, 14; IV, 28; Joan., I I I , 15; X V I , 20; X V I I , 2; 24; Maro., X I I , 2 5 ; L u c , I X , 83; XVI,22; I P e t r „ I , 4; V I i r , 5 ; A p . , I I , 7; I I I , 6; Aot., X V I I , 28; Maro., X X V , 46.

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incesantes que palpitan en los ámbitos del universo, en el seno de la materia sensible (1). E l hombre y el mundo son, por consiguiente, un efecto de la omnipotencia divina, ordenados ambos al mismo fin; el mundo es el cantor inconsciente de los prodigios realizados ad extra por la divinidad, y el hombre, consciente y reflexivo, completa el ciclo religioso tributando al Hacedor supremo un homenaje racional, coronando de este modo la obra admirable de la naturaleza, que no puede por sí ofrecer a Dios un testimonio digno de su realeza y dominio soberanos.

Vil
El movimiento filosófico promovido por las nuevas enseñanzas de Jesús relativas a las grandes ideas de Dios, el hombre y el mundo, no podía limitarse a la parte teórica y especulativa de la ciencia, que tiene por objeto establecer los principios de la razón, las normas infalibles de juicio en nuestras investiciones y discursos; el hombre es ante todo un ser moral, sujeto de obligaciones y derechos; el alma, inmortal, exige por necesidad leyes inmutables de orientación en el camino que debe seguir para alcanzar su fin, y el conocimiento de las relaciones que la unían con Dios envolvía una fórmula nueva que las expresara y determinara en concreto. El perfeccionamiento m o ral a que aspiraba Jesús por parte de la humanidad era imposible sin medios eficaces que fortalecieran la voluntad en el bien; no sólo debían desaparecer las impiedades de los sabios que habían precipitado la inteligencia en el caos, sino muy principalmente las supersticiones de la idolatría, que esclavizaban la voluntad alejándola del deber y del orden. A la enseñanza dogmática seguía necesariamente la enseñanza práctica, y esto es lo que hace Jesucristo dando nuevas máximas de virtud, de orden y de moralidad. La idea dominante en su predicación es lo que él llamaba «reino de Dios,» una sociedad de creyentes que se uniesen a El mediante la fe y el amor (2). Más que reformar escuelas quería reformar costumbres; los principios de elevada metafí(1) Joan., I, 8, 4; Maro., XIII, 19; Oolog., 1,16; Hebr., 1,10; Bom., I, 20. (2) Maro., I, 14; L n c , X, 9, 11.

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

sica que anuncia no tienen otro objeto que servir de base a la religión que pensaba fundar, al movimiento religioso que iniciaba, y que todavía dura, puesto que no era un movimiento religioso adaptado o capaz de adaptarse a todos los tiempos y lugares, como opinan los modernistas, sino impulsado por un cuerpo determinado de doctrinas, aplicable a todas las necesidades del espíritu y vicisitudes de la vida (1). Nos había dicho lo que era Dios y explicado la naturaleza del hombre; era menester también que nos enseñara una tercera verdad que se deduce de las dos primeras, o sea las relaciones del uno con el otro, cuya expresión concreta y determinada se encuentra en la moral de su Evangelio. Con el estudio, la observación y la experiencia, el hombre puede aprender algo, pero sin conexión con su destino; para que se mueva eficazmente en orden a su fin necesita de la verdad absoluta, inmutable, divina, que obre directamente sobre su corazón y le determine al ejercicio del bien, a la práctica de la virtud. Obscuros resultan todos los colores y pálidas todas las imágenes si intentamos ponderar la excelencia de la moral de Cristo, la más sublime de cuantas se profesaron, no sólo en los tiem])os que corrieron del otro lado del Calvario, sino de cuantas el genio de las civilizaciones modernas ha inventado para satisfacer las ansias del espíritu, las aspiraciones del hombre hacia el progreso. La perfección de sus principios, los motivos qne obligan a cumplirla, las propiedades que posee, todo ostenta en ella los caracteres de la divinidad y revela una moral nneva y elevadísima, cual no se aprendió jamás en las escuelas de Atenas y de Roma. En una u otra forma, tocante a la moral, los filósofos paganos partieron del principio-origen de todos sus errores: el de hacer del hombre el centro del pensamiento, el fin de sí mismo. El problema de la felicidad fué siempre la esfinge misteriosa que se erguía en los umbrales de las antiguas academias; inútiles fueron todos los ensayos realizados para determinar con precisión el objeto en que aquélla debía colocarse. Cada secta, cada sistema filosófico, buscó por distinto camino el bien soboranoi sin lograr descubrirlo, a pesar de sus innumerables esfuerzos. La moral socrática, que tantos aplausos conquistó en Oriente,
(1) Cfr. prop. 59 del decreto Lamentahili,

P, EUGENIO CANTERA 225Í y la moral estoica, modelo acabado de perfección para los partidarios de la moral independiente, no elevan al hombre por encima de la tierra, ni son capaces de perfeccionarle hasta extinguir en él los gérmenes del mal. Si colocan la felicidad Humana en la virtud, es solamente una virtud aérea e indefinida, una virtud cuyo móvil es el egoísmo personal, la t r a n quilidad interna, sin más sanción que el equilibrio espiritual de nuestras facultades y potencias. Y con lo dicho basta para calificar una religión semejante, porque, sin Dios, es imposible una moral que santifique y regenere, que reprima las pasiones y nos lleve a la s a n tidad. Si la autonomía de la razón pugna con el carácter propio de la filosofía, cual es la investigación de las causas últimas, mucho más repugnante y absurda es la autonomía de la voluntad, o sea, la independencia moral o la moral sin Dios que proclama el kantismo, puesto que la última causa en el orden moral es el legislador supremo. Dios, única base indestructible y fundamento inquebrantable de toda ética racional y justa. Inverso es el camino que emprende Jesucristo y muy distinto del seguido por todos los filósofos. Conforme a lo que había enseñado sobre Dios, causa primera y fin último de todas las eosas, declara, en consecuencia, que es también el centro de la ""eligión, la regla de la moral, el eje espiritual de nuestras a c oíones y deseos. Y esa moral de Jesús es una moral de amor, sencilla y sublime a la vez, apta para santificar al hombre, cualquiera que sea su carácter, capacidad y condición. E l fin de la religión, el alma de las virtudes, según Jesús, es el amor, caridad; y para restablecer el reinado de ésta, Jesús compendia en dos preceptos la suma de nuestros deberes morales: «Amarás a Dios con todo tu corazón y al prójimo como a tí
^ísmo (1).»

I*or eso recomienda la caridad hasta el punto de mandarnos **inar a nuestros enemigos» y hacer bien a los que nos «abo'^ecen y persiguen», no contentándonos con no odiar a los que ^os hacen mal, sino, por el contrario, «presentando la meJilla izquierda al que nos hiera en la derecha»; y si acaso ea**mos enemistados con el prójimo, «antes de ofrecer la ofrenda
L u c , XII, 70, 31; Mat., XXII., 87.
ASo X.-T0110 U . 16 ...........

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JE8ÜCBI8T0 T LOS FILÓSOFOS

ante el altar, debemos dejarla y reconciliarnos con el hermano», para que le sea a Dios acepta y agradable. En ana palabra; nos manda que «amemos a Dios sobre todas las cosas y nos amemos los unos a los otros como Él nos ama». Oreémonos dispensados de probar la superioridad de la moral cristiana y exponer detenidamente las bellezas que atesora, porque los enemigos más encarnizados del Salvador no sólo lo han reconocido así, sino que han sido los apologistas mas fervorosos de ella, colmándola de elogios y encumbrándola con acentos de admiración y de entusiasmo. El mismo Renán confiesa que la humanidad no ha recibido enseñanzas morales más bellas que las de Jesús; que el sermón de la montaña no será superado, que la civilización del mundo es efecto de esa moral inimitable y sublime. «Jesús, exclama, es verdaderamente el honor del género humano» (1). Esas aspiraciones del hombre a la libertad verdadera, a la igualdad positiva y a la fraternidad universal no alcanzarán su perfección práctica sino en Jesús. A la luz de la razón, éste se nos revela no como un ser ideal, ni imaginario, ni supuesto, ni forjado en el yunque de lo subjetivo por las abstracciones de la mente, ni impuesto por las preocupaciones de secta, ni formado por los sofismas de escuela, sino como un ser real, como la realidad absoluta que se encarna en el tiempo para redimir al mundo, dándonos a conocer su grandeza y el amor infinito de su adorí^ble corazón.
(1) Vie de Jeiuí, p&g. 19.

otra joya de la literatura sarantrkana.
U novela cimerlcana «María», de Jorge Isaacs,
por el p. fjénxulo del Campo.

AEGÜMENTO DE LA

KOVELA.i

Fresca, con la frescura deliciosa y eterna de un afecto purísimo; delicada y transparente, con la suave ternura de un estilo '^^si abandonado, pero sentido y afectuoso; rica de inspiración, Porque brota de un corazón de poeta que ha aprendido las lecciones del dolor y ha cursado en las aulas de la vida; conmovedora, con la sencilla narración de un recuerdo amoroso y por ende adolorido, y viva, con la intensidad psicológica de *luien evoca añoranzas tan dulces como tristes y saborea casaos deliquios de amor sentido para llorar hondos pesares de dolor eterno..., apareció Maria, idilio venturoso que disipó una enfermedad aciaga, cuanto t 3 r r i b l e , presentida; drama interesantísimo en cuyas bellas escenas aprende el corazón humano ^Ue la vida es una ilusión efímera, una quimera que e n breve esaparece, una dicha que huye, una felicidad que se evapocomo lo condensó bellamente Calderón en aquella feliz estrofa que comienza: «¿Qué es la vida? U n a ilusión» (1). ^arla es una lágrima condensada en la mejilla ardiente de joven amante, un suspiro petrificado en los sonrosados lalos de una virgen pudorosa. Maria es esa lucha eterna que li'3. el corazón que ama con la muerte cruel, que le disputa la Posesión de sus castos placeres. E n la eterna historia del amor, «1 h*'^'* ®s una victoria y una derrota: triunfa el ángel y muere nombre. E n ella se conserva intacto el sentimiento, resplanLa vida es sueño.

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OTRA JOTA DE LA LITERATURA SURAMERICANA

dece como el ampo la pureza del amor, se destaca hermosamente la delicadeza de los más encendidos afectos y se mantienen los fueros de la virtud ante las acometidas de la pasión; y en esa lucha de heroísmos sobrehumanos, se ven con dolor los despojos esculturales de la hermosura de una virgen, las viriles energías muertas de un joven de veinte años, las flores agostadas que sirvieran de vocablos en el lenguaje del amor más puro, y aquellos rosales y azucenas floridas que tan bien hablaban de la fidelidad de los dos amantes... Las dolorosas e innúmeras enseñanzas que encierra María serían obra de muchos volúmenes, y, sin embargo, el novelista colombiano, con muy buen acuerdo, ha eludido en su obra toda tendencia de falsos dogmatismos, todo prurito de magisterio callejero y todo empeño perverso de calcinar corazones ennegreciendo conciencias. Llama poderosamente la atención del observador menos interesado esta novela, sencilla, bíblicamente cristiana en el siglo X X , escrita, además, en un país suramericano, donde tiene carta de naturaleza la impiedad galicana y el librepensamiento protestante: vicio cuyas funestas consecuencias deben reconocerse primordialmente radicadas en 1» confusión lastimosa de la bella libertad con el torpe liberális' mo. Los razonables empujes de libertad civil, de emancipación patria, en torpe maridaje con la independencia dogmática, con el librepen.samiento ateo, con el escéptico credo de la razón, han creado el indiferentismo religioso que se nota en los más de los escritores suramericanos. María es una excepción honrosa, y íu autor un creyente verdadero. Con esto queda dicho que la novela de Jorge Isaacs es un idilio cristiano. El argumento de la novela es el mismo exactamente que el del Idilio, de Núñez de Arce, en estilo becqueriano. Maria no tiene ficción novelesca. Es una historia tan sencilla, tan vulgar para las almas vulgares, tan llena de episodios poéticos como prosaicos, y, sin embargo, María es una perla. ¿Acaso el hermoso Idilio del gran lírico castellano tiene algo de nuevo en la ficción dramática, encierra una trama cerrada de concepción artística y busca la sorpresa del enredo para cautivar con sus imperecederos «recuerdos, encantos y alegrías de los pasados días»? Pues bien; Isaacs se ha inspirado en esa producción castellana, o, como al cantor de la Duda, le ha inspirado la «dorada ilusión de alas abiertas» que se abre como una flor

P. RÓMÜLO DEL CAMPO

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la «breve primavera hermosa», para después deshojarse, condenando a un joven a vivir media vida llorando sobre una tumba. Ese joven es Efraín. Los padres de Efraín y de María (Esther) son judíos. J u n tos arribaron a las playas americanas, decidiéndose, después de repetidos viajes al mundo de Colón, a fijar en él su permanente residencia. Salomón se casa unacon correligionaria suya, y de ese matrimonio judaico nace Esther (María), al tiempo niismo que su madre, Sara, pierde la vida. El hermano de Salomón (cuyo nombre se ha reservado el novelista) se enamora de una hermosa española hija de u n capitán de navio; y abjurada la religión judaica, como se lo exigiera el marino español para entregarle su hija, se casan, teniendo por primer varón al joven Efraín. Los padres de éste se encargan de la educación de la niña de su hermano, y al llevarla a su casa la adoptan por hija. De este modo pudo decir el joven Efraín de su amada hermana, con el cantar del Idilio:
IA inseparable amiga de mi infancia, flor de inmortal fragancia qae llevo en mis recuerdos escondida. Niña de corazón sencillo y puro, en el rincón obscuro de humilde pueblo ae crió conmigo. Encontróse al nacer huérfana y sola; pero mi hogar prestóla blando regazo y paternal abrigo.

jCn&n hondo surco en mi memoria labra!; la primera palabra que balbució su labio fué mi nombre. Yo la enseñé con fraternal cariño laa plegarias del niño, que suele a veces olvidar el hombre.

En estas cristianas ocupaciones y juveniles divertimientos ^e pasó la dulce infancia de los infortunados amantes. E x t r a ñ a que el novelista haya pasado en silencio ese período angelical de la infancia, y nada nos diga de sus infantiles e inocentes días vistos a través del poético prisma de los recuerdos. La novela empieza, no como el Idilio, al volver del cole§ 1 0 , sino con la despedida de su amante compañera para ir a Durante los seis años que en el estudio del bachillerato em-

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OTRA JOTA DE LA LITERATURA

8URAMERICAKA

pleó Efraín en la capital de Colombia (Bogotá), ni una carta se cruza entre los dos amantes, ni un saludo siquiera para María en las que dirigiera a sus padres. Sus labios inocentes aun no sabían decirse «que se amaban sus corazones». Y que se amaban de verdad, lo dice Maria cuando, al regreso de su amante, le saludaba ruborizada de contento, «y sus ojos estaban humedecidos aún al sonreír a mi primera expresión afectuosa, como los de un niño cuyo llanto ha acallado una caricia materna...»; y «su sonrisa —dice también hermosamente en su poético y delicado lenguaje el novelista— era la sonrisa hoyuelada de la niña de mis amores infantiles, sorprendida en el rostro de una virgen de Rafael.» Se amaron, pues, desde el día que se conocieron, pero su inocencia infantil ignoraba el idioma infuso del amor. Quiero hacer resaltar aquí, aun a trueque de separarme algún tanto de la narración escueta del argumento de la novela, una propiedad que resplandece en la factura artística de esta obra inimitable. Sin el estudio tendencioso con que Valera, en Pepita Jiménez, vsi haciendo descender gradualmente, artísticamente, en sus hermosas cartas, el amor divino de Vargas para reemplazarle, gradualmente también, por el amor humano del amante de Pepita, J , Isaacs va descubriendo, con la misma gradación, pero con más psicología y menos rebuscamiento, el amor que anidaba en los corazones de sus protagonistas, que no era otro, ni más intenso ni más puro, que el que a l i mentaron por espacio de los varios años que hacía que se co nocían. Y digo «con más psicología y menos rebuscamiento», porque en la novela principal de Valera se descubre al filósofo insidioso que, con una sofística gradación, quiere hacer ver
que el amor divino es sólo una modalidad del amor humano, y

que únicamente aquél tiene asiento en el corazón de u n joven mientras una Pepita no venga a convertirle en terreno. La forma en que el Sr. Valera sustenta esta falsa teoría es de un estudio acabado, pero la psicología no sale muy bien parada en esta tan ingeniosa aberración. Por el contrario, el amor gradual que resplandece en Maríti es natural y lógico. El narrador avanza lentamente y sin artificios en la exposición de los afectos mutuos de los dos amantes, sin titubear un momento en conservar la recíproca y hermosa armomía de sentimientos, que eran el lazo de oro qu®

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estrechaba fuerte y dulcemente aquellos corazones nacidos para amarse con eterno amor. De no haber guardado el historiador de los propios amores —en María es el mismo Efraín quien relata sus antiguos recuerdos amorosos— esa gradación de exposición que tan bien dice de su labor artística, se hubiera dicho que atrepellaba la narración con perjuicio de la naturalidad de los sentimientos del alma, los cuales, cuando tienden a exteriorizarse, guardan al principio una cierta reserva, para trocarse después en una explícita confesión, tan natural como poética y apasionada. E n t r e el candoroso primer rubor con que María corresponde a la primera expresión afectuosa de su amante Efraín, y el inocente y confiado amor con que, tímida aún, le demuestra lo mucho que le ama cuando es y a casi su esposa, h a y una gradación en que quizá no ha parado mientes el novelista, pero que no por eso deja de ser un recurso artístico que habla muy alto de la creación del primer novelista de la América del Sur. P e r o prosigamos en la narración del argumento. Cinco meses no más les es dado a los dos amantes vivir juntos y decirse con las miradas lo mucho que se amaban sus corazones. Los padres del joven, decididos con el mayor interés a Hacer de su hijo un hombre de provecho, disponen que para el próximo Enero se embarque con destino a Londres, donde ha de cursar la carrera de medicina. Lo mucho que costó a los dos amantes esta temida separación que exigía el cumplimiento del mandato paterno, no h a y para qué encarecerlo, máxime c u a n do un presentimiento doloroso les decía que podría ser eterna. í*cro no es el corazón de los jóvenes que se aman quien se resigna fácilmente a dejarse amilanar por desengaños prematuros; sin duda que ese mismo temor de no poderse amar siempre aviva el mismo amor y hace que en los momentos que les es dado amarse dupliquen sus fuerzas e intensifiquen sus afectos. También es cierto que el presentimiento fatídico de que nna enfermedad traidora había de entenebrecer el cielo de felicidad que disfrutaban los dos amantes y hacer eterna la dolorosa separación, dotó de un matiz nuevo a su amor, haoieudo que Efraín velara con amante solicitud sobre la elegida de su alma, amenazada de muerte, y ésta se entregara eonfiada y cariñosa bajo la tutela protectora de su bien amado y constante ángel custodio. De este recurso artístico cabe

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OTRA JOTA DE LA LITERATURA

SURAMERICANA

decir que ha sacado el novelista todo el provecho imaginable y un poco más. Y que es natural y propio este recurso lo dice la continua experiencia. ¿Quién no ve las amenazas que gravitan sobre un bien que se posee? Y ¿quién vela con más asiduidad sino el que teme perderle? El ejemplo de una madre que vela sobre la existencia amada de su hijo enfermo es la historia eterna de un amor acongojado por los temores que se ciernen sobre él. Los cinco meses de amorosa convivencia forman el idilio encantador de Maria. E n ese breve plazo derrochan los dos amantes el torrente inexhausto de ternura, delicadezas, cariño, envuelto a veces todo ello en la sutil neblina de los celos; sentimientos que brotaban de sus juveniles corazones, sometidos dulcemente a los influjos de uu primer amor, impetuoso y ferviente. Pocas veces ha llegado el arte naturalista a tan felices resultados de expresión sin herir un ápice la moralidad más exigente y austera. Todos los recursos de que dispone el amor para hacerse entender han sido agotados por el novelista con una naturalidad tan espontánea, propia y castiza, que cautiva dulcemente el ánimo ver el arte ingenioso del novelista luchar ventajosamente con la naturaleza para presentar escenas p r o saicas, por lo comunes, con toda la exuberancia artística de adorno que reclama la crítica m á i imperiosa. Mas... ¡ay!
El tiempo deslizóse dnlcemente como mansa corriente que craza el hondo valle, limpia y clara. Pero ya tuve edad, y, como es uso, mi butn padre dispuso que mis graves estudios empezara (1).

Por fin llegó l a tan dolorosa como temida separación. Nada nos dice el narrador de los vehementes arrebatos del amor
(1) La perfecta analogía de penaamiento y expresión que existe entre Maria, de J. Isaacs, y el Idilio, de Nilñez de Arce, me ha determinado a entrelazar en la exposición del argumento de la obra que vengo analizando las estrofas del Jdilio que mejor se adaptan a mi objeto. Debo decir, a fuer de crítico, aunqne humilde, que es tan exacta la identidad de las dos composiciones citadas, qne no hay detalle en una que no pueda aer trasplantado a la otra. No debe apreciarse el temor pueril de algún aficionado a criticar que lamentara ver una especie de plagio en esta analogía tan natural. Los fenómenos del amor se reproducen eterna e ideáticamente: la perfecta naturalidad es la que se impone al artista al describirlos.

P.

RÓMÜLO

D E L

CAMPO

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«ontrariado con aquella separación de corazones...; pero es tan viva la descripción de sus mutuos afectos, hay tanta naturalidad en las bellísimas escenas que evoca, presenta con tan patéticas expresiones los, últimos momentos de una felicidad que se evapora, que conmueve las fibras todas del sentimiento hasta hacer derramar lágrimas. Y nada extraño si a esa separación, terrible golpe inferido a un amor apasionado, se aforra como la llama al tronco el presentimiento aciago de que aquel amor va a morir. Con más razón que el poeta podía decir Efraín:
Pero, ¡ay de mi!, sentía que en aquel patrio hogar dejaba el alma.

Si cuando el amante feliz tornaba de sus estudios primeros podía decir de su amada:
Quédeme al verla extático y absorto. Koto habla en tan corto plazo el botón de rosa su clausura, hiriéndome de pronto como nn rayo aquella flor de Mayo en todo el esplendor de sn hermosura;

al llegar el momento de la prueba, en que el dolor había sublimado aquella hermosura tan púdica como arrobadora, se convierte la escena de la separación, en el oratorio de la casa, en un místico y doloroso desposorio de dos almas que, unidas en el mismo y puro amor, se remontan al cielo. La escena a qne alude merece un cuadro de Murillo. Y aquí hago alto en la historia para dejar la palabra a la crítica. El capítulo L, en que el narrador fíjalas escenas preliminares de la separación y una de las postrimeras confesiones de amor recíproco que se dan los dos amantes, es un capítulo que no debiera figurar en una novela tan hermosa. E s el borrón de ella. Quizá la misma severa conciencia de que hace gala el novelista —y por la cual merece los más cumplidos elogios— le ba conducido a un exceso tan lamentable, que hace en su obra el mismo efecto que una nube obscura en un cielo esplendente. •Pero aunque esa buena acción se la premie la moral, el lunar fi'rtístico en que le ha hecho incurrir no se le perdona la crítica. P a r a llegar a la confesión —excusada por cierto— de que en las relaciones amorosas de los dos amantes no se había íal-

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OTBA JOTA DE LA LITERATURA

SURAMERICANA

tado un ápice al pudor, ni menos a la moralidad, no precisaba el artista violentar los afectos, ni menos romper en un exabrupto antiartístico, por lo forzado y dramático. L a sorpresa de la joven ante la repentina y extemporánea severidad de su idolatrado amante; la queja lastimera que hace brotar del apenado y pudibundo corazón de la estupefacta doncella; la repulsa desairada a sus palabras de encendido amor, dicen cuanto deben decir en contra de esa escena, esto es: que es de u n efecto desencantador y hasta desastroso. Nunca en peor ocasión pudo hacer el artista que el noble, indulgente y cariñoso Efraín —si es que no son la misma persona el artista y el protagonista— se encargara de dar una lección de moralidad de un efecto tan poco estético, y menos natural, como el que r e s a l t a en este capítulo, que es una prueba lamentable de que
aliquando bonus dormitat Homerus...

E n cambio, el capítulo L I I I , donde se relata la despedida, es el mejor de la obra. L a s breves y sentidas reflexiones que el momento crítico arranca al novelista son de una dulzura tan melancólica y contagiosa; tienen un sabor tan atrayente y simpático de condolencia; de tal modo interesan al espíritu que las saborea; se destaca en ellas con tan vivido relieve e s a n o t a tan sentida como cristiana que brota como una plegaria del corazón que sufre; hay t a n t a psicología y sinceridad en sus lastimeros ayes, que, después de B a l a r t , en su Dolores, no creo que la lira triste cristiana haya hecho sentir con tal vehemencia y t e r n u r a como lo hace el novelista en toda la obra, y de un modo especial en este capítulo que comento. P a r a hacer sentir y llorar nacen pocos como el autor de Maria. Y nótese que no hablo de un pesimismo llorón, ni menos de una hipocondría malhumorada, como la que corroía el corazón pequeño de los alemanes Schopenhauer y H a r m a n t . L a dulce melancolía de Isaacs no rasga fibras p a r a hacer sentir ni vierte lágrimas para hacer llorar. Comunica sus penas con la misma s u a vidad dulcísima con que el perfume de las flores penetra en nuestros órganos olfatorios. Isaacs es, por el sentimiento, el Leopardi cristiano. Prosigo. Los tristes pensamientos de la joven, de que esperando y amando, «de que recordando y esperando iba a morirse», se cumplieron a la letra. A los dos años de permanecer en Londres, Efraín recibió una carta de su padre exigiéndole el

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inmediato regreso a la tierra natal para salvar de la muerte a la que adoraba su corazón. Todo en vano. Cuando, después de una penosa y larga navegación, llegó Efraín a sus propios lares, María estaba y a en el cementerio. ¡Cuan cierto es que h a y amores que matan...! Aquí debiera terminar la novela, pero el autor no h a querido que su amada tuviera la desventurada suerte de la infeliz Átala, de quien dice el cantor de sus infortunios: «¡Duerme en paz en extranjera tierra, hija desventurada! E n recompensa de t u amor, de tus sacrificios y de t u muerte, quedas abandonada hasta del mismo Chactas.» Emma, la hermana de Efraín, que recogió los últimos latidos del corazón de la moribunda doncella y fué siempre, en compañía del inocente hermanito J u a n , el ángel de la guarda que, como en la novela de Selgas, velaba la inocencia de los dos enamorados jóvenes, fué la encargada, como fidelísima confidente de aquellos amores santos, de transmitir al apesadumbrado hermano lo q a e u n corazón herido de amor sentía por él al bajar al sepulcro. Con este postrer episodio de la historia de u n amor infortunado termina el argumento de la novela, en la cual queda suficientemente probada la tesis que sentó el novelista, corroborando, sin pretenderlo, la profunda y triste verdad que inspiró al autor de las Dolaras aquella que dice así:
Ya joven falto de calma, bnsco el placer de la vida, 7 cada ilusión perdida me arranca, al partir, el alma. Si en la estación más florida no hay mal que al alma no duela,
¡ah! la dicha que el hombre idónde estáf (1) anhela,

Llorando estos pesares y buscando contestación a esta pregunta de que habla el poeta pasó el joven Efraín los dos meses horribles que siguieron a la horrenda catástrofe de su anior... Mas no dijo, como prosigue el poeta.
La paz con ansia importuna buscó en la vejez inerte....

(1)

OAMPOAHOB: Dolora VII. No hay dicha

en la tierra.

Oant. I L

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OTRA JOTA DE LA LITERATURA 8URAMER1CAÍÍA

Aquellos lugares eran un recordatorio constante de su apenado corazón; la paz se habia ausentado de su espíritu conturbado; se sentía joven sin poder amar; se contemplaba anonadado bajo el peso de su infortunio al recordar, sobre todo, que babía sido feliz en otro tiempo; y ante el parangón odioso que formaba entre el tiempo pasado y el presente, ante el dolor de «tt perdida felicidad,
... Nessum major dolore che ríoordarsi dei tempo felice nella miseria ( 1 \

huyó, se alejó en vertiginosa carrera del proscenio de su desventura, y desapareció, para hacer verídica aquella sentida expresión del poeta cubano, autor de Les TropTiées, José María Heredia, en su inspirada e incorrecta oda Al Niágara:
Del hombre huyen asi las ilusiones gratas, los florecientes dias, ¡y despierta al dolor...! ¡Ay!, agostada s i P D t o mi juventud, mi faz marchita, y la profonda pena que me agita ruga mi frente do dolor nublada.

Así termina la novela. Mas no terminaré yo sin aclarar algunos puntos en que la crítica descubre obscuridades. No me refiero a aquel párrafo que escribe el novelista para ponderar todo el dolor que embarga el ánimo de Efraín, después de haberse posesionado de todo cuanto le dejara su amada: «Una hora después..., ¡Dios mío!, tú lo sabes...Yo había reconocido el huerto llamándola, pidiéndosela a los follajes que nos habían dado sombra, y al desierto, que en sus ecos solamente me devolvía su nombre. A la orilla del abismo cubierto por los rosales, en cuyo fondo informe y obscuro blanqueaban las nieblas y tronaba el río, ViXí pensamiento criminal estancó por un instante mis lágrimas y enfrió mi frente...»; no me refiero —repito— a este atentatorio suicidio, porque no roba moralidad a la novela, ni despoja al protagonista del carácter cristiano de que justamente alardea en todos sus actos y pensamientos: una tentación criminal puede sombrear hasta la limpidez de la conciencia de un santo: el pecado no consiste en sentir, sino en consentir en una ten(1)
Dastb:

Divina

Comedia,

P . KÓMULO DEL CAMPO

237

tación pecaminosa. E n la misma razón de fe probada y de moralidad a toda prueba de que da gallardas muestras el insigne novelista, me fundo para no tomar en cuenta la aparente superstición que envuelve el ave negra, de que se vale el narrador para dar realidad objetiva al tétrico presentimiento que amargaba las horas dulces de felicidad que saboreaban los dos infortunados jóvenes. Tampoco paro mientes en los modismos americanos —no aprobados por la Academia de la Lengua castellana—, de los cuales, dicho sea en descargo del autor, no abusa, aunque no debiera haber hecho uso de ellos, sabiendo el español a las mil maravillas, como lo demuestra en su obra; ni en ciertas incorrecciones de estilo que no dicen bien; ni en algunas inexactitudes científicas que tienen visos de leyenda; ni en algunas obscuridades en la expresión que desfiguran algunos períodos, etc., etc.; todos estos defectos son las sombras de todo cuadro hermoso; son los lunares inherentes a la obra del hombre. E l defecto más culminante que la crítica descubre y no aprueba es el que comete el narrador en la última etapa de su obra, o sea, cuando describe el regreso de Efraín al hogar paterno. Las circunstancias del tiempo en que regresaba, el estado anímico del héroe, la ocasión del viaje y el fundado temor de que no llegara a tiempo para avivar a la moribunda amante, no son momentos ni circunstancias que conviden a fijar la atención en todo cuanto le rodea, n i menos a describirlo. Esta descripción es antinatural por las razones apuntadas. Un silencio prudente y una rapidez de descripción hubieran dicho más y más oportunamente que el largo y circunstanciado relato, que entorpece la acción, con perjuicio de la verosimilitud artística.
(Concluirá.)

Ilcjeña de la provincia y ciudad de Motup^s (Colombia)
por el Jl/Tarqués de Sabuz.

XIV

Santa

&rnz

de Mompós (1).

Ya es hora que tratemos de la capital momposina. De ella conservamos g r a n copia de recuerdos: éstos, bellamente plácidos, cual crepúsculo matutino argentando los montes, y aquéllos, melancólicos y tristes como el arrullo del viento en solitaria floresta; unos, que, a pesar del tiempo transcurrido, aun perduran frescos en la memoria, y otros, que ya se trastruecan, se esfuman y desvanecen, lo mismo que silueta de serranía lejana en los confines del borizonte. Según lo dicho en otra parte, el nombre fuéle impuesto por los españoles de la conquista, en recuerdo de un desventurado cacique que dejó de serlo en 1539. Con todo, y a despecho del uso actual, aquéllos no la llamaron escuetamente Mompós, sino Santa Cruz de Mompós, acaso por devoción religiosa, o porque se posesionaron de la comarca en una de las fiestas de la Santa Cruz, o también, y esto parece lo más conforme con la voz popular, porque la misa primera que allá se dijo fué la de la invención de la Santa Cruz. No fué fundada por Alonso Heredia, el caudillo de la p r i mera expedición española. Ya existía antes de su anexión a la Corona de Castilla, como se deduce bien claramente del hecho de que el último régulo tuviera su tribunal bajo un tamarindo, que dio nombre a una de las plazas, y su vivienda en cierto solar, que después fué cementerio y que hoy día es patio de la nueva casa rectoral o cural, según allí se dice. Lo que ahora
(1) Véase la página 240 del anterior volumen.

MARQUÉS DE SABUZ

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«s imposible saber, por falta de datos, es cómo se llamaba anteriormente a la conquista, así como también es imposible saber si era grande o pequeña, y cuántos serían sus antiguos Habitantes. Rodando los años, obtuvo el título de Villa, título que conservó hasta bien entrada la guerra de la independencia. Consiguió asimismo el uso de armas particulares, otorgadas no sabemos por quién, por cuál razón ni para qué. Estas reducíanse a un escudo rematando en corona y partido horizontalmente en dos mitades, de las cuales la superior contenía una cruz casi griega, que indicaba el nombre de la población, y la inferior una canoa entoldada bogando en un río, canoa que era un recuerdo de la entonces principal industria de la región, y río que significaba al Magdalena. Poco antes de la emancipación colombiana, al decir de unos, y no mucho después, en sentir de otros, Bolívar concedióle el dictado de Ciudad valerosa, y modificó sus armas. Suprimió de éstas, como era lógico, el timbre o remate antiguo, símbolo de la dominación española, y dividió la parte inferior en dos cuarteles, dejando la canoa entoldada en el de la derecha, y llenando el de la izquierda con una figura de mujer, que representaba a la victoriosa Santa Cruz de Mompós, y un león bajo una de sus plantas, el cual indicaba a España vencida. De tales armas aun se conserva un lienzo pintado por mano inexperta, y que se exhibe de vez en cuando en las fiestas cívicas, sobre todo en las famosas del 6 de Agosto; pero han desaparecido de las oficinas, edificios y monumentos públicos. Igual suerte debieron correr los escudos de familia, los cuales no faltarían allí, como no faltaban aquí, en los frontispicios de las grandes moradas señoriales. La situación geográfica de la capital momposina es a los 9° latitud boreal y a los 73° 50' longitud occidental del meridiano de Madrid. De esto despréndese que tiene por antípodas a los habitantes de Travankor, se encuentra en igual meridiano que MoDt -Real, Puerto Príncipe e Isla Desolación, y Hállase en el mismo paralelo que la desembocadura del Orinoco y algunos puntos de Sierra Leona, Ceilán y Mindanao. Uno de los grandes brazos del Magdalena, precisamente éL l u e en otro tiempo llevaba el nombre de este río, corría a lo largo de la población hasta besar sus muros; pero desde 1886,

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BKSEf^A DE MOMPÓS

si no antes, comenzó a retirarse hacia el NE., hallándose ahora a l a distancia de unos 1.500 metros, y teniendo una isleta y un caño entre él y la ciudad. La dirección del caño es, por ahora, de S E . a NO. y NNO.; mas también tiende a retirarse, y acaso se ciegue por completo si no lo despejan de los troncos, maderos y arena que obstruyen la entrada e impiden el curso del agua. Tanto el receso del río como el peligro inminente de que el caño se cierre, dieron ocasión a que dos peritos agrimensores, que funcionaron como ingenieros en la vía férrea de Puerto Wilches, concibieran el proyecto de volver el Magdalena a su cauce primitivo, precisamente por donde el Magdalena tiene mayor anchura y por donde su corriente es violentísima. ¡Lo que entonces discurrieron! ¡Ni que Merlín se hubiera trasladado a los trópicos! Después de larga gestación mental, y con alientos de cíclope, precipitaron en lo más profundo del cauce grandes cajones rellenos de arena y cascote, con lo cual consiguieron que, a las primeras de cambio, el agua desalojase el contenido de los cajones, y éstos, faltos de lastre, se fuesen alzando del fondo uno a uno, y , entre la grita de los muchachos, admiración de los hombres y espanto de las mujeres, emprendiesen río abajo la más vergonzosa de las fugas. Chasco parecido, si no superior, hubieron de llevarse las autoridades en 1909. Como estaban en gran predicamento, ellas, ni mancas ni flojas, recurrieron al presidente Reyes en demanda de recursos pecuniarios y de una draga potentísima para despejar caño y río desde el Banco a la Boca de Tacaloa, o, lo que es idéntico, para limpiar un álveo de 100 a 300 m e tros de ancho por unos 110 kilómetros de largo. Aquel hombre público, que ya se tambaleaba en su asiento, aunque alguien j lo imaginaba más firme que el coloso de Rodas, las recibió be- 1 nignamente, y no les prometió la luna porque no se le ocurrió j o no quiso; con todo, los suspirados recursos y la draga anhelada no han llegado hasta la fecha. ¿Y cómo iban a llegar, si se necesitaban para la realización de obra semejante unos veinte millones de pesos oro, que no los vale toda la provincia momposina, aun cuando se la vendiese en pública almoneda, y que nunca se han visto ni verán reunidos en toda la república de Colombia? Algo más acertadas andarían las gentes aquellas si, dejan- ^

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dose de idealismos, se contentaran con limpiar a pala y azadón la boca del río y la entrada del caño; pero esto pudieron bacerlo con sólo 200 pesos en 1903, y no lo hicieron; pudieron hacerlo en 1906 con menos de 1.000 (de los 3.000 que estaban a disposición de la Prefectura), y tampoco lo hicieron; y por igual cantidad lo pudieron hacer cuando Santa Cruz de Mompós era cabeza de departamento y, en el presente año, cuando río y caño se quedaron casi secos, y no lo hicieron tampoco. Está visto que antes de quince años se quedarán sin río y sin caño, sus dos únicas vías de comunicación, todo por su incalificable indolencia. Cuando esto suceda tendrán que emigrar a otros países, no de otra suerte que acá las golondrinas. De los tiempos anteriores a la colonia sólo quedan en ciertos puntos de la provincia —tras de Mico, por ejemplo—, algunos sepulcros indígenas; pero en la capital no hemos visto ni un mal jeroglífico, ni un ánfora de barro, ni un bajo relieve, ni un pórtico, ni nada, en suma, que diga a sus nietos: Por '^qui pasaron los indios. Durante la colonia fué una población importantísima que, a pesar de encontrarse a gran distancia del golfo de Darién, era la única aduana por donde había de pasar forzosamente el comercio del interior. A partir de la independencia nacional, ha venido muy a menos, y ya no es sino Una necrópoli, un pueblo grande pero deshabitado, en donde no se oye el cantar del obrero, el rechinar de los carros, el rodar de los coches, el silbar de las sirenas, el estrépito de yunques y martillos, el crujir de los telares, el zumbar de los carretes, ni cosa que traiga a la memoria la actividad de la ^ida europea. Grande debió ser el número de sus habitantes mientras la dominación española, como lo atestiguan, ya su periferia, ya ^us ruinas; mas hoy día no pasa de 6.500, si hemos de dar crédito al amago de censo hecho "por la Prefectura, aunque no publicado, en 1906. Su extensión es de unos cuatro a cinco kilómetros de largo por unos 300 metros de ancho; de donde Resulta que es lo que se llama en lenguaje del país una ladera, aunque ladera de grandes proporciones y de caserío m u y compacto. El radio de la población divídese en tres barrios, cuatro ca'68 longitudinales y diez y siete transversales. Los barrios Uámanse, siguiendo el curso del río: el de arriba, o sea el de los
•AJo
X.—Tomo

II.

16

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RESEÑA DE MOMPÓS

liberales; el del medio, o sea el de los que pertenecen, bien a una, bien a otra fracción política; y el de abajo, o sea el de los conservadores. Las calles longitudinales son las siguientes, de O. a NE.: la de atrás, que es la colindante con el bosque y la más irregular y desaseada de todas; la del centro, que es suavemente ondulada, tiene buenas aceras y se conserva perfectamente limpia; la carrera, que es la más corta de todas, así como la anterior es la más larga; y la albarrada, que sigue todas Jas curvas del caño, tiene cuatro puertos, donde atracan las embarcaciones pequeñas; y, además, y según indica su nombre, tiene un muro solidísimo de ladrillo y canto rodado, muro construido por los españoles para contener el avance del río en aquel entonces. Finalmente, las transversales son bastante estrechas, no muy rectas, poco limpias y algunas con grandes hoyos, y están separadas entre sí por distancias llamadas cuadras, es decir, por un lado del cuadrado formado por cada manzana de casas, y que se toma en aquella tierra por unidad de distancia, aun cuando no hay ni una sola cuadra que sea de iguales dimensiones. Estas últimas calles dícense, de SE. a NNO,: Cruz, Manguilla, San Miguel, San José,
Santa tín, Bárbara, Don Blas, Coco-solo, Sierpe, Tres-cruces, Matadero, Choperena, San San Agusetc. Colegio, Francisco,

Hay siete plazas capacísimas en el perímetro de la ciudad: cuatro al NE., o sea a lo largo del caño, y son las de Pinto, Santa Bárbara, Mercado y San Francisco; dos en el centro, la del Tamarindo y la de la Libertad; y una al O. y casi en las afueras, la de Santo Domingo. E n ellas encuéntranse algunos edificios muy sólidos y muy capaces, que bien merecen especial mención. Intermedia entre las plazas del Mercado y Tamarindo está la iglesia de la Inmaculada, en donde se dijo la primera misa que allá oyeron conquistados y conquistadores, y que fué derruida parcialmente y parcialmente cuarteada, hasta el punto de quedar inservible, por el violentísimo terremoto de 1827. De tal iglesia sólo quedan en pie los cimientos de la sacristía; pero en lugar de aquélla álzase otra grandiosa fábrica, comenzada antes del año 1840, aunque la tradición no dice cuándo, por un tal Choperena. Desde 1840 a 1896, si mal no recordamos, la obra estuvo paralizada; pero se reanudó en este último año por una J u n t a católica (así se dice en aquel país)»

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compuesta de D . José María Fernández, D. Manuel Dolores Martínez, D. Miguel Martínez, D. Emiliano L. Ferreira, don Marcos Antonio Mendoza y otros que no recordamos. Interrumpióse por segunda vez en 1899, para volver a continuar en 1906 por Agustinos españoles, si bien con materiales generosamente facilitados por D.* Benita Alvarez, D. José María Fernández, D. Miguel Arquez y D. Plácido Alvarez; con el apoyo incondicional del jefe de policía, D . Miguel Nájera; del alcalde, D. Carlos Amador; del prefecto, D. Marcos Antonio Mendoza, y del ex-prefecto, D. Ciro Pupo Paz; con donativos, más o menos considerables, del Ministro de Obras públicas, de D. Luis G. Eibón, de D . Gustavo Venezuela y del comercio naomposino de Barranquilla; y, finalmente, con limosnas recogidas dentro y fuera de la provincia por D.* María Navas de Santodomingo, D.* Carmen Martínez de Laza, D.*^ Eustasia Amarís de Mendoza, D.^ Candelaria Nájera de Hojas, la joven .lulia Rojas Nájera, y muy especialmente, por la Srta. Vicenta Nájera, de la cual bien puede decir el entonces Cura párroco, si es que aun vive, lo de Publio Virgilio Marón:
DU tibi, si quapios respectant numina, si quid TJsquam juslitiae est, et mens sibi conscia redi, Praemia digna feranl. Quae íejam laeta tulerunt Saeculat Qui tanti talem genuere parentesf In freía dum fluvii current, dum montihus umbrae Lustrabunt convexa, polus dum sidera pascet, Semper honos, nomenque tuum, laudesque manebunt, Quae me eumque vocant terrae...

Obra de tal magnitud ha vuelto a estancarse por ausencia de los Padres Agustinos. E s un edificio de proporciones gigantes. El cuerpo de la iglesia mide 40 metros de largo, 20,8 de ancho y 15 de alto (esto último, en la fachada del mercado), y tiene tres naves de aspecto grandioso, separadas por dos intercolumnios con grandes ventanales en la parte superior. E l presbiterio es de 7,60 metros por arista, con 18 de altura, y está formado por una plataforma sobre la cual levántanseí ouatro columnas con otros tantos arcos de airosa traza. Detrás del presbiterio, y a modo de ábside, está la casa rectoque fué planeada y dirigida por Padres Agustinos, y tiene 12 metros de fondo, 20,8 de frente y 13,50 de altura. Dos son *s fachadas del edificio: una que pertenece al templo propia-]

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BESEÑA DE MOMPÓS

mente dicho, y otra que es de la casa rectoral. Aquélla es de aspecto amazacotado y la flanquean dos torres cuadradas, pesadisimas y sin concluir; ésta, en cambio, se ajusta a las reglas del arte y ostenta proporciones del orden dórico, según Paladio, en la arcada inferior; del jónico, según Vitrubio, en el cuerpo intermedio, y del corintio, modificado a capricho, en el remate central. Por inhabilidad del templo anterior, los oficios divinos han venido celebrándose desde 1840 en la iglesia de Santa Bárbara, y después de 1860. en la de San Agustín. Esta última perteneció a la comunidad de Agustinos, y ambas fueron construidas en el siglo X V I I I , según reza una lápida existente en la fachada de San Agustín y una inscripción que está en la sacristía de Santa Bárbara, por encima de una de sus dos puertas. Como edificios no tienen cosa que merezca consignarse; son sencillamente algo así como unos almacenes, de frontis primitivos, de tejados demasiado anchos y muy rebajados, y con campaniles de estructura rudimentaria. E n la de San Agustín hay, sin embargo, algunas obras de arte que se han salvado milagrosamente de las hordas radicales, gracias a la religiosidad de algunos momposinos. Y la principal, y que honraría a cualquier museo, es ijn antiguo Cristo, de talla, esculpido en Quito, y del cual acaso podría decirse lo que un escritor griego (Dio Crisóstomo) del Júpiter de Fidias: «Si un hombre tuviera el alma agobiada de pesar, si se viese afligido de penas y dolores, que tanto abundan en la vida humana, hasta el punto de que ni el dulce sueño pudiera aliviarle, creo que delante de esta estatua olvidaría todo lo horrible y penoso que hay en la vida del hombre.» Tampoco debemos pasar en silencio una Dolorosa, cuyo nimbo de oro tiene más de 400 esmeraldas; un santo sepulcro, mandado construir en Paris por el momposino D. Luis Gr. Ribón; un ostensorio de oro, hecho en Barcelona a principios del siglo pasado y generosamente donado a la parroquia por el peninsular D. Pedro Pinillos; un templete de plata repujadajpara la procesión del Corpus, ioiitación de otro que también fué regalado a la parroquia por don Pedro Pinillos y que, según la voz del pueblo, fué vendido en Jamaica por un obispo de Cartagena; una urna del mismo metal para el monumento del Jueves Santo, etc. A esto agregúese un pulpito, un comulgatorio y un altar lateral, diseñados por

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Padres Agustinos en 1904 y 1905 y construidos en los talleres de la Viuda de Fuentes por Carlos Dávila. F u e r a de las dichas, hay en la población otras tres iglesias. La primera y, entre las tres, la mejor es la de Santo Domingo, situada frente a la plaza de su nombre y que perteneció a la comunidad de Predicadores. Después de la exclaustración de los religiosos en 1860 fué restaurada o refaccionada, como allá se dice, por dos veces: una en 1885 por un celosísimo sacerdote del país, cuyo nombre sentimos no recordar, y otra en 1906 por Padres Agustinos, aunque una inscripción existente en el coro dice que fué por la piadosa D.* Agustina de Ferreira. Su altar mayor, de mediados del siglo X V I H , es una joya de arte en toda la extensión de la palabra, y pertenece a un estilo muy original, intermedio entre el plateresco y el Eenacimiento. Tiene asimismo un g r a n pulpito de cedro y mármol, d o nado por el presbítero susodicho y hecho por Carlos Dávila; una preciosa alma en pena (vulgarmente llamada el ánima sola), que es una maravilla de expresión; finalmente, una estatua de la Virgen con un rico bastón de carey, oro y perlas, un peto de oro y plata y un enorme rosario (o camándula en lenguaje de la tierra), que es de oro, plata y coral. E n la calle del centro y no lejos de la plaza de la Libertad, está situada la iglesia de San Juan de Dios. F u é propiedad de los Hermanos Hospitalarios, y hoy pertenece al Municipio y ía utiliza una congregación de religiosas Capuchinas. E s bast a n t e capaz y se conserva en regular estado, pero arquitectónicamente considerada es un desastre. Lo único bueno que tiene, fuera de su grandor, es una imagen del titular hecha por algún español del tiempo de la colonia, pero afeada a más no poder por los repetidos embadurnes de barniz que aquellas monjitas le prodigan sin medida. E n fin, la iglesia tercera es la de San Francisco, situada en plaza de su nombre. E r a de los Frailes Menores, y ya hubiese venido a tierra, si no fuese por D . Luis Vides (q. e. p . d.), -D. Faustino Hernández, D. Eleazar Salas, D. Manuel Dolores Martínez y D. Miguel Martínez. Estos repararon la techumbre, terminaron el campanario, restauraron el coro, blanquearon las paredes y reunieron fondos para un precioso altar gótico, modelo francés, hecho por el ebanista Sr. Muñoz. Como edificio tiene muy poco que admirar; es de aspecto rudo p o r

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RESEÑA DE MOMPÓS

lo voluminoso e irregular de sus botareles, por lo excesivamente grueso de sus muros, por las anguladas cornisas de su fachada, por la escasez de luz en su interior y hasta por un cierto viso melancólico y triste que allá donde nació Cromwell y se inspiró Milton conservan las abadías antiguas. Tiene un excelente Cristo, de talla, muy devoto aunque de líneas algo duras, y que desmereció muchísimo desde que le dieron una gruesa mano de pintura. Posee además un hermoso Jesús Nazareno, un precioso San Francisco, de talla, en actitud extática, y que recuerda el bellísimo de Cano, y, por último, un lienzo de la Sagrada Familia, donado por cierto particular, cuyo nomére en el mismo cuadro se expresa. Calle de por medio con la plaza e iglesia de Santo Domingo está el hoy llamado Colegio de Pinillos, que aun subsiste, pese al estrago de los años, a la plaga de murciélagos que lo han invadido, al desdén del gobierno y a la indiferencia de los mismos vecinos de Santa Cruz de Mompós, que, teniendo tanto amor a sus cosas, tantas iniciativas progresistas y arrestos tantos para cosas mayores, apenas si han concedido importancia a aquel centro de cultura. Dicho colegio fué fundado y, a la vez, dotado muníficamente por D. Pedro Pinillos, y llevaba el título de Universidad pontificia del Apóstol San Pedro, concedido, según reza un escudo que h a y sobre cierta puerta del zaguán, por Gregorio X V I . Funcionó de manera regular hasta la ley de desamortización; pero desde entonces acá ha llevado vida bastante precaria. Compónelo interiormente un g r a n patio casi cuadrado, rodeado de galería alta y baja, j aquélla y ésta formadas por 72 arcos de medio punto, que descansan sobre columnas cilindricas. E n la parte baja están las oficinas y aulas, todas muy capaces, y, además, un salón cuadrangular que fué oratorio en otro tiempo. L a parte alta tiene un magnífico salón de actos, una biblioteca escogidísima, un buen gabinete de ciencias físicas, varios dormitorios p a r a los alumnos internos y no pocas habitaciones para rector y profesores. Al extremo Oeste de la calle transversal, llamada del Colegio, encuéntrase el cementerio nuevo; y decimos nuevo, no porque lo sea, sino porque antes había otros dos: uno, al lado de la iglesia de la Inmaculada, en el solar que hoy se dice Carne' ro, y otro, en el patio del templo de Santa Bárbara. E l cementerio de referencia, uno de los más notables de Colombia,

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consta de dos partes: anterior y posterior. Esta nada ofrece í que sea digno de mencionarse; aquélla, por el contrario, es merecedora de unas cuantas líneas. Componese de un extenso cuadrilongo, con tapia ondulada por su frente, y, en medio, una gran puerta de arco, en cuyo friso se lee la inscripción: Aquí confina la vida con la eternidad. A lo largo hay una avenida bien pavimentada y flanqueada por dos sencillos a la par que bonitos antepechos de hierro forjado. Al remate de la avenida álzase una preciosa capillita que tiene dos espadañas a los lados de la fachada, un altar de mármol negro y un p a v i mento, bajo del cual descansan los restos mortales de los presbíteros Lazcarro, Pupo, Martínez, Delgado, Aguilar, Mouri5o, etc. (1). Tanto a la derecha como a la izquierda de la avenida, hay un buen número de enterramientos, unos con simple cruz, otros de bóveda, y otros con sarcófagos muy artísticos, entre los cuales recordamos los de las familias Trespalacios, Kibón y Fernández. Lástima que tal cementerio no satisfaga ya las necesidades de la población. P a r a completar nuestra reseña dejaremos a un lado la descripción del monumento que se alza en medio de la plaza de la Libertad, y la del mercado en la plaza del mismo nombre, y nos fijaremos en el caserio. Excepción hecha de algunas casas de materiales ligeros, las demás datan del tiempo de la colonia. Ordinariamente son muy capaces, aunque terreras, de fachadas casi idénticas, oon puertas corraleras por entrada, divididas interiormente en uno o dos patios y con rejas muy historiadas en las ventanas que dan a la calle. Son muy contadas las que no tienen buena sala de recibimiento, un espacioso zaguán y un jardín oon su correspondiente arriate. El becho de ser tan parecidas en grandor, distribución y forma, acaso sea debido a alguna ley de los españoles. También tenemos por cosa bastante probable que el ser todas ellas de planta baja, a excepción de siete, es debido a que los primeros esPañoles que arribaron allí eran andaluces, y, además, y esto sobre todo, a que eran frecuentes los movimientos sísmicos.
(l) Esté, muy equivocado el articulista si se refiere al P . J. Mouriño. Vive t o d a v i a . - ( N . de la B.)

SOBRE

LA

IDENTIDAD

ESPECIFICA

de las dos fomts enpbeno y eupbenoides del genero EachloS H b n .
por el p. jVmbrosio Fernández,

L a primera descripción delpiérido eupheno fué hecha por Carlos Linneo en su obra Systema naturce, página762, e d i c i ó n X I I , con el nombre de Ánthocharis eupheno. Desde Linneo hasta Staudinger, todos los naturalistas han tratado de eupheno como forma comprensiva de los dos tipos que viven en Europa y África, error taxonómico muy fácil de ser admitido aun por los avezados a las complejas menudencias de la clasificación entomológica, dada la g r a n semejanza que hay entre ambas formas. Chenu {Encyc. d' Hist.natur. pág. 53), hablando de la oruga de Ánthocharis eupheno, dice que «vit sur les biscutellata (sic) et autres cruciféres meridionales». Berce describe también esta especie {Hist. natur. de la France, X I I partie. L e p i d ó p teros, pág. 8) y cita como habitación el Mediodía de Francia. Cuni y Martorell la estudia como propia de Cataluña (Catálogo de los lepidópteros de Barcelona, pág. 13), sin hacer distinción alguna entre eupheno y euphenoides, a pesar de que cuando publicó su obra (1874) hacia ya cinco años que Staudinger (1869) había dado a conocer sus investigaciones acerca de las dos formas (Stett. Zt. pág. 92), quedando desde entonces establecida la diferencia específica entre Ánthocharis eupheno de Argelia, Túnez y Marruecos, y Ánthocharis euphenoides del S W . de Europa. E s evidente que todos los escritores citados, al decir que la oruga de eupheno vive sobre ciertas cruciferas meridionales (Chenu), o al hablar de la mariposa que vuela en España y Mediodía de Francia (Berce y Martorell), no aluden al verdadero euphe-

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•wo, que no habita en estos países, sino a euphenoides de Staudinger. E s también verosímil que al hacer las determinaciones prácticas ninguno de ellos tuviera a mano ejemplares procedentes del Norte de África como los tuvo Staudinger, p o r lo cual no pudieron observar el dualismo de formas que dio a conocer el g r a n entomólogo alemán. Nosotros hemos procurado reunir abundancia de material de las dos formas, y después de haberlo examinado cuidadosamente hemos llegado a la conclusión de que no h a y , a nuestro parecer, motivo suficiente para admitir diferencia específica, pero sí razones muy poderosas para considerar a eupheno y euphenoides como dos variedades locales de una misma especie. P a r a no creer en el dualismo de especies nos fundamos en las analogías, que son t a n grandes co"mo diremos luego; para admitir que son dos formas, y no una sola, nos apoyamos en las diferencias que indujeron «• Staudinger a crear una especie nueva. Discutamos primero las analogías. Es innegable que la semejanza entre la forma africana y la europea, examinadas por el dorso, es t a n grande que se convierte en verdadera identidad, no sólo en cuanto a la figura y distribución de las manchas, sino además en lo relativo a la especie e intensidad de los colores. Así lo reconocen todos los lepidopterólogos; tanto, que al hacer la descripción prescinden Siempre de esta parte del insecto y acuden solamente a la parte inferior de las alas posteriores. L a verdad es que entre un ejemplar cf, de España, y otro también cf, de África, considerados por el lado superior, el ojo más perspicaz no encontrará, por mucho que escudriñe, otra diferencia apreciable que una mayor redondez en el corte de las alas superiores de eupheno comparadas con la mayor parte de los ejemplares de euphenoi-

Fig.

1.^
C? vistas Alas de Euchlos

Fig. 2.» euphenoides c? vis-

Alas de Huchloe eupheno

por la cara superior.

tas por la cara superior.

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IDENTIDAD DEL EUPHENO Y E U P H E N 0 I D E 8

des. P e r o esta diferencia es puramente individual, y no específica, como lo prueba el hecho de encontrarse tipos de euphenoides en los cuales desaparece. Véase el perfil del ala superior de los dos lepidópteros tomado fotográficamente de dos ejemplares de nuestra colección. F u e r a de esta diferencia, en el lado superior de los cf cT no hay ninguna que haga suponer diversidad de especies, ni siquiera aberración que merezca nombre distinto. La nerviación de las cuatro alas, los palpos, las antenas, presentan una analogía absoluta: la sombra negra del espacio basilar ofrece la misma intensidad y tiende siempre a dibujar la misma forma; el filete obscuro que bordea la parte interna de la g r a n mancha anaranjada es igual e igual también el aspecto que presenta la transparencia de las manchas de las alas inferiores sobre la cara superior. U n nuevo argumento en favor de la identidad específica se deduce del dimorfismo sexual de los dos JEuchloe. Se comprende bien que haya lepidópteros cTcf que, perteneciendo a especia diferente, tengan, a pesar de esto, t a n t a analogía en sus caracteres externos como eupJieno y euphenoides; pero las dudas a que pudiera dar margen tal analogía desaparecerán bien pronto en cuanto se comparen las 9 9 respectivas, si una de las dos especies tiene notable dimorfismo sexual, y más pronto aún si ambas especies son dimorfas. Porque es sumamente difícil que, tratándose de especies distintas, aunque sean muy afines, todo lo afines que se quiera, y siendo la 9 de una de ellas a b e r r a n t e , resulte también aberrante la 9 de la otra especie afín y que la aberración sea precisamente en el mismo sentido que en la especie primera. Ahora bien: la 9 de eupheno es aberrante; la 9 de euphenoides lo es también; y es t a n cierto que la aberración de las dos formas es paralela, que la semejanza tan grande que se observa entre los cf cf es t o davía mayor, si cabe, entre las 9 9 Y esto no es todo, con ser mucho. L a oruga de EuchloU eupheno es de color verde, con bandas laterales blancas y pequeñas manchas negras; el dorso, todo a lo largo, negro y amarillo. Compárese ahora esta descripción con la que hace J . B o ' ber, tomándola de Spuler, de la oruga de euphenoides: «Chen. verdátre á dessin dorsal jaune et noir, bandos laterales blancbes et gres points noirs, tete verte» (Seitz, Les macrolep. paléarct.

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tom. I , p a g . 55.) L a semejanza entre las dos descripciones es tan evidente, que a primera vista se sospecha que se trata de un solo objeto con nombres diferentes; así lo reconocen J . R o ber y Spuler, a pesar de que creen en la diferencia específica. Y aun no terminan aquí las analogías en el estado metamorfósico, que son decisivas cuando el insecto perfecto es de clasificación ambigua: la oruga de euphenoides vive sobre las plantas del género Biscutella, como dicen Cuni y Martorell y Che-; nu y Berce y Eóber y Spuler en las obras y páginas antes citadas, y lo hemos comprobado nosotros. Ahora bien, la oruga de eupheno vive también casualmente sobre las Biscutella. Otra de las razones que nos h a n movido a creer que aquí no hay más que una sola especie, y no dos, como actualmente se admite entre los lepidopterólogos, está fundada en la habitación. Casi todas las especies propias del S"W". de Europa tienen formas representativas más o menos aberrantes en el Norte de África: así, Satyrusprieuri Pier, que vive en España, se encuentra también en África septentrional; Satyrus fidia L., propio de España y S. de Francia, está representado en Marruecos, Argelia y Túnez por la variedad albovenosa Aust.; Euchlo'e belemia Esp., de la región meridional de España y de las islas Canarias, tiene en Argelia las formas evanescens y distincta Rob.; Euchlo'e tagis Hbn. pertenece á la fauna del Mediodía de Francia, España y Portugal, y existe representando la especie en Argelia la variedad mauretanica R ó b . E n cambio
Euchlo'e euphenoides, que también es propio del S. de F r a n c i a

y de casi toda España y Portugal, no tiene en África ninguna forma correlativa..., como no sea eupheno. ¿No es este un indicio más en favor de la identidad específica de ambas formas? Hasta aquí las analogías. Veamos ahora si las diferencias l u e han motivado la separación son t a n notables que nos fuercen a admitir el dualismo de especies. Ya hemos anticipado que la única diversidad apreciable se encuentra en los dibujos y coloración de la cara inferior de las *las posteriores. L a parte esencial, lo único invariable de los dibujos de euphenoides, son las tres bandas transversales obscuras a, b, c (fig. 3.*) y el filete del mismo color dd que las u n e . La banda del espacio basilar (a) está siempre bien marcada en toda su extensión y no se divide; la mediana (h) tiene en todos ^ 0 8 ejemplares observados tendencia a bifurcarse, como indica

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IDENTIDAD DEL EUPHENO T EUPHENOIDES

el dibujo; la tercera, que es la del espacio discoidal, se esfuma y aun se desvanece completamente desde su mitad hasta el punto c. Pues bien: estas mismas bandas, uniforme e indivisa

y'

Fig, 3 / —Ala inferior derecha de euphenoide» <^ vista por debajo.

la primera, con bifurcación muy clara la segunda, y desvanecida a partir del medio la tercera, las presenta con sorprendente paralelismo la cara inferior de las alas posteriores de eupheno. Véase la figura 4.", y la analogía se hará patente aun a los menos expertos en la apreciación de este género de caracteres. Adviértase, además, que el dibujo está tomado de un ejemplar procedente de Túnez, que son los que más se apartan del euphenoides de España. Todo queda, pues, reducido a una simple diferencia de intensidad en las bandas, que suelen ser más vagas, más confusas en eupheno, y a una mayor viveza en el color amarillo del fondo de este lado de las alas, que es más claro en euphenoides que en eupheno.

Fig, 4.*—Ala inferior derecha de «upheno cT

vltta por debajo.

E n resumen: las orugas de ambos pióridos son tan semejantes que no sin razón podrán tomarse por individuos de una sola especie; las plantas de que se alimentan son las mismas; igual la forma de las crisálidas; absolutamente análogos los dibujos y la coloración de los dos lepidópteros, aun en las 9 $ t

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a pesar del dimorfisnao sexual de una y otra especie; íntima la relación que existe entre sus habitaciones; de valor casi despreciable las diferencias que sirvieron de base á la separación especílica... Luego podremos concluir que, en el estado actual de nuestros conocimientos, eupheno y euphenoides no deben ser considerados como especies diferentes, sino como dos formas locales de un mismo lepidóptero. Aceptada esta conclusión, contraria a la doctrina corriente, Hay que modificar también el nombre técnico que hasta ahora han llevado. Nosotros proponemos que se reserve la denominación de eupheno, como más antigua, para la forma tipo, que sería en este caso la de África, dejando el nombre euphenoides, que es de creación más moderna, para la variedad europea. De suerte que la nomenclatura y habitación de estos insectos podrá expresarse desde ahora de la siguiente manera: Euchloe eupheno L.—Marruecos, Argelia, Túnez y Trípoli, Euchloe eupheno v. euphenoides,—España, P o r t u g a l y SO. de Francia.

LUISA
( N O V E L A )

por el J>. Sanfiago

Pérez-

XXI Como Luisita se hallaba muy ocupada con sus preciosos bordados y D.* Carmen se veía precisada por esto á encargarse ella sola de los quehaceres domésticos, que de ordinario solían repartirse entre las dos, resultaba que tenían que aprovechar bien el día, y para ello oían misa temprano. Así es que aunque madre ó hija tenían especial gusto en ver á D . " Fernanda y á su familia, no se habían visto desde hacía tres días, es decir, desde que las dos mamas habían tenido la ya referida conferencia. No dejaba de llamar la atención á D.* Carmen el que doña Fernanda no las hubiera visitado, y, acordándose de cuanto le había referido y de que la buena señora necesitaba de consuelo, se arrepentía de no haber ido con su hija aquella tarde. Iba y a á anochecer. D.* Carmen, notando que su hija apenas tomaba descanso, entró en su gabinete, y estaba amonestándola á que no t r a b a j a r a tanto tiempo, cuando sintieron el rápido rodar de un carruaje que vino á pararse ante la p u e r t a . —¡D." Fernanda y Rosario...! ¡Qué tarde vienen! —exclamó D.* Carmen, creyendo que eran ellas y dirigiéndose á la escalera á recibirlas acompañada por su hija. Se había equivocado. El coche era de ellas, pero sólo venía el cochero. Este saltó del pescante y puso una carta en manos de D.* Carmen, d i ciendo á la vez: «Es de la señorita Rosario... Las espera, porque D.* F e r n a n d a . . . F u é tan repentino el a t a q u e . . . P e r o ya lo dirá ahí la carta...» —Algo muy grave ocurre —dijeron madre ó hija alarmadas.

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D.* Carmen, habiéndose retirado aprisa al interior de la portería, entregó la carta á Luisita. El sobre nada tenía escrito, y la carta, sin fecha n i dirección, sólo contenía estas palabras: «Amigas D.* Carmen y Luisita: Vengan inmediatamente. Se lo rogamos Rafael y yo, y todos á la vez. Mi madre está muy enferma, y no sé lo que va á pasar. Vengan sin detenerse.» L a letra era mala, como escrita con pulso alterado y muy aprisa, y apenas había puntuación. Se conocía que Rosario se hallaba muy excitada. Ni siquiera se mudaron de ropa. D.* Carmen advirtió á la antigua criada que le servía de p o r t e r a que podría ser que volvieran tarde, y aun tal vez cerca de la madrugada. E n t r a r o n en el coche y se dirigieron allá. A las dos impresionó mucho la noticia, porque ambas tenían en g r a n aprecio á la bondadosa D.* Fernanda; pero á doña Carmen, después del largo coloquio habido con ella hacía tres días, no le sorprendía demasiado. Ponderaba á la buena señora y lamentaba su desgracia. Y después de reflexionar en silencio, advirtió á su hija que allá no p r e g u n t a r a nada, ni directa ni indirectamente, respecto á la causa de la enfermedad, pues sin duda provenía de graves disgustos de familia. Y sin poder ] contenerse dijo: «Sí...; á causa de esa picara de Enriqueta.» Y, i muy indignada, contó algo, aunque sólo en general, de lo que | en su confidencia le había dicho su amiga; y cuando el coche i ya se acercaba á la casa, dijo así, textualmente: «Como que la infeliz, ahogada de pena, llegó á decirme que tenía pensado dejar á Madrid, si aquí faltaba la paz y el buen ejemplo, y que se volvería á la aldea con Rafael y Rosario...» Luisita oyó esto, y lo oyó con el terror con que se oye á pocos pasos la detonación de una arma enemiga. Lo oyó como Una sentencia de muerte. Sintió que le faltaba aire para respirar; sintió que el corazón se le oprimía; sintió calor en las Sienes y en todo el rostro; sintió en la cabeza desvanecimiento, algo como el amago de un vahído. L e pareció que no iba sentada en el coche, sino suspensa en el aire. Palideció, quedó anonadada. Mas como nada respondió ni pudo denunciarla su palidez, á causa de que ya anochecía y no había luz en el coche, D.* Carmen no se dio cuenta de que, sin pretenderlo, Había clavado una flecha en el corazón de su hija. Llegaron. Rafael, habiendo oído el carruaje, salió á recibir-

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LUISA

las á la puerta, y les manifestó sumo agradecimiento por su venida. Les dijo que solamente la estrecha amistad que unía á las dos familias les había dado atrevimiento á Rosario y á él p a r a exhortarlas á venir á aquella hora y con tal urgencia. Que en la casa hallábanse ahora en una circunstancia muy crítica..., de esas que por todos los medios había que evitar que se traslucieran afuera, y que sólo podían comunicarse á personas de íntima confianza, como eran ellas... Que había algo más que la grave enfermedad de su madre... Rafael les hablaba, como á buenas amigas, con sincera afectuosidad; pero se le veía abatido, contrariado y como avergonzado á la vez. Les dijo que en la presente ocasión necesitaban mucho de su ayuda. Mas al querer dar noticias de lo ocurrido titubeaba con la dificultad de encontrar justo medio entre lo que se debe á la confianza y lo que pide la reserva en los d e licados asuntos de familia. Las condujo á la habitación de D.* Fernanda, en la que se hallaba también Rosario, y apenas llegó á la puerta se r e t i r ó , despidiéndose hasta más tarde, y añadiendo que no podía permanecer allí, pues por contrariedades de la suerte —aquí bajó la voz con tono pesaroso— era necesario en otra p a r t e . Rosario se hallaba en lo interior de la alcoba, junto al lecho de la enferma, apoyado el rostro en las almohadas y sollozando. Cuando sintió que la puerta de la antealcoba se abría y oyó la voz de sus amigas que hablaban en voz baja con Rafael, salió apresurada y se abrazó con ellas entre suspiros y lágrimas. Luisita y D . " Carmen la consolaron como pudieron, y e n t r a ron en la alcoba para ver á D.* F e r n a n d a . Profunda pena les causó ver á la enferma. La pobre señora estaba tendida en el lecho, casi inmóvil, amoratado y congestionado el rostro, los ojos sin expresión y muy dilatadas las pupilas. Un ligero estremecimiento nervioso agitaba su cabeza y su pecho de vez en cuando. Apenas se dio cuenta de la presencia de D." Carmen y Luisita. Realmente, el aspecto de la paciente era desagradable. A D.* Carmen y su hija, aunque animaban á Rosario, les p r o dujo penosa impresión, y temían un desenlace fatal. —Claro que la h a b r á visto el médico —dijo D.* Carmen. —Por tres veces —contestó Rosario, aun llorosa—. Acaba de salir... Todavía estará en la habitación de Ricardo...

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—Dijo que mejoraría pronto, ¿no es eso...? —Le dio inhalaciones y no sé qué medicina... El aseguró que antes de media hora estaría y a mejorada... Y, en efecto, pasado un rato, el rostro y los ojos de D . " Fernanda se animaron poco á poco, y se fijó en D.*^ Carmen y Luisita, y, por fin, y aunque tartamudeando y con voz dolorida, pronunció el nombre de las dos y algunas otras palabras p a r a manifestar su agradecimiento. Persistía su color amoratado y violáceo, pero cada vez menos intenso. L a emoción de Rosario se fué calmando, sobre todo luego que la enferma habló por segunda vez y con voz más inteligible para reiterar las gracias á D.* Carmen y á Luisita y suplicarlas que, como buenas amigas, las mejores de su vida, no la abandonaran en su enfermedad. D.* Carmen respondió prometiendo solemnemente que ella y su hija allí estarían á cualquiera hora para servirla en todo, ni más ni menos que si fueran de su familia. D.* Fernanda y Rosario no sabían cómo agradecerles el g r a n íavor que prometían. E r a un favor muy g r a n d e . . . ¡Muy grande...! Ellas no estaban enteradas, y no lo sabían bien... D.** F e r n a n d a apenas podía hablar, y Rosario no quiso aclarar el asunto por no angustiar más á la enferma. Pero cuando ésta, pasado un r a t o , pareció quedarse dormida, les hizo con disimulo una seña para que se retiraran unos pasos; y en voz baja empezaba ya á referirles que el mal que estaban viendo era, ni mucho menos, el único de los que lamentaban ®n la casa. «Lo de Ricardo —decía— ha sido el origen de todo... Rafael no se lo habrá contado... Pues sucedió que R i cardo...» Rosario no se atrevió á continuar porque Rafael hirió en la puerta con los dedos, entró, saludó de nuevo con gran afectuosidad, pasó á la alcoba, y, aproximando su rostro al de su madre, le dijo cariñosamente: —¡Cálmese...! ¡Tranquilícese por completo...! Lo de Ricardo es casi nada... Se cura en cuatro días... Lo promete bajo su palabra el doctor... Una herida muy superficial en el muslo; Casi una rozadura..., y nada más... —jUna rozadura!—suspiró con dolorosa voz D . " F e r n a n da—. ¡Una rozadura! ¡Y yo he visto subirle entre dos por la escalera y goteando sangre...!
Aso X . - T o M o I I . 17

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Rafael, en los breves momentos que allí se detuvo, dijo á Luisita y á D.* Carmen: «Sería hasta ofensivo que entre ustedes y nosotros, unidos por tan estrecha amistad, pretendiéramos ocultar secretos que ni es fácil encubrir ni tendría objeto, dada la prudencia de ustedes... Queremos (ya se supone) que no se trasluzca afuera ni lo más mínimo... Lo saben el médico de casa y el vizconde de Izalaza; pero son de confianza absoluta... Pues bien, el hecho es de carácter delicado...: que Ricardo, por discusión... ó por falso concepto del honor... ó por lo que haya sido (que yo tampoco lo sé de cierto), llegó á casa con una pequeña h e r i da... El doctor asegura que á los cuatro ó seis días se levantará, y á los ocho ó diez volverá á su vida ordinaria... Lo promete así, y es un gran médico.» Rafael les hablaba á alguna distancia de la enferma y como evitando que le-oyera; pero al tratar de la herida de Ricardo, se mostraba optimista y levantaba algo más la voz para que llegara á oídos de su madre y se convenciera de que el mal no era tan grave como ella se imaginaba. A D.* Carmen se le venía á la memoria lo dicho por D.* Fernanda en su última confidencia con respecto á Enriqueta. Sin embargo, no dijo nada ni pretendió saber más. Pero Rosario, que no estaba mal enterada y se iba ya serenando, luego que salió Rafael, se alejó un poco de la enferma y, reanudando su interrumpida relación, les refirió sin atenuaciones cuanto sabía. Desde hacía dos ó tres días venia observando que Ricardo parecía nervioso y agitado y salía de casa con frecuencia. BU» había sospechado si habría reñido con Enriqueta. A ésta, sin embargo, nada se le notaba, quizá porque disimulaba muy bien; pero no había salido en los tres días ni á teatros ni á visitas, lo cual no dejaba de ser extraño. Pues bien; aquel raismo día, estando sentados todos á la mesa excepto Ricardo, su madre D.* Fernanda, que hacía eres días que parecía mny intranquila y venía sintiéndose mal, se había levantado á mi' tad de la comida por hallarse indispuesta. Y tan pronto salió, oyóse en la sala algún ruido de pasos, y en seguida un golpe fuerte. SaHó ella (la misma Rosario) por saber si algo ocurría, y se encontró con un espectáculo que l* dejó aterrada. Ricardo, pálido como un muerto y ensangreo"

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tada una pierna, era conducido en brazos por el médico de casa (el Dr. Prat) y por el vizconde de Izalaza; y á la vez su madre, D.* Fernanda, estaba tendida en la sala, victima de un síncope repentino, producido por el susto de ver en tal estado á Ricardo... Ella se quedó también estupefacta, ó iba á gritar para que vinieran los que estaban en la mesa; pero le impusieron silencio casi amenazándola: había que ocultarlo todo, hasta á los criados de casa. Ricardo porfiaba en que le dejasen á él allí tendido en el suelo, y que lo primero acudiesen á levantar á su madre; mas ellos se apresuraron á llevar antes al herido á 'a habitación del mismo, donde le dejaron sobre la cama, y después, ayudados por ella (por Rosario) llevaron á D." Fernanda á la suya. —¡Qué horror! —exclamó aquí Rosario.— ¡Mí hermano iba dejando gotas de sangre, y mi madre parecía una muerta...! ^ 0 suspiraba en voz alta, pero me dijeron que no cometiera nna barbaridad y les comprometiera á todos... Yo no sé, pero nie sospecho que todavía se oculta algún misterio... El mismo doctor y el vizconde de Izalaza se apresuraron á limpiar las gotas de sangre que habían caído en el suelo, sin querer valerse de ningún criado. Como que al portero, que pudo notar algo, se le despidió en el acto, dándole una fuerte gratificación para lUe se marchara inmediatamente á su tierra... Por esto se hizo creer á los criados que Ricardo estaba enfermo, y se ordenó al nuevo portero que no admitiera á nadie, excusándose con que amos estaban de viaje; y por esto no entra ningún sirviente ^n la habitación de Ricardo, y sólo le sirve Rafael... Carmen estuvo á punto de preguntar por qué no le ser^ia también Enriqueta, á lo menos en lo que pudiera. Pero Rosario no tardó en añadir, y por cierto con marcado gesto de antipatía hacia la dama, que Enriqueta se hallaba también acostada desde el suceso de Ricardo; aunque ella creía —continuó— en esto habría más de pamema y enfado que de Sentimiento y enfermedad. j -Por lo tocante á la gravedad de la herida y á las causas del "•mentable suceso, nada sabía con certeza; pero atribuía á la erida más gravedad de la que decía Rafael, y tenía vehemen^ s sospechas de que la vanidad y coquetería de Enriqueta *bian inducido á Ricardo ¿ una determinación reprobable. Algo más sabía Rafael, aunque su prudencia no le permití»

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decirlo. Cuando al medio día D.* Fernanda se había levantado de la mesa, y después de ella Rosario, Rafael, notando que ésta no volvía, levantóse él también, dejando sola á Enriqueta, imaginando que podía haberse agravado la indisposición de su madre. F u é una tremenda sorpresa. En la sala, por donde habían pasado con el herido haciendo un rodeo para que nadie los viera, se encontró con el vizconde de Izalaza, que, pálido y azorado, ayudaba aún al portero, que fué despedido después, á limpiar con una toalla mojada las huellas de sangre que había dejado Ricardo. El vizconde le dijo en cuatro palabras lo ocu­ rrido, atenuando lo de Ricardo y diciendo la verdad en lo to­ cante á D.* Fernanda. Rafael no sabía adonde acudir. Fué antes á ver á su madre. Estaba medio desmayada. Rosario la había acostado con g r a n trabajo, aunque vestida, y, abrazán­ dose á ella, gemía desconsolada. E n seguida acudió presuroso á la habitación de su hermano. El doctor le estaba haciendo la cura, y el mismo Rafael tuvo que ayudar á sostenerle el pie. E r a una herida causada eviden­ temente por una bala. Atravesaba el muslo por la parte car­ nosa interior, con la suerte, sin embargo, de que no interesaba el hueso. El herido había perdido bastante sangre. Estaba muy pálido, pero sereno, y sufrió la operación sin pronunciar un* queja. Preguntó con sumo interés por su madre, y haciendo que Rafael se aproximase, le dijo que dispensara por la culp* que hubiera podido tener en darle un disgusto á él y á los demás de la familia. El doctor se daba prisa; pero Ricardo aun le estimulaba con impaciencia á terminar pronto para que de nuevo fuera á asis­ tir á su madre. Y allá volvió sin perder momento. Rafael coatinuó por entonces junto á su hermano, quien le rogó tomar» en la casa todas las medidas para que lo ocurrido no se tras­ luciera. Apenas salió el doctor, cuando Enriqueta, sabedora del su­ ceso por el vizconde, se acercó precipitadamente al lecho de sO esposo, pronunciando lamentaciones, levantando las manos y los ojos al cielo y haciendo exteriormente grandes extrefflos de dolor. Rafael salió en el acto para ver á su madre, y * '* vez para no presenciar lo que él creía que iba á ser una escc na de íntimas explicaciones y acaso de efusión y de carifi" conyugal. Pero no había llegado á la puerta, cuando oyó 1*

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irritada voz de Ricardo, que decía á su esposa que se abstuviera de lamentaciones hipócritas y le dejara en paz y, á poder ser, que no apareciera por allí. No oyó más Rafael; pero vio en seguida, desde el extremo de la sala, que Enriqueta, algo pálida, aunque sin llorar ni pronunciar una palabra, y hasta sin perder su majestad de gran dama, salía de la habitación de Ricardo y se dirigía á la de ella. Rafael no supo más, ni quiso preguntar ni una palabra á su Hermano, y menos al doctor y al vizconde, que suponía lo sabían. Más peligro que la herida de Ricardo ofrecía la enfermedad de D.* Fernanda. El doctor P r a t , que sólo en aquella tarde la Había visitado tres veces, no quedaba satisfecho. La congestión disminuía, pero lentamente, y el funcionamiento del corazón no le agradaba. Les dijo que, más que todo, le convenían las medicinas morales: mucha tranquilidad, muchas consideraciones de p a r t e de la familia, distraerla cuanto se pudiera, animarla afectuosamente y no contradecirla en nada. í*or esto Rosario y Rafael se habían apresurado á pedir el auxilio de D.* Carmen y Luisita, sus excelentes amigas. D.* Carmen y su hija cenaron allí. Y como el velar á Ricardo y suministrarle á tiempo las medicinas no podía encomendarse á Enriqueta, que rechazada por él se había puesto enferma con el disgusto; ni tampoco á los criados, porque no se enterasen y divulgasen tal vez lo ocurrido; y como tampoco á D.* Fernanda podía abandonársela un momento, y era esto demasiado trabajo para Rafael y Rosario solos, D.* Carmen, en compañía de su hija, se ofreció á velar á D.* F e r n a n d a toda a noche para que descansara Rosario, que se hallaba sobrexcitada y casi enferma, y pudiera después velar al día y á la nocHe siguientes. Y, en efecto, Rafael, sin más descanso que una hora escasa ^Ue durmió sentado en la silla, permaneció toda la noche jun° á su hermano. Rosario, nerviosa y pálida, se acostó, aunque . ® ^ a l a gana, y D.* Carmen y su hija, sin dormir ni un solo ^ns^ante, velaron á D.* Fernanda hasta alborear el nuevo día. ^ -i^ntonces, substituidas por Rosario, se despidieron de la enerma, la cual, con voz dolorida, les dio las gracias y les repine que en aquel quebranto de su salud y en medio de tantas *inarguras del corazón, le mostrasen bien que eran sus verda-

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LDI8A

deras amigas y volvieran allí con frecuencia. Apretaba las manos de D.* Carmen y Luisita, y casi lloraba. Madre é hija se lo prometieron otra vez. Y negándose á tomar el desayuno por ser muy temprano aún, dijeron adiós á todos y se dirigieron á la escalera. Pero como el doctor y el vizconde de Izalaza llegaron en aquel momento, y el último se ofreció á estar largo rato con Ricardo, Rafael de ningún modo quiso permitir que fueran solas, y, dejando con el vizconde á su hermano, las acompañó dentro del carruaje hasta la puerta de su domicilio.
Prohibida la reprodaeelia. (Continuará.)

DESDE FILIPINAS
earta inédita al P. José Muñoz Capilla (1).

A r a y a t , proTÍnoiade l a P a m p s n g a , 19 de Noviembre de 1887.

M. E . P . MAESTRO FRAY JOSÉ DE JESÚS MDSOZ.

Estimadísimo P a d r e Maestro: Por manos del capitán del bergantín Caballo Marino, que arribó a Manila el 17 del pasado, recibí carta de mi connovicio Martínez, fecha en Cádiz, y con ella me remite un ejemplar de la Florida, que V. R. dio a la prensa el año pasado y que le encarga me la remita; por cuyo cariñoso recuerdo y regalo, que ciertamente no merezco por baber dejado de escribirle hace cuatro años, doy a V. R . nn millón de gracias. L a estoy leyendo y releyendo, y por lo a f a ble, instructivo y familiar de su lenguaje, se me van quedando tan impresos en la memoria los ejemplos que V. R. pone, que basta en las tertulias con los coadjutores los saco a cada instante. Mucho, mucho me ha gustado, y de hablar yo de esta obrita (único ejemplar que h a llegado a las islas) lo han sabido el Provincial y el Arzobispo, y este último me la ha pedido, diciéndome que desea verla el Rector de la Universidad.

(1) El antor de esta carta era hijo del Convento de Córdoba, donde profesó 1825; el 1827 se afilió a nuestra provincia, pasando el mismo año a Filipinas, ^onde continuó y terminó sus estudios. Destinado a la Pampanga, y aprendido el idioma, fué nombrado párroco de Tarlao (1831), y de Arayat en 1838, onde continuaba en 1837, como se ve por la carta. Pasó luego a P a n a y , y *o la Provincia de Ilo-Ilo administró los pueblos de Lambunao (1840), Ca"»»ndo (1844) y Tubungan (1845). Por segunda vez fué cura de Oamando, dond« falleció en 1.° de Julio de 1850. Habla nacido hacia 1806 en Espejo, pueblo " 6 la provincia de CóráoJ*.^ ^ „

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DESDE FILIPINAS

Hasta aliora que lo vi impreso en esta obrita no sabía que habían hecho a V. E . Obispo de G-erona, por cuya elección bien merecida doy a V. E . mil enhorabuenas; pero me dice Martínez que renunció V. E . y le admitieron la renuncia; yo, como los demás que estamos aquí sosegados a tan larga distancia viendo esa tenaz lucha y fermentar esas masas combustibles que forman ese volcán, no puedo menos de dar y repetir a V. E . dobles enhorabuenas por su resolución en haber renunciado en semejante época el Obispado. Aquí leemos periódicos de unos y otros impresos, en esa desgraciada Península, y extranjeros de todas naciones; y como todo lo vemos, no podemos menos de sentirlo y decir cuántos y cuántos volúmenes ocupará la Historia de nuestro siglo; nunca hubiese podido figurarme lo que he leído sobre las correrías de Gómez y sucesos en Córdoba, donde me eduqué, el Colegio donde aprendí los primeros rudimentos de Filosofía, que me hacen traer a la memoria las varias conversaciones de la obrita de V. E . Vamos a otra cosa; el Provincial nuestro, llamado F r . Manuel Blanco, ha concluido su obra de Botánica, que titula La Flora Filipina, que ha trabajado en el discurso de doce años; la está poniendo en limpio y arreglando todo, y las suscripciones p a r a imprimirla muy luego (1); yo estoy suscripto, y también he suscripto a V. E . ; luego que salgan los ejemplares remitiré a V. E . cuatro; irán a manos de Martínez o Corceiro, nuestro apoderado en Cádiz, para que los remitan a V. BAquí está todo tranquilo y sosegado; sólo el comercio un poco decaído por las quiebras habidas en esa Península de casas que tenían dependencias aquí. A nosotros, ni a nadie, ni en la forma de gobierno, se ha tocado ni alterado nada; pues hubo orden para lo contrario, sin duda por haber enseñado la
(1) Efectivamente; el año de 1887 se publicó la primera edición con este título: Flora | de | Filipinas | según el sistema sexual de Linneo | Con I»* licencias necesarias I Manila | Año de 1837 | En la Imprenta de Sto. Toma') por D I Cándido López. Un vol. en 4." LXXVIII-887. 14 X 21. Corregida y aumentada se public* también en Manila el 1845, y en la imprenta de D. Miguel Sánchez, la segunda edicióa. La m á s importante es la Monumental de 1880, hecha a expensas de la Fr°' Tlnoia de Agustinos Calzados de Filipinas, bajo la dirección oientifioa y literaria de los P P . Andrée Naves y Celestino Fernández, en el Establecimiento tipográfico de Plana y compañia, de Manila. ^

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•xperiencia que así es el modo de conservar las colonias, y que y a vieron lo que sucedió en Santiago de Cuba. Mis afectos a D.* Ana y a los P a d r e s del Convento que co­ nocí, si aun viven y están avecindados en ésa, y V. R . me bará n n honor en escribirme a menudo y cuando sepa h a y proporción, pues sé que está tranquilo y sosegado en su casa. El deán de esa Catedral, dos canónigos más y un abogado llegaron aquí confinados en Julio; los pusieron incomunicados en el castillo o fuerza de Santiago de Manila, y así p e r m a n e ­ cen; a principios del entrante se embarcarán otra vez para las islas Marianas, 500 leguas al Norte de ésta; allí es su destino. No ocurriendo más, deseo que V. E . lo pase bien, y mande a su afectísimo hermano, que su mano besa,
F B . LUIS DK TOBO.

LIBROS

BBAL ACADEMIA DK CÍEÍÍCIAS MORALES T POLÍTICAS.- Problemai urgsnte* de Is primara enisnanza ds EipaAa.— Discurso leído en el a c t o de sn reoepoión por el Excelent í s i m o Sr. L>. Eafael Altamjra y Creve», y oontestaoión del Exorno. Sr. D. A m ó * Salvador y Rodrigáflez, Académico de número, el día 30 de Marzo de 1912.— Madrid, imprenta del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazóa de Jesús, calle de J n a n Bravo, 6; 1912.—Un folleto de 26 x 17,6 y 180 páginas.

Tres son, según el Sr. Altamira, los problemas que en nuestra enseñanza primaria demandan una solución inmediata: el del sueldo de los maestros, el de los edificios escolares y el del material de enseñanza. Si se quiere que la enseñanza primaria dé los frutos que está llamada a dar, es de absoluta necesidad investir a los profesores de ella de nn mayor prestigio del que hasta aquí han gozado entre nosotros, mediante una mejora de la situación en que se hallan, fijándoles un mínimum de sueldo que les facilite una vida, si no cómoda, al menos, honrosa, y reformando la escala de ascensos en su carrera, haciendo éstos más rápidos y remuneratorios. A conseguir esto han tendido, y lo han logrado ya en parte, las leyes del Sr. Bugallal, del señor conde de Komanones y del Sr. Burell, merecedoras del aplauso universal. Verificada que sea totalmente tan necesaria reforma, sobre que el personal primario docente será más selecto, ya que con el cebo de un sueldo elevado acudirán a formar parte de aquél individuos más inteligentes, que hoy van a buscar en el ejercicio de otras carreras la remuneración pecuniaria que en la del Magisterio no encuentran, tendríamos maestros más exactos cumplidores de su misión por no verse obligados, como al presente, a buscar en el desempeño de otras extrañas a la enseñanza loa medios económicos necesarios para subvenir a las necesidades más perentorias de la vida. Hay que proceder a la creación de establecimientos escolares hasta que éstos sean tan numerosos, por lo menos, como lo piden la ley de 1857 y el arreglo escolar de 1902, única manera de hacer posible » los padres de familia el cumplimiento de la ley que hace obligatoria la enseñanza para los niños menores de doce años. Costaría al Tesoro púbHco la reforma 130.500.000 pesetas próximamente. Débese, por último, dotar a las escuelas nacionales de material científico y mobiliario apto. El coste quo uno y otro representaría seria

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de poca importancia; con 60.000 pesetas por año se obtendría el necesario. Para que no hubiera la heterogeneidad y desorientación que en esta materia se nota en muchas de nuestras escuelas, convendría crear en el Instituto de Material Científico una Sección de primera enseñanza encargada de elegir y distribuir por todas las escuelas del reino el material y mobiliario que necesitan. Complemento de estas reformas indispensables serían: 1.", la unificación de los títulos primarios docentes; 2.°, la fijación de un programa único para toda España, comprensivo de toda la enseñanza primaria; 3.°, establecimiento de un servicio perpetuo de estadística docente, escolar y de locales; 4.°, fundación de un negociado de información y de relaciones con el extranjero; b.", creación de nn servicio de publicaciones técnicas; 6."*, organización de nuestras relaciones escolares con América; 7.°, codificación de las leyes vigentes en instrucción primaria y de las reglas de procedimiento administrativo. Creo haber sintetizado con bastante exactitud el trabajo del Sr. Altamira. Este trabajo, como la mayoría de los que la pluma del señor director de Enseñanza primaria elabora, es serio y está bien razonado; pero tiene algunos peros que en una nota bibliográfica cabe tan sólo apuntar. Hoy por hoy, dada la situación bastante anormal de nuestra Hacienda, no creo que sea conveniente para ella imponerle el nuevo gravamen que harían necesario el aumento del personal docente y de los edificios escolares que en el plan de reformas del Sr. Altamira se solicitan. Los contribuyentes se hallan ya abrumados por impuestos pesadísimos que apenas pueden soportar; si algún nuevo sacrificio se les pide, debe ser p a r a fomentar nuestra producción económica, que ofrece problemas de solución más urgente que la que los problemas de instrucción primaria demandan. Y al fin, el esfuerzo que con tal propósito hicieran, en beneficio propio cedería, mientras que de mejorar las condiciones en que nuestra enseñanza escolar se da, poco había de ser el provecho ostensible que obtuvieran. Afirmar esto último, lo sé, es casi cometer un delito de lesa ilustración a juicio de ciertos mantenedores entusiastas de ella; pero nadie, creo, se atreverá a deoíostrar que el bien primario de un pueblo se cifra en poseer todo el número posible de individuos ilustrados. La educación, y no la ilustración de los individuos, es el fundamento del bienestar y del progreso de las sociedades, y la escuela no ha sido, no es, no será, probablemenel medio más directo ni más eficaz de educar a los hombres. Aun Siendo la escuela lo que debe ser, que ajustándose en su constitución *1 tipo que se la quiere asignar en la actualidad como perfecto, lejos de ser ella plantel de ciudadanos dignos, seria seminario de cimarroiies desbocados. Ejemplos antiguos y recientes lo demuestran. Por consiguiente, mientras la penuria actual de recursos económi-

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eos continúe haciendo mposible la solución de problemas vitalísimos para nuestra patria, es procedente no distraer energías en solventar otros que ante aquéllos pueden ser considerados de mero lujo, Justo es que a los maestros actuales se les remunere el trabajo que su profesión les impone en la mayor proporción que consienta los recursos económicos del país; pero no aumentemos el número de aquéllos, para no disminuir la efectividad fecunda de éstos; no multipliquemos las escuelas, sobre todo las rurales, mientras las que actualmente existen se hallen con la mitad del cupo que les corresponde por tener loa padrea de familia que ocupar a sus pequeñuelos en la adquisición del pan cotidiano. Cuando nuestra potencia productiva aumente en la medida que las necesidades nacionales lo exigen y en la proporción que ae ha aumentado en naciones más florecientes que la nuestra, será ocasión oportuna de pensaren satisfacer las menos imperiosas de aquéllas y en codearnos con éstas en refinamientos de cultura que no son siempre signos inequívocos de civilización verdadera. Aunque no con toda claridad, el Sr. Altamira se muestra centralista en materia de enseñanza: el Estado y sólo el Estado debe dirigir y dar ésta. ¡Cuánto más conforme estaría con sus ideas políticas y con el entusiasmo que por la difusión de la enseñanza muestra el declarar y defender a ésta libre de toda traba oficial, sujeta, a lo más, a la alta inspección del Estado! Pero ¡obedece la lógica a tantos influjos! Nosotros, en cambio, reaccionarios extremos, enemigos terribles de la libertad, según dicen, rompemos lanzas en favor de la libertad absoluta de la enseñanza primaria, media y superior, y pedimos esa libertad al Estado por hallarse estatuida en la Constitución y por ser una secuela necesaria de loa derechos sacratísimos del padre de familia, que son anteriores y superiores a los del Estado y a los de ciudadanía. El discurso-respuesta de Sr. Salvador (D. Amos) parece más propio de un profesor de gimnasia que de un ministro de Instrucción pública. Redúcese a ponderar el benéfico influjo que en la educación de los niños pueden ejercer los ejercicios corporales (no llevándolos al grado de exageración a que él, según confesión propia, ha llevado el sport) y los perjuicios que ocasiona en aquéllos el trabajo intelectual excesivo que ahora se les exige. La labor educadora debe sintetizarse, según el respetable hombre público, en esto: «desaprobar, no; enseñar, sí; enseñar, no para examinar, sino para desarrollar la inteligencia; más que enseñar, educar; antes que otra educación, la física; antes que saber, vivir; antes que cultos, sanos; antea que sabios, hombres.» Casi de completo acuerdo, Sr. Amos, y Dios conserve a V. E. muchos años la vida para realizar ese plan de enseñanza deade el Ministerio de Atocha. Sería V. a quien España elevara entonces, y con mucha justicia, una estatua. Y he dicho casi de completo acuerdo por-

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que, ¡vamos!, creo qne no vendría mal a los niños, para llegar a ser «hombres antes que sabios», ¡hombres! nada más, alternar las lecciones de natación, equitación, esgrima, geografía, aritmética, eto., etc., con algunos capítulos de catecismo. Porque sin éste los niños pueden llegar a ser hasta intelectuales; pero hombres...
P. B. IBEAS.

