﻿capaila y América
flño III. I.° de F e b r e r o de 1 9 0 5 . Núm. 3 .

LA REFORMA SOCIAL
Y LAS ENSEÑANZAS DE LA IGLESL\
XIV (La libertad y el contrato del trabajo.)

N e s e p a l en q u e social donde y a h a c e m á s de un siglo vienen luchando encarnizadamente social i s t a s y liberales por c o n s e g u i r el triunfo d e s u s r e s p e c t i v a s d o c t r i n a s , s e ha abierto, por fin, un a b i s m o , q u e s e r á m u y dificil s a l v a r , si los dos b a n d o s c o m b a tientes no s e a v i e n e n á capitular sobre a m p l i a s b a s e s de r e c o n s t r u c c i ó n s o c i a l y e c o n ó m i c a , en que s e a posible realizar definitivamente la justicia distributiva de un m o d o c o n v e n i e n t e y p r o p o r c i o n a d o á l a s naturales e x i g e n c i a s de todas l a s c l a s e s s o c i a l e s . E s t a obra f u n e s t a de s e p a r a t i s m o s o c i a l entre l o s rep r e s e n t a n t e s del capital y del trabajo es, á juicio del inmortal Pontífice de los obreros, el fruto a m a r g o que h e m o s r e c o g i d o del árbol maldito de l a s r e v o l u c i o n e s , l a s c u a l e s "han dividido los p u e b l o s e n dos c l a s e s de c i u d a d a n o s , p o n i e n d o entre e l l o s una distancia i n m e n s a . L a primera d e d i c h a s c l a s e s , p o d e r o s a , y riquísima, que, c o m o tiene e n su m a n o ella s o l a todas l a s e m p r e s a s p r o d u c t o r a s y todo el c o m e r c i o , atrae á sí, para s u propia utilidad y p r o v e c h o , t o d o s l o s m a n a n t i a l e s de riqueza y tiene no e s c a s o poder aun en la m i s m a administración de l a s |
1 V é a s e e l n ú m . I.» d e l v o l u m e n V I I d e e s t a R e v i s t a . 11

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ESPAÑA y

AMÉRICA

cosas públicas. La otra clase es la multitud mísera y débil, con el ánimo llagado y pronta siempre á los tumultos"L Ahora bien; ¿no podría precisarse á ciencia cierta la causa primordial y efectiva, determinante de ese conflicto social de que nos habla la Encíclica Rerum novarum, sin necesidad de traer á cuento, por vía de recursos explicatorios, esas v a g a s generalidades que suelen aducir, siempre envueltas en hueras declamaciones oratorias, la mayoría de los escritores que, sin preparación alguna y sólo guiados por los caprichos de la moda, hacen gemir á diario á las prensas para decirnos las más solemnes tonterías acerca de tan importantes problemas? Ya en nuestro artículo anterior hicimos notar que el gran movimiento social que caracteriza el desenvolvimiento de la sociedad contemporánea había sido iniciado por ese sentimiento g e neral democrático que informa la vida y la legislación de los pueblos modernos. Allí dejamos también perfectamente defi' nido el verdadero concepto que teníamos de una organización social puramente democrática, afirmando, con la autoridad indiscutible del abate Pottier, que aquélla, ó no significa nada, ó tiene forzosamente que encarnar en una especial constitución de los Estados, en que todas las fuerzas sociales funcionen dentro de ellos, en su respectivo orden jerárquico, de manera que asegure á cada una su plena expansión y produzca c o m o resultado final el bien común en el mayor provecho de las clases inferiores. Claramente se desprende este concepto de aquellas hermosas palabras de León XIII, en que el augusto Pontífice nos habla de la democracia cristiana como de un sistema de organización social que "tiende, s e g ú n las leyes natural y divina, á hacer más tolerable la condición de los que viven del trabajo de sus manos, de suerte que gradualmente obtengan con qué proveer á sus necesidades y puedan pública y privadamente cumplir con libertad sus deberes morales y religiosos, y conozcan que no son animales, sino hombres; no p a g a n o s , sino cristianos
2". ....^...........^..^

1 2

E n c í c l i c a , Rerum E n c í c l i c a Graves de

novarum. communi,.

LA REFORMA

SOCIAL Y L A S ENSEÑANZAS

D E L A IGLESIA

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Se ha dicho y repetido muchas v e c e s — y de esto ya nos hicimos c a r g o en su lugar respectivo— que la Iglesia católica es, en g r a n parte, responsable de los males que h o y pesan sobre el infortunado trabajador; porque teniendo ella en la esfera de su omnipotente influencia social medios más que sobrados para salvarle de ese malestar profundo en que h o y se encuentra, ha permanecido en un estado de reprochable pasividad, dejando al pobre pueblo hundirse poco á poco en la sima de la miseria, sin hacer por él otra cosa más positiva que frases muy hermosas para animarle á morir con resignación cristiana. Cargo es este sobremanera duro y calumnioso, que nos conv i e n e deshacer aquí. Con un conocimiento, así seavagoysuperficíal,;de lo q u e c o n s tituye lo que s e ha dado en la flor de llamar conflictos entre el capital y el trabajo, l l e g a uno á c o n v e n c e r s e fácilmente de que la causa primordial, á que hacíamos referencia arriba, que orig i n a inmediatamente las desventuras y calamidades que oprimen hoy al proletariado, debe buscarse en esa condición servil y miserable á que ha reducido el trabajo humano la misma organización económica del moderno industrialismo. L o s socialistas se figuran ilusoriamente que sólo puede ponerse fin á estos males haciendo desaparecer ab trato de la jerarquía social las grandes desigualdades que dividen la humanidad en dos bandos: ricos y pobres, propietarios y braceros. Mas esta afirmación tan h a l a g ü e ñ a va perdiendo y a aquella fuerza s u g e s tiva con que arrastraba á su antojo Marx á las masas proletarias; y hoy el infeliz obrero empieza á ver con alguna claridad que las utopias socialistas no son el faro indicador del anhelado puerto donde ha de encontrar al fin la suerte redentora, sino m á s bien la engañadora luz que alumbra con siniestros resplandores sus desnudeces y miserias. Y es que el proletario de h o y ha l l e g a d o paulatinamente á adquirir la conciencia de su justo valor individual, tan pisoteado por la escuela económica, que considera al obrero como una simple fuerza mecánica de producción, c o m o exaltado, en cambio,por las ideas socialistas, que ven en él el único y e x c l u s i v o factor de la riqueza. Sin duda que en m u y pocas ocasiones se habrá podido decir con tanta

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.

E S P A Ñ A Y AMÉRICA 1

exactitud c o m o aquí que la verdad c o n s i s t e e n un justo y ponderado medio. P u e s bien; la ciencia social del Cristianismo es la tínica que enseña esta verdad e n toda su pureza, dando al trabajo del pobre la dignidad y consideración que s e merece, y elevándole á la c a t e g o r í a de función social, para que todo el mundo le respete y v e a e n él una l e y providencial que rige los destinos del hombre sobre la tierra. Quizás por e s o Jesucristo santificó el taller, trabajando e n el oficio de carpintero, y por eso no eligió para apóstoles de su fe á los g r a n d e s sabios de la s i n a g o g a , sino que prefirió para desempeñar tan sublime misión á los humildes hijos del trabajo. Compárese esta predilección y este amor del divino Maestro por los proletarios y por los pobres c o n las»ideas predominantes entonces e n las naciones más cultas, y s e verá que, mientras el fundador del Cristianismo ennoblece y santifica el sudor que brota de la frente del obrero, considerándole como un símbolo de redención moral, y bendice el trabajo c o m o una escuela de honradez y de virtud, los m á s ilustres sabios de la antigüedad p a g a n a le e x e cran y maldicen, como una señal i g n o m i n i o s a de degradación y servidumbre i. V e a m o s ahora lo que significa el t a n cacareado progreso de nuestros tiempos, estudiando s u s maravillosas conquislas, por lo m e n o s las realizadas e n el orden social á beneficio de la población obrera. H o y , c o m o ayer, los s o c i ó l o g o s de m á s nota tienden á materializar la vida humana, buscando e n el interés individual la única l e y que determina la prosperidad y grandeza de los pueblos, y no queriendo ver e n l a s distintas constituciones sociales de éstos sino diversos estados e c o n ó m i c o s á que obedecen fatalmente los ideales morales, intelectuales y religiosos que se construy e n y destruyen c o n el proceso d e los s i g l o s . Parece un c o n trasentido, y , sin e m b a r g o , nada e s m á s cierto que esta con-

1

"Los t r a b a j a d o r e s - d e c í a

AristOteles-no merecen

el nombre de ciudadanos";

" é c h a s e d e m e n o s e n e l l o s t o d o c o n c e p t o n o b l e " ; "no e x i s t e d i f e r e n c i a a l g u n a e n t r e l o s e s c l a v o s y e s a c l a s e de h o m b r e s que l a n a t u r a l e z a h a c r e a d o p a r a que con s u cuerpo t r a b a j e n p o r n o s o t r o s " ( V i d . Politica, nec enim quidquam potest If, I; I I I , 1; V I , 2). H e a q u í t a m b i é n l o q u e d e c í a omnes in sórdida arte servantur, C i c e r ó n d e l o s t r a b a j a d o r e s y t a l l e r e s : Opifices

habere officina (De offic, I, 42).

LA

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SOCIAL

Y LAS ENSEÑANZAS

DE LA IGLESIA

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c a p c i ó n materialista d e la v i d a e s el quicio principal sobre el cual g i r a el s o c i a l i s m o c o n t e m p o r á n e o . ¿Consecuencias que de e s t a s doctrinas se deducen? H e aquí las que s a c a el príncipe r u s o K r o p o t k i n e r e c u s a n d o el m a g i s t e r i o c o l e c t i v i s t a de Carlos Marx por v e r g o n z a n t e y por tímido: " N a d a de fórmulas amb i g u a s , c o m o el derecho íntegro bienestar de su trabajo; para todos" al trabajo ó á cada uno el producto al lo que p r o c l a m a m o s e s el derecho

¿Medios para c o n s e g u i r este ideal, al

parecer irrealizable y utópico? El m i s m o Kropotkine los prop o n e á sus a d e p t o s c o n una franqueza brutal y una s a n g r e fría que espanta: el petróleo, la dinamita, el puñal, la bomba. J a m á s hubieran l l e g a d o á un e s t a d o de perversidad tan lamentable los s e n t i m i e n t o s del c o r a z ó n h u m a n o , naturalmente nobles y g e n e r o s o s , si la s o c i e d a d c o n t e m p o r á n e a , á v i d a de p l a c e r e s y de r i q u e z a s , n o hubiera cerrado al pobre obrero el c a m i n o de su rehabilitación por el trabajo. A n t e s de que la R e v o l u c i ó n francesa rompiese, en nombre de la libertad del trabajo, l o s f r a t e r n a l e s l a z o s que unían á obreros y p a t r o n o s e n el s e n o de las a g r u p a c i o n e s g r e m i a l e s , aquéllos v i v í a n felices y d i c h o s o s á la s o m b r a de sus r e s p e c t i v o s oficios, que constituían para ellos v e r d a d e r a s carreras; y no s o ñ a b a n con absurdas r e i v i n d i c a c i o n e s , porque los m e n o s a p t o s para el trabajo e n c o n t r a b a n e n aquella o r g a n i z a c i ó n m e d i o s para s o s t e n e r una vida r e l a t i v a m e n t e próspera, y los m á s aptos encontraban todo esto y a d e m á s una e s p e r a n z a h a l a g a d o r a de ocupar c o n el tiemp o e n la e s c a l a s o c i a l un p u e s t o distinguido. H o y , por el contrario, rebajado el trabajo h u m a n o á la c a t e g o r í a de una simple m e r c a n c í a , tiene que sufrir los d o l o r o s o s v a i v e n e s de la oferta y la demanda, y c o m o d i c e el ultra-clásico Molinari, "desde el punto de vista e c o n ó m i c o , los trabajadores deben c o n s i d e r a r s e c o m o v e r d a d e r a s m á q u i n a s que suministran cierta cantidad de fuerzas p r o d u c t i v a s y q u e e x i g e n e n retorno ciertos g a s t o s de s o s t e n i m i e n t o y r e n o v a c i ó n para poder funcionar de una manera r e g u l a r y c o n t i n u a " 2.

1

La conquista

del

pan. 203.4

~ Cours.

d'Écon.polit.,p&g.

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ESPAÑA

Y AMÉRICA ,

Esta desconsideración en que tiene la economía clásica al trabajo, por empeñarse en no ver en él m á s que relaciones puramente e c o n ó m i c a s y en desconocer los lazos morales y jurídicos que unen al patrono y al obrero al contratar sus respectiv o s servicios para la obra de la producción, ha sido s o l e m n e m e n t e reprobada por el Jefe de la Iglesia católica, quien, en su tantas v e c e s citada Encíclica sobre la cuestión social, llama falsas á las teorías que consideran el trabajo c o m o una mercancía, y e x i g e c o m o salario remunerador de la labor del obrero, no el producto íntegro del trabajo, como quieren los socialistas, ni tampoco lo imprescindible para reparación de las energías musculares g a s t a d a s , como impudentemente afirman a l g u n o s economistas c l á s i c o s , sino la compensación suficiente á satisfacer sus necesidades y las de su familia. Esta condición es imprescindible siempre en el contrato del trabajo, para que pueda decirse con toda justicia que la libertad contractual del obrero es una hermosa conquista del nuevo régimen económico; de lo contrario, esa tan decantada libertad es sencillamente un derecho burlesco que se c o n c e d e al pobre trabajador para que s e muera de hambre. Por eso decía con m u c h a razón F u n c k Brentano "que es m á s que un sofisma, es una insensatez hablar de libertad de trabajo, cuando éste es en realidad la necesidad más implacable de la familia humana" Esta libertad funesta—que así se la puede llamar por los m a l e s sin cuento que ha traído á las clases proletarias— es la que "ha destruido, s e g ú n afirma León XIII, los a n t i g u o s g r e m i o s , que eran para los obreros una protección; por ella han desaparecido en gran parte de las l e y e s é instituciones públicas m u c h o s principios y sentimientos relig i o s o s , y así, poco á poco, los trabajadores aislados y sin defensa, se h a n visto con el tiempo e n t r e g a d o s á merced de a m o s inhumanos y á la avic^ez de una desenfrenada competencia" 2. No creo que pueda a n a t e m a t i z a r s e con m á s energía ese espíritu que se dice de libertad y de competencia e c o n ó m i c a , y

1 2

La Politique, E n c i c l . Rerum

p á g s . 283 y 289. novarum.

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DE

LA IGLESIA

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q u e en realidad no es más que uno de tantos recursos de la codicia humana, llevada al refinamiento de traficar á costa del trabajador, no ya sólo con respecto á su persona, sino hasta abusando de sus m i s m a s penas y sufrimientos. Y o me figuro que se han e x a g e r a d o sobremanera las v e n t a jas aportadas á la vida social por la libertad del trabajo, al considerar dicha libertad c o m o el regulador económico del progreso de las industrias y como palanca misteriosa para dar impulso á la producción y á la riqueza. Porque, aparte de que no h a y nada perfecto en los o r g a n i s m o s de la vida social para evitar los conflictos e c o n ó m i c o s que e n g e n d r a n naturalmente los intereses encontrados de los capitalistas y los trabaj a d o r e s , ese régimen del trabajo tiende á debilitar al obrero ante la fuerza incontrastable del capital, y no es posible, por otra parte, dejar á s a l v o los derechos de aquél, cuando el mismo capital sufre también su correspondiente derrota, al verse muchas v e c e s obligado á deshacerse de sus productos sin ganancia alguna remuneradora, antes bien, perdiendo c o n frecuencia parte de los g a s t o s que representa la obra de la producción. H a g o gustosísimo esta confesión, para que se v e a mi absoluta imparcialidad en reconocer que no siempre es el capital el responsable de las calamidades que suelen sobrevenir á la población obrera en las grandes crisis por que atraviesan de cuando en cuando las industrias. Por lo demás, y a se comprenderá con esto que no c o n d e n o la libertad del trabajo, porque y o la considere c o m o un mal e s e n c i a l que vicia todo el mecanismo del actual r é g i m e n e c o n ó m i c o ; la condeno, sí, porque resulta una libertad completamente irrisoria, toda v e z que la e c o n o m í a liberal s e obstina en hacer del trabajo humano un simple m e c a n i s m o productivo de riqueza, sin atender á que no es posible prescindir e n él de un aspecto esencial que le distingue de las máquinas y de las m i s m a s operaciones animales, el cual aspecto se refiere á su cualidad inseparable de íunción social, por los lazos jurídicos y morales que le l i g a n á las demás manifestaciones de la vida colectiva humana. No hay que perder de v i s t a este aspecto interesante de la c u e s t i ó n , si s e quiere comprender la justicia rigurosa con que el proleta-

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y

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riado clama por el mejoramiento de su clase. P u e s bien; nadie, que y o sepa, ha defendido los d e r e c h o s del obrero, desde un punto de vista tan e l e v a d o y racional, como la Iglesia católica, de quien c a l u m n i o s a m e n t e s e afirma que e s a m i g a interesada de los b u r g u e s e s , porque é s t o s son los que a s e g u r a n su material subsistencia. N o j u z g o necesario recurrir aqui á una inv e s t i g a c i ó n histórica, para demostrar la especial predilección que siempre ha demostrado la Iglesia por los humildes y los pobres; porque, además de estar y a hecha dicha investigación en multitud de monogrofías y libros que h o y circulan, por fortuna en abundancia, un trabajo de tal naturaleza me llevaría demasiado lejos de mi principal objetivo. Pero si haré constar e n e s t e l u g a r aquellas hermosas palabras de un sermón del g r a n B o s s u e t , en que llama á la Iglesia lá ciudad de los pobres, y á éstos los verdaderos ciudadanos de la ciudad de D i o s .
L'Église premier sont ture est proprement plan elle n'éte citoyens la cité de la ville bátie Dieu. que de cette des pour pauvres, les que dans et son qu'ils VEcripauvres,

lesvéritables a nommé

bienheureuse

cité que

El trabajo, considerado como función social, no es solamente el acto humano productivo de la utilidad económica y del valor, sino que, además, es un principio de armonía y concordia entre las d i v e r s a s clases del cuerpo social, en cuanto que constituye el único medio de satisfacer las necesidades recíprocas de la colectividad; y es, por otra parte, "de tal fecundidad, que se puede afirmar, sin temor á engañarse, que es la fuente única de donde procede la riqueza de las naciones" '. E n este sentido observa m u y atinadamente Burri "que la diversidad de necesidades, y la misma desigual participación en los bienes intelectuales, morales y materiales de la existencia, determina á los h o m b r e s á que unan sus esfuerzos, á que asocien su actividad, y , bajo múltiples formas, el trabajo llega á ser el lazo moral de las sociedades" 2. D e aquí s e deduce que hay a l g o en el trabajo h u m a n o que, ó ha sido despreciado.por la escuela económica,.

