﻿Año I.

15 de Junio de 1903.

Núm. 12.

TRILOGÍA HUMANA *
SEGÜN LA MATEMÁTICA SIMBÓLICA

fpESAR de la cantidad

inmensa de

conocimientos

que á fuerza de improbo trabajo y al través de tantos siglos ha podido acumular el hombre, bien podemos afirmar que pocas son las hojas que se han rasgado hasta h o y del gran libro que encierra los secretos de la Creación. L a s admirables teorías científicas que unen en estrecho maridaje la luz con el calor y la electricidad con el magnetismo, las atentas observaciones del microscopio descuhriendo las partes más tenues de los cuerpos, los sorprenden1 Hemos sido honrados y favorecidos con esta Memoria, que su autor, D. L a u r o Clafiana Ricart, ilustre Profesor de Cálculo de la Universidad de Barcelona, presentes al Congreso Católico internacional de Munich. Como verán nuestros lectores, es un t r a ''«joingeni oso y original, en que el autor, dando representación geométrica á las diversas fuerzas que actúan sobre el espíritu del hombre impulsándole á o b r a r el bien ó el * * 1 , procuía, mediante el empleo de fórmulas relativamente sencillas, medir la mayor * menor energía de las acciones h u m a n a s y determinar el valor positivo ó negativo ''e las mismas. Excusamos a d v e r t i r que al d a r el autor representación geométrica á las fuerzas morales que determinan las operaciones del hombre, deja á salvo la dife. ••encia esencial que existe entre el modo de obrar fatal y necesario de las fuerzas f'sicas.y el modo de o b r a r de las fuerzas inherentes al ser moral, que van siempre infor""adas por la libertad. Lo mismo sucede con la fórmula en que sintetiza el S r . Cla••iana su pensamiento capital; pues al considerar la acción psíquica que determina la directriz de la vida humana como una función resultante de las funciones de sentir, <í»erer y pensar, no excluye la acción y el influjo de la g r a c i a , de la cual habla expresamente el autor, por más que no figure como dato del problema. Agradecemos al sabio t^rofesor de Barcelona el que h a y a dado la preferencia á nuestra Revista p a r a la pu''licación de su interesante trabajo, -rA^, déla D.j
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ESPASA

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tes cálculos astronómicos justificados por el telescopio, no representan en conjunto m á s que una pequeña parte de los misterios que contiene la Naturaleza. L o conocido es cuál cantidad indefinidamente pequeña al lado de la finita. Mas si de la naturaleza material pasamos al estudio de los espíritus en sus diferentes conceptos y categorías, los misterios suben de punto, quedando el hombre anonadado ante la magnitud de su profundidady grandeza. Sólo el estudio delcspíritu humano basta para comprender la dificultad inmensa que debe presentarse al pretender escudriñar los misterios que éste encierra, atendida la multiplicidad de elementos que le integran. Con todo, é n t r e l o s hombres existen ciertas líneas de separación que permiten clasificarlos, siendo posible formar g r u p o s de los mismos; g r u p o s bien notables que interesa c o n o c e r y distinguir para deducir de su análisis c o n s e c u e n c i a s altamente importantes al objeto de solucionar con acierto el problema más interesante y trascendental de la vida. L a variabilidad en la unidad, y la unidad en la variabilidad señalan los e x t r e m o s sobre los cuales se basa toda la creación. El hombre, c o m o v i v o reflejo de la Divinidad, siente en su alma la acción de esas dos fuerzas que forman el fundamento d e s ú s i n v e s t i g a c i o n e s , y en medio de los elementos múltiples que le rodean, tiende constantemente á reducirlos, buscando unidades que le permitan agrupar dichos elementos á fin de acomodar sus estudios á las condiciones limitadas de su inteligencia. E s a tendencia á la unidad se manifiesta en él de una manera ostensible desde los primitivos tiempos. Por eso las ideas de l o s sabios de la Grecia, después de a l g u n o s s i g l o s de paréntesis, v u e l v e n á repercutir, s e g ú n parece, entre los sabios de los tiempos modernos, siendo esto una prueba c o n c l u y e n t e de lanecesidad que tiene el hombre de condensar sus conocimientos. L a verdad es que ya no se contenta el científico de hoy con unir el lumínico con el calórico y la electricidad con el m a g n e tismo, sino que entiende que las vibraciones de un solo elemento pueden originar, s e g ú n las condiciones en que se encuentre, no sólo fenómenos luminosos ó caloríferos, sino también eléctricos y m a g n é t i c o s .

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La Química n a se separa ya de la Física, sino que la dinámica atómica forma la única base de esas dos ciencias que por tanto tiempo se han considerado distanciadas. Y a no se contenta el matemático con relacionar las funciones circulares con las hiperbólicas, sino que las hace dependientes de las célebres funciones elípticas. Mas si estas tendencias hacia la unidad dentro de la ciencia han costado la labor de una infinidad de s i g l o s y sacrificios sin cuento, ¿cuánto más no han de c o s t a m o s si pretendemos re montarnos al estudio del hombre en sí mismo? El hombre, síntesis de la creación, es el ser más complejo que puede imaginarse; el mundo de la materia y el de los espíritus están condensados en él, y existe la variabilidad m á s completa en lo que viene á constituir un simple punto en el espacio. Y no se crea que pasa analizar dicha variabilidad, sea necesario buscarla entre diferentes seres h u m a n o s , pues e n uno mismo hemos de hallar á v e c e s todos los matices y variantes á que pueden dar lugar las circunstancias especiales en que se encuentra. Con todo, esto no forma regla general, pues aparte de las oscilaciones que se operan constantemente en el corazón humano, acentuándose más ó menos s e g ú n sean las costumbres y la educación religiosa del individuo, lo cierto es, que el hombre siente en su interior una como fuerza impulsiva que le induce á seguir un camino m á s ó m e n o s determinado conforme siempre á sus inclinaciones y á su libre albedrío. En efecto, si analizamos esa l e y psicológica, comprenderemos fácilmente que existe algo fijo é invariable que, cual parámetro de una función matemática, determina una línea que puede considerarse c o m o la directiva de la vida, y que no e s más que la resultante de ciertos movimientos componentes. La resultante representa el Yo; las componentes expresarán •"espectivamente las facultades de entender, sentir y querer, A^si, pues, s e g ú n sea la acción de cada una de dichas facultades, tal será la resultante c o m o función de las mismas. En este concepto, al analizar la humanidad, encontramos e n

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ella tres grupos de seres que no cabe confundir, á pesar de la volubilidad propia de cada individuo. El primer grupo lo forma esa serie de hombres que desean obrar constantemente el bien; el s e g u n d o lo compone esos seres desgraciados que andan por los caminos del mal, con intención decidida y deliberado propósito de no retroceder; y por fin, entre los dos anteriores, atín existe otro intermediario en donde se obra lo mismo el bien que el mal, pero siempre con la intención de satisfacer las pasiones humanas. La resultante de los movimientos psíquicos en este tíltimo caso, es el indiferentismo, ó sea el escepticismo, sello característico de nuestra época por su falta de fe y religión. L a s consideraciones precedentes nos han inducido á condensar nuestro pensamiento y presentar nuestro trabajo con el nombre de Trilogía humana. * Empezaremos función de otras des del alma. D e sar por ip (p), la cabrá escribir suponiendo que el Yo pueda considerarse tres funciones, determinadas por las facultamanera que si d e s i g n a m o s la función de pende sentir por tj/ ( s ) y la de querer por u (q),

siendo Y, la letra representante del Yo. Naturalmente que segtin sea el desarrollo de las funciones tp i]j y IT en cada momento de la vida, así será la función resultante F, representante de Y. ¿Es posible indicar cuál sea la forma algorítmica que enlaza las funciones precitadas para obtener la total? S e g u r a m e n t e que no; por esto e x p r e s a m o s la Y por una función arbitraria, y en este concepto la Matemática que aqui consideramos debe llamarse simbólica. Sin embargo, á pesar de ello, cabe señalar l o s efectos resultantes de los movimientos psíquicos, prescindiendo de la forma algorítmica de las funciones, sin que esta condición afecte el fin que se propone la presente Memoria.

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D e t o d o s m o d o s , c o m o la G e o m e t r í a es preferible al análisis para poner de r e l i e v e nuestro p e n s a m i e n t o , á ella n o s referi­ r e m o s en particular para nuestras i n v e s t i g a c i o n e s . Así, pues, podremos considerar dos rectas p e r p e n d i c u l a r e s r e p r e s e n t a n t e s de un s i s t e m a de ejes c o o r d e n a d o s c a r t e s i a n o s . U n a de e s t a s r e c t a s será el eje X, l l a m a d o de las a b s c i s a s , y la otra será el eje y, correspondiente á las ordenadas. T ó m e s e l u e g o e n el eje X una m a g n i t u d que represente la duración de la vida para todos los seres, condición i m p o r t a n t e para simplificar la figura adjunta, y sin que dicha condición impida l l e g a r á la c o n s e c u c i ó n del fin. A h o r a bien; las ordenadas, ó s e a n las perpendiculares al eje X, e x p r e s a n los v a l o r e s de la función definitiva c o r r e s p o n ­ diente al Yo, c o m o resultado de l a s tres funciones de pensar, sentir y querer. L a r e g i ó n superior al eje X ó s e a de l a s o r d e n a d a s p o s i t i v a s , determina, s e g ú n la m a g n i t u d de é s t a s , los g r a d o s de perfec­ ción del Yo; y la línea que u n e todas las e x t r e m i d a d e s c o r r e s ­ pondientes á l a s diferentes é p o c a s de la vida, da á c o n o c e r cuál es el modo de ser de ésta. L a s ordenadas c o r r e s p o n d i e n t e s á la r e g i ó n inferior del eje X, ó s e a n l o s n e g a t i v a s , d e t e r m i n a n l o s diferentes g r a d o s de maldad, desarrollándose también una línea bajo las m i s m a s c o n d i c i o n e s del c a s o anterior. Por último, aun cabe considerar una línea intermedia entre las dos anteriores, formada de ordenadas p o s i t i v a s y n e g a t i v a s , línea ondulante alrededor del eje X, á m a n e r a de lo que resulta : en la sinosoide; esta línea indica la vida de e s o s seres h u m a n o s j que h e m o s d e s i g n a d o y a bajo el n o m b r e de indiferentes ó j e s c é p t i c o s , y que por d e s g r a c i a forman h o y el g r a n m o n t ó n . A l eje X en e s t e c a s o , s e le puede considerar c o m o línea direc- i triz del m o v i m i e n t o , eje que m o r a l m e n t e podría representar­ n o s el indiferentismo ó e s c e p t i c i s m o , reflejo de lo que s e de­ s i g n a bajo el nombre de limbo, destino de los s e r e s h u m a n o s que p a s a n por este mundo sin dar cuenta de su propia e x i s ­ tencia. H e aquí el cuadro de los tres s i s t e m a s de líneas g e n e r a l e s que

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pueden c o n s i d e r a r s e , c o r r e s p o n d i e n t e s á l o s tres g r u p o s precitados. Si nos fijamos en la línea situada á la parte superior del eje x, perteneciente á los h o m b r e s b u e n o s , s e ve en la figura que no deja de presentar también ciertas o n d u l a c i o n e s alrededor de la línea directriz del m o v i m i e n t o que podríamos llamar de a v a n ce; linea notable que indica que h a y t e n d e n c i a c o n s t a n t e hacia el bien, á pesar de las p a s i o n e s de que es s i e m p r e víctima el c o r a z ó n h u m a n o , e x p r e s a d a s e s t a s p a s i o n e s por la linea o n d u lante alrededor de la directriz. L o m i s m o cabe suponer en la r e g i ó n inferior, si bien la línea directriz aquí tiende á bajar c o n s t a n t e m e n t e al contrario de la r e g i ó n superior. S e a c o m o quiera, en a m b o s c a s o s la línea directriz l l e g a á cortar en g e n e r a l á la tiltima o r d e n a d a q u e s e ñ a l a el término de la vida; la distancia que h a y de ese punto hasta el eje x, da á entender el m a y o r ó m e n o r g r a d o de perfección ó maldad á que ha l l e g a d o el individuo al morir; e m p e r o si la linea directriz cortase á dicha tiltima ordenada, por la parte superior, ent o n c e s el punto de corte s e habría ido m á s allá de lo que puede c o r r e s p o n d e r á una cantidad finita por g r a n d e que sea, y la distancia anterior sería indefinidamente g r a n d e , c a s o e x c e p cional que da á c o m p r e n d e r que s e trata de la vida de un s e r p e r f e c t o , ó sea de un santo. Si la distancia indefinidamente g r a n d e fuese n e g a t i v a , sin duda que esto indicaría q u e s e trata de la v i d a de un c o n d e nado sujeto al m á x i m o de las p e n a s que pueden existir en el Averno. L o s e x t r e m o s q u e a c a b a m o s de s e ñ a l a r , sin e m b a r g o , n o s o n frecuentes, debiendo en su c o n s e c u e n c i a s u p o n e r s e que la línea de la vida v a y a á cortar á distancia finita del eje x, á la ordenada tiltima. E s o s puntos que están á distancia finita del eje x por la parte superior, s e deben suponer m o v i b l e s en sentido de dicha tiltima o r d e n a d a , pues el S e ñ o r o t o r g a al pecador arrepentido un l u g a r de purificación para su alma. En este c o n c e p t o el punto e x t r e m o de la vida se m u e v e e l e v á n d o s e s i e m p r e s o b r e la úl-

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tima ordenada h a s t a alcanzar una distancia indefinidamente! g r a n d e c o m o término de la perfección. las c o n s i d e r a c i o n e s anteriores del modo s i g u i e n t e : cl Cielo; Una ordenada n e g a t i v a finita ó indefinidamente g r a n d e , supone el l u g a r de los reprobos con todos l o s g r a d o s de t o r m e n tos con que P i o s c a s t i g a al m a l i g n o espíritu. Por fin, toda ordenada positiva y finita, supone un tercer lug a r f o r z o s a m e n t e , l u g a r de prueba, ó sea el Purgatorio; de- ¡ hiendo ser el tiempo de purificación menor ó mayor, s e g ú n el I punto representante de la vida se acerque m á s ó m e n o s al in- ! definidamente g r a n d e positivo. U n a cuestión de s u m a impor- : c i a se presenta aquí respecto á los últimos e l e m e n t o s de la ; línea representante de la v i d a , pues de e s a s últimas direc- ; c i e n e s depende en particular la felicidad ó penas eternas, j ó también que la pena temporal sea m á s ó m e n o s p r o l o n - i gada. A este punto interesa advertir que en cada uno de los tres s i s t e m a s de líneas g e n e r a l e s que h e m o s trazado cabe un cambio brusco de dirección hacia una r e g i ó n cualquiera de las ; tres citadas, rompiéndose así la l e y que h a b í a m o s s e ñ a l a d o en j g e n e r a l para la línea directriz de la vida. i No obstante, nadie i g n o r a que los c a m b i o s bruscos no son i frecuentes, pues en el h o m b r e g e n e r a l m e n t e tiene l u g a r la l e y j de continuidad á la par, c o m o en las funciones h o l o m o r f a s de í la Matemática. | En realidad de verdad, bien puede s o s p e c h a r s e e n dónde ter- ! minarán poco m á s ó m e n o s las dos líneas g e n e r a l e s que h e m o s ¡ trazado c o n f o r m e á la línea directriz en las dos r e g i o n e s del j plano; e m p e r o no s u c e d e lo propio si c o n s i d e r a m o s la línea j entre las dos anteriores, c o r r e s p o n d i e n t e á esa infinidad de se- j res h u m a n o s , c u y a vida s e e x p r e s a por aquella línea ondulan- i te alrededor del eje X; porque en e s o s s e r e s s u e l e n la bondad i y maldad estar equilibradas. D e suerte que es m u y difícil ave- j riguar qué dirección l l e v a r á n los ú l t i m o s e l e m e n t o s de la línea j 1 ! j Así, pues, s e g ú n lenguaje m a t e m á t i c o p o d r í a m o s r e a s u m i r ; U n a ordenada positiva é indefinidamente g r a n d e , representa j

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de su vida, p u e s así pueden dirigirse liacia la parte superior c o m o á la inferior del eje X. ¡Situación terrible para todo mortal que en semejantes condiciones se a t r e v i e r a á fijar su atención en el g r a n p r o b l e m a de la eternidad! En la adjunta figura se c o n d e n s a nuestro p e n s a m i e n t o bajoforma de esquema.
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P a r a concluir nuestro trabajillo, n o s permitiremos m a n i f e s tar que si bien dentro de lo h u m a n o la función del sentir pesa m u c h o sobre la determinación de la función definitiva del YOy no s u c e d e lo propio cuando el h o m b r e s e a p o y a en principios e l e v a d o s y s e a l i m e n t a c o n s t a n t e m e n t e con el pan m a s ; en este c a s o la función del querer, g a t i v a s ó m a l a s del pensar S ó l o así el hombre y sentir. de l a s a l en sentido del bien,,

puede p r e v a l e c e r , l l e g a n d o á contrarrestar l a s t e n d e n c i a s nepuede h a c e r s e superior á l o s e l e m e n t o s

terrenos que de continuo le rodean. P a r a triunfar la voluntad en su lucha por el bien es preciso que una fuerza sobrenatural v e n g a en su a y u d a , y para ello es c o n d i c i ó n precisa que el m o r tal ame c o n toda su alma al Redentor del g é n e r o h u m a n o . E s e puro amor da alas á la voluntad; ese a m o r tan s u b l i m e tiende á e l e v a r el espíritu del hombre, y m i e n t r a s está e n la tierra, le predispone para c u l t i v a r c o n fruto y e n t u s i a s m o l a s Ciencias y las B e l l a s A r t e s , sintiendo en su corazón los efluv i o s de la Divinidad. que s e ha dibujado, s e a de las que S ó l o así p o d e m o s tener e s p e r a n z a de que la línea que n o s toque s e g u i r en el esquema s e r e s u e l v a n por la r e g i ó n positiva, y a u n q u e es m u y posible que esa línea aun corte á la tiltima ordenada, bien puede que al morir nos e n c o n t r e m o s á bastante e l e v a c i ó n para que nuestro período de prueba s e a corto; m o m e n t o de espera, el A u t o r de todo lo c r e a d o .
LAURO CLARIANA RICART.

paréntesis

indispensable para p o d e r n o s presentar debidamente ante D i o s ,

ffiÁf/cs jno.fi/u^nfs + Je^ la Jimcüm ~ Yo

CARTAS

TRASCENDENTALES

SRA. D.*

ADELA.

