﻿ESPAI^A
REVISTA QUINCENAL

i^eligión. ^ Ciencia. ^ Literatura. ^ Arte.
Año XVlll. 1 15 d e Enero d e 1,92(2^.. Núrrs. 1 y 2
P*gs;| P G. MARTÍNEZ » B . IBEAS • E_ NEGRETE « A R O U E S DE SABUZ r. i . F A R ° 0 « Y T U N O N . „ • L. ALVAREZ • J . A BARREIRO
> SEVERINO RODRÍGUEZ .

E l FemlnUmo y las diversas Frofealones y Carreras ... • U n c a s o d e m o r a l flloaófloa: ¿ H a y d e r e c h a d e p r o p i e d a d « o b r e l a r i q u e z a e m p l e a d a e n el lujo o e n el violo? La bancarrota del trsnsf ormismo .• ••• De literatura galaica: Galicia y la poesía de los gaUego • Jesucristo, hoy y eternamente L a b a s e del orden social: moral s o c l a U s U ..í E l Ocngreso de laa Olenolas de BUbao
Boletin científico...

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» JOSEMOURINO
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L a u r e n c e A l b a n i i , i u , i -u^ . ; LLENRLÓII). — CAÍECRIMO LÍUÍÍRARF.J <IF LO cell»). — C a t e c i i v i o d e r i u d n i l n n i n '.RIU a h o r r o y ¡I'' ^ ' r i o d é Ch > P a t r i o ti I Ami t .)¡.¡ l i a I ' len. Cejador). íjoj. .111). - C ' a í í r i . S a n t ó n ^.í. / , i u i / . i . . i i i i f t - t i U i í H n u p U c a d i i H .Wrts l i h r o i y fnllttoa r e c i b i d n » e n n u e n t r a I l e d a c c i ó n

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A / A E R I C A
RtCVISTA QUINCENA.L
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RELIGIÓN,

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Y

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PUBLICADA

PADRES ÜE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año ;(VIII.-Tomo I

Enero, Febrero y Marzo de 1920.

R C O A C C I Ó N Y AOMINISTMCIÓN: CalU U Colu»«la, lt.

Con

las Icencias n e c e s a r i a s

ES PROPIEDAD.

El [(lioisni y las linrsas Pnlesiones y (¡airtras
por el P. G r a c i a n o Hartin«&

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S e n t i r de P l a t 6 n . - D n v i í U x o a la H i 8 t o r i a . - L * m u j e r y el t r a b a j o m u s c u l a r . La mujer y ,.1 trabajo m e n t a l . - L a mujer y la Ruerra.—Palabra* de T i o i t o , I.as francfsag y las espaftolas en lo8 c a m p o s de c o m b a t e . — L a « norteamer. r i c a n a s en la Guerra de S e c e s i ó n . - L a mujer en la g r a n Guerra de n u e s t r o s día».—Injusticias de P r o u d h o n . - S e n t i r del f e m i n i s m o c r i s t i a n o . - F a l t a de '«ifficaenla s o c i e d a d . - i H o i n b r u n o , d e m a s i a d o h o m b r u n o l - H a c i a el asalto r e d e n t o r . — R e v i s i ó n de a p t i t u d e s y d i s t r i b u c i ó n de p r e b * n d a s . - L a mujer en las Mcuelas.-Herraoeo e j e m p l o de los E s t a d o s U n l d o s . - L a mujer, m é d i c a , f a r m a c é u t i c a , abogada, i u - z a . . . - L a mujer en las c á t e d r a s u n i v e r s i t a n a » . S e n t i r e n c o n t r a d o de f e m i n i s t a s y a n t i f e m i n i s t a 8 . - ¿ P o r q u é las espaliolf* no r a y a n a la altura Intelectual de i n g l e s a s , francesas, a l e m a n a s ? . . . - L o que dice Concepción A r e n a l . . .

Kll artículos anteriores hablé del derecho natural de la mujer a la cultura y expuse mi juicio acerca del matiz que esa cultura debía revestir, y ahora voy a hablar del derecho natural de la mujer al ejercicio de las diversas profesiones y carreras. Con ser y lodo t a n anlifeminisla, dice P l a t ó n en el libro V de su República que no hay profesión alguna que, como tal profesión, esté afecta a l a mujer o al hombre por fuerza del sexo. Y lo cierto es que la Historia parece darle la razón al gran filósofo; pues apenas se podrá citar profesión u oficio en que, siquiera h a y a sido excepcionalmente, no haya sobresalido alguna vez la mujer, desde las d u r a s faenas del campo, esto es, desde el rudo trabajo muscular, nada bien avenido con la naturaleza femenina, hasta la más abstrusa clase universitana en que se necesita hacer derroches de cálculo y de entendimiento. Sabido es que la mujer de ningún modo debe trabajar

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EL FEMINISMO Y LAS PROFESIONES Y CARRERAS

niuscularinente tanto como el hombre; pues el exceso de ese linaje de trabajo es contrario a los providenciales fines de la maternidad, segiin plenas demostraciones cientííicas. Y. no obstante, en Costa de Oro, como en las rancherías de Sápao, la misión viva donde me tocó ser misionero allá, en mis mocedades, los hombres, holgazanes e indolentes, fuerzan a sus mujeres, trabajadoras y activas, a llevar a cabo toda la rústica labranza, y es de ver la maña que se dan para la explotación de las tierras. Y si del rudo trabajo de los músculospasamos al rudo trabajo del cerebro, nos sucede lo propio: también se ha visto llevándolo a cabo, y muy honrosamente, a la mujer. María Agnesi fué n o m b r a d a profesora de ciencias matemáticas en la Universidad de Bolonia, y n a d a menos que por uu Sumo Pontífice; y en la misma Universidad, donde siempre ha habido tradiciones de profesorado femenino, explicaron, respectivamente, Leyes, (íriego y Física catedráticas (1) tan esclarecidas como Novella d'Andrea, Clotilde Tambroni y Laura Bassi. Ni necesitamos los españoles acudir a las universidades extranjeras para demostrar que ha habido insignes profesoras universitarias: las hemos tenido por acá, y en verdad insignísimas. ¿Qué e.spafiola culta no sabe que la eminente humanista Doña Lucía de Medrano se conquistó por su sabiduría u n a cátedra en la Universidad de Salamanca, a la cual asistían muchos hombres ilustres a oiría explicar los clásicos latinos? ¿Y que Doña Francisca Nebrija, la Doctora de Alcalá, sustituía a su padre en su clase de la Universidad complutense, quedándose al fin con la cátedra, que supo desempeñar a la altura del celebérrimo humanista? ¡Si h a s t a supieron las raujeres distinguirse en las artes de

(1) Cuando apareció en la Gacela el n o m b r a m i e n t o oficial de D o ñ a E m i l i a l'arilo B a z i n para la clase dt? L i t e r a t u r a c o n t e m p o r á n e a , al v e r que todo u n Bnrell la n o m b r a b a « c a t e d r i t i c o » y n o c a t e d r á t i c a , a l g u n o s dieron la c u e s t i ó n por resuelta, y q u i s i e r o n qne no se dijera de u n a mnjer, d i p u t a d a , ni ooncejala, ni s i q u i e r a escritora, s i n o la concejal, la d i p u t a d o , la escritor, c o m o se dice la testiRo, la mártir... Oejador, y v a r i o s otros c o n él, o p i n a r o n e n c o n t r a de la Oaeeta... L a c o s a es para pensada, y m i e n t r a s la A c a d e m i a no decida c ó m o h e m o s de decir d e f i n i t i v a m e n t e , pues para eso t i e n e autoridad, y o diré siempre, concejala, Kohernadora. escritora, s i q u i e r a se pueda al«;nna v e z confundir S U s e n tido c o n el de la esposa de! ffohernador, del concejal...

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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la g u e r r a , cosa t a n c o n t r a r i a a la exquisita c o n t e x t u r a de la mujer! Y no es necesario, p a r a d e m o s t r a r l o , acudir a las a n tiguas a m a z o n a s ; ni a las esposas de los cimbrios q u e g u e r r e a b a n lo mismo que s u s esposos, y a u n con m á s furor; ni a las hijas de los s á r m a t a s , d e quienes se c u e n t a que j a m á s iban al m a t r i m o n i o , sin h a b e r c o r t a d o a n t e s la cabeza a a l gún enemigo de su pueblo. La historia g r e c o - r o m a n a n o s habla de varias mujeres q u e se i n m o r t a l i z a r o n en los combates. A r q u i d a m i a , lidiando como u n a h e r o í n a , hizo a P i r r o retirarse de ante los m u r o s de E s p a r t a . Telesila, viendo q u e los h o m b r e s retrocedían a c o b a r d a d o s , se p u s o al frente d e u n ejército femenino, e hizo Imir a los generales l a c e d e m o iiios Cleomenes y ü e m a r a t o , q u e t e n í a n a Argos sitiada, Cenobia, c a p i t a n e a n d o a su ejército, llegó a infundir e s p a n t o a la soberbia R o m a . E n t r e los a n t i g u o s galos h a b í a s e n a d o s de mujeres q u e d e cidían n a d a menos q u e de la paz y la g u e r r a , a l t a distinción q u e se les había otorgado por su heroísmo y su intrepidez en las b a t a l l a s . De los a n t i g u o s b r i t a n o s n o s asegura T á c i t o , q u e peleaban bajo la j e f a t u r a de las mujeres: solümn quidem Britannis, feminaruní, duclu bellare (1); de las j u d í a s q u e c o m b a t í a n c o n t r a los r o m a n o s , n o s afirma el m i s m o historiador, que er?.n t a n valientes y o b s t i n a d a s como los hombres: obstitiatio viris femiuisque par y a las g e r m a n a s t o d o el m u n d o sabe que las elogia por su b r a v e z a y por su virtud, h a s t a cl p u n t o d e e q u i p a r a r l a s , a u n en fuerza física, con los h o m b r e s . Si en la E d a d Media las h e r e d e r a s de algún feudo t e n í a n el derecho de a c u ñ a r m o n e d a , de presidir t r i b u n a l e s de j u s ticia, civiles y criminales, de d a r fueros y hacer levas de sold a d o s , notorio es que fué debido a q u e sabían acaudillar a BUS h u e s t e s y llevarlas a la victoria. En Francia h u b o u n a s c u a n t a s g u e r r e r a s medioevales q u e con sus bríos e n s e ñ a r o n a s u s c o m p a t r i o t a s los ya olvidad o s c a m i n o s del triunfo, a u g u r a n d o a aquellas mujeres .sold a d o s q u e t a n t o se distinguieron en las g u e r r a s de la revolución y del p r i m e r imperio napoleónico. Baste n o m b r a r a
U) Annalfi, Uittoria, L . X I V , b5. 18.

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EL FEMINISMO Y LAS PROKF-SIONES Y CARRKRAS

Margarita de Anjou, esposa del VI Enrique de Inglaterra, q u e supo vencer al Duque de York, no sólo en terreno político y diplomático, sino también en los campos de batalla, pues cuando, hecho ya prisionero el rey, t r a t a b a n de d e s pojar de los derechos dinásticos a su hijo, y la llamaron a ella para que se fuese a j u n t a r con su esposo, contestó enérgicamente: ciré, pero ¡a la cabeza de un ejército!» Y fué, en efecto, con veinte mil hombres, y los Campos de Wakefield se asombraron de su brillante victoria contra las gentes del duque de York. Y baste citar, sobre lodo, a la sin par J u a n a de Arco que, después de su misterioso sueño, al pie del haya de cuya raíz brotaba cristalina fuente, vuela a salvar a Francia, sin que la arredren las enormes dificultades con que tropieza, cuando, al avistarse con el generalísimo francés, ve que la expulsa de su tienda de campaña, y la m a n d a a hilar su rueca al lado de su madre. Llegó a increparla de tentadora de los soldados —¡a ella que al perecer en la hoguera sacrilega pudo decir se iba a quemar aquella su carne, j a m á s mancillada ni aun con la impureza de u n pensamiento!—y no desmayó nunca h a s t a realizar, por fin, su s u e ñ o , viéndose a caballo, vestida de a r m a d u r a de rojo color, blandiendo la invicta espada que llevaba a los soldados de victoria en victoria, hasta restituirle a su rey su diadema y su t r o n o . ¡Oh lo bien que hizo la leyenda en aureolarla con vivos destellos de lo sobrenatural, presentándola, ya de pastora y mientras guardaba su ganado, rodeada de ciervos que se tendían a sus pies, y de lobos, que la acariciaban como fieles mastines, o bien de ángeles que descendían del cielo a revolotear en torno de ella y a infundirle alientos viriles para ponerse, animosa, al frente de sus galos! ¡Y que el menguado Voltaire haya escrito Tm Pucelle t r a t a n d o de poner en la picola de lo ridículo, a .luana de Xrco y en J u a n a de Arco a todo lo que significaba pureza, bravura, heroísmo y s a n t i dad! ¡Y que el pueblo francés, más menguado aún que el autor de semejante engendro, le aplaudiese y ensalzase! Verdad (jue ya no era el genuino pueblo francés, sino el que el Duque de Orleáns y su madre, «la mere de l o u s les v i ces», como era llamada, habían legado a Luis XV y a la l'ompadour...

P . GRACIANO MARTÍNEZ

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P e r o salgárnosle al atajo a la indignación... Decía que h a s t a en la g u e r r a h a b í a n s a b i d o descollar las mujeres, y, p a r a demostrarlo, ni necesitamos s a l i m o s de E s p a ñ a , d o n d e h a n moldeado bélicas frases como aquella de la ú l t i m a reina d e N a v a r r a al último rey n a v a r r o , su esposo: «a h a b e r n a cido vos mujer y yo varón, no p e r d i é r a m o s n u e s t r o reino», y d o n d e , a d e m á s de María P a c h e c o , que e n a r b o l ó con gloria el p e n d ó n m o r a d o de Castilla sobre los m u r o s t o l e d a n o s , y de María Pita, que cogiendo la e s p a d a de un s o l d a d o muert o y blandiéndola a g u e r r i d a m e n t e , al grito de «quien t e n g a h o n r a que me siga», hizo h u i r a los invasores ingleses q u e « s t a b a n ya p e n e t r a n d o en la C o r u ñ a , t e n e m o s a las heroínas de la g u e r r a de la I n d e p e n d e n c i a q u e tan g a l a n a m e n t e glori6có en u n a conferencia del Ateneo de Madrid la brillante escritora Blanca de los Ríos. T o d a v í a a n t e a y e r las mujeres n o r t e a m e r i c a n a s supieron distinguirse b i z a r r a m e n t e , l u c h a n d o con b r a v u r a en la Guer r a de Secesión. Y bien sabido es q u e fué u n a mujer, miss A n a Carrol, gran h e r o í n a de la emancipación de los esclavos en la América del Norte, quien señaló a los federales el plan de g u e r r a q u e se h a b í a de seguir p a r a llegar a la victoria c o n t r a los confederados, plan q u e se siguió efectivam e n t e y q u e dio los r e s u l t a d o s apetecidos, sin q u e por ello su patria se le h a y a m o s t r a d o espléndida ni siquiera a g r a decida, cosa q u e inspiró a Concepción Arenal e s t a s a m a r gas ironías: «La d e u d a era g r a n d e ; h a b r í a parecido s a g r a d a siendo el acreedor un h o m b r e , pero respecto a u n a mujer, bien podía la nación, sin m e n g u a de su decoro, d e c l a r a r s e insolvente respecto a las cargas de a g r a d e c i m i e n t o y de justicia...» Y todavía ayer m i s m o , en esa e s p a n t o s a g u e r r a q u e h a desolado a Europa, brilló gloriosísimamente la mujer, y no s ó l o la t o c a d a con el s o m b r e r o de la c a n t i n e r a o con el velo blanco de la H e r m a n a de la Caridad, sino t a m b i é n la a r i s tócrata, la b u r g u e s a , la a r t e s a n a y h a s t a la bailarina y la actriz. H a n volado a los c a m p o s de b a t a l l a n o ya sólo a prestar, afiliadas a la Cruz Roja, s u s a b n e g a d o s sacrificios a los caídos en los c o m b a t e s , sino t a m b i é n a rendir a la p a t r i a su tributo bélico c o n d u c i e n d o víveres y municiones a los valerosos ejércitos respectivos, y sin a r r e d r a r s e a n t e la nece-

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E L FEMINISMO V LAS PROFESIONES Y C A R R E R A S

sidad de vivir vida de trincheras y cruzar, entre ventiscas y nieves, collados y m o n t a ñ a s . Con la táctica emprendida por ingleses y franceses en la guerra europea, nada extrañaría ver a las mujeres de generalas mandando cuerpos de ejército. Y eso que es forzoso reconocer que, aunque puedan haber tanto genio militar como los hombres, les había de ser de algún estorbo la morbidez de su arquitectura, mejor contigurada para los trabajos tranquilos y caseros que para las faenas guerreras de la vida de campaña. V la misma táctica de franceses e ingleses siguieron austriacos y alemanes. En Austria se ha admitido a las mujeres a servir bajo las patrias banderas no ya sólo eu los servicios sanitarios, sino también en toda la administración militar, en los depósitos de uniformes y de equipos, en las estaciones de avituallamiento. Y en Alemania, donde las mujeres sienten el mismo ardor patrio que los hombres, ya mucho antes de la Gran Guerra, en 1905, apareció en una revista de Bresiau, titulada Norte y Sur, un artículo firmado por Hans Echelbac 'i en <iue se pedía para las mujeres el mismo servicio militar obligatorio que para los hombres. «A estos soldados femeninos —discurría el articulista— se los instruiría en los servicios auxiliares, y se les haría adquirir el hábito de orden, de exactitud y de puntualidad. Se les haría aprender gimnasia, natación, baile, y marchas a pie. Se los iniciaría en las obligaciones de la mujer en el matrimonio, dándoles nociones de Patología, Profilaxia e Higiene familiar. Se les enseñaría a cantar, porque una madre debe ser para su hijo un tesoro de canciones, melodías, cuentos y juegos. Y cuando salieran del regimiento, serían unas mujeres perfectas, con pleno conocimiento de sus derechos y deberes, y podrían formar un hogar en el que anidarían todas las virtudes.» Y a raíz de la Gran fíuerra, la Unión de mujeres patriotas del Rliin inferior, celebró en Dilsseldorí una magna asamblea acordando gestionar del Gobierno que la mujer sirviese a la patria bajo sus banderas, lo mismo que el hombre, y sabido es que prestó cooperación heroica, lo mismo en los frentes de combate, que en los servicios administrativos, lo mismo en las fábricas y talleres que en las rudas faenas agrícolas... P u e s bien, a pesar de que lo pasado y lo presente capacitan

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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a la mujer p a r a el ejercicio de cualquier profeaión o c a r r e r a , el antifeminismo la declara a b i e r t a m e n t e incapaz, y se obstina en seguirle c e r r a n d o las p u e r t a s del vivir. Piensa, r e s pecto de este particular, lo mismo que P r o u d h ó n q u e no podía sufrirá la mujerfuera de su papel de esposa y d e m a d r e : «liors de lá je ne la souffre plus» ( l i , en t a n t o q u e los socialistas radicales, se alejan t a n t o de su p a t r i a r c a , que pretenden e m a n c i p a r a la mujer de los c u i d a d o s domésticos, queriendo h a s t a cargar sobre el E s t a d o la crianza y educación de los hijos. Sólo el feminismo cristiano se deja conducir de la r a z ó n , no q u e r i e n d o a r r a n c a r a la mujer del hogar, rasgándole su principalísimo papel de m a d r e y de esposa; pero d e s e a n d o q u e p u e d a d e s e m p e ñ a r o t r o s h o n r o s o s papeles sociales, en consonancia con s u s facultades y s u s t a l e n t o s . Dícese —y a n d a muy valido el decir e n t r e los antileminist a s — q u e el dedicarse la mujer al ejercicio de las d i v e r s a s profesiones t r a e r í a consigo la desiiguración de la m a d r e y d e la esposa, pues, por ejercer s u s funciones sociales, a b a n d o narían el hogar y los hijos. Yo n o creo q u e el ejercicio d e las profesiones trajera consigo semejante cosa, como no la trae el q u e la mujer esté casi todo el s a n t o día t r a b a j a n d o en un taller o en u n a fábrica. T o d o s esos trabajos no m a t a n el corazón femenino, ni extinguen su a r d i m i e n t o a m o r o s o por la familia. L a s aldeanas de m u c h a s regiones e s p a ñ o l a s que se ven obligadas a laborar desde el a m a n e c e r al anochecer en el c a m p o , a m a n el hogar y los hijos t a n i n t e n s a m e n t e como las s e ñ o r a s enc o p e t a d a s q u e n o necesitan salir de su m o r a d a d o n d e t o d o a b u n d a . Y, como éstas, no sienten pasión más d o m i n a n t e en su pecho q u e l a de hacer los imposibles por l a b r a r la felicid a d de ios s u y o s , por q u i e n e s d a r í a n el sosiego propio y h a s t a la s a n g r e y la vida. La actual constitución de la sociedad es a c a b a d a m e n t e ilógica con la mujer: le deja libre la e n t r a d a en centros mineros y fabriles, en todo lo concerniente a trabajos corporales, t e n i e n d o las mil y mil q u e a ello se dedican q u e vivir lejos del hogar, y se le niegan las profesiones y las c a r r e r a s
(1) / . o f'ornocralie, p i g . 12.

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E L FEMINISMO Y LAS PROFESIONES Y CARRERAS

quo itudiera desempeñar perfectamente, alegando la razón de que la mujer, a tales empleos dedicada, tendría que abandonar las faenas domésticas indispensables para el buen régimen de las familias ¡Vaya una lógica! ¡Permitir a l a mujer la vida dura del trabajo que le puede hacer daño positivo y aun imposibilitarla para cumplir con su clásica misión patriótica y social, y vedarle las profesiones que pudiera desempeñar en harmonía cabal y perfecta con los deberes que le imponen el hogar y la familia! Es muy hombruno eso de declarar el desempeño de carreras y profesiones incompatible con los cargos del ama de la casa, con los deberes de la madre y de la esposa, porque de haber un tantico de incompatibilidad, tamhién la hay, y mucho mayor, con el ser obrera y, sin embargo, a nadie se le ocurre el negarle a la mujer el derecho a trabajar en u n a fábrica o en una mina. En muchos puertos de las diversas naciones del mundo se las ve haciendo el papel de eslibadoras; en los barcos japoneses se las ve ya desempeñando el hórrido oficio de fogoneras... Todos estos rudos trabajos, sí, que sean accesible.s a las mujeres; pero los altos empleo.s sociales, las altas profesiones, no.... Nada: que las pobres mujeres han de estar a las duras, pero no a las maduras. ¡Hombruno, demasiado hombruno por lo muy equitativo y muy caballeresco!... ¡Concluya para siempre entre nosotros, la cantilena de esas fantásticas incompatibilidades! Amén de que suben a millones las mujeres hispanas que no tienen la suerte de llegar a madres y a esposas, incompatibilidades semejantes no existen. Cátedras, abogacías del Estado, tribunales de justicia, direcciones de hospitales y sanatorios... a lodos esos puestos debe serle accesible el paso a la mujer. Tiene facultades para desempeñar debidamente esas funciones, y, por otra parte, necesita del desempeño de esas funciones para luchar con mayor seguridad de éxito en la lucha por la vida. —},{)ae no tienen la inteligencia necesaria para el debido desempeño de esos altos cargos? Yo comprendo que no todas las mujeres sirvan para ellos, como no sirven todos los hombres tampoco; pero como hay hombres superiores, también hay superiores mujeres. Las negaciones con que se prueba demasiado, nada prue-

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U

ban, y a u n q u e lo probasen..., déjese a la mujer ir al fracaso evidente, y no volverá, corrida de ello, a q u e r e r s e meter en camisa de once v a r a s . P e r o yo estoy seguro de q u e m u c h a s m a s c u l i n a s nulidades t e n d r í a n q u e dejar s u b i r a las a l t u r a s a m u c h a s valías femeninas. —No hay c a r r e r a s b a s t a n t e s p a r a los h o m b r e s , ¿y se las iba a c o m p a r t i r con las mujeres? P u e s no hay m á s remedio: es u n a cosa de justicia. Tienen derecho a bogar por los mares del vivir en iguales condiciones q u e los h o m b r e s . ¿Coser? ¿Planchar? ¿Zurcir? ¿ E s p u m a r el p u c h e r o ? . . . No deben p r e o c u p a r s e por eso los antifeministas: no han de fallar n u n c a mujeres p a r a tales necesidades d o m é s t i c a s , c o m o no h a n de faltar n u n c a p a r a el a m o r y p a r a s a b e r criar y e d u c a r a s u s h i j o s . . . A d e m á s q u e todo eso, m e n o s lo de la c r i a n z a de los hijos, lo hacen ya los h o m b r e s a las mil m a ravillas. ¡No digo yo si, por esas cocinas de fondas y hoteles, y por esos talleres de c o s t u r a hay h o m b r e s q u e s a b e n g u i s a r y e s p u m a r p u c h e r o s e hilvanar y zurcir y h a s t a hacer corsés y tocados de señoras!... ¿Quién no h a visto a m u c h o s pulq u é r r i m o s v a r o n e s dedicados a c o r t a r y coser cotillas y m a n gas, a ajustar corpinos y a d o r n a r e n a g u a s con lazos, cintas y perendengues? Dicen las h i s t o r i a s q u e E d u a r d o l í l de I n g l a t e r r a dio u n a ley prohibiendo t e r m i n a n t e m e n t e a los h o m b r e s el manejo de la rueca y del h u s o , con lo q u e p r e t e n d í a n dejar a las mujeres de e n t o n c e s sin su peculiar medio de g a n a r s e el p a n . ¡Oh la falta que hacen hoy u n o s c u a n tos E d u a r d o s de Inglaterra en casi t o d o s los países del m u n d o ! Luis XIV que, en su tiempo, publicó u n edicto c o n t r a los s a s t r e s q u e se metían en el c a m p o de las c o s t u r e r a s , dedic á n d o s e a la confección de trajes femeninos, se q u e d a r í a hoy a s o m b r a d o , al ver las c o h o r t e s de m o d i s t o s i m p u e s t o s al m u n d o por su nación. Sin e m b a r g o , yo no quisiera ver a las mujeres haciendo la g u e r r a a los h o m b r e s , l u c h a n d o por las m i s m a s profesiones y por las m i s m a s c a r r e r a s . T e m o q u e se repitieran demasiado acontecimientos como el de los cajistas de P a r í s , en 18(}2, c u a n d o viendo la concurrencia q u e , en las a r t e s gráficas les h a c í a n las mujeres, pidieron ¡y consiguieron! que fuesen exp u l s a d a s d e t o d a s las i m p r e n t a s , y n a d a m e n o s q u e ¡en virtud d e la Ley Sálica!

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EL FEMINISMO y L A S PkOFESIONES Y CARRERAS

Más que ver a las mujeres lanzarse a la conquista de ca­ rreras y de profesiones, en bloque, yo quisiera que por emi­ nentes sociólogos y pensadores desapasionados se hiciese un estudio especial de los talentos femeninos, y se inquiriese el linaje de cat reras y de profesiones en que esos talentos p u ­ diesen ser más fecundos y de mayor provecho para la socie­ dad, y luego se consiguiese de los gobiernos u n a ley que adjudicasea la mujer las determinadas profesiones ycarreras |iara las cuales mostiasen mayores aptitudes y mejores ta­ lentos. Una revisión de talentos y de aptitudes, y una nueva distribución de cargas y de prebendas sociales, he ahí lo que hace falta. Es claro quo habrá muchas carreras para las cuales t e n ­ gan iguales aptitudes el hombre y la mujer, y que, por con­ siguiente, pueden ser por ambos ejercidas. Ejérzanse, enho­ rabuena, por ambos sin distinción, o con sola esta distinción en favor del hombre; pero que a la larga redunda también en favor de la mujer: que las carreras — ésas y todas las demás— sean ejercidas principalmente por aquellas mujeres que, por especiales circunstancias, no hayan encontrado o no hayan querido encontrar marido; pues las que le encuen­ tren, y no necesiten ejercer la carrera por exigencias econó­ micas, han de renunciar a eu ejercicio y abdicar su corona de sabiduría médica, leguleya, ingenieril, en aras de la paz y del santo retiro de los iiogares, dedioándo.se de lleno a sa­ ber ser diciiosas labrando la dicha de su marido y de los vastagos de su amor. —En la antigüedad ser maestro equivalía a ser sacerdote y rey. Después, durante luengos siglos, por culpa de l o s g o beroantes que nunca han sabido remunerar al magisterio como se debía, cayó en harto descrédito, hasta que, inedia centuria ha, con el tlorecimiento de Alemania en todos los órdenes del progreso humano, tlorecimiento atribuido a los maestros de escuela, parece que se va volviendo por sus an­ tiguos prestigios regios y sacerdotales. Pues bien, para el magisterio escolar, el hombre no tiene, ni con mucho, tan preclaras dotes como la mujer. Si la ru­ tina, por una parte, y el egoísmo masculino, por otra, no la hubiesen tenido tan postergada, haría ya mucho tiempo que estuviese la mujer al frente de casi todas las escuelas, sobre

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todo, de las de p á r v u l o s ; pues, p a r a suplir la falta de la educación m a t e r n a l , nadie como la mujer «lue sabe ser p á r a l o s niños m a d r e , m a e s t r a y sacerdotisa. Y hablo de suplir la educación m a t e r n a l , p o r q u e las escuelas de p á r v u l o s n o deben ser más q u e p a r a los n i ñ o s de familias o b r e r a s o de empleados p o b r e s , q u e n o p u e d a n educarlos en casa, p u e s la formación espiritual de los n i ñ o s , h a s t a los ocho o diez a ñ o s , debía ser t o d a m a t e r n a l y en c a s i t a . . . De suerte que por lo menos, las escuelas de niños, h a s t a los diez a ñ o s , debían ser t o d a s r e g e n t a d a s por mujeres; ya que poseen como instinto el conocimiento de la niñez, y t i e nen la paciencia y la d u l z u r a necesarias p a r a hacerse a m a r <le los niños, condición imprescindible p a r a que los angelitos de Dios anhelen e s t u d i a r y aprender. E s t á n d o t a d a s i n d u d a blemente de más habilidad y de m á s fino t a c t o p a r a e n s a n char los horizontes de las inteligencias n i ñ a s y p a r a a p a s i o narlas por el saber y por cl e s t u d i o . De ahí que en los E s t a d o s Unidos, país práctico por excelencia, estén ya r e g e n t a d a s por m a e s t r a s el 80 por 100 de las escuelas públicas, y m u y a satisfacción de los respectivos gobiernos q u e cada día ven m á s p a t e n t e el progreso de los escolares. ¡A t r e s c i e n t a s mil llegaba, poco ha, el n ú m e i o de las m a e s t r a s n o r t e a m e r i c a n a s en el ejercicio de s u s funciones! —Las artes de la jardinería t a m b i é n debían de estar en m a n o s de la mujer, t a n a m a n t e de las flores. ¿Quién mejor q u e ella p a r a dirigir los j a r d i n e s públicos de las g r a n d e s ciudades, b u s c a n d o así un n u e v o c a m p o de acción a la actividad femenina? He ahí u n a c a r r e r a q u e debía crearse en un g r a n centro especial, de estudios botánicos, p a r a confiarla e x c l u sivamente a la mujer. I^a flor y la mujer tienen m u c h a s más afinidades que el h o m b r e y la flor. F l o r i c u l t u r a , ramilletes, guirnaldas, canastillas, t o d o eso de flores y a d o r n o s artísticos pide e l o c u e n t e m e n t e las m a n o s de la mujer. Como las piden t a m b i é n —y en ellas h a r í a n u n papel brillantísimo— otra porción de a r t e s e i n d u s t r i a s como el m o delado y cincelado de metales finos, el g r a b a d o , el dibujo, la litografía .. t o d a s las a r t e s gráficas, en g e n e r a l . Y la e n t r a d a de la mujer por esos caminos t r a e r í a consigo un bien s u m o ; el de retirar v e r d a d e r o s ejércitos de las labores de la aguja, eon lo que se vería esa d u r a y terrible profesión d e b i d a m e n t e

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E L FEMINISMO V LAS fKOKESIONES

V CARRERAS

lecompensada, sin contar a tantas y tantas mártires en sus filas... Kn Inglaterra vienen luncionaiido, desde casi principios del siglo pasado, Sociedades promovedoras del empleo industrial de la mujer —Socielien for promoting the industrial employment of tcomen— gracias a las cuales se luchó por una mayor cultura y educación de la mujer que la fueron capacitando para desempeñar empleos, antes sólo desempeñados por el hombre, pero que dicen más bien en el sexo femenino que en el masculino, como el pintar al óleo y a la acuarela en vasos y porcelanas, el grabado, la litografía, la relojería. No se contentaron los directores de aquellas sociedades con esas artes y empleos para lo cuales se prestan muy a maravilla las mujeres, y pidieron fuesen admitidas al ejercicio de las carreras en que habían seguramente de lucir sus habilidades y sus talentos consistiendo lodo en que se les den más esmerada educación y más amplia cultura que las que se les han dado hasta ahora; jjues lodo venía a reducirse a unos cuantos conocimientos prácticos de aguja, de huso y de rueca, que solían adquirir por vía de herencia única intelectual, sin salir de la propia morada. — Yo bien sé que, al pedir para la mujer el ejercicio de las diversas carreras, incurro en la desaprobación de muchos católicos que no advierten se está ya a mil leguas del buen canónigo Hossignoli que juzgaba el ejercicio de la medicina, de la abogacía, y, en general, de las profesiones liberales, inconciliable con la debilidad y con el carácter de la nmjer a quien no reconocía más misión que la doméstica (1). Pululan, por desgracia, en nuestro campo los ciegos partidarios de Moevius, que ansiaba demoler lodos los centros superiores de enseñanza femenina, por conceptuar un error «meter con embudo ideas y pensamientos en cerebros pobres». ¡Husos! No piensan así los católicos leídos y prudentes. El célebre jusulla P. Cathrein no se contenta con que se abran de par en par las aulas universitarias a las mujeres, y aspira a que tengan iguales derechos que los hombres, para ejercer lus carreras que hayan estudiado. A su juicio tas de medicina y de farmacia serían de muy buen resultado
(1) l.a Familia, el Tral.a¡o „ la Hropiídail, fkg. MI.