1 2

E n c í c l . Rerum Jl Lavoro, pig. 23.

novarum,

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Y LAS ENSEÑANZAS DE

LA IGLESIA

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Ó, por lo m e n o s , no ha m e r e c i d o para ella una a t e n c i ó n seria y detenida; quiero decir, que el trabajo es un hecho físicamente libre, mas m o r a l m e n t e n e c e s a r i o . L a razón n o s la da L e ó n XIII en a q u e l l a s significativas palabras c o n que trata de describirn o s el trabajo, al decirnos que "es la a c t i v i d a d h u m a n a ordenada á p r o v e e r las n e c e s i d a d e s de la vida, y e s p e c i a l m e n t e á la c o n s e r v a c i ó n del hombre". E s t a c o n d i c i ó n del trabajo, de ser n e c e s a r i o al h o m b r e para cumplir altos d e b e r e s s o c i a l e s , es lo que le priva de esa tan d e c a n t a d a l i b e r t a d , tan e n a l t e c i d a e n el r é g i m e n industrial c o n t e m p o r á n e o . Sólo s e c o n c e b i r í a tal libertad, c o m o benefic i o s a y r e p r o d u c t i v a para el obrero, en el c a s o de que s e l l e g a s e á una o r g a n i z a c i ó n c o l e c t i v i s t a , porque así participaría s i e m p r e aquél del capital s o c i a l , cualquiera que fuese la ocupación á que se d e d i c a s e . P e r o e n el actual r é g i m e n e c o n ó m i c o , e n que s e o b l i g a al pobre trabajador á sufrir las terribles c o n s e c u e n c i a s de un cálculo mal h e c h o , ó se le s o m e t e c r u e l m e n t e á las fluctuaciones de la oferta y la d e m a n d a c o m o si fuese una m e r c a n c í a cualquiera, la s u s o d i c h a libertad no e s , repito, m á s que un s a r c a s m o s a n g r i e n t o c o n que s e quiere distraer la miseria y los infortunios de l o s pobres. A n t e c o n s i d e r a c i o n e s de e s t e g é n e r o n o es de e x t r a ñ a r la s a ñ a profunda c o n que F"unck B r e n t a n o d e c í a no haber "testimonio m á s s o m brío de nuestra d e p r e s i ó n intelectual que el de n e c e s i t a r s e probar que el Irahajo es tina necesidad, y no una libertad". Rerum

P o r l a s citas que l l e v a m o s ya. h e c h a s de la E n c í c l i c a novarum

se c o m p r e n d e r á que nuestras c e n s u r a s c o n t r a e s a

depreciación e n que tienen l o s pueblos m o d e r n o s al trabajo del obrero, s e a p o y a n m á s en la autoridad indiscutible del Jefe de ^ la I g l e s i a , que estudia la cuestión c o n miras a m p l i a s é imparc i a l e s , que en las a b s u r d a s doctrinas del s o c i a l i s m o , i m b u i d a s de un espíritu r e i v i n d i c a d o r tan e x a g e r a d o c o m o injusto. P e r o v o y á aducir un t e s t i m o n i o m á s de dicho d o c u m e n t o pontificio, para que v e a n mis l e c t o r e s c o n toda claridad el c o n c e p t o c r i s - ' tiano de la libertad en el contrato del trabajo. "Dos cualidades — d i c e L e ó n XIII—tiene el trabajo h u m a n o por disposición d e la naturaleza m i s m a : la p r i m e r a que e s personal, porque la^

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fuerza con que s e trabaja es inherente á la persona y enteramente propia de aquél que con ella trabaja: la segunda, que es necesario, porque del fruto de su trabajo necesita el hombre para sustentar la vida, y sustentar la vida es deber primario natural que no h a y más remedio que cumplir. Ahora, pues, si s e considera el trabajo solamente en cuanto es personal, no hay duda que está en libertad el obrero de pactar por su trabajo un salario más corto; porque como de su voluntad pone el trabajo, de su voluntad puede contratarse con un salario más corto, y aún con ninguno. Pero de muy distinto modo se habrá de j u z g a r si á la cualidad de personal cesario, la personalidad, ella separada. „En efecto; sustentar la vida es deber común á todos y á cada uno, y faltar á este deber es un crimen. L u e g o , aun concedido que el obrero y su amo c o n v i n i e s e n en a l g u n a cosa, y particularmente e n la cantidad del salario, queda, no obstante, siempre a l g o qne dimana de la justicia natural y que es de más peso y anterior á la libre voluntad de los que hacen el contrato, y es lo siguiente: que el salario no debe ser insuficiente para la sustentación de un obrero que sea frugal y de buenas costumbres. Y si a c a e c i e s e alguna vez que el obrero, obligado de la necesidad ó movido por un mal mayor, aceptase una condición m á s dura, que, aunque no quisiera, t u v i e s e que a c e p t a n por imponérsela absolutamente el a m o ó el contratista, sería e s o hacerle violencia, y contra esa violencia reclama la justicia" N o es posible explicar mejor las condiciones que debe r e v e s tir el contrato del trabajo para que sea perfectamente justo. Concluiré, pues, este y a farragoso artículo con las s i g u i e n t e s palabras del ilustre P. A n t o i n e : "el derecho inviolable del obrero á la c o n s e r v a c i ó n de la existencia y de la moralidad e s un elemento esencial del contrato del trabajo" 2.
FR. 1 E n c í c l . Rerum politíquc, novarum, t o m . I, c a p . X I I , a r t . 3.», p¡ig. 457 MAXIMILIANO ESTÉBANEZ, o. s. ^1.

se junta la de ne-

cualidad que con el entendimiento podrá separarse de pero que en rigor de verdad nunca está de

1: E'onomic

Cl Clero y las relaciones bispano-atncricanas.
(Conclusión.)

III A los dos m e s e s de celebrado el C o n g r e s o de 1900 apareció e n Madrid la Revista ticas. Ibero-Americana de Ciencias EclesiásS u s fines no podían ser más e l e v a d o s ni de m a y o r tras-

c e n d e n c i a social. H e l o s aquí: unir al Clero español, p o r t u g u é s y a m e r i c a n o en c o m u n i d a d de ideas y de aspiraciones; inculcar la idea de que el predominio en la sociedad, saludable y sólido, no se obtiene c o n i n s u l t o s de periódicos, ni c o n politiqueos y d i p l o m a c i a s , sino por la c i e n c i a , por Váfucrsa intelectual, la ú n i c a que v e n c e en la prensa, en la cátedra y en la tribuna; para mejor c o n s e g u i r esto, crear una biblioteca h i s p a n o - a m e r i c a n a del Clero y una s o c i e d a d católica de e s t u d i o s por el estilo de la que preside en Italia T o n i o l o ; pedir la libertad de e n s e ñ a n z a ó trabajar para que el Clero y los v e r d a d e r o s fieles s e fuesen a p o d e r a n d o por s u s méritos de las e s c u e l a s , institutos y u n i v e r s i d a d e s del E s t a d o ; preparar el terreno para la fundación de un g r a n diario católico á la moderna que, por s u s c o n d i c i o n e s formales y m a t e r i a l e s , a v e n t a j a s e á los mejores periódicos que h o y s e publican; por ú l t i m o , procurar el estab l e c i m i e n t o de un Montepío internacional del Clero, c o m o b a s e de la i n d e p e n d e n c i a e c o n ó m i c a y administrativa de la I g l e s i a . E s t o s eran los propósitos de la m e n c i o n a d a Revista Americana de Ciencias Eclesiásticas. Ibero-

L a muerte prematura

del director, D . D o n a c i a n o Martínez V é l e z , j o v e n presbítero, e n

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quien t o d o s cifraban c o n s o l a d o r a s e s p e r a n z a s para un n u e v o r e n a c i m i e n t o e c l e s i á s t i c o y social, a c a r r e ó en pos de sí la muerte de la r e v i s t a . P e r o la semilla arrojada al c a m p o por el infat i g a b l e s e m b r a d o r n o s e ha perdido, y h o y , a u n q u e tierno y débil t o d a v í a el árbol á c u y a s o m b r a s e hará la unión de todo el Clero i b e r o - a m e r i c a n o , c o m o f u n d a m e n t o esencial de la de l o s fieles y, al fin, de la de los G o b i e r n o s , e s t á y a lo s u f i c i e n t e m e n t e a r r a i g a d o e n las c o n c i e n c i a s y puede desafiar sin miedo á l o s t e m p e s t u o s o s h u r a c a n e s de la p e r s e c u c i ó n a d v e r s a y d e v a s tadora. P a r a s o s t e n e r y e n s a n c h a r la obra saludable de la unión eclesiástica h i s p a n o - a m e r i c a n a en s u s r e l a c i o n e s c o n el p r o g r e s o m o d e r n o y c o n las n e c e s i d a d e s r e l i g i o s a s de E s p a ñ a y de la A m é r i c a del Sur, l a s O r d e n e s m o n á s t i c a s h a n v u e l t o á r e n o v a r la e p o p e y a de l a s e x p e d i c i o n e s de a p ó s t o l e s que e n v i a b a n al m u n d o de Colón en nuestro s i g l o de o r o , h a b i é n d o s e d i s t i n g u i d o sobre todas en l o s a ñ o s ú l t i m o s la de los a g u s t i n o s e s p a ñ o l e s d e Filipinas, la cual l l e v a e n v i a d o s á las a m e r i c a n a s playas u n o s 200 r e l i g i o s o s , a l g u n o s de e l l o s c o n g r a d o s m a y o r e s e n l a s distintas facultades de los c e n t r o s universitarios. A d e m á s , la m i s m a Orden de S a n A g u s t í n ha fundado una r e v i s t a ,
Y AMÉRICA, ESPAÑA

en c u y o título está de sobra indicada s u a l t í s i m a

finalidad.

N a d a diremos aquí en a l a b a n z a de e s a p u b l i c a c i ó n , ni

siquiera r e p r o d u c i r e m o s l o s m a g n í f i c o s e l o g i o s que ha m e r e c i d o de p e r s o n a s c o m p e t e n t e s é imparciales; pero sí h e m o s d e c o n s i g n a r que los propósitos de la n u e v a r e v i s t a s o n e n el fondo los m i s m o s que l o s de la Ibero-Americana siásticas, c u y a labor s e h o n r a e n c o n t i n u a r . de Ciencias Ecle-

A l lado, y e n relación a r m ó n i c a c o n las O r d e n e s , trabaja el Clero secular e n la g r a n obra de la federación p o l í t i c o - r e l i g i o s a de t o d o s l o s p a í s e s i b e r o - a m e r i c a n o s . A este fin, un v e n e r a b l e c a n ó n i g o de B u r g o s , el Sr. V i l l o t a y U r r o z , d e s p r e n d i é n d o s e con s u b l i m e g e n e r o s i d a d de s u patrimonio y r e n t a s , ha f u n d a d o e n a q u e l l a capital un c o l e g i o de P r o p a g a n d a F i d e , d o n d e s e e d u c a n gratuita y c o n v e n i e n t e m e n t e para el N u e v o Mundo de-1 t e r m i n a d o n ú m e r o de m i s i o n e r o s . A la v e z que formar un C l e - j r o e s c o g i d o que honre en A m é r i c a á la R e l i g i ó n y á E s p a ñ a , s e

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ESPAÑA

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AMERICA

propone t a m b i é n el Sr. V i l l o t a facilitar la e m i g r a c i ó n de l o s que s e a n ya s a c e r d o t e s á las Rep i í b l i ca s s u d a m e r i c a n a s , á fin de que no v a y a n allí á la v e n t u r a y sin a m p a r o a l g u n o , c o n g r a n d e s p r e s t i g i o , por c i e r t o , . d e la d i g n i d a d sacerdotal y aun de la fe c a t ó l i c a i.

IV'

A c a b a m o s de v e r lo que trabaja el Clero para estrechar l a s r e l a c i o n e s r e l i g i o s a s h i s p a n o - a m e r i c a n a s . Pero aun e s p o c o lo que h a c e en c o m p a r a c i ó n de lo que debe h a c e r , y, sobre todo, su obra no producirá los r e s u l t a d o s que podrían e s p e r a r s e , por s u s d i v i s i o n e s i n t e r n a s y por su falta de a d a p t a c i ó n á l a s c o n d i c i o n e s e s p e c í a l í s i m a s de la s o c i e d a d c o n t e m p o r á n e a . E s t o n e c e s i t a a l g u n a e x p l i c a c i ó n y v o y á darla, advirtiendo a n t e s que hablo en g e n e r a l , porque h a y e x c e p c i o n e s h o n r o s í s i m a s de c u a n t o p i e n s o decir. El a s p e c t o m á s p e l i g r o s o del a n t i c l e r i c a l i s m o no está p r e c i s a m e n t e e n el sofisma de la distinción artera de c a t o l i c i s m o rel i g i o s o y c a t o l i c i s m o político, e n el cual sofisma, bajo la apariencia de una distinción de palabras, h a y una m o n t r u o s a c o n fusión de ideas, para así matar políticamente á la I g l e s i a y establecer una s e p a r a c i ó n de la r e l i g i ó n y la política absoluta y r a d i c a l m e n t e contraria al o r d e n natural y sobrenatural. N o c o n s i s t e en e s o el a s p e c t o m á s terrible del a n t i c l e r i c a l i s m o , n o ; porque la s e p a r a c i ó n en la forma que s e defiende por los antic l e r i c a l e s m á s f r a n c o s , c u a l q u i e r a s a b e q u e v a á parar á la apostática humanización de las s o c i e d a d e s c i v i l e s y al reconoc i m i e n t o de la o m n i p o t e n c i a ilimitada, de la s u p r e m a c í a panteística del D i o s - E s t a d o . El a s p e c t o , l a fase m á s sutil y p e l i g r o s a

1

F o m e n t a r la e m i g r a c i ó n eclesiástica y por ese medio la unión social y

religiosa

d e l o s p u e b l o s i b e r o - a m e r i c a n o s fué i g u a l m e n t e e l i n t e n t o d e u n a r e v i s t a q u e s e f u n d ó en B a r c e l o n a en 1 9 0 3 rácter especialmente c o n e l t í t u l o d e Boletín informativo. Eclesiástico hispano-onteyícitiiOj de ca-

P e r o la autoridad eclesiástica tuvo que

suspender

la publicación por c l a n d e s t i n a , farisaica y a n t i c l e r i c a l . S u s r e d a c t o r e s eran lobos con piel de o v e j a .

E L CLERO Y LAS RELACIONES HISPANO-AMERICANAS

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del anticlericalismo está en limitar por ahora su campaña á perseguir las órdenes monásticas, mostrándose á la v e z a m i g o de la pureza de la religión, contaminada tima de las c o n g r e g a c i o n e s . L a franqueza hubiera c o n s e g u i d o unir m á s lo que debe estar unido por la misma naturaleza de las cosas; pero la astucia produjo la división, e n g a ñ a n d o á gran parte del Clero secular. Y o no d i g o que estén perfectamente definidas y reguladas las relaciones jurídicas de uno y otro Clero, y que no haya necesidad de una reforma urgente en esta materia; lo dejo al juicio de la Iglesia, la única llamada á intervenir e n el asunto; mas siempre vituperaré el procedimiento insidioso de los enemigos, y lamentaré con dolor que muchos c l é r i g o s h a y a n caído e n las r e d e s de la perfidia, alejándose de los religiosos, y creyendo que los anticlericales, al perseguir á las ordenes, s o n los mejores d e fensores del Clero parroquial. La defensa, ante el concurso noble y lícito de l a s c o n g r e g a c i o n e s , h a y que buscarla, no e n l o s e n e m i g o s de la Iglesia, sino en el espíritu de asociación. U ñ a s e , pues, asocíese y c o n s t i t u y a s e el Clero secular en una vasta c o n g r e g a c i ó n , como lo desea la Iglesia, y e n t o n c e s no sólo habrá hecho lo que h o y h a c e n todas las c l a s e s , sino que habrá contribuido á la harmonía y buena amistad de los dos cleros, que tan necesarias s o n para el sostenimiento y prosperidad de la fe católica. L o s m a l e s que ha producido el anticlericalismo hipócrita son inmensos, y si alguno lo dudase, que mire á F r a n c i a . Pero el m a y o r de todos h a sido la división del Clero, ó por lo m e n o s agrandar más l a s distancias entre el secular y las órdenes. Ahora bien, estas diferencias del Clero, mientras sean permanentes, serán un obstáculo poderosísimo para toda acción prov e c h o s a y útil, y m u c h o m á s cuando se trata de la unión de los espíritus en todos los ordenes de la vida y en todas las c l a s e s de la sociedad, c o m o es la que se intenta con la de todos los países ibero-americanos. D e lo dicho s e desprende que el Clero, para trabajar con fruto en la misión que lo corresponde de promover las relaciones por la política, y de los intereses del Clero secular y principalmente del rural, víc-

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religiosas, c o m o parte integrante, si n o esencial, de todas l a s q u e deben existir entre E s p a ñ a y A m é r i c a , ante todo tiene que unirse e n el centro de la unidad, y operar después mancomunadamente el Clero del claustro y el del s i g l o c o m o si fueran l a s d o s alas de un solo ejército. D e l espíritu nacionalista de ciertos c l é r i g o s hispano-americ a n o s me parece más oportuno no hablar, por considerarlo de poco interés. A s í que paso á tratar de otra cosa. D e s p u é s de la división, el defecto m á s importante del Clero secular y de las Ordenes es, c o m o he dicho, su falta de adaptación al estado presente de las sociedades contemporáneas. L a s naciones latinas cada día se van alejando más de la Iglesia católica, y si el Clero no s a l e del santuario, donde sus e n e m i g o s s e empeñan en recluirle, c a d a v e z estarán m á s desiertos y s o litarios los templos, y las almas m á s apartadas de Jesucristo. ¿Qué hacer en este c a s o sino ir en busca de ellas, pues e s e e s el oficio del buen pastor de las almas? ¿Qué hicieron los discípulos d e Jesús sino salir del Cenáculo y recorrer él mundo, y librar c o n sabios eminentes y soberanos poderosos y muchedumbres feroces y corrompidas la más formidable batalla que han pres e n c i a d o los siglos, en defensa de la verdad y de la libertad de c o n c i e n c i a y de todos los derechos del espíritu humano? Para lucha tan espantosa fueron los A p ó s t o l e s preparados sobrenaturalmente, y convenía que así sucediera en los orígenes de la Iglesia. En los tiempos presentes el Clero casi puede h a c e r p o r sí mismo el m i l a g r o , p o r q u e e n s u s m a n o s e s t á e l poder. L a dificultad se resuelve fácilmente, sí el Clero, dándose cuenta de las revoluciones, que m á s que los Estados han venido trasformando los espíritus desde el s i g l o X V I hasta el X X , amolda s u vida y su conducta y su preparación científica á las condicion e s singularísimas de la Edad Moderna. Para ello no necesita abdicar un ápice de la verdad católica, sino estudiarla bien —cuanto m á s á fondo, mejor — y aplicarla á las diversas manifestaciones de la vida humana con la debida prudencia, con la prudencia c o n que el cristianismo ha procedido siempre. H a c e tiempo que el cetro de la ciencia ha sido arrebatado al Clero. Pues bien, deber del sacerdocio es v o l v e r l e á conquistar,

EL

CLERO

Y LAS

RELACIONES

HISPANO-AMERICANAS

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Ó por lo m e n o s , ponerse á la misma altura de los s e g l a r e s , sean ó no a m i g o s de la madre más entusiasta de las ciencias, de la Iglesia católica. D e este modo, y sólo de este modo, tornará el C l e r o á ejercer en la sociedad la influencia que le corresponde y que tuvo en dias más venturosos que los actuales, para bien d e los pueblos y de la religión. No negaré que hay sabios eminentísimos en el Clero hispano-

KIO J A N E I R O . — C A L L E D E L A EN EL JARDÍN

PALMERA

BOTÁNICO

americano; pero la cultura de los c o l e g i o s y seminarios eclesiásticos se resiente, por lo general, de atávica. Conservamos la corteza de las doctrinas, mas no el espíritu progresivo y amplio de los g r a n d e s pensadores de nuestro s i g l o de oro. Ellos se pusieron en contacto con el renacimiento filosófico y literario que, con la caída del Bajo Imperio, c o n m o v i ó á la Europa intelectual, le abrazaron y le cristianizaron. ¿Porqué nosotros no nos hemos de poner en contacto, sin escrúpulos ni mojigaterías, c o n el g r a n movimiento moderno en la ciencia, en el arte, e n la
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historia, en el derecho, en la filosofía y en la política, á fin d e adaptarnos al carácter particular de las luchas contemporán e a s y c o n s e g u i r para la Iglesia, y a que no la conversión, el respeto y la gratitud del mundo intelectual de Europa? N o h a y que darle vueltas: todo s e ha secularizado e n l o s t i e m pos presentes, y no ha de v o l v e r á recibir el óleo santo de la religión, si sus ministros no saltamos de nuestras tiendas y no r o m p e m o s las preocupaciones, los métodos y los viejos moldes en que todavía v e g e t a m o s . L a s c o s a s son c o m o s o n , y no c o m o nosotros quisiéramos que fuesen. Y para amoldarnos á las condiciones de la vida moderna, t e n e m o s que destruir las murallas de nuestra soledad, fortalecer el espíritu con el estudio de l o viejo y lo n u e v o , contrastándolo e n el crisol de la verdad católica; ponernos en comunicación con los sabios en los a r e ó p a g o s de nuestros días, como San Pablo en el de A t e n a s con l o s de s u tiempo, y por último, sin renunciar á la santa intransigencia contra el error, adoptar en el trato con las g e n t e s que le profesan los hábitos de tolerancia y de suavidad que preceptúa la Iglesia de Jesucristo. D e b e m o s imitar e n nuestra conducta al gobierno de D i o s , del cual dice la Escritura Santa que dispone y guía al hombre c o n sumo bertad. Con la debida preparación científica y los hábitos de tolerancia civil, que son h o y m á s necesarios que nunca, v o l v e r á el Clero á tener en la sociedad la influencia saludable á que está llamado por su divino ministerio y por sus derechos de ciudadanía y de c l a s e social i. Concretando ahora nuestra argumentación á las relaciones de España con A m é r i c a y de A m é r i c a con España, debe el Clero, ante todo, adherirse en espíritu y en verdad á los patrióticos fines d e la Um'ÓH Ibero-Americana.
1

respeto

al don soberano de su li-

Cierto que esta

N o e s m i á n i m o p r e s c i n d i r d e la g r a c i a d e D i o s e n c u a n t o h e d i c h o . Mi p e n s a -

m i e n t o e s que el Clero, c o n t a n d o d e s d e l u e g o con la d i v i n a g r a c i a , puede h a c e r c o s a s q u e h o y no h a c e p o r l o s d e f e c t o s i n d i c a d o s e n e l t e . t t o . E l r e f r á n d i c e : A Dios y con el maso dando. rogando

O r a c i ó n y t r a b a j o ; p e r o l a o r a c i ó n sin e l t r a b a j o e s i n e f i c a z , y

e l t r a b a j o , si no e s e l q u e r e c l a m a l a h u m a n i d a d y D i o s n o s p i d e , e s e s t é r i l . A q u í e s t á todo mi pensamiento.