I querida Adela: recibí el telefonema de ayer, en el que me preguntabas, llena de ansiedad, lo que me había ocurrido en el teatro de la Opera de París y ' " ^ ^ i ^ ^ ^ me e x i g í a s contestación urgente por telégrafo. A g r a d e z c o muy de veras tu cariñosa solicitud. No contesto hasta hoy á tu misiva, porque el asunto es m u y delicado y paréceme que tanto tti como yo no debemos dar cuatro cuartos al pregonero, tratándose de c a s o s y cosas que pueden afectar nuestra honra personal. En los tiempos que alcanzamos nada queda oculto en el misterio, y si antes oían las paredes, ahora oyen, y más de lo que fuera menester, los telégrafos y los telegrafistas. Hecha esta salvedad, v o y á continuar mi interrumpida epístola de ayer. Te decía que el g a s t o enorme que mi marido y y o hicimos para llamar la atención en el beneficio de la Sarah Bernhardt despertó en mí alma tales escrtipulos y remordimientos, que allí mismo hice resolución irrevocable de moderar para s i e m pre mis e x c e s i v o s gastos. En América, criada en la opulencia y en el regalo desde muy niña, jamás hice aprecio del dinero; en Europa he comprendido, no sólo lo que el oro vale y significa, sino la razón que tienen los seres desheredados de la

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fortuna cuando se quejan a m a r g a m e n t e de lo mal que e m p l e a mos las riquezas que D i o s ha puesto en n u e s t r a s m a n o s para su c o n s u e l o y a l i v i o . L o s potentados debieran ser e c ó n o m o s de la divina P r o v i d e n c i a para repartir entre los pobres el enorme sobrante de sus rentas, m u c h a s de ellas a m a s a d a s con las l á g r i m a s y la s a n g r e de las villas y c o m a r c a s c u y o s h e r á l d i c o s b l a s o n e s o s t e n t a n en sus soberbios palacios. ¿Quién duda que g a s t a m o s m.iles y miles en c a p r i c h o s i n s e n s a t o s las que disfrut a m o s de e s a s p i n g ü e s herencias? Por esto casi siempre tiene razón el pueblo c u a n d o c l a m a contra nosotras, aunque tü, desp r e o c u p a d a y enloquecida, s o s t e n g a s lo contrario. "Déjate —me d i c e s en tu tiltima - de místicas sensiblerías, de mal o l i e n t e s andrajos y de la divina P r o v i d e n c i a , que las b e a t a s m e z c l á i s hasta en las c o s a s m á s tontas y haladles. L o que importa saber ahora, por e n c i m a de todas e s a s miserias, es lo q u e te ocurrió en el f a m o s o teatro de París, que tanto destempló tus n e r v i o s y puso á tu pobre c o r a z ó n en a n g u s t i a s de m u e r t e . . . I'robablemente sería a l g u n a tontería abultada por tu piísima y calenturienta i m a g i n a c i ó n . Pero, hablando en serio, "¿qué fué ello? ¿Qué terrible a c o n t e c i m i e n t o pasó delante de tus ojos?...." T e lo diré, A d e l a , y m u y i n g e n u a m e n t e , aunque t o m e s á burla mi resolución. P u e d e ser que á la postre resultes tti la loca y desconsiderada. Eran, pues, l a s o n c e de la n o c h e c u a n d o Adolfo y y o n o s pres e n t a m o s en el palco del teatro. L l e g a m o s un poco tarde—¿por qué no decirte la verdad?—para llamar la atención de los cspect a d o i c s , c u y o s g e m e l o s se dirigían hacia nosotro?, y y o c r e o que principalmente hacia mi. atolondrada cabeza, que despedía r a y o s de luz por todas partes. La Bernhardt acababa de recitar un m o n ó l o g o c u y o tema era un fondo de i g n o m i n i a ; pero cubierto c o n tan brillantes formas, s a l p i c a d o de frases tan a g u d a s , de movimientos tan delic a d o s y eróticos, dicho con tan diabólica sonrisa, miradas de f u e g o y e n l o q u e c e d o r e s arrebatos, que e m b r i a g ó materialmente ai entusiasmado ptiblico, el cual iba bebiendo, sin sentirlo, el v e n e n o que l a n z a b a aquella divinizada mujer por t o d o s los poros de su cuerpo, esbelto c o m o el ciprés, flexible

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como la palmera, ondulante y movible c o m o la serpiente del desierto. Representaba una de las más apasionadas escenas del drama La Hija del'Rey de Egiplo, cubriendo sus mórbidas formas con la ligera y transparente túnica de finísima seda y lino de las ninfas de Sidón Lánguida primero, después tierna, apasionada, vehemente, enloquecida por la correspondencia y el amor, c a y ó desplomada sobre un trono de marfil y nácar al pronunciar el último acento del monólogo infame, y.... aquello, Adela, fué el delirium tremens para los sugestionados parisienses: pulseras de oro, coronas de plata, guirnaldas de perfumadas flores, alhajas de inestimable valor c a y e r o n á los pies de la excelsa diva. precioso bouqiicl Mi marido arrebató de mis m a n o s un de violetas montado en una espiga de oro

guarnecida de diamantes, que era el más preciado recuerdo de mi difunta madre, y lo arrojó al escenario. También y o , sin saber c ó m o , participaba de aquel diabólico entusiasmo, aunque sentí en cl alma que Adolfo m e privase del ramo que con tanto orgullo ostentaba, y que tanto había llamado la atención (acaso la valiosa espiga) á mis compañeras de palco y á otras v e c i n a s que no levantaban ojo de mis joyas. ¡Cuánto pueden en el teatro la vanidad, la envidia y el mal ejemi^lo! Cayó el telón y hubo un descanso. En nuestro palco se trabó animada c o n v e r s a c i ó n sobre modas, vestidos, sports, etc., etc. Una familia de otro p a l c o , invitada por mi complaciente é inocentísimo marido, se a g r e g ó á nosotros. Yo creía que en París, á diferencia de lo que sucede en Madrid, no se conocía íl nadie; pero cuál fué mi desencanto al ver que mis improvisadas a m i g a s pasaban revista con sus g e m e l o s á todos los palcos, butacas y plateas, citando nombres propios, recordando hechos y fechas memorables y revelando secretos y Vergonzosos misterios de familia, sio que saliese ilesa de sus viperinas lenguas mujer alguna. Me acordé en aquel momento . de una profunda máxima de San Gregorio Magno que leí siendo colegiala y había quedado grabada en mi corazón, á saber: Que el mundo que con su excesivo (ías de las gentes. mira con burla y desprecio atraerse ü la las mujer mira lujo y adornos espera

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Adolfo hablaba de a l z a s y bajas de la B o l s a , y no sé de qué e m p r e s a s y s i n d i c a t o s r e l a c i o n a d o s c o n el Istmo de P a n a m á ; pero mis contertulias no daban paz á la l e n g u a y parecían cotorras e n eso de hablar y descubrir m i s t e r i o s y h u m a n a s flaquezas ante mis i n e x p e r t o s ojos. No se paraban en barras, y lisa y l l a n a m e n t e , c o m o la c o s a m á s natural del mundo, iban descubriendo el hilo e n m a r a ñ a d o de aquella prostitución social —Mire usted Madame C l o t i l d e — m e decían —¿Ve usted aquella que o c u p a el palco inmediato al P r e s i d e n t e de la g r a n Reptíblica francesa, a c o m p a ñ a d a de su e s p o s o y atendida solíc i t a m e n t e por otro caballero, que tiene detrás d o s l a c a y o s para servirla h a s t a su liltimo p e n s a m i e n t o ? . . . . P u e s es una s e ñ o r a que en m e n o s de tres a ñ o s ha d e r r o c h a d o una de las mejores fortunas de P a r í s en Monte Cario, y acaba de arruinar, p o c o m e n o s , á otra familia m u y c o n o c i d a de L y ó n . A q u e l l a que v e usted en el palco de enfrente, rodeada de un enjambre de banqueros, diputados y s e n a d o r e s , debe un dineral al judío X , y tiene e m p e ñ a d a s l a s magníficas alhajas, que sólo D i o s sabe por qué se las r e g a l ó un espléndido Ministro el día de su s a n t o . Mire usted, Madame, mire usted: aquella j o v e n alta, esbelta, e l e g a n t í s i m a , de n e g r o s y r a s g a d o s ojos, de abundosa y rubia cabellera, que tanto llama la atención al m i s m o S h a h de P e r s i a c o n su peto carmesí cubierto de brillantes y perlas de inestimable v a l o r , se llama la B a r o n e s a de L E s casada, y en

verdad que d e p l o r a m o s en el alma que tanto su honrado esp o s o c o m o s u s padres s e v e a n en el duro trance de no serlo para sostener s u desenfrenado lujo. A q u e l l a otra, la del palco número 15, c e r c a del Embajador de Austria, debe su fastuosidad y e l e g a n c i a á un o r i g e n poco puro. E s a otra que v e usted ahí frente á n o s o t r a s y reparte á diestro y siniestro á sus a d m i r a d o r e s d u l c e s sonrisas ¡ v á l g a n o s Dios!.... e s una hipócrita redomada: por la m a ñ a n a la v e r á usted todos los días envuelta con el m a n t o de la piedad en el templo de la Magdaena, y por las n o c h e s aquí c o m o la c o n t e m p l a usted, incitante, lúbrica, d e s c o t a d a y procaz A q u e l l a , e t c . , etc N o se a s u s t e usted, M a d a m e Clotilde: sentiríamos en el a l m a escandalizarla en lo m á s mínimo; pero esta e s la sociedad, y no hay

CARTAS TRASCENDENTALES

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m á s remedio que v i v i r con ella, si no q u e r e m o s pasar plaza de

ridiculas y cursis.
L e v a n t a r o n el telón y apareció de n u e v o la Bernhardt; á mí se m e c a y ó el telón ó la v e n d a que cubría los ojos del alma, y me q u e d é horrorizada al v e r e n e s q u e l e t o la m o d e r n a s o c i e d a d en aquel c o l i s e o , r e c e p t á c u l o de todas las p a s i o n e s del mundo, escuela de p é s i m a s c o s t u m b r e s , c o s m o p o l i t i s m o de l o s m á s refinados v i c i o s de la h u m a n i d a d . Sentí aquella n o c h e infausta, con m á s fuerza que nunca, el aguijón del r e m o r d i m i e n t o . Y o , a m a d a mía, necesitaba huir de aquella atmósfera tibia y corrompida: quería e c h a r m e en brazos de mi m a r i d o , deseaba r e g e n e r a r m e m o r a l m e n t e ante él, porque m e creía indigna y culpable á s u s ojos por haber asistido al inmoral e s p e c t á c u l o . A q u e l l a n o c h e vi un a b i s m o abierto á mis pies, y n e c e s i t a b a c a l m a y reposo para pensar y obrar. \ Y a s é que te reirás g r a n d e m e n t e de lo que a c a b o de relatar y | me t o m a r á s , c o m o siempre, por nimia, escrupulosa y fanática; i epítetos c o n los que s u e l e s r e g a l a r m i s o í d o s , c r e y é n d o m e fuera ' de las realidades de la vida. P e r o e s c i i c h a m e una vez siquiera, atiende y d e c i d e ; que también tti te v e r á s pronto en la precisión de decidir. Mi marido, que no s e acordaba más que de las z a l a m e r í a s de la Bernhardt, no advirtió, por el m o m e n t o , mi turbación: seguía tan a l e g r e y g o z o s o l o s i n c i d e n t e s del m o n ó l o g o de la gran artista, que n u n c a le vi tan e n t u s i a s m a d o y satisfecho c o m o aquella noche. S a l i m o s del teatro y rápidamente n o s trasladamos al hotel. Notó, durante el t r a y e c t o , que estaba triste y taciturna; m e p r e g u n t ó la c a u s a de m i silencio, y le dije que m e sentía m u y fatigada y aterida de frío con la d e s t e m p l a n z a de la n o c h e . Al llegar á nuestras habitaciones c o n o c i ó mejor mi honda preocupación, y aquel e s p o s o ¡oh Adela!, tan amante siempre y cariñoso c o n m i g o , se c o n v i r t i ó de repente en una fiera; y o c r e o que el d e m o n i o de los c e l o s penetró e n su alma, p o r q u e — c o s a nunca v i s t a en A d o l f o — m e asió fuertemente del brazo, m e miró de hito en hito, y con u n o s o j o s que lanzaban r a y o s y una v o z trémula v e l a d a por la ira, m e dijo en tono imperativo: "Y bien,

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ESPAÑA Y AMÉRICA

Clotilde, ¿qué significa este silencio? ¿Qué repentina mutación es esta? ¿Acaso otro nombre que el de Adolfo llena tu corazón?..." Y o m e quedé pálida c o m o la muerte; quei ía hablar y no podía; h o n d o s suspiros a h o g a b a n mi p e c h o , y prorrumpí en a m a r g o llanto R e p u e s t o de su imprudente a c c i ó n y arrepentido del primer sentimiento que me daba en mi vida, "perdóname, Clotilde—me dijo—ha sido un arrrebato brutal; s a b e s que te a m o c o n un amor intenso, i n e x t i n g u i b l e , profundo El fulgor de un r a y o de maldición pasó s ú b i t a m e n t e por mi frente; perdóname, repito; y o sé que tu piedad y hermosura s o n c o m o el jardín cerrado y la fuente sellada por la virtud del c o n y u g a l amor y de la castidad." ¡Oh Adela de mi corazón! no puedo continuar la carta; e s t o y afectada y n e r v i o s a al recordar esta e s c e n a , y otra m á s violentísima t o d a v í a que t u v o lugar el día s i g u i e n t e entre mi marido y yo. L a s l á g r i m a s borran las líneas que trazo, y no puedo m á s . En otra te describiré el terrible altercado que á p o c o rompe para siempre nuestro lazo c o n y u g a l ; te diré sus c o n s e c u e n c i a s y mi resolución, y podré entrar de lleno en la serie de cartas que te he prometido sobre el lujo inmoderado y otras faltas á que nos arrastra nuestra actual s o c i e d a d . — T u y a afectísima a m i g a que te abraza c o n toda el a l m a . — C L O T I L D E .
Por la copia: FR. SALVADOR
Agutíiiio,

FO.NT,

LA PROPAGACIÓN DE LA FE EN EL ORIENTE DEL PERÚ
Y LAS P R E F E C T U R A S APOSTÓLICAS

AY en la r e g i ó n Oriental del Perií un v a s t í s i m o territorio, d e n o m i n a d o la Montaña, en grandísima parte inexplorado atín y habitado por considerable número de infieles destituidos de los beneficios de la civilización católica. Su Santidad L e ó n XIII, c u y o celo apostólico abarca todas las r e g i o n e s del orbe, no se ha olvidado de e s o s infelices, y en su carta de 1.° de Mayo de 1894 decía á los Obispos peruanos: "os a m o n e s t a m o s , V e n e r a b l e s H e r m a n o s , y e s t i m u í a m o s vuestra caridad por que s e multipliquen las s a n t a s e x p e d i c i o n e s cerca de los indios, se a u m e n t e n los mensajeros de las misericordias que v o l u n t a r i o s y g o z o s o s Vayan c o m o operarios á la m i e s del S e ñ o r y que, sin oir á la carne ni á la s a n g r e , se h a g a n todo por sus h e r m a n o s á fin de g a n a r l o s á Cristo, y l l e v e n por entre aquellos bárbaros pueblos la cultura de la civilización y la suavidad de las costumbres, disipando las tinieblas de la i g n o r a n c i a , para que al fin también ellos reciban los santos". por medio de la fe la muerte entre (Act., X X V I , 18.)

H a c e más de un s i g l o que los religiosos f r a n c i s c a n o s del Colegio de Santa Rosa de O c o p a — h o y casi todos e s p a ñ o l e s — v i e nen h a c i e n d o h e r o i c o s esfuerzos por e v a n g e l i z a r y civilizar esos habitantes; pero la e s c a s e z de operarios apostólicos y de

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E S P A S A

Y

AMÉRICA

recursos, la c o n s t a n t e t e n d e n c i a d e l o s i n d i o s á la vida s a l v a j e d e sus m a y o r e s , los a b u s o s y atropellos de c o m e r c i a n t e s a v a r o s , y otras m u c h a s c a u s a s que fuera prolijo enumerar, esterilizaban la labor del a b n e g a d o m i s i o n e r o , que veía m u c h a s v e c e s deshe-

ILMO. Y RVMO. MONSEÑOR FRANCISCO EZEQUIEL SOTO OBISPO DE HUARAZ F u n d a d o r y P r o m o t o r General de la Obra de la P r o p a g a c i ó n de la F e en el Oriente del P e r ú .

c h o s en un m o m e n t o

florecientes

centros de misión y de civili-

zación, formados á costa de e n o r m e s sacrificios. L a U n i ó n Católica de S e ñ o r a s , fundada en 1888 para h a c e r el bien, v a l i é n d o s e de la influencia social de la mujer e n el Perií,

LA PROPAGACIÓN DE LA F E EN E L ORIENTE DEL PERÚ

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oyó enternecida la recomendación del Jefe Supremo de la Iglesia en favor de los infieles de la Montaña, y resolvió coadyuvar en la medida de sus fuerzas A la ejecución de tan santo pensamiento. Con este fin propuso en el primer Congreso Católico del Perú, celebrado en Noviembre de 1896, un hermoso proyecto, que fué calurosamente aplaudido y aprobado, para establecer en Lima, con ramificaciones en toda la República, la Obra de la Propagación de la Fe en el Oriente del Peni, á semejanza de la que existe en L y o n de Francia. Sin pérdida de tiempo procedió á reglamentarla y establecerla convenientemente, nombrando el Consejo Central, compuesto de doce distinguidas señoritas, presididas por la hija del entonces Presidente de la República D . Nicolás de Piérola, y numerosas colectoras de decena y de centena para recoger fácilmente las e r o g a c i o n e s de los suscriptores á la Obra. El 25 de Diciembre, antes de c o m e n z a r sus trabajos, la n u e v a Sociedad con las señoras del Consejo de la Unión Católica, imploró las bendiciones del cielo en el Santuario de Santa Rosa, por intervención de San F r a n c i s c o Solano, escogido como su especial protector; y el 26 del m i s m o m e s celebró su primera sesión, presidida por el l i m o . Sr. José M. Massiá, franciscano español, Obispo de Loja en el Ecuador, quien dirigió su autorizada y santa palabra á las señoritas que componen el Consejo y las alentó á proseguir con celo en tan meritoria y provechosa empresa. T o d o s los Prelados del Perú, incluso el D e l e g a d o Apostólico de Su Santidad, aprobaron, bendijeron y aplaudieron entusiasniados tan excelente é importante obra, y se manifestaron decididamente dispuestos á prestarla todo su a p o y o . "Si el único resultado práctico del Congreso Católico — decía Mons. T o v a r , entonces D e á n del V e n e r a b l e Cabildo Metropolitano y hoy dignísimo Arzobispo de la archidiócesis peruana — hubiera sido el establecimiento en L i m a de un centro de trabajos a c t i v o s en pro de la cristianización de las r e g i o n e s orientales, bastaría eso para inmortalizar la gran Asamblea de Noviembre." El inspirador de tan cristiana y civilizadora obra y su primer y principal promovedor ha sido el R d o . P. F r a n c i s c o de S a l e s
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E S P A Ñ A Y AMÉRICA

S o t o , r e l i g i o s o de la C o n g r e g a c i ó n de l o s S a g r a d o s C o r a z o n e s de J e s ú s y de María y d e s p u é s primer obispo de H u a r a z , c u y a prematura muerte l a m e n t a n h o y todos l o s c a t ó l i c o s . N a c i ó e s t e c e l o s o s a c e r d o t e el 10 de Abril de 1853, en la ciudad de L i m a , y en ella ha fallecido el 17 de Abril del presente a ñ o á c o n s e c u e n c i a de e x t r a ñ a y t e n a z enfermedad, s o p o r t a d a pacient e m e n t e m á s de d o c e m e s e s . L l a m a d o d e s d e n i ñ o al e s t a d o eclesiástico, hizo con lucimiento sus estudios, y y a antes de ordenarse fué profesor en el S e m i n a r i o Conciliar de e x p l i c a d a , que tituló Fundamentos y dogmas del Santo Toribio, l l e g a n d o á publicar m á s tarde el t e x t o de la a s i g n a t u r a Catolicismo, obra q u e m e r e c i ó la aprobación del Consejo Superior de Inst r u c c i ó n pública para l o s c o l e g i o s de s e g u n d a e n s e ñ a n z a y q u e h a sido reimpresa. Ordenado s a c e r d o t e en 1876, y n o m b r a d o Capellán de r e l i g i o s a s a g u s t i n a s del m o n a s t e r i o del P r a d o , c o n tinuó s u s estudios h a s t a c o n s e g u i r e n 1878, p r e v i o s brillantes ejercicios literarios, el g r a d o de D o c t o r en T e o l o g í a . A l poco t i e m p o fué n o m b r a d o párroco de l e a , donde d e s e m p e ñ ó también durante la g u e r r a c o n Chile el c a r g o de D e l e g a d o del V i cario G e n e r a l c a s t r e n s e . T e r m i n a d a la g u e r r a y s i n t i é n d o s e c o n v o c a c i ó n al estado r e l i g i o s o , pidió y c o n s i g u i ó ser a d m i tido en la C o n g r e g a c i ó n de los S a g r a d o s C o r a z o n e s . V u e l t o al año s i g u i e n t e de 1882 de la c a s a del N o v i c i a d o de Chile á la de L i m a , trabajó i n c a n s a b l e por el afianzamiento de s u s h e r m a n o s e n esta capital, por la restauración de la antig u a i g l e s i a de la R e c o l e t a D o m i n i c a n a , que h o y tienen á su c a r g o , y por la fundación del acreditado c o l e g i o que s o s t i e n e n , e n el que d e s e m p e ñ ó varias c l a s e s . A q u í y e n Quito, donde residió c e r c a de c i n c o a ñ o s (1888-1892), ha dirigido c o n ardiente c e l o la A s o c i a c i ó n de l o s S a g r a d o s C o r a z o n e s y de la A d o r a c i ó n P e r p e t u a al S a n t í s i m o S a c r a m e n t o , así de caballeros c o m o de s e ñ o r a s ; á la cual ha dado g r a n impulso dentro y fuera de ciudades, c o n las visitas g i r a d a s á l o s distintos c e n t r o s e x i s t e n t e s en el P e r ú , B o l i v i a y E c u a d o r . H a sido t e ó l o g o consultor de la U n i ó n Católica de Caballeros, V o c a l de la Comisión O r g a n i z a d o r a del primer C o n g r e s o Católico del P e r ú , miembro del D i r e c t o r i o de El Bien Social, ú n i c o diario católico

