﻿Añolir

15 d e J u n i o d e 1 9 0 3 .

N ú m . 12.

CARTA

ENCÍCLICA
DE

P Í O ,

P

A

P

A

X

;
j

POR I.A DIVINA PBOVIDEWCIA

A T O D O S LOS OBISPOS

DEL

ORBE

CATÓLICO

Sobre la enseñanza de la doctrina cristiana, j
(Conclus¡í5n.)

U E S , en verdad, c o n v i e n e repetirlo para inflamar el celo de los ministros del Señor: ya es crecidísimo, y aumenta cada día más, el número de los que todo lo ignoran en materia de Religión, ^ tienen de D i o s y de la fe cristiana concepto tal, que, en plena luz de verdad católica, viven poco menos que como paganos ¡Ay! Cuan grande es el número, no diremos de niños, pero de adultos y hasta de ancianos encorvados por la edad que ignoran absolutamente los principales misterios de la fe, y oyendo el nombre de Cristo responden: ¿Quién que es para yo crea en Él? 2. D e ahí el que tengan por lícito forjar y

tnantener odios contra el prójimo, hacer contratos inicuos, explotar n e g o c i o s infatnes, hacer préstamos usurarios y consti-

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I s . L V , 10, U .

2

l o a n . I X , 36.

16

218

ESPAÑA Y

AMÉRICA

tuirse en reos de otras p r e v a r i c a c i o n e s semejantes. D e allí que, ignorantes de la l e y de Cristo, que no sólo prohibe toda acción torpe, sino el pensamiento voluntario y el deseo de ella, muc h o s que, sea por lo que quiera, casi se abstienen de los placeres v e r g o n z o s o s , .alimentan e n s u s almas, á quienes no defiende n i n g ú n principio r e l i g i o s o , los p e n s a m i e n t o s m á s perversos, y hacen el número de sus iniquidades m a y o r que el de los cabellos de su cabeza. E s preciso repetir que e s t o s v i c i o s no se hallan solamente entre la g e n t e ruda del campo y el pueblo m á s bajo de las ciudades, sino también, y a c a s o con m á s frecuencia, entre hombres de otra c a t e g o r í a , incluso entre los que se envan e c e n de su saber y, apoyados en una v a n a erudición, pretenden burlarse de la Religión y blasfeman nocen A h o r a bien, si es c o s a v a n a esperar c o s e c h a en tierra que n o se ha sembrado, ¿cómo pueden esperarse g e n e r a c i o n e s adornadas de buenas obras si o p o r t u n a m e n t e no han sido instruidas en la Doctrina cristiana? D e donde inferimos justamente que, si la fe l a n g u i d e c e en nuestros días, á punto de que en m u c h o s sujetos parece casi muerta, se ha cumplido d e s c u i d a d a m e n t e , ó se ha omitido del todo, la o b l i g a c i ó n de enseñar las verdades c o nt e n i da s en el Catecismo. Inútil sería decir, para hallar e x cusa, que la fe nos ha sido dada g r a t u i t a m e n t e y conferida á cada uno en el B a u t i s m o . Porque, ciertamente, c u a n t o s h e m o s sido bautizados en Jesucristo, h e m o s recibido el hábito de la fe; m a s esta divina semilla no l l e g a á crecer ramas y echar grandes de todo lo que no co-

2 $1 queda abandonada á sí m i s m a y á su n a t i v a virtud.

Tiene el hombre, desde que viene á este mundo, facultad de entender; mas esta facultad necesita la e x c i t a c i ó n de la palabra materna para c o n v e r t i r s e e n acto, c o m o dicen en las escuelas; no de otro modo acontece al h o m b r e cristiano, que, al renacer por el a g u a y el Santo Espíritu, trae c o m o en g e r m e n la f e , mas necesita de la enseñanza de la Iglesia para que esta fe pueda nutrirse, desarrollarse y dar fruto. Por lo cual escribía el Apóstol: I M fe proviene del oir, y el oir depende de la

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l i d . 10.

2

M a r c . I V , 3?.

ENCÍCLICA D E SÜ S A N T I D A D

219

predicación

de la palabra de Cristo i. Y para mostrar la necesidad de la enseñanza, añade: ¿Cómo oirán hablar de Él st no se les predica? 2.

Por lo cual, si por todo lo expuesto hasta aquí se comprende cuánta sea la importancia de la enseñanza relig-iosa del pueblo, debemos hacer todo lo que nos sea posible á fin de que la enseñanza de la sagrada doctrina, que sirviéndonos de palabras de Nuestro Predecesor Benedicto XIV, es la institución más útil para la gloria de Dios y la salud de las almas 3, se mantenga siempre floreciente, ó donde se haya descuidado, se restaure. Así, pues. Venerables Hermanos, queriendo cumplir esta grave obligación del Apostolado Supremo y hacer que dondequiera se observen en materia tan importante las mismas prácticas, en virtud de Nuestra suprema autoridad establecemos para todas las diócesis las siguientes disposiciones, que habrán de ser rigurosamente guardadas y cumplidas: I- Todos los párrocos y, en general, cuantos sacerdotes ejercen la cura de almas, instruyan durante una hora entera, todos los domingos y días de fiesta del año, sin exceptuar ninguno, 'Saliéndose del Catecismo, á todos los niños y niñas en cuanto deben creer y obrar para alcanzar la salvación eterna. II- Los mismos han de preparar á las niñas y á los niños en ^Poca fija del año, y mediante instrucción que ha de durar va'"ios días, á recibir dignamente los Sacramentos de Penitencia y Confirmación. Ul- Además, han de preparar con especial cuidado á los jóvenes de ambos sexos para que santamente se acerquen por Primera vez á la Sagrada Mesa, valiéndose para este fin de oportunas enseñanzas y exhortaciones durante todos lo días de Cuaresma, y si fuere necesario^ durante varios otros después de Pascua. En todas las parroquias eríjase canónicamente la Asociación que vulgarmente se denomina Congregación de la Doc^rina Cristiana, con la cual, principalmente donde ocurra ser escaso el nvimero de sacerdotes, tendrán los párrocosjiuxilia3 C o n » t i t . Etsi mininte, 13.

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ESPAÑA

Y AMÉRICA

res del estado s e g l a r para la e n s e ñ a n z a del Catecismo, los cuales se ocuparán en este ministerio, así por celo de la gloria de D i o s , c o m o por lucrar las Santas Indulgencias con que los R o m a n o s Pontífices han enriquecido esta A s o c i a c i ó n . V . E n las g r a n d e s poblaciones, y principalmente donde h a y a facultades m a y o r e s , liceos y c o l e g i o s , fúndense e s c u e l a s de religión para instruir en las verdades de la fe y o b l i g a c i o n e s de la vida cristiana á la juventud que frecuenta las aulas públic a s en que no se m e n c i o n a n las cosas de religión. V I . Porque en estos tiempos de desorden la edad madura no está menos necesitada que la infancia de instrucción religiosa, los párrocos y cuantos sacerdotes t e n g a n cura de almas, adem á s de la acostumbrada homilía sobre el Santo E v a n g e l i o que han de tener todos los días de fiesta en la misa parroquial, e s cojan hora oportuna para la m a y o r afluencia de fieles—exceptuando la destinada á la D o c t r i n a de los niños—para dar el Catecismo á los adultos en forma sencilla y acomodada á s u s inteligencias, debiendo ajustarse para ello al Catecismo del Concilio de Trento, de tal modo, que en el espacio de cuatro ó cinco aflos expliquen cuanto se refiere al Símbolo, á l o s S a cramentos, al D e c á l o g o , á la Oración y á los Mandamientos de la Iglesia. T o d a s e s t a s c o s a s . V e n e r a b l e s H e r m a n o s , m a n d a m o s y establecemos en virtud de Nuestra autoridad Apostólica, y por vuestra parte habréis de procurar, cada uno en vuestra D i ó cesis, que e s t a s prescripciones s e cumplan puntualmente y sin retraso. Procurad velar y cuidad con vuestra autoridad á fin de que Nuestros mandatos no caigan en olvido, ni—lo que sería igual—se cumplan con n e g l i g e n c i a y flojedad. Para evitar esta falta habéis de emplear las recomendaciones más asiduas y apremiantes, á fin de que los párrocos no expliquen el Catecismo sin preparación, mas se preparen de a n t e m a n o con esmero, para que no hablen el lenguaje de la sabiduría humana, sino con sencillez de corazón y sinceridad delante de Dios que i sigan estuvieron el ejemplo de Cristo, que manifestando cosas

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II C o r . I, 12.

.

,

ENCÍCLICA

D E SU S A N T I D A D

221

ocultas estas

desde cosas

la creación al pueblo

del mundo por parábolas,

sin e m b a r g o , dijo y sin parábolas no

todas las

predicaba

2. S a b e m o s t a m b i é n q u e lo m i s m o hicieron l o s A p ó s -

toles, e n s e ñ a d o s por J e s u c r i s t o , y de ellos d e c í a S a n G r e g o rio M a g n o : "Pusieron todo cuidado en predicar á l o s pueblos i g n o r a n t e s c o s a s s e n c i l l a s y a c c e s i b l e s , y no c o s a s a r d u a s y sublimes 3. P u e s en l a s c o s a s de r e l i g i ó n , la m a y o r parte d e los h o m b r e s d e n u e s t r o s días h a n d e t e n e r s e p o r i g n o r a n t e s . P e r o no q u e r e m o s que nadie, e n razón de esta m i s m a s e n c i llez q u e c o n v i e n e o b s e r v a r , s e i m a g i n e q u e la e n s e ñ a n z a c a t e quística n o requiere trabajo ni m e d i t a c i ó n . P o r el contrario, l o s e x i g e m a y o r e s q u e otra n i n g u n a . E s m á s fácil hallar u n orador que hable c o n a b u n d a n c i a y brillantez, q u e un c a t e q u i s t a c u y a s e x p l i c a c i o n e s m e r e z c a n en todo a l a b a n z a ; de s u e r t e q u e , p o r m u c h a facilidad de formar c o n c e p t o s y e x p r e s a r l o s c o n q u e l e Iiaya dotado la naturaleza, s é p a s e q u e nadie hablará bien d e D o c t r i n a cristiana y a l c a n z a r á fruto e n el pueblo y e n l o s n i ñ o s si a n t e s n o s e h a preparado y e n s a y a d o m e d i a n t e seria m e d i t a ción. S e e n g a ñ a n l o s q u e , fiándose d e la i n e x p e r i e n c i a y torpeza i n t e l e c t u a l del pueblo, c r e e n q u e p u e d e n proceder n e g l i g e n t e m e n t e en esta m a t e r i a . P o r el contrario, c u a n t o m a y o r sea la rudeza del auditorio, m a y o r c e l o y c u i d a d o s e requieren Para a c o m o d a r la e x p l i c a c i ó n d e l a s v e r d a d e s m á s s u b l i m e s , de s u y o t a n superiores á u n e n t e n d i m i e n t o v u l g a r , á la débil c o m p r e n s i ó n de l o s i g n o r a n t e s , que, n o m e n o s q u e l o s s a b i o s , necesitan c o n o c e r l a s para a l c a n z a r la eterna b i e n a v e n t u r a n z a . Por lo t a n t o s é a n o s permitido, V e n e r a b l e s H e r m a n o s , dirigiros al t é r m i n o d e la p r e s e n t e c a r t a e s t a s p a l a b r a s d e M o i s é s :
que sea del Señor, júntese conmigo Os r o g a m o s y supli-

c a m o s q u e o b s e r v é i s c u á n t a e s la ruina d e l a s a l m a s q u e p o r sí solo p r o d u c e la i g n o r a n c i a e n l a s c o s a s d e r e l i g i ó n . M u c h a s obras útiles y d i g n a s de a l a b a n z a s e h a n e s t a b l e c i d o por v o s o •^ros en v u e s t r a s D i ó c e s i s para bien de v u e s t r o s r e s p e c t i v o s rellanos; pero a n t e s q u e nada, c o n toda e n e r g í a , todo c e l o y toda la asiduidad posible, cuidad e s m e r a d a m e n t e de q u e el conocí* X I I I , 35. 2 I b . 34. 3 M o r a L 1, X V I I , c a p . 26. 4 Exod. X X X I I , 20.

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Y

AMÉRICA

m i e n t o de la D o c t r i n a cristiana l l e g u e y penetre e n t o d a s l a s almas. Comunique cada cual al prófimo según —repetimos como son de c o n el buenos muchas A p ó s t o l S a n P e d r o — / a gracia dispensadores maneras i. de los dones la recibió los cuales

de Dios,

Que m e d i a n t e la i n t e r c e s i ó n de la I n m a c u l a d a y B i e n a v e n t u rada V i r g e n v u e s t r o c e l o y piadosa industria s e e x c i t e n c o n la B e n d i c i ó n A p o s t ó l i c a que a m o r o s a m e n t e o s c o n c e d e m o s á v o s o tros, A v u e s t r o c l e r o y al p u e b l o que o s e s t á confiado, y s e a test i m o n i o de N u e s t r o a f e c t o y prenda de l o s d i v i n o s d o n e s . D a d o en R o m a , en S a n P e d r o , el 15 de Abril del a ñ o 1905, s e g u n d o de N u e s t r o Pontificado. PÍO P A P A X

1

I P e t r . I V , 10.

Movimiento artísNco.
Exposición
E r r a z u .

A dijimos en el número anterior que en una sala contigua á las en que están expuestas las obras de Zurbarán es donde se ha instalado la Exposición Errazu. Forman esta Exposición varios cuadros de Fortuny, Baudry, Madrazo (D. Raimundo) y Rico, que su dueño, U. Raimundo de Errazu y Rubio de Tejada, legó á nuestro Museo Nacional del Prado. Errazu era un mejicano amigo y protector de los artistas españoles, y entusiasta admirador de nuestra pintura. Su portentosa fortuna de minero mejicano primero, y después de propietario de viñas en Bourdeaux, le permitía emplear gran parte de su capital la adquisición de cuadros firmados por los mejores pintores, y ®ñ proteger á los artistas, principalmente á los españoles. A mediados del siglo pasado fijó su residencia en París, y en el suntuosísimo palacio que construyó en el Arco de la Estrella recibieron cariñosa hospitalidad los Fortuny, Villegas, Madrazo, Rico, Aranda, Zamacois, Domingo, esto es, todos aquellos artistas que adquirieron algún renombre. La instalación de los cuadros es verdaderamente espléndida, y ^u ella han empleado los herederos de Errazu un capital. Si las Condiciones de luz de la salita no fueran tan pésimas, podría decirse de la instalación que nada dejaba que desear. Las paredes están completamente tapizadas con lujosísimo damasco rojo, y lo ttiismo el parquet que los marcos son de u n valor inestimable y dignos del rico propietario que legó tan preciosa colección.

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ESPAÑA

Y

AMERICA

Forman ésta veinticuatro cuadros: ociio pintados por Fortuny, cinco por Rico, uno por i3audry, el célebre pintor francés, y diez por Madrazo (D. Raimundo). Entre los cuadros de Fortuny, que forman parte de esta colee-

1

IL BAMBINO, por H. Merle.

ción, figura en primer término «La Fantasía de Fausto», obra de un naturalismo en el color admirable. El grupo formado por el músico que interpreta en el piano una partitura del Fausto y dos individuos que escuchan, tiene tanto ambiente, está ejecutado con una factura tan suelta, y es su color tan jugoso y, sobre todo, tan

EXPOSICIÓN ERRAZU

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verdadero, que puede conceptuarse como uno de los trozos de pintura más admirables que ha producido el pincel de Fortuny. Si en este cuadro se ostenta el genio de Fortuny con toda su fuerza sintetizadora dando una prueba de que sabia ver el natural con visión clara, amplia y sintética, é interpretarlo por medio de una factura libre y espontánea, en otros, como en los pequeños cuadros «Un árabe (acuarela), un grupo de árabes y un caballo, apunte de un desnudo diminuto, etc.», estudia y trata á la Naturaleza con la tierna solicitud y cuidado, con el apasonamiento y viva curiosidad de un amante; goza en descubrir sus misterios y despojarla de todos sus velos para mostrarla en su admirable desnudez. Los detalles más insignificantes y todo cuanto entra á componer el cuadro, desde la menuda hierbecita hasta el objeto suntuario, están ejecutados con escrupulosidad suma y con aquel calor y entusiasmo que caracteriza las obras geniales. A las bellezas de esta tendencia detallista y microscópica se unen el realismo del color y la poderosa y sugestiva brillantez de la luz, cuya fuerza adquiere tal brío y proporción, que en vano se esforzó, no ya por superarla, pero ni siquiera por llegar á imitarla, la serie interminable de pintores secuaces de Fortuny. Esta brillantez de la luz se nota principalmente en el «grupo de árabes» y en el microscópico «apunte de un desnudo». A la pasión por lo real se une cierta tendencia hacia lo ideal en Idilio, otro de los cuadritos de la Exposición, debido al pincel de Fortuny, pintado á la acuarela y en el que aparece un joven desnudo, sentado sobre un trozo de arquitectura y locando la doble flauta griega, mientras á sus pies se halla recostado un cabrito. En el «Estudio de un anciano» imita á Ribera en sus contrastes de claro y obscuro y sequedad de color. Asimismo en otro cuadro pintado á la acuarela reproduce, en tamaño natural, la cabeza de ^enipo, de Velázquez. Debemos advertir que Fortuny no está dignamente representado en esta Exposición. Entre sus imitadores figura Raimundo Madrazo, y cuatro paisajes de éste que forman parte de la Exposición Errazu indican la manera del pintor reusense. ¡Pero qué diferencia entre los microscópicos paisajes y figuritas de Madrazo y los de Fortuny! Los cuadritos de ambos son estimabilísimos; mas al estudiar á uno y otro pintor, al tratar de indagar los puntos de contacto que les unen y 'as divergencias que les separan, en una palabra, la característica que es propia á cada uno, se ve desde luego que tienen entre sí las

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Y

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analogías y divergencias que existen siempre entre todo imitador de talento y el artista á quien se imita; y Madrazo llega hasta donde se puede llegar imitando; pero el límite, esa línea que separa las que son verdaderas creaciones de lo que es simple imitación, jamás lo traspasa. Y siempre tendrán los cuadritos de Fortuny sobre los de Madrazo y los de todos cuantos imitadores se esforzaron por irle á la zaga, la indiscutible preeminencia y la encantadora y sugestiva belleza de la originalidad. Los paisajitos de Madrazo, de que venimos hablando, están compuestos con muchísimo gusto, están dibujados m u y bien, tienen brío, hay en ellos gracia, esa gracia que radica más en lo bonito que en lo intrínsecamente bello por la suprema belleza de lo verdadero; pero al compararles con los de Fortuny se echa de menos lo que constituye en éste su mayor y más indiscutible gloria: riqueza portentosa de matices, harmonía encantadora de conjunto, verdad y belleza de color, y, sobre todo, esos juegos y esa potencia de luz que tan admirablemente y con tanta maestría supo tratar el prodigioso pincel del pintor de Reus. Hay entre Madrazo y Fortuny la diferencia que existe entre el talento y el genio; el primero, se dedicó á la pintura como podría haberse dedicado á cualquier otro arte ó ciencia en que habría sobresalido también; el segundo, pinta por vocación, por necesidad ineludible de su temperamento; al primero guía én el ejercicio del arte la razón, el refinamiento del gusto artístico; al segundo le conduce, mejor dicho, le arrastra el instinto, permítasenos la palabra; Madrazo se hizo á sí mismo pintor, mientras que Fortuny nació artista por gracia de la naturaleza. Hacemos de propósito este pequeño paralelo entre Madrazo y Fortuny, porque á ello nos invita el ver juntas obras de ambos que entran dentro de la misma tendencia detallista, y por expresar mejor nuestro concepto, respecto á la pintura del primero. Aun debemos decir algo más de Madrazo, y es que no es colorista. Lo que sucede con aquellos sus paisajitos que entran dentro de la manera F'ortuny, acaece con los restantes cuadros del mismo que forman parte del legado de Errazu. En las tres cabezas de mujer, lo mismo que en el retrato de Errazu y el cuadro «Después del baño», sólo podemos admirar al correctísimo dibujante, al pintor d» gusto refinado y de talento. El retrato de Errazu es intachable en cuanto á aristocrática corrección y dibujo. Los que conocieron de vista al personaje retratado, dicen que está hablando.