»* *
Coiscciin de trozos en¡rotay verto de atguro» de ruettroítnejoree escritoret antiguo» y contemporáneos, por B. Enrique Sánchez y B n e d a . Adoptada en Seminarios, Institutos y Colegio?. Segunda edición.—Madrid; 1911.

En esta misma revista, y en el número correspondiente al 16 de Mayo de 1904, decíamos, hablando de las diferentes Colecciones de troeos literarios que de veinte años a esta parte se han publicado en España: «Hemos visto y examinado muchas de estas Colecciones, y no vacilamos en afirmar que una de las mejores y de las más completas y acabadas que ha llegado a nuestras manos es la dispuesta y ordenada por D. Enrique Sánchez Rueda. La multitud y variednd de pasajes y la acertada elección y adaptación de los mismos a los diferentes géneros de la elocución y de la poesía, hacen que este pequeño tesoro de elocuencia llene cumplidamente el fin que esta clase de libros se proponen.» No tenemos que retirar ni una sola palabra de las que entonces escribimos con motivo de la primera edición de este libro; pero si tenemos que añadir quo esta nueva edición es por muchos conceptos infinitamente superior a la primera. El Sr. Sánchez E,ueda, atento a poner al alcance de la estudiosa juventud los grandes modelos del lenguaje clásico, no se ha limitado a mejorar las condiciones materiales y tipográficas de su obra, sino que la ha aumentado y enriquecido considerablemente con numerosos trozos y nuevas e interesantes composiciones de los más insignes maestros antiguos y modernos de la lengua castellana. El plan de la obra primitiva ha sido también profunda y radicalmente modificado, acomodándole y adaptándole al orden seguido en los más acreditados textos de Preceptiva literaria, y principalmente, al de la obra Literatura, Retórica y Poética, del mismo autor. A la nueva Colección precede una sucinta noticia biográfico-critica de los i^ás eminentes prosistas y poetas españoles, desde Alfonso el Sabio y D. Juan Manuel hasta los más ilustres escritores y poetas contemporáneos. Esta áurea galería, que sólo ocupa unas setenta páginas del primer tomo, y que es nn modelo de concisión, no solamente nos proporciona las noticias culminantes de la vida délos grandes maestros, sino que da también a conocer en cuatro pinceladas el género qne principalmente cultivaron y las cualidades literarias en que más se

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distinguieron. Para mayor comodidad de los lectores, la obra ha sido distribuida en dos tomos, perfectamente manejables, y lleva un índice alfabético de todos los autores de quienes se reproducen fragmentos o composiciones, indicando la página o páginas en que dichos fragmentos o composiciones figuran. Las reformas que dejamos apuntadas son de tal importancia, que bien se puede asegurar que no se trata de una nueva edición, sino de un nuevo libro sobre el mismo asunto y con el mismo título que el primero. Por no alargar esta nota bibliográfica, nada diremos de la utilidad de esta clase de libros, pues sabido es que nada tan eficaz como la lectura de los clásicos para depurar el gusto y dar a conocer las bellezas de un idioma. El del Sr. Sánchez Rueda es, sin disputa, uno de los mejores, y de ahí el que no vacilemos en recomendarle eficazmente a todos los lectores de ESPAÑA Y AMÉEICA . En particular le recomendamos a nuestras casas y colegios y a todos aquellos centros que no tengan textos obligados, pues la colección del Sr. Sánchez Rueda, además de su bondad intrínseca, se recomienda por sus condiciones económicas. Se halla de venta en las librerías católicas de Madrid al precio de 1,50 pesetas tomo. P. B. D.
*
La amoción administrativa da los párrooos. Exposición y comentarios al decreto MaximOt Cura, precedido de un estudio sobre los principios fundamentales del Derecho canónico, por el M. I. Sr. Dr. A, Amor Ruibal, profesor de la F a c u l t a d de Derecho canónico en la Universidad Pontiñcia Oompostelana, canónigo de S. A. M.I.de Santiago.—Santiago, imprenta y encuademación del Seminario Central, 1912.— Un t o m o en S.° de 171 p&ginas.

Gallardas demostraciones va dando de su saber el docto presbítero Sr. Ruibal. Sus conocimientos no se limitan a las ciencias eclesiásticas; abarca mucho más: el catálogo de sus obras aparece cada día más surtido, y cada vez más distintas las cuestiones que estudia. No conozco la mayor parte de sus libos; pero, a juzgar por la aceptación que van teniendo, se deduce que no son obras su perficiales. He leído con alguna detención el notabilísimo comentario al decreto Ne temere, y de esta lectura pude sacar en consecuencia las afirmaciones que acabo de hacer. Pero si aquel comentario no bastara, disponemos ahora de un nuevo testimonio de la gran cultura canónica del autor y de su competencia indiscutible en materias eclesiásticas. El voluminoso libro, consagrado a la exposición del decreto Moacíma Cura, enriquecerá seguramente las bibliotecas de nuestro clero, no sólo por la importancia de su contenido, sino también por la manera con que el ilustre profesor compostelano trata las complicadísimas y múltiples cuestiones que han de surgir de la ya conocida modificación canónica en su aspecto administrativo.

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El Sr. Ruibal no entra de lleno en el examen del Máxima Cura sin antes exponer los principios en qne se funda el Derecho penal canónico. Era necesaria esta exposición porque existen en la novísima leydelitos susceptibles de otros procedimientos no ajustados en un todo a los meramente administrativos. Al analizar la índole de la delincuencia, el sistema penal canónico, las teorías correccionalista, de la compensación, de la tutela jurídica y del absolutismo ético —ninguna de las cuales parece incompatible con el espiritualismode la Iglesia—, la cooperación, sus condiciones para los efectos de la punibilidad, los delitos no consumados, las penas canónicas, las censuras, etc., pone de manifiesto su gran competencia en lo que se relaciona con el Derecho penal y sus múltiples procedimientos jurídicos. A este estudio, que comprende una gran parte de la obra, sigue el examen del decreto Máxima Cura, en cuyos preliminares se insertan algunas nociones sobre los procedimientos de acusación, denuncia e investigación judicial; los distintos modos de perder el beneficio; la amoción administrativa y su naturaleza; la extensión del novísimo decreto y su valor legal. Expone luego los distintos cánones y las reglas comprensivas de la legislación vigente en todos sus conceptos, amplitud y casos que en la misma se expresan. Sería una tarea demasiado pesada seguir paso a paso la labor del ilustre canonista. Bástenos saber que su libro constituye una de las primeras fuentes de conocimientos legales a que puede acudirse con toda seguridad para resolver los casos dudosos originados o que puedan originarse del nuevo decreto. Es una obra de utilidad indiscutible y recomendable por todos conceptos. P. B. M.
^heologla naturalls tlve Phllosophia de Deo, in nanm scliolaram, anotore Bernardo Boedder, S. J. Cnm approbatione E m i . Archiep. Fribtirg. e t stip. Ordini».—Editio tertia, a n o t a et emendata.—Friburgi Brisgoviae, B. Herder, tipliographus editor pontificius; MCMXI.—Volumen 21 X 18 cm., pág, X I V + 415.

Tres años hace que venimos explicando los textos de Biología y Teodicea del P . Bernardo Boedder, lo cual garantiza de algún modo la exactitud de nuestro juicio sobre el mérito absoluto y relativo del bbro que tratamos ahora de criticar. F.l autor nos dice que esta tercera edición expone con más solidez y claridad algunos argumentos para probar la existencia de Dios; que presenta también más claramente la definición de ser infinitamente perfecto, y que añade muchas objeciones con la correspondiente solu*^ión. El orden que sigue es el adoptado por casi todos los autores que Han escrito textos de estas materias; es decir, divide la Teodicea en tres partes: existencia de Dios, atributos absolutos de Dios y atri*w«os relativos.

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Demuestra el P . Boedder, tanto en la Psicología como en la Teodicea, profundo y extenso conocimiento de los asuntos y cuestiones que trata, y seguramente sus libros serán en Alemania muy aceptables y provechosos; pero para los españoles y, en general, para los pueblos de raza latina, digámoslo con franqueza y sin temor de faltar a la justicia, creemos que son antipedagógicos, y por esta causa sentimos que vayan extendiéndose por España. Toda obra de texto debe distinguirse por la claridad de lenguaje, por la precisión y exactitud de los conceptos y por el orden, vigor y lucidez del razonamiento. Estas cualidades no las reúne la Teología natural del P . Boedder. Por los términos, giros e hipérbaton que emplea el autor, su fraseología nos resulta dura y hasta obscura; la precisión y exactitud de los conceptos nos parece a veces discutible; por último, la argumentación la creemos en algunos casos incompleta y enrevesada. Para los alumnos son, por tanto, los textos del P. Boedder difíciles y pesados. Estudiarán las mismas cuestiones con muchísima más facilidad y con más seguridad para la memoria en otros compendios, como, por ejemplo, en Zigliara, Liberatore, Mendive, Zeferino González y Joaquín Alvarez, Agustino. Esto, como fácilmente se comprende, en nada disminuye el mérito de la obra y de su autor; sólo queremos indicar que para texto entre nosotros es inconveniente por las razones apuntadas. Sabido es de todos que el estilo alemán se nos hace difícil y obscuro. Con el objeto de que los alumnos no se encontrasen a fin de curso con escasas ideas claras y poco seguras, nos hemos visto precisados a exponer la Psicología de Boedder en otra forma, haciendo apuntes acomodados en lo posible, en cuanto al fondo, a dicho texto.
*
Pedagogía: Teoría de la educación. Teoría da la enseñanza, por B . B l a n c o y Sanche*. Dos t o m o s de V I I I -^ 871 y 388 págs. r e s p e c t i v a m e n t e . T a m a ñ o 20 X 18 y ' / i <""»•• Precio de cada t o m o , 4 ptas.; Madrid, 1912.

D . Rufino Blanco, director del importante y sensato diario católico Universo, autor de numerosos libros pedagógicos y uno de los más ilustres representantes de la ciencia de la educación en España, acaba de publicar una obra de agradable y fácil lectura y de indudable interés y trascendencia. Divídese en dos tomos, subordinados ambos a un plan muy conveniente y acertado. En el primero, después de disertar el autor largamente acerca de los conceptos de Pedagogía y Educación, y después de tratar de los sistemas de ésta, de sus divisiones, principios, leyes, notas y vicios de la misma, dedica varios capítulos a señalar las normas que deben practicarse para educar las facultades vegetativas, la facultad locomotriz, los sentidos externos e internos, el eutendimienEl

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to, los apetitos sensitivo y racional o voluntad, y, por último, estudia l a educación m o r a l , estética, religiosa y e l carácter. E n el segundo tomo expone y trata los puntos y cuestiones siguientes; el niño, antropometría pedagógica, registros pedagógicos, los padres educadores, e l maestro, relaciones del maestro con los padres de los niños, concepto de l a primera enseñanza, principios de enseñanza, l a escuela, distribución de los niños en l a escuela y número de maestros, moblaje escolar, distribución del trabajo, sistemas de enseñanza, programas y libros, d i s c i p l i n a escolar, plan y método de enseñanza, procedimientos de enseñanza, formas de enseñanza, metodolog í a especial de l a doctrina c r i s t i a n a , enseñanza del Derecho, metodología especial de l a lengua castellana, enseñanzas de las ciencias físicas y naturales, enseñanza de l a F i s i o l o g í a y de l a H i g i e n e , metodología especial de l a A r i t m é t i c a , metodología especial de l a Geomet r í a , metodología especial del D i b u j o , enseñanza del trabajo m a n u a l , metodología especial de l a Geografía, metodología especial de l a H i s toria, l a escuela en acción, instituciones escolares. Vamos a formular en pocas palabras el juicio que nos merece l a obra de D . Rufino B l a n c o . E s un estudio bien ordenado, erudito, fruto también, en gran parte, de larga experiencia en el d i f í c i l y noble ejercicio de l a enseñanza, y en e l que, más que l a originalidad y profunda meditación, se nota y admira l a inteligente selección y reunión armónica de observaciones y reglas tomadas de los escritos de insigne» pedagogos y de l a propia experiencia. P a r a completar el juicio debemos consignar que, según nuestro bumilde entender, hubiera sido mejor haber reducido a cinco o seis páginas cada uno de los dos capítulos en que se exponen los conceptos de pedagogía y educación, pues de ese modo, s i n menoscabo del libro, ^acilitaríase l a lectura del primer tomo. F i n a l m e n t e , advertimos que la página 271 del tomo primero se dice: «Los animales forman juicios sobre objetos concretos asociando sensaciones.* E n buena filosofía no so puede l l a m a r juicio a l acto de asociar sensaciones los animales. P . J. M. L . * *
t»\ mecálleo. E«orito para nao de l o i obreros meo&niooa, jefes de taller, mon^dores, metalúrgicos, electricistas y encargados de maquinas de vapor, por el '"Keniero Ezlo Giorli, del Real Arsenal marítimo de Spezia. Traducido de la aex* 'dioión italiana por los profesores Dr. E. Fontseré y Dr. J. Estalella.—Un vode B60 paginas de 20X13 centímetros, con 373 grabados. En rústiea, peaeen tela inglesa, pesetas 8.—Gustavo Gili, editor; Barcelona.

libro que ofrezca a l mecánico y a l jefe de taller, en forma senclara e inmediatamente aplicable, cuantos datos necesiten p a r a ejercicio de s u profesión; u n compendio que sea para ellos lo q « e
A«o X.—TOMO II. 18

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son los gruesos formularios p a r a los ingenieros y los directores de las grandes explotaciones mecánicas, no puede menos de prestar un señalado servicio a l a cultura y a l a industria. El Manual del Mecánico, de Giorli, fué escrito con este objeto, y seis numerosas ediciones han sido la mejor demostración del acierto con que este distinguido ingeniero ha sabido conseguirlo. En forma de tablas, de sencillas fórmulas, de problemas resueltos, d e concisas explicaciones, se hallan compendiados en este libro el cálculo aritmético, la Geometría, las nociones más útiles de Tísica, e l laboreo de maderas y metales, los datos más recientes acerca de los lubrificantes, los barnices, másticos y explosivos; un resumen de la legislación internacional sobre patentes; la Mecánica industrial y la Hidráulica; el estudio de los gases y vapores; datos prácticos sobre los combustibles; el tratado de las máquinas y calderas de vapor, motores de gas, electricidad industrial, etc., etc. * **
Nuavo mitodo para aprender el Inglél - C u a r t a edición.—En 8.° (XVI y 182 p á g i n a s . ) Encnad. en tela, Ir. 8.

Hemos leído con sumo gusto este precioso tomito, cuyo autor tiene que conocer muy a fondo no sólo su propio idioma, sino el inglés, para haber dado de una manera tan hábil en las dificultades grandes e infinitas que rodean al estudiante que desea familiarizarse con el inglés. No podemos alabar suficientemente la sencillez y lucidez de este método.
**
Imitación de los Angelas, por el abate Chardon, Vicario general de Clermont. Tradocida de la 2." edición frnnceBa por flJ. de Sagredo.— Un elegante tomo en 8.** de 604 páginas, pesetas 2.25 en rústica y 3 encuadernado.—E. Subirana, editor y librero pon tí fícío,—Puer t a t e r r í 8 a , U , B a r c e l o n a .

Al lado de una precisión nada común por lo que toca á la teología angélica, exhálase de toda la obra un penetrante perfume de piedad sana y robusta... Leerla es ponerse al habla con los ángeles, palpar sus maravillosas cualidades, sentir su soberano influjo en los diversos órdenes de la vida; y como fruto de todo esto, admirarlos, quererlos é imitarlos. Pocos libros como éste logran hacernos más familia'' la vida interior y más connatural con nuestro modo de ser la santid a d . Es un mundo nuevo de aires más puros y delicados que los de 1» tierra, donde el alma respira á sus anchas el amor á Dios y á todas las cosas santas. Espárzase, pues, profusamente esta obra en colegios, seminarios, casas religiosas y demás centros de educación. Se* e l libro d e lectura espiritual d e l a joven, d e l a madre, del hijo y hombre entregado á los cuidados materiales de la vida, porque ning"' no hay que más dulce y suavemente nos lleve á pensar y querer laS cosas celestiales á través d e este mundo angélico, tan poco imita'^'' cuanto menos conocido. CH.

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Más libros V folletos

recibidos

en nuestra

Redacción

(1).

Theologia moralis Sancti Alphonsi Mariae de Ligorio, Doctoris Ecclesiae. Editio nova cum antiquis editionibas diligenter coüata in singulis auctorum allegationibus recognita notisque criticis et commentariis illustrata, cura et studio P. Leonardi Gande, e Congregatione Sanctissimi Redemptoris.—Quatuor grandia volumina in 4.°, paginis bipartitia. Vol. I, pag. LXIII-722; II, pag. 785; III, pag. 844; IV, pag. VII-819; fr. 60; a dorsis corio religata, fr. 80. Economía monetaria, por el Catedrático D. Ramón Pérez Requeijo, de la Escuela Superior de Comercio de Santander, ex Director del Banco Castellano de Valladolid.—Un tomo en 8.° mayor de 380 páginas; precio, 5 pesetas. Cuesta, editor, Valladolid. Le Procés du Neuf Thermidor, par André Godard.—Un vol. in 16, "rné de deux hors-texte; prix, 3,50 fr.—Bloud et Gi», editeurs, 7, Place '^aint-Sulpice, Paris VI». Histoire *'iale, par de l'Inquisition en France. La Procédure Inquisito-

T. de Cauzons.—Un vol. in 8." Prix, 7 fr.—Bloud et C'», ódi•^eurs, 7, Place Saint-Sulpice, Paris VI^. La lengua inglesa, por Jhon James. —Reglas razonadas para hablar, escribir y traducir con facilidad y corrocción el inglés. Pronunciación figurada. Vocabularios. Temas con clave aparte. Lectura y recitación. Gramática. Ejercicios para casa. Cartas sociales y comerciales, etc.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912.
Arte de Retórica y Poética, por D. Joaquín Espar, presbítero.—

*^'iarta edición, notablemente reformada por el licenciado D. Ramón ^¡nca, presbítero, profesor del Seminario de Urgel.—Un volumen de páginas en 8." mayor; 5 pesetas encuadernado en tela.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. Mística Ciudad de Dios, nueva edición enteramente conforme con *1 autógrafo de la misma obra que compuso y escribió la Venerable ladre María de Jesús de Agreda, publicada bajo la dirección del timo. Sr. D. Santiago Azcoide y Udave, obispo de Tarazona.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. Resurrección, novela original de D. José María Rivas Groot, mieml^ro de varias Academias, ministro que ha sido de Estado y de Ins'^rncción pública en Colombia, enviado extraordinario y ministro ple"iipotenciario cerca de la Santa Sede, senador, etc.—Sexta edición, •Corregida por el autor,, profusamente ilustrada por D. José Passos,—
(1) t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a , Dioa m e d i a n t e , e n n ú m e r o s s n o e s i F O i .

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En rústica, pesetas 2, y 3 elegantemente encuadernada.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. La Constitución *Divino Afflatu*, de Su Santidad Pío X, acere» de la nueva distribución del Salterio para el rezo del Breviario Romano y las Rúbricas que se han de observar según la Constitución. Texto latino y traducción castellana, aclarada con algunas notas.—Un opúsculo de 64 páginas, 50 céntimos en rústica. —Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. Pentecostés o Los Dones del Espíritu Santo. Meditaciones espirituales por el P. Mauricio Meschler, de la Compañía de Jesús. Traducidas de la sexta edición alemana por el P. Evaristo Gómez, de la misma Compañía. En 8." (VIII y 608 páginas.) En rústica, fr. 6; encuadernado en tela, fr. 7.—B. Herder, librero editor pontificio, Friburgo de Brisgovia (Alemania). Rodríguez Marín, de la Real Academia Española. Tomos I y 11. Precio de cada tomo: 3 pesetas. Ediciones de La Lectura.—Madrid; 1911. Nuevo Mes de Marta, por el Rdo. P. Vitaliano de Santa Inés, misionero pasionista.—Un volumen en 8." menor, de 450 páginas, 2 pesetas. —Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. SÓFOCLES. Electro. Texto griego y traducciones de Alemany, García de la Huerta y Franquesa y Gomis. Cuaderno VIII. Orfeó Cátala desde su origen. Un folleto de 32 páginas, espléndidamente presentado, con profusión de grabados.—Barcelona. De linguae latinae praestantia. Oratio in Seminario Tridentíno Barchinonensi habita pridie Calendas Octobris MCMXI in solemm studiorum instauratione a Lic. D. Joanne Pladevall et Anglarilli praesbitero, in eodem Siminario Latinitatis Proíessore.—Barchinone, 1912. Typis Pauli Riera et Sans. El deber social, por elP. Teodoro Rodríguez, Agustino, Profesore» la Universidad de El Escorial. Imprenta Helénica, Pasaje de la Alhambra, 3.—Madrid, GEOGRAFÍA POPULAR DE ESPASA. España pintoresca. CÁDIZ . Geografía e historia de esta provincia, por Magdalena de Santiago Fuentes.—Barcelona. Establecimiento editorial de Antonio J. Bastinos, calle Consejo de Ciento, 290. El Instituto nacional de Previsión. Retiros obreros, por Martjn González del Valle, Marqués de la Vega de Anzo.—Oviedo. Establecimiento tipográfico La Cruz, San Vicente, núm. 10; 1912. Chriatian Science and Catholic Teaching. By the Eev. J»"»** Ooggin. The Ave Maria, Notre Dame, Indiana.
CLÁSICOS CASTELLANOS: CEEVANTES. El ingenioso Quijote de la Mancha. Edición y notas de Francisco hidalgo Don

Crónica de la quincenal
ESPAÑA
por el P. €. J{egreU.

S U M A R I O : Sigue el tema de la» crisis.— Los desahogos del Sr. G a s s e t — P r o y e c tos del Gobierno.—Las negociaclofles-—En el Rif: L a harca se m u e v e .

Próxima ya l a fecha señalada para la reapertura del P a r l a niento, los agoreros de la política se entregan a toda clase de cabalas y conjeturas sobre lo que podrá o no acontecerle a l gobierno, si hay valor para decirle cara a cara lo que ahora se murmura en corrillos y tertulias y planas de los periódicos. Mientras llega el 1.° de Mayo, que es la fecha indicada por el ^eñor Canalejas para presentarse a las Cortes, es tal el caos que r e i n a en la política, que hasta se da como probable una crisis total antes de abrirse las Cámaras. No participamos de esta C p i n i ó n ; pero son tales y tan repetidos los anuncios de crisis, P"es no pasa día sin q u e salga al corro alguna cartera, que el país va acabando p o r perder la poca confianza que tenía e n iilestros hombres de gobierno. Hoy es el ministro de Fomente i q u e tira l o s trastos de su departamento ante l a s negativas y regateos de su colega el de Hacienda; mañana es el de Esta° i q u e quiere matenerse firme frente a l a s exigencias de FranC 'a en el pleito de Marruecos; al día siguiente ya no es t a l o CQal ministro, es e l propio presidente d e l Consejo el q u e se va, *rto de conjuras y zancadillas, a u n de sus mismos amigos... • U e n a están poniendo la política estos liberales de nuestros pecados! •^or si el país no supiera ya q u e lleva largos años siendo jugnete de ambiciones nunca satisfechas y de logreros políticos, * Sr. Gasset se ha encargado de mostrárnoslo en unos cuan-

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CBÓNICA DE LA

QUINCENA

tos artículos que han visto la luz en El Imparcial. No se ha limitado el ex ministro de Fomento a poner de oro y azul a los señores Barroso y Sánchez Guerra y, en general, a todos los demás ministros que con él formaban gabinete hace poco tiempo, sino que, ensañándose con el pueblo español, con este sufrido pueblo, que ha llevado su paciencia hasta el extremo de tolerarle a él en la poltrona del ministerio de Fomento cuantas veces le ha venido en gana ocuparla, nos ha tratado de pueblo envilecido y degenerado, incapaz de cumplir, ni en Marruecos ni en ninguna parte, misión alguna civilizadora... Pero, señor Gasset, ¿qué culpa tiene el buen pueblo español, ni qué les va a los franceses, porque a usted no le dejen hacer y deshacer en el ministerio de Fomento? )[ respecto de esos trapos sucios de política electoral que usted trae ahora a cuento de su expulsión del Gabinete, ¿no ve que está escupiendo al cielo y qH® la saliva le cae en la cara? Quienes van ganando con esta riña de comadres son los republicanos, que de todo sacan raja para sus fines políticos. Y la verdad es que no parece sea ésa la manera de agradecer a la Corona el reiterado favor de llamarle a sus consejos. Así paga el diablo al que le sirve. De estos desahogos del Sr. Gasset se tomará, según se dice, pretexto para entablar, apenas se abran las Cortes, el inevitable debate político. Y sucederá ¡como si ya lo hubiéramos presenciado! que la primera quincena de Mayo no será bastante para desembotellar discursos. Y, si no, al tiempo. Sin embargo, atribuyese al jefe del gobierno el propósito de leer en la primera sesión los presupuestos del Sr. Navarro Eeverter, en los cuales los jaleadores del ministro del trust ven la salvación de nuestra Hacienda. Además de los presupuestos, so dice que el gobierno presentará a las Cortes, para su discusión y aprobación, un proyecto de mancomunidades y la ley Municipal, Si esto es verdad, respiremos los católicos: por una vez se ha prescindido de la consabida ley de Asociaciones. ¿Será que el Sr. Canalejas se ha convencido de su error? —De las negociaciones con Francia no se sabe más que nuestra vecina insiste en que nosotros paguemos los vidrios que rompió Alemania, y que nuestro ministro de Estado quiere hacer honor a su flamante título de marqués de Alhucema* sosteniendo nuestros derechos en África. Los franceses pide»

P. E. NEGBETE

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a toda costa el valle del U a r g a , de c u y a fertilidad y heTmosura se hacen l e n g u a s los que le conocen. P e r o «mala la h u bisteis, franceses», en F e z , y peor cariz toma el protectorado a orillas del M u l u y a y e n todo el i m p e r i o , para v e n i r ahora con e x i g e n c i a s a E s p a ñ a . ¡Como que parece providencial el g o l p e que acaban de sufrir! L o s que siempre h a n estado a z u zando a las cabilas contra nosotros, y pregonando el odio del marroquí a los españoles, e s t á n pasando ahora por el deseng a ñ o de que Mahoma no quiere t a m p o c o ser francés. Se las prometían m u y felices, y los labores, por ellos instruidos y o r g a n i z a d o s , s e h a n v u e l t o tambores, que l l a m a n á todos l o s hijos del Islam a la guerra santa contra el europeo. L o malo es que los sucesos de P e z h a n repercutido entre las h u e s t e s del M i z z i a m , y , s e g ú n comunicaciones del g e n e r a l A l d a ve, se considera i n m i n e n t e un ataque de la harca, que t i e ne sus tiendas a orillas del K e r t . L a s últimas noticias refieren que se o b s e r v a g r a n a g i t a c i ó n entre los moros v e c i n o s a n u e s tras posiciones. V e r e m o s si los rumores pesimistas t i e n e n confirmación. E l jefe del g o b i e r n o puso el día 2 6 a la firma del R e y el sig u i e n t e decreto de indulto, del cual d a m o s aquí copia í n t e g r a para divulgar s u conocimiento entre los interesados que se hallen fuera de E s p a ñ a : «Articulo 1 . ° Se concede indulto de las penas o correctivos que . les hubiesen sido impuestos o que pudieran corresponderles: 1 . " A los individuos del Ejército y de la Armada que se encuentren declarados desertores y a los que en la actualidad se hallen sometidos a procedimientos como tales, sea cualquiera el punto de la deserción, siempre que no hubiesen cometido otro delito.—2.° A los declarados prófugos de clasificación y de concentración, y a los que en la actualidad se les sigue expediente por ese concepto. Y 3.° A los mozos que, habiéndoles correspondido por su edad, no hayan sido incluidos en ningún alistamiento. Es condición precisa para la aplicación de este indulto que los hechos a que se aplique hayan sido realizados antes de la publicación de la vigente ley de Reemplazo. Art. 2.° Los desertores y prófugos acogidos a esta gracia serán destinados a Cuerpo y deberán servir en activo el tiempo que les corresponda para completar el que estuvieron o estén los demás individuos de su reemplazo, siendo de abono a los desertores el servido con anterioridad a la deserción. Í

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CRÓNICA DK LA

QUINCENA

Art. 3.° Los mozos no alistados que se acojan a estos beneflcios, en virtud de los cuales quedan exentos de la penalidad que establece el art. 31 de la ley de 21 de Octubre de 1896, serán incluidos en el primer alistamiento que se forme, con igualdad de derechos y obligaciones que los demás mozos que figuren en el mismo. Art. 4." Los prófugos todos y los mozos no alistados, al acogerse a esta gracia, podrán solicitar también la redención a metálico haciendo entrega de 1.500 pesetas por medio de letras de cambio o resguardos del Banco de España expedidos a favor de los jefes de las respectivas zonas de reclutamiento. Se concede el mismo derecho de redención a aquellos reclutas que, aun cuando declarados desertores por la jurisdicción militar o de Marina, no llegaron a ingresar en el Cuerpo. Art. 5.° Se fija el plazo de tres meses, a contar de la publicación de este decreto en la Gaceta de Madrid, a los mozos que se hallen en España o en sus posesiones de África, y de seis a los que residan en el extranjero, para acogerse á estos beneficios, siendo condición precisa la presentación de los interesados ante las autoridades militares españolas o agentes consulares de España en el extranjero. Art. 6." Se exceptúa de los deneficios de este indulto a los que, ya abandonando las filas, ya dejando de incorporarse a ellas, hayan cometido la deserción con posterioridad al día 8 de Julio de 1909, pertenecientes a los Cuerpos de la guarnición de Melilla, a los de su Ejército de operaciones o a los de aquellos que fueron movilizados con el mismo fin. Art. 7.° Quedan sin efecto las gracias concedidas por este decreto si los indultados reincidieren en el mismo delito o cometió-. ren algún otro de los consignados en la presente disposición. Art. 8." Por los Ministerios de Estado, Guerra, Marina y Gobernación se dictarán las instrucciones convenientes para el cumplimiento de este decreto.»

EXTRANJERO
porX.

ROMA

E n el número del 15 de Marzo último ya hablamos a nuestros lectores de las fiestas centenarias que, con motivo de la proclamación de la paz de la Iglesia por el emperador Constantino, habían de celebrarse en la capital del mundo católico. P a r a llevar a cabo el programa de estas fiestas, que sin duda ban de resultar un gran acontecimiento para todos los a m a n tes de la civilización cristiana, Su Santidad ha nombrado un Consejo superior, formado de hombres eminentes por su prestigio social y por su autoridad científica, los cuales darán, sin duda, un elocuente testimonio de su fe católica trabajando con el mayor celo y actividad para que las fiestas del Centenario de la Cruz sean una manifestación espléndida de todo el mundo cristiano y contribuyan a estrechar más y más, bajo esa sagrada enseña, a todos los que buscan y anhelan la salud del espíritu, la vida y la esperanza de una gloriosa resurrec«ión_ ^ . . I Dicho Consejo ha quedado constituido en la forma siguiente: j Presidente honorario, S. E . el Príncipe D. Marco-Antonio | Colonna; Presidente, S. E. el Príncipe D. Mario Chigi; Vice- I presidentes: Conde Vicente Macchi, Mons. José Lohninguer y Monseñor Antonio De Waal; Asistente eclesiástico, Mons. Vicente Bianchi-Cagliesi; Cajero, Cav. Camilo Serafini; Secretario general, Comm. Prof. Horacio Marucchi; Secretarios: Augusto Bevignani, para la lengua italiana; Cav. Doct. Pío P a gliucchi, para la lengua italiana; E m o . P . Manuel Bailly, p a r a la lengua francesa; Mons. J u a n Prior, para la lengua inglesa; Doct. D . J u a n Jedín, para la lengua alemana; E m o . P . J o a quín Vives y Tuto, O. M. O., para la lengua española.

282

CRÓKICA DE LA QUINCENA

Las líneas principales del programa propuesto por el Consejo superior, nombrado por el P a d r e Santo, con la cooperación de los comités locales, abarcan los siguientes puntos: 1.° Erigir un monumento cerca del puente Milvio, lugar donde el emperador Constantino venció a Majencio, a fin de que dicho monumento sagrado recuerde a las futuras generaciones aquellos hechos gloriosos y venga a remediar al mismo tiempo las necesidades espirituales de aquel nuevo barrio. 2.° Promover por toda la Italia y fuera de ella especiales fiestas y solemnes funciones de acción de gracias a Dios Nuestro Señor, y publicaciones científicas y populares de actualidad, para hacer conocer a todos la importancia del g r a n acontecimiento religioso e histórico que se conmemora.
FRANCIA EN MARRUECOS

Cuando nuestro cronista decía en la quincena pasada que en las cabilas del centro de Marruecos se notaba una gran a g i t a ción, que no serían capaces de apaciguar Muley-Haffid ni sus : protectores los franceses, formulaba, quizá sin darse cuenta, \ una verdadera profecía. Los hechos de Fez han venido a con- j firmar las tristes predicciones de nuestro querido compañero, j La prensa francesa ha querido presentarnos los sucesos de j Fez como una simple sedición de los ascaris, provocada por^ modificaciones introducidas en el modo de pagarles la soldada; pero a la legua se comprende que la tal sedición ha sido un verdadero movimiento popular iniciado por la misma guardia jerifiana. Los partes telegráficos que nos hablan de que M a rrakesh se ha sublevado, de que los moros de la parte del Garb se preparan para la lucha y de que Wazan se encuentra en grave peligro, desmienten los juicios de los periódicos franceses, interesados en quitar toda importancia a un movimiento revolucionario que, de ser secundado por las cabilas del interior, hará pagar muy caro a nuestros vecinos la soberanía (protectorado dicen ellos) que pretenden ejercer sobre el i m perio de Marruecos. No es fácil empresa conquistar a un pueblo que, además de amar como muy pocos su querida independencia, lleva en el espíritu de raza un odio eterno a todo lo que suene a civilización cristiana. No ignorando, sin duda, esto los franceses, se han apresura-

POR X.

28S

do a orgnizar un cuerpo de ejército que, a laa órdenes superiores del general D'Amade, irá ocupando poco a poco los puntos más estratégicos del territorio marroquí. Y llegados a este punto, no podemos resistir a la tentación de transcribir aquí un hermoso párrafo de un editorial de nuestro colega M Debate, puesto que dicho párrafo, mejor que cuanto pudiéramos decir nosotros, refleja admirablemente las verdaderas intenciones del Gobierno francés y las consecuencias que la nueva aventura de Marruecos pudiera ocasionar a nuestros vecinos de allende el Pirineo. «No ha de creerse sofocado el levantamiento marroquí porque los franceses hayan logrado ahogar en sangre la sublevación de Fez, porque, al igual que ocurriera en España el 2 de Mayo de 1808, esa sublevación no ha sido, según todas las apariencias, más que el primer chispazo de un movimiento mucho más amplio y duradero. »La semejanza con lo acaecido en nuestra nación en aquella época es t a n marcada, que parece estamos asistiendo a una reconstitución histórica. Igualmente que entonces, los franceses entran en el territorio de la nación extraña a título de amigos y con el asentimiento de su legítimo soberano; igualmente que entonces ocupan las poblaciones más importantes, incluso la capitalidad, e igualmente que entonces caen en el error de creer que esto es suficiente para dominar y dar por conquistado el pueblo que lograron engañar con tales artes. Pero igualmente que entonces la indignación popular se desbordó al ver salir de Madrid al infante Don Pascual, escoltado por los dragones de Murat, también en F e z estalla la ira de los marro- ; quíes cuando sale Muley Haffid de sus muros en compañía de Regnault, Y cabe suponer que, así como el 2 de Mayo de 1808 marcó en España el comienzo de una larga lucha, el 17 de Abril de 1912 h a b r á de señalar también una fecha saliente en los anales marroquíes.» Brindamos este parrafito al digno general D'Amade, que no 6s precisamente un Napoleón, para que le sirva de recordatorio y, desde luego, de lección provechosa. Quizá, si no la echa en olvido, pueda salir con algún resto de honor y de gloria del terrible avispero marroquí en que le han obligado a meterse los poderes públicos de la República. Inteligentipauca...

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ORÓNrOA

DE

LA

QUINCENA

INGLATERRA

El proyecto de autonomía irlandesa presentado por el g o bierno inglés ha sido acogido por la opinión de muy diversas maneras. Los nacionalistas irlandeses no están satisfechos, porque las cláusulas del proyecto y, sobre todo, las referentes a la Hacienda, no van tan allá como sus deseos; y, en cambio, los protestantes del Norte de la isla lamentan amargamente que en virtud del nuevo régimen irlandés hayan de estar sometidos al yugo de sus adversarios nacionalistas. El gobierno autónomo irlandés, tal como lo ha concebido el Sr. Asquith, se compondrá de una Cámara representativa, formada por 164 diputados, y de una alta Cámara, integrada por 40 senadores. E l gobierno inglés hará la primera promoción para el Senado. El mandato senatorial durará tres años. Transcurrido este período, los primeros senadores serán reemplazados por otros nombrados por el gobierno irlandés. E n la Cámara popular habrá un diputado por cada grupo de 27.000 electores. Al Parlamento irlandés le estará vedado ocuparse de los asuntos de la Corona, de las fuerzas militares, de la paz y la guerra, de las cuestiones relacionadas con el imperio colonial, de las pensiones para los obreros, de la compra de tierras para los campesinos, del seguro para obreros, de la policía irlandesa, de la Caja nacional de ahorros, de empréstitos públicos, de la exacción de tributos y de materias relacionadas con la Constitución de la autonomía. Transcurridos diez años, el Parlamento irlandés podrá, a voluntad, encargarse del servicio de Ahorros, pero los imponentes tendrán que dar aviso con seis meses de anticipación, para poder retirar el dinero. Para los proyectos aprobados por el Parlamento irlandés habrá dos votos: el del virrey, que podrá ser un personaje c a tólico, y el del Parlamento imperial. El gobierno irlandés tendrá facultades para imponer nuevos tributos, bajo ciertas restricciones, y para aumentar o reducir los existentes. No podrá decretar los derechos de Aduana, excepto en aquellos artículos que ya los pagan en Inglaterra. Los aumentos de los tributos vigentes no podrán importar más que el 10 por 100 de las tarifas usuales.

POB X.

iisS

Esta parte financiera del proyecto ha suscitado grande oposición. Irlanda es un país pobrísimo, y su agricultura hállase en estado rudimentario. No existe industria más que en el Norte. A pesar de que la inmensa mayoría de la población es ardientemente católica, no faltan sociedades secretas —que ningún gobierno ha logrado reprimir—, las cuales tienen declarada la guerra a todo lo inglés y han desbaratado todos los planes de los gobiernos respecto del mejoramiento de la agricultura y establecimiento de centros fabriles. Cuando esté constituido el gobierno irlandés, Inglaterra y Escocia tendrán que apoyarle pecuniariamente con subvenciones anuales, para hacer frente al déficit habitual de 50 millones de francos que aqueja á Irlanda. A esto hay que añadir que a la isla le corresponde contribuir con 92 millones y medio de francos al sostenimiento de los ejércitos de mar y tierra y de otros servicios imperiales, y, sin embargo, no paga nada. Su administración actual conduce a un déficit de 50 millones anuales, por lo que los contribuyentes ingleses y escoceses tendrán que sostener al nuevo gobierno autónomo con 142 millones y medio anualmente. E n la Cámara el proyecto ha obtenido una mayoría de 91 votos. L a nueva ley contiene tantos extremos discutibles, que el gobierno tendrá que declararla suficientemente debatida para enviarla a la alta Cámara antes de que termine la legislatura. Los diputados de oposición sostienen que la parte financiera del proyecto es una injusticia para Inglaterra y Escocia, y aseguran que el presupuesto de Irlanda bajo un gobierno a u tónomo continuará arrojando un g r a n déficit. El temor de perturbaciones religiosas ha desaparecido ante la prohibición de que el gobierno autónomo altere las relaciones existentes entre el gobierno y las dos confesiones del país. De suerte que los principales ataques al proyecto de autononiía se ceñirán a la parte económica.
TURQUÍA

La actitud de Turquía ante el requerimiento de las potencias para que entrara en negociaciones de paz con su enemiga Italia ha sido correcta y digna, pues se ha limitado el gobierno 'Je la Sublime P u e r t a a decir que, mientras el gobierno Italia-

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CRÓNICA

D E

L A

Q U I N C E N A

no no retire la declaración solemne de soberanía sobre la T r i politania y la Cirenaica, no pasaría el pueblo turco por las horcas candínas de una vergonzosa sumisión, que echaría sobre él el baldón eterno de una humillación nacional, a que de ningún modo está dispuesto. No sabemos qué harán las potencias en vista de esta negativa rotunda del gobierno de Constantinopla; pero lo cierto es que Italia se ha metido en u n a aventura de la que, si sale airosa y triunfante, será a costa de mucha sangre y mucho dinero. —Nuestro embajador en Constantinopla ha recibido del gobierno turco una carta muy atenta, en que se le comunican determinaciones de g r a n trascendencia e interés para nuestros industriales y comerciantes. L a transcribimos aquí por la importancia que encierra para la vida de relación entre España y Turquía. «Señor ministro: Deseando estrechar más las relaciones amigables y comerciales que existen entre España y Turquía, iniciadas estas últimas por la Misión Comercial Española, que nos ha honrado con su presencia, hemos decidido corresponder a esta galante visita con el envío de una Misión, que, en nombre de todos nosotros, pasará a saludar ese noble país. Esta idea h a sido acogida con entusiasmo por todos los que han tenido noticia de ella. «Desde luego podemos comunicar a V. E . que nuestra Misión se compondrá, poco más o menos, de 2 6 indiv'duos, y quizá será presidida por un príncipe imperial, o en todo caso por un yerno de S. M. I. el sultán, contándose entre ellos varios diputados, funcionarios, militares y, sobre todo, comerciantes, a fin de que en nuestra Misión estén representados todos los organismos y fuerzas vivas de la nación. »Las personas que hasta la fecha tendrán el honor de visit a r España son las siguientes: Galib Pacha, yerno de S. M. I. el sultán; Noureddine Pacha, mariscal del imperio; Halid Pacha; Mahmoud Essad Efendi, ministro de los Cadastros; Faik Bey, coronel de Estado Mayor, gobernador de Scutari; Salaheddine Bey, comandante de Estado Mayor; Reffik Bey, capitán de Caballería; Mehmed Alí Bey, teniente de Caballería.—Negociantes: Rustem Nedjib Bey, Haid Kemaledidine Bey, Said Bey, Nain Bey Baldji, Nourri Bey, Horassandjian Efendi,

POR X.

•

287

Agopian Efendi, Knadjian Efendi, Silian Efendi.—Funcionarios: Arif Bey, presidente del Tribunal Marítimo; Mekki Bey, jefe de sección del ministerio de la Guerra; Kemal Bey, subjefe del gabinete particular del ministro de Hacienda; E t t e m Bey, director general de la Industria del ministerio de Comercio. «Nuestro proyecto, Excelencia, es de tomar la vía terrestre entrando en España por Port-Bou hasta Barcelona, regresando por Hendaya, después de haber recorrido Valencia, Granada, Sevilla, Córdoba, Madrid y sus alrededores (Toledo y E l Escorial), etc., terminando por Bilbao y San Sebastián. Según nuestros cálculos, el viaje durará un mes o mes y medio. »Nuestro principal objeto es el de ponernos en relaciones directas con las Cámaras de Comercio e industriales españoles, comerciantes, principales exportadores y fabricantes; y u n a vez conocidas nuestras necesidades, estudiando a la vez la manera de aplicar los productos de esta tierra y de su industria, crear una verdadera corriente comercial que sea provechosa á los dos países. • «Nuestro deseo, Excelencia, sería partir de Constantinopla el 1.° de Mayo próximo a lo más tardar, para poder aprovechar la estancia primaveral y, sobre todo, p a r a poder terminar nuestro estudio antes del mes de Septiembre, época de importantes contratos para todo el año. »No dudamos, pues, que V. E . se dignará dar buena acogida a nuestro deseo y que recomendará con el mayor interés al gobierno de la nación que V. E . tan dignamente representa, a fin de que podamos gozar en España de todas las facilidades necesarias para el éxito de nuestra expedición.»
NORTE AMERICA

E n t r e todas las tragedias del mar que ha contado la historia y fantaseado la leyenda, ninguna tan conmovedora y tan teT i b i e como la que tuvo lugar cerca de las costas de Terranova el día 16 del mes pasado. Hacía por primera vez la travesía de Inglaterra a Nueva York uno de esos colosos de los mares que los hombres lanzan al agua para vencer en nobles torneos científicos y domeñar al mismo tiempo los ímpetus terribles del Océano. El Titanio,

'¿88

CRÓNICA DE LA QUINCENA

que asi se llamaba el barco gigantesco construido en los astilleros de Belfast, llevaba a bordo más de 2.000 pasajeros, fuera de su numerosa tripulación. E r a una verdadera ciudad flotante, en que el pasaje podía encontrar cuantas comodidades se gozan en el más suntuoso hotel de las grandes urbes europeas. Había a bordo gimnasio, tennis, baños turcos y eléctricos, u n jardín con palmeras y plantas trepadoras; los camarotes de lujo estaban amueblados según los clásicos estilos Luis X V y Luis X V I , Regencia, holandés y escocés; los salones de recepción se hallaban decorados con tapices claros, y en el techo había pintadas notables reproducciones de cuadros de los mejores maestros. El soberbio transatlántico desplazaba 43.328toneladas, y tenía 269 metros de largo por 24 de ancho y 65 de altura, desde la quilla hasta el remate de las chimeneas. El coste del barco, sin el mobiliario y las provisiones, había sido de 1.500.000 libras esterlinas. L a desgracia del Titanio ocurrió a las 10,26 de la noche, poco más o menos, hallándose el buque a los 47°,40 de latitud Norte y 60,14 de longitud Oeste, a unas 300 millas de Cap Race, punto en que han instalado una estación de telegrafía sin hilos, que fué la primera que recibió los marconigramas que expedía el buque pidiendo auxilio. La catástrofe se produjo a consecuencia de chocar violentísimamente el barco con un iceberg, esto es, con una de esas montañas de hielo que se desprenden de las regiones septentrionales y descienden hacia el Sur impulsadas por las corrientes y los vientos. Las víctimas del tremendo siniestro fueron numerosas, pues se hacen ascender a más de 1.600 personas. Exigencias del ajuste nos impiden dar más detalles de esta tragedia del mar, que ha producido la más tremenda impresión en todo el mundo civilizado.

Cuádruple versión del Génesis
OBRA INÉDITA DEL MAESTRO P E D R O CIRUELO

El Origen del Hombre y la Biología,
COoncli*3ión.)

por }/[. Pérez y "¡{odrítfuez.

Lo expuesto anteriormeute basta de suyo para convencernos de la falta de fundamento y de pruebas lógicas que caracteriza á todas las hipótesis inventadas por los enemigos de la "Verdad revelada, y de una manera especial á la reciente teoria moníiítica, que tanto ruido ha metido en nuestros días y que puede considerarse como la última fase del transformismo y como la más atrevida dedución del darwinismo. Ni una palabra más diríamos, por lo tanto, de ella, si no atendiéramos, por una parte, al empeño desmesurado que presenta de explicar naturalmente el origen del hombre en contraposición, co^ o es fácil suponer, con la doctrina mosaica, y por otra, á la propaganda tan activa que actualmente se halla realizando para adquirir carta de ciudadanía, no ya sólo en las ciencias Modernas, mas también en el régimen social, á cuyo fin se pusieron los primeros cimientos en el Congreso monista, celebrado el pasado año en Hamburgo, donde el presidente del mis^ 0 , Ostwald, pronunció, con unánime aprobación de cuantos asistieron á dicha asamblea, estas significativas palabras: *Cierro el primer Congreso monista y, á la vez, abro el siglo mo«í«<ico» (1). Haciendo, pues, caso omiso de lo que pudiéramos considerar
(1) Ich achlieíae dan traten Moniatenkongreaa und eroffne das moniatiacht «hrhundert—Dr. Meffert: Magazinfür volkstnemliohe ApoloMtlk, NoviemAso X . - T o i t o II. 19

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EL OEIGEN DEL HOMBRE Y LA BIOLOGÍA

como adorno complementario de mencionada teoría, ó sea, de la variable y larga serie de anillos ideados para unir en una sola cadena los límites que separan unos de otros los distintos reinos de los seres orgánicos, con la misma facilidad y no con mayor fundamento con que se quiso antes enlazar éstos con el mundo orgánico, vamos á fijarnos solamente en el punto más saliente de la misma, en aquel que presenta mayor interés práctico, y por ello resulta el blanco adonde se dirigen los tiros todos del evolucionismo, es decir, en la supuesta procedencia bestial del hombre.

P a r a el más exacto conocimiento del estado actual de la cuestión, haremos notar que, lejos de haberse terminado en nuestros días, han tomado mayor incremento y originado nuevas disputas aquellas mismas escisiones que existieron ya desde un principio entre los partidarios de esta teoría y que fue-ron señaladas con admirable precisión por uno de sus más entusiastas defensores, cuando dijo: «La discusión sobre el origen del hombre... ha tomado un carácter singularmente acerbo y apasionado. Llueven folletos, poesías y hasta bufonadas, en las que cada cual anonada á su adversario con razonamientos más ó menos oportunos, palabrotas y calumnias. Dos partidos combaten: los unos, bajo la dirección de Haeckel, sostienen el parentesco del hombre con el venerable Anfioxus y los ascidios, mientras que Spencer y sus valientes discípulos l u chan con un parentesco más directo y próximo con los a n é lidos» (1). I E n la actualidad las diferencias han tomado nueva ruta, • pues no se discute ya cuál sea la simia, origen de nuestra exis-í tencia, sino más bien la forma de su derivación y el grado de ' nuestro parentesco con el mono. Así es que dos bandos p r i n cipalmente se disputan hoy la victoria imaginaria de querer conseguir, por medio de la evolución biológica, la explicación natural y adecuada sobre el origen del hombre: unos, que d e fienden para éste la descendencia directa simiana, y los otros, que suponen entre el hombre y el mono una afinidad más bien indirecta y lejana, que radica solamente en su tronco comúnEsta última derivación indirecta recibe el nombre de neomonogenismo, y ha sido defendida, entre otros, por Klaatsch,
(1) Carlos yogt.—L'origine de l'homme.

MIGUEL PÉEEZ T EODRÍGUEZ

291

M. Alsberg, Peters, Stratz, etc., quienes creen que en el terreno terciario ó preterciario debió existir alguna simia especial de donde procedieron, á la vez, el hombre y el mono actual. Pero semejante opinión, motivada principalmente por la manifiesta contradicción que presenta la anterior con los hechos y descubrimientos observados, en modo alguno puede prevenir este mismo inconveniente, así como tampoco es capaz de presentar prueba alguna seria en su favor. Convencidos sus partidarios de las importantes diferencias auiitómicas que existen entre el hombre y la simia actual, según se observa á simple vista sólo con atender á la estructura distinta del cráneo, al diferente desarrollo del cerebelo y á la variada conformación de los huesos y sus cavidades en proporción con la posición adecuada al uno y á la otra, y considerando, por otra parte, las aparentes semejanzas, llevadas hasta la exageración más ridicula por los evolucionistas, quisieron compaginar las primeras con las segundas suponiendo que allá, en los tiempos geológicos, de un mismo tronco mamífero salieron dos ramas distintas: una, que dio lugar al cuerpo de la simia, y otra al cuerpo del hombre, las cuales, á medida que íueron propagándose, así se iban diferenciando mutuamente, pero en forma que permanecieran siempre algunas parecidas cualidades que bastasen para recordar su común origen. Mas, de ser esto así, deberán encontrarse indefectiblemente ínayores puntos de contacto entre los más lejanos ascendientes "le ambos, y, por consecuencia lógica, diferencias más señaladas entre los más aventajados ejemplares de la actualidad, suposición que viene á ser contradecida por la realidad, pues precisamente se observan mayores analogías entre los más remoces ejemplares do esqueletos humanos y el de los actuales ruónos antropomorfos, que entre aquéllos y el de los prosimios. Eu segundo lugar, y obsérvese que esto constituye un arguttiento decisivo, para suponer la común procedencia del hombre y el mono actual sería preciso, á su vez, suponer una serie de anillos intermedios que fueran paulatinamente enlajando al uno y al otro con su primitivo origen. Pero, si bien existe una considerable colección de prosimios paleontológicos, *^odavía no se ha podido encontrar, por más pesquisas que se ban realizado en las capas geológicas, indicio ó fragmento al8 l u o que pueda realmente atribuirse al supuesto intermedio

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EL OEIGEN DEL HOMBRE Y LA BlC ^.OGÍA

entre los ascendientes del hombre y el de nuestra época; antes por el contrario, todos los estudios antropológicos, paleontológicos y geológicos llevados á cabo hasta el día vienen á demostrar, no ya una progresiva evolución hominalj sino más bien una repentina aparición humana en forma perfecta y con caracteres idénticos al hombre de nuestros días, lo cual viene á echar por tierra cualquier sospecha que quiera enlazar la génesis de éste con la de algún otro mamífero. Por esto mismo duró tan poco tiempo la ilusión forjada por algunos espíritus aventureros con los restos fósiles encontrados en los terrenos volcánicos, más ó menos desgastados por la acción del tiempo y de los elementos, comprobándose al fin que, ó son parte de esqueletos humanos enteramente iguales en su configuración al hombre de hoy, ó pertenecen á simios que tienen mayor parecido con los actuales antropoideos que con la más degradada raza humana. Ejemplos bien palpables los tenemos en los restos humano» estudiados por Schwalbe, Klaatsch, Hauser y La Ferrassie, y sobre todo en los huesos aislados que se bautizaron con el simbólico nombre de Pitheeanthropus erectus, en que quiso encontrarse un ejemplar del tan anhelado hombre-mono, verdadero lazo de unión entre el hombre y la simia; mas en los primeros ensayos que sobre el mismo se realizaron, quedaron desvanecidas todas las esperanzas que en él se pusieran, pues se vio con toda certeza que, lejos de presentar analogía alguna con los restos humanos, pertenecían simple y exclusivamente á los de algún hilóbato, con lo que fué deshaciéndose la leyenda que alrededor de dicho descubrimiento se había formado, y concluyó por excitar la hilaridad de los espíritus más serios cuando se confirmó que el pretendido anillo entre el hombre y su antepasado no contaba con la antigüedad necesaria para desempeñar fielmente su cometido; pues, contra la opinión de Dubois, quien sostuvo que los huesos encontrados pertenecían á la época terciaria superior, las pesquisas de Volz, primero, y, después, de H. Martín y de Elbert, nos han hecho ver palpablemente que son contemporáneos del hombre cuaternario, por lo que en modo alguno pueden ser considerados como parte del soñado protoparente humano. Con sobrada razón dijo Ranke en el Congreso antropológico celebrado en Lindan (Babiera) que «los datos en los cuales ha querido fundarse la

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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teoría de Klaatsch eran puramente imaginarios, protestando á la vez porque en nombre de la paleontología y de la zoología se hubiera querido sujetar al examen de los congresistas
aquello que no era más que producto de fantasía...»

La otra opinión, que pretende explicar el origen del hombre como resultado directo de la simia, ha alcanzado mayor incremento entre escritores de menor cuantía y que vienen á formar tina especie de democracia intelectual, ofuscados, sin duda alguna, por el tinte científico con que barnizó dicha teoría el tristemente célebre profesor de Jena, Ernesto Haeckel, á quien nadie podrá negar el mérito de haber conseguido engañar á no pocos incautos, haciendo pasar en el terreno de los adelantos humanos como oro de pura ley lo que no tenía de suyo ni aun el valor del oropel y valiéndose para ello de los medios más impropios y hasta entonces desconocidos, como son, entre otros, la más descarada ficción en los principios y la más inexplicable ignorancia en los procedimientos usados para vulgarizar tan desdichada teoría (1). Y si lo expuesto no basta para formarnos acabado concepto de la clase de adversarios á quienes tenemos que combatir, y <le la fuerza intrínseca de los argumentos empleados por los mismos, consultemos al ya mencionado corifeo, quien nos responderá con la mayor candidez y naturalidad: «Todas las ideas <1U6 nosotros, bajo el fundamento de inquisición crítica, nos formamos en torno de la evolución de un determinado organismo, «071 y permanecen como simples hipótesis^; ó sea, como añade en otro lugar, que su descubrimiento sobre el origen del hombre es sólo una hipótesis eurlstica, la cual no hace más l u e señalar el camino de indagación que ha de seguirse en este campo tan difícil y obscuro, á la vez que tan interesante (2). Así es que para fundamentar tan extraña hipótesis, á falta
(1) Sabido es, por una parte, que las figuras embrionales presentadas por *>te antor fueron combatidas y consideradas como verdaderas falsificaciones Por el Dr. Brasa, en tal forma, qae el mismo Haeckel se vi6 precisado & confeel engaño pretendido, según puede verse en Manchener AUgomeine Zei'""fl del 9 de Eaero de 1909; y por otra, que el ruso Dr. Cbwolson le echó en °»ra la escasez de conocimiento científico, especialmente de la Física, que 'Oanjfestaba en sus escritos, dándole i la vez este consejo tan significativo: 'No escribirás sobre aquello que no entiendas», (2) Uasere Abnenreibu (Protagonoxis hominis). Krititcht Sludien ueberphi'«'•«cAe Antropologie. Págs. G y 55. Jena, 1908.

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EL OKIGEN DEL HOMBRE T LA BIOLOGÍA

de razones de algún peso, se ha echado mano de ciertos reparos y sutilezas sofísticas, incapaces de resistir al más ligero examen crítico, reduciéndose todo ello á ciertas exageradas semejanzas morfológicas entre el hombre y el mono, ley biogenética fundamental, órganos rudimentarios, afinidad especial del suero de la sangre humana con la de la simia, y la supuesta inteligencia de ésta. Una mirada, aunque no sea más que á vista de pájaro, bastará para que conozcamos lo que existe realmente cierto en cada uno de estos reparos. Es innegable que algunos simios, especialmente los llamados por esto antropoideos, presentan una morfología algún tanto parecida á la del hombre; pero en buena lógica, y siguiendo los principios unánimes de la ciencia verdadera, nada puede deducirse de aquí que favorezca, ni aun remotamente, la procedencia inmediata y directa soñada por los defensores de la teoría expuesta, pues, en primer l u gar, la simple semejanza morfológica no es capaz ni basta de suyo para explicar la homogeneidad en sentido estricto; y así se ve que hasta los más exaltados transformistas exigen hoy algo más que semejanzas anatómicas para conocer si dos seres son de la misma especie, lo que no puede deducirse siempre que no exista entre ellos verdadera identidad cualitativa. «Es solamente á beneficio de inventario, dice uno de ellos, ya v a rias veces citado, como se puede inferir de la vecindad morfológica la vecindad química, cualitativa, ó de la diferencia morfológica desde el punto hereditarios de vista mor-

la diferencia química»; y más adelante añade: «Si encontramos una identidad cualitativa

fológico, entre dos seres dados, deduciremos de esta
la de los patrimonios

identidad

correspondientes,

y concluiremos que los seres estudiados son de la misma especie» (1). Precisamente, por haberse guiado nada más que de algunas apariencias anatómicas, ciertos naturalistas incurrieron en no pocos errores filogenéticos, reflejados en sus clasificaciones zoológicas, que han necesitado ser considerablemente reformadas á medida que nuevos estudios vinieron á comprobar su falsedad, según manifestó Steimann en el Congreso internacional de Zoología celebrado en Boston el 1907, con un ejem(1) Félix La Canteo.—£o CrUe du Transformisme. Loo. 5.*, pigB. 168 y 170.

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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pío bastante elocuente. P a r a mostrar él la dificultad insuperable que encuentra el paleontólogo al establecer la filogénesis, sin otros auxiliares que superficiales analogías morfológicas —lo mismo que pretenden nuestros adversarios—, cita el caso de los cetáceos; éstos eran clasificados comúnmente como un ramo colateral aberrante del gran tronco mamífero, secundaria y profundamente transformado. Ahora, por el contrario, nuevas inquisiciones han obligado á suponer que los cetáceos deben considerarse descendientes directos de los Ictiosauros y Plesiosauros, y que la semejanza con los mamíferos ha de interpretarse, no ya como un fenómeno que demuestre su común origen, sino como un hecho de divergencia de dos formas lejanas hacia un fin común, por una misma causa que ha obrado sobre su ser. E n segundo término, si quisiéramos hacer balance general entre las semejanzas y diferencias que existen entre e! hombre y el mono, aun el antropomorfo, se deduciría que éstas sjiperan en proporción muy considerable á aquéllas y, por lo tanto, que las inquisiciones morfológicas de las que se pretende deducir el origen bestial del hombre, llegarán á convertirse en lanzas que hieran á aquellos mismos que intentan emplearlas. A poco que nos fijemos en los esqueletos del hombre y de la simia, se observa: 1.° Una disposición muy variada entre am^os, pues mientras que el mono tiene más cortas las extremidades posteriores, en cambio, presenta mayor longitud en las anteriores que el hombre; lo cual prueba, como hizo observar Quatrefages, que la configuración de éste fué dispuesta, desde un principio, para andar, muy al contrario del otro, que nunca dejará de ser un animal trepador. 2.° El volumen tan distinto del cráneo. Según los experimentos decisivos de M. Mortón, los transformistas mismos se hallan precisados á reconocer que el más pequeño cráneo humano tiene muy cerca "iel doble que el mayor de los monos, pues le saca aquél á éste la ventaja enorme de 431 centímetros cúbicos, en proporción, ciertamente, con el mayor desarrollo de la masa encefálica, que revela en el hombre una manifiesta superioridad de •^yigen sobre todos los demás animales. 3.° El gran agujero oc^^pital. Se designa con este nombre el colocado en la parte Poatero-inferior del cráneo y que une á éste con la médula

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EL ORIGEN DEL HOMBRE T LA BIOLOGÍA

.espinal, las arterias vertebrales y los nervios del espinazo. Pues bien; en el hombre se observa que se halla situado en tal forma, que tiende á sostener en equilibrio la columna vertebral; mas en los monos se halla colocado en proporción con su estado habitual, ó sea para descansar sobre sus cuatro extremidades. Y 4.", omitiendo otras muchas diferencias, para no hacernos interminables, la misma estructura osteológica interna, con la distinta dirección de sus fibras, nos descubre al momento la diversidad de naturaleza, humana ó animal, á que esos mismos huesos pertenecen; por cuyo motivo Huxley, después de un detenido análisis sobre este particular, no pudo menos de reconocer que «las diferencias que existen entre el hombre y los monos antropomorfos son considerables: cada hueso en particular del gorila tiene señales tan peculiares, que le distinguen fácilmente del que le corresponde en el cuerpo humano» (1). . Viendo el mismo Haeckel que nada en limpio podía deducir de los conocimientos paleontológicos y morfológicos á favor de su peregrina teoría, hace hincapié en la ley biogenética fundamental, conocida también con el nombre de principio de Fritz Müller, que supone que el hombre en su desarrollo pasa por los mismos estadios de desenvolvimiento por donde ha pasado la especie en su evolución, ó sea, en otra forma aparentemente más científica: La ontogenia ó desarrollo del individuo repi' te y recapitula la filogenia ó desarrollo de la especie. Pero semejante hipótesis, que en nada participa del carácter ni de principio, ni do ley, ni mucho menos de fundamental, se halla en abierta oposición con los más rudimentarios experimentos biológicos. Nada tiene en sí de fundamental, porque parte de un supuesto parcial y contingente, cual es la semejanza observada en la forma e x t e r n a y embrional con alguna especie viviente, único motivo en que se apoya para establecer las más especiosas consecuencias. Así, sólo porque en algún estadio el embrión humano se asemeje á un pez, se ha deducido que éste debe incluirse entre los antepasados del hombre, en igual forma que, solo porque la génesis humana partiese en sus principios de u n huevo ú organismo unicelular se ha sacado en conclusión
(1) Vid. Reuchs, La Biblia y la Naturaleza, pág. 459.

MIGUEL PÉEEZ Y EODEÍGUEZ

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que todos los seres unicelulares merecen considerarse como procogenitores humanos. Mas para nadie que posea algunos conocimientos, aunque no sean más que elementales, sobre estas materias, resultará enigmático que la forma embriológica e x t e r - 1 na, precisamente por ser accidental y variable, es insuficiente \ para servir de base á la formación de ley alguna, y máxime si ésta quisiera gozar del distintivo de fundamental, lo cual, á pesar de aparecer tan palpable é indiscutible, no tuvieron ] en cuenta los sostenedores de dicha hipótesis, y por ello, indudablemente, quisieron establecer conclusiones tan peregrinas, que no pueden menos de excitar la hilaridad de cuantos las examinen, por la ignorancia ó mala fe que suponen de los estudios biológicos; pues, como afortunadamente advirtió O. Hertwig, «entre las más inconcusas verdades de esta ciencia debe contarse aquella que establece que todos los seres
pluricelulares se presentan en sus principios como unicelulares;

así que, fuera de los consiguientes errores, nada nuevo nos enseña el mencionado principio que ha querido clasificarse como fundamental» (1). Nada tiene el mismo tampoco de ley, puesto que se halla comprobado que le falta el constitutivo esencial de ésta, ó sea, la fijeza y la normalidad. Allí donde creyeron encontrar los embriólogos partidarios de Haeckel una norma invariable para establecer regla general, se ha visto que no existía más que ficticia ilusión, por cuanto, como escribe el maestro de la embriología moderna, Baer, «lo que aparece como constante en el desarrollo embrional es mera apariencia, y sólo el transformarse en virtud de las evoluciones por que atraviesa el individuo es lo que existe de cierto y de verdaderamente fijo»;

asi que, lejos de cumplirse con toda exactitud lo que pretenden nuestros adversarios, ó sea, que el desarrollo individual de algún ser resulte nada más que u n a repetición ó recapitulación abreviada de su filogénesis, se observa, por el contrario, en la práctica que la excepción es mucho más numerosa que ^a pretendida ley, lo cual no causará extrañeza á quien considere, como advierte Eoux, que «los más asombrosos experiíüentos embriológicos vienen á comprobar que el desarrollo ontogénico intrauterino, mejor que sujetarse á un esquema
(1)

Hertwig, Handhuch

der vergl.

EntwicH,

d, WirheÜiere,

part. 3.*, cap. X.

298

E L ORIGEN DEL HOMBRE Y LA BIOLOGÍA

invariable, relacionado con la filogénesis, depende exclusivamente de la influencia- de varios factores que lo modifican profundamente» (1). P o r lo tanto, de nada sirve la evasiva ideada por los defensores de la hipótesis en cuestión, al suponer que estas innegables desviaciones sean debidas á alguna que otra aberrración del plan preconcebido, ya que, como acabamos de ver, eso mismo que se llama aberración por los monistas viene á formar, por frecuente repetición, el más solemne mentís que contradice constantemente á lo que quiso formularse como regla fija ó invariable. De todo lo cual llega á darnos la razón, en cierto modo, el mismo Haeckel cuando, abrumado por la lógica de los hechos, pretende escaparse por la tangente distinguiendo en la filogénesis individual ú ontogénesis dos diversos elementos, á saber: \& palingénesis, que repite los grados de la filogénesis, y la cenogénesis, que comprende los estadios que se alejan de la filogénesis. Esta cenogénesis,
de la

añade él, debe
evolución, producto

considerarse

como

una

falsificación

¡Vaya un argumento ingenioso, digno únicamente de tan excelso maestro! ¿Qué concepto sobro las leyes naturales se formaría este embaucador de analfabetos científicos al sospechar que, con el mismo desahogo y facilidad que él, iba á fingir y pretender engañarnos
de la naturaleza. la naturaleza'^

Finalmente, este sendo-principio —por llamarle de alguna manera—, está en abierta oposición con la realidad de los hechos, lo cual se comprueba, tanto porque si poseyera algún grado, aunque ínfimo, de veracidad, debería ocurrir que los óvulos de los organismos más próximos en el sistema de clasificación se acercarían también más, aun en su forma externa, mutuamente y se asemejarían más unos á otros que á los organismos más distanciados de los mismos, y precisamente se observa todo lo contrario, ó sea que organismos muy s e p a r a dos físicamente entre sí, como son, por ejemplo, los mamíferos y equinodermos, tienen huevos t a n semejantes que parecen confundirse, cuanto por haberse demostrado, tan palpablemente que no queda duda alguna, que t a n específicamente distintos entre sí son los gérmenes ú óvulos como lo son los orga(1) EinleituEg Bum Archiv. f. Entwicklungsmeohanisoh d. Organismen, B. I. H., 1.

MIGUEL

PÉREZ

T

ROBRIGUEZ

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nismos bien desarrollados y adultos que de ellos se desenvuelven. Después de lo expuesto sobre la fantástica ley hiogenética fundamental, que tanta polvareda, sin haber por qué, ha levantado en nuestros días, sólo nos resta, si queremos ser aún indulgentes con ella, aplicarle el mismo juicio crítico que sobre teorías parecidas emitió un competente escritor, citado ya en este mismo trabajo, á saber: •<Hipótesis demostrables rigurosamente no existen, ni leyes seguras en absoluto tampoco. Los

principios más importantes sobre que descansan ciencias enteras sólo son verdades aproximadas, casi verdaderas (para sus defensores) en ciertos límites, pero que pierden toda su exactitud fuera de ellos» (1). La misma fuerza probativa, por no decir menor, tienen los otros argumentos empleados por los partidarios de Haeckel, y deducidos, ya de los órganos rudimentarios, ya de la reacción química de la sangre del hombre. Del primero no puede sacarse otra consecuencia lógica más que la ignorancia que todavía tenemos acerca de la finalidad propia de ciertas partes de nuestro organismo, algunas de las cuales, como el cuerpo tiroides y la glándula pineal, se ha visto, por recientes experimentos y adelantos biológicos, que desempeñan funciones importantísimas. El otro de los argumentos, de ser cierto en todas sus partes, lo cual resulta ya algo problemático, una vez que nuevos estudios sobre el particular han venido á desvirtuar lo que se creyó en un principio, no llegaría á probar otra cosa sino la semejanza químico-fisiológica que existe entre la sangre del hombre y la de la simia; lo que nada tiene de particular, ya que esa .afinidad, ó, si se quiere, aún mayor, existe con la de otros animales de inferior categoría; así que, de ser admisible la consecuencia deducida de este hecho por los transformistas, habrá que extenderla también para dichos aninialitos, medio el más á propósito para evidenciar el contrasentido con que proceden en todas sus explicaciones estos funestos adversarios. Para cerrar cumplidamente con todos los pretextos de los enemigos de la revelación, sólo nos resta examinar la cuestión, ya tan manoseada, sobre la supuesta inteligencia del mono.
(1)

Dr. Gostavo Le Bon. Ob. cit.

Coneluaionet,

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EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA BIOLOGÍA

E s t a nada significa para quien, habiendo pisado los umbrales de la Psicología, sepa distinguir la diferencia tan profunda que existe entre el conocimiento animal y puramente sensible, por una parte, y elracional y verdaderamente humano, por otra. Así es que no solamente los simios, sino todos los demás animales, en mayor ó menor grado, comunican con el hombre en el conocimiento sensible que tiene por objeto sólo lo particular, cual suele ser algún hecho aislado, cierto caso individual, alguna necesidad inminente, determinado placer ó dolor. I n cluye en sí la memoria, pero también puramente sensible, ó sea la facultad de retener, de recordar y hasta de asociar ciertas impresiones exteriores. Con semejantes facultades se explican suficientemente todos los actos realizados y realizables por los antropomorfos, propios de la vida sensitiva, pero que nada tienen que ver, por más que exteriormente se asemejen, con los actos exclusivos del hombre, dotado de conocimiento más excelente, cual el intelectual, ó sea la facultad de abstraer, de generalizar, de i n v e n t a r , de progresar; cierta aptitud para indagar los fenómenos y sus causas, para estudiar las verdades todas, lo mismo las más sencillas y comunes, como las más abstractas y ocultas; para seguir en pos de la belleza y moralidad, para aspirar á la inmortalidad y completa posesión del bien infinito; ese privilegio especial con que se ha visto enaltecido por el Supremo Creadoi' sobre todos los demás seres visibles, ese rico tesoro inmaterial y suprasensible, cuyos distintivos principales son la libertad y la palabra, que, por más indagaciones que se realicen, jamás podrán encontrarse en los demás animales, puesto que por ia libertad se constituye dueño absoluto de sus actos, se considera el único responsable de los mismos y conoce, por ello, que ha de verse sometido á una sanción superior, como se lo manifiesta á cada paso el testimonio constante de su propia conciencia; y por el don excelente de la palabra puede, no ya sólo comunicarse con sus semejantes en las necesidades y afectos sensibles —lo cual, en cierta manera, también ocurre en los animales—, sino, lo que es más sorprendente, expresar y traslucir exteriormente las ideas nobles y excelsas de su razón, el verbo mismo de su mente, destello innegable de la divinidad, de donde procede. Por eso la razón humana no puede reducirse al análisis ni sujetarse á experimentos materiales, como otras facultades menos

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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perfectas; no puede concebirse como una síntesis ó resultado de la actividad de potencias inferiores, ni jamás podrá ser ampliamente explicada si se la quisiera considerar como un simple funcionamiento de órganos puramente materiales. Para negar estas verdades, que cada uno experimenta dentro de sí mismo, se necesita cerrar los ojos por no distinguir y aprovecharse de la luz meridiana, y quien en esta última forma quisiera recorrer los peligrosos caminos de la ciencia humana, no es de extrañar que sufra á cada paso lamentables caídas. Por lo tanto, los mismos hechos y adelantos científicos, examinados con detenido y sano criterio, nos conducen insensiblemente á la misma conclusión que expuso un sabio, después de notables estudios sobre el particular, á saber: «Hemos llegado á conocer que el tipo humano es como una isla solitaria, que no está unida por ninguna parte á la tierra vecina de los mamíferos» (1), por cuanto su origen nada tiene de común, sino que es muy superior al de los demás seres organizados.
(1) Aeby.—Lej formes du cráne de l'homme et des si)jges.

JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS
por el J>. Eugenio Caniera.

VIII La simple exposición de las enseñanzas morales y dogmáticas de Jesucristo revela ya la calidad de su origen, el carácter propio de su naturaleza. La elevación y excelencia de sus doctrinas sobre las de cualquiera otra religión; su vitalidad perenne, manifestada en la multiplicidad de obras que producen; su virtud regeneradora, atestiguada por siglos de experiencia; su adaptación a todas las clases de la sociedad y condiciones de la vida, indican claramente la perfección intrínseca que encierran, superior a todos los'sistemas filosóficos y opiniones científicas sustentados por los hombres de ingenio. El valor de una idea, la trascendencia de una doctrina, la altura de una institución, lia do graduarse por la acción benéfica que ejerce en los individuos y on las colectividades; la potencia es incognoscible por sí misma, y sólo se conoce por el acto que la determina y concreta; y siendo esto así, en vano intentaremos señalar el alcance de una teoría, la comprensión do un principio, sino esperamos su desarrollo espontáneo, los frutos de su eficacia y de su virtualidad. Nunca la verdad de un axioma es más refulgente e intensa que cuando la llama de su luz desvanece rápidamente el error y las sombras, ni la convicción de un concepto más sólida y duradera que cuando sirve para imprimir dirección constante a las potencias del alma, aun en los trances más rudos y difíciles, constituyendo criterio infalible de juicio y norma invariable de conducta en todas las manifestaciones del espíritu. De este género es, sin duda alguna, la doctrina de Jesús, inconfundible con ninguna otra de las ya conocidas. La transformación hondísima y radical que obra en la humanidad de-

P . EUGENIO CANTERA

B03

muestra evidentemente, no sólo que Jesús no puede ser un mito, como quiere la escuela de Wete y Strauss, sino también que debemos admitir en él algo más que un sabio, como afirma el racionalismo moderno, por boca de Harnack y Pfleiderer. No ha habido en la historia escuela moral, ni secta religiosa, n i sistema científico, ni partido político, ni enseñanza alguna humana que pueda apropiarse resultados de pacificación social, de perfección ética, de verdadero progreso, como la doctrina de Cristo. En todo se destaca su fisonomía original, la belleza de su figura incomparable, el esplendor de sus inefables virtudes. Prescindiendo de la inconsecuencia que entraña el consi<lerar como un sabio a un hombre que usurpa las funciones de ía divinidad y exige la adoración a solo Dios debida, excluyen esa hipótesis los caracteres intrínsecos de su obra, ya se la mire en sí misma, ya en relación con las circunstancias en que la ejecuta y realiza. El cristianismo, sin dejar de ser una concepción gigantesca que arroja torrentes de luz en las áridas regiones de la especulación, es al mismo tiempo un hecho extraordinario, un fenómeno trascendente, cuya magnitud refulge de modo que los niismos incrédulos se sienten heridos por su brillo. Ese hecho constituye una prueba categórica de la divinidad de Jesús. Imposible fijar lo absoluto en una porción de actividad humana, ni cabe expresar con precisión metafísica en términos humanos la realidad sobrenatural y divina tal como es en sí; son los efectos el medio más sencillo de conocer el poder de la causa, la actividad del agente. «Por eso, dice el mismo Harnack, en todos los personajes históricos hay algo que no se rebela más que en las influencias ejercidas, y a medida que el personaje es más grande y mayor su influencia en la historia y en los ánimos de los demás hombres, es tanto menos posible conocerlo en toda su integridad mediante el exclusivo examen de sus actos y palabras; hay que tener muy en cuenta los resultados que produjo» (1). En este sentido, nadie como Jesús influyó en el desenvolvimiento histórico de la humanidad. El mundo fué un día politeísta, incrédulo e idólatra; Jesús le hizo creyente espiritual y cristiano; el mundo gimió en las cadenas de la esclavitud, adoró en los altares a deidades infa(1) Esencia del Cristianismo, lea. I.

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JEBDCKISTO Y LOS FILÓSOFOS

mes, desconoció al único Dios verdadero, personal y santo; Jesús rompió la ergástula de los esclavos y fundó la fraternidad universal por la participación común de una filiación divina, santificó al hombre y le introdujo en el santuario de la divinidad, revelándole los atributos de ese Ser Supremo que creó y dirige la máquina del universo. El fué quien disipó las tinieblas de la idolatría y derrocó los ídolos de la superstición; el que embelleció la tierra con los idealismos de la virtud más heroica y la perfumó con los encantos de la moral más sublime; la libertad y el amor, obras son de su generosidad soberana; El ha sido el que ha restablecido el trono de la verdad, ignorado por los filósofos, en las creencias y costumbres, en las leyes e instituciones. El progreso, la civilización, todos los adelantos útiles de que se vanagloria el género humano, efectos son de aquella renovación estupenda, de aquella revolución prodigiosa que produjo en el mundo la palabra inflamada, la sangre humeante de Cristo. Todo lo rehizo, transformó y perfeccionó. Esto hace decir a Augusto Nicolás que «el cristianismo es un acto creador; y siendo el sujeto el mundo, es la creación de un mundo, la creación nueva del mundo humano (1)». La crítica contemporánea, no atreviéndose a negar este hecho universal y viviente, se ha visto forzada a desnaturalizarle para mejor combatirle. Pero sería locura cerrar los ojos a la luz; el testimonio unánime de las generaciones, que fija la data cronológica de la civilización del mundo en la venida de Jesús, proclama muy alto que Éste no ha sido un actor cualquiera en el escenario de la regeneración de los pueblos, sino directo y principalísimo. Afirmar, como alguien ha dicho, que Jesucristo no ha sido más que un iniciador de ese movimiento social, sin tener con él otra relación que la mera coexistencia en la esfera del tiempo, sería el colmo de la insensatez y del ridículo. Hasta los niños saben que si el mundo llegó a salir de la barbarie en que yacía, si volvieron a renacer en la sociedad los gérmenes de la virtud y las máximas olvidadas del deber, si la verdad irradió luminosa en aquel caos de corrupción y de obscuridad, recobrando sus fueros la justicia y sus fulgores el derecho proscrito, fué debido a la profesión sincera de las dócil) Jesucriíto, pig. 158.

P. EUGENIO CANTERA

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trinas cristianas, a la asimilación de la virtualidad que encerraban por parte de las almas, a la compenetración íntima del espíritu del hombre por el espíritu de Jesucristo. Pruébalo evidentemente el estado de salvajismo en que viven aquellas naciones donde no se ha predicado el Evangelio, la perversión de ideas y disolución de costumbres en los países privados de la revelación. Preciso es, pues, reconocer la conexión intrínseca, la relación necesaria existente entre la predicación del Salvador y la reforma del hombre pagano. La dificultad no está ahí; el punto de ataque elegido por la impiedad para derribar el baluarte de la fe católica es muy otro; consiste en la explicación natural del fenómeno. La transformación existe, 'el cambio obrado no puede negarse; Jesús lo ha realizado, no cabe duda. Pero esa mudanza tan grande, esa transformación tan profunda, ¿puede ser obra de un simple mortal? Todo efecto exige una causa adecuada; todo movimiento, un motor proporcionado; y esto supuesto, ¿puede afirmarse racionalmente que Jesús es solamente un sabio, un filósofo, que, utilizando los recursos poderosos que le suministra la inmensidad de su ciencia y la grandeza moral de su carácter, avasalla al universo y encadena para siempre sus destinos a las fulguraciones de su genio? El poder de su palabra, la eficacia maravillosa de su lenguaje inaudito, ¿no argüirá una forma divina que determine ese ascenso intelectual y mora) de la humanidad, elevándola desde el fondo de la abyección a la cima de la grandeza, desde la sima del error a las cumbres radiantes de la metafísica y del dogma? Así opinan los racionalistas, para quienes la doctrina de Jesús no es más que un producto del ambiente intelectual de su época. Conceden de buen grado que la palabra cálida y vibrante de Jesús Nazareno produjo esa innovación del espíritu, proyectó sobre nosotros esa renovación mental, con la que logró imponerse a todas las escuelas y sobrepujar a todos los maes^^08] pero en vez de inferir de ese hecho el poder sobrenatural, la virtud interna de Jesús, cegados por el odio sectario, se obstinan en decir que ose cambio fué una elaboración del pensamiento humano, fruto del estado general de las doctrinas en ^1 momento de su aparición en la tierra. Jesús no hizo otra cosa qne escoger las ideas dominantes en los diversos sistemas de Oriente, reunir en un foco los rayos dispersos de luz que Afio X . - T 0 M 0 I I . 20

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.lESUCEISTO Y LOS FILÓSOFOS

aquí y allá rasgaban el velo tupido que envolvía a los pensadores de Grecia y de Roma, dar unidad y armonizar las diversas tendencias que dividían a las sectas reinantes en Palestina y Judea, formar con los fragmentos de verdad, esparcidos en aquel laberinto de opiniones, un plan científico, un cuerpo de doctrina en el que las partes estuviesen lógica y estrechamente enlazadas con el todo, evitando así la inconstancia y variedad de las escuelas paganas, raíz de su impotencia y de su esterilidad. Jesús, en una palabra, fué un ecléctico que tomó de una y otra parte lo que más le convenía para la fundación de su Iglesia; el autor de un sincretismo doctrinal en el que se refunden las enseñanzas de sus antepasados, sin que nada le pertenezca como cosa propia. La historia de las religiones y el análisis más detenido y paciente de los sistemas filosóficos de la antigüedad, ha proporcionado a los incrédulos nuevas armas de combate, confirmándolos en la absurda conclusión de que el cristianismo es efecto natural de la evolución psíquica del sentimiento religioso del hombre; una escuela filosófica cuyo éxito maravilloso ha de atribuirse a las circunstancias favorables en que fué establecida. Ninguna ocasión más propicia para asegurar el triunfo a Jesucristo. E l género humano había caído en una postración y abatimiento tal, que le parecía imposible recuperar su libertad primera. El hombre llevaba cuarenta siglos caminando por el desierto de la vida sin luz, sin columna y sin fuego; buscaba inútilmente un oasis de paz, un lugar donde levantar sus tiendas, a cuya sombra pudiese reparar sus fatigadas energías. El politeísmo se hundía bajo el peso de su propia podredumbre; la idolatría agonizaba en el lecho de sus crímenes; la inteligencia, desgarrada por la duda, buscaba afanosamente un guía que la sacara incólume de aquel torbellino de errores acumulados por el ateísmo de la ciencia y el genio de la impiedad; el corazón, estragado por los placeres del sensualismo, sentía un vacío inmenso, que no podían llenar todos los bienes de la tier r a ; el hombre, cansado de llorar la servidumbre a que le habían reducido el poder de los tiranos y el materialismo sensual, suspiraba por un libertador que rompiera sus cadenas. Se había agotado el ideal pagano, y en todas partes se sentía la necesidad de un ideal espiritual que fuese capaz de calmar la inquietud de las almas y las iras de los pueblos.

P. EUGENIO C A N T E R A

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Coincidiendo con esta perturbación general de los espíritus aparece Jesús. Alma de fuego, corazón de apóstol, repercuten prontamente en Él los lamentos de la desgracia y los ayes del oprimido; conmuévense sus sentimientos generosos y se dispone a curar los males de aquella humanidad enferma y desvalida; su inteligencia excelsa mide de una ojeada la extensión de la herida abierta en la sociedad por las vanas predicaciones de los falsos apóstoles, se posesiona en seguida de la ciencia de sus contemporáneos y concibe la idea de edificar un sistema, agrupando en un centro común las tendencias múltiples que dividían a los sabios, trazando un derrotero luminoso y seguro por el que encuentren la felicidad todas las generaciones venideras. «La historia, escribe el racionalista Friso, habituada a juzgar imparcialmente y a investigar las relaciones naturales y humanas de los hechos, ve al mundo antiguo elevarse lentamente a través de las manifestaciones sociales y políticas con la prolija elaboración de su pensamiento y sentimiento hacía el orden de ideas y de afectos que tomó forma concreta en el cristianismo, el cual es un hecho natural, resultado de la plenitud de los tiempos» (I). Jesucristo, segúu esto, no es otra cosa que el intérprete de la tradición judaica, el órgano de la verdad, oculta entre las sombras del paganismo y descubierta por el ingenio prodigioso de que Dios le había adornado para enseñarla a los hombres y revelarla a los pueblos. Pfleiderer confiesa noblemente que a Jesús no puede considerársele como un demente o falsario; pero se resiste también a admitir en él naturaleza divina. «Je8ns, dice, no fué más que un héroe privilegiado que, merced a ^u vasta cultura adquirida, con una educación esmerada, elec^i'iza a las muchedumbres y entusiasma a sus paisanos, fasciiiandoles con la sublimidad de la idea de Dios, Padre celestial do todos los mortales, idea de que se vale para extender su fa^ a y garantizar el éxito de sus ruidosos triunfos» (2). Los hipercríticos del agnosticismo reciente han seguido las fuellas del racionalismo impío. Ellos también, a pesar de las protestas de amor a ese Libertador adorable, consideran a la •iglesia como una institución humana, y al cristianismo como
Filosofía Filosofía Moral, pí.g. 122. de la Seligión, p4g. 18fi.

(2)

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JESUCRISTO r

LOS FILÓSOFOS

un fenómeno histórico fácilmente explicable por las leyes na­ turales. El cristianismo, dice Loisy, jamás ha constituido una religión distinta y por sí existente con sus dogmas y ritos; el Evangelio no tuvo otro objeto que producir un movimiento re­ ligioso para realizar perfectamente los principios y las espe­ ranzas del pueblo judío. Jesús no propuso dogmas ni precep­ tos morales que, subsistiendo después, debían formar la nueva doctrina cristiana, puesto que en su intención no entraba el dogmatismo (1). Harnack coloca también la esencia del cris­ tianismo en la idea dominante de Dios como Padre de las cria­ turas, no siendo Jesús más que el hombre que mejor ha sabido interpretar esa idea en su aspecto racional y afectivo (2). Si la conciencia cristiana se postra ante sus plantas y le confiesa como Dios, débese en gran parte a interpretaciones posteriores y arbitrarias, al desarrollo de la idea mesiánica en las creen­ cias cristianas, idea por muchos torpemente confundida con la de la divinidad. De este modo han venido a caer los partida­ rios del inmanentismo teológico en los lazos tendidos por la im­ piedad de los enemigos más rabiosos de Jesús. Pero todo ese edificio fantástico descansa en un conjunto de hipótesis gratuitas que se derrumba al más ligero soplo de la lógica; es un castillo levantado en el aire, incapaz de resis­ tir el más superficial examen de la sana razón.

IX
E n primer lugar, resulta inexplicable y previene ya en contra de esas ilusiones forjadas por la loca imaginación de los sectarios, la oposición franca y decidida iniciada en todas partes contra las teorías del Crucificado. Si éstas no eran otra cosa que una síntesis de las ideas corrientes de su época, si Jesús bebió su inspiración en las escuelas de su tiempo, si todas sus doctrinas eran simplemente una evolución del paga­ nismo, el resumen de los varios sistemas filosóficos defendidos en las aulas de su siglo, parece natural que todos le siguieran dócilmente y aplaudieran sin reserva las bellas concepciones de un hombre que tan hábilmente sabía condensar la ciencia

(1) (2)

L'Evangile

et VEglise,

pig. 184. p&g. 80.

Esencia del Cristianismo,

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de sus contemporáneos e interpretar con tanto acierto las necesidades actuales del espíritu. Y, sin embargo, lejos de hacer eso, juzgóse su doctrina, del mismo modo que sus actos y persona, como enemiga irreconciliable del género humano. Indicio cierto de que no era uno de tantos sofistas como pululaban en al foro y la tribuna, sino un sabio original, extraordinario; no era un eslabón de la cadena formada por aquella serie ilustre de profetas de que Dios se valía para enseñar al pueblo judío, sino un doctor verdaderamente nuevo bajado del Cielo para instruir a las gentes. No, no es menester gran penetración ni prolongados discursos para conocer la realidad; basta la buena fe y el sentido común para engendrar la convicción de que existe una distancia inmensa entre el Cristo y el hombre, entre Jesús y los filósofos. Los separa un abismo insondable, abierto por la irreductibilidad de doctrinas y el antagonismo de ideas. La palabra de Jesús cambia radicalmente la vida intelectual, promulga nuevas leyes al pensamiento humano, es creadora. El mundo había perdido la verdad, y todas sus tentativas para encontrarla habían fracasado. La razón filosófica antigua había caído en un estado tal de esterilidad e impotencia, que ella misma no vaciló en declarar por boca de sus representantes más genuinos que era incapaz de rasgar el velo de aquellas tinieblas, que no podía por sí misma resolver problema alguno de los que constituyen el objeto de su investigación. No sólo dudó de todo, sino que todo lo negó. Dios y el alma, la moral y el derecho, la ciencia y la virtud, los principios de la metafísica y los postulados de la ética; y no sabiendo cómo caminar por entre tantos escombros y ruinas, concluyó por negarse a sí misma. Nadie mejor que Cicerón ha resumido en pocas palabras las conquistas de la razón humana en la antigüedad, manifestando al mismo tiempo el valor de los sistemas filosóficos profesados en las cátedras de Oriente. Es el grito de la razón desfallecida después de emplear todos los medios para romper las cadenas del error. »En medio, dice, de tanta obscuridad como envuelve la naturaleza, en medio de tantas opiniones contrarias de los hombres más grandes, que disputan de todo y no pueden entenderse sobre ninguna cosa ni estar seguros de nada, me veo obligado a admitir el principio de que el hombre no puede compren-

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der cosa alguna ni estar cierto de nada» (1). Se ha hablado mucho de la descomposición del mundo pagano, de la disolución de costumbres, de la criminalidad vergonzosa que reinaba en él; pero no se advierte que el mal procedía de la falta de ideales, de la carencia de principios intelectuales, que son las normas directivas de la vida, puesto que es imposible encauzar los afectos del corazón y reprimir los ímpetus brutales del instinto cuando la inteligencia fluctúa y yace prisionera de la incertidumbre. Ya hemos dicho que el escepticismo más universal y absoluto fué el último sistema en que vino a guarecerse la razón después de siglos de estudio, investigaciones y disputas; el abismo en que cayó, juguete de todos los delirios y de todos los errores. Las palabras de Pilatos, preguntando al Hombre «¿qué es la verdad?», eran el eco doloroso del desaliento que sentía el espíritu privado de luz, el epitafio del sepulcro que ocultaba a la vista sensible la podredumbre infecta de aquel cadáver que se llamaba sociedad pagana. Ahora bien; ¿se comprende que por un esfuerzo puramente natn.ral brotara la luz de ese caos espantoso, irradiara la verda 1 on ese abismo de tinieblas? Imposible. Podrán afirmarlo el orgullo racionalista y la impiedad sectaria, pero el orgullo y la impiedad no podrán jamás variar las leyes históricas, destruir la naturaleza y condición del hombre. La potencia guarda exacta proporción con la esencia del sujeto en quien radica; la causa no puesle extender su actividad a la producción de un efecto que supere su energía; y si esto se verifica indefecti- • > blemente en la sucesión de los fenómenos del orden físico, con \ mayor motivo en el orden histórico y social, ya que en este caso no puede prescindirse de los obstáculos que suscitan las pasiones y de las debilidades inherentes a la razón humana. Nadie da lo que no tiene; la duda no puede ser fuente de certeza, ni la negación principio de realidad alguna positiva. «La naturaleza, dice el P. Félix, no es más fuerte que la naturaleza, y el género humano no es superior al género humano; ni la naturaleza ni la humanidad pueden levantarse a mayor altura que la que tienen, ni pueden cambiar por su propia ener-

(1)

Aead.

II.

P. EUGENIO CANTERA

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gía las condiciones fundamentales de su existencia» (1). Pues esto es lo que ha hecho Jesucristo: cambiar radicalmente el eje de la inteligencia humana, constituir un nuevo centro a la vida intelectual del mundo, proclamándose E l mismo fuente única de verdad, primera y última palabra de la ciencia. Millares de escuelas, infinidad de abnegados patriotas, se habían consagrado inútilmente a explorar el camino de la regeneración, a descubrir la verdad; generaciones de sabios insignes fueron impotentes a enseñar con certeza y precisión las nociones más indispensables de la metafísica cristiana, y lo que no pudieron conseguir en t a n largo tiempo tantas fuerzas coaligadas, tan multiplicados y constantes esfuerzos, lo ha hecho Jesucristo en un sólo momento, revelándonos una suma completa de doctrina, exenta de error, dotada de una maravillosa unidad, acomodada a todos los ingenios, suma en la que no bay problema que no se resuelva, dificultad que no se solucione, cuestión que no se aclare e incógnita que no se descifre (2). Si el ateísmo de los sofistas y la idolatría abyecta de las masas habían borrado los vestigios de la tradición religiosa y alterado esencialmente los principios de la ciencia que reconoce ón Dios la causa eficiente y última de todos los seres, ¿cómo Jesús obtiene sin recursos humanos lo que ríos de elocuencia y tesoros de heroísmo no pudieron obtener? Repugna la explicación natural de esa mutación t a n profunda. E l efecto es la medida adecuada de la magnitud de la causa, y cuando aquél no se contiene en los límites de lo ordinario sería ilógico derivarle de una causa inferior a sus proporciones. Adquirir de repente una concepción perfecta de toda la verdad, alcanzar u n conocimiento comprensivo de la realidad inteligible y sensible sin preparación alguna que induzca la recepción de ese esplritualismo iluminante y santificante en que se anegan las almas, excede las fuerzas de la creación. La sabiduría de Cristo no sólo fué creadora, sino que era increada. Por otra parte, no hemos de olvidar que, así como en el orden lógico del conocimiento no se activa la inteligencia sin el concurso del fantasma material que determina su actividad

(1) Conferencias,
(2)

1864. Oonf. 3.*
TheologicB Dogmática: Spccialis, vol. I, oapl-

Cfr. Tanquerey, Synopsis

tnlo n , art. II.

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JEsrCEISTO

Y LOS

FILÓSOFOS

mental, así en el orden social no se realizan los movimientos históricos ni se promueven las grandes evoluciones científicas sin que se recojan antes en la mente de sus iniciadores las ideas flotantes en la atmósfera moral que les rodea. La verdad no brota en el fondo del espíritu por generación espontánea, ni es una pura emanación de la mente; el hombre concurre a su descubrimiento, y una vez adquirida se la apropia y convierte en principio de vida que modera sus relaciones morales e in­ telectuales. Condenarse al aislamiento, encerrarse en la sole­ dad de la conciencia psicológica para edificar allí el edificio de la ciencia con las categorías de la idea pura, es arrojarse en brazos del idealismo y renunciar para siempre al derecho de formar nociones claras y precisas, concretas y determina­ das, sobre los objetos de nuestro conocimiento. Si es cierto que el derecho supone el derecho y la verdad supone la ver­ dad, no lo es menos que, en nuestro estado mortal, la razón supone la razón, la idea supone la idea. El hombre no aprende sin el concurso del hombre, y nece­ sita de la ciencia y magisterio ajeno que despierten en él las facultades de su alma; las naciones no extraen de su seno aquellos elementos de cultura y de perfeccionamiento que cons­ tituyen su progreso y su civilización; es sólo al contacto de otros pueblos ya civilizados, después de un trabajo lento de asociación de voluntades, de asimilación espiritual, cuando co­ mienzan su éxodo hacia la gloria y logran desprenderse de aquellos gérmenes morbosos que en ellas habían depositado la decadencia y la barbarie. Y siendo esto así, vana era toda esperanza de encontrar la verdad por parte de los filósofos pa­ ganos; el sentimiento público y las costumbres populares, esen­ cialmente panteístas y ateas, no podían reflejarla; la inteli­ gencia, anegada en aquel piélago de opiniones opuestas, care­ cía de brújula que la sirviera de guía para ganar las riberas de la luz perdida. De donde se sigue que el establecimiento de esas instituciones potentes que trajo el cristianismo, la re­ velación de sus misterios altísimos, arguyen necesariamente la intervención de un poder sobrehumano. «Así como la idea, dice Gioberti (1), vino al mundo por creación, así su emanci­ pación del error y su restauración en la sociedad pagana no
(1) lutroduzione alio Studio della Filosofía, tooao II, cap. III, p i g - 26.