LA PROPAGACIÓN DE LA F E K N E L ORIENTE DEL PERÚ

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que existe en L i m a desde 1896, á c u y a fundación contribuyó cficacísimamente y en el cual publicó importantes artículos; formó parte del Consejo Superior de Instrucción públiqa y del Consejo de Administración diocesana; ejerció el cargo de Vicario general de la nueva diócesis de Huaraz, para la que fué preconizado en el consistorio de 18 de Abril de 1901, recibiendo la consagración episcopal de manos del Sr. A r z o b i s p o en la catedral de Lima el 15 de A g o s t o del mismo año. D o n d e m á s actividad ha desplegado el P. Soto ha sido en e l seno de la Unión Católica de Señoras, que le debe su fundación en 1888 Las Escuelas Dominicales para mujeres, la olla de los pobres, el Taller de costura, la Asociación de San F r a n cisco de R e g i s para la legitimación de uniones ilícitas, y tantas otras buenas obras, que derivan de esa nobilísima institución, todas han sido sostenidas y fomentadas, y algunas también fundadas por la incansable laboriosidad del R. P. Soto; pero la que ha merecido sus especiales preferencias y á la que ha c o n s a g r a d o todos sus d e s v e l o s es la Obra de la de la Fe en el Oriente personalmente. Fundada y debidamente aprobada esta apostólica obra, interesó á favor de ella el P. Soto, no sólo á los Prelados eclesiásticos del Perú y á los D e l e g a d o s Apostólicos, sino también á los altos funcionarios del Estado y á todo lo principal de la sociedad peruana, incluso á los residentes fuera de la República; tto descansando un momento, hasta verla perfectamente organizada con sus Consejos diocesanos y parroquiales, sus respectivas colectoras de centena y de decena, y sus tesoreras en comunicación con la Tesorera y el Consejo central de Lima. Para difundir m á s la noticia de la obra, c o n s e g u i r m a y o r ntimero de erogantes y aumentar los fondos, comenzó e n seguida á publicar los Anales la Pe en el Oriente del Perú; de la Obra de la Propagación de celebró cada año c o n g r e g a c i ó n del Perú, Propagación c u y o s trabajos ha dirigido

Seneral de asociados con religiosa fiesta y sencilla solemnidad, para darles cuenta del estado y progresos de la obra; con^'guió especiales g r a c i a s y privilegios de la Santa Sede para ^odos los suscriptores ó erogantes, colectores y protectores; y

PLAZA Y CATEDRAL D E LIMA

L A PROPAGACIÓN D E L A F E EN E L ORIENTE D E L PERÚ

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recabó del C o n g r e s o de la República la s u b v e n c i ó n anual de 3.000 s o l e s por medio de una ley, promulgada el 5 de E n e r o de 1898, c u y o articulado es el s i g u i e n t e : "Art. 1.° El P o d e r ejecutivo auxiliará á las m i s i o n e s fundadas, ó que s e e s t a b l e z c a n en adelante en las m o n t a ñ a s del Perú, c o n la cantidad de 3.000 soles anuales, que s e c o n s i g n a r á en el presupuesto g e n e r a l de la República. ' A r t . 2.° L a cantidad á que se refiere el artículo anterior será abonada en m e s a d a s i g u a l e s al D i r e c t o r i o de la Obra de Propagación de la Fe en el Oriente del Perú, la debiendo éste

rendir la cuenta r e s p e c t i v a al Tribunal m a y o r del r a m o , c o n c o n o c i m i e n t o del Ministerio de H a c i e n d a . Art. 3.° El Poder ejecutivo podrá conceder á los n u e v o s centros de m i s i o n e s los terrenos urbanos y a g r í c o l a s n e c e s a r i o s para su establecimiento y desarrollo." E n la primera C o n g r e g a c i ó n g e n e r a l , c e l e b r a d a en Julio de 1898, y a pudo decir con satisfacción el P. S o t o : "La A s o c i a ción no ha l l e g a d o aún á la plenitud de su o r g a n i z a c i ó n No obstante, en los v e i n t e m e s e s e s c a s o s que lleva de vida s e h a constituido y funciona c o n regularidad. E s un cuerpo que teniendo la cabeza, ó el c o r a z ó n si queréis, en Lima, e x t i e n d e y a los brazos de su a c c i ó n á d i v e r s o s d e p a r t a m e n t o s y m u y pronto los e x t e n d e r á por todo el territorio habitado del Perú."
FR. (Continuará.) E. ESTEBAN.

Agustino,

LA ACCIÓN CATÓLICA Y EL P. PíCARl)

KjARÍAMOs de ser hijos de S a n A g u s t í n y a m a n t e s , por tanto, de todas las g r a n d e s obras informadas en su e g r e g i o espíritu, si no u n i é r a m o s nuestra v o z al h e r m o s o concierto de a l a b a n z a s con que la prensa de todos los países rinde tributo de admiración á la memoria del h o m b r e i n s i g n e c u y o solo apellido era a y e r atin a l l e n d e el Pirineo, á la v e z que sonoro grito de g u e r r a , bandera de triunío d e s p l e g a d a . A porfía han andado los periódic o s y r e v i s t a s de a m b o s mundos en enviar desde s u s c o l u m n a s flores para adornar el sepulcro del P . Picard. E n v i e m o s también la nuestra; no importa que h a y a de ser humilde, c o m o de p o b r í s i m o jardín brotada: su aroma de sentida sinceridad, e f u n d i é n d o s e c o m o puro incienso sobre la s a g r a d a tumba, servirá p a r a hacer v e r á nuestros queridos h e r m a n o s los A g u s t i n o s f r a n c e s e s que no se hallan s o l o s en el s e n t i m i e n t o profundo q u e e m b a r g a su alma; que nosotros h e m o s s e n t i d o tamb i é n , c o n ese dolor c o n que s e sienten las terribles pruebas, v e r d e s a p a r e c e r de entre ellos aquella figura v e n e r a b l e de apóstol sublime, á quien j a m á s arredraron dificultades y trop i e z o s cuando andaba por medio la g l o r i a de D i o s . P o r q u e no se puede poner en duda que el P. Picard fué un a p ó s t o l sublime, del m i s m o metal que los a n t i g u o s , t e m p l a d o en la m i s m a h o g u e r a de c e l o por la c a s a del Señor; pero a t e m perado á las m o d e r n a s e x i g e n c i a s sociales, c o m o deben ser tod o s los a p ó s t o l e s del día, como sería S a n Pablo si e n n u e s t r o s

LA ACCIÓN CATÓLICA Y E L P . PICARD

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c a l a m i t o s o s t i e m p o s v o l v i e s e al m u n d o . N a d i e a v e n t a j ó al Padre Picard en c o n o c e r á m a r a v i l l a la torcida senda por donde c o n m a r c h a v e r t i g i n o s a se precipitaba su patria; nadie midió mejor l o s a b i s m o s de irreligión adonde la impelían de c o n s u n o la m a s o n e r í a y el judaismo; nadie abarcó c o m o él c o n intuición de g e n i o el p a s m o s o influjo de la prensa en echar abajo tradiciones seculares é ir e s c a l a n d o cada día c o n c i e n c i a s i n s e g u ras. D e aquí lo g i g a n t e s c o de sus planes para atajar l o s p a s o s á la irreligión y cortar la carrera de triunfo á la i m p i e d a d , arrebatándole sus m i s m a s a r m a s y combatiéndola c o n ellas, l l e g a n d o á c o n s e g u i r ruidosos triunfos, hasta sembrar la m á s c o m p l e t a alarma en el c a m p o de los e n e m i g o s , que, reconoc i é n d o s e i m p o t e n t e s para medir sus fuerzas contra un sólo hombre, no tuvieron v e r g ü e n z a de m e n d i g a r a p o y o de la tiranía del Gobierno: ¡de un Gobierno que de la m a n e r a m á s m e n guada prometió aquietarles y satisfacerles en sus odios infinitos! Y h a y que r e c o n o c e r que los a d v e r s a r i o s de la religión se fueron á lo s e g u r o . L a importante obra social y r e l i g i o s a que, al mando de su jefe indiscutible, l l e v a b a n á cabo los A g u s t i n o s de la A s u n c i ó n , c a d a día se la veía surgir m á s v i s t o s a y e s p l é n dida, h a c i e n d o abrigar risueños a u g u r i o s de que F r a n c i a s e regeneraría, tornando á brillar sobre su suelo la fúlgida era de S a n L u i s . ¡ E s t a b a tan bien estudiado el plan de aquella cruzada r e g e n e r a d o r a , y la informaba tan valiente espíritu!.... Trabajo y oración — e l lema de los a n t i g u o s monjes:—no contaba el P. Picard c o n otros m e d i o s ; pero sabía que eran suficientes para que el m á s feliz é x i t o coronara pronto su empresa. Sin el trabajo, sin la labor fecunda y c o n s t a n t e del espíritu, no podría contrarrestar la actividad nerviosa de los obreros de la tnipiedad, que s e d e s h a c e n y s e multiplican para demoler la obra redentora de la Cruz; y sin la oración que r e c a b a s e los auxilios de lo alto, la labor sería infructífera, muerta; porque en v a n o s e roturan y r i e g a n l o s c a m p o s , si D i o s no pone el incremento. L>e ahí que c o n i g u a l intensidad de espíritu, c o n i g u a l ardiente cariño y afección dividiese sus alientos y e n e r g í a s en

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crear c e n t r o s de r e l i g i o s i d a d , donde c o n el ejercicio c o n s t a n t e de la oración s e rindiese f e r v o r o s o c u l t o á la virtud, y en fundar patronatos, c í r c u l o s de obreros, c a s a s de s o c o r r o , asilos de huérfanos, hospitales, farmacias g r a t u i t a s , que satisficieren las mtiltiples n e c e s i d a d e s de las c l a s e s pobres, l l a m a d a s á s u c u m bir e n la d e s i g u a l l u c h a por la e x i s t e n c i a , si no fuera por la h e r m o s a caridad que a p a r e c e de i m p r o v i s o por todas p a r t e s , la limosna en la abierta m a n o , y en el d u l c e s e m b l a n t e la sonrisa. A s í n a c i e r o n la A s o c i a c i ó n de N u e s t r a S e ñ o r a de la S a lud, l a s H e r m a n i t a s de la A s u n c i ó n , las Hijas de S a n t a Mónica, las Oblatas A s u n c i o n i s t a s , que proscriben tantas n e c e s i d a d e s , y curan tantas d o l e n c i a s y r e s i g n a n tantas d e s e s p e r a c i o n e s ; y así s u r g i ó la Maison de la bonne Presse, magnífico taller de febril labor intelectual, soberbia m a e s t r a n z a desde donde c o n todo el montaje m o d e r n o salieron á la arena periodística, á terciar e n las batallas donde p a l m o á p a l m o s e discute la g l o r i a del S e ñ o r , las triunfadoras máquinas de g u e r r a que s e llaman Le Pélerin, actuelles, Les Revue Contemporains, Augustinienne, Mois pittoresque, Questions e t c . , y al frente de todas e s t a s

p u b l i c a c i o n e s La Croix,

la prestigiosa Cruz c o n sus c e n t e n a -

res de miles de suscriptores, que, ebrios de e n t u s i a s m o , leían diariamente sus a c e r a d o s artículos, donde, c o m o en las antig u a s p r o f e c í a s , diríase que vibraba el espíritu de D i o s . ¡Qué bien a v a l o r ó el P. Picard los f u n e s t o s e s t r a g o s causados por la prensa impía, que, m á s poderosa que el acero, que sólo hiere al exterior, penetra hasta donde no l l e g a la espada, hasta las r e c o n d i t e c e s del espíritu, trabando l u c h a contra las ideas que allí anidan y obteniendo al fin sobre ellas la m á s completa v i c t o r i a ! ¡ Y q u é firme v a l l a d a r s u p o oponerle c o n l a s v i g o r o s a s y bien c u l t i v a d a s i n t e l i g e n c i a s de sus hijos, que transmitidas, por decirlo asi, al espíritu de las m u c h e d u m b r e s , en sus irrebatibles partos literarios, eran c o m o un m u r o de v i v a roca desde donde rebotaban las s a e t a s a d v e r s a r i a s sobre la m i s m a frente de los tiradores! A l g u n o s a ñ o s m á s , sin v e r s e vil l a n a m e n t e atropellado por un Gobierno de h o m b r e s inicuos, forjadores de pseudo-atentados contra la Reptiblica, y el P.- Picard, a y u d a d o v a l i o s a m e n t e por el sacrificio y a b n e g a c i ó n de

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SUS hijos, hubiera realizado en Francia la tan deseada unión de las fuerzas católicas, que juntas en apretado haz marchasen como un solo hombre & la reconquista de las libertades de la Iglesia y añadiesen n u e v a s sublimes estrofas al famoso poema que deslumhró y deslumhrará siempre á los s i g l o s c o n su m e recido rótulo: Gesta Dei per Francos! P e r o no se durmieron l o s e n e m i g o s de Jesucristo; y no hallando manera digna de resistir el empuje avasallador de aquella cruzada, tan sabiamente dirigida, acudieron á lo que acuden siempre los cobardes, al arma vil é innoble de la calumnia; á fingir una conjuración contra la existencia del Estado; á inventar una tramoya bochornosa y mezquina y e n v o l v e r en ella, como principales fautores, á los hijos de San Agustín, prevaliéndose de semejante urdimbre para arrojarlos del suelo nativo, soñando quizás con la avilantez de presentarse al pueblo, como se presentó Mario á Roma dí:spués de la batalla con los cimbros, como salvadores de la patria!!... El crimen s e ha consumado: h o y la existencia de los Agustinos de la Asunción deslizase en extraño suelo, triste como un río de amargo lloro derramado sobre las desventuras de Francia; pero el fruto de su inmensa labor aun permanece. La prensa asuncionista s i g u e combatiendo bizarramente por los ideales de la Cruz: los centros de beneficencia, creados á costa de silenciosos sacrificios, continúan manando torrentes de c a ridad en provecho de los pobres; las casas matrices siguen enviando misioneros y Hermanitas de la Asunción á Bulgaria y á Turquía, á Norte-América y al Asia; el nombre de los A g u s tinos s i g u e sonando como un cántico de gloria en Constantinopla y en Ptolemaida, y desde Terranova á la Palestina. Lo único que sienten, lo único que lloran es no poder ya organizar sobre el suelo de su querida Francia aquellas admirables peregrinaciones que nutriéndose de muchedumbre en todos los departamentos franceses, incluso el incesantemente llorado de Alsacia-Lorena, pasaban por París y por Poitiers, y abatiendo respetos humanos, é incendiando con resplandores de fe primitiva muchos espíritus, llegaban á la gruta de Lourdes y caían de hinojos ante la divina Señora, y quedaban deslum-

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bradas ante los m i l a g r o s que c o n t i n u a m e n t e s e sucedían-, m u c h a s v e c e s — l o a s e g u r a b a n t e s t i g o s o c u l a r e s — á la sola indicación del P. Picard, que en fácil y sencilla palabra vertía d e s d e el pulpito sobre los p e r e g r i n o s raudales de doctrina. P e r o es iniitil querer, aunque no s e a m á s que apuntar á la lig e r a las g l o r i a s a l c a n z a d a s en nuestros días por l o s A g u s t i n o s de la A s u n c i ó n . N o s s u c e d e c o n e l l a s lo que al niño que s e p o n e á contar m u y c a m p a n t e los astros del firmamento: que c a d a v e z le s a l t a n á la v i s t a c o n s t e l a c i o n e s y m á s c o n s t e l a c i o n e s . C e r r e m o s y a e s t e artículo c o n una que inunda de e s plendor, no y a s o l a m e n t e á l o s A g u s t i n o s , sino á F r a n c i a entera. N o s referimos á aquella e s p e c i e de r e n o v a c i ó n de las cruz a d a s que tanto e s p l e n d o r é p i c o destellan sobre l o s tiempos medioevales. En el a ñ o 1882 mil p e f e g r i n o s franceses,.bajo la dirección del P. Picard, l o g r a r o n abrirse paso al t r a v é s de la Palestina, para ir á orar al S a n t o S e p u l c r o y tener la dicha de besar con sus labios la tierra c o n s a g r a d a primero por las plantas del Redentor y d e s p u é s por la s a n g r e heroica ¡y t o d a v í a inulta! de l o s c r u z a d o s . El T a u r o y el Líbano sintieron palpitaciones inmens a s de jtíbilo: quizás j u z g a r o n que se l e v a n t a b a n de la tumba los m a n e s de Godofredo y que la bandera del imperio latino tornaba á dar al aire s u s p l i e g u e s v i c t o r i o s o s d e s d e todos los m u r o s de la Ciudad Santa. D e s d e e n t o n c e s las idas á Jerusalén s u c e d i é r o n s e periódicamente: m u c h e d u m b r e s y m u c h e d u m b r e s arribaban á las p l a y a s fenicias todos los a ñ o s e n un barco de los A g u s t i n o s de la A s u n c i ó n . D e s d e allí en nutrida f a l a n g e e m p r e n d í a n l l e n a s de g o z o la p e r e g r i n a c i ó n á los L u g a r e s Santos; y era de v e r el aire de sorpresa c o n que los bateleros del l a g o de G e n e z a r e t h detenían un m o m e n t o s u s botes, y los nóm a d a s del desierto s e a s o m a b a n al umbral de sus raquíticas tiendas, para murmurarse a s o m b r a d o s u n o s á otros, c o m o dice m u y bien el P. B o u v y : "¡son los f r a n c e s e s que p a s a n ! . . . . " ¿Por qué en v e z de premiar con g r a n d e s m e r c e d e s á h o m b r e s que tan s i m p á t i c o h a c í a n por todas partes el n o m b r e de F r a n cia, se los arroja de la tierra donde s e m e c i ó su cuna, condeevangelizadora

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nándoles al ostracismo y al destierro? H o y y a no es para nadie una incógnita: el proceso de los doce hizo resaltar con luz meridiana ante los ojos de la conciencia pública la inocencia de los acusados; demostró hasta la saciedad que en el alma de los hijos de San A g u s t í n jamás se albergaron instintos de rebelión contra la patria. La c l a v e de todo aquel aparatoso misterio de requisas y delaciones nos la vino á dar la Pasión de la Iglesia, que ha comenzado en Francia c o n el mismo ruido de escándalo que la de Jesús en Jerusalén: Pasión en que no falta nada, como dice soberbiamente H u y s m a n s , "desde los clamores y las blasfemias de los tabernarios de la extrema izquierda, hasta el antiguo discípulo de los Jesuítas, el Judas que se llama Truillot y el nuevo Pilatos que se llama Loubet." ^ A los preclaros Asuncionistas cúpoles el honor de ser los primemeros perseguidos; porque la masonería y la s i n a g o g a vieron en ellos a l g o así como la aguerrida vanguardia del ejército defensor de las libertades de la Iglesia. Que la acción de los A g u s t i n o s no se limitó á ser social y r e ligiosa; sino que trascendió también á la política A más de que la política fué lo de menos, lo completamente secundario en la magnífica empresa de devolver al corazón de Francia los cristianísimos sentimientos de mejores días, ¿por qué se ha de tildar c o m o crimen una ingerencia prudencial en los asuntos políticos, cuando sólo tiene por objeto el impedir que sean pisoteadas las libertades religiosas? H o y y a no hay quien no se llame á e n g a ñ o : si Francia se halla actualmente convertida en un infierno—y en España estamos á dos dedos de que ocurra lo mismo—donde oficia de Luzbel el apóstata Comises, á buen s e g u r o que no ha sido porque los católidos se ingiriesen demasiado en la política; sino por haberse alejado en absoluto de ella, encerrándose e n un incomprensible fatre, laisses sin notar que de ese modo la Iglesia sería arrastrada

ante el ateísmo imperante del Estado, en calidad de e s c l a v a y de mendiga. Por fortuna hoy se van desesperezando los ojos dormidos y
1 L'Oblat.

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E S P A S A

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v a n advirtiendo, c o m o y a e n su t i e m p o a d v e r t í a L a m a r t i n e , que en e s e algo que s e a g i t a y r e m u e v a e n los espíritus y en religieuse est an las c o n c i e n c i a s d e m a n d a n d o aire, libertad, e s p a c i o , luz, late y palpita la cuestión r e l i g i o s a : "/a question fond de tout cela." Sí, las catástrofes a c a e c i d a s han d e s p e r -

tado de su m a r a s m o á los católicos f r a n c e s e s , que tratan de l l e v a r á feliz término la obra del P. Picard, u n i é n d o s e todos e n e s c u a d r ó n brioso para, dejando á un lado d i v e r g e n c i a s biz a n t i n a s , a c o m e t e r la c o n q u i s t a del E s t a d o y acabar, n o con él, pero si c o n sus podridas e x c r e s c e n c i a s , a m p u t a n d o miembros c a d u c o s é i n o c u l a n d o vida n u e v a , s a n g r e de religión e n s u s d e g e n e r a d o s o r g a n i s m o s . ¡Quiera D i o s que no l l e g u e n tarde! E n t r e tanto r e g o c i j é m o n o s , de que en periódicos y r e v i s t a s de todos los países del mundo se v u e l v a por la i n m a c u l a d a honra del P . Picard, y de que l l u e v a n sin interrupción bendic i o n e s sobre s u m e m o r i a y flores s o b r e tumba.
FR. GRACIANO MARTÍNEZ.
A.

o. s,

DOS

DEVOCIONES

L a £:uoa.i*istfa y

ol S a g r a d o

C o r a z t S n . d o J o s ú s i.