1'. G R A C I A N O M A R T Í N E Z

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en la mujer, sobre lodo la de medicina. ¿Quién d u d a q u e , como médicas, las mujeres podrían prestar eminentes servicios sobre todo a la sociedad femenina y a la sociedad infantil? Las enfermas no sentirían el n a t u r a l r u b o r que las cohibe a n t e el médico, especialmente c u a n d o se t r a t a de enfermedades que se relacionan con los ó r g a n o s sexuales, y expondrían mejor t o d a s las m e n u d e n c i a s precisas acerca de la enfermedad. Y con los n i ñ o s enfermos, ellas que s a b e n fan bien ser m a d r e s a m o r o s a s , desplegarían un s e n t i m i e n t o , un cuidado, u n a atención que siendo exquisitamente profesionales, serían exquisitamente maternales. A d e m á s , d a d a la m a y o r agudeza de observación de la muj e r y la m a y o r paciencia p a r a las p e s a d a s investigaciones a n a t ó m i c a s y microscópicas, es i n d u d a b l e q u e a t i n a r í a m á s (lue el h o m b r e , en enfermedades de mujeres y de niños. Y a d e m á s , t a m b i é n , d a d a la mayor escrupulosidad religiosa de la conciencia femenina, es seguro q u e n o habían de abundar las médicas como a b u n d a n los médicos imitadores de aquel de Tirso, que g a n a b a t a n mal lo que g a n a b a :
P o r m i l c a u s a s : la p r i m e r a , porque con cuatro aforismos, dos textos, tres silogismos, curaba una calle entera. N o üay facultad que más pida estudios, libros galenos, ni g e n t e q u e e s t u d i e m e n o s , c o n i m p o r t a r n o s l a v i d a . . . (1).

Y t o d o esto a p a r t e de que la mujer médica no sería n i n g u n a novedad, pues ya en tiempos medioevales ejercían m u c h a s mujeres esa profesión, en varias de las nacionalidades e u r o p e a s . Yo no s o l a m e n t e vería con b u e n o s ojos q u e fuese la muj e r médica y farmacéutica, sino también abogada y notaría y jueza... •lueza. sí, como ijue casi llego a pensar cual la eminente poetisa del Doctor Angélico, c u a n d o decía: «Quiero que la mujer sea quien ú n i c a m e n t e se presente en los t r i b u n a l e s ,

(1)

J > o n Qü dt la, Cahan

Verdes.

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EL

FEMINISMO

Y

L A S

PROFESIONES

y

C A R R E R A S

q u e éstos se hallen formados exclusivamente por mujeres> ( 1 ) . ¡Quizás anduviese b a s t a n t e mejor la justicia! Y no se diga que le falta a la mujer cabeza p a r a t a n t o : quien sabe formar el alma de un niño, el alma de u n h o m bre, ¿no h a b r í a de saber e s t u d i a r un expediente y e x a m i n a r y íiallar de parte de quién e s t a b a la justicia? Aun voy m á s allá, y creo que para j u z g a r y sentenciar con perfecto conocimiento en las c a u s a s criminales femeninas y en los pleitos civiles familiares, aventajaría muy m u c h o la s e ñ o r a j u e z a al señor j u e z . ¿Quién d u d a que, en u n a causa femenina, le sería hacedero a la j u e z a a h o n d a r más q u e el j u e z , en los móviles que h u b i e r a n podido inducir al crimenf El a l m a fem e n i n a siempre será mejor conocida de la mujer (4) q u e del h o m b r e , así como el alma masculina siempre s e r á más t r a n s l ú c i d a al h o m b r e que a la mujer. Es precisamente esto lo q u e h a movido a m u c h o s a pedir que h a y a j u r a d o s femeninos. E n varios de los E s t a d o s Unidos como U t a h y Wyoming, los hay ya, y los P r e s i d e n t e s de los t r i b u n a l e s de J u s ticia h a n confesado que ni en lo civil ni en lo penal h a habido que reformar veredicto alguno de los j u r a d o s femenin o s . En Wyoming, sobre todo, h a n éstos merecido los m á s c a l u r o s o s e n s a l z a m i e n t o s por parte de los Magistrados quienes h a n hecho c o n s t a r que la mujer p r e s t a b a m u c h a m á s atención q u e el h o m b r e al desarrollo de los procesos, para conseguir que sus veredictos fuesen siempre perfectamente conformes a las exigencias de la j u s t i c i a . Es claro que yo, e s t a n d o , como estoy, p l e n a m e n t e persuadido de que el j u r a d o es un a b s u r d o , j a m á s lo pediré p a r a la mujer: nos b a s t a y sobra con los a b s u r d o s masculinos, sin querer i m p l a n t a r los femeninos. Juezas, sí, pero ju r a d o s , no. Y al admitir j u e z a s . bien sé que me pongo en frente de m u c h o s feministas, que n u n c a han p e n s a d o en que los israelitas j a m á s tuvieron un juez como Débora; en frente de la propia Concepción Arenal quien, por la misma ra- •
(1) Papeles del DoHor Angélico, p . 879.

(2) A q u e l l o de S a u t a T e r e s a en u n a c a r t a al I*. ü r a c i á n : « V u e s t r a p a t e r n i n i d a d , padre m i ó , a d v i e r t a e n e s t o y c r e a q u e e n t i e n d o m e j o r los r e v e s e s de l a s m u j e r e s q u e v u e s t r a p a t e r n i d a d » : se n o s p o d í a d e c i r en g e n e r a l a t o d o s l o s h o m b r e s . T o d o s s o m o s en e s o P a d r e s G r a c i a n e » . P a r a c o n o c e r de c o s a s i n t i m a s f e m e n i n a s , n a d i e c o m o las raisraa-i m u j e r e s .

P.

GHACIANO

MARTÍNEE

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zón que le rehusaba la profesión de las armas pensando que la mujer no debe «ir a la guerra más que para curar a los heridos, ni arrostrar la muerte sino para salvar alguna vida» (ti, tampoco quería que fuese jueza y tuviese que dictar sentencias dolorosas (2). Sin embargo, esta pensadora admirable, barruntando los pasos de gigante que había de dar el feminismo, como que tenía resquemores de negarle a la mujer la judicatura, y escribía en una nota: «Tal vez con el tiempo parezca que h e mos pagado tributo a las preocupaciones del nuestro, no queriendo que la mujer apUque las leyes penales. Si así fuese, sírvanos de excusa lo crueles y degradantes que son todavía, y, en la mayor parte de los países, y especialmente en el nuestro, la manera depravadora e inhumana de cumplirlas» (3). Con harto más sentido de la realidad futura pensaba la preclara gallega que el jacobino Francisco de Asís Pacheco, cuando escribía: «La mujer juez, es un ser inverosímil que no verá la humanidad jamás» (4). Y todo, porque creía que las entrañas de misericordia de la mujer, ante el cuadro trágico de un criminal, que tiene esposa o madre o hermana .., pasarían resueltamente por encima de la justicia. ¡Como si para juzgar de los delitos, hubiese que estudiarlos a flor de tierra, ante la madre del criminal que ruega y llora, o ante la esposa que solloza y grita, y no en la alta región de los principios eternos! Al crimen se le juzga allí donde no soplan ni sentimientos ni pasiones, y allí, a la luz de los principios, se dicta la sentencia. Si hiciesen así los jurados, no habría tantas absoluciones injustísimas, sobre

(1)

La Mui»r

d»l Porvtnir,

p i g s . 96 y 97.

(2) L » g r a n p r e c u r s o r a del t r i u n f o del f e m i n i s m o e n t r e n o s o t r o s q u e q u e ría v e r a l a m u j e r a b o g a d a , n o la q u e r í a j u e s a : b i e n q u e n o f u n d a s e s u n e g a t i - , v a en l o q n e la f u n d a n P r o u d h ó n y c o m p a r s a : e n la f a l t a de r e c t i t u d y firmesa ; de j u i c i o , s i n o e n el g e n e r o s o s e n t i m i e n t o d e n o v e r n u n c a al p i e d e u n a s e n t e n c i a d n r a y a f l i c t i v a el n o m b r e de u n a m u j í r . Q u e r í a ^ u e l a m a n o d é l a m u j e r e n j u g a s e l i g r i m a s , n o q n e l a s h i c i e s e a s o m a r a l o s o j o s de n a d i e , s i q u i e r a f u e s e n l o s de u n c r i m i n a l . f8) Ib. Nota. <*) O b r a c i t a d a , p i g . 80 y s i g u i e n t e s . E s t e P a c h e c o e s de l o s q n e c a n t a n h i m n o s l í r i c o s a la m u j e r , p e r o de loe q n e s e o p o n e n r e e u e l t a m e n t e a q n e s e les c o n c e d a n l o s d e r e c h o s p o l í t i c o s . A Se X V I I I . - T . . M O I. o

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E L FEMINISMO

Y LAS P R O F E S I O N E S Y

CARRERAS

todo en los procesos de crímenes pasionales, d o n d e todo se quiere disculpar con decir que se h a o b r a d o a impulsos de la n a t u r a l e z a o a impulsos de la seducción. ¿No se t r a t a de actos voluntarios, y, por consiguiente, punibles? ¿ P a r a q u é n o s dio la libertad Dios, sino p a r a q u e resistiésemos las e s p o l a d a s b r u t a l e s de la n a t u r a l e z a y enfrenásemos los a p e t i t o s c u a n d o quisieran d e s m a n d a r s e ? . . . Sí, el feminismo cristiano quiere q u e a la mujer se le d é influencia social, la. influencia social q u e por derecho le cor r e s p o n d e , y q u e , a d e m á s de ser m a d r e y esposa, pueda ser a b o g a d a , j u e z a , médica, farmacéutica y profesora de Universidad. P u e s se h a de s a b e r q u e ni profesora de Universidad p u e d e ser en varios países, h a b i é n d o l o sido en t i e m p o s mejores. ¿Qué digo profesora de Universidad? A excepción de E s p a ñ a y de los países de tradición e s p a ñ o l a , P o r t u g a l , H o l a n d a e Italia, q u e j a m á s c e r r a r o n las p u e r t a s universitarias a la mujer —¡oh la r e t r ó g r a d a E s p a ñ a ! — d o q u i e r a se le había negado la e n t r a d a en las Universidades y c e n t r o s docentes superiores. A cal y c a n t o se los quisieron cerrar. ¡Y eso, en e s t o s tiempos de progreso y civilización! E n Alemania, en la culta Alemania, d o n d e h a c e u n o s c i n c u e n t a a ñ o s , u n señor Bischoff, profesor de la Universidad de Munich, se oponía a la c u l t u r a del bello sexo, a p o y á n d o s e n a d a m e n o s q u e en la a n a t o m í a cerebral femenina, p a r a él abiert a m e n t e opuesta a la instrucción superior, catedráctico universitario h u b o , como t o d o u n von Treitschke, q u e se atrevió a coger del brazo a u n a s e ñ o r a q u e había p r e t e n d i d o asistir a s u s explicaciones, s a c á n d o l a él m i s m o de la cátedra, p o c o m e n o s q u e A r a s t r a s , y echándole luego u n a b u e n a filípica al bedel de la Universidad que la había dejado p a s a r . . . Sin e m b a r g o , hoy ya en t o d o s los países se a d m i t e a las mujeres a los c u r s o s académicos, y se les d a n títulos y diplomas, bien q u e , en m u c h a s p a r l e s , a u n sin valor oficial, p u e s se les prohibe el ejercicio de las c o r r e s p o n d i e n t e s c a r r e r a s , por d o n d e éstas vienen a ser algo c o m p l e t a m e n t e h o n o r a r i o . Y esto ni lo p u e d e ni debe consentir el s a n o feminismo. L o s títulos académicos n o han de ser un pingo m á s en el a d o r n o mujeril, sino u n diploma de habilitación p a r a el ejercicio de las c a r r e r a s respectivas. Y h a s t a q u e a eso no se llegue, n o se debe cejar en la c a m p a ñ a .

P.

GRACIANO

MARTÍNEZ

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Mucho se va ya consiguiendo. En los Estados, Uoidos donde ya Tocqueville afirmaba que era la instrucción de la mujer más elevada que en ningún otro pueblo, razón por la cual decía que, si se le preguntase a qué se debía atribuir principalmente el empuje de ese pueblo, respondería que a la superioridad de sus mujeres —«je répondrais que c'est a la supériorité de ses femmes»- en los Estados Unidos, digo, bay ya Colegios Superiores anexos a las Universidades como el de la de Harvard, en Conneticut; y se cuentan por miUaies las médicas (1), algunas de las cuales están al frente de los hospitales en grandes poblaciones, como Filadelfia, y Chicago; y, como en el Japón, sobresalen muchas mujeres en odontología y en farmacia, dos carreras, que podrían muy bien dejarse exclusivamente a la mujer, por ser de manos más delicadas, Ürapias y escrupulosas que el hombre en general. Aun en Europa va la mujer invadiendo poco a poco todas las carreras, y ya se la ve, de cuando en cuando, hasta hacer oposiciones a las mismas clases universitarias, allí donde tales oposiciones le son permitidas. En la misma Alemania —acaso donde mayor resistencia se hizo a la entrada del bello sexo en las Universidades— se doctoran ya las mujeres en las diversas carreras. Y las hay ya desempeñando clases científicas, como la condesa María von Linden, Doctora en Ciencias y profesora de Zoología y Anatomía comparadas, en el Laboratorio de la Universidad de Bonn, y como la Doctora en filosotía. Señorita Paula Hertwig que se ha conquistado una cátedra nada menos que en la Universidad de Berlín, ¡Oh si von Treitschke surgiese de la tumba!.. En la Universidad de Wirtzburgo, donde tuve el gusto de asistir a clase con varios profesores como el Dr. Schneegans que explicaba el romanticismo francés —y en el idioma de Víctor Hugo,— y como el Dr. Merkle que daba magnificas
(1) E n el * ñ o 1849 t e abrió e n B o s t o n la primer» e s c u e l a de m e d i c i n a para WttJeres, a la q u e s i g u i e r o n ! la de |Filadelfia, l a de N u e v a Y o r k y l a de Chica• ^ *° mismo a ñ o c o n s i g u i ó y a el doctorado en M e d i c i n a Isabel Black•well, 1» primera doctora de lo» Estados u n i d o s . L a primera U n i v e r s i d a d femen i n a , el Vasaar College, se fundó en el a ñ o 18G5, y a esa s i g u i « r o n o t r a s y otras... •'

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E L FEMINISMO Y L A S P R O F E S I O N E S Y C A R R E R A S

conferencias sobre Historia Eclesiástica, yo, al principio, me q u e d a b a maravillado: docenas y docenas de s e ñ o r a s y s e ñ o r i t a s desplegaban, en c u a n t o los profesores comenzaban a h a b l a r , ' s u s c u a d e r n o s de a p u n t e s , y t o m a b a n taquigráficam e n t e con s u s lápices tinta o con s u s fountain petis las explicaciones de los profesores. La Universidad de Londres e s t u v o ya facultada para conferir a las mujeres g r a d o s en ciencias y en l e t r a s , desde 1867, y, al poco tiempo, tuvo iguales facultades la de Cambridge, q u e , en 1878, c o n t a b a más de cien a l u m n a s , y d o n d e se grad u ó en ciencias Miss Gladstone, la hija del g r a n e s t a d i s t a . En Suiza bahía, hace ya c u a r e n t a a ñ o s , médicas que ejercían su carrera y c o n t a b a n con clientela n u m e r o s a , y ya, por e n t o n c e s , c o m e n z a b a n t a m b i é n a g r a d u a r s e de d o c t o r a s en Derecho. No o b s t a n t e , es j u s t o reconocer que fué en Rusia —cosa r a r a — d o n d e primero comenzaron a e s t u d i a r en la Universid a d las mujeres h a b i e n d o ya médicas en 1867, docena y media de a ñ o s d e s p u é s q u e en los E s t a d o s L'^nidos. El Gobierno ruso llegó a crear u n a facultad especial de medicina p a r a ellas y bien pronto se persuadió de que rivalizal)an a d m i r a blemente con los hombres, y a m e n u d o los avciilajaban, sobre todo en las poblaciones p e q u e ñ a s . C u a n d o la g u e r r a con T u r q u í a , el propio (robierno las admitió, como médicas del ejército, y tuvo q u e ensalzar s u s e m i n e n t e s servicios. Y no se c o n t e n t a b a n las r u s a s con e s t u d i a r en su p a t r i a , sino que salían a estudiar también fuera. En la JSetJwe de Deitx Mondes, de primero de a g e s t o de 187^, hay uu artículo q u e se titula L'.s Femmes á V ünivernité de Ziirich, e n q u e se hace c o n s t a r que, de sesenta a l u m n a s que h a b í a , cinc u e n t a y cuatro eran r u s a s , c u a r e n t a y c u a t r o de las c u a l e s e s t u d i a b a n medicina y las diez r e s t a n t e s filosofía (1). La misma c a r r e r a de a b o g a d o pien.so que no ha de t a r d a r on ser ejercida por la mujer europea, por más q u e sea lo
(.1) S i n e m b a r g o , y o n o q u i s i e r a de n i n g ú n m o d o q u e n u e s t r a s e s t u d i a n t a s u n i v e r s i t a r i a s f u e s e n c o m o a q u e l l a s j o v e n z u e l a s r u s a s q u e m á s de m e d i o s i g l o h s , i n v a d i e r o n la U n i v e r s i d a d de Z a r i c h , d e d i c á n d o s e , s a l v a s h o n r o s a s e x c e p c i o n e s , m i s q u e a e s t u d i a r , a p a s e a r de u n l a d o para o t r o , c o n s u c a b e l l o c o r t o e n s n s g a f a s a s u l e e y c o n s u s r i b e t e s de n i h i l i s m o , l u c i e n d o s u s c o n t o r n e o s ii :undano8 y a u n a n d a n d o a la g a n d a y a c o m i e n d o a q u i y a l l á del f r u t o prohibido...

P.

Oa^CIANO

MARTÍNEZ

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que más decidida y t e s t a r u d a m e n t e se le viene regateando: baste decir que ni aun la eximia Teresa Labriola,que hoy explica en la Universidad de Roma Filosofía del Derecho, y antes había explicado Filosofía en la de Sassari, Cerdeña, está facultada p a r a ejercer la abogacía. A muchos n o los cabe en la cabeza la mujer defendiendo un pleito y vestida de la toga de la magistratura, ante u n tribunal de justicia, lo cual no obstará para que en el teatro a p l a u d a n con loda el alma a la admirable Porcia de Shakespeare, deshaciendo ante un tribunal la sanguinaria codicia del judío Shylock. A bastantes les parece que había de ser cosa ridicula una^ mujer entogada y luciendo el borleado bonete doctoral. ¡Como si al hombre le cayesen de perlas semejantes arreos, y como si los peredengues y atavíos tradicionales tuviesen n a d a que ver eon la fuerza de los raciocinios! Y a no pocos se les antoja sospechar que no se daría escaso pábulo a las murmuraciones, desde el instante en que se viese que el venerable tribunal se inclinaba hacia la parte defendida por la mu jer abogada, en cuyo rostro hubiese prodigado sus dones el cielo. ¡Como si eso significase un alegato c o n t u n d e n t e del amor masculino a la justicia, y como si esas h a b l a d u r í a s y extrañezas no hubiesen de desaparecer bien pronto con la costumbre de ver u n a vez y otra a la mpjer en todas las funciones judiciales! P o r de pronto sépase que, hace ya muchos lustros, era celebradísima en California por sus brillantes pleiteamien tos en las audiencias de justicia, la señora Gordon, que comparecía siempre ante los tribunales con elegante traje de seda negra y luciendo en el pecho u n a rosa. Y aun en Chile, está ya la mujer actuando de abogada y g a n a n d o pleitos, sin que a nadie le llame la atención, y se dice que n o está lejano el día en que se la vea entrar triunfante en la magistratura —en algunos de los Estados Unidos, entre ellos Musachussets hay ya magistradas - que a ú n se le niega, sin d u d a porque ya de muy antiguo se le vienen negando a la mujer, porque sí, los sentimientos de justicia. Ya Platón en su Timeo, donde a fuerza de imaginación, intenta hacernos ver la tormación del mundo, no sin despeñarse en un hervidero de errores, entre ellos el de la metempsícosis, dice que los hombres que «pasaron su vida en la injusticia.

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EL FEMINISMO Y L A S PROFESIONES Y C A R R E R A S

fueron, según todas las probabilidades, metamorfoseados en raujeres en su segundo nacimiento» (l). Y en esa misma doctrina de tildar a las mujeres de injusticia insiste desde ñosamente en su República y en sus Leyes (2). Los que hoy le siguen como Prondhon y Moevius, cosa muy natural en tan rabiosos antifeministas, insistiendo en negar espíritu de justicia a la mujer, no paran mientes en un hecho que salta a la vista demostrando lo contrario, o sea: que es cosa de sentido común que el amor a la justicia es mucho inás connatural a la mujer que al hombre, siquiera la idea de justicia sea más clara en el hombre, que en el de la mujer. El amor a la justicia se manifiesta por el respeto a ella. P u e s bien, yo no soy amigo de engolfarme en números ni en pesadas estadísticas, pero estoy bien seguro de que, com paradas las infractoras de las leyes con los infractores, no llegarían a un veinte por ciento: ni los presidios ni las cárceles parecen haber sido hechos para las mujeres. De que, en general, la mujer juzgue más con el corazón que con la inteligencia, no se puede inferir que carezca de espíritu de justicia. Lo único que de tal hecho se deduce es que la mujer, al juzgar de las razones, toma en consideración también los sentimientos. Yo abrigo la convicción de que la moralidad pública, por lo menos, ganaría muy mucho, si la mujer tuviese participación directa en la administración de justicia. Las mujeres saben muy bien que el descenso en la moral implica el descenso en el aprecio de la mujer, y velarían mejor por su se.xo, apUcando a la vigilancia más escrupulosa policía, castigando las transgresiones de las leyes con más severidad. La mujer conoce y estima mejor que el hombre el valor de la pureza de las costumbres, y los mismos códigos, que e s tablecen para ella u n a moral más rígida que para el hom bre, parecen probarlo así cuando reputan un mismo acto menor pecado en el hombre que en la mujer. De lo c o n t r a rio ao habría lógica en imponerles a ellas mAs rígidos d e beles. P e r o me apresuraré ya a poner fin a este un tantillo des(1) (2) H » c U el fin del T i m e o Libros IV j VI, r e s p e o t i r a m e n t e .

P. GRACIANO MARTÍN ea

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raadejado artículo. Decía que, aun en Europa, se iba abriendo lá mujer paso triunfador en las carreras universitarias, bien que, en geaeral, todavía se le prohibía ejercerlas. Poco a poco se irá triunfando en lo que se debe triunfar. Por de pronto ya, en lo que yo conceptúo principal, se ha triunfado: en lo de tornar la mujer a los claustros universitarios. Ya la hemos visto de profesora en Universidades de Italia y de Alemania, y, entre nosotros se acaba de dar un gran paso de avance, en ese sentido, con el bello arranque de Burell nombrando por Real Orden y lodo, profesora de Literatura comparada de nuestra Universidad Central a la eximia doña Emilia Pardo Bazán, —risueños augurios de que no ha de tardarse en ver a la mujer compitiendo con el hombre en la ennoblecedora misión docente que tiene bien merecida. Porque los servicios de la mujer en pro de la enseñanza son sencillamente imponderables. ¡Oh qué grandes profesoras las madres de los Césares y de los Gracos, de los Grisóslomos y de los Agustines, de los santos Luises y Fernandos, de los Wáshingtons y de los Chenier!... Pero no se ha menester mentar ese altísimo profesorado doméstico para poner en evidencia los servicios de la mujer en pro de la cultura. Basta dar un vistazo a la historia de las monjas misioneras de la enseñanza. ¡Qué labor más fecunda la de esas anónimas heroínas de las letras! Cada una de esas monjas educadoras ha hecho más, mucho más, en beneficio de la cultura de su sexo, que Jorge Sand y Jorge Eliot juntas. ¡Con qué abnegación se han prestado a ir a fundar escuelas y colegios lejos de su patria, renunciando a verla más en la vida, por el bien de la humanidad! ¡Y con qué efusión besaban las playas salvajes, ora de insufribles calores, como en los trópicos, ora de perpetuas nieves, como en Groenlandia o el Canadá adonde iban, y aún van, a exhalar, como flores virginales, todo el perfume de su vivir! ¡Ah que con los anales, de la enseñanza femenina podría trazarse el capítulo más bello de lá historia de la civilización!... Repito que no está lejano el día en que veamos a la mu jer desempeñando clases en todos los centros docentes, y aun ejerciendo todas las demás carreras. Y, la verdad, yo no quisiera que, como en muchas otras «osas, fuéramos en líspáña a la zaga de las demás naciones europeas o ameri-

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E L FEMINISMO Y L A S P R O F E S I O N E S Y

CARRERAS

c a n a s . Yo no creo q u e las mujeres g e r m a n a s , y a n q u i s , inglesas..., aventajen a las españolas en facultades intelectuales. H a s t a creo q u e la e s p a ñ o l a les lleve la d e l a n t e r a en agudeza de ingenio y en vivacidad de imaginación. Mas n o o b s t a n t e , estas ventajas, por p a r t e de n u e s t r a s mujeres, brillan m á s en el m u n d o de la c u l t u r a las mujeres g e r m a n a s , n o r t e a m e r i c a n a s , inglesas... i ¿Por qué? P o r q u e en E s p a ñ a —lo diré con u n a frase d e l Concepción Arenal— «La educación de las mujeres hasta^ aquí podría llamarse, sin m u c h a violencia, arte de p e r d e r e l i tiempo» (1). E n E s p a ñ a se h a d e r r o c h a d o a m a r e s el l i r i s m o í en loor de la mujer; se ha q u e m a d o y se q u e m a a l u m b r a r a d a s el incienso en loor de la mujer; pero, si se exceptiian los gloriosos días isabelinos, siempre se la h a q u e r i d o ignor a n t e , sin advertir que lirismo e incienso n o significaban m á s q u e idolatría en loor de u n a diosa, sí, pero de la d i o s a ignorancia. ¡Seguir la mujer española u n a c a r r e r a p a r a d e m o s t r a r el día de m a ñ a n a su competencia en el foro! ¡Verla subirse al a r e ó p a g o y oiría h a b l a r como c o n s u m a d a filósofa o j u r i s c o n s u l t á s o l t a n d o r a u d a l e s de s a b i d u r í a y elocuencia! ¡Mir a r l a e n c a r a m a r s e a la t r i b u n a de u n a t e n e o y oiría p e r o r a r acerca de cuestiones literarias, políticas, sociológicas!... ¡Una herejía femenina! No se p e n s a b a en q u e los p a í s e s más a t r a s a d o s , más e m b r u t e c i d o s —los de Buda y los de Confucio — son aquellos en que la mujer aparece más i g n o r a n t e , y por consiguiente, más d e g r a d a d a , d i s p u e s t a siempre a servir de narcótico a la v o l u p t u o s i d a d m a s c u l i n a . A f o r t u n a d a m e n t e , h a d e s p u n t a d o ya, vivida, la a u r o r a d e u n a n u e v a edad en q u e t o d o s los pueblos d e la tierra reconozcan q u e , si no h a n p r o g r e s a d o m u c h o m á s y en l o d o s los ó r d e n e s de progreso, h a sido debido a Ja a b s u r d a creencia de que la mujer no debía sacudir nunca la costra de su i n c u l t u r a y de su i g n o r a n c i a .
(1) IM mujer dtl Porvenir p á g . 118.

U n C ^ S O de moral filosófica (i)
¿Hay derecho de propiedad sobre la riqueza empleada en el lujo o en el vicio?
por «1 P. Bruno Ibe»» {Continuación.)

D « U riqueza y su producción
Rico es el que abunda eu cosas útiles para subvenir a las necesidades que siente. Todo el que posee medios económicos de vivir con holgura uo común se dioe rico, así como se dice pobre el que no posee más que lo preciso para vivir. De donde el concepto de riquena: copia o suma de bienes apropiables capaz de satisfacer, eu más de lo suficiente, las necesidades vitales de quien la posee. L a esencia de la riqueza como cuánto la da la relación entre el consumo y la posesión, es de carácter eminentemente relativo; y oomo cuál la frase, copia de bienes apropiablea, porque sólo constituyen riqueza los económicos. Ellos, en cuanto útiles, poseen virtud para calmar nuestras exigencias y deseos y son sujeto de apropiación. P o r eso decía Smith: «Un hombre es pobre o rico según la mayor o menor cantidad de cosas útiles de que puede g o zar» (2). Siendo la riqueza la utilidad de las cosas aprovechada en grado superior al preciso, excusado parece decir cuáles son lo» agentes que la producen. F u e r a de la naturaleza y el trabajo del hombre, ¿hay alguna energía capaz de hacer útiles las coío\ ®' n á m e r o a n t e r i o r d e n u e » t r a R e v i e t a . (2) C i U d o por F . B a s t i a t e n Oeuvrii eompUte; tom, eix. mtquét, piK. 207 de l a e d i o . 1864.