EXPOSICIÓN

ERRAZU

227 j

No es necesario que lo digan, puesto que para poder hacer esa afirmación basta inspeccionar el retrato, y es suficiente también penetrar un poco dentro de la envoltura externa para comprender que en la obra de Madrazo todo es superficial y sólo habla á los sentidos. Su mismo dibujo, á pesar de su exquisita corrección, es

Palacio de la Xegación japonesa

erj Jyíadrid.

obra del cálculo que dirige la mano, mide y corrige hasta llegar á conseguir completa exactitud; está muy lejos de ser genial: hádase, para comprobarlo, una ligera comparación con el «Estudio c un anciano», de Fortuny. El color, lo mismo que la factura, es * propósito para satisfacer únicamente á ojos inexpertos y para ccorar aristocráticos salones, en los que sólo hayan de morar se••iorilas impresionables, pues de la contemplación de los cuadros c Madrazo no han de recibir emociones fuertes, sino agradables, suaves, deleitosas. Esta tendencia hacia la suprema corrección en el dibujo calcu^ y hacia lo agradable por lo bonito en el color y factura, se Manifiesta evidentemente en el cuadro titulado «Después del baño», porque éste, no sólo tiene las buenas y malas cualidades generales

228

E S P A Ñ A Y AMÉRICA

á toda la obra de Madrazo, sino que degenera en lo puramente sensual. Y, si como antes dijimos, su pintura toda habla más á los sentidos que al alma, excepto el dibujo y manera bien razonada de disponer las escenas y las figuras, que en este pintor es sólo producto del entendimiento, cuando los asuntos son un tanto resbaladizos, como sucede en el cuadro «Despue's del baño», declina necesariamente en lo sensualista é impuro. ¿Por qué? Muy sencillo: {Mjrque, á excepción de aquello que arguye un gran esfuerzo de talento y habilidad en el autor, todo lo demás, color, factura, manera especial de disponer el asunto, á una con el mismo asunto, ya de por sí muy peligroso, no tiene otra finalidad ni de ello se puede deducir otro objeto que el de impresionar vivamente los sentidos, nada en que podamos deleitarnos pura y mentalmente, nada, en fin, que pueda ser pasto del alma y capaz de elevarla sobre la materia. Hacer la pregunta anterior vale tanto como preguntar por qué l o s desnudos de Rubens, más aún, sus figuras vestidas y hasta muchas de las que entran en asuntos religiosos son sensualistas; y esta misma pregunta puede hacerse respecto á los desnudos pintados por los artistas venecianos, especialmente Tiziano. Así como, por el contrario, sería también cosa de indagar por qué los desnudos griegos son castos, ideales, y porque las Venus pintadas por Rafael hablan más al alma que á los sentidos. Próximo, y haciendo pendant con el cuadro «Después del baño», está otro similar, el único de Baudry que forma parte de esta,Exposición «La ola». Como el de Madrazo, este cuadro de Baudry es un desnudo de mujer, y como el de Madrazo está dibujado con mucho esmero, con mucha corrección, exquisito gusto y cui- « dado, sin que en el dibujo de ambos cuadros haya rasgos verda- | deramente geniales; pero aparte la mejor calidad de la pintura de Baudry, es decir, de ser más sobrio de color «La ola» que «Después del baño», hay una cosa que distancia infinito el desnudo pintado por el célebre Baudry de la elegante cocotte representada en el cuadro de Madrazo, y es que aquél dice muy poco á los sentidos. ¿Por qué producen estas impresiones tan diferentes dos cuadros tan similares? Porque ambos cuadros reflejan el pensamiento y llenan el fln que se propusieron sus autores respectivos. Y Baudry sólo se propuso causar en el alma del expectador una emoción apacible, encarnando en el cuerpo de una mujer un símbolo y utilizando la forma femenina como un medio de expresión de una ¡dea: la ola. Mientras que Madrazo se esfuerza por lograr producir

EXPOSICIÓN

ERRAZU

229

una sensación, tomando como elemento expresivo y como última finalidad el cuerpo de una mujer, sólo en lo que tiene de hermoso animal. Rico, el célebre paisajista español que, como Madrazo, reside habitualmente en París, se halla representado en la Exposición Errazu por dos marinas y un paisaje, ejecutados discretamente y con sobriedad de color y hasta de luz. También forma parte del espléndido legado un hermoso cuadro de Meissonier, que no ha sido expuesto por razones ocultas, y que, según se ha indicado, es un retrato.
FR. MARIANO CIL,

o. s.

A.

¿Puede el Papa elegir su sucesor?
(Continuación.)

IV

Elección de los Papas.
San Félix IV y San Bonifacio San
(ARGUMENTOS

II.—¿Dióscoro, Agapito.

ant/papa?—

JURÍDICO-DOGMATICOS)

L o e x p u e s t o e s m á s que suficiente para e v i d e n c i a r que el d e r e c h o en c u e s t i ó n no e s n e c e s a r i o ; porque si d e s p u é s de v e i n t e s i g l o s d e e x i s t e n c i a , f r e c u e n t e m e n t e a z a r o s a , de terribles v i c i s i t u d e s y de l u c h a e n c a r n i z a d a y sin t r e g u a c o n t r a el error y el mal, v i v e c o n la e x u b e r a n t e v i t a l i d a d q u e D i o s la c o m u n i c a ; si e n el t r a n s c u r s o de d o s mil a ñ o s no h a n tenido l o s P a p a s n e c e s i d a d de recurrir á e s e e x t r e m o , ¿es por v e n t u r a posible dudar que ni e n l o futuro la tendrán? L o s i n c o n v e n i e n t e s y a b s u r d o s que de r e c o n o c e r al P a p a t a n e x o r b i t a n t e d e r e c h o s e s e g u i r í a n , — p u e s t o que en e s a h i p ó t e s i s obraba dentro d e s u s a t r i b u c i o n e s al e l e g i r s e s u c e s o r , — s o n tan manifiestos y de tal t r a s c e n d e n c i a , q u e c a s i s ó l o por evitarlos sería preciso n e g a r l e e s a potestad. P o r q u e si e s indudable q u e la disciplina c o n s t a n t e m e n t e o b s e r v a d a ha dado o c a s i ó n á la m a l i c i a d e l o s h o m b r e s para perturbar h o n d a m e n t e á la I g l e s i a c o n tantos c i s m a s y c o n l o s incalificables a b u s o s y a t r o p e l l o s c o m e t i d o s por el poder c i v i l , t o d o s e s o s m a l e s e s t a b a n y a pro-

¿PUEDE

EL

PAPA

ELEGIR

SU SUCESOR?

231

fetizados

y l a s brillantes v i c t o r i a s o b t e n i d a s por la I g l e s i a so-

bre e n e m i g o s tan p o d e r o s o s c o m o i n c a n s a b l e s , y el h e c h o inc o n c u s o , y cien mil v e c e s d e m o s t r a d o de un m o d o elocuentísimo, de que t o d a s las p o t e s t a d e s de la tierra y del infierno, a u n a d a s c o n t r a la E s p o s a de J e s u c r i s t o s u c u m b i e r a n e n la tremenda lucha y s e v i e r a n o b l i g a d a s , m a l de s u a g r a d o , á d o b l e g a r la c e r v i z ante el i n v e n c i b l e y s u a v e poder de la I g l e sia, c o n s t i t u y e n la prueba m á s e v i d e n t e é irrefragable de su indefectibilidad y o r i g e n d i v i n o . P o r el contrario, si l o s P a p a s h u b i e r a n e l e g i d o á s u s s u c e s o res, ¡qué de q u e b r a n t o s para su autoridad, c u á n t a s dificultades d o m é s t i c a s en el c u m p l i m i e n t o de su misión altísima! El desprestigio y el descrédito serían m á s de una v e z la c o n s e c u e n c i a inmediata de e s a s e l e c c i o n e s ; c o n v e r t i r í a s e á la S a n t a S e d e e n m o n o p o l i o y herencia de u n o s p o c o s , v i n c u l a r í a s e e n una familia, contra lo que bien á l a s claras d i o á entender Jesucristo * y ha reprobado c o n s t a n t e m e n t e el d e r e c h o p o s i t i v o y tradicional de la I g l e s i a 3, y ¿quién p u e d e i m a g i n a r l o s a t a q u e s y diatribas de l o s e n e m i g o s ? C o m e n t a n d o el historiador D a r r á s el acto por el cual B o n i facio II nombró s u c e s o r s u y o á V i g i l i o , y la s o l e m n e retractación del m i s m o , escribe: "Empero la reflexión v i n o m u y pronto á corregir lo q u e tenía de e x c e s i v a una m e d i d a q u e traspasaba ^1 limite y h a c í a no m e n o s p e l i g r o s o el remedio que el mal que quería evitar. El c e l o de Bonifacio no había sido, c i e r t a m e n t e , ^sgún la c i e n c i a . P a r a impedir l a s i n g e r e n c i a s de la p o t e s t a d

1 2

M a t t h . , X V I I L 7 ; L u c , X V I I , 1; A c t o r . , X X , 28-31. P a r i e n t e s de J e s ú s s e g ú n la c a r n e , y bien p r ó x i m o s , e r a n los hijos del Z e b e d e o , eligió

S a n t i a g o e l M a y o r y S a n Juan^ el d i s c í p u l o a m a d o ; p e r o á n i n g u n o de dstos Para primer V i c a r i o s u y o . ^ ^ P o r v í a d e e j e m p l o , b a s t e c i t a r l a s d i s p o s i c i o n e s d e l t í t . X V I I , De orunt, filiis

praeshi-

l i b . I, d e s d e e l c a p . I I h a s t a e l ú l t i m o , y s i n g u l a r m e n t e e l c a p . X . E l C o n c i l i o

^ Tiento condena igualmente cuanto tienda & convertir en hereditarios los beneficios * P - V I I , S e s s . 25 d e R e f o r m . ) . Y r e s p e c t o d e l a s u p r e m a d i g n i d a d e n l a I g l e s i a , e l ifice n u e v a m e n t e e l e c t o d e b e j u r a r l a o b s e r v a n c i a d e l a C o n s t i t u c i ó n Romanum * '^2 J u n i o 1592J, d e I n o c e n c i o X I I , c u y a s p r e s c r i p c i o n e s v a n e n c a m i n a d a s & c e n y corregir el e x c e s i v o a m o r á la familia, a m o r que en la historia ha q u e d a d o con «calificativo d e n e p o t i s m o . I .

232

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

civil en las e l e c c i o n e s de los P a p a s , e x p o n í a s e á e n t r e g a r l a s á las i n t r i g a s de una c a m a r i l l a apostólica, á las s e r v i l e s influencias que de c o n t i n u o a s e d i a n la ancianidad de l o s Pontífices. L a s t r a d i c i o n e s de la I g l e s i a y l o s c á n o n e s f u n d a m e n t a l e s prohibían á l o s Obispos que, v i v i e n d o atin, transfiriesen á otro su d i g n i d a d , c o m o si s e tratara de un l e g a d o ó h e r e n c i a . N o c a b e dudar que en o c a s i o n e s fué infringida esa r e g l a , s e g ú n h e m o s d e m o s t r a d o ya; pero si e s cierto que tales i n f r a c c i o n e s redund a r o n l a s m á s de las v e c e s e n beneficio y g l o r i a de la I g l e s i a , n u n c a e x c e d i e r o n los límites de una e x c e p c i ó n que, s e g ú n el principio jurídico, confirma la r e g l a . El decreto de B o n i f a c i o invertía este orden de c o s a s . L a e x c e p c i ó n pasaba á ser r e g l a . L a monarquía e l e c t i v a de la I g l e s i a c o n v e r t í a s e e n un poder hereditario, que m a n o s p o c o e s c r u p u l o s a s podían v i n c u l a r en una sola familia, c o n manifiesto y g r a v e d e t r i m e n t o de los sag r a d o s i n t e r e s e s de la religión y de la fe. Comprendiéndolo así el Papa, no dudó un instante en r e t r a c t a r s e p ú b l i c a m e n t e . A l e n t r e g a r por sí m i s m o á l a s l l a m a s el d e c r e t o d e p o s i t a d o sobre la c o n f e s i ó n de S a n P e d r o , en p r e s e n c i a del Clero, del S e n a d o y del p u e b l o r o m a n o s , dio una brillante prueba de la a s i s t e n c i a divina que j a m á s falta á los V i c a r i o s de Cristo, y que no sólo les p r e s e r v a de l o s errores d o c t r i n a l e s , sino que t a m b i é n l e s g a r a n t i z a c o n t r a las f u n e s t a s c o n s e c u e n c i a s de un c e l o a r d i e n t e y precipitado en d e m a s í a " i. E s t e a r g u m e n t o , y m á s aun el de prescripción, e x p o n í a y a en el s i g l o XIII 2 el a g u s t i n i a n o A g u s t í n Triunfo (1243-1328), célebre por s u s e s c l a r e c i d a s v i r t u d e s y c i e n c i a e m i n e n t e , que m o v i e r o n al B. G r e g o r i o X á d e s i g n a r l e para s u c e d e r á Santo T o m á s de A q u i n o en el Concilio II e c u m é n i c o de L y ó n , c e l e brado el 1274. A c u a n t o d e j a m o s dicho, p e r m í t a s e n o s añadir a l g u n a s otras razones. L a potestad de c a d a P a p a e x p i r a c o n él, y a u n q u e e s cierto que m i e n t r a s v i v e p u e d e dar l e y e s que e m p i e c e n á o b l i g a r des-

1 2

Histoire

genérale

de l'Église,

e p . 3 . * , c a p . V I , § l , n. 4, t o m . X I V , p á g . 368. Ecclesiatica, q. 2, a r t . 2,

E n s u c l á s i c a o b r a De potestate

¿PUEDE

EL

PAPA

ELEGIR

SU SUCESOR?

233

pues de su m u e r t e , y a que e s p o t e s t a t i v o e n el l e g i s l a d o r determinar el tiempo en que aquéllas e m p i e c e n á t e n e r v i g o r e f e c t i v o , no es m e n o s cierto que al P a p a le está v e d a d o prom u l g a r d e c r e t o s que, por la e s e n c i a í n t i m a de s u fin y c o n t e nido, no por c a u s a s e x t r í n s e c a s , s ó l o puedan t e n e r fuerza d e s p u é s de su fallecimiento; porque al obrar de e s t e m o d o s e arrogaría una p o t e s t a d que no e s s u y a y s o b r e materia e x t r a ñ a á su jurisdicción. P u e s bien; al e l e g i r un P a p a la persona que ha de s u c e d e r l e , ejecuta un a c t o , da un d e c r e t o que r e p u g n a i n t r í n s e c a m e n t e q u e surta efecto m i e n t r a s aquél v i v a , es decir, que c o n c e d e un poder que no tiene, puesto q u e le es i m p o s i b l e otorgarle siendo P a p a , y c u a n d o y a n o lo es por renuncia ó muerte, mal podrá dar lo que no tiene ó ejercer una potestad de que c a r e c e . A s i a r g u y e n c u a n t o s c a n o n i s t a s n i e g a n c o n n o s o t r o s al P a p a el d e r e c h o en cuestión. C o n f e s a m o s leal y s i n c e r a m e n t e que este m o d o de a r g ü i r dista, al parecer, b a s t a n t e de ser apodíctico, p u e s t o que p u e d e a p l i c a r s e t a m b i é n á l a s l e y e s pontificias que r e g u l a n la forma de la e l e c c i ó n , las c u a l e s , por v i r t u d i n trínseca é inseperable de e l l a s , n o tienen eficacia sino e s c u a n d o Vaca la S e d e A p o s t ó l i c a , p o r q u e sería, m á s aun que a b s u r d o , cismático, el s o l o i n t e n t o de e l e g i r S u m o Pontífice m i e n t r a s h a y a q u i e n l e g í t i m a m e n t e o c u p e la Cátedra de S a n P e d r o . E s t a razonable o b s e r v a c i ó n estaría m u y e n su punto si e x i s tiera v e r d a d e r a y c o m p l e t a paridad entre aquélla y ei a r g u mento c o n t r a el cual s e p r o p o n e . Mas n ó t e s e que el d e r e c h o de elegir e s una e x i g e n c a s o c i a l que, arrancando de la perpetuidad m i s m a de la I g l e s i a , sólo puede c o n v e r t i r s e en a c t o una Vez que v a q u e la S a n t a S e d e , m i e n t r a s que la forma de la e l e c ción es un mero a c c i d e n t e . A q u é l e s un requisito e s e n c i a l á l^oda s o c i e d a d , p u e s t o que é s t a e s imposible sin u n i d a d , q u e rija y g o b i e r n e , y multitud g o b e r n a d a ; la forma, e m p e r o , de la d e s i g n a c i ó n de la autoridad en c o n c r e t o e s v a r i a b l e y a c c i dental; l u e g o puede m u y b i e n p e r t e n e c e r al príncipe de una sociedad el determinar e s a forma sin que le c o m p e t a el derecho de e l e g i r . Por otra parte, n o p u e d e n e g a r s e e n principio que n o e s po17

234

ESPAÑA Y

AMÉRICA

testativo en el príncipe promulgar l e y e s ni publicar decretos c u y a eficacia intrínseca dependa, no y a de c a u s a s necesarias ó voluntarias, pero siempre e x t r í n s e c a s á los mismos, sino de elementos que constituyen el objeto y fin e s e n c i a l e s de aquéllos. Si pues no consta de una manera positiva que el jerarca supremo de una sociedad pueda dar l e y e s de esa í n d o l e , habrá que n e g a r l e tal derecho y concedérsele tínica y e x c l u s i v a mente e n l o s c a s o s e n que e s evidente que le corresponde. Respecto del Papa, esa hipótesis es una realidad inconcusa e n cuanto á determinar la forma de la elección, palmariamente demostrada por la historia; y h e c h o tan constante, uniforme y universal por nadie contradicho, implica necesariamente un derecho indiscutible. D e modo que las l e y e s referentes á este | punto concreto, aunque no pueden ser ejecutivamente obser- ] v a d a s mientras v i v a el Pontífice, subsisten y tienen toda la \ fuerza de tales desde el instante en que fueron p r o m u l g a d a s . E n a p o y o de estas consideraciones v i e n e la regla jurídica de i que á ninguna persona constituida en autoridad le está per- ' mitido despojarse de toda su potestad d e l e g á n d o l a en otro; reg l a basada en el principio de que nadie puede crear otro yo jurídico con idéntico poder social. Un R e y , en efecto, aun en las monarquías hereditarias, no transfiere por derecho propio al menor la potestad de que él estaba investido, sino que el heredero la recibe de las l e y e s mismas, encarnación genuina del cuerpo social, que, al reconocer al n u e v o Rey, le transmite el poder de que en nombre de D i o s es depositario. La misma diferencia esencial que existe entre el m o d o c ó m o D i o s confiere la autoridad al jefe de una nación y al jerarca de la i g l e s i a , confirma la doctrina sentada. El Papa puede renunciar la Tiara pontificia, y e s a renuncia v a l e sin aceptación visible de nadie, puesto que no h a y en la tierra poder suficiente para aceptarla; pero por lo m i s m o que aquél recibe inmediata y directamente de D i o s la autoridad suma de que está investido, no puede renunciarla en favor de otro, no puede dársela al sucesor, y a que éste sólo de D i o s la recibe. L a s e n s e ñ a n z a s de la sociología y l o s principios fundamentales del derecho político y de g e n t e s , al dar por cierto que

¿PUEDE HL PAPA

ELEGIR SU SUCESOR?

23")

la facultad de e l e g i r reside en el cuerpo social, el cual puede renunciar al ejercicio de este derecho, c o m o sucede en las monarquías hereditarias, evidencian también la necesidad de regular las elecciones, fundándose en que es moralmente imposible que todos los individuos de aquel cuerpo intervengan de un modo directo en aquéllas. Éstas s e regulan mediante las leyes, y el legislar no c o m p e t e á los miembros, sino al jefe de la sociedad. Es, pues, un error s o c i o l ó g i c o , político y aun dogmático la teoría que sienta c o m o base del gobierno y de la sociedad la soberanía del pueblo; porque ni el valor de la l e y dePende intrínsecamente de la aceptación, ni al pueblo, en cuanto tal, corresponde tomar parte en el régimen de la sociedad; y la participación que en las monarquías parlamentarias se le concede, jurídicamente estriba en la c o n g r u e n c i a de que el soberano c o n o z c a m á s fácil, pronta y ejecutivamente las necesidades de los subditos, y en la obligación que al mismo incumbe de remediarlas y de procurar la felicidad de todos; é histórica"lente, en la m a y o r ilustración de las m a s a s regidas, y, sobre lodo, en la apostasía religiosa de las sociedades; pues si los gobernantes niegan prácticamente al menos la autoridad de ^ i o s , cuando no su existencia, y permiten que los g o b e r n a d o s Sean imbuidos en idénticos errores, ¿es de admirar que las ma^as consideren c o m o tiranía cualquiera autoridad? Si la autoridad no procede de D i o s , procederá de l o s hombres; l u e g o Con lógica irrebatible proclama el pueblo soberano su derecho de poner y quitar r e y e s , presidentes, etc., y de vivir libre de todo y u g o de autoridad, si así place á su voluntad soberana. Iglesia e s una monarquía absoluta, pero n o hereditaria, ^mo electiva. L o s hombres no pueden alterar esa forma por sucristo instituida al conceder toda la plenitud de la potes^^d á San Pedro, y en éste á s u s sucesores, y al manifestar en desenvolvimiento histórico de aquélla s u voluntad de que * dignidad pontificia s e obtenga por elección. Hémonos detenido en estas consideraciones, nada n u e v a s por ^'erto, porque ellas resuelven previamente l a s dificultades que ^°t>tra nuestra tesis fundan el P. W e r n z y l o s contadísimos que él opinan en la naturaleza de la potestad y elección papales.