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podía obtenerse sino por un acto semejante al que le dio la existencia, por un acto creador». Esa independencia de todo elemento exterior que distingue en el período de su formación la obra de Jesús, esa oposición decidida a la idea del mundo, revela una concepción de la verdad completamente original; es una invención religiosa y social que, dada su eficacia e influjo, demuestra el principio divino a que debe su origen.

E n vano los partidarios de la crítica incrédula, hoy tan en boga, pretenden deprimir a Jesucristo, reputándole un sabio más afortunado que sus contemporáneos y superior a ellos en S a b e r y carácter, un genio esclarecido que vino a heredar los tesoros de ciencia que acumuló la antigüedad ilustrada; inútiles son los esfuerzos por encontrar los gérmenes del cristianismo en las enseñanzas de la especulación filosófica antigua. Semejante afirmación implica un olvido notorio de la crítica histórica, un desconocimiento completo de las corrientes doctrinales del paganismo, inconcebible en estos tiempos de investigación y de análisis, en virtud de las cuales nos son conocidas las ideas reinantes en aquellas remotas edades. Sólo el sectarismo ridículo e imbécil puede decir esto. ¿Se olvida, acaso, que la predicación de Jesús sublevó a las naciones y se atrajo e l odio y persecución d e todos l o s sofistas? ¿Quién h a censurado más duramente que e l apóstol San Pablo las arrogancias científicas de los filósofos anteriores a Jesús y las ha calificado con mayor energía y acritud? ¿Dónde están esas analogías entre las doctrinas de Jesús y las de los pensadores de su tiempo, para afirmar con tanto aplomo que son derivaciones unas *ie otras y que existe entre las mismas la relación lógica que ^ay e n t r e un principio y su desarrollo y complemento? La historia disipa esos prejuicios y condena afirmaciones tan gratuitas. Dos s o n l o s sistemas dominantes e n e l mundo a la aparición de Jesús; las dos formas filosóficas más vastas en las que s e ^efundían entonces las diversas tendencias de la ciencia humana: el panteísmo y el dualismo. Si bien se considera, todos los sistemas filosóficos del paganismo coinciden en el fondo c o n

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jEsucErsTo T LOS FILÓSOFOS

esas dos escuelas, que se dividían el dominio del pensamiento; participan más o menos de los caracteres propios de esas dos manifestaciones de la inteligencia. L a idolatría, el politeísmo, era la profesión práctica de aquellos dos errores, su aplicación al orden de la vida, a las creencias y costumbres de la humanidad. El panteísmo nace en la India y se extiende por todo el Oriente; la China, el Tibet y Egipto le rinden vasallaje y proclaman en las cátedras sus conclusiones y principios. El dualismo domina en Occidente; en Persia y Grecia alcanza sus más enamorados partidarios; P l a t ó n mismo no vacila en ofrecerle las flores de su ingenio y el aticismo de su pluma. Ninguno, sin embargo, de estos dos sistemas tiene relación alguna con las doctrinas de Jesús, y menos hay motivo para afirmar que éstas son evoluciones de aquéllas. El panteísmo, no sabiendo conciliar el ser absoluto con la personalidad, todo lo sanciona y diviniza, confunde y amalgama. Dios y el mundo, la causa y el efecto, la materia y el espíritu, todo es para él una misma cosa, determinaciones del g r a n Pan que incesantemente se desenvuelve y modifica. El hombre es también una manifestación de esa substancia única que participa de las propiedades divinas; y siendo esto así, la moral, el derecho, la religión, redúcense a nuevas formas de convencionalismo, no a exigencias esenciales de la naturaleza humana, puesto que no puede haber ley alguna que ligue los actos de la voluntad cuando ésta es autónoma en sus voliciones e independiente en su ser de cualquiera otra causa. ¿Enseñó algo de esto Jesucristo? Todo lo contrario. Nadie como El ha expresado con más precisión y claridad la noción de un Dios personal, absoluto, espiritual y santo, independiente en su ser y obrar de todo otro sujeto, por noble que éste sea. Nunca su voz majestuosa y divina adquiere matices más bellos, tonalidades más dulces, que cuando canta las grandezas de su Padre celestial, haciendo resaltar las perfecciones infinitas que poseen sobre la pequenez del hombre. Este viene de Dios, pero como de causa formal; está destinado a la posesión de Dios y participación de su gloria, pero por la contemplación de su esencia, no por la absorción o confusión de la substancia creada con la substancia divina. Creado a imagen y s e mejanza de Dios, el hombre es un ser moral, con deberes y derechos cuyo cumplimiento no puede eludir si quiere salvarse;

P. EUGENIO CANTERA

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es un ser inteligente y libre, responsable de sus actos y acreedor al premio o castigo que éstos exigen por su mérito o demérito. Esto es lo que Jesús nos dice; y si es así, no aparecen ni siquiera vestigios de su doctrina en la concepción panteista. El dualismo, llamado el sistema de los dos principios, no destruye a Dios, como hacen los panteístas; pero le niega en realidad, robándole su independencia y despojándole de sus relaciones con las criaturas. Platón, insigne filósofo ateniense, es el representante más ilustre de la escuela dualista, por lo que muchos le han representado como el precusor del cristianismo, el mentor de Jesús. Pero no existe premisa alguna que nos autorice a sacar tal consecuencia. Paladín de la idea. Platón logra desprenderse, es cierto, de los groseros absurdos que informaba la religión popular de su tiempo; ingenio prodigioso se eleva a las alturas del idealismo, proponiéndonos, en una serie de expresiones magníficas, teorías sublimes acerca de Dios, del bien, del alma, del fin del hombre; nadie le ha i g u a lado en el amor a la verdad religiosa ni se ha aproximado más cerca a las puertas de su templo; pero a través de esas apariencias hermosas destácase en el fondo de sus doctrinas una obscuridad e incertidumbre tal, que ocultan con sus sombras los errores más crasos, los delirios más repugnantes y viles. Sin contar para nada su comunismo social, obra nefanda de per'^ersidad religiosa, digna de un revolucionario. Platón desciende hasta abrazar el ateísmo, defendiendo la eternidad de la materia, que identifica con Dios, como lo haría el más obstinado panteista. Un dualismo absoluto e irreductible caracteriza a la filosofía platónica, esterilizando las profundas observaciones 'ie su psicología y teodicea con un idealismo escéptico que palpita en ellas, del que no quedan excluidos los axiomas metafísicos y las mismas leyes de la moralidad. Platón niega el libre ^'Ibedrío, rebajándonos al nivel de los brutos, y proclama en consecuencia, el fatalismo, ley irresistible del individuo y de la liistoria. ¿Podemos afirmar con fundamento que son ésas las ense'^anzas de nuestro Salvador? Nada más falso; son su antítesis y contradicción. Jesucristo, así como rechazó constantemente ^as aberraciones del panteísmo oriental, así también condena ^as extravagancias del dualismo helénico, que hizo infecundos •^os esfuerzos de tantos héroes de la idea. Con el dogma funda-

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

mental de la unidad de Dios echa abajo de un soplo ese edificio fantástico fabricado por la imaginación mitológica de los griegos; con la proclamación de su Providencia universal e x cluye las absurdas concepciones del deísmo, enlazando a Dios y al hombre en un mismo anillo de causalidad y dependencia. Los atributos de absoluta necesidad, de inmutabilidad onnímoda, de perfección inmensa, que atribuye al concepto de Dios, demuestran claramente que Jesús no tiene la relación más mínima con los defensores de la materia eterna, conjunto monstruoso de opuestos caracteres y contradictorias notas. No es, pues, el cristianismo u n desenvolvimiento del dualismo, ni resultado de fusión alguna entre todas las doctrinas del mundo antiguo, sino una obra de renovación y de contradicción. «El Evangelio, dice Lacordaire, lo ha renovado todo, porque todo había sido olvidado; lo ha contradicho todo, porque todo había sido negado o desfigurado; ha tenido por contrarias a todas las doctrinas, porque a todas las ha desconocido y rechazado» (1). No negamos que brilla de vez en cuando algún rayo de luz en aquella noche tétrica y sombría del paganismo; que oradores elocuentes y célebres filósofos dejan oir en algunas ocasiones el acento de la verdad, los ecos de la tradición primitiva, como un grito lejano de salvación y de esperanza; pero, lejos de disminuir esto la fuerza de nuestra demostración, contribuye a afirmarnos más y más en la convicción profunda de la inutilidad de los esfuerzos humanos por arrojar de sí aquella depravación monstruosa que roía las entrañas de la sociedad. Al proclamar la impotencia de la razón para conocer la verdad, e inducir de ese hecho la necesidad de una segunda revelación, no es nuestro ánimo negar radicalmente el poder de aquella facultad en el orden cognoscitivo. Esto equivaldría a defender el error de Lutero y de los protestantes, quienes, fundados en el falso principio de que la razón humana quedó substancialmente viciada por el pecado original, proclaman la imposibilidad de ésta para conocer la verdad por carencia de virtud intrínseca, estando sujeta necesariamente a error en sus investigaciones y discursos. Teoría t a n absurda y funesta no sólo es contraria a los principios de la sana Teología, sino inadmisi(1) Sermonea, tom. II., pá^. 184. e i . París 1895.

P . EUGENIO CANTERA

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ble y reprobable también desde el punto de vista de la Etica; con razón ha sido condenada como herética por nuestra Madre la Iglesia y combatida enérgicamente por los apologistas c a tólicos. L a impotencia de que hablamos es u n a impotencia moral, no física; relativa, no absoluta; general, no particular; referente al conocimiento claro y preciso de todas las verdades religiosas, no al de algunas, tan claras y evidentes, que no escaparon a la penetración de los filósofos. No puede negarse que los geuios privilegiados de la antigüedad enseñaron a veces verdades hermosas, leyes científicas de innegable valor, naáximas excelentes de virtud que revelan el esfuerzo supremo del espíritu por romper aquella barrera infranqueable que detenía los avances de la razón; pero esas aspiraciones nobles, esos pensamientos sublimes, eran relámpagos de luz que brillaban un momento en aquella atmósfera obscura, ráfagas de cielo que iluminaban brevemente el horizonte de la vida, semillas esparcidas por el Verbo divino en el fondo de la conciencia humana, sin llegar a constituir jamás un sistema completo de verdades capaz de dirigir las relaciones de la vida intelectual y moral de la humanidad, un criterio infalible de juicio para los actos del entendimiento, una regla segura para las determinaciones de la voluntad. E r a n casos aislados, algunas notas acordes en el desconcierto universal; el pueblo era i n d i ferente a aquella emancipación pasajera, seguía gimiendo en la estupidez e idiotismo, y aun los mismos filósofos conocían esas verdades de una manera tan confusa y las proponían con tanta vaguedad, que dan motivo para pensar que no tenían idea adecuada y distinta de ellas. Si repugna advertir que las doctrinas de Jesús sean una síntesis y derivación de las profesadas por los sabios de su siglo, no negamos que existan verdades comunes al cristianismo y a las demás religiones. La idea es el oxígeno del alma; la verdad ^8 un elemento esencial a la vida del hombre; la razón no puede vivir sin un objeto que sacie sus anhelos; el mundo jamás ba vivido sin doctrina, y ya desde el principio, entre las frondas del Edén y los rumores del Paraíso, revelóse al hombre el espíritu de verdad, aquel espíritu que cernió sus alas sobre el caos de la creación y fiotó sobre las aguas del diluvio, espíritu ^ne ilumina a todo hombre que viene a este mundo. El Concilio

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

Vaticano ha condenado la escuela de Bonald, que, en su celo por defender los dogmas de la fe contra los excesos del racionalismo germánico, se atrevió a negar el valor de la razón humana, incapacitándola para conocer la verdad sin ayuda de la revelación o del consentimiento del género humano. L a existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la vida futura, la ley moral y otras verdades de orden natural no son nuevas, existieron antes de Jesús, palpitan en el fondo de las tradiciones antiguas y en los pliegues recónditos del alma naturalmente cristiana y religiosa. Son como el eco de la revelación adamítica, los restos que quedaron en el naufragio general de las ideas. Esto es certísimo, y nosotros somos los primeros en decirlo y confesarlo; pero el error no está ahí: lo absurdo y lo ilógico resulta querer deducir de esas pequeñas semejanzas la identidad absoluta, confundiendo en un mismo orden cosas esencialmente distintas, como Dios y el hombre, borrando las profundas y radicales diferencias existentes entre el ideal cristiano y la tesis filosófica.

otra joya it la litcratnra saraincricaita.
La novela americana «M»rla% de Jorje Isaacs,
por el P. 7{6n^ule> del Campo.

VI
¿Es AMERICANA «MARÍA»?

Voy a tratar, con toda la brevedad que impone una monografía crítica, este último punto que reclama la novela que V e n g o estudiando. Su sobrenombre de «americana» exige que ^•quilate la propiedad del calificativo, y ya que me dedico a ello, haré algunas reflexiones sobre el americanismo literario. Desde luego planteo la cuestión con esta doble pregunta: ¿Existe, podrá existir una literatura propiamente americana, como existe la literatura rusa, francesa, española, griega, etc? La contestación que se dé a estas preguntas dilucidará la tan debatida cuestión del impropiamente llamado americanisnio literario. La forma dialéctica llamada a yosteriori me induce a responder negativamente a la primera pregunta, a saber: no existe literatura americana en el sentido genuino de la palabra. Esta •ieducción la sugiere el estudio de lo que ha producido hasta ®1 presente la inteligencia americana (de la raza latina) en tosus formas bellas: poesía, novela y arte literario general. Cabe afirmar, y en esto recibe honra merecida la literatura americana (1), que la existente hasta hoy forma una rama fron(1) E q tal afirmación no incluyo a los literatos americanos que han beIdo los vientos por algunas literaturas europeas, sin poder asimilárselas. *lablo de los literatos qne han producido «a la española», valiéndose, por auto, del estudio de los elAaioo«_(_sj>añoles.

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OTRA JOTA DE LA LITERATURA

SURAMERICANA

dosa, mejor, un nuevo y fornido vastago de la literatura española (1). Las obras, pues, que en la centuria que ha transcurrido de independencia ha producido la inspiración americana no llevan el sello característico de la región, y sí el de la raza española con todossus adherentes. U n a literatura propia debe reflejar todo cuanto tiene vida y cuanto la da a la literatura que forma, esto es: el pensamiento de una raza, sus costumbres, ideas, tendencias, vicios, virtudes, etc. Ella debe ser el espejo del alma en actividad y la historia sintética de sus actos. La literatura debe ser el mejor testigo de los hechos de una nación: su timbre de honor cuando avanza con actos heroicos por los caminos de la conquista espiritual de la idea propia, o, por el contrario, su baldón indeleble, cuando, cruzada de brazos, abdica de sus prerrogativas, de sus derechos y de sus aptitudes para triunfar del porvenir. La literatura, en una palabra, es el alma en acción; y si sus propias, inspiradas y reflexivas manifestaciones vitales, en todos los órdenes de actividad en que puede y debe desplegarse, caracterizan a una raza, esa literatura es propia, inconfundible, como propio y esencialmente distinto es el carácter que la constituye en su ser individual, coM género próximo y última diferencia. No obstante lo mucho que se ha escrito en América para probar que está dotada de literatura propia, creo que huelgue decir que el americanismo literario de esta región dé raza latina es, hasta el presente, un Vellocino de Oro que ha seducido a muchos Jasones. ¿Malhayan tales esfuerzos? No. Prueban, al menos, que está despierto el espíritu nacional, y que la inspiración literaria tiende con potentes bríos a emanciparse de toda influencia que someta sus arranques al despotismo de la idea madre, al dominio de la clásica antigua, al proteccionismo de la literatura hispana. La inteligencia del hombre es perfectible indefinidamente; que avance, pues, y celebraremos sus triunfos; qu® abra nuevos horizontes al arte dotándole de formas nuevas, pues, corno Proteo, tiene la propiedad de adaptarse a todas las manifestaciones bellas de la inteligencia creadora; que forme su literatura propia, y agradecérselo hemos. No sería la literatura española la que menos celebraría ese brioso alarde de energías desplegadas por el hijo a quien diera el ser. Desde luego cabe afirmar que, siendo un hecho glorioso el americanis-

P. KÓMULO DEL CAMPO

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a o literario, pero nada más que americanismo,se calmaría ese afán ardiente de plagio que atormenta a los espíritus americanos, que se sienten con inspiración propia y buscan estimulantes de producción literaria en exóticas literaturas, embotando así su sentimiento y obscureciendo su visión artística, con menoscabo de la nueva y deseada literatura propia (1). Una lógica deducción de lo dicho me lleva a negar que Maria sea americana. Pero quiero usar razones más propias y concretas, o argumentos de esos que llaman los dialécticos ad hominem (argüir por las propias palabras del adversario.) Basta un estudio más somero que el que acabo de hacer de la producción de Isaacs para convencerse de que Maria es por su acción, casi por su lenguaje, mucho por su idea y todo por el carácter de sus personajes, todo lo que se quiera, menos americana. La acción es universal, y por eso es naturalísima. No lo sería tanto —digámoslo para honra de su ilustre autor—, ^i aquellas pasiones, aquellos amores, congojas, alegrías, sufrimientos, felicidad e infortunio no fueran el elemento humano, puramente humano, que integra la historia del amor uni•Versal, el gran Cronicón del corazón del hombre, que debiera Ue''^ar en la portada el l e m a doloroso q u e inspiró al g r a n Espronceda aquella estrofa que bastara a inmortalizarle:
H o j i s del árbol c a l d a s , jugUBte del v i e u t o ROD: Jas i l u s i o n e s perdidas, lay!, Hon h o j i s d e s p r e n d i d a s del á r b o l del corazón.

(1) A prepósito de esta malhadada ingerencia de literaturas exóticas e a e l **1timíeiito propio, y , mejor que ingerencia, prurito descabellado de buscar ^ spiracióa e n la extranjara, decía hace media centuria el primor historiador ^ la literatura colombiana, Joto María Vergaray Vergara t a su obra Historia '^"literatura enNueva Granada: «El cultivo de la literatura francesa nos maal fia«. Y como sí esta comezón literaria faera,a jaioio del autor do Versos !!* ^"rrador, una plaga amenazadora que debiera conjurarKe, indicaba a oon"Uaeióu el moio de hacerlo, y con un criterio critico qua le honra, «Debef'os —deeiu— buscar por la literatura española el camino de la nuestra, has* eococtrar nuestra verdadera expresión nacional.» El temor de qun la exra iLÍiaencia literaria había de inficionar a la literatura propia, qua *tobararaba al ilustre crítico colombiano, se ha hecho, desgraciadamente, una *'idad en muchos de los escritores de Colombia y du toda Suramérica; lu'° indicada por el citado ciltico para la nueva proinooión "íraria de su líprra y para todo el continente do reza latina, ¿se ha vislum^ ^ í o eiqaieri,? Ese buen criterio de Vergara y Vergera, ¿e? el canon a qua su inspiración los asoritorts déla América meridional?
A s o X . - T 0 M 0 II. 21

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OTRA JOYA DE LA LITERATURA

8URAMERICANA

P o r su lenguaje, Maria es menos americana que por su a c ción. E s t á escrita en español y pensada en hebreo. Sus figuras, expresiones, muchos de sus giros y bastantes descripciones son tan bíblicamente sencillas, t a n netamente hebreas, que su estilo tiene toda la gfilanura del sentimiento amoroso con que se deleita el espíritu en el Cantar de los Cantares, y toda la sublime sencillez y candor que resplandece en las naturalísimas páginas del Evangelio. Es tan marcado este sabor bíblico de Maria, que quizá, sin darse cuenta el novelista, en esta propiedad está una de las notas que más realzan su labor en lo que] concierne a la caracterización de los personajes. Efraín y su | padre son tan judíos ol uno como el otro, aunque el primero] ha nacido en América. Y no podía ser de otro modo, de no vio- j lentar los caracteres, que, como se sabe, son modificados por I la educación, el trato social y la influencia paterna. Una prueba de este estilo hebreo que resalta en María se lee en el capítulo IV, que es todo él lo más bíblico que puede ser valiéndose de un lenguaje t a n diferente. Habla de María y dice: «Las hijas nubiles de los patriarcas no fueron más hermosas en las alboradas on que recogían flores para sus altares...»; «su paso ligero y digno revelaba todo el orgullo, no abatido, de nuestra raza (la judía) y el seductor recato de la virgen cristiana». Quien conozca, aunque DO sea más que superficialmente, las costumbres, leyes, sentimientos y literatura de los hebreos, podrá convencerse de cuanto acabo de afirmar respecto al lenguaje y demás manifestaciones del pensamiento, que con un sabor netamente judaico campean en Maria. L a idea que domina en María, sin sor tendencia, como se llama en lenguaje crítico al móvil inspirador que en sentido inmoral determina la inspiración y composición artísticas, tampoco la caracteriza de americana (1). E s dicha idea, sin rest a r un ápice a la veracidad de la acción y sin que el adorno y el retoque de la inventiva perjudique en lo más mínimo a 1»
(1) La i á e a e n la obra artística os el fin prffija.io que se persigco en 1» novela, Jiaica, etc., mediante la ccmposición, la acción y la invención artísticas. En este sentido, la novela novelesca como Haría, sin dejar de ser naturalista, ea idealista por el fin, en cuanto que tiendo & una idea previamente determinada. Según Brunetiore, el nataralismo zoleeco y otro? rju»dem fúrfuri» carecen de idealismo, putis su labor se reduce a meras forüM», « reflejar lo que se sin leer niuguua idea eu la realidad que iíüitti;.

P. EÓMÜLO DEL CAMPO

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naturalidad del hecho novelesco, la resolución del problema eternamente planteado de «si la felicidad es un hecho en la tierra». No hay para qué decir que está resuelto negativamente por el novelista colombiano y con una profusión de datos y tan contundentes que no admiten réplica. Si después de leer a Maria alguno dudase de si la felicidad, el goce pleno, inmune de todo sinsabor, es planta exótica en este valle de lágrimas, merecería que se le tuviese por loco, o, por lo menos, se le considerara en potencia próxima de perder ol juicio. Y esta idea, ¿puede acaso ser exclusivamente americana? ¿No son los hijos de Adán los condenados a plantear diariamente tan desconsolador problema, y diariamente a resolverle en forma negativa, afrontando sus consecuencias, con todos los horribles consigtiientes que como satélites les siguen en el cacamino de la vida? El Vae victis de Breno, ¿no es el aterrador anatema que, como un castigo, pesa siempre sobre los nacidos que han tenido la osadía de entrar en lid con la muerte, y se han atrevido—¡temerarios!—- a esperar de los triunfos de la vida la posesión tranquila del goce, que se evapora; de la dicha, ^ue huj'e; de la felicidad, que es un mito; de la eterna ventura de la tierra, que es una palabra vacía de sentido, para convencerse al fin, desengañados, rabiosos y amenazadores como un Ayax, protervos y rebeldes como un Prometeo, insultadores y procaces como un Juliano Apóstata, de que han sido vencidos, de que son los despojos de una derrota, los restos de un naufragio, las hojas que agita el viento, el cedro que derriba el i'ayo? ¿No son los desventurados hijos de Eva el testigo eterno, la prueba inconcusa, de la «infinita pequenez de la grandeza humana», obligada a decir con el poeta, al ver junto a sus pies las ruinas de sus anhelos, los muros derruidos del alcázar de su soñada felicidad, las pavesas de su perseguida gloria, la arena, el polvo, del soberbio pedestal en que soñó levantarse: ^ „^^
Y me parHO^i que llevo la muerte dentro de aií.,,V ( l ) . .

Eu vista de tantos anhelos de dicha frustrados, de tantos proyectos de goce desvanecidos, de tantas ansias de felicidad
(1) GiuTos DEL COMBATE. / Treinta años!, Núñez

de Aroe.

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OTEA JOTA DE LA LITERATURA

8URAMERICANA

no disfrutada, como acongojan al hombre mientras, viajero^ cruza la abrupta senda del vivir, dejando en ella trozos de su» mismas entrañas, como el cordero deja el vellón en las zarzas del camino, ¿no podría aplicarse a ese mismo hombre la terrorífica inscripción que vio el Dante grabada sobre el dintel de lapuerta del infierno: «Lasciato ogni speranza voi che intrato»...? ¡No; el dolor universal no es americano! Si María, por su idea, fuese americana como pretende su autor, diríase que la idea había violentado la acción naturalísima de la obra; y no seré yo quien tal despropósito atribuya a u n a novela que ha merecido mis plácemes casi incondicionales y la» alabanzas de la crítica más exigente, arrojando, por tanto, s o bre su autor un borrón que deslustraría su nombre, cuando le considero con derecho indiscutible a ser el primer novelista de la América del Sur, y el p r i m e r o también en la literatura española que ha formado la novela novelesca.

Débese en gran parte este cosmopolitismo que en la acción y en la idea atribuyo a Maria a la inspiración del autor, que ha querido que en su obra no se estudiara ningún accidente social, ni se resolviera ningún problema de vida local, ni se desentrañara ninguna cuestión de las que se ventilan en lar idea tumultuaria de las multitudes, y sí sólo la vida del sentimiento humano, el hondo estudio del alma que siente, el análisis psíquico del corazón de todo hombre frente a los reveses de la vida, en perpetua lucha con la muerte, que le despoja de la felicidad que ambiciona el espíritu y que cree disfrutar en la t i e r r a . Maria es, como he dicho, una novela de sentimientOf y por ser t a l , ignoro cómo pueda ser americana, ni españolasiquiera. Otros han de ser los elementos que la caractericen en la clasificación de la literatura a que pertenece. Y sus personajes ¿son americanos? L a historia de la familia, el libro de bautismos de la parroquia, dicen que algunos han nacido en América; pero la crítica literaria, ese Argos que ve en la obscuridad, husmeante averiguador que desgaja un tronco genealógico para clasificar las ramas que arrancan de él, dice que ninguno de los personajes que actúan en María lleva sangre americana. No he de repetir las razones en que funda este razonable aserto la crítica investigadora. Estudíense con detención los organismos —no entidades, porque no existen—, que se mueven en María; desentráñense stt

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origen, sus costumbres, sus ocupaciones, y el análisis psicológico, histórico y crítico dirán si no os Maria la historia del pueblo hebreo, la vida p a t r i a r c a l judía modificada por la evolución étnica a que está sometida esa raza, como toda raza humana que entra a formar parte de otra raza también en evolución, como es la raza latina trasladada a las latitudes ecuatoriales. Y llega a t a n t o la hegemonía, la preponderancia que en Maria ejerce la sangre hebrea sobre la hispana, que la madre de Efraín, española de pura cepa, casi se ve condenada a no comunicar a sus hijos ni la sangre de sus v e nas; apenas si ha formado el hogar hispano, que es donde mej o r so nota la inñuoncia de la madre...; como que en él —excepción hecha de la nación judaica— es una reina. Y para mí tengo que el novelista, consecuente con el impropio calificativo, a modo de sobrenombre, que da a su novela, ba hecho esfuerzos inauditos por que su producción fuera netaniento «americana». Pero en vano. No ha podido sustraerse a la ley general de la evolución a que está sujeto todo ser que viene a la vida: concepción, gestación, producción, infancia, • adolescencia, virilidad y senectud. Y España ha sido la potencia generatriz que ha impuesto el sello de sus energías a América y a todo lo que, hasta el presente, América ha producido. ¿Le impondrá también en la sucesión de los siglos? ¿Ha de vivir todo cuanto en América tiene vida bajo la égida protectora de la nación que le diera el sor? ¿Ha de ser España la eterna institutriz de América? ¿Ha de estar condenado el Continente de Colón a una eterna juventud, sin dar frutos maduros de potente virilidad? Concretando: ¿Suramérica, no t e n drá nunca literatura propia? Esta contestación será objeto de otro p u n t o . VII
¿PODRÁ SURAMÉRICA TENER LITERATURA PROPIA?

I*cscartando de María el nombre de americana, por no t e íier de América más que el haber nacido en ella sus personaJes y mi ocurrencia de incluirla, como a otras producciones suramericanas, sin serlo más, en el estudio que vengo haciendo Joyas de la literatura suramericana, paso a contostar sucin-

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OTRA JOYA DE LA LITERATURA

SURAMERICAlfA

tamente a la pregunta que sirve de epígrafe a estas reflexionen histórico-críticas. L a contestación, como se ve, se refiere a un hecho que tiener vida en los futuros contingentes, usando el lenguaje metafísico. Mas esa futura contingencia no es producto de una posibilidad metafísica, cual sería el nuevo mundo que Dios puede crear sino el resultado de una posibilidad moral: la literatura propiaque puede tener Suramérica. Y ya que en metafísica me he metido, quiero adelantar algunas reflexiones que esclarezcan la cuestión, que sirvan de' base a este estudio comenzado y rechacen al propio t i e m p a algunos prejuicios que sobre este punto abrigan varios autores, suramericanos por más señas. He afirmado que el hecho glorioso de que Suramérica posea literattira propia pertenece a los futuros contingentes, no metafísicos, sino morales. Es decir, que ese hecho no pide la intervención superior de una causa creadora, ni implica, por ende, repugnancia intrínseca o imposibilidad metafísica, sino que pertenece a la libre voluntad del hombre que se determine ftobrar. Aquí la cuestión, adelanto un paso más y afirmo: qu©' ese hecho, aunque futuro, es moralmente necesario, presupuesta la libre y activa intervención del hombre y la necesaria evolución de toda raza para formar sü literatura propia.^ Luego por una deducción lógica se confirma, no sólo la contestación afirmativa que doy a la pregunta de si Suraméricapodrá tener literatura propia, sino que añado que necesariamente debe tenerla, de no creer erróneamente que estas nacionalidades han de estar siempre condenadas a ser una coloniaintelectual de España. Y no se me objete que, habiendo nacido de España, siempre han de ser un brote de la raza latina; la ciencia histórica, valiéndose de la etnográfica, desvirtúaesa objeción, si es que posee alguna virtud. También la razar blanca proviene de la aria, y no es decir, si ésta tenía algunaliteratura, que ésa fuese la que con legítimo orgullo poseen lasramas de esa raza incolora. Y entre las razas latinas, ¿no hay diferencia característica entre sus propias literaturas? He sentado estos preámbulos —como dije anteriormente— para fijar en su punto la cuestión y rebatir a su vez algunas afirmaciones categóricas que hacen muy poco favor a la inteligencia suramericana, quo piensa, siente y elabora con una-.

P.

KÓMTILO

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CAMPO

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profusión pasmosa, porque se siente inspirada y porque aspira noble y dignamente a hacer su rol —como so dice por estas regiones— en la literatura universal. Nunca con más derecho, y jamás en cosa más digna, puede emplear sus inagotables energías viriles y sus poderosos y juveniles esfuerzos. Y ¡qué contrastes en la opinión de los críticos americanos! Mientras la inmensa mayoría de los que en estas regiones se dedican a criticar se creen ya en posesión de una literatura propia y genuinamente americana, no faltan algunos que no solamente rechazan tstlposesión, sino que hasta niegan el derecho de poseer. Mas creo qiie unos y otros andan completamente fuera de camino. Es un hecho que Suramérica carece de literatura, pero es un derecho pleno, indiscutible, moralmente necesario, el qu© le asiste para dotarse de ella. Y no lanzo tan atrevida afirmación con el temor que asalta al osado cuando da un paso de avance en una empresa arriesgada. No temo ser desmentido. Más aún; a favor de ese derecho existen felices posesiones que son ya realidades. Conozco Ensayos de literatura propia, que hablan muy alto de la inspiración americana. E l poeta novel que más ha avanzado en esta empresa de luminosa conquista no es de los que más ruido han hecho en las letras de estas regiones. U n a mano criminal ha segado su vida en flor; pero ha dejado un destello de su inteligencia, un trofeo de sus conquistas, un rastro de luz en la nueva orientación de la literatura de su patria; es un exiguo poema campestre y lleva por nombre El poema de las mieses. Debido a este nuevo carácter que ofrece esa producción modernista del malogrado poeta argentino Carlos Ortiz, quizá baga algún día figurar su nombre en esta serie de Joyas de la
literatura suramericana.

Hago caso omiso de los críticos suramericanos que afirman <lue la América latina goza de literatura propia, porque las razones en que apoyan sus pretenciosos y justos anhelos no se fundan en el estudio de lo que se pudiera llamar «Historia de la literatura suramericana». Es un entusiasmo exagerado, u n a creencia apriorística y errónea, no una fría convicción de estudio, el que les dicta tales afirmaciones. Contra quien me encaro al presente es contra las irreflexivas proposiciones que sienta el americano D . José Gabriel

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OTRA JOTA D E LA LITERATURA

SURAMERICANA

Cosío en una tesis sobre el americanismo literario, leída en la Universidad del Cuzco (Perú) para optar al doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras. Y llama mi atención, más que la osadía del citado aspirante al título universitario en defender proposiciones erróneas, injuriosas al numen americano, y en tierra americana y por un doctor en ciernes do la maltrat r a t a «literatura americana», \& pasiva aprobación del claustro de profesores de la citada Universidad y la agravante de que el tal trabajo literario del Sr. Cosío ha sido premiado con diploma de honor en el Certamen municipal del Cuzco celebrado el año 1909 (1). Mas prescindo de las circunstancias de lugar, tiempo y modo en que ha sido leída y premiada la tesis on cuestión, p a r a fijarme en los argumentos en que apoya su defensa. Sin duda que el autor, enamorado de lo mucho y bueno que ha producido la lengua española —aunque él no conoce todo ni lo mejor—, se ha desbordado en una tesis indefendible, de no cambiar los fundamentos de la estética y de la historia de las bellas artes. Sienta el Sr. Cosío que el americanismo literario ni existe ni puede existir. Que no existe al presente es una verdad inconcusa y que se le alcanza al menos versado en el estudio de la producción literaria americana, al menos por lo que respect a a la porción de Continente en que se habla lengua española. P o r lo que se refiere a la segunda parte, funda el citado autor la negativa en los argumentos siguientes, con éstas o parecidas palabras: L a América latina no puede tener literat u r a propia, independiente y distinta de las demás literaturas existentes, con sus caracteres propios y diferenciales, sino que ha de ser siempre una de tantas ricas y abundantes ramas de la literatura española, porque la lengua es el instrumento esencial de toda literatura para y porque el americanismo ser base de una española. regional, suficiente el ni genuihistórico criterio namente y el descriptivo fundado americana, no son ni pueden la constitución distinta de la

literatura

(1) Americanismo literario. Tasis leída por el Sr. D. José Gabriel Cosío en Ift Universidad del Cuzco el 14 de Septiembre de 1908, para optar al Doctorado en la Facultad de Filosofía y Latras. Trabajo premiado con diploma de honor en el Certamea municipal del Coz so. H u i r á s , Ofisina tipográfica del Departamento de Aneash, 1909.

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Voy a contestar por partes a estas razones en que apoya el Sr. Cosío su tesis, para que se vea con más claridad la falta de fundamento de que adolecen.
La hngua es un instrumento esencial de toda literatura;

luego, por lo que respecta a la lengua, la literatura americana no puedo existir si no es española y nada más que española. L a consecuencia no puede ser más gratuita. Concedo que es uu instrumento esencial, y hasta afirmo que, sin una lengua, no puede existir literatura, como sin los colores no puede existir el arte pictórico. Mas no puede admitirse en buena lógica que usando America de la lengua española haya de ser su literatura española. El concepto de instrumento e.'iencial, la idea de que es necesaria una lengua para quo la literatura tenga existencia propia, no lleva aparejada la consecuencia que deduce el Sr. Cosío. Lo más que puede deducirse en recta lógica es que sin una lengua no puede haber literatura; pero dada esa lengua, ¿ha de ser la literatura de la misma nacionalidad? Lo que deduce el Sr. Cosío es una una conclusión sofística. La literatura no es el esqueleto formado por los vocablos de una lengua, es algo más íntimo, más característico, más esencial: es el reflejo del alma nacional, del ser propio de una raza. Y ¿no puede manifestarse un pueblo?, ¿no puede exhibir su alma, su propio ser, más que con el idioma que habla? ¿No puede estereotipar su espíritu, su ser individualista, su totalidad de ser: esencia, existencia, hábitos, leyes, etc., el pueblo español, aunque sea en la lengua del Dante? De no ser así, tendríamos que concluir —dada la lógica del Sr. Cosío— que una cbra griega, Los bucólicos, por ejemplo, dejaría de ser tal obra de la literatura helénica con sólo trasladarla al idioma de Cervantes, o que un español que produjera una obra que por su carácter peculiar perteneciera a la literatura española dejaría de ser aquélla española porque la hubiera compuesto griego. Y ya que hablo de esto, ¿cree el Sr. Cosío que Les del poeta español (cubano) José María Heredia, dejan de pertenecer de lleno a la literatura española porque el autor tuviera la feliz ocurrencia (1) y notable habilidad de escri^'^ophées, bí-) Digo «fallí ocurrencia» porque este testimonio prueba en el asuata Vengo ventilando más que muchas razones.

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OTRA

JOYA

D E

LA

L I T E R A T U R A

SURAMERICAÍTA

birlos en gabacho? (1). Y sigo poniendo en evidencia la falsa deducción del Sr. Cosío. E l día que el «Esperanto» sea un hecho, según el citado impugnador del americanismo literario y defensor acérrimo de los «fueros de las lenguas», tendríamos que desaparecerían las literaturas nacionales, para dar lugar a una literatura 2-'a«ííemonium, a un galimatías de todas las naciones, a un cosmopolitismo de literaturas, que podría llamarse la literatura BabeL E s decir, que con la lengua universal desaparecería el carácter propio, inconfundible, esencial, de cada nación, raza o pueblo en modo de pensar, sentir, gozar, padecer, etc.; y entonces, adiós literatura española, francesa, etc. P a r a que se vea con más claridad la obscura confusión del raciocinio en que se envuelvo el autor citado, traslado esta cuestión de la literatura a la pintura. Instrumento esencial de toda pintura son los colores; luego, según el raciocinio del Sr. Cosío, a iguales colores corresponden iguales cuadros: Lct familia, conocido generalmente por «Las meninas», Las hilanderas, San Antonio y El Cristo de Velázquez, fundador de la escuela de Madrid, y Z a s Inmaculadas, y otra infinidad de lienzos de Murillo, fundador de la escuela de Sevilla; los lienzos místicos de F r a Angélico, los dantescos de R e m b r a n d t , los esculturales de Eibera, Los monjes del Monasterio, de R u siñol, los temples admirables de Nieto, etc., tendríase que decir que eran todos lo mismo, porque son producidos por el mismo y esencial instrumento de expresión. ¿Y no podría también decirse lo mismo del grupo de Laceante, del Júpiter de Fidias, del Moisés de Miguel Ángel, de las arrebatadas figuras de Querol y de las reposadas de Benlliure, etc., etc? E n fin, el Sr. Cosío se vale de un seudo-argumento, o, mejor

(1) Con la inmensa satisfacción de quien habla de una cosa prof ia, por le. cual puede enorgullecerse, traslado el juicio que esos admirables sonetos Les^ trophées y el sucesor de Mazede, José Maria Heredia, han merecido a la Academia Francesa: «Poete en qui l'on trouve nnies la sobrieté et la raagnifioence, l'emphase romantique et la puritó greoque, il n'a écrit que des soncets, et ees sonnets ne forment qu'an volume, Lea trophéea. Mais si «nn sonnet sans >défaut vaut seul un long poéme», nn seul reoaeil de vers perfaiís peut OOBStituer une oeuvre qu'envieraient de plus féconds poetes. Cela est vrai poor M. de Heredia, qui a conquis la gloira aveo ce livre unique.» ;Y quo se cniá* muy bien la Academia de decir que Heredia ha enriquecido con su Inmortal obra la literatura francesa!

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dicho, de un argumento araña, por tener más términos de ios "verdaderos, y además no estar enlazados entre sí, según las reglas de la dialéctica. De este modo raciocina: Instrumento esencial de toda literatura es una lengua; es así que en América de Sur se habla la lengua española; luego la literatura suramericana debe ser española. Y digo yo lo mismo que el Sr. Cosío, trasladando su argumento a un ejemplo más vulgar, para que mejor se note la falsa consecuencia que deduce de dos premisas verdaderas. E n el arca do Noó hubo toda clase de animales; es así que mi perro es animal, luego mi perro estuvo en el arca de Noé.
Americanismo regional, histórico y descriptivo. — No está más en lo cierto el autor citado cuando afirma que no son bases suficientes para formar una literatura propia el americanismo regional, histórico y descriptivo. Si esos decantados americanismos no reflejan el alma nacional, la totalidad del ser propio de un pueblo, claro es que no son base suficiente para que sobre ellos se eleve el majestuoso templo do la gaya ciencia, como tampoco lo sería la lengua, por muy perfecta que se la suponga, si no cumpliera ese necesario requisito. Si a esos americanismos regional, histórico y descriptivo se les supone vacíos de espíritu, sin vistas al interior, sin alma, en último término, lejos de ser motivos para inspirarse, fuentes de elementos de inspiración, veneros de obras que encarnen el alma de una raza, se reducirán a fotografías muertas, a cadáveres yacentes de un ser que tuvo vida, a débiles reflejos de Un sol que alumbró, a yertos despojos del esqueleto de nn pueblo. Pero que el americanismo regional presente con sinceridad histórica e inspiración artística una de tantas fases en lue se descompone la ley del espíritu de un pueblo al pasar por el prisma de la vida, una de tantas facetas en que está tallado el diamante del ser de una raza por los rudos golpes del dolor, por los potentes choques de la adversidad; que el americanismo histórico se inspire en las luchas del vivir; que retrate, si no las hecatombes que a tregua se realizan en el campo de Marte, las que a diario se forman con los seres que en la vida luchan, que en las conquistas de la ciencia caen, que en los arrojos de la industria perecen, que en los ataques de la idea sucumben, que en los heroicos avances en la consecución del porvenir, que en los atrevidos alardes de abrir nue-

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OTRA JOTA DE LA LITERATURA

SURAMERICANA

vas orientaciones, se ven precisados —por una irrisión cruel de la suerte— a morder tierra, envueltos en los pliegues de la hermosa bandera con que anhelaran perpetuar la victoria; que el americanismo descriptivo arranque trozos de la tierra nacional para modelar en ellos trozos del alma nacional también; qua vea en la grandiosidad de la naturaleza americana la inmensidad de los horizontes que se abren a su espíritu; que su exuberante vegetación le diga la que se elabora dentro de la inteligencia; que estudie la armonía inefable que existe entre la tierra propia y el corazón nacional; que responda a un latido de éste una manifestación vital de aquélla; que idealice —según la expresión y pauta artística de Goethe— el ideal a que aspira esta América joven y brotando vida, o bien idealice lo real —como procuró y consiguió Schiller—, y entonces se efectuará el milagro, amigo Cosío, de que el americanismo literario sea un hecho. Y no se diga que el alma americana es un reflejo nada más del alma española, y por ende el americanismo regional es un imposible, de no copiar lo ya dicho tan bellamente por los autores españoles; que el americanismo histórico es un mito, porque América ha dejado la espada para reñir las luchas tranquilas del vivir y gozar; que el descriptivo es una palabra huera porque nada dice a la inspiración de los artistas. Quien tal afirmare no tiene inspiración, no es de la Cara Deum sobóles magnam Jovis incrementum, y, por t a n t o , inútil será patentizarle las fuentes de la inspiración para quo aporte seculares materiales p a r a el templo de la literatura nacional. Quien dijere que la inspiración suramericana carece de motivos propios p a r a despertar a la vida nacional y contribuir al engrandecimiento del país que le diera el ser, y que eternamente está, como Prometeo, encadenada a la inspiración española, a la lengua española y a la literatura española, ignora lastimosamente aquella bellísima Rima de i3écquer, que traslado integra, porque, además de romper esta enojosa monotonía en que voy incurriendo con mis prosaicas reflexiones, temo que la ignore el Sr. Cosío y el claustro de profesores, que callando otorgó el premio a su tesis, y en verdad tiene una fuerza comprobativa que bien merece, no sólo el que la copie, sino también el que se aprenda de memoria:

P. RÓMULO DEL CAMPO

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No digáis qtie, agotado sn tesoro, de asuntos falta, enmudeció Ja lira; p o í r i no haber poetas; pero siempre habrá poesía. Mientras las ondas de la Icz al beso pK,Ipit«n encendida»; mientras el sol las desgarradas nubes de fuego y oro vista; mie/iiras el aire en su regazo lleve perfumes y armonías; mientras haya en ol mundo primavera, ¡habrá poesía! Mientras la ciencia a descubrir no alcance las fuentes de la vida, y en el mar o en el cielo haya un abismo qae el cálculo resista; mientras la humanidad, siempre avanzando, no sepa a do camina; mientras haya nn misterio para el hombre, ¡habrá poesía! Mientras sintamos que se alegra el alma £in que los labios rían; mientras se llore, sin que el llanto acuda a nublar la pupi'a; mientras ol corazón y la cabeza batallando prosigan; mientras haya esperanzas y recuerdos (habrá poeala!

No podrá nunca la inspiración suramericana abrevarse en esas fuentes, asimilándose do tal modo su propia inspiración qu© vacíe en ella su alma nacional, propia y originalísima, eomo puede y debe ser. Lo que el poeta Bécquer afirma de la poesía en genera!, puede decirse de las otras m.anifestaciones aellas que integran la literatura, y en las cuales estudia el observador el carácter de un pueblo. El pesimismo literario del Sr. Cosío ¿no le deja ver en la juventud que alborea una esperanza para la literatura propia, ®u que no cree y a la cual renuncia? ¿Renuncia al empuje arroUador que ha caracterizado siempre a la juventud que avanza, *Un con menos esperanza de triunfo en el porvenir que la ju'^entud americana? O quiere, como los curiosos del Dante, ser Castigado «mirando siempre hacia atrás» y no ver los matizados arreboles de una maflana de gloria? Termino copiando la estrofa del Himno a la juventud del Poeta peruano José Gálvez, leído por su autor en el Congreso

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OTEA JOYA DE LA LITERATURA

SURAMÜRICANA

de estudiantes universitarios americanos, que acaba de celebrarse en Buenos Aires. La forma modernista algo dice del r e surgir brioso de esta raza, de la cual nada esperan los conde-, nados a morir sin esperanza:
¡Qae sobre los llanos y sobre las cumbres agite eu enseña de fuego la vida; que el sol nos calcine con sus rojas lumbr^is, y qne alcen su egida, gloriosos y grandes, los nuevos vislumbres! A tí la pujante juventud, a ti que posees la enorme virtud de hacer y soñar, te doy la riqueza de un himno de amor. A ti, juventud, primavera en flor, que rompes los moldes del viejo pensar, loor y salud!

Si aun con todo esto no se cree y espera en la briosa juventud suramericana, desconozco el porqué; yo sé decir que no solamente creo y espero, sino que creo que no espero en vano.

EL PERÚ EN 1839.
CARTA I N É D I T A AL P . JOSÉ MUÑOZ CAPILLA (1)

M.

R. P.

M.

F B . JOSÉ DE J E S Ú S

Mrifoz.

Lim» y Diciembre SO de 1839.

Mi siempre amado liermano y señor: Recibí su apreciable de Octubre de 1838 con mucho placer por saber de su existencia, y porque aunque cou los 67 años encima se halla restablecido en la salud. La mía, gracias a Dios, continúa buena a beneficio de este clima templado y libre de los rigores del sumo frío o sumo calor europeo. En suma, este es el país de los viejos, en cuyo número me eucuentro, y pisándole a usted los talones con 64 navidades. En cuanto á los libros que usted me indica que ha dado a luz refutando al Depuis, ni yo ni el Sr. Orihuela los hemos recibido. Cuando usted remitió cierto número de ejemplares a
(1) El P. Calo, autor da asta carta, era español, y por parte de España fué «legi'lo defiinidor en el Capitulo provincial de 18(5. E q igual íorma vola iffT definidor en el de 1813, durando en su cargo hasta 1820, porque se dispendio, por el Reverendísimo General, la celebración del Capitulo de 1817. En 1820 sa celebró ol último Capitulo; pero el Provincial y D-.finldores fueron lombia ios por el reverendisimo vicario geineral de EspaOi y sus dominios. Entre lo» definidores por parte de Españi figura el P. Calo, pero las circunstancias políticas del Perú obligaron a qne el provincial y los demts religiosos españoles f aeran saliendo del país. S í ve por la carta que el P. Calo reftreBóal Perú cuando ya las circunstancias para los españoles hablan cambiado. Sns relaciones con el limo. P. Orihuela debían de ser Intimas, con '° que se pnode presumir qne era un religioso de virtud. Es cnanto í a b - i m o s acerca del autor de esta carta, que a titulo de curiosidad y con las debidas reservas, damo-i a nuestros lectores, y por completar la publicación de la ooTespondencia iné lita que cou el P. Capilla desde América y Filipiíiaa sostuvieron varios religiosos, sobre todo el limo P. Orihuela desde el Perú. ^'«Kó esta carta cuando ya había fallecido el P. Capilla. (P. I. M.)

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E L PERÚ E N EL AÑO

1839

D. Pedro Antequera, yo tomé uno, el mismo que cargué conmigo, y que el Sr. Orihuela y otros han leído con mucho gusto, y sólo se siente la pérdida de aquellos. Usted dice, y dice mu}' bien, que las cartas regularmente s© reducen a dar noticias cuando no hay que t r a t a r de otros intereses. Las de esta república son tan varias como las estaciones del año. En la inconstancia sólo constantes. Lo que a y e r fué, mañana desaparece. En el P e r ú , desde que desaparecieron las armas del rey, hasta ahora, no se ha visto más que u n círculo vicioso de gobiernos, cada uno a su modo, sin consult a r más bien común que el que han dibujado en los papeles públicos. Unos a otros se han ido devorando, de manera qu© y a no existe ninguno de los primeros que han figurado al frente de las primeras revoluciones. Yo ho analizado los diversos partidos y sus cabezas desde que quedaron independientes en el P e r ú , comparándolos con las plantas de cualquier especie, que de ellas mismas nacen las semillas, y éstas producen nuevas plantas más o menos robustas, pero sin degenerar la misma especie. Si se me pregunta qué especie de planta es ésta, diría, como buen gallego, que eran nabos, pues apenas sueltan su semilla para producción de otros, cuando inmediatamente se pudren y aniquilan. Me explicaré. Acaba un partido de derrotar completamente a otro que lo llamaba usurpador. Tan luego como obtuvo la victoria, convocó un congreso general; éste arregló y puso el mejor orden que podía desearse en lo político, militar y religioso; pero sucede que entre los individuos del mismo partido hay envidias, rivalidades y aun venganzas personales. Un militar que en esta última campaña se ha distinguido por su valor y pericia, se le elevó al grado de general, y al mando de una gran parte del ejército y de un departamento de la República. El se ha dado a respetar y estimar de los suyos. El ministro y otros gobernantes (que casi todos son militares) le han incomodado con algunas órdenes que lastiman su honor. Como h a y libertad de imprenta, todo ha salido a luz, y se teme un nuevo cambio, o un nuevo nabo, que produzca con nueva semilla otros. Es menester advertir que los diversos partidos, cada uno a la vez, han ido llenando al P e r ú de empleados, y unos a otros so han ido apeando también a su vez. Los actuales apeados, los fugitivos y refugiados en otras repúblicas, con

FR. JOSÉ ANTONIO DE CALO

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los partidarios ocultos del partido que acaba de ser derrotado, trabajarán eficazmente en persuadir al nuevo general de que sus rivales son unos infames, que él es el único que puede sostener los derechos del Perú y limpiarlo de la inmoralidad, etcétera. Lo halagarán con su buena fama, le ofrecerán servicios y auxilios copiosos de adentro y de fuera, y aun aquellos que acaba de derrotar se estrecharán con él cordialmente. Y fieme aquí que si Dios aun está enojado vendrá un cambio que destruirá cuanto el actual gobierno ha arreglado. No lo permita el cielo. E n t r e tanto, el Perú, manantial de oro y plata, está reducido a servirse de sólo madera dorada y plateada en sus templos. No ha quedado una obra pía, u n colegio, ni fondo público, y aun los privados, que la guerra no haya concluido, por aquello de galus populi, suprema lex est. Aquí son unos locos, pero locos mansos y no furibundos, como los de acullá. Aquí hay la ventaja de que los terrenos son fértiles, y nadie muere de Hambre. No se oyen canciones sanguinarias, ni aun patrióticas. El carácter de estos naturales marcha con la suavidad del temperamento; claman y desean altamente la comunicación libre con sus hermanos españoles, y en otras repúblicas turnan en los empleos con los hijos de la patria. E n cuanto a los institutos religiosos, al principio el gobierno decretó que el convento que no tuviere ocho individuos quedare suprimido, y sus bienes al Estado. Pocos de los nuestros eran comprendidos en esta ley; pero los frailes trazaron el modo de que todos fuesen comprendidos, menos este de Linia y el de lea. Una propensión a la libertad, y con gritar ¡viva la patria! aterraban á los priores que deseaban conservar ^Us conventos, teniéndolos sujetos y reunidos. Conque no h a Sido el gobierno, sino los mismos frailes, dispersándose al abrigo de los diversos partidos, y aun hoy viven muchos con Hábitos o sin ellos, por la misma razón, donde quieren y como luieren. La religión y la devoción sigue como siempre, pero los ministros escasean y no veo un colegio de estudios. El gobierno ama y protege a los verdaderos religiosos. E n Chile continúan los institutos con sus provinciales, prelados locales y conventos, sea cual fuere el número de los religiosos, como ®n tiempo del rey, y en mejor observancia. E n el P e r ú sería lo mismo si hubiese conservado un gobierno estable, y para.
Aso X.—TOMO I I .

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EL PERÚ E N E L ASO

1839

que usted vea si los frailes son estimados y respetados, de que soy testigo, incluyo ese nombramiento del arzobispo de Lima como un testimonio que acredita la verdad. Yo vivo tranquilo y contento, y me honran más de lo que merezco. E n todas partes observo respeto al hábito y a la sotana. Al fin, la renuncia de nuestro Sr. Orihuela fué admitida, y el gobierno acaba de nombrar para obispo del Cuzco a un sujeto t a n digno como el arzobispo indicado. Dicho señor sigue viviendo retirado en su casa de ejercicios, sin mas compañía que su mayordomo y la familia de éste. El, aunque achacoso, sigue celebrando diariamente, y me encarga memorias para usted, con las gracias de haber usted refutado completamente al Depuis con decoro en honor de la religión santa que tenemos la dicha de profesar, y todo esto también de mi parte como su verdadero apasionado y hermano, q. b. s. m.,
F B . J O S É A N T O N I O DK CALO.

LUISA
(NOVELA)

por al p. Santiago

péreg,

.XXII Ricardo sentía fuertes dolores los primeros días, y, además, le atormentaban la sed y la fiebre; pero su ánimo varonil sabía sobreponerse, y no lanzaba una queja. El doctor le visitaba dos ó tres veces por día; y también el vizconde de Izalaza, su gran amigo, el cual se ofrecía á velarle algunas horas en substitución de Rafael. P a r a todos los demás, á excepción de D.** Carmen y Luisita, el nuevo portero tenía cerrada la puerta, con la excusa de que los amos habían marchado á París. Afuera nada se había traslucido. Y en la misma casa los parientes, á no ser, quizá, Enriqueta, ignoraban la verdad exacta de lo acontecido á Ricardo, aunque más ó menos suponían el motivo. Pero á la segunda y tercera noche, mientras deliraba con accesos de fiebre, repetía con frecuencia el nombre de Enriqueta y el del harón de Usort... Rafael, siempre noble y caballero, aborrecía enterarse de nada por revelaciones involuntarias; pero no pudo evitarlo. Y, también contra su gusto, recordó haber oído que así se llamaba el misterioso caballero francés que había asistido á la solemne recepción y que más de una vez se había hecho encontradizo con Enriqueta en los salones y teatros de Madrid. También oyó al enfermo exolamaciones como éstas: «¡Es mal caballero...! Se adelantó á disparar...» Otras veces, moviendo á un lado la cabeza y descubriendo entre los párpados sólo lo blanco de los ojos, decía, como poseído de estupor: «¡Darán parte...!» «No; no darán parte...» «¡Si se muere, me llevarán preso...!» «¿Yo á la cároel...? ¡No; yo no debo ir á la cárcel...!» A. cada rato preguntaba á Rafael por su madre, y mostraba

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por ella más interés que por sí mismo. Le apenaba su grave estado, y sentía remordimientos por haber sido causa, aunque sólo ocasional, de su disgusto grandísimo y de la enfermedad que padecía. Insistía en que la animaran y en que la sirvieran con todo el cuidado posible. Rogaba la convenciesen de que su herida carecía de importancia y se curaba á toda prisa, y que la dijesen que, si ella no mejoraba en seguida, no tardaría en verle entrar en su habitación, casi tan sano como antes, para abrazarla cariñosamente. A quien nunca citaba, aunque probablemente la tenía siempre en la memoria, era á su esposa Enriqueta. La orgullosa dama estuvo dos días sin salir de su habitación y aun apenas del lecho; pero al tercero, aprovechando la ocasión en que Rafael dejaba solo á Ricardo para visitar á su madre y saludar á D.* Carmen y Luisita, que acababan de llegar, y hablar un momento con ellas, entró en la habitación de su marido, algo turbada y recelosa, atado un pañuelo á la cabeza, sin alhajas ni afeites, con el traje menos lujoso y exhalando suspirillos sentimentales. Ricardo no la sintió llegar hasta que la vio al pie de su cabecera, llorosa, tendiendo los brazos á su cuello, queriendo acercar á él sus labios y protestando con las mayores veras de haber motivado aquel suceso, lamentándolo á la vez y afirmando que todo se debía á la excesiva delicadeza y á una mala interpretación de Ricardo. El primer impulso de éste fué muy violento. A punto estuvo de intimarla que se retirara inmediatamente de allí, y aun de la casa, y que se fuera á vivir con el padre de ella ó donde le diera la gana. Pero la grave consideración de que su madre, tan enferma ya, acabaría por morir con el nuevo disgusto, y la de que su honor, sostenido con firmeza y limpio hasta ahora, se mancharía, acudieron de repente á su memoria y contuvieron su boca y su corazón con la fuerza de dos manos de gigante. Sólo le dijo que la herida, que le atravesaba el muslo, se la había causado ella; que el escándalo que podía sobrevenir si se divulgaba el suceso, y aun otras graves consecuencias, debidos eran á ella, y que la enfermedad de su pobre madre, que podría llevarla á la muerte, era motivada por ella, sólo por ella; por su vanidad sin límites, que llegaba á no dejar diáfano y claro el honor de él, y á merecerle á ella el poco decoroso nombre de coquetuela vulgar.

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Los primeros cargos fueron alfilerazos, que aunque recibidos con enojo y muchos juramentos de inocencia, sólo penetraron escasos milímetros en la sensibilidad de Enriqueta; pero lo de coquetuela fué una puñalada honda, despiadada. Y Ricardo no sacó de pronto el cuchillo, sino que reforzó la palabra con el aditamento de vulgar; lo cual fué retorcer el puñal á derecha é izquierda en la herida,, para que se gangrenara y no se curase jamás. «¡Coquetuela vulgar!» Lo oyó Enriqueta, y se estremeció como si la hubiera mordido una serpiente. El calificativo de vulgar, sobrepuesto á una imputación nada honrosa, la indignó, le produjo frío, le desgarró las entrañas. Se levantó para marcharse; pero, cual si no hallara fuerzas para tenerse en pie, ni aire para respirar, pálida, descompuesta, exhalando suspiros ahogados y crispándosele todos los músculos como en un ataque nervioso, dejóse caer sobre una silla. Ricardo mismo, acordándose de nuevo de su madre enferma y de su honor, medio se retractó, afirmando que no había dicho que lo fuera, sino tan sólo había querido decir que había ocasiones en que pudiera dar motivo á alguien para que la tuviera por coquetuela vulgar. La dama, deshecha en lágrimas y sollozos, y hasta pronunciando algún denuesto, se retiró de allí antes que llegara Rafael, y se fué á su habitación y luego á su alcoba; y aquí, de nuevo, se dejó caer sobre el lecho, lamentando su suerte y maldiciendo de Ricardo, y aun de su propio padre, que, por haber malgastado su hacienda, ni la había entregado la dote ni podía mantenerla con el debido lujo en su casa. No obstante, al siguiente día, y después de haber dicho á Rafael que ella velaría un largo rato, se presentó de nuevo á su marido. Había por medio un asunto que interesaba á los dos, aunque de distinta manera. Ambos habían pensado mucho 6 n ello; pero Ricardo, en su interior, lo había resuelto ya. Llegaba un martes, un día de recepción. Es difícil pintar cómo se presentó Enriqueta. Se presentó como una esposa muy gravemente ofendida, para quien la mayor ofensa y el más duro ultraje era, aun en las cosas mínimas, el que se dudara de su intención. Quería perdonar, quería olvidarlo todo. Suspiraba; lloraba. Echaba en cara á Ricardo su excesiva delicadeza y su precipitación. Quería ser generosa. No tenía culpa ninguna de

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que la acusara su conciencia; y, sin embargo, si había cometido sin advertirlo alguna ligereza, si en lo más mínimo h a b í a sido imprudente, pedía ahora perdón... ¡Ella, que siempre había adorado á su marido! ¡Ella, que prefiriera estar muerta á faltar ni con el menor pensamiento á sus deberes...! Sí; pediría perdón... ¡Perdón por una imprudencia que no había cometido...! Llorosa, clamando al cielo, suspirando, Enriqueta parecía, ante el lecho de su esposo, bellísima y elegante Magdalena que llorara, no graves culpas de lo pasado, sino suspicacias, impertinencias de su marido y, á lo más ,culpas levísimas que no llegaban á veniales... Ricardo ya sabía á qué atenerse. L a oyó con atención, aunque no de convencido, y no se conmovió mucho, ni para bien ni para mal. Esperaba la conclusión, que ya adivinaba, y l a conclusión llegó. Enriqueta, acercándose un poco más, apoyado el codo en la almohada y sacando el registro de voz más tierno y persuasivo, le dijo: «Ricardito..., mientras estés en cama así (aquí un suspiro y dos lágrimas), aunque pudiéramos decir que era influenza, reumatismo... ó cualquier cosa..., no nos convienen las recepciones... —¡No..,! Ni después tampoco — interrumpió él con viveza. —Déjame hablar... ¡Por Dios, Ricardito...! Pojr todos los medios, hijo, hay que esforzarse para ocultar lo ocurrido... ¡Por todos los medios, Ricardo...! —Tengo en ello más interés yo quo tú... — Pero escucha lo que te digo... ¡Hay que tener mucha calma...! Si de golpe suspendemos las recepciones, empezarán loa dimes y diretes, las sospechas...; la verdad y la mentira, todo en plaza... ¡Si te digo que es atroz la gente...! Mira, Ricardit o . . . , como te hallabas así, y no convenía molestarte... Yo ¿qué iba á hacer? Urgía remitir aviso..., y lo que hice, pareciéndome lo más acertado, fué mandar tarjeta á nuestras relaciones diciendo que cuando la recibieran, ya estaríamos camino de París, y que tardaríamos en volver, y por ese motivo suspendíamos las recepciones por tres semanas... L a ira contrajo el rostro de Ricardo; sus ojos brillaron con imperiosa mirada, y un duro reproche iba á salir de sus labios; pero, por el mirar escrutador y el ademán expectante de E n r i queta, cayó en seguida en la cuenta de que ésta no decía la.

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Verdad, sino que, explorando el peligro astutamente, fingía ya hecho, para obligarle más, aquello que pretendía hacer. —No, hija —respondió con sonrisa y calma forzadas—. Eso ni lo habrás hecho, ni te saldría bien si lo hicieras... Aunque postrado en cama, según ves, y con fiebre, y con la cabeza no niuy dispuesta para hacer planes, sin embargo, ese asunto me preocupaba demasiado; y cómo ha de resolverse, lo tengo bien pensado; mucho mejor que tú... Tengo determinado que participes á los contertulios y amigos que hemos salido de viaje, pero sin que digas adonde, y que añadas que por eso y por haber empezado ya la cuaresma se suspenden las recepciones, las cuales no se volverán á reanudar (lo dices así, bien claro) mientras no se comunique expresamente el aviso... Ni letra más, ni tilde menos... Lo quiero yo así. Enriqueta comprendió que su marido cerraba para siempre las recepciones. Se mordió los labios, dio una patadita en el suelo, palideció, brillaron sus ojos con una mirada de odio mal disimulado, permaneció unos momentos inmóvil, se levantó después del asiento, y dijo con firmeza: "Me parece que no lo bas pensado bien.» Pero en seguida, haciendo un esfuerzo, se repuso, dulcificó la voz, y dijo en tono quejumbroso y melodramático: «¡Qué desatino...! Pero ¡qué dirán...! ¡Y todo por nna tontería! ¡Por una delicadeza, y por una sospecha ruin...! ¡Lo averiguarán todo...! ¡Todo...! ¡Cómo pondrán nuestro honor...!» Con estas y otras exclamaciones en los labios, se volvió á su gabinete. Allí, aún más desconsolada que á la vuelta de la anterior visita á Eicardo, se dejó caer sobre el fino damasco de un sofá. Pero ahora su pena era concentrada y sorda. No vertió nna lágrima, no exhaló ni un suspiro. Irguió el cuerpo y la cabeza, que tenía apoyados en el respaldo. Mantúvose inmóvil, el puño ante la boca y la vista fija en el suelo. El cruel desengaño y la indignación estaban retratados en su rostro. Contraía los labios con una sonrisa amarga. Unas veces daba r i gidez al talle con un movimiento brusco; y otras pegaba con el pnño golpecitos secos sobre la brillante seda del sofá... Razón tenía el doctor al asegurar desde el primer día que la enfermedad de D." Fernanda era de mayor peligro que la hei'ida de Ricardo. El irregular funcionamiento del corazón, el exceso de materia grasa, la propensión á congestionarse y la

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fuerza con que la dominaban las emociones violentas, eran, tenida en cuenta su edad, más que sobrados motivos para temer un funesto desenlace. P o r eso la visitaba con frecuencia. Y en cada visita repetía que, más bien que medicamentos, se necesitaba la evitasen toda dolorosa impresión, condescender hasta con sus caprichos, tranquilizarla, infundirle esperanzas, i distraerla, si era posible, y redoblar con ella las atenciones |y : el cariño. i E n los tres ó cuatro primeros días su estado llegó á ser tan ¡ grave que se llamó al confesor, y se confesó, por lo que pudie- ¡ ra suceder. Además se mandó aviso á Ceferino, su hijo prime- i ro, casado en Barcelona, el cual había heredado las aficiones de su padre, y manejaba, á más de su dinero, el de sus hermanos, y era conocido en todas partes por comerciante riquísimo. Llegó, en efecto. Mas, atareado como siempre con los ineludibles compromisos de su vida de gran comerciante, sólo permaneció un día junto á su madre y hermanos; pero se enteraba de su salud dondequiera que se hallaba, escribiendo y telegrafiando á diario. E n t r e tanto, sobre el cielo azul de un corazón noble, i n m a culado y transparente, iban elevándose vapores de tempestad, condensándose en plomizas nubes y abrillantándose de vez en cuando con débiles relámpagos; débiles aún, mas y a precursores de la tormenta. E r a un corazón virgen, lleno de amor y ternura; y por eso la tempestad, ó bien sorda y reprimida por heroico esfuerzo de virtud, ó bien sonora y rugiente, debía estallar con el poder avasallador de las que se ciernen sobre los bosques vírgenes de la región tropical. La hija del doctor Cerecedo, aquella joven tan candorosa, tan asida al deber y ^ la virtud; aquella tan hermosa joven, en que la belleza externa retrataba la limpidez y la hermosura del alma; aquella inocente joven, cuyo sencillo corazón aun no había sido teatro de las grandes luchas del espíritu, acababa de darse cabal y completa cuenta de algo que la hacía desconocerse á sí misma y la llenaba de miedo. Su corazón había sido un misterio para ella propia: había sido como esas montañas que, rodeadas de frondosos bosques y coronadas de nieve, encierran, no obstante, en sus hondas entrañas un volcán; un gran volcán, sofocado aún bajo la inmensa mole de piedra, pero que la va perforando sordamente y que ya empieza á anunciar su furor con a l -

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g ú n estremecimiento, y que al fin rugirá y estallará, y hasta podrá precipitarse en cataratas de fuego. Y de ese fuego interior, sordo y latente, no se había dado cuenta. La había cegado su propia sencillez, su inexperiencia y juventud. Sólo algunas veces había sospechado un instante al hacer examen de conciencia; pero su sospecha apenas si le había presentado el hecho cual mera posibilidad: se le había presentado más bien como un capricho de la imaginación, ó como un débil relámpago que brilla un instante á lo lejos y que se apaga en seguida. Había sido aquel fuego un fuego sin chisporroteos, sin visibles llamas, pero un fuego penetrante, que había nacido e n t r e las delicuescentes y ardorosas notas del piano de Rafael; entre aquellas notas que arrebataban y que adormían el alma, y que unas veces parecían gritos de guerra, y otras, suspiros de amor. Había nacido entre aquella buUente y enloquecedora armonía, que parecía encerrar promesas de no imaginadas dichas y juramentos de eterna fidelidad. Había nacido y se había alimentado y fortalecido al vibrar trémulo de aquellas notas, que al despertar en dos almas unos D a i s m o s sentimientos, purísimos, arrebatados y generosos, las unía, sin que se dieran cuenta, en estrecho y apretado abrazo. jY había nacido en misterioso silencio, como nace la tempestad! Aquel fuego casto, aquel purísimo amor, sólo había prendido cu el alma, pero se había difundido por toda ella. Luisita ya uo dudaba que existía. Lo había notado claramente cuando en el coche, al ir á visitar á D.* F e r n a n d a , la había dicho su mamá que su buena a m i g a , si no se enmendaba Enriqueta, se volver á á la aldea con Rosario y Rafael... ¿Por qué se había estremecido al oir aquella noticia? ¿Por qué se había quedado como y e r t a y anonadada? ¿Por qué la falta nueva no se apartaba de su imaginación y la perseguía á todas horas y no la dejaba dormir? ¿Por qué su lengua b a l b u ceaba después que oída la noticia se vio en presencia de R a fael...? ¿Por qué se inmutaba al verle...? ¿Por qué padecía 8'fiora si no le veía á diario...? ¿Por qué la imaginación á todas W a s se lo ofrecía presente...? No; ahora y a no podía dudar que le amaba. Claras eran las razones, y además, aunque no quisiera oir, se lo decía á gritos *1 corazón. Pero amándole y estando convencida de ello, ¿podía ir con

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frecuencia á casa de Eafael, aunque fuera por motivos plausibles y al lado siempre de su mamá...? L a conciencia recta, severa y vigorosa de la joven se desgarraba en torturas. Discurría, meditaba y, oponiendo razones á razones, se encerraba á sí propia en un confuso laberinto. Por un lado, era indudable que no debía ir, pues el trato acrecentaría el amor, y esto c o n ' mayor motivo una vez que Rafael acostumbraba á conversar frecuentemente con ella, y, además, la hablaba con tal deferencia y tan afectuosa amistad, que si no le considerara como á un ser casi extraordinario, inmensamente superior á ella, y no estuviera convencida de que el casarse un rico millonario con una joven pobre y humilde sólo tenía lugar en las novelas idealistas, hubiera creído que Rafael últimamente también se h a bía enamorado de ella. P o r otro lado, ¿cómo dejaba de ir ahora, do repente, y en la crítica circunstancia en que Ricardo y D.* Fernanda se hallaban enfermos de verdadera gravedad...? ¿No sería un proceder indigno y una conducta inexplicable...? ¿No había prometido solemnemente su mamá que los visitarían con frecuencia? ¿No lo había prometido ella misma...? ¿Cómo evitaría el c o m p r o miso.,.? ¿Cómo se lo diría á su mamá...? ¿Le diría que se había enamorado de Rafael...? Sólo el pensar esto último la hacía estremecerse de vergüenza. No tenía fuerzas, no le era posible; antes se dejaría morir que arrostrar la vergüenza de presentarse á su madre p a r a decirle que se había enamorado de Rafael... Y si hacía un esfuerzo heroico y se lo decía, ¿no llegaría á saberlo D.'' Fernanda? ¿No lo sabrían todos? ¿No lo sabría el mismo Rafael...? ¡Qué bochorno entonces! ¡Qué vergüenza!... Luisita, con sólo imaginarlo, sentía fuego en el rostro, desfallecimiento, vértigo, temblor en todos sus miembros. Mas en el insondable abismo del corazón, en ese mar tempestuoso, donde las olas son contrarias y remueven hasta la arena; en ese misterioso arcano, donde la contradicción es con frecuencia la ley, surgió entonces terrible y salvadora una idea que, á la vez, vino á calmar las ansiedades de la joven y á desgarrarle las entrañas. ¿No era verdad que Rafael sólo p e r m a n e cería allí breve tiempo? ¿No era expresa afirmación de D." Fernanda á su madre?... E s t a se lo había asegurado. Pues bien; en tal caso, la separación ya se verificaba por sí naturalmente.

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Y como D." F e r n a n d a no tardaría en mejorar y, por lo t a n t o , en volver á su tierra con Rafael, ella (Luisita), dado el c o m promiso y la g r a v e necesidad, podía en ese intervalo ir á visitar á la enferma al lado de su mamá, aunque, sin ella pretenderlo, se hubiera de encontrar allí con Rafael. De este modo salvaría su conciencia, se libraría de la v e r g ü e n z a de referir el caso á su m a m á y á la v e z evitaría á ésta u n g r a n disgusto. Callaría, pues; devoraría en silencio las penas; acompañaría á su madre; hablaría lo m e n o s posible con Rafael; procuraría lio estar ociosa allí ni en parte alguna, como se lo aconsejaba el confesor; l e v a n t a r í a los ojos al cielo e n medio de sus p e s a i"es; invocaría f e r v o r o s a m e n t e á la V i r g e n , y por todos l o s medios procuraría a h o g a r aquel amor. E r a esto al tercer día de la enfermedad de D."* F e r n a n d a . •La víspera habían estado con ella solamente u n rato al atardecer, puesto que Rosario había de velar por la noche. H o y Velarían ellas la noche entera. E r a media tarde. E l carruaje ^as esperaba delante de la puerta.

—Vamonos —dijo D.* Carmen.
Luisita luchaba entre dos contrarios impulsos: el del amor, que afianzándose en el compromiso adquirido y en estrictos deberes de g r a t i t u d y amistad para con D." F e r n a n d a , g r a v e mente enferma, la impulsaba con fuerza á ir; y el de su c o n oiencia austera, que le aconsejaba lo contrario, si podía. E l de la c o n c i e n c i a era m u y poderoso en la joven; y siguiéndole, aunque e n fiera lucha con el opuesto, dijo á su madre que, Siendo t a n larga y complicada la obra de sus bordados, se quedaría en casa con mucho g u s t o si la dispensaba de a c o m p a -

sarla.
Hija, no — r e s p o n d i ó su m a d r e . — Se extrañaría D.* Fer-

nanda, y aun Rosario y Rafael; y Rosario no aceptaría que
me quedara y o sola velando toda la n o c h e . . . ~^Iré — r e s p o n d i ó Luisita—. Y e n verdad que si no fuera Ridiculo llevaría u n bastidor pequeño c o n una de las piezas del bordado... — ¡La g r a n idea, h i j a . . . ! ¿Por qué h a de ser ridículo...? Allí, <^Oino en n u e s t r a casa... Te entretienes á ratos trabajando...; pero durante el día; que por la n o c h e no debes mortificar la Vista, á lo m e n o s por m u c h o t i e m p o . •La atribulada j o v e n se alegró; pues entretenida en casa de

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D.* F e r n a n d a en sus labores, distraía la mente y, á la vez, distraía también el corazón. Además, si Rafael, dejando á Ricardo acompañado por el doctor ó el vizconde, ó quizá solo, iba algunos ratos, según acostumbraba, á visitar á su madre D.* F e r n a n d a y de paso á conversar con ella y con su mamá, resultaría que, estando ella afanada en sus bordados, no se vería obligada á levantar la vista y mirarle al rostro, y además, de ese modo le sería fácil disimular aquel rubor que desde bacía algún tiempo la acometía, sin que pudiera remediarlo, delante de Rafael. L a joven tomó el bastidor y otros accesorios de su trabajo; subieron al coche; llegaron. Rafael, habiendo oído el carruaje, bajó á recibirlas al fondo de la escalera, atento y amabili" simo como siempre, y aun más tal vez. Luisita, pudorosa como delicada sensitiva y rojas las mejillas como el carmín» murmuró algunas excusas por haber traído su bordado, y quería subir ella el bastidor; pero Rafael se lo tomó de las m a nos, alabó la idea de haber traído un trabajo de t a n útil J bella distracción, y las condujo á la habitación de la enferma, de quien dijo se hallaba un poco mejorada. E n seguida trajo el caballete que usaba Rosario p a r a sus bordados, puso el bastidor en él, se tomó la libertad de levantar la especie de cortina que le ocultaba, ponderó con entusiasmo la elegancia, delicadeza y finura de las comenzadas labores, y exclamó: «Como además de algo músico también soy algo pintor, y 1* pintura creo tiene ciertas relaciones con esto, permítaseme decir que es una labor primorosa, y que la gracia y la bellez* del bordado sólo es comparable con la de las manos de su autora». Si esta frase, ya vulgar por el uso y dicha con timidez, f i " galanteo, era el único dirigido por él á Luisita. La joven se esforzó por manifestarse tan indifente cual si nada hubiera oído. Sin embargo, se estremeció como delicada y débil flor sobre cuyo cáliz cae de improviso desde otra flor elevada un* gota de rocío. Nada respondió; pero la emoción, la timideZi el ansia, la gratitud y otros mil afectos, unidos á momentánea ráfaga de esperanza, se pintaron al vivo en su rostro, mientras interiormente se le removían todas las fibras del espíritu. D^^' pues quedó de pronto seria, pensativa, meditabunda, triste f resignada y algo pálida.

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¿Qué pensaba entonces? ¿Qué sentimientos l a agitaban...? En aquel tumultuoso hervor de afectos, melancólicos la mayor parte, ni ella sabría decir cuál era el predominante. Pero, ¡ay!, el propósito manifestado por D.'^ F e r n a n d a de volver á s u aldea con Rafael estaba pesando sobre ella como una losa de plomo. Acompañadas aún de Rafael, y después de saludar á Rosario, entraron en la alcoba de D.* Fernanda, que, bastante mejorada, las recibió entre bendiciones y frases de gratitud. •A-Unque el peligro, según el doctor, no había desaparecido por oompleto, hablaba con menos dificultad, y había recobrado algún ánimo desde que á fuerza de insistencia la habían casi convencido de que lo de Ricardo no era grave y de que Enriqueta (esto no era cierto) sólo había tenido levísima culpa en lo ocurrido, y que, por lo t a n t o , no se desligarían s u s relaciones de esposos. E l mismo Ricardo, lleno de inquietud por la enfermedad de su madre, y aun de remordimiento por la culPa que á él pudiera caberle, tenía encargado que se lo dijeran así. Oyendo la enferma los extraordinarios elogios que hacía Rosario del comenzado trabajo de Luisita, y sabedora de que IS' joven, queriendo aprovechar las horas, había traído allí sus labores, pidió con g r a n interés que se las presentaran á la visY las vio y las ponderó con voz fatigosa y doliente; y habiendo rogado á Luisita que se acercara, la besó repetidas vey con lágrimas en los ojos, exclamando al mismo tiempo: *iA.y, hija de mi alma! ¡Si á todas cuando jóvenes las hubie'•^^n educado así...!» Doña F e r n a n d a lloraba al decir esto porque se acordaba de •Enriqueta. Madama era su pesadilla, como lo había sido siemP'^e, y ahora con más razón; pues, aunque á fuerza de insistencia casi la habían convencido de la semi-inocencia de la dama, con todo, no podía olvidar las significativas palabras que había oído á Ricardo en su altercado con ella hacía una R e m a n a , cuando llegaban del teatro. Asentía, aunque no en absoluto, á que Enriqueta no hubiera tenido g r a n culpa; sin ^nibargo, no podía creer que no fuese ella la que había dado IS' ocasión... ¡Y haber tenido un duelo su hijo! ¡Su hijo, á quien ®lla había educado cristianamente...! Esto la afligía; esto la llenaba de amargura...

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D.'' Carmen tomó asiento junto á la cabecera de la enferma y allí permaneció largas horas, con una constancia que sólo podía explicarse por su fuerza de voluntad y por el g r a n afecto q u e tenía á D." F e r n a n d a . Esta, obligada á ello por su carácter excesivamente comunicativo, conversaba á ratos, á pesar de su grave indisposición y de las observaciones de doña Carmen, q u e le indicaba que la perjudicaría el hablar y, sobre todo, el emocionarse recordando hechos que la entristecían. Tampoco Luisita abandonaba un momento la habitación d e la enferma. Pero como había traído sus labores, y ni la alcoba era amplia ni abundaba mucho d e luz, e n los ratos en q u e trabajaba, que durante el día eran los más, tomaba asiento en la antealcoba, aunque muy cerca y á la vista de la enferma y de su mamá. D.* F e r n a n d a recibió además aquella tarde otras dos visitas que la produjeron efecto muy diferente. F u é la primera la de Riquito, el ángel inocente, la alegría de la casa, el cual se anunció, cuando ya estaba e n medio de la habitación, con su voz aguda y argentina y con alegres carcajadas. Luisita le tomó de los brazos de la institutriz, como la llamaba Enriqueta; le dio algunos besos y se apresuró á presentárselo á su abuelita, inclinándole sobre el rostro de la enferma, que, no contenta con besarle cien veces, sacó los brazos para estrecharle entre ellos y prodigarle, conmovida, los más tiernos y cariñosos halagos. Aun estaba el niño sostenido por Luisita y medio sentado a la cabecera de la enferma, cuando ésta recibió la segunda visi' ta, que, p o r cierto, ni la deseaba ni la esperaba. E r a d e Enriqueta, quien, tal vez p a r a desenojar á D.* Fernanda, había mandado al hijo delante. La dama acercóse con gravedad, aunque algo abatida y sin arrogancia. Vestía un traje modest o . L a situación de D." Carmen y Luisita era un poco desairada, por ser las únicas (fuera del doctor y del vizconde) á quienes se admitía en aquellos días, y, además, porque podría sospechar madama que estaban enteradas de todo. Sin e m b a r g O i aunque Enriqueta pareció a l g o sorprendida de s u presencia, se levantaron á saludarla sin turbación y con g r a n respeto y amabilidad, y cuando ellas hicieron ademán de salir, por si 1* dama tenía que hablar algo en reserva, ella á su vez se aprc' suró á decirlas que continuaran y que estaban allí muy b i e n -

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Después, aproximándose á la enferma, se lamentó con voz quejumbrosa de que por dolor de cabeza y general indisposición no había podido visitarla hasta entonces, como hubiera sido su gusto. Le manifestó su sentimiento por la enfermedad; la animó un instante, y, quejándose de nuevo con voz aún más doliente, salió de la habitación. Al anochecer llegaron el médico y el vizconde. El primero aseguró que ambos enfermos iban bien. El segundo permaneció, como de costumbre, dos largas horas con Eicardo, y de paso visitó á D.*^ Fernanda, á quien aseguró, lo mismo que el doctor, que Eicardo podría levantarse y andar por su pie tal vez antes de cuatro días. Mientras el vizconde acompañaba al herido, y aun antes, durante una hora en que estuvo á su lado Eosario, Eafael, substituido por ellos, permaneció en la habitación de su madre, animándola y conversando afectuosamente con D.*^ Carmen y, aún más que con D.* Carmen, con Luisita. ¡Pobre joven! Luchando en vano contra un amor que sutilmente se había apoderado de su alma, y á la vez levantando los ojos al cielo y queriendo sacrificarlo todo á los mandatos de su conciencia; no pudiendo excusarse de ir, ni siendo noble y caritativo abandonar en su desgracia á D.^ Fernanda y á toda aquella familia, habia determinado llevar allí sus labores, juzgando que así se vería en menos compromiso de conversar ^on Eafael y de levantar los ojos hacia aquel rostro de simpática y varonil belleza, cuyo fiel retrato, quisiera ó no, le llevaba impreso en el alma. Pero le sucedía lo contrario. Sucedía que Eafael, ó por platónica amistad, ó por agradecimiento á sus visitas..., ó por lo que fuera, sentábase horas enteras á su lado; y cuanto ella niás se esforzaba en aparecer indiferente y cuanto eran más breves sus respuestas, tanto mayor era la atenta cortesía y la 8 'fectuosa amabilidad que él empleaba con ella. La joven tenía que responder, y á veces tomar activa parte ^u la conversación. Y no podía remediarlo: su corazón se estremecía, su alma temblaba, y á menudo temblaba también su '^oz. Parecía que el amor —no el amor voluptuoso y gentil, ^lUo el cristiano, íntimo, espiritual, noble y ardoroso— había descendido del cielo trayendo consigo resplandores del sol, deleites de la gloria y purísimo cariño de ángeles, y que sentán-

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dose invisible á su lado y llenándolo y saturándolo todo, el aire, la luz y basta el espíritu y los sentidos, le ordenaba c o n voz suave y dulcísima, pero imperiosa ó irresistible, que rindie­ ra su corazón, ya que un poder incontrastable lo había o r d e ­ nado así.
P r o h i b i d a la reproduccIÓD. (Continuará.)

EL INSIGNE COLOVIBIANO FELIPE ÁNGULO

Cayó como el gladiador romano: ¡cuando más impetuosa era la batalla por su Dios, la patria y su partido! ¡Cuando el vibrar de su acerada palabra, el criterio de su experiencia y la fuerza de su voluntad eran más necesarios para dar solución a los graves problemas de los cuales está pendiente el porvenir de Colombia! P e r o la ley fatal de las cosas terrenales cortó el ultimo aliento de su vida, y el reposo inmutable de los siglos hará obra de justicia alrededor de su tumba. ¡Duerma, pues, en paz el amigo incomparable y el fiel servidor de la justicia, la libertad y el derecho! A la manera como el fatigado navegante, después de penosa tempestad, divisa la luz del distante faro, anuncio de seguro y reposado descanso, las víctimas del extinto hombre de Estado y, en general, los pueblos de la costa veían en él al diestro piloto que conduciría con mano firme y acertado criterio los destinos más caros de la nación. Hombre educado p a r a el combate, su alma no trepidó jamás ante el peligro, ni excedió los límites de lo justo para contener el desborde de las pasiones irritadas: fué severo en la aplicación de la ley, pero accesible al noble sentimiento del perdón. Ángulo formó en el grupo de brillantes y denodados jóvenes que rodearon al ilustre Dr. Rafael Núñez en la obra i m p e r e cedera que realizó cuando transformó el sistema anárquico d© las instituciones patrias de aquel entonces, estropeado por el <lescrédito popular, en un régimen de orden, de libertad y d© Justicia. Su eficaz colaboración, su inteligencia bien cultivada y su lealtad a los principios consagrados por las nuevas ideas, que cayeron sobre el caldeado ambiente de la República como *ocio reparador y fecundo, le valieron el reconocimien'o auténtico de la opinión y las más honrosas distinciones en el servi<íio de la misma República.
Aso X.-T01ÍO I I . 23

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EL INSIGNE COLOMBIANO FELIPE ÁNGULO

Quiso restaurar el ideal cristiano, con el ejemplo personal en la prensa y la persuasión doctrinaria en los espíritus, sin lo cual las sociedades avanzan necesariamente hacia la ruina material y a la más completa confusión en la aplicación del derecho y de la libertad humana. Creyó que la política podía, aliarse a la acción moderadora del sentimiento católico, con el fin de contener entre nosotros los excesos de un socialismo ; inexplicable e impío, de suerte que más tarde los conductores \ de la tea incendiaria no se constituyeran por la fuerza en ha- j cedores de leyes injustas y directores de persecución contra < ' la misma libertad de conciencia, de la cual se dicen apóstoles y convencidos defensores. E n los zarzales de la vida pública, como dice el sublime cantor de la Oración por todos, cada cual deja enredado el blanco vellón de su virtud. Porque los dardos de la emulación, la perfidia del político retrasado y la maldad congénita de los que juzgan a los demás por sus propios sentimientos, no perdonan el bien ajeno ni la superioridad del que supo ganarla en recia lid con la inteligencia y su esfuerzo personal. Y es que en la hornada de la vida, a veces no sazona y casi siempre quema el lugar en que la suerte nos coloca. ¿Quién tuvo poder sin enemigos? César no fué amado por la mayoría del pueblo romano sino cuando el puñal de Casio le hizo incapaz de vengarse de sus émulos. Ángulo será más grande desde hoy, aun para sus más crueles adversarios: tal es la ironía de la vida, porque nadie se contenta con lo presente, y necesita perderlo para apreciar el valor de lo que fué poseído. ¡Que sobre la tierra que cubre los despojos mortales del amigo ausente extienda sus brazos la cruz de la misericordia divina, de suerte que su sombra protectora sea el centinela qu^ le despierte cuando suene la voz profética del juicio eterno, en la liquidación de justos y pecadores..!
RAFAEL M. PALACIO. BarranqnilU, Marzo 28 de 1912.

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S A C R A C O N G R E G A T I O DE R E L I G I O S I S

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ROMANA ET ALIARUM.

Declarationes Decreti «ínter reliquas» circa servitium militare quoad Religiosos sedales.

Edito Decreto «ínter Reliquas», die prima lanuarü superioris anni, rescipiente servitium militare a viris religiosis praestandum, nonnulla exorta sunt dubia, quorum solutio expetita fuit a Sacra Con­ gregatione de Religiosis nempe: I. Utrum vota perpetua emissa ante promulgationem Decreti «ínter Reliquas» cessent ipso facto, quando servitium militare activum assumitur.P

II. Utrum vota temporánea item cessent ipso facto, quando idem servitium assumitur? III. Utrum valida sit professio soleranis in Ordinibus, et perpe­ tua in Institutis votorum simplicium, emissa in bona fide ab eo qui falso existimavit se a servitio militari exemptum esse? IV. Utrum valida sit professio solemnis in Ordinibus, et perpetua , in Institutis votorum simplicium, emissa antequam completus fuerit annus a die expleti servitii militaris activi? V. Utrum integer annus defluere debeat, antequam ad professio-1 nem solemnem vel perpetuara admittatur ille qui per tres tantum men- ' ses servitio militari activo addictus fuit? VI. Utrum ad prnfessionem solemnem, vel perpetuam admitti possint ii Religiosi qui, servitio militari activo subjecti, firmum ta­ men habent et manifestant animum sese exteris Missionibus addicendi, in eisque permanendi usquo ad tempus a lege civili statutum ad perpetuam exemptionem a servitio militari adipiscendam, ut verbi gratia in Italia est trigesimus secundus aetatis annus? Emi autem ao Rmi. Paires Cardinales Sacrae huius Congregatioaia de Religiosis, in Plenario Coetu ad Vaticauum habito die 2i No-

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BOLETÍN CANÓNICO

vembris 1911, ómnibus mature perpensis, respondendum censuernntr Ad I. Negative. Ad II. Negative per se, seu vota non cessare ipso facto, initio servitii militaris; posse tamen Religiosos petera votorum dispensationem a prima die militaris servitii, iuxta Art. VIII Decreti «ínter Reliquas», si perseverare non intendant; si perseverare intendant, in nullo casu novam votorum professionem emittere posse, nisi exploto servitio militari, etiamsi tempus professionis durante servitio milita, ri expiraverit. Ad I I I . Negative. Ad I V . Negative. Ad V . Negative, sed necessarium esse et sufficere in casu trimes­ tre, vel spatium temporis, brevis auno, corresponden's tempori in ser­ vitio militari transacto. Ad V I . Negative per se. Concedit tamen Sacra Congregatio ut ultimo studiorum curriculi anuo liceat iuvenes ad Sacras Missiones intra annum profecturos, ad solemnem, seu respective ad perpetuara professionem admittere et ad sacras Ordines promoveré, emisso prius ex parte candidati iuramento de servitio Missionibus praestando usque ad tempus praefinitum a lege civili ad exemptionem obtinendam, et onerata Superiorum conscientia de eiusdem executione. His autem ómnibus et singulis responsionibus relatis Sanctissimo Domino Nostro Pío Papae Décimo, in Audientia die 6 Decembris 1911 ab infiascripto Sacrae Congregationis Secretario habita, Sanctitas Sua easdem approbare et confirmare dignata est. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae ex Secretaria Sacrae Congregationis de Religiosi» die 1 Februarii 1912.— FR . I. C. CARD. VIVES, Praefectus.— f DoNATUS ARCHIEP. EPHESINUS, Secretarius.

SACRA CONGREGATIO RITUUM
STRIGONIEN. {Dubia.)

Hodiernus Kalendarii Archidioeceseos Strigonien. redactor, de oonsensu sui Rmi. Archiepiscopi, sequentia dubia Sacrae Rituum Congregationi pro opportuna solutione humillime proposuit, nimirum: I. Rubrica, Tit. X, n. 3, juxta recentem Constitutionem Divino afflatu, colorem Dominicae proprium retinendum iubet, etiam si Do­ minica infra aliquam Octavam occurrat. Quia vero Rubrica Genera-

CONGREGACIONES ROMANAS

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lis Missalis, Tit. XVIII, n. 4, colore viridi utendum esse praescribit ab Octava Pentecostés usque ad Adventum; quaeritur utrum Domi­ nica I I post Pentecosten, nempe infra Octavam SSmi. Corporis Cbris­ ti, color viridis, an albus, usurpandus sit? II. Quum anno próximo 1 9 1 3 post Octavam Epiphaniae immediate sequatur Dominica Septnagesimae, quaeritur utrum Festum Ssmi. Nominis lesu transferri debeat, juxta receutem disciplinam, in diem immediate sequentem; vel potius, ad normam veteris privilegii memorato Testo ooncessi, in diem vigesimam octavam lanuarü? III. Festum Sanctae Familiae lesu, Mariae, loseph, quod pluribus locis sub ritu duplici maiori concessum est, recensendum ne est inter Festa Domini, ita ut praevaleat Officio minoris Dominicae post Epiphaniam recurrentis? IV. Et quatenus affirmative ad praecedentem quaestionem, quid agendum de Festo Sanctae Familiae, quando Dominica tertia, iuxta computum civilem, post Epiphaniam occurrit in Dominica Septuagesimae aut Sexagesimae? Et Sacra eadem Congregatio, ad relationem infrascripti Secretarii, j audito voto Commissionis Liturgicae, reque accurato examine perpen- ; fia, rescribendum censuit: Ad I. Negative ad primam partem; affirmative ad secundam; et in Dominicis infra Octavas occurentibus color Octavae adhibendus est quando in ipsis Officium non de Psalterio sumitur, sed de Octava. Ad II. Affirmative ad primam partem; negative ad secundam. Ad III. Affirmative. Ad. IV. Festum Sanctae Familiae ad instar simplicis redigendum «st, quando occurrit in Dominica privilegiata. Atque ita rescripsit, die 9 Martii 1 9 1 2 . — F R . S . CARD. MARTINEl i U , <S. B C, Praefectus. — f P E T R U S L A FONTAINE , Epis. Charys­
tien., Secretarius. i

SACRA CONGR. S. OFFICII
8ECTIO DE INDULGENTII8

Absolutio Generalis Cincturatorum Confratribus concessa.
Beatissime Pater:

Procurator Generalis Ordinis Eremitarum S. Augustini ad S. V. pedes provolutus humiliter exponit quod a multis annis Directores Confraternitatum B. Mariae Virginis de Consolatione, vulgo Cinctu­ ratorum S. Augustini et S. Monicae nuncupatorum, a Reverendissimo

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BOLETÍN CANÓNICO

P . Priore Generali Ordinis petunt, ut ipse a S. Sede obtinere procuret favore omnium fidelium praefatia Confraternitatibus adscriptorum indultum Apostolicum, vi cuius absolutionem generalera, confratribus Tertii Ordinis S. Angustini ex decreto S. Congregationis Indul­ gentiarum et Reliquiarum die 3 Septembris 1903 concessam, enunciati fideles recipere possint. Proinde ut tot fidelium praedictis Confratribus adscriptorura piis desideriis fiat satis, humilia exponens a S. V. praedictum expeditum indultum reverenter exorat. Dies autem quibus Confratribus Tertii Ordinis S. Augustini generalis absolutio' ex citato decreto conceditur sunt sequentes: 1. Nativitatis D. N. leau Christi. 2. Epiphaniae » » » 8. Ascensionis » » » 4. Paschatis » » » 5. Pentecostés. 6. Feria V in Coena Domini. 7. Die SSmi. Corporis Christi. 8. Nativitatis B. Mariae Virginia. 9. Annuntiationis » » 10. Purificationis » » 11. Assumptionis » » 12. B. M. Virg. de Consolatione. 13. Dominica I Adventus. 14. Dominica I Qnadragesimae. 15. Dominica IV Quadragesimae. 16. Dominica IV Octobris. 17. Die Dedicationis S. Michaelis Archangeli. 18. Nativitatis S. loannis Baptistae. 19. SS. Apostolorum Petri et Pauli. 20. S. P . Augustini, Ep. et Doct. Et pro gratia, etc.
Die 23 Novembris 1911.