E L CLERO Y L A S R E L A C I O N E S

HISPANO-AMERICANAS

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A s o c i a c i ó n no se preocupa directamente de las relaciones religiosas; pero t a m p o c o las e x c l u y e , pues no ignora que están incluidas en las sociales que ella procura desenvolver. A d e m á s , la Unión en el sacerdote v e también al hombre y al ciudadano, y por consiguiente, le abre g u s t o s a sus puertas para que, en íntima comunión con otros s o c i o s , ayude y coopere á la grandiosa obra de solidaridad hispano-americana. Por otra parte, si el Clero se asocia á la Unión y contribuye á sus propósitos, c o m o en el siglo X V í contribuyó al descubri-

COSTA R I C A . — U N A V I S T A E N E L P A R Q U E

NACIONAL

miento de América, y á la libertad de los indios, y á las l e y e s que se les dio y á la proclamación de los principios más humanitarios del derecho piiblico internacional, no sacará pocas ventajas para el progreso y desarrollo de las m i s m a s relaciones estrictamente religiosas. Porque ¿quién duda que de la buena ó mala dirección que se dé á las relaciones del orden jurídico, del literario, del p e d a g ó g i c o y hasta del mercantil, dependerá, en gran parte, el aumento ó el retroceso de las religiosas? L o s A g u s t i n o s lo han comprendido así, y s e han asociado en E s paña y en América á los d i v e r s o s centros de la Unión Atnericana. Para que se comprenda mejor la importancia de lo que v e n g o Ibero-

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recomendando al Clero, v o y á fijarme en un asunto relacionado con la enseñanza. Trabaja en la actualidad la benemérita Asociación referida en conseguir de los Gobiernos el establecimiento de una Universidad internacional hispano-americana en Salamanca. P u e s bien, unido el Clero á los fines de la Unión y recordando sus a n t i g u a s g l o r i a s , podria influir para que en la futura Universidad se instalase la facultad de Teología. Si esto se consiguiera, ¿cuál no sería su trascendencia para el adelantamiento científico del Clero, para el trato mutuo, cordial y franco de las clas e s civiles y las eclesiásticas, y para la misma unión del Clero regular y del secular, del Clero español y del hispano-americano? N o he de concluir sin c o n s i g n a r antes que, como augurio de mejores días, se v a notando en el Clero un hermoso despertar hacia todo progreso sano y l e g í t i m o y hacia todo movimiento salvador y fecundo. L o s C o n g r e s o s católicos, á pesar de s u s deficiencias, son un e x c e l e n t e testimonio de lo que afirmamos. El Clero empieza y a á levantarse para ponerse en marcha hacia la conquista de las almas para Jesucristo; lo que importa es que no se le persiga con rencor sectario y que se le reconozca siquiera el derecho á la vida y á la libertad. Pudiendo d e s e n v o l v e r s e en la esfera de una ley justa, racional y prudente, el Clero hispano-americano llegará á ser una fuerza incon trastable y avasalladora, y contribuirá poderosamente al engrandecimiento de la g r a n familia ibérica y de toda la humanidad.
FR. PEDRO MARTÍNEZ o. s, A. VÉLEZ,

EN LA TORHENT/l
j

i
(NARRACIONES D E UNA ABUELA) N O V E L A O R I G I N A L D E E R N E S T O D A U D E T >

TRADUCIDA PARA "ESPASA Y AMÉRICA" POR A. WHITE (Continuación.)

L e dimos e x p r e s i v a s g r a c i a s y nos dejó solos. Y al c o n t e m plarme e n t o n c e s enfrente de aquel hombre tan hermoso, t a n b r a v o , tan v a l i e n t e y c u y a g r a n d e z a de a l m a había saltado A mi vista e n inolvidables c o y u n t u r a s , al c o m p r e n d e r q u e y o , q u e le debía la vida, no podía s a l v a r la s u y a , mi c o r a z ó n s e d e s g a rró de p e n a y m i s ojos s e inundaron de l á g r i m a s . El tomó m i s m a n o s y m e dijo: —¡Lloráis! —Sí, lloro—contesté,—lloro v u e s t r a d e s v e n t u r a . U n a c o m o sonrisa de desafío p l e g ó s u s labios. —Mi d e s v e n t u r a no e s m á s q u e u n a c c i d e n t e , y h e tenido y a m u c h o s e n mi a z a r o s a e x i s t e n c i a . —Pero e s t e os e n c a d e n a A la m u e r t e . — A u n no e s t o y m u e r t o , señorita, y e s d e m a s i a d o precipitar!áe d e r r a m a r l á g r i m a s sobre mi tumba. —¿Creéis posible sustraeros al c a s t i g o de que estáis a m e nazado? —Firmísimamente. —¿Con qué r e c u r s o s contáis? —Con m i s a m i g o s , ¡vive Dios!, q u e no m e a b a n d o n a r á n . E s -

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tan alerta, y c u a n d o m e c o n d u z c a n al suplicio, suponiendo que no m e h a y a n libertado a n t e s , a p a r e c e r á n e n mi c a m i n o , arm a d o s y resueltos. ; —Pero ¿y c ó m o os dejasteis prender?—exclamé y o . — E n t o n - | e e s fué cuando debieron intervenir esos a m i g o s , que os inspiran \ tanta confianza. ] —No s u p o n í a n que entre nosotros pudiese haber un traidor, j Si e s t o y aquí, es por una traición. L o s u p e á los pocos m o m e n - i tos de ser cogido; lo que os debe probar que m a n t e n g o relacio- I nes con los de fuera, g r a c i a s á los c ó m p l i c e s que t e n e m o s e n la ] c á r c e l . T a m b i é n he sabido que el traidor que m e v e n d i ó por j m u y buena cantidad, h a sido i n m e d i a t a m e n t e descubierto y h a j e x p i a d o su c r i m e n a n t e s de recibir el precio de su infamia. —¿Le m a t a r o n v u e s t r o s amigos? —Hicieron justicia—respondió el Marqués. —Os pedirán c u e n t a de esta m u e r t e — s u s p i r é y o . — S e r á un c a r g o m á s por el que tendréis que responder. —¡Bah! uno m á s no a g r a v a r á g r a n cosa mi situación. Me dijo esto c o n tono de indiferencia, c o m o quien d e s p r e c i a j la m u e r t e y no retrocede a n t e la responsabilidad de s u s a c t o s . Y tan prodigiosa s a n g r e fría ejerció sobre mí a l g u n a influencia: c o m e n c é á c r e e r que el M a r q u é s l l e g a r í a á s u b s t r a e r s e á i la suerte que le estaba preparada. j —No dejéis de disponer de mi, Sr. Marqués, p a r a cualquier \ c o s a que y o pudiere h a c e r en beneficio de v u e s t r a s a l v a c i ó n • —le m a n i f e s t é . — S e r á para mí un júbilo g r a n d í s i m o tener mi | parte en ella, y m u c h o m a y o r aún s a b e r que á mí fuese debida. < — Y y o no sentiría debérosla, s e ñ o r i t a — m e r e s p o n d i ó . — L a í g r a t i t u d no es p e s o m á s que para las a l m a s ruines. Y o no m e | siento oprimido, ni por la que v u e s t r o s beneficios m e h a n ins- \ pirado, ni por la que á ella pudiese añadir la g e n e r o s a a b n e g a - ' c i ó n de que m e estáis dando n u e v a s pruebas, cuando y a os h a c o s t a d o n a d a m e n o s que la libertad. Mas para lo que s e está
-

' '

preparando v u e s t r a a y u d a es inútil. Se realizarán l a s c o s a s por \ m e d i o s t a l e s , que h o l g a r á c o m p l e t a m e n t e e n ellos la a c c i ó n de ] una mujer. —No"holgarán, al m e n o s , sus oraciones—le repliqué.—Yo p e - j

EN LA

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diré á D i o s que s e c u n d e y h a g a que t e n g a feliz é x i t o la tentat i v a de v u e s t r o s a m i g o s . —¡Oh! si t e n g o en mi f a v o r l a s p l e g a r i a s de un ángel, el é x i t o es s e g u r o — e x c l a m ó . — P e r o s a b e d que é s t e no será c o m p l e t o ii mis ojos, si al c o n s e g u i r mi libertad no c o n s i g o también la vuestra. Estáis por c u l p a m i a en la prisión, y y o no s e r é feliz e n tanto no os s a q u e de ella. E s t a s p a l a b r a s m e forzaron á protestar. H a r t o s peligros y dificultades ofrecía y a su s a l v a c i ó n , sin q u e fuera á preocuparse también por la m i a . — N o penséis, por D i o s , e n mí—le dije;—mi vida no corre peligro, y m e consta q u e está y a p r ó x i m o el término de mi detención. A l p r e n d e r m e á mí, no s e h a n propuesto otra c o s a que atemorizarme y arrancarme declaraciones contra vos. Cuando hayáis vos desaparecido, como esas declaraciones y a serán inútiles, no tendrán m á s remedio q u e p o n e r m e e n libertad. Y a u n q u e quieran dilatar mi prisión, no podrán. E s t o y prometida á un h o m b r e que, e n c u a n t o s e p a q u e e s t o y é n la cárcel, interv e n d r á , y sus servicios a b o g a r á n e n mi f a v o r y c o n s e g u i r á n r o m p e r m i s c a d e n a s . P r e o c u p a o s por v o s ú n i c a m e n t e , Sr. Marqués, q u e sólo v o s estáis e n peligro. N o pudo m e n o s de r e c o n o c e r la prudencia de mis consejos, y pareció r e s i g n a r s e á seguirlos, p r o m e t i é n d o m e a t e n e r s e á ellos. P e r o comprendí q u e n o renunciaba á l l e v a r m e c o n s i g o , si l a s •circunstancias f a v o r e c í a n mi e v a s i ó n al m i s m o tiempo q u e la suya. U n tanto tranquilizada c o n su e n e r g í a , con s u v a l o r y con s u confianza, h u b i e r a d e s e a d o s a b e r el p l a n q u e s e proponían los a m i g o s que fuera s e a g i t a b a n en s u favor. Mas, fuese que él lo ignorase, ó q u e t u v i e r a r a z o n e s poderosas para ocultármelo, lo c i e r t o es que m e suplicó que no s e lo p r e g u n t a r a . Más tarde c o m p r e n d í q u e h a b i a temido a u m e n t a r m i s a n s i a s y mis inq u i e t u d e s refiriéndome los detalles de aquel p r o y e c t o , c o n c e bido y p r e p a r a d o de a n t e m a n o c u a n d o aún g o z a b a de libertad y sabía que estaba e x p u e s t o á perderla. Me advirtió, sin e m b a r g o , q u e el m o v i m i e n t o q u e s e p r e p a r a b a podía estallar de un instante á otro, quizás la n o c h e siguiente, y aun quizás

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aquella misma. Y o no debía asustarme por nada, y, sobre todo, no salir de mi habitación, oyese lo que o y e s e . Si algún p e l i g r o m e amenazaba, y a lo sabría él á tiempo para acudir en mi socorro. Terminada sobre este punto nuestra conversación, le hablé d e s u viaje á París, lamentándome de que s e hubiera apresurado tanto á abandonar la capital, donde hubiera podido ocultarse m u c h o m á s fácilmente que en el A l t o Loira. Y él m e dijo que, si había vuelto, era porque los realistas de aquellas c o m a r c a s lo esperaban. El no volver, hubiera equivalido á una deserción en el momento del combate, y se hubiera reprochado semejante acción como una cobardía. L u e g o m e confirmó todo lo que y o sabía y a de Berarda. Confiada por él á una familia a m i g a de París, estaba s e g u r a y podía esperar tranquila la hora de v o l v e r á reunirse conmigo. Al llegar á la g r a n ciudad había sentido a m a r g a desilusión,cuando supo, e n el hotel donde debía parar Marcelo, que aún se le esperaba, sin tener noticias de él. Pero quedaban dados los pasos para que, en cuanto llegase, supiera dónde la encontraría. N a d a m e decía que y o no supiera, pero el v e r l o confirmado me tranquilizó. A u n q u e no recibía cartas de Marcelo, y o estaba s e g u r a de lo próximo de su vuelta, y fué un g r a n consuelo para mí saber que, en cuanto entrase en Francia, s a b r í a los motivos que m e habían impedido ir á encontrarlo á P a r í s , y podría i n m e diatamente correr en mi a y u d a . N a d a de especial, en lo que á mí me interesaba, tenía que c o municarme cuando el alcaide volvió. El tiempo que nos había concedido era y a pasado. El Marqués se separó de mí, no sin haberme dado esperanza de que nos tornaríamos á ver m u y pronto. Su presencia m e había dado la vida. D e s p u é s que salió de mi habitación, y o m e encontré menos triste y m á s tranquila que cuando entró; p a r e c í a m e que el cielo no podría abandonar á aquel intrépido soldado de una causa santa, y acariciaba confiadísima la esperanza de su salvación, que y o creía próxima. A l día siguiente, m u y de mañana, fui citada para comparecer ante el magistrado que me hizo el interrogatorio al ser arrestada. Se había trasladado á la cárcel y se hallaba sentado

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en el d e p a r t a m e n t o donde solía estar el alcaide, á donde m e condujo el individuo q u e m e h a b í a v e n i d o á l l a m a r . M u c h a s s e m a n a s habían transcurrido sin q u e y o v o l v i e r a á v e r á mi juez. L e encontré c o m o siempre, ora violento, ora moderado, ora insinuante, ora irascible, l l e g a n d o A v e c e s h a s t a la a m e n a z a y c o n t e n i é n d o s e b r u s c a m e n t e , c o n la e s p e r a n z a de a r r a n c a r m e , A fuerza de fingida m a n s e d u m b r e , a l g u n a palabra q u e constit u y e s e un n u e v o c a r g o contra el Marqués. C o m e n z ó por a n u n c i a r m e que mi infortunado a m i g o había caído en m a n o s de la justicia. L u e g o , d á n d o m e tiempo para rep o n e r m e d e l a e m o c i ó n q u e c r e í a h a b e r m e c a u s a d o , añadió: —Sí, está en nuestro poder, y h a confesado de plano. A h í t e n g o firmada por él—dijo, s e ñ a l a n d o un m a m o t r e t o que h a b í a sobre la m e s a — l a l a r g a lista de sus c r í m e n e s . Ya no h a y , pues, razón n i n g u n a p a r a q u e p r o s i g á i s r e h u s a n d o c o n t e s t a r á mis p r e g u n t a s . A e s e g r a n criminal y a no l e p u e d e n c o m p r o m e t e r en nada v u e s t r a s d e c l a r a c i o n e s . Como y o había h a b l a d o con el Marqués, la astucia del juez no podía e n g a ñ a r m e . Por lo q u e , de i g u a l modo que e n los interrogatorios p r e c e d e n t e s , insistí e n d e c l a r a r que n a d a s a b í a sobre las h a z a ñ a s i m p u t a d a s al Marqués de R e t u r n a c y que no e r a y o á quien incumbía e s c l a r e c e r la justicia. —Por otra parte, señor, si él h a c a n t a d o de plano, no s e m e a l c a n z a por qué m e interrogáis á mí. A u n q u e y o pudiera m a n i festar a l g o , n a d a añadiría esto A sus confesiones. El m a g i s t r a d o s e mordió los labios, conteniéndose A duras p e n a s para no manifestar la rabia y confusión que le c a u s a b a el v e r s e c o g i d o e n el m i s m o l a z o q u e A mí m e tendía. — Y o no puedo informaros e n n a d a — l e d e c l a r é . — O s lo he dicho y a , y e n balde fingís no h a b e r m e dado oídos. — E s t á bien—repuso a m e n a z a d o r — o s pondré e n su presencia, y v e r e m o s si al leeros los terribles c a r g o s que él ha amontonado contra v o s o s m a n t e n é i s e n e s a deliciosa quietud y perseveráis en vuestro mutismo. F á c i l es adivinar por qué la p e r s p e c t i v a de s e m e j a n t e careo no m e atemorizó. S e g u r a estaba de que s e convertiría en confusión del juez si á realizarle s e a t r e v í a . Y sin duda q u e él e s -

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taba tan s e g u r o c o m o y o , cuando á s e m e j a n t e a m e n a z a , visiblem e n t e d e s c o n c e r t a d o por mi s a n g r e fría y por lo s e r e n o de mi apostura, añadió c o n ironía y brusquedad: — D e s p u é s de todo no h a y para qué sufrir i n n e c e s a r i a m e n t e un mal rato para proporcionar á la sobrina del ciudadano P a tricio Carrel o c a s i ó n de reparar los e f e c t o s de una culpable rebeldía y probar así s u adhesión á la República, por la que tan g l o r i o s a m e n t e trabajó su t í o . T a n t o peor para ella no haber querido c o m p r e n d e r las g e n e r o s a s intenciones e n que s e inspiraba mi l e n g u a j e . Sí, tanto peor para v o s , jovencita rebelde, cínica y d e s c a r a d a . P r o n t o v e r é i s lo que c u e s t a infringir las justas l e y e s T o c a n t e á v u e s t r o c ó m p l i c e , no se h a n m e n e s ter n u e v a s a c u s a c i o n e s para que s e a cierta s u c o n d e n a c i ó n . E m i g r a d o c o m o e s , bastaría el solo hecho de haber vuelto á F r a n c i a sin autorización, para condenarle á muerte, si y a n o s e le hubiese c o g i d o c o n l a s a r m a s en la m a n o . Manifiestos ú ocultos, el n ú m e r o de sus c r í m e n e s importa poco. N o os n e c e sito, ciudadana Retiraos. T o c ó un timbre y a p a r e c i ó un g u a r d i a que, por orden s u y a , m e condujo á mi habitación. Sin dificultad s e c o m p r e n d e r á que r e g r e s a b a á ella d o l o r o s a m e n t e impresionada. L o que a c a b a b a de v e r y e s c u c h a r no dejaba lugar á duda sobre la suerte que a g u a r d a b a al Marqués. E r a h o m b r e al a g u a si s u s a m i g o s no le s o c o r r í a n pronto. A mí sólo m e restaba orar y h a c e r v o t o s por s u r e s c a t e . P a s a r o n dos días sin poder v e r n o s . E n v a n o m e a s o m a b a á la v e n t a n a y le b u s c a b a entre los presos en la hora que s e le permitía salir al patio. Por n i n g u n a parte l e v e í a . S u p e l u e g o que e s t a b a i n c o m u n i c a d o y que s e p r o s e g u í a a c t i v a m e n t e s u proc e s o . L a policía, d e s p u é s de haberle capturado y sometido á un sumario interrogatorio, a c a b a b a de e n t r e g a r l e al brazo militar. E n s u calidad de e m i g r a d o y de rebelde, p e r t e n e c í a á la C o m p e t e n c i a del P r e b o s t a z g o p e r m a n e n t e , que residía e n P u y . Este era el que entendía e n el proceso. T o d a s las informaciones m e las daba la a l c a l d e s a . U n a mañ a n a m e dijo que la tarde de aquel m i s m o día tenía que comp a r e c e r el Marqués ante los j u e c e s . Y o habría dado el m u n d o

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entero por asistir á aquella audiencia. P a r e c i a m e que estando y o alli, c e r c a de él, mi d e s g r a c i a d o a m i g o e x p e r i m e n t a r l a algiín alivio, a l g u n a eficaz consolación. Mas p a r a abrirle á una obscura presidaria, c o m o y o era, la s a l a donde se iba á decidir la suerte del tiltimo de los R e t u r n a c , hubiera sido n e c e s a r i o un milagro, y ¡ay! el m i l a g r o n o s e verificó. T u v e q u e c o n f o r m a r m e con e s p e r a r la v u e l t a del a c u s a d o . L e e s p e r é con el corazón transido de a n g u s t i a , y ¿por qué no decirlo? t o t a l m e n t e desilusionada: había v i v i d o m u c h o para i g norar que en aquellos tiempos c a l a m i t o s o s todo e m i g r a d o e n t r e g a d o á la justicia e s t a b a p r e v i a m e n t e c o n d e n a d o . El Marqués estaba harto comprometido, p e s a b a n sobre él d e m a s i a d o s c a r g o s p a r a q u e fuera posible una s e n t e n c i a absolutoria. S u salv a c i ó n no dependía, pues, m á s que de la e m p r e s a p r o y e c t a d a por sus a m i g o s . P e r o ¿saldría bien aquella empresa? ¿La ejec u t a r í a n á tiempo? L a justicia r e v o l u c i o n a r i a ha sido e n todo tiempo s u m a r í s i m a . A los c o n d e n a d o s á muerte, ni tiempo casi les dejaban p a r a p r e p a r a r s e á sufrirla. i

A q u e l plazo de e s p e r a martirizadora s e p r o l o n g ó m u c h o m á s j de lo que y o había s u p u e s t o . Mi querido prisionero había salido í de la prisión á las cuatro, y á l a s siete no había vuelto atin. | Cuando al cerrar la n o c h e vino la mujer del a l c a i d e á t r a e r m e ^ la cena, no pudo d e c i r m e otra cosa sino que estaba e n la m i s m a ignorancia que y o . L a v i s t a del p r o c e s o s e celebraba á puertas c e r r a d a s y no s e traslucía al exterior nada de lo que p a s a b a e n la A u d i e n c i a . Me contó, a s i m i s m o , que s e notaba m u c h í s i m a e f e r v e s c e n c i a e n la ciudad, donde el Marqués tenía tantos defensores c o m o adversarios. A l r e d e d o r del P a l a c i o de Justicia s e habían form a d o m u c h o s g r u p o s de g e n t e , e s p e r a n d o el resultado de la vista, y entre los g r u p o s c i r c u l a b a n sombríos y a m e n a n z a n t e s , hombres e x t r a ñ o s al país. N o hice m á s que probarla la comida que s e m e había s e r v i do. S e había a p o d e r a d o de mi una v e r d a d e r a postración, asaltándome el p e n s a m i e n t o de que, si el éxito no c o r o n a b a los esfuerzos de los realistas, al a m a n e c e r del día s i g u i e n t e y a no existiría el Marqués. J a m á s m e olvidaré de aquella solitaria

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n o c h e , e n que los r u m o r e s que l l e g a b a n de fuera m a n t e n í a n en mí el sobresalto y el terror. C o n s e r v o de ella la s e n s a c i ó n de a l g o así c o m o de un suplicio espantoso. Por más que oraba al Cielo, y o m e sentía sin á n i m o y sin e s p e r a n z a . P r e s a de la fiebre, mi i m a g i n a c i ó n e v o c a b a i n c e s a n t e m e n t e y m e presentaba ante los ojos una t r á g i c a v i s i ó n , la visión de un c a d á v e r tendido sobre la desnuda tierra y acribillado á balazos. A q u e l cad á v e r era el del Marqués de R e t u r n a c , e n c u y a s a l v a c i ó n nada podía inducirme á creer.
(Conttnuara.;

Etimología y origen del castellano \
(Continuación.)