236

ESPAÑA Y AMÉRICA

T o m á n d o l o , s e g ú n c r e e m o s , del ilustre dominico P. Francisco Victoria, a r g u y e del modo siguiente: "El Papa puede dar l e y e s que regulen las elecciones; es asi que podría decretar que el Pontífice, viviendo aún, eligiera sucesor, y esa l e y sería indudablemente c o n v e n i e n t í s i m a para prevenir los c i s m a s y matar las ambiciones" i, l u e g o Mas á p o c o que s e fijen nuestros lectores comprenderán el círculo v i c i o s o ó petición de principio que entraña e s e a r g u m e n t o , y a que en él s e s u p o n e que el Papa puede elegir sucesor, lo cual es precisamente lo que debe demostrarse. Porque, ó el P a p a que diera ley s e m e jante s e autorizaba á sí mismo para e l e g i r sucesor, ó confería ese poder á otro Pontífice, que es lo que parece decir el P. V i c toria, y en a m b o s c a s o s e s e v i d e n t e la petición de principio. H e m o s también demostrado que la facultad de dar l e y e s reguladoras de las e l e c c i o n e s no implica la de elegir, y , por consecuencia, no h a y n e x o l ó g i c o en la argumentación. H a r t o más nervio y a g u d e z a revela otro ilustre miembro de la Orden de Predicadores, el eximio Cardenal C a y e t a n o , quien, si h e m o s de dar crédito á Mompied 2, demuestra de la siguiente manera precisa é ingeniosa lo contrario de lo que posteriormente defendió el P. Victoria. A quien corresponde el acto, necesariamente ha de pertene cer la potencia, porque potencia que no puede traducirse en acto, n o es potencia; m a s el acto e n virtud del cual e s e l e g i d o el R o m a n o Pontífice, no es simple y absolutamente del Papaj l u e g o la potestad e l e c t i v a del P a p a no c o n v i e n e á éste e n cuanto tal, porque aquella potestad ejercida es un a c t o que de s u y o tiende á constituir Papa, y es á todas luces evidente que, si hay Papa, no puede elegirse otro. En pocas palabras: el ejercicio de la potestad de e l e g i r Pontífice es acto por el cual s e d e s i g n a un n u e v o s u c e s o r e n la Cátedra de S a n Pedro,

1

H e a q u í l a s p a l a b r a s t e x t u a l e s : " í t e m p r o b a t u r manifestó

et invicto

argumento:

N a m , u t p r o b a t u r a s u p r a e s t , p o t e r a t i e r r e legrem d e e l e c t i o n e s u c c e s s o r i s ; s e d p o t u i s set ferré l e g e m ut v i v e n s P o n t i f e x e l i g e r e t s u c c e s s o r e m , Imo lUa l e x v i d e t u r futura c o n v e n i e n t i s s i m a a d t o U e n d a s c h i s m a t a e t a m b i t i o n e s . " (De potestate r e l e c t . I I , q. I I , n. 23, p á g . 104, e d i t . M a t r i t i , 1765.) 2 Jur. c a n o n , c o m p . , v o l . I, t i t . D e P e r s o n i s , p. I I I , § V I I I . Ecclesiae

£PUEDE E L P A P A ELEGIR SU SUCESOR?

237'

acto que e s i m p o s i b l e ejecutar mientras n o v a q u e la S a n t a S e d e : l u e g o r e p u g n a q u e el P a p a pueda poner e s e a c t o , y e j ! P a p a c a r e c e de a q u e l l a p o t e s t a d . Más de d o s s i g l o s a n t e s q u e C a y e t a n o , planteaba y r e s o l v í a la c u e s t i ó n el V e n e r a b l e A g u s t í n T r i u n f o , d e A n c o n a , c o n l o s p r e c i s o s y v a l i e n t e s r a z o n a m i e n t o s q u e e s t a m p a e n s u obra Summa de potestate ecclesiastica. Y para q u e s e v e a qup n o lectores h a b l a m o s de m e m o r i a , h a n de permitirnos n u e s t r o s

transcribir u n o sólo de a q u é l l o s . Habla el sabio y s a n t o hijo de S a n A g u s t í n d e l a e l e c c i ó n d e l P a p a , y e n el c a p . III d e la cuestión 2''^, al r e s p o n d e r á l a s dificultades q u e de a n t e m a n o se h a n propuesto a c e r c a de si e s ó no m á s c o n v e n i e n t e q u e la Sede A p o s t ó l i c a s e a conferida por s u c e s i ó n , dice: "El s a c e r d o cio de J e s u c r i s t o , e n el cual c o r r e s p o n d e el g r a d o s u m o al Papa, requiere c u a t r o c o s a s : l . ^ u n i v e r s a l i d a d ; 2.*, s a n t i d a d y
Verdad

de doctrina e n el e l e g i d o ; 3.*, j u r i s d i c c i ó n y piedad e n

el elector; y 4.*, p r o v e c h o y utilidad de l o s fieles á q u i e n e s p r e side." E x p l i c a l u e g o la imposibilidad moral d e q u e e s a s c o n dicionas s e c u m p l a n admitida la s u c e s i ó n en el P a p a d o , y al hablar d e la tercera, a ñ a d e : "Tertio, n o n h a b e r e t e l i g e n t i s potestatem, quia si P a p a eligeret sibi s u c c e s s o r e m h o c faceret in virtute statuti E c c l e s i a e . S e d statuta E c c l e s i a e sunt in contra•"ium, sicut patet. V I I I , q. 1, per t o t u m . S e d si quaeratur; si Papa faceret s t a t u t u m in c o n t r a r i u m de e l i g e n d o s u c c e s s o r e m , posset n e ipse s u c c e s s o r e m dimitiere? D i c e n d u m est q u o d n o n , quia faceret s t a t u t u m v a l i t u r u m pro futuro t e m p o r e , in q u o tpse non e s s e t j u d e x , ut v i r t u t e e j u s statuti p o s s e t s u c c e s s o rem d i m i t i e r e , sicut notat, VIII, q. 1" K
FR. (Concluirá.) PEDRO RODRÍGUEZ

o. s. A.

1 Pl •
'^^ « l e m p l a r q u e t e n e m o s á l a v i s t a e s u n b e l l í s i m o i n c u n a b l e , c u y o c o l o f ó n p M c e ^ s t r a n s c r i b i r : 'Explicit summa de ecclesiastica potestate edita a fratre impressa AugusliMO et finita

J •^"'^ona Ordinis fratrtT h'eremitan. ^ "OS Marca. Anno incarnatois.

sancti Augustini. Auguste xpi. M. cccc. IxxIII.

l^ttcsfra Señora det Sagrado Corazón.
(Conclusión.)

II H e m o s i n v e s t i g a d o y dado á c o n o c e r en el p a r á g r a f o precedente los f u n d a m e n t o s que tienen en la t e o l o g í a católica, así el título de Nuestra res. Señora del Sagrado Corasón, c o m o la d e v o ción p i a d o s a q u e bajo él p r o f e s a n á M a r í a m u c h o s de s u s a m a d o S i g u i e n d o el orden q u e n o s h e m o s p r o p u e s t o al e m p e z a r e s t e artículo, d e b e m o s a h o r a considerar a l g u n a s de las r e l a c i o n e s que e s t a b l e c e la d e v o c i ó n e s p e c i a l á N u e s t r a S e ñ o r a del Sag r a d o Corazón entre la g e n e r a l que t o d o s los c r i s t i a n o s tienen á María S a n t í s i m a y la particular q u e h o y s e p r a c t i c a en todo el m u n d o en a l a b a n z a y g l o r i a del C o r a z ó n de J e s ú s . N o dejarem o s de advertir, sin e m b a r g o , que así c o m o la d e v o c i ó n m o d e r n í s i m a al Corasón Eucarístico de Jesús e s una forma particular de la d e v o c i ó n g e n e r a l al Corazón de Cristo, m á s bien que un ejercicio r e l i g i o s o primaria y d i r e c t a m e n t e s a c r a m e n t a l ; así t a m b i é n , la que p r o f e s a m o s á María al v e n e r a r l a c o n el herm o s o título de Nuestra Señora del Sagrado Corasón es princ i p a l m e n t e d e v o c i ó n m a r i a n a . Mas e s t e c a r á c t e r primaria y p r i n c i p a l m e n t e m a r i a n o de la d e v o c i ó n referida n o impide, s i n o c o n t r i b u y e á crear l a s r e l a c i o n e s que v a m o s á v e r e x i s t e n t e s entre la d e v o c i ó n á María y la del C o r a z ó n de J e s i i s , unidas hasta cierto punto a m b a s e n la de N u e s t r a S e ñ o r a del S a g r a d o C o r a z ó n . N o e n la identidad, s i n o c a b a l m e n t e en la d i s t i n c i ó n d e los s e r e s e s d o n d e s e halla el o r i g e n y f u n d a m e n t o de l a s r e l a c i o n e s entre los m i s m o s .

NTRA. S R A . D E L S A G R A D O CORAZÓN

239

V e a m o s y a l a s q u e n o s p r o p o n e m o s e s c l a r e c e r en este p a rágrafo. El objeto de l a d e v o c i ó n piadosa á N u e s t r a S e ñ o r a del S a g r a do Corazón e s glorificar bajo e s e título á la S a n t í s i m a V i r g e n María e n l a s r e l a c i o n e s de a m o r inefable que e x i s t e n entre Ella y el C o r a z ó n de J e s ú s . E s t a s r e l a c i o n e s n a c e n de l a maternidad de María y de la filiación de Cristo, y , c o m o c o n s e c u e n c i a n e cesaria de e s a maternidad y de e s a filiación, del i n m e n s o poder que J e s ú s h a d a d o á s u Madre sobre s u Corazón deífico, fuente de t o d a s l a s g r a c i a s del orden sobrenatural. "El Hijo ha dado á s u Madre todo poder—dice S a n B e r n a r d o ; — y ¿quién e s m á s d i g n a q u e v o s ¡oh María! de hablar por n o s o t r o s al C o r a z ó n de Jesucristo?" i Con s o b r a d í s i m a r a z ó n s e a p l i c a n , pues, á María e s t a s palabras s i m b ó l i c a s de El cántico de los cánticos: "Heriste m i corazón, o h h e r m a n a y e s p o s a mía, c o n u n a sola m i r a d a t u y a , c o n Una trenza d e t u s c a b e l l o s . " 2 E s decir, m e robaste el Corazón, oh h e r m a n a y e s p o s a mía, m e lo arrancaste, m e lo e n c e r r a s t e en tu propio C o r a z ó n y m e lo h a s h e c h o c a u t i v o 3 de u n a v e z sola q u e (en la oración) m e miraste y y o t e v i tan a p u e s t a y g a lana c o n l o s r i c o s d o n e s d e mi munificencia. Sí joh María! ¡El a m o r ha h e c h o c a u t i v o v u e s t r o al C o r a z ó n de Jesús! ¡Vos p o s e é i s todos s u s s e c r e t o s ! ¡ V o s c o n o c é i s t o d o s los d e s i g n i o s de s u misericordia y a m o r i n m e n s o á l o s h o m b r e s ; V o s t e n é i s e n v u e s t r a s m a n o s t o d o s s u s tesoros; V o s podéis distribuirlos á quien bien o s plazca, traer á la vida de la g r a c i a á los que e s t á n m u e r t o s e n el p e c a d o , s e c a r l a s l á g r i m a s de l o s que lloran, r e v e r d e c e r l a s e s p e r a n z a s m a r c h i t a s y dar el cielo ^ los q u e lo h a n perdido K

1

Serm. Super Misaus

est.

2 I V , 9. L a traducción que del original hebreo hace F r . Luis de León es de colorido n»4s fuerte, vigoroso y enérgico: Robaste ' « s o/os, con un sartal ^ palabra Vulnerasti et * captivasti. B.U.V. de tu mi coraaón, hermana mia Esposa, con uno

cuello. Excordasti. In Corde tuo conclu-

C o m . A L a p . en sus Comentarios i. este lugar de la Escritura Santa dice que la equivale á las de Abstulisti,

Santo Tomás de VUlanueva, Conc. III De Nativ.

240

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

S u p u e s t o c u a n t o v a d i c h o , fácil es c o m p r e n d e r que l a s reía- i c i o n e s entre María y J e s ú s , entre el m á s s o b e r a n o de l o s hijos ; y la m á s e m i n e n t e de l a s m a d r e s , son las m á s a l t a s y profundas \ q u e el a m o r c r e a entre el a m i g o y el a m a d o . A h o r a bien, c o m o i el m á s e x c e l e n t e efecto del a m o r e s la unión de l o s que se a m a n , ; d e d ú c e s e e v i d e n t e m e n t e que, v i v i e n d o u n i d o s c o n la m á s e s t r e - ! c h a unidad, n o sólo por el amor, sino por la n a t u r a l e z a m i s m a i, ¡ la S a n t í s i m a V i r g e n y el C o r a z ó n de J e s ú s , los d e v o t o s de Núes- \ tra Señora del Sagrado Corasón, á la v e z que h o n r a n á María, i | ofrecen también sus h o m e n a j e s al C o r a z ó n de J e s ú s , e s p e c i a l - | m e n t e los de a d o r a c i ó n , a l a b a n z a , i m i t a c i ó n y r e p a r a c i ó n . T a l e s s o n las h a r m ó n i c a s é í n t i m a s r e l a c i o n e s que entre Ma- i ría y J e s ú s , entre la d e v o c i ó n g e n e r a l m a r i a n a y la que p r o f e - , s a m o s á Cristo en s u C o r a z ó n divino e s t a b l e c e y crea e n el a l m a i de l o s c r e y e n t e s la d e v o c i ó n r e l a t i v a m e n t e m o d e r n a de N u e s t r a \ S e ñ o r a del S a g r a d o C o r a z ó n . E l l a e s c o m o el lazo áureo que ! u n e e n sí m i s m a la d e v o c i ó n mariana y la d e v o c i ó n c r i s t i a n a , 7 \ v i e n e á ser c o m o el preludio s a n t o de la d e v o c i ó n al C o r a z ó n de \ J e s ú s . P o r q u e así c o m o no h a y otro c a m i n o para ir al P a d r e , j para ir á D i o s , que el V e r b o E n c a r n a d o , el cual dijo de sí m i s - ; m o que e s el c a m i n o , la v e r d a d y la v i d a 2, así también, e n el j orden de la s a l v a c i ó n , n o e x i s t e otro c a m i n o para ir á Cristo i que su S a n t a Madre, á la que s e d i g n ó h a c e r d i s p e n s a d o r a de j s u s t e s o r o s i n m e n s o s , de s u s r i q u e z a s i n a g o t a b l e s , de s u s d o n e s ]
1

sin medida ni fln 3 .

1
í

III

i
,í

Si el p a r á g r a f o anterior e s maniflesto corolario de la doctrina j del I, la reflexión ú l t i m a del II n o s l l e v a c o m o por la m a n o á ;
1 "¡Oh d i v i n o C o r a z ó n d e J e s ú s v i v i e n t e e n e l C o r a z ó n d e M a r í a ! " e x c l a m a b a m a c h a s v e c e s c o n profunda e x a c t i t u d la B e a t a A l a c o q u e ; p o r q u e si la c a r n e de Cristo e s l a carne de María, como dice S a n A g u s t í n , ¿cómo no h a de v i v i r el Corazón del uno;en e l C o r a z ó n del otro? 2 3 Joan., E v . X I V , 6. A s f S u á r e z , e n l a s c u e s t i o n e s m a r i o l ó g i c a s d e s u s Comentarios á la tercera parte

d e l a Suma

de S a n t o Tomás. E n su Mariologla p a r e c e el t e ó l o g o español el e c o de la j

voz m á s pura y e l e v a d a que resuena en la venerable antigüedad católica.

NTRA.

SRA.

DEL SAGRADO

CORAZÓN

241

tratar a h o r a de la c o n v e n i e n c i a y o p o r t u n i d a d de la d e v o c i ó n á María bajo el título de Nuestra Señora del Sagrado Corasen. Sin n e g a r la i m p o r t a n c i a que s i e m p r e han tenido y tendrán e n la I g l e s i a Católica las d e v o c i o n e s e u c a r í s t i c a s i, p u e s la E u c a ristía será s i e m p r e el centro del C r i s t i a n i s m o , e s i n n e g a b l e q u e l a s d o s g r a n d e s d e v o c i o n e s de los t i e m p o s a c t u a l e s s o n la de María I n m a c u l a d a y la del C o r a z ó n de J e s ú s . L a bula bilis Deus, IneffaL o u r d e s , P a r a y L e Monial, el o f r e c i m i e n t o h e c h o

por L e ó n XIII de todo el g é n e r o h u m a n o r e p r e s e n t a d o en el Catolicismo al S a g r a d o C o r a z ó n e n los principios del s i g l o X X , y la c e l e b r a c i ó n del q u i n c u a g é s i m o a n i v e r s a r i o de la definición d o g m á t i c a d e la I n m a c u l a d a e n el pontificado de P í o X , s o n a c o n t e c i m i e n t o s que h a n contribuido p o d e r o s a m e n t e á e x t e n der y consolidar, á p r o p a g a r y e n g r a n d e c e r la d e v o c i ó n al Corazón de J e s ú s y l a de .Vlaría I n m a c u l a d a 2. P u e s bien: la d e v o c i ó n m o d e r n a de Nuestra grado Corasen Señora del Saune, bajo un solo título, l a s dos d e v o c i o n e s di-

chas, l a s r e s u m e , l a s c o m p e n d i a , l a s simplifica y, al a s o c i a r l a s d e s e n v u e l v e y a u m e n t a su eficacia sobrenatural ^. Y e s t e e s el primer m o t i v o de su oportunidad y c o n v e n i e n c i a . El s e g u n d o m o t i v o es poder s e r r e m e d i o de la tristísima situación p r e s e n t e . El C o r a z ó n de J e s ú s p a d e c e de a m o r i n m e n s o _ .
1 E n el pontificado de P í o I X se fundaron a l g u n o s i n s t i t u t o s r e l i g i o s o s e s e n c i a l m e n t e

*ncarlsticos, c o m o l a s a d o r a t r i c e s , l a s e s c l a v a s y l a s r e p a r a d o r a s ; y en el de L e ó n X I I I " i g i ó e n l a C i u d a d E t e r n a l a Asociación reparadora de los pueblos católicos y se

Sran impulso & la celebración de c o n g r e s o s eucarísticos, nacionales é internacio"a'es, i m p u l s o que p r o m e t e d u r a r , por lo m e n o s , todo el pontificado de P í o X . H o y m i s . como quien dice, en los primeros días del p r ó x i m o Junio (escribimos este trabal'Uo en M a y o ) se c e l e b r a r á e n R o m a un C o n g r e s o e u c a r l s t i c o que h a de t e n e r m u c h a "•esonancia. 2 L a peregrinación nacional á Z a r a g o z a y la coronación solemne de N u e s t r a Se-

" o r a d e l P i í a r , q u e h o y m i s m o , 20 d e M a y o d e 1905, s e h a r e a l i z a d o , á l a s d o c e d e l d í a , *on t a m b i é n h o m e n a j e s d e l o s c a t ó l i c o s á l a I n m a c u l a d a . Entre las devociones marianas y las cristianas existen maravillosas analogías; asi c o m o la d e v o c i ó n , en c i e r t o s e n t i d o m o d e r n a , de N u e s t r a S e ñ o r a del S a g r a d o Co^ n. Une b a j o u n s o l o t i t u l o , c o m o h e m o s d i c h o e n e l t e x t o , l a d e v o c i ó n á M a r f a y

^ |lel C o r a z ó n d e J e s ú s , de l a m i s m a m a n e r a l a d e v o c i ó n á M a r í a R e p a r a d o r a i n c l u y e 1° e l a s p e c t o e x p i a t o r i o d e l a c a r i d a d l a d e v o c i ó n m a r i a n a y l a e u c a r i s t i c a ; p e r o la diferencia de que la devoción particular á N u e s t r a Señora del S a g r a d o Corazón *s principalmente m a r i a n a y la de María R e p a r a d o r a e s e n c i a l m e n t e sacramental.

242

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

á l o s h o m b r e s , es quien m á s quiere y el ú n i c o que p u e d e sal- ¡ v a r n o s , porque s u a m o r e s infinito y É l s ó l o tiene el poder d e darnos primero la g r a c i a y d e s p u é s la g l o r i a . P e r o J e s ú s quiere santificarnos y h a c e r n o s 5 .alvos por María, la poseedora llave de su Corasón, de la\ como asegura Pedro Célense. Porque j

¿quién c o m o t ú , ¡oh V i r g e n María!—exclama S a n B e r n a r d o — , ? para hablar por n o s o t r o s al C o r a z ó n de v u e s t r o Hijo? ^ Y ¿quién m á s m i s e r i c o r d i o s a para c o n t o d o s los n e c e s i t a d o s que la madre de t o d o s l o s h o m b r e s , la c u a l e s María, por h a b e r l o sido d e J e s ú s , c a b e z a s u p r e m o de la h u m a n i d a d , y por h a b e r l o s e n g e n drado á t o d o s para D i o s c o n horribilísimos d o l o r e s en el Calvario? L o s C o r a z o n e s de J e s ú s y María s o n c o m o d o s a r p a s c e l e s t i a l e s que s u e n a n a c o r d e s y c o n i n e n a r r a b l e dulzura al toque inv i s i b l e de la i n s p i r a c i ó n d i v i n a y de la orac ión c r i s t i a n a . M á s aún: s o n d o s c o r a z o n e s en un s o l o c o r a z ó n , porque, s e g ú n la frase tan e n é r g i c a c o m o e x a c t a de la b i e n a v e n t u r a d a Margarita A l a c o q u e , el C o r a z ó n de J e s ú s v i v e y v i v i r á e t e r n a m e n t e en el C o r a z ó n de María. E n efecto, el C o r a z ó n de J e s ú s v i v e e n el de María, no sólo por el amor, que e s una d u l c e v i o l e n c i a que arrebata l o s c o r a z o n e s y los funde en la m á s perfecta unidad, sino t a m b i é n por la n a t u r a l e z a o r g á n i c a de los m i s m o s , p u e s el Corazón de J e s ú s s e formó de la s a n g r e d e l C o r a z ó n de María m e d i a n t e la p r o d i g i o s a i n t e r v e n c i ó n del Espíritu S a n t o en ia E n c a r n a c i ó n del V e r b o . S i e n d o c u a n t o a c a b a m o s de decir una v e r d a d palmaria, e v i dente y , por lo m i s m o , i n n e g a b l e , ¿quién podrá c a l c u l a r el a m o r de J e s ú s á María y de María á Jesús? ¿el poder del c o r a z ó n del uno sobre el c o r a z ó n del otro? Y e s t a n d o c o m o p a r e c e que está r e s e r v a d a á María la función e x c l u s i v a de la m i s e r i c o r d i a , ¿qué no podrán c o n s e g u i r del C o r a z ó n de J e s ú s los d e v o t o s de Nuestra Señora del Sagrado Corasón? P a r a formarnos un c o n c e p t o a p r o x i m a d o del a m o r inefable de J e s ú s á María y del poder que le ha d a d o s o b r e s u Corazón, bastaría que n o s
1 S e r m . d e Paneg.,

fijásemos
Virg. n.° 7. \

e n el p r i v i l e g i o de s u C o n c e p c i ó n ^

NTRA.