Harmoniet

tcont-

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UN CASO DE MORAL FILOSÓFICA

Para que éstas puedan servirnos en el sostén y desarrollo de nuestra vida necesitan, por lo común, ser transformadas, operación que realiza el trabajo; y para que éste sea posible y eficiente hay precisión de una sustancia material sobre la que actúe, sustancia que la naturaleza presta al trabajador. La naturaleza y el trabajo —intelectual y físico— son, pues, los dos únicos factores de la producción de riqueza. (Considero al capital como riqueza obtenida por el trabajo y el ahorro.) Cuál de esos dos factores interviene m ¿ 3 en la producción es tema que no me parece oportuno disoatir ahora, tíiohelet escribió en su libro Le Peuple: «Hay en Francia más de una región en la que el cultivador tiene sobre la tierra un derecho qne es ciertamente el primero de todos: el de haberla hecho. Hablo sin metáfora. Ved esas rocas quemadas, esas áridas crestas del Mediodía, ¿dónde, os pregunto, estaría allí la tier r a sin el trabajo del hombre?» «El hombre, dioe nn economista, trae al mundo, cuando nace, exigencias que requieren satisfacción, deseos que le infunden la esperanza de ser teli« al satisfacerlos con determinados goces y una aptitud para el trabajo qne le pone en condiciones de llenar aquellas exigencias y estos deseos; esa aptitud es la fuente de la riqne«a» (1). En ambos escritores hay sobra de imaginación y falta de exactitud analítica. El hombre no puede realizar en las cosas más que transformaciones accesorias, según hemos dicho; por lo tanto, no puede ser más qne concausa de utilidades. A veces no alcanza a ser eso siquiera y es ocasión de utilidad; ejemplo, el intercambio m e r cantil. Pero si no nos cumple examinar el influjo respectivo que compete en la producción a los dos factores de la misma, creemos muy pertinente al propósito que en este estudio nos guía someter a ligero análisis la eficiencia del trabajo oomo agente activo o factor de la riqueza apropiada. ¿Se le debe atribuir en cuanto esfuerzo individual todo lo que produce? Me inspira esta pregunta el carácter social del hombre. «Donde quiera, dice O. Perín, existe entre los hombres la relación de solidaridad, es decir, aquel movimiento de flujo y reflujo de la vida, aquella mutua penetración de cada uno por todos
8»8?
(1) Bismondí, Nouveaux principe/ d'eeonomiepolitique. L i b , I I , c a p . I.

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P . BRUNO IBKAS

y de todos por cada uno, merced a la cual todos los miembros de una sociedad, a lo menos por algún tiempo y hasta cierto punto, determinan recíprocamente su suerte, y a consecuencia de la cual nada de lo que atañe a la totalidad permanece extra ño al individuo, ni tampoco algo de lo que atañe al individuo puede ser indiferente para el bien de la totalidad» (1). E s u n principio incontrovertible p a r a quien no tenga de la sociedad el concepto errado que de ella forman los individualisUs j u z gándola acerbo de átomos sin m i s conexión que la externa de la ley, o el de los colectivistas que la suponen u n a masa amorfa y mecánica movida por la acción de u n centro propulsor coactivo; p a r a quien vea en la sociedad lo que es: n n organismo moral cuyos miembros tienden solidariamente al bien común, que es fin de todos, por el cumplimiento de los deberes de justicia, sin preterir el que corresponde a cada nno, medio, casi siempre, del común. E n virtud de ese principio la producción económica, fase o momento de la vida social, resulta una obra colectiva antes que distributiva, en sus orígenes, tanto como en su destino. Un agente engendrador de riqueza, aun trabajando aisladamente, no la produce solo para sí, sino para todos, recibiendo, a la vez de éstos auxilios casi mayores que las fuerzas propias. Prondhon llegó a decir que, «así como la creación de un instrumento de producción es resultado de la fuerzas colectivas, así el talento y la ciencia en el hombre son producto de la inteligencia universal... E l hombre de talento ha contribuido a producir en si mismo n n instrumento útil del qu© es por consecuencia coposesor y no propietario... Ahora bien; lo que es verdad referido a u n hombre de talento, lo es asimismo, aunque en menor g r a d o , referiéndolo a un trabajador. Todo productor recibe educación, todo trabajador es u n talento, una capacidad, esto es, una propiedad colectiva. Cualquiera que sea, pues, la capacidad de un hombre, desde el momento en que es creada, no le pertenece; semejante a la materia que mano industriosa modela, tenía la facultad de llegar a ser; pero la sociedad la ha hecho ser» (2).
(1) Citado por el P p U ^ P^opr^eU. Un .ociaU.r,u pour lu p a , . a , u , par A i m é

B e r t k o d , p 4 g . . S';^;

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UN CASO D E MORAL

FILOSÓFICA

No es posible, desde luego, admitir los puntos de vista que Proudhón adopta al determinar la parte que al individuo compete en la producción porque exagerando, como buen socialista, el influjo eficiente que en el individuo acumula la sociedad, destruye, casi por completo, la eficiencia económica del individuo; pero no es dable desconocer que nuestras fuerzas' productoras individuales, viviendo en sociedad, y por vivir e n ' sociedad, se acrecientan de modo extraordinario. Aisladamente no produciríamos una centésima parte de lo que producimos asociados, no seríamos capaces de subvenir al mínimum de nuestras exigencias síquicas y orgánicas. AJ recibir de la sociedad instrumentos de producción y normas experimentales y técnicas para producir, nuestra actividad económica se intensifica hasta un límite no medido. De este modo se explica que obreros, oomo los españoles, oon aptitudes maravillosas para el trabajo industrioso y agrícola, rindan mucho menos utilidades que los norteamericanos. Individualmente valen, sin duda, más que éstos y que casi todos los de Europa, porque son de raza tan excelente como la mejor que pudiera deséame, según ha dicho un extraño, Havelock Ellis (1); pero el desarrollar sus energías eu un ambiente no preparado o m e nos favorable que otros a la intensificación de la producción económica, les hace ser menos productivos. A esta causa de hiperactiviciad productora influyente en nosotros, según la mayor o menor preparación técnica de la sociedad en que vivimos, cabe añadir otra más eficaz y generalizada o de eficiencia menos variable: la división del trabajo. P o r que nuestras necesidades son más numerosas que nuestros medios de acción material o productiva nos es imposible producir personalmente lo qne para nuestro uso y sostén requerimos. De aquí la división de tareas en virtud de la cual unos producen objetos de consumo que no necesitan y que cubren las necesidades de otros, y reciben de éstos los artículos que han d© subvenir a las necesidades propias. «No hay un hombre, dice ahora oon fundamento Proudhón, que no viva de muchos miles de industriales diversos, ni un trabajador que no reciba d© la sociedad entera los objetos de consumo personal y con ello» los medios de reproducirlos... Todas las industrias se j u n t a a
(1) A l t a m i r a , Eipaña tn América, p á g . 188,

H . B U UNO

IBEAS

así por mutnas relaciones en un solo haz, todas las profesiones se sirven reciproccaraente de medio y fin...» (!)• Ello contribuye a desenvolver en cada uno de nosotros la especialización que multiplica las fuerzas productoras personales y por ende la riqueza individual y colectiva, y pone de manifiesto que el trabajo no es u n a energía aislada, sino social; por el fin que dentro de la sociedad cumple, procurando a todos los bienes exteriores que todos distributivamente necesitan y todos individual y colectivamente producen según la profesión respectiva, y por el concurso que recibe de trabajos similares y aun diferentes. Atendido lo cual, no parecerá ilógico concluir que la riqueza pertenece a la sociedad cuando el propietario de la misma pierde a ella sus derechos, ya que la riqueza es efecto del trabajo individual primero y del trabajo social después, o del concurso que al trabajo individual presta la sociedad. Aprovecharé esta conclusión más tarde. Por llegar a formularla me he detenido en discurrir sobre los conceptos vulgares que anteceden.

E l lulo y el vicio en el e m p l e o de la r i q u e z a .
«El lujo, escribe el ilustre economista Víctor B r a n t s , consiste en gastos irracionales en sa objeto o en su propor ción» (2). Cuanto se consuma sin fin razonable o sin la conveniencia debida será, pues, lujo. Pero ¿en qué consiste la racionabilidad de fin y la conveniencia obligada en el consumo do las cosas? Recordemos lo dicho acerca del fin de la propiedad y la riqueza. Se posee para mantener la vida del propietario, en primer término, y la de los demás, secundariamente. Son medios que el hombre debe utilizar en el acrecentamiento, en la expansión de su vida sobre el globo (3). Luego si el hombre usa
(1) Op. c i t . , p i g . (57. t r a d u c c i ó n J p r ó l o g o de

(2) La4 grande» lin»a» dt la ««ononiia poUtiea, E d u a r d o de H i n o j o s a , t o m . 8.°, p i g . 45.

<3) . P e r e u i d a n a e l o s i n d i v i d u o s q u e p o s e e n l a r i q n e s a de q u e é s t a t i e n e por u n p r i n c i p a l i s i m o p r o d u c i r el b i e n e n t o d a l a e x t e n s i ó n p o s i b l e , a s i e n l a e s ' e r a de la v i d a p r i v a d a c o m o e n l a e s f e r a de l a v i d a p ú b l i c a . . La catiiiin so«•«i, P a s t o r a l e s del U m o . y R r a o . S r . D . J u a n M a u r a , O b i s p o d e O r i b u e l a . M a d r i d , 1902.

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UN

CASO

DE

MORAL

FILOSÓFICA

de ella sin favorecer al bien propio y al de sns semejantes, o de manera qne satisfaga sns necesidades menos imperiosas, y deje sin satisfacer, en sí o en los demás, otras máa vitales, procede irrazonablemente, o contra el fin que la propiedad y la riqueza tienen y la conveniencia con que se deben usar; vive con lujo. Según esto, podremos dividir el lujo en absoluto y relativo. Definiremos al primero diciendo que es el uso de las cosas con perjuicio o sin provecho del usante y del de los demás, y daremos una noción aproximada del segundo afirmando que es el uso de las cosas en el encalme o la satisfacción de necesidades no urgentes, dejando sin satisfacer las urgentes u otras más urgentes. Ambos usos son consumo o destrucción relativa de las cosas; pero el primero las destruye sin reprodu cirlas, mientras que el segundo las destruye para darlas forma nueva; en el primero hay un desorden intrínseco, final; en el segnndo sólo hay desorden de proporción. Un individuo, por ejemplo, quema un billete de Banco o bebe cofiac hasta embriagarse; al hacerlo destruye dos valores sin compensación alguna, porque no ha acrecentado ni en sí, ni en otros, las fuerzas de la vida; antes bien las ha disminuido en el segundo caso: ¡otro, teniendo mucha sed, y estando en país de gran carestía, apaga su sed con champagne; también habrá destruído un producto o hecho desaparecer un valor; pero ha calmado nna necesidad verdadera y, por ende, acrecido sns fuerzas orgánicas, oon lo que el valor inutilizado pnede reproducirse. Los dos primeros ejemplos son de lujo absoluto, el cual, según indiqué en la definición, puede adquirir dos formas, conforme a los dos efectos —simple destrucción económica no compensada y perjuicio individual o social— que es capaz de producir; el segundo es ejemplo de lujo relativo. Cuando el lujo absoluto, sobre destruir productos económicos, corroe o amengua la vida del que a él se somete, es un vicio, y de lo» más condenables y transcendentes del hombre. Si es fácil determinar lo que se entiende por lujo absoluto y cuándo se da concretamente en la conducta, no ea tan hacedero decir lo que es lujo relativo en cada caso. La base de esta determinación es un juicio estimativo de las necesidades humanas en orden lateral y recíproco, y sabido es cuánto varía nuestro criterio en la apreciación de lo que nos respecta y respecta a los demás intimamente. Cabe, sin embargo, fijar algu-

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P . BHUNO 1BEA8

nas normas clasificadoras de nuestras necesidades y de las de otros para disminuir la vaguedad crítica en el modo razonable de satisfacer éstas. Las necesidades que el hombre padece unas son orgánicas y otras espirituales, porque dos son los elementos perfectibles que constituyen su naturaleza integral. D e laa orgánicas, las verdaderamente atendibles son las referentes a la nutrición, habitación y yestido; y de las espirituales las que exigen los conocimientos teóricos y los principios éticos que son imprescindibles p a r a el desarrollo normal de la inteligencia y del corazón. Lo que en la satisfacción de estas necesidades se consuma es neceíaHo para la vida del hombre, porque sin ello no puede éste subsistir; no será, p u e s , lujo. Pero, ¿será necesario todo lo que se gaste? Tratándose de las necesidades orgánicas, lo necesaño p a r a satisfacerlas puede ser muy distinto en cantidad y calidad, según el criterio .le cada uno. De alimentos de diverso coste se pueden obtener las calorías y los elementos químicos que el cnerpo requiere para nutrirse, y de trajes y habitaciones de diferente precio el refugio suficiente que el organismo necesita contra los rigores del tiempo o de la atmósfera. Luego h a y que determinar la relatividad de lo necesario. U n a regla de simple buen sentido lo haoe: es necesario en esta materia lo que no favorece a la gula en el comer, n i al fausto en el vestir y el a l b e r garse, o, si queréis, la cantidad de alimentos comunes y los trajes y la habitación comunes que la Fisiología y la Higiene exigen para sostener y fortificar la vida h u m a n a . Este necesario no constituye lujo nunca, cualesquiera que sean las necesidades que el hombre encuentre en su t o r n o . Hay sobre las dichas necesidades nalurale* otra» que p r o ceden indirectamente de la naturaleza humana, y tales son las que en el hombre originan la edad, el temperamento, la profesión, el estado civil... No todos podemos comer y vestir con determinada frugalidad, porque no h a y en todos las mismas fuerzas de asimilación y de defensa orgánica; ni todos debemos emplear los mismos medios de ilustración y de educación, porque ni todos poseemos las mismas aptitudes síquicas, n i todos hemos de desempefiar las mismas funciones sociales. L o que es regalo para un joven, fuerte o dedi-^ado a labores mecánicas en el ventir o en el comer, n o lo es para un viejo, con-

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UN CASO DE MORAL FILOSÓFICA

valeciente o dedicado al estudio; y los gastos de viaje que r e a liza inútilmente el que viaja por viajar, o viaja como los baúles, no son condenables en el que viaja por instruirse o se instruye viajando. En estas circunstancias lo necetario es aquello «sin lo que no es posible sustentar convenientemente la vida con arreglo a la condición y el estado de la propia perso na y de las personas cuyo cuidado incumbe al H u j e t o de que se trate» (1). 8i la regla se os antoja abstracta por el uso del adverbio convenientemente, poned en lugar de él comúnmente. Lo que de ordinario se usa p a r a sostener la vida eu las condiciones indicadas, y por personas que al hacerlo atienden más a la necesidad que al gusto, eso es lo necesario; lo que fuera de esos límites se consumaos lujo. Y es lujo también aun eso necesario cuando es imprescindible para satisfacer necesidades primarias de otros. Finalmente, se dan, en el hombre necesidades complementarias que no emergen directa ni indirectamente de su naturaleza, sino de un estado social determinado, y que u o son ficticias, sino reales, aunque no urgentes. Su satisfacción da origen a lo que pudiéramos llamar ornato de la vida y se consigue por el cultivo de la ciencia, la literatura y las artes denominadas plásticas y suntuarias. El consumo de las cosas con tal fin e s t á justificado cuando, mediante él, se intensifica y ennoblece la vida, poniendo ante los ojos del hombre el ideal superior que debe regularla, impulsándole a amarlo y multiplicando los medios oportunos para que lo consiga. No está justificado y es consumo de lujo cuando no produce esos efectos y en la medida que no los produce, así como si las oosas que se consumen son indispensables para satisfacer necesidades primarias y secundarias de los prójimos. De las necesidades ficticias o engendradas por el capricho y la veleidad no hablamos porque no son necesidades. Consumir alguna cosa en su satisfacción es usar de ella sin razón aparente, lo que con8 *;ituye ya lujo absoluto en la segunda forma que, según hemos dicho, adopta, la de consanción sin utilidad del C 0 ! i 8 u m e n t e y de los que cou él viven en consorcio. * • • ¿Cabe exceso en los gastos del culto? Este escolio de lo di«
(1) S . T h o m . , i n Sa S a e . Q n a e » t . X X X I I , a r t . V I .

!

P.

BRUNO

IBRA3

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cho anteriormeute despertará suspicacias en muclios y asombro en no pocos. P a r a bastantes católicos todo lo que se emplee en ornato de las iglesias o en el esplendor de las ceremonias está justificado. Siempre tendréis a los pobres con vosotros, pero a Mi no me tendréis siempre. ¿Con qué frecuencia no se cita este texto evangélico p a r a disculpar toda clase de prodigalidades religiosas? H e dicho prodigalidades porque las hay o puede haberlas en el culto prestado a Dios. Razonemos. El fin de la religión es, no alabar a Dios, como se dice, sino unir el hombre a Dios, haciendo vivir a Dios en el hombre, porque Dios quiere que se le «adore en espíritu y en verdad», y ha dicho que «uo ent r a r á n en el reino de los cielos los que clamen mucho ¡S-ftor. iSefior!, shio los que hagan la voluntad de su P a d r e en la tierra» . Las prácticas y pompas religiosas son medios de lograr ese fin y, por consiguiente, son laudables y buenas en la medida y sólo en la medida que acerquen las almas a él. ¿Producen en los fíeles el ornato escultural, arquitectónico, musical y suntuario de nuestros templos y ceremonias un avivamiento de la vida divina, haciéndoles más humanos, o más caritativos, más cristianos, en una palabra, porque al fin el Cristianismo no es más que eso, caridad? Pues entonces las expensas qu.í se hacen en el esplendor externo de nuestra fe están justificadas, no son lujo, por que no son «gastos irracionales en su objeto». ¿No lo producen? Entonces se podrá exclamar con San Bernardo: «¡Oh vanidad de vanidades! La IgUsia brilla en sos paredes y está necesitada en sus pobres» (1), o repetir las amargas quejas del ínclito P. Mariana ('2), pues habremos cuidado de lo exterior de nuestra vida, dejando en olvido lo interno; habrá lujo.

(1) C i t a d o por P o u j o n l a t en fíUloria dé San Agxutin, *ig'o, infiu,nña de ,u genio. M a d r i d , p á g . 388.

tu vida,

« « o6raí, u*

(2) Del rey y déla inetiluñón de la dignidad real, c o m p u e s t o e n l a t i n por e l P . J u a n de M a r i a n a , de la C o m p a ñ í a d e Je?A«, y d i r i g i d o al R e y C a t ó l i c o í e lipe I I I . T r a d u c i d o de la s e g u n d a e d i c i ó n h e c h a e n 1640. M a d r i d , 1845. Capit u l o X I V . VoT i n t e r e s a n t e n o r e s i s t o a c i t a r e s t e t e x t o , i n d i c a d o r del influjo la c a r i d a d sobre l a s a l m a s ; - M e a s i e u r s , d i s a i t u n o u v r i e r i e v a n t n n e r e u n i ó n p e u o r t o d o x e , m a f e m m e a e u la fievre t y p h o i d e , m e s d e u x HUes K^ri r e l i g i e u s e l e s a s o i g n é e ; m a f e m m e e t m e s d e n i filies o n t K n , l a soeur e s t m o r t e . M e s s i e u r s , c'est t o u t c e q u e j'ai i i v o u s diré.» P » u l u e s c n a n e l , La vie catholique dan, la France, p á g . 189. A«oXVIII._To«oI

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UN CASO DH MORAL KILOSÓFlCO

Y lo habrá asimínmo en el modo, en la «proporción», ee decir, ©n los gastos heohos en cosas útiles con preterición de las más Qtilts. Podría esclarecer y confirmar esto con palabras de •San Pedro Damián y de San Francisco Javier; pero me p a r e cen algo fuertes para nuestros oídos. Dejémoslas eu el archivo de la memoria y de los libros y acudamos a un ejemplo. Me quedo corto si digo que en Madrid existen actualmente setenta iglesias, y si sostengo que en ellas se predican, o mejor se tienen, al año 140 novenarios. También me quedo corto suponiendo que hay en Madrid 10.000 niños en imposibilidad absoluta de ir a la esouela. Calculando que cueste cada novenario 400 pesetas, los 140 suman 5t>.000 ídem MÍ la aritmética no me eu|i;afia. Pues bien; ¿no creéis que se honraría mucho más a Dios haciéndole vivir en el alma de 1.000 niños eu la que no vive ni puede vivir, dedicando aquellas pesetas a la creación y sostén de 10 escuelas con 100 alumnos cada una? Mucho más habiendo cuenta de cómo está hoy la predicaoión... (1). L a vida cristiana de los adultos no oreo que perdiera gran cosa con la supresión de esos novenarios y la de los niños ganaría... el ser! £ u esta materia creo que debemos en lo posible atenernos a estas palabras de San Ambrosio: «El adorno de nuestras ceremonias es el rescate de los cautivos; los verdaderos vasos preciosos son aquellos que libertan las almas de la muerta; el verdadero tesoro del Señor es el que obra lo que obró su propia sangre» (2). Y a lo que nos dioe la Historia. El exceso del lujo eu las iglesias sirvió de pretexto en el siglo X V I para una reacción terrible que semidestruyó la religión; la iglesia más rica del orbe por su esplendor, la rusa, que ha creído p o der fácilmente sustituir los espléndidos iconos por los m i e m bros sufrientes del Verbo, ha sido arrollada en un santiamén por la irrupción de los creyentes en el Evangelio con glosas de Tolstoi.
* • *

No faltará quien diga que me muestro harto riguroso de
(1) El Sr. M a g i s t r a l de a q u i h a h e c h o v i v a a u n q u e b r e v e c r i t i c a de e l l a e n La cátedra sagrada g la Encíclica tjíumani generie redemplionem», discurso l e i d o e n la s o l e m n e a p e r t u r a del c u r s o a c a d é m i c o de 1919-lí»20 en el S a m i n a r : o C o n c i l i a r de Madrid por el M. 1. Sr. D . E n r i q u e C a m a r a s a . Mailrid. I m p r e n t a del A s i l o de H u é r f a n o s del 8. C. de .Jesús. J u a n B r a v o , S. 1919. {2) P o u j o u l a t , ibi.i., p á g s . 388 y .S8í).

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criterio en materia de lujo. Pocas palabras para responder a etita argucia. Creo que el hombre ha recibido de Dios el encargo do procurar con El la difusión de la vida y de la felicidad humanas en el orbe, porque ¿no le creó para eso, p a r a servirle con la práctica y difusión del bien aquí y gozarle más allá de la táerra en proporción al bien qBé feu la tjerra haya practicado y difundido? Sólo puede llenar el hombre ese cometido por la multiplicación de los bienes materiales que hacen posible y obvia la vida física y moral de la Humanidad, y 8 Ó l o es dable multiplicar los bienes materiales con la a b u n d a n cia que el aumento progresivo de la Humanidad en el globo lo requiere, cumpliendo todos la ley del trabajo que reproduce aquellos y que a todos impuso Dios con ese fin; la ley del ahorro qne los conserva o no los destruye sin compensarlos y la ley de la caridad que los difunde entre los que los necesitan en mayor cuantía de la que se los proporciona el trabajo propio; es decir, viviendo justa, sobria y piadosamente, tegua frase del A-póstol, o conforme a justicia, sometidos a sobriedad y p r a c ticando la caridad cou los que han menester de ella. Si estos asertos, eminentemente cristianos, no confirman la doctrina e ^ u e s t a sobre el lujo, declaro que tengo, qfip dedicarme a e.itudiar Lógica y Gramática. ,., , . (Continnai'úJ

ba bancarrota del transformismo
por «1 P. Ensebio KegraU.

Como hubo un tiempo en que, al decir de San Jerónimo, el mundo se admiró de verse envuelto e inficionado por la herética doctrina de Arrio y sus secuaces, así en tiempos más cercanos a nosotros —casi toda la segunda mitad del siglo XIX—, el mundo, si hubiera sido aún capaz de asombrarse de algo, hubiérase asombrado de sentirse transforraista. Rápidamente las doctrinas de Darwin, penetrando como sutil veneno en los espíritus, adquirieron universal resonancia y se propagaron por todo el orbe. Mas pasaron algunos aflos; entibiáronse los primeros fervores darwinistas; se sobrepuso la reflexión e imperó la serenidad de juicio, y bien pronto pudo verse que el darwinismo, sobre ser una explicación demasiado llana y simplista de problemas y fenómenos muy importantes y complejos, tropezaba con invencibles dificultades en el campo mismo de la observación y de la experiencia. Por esta causa, cuando C. Darwin bajó al sepulcro, puede decirse que hacía ya algunos años que se habían celebrado los funerales de sus doctrinas. No obstante, muerto el darwinismo, no sólo quedó en pie la teoría de la evolución, sino que, erigida en sistema filosófico por obra y gracia de escritores más sectarios que filósofos y más filósofos que naturalistas, fácilmente, en parte por su misma novedad, fué adueñándose de los espíritus e invadiendo los distintos órdenes de la ciencia. La nueva doctrina, al decir de sus adeptos, lo explicaba todo: los comienzos y el desarrollo del mundo y de los seres que lo pueblan; el origen de las especies y la formación de las razas; el nacimiento de la familia y la constitución de las sociedades; los gérmenes y el desenvolvimiento de las artes y las ciencias; las fuentes de la moral y el exordio de la religión... Todo hallaba cumplidas explicaciones en el sistema evolucionista. De aqui surgió la audaz tentativa

p . EU8EU1U N E u n r r K

S7

d« fundir todos los sistemas científicos en uno solo: el monismo evolucionista, del cual no tardaron en convertirse en. tornavoces el aula, el libro, el periódico y la tribuna. Y porque todo debía explicarse por la evolución eterna y creadora del mundo y de la vida, de todo se quiso dar razón en virtud de ella, sin que nada ni nadie fuese capaz de detener el curso d e las doctrinas ni el tenaz empeño de sus apóstoles. Si en el c a mino surgía algún obstáculo, dábasele de lad* a título de e x cepción o sin entrar en más explicaciones, y donde se abría algún abismo, se le rellenaba con hipótesis que dieran completa satisfacción a la tesis. La teoría era infaUble. ¿Dicen los hechos que las cosas no son o no fueron como se pretende? Pues han debido o deben serlo. No hay sino interpretarlos, como quiera que fuere, en el sentido de una fuerza que todo lo produce, todo lo conserva y todo lo transforma. En todo caso podrá i g n o r a r se y aun podrá ser discutido el cómo, mas no el por qué. Naturalmente, este sistema de imponer reformas doctrinales no podía, aun simpatizando con la idea de la evolución, satisfacer a todos los espíritus. Al cabo de un siglo de renegar del magister dixit y de maldecir la especulación metafísica, ¿no se había sentado la conclusión de que la única ciencia de verdad era la positiva, la basada en la inducción, en el experimento, en la observación de los hechos visibles y palpables? ¿Por qué regla de lógica, pues, se pretendía ahora a r r a n c a r , velis nolis, el asentimiento a doctrinas que, o están en pugna con la realidad d é l a s cosas, o no hay modo de concertarlas con ésta? No hubo más remedio, por consiguiente, que volver los ojos a las ciencias naturales, donde habían sido incubadas las ideas evolucionistas, para allí, en la piedra de toque de los hechos, contrastar y verificar las pretendidas leyes y el principio mismo de la evolución. F u é preciso, sobre todo, contrastarlos y comprobarlos en el terreno de la antropología, palenque donde las nuevas doctrinas encontraban oposición más enérgica y d o n d e cabalmente batíanse con mayor denuedo sus partidarios. Mas si felices se las prometían, aun en este terreno, los h e raldos del evolucionismo, la empresa no pudo ser más desgraciada. Todas las tentativas resultaron vanas e infructuosas, cuando no contraproducentes. Así, el examen comparativo de los caracteres morfológicos, con ser, bien examinado, el menos eficaz e importante, no consiguió descubrir ni establecer

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LA BANCARROTA

DRI,

TRANSFORMISMO

relaciones de común de procedencia o parentesco entre el h o m bre y cualquiera otra forma animal, por vecina que le fuese. «Cuanto m á s se estudia, tanto más se adquiere la convicción de que cada hueso del esqueleto (humano), desde el más voluminoso hasta el más pequefSo, lleva consigo en su forma y sus proporciones un certificado de origen absolutamente humano imposible de desconocer (1). Tal fué la conclusión que dejó sentada el eminente Quatefrages a propósito de los esqueletos de las razas humanas fósiles, en los cuales empeñábanse los transformistas en señalar caracteres bestiales. Es la conclusión también que se desprende del estudio integral del organismo humano, en el que, si hay, es cierto, analogías o semejanzas, no identidades, con algunas formas animales, existen, en cambio, diferencias características y privativas del hombre. • No alcanzó más lisonjero* éxitos el estudio de las propiedades químicas de la sangre. La pretendida «consanguinidad» del hombre y los antropomorfos es, a juicio de los más insignes biólogos, infundada 7 temeraria. A lo sumo, las experiencias de Friedenthal, Nuttal y Uhlenhuth demostrarán la analogía fisiológica y química de la sangre de las especies que son entre sí afines; mas no prueban en modo alguno la descendencia común de esas especies, que es de lo que se t r a t a . Y, a la verdad, aun dado que las cosas sean Como se dice, esto es, que siempre y en todos los casos se obtenga el mismo resultado de las reacciones sanguíneas, ¿en virtud dé qué habremos de deducir de la semejanza de las propiedades químicas de dos especies de sangre la identidad del origen íilogenético de éstas? Para establecer esta consecuencia, sería preciso demostrar qae la semejanza de la reacción de dos especies de sangre, es debida pura y exclusivamente a una directn afinidad filogenética de los individuos de quienes el suero sanguíneo se extrajo. Pero esto es precisamente lo que no puede demostrarse. Por el contrario, otras experiencias del propio Friedenthal, realizadas con la s a n g r e del cangrejo común y la del topo, si algo prueban, es que el hombre, filogenéticamcnte, dista tanto de los antropoides como el topo de los cangrejos, o sea, que ni entre aquéllos ni entre éstos, aunque los respectivos sueros sanguíneos no presenten la indicada reacción, existe afinidad
• (1) Veipéet humaini, liv. VIII, ch»p. X X V , VII.