Este influjo puede ser progresivo, es decir, de los sonidos en aquellos que van después, como sucede en las lenguas altaicas, ó regresivo, es decir, en los sonidos que preceden al influyente, cual sucede generalmente en las indo-europeas. En las altaicas los fone­ mas del tema influyen en los de los sufijos; al r e v é s en nuestras lenguas. La razón fisiológica es siempre la del menor esfuerzo en la consecución articulativa de los fonemas que constituyen la forma; pero su distinta dirección en estas dos familias arraiga en lo más hondo de la estructura que las caracteriza, siendo al pro­ pio tiempo causa y efecto de la divergencia que las ha ido sepa­ rando cada vez más, como expondré en otra ocasión. Reunión de vocales.

Pertenezcan ó nó á la misma sílaba, siempre que se encuentran dos vocales sucede: 1) ó que lleva cada una su acento, por manera que suenan con distinta espiración, con interrupción consiguiente en la articulación, 2 ) ó una de ellas pierde su acento, emitiéndose ambas con una sola espiración no interrumpida, 3) ó una de ella.«, la no acentuada, se semíconsonantiza. L o primero es lo que pro­ piamente se llama hiato, como en oir; lo segundo es el diptongo, como en pié; lo tercero es la semiconsonantizacion, como en a(g)ora, a(b)ujero. No es esencial al hiato el que las dos vocales pertenezcan á síla­ bas distinias, pues su esencia consiste en la dificultad fisiológica
1 V é a s e l a p á g . 37 d e l n ú m . 1." d e l afto I I I .

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causada por la interrupción de la espiración al seguirse las vocales, sean de una, sean de dos sílabas. En latín literario había muchos casos de hiato, que el vulgar evitaba por tres medios: a) Contrayendo las dos vocales en una, como cortem de cohortem, cuya h no sonaba, de donde corte, coperire de cooperire, de donde cubrir, prendere de prehendere, de donde prender, orum de aurum, clostra de claustra, coda de cauda, p) Dejando perder la primera vocal (u, i), como battere de battuere, de donde batir, febrariüm de februarium, de donde hebrero, mortum de mortuum, de donde muerto, quattor de quattuor, de donde cuatro, donde de deunde. Y") Semiconsonantizando una de las vocales (u, i), como sapya de sapiam, de donde sepa, djorno de diurnum, de donde jornad.T, senyore de seniorem, de donde señor, vedwa de vidua, de donde viuda, yanwaryo de ianuarium, de donde enero. El principio fisiológico que aquí obra es el siguiente. Siempre que se pronuncian seguidas dos vocales, ó hay interrupción, y es el hiato, ó entre las dos articulaciones existe necesariamente una infinidad de articulaciones intermedias, debidas á la adaptación de los órganos orales desde la articulación de la primera vocal hasta la de la segunda. Resultan por consiguiente unos sonidos intermedios, de transición (Ueberganslaute de S i e v e r s ) , que cual plantas parásitas fácilmente, de microscópicas é insensibles que eran, toman cuerpo y aparecen sensiblemente como consonantes: la i engendra \a. y, después la dj y basta la g; la u engendra la la v, la b; ó á v e c e s la gh, la g; la e se bace i; la o se hace u y engendran los mismos sonidos. Todos los casos silábicos de vocales pueden reducirse á estos tipos: 1) ái-á, áu-á. 2) á-iá, á-uá. 3) ái-iá, áu-uá. 4) a-i-a, a-u-a.

Cuanto mas difiere la articulación de dos vocales, mas pronunciables son seguidamente; por eso los diptongos mas fáciles y generales son los formados con i, u y la vocal de mas cuerpo a, luego con e, o, pero llevando éstas vocales el acento; sí lo llevan i, u, son mas difíciles. El castellano, á pesar de contar con un sinnúmero de diptongos y triptongos, es tan puro en la articulación que raras v e c e s ba permitido la eflorescencia de consonantes parásitas. Las v o c e s castellanas derivadas del latin vulgar vinieron sin el hiato literario, y en el tercero de los tres casos dichos, no admí-

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tiéndose semiconsonantes sino muy restringidamente en nuestra lengua, ó hubo metátesis ó se palatizó la consonante precedente. El hiato detiene y dificulta la pronunciación; de aquí que se procure evitar en las más de las lenguas. O de otra manera, esos grupos de vocales tienden á una mayor fusión entre sí y con las consonantes de la sílaba. Las vocales a, o, e son más gruesas, tienen mas cuerpo vocal y se atraen el acento; las vocales i, u son más delgadas, son menos vocales y están mas cercanas á la articulación consonante, y se dejan mas fácilmente arrebatar su acento é individualidad por las gruesas, ó se semiconsonantizan; la i tiende á fundirse con la consonante precedente palatizándola, por ser la vocal mas sutil. El orden en fuerza vocal es a, o, e, u, i, es decir, que en la serie natural, u, o, a, e, i, la central a es la de mas cuerpo, después la o de su derecha, luego la e de su izquierda, en fin la u, y la i. Cuando las dos vocales del hiato son idénticas, ninguna v e n c e y quedan fusionadas: es la contracción; la cual también se verifica, según las lenguas, entre vocal gruesa y delgada, resultando otra intermedia, como e de a f i, o de a-f-u, ó venciendo la más gruesa, como a de a |-e, o de a j-o, u de u + i , etc., como puede verse en griego. Cuando la primera de las vocales es la mas delgada, le arrebata su acento la gruesa siguiente, y ó se pierde, battere de battuere, ó hiriendo á la gruesa, que lleva el acento, va perdiendo su pureza articulativa de vocal, rozando la espiración en el paladar (y) ó en los labios (w) de modo que queda semíconsonantizada; por ej.: de iam, donde i, am tuvieron en un principio cada cual su individualidad emitiéndose con su propia espiración, se dijo jam, donde toda la fuerza espiratoria s e la lleva la a acentuada, convirtiéndose la i en y, ya. El castellano, que gusta de palatizadas, fusiona esa y con la consonante, y de senjore hace señor, donde la tilde de la ñ es la i = y palatizadora de n; en latin vulgar diurnum dio djorno, donde dj es un sonido palatizado, existente en italiano y en castellano antiguo, del cual por ulterior evolución salió jorn-ada. En castellano la pérdida de consonantes entre vocales ha ocasionado muchos grupos de estas, los cuales en general el pueblo tiende, como siempre, á evitar por los mismos medios que el latín> vulgar, mientras que las personas cultas tienden á conservar, formando hiato ó por lo menos prefiriendo cargar la acentuación sobre la mas delgada, para evitar la fusión y el diptongo. De aquí las dudas que á v e c e s se suscitan entre ambos procedimientos, el.

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popular y el erudito; el popular tiene sin duda alguna mas derecho, pues sigue el genio del castellano en esto como en todo lo demás: vacia ese cántaro ó vacía ese cántaro, rocía las flores ó rocía. Ha contribuido á esta perplejidad la libertad de los poetas, que emplean la diéresis ó separación en vez de la sinéresis ordinaria: "El majestuoso rio | Sus claras ondas enluta'' ( E S P R O . V C E D A ) , "El árbol de victoria | Que ciñe estrechamente | Tu gloriosa frente" ( G A R C I L A S O ) . Lista dice que descuido es asonante de mudo; con este criterio ya se vé que no puede darse regla fija. Pero cuidar forma diptongo en labios del pueblo sin excepción, y lo tiene etimológicamente, como veremos. Diptongos castellanos.

Tónicos Atónos ái : caigo, taray ai : cairel áu : sauce, miau au : aupar éi : veréis, ley ei : temiereis éu : feudo eu : feudal ói : oigo, voy ^ oí : oigamos iá : hastial ia : yacía ié : pié, viento (ie : bienhadado) ió : vio, diosa io : endiosado uá : cuatro iu : enviudar ué : vuelo, pues ua : fragua uó : averiguó (ue :; tenue) iú ; viuda uí : cuidado uí : fui, cuidado (uo : continuo) L o s que están entre paréntesis son del habla erudita ó van contra la ley de la alternativa de e-ie, o-uo. Triptongos iáí : limpiáis iéi : vaciéis tónicos. uái : aguáis uéi : fragüéis

Diptongos y triptongos impropios se obtienen por la sinéresis, reuniendo en una misma dicción dos ó mas sílabas : ahogar que naturalmente tiene tres sílabas se reduce á dos; ó por la sinalefa en dos dicciones : tierra estraña. Tanto en el hiato de origen latino como en el de origen castellano, los procedimientos de nuestro romance para evitarlo son

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los mismos que empleó el latin vulgar, la contracción y la pérdida de la primera vocal; pero en vez de la semiconsonantizacion, ajena al castellano, existen la trasposición y la concreción de la i palatizando á la consonante. Ademas la diptongación es muy castellana. Diptongación. Es el medio mas empleado. En latin vulgar ya se cambió la acentuación con este mismo objeto, colocándose en la vocal mas gruesa : filíólus por filíolus, etc., como ya vimos. Dentro del castellano sucedió lo m'ismo, aunque nó desde un principio en todos los casos; antiguamente sonaron reina de re(g)ína, vaina de va(g)ína, beodo de béudo, bebdo, bíbitus, dios de déus, viuda de vídua; después mudaron la acentuación para poderse diptongar: reina, vaina, beodo, dios, viuda, yó de éo, ío, treudo de trl(b)0túm. La tendencia es muy ibérica; los bascongados dicen máiz, país, bául, maestro. Las dos e-e dieron éi, que se escribe éy á fin de dicción : rey de re(g)e(m), buey de buee, bovem, ley de le(g)e(m). Nótese que en leonés y gallego se pierde la i entre vocales, pero nó en castellano; por este influjo se encuentran en Alexandre (1197) audar por ayudar, en gallego aunar por ayunar, y por infiujo leonés peor por el peyor antiguo, junto á mayor, leonés maor. También debo advertir que la -y de rey, etc., no es semiconsonante en labios españoles, es tan vocal i como en reina, reino, reinado, pertenece al diptongo éi. Precisamente, en vez de semiconsonantizarse desechó la consonante etimológica re(g}i. Por pérdida posterior de la d los grupos ae, ee, oe, se convirtieron en los diptongos naturales ai, ei, oí: amatis = amados = amáis, timetis 1= temedes = teméis, sodes ( B A E N A ) = soes (Es T U Ñ Í G A ) = soy ( C A R R A J A L ) . A fines del siglo X V fué venciendo -is al -es, aunque por arcaísmo se encuentra -des en el M. Avila y Cervantes. En el habla ordinaria empléase mucho idéntico procedimiento para evitar el hiato : oe suena ue, ae suena ai : "como esta" suena "comuesta", "tráeme" suena "tráime" : "E trairemos del pan" (José, 2101). Siempre se cambian las vocales instables y medias en las estables y extremas i, u, para hacer mas natural y fácil el diptongo. El castellano aborrece las tintas medias de las infinitas vocales que se han producido en los dialectos célticos del N.-O. y de Francia. n

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Contracción. 1. Verificóse posteriormente con vocales afines, que habían perdido la consonante intermedia : hastío de fasti(d;ium, porfía de perfi{d)iam, sello de se(g)ellum, correa de corrí(g)ia, veo de vi(d)eo, fe de fl(d)e(m), sea de se(d)eam, poleo de pule(g)ium, ver de ve(d)ere, ser de se{d)ere, partí de parti(v)i. Los infinitivos se contraen, cuando vienen de la conjugación -ere : los en -ere pasan á la en -ir, aunque en algunos hubo vacilación : freír de frí(g)éref huir de fu(g)ere, leer de le{g)ere. 2. Contrájose ai después de haber sufrido metátesis la i por e l acento : sepa desápiat, quepa de cápiat, queso de cáseum, beso de básium, glera de glarea. Y sin metátesis: llantén de planta(g)in(eml, amé de ama(v)i, sartén de sarta(g)in(em). 3. En el habla corriente, sobre todo entre las gentes del pueblo, la sinalefa ó contracción momentánea evita muchísimo el hiato. Se fué á casa suena se fwa casa, voy á ver suena voya ver, él lo vá á atar suena él lo va-tar, qué es eso? suena ques eso. Antiguamente se indicaba la sinalefa en la escritura valiéndose del apóstrofo, como en catatan; pero aunque hoy no se indique, en el habla castellana existe tanta sinalefa como en la catalana. 4. La contracción de au en o existía ya vulgarmente en la época republicana y se encuentra, á pesar de la reacción, aun en inscripciones de la época imperial. S e g ú n Festus los aldeanos decían orun por aurum, y según Servius se confundían lotus y lautus, codex y caudex, y de aquí el retruécano: "Num clavidicat? at hic clodicat" ( C í e , de Orat. 11,61,249). El Umbrío igualmente ote = aut, frosetum = fraudare, toru = tauros, ose = auxus, osatu = auxato, uhtur = auctor, Plotus por Plautus ( F E S T . ) . Por más que diga M. Lúbke que esta contracción es reciente y empleada lo menos posible en castellano, paréceme que es antiquísima y general en todo término vulgar latino de origen, y que procede del infiujo itálico, pues no hay caso vulgar en contrarío : cola de candóla, col de caulis, cosa de causa, dorar de deaurare, loar de laudare, regodeo de regaudium, toro de taurus, pobre de poperem = pauperen, tesoro de thesaurus, osar de ausus, oreja de auris, posar de pausis, aloa de alauda, poco de paucum, coto de cautum, otoño de autumnus, ronco de raucus, roano de raudano. Poco hace para el castellano el que el provenzal no conozca el cambio de au en o, el que en francés se verificara después de la .

ETIMOLOGÍA Y ORÍGEN D E L

CASTELLANO

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palatizacíon de ca, ga, chose, joíe de causa, gaudía, es decir, después de los s. V i y VIII, el que por leonesismo presente Alexandre ousar (35), outumno (2398); como en las montañas de Teberga coudicia, toudo, en gallego pouco, eu, pg, outono, cousa. Esa tendencia es del N.-O., donde toudo no responde á tautus, sino Á la tendencia hacia las vocales oscuras é intermedias, que jamás existió en castellano; lo mismo coudicia, que acá de cobdicia pasó directamente á codicia. Para que se note esa tendencia céltica, compárense el vocalismo francés con el castellano y se verá que el francés ha evolucionado formando los diptongos oscuros oí (ant. ei), eu (ant. ue), ou (ant. o) : ei, oi, eu, ou, son del vocalismo del N.-O. de España precisamente, y opuestos al castellano : soie = seda, neuf = nuevo, couleur = color. No son, pues, coiro, agoíro los antepasados de cuero, agüero, como quiere M. Pidal, sino formas del N.-O., que jamás hUbíeran originado las formas castellanas, O dio directamente uo, ue; no podía dar oi, después ue. La contracción de ae en é, de oe en e ya sabemos que se había verificado en el latin vulgar y en el literario de la época de Augusto. Pérdida de vocales.

Con objeto de evitar el hiato las semiconsonantes i, u, e, ante vocal gruesa acentuada, se pierden: i : abeto de abíetem, acero de acíare, pared de parietem, hucia de fi(d)ucia, coraza de coriácea, aquende de aqui + ende, deseo de deseyo, de desiderium, abro de aperio, duermas de dormías, y en todos los verbos. u : dos de dúos, doce de duodecím, estero de aestuarium, frente del ant. fruente, nunca de nunquam, ant. to, tos de tuo, tuos, y so, sos de suo, suos, culebra del ant. culuebra, fleco del ant. flueco, estera de *estuera, de storea, coser de consuere, escotar de quota, serba del ant. suerba, temí de tímuí, y en todos los verbos, escama de squama, peor de peiorem, como en leonés, calaño de cual, cantidad de cuanto, y qua siempre que va sin acento. En agua, yegua queda la u, por no llevar acento; pero en agua talvez influyó la pronunciación latina, pues el App. Probi. corrige acqua, cuya cq pide que suene la u. e : donde de de -f unde, antojo de ante + ojo, conde del ant. cuende, hombre del ant. huembre, y otros que pierden el diptongo originario, dorar de de - orar = de - aurare.

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ESPARA

Y AMÉRICA

Rupina y Rupinla, sim por suim, sif por suif, porditum por purduitom. Pero la e por su instabilidad admite otros cambios. En los grupos ea, eo piérdese, aun cuando el acento no vaya sobre las vocales gruesas, sino en otra precedente : seo de sedeo, rias de rideas, seas de sedeas, veo de video, duelo de doleo, valo de valeo, después valgo, valas de valeas, después valgas, hayas de babeas, haciéndose y la e por preceder vocal. Cuando e lleva el acento se hace i : mío de meus, en úmbrio el acus. tion, teiona es el mismo adj. posesivo latino, meum, meium, judío de íudaeus, venles = venís de venldes, partíes = partís de partídes, criar de creare, cirio de cereus. Cuando A io, ia precedía consonante palatizable, ésta quedó palatizada -za, -zo de -cia, -cío, lazo de laceus, etc., -jo, -ja de -lio, -lia, -ño, -ña de -nio, -nia, viña de vinia, tifia de tinia. Y adviértase qne la e átona ante vocal ya se habia hecho i y aun semiconsonantizado en latin vulgar, preparando estas palatizaciones. Tal aparece por el Appendix Probi, donde se corrigen vinia, cavia, brattia, coclia, lancia, solia, calcius, tinia, battius, lintium, cocliarium, fassiolus, paliarium. En los verbos la analogía hizo que salió diera salgo y no sajo, teneo diera tengo y nó teño, fugio diera huyo y no huo. La pérdida de v, u ya era del latin vulgar, así en el App. Probi se corrigen aus por avus, flaus por flavus, rius por rivus, paor por pavor, fallía por favilla, ecus por equs (sic), cocus por coqus, cocí por coqui, coceus por coqueus, execiae por exequíae, Febrarius por Februarius. Ya eran formas arcaicas. La u consonantízada quedaba absorbida por la u; sobre todo caía u ante i consonantízada. Juuo
(Se continuará.) CEJADOR, Presbítero.

pos mártires españoles en Jqnitos (pern).