SSmus. D. N. D. Pius Div. Prov. Pp. X, in audientia R. P . D. Adsessori S. Oífioii impertita, benigne annuit pro gratia iuxta preces m perpetuum, servatis tamen de iure aervandia. Praesenti valituroabsqne ulla Brevis expeditione. Contrariis quibuscumque non obstan"
tibus.— ALOISIUS GIAMBENE.

CONGREGACIONES

ROMANAS

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Decretnm seu declaratio super novis rubricis.

Novis dispositionibus a Sancta Sede evulgatis, ad S. Rituum Congregationem pro opportuna solutione insequentia dubia delata sunt; nimirum: I. Quum in novis rubricis unicum praescribatur Suffragium de Ómnibus Sanctis in quo mentio fit de Sancto Ecclesiae Titulari, quae­ ritur quid faciendum in Ecclesiis habentibus pro Titulari aliquod Domini Mysterium? II. An Suffragium de ómnibus Sanctis locum habeat in Vigilia Omnium Sanctorum, quando de ea fit Offioium aut Commemoratio in Officio semiduplici? I I I . An versiculus Oremus et pro Antistite nostro xV. cum suo responsorio, nuperrime ínter Preces feriales insertus, dicendus sit etiam ab Episcopis Titularibus cum pronunciatione nominis Episcopi Dioecesani? IV. Num idem versiculus dicendus sit a Missionariis cum pro­ nunciatione nominis Vicarii Apostolici, aut Praefecti, aut Praelati? V. Quum in Feriis Quadragesimae, Quatuor Temporum, II Rogationum et in Vigiliis, in quibus occurrat Officium ritus duplicis maioris seu minoris aut semiduplicis, Missae privatae diei possint, ex dispositione novárum Rubricarum, vel de Festo cum commemoratioue Feriae aut Vigiliae, vel de Feria aut Vigilia cum commemoratione Festi; quaeritur an in hac Missa de Feria aut Vigilia adiungenda sit tertia Oratio pro diversitate temporis? VI. Quae Praefatio usurpanda est in Duplicibus II classis Prae­ fationem propriam non habentibus, quando occurrunt in Dominica niinori et simul in die Octava alicuius Festi Domini, aut B. M. V., aut Apostolorum? VII. Quando Offioium Dominicae I I pos Epiphaniam, ad normam Decreti diei 2 Martii currentis anni, anticipatur die decima sexta lanuarii, ocourrente etiam die infra aliquam Octavam, huius Octavae Commemoratio fierine debet in Officio eiusdem Dominicae anticipatae? VIII. Et quatenus affirmative, adiungine debet Suffragium ad Laudes et Preces ad Primam? IX. Quando Officium alicuius Dominicae infra hebdomadam an­ ticipatur, Psalmi feriales in Laudibus primo vel secundo loco sumendi sunt? X. Utrum suppressa censenda sit facultas adiiciendi in Missa orationes usque ad septem in simplicibus et ferialibus per novas Ru­ bricas, quae collectas excludunt quando habetur quarta oratio? XI. Utrum Collectae, si fuerit duae, ambae adiiciendae sint post *ertiam praescriptam orationem; an una tantum?

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BOLETÍN CANÓNICO

XTI. Quum quibusdam Dioecesibus, necnon Ordinibus aut Congregationibus Religiosis, Indultum a S. Sede concessum fuerit quaedam Officia particularia semel aut pluries in mense aut in hebdóma­ da, imo etiam singulis anni diebus, exceptis solemnioribus, celebran- , di; ex. gr. SSmi. Sacramenti, SSm. Cordis lesu, B. M. V. Immacalatae, etc. sive sub ritu semiduplici, sive etiam sub ritu duplici mi­ nori aut maiori, ita ut videantur non officia Votiva, sed quasi Festi­ v a ; quaeritur an ista Officia comprehendantur inter Officia Votiva quae a novis Rubricis (tit. VIII, num. 1) suppressa declarantur? Et Sacra Rituum Congregatio, ad relationem infrascripti Secreta­ rii, audita sententia Commissionis Liturgicae, reque sedulo perpensa, rescribendum censuit: Ad I. Nihil in casu fiat de Titulo. Ad II. Negative. Ad III. Episcopos Titulares non teneri. Ad IV. Negative, nisi eadem nomina in Canone Missae, ex Apos­ tólico Indulto, pronuntientur. Ad V. Si Officium ritus duplicis recitatum fuerit, negative; si vero ritus semiduplicis, affirmative. Ad VI. Adhibeatur Praefatio quae dicenda foret in Missa de Do­ minica. Ad Vir. Affirmative, Ad VIH. Negative. Ad IX. Affirmative ad primam partem, negative ad secundan». Ad X. Negative. Ad XI. Affirmative ad primam partem, negative a d secundam. Ad XII. Affirmative. Atque ita rescripsit, declaravit et servari mandavit. Die 22 Martii 1912.— F R . S . CARD. MARTIXELLI, Praefectus.— L . ^ S . — P E T R U S L A FONTAINE , Episc. Charystien., Secretarius.

LIBROS
U OCRl DE LOS PADREJ REDENTOIUSTAS

rheologla Moralls Sancti Alfonsi Mariae de Ligorio, Doctoris Ecclesiae. Editio nova cum antiquis editionibus diligenter collata, in singulis auctorum allegationibus recoSnita, notisque criticis et commentariis illustrata, cura et studio P. Lconardi Gaudé e Congregatione Sanctissimi Redemptoris. Romae, Typis Polyglotis Vaticanis. 19051912.-Quatuor grandia volumina in 4.° paginis bipartitis. Vol. 1., pág. LXIlI-722; II. pág. 785; III., pág. 844; IV., pág. VlI-819.

Tienen estos Padres una Ohra suya, propia y peculiar, que caracteriza a los miembros de la Corporación fundada por San Alfonso ' liaría de Ligorio, como la tienen otras instituciones religiosas, que j consideran la suya como depósito sagrado confiado a su cuidado, y a la que va vinculado el honor del hábito. Lo que para los Agustinos la EaPaña Sagrada, y los Bolandos para los Padres Jesuítas, es para loa Redentoriatas el estudio, la depuración y conservación de las Obras ^Orales de su Santo Fundador. Lo acredita la nueva edición de esas ^bras, comenzando por la Theologia Moralis, que siempre ha sido reputada la principal entre ellas. Con la aparición de esta obra están de enhorabuena los amantes y cultivadores de la Teología moral, sobre todo los profesores de esta ciencia, en que la autoridad de San Alfonso María de Ligorio es tan grande, que en seguirle no hay peligro de error, según declaración de la Iglesia. Desdo hoy no deberá faltar esta edición en ningún seminario, colegio o centro donde se cultiven los estudios de las ciencias morales, como no puede faltar la Summa de Santo Tomás en los qie se enseñe la Teología dogmática, si ésta ha de seguir las indicaciones de la autoridad pontificia y las huellas de los grandes maestros. En todos los ramos del saber humano hay siempre un genio superior, cuya autoridad se impone por sí misma y cuya consulta es un Aristóteles, un Platón, un San Agustín, un Santo To^^s, un Linneo, un Buffón, un Newton, un Dante, un Menéndez PeJa3'o.., Como uno de éstos y tantos otros en sus respectivas especiaedades, es San Alfonso en la Teología moral. Por eso los moralistas * ® han esmerado en conocer el sistema y las opiniones del Santo, y

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LIBROS

se aquietan las conciencias cuando las guía tan autorizado y experto maestro, como se aquieta el navegante en proceloso mar si el que gobierna la nave conoce los peligros y escollos entra que navegan. Son varias las obras morales del Santo, pero la más importante, la clásica, es su Theologia Moralis, que en vida de su autor alcanza nueve ediciones, muchas otras después, en diversas naciones, y ahora la que podemos llamar edición príncipe, o Typica, como la llama Su Santidad Pío X eli una carta al P. Gaudé, que por tantos años consagró a la misma todos sus esfuerzos, todos los entusiasmos de un verdavlero hijo de San Alfonso. Como los grandes y caudalosos ríos tienen su origen en pequeños manantiales y gradualmente van aumentando su cauce, así esta obra superior comenzó en su primera edición (Neapoli, 1748) con las humildes pretensiones de notas, ya breves, ya más extensas, a la del Padre Busembaum, titulada Medulla theologiae moralis, para después lie" gar a ser el caudaloso río adonde han confluido todos los otros, es decir, todos los grandes moralistas de los siglos XVI y XVII. Asombra en el Santo la pasmosa erudición moral, y fué grandísimo el trabajo que consagró a su obra predilecta, según palabras del mismo; y lo demuestra el número de autores y citas, superior aquel a ochocientos, y el de éstas, a setecientas mil. (!!!) Claro es que muchas han sido de segunda, tercera y cuarta mano; y no podía ser de otro modo por la dificultad de reunir las innumerables obras que supone ese número de citas y autores. Esto explica el que San Alfonso haya incurrido en algunos errores, no doctrinales, sino críticos, por tener que fiarse en las citas hechas equivocadamente por otros autores, comenzando por el mismo Busembaum y continuando por los Salmanticenses, Lugo, Sánchez, Lessio, Tamburini, Belarmino, Elbel, Sporer, Cóncina y Bonacina. Algunas equivocaciones en las citas eran a veces debidas a loa amanuenses de que se servía San Alfonso, y no pocas a loa tipógrafoa, como se ve comparando algunas ediciones, la 3.* verbigracia, con las dos primeras, cuyas pruebas había corregido su mismo autor. Por lo que mira a la doctrina, el Santo modificó su primer parecer en no pocas opiniones, resultando distinto según las diferentes ediciones y obras que a» consulten. Como tiene el gran Obispo de Hipona au libro de Retractationes, tiene San Alfonso el suyo, que es preciso consultar para conocer su opinión definitiva en determinadas materias. Anhelábase ver una edición limpia de todos esos defectos y donde además se fijara en cada cuestión la mente verdadera, el último juicio del Santo Doctor. He aquí la obra, el improbo trabajo del P. Leonardo Gaudé en cuanto a la Theologia Moralis, por la que ha empezad" a realizarse el gran proyecto de los Padrea Eedentoristas de pubU' car todas las OBRAS MORALES de su Santo Fundador.

LÍBEOS

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Venían acariciando este pro}'ecto desde que en 1 8 7 1 fué declarado Doctor de la Iglesia, y no son pocos los que aportaron su piedrecita para la erección de este monumento. Los principales fueron lo» P p . Miguel Ulrich, que organizó todo el plan de la obra y concordó^ todas las ediciones de la Teología moral; el P. Juan Bautista Eichelsbacher, que trabajó incansablemente durante trece años en buscar las citas de los diversos autores, y el P. Leonardo Gaudé, que basta 1 9 0 5 , en que apareció el tomo primero, llevaba ya diez y ocho años enteramente consagrado a esta labor improba y pesada. Nació este ilustre religioso en Vigneulles (Francia) el 'J5 de Octubre del año I B G O . A los doce años entró en la escuela apostólica que los Redentoristas franceses tenían para los niños que deseaban ser religiosos. Profeso á los dieciséis años, y hechos los estudios filosóficos y ^ teológicos, se ordenó de sacerdote el 7 de Junio de 1 8 8 4 . Después de enseñar filosofía por algún tiempo, tanto en Francia como en Holán- ¡ da, adonde por la persecución contra los religiosos había sido trasladada la casa de estudios que en la primera tenían los Redentoristas, fué llamado á Roma en 1 6 8 7 para continuar la obra emprendida por su Corporación y empezada por los P P . Ulrich y Eichelsbacher. Desde entonces se consagró á esa labor con todas sus fuerzas, y los resultados demostraron el acierto de sus superiores en la elección. Sólo en dos ocasiones interrumpió el trabajo principal: la primera, para ccmponer su disertación De morali systemate Sancti Alphonsi (in 8 . " , Rcmae, 1 8 7 4 ) , y la segucda, la edición XIV de las Instituciones Morales, del P. Clemente Marc ( 2 vol. in 8 . ° , Romae, 1 9 1 1 . ) Recorrió muchas bibliotecas de Europa buscando libros, que de otro modo no podía tener a la mano, para contrastar todas las citas y examinar el alcance de cada una en la pura fuente, en las obras originales de cada autor citado por San Alfonso. No hay autor cita•io equivocadamente, por insignificante qué sea, cuyas palabras originales no vayan en la nota correspondiente, para que el lector pueda juzgar por sí mismo, y justipreciar la probabilidad extrínseca de cada Opinión. Sólo una corporación podía realizar el trabajo que suponen y les sacrificios que representan las NOTAS del P . Gaudé, que avaloran ^sta hermosa edición, comenzada en 1 9 0 5 con el tomo primero, proseguida con el segundo y tercero en 1 9 0 7 - 1 9 0 9 , y terminada en el coiTiente año con el cuarto de la Theologia Moralis. El P. Gaudé no logró ver terminado este tomo; llevaba impresas Unas 1 5 0 páginas, cuando le sorprendió la muerte el 1 4 de Agosto 'le 1 9 1 0 ; pero todo el material quedaba preparado; sólo alguna nota "leí Derecho moderno añadió su continuador, el P. Gabriel María •^lanc. Este, siguiendo el mismo plan, completó la obra con la Praxis Confessarii y el Examen Ordinandorum, a ejemplo de San Alfonso, que siempre procuró fueran unidas a la Teología desde la segunda y

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LIBROS

tercera edición, aunque impresas también separadamente. Cierra el volumen un interesante índice alfabético de todos los autores, con sus respectivas obras, citados en la Theologia Moralis, índice hecho por el P. Gaudé y añadido con notas biográficas por el P. Blanc. Dada la «ompetencia de éste, y supuesto el amor de los Eedentoristas a su Santo Fundador, es de esperar que en tomos sucesivos vayan publicándose con igual lujo y mérito las demás Obras Morales, que no son pocas, y tan interesantes como el Homo Apostolicus. Los cuatro tomos hállanse de venta en la librería católica de Gregorio del Amo, calle de la Paz, Madrid.
P . I. MONASTERIO.

H e r d e r : Las buenas n o v e l a s .

Tomus IA Y ^- Lucio Flavo 6 la destrución de Jerusalén por Tilo. Novela histórica del P. José Spillmann, de la Companía de Jesús. Con doce ilustraciones de Francisco Sarda y Ladico y dos planos. B. Herder, librero editor pontificio. Friburgo de Brisgovia (Alemania.) Precio en rústica, 7,50 ptas.; encuadernado en media tela, 9,25 pesetas.

Aunque muy lamentable, no deja de ser un hecho inconcuso el imperio universal y despótico que la novela ejerce en nuestros días. Si se exceptúan los estudios profesionales, ya nadie lee sino novelas y periódicos, que de esta suerte han venido a ser la fuente única, sí, pero abundosa e inagotable, donde la ilustrada generación presente bebe a caño suelto sus profundos conocimientos en todas las ciencias... y otras muchas más. Y lo peor del caso es que no sirve de nada oponerse al desbordamiento de esa curiosidad malsana que tantos estragos está causando, no sólo en las buenas costumbres, sino en la misma energía y vitalidad de alma y cuerpo; ya es inútil censurar, como hiciera donosamente Malón de Chaide en el prólogo de su hermoso libro «a la doncellita que apenas sabe andar y ya trae una Diana en la faltriquera». El único modo de remediar un mal tan grave, o por lo menos de disminuir sus perniciosos efeutoa, sería conseguir que las malas novelas, ramplonas y frivolas cediesen el puesto a las buenas, discretas e instructivas. Este noble empeño, digno de todo elogio, es el que se han propuesto el Sr. Herder, con su hermosa biblioteca Las buenas novelas, y el P. Spillmann, con su docta y amena pluma. El P. Spillmann no es desconocido en la palestra literaria; obras suyas son, entre otras, las siguientes novelas: TJn Mártir del secreto de
la confesión, Los buscadores del oro y Los hermanos coreanos, todas

de carácter más o menos histórico, que fueron acogidas con mucho favor por la prensa y el público católicos. La que hoy ofrecemos a nuestros lectores no desmerece de las precedentes; muy al contrario, se nota que el P. Spillmann va adueñándose de la táctica novelesca, sin'

LIBRUS

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gularmente en cnanto de las situaciones.
Lucio Flavo

a l manejo del diálogo de Jerusalén

y a la acertada
por

disposición

ó la destrucción

Tifo no es más q u a

i n a descripción novelesca, pero exacta y cabal, de aquel prodigioso acontecimiento predicho con treinta años de anticipación por Nuestro Señor Jesucristo, hasta en sus más minuciosos detalles —puede v e r s e el evangelio de San Mateo, escrito bastante antes de los sucesos—, y eternizado después en duro mármol en las plazas de Roma, sin d u d a para que los modernos críticos no se dieran el placer de negarlo d e i"ia plumada. Al pasar las páginas de este hermoso libro se e x p l i c a lino bien que Jesús llorase sobre laciudad impía cuando la divisó por la mañana, desde el camino dd Betania; es un cuadro de una horribíli^ad dantesca el que contempla el lector, quien figúrase oir entre e l inmenso alarido de mil y mil víctimas desesperadas y maldicientes los fogosos apostrofes de San Agustín contra la raza condenada. Caiga sangre sobre nosotros, dijeron en día memorable; y, efectivamente, la sangre de Jesú-t cayó sobre ellos, no para purificarlos, como a las •lemas naciones, de sus miserias e iluminarles con las brillantes luces su doctrina redentora, sino para aventarlos de la sobrehaz de l a tierra y ponerlos en ejemplo viviente de l a ira divina... Y el famoso cronista de este suceso extraordinario no fué algún piadoso cristiano de los primeros siglos, sino el doctísimo escriba ''^osé ben Matías — o Flavio Josefo, como después se llamó en honor "le Tito Flavio, a quien debió la vida—, de cuya erudición dan fe sus bbros De antiquitatibus judaicis, y que fué testigo ocular de los sucesos y aun parte activa de muchos de ellos. En la breve pero completa y elocuente narración de Flavio Josefo está fundada principal*onte la novela del P. Spillmann; pero, en realidad, ¿ha sacado e l ^octo hijo de San Ignacio todo el partido posible de esta preciosa molografia y de algunas otras descripciones que nos dejaron los histo 'ladores eclesiásticos? En cuanto a detalles históricos, sin duda ninSuua, Lucio Flavo contiene, como ya hemos dicho, una exacta y emocionante descripción de los diversos sucesos de la sangrienta guerra, esde las primeras insubordinaciones de los judíos fanáticos y orgu'osos hasta la entrada triunfal de Tito en Roma, sin que decaiga un '"lomento el interés de la acción a pesar de haber empleado más de cua*''o años en su desarrollo; pero se requiere algo más para la perfección ®Una novela histórica. No es suficiente narrar hechos trascendentales ® la historia sutilmente engarzados en aventuras verosímiles e inte'"^santes; es menester que la obra presente en todas sus partes cierto dolorido temporal y local que de ambiente de realidad a los sucesos "•laginariog y realze y preste vida a los históricos. La ausencia do *^'a cualidad es, a mi ver, u n a de las causas —en la p i n t u r a de las ^08tmni3j.gg de aquellos tiempos apostólicos tampoco l o g r a conmover

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al lector — por que Lucio Flavo que, por la grandiosidad de su asunto, pudiera igualar a Fabiola y al Quo vadis..?, resulta muy inferior a entrambas. Y es que una buena novela histórica exige un enorme aparato de erudición, que no se acumula en un año ni en media docena de ellos; sólo después de haber explicado Historia eclesiástica durante varios lastros y de haber examinado con esmero de arqueólogo y veneración de peregrino la Roma subterránea, con sus fúnebres palacios y sus innumerables habitantes, pudo el ilustre inglés de Sevilla comenzar su inmortal novela, describiéndonos la vida de una f<^' milia cristiana con tal lujo de detalles y viveza de colorido cual si él mismo hubiera felizmente escapado de aquella terrible y últim» persecución, para contarnos a nosotros la titánica lucha que hubo de sostener nuestra fe para domeñar al mundo. Y no es que al P . Spi'l' mann le falten aptitudes para escribir obras como las d e Wiseman y Sienkievicz; probablemente prefiera sorprender al público con frecuentes producciones, aunque no sean de acabada belleza, a escribir una obra en cuya preparación por fuerza habría de invertir largo tiempoDespués de todo, no le faltaría razón al novelista alemán: el público de nuestros dias está más por nuevas y estupendas aventuras que no por exquisiteces de arte. Para terminar esta nota bibliográfica, recomendamos de todas veraS a nuestros lectores la novela del P. Spillmann; no es nna obra maestra; pero contiene innegables bellezas, y nos da la sensación real de uno de los innumerables sucesos de la Historia que proclaman la d'' vinidad del cristianismo. Y sube de punto su valor si la comparamos con las que del campo anticatólico, y aun del neutral, salen a 1*^^
cada día.

P. M. G. *
RELIGIÓN Y CULTURA :

Volumen VIII —El principio de causalidad y la existencia da frente a la ciencia moderna, por Mons José Ballerini. Traducción española de la^^ gunda edición italiana por el P. Pedro Rodríguez, O. S . A. Luis Gili, editor. ClariSi Barc.elona, 1911; precio, 3 pesetas.

Con admirable acierto demuestra Mons. Ballerini el principio causalidad impugnado en nombre de la ciencia por agnósticos, mate rialista?, racionalistas, etc., etc. Y no sólo prueba e u tesis con sana doctrina escolástica, sino que pasa al campo de los e n e m i g o ^ / les arrebata sus armas y con ellas los combate y pulveriza. E s c u r r í ña sus enseñanzas, y al encontrar el principio en que las basan, 9" inflexible lógica se aferra a aquel punto de apoyo y va d e d u c i e D ' consecuencia tras consecuencia, la verdad de su tesis, al mismo tieO»^ po que, como otro Sócrates a los sofistas, hace confesar a stis e n e m ^ gos la falsedad de los sistemas que defienden. Pero no es esto s ó l o .

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veces, al patentizar las contradicciones de sus adversarios, se deja llevar de cierto humorismo gracioso que hace muy agradable el estudio y la lectura de su obra. Es un libro rigurosamente filosófico, de gran provecho, hoy que parece que el sentido común ha huido de la filosofía. Del traductor nada he de decir, pues sobradamente conocido es de los lectores de ESPAÑA. T AMÉRICA por sus artículos, especialmente en la sección de Derecho.

L U I S BONAFOUX :

Melancolías. Librería P. Ollendorf, París.

Alguna que otra frase impía, de esas que tan abominable han hecho para todo católico el solo nombre de su autor, mancha las bellas crónicas que contiene «Melancolías». Si Bonafoux las hubiera suprimido al editar el libro, puesto que su falta no se notaría, sería una obra de hermosa literatura por todos conceptos recomendable. Luis Bonafoux es déspota de su pluma para decir lo que quiere y eomo quiere, y ante ella, cual si fuera látigo de domador, van en tropel a sus crónicas todas las injusticias, iniquidades e hipocresías de la dengosa Francia, y en especial las del perverso Psirís. Su conciencia a ratos sincera so indigna al contemplar las infamias de una sociedad degradada, y con frase cruda, acerada, mordaza irónica fustiga con rigor implacable y desconcertante humorismo ese conjunto de hombres y mujeres abyectos, cuyo ambiente es el vicio, y a la imbécil sociedad que los cobija. Por las ciento cincuenta crónicas de que, poco más o menos, consta el libro van pasando los sucesos que real o aparentemente han llamado la atención del mundo do la moda; mas en ellas no se limita a narrar como superficial periodista, sino que su mirada de profundo observador ahonda en los hechos que la prensa diaria lanza a la publicidad; y, desdoblando los pliegues de la filantropía hipócrita con <lue se encubre, deja al descubierto su bajeza y crueldad y con enérgica resolución la arroja de nuevo c»ntra la sociedad nefanda. «Melancolías» vale más que cualquier colección de novelas ultrapirenaicas.

COLECCIÓN D E SANTOS .

La Venerable Catalina Labouré, por E . Crapez. Traducción de la tercera edición francesa por Manuel Sánchez de Castro. Barcelona. Herederos de Juan Gili, 1911.

Un libro no sólo ha de ser apreciado por el valor intrínseco de su contenido, sino que es preciso considerar en él otras muchas circunstancias que deben acompañarle, siendo las primeras las aptitudes del escritor o traductor y la oportunidad de su aparición.

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El libro titulado La Venerable Catalina Lábouré, a la delicadez» con qne expone la vida de una religiosa que gozó favores especíales del Cielo, pero a quien la Iglesia no ha canonizado, une la exacta traducción del francés que el conocido profesor de la Universidad de Sevilla Sr. Sánchez de Castro ha hecho, y la oportunidad. Conocida hace tiempo era en España la Medalla Milagrosa, que sor Catalina en celeste visión contempló, y de cuya propagación recibió especial encargo de la Virgen; mas hoy, que los prodigios de la veneranda imagen son conocidos universalmente, y las congregaciones francesas, expulsadas de su patria, la llevan dondequiera que van a llorar sn expatriación, es de necesidad la lectura de esta obra, llena de religio sidad, que declara el origen y desenvolvimiento de esta nueva gracia que la Inmaculada Virgen Maria hace a los hombres.
P. A. SANZ.

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F E L I P E P E D H E L L : Orientaciones

(1892-1902).—Sociedad de ediciones literarias y artísticas.—Librería P. Ollendorff, 50, Chaussée D'Antin, 50, París.

Es esta obra una historia detallada de loa esfuerzos soberanos realizados por el autor en diez años coasecutivos afinde ver en España una escuela musical propia que sea «como una prolongación a lo futuro, una continuación santa» de nuestras gloriosas tradiciones artísticas. Ya conocen muchos de nuestros lectores esos esfuerzos del autor de Los Pirineos, y quizá los han admirado y aplaudido. Mas si desean conocerlos del todo, apreciar en lo que vale la figura artística de Pedrell, lean sus Orientaciones, continuación de sus Jornadas, en las cuales él mismo da cuenta de sus trabajos y refiere con estilo verdaderamente galano sus contrariedades y sus éxitrs.
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La »le mellleure par la priére, par le P . Badet.-Deuxiéme édition.—Un vol. in 3 , 5 0 fr-

Bloud et Cié, éditeurs.-Place Saint-Sulpice, 7, París; 1912.

No hay vida próspera sin oración, puesto que sería una vida sin Dios, y donde Dios falta, falta el principio de la dicha. En cambio, el que ora vivirá días felices; porque la oración atrae laa ternuras del Corazón divino; es el alma del sentimiento religioso; sirve de canal a la gracia; embalsama nuestras alegrías, mitiga los pesares; es fuente de respeto y de amor mutuos en la familia; enseña al rico a gozar de sus riquezas; dignifica al pobre; santifica las almas e impulsa y acrece la vida en todos los órdenes... He aqui los puntos principales que el P. Badet trata en su obra, la cual merece ser recomendada por la solidez de sus doctrinas y por el ambiente de piedad cristiana que la informa.
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Los orígenes de un movimiento social: Balmes,precursor de Ketteler, por M. Arboleya Martínez, Presbítero—Luis Gili, Barcelona, 1912.—Con licencias.

Bien hecho está lo que ha hecho el Sr. Arboleya en su opúsculo. Además do vindicar en él con documentos fehacientes para el insigne Balmes la gloria de haber precedido a Ketteler en el esclarecimiento de las cuestiones sociales, gloria que se refleja de plano sobre nuestra patria, de tal manera lo hace el canónigo ovetense, con tanto orden expone las doctrinas del filósofo español y del Obispo de Maguncia, con tan acertado tino señala los puntos de contacto que existen entre ambos y sus relaciones con las escuelas económico-sociales, que su libro resulta un tratado histérico-científico acerca de la materia de que se habla. Bien hecho está, repetimos, por tanto, lo que ha hecho el Sr. Arboleya. Lean su opúsculo nuestros abonados y verán que es digno sn autor del aplauso de todos los amantes de la Religión, de la Patria y de la Ciencia.

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La crIse constitutlonnelle anglalse, par Lewis Gaffie. — París, Henri Falque, editor, 76, rué de Rennes; 1912.

Este es el título que da el autor a una serie de cartas, fechadas en Londres, y que tienen por objeto reseñar compendiosamente los acontecimientos políticos desarrollados en la Gran Bretaña desde que la Cámara de los lores rechazó el presupuesto de 1909, y que han motivado la presentación del «veto bilí» en la Cámara de los comunes. Todas esas cartas son interesantes. Los aficionados á las cosas políticas, además de aprender en aquéllas las verdaderas causas que" han producido un cambio radical en el régimen de Inglaterra, podrán enterarse de la manera en que allí se hacen las elecciones, de la situación actual de los partidos y de otras cosas semejantes. Les recomendamos, pues, su lectura. *
I-* Somme du Prédicateur sur les temps Uturgiques et les Évanglles de tous les dimanchss 8t fStes..., par P. Grenet, dit D'Hauterive.—Tome VIII.—¿c temps de la Pontéente (suit et fin).—Nouvelle édition. Montréjeau (Haute Qaronne); J. M. Soubiron, éditeur.

Repetidas veces se ha hablado ya en ESPASA y AMÉRICA de la obra de Grenet, y con justicia se le ha dado el calificativo de magnifica. Esto, indudablemente. De nuevo lo hemos visto al leer el tomo octavo, que contiene cuatro instrucciones para cada una de las dominicas, desde la décimaséptima hasta la vigésima cuarta de Pentecostés. En ese tomo, como en los anteriores, son de admirar la erudición bíblica y patrística del autor, sus profundos conocimientos teológicos y moASo X . — T O M O II. 24

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rales, el dominio que tiene de la Filosofía y de las ciencias que con ella se relacionan, el estudio que ha hecho del corazón humano y del influjo que en él ejercen todas las cosas del mundo, y, finalmente, el concepto elevado que le merece el arte sagrado del pulpito. Debido a estas cualidades que D'Hauterive posee en grado sumo, y que informan todas sus instrucciones, en nada se parecen éstas al artículo de pe­ riódico o de revista, al discurso mitinesco o al fragmento de leyenda que a veces leemos en libros que llevan el título de sermonario o escu­ chamos en el templo; ni mucho menos adolecen de otros vicios que hacen que la sagrada cátedra sea útil solamente como medio de ejer­ citar la paciencia. Son luminosas y atractivas, como lo es la palabra divina que las sirve de base, y que el autor explica y esclarece, des­ cubriendo sus misterios, poniendo de relieve la verdad que encierran éstos, allanando las dificultades que los rodean, deshaciendo los erro­ res contrarios y discurriendo acerca de la importancia que tienen para el hombre, con lo cual consigue que el entendimiento y el corazón les franqueen sus puertas; consigue, digo, convencer y persuadir, que es el fin completo del arte oratorio. Por eso cuando llega a usar del im­ perativo, bien sea urgiendo la práctica de una virtud, bien imponiendo la huida de un vicio, su palabra no cansa, no fatiga, se insinúa en el ánimo, y, si tal vez en muchas ocasiones no será obedecida, por aque­ llo de que «el Espíritu de Dios inspira donde quiere», creemos que siempre será respetada. Lean nuestros abonados, en especial los sacerdotes, esta obra, y con nosotros la aplaudirán sin reservas de ninguna clase.
P. M. BUEIS.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. € J/egrete.

Reapertura de las Cortes; Los Presupuestos para Í9Í3.—Arrojándose lodo unos a otros.—El debate político y la ley de Jurisdicciones.—Canalejas en pie, y Moret vuelve ai desierto. Y sucedió lo que habíamos pronosticado. Abiertas las Cortes, el ministro de Hacienda leyó el proyec- • to de presupuestos para el año de 1913, explicando su labor financiera en un discurso breve y razonado. Seríamos injustos si no dijésemos que, en general, la obra del señor Navarro R e verter ha producido buena impresión. A lo menos, la produjo en los primeros momentos, en los que se vio una rectificación de la política económica que venía desarrollando el partido liberal, es decir, de la política de despilfarres y gratificaciones que hemos venido padeciendo, en la que cada amo y señor de departamento ministerial ha procurado servir y tapar la boca de los suyos. A lo menos, en los primeros cambios de impresión, hemos dicho, porque después ha comenzado la crítica a separar la realidad de la apariencia, y no parece que aquella corresponda a lo que, a primera vista, quiere significar ésta: no parece que las economías sean tantas ni respondan a lo que suena la letra del proyecto elaborado y leído por el señor ministro de Hacienda. Como quiera que sea, el hecho es que el señor Navarro Reverter, quien, dicho sea de paso, no se ha mostrado muy conforme con la supresión del impuesto de consumos, tija los ingresos en 1.167,4 millones, y los gastos en 1.146,9; reduciendo éstos en más de 34 millones y reforzando aquéllos en unos So, mediante nuevos gravámenes sobre la sal, principalmente, el timbre y la luz eléctrica. Pero el presupuesto parcial que

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CBÓNICA DE LA QUINCENA

mayores sorpresas ha causado, es el de Guerra. En éste, se suprimen el Estado Mayor Central, la Inspección de los establecimientos de instrucción e industria militar, todas las J u n t a s facultativas, el 30 por 100 de gratificación que disfrutan los jefes y oficiales residentes en Baleares y las que a titulo de mando cobran los que de hecho no le ejerzan. Mas no se crea que todas estas reformas han sido llevadas al presupuesto por espíritu de economía, sino que tales organismos y servicios han sido suprimidos por innecesarios, y la reducción de gastos que suponen se empleará en añadir 7.000 hombres más al contingente activo, de manera que éste alcance la cifra de 121.000, en crear un nuevo regimiento de artillería y aumentar 1.000 plazas en el cuerpo de ingenieros. A la lectura del trabajo del ministro de Hacienda, en las sesiones siguientes sucedió el debate político, según hemos dado en llamar a lo que realmente no es sino un desbordamiento de insanas ambiciones. Y a bien que el de esta quincena no ha sido flojo. Dada la actitud en qué se había colocado la conjunción republicano-socialista, la cual había anunciado que obstruiría toda obra de gobierno mientras no se derogase la ley de Jurisdicciones, esperábase que republicanos y socialistas caerían impetuosamente sobre el banco azul; mas puede decirse que, fuera del duelo a muerte entre Canalejas y Melquíades Alvarez, y de algunos arañazos al jefe del gobierno de parte de Miró, Azcárate y Pablo Iglesias, oyendo a los cuales ha podido decir Maura: Detrás de mí vendrá quien bueno me hará, fuera de esto, repetimos, el debate político ha sido una explosión de concupiscencias y bajas pasiones ocurrida a bordo de la nave liberal en que vamos embarcados los españoles. Es una vergüenza lo que está ocurriendo en el Parlamento español: once días llevamos de Cortes, después de prolongados interregnos, y las tareas parlamentarias se han reducido a exhumar el viejo pleito de un acta de diputado, a darle vueltas a una ley que, bien considerada, sólo afecta a una docena de periodistas y otra de oradores de plazuela, los cuales la han hecho ellos mismos necesaria, y, sobre todo, con el protexto do aquel pleito y de esta ley, a discutir una crisis con el único propósito de provocar otra, esto es, a disputarse la jefatura del partido liberal y hacer que las riendas del Poder pasen de unas manos a otras. , „ —•

P. E . NEGBETE

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La marejada comenzó de un modo un poco raro. El ministro tie la Gobernación, sin previo requerimiento de nadie, se levantó a contestar a los cargos que el Sr. Gasset le dirigiera desde las columnas de El Imparcial, a propósito del acta de Cabra. Este viejo pleito, tan jaleado por Soriano, que no habrá rincón de España donde no se hablase por aquél entonces del famoso Ratón pelao, encerró tales enormidades, que el exministro de Fomento, si bien no ha tenido escrúpulos en compartir las responsabilidades del Poder con el amparador de aquel cohecho, con el Sr. Barroso, en aquella sazón ministro de Gracia y Justicia, y entonces como ahora—y que lo sea por muchos años—cuñado de Sánchez Guerra, sin embargo, el Sr. Gasset, decimos, se ha sentido Catón y ha denunciado al país la serie de amaños y prevaricaciones que dieron el acta de Cabra al alter ego del Sr. Maura. El ministro de la Gobernación se sacudió las pulgas como pudo; Sánchez Guerra se lavó también las manos, y, como no es mudo, descargó sus iras sobre el ministro hidráulico y el diputado hidrófobo, con lo que todo quedó en paz, menos la administración de justicia, que salió hecha un guiñapo, y la sinceridad electoral, que una vez más nos dio en la nariz oliendo a podrido. Si el Sr. Gasset pensó herir de nauerte al Gobierno, salió chasqueado: Canalejas se afirmó más en la cabecera del banco azul. Esta riña de comadres quitó importancia al debate que habían de plantear los republicanos, y así fue que la catilinaria del Sr. Miró, acusando al Sr. Canalejas de haber vuelto la espalda a sus compromisos, y de no haber hecho nada en sentido anticlerical y democrático, conminándole con la obstrucción de la minoría republicano-socialista, si no derogaba la ley de Jurisdicciones, apenas logró caldear el ambiente del salón de sesiones. Y la cosa no hubiera pasado a mayores, merced a la promesa del Sr. Canalejas, no de derogar la ley, porque eso equivaldría a ceder ante las amenazas de los conjuncionistas, sino de presentar una reforma del Código de Justicia militar, anulando aquélla, a no haber intervenido en el debate el señor Moret. El Sr. Moret, recogiendo la alusión que le había hecho el Sr. Miró en su discurso, se levantó para confesarse, con energ í a y firmeza, autor principal, ya que no único, de la ley de

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Jurisdicciones, que él, atendida la gravedad de los hechos deNoviembre de 1905 en Barcelona, sometió a la deliberación de las Cortes y fué aprobada, con el concurso de todos los prohombres de la política. También lo fué por sus compañeros de Gabinete de aquel entonces; y si alguno disintió en lo de llevar al fuero de Guerra los delitos contra la P a t r i a y el Ejército, ahora no tiene escrúpulo de formar parte de un gobierno que está aplicando la ley y se resiste a derogarla. La alusión era muy intencionada. E l Sr, García Prieto y, casi al mismo tiempo, el general Luque pidieron la palabra; pero el conde de Romanónos, que vio venir la tempestad, o, como quieren otros, percibió un guiño que le hizo el presidente del Consejo, levantó la sesión, por haber transcurrido las horas r e g l a mentarias, en medio del griterío ensordecedor de los republicanos, que protestaban. La decisión del conde de Romanónos le costó un voto de censura, que al día siguiente suscribieron todas las minorías,, excepto la conservadora; pero el presidente del Congreso demostró al Sr. Azcárate que no había habido extralimitación alguna en lo que hizo, y el diputado republicano retiró el voto. Después de este choque entre canalejistas y moretistas, en que más de una vez estuvo a punto de dividirse la mayoría, siguió la discusión en torno de la ley de Jurisdicciones, cuya derogación pidieron representantes de todas las oposiciones, menos la lerrouxista y, claro está, la conservadora, defendiendo la proposición el Sr. Cambó, regionalista, e interviniendo con tal motivo Melquíades Alvarez, para lanzar rayos contra la gestión política del Sr. Canalejas, que se los devolvió oon no menos indignada furia, y el Sr. Maura, para repetir que la ley de Jurisdicciones era un aparato ortopédico, que al gobierno toca resolver si es todavía o no necesario. E n resumen: por todos se convino en que la ley de Jurisdicciones era n n a excepción de carácter transitorio, sino que a los republicanos n o les hace maldita la gracia, y quieren que vuelvan las cosas a su primitivo estado, sin duda porque tales cosas se han dicho en estos días, y en pleno Parlamento, y por ex ministros, acerca de los Tribunales de Justicia, que esperan burlar la acción de éstos si vuelven a conocer de los delitos de imprenta contra la P a t r i a y los institutos armados; mientras los conservadores se lavan las manos y dejan correr las cosas, y Canalejas, entre

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tanto, sigue viviendo en el poder, con la esperanza de calzarse con la jefatura del partido. La proposición fué desechada por 221 votos contra 33. Como en el debate se había visto que la mayoría no estaba muy acorde, aunque el instinto de conservación la había forzado a agruparse alrededor del gobierno, Canalejas, p a r a afianzar la situación, hizo presentar un voto de confianza, que fué aprobado por 180 votos, entre los cuales no están los de Moret, Burell ni Gasset, quienes se abstuvieron, contra 73 de carlistas, conservadores, radicales y conjuncionistas. No obstante este voto, es cierto que la maj'oría liberal está dividida, y que Canalejas sigue al frente del gobierno por la dificultad de que, estando como estamos sin presupuestos, puedan volver los conservadores. Algunos conspicuos liberales aspiran a provocar un cambio de gobierno dentro de la situación imperante, y a eso se han enderezado las estocadas de Gasset y Moret y la que preparaba Burell; pero eso es lo que no tolerará el Sr. Canalejas, y a lo que se opondrá el Sr. Maura. El Sr. Canalejas, respondiendo a uno do los oradores republicanos, quejábase de que por el camino de la censura y la crítica emprendido por el orador se llegara hasta a culpar a l gobierno de la sequía que padecen las provincias de L e v a n t e . ¡ Ciertamente que si el orador, ahora no lo recordamos, fué el ; Sr. Alvarez (D. Melquíades), pudo el presidente del Consejo replicarle que ésta es la fecha en que el portavoz del partido '] republicano reformista no ha entonado ni u n a aria a beneficio de una ley en pro de la agricultura, la industria o el comercio de la nación; pero de que la sequía azote y asolé los campos, y de que la agricultura, la principal fuente de riqueza de un pueblo, esté arruinada, ¿quién, si no el gobierno del Sr. Canalejas y los que le han precedido, y tantos debates políticos en defensa de intereses personales o de pandilla, tiene la culpa? P o r eso, harto el pueblo de ver que ni las Cortes ni las representaciones que él envía a ellas se ocupan en mejorar la situación económica del país, se lanza él a procurarlo del modo y por las vías que puede: congregándose en mitin y allí gritando hasta enronquecer, con la esperanza de ser oído en lo que pomposamente hemos dado en llamar palacios de la representación nacional y templos de las leyes. Tal ha sucedido en Falencia, donde el día 6 de Mayo se verificó, a despecho de campañas

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

injustas e insidiosas, y por iniciativa del periódico madrileño un grandioso mitin católico-agrario, al que habían precedido mítines preparatorios en las poblaciones más importantes de la misma provincia. E n dicho mitin, en que estuvieron representados altos intereses de casi todas las regiones agrícolas de España, mientras los padrastros de la P a t r i a j u gaban, de la suerte que hemos visto, al quitóte tú, para ponerme yo, las clases agricultoras, las más sufridas y castigadas de España, han levantado su voz hasta los poderes públicos, para pedir (conclusiones del mitin): 1." Que en la próxima ley de Presupuestos se establezca de modo preciso, claro y terminante que los Sindicatos agrícolas estén exentos de los impuestos de derechos reales y timbre del Estado, a tenor de lo dispuesto en el art. 6.° de la ley Arancelaria de 20 de Marzo de 1906, en lo que se opone al precepto de los Sindicatos del 28 de Enero del mismo año, y que en lo sucesivo las modificaciones de este interesantísimo cuerpo legal sólo puedan hacerse en virtud de una ley especial. 2.*^ Que en la próxima ley de Presupuestos se establezca la subrogación de los Sindicatos agrícolas en el lugar de los deudores a la Hacienda, siempre que éstos lo pidan, y no pueden ejercitar el derecho de retracto que les concede la ley de 17 de Julio de 1883 y el art. 96 de la instrucción de Hacienda de 26 de Abril de 1900. 3." Que por el gobierno español se dicte una ley semejante a la francesa de 12 de Julio de 1909, declarando no embargablos judicial ni administrativamente la casa o las tierras de labor, o ambas cosas a la vez, cuyo valor total no exceda de 8.000 pesetas. 4.* Que se declaren libres de toda clase de embargo, además de las bestias de labor y acarreo, cien cabezas de ganado menor y cinco de mayor. 6.* Que para aliviar los males presentes y evitar los futuros, ya que por desgracia los pasados son irremediables, dioten los poderes públicos una ley prohibiendo la entrada en España de los trigos extranjeros mientras los nacionales no alcancen durante un mes en los mercados reguladores el precio de 26 pesetas los 100 kilos. 6.** Que se creen tarifas especiales y económicas desde las diferentes estaciones productoras de cereales a las fronteras
M Debate,

P.

E.

NEGEETE

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de la nación y se reforme la tarifa especial número 8, rebajándola en un 50 por 100 para trayectos menores de 200 kilómetros, y en un 35 por ciento para los de 201 a 1.000. 7.* Que en la J u n t a de Aranceles y Valoraciones se eleve a 20 el número de vocales representantes de la agricultura, y a ocho los de la ganadería, haciéndose siempre la designación de los mismos por las Asociaciones agrarias legalmente constituidas; y 8.^ Que el Estado dé facilidades p a r a poder rebajar en la contribución las fincas que en los amillaramientos figuran como viñas, y que han muerto por la filoxera.

EXTRANJERO
perX

XXm

CONGRESO EUCARÍSTICO

INTERNACIONAL

Ya saben nuestros lectores que este año se celebrará en Viena el X X I I I Congreso Eucarístico Internacional, para el cual se están preparando los austríacos con objeto de que dicha Asamblea religiosa resulte digna continuación de las celebradas últimamente en el Canadá y en España. Se dice que Su Santidad enviará como representante del Vaticano en el Congreso Eucarístico de Viena al cardenal Gasparri, cosa que ponemos en duda, supuestos los méritos indiscutibles del insigne cardenal Nagl, a quien es de creer que el Santo P a d r e nombrará su delegado, como hizo en España con el cardenal Aguirre. Al menos, ésa es la filosofía que se desprende de los precedentes históricos. De cualquier modo, siempre acataremos la voluntad del Vicario de Jesucristo en la tierra. —Se ha celebrado en el Palacio arzobispal de Viena, bajo la presidencia del eminentísimo cardenal Nagl, la reunión de los presidentes de las diferentes secciones del próximo Congreso para organizar sus particulares trabajos referentes al mismo y designar el Comité representativo de las demás naciones. A tan importante reunión asistió el misionero Multhy, de China, al cual saludó su eminencia el cardenal Nagl, expresándole el agrado con que aceptaba sus ofrecimientos de e n cargarse él mismo de hacer personalmente en su próximo viaje a América la propaganda en favor del Congreso de Viena. E l Comité internacional quedó constituido por los señoresque se expresan a continuación: P a r a los americanos e ingleses, doctor Mayer.

POR X.

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P a r a los belgas, franceses, luxemburgueses, provincial P a dre Lobeau. P a r a los holandeses, P . Forejtuik. P a r a los italianos, canónigo Delugan y F r a y Pallua. P a r a los españoles, el Sr. Lastras, perteneciente a la E m b a jada española en Austria-Hungría. P a r a los húngaros y eslowakos, monseñor Drechsler. P a r a los polacos, Kukliuski. P a r a los rutenios, doctor Redkjervoz. P a r a los tschekos, Horjtuitk. P a r a los lowenos, el P . DuU, presbítero de la Orden de San Agustín. P a r a los rumanos, el P . Pachisan, presbítero de la Orden de San Agustín. P a r a los croatas, el P . Pikart, presbítero de la Orden de San Agustín.
FRANCIA EN MARRUECOS

La actitud levantisca de las tribus de Marruecos ante el régimen de protectorado que Francia ha implantado en aquel país, preocupa hondamente a la nación vecina, hasta el punto de que a la solución de tan difícil problema está entregada en cuerpo y alma. No sabemos qué es lo que habrá sucedido en los secretos consejos de la política francesa; pero lo cierto es que el general U'Amade, a quien la prensa transpirenaica consideraba como el personaje más apto para realizar el proteo torado francés en el Norte de África, ha sido substituido por el general Liautey, que ya ha ido a Marruecos, a bordo del Julea Ferry, a posesionarse de su cargo de residente general de Francia en el Imperio Mogrebino. El general Liautey ha llevado consigo poderosos refuerzos •~algunos periódicos los hacen ascender a 40.000 hombres—, lo eual prueba que impera en los descontentos el temperamento belicoso, y que costará m u y caro a la república francesa el sostener en el Imperio el respeto a la bandera tricolor, ya que es imposible, por lo sucedido en F e z , hacerla simpática a unas tribus que no anhelan más que su cara independencia. Se asegura que las cabilas del interior se encuentran decidi<ias a tener en continuo jaque a los soldados franceses, y hasta

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

sueñan con atacar a Fez, capital del Imperio, dirigidas conve- \ nientemente por los desertores del ejército jerifiano. Todos l o s ' días h a y tiros y escaramuzas en las posiciones cercanas, y no pueden los franceses salir tranquilos de los puntos estratégicos defendidos por sus cañones, sin exponerse a la terrible venganza de los moros. Veremos lo que sucede. Por otra parte, Francia, a las dificultades de origen interno, tiene que sumar las de origen exterior, que no son menos ni de menor cuantía, como fundadas en los tratados internacionales que Francia se ha obligado solemnemente a respetar. Ahí está, bien reciente por cierto, el incidente suscitado en Ulad-Bessam, donde, según se dice, una granja perteneciente a unos alemanes fué atacada por soldados jerifianos de los que están a las órdenes de instructores franceses. Como según el convenio entre Francia y Alemania, firmado en 4 de Noviembre último, la primera de las mencionadas potencias, y no el Majzen, es responsable ante el extranjero de lo que suceda en la parte de Marruecos que quedó bajo su protectorado, el cónsul germánico en Tánger y el embajador alemán en París, han formulado una reclamación al gobierno francés. Parece ser que la cuestión ha sido solucionada favorablemente en esta ocasión; pero es posible que sobrevenga alguno de esos conflictos que traen aparejado un casus belli, y entonces veremos el patriotismo de los colonistas franceses, que son los que han metido al gobierno de su país en una aventura dificilísima, de la que pueden salir descalabrados.
CONFLICTO ITALO-TURCO

Ya dijimos en la crónica anterior que las esperanzas de paz entre los dos contendientes, fundadas en la intervención amistosa de algunas potencias, había desaparecido ante la negativa d e Italia a retirar su decreto de anexión de las provincias de Tripolitania y Cirenaica. Un ministro turco, el de Negocios Extranjeros, Assim Bey, hablando de esta cuestión, ha manifestado sin rodeos que Turquía no ha aceptado las proposiciones que hasta ahora se le han hecho, ni las ha tomado siquiera en consideración, porque eran imposibles y deshonrosas. —Lo digo con franqueza —cuentan que añadió aquel diplo*

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mático—, Italia está en u n callejón sin salida. Estamos dispuestos a negociar con ella; pero ha de ser sobre una base honrosa. Nuestra nación es paciente y está unida y resuelta e n esta guerra. Turquía no tiene escuadra, es verdad; pero tiene un ejército, y el día que Italia ponga el pie en nuestras provincias europeas, nos encontraremos en igualdad de condiciones, y ni uno solo d e los soldados italianos que desembarque en nuestro territorio podrá salir d e él sin permiso del ejército otomano. No entraremos nunca en discusión siquiera acerca d e la cesión de una provincia turca. Esta es nuestra última palabra en este asunto. Todo lo que no sea tratar sobre esas bases —dice— es perder el tiempo, y la guerra se prolongará sine die. Según dichas condiciones, este Gobierno se halla dispuesto 1 a conceder a Italia una situación preeminente en Trípoli: fa- ] vorecerá y cooperará al establecimiento de colonias agrícolas;] italianas que cultiven el país, eximiéndolas de impuestos y 1 concediéndolas terrenos gratuitamente. Los ferrocarriles e n aquellas provincias serían construidos y explotados por empresas italianas, así como las minas, Bancos, Compañías d e navegación y demás empresas industriales. E n una palabra, los intereses italianos gozarían de las mismas facilidades que si la Tripolitania y Cirenaica se hallasen bajo la soberanía del rey Víctor Manuel. La única condición impuesta por el Gobierno turco es que ambas provincias no dejen de formar parte del Imperio otomano. No obstante estos buenos ofrecimientos que hace Turquía en aras de la paz, más beneficiosa quizás para su enemigo que para ella misma, Italia no ceja en sus propósitos y ha ocupado últimamente la isla d e Bodas, defendida únicamente por u n millar de turcos. Pero como las noticias que sobre esta operaeión de g u e r r a nos han dado las agencias resultan contradictorias, según vengan de Roma o de Constantinopla, no sabemos el alcance que habrá tenido dicha operación y dejaremos l U e el tiempo aclare lo sucedido. Lo que sí podemos asegurar es que el nuevo ataque, que Turquía considera como un nuevo S 'tropello, ha venido a excitar más los ánimos d e los otomanos contra sus enemigos, hasta el punto de que el presidente de la Cámara turca ha dado cuenta de trece despachos, procedentes

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de trece importantes capitales del Imperio, en los que se excita al Grobierno para que continúe la guerra sin cuartel hasta que se logre la evacuación de Trípoli. El estrecho de los Dardanelos ha quedado por fin abierto a las potencias neutrales; pero con la reserva, por parte de Turquía, de cerrarlo de nuevo cuando así convenga a sus intereses.
AMERICA

Nicaragaa. —Leemos en El Diario de Nicaragua una interesante nota sobre las causas de la revolución de Honduras, nota que insertamos aquí como un documento que consideramos de la mayor importancia para los que el día de mañana tengan que escribir la historia de estas pequeñas repúblicas. Hela aquí: «Con motivo del último movimiento revolucionario que ha estallado recientemente en Honduras, nos parece conveniente publicar las causas que han motivado la guerra, y que a nuest r o juicio son bastantes, puesto que se trata nada menos que del no cumplimiento de la palabra del gobierno, empeñada en ocasión solemne, y de la intervención extraña en los asuntos del país. E n t r e las causas, pues, que han motivado la presente r e vuelta están: 1." El haber descubierto a última hora el pueblo honduren o los compromisos de Bonilla con el gobierno de Estados Unidos on favor del empréstito americano, el cual no acepta ni aceptará jamás aquel pueblo. 2.^ El no cumplimiento de las bases de paz, firmadas en Puerto Cortés a bordo del Tacoma, suscripto el 3 de Marzo del año próximo pasado. Estas bases estipulan, entre otras cocas , el nombramiento de autoridades departamentales por iguales partes de ambos partidos beligerantes, e igual cosa en el Gabinete. Esto último fué cumplido, pero los ministros nombrados —Sres. Rosales, Ochoa Velásquez y López Gutiérrez— no pudieron ejercer jurisdicción alguna en sus puestos, tanto porque no eran atendidas sus órdenes, como por el espionaje a que estaban sujetos. 3.*^ Porque no hubo libertad en las pasadas elecciones para autoridades supremas, pues la candidatura del general Boni-.

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lia fué impuesta por los comandantes de armas, valiéndose para ello de todas las arbitrariedades posibles: aplicación de palos, expatriaciones y el sinnúmero de presos políticos durante las elecciones, que pasó de 400 en la penitenciaría de Tegucigalpa. 4."^ La influencia que ejerce el gobierno de Estrada Cabrer a sobre el de Honduras, como lo prueba el estar desempeñando la comandancia política de la capital el famoso general Monterrosa, y el nombramiento del Dr. Francisco Mejía como ministro de la Guerra, quien a su regreso de Guatemala, adonde fué como representante al Congreso de periodistas, trajo orden escrita de Estrada Cabrera para que se le nombrara en tal puesto. Este nombramiento lo insinuó Cabrera previendo ya la próxima muerte del general Bonilla, quien, como es bien sabido en Centro América, está atacado del mal de Bright, enfermedad que trae como consecuencia el reblandecimiento cerebral. Estas causas han motivado la emigración más grande que se conoce en los anales políticos de Honduras. Sólo en E l Salvador ascendían á tres mil.» Colombia. — El acontecimiento más sensacional en las relaciones internacionales de este país ha sido indudablemente la nota dirigida por el general Ospina, ministro de Colombia, al secretario de Estado, Mr. Knox, con motivo de la proyectada visita de este personaje a ciertos países centro y suramericanos y a las Antillas, comprendiendo a Colombia en esa visita. El general Ospina había llegado a Washington hace cuatro meses, como representante diplomático de Colombia, para gestionar que los Estados Unidos sometieran al arbitraje de L a Haya la turbia cuestión del papel que habían jugado en la erección de P a n a m á como república independiente. Su discurso de presentación de credenciales mereció amargas censuras <ie la prensa colombiana, que tomó muy a mal las declaraciones amistosas del ministro. E l general Ospina, desde entonces, trató de lograr que el departamento de Estado tomara en eonsideración la cuestión del arbitraje, estrellándose sus esfuerzos ante el mutismo de la diplomacia americana, que en *ste caso encontraba muy cuerda la aplicación del famoso refrán «al buen callar llaman Sancho».

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Cuando el digno militar vio que todos sus esfuerzos eran inútiles, y que la única muestra de consideración que obtenía su patria era la visita anodina del secretario de Estado, resolvió j u g a r s e el todo por el todo, dirigiendo una nota a Mr. K n o x , en la que, bajo las formas más corteses, enseñaba el puño de acero del militar bajo el guante del diplomático y le declaraba que su visita a Colombia era inoportuna, comunicando el con-^ tenido de la nota a la prensa, que se apresuró a hacer público el sensacional documento. Excusado es decir que el efecto fué quizá mayor de lo que presumía su autor, pues la nota ha sido considerada como un insulto, y se ha llegado a hablar de dar el pasaporte al minist r o , que ha tenido el «mal gusto» de hacer resaltar ante el mundo entero el caso peregrino de un país que predica los principios más amplios de arbitraje con las naciones poderosas, cuando precisamente presta oídos de mercader a las reclamaciones de una nación débil que la invita a practicar ese principio en una cuestión que considera como un atropello de sus derechos. El golpe ha sido tan rudo, que periódicos como el Times, que han calificado la «acogida» de Panamá como «el más feo borrón que mancha el escudo americano» y clamaban hace un mes por que se enderezara el entuerto, atacan hoy al ministro colombiano, acusándole de buscar popularidad por medio de este acto, que consideran reprobable. El general Ospina probó a su llegada a la América del Norte que conocía al dedillo todas las formas suaves de la diplomacia adocenada. Con su última nota ha probado que conocía, o que se había familiarizado durante su permanencia en este país, con las formas más o menos rudas y sensacionales a que apela 1» diplomacia americana cuando quiere obtener resultados positivos y rápidos en sus gestiones. No podemos censurar la conducta del enérgico representante de Colombia. Su actitud puede perjudicarle a él personalmente, pero es innegable que será un ejemplo brillantísimo qu© estimulará a sus compatriotas a poner el amor de la P a t r i a sobre todos los intereses del mundo.

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por al p. ¿. Jbeas.

¡Era un genio...! Pretender delinear la ingente figura literaria de ese gran hombre, a quien la muerte acaba de arrebatarnos, en el reducido campo de una humilde nota necrológica, escrita a vuela pluma, valdría tanto como querer trasladar con el pincel a la breve superficie de una tarjeta de visita la magnificencia esplendorosa de los cielos, o incluir la ácuea mole del océano en diminuta valva de Pectén. Menéndez y Pelayo era un genio, uno de esos hombres elegidos por Dios para servir de hitos en la marcha progresiva de la humanidad sobre la tierra, y enseñar a sus semejantes la elevación y la intensidad que el vuelo de la inteligencia humana puede adquirir, cuando la débil malla nerviosa en que se halla contenida resiste sin quebrarse las no- comunes expansiones que en ella produce un soplo especialísimo de la divinidad, superior al que orea la frente de la generalidad de los mortales. No representa una raza, no compendia una época; encarna en sí la aristocracia de la humanidad pensadora; es el pensamiento liumano condensado en un solo hombre, conteniendo el patrimonio intelectual de generaciones enteras, irradiando, en un tiempo y lugar determinados, las ideas de varios siglos. L a liuella que deja en el campo del saber, impresa quedará mientras haya en el mundo seres capaces de apreciarla; el paso del tiempo, lejos de hacerla desaparecer, la cubrirá de osa pátina protectora con que preserva de la destrucción a las cosas viejas y las realza en su grandeza prístina, nimbándolas con la aureola de la perpetuidad. Nadie, quizá, como él ha influido en el movimiento literario contemporáneo de nuestra patria; nadie seguramente influirá como él en el de lo porvenir. La generación presente, por lo mismo que con él ha convivido, no
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MENÉNDEZ T PELAYO

se ha dado exacta cuenta de lo que significaba, del amplio horizonte abierto por él a la investigación intelectual, del inmenso tesoro científico que en sus obras monumentales nos ha legado; pero cuando pase el tiempo, juez imparcial de las obras y de los merecimientos humanos, y aparezca a la debida distancia, que es como mejor se aprecian las obras de la inteligencia, y en toda su grandiosidad la labor vastísima y profunda, de cíclope, que llevara a término, y dejen de existir las miserables pasiones que en vida pretendieron restarle algo de la gloria excepcional a que era acreedor, la hora de la justicia total, que será la hora de U n a apoteosis legítima, habrá llegado para él, y en medio del entusiasmo y del asombro de las generaciones futuras, se le otorgará el cetro de la dictadura en las idea's, para que, al lado de los más ilustres cultivadores de la literatura universal, y a la cabeza de los que en lo pasado y en lo presente han enaltecido a España con las fulguraciones del genio, señale los derroteros de la sabiduría verdadera y fije los cánones a que ha de ajustarse el pensamiento futuro. No es hipérbole: Menéndez y Pelayo es quizá el primero y el más grande de nuestros polígrafos; seguramente uno de los más grandes polígrafos del universo. Por miicho que hojeemos la historia de nuestra literatura, nO encontraremos en ella un escritor de tan varias y relevantes aptitudes. Filósofo, poeta, teólogo, historiador, crítico...; su espíritu multiforme y autoesciente se adapta a las investigaciones más diversas; ningún ramo del saber parece encerrar raisterios para él; es igualmente enciclopédico y especialista, analizador y sintético; un espíritu humanista del siglo X V I , aquellos que, abarcando en sus lucubraciones y con una mirada de águila el contenido de la Filosofía, la Literatura, la Alqui' mia y el Derecho, lo mismo aprendían, en cada aletazo de sU poderosa mentalidad, una relación nueva de las cosas, o condensaban toda una serie de conocimientos, que registraban los pormenores más nimios de la múltiple materia objeto de su observación. Sólo que como el radio del saber, de entonces acá» y en la mayor parte de las disciplinas, ha crecido mucho en alcance, Menéndez y Pelayo es más universal que los más pr©" claros de los humanistas de aquella época. De él puede decirse, con la misma justeza con que de Leibnitz lo dijeron sus contemporáneos, que «llevaba a todas

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las ciencias de frente». Y ¡qué manera la suya de «llevarlas»! Asombra la serenidad con que penetra, cuando la ocasión se le ofrece (porque muchas veces hasta el propósito deliberado de hacerlo le falta), por el intrincado laberinto de las doctrinas filosóficas de las más opuestas tendencias y de los tiempos más lejanos, sin desorientarse, antes bien, iluminando a su paso los obscuros recovecos, en que no pocos pensadores de raza escogida andan a tientas, y rehuyendo los peligros de las encrucijadas, en las que muchos cerebros de peso se han perdido; el acierto con que las disloca para analizarlas, a la luz de un criterio siempre firme, que adivina, como por instinto, la fuente de donde proceden y el lazo de parentesco que las une, y registra con prolija municiosidad, siguiéndolas paso a paso en su desenvolvimiento histórico, las transformaciones que en ellas han originado sus adeptos o los addenda con que les han enriquecido; el poder de asimilación que manifiesta al hacerlas suyas, completamente suyas, salvando la distancia de tiempo y de medio, como si sus autores se las brindasen condensadas en geniales sístesis de gradual y metódica promiscuidad, y no tuviese él que hacer sino verterlas en la riquísima ánfora de oro de un decir límpido, fluido, abundoso e incomparable. Sin ese magisterio directo de los oráculos de la antigua filosofía; sin suponer que los sacerdotes del olvidado Oriente han venido en persona a iniciarle en los misterios sagrados de sus Eleusis, y abandonado los filósofos de la Ática y de Roma sus academias y pórticos, reconstruidos por un esfuerzo gigantesco de la fantasía, para revelarle sus sistemas, y salido de sus silenciosos sepulcros los grandes pensadores de la Edad Media, a dictarle y explanarle las macizas y elevadas quaestionet con las que abarrotaron de sabias y sublimes ideas sus monumentales Sumas, y puéstose a su solo servicio los elegantes maestros renancistas del raciocinio y los cultísimos propulsores del pensamiento moderno, no se concibe cómo puede haber reunido el increíble, el inverosímil saber filosófico que atesoró en sus obras, que son consideradas, aun desde este solo punto de vista, un prodigio estupendo de actividad pensadora, el himno triunfal que una inteligencia soberana eleva a la Verdad eterna, después de haber recorrido una por una todas las regiones del gran Cosmos del espíritu. Basta leer su discurso de ingreso en la Academia de Ciencias Morales y Políticas,

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MENÉNDEZ T PELATO

omisión hecha de esas grandiosas construcciones filosófico— histórico-literarias que se llaman Historia de las Ideas Estétiticas e Historia de los Heterodoxos españoles, en las que el ge-

nio de la Filosofía hace frecuentemente actos de presencia con zarpazos que anonadan y ráfagas que deslumhran, para ver adonde llegaba su dominio de la Filosofía universal, a qué alturas se cernía seguro y soberano su pensamiento, y qué claridad tan diáfana proyectaba sobre los problemas más abstrusos con sólo iniciar su planteo. ¡Qué extraño es que diseñara con vigorosa maestría, en trazos de tan vivo relieve, la figura de los pensadores colosos! ¡Era uno de ellos; al hacerlo, no hacía más que retratarse! El gran Vives, de quien fué admirador entusiasta, hubiese visto en él un hermano espiritual. Oon esta copia asombrosa de conocimientos filosóficos por preparación y por guía, nada tiene de extraordinario que las ciencias teológicas carezcan para él de secretos. No es un teólogo en el sentido riguroso de la palabra, pero conoce como pocos los fundamentos tradicionales y de razón de los dogmas; se ha empapado en los más vetustos y desconocidos infolios de los doctores escolásticos, y en las obras de los padres griegos y latinos; expone, analiza y comenta con sobriedad y precisión los sistemas y las herejías; maneja con habilísima destreza el tecnicismo teológico, y baja a las profundidades más veladas del misterio, asciende a las capas superiores de la elevación mística con naturalidad y soltura, como si esas regiones fuesen la atmósfera natural de su espíritu. Su Historia de los Heterodoxos, además de ser lo que su título expresa, una exposición crítica, minuciosa y consumada de las doctrinas teológicas sostenidas por las diferentes sectas que, tras penosos esfuerzos, han llegado a adquirir en España la vida efímera y de trasplante que en nuestra patria han tenido todas las sectas, será en muchos años, quizá en siglos, la apología más formí' dable que poseemos de la verdad católica. Pero Menéndez y Pelayo no es sólo un filósofo, con serlo en muy alto grado, ni solamente un teólogo, con merecer por muchos títulos que a boca llena se le dé éste; es, ante todo y sobre todo, un historiador y un crítico. En estas dos fases de sn inmenso talento no reconoce rival. Yo no sé si se podrá establecer separación de esas dos notas en la personalidad indivisa de un mismo sujeto, o si es posible concebirlas, poseídas

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por éste, en diferente grado de intensidad; lo que sé es que Menéndez y Pelayo fué tan historiador como crítico, y que fué historiador y crítico del modo más acabado que se puede serlo. Decir de él que ha restaurado nuestra historia espirit u a l , reivindicando de manera definitiva el puesto que en la historia del pensamiento humano nos corresponde ocupar, y del que pretendían desposeernos la ignorancia de propios y la ignorancia y mala fe de los extraños, és decir algo, pero no es decir todo, ni la mayor parte, de lo que en esta materia ha hecho y se le debe. Afirmar que él ha ennoblecido el arte difícil de la crítica, dándole mayor amplitud de acción y medios más abundantes para llenar el cometido que en el consorcio de las artes tiene, no es otra cosa que hacer indicación de dos de sus excelsas dotes de crítico insuperado e insuperable. No sólo ha reedificado nuestra historia, descubriendo y aprovechando los ricos filones de purísimo oro intelectual que en los estratos antiguos de ella habían preterido la insuficiencia y la desorientación de nuestros investigadores, ; y estableciendo con su ejemplo y con el ejemplo de los sabios, \ cuyo preclaro valer exhuma y pone de relieve la inextinguible i virtud creadora de nuestra raza; ni ha únicamente ensanchado el círculo de actividad y la eficacia de la crítica, sino que ha redimido a los estudios históricos del envilecimiento en que les habían dejado caer los historiógrafos, y del despego algo candido con que los miraban los hombres de letras, levantando a la Historia a la jerarquía que debe tener como obra de arte y de ciencia, palpitante y austera resurrección de la vida pretérita del hombre en lo que ésta tiene digno de transmitirse a través de las edades; y ha convertido al crítico en juez filosófico de la belleza literaria, que apoya sus dictados en las normas supremas que para la expresión más perfecta de aquélla la misma naturaleza prescribe y fija, y no en la movible y superficial impresión estética que padece la conciencia, prestando así al juicio histórico y al crítico una firmeza inconmovible que a t r a e , avasalla y subyuga el ánimo más indócil, engendrando en él una convicción profunda de análoga, si no idéntica, intensidad a la que de la prueba científica fluye. Esto y la manera peculiar e incomparable de utilizar en Historia y «n crítica la erudición, hasta él, amasijo informe e indigesto <Í6 notas y comentarios triviales o descarnados, y en sus obras, g

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artístico fluir de indicaciones y comentarios bibliográfico» oportunos, dispuestos con soberana maestría, como para endulzar la sequedad de la demostración con el encanto de la variedad ordenada de las glosas y de las adiciones documentales, esto y mucho más que yo no sé decir ni ponderar, porque para decirlo y ponderarlo como se merece sería necesario poseer la inteligencia semidivina que él poseyó y la admirable belleza y jugosa abundancia de su cálido y luminoso verbo, es lo que los estudios históricos y críticos deben a Menéndez y Pelayo. No creo sufra mengua la justa y universal fama que de críticos e historiógrafos insuperables tienen, respectivamente, Euskin y Macaulay en la literatura moderna con decir que nuestro insigne polígrafo les sobrepuja en alteza de miras, perspicacia de juicio y caudal de conocimientos. Y como si ello y lo anteriormente dicho fuera poco para agigantar su gloria, la gloria más pura, indiscutible y universal de España, lo repetimos, aun hay que añadir la no pequeña honra que, como perceptor de la belleza, le corresponde. Parece extraño que un hombre dotado de cualidades extraordinarias de inteligencia y memoria, posea en igual grado de desarrollo la sensibilidad y la fantasía, y, sin embargo, así es. En la generalidad de los hombres, una facultad espiritual es la que predomina, manifestándose las demás como agotadas por la vida intensa que a'su costa adquiere aquélla. En Menéndez y Pelayo, no; por un prodigio especialísimo de la Omnipotencia creadora, sus facultades, todas de regia estirpe, guardan una equivalencia absoluta de potencialidad. Hay pensadores cuyo poder de intuición admira, pero carecen de m e moria, o son incapaces de vestir sus ideas con la policromía del mito retórico; eruditos de una retentiva inconcebible, que no llegan jamás a penetrarse del enlace íntimo existente entre los juicios que componen un raciocinio, ni a aprender las notas estéticas que toda idea lleva en su urdimbre lógica; artistas que vibran como las cuerdas de un arpa en presencia de la belleza sensible y superficial de las cosas, y no alcanzan jamás a sentir la escondida armonía de lo trascendente, ni el encanto particular que adquiere lo que se siente cuando a ello se adiciona lo que se sabe; Menéndez y Pelayo es, a la vez, y de igual y sorprendente modo, pensador, erudito y artista. Concibe, y sus ideas, originales y profundas, salen de su pro-

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digioso cerebro llenas de plasticidad y de vida, con la búmeda jugosidad del cuerpo juvenil de una ninfa y los cambiantes atornasolados de una caracola de mar, y asociadas a una serie inacabable de ideas ajenas que les sirven de comprobación y realce; recuerda y hace adorables sus recuerdos, por el maravilloso engarce con que los eslabona, e interesantes y dignos de meditación, por los hondos pensamientos que le inspiran; siente, y el hálito sagrado de su numen, que anima cuanto toca y rejuvenece cuanto descubre, fluye con suavidad de brisa primaveral sobre el inmenso y ordenado caos de sus ideas y de su memoria, vistiéndole de verdura, de color y de luz, y haciéndole palpitar con los anhelantes latidos de un corazón de virgen que percibe las primeras pulsaciones vitales de la fecundidad. Si hubiésemos de rectificar algo de lo dicho, diríamos que la nota predominante en Menéndez y Pelayo es la artística. E s poeta por complexión y por gusto; poeta en prosa y en verso; poeta cuando comenta a Horacio y al analizar a Tofail y a Sabunde; las Musas guían siempre su pluma y hablan a su oído. A través de las investigaciones más áridas jamás pierde de vista la belleza, a la que rinde íntimo y fervoroso culto, y que parece presidir su trabajo rodeada de luz < y con las espléndidas formas de la Venus Urania, idealizadas por el sutil aliento divinizador del esplritualismo cristiano. ¡Sí, era un genio...! E r a el genio de la raza paseando apuesto y triunfador por el mundo de las ideas el pendón morado de Castilla, madre inmortal de azores del pensamiento, conquistando en un arranque de audacia viril y reflexiva el cetro del saber que nos hizo abandonar la atonía producida en nuestra alma nacional por la desgracia y avivada por el desengaño, deshaciendo a mandobles y lanzazos de talento los entuertos que el odio de enemigos seculares nos había causado durante dos siglos de postración dolorosa y de triste repliegue de las energías de nuestro espíritu...! E r a el alma máter de España irguiéndose altiva y retadora como en los días de su mayor pujanza literaria, cuando eran sus aulas escuelas del mundo, y sus sabios, antorchas de la conciencia universal; la que atesoraba en Tajón la ciencia de todos sus contemporáneos y resplandecía con relámpagos de intuición filosófico-teológica en Pedro de Valencia, Snárez y F o x Morcillo y en las obras de los primeros teólogos de Trento; la que ensanchó el cauce de

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la investigación histórica, señalándole nuevos derroteros con Vives y Páez de Castro, y dio origen a la Filosofía Moderna en Panduro, y al mejor Teatro de lenguas vivas con Téllez y Calderón; la que tradujo en los ritmos h o r á d a n o s de F r . Luis las plácidas armonías de la noche, y en las estrofas rotundas e ideales de F r . J u a n de Yepes, que saben a maná del Paraíso y suenan a sinfonía de cítaras angélicas, las cadencias sublimes que el alma siente al arrimarse a la hermosura de su Dios; la que ha forjado en los libros de los áureos místicos esa lengua austera como un rótulo lapidario, solemne como un salmo hebreo y cálida como una oda anacreóntica, canto guerrero en Quintana, arrullo de paloma en Garcilaso y arpegio de serafín en la V i r g e n de Avila, y extendido por ambos hemisferios, con el nombre inmortal de Cervantes, nuestro arte novelesco oriental y latino, centón de recios y caballerosos hidalgos, historia de damas expansivas y recatadas, crónica de picaros sin inocencia, escuela de amores sanos, arsenal de finas ironías, vivero de nobles chistes, templo de levantados pensamientos, maestro de costumbres puras... Conserva, ¡oh España!, con cariño de madre y celos de enamorada esa sepultura que se acaba de abrir, humilde y última mansión del más grande de tus hijos... Sarcófago sagrado es para ti, pues que guarda las cenizas del mejor paladín de tus glorias; un Eodrigo Díaz de Vivar del moderno ciclo, que aun después de muerto te ganará batallas y te ceñirá laureles... No la cierres nunca, que los sepulcros de los muertos ilustres son voces que despiertan la inercia de los vivos; no la olvides, que pueblo que olvida a sus genios se hace indigno de poseerlos; no permitas que renegados y felones la profanen, pues, al bacerlo, violarían en ti lo que en ti hay de más noble y digno de ser conservado: el honor... Sé tú el ángel de la inmortalidad que la vele y la mano cariñosa que la siembre de flores, y conduce a ella a tus hijos para que en ella aprendan la manera de engrandecerte y engrandecerse. Haciéndola inmortal, te inmortalizas tú

LA DIPLOMACIA

FRANCESA

y el reconocimiento de la Independencia de Buenos Aires, Goiomljia y Méjico por Inglaterra (1825) (1).
por Carlos jfí. Villanueva.

E n nuestra última reunión en esta ilustre casa de Richelieu nos detuvimos a estudiar los orígenes de la diplomacia francesa en la América hispana, habiéndonos cabido la rara satisfacción de determinar cómo tocó a Francia, en los días postrimeros del primer Imperio, ser la primera potencia que se adelantó a reconocer la independencia de los nuevos Estados (2), los
(1) Correspondiendo mny agradecidos a los amables deseos de nuestro sabio colaborador e ilustre americanista D. Carlos Villanueva, honramos hoy las columnas de nuestra Kevista publicando la interesante conferencia diplomática que dicho señor ha de pronunciar dentro de breves días en la Sorbona de París, invitado por la «Agrupación de las Universidades y Escuelas Superiores de Francia». No necesitamos hacer la presentación del autor a los lectores de E S P A S Á T A H É B I C A , pues y a le conocen suficientemente por una monografía critica del docto y elocuente marqués de Sabuz, hecha exprofaso para dar a conocer la personalidad literaria.y el prestigio social del Sr. Villanueva, que es, sin inda alguna, uno de los hombres que m&s honran a su patria en el Viejo Mundo, y de loa que más trabajan por aproximar las jóvenes Bepüblicas a antigua Metrópoli. El asunto de la conferencia ha de traer seguramente a los españoles recnerdos muy tristes de una época ominosa, en qua estuvimos a punto de perder hasta la propia nacionalidad; pero es una lección elocuentísima de Derecho internacional, que sacará los colores al rostro a ciertos pueblos que foroiaron BU patrimonio nacional con los despojos de la grandeza española. El Sr. Villanueva ha prestado un gran servicio a nuestros diplomáticos desenterrando de los archivos importantes documentos cancillerescos, qne podrán orientarles en multitud de problemas internacionales qne hoy espejan solución para el sólido afianzamiento de la paz de Europa. •fieciba el insigne escritor venezolano nuestra más efusiva enborabuuena y las gracias más expresivas por las honrosas distinciones qne hace siempre a •"lestra modesta publicación. (N. de laE.)
(2) BuUttin de la Bibliotique Amerieain».-P%TÍa, li Juillet 1811.

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LA DIPLOMACIA FRANCESA

cuales se nos presentaron así como un haz de lozanos laureles, bien que la historia hubiera deseado verlos, al poco andar del tiempo, convertidos en odorante bosque de olivas. Inconstante nos fué la suerte, y donde ayer se había entronizado la victoria se levantó la derrota: el emperador tuvo que caminar la vía de Santa Elena, y nuestros libertadores viéronse obligados a deponer las espadas, como si el desastre francés debiera prolongarse hasta nuestras colombianas tierras. Sin embargo, el alma nacional de Francia y de América no había muerto, ni se habían divorciado los dos pueblos, los cuales, amparados por la libertad, resurgieron a poco más pujantes y esperanzados. Francia, que es nuestra madre intelectual y política, tendió entonces la mano a la hija, que débilmente e m p e zaba a dar sus primeros pasos en el mundo internacional. Cuando los independientes recobraron sus energías y volvieron a conquistar la victoria, y de esta vez para siempre, volvió Francia, en el reinado de Luis X V I I I , a negociar con las cancillerías en favor del reconocimiento de nuestra independencia, condicionalmente, es verdad, pero acción no por ello menos positiva, y que se cumplía cuando Inglaterra nada había dicho todavía respecto a reconocimiento, pensando solamente en mantener abiertos nuestros puertos a su comercio, apertura hecha en 1810 por los independientes (1). Los Estados Unidos, es cierto, hablaron en 1817 de reconocer la existencia política del gobierno constituido en Buenos Aires en virtud de la revolución de Mayo; pero la crítica encuentra que tal interés pudo más bien significar una amenaza a España, para que ésta terminara de decidirse a la firma del tratado de cesión de las Floridas, que un verdadero deseo de dar entrada a los argentinos en la vida internacional. Y es precisamente en este tiempo, 1817, cuando entra la cancillería francesa a ensayar con la española la resolución del conflicto colonial hispano americano, por medio de la fundación de dos Estados independientes en América: Buenos Aires y Méjico, los que se constituirían en monarquías borbónicas. E l duque de Richelieu, desde luego, abrió negociaciones con Madrid respecto al trono argentino, 1818, pues, en su sentir, *1*
(1) CARLOS A . VILLAKUKVI.: Napoleón y la independencia de América.—i.^*'^'

nier, París.)

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emancipación tendría que efectuarse inevitablemente por estar en el orden natural de los sucesos». Eicbelieu, además, de ser oído por España, pensó interesar a los soberanos aliados, reunidos en el Congreso de Aquisgrán, a que intervinieran en la cuestión americana, imponiendo la intervención a España bajo la forma monárquica; pero Fernando V I I esquivó toda negociación, no queriendo que nadie se mezclara en sus asuntos. L a cuestión fué, sin embargo, considerada en Aquisgrán, de donde resultó el principio i m puesto por Inglaterra de que la mediación de las potencias no se efectuaría nunca por la fuerza de las armas. E n Buenos Aires, por otra p a r t e , habían presentado como candidato al nuevo trono al duque de Orleáns, candidatura rechazada por Luis X V I I I , quien opuso la del duque de LucaSobre tal base abrió nuevas negociaciones con Madrid el sucesor de Eicbelieu, marqués de Decazes, sin poder llegar a convencer al español de la necesidad de negociar con las colonias el reconocimiento de su independencia en el seno del principio monárquico, pues, siendo ya inevitable la separación, conveniente era impedir que se efectuara en el sistema republicano (1). No terminó con este esfuerzo la acción francesa en América, pues, a raíz de este fracaso, envió Decazes agentes de información a Colombia, donde Bolívar sorprendía a Europa con el brillo de sus victorias militares, y también al P e r ú y Méjico, misiones que tuvieron por fundamento entrar en conversación con los nuevos Estados a fin de atraerles a Francia, que les proponía mediar entre ellos y la madre patria. Ni fué menor su acción diplomática en el Congreso de V e i'ona (2), donde Chateaubriand presentó nuevamente, obtenien<io nuevo fracaso, el proyecto de Eicbelieu de constituir los nuevos Estados en monarquías constitucionales independientes. En aquella junta diplomática ocurrió entonces la separación <ie I n g l a t e r r a de la Santa Alianza y el mandato, dado por ésta * Francia, de intervenir por las armas en España, donde P e r -

(1) CARLOS A . VILLANÜSVA: BoUvar y el general San JíorM«.—( Ollendorff, París.) (2) CÁELOS A. VILLAHUSVA.—í'ernondo Vil y lot nuevos JSííodo», — (Olendorff, París.)

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nando V I I se encontraba oprimido por los liberales, quienes se habían apoderado del gobierno, después de la revolución de Cádiz, en 1820. E s t a revolución produjo la teocrática emancipadora de Méjico, que buscó su desenvolvimiento en los proyectos monárquicos franceses, dando la corona mejicana al mismo monarca español o a un príncipe de estirpe real de su casa. Esfuerzo grande hizo otra vez la diplomacia francesa para inducir a España a entenderse con sus colonias, antes que cayeran definitivamente bajo el dominio de Inglaterra, pues el duque de Wellington había declarado en Verona el propósito de Canning de reconocer la independencia de los nuevos Estados. A prevenir esto se adelantó con g r a n interés el embajador francés en Londres, príncipe de Polignac, en sus conferencias j de Octubre, 1823, con Canning. Este le declaró que el acto del reconocimiento de jure no era ya sino cuestión de tiempo y de oportunidad, pues el de facto estaba hecho. Efectivamente, en aquel Octubre nombró Canning los primeros cónsules británicos en la América hispana, y constitutuyó al mismo tiempo misiones diplomáticas encargadas de pasar a Buenos Aires, Colombia y Méjico, donde estudiarían el estado social, económico, político y militar de ellos, presentando luego informes que le servirían de base para decidir si podía S. M. Británica reconocer la existencia política de dichos tres Estados. Estos informes los tuvo Canning en sus manos al terminar el año 24; y siendo los tres favorables, resolvió reconocer su independencia, lo que hizo el 1.° de Enero 1826. Desde entonces no dejó F r a n c i a de ocuparse un solo instante de nuestra suerte, prestándonos siempre mano amiga, pues es cosa negada por la documentación diplomática que hubiera pensado, en ninguna circunstancia, unir sus armas a las de España para someter la revolución emancipadora. Inglaterra, por el contrario, fué nuestra enemiga el año 14, creyéndonos amigos de los Bonaparte; y los Estados Unidos fueron los que presentaron las primeras reclamaciones internacionales, alegando daños sufridos por su marina mercante, cuando aun no habíamos empezado a vivir vida soberana, y en Colombia se carecía de una peseta con que abrir la campaña del Sur, de

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donde iba a surgir la independencia del Ecuador y del Perú y levantarse Bolivia sobre las canas cumbres del Potosí. * * Sorpresa grande causó en las cancillerías de la Santa Alianza el dicho reconocimiento firmado por Canning, acto calificado en la época de dictadura diplomática, dada la manera con que lo efectuó y comunicó a las potencias. Y en verdad, la s i tuación se hizo grave y complicada en el Continente, y, a no haber sido la actitud de paz y de prudencia asumida al punto por la cancillería francesa, dirigida entonces por el barón de Damas, la guerra habría estallado impulsada por Austria. E m pero Francia era nuevamente poderosa por las armas y la inteligencia, y de potencia ayer vencida y comprimida, prestamente había vuelto a ser la reguladora de la política continental, obligando a todos a oiría. Ella ahogó el grito de desesperación de la ofendida España y acalló la ira bélica de Metternich. A principios de Diciembre, 1824, pasó Mr. Canning una nota al encargado de Negocios de S. M. Británica en Madrid, Mr. Bosanquet, donde le decía que, teniendo que comunicar al gobierno español asuntos de la mayor importancia, era de urgencia el envío inmediato a Londres del embajador de S.M.Católica, desde tiempo atrás nombrado cerca de S. M. Británica, y cuya tardanza en llegar a su destino constituía una verdadera falta de cortesía (1). Mr. Bosanquet recibió orden de leer esta nota al secretario de Estado español, Sr. Zea Bermúdez, y advertirle que, a falta de dicho embajador, la cancillería británica se vería obligada a comunicar dichos asuntos a l a española por medio de su embajador en Madrid. E n los círculos diplomáticos de Londres se creyó, especialmente en la Embajada de Francia, que Canning iba a pedir el retiro inmediato del ejército francés ocupador de Españq,, pues • oradores de la oposición habían gritado en el Parlamento que Francia prestaba ayuda indirecta a España en la guerra con

Archivos diplomáticos de Francia. — Angleterra, 1825, número 619.— Roth, encargado de Negocios de Francia en Londres, al barón de Da" ' Í B ; Londres 2 de Enero 1825.

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América, puesto que las tropas francesas, al cuidar de la policía y seguridad de la paz de la Península, permitían al rey Fernando distraer tropas nacionales, empleándolas en expediciones a sus perdidas colonias. No habiendo llegado a Londres el nuevo embajador español, señor de los Ríos, no por falta de cortesía, sino por la penosa circunstancia de no habérsele procurado el dinero necesario a su viaje, no habiendo un cuarto en las cajas reales, pasó Monseñor Canning a Mr. Bosanquet, 31 de Diciembre (1), otra nota donde decía: «No se puede esperar que ninguna delicadeza de forma ni el cuidado que se tome en las expresiones pueda mover a la Corte de España a aceptar la sustancia de esta comunicación; pero su naturaleza es tan grande (2), que los ministros de S. M. Católica han debido prepararse a recibirla desde hace mucho tiempo, tanto por los progresos de los acontecimientos como por el lenguaje y la conducta del gobierno británico. »Las declaraciones hechas por S. M. a su P a r l a m e n t o , a sus aliados, a la misma España, no han dejado ninguna ambigüedad en cuanto a sus intenciones con respecto a esta comunicación, tan luego como llegare el momento de ejecutarlas. »E1 señor de Zea, por consiguiente, no podrá sorprenderse al saber que este momento ha llegado, y que, conforme a dichas declaraciones, los servidores de S. M., a quienes ella distinguía con su confianza, han creído conveniente aconsejarle una nueva medida respecto de varias provincias hispanoamericanas que se han separado de España. »E1 gobierno británico declaró siempre de manera uniforme que, al llegar el tiempo de adoptar esta nueva medida, se guiaría: 1.°, por los informes que pudiera recibir respecto a la situación de los negocios de las diversas provincias americanas; 2.°, por consideraciones relativas a los intereses esenciales de los subditos de S. M. y a las relaciones del antiguo mundo con el nuevo. •Desde el tiempo en que por última vez se hizo esta declaración (en mi nota de 30 de Enero último a Sir "William A-

(1) Ibidem: Espagne, im, núm. 731. (2) Aunque algunas frases de este documento resultan ininteligibles, dejamos porque asi est^n en el original.

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Coiirt, de la que se dio comunicación al conde de Ofalia, ministro de Negocios extranjeros de S. M. Católica en aquellos días), los Estados de Méjico y de Colombia ban continuado consolidando gradualmente sus instituciones interiores y haciéndose más capaces de sostener las relaciones que puedan establecer con potencias extranjeras, acreciendo en proporción el comercio y la navegación de los subditos de S. M. en esta parte del mundo. • Durante este lapso de tiempo se negó España a oir los ofrecimientos de mediación hechos por el gobierno británico, a los que se acompañaron condiciones eminentemente favorables a sus intereses. »Si se considera la situación actual de Méjico y de Colombia, y se la compara con la de España, todo juez imparcial se convencerá de la imposibilidad de toda tentativa feliz para reconquistar la metrópoli dichas provincias. Ni puede negarse tampoco que si esta parte del mundo quedase por más tiempo sin existencia reconocida, o sin relaciones positivas con los gobiernos cuyos subditos comercian diariamente con ella, se ocasionarían a dichos gobiernos los más grandes trastornos y los más graves inconvenientes a los intereses de sus subditos, como igualmente a los intereses generales del comercio del , mundo. ¡ »E1 estado de cosas a que han llegado Méjico y Colombia i era, después de cierto tiempo, el mismo de Buenos Aires. Por ] lo que se han enviado a este país las mismas instrucciones eventuales y al mismo efecto que las que se transmiten en la actualidad a Méjico y a Colombia. »En el Perú continúa todavía la lucha en favor de la causa de la metrópoli. Justos miramientos por los derechos de España y por cualquiera probabilidad de éxito en los esfuerzos que se hacen a fin de hacerlos triunfar, prohiben al gobierno de S. M. toda intervención en los negocios del Perú. •Nosotros no tenemos suficientes informes de Chile para poder formarnos una opinión respecto a la propiedad o conveniencia de una medida que tendería en el día a acercarnos niás a esta provincia. »Los cuidados paternales de S. M. para con el comercio y íiavegación de sus subditos la han llevado a decidir a que se tomen medidas a fin de negociar tratados de comercio con

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Méjico y Colombia, e igualmente con Buenos Aires. El efecto de estos tratados, cuando reciban la ratificación de S. M., será el reconocimiento diplomático de los gobiernos de facto de dicbos países. »S. M., conformándose con las declaraciones uniformes hechas en su nombre, ha prohibido que se introduzca en estos tratados ninguna estipulación que pueda ser contraria al comercio de las otras naciones. j>Si España quisiere acudir en lo sucesivo a los buenos oficios de S. M. para el establecimiento de una amistosa comunicación con aquellos países, que no pudiere esperar y a someter a su autoridad, S. M. le prestaría de muy buena voluntad su ayuda, a fin de lograr un arreglo en condiciones honorables y ventajosas para E s p a ñ a . »Yo me abstengo expresamente de t r a t a r en este despacho otro asunto que no sea el que acabo de exponer, así como de aprovechar esta ocasión para dar a usted instrucciones respecto a ninguna otra de las cuestiones que se t r a t a n entre los dos gobiernos, pues no quiere S. M. que en manera alguna aparezcan las medidas quo se toman en los negocios de las provincias americanas como influenciadas por otros motivos que no sean los que en realidad los motivan, ni mucho menos por sentimientos de hostilidad contra España, pues, por lo contrario, el gobierno británico hubiera deseado ser, como tantas veces lo propuso, la vía conciliatoria, el instrumento de un arreglo entre España y las provincias que fueron sus colonias; pero como las determinaciones de España hicieron inútiles estos ofrecimientos, y el tiempo y el curso de los sucesos han hecho ineficaz todo nuevo esfuerzo, S. M. se ha visto al fin forzada a seguir el camino que le prescribían los intereses de sus propios subditos y los del comercio del mundo. •Usted leerá este despacho al ministro de S. M. Católica.» Canning, luego de enviar esta nota a Madrid y comunicar el reconocimiento a los embajadores y ministros británicos en el Continente, con orden de comunicarlo verbalmente a las Cortes donde estaban respectivamente acreditados, llamó a su despacho al cuerpo diplomático a fin de imponerle de la determinación de S. M., y a cada uno do sus miembros dio lectura de la nota que dirigió a Mr. Bosanquet. Los embajadores de Austria y de Eusia, el ministro de P r u -

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sia y el encargado de Negocios de Francia, M. Roth, quedaron sorprendidos (1), no solamente por el acto de reconocimiento, que no esperaban todavía, sino también por la solemnidad que se le daba y la falta de cortesía empleada para con ellos, pues alegaban, y no sin razón, que la costumbre prescribía a Canning informarles de la comunicación antes de despachar los correos al Continente. Pero era que Canning no quería preparar las Cortes a recibirla, sino sorprenderlas con el hecho consumado, a fin de evitar todo movimiento capaz de interrumpir el reconocimiento. Procediendo así les dejó a t o dos en la impotencia. Aquellos diplomáticos, por lo tanto, se redujeron a tomar simple nota de la comuiicación. No pudo en esta ocasión seguirse el procedimiento adoptado por Francia y España cuando el reconocimiento de la independencia de los Estados Unidos, puesto que entonces precedió al tratado de Versalles la paz entre Londres y sus colonias, complemento de la capitulación de Yorktown, donde estuvo el alma militar de Francia en el sable de Lafayette. El procedimiento de ahora, no teniendo precedentes en la historia diplomática, por lo complejo de las circuntancias, obligó a Canning a una fórmula extraordinaria. El hecho, bien vistas las cosas, fué un acto de dictadura diplomática de Canning, sobre todo cuando se arrogó el derecho de proceder en él, como no dudó declararlo, en nombre del viejo mundo. Ocurría, sin embargo, que la cancillería francesa había considerado desde Diciembre último la eventualidad del reconocimiento, cuestión que encontramos señalada en las instrucciones del barón de Damas al conde de La Ferronnays, nuevo embajador en San Petersburgo (2). Ellas nos revelan todo el pensamiento secreto de la cancillería del rey Carlos X , el cual, revelado hoy por primera vez * la historia, importa conocer antes de asistir a la conferencia <le París, donde lord Grenville, embajador de Inglaterra, imPnso al barón de Damas del acto cumplido en Londres, y seguir luego el desenvolvimiento de la diplomacia francesa en el negocio que nos ocupa, y verla defendiendo los derechos de

(1) Ibidem: E l p r i n c i p e de P o l i g n a c a l barón de D a m á s . - L o n d r e s 12 d e ®nero de 1825. (2) Ibidem: Burote, 1824-1825, n ú m . 167. Ato X.-ToMO II. 26

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la legitimidad, los principios de la Alianza, sns deberes para con España y, al mismo tiempo, su acción a fin de salvar la paz y los intereses vitales de Francia, es decir, su comercio, base fundamental de la prosperidad de las naciones. En las referidas instrucciones consideró Damas que era i m posible prejuzgar cuál sería la conducta de Francia en caso de efectuar Inglaterra el reconocimiento, pues muy probablemente otras potencias seguirían su ejemplo a más o menos distancia; conducta que influiría en las determinaciones del gobierno francés, que tenía el deber de velar por los intereses comerciales de sus subditos. Una protesta formal contra el reconocimiento, dijo al conde de La Ferronnays, sería un paso que podría conducir a un rompimiento, y Francia no ve la necesidad de provocarlo. Negarse al reconocimiento de la independencia de las colonias, después de haberlo sancionado Inglaterra, sería protestar tácitamente contra su determinación, cuando al mismo tiempo se deben tomar las medidas necesarias al mantenimiento de la paz. Cierto es que Francia no se retractaría de lo que dijo en Verona; pero no lo es menos que no puede dejarse de advertir una especie de prescripción para los cambios que, en el orden político, resultan con frecuencia de los movimientos a que conducen las revoluciones. Efectivamente que se hace difícil pjar el término de esta prescripción, pues ella depende menos del tiempo que de la convicción general de las cosas, de la situación particular del pais que quiere reclamarla y de la disposición de las potencias entre las que desea tomar asiento. Todos estos elementos son los que han influido en los destinos de los Países Bajos y de los Estados Unidos; pero la existencia política de estos Estados no data en realidad sino desde el tiempo en que fueron reconocidos formalmente por los tratados, o, por decirlo mejor, garantizados por ellos. No puede haber un reconocimiento DE FACTO independiente de uno DE JURE. Se puede admitir como un hecho que un Estado exista, y hasta mantener con él relaciones de comercio o toda obra que no conduzca a la necesidad de firmar transacciones políticas. Pero desde el momento en que, por un acto formal y explícito, se reconozca la existencia de un Estado, el derecho se junta al hecho que se ha reconocido, adquiriéndose el compromiso de admitirle entre los miembros de la sociedad poli-

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tica,

considerándole

apto

para

compartir

sus

perrogativas.