SKA. DEL

S A G R A D O CORAZÓN

243

Inmaculada, el cual, s i e n d o la primera g r a c i a que se c o n c e d i ó á la V i r g e n en p r e v i s i ó n de los méritos del C o r a z ó n de Jestís, está m a g n í f i c a m e n t e e x p r e s a d o en el título s u g e s t i v o y tierno de Nuestra Señora del Sagrado Corasen. P e r o el a m o r de J e s ú s á María y el poder que c o m o resultado de e s e a m o r ejerce la Madre sobre el Hijo, s u p o n e n el amor de María á J e s ú s , que es el a m o r m á s g r a n d e de l o s a m o res d e s p u é s del que D i o s tiene á Sí m i s m o y á s u s o b r a s y del que J e s ú s tiene á s u Madre temporal y á su P a d r e eterno. E s tan i n c o m p r e n s i b l e é inefable el a m o r de María á J e s ú s , el del Corazón de la Madre al C o r a z ó n del Hijo, que n u e s t r o entendimiento n o puede a d e c u a d a m e n t e c o n c e b i r l e , ni nuestra l e n g u a c o n palabras propias e x p r e s a r l e . S ó l o por lo que sabem o s del a m o r de m u c h o s s a n t o s al Corazón de J e s ú s p o d r í a m o s rastrear a l g o de la caridad de María y de las r e l a c i o n e s que el amor ha c r e a d o entre ella y el C o r a z ó n de J e s ú s i.
1 El sueño de San Juan, de V e r d a g u e r , e s un p o e m a de los mAs hondos y sublimes

afectos que pudo sentir el c o r a z ó n de los S a n t o s h a c i a el Corazón de Jesús. C a m p e a n e n í l l o s a p ó l o g o s y e l s i m b o l i s m o o r i e n t a l y p i n t o r e s c o d e l liibro Amado, del Amtgo y del

de Ramón L l u U . L é a n l e los d e v o t o s del S a g r a d o C o r a z ó n y e n t e n d e r á n a l g o

í e lo m u c h o que estuvieron e n a m o r a d o s de él los s a n t o s m á s e m i n e n t e s d e l a I g l e s i a C a t ó l i c a . E l m i s m o V e r d a g u e r , sin ser en t o d o el r i g o r de l a p a l a b r a un s a n t o , n o s manifiesta un poco del a b r a s a d o a m o r que sentía su espíritu h a c i a el Corazón de Jesús e n l o s s i g u i e n t e s v e r s o s , q u e s i e n c a t a l á n s o n i r r e p r o c h a b l e s , p u e s t o s e n c a s t e llano, por no sé que t r a d u c t o r , de j a n m u c h o que d e s e a r . N o o b s t a n t e , á f a l t a d e o t r a traducción mejor y en g r a c i a de los a m a d o r e s de Cristo, los inteligentes en la métrica c a s t e l l a n a p e r d o n a r á n s u s d e f e c t o s , q u e n o s o n t a n t o s ni d e t a l m o n t a q u e a f e e n p o r completo la poesía del o r i g i n a l . D i c e n asi: Y o sé de una capilla en la arboleda V e s t i d a de v e r d o r . Que da s o m b r a á un rosal de r o s a s b l a n c a s D o anida el ruiseñor. E l ruiseñor modula entre las rosas D i a y n o c h e su c a n t a r . iTiene el pájaro tanto que decirle Al florido rosall

D e n t r o de la c a p i l l a e s t á la i m a g e n De vuestro Corazón, J e s ú s , r o s a l florido e n c u y a s r a m a s H i z o un nido mi a m o r . C u a n d o e l p á j a r o c a n t a , y o le d i g o : Mi n i d o e s e l m e j o r .

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ESPAÑA Y AMÉRICA

Mas si el a m o r de María á J e s ú s e s incomprensible é inefable, c o m o el de J e s ú s á María, e s t o no o b s t a para que la i n t e l i g e n cia h u m a n a , iluminada y e s c l a r e c i d a por la luz de la fe, conozc a de un m o d o e v i d e n t e y cierto e s t a s tres v e r d a d e s que c o n rigor l ó g i c o s e d e d u c e n de toda la doctrina e x p u e s t a y desarrollada e n el p r e s e n t e artículo: Primera: E l Corazón de J e s ú s es la fuente de todas l a s g r a c i a s que D i o s p u e d e c o n c e d e r al h o m b r e . S e g u n d a : E s tan p o d e r o s o y fuerte el r e c í p r o c o a m o r del C o r a z ó n de María y del C o r a z ó n de J e s ú s , que, por e s e m i s m o a m o r que todo lo puede, María e j e r c e sobre su divino Hijo la e x c e l s a p r e r r o g a t i v a qne los d o c t o r e s cristianos llaman potencia suplicante. omni-

Y tercera:Por su c a r á c t e r de Madre universal de l o s h o m b r e s , María e s para ellos un o c é a n o sin límites de misericordia, y, por c o n s i g u i e n t e , los d e v o t o s de Nuestra Corasón Señora del Sagrado c o n s e g u i r á n de J e s ú s c u a n t o recta y o r d e n a d a m e n t e

l e pidieren por la mediación de María S a n t í s i m a . A n i m é m o n o s , pues, t o d o s l o s c r i s t i a n o s á profesar m u c h a d e v o c i ó n á la que es m á s Madre nuestra que la m i s m a q u e n o s e n g e n d r a r a . Ella e s nuestra e s p e r a n z a en todos l o s t i e m p o s , pero m á s a ú n e n l o s que v i v i m o s , e n que el s o p l o g l a c i a l de una filosofía y de una literatura e n c o r v a d a s por el p e s i m i s m o de un mundo d e s e s p e r a d o y decrépito i ha v e n i d o á helar y
[Oh ruiseñor, oh ruiseñor que cantas, Si tuviera tu voz! SI tuviera tu voz ¡ahí cual cantara Por el inmenso azul: "Cuán bueno sois, mi Dios, sol de mis días Y de mis noches luz Al serafín le das el alto cielo, Nido de nuestro amor. Y al hombre ingrato como & abeja lirio, le das tu Corazón. " Si así era por el Corazón de Jesiis el amor de un poeta del que no se puede decir, con ser modelo de sacerdotes, que llegase al grado heroico de la santidad, ¿cuánto más no serla el de la propia Madre de Jesús, la primera de todas las criaturas por la excelsi. tad de sus dones de naturaleza y gracia? 1 Al escribir, cabalmente, estas palabras, leemoa en los periódicos una noticia qne

NTRA. SRA.

DEL

SAGRADO CORAZÓN

245

marchitar en l a s a l m a s l a s i l u s i o n e s de una vida mejor q u e la terrenal presente. Si n o s q u e r e m o s preservar de esta maléfica influencia s c h o p e n h a u e r i a n a , a m e m o s á María; y si e s t a m o s y a a t a c a d o s d e tan mortal v e n e n o , pidamos s o c o r r o á la que, seg ú n la e x p r e s i ó n s u b l i m e m e n t e antitética de un S a n t o P a d r e >, e s e s p e r a n z a hasta de l o s q u e d e s e s p e r a n : María
desperandorum, desperantium, desperatorum.
FR. P . M . Y VÉLEZ,

única

spes

o.

S.

A.

prueba l a v e r d a d de aquéllas: l a representación en Madrid, p o r l a c o m p a ñ í a Mariani, de Los cuervos, de Henrl Becque, uno de los dramas m á s tétricos y pesimistas del

teatro contemporáneo. 1 San Efrén.

i\ pilar de Zaragoza.
Sí, dejad á mi canto libre el viento, que más que nunca arrebatado siento latir mi corazón Luz, harmonía, belleza, amor, perfume, sentimiento, cuanto pueda embriagar la fantasía, cuanto pueda encender el pensamiento: que hoy del amor á la potente llama que en mi pecho se agita y centellea, dé encarnación á la grandiosa idea que mi cerebro y corazón inflama! Y ¿cómo no inflamarse en fuego santo, \ si el numen de mí canto I va á ser la Virgen del Pilar bendita, esa airosa, bellísima Sultana que impera en la Ciudad zaragozana | y á todo un pueblo de entusiasmo agita? i ¡Día de inmenso amor! En la ribera por do el Ebro sus ondas precipita j corriendo al mar, gentil cual la palmera,; radiante como el sol, como él fecunda, i se apareció, cual virgen pudibunda, i la Mujer entre todas la primera. i ¡Fueron de oir los cánticos de gloria con que aquel pueblo indómito y bravio celebró del suceso la memoria! Surgió el Pilar junto al famoso río de júbilo sus ondas desbordando; cubrióse de verdura el bosque umbrío, dieron más suave olor las g a y a s flores, fué el suspiro del céfiro más blando, y hasta los mismos pájaros cantores publicaban su dicha y sus amores, de himnos el aire sin cesar llenando.

Surgió el Pilar cual símbolo sublime que su firmeza imprime al carácter de hierro de una raza; surgió el Pilar como viviente roca que inmóvil, do se asienta, de la edad que implacable le amenaza la cruda acción provoca, sin miedo al huracán ni á la tormenta. Desde tan fausto día, que celebró con júbilos el cielo y bañó á Espafta entera de alegría, no preguntéis quién reina en nuestro suelo: reina quien, siendo de la gloria encanto, demostró q u e por hijos nos quería, cobijando á la Iberia con el manto de su infinito amor, ¡reina María! María en el Pilar fué la bandera que el pueblo aragonés llevó al combate para batir á la morisma fiera. En vano redobló la Media-luna los sangrientos furores de su embate: la gente de Aragón, como ninguna otra gente en el mundo jamás supo luchar, con ruda saña cien v e c e s humilló al moro iracundo, haciendo de la lid campo fecundo de inmarchitos laureles para España. ¡Gloria eterna al Pilar! L a s aguerridas gentes que viven á su augusta sombra, siempre supieron inmolar sus vidas por quien madre feliz de ellas se nombra. No bastaron las glorias conseguidas en torno al patrio hogar, para con ellas tejer para la patria rica alfombra que ofuscase el fulgor de las estrellas; y arrostrando las iras de los mares que en incesante rebramar hirviente amenazan al mundo con sus olas, hicieron que las Islas Baleares alzasen á la Cruz santos altares, siendo siempre cristianas y españolas. Hasta el remoto límite de Oriente á conquistar espléndidos blasones

llevó Aragón su victoriosa gente. ¡Con qué asombro m.iraron las naciones aquel puñado insigne de guerreros abatir á un imperio prepotente con la punta no más de sus aceros! ¡Oh, si parece un sueño aquella historia!... ¡Una pléyade de hijos de la gloria conquistando la tierra celebrada, donde á la sombra del castalio monte oyó Grecia cantar á Anacreonte y al poeta sublime de la Iliadal Mas e n vano la mente rauda anhela seguir la hermosa estela por do una estirpe triunfadora avanza. Doquier el alma con sus alas vuela, siempre se halla á mitad de su camino, siempre se halla á mitad de su esperanza. Sólo un nombre divino á reflejar como un espejo alcanza cuanto la mente ansia; nombre que es á la vez mágico emblema de dulzura, y valor y poesía; nombre donde trazado está el poema de las grandezas de Aragón: ¡María! Ese nombre dulcísimo es la clave del valor de ese pueblo sin segundo que al déspota del orbe humillar s a b e . Sólo él la historia llena de aquellos días de luchar profundo, cuando el audaz Conquistador del Sena, que ya tenía avasallado el mundo, quiso con el furor de astuta hiena contra nosotros descargar su saña, sin pensar, en su orgullo de tirano, que surgía el Pilar zaragozano en el robusto corazón de España. ¡Ay! ¿y aun, ha poco, la canalla impía en mitad de tu misma Zaragoza se atrevió á apedrearte. Madre mía? ¿Y aun hay menguado corazón que goza con injuriar la imagen sacrosanta que fué para Aragón grito de guerra, y á cuya ebúrnea planta

aun se postran los r e y e s de la tierra? Perdona, oh Madre, villanía tanta. No eran, no, aragoneses los que á tamaño crimen se atrevieron, de los antros impúdicos salieron do la paciencia de Jehová se agota, donde á Dios se maldice y se le niega... ¡hasta que el día de las iras llega y la centella de los cielos brota! Tú sabes que Aragón, Madre adorada, protestó contra el bárbaro delito de aquella impía turba asalariada. Sí, en toda España ha resonado el grito, que al cundir del palacio hasta la choza, doquier sembrando indignación y duelo, lo oyó, de gloria estremecido, el cielo y bendijo al Pilar de Zaragoza. Oh, Reina de Aragón, oh. Virgen pura, iris de paz en la tormenta oscura que sobre el patrio porvenir se tiende y horas de llanto y de dolor augura: tú, cuyo idioma la creación entiende y á la onda embravecida pones freno y apagas el volcán cuando se enciende; tú, que riges la voz del ronco trueno que por los aires zumba aterradora, ¡nunca dejes de ser en nuestro seno la Sultana y la Reina y la Señora!
FR. GRACIANO MARTÍNEZ, Agustino.

El Combate naval\ del Estrecho de Corea.
d e s a s t r e n a v a l ocurrido e n l o s ú l t i m o s dias del p a s a d o m e s de M a y o en l o s m a r e s del E x t r e m o Oriente ha v e n i d o á disipar l a s ú l t i m a s esperanzas de l o s que aun confiaban en la P e d r o I el Grande victoria final de l a s a r m a s m o s c o v i t a s . El c o l o s a l imperio f o r m a d o por y e n g r a n d e c i d o por Catalina II y los A l e j a n dros, á los m u c h o s y terribles g o l p e s recibidos desde que e m p e z a r o n las hostilidades delante de Port-Arthur, tiene que añadir uno m á s , pero de tal i m p o r t a n c i a y m a g n i t u d , que no es a v e n t u r a d o s u p o n e r que habrá de inclinar definitivamente en contra s u y a la b a l a n z a de la g u e r r a . N o e s fácil e x p l i c a r la prol o n g a d a serie de d e s a s t r e s que v i e n e sufriendo en el y a l a r g o período de esta c a m p a ñ a s a n g r i e n t a y formidable. S ó l o l o s que c r e e m o s firmemente e n una P r o v i d e n c i a q u e g o b i e r n a y d i r i g e l o s d e s t i n o s del m u n d o nos lo e x p l i c a m o s c o n r e l a t i v a facilidad; porque detrás de e s e poder, h a s t a a y e r perfectamente d e s c o n o c i d o en E u r o p a , d e t r á s de e s a n a c i ó n que a p a r e c e en el E x t r e m o Oriente y que de súbito c r e c e y se a g i g a n t a derribando l o s iconos y d e s h a c i e n d o á c a ñ o n a z o s la fantástica ley e n d a del poderío e s l a v o , v e m o s la m a n o de D i o s c a s t i g a n d o l a s d e p r e d a c i o n e s históricas del imperio de los C z a r e s . L o s a t e n t a d o s de Rusia contra la i n d e p e n d e n c i a de los p u e b l o s son de f e c h a m u y antigua, siendo el m a y o r y m á s e x e c r a b l e d e t o d o s el despojo de la infeliz y d e s v e n t u r a d a P o l o n i a , e s e pueblo he-

EL

COMBATE

NAVAL

EN

EL ESTRECHO

DE

COREA

251

roico y guerrero, atalaya y centinela del Catolicismo, que e n circunstancias bien críticas detuvo á las puertas de la aterrada Europa las huestes formidables é invasoras del Islam. Ese pecado cometido por Rusia y consentido por los demás Estados de Europa, ese despojo violento, ese acto de ambición, más tarde ó más temprano tenía que ser vengado, sino por el mismo pueblo ultrajado, por otro más fuerte y vigoroso. El pueblo japonés, ese pueblo liliputiense que hasta hoy considerábase como una de las razas inferiores, es tal vez el elegido por Dios como instrumento de sus venganzas. Sus

j7lm¡ranfe

Zogo,

Jefe

de la escuadra

Japonesa.

'-52

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

ejércitos, a d m i r a b l e m e n t e

o r g a n i z a d o s , p r o v i s t o s de

armas según

m o d e r n a s de precisión, reformadas por ellos m i s m o s

los últimos a d e l a n t o s , v e n c e n en las m á r g e n e s del Y a l ú á las a g u e r r i d a s tropas del v a l i e n t e y temerario Zassulich. P a s a d o el Y a l ú , otro c u e r p o de ejército, á las ó r d e n e s del General N o d z ú , d e s e m b a r c a en la p e n í n s u l a de L i a o t u n g , s e pone en c o n t a c t o c o n las f u e r z a s v e n c e d o r a s de Kuroki, y , d e s p u é s de u n o s días de espera, a t a c a n c o n m á s brío, c o n d e n u e d o y valentía á l o s ejércitos r u s o s , r e c h a z á n d o l o s y o b l i g a n d o á repleg a r s e sobre Port-Arthur las f u e r z a s c o m a n d a d a s por S t o e s s e l . Más tarde l o s g e n e r a l e s m o s c o v i t a s s o n c o m p l e t a m e n t e derrotados en N i u c h a n g , L i a o - y a n g y Mukden. T o d o s e s t o s d e s a s tres, la rendición de P o r t - A r t h u r y la d e s t r u c c i ó n y aniquilam i e n t o de la e s c u a d r a rusa en los m a r e s de China, a u g u r a b a n un fin funesto para l a s a r m a s del Zar. Rusia, en t a l e s c o n d i c i o n e s , tenía que optar por pedir la paz ó b u s c a r otro m e d i o c o n que poder salir m á s airosa de tan humillantes d e s a s t r e s . L o primero parecía o p o n e r s e á su honor y d i g n i d a d ; sería e x i g i r l a el sacrificio m á s g r a n d e q u e p u e d e imponerse á una n a c i ó n de primer o r d e n . O p t a n d o , p u e s , por lo s e g u n d o , y h a c i e n d o el último esfuerzo, o r g a n i z a una n u e v a escuadra, c o n o c i d a c o n el n o m b r e de la "Escuadra del Báltico'', c o m p u e s t a de s e i s a c o r a z a d o s de c o m b a t e , tres c r u c e r o s acorazados, cinco cruceros protegidos y ocho contratorpederos de alta mar. E s t a formidable e s c u a d r a zarpó del puerto de Libau en el m e s de Octubre del año p r ó x i m o p a s a d o , empleando siete m e s e s e n el t r a y e c t o recorrido h a s t a el a c i a g o día en que s e a v i s t ó c o n la del almirante T o g o . E s e día tan funesto y de i m p e r e c e d o r a m e m o r i a para la m a r i n a imperial del Zar, formará é p o c a e n la historia, y tal v e z á partir de él e m p i e c e el d e s m o r o n a m i e n t o de los d o m i n i o s de E u r o p a en el E x t r e m o Oriente. T o g o , que dotado de un talento nada c o m ú n ha sabido asimilarse los p r o g r e s o s y a d e l a n t o s de la t á c t i c a n a v a l moderna, por los triunfos c o n s e g u i d o s en Port-Arthur, C h e m u l p o y ú l t i m a m e n t e en el e s t r e c h o de Corea, p u e d e considerarse m u y bien c o m o el h e r e d e r o l e g í t i m o de N e l s o n ; más aún, c o m o el primer Almirante de los t i e m p o s m o d e r n o s . Con