III

' ' u i É N hablará d i g n a m e n t e de la Divinidad? Porque J e s u c r i s t o es D i o s , y por lo m i s m o inefable, incomprensible, infinito. Él es palabra sobre toda palabra, idea sobre toda idea y realidad sobre toda realidad, y en Él la palabra y la idea y la realidad son una m i s m a c o s a , mientras son en nosotros diferentes, aunque unidas por r e l a c i o n e s naturales, segtin e n s e ñ a la casi divina filosofía platónica, ¿Cómo hablar, por c o n s i g u i e n t e , de la E u c a ristía y del Corazón de J e s u c r i s t o c o n el pobre lenguaje de los hombres? ¿Cómo descubrir con nuestra limitada intelig e n c i a las v a r i a d a s multiformes r e l a c i o n e s que e x i s t e n entre una y otra d e v o c i ó n ? A u n q u e u s á r a m o s la l e n g u a de los Profetas y r o b á s e m o s á la c r e a c c i ó n todos sus c o l o r e s y todas sus i m á g e n e s , c o m o l o s P a d r e s g r i e g o s , y t u v i é r a m o s el entendimiento de San A g u s t í n , no h a r í a m o s m á s que balbucear, tratándose de Jesucristo. T o d o lo que de Él han dicho los s u m o s t e ó l o g o s que ha habido en la Iglesia, y los e x c e l s o s poetas que han buscado su inspiración en los misterios cristianos, y los g r a n d e s S a n t o s que fueron iluminados por el don de la contemplación mística, está t o d a v í a m u y lejos de la realidad. L o s m i s m o s b i e n a v e n t u r a d o s no le comprenden, ni siquiera serían c a p a c e s de hablarnos a d e c u a d a m e n t e de aquel estado de eterna
1 Vid.
pAg.

152.

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y s i e m p r e renaciente admiración que les produce la v i s t a de la s u p e r e x c e l e n c i a de Jesucristo. S ó l o J e s ú s s e c o m p r e n d e á Sí m i s m o , porque D i o s s o l a m e n t e s e entiende y s e habla y se a m a á Sí m i s m o con idea y palabra y a m o r infinitos. E s preciso, sin e m b a r g o , decir cuatro palabras sobre a l g u n a s de las m u c h a s r e l a c i o n e s que la i n t e l i g e n c i a d e s c u b r e entre la d e v o c i ó n de la Eucaristía y la del S a g r a d o C o r a z ó n de Jesús. L a materia es inagotable, y siendo imposible desarrollarla e n toda su e x t e n s i ó n y profundidad, n o s c o n c r e t a r e m o s á determ i n a d o s puntos de vista, desde los c u a l e s v i s l u m b r a r e m o s , c o n la a y u d a de D i o s , las h e r m o s a s a n a l o g í a s leza y objeto de la d e v o c i ó n eucarística. Era el árbol de la vida, profecía y símbolo del S a c r a m e n t o . Estaba en medio del Paraíso, y su fruto libraba al h o m b r e de la muerte dándole la inmortalidad. L a E u c a r i s t í a es el centro de la Iglesia católica, su c o r a z ó n visible, así c o m o el Espíritu Santo es su corazón invisible. E s también pan de los á n g e l e s y el o r i g e n de la vida sobrenatural de l o s h o m b r e s , porque en este s a c r a m e n t o está real y v e r d a d e r a m e n t e J e s u c r i s t o , c a u s a y fuente de donde sale el río de la santidad. Por c o n s i g u i e n t e , la d e v o c i ó n á la Eucaristía es la reina de las d e v o c i o n e s , esc u d o de la fe, prenda de la esperanza, f u e g o que e n c i e n d e los c o r a z o n e s en amor, adoración perpetua, sacrificio infinito, perenne a c c i ó n de g r a c i a s , s u p r e m o culto que d a m o s en la humanidad de Jesucristo á la divinidad y en la persona del Hijo al Padre y al Espíritu Santo; finalmente, nuestro c o n s u e l o en la tierra y el c a m i n o de la patria celestial. C o m o lo e x i g e su naturaleza, el objeto de la d e v o c i ó n e u c a rística es tributar á J e s u c r i s t o , p r e s e n t e en nuestros altares, todos aquellos a c t o s de adoración y alabanza, de a m o r y g r a titud, que tan d i g n a m e n t e son debidos á su Cuerpo y S a n g r e santísimos, por su unión inefable c o n la divinidad del V e r b o . A h o r a bien: al honrar así á la s a g r a d a h u m a n i d a d del S a l v a dor, ¿no es honrado también su Corazón bendito? Cierto que m u c h o s , en sus ejercicios de piedad y adoración á la sagrada Eucaristía, no se acordarán actualmente del adorable Corazón que buscamos. V e a m o s primero cuál es, s e g ú n la doctrina católica, la natura-

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de Jesucristo, que allí, c o m o en el cielo, está ardiendo en amor por todos los hombres. Pero las almas verdaderamente espirituales, al mirar c o n los ojos de la fe á Jesucristo, oculto bajo el velo sacramental, al momento reconcentran la mirada en su s a g r a d o Corazón, c o m o en la parte m á s noble de su Humanidad sacratísima. Allí se abisman en la contemplación de las maravillas de Dios. E n ese divino Corazón abierto se encierran, como dice S a n A g u s t í n que él se encerraba, y allí, como desde alto y fuerte homenaje, v e n c e n & los e n e m i g o s del alma. Finalmente, en ese Corazón adorable, c o m o en templo fabricado por el Espíritu Santo, celebran su unión con D i o s los perfectos devotos de la Eucaristía, y en él tienen su perpetua morada. "Estáis c o n cuidado por mi salud y d e s e á i s noticias de mí—escribía San Eleazar á Santa Delfina;—pues id á menudo á entreteneros con nuestro amable Jestis e n el Santísimo S a c r a m e n t o y entrad en su Sagrado Corazón, que allí es mi ordinaria morada y allí me hallaréis continuamente." Si consideramos ahora el fin inmediato de la d e v o c i ó n al Corazón de Jesiis, no son m e n o s evidentes las relaciones que la unen c o n la de la S a g r a d a Eucaristía. Consiste aquella devoción e n contemplar el Corazón de Jesucristo abrasado en amor por los hombres, así como lleno de dolor por la ingratitud de éstos, particularmente por las injurias que recibe en el Sacramento del altar. Por consiguiente, el fin de la d e v o c i ó n al Corazón deífico debe ser honrarle c o n l o s homenajes de nuestro amor, compasión y gratitud, procurando principalmente reparar los ultrajes de que e s objeto e n el S a c r a m e n t o de su amor. Oigamos lo que reveló Nuestro Señor á la Beata Margarita M. A l a c o q u e e n tiempos en que el fervor de los cristianos había vuelto á resfriarse, y no y a c o n el alejamiento, sino con los más horrendos sacrilegios, era ofendido e n l o s santuarios el santísimo Cuerpo de Jesús. " Hallándome un día de la o c t a v a delante del Santísimo Sacramento—escribe la célebre monja de la Visitación,—recibí de mi D i o s e x c e s i v a s gracias de su amor. Penetrada del deseo de darle alguna compensación y de pagar atnor con amor, oí que se me decía: tú no puedes darme mayor eompensación que haciendo lo que tantas v e c e s te he pedido;

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y d e s c u b r i é n d o m e s u d i v i n o Corazón, h e aquí — m e dijo — e s t e Corazón que tanto ha a m a d o á los h o m b r e s , que nada ha perdonado hasta abatirse y c o n s u m i r s e para d e m o s t r a r l e s su amor, y e n r e c o n o c i m i e n t o de este amor no recibo de la m a y o r parte de los h o m b r e s sino ingratitud sobre ingratitud, c o n l o s d e s p r e c i o s , i r r e v e r e n c i a s , s a c r i l e g i o s y frialdad q u e c o m e ten y muestran para c o n m i g o en e s t e S a c r a m e n t o del a m o r . P e r o lo que atin me es m á s sensible es que me traten así c o r a z o n e s que m e e s t á n c o n s a g r a d o s . Y por esto Y o pido que el primer v i e r n e s después de la o c t a v a del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o s e c o n s a g r e á una fiesta particular para glorificar mi C o r a z ó n , dándole una r e p a r a c i ó n c o n l o s h o n o r e s q u e s e le tributen y c o m u l g a n d o aquel día para reparar los ultrajes que he recibido en el tiempo que he e s t a d o e x p u e s t o en los altares. Y Y o te prometo que mi Corazón s e dilatará para derramar abundantem e n t e las influencias de su amor d i v i n o sobre l o s que le tributen e s t e honor." L e í d a esta r e v e l a c i ó n , que e s la capital de tod a s l a s de la B e a t a A l a c o q u e , es o c i o s o decir m á s para probar la unión que e x i s t e entre la d e v o c i ó n del S a g r a d o Corazón y la de la Eucaristía, por razón del fin pricipal que D i o s se propuso al inspirar aquélla á su s i e r v a la B e a t a Margarita. E s , c o m o s e v e , la d e v o c i ó n al C o r a z ó n Deífico de c a r á c t e r e s e n c i a l m e n t e expiatorio y reparador de l a s ofensas que s e c o m e t e n contra el Santísimo S a c r a m e n t o del altar. Si r e c o r d a m o s también la r e v e l a c i ó n de Cristo á la santa rel i g i o s a a g u s t i n a Juliana Corneliense, n o t a r e m o s m u c h a s e m e j a n z a entre ella y la de la B e a t a M. A l a c o q u e . V e í a la b i e n a v e n t u r a d a v i r g e n de Lieja, c u a n d o s e r e c o g í a á orar e n el s a n t u a r i o , la luna en todo s u esplendor, pero no en toda su plenitud. N o entendía Juliana la visión m a r a v i l l o s a , hasta que el m i s m o Cristo, a p a r e c i é n d o s e l e en el T a b e r n á c u l o , se la e x plicó de esta m a n e r a : "En la luna está figurada la I g l e s i a militante y en s u falta de plenitud el n o h a b e r s e e s t a b l e c i d o tod a v í a e n ella una f e s t i v i d a d s o l e m n e del S a c r a m e n t o de mi Cuerpo y S a n g r e . E s mi v o l u n t a d que, para a u m e n t o de la fe, que tan c o m b a t i d a será e n el fin de l o s tiempos, y para provecho y g r a c i a de los e l e g i d o s , la institución del S a c r a m e n t o de mi

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sagrada Humanidad se celebre una v e z en el año de una manera m á s especial y s o l e m n e que en el día de la Cena (Jueves Santo), porque entonces la Iglesia se ocupa con m á s preferencia en la memoria de mi Pasión. Y en esta fiesta han de procurar los fieles suplir con todo fervor lo que por n e g l i g e n c i a y poca devoción dejaron de hacer en los restantes días del año." D e las tiltimas palabras de esta revelación se desprende que, aunque el fin principal de la fiesta del Corpus, llamada por antonomasia la Fiesta de Dios, fuera el honrar con la mayor pompa y alegría cristiana á Jesucristo, presente en los altares, era también un fin, aunque secundario en la fiesta del Corpus y primario en la del S a g r a d o Corazón, el reparar l a s ofensas cometidas contra el Sacramento, y por c o n s i g u i e n t e , contra el divino Corazón, que es el que padece esas ofensas. Y lo que decimos de la fiesta solemne de la Eucaristía, e s aplicable á aquellas otras fiestas que las almas piadosas celebran, no un día solo, sino todos los días, c o n s a g r á n d o s e á su adoración y perpetuo servicio. D e modo que y a e x a m i n e m o s la revelación de la Beata Margarita, y a la de Santa Juliana, son e v i d e n t e s y magníficas las relaciones que unen la d e v o c i ó n eucaristica y la del Corazón de Jesucristo. Podríamos sacar otro a r g u m e n t o del amor unitivo que deben producir en nuestras almas, y al que s e ordenan como á fin tiltimo, la institución de la Eucaristía y la devoción al Sagrado Corazón de Jestis. E s e amor unitivo debe ser á semejanza del de Jesucristo, el cual amor, aunque principalmente radica en la región suprema del espíritu, también desciende, c o m o acontecía en el Dios-Hombre, y s e posa, para derramars e á su v e z en los sentidos y refluir sobre la misma alma, en el corazón c o m o en un vaso. Cuando asi sucede, queda el hombre transformado en D i o s , y su entendimiento y su voluntad, y su alma y su corazón son como los de un nuevo Jesiis, pues el amor le ha convertido e n perfecta y acabada i m a g e n de D i o s y de Cristo. No es esta ocasión de e x p l i c a r l a s diversas m a n e ras como el amor une al a m i g o y al amado, y transforma al hombre en D i o s y convierte al cristiano en otro Cristo. Sería meternos en delicadísimas y obscurísimas investigaciones psi-

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c o l ó g i c o t e o l ó g i c a s acerca de la presencia de D i o s en las naturalezas inteligentes, no sólo por su inmensidad, sino principalmente por la gracia santificante y por la oración infusa y por la visión beatífica, investigaciones por otra parte innecesarias para nuestro objeto. Bástanos, por tanto, c o n s i g n a r que el amor unitivo que, á semejanza del que en Cristo era fruto inmediato de la unión hipostática, producen e n nuestras almas la Eucaristía y la devoción del Sagrado Corazón, es fuente fecundísima de harmonías perennes, de relaciones íntimas entre una y otra devoción. No nos c o n v e n c e r á m e n o s que las razones anteriores el llamar unánimemente los Santos Padres á la Eucaristía la obra por e x c e l e n c i a del amor de Dios. E n s e ñ a la teología que todas las acciones de Jesucristo son y fueron de infinito merecimiento, por la unión de la naturaleza humana con la persona del Verbo. Por consiguiente, cualquiera acción suya, una oración, Una lágrima, una sola g o t a de su preciosa sangre, hubiera sido suficiente para redimirnos, satisfacer á la justicia de D i o s y reconciliar al hombre con su Criador, restaurando así el orden que había sido roto por la culpa original. Pero en el consejo de la Trinidad Beatísima se decretó que la redención del humano linaje fuese, no sólo suficiente, sino superabundante, y Cristo Nuestro Señor, en cumplimiento de esta soberana Voluntad, se entregó con el mayor g o z o y alegría, dándonos en ello el m á s soberano ejemplo, á todos los dolores y á todos los trabajos y á todas las ignominias, hasta morir c l a v a d o en el madero de la Santa Cruz. D e s p u é s de esta obra maestra d e •a bondad y de la justicia, de la misericordia y del amor de ^ i o s , donde los judíos no vieron m á s que un escándalo y una locura los gentiles, pero donde los cristianos, iluminados por ^1 Espíritu Santo, hemos visto toda l a verdad, omnem verita' ^ " í - . . , e l ingenio humano no concibe siquiera la posibilidad de una nueva manifestación de las maravillas del Señor. El que levanta sus ojos al Calvario y contempla devota y profundadiente la Pasión, no piiede m e n o s de decir con Cristo en la Cruz: consumniatum est, todo está cumplido. N o obstante, el amor de Jesucristo l l e g ó hasta el e x c e s o , y no contentándose

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ESPAÑA Y AMÉRICA j

c o n redimirnos, supo hallar en los abismos de su sabiduría y e n los prodigios de su omnipotencia un nuevo modo de manifestar s u s entrañas de Padre, quedándose real y verdaderam e n t e en su Iglesia, bajo humildes especies sacramentales, para consuelo de los hombres. La Eucaristía fué, por tanto, la obra por e x c e l e n c i a del amor de Jesucristo, del amor de D i o s , puesto que Jesucristo es D i o s y en la institución de la Eucaristía intervino principalmente su caridad excelentísima. Mas el Corazón de Jesucristo es la sede, el órgano y c o m o el centro de su amor. ¿No e s allí donde su alma benditísima hacía sentir los latidos del amor más puro, más ardiente, más espiritual y más inefable? Sin duda que el amor espiritual procede ú n i c a m e n t e del alma, ó mejor dicho, del espíritu del alma; pero el amor sensible, que en la naturaleza se sigue de ordinario al amor espiritual, procede del alma y del corazón. Y así podemos decir que el amor de Jesucristo se hizo sensible y manifiesto e n su Corazón y por su Corazón. D e ahí que el culto c o n que es venerado este Corazón sacratísimo s e a conside rándole como símbolo del amor de Jesucristo d los hombres. P u e s bien; si la Eucaristía es la obra por e x c e l e n c i a del amor d e Jesucristo, lo es, p o r consiguiente, de su S a g r a d o Corazón. En él había difundido el Espíritu Santo el torrente de la caridad de D i o s . L u e g o todo lo que es obra ó fruto de la caridad de Jesucristo, es también obra de su Corazón adorable. D e aquí nace que el verdadero devoto de la Eucaristía, al contemplar esta obra sin fondo del amor de Jesiis, s e enardezca en afectos de alabanza, adoración y gratitud hacia su Corazón Sacratísimo; así como el d e v o t o del amabilísimo Corazón de Jesucristo, al penetrar c o n la consideración en los abismos de su excelencia, de su dignidad, de sus virtudes y de sus maravillos a s y santas disposiciones, v e con los ojos de la fe sobrenatural salir de las profundidades de este bendito Corazón y entre los resplandores'de la caridad á la S a g r a d a Eucaristía, ante la cual se prosterna con el espíritu y con el cuerpo en actos de adoración y de amor. Cuando nuestro Señor Jesucristo fué alanceado en la Cruz, salió de su Corazón abierto sangre 7 a g u a , es decir, la Iglesia católica con sus dos m á s principales

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s a c r a m e n t o s , el B a u t i s m o y la Eucaristía, c o m o interpretan í m u c h o s S a n t o s P a d r e s . L e v a n t e n , pues, l o s d e v o t o s del S a c r a - : mentó y del divino C o r a z ó n los ojos á lo alto, y al c o n t e m p l a r i con mirada profunda y p e n e t r a n t e á Jesucristo en la Cruz, v e - 1 rán al C o r a z ó n produciendo el S a c r a m e n t o , al S a c r a m e n t o sa- \ liendo del Corazón. ¡Ah, qué e s p e c t á c u l o tan celestial y divino! \ D i g n o por cierto de la admiración de los m á s e n c u m b r a d o s s e - j rafines. ¿Y qué diremos si c o n s i d e r a m o s que la Eucaristía es la s u m a y recapitulación de todos los misterios y e s t a d o s de la vida del ' Salvador, y principalmente memorial de su P a s i ó n sagrada? j Cuando Cristo instituyó tan admirable S a c r a m e n t o , dijo á s u s j discípulos: "Siempre que esto hiciereis, h a c e d l o en m e m o r i a de ; Mí." N o podíamos, á la verdad, ofrecer sacrificio m á s e x c e l e n t e | de alabanza y a c c i ó n de g r a c i a s por el beneficio de la R e d e n - \ ción, que inmolar en nuestros altares al m i s m o Hijo u n i g é n i t o del Padre, que se ofreció en h o l o c a u s t o por nuestros p e c a d o s en el ara de la Cruz. Mas la P a s i ó n del S a l v a d o r no fué solam e n t e externa, s i n o interna, m á s cruel y d o l o r o s a ésta q u e aquélla. P a d e c i ó Cristo la primera en la parte exterior de s u j Cuerpo; la s e g u n d a , en su delicado Corazón. E n él, c o m o en \ su centro, se reunieron t o d a s las aflicciones de su alma, la tris- ! teza, el temor, el tedio, el a b a n d o n o de su Padre, la ingratitud ; de los h o m b r e s , todas aquellas a m a r g u r a s , en fin, en que fué j s u m e r g i d o c o m o en un v a s t o mar su Corazón a g o n i z a n t e . ¡Oh! > cuan bien podía decir lo que había predicho el Espíritu S a n t o j por los profetas: "Sálvame, Señor, porque las a g u a s de la tri- j bulación han penetrado hasta mi alma. Mi corazón se ha derre- \ tido c o m o la cera e n m e d i o de mis e n t r a ñ a s . He estado e x puesto á los oprobios y al dolor; he b u s c a d o si había a l g u i e n que m e c o n s o l a s e , y no he hallado á n i n g u n o . Mi Corazón, D i o s m í o , m e ha abandonado!" Esta fué la P a s i ó n del C o r a z ó n de Jesucristo. ¿Y quién en vista de esto, al considerar la Sa- ¡ Srada Eucaristía c o m o m e m o r i a y m o n u m e n t o de la P a s i ó n del S a l v a d o r , no v e n e r a también su C o r a z ó n S a n t í s i m o , que fué el que m á s parte t u v o en sus terribles padecimientos? ¿Y no salieron también de su Corazón adorable aquellas palabras \ j