Contrayéndose luego a la cuestión de si Francia apoyaría por las armas al rey de España para la reconquista de sus colonias, se expresó así: Se ha tenido ocasión de hacer saber que
Francia colonias. no estaba de mar dispuesta y tierra, a prestar a España para la ayuda de sus sus fuerzas o de sus tesoros, rescatar

Y como el conde de La Ferronnays se hubiera preguntado cuál sería la actitud de Francia en el caso de efectuar Inglaterra el reconocimiento y emprender España la reconquista de sus colonias por las armas, apoyada por Rusia, mientras que Inglaterra daba su apoyo á los nuevos Estados, Damas le contestó así: La hipótesis que presienta esta cuestión es muy improbable; pero, si se al mismo realizase, entre tiempo las circunstancias y Rusia de que Francia. hubieren deacompañado terminado la ruptura Inglaterra habrían

la conducta

A prevenir esta ruptura se entregó el barón de Damas al mismo tiempo en que lord Grenville le comunicaba que Su Majestad Británica había reconocido la existencia política de los nuevos Estados. Esta comunicación se hizo en París eWía 5 de Enero de 1825 (1). Lord Grenville informó «que no se trataba de un reconocimiento implícito, sino de una transacción comercial.» Damas nos dice (2) que él tuvo mucho que oir y muy poco que responder; pero, sin embargo, le dijo que a él «le parecía que Inglaterra tomaba bruscamente una grave resolución, pues el primer punto que se presentaba era su separación de la legitimidad, es decir, de la Santa Alianza, que durante diez años había asegurado la paz general». A lo que agregó que él no creía que el reconocimiento de la independencia de las colonias españolas tuviera para el comercio inglés todas las ventajas que de ello se esperaba, pues si Inglaterra había podido servirse del estado de cosas existente en aquellos países en favor de la prosperidad de su comercio, otros Estados marítimos seguirían ahora su ejemplo para hacerle gran competencia en dichos mercados. Dicho esto, añadió que el gobierno francés había

(1) Ibidem: AngUterre, 1825, núm. 619.—El barón de Damas al principe do I ' o l i g n a c - Parla 7 de Enero de 1825. (2) Ibidem: Loo. oit.

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pensado de mejor manera que el inglés cuando sacrificó sus propios intereses en servicio de los principios que condujeron al mantenimiento del orden, tanto en la casa ajena como en la propia, pues, al negarse a reconocer la independencia de Santo Domingo, se consideró, muy principalmente por cierto, el t e mor de que estallara la revolución en las otras Antillas, y en especial en Jamaica. E n t r e las declaraciones de lord G-renville encontramos (1) la de que su gobierno negociaría tratados de comercio con Buenos Aires, Colombia y Méjico. 11 w' y aura pas de reconnaissance formelle —agregó—, mais ce traite sera ratifié par Sa

Majesté Britannique. Esto es contrario a la nota de Canning a Mr. Bosanquet, donde anunciaba el reconocimiento formal. Damas, convencido de que la determinación de Inglaterra era definitiva, dijo al embajador que, caso de ser oportuno todavía, Francia pediría a Inglaterra que reflexionara un poco más respecto a las consecuencias de una medida tan grave; porque, de ser su resolución irrevocable, no podía ver sin dolor una determinación que tendía a romper los lazos que unían a España con sus posesiones de América; pero que, al mismo tiempo, bacía votos para que tal acto no fuera motivo de una nueva complicación en los negocios diplomáticos al favorecerse así la desmembración de la monarquía española. Grenville le respondió que su gobierno no había provocado la separación de las colonias; que esta separación no era el resultado de una revuelta fomentada por intereses extraños, sino, como la consideraba su gobierno, una revolución nacional; y que, siendo un hecho la formación de los nuevos Estados, su gobierno se encontraba obligado a reconocerlos a fin de proteger a sus subditos establecidos en ellos y adonde llevaron sus capitales; que Gran Bretaña no podía sacrificar sus intereses comerciales, base de su potencia, ni podía tampoco rehusar las relaciones comerciales que se le habían ofrecido, porque esto sería debilitar los fundamentos de su prosperidadLe aseguró que si hubiese podido esperar de España una pronta determinación y u n a respuesta favorable a las proposiciones de arreglo que se le habían hecho anteriormente, habría segu(1) Ibidem: Eapagne, 1825, núm. 731.—El barón de DamAs a M. Boisleoomte, encargado de Negocios de Francia en Madrid.—París 8 de Enero de 1825.

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ramente aplazado su resolución; pero que las temporizaciones de costumbre del gobierno español no habían permitido esperar más, y que las observaciones hechas por Inglaterra desde tiempo muy atrás justificaban completamente su conducta. Damas le observó que los intereses comerciales contribuían, sin duda alguna, a la potencia de Inglaterra; pero que no eran ellos —dijo— la primera base, por haber otros de qué cuidar; y que sin pretender tomar cartas en los motivos que dirigían la conducta del gobierno británico, le sería permitido no creerla obligada a ceder sobre cuestiones que interesaban al orden social del mundo entero, ante deseos interesados y poco meditados de una clase de descontentos, pues, en cuanto al comercio inglés, podía considerársele protegido por su marina. La conferencia no terminó sin asegurar lord Grenville que su gobierno no pretendía ninguna ventaja privilegiada, ni estipularía nada contrario a los intereses comerciales de España, la que podía contar siempre con la mediación de S. M. en las diferencias que subsistían entre ella y sus antiguas colonias. El primer cuidado de Damas, después de despedir al embajador, fué evitar en Madrid una actitud que pudiera conducir a una ruptura con Inglaterra, de la que se aprovecharía al punto Rusia, deseosa de deshacerse de Canning en la cuestión de Oriente, comprometiéndole a fondo en la que se levantaba en Occidente. A España aconsejó, desde luego, la calma y también la obra de efectuar su regeneración, a fin de ver si dentro de poco tiempo podría presentarse nuevamente poderosa en los mares y reconquistar sus colonias, o, al menos, conservar en ellas su influencia, pues los americanos, aunque independizados, la preferirían siempre a naciones de otra lengua y religión. Los españoles, cuerdos en esta ocasión, se prestaron, acaso por única vez en su historia, a que la embajada de Francia interviniera en la redacción de la respuesta a Mr. Canning (1), escrita, es verdad, con la sangre brotada de la herida, pero sin rompimiento diplomático. • Bosanquet había leído a Zea Bermúdez la nota de Canning
(1) Ibidem: Angleterre, 1825, núm. 619.—El barón de DamAs al príncipe da ^oÜRnac—París 28 de Enero de 1825.

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en conferencia del 10 de Enero. El español se envolvió en el mutismo más absoluto, cual lo imponía la gravedad de la situación. P o r única respuesta le pidió le diera copia de la nota, lo que hizo Bosanquet en el siguiente día 11. Damas, a raíz de estas cosas, 10 de Enero, insinuó a Zea Bermúdez la conveniencia para las dos naciones de enviar cónsules franceses a los nuevos Estados, pues en el momento en que iban a penetrar en ellos agentes extranjeros era útil lo hicieran también franceses, con lo que conciliaria así el gobierno francés «los servicios que deseaba continuar prestando a España, con los intereses del comercio de los subditos del rey». Damas escribió a su encargado de Negocios en Madrid, M. Boislecomte, lo siguiente: «Desde el día que Su Majestad Católica abrió al comercio de los extranjeros sus colonias americanas, se ensancharon las transacciones, hasta el punto de imponer una protección más especial, que no puede ejercerse sin el nombramiento de algunos agentes franceses.» Zea Bermúdez objetó que asi había empezado Inglaterra. Sin embargo, en el año anterior, con motivo del despacho del Cuerpo consular británico, había enviado Francia agentes comerciales a Buenos Aires, Colombia y Méjico. E n Colombia se le negó entrada al allí enviado, por haber sido mal despachado. Este fracaso condujo, Diciembre 1825, al envío de otro debidamente acreditado con título de Inspector del comercio francés. En^l820 constituyó en los tres dichos Estados cónsules generales. E n 1825 había ocurrido ya el acercamiento de Francia con Inglaterra en los negocios hispanoamericanos y, j u n t a s las dos naciones,, se había empezado a hacer presión en Madrid a fin de inducirle al reconocimiento, garantizándole la posesión de Cuba y de Puerto Rico, de acuerdo con una negociación entre ellas y los Estados Unidos. Bueno es volver a Enero, 1825, porque, de otra manera, nos engolfaríamos en cuestiones que nos llevarían lejos, siendo y» corto el tiempo de que disponemos, y, por otra parte, nos saldríamos del tema especial que estamos ensayando desarrollar. El barón de Damas, despedido lord Grenville, comunicó sin pérdida de un minuto al embajador de Rusia, general Pozzo di Borgo, cuanto le comunicara el embajador británico. Estu-

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diada la nueva situación creada acordaron convocar a una j u n t a á sus colegas de la Alianza acreditados en París (1). Reuniéronse estos el día 8 bajo la presidencia de Damas, quien les informó de la comunicación inglesa y de la respuesta verbal dada por él al embajador de S. M. Británica. Todos es­ tuvieron acordes en declarar que, a pesar de no tener instruc­ ciones directas de sus gobiernos respectivos en cuanto al ne­ gocio de que les informaba, eran de opinión que los sentimien­ tos de sus Cortes se conformaban completamente con los ex­ puestos por el gobierno francés (2). Fijada así la política francesa, que, como habréis observa­ do, era la aceptación, en principio se entiende, del adveni-j miento de los nuevos Estados a la vida internacional, se entre-1 gó Damas a comunicarse con las cancillerías aliadas, a fin doj sostener el equilibrio europeo. | Y era de importancia no perder tiempo, pues en Viena h a ­ bía entrado Metternich en profundo enojo al recibir la comu­ nicación, hecha por el embajador inglés Sir Meny Wellesley. Este recibió por respuesta (3) la exigencia del príncipe de Metternich de expresar a Mr. Canning su indignación por la medida del reconocimiento. Metternich veía frustrada (4) toda la intriga que pusiera en juego con J o r g e I V y la oposición p a r a tumbar a Canning, a quien, por su triunfo obtenido, consideraba ahora más fuerte que nunca. El emperador Francisco compartió la indignación del prín­ cipe Canciller, habiéndola manifestado con energía al embaja­ dor Wellesley, y expresádola sin reserva en la reunión diplo­ mática del baile de la Corte, efectuado en la noche del día 11. Al embajador de Francia dijo que el paso de Inglaterra podría tener graves consecuencias (6). Pero fuerza fué calmar el bélico ímpetu cuando se conoció.

(1) Ibidem: Ruine, 1824 1825, núm. 167.—El barón de Dam&a al encargado de Negocios de Francia en San Patersbnrgo.—París 4 de Enero de 1825. (2) Ibidem: Eapagne, 1825, núm. 731.—(Eesumé de la oonfórenoe du 8 Janvier 1825). (8) lüidem: Antriehe, 1825, núm. 406.—El marquéslde.Caramin al barón do DamAs.—Viena 12 Enero de 1825. (4) Ibilem: Loe. oit. (5) Ibidem: Loo. oit.

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el día 19 (1), la actitud pacífica de Francia. Sin embargo, Metternich no desistió completamente, intentando comprometer a E s p a ñ a en una ruptura con Inglatera, para lo que buscó el apoyo de Rusia. E n San Petersburgo recibió Nesselrode, con cierta complacencia, la comunicación inglesa, pues consideró que el acto de Canning afianzaría la influencia rusa en Madrid, y al efecto abrió al punto comunicaciones con Zea Bermúdez (2), completamente adicto al emperador Alejandro. Díjole por medio de su ministro plenipotenciario (3), Mr. De Ouvril, que España, ante el golpe que le daba Inglaterra, debía mostrar mucha dignidad y calma, pero sin dejar traslucir a m a r g u r a ni irritación, pues una ruptura podría ocasionar las más graves consecuencias: consejo indicador de que no se apoyaría a Metternich. Aconsejó además el envío de una solemne protesta a las Cortes, a fin de poner a salvo los derechos de España; la inmediata publicación de las franquicias comerciales prometidas en el año anterior, sin que apareciera la medida como arrancada por la conducta de Inglaterra, sino como el cumplimiento de una promesa; la negociación de un empréstito con la garantía de los bienes eclesiásticos; el envío de nuevos refuerzos militares a las colonias a fin de mantener la autoridad de la metrópoli, y, por último, una inmediata publicación de bases para cambiar el estado de anarquía en que se encontraban las colonias por una era de administración benéfica regular y nacional. Le dijo además que el emperador aconsejaba una acción colectiva de la Alianza cerca del gobierno de los Países Bajos a intento de impedir, como era de esperar, que éstos sigueran el ejemplo de Inglaterra. Nesselrode, por otra parte, ordenó al embajador ruso en Londres, conde de Lieven, declararase a Mr. Canning, que Su Majestad no podía compartir la manera de pensar del gobierno británico en los negocios de América (4).
(1) Ibidem: El marqués de Oaramán al barón de Damia.— Viena 19 Enero de 1825. (2) Ibidem: Russie, 1824-1825, núm. 169.—M. de Fontenay, encargado de Negocios de Francia, al barón de D a m a s . — S . Petersb. 29 de Enero de 1825. (3) Ibidem: M. de Fontenay al barón de D a m a s . - S a n Petersburgo 8 de Febrero 1825. (4) Ibirlem: Nesselrode a Pozzo di Borgo.—San Petersburgo 27 de Enero 1821, 8 de Febrero 1825.

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Como hemos visto, la política rusa era, al igual de la francesa, de paz, pero también de intriga en Madrid, no precisamente en favor de España ni en contra d e las colonias americanas, no teniendo Rusia intereses en nuestra América, ni siquiera de comercio general, sino con el fin de contrariar a Inglaterra donde quiera que ésta levantaba la cabeza, por lo que se ha llegado a pensar que el acto de reconocimiento fué efecto del duelo sostenido por estas dos potencias. Importa ahora conocer, pareciéndonos ser la primera vez que se revela a la Historia, el pensamiento del emperador Alejandro cuando el embajador de Francia le comunicó la política del barón de Damas en la cuestión del reconocimiento.
Yo no puedo tisfacción francés encuentro principios, ración dudar ilinación las, dactadas hacerle. cuenta atino, necesidad nencia por ha dado dejar a las de manifestar prudente declaraciones y en el fondo es decir, ante a usted, y firme de lord le dijo, que el de de la su toda mi Yo same a de deterespañorede en dessin intepermaconducla orden un la respuesta ministerio acuerdo mode-

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Al referirse a Mr. Canning, le consideró como un hombre cuya irritación le llevaba a amenazar constantemente, pero dando rara vez el golpe prometido; esto era exacto: Canning, como buen inglés, no amenazaba sin estar determinado a la acción, que a veces ejercía, es verdad, con lentitud por buscar los rodeos diplomáticos y la seguridad del golpe. Le calificó, además, de hombre de grande espíritu; pero, careciendo de la_

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confianza del rey y de la nación, no reparaba en medios a cambio de cualquiera popularidad. Sin embargo, completó la independencia del mundo colombiano (y ¡qué mundo aquel que se extendía desde el Mississipí hasta las regiones del Plata!), creó el imperio del Brasil, fundó la independencia de F r a n cia y libertó a Europa del absolutismo de Alejandro y de Metternich. ^ Escasos ya da tiempo, no nos es posible detenernos en las otras capitales europeas, donde esperó cada cancillería, para saber la conducta que debiera adoptar, la voz de orden de la francesa. Cuando llegó, todas la acogieron con contento, habiéndose temido una nueva guerra. Permitidme unos instantes más, antes de volver a Londres, a fin de referir un curioso incidente ocurrido en Estocolmo con el rey Carlos J u a n . Como este príncipe vendiera unos buques viejos de su escuadra a Colombia, por intermedio de unos mercaderes de Londres, los aliados intervinieron para hacerle desistir de la operación. Y conferenciando a este respecto con el ministro de F r a n c i a , marqués de Gabriac, se enojó el rey por la intervención. Después de declarar que él vendía sus buques a comerciantes, sin tener que averiguar adonde serían destinados, le dijo á Gabriac (1), descompuesta la voz, que los aliados se metían en sus negocios particulares porque se trataba de una potencia pequeña, pero que dejaban a I n g l a t e r r a negociar libremente con las colonias españolas. Gabriac le objetó: ¿Qué diría S. M. si encontrándose en guerra se presentara un tercero procurando buques de guerra a su contrario?, ¿qué diría S. M. de este sistema de comercio y de neutralidad? —Entendámonos —le replicó Bernardotte—, yo no vendo a enemigos de nadie, sino a negociantes suecos. ¿Oree usted que yo tengo alguna simpatía por Méjico o Colombia? Absolutamente ninguna. Si alguna tengo, es por Buenos Aires, y esto, porque el director Pueyrredón tiene algo de monárquico. Lo» otros Estados h a n tenido la locura de declararse republicanos, cuando hoy no existen virtudes republicanas. Crea usted que no estamos hoy para tal altura. Yo me creí también republica(1) Ibi Um: Suede, 1825, núm. 308. El marqués de Gabriac al barón de Dam&s.—Estocolmo 8ú de Agosto 1825.

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no, pero comprendo que fué solamente para poder ejercer el patriciado en la república y sobresalir entre mis conciudadanos y gobernarles luego. —Sire —le dijo Gabriac—, yo comprendo perfectamente todo el pensamiento de V. M.; pero, en lugar de pararnos en los negociantes, ¿no sería más digno del genio de V. M. mandar suspender la venta? V. M, observará que si España reúne las ruinas de sus colonias y las constituye en monarquías independientes gobernadas por infantes, éstos, al ir a tomar posesión de sus coronas, se encontrarían de frente con los buques de V. M. batiendo pabellón republicano. —¡Ah! —contestó al punto Carlos Juan—, si Fernando se determina a esta operación, yo le daré todas mis escuadras. Mientras las cancillerías del Continente recibían, como acabamos de ver, el acto del reconocimiento, y todas, con más o menos buena voluntad, se inclinaban ante el hecho cumplido, en Londres, por ausencia de Mr. Canning, Mr. Planta, subsecretario de Estado, daba cuenta al embajador de Francia de la determinación de S. M. Británica. Polignac, que acababa de regresar de París, le dijo que reservaba su opinión para darla a Mr. Canning, con lo que se tomó tiempo a fin de recibir instrucciones del barón de Damas (1), las cuales le llegaron a poco. Ordenábale Damas ceñir su lenguaje a lo que él había declarado a lord Grenville (2). Conformándose a esta instrucción, conferenció con Canning el día 24 de Enero (3). Por ambas partes se ratificaron las declaraciones que conocemos, no sin dar Canning la seguridad de que Inglaterra no dificultaría de manera alguna el comercio francés en la América española. E n estas conversaciones so había llegado ya a un acercamiento, como lo deja comprender la instrucción de Damas a Polignac, 11 de Febrero (4), cuando le dijo que no convenía comprendiera Canning que Francia desaprobaba el reoonoci-

(1) Ibidem: AngUterre, 1825, núm. 619.—El príncipe de Polignac al barón de DamáE.—Londres 12 de Eaero 1825. (2) Ibidem: El barón de Damas al príncipe de Polignac—Paría 14 de Enero l»25. (8) Ibidem: El príncipe de Polignac al barón de Dam&a.—Londres 26 d* Enero 1825. (4) Ibidem.

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LA

DIPLOMACIA

PRAUCESA

miento, sino que, si lo objetaba, era por temor de ver comprometida la paz general. Con todo, temió Polignac que Canning hiciera uso de la política de contemporización de Francia, presentándola al Parlamento en el discurso del trono en oposición a la indignación de Metternich, a cuyo efecto indicó a Mr. P l a n t a la conveniencia de que no se hiciera referencia alguna en el discurso respecto a las respuestas de las potencias; indicación que fué atendida (1). Lord Liverpool observó igual reserva al dar cuenta del acto del reconocimiento a los lores; pero Canning se dejó vencer por la fogosidad de su carácter y su odio a Metternich, cuya palabra indignación recogió y lanzó como una bomba en los Comunes, al informarles del acto cumplido. Dijo, efectivamente, en su discurso que el reconocimiento había dado lugar a sentimientos de desaprobación en algunos países, y en otros, levantado iras de indignación; pero que nada de esto le sorprendía por haber esperado que así ocurriera, pudiendo asegurar que todo se reduciría a simples palabras, que en nada comprometían la paz del mundo. Podía declararlo así después de conocer la política de F r a n cia y sus trabajos cerca de los aliados y de España p a r a conservar la paz. Las dos Cámaras dieron su aprobación a la medida del r e conocimiento, dejándolo, por lo t a n t o , consumado. L a respuesta española la consideró Damas de firme, digna y moderada, y Metternich, de correcta. E n Berlín le dio el conde de Bernstorff su completa aprobación. Canning la contestó con fecha de 2 5 de Febrero. De esta respuesta, señalaremos solamente que Canning recogió una frase de Zea Bermúdez donde dijo que España no reconocía j a m á s la independencia de sus colonias sublevadas. Canning observó desde luego al español que su declaración justificaba completamente la determinación de S. M. Británica, por no tener nada que esperar del gobierno de España para poner término al estado de cosas reinante en la América española, sobre todo cuando se tenía el convencimiento de que sólo
(1) Ibidem: El principe de Polignac al barón de Damás.-Londres 2 de Febrero 1825.

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la independencia podría servir de base a la negociación de un ajuste de paz y de reconciliación entre la rnadre y las hijas emancipadas. Cuando el nuevo embajador de España entregó a Canning una copia de la nota española que se contestaba, Canning le declaró: que el gobierno de S. M. no podía modificar en nada la medida adoptada, y que sentía muy sinceramente que España no hubiera llegado a penetrarse de que la marcha de los acontecimientos tendría al fin que conducir a las naciones al reconocimiento (1). Esto fué ratificado en una segunda conferencia, a principios de Marzo (2), a la que asistió lord Liverpool, primer ministro. Los ingleses se excusaron, se justificaron, reconocieron el derecho de España a defenderse; pero no acordaron nada, ni lo podían. El reconocimiento era irrevocable. A,sí terminó el largo proceso del advenimiento de los nuevos Estados a la vida internacional, y natural era que habiéndolo iniciado Francia en 1811, cuando el emperador abrió negociaciones con Caracas, fuera también Francia la que se encargara de asegurar la firma del acto del reconocimiento en el seno de la paz, sirviéndoles de madrina.
(1) Ibidem: El principe de Polignac al barón de Dam4s.—Londres 9 de Febrero de 1825. (2) Ibidem: El principe de Polignac al barón de Damis.—Londres i de Marzo de 1825.

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por el p. BMartínez.

IV La publicación del monumental estudio sobre la Ley Agraria fué objeto de reñidísimas controversias y suscitó contra Jovellanos prejuicios y censuras que circunstancialmente tuvieron acaso plena justificación. P e r o , como en todas las cosas no bien entendidas por la generalidad de los oyentes, al lado de estas censuras aparecieron elogios llevados a una exageración casi inverosímil. No es posible hacer un resumen del grandioso proyecto, ni siquiera señalar los distintos obstáculos que, según el ilustre jurisconsulto, debían removerse para imprimir el desarrollo que necesitaba entonces la agricultura española. «Si las leyes —dice— para favorecer la agricultura deben reducirse a la protección del interés particular de sus agentes, y si el único medio de proteger este interés es remover los estorbos que se oponen a la tendencia y movimiento general de su acción, nada puede ser tan importante como indagar cuáles sean estos estorbos y fijar su conocimiento.» Los reduce a tres principalísimos: unos provienen de la legislación de entonces; otros, los que se oponían a las opiniones de la época, y los terceros los encontraba en la misma naturaleza del suelo. E n t r e los estorbos de la primera clase, que llama políticos, o derivados de la legislación misma, señalaba los terrenos baldíos que, por una especie de desidia política, se habían dejado sin dueños ni colonos; las tierras concejiles, la abertura de las heredades, laprotección parcial del cultivo, la Mesta, la amortización, la^ dificultades relativas a la circulación de los productos de la tierra y las contribuciones, examinadas con relación á la agricultura.

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En cuanto a los estorbos morales, le era muy difícil concretar su pensamiento de tal suerte que los comprendiera todos, «porque los orígenes de la opinión son muchos y muy varios, y acaso también muy altos y escondidos». «La agricultura en una nación —dice— puede ser considerada bajo dos grandes aspectos: esto es, con relación a la prosperidad pública y a la felicidad individual. E n este sentido, la opinión sólo puede oponerse de dos modos a la agricultura: o presentándola a la autoridad del gobierno como un objeto secundario de su valor, y llamando su primera atención hacia otras fuentes de riqueza pública, o presentando a sus agentes medios menos directos y eficaces, o tal vez erróneos, de promover la utilidad del cultivo y el aumento de las fortunas dependientes de él, porque en uno y otro caso la nación y sus individuos sacarán de ia agricultura menos ventajas, y será, por consiguiente, menor la prosperidad de unos y otros.» Señala, finalmente, los estorbos físicos o que se derivaban de la naturaleza misma de nuestro suelo. Los reducía a dos clases: unos que se oponen directamente a la extensión del cultivo, y otros que, oponiéndose a la libre circulación y consumo de s u s productos, causan indirectamente el mismo efecto. Los medios a que haya de acudtrse para remover esta clase de estorbos, los indica el autor del informe con datos copiosísimos que reflejan un conocimiento amplio del problema que se planteaba y un estudio del porvenir, cuya exposición franca y sincera tuvo quo preocupar necesariamente a los que desconocían las reñidas cuestiones que habían de suscitarse en tiempos no lejanos. Los espíritus mezquinos creyeron ver en el famoso proyecto al revolucionario del siglo X I X , y los admiradores del movimiento iniciado por la Convención francesa, los economistas formados a la sombra de aquel movimiento, encontraron en Jovellanos al restaurador único de la riqueza nacional. Según el punto de vista en que se colocaran los adversarios o los defensores del ilustre gijonés, así deducían consecuencias que alarmaban a unos o aplaudían otros. Entre los estorbos políticos figuraba la amortización, base fundamental de las controversias promovidas entre los distintos bandos en que apareció dividida la opinión pública. Voy a reproducir los conceptos emitidos por Jovellanos para j ^ u e

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desapareciese este mal, y de su lectura no es difícil que cada uno se forme ideas propias y juicios basados en la realidad de los hechos. ¡Otra sería quizá la situación económica de la Iglesia en España de haberse escuchado algunas de las observaciones del insigne jurisconsulto! E n sus asertos hay frases molestas e impropias, si se quiere, de la cultura de un hombre tan comedido como Jovellanos; pero la expresión del pensamiento es al fin y al cabo un accidente que no destruye la realidad de las cosas, Acudo a los lectores para que se constituyan en jueces de esta afirmación, una vez que hayan examinado con imparcialidad los conceptos emitidos por el autor del informe. Estudiados con detención los estorbos de la Mesta, señalaba Jovellanos otro más grave, más urgente y más pernicioso a la agricultura. «No se correría —dice— entre nosotros tan ansiosamente a llenar la cofradía de la Mesta si al mismo tiempo que las leyes facilitan de una parte la acumulación de la riqueza pecuaria en un corto número de cuerpos y personas poderosas, no favoreciesen por otra la acumulación de la riqueza territorial en la misma clase de personas y cuerpos, alejando siempre del cultivo y de la ganadería el interés individual y convirtiendo a otros objetos los fondos y la industria de la nación.» J u z g a b a , desde luego, imposible favorecer igualmente el interés individual con menoscabo de la acumulación de propiedades territoriales, porque esta acumulación no se concibía sin el reconocimiento de la desigualdad de fortunas, lo cual constituye el verdadero origen de los muchos males que afligían a los cuerpos políticos. La acumulación de estas riquezas la consideraba como un mal necesario; pero por lo mismo tenía más cerca de sí el remedio. Aunque todo ciudadano puede aspirar a la riqueza, la natural vicisitud de la fortuna la hace pasar rápidamente de unos a otros. No es consistente esta acumulación cuando se t r a t a de particulares. No tenía el Estado por qué preocuparse de estas riquezas, sino de las viuculadas a determinados cuerpos y familias y que excluían para siempre a los particulares del derecho de poseerlas «y que uniendo el derecho indefinido de aumentarla a la prohibición absoluta de disminuirla, facilitan una acumulación indefinida y abren un abismo espantoso, que puede tragar con el tiempo toda la ri-

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queza territorial del Estado». Una gran parte del suelo español hallábase como reconcentrado en determinadas entidades o personas jurídicas. El de Galicia casi todo venía a estar en poder de comunidades, iglesias, monasterios y lugares píos, y el resto, en el de grandes títulos y caballeros de dentro y fuera de la provincia. «Este mal, dice, es tanto más notable cuanto que se trata de una provincia que alimenta la décima parte de la población del reino.» Como consecuencia natural de aquellas acumulaciones seguíase el encarecimiento de las propiedades, puesto que la escasez o la abundancia originan el valor de lo que se vende o se compra. Las tierras alcanzaron en E s paña un precio fabuloso, y era debido a la escasez en el comercio, y ésta se derivaba de la enorme cantidad de terreno amortizado. Añádase a la carestía el producto exiguo del capital que hubiera de invertirse en la compra de estas propiedades. Cuando el dinero empleado en tierras da un rédito crecido, la imposición del capital es una especulación evidentemente útil y provechosa, como sucedía en la América septentrional; cuando el rédito es moderado debe emplearse con mucha prudencia, «pero cuando este rédito se reduce al mínimo posible, o nadie hace semejante imposición (en tierras), o se bace solamente como una especulación de orgullo y vanidad, como en España.» E r a n las consecuencias naturales de esta situación anómala: primero, que los capitales, huyendo de la propiedad territorial, buscaran su empleo en la ganadería, en la industria, en si comercio o en otras inversiones más lucrosas; segundo, que íiadie enajenara sus tierras sino en extrema necesidad, porque ^0 había esperanza de volverlas a adquirir; tercero, que nadie comprara sino en el caso extremo de asegurar una parte de su fortuna; cuarto, que, siendo éste el primer objeto de los que compraban, no había interés en mejorar lo comprado, o porque C u a n t o más se gastaba en adquirir tanto menos quedaba para Mejorar, o porque, a trueque de comprar más, se mejoraba ^enos; quinto, que á este propósito de acumulación seguíase el de amortizar lo acumulado, porque ninguna cosa estaba más ^rca del deseo de asegurar la fortuna que el de vincularla; ^cxto, que creciendo por este medio el poder de los cuerpos y familias amortizantes, aumentaría necesariamente la amortización, porque cuanto más se adquiría disponíase de máa
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JOVELLANOS

medios de adquirir, y porque no pudiendo enajenar lo una v e z adquirido, la riqueza aumentaba indefinidamente; por último, porque este mal comprendía así las grandes como las pequeñas propiedades comerciales: aquéllas, porque eran accesibles a la posición de cuerpos y familias poderosas, y éstas, porque, siendo mayor el número de los que pueden alcanzarlas, su carestía vendrá a ser mucho mayor. Los inconvenientes que de la amortización se originaban para el cultivo de la tierra los estudió también Jovellanos, fijándose en la imposibilidad o en el poco interés que pondrían « n ello sus poseedores. «En el caso, dice, de que la necesidad o el capricho les moviese a promover el cultivo, o establecerían «n sus propiedades una cultura inmensa y, por consiguiente, imperfecta y débil, como sucede en los cortijos y olivares cultivados por los señores o monasterios de Andalucía, o preferir á n lo agradable a lo útil, substituyendo los bosques de caza, las dehesas de potros, los plantíos de árboles de sombra y hermosura, los jardines, los lagos y estanques de pesca, las fuentes y cascadas y todas las bellezas del lujo rústico a las sencillas y útiles labores de la tierra. Como resultado natural de todo esto seguiríase que los propietarios se limitarían a vivir muy holgadamente de sus rentas, y toda su industria la cifrarían en aumentarlas; y no ofreciendo la agricultura utilidad de ningún género, los capitales huirían no sólo de la propiedad, sino también del cultivo, y la labranza, abandonada a manoS débiles y pobres, sería débil y pobre como ellas.» «¿Cuál os, pregunta, la provincia en que la mayor y mejor proporción de la propiedad territorial no esté amortizada? ¿Cuál en la que el precio de las tierras no sea tan enorme que su rendimiento apenas llegue al uno y medio por ciento? ¿Cuál aquella en qu^ las rentas no hayan subido escandalosamente, en que las heredades no estén abiertas, sin población, sin arbolado, sin ríe' g o y sin mejoras; en que la agricultura no esté abandonada a pobres e ignorantes colonos, y en que el dinero, huyendo de los campos, no se emplee en otras profesiones y granjerias?* De todas estas y otras consideraciones análogas, y del estU' dio parcial en que se encontraba nuestra agricultura, deducía la urgencia de aplicar los principios de la desamortización las entidades civiles y eclesiásticas, sin preocupaciones ni nW ramientos, porque así lo exigían los intereses patrios.

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E n el examen de loa bienes que poseía el clero regular se «miten juicios que no dejan de llamar la atención, como cuando dice que estos bienes eran más bien patrimonio de la nobleza que del clero, y que pertenecían al Estado más bien que a la Iglesia. Da como razón principalísima que la mayor parte de los antiguos monasterios fueron fundados y dotados para refugio de las familias, y les pertenecían en propiedad. Nada tienen de extraño muchas de estas afirmaciones, presupuesta la refundición de más de 400 en las iglesias y monasterios de Cl-alicia, de los 18 al de Samos, de las 35 al de San Martín de Santiago y más de 40 al de Celanova. Pero esta muchedumbre de conventos no indica que sus tierras perteneciesen al Estado. E r a n muchísimas veces compras tan legítimas como las de los particulares, y, sin negar que hubiese alguna donación, esta circunstancia no indica que los monasterios no fuesen Verdaderos propietarios de las tierras que cultivaban. E n cuanto al clero secular, dice que sus adquisiciones fuel"on más legítimas y provechosas en su origen, aunque funestas también en su desarrollo. Estos bienes adjudicados al clero los conceptúa «como una especie de ofrenda presentada en los altares de la religión para sustentar su culto y sus ministros». Examina la índole de estos bienes y deduce que el elero gozaba de sus propiedades con títulos justos y legítimos, ; bajo la protección de las leyes, y que eran, por lo tanto, i n - ^ viciables sus derechos. No aparece clara la distinción hecha por Jovellanos entre los bienes de los regulares y los del clero secular; y dada la trascendencia de su estudio, considerábase peligrosa la diversidad establecida en el estudio sobre el origen de aquellos bienes, algunos de los cuales, los de los monasterios, podrían, * su juicio, pasar a manos del poder civil, puesto que los consi'leraba como propiedades de la nación. ¿A. qué no lamentar tales conceptos en un hombre como Jovellanos? Desde luego no quería que la Sociedad Económica, a la cual pertenecía, consagrase su pluma al desprecio de los institutos Monásticos, cuya santidad respetaba, como el autor del informe y cuyos servicios hechos a la Iglesia en casos bien críticos re'^onocia y confesaba claramente. «Pero en la precisión de descubrir los males que afligían a la agricultura, ¿cómo puede Callar, dice, unas verdades que tantos varones santos y piado-

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SOS h a n pronunciado? ¿Cómo puede desconocerse que nuestro clero secular no es ya ignorante ni corrompido como en la Edad Media; que su ilustración, su celo, su caridad, son muy recomendables, y que nada le puede ser más injurioso que la idea de que necesito tantos ni tan diferentes auxiliares para desempeñar sus funciones?» ¿Y cómo es posible, preguntaremos ahora, compaginar estas ideas con el carácter sobrio, amante de la justicia, con la religiosidad y respeto que tanto enaltecía a la persona de Jovellanos? El clero secular no podía ver con aversión que se aumentaran los operarios evangélicos; la Iglesia aplaudía la labor de esos institutos, y el campo de acción que podía cultivarse por unos y otros era inmenso. Había asilos, había lugares de caridad, había centros de ilus-; tración entregados a los institutos religiosos y adonde no po- • día extenderse la gestión benéfica del clero parroquial porque se lo impedían otras atenciones muy propias de su elevado ministerio. ¿No se multiplicaban entonces como se multican ahora los organismos del Estado? ¿Para qué no conceder a la Iglesia la libertad de acción que exigía y exige su creciente desarrollo? E s lamentable que Jovellanos formulara aquellas preguntas, porque su procedencia fué un nuevo título que se apropiaron personas de ideas bien distintas a las del severo jurisconsulto. ¿Qué extraño es que se le mirase con no disimU' lada prevención, que se emitiesen juicios poco favorables a sO persona? Que sus ideas no hayan sido las que prevalecieron en años posteriores, ¡ojalá que hubieran prevalecido!, es indudable; pero de ellas se valió el radicalismo latente ya en el último tercio del siglo X V I I I para producir las revoluciones y los latrocinios consumados más adelante. No predicaba Jovellanos el despojo de los bienes de los monasterios: «Sea, dice, de la autoridad eclesiástica regular cuanto convenga a la existencia, número, forma y funciones de estos cuerpos religiosos». Pero los despojos habían de venir, y vinieron, sin las salvedades propuestas en la Ley Agraria. Al clero secular le dice que el cuidado de sus propiedades era nna distracción embarazosa para sus ministros, y que su miS" ma dispensación podría ser un cebo para la codicia y un p^b gro para el orgullo de los débiles. «¿No será, pues, más justo esperar de su generosidad una abdicación decorosa que granjeará la gratitud y veneración de los pueblos, que nO

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aquiescencia a nn despojo que le envilecerá a sus ojos?» No temía que se recibiera con repugnancia la ley de la amortización, antes bien creyó que si su Majestad se dignase de encargar a los reverendos Prelados de las iglesias que promoviesen por sí mismos la enajenación de sus propiedades territoriales para volverlas a las manos del pueblo, bien fuese vendiéndolas, o convirtiendo su producto en imposiciones de censos o en fondos públicos, o bien dándolas en foros o en enfiteusis perpetuos y libres de laudemio, correrían ansiosos a hacer este servicio a la patria con el mismo celo y generosidad con que la t a n socorrido siempre en todos sus apuros. E n el caso de que el clero secular se negara a la desamortización de sus propiedades, proponía que se le prohibiera aumentarlas, y la prohibición de este aumento la tenía por indispensable. Quien tan fuerte se mantuvo contra la filosofía descreída y el racionalismo, repetiremos con su biógrafo D. C. Nocedal, no supo mantenerse firme contra la secta de los economistas. ¡Qué deslices tan dolorosos se contienen en los conceptos que emite el intachable y recto magistrado! «Levantara hoy la cabeza, decía en 1859 el escritor antes citado, y acaso mudaría de opinión.» Será cierto que las corporaciones no sacaban de la tierra todo el fruto que sacaría el propietario particular, pero es aún más cierto que con privarlas del derecho de poseer se empeoró la suerte de los pobres. «¿Qué es de los colonos y arrendatarios de escaso haber y cortos medios, pregunta el gran apologista de Jovellanos, qué de los jornaleros desde que las tierras pertenecientes a los conventos y catedrales han pasado a manos de gentes que las esquilman y estiman la renta basta donde pueda dar de sí el capital? ¿Qué es de ellos, desde <lne en lugar de entenderse con un monasterio, naturalmente desinteresado, han de habérselas con un particular, con razón empeñado en aumentar la herencia de sus hijos y su propio regalo?» ¡No pasaron al pueblo aquellas propiedades, no podía 8 'dquirirlas el mediano labrador, el pequeño industrial, el huttiilde artista, sino que fueron patrimonio de unos cuantos, por ser los únicos que disponían de suficiente capital para adluirirlas! Las clases medias no mejoraban,y, en cambio, las menesterosas vieron empeorada su existencia. Y no penetremos ®n otra clase de consideraciones; baste decir que con la d e s amortización violenta han desaparecido los grandes monumen-

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tos del arte cristiano, que constituían una de las principales riquezas de la nación española. Nocedal adopta el criterio único que puede y debe adoptarse al bacer un estudio sintético de la obra de Jovellanos. L e juzga con arreglo a la época en que fué escrito, y, mirado por este prisma, cree imposible dejar de tributarle muy justos elogios. ¿Tuvo él, acaso, la culpa de que hubiese llegado una época en que, sin variar las leyes protectoras de la amortización en todos sus órdenes, se atrepellaran los derechos adquiridos y se perturbara con eso la vida social? ¿Fué él la causa de que se despojase a la Iglesia de todos sus bienes sin su consentimiento, de que se haya arrebatado sus rentas a las casas de caridad, de que se hubiese atentado a las propiedades colectivas, abriendo ancha puerta a los ataques contra la propiedad individual? No: las tierras concejiles cuya venta propone, las con' sideró de propiedad tan sagrada como la de los particulares; el remedio para la excesiva amortización eclesiástica lo entregó a la Iglesia, y al E e y sólo correspondía promoverlo, nunca ejecutarlo. De haber seguido aquellas enseñanzas, otra sería la situación económica de nuestro clero; viviría quizá libre de esft esclavitud que continúa sometiéndole a los caprichos del Estado. E n este sentido, serían hoy injustificadas las censuras dirigidas al insigne gijonés. Tuvo un defecto: adelantarse a sU época, señalar los enormes destrozos que habían de sobrevenir a todo el clero. Sus ideas parecían avanzadas, pero antes d® emitirlas estudió muy detenidamente los grandes problemas del porvenir y los conoció muy a fondo, y de este conocimien' to aduacía dos cosas: la manera de favorecer la agricultura patria y de salvar a la Iglesia española del inminente naufragio en que había de sucumbir. No se le creyó iluso, sino partidario más bien de aquella economía política engendrada en el seno del materialismo. He aquí el gran error. E n resumen, terminaré, con su biógrafo antes citado: el «I»' forme sobre la ley Agraria» puede presentarse como modelo, así por la claridad y sencilla elegancia del lenguaje, como por la profundidad de las ideas; así por el acierto en recorrer y presentar los males, como por el tino en señalar los remediosE n esto último sera lícito no opinar siempre como opinó Jovellanos, pero merecen nuestro respeto opiniones sinceramento profesadas y vigorosamente expuestas.

La enseñanza de la fVriímética
por el P. S<"n"el Sanz.

¡Matemáticas! Difícilmente se encontrará en nuestro diccionario palabra que cause más terror, no solamente a la m a y o ría de los jóvenes estudiantes, sino también, y esto es lo más extraño, a muchas personas más que medianamente instruidas. Tenemos por indudable que el estudio de esta ciencia, en su acepción general, es necesario para todos los órdenes de la vida, e imprescindible para el conocimiento de la física, mecánica, etc. E n esto convienen todos. ¿Por qué, pues, t a n t a aversión hacia el solo nombre de Matemáticas? E n nuestro humilde sentir, reconoce como causa principal, si no única, el defectuoso y rutinario método seguido generalmente en su enseñanza. Las Matemáticas, como todas las ciencias de razonamiento, se apoyan en un pequeño número de principios simples e i r r e ducibles a otros más sencillos; estos principios se llaman a x i o mas, de los cuales, convenientemente enlazadas por la razón, se deducen con orden riguroso todas las verdades matemáticas. «Este encadenamiento riguroso y admirable —dice Poinsot— 6 s el ejercicio del espíritu y la buena lógica que él forma...; todas las operaciones que aquéllas nos enseñan pueden olvidarse; mas la solidez y fuerza que imprimen a nuestros r a z o namientos quedan siempre...; por esto los espíritus reflexivos, basta en las discusiones más irregulares, no pierden nunca d© vista el objeto principal de la cuestión, y sacan sin gran esfuerzo el fruto de los buenos libros, desechando los numeroso» volúmenes donde se entusiasman los entendimientos vulga"íes. Si los matemáticos han encontrado tantos detractores, es porque con sus luces importunas destruyen todos los vanos sist e m a s donde se complacen los sabios de oropel.»

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L A ENSEÑANZA D E L A ARITMÉTICA

E n el estudio de las Matemáticas es tal la simultaneidad, quff no hay razón ninguna para comenzar preferentemente por cualquiera de sus distintas ramas; pero como las aplicaciones del cálculo numérico son las más frecuentes en la vida, ha prevalecido el dar comienzo por la Aritmética o ciencia de los números. Dos órdenes de ideas completamente distintas comprende el estudio de la Aritmética, hasta en su parte más elemental: el cálculo y la teoría; y ambas se complementan mutuamente. Claro es que las operaciones, aun las más sencillas, exigen para ser justificadas razonamientos no siempre simples ni fáciles, y algunas veces más obscuros que aquello que se t r a t a de justificar; pero no es menos cierto que se hace sumamente necesaria la práctica de las operaciones; y como ésta es imprescindible en casi todas las manifestaciones de la vida, y de imperiosa necesidad para los demás estudios matemáticos, de aquí el que ambas partes deban complementarse, adquirir una y otra igual importancia, mereciendo ambas la misma atención al profesor y al alumno. El descuido u olvido de cualquiera de estos extremos se dej a r á sentir ciertamente en los estudios superiores. ¿Cómo, pues, fomentar el gusto a estos estudios? Creemos fundadamente que uno de los medios más seguros y más aptos sería la reforma de la primera enseñanza en esta materia, en el sentido de dar a los niños instrucción más a m plia, de carácter recreativo y deleitable, capaz de excitar v i vamente su imaginación, de fomentar su interés y de fijar con firmeza las ideas en sus tiernas inteligencias, que tan bien suelen conservar los primeros gérmenes recibidos, siempre que una mano experta haya tenido el acierto de saberlos depositar con oportunidad y discreción. Este procedimiento despertaría, sin duda alguna, en nuestra juventud la afición y el entusiasmo por esta clase de estudios—hoy, por desgracia, tan abandonados en nuestra patria—» y esta afición y entusiasmo, al aumentar con la edad, como es n a t u r a l , constituirían poderoso estímulo que les impulsan» eficazmente a recorrer con fruto una senda por la cual han caminado, hasta obtener señalados triunfos, muchos sabios franceses, ingleses y alemanes. Pero, triste es confesarlo, los medios hoy en práctica no con-

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ducen, ni mucho menos, a resultado tan digno de buscarse. Mas esto no lo conseguiremos por el camino que llevamos, y si no, obsérvese lo que pasa en cualquier escuela. Comiénzase por enseñar de mala manera el sistema de numeración y las operaciones fundamentales de la Aritmética, cuando el niño comienza a leer y escribir; y digo de mala manera porque se les hace saber los principios en que se fundan tanto el sistema como las operaciones; y como siempre estos principios exigen mucha abstracción para darse cuenta de ellos, y las inteligencias de los niños están poco desarrolladas y se fatigan con facilidad, no se fijan en ello, les hastía, y acaban por descuidarse completamente en ese estudio, porque en esa edad todo lo que no distraiga e impresione agradablemente es con facilidad aborrecido. De muy distinta manera sucedería si dicha asignatura se les enseñase por medio de pasatiempos y juegos de distintas clases: «Con los dóminos, loterías, bolas... y cualquiera otra colección de objetos, dice Laisant (1), puede enseñarse a los niños a contar y hacerles operar sin que se den cuenta de las abstracciones indispensables; y claro es que con dichos objetos se les puede iniciar en los principios de la numeración sin formularlos, y después, poco a poco, con profesor activo y una dirección inteligente, llegará con dichos objetos a hacer operaciones • sencillas, comenzará a escribir números y se ejercitará en hacer cálculos mentales importantísimos para el desarrollo de las facultades aritméticas de los niños.» M. Eduardo Lucas, sabio notable (Laisant, lugar citado), decía, en 1885, en la distribución de premios en el Liceo de San Luis: «Nunca debe hacerse que el escolar aprenda de memoria las tablas de sumar, multiplicar, ni ningún otro resultado aritmético, sin que el niño lo haya obtenido directamente; debiendo operarse así porque el espíritu de los niños es una fuerza latente que no necesita más que la impresión y dirección del movimiento.» He aquí, según dicho señor, cómo puede construirse una tabla de multiplicar por cualquier niño: Coloqúense por orden las cien bolas de la lotería, y haciéndoselas retirar de dos en dos, obtendrá todos los múltiplos de dos, esto es, los números
(1) I i a i s a n t : La Mathematique, Philosophie, Enseignement,

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LA

ENSEÑANZA

DE

LA

ARITMÉTICA

qae deben figurar en la segunda columna de la tabla. Vuélvanse a colocar en el mismo orden, y siguiendo operando de la misma manera, pero retirándolas de tres en tres, de cuatro en cuatro, de cinco en cinco, etc., etc., se tendrán los múltiplos de tres, cuatro, cinco, etc., o sea los números que deben figurar en las siguientes columnas de la tabla. «No es difícil imaginar —añade el mismo autor— procedimientos semejantes para formar las tablas de la suma, haciéndolas construir más extensas de lo que se hace ordinariamente; y en verdad que el niño que las haya construido por sí mismo no las olvidará jamás.» He aquí, pues, cómo debe comenzarse, y es indudable que este procedimiento rendirá óptimos frutos, puesto que el niño marchará sin trabajo y con gran delectación por esta vía recreativa, se aficionará a un estudio que le proporciona placer y le distrae, y se excitarán su curiosidad y amor propio, factores principales en todos los actos de la primera edad. «Si se sigue este camino y se conserva siempre este carácter recreativo en la práctica del cálculo, dice más adelante el mismo señor (lugar citado), podrá adelantarse más de lo que se cree. No solamente podrá el niño hacer las cuatro operaciones fundamentales de la Aritmética y habrá adquirido la suficiente práctica del cálculo mental para hacer las operaciones en casos relativamente simples, sin ningún medio material, sino que se le podrá iniciar de la misma manera, sin necesidad de pronunciarle ni aun el nombre, en pequeños cálculos sobre progresiones, bien sean éstas por diferencia, bien por cociente, en la formación de los cuadrados, en ejemplos simples del análisis combinatorio y de las primeras potencias de los binomios, que se obtienen multiplicando el número 11 consigo mismo, y sobre otra multitud de aplicaciones.» De este modo podrán obtenerse en tres o cuatro años resultados admirables; pero claro es que se necesitará un método experimental, dejando al niño que haga las abstracciones y no dándole más explicaciones sobre lo que se ha operado que las que él «por sí mismo» solicite; de este modo él no verá en el estudio un trabajo impuesto y no se fatigará su pequeño cerebro, pues la fatiga se produce cuando se le obliga, con explicaciones que no se halla en estado de entender por su corta edad, a fijar la atención sobre objetos que nada la interesan,

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consiguiendo todo lo contrario de lo que nos proponemos, y el resultado será... el que hoy palpamos, esto es, «una generación que no sabe calcular, mal preparada para los estudios futuros y que asocia con la palabra «Matemáticas» la idea de fatiga y de tortura cerebral». Claro es que este método tiene que luchar con las costumbres inveteradas y los procedimientos seguidos en nuestras escuelas, y con la pereza de aquellos que, dedicándose a la enseñanza, buscan más la comodidad propia que la instrucción fundamental de los alumnos a quienes enseñan, y que hacen lo mismo que han visto hacer antes de ellos; pero bien creemos merezca la pena de ensayarse, y hasta para los mismos m a e s tros será más fácil la enseñanza, y todos trabajaremos por el bien y esplendor de la patria, ya que cuantos nos dedicamos a la enseñanza sabemos por experiencia que, cuando se recibe una educación intelectual mal comprendida y poco o nada razonable, es sumamente difícil hacerla provechosa más tarde; y acostumbrado el alumno a no trabajar por cuenta propia y a no darse razón de nada, llega a los Institutos, donde por muchos motivos, ajenos casi siempre a los profesores, le es imposible volver sobre los principios que en la clase de Aritmética se le enseñaron. Mas ya lleve buena ó mala preparación, debe comenzarse el estudio de la Aritmética en el transcurso de su carrera, y este es el caballo de batalla en el Bachillerato, pues es la asignatura más odiada y de la que se oye hablar mal desde que se comenzaron los estudios; asignatura capaz de quitarles el sueño a los alumnos de dichos Centros, si fueran capaces de perderlo por alguna cosa, la mayoría de ellos. P o r tanto, al comenzar el alumno el estudio de la Aritmética es necesario darle una idea bien clara del número, bien sea abstracto, bien concreto. El sistema de numeración y las operaciones fundamentales exigen ya razonamientos más o menos largos para mostrarles el porqué, e inútiles serán en su mayor parte si no se excita el interés del alumno haciéndole discurrir y marchando de modo que a él le parezca que lo adivina. Ya en las operaciones fundamentales se le puede h^cer deducir los conocimientos que h a adquirido en el estudio práctico del cálculo y excitar su interés por medio de ejercicios

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LA ENSEÑANZA DE LA ARITMÉTICA

apropiados, atrayentes y que le sirvan como de pasatiempo, no dejando nunca de ejercitarle en ellos por sencillos que parezcan, y procurando siempre, a ser posible, que éstos encierren las teorías anteriores, pues de esta manera se le acostumbra a ver las relaciones existentes entre todas las teorías de Aritmética; e insistiendo siempre en los principios generales se logrará acostumbrarle a encontrar los inedios más generales también de resolver las cuestiones. De este modo se pasará insensiblemente de la práctica a la teoría, y generalizando las ideas de número y de las demás operaciones se bará ver que la suma y la resta son recíprocas, así como la multiplicación y la división; y una vez que estas ideas estén bien arraigadas se aplicará la idea de número a las fracciones, haciéndole ver con insistencia los cambios que sufre una fracción cuando se hacen variar de distinta manera cada uno de sus términos, y que se puede considerar como fundamento de la teoría de los números fraccionarios; y como la complicación que introducen en el cálculo los denominadores es grandísima, iniciarle en las fracciones decimales; e instruido el alumno por experiencia propia de los inconvenientes que en la práctica presentan las fracciones ordinarias, comprenderá perfectamente las ventajas del sistema decimal y de las fracciones decimales, si bien éstas no le den valores exactos, sino aproximados, instruyéndole también en dichos números, pues son imprescindibles en el estudio completo de Aritmética; y así sucesivamente en las demás teorías. Después que todos estos procedimientos de cálculo se han desarrollado bien, no resta más que enseñarle las aplicaciones más ordinarias en las distintas relaciones sociales con los diversos elementos del sistema métrico decimal, haciéndole ver las relaciones entre las diversas unidades y los diversos múltiplos y submúltiplos de cada una, las relaciones con las antiguas; esto es, acostumbrarle a poner, escribir y operar con las modernas, puesto que todas las operaciones, por complicadas que sean, son sencillísimas en este sistema con sólo el cuidado en la colocación de las comas. Ya después de esto no queda más que las aplicaciones de todos los principios estudiados en el curso de la Aritmética a las distintas reglas, y en todas ellas debe procurarse que el alumno encuentre por sí los medios para el análisis y sepa re-

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solver las cuestiones, puesto que no hay ninguna de ellas, por difícil que parezca, que no se resuelva por procedimientos sencillísimos. Hemos inculcado durante todo lo que antecede la práctica de resolver ejercicios; he aquí cómo creemos aprovechará dicha práctica: E n las primeras lecciones, los ejercicios no deben omitirse de ninguna manera, aunque sean sencillísimos, como son los de numeración, puesto que con ello ya puede darse cuenta el profesor de la solidez y precisión en los razonamientos del alumno. A medida que se adelante en las lecciones pónganse ejercicios que exijan la aplicación de procedimientos anteriores y dense cada vez mayores números para acostumbrar al alumno a los cálculos largos y a cautivar su atención durante un tiempo cada vez mayor; auméntese en ellos progresivamente la dificultad, y háganse tales que puedan resolverse por dos o tres procedimientos distintos, para que se acostumbren a la sencillez y rapidez en sus cálculos, y que a medida que exigen más esfuerzo de inteligencia sean por su forma más agradables y exciten más su curiosidad; de este modo trabajarán los alumnos con fe y gusto, y tal vez así logremos infiltrar en los alutanos la afición a estos estudios, tan descuidados hoy y tan mal mirados por la mayoría de las gentes. A estas prácticas pueden añadirse en cada teoría nociones históricas, relatos de los trabajos efectuados por los diversos sabios, transformaciones que han sufrido desde los primeros tiempos las cuestiones aritméticas, teoremas que permanecen sin demostración a pesar de los esfuerzos hechos por los sabios de todas las naciones, ideas de los filósofos antiguos sobre los números, etc., etc., y todo aquello que dicta el amor a la enseñanza y que hace de ella un verdadero sacerdocio.

^1 Sagrado Corazón de Jesús
por e¡ p. 3>avid Tjubi'o.

Pensamiento de los ángeles, que te ciernes en la altura de los cielos infinitos y que animas con el soplo de tu aliento las estrellas y luceros diamantinos, y qne abarcas con tus alas luminosas, —esas alas que te presta el Verbo mismo—, los recónditos misterios de los cielos, de la tierra y los abismos; pensamiento, vida y fuego, pensamiento cuyo símbolo es la espada flameante que Dios puso a la entrada de su excelso Paraíso: ¡Tú no alcanzas, tú no sueñas ni adivinas del Amor de los amores los prodigios! Pensamiento de los hombres, reverbero peregrino de la Lumbre inaccesible, esplendorosa, del que tiene por asiento el regio Empíreo, por alfombra el firmamento salpicado de diamantes y zafiros; del que enciende llamaradas deslumbrantes en los mundos siderales ateridos; que irradió con resplandores de centella sobre el caos y el vacío, a la tierra dando flores, a los astros dando ritmo, a los montes mayestática grandeza, a los valles fértil suelo esmeraldino, a las sierras consistencia de gigantes, a la mar rodantes olas y rugidos, a las nubes el fragor del ronco trueno

I | j i

P. DAVID BÜBIO

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y alas raudas a los fieros torbellinos a las selvas sus rumores, claras ondas á los ríos, a la noche majestades de silencio, a la aurora resplandores purpurinos, a los vientos armonías, a los pájaros sus trinos; pensamiento de los hombres, reverbero de Dios mismo, que penetras las entrañas de la tierra, que le arrancas sus secretos al abismo; como el mar en sorda lucha, como el águila subiendo al infinito. ¡Para ti fueron locuras del Amor de los amores los prodigios! ¡Qué pequeño el pensamiento a comprenderlos! ¡Cuan menguado el corazón para sentitlosl No había amores en la tierra fecundantes que al cansado corazón dieran alivio, ni dulzuras de los cielos, ni ternezas, ni cariño. Como lenta caravana de cansados peregrinos, van los hombres por la tierra maldecida saturados de amarguras y de hastío: en los cuerpos, las torturas y dolores; en las almas, honda sed de lo infinito; la serpiente de la duda en el cerebro, en la entraña del invierno todo el frío, en los ojos llanto ardiente, y exhalando de sus pechos doloridos tristes voces de quebranto, tristes voces de gemido, todo un río desbordado de dolores, de supremas amarguras todo un río. ¡Tal si un genio de la noche vomitara por la tierra las negruras del abismo! ¡No había amores, no había amores en la tierra! ¡Nos los trajo de los cielos Jesucristo!

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AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS

Con ternuras infinitas en los ojos, con jadeos y sublimes paroxismos, con amores de una madre cariñosa, con voz dulce que ablandara hasta los riscos, con palabras más suaves que las mieles y los bálsamos benditos, desde el árbol sacrosanto, fecundado con su sangre al redimirnos, con los brazos estrechando al orbe entero, a los hijos de los hombres El lea dijo: «¡Oh, vosotros loa llagados, por los príncipea del mundo eacarnecidos, que lleváis en vuestra carne marcas rojas de torturas y de espasmos y martirios, y en el alma sed ardiente de benéfico rocío; y también los que avanzáis desfallecientes, salpicando las arenas del camino con la sangre de laa venaa desgarradas por escuálidoa espinos; y vosotros, pequeñuelos, por los altos potentados peraeguidoa, que cruzáia el valle obscuro, como pájaros sin nido, sin abrigo ni sustento para el cuerpo, sin la idea redentora en el espíritu; los enfermos, los dolientes, los esclavos, vencedores y vencidos; los que habitan en la choza solitaria, los que pueblan los alcázares altivos: ¡refugiaos en mi pecho, que está en llamas derretido • por los hijos de los hombres, mis hermanos, por los hijos de los hombres, mis amigos! ¡Cobijaos bajo el ala protectora de mi pecho, de ternuras blando nidol ¡Acudid en vuestras hambres y dolores al tesoro de riquezas infinito; saturaos en mi mesa, embriagaos con mi vino! ¡Ved mi sangre, ved mi carne inmaculada» convertidas en sustento de mis hijos!

P.

DAVID

RUBIO

i38

¡Contemplad, pobres mortales, si mí amor es infinito! Al encanto irresistible de su acento, como a un mágico conjuro sibilino, se poblaron de azucenas las campiñas, y los yermos de albos lirios, y brotaron de la sangre de los mártires blancas rosas en los circos; descendieron de su trono viejos dioses y rodaron las estatuas de sus plintos, como encinas centenarias al impulso de los vientos, como robles carcomidos. Se borraron las fronteras de la tierra como polvo de los montes que arrebata ol torbellino. Ya no hay griegos, ni germanos, y ni bárbaros, ni escitas, ni latinos. ¡Todos somos sus hermanos cariñosos, todos, todos sus amigos! ¡Pero calla, musa mia, y contempla silenciosa tal prodigio! Los amores grandes, hondos, no se cantan. ¡Basta sólo con sentirlos! Torpe y rudo es el acento de los ángeles, y el lenguaje de los hombres muy mezquino, al cantar las maravillas que se encierran en el dulce Corazón de Jesucristo.

Ato

X . — T o m o II.

2 8

LUISA,
(NOVELA)

per e¡ p. Santaiffo

Pérez-

XXIII El gran móvil del mundo, el que le dio el ser, el que lo conserva y lo gobierna, es el amor. Se extiende á lo existente y á lo posible. E s el alma de la creación; llena el cielo y la tier r a . Donde está el heroísmo, donde está la grandeza, donde está la virtud, allí está el amor. E n todas las humanas criaturas, como hechuras del Ser divino, arde también ese amor, pero dentro de la varia índole de su propia naturaleza, que en algunas es bello cristal t r a n s p a rente y en otras grosero y oscuro vidrio que no deja pasar la luz. E n éstas, esa lumbre es totalmente absorbida; no sale de ellas: ¡son el egoísmo! E n las otras, la hermosa claridad se difunde; viven para alumbrar á los demás. Respetadlas: ¡son el sacrificio, la heroicidad, la virtud! ¡Pobre Luisita! Cada día que pasaba, el dolor iba dejando en su corazón mayor sedimento de penas, de amargas penas que devoraba en silencio, y de las cuales no esperaba lenitivo, pues bien sabía que en presencia de la causa irían en continuo aumento. \ Su vida era un constante sufrir: penas en el corazón y penas ' en la conciencia. E n el corazón, porque así que mejorara doña ' Fernanda, marcharía con ella Rafael... ¡Rafael! ¡La luz de sus ojos, el aliento de su vida...! Y en la conciencia, porque, á pesar de todos los compromisos, sentía grave intranquilidad ¿ incesantes remordimientos de presentarse á diario donde por fuerza tenía que verse con Rafael. Qué atracción misteriosa, qué impulso irresistible, qué indomable fuerza interior esclavizaba su voluntad y la sujetaba

P. 8AKTIAG0 PÉREZ

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con cadenas, y cómo gradualmente se reforzaban estos lazos, y cómo el alma se estremecía á cada embate y cedía, como cede basta ol roble al huracán, no pretendemos describirlo, pues sería enojoso y difícil. Mejor se sondean los abismos del mar que los abismos del corazón. Sólo diremos que su amor, nacido secretamente en lo más hondo del alma, también creció y se agigantó en silencio, como se acumulan en silencio las misteriosas fuerzas que han de producir el terrremoto, ó las que ban de abrir al volcán su cráter, ó prestar su furor á la tormenta. L a joven, angustiadísima, anonadada por el infortunio y asustada de sí misma, lloró aquellos días con amargura del alma: lloró en el retiro de su gabinete, donde trabajaba sus bordados; lloró, postrada de rodillas ante su reclinatorio, al orar y al hacer examen de conciencia; y lloró con honda amargura en su lecho, cuando en tropel la asaltaban pensaijiientos tristes, mientras el sueño se negaba á cerrar sus párpados. También lloró, ahogando los suspiros, ante la reja del confesonario al referir su desdicha y al manifestar clara y patente su conciencia á su confesor, el bondadoso P . Cirilo. E l anciano y ejemplar sacerdote, director espiritual y constante confesor de Luisita desdo que, aún muy niña, había e n trado en el colegio, y á quien amaba de corazón porque admiraba su virtud, la oía estupefacto y se enternecía hasta verter lágrimas. La consolaba, en cuanto le era posible, diciéndola que la Virgen María, á quien ella había consagrado su corazón, tenía entrañas de misericordia, y que el Señor, al mandar las tribulaciones, mandaba con ellas la fortaleza. P e r o el asunto era arduo, y en los consejos había que descender á la práctica. Y el P . Cirilo se veía perplejo, sin saber qué partido adoptar. Y no porque la joven hubiera buscado su ruina ó manchado su conciencia con ningún pecado, ni siquiera tal vez venial. No; Luisita era inocente, y quizá su misma inocencia la había cegado para que no viera el peligro, ni aun lo sospechara, hasta verse aprisionada en los estrechos lazos del amor. La dificultad estaba en qué consejos prácticos la daría. Conocía bien el estado de ella, pero ignoraba muchas circunstancias que dependían de la voluntad de los demás. Y en esta incertidumbre, cualquier consejo podía resultar peligroso y hasta fatal. ¿Marcharía Rafael después que se curara su ma-

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LUISA

dre? No lo veía claro... ¿El mismo Eafael estaría enamorado de Luisita? Pudiera ser...; pero ni convenía que ella lo creyera así, pues con la esperanza, vana probablemente, se'cautivaría más el corazón, ni él podía ofrecerla acertado consejo fundándose en una duda. ¿La aconsejaría que, rompiendo todo humano respeto, no volviera á casa de D.* Fernanda? El bondadoso corazón del P . Cirilo aborrecía las resoluciones violentas, y, además, percibía en su interior algo como un instinto ó una voz secreta que le decía que esperara. L a enamorada joven, después de pasar, como se ha indicado, toda la noche en compañía de su mamá velando á D." F e r n a n da y trabajando á la vez en sus bordados, volvió á la tarde siguiente, y aun á la otra. Pero esta vez no se quedaron por la noche, pues Luisita, impulsada por su natural delicadeza y por la severidad de su conciencia, había convencido á su madre con muy fundadas razones (si bien ocultándola su amor,) de que, por mucha que fuera la confianza, no era propio ni conveniente que una joven como ella pasara la noche en casa ajena sin una causa gravísima. Y como D.* F e r n a n d a iba por grados mejorando y al fin indicó ella misma que su criada Mariuca podría velar en alternativa con Rosario, madre é hija se abstuvieron de nuevos ofrecimientos y se volvieron á su casa al anochecer. Mas era necesario complacer mucho á la enferma; y en lo sucesivo, y á modo de compensación, solían pasar con ella la mayor parte del día. Luisita, firme en su propósito de permanecer ocupada en algún ejercicio para distraer sus amarguras y t r a t a r menos de frente á Rafael, adelantaba no poco en su difícil trabajo. E r a una labor prodigiosa. Ocupando una silla baja, y sin levantar apenas los ojos, la hermosa joven dibujaba antes en un papel con lápices de colores la artística figura que había de trazar en el bordado; la delineaba después ligeramente en la tela; y al poco rato los hilos de plata y oro y de seda brillante y finísima, deslizándose aprisa entre sus hermosos dedos, blancos y sonrosados, formaban un tallo, unas hojas ó una ñor lindísima con sus naturales colores, ricos y variados, unidos con suave gradación, sencillos, fuertes y expresivos, como si el pincel de maravilloso pintor los arrancara de la misma naturaleza. D.°' Fernanda, á pesar de la enfermedad, la rogaba con frecuencia que le presentara á la vista su bella obra; y la veía con

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verdadero interés, y notaba el gradual adelanto, y hacía de ella y del amor al trabajo fervorosos y apasionados elogios. Rosario afirmaba que aunque su amiga siempre había obtenido en el colegio la primera nota por aquella extraordinaria habilidad, todavía después, según veía, se había perfeccionado muchísimo. La misma Enriqueta, habiendo vuelto alguna vez á la habitación de D.* Fernanda, contempló admirada la perfección, gusto y delicadeza del adorno, y con sinceridad y entusiasmo hizo de él este elogio, que era el más grande en su lengua: que ni en París había visto labor que lo superara. Ricardo, favorecido por su robusta complexión, vióse muy pronto sin dolores y cicatrizada la herida. A los nuevo días del suceso pudo sentarse en la cama; y al siguiente, aunque el médico no se lo concedía gustoso, pidió á Rafael que le ayudara á vestirse y á probar si podía sostenerse en el pie herido y andar por la habitación algunos pasos. E r a esto á media mañana. Luisita y D . " Carmen se hallaban en la habitación de la enferma. Rosario, que había ido á visit a r á Ricardo, á quien encontró ya vestido, vino regocijada á anunciar á su madre, de parte del mismo Ricardo, que éste vendría inmediatamente para hacerla su primera visita. Doña Fernanda, abriendo el pecho á la alegría por el pronto restablecimiento de su hijo, bendecía al cielo y lloraba de s a t i s facción. Pero reflexionando después y temiendo que Ricardo se hubiera levantado prematuramente é hiciera por amor filial algún esfuerzo excesivo, y á la vez reanimada por la noticia, se empeñaba en levantarse ella y anticiparse á visitar á su hijo. No se lo consintió D." Carmen. Además, no tardaron en oir los pasos lentos y desiguales de Ricardo, á quien Rosario, Luisita y D.''^ Carmen salieron á recibir apresuradas. Caminaba con algún trabajo, apoyándose en el hombro de Rafael, y aparecía bastante enflaquecido y pálido, aunque animado como siempre y de buen humor. Luisita y Rosario se le ofrecieron á la vez para que se apoyara en el hombro. Ricardo agradeció el favor sin aceptarlo, y añadió, bajando la voz, que deseaba presentarse ante su madre «hecho un valiente», á fin de animarla más. Y apoyado solamente en Rafael, entró en la habitación de la enferma, sonriendo con todos, chanceándose y dirigiendo á Luisita era su genial costumbre, algunas frases galantes, respetuosas y de buen gusto. ^

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.

LUISA

Cruzó la habitación y llegó á la alcoba, apoyado ligeramente en el hombro de Rafael, y esforzándose por fingir que p o día andar sin graves dificultades. La enferma, recobrados con el extraordinario gozo voz y fuerzas, le recibió entre apasionadas exclamaciones de cariño. Ricardo imprimió afectuoso beso en su frente; la animó, se felicitó de hallarse curado, ó, inclinando el cuerpo muy despacio y apoyándose en Rafael, tomó asiento en un sillón al pie de la cabecera. Una contracción del rostro, inadvertida para D.*"Fernanda, mostró que el convaleciente, á pesar de sus alardes de salud, aun sentía dolor al doblar la pierna. Los presentes, incluso Rafael, pretextando querer tomar aire en el salón, los dejaron solos, para que pudieran hablar con efusiva libertad, después de los enojosos y graves acontecimientos de aquellos días. Sin darse apenas cuenta, se aproximaron al piano. Allí e s t a b a el precioso mueble, callado hacía algún tiempo y en cierto modo partícipe de los pesares de la casa; mas ahora, mejorada un tanto la suerte, ofrecíase de nuevo halagüeño y tentador, estremeciéndose ya sus cuerdas, que guardaban torrentes de armonía y que, anhelosas é impacientes, esperaban el contacto de la mágica mano que rompiera el dique á sus notas y las dejara salir tumultuosas, ardientes y arrebatadas. Rosario se adelantó, y, con energía y desenfado, quitó el velo azul con que se enfundaba el instrumento, a,rrojando aquél sobre una silla y diciendo imperiosamente á su hermano: — ¡Fuera melancolías! ¡A tocar! Y como Rafael se mostrara vacilante, añadió ella con su natural despreocupación y su tono enfático: —Pues ¿qué? ¿Hay en casa quien se acuerda ahora de morir...? ¡Tontería...! Siéntate ahora mismo, ó me siento yo, y degüello en toda forma la primer sinfonía sentimental que encuentre á mano. Rafael tomó asiento en el lujoso banquillo aforrado de terciopelo, y Rosario empujó suavemente á Luisita, obligándola á sentarse al pie de ella y á la vera misma del piano. Brotaron las primeras notas, suaves y perezosas al principio, como si despertaran de un ensueño, y después arrebatadas y patéticas. E r a una pieza alemana de las que admiraba Rafael, la obra de un gran maestro, una romanza amorosa.

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BANTIAGO PÉREZ

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pero no de aquellas en qne el sentimiento divaga en enervantes blanduras, y se adelgaza y se sutiliza y se quiebra, sino una obra vigorosamente inspirada, de noble ideal, sentida, íntima y profunda; sin llantos plañideros, sin ayes agudos, pero vibrante, arrancada de la verdad, apasionada y que penetraba hondo en el corazón y suscitaba emociones fuertes y duraderas. Ejecutó Rafael otra pieza y conversaron un r a t o . Por fin, Mariuca, según encargo recibido, les avisó que Ricardo quería volver á su habitación. Acudió Rafael. D."" Carmen le siguió. Luisita, después de ayudar á su amiga á enfundar de nuevo el piano, se dirigió con ésta á la habitación de D.** Fernanda; é iba á entrar, cuando, apoyado en Rafael, salía Ricardo, el cual la dijo sonriendo con su genial galantería: —¡Alto! No se me ha olvidado el ofrecimiento que me hicist e . . . . Ahora acepto, hija mía, apoyo tan excelente... O no prometer favores, ó cumplirlos... ¡Gracias! ¡Mil gracias...! Me alegro de estar enfermo para recibir este favor... Y sostenido por Luisita y Rafael, llegó á su habitación; y cuando se hubo sentado, apoyándose en el brazo de los dos, les dijo, mirando especialmente á Luisita: i —Gracias, hijos... Sois muy buenos, ¡Muy buenos...! ¡Que] Dios os haga felices...! Luisita, al oir esto, se ruborizó, aunque sin saber exacta- ; mente por qué. Los dos hermanos quedaron allí. Y Luisita, que sólo por cumplimiento había ofrecido apoyo á Ricardo, volvió sin detenerse, y, á la verdad, un tanto pesarosa y avergonzada por haber tenido que sostenerle en compañía de Rafael, del cual debía huir en cuanto pudiera, según le dictaba su conciencia. E n t r e tanto, D.^ Fernanda hablaba á solas con D." Carmen. No parecía sino que en término de poco más de una hora había experimentado un gran adelanto en su salud. Estaba gozosa y enternecida á la vez. Y no era sólo por la mejoría de su hijo; había otra cosa más. Ricardo, que, batiéndose en un duelo, habíale dado el mayor de los disgustos, acababa de hacer un g r a n esfuerzo (pues estaba débil aún) para presentarse a ella y pedirle humildemente perdón... Se lo había pedido con toda humildad y todo el respeto de un buen hijo... Además, le |había prometido que, si bien enfriadas débilmente^susfrelacio-

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LÜIBA

nes, de ningún modo rompería en absoluto con Enriqueta... La buena señora, demasiado impresionable á la desgracia cuando descargaba con furor, y también á la esperanza cuando le sonreía con bálagos, ya no pensaba sino en levantarse cuanto antes; en acariciar á su nieto Riquito y ser acariciada por él; en t r a t a r con sus dos amigas, sin servirles y a de molestia; en pagarlas con su cariño tantas visitas, y en volver á sus quehaceres y á su vida ordinaria. Al día siguiente se levantó ya unas horas. Se encontraba muy débil. Y como antes se hallaba extraordinariamente gruesa, y ahora había enflaquecido bastante, la piel de las mejillas, holgada y flácida y caída desmayadamente hacia el cuello, y la falta del antiguo color encarnado, le daban verdadero aspecto de vejez. Creyérase al verla que el transcurso de semana y media de enfermedad la había dejado la triste huella de una docena de años. Sin embargo, se iba reponiendo; y desde aquel día, dejado el lecho y cada vez más animada, recibió á su dos amigas en el primitivo lugar de sus tertulias y confidencias: en el salón del piano. R a r a vez las acompañaba Enriqueta. E n cambio, á Ricardo, como no podía jugar al billar, por más que su curación adelantaba con rapidez, se le veía allí con frecuencia. Y aunque en su interior no le faltaban penas, como era ameno en su trato, ingenioso y amigo de que en la conversación reinara la franqueza y el regocijo, contribuía á dar animación al cuadro. Todo parecía recobrar su primitivo aspecto. D.* Fernanda volvía á recordar su vida de aldeana; á comentar las noticias que le daba su rústico mayordomo con sana voluntad y estrafalaria ortografía; á encomiar el despejo y otras buenas cualidades que ya creía ver en su nietecito, y á tener confidencias con D.* Carmen. Eicardo recobraba gradualmente, en apariencia á lo menos, la serenidad del corazón; y, aunque andaba con dificultad y el médico se lo prohibía, j u g a b a ya un poco al billar con el vizconde de Izalaza. (No hablemos ahora de Enriqueta.) Eosario, olvidada por completo d e sus l l a n t o s entregábase otra vez á la despreocupada, franca é inofensiva alegría propia de su temperamento sanguíneo; Eafael, exento y a de pasar noches enteras insomne, aparecía de nuevo como siempre: sereno en el semblante y en el espíritu, noble, simpa*

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tico y generoso, apasionado por lo emocionante y lo bello, artista de corazón y ponderador incansable de las sublimidades de la música... Y el piano, el g r a n piano de Rafael, tornaba también á sonar, y á sonar horas enteras, con arrebatadora armonía... Todo volvía, aunque lentamente, á su curso ordinario, á su modo de ser metodizado y tranquilo. Todo... ¡menos el corazón de Luisita...! ¡Pobre joven! Las amarguras por que pasaba su alma sólo ella las conocía... ¿Marcharía Rafael? ¿No le verían más sus ojos...? Aquella dulce conversación, aquel trato frecuente, aquella estrecha amistad, ¿habría de acabar para siempre...? ¡Oh, dolor...! Le parecía que sin él la vida no era vida, y el aire que respiraba no era aire, y la luz que iluminaba el mundo no era luz...; porque en la vida, y en el aire, y en la luz, y en los acordes del piano, y en los cantos de las aves, y en las flores que empezaban á brotar en su jardín, y en las estrellas de las serenas noches, y hasta en el cielo azul, parecíale que sólo veía á Rafael... Rafael lo llenaba todo, porque llenaba su alma... Y bien: ¿no se marcharía Rafael...? ¿Lo habría dicho D.* Fernanda á modo de desahogo...? ¿Continuaría allí...? ¿Y ella, seguiría viéndole casi á diario, y él conversando con ella, y el piano, al impulso mágico de sus dedos, haciendo su oficio destructor? ¿Continuaría saliendo á recibirlas afectuoso al fondo de la escalera y yendo á acompañarlas á su casa dentro del carruaje...? ¡Oh! ¡No podía ser...! Su conciencia lo reprobaba. Entonces mismo se lo estaba diciendo á gritos... ¡No! ¡Aquello no podía continuar...! ¡Qué tormentos para la conciencia, y qué amarguras para el corazón...! ¡Y D.* Fernanda iba mejorando á toda prisa, y la conformidad, y aun tal vez la alegría, retornaba á su espíritu; y, sin embargo, ella no había podido oir de sus labios ni una sola palabra que confirmara ó desmintiera la marcha de R a fael...! ¿Qué debía hacer...? ¿Qué resolvería...? Atormentada con la duda, postróse al fin delante del confesor. El P . Cirilo, m u y angustiado, le dijo que le parecía conveniente que se enterara, y que si Rafael había de permanecer allí, era necesario que escatimara mucho sus visitas, y aun que las suprimiera por completo, aunque para ello tuviera que arrostrar la vergüenaa de contárselo todo á su madre.

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¡Contárselo todo á su madre...! ¡A su madre, que se quedaría estupefacta! ¡A su madre, que la amaba como á sus entrañas, y que por lo mismo tenía de ella el más elevado concepto...! A su madre, á quien se lo había ocultado hasta entonces y á quien nunca había dado ni el más ligero disgusto...! Sin e m b a r g o , era necesario revestirse de fortaleza, seguir el severo dictamen del confesor, averiguar si marchaba ó no Rafael; y si no marchaba, pisotear los más hondos sentimientos del corazón, decírselo todo á su madre, y luego renunciar todo t r a t o con Rafael...; morir de dolor si era preciso, pero morir habiendo cumplido los dictámenes de la conciencia... E r a la tarde del mismo día en que el anciano sacerdote, conmovido y tembloroso, la había amonestado á que saliera de aquella duda. «Hija —la había dicho al darla su bendición—¡qué Dios sea contigo! ¡Qué la piadosa Virgen, ante cuya imagen te postras aquí y en el reclinatorio de tu casa, te dé resignación y fortaleza...! ¡Hija, pídeselo con humildad y confianza...! Este pobre viejo comprende tus amarguras, y se duele de ellas, y por ti aplica todas sus oraciones estos días...» El carruaje, mandado por D." Fernanda, según costumbre, estaba á la puerta. —Vamonos, hija —pronunció D." Carmen—... Has comido poco al mediodía y estás algo pálida... —No me siento mal —respondió algo turbada Luisita. Subieron al carruaje. Llegaron. Rafael, afectuoso como nunca, salió á recibirlas al fondo de la escalera. D." F e r n a n da, que estaba muy mejorada, las condujo inmediatamente ala sala del piano. El rostro de Luisita, descolorido antes de llegar, tomaba ahora el rubio tinte de las rosas. Su mirada, vagarosa y tímida, apenas se levantaba del suelo. Su faz hermosísima representaba el vivo retrato del amor puro y virginal y de la tristeza resignada. Cual si hubiera mancillado su alm* con algún acto pecaminoso, ó cual si temiera que el secreto de su amor estuviera escrito en su frente, sentía rubor ante las personas que le habían sido más queridas. Sin embargo, á la vez que, desesperanzada ya en la tierra, había levantado el corazón al cielo con oraciones fervorosas, había hecho también aquellos días firmes propósitos de mostrarse indiferente y serena en las palabras y el semblante lo mismo que en su interior. Se vio precisada á sentarse cerca del piano, como otras ve-

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ees. Rafael tocó largo tiempo: romanzas apasionadas, armonías íntimas, trozos de óperas alemanas, de vigorosa inspiración y sentimientos profundos... Se veía que no le faltaba razón cuando afirmaba que entre la poesía y la música no hay diferencia esencial, y que los nombres con que se diversifican las divisiones de una y otra, pudieran ser comunes á ambas. Lo que entonces tocaba parecían estrofas aisladas de un g r a n poema, del g r a n poema que empezó á escribirse en el paraíso y que sólo terminará cuando termine el mundo; del gran poema que resume todo lo grande y sublime, y que sólo puede escribirse con sangre de las entrañas: del gran poema del amor. Luisita oía aquellas frases de fuego. No quisiera, pero tenía que oírlas, porque el corazón no tiene manos con que taparse los oídos. Tampoco quisiera hacerse á sí misma esta p r e g u n t a , pero se la hacía: «¿No es cierto —se preguntaba— que muchas de estas composiciones las ejecutó hace algunos meses Rafael, y que entonces no les daba esta expresión que subyuga, este fuego que arrebata...? ¿No es verdad que aquí el amor tiene su rostro inconfundible, su voz genuina y su grito apasionado, que no se confunde con otro...? ¿No es cierto que al modular esos gritos Rafael, más de una vez fijó en mi rostro su mirada...?. Una ráfaga de esperanza pasaba por el corazón de Luisita, pero duraba un instante. ¿No era indudable también que la \ música produce un sentimiento vehemente, pero vago, y que j el corazón la interpreta á su gusto y la hace sonar acorde con i los sentimientos que le agitan...? Al oir aquellos gritos de amor, i ¿no sería ella la que se oía á sí propia...? ¿Podría significar otra i cosa que afectuosa y platónica amistad la mirada de Rafael...? E l corazón aun luchaba por asirse á una esperanza, diciendo á Luisita que las atenciones que hacia ella mostraba Rafael parecían demasiado constantes y harto claras desde hacía un mes ó dos. Además, también parecía que él se turbaba en p r e sencia de olla cuando salía á recibirlas y cuando las acompañaba en el carruaje. Otra razón más: había observado en E n riqueta cierta sonrisa burlona cuando ésta veía conversar con ella á Rafael... Sí; pero Luisita se había propuesto no dar oídos á la ilusión; y, al sujetar á riguroso examen estos hechos, el encantado castillo de su felicidad veníase todo á tierra.

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Cesó de tocar Eafael. Luisita, que tenía la firme determinación de salir de su duda, si podía, como se lo había dicho el confesor, se apresuró á aprovechar la oportunidad. Temblaba como el reo que espera la sentencia de muerte. Y de muerte le parecía cualquiera que fuese la solución. Procuró serenarse y manifestar en las palabras y el semblante fría indiferencia. Le favorecía el que la luz de la tarde era ya escasa y aun no se había encendido la artificial. Llevó á su amiga Eosario ha- j cia un rincón de la sala, y, sin preámbulo ninguno, la preguntó i en secreto si era verdad que su madre D." Fernanda tenía determinado volverse con ella —no se atrevió á citar á Eafael— á su aldeíta de Huesca. Y en reserva le refirió cuanto acerca de esto había oído á su madre. —¡No lo creas! —contestó Eosario sin ningún asomo de duda—. No nos separaremos. Juntas llevamos aquí más de ocho meses como excelentes amigas, y juntas seguiremos, si Dios no dispone otra cosa. Mi madre habrá dicho eso y lo repetirá muchas veces, y, sin embargo, aquí seguirá, tal vez hasta cuando muera... Hay que conocer á mi madre. P a r a salir de la aldea, donde sólo dejaba criados é inquilinos, lloró en compañía de algunos de ellos, yo creo que medio día; y de aquí..., donde tiene á Eicardo, y á dos amigas como tú y tu mamá, á quienes aprecia con toda el alma, y donde tiene al nietecito, por el cual da la vida; de aquí, digo, no se irá aunque la manden marcharse... Aunque lo jure, aunque la veas preparando ya el equipaje, no se lo creas... Lo dijo y lo repetirá, porque es ella así... Un modo de buscar consuelo..., y nada más. ¡No marchaba Eafael...! ¿Se alegró Luisita...? ¿Lo sintió...? Es difícil contestar. Lo sintió como si le punzaran el alma. No obstante, si la hubieran dicho que había de marchar de alH Eafael, lo hubiera sentido aun más. La enamorada joven disimuló; pero sentía mareos y necesidad vehemente de llorar. Ya no debía pisar aquella casa. El deber lo exigía. Se lo diría todo á su mamá. Se dispusieron á marchar, Eicardo, que, haciendo esfuerzos, había estado jugando al billar con el vizconde, las retuvo unos momentos aún, y después las acompañó, junto con Eafael, hasta la escalera. Allí las despidió con finísima atención, manifestando que sentía no haber estado con ellas todo el tiem-

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po. Al dar la mano á Luisita, dijo con su acostumbrada é i n ofensiva galantería: —¡Lindísima, hermosísima reina de todas las simpatías de esta casa! Hasta mañana... Mañana hemos de vernos otra vez... ¡No más espera...! O si no, que diga Rafael... —Sí, sí —exclamó éste, ó balbució más bien—. ¡Mañana...! Esta frase confundió á Luisita. ¡Mañana! ¡Hasta mañana...! Precisamente llevaba ella el firme propósito de no volver allí jamás. Rafael las acompañó en ol carruaje como solía. E n cuanto habló resaltaba el respeto hacia D.* Carmen, y la atención y el afecto para Luisita, que, llena de angustia é imaginando que era su última despedida, recataba el rostro y apenas pronunció una palabra. Llegaron; Rafael siguió con ellas, no hasta la puerta, como otras veces, sino hasta mitad de la escalera. Allí, sin que le oyera D.*^ Carmen, con voz tímida y anhelosa, dijo á Luisita casi al oido: — ¡Luisita! ¡Querida amiga...! Yo espero que mañana...; confío en que mañana... Rafael no pudo terminar, porque Luisita, anonadada con el dolor y persuadida de que Rafael la invitaba á volver al siguiente día, pensó caer desmayada ó tener que lanzar un g r i to, y, apresurada y sin decir adiós al que era dueño de su vida, se lanzó escalera arriba corriendo. Rafael sospechó que á los ojos de la hermosa joven habían acudido las lágrimas. Quedó suspenso. ¿Por qué había sido tan torpe en el hablar...? ¿A qué obedecía la precipitada huida de Luisita...? ¿Cómo habría interpretado sus palabras...? Confuso y preocupado con estas ideas, se despidió de doña Carmen, que amonestaba á su portera por cierto grave descuido y no se había dado cuenta de nada. Luisita, después que en la que juzgaba última despedida, huyó sin valor para disimular su a m a r g u r a y sin decir adiós á Rafael, entró en su habitación; y abatida, desolada, deshecha en llanto, se dejó caer de rodillas en su reclinatorio, ante la imagen de María, ante aquella hermosa imagen de la Madre del Amor con el Niño Dios en los brazos. Anonadada bajo el peso de su desdicha, dio rienda suelta al dolor; lloró, sollozó y, oculto el rostro entre las manos, contempló de una sola mirada el triste cuadro de su existencia.

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En lo pasado, la dicha, la felicidad, la tranquilidad de espíritu, la inocencia...; delante, una noche tenebrosa: la desilusión, la soledad del alma, la amargura sin término, la indignación contra sí propia, el hastío, el eterno anhelar, el frío de la existencia... ¡Virgen pura! —exclamó— ¡Madre de Amor...! ¡Piedad para el corazón que estalla...! ¡Misericordia...! A la hora de cenar quiso acompañar á su madre; pero no le fué posible. E l alimento le repugnaba. Sólo tenía sed; la sed producida por la zozobra interior, por la aridez de las entrañas, por la fiebre del desconsuelo. Su madre la preguntó con tierna solicitud si estaba enferma. ¡Enferma...! A punto estuvo Luisita de confesar toda la verdad. Enferma, sí; ¡muy enferma...!: traspasado el corazón, vertiendo sangre de lo más íntimo del alma. A punto estuvo de decirlo con estas mismas palabras. P e r o al contemplar el rostro de su madre, tan grave y severo como lleno de ternura, se acobardó y se contuvo. No tenía valor para dar un g r a n disgusto á su madre. Sólo dijo que se sentía mal, y la besó la mano y se retiró para acostarse. Aquella imagen de María fué testigo otra vez de muchas lágrimas mientras Luisita hacía largo y riguroso examen de ; conciencia. Se acostó. Pero sentía una desazón profunda, un calor como de fiebre, perturbación nerviosa, debilidad en la cabeza y sobrexcitación en la fantasía, como si fuera víctima de un delirio. Un tropel de visiones tristes, sin orden ni enlace, • desfilaban en interminable procesión por su mente. A veces, en medio de tan prolongadas angustias, brillaba un tenue r e lámpago de esperanza, pero se apagaba en seguida, y sólo servía para hacer después aún más lóbregas las tinieblas de aquella noche del alma. Las horas se arrastraban lentas, lentas, con la pesadez del dolor. Y Luisita, queriendo olvidar un instante, invocaba la piedad del sueño; y el sueño, despiadado para los que sufren sin medida, negábase á venir. A veces dormía un instante; pero aquello no era sueño, era más bien una atroz pesadilla, que cual mano de hierro la apretaba el pecho y la garganta y la hacía ahogarse. Sonaron las primeras horas de la mañana. Sonaron las tres y las cuatro. Aparecieron los primeros rayos de luz. Luisita dejó su lecho, que parecía quemar; su lecho, que parecía la

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imagen del dolor. Ojerosa, pálida, sólo sensible al infortunio, y extraña en el mundo á cuanto no fuera Rafael, la noche la anegaba en desesperada tristeza, y el día no tenía poder para aliviarla con su luz. E n vano tomó sobre las rodillas sus bordados. E n vano salió repetidas veces al balcón, queriendo distraerse con ver t r a b a j a r á tío Felipe. E n vano se sentó á pequeños ratos ante el piano, por ver si sus melodías podían hablarla del olvido, ó de resignación y fortaleza. ¡En vano todo! Las notas del piano sólo sabían hablar de Rafael... Llegó la tarde, la temida tarde. L a joven tenía por evident e que D.'' F e r n a n d a mandaría el coche para que fueran ella y su madre. Ricardo se lo había dicho: «Nos veremos mañana.» Y Rafael había añadido que sí; y al despedirse en la escalera, aun se lo había repetido, y en una forma suplicante y extraña» que á ella le había quemado el espíritu. Acercábase, pues, la tremenda hora, la hora en que tenía que pisotear sus entrañas, la hora en que tenía que arrostrar la mayor vergüenza y decir claro á su madre: «Yo no puedo ir... Yo soy la más desgraciada del mundo... Yo me he enamorado de Rafael...» E r a n las cuatro de la tarde. El coche no tardaría en venir... ¡Hora de terrible prueba...! Luisita quisiera no haber existido en el mundo. Viera con sereno rostro venir la muerte. Deseara morir. El dolor había llegado á su colmo. No podía más... No lloraba; no podía llorar... Temblando de miedo y de congoja, pálida como una muerta, inconsolable, anonadada, sin fuerza para suspirar y con el rostro demudado, como si estuviera enloquecida, acudió al único lugar en que su desgracia pudiera encontrar consuelo. Levantó los ojos azorados y suplicantes hacia la bendita imagen de María; dejóse caer de r o d i llas, y con un grito del alma de los que apenas puede percibir el oído, pero que traspasan las nubes y llegan al trono de Dios, dijo arrancando del pecho un ahogado suspiro: — ¡Madre...! ¡Madre del Amor...! ¡Madre de Misericordia...! Entonces pudo llorar; y un torrente de lágrimas salió del corazón á los ojos. Y con las manos juntas y los ojos clavados en aquella imagen celestial, toda bondad y dulzura, volvió á g r i t a r desde el fondo del alma: —¡Madre mía! ¡Madre de Misericordia...! Y las lágrimas la cegaban los ojos, y los suspiros la a h o g a - ,

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ban, y su pecho anhelante no encontraba aire para respirar. Pero su llanto era al mismo tiempo una oración. —¡Madre!— volvía á exclamar. Que viera sus lagrimas, que viera la herida que desgarraba su corazón. Y si la angustia había llegado al último término; si ya no cabía aumento en su desdicha, que se compadeciera, que tuviera al fin misericordia... Se lo rogaba por Aquel que tenía en sus brazos; se lo rogaba por lo que había padecido al pie de la Cruz... Había sido imprudente... No había reflexionado... Había permitido que fuera maniatada su voluntad con cadenas de hierro... ¡Era verdad! Había s i d o c u l p a b l e ; había sido una loca. Pero estaba arrepentida... ¡Misericordia...! ¡Perdón...! ¡Dios del cielo! ¡Madre divina...! Que considerasen su dolor; que hicieran un milagro allí... ¡Misericordia! ¡Perdón...! Pero después consideró que el Señor no suele hacer milagros para mera satisfacción de nuestros gustos; y que estima el bien y la misericordia en forma distinta que nosotros: atormenta para acrisolar; hace sufrir en esta vida para dar un gran premio en la otra...; concede el bien en la tierra alguna vez; pero de ordinario permite que el corazón se retuerza en crueles torturas... ¿Qué sería entonces de ella...? Y volvía á gritar: ¡Misericordia! ¡Perdón...! Se abrazaría con las espinas, se abrazaría con la cruz... Esperaría la muerte como consuelo de la vida... ¡Moriría...! Sí; la pena iría minando su salud; se le acabarían las fuerzas: ¡moriría...! Quizá supiera después Eafael que por su amor había bajado al sepulcro...; y entonces tal vez se enterneciera y derramara por ella algunas lágrimas... Pero ¿qué esperaba aún? ¡No más espera! El deber la mandaba referirlo todo á su madre. Después, en compañía de ella, huiría de allí... ¡Huiría para siempre...! ¡No vería más á Eafael...! Pero ¿á que esperar más? ¡No más tardanza! —exclamó al fin—. ¡Virgen María, dadme fortaleza...! Se limpió las lágrimas para poder fijar una última mirada en la santa imagen, que llena do serena bondad y de dulzura infinita aun parecía decirle: «¡Hija!, yo soy la madre del amor... Confía y espera.» Desolada, pero firme en su buen propósito, se puso en pieY ya se dirigía á la habitación de su madre para decírselo todo, cuando oyó el ruido de un carruaje que se paraba ante

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la puerta. Se estremeció. Pero su fino oído le hizo sospechar, por el poco suave traqueteo, que el coche no venía vacío, y que, por lo tanto, no vendría por ellas. Luisita miró disimuladamente por el balcón, y con sorpresa vio asomar á la ventanilla la canosa cabeza de D.* F e r n a n d a . . . ¡Y había que presentarse! ¡Y aparentemente serena...! Corrió á lavarse los ojos, para disimular que había llorado. Se propuso dominar toda emoción, y hasta manifestarse risueña. Bajo á prisa, adelantándose en la escalera á su madre, y llegó al mismo carruaje, porque D . " F e r n a n d a (otra nueva sorpre8a )"no venía acompañada por Rosario sino por Ricardo; y, débiles ambos todavía, encontraban dificultades para bajar. Luisita y D.* Carmen les ayudaron. Ricardo venía muy ri- i sueño. D.* F e r n a n d a lloraba de emoción, y dio un abrazo ner- ¡ vioso y apasionado á Luisita, cubriéndola el rostro de besos y ' llamándola hija querida. Después, sin poder apenas hablar, abrazó y besó también á D.** Carmen. —Pero, madre mía, ¿á qué viene ahora ese llanto?—dijo R i cardo casi enfadado —Acabo de convencerme de que no debió haber venido... Suba y cálmese..., y procure no hablar nada... Quedamos en que hablaré yo por usted... Luisita y D.* Carmen, que no sabían qué pensar de la emoción de D.* F e r n a n d a , la ayudaron á subir, no sin gran t r a bajo, hasta lo alto de la escalera, y seguían hacia la sala sin acordarse de Ricardo. —¿Qué? ¿Yo no soy nadie? —gritó éste desde abajo. Bajó Luisita corriendo, y bajaba también D.* Carmen. —No —dijo Ricardo sonriendo—. Mi buena amiga Luisita me basta. Y cuando ya ella le había ofrecido su brazo, Ricardo, deteniéndose y mirándola al rostro, la dijo: —¡Luisita...!, ¡hermana querida...! (permite que te llame así), venimos á darte un susto... Vete preparando el ánimo... ¿No te acuerdas del día en que, juntamente con Rafael, me ayudaste á ir á la habitación, y allí os dije á los dos: «Sois muy buenos, muy buenos...; que Dios os haga felices ..?» Y a sabía yo esto... Me lo había dicho Rafael...; pero á mi madre, por no emocionarla, nada se le dijo hasta hoy... Luisita creía ver visiones. E n mitad de la escalera volvió á detenerse Ricardo y la dijo:
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—¡Simpática hermanita...!, arriba no contestes á mi pregunta con medias palabras... ¡Di toda la verdad...! Supongo que ya irás sospechando de qué se t r a t a . . . L a mano de Luisita, blanca y sonrosada, suave como finísimo terciopelo, tembló dentro de la mano de Ricardo; y en su pecho anhelante latíale el corazón con tal fuerza y apresuramiento, que le hacía daño. ¿Soñaría...? ¿Sería verdad t a n inesperada ventura...? Cuando llegaron á la sala, D . " F e r n a n d a y D . ' Carmen lloraban á lágrima viva, unidas en estrecho abrazo. E l gozo excesivo era el que producía aquellas lágrimas. —Lo estoy viendo —dijo Ricardo—: mi madre se lo dijo ya; y D.* Carmen lo sabe y lo aprueba. Pero ahora yo me reservo el honor de decírselo claro á Luisita. Y conservando en la suya la mano de la joven, dijo: —¡Luisita! ¡Hermana mía queridísima!, lo que voy á decir lo sé bien. La felicidad de mi buen hermano Rafael pende de t u respuesta. Rafael te quiere, te adora... Y ¿tú á él...? —Yo á Rafael..., ¡mucho más!, ¡mucho más...! Tras esta confesión franca y noble, salida del pecho como un ardiente suspiro, Luisita, resistiendo apenas la emoción, cayó en los brazos de D.* Carmen y D . " Fernanda, medio des- , mayada.
P r o h i b i d a la reproducción. (Continuará.)