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filogenética. Por t a n t o , a las experiencias sobre las propiedades químicas de la sangre de los animales, concluye diciendo J. Reinke (1), no se les puede atribuir valor decisivo p a r a el conocimiento de la descendencia del hombre. No obstante, con la esperanza de encontrar en el secreto laboratorio de la vida el rayo de luz que iluminara los pasos de la evolución hasta que ésta culminó en el hombre, los transformistas diéronse con todo ahinco a explorar y observar las misteriosas profundidades de la embriogenia, acariciando la idea de que el estudio comparativo del desarrollo de los embriones había de darles mejores resultados que el de las reacciones de los sueros sanguíneos. Pero loh, desgracia! también en este orden de experiencias, aun pasando por todo género de salvedades, y, lo qne es indigno, aun acuflando falsas monedas de e m . briones, fracasó el intento de demostrar que el hombre era producto de la evolución. El softado paralelismo entre las sucesivas formas que revisten los embriones de los animales superiores y las de los animales inferiores en completo desarrollo, o sea, la teoría de la recapitulación, o por otro nombre, la l e y biogenética fundamental, no respondió a las esperanzas que en ella habían cifrado sus visionarios patrocinadores. L. Vialletón, que hizo de dicha teoría concienzudo examen, auxiliándose de los trabajos publicados por Von Raer y Osear H e r t w i g , resume sus conclusiones diciendo: «En suma, la embriología y la anatomía comparadas enseñan que los seres vivientes se forman según leyes regulares y marchando de lo simple a lo complejo. Esto, sin embargo, no autoriza el que se nos hable de a n a repetición de formas ancestrales en el curso del desarrollo ontogénico, pues las estructuras reproducidas durante este último son demasiado generales y de un c a r á c t e r excesivamente indeterminndo para permitir la reconstrucción, según ellas, de los antepasados reales de la especie... La ley biogenética det>e ser rec h a z a d a en su sentido estricto, esto es, en cuanto por el estudio d e la ontogenia se t r a t e de reconstituir la serie real de los antepasados de una especie. Y aun si se quiere conservarla en un sentido metafórico, o sea, para expresar el paralelismo que, en cierto modo, existe entre el desarrollo de un animal superior y el de las formas inferiores del mismo grupo, aun en tal caso
(1) Conf. Di, AbHmmmunylktr, und d»r Mennh. 'Tag>, 1906.

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debería sustituirse la fórmula de Haeckel: «recapitulación de las formas ancestrales extinguidas», por esta otra de O. Heriwig: «recapitulación de las formas que obedecen a las leyes del desarrollo orgánico y van de lo simple a lo complejo.» Bien es verdad que con esta substitución la ley biogenética, como decía Keibel, quedaría desterrada...; [pero] el abandono de dicha ley no sería un salto atrás^ un retroceso de la ciencia, sino, al contrario, una nueva conquista» (1). Mas ni aun con este fracaso se renunció a la esperanza de encontrar pruebas indiscutibles de eso que tan fea y bárbaramente se ha llamado la homimsación del hombre. Porque una de dos: o la teoría no es fundada, lo que, a juicio de sus defensores, no puede admitirse, o si el hombre ha pasado por diversas fases evolutivas hasta adquirir la plenitud de su actual constitución y naturaleza, los testimonios deben hallarse en las entrañas de la tierra, pues es inconcebible (jue no haya dejado en el mundo rastros de su vida. Indiscutiblemente la clave del problema está en el fondo de los estratos geológicos. Se escarbó, pues, en los senos de la tierra, y con tan feliz éxito, que multiplicándose los hallazgos de instrumentos de trabajo, residuos de cocina y osamentas humanas fósiles, no tardaron los museos en exhibirnos materiales más que suficientes para, en virtud de la división del trabajo, formar con ellos dos nuevas ramas de estudios y conocimientos relativas al hombre: la Prehistoria y la Paleontología humanas. El resultado obtenido en este orden de investigaciones fué tan feliz y provechoso, como desbordante el entusiasmo que se apoderó de quienes en ellas hablan puesto todas sus esperanzas de hacer palpable la doctrina de la evolución antropológica. Nos hallábamos, sin disputa, ante pruebas irrefragables, en presencia de los documentos apetecidos. Ahi están, nos dijeron, las formas-puentes, los tipos de transición, mostrándonos las etapas por que ha pasado el hombre. Los instrumentos de silex, toscos, inconcebiblemente rudimentarios, indican la alborada de la inteligencia; los restos óseos, particularmente los cráneos, denuncian un organismo bestial, que explica y confirma aquellos vislumbres de inleligencia, y todo ello junto nos pone sobre la pista de un ser HoMtosifftius, Proanthropus, o como quiera llamársele, que se
(1) ÜH problime dé l'evolution, p i g s . 8 3 0 - 8 8 2 . — P a r i í , 1908.

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va despojando de la animalidad y aproximándose al Homo sapiens de nuestros días. Después del hallazgo de Trinil (Java), del descubrimiento del Diprothomo Platensis y de la industria lítica concomitante, no h a y ya excusa ni motivo para no admitir la evolución física y mental del hombre. Y, en efecto, se construyeron árboles genealógicos y se forjaron hipótesis que, si discrepaban sobre el punto preciso de donde comenzó a desprenderse la r a m a de los homuncúlidos u homínidos, coincidían en la descendencia animal del hombre. Sino que vino luego la discusión serena y reposada de los hechos, y al pasarlos por el tamiz de la crítica, desvaneciéronse la hipótesis y desplomáronse, faltos de todo apoyo, los tinglados de genealogías y parentescos. El Pühecanthropus erectus, que los m á s benévolos críticos definieron un homme manqué, contemporáneo del H. sapiens, resultó ser u n enorme gibón; y el Diprothomo, lo mismo que todos sus congéneres de la paleontología pampense restos de indios históricos (1). A propósito, pues, de estos pre tendidos antepasados de la Humanidad y de sus descubridores podría repetirse la pregunta que, con ocasión del famoso Ba thybius, se hizo D e Lapparent: «¿No será permitido y excusa ble evocar el recuerdo de aquel astrónomo de la leyenda q u e creyó descubrir animales en la L u n a , porque un ratón se había introducido en su telescopio?» iNo importa! Resueltos a no dar su brazo a torcer, los evolucionistas hiciéronse entonces fuertes en u n argumento que no tenia vuelta de hoja, dado que los hechos en que se apoyaba, tampoco admitían discusión. ¿Que no h a y tal Pithecánthropus ni semejante Homo pampaeus} Sea. ¿Y q u e aquellos eolitos y primeros silex, ni son artificiales, ni tan antiguos como se de cía? Pase también. Pero ahi están, bien autenticas y por docenas, las osamentas por las cuales se ha podido caracterizar perfectamente al hombre contemporáneo y cazador del reno, juntamente con las a r m a s y utensilios de trabajo de que se servia para darle caza, descuartizarlo y trabajar las pieles. L a s osamentas nos dicen cuan bestial y pitecoide fué el aspecto de nuestros ascendientes; y las puntas y hachas de silex, cuan ruin y pobre la cultura que alcanzó. Y en pos del hombre primitivo, de la primera raza humana fósil, ahi tenemos, dolicocé(1) O o n f . n u e s t r o » Estudios antropolótícos, c « p . III, n . 2.

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fala también, pero de tipo ya más esbelto y «con todos los caracteres craniológicos generalmente considerados como los signos de un gran desarrollo intelectual (1),» la raza de Cro-Magnon, más artista y, en efecto, de cultura bastante más elevada que la del hombre de Neanderthal. He ahí dos razas de hombres, o como quieren algunos evolucionistas, dos especies del género Homo, en las que palpablemente se ve a nuestro antepasado como trepando hacia las alturas de la perfección orgánica del hombre histórico y como abriéndose paso en el camino del progreso. ;Qué más? Si después de esto levantamos todavía la mirada y seguimos la progresión ascendente de la Humanidad, observaremos que la convivencia y el cruzamiento de las razas paleolíticas, a la vez que las ventajas de una vida más sedentaria, determinaron modificaciones en la estructura del hombre, singularmente en el cráneo (razas de Furfooz y de Grenelle),que vinieron a completar el cuadro de las variaciones étnicas del índice cefálico, mientras, por otra parte, el cam bio de vida, a la par que el del medio ambiente, impulsó la organización de las sociedades y estimuló el progreso, preparando así la entrada de la Humanidad en los campos de la Historia. No busquemos, por consiguiente, las pruebas de la evolución del hombre, ni hay por qué fatigarse más en descubrir anillos o es labones que lo enlacen con este o el otro grupo de la serie animal. Las pruebas están en las vitrinas de todos los Museos del mundo, pues como el hombre evolucionó en los tiempos prehistórñcos hasta darse la mano con el hombre de nuestros días, así podemos creer que en un pasado remotísimo debió de evolucionar hasta constituirse en hombre de Neanderthal. He aquí el argumento en que se ha atrincherado el transformismo. Sino que también este argumento, que es el último recurso de los transformistas y el que, al parecer, entra más por los ojos, carece de solidez y de lógica. Porque aun dando por cierta esa evolución que se señala, todavía quedaría por explicar el salto del animal más perfecto al hombre primitivo de la ciencia, pues tratándose de hechos,la distancia entre aquél y éste no se acorta con suposiciones y conjeturas. Nosotros, en nuestros Estudios Antropolóificos, hemos tratado de demostrar, y creemos haberlo conseguido, que en la primera raza humana fósil apa(1) Q u a i r e f a g e s : L'espéce humaine, páf. a$3.

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rece ya el hombre cabal y perfecto, es decir, tan hombre como el de nuestros días. Uno de nuestros benévolos críticos —y per­ dónesenos la inmodestia, si a alguno le parece que la hay en esta c i t a - , hablando de nuestro libro, ha dicho: «...examina (el au­ tor) uno por uno las mandíbulas, cráneos y esqueletos prehistó­ ricos hallados hasta 1914, y deduce de su examen que ni en la Paleontologia ni en la Prehistoria hay vestigios de ascendientes del hombre en el reino animal; que el hombre primitivo era un ser racional y progresivo con su tanto de civilización y cultu­ ra...»(U. Mas prescindiendo ahora de este aspecto del problema antropológico, sería necesario probar, para que el razonamien­ to de los transformistas tuviese algún valor, dos oosas: la pri­ mera, que esas razas proceden unas de otras directamente por evohicióff, o mejor dicho, que se trata de una sola y misma raza o si se quiere de grupos de ésta, que han evolucionado, diferen­ ciándose en razas distintas; y la sesnnda, que la sucesiva apa­ rición de ellas en consecutivos niveles geológicos re.sponde exactamente a su sucesión en el orden de los tiempos. Porque, a la verdad, si se demuestra que ni una ni otra cosa tienen fun­ damento (ientífico,';qué razón de ser tendría la consecuencia de los transformistas? Pues bien, en cuanto al primer extremo del dilema, opinión común de los antropólogos es que ninguna de las razas prehistó ricas míencionadas es autóctona de Europa, sino que todas ellas, unas en pos de otras, han venido de fuera, probablemente siguien­ do el curso de los astros, esto es, de (oriente hacia Occidente. E s verdad que esta explicación equivale a trasladar el problema a otra parte, dejándolo intacto; pero ese es el hecho, y pues los transformistas arguyen sobre los restos humanos fósiles en­ contrados en Europa, por ser los mejor estudiados y más cono­ cidos, esta breve indicación es bastante a desvirtuar el razona­ miento de nuestros adversarios. Por lo demás, es evidente que el hombre se ha diferenciado con el correr de los tiempos, y en virtud de múltiples factores, en cuantas razas o grupos étnicos conocemos-, pero esta diferenciación, ni arguye en pro del trans­ formismo aplicado al hombre, ni va contra la unidad de la espe­ cie humana. Por otra parte, el segundo extremo del dilema no está toda(1) P . K. d « ' t T r r u t l » e n Ilustración dtl CItro. I " d t diciembre de Wll.

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vía suficientemente dilucidado, antes bien hay poderosas razones para creer que todos esos tipos de raza prehistóricos han coexistido desde los más remotos tiempos, ni más ni menos que como han coexistido a lo largo de la Historia y como aún hoy es fácil hallarlos entre nosotros. «La raza llamada deCanstadt, escribe Cartailhac, parece ser desde el principio la más extendida en nuestro país. L a de Cro-Magnon es sin disputa la dominante al fin de los tiempos cuaternarios propiamente dichos; una y otra tiene un rasgo común, la longitud del cráneo, la dolicocefalia. Pero al lado de ellas muéstranse ya, erráticamente, las cabezas cortas o braquicéfalas.» (1). Y, en efecto, los hallazgos de MM. Riviere, E. Martin y Reboux confirman la dicha coexistencia. Mr. Ri viere descubrió y a en 1872, en la gruta de Baousse Roussée (Mentón), seis esqueletos neolíticos en terrenos «absolutamente paleolíticos*. Así lo reconoció la Academia de Ciencias de París, en 1908, contra viento y marea de todos los científicos que durante un tercio de siglo habían sostenido la imposibilidad de este dictamen por el solo hecho de que los esqueletos no presentaban caracteres neanderthaloides. El mismo Riviére, en el abrigo Bourgés (Moustier-Dordoña), el 29 de Agosto de 1896, descubrió asimismo un esqueleto, desde entonces acá conocido por el nombre La mujer de Le JHoustier, el cual, aunque al principio fué objeto de ruda oposición, por presentar caracteres modernos, triunfó, al fin, de ésta, con motivo del hallazgo de otro esqueleto francamente neanderthaloide, obtenido por Mr. O. Hauser en 1908, en el mismo sitio. Mr. Kiviere, cuyo anterior descubrimiento había sido rechazado por los sabios, tomó ocasión del ruido que produjo el de Mr. Hauser para demostrar la autenticidad del suyo, y a este fin practicó nuevas excavaciones, las cuales dieron por resultado la confirmación de que su hallazgo se había verificado en el mismo sitio que el de Hauser —a seis metros de distancia —en la misma capa y a la misma profundidad. Mr. Rutot, que se trasladó a Moustier p a r a examinar por sí mismo l a s circunstancias de los hallazgos, dice: «Hecha por mí la comprobación, no vacilo en admitir la perfecta autenticidad, como musteriense, del esqueleto «de facies neolítica» de Mr. RiviereLos dos esqueletos —éste y el de O. Hauser —son de la misma
(1)
La France Prehislóríi/Ht.

c«p. XIX, p4g. 32». Paris, Alcclii.-1908.

p. BUSI8I0 N B c n m

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edad, puesto que han sido encotrados en las mismas capas, a la misma profundidad, con la misma fauna y la misma industria de silex». Más aún: un gran número de cráneos y de esqueletos enteros que allá por los afios de 1867 y 1868 fueron descubiertos en Grenelle por MM. Emilio Martin y Eugenio Bertrand, y en Clichy por Mr. Reboux, y los cuales fueron por aquel entonces rechazados también por los sabios, sin más razón ni motivo que porque las tales osamentas presentaban caracteres modernos, han sido también rehabilitados por el mismo Mr. Rutot, princi pálmente, y han venido a demostrar que, no sólo en el mustertense, sino en el chelense existió ya una raza paltoUticn con caracteres neolíticos o aun más modernos. «La revisión, dice Rutot, del proceso de los cráneos de Grenelle no ha sido larga. El estudio de los cortes hechos en la época de los descubrimientos, la comparación de estos cortes con los mejor conocidos de los alrededores de Amiens y una visita a los yacimientos, han bastado p a r a demostrar que los braquicéfalos de Cirenelle, como los de Clichy, fueron encontrados en un nivel absolutamente determinado, un poco más abajo de las arenas grises del cuaternario medio (chelense) (1).» La consecuencia que de estos hechos se desprende está bien clara. La evolución del tipo físico del hombre, en que los transformistas tratan últimamente de afianzar su sistema, no es cierta. El hombre primitivo, según estas nuevas investigaciones, ya no sería aquel individuo de aspecto bestial que n o s ofrece el cráneo del Neander y todos sus similares, sino que éstos pertenecen a una raza ya diferenciada y debida, probablemente, de una parte, a la g r a n plasticidad de l a especie hamana en sus primeros tiempos, y de otra, a las condiciones de vida en que hubo de desenvolverse el hombre de Neanderthal. Y por que esta raza, así diferenciada, coexistió con las otras llamadas prehistóricas, no puede decirse que las unas desciendan de las otras, mediante un lazo de filiación, sino que todas proceden de un tronco común, no siendo hijas entre sí, sino hermanas. Mr. Edmond Perrier, que es de esta opinión, ha di(l) "<*"»tm C o n f . R . R i v i é r e : Rappori i e la Soc. helKede et de Clichy. iéolotie, a» 6 mi Contris firihistoriqut dt Tour Ossemtntt (1910), y R n t o i : parisiens de

19i0, t o m o XXtV; t , s

e n e l m i » m o Boletín, y £ í , , . , « r

orígi««s... en R e v . de l'Uni-

T t r t i t é d e BruxelU», j a n v , 19U.

46

LA

BANCARROTA

DEL

TRANShORMISMO

cho bien: «La leyenda (perdonémosle la palabra) de Cam, Sem y jafet, que representa a estos tres tipos de hombres como no teniendo entre sí más que una relación de fraternidad, podría ser la verdad» (1). Esto, sin embargo, no quiere decir, entiéndase bien, que el hombre no haya sufrido modificaciones en sus caracteres físicos. Negarlas sería cerrar los ojos a ia evidencia. Lo que decimos es que no está demostrada esa evolución progresiva en la que pretenden apoyarse los transformistas, y que cambio, modificación en los caracteres somáticos, o progreso, no es sinónimo de evolución en el sentido que a esta palabra dan los partidarios del origen animal del hombre. Quizá alguno objete, contra los hechos últimamente alegados, que «el esqueleto de mujer de Le Moustier (Dordoña) introducido por E- Rivicre en la bibliografía, es apócrifo, [y que] es muy de lamentar que aún se haga mención en la bibliografía de los inciertos restos de cráneos sin techa de LevalloLsClichy y de Grenelle, cgrca de París» (2). La objeción, por venir de tan alta autoridad como la de ObernMier, es grave, y por eso nos hemos anticipado a recogerla; pero, sobre que contra este testimonio tenemos el del sabio director del Museo real de Bruselas, Mr. Rutot, y el anteriormente citado de Mr. Cartailhac, ¿no es el propio 11. Obermaier el que, hablandodel crúneo de Piltdown, dice que «su edad geológica es relativamente antigua (tanto o más, según algunos, que la mandíbula de Mauer), y que corresponde a un cráneo voluminoso de Homo sapiens, de frente bien abovedada, sin torus supraorbitalis, y que se acerca mucho más al Hombre europeo actual que al Homo neanderíaiensish (3) En resumen. El transfoi mismo, para demostrar el origen animal del hombre, que es el problema de que aquí hemos querido tratar, ha explorado todos los terrenos: el anatómico, el químico biológico, el embriogénico, el paleontológico; pero en todos, según brevemente queda apuntado (4), el chasco ha sido enorme. Bien pódemeos, por consiguiente, proclamar la bancarrota del transformismo.
(r) f2) (3) ¡4) Le Monde vivatit, en Lt Temps. fdsit. 23d e M a y o d e1 9 1 3 p í g . •.'72,- M a d r i d , 1 0 1 6 .

H. O b e r m a i e r : El hombre I b i d e m , p4r. Otra iHl-OV.

co>a . o i/CriBiila el c a r á c t e r d e cote trabajo.

De literatura galaica ^ ' ^
por el Marqués de Sabui.

XXV

Galicia y la poesia de los gallegos.

t.'on haber sido independiente, bien que a su modo, en los siglos V, VI y parte del X I , y a pesar de hallarse poblada por raoradadores de carácter y fisonomía, de lengua, tradi­ ciones y usos particulares, Galicia no figura con tal nombre en los cancioneros galaico-portngueses. La razón de esto es muy sencilla. Para los gallegos medioevales, las palabras r e i ­ no y región tenian sentido asaz diferente del que ahora les damos, porque Galicia, aunque incorporada primeramente al reino de Asturias, después al de León y más tarde al de Cas­ tilla, constaba en realidad de tantas fracciones independien­ tes cuantos eran los fuertes que, amenazantes, se alzaban en los recintos de sus poblados, o que, más amenazantes aún, co­ ronaban las rocallosas cumbres de sus promontorios, cerros y cordilleras. De esto eran prueba, y biep palmaria, los castillos de Picosacro, Támago, Arcos, Andrade, Mellid, Castrorramiro, Ulloa y otros, hasta el número de ochenta, que fueron vio­ lentamente arrasados por la ira popular en la sublevación hermandina, y de lo mismo también dan testimonio las fortalezas que, cuarteadas, acaballadas sobre riscos, cercadas de murop, reforzadas por bastiones y como desafiando al cielo, todavía quedan en los altos de Monterrey, Monterreal, Lemos, Ribadeo, •Ribadavia, Sande, Milmanda, Villauueva de los Infantes y mil puntos más, cuya descripción topográfica, estratégica o histórica se puede ver en los tomos I X , X y X I del excelente Boltíii flfl Ja Real AcadmÍAÜalUja. i
U) Véase
KsriHA

Y

A m i a i c a 1 N o T i e m b r * , de 1919, p á g . 170.

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DE LITERATURA

GALAICA

Repítese igual fenómeno en las cantigas populares. Cou todo cuidado liemos recorrido las coleccionadas por P é r e z Ballesteros y Leiras Pulpoiro, así como buena parte de las recogidas por los Sres. Saco y Arce, Valladares, Correa, Caruncho, Murguía y Caurel, y en ninguna hemos visto el nombre Galicia, aunque hallamos nna vez el término «galleguifio» y otra el de «gallegos»: aquél, en el sentido de natural de Galicia y éste, en el de segadores que vienen al interior de Espafia. Hemos tropezado, sí, con las expresiones a térra, miña térra, airilfos d'a miña térra, couniñas d'a miña térra, camino d'a miña térra y otras similares, todas de g r a n dulzura; pero tales expresiones no aluden, como alguien podría imaginarse, al antiquísimo reino de los suevos o de D. García, ni a las cuatro provincias de que actualmente consta la tierra o región galiciaua, sino al reducido territorio en donde nació y ha pasado la infancia, cuando menos, el que recita, canta o compaso tales coplas. A decir verdad, los campesinos del Noroeste apenas saben a qué se da el nombre Galicia, y porque no lo saben con exactitud, se molestan que los llamen gallegos y hasta se consideran extraños en provincia diferente de la saya, por más que sea de Galicia. Trasladad un oreusano a Pontevedra, Corufia o Lugo, y allí sentirá todos los efectos de la nostalgia, lo mismo que si estuviera en las márgenes del Tajo, del T u r i a o del E b r o . Solamente los gallegos ilustrados distinguen dos Galicias: la territorial y la política. A la primera, única de que tratamos ahora, todos la ensalzan hasta las mismas nubes. De ella decía Pastor Díaz en el Discurso pronunciado en el Liceo de la Coruña en 184tí: «Yo he podido comparar alguna vez con mi tierra otros países. Yo he visto la primavera en los jardines de Aranjuez, entre aquellas arboledas de vegetación formidable; he respirado brisas embalsamadas a orillas del fabuloso Guadalquivir; he visto salir el sol sobre los encantados verjeles y sobre los alminares de la morisca Valencia; he mirado los pingües campos que el Jalón y el Ebro fertilizan; más allá del Pirineo, he costeado las orillas del Loira y saludado los románticos castillos del jardín de Francia; diéronme sombra los tilos de Montmorency, a cuyo pie escribió sus páginas ardientes J u a n Jacobo Rousseau; bajo las bóvedas augustas de W e s t m i n t e r , me postré en adoración al pie de la tumba de

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DE

SABUZ

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Shakespeare; paseé algunas mañanas sobre las nebulosas orillas de la House, donde las conversiones de Cromwel inspiraban el genio de Milton... A las escenas o a las tradiciones, a la grandeza o a la hermosura de aqnellos países, en nada cedían las bellezas y los cuadros, los recuerdos y las sensaciones de este suelo inspirador y privilegiado». Todavía dice mucho más un autor no gallego, el dominicano Padre Paulino Alvarez, citado por Riguera Montero en el número 70 deVida Gallega. Estas son sus palabras: «¿Hay en Europa clima más suave, vegetación más exuberante, cielo más hlando que en Galicia? Ni los decantados jardines de Andalucía, ni las famosas huertas de Valencia, ni las vegas de Fio renoia, ni la cuenca del Ródano, ni las características laderas de los lagos suizos, reúnen las variadas hermosuras y menos el apacible clima paradisiaco de algunas regiones gallegas. No puede consentirse que Pontevedra, por ejemplo, sea llamada la Suiza española, sino que Suiza debe ser dicha la Pontevedra del Norte, porque la nuestra es el tipo, aquélla, la semejanza. Bajo este cielo de dulzura, entre estos arroyos de plata, en medio de este ambiente sin extremos, como extremos tienen de frío y calor Andalucía, Valencia, Italia y Suiza, todo aquí es delicado, plantas, flores animales y, singularmente, las fibras del hombre, su corazón, su cerebro; delicados los sentimientos, dulce el afecto, suave y lozana la imaginación, regalada la música, enamorada la poesía, elocuente la palabra y expresivo el mirar». No debe admirarnos, pues, que los vates gallegos hablen de 8n país con tanto cariño. P a r a ellos, en aquella región el aire es más puro que no en parte alguna del globo, más delicioso el clima, más aromado el ambiente y el sol luce con claridad más regalada. E n Galicia están los montes de majestad infinita, los prados de verdor eterno, las florestas umbrosas, los mares azules, las rías serenas, los mineros de agua cristalina, los arroyos que, parolantes, saltan en cascadas, corren entre madreselvas y juncias, o, tranquilos, se tienden sobre arena menuda y blancas pedrezuelas. Allí son de ver las alegres macanas, los resisteros apacibles y los atardeceres en que, arrebolado de ópalo y g r a n a el ancho firmamento y en su oca^o la luz, todo es satisfacción en las almas, misterio en la naturaleza, penumbra eu lo retirado del bosque, solaz y jubilo
A«o XVIII.-ToMo I.

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DE LITERATURA

GALAICA

en las veredas, y en los poblados animación y cantares, a t u r u xos, juegos y gritería. Finalmente, aquélla es la tierra donde la hermosura derrámase a cataratas por todas partes, oomo en los cielos la lumbre de Dios. Se difunde por aquellas aldeas, que a lo lejos parecen macizos de flores; por aquellos caminos, flanqueados de zarzamora y entoldados a trechos con laurel, pámpanos y árboles frutales; por aquellos alcores y colinas, poblados de valientes alcornoques, robles gigantes, castaños pomposísimos, cerezos y rosales silvestres, pinos y oascoja, brazos y agavanzas, argomas y carquesia; por aquellas laderas, donde, al soplo de la brisa, ondean los trigos, ceutenos y c e badas; por aquellos valles, en suma, donden gimen tristemente los ríos y se estremecen con eco blando los viñedos, linares y maizales. Bascaría, sin embargo, cotufas en el golfo quien pretendiera encontrar exquisiteces de palabra, factura o pensamiento eu tales descripciones. Eso está en abierta rebelión con el c a rácter gallego. Al modo que la pelliza y las abarcas aldeanas no se avienen con el manto de armiño, la diadema constelada de pedrería, el áureo cetro y la pompa, así tampoco estarían en consonancia con lo sentimental de semejantes composiciones y menos con la especial idiosincrasia de aquéllos para q u i e nes fueron escritas, la rebuscada selección de los términos, el excesivo atildamiento de las cláusulas, la opulencia de tropos, símiles y epítetos, ni los arrebatos de agitada pitonisa. E n esas producciones buscad únicamente la placidez del alma galaica, su dulzura en la manera de hablar, pensar y escribir, y entonces acaso halléis lo que nunca habíais sospechado. Hallaréis aquí que unos, desde la cubierta de un buque, vuelven tristemente los ojos a su adorada Galicia, en donde dejan, por azares de la suerte, lo que más aman en el mundo: montes, sotos, valles, casa, padres, hijos, parientes, recuerdos, todo. Allí encontraréis que otros, y a en Castilla, P o r t u g a l o las pampas de America, se doblan como la caña y suspiran por volver a la tierra donde eran tan dichosos, pastoreando ganados, cultivando huertos, segando hierba, escuchando el trino de las alondras y concurriendo con amables compañeros y compañeras a la procesión, a la misa g r a n d e y a los bailes de loa cercanos lugares. Por último, allá veréis que otros, aunque pobres y enfermos, saltan de júbilo al divisar en lontananza

MAfiQUÉS DE SABUZ

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las sierras de su bienhadado país, el campanil de su iglesia, las casitas de su pueblo, la vivienda de sus padres, las arboledas de su lugar, los ríos, enxidos, curtiña», tapada», tacos, vegas y huertas. ¡Algo m u y especial tiene Galicia, cuando así es cantada, suspirada y amada de sus hijos! ¡Ni a la madre se le habla cou igual cariño! O Desterro, por Bernardo Barreiro, y el Adió» a Galicia, de Salvador Golpe, son las dos composiciones en que, al t r a vés de los hondos y amarguísimos «salayos» del emigrante sin ventura, mejor se desoribe a la región gallega. E s t o , con todo, no es decir que sean perfectas en su clase. No lo son. La primera es m u y desaliñada, la segunda no está bien sentida y a u n a y otra les faltan aquellos pormenores lindísimos, tan discretamente aprovechados por Rosalía Castro en su cantar X V , es a saber, el d a r un patético adiós al techo p a t e r n o , a las campanas de la iglesia, a las hierbecillas del cementerio, a los caminos entre maizales, a las moras de las zarzas, a lo» árboles, valles, montes, cuestas, piedras, ríos y mil cosas así. Nunca se cumple mejor que al despedirse de la tierra n a t i v a el Sunt lacrimae rei-um del poeta, y si eso acaece a todos, aun * los que no han visto más p a t r i a que u n cielo azul, unos inmensos rastrojos y unos hornos de cal, a los que llaman casas, juzgúese cuál no ducederá tratándose de los gallegos. He aquí dos fragmentos de la composición de Barreiro:
Brinque! n-a esqueira d'un barco U i g r é s , qu 'os m a r e s f u r c a b a * que n-a popa levaba " g u e i t ' o roxo penddn, * d e s d ' o f o n d o d'o p e i t o *iAdiÓ8 ( d i x e n l l ' a ( í a l f c i a ) meu amor, miña delicia, x o í ü a d'o c o r a z ó n ! » yAcordarei, m e n t r a s v i v a , »quel dia de tristeza! N-o bordo, tend'a c a b e í a tumbada sobr'unha m a u , Púxenm'a mirar de lonxe ribeiras q u e d e i x a b a « e i n consoló clioraba por aquel bendito c h . n . *;Üéixote, querida térra! tentre bagoae lie decía.) ¡ Q u é filio t e deixHría, ue n o n for'a s e r t e r u l n l Por ela e por tí, perdido, vou eamifiaad'a un desterro, s e n d o t a n sól'o m e u erro est'amor q u e c h e coHín. „ , ,. ., «Se non, ¿cóm'.rme po.dera, se t e n s e r c a s e q u e l o u c o , s e n -o m u n d ' é f r a q u ' e p o u c o , c a n t o for'a c o m p a r a r co'esas v e i g a s froloadas, co'eses montes empinados, co'eses «outos sombrisados, co'esas rías, co'ese m a r t „^ ^ . , ^ ^ ^ ^ ^ *!*'"'**' '^"'''^ l u n x e d e m i n n - o t e n Eeo canto sospir'o d e s e o , c a n t o c e e t e u.uud'arrpi:

52.