A República peruana, una de las más cultas regiones i de la América meridional, posee aún dentro de su di- j latado y extenso territorio zonas inmensas en donde la civilización europea apenas ha llegado á penetrar. La noble cruzada emprendida hace años en pro de la ! propagación de la fe entre los habitantes, aun no sometidos, del í Oriente del Perú, ha conseguido que el Pastor común de los fieles, j el escogido por Dios para regir los destinos supremos de la Iglesia, j vuelva sus miradas hacia aquel pedazo de tierra americana. i La noble patria de los Ercillas, donde la España de nuestros j mayores tantos recuerdos dejó entre la indomable y aguerrida i raza que formó el famoso y dilatado imperio de los Incas, vuelve ¡ á sentir de nuevo la acción benéfica y civilizadora de la católica \ España, la cual, aun no hace muchos años, envió de nuevo sus I Misioneros á las márgenes del caudaloso Amazonas, para predicar la Ley de amor y de gracia al medio millón de seres que pueblan los hermosos bosques y fértiles campiñas que surca aquel dilata- ; do río. ¡ Noble y generoso ha sido en extremo el pensamiento que impul- I só al Gobierno y pueblo peruano á la fundación de esas Misiones, , que tan excelentes resultados están dando. Como siempre, las Cor- \ poraciones religiosas, que tan inicuamente fueron expulsadas del i Extremo Oriente, arrebatándolas aquel rico florón conquistado i con el sudor y la sangre de sus hijos, continuando su misión ci- í vilizadora en el mundo, vuelven á ofrecer su generosa sangre por { la salvación de aquellos infelices que, envueltos en las tinieblas j

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de la ignorancia, aun no han recibido la esplendorosa luz de la verdad. La región de Iquitos, tal vez la más extensa de las tres prefecturas del Oriente del Perú, ha sido encomendada por el Vicario de .lesucristo á la benemérita Corporación Agustiníana, n o dudando que los ilustres hijos del gran Obispo de Hipona, llenos de aquel amor que de continuo abrasaba el corazón de Agustín, cumplirían dignamente la noble misión de anunciar la Ley evangélica, predicada por el mártir del G<)lgota á todas la naciones. Según comunicación del M. Rvdo. Prefecto Apostólico de Iquitos, P. Paulino Díaz, dos de nuestros Misioneros, juntamente cou muchos nuevos cristianos, acaban de ser sacriíicados bárbaramente por las tribus salvajes del Alto Marafión, derramando su sangre de mártires en ^ aras del amor más puro y caridad ardiente que puede brotar del i corazón humano. La sangre de esos nuevos mártires, indudablemente que será fecunda para el porvenir de nuestras Misiones del Amazonas. Aquellas tribus inhumanas, brindándoles amistad, tiñeron sus manos con la inocente sangre de esos dos héroes de la caridad cristiana, pero ¡Dios hará que esa semilla sea el principio de una espléndida y llorida primavera en el porvenir de aquella indómita raza que aun sufre el yugo opresor del más rudo fanatismo! No hay por qué extrañarse. La historia de la Iglesia y de la civilizacicm de los pueblos está llena de casos. semejantes. Desde que el Cristianismo empezó á abrirse paso entre los pueblos bárbaros, y llegó á colocar la Cruz del Redentor sobre el capitolio de los Césares en tiempo de Constantino, nos presenta á sus hijos regando con su sangre de mártires las colinas y plazas; sangrientos espectáculos y terroríficos suplicios precedieron al amanecer del pueblo gentil á la vida de la nueva Ley de gracia. El Legislador divino, sobre la cumbre del G()lgota vertió su preciosa sangre I)ara que el mundo se salvara y fuese redimido de la esclavitud é imperio tiránico de Satanás. Y aquella sangre de un Dios hecho iiombre destruyó el ídolo de las pasiones, derribó los aliares de los dioses, y sobre las ruinas de los templos gentílicos levantó los fundamentos de la Iglesia. Si el Maestro necesitó morir para arrancar al hombre del mísero y deplorable estado de abyección en que había caído con el pecado, sus discípulos sacrificarán con gusto sus vidas si el honor de la Religión lo pide y el amor de sus semejantes lo demanda. En cumplimiento de su deber, nuestros queridos

DOS

MÁRTIRES

ESPAÑOLES

EN

IQUITOS

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hermanos el P. Bernardo Galle ' y Fr. Miguel Villajoli se entregaronjen manos de s u s verdugos, esperando que su generosa sangre producirá, en no lejanos días, abundantes frutos para la Relig i ó n católica en aquellos países. ¡Qué hermosa aparece la figura de esos dos Misioneros, y qué idea tan grande nos hace concebir del heroísmo que la caridad cristiana inspira á s u s héroes! Nosotros deploi'iimos la muerte de nuestros hermanos; pero sentimos una satisñiGpión inmensa de que hayan muerto por tan santa y noble causa, y de que tan gloriosamente vuelva á reanudarse nuestra historia en aquellos inolvidables países, de donde partieron nuestros gloriosos antepasados para la conquista espiritual de la hermosa perla de Filipinas. Al limo. Prefecto Apostólico, Padre Paulino Díaz, cabe el honor de ser el primer fundador de esas nuevas Misiones de Iquitos; él es quien al frente de los cinco Misioneros tan alto h a colocado el pabellón agustiniano en el Oriente del P e r ú , haciéndonos esperar su infatigable celo un glorioso porvenir para la Iglesia católica en el Continente americano. Transcribimos á continuación la carta en que el celoso Prefecto de «San León de las Amazonas», P . Paulino Díaz, reseña el triste suceso á que nos referimos. La carta dice así:
«PREFECTURA DE LAS MISIONES DE P P . AGUSTINOS EN IQUITOS.—

Iquitos, 28 de Octubre de 1904.—R\mo. P. M . Ex-Asistente General, Fr. Tirso López. —Valladolid. »Muy respetado y querido P. Tirso: En Lima recibí su última 1 El R. P. Bernardo Calle había nacido en el pueblo de Itero Seco (Patencia) el 20 de Agosto del año 1876. Sus piadosos padres, viéndole inclinado al sacerdocio, se esmeraron en su educación religiosa, hasta que llegado á la edad de 15 años se decidió á ingresar en la Corporación Agustiniana, tomando el santo hábito en nuestro Colegio de Va ladolid el 2fi de Agosto de 1892. Durante los años que permaneció en los Colegios manifestó poseer i un corazón grande y sumamente generoso; su carácter dulce y afable \ para todos era viva expresión de la grandeza de su alma, como acaba de j manifestarlo derramando generosamente su sangre en aras de la caridad cristiana. Ya Sacerdote, solicitó de sus Prelados formar parte de la expedición que salió de España con rumbo al continente americano, para fundar las nuevas Misiones de Iquitos en el Oriente del Perú. Durante los tres años que llevaba al frente de una de aquellas Misiones se distinguió siempre por su gran caridad y celo en ía conversión de los infieles. ¡Dios nuestro Señor le haya acogido en su santa gloria y haga nue la sangre de nuestro querido hermano atraiga las bendiciones ael Cielo sobre el corazón de sus verdugos! Del Donado Vilajoli, compañero de martirio del P. Calle, no hemos podido adquirir ningún dato biográfico, ni menos aún su fotografía, que con gusto hubiésemos publicado.

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carta con el retraso consiguiente, y no recuerdo si las muchas atenciones que allí me preocupahan me permitieron contestarle. »De todos modos le escribo ahora para darle, no sé si el pésame

R. P . B E R N A R D O

CALLE

Sfítionero de Iquitoí, recientemente ateainado por leu tribua salvaje» del

Amaíonas.

Ó la enhorabuena, por el horrible asesinato cometido por los infieles aguarunas en la persona del llorado P. Bernardo Calle y del Donado Fr. Miguel Vilajoli, juntamente con más de setenta cristianos, en el Alto Marañón, de que ya V. R. tiene conocimiento por el parte que dio el P. Prat durante mi ausencia.

nos

MÁRTIRES E S P A Ñ O L E S EN IQUITOS

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»Guando yo subí en el mes de Diciembre al Alto Marañon con intención de seguir mi viaje á Lima por aquella vía, establecí la Misión de Huabico, habiendo ayudado los mismo infieles á levantar la Capilla, que fué bendecida é inaugurada en la noche del 24 de Diciembre bajo la advocación del Dulcísimo Nombre de Jesús; y teniendo en cuenta la buena voluntad que manifestaban los infieles, la promesa que éstos me hicieron de mandar s u s hijos á la escuela y las facilidades que me dieron los comerciantes cristianos establecidos en aquella región, había formado las m á s risueñas esperanzas para que aquella nueva fundación diese brillantes resultados en no lejano porvenir. Por otra parte, las señoras de L i m a me habían proporcionado una infinidad de regalos para los infieles y muchos objetos para el adorno de la Capilla y para el culto. Así que puede V. R. figurarse la impresión que me causarían las noticias referentes á la horrible catástrofe ocurrida en el Marañón, que recibí en Huancabamba e n mi viaje de regreso. Además de la pérdida del P. Calle, insustituible para las Misiones en estas regiones por s u s condiciones físicas y morales, se perdía toda esperanza de poder establecer Misiones en toda la región del Marañón; siendo tan penosa la impresión que m e causaron estas consideraciones, que creí volverme loco. Por otra parte, los sucesos ocurridos h a cían casi imposible la continuación de mi viaje, que precisamente debía de realizarse atravesando toda la región habitada por aquellos salvajes que tan sangrienta prueba acababan de dar de su ferocidad y, por tanto, á ningún precio encontraría gente que se decidiese á acompañarme. Por fin, después de sufrimientos morales que sólo Dios y y o sabemos, conseguí tener el triste placer de ver por mí mismo las ruinas que quedaron de la Misión, pero n o los restos queridos de los Misioneros, que probablemente habrían sido pasto de las alimañas del rio Marañón, á cuyas aguas fueron arrojados según parece. »Ni en Huabico, ni en ningún punto de la región, que recorrí en toda su extensión durante diez y ocho dias, pude adquirir ningún dato ni información referente á los trágicos sucesos allí acaecidos, pues todo lo han reducido á cenizas ó destruido, y los infieles que encontré huían á la espesura en cuanto divisaban la balsa en que íbamos, sin conseguir que se acercasen, por más que les llamaba. Sólo al llegar á Puerto Meléndez, una mujer, que estuvo prisionera de los infieles y fué testigo presencial de la muerte del Padre Calle, me refirió lo siguiente: «En un viernes (probablemente

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el 3 de Junio) llegó el P. Calle á la boca del Sinipa con intento de bajar á Puerto Meléndez, sabedor de los asesinatos cometidos por los iníieles en Nazareth, Timaslho, Numpat-cay y otros puntos del Alto Marañón; pero un mestizo que allí estaba, llamado José Burgo, le dijo:—Quédese aquí. Padre, porque de un momento á otro debe llegar D. Benjamín Arce con soldados, pues bajó á Puerto Meléndez á pedir auxilio; decidiéndose con esto á quedarse allí. Al día siguiente, sábado, en vez del au.xilio que esperaba, llegaron muchos infieles armados, pero en son de paz, diciendo que venían á defenderlos de los que trataban de ofenderles; y como todos eran conocidos, los siete cristianos que allí estaban, bien armados, no pensaron en hacer uso de sus armas cuando de repente los iníieles se arrojaron sobre ellos. El P. Calle trató de huir en la canoa que estaba en el río; pero en el momento de subir á ella fué herido de un tiro, cayendo al agua, donde fué rematado á lanzadas por un infiel llamado Chajupe.» Refiere también la mujer que despojaron al P. Calle hasta de la ropa interior y descerrajaron el altar portátil, llevándose todos los objetos que contenía. «Llej^ué á Iquitos el 10 del corriente, y al día siguiente llef^o también aquí, procedente de Pevas, el P. Mallo, atacado de fiebres palúdicas, que no le dejan hace cerca de tres meses. »Ya ve que el camino que recorro está muy lejos de ser de flores, no quedándome otro recurso que la resignación y la fe en Dios y en las oraciones de los buenos, que, como V. R., no dejarán de pedir por su afectísimo hermano en J. C , »Fr. Paulino Dias.»

Puesta nuestra confianza en Dios, esperamos que nuestros Misioneros del Amazonas lleguen á ver coronados sus deseos, contando para ello también con el incondicional apoyo del Gobierno y con la valiosa ayuda que desde su fundación vienen prestando de im modo tan digno las católicas é ilustres damas peruanas. A ellas se debe, en su mayor parte, la protección del Gobierno; ellas fueron también las primeras en deshacerse de sus alhajas, ofreciéndolas generosamente en beneficio de las Misiones. ¡Nunca mejor empleada tan valiosa oferta que en atesorar para el Cielo la corona más hermosa que ha de adornar su frente!
FR. ANTOMO LOZANO,

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DERECHO
Exposición del decreto UT DEBITA sobre las misas manuales.
(Continuación.)

VI
l ' r o l l i k i c i ó n d e «lenlinar p a r t e d e l o s e M i p e n d i o s d e luUnii l a d a s e n \o» mos (art. S a n t u a r i o s c é l e b r e s al d e c o r o y o r n a t o d e l o s eolecmis-

11).—Tasa d e l a s l i u i o s n a s d e l a s m U a s f u n d a d a s y d e 15).

l a s a n e j a s á b e n e l l c i o s (art.

En la VII* de las dudas discutidas por la Sagrada Congregación del Concilio el 25 de Julio de 1874, se preguntaba "si podían los Obispos sin especial licencia de la Santa Sede destinar una pequeña parte de cada uno de los estipendios de las misas que los fieles acostumbran á mandar celebrar en importantes santuarios, al ornato y reparaciones de éstos, principalmente cuando no tienen otras rentas". La Sagrada Congregación respondió "que no les era lícito sin el consentimiento de los oferentes"; respuesta que muy acertadamente fué incluida en el decreto que e x p o n e m o s (art. 11); y aunque éste dice que la Santa S e d e se reserva en absoluto el poder conceder tal licencia, que sólo otorgará en casos de verdadera necesidad y con las oportunas cauciones, no ba de creerse que tan prudente prescripción derogue en lo más mínimo la voluntad de los donantes; de modo que, si éstos expresasen su voluntad de que se destinara una parte de las limosnas á los usos referidos ú otros semejantes, debe de darse cumplimiento á dicha cláusula, sin que para nada sea necesario el permiso de la Santa S e d e , á no ser que los oferentes no indicasen, ni explícita ni tácitamente—refiriéndose, por ejemplo, á la costumbre vigente ya,— ^

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lo que debiera deducirse de cada estipendio, ó del total de la suma legada. El fundamento de la prohibición de 1874, ratificada por el presente decreto, no e s otro que la presunción natural y jurídica de que el oferente entiende donar todo el estipendio al que celebre la misa, y contra esa presunción no valen otras pruebas que las positivas, fundadas en la voluntad explícita ó implícita del donante, que, ó declara que una parte de la suma entregada para estipendios debe ceder en beneficio de la iglesia, del rector de la misma y de sus servidores, ó da estipendio superior al legal ó consuetudinario, precisamente porque los favorecidos son amigos, parientes, etc., ó por otras razones, que, sin embargo, han de constar de alguna manera para evitar fraudes y abusos. Si en la primera hipótesis la fundación no fija la tasa de cada misa, ni se ha obtenido indulto apostólico de reducción i, — l o mismo que en la segunda y que cuando se trata de misas anejas á beneficios—, el estipendio de las que se den á otros es el sinodal del lugar en que fueron directamente fundadas ó encargadas, salvos siempre los derechos que en el primer caso corresponden á la fábrica de la iglesia, á su rector y á los auxiliares de éste; y en el último, á los beneficiados, pues ni los de aquéllos deben ser mermados, ni la tasa sinodal ha de entenderse con perjuicio de éstos. Tal creemos sea la interpretación genuina á los artículos 11 y 15. En virtud de lo que dispone el art. 11, cesará toda clase de privilegios concedidos hasta la fecha á los santuarios; pues si bien no lleva inmediatamente aneja la cláusula derogatoria, es indudable que se refieren á él las derogaciones del 9.° La prohibición contenida en dicho artículo es distinta é independiente de la decretada por Urbano V l l l y confirmada por Inocencio XII (Const. Nuper, § 22, ad VII) 2. Prohibieron estos Pontífices

1

E s de a d v e r t i r que los indultos de r e d u c c i ó n de m i s a s a n t e r i o r e s á la p u b l i c a c i ó n

d e l p r e s e n t e d e c r e t o s ó l o s o n v a l e d e r o s h a s t a fln d e l 1904; d e m a n e r a q u e e n l o s u c e s i v o n a d i e p o d r á a m p a r a r s e e n d i c h a s c o n c e s i o n e s , si n o o b t u v i e r e n n u e v o i n d u l t o c o n p o s t e r i o r i d a d a l r e f e r i d o a ñ o ( a r t . 14). 2 VIL—Super quarto decreto ; quaeritur, a n p e r m i t e n d u m sit a d m i n i s t r a t o -

r i b u s e c c l e s i a r u m ut r e t i n e a n t a l l q u a m e l e e m o s y n a r u m p o r t i o n e m pro e x p e n s i s m a n u tentionis ecclesiae, altarium, inservientium, paramentorum, lumlnum, vini, hostiae et s i m i l i u m ? — R e s p . A d V I I . Respondit p e r m i t t e n d u m non esse ut e c c l e s i a aut loca pia seu illorum administratores ex eleemosynis Missarum celebrandarum, ullam, utcum-

DERECHO

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que los administradores y rectores de iglesias pudieran destinar, ni la parte más mínima de los estipendios de las misas que diesen á celebrar en aquéllas á los sacerdotes, á los gastos de utensilios sagrados (vino, cera, ornamentos, hostias, etc.)- Mas si las iglesias fuesen tan pobres que no contaran con otros recursos para los gastos imprescindibles de utensilios, pueden sus rectores ó administradores retener algo, pero sólo lo absolutamente preciso para atender á dichos gastos, no para emplearlo en el decoro ó reparaciones de aquéllas, que es precisamente la materia de que trata el art. 11 del decreto Ut debita. La excepción señalada por Urbano VIII debe llevarse á la práctica sin disminuir el número de misas, y, por consiguiente, quitando á cada estipendio la parte proporcional. No sabemos que en España se apele á tales medios para cubrir los gastos aludidos; mas por si en algún punto existiera esa costumbre, sobre todo en la América latina, no estará demás advertir que la prohibición y excepción indicadas comprenden, según Benedicto XIV (Tnstit. 56, n. \3.-De Syn. dioeces., lib.V, cap. IX, n. 3), sólo las misas perpetuas, no las manuales; pero D e Albertis (De sacris utensiliis, cap. XIII, n. 12) y Gasparri {De Eucliar., vol. 11, n. 674), con más fundamento, opinan que también deben considerarse incluidas las manuales; y no falta algún autor (Many, De Missa, n. 136-371) que sostiene que de las perpetuas ó fundadas, estén ó no anejas á beneficios, puede siempre retenerse algo para sufragar dichos gastos, aunque las iglesias no sean pobres. En la práctica el de Albertis y dicto XIV (Inst. los estipendios misas. no aconsejamos se siga el parecer de Many, sino Gasparri; y advertimos que, según observa Bene56, n. 13), no es lícito substraer parte alguna de cuando se ha obtenido indulto de reducción de

La cuestión que brevemente acabamos de examinar es también distinta de la otra referente á si los rectores de las iglesias pueden exigir alguna tasa para atender á las referidas expensas de los
que m i n i m a m p o r t i o n e m retineant ratione e x p e n s a r u m quas subeunt in Missarum c e l e b r a t i o n e , n i s i c u m E c c l e s i a e e t l o c a p i a a l i o s n o n h a b e a n t r e d d i t u s , q u o s ¡n u s u m e a r u m d e m e x p e n s a r u m e r o g a r e licite possint; et tune, q u a m portionem retinebunt,

nullatenus deberé e x c e d e r é v a l o r e m e x p e n s a r u m quae pro ipsomet tantum Missae sacrificio n e c e s s a r i o sunt s u b e n n d a e : e t n i h i l o m i n u s , eo e t i a m c a s u c u r a n d u m e s s e ut e x pecuniis quae supersunt, e x p e n s i s , u t supra, deductis, absolute tot Missae celebrentur quot fuerint p r a e s c r l p t a e a b offerentibus e l e e m o s y n a s .