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•CLÁSICOS CASTELLANOS ; Torres Vlllarroel.— Vicla.~Vn v o l n m e n de 1 9 X 1 8 y 2 9 1 p i g i n a s . Ediciones de La Lecíuro.—Madrid 1912.—Preoio: 3 peaetas.

Dar a conocer nuestros clásicos haciendo una edición critica y económica de sua textos que los ponga al alcance de laa inteligencias y del bolsillo de todos, es una de laa empreaas más patrióticas y de cultura que se pueden excogitar y conducir a feliz término entre nosotros. Nuestro ambiente intelectual exótico necesita de elementos aborígenes que le hagan más apto para nutrir y desenvolver las in-: negables aptitudes que para la especulación científica posee nuestra ] raza; en nuestras abatidas energías nacionales conviene provocar una aaludable y poderosa reacción estimulante que las capacite para emprender seriamente su reconstitución total; y para conseguir tan elevados fines, nada más a propósito que verter en todas las íntelígen-' cias el fecundísimo y original idearium de nuestros profundos y equilibrados pensadores del clasicismo y trasplantar a todos los corazones la indomable energía y el vigoroso estoicismo cristiano que ca- 1 racterizaron sus sentimientos. Es una vergüenza sin calificativo apropiado ir a mendigar de extrañas casas una nutrición espiritual que tiene bastante que envidiar a la que en escondido rincón de nuestra casa poseemos; elegir para la formación de nuestro espíritu un molde inadaptable a éste, despreciando el que sirvió para la forja de los hombres más grandes de nuestra estirpe. Ni somos tan perfectos en la cultura que podamos acordonarnos eapiritualmente, ni tan entecos, que necesitemos de un éxodo constante y universal para fortificar con la respiración de aires extraños nuestra naturaleza decaída. Antes de conocer lo de fuera, debemos conocer lo que dentro hay, y aaí, la asimilación de aquello nos será más fácil y, sobre todo, más provechosa, pues que disminuirá entre nosotros el número de esos berreones intelectuales que, para escarnio propio, van gritando, de cantillo en cantillo, nuestro atraso secular y el inconcebible progreso del extranjero, sin más razón que la de haber oído pregonar el primero en papelitos diarios o en cultos cenáculoa de cafetín, y admirado el se.gundo a_trg8 kilómfitros dj Irún u hojeando alguno de los almodrotes

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literarios de la librería de Félix Alean. No de distinto modo se obra en otras naciones, y ya es hora de que en la nuestra nos conduzcamos también así. Sólo por el propósito merecería, pues, la empresa de La Lectura que todos los amantes de la patria y del saber la prestasen el apoyo del aplauso por lo menos; pero merece éste, además, por el modo como lleva a vías da hecho aquel nobilísimo propósito. En los volúmenes que hasta ahora tiene publicados, nada dejan que desear ni las condiciones materiales de la impresión ni la crítica de los textos; aquélla es clara, severa y elegante; ésta, parca y sencilla, deducida de la confrontación de los pasajes y términos obscuros, con expresiones y giros de más obvia inteligencia y usados por el autor comentado o por autores contemporáneos de él. Así, resultan los volúmenes en cuestión atractivos y manejables, libros modernos, en una palabra, que aun por la forma exterior deleitan, y las notas, glosas concisas, como concretadas únicamente a ayudar al lector en la inteligencia de lo que sin ellas no llegaría a comprender. Son estas dos condiciones indicadas las que debe poseer toda biblioteca clásica que, como la de La Lectura, se da a la estampa, no para deleite profesional de eruditos y literatos, sino para difundir entre el mayor número posible de lectores el conocimiento de obras cuyo nombre inmortalizó el genio literario o científico de sus autores. La selección de obras publicables no se verifica en esta Biblioteca, a juzgar por el prospecto de las dadas a luz y de las en preparación para salir a ella, con la mira de obtener un éxito más o menos probable 6 importante de librería, sino atendiendo a lo que ellas significan y valen en nuestra literatura. Dado el frivolo gusto literario que hoy domina en nuestro público, a priori se puede asegurar que Menosprecio de corte y Alabanza de aldea y Guerra de Granada, con ser

lo que son, galanísimas filigranas de superiores ingenios, han de dar poca ganancia a sus reímpresores. Lo cual constituirá para éstos un mérito más digno de toda loa, porque siempre ha de ser empeño levantado, aunque descienda el nivel moral de los hombres al cero absoluto, el de consumir inteligencia y dinero sin esperanza de reembolsos materiales, sino con el fin exclusivo de adquirir honra para sí propio o producir en los demás un bien que no se valúa en billetes de Banco. Y... pasemos ya a examinar el libro que ante la vista tenemos. La Vida, de Torres Villarroel, es un libro típico, de los que parecen condensar las ideas y los sentimientos de una época. Fué su autor un español de pura cepa, con todas las grandes cualidades y 1°^ no pequeños defectos de los españoles del siglo XVII (nació equivocadamente a principios del XVIII), de retozón y preclarísimo ingenioi desasosegada voluntad y extraño e independiente carácter. Su horror instintivo a la disciplina y su afición a la libertad de la vida le con-

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vierten desde muy joven en un personaje real de novela picaresca. Fué sucesivamente cómico, danzante, ermitaño, soldado, torero, médico, profesor y sacerdote. ¡Singular y prodigioso ingenio el suyo, que después de dar tan poco tiempo al reposo y consumir tanto en andanzas y cabriolees, aun nos dejó regaladísimas producciones literarias! Torres Villarroel no fué un científico; ¿cómo lo iba a ser dado el género de vida que llevó?; pero superó en ilustración a la mayor parte de los escritores de su época y, sobre todo, cubrió con la agudeza de su talento las deficiencias de su ilustración. Algunas nociones de Filosofía, cazadas al vuelo en el poco tiempo que permaneció estudiándola en el colegio Trilinguae, y pocas más de Matemáticas, que para hacer oposición a la cátedra respectiva adquiriera, constituían su saber. Y ¡aun sobresalía entre los sabios de aquella su caliginosa época...! ¡Como que fué el mejor profesor de Matemáticas que entonces tuvimos...! Con tan pequeño bagaje de conocimientos. Torres Villarroel hizo interesantes sus libros. Si falta en ellos la precisión conceptual y el rigor metódico que se observan en las obras de las inteligencias aleccionadas por una labor constante y bien dirigida, en cambio, rebosan en agudezas de espíritu, en gallardías de dicción y hasta en pensamientos o axiomas profundos, comunes, es verdad, pero remozados con la frescura galana con que él reviste todo lo que su inteligencia clarísima asimila. De los que publicó, y después quizá de Sueños morales, el mejor es esta Vida. Es imposible sostener de manera tan intensa la atención del lector como la sostiene Torres Villarroel nar^-ando las múltiples y singulares peripecias de sus andanzas de jácaro juvenil y las luchas y contratiempos que su natural desenfadado y cáustico le acarreó en el disfrute de su cátedra de Salamanca, euando los años habían puesto ya un poquito de seso en aquella su cabeza de andaluz alocado y despierto. Su estilo, siempre airoso y rico de color, aunque algo desigual y rufianesco, adquiere aquí en la Vida nuevo brío y lozanía; las imágenes son frescas y plásticas, abundantes y apropiados los epítetos, fáciles la construcción y armonía de la frase. Un hálito sutil perfumado de flores silvestres parece orear todas sus cláusulas e infundirles una gracia vigorosa y punzante, desenvuelta y ceñuda, como si fuese el producto de la inspiración de una musa lugareña criada entre burees y carrascas. «Reconocí estilos, dice Torres Villarroel, noté conceptos e ideas, y por mi vida que no he hallado otro Quevedo que me desmaye, ni otro Góngora que me asuste, ni otro Cervantes que me llevase la admiración.» Tenía razón; fué, sin disputa, el mejor escritor de su tiempo: ahí está su Vida para demostrarlo. Con más estudio y disciplina, habría quizá igualado a Quevedo, con quien tiene evidente parentesco literario y espiritual, y del que adquirió el amor al contraste fraseológico y del concepto

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que se observa en sus escritos. Su Vida se lee con el encanto con que se lee el Gran Tacaño, y con mayor, si cabe, porque en ella narra, aventuras reales, no solamente verídicas; es la historia de un Gmmán^ de Alfarache o de un Marcos Obregón de carne y hueso, tal como los producía la España noble, caballeresca y grande de los siglos XVI y XVII. Por eso dijimos antes que era un libro típico; en él se puede estudiar una persona y una época. El comentario que a esta Vida añade el Sr. Onís tiene las condiciones que hemos asignado a los comentarios de la Biblioteca a que aquélla pertenece. Algunos pasajes más podían haberse aclarado; sirvan de ejemplo el 17-18 de la pág. 30, el 29 de la 36 y el 23-24 de la 141. Hay que tener en cuenta que la Biblioteca clásica de La Lectura se publica para el vulgo. De todos modos, creo que la labor del Sr. Onís merece también plácemes.

**.
L a i grandes Instltuclonat del Catollclimo: Ordenes moiáttieat, Initltcitoi Misionaros, p o r Severino Aznar. Un volumen de lü,5 X 19,5 y 404 páginas con grabados. Madrid Imprenta de Gabriel López del Horno, 1912. Precio-, 3 pesetas.

No juzgamos necesario dar a nuestros lectores un índice del contenido de esta obra del eminentísimo e infatigable escritor y propagandista católico Sr. Aznar. A estas horas, y después de los justos y grandes elogios con que la prensa católica la ha recibido, no habrá, con seguridad, nadie que de ilustrado se precie que no haya adquirido un ejemplar de ella, para saborear con intimo deleite espiritual sus bellezas y hacer apunte de las enseñanzas que contiene. Ella viene a llenar un vacío considerable en nuestra apologética, ya que, hasta la fecha, aquí, en donde los folletines y libros en contra de las congregaciones religiosas corren con profusión, apenas contábamos con una obra sería y de corte moderno dedicada a la defensa de ellas. La obra del Sr. Aznar llena este cometido. No es propiamente una historia de las congregaciones religiosas, de las circunstancias que les dieron vida o de laa vicisitudes por que han pasado a través de los tiempos; es una historia de lo que ellas han hecho, de lo que hacen y de lo que harán siempre en beneficio de la Iglesia y de la sociedad. Se siente hoy más necesidad de dar á conocer esta irradiación del espíritu íntimo de las Corporaciones religiosas, que no los pormenores de su rica y admirable vida interior; en la lucha pública de las ideas, valen modernamente más las que pueden germinar en la árida tierra de las plazuelas y caminos, que no las que requieren la escondida zona de las bibliotecas para errumpir en prodigiosa floración. Por eso el carácter práctico, de propaganda, de la obra del Sr. Aznar. Sin adminículos de gran erudición, con hechos y números, se combate hoy; en el

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uso de análogas armas debe estribar la defensa para que ésta sea todo lo irresistible y eficaz que debe ser. Creo qne la obra del Sr. Aznar ha de democratizarse llegando a manos de muchos. Amén de las cualidades de fondo, ya indicadas, que para ello tiene, está escrita en un estilo rotundo, vibrante, de los que agradan y convencen a las multitudes. No es extraño; el Sr. Aznar ha nacido para gladiador, ama la lucha por instinto, siembra ideas como si descargara mazazos sobre un enemigo digno de combatir con él; escribe sobriamente, con gallardía viril y cálida, poseído de una convicción que se acrece con el olor de la sangre y en la inminencia del peligro. Esperamos con verdadera ansia la aparición del segundo volumen de esta obra, digna de figurar, por los frutos que de seguro ha de producir y por las circunstancias en que aparece, al lado de Los Monjes de Occidente. El constituirá, con el presente volumen, el más señalado de los grandes servicios que su autor ha prestado a la Iglesia de Dios.
P. B. IBEAS.

.**
La Ravelaclón: su necesidad, sus criterios.—Conferencias pronunciadas en la parroquia de S a n Ginés, de Madrid, durante la Cuaresma del año 1912, por Pr. Melchor de Benisa, capuchino.—Madrid, librería católica de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm. 6; 1912.-Preoio, 2 pesetas.

En anteriores Cuaresmas, el modernismo, el evolucionismo y elpofueron sabia y valientemente impugnados desde la cátedra sagrada de la iglesia de San Ginés. Tocóle ahora el turno, por indicación de nuestro venerable Prelado, que tan acertadamente dispuso y dirige esta exposición y vindicación del dogma católico, al racionalismo, que es como el padre común de todos los errores, y en particular do los arriba mencionados; y el designado para reducir a polvo el ídolo de la razón endiosada y rebelde, y sobre sus ruinas mostrarnos triunfadora y radiante la Religión revelada, fué el elocuente orador sagrado P. Benisa, capuchino. La elección no pudo ser más acertada. A sus grandes dotes oratorias, el P. Benisa une un caudal abundante de conocimientos de todo orden, por virtud de los cuales y merced a su esplendorosa fantasía, la palabra del docto capuchino es siempre amena, subj^ugadora e instructiva. Así pudimos verlo en San Ginés, cuyas amplias naves apenas dejaban espacio bastante a contener ai selecto e ilustrado auditorio que acudía a ellas, ávido de escuchar al P. Benisa. Y era de ver el esfuerzo de atención en aquellos centenares de caballeros para no perder ni una palabra de los brillantes é interminables períodos que como hirviente catarata dejaba caer de sus labios el conferenciante, ya mostrándonos la posibilisitivismo

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LIBROS

dad de que Dios comunique con sus criataras y la necesidad de la Revelación, ya abatiendo el ciego orgullo de la razón humana y reduciendo a sus justos límites los alcances y el poder de ésta, ilustrando y exornando las maravillosas armonías de una y otra, de los dos mundos, el sobrenatural y el natural, de la razón y de la fe, con gran copia de conocimientos científicos y verdadera profusión de metáforas y de imágenes. El P . Benisa recibió entonces, de cuantos tuvimos la satisfacción de oirle, merecidos aplausos, y cabe creer que su elocuente apología de la verdad revelada confirmaría en la fe a algunas inteligencias vacilantes, si por ventura hubo alguna entre el numeroso auditorio de San Ginés, y ganaría a otras quizá totalmente apartadas de ella; mas porque la palabra del docto conferenciante no pudo llegar a todos los oídos necesitados de ella, y porque la labor realizada por el P. Benisa merecía los honores de la letra impresa, por ambas razones, y a instancias de nuestro venerable Prelado, se ha hecho esta edición, que de todas veras recomendamos a nuestros lectores.
«

* *
Las raportages extraardlnalres da Jullus Snow.—LE MIROIH SOMBRE.—L'énigme martienne.—Proface de Pabbé Th. Moreux, Direoteur de TObaervatoire de Bourges.—Illustré.— P. Lethielleux, éditeur, rué Cassette, 1 0 . París, VL

Mejor que con el seudómino de Julio Snow, el autor de estas bellas páginas debió disfrazarse con el de Julio Verne II. Le miroir sombre entronca con las narraciones fantásticas del inmortal novelador de la ciencia, sin desmerecer al lado de ellas; pero con una particularidad: la de que en el libro del abate Moreux, bajo la forma novelesca, se expone e ilustra buena parte de las últimas investigaciones de la ciencia acerca de distintas materias, y en particular sobre el planeta Marte, y todo ello en forma tan sugestiva y con interés siempre tan creciente, que es difícil suspender la lectura hasta no dar con la última página; y cuando esto sucede, el lector siente que tan pronto hayan acabado las aventuras de Julio Snow. P. E. N.

*%
Novísima legislación del Impuesto de Derecho* Reales. (Segunda edición, corregida y aum e n t a d a ) por D. José Zaragoza y Guijarro. Editores: Hijos de S e u s , Cañizares, 3 , duplicado, Madrid.—Preoio: en tela, 4 p e s e t a s en Madrid y 4,50 en provincias.

Beus con la publicación Manuales Eeus, que en

Tan indiscutible éxito ha conseguido la acreditada Casa Hijos de de este volumen, primero de la biblioteca pocos meses se ha visto precisada a publicar nna nueva edición, a la que ha adicionado completamente todas las modificaciones legislativas sufridas por este impuesto.

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El libro contiene una ligera parte doctrinal sobre su fundamento e historia, la ley reformándolo y la tarifa y reglamento de 20 de Abril 1911, con copiosas notas, concordancias y jurisprudencia interesante; Diccionario para el fácil manejo de la legislación del impuesto, y por último, un apéndice con disposiciones legislativas relacionadas con el mismo. Los Manuales Reus, que llevan ya publicados varios volúmenes, de los que hablaremos más adelante, han conseguido, por el acierto demostrado en su primer trabajo un considerable número de suscriptores. Felicitamos a la Casa editora.

**.
El Impuesto de utilidades, por D. José A n t o n i o Ubierna.

Constituye este libro un estudio completo sobre la materia de utilidades, antes no tratada y hoy de imprescindible conocimiento para todo el mundo después de la ley de 27 de Marzo de 1900, que creó el impuesto. La obra del Sr. Ubierna dedica su atención a los aspectos histórico y legislativo del impuesto, tratando ambos con la competencia y el cuidado a que ya el autor nos tiene acostumbrados en otras obras de Derecho. Constan en el libro que nos ocupa cuantas disposiciones se han dictado sobre el asunto, y tanto esta circunstancia como los modelos y formularios incluidos en el texto, hacen que esta obra merezca lugar preferente en todas las bibliotecas, especialmente en la de las personas que dedican su actividad con preferencia a prácticas jurídicas. El tomo, editado por los señores Hijos de Reus, constituye el quinto de los Manuales que esta importante casa está publicando, y está presentado con verdadero lujo. Forma un volumen de 291 páginas, y su precio es de 4 pesetas en Madrid y 4,B0 en provincias.

.**
Los derechos públicos y las Constituciones modernat, por Ignacio Tambare, Profesor de la ITnivereidad de Ñápeles; traduooión de la R e d a c c i ó n de la BeviUa general dá Legislación y Jurisprudencia. U n v o l u m e n en t e l a , de 22S páginas. Precio: 8,50 pes e t a s en Madrid y 1 en provinoias. Editores: Hijos de Beus, Cañizares, 8 d n plioado, Madrid.

Este libro, verdaderamente doctrinal, es de una importancia grande, porque eu él se examina el concepto científico de la libertad moderna, la teoría de los derechos públicos y sus relaciones con la Constitución, la ley, sus garantías, los derechos populares y la resistencia colectiva.

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LIBROS

Responde la publicación de este interesante libro en'los Manuales al doble carácter doctrinal y práctico que encierra esta intere­ sante publicación.
Reus

*
Nue vo m i todo para aprender el Francés.— Tercera edición.—En &•> (XVI y 254 páginas^ Encuad. en tela, fr. 3,75.

Siguiendo el tan conocido método teórico-prático, el doctor Schniz1er presenta una gradación perfecta en los temas de las 59 lecciones de la primera parte. Nada esencial falta en este lugar, y el alumno puede con su ayuda romper a hablar. En la segunda se completan los conocimientos dichos con reglas gramaticales que cristalizan, por de­ cirlo así, las ideas anteriores. Unos ejercicios de lectura muy discre­ tos y graduados y un breve vocabulario completan la obra, la cual recomendamos eficazmente. (La Ilustración del Profesorado Hispa
noamericano, Madrid.)

*

Más libros y folletos

recibidos

en nuestra

Redacción

(1).

SEMAINE SOOIALE DE FRANGE.— Cours de doctrine et de pratiquei sociales. VIH® session.—Saint-Etienne, 1911. Compte rendu in ex-; tenso; prix: 6 francs. Cronique Sociale de Frailee; Lyon, 3 , Place |

Bellecourt. por D. Carlos de la Plaza y Salazar, del Ilustre Colegio de Abogados de Bilbao y Correspon­ diente de la Real Academia de la Historia. Un volumen de 722 pági­ nas lujosamente impreso; precio: 6 pesetas.—Bilbao, imprenta y en­ cuademación de Emeterio Verdes. Las Psiconeurosis y su cura moral, por J. Cantarell Basigó, espe­ cialista en enfermedades nerviosas. Prólogo del limo. Sr. D. Valentín Camila y Margonat, Catedrático de Terapéutica en la Universidad de Barcelona. Un volumen en 4." de 164 páginas; precio: 4 pesetas, Barcelona, Manuel Marín, editor; 1912. CLÁSICOS CASTELLANOS .—Duque de Rivas; Romances: 1. Un volu­ men de 312 páginas; precio: 3 pesetas.—Edición de La Lectura; Ma­ drid, 1912. M cerebro, los nervios y el alma en sus mutuas relaciones. Estudio experimental de Psicología normal y patológica dedicado especialEtimologías vascongadas del castellano,
(1) De todas e s t a s obras daremos c u e n t a , Dios m e d i a n t e , en números sucesivos.

!

LIBROS

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mente a médicos, sacerdotes y abogados, por el P. Francisco de Barbéns, Religioso capuchino. Un volumen de 12 ' / » X 20 centímetros, de XVI-44H págs., impreso en excelente papel verjurado; en rustica, 5 ptas; elegantemente encuadernado en tela alemana, rótulos esmaltados en película blanca y adornos en tinta negra, 6 ptas. (Por correo, certificado 0,40 ptas. más,)—Luis Gili, editor, Claris, 82, Barcelona; apartado 415.
El Catecismo Mayor pueblo según la norma de Su Santidad el Papa Pió X explicado al

del Concilio de Trento, por D. Gilberto Dianda, presbítero.—Tomo II. De los cinco últimos artículos del Credo: el Espíritu Santo y la Iglesia.—De la oración. Versión por el R. P. Enrique Portillo, S, J. Un volumen en 4." menor de 478 págs., 3 ptas. en rústica y 4 en tela inglesa.—Administración de Razón y Fe, Madrid. Newman Catholique d'aprés des documenta nouveaux, par Paul Thureau-Dangin, de rAcaderaie Fran^aise. Un volumein-16; prix: 3 frs. Librairie Plon-Nourrit et C.'», 8, rué Garanciére; Paris, 6.»
perso-

de su recepción por D. Rafael María de Labra, y contestación de D. Gumersindo Azcárate, el día 19 de Mayo de 1912. CIENCIA Y ACCIÓN . (Estudios Sociales), El salario vital: Sus aspectos ético y económico, por John A. Ryan, profesor en el Seminario de Saint Paul de Minnesota. Introducción de Richard T. Ely. Versión directa del inglés por Antonio Balbin y Villa verde, doctor en Filosofía y Letras. Un volumen en 8." mayor. Precio: en rústica, 1 peseta; en tela, 1,75, para Madrid.—Casa editorial de Saturnino Calleja, Madrid. BIBLIOTECA «SAN VICENTE DE PAÚL ». Iniciada para conmemorar el próximo III Aniversario de la Congregación de la Misión. Vida de San Vicente de Paúl, fundador de la Congregación de la Misión y de las Hijas de la Caridad, escrita en francés por Mons. Bougaud, obispo de Laval; traducida al español, reducida a compendio y anotada por el presbítero D. Ponciano Nieto y Asensio, O. M. Un tomo de 20 X 13 centímetros, de 400 páginas, impreso con elegante letra y en papel superior, fabricado expresamente para esta obra. Precio: en rústica, 3 pesetas; en tela y planchas doradas, 4 pesetas.—Librería Religiosa de Atanasio C. Villar, apartado 68, Madrid. Vidas de los Santos y Beatos de la Orden de Predicadores, escritas por el P . M. Amado, O. P. Nueva edición. Con las licencias necesarias. Precio: 2,50 pesetas.—Madrid. Librería católica de Gregorio del Amo; 1912.
Colección de tarjetas para facilitar el estudio de la Química, por

REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES T POLÍTICAS.— La nalidad internacional de España. Discurso leído en el acto

el Dr. José Estalella, catedrático de Química en el Instituto general y técnico de Gerona. Una caja con 328 tarjetas tiradas a cuatro coló-

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LIBROS

res y con folleto explicativo. Precio: 6 pesetas.—Barcelona, Gustavo Gili, editor. Manual del Médico forense. Guía módica del Abogado, Magistrado, forense, perito, juez de instrucción y policía, por A. Lacassagne, catedrático de Medicina legal en la facultad de Lyón, correspondiente de la Academia de Medicina. Traducido, reformado y arreglado a la legislación española por M. de Brioude, doctor en Medicina y Cirugía. Un volumen en 8 . " de 3 1 9 páginas, en tela, 4 pesetas en Madrid, y 4 , 6 0 en provincias. Editores: Hijos d e Reus, Cañizares, 3 d u plicado, Madrid.
Cuestiones mento, de Derecho marítimo: Bemolque, asistencia y salva-

por Pedro Estasén. Un volumen de 2 2 4 páginas. Precio: encuadernado en tela, 3 pesetas en Madrid y 3 , 5 0 en provincias. Editores: Hijos de Reus, Cañizares, 3 duplicado, Madrid.
Novísima legislación del impuesto de derechos reales (segunda

edición, corregida y aumentada), por D. José Zaragoza y Guijarro. Editores: Hijos de Reus, Cañizares, 3 duplicado, Madrid. — Precio: en tela, 4 pesetas en Madrid y 4 , 5 0 en provincias. Los derechos públicos y las Constituciones modernas, por Ignacio Tambaro, profesor de la Universidad de Ñ a p ó l e s ; traducción de la
Redacción de la Revista general de Legislación y Jurisprudencia.

Un volumen en tela, de 2 2 3 páginas. Precio : 3 , 5 0 pesetas en Madrid y 4 en provincias. Editores: Hijos de Reus, Cañizares, 3 duplicado, Madrid. El impuesto de utilidades, por D. José Antonio Ubierna. El tomo, editado por los señores Hijos de Reus, constituye el quinto de los Manuales que esta importante casa está publicando, y está presentando con verdadero lujo. Forma un volumen de 2 9 1 páginas y su precio es de 4 pesetas en Madrid y 4 , 5 0 en provincias. La reforma del Calendario acomodada á la fiesta y solemnidades de la Iglesia, por D. Carlos de Plaza y Salazar, del ilustre Colegio d e Abogados de Bilbao y Correspondiente de la Real Academia de la Historia. — Un volumen. Precio: 3 pesetas. — Bilbao, imprenta d e Emeterio Verdes; 1 9 1 1 . BIBLIOTECA PATRIA . Tomo LXXXI. Fuera d e concurso. El espadín del Caballero Guardia, leyenda madrileña, por Ensebio Carrére. Precio: una peseta. Las carreras en España. Indicaciones convenientes para hacer toda elección, por Juan Herreros y Butragueño, ingeniero de MontesAño I, 1 9 1 2 . Un volumen de 2 0 0 páginas. Precio: 1 , 5 0 pesetas.—Madrid, Imprenta Alemana. Base y formulario para calcular la cuota usufructuaria del cónyuge viudo y liquidar las testamentarías, por Carlos de la Plaza y Salazar.—Precio: 2 pesetas; Bilbao, 1 9 1 2 .

LJBKOB

461

Elevaciones eucaristicas o meditaciones y coloquios con Jesús Sacramentado, sacados de los escritos de la Venerable María Eustelle, apellidada El Ángel de la Eucaristía, por F . Van Loo, presbítero; traducción de la 5." edición francesa por Pedro de Segura. Un elegante tomito, encuadernado en tela inglesa, una peseta.—Librería religiosa, Aviñó, 20, Barcelona. Compendio y epítome de la Historia Sagrada, destinada a los grados medio y superior de las escuelas graduadas y a las escuelas elementales y superiores.—Un volumen de 11 '/«X 18 '/« centímetros, encartonado, una peseta (por correo, certificado, 1,30 pesetas).—Luis Gili, editor, Barcelona. Breve comentario sobre el Decreto Quam singulari amore acerca de la Comunión de los niños, por el Eminentísimo Cardenal Gennari, traducido por V. I. para la Liga Sacerdotal Eucaríatica.—Precio: 50 céntimos. Luis Gili, editor, Barcelona. Rosario perpetuo. Guardia de Honor de Maria, por el P . L. Fray Juan Casas, O. P.—Tercera edición: tirada de 50.000 ejemplares. Meditaciones sobre la Doctrina cristiana, parte tercera de Meditaciones y Devociones, por el Cardenal Juan Enrique Newman, Sacerdote del Oratorio de San Felipe Neri. Versión directa del inglés por Vicente María de Gibert.—Un tomito de 8 X 14 centímetros, elegantemente encuadernado en tela inglesa, una peseta (por correo, certificado, 1,30).—Luis Gili, editor, Barcelona. Vida y virtudes del insigne limosnero V. P. Fr. Justo del Espíritu Santo, religioso de la Orden de Agustinos Recoletos, por el Pa-

dre Fr. José de San Esteban, de la misma Orden. Con licencia eclesiástica.—Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos, Juan Bravo, 5; 1912. Tesoro de indulgencias, que para facilitar la obtención copiosa de ellas descubre a los fieles devotos el R. P. Francisco Naval, C. M. F. Madrid, Administración de las revistas Iris de Paz e Ilustración del
hispano-americano. Lo publica la Librería general de Victoriano Suárez. Tomo III. Madrid; 1911. Clero; 1912. Archivero bibliográfico

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el P. €. J/egreta.

Sumario: ¡Menéndez y P e l a y o ha muerto! — D a e l o nacional: E n el Senado: L a Prensa. — A l g u n o s datos biográficos.

¡Menéndez y Pelayo ha muerto! Puntos suspensivos de amargo desconsuelo por el hombre que se va, de bendiciones de gratitud por el legado de sus obras que nos deja, y de mudo , y religioso acatamiento a los inescrutables juicios de Dios, que tan pronto ha querido arrebatárnosle del mundo de los vivos, serían la mejor nota necrológica de este astro de las letras, que el día 19 de Mayo traspuso los horizontes de la vida terrenal y voló al inmortal seguro, dejando a la numerosa grey de sus discípulos y a la más numerosa, universal, de sus admiradores, en este valle, hondo, escuro, con soledad y llanto. Pronto, hemos dicho, subrayándolo, ba querido el Señor llevarse para sí a este maestro de maestros y sabio de sabios; porque si cierto es que la labor literaria suya, y que con nosotros queda para enseñanza y ejemplo de las futuras generaciones, es inmensa, bastante a honrar y enaltecer el paso por el mundo de cien otras vidas de sabios y eruditos que no fuer a n la de Menéndez y Pelayo, también es verdad que todavía era mayor la que podíamos esperar y prometernos de este fecundísimo y sin rival obrero y cultivador de las letras. De aquí el luto qu6 hoy viste España: el inmortal muerto nos deja sus obras y lega a su ciudad natal la riquísima biblioteca que había logrado reunir; pero los estudios que atesoraba en su cerebro de titán y los textos que llevaba consigo, registrados,

P, E. NEGHETE

463

aprendidos y anotados en su colosal e insuperable memoria, de modo que bien puede decirse que él solo valía por muchas bibliotecas, todo esto, decimos, ¡ay! lo hemos perdido con él para siempre. Para siempre, porque tarde será, si es que llega ese día, cuando tornemos a ver alzarse de entre nosotros a un jovenzuelo, casi un niño, que comienza su carrera literaria asombrando a hombres encanecidos en el estudio con su p o r tentosa Historia de los heterodoxos españoles, o por otro título, según el ilustre presidente de la Academia de la Lengua, la «Historia de la Iglesia española al revés». P a r a siempre, por•que hombres en quienes, como en Menéndez y Pelayo, se adunen y armonicen una capacidad mnemotécnica que era un prodigio; una inteligencia que parecía hecha de rayos de luz penetrantes y adivinadores, mejor que comprensores; una intuición crítica para la cual no había quilate de originalidad o de belleza que ella no midiese y ponderase; un temperamento artístico que daba calor, vida y hermosura a todo lo que hacía pasar por el tamiz de sus conceptos claros, de sus juicios certeros e inapelables, de su gusto depurado y exquisito; un mágico poder sintético que le permitía trazar con pocas pero vigorosas pinceladas el cuadro de una edad, o la fisonomía de una época, o la silueta de una obra o de un escritor, y todas estas cualidades puestas al servicio de una constancia en el trabajo y el estudio que sólo la muerte ha podido quebrantar...; hombres de esta talla aparecen en la historia al cabo de algunos siglos, y vienen al mundo, no para ser timbre glorioso de un pueblo o de una raza, sino flor, gala y ornamento de la humanidad. Porque así es, no España, ni siquiera la raza latina, sino todo el mundo, está de luto por la muerte del incomparable polígrafo. Pero, sobre todo España. Eicardo León, esta gloria de la lírica y la novela castellanas, que se inspira y bebe en las mismas fuentes donde el espíritu de Menéndez y Pelayo se solazaba, lo ha dicho en un magnífico soneto: El llorado vindicador de La Ciencia española E H A LA P A T R I A . . .
«Era la Patria. Mientras él vivia, por TÍrtnd de in numen soberano sobre el haz del imperio castellano. la los del viejo lol no «e goaifc^

_

464

CBÓNICA DE LA a U I N C E N A

Da aquella vencedora monarciula, templo que fué del ideal cristiano, él en su noble, en su robusta mano, la cruz, el cetro y el blasón tenia. Pudo España perder cota y acero... Si queda el corazón firme y entero, ¿qué importa que se quiebre la coraza Mas al perder el verbo de au gloria, quedan mudas las lenguas de la Histor y en silencio mortal toda la raza.

He ahí lo que para España significaba Menéndez y Pelayo, Sólo su nombre bastaba, y bastará por mucho tiempo, para que la P a t r i a donde tuvo su cuna sea admirada y respetada más allá de nuestras fronteras. E r a , además, la P a t r i a , porque > en nadie como en él ha encarnado el alma nacional, el espíritu 1 de nuestro pueblo, por lo mismo que nadie como él, también es \ verdad, le había estudiado y conocido tan a fondo. P o r eso, al j conjuro de su potente y maravillosa pluma, hemos visto surgir en las obras del inmortal santanderino, la España tradicional, la del Cid, Isabel la Católica, Cisneros, Felipe I I , San J u a n de la Cruz, Santa Teresa, la Inquisición, Vives y Fox Morcillo, Calderón de la Barca y Tirso de Molina, Cervantes..., p a r a dar con ella en rostro a las nuevas generaciones de la España actual, enteca, degenerada, de reyes... constitucionales, de políticos... tragaldabas y charlatanes, de literatos cursis, de periodistas sin arte ni pudor, de dramaturgos sin chispa ni decoro, de novelistas indecentes y mercaderes, de cines y de toros... No vamos ahora a descubrir a Menéndez y Pelayo, represent a n t e del alma española; sin contar todos sus otros trabajos, ahí está el famosísimo discurso que pronunció en el E e t i r o , al finalizar el banquete celebrado en honor de los catedráticos extranjeros con ocasión del centenario de Calderón de la Barca, y donde, en medio de la admiración de unos, de la sorpresa de otros y de leves murmullos, como de censura, de los restantes, Menéndez y Pelayo brindó: ^JO?* las grandes ideas que fueron alma e inspiración de los poemas calderonianos; por la fe católica, apostólica romana..., la esencia y lo más grande y lo más hermoso de nuestra teologia, de nuestra filosofía, de nuestra literatura y de nuestro arte...; por la antigua y tradicional

P. E. NEGRETE

46B

monarquía la forma...; na...; mano bertad todos por

española, por el Municipio

cristiana español, verdadera

en la esencia amazona hijo glorioso y legítima hasta sublimó español

y democrática de la del las raza Municipio alturas las por del

en latiroliarte ideas,por

la nación de la

española,

y expresión española

y sacrosanta

que Calderón del poeta del poeta

en E L ALCALDE DE ZALAMEA,..; en suma, los sentimientos de todas teólogo, del poeta del poeta las intolerancias

por todas y católico

excelencia; católicas,

e intransigencias inquisitorial...»

Ahí está Menéndez y Pelayo de cuerpo entero. Español de pura y vieja cepa, consagró su vida y sus talentos a evitar el derrumbamiento definitivo de su Patria, haciéndonos volver la vista a nuestro pasado glorioso; y a fuer de español de cepa virgen, católico fué también a machamartillo, y como tal, armado de la cruz, santiguándose en presencia del tribunal, dioso a conocer a los hombres de letras en las oposiciones a una cátedra de la Universidad Central, y como tal, el último trabajo que nos ha dejado fué el maravilloso discurso que en honor del Sacramento leyó en la velada del Teatro Real, con motivo del Congreso Eucarístico. Esta última cualidad de católico, de que el insigne polígrafo hizo siempre gallardo alarde, tal vez, y sin tal vez, hubiera sido motivo de que, en este país
de la intolerancia anticlerical, el silencio de la gran prensa y

de los grandes hombres hubiera rodeado su sepulcro; pero la figura de Menéndez y Pelayo era tan grande, tan gigantesca; estaba tan por encima de todos, y a todas partes enviaba tan luminosos haces de luz, que al eclipsarse este luminar de la Historia, de la Filosofía y del Arte, todos los labios se han unido en una plegaría de doloroso sentimiento. La familia real, las Cortes, el gobierno, todas las academias, los prelados y cabildos catedrales y parroquiales, las personalidades salientes de la ciencia, del arte, de las letras y de la política, las universidades y demás centros docentes, las diputaciones y municipios, la prensa de todos los colores..., España entera ha enviado a la familia del difunto y a la ciudad que le vio nacer y ahora le ha visto morir, sentidos pésames por la muerte del hombre más grande de que puede enorgullecerse la España de San Isidoro y el Tostado. Sobre todo, los homenajes que le fian rendido el Senado, del cual era miembro, y la prensa, rayan en lo divino; no se puede decir más de un hombre. HablaAso X.-ToMO II. 80

466

CRÓKICA DK LA QUINCENA

ron en la alta Cámara los señores presidente de la misma, conde de Casa-Valencia, Sánchez Moguel, Groizard, marqués d e Laurencín, Bofarull, Rahola, conde de Esteban CoUantes, Conde y Luque, Aramburu, Torno, Conde d e Torreánaz, Allendesalazar y presidente del Consejo de ministros. El Sr. Montero Ríos dijo: «No somos nosotros los únicos que estamos de duelo; lo está la nación entera, lo está el mundo de las letras y de la ciencia, porque el nombre del que acaba de fallecer era ya patrimonio, no sólo de las letras españolas, sino de las letras de todo el universo... Era uno de los hombres a quienes no tenía bastante tiempo para admirar...» Y propuso a la Cámara, como así se hizo luego, que se levantase la sesión en señal de luto. El Sr. Sánchez Moguel, que contendió con el difunto en las oposiciones a la cátedra de Literatura de la Central, recordó este episodio de su vida y agregó: «De aquella lucha, si tal puede llamarse, no podía quedar más que un sentimiento d e cariño..., porque ser vencido por Menéndez y Pelayo era una gloria. ¿Qué he de decir yo de él? Que era un conjunto de diez o doce hombres de primera clase, que era poeta, bibliófilo, escritor elocuentísimo, orador brillante, pensador, historiador, crítico, en quien resplandeció un saber enciclopédico extraordinario que puso al servicio de un verdadero apostolado, levantando la dignidad de la ciencia española, propagándola por todas partes, haciendo ver que era injusta la especie dominante de que eu España no habían nacido nunca ni sabios, ni filósofos, ni científicos...» El Sr. Bofarull: «Temeroso de que mis palapras empequeñezcan la gran figura del polígrafo español, permitidme que, volviendo la vista a nuestros centros docentes, pida en nombre de ellos para toda España que el gobierno se preocupe de divulgar y difundir las obras de Menéndez y Pelayo. A este efecto, el gobierno debería patrocinar las obras que felizmente han empezado a editarse, bajo la dirección del mismo gran maestro, siendo colaboradores sus predilectos discípulos señores Bonilla y San Martín y Menéndez Pidal...» El Sr. Conde y Luque: «...Si en sus últimos momentos ese gran hombre hubiera podido dirigirse a su Patria, a la q^e tanto amaba, acaso le habría dicho: «O has de ser como siem' pre has sido, o encontrarás grandes conflictos en lo por venir.-*

P. E . SEGKETE

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La raza que ha producido a Cervantes y a Menéndez y Pelayo es una raza inmortal.» El Sr. Aramburu: «...Fué también un patriota excelso. Porque, señores, las naciones, si me permitís la frase, crecen de dos maneras: unas veces crecen horizontalmente, que es como aspiran a crecer los pueblos de hoy, mercantilistas endurecidos, ensanchando la zona de su comercio, conquistando nuevas tierras; pero esta tierra española, con Menéndez y Pelayo, crece verticalmente hacia el sol, hacia la luz, hacia Dios. Y cuando hay hombres como Menéndez y Pelayo, parece que es la Península un pedestal que acaso va a hundirse bajo el peso de tantas glorias; pero yo con ellas me quedo, porque, amante de España y de sus tradiciones, cortaría, si fuera posible, el calabrote del Pirineo y dejaría que esta pobre tierra española fuera navegando por mares desconocidos hacia los ideales de progreso y bienandanzas que todos apetecemos. Señores, una gran masa de españoles había pedido para Menéndez y Pelayo el premio Nobel; Menéndez y Pelayo, tan artista, tan genial, tan apasionado de las grandes causas, fué ya a buscar otro premio mejor que ése; enamorado de la ciencia, amante de la belleza, cultivador constante del bien, habrá ido j'a a recibir otro premio, que sólo se encuentra allí donde está el Bien supremo y la Sabiduría infinita.» En términos parecidos se expresaron los demás señores arriba citados, y de todos los discursos hizo el resumen, en otro, maravilloso como suyo, el jefe del gobierno. En la imposibilidad de copiarle íntegro, recogemos únicamente los párrafos que se refieren a honrar y perpetuar la memoria del difunto: «Menéndez y Pelayo ha dejado huecos que no se llenarán jamás. No hablo de los de su hogar, hacia los cuales van mis sentimientos más fervorosos; los deja en las Academias, donde jamás será subtituído por nadie; en la Universidad, donde tampoco será por nadie reemplazado. Menéndez y Pelayo t i e ne discípulos; yo recojo palabras que aquí so han pronunciado (las del Sr, Bofarull); discípulos que están fervorosamente asociados a la memoria y al culto de su maestro, y el gobierno, el poder público, está con ellos... Hay que propagar sus obras, aquellas obras luminoso producto de su trabajo; hay que tender la mano a sus sabios discípulos, cuyo eminente valer conocemos...

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ORÓNIOA D E LA QUINCENA

Todo lo que sea admiración sentida, unánime y ardorosa; expresión de veneración hacia el hombre ilustre que lloramos, en nombre del gobierno lo acepto... Cuanto podáis discurrir, cuanto podáis imaginar para rendir culto a la memoria del muerto ilustre, todo ello será aceptado por nosotros; porque algunas veces los gobiernos no llevan desde este sitio sino la voz de unos cuantos hombres que los siguen...; pero hoy, al pronunciar estas palabras, acordes con las vuestras, hablo en nombre de la nación, desde el rey que rige los destinos de la Patria, basta la masa anónima de los ciudadanos españoles.> No menos sentido, unánime y hermoso ha sido el homenaje que la Prensa española ha tributado a la memoria del maestro. Recojamos en esta crónica sólo algunas flores de las muchas que cada publicación ha arrojado sobre la tumba del gran polígrafo:
El Universo:

«Fuera su saber racional como el de los demás mortales, o tuviera algo de sabiduría infusa, es lo cierto que la cantidad y el modo de conocer de Menéndez y Pelayo traspasaban la línea de los genios más proceres de la humanidad y tenía mucho de prodigioso y extranatural.»
La Tribuna:

«La muerte de este hombre es la mayor calamidad que ha ocurrido a España de algunos años a esta parte; porque el espíritu de los pueblos es su más preciado tesoro, y sus hombres ilustres vienen a ser como condensaciones muy ricas y poderosas de ese espíritu, al que, además, acrecientan y vigorizan.»
Heraldo de Madrid:

«Menéndez y Pelayo era un historiador de ideas estéticas y morales. Sabía todo lo que dicen los libros de filosofía, de ética, de literatura frivola o amena, substancial o trascendente.»
El Correo:

«La influencia de Menéndez y Pelayo en la cultura nacional es imponderable. No es de ahora, ni para poco tiempo, sin» permanente, para mientras duren la raza y la lengua española» . ^

P . E . líEGBETE La Correspondencia de España:

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«Una labor sorprendente por el número y la profundidad sintetizó un nombre que, acatado primero por los hombres doctos, e impuesto después a la veneración muda de las multitudes, salvó la frontera mental del vulgo para ganarse el reconocimiento colectivo, y salvó también las fronteras geográficas para decir al mundo exterior que España, si detenida por sus malandanzas en otros terrenos, no había dejado de caminar pujante por ese otro que conduce al acrecentamiento de la cultura.»
La Época:

«Hombres como Menéndez y Pelayo, en los que se juntan una asombrosa erudición y un maravilloso talento crítico, y que son espléndidos focos de luz que alumbran el pensamiento en sil constante caminar hacia la verdad, hacia la belleza, hacia la ciencia, constituyen verdaderas excepciones, timbres de gloria, no ya para su generación, sino para muchas generaciones».
El Correo Español:

«Era un hombre sabio, era un hombre bueno. Nos lega a todos el caudal inmenso de su cultura y el ejemplo de una vida enteramente consagrada a España. Lloremos y recemos por él. Carlyle diría, acaso, que habíamos perdido nosotros y la humanidad a un héroe; el Padre Sigüenza diría que acabamos de perder a uno de los que él llamaba hombres providenciales.»
El Siglo Futuro:

«Ha muerto el polígrafo más egregio que vieron los siglos, moderna cumbre que, recibiendo los resplandores de las cumbres pasadas, refleja sobre los abismos de la edad presente t o dos los tesoros de la cultura tradicional y los proyecta, depurados en sabia crítica, sobre las venideras generaciones.»
El Imparcial:

«Menéndez y Pelayo era tan grande, que acaso no tenía par, y al extinguirse su vida se nos va con él algo insubstituible, algo que nos permitía conservarnos en el rango de los grandes pueblos civilizados, porque la gran inteligencia ayer paralizada para siempre valía ella sola por una muchedumbre de sabios.

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OKÓNIOA DK LA QUIN CENA

Arduo se nos figura que ha de ser hallar un homenaje nacional digno del esclarecido español que la P a t r i a ha perdido.»
ABC:

Menéndez y Pelayo era el hombre más grande de la España contemporánea. De todas las glorias con que la nación se enorgullece, era la suya la más sólida, la más preclara, la más limpia. En este pueblo de convencionalismos, en donde todo se analiza, se desmenuza y se aquilata, él era lo único indiscutible y respetable.»
La Mañana:

«Menéndez y Pelayo era la más alta cumbre de la literatur a militante, la más clara y considerable de las capacidades en producción. No tenía rivales ni había conocido precedente. Como careció de compañero y de par, es muy difícil que tenga sucesor. Resume en sí una estirpe de sabios.»
El Mundo:

«En todos produjo enorme sensación la fatal nueva. E r a un pedazo de España que se derrumba; era una pérdida considerable para la cultura española; significaba la desaparición de algo esencial para nuestro espíritu y para nuestro prestigio.»
El Liberal:

«De los grandes hombres que España dejó para la historia en el siglo X I X , era Menéndez y Pelayo uno de los más culminantes. Con magia soberana resucitó el espíritu español de los pasados siglos. Nuestra literatura y nuestra historia carecían de secretos para este nuevo monstruo de la naturalezaLa crítica, algo que parecía tan árido como la crítica, tenía, por fin, su genio en el preclaro montañés. Ni Sainte-Beuve, ni el mismo Taine, ni Ruskin, ni Amiel, ni ninguno de los más ilustres críticos o estéticos, podían comparársele. Quien como él arrancaba a los siglos su secreto y a las artes los misterios de su belleza, vivía en las alturas excelsas de los espíritus elegidos.

P. E . N E G E E T E El Pais:

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«Hoy es día de luto para nuestro país, y ha de parecemos que esta triste fecha puede marcar también un alto en la marcha de nuestra cultura; porque cuando se derrumba una de estas cimas de la cerebralidad, la vista, deslumbrada por la historia que la muerte acaba de truncar, no halla alrededor más que el vacío, aunque el ánimo confíe en la germinación de la semilla sembrada. Quedará como suprema autoridad literaria de España, y a su obra habrán de acogerse cuantos quieran penetrar en la historia de nuestras letras.»
* »

¿Verdad que nunca se vio un concierto de sentimientos t a n espontáneo, tan universal, t a n grandioso? Cierto: la raza que ha alimentado en su seno a un Menéndez y Pelayo aun tiene vigor en sus entrañas, no es raza moribunda; pero todavía infunde mayores esperanzas de vida el ver a todo un pueblo prosternado ante la tumba del genio y del saber. ¡Aun h a y Patria! ¿Y será necesario decir que a ese concierto de fúnebres n o tas arrancadas del corazón une la suya, honda, muy honda, E S P A Ñ A Y AMÉRICA? N O ya como españoles, no ya tampoco como católicos; la pérdida de Menéndez y Pelayo nos duele, además, como agustinos. Sin duda, las aficiones literarias e históricas del difunto le inclinaron siempre a mirar con predilección a la Orden agustiniana, a la Orden cuyo hábito vistieron F r . Luis de León, Malón de Chaide, Diego González, el P . Rojas y los autores de la España Sagrada. ¡Dios Nuestro Señor se lo haya pagado! ¡Y que le haya dado el premio de todos sus trabajos en defensa de la fe y la verdad! Paladín de este temple, bien merece que le lloremos y los sufragios y c o muniones que por su alma se han hecho en toda España. Eleven al Cielo también nuestros lectores plegarias por el alma de Menéndez y Pelayo.

He aquí ahora algunos datos biográficos: «D. Marcelino Menéndez y Pelayo nació en Santander el año 1856. Estudió en su ciudad natal la segunda enseñanza y cursó eu la Uní.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

versidad de Barcelona la carrera de Tilosofía y Letras hasta obtener el título de licenciado. Fué discípulo de Milá y Pontanals. En Madrid hizo el doctorado. Ganó por oposición los títulos de bachiller, licenciado y doctor en Tilosofia y Letras. Poseía varios idiomas, entre ellos el francés, el inglés y el alemán, y, consagrado a los estudios literarios, pronto le fueron absolutamente familiares el latín y el griego. En 1875, la Diputación de Santander le concedió una subvención por dos años para que practicase indagaciones bibliográficas. Por el Ministerio de Fomento visitó los Archivos y Bibliotecas de España, Portugal, Francia, Bélgica, Italia y otras naciones, logrando recoger datos curiosos para nuestra historia literaria y descubriendo documentos y obras que se creían perdidos. A los veinte años recitaba textualmente, y en las lenguas en que se escribieron, muchos fragmentos de obras latinas, griegas y castellanas. Era incansable para el trabajo científico, y, según sus íntimos, su memoria era tan prodigiosa^ que nunca necesitó leer dos veces la misma cosa. Por los mismos años se dio a conocer como literato, admirando a muchos con su erudición, entre otros a D. Juan Valera, y sostuvo una polémica, que le dio fama, con el reputado crítico D. Manuel de la Revilla. Vacante la cátedra de Histeria crítica de la Literatura española, por fallecimiento de Amador de los Ríos, en la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid, dictóse una ley especial que fijaba en los veintiún años la edad necesaria para desempeñar el cargo de catedrático, y así pudo Menéndez y Pelayo tomar parte en las oposiciones a dicha cátedra, que ganó en reñidas y brillantes trincas el año 1878, en las que tomaron parte D. José Canalejas y Méndez y D. Antonio Sánchez Moguel. En 1879 contribuyó á la organización de los trabajos necesarios para representar en el teatro Español, de Madrid, en lengua latina, la comedia de Planto Captivi. Hicieron de actores los alumnos de Filosofía y Letras, y con tal motivo Menéndez y Pelayo escribió en algunas horas la correcta traducción de dicha obra, que para el día de la representación se había ya publicado en las dos lenguas. Fué elegido académico de la Española el 2 de Diciembre de 1880, y tomó posesión el 6 de Marzo de 1881, siendo el sucesor de D. Juan Eugenio Hartzenbusch. También la Academia de la Historia le eligió el 5 de Marzo de 1882, en substitución de D. José Moreno Nieto.

P . E. NEGRETE

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Fiesta solemne y de imperecedero recuerdo fué la de la admisión en la Academia Española de hombre tan eminente. Menéndez y Pelayo se presentó en el salón entre los señores marqués de San Gregorio y D. Aureliano Fernández Guerra. La figura juvenil y nerviosa del nuevo académico, en cuyo rostro apenas sombreaba el bozo, ofrecía un contraste curioso con aquellos venerables señores. Era la primera vez que un hombre de veintidós años ocupaba un sillón en aquella casa. El tema elegido por el joven académico fué «La poesía mística». Asunto en el que puso toda la unción de sus sentimientos católicos y la profundidad de su inmensa cultura. Fué el llamado a contestar a Menéndez y Pelayo D. Juan Valera. Dos años después, en 13 de Mayo de 1883, tomó posesión del cargo de miembro numerario de la Academia de la Historia. El asunto elegido para su discurso fué «La historia como arte bello,» y sn trabajo una joya pulida de rico valor. A este discurso contestó D. Aureliano Fernández Guerra con un elogio cumplido y elocuente del joven y eminentísimo académico. Posteriormente fué elegido también por las Academias de Ciencias Morales y de Bellas Artes. Era, además, vicepresidente de la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos; jefe superior del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos; inspector de Publicaciones de la Real Academia Española; director de la Real Academia Española; director de la Real Academia de la Historia; presidente de la Diputación permanente en Madrid de la Real Academia sevillana de Buenas Letras, y director de la Junta de Bibliotecas Populares. Poseía, entre otras condecoraciones, la gran cruz de Alfonso XIIque le fue concedida en G de Junio de 1902.»

EXTRANJERO
por X

FRANCIA

Se han verificado ya las elecciones municipales, en las que nuevamente se ha visto con toda claridad que Francia no ama tanto como se dice las actuales instituciones republicanas. No hubiera el gobierno de Poincaré sufrido la derrota que ha sufrido en París si el pueblo francés tuviera alguna esperanza de ser llevado con felicidad por los mares revueltos de la política izquierdista. He aquí los datos de las elecciones de ediles en la Ville Lumiére: Mayoría antiministerial, 43; descompuesta en 39 moderados (conservadores, católicos, progresistas y monárquicos); un socialista independiente y tres radicales independientes. Minoría de la izquierda ministerial: 14 radicales y radicales-socialistas; ocho socialistas independientes y 15 socialistas unificados. Comentando estos datos, dice el leader socialista, M. J a u rés: »Hay signos bien visibles en estas elecciones de que la democracia republicana pierde fuerzas y de que sopla un viento de pánico social. Las exageraciones y mentiras del más abyecto patriotismo fsicj van penetrando, por desgracia, en las profundas capas sociales del pueblo francés». Este comentario no necesita comentarios. Y ya que de elecciones hablamos, daremos cuenta de las verificadas en la Cámara francesa para nombrar substituto al difunto M. Brisson. Era la presidencia do dicha Cámara solicitada con gran empeño por los distintos grupos políticos que integran la representación nacional francesa; por oso era muy difícil asignar desde un principio, sin exponerse a equivocaciones, quién habría de ser el afortunado a quien se invistiera con

POE X.

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tan alta magistratura. Cinco eran los candidatos que se presentaron para presidir la Cámara; pero a medida que llegaba el momento decisivo, la batalla entre los amigos de aquéllos arreciaba, obligando a tres de los candidatos a retirarse por considerar fracasada su representación por falta de votos. Los únicos que quedaron en condiciones de luchar con probabilidades de éxito fueron: M. Etienne, vicepresidente que es en la actualidad de la Cámara, y M. Deschanel. E n la elección tomaron parte 538 votantes, resultando M. Deschanel con 210 sufragios, Etienne con 138, Cochery 98, Vaillant 67, y 23 repartidos entre varios. Como la elección no arrojaba la mayoría absoluta necesaria a favor de ninguno de los candidatos, se repitió la elección, obteniendo ahora M. Deschanel 292 votos, y 208 M. Etienne, y quedando el primero proclamado presidente do la Cámara. Como la personalidad de M. Deschanel es ya muy conocida en el mundo de la política por haber desempeñado ya dos veces tan alto cargo, no necesitamos decir nada de su valer y de su influencia, más o menos considerable, en los consejos de la República. —Por la prensa diaria conocen ya nuestros lectores los episodios trágico-ridículos a que dio lugar en París la persecución del apachismo. E r a n tres bandidos los que pusieron en conmoción a toda Francia, y al ver el aparato que desplegó el prefecto de policía de París para conseguir su captura y su muerte, podría creerse que nos encontrábamos en los mismísimos tiempos de la Commune. Tan cómico era el espectáculo de ver en movimiento a toda la gendarmería parisiense, armada de todas las armas, de melinita y dinamita inclusive, para dar caza a dos infelices —que no tenían más delito que el de haberse asimilado mejor que otros las enseñanzas de las escuelas y de las calles de París—, que produciría una risa inacabable, eterna, si no fuéramos humanos y nuestra conciencia cristiana no nos obligara a protestar con toda la energía del alma contra el bárbaro procedimiento de Mr. Lépine, inspirado más por la cobardía de las gentes a sus órdenes que por la justicia social hollada por Garnier y por Bonnot. Hubiéramos en España cometido tal delito de lesa civilización, y toda la prensa parisiense t r a e r í a sus columnas repletas de apóstrofos sangrientos y frases de execración contra el pueblo inquisitorial etc., etc. ¡Cuan ¡

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

verdadero es el adagio español que dice: «Unos llevan la fama y otros cardan la lana.»! —^Muy mal van las cosas para Francia en su protegido Marruecos. A juzgar por los últimos telegramas, se confirman los vaticinios que hacíamos en nuestro número anterior. Los méritos han llegado hasta las murallas de Fez, sosteniendo con la guarnición de la ciudad un tremendo combate de veinte horas en que ha habido bajas considerables por ambas partes. Veremos el resultado final de esta lucha sangrienta, en que Francia ha de sufrir serios descalabros. A última hora se dice que los marroquíes han entrado en Fez.
AUSTRIA-HUNGRIA

Sabido es el estado de descomposición eu que se encuentra ya hace tiempo el imperio austrio-húngaro. Los conocedores de la política internacional no auguran nada bien del heredero del trono, y afirman que sólo el respeto que todos tienen a las venerables canas del viejo emperador produce un estado de paz artificial que desaparecerá, seguramente, el día en que muera el anciano monarca. Un episodio sangriento acaba de desarrollarse en las calles de Budapest, que indica bien a las claras la poca consistencia que tiene en Hungría el trono de los Ausbnrgos. Habían presentado los diputados socialistas en la Cámara húngara una proposición pidiendo para el pueblo el derecho de sufragio universal para las elecciones políticas. El gobierno se negó ro tundamente a conceder tal derecho, lo cual motivó el día 21 un formidable escándalo en el salón de sesiones, que obligó al Sr. Navay, presidente de la Cámara, a presentar la dimisión de su cargo. Los diputados socialistas, viéndose burlados por las negativas del gobierno, hicieron repartir por todo Budapest una proclama revolucionaria excitando al pueblo a sublevarse contra los poderes públicos en tanto no dieran satisfacción a sus reclamaciones legítimas. La revolución apareció al punto, bajo la forma de una formidable huelga en que, ya en su principio, tomaron parte más de 60.000 obreros. Las autoridades dieron orden a la policía de castigar a los revoltosos, y en el primer encuentro con éstos

POK X.

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resultó una colisión sangrienta en que hubo muchas bajas por los dos lados. A las pocas horas los huelguistas ascendían a 100.000, llenando materialmente las calles y plazas de Budapest y gritando con furor: ¡Viva el sufragio universal! ¡Queremos los derechos de ciudadanía! ¡Viva la independencia de Hungría! Los incendios son numerosos, los heridos, innumerables, y apenas h a y hospitales para cobijar a tantos infelices como caen en los encuentros de las calles. Los telegramas del 26 acusan ya cierta depresión moral en los huelguistas, lo cual prueba que los revolucionarios se ven impotentes para lograr sus intentos. DINAMARCA E s t á de luto esta noble nación por el fallecimiento de su querido monarca Cristian, Federico V I I I . Nació el soberano difunto en 1843, y en 1869 contrajo matrimonio con la princesa Luisa de Suecia. E r a hermano de la reina Alejandra de Inglaterra, del rey J o r g e de Grecia y de la zarina viuda. Deja siete hijos; el mayor acaba de sucederle en el trono con el nombre de Cristian X ; el segundo es el rey de Noruega, Haskon V I I , y los restantes son los príncipes Haroldo y Gustavo y las princesas Luisa Ingerbord, T h y r a y Dagmar. Al ser conocida la triste noticia en Copenhague, se reunió inmediatamente el Consejo de ministros para proceder a la proclamación del nuevo Soberano, el príncipe heredero Cristian, que nació en 1870 y contrajo matrimonio en 1908 con la duquesa ..Alejandrina de Mecklemburgo, hermana mayor de la princesa Cecilia, esposa del kronprinz alemán. E n t r e tanto se había reunido en la plaza, frente al castillo de Ameliemborg, un gentío enorme, que no bajaría de t r e i n t a mil personas. El jefe del gobierno, M. Bernstenn, después de una breve conferencia con sus compañeros de gabinete, se presentó en uno de los balcones del palacio, diciendo en alta voz a la multitud: «El rey Federico V I H ha muerto. Viva el rey Cristian X.» E l pueblo saludó con nueve «burras» la proclamación del nuevo soberano. Este, vistiendo el uniforme de general y ostentando la banda azul de la orden del Elefante,

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

se adelantó entonces, con la cabeza descubierta, y dirigió a la muchedumbre estas sentidas frases, que fueron varias veces interrumpidas por los aplausos de los allí congregados: «Todos los daneses han quedado consternados por la triste noticia en que se nos comunica que el rey, mi querido padre, que esperaba regresar completamente sano a su capital, ha fallecido repentinamente. Este duelo cruel ha afectado profundamente a mi muy amada madre, a todos sus allegados y a sus fieles subditos. Grave responsabilidad recae ahora sobre mí, pero no dudo hallaré la misma confianza de que mi querido padre gozó. La prosperidad, la libertad y la independencia de Dinamarca serán mis únicos ideales. Todos los daneses que tengan estos mismos deseos pueden darse la mano. ¡Dios proteja y bendiga a nuestra vieja patria! ¡Viva Dinamarca!»

AMERICA

C o l o m b i a . — E n la quincena pasada dimos cuenta del gesto gallardo con que el bravo general Ospina había protestado del viaje de Mr. Knox a Colombia, considerándole como un nuevo ultraje que se infería a este católico pueblo por el representante de una nación que le había arrebatado injustamente una de sus posesiones más ricas. Esta conducta del ilustre diplomático colombiano ha inspirado al diario norteamericano The New York Times unas cuantas consideraciones, que vamos a transcribir aquí porque ellas darán a los historiadores futuros la clave de muchas injustas empresas acometidas por los Estados Unidos para realizar la política de Monroe. Helas aquí: «Los lectores del Times saben muy bien que consideramos las demandas de reparación que hace Colombia a nuestro gobierno como bien fundadas y justificables. Ella perdió su p r o vincia más rica por una revuelta que con mucha razón se cree que no fué provocada sin ayuda y estímulo de nuestra parte, y que nunca hubiera triunfado si no hubiese sido por nuestra sostenida intervención de hecho. La historia es bien conocida del público, y nos viene de una muy alta autoridad la creencia de que nuestros procederes fueron irregulares y contrarios al Derecho y a los tratados.

479 Cuando Mr. Rooaevelt dijo: «Me cogí la zona del Canal», lo dijo toüo, breve y jactanciosamente. F u e una historia de vergüenza, de sinrazón internacional y de depredación. Nuestros solemnes compromisos contraídos por tratados nos vedaban el acto punible que perpetramos. Confiamos en que tarde o temprano —y que sea con un acto de justicia que no tarde mucho— prevalezcan nuestros sentimientos de rectitud y de honor nacional y que hagamos a Colombia una compensación por la pérdida que ha sufrido. Aun más, esperamos que la compensación no dependa de ning u n a cuestión de arbitramento. Nuestro deber es remediar el agravio voluntariamente, por impulso de nuestro propio deseo. Ese sería el camino verdaderamente honorífico.» Chile. — Por cablegrama recibido en estos últimos días sa bemos que el nuevo ministerio de aquella república ha quedado constituido como sigue: Presidencia e Interior, D. Guillermo Rivera. Negocios Extranjeros, Cultos y Colonización, D. Joaquín Figueroa. Hacienda, D . Samuel Claro. Justicia e Instrucción, D . Arturo Delvis. Marina, D. Luis Devoto. Industria y Obras, Belfor Fernández. —El comercio exterior de Chile se ha realizado en 1911 por un total de pesetas oro 688.399.717, con un aumento de 62.086.844 sobre el año precedente. E l alza en la importación es de 51,50 millones, y de 10,58 en la exportación. i —Las Cámaras de Chile h a n aprobado el proyecto de ley autorizando a los Bancos para retirar de la llamada Caja de emisión billetes fiscales contra depósito de su equivalencia en oro, para lo cual queda asignada a cada piastra papel un valor fijo de 12 peniques oro. E n los círculos financieros se cree generalmente que la próxima moneda legal será la piastra, al tipo de 12 peniques, o sea igual a un sMlling. El ferrocarril transandino.—Los gobiernos argentino y chileno están negociando la reversión al Estado, por vía de compra, del ferrocarril transandino, con objeto de mejorar la explotación del mismo, confiándolo a una Administración i n - 4
POE X.

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CRÓNICA

D E

LA

Q U I N C E N A

ternacional, asesorada de ingenieros pertenecientes a ambos países. Inundación de unas minas.—En las minas Gaties, situadas en la región de Antofagasta, se han producido varias inundaciones. El campamento de Toldo ha sido invadido por las aguas, ocasionando esta inundación cuarenta víctimas entre muertos y heridos. Caba.—Otra nueva insurrección acaba de iniciarse en los campos de Cuba. Ahora no es el dominio despótico de España contra quien se han aliado los negros de la isla, sino contra sus mismos compatriotas, que, por lo visto, hacen buena la antigua soberanía de la República. Un despacho de la Habana anuncia un combate en Loma de los Fuegos entre los insurrectos y las fuerzas federales, mandadas por el general Mendictas. Por lo visto, la insurrección va tomando algún incremento, hast a el punto de que en los consejos de Washington se ha pensado en intervenir, para lo cual mandarán los yanquis a la isla algunos barcos con municiones de guerra o gente de desembarco para proponer la paz a los cubanos. ¡Quién sabe si dicha intervención será el fínis de la flamante República de Máximo Gómez! Como españolea, amantes de la prosperidad de aquel hermoso país, que fué nuestro, pedimos al Cielo que no se confirmen tan tristes augurios. Méjico.—De la revolución mejicana sólo sabemos que ya va casi de vencida. Un cablegrama de Nueva York anuncia un combate muy importante entre las tropas gubernamentales y los insurrectos. Luchaban en cada bando unos B.OOO soldados, y las pérdidas entre ambos se elevan a 500 muertos y heridos. Los rebeldes fueron derrotados, teniendo que abandonar en su huida 10 piezas de artillería y muchas municiones.

JESUCRISTO Y

LOS

FILÓSOFOS

por e¡ P. Eueranio Cantera.

XI No es solamente en la formación del ideal, en la concepción de la obra considerada en si misma, donde brilla y podemos conocer la intuición poderosa del genio; refulge a veces más viva y luminosa en el prodigio de su encarnación, en la manera de revelarse al exterior tomando posesión de la forma material y sensible. Esto es precisamente lo que acontece con los ideales y enseñanzas de Jesús. Sus propiedades intrínsecas demuestran evidentemente su divinidad; pero el modo con que el Salvador los propone y enseña, el procedimiento que emplea en sus predicaciones, el método seguido en el establecimiento de su reino, que es el reino de la verdad y de la gracia, no permiten la más ligera duda de que Jesucristo no es simplemente un sabio, un artista, un filósofo. Aun en este punto existe una línea divisoria entre Jesús y los filósofos. En primer lugar, los filósofos enseñan por vía de demostración; Jesucristo por vía de autoridad. En la vida de Jesús ésta es la nota primera, el carácter que informa sus actos y los distingue de los actos del hombre. Me ha sido dado todo poder en los cielos y en la tierra, dice (2), y la verdad de estas palabras se refleja en todas las acciones de su maravillosa y fecunda existencia. No es posible presentar a las miradas de los observadores de ese Jesús-hombre un punto de vista más prodigioso y sobrehumano. Si se atiende a los testimonios que da de sí
(1) Por nn error, que lamentamos, se dice en la pág. 814, lineas 34 y 35 de este volumen: «Este (el hombre) viene da Dios, pero como de causa formal;» debiendo decir: «Eíte viene de Dios, pero como de causa eficiente, no como de causa formal.»

(2) Mat., XXVIII, 18.
Aüo X.-ToMO II. 81

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

propio, si se examinan el valor y la importancia que se atribu­ ye por su propia palabra, si se consideran el poder, la majestad y supremo dominio que se adjudica en todo momento, tenemos que reconocer en El una personalidad superior a las criaturasLa idea del Yo flota en los Evangelios como un imán gigantes­ co que todo lo atrae, es el centro de las ideas y sentimientos del género humano. Para Jesús todo lo es El. La luz, la ver­ dad, el amor, la vida, la libertad, la fuerza, el triunfo, no se encuentran sino en El. Todo lo llena y domina, todo le sigue y pertenece; a El han de referirse todas las cosas, puesto que en Él tienen su principio y su fin. El lenguaje humano no ha expresado jamás majestad seme­ jante. Los sabios, los guerreros, los santos, todos aquellos hé­ roes excelsos que han aparecido en la tierra llevando graba­ do en su frente el sello de predestinaciones sublimes; los prín­ cipes de la inteligencia y del corazón, no han encontrado otro medio de eternizar su fama que el de invocar la autoridad aje­ na, logrando de este modo imprimir las huellas de su genio en las instituciones humanas; sólo al amparo de un destello divi­ no ha sido eficaz la acción poderosa de su vida, el influjo uni­ versal de su concepción soberana. Ved a ese hombre que, encaramado en lo alto de una cátedra, establece una serie de principios o expone un conjunto de fe­ nómenos a la consideración de un número elegido de discípu­ los. Preguntadle quién es y os responderá que es un sabio que os habla en nombre de la verdad y de la ciencia. Con la ley en una mano y la balanza inflexible en la otra, se halla sentado en su tribunal un personaje grave y austero, quien, después de apreciar debidamente los hechos del criminal, oye testigos, escucha defensas y, por último, falla la causa y pronuncia sentencia. Conocéis su nombre: es un magistrado que os habla en reprenentación de la justicia y del derecho. Estamos en el campo de batalla: la bandera nacional ondea majestuosa, y a su vista despliéganse formidables ejércitos sedientos de lucha y de pelea. Es Lepante, es Otumba, es Bailen. El general pronuncia una palabra que electriza, con la que hace prodigios. No os admiréis; es el caudillo que arenga á sus soldados hablándoles en nombre de la patria. Subamos más arriba, escalemos las cumbres luminosas del espíritu, y allí veremos centellar esa chispa misteriosa que es como una vibración de la Divinidad.

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Los fundadores de religiones, los videntes, tampoco os hablarán en nombre propio; ellos hablan con la autoridad del cielo. Licurgo afirma que el oráculo de Delfos había sancionado sus leyes; Numa, que había recibido confidencias de la ninfa Egeria; Mahoma, que estaba en comunicación constante con los moradores de la gloria. Los profetas de Israel declaran una- ' nimemente que su voz no era más que un eco de la voz de Jehová. Sólo Jesús ha hablado en su nombre, sólo.El se ha predicado a sí propio, sólo El ha exigido por base única de la convicción de sus discípulos una fe absoluta en su palabra. Ha abierto su boca, e inmediatamente se ha elevado sobre todos los sabios, sobre todos los genios, sobre todos los santos. El no dice, como los moralistas, que nos va a enseñar el camino; ni, como los sabios, que quiere enseñarnos la verdad; ni, como los legisladores, conquistadores y profetas, que encontraremos la vida en sus leyes, entre el estruendo de sus armas, en el fondo de sus revelaciones; sino que nos dice con un acento de autoridad sobrehumana: «Yo soy el camino, la verdad y la vida.» No dice que es un enviado de Dios, sino que es Dios mismo: «Dios y yo somos uno mismo»; í^gro et Pater unum sumus (1). É l se revela como la verdad por esencia, como la luz increada. No es un santo que practica virtudes, sino la virtud misma; no es un doctor que enseña verdades, sino la verdad substancial. Nos dice que es luz del mundo y que el que cree en É l no anda en tinieblas, sino que tendrá la luz de vida y no morirá eternamente ( 2 ) . Hubo profetas y taumaturgos insignes que obraron milagros y anunciaron futuros contingentes y libres, incognoscibles a la razón natural; pero hicieron todo esto en virtud del poder que Dios les había otorgado; Jesús lo hace con virtud propia, independiente de cualquiera otro ser. Aquéllos confesaron siempre que hacían los milagros en el nombre de Dios; Jesús, en su propio nombre; aquéllos no intentaban otra cosa con esos hechos estupendos que promover la gloria del Hacedor soberano; mas Jesús pretende únicamente su gloria personal, probando la divinidad que se atribuye. Sócrates, Platón, Aristóteles y
(1) Joan., XIV, 6; X, 80. (2) Joan., VIII, 12; XII, 44; XVIII, 87.

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otros genios del paganismo llegaron a proclamarse ante las gentes órganos de la verdad, intérpretes de la tradición, ecos de la ciencia; pero no se les ocurrió exigir una fe ciega en sus doctrinas, ni anunciarse como maestros únicos, jueces infalibles de la humanidad, antes bien, continuamente se les ve atormentados por el temor de caer en error y confiesan noblemente las dudas que les asaltan en la investigación de la verdad que persiguen; hablan, en una palabra, como sabios, pero no como dioses, manera de manifestarse a los hombres muy diversa de la que adoptó Jesucristo. Para conocer a Este es preciso remontarse a las cimas de la divinidad, a la esencia actualísima o increada. El es la encarnación de Dios, la revelación visible, permanente, de la naturaleza infinita en sus perfecciones y atributos. Los justos y los santos están a una distancia inmensa respecto de El; no son solamente luminosas su palabra y su vida, lo son igualmente su persona y sus actos, su mirada y su idea. Y tiene una conciencia tan plena de su convicción y un imperio tan absoluto de la verdad, que no vacila en proponer su palabra como norma universal de conducta, criterio infalible de juicio, signo cierto e inmutable de su misión divina. Esa palabra de que depende la vida o la muerte, la luz o las tinieblas, la existencia o la nada, no puede ser humana, es el Verbo de Dios, a cuya presencia palpitan los seres y se agitan los mundos. Las escuelas filosóficas, las sectas religiosas, han reclutado sus adeptos y divulgado sus doctrinas valiéndose del raciocinio, de la persuasión que engendran en los ánimos la fuerza de los argumentos y el valor demostrativo de la inteligencia; Jesús prescinde en absoluto de esas pruebas humanas,y no aduce otra razón que el poder de su palabra, el testimonio de su persona. Él no razona ni discute, no silogiza ni perora; no levanta tribuna en las plazas y en las calles de las ciudades, como hacían los sofistas de su tiempo, para arrastrar a las multitudes enardeciéndolas con el fuego del entusiasmo o la magia deslumbradora del estilo; desprecia los vanos recursos de la ciencia y todo lo fía a la autoridad soberana con que habla y predica. Enséñala como quien tiene autoridad, dice la Escritura (1), y^^de ese modo lograba avasallar a sus oyentes.
(1)

Mat., VII, í

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Seguro de la victoria, convencido de la eficacia intrínseca de su revelación, anuncia sus preceptos sublimes sin artificio alguno; brotan de sus labios, con asombrosa naturalidad, las verdades más altas y profundas sin temor de que el progreso de las ciencias eclipse su fulgor; expone con una sencillez encantadora los misterios más incomprensibles y los dogmas más obscuros de la Teología católica. Su mirada luminosa y radiante ilumina los siglos y hace visibles los senos más recónditos, las realidades más abstractas. Los héroes más grandes de la Historia han visto mancillada su gloria por sombras funestas que proyectaron sobre ellos las vibraciones de la lucha, los estremecimientos del espíritu; los genios más esclarecidos no han podido evitar que las nubes y brumas viniesen en algunos momentos a empañar el brillo de la aureola que circundaba sus frentes inmortales. Sólo la figur a de Jesús encierra una belleza inmaculada; sólo ella carece de error y de manchas; sólo su entendimiento es enteramente luminoso, irradia en todas direcciones. Con razón exclamaban las gentes al oirle: «Nadie ha hablado jamás como este hombre» (1). J El prestigio mayestático, el ascendiente de la voz de Jesús \ sobre la plebe, derivábase lógicamente del valor intrínseco de I sus afirmaciones. L a autoridad se funda en la verdad, porque j es un derecho que jamás puede poseer el error; por eso a los filósofos paganos, que carecían de unidad doctrinal, no los fué ] posible imponerse a las masas y reformar las ideas y costumbres de su época; el grito de la verdad que a veces resonaba en sus labios extinguíase entre el fragoroso clamoreo de las pasiones rebeldes, como se pierden entre el furor de las olas las voces del desgraciado náufrago. No tenían más lazo de unión que el error; lo que una escuela defendía como base esencial de su programa reputábalo otra absurdo capital: eran la división; de aquí su esterilidad, su impotencia para salvar la sociedad; no podían invocar autoridad alguna que hiciese eficaces sus propagandas y fecundos sus esfuerzos. Y ved ya insinuada la segunda diferencia que caracteriza la doctrina jfifiiestial de nuestro Libertador.
(1) Joan, VII, 46.

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xn La doctrina de los filósofos era científica, pero no popular; la de los fundadores de religión ha sido popular, pero no científica; sólo la de Jesús es científica y popular a la vez. Se adapta admirablemente a todos los estados del alma y forma al mismo tiempo un cuerpo de verdades perfectamente enlazado en sus partes y en su todo. Nadie ha pensado en hacer penetrar en el pueblo las ideas filosóficas de Platón o Aristóteles» ni han podido reducirse a sistema concreto las ideas de Confucio, Zoroastro o Mahoma. Impedíalo la naturaleza misma de la ciencia; una barrera infranqueable se ha interpuesto siempre entre el pueblo y los sabios. La filosofía agitábase en el terreno de la especulación, sin descender a la esfera de la vida práctica; sus conceptos áridos y obscuros eran patrimonio exclusivo de algunos talentos cultivados; sus fórmulas abstractas no eran accesibles al vulgo, incapaz de comprender las sutilidades de una metafísica ideal y los términos enrevesados del tecnicismo dialéctico; el pueblo odiaba a los sofistas que pasaban la vida engañando a las gentes con el ruido de una palabrería insubstancial y huera, sin hacer otra cosa que arrancar de las almas los pocos ideales que aun conservaban de las tradiciones antiguas. Aunque conocieron los filósofos algunas verdades primordiales, nada podía esperarse de su sabiduría; en vez de estar dispuestos a morir por la verdad, demostraban con sus hechos que seguían la corriente general en la disolución de costumbres. San Pablo condena enérgicamente el proceder de aquellos filósofos que habiendo llegado a conocer la verdad no tuvieron valor para profesarla y practicarla, reteniéndola caMíiea entre los locos desvarios de sn imaginación (1). Lejos de imponerse ningún sacrificio para ilustrar al pueblo, fueron sus más crueles enemigos, pues contribuyeron con sus negaciones absurdas e impías teorías a sembrar el ateísmo y la indiferencia religiosa entre las masas incultas. Entregados al estudio, deslizase su vida en las aulas, sin cuidarse para nada de remediar los males de la humanidad; explican únicamente sus lecciones a una porción escogida, a la juventud selecta,

(1) Rom., cap. I, 2l-2i:.28.

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considerando indignos de su doctrina a los hombres de baja condición. Cicerón mismo nos dice que la filosofía no se había inventado para el vulgo, y Sócrates no vacila en declarar animales a los esclavos, llegando Aristóteles a negarles el alma racional. Y no olvidemos que los esclavos entonces eran las dos terceras partes de la especie humana. El pueblo tuvo que sufrir mucho más de los filósofos que de los mismos tiranos. J e s ú s , por el contrario, sigue un camino diametralmente "opuesto al de los legisladores humanos. Su palabra posee el don de la universalidad: predica a los sabios y a los ignorantes, • a los ricos y a los pobres, a los pequeños y a los grandes; nadie queda oculto a sus miradas, y si alguno es preferido en sus predicaciones, son precisamente los desamparados y humildes, las clases abandonadas, el pueblo. E l no apoya sus sentencias en los preceptos de la lógica humana, ni emplea procedimientos científicos de dudosa eficacia; clara y sencillamente expone las verdades más fundamentales del espíritu, las leyes de la moral, los principios de la fe, logrando de este modo compenetrarse íntimamente con las almas y atraer hacia sí a esas muchedumbres inmensas de las capas inferiores de la sociedad, qne, sin estudio ni capacidad intelectual alguna, hubieran permanecido en las tinieblas del error a no venir el Redentor a ilustrarlas con los rayos de su luz y las palpitaciones de sn amor. «Para El, dice el Apóstol, no hay griego ni judío, libre ni esclavo, hombre o mujer; a todos recibe y enseña, sin acepción de personas» (1). Los pueblos más bárbaros reciben la luz de su Evangelio; los hombres más viles y degenerados, aquellos que habían sido juzgados por la filosofía indignos de instrucción, son iluminados por la antorcha de la verdad; los corazones más fríos y perversos encuentran en Jesús un amigo tierno y cariñoso que les presta vida, calor y movimiento. La conquista del alma popular fué la más rápida y hermosa que consiguió Jesucristo. Su doctrina invadió el universo, no en la superficie, sino en lo interior, dando a la humanidad nueva inteligencia y nuevo corazón. La palabra de Jesús no sólo es divina porque descendió de lo alto, lo es también porque se extendió hasta los últimos confines de la tierra, Toda palabra humana está limitada por una triple frontera de personas, de
(1) Galat., i n , 28.

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tiempos y lugares; la do Jesús flota luminosa en la historia' sin conocer límites, edades y naciones. Si la palabra es sencilla y vulgar, los sabios la olvidan y desprecian; si profunda y sublime, no pueden comprenderla los rudos, es inasequible al vulgo, que constituye las nueve décimas partes del género humano. Jesucristo se dirige a todos los hombres y todos le comprenden. No es un relámpago que brilla un instante en el pensamiento del sabio, dejándonos sumidos otra vez en la tinieblas; es un sol espléndido colgado en el firmamento de la vida, que hiere perennemente con sus rayos lo mismo las altas y elevadas cumbres que los valles obscuros y profundos. Jesucristo, dice Gibier, es el orador más sublime y popular que ha existido, no sufre parangón, no tiene rival (1). Moisés arrebata a veces por el entusiasmo con que canta las grandezas del terrible Jehová, y nos deslumhra con sus soberbias narraciones, con sus imágenes grandiosas. Platón encantó a la Grecia con las embelesantes ficciones de su fantasía idealista y soñadora, y aun a nosotros nos fascina con las filigranas de su lenguaje puro y armonioso. Cicerón electrizó a los romanos con las magnificencias literarias de sus oraciones y discursos forenses. Nadie h a hablado, como Jesucristo, un lenguaje claro y profundo, sublime y sencillo, elevado y popular a la vez, donde, bajo el velo de simples parábolas, expone verdades de celestial hermosura y se condensan en fórmulas breves y fáciles los misterios de Dios y del alma, las leyes de la conciencia, los principios fundamentales de la familia y de la sociedad. La palabra de Jesús abraza todos los tiempos, cualidad de que carece la palabra humana. Por eminente que sea una personalidad, el tiempo y la raza se encargan de eclipsarla y limitarla. El hombre, por perfecto que sea, no puede arrojar el sello de lo finito que está impreso en su ser y en sus actos. Sus ideas y afectos, sus sentimientos y amores, no se evaporan entre la indiferencia universal como una lágrima solitaria perdida en el vacío; son siempre el eco de otros corazones, la expresión de otras almas; dicen siempre relación a los triunfos y desgracias, victorias o derrotas de una generación determinada. «Aun los hombres del j ^ n s a m i e n t o puro, dice Bougaud, los
(1) Je>u> ChriU et son oeuvre. voír,. I, r.ng. 281.

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soñadores solitarios, los poetas, los filósofos, los artistas, aquellos cuya vida dedicada al culto de lo ideal va más lejos en la humanidad y pasa menos rápidamente, son también de su tiempo. A través de las estrofas de sus poemas se oyen, con los clamores d é l a humanidad, los de su época; con los suspiros del alma humana, los del pueblo, del siglo, de la ciudad, en donde esa alma h a rogado, llorado, sufrido y amado» (1). E n todos ellos palpita algo personal, vibra el carácter peculiar del tiempo en que el héroe vivió. Recorred la Historia, estudiad la fundación de los imperios más poderosos y ricos; observaréis constantemente el mismo fenómeno. Si penetramos en Grrecia, resonarán en nuestro oído los oráculos del templo de Delfos; en Egipto nos iniciarán en los misterios de Isis; la India ofrecerá a nuestros ojos los sacrificios sangrientos de Brahma, y Roma, la señora del mundo, nos deleitará con la fastuosidad del culto de J ú p i t e r reconociendo en él la deidad suprema de la tierra. Pero ¿dónde están ahora esos oráculos, esos misterios, esos sacrificios, ese culto? Pasaron; se han extinguido los ecos de la antigüedad; sus santuarios yacen arruinados y desiertos, mudos y silenciosos sus videntes. L a pluma es incapaz de reseñar los triunfos colosales de la elocuencia moderna, los efectos mágicos producidos por la voz atronadora de nuestros grandes tribunos. Tempestades de aplausos, olas de indignación; jamás las pasiones humanas se h a n visto agitadas por emociones t a n hondas, por sacudidas t a n violentas y fuertes. Pero ¿qué nos queda y a de aquellas ovaciones, de aquellos entusiasmos, de aquellos delirios? Nada; fueron obra de un día, impresión de un momento; quizá con el último acento que brotó de los labios del orador insigne apagóse el fuego encendido en el pecho de sus admiradores. L a palabra humana sólo vive por un tiempo limitado; la de Jesús es eterna como E l . Leed la Eneida de Virgilio, los Anales de Tácito, los Discursos elocuentes de Julio César, y veréis retratadas en ellos las glorias del siglo de Augusto; pasad vuestra vista por las páginas brillantes de F r . Luis de León, Teresa de Jesús, Miguel de Cervantes, Herrera, Ercilla, y notaréis en seguida los reflejos del siglo de oro de nuestra literatura y de nuestro poderío; pero
(1) El Cristianismo y los tiempos presentes, tom. I I , pág. 511.

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buscad en la palabra de Jesús el color de un sistema, los ideales de un siglo, la encarnación de una raza, el sello de una época cualquiera, y no lo encontraréis; ella domina todas las cumbres y está por encima de todas las ciencias y de todos los pueblos. Jesús no tiene ideal, porque lo es El: corona sereno y tranquilo la historia, y su figura adorable yérguese radiante de esplendores a la vista de todos, inmutable en medio del movimiento, indestructible en medio de las ruinas, impasible a las contradicciones, sin alterarse jamás por las ciencias que nacen y las filosofías que mueren, más vivo cuanto más se le combate, siempre victorioso cuando se le declara desterrado y proscrito del mundo. Por último, la palabra humana se circunscribe a un lugar, está encerrada en el círculo de una familia, de una asamblea; a lo más, de un pueblo. La palabra de Sócrates recíbenla como prenda sagrada un corto número de amigos a quienes explica aquél preferentemente sus hermosas lecciones; la de Catón no resuena más allá de las puertas del Senado romano, donde pronuncia sus severas y patrióticas arengas; Cicerón no logra traspasar los umbrales del foro; Demóstenes siente que los acentos de su elocuencia arrebatadora no vibran fuera del agora de Atenas; Epaminondas, Alejandro, César, a pesar de sus ansias de gloria y sueños de conquista, vieron interceptada su marcha por los diversos obstáculos que les suscitó la diversidad de regiones, latitudes y razas. El mismo Moisés, los profetas de Israel, hablan siempre a una nación particular, al pueblo judío. No es así como habla Jesucristo; su palabra repercute por doquiera, se escucha en los países más remotos de la tierra. Aunque se oye por primera vez en Judea, no queda aprisionada por las ondas del Tiberiades ni por los rumores del Jordán; pronto sus ecos se dilataron hasta los últimos confines del globo. Todavía duran las lúgubres sombras del Góigota cuaudo pronuncían reverentes esa palabra judíos y griegos, orientales y r o manos; apenas salida de los labios de Cristo la saludan con afecto en Corinto y Atenas, Antioquía y Efeso, cruza las hondas del Mediterráneo y subyuga al África, propágase con rapidez por Francia y España y, llegando con sus vibraciones a Boma, déjase oir bajo las bóvedas del Capitolio y del palacio de los Césares. Doce pobres pescadores se encargan de predicarla en el

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orbe, y éste se posesiona de ella, acatándola en sus costumbres e ideas, en sus constituciones y leyes. La palabra de Cristo se escucha en todas partes, abraza todos los tiempos, se dirige a todos los hombres, y esta triple universalidad es una nota que revela la perfección intrínseca de que está dotada, el origen sobrehumano que tiene, la divinidad del maestro que la enseña y profiere. XIII ¿Y por qué esa palabra de Cristo no es un sonido que pasa, un ruido estéril que hiere nuestro oído, sino que permanece siempre y la vemos actuar constantemente en la Historia, informando todas las manifestaciones del espíritu humano? Porque es una palabra vital, una fuerza poderosa que arrastra

consigo las potencias interiores del alma, las energías más fuertes del hombre; no sólo es luz que brilla y llama que deslumhra, sino también ardor que abrasa y fuego que consume; es palabra de vida, una realidad que trasciende la esfera del raciocinio y, sin estacionarse en las mallas del formulismo dogmático, desciende a las profundidades del corazón y se convierte en norma consciente de vida moral, de perfección evangélica. Esta propiedad es exclusiva de las doctrinas de Cristo, y jamás se encuentra en la sabiduría humana. «El cristianismo, dice Hageman, es religión, no teoría; acción, más bien que doctrina especulativa; en él todo se relaciona muy principalmente con la vida, en el modo y forma de su predicación» (1). Sin incurrir en la herejía del modernismo teológico, para quien los dogmas católicos son simples elaboraciones del sentimiento religioso del alma; admitiendo, como debe admitirse, que el fundamento de la religión natural es ante todo objetivo y real, no subjetivo y fenoménico; siendo, por consiguiente, ésta una suma de verdades más bien que un sistema de fuerzas anímicas o agrupación de estados psicológicos, es innegable que la verdad divina está depositada en las almas, no como una forma vana e inactiva, sino como un principio de vida que nos determina al acto, como una semilla arrojada en el fondo de la conciencia cristiana, que vive, crece y se desarrolla, produciendo frutos de bendición y de santidad (2).
(1) La Iglesia Romana, p&g. 649. (21 (!olos.,I.,G.