DE U T E R A T U R A

GALAICA

'as mamoriM de pequeoo, 'oi meat primeiros amores, prsceres, soidade», dores « t o r m e n t o s que pasei? «D'anha nsi querid'a eova pensó qae msis nunca v e x t (nmi qae dead'o cao a x e x t pr» este barco donde T O U ) , nen o pai, hirmaua e parentes, qa'enriba d'esas ribeirai Tin saeadind'as monteiras, cand'as añeras levmntou. »iAiI |Xa noD rex 'esas térras, qu'aa brétemas enTolveron,

xardina cal nunq'oa tireron ala n-a oriental Salen! |Xa non vex'esaa montañas, cidadea, vilaa a aldeas, de vellos moimentoa cheaa, 'eitoa groriosoa tamén!

»¡Adi(Ss, terrina d'amorea! Poia que nos aepar'a aorte, non me gtáhñet, morte, lonxe d'eae chan natal...» Asi dixen, eand'o barco d'o mar d'Arouaa fuxía e, com'a trecha, partía, camino de Portugr»!

(Literatura

Gallega, de Aldao, págs. 222-225.)

Véase ahora la composición del Sr. Golpe:
As lixeiras andarínas pra Galicia vindo van; venen ledas tral-oa niños d'oa amores d'outro vran. Deixan lonxe n-outraa prmjas 08 recordos d'un amor, y-aqui topan amor novo, doces brisas, craro sol. iQuén poidera tel-as qa'elas teñen, pra voar! S'aai(ora, non aintira tanta pena, por marchar. Ru, com'elaa, deix'a térra d'oa recordos d'a niñez; deix'a patria d'oa amores, ain eapranzas de volver. Maia, Galicia, a'un mal fado separarme vai de tí, lev'o corpo, porqu'a yalma tod'enteira deix'aquí. |Adi6a, eaaa, aoutoa, ríos, veigaa d'ouro, craro sol! ¡Adida, berce d'oa amorea! ¡Haatra aempre voumel [Adida! '

alas,

(Ibidem, págs. 250-261.

MARQUÉS

DE

BABUZ

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Las aflorauzaB del gallego en extraños paises fueron cantadas con inspiración maravillosa por Rosalía Castro, de la c'ial bien podríamos repetir, aunque no en sentido idéntico, 'o que Gómez Carrillo decía de las coruñesas en u n a de las crónicas dirigidas a La Nación, de Buenos Aires: «Con la mano en el pecho, juro que ni en la orgullosa Madrid, ni en la opulenta Barcelona, ni en la nerviosa Sevilla, ni en otras p a r tes de E u r o p a , fuera de Viena y P a r í s , h a y una mujer ban elegante, t a n discreta, t a n bonita ni t a n airosa, como la gallega de la Coruña». También h a n tratado igual asunto: Francisco Afión, en sus dos himnos A Galicia; Valentía Lamas Carvajal, en Os Aires d'a miña Terra; Domingo Villar Vázquez, en Seniembranzas d^a Ierra; Ekluardo Núñez Sarmiento, en Lembranzaa; César Cisneros Luces, en N-Ausencia; Alejandro Minguens P a r r a d o , en Morriña, y José Candocia, en Recordos. Esto en dialecto regional, que en castellano también han escrito de lo mismo: el joven Manuel Gondell Linares, en Plegaria del Emigrado^ Ricardo Conde Salgado, en Mis Amores; M^anuel Lustres Rivas, en Visión de Galicia; Vila, en Galicia, etcétera., etc. Traspasaríamos los aledaños de la discreción, si, convirtiendo eu antología el presente trabajo, trascribiéramos todas las producciones antedichas. Lu haremos únicamente con dos, de las cuales u n a será eu gallego y otra, contra costumbre, en castellano. De Rosalía (Cantar X V I I ) :
¡Airiñot! ¡Airiño* ¡Airiios/ jAiriños/ ¡Air*$! ierra! ¡Air*»/ <Pa miia ¡Airiñoi!

¡Airiño*, levaitnr g ela! (Popular.) Sin ela vivir n o n podo, a o n podo vivir contenta, q u ' a d o n d e queirm q u e v a y a , cróbem'unlia 8ombr'e«pes», cróbem'unha espesa nube, tal prefiada d e t o r m e n t a s , t«l de ioldades preñad», qu'a m i ñ a vid'envenena. iLevaime! ¡Levaim', airiños, com'unha tollina seca. que seca tamén m e puxo a callentura que queima! ¡Ai! S i n o n m e lavas pronto, airifioa d'a m i ñ a t é r r a ; si n o n m e l e v a s , airiños, quiaaii x a n o n m e coneaan; q u ' a frebe, q u e d e m i n c o m e , vaime conaumindo lenta e n-o m e u coraxoncifio t a m é n traidora se ceba.

Í4

DE LITERATURA

GALAICA

Fun n-outfo temp'encmrnida «om'a color d'a s i r e i í a , son hoxe descolorida -cpm'os cirios d 'as igrexas, cal s'unha meiga chuchona a miña sangre beberá. Voume quedando mucbiña -com'unha rosa qn'inverna; Toame sin forzas quedando, v o o m e quedando morena c a l anha mouriña moura, filia de moura ralea. jLsTaime! ¡LeT«im', airíños! jLevaim'adonde m'eeperan unha nal que por min chora, un pai que sin min n-álentft, un h i r m i n por qnen daría a sangre d'as miSas venaa, • un andoriña quen alma e vida Ue prometerá! Sí pronto non me levades, ¡ai!, morrerei de triateza, a o j a n-unha terr'extrafia, doad'extraña m'aaomean, donde todo canto miro, todo me dic': ¡HxtrMxeirat ¡Ai, miña probé cmaifia! 4 A Í , miña Taca bermella, liños que balas n-os montea, pombaa qu'arruláa n-as eiraa. mozos qu'atraxáa bailando, redobre d'aa caatañetaa, xaa-eo-rraa-cháa d'aa canehiñaa, xurre-xurre d'as pandeíraa, tambor d 'o tamborileiro, gaitiña, gaita gallega!... ^:Xa non m'alefrráa dicindo. \Mu%ñeira\ ¡Muineirá]? ¡Ai quén fora paxariño de leves alaa lixeiras! ¡Ai con qué priaa voara,

t o l i t a de tan contenta, para cantar a alborada n-os campos d'a miña terrsi Agora meamo partirá, partirá com'unha trecha, sin med'aa sombras d'a nóite, sin medo d'a noiie negra, e que ehover'on ventara, e que v e n t a r o n chovera, T o a r í a e voaria haatra qu 'alcanzaa'a v e l a . Pero ¡non i o n paxariño e irei morréndo de pena, x a en lágrimas conTertida, xa en aaapiriñoa deafeítal ¡Docea galleguíflos airea, qnitadoiriflos de penaa, eocantadorea d'aa angaa, amantes d a s arboredaa, música d'aa verdea canaa d'o millo d'as noaaa T a i g a s , alegrea compañeiriñoa, runrún de todal -aa testa.': levaime n -aa Toaaa alas com'unha tollina aeea! ¡Non permitas qu'aquí morra, airiñoa d 'a miña térra, qu'aínda penao q t e , de morta, hei de aoapirar por ela! Aínda pensó, airifios, aires, qae, diapoia que morta aea e aló poNo camposanto, dond'enterrada me teñan, paaés n-a calada noíte, runxind'entr'a tolla aeca e murmuxando medrosos entr 'aa brancaa calaverní). Inda, dimpóia de mortirm, airiñoa d 'a miña térra, heivoa de berrar: ¡Airíños'. ¡Airiñot, tevaimifa eJaV.

De Manuel Gondell Linares:
¡Dios te salve, Galicia, madre de mia amorea, .señora de m i s sueñoa, lugar de mi alegría! ¡Dioate salve, Süevia, criaol de mia dolores, atan de mia deaveloa, unción de mi agonía!

MARQUI^

DB

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Quiero cantarte, ¡oh madre!, autente d e t u s l«r«R y ofrendarte m i * rimas a modo de oraciones, que igual son q u e miaalea los Tirsos j cantares, cuando e l poeta pone BU ánima e n las caneionAs.
E f oca e l pensamiento, oual lírica m a r a ñ a , los cantos, laa baladas, que fueron mi «unbelaao; mas, ¡ a j ! , cantar no puedo; ¿quién «anta en t i e r r a e x t n & a , quién arranca harmonías de un corazón opreao? H u y e r o n d e m i l i r a las regionalea g a l a s ; en cuerdas d e quebranto n o vibran harmonÍM; las flébiles canciones, las dulces a l a l a l a s , aon trenos dolorosos de u n nuero Jeremías. S o y troTtdor s i s m u s a , soy m i s e r o e m i g M t l a , errante pajaríllo q u e abandonó au n i d o ; ^ | , H nostalgia que me agobia, doquier canto a p e n a d o V u n cielo esplendoroso llorando voy, perdido. Y h a s t a e l más alto cielo auhe m i T O Z doliente, pidiendo, e n el derecho q u e dan tantoa d o l o r e s n a t a manos que entornen mia o )oa dulcemente y un rincón e n la tierra do yacen m i s mayores.

Y para ti, Galicia, madre de mis ensueños, el alma enamorada que anaiosamente pide te veas siempre libre d e feudalistas dueños y que n o haya un s o l o hijo malvado que t e olvide. Q u e cubran tus montañas los cielos más rosadoc; que escuches en tua valles los cantos más sonoros, y ceaen esas nubes, t a n negraa, de emigradoa que marchan, sin dejarte máa q u e tristeza y U o r o a . Que ondee tu bandera en la máa soberbia cumbre, donde jamás sua plantas haya posado el hombre, y el sol, al extinguirse, postreramente alumbre, nimbando con BUS rayos tu gloria y tu renombre. Que aeas de mi España, la Patria a quien adoro, el adalid máa recio de su anhelada gloria, y cierrea con tua hechos, cual cou un broche de oro, laa páginas doradas de su dorada historia. (Vida Gallega, de V i g o , uúm. 36.)

Es lástima que de l a precedente composición n o se h a y a n eliminado: en la estrofa primera, la metáfora «unción de mi agonía», la oual se pasa de sutil; en l a segunda, la voz «misa-

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DE

LITERATURA

GALAICA

l e s > , que rim» oon «lares» y «cantares»; en la tercera, la comparación «cnal lírica marafia», porque, además de ininteligible, resulta un ripio; en la quinta, el vocablo «pajarilio», por asonantar con «nido» y «perdido», y en la sexta, la palabra «libre», igualmente asonante de «pide» y «olvide». Así y todo, sería un idiota quien la rechazase, juzgándola mala; pues no es mala, sino defectuosa. E s t á bien pensada, bien acentuada, bien medida y sentida, a lo cual debemos añadir que hecha por un autor de muy pocos afios, si hemos de dar crédito al retrato que aparece en el número 36 de Vida Gallega De jóvenes que así piensan, sienten y escriben, espera Glalicia g r a n des triunfos.

P a r a terminar este ya largo artículo, vamos a insertar, omitiendo otras varias producciones, .4 Volta do Emigrante, por el ferrolano Pedro Subíela. Dice asi, corregida de a l g u n o s defectos ortográficos, en lo que los gallegos no se paran gran cosa:
Tras moitoa anos de larg'auaeneia, 'o fín te vexo, térra querida, veno e'oa petoa, todoa valeiroa, vello, ain foriaa, a fe perdida. Aquel tesouro, con qu'eu sofiaba, atopar quixen en l o n x e s terrma; en van buaquéino; din cen voltaa, trillando campos, montea e aerraa. Loitei e'a aorte, que foi ben monra. aempre d'espaldas pra min virada, j-agor'o verte, miña terrina, rico m'atopo, non busco nada. M'abonda aólo vel-os pinarea o n d ' a s rulifiaa fan 'oa aeaa niñoa jr-aa raparigaa, lindaa e ledaa, cóm'a 08 rapaces dan seus carifioa. Eu n-oa tena eidoa, querida térra aon m á i i ricacho qu'un vinculeiro, e remesarme ainto de novo, cand'a alborada toc'o gaiteiro. Con alegría mír'eu oa pradoa, onde de moz'o gand'alindaba, e uu bico dinlle n-oa pea a Virxen, qu'eati n-a eírexa dond'eu rezaba

MARQUÉS

DE

SABUZ

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E n f e r m ' e y e l l o , c'a fe p e r d i d a , xa n-os teus eidos, ¡nada m'importa!; para m a n t e r m e , pobre bocado irei p i d i n d o d e p o r t ' e n p o r t a . Non quero n a d a d'aquelas térras,

o u d e non a m a n m á i s qu'o diñeiro, non bai esíoUas, nin as foliadas, n i n Bon'a g a i t a , n i n h a i p a n d e i r o .

lSSl*l'a.quí, G a l i c i a ,

¡bendita térra,

q u e pra ser d o c e e e m p r e t ' a m a ñ a s ! . . . q u e r o , t e r r i n a d'oe m e u s a m o r e s , morrer pobriño cal a s arañas.

(Véase la obra cit. de Aldao, págs. 269 270.)

Jesucristo, hoy y ttcrnamente
for ti P. Jwté P«rp¿n y Taióa

Aparición del Salvador en una Hostia consagrada: Francia.
XVI 1. En Ulmes San Llorent, dióce$ig de Ángers, distancia de Saumur. a poca ' ;

El 2 de junio, sábado, 1668, durante la octava del Corpus, ! tuvo lugar esa aparición, que se comprueba con una demostración, al parecer, decisiva, conforme se verá luego. El hecho ocurrió de esta manera, según refiere el P . Gonet en «Los milagros históricos del Santísimo Sacramento», Bruselas: E n presencia de más de 100 personas y por espacio de u n ! cuarto de hora se vio, en el tiempo y localidad mencionados, la figura del Salvador de medio cuerpo, como saliendo del cris- i tal del ostensorio: cubría toda la Hostia, excepto a los dos la- ; dos de la cabeza; tenía las manos cruzadas, la derecha sobre j la izquierda. Su cuerpo revestido de vestidura blanca, a modo de alba; los cabellos, moreno-claro, caían sobre las espaldas, divididos en la frente; ojos brillantes mirando al pueblo; la í barba separada formando dos puntas. 8e realizó la aparición mientras se cantaba la estrofa«Verbum caro, Panem verum...» El Cura que fué el primero en percibirla, p r e g u n t a al vicario si no veía nada en la Hostia; «sí veo»; y con santa confianza ^ se levantó, diciendo y haciendo, tomó la custodia u ostensorio : y l o puso sobre el altar, donde todos los asistentes vieron lal misma figura. Podemos imaginarnos la emoción d e l o s p r e - | sentes. Bañado en lágrimas, el Cura dijo a sus feligreses: <si> hay alguno entre vosotros que dude de la presencia real de; Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento (¿seré yo acaso?), |

P. lOSÉ KARPÓN Y TUSÓS

íjue se ftcerqne; yed aquí a Nuestro Señor, que se hace ver manifiestamente.» ¿Qué se siguió entonces y qué hicieron los clérigos de Ulmes? Es muy natural que se difundiera rápidamente la noticia por los contornos, llegando por un lado a Sanmur, oentro de herejes negadores de la Eucaristía, y por otro a la curia episcopal de Angers. L a Iglesia católica en estos casos procede con perfecta circunspección, no dejando el campo libre a fantasías irreflexivas, ni a los acumulamientos y deformaciones del parecer meramente personal y sin consistencia objetiva y pública. Tiene mandado por el decreto «CaBlestis Hierusalem», de Urbano V I I I , 1634, y en otras ordenaciones, que se sometan los hechos maravillosos sobrenaturales al examen del Ordinario, debiendo en última instancia esperarse la sentencia definitiva de Roma. Henri Arnauld, obispo de Angers, i n t e r vino pronto en el asunto: reconoció que la aparición no fué debida a artificio alguno, ni en virtud de la reflexión de la luz, ni pudo acontecer por las vías ordinarias naturales. 2.—Invitación a los protestantes cercanos.

El Sr. Obispo H e n r i publicó a poco de la investigación u n a sentida y razonada carta pastoral, dirigida a sus fíeles; pero en la cual se invitaba a los protestantes de Saumnr a que examinasen el hecho prodigioso, comprobatorio de la presencia real. Se confiaba en la honradez y sinceridad de aquellos p r o testantes, una vez informados a fondo de toda la verdad del hecho. El extracto, de donde se toman estos datos, no dioe si se convencieron algunos de los heterodoxos. De todas maneras, esta circunstancia, este apelar del Sr. H e n r i Arnaidd a los protestantes de su diócesis, es de singular realoe; es p r u e b a convincente de la certeza y sobrenaturalidad del hecho; por lo menos, tal como lo entendía el Obispo. ¿Por qué? Porque tratándose de personas de propia dignidad y criterio, nadie jamás invita al adversario capital a qne vea y discuta los títulos de nnestro derecho, si no está cierto de su perfecta y demostrable razón de ser. De otra suerte nos aplasta el ludibrio de las gentes, y nos deshonra y condena nuestra misma conciencia. A u menta la fuerza de esta verdad, si tenemos on cuenta el estado de los espíritus en Francia y naciones heréticas fronterizas durante aquella época. E r a n una y otras de lo más adelantado

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J E S U C R I S T O , HOY Y E T E R N A M E N T E

de Europa. Todos los géneros de estudios y ciencias conocidas 89 cultivaban con ardor por las varias personas y asociaciones cultas, aunque la cultura no cundiese rápidamente aún entre laa grandes masas de la población. Las controversias de c a t ó licos y protestantes no eran r a r a s : en ellas se desrrrollaba gran erudición y crítica. Leibniz y Bosuet dan buen ejemplo en su célebre correspondencia sobre la unión de las iglesias cristianas. E n estas circunstancias y encontrándose el clero de Ulmes y el Obispo de Augers eu medio o en inmediato contacto con aquella plétora de actividad cieutíñco-religiosa, ¿es ad • misible que escribieran tan categóricamente sobre la aparición e invitaran con plena confianza a los protestantes vecinos p a r a la comprobación de ia maravilla si uo hubiesen estado ciertos de su verdad? No hay persona de honor que lo admita (1). 3.— Actitud única digna de la verdad católica.

Esa seguridad tranquila,'sin jactancias ni pedanterías, con que los católicos se dirigían a sus adversarios proponiéndoles la indagación personal, no es fenómeno aislado; se h a repetido varias veces en la historia de las polémicas católico-heterodo xas. Es la sola actitud que encaja y realza a la verdad, la única conforme a las ensefianzas y hechos de Nuestro Sefior Jesucristo, la que transmitió y conserva í n t e g r a y viva en su santa Iglesia, y h a n venido desarrollando los apologistas y doctores desde el principio del Cristianismo hasta nuestros días. Pero nos figuramos oir a ciertos adversarios: ¿es acaso evidente o demostrable lo acabado de decir, estamos totalmente convencidos de ello o hay algo de vano redondeamiento de frases y de secreto halago al dudoso gusto de ciertos católicos, demasiado inclinados a ver maravillas sobrenaturales con el menor motivo? Es preciso que vaciemos el corazón a vista de todos. No habría satisfacción de conciencia de otro modo. E n todo caso, de haber algún exceso o equivocación, está abierta la puerta de la retractación, sobre todo interviniendo el juicio de la Iglesia, a la cual debemos oir los católicos con deferencia y sumisión. ¿Cuál fué, pues, la actitud de Jesús frente a los hebreos,
(1) L » v e r d a d del p r o d i g i o de ü l m e a s e h a r o b o a t e c i d o , l i c a b e , o o n l a d i a e r t a c i ó n del 8 r . G r a n d e t , 1715, y el t r a b a j o de G o d a n - F a u l t r i e r e n e l « B o p e r t o r i o a r q n e e l ó f i c o » d e A n g a r a , citadua por al F . ^ o ^ » ^ . .

P. J O S É F A R P Ó N Y TUÑÓN

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nada prontos para creer en Él? La de apelar constantemsnte a las Escrituras, a sua propias acciones benéficas, irreprensibles, a su doctrina verdaderísima y divina, a las obras estupendas, jamás realizadas p o r d t r o alguno, J o a n . C. 5. 7 . 8. 9. 10. 11. 12.; todo lo cual era argumento cierto de su misión divina, prueba convincente de que Él era la verdad, a la cual debían abrir los ojos los hombres todos y más en especial los hebreos. ¿Con qué espíritu y de qué manera iniciaron los Apóstoles la conversión del mundo, el llamamiento de todas las naciones al conocimiento y amor de Jesús después de la venida del Espíritu Santo? Con el espíritu de la verdad conocida, penetrando sus mentes, inflamando sus corazones para proclamar en lenguas de fuego ante judíos y gentiles que sólo Jesús era el prometido, que solamente e n Él estaba la salvación para la humanidad, Act. 2. 'ó. 4., como podían y debían convencerse de ello atendiendo a las Escrituras y a los milagros que presenciaban, porque n o se referían las primeras más que a Jesi'is, ni se operaban los segundos más que e n virtud del mismo Jesucristo, a quien poco antes habían ellos crucificado, y que se hallaba ahora resucitado, inmortal, y Señor de todo; cosa que ellos mismos —los Apóstoles— nosotros, dice San Pedro, hemos visto muchas veces y hablado y comido con el propio J e s ú s después de resucitado: e n la fe de este Salvador único se realizan los prodigios que admiráis; somos, pues, testigos de su Resurrección, y damos contentos la vida por E l , y para que vosotros creáis y podáis ser salvos. ¿Por qué n o entenderéis que en Jesús se han cumplido las profecías, por qué os hacéis sordos y cerráis loa oídos a tantos signos y efusión de gracias que 08 envuelven y mueven de todas partes a fin de que o s arrepintáis y confiéis en Jesús? Por lo t a n t o , los Apóstoles por boca de San Pedro estrechaban amorosa y enérgicamente a los j u díos, poniéndoles por delante la verdad de todas formas, instándoles a que la comprobasen por las Escrituras y por la averiguación de los milagros verificados en medio de ellos. 4.—Invencible horror de San Pablo a la mentira.

San Pablo, Cor. 1 . 15., es aún más categórico para nuestro propósito. ¿Cómo, exclama, dicen algunos que los muertos no han de resucitar, puesto que Jesucristo murió y resucitó por todos, de tal manera que su Resurrección —reproducimos el

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JHSUCKISIO, HOY Y ETERNAMENTE

peDsamieiito capital, no las palabras— es efectiva de la resurrección de los hombres? Certísimo es que Jesús resucitó inmortal, pues se apareció a muckos, y en distintas ocasiones, conversando, comiendo con ellos, haciéndoles que palpasen sus llagas, y, por último, se me apareció a mí y me trocó en suyo y me confortó; de todo lo cual estoy tan cierto y más como de que existo ahora y os escribo a vosotros. Pues siendo esto tan gran verdad, ¿porqué dicen algunos que no hay resurrección, «puesto que si los muertos no resucitan, tampoco resucitó J e sucristo, y si El no resucitó, es inútil nuestra predicación y vana vuestra fe?» «Seríamos también falsos testigos contra Dios —la Vul. Dei—porque diríamos que había resucitado a Cristo, no habiéndolo resucitado si los muertos no resucitan.» Mas la verdad certísima y feliz es que .Jesucristo resucitó, y que en virtud da su Resurrección resucitarán los muertos. ¿Comprendemos la fuerza del último argumento y la modalidad de la mente en el Apóstol? Lo que hace a nuestro caso es de siugular energía. Porque es abominable atribuir a Dios lo que Dios no ha hecho: nos constituímos reos de falso testimonio contra El. San Pablo parece extremecerse ante la sola idea de tal falsedad. Pues, qué, añade en otro lugar, «¿necesita el Altísimo de nuestras mentiras?» Esta interpelación es uu tesoro que jamás usufructuaremos en demasía. Gustemos algunos de sus afloramientos. El que miente en presunto obsequio lie otro, o es porque éste carece de la realidad y primor que le gustaría poseer, por lo menos, en la egtimacióo de los demás, o porque cree que el obsequiado se complace tantísimo eu las alabanzas y aplausos que, a trueque de ser celebrado, pasa por todo y remunera los amaños e imposturas de sus adoradores. Son incontados los hombres y son numerosas las mujeres presos en estas redes de mentiras. En política, en reputaciones literarias, cientííicas y de hermosura y halago femeniles y de saloues, ¿cuántos y cuántas hay que pagan a expensas de su conciencia o de sus intereses, y más comúnmente, de la bebería ajena o de la administración pública las campañas de prensa arteras, vilísimas aduladoras de los unos, execrablemente inicuas contra los otros? Pugnan algunos nombres por salimos de los labios a fin de que queden estigmatizados ante los lectores. Mas es preciso contenerse. Se habla como investigadores católico-críticos; y hay que irse a la mauo, no sea que peligren

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U serenidad y la justicia, tan necesarias en estas materias. Mejor y más útil será que, inspeccionándonos a nosotros mismos, veamos cuan fácilmente caeríamos en las conspiraciones de mentiras e interesadas adulaciones, si uos dejamos llevar del afán de gloria y de de la malquerencia y envidia contra el mérito, de cuantos ruine»» conatos, en fin, sentimos bullir en nuestro no muy sano natural. De todos modos observamos que en ese supuesto de imposturas compradas, siempre se i n curre en uno de los extremos del dilema mencionado. Es bien sencilla la aplicación al caso presente, siguiendo el p e n s a miento del Apóstol. La ocurrencia de que el Señor necesite de nuestras mentiras es execrable. E s infinitamente feliz en Sí; no puede por menos de complacerse de lo verdadero y bueno en Sí propio y en sus criaturas, y aborrece invenciblemente lo falso e injusto, como contrario a El y a todas sus manifestaciones y bondades para con las criaturas. No sería menor su desagrado contra nosotros si incurriéramos en la hipócrita aberración de creer que agradamos al Padre Celestial tejiendo falsedades para realzar su gloria. 5.— El espíritu de mentira y el oñgen del mal.

¿No vemos, uo sentimos palpitar este sentimiento profundo de aiiior a la verdad, de insuperable asco contra la mentira en los diálogos de Jesús con los obstinados fariseos y escribas..: vosotros sois del diablo, porque sois mendaces, y aquel mal espíritu es mendaz desde el principio, y cuando dice mentiras obra de propia cosecha y es padre de imposturas, descendiendo de él cuantos aman la mentira? J o a , 8, 4 1 . Sigamos parafraseando. El diablo no persistió en la verdad] de aquí que fuese homicida desde el principio. ¿Porqué? Porque la muerte entró en el mundo por envidia del diablo que, despechado de la felicidad de nuestros primeros padres, les indujo a pecar atrayendo sobre ellos y sus descendientes la muerte. El que peca desciende, a su modo, del demonio, pues éste peca desde los comienzos. 1, J o a , 3, 8. Tenemos, por lo t a n t o , que se atribuyen al diablo como primer instigador y obrero del mal —y por palabra infalible divina— los desórdenes e iniquidades todas de la humanidad, condensados y significados todos ellos en la mentira, el homicidio y pecado arriba dichos. ¿Cuál es el punto de partida, la primera semilla inficionadora del resto en la

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ETERNAMENTB

persona del espíritu maligno y de todos sus sugestionados e imitadores? La mentira; el diablo no permaneció en la verdad, afirma Jesús, e insinúa claramente que de ahí derivó la cadena de males. ¿Podemos formarnos idea clara de cómo germinó el conflicto y originó la guerra implacable, perpetua, entre el Creador y la creatura, incorregible ésta en su mentira? ¿No fué más bien el orgullo dementador el que inició el mal y fué siempre la célula matriz el primer principio de todo pecado, según afirma la Escritura en otro lugar? B. Por qué no es fuera de propósito el tratar y otras materias afines. estas

Y antes de ensayar esclarecer punto tan capital y fecundo ¿qué relación guarda con el objeto de la actual indagación? Aun suponiendo perfecta coordinación y consecuencia de materiales e ideas, ¿es que en el presente trabajo se van a dilucidar cuantas cuestiones afines se rozan con el desarrollo del pensamiento matriz de aquel? Primeramente, el enlace de materias y conexión lógica resaltan enérgicamente ante quien se fije en que hablábamos de cómo el espíritu del Catolicismo, o de la verdadera Iglesia de Cristo, es incompatible con la mentira, comenzando la demostración por la doctrina y hechos del mismo Jesucristo, cabeza invisible y alma constantemente informadora de su Iglesia. El proceso demostrativo nos lleva a escudriñar el nexo y cruzamientos entre la mentira y el orgullo, como gérmenes y focos primitivos de todo desorden e injusticia, armonizando los diversos textos escriturarios, e infiriendo las consecuencias más deci.sivas para el propósito. Tocante a lo segundo, diremos, si es que no se ha hecho constar en otra ocasión, que no se rehuye el examen de los asuntos que vayan emergiendo espontáneamente al paso de la idea exploradora, y la ilustren y hagan ver su acción vivificante y ramificada en el corazón y mente de la humanidad restaurada en Cristo. Los que entienden, los amantes del Hijo de la "Virgen probablemente gustarán los esfuerzos en ese sentido, aunque disten de corresponder a la nobleza y utilidad incomparables del objeto de la labor. Nada, por consiguiente, de apresuramiento e inquietud para ver la solución del conflicto, el desenlace del drama, por el estilo de las novelas a fin de conocer en qué remata la historia. Se advirtió ya al principio de la ex-

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cursión ideal anunciada, que nos encontraríamos a la vera y en múltiples direcciones de la r u t a emprendida con galanuras y primores, que habíamos de incorporar a la cosecha de nuestra ascensión. La realidad obtenida queda seguramente por debajo de la aspiración; pero las ricas espigas, pocas o muchas, que recoge el rebuscador en un campo jamás agotado, ¿uo le compensan deliciosamente de su larga tarea? 6.— Parentesco déla mentira y de la soberbia. Quedábamos, pues, ¿en qué?; en cómo se compagina el hecho de que el principio del mal en el diablo fué.su no permanecer en la verdad con el dicho también cierto de que el orgullo le perdió. Mentira y soberbia ¿son una misma cosa, o van tan de la mano que no se encuentran la una sin la otra? Vemos que entre los hombres existe muchas veces la primera sin el orgullo. ¿Cuántas veces se falta a la verdad por timidez, por no arrostrar las consecuencias de la sinceridad? Sucede esto principalmente en las mujeres, en los niños, en los caracteres débiles y ánimos falseados, todos los cuales mienten a menudo, sea por falta de valor moral, por viciosa educación, o por ruindades y egoísmos destructores de toda dignidad. E n cambio, muchos pechos fuertes y mentes ambiciosas repugnan la mentira, efecto, en gran parte, de la excesiva estima y orgullo que los dominan. Habrá, por tanto, variedades y géneros muy distintos en la familia de las mentiras. ¿A cuál de ellos se refiere Jesús al decir e indicar que Satanás comenzó au despeñamiento por no permanecer en la verdad? P a r a ello da mucha luz si penetramos en la fragua forjadora de la soberbia. La llevamos dentro de nosotros: la conoceremos suficientemente, examinándonos a nosotros mismos con la atención e implacabilidad que ponemos en el estudio de una enfermedad interna curable, y de la cual queremos librarnos a todo trance. Es el método insustituible para el conocimiento propio. ¿Cuándo, pues, percibimos en nuestro interior los primeros rasgos e inconfundibles brotes del orgullo? Al estimarnos desmesuradamente, cuando comenzamos a complacernos en nosotros mismos y presumir de nuestras fuerzas. y recursos y trazarnos toda una carrera de felicidad, como si no dependiéramos de nadie y contásemos con el éxito seguro: el tumor morboso está ya en plena germinación; acaba de formarse a
ASO XVIII.—TOMO I . 5

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JESUCRISTO, HOY Y ETERNAMENTB