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EÍSPAÑA Y AMÉRICA

que dijo J e s u c r i s t o c u a n d o instituyó c o m o hostia pacífica el S a c r a m e n t o de su Cuerpo y S a n g r e : " A r d i e n t e m e n t e he d e s e a d o , oh a p ó s t o l e s m í o s , celebrar a n t e s de mi P a s i ó n esta Pascua con vosotros?" H e aquí otra v e z c ó m o la E u c a r i s t í a ha n a c i d o de lo m á s profundo del Corazón de J e s u c r i s t o , y c ó m o la d e v o c i ó n á este Corazón s a g r a d o y la del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o a p a r e c e n p e r f e c t a m e n t e unidas por medio de la dolorosa P a s i ó n del S a l v a d o r . F i n a l m e n t e , si a l g u n o no quedara c o n v e n c i d o de las razones por n o s o t r o s e x p u e s t a s para probar l a s profundas a n a l o g í a s que h a y entre la d e v o c i ó n eucaristica y la del C o r a z ó n de Jesucristo, fíjese en las p r á c t i c a s de una y otra d e v o c i ó n y v e r á que casi son idénticas. Orar, interceder, confesar, comulg a r , visita del S a c r a m e n t o y obras c o n t i n u a s de caridad y mortificación, son l o s principales e j e r c i c i o s de los d e v o t o s del S a g r a d o Corazón y de la Eucaristía, así c o m o de los m i e m b r o s de las c o n g r e g a c i o n e s y cofradías erigidas en su honor. A u n la comunión reparadora, que e s la práctica de religión m á s e s e n c i a l en la d e v o c i ó n al Corazón de Jesucristo, entra también, al m e n o s c o m o la parte en el todo, en las p r á c t i c a s y piadosos ejercicios de la d e v o c i ó n al Santísimo S a c r a m e n t o , y m u c h o m á s en los t i e m p o s m o d e r n o s . S i r v a de ejemplo la reparadora de los pueblos católicos, Asociación constituida por Su Santilas ofen-

dad L e ó n XIII e n el templo de S a n Joaquín en Roma, y c u y o objeto e s dar perpetuo culto al S a c r a m e n t o , redimir sas inferidas á Dios c á t e d r a de Pedro. No h a y otra disposición para la gloria que la g r a c i a de Jesucristo. L a oración la pide, l o s s a c r a m e n t o s la dan; pero en el de la S a g r a d a Eucaristía se recibe al m i s m o A u t o r de la gracia. En ella s e quedó Cristo para alimento espiritual de nuestras a l m a s . L a Eucaristía e s , por c o n s i g u i e n t e , la vida de la Iglesia, y c o m o el centro y la c o n s u m a c i ó n del Cristianismo. P u e s el fin de la Asociación reparadora es atraer á las n a c i o n e s cristian a s alrededor del S a c r a m e n t o y, uniéndolas en amor con Cristo, h a c e r que todos los corazones v i v a n , latan y vibren á impulso del C o r a z ó n de Jestis. ¡Ah! e n t o n c e s sería el m u n d o c o m o un y estimular el espíritu de a d h e s i ó n á la

DOS D E V O C I O N E S !

paraíso anticipado. L a obra es difícil, pero es el ideal de la Iglesia Católica y de s u c a b e z a visible, el R o m a n o Pontífice. Oremos en tanto y trabajemos c u a n t o p o d a m o s todos los adora­ dores de D i o s en espíritu y en verdad, para que c u a n t o a n t e s se c u m p l a en toda s u e x t e n s i ó n lo que la Iglesia, Hija de D i o s y E s p o s a de Cristo, canta en su liturgia sublime: A tan alto Sacramento venere el mundo rendido, y el antiguo documento ceda al Nuevo Testamento, supliendo la fe a] sentido.
(Del Pange Lingua, sacramentales.) FR. PEDRO MARTÍNEZ Y o. S. A. VÉLEZ t r a d u c i d o por Calderón en el Sacro Parnaso, uno de sus Autos

LA INVENCIÓN DEL

SONETO

R o n c a b a descuidado el rubio A p o l o en una siesta del ardiente estío, cuando confuso y ronco vocerío de m i l e s de poetas despertólo. "—Dame las dulces linfas del P a c t ó l o — D a m e l a s a g u a s del castalio río — C é d e m e inspiración el plectro —Dame — D a m e de Clío " — D a m e que de polo á polo

¡el d e m o n i o ! - c o n t e s t ó . — ¿ N i un punto

m e dejaréis?..,. ¡Maldita confianza! ¿No se m e r e c e un dios otro respeto? A h o r a lo veréis. Y cejijunto, de tal descortesía en cruel v e n g a n z a , estableció las r e g l a s del soneto.
FR. Buenos Aira*. SANTI.AGO (Agustino.) PÉREZ,

Zi5

EN LA

TORMENTA

( N A R R A C I O N E S DK UNA A B U E L A )

NOVELA ORIGINAL DE ERNESTO DAUDET T R A D U C I D A P A R A " E S P A Ñ AY A M É R I C A ,P O R A. W H I T E
(Continuación.)

Imposible h a c e r rastrear el estado de cuerpo y a l m a e n que e s t u v i m o s esperando s u v u e l t a . S e n t a d a la una frente á la otra, y o tendida sobre s u s brazos procurando r e a n i m a r s u valor, y tan a n g u s t i a d a como ella, murmurando juntamente nuestras oraciones, confundiendo nuestro llanto, pasando de la e s p e r a n z a á la angustia, p e r m a n e c i m o s dos horas, que nos parecieron un siglo. A l fin sentimos e n la e s c a l e r a i-uido de fuertes pasos. Era tío Patricio que v o l v í a . Corrimos á s u encuentro, y en su palidez y g r a v e d a d a d i v i n a m o s la horrible n u e v a que nos traía. Mi m a dre, desfallecida, no pudo articular palabra; pero el grito q u e : íl mí s e m e e s c a p ó e r a el eco de s u propio p e n s a m i e n t o . — Mi padre h a muerto! En v e z de respondernos tío Patricio, nos obligó á entrar e n la 1 habitación en que le h a b í a m o s esperado y con una ternura de la ' que y o no le creía capaz, obligó á mi m a d r e á sentarse, y empujándome h a c i a ella, c o m o para significar que en a d e l a n t e no tenía á nadie m á s á quien querer, suspiró: — ¡ H e l l e g a d o d e m a s i a d o tarde! —Mi m a d r e continuó silenciosa. Mis ojos buscaron los s u y o s y m e quedé horrorizada. A q u e l l o s ojos, que tanto habían llorado, e s t a b a n a h o r a sin l á g r i m a s , c o m o si el a l m a ardiente, ^"uya nobleza y h e r m o s u r a e n ellos s e reflejaba, sé hubiera con-. Vertido cíe súbito e n un t é m p a n o de hielo, insensible al dolor y á la a l e g r í a . L a s c o r r e c t a s líneas de s u rostro habían perdido la expresión y el encanto, y y a no denunciaban la a b n e g a c i ó n y el cariño. L a lívida palidez que las v e l a b a h a b í a e x t i n g u i d o en ellas el calor y la vida; vida y calor que sólo podía restituirles mi ternura; y m o v i d a por esta repentina y profunda convicción, m e olvidé de mi propio dolor para no pensar m á s que en c a l m a r el de mi madre.

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ESPAÑA Y AMÉRICA

Me adherí m á s e s t r e c h a m e n t e á s u corazón, la cubrí de besos, la l l a m é c o n ternísimos n o m b r e s sin c o n s e g u i r ¡ay! d e s g a rrar el v e l o de impasibilidad y de locura que la desfiguraba. T í o Patricio,—debo h a c e r l o constar,—unió á l o s míos sus e s fuerzos; también él procuró traer á su c u ñ a d a al sentimiento de la realidad, q u e p a r e c í a h a b e r perdido, p e r o n o fué m á s afortunado que y o . E n t o n c e s , c o n la e s p e r a n z a de que contándonos los pormenores de lo ocurrido v o l v e r í a á mi m a d r e el conocimiento, le interrogué: —¿Luego F o u c h é no ha cumplido su palabra? — N o podía cumplirla sin e x p o n e r s e á l a s s o s p e c h a s de los patriotas. — ¿Por qué la había dado entonces? — Me confesó que lo había h e c h o p a r a librarse de v u e s t r a s súplicas. L e r e p u g n a b a deciros que tu padre estaba perdido, y que una v e z condenado tenía que sufrir la m i s m a suerte que sus cómplices. ¿Cómo iba á deciros, que la condenación e r a un hecho; que mi d e s g r a c i a d o h e r m a n o e s t a b a comprendido e n el grupo de esta mañana? Era un deseo g e n e r o s o el que le m o v í a á engañaros. —¿Aun le defiende usted, tío?—exclamé y o , e x a s p e r a d a por este l e n g u a j e . —Sí, le defiendo. El dolor que siento c o m o h e r m a n o no impide que le h a g a justicia c o m o patriota, y debo confesar, querida sobrina, que tu padre, asociándose á los liberticidas, s e hizo reo de un crimen que no s e le podía perdonar. Iba á responderle y defender á mi padre; pero no tuve-tiempo. Mi m a d r e s e había l e v a n t a d o de un salto, transfigurada de súbito, la frente inundada en s a n t a cólera, y apartándome de sí, s e dirigió rígida, c o n los brazos abiertos, las m a n o s a m e n a zantes, contra tío Patricio, á quien había h e c h o retroceder la violencia d e aquel m o v i m i e n t o . Ella le increpó c o n a c e n t o terrible: —No a c u s e s á mi marido, miserable, y no m e obligues á recordarte que s o n los partidarios de tus infames doctrinas los que le han asesinado; que s o n esos bestias feroces, á quien tú llamas a m i g o s y h e r m a n o s , los responsables de s u m u e r t e . E n c u a n t o

EN LA TORMENTA

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a él, te diré que lo que tú llamas s u crimen, lo llamo y o misma el cumplimiento de s u deber. H a muerto por su Dios y por su rey: gloria que no os cabrá ni á ti ni á tus semejantes. —El dolor te alucina, querida,—murmuró tío Patricio.—Lucila, haz comprender á tu madre que ultrajarme no e s reconocer los esfuerzos que he empleado para librar de la muerte al que ella llora. ¿Qué culpa tengo y o de haber llegado demasiado tarde? Del m i s m o modo que mi madre opinaba yo; así que no estaba dispuesta á constituirme ante ella en abogada de tío Patricio. P e r o aunque lo hubiera estado, me hubiese faltado tiempo para procurar justificarle. Mi pobre madre llegó al paroxismo del furor, y á no contenerla y o , se hubiera arrojado sobre el tío. A u n teniéndola sujeta, continuó dirigiéndole los más duros reproches, sin poderse contener y como poseída de la más horrible desesperación. —¡Tú y todos tus compañeros sois unos malhechores vomitados por el infierno! ¡Sí, malhechores, asesinos! ¡Bandido, bandido, bandido! Por tres v e c e s , librándose de mi mano que le tapaba la boca, lanzó esta injuriosa acusación, ante la cual tío Patricio, pegado á la pared, bajaba la cabeza, fuese porque se sentía aplanado por aquellas manifestaciones de dolor, fuese porque temía no poderse contener si intentaba poner silencio á la infortunada viuda, que le pedía cuenta de la muerte de su esposo. No sé lo que hubiera sucedido si ella hubiera podido arrojarse sobre él. Paróse de repente como clavada al suelo por una fuerza niisteriosa superior á la suya, y que le era imposible dominar. El esfuerzo supremo que hizo por romper la cadena invisible que la sujetaba, puso rígido su cuerpo vacilante; sus brazos agitáronse en el aire; sus ojos s e abrieron desmesuradamente, y acto continuo s e cerraron. Y o m e abalancé para socorrerla, pero ella se desmayó gimiendo; y demasiado débil para sostener su cuerpo, que chocó con el mío, fui arrastrada e n su caída. pie bien pronto, y espantada al v e r que mi madre no s e levantaba, m e incliné sobre ella. Estaba inanimada, los párpados cerrados, el rostro convulso y brotándole sangre de la boca; y aunque jamás y o m e habia hallado en presencia de la muerte,

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comprendí que el día fatal que a c a b a b a de arrebatar á mi pa dre, arrebataba también á m i m a d r e c o n el m i s m o g o l p e , dejAndome á mí c o m p l e t a m e n t e huérfana. T a n niña c o m o era aún, medí toda la e x t e n s i ó n de mi d e s g r a c i a en el m o m e n t o m i s m o e n q u e c a í a r e l a m p a g u e a n d o sobre mí. U n a visión q u e e v o c ó mi p e n s a m i e n t o puso ante mis ojos, c o m o iluminada por un rayo, la desolada e x i s t e n c i a á q u e m e e n c a d e n a b a para siempre la pérdida de mis p a d r e s . E r a d e m a s i a d o p a r a m i tierna edad, y todo s e obscureció á mi alrededor. Más tarde s u p e que había perdido el conocimiento. Cuando v o l v í á la vida, m e hallé a c o s t a d a e n m i habitación. E r a de noche. A la luz de una lámpara, c u y o s r a y o s s u a v i z a b a una pantalla verde, distinguí, s e n t a d a á la c a b e c e r a de mi c a m a , á una a n c i a n a señora, á quien i n m e d i a t a m e n t e reconocí. E r a una de las v e c i n a s que s e había unido á nosotras durante el sitio, c u a n d o las almas nobles s e buscaban y s e unían para asistirse m u t u a m e n t e en la común d e s g r a c i a . E n el m o m e n t o de que hablo, s u dulce rostro s e inclinó sobre el m í o y la oí e x c l a m a r : —jSea D i o s bendito! E s t á s a l v a d a . —¿Cómo está usted ahí, señora?—pregunté y o , no acordándom e de nada de lo que había pasado. — P o r q u e h a s estado g r a v e m e n t e enferma, querida Lucila. H a c e tres días que te asisto c o n toda clase de cuidados, á r u e g o s de tu tío. El pobre hombre no sabía qué hacer, ni á qué m a n o s confiarte, h a s t a que y o m e ofrecí. D e s d e e n t o n c e s no te h e abandonado ni un m o m e n t o . Nos c a u s a s t e bastante alarma, hija mía. A f o r t u n a d a m e n t e s e h a n cumplido los pronósticos del médico, y el peligro está conjurado. —¿Pero dónde está mamá? A esta pregunta, a p e n a s formulada, respondió e n s e g u i d a mi memoria. Mis recuerdos s e despertaron, y, c o m o e n el mom e n t o de h a b e r s e b r u s c a m e n t e extinguido, mi infortunio se m e representó e n todo su horror y rompí e n sollozos, gritando: —¿Por qué no m e habéis dejado morir á mí también? ¡Yo sería m u c h o m á s feliz al lado de los que he perdido! L a v i e j a a m i g a , á quien m e h a b í a confiado tío Patricio, era madre; así que usaba c o n m i g o l e n g u a j e de m a d r e . N o estaba

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en sus m a n o s s a n a r m e , pero supo s u a v i z a r mis penas y dispon e r m e á la r e s i g n a c i ó n . Cuando o b s e r v ó que estaba m á s calm a d a , m e puso al tanto de las circunstancias críticas que habían puesto en p e l i g r o mi vida. El médico que habían llamado para m i m a d r e , sólo había podido dar testimonio de su muerte y del lamentable estado en que y o m e encontraba; y no siéndole posible h a c e r nada por a q u é l l a , s e había ocupado en cuidar de mi. Á él, después de Dios, debí y o el c o n t a r m e entre los v i v o s , como también á la a b n e g a c i ó n d e la vieja a m i g a c u y a a y u d a había a c e p t a d o tío Patricio. Me contó todos estos detalles poco á poco y c o n los miramientos y r e s e r v a s que e x i g í a mi estado, tan crítico aún. Me dijo también c ó m o tío Patricio, mientras ella m e asistía, habíase cuidado de cumplir con mis d e s g r a c i a d o s padres los últimos deberes. Á su r u e g o , F o u c h é había h e c h o que le restituyesen los restos de su v í c t i m a . Mi padre reposaba e n el m i s m o sepulcro que s u esposa e n el c e m e n t e r i o de L o y a s s e , siendo u n consuelo para mí, e n m e d i o del dolor, saber que los nobles esposos, c u y a hija y o era, habiéndose a m a d o en vida, s e h a l l a b a n reunidos en la muerte, y que y o podría ir á rezar por ellos sobre su tumba. A l terminar e s t a s dolorosas confidencias, entró tío Patricio. D e s d e la p u e r t a , y aun antes de h a b e r m e visto, c o n v o z que m e p a r e c í a dulce p r e g u n t ó á la a b n e g a d a y siempre bendita mujer que tenía cuidado de mí: — ¿ H a y a l g o de n u e v o , ciudadana? — H a y mejores noticias, s e ñ o r — r e s p o n d i ó ella.—Mirad. Mostróme á tío Patricio. Éste, en el e x c e s o de s u alegría, dignóse desadvertir que la respuesta que a c a b a b a n de darle tenía harto sabor aristocrático, y nada de la forma romana, que era entonces en boca de los patriotas una prueba de civismo. L a ciudadana no le había tuteado, le había llamado señor. En cualquier otro caso, hubiera sido esto falta g r a v e y p r e t e x t o para a l g u n a reprensión digna de Bruto. P e r o si bien era cierto que á fuerza de aullar c o n los lobos se había pervertido, e n el fondo no era mal hombre. El enternecimiento que e x p e r i m e n t ó al v e r m e s e n t a d a sobre mi c a m a , con el rostro renaciendo á la

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a n i m a c i ó n y á la vida, aliogó e n s u s labios toda reprimenda. S u g r u e s a m a n o acarició m i frente con no s é qué de s o l e m n e m e n t e paternal y m e dijo: —Perdida te creí también á ti, pequeña, y puedes lisonjearte de h a b e r m e h e c h o pasar bien m a l a s n o c h e s . E n veinticuatro h o r a s e r a n d e m a s i a d o dos muertos e n u n a m i s m a c a s a . ¡ Y q u é muertos! Morirte tú hubiera sido el colmo. El S e r s u p r e m o h a v e l a d o por ti, y también esta v a h e n t e ciudadana. Y o les doy las g r a c i a s , y tú harás m u y bien en h a c e r lo mismo. Y o sacudí l a c a b e z a , no porque no m e h a l l a s e profundam e n t e poseída de reconocimiento hacia mi buena a m i g a , y dispuesta á bendecir á D i o s y á r e s i g n a r m e á sus disposiciones; sino porque m e p a r e c í a m u y duro considerar como una prueba de s u bondad el que, muertos y a mis padres, m e c o n s e r v a s e á mí la vida. Iba á manifestar este sentimiento, cuando repuso tío Patricio dirigiéndose á m i c a r a enfermera: — ¿Ha v u e l t o á venir el Médico? ¿Cree que esta niña s e h a llará pronto en estado de poder soportar las f a t i g a s del viaje? — No ha vuelto, señor. P e r o m e había advertido que en cuanto Lucihi recobrase el conocimiento, quedaría conjurada la crisis y nada s e opondría á vuestra m a r c h a . — E n t o n c e s partiremos dentro de dos días — dijo él. Mi presencia es n e c e s a r i a allá. Los sicarios de Pitt y Coburg s e h a n a p r o v e c h a d o de mi a u s e n c i a para formar n u e v o s complots y perorar contra la República. ¡ E s hora de q u e c a i g a de n u e v o sobre ellos la m a n o de hierro que y a otra v e z los hizo esconderse bajo la tierra! Los ojos centelleándole de c ó l e r a , vibraba s u brazo y contemplaba s u m a n o h u e s o s a y velluda. E n la situación en que y o m e encontraba no podían c o n m o v e r m e las a m e n a z a s que él profería; p e r o al oirle hablar de m a r c h a r , s e c o n m o v i e r o n todos mis nervios, y p r e g ú n t e l e : —¿Dice usted, tío, que partiremos mañana? ¿Para ir adonde? — Á Returnac, querida sobrina. La muerte de tus padres m e c o n s t i t u y e en tutor tuyo. D e b o , por tanto, no sólo v e l a r sobre tus intereses y administrar los bienes que tu padre te deja.

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sino también educarte y cuidar de ti; y como y o no puedo q u e d a r m e e n L y o n , te l l e v o á R e t u r n a c . Allí v i v i r á s conmig-o y con tu tía. E s una buena mujer. E n c o n t r a r á s e n ella una segunda madre. Á dejarme l l e v a r de mi primera intención, hubiera protestado. L a idea de que iba á vivir bajo el m i s m o t e c h o que aquel hombre c u y o s a m i g o s habían matado á mi padre y herido á mi madre e n el corazón, m e llenaba de espanto. Mas, ¿qué podía y o hacer, á la edad que tenía entonces, impotente contra las dificultades de la vida y sola e n el mundo? ¿Cómo resistir y rehusar el asilo que m e ofrecía el pariente m á s próximo, el único que m e quedaba? Y l u e g o ¿qué hubiera sido de mí, de haberme n e g a d o á s e g u i r á tío Patricio? ¿Dónde podría ir? ¿Quién querría a c o g e r m e ? Me i m a g i n é perdida e n el mundo, rodeada de los innumerables peligros á que m e e x p o n í a n mi debilidad, mi aislamiento, lo m a l h a d a d o de los d í a s , y comprendí que el mejor partido era a b r a z a r m e con mi suerte. El recuerdo de mi tía, súbitamente e v o c a d o , vino á tiempo para endulzar sus rigores y h a c e r m e m á s l l e v a d e r a mi resignación. Me acordé que mis padres j a m á s la confundían con s u marido; que las p o c a s cartas que, sin saberlo él, había podido escribirles, e r a n claro testimonio del dolor que le c a u s a b a n las opiniones de su marido y el odioso papel que tenía la avilantez de representar en su país. Ella no había abdicado de ninguna de sus ideas, que eran las nuestras. Esforzábase e n reparar el daño que tío Patricio h a c í a á los demás y á sí m i s m o . A u n q u e la conocía tan poco que no había más que decir, abrigué la e s p e r a n z a de encontrar en ella un alma s e m e j a n t e á la de mi madre, y alentada por esta esperanza m e rendí dócilmente á la voluntad de tío Patricio. D í l e las g r a c i a s , d e c l a r á n d o m e pronta á seguirle; m a s no Partimos á las c u a r e n t a y o c h o horas, como hubiera querido él; pues y o estaba aún harto débil para ponerme e n camino: nada menos que ocho días fueron aún necesarios para que m e restableciese por completo.
(CotitinuarA.)