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sacerdotes que allí suelen celebrar, sea por razón del beneficio ó capellanía ó por otros motivos. Y respecto de este punto el sentir general de los doctores es afirmativo, y la Sagrada Congregación del Concilio, preguntada en varias ocasiones, confirmó ese parecer, aunque las iglesias no sean pobres. ( V . Benedicto XIV, Institiit., lug. cit. —Gasparri, obr. cit., n. 671.) Por lo que respecta al art. 15 del decreto Ut debita, la misma Sagrada Congregación explica satisfactoriamente su alcance al citar las resoluciones in Monacen (25 Jul. 1874) é in Hildesien (21 de Enero de 1898), relativas ambas á misas fundadas en iglesias. Dice la primera: "Teniendo en cuenta que las limosnas de misas de algunos legados tienen en parte el concepto de congrua parroquial, los Emmos. Padres juzgaron que era lícito al párroco, si no podía celebrar por sí mismo dichas misas, encargarlas á otro sacerdote, dándole la limosna ordinaria del lugar, ya por las rezadas, ya por las cantadas." Y la segunda declaró que "de los legados de misas fundadas en alguna iglesia se puede retener en favor de los ministros y sirvientes de la misma la parte de réditos que les fué señalada en la tabla de fundación, ó de otro modo legítimo, independientemente del trabajo especial y necesario para el cumplimiento del legado." Es decir, que en los casos á que se refiere la in Hildesien, el párroco ó rector de la iglesia, los coadjutores, sacristanes y demás sirvientes y auxiliares tienen derecho á percibir, además de lo que la tasa sinodal ó el arancel establecido señala por cada uno de los actos que ejerzan ó servicios que presten para el cumplimiento de los legados, la parte que por el fundador ó por otro medio legítimo —v. gr., por indulto pontificio ó por interpretación del legado hecha conforme á derecho —les fué asignada como tales párrocos, rectores, coadjutores, etc. De manera que basta que sean nombrados y tomen posesión del oficio correspondiente, para que tengan derecho á percibir la cuota que por razón del cargo les compete, aunque, por no asistir ellos, reciban otros la propia de cada acto especial para el cumplimiento del legado. Todo lo cual, como se ve, tiene alguna relación con lo que sucede con la dotación y distribuciones en las catedrales y colegiatas. Idéntica doctrina expusoy confirmóla misma Sagrada Congregación in Colonien. siguientes.) (25 de Julio de 1874 ad 2.«m) é in Treviren (11 de Mayo de i888 ad l.«m et 2."n> - V . Gasparri., Obr. cit. núm. 601 y

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En cuanto á las misas anejasá beneficios, el decreto Ut debita viene á confirmar lo que mucho antes habían establecido Urbano VIII é Inocencio Xll; pues este último incluye en su Constitución Nuper la resolución dada por la Sagrada Congregación á la octava de las dudas propuestas para el mayor esclarecimiento del decreto general poco antes promulgado de orden de Urbano VIII. He aquí el texto de la duda á que aludimos y su resolución: "VIIIA n hoc decretum habeat locum in beneficiis, quae conferentur in titulum; id est, an rector beneficii qui potest per alium celebrare, teneatur sacerdoti celebranti daré stipendium ad rationem beneficii?"—Rup.-"Ad V I I I . - N o n habere locum, sed satis esse ut rector beneficii qui potest misam per alium celebrare, tribuat sacerdoti celebranti eleemosynam congruam, secundum moren civitatis vel provinciae nisi in fundatione ipsius beneficii aliud cautum fuerit." N o hay razones para creer que el decreto Ut debita haya derogado la última cláusula de la resolución transcrita; antes sí existen muy poderosas para suponer que la declara vigente, puesto que uno de los principales fines del mismo es el de procurar sea cumplida escrupulosamente la voluntad de los fundadores; de donde se sigue que si el fundador del beneficio tasó las limosnas de cada misa y ordenó que en caso de no celebrarlas por sí mismo el beneficiado entregara al celebrante todo el estipendio, deber será de aquél cumplirlo, y faltará á la justicia si diera la limosna legal ó de costumbre, cuando el estipendio es superior á ésta. Entre beneficios con obligación de aplicar cierto número de misas, y misas simplemente fundadas en alguna iglesia, hay un término medio, cual es el de la capellanía laical que lleva aneja la carga de misas; y como el decreto Ut debita no habla, expresamente al menos, de estos casos, creemos que no es aplicable á ellos el artículo 15, sino la doctrina sentada por la Sagrada Congregación del Concilio el 15 de Marzo de 1745, de conformidad con lo cual puede el capellán retener una parte del estipendio de las misas que mande celebrar á otro "cuando el fundador señaló réditos anuales para la capellanía asignándolos perpetuamente al capellán; pero sí aquél se limitó á fijar el estipendio de cada misa", no le es lícito al capellán retener cosa alguna, sino que debe entregar íntegros los estipendios de las misas que haga celebt ar por otro. (S. Ligorio VI, n. 321.) Y aunque ya lo hemos indicado, no terminaremos la exposición del artículo 15 sin advertir que iría contra la mente de la Sagrada

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Congregación quien supusiera que, al fijar ésta el estipendio de las misas anejas á beneficios, entendía obligar A los beneficiados á dar siempre el propio del lugar en que estén erigidos aquéllos; porque sí los réditos no alcanzan, claro es que no ha de imponerse á los beneficiados la obligación de suplir su falta; y por consiguiente, si de la división del total de los frutos del beneficio por el número de misas resultase la limosna de cada una de éstas inferior A la legal, el summum de la obligación de tales beneficiados sería entregar íntegro el dividendo resultante.
FR. (Continuará,) P. RODRÍGUEZ.

j)ecrefojy

7{esolucione^ de la Quria J^omana.

S u p r e m a I n q u i s i c i ó n . — a j . Sobre el privilegio

paulino.—Cono-

cido es el privilegio in favorem fidei otorgado por San Pablo (I. Cor., VII, 12-15); pero nadie ignora que el matrimonio contraído en la infidelidad no queda disuelto sino después que la parte convertida A la fe, previas las dos interpelaciones de la infiel, ó al menos, la de si quiere convertirse, contrae otro. Cuando sea imposible hacer esas preguntas, e s necesario recurrir al Romano Pontífice, quien, si usando de la plenitud de su potestad, puede, según la opinión más fundada, disolver el vínculo del matrimonio consumado de los infieles, mejor podrá dispensar las interpelaciones, como en efecto las dispensó en favor de un infiel que, después de contraído y consumado el matrimonio en la infidelidad, dejó la mujer legítima y se ayuntó con una cristiana no católica, con la cual deseaba casarse in facie Ecclesiae, una vez que él y su concubina ingresaron en el seno del Catolicismo. No podía ser interrogada la esposa, porque ésta había caído en demencia, á juicio de los médicos, incurable; y rogado el Papa, éste se dignó conceder la oportuna dispensa, con la cual pudo aquél celebrar el matrimonio canónico con la que durante varios años fué su concubina. (10 Dic. 1903.) b). La lengua gilbertana (islas Gilberts, Oceanía) carece de palabras adecuadas para expresar la idea de santidad, y por lo mismo es difícil emplear, en la fórmula vulgar para conferir el Bautismo,

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alguna que signifique que se administra también en nombre del Espíritu Santo. Siendo de tanta trascendencia esa dificultad, hanse buscado las palabras que aproximadamente al menos expresen la tercera per­ sona de la Santísima Trinidad, y los catequistas suelen usar dos fórmulas, una de las cuales significa liberalmente Espíritu Bue­ no, y la otra Espíritu Sacro ó Sagrado. Dudando el Vicario Apostólico de dichas islas de la validez del Bautismo administrado con una de las dos referidas fórmulas, re­ currió á la Santa Sede, la cual por medio del Santo Oficio resolvió el 13 de Abril de 1904: 1.°, que no debían ser molestados los bauti­ zados de ese modo, es decir que declaraba válidos los bautismos ; en cuestión; 2.°, "que los catequistas en lo sucesivo sólo emplearan ; la fórmula consignada en el Catecismo que se les entrega, sin alte- < rarla en lo más mínimo; y 3.°, que los Misioneros se abstengan de ' emplear la lengua vulgar en la administración del Bautismo y usen siempre de la fórmula latina." c) Diferencia entre el simple ministerio y la delegación para dispensar.—Cuando la Santa Sede dispensa de algún impedimento matrimonial, suele comisionar al Ordinario de uno de los contra­ yentes para que ejecute aquélla. Esta comisión, ó supone ya conce­ dida la dispensa, en cuyo caso el Ordinario no tiene otra potestad que la de ejecutarla, una vez cerciorado de la veracidad de las causales, ó bien autoriza al comisionado para que, comprobada la existencia de las causas en que fundan los indultarlos su petición, dispense. En ambos casos la potestad conferida á los ejecutores es ministerial, y por consiguiente no puede delegarse sin expresa autorización de la Santa Sede. No huelga, sin embargo, advertir que por el núm. .5.° del célebre decreto De mandato, del 20 de Febrero de 1888, acerca de quiénes están comprendidos en la palabra Ordinarios, fueron éstos auto­ rizados para delegar la ejecución de tales dispensas á otro Ordi­ nario, especialmente al propio del lugar en que moran los futuros cónyugesi.
1 "5.° O r d i n a r i o p r a e d i c t o f a s e s s e si i t a q u o q u e e x p e d i r é j u d i c a v e r i t , a d d i s p e n s a tionis executionem delegare alium Ordinarium, eum praesertim, in cujus dioecesi sponsi actu degunt." N ó t e s e que sólo a u t o r i z a p a r a d e l e g a r l a e j e c u c i ó n á o t r o Ordinarioi y c o m o en el c a s o del Obispo de N tíste d e l e g a b a & uno que no era Ordinario, y la S a g r a d a P e ­ n i t e n c i a r i a , s u p u s o , s i n d u d a p o r q u e s e a c u d i ó á e l l a y p o r q u e l a d u d a fué m a l p r o ­ p u e s t a , que se t r a t a b a de s i m p l e ejecución de d i s p e n s a s , m u y l ó g i c o e r a que l a s d e c l a ­ rase inválidas.

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También la Santa Sede suele conceder á los Ordinarios facultades para dispensar de algunos impedimentos; y como, según los principios de derecho, el Delegado por el Príncipe puede subdelegar, á no ser que éste lo prohiba expresamente ó la delegación sea personalísima intuito personae, ya se comprende que los Ordinarios pueden usar de dichas facultades por medio de otros, subdelegándoles. Y he aquí expuesta brevemente la diferencia entre simple ministerio y delegación. Sugiérenos estas reflexiones la duda propuesta por cierto Obispo á la Suprema Inquisición. No teniendo el recurrente Vicario general, acostumbraba á subdelegar á otras personas eclesiásticas las facultades que para dispensar de algunos impedimentos había obtenido de la Santa Sede; y dudando después de la validez de las concedidas por las personas subdelegadas, acudió á la Sagrada Penitenciaría, que, suponiendo que éstas obraban con potestad simplemente ministerial, contestó que tales dispensas eran nulas. Esta respuesta pugnaba al parecer con la resolución dada por el Santo Oficio el 14 de Diciembre de 1898, declarando válidas las dispensas concedidas por los subdelegados del Ordinario; y deseando el Obispo de N. saber á qué etenerse, propuso esta nueva duda al Santo Oficio, que con fecha 1.° de Junio de 1904 contestó: Praefatam responsionem S. Paenitentiariae haud oppoui resolutioni fer. IV, 14 Decembris 189S: illa enim respicit purum mlnisterium; haec veram et propriam dispensandi facultatem. Excusado es añadir que idénticos principios rigen en otras clases de dispensas que puedan otorgar los Ordinarios por delegación de la Santa Sede. d} El 31 de Agosto declaró que eran preceptivas las disposiciones dadas por la Santa Sede prohibiendo que los Clérigos sujetos al servicio militar sean promovidos á las Órdenes mayores antes de terminar el tiempo de su servicio. e) Escribiendo Mons. Lugari, Asesor del Santo Oficio, el 11 de Agosto de 1904, al Sr. Obispo de Anglona y Tursi, y resolviendo la duda por éste propuesta, dice que en el Sacrificio de la Misa pueden emplearse aguas gaseosas, acidas ó alcalinas, siempre que sean naturales y potables.

Bibliografía.
L a ley m o r a l . Critica de a l g u n o s s i s t e m a s de moral contemporánea.— D i s c u r s o p r o n u n c i a d o e n l a s o l e m n e a p e r t u r a d e l c u r s o de 1904 á 1905 en e l S e m i n a rio C o n c i l i a r d e L o g r o ñ o p o r e l P r e s b í t e r o D . F r a n c i s c o F e r n á n d e z L o z a n o , D o c t o r en F i l o s o f í a y T e o l o g í a , profesor de T e o l o g í a Moral é Historia eclesiástica del RiO'

m i s m o , — H i j o s de A l e s ó n . L o g r o ñ o , i m p r e n t a , l i b r e r í a y e n c u a d e m a c i ó n d e El jano, 1901.

Lo mismo para el individuo que para la sociedad, el más importante y trascendental de todos los problemas es fijar sobre bases indestructibles y eternas la ley moral que ha de encauzar y dirigir todas las acciones libres del hombre á la consecución del último fin. Asi lo comprendió el ilustre profesor del Seminario de Logroño Sr. Fernández Lozano al elegir ese asunto por tema de la brillante oración pronunciada en la solemne apertura de curso de aquel centro de enseñanza. El positivismo, que ha privado al arte de sus más excelsos ideales, y que ha intentado reducir todas las ciencias á un conjunto de fenómenos empíricos sin trabazón ni coherencia, ha falseado también la ley moral, inventando esa serie de sistemas de moral blanda y acomodadiza que tan honda perturbación ha llevado á la conciencia de las generaciones contemporáneas. El Sr. Fernández Lozano, después de formular con admirable precisión y claridad las pruebas en que se apoya la verdadera ley moral, según el criterio genuinamente católico, tritura y pulveriza con una fuerza de lógica irresistible todos esos sistemas que, de adoptarse como norma reguladora de los actos humanos, traerían inevitable y fatalmente la disolución social. Es un discurso lleno de doctrina, que honra al profesorado de nuestros Seminarios y que merece ser leído con detenimiento y atención,
FK. B. D. •

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V e l e s , antigua

residencia

de la Orden

de Santiago,

por P e l a y o Quintero Atauri, con

una c a r t a - p r ó l o g o de D . A r t u r o M a s r i e r a . — P r i m e r a p a r t e , i l u s t r a d a c o n o c h o fotot i p i a s y v a r i o s g r a b a d o s . I m p r e n t a d e F o r t a n e t , c a l l e d e l a L i b e r t a d , 29.—1904.

¡Uclés! ¡Cuántos recuerdos de glorias pasadas, cuántas memorias de antiguas grandezas y poderío hace surgir este nombre en la mente de los que hayan recorrido las páginas de la patria historia! ¡Uclés y los caballeros de Santiago! ¿Quién no siente flotar ' en su imaginación como un sueño glorioso las gigantescas haza- i ñas de aquella Orden militar que ensanchaba los dominios espa-' ñoles al trotar de sus bridones? ¿Quién no admira el heroico valor \ de aquellos "batallones de cogulla" que, en alas de la fe y del pa-; triotismo, eran al mismo tiempo baluartes inexpugnables de los reinos cristianos y audaces conquistadores de los reinos agarenos? Uclés, el Ocilis de los romanos, el Eclts de los árabes y judíos, el "caput Ordinis y morada del perseguidor de los árabes", según el Arzobispo D . Rodrigo; Uclés, en donde se guardaba el pendón general, donde se custodiaba el sello de la Orden, donde tomaban posesión de su dignidad los Maestres, donde profesaron Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de Borja, donde estuvo detenido Francisco 1, no conserva de su pasado esplendor sino el grandioso Monasterio, "coloso de piedra—dice el prologuista,— con su torre de espadaña que atrae como esñnge muerta al visitante que, desde las llanuras de Aranjuez, los cerros de Pastrana, ó las laderas de Ocafla, se dirige hacia él, impulsado por la curiosidad ó el deseo de remozar el ánimo al calor de otros tiempos mejores". Con su ruinoso castillo de carcomidas almenas, sus cuarteados murallones, su derruida "Hermita de la Defensa", fúnebre recuerdo de la batalla de los siete condes, sus agrietados torreones y un caserío triste, pobre y miserable, Uclés es hoy un testigo excepcional de que la destructora mano del tiempo sepulta en el polvo del olvido y entre montones de escombros las glorias y grandezas de los pueblos. Tal es el cuadro que desarrolla ante nuestros ojos con sencillez, concisión y gran copia de documentos el Sr. Quintero, haciendo, no "una historia coinpleta de la villa de Uclés", sino "recogiendo — como él mismo d i c e — c u a n t o s datos y documentos encuentre relacionados con ella". Pero aun cuando el autor, con su habitual comedimiento, nos advierta que, más bien que una historia, es una guía, "en que pone á disposición, tanto de vecinos como de viaje-

BIBLIOGRAFÍA

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ros, todas aquellas noticias que pudieran serles de algún interés, sin que tengan que molestarse en pesadas averiguaciones y sin correr el peligro de ser engañados por despreocupados y poco verídicos cronistas", no puede menos de considerarse como una verdadera historia y un arsenal de datos, á que habrán por precisión de recurrir cuantos en lo sucesivo tratasen de resucitar añejos esplendores que, como las golondrinas de Becquer, "¡no volverán!" En tres partes piensa el autor dividir la obra que nos ocupa; en la segunda, según lo que hemos tenido ocasión de admirar, y tras ' . los concienzudos estudios, indagaciones pacientemente realizadas i y excavaciones en diversos sitios por el Sr. Quintero practicadas, \ nos dará, no sólo "noticia", sino la historia y descripción de todos] aquellos restos de antiguas civilizaciones que han aparecido en territorio de Uclés en distintas épocas, para lo cual posee una valiosa colección de objetos encontrados en estas cercanías y conocimientos más que suficientes para ello. "La tercera servirá para reproducir los documentos de más utilidad que, relacionados con la villa, se guardan en los Archivos." La primera, única impresa hasta la fecha, contiene la historia político-militar de la Villa desde la época de los celtíberos, haciendo notar de paso su existencia en siglos aun anteriores, hasta la desastrosa batalla del 13 de Enero de 1809, tan funesta para las armas españolas. Esta parte, que el autor divide en "Uclés romano, godo, árabe, época de la Orden de Santiago y Guerra de la Independencia", es, por lo que se refiere á la tercera y cuarta división, un verdadero archivo de noticias y datos que ponen de relieve una vez más el espíritu en sumo grado investigador del ayer profesor malagueño y hoy de Cádiz. Pasa después á describir el Monasterio "como es hoy y como fué antes", y en este terreno, según otra vez i hemos dicho á propósito de la reciente "Memoria" del Sr. Quintero, si hay algunos que le igualen, será difícil encontrar quien le supere. Quizás, no tardando, tengamos ocasión de servirnos de la pintura magistral en que paso á paso y pieza por pieza nos da á conocer cuanto de notable—y es mucho—encierra la antigua casa Prioral de los Santiaguistas; Iglesia, chapiteles, puertas, coro, silla maestral, sacristía, porta-paz, panteón, portada del claustro, patio y aljibe, refectorio, biblioteca, todo pasa ante nuestra vista como una serie de cuadros, sin que el más pequeño de-

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talle, la más insignificante menudencia artística se haya escapado al ojo perspicaz del autor. Continúa con un brevísimo índice de los hombres y familias célebres de Uclés, los Manriques, Navarros y Torres, para terminar esta primera parte de su "Historia" con el "Fuero de Uclés" y "Confirmación de Privilegios otorgados á la Villa", documentos ambos sumamente curiosos. En la parte material responde en un todo al gusto del Sr. Quintero, entusiasta por todo cuanto á la antigüedad se refiere; su encuademación imitando al pergamino, su papel Oseñalde y sus hojas sin guillotinar le dan el aspecto de un antiguo documento, que por su contenido debe figurar en el gabinete de estudio de cuantos sean amantes del arte y de la historia patrios. Felicitamos cordialísimamente al Sr. Quintero por la primera parte de su obra, y en espera de las subsiguientes agradecemos desde las columnas de E S P A Ñ A Y A M É R I C A el cariñoso recuerdo que, al finahzar la descripción del Monasterio, dedica á la Corporación Agustiniana.
FR.

J.

Y.

vid»

d e M a n t a C e c i l i a , v i r g e n .y n i A r t i r , p o r el P . C e c i l i o G ó m e z R é d e l e s , de l a

C o m p a ñ í a de J e s ú s . — T e r c e r a e d i c i ó n c o r r e g i d a y a u m e n t a d a . M a d r i d , L i b r e r í a c a t ó l i c a de G r e g o r i o d e l A m o , c a l l e d é l a P a z , n ú m . 6. —1904. — U n v o l , en 8." m a y o r de 163 páginas.