EL

COMBATE

NAVAL

EN EL ESTRECHO

D E COREA

2l3

S U talento y con su pericia, más bien que con los cañones de sus barcos, ha deshecho, ha aniquilado la potente escuadra de su adversario y quizás desbaratado los planes trazados por las potencias occidentales sobre el porvenir del Extremo Oriente. Para llegar á comprenderla magnitud del triunfo del Almirante japonés, no hay más que fijarse en los lacónicos partes enviados por éste al Mikado después del primer combate. Y no hay que suponer que los cañones y barcos de su escuadra fuesen muy superiores á los barcos y cañones de la escuadra de Rodjesvenski, puesto que las últimas estadísticas navales las suponen bastante equilibradas en fuerzas. Los informes del Almirante Togo á su Estado Mayor después del combate estaban concebidos enlos siguientes términos: "En el momento—dice —en que supe que la escuadra rusa se hallaba á la vista, nuestra flota se dispuso al ataque; el tiempo era hermoso y el mar estaba agitado. El día 27, nuestra escuadra ataca á la rusa cerca de Okinoshina (al Sur de Thusina), y la rechaza, echando á pique cuatro buques y causándola numerosos daños; la misma noche, nuestros destroyers y torpederos abandonan el ataque después de sufrir pequeñas averías. La principal parte de nuestra escuadra sigue persiguiendo á los rusos hasta el día 28 y los ataca cerca de las rocas de Ciankout (Este de Okinoshina): el Borodino, Alejandro y otros tres huques más son echados á pique. Nebogatoff y 2.000 marineros son hechos prisioneros. El Wladimir Monomach naufraga una V e z capturado." El total de las pérdidas rusas durante los dos días de combate consiste en 22 barcos perdidos, 14.000 mari'los muertos y 6.000 prisioneros. Posteriormente nuevos partes "las detallados referentes al combate dicen que los buques
echados á pique son los acorazados Borodino y Alejandro,

tres cruceros, el Almirante Nokinofj, el Dimitri-Domski y Wladimir Monomach, dos cruceros protegidos y dos destroyf^rs. Los rumores más verídicos llegados del Extremo Oriente atribuyen el desastre á la poca pericia de los marinos rusos en cl manejo de los cañones y en la dirección de los barcos, marcándose, por parte de ellos, una inferioridad muy grande con respecto á los japoneses desde que comenzó el combate. Los_^

254

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

oficiales rusos, según dicen de San Petersburgo, no estaban preparados para la lucha, y la falta de pericia fué fatal para la escuadra de Rodjesvenski. Los fuegos de sus cañones carecían de precisión, y mientras las tripulaciones se hacían matar sobre la cubierta de los acorazados, la disciplina, serena y fría de los japoneses hacía que evolucionasen admirablemente sus barcos, haciéndoles lanzar, con una precisión estupenda, sobre los del enemigo, una verdadera granizada de metralla. Las flotillas de destroyers y torpederos, cuya eficacia en los combates navales era hasta hoy desconocida, resultan ser un arma temible cuando son dirigidas por personas tan hábiles é inteligentes como los marinos japoneses. No dudamos en creer que la horrible tragedia desarrollada en los últimos días de Mayo en las costas de Thusima, más que á la eficacia de los grandes cañones de la escuadra de Togo, se debe al papel principalísimo que han desempeñado en el combate los destroyers y torpederos echando rápidamente al fondo de los mares los mejores acorazados rusos. La batalla de Thusima—dice el Almirante Fournier—no ha sido la lucha de las escuadras; fué el ataque de una nube de torpederos y submarinos japoneses que echaron á pique los barcos rusos, mientras éstos embestían con su fuego al de los acorazados japoneses, situados á larga distancia, para mejor engañar y meter á los buques moscovitas en el radio de acción de los submarinos. ; Éstos en Thusima han demostrado ser hoy la obra destruc- i tora más formidable que podía imaginar el genio destructor del hombre, y seguramente que, de confirmarse la noticia transmitida por el almirante Fournier, cambiaría por completo la táctica naval del mundo. Para que nuestros lectores se formen una pequeña idea de la magnitud del desastre ruso, á continuación publicamos el cuadro comparativo de las respectivas escuadras. Escuadra del B á l t i c o .
Alejandro,

Seis acorazados de combate; los cuatro primeros, Borodino, Prince Souvarof y Orel, eran del tipo Cesarevitch

EL COMBATE NAVAL EN EL ESTRECHO DE COREA

255

y un p o c o m á s fuertes que é s t e , c o n cuatro piezas de 305 milímetros; 12 de 125, de tiro rápido; 20 de 76; 2 de 62; 20 de 47, y s e i s de 37. S e i s t u b o s lanza t o r p e d o s y 750 h o m b r e s de dotación. Su v e l o c i d a d m á x i m a era de 18 nudos. F u e r o n l a n z a d o s al a g u a entre 1901 y 1902. El Navarino y SissoY Veh'ki eran

J^lmirante

Z- ?• tiodjesivenskt/,

¡efe de la escuadra

rusa.

256

ESPAÑA Y AMÉRICA

del año 1891 y 1894 respectivamente. Desplazaban 9.000 toneladas; montaban 22 cañones de diferente calibre y estaban tripulados por 1.250 hombres entre los dos. De los siete cruceros protegidos, los dos más modernos eran el Isitmrud y el Jemchung, del tipo Novik, de 25 nudos de andar y con 3.000 toneladas de desplazamiento. Su artillería se componía de seis cañones de 120 milímetros; uno de 65, ocho de 47, dos de 37, dos ametralladoras, cinco tubos lanza torpedos y 700 hombres de dotación. Los cruceros acorazados Almiral Nakimoff y Dimitri Donski habían sido construidos en los años de 1885 y 1883, con 7.700 y 5.885 toneladas respectivamente, 17 nudos de velocidad, 28 cañones y con más de mil tripulantes. En resumen: la escuadra rusa al entrar en acción se componía de 22 barcos de combate, 22.000 hombres, 600 cañones y con un desplazamiento de 117.454 toneladas. Escuadra japonesa. Cinco acorazados: el Ashai, el Shtkisima y el Mikasa, con con 15.000 toneladas de desplazamiento y la misma velocidad de 18 nudos. Su artillería consiste en cuatro cañones de 305 milímetros y diez de 152 y un efectivo de 4.264 hombres. El Fujt y el Jashima de 12.000 toneladas cada uno, y artillería de la misma potencia que los tres acorazados. Seis cruceros acorazados muy homogéneos: el Tokiso, el Asansa, el Jakumo, el Aruma, el Idrumo y el Ivate, que desplazan 9.750 toneladas. Su artillería comprende cuatro gruesas piezas y 14 medianas, exceptuando el Jacuma y el Aruma, que sólo poseen 12 piezas. En total desplazan 58.386 toneladas, montan 24 piezas gruesas y 80 medianas, y cuentan con más de 4.304 hombres. Los dos cruceros acorazados comprados á la Argentina, y que tan buenos servicios acaban de prestar al Japón, no están incluidos en los anteriores, y estos son el Kasuga y Nissin, de 7.500 toneladas, con cuatro cañones de 203 milímetros, 14 de 152, 12 de 75 y ocho de artillería ligera. Catorce cruceros protegidos, poco homogéneos; cuatro que tienen una marcha de 22 á 23 nudos; otros cuatro de 19, y seis de 16 á 19. Su desplazamiento total es de 51.693 toneladas;-lle-_.

EL

COMBATE N A V A L EN E L E S T R E C H O D E COREA

257

van 13 piezas de artillería gruesa, 125 de artillería media y poseen un efectivo de 4.960 hombres. Treinta y cinco destroyers y torpederos, que tienen un desplazamiento de más de 7.500 toneladas. Total general: 63 buques de guerra, que suman un tonelaje de más de 184.000, con 500 piezas de artillería y 18.000 hombres de dotación. Aunque del cuadro comparativo de las dos escuadras resulta una pequeña ventaja en cañones y tripulación en favor de la rusa, ésta tenía el inconveniente de que sus acorazados de combate y cruceros acorazados no guardaban la misma homogeneidad que se observa en los del almirante japonés. Además, siendo un hecho que la potencia de una escuadra está en razón directa de su tonelaje, este principio de la arquitectura naval favorecía indudablemente á la del Almirante Togo, que superaba en más de sesenta mil toneladas á la del Báltico. Sumados tan importantes factores, unidos á la pericia, al talento, al orden y disciplina observada por parte de los japoneses durante el combate, no cabía dudar que el éxito final del mismo les sonreiría, por más que el valiente y temerario Almirante ruso hiciera actos de heroísmo como todos sabemos. Aniquilada su escuadra, vencidos los más prestigiosos generales de su ejército, y agotados sus recursos, todo parece indicar que Rusia ha perdido definitivamente la partida. Los hechos se imponen, y los desastres con su elocuencia terrible y abrumadora no permiten abrigar la menor esperanza de desquite. Contra la poderosa mano que dirige los ejércitos del Mikado, no hay fuerza humana que resista. Y es preciso convencerse, que Rusia empieza á sentir, como nosotros, las consecuencias de una política insensata y de una administración inmoral y detestable. Lo sentimos por el heroico pueblo ruso, víctima inocente del desacierto y de los errores cometidos por sus gobernantes, que le arrastraron á una guerra tan desastrosa como sangrienta.
FR. ANTONIO LOZANO,

o, s. A.

1»

Etimología y origen del castellano.
5. El latin poseía dos 1, la ordinaria de lana, ala, claros, tabula, y la mas oscura delante de consonante, alba, palma, talpa = topo: "Nam alicubi pinguius, alicubi debet exilius proferri; pinguius, cum vel b sequitu ut in albo, vel c ut in pulcbro, v e l f ut in adelfis, vel g ut in alga, vel m ut in pulmone, vel p ut in scalpro; exilius autem proferenda est, ubicumque ab ea verbum incipit, ut in lepore, lana, lupo, vel ubi in eodem verbo et prior syllaba in hac finitur, et s e quens ab ea incipit ut ille et Allia", dice el gramático Consentius 2. Esa 1 gruesa explica el cambio de al en o: topo de talpa, otro de alterum, coz de calcem. Pero el fenómeno se desenvolvió mas en las r e g i o n e s célticas, en francés y portugués, donde apenas se distinguen en la pronunciación alto y auto. El castellano prefiere los sonidos bien claros y fijos, y así, fuera de contados casos, conservó la 1, lo cual prueba que se pronunciaba entre los iberos ese g r u po mas claramente que entre los romanos. Y efectivamente la conservación de la explosiva fuerte, topo, soto, prueba que al se hizo o posteriormente. 6. El sonido palatizado 11 es muy castellano, y en él se convirtió la doble 1, ó sea 11 del latin: gallina: gallina sonaba entre los romanos gal-lina. Pero tanto 11 como 1, cuando iban seguidas de i, dio en las románicas ó 11 ó i semiconsonantizada ó dj, que es lo que sucedió en castellano, después j . La i palatizando á la 1, ó á la 11, dio una especie de sonido mixto entre paladial y linguo-dental dj, una 1 en la que la lengua toca al paladar con gran parte de su superficie, en vez de tocarlo con sola la punta, por seguirse á la articulación de 1

1 2

V é a s e l a p á g . 175 d e l n ü m . 11 d e l a ñ o I I I . KEIL., Gramaticí latini, V, 394.

ETIMOLOGÍA Y ORÍGEN DEL CASTELLANO

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la de í, que consiste en dejar un estrecho tubo entre el paladar y la lengua. Esta palatizacion de la 1 se índica en wallon y portugués por Ih, en el Norte de Francia por ilg, Ig, conseílg, filg, cilg, en italiano por glí, coglione, en Asturias por ch, y, en castellano por j , antiguamente g, y, i, y en documentos latinos españoles por li, ouelias, ovejas (BERGANZA, p. 393, año 947). D e modo que lio díó jo, lia díó ja: ajo de alium, cejo de cilium, coger de colli(ge)re, cojon de*colionem, ajeno de alienus, concejo de concllium, consejo de consilium, coscojo de cüsculium, hijo de ñlíus, hoja de folia, i j a d a de ília, mejor de meliorem, mijo de milíum, mojar de molliare, mujer de mulierem, paja de palea. Este sonido proviene del antiguo dj, ó sea gi italiana, 'Z- arábigo. ¿Cómo lia se hizo dja para el siglo Xll? S e gún Meyer li se hizo 11, luego perdió el elemento 1 y quedó y . Esto parece suponer que la grafía antigua i = y en muier, muyer, r e s pondía al sonido actual de i, y en ya; pero esa i = y sonaba como dj 3un en tiempo de Nebrija: escribíase con i = y en vez de g, ia, io, ie, para que no se diera á la g la pronunciación suave de g a , g o , gu. Según esta opinión, p a l e a = p a l i a se hizo palla, palya, padja, paja. Pero palla es tan estable en castellano, que jamas se hubiera hecho ya paja; palya, de haber existido, tampoco se hubiera mudado, por ser estable, como en poyo, hoyo, bayo. En Asturias es y, en Galicia ll:fiyo, filio, hijo, vieyo, vella, vieja;'en leones g en a g e b a r = a l l e v a r (•Alex., 992). La tendencia á las palatizadas (11, ñ) es muy castellana: alyo no s e pudo hacer ayo perdiéndose la 1, sino que directaiiiente la i palatizó á la 1, no de manera que diera 11, sino dj, sin duda por tener la i mas fuerza que la 1. '7- El grupo-ult dio uch: cuchillo de cultellus, mucho de multum, escuchar de auscultare, puchero de pultarium. P e r o vultrem dio buitre, y cultrem cuytre, cultrale cotral, impidiendo la r la evolución anterior. 8. Los grupos nn, ng, gn, ni (ne), mn dan ñ, en este último caso por intermedio de la asimilación de mn en nn. En latín vulgar gn y ''u debían sonar de un modo parecido á ng, que sonaba casi como ^S: así en inscripciones se encuentra stagnum por stannum (Corp. Lat. II, 187, 54). iin: año de annus, paño de pannus, reteñir de retinnire, gruñir de Srunnire, estaño de estannum. "g; teñir de tíngere, estreñir de stríngere, reñir de ringí, plañir de plangere, ceñir de cíngere, yuñir de iungere, tañer de tangere. Sn: cuñado de cognatus, empeño de pignus, leño de lígnun, puño

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de pugnus, tamaño de tam magnum, preñada de praegnata, heñir y enfiftir = en-feñir {Hist. Barí, y Jos. 341, 20; 360,20) de fingere. ni (ne): mañ-ana de mane-, montaña de montanea, y -año, -eño de -aneus, -eneus, señor de seniorem, viña de vinea, cuño de cuneus, entraña de interánea, musaraña de mus-aranea, tina de tinea, greña de crinea. mn: sueño de somnum, dueño de domnus, ya usado en Plauto, caloña de calumnia, daño de damnum, otoño de antumnum, laña de lamna, escaño de scamnum. Adviértase que cuando -mn dio -mre, nombre de nomen, fué por no haberse perdido la vocal hasta más tarde. En Asturias es bastante común ñ simplemente por n, lo que explica la ñ de domeñar de dominari, ordeñar de ordinare, muñir de monere. Puesto que en Berceo (S. Millan, 470) riman confinio con Trivinno, la fi parece debía sonar mas suave que ahora; pero en la traducción de Cuéllar del 1387 del Privilegio de los Votos de Sant Millan se lee Treviño por el latino Trivinio; todas esas grabas eran, pues, etimológicas, y sonaban fl. Asi en Berceo alumbrad (Loor. 105) y alumnar, lumne, nombre (S. Or. 5) y nomne, nomnada y nomrada, costumne (S. Millan, 371) y costumbres (Sig. 4). Prevaleció desde el siglo X V el sufijo -mbre correspondiente á los latinos -men, -minem, por metátesis -mne, bien que no derive de estos inmediatamente: hombre de homne de hominem, enjambre de examen, costumbre de costumne de consuetudinem, hembra de femna, femína, hambre de fame, famne. Puesto que en una misma época y autor se encuentran -mne, -me y -mbre, el sonido era -mbre, aunque -mne se conservaba por la etimología. De -mne por disimilación se obtuvo -mre y con la b parásita -mbre, homine, homne, *homre, hombre. En los én -men: de examen enjamen, enjamne, enjamre, enjambre. En Alexandre, exambre rima con bedegame, estame, fame: luego parece debía sonar -me por leonesismo y asturianismo, pues en Asturias suena me: ome, nome, fame, fema. 9. El grupo mb pierde la b: lomo de lumbus, lamer de lamberé, paloma de palumba, plomo de plumbum, ant. alamores por alambores (Cid), amos de ambos, carnear = camiar de cambiare, cama de camba. 10. La m latina delante de labial suena siempre como n, y como tal se escribía antiguamente, en el Cid canpo, enpleando, enpara,

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enpresentaba, conpegolas, conpícQa, línpía, conpra, menbrado, enbargado, conbídar. Tampoco existe en castellano la n paladial, como se ve por el diverso tratamiento que sufre respecto de otras románicas. L a nasal es, pues, siempre la etimológica n sin modificarse por la vecindad de las consonantes (Cfr. Ortología). Y a lo dio á entender el de Villena cuando dijo: "La M, e la N, convienen en son algunas v e c e s en medio de dicion, así como diciendo tiempo: que aunque se escribe con m, face son de n: e sí lo escribe con n face el mesmo son; e por eso algunos lo escriven con n, havíendolo de escribir con m," es decir,según la etimología latina. La m, al caer la vocal siguiente, se hizo n: semita, semida, semda, senda, limite, limde, linde, comité, comde, conde, domitum, duemidum, duemdo, duendo. 1 9. Fenómenos varios.

38. Así como la asimilación y disimilación y los efectos del hiato son fenómenos posteriores á la primera evolución del latin en castellano, los cuales modificaron algún tanto el vocalismo de como j hubo de presentarse en la primera época, así el consonantismo debido á la primitiva evolución se modificó posteriormente, sobre todo cuando al caer nuevas vocales origináronse concursos de consonantes cacofónicos, que el castellano hubo de suavizar. La inayor parte de los fenómenos que voy á mencionar pertenecen á esta segunda evolución, que se verificó ya dentro del romance. Por lo mismo las l e y e s obraron de la misma manera en los vocablos eruditos, introducidos antiguamente y que llegaron mas ó menos hasta el pueblo, los cuales por esta razón se llaman semierudítos. Triticum, por ejemplo, díó en la primera evolución trid'go, que se encuentra en el siglo XII; después por intermedio de *tridgo, se hizo trigo, perdiéndose la d, en vez de hacerse z, como portazgo de portaticum, *portatcum. Damnum dio daño; pero e n •a segunda evolución homne díó home y hombre, nomne díó nombre. Aglutinación. — En castellano son raros los casos en que por aglutinación s e han reunido dos partes del discurso para formar •m vocablo. Norabuena y noramala de en hora buena ó mala, Santiago de Sant l a g o , el fuego de San Telmo por sant Elmo, alarma de al arma, alerta de all'erta en italiano, ahora de hac hora, ayer de á y e r (ad heri) y otros compuestos, como allende de allí + ende.

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aquí de eccu liíc, etc. El artículo arábigo en aceite de az-zeit, alcaide, al-pargata, al-berícoque, al-cohol, al-muerzo, etc. Parasitismo.—Consiste en que por el silabismo fué naciendo un sonido inorgánico y no etimológico, primero asomando apenas cual modificación en la articulación etimológica, después desenvolviéndose poco á poco hasta tomar cuerpo de un verdadero sonido mas ó menos independiente de aquellos cuya combinación lo originaron. El caso mas común consiste en que no llegue á sonido independiente, sino que v a y a modificando los sonidos vecinos en la articulación y en el timbre. Es el proceso, precisamente, de todos los cambios fónicos de la evolución fonética en general. Los antiguos acudían á la epéntesis, paragoge, etc., como sí tales sonidos vinieran de fuera y se añadieran por eufonía. Ni hay tal eufonía, ni vienen y se añaden como cuñas ó apéndices. La a p e n dicitis orgánica es la que desarrolla esos sonidos parásitos, naciendo de la misma estructura fonética de las palabras. Prótesis.—Toda s- inicial ha desarrollado un cheva parásito delante de sí, una é que después vino á ser e ordinaria. Esta vocal aparece ya en latin vulgar y se escribía e, i: iscala, iscripsit, escola, escrípsí, escriptura, íscrípta (año 197). En castellano: esperar de sperare, espíritu de spiritus, escribir de scribere. Epéntesis ó parasitismo central existe en los grupos de líquidas, que por su fluidez originan una especie de concreciones parecidas á las calcáreas, en las que se apoyan más fácilmente: 1. El grupo mr, resultado de la pérdida de la vocal intermedia, y el mn desenvuelven una labial explosiva suave, b: cohombro de cu(c)um(e)re(m), por cohomro, h o m í r e de hominem, homftro de hum (e)ru(m), memorar de mem(o)rar(e), camfer-onera de cam(u)ru(m), hambre de faminem, sardo fáminí, lumóre de lumen, enjambre de e x a m e n , nombre de nomen, cumbre de culmen, sembrar de sem(i)nare, hembra de femina. Igualmente el grupo mi: semblar de sim(u)lar(e), ensemftle de in sim(u)l, temblar de trem(u)lar(e), semftl-ante de sim(i)l-antem. 2. El grupo nr desenvuelve una dento-lingual d, de la familia de la n: honrfra ant. por honra de hon(o)re(m), engenúírar de gen(e) rar(e), poniera — porná = porra de pon(e)r ha, venaírá = verná = verra de ven(i)r ha, cenrfra de cinerem. Igualmente Ir: saWré de sal(í)r he, vaWrá de val(e)r ha. 3. Nasal parásita hay en ronco de raucus, langosta de locusta, ninguno de negum (Los Diez Mandam.), de nec unum, ponzoña y

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pozoña de potionem, enjambre de examen, ensiemplo de e x e m Plum, mensaje de missaticum, fonsado y fosado, ansi y asi de á t- sic, embriago de ebriacus, recombrar de recuperare, invierno de bibernum, ant. yvierno, enjalbegar de ex-albicare, enjuagar = e n j a g u a r dé exaquare, manzana de magiana, cementerio de coemeterium, enjundia de axungia, siempre enj por ex, y en autores antiguos muncho por mucho, onsso por oso, pansas por pasas. 4. Parásita r en estrella de stella, sangre (sangne) de sanguinem, hombre de ome, enjambre de examen, hambre de fame, lumbre de lumen, de donde ya se connaturalizó el nuevo sufijo -bre, pesadumbre de pesado, alumbre de alumen, alambre de aeramen, etc., alguandre ant. de aliquando, fuertemientre y demás en -mientre, hoy -mente, fuerte-mente de mente, mens, tresoro de tesoro, delantre de delante, landre de laude (glande), lastre = fr: laste, registro de regestum, ristra = it. resta de restis, balaustro de balausto, cómitre de comité, en Alexandre (1390), adelantre, adelantrado de adelante. 5. Parásita d en sidra dr sicera, *cisdra, sidra, humilde por contaminación de humil-dad (?), rebel-de por analogía ó disimilación de rebellem, celda de celia, sendos de sennos ant. de singles. 6. Parásita y en tuyo de tuum, suyo de suum, por analogía con cuyo = cuius, y e n el verbo s e y a ant. por sea, v e y a por veat. 39. Metátesis.—Es un fenómeno de evolución posterior, debido al uienor esfuerzo, por ser unas sílabas mas estables que otras y proPías para soportar el acento, otras v e c e s á la contaminación y aun ^ la etimología popular, por el retintín de ciertos sufijos ó sílabas 'nuy comunes. S e verifica, sobre todo, con las líquidas por su misóla fluidez. Consiste en el cambio de lugar de un sonido ó de una sílaba.
JULIO (St continuará. CEJADOR, JPresbitero.