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Esto quiere decir que posee un poder innato de regeneración desconocido a la elocuencia humana, una virtud interna que nos lleva al bien, estimulando eficazmente la voluntad a la práctica de la virtud. Rasgo característico de la palabra de Cristo, que, si aparece sublime examinada en sí misma, no resulta menos prodigiosa comparada con la de los filósofos. Semejante influencia no se prueba como una teoría científica, es un hecho íntimo atestiguado por la experiencia religiosa de todos los hombres. Así se explican los ruidosos triunfos de Jesús y el fracaso de los sistemas morales inventados por los filósofos antiguos y racionalistas modernos para regular la marcha del espíritu, la vida moral de la humanidad. Los filósofos definen y enseñan teóricamente la virtud, pero no dan la fuerza moral que implica su profesión y ejercicio; Jesús, por el contrario, nos da la fuerza necesaria para ello, gracias abundantísimas que allanan el camino de la santidad. Aquéllos elogian la virtud, pero no la practican; Jesús nos ofrece en su vida los ejemplos de la virtud más eminente y heroica. P a r a moderar las pasiones y reprimir los instintos de nuestro corazón no basta la ley, no es suficiente la existencia de una regla de acción clara y segura, es menester además que existan motivos poderosos que urjan su observancia, estímulos eficaces que remuevan los múltiples obstáculos que se oponen a la posesión del bien. El hombre, más que un ciego necesitado de luz, es un enfermo que flaquea y sucumbe con frecuencia en el cumplimiento de su deber. La voluntad, debilitada por la culpa, siéntese impotente ante las dificultades que lleva consigo la virtud y le es sumamente doloroso desprenderse de aquellas inclinaciones cuyo sacrificio exige la verdad; nuestra naturaleza corrompida, esclava del orgullo, víctima de la sensualidad, está inclinada al mal desde que nace, y sólo a fuerza de violentarse a sí propia puede mantenerse incólume en medio de tantos peligros. La experiencia demuestra que no basta la luz del entendimiento para que la voluntad se mueva; conocemos a veces perfectamente nuestras obligaciones y c a recemos de valor para cumplirlas; se requiere además fortificar esa voluntad, impulsándola al bien, y un poder tal no se encuentra en la tierra. La ciencia y el arte, el oro y la espada, todos los resprLes.h!ft©anos, no son capaces de sacar triunfante

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al espíritu desfallecido que lucha contra una pasión poderosa o se esfuerza en realizar el acto heroico de una virtud arriesgada y difícil. No queremos con esto rebajar el poder de la razón, destello de la divinidad en el hombre y faro bendito que disipa las tinieblas del destierro; admiramos como nadie los progresos de la ciencia, que al inflajo mágico de la mente humana ha hecho brotar de la creación mundos desconocidos de luz y de armonía; pero, si confesamos noblemente los triunfos de la razón y de la ciencia, sostenemos igualmente su ineficacia para resolver los grandes conflictos morales que, a cada paso, surgen en el fondo del espíritu, siendo incapaces de constituir, sin el apoyo de la religión, un freno seguro contra el mal, un estímulo constante hacia el bien. Existe, es cierto, una ley natural que dicta al hombre los principios fundamentales de la moral y del derecho, pudiendo el hombre, por lo tanto, sin fe y sin religión, practicar alguna obra buena, movido por un sentimiento de dignidad personal o de conmiseración filantrópica. Pero dejad a ese hombre abandonado a sus fuerzas naturales en los trances supremos, en las crisis definitivas del, alma, y capitulará sin defensa. Dios nos libre de hombres que no tienen más religión que el honor, porque la opinión común en que éste se funda es una base demasiado frágil "para inspirar abnegaciones sublimes. Cuando entre la austera visión del deber y el desorden de las concupiscencias perversas estalla la lucha oculta a las miradas del mundo; si el halago de una vanidad satisfecha o el asalto de una pasión delicada vienen a turbar el apetito sensible, de nada sirven entonces, para vigorizar la voluntad y asegurar el triunfo de la honradez y del bien, los conocimientos científicos y los axiomas filosóficos. Por sabio que uno sea, por elevado que supongamos al héroe, le veremos rendirse a discreción, y aquel hombre honrado a quien creíais valeroso y magnánimo, no será capaz de resistir al interés que despierta una cartera repleta de billetes de Banco; será vencido por el rostro de una mujer seductora. En cambio, presentadme un creyente sincero, un adorador fervoroso de Cristo, cuyas enseñanzas presiden su conducta e informan sus acciones; dadme un hombre que en la hora fatal de las resoluciones enérgicas ha aprendido a levantar sus ojos

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suplicantes al cielo, y contad con él para la realización de las empresas más grandes, para todos los apostolados fecundos, para todas las exaltaciones heroicas. Será Tarsicio, el niño inocente, que muere por no descubrir los misterios sagrados; será Javier, el apóstol insigne, que penetra en las Indias sediento de almas que conquistar para el cielo; será Colón, atravesando los mares en busca de nuevos mundos; será J u a n de Dios, que se sepulta en los hospitales para servir al enfermo, y Vicente de Paúl, que se vende para redimir al cautivo; será Eloy Gonzalo, el héroe del Cascorro, en Cuba; será Noval, el cabo sublime que inmortaliza su nombre regando con su j sangre las áridas tierras del Rif. ¿De dónde esa diferencia que eleva al hombre a la cumbre del heroísmo o le hace descender al abismo de la abyección? ¿Dónde está el secreto del triunfo en el primero y la causa de la derrota en el segundo? Consiste en que el pensamiento del hombre es la emanación de un ser limitado y falible; el de Jesucristo procede de un Ser infinito y eterno; en que la palabra del hombre es estéril; la de Jesús es fecunda, es luz, es amor, heroísmo y santidad. Los efectos extraordinarios de perfeccionamiento moral que produce en la naturaleza huma na, de suyo corrompida y rebelde; las virtudes excelsas que engendra en las almas, despojándoles de los afectos terrestres y tendencias insanas; la santidad prodigiosa que infunde al espíritu en todas las condiciones de la vida humana; ese poder de regeneración que en todas las épocas y a través de todos los obstáculos ha cincelado el pedestal de innumerables santos que embellecen el firmamento de la Iglesia, justifican planamente el dictado de divinas que damos a las doctrinas de Cristo. J a más la doctrina de un hombre, la ciencia de un sabio, las i n venciones de un genio, han producido fenómenos de belleza tan singular y atractiva. L a filosofía no posee la virtud de hacer santos, porque carece de poder para desarraigar los gérmenes del mal, ni da la fuerza que necesita nuestra voluntad p a r a moverse hacia el bien. Existen fuera del cristianismo hombres virtuosos, almas honradas, corazones sinceros; pero esas virtudes son meramente humanas, relativas, naturales, reconocen siempre un móvil oreado; y desde el momento en que despojamos a la virtud de su carácter propio, que es el elemento sobrenatural, y le asig-

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namos como causa el interés o la gloria mundana, tenemos que renunciar a los esplendores radiantes del heroísmo, a los arreboles luminosos de la santidad. No se crea que entre la moralidad humana y la gracia divina, productora de la virtud cristiana, existe solamente una diferencia de grados de bondad; es la diversidad de principios quien establece la ley fundamental de la una y la otra. Aquélla limítase ordinariamente a abstenerse del mal; es efecto muchas veces de la organización y temperamento fisiológico del individuo, un sentimiento que se estimula con la vanidad, el interés, el egoísmo propio; pero la santidad verdadera va mucho más lejos; no se contenta con abstenerse del mal, abraza resueltamente el bien sin reparar en obstáculos, combate las pasiones, arranca los hábitos del pecado y del crimen, vence las resistencias de los malos instintos y, desprendiendo al hombre de sí mismo, no vacila en aceptar el sacrificio y la lucha para conservar la pureza del alma, imagen de Dios en la tierra. Los filósofos no inspiraron amor a la virtud, porque es inútil predicar cuando los hechos desmienten lo que se habla. El filósofo pagano no podía ser santo, porque el que quiere alcanzar una perfección y realizar un progreso debe desde luego tener un ideal, la idea de la perfección a que aspira. Legáronnos hermosas sentencias, excelentes discursos, disertaciones admibles, acerca de la virtud; pero todo se les fué en frivolas declamaciones, no se cuidaron de practicar lo que enseñaban en las aulas, a pesar de ser el ejemplo el medio más apto para hacer eficaces sus lecciones. La Historia nos dice que en cuestión de moralidad los filósofos estuvieron a la misma altura que el hombre más disoluto y miserable de la plebe. No hubo maldad, por abominable que fuera, que no la recomendaran y aun santificaran. Aristóteles, Platón, Cicerón, Séneca, los hombres más ilustres y virtuosos del paganismo, tributaron culto al desenfreno, a la injusticia, a los vicios más repugnantes y feos. Y véase de nuevo confirmada la divinidad del ideal cristiano y rebatida la absurda opinión de los que afirman la independencia de la razón humana en sus relaciones con Dios, considerando la transformación verificada por Cristo como un desarrollo espontáneo de los principios que informaban la civilización gentílica. P a r a que fuera esto verdad, se necesitaba una base histórica capaz de explicar racionalmente un efecto de tan colosales

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proporciones, y esa base no podía ser sino intelectual o moral. Ninguna de las dos tuvieron los filósofos: no la intelectual, porque la filosofía llegó a un estado tal de decadencia, que nos arrojó en brazos de la duda sobre las verdades más esenciales a la vida; no la moral, porque la corrupción de costumbres invadió a los mismos filósofos, convirtiéndolos en apologistas de la impiedad y del ateísmo. Jesucristo, por el contrario, juntamente con la revelación de la verdad, nos ha comunicado el auxilio indispensable para curar las heridas de la humanidad enferma; no sólo ha ilustrado la inteligencia, sino también fortalecido la voluntad, haciendo amable la virtud y fácil el cumplimiento del deber. No "contento con esto, para hacernos más asequibles la perfección, se nos presenta El mismo como el ideal de la virtud, prototipo de la santidad, rtiodelo de imitación para todos los hombres. Santo de los Santos, todo respira en E l santidad infinita; su vida y sus hechos, su pensamiento y su acción, su doct r i n a y milagros, revelan el azul purísimo de su conciencia, la belleza inmaculada de su corazón amantísimo; jamás el odio y la persecución han podido obscurecer su fama, nunca el odio y la maledicencia han encontrado una sombra en esa figura celestial y divina. Sólo E l ha realizado a los ojos del mundo el ideal moral en su forma más elevada y perfecta. Así como es la verdad absoluta, es también la santidad infinita; por la primera nos atrae mediante la fe, por la segunda mediante el amor, y de la unión de entrambas brota la vida de la humanidad. Con la participación de su doctrina y difusión de su gracia ha obtenido Jesús lo que no han podido alcanzar los conquistadores humanos, o sea la unidad moral de los pueblos, la sociedad universal de las almas. Un alarido gigante se oye por el mundo, todo se derrumba y estremece. L a guerra asuela las naciones, la revolución d e s g a r r a a los pueblos, el odio divide a las clases proletarias. L a unidad política y social es una ilusión, un ensueño que jamás se convierte en realidad, a pesar de los esfuerzos generosos de no pocos políticos y estadistas célebres. Pero la t r a m a espiritual de las razas, la sociedad moral do las almas, es un hecho indiscutible en los momentos actuales. Jesucristo la ha fundado, y no desaparecerá jamás. Dirigiéndose a los hombres de todos los tiempos, de todas las clases y de todos los países del

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mundo, los ha unido en un mismo pensamiento, en un mismo amor, en una misma vida. Como eu el cielo, poblado do estre­ llas, existe un astro, un centro comiin al que todas convergen, del mismo modo, en el mundo espiritual, las almas, separadas unas de otras por la distancia, el tiempo y la diversidad de condiciones sociales, se tocan, se asocian y se unen en un mis­ mo centro, en Jesucristo, su Roy y Salvador. En vano el ene­ migo infernal trabaja sin descanso por romper ese lazo sagra­ do que une a Dios y al hombre, los cielos y la tierra; jamás conseguirá sus propósitos; jamás el sol de la victoria alumbra­ rá eso día tan fatídico, porque escrito está: «El cielo y la tierra pasarán, pero no pasarán mis palabras» (1).
(1) Mat., XXIV, 83.

Afi oX.—TOMO II.

ALGO SOBRE ENERGÉTICA
por el p. p. J/olaseo de ptedio.
LXTI

Vengamos por último al tercer principio, qne es el más dis­ cutible de todos, pero de gran trascendencia y a propósito para arrojar mucha luz sobre los asuntos más directamente relacionados con lo que hace el constitutivo de los llamados «agentes naturales». D. Nys, al impugnarlo, le formula así: «el movimiento local se puede transformar en calor, electricidad, luz, magnetismo, etc.» Reconoce este autor que un examen superficial de los fenómenos parece explicar bastante bien, con la transformabilidad del movimiento en calor, luz, etc., el lazo de sucesión y correlación que entre sí manifiestan aquellas fuerzas de la naturaleza. Por nuestra parte, creemos firmemen­ te que una mejor penetración en el fondo mismo de las cosas habría de sacar de la categoría de hipótesis, para elevarla a la de tesis sólidamente establecida, el anterior enunciado. Este viene a decir, en otros términos, que el calor, la luz, la electri­ cidad, etc., no son otra cosa en el fondo sino formas diversas del movimiento, el cual, pasando de unos cuerpos a otros, o ha­ llándose en un mismo cuerpo sujeto a condiciones que difieren mucho entre sí, puede, eu consecuencia, aparecer con caracteres tan varios como son las diferentes especies de energía mate­ rial que conocemos. La dificultad está en comprender bien el cómo de ese tránsito de unas a otras formas del mismo movi­ miento originario; mas para eso es el estudio, para eso los re­ sultados de la observación y la experiencia. El mismo Nys menciona los siguientes hechos, que parecen probar la realidad de las indicadas transformaciones: «Un» bala lanzada violentamente contra un muro se aplasta y piel" de su movimiento de traslación; pero la experiencia prueba

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que tanto la bala como el muro se han calentado. El movivimiento, so dice, se ha transformado en calor. A su vez, el ca­ lor parece convertirse en electricidad. Caliéntese un fragmento de turmalina; bien pronto se formarán en las extremidades dos polos perfectamente distintos, uno positivo y otro negati­ vo. Un rayo de luz cae sobre la retina del ojo; una vez allí, se apaga, pero dando origen a una débil corriente eléctrica que recorre las partes profundas del órgano visual. Estudíense otros fenómenos y se verá que todos, sin excep­ ción, se substituyen unos a otros on cantidad equivalente...* A esto responderá Nys pretendiendo que ou semejantes casos se comete el error do colocar la transformación en el movi­ miento mismo, en vez de hacerlo on su causa real, és decir, la energía motriz. Pero como tratándose de energía actual, ésta no es cosa distinta del movimiento concreto en cuestión, según lo ya dicho, de nada sirve tal solución mientras no se fije me­ jor el significado de lo que se llama «energía motriz», demos­ trando que en todo caso es entidad diferente del movimiento mismo. Vendríamos a parar, en último resultado, a lo de la «cualidad motriz», de que ya queda hecha mención. En otras partes del presente trabnjo, singularmente al hablar sobro el equivalente mecánico del calor, hemos tenido ocasión de men­ cionar diferentes hechos que ponen de manifiesto que no tan sólo el movimiento meoáuico es susceptible de transformarse en calor, electricidad, etc., sino que además estas mismas ener­ gías, y casi on la misma cantidad primitiva, pueden volver a aparecer como movimiento mecánico, a lo cual no se ve que pueda darse mejor nombre que el do «transformación». El propio Nys no niega que el movimiento pueda valuarse como una cantidad/ esta cantidad se conserva casi la misma a través de profundas modificaciones; luego el movimiento es transfor­ mable, o puede presentarse el mismo bajo varias formas, que son las indicadas. LXIII «Ningún movimiento local es transformable.» Esta proposi­ ción así formulada por Nys trata de probarla diciendo que «las realidadej accidentales de localización de un móvil, único su­ jeto posible de transformación, no podrían sufrir otros cam-

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bies quo los de la velocidad con que se suceden o de la dirección experimentada por el móvil al recibirlos». Sobre el cambio de velocidad, he aquí cómo se expresa este autor: «Sea un cuerpo animado de velocidad de dos metros por segundo. Ahora recibe una violenta impulsión que le obliga a recorrer un espacio diez veces mayor en el mismo tiempo... En esta segunda fase del fenómeno, ¿se encontrarán trazas o algún cualquier residuo de la primera? Es evidente que no. El movimiento nuevo y el que le precedió constituyen'dos fenómenos distintos, totalmente extraños uno al otro, ligados entre sí por un simple enlace de sucesión.» El ejemplo propuesto no parece demostrar la imposibilidad de la transformación de movimientos en cualquier caso, aparte de no ser el mejor escogido entre los muchos que pudieran presentarse, no tan sóío de modificación en velocidad, sino de cambio en la especie do movimiento, sobre todo al pasar éste de unos cuerpos a otros que difieran de los primeros en circunstancias y propiedades. A d e u á s , algo queda del primer movimiento aun después de recibir el móvil la segunda impulsión de que se habla, por cuanto que semejante impulso ha tenido que componerse con la velocidad primitiva, dando esto una resultante diferente de la que correspondería al mismo impulso supuesto el móvil en reposo o animado de movimiento de dirección opuesta. Con respecto al cambio de dirección experimentada por un móvil después de recibir nuevo impulso que le obliga a seguir dirección oblicua respecto de la anterior, algún vestigio queda del movimiento primitivo, pues que las sucesivas posiciones quo va tomando en el espacio, si no son las ccrrespoiidieutcs a aquél, son, al menos, intermedias entre las debidas exclusivamente a uno y otro impulsos... Esto, aun concedido que los ejemplos propuestos perteneciesen con propiedad a lo que entendemos por movimientos transformados. Pongamos por nuestra parte algún ejemplo. E l dedo de un pianista cayendo con fuerza sobre la tecla de un piano hace vibrar la cuerda correspondiente... E n el movimiento vibratorio de la cuerda, ¿no quedará nada del de la mano que chocó contra la tecla? Por de pronto, movimiento fué el de la mano, y movimiento sigue siendo el de la cuerda en vibración, y aun pudiera continuarse el proceso hasta el oído que percibe la sen-

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eación consiguiente. Parece que aquí nada falta para que con verdad podamos decir que hubo transformación de movimientos, pues que se conserva lo esencial y fandamental en el fe-i nómeno, es decir, cambio do posiciones espaciales en un tiem-í po dado, variación en dirección y velocidad respecto del movimiento primitivo. Mencionemos también el siguiente experimento, muy cono- i cido de los físicos. Cójase con una mano por el botón terminal • una campana de vidrio, y con un dedo de la otra désele un ^ golpe seco para que sus paredes se pongan en vibración. Si j dentro de la campana sostenida horizontalmente se introduce : o se ha introducido un muy pequeño fragmento de cualquier mineral duro, se lo verá saltar, es decir, adquirir un movimien- ¡ to, de suyo rectilíneo continuo, mientras continúen vibrando las paredes de la campana, lo cual se conocerá por la duración del sonido. Aquí tenemos una verdadera transformación de movimiento oscilatorio en otro que, al menos, de por sí, no lo ' es. Una moneda do plata dejada caer sobre una superficie dura { detiene su movimiento, al que substituye la vibración sonora, 1 quo también es movimiento, aunque de distinta especio que el j primero, y, en resumen, el mismo primero trasladado a otro í cuerpo y transformado luego. i La causa de todo está en que el movimiento ya establecido 1 en un cuerpo cualquiera por su naturaleza misma tiendo a con- ] tinuarse; caso de encontrar resistencias para seguir en la direo- \ ción primitiva, cambiará ésta por otra u otras, y cuando las i condiciones de la menor resistencia así lo exijan, la transfor- I mación del movimiento primitivo será tal, que los necesarios j cambios de posición, imposibles en otros puntos del espacio, j se verificarán en el seno mismo de su propia masa, agitándose con particulares vibraciones las porciones más o menos pequeñas, partículas o moléculas constitutivas del cuerpo en cues- i tión. Esto, unido a la variedad fundamental e irreductible en > la naturaleza específica y propiedades inmediatamente conse- \ cutivas a cada cuerpo o grupo de cuerpos, nos daría la clave i para explicar ol cómo y porqué de la transformación del \ movimiento material en calor, electricidad, etc. l

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ALGO 8 0 B E E

ENEEaÉTlCA

LXIV Lo que acabamos de decir acerca de las transformaciones de que es susceptible el movimiento local o mecánico nos conduce a detenernos un tanto acerca de uno de los efectos más importantes de dicho movimiento, o bien una de sus formas más comunes, que es el movimiento oscilatorio ó vibratorio, y el ondulatorio, que es la consecuencia inmediata de aquél, su extensión y propagación en el espacio y a través de diferentes cuerpos, sobre todo de los que presentan el estado ordinario de fluidez. Aunque, en substancia, movimiento oscilatorio y vibratorio significan lo mismo, de ordinario suele darse el primer nombre a los movimientos curvilíneos y alternativos verificados por una masa cualquiera material a uno y otro lado de su posición media de equilibrio, cual sucede en las oscilaciones de un péndulo, cuando aquellos movimientos tienen amplitud algo considerable, prefiriéndose llamar vibraciones a las mismas oscilaciones de amplitud muy escasa y rapidez muy considerable en sucederse unas a otras. Tal sucede con las vibraciones de los cuerpos sonoros, de placas o cuerdas percutidas, y con más razón de las constitutivas de la luz o el calor. Las leyes más fundamentales son las mismas para una que para otra clase de estos movimientos. Supongamos una hoja delgada de acero bien sujeta por uno de sus extremos; mediante un pequeño esfuerzo se podrá separar, doblándola, de su primitiva posición de equilibrio A. Tal esfuerzo, que la mantiene en la nueva posición B, representa una cierta energía potencial, en virtud de ¡a que, abandonada a la acción de su elasticidad, so pondrá en movimiento, ol cual va consumiendo aquella energía potencial según va aumentando en velocidad, hasta llegar a la primitiva posición A de equilibrio, alcanzada la cual llegó a su máximum la energía cinética, actual o de movimiento, y a cero la potencial. E n virtud de la velocidad adquirida (energía cinética), continúa en su movimiento, desviándose otra vez de la posición de equilibrio hacia el lado opuesto y con velocidad o energía cinética decreciente y en proporción potencial creciente hasta llegar a una distancia B ' , casi igual a la anterior B de su primitiva posición A de

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reposo, volviendo a ser otra vez en esta posición cero su ener­ gía cinética y máximum la potencial, continuando de este modo con oscilaciones cada vez de menor amplitud, pero todas de igual duración (isócronas). Igual que sucede en las oscila­ ciones pendulares, salvo hacer en aquel caso la fuerza de elas­ ticidad lo que en éste la de gravedad. Tratándose de oscilaciones o vibraciones determinadas por la fuerza de la elasticidad, es de notar, además de la ley indi­ cada del isocronismo, esta otra: «la velocidad de las vibracio­ nes o rapidez con que se suceden unas a otras es función de la elasticidad y de la densidad»; de manera que si llamamos v a la dicha velocidad, d a la densidad y e a la elasticidad, se tiene: ^
d

LXV Si suponemos que las oscilaciones de la antedicha lámina de acero se verifican con bastante lentitud, apenas se notará que ocasionen modificaciones on el aire ambiente en cuyo seno se verifican. Pero si éstas llegasen a cierto grado de rapidez, ve­ rificándose muchas en un segundo, producirían un sonido per­ ceptible, a igualdad de las demás condiciones y dentro de cier­ tos límites, a tanto mayor distancia cuanto aquella rapidez fuese más considerable. Esto nos indica por de pronto una cierta tendencia de las vibraciones rápidas a salvar distancias, a propagarse en el es­ pacio, continuándose sucesivamente a lo largo de los medios elásticos en que tales vibraciones se suceden. Porque el volver­ se sonoras las vibraciones, el oírse a distancia, equivale a sal­ var esta misma distancia, una vez que allí en donde impresio­ nan el oído es porque allí el aire correspondiente experimenta esas mismas modificaciones. A esto responden las llamadas ondulacionen, que no son otra cosa que las mismas vibraciones transmitidas a distancia o continuadas sucesivamente de unas a otras porciones del espacio a través de los medios conducto­ res, el aire singularmente, tratándose de vibraciones acústicas. Se entiende por movimiento ondulatorio el que resulta de la comunicación sucesiva de las vibraciones de un cuerpo

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ALGO SOBEE ENERGÉTICA

elástico al medio ambiente que le rodea. Estas ondulaciones pueden ser (al igual de las vibraciones originarías) lougitudinales y transversales. Estas últimas se supone que caracteri­ zan el modo de propagación de la luz, y también de las ondas hertzianas o descargas oscilantes electromagnéticas. Son os­ cilaciones de recorrido perpendicular a la dirección de la energía radiante respectiva. Las longitudinales, propias de la propagación del sonido, sobre todo en el aire y en los gases, son progresivas variacioues de compresión y dilatación en el fluido respectivo y dirigidas en el mismo sentido de la propa- i gación del movimiento. La compresión corresponde al moví-, miento de avance del cuerpo elástico vibrante, y la dilatación al de su retroceso. Las dos semi-ondas, dilatada y condensa­ da, forman la onda completa u ondulación; longitud de onda es la extensión lineal que comprende la s e m i o n d a comprimi­ da (positiva) y la dilatada (negativa). El mismo tiempo t a r d a en verificarse una vibración que una ondulación, lo cual se expresa diciendo que la vibración y la ondulación son isócronas. Además, la rapidez de extensión de las ondulaciones, o velocidad de propagación del movimiento ondulatorio, procedente del vibratorio, es siempre la misma para cada substancia, por lo cual con la misma prontitud reco­ rro un camino determinado un sonido débil que uno intenso, lo mismo uno grave que otro agudo, tratándose de un mismo medio de transmisión, pues en los diferentes medios es t a m ­ bién diferente la velocidad do propagación. Imagen bastante propia de lo que son las ondulaciones se ofrece en la t e r í a superficie del agua tranquila contenida en un receptáculo cualquiera de conveniente anchura. Si en un punto cualquiera de aquélla se deja caer, aunque no sea más que una gruesa gota líquida, se ven formarse, a partir de aquel punto, unas como arrugas (ondulaciones) de contorno circular que van extendiéndose concéntricamente al punto atacado. Cada una de estas ondulaciones consta de una p o r ­ ción convexa, elevada (cresta), y otra cóncava, deprimida (seno). L a distancia comprendida entre el punto medio de dos crestas o dos senos mediría la longitud de onda respectiva. E n semejantes ondulaciones es de advertir que no hay tras­ lación o transporte de materia más que dentro de los límites mismos de las respectivas longitudes de onda. Así, varios cuer-

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pos ligeros flotando en la superficie líquida, alcanzados por las ondulaciones se mantienen a la misma distancia de los bordes de la superficie, limitándose su movimiento local al de os­ cilación, descenso y ascenso, correspondientes a las depresio­ nes y elevaciones de las sobredichas ondulaciones. El pro­ pio oleaje del mar, si bien constituido por ondulaciones de , mayor amplitud, presenta los mismos caracteres fundamenta- i les. Llegando a cierto grado de violencia, aquel oleaje ocasio- ! na rompientes en las olas, es decir porciones de líquido i desprendido de la ondulación de más considerable ampli j tud, que por efecto de la velocidad adquirida llegan a supe j r a r la fuerza de cohesión, convirtiéndose para semejantes on­ dulaciones en movimiento de proyección o traslación el pri­ mitivo de oscilación. E n esto tenemos nueva prueba y ejem­ plo de la realidad de las transformaciones del movimiento. LXVI Importa conocer, principalmente en el estudio de las on­ dulaciones acústicas, luminosas o eléctricas (más propiamente magnetoelóctricas), el valor de tres cantidades íntimamente relacionadas entre sí y conocidas dos do las cuales (por expe­ rimentos adecuados en cada género de vibraciones) se infiere la tercera restante. Estas cantidades van expresadas en la ecuación v = n I, donde v significa la velocidad de propaga­ ción, n el número de vibraciones y í la longitud de la onda. La cantidad v puede considerarse como una constante para cada género de vibraciones propagadas ondulatoriamente en un mismo medio, pero variable con la variación de cualquiera de estos elementos. Así, el valor de v para la propagación del sonido en el aire a la temperatura de 10° es de 337 metros por segundo; en el agua, de 1.435 y en los sólidos, particular­ mente los metales, llega en algunos a más de cinco kilóme­ tros. P a r a la luz llega su velocidad de propagación a 300.000 kilómetros, y para las vibraciones de las descargas oscilantes magnetoelóctricas también viene a ser este mismo el valor de v, aunque el de n (número de vibraciones) siempre es mucho menor, alcanzando en cambio para esta clase de ondulaciones mayor cantidad l, es decir, la longitud de las ondas. L a velo­ cidad con que se propagan las ondulaciones es uniforme; de

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ALGO SOBRE ENERGÉTICA

suerte que siendo l la longitud de la onda y í la duración de cada una de las oscilaciones, se tiene: r = Como, p o r otra parte, según lo dicho al principio de este número: n l=v, ó 1= la longitud de la onda está en razón directa de la ra­ pidez con que se verifica, e inversa del número de oscilacio­ nes en la unidad de tiempo según la cual se considera la velo­ cidad o espacio recorrido por ol movimiento ondulatorio. Así, recorriendo el sonido 337 metros en un segundo, el cuerpo elástico que sólo verificase una vibración doble o completa en un segundo, es decir, una ida y una vuelta al punto de partida, daría una ondulación de 337 metros; si en ese mismo tiempo ejecútase dos oscilaciones completas, su longitud de onda sería 337 dividido por 2, o la mitad de la anterior si diese tres el tercio de la primera, etc. El tiempo empleado en una ondulación completa o doble, representable, según ya se ha dicho, por la distancia entre los puntos medios o vértices de dos elevaciones o depresiones con­ secutivas, y correspondiente a una vibración también doble, se llama a veces periodo. El número de períodos u oscilaciones completas en la unidad de tiempo (el segundo) se llama frecuen­ cia. Si un diapasón, por ejemplo, da SCO vibraciones dobles por segundo, quiere decir que en un segundo tiene otros tan­ tos períodos, o que cada período tiene la duración de de segundo. Verdad es que estas denominaciones son más fre­ cuentemente empleadas al tratarse de la representación gráfi­ ca de las corrientes eléctricas alternativas; pero también las denominadas «vibraciones eléctricas» propagadas por ondas, que se representan mediante curvas de forma sinusoidal, dan lugar a las antedichas denominaciones. Volviendo a la fórmula anterior D = n Z, en que aparecen las longitudes de onda y el número de vibraciones en la unidad de tiempo en razón inversa el uno de las otras, podríamos asi­ mismo considerar lo que influye la mayor o menor energía en esto, o también el modo de distribuirse la misma cantidad de energía en cada cual de los dos factores, según la clase de vi­ braciones de que se trate. En toda vibración u oscilación en­ tran dos fuerzas antagonistas en juego: una la de acción, y otra

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la de reacción. E n la oscilación de un péndulo, por ejemplo, la acción o trabajo positivo correspondería al esfuerzo de la mano que separa la masa pendular de su posición de equilibrio, ha­ ciendo ascender su centro de gravedad, y la otra, o de trabajo negativo, sería la tendencia del mismo peso al descenso. E n una lámina o una cuerda vibrante por efecto de percusión, la acción sería la percusión misma que deforma provisionalmente al cuerpo elástico, y la reacción nacería de la fuerza elástica, desarrollando energía suficiente para restablecer en el cuerpo la forma primitiva con rapidez variable y dependiente del es­ tado del cuerpo, mayor generalmente en los líquidos y sólidos que en los gases, por lo cual también es mayor la velocidad de conducción del sonido en los primeros que en los segundos. E n los cuerpos dotados de elasticidad podríamos distinguir dos maneras de manifestarse ésta: la velocidad o prontitud con que reaccionan para recuperar la forma perdida y la extensión de los límites hasta los que es posible llevar la misma defor­ mación, sin que el cuerpo pierda la facultad de recuperar su forma primitiva. Así, una tira de goma elástica puede, por tracción, aumentar considerablemente en longitud, sin que sea superado su «límite de elasticidad», es decir, sin que pierda el poder de volver a su dimensión primera, luego de cesar el es­ fuerzo de tracción. Igualmente, una masa de aire puede redu­ cirse considerablemente de volumen por compresión, cesan­ do la cual recuperaría el volumen anterior. En cambio, una bola de marfil, una lámina de vidrio, exi­ giendo mayor esfuerzo para deformarse, una misma cantidad de energía exterior los alejaría menos de su forma ordinaria, que tardarán también menos tiempo en volver a adoptar, o, lo que es lo mismo, será más rápido el movimiento de su reac­ ción. E n el vidrio singularmente se superaría muy pronto su • límite de elasticidad y también el de tenacidad, produciéndose la rotura. LXVII Resulta de todo esto que una misma cantidad de energía podrá en unas ocasiones dar origen a vibraciones y ondulacio­ nes muy cortas y rápidas, y otras veces se manifestará en o s ­ cilaciones de mayor amplitud, descriptas no con t a n t a rapi-

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ALGO SOBRE ENERGÉTICA

dez, según las propiedades de los cuerpos respectivos, o según las condiciones en que éstos se hallen, o según el modo de afec­ tarles la energía exterior, aun tratándose del mismo cuerpo. Así, en la fórmula v = ln, que liga entre sí la velocidad de propagación, el número do ondulaciones en la unidad de tiem­ po y la longitud de éstas, siendo constante el valor de v para cada ciase de vibraciones transmitidas en un mismo medio su­ jeto a las mismas condiciones, la magnitud de l estará en r a ­ zón inversa de la de n. Puede suceder, y sucede a veces, que varíe considerable­ mente la energía empleada, permaneciendo constantes la ve­ locidad de propagación, el número de vibraciones y la longi­ tud de las ondas, cual acontece en las acústicas, en que un mis­ mo cuerpo sonoro emite sonidos de mayor o menor intensidad, según la e.aergía comunicada, a igualdad de tono y permane­ ciendo idéntica la rapidez de su propagación. Esto es debido a que en las ondulaciones, es decir, en los movimientos locales oscilatorios de los medios transmisores, hay en realidad dos ele­ mentos cinéticos: el de la longitud de onda, que para cada es­ pecio de sonido, para cada tono, es constante, y la amplitud de la misma onda, variable con la cantidad de fuerza comunicada al cuerpo sonoro, es decir, la energía con que éste vibra. Su­ pongamos que so tiene una cuerda de longitud, radio y densi­ dad determinados, tensa sobro un sonómetro o monocordio, . recibiendo la tensión de un peso convenientemente dispuesto. Mientras no varíe la cantidad de este peso, las vibraciones trans­ versales que ejecute la cuerda por efecto de una percusión que reciba perpendicularmente a su longitud dependerán en nú­ mero de las dimensiones de la inisma cuerda, en razón inversa de aquéllas. Si la longitud disminuyese, las vibraciones en el mismo tiempo, y consecuentemente a la misma energía de percusión, tendrán que ser más numerosas, por hallarse menos repartida o dividida aquella energía. Si, permaneciendo igual todo lo demás, aumentase el peso y la consiguiente tensión, la misma energía de choque, teniendo que vencer mayor resisten­ cia, ocasionaría menor desviación de la cuerda respecto de su posición de equilibrio (menor amplitud), y más viva reacción, ocasionada por el mayor peso, es decir, mayor número de vi­ braciones en compensación de la menor amplitud de éstas para el mismo tiempo. En tal caso, la fuerza-peso haría las veces

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de la fuerza de forma, cohesión o elasticidad de otros casos. Aquellos mismos caracteres serían conservados en las ondu­ laciones consiguientes de los medios transmisores. Por ejem­ plo, en el aire, cuyas condensaciones y rarefacciones en cada porción elemental del espacio recorrido alcanzarían longitud creciente con la fuerza de la percusión (intensidad del sonido, amplitud de las ondas.) Esta misma fórmula, v = ni, es aplicable a otras ondula­ ciones, cuales son las constitutivas del calor en propagación, de la luz, etc. Tratándose de la luz especialmente (que pode­ mos considerar como el tipo de todas las radiaciones), ofrecen las magnitudes de los factores comprendidos en dicha fórmula particularidades muy notables que parecen separar profunda­ mente la especie de vibraciones y ondulaciones luminosas de las simplemente mecánicas y acústicas, más asequibles al estu­ dio y a la experimentación directa. Así, el valor de v, que en el aire no pasa de unos pocos centenares de metros por se­ gundo, alcanza, tratándose de la luz, la cantidad de S O O . O O O ki­ lómetros. Además, mientras que la velocidad de propagación v, es maj'or en los líquidos y sólidos que en el aire, y se anula en el vacío, tratándose de la luz, por el contrario, llega a su máximum en el vacío y disminuyo considerablemente en los líquidos y sólidos transparentes. El valor de n (número do vi­ braciones por segundo) llega en la luz, por término medio, a 600 billones, mientras que en los sonidos más agudos percep­ tibles es inferior el valor de n a 40.000. El valor de l (longitud de onda) apenas excede nunca la mitad do una «fiera (milési­ ma de milímetro) en la luz, pudiendo llegar a muchos metros tratándose del sonido.
(Continuard.)

OHACióN

nmn

D E múmi

Y P E L A Y O

pronunciada en h s solemnes exequias celebradas por la Real Academia Española en la iglesia de San Manuel y San Bentfo, de los PP- jláustinos
p o r el p. Graciano Jt/farHnez.
Dilectns Deo et hotninibus
CQJUA meiDOrÍA in benedictio-

ne est. (Eccles., c. XL, v. I.) EXCELENTÍSIMO SEÑOB (1): R E A L ACADEMIA ESPAÑOLA:

Honrosa pero dura suerte la que nos cabe a veces a los sacerdotes, sencillamente ¡¡or ser .sacerdotes: tener que dirigir la palabra cuando menos se piensa y ante auditorios como el que hoy adorna y enaltece las magnificencias de este templo. Digo honrosa porque honra inmerecidísima es para mí —y por eso una vez y otra decidida, aunque vanamente, la declinó— el desatar mis labios para deshojar un ramo de humildes flores sobre el recuerdo del hombre singularísimo a quien España, inconsolable, llora, y ante una concurrencia en que brilla cuanto en nuestra patria hay de más grande y prestigiador, por las letras y por el talento; pero también dura, y aun durísima, porque lo es, hasta el sacrificio, la obediencia cuando impone, como ahora, a un insignificante religioso el hablar ante los que son magos de la palabra, dictadores del estilo y reyes del pensamiento. Vale Dios que las almas son, cuanto más extraordinarias y peregrinas, tanto más generosas y benévolas. De lo contrario, sólo a mengua y a pequenez tendrían hoy que sonar en vuestros oídos mis acentos, al haceros esta oración fúnebre que comienzo invocando con todo el ardor efusivo de mi corazón la gracia divina, fecundadora de toda idea y de toda palabra.
(1) El Excelentísimo señor Obispo de Madrid D. José Maria Salvador y Barrera.

P . G. MAKTlNEZ

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Os digo de verdad que apenas si soy dueño de mí mismo, y eso que serán contadísimas laa veces en que una oración fúnebre se ofrezca más fácil y bacedera, sencillamente porque son contadísimas las veces en que el elogio puede romper más caluroso y espontáneo, vertiendo sobre una memoria venerada todo el raudal de flores do la elocuencia. ¡Suele ser tan difícil para el orador el bablar de hombres cuyos restos puede decirse que yacen aún calientes en la tumba! ¡Se corre tanto peligro de eclipsar la verdad a impulsos de la adulación, que, en semejantes casos, pugna por ser la única fuente inspiradora y que rara vez acierta a sugerir alabanzas que no trasciendan a banales y lisonjeras! Porque las alabanzas ficticias dicen mal d o quiera se digan, pero dicen pésimamente desde los pulpitos, cerca del tabernáculo divino, desde donde nos oye la Eterna Verdad. ¿No es cierto que es fácil una oración fúnebre en que, por muy entusiásticos y magníficos que vibren los elogios, han de parecer siempre a los que los oyen muy pálidos y muy exiguos? Si las bendiciones que llueven sobre la memoria de un hombre son, como dice el texto q w e he puesto por lema —y no lo podemos dudar porque son palabras de la Eterna Sabiduría—, testimonio fehaciente de que el bendecido es amado de Dios y de los hombres, ¡qué amadísimo de los hombres y de Dios tiene que ser el inmortal D. Marcelino Menéndez y Pelayo! Acaso jamás hayan desbordado del corazón y de los labios de todos los españoles bendiciones tan abundosas y expresivas como las que comenzaron a desbordar, y desbordando contin ú a n , desde el fatal instante eu que la característica rudeza del telégrafo pregonó por todos los ángulos de la patria la desgracia terrible de que el eminente polígrafo acababa de exhalar su último aliento. ¡Qué grandiosa elegía irrumpió, plañidera, por los ámbitos españoles, como si desde un campanario ideal en que vibrase, hecha campana gigantesca, él alma de la patria hubiese comenzado un doblar inmenso, llorando al egregio paladín de nuestras glorias nacionales, que se l l a maba humildemente a sí mismo «testamentario de nuestra cultura», cuando era como s.u mesías y como su redentor! Hubo momentos solemnísimos en que no se oía por doquier más que un grito general de angustia, en que parecían gemir, dolientes, fibras desprendidas del corazón de la patria. Dipu-

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ORACIÓN FÚNEBRE DE MENÉNDEZ T PELATO

tados y senadores dejaban ensordecer a la pasión política, espoleadora de pasiones desenfrenadas y desunidora de voluntades y de cerebros, para entonar un epicedio majestuoso en loor del hombre extraordinario que nos unía a todos eu un sentimiento profundo de admiración. La prensa de todos los matices dedicaba columnas y columnas a reflejar los latidos dolorosos que de súbito habían comenzado a repercutir, desgarrantes, en el corazón amantísimo de la patria. En ciudades y en aldeas, los templos vestíanse de luto para celebrar suntuosas exequias por el eterno descanso del grande hombre; desde los pulpitos resonaban fervorosas oraciones fúnebres bendiciendo su memoria e induciendo a las muchedumbres a orar y admirar, y ante los comulgatorios millares de almas nobilísimas —hombres robustos y niños inocentes— postrábanse humildes y encendidas a recibir a la augusta Víctima eucarística en sufragio general del campeón de España y de la Iglesia que acaba de desaparecer de entre los vivos. A mi me parecía descubrir un particularísimo sentido en aquellas misteriosas palabras del Cántico: vox túrturis audita est in terina nostra, y creía que aquel grito general de angustia de la patria doliente era la voz de esa tórtola bíblica que se había oído en nuestra tierra. Y en verdad que merecía ese homenaje sublime aquel varón singularísimo que había inmolado todas sus hercúleas energías mentales en aras del saber para dar esplendor y gloria al catolicismo y a la patria. A pocos seres humanos podría rendírseles con más justicia aquel culto que quería Carlyle se rindiese a los héroes y a los genios que habían sabido llevar a término feliz en el mundo la altísima misión para la cual les había hecho surgir de la nada la Providencia. Si cada hombre que viene a este mundo viene con su cometido providencial, más o menos brillante, más o menos humilde, y en desempeñarlo debidamente y cada uno según la vocación a que el Señor le destina, como dice San Pablo, unusquisque in qua vocatione vocatus esf, radica y consiste su gloria, ¿quién más a maravilla que Menéndez y Pelayo supo llevar a término feliz —y eso que nos le arrebató la muerte bien henchido aún de bríos juveniles— la alta misión providencial de ser el restaurador de nuestras letras y el glorificador de nuestra fe y de nuestra religión?

P. G. MABTlKEZ

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Él, contendiendo con sectarios nacidos en España, pero que tenían muy poco o nada de españoles, y de quienes descienden, de seguro, en línea recta de consaguinidad espiritual, los superhombres que hoy padecemos, ensalzadores de toda extranjería y envilecedores de toda gloria patria, demostró haber sido una realidad espléndida la ciencia española, y su influencia beneficiosísima en la civilización del universo mundo; patentizó que habíamos tenido una altísima filosofía que, derivándose, como todas las filosofías sanas, de Platón y de Aristóteles, había sabido adornarse con recios toques de originalidad que )a hacían cristiana y española; evidenció que el pensamiento español había señoreado por espacio de varias centurias las cimas de la especulación científica, y popularizó en ol mundo de las ideas nombres que yacían injustamente obscuros, por culpa de nuestro abandono y de nuestro olvido: Raimundo Lulio, Vives, Foxo Morcillo, Sabunde, Gómez Pereira y otros y otros ilustres nombres esplenden hoy con irradiaciones inextinguibles, gracias al mago prodigioso que, sin pavor a clavas y porras de gigantes, guardianes de encantamientos maléficos, descendió a las misteriosas profundidades en que los tenían encantados, más que otra cosa, nuestra indolencia y nuestra incuria, desencantándolos y devolviéndolos a la vida del pensamiento. Y él, con esa intuición crítica acrisolada en los Schlegel y en Taine, y no superada jamás ni por propios ni por extraños, buceó en las entrañas de nuestra literatura, dio con desconocidos tesoros de gracias y de bellezas que apenas si habían vislumbrado nuestros más agudos críticos e historiadores, y levantó en sus diversas series de estudios de crítica literaria, y especialmente en la multitud de tomos de sus ideas estéticas, donde hasta los críticos más regatones le vieron fulgir de lleno, con resplandores geniales, el monumento más grandioso que a nuestra poesía y a nuestra literatura se podía levantar. Más que al genio maravilloso en cuya frente luciese estampado el beso de la sabiduría, veíase en él a un taumaturgo que, como Jesús resucitando muertos por los campos de Galilea, pasaba por los campos de nuestras patrias glorias, muertas o medio extintas, resucitándolas a su conjuro mágico y haciéndolas vivir en sus libros una vida robusta y perenne. Aquel hombre era toda la España legendaria del pasado, reviASo X.—TOMO I I . 88

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ORACIÓN FÚNEBRE DE MENÉNDEZ Y PELAYO

viendo con vida que ya jamás podría extinguirse. ¡Cuántas cosas admirables, pero obscurecidas, comenzaron a brillar por él, brotando sonoras de muchos labios, fluyendo enaltecidas de muchas plumas. No teníamos poetas épicos al estilo de los Homeros y de los Dantes, que saben encerrar en una epopeya la historia toda de un pueblo glorioso, o el ciclo completo de una edad, creadora de una civilización propia e inconfundible, que haya de esplender eterna, como una inmensa constelación radiosa en el firmamento de la humana cultura. De hoy más, ya nadie podrá decir que no tenemos epopeya, y epopeya gloriosísima, si es que no es condición esencial de la epopeya el que esté escrita en verso rotundo y centelleante. Las obras de Menéndez y Pelayo, tomadas en conjunto, son la epopeya más estupenda que se podía cantar en loor de nuestro carácter, de nuestro espíritu, de nuestra cultura, de nuestra historia, de todo el ser y vivir de nuestra raza. No estará cincelada en versos homé ridas, pero sí lo está en el «hierro celtibérico» de aquella su prosa incomparable, en que de tan mirífico modo se han sabido fundir y consubstanciar las formas áticas del helenismo de los tiempos áureos y el espíritu divino que irradió Jesús en fulguraciones espléndidas desde la cumbre del Góigota. Del cincelado estilo que tanto intensificaba sus ideas y sus sentimientos, haciéndolos resplandecer como haces de rayos solares reverberando sobre oro bruñido, yo nada sé decir: no sé más que bendecir. Si de la pluma de Chateaubriand pudo afirmar Sainte-Beuve que se asemejaba a la espada de Roldan, que destellaba en derredor vividos fulgores, de la pluma de Menéndez y Pelayo yo me atrevo a afirmar que se asemejaba a la tizona del Cid, que campeaba por doquier centelleando gallardías y conquistando laureles, reinos enteros, para la madre España. En aquel decir viril, jugoso, castizo, ceñido al pensamiento sin el rozagante boato del manto oriental, pero sí con los graciosos pliegues con que ondula en torno de la estatua la túnica griega, los párrafos se suceden unos á otros casi con ritmo de estrofas. Diríase que en aquella prosa galana y artística, plenamente divorciada del retoricismo de relumbrón de que tanto se pagan los cerebros mentidos, y desposada en indisoluble vínculo canónico con la hermosura siempre juvenil del pensa-

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miento, habían colaborado por igual Homero y Horacio, San J u a n de la Cruz y F r a y Luis de León. ¡Qué labor exquisita y ubérrima para la ciencia y la literatur a españolas la que inició y llevó a cabo aquel hombre viniendo a reanimar nuestra fe, nuestra doble fe en las energías de nuestra raza y en las creencias de nuestra religión! ¡Qué obra de españolización más honda la realizada por aquel hombre en el espíritu contemporáneo de nuestra patria, merced a los esplendorosos derroches de su genio! ¿Qué maravilla que propios y extraños concluyesen por deslumhrarse ante las ráfagas de gloria que la potente irradiación de su cerebro destellaba sobre la frente de la madre patria, y que unos y otros le ungiesen y aclamasen como rey y emperador del pensamiento? ¿Qué maravilla que a sus pies cayese continua lluvia de flores con que la admiración general quería alfombrar la tierra que hubiesen de pisar sus plantas? Jamás, jamás habrá habido español en cuyo loor se haya visto tanta maucomunidad de sentimientos para la glorificación y para el aplauso. Pudieron en un principio la cicatera envidia, quizá, y el sectarismo apasionado, de seguro, regatearle las excelsas dotes geniales con que le había esplendorado la Providencia, y, como gozquecillos ladradores que protestan contra el ascenso plácido de la luna por el firmamento estrellado, protestar contra el ascenso de aquel sol radiante hacia el cénit de nuestra cultura y de nuestras letras; pero hacia el promedio, y más aún hacia el final, harto rápido, de su preciosa vida, ya no había nadie que se atreviese a poner reparos ni tildes al brillo nitidísimo de su gloria. Se había remontado tan alto en los horizontes sin límites del pensamiento, que ni envidia ni sectarismo, por miedo a que les cayera a ellos en los ojos, se atrevían a lanzar contra él la más leve salpicadura de la maledicencia. El sol que esplendía, fúlgido, sobre el cielo de nuestra cultura era ya como un sol sin manchas, de destellar deslumbrador, que difundía doquier incontrastables juicios y cuasi dogmáticas ideas. Se había llegado a contemplarle arbitro de nuestra literatura y de todo nuestro saber. El medioeval magister dixit, contra el que tan estrenuamente se había erguido a romper lanzas el genio de Descartes, reaparecía en el campo de la literatura y de la historia. Y críticos e historiadores parecían baber llega-

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ORACIÓN lÚNKBRE DE MENÉNDEZ T PELAYO

do a creer qne no podía sancionarse nada, de guisa definitiva y contundente, si no se lo apuntalaba con una cita de Menéndez y Pelayo. Cuanto este hombre singular decía en punto a cultura hispana, a hispano saber, había llegado a reconocerse por todos como avalorado con refulgencias de dogma. Fué el más popular de nuestros intelectuales; y no es ésa su mayor gloria como intelectual: su mayor gloria como intelectual es el no haber descendido jamás a l a lisonja mezquina en demanda de aplausos y de loores. Su popularidad vino porque debía venir, no porque le rindiera plebeyo homenaje, no porque le hiciera sacrificio ninguno, ni de corazón ni de pensamiento. Y hablo de su gloria intelectual, porque Menéndez y Pelayo tiene otra gloria mucho más grande: la de haber sido siempre católico a macha martillo, frase suya favorita, para ponderar lo macizo de nuestra fe, de legítima estirpe castellanaComenzó su brillantísima carrera de celebridad ganando unas reñidísimas oposiciones que, con profunda sorpresa de cuantos las presenciaron, inició haciendo la señal de la cruz y diciendo sonoramente: «En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, amón>, y murió una muerte en el ósculo del Señor, confortándose con los Sacramentos de nuestra Madre la Iglesia, después de una vida corta, pero fecundísima, empleada toda ella en defender las glorias patrias, unidas siempre a nuestras sacrosantas tradiciones. Sentíase orgulloso de ser católico, como lo habían sido sus padres, como lo habían sido sus abuelos. Una alta personalidad que me escucha, y que compartió con el ático y delicadísimo Laverde Euiz la gloria de haberle descubierto y de haberle introducido en el mundo de las letras, habla de la nunca desmentida constancia con que el asombroso polígrafo «dio siempre firmísima muestra de su fe católica y española en todas las ocasiones solemnes en que, últimamente sobre todo, se ha creído conveniente arrojar la gloria inmensa de su nombre en el platillo de la justicia y de la verdad, en la balanza de los destinos de la religión y de los derechos de la Iglesia (1). Ni de niño, ni de joven, ni de hombre maduro, dejó de mostrarse ufano de su fervoroso catolicismo. No conocía ese coco
(1) D. Alejandro Pidal.

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de tantos católicos pusilánimes que se llama el respeto humano. Cuando más arreció contra él la maledicencia frivola pugnando por sonrojarle de ser católico y acudiendo para ello a los motes, entonces tan en boga, de neo y ultramontano, era también cuando más arreciaba su fe cristiana y española impulsándole a alardear de catolicismo puro y neto, en fervorosas protestas con que encabezaba o concluía sus gigantes producciones. No quería que jamás se le pudiese echar en cara esa versatilidad de ciertos católicos tímidos que hacen profesión de fe en familia, y de impiedad en un círculo o en una tertulia. Sabía que si la hipocresía es siempre odiosa, lo es principalísimamente cuando finge el mpl por vergüenza del bien. ¡A Menéndez y Pelayo con díceres y con sonrisillas irónicas de gente frivola!; eran para él, como lo son para todo caballero católico, de genuino abolengo español, aquellas impotentes saetas de los párvulos, de que habla el real Profeta: sagittae .parvulorum... El miedo a la maledicencia frivola es miedo de imaginaciones enfermas, es miedo de niños que agranda y convierte en realidades terribles las sombras de la noche, y Menéndez y Pelayo era de imaginación robustísima y jamás supo lo que era miedo. Mi g r a n Padre San Agustín dice en alguna parte que los grandes hombres en quienes Dios derrama sus tesoros a manos llenas y que, sin embargo, ni le conocen, ni le adoran, son creados por Dios para adornar y engalanar con ellos el mundo, ex eis ordinem soeculipraesentis exornat, y añade que ese linaje de hombres reciben su merced aquí abajo, en las alabanzas que se les prodiga. No eta de esos grandes hombres Menéndez y Pelayo. Dios no le había creado sólo para adornar el mundo; le había creado para adornar también el cielo. Tal es, tal fué el hombre insigne, maestro de maestros, a quien lloran las letras, a quien la patria llora. Quien no sienta la grandeza de Menéndez y Pelayo, habiendo dado aunque no sea más que un ligero vistazo a sus producciones, es que carece del sentido de la grandeza, y muy de perlas se le podrá aplicar algo parecido a lo que el g r a n muerto dejó escrito en su Horacio en España: «El que no siente la belleza no nació para comprenderla»; o como lo dijo el Dante:
E chí me vede e n o n se inatmora d'amor non averá mal inteilecto.

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OHACIÓN F Ú N E B R E DE MENÉNDEZ T PELATO

Voy a concluir esta desvaída labor oratoria, en que estoy bien seguro de no haber enseñado nada, como no haya sido un poco de sumisión y de obediencia. Pero no lo haré sin insinuaros una observación final. L a nota característica de todas las oraciones fúnebres de Bossuet «el orador de los grandes muertos», era siempre filtrar al través de los elogios y de la» alabanzas con que inmortalizaba la memoria de sus héroes alguna honda enseñanza evangélica en que relampaguease y a la nada de la vida, ya el todo de la eternidad, o alguna lección elocuente en que se consagrase la belleza del heroísmo o la triple santidad del amor a la patria. ¿Qué podría deducirse de esta oración fúnebre con que me he esforzado vanamente en poner una humilde flor sobre l a tumba del grande hombre? A mi entender, lo que sigue: primero, un amor por la sabiduría que no se arredre ni ante la ascensión a las cumbres del holocausto, teniendo en cuenta que al que la persigue y llega, como el inmortal polígrafo, a señorearla y poseerla han de podérsele aplicar aquellas halagadoras palabras de los Proverbios: «poséela sabiduría, y serás por ella glorificado»; segundo, un amor integérrimo a la patria, a nuestra patria, que descollaba, excelsa, sobre todas las naciones, cuando tenía hijos que sabían amarla y sentirla; un amor que nos impulse hasta el sacrificio por enriquecerla con cuanto haya de grande y de noble en el mundo, pero m a n t e niéndola siempre ella misma, sin soñar jamás con viciarlay desfigurarla queriendo arrancarle su propio y genuino ser, p a r a darle otro postizo y de importación, cual parece que i n t e n t a la turbamulta de menguados que no se avergüenzan de descargar hachazo tras hachazo en el árbol secular de la p a t r i a , y no ya en el ramaje aparatoso, brote de enervadores injertos extranjerizos, sino en el mismo tronco, tantas veces centenario, de corteza durísima e inmune a la acción inclemente de las edades, y aun eu las mismas raíces, que se hunden, recias y pictóricas, en las entrañas del catolicismo;y tercero,un amor inconmovible y hondo a la fe cristiana, que nos hizo nación, y estupenda nación; que nos dio todo lo que hemos tenido y tenemos de grande: historia, arte, ciencia, literatura, bien persuadidos de que no h a y pueblo alguno en la tierra, que pueda hacer más suya aquella frase del Apóstol: haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra, Amando así la fe, la patria y la sa-

P. G. MARTÍNEZ

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biduría los españoles volveríamos a ser «aquellos hombres que parecían guarnecidos de triple lámina de bronce» de que se habla en el inspirado epílogo de los Heterodoxos, y España tornaría a ser «el pueblo de Dios» que sentía arrestos bastantes para realizar empresas ciclópeas, como las de agrandar el mundo y de aprisionar al sol, que nada tenían que envidiar a las de los tiempos bíblicos, cuando caía maná del cielo y batallaban los ángeles con espadas flamígeras y se derrumbaban las murallas al sonido de las trompetas. Y ahora, señores académicos, permitidme que termine pidiéndoos una oración por el eterno descanso del gran maestro, que, no obstante la positiva y sólida valía literaria de cada uno de vosotros, parece haber dejado en orfandad a las letras españolas. No le debemos sólo tributo de alabanzas: le debemos también tributo de oraciones. Las alabanzas no las necesita: su solo nombre es un pregón de gloria inmarcesible; pero las oraciones, acaso sí. Son inescrutables los eternos juicios de Dios, que nos dice por el Salmista que ha de juzgar las justicias de este mundo: Ego justitias judicabo. Aunque nuestro hombre haya pasado por esta vida fulgiendo como un sol, ¿quién puede asegurar que la luz de ese sol no se haya empañado un tanto al tocar en las bajuras de la tierra? De suponer es que haya hecho ya su entrada triunfal en los cielos, donde las mil generaciones hispanas que alientan allá arriba le estarán haciendo amorosísimas apoteosis, de las cuales mísera sombra serán apenas las que le hacemos los que alentamos aquí abajo; pero por si la Eterna Justicia le retuviese aún purificándose de las leves manchas con que pudiera haber ante Ella comparecido, no le olvidemos en nuestras preces, pensando en aquella conocida sentencia agustiniana de que una flor sobre su tumba se marchita, pero una oración por su alma la recoge Dios...

Cuádruple versión del Génesis

C A P U T T E E T I U M . — / J Í tentatione

et

transgressione

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

Et c o l u b e r e r a t calidus ( p r a e s t i g i o s u s , veterator) prae omni bestia agri, quam fecerat dominus deus (2), et d i x i t ad mulierem: itaque

Et serpens erat sapientior eunctis bestiis agri, quas fe­ cit dominus deus, et dixit mulieri: verene est quod di­ xit deus, non comedetis ex

(1) Una vez que en el capítulo anterior describió minuciosa­ mente el autor sagrado los orígenes de la humanidad con el estado felicísimo de inocencia que disfrutó la primera pareja en el paraíso de deleites, destinado por Dios para servir de morada á ésta, continúa en el presente exponiendo los datos más salientes de la historia primitiva, como son: la tentación y caída de nuestros primeros padres, con el juicio y castigo que Dios formuló, así contra ellos como contra su tentador. Mas ese mismo Dios, que tan prodigiosamente había obrado hasta entonces á favor de la humanidad, á quien colmó de tantos pri­ vilegios, sigue mostrando con ella su providencia benéfica, aprovechándose de la misma desobediencia humana para p r e ­ decir la obra más excelsa de su misericordia infinita, ó sea va­ liéndose del primer pecado del hombre, como nos dice el Após­ tol: «Ut ostenderet in saeculis supervenientibus abundantes divitias gratiae suae in bonitate super nos in Christo Jesu» (Ephes., I I , 7). Comienza el capítulo presentando en escena la causa instru­ mental que influyó exteriormente en la caída de nuestros p r i ­ meros padres, la que se expresa en hebreo con la forma w''hannajas, y en griego ó Se o'^pi?, traducida comúnmente por serpens, y también coluber, como en la versión hebrea del texto, es de-

O B R A INÉDITA D E L M A E S T R O P E D R O CIRUELO

Adam

et Evoe,

et de maledictione

et

ejectione.

GRAECÉ

liATINÉ

At serpens (1) erat p r u d e n tissimus o m n i u m bestiarum q u a e super t e r r a m q u a s fecit d o m i n u s deus; et dixit serp e n s mulieri. Quare dixit do-

Sed et serpens erat calidior cunctis a n i m a n t i b u s terrae q u a e fecerat d o m i n u s deus, qui dixit ad mulierem (3): Cur praecepit vobis deus

cir: serpiente, culebra, ya que ambas significaciones sinónimas tiene la forma hebrea enunciada. Las cosmogonías de los pueblos antiguos presentan unánimemente á una culebra ó dragón interviniendo en la ruina de la humanidad; así es que el hecho que aquí se describe, por lo menos en sus partes principales, es uno de los que más amplia confirmación histórica han recibido, así de las tradiciones primitivas como de los descubrimientos modernos. Contra el parecer de algunos escritores antiguos, como Filón, quien quiso interpretar dicha causa instrumental en sentido alegórico, y Cayetano, que la tomó en el metafórico, ú otros modernos, cual Jahn, que suponen se trata sólo de un sueño que Eva tuviese, y Hoberg, que no admite más que una serpiente fantástica, creemos, en conformidad con los principios de la verdadera exégesis, que se habla aquí de algo real, es decir, de una culebra verdadera, según se deduce, así de la maldición expresada en el v. 14, que, como veremos en su lugar, no tendría lógica explicación si se tratara sólo de algo fantástico ó metafórico, como de la interpretación casi unánime de los Santos Padres, que la explicaron en dicho sentido, ó, finalmente, de la explicación autorizada que hizo San Pablo al recordar el hecho mismo qne aquí se menciona, del que dice: «Timeo au-

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

(verene) dixit deus; non comedetis de omni arbore horti; et dixit mulier ad colubrum: de fructu arboris hor ti comedimus, et de fructu

omni arbore horti (4). Et dixit mulier serpenU: de fructu arboris horti comedemus, sed de fructu arboris quae est in medio paradisi d i x i t deusr

tem, ne sicut serpens Evam seduxit astutia sua.» (2.* Cor., X I , 3.) (2) Continúase t r a t a n d o de la causa instrumental, considerándola muy á propósito por cierto para el papel que había de desempeñar; así es que al compararla con los demás animales existentes se la llama harum, es decir, sagaz en demasía y con aptitudes para el dolo. Dicha palabra hebrea fué traducida por los Setenta en buen sentido, ó sea en el de tppdvtyio; = prudente, con que parece convenir la paráfrasis caldaica al consider a r á la serpiente sapientior, de mayor sabiduría, cualidad que indudablemente puede predicarse de dicho animal, del quo dijo nuestro Salvador: estote ergo prudentes sicut serpentes, (Mat. X , 16). Sin embargo, San Jerónimo, adaptándose al fin depravado que consiguió el tentador por mediación de la serpiente, la cualifica lo mismo que las versiones de Aquilas, S i maco y Teodoción, como iravo'jpyo? = astuto, sentido igualmente seguido y con idéntica razón por el autor de la presente versión hebraica, quien para mayor claridad lo explica con las palabras tan adecuadas de engañador = praestigiosus, y taimado=veterator.

(3) De este lugar y siguientes se deduce con toda certeza que la serpiente aquella del paraíso no fué más que un instrumento de que se valió el diablo para t e n t a r y hacer caer en el pecado á nuestros primeros padres; por eso San Agustín, comentando estas palabras, dice: «Diabolus in serpente locutus est, utens eo velut órgano, movensque ejus natiiram eo modo quo modo veré ille moveré et moveri illa potuit ad exprimendos verborum sonos et signa corporalia per quae mulier suadentis intelligeret voluntatem.» (De Gen., ad lit. lib. 11, capítulo X X I I . ) Para que no quede duda alguna de ello, nos lo afirma terminantemente la Sagrada Escritura en diversos lu-

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ GRAECÉ LATINÉ

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minus deus, non

comedatis

ut n o n c o m e d e r i t i s e x o m n i l i g n o paradisi?; cui r e s p o n d i t mulier: de fructu mur, de fructu lignorum ligni quae sunt in paradiso, vescivero

ab o m n i l i g n o q u o d in p a r a d i s o ; et dixit mulier s e r p e n t¡: ab o m n i l i g n o vescimur, ab autem paradisi fructu

garas, especialmente en aquel donde leemos: «Et projectus est draco ille magnus, serpens antiquus, qui vocatur diábolus et satanás qui seduxit universum orbem.» ( A p o c , X I I , 9.) (4) Aun cuando el tentador se dirige primero y directamente á la mujer, suponiendo con fundamento que resultaría más fácil engañar á ella que á su marido, sin embargo, en el coloquio que entabla para ello, se refiere á los dos, y por eso habla en plural. E n el texto hebreo comienza este coloquio con las palabras hafki, traducidas en las versiones alejandrina y vulgata en sentido interrogativo, 07i=quare, cur, y en la hebraica y caldea en el dubitativo ó, mejor, admirativo, verene, que indica más propiamente la intención del seductor, quien en esta frase que dirige á Eva dice por supuesto que conoce el precepto que Dios impusiera, del cual, por lo mismo, no pretende cerciorarse, sino sólo ponderar la gravedad ó injusticia de él para conseguir inculcar esa misma idea en el ánimo , de la mujer. P a r a ello usa de palabras ambiguas, comentando falsamente el precepto y dándole un sentido absolutista —non comedetis ex omni arbore— que la mujer se ve precisada á ex- 1 pilcar. (5) E n esta respuesta que dio E v a al tentador encuentran algunos intérpretes el principio de su caída, por cuanto, conociendo ella que su interlocutor exageraba colosalmente el mandato divino, admirándose de ello sin haber motivo para tanto, le da oídos y se detiene en explicaciones que aquél aprovecha con g r a n oportunidad para sus torcidas intenciones. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que en la contestación que tenemos á la vista manifiesta la mujer que conoce con toda exactitud la permisión y prohibición de su Creador, sin que considere á esta última exagerada, antes por el c o n t r a rio, muy racional y conforme con los principios de la más ^

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CÜÁDRUPLK VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

arboris horti comedimus, et de fructu arboris quae in medio horti dixit deus, non comedetis ex eo, et non tangatis eo, ne forte moriamini (5); et dixit coluber ad mulierem:

non comedetis ex eo, ñeque accedatis ad eum, ne forte moriamini; et dixit serpens mulieri: non morte moriemini, quoniam manifestum est

religiosa equidad, y, por lo mismo, resulta inexcusable en ella la facilidad con que cambia de opinión y desobedece al Señor. Para satisfacer la interrogación del seductor, hizo la mujer una especie de minuciosa descripción, que comprende dos partes: en la primera explica la licencia para usar en beneficio propio de los frutos todos de los árboles del paraíso; en la otra se limita al precepto negativo, del que expone su extensión y consecuencias. En cuanto al primer extremo, se expresa con toda fidelidad y amplitud la voluntad divina, y, sin duda por adaptarse mejor á la misma, se traduce en la versión alejandrina «ab omni ligno paradisi», ó sea valiéndose de las mismas palabras con que antes se expusiera dicha voluntad (Vid.II, 16); et verbo se traslada en todas las versiones en el tiempo pasado, vescimur, menos en la paráfrasis caldaica, que conserva la forma futura, comedemus; de todos modos, el sentido es el mismo, ya que significa el hecho ó como realizado ó como posible, y siempre, por lo tanto, la permisión del mismo. En la última parte de la contestación de Eva se observa alguna discrepancia de la forma en que enunció Dios su prohibición en el capítulo anterior, pues se le atribuyen las palabras non tangatis in eo, que antes no se mencionan, donde encuentran algunos exégetas motivo de reprensión al exagerar una cosa tan sagrada; así, dice San Ambrosio: «In mandato quidem Dei nullum vitium est, dixit enim Deus; De fructu ligni scientiae boni et malí, non comedetis: sed vitium fuit in relatione mandati, mulier enim addidit: ne tangeremus ex eo. Etenim quantum praesens lectio docet, discimus nihil vel cautionis gratia jungere nos deberé mandato: siquid enim vel addas vel detrahas, praevaricatio quaedam videtur esse mandati. Pura enim mandati forma

MIGUEL

P É R E Z

Y

RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ

ligni quod est in medio paradisi dixit deus, non comedatis e x e o , ñ e q u e tangatis illud, ut non moriamini; et d i x i t serpens mulieri: non

quod est in medio paradis praecepit nobis deus ne comederemus et ne tangeremus illud, ne forte moriamur. Dixit autem serpens ad mulie-

servanda, vel testimonii series intimanda est.» (Lib. de Adara et Eva, sive de Parad., cap. X I I ) . Otros escritores, como Lap. y Maldon. se muestran más indulgentes, suponiendo que esta frase fué añadid a por Eva en señal de su religiosa reverencia; así que la atribuyen el sentido siguiente: Deus praecepit ne banc arborem, tangamus ad comedendum ex ea. Igualmente reprenden algunos que en la terminación de su respuesta ponga en duda la mujer lo que con tanta certeza había Dios antes asegurado, anteponiendo á la sanción penal la condicional contingente forte, que efectivamente se encuentra en las versiones hebraica, caldaica'y latina. Mas téngase en cuenta que en el texto hebreo acompaña al verbo la partícula prepositiva pen, que de suyo no significa duda alguna; así que con más propiedad se expresa el sentido en la versión de los Setenta traduciendo simplemente ut non moriamini. (6) Viendo el infernal enemigo enteramente preparado el campo objeto hasta entonces de su exploración, da de lleno el golpe incitando á Eva á que desobedeciese el precepto impuesto por Dios y poniendo para ello en práctica los mismos medios que había de emplear posteriormente en sus continuas tentaciones al linaje humano, puesto que, como observa á este propósito San Gregorio: «Quod enim in Paradiso egit, hoc quotidie antiquus hostis agere non disistit. Verba quidem Dei de cordibus hominum moUitur evellere, atque in eis facta promissionis suae blandimenta radicare; quotidie hoc quod Deus minatur, levigat, et ad hoc credendum quod falsum promittit, invitat. (Lib. 24 Mar., cap. 7 et 8.) Así que, primeramente procura desterrar del ánimo de la mujer el temor á la pena con que Dios amenazara, negando

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CUÁDRUPLE VERSIÓN D E L GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

non m o r i moriemiiii, quia sciens est deus quod in die comedere vestri ex eo et aperientur oculi vestri et eritis sicut dii (angeli) scientes bo­ num et malum. et vidit mulier quod bona erat arbor ad esum (cibum)

coram deo quod in die quo comederitis ex eo aperientur oculi v e s t r i et eritis sicut principes scientes inter bo­ num et malum (6).

e t vidit mulier quod bona esset arbor ad vescendum et

con el mayor descaro que pudiera cumplirse dicha pena —non morte moriemini—, lo cual está muy en armonía con el carác­ ter del tentador, quien, como nos hizo conocer nuestro Salva­ dor, es de suyo embustero y patrocinador, por ello, de la men­ tira: Ule (diabolus) homicida erat ab initio, et in veritate non stetit, quia non est veritas in eo; cum loquitur mendatium, ex propriis loquitur, quia mendax est et pater ejus * (Joan,VIII, V. 44.) Más para deshacer el mal efecto que pudiera producir tan cruda y rotunda negación, continúa halagando la vanidad y natural curiosidad de Eva y presentando á Dios enemigo y hasta envidioso de que alcanzasen la dicha que se contenía en el árbol vedado, el cual habría de servir para dilatar el cam­ po de sus conocimientos —aperientur oculi vestri— y llegar por medio de él á las más inaccesibles alturas—eritis sicut dii— desde donde podrían distinguir y saborear con toda perfec­ ción el bien y el mal —scientes bonum et malum. E l término de la comparación con que brinda el tentador á nuestros primeros padres se designa en el hebreo con el plu­ ral helohim, por lo que convenientemente se traduce en tres de las precedentes versiones por dii; más como quiera que di­ cha palabra se usa en otros muchos lugares de la Sagrada Escritura para expresar seres superiores al hombre (y emisa­ rios de Dios), en la paráfrasis calda'ica y en la explicación que hace el autor de la hebrea se traslada con g r a n acierto como
principes ó angeli.

MIGUEL FÉEEZ T RODRÍGUEZ GRAECÉ

627 LATINÉ i

morte moriemini, seit enim Deus quod quacumque die comederitis ex eo aperientur o c u l i vestri et eritis sicut dii scientes bonum et malum.

rem: nequáquam morte mo­ riemini, seit enim Deus quod in quocumque die comederi­ tis ex e o , aperienter oculi vestri et eritis sicut dii scien­ tes bonum et malum. vidit igitur mulier quod bo­ num esset lignum ad vescen-

et vidit mulier quod bonum lignum in escam et quod pla-

(1) Así que terminó su coloquio, plagado de vanas prome­ sas y de artificiosas palabras, el infernal enemigo de la felici­ dad humana, inicióse en el ánimo de Eva cierta perplejidad entre la prohibición divina y las falacias del tentador, incli­ nándose, al fin, por las atractivas lisonjas de éste; es decir, que cayó en la tentación, primero interiormente, y después por medio del pecado exterior, al que indujo igualmente á su marido, de donde se siguieron inmediatas y lamentables con­ secuencias, que se describen, á la vez, en esta sección. Ofuscada, pues, la mujer por el consentimiento interior, di­ rigió su mirada hacia la fruta vedada, que se representa, como era de suponer, de agradable y encantador aspecto, ó sea, bo­ num ad vescendum et pulchrum oculis aspectuque delectabile, como se lee en nuestra vulgata; las demás versiones, especial­ mente las dos primeras, distinguen tres cualidades, imagina­ das por la mujer en la fruta vedada, ya que le pareció ser: 1.°, apetecible, vidit mulier quod bona erat arbor ad esum ó ad vescendum; 2.°, deleitable, et quia desiderium ipsa ad oculos; y 3.°, capaz de producir el efecto anunciado por la serpiente, ó sea elevarles á una categoría superior, dándoles á conocer el bien y el mal, et desiderabilis arbor ad faciendum intelligere ó delectabiles... ad intuendum in eam. E n este último sentido entienden bastantes intérpretes las palabras aspectuque delec­ tabile de la vulgata, que á primera vista aparecen como una mera repetición de las anteriores, pulchrum oculis.
{Continuará.) j

Bellezas y defectos de ttn libro
por el Jfíargués de Sabuz-

Trátase de la gran Historia
Edad Media,

de los Papas

desde

fines

de

la

compuesta por Ludovico Pastor, vertida de la

cuarta edición alemana a nuestro romance por el R d o . P . Ramón Ruiz Amado (1), jesuíta, y soberbiamente presentada en el estadio de la prensa española por el editor barcelonés Gustavo Gili (2). Es una obra excepcional, que nada ha de g a n a r con nuestros encomios ni perderá nada con nuestras censuras. Verdaderas eminencias de todos los países, de todas las escuelas filosóíicas y de una y otra confesión, la católica y la protestante, la han calificado ya de monumentum aere perennius, empresa colosal, gloria teutónica, grandioso trabajo histórico, labor que difícilmente será igualada por otras de su género, producto sobresaliente de u n a inmensa lectura, arsenal de t a n t a erudición cual nadie había reunido hasta la fecha, parto científico de primer orden, tormento de cuantos intentaren escribir acerca de lo mismo, y obra, en fin, que, por lo concienzuda y erudita, por lo copiosa y amena, honra de igual modo al autor, a su siglo, a su patria y a su raza (3). León X I I I , aquel pontífice que era una verdadera «lumbre
(1) Asi se dice en la portada, pero en la nota de la fég. 51 del volnmen I leemos: «Hemos de hacer pública nuestra gratitud a nuestro muy querido Hermano José Monserrat, 8. J., a cuya laboriosidad se debe la verfióii de la mayor parte de las notas.» Y en la nota de la pAg. 6, volnmen V, volvemos a leer: «A partir de este volumen, la versión CBStellana de las iuntimerables notas ha corrido enteramente a cargo de nuestro diligente hermano de religión
P. J. Monserrat, 8. J. Suw.n cuique.'

(2) Consta de 12 gruesos volúmenes en 4° mayor; el qne menos, de 404 páginas; el qne más, de 603, y todosen conjunto, de unasfi.OijO.El volumen I se publicó en 1910, y el X Í I concluvó de imprimirse en 1911. El valor de toda la obra es, según el anuncio de Gili, de 100 pesetas en rústica y de 118 en tela inglesa, debiendo añadirse 6, estos precios los gastos de correo, los cuales son de 5 pesetas para España, y de 15 para los pedidos de América o del extranjero. La dirección es á Gustavo Gili, calle Universidad, 45, Barcelona. (8) Véanse algunos jaicios de la prensa alemana en el anuncio d e G. Gilí-

MARQUÉS DB SABUZ

529

en el cielo», y a quien, desoladas, lloran todavía la religión y la ciencia, la literatura y el arte, tampoco escatimó sus aplau sos a Ludo vico Pastor y a la obra del mismo. Con ternura paternal le decía en Breve de 20 de Enero de 1887: «Nos os grato lo que nos escribes de haberte sido provechosos los documentos acerca de las cosas antiguas por ti sacados del archivo vaticano, pues no es de creer que tan copiosa erudición deje de proporcionar mucha luz para la investigación de la antigüedad. La obra que traes entre manos es verdaderamente ardua, a la vez que notable por la variedad de los sucesos... Ardientemente, pues, te animaríamos a que concluyeras las partes que aun le restan, si no supiésemos que para nada necesitas de nuestra exhortación. Y, a la verdad, no podías haber empleado ni más santa ni más provechosamente las dotes de tu ingenio que en esclarecer con sinceridad y diligencia los hechos de los sumos pontífices...» (1) Iguales y aun superiores elogios le tributó el actual pontífice. A raíz de haberse publicado el tomo 4° de la primera edición alemana —o sea los volúmenes V I I , V I I I , I X y X de la de Gili—, Pastor fué honrado con una carta de puño y letra de Su Santidad,, distinción concedida a poquísimos. E n t r e otras cosas, le escribía lo siguiente: «Si tu importante trabajo te ha merecido tan extraordinario aplauso, así de los eruditos católicos como de los no católicos, lo has alcanzado, ante todo, por la extensión y profundidad do tus investigaciones. Nos te felicitamos por este éxito, obtenido a fuerza de incansable labor, y el cual redunda, asimismo, en alabanza del Instituto (el Austríaco de Roma) dirigido por ti; y te damos las gracias, por cuanto has conquistado también, para con la Iglesia católica, muy grandes merecimientos. Con gusto alimentamos la esperanza de que, valiéndote de nuestro archivo, continuarás todavía publicando nuevos tomos de tu g r a n obra histórica, los cuales servirán indudablemente para mucho bien de la Iglesia y difusión de la histórica verdad» (2). Se puede, pues, asegurar que la Historia de los Papas, por Ludovico Pastor, es útilísima para todos: creyentes e incrédulos, católicos y acatólicos, religiosos y seglares, sacerdotes y
(1) Véase el vol. I da la presente obra, p4g. 49. (2) Ibid., pftff. 50.
ASO X.—TOMO I I . 84

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BELLEZAS Y DEFECTOS DE ÜN LIBKO

legos. También se puede afirmar que su traductor y editor merecen bien de la patria española, y no sólo de ésta, sino de todos los pueblos que hablan la hermosa lengua de Cervantes. En vez del inmenso fárrago con que algunos mercaderes de libros inundan e infestan los mercados del mundo, tenemos una obra que no debiera faltar de nuestras bibliotecas, p a r a consultarla en casos difíciles. Esto no quiere decir que esté exenta de lunares. Los tiene, y en abundancia, como luego veremos; pero ¿qué significan esos lunares en comparación con tantísimas bellezas? Hablemos de éstas primeramente, siquiera sea á vuelapluma y luego tratemos de aquéllos, los cuales acaso lo sean tan sólo en n u e s t r a manera de ver las cosas.

II
Al estilo de nuestro autor no puede llamársele literario, tal cual lo entienden hoy, aunque muy mal entendido, los aristarcos al uso. Chasco, y no pequeño, se llevaría, pues, quien buscase en su historia vocablos desusados, fraseología muy selecta, párrafos rotundos, pensamientos sutiles, comparaciones aparatosas, metáforas atrevidas, situaciones dramáticas, arranques épicos, apostrofes que espeluznen, hipérboles, conminaciones, deprecaciones, optaciones ni nada de todo aquello con que los escritores mediocres, o en flojel todavía, intentan, lo mismo que Orfeo, a r r a s t r a r a los hombres y fieras, a los árboles y peñas- ¡ COS. Pastor es como los grandes ríos, que, cuanto más agua llevan, con menor ruido se deslizan hacia la mar. Historiador ante todo, sostiene siempre el carácter de un hombre que habla con la posteridad, de un sabio que desdeña sistemáticamente el ornato excesivo, porque para nada lo necesita. P o r el orden con que presenta los sucesos, por la sencillez con que los refiere y por el arte admirabilísimo con que los encadena, ha logrado que le admiren los doctos y que los ignorantes le comprendan. El lector le sigue sin fatiga punto tras punto, párrafo tras párrafo, un capítulo tras otro capítulo y uno tras otro tratado, y eso, a pesar de aquella selva de citas, alusiones, transcripciones y fechas; señal de que la obra está bien hecha. Dudamos que, de cuantos autores hemos leído, haya uno que le iguale en esta buena cualidad.

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Más que de los pormenores, que siempre son apreciables, la gran figura literaria de Pastor destácase del conjunto. Entonces es cuando puede comprendérsela en toda su magnitud, como a los monumentos ciclópeos; entonces, y sólo entonces, es cuando surge mayestática ante la vista del atónito lector, y se agranda, y se agiganta, y toma proporciones colosales y esplende gloriosa con toda la lumbre del astro rey. Quien lo pusiere en tela de juicio pase los ojos por las tres soberbias introducciones que preceden a los volúmenes I, V y X I ; y, muy especialmente, vea los tratados magistrales acerca de Julio II, Adriano VI y Paulo III. ¡Cuánta sencillez la suya y, al mismo tiempo, cuánta dignidad y qué orden en la exposición! Con esto no queremos dar a entender, pues sería injusticia palmaria, que en la Historia de los Papas escaseen los trozos de primer orden. Los hay y tales, que no los desdeñarían para sí Salustio o César, Livio o Tácito, y que de grado suscribirían Alzog, Baluze, Ciaconio, Denifle, Eubel, Fevre, Gregorovio, Hergenróther y cuantos han escrito acerca de lo mismo. Nos haríamos interminables, aparte de otras razones, si hubié semos de aducir en este artículo los diversos pasajes literarios en que campea la más exquisita cultura. P a r a muestra, bástenos el siguiente retrato de Julio I I : «Ya —dice— en el mismo aspecto exterior del nuevo papa, a quien sus paisanos atribuían encomiásticamente un ánimo imperial {Caesareus animus) había algo de extraordinario, lleno de gravedad y alteza. Sus grandes ojos, profundos y llameantes; sus labios, apretadamente cerrados; la pronunciada nariz, junto con la gran cabeza, no ciertamente bella, pero de todo punto monumental, indicaban un carácter completamente peculiar y poderoso. Aunque no pasaba de los sesenta años, los ralos cabellos de su cabeza estaban enteramente encanecidos; pero debajo de aquella nieve de la ancianidad ardía el fuego de la juventud. El color intensamente rubio de su faz, así como la firmeza de su actitud, no acusaban en manera alguna hallarse ya el papa en los umbrales de la vejez. Todavía se hacía notar menos el peso de los años en la forma de vida del nuevo pontífice. Inquieto y movedizo por extremo; incesantemente ocupado desde las primeras horas de la mañana y lleno sin cesar de grandes planes; sumamente voluntarioso y vehemente; inconsiderado e incapaz de acomodarse a cualquier

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BELLEZAS Y DEFECTOS DE UK LIBRO

;

tradición o ceremonial, reducía con frecuencia a la desespera-; ción a cuantos tenían que tratar con él... Corporal y espiri- = tualmente poseía una índole de gigante; todas las cosas, lo mis- : mo sus pasiones que sus proyectos, sobrepujaban en él la medida ordinaria. Su impetuosidad y súbita cólera ofendían a los j que le rodeaban; pero, sin embargo, en ninguno despertaba í el odio, sino el temor, pues no se advertía en él cosa alguna ] mezquina ni bajamente interesada. Todo se debía doblegar I ante la energía de su voluntad, con harta frecuencia hasta sn j mismo cuerpo, fatigado principalmente por la gota. No cono- | cía medida ninguna en el querer ni en el rehusar; aquello de ; que su alma estaba llena había de llevarse a cabo, aun cuan- í do hubiera de ser causa de su ruina» (1). i

i
Otra de las prendas más relevantes, de nuestro autor, en la que acaso tendrá émulos, pero no rivales, es su conocimiento detallado de las personas, lugares y tiempos por él descritos. Burckardt, Creigthou, Gregorovio, Müntz, Ranke, Voigt y cuantos escribieron antes que Pastor acerca del mismo asunto son dignos de admiración; pero ninguno poseyó igual suma de conocimientos. Es en esto un verdadero asombro. Ante su escrutadora mirada, a la que no se le escapa ni el pormenor más insignificante, pasan sin chocarse, sin trastrocarse y sin confundirse, las naciones con sus monarcas, los gobiernos con su política, los pueblos con sus costumbres, los caudillos con sus ejércitos, los papas y prelados, los teólogos y filósofos, los cismáticos y herejes, los literatos y artistas, los magnates y las damas del gran mundo, los institutos y las aberraciones humanas, todo lo que de cerca o de lejos representa algún papel en la historia de la época. Dijérase que los había visto. Y es que utilizó con singular acierto los mejores archivos del mundo. Utilizó el riquísimo y hasta entonces inexplorado archivo secreto del Vaticano, generosamente abierto a los hombres de ciencia por el inmortal León X I I I , y que abierto continúa,
(1) Véase el vol. VI, págs. 149 y 150.

\ ¡ ¡ j i | I i ] j '. ; ) \ i i i ;

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B33

para gloria de la Iglesia y afrenta de sus detractores, por Nuestro Santísimo Padre Pío X . También se valió de otras colecciones que están bajo la inmediata jurisdicción pontificia, como son: los archives Consistorial, de la Biblioteca de San Pedro, de Letrán, de la Inquisición, de la Propaganda, de la Secretaría de Breves y de la Capilla Sixtina. Exploró, finalmente, otros archivos romanos de difícil acceso, pero que contienen documentos importantísimos, como son: los de l'Anima. Camposanto, Capránica, Casanatense, Colonna, Corsini, Chigi, Boncompagni, Borghese, Orsini, Ricci, Santo Espíritu, etc., etc. Como el utilizar solamente los archivos romanos podía exponerle al peligro de que hiciese un trabajo parcial, extendió más tarde el círculo de sus investigaciones a los de las grandes y pequeñas potencias italianas que estuvieron en contacto con el Papado y tuvieron embajadores en Roma. Estudió primeramente la correspondencia diplomática de los Esforza en el Archivo público de Milán, cuyas lagunas procuró llenar en la Biblioteca Ambrosiana y en la Nacional de París. Pasó después: primero, a los de Bolonia, Florencia, Gonzaga, Mantua, Sena, Venecia y Verona, y luego, a los de Lucca, Módena y Ñapóles, en donde halló una abundancia inesperada de materiales rarísimos referentes a su asunto. No satisfecho todavía, visitó últimamente las grandes colecciones manuscritas de los principales Estados de Europa, registró los impresos de innumerables autores y pidió parecer a no pocos sabios, entre otros; a los cardenales Hergenróther, Jacobini y Mertel; al embajador austríaco cerca de la Santa Sede, el conde de Paar; a los monseñores Meszczynski y Montel; al P . Ehrle, al Dr. Gottlob y a otros más. Entrando tales elementos en la obra de Pastor, nada tiene de particular que el editor español diga estar reconocida por muchísimos sabios contemporáneos como la labor histórica más concienzuda, más copiosa, más erudita y más amena de cuantas se han publicado por primera vez en los siglos presente y pasado (1). A nuestro juicio, aun se quedó corto; pues dicha obra contiene más de 19.000 notas, más de 600 documentos inéditos, que ahora se publican por separado en los apén(1) Véase el anunoio da Qt. Q'úi-

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BELLEZAS Y DEFECTOS D E TJN LIBEO

dices, y un número incalculable, ya de documentos inéditos; ya de textos impresos, que van incluidos en el cuerpo de la obra. E n sólo los volúmenes I y I I , que no son los más gruesos, cítanse 167 archivos y bibliotecas y 781 obras impresas, algunas de muy difícil adquisición; eso indica cuánta es la erudición de Pastor. IV Con tal bagaje, o, más propiamente, con tan monstruosa y formidable erudición, nuestro autor entra de lleno en la historia más crítica y más discutida del Papado. Da principio por una introducción de altísimo vuelo, y que es como la clave necesaria para la resolución de futuros problemas, acerca del Renacimiento literario en Italia y en la Iglesia. Le sigue un resumen de la historia papal, desde el principio del destierro de Aviñón hasta el remate del gran cisma de Occidente, y desde éste hasta la muerte de Sixto IV, acaecida a 12 de Agosto de 1484. Ambos estudios comprenden los c u a tro volúmenes primeros de la edición de Glili. Los volúmenes V y VI t r a t a n de la historia de los papas en la época del Renacimiento, desde la elección de Inocencio V I I I hasta la muerte de Julio I I , en la noche del 20 al 21 de Febrero de 1613. También va precedida de otra introducción sobre el estado moral y religioso de Italia y sus vicisitudes en la época del Renacimiento; y en esta introducción, lo mismo que en la historia que le sigue, es donde, utilizando los más recónditos secretos de los archivos pontificios, se pone ante los ojos del lector la verdad y toda la verdad acerca de los papas, cardenales y obispos de una de las etapas más tormentosas por que ha pasado la Esposa del Cordero divino. Viene a continuación, después de otra introducción m u y breve, la historia de los papas en la época del Renacimiento y de la Reforma, desde la elección de León X hasta el fallecimiento de Clemente V I I en 25 de Septiembre de 1534. El relato de todo esto comprende cuatro volúmenes: el V I I , V I I I , I X y X . E n ellos se prosigue diciendo la verdad y toda la verdad acerca de los papas, cardenales y obispos. F i n a l m e n t e , los dos volúmenes restantes, que también van precedidos de una introducción, concrétanse a sólo el ponti-

MARQUÉS

DE

SABUZ

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ficado de Paulo III, pontificado que termina en 10 de Noviembre de 1549, y que es el final de la magna Historia de los Papas desde fines de la Edad Media. Es una verdadera lástima que no pase de aquí. Muchos acaso no la compren por esta razón, aunque nosotros no se lo aconsejaríamos en manera alguna. Los volúmenes I, III, VII y X I de la edición española —que corresponden exactamente al principio de los tomos I, I I , I I I , IV y V de la germana— van precedidos de sendos catálogos de los archivos y colecciones de los manuscritos utilizados en cada cual, así como también de índices alfabéticos de los impresos repetidamente citados; y todos ellos, sin excepción, llevan al fin índices alfabéticos de las personas citadas a la vez que índices analíticos. El método seguido en la exposición de los acontecimientos es, con ligeras variantes en cada uno de los pontificados, el que a continuación se expresa: trátase primeramente de la elección y coronación del papa respectivo; luego, de las diferencias de éste con los reyes, príncipes y magnates; después, de las alianzas con los mismos; más adelante, del fomento de la religión en todos los órdenes; por último, de la protección dispensada a las ciencias, literatura y arte.

Hasta aquí el anverso; ahora veamos, en nuestro leal saber y entender, que de seguro no calzan muchísimos puntos, cuál es el reverso de la medalla. Procuraremos ser muy imparciales, pero siempre en consonancia con nuestros principios. Acaso no digamos, en sentir de algunos, sino verdaderas simplezas; creemos, no obstante, que debemos manifestarlas en descargo de nuestra conciencia y para que el lector no se llame a engaño. Opinamos, en primer lugar, que el título no se conforma con la obra, pues abarca menos, bastante menos, de lo que se contiene en el texto. En éste trátase muy por extenso del Renacimiento, de Savonarola, de la Reforma protestante, de la Compañía de Jesús, de la arquitectura, escultura, pintura, literatura y otras mil cosas que, aun cuando se relacionen algo con los papas, no puede decirse, en rigor, que integren

536 SU

BELLEZAS

Y

DEFECTOS

DE

UN

LIBBO

desde

historia. Por consiguiente, más que Historia de los Papas fines de la Edad Media, la obra debiera intitularse:
de los Papas, que estuvieron de los Estados en relación pontificios con aquéllos y de los y éstos indidesde

Historia viduos fines

de la Edad

Media.

La versión, aunque muy apreciable por lo fiel, al decir de los inteligentes, tiene bastantes incorrecciones, que se hubieran evitado m u y fácilmente si el traductor tuviese ante los ojos el non multa sed multum de los latinos. Monotonía de léxico, trastrueque de palabras, sobra de relativos, incisos fuera de lugar, expresiones incomprensibles, frases exóticas: he ahí los lunares más comunes en la versión española. E n esto, sin embargo, hay que disculpar al R. P . Euiz Amado. Con franqueza, que le honra, dícenos lo siguiente: (1) « No hemos j pretendido elaborar en ella fia versión) una ohra literaria, sino j puramente hacer accesible a los lectores de nuestra lengua quo ignoran la alemana la monumental Historia de los Papas, ] de Pastor. Creemos, todavía más que conocemos de presente, ¡ que nuestro estilo estará lleno de reminiscencias del original tudesco, las cuales sólo pudieran evitarse con una segunda elaboración, no menos prolija que la traducción misma. Pero como nos hemos propuesto (así en ésta como en las otras versiones que vamos publicando) no alcanzar fama de estilistas, sino hacer obra de cultura patria, importando libros alemanes de excepcional valor, confiamos alcanzar, en este concepto, la indulgencia de los críticos. Nuestra versión de Pastor es, ante todo, fiel; y, si no del todo castiza, creemos que tampoco tan bárbara como suelen ser las traducciones del francés que se nos sirven a diario». Notamos igualmente que en la obra de Pastor se concede importancia excesiva a los hechos civiles de los papas, y bastante menos a los religiosos. Por ejemplo: los hechos de I n o cencio V I I I en cuanto rey ocupan 90 páginas, y los hechos del mismo en cuanto papa ocupan 33; los profanos de Alejandro V I llenan 241, y los eclesiásticos, 47; los de Julio I I , 160 y 116, respectivamente, y así en las demás historias. Esto nos confirma más y más en lo anteriormente dicho, a saber: que el título no_ adecúa a la totalidad de la obra.
(l) Véase el vol. I, págs. 50 y 51.

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Más todavía. No dudamos que ciertas claridades hayan sido muy bien recibidas en Italia, Alemania, Francia e Inglaterra; tampoco dudamos que, por las circunstancias especialisimas en que estos pueblos se encuentran, los papas León X I I I y Pío X hayan encomiado la obra; pero nos tememos que, aquí en España y allá en América, no sean aplaudidos ciertos pasajes en que a papas determinados, cardenales determinados y obispos determinados, se los llama sensuales, simoníacos, aseglarados, nepotistas, avaros, ambiciosos,, epulones, frivolos, más desleales que los escitas y cartagineses, más crueles que los Nerones y Caligulas, y otras mil y mil atrocidades que mejor se quedarían en el tintero (1). Hablamos por experiencia. Si, por haber sacado a plaza pública los defectos de cierta provincia, no faltó un Cantón o Catón que, indignado y saltando como granizo en albarda, pusiera al que esto escribe cual no digan dueñas, ¿qué no pensaría, qué no diría y qué no nos escribiría ese mismo señor si, imitando a Pastor, hubiésemos concretado las personas, los lugares, los hechos y las fechas, cosas que no hicimos ni haremos jamás? VI Lo que más nos admira es que el P . Ruiz Amado no haya puesto algunas notas apologéticas al tratarse de individuos constituidos en altísima dignidad eclesiástica, siendo así que no le faltó una para defender a los españoles, dura y justamente flagelados por Pastor en el capítulo acerca del asalto y saqueo de Roma por la canalla del infame duque de Borbón ( 2 ) .
(1) Qaien degee conocer hasta dónde llaga Ludovico PAstor, puede consultar los volúmenes siguientes: volumen V, págs. 283 (texto y nota i), 864, 365, 868, 3P5, 889, 396 , 400, 407, 412, 413, 479 y 4ii2; volumen VI, pAgs. 10, 11, 17, 45, 46 (nota), 53, 64, 65, 75, 154, 190 y 261; volumen Vil, págs. 37, 38, 40, 41, 55, 58, 59, 100, 101,169, 182, 190, 194, 195, 267, 269, 271, 274, 275, 297, 298, 306, 807, 309 y 890; volumen VIH, págs. 50, 63, 65, 68, 73, 79, 89 , 91, 98, 124, 125, 136, 140, 142 y 144; volumen IX, pAg. 94; volumen XI, pAgs. 28, 42, 43, 44, 55, 57, 62, 138, 139, 147, 156, 200, 275, 812 y 313. De todos estos pasajes y otros qne no aducimos, sólo por no of.mder a nuestros lectores, algunos da los cuales no3 tienen por bravamente realistas al estilo de Zola y da Felipe Trigo, podíamos haber hecho, no uno, sino varios artículos, defendiendo el buen nombre de algunos pontífices, cardenales y obispos; paro quédese para mejores plumas que la nuestra. (2) Véase el vol. IX, pAg. 814.

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BELLEZAS Y DEFECTOS DE UN LIBRO

El P . Ruiz Amado va más allá todavía. En vez de rechazar algunos pasajes de la Historia de Pastor, sostiene que la publicación de los mismos en nuestro romance es hasta conveniente por cuatro razones: la primera, porque en ellos se dice sin rebozos ni eufemismos la verdad y toda la verdad acerca de los romanos pontífices, algunos de los cuales, al lado de virtudes y cualidades eminentes, tuvieron muchísimos defectos; la segunda, porque el historiador eclesiástico que se precie de tal ha de despreciar el scandalum pusiUorum, o sea las alharacas necias de personas poco instruidas en religión y doctrina católica; la tercera, porque la Iglesia no tiene por qué temer el que se publiquen y sepan los pecados de los papas; y la cuarta, porque, aun cuando se pregonen a los cuatro vientos y se sepan los defectos de los vicarios supremos de Cristo, esto no resulta denigrante para la Iglesia, antes por el contrario, acrecienta sus brillos (1). Tal nos parece la mente del traductor, a la que respetamos, pero con la cual sentimos no estar conformes. No negamos, no, que los pontífices, en cuanto personas particulares, estén sujetos a iguales miserias que los demás católicos; tampoco negamos que alguno haya pecado y errado como individuo privado, ni negamos, finalmente, que se pueda probar la divinidad de la Iglesia precisamente porque existió cuando la regía algún pontífice de mediana conducta. Lo que negamos es esto: que sea conveniente el publicar, cuando menos en nuestro castellano, ciertos pasajes de la Historia de Pastor. P a r a demostrarlo, prescindiremos de argumentos teológicos y de profundas disquisiciones filosóficas, que tal vez ni nosotros mismos entenderíamos, y nos fijaremos solamente en el común sentir de los verdaderos cristianos. Comencemos por lo de manifestar la verdad y toda la verdad acerca de los romanos pontífices. Aquí hay latente un error muy grave, cual es el de suponer que el historiador puede decirlo todo, con tal de que sea verdad. Pero un ejemplo lo aclarará todo. Preguntamos, pues: ¿sería lícito que, para decir la verdad y toda la verdad acerca de los sumos pontífices, dijéramos que un papa de estos últimos tiempos subió enhoramala al trono de San Pedro; que se preocupaba muy poco de
(1) Véase el vol. I, pigs. 7 y 8, 45 y 46.