Entre la innumerable legión de mártires de todos los sexos, edades, estados y condiciones que en los primeros siglos de la Iglesia dieron con su sangre público y solemne testimonio de la fe de Jesucristo, sobresale y descuella una doncella romana, célebre por su deslumbrante belleza, y mucho más célebre aún por sus heroicas virtudes y glorioso martirio. Nos referimos á la esclare'cida virgen y mártir Santa Cecilia. Perteneciente á una de las familias consulares más ilustres, joven, rica y dotada de singular talento y hermosura, ninguna de las muchas jóvenes patricias que á la sazón contaba la capital del Imperio se hallaba en mejores condiciones que nuestra Santa para gozar del mundo y de la vida; Cecilia, sin embargo, todo lo renuncia por seguir á Jesucristo. La tercera edición de la vida de esta gloriosísima mártir, escrita por el P. Cecilio Gómez Rodetes, es la que tenemos el gusto de anunciar á nuestros lectores. Breve y compendiada, se puede leer en muy pocas horas, y está escrita con gran sencillez y sobriedad, por estar, sin duda, principalmente destinada á andar en manos

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del pueblo. Creemos, sin embargo, que sin perjuicio de esa sencillez hubiera podido el P. Gómez Rodeles sacar más partido de la vida y martirio de la Santa, así como también de la conversión y gloriosa muerte por la fe de su noble y joven esposo San Valeriano, y de la del hermano de éste, San Tiburcio. La religión no está reñida con el arte, y nunca los recursos que éste proporciona podrían tener más noble destino que cuando se emplean en cantar la soberana y altísima belleza moral que encierran los heroicos hechos y gloriosos triunfos de los intrépidos confesores de la fe. Una buena prueba de lo que acabamos de decir es el admirable libro del Cardenal Wiseman, titulado Fabiola, que tantas lágrimas ha hecho y hará derramar á todos los cristianos. A pesar de las observaciones que anteceden, creemos de mucho provecho y edificación para los fieles la lectura de la vida de Santa Cecilia.
FR. B .

D.

. V e d l c l u a P a . « t o r a I l « in u s u m C o n f e s s a i i o r u m , cui a c c e d u n f T a b u l f e a n a t o m i c e " explicative. Auctore Sacerdote Joseph Antonelli Naturalium Scientiarum Doctore ac

Professore.—Fredericus Pustet, Pontificalis bibliopola.—Roinie. Ratisbon;e Neo-Ebon a c i - C i n c i n n a t i , 1905. U n v o l . en 4." d e 398 p á g s .

Por voluntad expresa de Jesucristo hállase constituido el Sacerdote en doctor y médico espiritual de las almas, y es evidente que no podrá cumplir tan elevadas funciones sin haberse convenientemente preparado, según las necesidades anejas á los que han de estar sometidos á su dirección y gobierno. El tribunal de la Penitencia es el consultorio más difícil, ya que en él se han de aplicar remedios directamente relacionados con el último fin del hombre. Si éstos resultaran estériles por la ignorancia del confesor, las dolencias del enfermo, lejos de disminuir ó retroceder en su curso, adquirirán cada día colosales proporciones. Es de advertir que así en el orden físico como en el orden moral se descubren á veces ciertas perturbaciones cuya curación supone conocimientos no fáciles de adquirir en obras elementales, por grande que haya sido el cuidado del profesor y la aplicación del discípulo. Esta clase de trastornos requieren para su perfecta diagnosis un minucioso examen de las causas que han debido influir en su desarrollo, así como de los resultados que pudieran traer consigo, de no aplicar á. tiempo remedios eficaces para su curación.

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Como el estudio del hombre en su totalidad no ha de ceñirse á observaciones meramente psicológicas, prescindiendo de la diversidad de fenómenos que tienen su origen en la unión de los elementos de que está formado, del mismo modo el estudio de la moral no debe limitarse á los conocimientos especulativos sin tener en cuenta la multitud de casos que han de ocurrir en el ejercicio de las funciones sacerdotales. De aquí el que los moralistas de alguna reputación cuidaran de introducir en sus obras aquellos datos y observaciones de fisiología y anatomía que de algún modo pudieran servir para la explicación y estudio de los múltiples fenómenos de hipnotismo, espiritismo, aborto, fetos, ectópicos, etc. ¿Cómo podrá el teólogo resolver la licitud ó ilicitud de algunas operaciones quirúrgicas que se estiman comúnmente necesarias para la vida de la madre, aunque éstas impliquen la muerte del feto que, probablemente, podía haber recibido las aguas del Bautismo á los tres ó cuatro meses de su concepción? ¿Cuál será su proceder en los complicados problemas relativos á la consumación del matrimonio, á la esterilidad, afinidad, impotencia y otros análogos, si desconoce los principios en que unos y otros se fundan? De las anteriores preguntas, formuladas con mayor lucidez por el Dr. Antonellí, se deduce cuál sea el objeto de la Medicina Pastoral: resolver las cuestiones morales que atañen al primero, quinto y sexto precepto del Decaigo en conformidad con las enseñanzas y observaciones científicas. No se le oculta al sabio profesor italiano que las obras publicadas por Capellman, Von Olfers y otros han merecido la sanción : del público, como se colige de las numerosas ediciones que de ellas ; se han hecho; á su mérito indiscutible se agregaba la necesidad ' que de tales libros tenía una gran parte del Clero católico. Pero es de advertir que con el incremento que cada día van tomando las ciencias fisiológicas y patológicas se hace imprescindible vulgarizar ciertos estudios y observaciones científicas que hoy tienen por base principios que no hace mucho tiempo se consideraban como meras hipótesis. Por otra parte, según escribe el mismo Antonellí, Von Olfers y Capellman partían de un supuesto no siempre comprobado, suponían en los lectores conocimientos de fisiología y anatomía que "ordinarie in Clericis desiderantur; quo continúa el escritor—M/ non omnes Clerici momentum ipsarum quaestionum semper plañe intelligere valeant". A obviar tales obstáculos tiende el nuevo libro de Medicina Pas-

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toral; se establecen como base los principios científicos que sirven de fundamento para la más fácil inteligencia de otras cuestiones que de ellos dimanan. Dos son las divisiones generales que comprende el mencionado libro. La primera es un compendio de anatomía y fisiología humanas, donde se analizan las múltiples funciones de la vida vegetal y animal, las del sistema nervioso y las que se refieren á la especie, tales como la fecundación y animación del feto. Aparecen en ésta casos rarísimos y fenómenos extravagantes que no debiera ignorar el Sacerdote. Consagra finalmente un extenso capítulo al estudio de los temperamentos, tomando como base las relaciones mutuas entre la fisiología y psicología. La segunda parte se refiere, como ya se ha dicho, al primero, quinto y sexto precepto del Decálogo. Examina el escritor la naturaleza del espiritismo, cuyas doctrinas, diametralmente opuestas á las enseñanzas de la fe, son abrazadas por unos 20 millones de hombres, ateos en su mayoría, aunque desgraciadamente tampoco faltan familias católicas que frecuentan los templos de la nova religió, no obstante las repetidas prohibiciones de la Iglesia que consideró siempre el espiritismo como <'decepíio-omnino illicita et haereticalis et scandalum contra honestaten mornm". Otro de los vicios contrarios al primer mandamiento de la ley de Dios es el hipnotismo. El Dr. Antonellí expone con admirable exactitud, claridad y precisión los diversos estados, fenómenos, causas y medios que pueden influir en el hipnotizado, etc., y determina las condiciones en que únicamente puede ser aplicado como medio de curación. En el quinto precepto se trata de materias tan difíciles como las que se refieren al aborto y á las operaciones quirúrgicas del parto, practicadas por la casi totalidad de los médicos sin preocuparse de la salvación de la criatura. Se señalan luego las deplorables consecuencias que consigo trae el abuso del alcoholismo y de la morfina. Respecto á la lactancia de los niños lamenta el escritor el poco ó ningún cuidado de las madres cristianas al eximirse de uno de los más sagrados deberes que la misma naturaleza les ha impuesto. Con relación al sexto mandamiento, ninguno ignora los enormes estragos que el vicio de la impureza viene causando en nuestra sociedad.
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En la obra del Dr. Antonelli encontrará el Sacerdote saludables doctrinas para la conveniente dirección de los penitentes, cualquiera que sea el género de vida que profesaren. No hay duda que el descuido de los padres, tutores, maestros, encargados de asilos y centros docentes constituye á veces la causa primordial de ciertos abusos é inmoralidades que sería fácil corregir cuando el vicio aun no se ha apoderado de los corazones de la juventud. El estudio de estos desvarios y de las causas á que obedecen es de necesidad absoluta. De este modo podrá el confesor aplicar oportunos remedios para la salud de las almas y conocerá desde un principio el estado del penitente, evitando asi preguntas indiscretas que resultarían altamente perjudiciales para cierta clase de personas. Como apéndice general dedica el autor un extenso capítulo para demostrar, más que la conveniencia, la necesidad del celibato eclesiástico, y rebate las objeciones de aquellos que afirman ser este precepto contrario á la salud y á las leyes impuestas al hombre por la misma naturaleza. Tal es el contenido de lá Medicina Pastoral del sabio Antonelli. Es á nuestro juicio una obra importantísima, de utilidad indiscutible para los confesores y aun superior á cuantas sobre esta materia hemos leído. Esperamos con verdadera ansiedad la publicación del segundo volumen.
FR. B. M.

CRÓNICA

\ a política interior de la última quincena, cuya reseña vamos á hacer brevemente, no ofrece asuntos de gran importancia. Disgustos ocasionados por la re • partición de cargos y prebendas, motines entre blasquistas y sorianistas, motines originados por el anuncio de nuevos arbitrios municipales, conjeturas y cálculos sobre la fecha probable de la caída del Ministerio; tales son los principales asuntos de que nos ha hablado la prensa y que han ocupado la atención del público. Las pasiones, puestas en movimiento con motivo de algunos nombramientos de alto personal, son las que han dado más iuego durante la presente temporada. No nos extrañan á nosotros las pasiones, que siempre han existido en el mundo; lo que sí nos extraña es que los que han aceptado las altas responsabilidades del mando no tengan valor para arrollarlas, que no puedan ó no sepan dirigir la nave política á través de esos escollos y, del encrespado oleaje de insaciables apetitos que se forma siempre en torno de los presupuestos del Estado. Si las pasiones desapareciesen de fa escena, nos resultarían perfectamente inútiles los servicios de nuestros hombres públicos, pues todos, sin necesidad de estímulos extraños, sabríamos mantenernos en el cumplimiento de nuestros deberes. Uno de los hombres que han puesto más de relieve la acción perturbadora de las pasiones en la esfera política es el Sr. líomero Robledo. Se ha dicho por muchos que el Sr. Romero Robledo era un hábil parlamentario, y tal vez los que tal afirman tengan razón hasta cierto punto, ya que en política se confunde muchas veces la

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habilidad con el desahogo y la desvergüenza. Lo que no cabe dudar es que es un político activo, batallador, infatigable y, principalmente, un político mal intencionado. En virtud de este conjunto de cualidades le creen no pocos y, sobre todo, se cree él mismo capaz de derribar al Gobierno más firme, y mucho más al actual, considerado por él como una nufidad política y parlamentaría. Ya hemos indicado en la Crónica anterior la actitud airada y hostil adoptada por el Sr. Romero Robledo para con el Gobierno del Sr. Azcárraga. Pues bien, todas esas iras se han disipado y desvanecido, y el viejo político, según la prensa, parece dispuesto á perdonar la vida, por esta vez, al Gobierno y á todos los españoles. Pero es el caso que si la ruptura fué una vergüenza por los mezquinos móviles que la inspiraron, la media paz, ahora estipulada, es una vergüenza mucho mayor todavía. Quería el Sr. Romero Robledo que el Gobierno sustituyese al Gobernador de Sevilla con su amigo el Sr. Maestre, que lo era de Tarragona, sin duda para que sus amigos de la capital andaluza pudieran hacer mangas y capirotes en aquella provincia. El Gobierno no juzgó prudente acceder á tales pretensiones, y esto, no seguramente por entereza, feo vicio del que consideramos exentos al Sr. Azcárraga y á sus colegas de Gabinete, sino por miedo á disgustar á otros elementos conservadores, y especialmente á los Sres. Sánchez Guerra y Domínguez Pascual. Tal fué, al menos, el pretexto que sirvió al Sr. Romero Robledo para tronar y decir que iban á temblar las esferas. Este disgusto, sin embargo, no fué más que la gota de agua que hizo desbordar el vaso, porque la verdadera causa, el secreto motivo de tanta indignación, fué, á no dudarlo, la solución dada á la última crisis. El actual Presidente de la Cámara se creía con mejores títulos que nadie para formar Gobierno, y es intolerable que el poder moderador, olvidando lo que él llama su larga y brillante historia parlamentaria y sus grandes servicios al país y á la Monarquía, le haya postergado ¡abominación ! al Sr. Azcárraga. No tienen otra interpretación las acerbas recriminaciones y las amargas quejas en que prorrumpió en su finca de "El Romeral" en presencia de los corresponsales de varios periódicos de Madrid. En su despecho no encontró más consuelo que compararse modestamente con las grandes eminencias políticas que han sobresalido en nuestro Parlamento y que no alcanzaron nunca el honor de la Presidencia del Consejo, habiéndolo obtenido, en cambio, según él, muchos mentecatos. La alu-

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sión al Sr. Azcárraga no podía ser más transparente, y de la autenticidad y crudeza de esas palabras, que después ha querido atenuar, dan fe los susodichos corresponsales, que tienen toda la honorabilidad y toda la respetabilidad... compatible con el oficio. Pero la magnanimidad y mansedumbre del Sr. Azcárraga no tienen límites, y el Gobierno, á pesar de todos esos piropos, ha capitulado; mejor dicho, se ha entregado sin condiciones al Sr. Romero Robledo. No irá el Sr. Maestre, porque eso sería una afrenta que haría al Sr. Azcárraga digno de una corrida de baquetas y hasta de ser fusilado por la espalda; pero irá el gobernador de Granada, 6 de Málaga ó cualquier otro personaje, é irá, por supuesto, con la consigna de dejar campar por sus respetos á los romeristas de Sevilla. Como si esto fuera poco, el Ministro de Agricultura acaba de publicar un Real decreto, por virtud del cual se concede al Sr. Romero Robledo una subvención de 282.120,34 pesetas, mitad del importe de las obras que este señor ha llevado á cabo para regar las fincas de su propiedad "El Romeral" y "El Río"; otorgándole además la servidumbre de acueducto en los dominios del terreno público. Esto es sencillamente una befa y un escarnio al país, y el General Azcárraga, para consentir en la publicación de ese decreto, por fuerza ha tenido que suponer que todos los españoles pertenecen á la misma especie zoológica á que pertenece el atributo h e ráldico de la condecoración con que tan merecidamente, hace poco tiempo, le distinguieron. Pero no hay que abusar, porque hay mansedumbres que engañan; y conste que no quisiéramos molestar con esto al Sr. Azcárraga, á quien tenemos, entre todos nuestros hombres públicos, por uno de los más dignos, honrados y respetables. Sin embargo de estas estupendas funciones de desagravio, el Gobierno sólo conseguirá desenojar por pocos días al Presidente del Congreso, pues estamos convencidos que este viejo y averiado Júpiter de nuestra política, aunque simule satisfacciones momentáneas, como el héroe virgiliano,
Premit altum, corde dolorem.

Al llegar á este punto de nuestra Crónica nos encontramos con la sorpresa de que el Gobierno ha presentado la dimisión. La crisis es total, y ha sido encargado de formar Gobierno el Sr. Villaverde que, después de conferenciar con todos los prohombres del partido conservador, le ha constituido en la forma siguiente: Pre-

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sideticia, Villaverde; E s t a d o , Villaurrutia; Gracia y Justicia, Ugarte; Guerra, Martitegui; Marina, Cobián; Hacienda, García Alix; Gobernación, González Besada; Obras públicas, Marqués del Vadillo; Instrucción pública, Lacierva. La causa de la crisis ha sido el problema, magno y temible para el sucesor del Sr. Maura, de la apertura de las Cortes. El Sr. Azcárraga, había prometido á raiz de su subida al poder, que el Gobierno se presentaría á las Cámaras tan pronto como transcurriesen las vacaciones de Navidad; mas como esta presentación ofrecía no flojos inconvenientes, venía dilatando todo lo posible la hora fatal. El Jefe del Gobierno comprendía perfectamente la situación crítica que le creaba el no contar con una mayoría compacta y disciplinada ni con buenos oradores, frente á la guerra sin cuartel que se proponían hacerle los partidos liberal y republicano que tanto se han desmandado en la oposición durante el último período parlamentario. D e ahí sus dudas y vacilaciones, inde pavor moríis. Para retardar esa fecha conferenció con todos los prohombres políticos; pero habiéndose mostrado éstos inexorables y viéndose hostigado por la prensa, el Sr. Azcárraga se decidió á proponer en el i Consejo de hoy—26 de Enero—la apertura del Parlamento. Los demás Ministros se resignaron, pero el Sr. Cobián, Ministro de Marina, mantuvo con intransigencia su criterio opuesto á dicha apertura, dando lugar este desacuerdo á la caída total del Gobierno. Lamentamos la retirada del Sr. Azcárraga, hombre digno y recomendable por su misma modestia, y esperamos los actos del nuevo Gobierno para juzgarle. Aunque el orden cronológico se resienta un poco, de los personalismos vamos á pasar á los motines; es decir, de Romero Robledo, á blasquistas y sorianistas. Estos señores, tan amantes de la libertad, que días antes atacaron unidos la procesión de la Inmaculada en ^'alencia, se han revuelto los unos contra los otros, sin duda para hacer falso el refrán que asegura que lobos de una

misma

carnada

no se

muerden.

El motivo del altercado que medió entre blasquistas y sorianistas fué la manifestación que estos últimos hicieron en Valencia á la llegada de su jefe. L o s blasquistas no vieron con buenos ojos estas manifestaciones de los partidarios de Soriano, y conculcando todos los derechos, cosa que saben hacer divinamente, los atacaron, promoviendo una reyerta espantosa, que empezó con vivas y mueras y terminó á tiros y á garrotazos. Si todas estas ca-

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lamidades cayeran sobre los demagogos que las provocan, seguramente no se repetirían con tanta frecuencia; mas por desgracia caen sobre el pueblo, á quien halagan y seducen con una democracia que es el mayor de los sarcasmos. Lo bueno es que estos dos prohombres del repubhcanismo español, que tan ñera y desvergonzadamente manejan el arma del insulto y de la calumnia, no pueden tolerar una palabra malsonante. Buena prueba de ello es la ridicula petición y queja de Soriano al Ministro de la Gobernación contra El Radical Madrileño, periódico fundado por el blasquista Cantero con el único ñn de atacar y zaherir á Soriano. Bien diferentes de estos motines fueron los originados por el impuesto de consumos y el encarecimiento de las subsistencias en Valencia y Cádiz, y el que estuvo á punto de estallar en Madrid •con motivo del conñicto provocado por los abastecedores de la corte. Pero la tranquilidad se ha restablecido completamente, gracias á los esfuerzos realizados por las autoridades, siendo suñciente la sola esperanza de un arbitraje para que en Valencia se solucionara la huelga que tanto incremento tomó en poco tiempo. La supresión de los impuestos de consumos ha sido siempre el tópico de todos los partidos y el desiderátum del pueblo; mas cuando se trata de realizar la supresión del odioso impuesto, se tropieza con grandes dificultades. Precisamente la causa de lo que ahora ocurre es la desgravación de algunos artículos de primera necesidad, realizada por el Sr. Osma cuando formaba parte del Ministerio Maura. Estas supresiones de impuestos crean en los Municipios un déficit que, para cubrirlo, precisa arbitrar recursos; siendo luego estos arbitrios, planteados con poco acierto, los que originan tempestades como las de Cádiz y Valencia. Y es cosa extraña, por lo ridicula, que los mismos que antes pedían á gritos la supresión de determinados impuestos, sean ahora los primeros en librar verdaderas batallas para que vuelvan á restablecerse, y que hasta los Ayuntamientos republicanos provoquen las huelgas con el mismo objeto. Dejando ahora aparte motines, huelgas é intrigas que van convirtiendo á España en una merienda de negros, pasemos á tratar de la evolución del periódico España y de la cuestión, tan trascendental para el país, de las bodas reales. España es un periódico que desde su fundación alardeó de in•dependiente y de no estar afiliado á ningún partido político, pero poco á poco y apenas se abrió algún camino en el público, fué in.