Bibliografía.

Gelasius

Lepore,

Ord. S. A u g . , l i c c t l o n e s a c s t h e t l c e s

seu P b l l o s o p l i l a p u l c l i r l

\ '

e t A r t l u m . — V i t c r b i i , t y p i s A g n e s o t t i e t S.; 1905.

En ninguno de los innumerables libros que se han escrito y publicado para servir de texto y de programa en el estudio de la Filosofía á la dorada juventud de nuestros Seminarios y demás centros de educación eclesiástica figura la Estética. ¿Por qué esa preterición, siendo como es la Estética una importantísima rama de la filosofía? ¿Por qué los j ó v e n e s llamados al sacerdocio no han de estudiar en sus causas, en su esencia y en sus múltiples efectos la belleza que con mayor ó menor intensidad resplandece en todas las criaturas, y que no es otra cosa que una sombra y un pálido reflejo de la suma y altísima belleza del Criador? El clero no puede ni debe estacionarse, ni m e n o s aceptar resignadamente el papel de zaguero en estudios que forman parte integral de aquella sublime ciencia filosófica en que siempre ha sido maestro. Para mantener incólume .su prestigio científico y su influencia social, para garantir la eficacia de su palabra, para cumplir su elevada misión, que es, ante todo, docente y educadora, necesita estudiar é ilustrarse, á fin de reconquistar la hegemonía científica que alcanzó en otras edades históricas y de la que en mal hora se ha dejado desposeer en nuestro tiempo. No exijo que se rompan los moldes en que hasta la fecha se han vaciado los planes de estudios para la formación científica de la clase sacerdotal, pero sí creo que es de necesidad inaplazable y urgentísima el ensancharlos para dar entrada en ellos al pensamiento científico moderno. El incesante progreso de los estudios ha hecho que pongan casa aparte algunas ciencias que antes no existían ó que por su poco desarrollo iban englobadas en otras.^

BIBLIOGRAFÍA

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Una de éstas e s la Estética, que debe formar parte de la carrera eclesiástica, como hace ya tiempo la viene formando de algunas carreras civiles. Así lo dice el ilustre agustino italiano P. Gelasio Lepore en la obra que examinamos. El P. Lepore e s un filósofo de cuerpo entero, como lo demuestra el libro que tenemos entre manos y que con gran satisfacción y provecho acabamos de leer. El riguroso método, la sana doctrina y la admirable precisión y claridad con que está escrito, hacen de el un manual excelente, un texto verdaderamente clásico, insustituible para los que desean estudiar con alguna amplitud la carrera eclesiástica. En dos partes divide su tratado de Estética el P. Lepore. En la primera trata las arduas y difíciles cuestiones que se refieren á la belleza, á su naturaleza, elementos constitutivos, propiedades, efectos, manifestaciones y percepción de la misma, exponiendo como remate de ella la buena doctrina acerca del gusto estético y del genio. En la segunda trata primeramente de las bellas artes en general, de su clasificación, l e y e s á que obedecen, ideales que se proponen, fines que cumplen, y de los diferentes estilos y escuelas que en ellas se distinguen. Termina esta segunda parte con un capítulo especial dedicado á cada una de las artes clásicas, arquitec-, tura, escultura, pintura, música y poesía. 1 En pocas obras, sin exceptuar las de los grandes maestros, h e - ; mos visto expuestas las teorías estéticas con la precisión y claridad con que se exponen en la que examinamos. A l fijar el concepto integral y metafísico de la belleza, el insigne Agustino aprovecha la ocasión para darnos á conocer las opiniones sustentadas por los dioses mayores de la antigua y moderna filosofía, estudiando en particular las emitidas por Platón, San Agustín y Santo Tomás de Aquino. No admite el P. Lepore que San Agustín exija la unidad como condición esencial y primaria, como última razón de ser de la belleza; pero habiendo dicho terminantemente San Agustín que omnis pulciiritudinis forma uniías est, hubiéramos deseado que el ilustre esteta agustino nos explicase con más amplitud la mente del santo Doctor y el sentido y significación de la palabra unidad empleada por el Obispo de Hipona al hablar del concepto de la belleza. Sobre este punto es muy posible que v o l v a m o s alguna vez con más detenimiento y más despacio en E S P A Ñ A Y A M É R I C A . Por hoy baste decir que merece bien de la ciencia estética e l P . Lepore, por haber conseguido reducirla y ordenarla convenientemente á

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tín de que pueda ser cursada con provecho en los Seminarios y demás centros de instrucción. No es, ciertamente, su obra una obra fundamental y extensa, de esas que espantan por su volumen y tamaño y nos dan diluida la doctrina entre la hojarasca de una palabrería interminable; pero es un excelente tratado que nada omite de cuanto es necesario y conveniente saber relativo á la ciencia de la belleza. Fr. B. D . * *
L ' l n m a c o l a t o C o n c e p l i i i e n t o «11 M a r í a in r e l a z i o n e c o n l a s u a v i t a . C o n s i d e r a zioni e p r a t i c h e per un m e s e Mariano per Casimiro Card. Gennari. Edizione Tata Gio-

s e c o n d a c o n g i u n t e e c o r r e z i o n i . U n v o l . d e X I - 2 4 3 . — R o m a , Tipografía vanni, 1904.—Pr.ecio e n I t a l i a , 2 l i r a s ; f u e r a d e I t a l i a , 2,50.

Sólida y justísima reputación tiene en la república de las letras el Emmo. Cardenal Casimiro Gennari. Los amantes de los estudios jurídicos saben muy bien cuan respetable es la autoridad de quien tan magístralmente sabe exponer y resolver las más arduas cuestiones canónicas, litúrgicas y morales del fundador y director de la notable Revista / / Monitore Ecclesiastico, del autor, en fin, de comentarios en los cuales campea una erudición bien digerida al lado de la crítica racional y admirable claridad. Los que, como el que esto escribe, tuvieron el honor de conversar con el sabio y modestísimo Asesor del Santo Oficio, tampoco ignoran que á la ciencia une la piedad hondamente sentida y sinceramente practicada. Dstellos de esa piedad y de los amores que embelesan el alma del Card. Gennari son sus opúsculos sobre la Comunión frecuente, los fundamentos de la fe católica, La Santa de los imposibles, Santa Rita de Casia, gloría inmarcesible de la Orden Agustiniana, á la que el Card. Gennari profesó siempre devoción tiernísíma y á la propaganda de cuyo culto ha consagrado largos años con entusiasmo creciente y con la satisfacción inmensa de ver coronadas sus fatigas con éxito brillantísimo *.

1

T e s t i m o n i o e l o c u e n t e e s l a s o b e r b i a b a s í l i c a e r i g i d a & l a Santa

de los

Imposibles

e n C o n v e r s a n o , c u y a d i ó c e s i s r i g i ó d e s d e e l 1881 h a s t a q u e f u é p r o m o v i d o a l d i f í c i l c a r g o d e A s e s o r d e l S a n t o Oficio. A s u c e l o y a c t i v i d a d , á s u d e s i n t e r e s a d a p r o t e c c i ó n se debe e n g r a n p a r t e a q u e l l a b a s í l i c a , donde d i a r i a m e n t e s e c e l e b r a n s o l e m n e s c u l t o s en h o n o r d e S a n t a R i t a , y q u e v i e n e & s e r á m a n e r a d e f o c o l u m i n o s o q u e e x t i e n d e s u s r a y o s por toda Italia, pues p a r e c e que la S a n t a h a escogido aquel l u g a r para m o r a d a s u y a y p a r a beneficiar con su poder á c u a n t o s la i n v o c a n . E n la m i s m a c i u d a d v e la l u z p u b l i c a u n a r e v i s t a m e n s u a l t i t u l a d a Santa Rita e il popólo cristiano, que tan

eficazmente ha contribuido á propagar la devoción á S a n t a Rita.

BIBLIOGRAFÍA

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Fruto también de esa acendrada piedad es la obrita cuyo epígrafe encabeza estas líneas. El pensamiento capital de La Concepción Inmaculada de Maria en relación con su vida e s demostrar que todos los privilegios con que plugo á Dios enriquecer á la que desde la eternidad había elegido para Madre de su Hijo; las gracias singulares con que la embelleció; las soberanas virtudes que esmaltaron la vida de la Virgen por antonomasia; los esplendores divinos que sin cesar la envolvieron á manera de regio manto tejido por las manos del Eterno; la protección, en fin, que constantemente dispensa á sus míseros hermanos, los hijos de A d á n , para quienes sólo tiene entrañas de Madre omnipotente, misericordiosa y amante, todas esas gracias y prerrogativas arrancan, como de centro único, al cual tácilmente puede hacerlas converger el teólogo católico, como de cristalina fuente cuyos raudales tan dulcemente inundaron á María y tan ricamente la fertilizaron, del dogma augusto de su Concepción Inmaculada. No sabemos qué admirar más. si la novedad y grandiosidad del pensamiento, ó el orden, la claridad y la precisión con que le desenvuelve, ó la solidez de los raciocinios, avalorada por el testimonio, oportuna y fielmente alegado, de la tradición mundial y de la cristiana, ó la unción que á manera de carisma divino palpita e n todas las obras y cual miel hiblea fiuye de todas sus páginas. Lo único que podemos asegurar, por experiencia propia, es que el presente libro del Card. Gennari no sólo se lee con placer, sino que, una vez empezado, se siente el ansia de devorarle, se palpa la fuerza de sus argumentos y se experimenta el dulce atractivo, el benéfico influjo de las consideraciones dedicadas á ensalzar las glorias de María, á inflamar los corazones en el amor de tal Madre, impulsados suave pero irresistiblemente á invocarla confiados, é imitar sus ejemplos y virtudes. Cas treinta y una consideraciones de que consta la obra, dividida cada una en dos puntos, teórico y expositivo el primero y práctico el segundo, hacen de aquélla un mes Mariano completísi">o, embellecido con las preseas del buen decir, del raciocinar místico y convincente y de la unción suave y deleitosa. Confirma nuestro leal sentir el hecho de que, aunque escrito el libro á raíz de la declaración del dogma y no publicado hasta el año jubilar, para conmemorar el quincuagésimo aniversario de aquélla, apenas anunciada la primera copiosa edición fué agotada, y la segunda trazas lleva de desaparecer en breve.

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El apéndice es una corona bellísima que el autor ha sabido tejer con olorosas flores entresacadas del rico jardín Mariano, con tanto esmero cultivado por San Efrén, San Epifanio, San Cirilo de Alejandría, San Sofronio, San Germán, S a n Pedro Damíano, San Anselmo, San Bernardo, San Buenaventura y otros, corona que c i e rran con botón de oro los Laudes de S a n Casimiro, poema tan delicado y tierno como de traducción difícil, con que el santo rey de Polonia saludaba cotidianamente á la Madre del amor hermoso, varias devociones en honor de María Inmaculada y la oración de Su Santidad Pío X . ¡Lástima que tan hermoso libro no esté y a traducido á la rica lengua de Cervantes! FR. P . R . * * *
U o u a B l a n c a d e N a v a r r a , crónica del siglo X V , por D . F r a n s c i c o . N a v a r r o Uoslada U n t o m . e n 4.° d e 6% p a g s . , e l e g a n t e m e n t e encuadernado Vi-j en tela, c o n !

p l a n c h a s , 4/)eSÉ'íos.—Madrid, librería r e l i g i o s a de Enriijue H e r n á n d e z , c a l l e de l a P a z , n ú m , 6. 19Ü5.

No vamos á hablar de un libro nuevo ó desconocido, de esos que s e presentan por primera vez ante el público demandando una sentencia de vida ó muerte. El libro que hoy anunciamos, traducido y a á varios idiomas, hace tiempo que ha sido juzgado favorablemente por el tribunal inapelable de la crítica, que le ha declarado digno de ser leído por todos los amantes de las letras. Doña Blanca de Navarra es, en efecto, la obra que, juntamente con Amaya, ó los Navarros en el siglo VIH, labró la reputación de Francisco Navarro Villoslada, haciéndole figurar como uno de los escritores más insignes de la pasada centuria. Como índica su mismo título, es una novela de carácter histórico, que tiene por principal argumento las desgracias de la infortunada princesa Doña Blanca de Navarra. Con dificultad hubiera podido e s c o g e r s e en toda nuestra historia un asunto más sugestivo ni que más vivamente despierte nuestro interior que el que es objeto del presente libro. Por su espléndida belleza, por su malograda juventud, por su inocencia y su bondad, por las grandes desgracias de su vida y por su trágica muerte, la hija de Don Juan II es una figura tan atrayente y tan simpática, tan ideal y tan poética, que no puede menos de causar intensa y profundísima emoción en todas las almas generosas. iCalcúlese,

BIBLIOGRAFÍA

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pues, el partido que de tan patético cuadro habrá sabido sacar un escritor tan castizo y tan elegante y un novelista de tan altos vuelos como Navarro Vílloslada! Por tratarse de un libro ventajosamente conocido ya del público, nos abstenemos de entrar en inútiles detalles y d e ponderar su mérito, por todos unánimemente reconocido. Agotada esta obra y muy solicitada por el público, una feliz combinación de circunstancias ha bectio que la acreditada Librería religiosa del Sr. Hernández pudiera adquirir un buen número de ejemplares, que primorosamente encuadernados ofrece á todos los amantes de las bellas letras.
FR.

B. D .

* * *
n i ü t o r l a d e l o » A s r i L ^ t l n o N e n € h l l e , p o r e l P . V í c t o r M a t u r a n a . — T o m o I (159516T4), p á g s . 9 0 1 . — T o m o II (1674-lf82), p á g s . 1 . 0 3 7 . — S a n t i a g o d e C h i l e , I m p . V a l p a r a í s o , d e F e d e r i c o T . L a t h r o p , 1904.

Escribir una obra histórica, que á la vez que llene su misión altamente docente y moralizadora satisfaga las exigencias de la crítica, supone amén de otras cualidades, una paciencia nada c o JUún para buscar y ordenar datos, discreción probada para discutir y compulsar documentos y autoridades, y sagacidad é ingenio para h a c e r brillar la verdad sin celajes ni eclipses. D e tanto más subidos quilates han de ser las dotes indicadas, cuanto mayor sea el periodo de aftos cuyos acontecimientos se pretenden narrar, y menos esplorado el terreno sobre el cual ba de levantarse el majestuoso edificio que sirva de monumento perenne consagrado á las generaciones pasadas y de escuela donde se eduquen é instruyan las presentes y venideras. Que si por otra parte se hace preciso destruir lo edificado por otros historiadores hasta la fecha indiscutidos y de grande autoridad, bien se comprende cuán laboriosa es la tarea del moderno historiógrafo. El ilustre autor de la Historia de los Agustinos en Chile, al llevar á feliz remate la empresa á que ha consagrado la mayor y mejor parte de sus años, ha demostrado que no sólo posee en alto grado las cualidades de historiador y crítico, sino que tiene arrestos y valor para afrontar y vencer dificultades más g r a v e s aún que las apuntadas, y para caminar impávido por la senda que habrá de conducirle al término de su viaje y á la cumbre de la gloria. Porgue la historia de la Corporación Agustiana en Chile necesaria-

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mente había de ser una brillante apología de los hijos de S. A g u s tín en aquella región cuyo dominio tanta sangre costó á España la cual, sólo exterminándolos hubiera conseguido vencer á los in domables araucanos, si los Apóstoles de la Religión, lus frailes, no hubieran volado en socorro de los guerreros de la metrópoli y amansado la fiereza de aquellos bárbaros predicándoles paz y amor, haciéndoles gustar las dulzuras d é l a civilización cristiana. El P. Maturana desprecia el insubstancial clamoreo de los que por ignorancia, aunque blasonan de entendidos y hasta oficial mente ostentan títulos que suponen pero no dan ciencia, ó por malicia atacan á las Ordenes Religiosas, y les obliga á sellar los labios; se hace cargo de las calumnias levantadas por el odio sectario contra aquellas beneméritas entidades, y después de reducirlas á polvo, las aventa con la contundente elocuencia de los hechos; y sin necesidad de discursos, con la sencilla narración de la historia demuestra la importancia religiosa, política y social de los A g u s tinos y patentiza el modo maravilloso como éstos cumplieron la misión que por su carácter de religiosos les incumbía y respondieron á la confianza que el Rey Prudente, Felipe II, depositó en ellos al ordenarles una y otra vez que fundaran en Chile, no obstante existir ya en Santiago, conventos de Marcedarios y Dominicos, Franciscanos y Jesuítas. En sentir de un insigne literato y eminente crítico español i, prez de la Orden Agustiana, apenas hay en Chile suceso patrio de alguna importancia que no haya sido históricamente examinado hasta en sus pormenores; pero, como muy oportunamente advierte el discreto censor y docto prologuista 2 de la obra que analizamos, gran parte de aquellas historias están escritas con prejuicios y tendencias tan marcadamente sectarios, que con toda exactitud puede aplicárseles la célebre frase de De Maítre, puesto que sus autores, cuando no afirman todo lo contrario de la verdad, falsean ó truncan ésta. Otros historiógrafos de gran reputación consignan también errores de trascendencia, ó porque no conocieron preciosos documentos que les hubiera sido fácil consultar, ó porque s e limitaron á copiar á otros, sin detenerse á discutir la veracidad de sus aserciones, A todos ellos aplica el P. Maestro Maturana el debido correctivo
1 2 El malogrado P. Francisco Blanco García. D . Luis Francisco Prieto.

BIBLIOGRAFÍA

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con tal precisión, claridad y copia de datos fehacientes, que, sin negar la evidencia, no es posible dudar de la mala fe de los primeros y del descuido y ligereza de los segundos. "Y para j u z g a r á los consabidos escritores — los enemigos de la verdad — sobre el campo abierto de los hechos y de la lógica, el autor de la Historia de los Agustinos en Chile nunca usa de circunloquios, ni vela j a más los cuadros que examina. Antes bien á esos sectarios del liberalismo les manifiesta nombres que ignoraban, anacronismos en que incurrieron y les narra sucesos que no investigaron. Los conduce á la senda de la verdad desnuda y á la luz clara de la razón; pónenos á todos de manifiesto qué terreno pisaban ufanos y j a c tanciosos 1 . Lo dicho sería más que suficiente para formar juicio del mérito indiscutible y de la concienzuda labor que entraña la obra del P a dre Maturana; pero deber nuestro es indicar brevemente el plan de la Historia de los Agustinos en Chile. Empieza el P. Maturana sentando sobre bases históricas y documentalmente indestructibles el origen de la Provincia Agustiniana de Chile, la que mejor resistió los embates de las revoluciones y las aciagas vicisitudes político-religiosas, y la que ha recuperado vida próspera después de la conflagración del continente sudamericano. Demuestra que los primeros fundadores y cuantos siguieron ^ éstos, durante m u y cerca de medio siglo, al frente de los destinos de la naciente Provincia, eran hijos de la del Perú, y que no llegaron á Chile hasta Febrero del 1595; que la primera fundación fué el Convento de Santiago, conocido con el nombre de La casa grande, y no el Colegio de la Cañada, como escribió el P. Ovalle, á quien copiaron Olivares, Carvallo y Goyeneche. Trata de las terribles V i c i s i t u d e s por que atravesó dicha fundación, y de los trabajos que j Pasaron los PP. Cristóbal de Vera, primer Vicario Provincial, y ^ el P. Juan de Vascones, sucesor de éste. Pone de manifiesto el celo ' y actividad desplegados por los Agustinos en la conversión de los indios, y las envidias y persecuciones de que por esto fueron víctimas; habla de otras fundaciones que dilataban el campo de acción de los religiosos, á quienes con breves, pero irrebatibles argumentos, defiende de calumniosas inculpaciones; y de las dificultades que fué necesario orillar hasta conseguir la acción de las fundaciones de Chile en Provincia independiente el 1629.