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Conducta que deben observar los Párrocos y los fieles para que, sin faltar á las leyes eclesiásticas, eludan toda responsabilidad civil.
(Continuación.)

DERECHO ESPAÑOL 2 . ° — E L MATRIMONIO Y EL CÓDIGO CIVIL. i

ya á e x a m i n a r la cuestión propuesta en harm o n í a con las prescripciones c i v i l e s v i g e n t e s en España. E n primer término, l o s P á r r o c o s n o deben autorizar los matrimonios de los m e n o r e s sin que é s t o s h a y a n cons e g u i d o p r e v i a m e n t e la l i c e n c i a del padre, ó, á falta de é s t e , de la madre ó de los a b u e l o s paterno y materno, ó del consejo d e familia (artículos 45 y 46 del C ó d i g o civil), ni de los m a y o res ó e m a n c i p a d o s sin el consejo del padre ó de la madre, á no ser que h a y a n transcurrido tres m e s e s d e s d e que se pidió y n o se o b t u v o (artículos 47, 48, 49, 69, 70, 74, 314 al 317, y 320 al 324 del Código civil; y desde el 1.936 al 1.940 de la l e y de Enjuiciamiento civil). Ni el derecho ni la jurisprudencia señalan responsabilidad penal para los P á r r o c o s que autoricen matrimonios sin los indicados requisitos. L a s e n t e n c i a dada por el Tribunal S u p r e m o el 12 de M a y o de 1884 l e s e x i m e de dicha responsabilidad; pero otra del 19 de Abril de 1892 definió lo contrario, por lo cual la prudencia aconseja la abstención, fuera de los c a s o s u r g e n t e s . Y si se trata de unir en matrimonio c a n ó n i c o , sin la debida licencia ó c o n s e j o , á d o s personas
JASEMOS

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m a y o r e s ó menores de edad que v i v e n en concubinato, y de las cuales una se encuentra en artículo de muerte i, el informe privado emitido por el Tribunal Supremo á petición del Minis­ terio de Gracia y Justicia, al cual el E x c m o . Sr. Arzobispo de V a l e n c i a había consultado el caso, dice que, al cumplir el Pá­ rroco con un deber, no incurre en responsabilidad criminal. (Real orden del 26 de Junio de 1862) 2. D e b e m o s advertir que la licencia ó el consejo se consideran suficientemente otorgados por las personas á quienes corres­ ponde, con tal que éstas asistan á la ceremonia religiosa y no se o p o n g a n (observ. 6.* á la Real orden del 26 de Abril de 1889), así como basta que se conceda una v e z para eludir toda res­ ponsabilidad, y, aunque después se revoque, prevalece siem­ pre la primera concesión, pues la l e y sólo manda que se pida y obtenga; y en materia odiosa, no está permitido extender la ley más allá de lo que expresamente dice. Sin embargo, si los padres, por justas causas conocidas, después de haber prestado su asentimiento se opusieren al matrimonio de sus hijos, éstos pecarían al contraerle contra la voluntad de aquéllos. El silencio de los llamados á conceder la licencia ó el c o n sejo cuando se les pide, no puede reputarse por consentimiento, á no ser que fueran requeridos por el Juez municipal bajo la expresa condición de que, si callan, s e entenderán dados el consejo ó la licencia (Real orden del 16 de Diciembre de 1S03).

1 Ante la imposibilidad de comprender en una simple nota las mtiltiples resolucio­ nes dadas por la Sania Sede acerca de las facultades concedidas para dispensar los impedimentos del matrimonio, nos abstenemos, por ahora, de citar algunas; pero. Dios mediante, no tardaremos en hacerlo, y comentándolas con la amplitud conveniente. 2 Respecto de los contrayentes, el art. 78 del Código civil los exime de las penas indicadas en el 77 "cuando conste que fué imposible dar oportunamente aviso"; y afi.-ide: "En todo caso, para que el matrimonio produzca efectos civiles desde la fecha de su celebración, la partida sacramental deberá ser inscrita en el Registro civil den­ tro d é l o s diez días siguientes". Véase también el art. 17 de la Instrucción delS6 de Abril de lí-89 para la ejecución de los artículos 77, 78, 79 y 82 del Código civil. En los casos ordinarios, si contrajeren sin haber obtenido la licencia ó el consejo, el matrí'^onio será válido; pero además de la responsabilidad penal (artículos 489 al 492 del Código penal), se entenderá contraído el matrimonio al tenor de lo que prescribe «1 a n , 5Jdcl Código civil. 19

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A fin de facilitar la inscripción del matrimonio canónico en el registro civil, se ordena que asista al acto el Juez municipal ú otro funcionario delegado por éste, para lo cual los interesados deben avisarle veinticuatro horas antes por lo menos, indicando el día, hora y sitio de la celebración. El párroco deberá e x i g i r el cumplimiento de estas prescripciones, y se abstendrá de autorizar el matrimonio, mientras no le c o n s t e que han sido observadas (art. 77). El mismo artículo señala la responsabilidad subsidiaria (multa de 20 á 100 pesetas) en que incurre el Juez que s e n i e g a á dar el recibo del aviso, y la de l o s contray e n t e s (de 5 á 80 pesetas) que no cumplen lo mandado; con la diferencia de que en el primer caso, además del recurso que pueden interponer los lesionados ante el Juez de primera instancia S el matrimonio surte todos los efectos l e g a l e s desde el momento de su celebración, y los g a s t o s de inscripción de la partida sacramental en el Registro civil corren por cuenta del Juez municipal; pero en el s e g u n d o el matrimonio sólo será
l E s t a es una de t a n t a s a r b i t r a r i e d a d e s en cuya trascendencia no p a r a r o n mien-

tes los individuos de la Comisión codificadora, á no suponer que lo hicieran con un fin altamente reprobable. ¿No sería h a r t o más racional y equitativo e v i t a r á los cont r a y e n t e s l a s fiíolestias y vejaciones consiguientes á esa ley a u t o r i t a r i a ? Al Juez municipal no le corresponden, respecto de los matrimonios canónicos, o t r a s atribuciones que las determinadas por el Código y la Jurisprudencia p a r a formalizar la inscripción de aquíllos en el Registro civil, y ni aun el derecho de exigir otros documentos ó datos que los necesarios i ese fm, le compete. ¿A q u í , pues, conduce el dejar i su arbitrio el conceder ó n e g a r cl recibo? Cierto que tiene obligación de darle; pero á la vez se establece que, si lo niega, es preciso r e c u r r i r al Juez de p r i m e r a instancia, y si éste tampoco obra según procede en justicia, a p e l a r & la Audiencia t e r r i t o r i a l . Lo justo, lo razonable sería que, si el Juez municipal se negase A d a r el recibo, b a s t a r a que constase la presentación del aviso, p a r a que ni el párroco ni los contrayentes incurrier a n en responsabilidad aunque se c e l e b r a r a inmediatamente el matrimonio. No deben ser frecuentes los casos en que el Juez abuse; pero puede abusar, y al legislador incumbe la obligación de v e l a r por que no sean injustamente molestados los c i u d a d a nos. Mas puesto que no consta que el párroco contraiga responsabilidad por autorizar un matrimonio sin cl previo recibo del aviso, creemos que si ¿ste fuera denegado, obrar l a cuerdamente prescindiendo de di en bien de sus feligreses, y ástos quedarían igualmente libres de la multa indicada, porque la l e t r a y la mente de la ley es c a s t i g a r A los t r a n s g r e s o r e s , no á los que cumplen, y además el Juez de p r i m e r a instancia no pod r í a menos de condenar en todos los resultandos al municipal que obró tan a r b i t r a riamente. E s t a y no otra es, en nuestro humilde sentir, la interpretación de la siguiente cláusula del a r t . 77 del Código civil: "No se procederá A la celebración del matrimonio canónico sin la presentación de dicho recibo al Cura p á r r o c o , "

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reconocido civilmente desde que los interesados pidan su inscripción, al tenor de lo resuelto por la D i r e c c i ó n de l o s R e g i s tros el 26 de Abril de 1869 (art. 15). L o s matrimonios de conciencia ' no están sujetos á estas formalidades; pero tampoco producen efectos c i v i l e s sino desde que se publiquen mediante su inscripción en el R e g i s t r o . Mas si los interesados quieren, fácil les es conseguir que su matrimonio surta todos los efectos civiles desde que le celebraron. Basta para ello que de comtin acuerdo soliciten del Obispo que lo autorizó copia de la partida sacramental y la envien á la Dirección general de los Registros, donde tendrán un libro
1 Son matrimonios de conciencia los que, previa la dispensa de las proclamas y la autorización del Ordinario, se celebran a n t e el párroco de cualquiera de los dos cont r a y e n t e s ó de un sacerdote competentemente delegado y dos testigos de confianza, obligados A g u a r d a r el secreto en el modo y con las condiciones que Benedicto XIV seflala en la Constitución Satts Vobis del 27 de Noviembre de ntl.— Es curiosa la nota que, á propósito de los matrimonios secretos, ponen los ilustrados jurisconsultos señores Medina yMaraflón al a r t , 79 del Códig-o civil, "El Tribunal d é l a Penitenciarla Apostólica—dicen—sólo peimite estos matrimonios cuando pasan piíblicamente por casados los que desean contraerlo s e c r e t a m e n t e . E l ministro debe ser el párroco ü otro sacerdote nombrado por el Obúspo, y, celebrado el matrimonio, debe p r e s e n t a r á ^ste ultimo el a c t a firmada por dos testigos del matrimonio, la que t r a s l a d a r á el Obispo al libro que tendrá p a r a a p u n t a r estos matrimonios,," (Benedicto XIV, Bula Satis Vobis coinpertum.) Decimos que es curiosa porque, á juicio nuestro, confunden cierta clase de m a t r i njonios ocultos, y la revalidación secreta de matrimonios, con los que son propiamente ^^cretos ó de conciencia. Pongamos un ejemplo: A. y B. contraen matrimonio in facie Ecclesiae, pero media un impedimento dirimente oculto que le anula. A n t e el publico pasan por legítimos cónyuges, cuando en realidad no lo son m i e n t r a s no se obtenga la dispensa del impedimento y se convalide el matrimonio mediante la renovación se'^reta del consentimiento, ó se conceda la sanación en raíz. E n tales casos, si el impedimento no es de tal m a n e r a oculto que pueda ocurrir se h a g a publico, debe l e v a n t a r s e acta de la dispensa y convalidación, ó de la sanación ^1 raíz; y esa acta, con el rescripto pontificio, se g u a r d a en el archivo secreto. Como la S a g r a d a Penitenciaría es el órgano por el cual la S a n t a Sede concede esas dispensas, quizás e s t a práctica h a y a inducido á equivocación á los citados j u r i s t a s , Plesto que, en los matrimonios de conciencia, el Ordinario tiene potestad, en virtud ''^ la referida Bula de Benedicto XIV, p a r a autorizarlos, y sólo es preciso r e c u r r i r á ' a S a g r a d a Penitenciaría cuando e.xistc algtin impedimento. O'i'o ejemplo distinto: M. y N. viven en concubinato, pero públicamente se cree que ^stán casados. Quieren contraer matrimonio, y como de celebrarse éste en público se " ' g u i r á escándalo, prestan el consentimiento ante el párroco y dos ó t r e s testigos que 6 obliguen á no r e v e l a r el secreto. También de este matrimonio es preciso l e v a n t a r acta, que se inscribe en el libro secreto de matrimonios de la parroquia. Pero en níh-

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especial para inscribir e s t o s matrimonios de conciencia (artículo 7 9 del C ó d i g o civil). El n.° 2.° del art. 45 prohibe el matrimonio á las viudas y A las plenamente divorciadas, antes de los trescientos un días desde que falleció el marido ó desde la separación legal, ó antes de dar á luz, si hubiere quedado e n cinta, á no ser que h u biera obtenido dispensa (art. 50, 4." y 85); y el 3.", "al tutor y sus descendientes con las personas que t e n g a ó h a y a tenido en guarda hasta que, fenecida la tutela, se aprueben las cuentas de su c a r g o , s a l v o el c a s o de que la persona sujeta hubiese autorizado el matrimonio en testamento ó escritura ptiblica". L o s
g-uno de estos casos y otros semejantes se t r a t a de v e r d a d e r o matrimonio de conciencia, del cual plácenos también, p a r a mayor claridad, proponer un ejemplo; F , , hijo de familia noble y rica, se enamora de L . , doncella virtuosa, m a s de origen plebeyo y pobre. F . ha procurado sondear el ílnimo de sus p a d r e s y ha podido convencerse de que de ningtín modo le permitirán que se case con L . , y que sí tal supiesen le desher e d a r í a n y echarían de casa. Sin embargo, F . desea tener por consorte legítima A L . ; m á s aún, en un instante de obcecación ha pecado con ella bajo formal promesa de matrimonio, y, á fuer de cristiano y caballero, quiere r e p a r a r el mal causado y satisfacer al mismo tiempo las ansias de su corazón. H a b l a al párroco 6 & otro sacerdote; éste se informa bien y escribe á su P r e l a d o , rogándole le autorice p a r a bendecir la unión secreta de F . con L . E l P r e l a d o , después de examinar cuidadosamente el caso al tenor de lo que prescribe Benedicto XIV, concede la autorización, y poco después los dos a m a n t e s son legítimos esposos. A h o r a , dígasenos sí este caso tiene g r a n p a r e cido con los dos anteriores. Precisamente una de las cosas que en los m a t r i m o n i o s de conciencia, por las c a u s a s que los motivan y por las condiciones en que se celebran, deben evitarse, es que los esposos se t r a t e n públicamente como tales, pues de lo cont r a r i o , además del escándalo que darían por no ser tenidos en calidad de cónyuges, se expondrían á los peligros que procuraron orillar casándose en secreto; y sin duda que si en sus relaciones no procedían con g r a n d e s cautelas, tal vez el Obispo se v i e r a precisado á publicar el matrimonio contraído, como tendría que h a c e r l o si, teniendo hijos, no p r o c u r a b a n en el término de un mes inscribirlos como legítimos, y en otros casos que exigieran la publicación. E n idénticas inexactitudes incurren los r e d a c t o r e s de la l a nota puesta al citado artículo. (Edic. de 1S95.)
presunto, Hcvista de Tribunales

en

De los t r e s ejemplos propuestos, el primero puede considerarse como matrimonio puesto que existe el contrato legalmente celebrado, aunque con impedimento dirimente oculto; y sentado el hecho, la misma l e y presume que existe verdadero matrimonio, h a s t a el punto de que, si el impedimento es c l a r a m e n t e oculto, ni permite la separación de los cónyuges, ni el tránsito de uno de ellos á contraer con otra persona. E l segundo es putativo, porque realmente no h a y título que le abone; sin e m b a r g o , los canonistas llaman putativo al primero, y por tal debe tenerse p a r a los efectos jurídicos, y simplemente nulo el segundo. El tercero es el v e r d a d e r o matrimonio de conciencia.

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c o n t r a v e n t o r e s incurrirán e n las p e n a s que e s t a b l e c e el artículo 490 del C ó d i g o p e n a l , pero el matrimonio será válido (artículo 50 del C ó d i g o civil).
FR. (Continuará.) PEDRO
o.

RODRÍGUEZ
S.A.

Decretos y resoluciones de la Curia Romana.
II1.° — S . C. de Obispos y R e g u l a r e s : a) Por d e c r e t o de 1.° deí F e b r e r o de 1902 c o n c e d i ó la aprobación definitiva del Insti-: tuto r e l i g i o s o de Esclavas de Jesús. Concepci'oiiistas del divino Corasón \ F u n d a d a esta C o n g r e g a c i ó n en 1885 bajo los auspi-

cios del Sr. Spínola, a c t u a l m e n t e d i g n í s i m o A r z o b i s p o de Se- i villa, c o n el fin de que las r e l i g i o s a s á ella p e r t e n e c i e n t e s , \ a d e m á s de la santificación propia por medio de los tres v o t o s simples, t e m p o r a l e s primero y perpetuos d e s p u é s , se c o n s a g r a s e n á la e d u c a c i ó n de las niñas, e s p e c i a l m e n t e de las po- i bres, m u y en b r e v e produjo o p i m o s frutos y s e e x t e n d i ó por l a s \ D i ó c e s i s de S e v i l l a y M á l a g a . b) Igual d e c r e t o dio el 17 de Marzo de 1902 e n favor de l o s Hermanos Carmelilas de la Enseñan.za, que e x i s t e n canón i c a m e n t e en la A r c h i d i ó c e s i s de T a r r a g o n a d e s d e 1892, a u n - ! que el Instituto fué fundado m u c h o a n t e s por el Presbítero i D . F r a n c i s c o P a l a u d y Qued, para atender á la e d u c a c i ó n de I los n i ñ o s pobres y de los obreros j ó v e n e s . c) L o s fundadores de un patronato e c l e s i á s t i c o , ó sus derecho-habientes que r e s c a t a r e n del g o b i e r n o desamortisador bienes v i n c u l a d o s al beneficio, los deben restituirlos al r e s p e c i

tivo Ordinario, pero pueden resarcirse de los g a s t o s que para rescatarlos hubieren h e c h o . E s doctrina g e n e r a l confirmada j por la S. C. de Obispos y R e g u l a r e s el 16 de M a y o de 1902 j (i'i fesiilana.—Reslilutionis).
F R . P . R.

\

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BIBLIOGRAFÍA
U n n i o d r l o p a r a K x p a ñ a {Cartas alemanas), por D, Julio de L a z ü r t e g u i , Bilbao, 1902-3.

La riqueza es, indudablemente, la sangre y la vida de los pueblos; y esa sangre y esa vida, que tan copiosa y abundante ha manado de las profundas heridas abiertas en el corazón de España por las últimas guerras coloniales, sólo podrá nuestra infortunada Patria recobrarla entrando de lleno en las vías del progreso moderno y procurando desarrollar en gran escala la agricultura, la industria y el comercio, como fuentes inagotables de la riqueza pública y privada, y base única y estable de la prosperidad y engrandecimiento de los pueblos. En este camino de actividad industrial nos propone el Sr. Lazúrtegui, como acabado y perfecto modelo, al pueblo alemán, cuyos maravillosos y sorprendentes triunfos en la gran contienda internacional de la industria y el comercio han llamado poderosamente la atención de estadistas y financieros, estando á punto de conferirle la hegemonía industrial del mundo. Un Modelo para España es, pues, una obra de excepcional importancia y utilidad, y un estudio, si no fundamental, lo bastante completo y acabado para que los españoles podamos formarnos idea del prodigioso desarrollo de la industria germánica en los últimos tiempos. En ella estudia ordenadamente el autor, no sólo el florecimiento industrial de Alemania, sino las causas que lo determinaron, las l e y e s administrativas que lo favorecieron, los m é todos industriales que se emplearon y los efectos producidos por ese gran movimiento industrial y mercantil, y que consisten principalmente en haber aumentado el bienestar de la multitud, la prosperidad de los pueblos y el poder y la gloria del imperio germánico. El autor, que asistió como delegado á la gran Exposición Industrial celebrada en el mes de Septiembre de 1902 en Dussel-

BIBLIOGRAFÍA

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dorff, consagra especial atención al estudio de la industria siderúrgica, la más pujante y floreciente de todas las industrias alemanas y una de las primeras del mundo. El libro está escrito en forma de cartas, dirigidas al Director de la revista España, que tan buenos servicios está prestando al dar á conocer los adelantos de la minería y de la industria en España y en el extranjero. La aparición de obras como la presente debiera señalarse con piedra blanca en España; y conste que no decimos esto porque sea nin guna obra monumental, sino porque nos duele mucho ver á nuestros mejores ingenios dedicados á hacer frases, pronunciar grandilocuentes discursos y escribir libros llenos de retórica, eso sí, pero sin finalidad práctica ninguna. En el sentido de dar más importancia y consagrar más atención á los conocimientos útiles, todos los españoles necesitamos germanisarnos un poco. Menos retórica y más números.
FR. B . D .

* * *
Kl l > c b c r p o r o l D e b e r , novela original de Raquel (Teresa Troncoso de Oiz), i l u s t r a ciones de F r a n c i s c o Galí.—Lib. y Tip. Católica, calle del Pino, nüm. 5, B a r c e l o n a .