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diñándose algo hacía la política de Maura. Últimamente las acciones del citado periódico han pasado á manos de elementos conservadores adictos á dicho personaje, dando por resultado el que haya venido á ser propiedad exclusiva de éstos. Más no contentos los nuevos propietarios con que España tuviera un ligero matiz maurista, quieren que sea en un todo el órgano del partido. Esta nueva dirección no ha agradado á su fundador Troyano, que desea decir siempre lo que le parezca bien, sin imposiciones de ningún ministro ó jefe de parddo, y por lo tanto los nuevos accionistas de España se han visto en la necesidad de nombrar director á D. Salvador Canals, redactor jefe que fué de El Español. Mucho se ha hablado de las bodas reales desde que los Duques de Connaugth emprendieron su viaje á Lisboa. Cierto que hasta el presente no puede asegurarse quién será la mujer destinada á compartir el trono con Alfonso Xlll; pero bien está el que la prensa católica, interpretando el sentir del pueblo, haya dado su parecer en una cuestión tan importante como esta. La única dificultad que se opone á que Victoria Patricia, hija mayor del Duque de Connaugth y sobrina carnal del Rey de Inglaterra, ocupe el trono de España, son sus creencias religiosas. Descartado este inconveniente, la mayor parte de los españoles ven con simpatía este enlace que podría traernos una alianza con Inglaterra, alianza muy útil para el porvenir de España. Pero ya hemos dicho que esta solución sólo sería aceptable en el supuesto que Victoria Patricia sea católica ó acepte sin segundas intenciones y con buenos propósitos el Catolicismo. La simpatía y el buen efecto que la Princesa inglesa ha producido en Cádiz, Sevilla y Granada han sido grandes; y como quiera que las dificultades no son insuperables, bien pudiera suceder que algún día la viésemos ocupando el trono de España. No han parado aquí las suposiciones, pues se habla de otras Princesas con el mismo destino, como de María Antonia de Maklemburgo, hija del Duque Pablo Federico, católica, y cu3'a candidatura patrocina el Emperador de Alemania; de la hija del Archiduque Federico, hermano de la Reina Cristina, pero que ofrece un gravísimo inconveniente, el de ser prima hermana de Alfonso XIII; y finalmente, de una hermana de la Reina de Italia, la Princesa de Montenegro, que ninguna ventaja de orden político puede prometer á España, y que por otra parte tiene el inconveniente de ser cismática. Sean cuales fueren las suposiciones sobre esta cues-

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tión, lo cierto es que se ha entrado en negociaciones diplomáticas y que prot^blemente no se resolverá el asunto hasta que Alfonso XIII realice su viaje por Europa. Terminaremos la crónica interior señalando algunos hechos que no carecen de importancia, como son: la creación en el Instituto de Reformas Sociales de un tribunal de arbitraje, compuesto de igual número de patronos y de obreros, para resolver los conflictos del trabajo; la institución de conferencias agrícolas en los cuarteles, de verdadera importancia, ya que la agricultura es la principal fuente de la riqueza patria; la apertura del concurso de El Imparcial con objeto de premiar los cinco mejores estudios sobre distribución de los fondos del presupuesto, es decir, de los 59 millones de superávit que arrojó la liquidación del presupuesto de 1904; los indultos que con motivo del santo del Rey han de concederse; y finalmente, la muerte del insigne y malogrado poeta Gabriel y Galán y la del virtuoso Prelado Excmo. é Ilustrísimo Sr. D. José Moreno Mazón, Arzobispo de Granada.

En el exterior, dos hechos capitales absorben por completo la atención del mundo: la caída de Combes, y sobre todo, la revolución rusa. Mucho tiempo hacía que Francia preparaba la caída del odioso ministro y que, preocupada con ella, dejaba aparte y casi se olvidaba de otros asuntos relativamente interesantes para el país, como la pretendida dominación pacifica de Marruecos, la Embajada extraordinaria SaintRene-Taillander, que, acompañada por una escolta de 500 jinetes del Bajá de Tánger, partió para Fez, y hasta el sensacional documento publicado por el Echo de Paris, según el cual las posesiones francesas de la Indo-China están amenazadas de caer en manos de los japoneses. La indignación de Francia por la política de Combes y por las imposiciones y desmanes del bloque masónico, ha tenido su primer desahogo en la tremenda bofetada que Syvetón dio al ministro de la Guerra, general Andréé, pudiendo afirmar que no fué Syvetón quien abofeteó al sectario ministro, sino Francia entera la que condensó en una bofetada todo el asco que la produjeron las infames delaciones. La retirada de Andrée, la politica de su sucesor, Mr. Barteux, muy distinta de la de su antecesor, y la destitución del

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catedrático que mancilló la memoria de Juana de Arco, fueron los primeros pasos hacia atrás que Mr. Combes se vio precisado á dar en su funesta política. París había protestado también contra ella cuando, al grito de ¡abajo los espías! ¡ahajo los Jracmasones!, eligió al católico Bienaime para cubrir la vacante de Syvetón. El revuelo producido por las delaciones fué grande en toda Francia. El Consejo Supremo de la Legión de Honor se vio obligado á expulsar de su seno á varios individuos por haber hecho uso de las fichas delatoras, y hasta el ex-Presidente de la República, Mr. Casimir Perier, retirado de la política, pero que aún ejerce gran iníluencia moral, se presentó en la gran Cancillería de la Legión de Honor para aportar su íirma á la protesta contra los infames delatores, realizando un acto que constituía una condenación enérgica de la política y procedimientos del Gabinete. Mas si todos estos actos nos manifiestan cuan odiosa iba haciéndose para Francia la política de Combes, no podemos, sin embargo, ; decir que ellos fueron los que en realidad determinaron la caída del famoso Ministro. Esos actos nos indican sólo el malestar general de la inmensa mayoría de los franceses. La causa de la caída de Combes es preciso buscarla en el disgusto que la delación produjo en sus mismos partidarios, es decir, en aquellos que acepta ban gustosos su programa; en aquella mayoría que tenía tan sujeta, ya por la comunidad de ideas, ya por la fraternidad masónica. Lo que la mayoría bloquista no se hubieran atrevido á hacer á la luz del día, lo ha hecho en la obscuridad; lo que no hubiera conseguido en una votación nominal, lo ha conseguido organizando una trama conspiradora; en una palabra, el asco que no la produjeron las campañas furibundas contra las Comunidades religiosas y la enseñanza católica, se lo ha producido la aborrecida delación. El bloque se ha deshecho, como se deshacen los cadáveres, por descomposición, precipitando en su ruina á Combes. Las bases del programa de Combes eran las siguientes: proyecto de retiros para obreros, reducción del servicio activo del ejército al plazo de dos años, separación de la Iglesia y del Estado y el impuesto sobre las utíHdades. El bloque deseaba, con verdadero entusiasmo, la realización de este programa, porque el anticlericalismo y el socialismo son suyos; pero en la política general de Combes, y sobre todo en el espionaje de las delaciones, veía un grandísimo inconveniente para realizarlo. Así es que en aras del programa determinaron sacrificar á Combes.

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El republicano Doumer, tan jacobino como el primero, pero contrario á la delación, se puso al frente de los conjurados y éstos determinaron presentarle candidato á la Presidencia de la Cámara contra el lúgubre Henry Brisson, apoyado por Combes con decicido empeño. Brisson era uno de los auxiliares más decididos de Combes y que no dudó nunca en echar mano de los medios más inicuos para triunfar en los escrutinios de anteriores legislaturas. El odio que las derechas le profesaban era inmenso, y más por este odio al candidato de Combes que por afecto á Doumer, s e decidieron á hacer causa común con los desidentes de la mayoría, resultando, en efecto, derrotado Mr. Brisson en toda línea. Combes se revolvió, como era natural, contra aquellos de sus partidarios que le volvían la espalda, tildándoles de traidores; pero aunque los más avanzados le defendieron con entusiasmo, lo único que consiguieron fué hacer votar una orden del día aprobando el programa de Combes, mas no la política general del Presidente del Gobierno. Combes estaba derrotado. La crisis se retrasó unos días porque el Presidente de la República había salido de París para.asistir á los funerales de su madre, que acababa de morir. A su vuelta. Combes presentó la dimisión. La crisis quedó resuelta, sustituyendo Mr. Rouvier á Combes. Pero ¿habrá ganado algo Francia con el cambio de Gabinete? Cierto que podría haber subido á la Presidencia algún político tan funesto como Combes, pero más, no. La política del nuevo ministerio será tan anticlerical y jacobina como la pasada, pues eso significa el haber aceptado el programa de Combes, sobre todo en lo que se relaciona con la cuestión religiosa. El porvenir de Francia e s muy incierto, y si en las futuras elecciones g e n e r a l e s el espíritu patrio no hace un esfuerzo supremo, diíícil será profetizar el paradero de la funesta carrera que hace tiempo ha empezado á recorrer con loco frenesí. Antes de hablar de la revolución rusa, que tan imponente aspee to presenta, vamos á relatar algunos hechos relativos á la guerra. La capitulación de Port Arthur ha dado á los japoneses un contingente de 32.207 prisioneros, 100 caballos de silla y 1.700 de tiro. Lo estipulado en Port Arthur es, por desgracia, muy poco honroso para los rusos, pues mientras á los soldados se les reduce á la cautividad, se ha dado libertad á los oficiales bajo palabra de honor de no empuñarlas armas contra el Japón. Si Stoessel queda limpio de toda mancha al dar su palabra de no

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hacer armas contra los enemigos de su patria, por obedecer, según se dice, órdenes terminantes del Czar, no así los oficiales que por sí y ante sí compraron su libertad abandonando las banderas y dejando á la patria indefensa cuando tiene delante un enemigo tan poderoso como el Japón. Las noticias subsiguientes á la capitulación nos han dado á conocer los horrores del sitio y nuevos héroes, como Kondratenko y Folk, que comparten y disminuyen en parte la gloria de Stoessel. Los últimos restos de la escuadra de Port-Arthur, que podían haber reforzado la del Báltico á su llegada al Extremo Oriente, han sido destruidos por los mismos rusos ó por los torpederos japoneses en el canal y bahía del puerto; y los buques que se libraron de la catástrofe se hallan en diversos puertos de China, desarmados mientras dure la guerra. El poder marítimo de Rusia en el Extremo Oriente queda, por lo tanto, reducido á tres cruceros y varios torpederos refugiados en Wladivostok. Kouropatkine y Oyama siguen atrincherándose en sus respectivas posiciones frente á Muckden, y en tanto que el segundo está recibiendo refuerzos con las tropas sitiadoras de Port-Arthur, que diariamente se le unen, el primero ha realizado con los cosacos varias exploraciones en la línea férrea que ocupan los japoneses, apoderándose de los víveres y municiones que uno de los trenes conducía para el ejército de Oyama. Otro destacamento ruso, vadeando el río Cha-ho y violando la neutralidad del territorio chino, tuvo cercado, durante veinticuatro horas, el fuerte de Nímchutu. Pero no es precisamente la guerra que se desarrolla en los campos de la Mandchuria lo que hoy preocupa tan hondamente los ánimos, sino la revolución que imponente y anárquica ha estallado en San Petersburgo y ha empezado á propagarse por todas las provincias del Imperio. Ya no son rusos contra japoneses los que se baten y mueren; son rusos contra rusos los que extienden sobre las calles de la capital moscovita el ensangrentado v e l o de las grandes matanzas; es el absolutismo y la aristocracia luchando contra el incontrastable empuje del pueblo, que quiere participar de los beneficios del poder y de la riqueza, vinculados allí en una casta privilegiada. La reunión con que días antes de la capitulación de Port Artur celebró una minoría la memoria de los revolucionarios de 1858, puede considerarse como el preludio de los acontecimientos que después se desarrollaron.

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Los sucesos dieron principio declarándose en huelga general todos los obreros de San Petersburgo y decidiendo acudir en imponente manifestación ante el Palacio de Invierno, para hacer algunas reivindicaciones de carácter político y social. L a s autoridades rusas, por toda respuesta, resolvieron disolver la manifestación por medio de la metralla, haciendo una espantosa matanza y dando lugar á que la manifestación tomase un carácter francamente revolucionario, que no tardó en propagarse á Moscou, Kiew, Riga, Sebastopol, Odesa y otras ciudades y comarcas del Imperio. Pero donde más importancia alcanzó el movimiento revolucionario fué en Helsingfors, capital del Ducado de Finlandia, donde reunidos los representantes de la Asamblea, de la burguesía y del pueblo, proclamaron la revolución que —de ser cierto lo que dice la prensa—no tardará en convertirse en un guerra de independencia nacional. Los telegramas que nos transmiten las horribles noticias, podrán haberlas exagerado en sus detalles; habrán podido los periódicos falsearlas, comentándolas con un criterio más ó menos hostil al Gobierno ruso; pero lo cierto es que la horrorosa matanza nos trae á la memoria las más grandes hecatombes históricas. No es posible entrar en detalles; basta saber que la cifra de muertos y heridos alcanza muchos miles, y si hemos de dar crédito á la información de los periódico^, respecto á la actitud pacífica con que el pueblo ruso deseaba presentarse al Czar para exponerle sin intermediarios sus necesidades y sus quejas contra los agentes del Emperador, no podremos menos de considerar como un atropello sin nombre lo realizado por las autoridades rusas de San Petersburgo. Por considerarla de interés, transcribimos, tomándola de La Época, la exposición que los obreros trataban de elevar al Czar como resumen de sus aspiraciones. Aunque esta protesta demuestra con elocuencia abrumadora el lastimoso estado en que se e n cuentra el pueblo ruso, sólo á título de información la reproducimos, pues entre muchas cosas buenas, hay algunas dignas de la más enérgica reprobación. «Señor: Nosotros, obreros y habitantes de San Petersburgo, acudimos á ti como pobres esclavos á quienes se les veja y pone en trance de muerte bajo los excesos del despotismo y de la arbitrariedad. Somos pobres, perseguidos y agobiados de trabajo hasta sobrepujar nuestras fuerzas. Nos vemos insultados y tratados, no como hombres, sino como esclavos cuyo deber fuera soportar su cruel destino sin pro-

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nunciar palabra. Hemos sufrido ya mucho, y de día en día nos hundimos en el lodo Nos vemos despojados de nuestros derechos, privados de toda instrucción, ahogados por el despotismo y la injusticia. Kstamos, en fin, próximos á perecer- nuestras fuerzas se han agotado. Sólo cuando la paciencia llegó á su fin hemos suspendido el trabajo y suplicado á nue .stros amos nos concediesen aquello que impide sea la vida un horrible sufrimiento. Nuestra primer demanda era que los patronos e x a m i n a s e n nuestra situación. No han querido hacerlo: se nos ha negado el derecho de presentar nuestras reivindicaciones, bajo el pretexto de que no estaba reconocido por la ley. N o s o t r o s , obreros en número de miles de miles, así como todo el pueblo ruso, no tenemos derechos naturales. Tus a g e n t e s h a n hecho de nosotros esclavos. Todos aquellos que se han atrevido á hablar de protección y de los intereses de los obreros, han sido arrojados k las prisiones. Los obreros, como los campesinos, son v í c t i m a de la arbitrariedad. La Administración pública está compuesta por personas que roban y saquean los caudales del Estado: ella ha llevado el país á la miseria más completa; ella le hace sufrir una guerra vergonzosa y conduce á la Ku.sia siempre al abismo. £1 pueblo c a i e o e de toda facultad para hacer conocer sus deseos y tomar parte en el e .stablecimiento y distribución de los impuestos, así como en la fijación de lo.s g a s t o s . Todo esto es contrario al derecho natural. Mejor queremos morir que continuar viviendo bajo un régimen semejante y en condiciones t a l e s , frente á frente de los capitalistas y de los funcionarios de la Administración. Reunidos, Señor, delante de tu P a l a c i o , te pedimos nuestra salud: no nos niegues tu auxilio; l e v a n t a á tu pueblo de su tumba, y dale medios para trabajar en el cumplimiento de su.s propios destinos. ¡Redímele del y u g o intolerable del mundo oficial! ¡Emperador! ¡Acude en socorro de tu pueblo y derriba la muralla que te separa de él; que tu pueblo pueda gobernar contigo! A c o g e tavorablemeute estos r u e g o s , sólo inspirados en tu bienestar y en el nuestro; Rusia es m u y grande, y sus necesidades m u y variadas y múltiples, para que sólo unos cuantos funcionarios puedan g o bernar. La representación nacional es indispensable, porque el pueblo conoce sus necesidades verdaderas. Ordena que sean convocados representantes de todos los Estados y de todas las clases, incluso la obrera. Que todos sean i g u a l e s y libres en el derecho electoral. Dispon que las elecciones de la Asamblea constitucional se verifiquen por escrutinio secreto general. Esta ea nuestra principal demanda; en ella se condensan nuestras aspiraciones; aquí está el único bálsamo para nuestras heridas, las cuales, de otro modo, nos conducirán muy pronto á la muerte». A continuación los obreros reclaman ser atendidos en los s i g u i e n t e s extremos: «Seguridad personal. Libertad de pensamiento. Derecho de reunión. Instrucción obligatoria á e x p e n s a s del Estado. Representación nacional. Igualdad aute la ley. Kesponsabilidad ministerial. Devolución á los campesinos de las s u m a s que deben pagar á consecuencia de su emancipación. Reparto progresivo de los dominios del Estado entre el pueblo. Establecimiento del impuesto sobre la renta. Libertad abs o l u t a de las Asociaciones cooperativas y de todas las demás. Jornada de ocho horas. Neutralidad del Estado en los conflictos entre el capital y el trabajo, y organización por el Estado del seguro obrero». La exposición termina de este modo: «He aquí nuestros principales deseos, y sólo atendiéndonos podrá la R u s i a verse libre de la esclavitud, de la miseria, y comenzar su prosperidad

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Si, por el contrario. Señor, no respondes á nuestro ruego, moriremos en esta plaza, delante de tu P a l a c i o . No tenemos mejor sitio adonde ir; sólo dos c a m i n o s se nos ofrecen: u n o , el que conduce & la libertad y á la dicha; otro, el que conduce al sepulcro. Si nuestras vidas deben ser ofrecidas eu hol ocaus to á los sufrimientos de K u s i a , 8 i n el menor dolor haremos voluntariamente ese sacrificio».

Como se ve por el anterior documento, las quejas del pueblo ruso no se dirigían contra el Czar; iban principalmente contra la aristocracia, contra sus oficíales y agentes. Las revoluciones son calamidades que asuelan los pueblos, y que á priori debemos condenarlas, porque siempre son malas. Con ellas se perturba el orden y se conculcan todos los derechos, pues no son otra cosa que el estallido de las pasiones exacerbadas; pero debemos confesar que también son el medio providencial de que Dios se vale para purificar la atmósfera de las sociedades y derribar á los que oprimen á sus semejantes. Respecto A otras naciones, diremos sumariamente que un núcleo parlamentario ha resuelto provocar en toda Italia una gran agitación con objeto de impedir toda reconciliación entre el Quirinal y el Vaticano. Ha sido beatificado el Cura de Ars, y se continúan en Roma las gestiones para la canonización de Pío IX. El Gobierno de Chile ha expulsado A las Escuelas Congregacionistas, y el partido liberal pide la abolición del presupuesto de Cultos religiosos. Las huelgas en Prusia ofrecen aspecto imponente. En Essen ha ascendido á 125.000 el número de obreros, procedentes de 187 minas, que han dejado el trabajo. Luisa Mitchel, la llamada virgen los excesos de la Commune, roja y que tanta parte tomó en ha fallecido.

NUESTROS GRABADOS

panorama de la ciudad de Río Janeiro (Brasil), pág. 157.—La ciudad de Río Janeiro se extiende en forma de media luna por la orilla occi­ dental de la bahia del mismo nombre y su caserío sube por las vertien­ tes de las colinias que la circundan. Debido á esta disposición, pre­ senta un aspecto pintoresco vista desde la bahia, pero su interior des­ merece bastante; las calles son, por lo general, estrechas, tortuosas y no muy urbanizadas; sus casas aparecen muy deterioradas, á causa de la excesiva humedad de su atmósfera, que es, por cierto, poco saludable. Río Janeiro es el centro de la emigración europea, siendo el elemento portugués el predominante. Entre las notabilidades dignas de mención que posee Río Janeiro me­ rece citarse el Jardín Botánico, una de cuyas calles, la de las Palmeras, representa nuestro grabado, pág. 161. El Jardín Botánico está situado en uno de los arrabales, á 13 kms. del centro de la capital, el cual posee numerosas variedades de plantas útiles y curiosas, jardines, cascadas, grutas y calles de árboles. Costa Rica: VIsfa del parque nacional, pág. 163.—San José, capital de Costa Rica, es la segunda ciudad del Centro-América y la tercera en población. Entre la multitud de edificios y de sitios de recreo que la embellecen, merece especial mención el Parque nacional, del que repre­ senta nuestro grabado, pág. 181, una preciosa vista adornada con un monumento coronado por un grupo escultórico. Retrato del R. p. Bernardo Calle, pág. 184.—Véase el artículo «Los Mártires», pág. 181.