1

D. Luis Francisco Prieto.

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA

Dividiendo la obra en tantos capítulos cuantos fueron los Vicarios y Provinciales, sin que esto le impida consagrar especiales capítulos á determinados sucesos y personas, continúa el P. Maturana su tarea, abriéndose camino espacioso por entre el breñal de mentiras y calumnias y al través de intrincados matorrales que despeja con tino y seguridad pasmosa, sin usar otras armas que las bien templadas que supo recoger en el Archivo de Indias en España, en el General de la Orden existente en R o m a , en el de la Casa grande y otros conventos de Chile y en algunos parciales trabajos históricos, como el del P. Torres. Así, sin desmayos, antes desplegando cada vez mayores energías y serenidad, prosigue la senda empezada y llega felizmente á la meta que se había propuesto. En el primer tomo consagra once capítulos i al V e n e r a b l e é limo. P. Gaspar de Villarroel, una de las figuras m á s simpáticas y que más descuellan entre los hombres ilustres de Sud-Améríca, retratándonos con vigorosas pinceladas al ilustre agustino, hijo de la Provincia del Perú, Obispo de Santiago de Chile y de Arequipa, y más tarde Arzobispo de La Plata. L a semblanza de e s e e g r e g i o varón e s completísima bajo el triple aspecto de religioso, prelado y escritor. A l lado del P. Villarroel se destaca la noble figura del P. Francisco de Loyola y V e r g a r a 2 , Obispo de Concepción, Diócesis enclavada en el corazón de Ara u co. Pocos años después de la muerte de éste (1677) fué elevado á la citada silla el P. Luis de L e m o s (1686), que promovido al Patriarcado de Indias en 1691 tuvo por sucesor en aquélla al P. Martín de Híjar y Mendoza 3 . Una de las cosas más notables en el tomo segundo es el brío y entusiasmo con que el P. Maturana defiende el patriotismo del clero secular y regular durante los sucesos que empezaron el 1807 y terminaron con la independencia de Chile En la defensa hace resaltar el inñujo y resuelta adhesión de los agustinos á tan noble causa, y pone de relieve los efectos que produjo el Diálogo de los porteros, obra cuya paternidad indica con pruebas irrefragables para el agustino P. José de Erazo, quien con su libro trabajó en pro de la independencia tanto, sí no más que los principales caudillos.

1 2 3 4

T o m o I, c a p í t u l o s X X V I I I - X X X V I I I . Ibid., c a p í t u l o s L V I - L V I I I . T o m o II, c a p í t u l o s X I - X I I . V é a n s e los capítulos X X X V al X L .

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Loable es el fin que el P. Maturana s e propuso en esa apología, como razonable era la creación de la Junta de defensa de Chile á raíz de la invasión napoleónica en España; pero ha de permitirnos el ilustrado autor de la Historia de los Agustinos en Chile una sencilla observación. Para nadie es un misterio que los centros donde se educaron los caudillos de la revolución fueron las logias masónicas; que aquí se forjaron las armas políticas con las cuales, más aún que con las victorias de Pichincha y Ayacucho, fueron vencidos los defensores de la soberanía espaflola; y que si es natural que el hijo no viva siempre supeditado á la potestad del padre, también es natural que aquél no se em'ancipe sino cuando la edad ó la ley le reconozca capacidad para vivir independiente. Culpable fué la metrópoli, pero no podía el P Maturana borrar la culpabilidad de las colonias. Ambas han pagado y siguen aún purgando sus delitos, y el clero secular y el regular han sido los más castigados. * Lo cual no quita para que elogiemos cordial y sinceramente al hermano y amigo que con su obra monumental ha sabido conquistar uno de los puestos de honor en la historia de la Religión, de la Patria y de la Orden Agustiniana.
FR. P .

R.

»
P r i m e r » I n s t r n c d ó n p a n t o r a l q u e al c l e r o y fieles de l a d i ó c e s i s s a l m a n t i n a di r i g e e l E x c m o . S r . O b i s p o D . F r . F r a n c i s c o J a v i e r V a l d é s y N o r i e g a , del O r d e n d e S a n A g u s t í n . - S a l a m a n c a . I m p r e n t a de C a l a t r a v a , i. c a r g o d e L . R o d r í g u e z ; 1905.

Vamos á ser muy sobrios en la reseña crítica de la pastoral de nuestro hermano y colaborador el nuevo Obispo de Salamanca. El mencionado documento puede resumirse asi: sin el sol, ni luz ni vida en la tierra; sin Cristo, ni luz de verdad en las inteligencias ni amor del bien en los corazones. Mas para poseer á Cristo menester es que nos infunda la fe, y que nosotros nos dispongamos de algún modo á merecerla con una conciencia honrada, moral y pura, en cuanto sea posible á la naturaleza humana. La necesidad de Jesucristo y de la fe lleva consigo la necesidad de la Iglesia, porque tres son los grados de la ascensión del hombre á las alturas de la divinidad: la Iglesia, Cristo, Dios. Es de sumo interés, por tanto, á la sociedad, á la familia y al individuo conocer lo que respecto á los tres indicados órdenes de la vida nos enseña la Iglesia, á fin de que, amoldando nuestra conducta privada y púL O '

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ESPA RA Y AHÉRICA

blica á sus enseñanzas, cooperemos, con la gracia de Cristo, á la realización de los designios de Dios sobre la humanidad. De las enseñanzas dichas trata el P . Valdés en su pastoral, tomando por intérprete de aquéllas á León XIII, á quien imita en la solidez de las ideas y en el buen decir. Por esto su lenguaje es siempre elevado, siempre noble, sin acritud ni dureza, compasivo y pictórico de sentimiento y celo. La conclusión, sobre todo, de la pastoral es de una elocuencia efusiva,como el amor. Así se comprende que si el Prelado, en su instrucción, alguna vez fustiga, no es á los hombres, sino á los errores; y sí arde y despide relámpagos, es porque encienden su ira santa espectáculos horrendos, como la familia sin Dios, las malas lecturas, la lucha de clases y el abandono de los deberes políticos por los católicos. Tal es el reciente documento pastoral de nuestro hermano de hábito y colaborador de esta Revista, el nuevo Obispo de Salamanca. FR. P . M. Y V.

E l InKl^H e n a c c K t n , 6 e s c a l a g r a d u a l p a r a a p r e n d e r & t r a d u c i r y h a b l a r e l i n g l é s h a s t a la s a c i e d a d , por el D r . W i l l i a m W h i t e S m i h t . — V a l l a d o l i d , T i p o g r a f í a y c a s a e d i t o r i a l d e C u e s t a , M a c l a s P i c a v e a , n d m s . 38 y 4 0 . — U n t o m o e n 4.° d e 652 p a g s . P r e c i o , 15 p e s e t a s .

La obra del Dr. Smith no puede decirse que esté al alcance de todas las inteligencias, pues supone desde luego conocimientos teóricos, sin los cuales se hace imposible aprender cualquier idioma. Pero, partiendo de este principio, no hay duda que debiera servir como libro de texto en la generalidad de las academias destinadas al estudio del inglés. Los 800 ejercicios de conversación y las 16.000 preguntas y respuestas de que se compone el libro, son más que suficientes para los fines prácticos que el autor se propone. Tiene la inmensa ventaja de ir grabando paulatinamente en la memoria la diversidad de sentencias, frases y modismos tan peculiares en el inglés, aunque sin atormentar la imaginación. Este es, á nuestro juicio, el mérito principal de la obra del Dr. Smith, escrita desde la misma cátedra y acomodada á todos sus oyentes. Hacemos nuestras las frases del autor, recomendando muy de veras el presente libro á aquellos Sres. Profesores que, celosos del adelanto de sus discípulos, deseen á la vez entusiasmarlos y hasta cautivarlos durante el tiempo todo de tan provechosas

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cuanto agradables tareas; les servirá de poderosa ayuda para la enseñanza y estudio de un idioma el más necesario en el mundo comercial.
F R . B. M.

*
* »
E l E s p i r i t a d e Han F r n n c l N C O d e S a l e a , ordenado por m a t e r i a s y a r r e g l a d o p a r a u s o de t o d a c l a s e d e p e r s o n a s . — T r a d u c c i ó n c a t a l a n a d e l a c u a r t a e d i c i ó n f r a n c e s a . V a p r e c e d i d o d e u n e s t u d i o ascético-psicológico del m i s m o S a n t o y s e g u i d o de

u n a m á x i m a p a r a c a d a - d í a d e l aflo, p o r e l M. R v d o . P . M i g u e l de E s p l u g a s , C a p u c h i n o . — S a r r i a - B a r c e l o n a . E s c u e l a t i p o g r á f i c a y l i b r e r í a s a l e s i a n a , 1904. — Con l a s licencias necesarias.

Todos los moralistas y confesores ilustrados conocen la obra magistral del Espíritu de San Francisco de Sales. El Espíritu fué como una nueva escuela ascética fundada por el Santo para contrarrestar por una parte la influencia malenca que ejercía en las almas el jansenismo rigorista, y por otra los excesos del laxismo, que tiende á paganizar el culto católico y á introducir en las almas la peste del sentimentalismo devoto, que destruye la fe y la sólida piedad. En el término medio está la virtud: y esta doctrina fundamental en la recta dirección de las almas parece ser la síntesis de todas las máximas y reflexiones del Espíritu de San Francisco de Sales. Este santo Doctor es respecto de la ascética cristiana lo que San Ligorio es respecto de la teología moral. Y en esta misma idea, en esta misma tesis prudente y previsora está inspirado el estudio ascético-psicológico, hecho magistralmente por el Rvdo. P. Esplugas, gloria de la Orden Capuchina y hombre de profundos estudios teológicos y ascéticos. El libro tiene además para nosotros un mérito muy relevante: la traducción limpia y clásica al idioma catalán. Es la genuina interpretación del alma de San Francisco de Sales, unida al alma y * la vida espiritual de los piadosos y fervientes católicos catalanes, enemigos también como el Santo de Ginebra de eufonísmos ridículos y de devociones insensatas. El libro del P. Esplugas es digno de toda recomendación.
FR.

S.

P .

Crónica de la quincena.

SuHAHio.—1. T r e s g r a d o s d e l c o n o c i m i e n t o h i s t ó r i c o . C ó m o d e b e n c o m b i n a r s e en u n a c r ó n i c a . E n u m e r a c i ó n de l o s h e c h o s c a p i t a l e s d e l a q u i n c e n a . — E s p a ñ a . — 2 . U n a c o r r e c c i ó n i m p o r t a n t e á lo d i c h o en l a ú l t i m a c r ó n i c a sobre el s e p a r a t i s m o . — S . E l v i a j e de A l f o n s o X I I I á P a r i s y L o n d r e s . E l a t e n t a d o a n a r q u i s t a c o n t r a e l R e y . L a c u e s t i ó n m a r r o q u í , l a d i m i s i ó n de D e l c a s s é y l a b o d a d e l M o n a r c a c o n n n a P r i n c e s a i n g l e s a . R i v a l i d a d a n g l o - g e r m á n i c a . G i g a n t e s c o s p r o y e c t o s m a r í t i m o s de l o s i n g l e s e s . — 4 . E s t a d o l a m e n t a b l e de la p o l í t i c a i n t e r i o r de E s p a ñ a . — 5 . M u e r t e d e S i l v e l a . R e p u b l i c a n o s y á c r a t a s . A r t i c u l o d e The Times. L a peregrinación al Pilar y

m a n i f e s t a c i ó n e s p l é n d i d a de P a m p l o n a á s u O b i s p o . — A m é r i c a . — e . D i s c u r s o p a n a m e r i c a n i s t a d e T a f t . C r i s i s d e l G a b i n e t e c h i l e n o y f a l l e c i m i e n t o d e l O b i s p o de A m a z o n a s . - O t r a s n a c i o n e s . — 7 . D e r r o t a de la e s c u a d r a r u s a p o r la de T o g o e n el E s t r e c h o de Corea. R e s u l t a d o s de la derrota y c e g u e d a d de Rusia. L a c a m p a ñ a n i p ó f i l a d e ESPAOA Y AHÉRICA. E l p e l i g r o a m a r i l l o . E l f u t u r o r e i n o d e l a h u m a n i dad.—». Congreso eucarístico internacional en R o m a .

t. Tres son los grados del conocimiento histórico: el descriptivo, el científico y el filosófico. Limítase el primero A narrar con el debido orden y método y con la elocuencia propia de la historia los hechos, los fenómenos históricos, tales y cuales son y se nos aparecen en el gran teatro de la vida humana. El segundo traspasa lo que pudiéramos llamar la sobrehaz de los acontecimientos, y no sólo los estudia en sí mismos y los describe con los colores de un buen lenguaje, sino que los estudia en sus causas pró.timas, en sus antecedentes y consiguientes, y conforme & su naturaleza específica, religiosa, social, literaria, política ó económica, los ordena y los clasifica, los analiza y razona á la luz de los criterios más inmediatos y de las leyes más especiales de la ciencia histórica, que á su vez toma esos criterios y esas l e y e s de la moral y de las sociología. Por último, el filosófico consiste en considerar los hechos del linaje humano en sus causas más generales y en sus relaciones más altas: en Dios, como causa primera eficiente, y suprema y última causa final; en la libertad humana, como causa segunda, cooperadora necesaria de la causa primera é instrumento

CRÓNICA

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indispensable para la realización de los designios de Dios sobre la humanidad; finalmente, en el orden general humano y en el or­ den universal, considerando á la humanidad como un solo hombre que ha salido de las manos de Dios y á Dios se dirige, ya por las vías de la justicia, ya por las de la misericordia; viendo en el orden general humano un hermoso poema que, al decir de San Agustín, van componiendo Dios y el hombre, cuyas primeras estrofas reso­ naron en la creación y serán las últimas el canto fúnebre de cuanto está sometido á la ley del tiempo, á la forma del espacio, al galo­ par vertiginoso de los siglos, que unos á otros se van devorando y rápidamente perdiendo en el océano de la eternidad; contem­ plando, en fin, el orden humano en el orden universal que Dios sostiene con su providencia infinita, con su sabiduría, con su amor y con su poder, reflexionando cómo en el orden de todas las obras exteriores de la divinidad las más principales son las criaturas in­ teligentes, y procurando percibir y gustar la maravillosa harmo­ nía que resulta de la correspondencia de unos seres con otros y de la consonancia de todos ellos con las bienaventuradas ideas ejem­ plares de la divina ciencia. Claro es que, con arreglo á estos tres grados del conocimiento histórico, toda narración que haya de merecer el dictado de histó­ rica debe ser, no sólo descriptiva, sino también científica y filosó­ fica; pero según el carácter especial de la narración, debe prevale­ cer, ya el elemento descriptivo, ya el científico, ya el filosófico; y como una crónica de revista se endereza, más que á ilustrar á los lectores á informarlos de los acontecimientos contemporáneos, dándoles, si es preciso —y esto en muy pocas palabras—, la clave para juzgar de su importancia, de ahí que en ella debe predominar la parte descriptiva sobre la científica y ésta sobre la filosófica. Difícil es combinar en la debida proporción esos tres elementos en una crónica. Yo lo he intentado siempre, y nunca lo he conse­ guido. Bueno es, sin embargo, entrever el ideal y trabajar por al­ canzarle y convertirle en realidad. Veamos si logro en esta cró­ nica acercarme á él, relatando los hechos más trascendentales de la quincena: la derrota de la escuadra rusa en el mar de China; la insurrección del Yemen y el tratado de paz anglo-afghanés; los gigantescos proyectos marítimos de Inglaterra; el viaje de Al­ fonso X l l l á París y Londres; la dimisión de Delcassé; la muerte de Silvela; las crisis políticas húngara, sueco-noruega, portuguesa y chilena, y las religiosas de Croacia y Bélgica; el fallecimiento de

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ESPARA Y

AMÉRICA!

Richtery el matrimonio del Kronprinz; el último discurso de Taft; el túnel del Simplón; los efectos de la libertad religiosa en Rusia y el Congreso eucarlstico internacional de Roma. Aunque no enumerados según el orden de su importancia, estos son indudablemente los hechos más capitales de la quincena. A su narración y á la de otros, también dignos de saberse, vamos á dar comienzo, principiando, según lo requiere el nuevo método de esta crónica, por los pertenecientes á

ESPAÑA
» . A todos nuestros lectores se les habrá ocurrido que al hablar en la última crónica del separatismo en España, escribimos todo lo contrario de nuestro pensamiento. Decíamos: "Crece, sin embargo, bastante en Vizcaya y Cataluña y en todos los antiguos reinos, y si no progresa más (el separatismo) no es por falta de alientos y energías en sus moradores, sino por la mala política de los Gobiernos "; debiendo decir: "Ni por la buena política de los Gobiernos", que es como hace sentido. Y hecha esta corrección, que es substancialísima, digamos algo del viaje del Rey á París y Londres. a. Ha despertado indudablemente mucho entusiasmo en Inglaterra y Francia la visita que á sus respectivas capitales y jefes de Estado ha hecho el joven Monarca español. Reciente todavía el tratado de los tres gobiernos sobre el imperio marroquí, y tomando cada vez más aire de veracidad el rumor del casamiento de Alfonso XIII con la Princesa Victoria Patricia, el Rey de España no podía menos de ser recibido con inusitadas muestras de aplauso en París y Londres. Además, las declaraciones de Alfonso XIII en el Guíld-Hall respecto á las libertades constitucionales y á una buena inteligencia anglo-española, han disipado las nubes que se habían formado en orden á nuestra política exterior é internacional, y España entera se ha alegrado también con los triunfos de su Monarca. Pero el entusiasmo y las señales de afecto hacia Alfonso XIII no sólo han sido en París y Londres, sino en todo el mundo civilizado, nada más que se tuvo noticia del atentado anarquista de que fué objeto el Rey en París y de la serenidad de ánimo que manifestó. Puede decirse que en la plaza de Rívoli, donde estalló la bomba,

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todos se inmutaron menos Alfonso XIII. ¡Viva Francia! parece que j exclamó con voz vibrante, y ese grito serenó y exaltó los ánimos I de la muchedumbre, todavía conturbados por el trueno horrísono i de la bomba. 1 "¡Pobre hijo mío! que pronto empieza á sentir las hieles de la i vida"—dijo el Papa cuando tuvo noticia del salvaje atentado.—Esta i frase es propia del corazón de un padre, del padre comtin de los j fieles. Creemos que no la olvidará Alfonso XIII; y si es verdad, j como él mismo ha dicho, que "las bombas íorman parte del equí-1 paje de los reyes", esperamos que tampoco olvidará el lema de los . antiguos ingleses que él acaba de recordar en su discurso del % Guíld-Hall: Domine protege nos; porque en manos de Dios están \ las suertes d'^ todos, y especialmente las del Rey. } Hemos dicho que el acuerdo anglo-franco-español sobre Ma-} rruecos y el rumor insistente de la boda del R e y con Victoria Pa- i tricía han contribuido al espléndido homenaje de cortesía y entu- \ siasmo que se le ha tributado en París y Londres. Pero el acuerdo íse llevará á cabo? Y la boda ¿se celebrará? ¿Y qué va ganando i| España con aquél y con ésta? Forzoso es responder, siquiera bre- | ^emente, á las tres preguntas. < Y respondiendo á la primera diremos que el acuerdo, ó, mejor í dicho, los acuerdos anglo-franco-españoles sobre el Moghreb se j realizarán, pero no en la forma exclusivista que pretendía Fran- i cia. La visita del Emperador germánico á Tánger y la ida de Tat- l tembach á F e z han sido causa de que el Maghzen haya respondido al Enviado francés Rene de Tayllandier que el Sultán rechaza las reformas francesas como no sean reconocidas por las potencias \ signatarias de la conferencia de Madrid de 1880 en una nueva con- \ íerencia que podría reunirse en Tánger. En resumen: que Marrue- | eos, merced á la actitud de Alemania y, según se dice, de los Es- j tados Unidos, quiere civilizarse y formar parte de la convivencia \ internacional, no bajo la protección desinteresada de Francia, i sino bajo el amparo colectivo de todas las potencias europeas. En j "^ista de esto, el Gobierno francés ha retrocedido y Delcassé no ha í tenido más remedio que dimitir ante el fracaso, por lo menos tem- \ toral, de su obra. ^ No es fácil que se llegue á una guerra internacional por la cuestión de Occidente: las orientaciones que dan á la vida moderna, ^si el derecho público como el ínterestatal privado, y más éste qiíe aquél, permiten asegurar que la cuestión marroquí será nei | j i