Sí la autora de este libro no tuviese ya bien cimentada su fama de novelista insigne con haber dado á luz su hermosísima Layeta, novela que debió haberse editado con tipos de oro, y cuyas páginas ojalá se leyesen al amor de la lumbre en todos los hogares, no cabe dudar que se la cimentaría firmemente con la que acaba de publicar ahora, bautizada con el simpático nombre de El Deber por el Deber. No es que la conceptuemos superior, ni siquiera igual á Layeta; bien que los argumentos de una y otra rebosen acendrado esplritualismo cristiano y corran gradualmente á su desenlace con l'i misma naturalidad que las cristalinas ondas de un río. Porque, eso sí, Raquel es la novelista de siempre. Tejida en su fantasía con los hilos de luz que deben surcarla en todas direcciones la trama de la novela, su pluma correcta y fácil se encarga de ir llenando cuartillas y cuartillas, como la cosa más natural del mundo, hasta que la mano que la mueve se para de repente y una voz misteriosa, que nadie oye más que Raquel, porque suena en las interioridades de su espíritu, dice: "Ya está". Y en efecto; los personajes, perfectamente dibujados, ya no necesitan de más toques. Y en cuanto al estilo, no es nuestra ilustre escritora de las que pulen y atildan las frases hasta que parezcan á los que leyeren como hechas á cincel. Quizá se tropieza con alguna que otra asonancia, facilísimamente

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corregible; mas no importa: es un estilo con vida, con movimiento, con soltura; y sobre todas estas dotes lo impregna una placidez que gana las almas con dulce simpatía. Pero olvido que estoy escribiendo para esta sección bibliográfica, en cuyos reducidos ámbitos no hay más remedio que comprimirse. ¡Lástima grande que no podamos decir dos palabras de cada uno de los personajes que acttlan en esta novela, todos ellos tomados del natural, y rebosantes de realidad y de vida! Es bellísimo el contraste que forman entre sí algunos de ellos. Enfrente del degradado Patricio, de la hipócrita doiia Inés, tan vieja y tan dada al mundo, y de la solapada y chismosa Claudia, viuda y muerta de celos, ¡qué hermosos aparecen el P. Glicerio, empleando su rica herencia en hacer bien; Pablo, el sabio doctor, en cuyo cerebro tan dulcemente se hermanan la religión y la ciencia; y, sobre todo, Marta Valderrama, la heroica protagonista, que, al saber el pecado de sus padres, sacrifícase gustosa por reconciliarlos con Dios, dando su mano al que menos la merecía entre la pléyade de pretendientes que, enamorados de sus virtudes y su hermosura, se la habían pedido! Enternécese el alma al ver el valor cristiano con que aquella hermosa mujer soporta los martirios íntimos que le acarrea el infame de su esposo; martirios que ella ofrece á Dios, como hostia santa, en el ara blanquísima de su conciencia, procurando que no trasciendan nunca de su corazón. Al fin, hermana de sangre de Layeta ¡de sangre de almas!
FR.

G. M .

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R e o r s r a n l z a r l ó i i «le s e r v i c i o s . C a t a s t r o s ; e n e r a l p a r c e l a r l o y m a p a I f r í t l i c o , por Isidoro T o r r e s Muñoz. topo-

Basta hojear cualquier capítulo del interesante libro cuyo epígrafe encabeza estas líneas, para comprender la importancia suma del mismo, tanto por la materia de que trata, en que por desgracia solemos estar muy poco versados los españoles, como por la inmensa erudición que en esa clase de estudios revela su autor. Con razón la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas le ha considerado de un mérito relevante. Así debió también juzgar el ptlblico la obra grandiosa del Sr. Torres Muñoz, cuando ya al año de publicarse quedó agotada la primera edición. Por anunciarse en el discurso de apertura de Cortes un proyecto de ley sobre catastro parcelario, el libro tiene interés de actuali-

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dad, y lo recomendamos eficazmente á todos los amantes de esta clase de estudios, y en particular á cuantos tengan que dirigir la administración de los intereses y rentas del Estado.
F R . M . E.

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T r a t a d o f i e l c x a i i i p n «le l a c o i i o l e i i e i a rte l a i i i a i i o r a q u e l o e n s e ñ a e l R l e n a v e n t u r a i l o I > a i l r e N a n Ifcnaeia e n s u l i b r o <le l o H K j e r e i e i o N , por el P . L u i s de l a P a l m a , de la Compañía de J e s ú s . De la edición latina, t r a d u c i d o al castellano por el P . José María Soler y enriquecido con un copioso índice analítico p o r el P a dre S a n t i a g o Rodríguez, a m b o s de la misma C o m p a ñ í a . Con licencia del Ordinario — B a r c e l o n a , l i b r e r í a de S u b i r a n a h e r m a n o s , P u e r t a f e r r i s a , 14, 1903.

Es el presente Tratado uno de los que había de abrazar la gran obra del insigne clásico P. Luis de la Palma, titulada Camino espiritual, de la que no se publicó en vida del autor más que la primera parte. Tenía, sin embargo, el gran asceta, según se desprende de lo que dice en la Práctica y breve declaración del camino espiritual, bastante adelantadas la segunda y la tercera partes, y de sus manuscritos castellanos, que hoy no existen, se tradujo al latín el Tratado del examen de la conciencia, que ha puesto elegantemente en el idioma en que fué maestro el ilustre expositor de los Ejercicios de San Ignacio, su hermano en religión, el Padre Soler. Del mérito de este Tratado nada diremos á nuestros •lectores. Basta saber que fué escrito por uno de los mejores ascéticos de la Compañía de Jesús, y uno de los buenos prosistas de la primera mitad del siglo X V I I . No es de extrañar, por tanto, que se halle traducido á las principales lenguas europeas. FR . P.
M. Y V . \

í ' » K o v e l a «le u n J e s u í t a . — O b r a nueva, por E . de Beugny D ' H a g e r n e , versión de D. Manuel G. B a r z a n a l l a n a y Guliguc, A b o g a d o . P r e c i o ; en rústica, 2,50 pesetas; en tela, 3,,50, P u n t o s de v e n t a : J u a n Gili, Cortes, 223, B a r c e l o n a , y en las principales librerías,

Para los curiosos el título de Novela de un Jesuíta es un v e r d a dero reclamo, y nada más llamativo se podía inventar. Para los que cultivan la nota del escándalo y baten palmas siempre que algún escritor de moda mancha su pluma intentando hacer jirones ^a gloriosa sotana de la Compañía, ó el hábito no menos glorioso de las demás Corporaciones religiosas, constituye el libro de Beu-

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gny un sencillo programa de estudio y una lección para que no vuelvan á representar en sociedad el ridículo papel de ignorantes y de enemigos sistemáticos de la verdad. P á r a l o s católicos y para los que no se dejan arrastrar por el fanatismo y el odio á lo Combes, el presente libro es una breve apología de los hijos de San Ignacio, presentada al público con todos los atractivos de la nove' la. Carlos Durand, protagonista de ésta, es un j o v e n de talento que ha perdido la fe cristiana que su madre le enseñara. La desesperación causada por la pobreza á que repentinamente se ve reducido le induce á quitarse la vida, proyecto que no ejecuta por su h e r mana Margarita, huérfana como él y dotada de un alma cristiana y angelical. Por librar á ésta de la miseria y por odio á los jesuítas acepta el vil papel de espía de éstos que un Ministro del Gobierno francés le propone, y solicita entrar como novicio en Saint Acheul. Carlos —estudiando á la fiera en sus antros —sufre un desengaño atroz. Los jesuítas no eran criminales; lo ha visto él con sus propios ojos, y así tiene el valor de manifestarlo al Ministro con estas palabras:—"Esos j ó v e n e s con quienes he vivido, y á mi pesar he amado desde los primeros días, cuya alma he escudriñado, cuyo corazón he oído palpitar, os juro que si se les ordenara algo reprochable, sublevarlanse sus almas indignadas y todos huirían de una asociación i n f a m e . " - E l desengañado joven abandona con sentimiento el noviciado de Saint Acheul y termina sus estudios, l l e gando á ser muy pronto, como abogado, una de las celebridades * en París. Cuando la fortuna le sonríe y los encantos de la vida \ acercan á sus labios la copa del placer, el antiguo perseguidor de \ los jesuítas pone bajo sus pies las vanidades del mundo y llama ansioso á las puertas del convento de San Ignacio, en el que es recibido segunda vez como novicio. No tardó en hacerse célebre el nombre del P. Durand. Sus grandes virtudes y los actos de valor durante la guerra franco-prusiana le prepararon para una muerte gloriosa. La bárbara insurrección de la Commune condena á muerte á 16 de entre los 40 rehenes custodiados en la triste calle de Haxo; una de las víctimas, el impío y anciano Lerouthier, cae desfallecido al oirse nombrar por el carcelero; el P. Durand (que no es de los sentenciados) responde en nombre del anciano, y por librarle de la condenación eterna, va á formar entre las filas de los que han de ser fusilados. Así muere imitando á su maestro Jesús. Á esto se reduce, en pocas palabras, la Novela de un Jesuíta, que contiene además episodios interesantísimos de la guerra

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franco-prusiana y que está escrita en una forma tan pura y honesta, que puede ser leída por las personas más delicadas en cuestión de moralidad.

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Kl i i l « o h o l l s i i n o , por Constancio B e r n a l í o de Quirós. Precio, 0,50 pesetas. Barcelona, Juan Gili. editor, Cortes, 223.

Antes que Bernaldo de Quirós, escribieron en España acerca del alcoholismo los médicos Ubeda, Llanas, García del Moral, Valentí y otros; pero esto no es un motivo para que el presente libro carezca de oportunidad, sino por el contrario, juzgamos útilísima su publicación y hasta necesaria, porque todo lo que se diga contra el vicio de la embriaguez es poco, comparado con los extragos que causa en la sociedad. La taberna, como afirma Bautru, es un lugar donde se venden los vicios embotellados, y copiando al autor, diremos que "en ella se encuentra el vicio, no embotellado, sino libre." Según algunos estadistas, mueren en España víctimas del homicidio diez personas por cada cien mil habitantes. La mayor parte de estas muertes no reconocen otra causa que el abuso de las bebidas; y téngase en cuenta que España es uno de •os países menos alcoholizados. En los Estados Unidos, no obstante la favorable estadística publicada por Sikorski de 3,78 litros de consumo anual por habitante, sería difícil contestar á la famosa pregunta de Shakspeare: ¿con qué compararemos á un borracho? como no se diga que con un yankee, pues en esta nación el alcoholismo ha tomado en pocos años un incremento peligroso. El Alcoholismo, de Bernaldo de Quirós, es un librito de propaganda contra el abuso de ki bebida, y ofrece en él gran copia de datos para probar las fatales consecuencias que deja tras de sí. En el aumento de la criminalidad, en el pauperismo, en la degeneración de las razas y en la despoblación entra como principal factor el alcoholismo. Francia gasta hoy muy cerca de 533 millones de francos en bebidas alcoholizadas, y esta cifra enorme hace decir á los sabios que el famoso cerebro de Europa no tardará en convertirse en una calavera. Por esto son dignos del mayor elogio los que, como el Sr. Quirós, consagran sus talentos y su laboriosidad á combatir el feo vicio de la embriaguez.

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ESPASA

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C J c n p i a p o l í t i c a , por D . Antonio Royo y V i l l a n o v a , C a t e d r á t i c o de D e r e c h o admin i s t r a t i v o y ex C a t e d r á t i c o de D e r e c h o político y a d m i n i s t r a t i v o en la U n i v e r s i d a d de Valladolid, etc.. etc. Un tomo de 192 p á g i n a s en 8.°, e l e g a n t e m e n t e e n c u a d e r n a d o , 2 p e s e t a s . B a r c e l o n a , J u a n Gili, Cortes, 223.

Hoy se habla de política en todas partes; lo mismo el hombre de letras que el que no ha visto un libro en su vida, todos se juzgan políticos y se revisten de la mayor solemnidad para hablar de crisis ministeriales y para señalar el día y la hora en que se realizará un cambio dinástico. Si se les preguntara á cada uno de éstos lo que entienden por política, sería muy escaso el número de los que supieran contestar, porque el conocimiento de esta difícil ciencia de los Estados no ha sido suficientemente vulgarizada entre las masas, las que por otra parte, sólo han visto políticos revoltosos convertidos en caciques ó en verdugos implacables de los pueblos. Si las libertades á éstos concedidas hubieran sido explicadas por medio de lecciones ó conferencias populares, ó ya también por libros al alcance de todos y en forma de manual, los pueblos no se verían hoy oprimidos por la mano bárbara de los politicastros y secretarios, huidos la mayor parte de los grandes centros, e n donde no pueden vivir, para esquilmar en las aldeas á cuantos desgraciados caen en sus manos. Los derechos políticos son aún en Espafla y en otras naciones un misterio impenetrable, y el tan cacareado sufragio universal no representa realmente otra cosa que el interés particular de unos cuantos centenares de tiranos de la plebe. Por esta razón aplaudimos sin reserva la noble empresa realizada por el incansable editor Sr. Gili, que sin reparar en sacrificios de ningún género publica manuales enciclopédicos tan útiles como Ciencia política, escrito por el competentísimo señor Royo y Villanova. Todas las cuestiones concernientes á la política están en este manual ordenadas y sujetas á un plan tan rigoroso, que sin el menor esfuerzo puede el lector enterarse de ellas. La concisión que e.xige este género de manuales no es un obstáculo para la claridad de las materias que contiene. F R . C. G.

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n i s t o r j a

y p n x p ñ a n z a «IP « n a p o r s p o n o 3 < í n r p l i s f l o s a , por D. F r a n c i s c o González R o j a s , A b o g a d o del Ilustre Colegio de M a d r i d . M a d r i d , i m p r e n t a del Asilo de H u é r f a n o s del S a g r a d o Corazón de J e s ú s , calle de J u a n b r a v o , 5; 1903. Un tomo en 8." de 278 p á g i n a s . Se vende en la librería de San J o s é , A r e n a l , 20, M a d r i d . Precio, 2 pesetas.

Los horrores del Kulturkampf viénense repitiendo en la vecina República, y tal vez no esté lejano el día en que España llegue á experimentar iguales trastornos.

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Al decir del Sr. Rojas, la política adoptada por el Canciller de Hierro apenas se diferencia de la empleada por los enemigos de la fe en casi todas las naciones cristianas. Fáltannos energías para contrarrestar la avasalladora corriente de la irreligión; nuestras divisiones políticas llegan á invadir el terreno puramente católico, y mientras tanto el mal adquiere colosales proporciones. ¡Qué hermosos ejemplos nos ofrecen los católicos alemanes agrupándose bajo la bandera del gran Windthoi-st para conseguir uno de los mayores triunfos que registra la historia del siglo XIX! Habíase propuesto Bismarck separar á los católicos alemanes de la obediencia á la Silla Apostólica, y para ello adoptáronse las más enérgicas medidas, siendo expulsados los religiosos, perseguido el clero secular y encarcelados los Obispos. Todo en vano. "La fuerza de los católicos, que, según el ilustre Mallinckrodt, residía en la unión de los Obispos y en su acción común", supo vencer la fuerza brutal de los enemigos del Pontifícado. No hay aún en España —como dice el Sr. Rojas—un Windthorst que organice nuestras fuerzas católicas; cada partido político profesa sus ideas, y cada idea es un nuevo obstáculo para el triunfo completo de la Religión. Sométanse los principios políticos á las enseñanzas de la Iglesia, adóptense las armas de que se valen nuestros enemigos, escuchemos la voz de los verdaderos representantes de Jesucristo en la tierra, y copiemos en el sacrificio los hermosos ejemplos de los católicos alemanes, si aspiramos á imitarles en el día del triunfo. A l recomendar la obra, cuyo contenido queda someramente expuesto en las anteriores líneas, enviamos al Sr. Rojas nuestra más cordial felicitación. FR. B . M.

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'"«•aKinento.s h i s t t S r i c o s «le n u e s t r a l i t e r a t u r a e.>titaíiola, por el D r . S a l v a d o r R a m ó n , con aprobación de la a u t o r i d a d e c l e s i á s t i c a . M a d r i d , i m p r e n t a de S a n F r a n c i s c o de Sales, 19Ü3.

Recomendamos á nuestros lectores este hermoso libro, destinado principalmente á los Colegios de primera enseñanza, y en el que el Dr. Ramón ha conseguido hermanar el buen decir con las enseñanzas prácticas, la fe con la verdad y la ciencia con el arte. Se vende en la calle de la Luna, núm. 34, al precio de una peseta.
NOTA. — El gran número de libros recibidos en esta Redacción para su examen no nos Permite ocuparnos de todos ellos en el presente n ú m e r o ; lo Iremos haciendo poco á Poco, Dios mediante, en los números sucesivos.

CRÓNICA
Kxterior.
R O M A . — A pesar de lo dicho por la prensa, la salud de L e ó n XIII, según las noticias oficiales, es la mejor que puede desearse, dadaj su edad avanzadísima. En medio de sus tribulaciones y amarguras, con fe grandísima en la Providencia de Dios y en las solemnes prom e s a s que hizo á la Iglesia su Divino Fundador, el Vicario d e l Cristo aprecia con elevadísima mirada el rodar vertiginoso de los siglos, y sabe que en esa lucha del bien con el mal, que resume toda la historia del linaje humano y que hoy se presenta más encarnizada que nunca, e l ejército de Jesús vencerá otra vez al ejército de Satanás, príncipe de este mundo. A preparar esa victoria, á e.xcitar la libertad del hombre para que coopere á los designios de la divina Providencia, dirígense todos los actos de L e ó n XIII, lo mismo los puramente religiosos que los diplomáticos, lo mismo los encaminados á restaurar los estudios eclesiásticos que los que se ordenan á la organización de todos los católicos del orbe para cristianizar los Estados y salvar la sociedad de los nuevos bárbaros que están dentro de Roma. A este fin obedece la última carta que el venerable Pontífice ha dirigido al Primado de España, Cardenal Sancha, de la que brevemente daremos cuenta á nuestros lectores en la Crónica interior. Entre sus grandes dolores, son de gran consuelo al prisionero augusto del Vaticano las peregrinaciones que constantemente van á Roma en testimonio de su adhesión á la cátedra de Pedro y las muchas conversiones á la verdadera fe que la divina gracia va

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realizando entre los miembros muertos de la Iglesia oriental. Últimamente se han convertido quince mil griegos cismáticos en SiriaHasta dícese que el Gabinete de Combes ha cedido de su intransigencia sectaria, respecto del Nobis nominavit. No lo creemos; pero de ser cierta la noticia, es indudable que este hecho constituiría un motivo de satisfacción muy grande para el Romano Pontífice. También ha sido de gran consuelo para los católicos el feliz pensamiento de León XIII, de que figure un canónigo por cada nación católica en el Cabildo de San Juan de Letrán, en Roma, iglesia llamada desde la antigüedad "Madre y maestra de Roma y del mundo", y en la que será enterrado el actual Pontífice, con justísima razón llamado el Inocencio III de los tiempos modernos. Y ahora vamos á hablar, por ser de interés para todos los hispano-americanos, del primer Congreso internacional latino, que hace ya casi dos meses se celebró, con la protección del Gobierno Piamontés, en la Roma pagana de Mazzini y de (iaribaldi, de Cavour y Víctor Manuel, de esos hombres que, al derribar la Puerta Pía y hacer prisionero al Pontífice, mataron la libertad de Italia, iniciaron la época del hambre con todas sus espantosas consecuencias, y desviando la majestuosa marcha de la hermosa Península hacia la unidad federativa, única compatible con su tradición y su historia y con los preeminentes derechos del Pontificado, implantaron la unidad revolucionaria, que no es otra cosa que la esclavitud de la sociedad por el Estado. Desde el funesto 20 de Septiembre de 1870 la historia de la verdadera civilización nos dice que Italia está en manifiesta decadencia. Y no sólo Italia, sino también toda la raza latina, desde que ésta se separó de la Iglesia católica. Partiendo de esta base secularizadora y suicida, hácense esfuerzos no menos estériles que gigantescos en estos días en que todas las ra^as, eslavas, germánicas, anglo-sajonas, etc., tienden, no ya á la confederación, sino á una vasta unidad brutal y panteísta, para que los que desde el tiempo de Roma han estado á la cabeza de la civilización reconquisten su antigua hegemonía por medio de la unidad y sin perjuicio de la solidaridad humana. El movimiento panlatinista es relativamente viejo en Europa y en la América del Sur. En España, su más elocuente defensor fué cl insigne Castelar. Pero hacía falta que se celebrase una asamblea numerosa en la Ciudad Eterna, centro de la antigua y nueva Civilización cristiano-latina, para que, convergiendo allí todo el