«obrevenir el desprecio para con los demás, el desdén altanero hacia la mano amiga y auxiliadora que se nos tiende: le consideramos como un insulto a nuestro poder y habilidad. Llegndos aquí, nos repugna, se nos hace intolerable obedecer, sometemos al superior imperio, corremos frenéticos tras naestra autónoma iniciativa. No reparamos al pronto en la imposibilidad absoluta de esa seductora independencia; porque ¿cómo puede ser ni hacer nada la criatura sin el Creador que le creó, que insustituiblemente la sostiene y mueve; pues de otro modo se destrozaría en el vacío, en la nada, aniquilándose todo conato de actividad? Es la locura la dementación de la soberbia: caemos en ese abismo por aquellos esbozados pasos, progresiva y fuertemente eslabonados. 7.— Qué clase de mentira es madre de la soberbia. La mentira fué el cemento del conglomerado funestísimo y aterrador; porque hay mentira en la propia, desmedida e s t i mación, fruto envenenado de aquella ilusión engañosa; faltamos a la verdad complaciéndonos, presumiendo inmodestamente, fabricando imaginariamente fascinadora ventura sin contar con Aquél que lo creó todo en nosotros, y que lo previene, sostiene y perfecciona todo en y oon nosotros, y muchísimo más que nosotros: la mentira esa, en consecuencia, es la negación de Dios, la suplantación de los'inalienables y eternos atributos divinos por la ilusionadora y absurda independencia y soberanía nuestras. La soberbia es a veces fachada de m a g nífica apariencia. H a y entre los hombres y mujeres organismos espléndidos, perfectos al parecer; pero ¡ah! son tuberculosos; lo heredaron irremediablemente: están corroyéndose. La mentira es el germen morboso de la suntuosa estructura del orgullo. La hija enferma alimenta con frecuencia a sn madre: mutuamente acrecen su mal. Sucede en casos que una imaginación vehemente origina perturbaciones y dolores efectivos; y el dolor, a su vez, hiere y esclaviza la imaginación: también ocurre aquí que la soberbia nutre y agranda la mentira, de donde procedió. Los observadores introspectivos, los que se conocen a sí mismos, ¿pueden negar la verdad de lo precedente, por lo menos en sus líneas capitales? Falta la aplicación. Lo que vemos y hemos concluido en

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nosotros mismos respecto de la ñliación entre el auto embuste y la soberbia, ¿uo ha de tener lugar en el príncipe de los demonios? Con mayor raeón, y en esfera de acción casi ilimitada. Prescindiendo de argumentos fundados en la naturaleza y potencia muy superiores de los espíritus condenados, se adujeron de antemano las palabras de Jesús, el diablo no pernwneció en la verdad, tt padre de la mentira. La primera fra•e da a entender claramente que Satanás comenzó su carrera de soberbia, de rebeldías y desdichas desde el momento y por el hecho de falsear la verdad. ¿Cómo pudo caber en una inteligencia tan poderosa y clara tal oscurecimiento y desfiguración de la yerdad? Lo barruntamos por analogía de lo qne observamos y vemos en nosotros mismos. La complacencia proPi», el presumir de nuestras fuerzas, el labrarnos nuestra propia felicidad y gloria nos roban la consideración, el convencimiento actuales y eficaces de que nada somos, nada podemos por solos nosotros; es ya la omisión de la siempre necesaria verdad, un segundo paso, el atribuirnos una manera de independencia, desemboca en plena deformación de la verdad, en tnentira blasfema. El vaho de la propia adulación ha empañado la claridad y justicia del juicio en los mayores entendimientos. En esta seducción y autoembeleso hay cierta voluptuosidad espiritual, conforme al profundo sentido con que el penetrante Escoto habla del pecado de los ángeles caídos. Es, si se permite la frase, un regodeamiento con empujes de egolatría, y negación cuanto no seamos nosotros. Entonces se abren dos caminos al espíritu: el de la infatuación extática, infinitamente ridículo, paralizadora de toda actividad; es el Narciso de la fábula, -^or el otro camino se precipitan las mentes aceradas; el de abierta rebeldía, nada menos que contra el Altísimo: el de per''ertir y armar todas las criaturas en eterna guerra contra el Creador. La mentira, pues, forjó la soberbia, y ambas en nefando consorcio son el primer foco de todo mal en el infierno y en la tierra. XV 1.—La mentalidad novísima y lo sobrenatural. Algunos necesitamos más que otros de ejemplos y comparaciones para aclarar las ideas y darnos a entender. Varias v e ces se ha pensado en las enormes dificultades de la mentalidad

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novísima para encontrar acceso a la fe divina, a las regiones de lo sobrenatural verdadero. El puente natural entre ambas riberas parece no poder ser otro que la filosofía cristiana. Mas el espíritu científico, de bastante tiempo acá, se empeñó en romper ese puente, desconociendo la realidad sustantiva de la filosofía y, sobre todo, de la filosofía cristiana Puede que, D. m. se colabore en adelante, y de modo directo, en la tarea de varios beneméritos católicos, en el sentido de reparar los estribos y arcos amenazados, y facilitar en la mente y corazón humanos la convivencia, la comunicación entre lo natural y las verdades sobrenaturales. E n el entretanto, es deber nuestro aprovechar las ocasiones que se presenten, mostrando prácticamentó la buena inteligencia entre unas y otras verdades. ¿De qué manera, interroga la razón humana, nos es posible hablar y discurrir científicamente acerca de los ángeles, como si estos se dejasen ver y t r a t a r de los mortales, y los observáramos de cerca y analizásemos sus emociones y pensamientos?¿No es edificar completamente en el aire, por el estilo de los cuentos de las Mil y una Noches, y más fantásticamente; puesto que muchos de los célebres cuentos tienen precedentes y sedimentos muy positivos en la historia y pueblos que fueron, y son todavía en parte? Y sin embargo, la teología de los P P . le la Iglesia, y en mucha mayor escala la Escolástica con Santo Tomás y San Buenaventura en primera línea, formaron imponente armazón de doctrina científica sobre los ángeles. 2.— Desde lo alto nos dan la mano, y no perdemos el contacto con el suelo. ¿En qué base sólidamente objetiva y a nuestro alcance, es deoir, sobre qué cimiento verdaderamente filosófico descansa la bella construcción? Veamos si, con un ejemplo, nos p o n e mos en camino do entendernos. E n t r e los modernísimos aparatos exploradores del aire se cuentan los globos cautivos y semicautivos; porque los pudiera haber sostenidos, cierto, desde tierra, pero en tal forma que muchos hombres v. gr. les fuesen dando cuerda, y andando a paso que anda el globo, como hacen los chicos con las cometas que elevan y andan con ellas, siguiendo desde el suelo las oscilaciones y carrera de las mismas. Los globos cautivos y semicautivos, por lo t a n t o , no pierden el contacto con la tierra, y los tripulantes la contemplan

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a su gusto desde las alturas, además de observar directamente las capas superiores del aire: ventaja que no tenemos los qae uo nos levantamos del suelo, contentándonos con recibir los datos y noticias que nos den los aviadores. Ahora bien; la r a zón humana y la fe, aliadas entre sí, desempeñan los oficios de los globos cautivos, con gran provecho de ambas, y sin i n vadir, ni menos anular, mutuamente la zona propia de cada una. Si; nada conocemos naturalmente los hombres sino lo sensible, lo material, y aquella parte de lo invisible y espiritual, cognosciblemente enlazado y superior a la materia, o que es razón de ser de lo primero, j sin la cual no existiría lo corpóreo y que afecta a los sentidos: «por las hechuras visibles entendemos al Autor invisible, nos convencemos de su divinidad y virtud eternas.» (Rom. 120.) La mente humana nada entiende que no pase directa u ocasionalmente por las puertas de loa sentidos externos o internos. Lo experimentamos asi, y todos nos persuadimos de ello, si llegamos a conocer claramente el origen y evolución de nuestros conocimientos. Escribamos, pues, de continuó en la realidad corporal y sensible; y esto es lo que da seguridad y fuerzas a nuestra razón en su labor y conclusiones, cual otro A n t e o . Pero qué, ¿no miramos también arriba, y esto por empuje connatural d e nuestro entender, y más aún por el auxilio que desde las alturas nos viene? He aquí el globo explorador de regiones y alturas sobrehumanas, cuyos cables, no obstante, se uos han tendido desde el Cielo y están en nuestras manos. Los cables son la fe emanada del Autor de ella, J e s ú s , que la implantó en la mente y corazón nuestro. Ya nos es hacedero recorrer las cercanías y contigüidades de lo sobrenatural, vislumbrando horizontes muy superiores al alcance natural, sin perder el contacto con la t i e r r a . Lo que está sobre nosotros, ae nos ha hecho interesantísimo—al revea del adagio pagano— porque se estableció el eslabón mediante la fe divina, y lo sobre-humano constituye nuestra finalidad suprema. ¿De qué modo nos certificamos de la verdad de la fe? Por la revelación y por los hechos sobrenaturales, o sea por los motivos de credibilidad, títulos que presenta la Iglesia Católica, custodia y aclaradora de la f e , bastante más suficientes que cualquiertítulo de propiedad en el mejor registro de las naciones modernas. Estudíense dichos motivos antes de tildar de fantás-

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ticaa a nuestras creencias. Si no me creéis a Mí, creed en mis obras. Joa. 10. 38. Desde la propagación del Evangelio en el mundo, la Cristiandad entera se aclimató en la doble esfera humano-sobrenatnral, fuerte y familiarmente trabadas por la fe y vida de fe y caridad. A su sombra y bajo su acción secular, inmortal y divina; se formó y desarrolló la civilización cristiana, que en el día y en lo futuro es y continuará siendo la medula y sostén de cuanto verdadero y hermoso hay en la civilización actual y en la venidera. 3.— Armonía del examen anterior con la doctrina sobre ti pecado de los ángeles. católica

(yeo para entender, exclamaba San Anselmo, realizándose literalmente el dicho en la doctrina católica sobre los ángeles. La Sagrada Escritura ofrece abundantes datos tocante a su caída y a sus relaciones con los hombres. «Fuiste precipitado del Cielo, Lncifer, tú que te ufanabas en tu corazón, exclamando: subiré hasta allí; colocaré mi trono sobre los astros de Dios; me elevaré más alto que las nubes; seré semejante al Altísimo». I p a . 14. «Se exaltó tu corazón, y dijiste: soy Dios». Eze. 28. «Lucifer es el rey de todos los hijos de la soberbia, dice J o b : y Sun Pablo, Tes. 2. 2., predice que el antecristo cifrará su personalidad en esforzarse por aparecer ante el mundo como ai fuera Dios. P e r o la dementación en Lucifer ¿pudo llegar hasta la inconcebible quimera de igualar en todo al único Dios y Señor? No se infiere esa consecuencia de los textos escriturarios: se colige de ellos claramente que quiso ser semejante al Altísimo en el sentido de cierta independencia Es sentir de Santo Tomás: «En esto apeteció. Satanás, ser indebidamente semejante a Dios, a saber, en que apeteció como fin último de su felicidad lo que podía conseguir —sobreentendida la universal acción de la causa primera— por virtud de su naturaleza, apartando su afecto de la sobrenatural felicidad por efecto de la gracia de Dios. Mas si apeteció como último fin aquella semejanza con Dios que es obtenida por gracia, la apeteció oomo en fuerza de su virtud n a t u r a l , y no estribando en el auxilio divino, según la disposición de Dios». Parecen estar de acuerdo con lo transcrito San Agustín, San Gregorio y San Bernardo, citados por Billuart. Theol. t. 2, disp. 3 . ' a 3." El primero afirma, de Civ. 12, cap. 1: «Deleitados los ángeles malos en su

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poder, como si fueran su bien para sí mismos, se tornaron del bien superior al suyo p r o p i o El segando añade: «los ángeles perdieron la excelsitad de que habían de participar, porque desearon más bien la suya peculiar.» Si se compara cuanto acaba de referirse con el texto de San J u a n , el diablo no permaneció en la verdad, y el examen hecho acerca de cómo se forma y entrelaza en los hombres la mentira con la soberbia, vemos que las conolasiones de dicho examen armonizan y hasta explican en parte la doctrina de los teólogos tocante al pecado de los ángeles. 4.— Millón y loa ángeles en El Paraíso Perdido. Milton en El Paraíso Perdido es sencillamente admirable, fuera de algunos rasgos en que el odio contra los sucesores de San Pedro ofuscó su poderosa inteligencia, o de algún mal gusto que desdora el primor del célebre poema. En los párrafos siguientes puede advertirse la coincidencia del pensar del gran escritor oon la doctrina expuesta, y se confirma la exactitud de las reflexiones anteriores acerca de la asociación intima de la fe y de las luces naturales en el seno de las sociedades cristianas. También gustamos de dar amenidad e interés a estas páginas, intercalandoo portanamente las superiores bellezas y arranques por este tenor. Satanás se encuentra a mitad del camino entre el Cielo, de donde fué arrojado, y el infierno, del cual va a tomar posesión. Satanás no puede por menos de dirigir la última mirada al Cielo. «¡Adiós, exclama, campos afortunados, donde moran las eternas alegrías! ¡Horrores, mundo infernal, yo te saludo! Rooibe, abismo, tu nuevo monarca. Te traigo un espíritu que ni tiempo ni lugares cambiarán jamás. Por lo menos seremos libres aquí —libertad de la fiera invenciblemente encadenada—; aquí reinaremos: el reinar, aunque sea en los infiernos, es digno de mi ambición.» Satanás se sienta en medio de sus subditos, que instintivamente se estremecen. Les habla con imperio. «Conservaba todavía parte de su primitivo esplendor, como un sol velado por espesas nieblas del amanecer, o eaando, eclipsado por la luna, proyecta sobre la mitad de los pueblos fnnesto crepúsculo. Tal parecía el arcángel osoarecido, pero brillante aún, sobre sus compañeros de caída; sin embarc o , su rostro estaba surcado por las cicatrices del rayo, y los penosos desvelos decoloraban sus mejillas». Satauás no puede

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aguantar el infierno; se escapa de él, aparece sobre la tierra 7 se asombra ante el astro del día, al que apostrofa: «¡Oh sol, ante quien las estrellas ocultan sus cabezas humilladas; a ti dirijo mi voz; no voz amiga; no pronuncio tu nombre sino p a r a decirte cuánto aborrezco tus rayos! ¡Ah, ellos me recuerdan la altura de que fui precipitado, y cou qué gloria brillaba yo en otro tiempo por encima de tu esfera! E l orgullo la y ambición me han despeñado. Osé, hasta en el mismo Cielo, declarar la guerra al Rey del empíreo y bondadoso Señor de toda la Creación. No merecía El tal correspondencia, É l , que me había creado en esfera superior. Elevado yo tan alto, desdeñé obedocerle; creí, ¡funestísimo engaño! que oon un paso más allá me colocaría en categoría superema, y me libraría en un instnute del eterno reconocimiento por la deuda inmensa que sobro mi pesaba:—fenómeno muy humano y maligno. ¡Cuántas veces se revuelve contra el magnífico bienhechor la ruin y alocada soberbia nuestra, precisamente porque sentimos allá dentro aumentarse la carga de gratitud, y se nos haoe odioso su peso, queriendo arrojarle a todo trance de nosotros!—¡Oh!, continúa el soliloquio terrible, ¿por qué el Todopoderoso no me creó eu categoría inferior, y asi no hubiera alimentado yo una ambición sin limites! jMiserabie de mi! ¿Cómo huir de una cólera omnipotente, de una desesperación infinita? El infierno está donde quiera que yo estoy; yo mismo soy el infierno. ¿Puede haber otro más torturado y espantable que yo para mí mismo? ¡Oh, Dtos! Ablanda tus golpes. ¿No hay camino abierto al arrepentimiento, ninguno a la misericordia más que la obediencia? Pero, ¿he de obedecer yo? Yo que seduje a los espíritus del abismo oon mi orgullo y rebeldía, ¿sufriré ante ellos la vergüenza de desdecirme, después de haberles arrastrado con mi arrogancia en frente del Todopoderoso? ¡Ah! Ellos me adoran •obre el trono de los infiernos, sin saber cuánto me cuestan las palabras soberbias, cuánto gimo interi' rmente bajo la losa d» mis dolores. ¡Cuántos esfuerzos para ocultar a sus miradas mis tormentos! Si yo me arrepintiera, si misericordiosamente fuera yo repuesto, ¿qué sucedería? Volverían a brotar en mí pensamientos ambiciosos: desmentiría prontamente los juramentos de un» sumisión fingida. El Altísimo —!a 1. dioe tirano— lo sabe: tan Igos está Él de conoederme perdón cuanto yo de p e dírselo. Adiós, pues, esperanza, y adiós también temor y re»

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mordimientos: todo está perdido para mi. ¡Oh mal, s é t ú mi único bien! Por ti, a lo menos, participaré yo del imperio: a c a so llegue yo a reinar sobre medio universo, como lo experimentarán el hombre y este mundo nuevo». Acertó en sus presentimientos el espíritu del mal. La muerte entró en el mundo por la envidia del diablo Jesucristo vino y disolvió las obras del diablo ¿Cómo es que persiste la muerte y reina el pecado en el mundo? La muerte temible es la de nuestro espíritu y corazón: la del cuerpo es puerta para vida mejor: el Médico y Reparador de los hombres sana y da vida inmortal a muchos: la daría a todos, si todos se dejaran curar por El, si todos estribaran en El. Muchos no quieren creer en El, le vuelven las espaldas: son hijos de Satanás; caen de lleno bajo la acción de sn justicia. Como los demonios, testimoniarán eternamente, muy a pesar suyo, la gloria de Jesucristo en el inevitable castigo, ya que no quisieron glorificarle voluntariamente y para su eterna felicidad. 6.—Objeciones contra la exactitud de lo que precede: La selva humana. Si es exacto lo discutido acerca de la génesis y pululación del orgullo en el foco de la mentira, parece, se dirá, que la verdad engendrará necesariamente la humildad. Lo cual es falso, porque ¿no vemos a los pesimistas antiguos y modernos ensañarse en descarnar la propia corrupción y nada de sí mismos, y en poner de relieve las miserias de la humanidad, transparentando al mismo tiempo gran presunción y profundo desprecio hacia todos nosotros los mortales, síntomas infalibles de odioso orgullo? ¿No se ve también en los sublimes párrafos copiados de Milton que el mismo Satauás reconoce cuan detestablemente se portó para con el Sefior a quien se lo debía todo, que le habría colmado de ventura sometiéndose, y ouya omni» potencia inatacable le haría sentir eterna e incomportable presión, caso de persistir eu su obstinación? Y ¿qué diremoH de tantos escritores, publicistas y predicadores de sí mismo», empeñados en que el público conozca y hable de sus confesiones, de sos ilusiones y desengaños y miseriuoas, hasta de verdade • ras deformidades y canalladas, cuidando, por supuesto, de que no les lleven a la oárcel? La ooarrunoia y mauia de esas confesiones, parecen probar que se conocen de veras a si mismos; y

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que enamorados de la verdad, aunque amarga, ansian porque los demás los desprecien j tengan en menos que un trapo de cocina. No obstante, ¿qué personas de criterio y honor toman en serio a la mayor parte de esos señores, pues traslucen inequívocamente estar muy pagados y llenos de sí mismos, y tan desbordantes que tratan de continuo de meter a sus propias personas por los ojos y oídos de los otros? Kl conocimiento de la verdad eu tales ejemplares, ¿no es, por lo tanto, madre de soberbias y vanidades, ya sinuosas en zig-zags, ya ridiculas? Estamos en frente de enmarañada selva, donde las trepadoras, las parásitas, las reptadoras, producen este doble efecto: el de empobrecer y arruinar la vida de más nobles plantas; el que desfiguran y roban a nuestra vista el verdadero aspecto y rasgos propios de la vegetación arbórea. El espíritu humano es ese bosque: mana de su seno vida irrestañable en revuelto amasijo de presunciones y desfallecimientos, de corrupción y nobles anhelos, de verdad y reconocimiento grato e ingenuo para con el Creador y Diog de toda bondad, o de vana exaltación propia y simulación ilusoria de lo qne no se es. Es preciso que nos formemos un» idea del conjunto, combinándola y enriqueciéndola con suficiente noticia de los pormenores. Para esto debiéramos ser a la vez aves exploradoras desde lo alto, y canes cazadores que ae internan y olfatean los escondrijos de las distintas veredas en la espesura. Comencemos por el recorrido indicado en la primera dificultad. 6.— El simpático conocimiento propio y la verdad. Hay un conoeimiento de nuestra miseria, y nada que no inquieta, no nos encona, no nos subleva. ¿Cuándo sucede asi? Cuando secretamente confiamos en el Señor de bondad, y gozamos de que sea tan rico y espléndido, y no se desdeñe de proveer a nuestra pequenez. Es el hijo pródigo poniendo de manifiesto ante el mejor de los padres las propias desgracias, cierto de la indulgencia y ennoblecedora conmiseración del autor de sus días. Entonces el contraste inmenso entre lo infinito del Creador y Padre de los espíritus y la nada y completa dependencia de la criatura racional, no nos aplasta dolorosa y desesperadamente. Al contrario, alumbra la esperanza y acrece la admiración agradecida, complaciéndonos que sea El tan feliz y poderoso, y de tan inefable dignación que se comuni-

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que con nosotros, lejos de aniquilarnos o repelernos. Como se ve, ese conocimiento propio es madre de suave y verdaderísima humildad. La humildad, de que dice S a n t a Teresa, que no inquieta, no desazona, y que es gustosa y hace alabar a Dios. De esa manera, es muy cierto lo afiadido por la misma S a n t a Doctora, que el Seflor gusta tanto de la humildad, porque se complace soberanamente en la verdad. Lo cual comparado oon u n versículo del Magníficat y una sentencia de San Francisco, da origen a un ramillete de pensamientos afínes. Aquella humildad de tan buena ley es la verdad en lo cognoscible y relaciones de la objetividad con la actividad intelectual, porque es el conocimiento consciente y sincero de la grandeza de Dios y de nuestra total dependencia; juzgamos de t a n grandes cosas como son: es la verdad en el corazón, porque reconocemos placenteros los atributos divinos, y que hemos de estar e t e r n a mente agradecidos a tan g r a n Seflor; es el ambiente propio y la vida sin ocaso del corazón: es verdad en las obras y en nuestro vivir,porque nos induce dulce yfuertemente a someternos a El y a regirnos en todo por su conocimiento y amor, según debe ser. ¿Quién vive una vida más verdad que éste? Se le atribuye a*Montaigne «la sefial de nuestra verdad es nuestra virtud». L a humildad, pues, que os toda oro, la heroica, y de que estamos tan lejos la inmensa mayoría, es substanoialmente la verdad en sus tres irradiaciones: la de la mente, que entiende y se compenetra con la objetividad intelectiva; la verdad del corazón, que ama y es feliz, dándose al que merece amor infínito; la verdad de todo nuestro vivir, como fruto y comprobación de la verdad de entendimiento y oorazón. 7.—Comentario a un versículo del Magníficat.

«El Seflor se inclinó complacido sobre la humildad de su esclava; he aquí por qué me aclamarán bendita todas las g e n e raciones», exclamó Nuestra Señora, previendo claramente toda la humanidad del porvenir salvada por su Hijo. Muchos tesoros acumuló el Todopoderoso eu la Virgen María, obra maest r a del Altísimo, después de la Encarnación del Verbo: inauditas y j a m á s igualadas las bellezas con que el Creador la adornó. cQué le agradó más en su predilecta? El padre y la madre de un hermoso niño dormido contemplan enternecidos el primoroso fruto de su amor bendecido: son notables los rasgos de

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V ETERNAMENTE

parecido a sus padre.-, varias las perfecciones que en él miran y que su amor agranda. De pronto abre el niño los ojos, sonríe dulcemente a sus padres y extiende sus manecitas hacia ellos. Esa sonrisa y actitud coronau la dicha de aquéllos: les r o b a el ooraxón. ¡Borrosa imagen de lo que queremos significar aquí!... En la frase de la Virgen Madre «el Señor se inclinó complacido sobre la humildad de su esclava», comprendemos, sentimos, mejor dicho, que la Trinidad beatísima tenía puesta sn mirada sobre la incomparable María, recién salida de sus manos. Mientras la celestial criatura no se d i o cuenta de sí misma, el Señor estaba como en suspenso, contemplando sus propias porfecciones en ella. Al brillar la luz del conocimiento en la Virgen, adora con infinito reconocimiento al Dios de bondad y de gloria, y se rinde a sus plantas eu medio de sumisión y t e r n u r a inefables. Este sonreír y toque divinos de la humildad de María fueron el encanto para el corazón del Señor, que la había da hacer Madre suya y esperanza de los mortales; fueron el profundo caucu abierto en el seno de la humanidad, hacia el cual bajaron las fecundantes gracias del Altísimo, como la hondonada entre montañas recoge las aguas todas de sus alturas, en feliz comparación del V. Granada. ¿Y no vemos eu aquella felicísima humildad de Nuestra. Señora el más rico contenido, la más perfecta expresión de la verdad en sus tres formas fundamentales? 8.— La verdad en frase de San Francuco.

El Kempis atribuye a San Francisco de Asís esta frane imperecedera: «cada uno es lo que es delante de Dios.» E n efecto; El es el regulador productivo y ejemplar y medida exacta de cuanto es y de todas las diferencias y modalidades del ser. Santo Tomás insiste con motivo en el hecho capitalísimo de que las cosas, la creación entera, se relacionan y encuentran naturalmente entre dos clases de inteligencias; la del Creador, medida de la verdad de las criaturas; y las inteligencias creadas respecto de las cuales, las cosas eu si mismas son la medida de la verdad de las primeras. Por eso la piedra de toque para asegurarnos los hombres —excepto, claro es, los delirantes de todos géneros— y comprobar la verdad de nuestros juicios y maneras de pensar consiste siempre en ver, y oonvenoernos demostrativamente, que se ajustan a la objetividad en sí mis--^

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ma. Para eso la interrogamos y remiramos y la sometemos a pesos y comparaciones, y la desmennzsmos, ya idealmente, ya de modo realísimo descomponiendo las cosas, fragmentándolas, y todo con el fin de asimilárnoslas, de reproducirlas, de obligarlas a que nos contesten si estamos en lo verdadero. ¿A qué viene esta parrafada? A propósito del santo de Asís en relación con nuestra materia. Pues su encantadora humildad estribaba, se identificaba en gran parte con el pensamiento mencionado; porque si «cada uno e s lo que es en la presencia de Dios», ¿qué somos de nuestra cosecha en su presencia sino nada, y qué es El para nosotros sino todo? Luego cuanto más nos vaciemos de nosotros mismos, y más de corazón se lo a t r i b u yamos todo a su gloria e inmenso poder, y descansando a su sombra bienhechora, mayor verdad habrá en nosotros; no tendremos por qué mendigar honor ni alabanza alguna de las criaturas; no prosperarán los ridículos conatos de propia presunción, ni el bárbaro desprecio hacia nuestros semejantes; antes bien, será satisfacción nuestra servirlos por ser imagen del Señor, y porque se complace El en que les sirvamos por amor de El y en honor suyo. ¿No e s todo esto la sustancia y vida de la genuina humildad, y no se apoya y está todo ello compenetrado de verdad plena? Dificultad resuelta: encanto de la humildad digna.

Con lo dicho se ve claramente la solución de la dificultad que mira a la sospechosa verdad de muchos propaladores de sus faltas y autobiógrafoa. La del pesimismo se discutirá luego. No hay que buscar en la generalidad de ellos el verdaderísimo y amable espíritu de gloria al Rey de los siglos inmortal e invisible, juntamente con el alma de sólida humildad y obediencia, que escribió las confesiones de San Agustín y la auto-biografía de Santa Teresa. Los venerables varones y las muchas mujeres, también venerables, que en los últimos sigloí^ y en el nuestro han escrito memorias y compendios de su vida, escribieron por obediencia a sus superiores y guías espirituales. De otro modo, ellos y ellas serían los primeros en recelar la vanagloria y presunción secretas. ¡Qué diferencia, por otro lado, entre el candor inequívoco de la virgen de Avila, y la energía encantadora y modestia de la Vizcondesa de Jorbalán, por ejemplo, y la afectada sencillez de las más de las memo-

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ETERNAMENTB

rías aludidas! La crítica interna de nuestros días tiene ahí - mucho que discernir y cosechar mediante la comparación concienzuda de ambas clases de autobiografías. No por eso se debe envolver eu la misma censura a todas las memorias del otro campo. Las hay de altísimo valor, al deoir de los entendidos. Creo qne es Macaulay quien afirma de las de Saint Simón —el contemporáneo de Luis XIV— que son irreemplazables. Esos trabajos pueden reunir todo el interés del arte discrt>to, en que el artista pone tanto de lo suyo, y la particularidad de muchas noticias y hechos conocidos solamente de pocos. Tiene esto lugar principalmente cuando el actor desempeñó cargos especiales, o se halló en situaciones muy favorables para informarse de los secretos y caminos ocultos en la marcha de las cosas. Se presta grandemente todo ello a la riqueza y atractivo de la historia Si al paso que sirven tan notablemente a la verdadera cultura incurren en inmodestias y ciertas injusticias difíciles de evitar, ¿no merecen atenuación por su vanagloria y el excesivo hablar de sí mismo? Pero ¿qué descargo tienen los que, sin nada de aqnellos grandes méritos, giran y se empeñan en que los demás giremos constantemente en rededor de sns personas y cosas? Y ante los discretos nada valen las afectaciones de humildad. Esta, al igual que su madre y hermana la verdad conocida y amada, resiste las pruebas contra las falsificaciones de la moneda legítima: huye del tumulto y ruidos alooadores; conserva el dominio de si misma; es digna y no teatral en sus actitudes; nada de rebajamientos ante las ajenas y no amables grandezas, y menos enfrente de arrogancias necias; es suave y servicial para con los pequeños y desvalidos; nada de fingimientos, de derretimientos de merengues, ni de asperezas de erizo: sabe muy bien que lleva un tesoro incomparable en vaso de barro, y compagina admirablemente una alta y reverente estima de sí misma, como imagen e hija de Dios que es, con el temor, con la afección y sincero aprecio de los demás. Es en suma una irradiación, algo de la humildad encantadora y dignísima de Jesús; de la de su bendita Madre, la Virgen María; de la de todos los santos y santas; es la moderada, atractiva y sincera verdad propia de todos los hijos de Dios.

La base del orden s o c i a l
MORAL SOCIALISTA
por el P. Laarantino Alvar* t

«¡Oh fantasmas vanos de virtud! ¡Oh alienación de espíritus! ¡Cuan lejos estáis del heroísmo verdadero! Mirar de la misma manera la corona y los grillos, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte; hacer cosas admirables y temer ser admirado; no tener en el corazón más que a Dios y su deber; no afestarse sino por los males de sus hermanos, y considerar los s u yos como una prueba necesaria a su santificación...; he aquí el héroe cristiano, siempre grande, siempre sencillo, siempre olvidado de sí mismo...; hizo todo el bieu que pudo, sin desear siquiera las bendiciones de aquellos a quienes hacía felices...; vencedor, perdonó siempre; vencido, sufrió su cautiverio sin afectar insensibilidad.» * • * «Aceptamos desde luego los insultos de los clericales y nos declaramos francamente ateos. Si el ateísmo consiste en negar su religiosidad, negamos a su religión la nota de moralidad. No es ciertamente porque así lo exijan los intereses de nuestro partido socialista por lo que nosotros combatimos la moral de las confesiones en nombre de una más alta moralidad; antes bien, lo hacemos en representación de la cultura y para destrozar a sus opresores, los sacerdotes del culto.»