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las cosas religiosas; que era falso en política; que se entregaba a juegos, cantinelas, músicas, cacerías, devaneos o insensateces de hombres dementes; que extendía de modo ilícito los derechos de cancillería, las annatas y los medü fructus; que vendía la púrpura cardenalicia al mejor postor; que otorgaba indulgencias con el fin de acaparar dinero, o que incurría en otros defectos no menos desedificantes? ¡Oh, no y mil veces no! —se nos contestaría—; porque sería emular la perversa conducta de Cam, el cual, habiendo visto la desnudez vergonzosa de su padre, corrió a contárselo a sus hermanos; más no sería imitar la conducta plausible de Sem y Jafet, quienes, vueltos los rostros, cubrieron piadosamente a su padro desnudo (1). Ahora bien: si tal proceder sería reprobable tratándose de un papa de nuestros días, caso de que un papa de nuestros días hubiese incurrido en los defectos susodichos, ¿por cuál razón se lo ha de considerar conveniente en Pastor, cuando éste lo asegura de manera rotunda, categórica, terminante, de un pontífice que no ha mucho regía los destinos de la Iglesia de Dios y que tiene derecho igual que el de los modernos papas a que se respete su memoria? (2) ¿Acaso se pierde el derecho al buen nombre en sólo trescientos años? Veamos ahora si la publicación de ciertos pasajes de Pastor es conveniente por aquello de que todo historiador eclesiástico debe despreciar el scandalum pusiUorum, o sea las alarmas infundadas de personas poco instruidas en religión y doctrina católica. Pero ¡ni por esas! El odi prophanum vulgus et areeo del poeta puede permitirse, aunque no siempre, al que escribe de asuntos civiles, mas no al que trata de materias eclesiásticas, y éstas muy delicadas. ¿Qué deberíamos opinar del cronista despreocupado que manifestase con verdadero lujo de pormenores las miserias de una corporación religiosa diciendo de ella que era poco menos que un antro de malvados, porque el superior tal ni aun quería habitar en la celda de su antecesor, a quien tenía... (lo diremos bajo, muy bajo, pero valiéndonos de expresiones de Pastor) a quien tenia por un «marrano de mala é infelice memoria»; porque el subalterno cuál era un aseglarado; porque éste, como hijo

(1) Oéneñs, I X , 22, 23. 12) Véase el vol. VII, piRd, 87, 88, 40, 156, 297, eto.

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BELLEZAS Y DEFECTOS DE ÜN LIBRO

de SU época, era todo un díscolo, y porque aquél se entregaba en cuerpo y alma a sucios placeres? Todo esto podría serverdad; y, ello no obstante, quien pusiera tal borrón sobre u n instituto religioso, en que hubiese buenos y malos, cometería un escándalo gravísimo, no un scandalum pusillorum. Cuando menos, por tal lo tendrían todos los verdaderamente buenos, como sucedió en el siglo X V I I I con ciertos escritos que se propalaron contra la benemérita Compañía de Jesús, i y como acaeció más recientemente con otro libro que se i n t i - | tulaba Un barrido para fuera. Y bien; si en modo alguno j es lícito escribir la historia escandalosa de un instituto re- í ligioso, en que hay observantes e inobservantes, ¿por qué causa se ha de permitir a P a s t o r el que aplique las palabras arriba dichas a un romano pontífice y a todo un colegio cardenalicio? (1) Se nos dirá: «No hay paridad. Con tales historias desaparecería una orden religiosa, mas no la Iglesia. Esta, invisiblemente regida por el Espíritu Santo, no tiene por qué temer el que se pregonen las miserias de sus hijos, llámense papas, cardenales u obispos; pues así como el vil engarce no dismin u y e el valor de una piedra preciosa, así tampoco los defectos que los obispos, cardenales y papas pudiesen tener, menoscabarían substancialmente los sacrificios de la Iglesia, la administración de los sacramentos ni la doctrina católica» (2). Todo eso es cierto, más claro que la luz del sol; sin embargo, porque sea cierto y más claro que la luz del sol, ¿ya el historiador eclesiástico está suficientemente autorizado para remover las cenizas de papas, cardenales y obispos muertos? Y en la hipótesis, para nosotros absurda, de que lo estuviera para pregonar a los cuatro vientos los defectos de papas, cardenales y obispos muertos, ¿por qué no ha de estarlo para hacer lo propio con los obispos, cardenales y papas vivos? Pero he aquí lo que son las cosas; el R. P . Ruiz Amado, que se hace lenguas de P a s t o r , porque P a s t o r dice la verdad y toda la verdad cuando t r a t a de papas, cardenales y obispos muertos, escribe lo siguiente en alabanza de los vivos: «No es posible desconocer que el desinterés, la moralidad, el senti(1) Ibid., pégs. 58, .154,169, 182,105 y 200. (2) Véase el vol. VIII, pá,g. 145.

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miento del deber, reinan al presente entre los ministros del Santuario, en todos los grados de la Jerarquía, desde los abnegados curas de aldea, reducidos a la mayor estrechez por la rapiña de la desamortización, hasta los romanos pontífices, a quienes hasta la longevidad extraordinaria ha contribuido, en nuestros días, a hacerlos figuras verdaderamente descollantes en la historia del Pontificado» ( 1 ) . Esto sí que se llama decir la verdad y toda la verdad; pero... \quantum mutatus ab illo\

Ni vale decir que nada importa el que un historiador cualquiera (Pastor, por ejemplo) publique los defectos de papas, cardenales y obispos difuntos, porque esto no sólo resulta denigrante para la Iglesia, sino antes acrecienta sus brillos^ como las sombras de un cuadro sirven para hacer que resalten más sus puntos luminosos (2). Nos gusta el símil; pero se nos figura que, entendido tal cual suena, es un disparate monumental. La razón es bien clara. Si el publicar, como lo hace Pastor, las miserias de los papas, cardenales y obispos ya difuntos acrecienta l o s brillos de la Iglesia santa, c a t ó l i c a , apostólica y romana, entonces, cuantos se interesan por que ésta brille deben averiguar con todos los pormenores los escándalos dados por los malos fieles, los malos religiosos, los malos sacerdotes, los malos obispos, los malos cardenales y (si los hubiere) los malos papas, y luego, pregonar a los cuatro vientos de la tierra, de palabra o por escrito, todo lo que hayan visto, oido y leído. De sobra comprendemos que ésta no ha sido ni ha podido ser la mente del Edo. P . Ruiz Amado; pero eso es lo que se deduce, en rigor lógico, de su principio anteriormente copiado. Concluyamos, pues, que, si no hay razones más poderosas, no se puede sostener como conveniente la publicación de ciertos pasajes de la Historia de Pastor, ni se puede llamar ignorantes en religión y doctrina católica a los que se opusieren a la publicación de esos mismos pasajes.
(1) Véase el vol. I, pág. 48. (2) Véase el vol. 1, pAg. 45.

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(NOVELA)

por el P. Santiago

Pérez

XXIV Tío Felipe era uno de los más dichosos mortales que comían pan en Madrid. Y no es que pasara vida regalona. Muy al contrario: sudaba todos los días, y hallábase tan atareado en el cultivo de la huerta y jardín como pudiera estarlo en su departamento el más flamante ministro de la Corona, á quien llevaba, es claro, de ventaja el trabajar con más desinterés y más fe. La felicidad del jardinero consistía en ver satisfechas todas sus aspiraciones. Tenía delante un pedazo de tierra, fecunda y agradecida, en qué emplear el sudor; gobernaba en ella como un sultán en su imperio, sin más sujeción que á su propia voluntad, que no era otra que agradar á las señorinas; gozaba de inmejorable salud y, como los robles de su tierra, se resistía á la edad, pues nadie creyera que rayaba pronto en los sesenta; no tenía más disgustos que los que le daban las nubes con algún granizo de primavera ó verano; jamás le faltaba el buen alimento, como ni tampoco el apetito; vestía y calzaba como nunca lo había hecho en su tierra; y sobre todo, tenía el afecto de sus amas, que le consideraban como de familia... Y tío Felipe no ambicionaba otra cosa. ¡Qué de problemas graves tenía el buen hombre en la cabeza! Si en este cuadro de tierra sembraría guisantes y no alubias; si el otro era excelente para tomates y pimientos; sí en aquél producirían bien los repollos; si en el jardín, para adorno de las tapias, deberían susbtituirse las pasionarias por otras plantas trepadoras de hoja perenne y de más lujo; si en este rincón se criarían las madreselvas; si allí los mirtos y j a z m i '

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nes, si allá los tulipanes, anémonas y heliotropos, y si al otro lado resultarían una preciosidad las azucenas y jacintos... Cada especie de hortaliza, cada trasplante de árboles, cada clase de injertos, cada cambio ó adquisición de nuevas plantas de adorno, cada almáciga que hubiera de prepararse y cada cava que hubiera de hacerse en el terreno, era un problema de gobierno grave y trascendental y que debía meditarse mucho. Y tío Felipe los meditaba y formaba su plan y lo ejecutaba pronto y bien. Pero el trabajo más ímprobo era el de principios de primavera. Tío Felipe tenía que rehacer cuanto había deshecho el invierno. Y ¡qué invierno! Había estado crudísimo. Y aun faltaba casi la mitad de Abril, y tal vez algún cruel ramalazo de aquellos con que en Madrid suele despedirse el mes de Mayo. Diciembre y Enero, con sus nieves y heladas, habían pasado sobre la huerta y jardín como una guadaña destructora, como un soplo de muerte. Aquella mies de flores que hacía varios meses movíase al impulso del aire como en los campos el trigo, y embriagaba con su aroma y despertaba en Rosario, según ella decía, fuertes impulsos de roba); había desaparecido como tragada por la tierra. Ni un rojo clavel, ni una rosa, ni una flor; ni siquiera esas menudas margaritas que entre el césped suelen ocultarse del frío. Los árboles frutales de la huerta, y aun muchos del jardín, con sus troneos rígidos y ásperos y sus ramas desnudas de follaje producían la penosa impresión de esas láminas que en ciertos libros científicos representan el esqueleto humano y las complicadas ramificaciones de los nervios. La espesa enredadera que cubría el cenador, dejaba al descubierto su armazón de hierro, y ni daba sombra ni abrigo. Las vides del parral, que en verano y otoño mostraban sus abundantes y dorados racimos y sombreaban el paseo central, prestándole belleza y frescura, retorcían ahora sus brazos escuálidos, negros y rugosos, como cuerpos de reptiles aletargados por el frío. Los únicos tonos, aunque no bellos, no del todo melancólicos en aquel cuadro, eran los recortados bojes de los paseos, las camelias de espesa copa, una ó dos magnolias y algunas mirtáceas y coniferas de hoja perenne. Y aun estos mismos, cual heridos y tristes supervivientes de una gran batalla, t e -

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nían maltrecho su ramaje por las pertinaces escarchas y la furia de los vientos. Los árboles sin hojas sólo aparecían bellos, y aun bellísimos, en una ocasión: ofrecían una belleza fantástica y e x t r a ñ a cuando, tras una noche húmeda y fría, brillaba de p r o n t o el sol en una mañana serena y reflejaba y descomponía su luz, como en finísimos prismas, en las innumerables agujetas que sobre el seco ramaje había formado el hielo. E n las demás horas todo aparecía triste: el cielo, sin limpidez; el aire, pesado; el suelo, húmedo y frío; los árboles y arbustos, sin belleza; las plantas herbáceas, como absorbidas por la tierra... Ni un fruto, ni una hermosa flor, ni el cantar de una ave en toda la h u e r t a y jardín. Y, sin embargo, tío Felipe trabajaba como nunca, y trabajaba alegre y satisfecho y rebosante de esperanza. Sabía que aquella muerte era aparente; que los destemplados nortes se convertirían en suave aliento de perfumadas brisas; que las espesas y plomizas nubes se vestirían de transparente gasa, ó desaparecerían totalmente, hasta dejar limpia como un cristal la inmensa bóveda azul; sabía que la pertinaz lluvia en que se empapaba el terruño sería después su jugo; sabía que el sol emprendería más soberano vuelo, y que, ardiente y deslumbrador, bañaría la tierra en ondas de luz fecunda. Y de esa ardiente lumbre se desbordaría la vida. La tierra sentiría sus halagos, se estremecería, palpitarían sus entrañas, despertaría al recibir el beso de amor; y despertaría sonriente, j o ven y vigorosa; y reclamaría, como su más digno atributo, el don de fecundidad; y se vestiría de luz, y se perfumaría con aromas, y se rodearía de música melodiosa, y se coronaría de flores y de hermosura... Y el invierno huía. ¡Llegaba la primavera! También del corazón de Luisita se había alejado el invierno. Dulce primavera, más feliz que la que reflorece en los campos, reinaba ahora en su alma. E r a una primavera del espíritu, revestida también de luz, perfumada con aromas, adormida entre suaves armonías y coronada de flores. E r a una espiritual primavera, feliz como un sueño de gloria, casta como la sonrisa de un ángel, dulce como un suspiro de amor, pictórica d e gozo y de vida y palpitante de emoción. ¿Intentaremos pintar lo inmenso de su dicha al saber qne

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SU amor era correspondido? ¿Aspiraremos á retratar con lo mezquino de la palabra la íntima ternura y la grandeza y sublimidad del cariño de aquel noble y apasionado corazón que amaba por primera vez...? No lo pretendemos. Lo excelso y lo delicado se empequeñecen y descoloran en la pluma. No se pinta la risueña aurora que asoma su rosada faz entre celajes de nubes; no se describe el trémulo rielar de una estrella; no. es dable copiar el azul del cielo con su transparencia pura. Luisita era odorante rosa, que en ignorado valle había abierto sus pétalos. Ningún aire impuro, ningún leve contacto, la había profanado jamás. Hasta el presente había desconocido el amor. Ahora amaba; y amaba con toda la vehemencia de su arrebatado corazón. Pero el amor de Luisita era honesto, era puro; llenaba el alma, pero sólo ocupaba el alma. Los ángeles del Cielo pudieran besar su frente. Jamás había creído llegar á poseer en el mundo tanta felicidad. Algunas veces se preguntaba á sí misma si todo sería un sueño; si podría ser suyo, y suyo para siempre, aquel Rafael á quien, obligada por su conciencia, había determinado en angustiosos momentos no verle más en la vida; aquel Rafael á quien ella tenía por el ser más adorable de cuantos moraban en la tierra. Pero no había duda. Se lo habían dicho Ricardo y D.* Fernanda cuando para él habían pedido su mano; se lo decía la mirada sonriente y bondadosa de aquella bendita imagen de su reclinatorio gótico, ante la cual había llorado otra vez, pero llorado de felicidad y eterno agradecimiento, y, en fin, se lo dijo después al siguiente día el mismo Rafael, ¡el mismo Rafael!; y se lo dijo con voz emocionada, con rendimiento del alma, como quien adora, como quien no ene libertad y sólo pertenece al amor. Y se lo había dicho en la propia casa de Luisita; pues ahora, adivinando el rubor que á ella le causaba el ir á la casa de éste, era Rafael quien, acompañado de su madre, y alguna vez también de Ricardo, venía con frecuencia á visitar á Luisita. ¡Cuánto había cambiado la suerte! ¡Qué felicidad ahora...! ¡Cuan bello parece el sol cuando asoma su faz risueña entre nubecillas de oro y nácar, tras la deshecha tormenta! ¡Qué deleitable es la dicha cuando sucede al dolor...! En aquella hermosa casita, edificada con tantos afanes por el Dr. Cerecedo, y en la huerta y jardín en que trabajaba afanoso tío Felipe^
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¡cómo palpitaba el corazón de ambos amantes con honestas y apasionadas emociones! Si lo espiritual y lo terreno pueden compararse en algo, aquéllos parecían momentos de celestial bienaventuranza. Rafael y D.* Fernanda solían llegar á hora íija de la tarde. Luisita, que en lo restante del día trabajaba afanosa en los preciosos bordados de su casulla (continuaba trabajando, y aun con más afán; ¡ella sabía por qué!), al acercarse la hora, sentía quo «e le apresuraban los latidos del corazón: sus oídos, sin que pudiera remediarlo, se detenían á examinar todos los ruidos que pudieran semejarse al del carruaje, y su mirada, sin darse cuenta, iba á parar á las manecillas del reloj... Y Rafael llegaba; y Luisita, á quien dos minutos de retraso tal vez se le habían figurado una hora, parecíale entonces tener miedo en su presencia; y encendido el rostro, como las manzanas de reineta de los árboles que de Asturias había traído su padre, salía á recibirle rendida y enamorada y, á la vez, tímida y vergonzosa. Como antes en la casa de D."* Fernanda, ahora en la de D.* Carmen solían también reunirse en la salita del piano. Era una preciosa habitación que daba al jardín, amueblada con gusto, limpia como la plata y llena de luz, que penetraba por dos amplios balcones, á cuyas rejas se entretejían dos muy bellas y floridas enredaderas, mimosamente cuidadas por las hábiles manos de Luisita. ¿Qué dulce entretenimiento habían de buscar allí? ¿Cómo los dos amantes se habían de comunicar secretos del corazón con la fuerza y delicadeza que no halla expresión en la palabra? L a respuesta se la daba con su presencia el hermoso piano que D." Carmen había regalado á su hija cuando salió del colegio. ¡Qué bien sonaba entonces! ¡Qué raudales de armonía brotaban de su teclado! ¡Qué expresivo lenguaje encontraban en él los sentimientos nobles y generosos! El delicado instrumento parecía envanecerse de que sus teclas fueran agitadas por los mágicos dedos de Rafael. Porque era Rafael, el mismo Rafael^ quien, estrofa tras estrofa, continuaba allí el grandioso ó inmenso poema del amor comenzado en casa de D." Fernanda. Todos los días bajaban ün rato al jardín, donde paseaban, ó bien tomaban asiento al lado de sus mamas ó á breve distancia de ellas. Brotaban las primeras flores, Rafael, escogiendo aquí

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y allá, formaba un pequeño ramillete de las qua parecían más lindas. No eran para él: su mano, con toda la voluntad del que regala un tesoro, las ponía en las de Luisita, que las recibía tan agradecida como enamorada y ruborosa. ¿De qué hablaban? Difícil es decirlo. Sus frases, honestas y afectuosas, tenían importancia suma para el sentimiento, y ninguna ó casi ninguna para los problemas de la razón. Pero ¡qué dulces llegaban las palabras al oído! ¡Cómo las bebía el alma...! ¡Qué hermoso era todo en derredor! ¡Qué tibio el aire! ¡Qué sorprendente y bienhechora la luz! ¡Qué diáfano el cielo! ¡Qué tierna melancolía la de la puesta del sol! ¡Qué gratos los trinos de las aves! ¡Qué vaga y misteriosa, y qué llena de futura esperanza aquella dorada estrella que aparecía la primera en el cielo, y que era la señal que les decía: «Basta por hoy. Dad tregua al corazón. ¡Hasta mañana...!» ¡Qué bella era la tierra! ¡Qué grande y salvadora la esperanza! ¡Qué amable y dulce el vivir...! Se despedían. Y las aves, que entonaban los últimos trinos entre los árboles, ya velados en la penumbra, parecían también decirles: «¡Volved mañana! ¡Amaos sin medida! ¡Cada uno se merece del otro inmenso amor...!» D.* Fernanda y D.* Carmen los contemplaban embelesadas. Eran sus hijos, y les veían felices. Rosario experimentaba satisfacción y pesar; satisfacción, por la buena suerte de su amiga y hermano, y pena, porque se quedaba sola, muy sola. Tío Felipe se explicaba ahora la causa de la palidez y de la profunda tristeza que en pasados días había notado en la señorina; y, mirándolos á hurtadillas, pensaba con cierto orgullo: «El, un rico millonario...; y en la figura un pino de oro...; y dicen que formal, y de lo que vale en Madrid.... ¡Todo, y mucho más, se lo merece la señorina...l ¡La señorina...\ ¡Con esa cara de gloria...! ¡Debiera casarse con el mesmo rey de las Españas...!» Sucedíanse los días como se suceden las dichas cuando el Cielo muestra la firme voluntad de hacerle á uno feliz. Pasaron varias semanas, un mes entero, cual si fuera continuado sueño de amor. Y sin embargo, la felicidad aun no había llegado á su colmo. Pero al fin llegó... Era el 31 de Mayo: el bello día de la festividad de las flores y, á la vez, la simpática fiesta de la Madre del Amor Hermoso.

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Era muy temprano: apenas amanecía. Aquel altar ante el cual solía oir misa el Dr. Cerecedo, y ante el que siguieron oyéndola casi á diario D.* Carmen y su hija, como también la familia de D.* F e r n a n d a ; aquel altar, en que se veneraba la santa imagen de la Virgen con el Niño-Dios en los brazos, y de la que era exacta copia la que tenía Luisita en su reclinatorio gótico; aquel altar ante el cual ambos jóvenes se habían visto al salir de misa, casi por primera vez hacía nueve meses, dándoles luego ocasión á que se visitaran casi á diario, y, por lo tanto á que naciera tan entrañable cariño; aquel altar, digo, al que tenían t a n particular afecto ambas familias, estaba ahora engalanado, risueño, espléndido, brindando piedad y amor. La imagen de María se descataba sobre él en el centro, como en un trono, amorosa, compasiva, inundada de luz y coronada de flores. Centenares de luces brillaban sobre las gradas y el retablo, reflejando sus rayos en las doradas moldur a s , en los candelabros de plata, en la refulgente cruz y en las lentejuelas del precioso frontal, que parecía un ascua de oro. E l altar había sido adornado principalmente para la fiesta de las flores y para la solemne misa de la Madre del Amor Hermoso; pero esa misa había de celebrarse algunas horas más tarde. L a que ahora se decía tan de mañana, sin canto ni especial solemnidad, si bien entre el brillo de centenares de luces, era para celebrar otra fiesta, de flores también y de amor hermoso en cuanto cabe en lo humano; mas esta festividad no era pública: era una fiesta que sólo tenía extraordinario interés para dos familias y, sobre todo, para dos corazones refundidos en uno por el amor. Modestos, humildes, respetuosos, inmobles en su puesto, y emocionados con la mayor emoción que puede el alma sentir, permanecían arrodillados á la par junto á la grada, y á sólo dos pasos del celebrante, dos bellos jóvenes á quienes unía, sujeta á los hombros de él y á la cabeza de ella, hermosa banda dorada, expresivo símbolo de que se vale la Iglesia p a r a representar el indisoluble lazo con que dos almas queridas se unen para siempre ante Dios y ante los hombres. El era esbelto y hermoso, con hermosura varonil. Ella, muy joven todavía: bellísima como la luz de una estrella; bellísima con esa belleza rebosante de t e r n u r a , con esa belleza mística y virginal que el g r a n Murillo, con el pincel en la tierra y toda el alma en el

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Cielo, supo imaginar para poner leve parte en el rostro de sus famosas vírgenes. Con su blanca vestidura, su blanco velo, y coronada de flores (porque así lo habían querido D.* Fernanda y Eafael), quien contemplara atentamente aquel rostro, prodigio de belleza, realzado por viva expresión de sincera piedad, mística ternura y pudorosa inocencia, juzgaría que Luisita no se había presentado en el templo para dar el sí de esposa, sino más bien para consagrarse á Dios en el claustro ó para renovar el acto de su primera comunión. Era el mismo P . Cirilo, antiguo confesor y director espiritual de Luisita, quien, autorizado por el párroco, había bendecido el matrimonio y quien decía ahora la misa. Al confesar muy de mañana á los esposos, para que en dicha misa comulgaran, el anciano sacerdote se había enternecido ante su hija espiritual, cuya inmensa tribulación ya pasada, y convertida ahora en dicha, sólo él habia conocido; ante aquella hija espiritual cuya pureza de alma le admiraba, y de cuya felicidad también él se creía partícipe. Después, antes de extender la mano sobre Eafael, postrado á sus pies de rodillas, no pudo contenerse y le dijo: «Me dice el corazón que vais á ser felices... Ni leve mácula afea el pensamiento de esa joven... Ámala, hijo mío; ámala, y hasta admírala...; porque nadie encontrará mejor esposa que tú...» —¡Es verdad! ¡Es verdad! —exclamó conmovido Rafael—. El Señor no puede concederme su gloria si á Luisita no la adoro y la admiro... Al principio, cuando Luisita, para dar el eterno sí de esposa, puso su tímida mano, con tintes de jazmín y nácar, sobre la mano de Rafael, en la que repartía suave y vivificante calor, aun no había numerosa gente en la iglesia: los testigos; dos madres que lloraban porque se consideraban felices; los p a rientes próximos, y entre ellos Ceferino y su esposa que habían hecho á los novios regalos valiosísimos; la Madre Asunción, inolvidable profesora de Luisita; algunos amigos particulares de la familia de D.^ Fernanda; varios fieles que habían madrugado á oir misa, y bastantes curiosos, que nadie sabia cómo habían averiguado la noticia, y cuyo número iba en continuo aumento, hasta que al fin llenaban casi la nave. Una preciosidad llamaba la atención de todos, mucho más que el extraordinario lujo del altar; era la artística, la incom-

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parable casulla que pendía de los hombros del celebrante. E r a un ornamento admirable, un prodigio de gusto, delicadeza y finura; una verdadera obra de arte. Manos de hada, suaves como finísimo terciopelo, y en las que parecía circular sangre de rosas y azucenas, la habían bordado, al principio con serena paz, después entre lágrimas y al fin entre ensueños de gloria. Cuando Luisita, hacía algunos meses, se había comprometido á tan costosa labor, y sobre todo cuando continuaba su trabajo ante el lecho de D.*^ Fernanda, teniendo á veces que recatar el rostro para que no se vieran sus lágrimas, ¡cuan lejos había estado de imaginar que el sagrado ornamento sería estrenado efectivamente aquel día, el 31 de Mayo, como se había prometido; pero no ya en la solemnidad de las flores, sino dos horas antes, ¡en su misa nupcial!, en la propia misa en que se pediría al Cielo su copiosa bendición para el matrimonio de ella y Rafael...! Comulgaron. Terminó la misa. Permanecieron un rato de rodillas dando gracias, y cada uno pidiendo á Dios por el otro. Se levantaron, y, en medio de parientes y amigos y siendo objeto de las miradas de todos, se dirigieron á la puerta... ¿Diré que el rostro de Luisita, emocionada y ruborosa, parecía más bello que la aurora cuando asoma entre dorados ra3'os...? ¿Diré que en su casta frente y en sus pudibundos ojos parecían sonar besos de ángeles...? Vistoso carruaje, uncido al cual piafaba soberbio tronco, valiosísimo regalo de Ceferino, los recibió en su interior; y, cuando una alabanza abría todos los labios y un aplauso juntaba las manos de muchos, los arrebató en un instante á las miradas de todos... No hubo suntuoso convite, no hubo recepción, no hubo exposición de regalos; y si en manos de ellos estuviera, tampoco habría empalagoso bombo en los periódicos. Les bastaba su amor... Todo lo demás les estorbaba.
Prohibida la reprodacclón. (Continuará.)

boletín

canónico

SACRA CONGREGATIO CONCILII

LITTERAB CIRCA DIES FBSTOS

Plurimís ex toéis pervenerunt ad hanc S. Congregationem Con cilii supplices libelli, quibus instantissime postulatur ut omnes aut nonnulli dies festi de numero festivitatum sub praecepto per Hitaras Apostólicas diei 2 lulii 1911 expuncti, in pristinum reatituantur, tum ad satisfaciendum pietatifideliumid enixe expetentium, tum ob alias peculiares cuiusque loci rationes. Potissimum vero s u p p l i catum fult ut festum Ssmi. Corporis Christi celebran possit cum B o l e m n i proeessione et pompa, nt antea, feria V post Dominicam Ssmae. Trinitatis, eam praesertim ob causam quod huiusmodi processionis defectum non sine animi moerore et spirituali iactura pati videantur populi, qui eam diem specialitcr solemnem habere et miro splendore celebrare consucverunt. Porro, Ssmus. Dñus. N. Pius PP. X, cui relatio de praemissis facta fuit ab infrascripto Cardinali huius S. Congregationis Praefecto, plañe cupiens ne, ex praepostera aut non recta interpretatione praedictarum litterarum,fideliumpietas ae debitus Deo cultus iraminuantur; volens imo ut, quoad fieri possit, augeantur, haec quae sequuntur declarari, praecipi atque indulgen mandavit: 1.° Quum, perpensis temporum rerumque novarum adíunctis, Summus Pontifex nonnullos dies expunxit e humero festivitatum sub praecepto, quemadmodum non semel a Snis Decessoribns factum fuit, minime sane intellexit ut eorum dierum festivitas omnino. supprimeretuv: vult immo Sanctitas Sua ut iidem dies in sacris temp u s celebrentur non minori quam antea, solemnitate, et si fleri potest, eadem populi frequentia. Ea vero fuit et est Sanctitatis Suae mens, ut relaxata maneat tantummodo sanctío quafidelestenebantur iis diebus audire Sacrum et abstinere ob operibus servilibus; idque potissimum ad evitandas frequentioris praecepti transgressiones et ne forte contingeret ut dum a multis Deus honorificatur, ab alus non sine gravi animarum detrimento offenderetur, Praecipit itaque Eadem Sanctitas Sua ómnibus et singulis animarum curam

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gerentibus ut ipsi, dum haec commissis sibi gregibus signiflcant, ne cessent eos hortari vehementer ut, lis etiam diebus, pergant suam in Deum pietatem et in Sanctos venerationem, quantum máxime poterunt, testari, praesertim per frequentiam in ecclesiis ad audienda sacra aliaque pia exercitia peragenda. 2.° Quo autem Christifideles magis excitentur ad supradictos dies festos pie sancteque excolendos, vigore praesentium litterarum, conceditur ómnibus locorum Ordinariis ampia facultas dispensandi cum suis subditis super lege ieiunii et abstinentiae, quoties dies abstinentiae vel ieiunio consecratus incidat in festum quod, licet praecepto non subiectum, cum debita populi frequentia devoto celebratur. 3.° ítem, per praesentes litteras conceditur ut festum Ssmi. Cor­ poris Cbristi, ubi Sacrorum Antistites ita in Domino expediré censuerint, etsi praecepto non obstrictum, celebrari possit cum solemni processione et pompa, prout antea, feria V post Dominicam San­ ctissimi Trinitatis; contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae ex Secretaria Sacrae Congregationis Concilii, die 3 Maü 1912.—C. CARD. GENNARI, Praefectus.—O. GIORGI, Secre­
tarius. » * *

Las anteriores letras son una contestación oficial que la Santa Congregación del Concilio dirige a las innumerables peticiones hechas desde distintos lugares solicitando la restitución de todas o algunas de las fiestas suprimidas por decreto de Julio de 1911. Merecen singular atención las silplicas en pro de la restauración del Corpus, a fin de poderse celebrar como antes, con pompa y so­ lemne procesión, en el jueves después del domingo de la Santísima Trinidad. Enterado el Santo Padre de todo esto, por la relación que le hizo el cardenal Gennari, Prefecto de la misma, declaró, ordenó y con­ cedió en la forma siguiente: Primero. Habiendo creído oportuno el Papa, por las circunstan­ cias de los tiempos, eliminar ciertas fiestas del número de las de precepto, como anteriormente sus antecesores, de ningún modo ha pretendido suprimir totalmente la festividad de. tales días, antes bien desea Su Santidad que estos días se celebren en los templos con no menos solemnidad que antes y, si pudiera ser, con igual asistencia de fieles. La mente de Su Santidad, ciertamente, fué abrogar la obligación que los fieles tenían de oir Misa y abstenerse de trabajar en dichos días; y esto, principalmente, con el fin de evitar violaciones de un precepto tan frecuente y para que no suceda que mientras Dios es honrado por muchos sea ofendido por otros con grave detrimento de sus almas. Por lo cual, manda Su Santi-

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dad a todos y a cada uno de los encargados de la cura de almas que, mientras comunica estas cosas a las ovejas que les están encomendadas, no dejen de exhortarles grandemente para que también en estos días den muestras, en lo más posible, de su piedad con Dios y veneración a los Santos, particularmente asistiendo a las iglesias para presenciar las funciones sagradas y ejercitarse en prácticas piadosas. Segundo. Con el fin de que los fieles de Cristo se animen a honrar piadosa y santamente los indicados dias de fiesta suprimidos, concede, en virtud de la circular, amplia facultad a todos los ordidinarios para poder dispensar en favor de sus propios subditos de la ley del ayuno y de la abstinencia, y siempre que en este día de abstinencia o ayuno ocurra una fiesta que, no siendo de precepto, se celebra, no obstante, con devoción y debida asistencia del pueblo. Tercero. Además, por las mismas letras se concede que la fiesta del Santísimo Corpus Christi, allí donde los señores obispos, considerando las cosas en el Señor, juzguen oportuno, pueda celebrarse, a pesar de no ser festivo, con solemne procesión y pompa, como anteriormente, en el jueves después del domingo de la Santísima Trinidad, sin que obste nada en contrarío. El documento está fechado en el día. De lo dicho se infieren algunas consideraciones acerca de las festividades del Corpus y de San Juan, que con tanta solemnidad se celebran en España. a) Corpus Christi.—Ea sabido que a petición del Episcopado español fué restablecida recientemente entre nosotros como fiesta de precepto dicha solemnidad. Pero quedaba la duda de si podía celebrarse en el domingo siguiente al jueves de Corpus. Actualmente, en virtud de las nuevas disposiciones, los señores obispos pueden autorizar la conducción triunfal de su Divina Majestad en la feeha que antes se acostumbraba. San Juan Bautista.—Tampoco se ignora que la fiesta de este popular Santo ha sido trasladada al domingo inmediato anterior al día de San Pedro y San Pablo, apóstoles. En este año, el domingo festividad de San Juan es el 23 de Junio. Sabemos que muchos preguntan con instancia qué se hará de esta solemnidad allí donde se han acostumbrado regocijos religioso-profanos con motivo de ser el Bautista patrono de la localidad, titular de la parroquia, santuario, etc. La respuesta, a nuestro entender, es la siguiente: Celébrese la fiesta de San Juan en idéntica fecha que el resto del mundo católico, esto es, en el domingo anterior a San Pedro, por-

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que la referida fiesta ha pasado ya a la categoría de las movibles. Por otra parte, entendemos que a los pueblos deseosos de solemnizar con «funciones religiosas» en el día 24 la Natividad del Bautista no les favorece lo que se contiene en el párrafo 1.° de la circular arriba compendiada; pues allí se trata tínicamente de las fiestas suprimidas. Ahora bien, la fiesta de San Juan no ha sido suprimida, sino simplemente trasladada a un domingo, y así siempre será de precepto. La acción del clero y demás autoridades locales, sobre todo los ayuntamientos, puede pronta y eficazmente uniformar lo que a todos interesa, ya que a las decisiones de Su Santidad se agrega la ley civil, que adoptó en España la reforma de los días festivos. También la Prensa, en aras del bien público y mirando principalmente a que, por una parte, no se rebaje un día de jornal al honrado operario, y por otra, a que la prosperidad comercial e industrial vaya en aumento, debe, como una obligación sagrada, aunar sus fuerzas para obtener el fin apetecido de la uniformidad.

SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS I
ACLARACIONES SOBRE LAS NUEVAS RÚBRICAS

Ad Sacram Rituum Congregationem pro opportuna solutione sequentia dubia delata sunt; nimirum: I. Utrum Festa Deiparae et Sanctorum quae sub ritu duplici maiori vel minori in Dominicis agebantur, possint in alia die fixe reponi si eadem Festa mobilia particularia iure vel privilegio translatiónis et repositionis ornabantur; an potius debeant, sicutí alia Festa mobilia, ad instar Simplicis commemorari, nisi potius velint omitti. II. Num Festa mobilia quae sub ritu duplici I vel II classis alicubi celebrantur, ius translationis et repositionis habeant, quamvis nulla de hoc iure mentio in decreto concessionis aliquibus locis facta habeatur? III. Utrum Festa quae in universa Dioecesi vel in toto Instituto die fixa mensis celebrantur, si in aliqua Dioecesis vel Instituti Ecclesia sub ritu duplici minori vel maiori Dominicis diebus fuerint hucusque celebrata, debeant commemorari vel omitti iuxta praescriptiones temporarias; an potius celebrari debeant in die fixa iuxta Kalendarium Dioecesis vel Ordinis, servato ritu forsan altiori Officii eiusdem pro Dominicis diebus in particulari Ecclesia concessi?

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IV. Num Festa mobilia quae in alia per hebdomadam Feria sub ritu duplici maiori vel minori recoluntur, ut Festa Mysteriorum et Instrumentorum Dominicae Pasionis, commemorari greneratim debeant iis annis quibus impedíuntur, etsi ius translationis et repositionis non habeant? V. Utrum facultas quae data est per novas rubricas, tit. X, num 3 , Festis a Dominica impeditis ut recoli valeant celebratione omnium Missarum, una excepta, ob votum vel concursum populi, extendí possit ad Festa in perpetuum ad instar Simpliois redacta vel penitus abolita, eo quod Dominicis olint fuerint affixa? VI. An Missae omnes quae permittuntur a rubrica, tit. X,num. 3, celebrari possint etiam si ocurrat Festum dúplex I aut II classis? VII. (^>uum ex nova rubrica, tit. X, num. 2, Missae privatae defunctorum in Quadragesima non liceant nisi prima cuiusque hebdomadae die non impedita; recurrente Festo semiduplici aut Feria, Missas etiam privatas quidem seu lectas, sed de anniversario ali­ cuius defuncti ex propincuorum devotione celebrari postulatas involvat? VIII. Utrum in Missa de Feria Quadragesimae celebrata, ad nor­ mam novae rubricae, tit, X, num. 2, post éommemorationem Festis duplicis eadem die recurrentis, addi debeat tertio loco oratio A cundís; si negative, utrum sumí possit collecta ex devotione celebrantis addenda; et si pariter negative, utrum id liceat in Misa feriali, Festo semiduplici recurrente? IX. Quum in Decreto die 2 Martii currentis anni praescriptum sit, Dominicam II post Epiphaniam anticipandam esse in Sabbato aut in alia praecedenti Feria in qua occurrit Festum ritus semidu­ plicis; et si nullum semiduplex infra hebdomadam habeatur, in Sabbato aut in alia praecedente Feria, ocurrente etiam Festo ritus duplicis minoris; quaritur quid agendum si tota hebdómada impediatur Festis classicis aut ritus duplicis maioris? X. Qao colore utendum est in Communione extra Missam admistranda in die Commemorationis omnium Fidelium Defunotorum? XI. Num in Missis Votivis Praefationis propriam non habenti­ bus legenda sit Praefattio de Officio Sanctae Mariae in Sabbato, quod in eisdem Missis éommemorationem habet? XII. Utrum in Festis novem Lectíonum Praefactionem pro­ priam in Missa habentibus, et infra tempus Qaadragesimale, aut Passionís, aut Pasehale celebratis, si dicatur, iuxta rubricam, tit. X, num. 2, Missa de Feria cum commemoratione Festi curren­ tis, adhibenda sit Praefatio Temporis, an Praefatio Festi quod in Missa Feria commemoratur? XIII. Quaenam Praefatio adhibenda sit in Missa, Praefatione propria carente, in qua commemoratur tum Festum simplificatum

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et Praefatione propria gaudens, tum Feria Praefatione Temporis item propriam obtinens? XIV. Num occurrente Festo novem Lectionum in Feria II et IV Eogationum et in Feriis Quatuor Temporum Adventus et mensis Septembris, legi possint et debeant Lectiones de Scriptura, quae die inmediato antecedenti vel seqnenti fuerint impeditae, si Festum illud novem Lectionum Lectiones proprias vel de Communi non reposcat? XV. Et quatenus affirmative ad XIV: 1." Utrum lectiones de Scriptura diei praecedentis, an Lectio­ nes de Scriptura diei sequentis sint praeferendae, si ambae fuerint impeditae? 2.° Num a sua die Lectiones de Scriptura occurrente amover! possint ut in Feriis Homiliam habentibus Lectiones de Scriptura legi possint, ita ut, exempli gratia, si Lectiones Feriae II infra hebdomadam III Adventus impediantur, poni possint et debeant in Feria III, et Lectiones Feriae III in Feria IV, et ita in similibus? XVI. Num initium alicuis Libri, si aliter poni nequeat, reponi possit et debeat in Festo novem Lectionum, quod Lectiones revera proprias et históricas in I Nocturno habeat, prout habent utraque Cathedra et Vincula S. Petri Apostoli, Conversio S. Pauli Apostoli, Inventio S. Stephani Protomartyris et similia? XVII. Et quatenus negative ad XVT, num idem dicendum sit de Lectionibus appropriatis, prout sunt appropriatae in Festo Dedicationis Basilicarum Ss. Petri et Pauli, S. Mariae Maioris et in similibus? Et Sacra Rituum Congregatio, ad relationem infrascripti Secre­ tarii, auditia sententia Commissionis Liturgicae, reque accurato examine perpensa rescribendum censuit: Ad I. Negative ad primam partem, nisi obtineatur novum In­ dultum: affirmative ad secundam, iuxta novas dispositiones. Ad II. Affirmative. Ad III. Negative ad primam partem; affirmative ad secundam, Ad IV. Affirmative, iuxta novas rubricas, tit. III, num. 4. Ad V. Affirmative, pro simplificatis; negative pro abolitis. Ad VI. Negative, salva tamen rubrica generali Missalis, tit. XI,
de translatione Festorum.

Ad VIL Affirmative. Ad VIII. Quoad primam partem, provisum per decretum diei 22 Martii 1912 ad 5; quoad secundam et tertiam partem, negative. i\d IX. In casu Dominica anticipetur in Sabbato, aut in alia praecedenti Feria in qua ocurrit Festum ritus duplicis maioris. Ad X. Utendum colore violáceo, aut albo. Ad XI Affirmative quoad mentein recentium Decretorum.

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Ad XII. Adhibeatnr Praefatio Temporis, ntpote propria Missae. Ad XIII. Adhibeatur Praefatio B'esti simplifícati et prius commemorati. Ad XIV Affirmative. Ad XV. Quoad primam partem, legantur Lectiones diei praecedentis; quoad secundam partem, affirmative. AdXVí. Negative. Ad XVII Negative. Atque ita rescripsit, declaravit et servari mandavit, die 19 Aprilis 1912.—FR. S . CARD. MARTIXELLI, Prae/'ecíws.—Petrus La Fontaine, Episc. Charystien, Secretarius.

S. CONGREGATIO INDICIS

Decretum quo quaedam prohibentur opera.

Feria II. die 6 Maii 1912. Sacra Congregatio Eminentíssimorumac Reverendissimorum Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalium a Sanctissimo Domino Nostro Pió Papa X Sanctaque Sede Apostólica Indici librorum pravae doctrinae, eorumdemque proscriptioni, expurgationi ac permissioni in universa christiana república praepositorum et delegatorum, habita in Palatio Apostólico Vaticano die 6 Maii 1912, damnavit et damnat, proscripsit proscribitque, atque in Indicem librorum prohibitorum referri mandavit et mandat quae sequuntur opera: ABBÉ JÜLES CLARAZ, Le mariage des prétres, Paris, 1911. IzÓF ALAJOS, A gyakori szent áldozás és az életpszichologia. Budapest, 1910. TH. DE GAÜZONS, Histoirede Vinquisitionen France. Paris, 1909. Ataque nemo cuiuscumque gradus et conditionis praedicta opera damnata atque proscripta, quocumque loco et quocumque idiomate, aut in posterum edere, aut edita legere vel retiñere audeat, sub poenis in índice librorum vetitorum indictis. Quibus Sanctissimo Domino Nostro Pió Papae X per me infrascriptum Secretarium relatis, Sanctitas Sua Decretum probavit, et promulgari praecepit. In quorum fidem, etc. Datum Romae, die 9 Maii 1912.—F. CARD. DELLA VOLPE , Proe/"ecíMs.—THOMAS ESSER , O. P., Secretarius.

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El librepensamiento: Dootrinae y hechos.—Cnrín PUGIORAL qne el Exorno, y Reverendísimo Sr. Dr. D. Victoriano Guisasola Y Menéndez, arzobispo de Valencia, dirige al clero y fieles de l a archidiócesis. —Valencia, 19Í¿.

Muchos, y todos ellos excelentes, son los documentos de esta naturaleza que en su ya largo ministerio pastoral lleva publicados el señor arzobispo de Valencia; pero si todos ellos delatan la. misma galana y docta pluma que ha redactado el presente, pocos le igualarán y ninguno le aventajará en riqueza de ideas, en vigor dialéctico y en lucidez de exposición. El teólogo, que no pierde nunca de vista las enseñanzas de la fe, el filósofo, que ahonda en la naturaleza del hombre y de sus facultades, y el escritor, que vacía las doctrinas teológicas y filosóficas en el limpio cauce de su pluma, se han concertado para redactar esta luminosa exposición de las doctrinas y los hechos de esa «secreción de las escuelas racionalistas» que llamamos librepensamiento; de esa «fórmula práctica arrancada de las estériles disquisiciones metafísicas de los racionalistas, para hacerlas comprensibles al vulgo, a las mujeres y a los niños, desde sus primeros pasos en la escuela laica»; de ese «producto espontáneo de la filosofía descreída»; de ese conglomerado de «doctrinas inconsistentes y aun contradictorias», cuyo denominador común es «la negación de lo sobrenatural», y la «afirmación del yo autónomo; pero no un yo metafísico, sino un yo de carne y sangre, que establece su paz, su felicidad, su fin, en la satisfacción de las pasiones, en el goce de los bienes materiales», en ivivir según la naturaleza, esto es, según las inclinaciones de ésta, ya sea el hombre naturalmente bueno (Rousseau), ya sea un miserable (Montaigne), rechazando, por consiguiente, «toda ley divina o humana que contradiga los instintos naturales, por ser contraria a la autonomía soberana de la razón»; toda religión, por considerarla «como una esclavitud que rebaja el alma», y toda moral cuyos principios no sean «el yo, el bienestar o el placer individual (Hobbes), la utilidad (Bentham) o, a lo sumo, el bienestar social (Littré, Huxley), afianzado en lo por venir por el equilibrio mecánico de todas las energías sociales, fruto de una evolución perfecta y consumada (Spencer)». ¡El librepensamiento! Tal es la forma concreta de la incredulidad contemporánea (ya sabiamente estudiada en anteriores pastorales), que el venerable prelado valentino discute y examina en el presente escrito. En él, lo diremos brevemente, señalando no más que

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los puntos capitales, el Dr. Guísasela va desalojando y deshaciendo las posiciones del librepensamiento frente a la fe, a la ley moral, a la libertad, al matrimonio, a la sociedad,.., contrastando principios con principios y consecuencias con consecuencias, para deducir con lógica evidente que los principios y las consecuencias del librepensamiento no pueden dar de sí otros frutos que la ruina de la naturaleza y la libertad individuales y la disolución de la familia, de la sociedad y del Estado. Negando la fe, el librepensamiento es ceguera de la razón, y rechazando toda ley, divina o humana, mata la libertad, y «cuando el libre pensamiento ha conmovido estas bases —laa bases del orden social, que son las leyes—, en los países donde ha logrado introducir garantías y hasta derechos para el error y el mal, aumentan los crímenes, las infracciones del orden, las revueltas, el motín, esos tipos singulares fruto de la civilización moderna, los jóvenes bárbaros, los sin patria, los que con el pretexto de la paz declaran guerra a la guerra, prefieren los horrores de la guerra civil a la guerra internacional y entregan a su país indefenso a la codicia del extranjero...» No es posible, en una nota bibliográfica, detallar los múltiples aspectos bajo los cuales sigue el Dr. Guisasola exponiendo las doctrinas y loa Lechos del libre pensamiento. Como brazos pujantes y fuertemente armados de este monstruo, el venerable prelado señala la masonería y el anticlericaliamo, y en una esfera más baja, pero también más funesta, denuncia el gravísimo peligro de la escuela neutra, al que dedicó ya en otra ocasión un substancioso folleto, y ahora, en esta pastoral, vuelve a dedicarle atinadas observaciones. En suma: la presente carta pastoral vale por un libro. P. E. N.

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X). ViEiM:,Aiin-LACHARUE.' Les ressources ds lÉglIse contemporalne. Conférences prgchées íi Saint Pierre du Oros-Caillon (París).—Un vol. in 16. Prix: 3 fr. 50. Bloud et Compagnie, editeurs; 7, place Saint-Sulpioe; Paris (VIe¡.

Es un hecho consolador el resurgimiento religioso que se nota en Francia, y que si no se malogra dará dias más venturosos que los presentes a la Iglesia y a la patria de San Luis. Entre los que trabajan por que este feliz día llegue lo máa pronto que sea posible, merece colocarse en lugar distinguido a M. Vieillard-Lacharme. Todos los buenos católicos de allende el Pirineo han manifestado con constante iosistencia, cada vez más entusiasta, la grande estima, aprecio y consideración que sienten por los trabajos apologéticos y apostólicos del abate Vieillard-Lacharme. Sus conferencias no sólo han merecido el aplauso público, sino también cariñosas felicitaciones de varios señores obispos, arzobispos y cardenales, entre estos últimos. De Amette y Merry del Val. Aunque el último volumen de sus conferencias pu-

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blicadas forme un todo homogéneo, pudiéramos considerarlo dividido en dos partes bien definidas. La primera parte comprende cinco conferencias, en las que estudia la asociación humana y los bienes que de ésta se derivan, la concien­ cia cristiana, los derechos y deberes de la familia, la opinión pública y la prensa católica. Estos son los recursos humanos con que cuenta la Iglesia para su triunfo, estudiados por D . Vieillard-Lacharme. Excusado nos parece decir que todos los consejos, avisos y adverten­ cias del abate francés son aplicables a las necesidades de nuestra patria. En las tres conferencias que constituyen la segunda parte de la obra analiza el insigne orador la asistencia especial de Dios, su presencia real en la Eucaristía y la manifestación sensible de Dios por el milagro, que son tres de los varios recursos divinos con que Jesucristo asiste a su Esposa, la Iglesia militante. Víeillard-Lacharme, con sencillez, claridad, precisión e insinuante elocuencia, pone de ma­ nifiesto en Les ressources de l'Eglise contemporaine los motivos que tenemos los católicos para confiar en el triunfo de la Iglesia, y mueve al lector a tomar parte activa en pro de la causa de Dios. Haga El que sea pronto una realidad la transformación social y religiosa de la ve­ cina República.

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Flechiar. (Euvrss cbDisles, pubUéea aveo xine introdaotion et des notes par Henri Bremond. I vol. in 16 de la ooUection Chefii d'tzuvre dé la LiUiralure reUgie.u'ii, núme­ ros 608-609. Prix: 1 Ir. 20 oent. Bloud et Compagnie, éditeurs, 7, plaoe Saint-Salpioe, Paris (Vie).

Flechier se distinguió por el amor al estudio, por la gracia seduc­ tora de su lenguaje y por la culta dignidad de sus maneras. Con su celo apostólico logró que muchos herejes abrazasen el catolicismo. Su caridad, discreción y prudencia le granjearon la estimación y afecto de Ips protestantes, que se asociaron al duelo causado por su muerte. La Oración fúnebre de Turena colocó a su autor, en opinión de sus contemporáneos, a la altura de Bossuet; opinión que, sí bien conside­ ramos exagerada, nos puede servir para comprender los grandes mé­ ritos de Flechier. Sus sermones morales, pláticas y cartas pastorales rebosan profunda piedad y sentimiento elevado de la perfección moral. La introducción y varias notas con que M. Bremond ilustra Seandale, Obligatión de l'aumóne, Lettre pastorale sur la Croix de Saint

facilitan al lector la inteli­ gencia del contenido del presente volumen.
Servase y Entretien sur le Bon Pasteur

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La Chambre Introuvable, par Marcel Navarre, 1 vol. in 16 de la oollection Stienct et Be­ ligion (serie des Queiiiont hietoriquei, Tmm. 610). Prix:0fr.60 cent. Blond et Com pagnie, éditenrs, 7, plaoe Saint-Snlpioe, Paris (Vie). La Chambre introuvable es un relato breve y sucinto de los traba­ jos llevados a cabo por los realistas franceses en el Parlamento de 1815

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para salvar la difícil situación en que se encontró Francia después ¡ del imperio de los cien días. Molestado Luis XVIII porque la Cama-1 ra se mostraba más realista que él, la disolvió. El autor de este opúecu-; lo ha sabido condensar en pocas páginas uno de los episodios más j interesantes de la historia parlamentaría francesa. i
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Ll Slonlsma, por Ángel Marvaud, t vol. in 18 de la oolleotion Science et Beligion (Queifion» hittorique», num. 611). Préfaoe par Anatole Leroy-Beaulieu, de 1' Institut. Prix: O fr. 60 cent. Bloud et Compagnie, editeurs, 7, place Saint-Sulpice, París VIe).

Las escuelas católicas y laa escuelas israelitas han sido dos grandes agentes en favor de la influencia francesa en Levante; pero las escuelas católicas y las escuelas israelitas sufren al presente una crisis muy grave: las primeras, a consecuencia de las leyes en contra de las Congregaciones católicas, y las segundas, por la guerra que el sionismo hace a la Alianza israelita. Ángel Marvaud, que asistió al Congreso sionisia de Hamburgo, ha publicado sus notas y observaciones para demostrar a sus paisanos que el sionismo es un obstáculo a la influencia francesa en Oriente.

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Balmet político, por M. Arboleya, presbítero (trabajo premiado), con nn prólogo ia t). Armando Castroviejo y cartas del M. B. P. Conrado Muiños Sáenz y de D. Armando Palacio Valdés. Un opúsculo de XXI1.76 páginas; precio, una peseta.—Degeneral: G. Subirana, editor y librero pontiñcio, Puertaferrisa, 14, BaroeÍ)ÓBito ona;19U.

Balmes pólUico no es una obra improvisada, no es el resultado de los estudios realizados con la premura propia de todo certamen literario: es el producto de prolijos estudios hechos con entusiasmo y cariño. Pocos serán los escritores católicos que conozcan las ideas politicas de Balmes como las conoce el Sr. Arboleya, y fácil tarea sería el enumerar algunas de las muchas analogías que en materia políticoreligiosa existen entre los ideales del canónigo de Oviedo y los del filósofo de Vich. En Balmes político ha reunido, enlazado y entretejido el Sr. Arboleya multitud de textos, a cual más expresivo, del más profundo pensador del siglo XIX, y además nos «presenta a Balmes dentro del dinamismo de la política española de su tiempo». Balmes político es un opúsculo útil y provechoso y que debe ser leído por todos los que pretendan hablar de cuestiones político-religiosas. Reciba el Sr. Arboleya nuestra sincera enhorabuena.

P. F. A.
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Afio X .-ToMO II.

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L« cura d'anlms nclla grandi cittá. Stadio di Teología Pastorale del Dr. Enrico Siróboda.—Versione italiana del Can, Dr. Bartolomeo Cattaneo, sulla aeconda edi•ione tedesoa.—Roma: Lib. Pont, di F. P a s t e t 19l:¿.

cArs artium régimen animarum», dijo un Santo Padre ilustre, hablando de las grandes dificultades que encuentra el sacerdote en su ministerio altísimo y sagrado de la cura de almas. Por esto los escritores eclesiásticos han escrito en todo tiempo, siguiendo las huellas de los Santos Padres, multitud de obras pastorales en favor de los sacerdotes consagrados a ministerio tan sublime. Mas ai siempre han sido grandes, puede decirse sin exagerar que estas dificultades han aumentado hoy, porque es evidente que han aumentado también los peligros, medios y facilidades de pecar; y se han aumentado especialísimamente en los grandes centros de población, que suelen ser también centros de perdición para infinidad de almas que viviendo en otro ambiente menos peligroso se salvarían. A resolver estas dificultades se ordena la presente obra, impecablemente escrita, sabíamente dispuesta y seriamente meditada. Consta de tres partes, de las cuales, la primera trata del concepto e importancia de la cura de almas; la segunda, del estado actual de la cura de almas en las grandes ciudades de Paris, Londres, Berlín, Viena, Roma, Bruselas, etcétera; y la tercera, de la forma ideal de la cura de almas en estas grandes ciudades, que, según el autor, debe colocarse en los cuatro puntos siguientes: en el justo contacto del pastor con los fieles, en la intensidad y buen orden del trabajo, en la debida proporción numérica y conveniente extensión de la parroquia y en la vida ejemplar y espíritu apostólico del sacerdote. A nuestro humilde juicio, esta obra, bien leída y meditada, ha de producir abundantes frutos de santificación. Así es que se la recomendamos muy mucho a los párrocos, y particularmente a los de las grandes capitales.

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In Conitltutlonem Divino afflatu, SS. D. K. Pii Papae X..., et in rubricaa ad normam ipsius Gonstitutionis servandas oommentarium. Auotor Dr. Petrus Piaoení».— Bomae, Deaolée et sooii, editores.

Las nuevas disposiciones de nuestro Santísimo Padre Pío X, que tan felizmente gobierna la Iglesia de Dios, poniendo en práctica el hermoso lema de Instaurare omnia in Cliristo, que adoptó al principio de su pontificado, han introducido notables modificaciones en las rúbricas del Oficio divino, que debemos conocer cuantos tenemos la santa obligación de rezarle. Medio sencillo para ello es este comentario del erudito profesor de Liturgia en el Apolinar de Roma y miembro de la Comisión nombrada por Su Santidad para la reforma del Breviario y la nueva distribución del Salterio, D. Pedro Piacenza, Se ha distribuido en tres partes, relativas a los tres puntos que estudia Empieza comentando muy oportuna y claramente la Constitución Di-

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afflatu, sigue exponiendo minuciosa y detalladamente los trece títulos de las nuevas rúbricas y termina explicando las prescripciones temporales que van al frente del nuevo Salterio y resolviendo algunas de las dificultades que pueden ocurrir en la ejecución de los ' nuevos preceptos litúrgicos. Estas han de ser probablemente frecuentes, sobrie todo al principio, para los epactistas, que han de señalar en forma concreta y precisa a todos el orden del nuevo rezo. Si así ocurre efectivamente, sírvanse de este comentario, que a todos los eclesiásticos, pero a ellos sobre todo, recomendamos con toda sinceridad y desinterés personal. P. S. G.

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frutos da la caridad cristiana, cuento dedicado a loa congregantes marianos de Burgos por el joven de dicha Congregación A n t o n i o María Jiménez Rico el día 14 de Abril de 1912. Burgosr Tip, «El Monte Carmelo», 1912.—Un folleto de 2S páginas, prólogo del P. Silverio de S a n t a Teresa, C. D . , y el retrato del autor e n la cubierta.

Por el año de 1898, si mal no recordamos, y en un pueblecillo, que no queremos traer a la memoria, el que esto escribe acariciaba sobre sus rodillas a un tierno infante de cuatro abriles, pelo muy negro, frente espaciosa, ojos vivísimos, nariz recta, labios suavemente curvados, rostro aguileno, charla encantadora, movimientos despiertos y un no sabemos qué de amorosito que llevaba los ojos y arrastraba los corazones. Aquella criatura tan singularmente bella, vivaracha y atrayente era, si aun no lo has adivinado, lector amigo, Toñín María Jiménez Rico, o sea el precocísimo autor de Frutos de la caridad cristiana.

Hijo de un padre modelo y de una madre óptima, ha querido que las primicias de su bienhadada pluma, indecisa todavía, pero reveladora de una inteligencia no común, a la par que de un corazón muy noble, se consagraran a la más hermosa de todas las virtudes: a la caridad cristiana. ¡Dichosos los padres que tienen tal hijo, y bien haya el hijo que, apenas acaba de abrir sus ojos á la luz, ya se recrea en ella, glorificando al Autor y Dador de todo bien! Frutos de la caridad cristiana ea, como brote espontáneo de una inteligencia juvenil, un cuento muy sencillo, sobremanera candoroso, en extremo plácido y sin enredos ni agudezas retóricas, pero que obtuvo el premio en el segundo certamen literario celebrado en Burgos, a 14 de Abril último, por la benemérita Congregación Mariana. El Jurado que, por medio de tal escrito y con perspicacia tan rara, llegó a vislumbrar en dónde se ocultaba una inteligencia preciosísima y en dónde latía un corazón tan generoso, merece los plácemes de nuestra sociedad. Galardonar á los jovencitos de hoy, cuando éstos son, como Antonio María, aventajados, aplicados y buenos, es estimular a los i

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hombres de mañana, a los que han de dar lustre a la religión y gloria a la patria. El interés del cuento gira entre José Maria y Mariano, ambos muy adolescentes, compañeros, aunque no íntimos, y de familias aristocráticas; pero aquél, sumamente juicioso, y éste, calavera por demás; aquél, consagrado al estudio, y éste, entregado a la briba; aquél, socio de las Conferencias de San Vicente de Paúl, y éste, enemigo de las mismas. Acompañado de su buen padre, José María sube a una guardilla, visita a un matrimonio muy indigente, prodígale frases de consuelo, le proporciona algunos bonos y hasta le facilita recursos para que Tomás, el primogénito de dicho matrimonio, se traslade a la Argentina y, si Dios le favorece, poder atender a sus mayores. Más adelante 86 cambian los papeles. El caritativo José Maria suspendió sus estudios porque su padre hubo de sufrir los tristes efectos de una bancarrota; pero Tomás regresa a España, tiene noticia de la desgracia de su antiguo bienhechor, le socorre largamente y ayúdale a terminar la carrera de ingeniero, con lo cual la familia de José María recobra el puesto que antes tenía en la sociedad. Mariano, el desaplicado, el calavera, el fachendoso y el que tanto se había burlado de José Maria, porque éste subía a las guardillas, donde sólo se aspiran malos olores y se contemplan caras sucias, vino a sufrir igual suerte, aunque por distinto camino. Su familia, víctima de una imprevista desgracia, cae también en la miseria, y él, Mariano, se vio obligado a solicitar el apoyo de los socios de las Conferencias, con lo cual reconoce cuan ligeramente los había juzgado, a la vez que mejora de fortuna. «Tal es en cifra —podemos decir con el P. Silverio —el argumento de este trabajito literario, que encierra para todos muy provechosas enseñanzas. Es un cuadro de nuestra vida real, hecho por el pincel de un joven que no ha podido desfigurarlo mejorándolo, porque desconoce, por fortuna suya, los pliegues, reconditeces y segundas intenciones que estropean con harta frecuencia los actos buenos, sino que lo ha pintado tal como se ha ofrecido a sus ojos candorosos».
E L MARQUÉS DE SABUZ.

Crónica de la quincenal
ESPAÑA
por el P. €. Jfegrtft.
Solemnes exequias y oración fónebre en Jionof de Menende« y Pelayo celebradas en la iglesia de San Manuel y San Benito.—De Melilla.—Sigue el misterio en las negociaciones franco-espaaolas.—Los suplicatorios.

E n otro lugar de este número se publica, para que nuestros lectores la saboreen, la bellísima oración fúnebre que nuestro hermano y compañero de armas y fatigas literarias, y ex director de E S P A Ñ A Y AMÉHIOA , pronunció, con la maestría que él sabe hacerlo, en las solemnes exequias que la Comunidad de Padres Agustinos y la Eeal Academia Española celebraron conjuntamente en nuestro templo. El acto, al que asistieron la Academia de la Lengaa en pleno, representaciones de diversos organismos científicos y literarios y gran número de fieles de todas las clases sociales, fué honrado con la asistencia del señor obispo de la diócesis, quien ofició en el responsorio final, y resultó digno del difunto en sufragio del cual se celebraba. Para ello la Academia por su parte, y la Comunidad por la suya, contribuyeron en la medida que les fué posible a dar al acto la severa solemnidad que tuvo. No ha sido únicamente en la iglesia de Padres Agustinos de Madrid —de provincias, nada digamos— donde se han celebrado honras fúnebres por el gran muerto. También la J u n t a de Acción Católica, que preside nuestro prelado, las había celebrado días antes en la catedral, cuya amplia nave apenas fué suficiente a contener el numeroso y distinguido público que acudió al templo a pedir a Dios por el alma de Menéndez y Pelayo, Y también allí el joven canónigo Sr. Tortosa, gloria y esperanza del pulpito español, elogió cumplidamente los méritos y las virtudes del llorado polígrafo. Ni ha sido sólo dentro del recinto de los templos y al pie de los altares donde se ha honrado y bendecido la memoria del

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

insigne montañés: alternando con las plegarias de la fe, las artes y las letras se han congregado, primero en el espacioso salón de la Biblioteca Nacional, y después en el lindo coliseo de L a Princesa, para tejer brillantísimas, espléndidas guirnaldas y con ellas nimbar la eminente personalidad de Menéndez y Pelayo, tal como se yergue sobre el gigantesco pedestal de su incomparable obra. En la primera de estas veladas, organizada por el Centro de Defensa Social, la Orquesta Sinfónica, que dirige el maestro Arbós, con sus dolientes gemidos; la Capilla Isidoriana, con sus fúnebres lamentos; Ricardo León, con sus esculturales sonetos, y D. Alejandro Pidal, el capuchino P . Benisa y D. Antonio Maura, cada cual contribuyendo con las distintas y maravillosas dotes de artistas del pensamiento y la palabra —otra cosa no puede decirse aquí de los discursos—; los reyes y la infanta Isabel con su presencia, el gobierno y el episcopado español con la suya, representados allí por el ministro de Instrucción pública y los señores prelados de Zaragoza, Madrid-Alcalá y Sión, respectivamente, dieron al acto extraordinarias notas de grandeza, bien digna, por cierto, del que hacía poco había dejado de ser director de aquella casa, donde los millares de volúmenes y legajos, en largas ringleras superpuestos, semejantes, como diría el P . Benisa, a los estratos geológicos, y que, en efecto, son como los yacimientos de las civilizaciones pasadas, parecían asociarse, con el mudo lenguaje de sus signos, a aquella manifestación de duelo. ¡Buena sesión, de la que pueden estar satisfechos sus organizadores! No parece, efectivamente, que pudiera honrarse más y mejor la memoria de Menéndez y Pelayo, y, sin embargo, nuestro estimado y valiente colega El Debate, que, antes que el Centro de Defensa Social, había anunciado una velada y venía organizándola, la celebró a los pocos días después en el teatrode la Princesa, amablemente cedido por sus propietarios; y, sin establecer comparaciones, que siempre son odiosas, bien puede afirmarse que la tarde del domingo día 9 perdurará para siempre en la memoria de cuantos tuvieron la fortuna de lograr billete de invitación y de asistir al homenaje literario organizado por la redacción del periódico católico arriba dicho. No entraba en el programa ningún número de música, lo que hizo temer a algunos que la sesión se hiciera pesada; pero-,

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cuando, aun mucho antes de empezar los discursos, pudo escucharse que centenares de corazones vibraban de entusiasmo como una sola y gigantesca lira, se vio que allí no hacían falta ni orquestas ni masas corales: había una masa de espíritus fuertemente poseídos del doble deseo de rendir un piadoso recuerdo al insigne maestro y de escuchar a los protagonistas de aquel torneo de las letras y las artes. Y comenzó la velada. Después de breves y elocuentes frases del director de El Debate, Sr. Herrera, se leyeron unas cuartillas de Ricardo León, tan bien pensadas y tan exquisitamente escritas, que debieran grabarse en mármoles y bronces y fijarlas en todas las esquinas; el P . Zacarías Martínez, agustino, trazó, con su habitual elocuencia y galanura de dicción, una semblanza de Menéndez y Pelayo; Rodríguez Marín, el digno sucesor del difunto en la dirección de la Biblioteca Nacional, encomió justamente la deliciosa amenidad que Menéndez y Pelayo supo dar a todas sus obras; D. Alejandro Pidal dejó de nuevo oir su verbo cálido y brillante: un artista juzgaba a otro artista. Todos fueron calurosamente aplaudidos. Pero faltaba el discurso-resumen del Sr. Mella. La ansiedad por ver a este coloso y sin rival maestro de la elocuencia española pintábase en todos los semblantes; así que cuando el verbo de la comunión tradicionalista se adelantó en el proscenio, fué saludado con una ovación que duró largo rato y que no llevaba trazas de terminar nunca. No defraudó Mella, antes superó, las esperanzas del auditorio. Muchos y excelentísimos son los discursos que hemos oído o leído de Mella; pero como éste de la Princesa, ninguno. Nosotros, y, a juzgar por lo que hemos leído, también a otros muchos les ocurrió lo propio, creíamos escuchar al mismo Menéndez y Pelayo hablando por boca de Mella. No hiperboliza El Correo Español cuando escribe: «Si Menéndez y Pelayo hubiese sido capaz de hacer su propio panegírico y hubiera recibido de Dios el don de que su lengua estuviese a la altura de su pluma, al exponernos su obra, su pensamiento, sus amores, sus creencias, la raigambre de ellas, con su erudición portentosa, con su maestría insuperable e insuperada, con aquel fuego que parecía un resplandor del que arde en el Corazón Sacratísimo de Cristo, hubiera hablado como Mella, hubiera dicho lo que Mella, nos hubiera conmovido, subyugado, asombrado, como Mella.» Es verdad.

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Y verdad es asimismo que no hay manera posible de reflejar la impresión producida en el ánimo de los oyentes por el estupendo discurso del incomparable tribuno. El Debate
Español,

y El

Correo

en sendos números extraordinarios, publicaron al día siguiente el texto de las cuartillas leídas y los discursos pronunciados. Bien está; para eso tiene la prensa católica magníficas rotativas; pero valía la pena de hacer un folleto de propaganda. Más aún: con los materiales de estas dos veladas y las oraciones fúnebres y los trabajos leídos en actos análagos realizados en provincias debería formarse, previa selección, un libro. Por nuestra parte, brindamos la idea al editor de las obras completas de D. Marcelino Menéndez y Pelayo, señor Suárez. Salvo el mejor parecer de los discípulos del maestro, continuadores de la magna empresa acometida por la Casa Suárez, sería una excelente introducción al estudio de las obras del inmortal polígrafo. —De otros asuntos, poco tenemos que decir. En Melilla, después de los combates de los días 13 y 15 del pasado, en el último de los cuales cayó acribillado a balazos el famoso morabito El-Mizzián, jefe de la harca, ésta apenas ha vuelto a dar señales de vida, ni siquiera en los días en que ocurrieron los graves sucesos de Fez y cuando, según se dijo en la prensa, en todo el imperio reinaba gran excitación. Las negociaciones siguen en el misterio; mas parece que ya no se trata sólo de la división del valle del TJarga, sino que Francia quiere que toda la importación que se haga por nuestro litoral tenga paso libre y exento de aduanas. Lo que sea, sonará. De sucesos parlamentarios, el más grave ha sido la cuestión de los suplicatorios, de los cuales se han otorgado más de los que quisiera Lerroux. Por cierto que, con ocasión del suplicatorio de este pájaro, hemos podido ver que no es calumnia eso que se dice de las cordiales relaciones entre Canalejas y Lerroux. El presidente del Consejo tiró a sacar a flote al caudillo de los jóvenes bárbaros; pero tales eran las enormidades del artículo publicado en El Radical contra la Iglesia y los obispos, que los mismos ministeriales —algunos de ellos, no todos— volvieron sobre su primer acuerdo, favorable a la denegación del suplicatorio, y dejaron a Canalejas en la estacada. Otro incidente curioso. Por un artículo injuriando al rey

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estaba pendiente de suplicatorio Soriano. En la discusión hubo empate, y el conde de Eomanones, presidente del Congreso, resolvió a favor del reo. (Ovación de los republicanos
al conde.)

Pero ni por esas. Es decir, ni por el favor de que gozan los republicanos adelantan éstos un paso. Cada día andan más divididos. A Barcelona fué Melquíades Alvarez a dar un mitin, y las cabilas de Lerroux, no se sabe si por vengar agravios de su amo y señor o de un su amigo político y enemigo de Melquíades, lo cierto es que el jilguero asturiano tuvo que cerrar el pico. Lo mismo hubo de hacer Nakens, quien viendo que nadie, a excepción de Lerroux, respondía a la reunión de primates republicanos, convocada en casa de Galdós, se fué con la música a otra parte. En cambio, en el palacio-hotel que en San Juan de Luz tiene y habita D. Tirso Olozábal, los jaimistas guipuzcoanos, en presencia de don Jaime, han venido a un acuerdo. —En Villarreal, a consecuencia del incendio de un cinematógrafo, mientras se celebraba sesión, perecieron cerca de ochenta personas y hubo un centenar de heridos.

EXTRANJERO
por X.

ROMA La orden de San Agustín está de enhorabuena. TJn distinguido hijo suyo acaba de ser elevado a la alta dignidad episcopal y honrado con el nombramiento de Delegado apostólico en Crecía. Es el Rvmo. P. Luis Petit, Asistente general de la Congregación agustiniana de los asuncionistas; hombre doctísimo en todo género de disciplinas, y de un modo especial, en la historia y arqueología. La consagración del P . Petit se hizo en la magnífica iglesia de San Agustín de Eoma, siendo consagrante el eminentísimo cardenal Eovérié de Cabriéres, Obispo de Monte Pessulano, en Francia, asistido por los ilustrísimos y reverendísimos Luciano Campistron, obispo Anecíense, y Agustín Zampini, sacrista de S. S. Pío X . Reciban el Rvmo. P . Petit y la ilustre Congregación a g u s -

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tiniana de la Asunción nuestra más efusiva enhorabuena por la alta distinción de que le ha hecho objeto el Santo Vicario d e Jesucristo.
CONFLICTO ITALO-TURCO

No se ve la posibilidad de que termine la guerra italo-turca por uno de esos hechos de armas que h a n decidido en otras ocasiones conflictos más serios de otras naciones más podero­ sas. P o r eso, sin duda, ha puesto en juego la diplomacia euro­ pea todos sus recursos para ver de solucionar el caso italo-turco, que puede llegar a poner en peligro la paz del continente. A ese plan h a obedecido el traslado del embajador alemán, barón Marchall, de Constantinopla a Londres, traslado que causó la más profunda impresión en toda Europa, sobre todo después de la conferencia que tuvo en Carlsruhe el emperador Guillermo con su nuevo representante en Inglaterra. Se cree que en dicha conferencia se tomaron acuerdos de g r a n tras­ cendencia relacionados con la guerra entre Turquía e Italia. Un corresponsal de L'Echo de Paris nos da una información, que él juzga verídica, y que se reduce a los puntos siguientes: 1.° H a y que poner término lo más pronto posible a la guerra italo-turca, perjudicial a los intereses económicos y políticos alemanes y que puede producir complicaciones. 2.° H a y que poner fin a esa guerra, sin que Turquía se resienta por ello con Alemania y sin que Italia salga de la Tríplice. 3.° P a r a llegar a este resultado, h a y que concertarse con I n g l a t e r r a y resol­ ver amistosamente todas las cuestiones que están en litigio en Oriente entre ella y Alemania (ferrocarril de Bagdad, coope­ ración financiera en Constantinopla, etc.) 4.° U n a vez efec­ tuada la unión se podrá pesar sobre Italia para inducirla a que retire su decreto de anexión de Trípoli, que es u n obstáculo para el término de las hostilidades, sin que se corra el peligro de que pase a la agrupación opuesta; porque si Inglaterra pro­ cede de acuerdo con Alemania en Roma, no tendrá razón algu­ na para disgustarse más con Alemania que con las potencias de la «entente cordiale». 5.° Se dejará al mismo tiempo a Rusia que ejerza presión cerca de Turquía para que se avenga a ceder a los italianos algunos puntos de Trípoli ocupados y a por éstos y conquistados realmente. 6.° Se evitará u n a amistad demasiado estrecha entre Rusia e Italia, perjudicial a la poli-

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tica austro-alemana en Oriente, por la perspectiva de un conflicto posible entre Eusia e Inglaterra, y al mismo tiempo, y por este motivo precisamente, se adquirirá un título de gratitud por parte de los turcos, haciéndoles conocer oportunamente el resultado de esta operación diplomática. 7. De este modo se revolverá el problema: mantener a Italia en la Tríplice y reforzar la influencia alemana en Constantinopla. Añade el corresponsal que es también muy posible que se haya previsto el caso de que Francia se oponga a este plan y que se haya pensado en intimidarla un poco.
BÉLGICA

El resultado de las elecciones legislativas verificadas en Bélgica ha sido favorable al partido católico. Este tendrá en el Parlamento una mayoría de 18 votos. Los liberales, demócratas y socialistas han disputado con decisión y entusiasmo el triunfo al partido conservador católico, el cual continuará gobernando. Al conocerse en las primeras horas de la tarde última los datos oficiales del resultado de las elecciones, que asegura al gobierno actual una mayoría superior a la que tenía anteriormente, causó enorme impresión en todos los elementos populares, muy especialmente en los centros socialistas, iniciándose en el acto un movimiento de protesta revolucionaria. E n la cuenca hullera del Hainant estalló la huelga, y se cree que no transcurran muchas horas sin hacerse general. En la capital del vecino reino la efervescencia es grande. Las tropas se hallan acuarteladas; se ha movilizado la policía y han sido llamadas las fuerzas de gendarmería. El gobierno ha llamado a las armas a las tres reservas, originando esta medida grandes protestas, muy principalmente de los estudiantes reservistas, que iban a examinarse en Julio próximo. La antigua Cámara comprendía 85 católicos, 44 liberales, 35 socialistas y un demócrata cristiano, o sea seis votos de mayoría. Teniendo en cuenta los resultados de Bruselas actualmente conocidos, la nueva Cámara constará de 101 católicos» 44 liberales, 39 socialistas y dos demócratas cristianos, o sea diez y seis votos de mayoría católica. Todos los ministros han sido^eelegidos.

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AMERICA

Chile.—Se ha verificado la apertura de la legislatura ordinaria, dándose lectura del mensaje presidencial, el cual pone de manifiesto la cordialidad de las relaciones existentes con los países extranjeros, menos el Perú, con quien aquéllas siguen interrumpidas. E n cuanto a Bolivia, están en vía de arreglo las dificultades que surgieron acerca de los terrenos salitrosos de Toco. Anuncia el documento que ha quedado firmado con Italia u n Tratado de comercio, el que será completado con la creación de un servicio directo de vapores entre los dos países. Otros convenios de la misma índole se negocian actualmente con Argentina, Brasil y Ecuador. Pasa después la comunicación presidencial a dar cuenta de la situación financiera. Los ingresos para 1912 se calculan en 185.000.000 de piastras papel, y 104.000.000 de piastras oro, de a 18 peniques. Los gastos se presuponen en 281.000.000 de piastras papel y 68.000.000 de piastras oro. L a deuda exterior se eleva a 34.728.800 libras esterlinas, y la interior a 6.000.000 de piastras oro, de a 18 peniques, y 130.000.000 de piastras papel. Con las nuevas líneas ferroviarias actualmente en construcción, alcanzará la red del Estado, a fines de año 3.192, kilómetros, y 3.183 la de las empresas particulares.

Colombia. —Ayer lloraba esta cristiana república sobre la tumba del insigne doctor Ángulo, y hoy tiene que lamentar la muerte del no menos insigne doctor F e r r e i r a . El sabio escritor Sr. Carrasquilla ha publicado en el periódico bogotano La Sociedad un hermoso y sentido artículo necrológico, en que hace resaltar de un modo admirable las dotes personales que adornaban al doctor Ferreira y los triunfos que consiguió en la cátedra trabajando por los ideales cristianos. Entresacamos algunos párrafos de dicho periódico: «Cuando el Sr. F e r r e i r a terminó en el Liceo de la Infancia los estudios de L e t r a s y Filosofía, se estableció la Universidad Nacional, y él fué uno de los fundadores de la Escuela de Matemáticas e Ingeniería, que funcionaba en el local de la Can-

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delaria. Allí conservó el puesto de honor que había tenido en el colegio, y a pesar de que varios de sus nuevos condiscípulos eran incrédulos, y de que algunos no se distinguían por la rigidez de las costumbres, él supo, sin dejar de ser excelente oamarada, guardar sin menoscabo la fe, la piedad y la integridad de la vida. »Fué el Sr. Ferreira el primer alumno que se graduó en la nueva Escuela de Ingeniería. Con este motivo y el del mérito del graduando, quiso el rector, doctor Manuel Ancizar, darle al acto gran solemnidad; dispuso que se celebrase en el salón de grados, e invitó a todos los catedráticos y a muchos caballeros distinguidos, que llenaron el amplio recinto. Casi ninguno de los presentes era católico, menos aún persona piadosa. Estaba el Sr. Ferreira resolviendo brillantemente en el tablero vm arduo problema de cálculo, cuando se oyó la campanilla que anunciaba el paso por la calle del sagrado Viático. Sin vacilar, sin afectación, puso el Sr. Ferreira a un lado la tiza y el cepillo, extendió el pañuelo de bolsillo en el suelo, se hincó sobre él, juntó las manos y cerró los ojos. El público no imitó su ejemplo, pero nadie interrumpió al valeroso joven; reinó en la sala profundo silencio, y no hubo siquiera una sonrisa burlona en los labios de los asistentes. Cuando dejó de oírse la campana, el Sr. Ferreira se levantó y continuó la demostración interrumpida.

»Se distinguió el doctor Ferreira por la igualdad de su carácter, y eso que lo tenía fogoso y ardiente. Siempre se le vio sereno, cariñoso, risueño. Semejante ecuanimidad nacía de una conciencia sin sombras y de una voluntad muy bien templada. La del doctor Ferreira era de acero: el deber fué su única guía. En una ocasión en que se hallaba no muy holgado de dineros, le dieron espontáneamente un empleo nacional bien remunerado. A los dos meses lo renunció porque el trabajo que le imponía era inferior a la cuantía del sueldo. Pretender que violara el espíritu o la letra de la ley, era excusado; y no que fuese de aquellos que, según frase divina, «cuelan el mosquito y tragan el camello». Podía equivocarse, pero por aquella conciencia, hasta donde eé dado saberlo, no pasó cosa grande ni chica de que tuviera que avergonzarse ante Dios ni ante los hombres.

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La víspera del ataque inesperado, que en breves horas lo llevó a la casa de la eternidad, había comulgado en la iglesia de San Agustín con edificante fervor. F u é el último ejemplo qne dejó a sus hijos, el mayor consuelo para su desolada viu­ da. Dios quiera premiar en la huérfana familia del doctor F e ­ rreira las eximias virtudes de aquel esposo y padre modelo.» Argentina. —El Congreso de los diputados ha reanudado sus sesiones, en la primera de las cuales el presidente de la Eepública ha leído su mensaje acostumbrado. E n el mismo se felicita de los resultados que ha dado la reciente ley electoral y dice que ha desaparecido la influencia del sectarismo. La Argentina mantiene relaciones cordiales con todas las naciones. E l gobierno prosigue las negociaciones para un con­ venio sanitario ítalo-argentino en condiciones que permitan conciliar los intereses de la navegación con las exigencias de la salud pública. Los gastos ordinarios y extraordinarios del presupuesto de 1911 se elevaron a 416.671.063 piastras en papel, y fueron cu­ biertos con 310.694.459 piastras. Los ingresos ordinarios y ex­ traordinarios dejan un excedente de 10.753.603 piastras. L a deuda exterior a fin de 1911 se elevaba a 690.272.240 piastras en papel, y la interior a 606.409.122. El Tesoro se encuentra en situación desahogada, y, en conse­ cuencia, el gobierno no se propone aumentar la deuda pública. E n 1911 las importaciones alcanzaron la cifra de 366.810.686 piastras oro, y las exportaciones la de 324.697.538. Los fondos de conversión exceden de 239.000.000 de piastras oro, representando un 70 por 100 las emisiones de papel mo­ neda. La superficie cultivada es de 21.884.000 hectáreas, y la red de ferrocariles alcanza 31.749 kilómetros.

ÍNDICE D E L VOLUMEN

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Artículos.
JeSDcristo y los filósofos, por oí Padre E. Cantera; p&gs. 3, 20H, 802 y 481. Cuidruple versión del Génesis, por M. P. y Eodrignez; p i e s . 20, 193, 289 y 498. una tarde en el Gólgota, por el P. G. Blanco; p4g. 80. La Independencia de Méjico, por el P. M. Herrero; pág. 40. «Torre de marfil», de Francisco Villaespesa, por el P. Atilano Sanz; pAg. 49. Iroiea (novela), por el P . S. Pérez; p4gs. 56, 182, 254, 339, 434 y 542. Crónica científica: Supresión de las antenas verticales en la telegrafía sin hilos.—Raras aplicaciones de la misma—Experiencias cuantitativas.—Estadística de la telegrafía sin hilos.—Nuevos dirigibles.—Fabricación artificial del diamante.— La memoria y el raciocinio en loa peces, por el P. Samael Sanz; p4gina 75. E d i l se de Sol del 17 de Abril de 1912, por el P. Samuel Sauz; p4g. 97. Esplendores da la Fe católica, por el P. M. Rodríguez; pág. 105. Algo sobre Energétir;a, por el Padre P. N. de Medio; págs. 113 y 4H8. Otra joya de la literatura suramericana, por el P. R. del Campo; páginas 125, 227 y 319. Crónica mejicana: Madero en quiebra.—¿Qaó viene detrás? — Anarquía oiutBrvención.— El yanqui laborando...—Knox en jira de atracción hispanoamericana.—El incidente Ospina, por el P. M. B. Garoia; pág. 145. Desde el Perú: El insigne católico Rodrigo Herrera, por el P. P. M. VéUz; pág. 151. Decretos de las Sagradas Congregaciones R o m a n a s : Congregación Consistorial.-Congregación deBitos.—Congregación de Religiosos; pág. 166. Seseáa de la provincia y ciudad de Mompós (Colombia), porel Marqués de Sabuz; pág. 238. Sobre la identidad especifica de las

dos formas «eupheno» y «euphenoides» del género «Euobloe» Hbn., por el P. A. Fernández, pág. 248. Desde Filipinas: Carta inédita al P. José Muñoz Capilla, por el P. L. del Toro; pág. 263. El Perú en 1839: Carta inédita al Padre José Mnñoz Capilla, por el Padre J. A. de Calo; pág. 335. El insigne colombiano Felipe Ángulo, por R. M. Palacio; pág. 353. Decretos de las Sagradas Congregaciones Romanas: Sagrada Congregación de Religiosos. — Sagrad» Congregación de Ritos.—Sagrada Oongr gaoión del Santo Oficio; página 355. Menéndez y Pelayo, por el P . B. Ibeas; pág. 385. La diplomacia francesa y el recono oimiento de la Independencia de Baeno.'i Aires, Colombia y Méjico por Inglaterra (1825), por 'O. A. Villanueva; pág. 893. Jovellanos, porel P. B. Martínez; página 415. La enseñanza de la Aritmética, por el P. S. Sanz; pág. 423. Al Sagrado Corazón de Jesús (poesía), por el P. David Rubio; pág. 430. Oración fúnebre di Menéndez y Pelayo, por el P. G. Martínez; p. 510. Bellezas y defectos de un libro, por el Marqués de Sabnz; pág. 528, Baletin Canónico; pág. 558. Libros. Nuevo método para entender el latín (Dr. H. Sohnitzier).—El instituto Nacional de Previsión (Martin González del Valle).—Don Diego de Torres Villarroel ( Antonio García Boiza).—Sermonsdu Carómeide 1678 E. Griselle). — Nestorins, d'aprég es sonroes orientales (F. Ñau).— Santa Clara de Asis (P. Leopoldo de Cheradcé).—Imitación de los Angeles (Abate Chardon); pág. 88. La última fase de la Filosofía del Derecho en Alemania (Dr. Iñigo Petrone). — Los cuatro arcanos del mundo (Carlos J. Dósenhardt).— Las cajas rurales eu España y en el eztraiijero (P. Narciso Nogner).

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ÍNDICE

Le monyement démooraciqne et les católiques fracgiis (J. Gnay).— Oathelineau, le Saint de l'Anjou (J. Oarpentinr).—Ansrnstiniani soriptores (P. David Aurelio Perini).—El Rosario (Sr. Obispo de Jaca); p i g . 172. Problemas urgentes de la primera enseñanza en España (Excmo. Señor D. Rafael Altamira y Crevea). Colección de trozos en proso y verso de algunos de nuestros mejores escritores an ti gnos y con temporAueos (Enrique Sánchez y Rueda).—La amoción administrativa de los párrocos (Doctor A. Amor Ruibal).— Theologia nptnralis sive Philosophitt de Deo (Bernardo Boedder).— PedaRogia: Teoria de la educación. Teoría de la enseñanza (Rufino Blanco y Sánchez). —Manual del mecánico (Ezio Giorli)—Nuevo método para aprender el ing'é".—Imitación de los Angeles (Abata Chardon); pég. 26S. Theologia Moralis (San Alfonso María de Ligorio).-Lucio Flavo (novela (P.José Spillmann).—Religión y cultura: El principio de causalidad y la existencia de Dios frente á la ciencia moderna (Mons. José Ballerini).—Melancolías (Lnis Bo nafonx).—Colección de Santos: La Venerable Catalina Labouré (E. Orapez). — Ori-ntacioces (Felipe Pedrell).—La, vie meilleure par la priére (P. Badet).—Los orígenes de . unmovimiento social (M. Arboleya Martínez).—La crise constitutionnelle anglaise (Lewis Gaffie).—La Somme du P r é d i c a t e u r sur les temps Uturgiques et les Evaiigiles de tous les dimancheg et fctes... (P. Grenet); pág. 861. Clásicos castellanos: Torres Villaroel. Las grandes instituciones de] catolicismo: Ordenes mon&sticas, Institutos misioneros (Severino Aznarl.—La revelación (Fr. Melchor de Bsnisal.—Les reportages extraordinaires de Julius Snow.—Novísima legislación del impuesto de Derechos Reales (José Zaragoza y Guijarro).—El impuesto de utilidades (José Antonio Ubierna).—Los derechos públicos y las Constituciones modernas (Ignacio Tambare).—Nuevo método para aprender el francés; pág. 434. El librepensamiento (Victoriano Guisasola y Menéndez).—Les ressources de l'Eglise c o n t e m p o r a l n e (Vieillod-Lacharme). — Plechier. CEnvres ohoisies (Henri Bremond). La Chambre introuvable (Marcel Navarre). —Le Sionisme (Ángel Marvaud). —Balmes político (M. Arboleya).—La cura d'anime nelle

grandit oittá (Dr. EurieoSwoboda), In Constitutionem Divino afflatu (Petras Piacenza). —Frutos de la caridad cristiana (Antonio Maria Jiménez Rico); pág. 558. Más libros y folletos recibidos en nuestra Redacción; pág. 178 , 275 y 458.
Crónica española.

1." Abril.—Sin Cortes.—Vuelta á empezar.—¿Ley de Asociaciones?-La guerra de Melilla: Eso no puede continuar; pág. 88. 15 Abril.—'Sil público anhelo.—Melquíades, jefedegrupito.—Marejada política.—Señor presidente: ¡Menos ligereza!—Los asuntos de Marruecos.—Salvajada en Eibar: Un consejo doloroso, pero necesario.— Nueva publicación feminista; página 181. 1." JUayo,—Sigue el tema de las crisis.—Loa desahogos del Sr. Gasset. Proyectos del (Gobierno.—Las negociaciones.—En el Rif: La harca se mueve; pág. 277. 15 iíoj/o.—Reapertura de las Cortes: Los presupuestos para 1918.—Arrojándose lodo unos á otros: El debate político y la ley de Jurisdicciones. Canalejas en pie, y Moret vuelve al desierto; pág. 871. 1." Junto.-¡Menéndez y Pelayo ha muerto!—Daelo nacional: En el Se nado: La Prensa: Alganos datos biográficos; pág. 462. 16 Junio.—Solemnes exequias y oración fúnebre en honor de Menéndez y Pelayo, celebradas en la Iglesia de San Manuel y San Benito. — De Melilla.—Sigue el misterio de las negociaciones franco- españolas—Los suplicatorios; pág. 565. Crónica extranjera. 1.' Abril. — Filipinas.-Inglaterra.— Itolia; pág. 91. 15 Airií.—Francia en Marruecos.Italia y Turquía. — Inglaterra.— Méjico.—Chile; pág. 186. í.° Aíoyo.—Roma.—Francia en Marruecos. — Inglaterra. — Turqtila.— Norte América; pág. 281. 15 Mayo.—X.X111 Congreso Eucarlstico Internacional. — Francia en Marruecos.—Conflicto italo-tnrco. América: Nicaragua: Colombia; página 878. 1.° Junio.-Francia. —Austria-Hungría.—Dinamarca.—América: Colombia. - Chile. — Cuba.-Méjico; pág. 474. 15 Junio.—Rom». — Conflicto ítaloturco.—Bélgica.—América: Colombia.—Argentina; pág. 569.

Servicios de la Compañía TrasaMánfica.

hasta Barcelona, prosiguiendo el viaje para CAdiz, Lisboa, Santander y Liverpool. Servicio por transbordo para y de los puertos de la Costa oriental de África, de la ludia. Java, Sumatra, China, Japón y Australia. I . i u e a de Mueva York, Cuba y lléjic».—Servicio mensual, saliendo de Genova el 21, de Ñ i póles el 23, de Barcelona e l 2t>, de Málaga el 28 y de Cádiz el 30, directamente para Nueva York. Habana, Veracruz y Puerto Méjico. Kegreso de Veracruz el 27 y d» Habana el 30 de cada mes, directamente para Nueva York, Cádiz, Barcelona y Genova. Sa admite pasaje y larga para puertos del Pacifico, con transbordo e n Puerto Méjico, asi como para Tampiuo, oon traosOordo en Veracruz. Línea de Venezaela-Colombla.—Servicio mensual, saliendo de Barcelona el 10, el 11 de Valencia, el 13 de Málaga, y de Cádiz el 15 de cada mes, directamente para Las Palmas, Santa Cruz de Tenerife, Santa Cruz de la Palma, Puerto Rico, Puerto Plata (facultativa), Habana, Pueiti» Limón y Colón, de donde salen los vapores el 12 de cada mea para Sabanilla, Curapao, Puejtn Cabello, La Guayra, etc. Se admite pasaje y carga para Veracruz y Tampieo, con transbordo eii Habana. Combina por el ferrocarril de Panamá con las Compañías de navegación del Pacifico, para cuyos puerto» admito pasaje y carga con billetes y conocimientos directos. También carga para Maracaibo y Coro con transbordo e n Curasao, y para Cumaná, Carúpauo y Trinidad con transbordo en Puerto Cabello. Línea de lluenoa Aire».—Servicio mensual, saliendo accidentalmente de Genova el 1." d o Barcelona el 3, de Málaga el 5 y de Cádiz el 7, directamente para Santa Cruz da Tenerife, Montevideo y Buenos Aire»; emprendiendo el viaje de regreso desde Buenos Aires el día 1.° y da Montovideo al 2, directamente para Canarias. Cádiz, Barcelona y accidentalmunte (Jóuova. Combinación por transbordo en Cádiz con los puerto» da Galicia y Norte da España. Línea de Fernando l»óo.—Servicio mensual, saliendo de Barcelona el 2, Je Valencia el 3 de Alicante el 4 y da Cádiz el 7, directamente para Tánger, .Casablanca, Mazagáu. Las Palmas' Santa Cruz de Tenerife, Santa Cruz de la Palma y puertos de la costa Oocidautul de África. ' Eegreco da Fernando l'óo el 2, haciendo las escalas de Canarias y de la Pauiusula indicadas en el viaja de ida. , _ Estos vapores admiten carga en las condiciones más favorables, y pasajeros, á quienes la Comañla da alojamiento muy cómodo y t r ^ o esmerado, como ha acreditado en su dilatado servicio lebajas á familias. Precios convencionales por camarotes da lujo. También sa admite carga y só expiden pasajes para todos l o s puertos dal mundo, servidos por línaas regulares. La Empresa puede asegurar la» mercancías que ae embarquen en sus buques.

S

AVISOS I M P O R T A N T E S ; Rebajas en los fletea de exportación.—La Compañía haca rebajas de 30 por 100 en los fletes da ueterminados artículos, de acuerdo cou las vigentes disposiciones para el »ervicio de Uomanicacioues marítimas. Servicios comercialea.—La sección quede estos servicios tiene establecida la Compañía su encarga de trabajar en Ultramar los muestrarios que le sean entregados y de l a colocación da'los artículos cuya venta, como ensayo, deseen hacer los exportadoras.

baña al vapor ae la linea ae v e u e a u e i a - < . ^ " > " m u i o , . . . . . Para este servicio rigen rebajas especiales en pasajes da ida y vuelta, y también precios con vencionalí-s paia camarotes de lujo.

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PARÍS.— 6, R u é Bezout (XIV.« A r r o n d i s s e m e n t ) . MADRID.—64, P a s e o d e la C a s t e l l a n a . BARCELO\M.-120, R a m b l a de Cataluña. SAN S E B A S T I A N . — 8 , P e d r o d e E g a ñ a .
NOTA. Para la correspondencia dirigirse: para España, á Madrid ó á San Sebastían^ para Francia y América, á la Casa de Paris.
Imp del AKHO de Huérfanos, Juan Iirava,5.