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movimiento latinista, lo que hasta ahora no ha sido más que fruto de la acción individual privada sea en adelante obra de la actividad pública y colectiva y llene de resplandor al universo. Con este fin ha sido convocado, á iniciativa de la Sociedad Heleno-Latina, el primer Congreso internacional latino, cuyo objeto ha sido, según leemos en la Cronache delta Civiltá Ellcno-Latina, órgano de aquella Sociedad, afirmar con un pacto solemne, y con el mayor respeto á la sagrada solidaridad humana, la unión y fraternidad de los latinos, demostrar su vitalidad potente, realzar su obra progresiva hacia la unidad que se ambiciona, despertar las energías y toda oculta virtud de raza, y promover todo cambio intelectual y del espíritu. Como lo exigía el carácter de la Sociedad que le convocó, el Congreso ha sido de orden puramente intelectual y literario. Sus promovedores, en su anhelo por la unión latina en todos los órdenes, han querido, como era natural, que primero se haga y manifieste en el de las ideas. Las deliberaciones tenían que versar, y versaron, principalmente sobre estos temas: L " , Estudio de los medios para que, como en la Edad Media, sea el latín la lengua internacional en los cambios intelectuales; 2."*, Propagación de las lenguas neo-latinas y acuerdos que deben adoptarse para que en los Estados latinos sea obligatoria la enseñanza de otra lengua además de la nacional; 3.°, Proyecto de un gran Colegio internacional latino en Roma; 4.", Informe sobre el movimiento intelectual latino y sobre el movimiento del helenismo desde 18S0 hasta hoy. No sabemos si en este Congreso dominó manifiestamente el espíritu sectario, como en el internacional histórico, que días antes se celebró también en Roma. Lo que sí afirmamos es que, mientras se prescinda ó se ataque á la Iglesia católica, todo cuanto se haga por la unión y prosperidad latina será completamente ineficaz y vano; y que si las Sociedades que se constituyen y los Congresos que se celebran con ese fin elevadísimo, no son cristianos, ó los católicos, permaneciendo en su criminal abstención, no tratan de apoderarse de ellos por su número y, sobre todo, por su inteligencia, aquellos Congresos y aquellas Sociedades no serán de provechosos y fecundos resultados. Pasarán como exhalaciones rápidas de tempestad en el estío. Sin la Iglesia no hay unión, ni estabilidad ni consistencia en ningún orden de cosas. AUSTRÍA-HU.NGRI'A .—La actitud de Italia nos indica que la Trip^^ alianza, instrumento de iniquidad que, por los fines con que se

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hizo, debe aborrecer todo hombre honrado, no vivirá ya largos años sin romperse. Pero más que nada, la situación de AustriaHungría nos obliga á anunciar un no lejano rompimiento. Todo, en efecto, nos indica que el Imperio austro-húngaro está unido por los más débiles lazos. El misino régimen federal, tan suave y tan armonizador de suyo, no ha podido soldar elementos tan antitéticos por su lengua y por su historia como los italianos de Trento y de Trieste, los alemanes del ducado de Austria, los eslavos de Bohemia, Moravia, Galitzia y Croacia, los rutenios, los polacos y los húngaros. Basta decir que sólo en el Parlamento austríaco hay veintinueve grupos diferentes, representantes de otras tantas antiguas nacionalidades. Verdad es que el mayor número son de raza eslava; pero si se tiene también en cuenta que los alemanes, con ser menos, están representados, á causa de una desigualdad irritante en la aplicación de la ley electoral, por mayor número de diputados que los tcheques ó eslavos en el Reichsrath, se comprenderá fácilmente que sólo por el tacto del Emperador Francisco José II en elegir para Presidentes de la Cámara hombres de carácter sagaz y astuto á la vez que conciliador, como Koerber y algunos de sus antecesores, no ha terminado ya la dominación de Austria sobre las antiguas naciones eslavas, sometidas únicamente por la fuerza. Esto explica satisfactoriamente, á nuestro juicio, el movimiento irredentista de los estudiantes italianos pidiendo la anexión del Trieste á Italia con motivo de los recientes tristes sucesos acaecidos en Insprück; el movimiento anti-húngaro en Croacia, constituida hoy bajo el durísimo régimen de la ley marcial, y, por último, la fuerza cada vez mayor del partido independiente en Hungría, que, fiel á los ideales patrióticos de Luis Kosuth, quiere separar el reino de San Esteban del dominio de los Hapsburgos. Aparte de los italianos de Trieste, y hablando en general, tres son, los grandes y poderosos elementos que entraron á formar esa conglomeración monstruosa llamada imperio austro-húngaro, y que tarde ó temprano han de desunirse, porque no pueden vivir juntos: los alemanes, los eslavos y los húngaros. ¿Podrá impedirlo la política austríaca, como ya lo ha impedido otras veces, como lo impidió aqtiel gran político, enemigo de la democracia, Metternich? Juzgamos que podrá retardarlo, pero no impedirlo. Acaso el día de la muerte de Francisco José sea el día de la descomposición del Imperio. El afecto que todos los católicos del mismo tienen al Príncipe heredero, no es ga2Ü

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rantía suficiente para que dure lo que sólo es obra de los hombres, no de Dios ni de la naturaleza. Las potencias, por su parte, no harán probablemente nada para contener, en su día, la disolución del gran cadáver. Francia verá con gusto que se realice el sueño dorado de Napoleón; Alemania se aumentará con los habitantes del archiducado de Austria; Rusia no haría lo que en 1848, sino que se alegraría de no encontrar un enemigo cercano fuerte en su marcha por el Danubio hacia los Balkanes y Constantinopla; Italia, cada vez menos afecta á la triple alianza, y sobre todo á Austria, entre otras causas por ser el Príncipe heredero conocidamente partidario del poder temporal del Papa, se engrandecería con la parte de territorio que le pertenece por derecho histórico. F R A N C I A . —Sigue el desastre en la política interior francesa. Bien dice Santo Tomás que la tiranía de muchos es más horrible que la de uno solo. La Convención de 1793 fué más despótica que Omar. La mayoría radical parlamentaria que apoya á Combes es más enemiga de la libertad que cualquier rey absolutista antiguo. ¿Está el defecto en el parlamentarismo? No, sino en los principios que le informan, los cuales han producido la irreligión social. También es cierto que el parlamentarismo está radicalmente viciado en el Continente europeo por la mala constitución del sufragio, base de todo gobierno popular; pero si no se hubiera prescindido de la Religión, sustituyéndola en el sistema parlamentario por el racionalismo, aquélla, haciendo buenos á los hombres, hubiera suavizado los defectos de las leyes y evitado los inconvenientes del r é gimen parlamentario, como evitó los del régimen absolutista. Los que quieran hoy salvar la sociedad deben, ante todo, ingerir otra vez en sus venas la Religión católica. Sin ésta no hay salvación posible para los individuos ni para los pueblos. D e s p u é s conviene trabajar en dar á las sociedades una base orgánica, no puramente mecánica, como es la que les dio la revolución francesa. D e aquí nace el vicio radical del sufragio moderno y lo que ha llevado á la bancarrota en las naciones europeas continentales al parlamentarismo, convirtiéndole en una falsa representación de gobierno, como dijo Lamennais. Pero no es este momento oportuno de disertar, ó mejor dicho divagar, hablando de política, aunque sea de aquella política grande que tiene sus raíces en la Filosofía y en el Evangelio y está acreditada por el testimonio de la Historia y probada en la piedra de toque de la experiencia. Es momento de referir hechos

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Mas antes de narrar otros conviene dejar sentado que ha sido declarado inocente por los Tribunales un Hermano de las Escuelas cristianas, calumniado por los masones de no sé cuántos crímenes que, de cometerse en alguna parte, será en las escuelas laicas y en los antros de los templos masónicos, no en los colegios cristianos. De las calumnias se hicieron eco inmediatamente los imparcialísimos rotativos de por acá; pero de la sentencia del Tribunal ni una palabra han dicho. ¡Qué imparciales y qué independientes! La libertad liberal de la prensa es enemiga de la verdad. Ya saben nuestros lectores cómo entienden Combes y las Cámaras la libertad. Preséntanse gravísimas acusaciones contra la moralidad administrativa de los ministros ó de sus parientes, como se han hecho contra Pelletán y el hijo de Combes, y la Cámara, en vez de constituirse en Tribunal y esclarecer los hechos, protesta contra la que llama campaña de calumnias, y fingiendo astutamente que de lo que se trata es de acabar con el régimen republicano, vota una orden del día pasando á otro asunto, y renueva su confianza en el Gobierno; el Obispo de Orleans pide que los ciudadanos aludidos en las Cámaras puedan defenderse por medio de cartas q u e dirigirán al Presidente y éste mandará leer, y la izquierda radical pide la modificación del reglamento para que en la Cámara no se discutan más que los asuntos del día; arman los sectarios escándalos en l o s templos y en las calles, y en vez de ser castigados, son sometidos á proceso judicial los párrocos y los predicadores, como el eminente P. Coubé; asisten varios Obispos á "na procesión religiosa en Dunkerque, predicando el Ilustrisimo de Nancy, y Combes, en nombre d e la libertad republicana, les pide explicaciones, q u e n o deben dar; Cario Magno dijo: "Todo hombre tiene en el mundo dos patrias: la suya natural y Francia"; y el apóstata Ministro del Interior, al expulsar del territorio francés á un virtuosísimo Sacerdote español domiciliado en é l , y al dispersar al Abate Werschoeffel, delegado de la Academia de Ciencias en el Observatorio de Hendaya, dice claramente: "Francia es inhabitable, sobre todo para los santos y para los sabios". ¿A qué proseguir narrando crímenes cometidos contra la libertad en nombre de la libertad misma? Quiera Dios librar de tantos mal^s á Francia, y que no lance la historia contra sus causantes la "Maldición sublime con que la madre de Loubet amenaza á su hijo, ingrato y sacrilego, si no se arrepiente. Parece, por los siniestros y fatídicos anuncios de Monte Pelado,

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que Francia perderá por fin la rica isla de la Martinica. Trata, en cambio, de ensanchar sus dominios en el Norte de África. Sabi das son las correrías que los Djemma y los habitantes de los Ksur, que componen el oasis del Figuig, hacían por el Sur oranés. Jonnart, Gobernador general de Argelia, bajó con tropas á amenazar á los de Figuig, quienes le despidieron á tiros en el desfiladero de Zenaga. A los pocos días bajó el General O'Connor con numerosas fuerzas á vengar el desacato cometido contra el representante de Francia, y ha sido tan terrible el bombardeo y tantos los estragos causados por las bombas de melinita en los ksures del Figuig, que los moros, aterrorizados, mandaron inmediatamente heraldos de paz al General O'Connor, quien les ha impuesto estas condiciones; Pagar los gastos del bombardeo y entregar, con armas y municiones, á los autores del atentado contra Mr. Jonnart. - E s t e es el hecho, pero su filosofía es la siguiente: Hace tiempo que Francia quiere el oasis del Figuig, para llegar á la orilla derecha del Muluya. Con este objeto ha construido el ferrocarril de Ain Sefra, y celebró un convenio en 1901 con Marruecos sobre la fijación de fronteras al Sur de Figuig, y otro el 20 de Abril de 1902 por el que se prescribió á los árabes abandonar la línea de agua de los conv o y e s franceses por el Tuat. ó sea el río Zusthana con todos sus pastos. Estos dos convenios, de que da noticia Le Fígaro, y contrarios evidentemente al tratado de 1845 y al acuerdo de Francia, Inglaterra y España de respetar la integridad de Marruecos, han sido causa del disgusto de los árabes y de la guerra santa que los santones del Figuig venían predicando. La ambición francesa ha sido, por consiguiente, el motivo primordial de las correrías de los moros por el Sur oranés, así como estas correrías han sido el pretexto de avanzar Francia unos cincuenta kilómetros más allá de su frontera. Si esto se le consiente á la nación vecina, puede mañana hacer lo mismo de Ujda á Taza ó en la desembocadura del Muluya. Para esto le servirá admirablemente otro ferrccarril que pretende hacer hasta la corte del Sultán, Fez. Así llegará al ejercicio de una especie de protectorado á la inglesa sobre Marruecos, según dicen los periódicos franceses. Las pretensiones de Francia entrañan gravísimos peligros para nuestra Patria. ¿Las consentirán las potencias? Debemos desconfiar de Inglaterra. Entre ella y Francia, aprovechando nuestra debilidad y despreciando nuestros tradicionales derechos, debe haber algo convenido. Pero Rusia y Alemania, según se dice, tratan |

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de proponer una conferencia, donde intervengan todas las naciones interesadas, de complicarse la cuestión de Marruecos. Los alemanes sobre todo insisten en la necesidad de una acción común; y se comprende que así piensen, aunque no por su amor sincero y puro á España, como podría creer algún incauto. SERVIA .—.A. última hora hemos sabido la tragedia horrenda del asesinato de los reyes de Servia, de los hermanos de la Reina, de varios ministros, entre ellos el Presidente del Consejo, y de algunos servidores y guardias del Palacio real. S e consumó el espantoso crimen á la una de la madrugada del día de la fiesta del Corpus. La consternación ha sido grande en Europa. La virtuosísima Reina Natalia, que reside en Versalles, después de prorrumpir, cuando supo la noticia, en copioso y amargo llanto, exclamó: —Todo lo habían olvidado. ¡Castigo de Dios! Sólo me queda llorar por ellos. Efectivamente; todo lo habían olvidado, sus deberes políticos al menos. Recordarán nuestros lectores el despótico golpe de Estado de 23 de Marzo, con pretexto de los desórdenes escolares de Belgrado, y la consiguiente ilegal reforma de la Constitución de 1901. Además de esta arbitrariedad brutal, quería el Rey proclamar heredero del trono á su cuñado el teniente Lougnevitza, aborrecido de todos, lo mismo que su hermana la ambiciosa Reina Draga, á cuyo amor había sacrificado el imbécil y antipopular R e y Alejandro la hermosa cuanto indómita nación servia. No creemos ocurran complicaciones internacionales. En Belgrado, después de consumada la conjuración militar, reina el orden más completo. Se ha constituido provisionalmente un Gobierno, en el que han entrado elementos de todos los partidos, y en sesión solemne, y según los antiguos usos de la representación nacional, se procederá á elegir al nuevo soberano. Créese que éste será el Príncipe Pedro de Karageorgevitch, ó su hijo mayor Jorge. Acabó para siempre la dinastía de los Obrenovitch, cuyos últimos representantes no eran dignos de la majestad real Et nunc ^eges intelligite. InteriorHa sido visitado nuestro Monarca por el Príncipe Enrique, hermano del Emperador de Alemania. La prensa extranjera ha hecho
Cabalas

y m á s cabalas sobre alianzas hispano germánicas. Ya lo

hemos dicho: para nosotros no son más que cabalas. El Sr. Labra

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ha tratado estos días admirablemente en la Cámara alta la c u e s - i tión de las alianzas como asunto capital de una acertada política j exterior. Pero nuestros Gobiernos opinan como Chamberlain: que j España, al modo de Inglaterra, debe vivir en un espléndido aisla-í miento. Reconocemos que en esto de las alianzas conviene andar j con pies de plomo; pero es cuestión que no se puede olvidar impu- j nemente. Que queramos ó no, podemos vernos en situaciones en ; que necesitemos de la ayuda de otra nación. Bien claro se vio el año de 1898, cuando acaeció el desastre de Santiago y Cavite. Es menester, por consiguiente, á la vez que nos regeneramos económica, política y militarmente, pensar algo en la alianza que más nos convendría hacer en un momento dado. El Congreso se constituye con mucha lentitud; pero el Senado i ya hace días que viene funcionando, y en él han leído los Ministros \ varios proyectos de ley. Los tres más importantes son, sin duda, ] el de responsabilidad de los funcionarios civiles, del Sr. Silvela; el • de reforma de la Administración local, del Sr. Maura; y el de ba- ¡ ses para una nueva ley de enseñanza, del Sr. AUendesalazar. Los dos últimos no son para juzgados á la ligera. No diremos nosotros que el del Sr. Maura, amador impenitente de la frase solemne, como le llama El Imparcial, sea el descuaje del caciquismo; pero sin perjuicio de hacer, acaso cuando se discuta, un examen detenido de su totalidad y de los principales artículos que contiene, 1 aplaudimos desde luego la derogación de las inicuas y ruinosas \ l e y e s desamortizadoras, en lo que atañen á los Municipios, y la in- \ tervención de las asociaciones económicas en la vida de los Ayuntamientos. Esto puede ir conduciéndonos á establecer con el tiempo, sobre su base natural y legítima, el sufragio municipal, y á una \ mejor organización del Estado. j Respecto de las bases leídas por el Ministro de Instrucción pública, ferozmente combatidas por la prensa que se llama, por un horrible sarcasmo del lenguaje, liberal, menester es confesar que, á pesar de las buenas intenciones del Ministro, no se reconocen en ella todos los derechos á que por ley natural y divina es acreedora la enseñanza libre. Más aún: creemos que al reconocer en ellas que la futura ley de enseñanza se hará sobre la base de que el Estado es el que tiene exclusivo derecho á conferir grados académicos (de los que no habla la Constitución) y títulos profesionales, se mantiene vivo y en toda su fuerza el gran error de los tiempos modernos, á saber: "El Estado tiene como atributo esencial la misión í j i j j j |

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de la enseñanza." No decimos más por hoy, porque de la enseñanza hemos de hablar. Dios mediante, según las prescripciones del Derecho natural cristiano, en nuestra humilde REVISTA. En la discusión del Mensaje ha tenido Maura ocasión de lucir su elocuencia, vindicándose y vindicando al Gobierno de las censuras que sin cesar le han dirigido la prensa y los partidos de oposición. Explicó qué entendía por revolución desde arriba, citando las palabras de un discurso que pronunció en 1901 discutiendo en el Parlamento con el Dr. Robert. Dijo que consistía en leyes de hondísima reforma y en la modificación inmediata de la conducta; que ésta sí podía hacerse, desde luego, pero no atropellar la legislación. "Se nos acusa también—añade-de no hacer nada"; y al enumerar lo que él ha hecho y lo que ha hecho y pretende hacer el Gobierno, dice: "No creo se pueda ir más bnitalmente á la reforma". En cuanto al retraso de las elecciones, respondió que no se convocaron antes por el poco tiempo que mediaba 'entre las provinciales y las de diputados á Cortes; además, que de otra manera no hubieran podido ser tan sinceras. "Y ¿quién sufría—pregunta—más que nosotros? Ahora que están abiertas, vengan acusaciones, y nosotros nos defenderemos". La frase no puede ser más arrogante; ¿pero quién eslá limpio de pecado entre los que censuran á Maura? ¿No podría reducirlos á todos ó á casi todos al silencio, explicando los motivos de sus acusaciones? ¿No podría acusarlos él también? Esto no quiere decir que á nosotros nos satisfagan las respuestas que ha dado para vindicarse. Contra el discurso que ^aura alega, podemos nosotros aducir otro del mismo, pronunciado en 1902; podemos, además, negar que en un Estado donde todo es podredumbre; donde, como dijo Montero Ríos, todos los ministerios adolecen de la anemia moral que corroe las entrañas de gobernantes y gobernados; donde los funcionarios no aplican la 'ey ni los ciudadanos la cumplen; donde en las universidades no se enseña y en los gobiernos civiles se colocan hombres ineptos y en los juzgados sólo hay individuos inñuyentes; donde todo esto sucede, repetimos, podemos negar que sea fácil promulgar leyes de hondísima reforma, y, sobre todo, modificar inmediatamente la conducta. Y mientras ésta no se modifique, ¿de qué sirven las leyes, por buenas, por óptimas que sean? Para lo que sirven las recetas homeopáticas. Mientras no se modifiquen las costumbres por la religión, las leyes son inútiles y vanas. Tampoco vemos más consistencia en las demás respuestas de Maura; pero no hacemos

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sobre ellas observación alguna, por tener que hablar de un asunto importantísimo para los católicos españoles. No cumpliríamos, sin embargo, con un deber sagrado, si no felicitííramos antes calurosamente al Excmo. Sr. Obispo de Salamanca, nuestro respetable hermano, por el notabilísimo discurso que ha pronunciado en la discusión del Mensaje. Estuvo, com.o siempre, felicísimo, principalmente al hablar de la libertad de enseñanza y al referir un interesante episodio de la vida de la Venerable Madre Sacramento. ¡Cuánto sentimos no disponer hoy de espacio para copiar algo de tan hermoso discurso! El asunto importantísimo á que nos referíamos, e s la carta de Su Santidad al Cardenal I^rimado de la Iglesia española, sobre la unión de los católicos. Pero considerando que de ese documento conviene hablar con alguna extensión, y recordando que aún falta la sección Hispano-americana, paso á ella y dejo la carta de León X l l l para el número próximo de la Revista. Cerramos la crónica de España con una brevísima nota dolorosa. La víspera del primer aniversario de la muerte del gran poeta catalán, Mosén Cinto Verdaguer, murió casi de repente el gran poeta castellano, Núflez de Arce. Sin tiempo ni espacio para más, pedimos á nuestros lectores una oración por el descanso eterno de su alma.

Hispano-americanaEl Banco Español del Río de la Plata, fundado por los españoles de la Argentina y uno de los mejores de América, tenía en España por corresponsal a\ Banco Hispano-Americano; pero son tantas las operaciones que realiza sobre la Península, que la Junta directiva se ha visto obligada á acordar el establecimiento de una Agencia en Madrid y á hacer una lista de corresponsales de la mayor parte de los pueblos de España. Ha venido á establecer la Agencia el Gerente del Banco Español Sr. Coelho, muy inteligente en estas materias. Inútil e s ponderar la conveniencia de estos establecimientos para el fomento del comercio hispano-amí ricano, y aun para la fraternidad de todos los iberos. Madrid, 12 de Junio de 1903. F R . P . M. Y V .