* * *
A h i tenemos dos pareceres que se parecen muy poco e n t r e si. Ambos aluden a la Moral cristiana, y de ambos pudieran sacarse muy saludables ensefianaas. £1 primero es de Voltaire, expuesto en su Razón del cristia-

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nimno. El segundo es de un autor más moderno y está tomado de la Xeue Zeit. Para nosotros, Voltaire dice la verdad: trata en el artículo, del que entresacamos las palabras transcritas, de San Luis, Rey le Francia. ¿Hablaba Voltaire con toda sinceridad? Todo nos induce a creer que sí. El ilustre autor de los Estudio» filosóficos, de cuyo tomo tercer o tomamos las susodichas palabras, dice que «la pluma de Voltaire no encontró jamás el nombre de San Luis, sin perder todo su veneno y hacerse cristiana.» Todos los indicios inducen a creer que el patriarca de Fenay habla subyugado por la grandeza de la moral verdadera, la que hace héroes, la que hace santos, la que hace que los hombres como San Luis, «no se afecten sino por los males de sus hermanos»; y ante semejantes reflexiones, deducidas de la contemplación de la verdad, bien se pudiera exigir, en nombre siquiera de la sana razón, que ya que sean odiadas las confesiones religiosas y no se nos conceda el derecho de exigirlo en nombre de la católica, bien se pudiera exigir, digo que los hombres vieran, y viendo se convencieran, y convencidos, abrazaran sin prejuicios, y atentos solamente al bien de todos, la única moral que puede salvar al mundo, y sin la cual será el mundo un caos y los hombres verdaderos tigres para los hombres. «Nos declaramos ateos..., negamos a la religión (de los clericales) su moralidad.» Eso se ha dicho; eso se ha escrito: y esas palabras han recorrido ambos hemisferios; }'sobre esas u otras parecidas, se ha querido fundar y se funda la moderna civilización, pues se niega la moral a la religión de los clericales «en representación de la cultura». Pero como alguna norma de moralidad ha de existir, si han de existir los hombres, y se rechaza la que dimana de la ley natural, es necesario inventar otra «que sea más noble, y, sobre todo, más eficaz que la predicada por cualquiera de las religiones existentes» ('Donai). Y se quiere hacer resurgir, no sabemos de dónde, «una ética y una moral sin religión, porque únicamente los imbéciles y los hipócritas pueden sostener lo contrario» (Bebel).

P . LAUHENTINO ALVAHE2

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No nos diagustau los apellidos que uos regala el fenecido paladín del socialismo alemán, al menos porque nos juzga igualos a él en algo, toda vez qne no eran sabedores todos los que le seguían del capital que dejó al morir. P e r o ¿en qué se funda la nueva moral? E l mismo Bebel no» lo va a enseñar, porque quiere demostrarnos que somos efectivamente imbéciles si le creemos: «la religión, como las ideas morales, depende del estado social de los hombres.» Ahí está el fundamento, y nadie negará que sea sólido. Paro ¿qué importa la solidez, si habrá que cambiar de base tantas veces cuantas cambien las circunstancias, no precisamente de los hombres, sino de los negocios? Porque bien sabido es que el negocio, y no la idea, es lo qne mantiene a muchos a la cabeza de las ñlas socialistas. «Vosotros tenéis el presentimiento claro de que también la moralidad puede sostenerse sobre una base puramente terrena. T a n pronto como se reconozca qne la moral no tiene sus r a í ces en las manifestaciones de la voluntad d i v i n a . . . t a n pronto oomo nos hayamos convencido de qne la moral es más antigua que el Eterno, perderá la Iglesia sn último b a l u a r t e . > (Dietzgen). E s t e maestro da poca importancia a las pruebas. Tiene a n presentimiento del que supone participantes a sus secuaces, de que la moral puede fundarse sobre tierra. Ello indica que la moralidad pnede ser un fruto más o menos alimenticio, según sea la calidad del abono presentimental con que se fertilice la tierra. Oüra prueba es la esperanza de que todos se convenzan, con el tiempo, sin duda, y a fuerza de esperar, de que la moral es anterior al Eterno. Mejor pudo decir que el E t e r n o e» la moral, y se evitaba y nos evitaba la t o r t u r a de tener que remontarnos más allá de la eternidad, para encontrar la moral de tierra. Mas lo qne importa es que la Iglesia pierda su iiltimo baluarte. Lo peor para Dietzgen es que las gentes de Iglesia no van a ver m u y claras las razones que aduce, y es fácil que, después de tanto esfuerzo mental, se encuentre con la desilusión de no ser entendida la moralidad preexistente a la eternidad . Nos cabe el consuelo, en medio del t o r m e n t o a que nos somete la metafísica de estos sabios, de que podemos vislumbrar
A»o X V I I Í . - T o i i o I. 6

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nu rayito de esperanea, en vista de que la moral sube de la t i e r r a a los animales. Con esta ya podemos entendernos menos mal, en virtud, al menos, del instinto: «la ley moral no es en el fondo más q u e un instinto aaimal.> Esto ya es ponerse a tono con la clase: y más teniendo eu cuenta que a tal aserto le abonan pruebas muy conclayentes: el pollino, cansado de trabajar, ve la cebada a su alcance, y por uu instinto moral, no la prueba hasta que su amo le diga: come. Lo mismo aseguran las cocineras con respecto a los g a t o s cuando se les pone delante un trozo de pescado frito. L a peregrina proposición es de Kautsky; pero oomo no la demuestra ni con razones de analogía siquiera, la pasamos por alto, y hacemos alto en esta otra elucubración del mismo maestro: «la ley moral puede falsear nuestros conocimientos como otro instinto cualquiera.» No hay que asustarse por el desamparo en que nos deja la moral socialista, pudiendo falsear, traidora y cruel, nuestros conocimientos, porque, aunque nosotros no lo entendamos, ya hemos dicho que «debe ser (ella) la más noble, y sobre todo, más eficaz que la predicada por cualquiera de las religiones existentes.» (Donai) ¿Qué consecuencias podrán deducirse de semejante concepto acerca de la moral? Si todo es tierra en su causa, ¿qué podrán ser los efectos? «Como toda otra modalidad, dice Stern, la voluntad humana está también sujeta a la ley de la causalidad... Por lo tanto, «la voluntad no es más que un impulso o requerimiento consciente. P e r o este requerimiento se identifica en absoluto oon el instinto de propia conservación. P o r necesidad natural busca el hombre lo que aumenta su bienestar, y h u y e lo que disminuye su felicidad. E n el conflicto de apetitos j - deseos, vence siempre el más intenso.» ¡Adiós, preciada libertad! ¡adiós, hermoso sacrificio, salvador de los individuos y de las naciones! ¡adiós, personalidad humana, ahogada por la nueva moralidad terrena, adiós! ¡Y aún pretende el socialismo regenerar a los pueblos, después de haber animalizado a los hombres! ¡Y aún h a y hombres que adulan a socialistas de esa laya!... Reportémonos y sigamos, que acaso nos acostumbremos al nnevo cielo.

P. LAURENTINO ALVAREZ

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, «El hombre está organizado, o mejor dicho, se ha desenvuelto en el transcurso de la historia en forma tal, que por una tendencia irresistible, se ha imaginado que aquellas acciones que realizaba sin ser a ello obligado de una m a n e r a concreta, eran la expresión de su voluntad libre, la cual h u biera podido omitirlas, o realizar acciones totalmente opuesta,» o distintas con la misma facilidad; y a eso que él consideraba como mérito o demérito personal suyo, hemos dado nosotros el nombre de conciencia» (Donai). ¡Pobre libertad, cómo te anulan los que tanto te cacarean! • Esta imaginación es necesaria, porque el hombre es un ser consciente. Ahora bien; que su libertad es puramente imaginativa, es evidente; porque no depende de él ni el nacimiento, ni la educación» (ni el escribir estas cosas, por lo que se v e ) . (Donai) Pero somos libres, y podemos aspirar a una moralidad en que jamás pudimos soñar: «en consecuencia, prosigue el mis, mo maestro, si se insiste todavía en llamar libre al hombrepuede hacerse como para dar a entender que está sometido eu absoluto al imperio de las leyes naturales, las cuales (¡aleg r a o s , esclavos!) pueden limitarse y modificarse en todo caso por intervención (¡!) de las leyes que gobiernan la naturaleza (j!) humana... Todo individuo será, pues, libre, en cuanto eleve a un grado superior las leyes naturales que actúan sobre él.» «Pero, entiéndase bien, el hombre nada puede contra ellas ni por encima de ellas.» Y si nada puede contra ni por encima de ellas el hombre, ¿cómo y con qué las podrá elevar? Efectivamente, vamos a pasos agigantados hacia la civilización universal, porque en el momento que se enteren de eso los salvajes de todas las latitudes, elevarán los montes y los ríes y los astros, y a sí mismos se elevarán, para elevar la puntería contra aquellos que vayan a poner en peligro su independencia, o vayan a robarles lo que máa aman, y por defensa de lo cual, exponen con valentía sus vidas a fin precisamente de conservarlas. ¿Y hacéis eso por un simple esfuerzo de imaginación? L a imaginación podrían ponerla los hombres en t o r t u r a para soportar con gusto su falta de libertad, cuando son prisioneros de otros hombres.

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¿Y no podría el socialismo imaginarse que era suyo el mundo, suyas las industria?, suya la riqueza, suya la felicidad? Merece la pena que hagan ese esfuerzo, y nos demuestren con él que eso es la libertad y eso también la moralidad. Muchos léis agradecerían que elevasen así las leyes de la naturaleza, para que en eso entretenidos, no tuvieran humor ni tiempo de amargarles lo que todos entendemos por libertad. ¡Y nos llaman esclavos los socialistas, porque no pensamos como ellos! ¡y echan a la calle la barredera de las palabras sonoras, para a r r a s t r a r a sus filas a muchos incautos! ¿Para qué hacéis eso, hombres libres sin libertad y con una moral basada sobre tierra? ¿Es para enseñarles que el instinto más intenso vence siempre? ¿Es para decirles que son un producto de la tierra, sin voluntad, y sujetos al instinto del más fuerte? Pero supongamos que el instinto más intenso en un obrero socialista es el de matar: ¿qué respondería cualquiera de los maestros de la moderna civilización a un desengañado incauto que se le presentase a decirle: compañero, me agrada mucho vuestra posición y vuestra fortuna; siento un apetito irresistible de sustituiros; y como no puedo hacerlo sin mataros, po deis dejaros matar de grado; porque es preciso que el instinto más intenso que hay en mí, salga en todo caso vencedor p a r a q ue yo pueda vivir con holgura; y como ese instinto y mis músculos son más fuertes que los vuestros, os mato. ¡Qué escenas tan pintorescas podrían desarrollarse, por el estilo de la anterior, si los prosélitos se dieran perfecta cuent a de las enseñanzas qne les dan sus caudillos! Nada podrían argüir éstos contra aquéllos porque pusieran en planta doctrinas tan bellas. ¡Y quién sabe! Aca.so si se llevaran a la práctica, reinaría más completa la verdadera armonía social. Sea como quiera, puesto que el instinto de que se t r a t a debe de obedecer a las leyes por las cuales se rige la naturaleza humana, «contra, ni por encima de las que nada puede el hombre», tendremos de antemano justificados en el socialismo todos los atropellos que el «instinto más intenso sugiera»; y todos tendríamos que prestarnos a ser atropellados, ya que

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cfida ^tropellante obedece al «requirimiento consciepte» del mayor bienestar. Está visto que caminamos apresuradamente hacia la r e n o I40 malo es que uo serán los excogitadores de tan encantadoras teorías los que se avengan a servir de demostración. Si lo hicieran, veríamos si efectivamente es po9Íble el resurgimiento de una sociedad nueva fundada sobre las rnipap del joaaterialismo. Porque hasta ahora teniaipos como cosa a v e r i ^ a d ^ que el materialicimo no da de sí más que concupiscencias; y s a b í a mos que las concupiscencias son de sayo cojrrpptor^^, consumen, aniquilan al ser que las acaricia o las provoca, y lo aniquilan entre los estertores que por necesidad produce Ip, putrefacción de la materifk viva. ¡Bueno está el niaterialismo p a r a que sirva de base a nii^evas orientaciones de felicidad! Se ve que el socialismo no reconoce la fuerza del .espíritu, ni siquiera la disimula. Preterido h,acer creer que el ^ o m b r e acaba con la muerte del cuerpo, y no es siquiera consecuente con la potencia raciociuadora sobre el fin de la vida humana. Los animales, de quienes se j u z g a n sucesores ^etormados, y sucesores con altísimo honor —que los animales, oomo los hombres, no agradecerán— son ncapaces de raciocinfir sobre •a finalidad y sobre lo ajeno. Los animales no tienen potencia discursiva; esta clase de socialistas que nos sirven de guía, parece que quieren tenerla; pero deben de tenerla bastante averiada, sino es que la tienen en embrión todavía. H a b r á que contemplarla cuando llegue a su pleno desarrollo, y nos demuestren los socialistas con irrefutables argumentos la viabilidad de esas doctrinas que la mayoría de los mortales encontramos absurdas y no acertamos a compaginar con nuestra naturaleza, a la que hallamos adaptada otra ley, de la qne fluye u n a moral santa, vivificante y elevadora, como divina que es. Entonces, cuando el embrión sea un hombre perfecto, oiremos las razones de ser «tan inadmisible para la ciencia la distinción entre lo meritorio y delictivo, como p a r a la Biolo-

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LA BASE DEL ORDBM SOCIAL

gfa la diferenciación de lo bueno y de lo malo» (Dietagen). Sabremos entonces todo eso, que no será poco saber; sabremos inclusive, cómo y desde cuándo se entra la Biología por el campo de las diferenciaciones entre lo bueno y lo malo. P e ro mientras qne llega la hora de que pedimos entender tan intrincadas filosofías, limitémonos a felicitar a los criminales, toda vez que «es inadmisible la distinción entre el mérito y el delito». Felicitamos de todas reras a los criminales, y damos el más «entido pésame a los hombres bnenos. Lo malo va a ser que los hijos de las tinieblas han de encontrar mucha dificultad en convencer a los agentes de orden público; a menos que los atraigan a su partido... Pero otra cosa mala hay también: será la pregunta que, basada en la predicha doctrina, dirigirán los burgueses a los socialistas: ¿no decís que es inadmisible la diferencia entre lo meritorio y lo delictivo? Pues ¿de dónde sacáis que sea un robo la propiedad, y por lo tanto un delito? ¿Por qué llamáis delito a la propiedad, si eso es precisamente para mí (y para vosotros también) un bien, lo que constituye mi bienestar, al que tengo derecho por ley ineludible del instinto más intenso que hay en mi, y que me impele a poseer lo suficiente para mi conservación? ¿Sabrán los socialistas contestar a esto, sin meno.scabo de la integridad de las doctrinas por ellos propaladas, y cuya muestra estamos examinando? Es posible qae no sepan: acójanse, pues, al recurso de convencer a propietarios y no propietarios qne vivan contentos con la ley natural, de que el tener lo suficiente para vivir es inmoral. Ya sacarán ellos la consecuencia de que una vez que son indistinguibles lo moral de lo inmoral, han de atenerse a lo provechoso. Y a su vez los propietarios socialistas pueden ir haciendo en^ sayos de comunismo distribuyendo sus bienes entre unos cuantos, y formando una colonia que con su bello vivir convenza al mundo entero de que la nueva moral es la moral del porvenirMientras esas demostraciones no sean demostradas así, ¿cómo hemos de creer que sea el socialismo otra cosa que un celemfn de semillas en putrefacción?

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Menos mal que el socialismo admite eu la práctica la libertad que niega en teoría. De otro modo, ¿cómo iban a tener derecho a vociferar contra todo lo constituido, si todo se halla bajo el imperio irresistible de las leyes que rigen la naturaleza? ¿Porque qué culpa han de tener los hombres burgueses o aristócratas de hallarse irresistiblemente supeditados al rigor inexorable de esas leyes? De ahí el siguiente parrafito de la compañera Zethin en la asamblea de Mannheim: «vosotros diréis probablemente: so mos producto del medio en que vivimos, y nada podemos contra las barreras espirituales y materiales que nos impiden t r a bajar con habilidad y energía en la educación de nuestros h i jos y en el perfeccionamiento de nuestra propia educación. P e r o debo advertiros que estáis en un error, porque eso no es materialismo histórico, siuo un fatalismo enervante. ¿Quién os ha dicho dónde están los límites que no podéis rebasar? Debéis procurar llegar hasta donde alcancen vuestras fuerzas. La concepción fatalista olvida por completo que es la voluntad un factor que puede modificar el medio. Este fatalismo es un c ó modo cojín para todos los cobardes, degenerados y excépticos.» Algo es algo; aunque sea una mujer la que tenga que enseñarlo a los compañeros socialistas, si bien sea poco y bien enteco lo que enseña. Aboga aún por el materialismo histórico, sobre el que pretenden establecer el fatalismo que enerva. El enfermo se pone peor: ni con el cambio de postura está más a gusto. No puede vivir de frente al materialismo porque se axfisia con sus miasmas, y tiene que volver la frente a otro enemigo que resultó más pernicioso aún. Es la triste condición de quien no quiere mirar con ojos de sencillez a la verdad. La compañera Zethin no sufre que sus partidarios sean fatalistas; pero por lo que se vislumbra, no sufren tampoco ellos el peso enorme del materialismo. A pesar suyo, tienen un alma que fluctúa entre la tierra y el cielo, y a quien no pueden alimentar oon cieno sin que ella se resienta. Y por eso, sin duda, se recuestan sobre el «cómodo cojín» del fatalismo, para disculpar de alguna m a n e r a el enervamiento moral y la esclavitud moral y física a que los ha reducido el materialismo.

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LA B A S E D E L O R D E N

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Snpeditadoe a él, y de él adoradores, se hau visto induoidos a despojarse del bien mejor; se han visto sometidos a la ciega fuerca é%l instinto; se han «ncontrado sin valor para vencerse, y ven q a e « e annla en ellos lo que tienen de racionales, y se avergüenzan de que lleve camino de prevalecer, si en muchos no ha prevalecido ya, ki materia sobre el espíritu, la concupiscencia sobre la razón, el odio sobre el amor, la venganza sobre la generosidad. ¿Cómo no han de sentirse fatalistas muchos de los corifeos del socialismo y no pooos de sus seguidores más o menos conscienbos, «i aún no han perdido el pudor, y no podrían soporten una mirada escrutadora de esas que preguntan «por qué habéis llegado hasta ahíi>^? Bien está, pues, el cojín del fatalismo para justifíoar con él la decadencia del criterio moral.

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Labor de los agustinos e>n este Congreso.
tiaoe ya añoe que nuestra Corporación viene colaborando en laB asambleas celebradas por la Asociación Española para el Progreso de las Cienciae. Gn los congresos de Uranada, Valladolid, y Sevilla hemos tenido una representación más o menos numerosa que con sus trabajos e investigaciones ba sabido cooperar a esa campaña de restauración nacional y difusión científica cuyos triunfos estamos ya palpando. Al de Bilbao debíamos concurrir también, y esto con más motivos aún que a todos los anteriores, por razones que no es del caso mencionar aquí. Felizmente asi se ba hecho, y hoy podemos congratularnos de dar cuenta ahora de los trabajos presentados por los agustinos el citado Con greso. Bl primer nombre que acude a nuestra memoria es el del Reverendísimo P. Fr. Ángel Rodríguez, ya veterano en estas lides, donde siempre ha dado inequívocas muestras de una laboriosidad incansable y de aquellos conocimientos que sólo es posible adquirir cuando median una preparación sólida y un estudio concienzudo y prolongado. 8u trabajo lleva por título ¿Por qué loa aatroa y loa grupea de ealrellaa no» parecen de mayare» dimentionea cuando ae hallan proximoa al horizonte (¡ue cuando, máa elevadoa, ae aproximan ai cénits Se trata de una teoría astronómica original y fecunda, que acredita una vez más los profundos y ya bien probados conooimientos del autor en esta materia. El P. Julián Zarco presentó una Colección de documentoa inédHoa para la hiatoria del reinado de Felipe II, precedidos de un prólogo explicativo de los mismos. Es un verdadero hallazgo, cuya excepcional importancia sabrán seguramente apreciar cuan-

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tos se dedican a esa clase de estudios. He aquí la nota sumaria de los mismos: 1." Cargos contra don Rodrigo Calderón. (Son 'á44 cargos). 2." Oficios y mercedes que tenia don Rodrigo Calderón cuando le prendieron en 1619. 3.° Resolución que au Majestad de Felipe III tomó por setiembre de 618 cerca de algunas cosas importantes a su Monarquía, i." Cuatro cartas de don Rodrigo Calderón, pidiendo los carros de El Escorial para trasladar desde Madrid a Valladolid las estatuas del duque de Lerma y su esposa a su entierro del convento de San Pablo. El tercer documento es importante, por cuanto uno que estaba muy enterado sin duda de las intrigas de la Corte nos relata al día y al por menor las postrimerías y el ocaso completo del poder absorbente e incontrastable del omnipotente valido de Felipe II l el duque de Ijerma, a quien se atribuye querer hacer, y haber ya empezado a poner para ello, los medios, con el futuro Felipe IV', lo que hiciera en el reinado de au padre. En parte también se achaca su desgracia y caída a las imprudencias y fogosidades de don Rodrigo Calderón, cuyos cargos contenidos en el documento primero demuestran la indolencia en el reinar de Felipe III, que dejó que entre Lerma, Villalonga, y Calderón, por no citar más que los principales, chuparan como san guijuelas insaciables las riquezas de España, todavía grande en su decadencia, vendiendo la justicia y amontonando samas de moneda labrada y sin labrar que ahora nos parecen increíbles. Lo único cierto es que Calderón pagó por todos, y es probable que si no hubiera muerto el débil Felipe lll no le hubieran degollado. Valor científico del principio de defensa social en la penalidad, por el P. J. Montes, O. S. A., profesor en el Colegio de Estudios Superiores de El Escorial, es otro de los temas anunciados en la Sección de Sociología. El autor de este trabajo, reproduciendo ideas que ya habia expuesto en su tratado de «Derecho penal español» (tomo II, p. 32 y s i g s , s e ñ a l a el origen histórico y cientitico de la teoría filosóficopenal de la defensa social, sostenida hoy por las escuelas deterministas, y demuestra asi la impropiedad de la fórmula «defensa social», que lo mismo puede aplicarse a la pena que a cualquiera otra institución social o política, como la falsedad del principio -mismo en el orden filosófico, fijándose especialmente en lasahsur-

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das y antiaocialea consecuencias que lógicamente se derivan de tal principio, sentado como razón y base del derecho [de penar y de la pena. Kl trabajo del P. Mariano Revilla lleva por Ululo Códices bíblicos Visigóticos y es una contribución a la historia de la Biblia en España, materia tan interesante como inexplorada. En él se estudian el origen, vicisitudes y valor crítico del Cód. Ovetense de los Evangelios, del siglo VIII, y de la Biblia de Valvanera, del siglo X. Estos dos códices se creían totalmente perdidos, pero dicho Padre ha te nido la fortuna de descubrirlos en las'márgenes de un incunable de la Biblioteca de El Escorial notables fragmentos del texto bíblico de estos antiquísimos manuscritos, que en parte se publican. La Biblia do Valvanera tiene una importancia excepcional por contener, además del texto de la Vulgata, numerosos fragmentos de la Vetus latina completamente desconocidos. El P. Oabíno de Olaso, presentó en la sección de Sociología dos trabajos de gran actualidad, cuya síntesis nos vemos obligados a condensar en pocas palabras. Uno de ellos trata del Crédito Poputor, y el otro de «Las Clases Sociales». En el primero, examina su autor las bases en que se apoya dicho crédito, es decir, la confianza mutua y la responsabilidad recíproca, fundamentos de lodo organismo social sea cualquiera el fin que se proponga. «Cuanto más hondamente se sientan y predominen en el fondo del espíritu la confianza y la responsabilidad mutuas, dice aquel, tanto mayores beneficios acarrerán a la sociedad y a los individuos; y asimismo, cuanto más imperen los actos de la voluntad, tanto más claras y rectilíneas serán sus exteriorizaciones y más escasos los enredos y tropiezos entre los documentos públicos y los artículos de los códigos civiles, penales y comerciales.» Entra después el P. Olaso en el campo económico y analizando las garantías exigidas al recibir un préstamo de dinero, reconoce que aquéllas restringen la confianza en tal forma, que más bien están subordinadas a la ley del miedo y al temor de la pérdida segura. Con este motivo, aborda la cuestión del crédito en todo su alcance y propone los medios más convenientes, para que los beneficios de dicho crédito, lejos de ser patrimonio exclusivo de las grandes empresas industriales, lleguen, por el contrario, a las pequeñas, al trabajo y al obrero. ^ El crédito, dice, no debe basarse en las garantías económicas y en la responsabilidad material solamente, porque entonces cae-

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ría en un T n a t e r i a l i s m o grosero, sin otra hase de las operaciones crediticias, que el conocido adagio «tanto vales cuanto tienes». Sus elementos esenciales son tres: el material, el moral y el inte­ lectual. Keconoce el P. Olaso que tal cual ha venido entendiéndose el c r é d i t o en los tiempos modernos, puede atirmarae que ha pertene­ cido al dominio de las clases privilegiadas con perjuicio evidente de las restantes, causando así ia odiosidad y malquerencia de és­ t a s hacia sus opresoras, por no buscarse otra cosa que el lucro y la opulencia de las primeras. La legislación moderna sobre esta materia, no representa otra cosa que el triunfo del fuerte sobre el débil y la victoria de la ma­ teria sobre el espíritu. Cítanseeu el trabajo las palabras de Sabatier según las cuales tiene el crédito dos fases: «es dulce para loa fuertes y duro para los débiles», se concluye consignando loe fun­ damentos del verdadero crédito que son el capital de honradez, de lat>oriosidad y de buenas costumbres con el cual no puede oompa> rarse ningún otro. En el trabajo titulado «Las clases sociales» nos describe el estado actual de la sociedad moderna cuyas fuerzas vivas aparecen en continua pugna, y arrastradas por un instinto de destrucción y del cual son factores principales los elementos heterogéneos que la integran y las corrientes de ideas antagónicas que mueven a éstos. Semejante estado coloca a las naciones bajo el imperio del caos y de la confusión más espantosa, couduciéndolas a la ruina y aniquilamiento, pues según frase del Santo Evangelio, todo rei­ no dividido en sí mismo será desolado. La cuestión de la armonía social, es una cuestión de vida o muerte para los pueblos, dice el P . Olaso. «La a s p i r a c i ó n p o p u l a r de los tiempos actuales, tiene su origen en los grandes principios del Cristianismo y no en otra cosa que la vuelta de los pueblos a los siglos cristianos medios, de verdadera democracia, por las santas doctrinas de la Iglesia.» La diversidad de clases sociales, lejos de ser resultado de un convenio o de una imposición, nace por el contrario de la mismas leyes naturales como nacen también las relaciones entre loe indi­ viduos de la misma profesión; de aquí el que se imponga la corpo­ ración obligatoria aunque el sindicato sea libre. Sólo ésta puede dar a los patronos y a los obreros de la misma profesión, la unidad de función social y de sus intereses comunes.