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gocio exclusivo de la diplomacia. Pero ¿quién de los contendientes triunfará al fin? ¿Alemania, ó Inglaterra, Francia, España y aun Italia, pues también esta nación, en la esperanza de dominar en Trípoli, parece que, con gran disgusto del Kaiser, ha declarado su conformidad con los tratados anglo-franco-españoles? Creemos que no triunfará Alemania, aunque se convoque una conferencia internacional, que, al fin, no es más que un recurso hipócrita de la astuta diplomacia berberisca, inspirada por la germánica, para dar tiempo al tiempo y permanecer en su barbarie musulmana, afrenta de la cultura. Pero también abrigamos la convicción, y de ello nos felicitamos hondamente, de que Francia no realizará exclusivamente la ambicionada penetración pacífica en Marruecos, penetración que sería muy perjudicial á nuestros intereses. P u e s qué, Francia ¿ha tenido en cuenta jamás los intereses españoles? ¿Y no puede ver cualquiera en el recién publicado Libro Azul por el Foreing Office de Inglaterra, que si en el tratado del 8 de Abril de 1904 se tomaron en consideración los legítimos intereses de España en Marruecos fué por expresa indicación de lord Lansdowne á Mr. Delcassé? ¿Y no ha sido notorio que entre las reformas presentadas por Tayllandier quedaba perjudicada nuestra moneda? Tal es la realidad de los hechos, y , no obstante, el Sr. Villaurrutia, que acompaña al Rey, tuvo la imprudencia de manifestar en París, cuando se supo el acuerdo del Maghzen, que por honor estaría España al lado de Francia. Y días antes de declaración tan inepta y perjudicial, se supo por la colonia española de Táng e r que el cable español está perpetuamente interrumpido y no parece sino que se quiere obligar á que vayan los españoles á los cables extranjeros, con desprecio de los intereses nacionales; que se ha concedido el amarre del cable francés en Cádiz, y que con el inglés son ya dos los cables extranjeros amarrados en la Península; por último, que existe una perniciosa igualdad de tarifas para los tres cables, el francés, el inglés y el español. ¡Parece inconcebible tanto abandono de los intereses españoles por parte de los Gobiernos de la nación! Repetimos que nos alegramos del fracaso de los exclusivismos de Francia. Si con ella hemos pactado, tampoco debemos abandonarla; pero no debemos obrar sino de común acuerdo con Inglaterra, obligándonos solamente á lo que ella se obligue y procurando con hábil diplomacia que la cuestión marroquí no se resuelva por la guerra, que sería muy comprometida para nosotros en las

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circunstancias presentes, sino por los medios pacíficos del derecho. Así podremos ir preparándonos para cualquier contingencia, si es que salimos de la interinidad de los muchos y malos gobiernos que padecemos. Porque hay que convencerse: mientras no demos una solución patriótica y nacional al problema de nuestra política interior, no sólo seguiremos incapacitados para emprender una buena política internacional, sino que la cuestión marroquí puede traernos muy serios conflictos, incluso el de nuestra independencia, como ya lo he dicho mil v e c e s en estas crónicas. D e s d e el punto de vista á que hemos elevado la cuestión de Marruecos, me atrevo á opinar que el casamiento de Alfonso XIII con una Princesa británica nos sería de incalculables provechos. Este casamiento, qne sería origen de nuevos rumbos en la política exterior espaflola, contribuiría acaso también á la reforma de nuestra política interior, consolidándose de una vez en Espafla el régimen representativo, que, con todos sus defectos, es la mejor forma de gobierno. ¡Cuánto ganaríamos, si así sucediese! Pero ¿se casará Alfonso XIII con Victoria Patricia? Sospechamos que sí, á pesar' de lo que se ha propalado acerca de los amores del segundo hijo del Kaisser hacia la tal Princesa, y de lo que se ha dicho de la también sobrina de Eduardo VII, Enriqueta de Battemberg, sobre cuya novísima presentación en la corte inglesa tantas cabalas s e han ideado estos días. Mas ya la una ó ya la otra de las sobrinas del R e y inglés, cualquiera de las dos nos agradaría para esposa de Alfonso XIII, siempre que se convierta á la Religión católica, óp rometa cumplir las prescripciones eclesiásticas sobre los matrimonios mixtos. Pero si Alfonso XIII prefiere á Victoria Patricia, con ella se casará—aunque una leve, una s u a v e tristeza vuelva á aparecer en el lindísimo rostro de la Duquesita de Alba, algo apesadumbrada, según testifica Asorin en el A B C, de que se case el Rey con una princesa sajona. —He dicho que si Alfonso XIII lo desea, se casará con Victoria Patricia—que, entre paréntesis, también es muy encantadora para Asorín—&\xnq\ie se pongan de por medio todos los hijos del Kaisser. Porque conviene saber que hoy por hoy interesa niás á los ingleses la amistad con España que con Alemania, r e s pecto de la cual cada día son mayores las disidencias, sin entreverse por ahora la posibilidad de una reconciliación. El comercio alemán es el rival más formidable del inglés; la industria, lo mismo; la escuadra de guerra s e pretende que lo sea pronto; la diplo-

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macía germánica ha deshancado á la inglesa de Turquía; en el Extremo Oriente, el Kaisser se pone al lado del Zar, mientras los ingleses intentan renovar su alianza con el Japón; finalmente, de hacerse la paz entre japoneses y rusos, la prensa alemana opina que la cuestión es europea y casi universal, y por lo tanto que sus condiciones deben ser estudiadas en un Congreso de los grandes Estados, mientras la inglesa juzga que es negocio particular de nipones y moscovitas. Ante la actitud de Alemania, y considerando que no sólo la supremacía, sino hasta la propia existencia están ligadas á una poderosa marina militar, Inglaterra tiene el proyecto de que su escuadra, no sólo sea capaz de luchar ventajosamente con las dos ó tres más fuertes que haya en el mundo, sino también cupaz de imponer al mismo tiempo respeto y temor á las neutrales. Es decir, que Inglaterra se propone aumentar su escuadra hasta tal punto, que ella sola sea suficiente para vencer á las de todas ó casi todas las demás naciones. ¡Proyecto gigantesco! pero es el único que puede salvar & Inglaterra; porque el día que pierda la supremacía marítima, peligra también su misma vida nacional. Desde que hace tres siglos se asienta el equilibrio de Europa sobre la paz armada, ó sea sobre la preparación brutal para la guerra, no ignora la Gran Bretaña que su propia existencia territorial depende de su supremacía en el mundo; y lo que más sorprende no es que lo sepa, sino que lo practique con un tesón y una sabiduría incomparables. ¡Ojalá España imítase su ejemplo! € . H e m o s examinado en su aspecto político el viaje de Alfonso X l l l á París y Londres. Estudiemos ahora la situación política de España de las fronteras adentro. Es indudable que con la conducta antiparlame.itaria del actual ministerio y la muerte de Silvela se ha llegado á poner muy grave el problema político. Todas son dificultades pavorosas. Los conservadores sin jefe reconocido y aclamado por todos; el Gobierno puede decirse que en crisis permanente, pues todavía se duda que se presente á las Cortes, y en la conciencia de todos está que, si se presenta, en ellas celebrará en vida sus funerales; el partido liberal, sin querer ni poder encargarse de la gobernación del Estado, mientras no se aprueben los presupuestos; por último, la dificultad casi insuperable de que los presupuestos se aprueben, merced á la obstrucción parlamentaría anunciada ha tiempo por los republicanos. Así se ha planteado con todas sus horribles consecuen-

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cias el conflicto constitucional de que avisaron en su protesta los Sres. Moret y Monteros Ríos al Sr. Villaverde, conflicto que puede llegar á serlo del orden público, si los ciudadanos se niegan á pagar las contribuciones durante el año 1906. De todo esto, así como de no ser un hecho la gran obra de gobierno que tenía entre manos el Sr. Maura, serán responsables los que tan insensatamente provocaron la crisis de Diciembre último. Sólo un acuerdo de los partidos, e s decir, una nueva farsa, y la conducta prudente de los conservadores podrán esclarecer algo el horizonte político. ¿Cuál es la conducta que debe seguir el partido conservador? Ir cuanto antes á las Cortes, y explicada por Maura la crisis de Diciembre, puesto que la nación tiene derecho á saber el origen de esa funesta crisis, proclamar jefe del partido al elocuente orador, y habilitarle así para que pueda volver á encargarse del poder, que nunca debió abandonar. Ya lo hemos dicho otra vez: todo ministerio conservador que no sea presidido por Maura, será un ministerio relámpago, un gabinete anunciador de tempestades. Pero ¿será Maura el jefe del partido conservador? Opinamos que ya lo es de derecho, aunque no aparenten creerlo el Sr. Villaverde y El Imparcial. Maura se ganó la jefatura desde que se U n i ó con Silvela, al cual se sobrepuso pronto por su elocuencia tribunicia y por su energía de gobernante. Digan lo que quieran los periódicos de oposición y de la llamada izquierda conservadora, en la que mihta El Imparcial, el partido conservador no ha quedado á la muerte de Silvela como el liberal á la muerte de Sagasta; tiene jefe, y éste es Maura, aunque el Presidente del Consejo sea ahora Villaverde, y ¡quién sabe! si dentro de poco Dato. 5 . Hemos mencionado la muerte de Silvela y es justo que manifestemos aquí nuestro sentimiento por tan infausto suceso. F u é el ilustre madrileño literato cultísimo, aristócrata de la palabra, cultivador apasionado de la forma, jurisconsalto doctísimo, ingenio delicado y propenso á la ironía, crítico s a g a z y penetrante, adorador del justo medio, víctima algún tanto del escepticismo kantista ^ incapaz, por lo mismo, de grandes afirmaciones ó de negaciones rotundas y absolutas. F u é el tipo perfecto del doctrinario, con todas sus vacilaciones y veleidades, lo mismo en política que en filosofía, en religión que en literatura. Como gobernante, sobre todo, jamás nos satisfizo, por su falta de carácter y de consecuencia, pues no tuvo valor para cumplir lo que habia prometido á la nación

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desde su disidencia con Cánovas, y su propia debilidad, y acaso también sus desengaños, fué lo que le hizo abandonar la arena ardiente de las luchas políticas y retirarse á la vida privada. No pecó, sin embargo, por defecto de rectitud y honradez, que estas dos prendas fueron en él siempre muy señaladas, sino por defecto de carácter, de voluntad enérgica, de aliento g e n e r o s o y emprendedor. F u é un vencido de la vida, pero, gracias á Dios, no lo ha sido de la muerte, pues ha terminado su peregrinación terrestre como un buen católico, de lo que nos alegramos mucho. Después de la muerte de Silvela, relacionada con nuestra situación política, debemos manifestar, para conocer en todos sus pormenores esa situación, que en Barcelona se han unido en m o n s truoso concubinato republicanos y ácratas, lo cual nada favorece á los que en España desean acabar con la monarquía. Nada de esto ha llamado la atención de nuestra gran prensa; en cambio se ha apresurado á reproducir un artículo de The Jemes, en el que 1 s e aconseja al R e y que se inspire y practique lealmente l a líber- i tad, como remedio único para extirpar los dos enemigos de Es- i paña, el anarquismo y el ultramontanismo. j Ignora, por lo visto, The Times que el ultramontanismo, ó llamando las cosas por sus nombres, el Catolicismo, es un árbol que en ningún medio ambiente se desarrolla mejor que en el de la libertad, y que, por lo que se refiere á España, tiene ese árbol raíc e s tan profundas, que una persecución lo podrá tronchar, pero no arrancar de la conciencia del pueblo. Testimonios fehacientes son la peregrinación nacional á la Pilarica, que ha terminado ¡gracias á Dios! con una procesión magnífica por las calles de Zaragoza, y la manifestación espléndida, entusiasta, numerosísima, con que la ciudad de Pamplona ha recibido á su Obispo, como en protesta y desagravio de los ultrajes é injurias de que fué objeto en M e n davia por parte de algunos vecinos de esa población, muy católicos en apariencia, pero muy incultos é ineducados en realidad de verdad. ¿Y qué tal serán sus inspiradores, sean frailes, sean clérigos, sean pontífices de levita, que es el pontificado más insufrible de todos los que ilegítimamente se ejercen contra la voluntad de Dios y la disciplina de la Iglesia?

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AMERICA
G . Nos hemos extendido tanto en las cosas de España, que no nos queda otro espacio que el suficiente para reseñar los hechos enumerados en el número I . Lo sentimos, porque la materia se presta á muchas consideraciones. De lo concerniente á América es indudable que lo que más debe fijar nuestra atención e s el último dircurso de Taft, nueva confirmación del panamericanismo yanqui. El 24 de Mayo, en Columbus (Ohío), dijo el Ministro de la Guerra norteamericano que Roosevelt ha insistido siempre en que los Estados de la Unión intervengan en el arreglo de las diferencias pendientes entre las demás naciones americanas. A g r e g ó que si los yanquis se hacen responsables (¿quién les ha conferido la facultad de poder serlo?) para con Europa de la buena conducta de los gobiernos del Centro y Sur de América, estos gobiernos vienen obligados á escuchar a l de los Estados Unidos cuando éste les pida que eviten el dar motivos de queja á las naciones de Europa.—También cree Roosevelt, según Taft, que Norte-América debe intervenir en los conflictos del Extremo Oriente, á consecuencia de su comercio y de l a j ocupación de Filipinas, y que los yanquis conservarán estas islas durante una generación y tal vez durante varias, encaminando á los indígenas hacia la instrucción y la autonomía. El discurso da que pensar; pero como para los lectores de estas crónicas ofrece muy poco de nuevo, paso á consignar la dimisión del Ministerio de Chile, cuya crisis aun no está resuelta, y l a muerte en Lisboa de D. José Lorenzo La Costa y Aguiar, Obispo del Estado de Amazonas en el Brasil y muy amigo del clero euro- \ peo en general y de los agustinos españoles en particular.

OTRAS NAQONES
7 . Si escribiéramos la crónica por el método libre y filosófico de antes del 15 de Mayo, con seguridad que hubiéramos empezado ésta por la derrota y aniquilamiento de las escuadras moscovitas de Rodjestvensky y Nebogatoff en el Estrecho de Corea por la del almirante Togo, el Nelson del siglo X X . Con esto la marina

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militar de Rusia ha quedado reducida casi á cero. A s í Dios humilla á los soberbios y poderosos del mundo; y lo que más admira y sorprende y anonada el ánimo es la ceguedad á que la Providencia ha abandonado á la autocracia rusa, permitiendo que después de esa gran derrota en el mar y ante la perspectiva de una futura y final debacle en Vladívostock y Karbin, todavía se obstine en continuar una guerra c u y o resultado postrero ha de ser la desmoralización de las tropas, la indisciplina social y el triunfo definitivo de la revolución sobre el absolutismo autócrata. Y no decimos más del desastre ruso, por imitar la sobriedad clásica, romana del almirante T o g o en sus telegramas al Gobierno japonés, al dar cuenta de sus colosales triunfos. Pero sí nos permitiremos indicar que no nos ha cogido de nuevas la tíltíma victoria japonesa, que ya equivale al triunfo definitivo de los nipones sobre los moscovitas en la trágica guerra del Extremo Oriente, la mayor que hasta ahora ha presenciado con horror el mundo. Recuérdense, sí no, todas las crónicas de esta Revista dedicadas á la guerra ruso-japonesa desde la del 15 de Julio de 1904 hasta la del 15 de Mayo del presente año d e 1905, y en todas ellas, y, sobre todo, en la de 1.° de Octubre de 1904, en la que estudiamos la guerra rusojaponesa en todos sus aspectos, en todas ellas, decimos, se verá nuestra convicción firmísima, no sólo del triunfo definitivo de los japoneses, sino también de la conveniencia de que triunfasen. Más aún: en crónicas anteriores á la del 15 de Julio de 1904 ya hay atisbos del triunfo de los nipones, y desde l u e g o manifestaciones francas sobre la conveniencia de su victoria, h n este punto ninguna publicación en España, y mucho menos las católicas, ha sido tan franca, tenaz y consecuentemente nípófila como nuestra Revista en sus crónicas. Hemos acertado, pues, en lo relativo al triunfo de los japoneses ¿Acertaremos en cuanto hemos dicho sobre su conveniencia á los intereses generales de la civilización? Mientras Inglaterra, mentora del Mikado, le pueda tener á mandamiento y destruir, sí preciso fuese, su escuadra, con lo cual el Japón quedaría aislado y muerto, esperamos que sí. Y si el imperio chino tratase de r e b u llirse, sin antes civilizarse, no creemos que esté tan agotada la fuerza de Europa y de toda la raza blanca, que no se le hiciese pronto volver á juicio. Todavía está resonando en Europa el discurso que pronunció el 11 de Mayo en Strasburgo el Kaisser, en el cual dijo que la indisciplina, la inmoralidad y la embriaguez del

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ejército ruso fueron causa de la derrota de Mukden; pero que si Rusia ha demostrado su impotencia contra el peligro amarillo, incumbe á Alemania evitar que e s e peligro se extienda. Así habló el Níbelungo, y á sus palabras añadiremos nosotros que no solamente á Alemania, sino á toda Europa, y especialmente á Inglaterra, es á quien incumbe la misión de que el peligro amarillo se desvanezca, educando para la cultura á las razas mongólicas. Por nuestra parte tenemos fe y fe profundísima de que el sol de la civilización, que nació en Asía, A ella ha de volver para iluminarla y engrandecerla y llenarla con sus abrasadores rayos de calor y vida, pagando así Europa la deuda que contrajo hace muchos siglos con Asia, y formando con ella, y con África y con América y Oceanía, y presidiéndolas A todas Jesucristo, el gran reino de la humanidad, el imperio de la fraternidad, la asociación universal y verdaderamente católica del g é n e r o humano. S . Las últimas palabras que acabo de escribir me conducen naturalmente á tratar del Congreso eucaristíco internacional de Roma, porque la Eucaristía es el sol que alumbra al de la civilización, y el centro de la Iglesia y el árbol de vida á cuya sombra y de cuyos frutos vivirá el gran reino de la humanidad que vislumbrauios en los remotos y todavía obscuros horizontes de lo por venir. Pero como ignoro si el referido Congreso ha celebrado su sesión de clausura, y como ya no m e queda espacio para hablar, como yo desearía, de la citada asamblea, aplazo su reseña para la Crónica siguiente, en la que, Dios medíante, daremos fin á la narración de los hechos que aún nos restan por relatar. Valladolid y Junio 10 de 1905. Fr. P. M.
o. S. Y

V.

A.

NUESTROS

GRABADOS

II Baipbino. —En otra ocasión vieron nuestros lectores un cuadro de Merle titulado «Camino recto». Tan interesante como este y mucho más intimo y tierno es IlBambino que aparece en la página 224. II Bambino es el centro y pudiera decirse que lo es lodo en el cuadro, como es la alegría, el alma y el objeto de todas las atenciones y cuidados de la casa. Sonriente, sano, robusto y hermosote, tiene el poder incitante del fruto sabroso y maduro. Y como si él se diera cuenta de su poder atractivo y reflexionara sobre su perfecto derecho á todas las atenciones y muestras de cariño, apetece y recibe con insaciable avaricia las caricias, Ion abrazos y besos de la madre y de su joven hermanita. ¡Qué grupo tan tierno, tan íntimo, tan rebosante de amor! No se le puede contemplar sin sentir ansias de participar de tan desbordada alegría y mezclarse en el común regocijo que se refleja en esta comunicativa escena del hogar italiano. La alegría de la casa: así se puede llamar al niño pequeño, cuando no es llorón, como no lo es este pintado por Merle. Recibe las caricias de su hermanita, á las que corresponde con la más encantadora sonrisa, mientras ia joven madre, saboreando el mejor y más puro de los goces maternales, contempla extasiada la escena que se desarrolla en su amoroso regazo. Palacio de la Lejación Japonesa en Atadrid, pág. 227.—Todo cuanto se relaciona con el Japón puede considerarse de actualidad é interesante para todo el mundo, y hasta esto para justificar la presencia del grabado que reproduce el hermoso palacio de la Legación japonesa en la capital de Espafta. El Almirante Toáo, pag. 2.51. Almirante Rodlesfvensky, pág. 2.5.5.— Véase el artículo «Combate naval del Estrecho de Corea».

EH L A T O R / n E N T A
N o v e l a e s c r i t a p o r E r n e s t o D a u d e t , t r a d u c i d a a l c a s t e l l a n o p a r a ESPASA Y AMÉRICA por A . W h i t e , c o n l i c e n c i a e c l e s i á s t i c a . U n t o m o e n 4.°, de 260 p á g i n a s : e n r ú s t i c a , 2,50 p e s e t a s ; e n t e l a , c o n p l a n c h a s . 3,50.

Nuestros lectores conocen ya esta hermosísima novela de E. Daudet por haberse publicado en nuestra Revista. En el campo de lo que pudiéramos llamar literatura cristiana, después de Fabiola, conocemos muy pocas novelas que produzcan emoción tan intensa y profunda en el alma. Es un interesante y conmovedor episodio de la gran revolución francesa que en último término viene á demostrar el triunfo de la virtud, personificado en Lucila, la agraciada y encantadora joven protagonista de la misma. Como son muchas las personas que nos han manifestado deseos de poseerla en tomo aparte, nos apresuramos á manifestarles que se ha hecho de la mencionada preciosísima novela una numerosa edición qt^ ha adquirido en su totalidad la acreditada Librería religiosa del Sr.Hernándes. de esta Corte, calle de la Paz, 0. Los suscritores de España V América podrán obtenerla con un 25 por 100 de rebaja, siendo de cuenta de los mismos los gastos de franqueo y remisión.