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La jerarquía es una ley de la creación, siempre conforme con la dignidad del hombre como ser racional y sociable. Los grados superiores están sujetos como los inferiores a variaciones y la elevación de los hombres obedece con frecuencia al esfuerzo individual y a los méritos personales y excluye por consiguiente la existencia de castas privilegiadas. «Loa organismos corporativos han de representar las fuerzas vivas de los pueblos y naciones y deben por consecuencia estar constituidos por todas las clases sociales, por ser éstas las que abarcan los diversos elementos productores de riqueza y las cauces por donde estaba distribuirseequitativamente.» Deaquí la necesidad de que dichas clases intervengan en la gestación y adaptación de las leyes sociales como medio apto de evitar en lo posible choques y rozamientos. Expone después el P . Olaso las causas que impiden la prosperidad moral y económica de loa pueblos, y concluye su estudio explicando el concepto cristiano de la Sociedad según las doctrinas de San Pablo y Egidio Romano, como base única y medio eficaz para la consecución de los fines propios de aquélla. P»icofÍ8Íologta del corazón, he aquí el tema desarrollado por el P. Francisco Marcos, cuyo resumen es el siguiente: Para conocer en todos sus aspectos la vida natural del corazón, es necesario estudiarla desde el punto de vista anatómico, fisiopatológico y psicológico. Considerado en el primer aspecto y en lo tocante a sus funciones, el corazón es un ór(?ano muscular, hueco, formado por innumerables fibras estriadas multicelulares, anasto mosadas y dispuestas para ejecutar las contracciones sislólicas y el funcionamiento de sus válvulas. Hay también entre dichas fibras no pocas elásticas que funcionan como antagonistas. Para asegurar sus numerosas y complicadas funciones, posee el corazón tres sistemas nerviosos: el inlracardiaco, formado de una red inestrioable de nervios y de los ganglios de Reniak, Bidder y Ludvrig, quo produce y sostiene su automatismo neumogástrico, que le pone en comunicación con sus muchos órganos inervados y con la medula y el cerebro; y por fin, el simpático, que le relaciona con lodo el sistema ganglionar. Añádase a esto que el corazón ocupa i>l centro y constituye el motor del torrente circulatorio, el cual sobre estar animado por un sistema nervioso vasomotor, recibe las substancias alimenticias de la absorción digestiva y pulmonar, mantiene su equilibrio químico, humoral y térmico, gracias a lassecrociones renal, sudorípara, hepática, esplénica y de las glándulas

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EL CONGRESO DE L A S CIENCIAS DE

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vasculares, por una parle, y por otra, merced a los órganos hematopoyélicos, a la sanguifícación, a las hormonas y nervios caloríheos. Además la sangre forma el medio interior, que, dirigido por los nervios tróficos, nutre a todos los elementos anatómicos. Según estos breves datos auatomo fisiológicos, el corazón es un órgano neuromuscular, que poseyendo tanto la vida vegetativa como la sensible, participa, por consiguiente, de.la vida intelectual. Y en efecto, en él repercuten las funciones normales y patológicas de todos los órganos, los actos y anomalías de los sentidos internos y externos, las tendencias y perversiones de la vida pasional, y, por ende, los juicios de la razón y los deseos de la voluntad. No puede negarse que su estructura anatómica, acompañada de nervios sensitivos y motores, es muy semejante a la de un órgano sensorial. Y por lo tanto, puesto que el sistema nervioso forma la base anatómica principal de la vida sensible, asi como los aparatos sensoriale?, a pesar de ser las potencias de los sentidos externos, necesitan el concurso del cerebro, por ser éste el órgano de los sentidos internos y exigirlo así la unidad individual, cuya vida sensitiva tiene por sujeto el organismo animado; de igual modo el corazón para sentir las emociones internas y los afectos del alma, ha menester de la cooperación del cerebro. Es, pues, un órgano secundario y reflejo de la vida emotiva. El trabajo presentado por el P. Eusebio Negrete, y del cual quien estas líneas escribe tuvo el honor de leer al Congreso un breve apunte, trata de la llamada ley biogenética fundamental, según la cual la ontogenia (desarrollo del individuo) es una recapitulación breve y rápida de la filogenia (desarrollo o evolución de la especie en la historia paleontológica). El P. Negrete, en su trabajo, combate esta ley, demostrando, contra E. Haeckel, que así la bautizó y que hizo de ella el principal fundamento de sus doctrinas, que ni es ley, ni es fundamental. A este fin, después de ligeras indicaciones sobre los antecedentes históricos de esta teori», años atrás conocida con el nombre de «teoría del paralelismo», o ^ bien «ley de desarrollo», según Mekel, y aun en Francia, por al-; gún tiempo, con el de «ley de Serres», expone: 1.°, la signiflcación ' y alcance que el naturalista de Jena dio a la famosa ley; ¡2.°, la ; falta absoluta de pruebas paleontológicas. Los árboles genealógicos construidos conforme al método ontogénico son, para servirnos de una frase de G. Depéret, «subjetivos <lel sentimiento de cada observador.» La paleontología, aun estudiándola con el prejuicio

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d e q u e «la filogenia es la causa mecánica de la ontogenia», no ofrece, a lo sumo, más que casos excepcionales y aislados, en los que pudieran admitirse, al parecer, indicios de formas jóvenes o en estado adulto que reproducen alguna de las frases transitorias por las que pasa el desarrollo de un animal actual. Por otra parte, la teoria de la taquigéneais de E. Perrier y la distinción que, para explicar las excepciones de la ley, se vio obligado a establecer el propio Haeckel, introduciendo en la ontogenia un elemento ceuogenérico, que desvirtúa y falsifica el desarrollo ordinario de los seres, demuestran bien hasta qué punto puede hablarse de ley, y de ley nada menos que fundamental, cuando del paralelismo onto-filogénico se trata. 3.° Ni ofrece mayores pruebas el estudio de la misma Embriología. Von Baer, primero, y últimamente O. Herlwig, entre otros, han puesto bien de relieve la inconsistencia de los argumentos embriológicos. Ella es tal, que el mismo Haeckel, para mantener la ley, tuvo que recurrir a la villanía de falsificar la reproducción lotográfica de algunos embriones. 4.° Por último, según los principios de la teoría celular, tal como hoy la entienden y explican los más eminentes biólogos, el concepto de la célula especie contradice la ley haeckeliana y cierra la puerta a todo paralelismo en que se pretenda fundar la doctrina de la transformación de las especies. En resumen: la pretendida Ley biogenética fundamental no tiene más razón de ser que un error de interpretación, o un prejuicio, o un deseo de sus patrocinadores. Acerca de los trabajos presentados por los PP. Ambrosio Fernández y Luis María de Unamuno publicó A B C el siguiente articulo que transcribimos aquí con mucho gusto: «El ilustre entomologista H. P. Ambrosio Fernández, Agustino, presentó un catálogo de los Macrolepidópteroa heteróceroa de España, que comprende todaa íaa nuiripoaaa nocturnaa de España conocidas hasta el día; es decir, la parle más necesaria y más difícil de catalogar, quedando sólo para Irabajos sucesivos la sección de las diurnaa y de las geómetraa, que no ofrece grandes dificultades. Cita el catálogo las localidades en que vive cada especie, asi como las indicaciones relativas a su abundancia, escasez o rareza, notas todas de observación personal del autor, menos en la parle relativa a Cataluña. Figuran en el catálogo unaa ochocientaa formas de mariposas

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eapañola», la inmensa mayoría de las cuales puede verse en la colección existente en el Colegio de los padres Agustinos de Uclés, que dirige el P. Ambrosio. Al lado de las ya conocidas se encuentran las diez formas nuevas dadas a conocer por el autor en el Congreso de Ciencias de Sevilla, y además otra» aiete que ahora ha presentado al Congreso de Bilbao, aunque de éstas no se ha hecho todavía la descripción por falta de elementos iconográfícos adecuados. Aparte de estas diez y aiete novedades mundiales, hay en el trabajo de que se trata otras treinta y tantas formas nuevas para la fauna española, cifra respetable, sobre todo teniendo en cuenta lo mucho que en los últimos treinta años se ha trabajado ea esto por naturalistas extranjeros especialmente alemanes, y también por los mismos españoles. El reverendo padre agustino Luis Unamuno, doctor d é l a Universidad Central en Ciencias naturales y profesor en el Colegio de Llanes (Asturias), ha presentado un resumen de las especies nuevas de Uredales (los Useiales son conocidos vulgarmente con el nombre de Royas) y también de ürtilagalea, que suelen llamarse con nombres de caries y carbón de los cereales. El padre Unamuno ha descubierto tres especies nuevas de Uredalea del género Puccinia, tres del género Uromycea, nuevas para la flora ibérica, y una para España, una especie de Coleoaporium, y cuatro de Aecidium, nuevas todas para la flora ibérica, así como una especie Galoma evonymi. En cuanto a los ürtilagalea, ya van do» especies nuevas para la flora ibérica y tres para España; también ha descubierto la matriz nueva de Drlilagales para la flora mundial, que se llama Caltha palustria. Entre las especies nuevas hay dos sumamente importantes: la Puccinia arnaudi y el Aecidium peyritachianum. La primera es la primera Puccinia que se ha encontrado en España sobre plantas de la familia de las borragináceas y parece una nueva confirmación de la ley de Ed. Físcher, que dice: «Sobre las plantas matrices (se llaman así las parasitadas sobre las que viven «atoa hotigoa mieroscópieoa) en que se desarrolla la generación ecidiana de determinadas especies heteroicas de TJredalea, viven también Leptoformaa, cuyas telentosporas son semejantes o completamente idénticas a las de las especies heteroicas en cuestión.» El Aecidium peyritachianum es una especie exlraordinariamen-

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te rara y que hasta a fecha no se había hallado más que en una localidad del Tirol. Por ser cuestiones áridas para el público en general, no queremos insistir más sobre tales descubrimientos científicos, a pesar de su utilidad y de su provecho, no sólo para la Ciencia en genelal sino también para sus muchas aplicaciones en defensa de la Agricultura. Sin embargo lales resultados de la labor humilde, pero incansable, de los sabios españoles son timbres de gloría que ennoblecen y ensalzan a la Patria entera.» A estos trabajos debemos añadir nuestra Conferencia acerca de la Historia Natural en España durante el último tercio del siglo XVIIIy un estudio sobre Alcionarios del Pacifico, cuyo resumen suprimimos por falta de espacio: Laexposición dematerial cientifico. -Comoen anteriores congresos se celebró también ahora la correspondiente exposición de material científico, instalándose en el soberbio edificio de las Escuelas de Indauchu. Ocupaba siete espaciosas salas, en la primera de las cuales se hallaba colocado todo lo correspondiente a la Sección de Geodosia, Topografía y Metrología. Allí pudo contemplar el público entre otras cosas, la brújula modelo Elola, magníficos y variados modelos de Teodolitos, dos mapas de la Red geodésica fundamental de España y un plano de Madrid de 16ÍÍ8 ejecutado por D. Pedro Texeira. Eo la sala segunda (Artes Gráficas), figuraban al lado de los Eliógrafos de cobre construidos en España, las Memorias del Instituto Geográfico y Estadístico y la magnífica Geografía Flaviana obra en 11 tomos impresa en Amsterdam en 1H16. En la sala tercera (Astronomía) vimos fotografías del sol y dibujos muy bien ejecutados, de proturberancias solares, enviados por el Observatorio Astronómico de Madrid; aparato de Repsold para la determinación de la intensidad de la gravedad por el procedimiento de los ohsolutos; veletas registradoras de construcción española, pluviómetros y globos pilotos, modelos español e italiano. En la sala cuarta presentaron los P P . de la Compañía de Jesús que d'rigen el Observatorio del Ebro, hermosas fotografías solares y otros trabajos semejantes muy dignos de elogio y aplauso. La sala quinta era toda de la Constructora Naval de Bilbao y estaban expuestos en ella los planos del magnífico transatlántico Alfonso XI11 de 15.500 toneladas cuya construcción estaba ya muy
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adelantada por aquella época, y el mobiliario todo de dicho vapor, obra de los talleres de la Sociedad mencionada. La sala séptima estaba ocupada por las exposiciones de los Altos Hornos y la Unión Española de Explosivos. Presentó esta muestras de pólvoras, glicerina, dinamitas, algodón pólvora, trilita, etc. y aquellos, lingotes de diferentes clases, acero, chapas magnéticas, derivadosde lahuUa, naftalina, benzol, secciones de rieles, etc El Ck)ngreso de las ciencias de Bilbao ha sido indudablemente el más concurrido del siete que van celebrados en España desde 1906. Los trabajos presentados no corresponden, sin embargo, al número de congresistas, observándose además que muchos autores han colaborado ya en congresos anteriores. No faltan con todo, fírmas nuevas aunque menos desde luego que aquellas que había derecho a esperar. La Ciudad del Nervión ha tenido pera los Congresistas atenciones y agasajos múltiples, ofrecidos por el Ayuntamiento, Diputación Provincial, Sociedad de Altos Hornos, Constructora Naval, Asociación de Excursionistas, Junta de Obras del Puerto, etc., rivalizando todos en obsequiar a los miembros del Congreso, con verdadera esplendidez. El Excmo. Sr. Marqués de Comillas ha hecho honor una vez más asu gloriosa historia de protectorlaa desinteresadocomo entusiasta de toda empresa noble y patriótica, dispensando a muchos congresistas gratuito alojamiento y manutención en el magníñco transatlántico Alfonso XIII enviado con este fin al puerto de Bilbao. A propuesta de ellos acordó el Congreso en la sesión de clausura declarar a tan ilustre procer, Socio Protector de la Asociación Española para el Progreso de las ciencias. Es sensible que después de todo esto, se hayan notado algunas deficiencias debidas a falta de preparación y organización del Congreso. Un poco de previsión y de cuidado hubiese colocado a éste a la altura del de Sevilla, cuya comisión llevo sus acertadas gestiones hasta los detalles más insigniflcantes, dejando así satisfecho y complacido a lodo el público. En el funcionamiento interior de las secciones hemos observa, do asimismo algún abandono de ciertos detalles, siempre convenientes para la buena marcha de estas asambleas. Deben nombrarse en todas ellas dos o más secretarios competentes de la sección respectiva encargados de levantar acta detallada de las sesiones y de dar lectura de la misma al comienzo de

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cada una de estas, para su aprobación. Esto se ha omitido en el Congreso de Bilbao y antes en el de Sevilla, privando así a la prensa de una base sólida para sus informaciones y dando lugar con ello a referencias inexactas o a un silencio por parte de aquélla cual el que hemos visto últimamente en la mayoría de los diarios, especialmente de Madrid. Por último, si estos Congresos han de llenar sus fines de difusión científica y estímulo al trabajo, se impone el fomentar la asistencia del público a las sesiones donde puede ilustrarse oyendo a personas competentes que llevan precisamente la misión patriótica, de enseñar. A ruego e instancias de los representantes portugueses, quienes han dejado ciertamente gratísimos recuerdos en este Congreso, se acordó en la sesión de clausura que el inmediato tuviese lu" gar en Portugal dentro de dos años. El siguiente con carácter de hispanoamericano se celebrará en Cádiz hacia el año 1923.

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par •! P. Smríno N4ripi«z.

ü n dirigible de «iré caliente. —Inatrumentos de naregacióa para la ariación marítima.—La Criptofonla.—La captación telefónica en la gnerra.—Ouriosa manera da extraer del ojo nn metal.—Desinfección por el formol sin neoMidad de aparatos.

Un dirigible de aire caliente.—Según la revista americana Popular Mechanics, se está construyendo actualmente eu los Estados Unidos un dirigible de aire caliente. Su principio es el mismo que el del mongolfiera; el aire encerrado en la en­ voltura del aeróstato se calienta por medio de mecheros de petróleo. Los caracteres esenciales de este nuevo y curioso aparato son los siguientes: la envoltura es enteramente mol.álioa; está hecha de uua aleación ligera y resistente a base de aluminio; su forma es parecida a la que presentan los dirigibles del siste­ ma rígido, oon el diámetro máximo hacia la proa, a fin de po­ der penetrar mejor en el aire. L a rigidez está asegurada por un tubo central longitudinal de donde parten rayos como los de una rueda de bioicleta. El interior, está dividido en 20 com­ partimientos destinados a encerrar aire caliente; la capaci­ dad total de la aeronave es de 15.000 metros cúbicos y su lon­ gitud de 118 metros. Cada uno de los compartimientos in­ teriores está calentado por un mechero de petróleo. Con el objeto de evitar la pérdida de calor por la envoltura metálica, ésta tiene dobles paredes separadas por un espacio de 10 cen­ tímetros, lleno de una materia aisladora especial, sobre l a q u e el inventor guarda secreto. P o r tanto, el globo está construido de un modo análogo a una botella «Termos». Las maniobras ascensionales del dirigible se ejecutan de u n a manera m u y sencilla. Los ventiladores, dirigidos desde la cámara del piloto, permiten introducir rápidamente aire frío en el globo; éste,

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con el aumento de peso ocasionado por el aire, desciende; por otra parte, las válTulas, gobernadas también desde la misma cámara, permiten el escape del aire cuando se calienta el v o ­ lumen interior de la aeronave, oon lo onal se consigue hacer que ésta se eleve. Este dirigible presenta otra originalidad: el inventor em­ plea como motor una máquina de vapor, de la qne no da ningún detalle, pero que debe tener caracteres especiales para no traspasar el peso límite permitido a un motor de di­ rigible. La navecilla es enteramente metálica y forma parte integrante del armazón de la envoltura. Va provista de an sistema de calefacción de vapor. La experiencia demostrará el valor de este curioso sistema, en el cual no hay que temer los peligros del hidrógeno, tan fácilmente inflamable, que presentan los demás sistemas que se fundan en el mismo principio del mongolfíera. InBtntmento de navegación para la aviación maritima.—Hace algunos meses que los americanos anunciaron oficialmente que la Marina adoptó tres nuevos aparatos que han sido inventados para auxiliar la navegación aérea trasatlántica de los hi­ droplanos N. O. Acerca de dichos instrumentos, que son el sextante aero­ náutico, el indicador de velocidad y deriva, y el indicador de rumbo y distancia, la Revista General de Marina en su número de julio último publicó la siguiente información: El sextante, inventado por el capitán de corbeta R. E. Byrd, permitirá al navegante aéreo determinar su situación, sin qne lo impidan el estado del tiempo ni la rápida marcha de la aeronave, u n a burbuja en un tubo hace de horizonte y nna lente construidiv especialmente sirve para ver la burbuja, la cual es reflejada en un espejo; el sol es reflejado en otro y se ll'^"*» a tangentear con una línea que se simultanea en su mo^ ..aiento con el de la burbuja, obteniendo el observador de esta manera la altura del sol. Con este nuevo sextante, la curvatara de la tierra no necesita ser tomada en cuenta para cálculo de la situación. La burbuja, si se quiere, se ilumina para observar de noche, y en esta forma pueden hacerse observaciones estelares y lunares. Solamente se necesita con este aparato la quinta parte del tiempo empleado antes para hacer observaciones astronómicas en las aeronaves N. C. Una carta de proyección zenital del

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Océano Atlántico ae construyó para simplificar el método de situarse. Se prescinde asi de todo cálculo difícil y el aviador, eu pocos minutos, puede hacer otros más sencillos. Otro problema importante que el navegante aéreo-marítimo tiene que resolver, es el cálculo de la velocidad y de la dirección del viento durante el día y la noche. La aguja daría solamente el rumbo a p a r e n t e , si antes no se determina el verdadero corrigiéndolo del ángulo de deriva ocasionado por el viento. P a r a vencer esta dificultad, han sido inventadas unas bombas que tienen la particularidad de arder al tocar la superficie del agua, produciendo luz y humo denso durante diez minutos. Un instrumento a propósito permite al aviador determinar la dirección y velocidad del viento, sirviéndose de dichas señales. Este instrumento, llamado indicador de velocidad y deriva, ha dado excelente resultado. Cuando el navegante encuentra la velocidad y dirección del viento, puede entonces caloular el rumbo. P a r a hacer esto, ha sido proyectado un instrumento que resuelve el triángulo de fuerzas, evitando así molestos cálculos matemáticos. El encargado de la navegación va en el lugar de más a proa y dispone de una mesilla para los mapas. Se comunica telefónicamente oon los pilotos, pues de otra manera sería imposible, a causa del ruido de los motores, sostener la con versación. En la navegación aérea la aituacióu debe determinarse rápidamente, lo cual puede hacerse con el auxilio de estos instrumentos. Criptafonía.—Así h a denominado el sefior E. P o i r s o n a u n a disposición especial aplicada a los aparatos de telefonía, que permite la comunicación entre dos estaciones en condiciones tales que la hace ininteligible a todo lo largo de la línea. De dicha disposición se dio cuenta a la Academia de Ciencias de P a r í s en la sesión del 28 de julio último. Es sumamente sencillo el fundamento científico de la criptafonia: Toda corriente telefónica, esto es, desarrollada en el transformador telefónico, se puede deformar por medios mecánicos, y por los mismos volverla al primitivo estado El medio de deformación adoptado en la criptofonia es invertir de un modo regular y periódico la corriente, lo que produce un cambio notable en su ser armónico, tanto más profundo cuanto la inversión es más frecuente, hasta el p u n t o de que r e s u l ten del todo ininteligibles las palabras. ^

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Si alcanzan a 100 las inversiones por segundo, a u n q u e e s aún inteligible la palabra, la voz que en el teléfono s e peroibe ps ronca. Disminuye la ronquera de la voz entre 150 y 170 inversiones. E n t r e 200 y 250 inversiones se deforma ya bastante la palabra. P a r a que se h a g a incomprensible, es necesario que pasen de 600 por segundo las inversiones en la corriente. Pero si no llegan a 1.000, a veces se percibe una voz ahuecada, como sobrepuesta, que deja percibir las palabras. Desde 1.050 inversiones, de n i n g ú n modo se puede seguir ya la conversación. La corriente telefónica modificada puede volver a su forma primitiva por medio de un conmutador-inversor, igual al que sirvió para modificarla, y natural es que, conseguido esto, reaparezca la palabra misma. Para obtener este resultado se han de cumplir en las inversiones de la corriente dos condioíones. Primera, qne loa dos conmutadores-inversores obren sincrónicamente; y segunda, que se hallen siempre en igual fase. Lo primero exige adoptar dos pequeños motores de corriente continua convertidos en conmutatrices monofásicas, y unir c o n venientemente sus anillos por los que circulan las corrientes alternas. Utilízase el mismo hilo telefónico con vuelta por tier r a para la corriente del sincronismo, ya que se llega a él sin pulsaciones y de u n modo muy perfecto con corrientes muy débiles, como de un miliamperio.Dichos motores se ponen en movimiento automáticamente por medio de baterías locales. Una lámpara eléctrica, instalada en cada una de las dos estaciones en el hilo toma-tierra, indica que se ha conseguido el sincronismo, cuando cesan las fluctuaciones de la luz. i^a segunda condición, que las dos conmutatrices trabaj e n oon igual fase, se obtiene corriendo convenientemente las escobillas del motor que obra como conmutador-inversor-enderezador. El oído ha de decir cuándo se ha conseguido la simultaneidad de la fase. Han alcanzado muy satisfactorios resultados los ensayos de criptofonía realizados entre distancias hasta de GOO kilómetros. Además de las ventajas que representa el asegurar el secreto de la conversación, s e abren anchos horizontes para nuevas investigaciones con la tele-sincronización empleada en criptofonía. La captación telefónica en la y u e r r a . — D u r a n t e la g u e r r a ,

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tanto los frano«8«B oomo los alemanes, consiguieron muchas •ecea, Taliéndose de espías, derivar, por medio de hilos uní> dos a las redes telefónicas, las comunicaciones oficiales. Así, en la Lorena, en 1917, un telefonista francés, aprovechando un abandono momentáneo de la línea enemiga, consiguió unir un hilo derivado a la red telefónica alemana de segunda línea, el onal pudo funcionar durante 48 horas. Lo mismo hicieron los alemanes tomando derivaciones de las alambradas tendidas delante de las trincheras francesas. En febrero de 1915, en el bosque de Apremont, delante de Saint-Mihiel, el teniente francés Delarie, profesor de electrici­ dad, habiendo notado que ciertas estaciones telefónicas reci­ bían oomunioaoiones que uo iban dirigidas a ellas y que pro­ venían de otras estaciones sin comunicación directa y separa­ das a veces por centenares de metros, pensó que este fenóme­ no podía llevarle a captar las comunicaciones telefónicas del enemigo. En efecto, en la mayoría de las comunicaciones telefónicas se empleaba el retorno por tierra, y la corriente en este caso no cierra el circuito por el camino más corto, sino que tiende a propagarse buscando siempre la línea de menor resistencia. En la época citada la red alemana tenía numerosas tomas de tierra en la proximidad del frente; era pues de esperar que es­ tableciendo otras tomas de tierra en el frente francés, se con­ siguiera derivar algunas de las corrientes telefónicas alema­ nas. El éxito confirmó plenamente las experiencias del tenien­ te Delarie. A las pocas semanas de los primeros ensayos, pudieron ser instaladas seis estacione» de captación en el frente del octavo cuerpo de ejército francés, que espiaban al enemigo noche y día y daban noticias diariamente de sus propósitos. No todas las estaciones daban el mismo rendimiento, porque descono­ ciendo en absoluto las tomas de tierra del enemigo, había qu» obrar por pruebas sucesivas. El teniente Delarie, para esta­ blecer las estaciones, estudiaba la naturaleza conductora del suelo, las venas de agua oreadas por los fondos de loa va­ lles, etc. etc. De este modo y mediante múltiples experiencias, llegó el teniente Delarie a establecer a priori las estaciones de captación en los puntos más a propósito para conseguirla. En estas estaciones no se descansaba, pues ni aún en los vio-

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lentos bombardeos debían abandonarse para conocer eu todos los momentos las órdenes del enemigo. Las escuchas del teniente Delarie, desde que tivían en contacto con los alemanes, con el aparato en el oído durante largas horas, seguían todos los detalles de la vida alemana en las trincheras, ajababan por conocer a los oficiales, y gran número de palabras coavenidas y una multitud de i n o i d e n t e H , les permitían sacar partido de muchas frases al parecer sin importancia. Este artificio fué descubierto por los alemanes al cabo de varios meses, y desde entonces procuraron suprimir las tomas de tierra cerca de la primera línea, empleando hilo de retorno, y, por último, no empleando el teléfono para aquello que pudiera interesar al enemigo. Sin embargo, dice el general J. Rauquerol, que siempre que se empleó el teléfono el teniente Delarie, utilizando las pérdidas a tierra de las líneas con retorno y empleando aparatos más perfeccionados, conseguía percibir conversaciones sostenidas muy lejos del frente. Curiom manera de extraer del ojo un metoí.—En The Journal of Industrial and Engineering Chemistry correspondiente al mes de septiembre de 1919 cuenta E. I. Crane el hecho que pasó a un amigo suyo. He aquí oomo lo refiere ia Ibirica: Estando trabajando en un laboratorio, por defecto de la válvula estalló el diafragma de seguridad de un depósito de hidrógeno almacenado a gran presión, y varias partículas del metal le hirieron en el ojo incrustándosele en la córnea. Aunque el metal no fué analizado, la aleación empleada en tales diafragmas está compuesta generalmente de bismuto, estaño y plomo. Algunos trooitos se le pudieron sacar con las pinzas por permitirlo su tamaño, pero aún le quedaron incrustadas cuatro o cinco partículas, que por ser muy pequeñas creyó el médico que se exponía a hacerle perder la vista si intentaba extraerlas mecánicamente. Ensayó varios tratamientos para reblandecer la córnea, pensando que saldrían fuera por la fuerza de la gravedad, pero sin efecto. E n el entretanto comenzaron a hinehirsele los ojos, e iba de mal en peor, de modo qne tres semanas después del accidente se encontraba el enfermo mny m o lestado y en gran peligro. Entonces concibió éste la idea de quitar el metal por amalgamación. Para esto purificó cierta cantidad de mercurio por el procedimiento ordinario, lavándolo oon ácido nítrico dilní-

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do y redestilándolo después; luego se lo aplicó al ojo, puesto en una copa de las empleadas para lavar los ojos. Casi inmediatamente desapareció la irritación de los párpados, causada por el roce con las puntas finísimas del metal incrustado en la córnea; estas puntas desaparecieron como por encanto. Repitiendo el tratamiento, empleando nuevo mercurio cada vez, fueron desapareciendo las partículas de metal y al cabo de dos semanas tenía los ojos completamedte curados. Desinfección por el formol ain necesidad de aparatos,—El formol es boy día considerado como uno de los desinfectantes más eficaces y más cómodos de emplear. Aunque se han ideado múltiples aparatos para vaporizarle a partir de su solución o de su polímero, el trioximetileno, sin embargo todos estos aparatos representan una complicación, un gasto y necesitan para su empleo un foco calorífico, que en ocasiones puede originar incendios. El Dr. Arnoult dio a conocer en la ^Revue d'hygiéne ec de pólice sanitaire» una serie de procedimientos para vaporizar el formol sin necesidad de aparato alguno esencial, sirviéndose para ello de algunas reacciones químicas muy sencillas. Las substancias empleadas para producir las reacciones que dan origen al desprendimiento del formol gaseoso pueden ser el bióxido de bario, el cloruro de calcio, la cal sola o con ácido sulfúrico, y el permanganato de potasio, siendo las más usadas las dos últimas, pues los procedimientos fundados en el empleo de las otras ya han sido abandonados por no resultar tan eficaces. P a r a desinfectar por medio de la caí viva, se ponen en un recipiente de madera o de metal 3 kilogramos de cal viva, y luego se añaden 3 kilogramos de formol comercial y 'J litros de agua caliente. Verificado esto, uo tarda en producirse una viva reacción; la cal se hidrata calentando la mezcla y entonces se desprende los vapores de formol. Estas proporciones son las que están indicadas para la desinfección de un local de 60 metros cúbicos. Por este procedimiento se pierde algo de formol, que se combina con la cal formando la ocrosa. P a r a evitar esta pérdida se ha propuesto neutralizar antes la cal con ácido sulfúrico. En este caso se ponen en un recipiente 5 ks¡. de cal viva de buena calidad en trozos de 100 gramos cada uno, y luego se agrega medio litro de ácido sulfúrico concentrado en 6 litros de agua, y antes de que comience la

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reacción se echan en la mezcla 600 gramos de formol comercial. El calor desarrollado es muy g r a n d e , y la efervescencia que se produce, muy viva. Los resultados obtenidos son satisfactorios, pero la manipulación oon el ácido sulfúrico no está exenta de peligros sino es efectuada por manos expertas. E n 191B, Hauswirth, de Berna, modificó este procedimiento e m pleando una mezcla de carbonato de caldio, de un polímero del aldehido fórmico y de alcohol metílico, preparada de antema no, a la cual añadía agua en el momento de su empleo para formar una pasta espesa a la que regaba oon ácido sulfúrico concentrado. Este procedimiento ofrece los mismos peligros que el anterior. E n 1904, Evans y Russel propusieron, para desinfectar un local de 100 metros cúbicos, el empleo de una mezcla de BOO gramos de permanganato de potasio y un litro de formol comercial. Pero como una parte del formol era oxidada sin provecho alguno por el permanganato, enseguida se cambiaron las proporciones anteriores por las siguientes: una parte de permanganato, 1,6 de formol y 0,8 de agua: otros prefieren partes iguales de los tres ingredientes. La práctica es muy sencilla: se echan en un recipiente el formol y el agua, y luego se le añade el permanganato en cristales de mediano tamaño. Así la reacción de tiempo, unos veinte segundos, para salir del local, antes de que comience. L a atmósfera se carga rápidamente de formol y de vapor de agua, y éste aumenta la acción desinfectante de aquél. E n Alemania se han lanzado al mercado con el nombre de «paragan», y de «perantan» polvos desinfectantes, que contienen una parte de trioximetileno por dos y media de permanganato de potasio, a las cuales se les añade tres de agua en el momento de usarlos. De los diversos procedimientos expuestos, el de permanganato de potasio es sid duda alguna el mejor, puesto que no ofrece ningún peligro, y por lo mismo puede prestar grandes servicios en tiempos de epidemias, y también permitirá desinfectar fácilmente las habitaciones ocupadas por enfermos atacados de tifus, cólera, difteria, tuberculosis u otra enfermedad contagiosa.

BOLETÍN CANÓNICO
par al P. Jasé Haorlfa.

CUESTIÓN Y RESOLUCIÓN DE ijv SAGRADA CONGREGACIÓN DEL CONCILIO SOBRE ENAJENACIÓN DE EXVOTOS ASPECTO DKL CASO.—Eti un escrUo, referentemente dirigido a esta Sagrada Congregación, el Obispo N. exponía qne él, a fin de ampliar cierta iglesia de la ciudad episcopal, pero después de'constdtada la administración del Consejo diocesano, al tenor \del párrafo 2 de canon 1532, habia permitido la enajenación de tígunos exvotos, qne adornaban a nna sagrada imagen, honrada con particular veneración de los fieles en la misma iglesia, mas con tal que el importe de la enajenación no excediera de mil francos y se empleara en el objeto expresado. Pero como la suma dicha aun unida a otros importantes donativos de ¡os fieles, ^odcnna resuUast inferior en seis wi/ francos, pró.rimamente, a los gastos ya hechos y que habia que cubrir, y como, por varias causas expuestas detalladamente en el escrito, resultase inoportuno recurrir de nuevo al Consejo administratii'o y al Cabildo catedral, el Obispo mencionado pidió licencia a la Sede Apostólica, con la cual licencia pudiera enajenar otros exvotos de oro, pinta y piedras preciaseis, que también adornaban al la misma sagrada imagen, para cubrir con el dinero que de la enajenación se obtuviese los gastos referidos. Atendida la urgente necesidad del caso, la Sctgrada Congregación, con autoridad de Nuestro Santísimo Padre, concedió benignamente al Obispo suplicante la fi-cencia pedida, AÑADIDA LA SANCIÓN DE LA PRECEDENTE ENAJENACIÓN Y ERO-

y bajo d e las cláusulas estas: "mientras qued^ el conveniente número de donativos para el ornato de la sagrada ima^n y se lomen las oportunas cautelas, o fin de qur no se origine M cóndolo o admiración en el pueblo". Aoeroa de este rescripto oi
GACIÓN,

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mismo Obispo, dando las tnás expresivas gracias a la Sagrada Congregación, hacía saber, no obstante, que le habia sorprendido, por lo completamente inesperadoi, la sanación que se añadió a la precedente enajenación y erogación. A fin, pues, que no le aconteciera errar otra ves en tales asuntos, rogaba humildemente a los Eminentísimos Padres que, si era de su agrado, le dirimieran las siguientes dudas: I. "Las donaciones votiinis ¿hanse de enumerar, en orden a la enajenación, entre las cosas preciosas de que se trata en el cofion i53¿, al párrafo i. número /."' //. "¿Cuál valor se puede decir notable en las cosas preciosas, de tal modo que Ut emjenación de ellas esté vedada a los Ordinarios de los lugares?" A n v K R T E N C i A S . — E u cuonlo a la primera duda, es cierto que, según el canon ¡5^2, párrafo i, número i, está reservada a la Sede Apostólica la concesión de licencia para enajenar "cosas preciosas." F.sta locución, sin embargo, parece que no debe tomarse' tan latamente qu£ abarque a cuanto está hecho con metal precioso, sino antes bien que se deberá interpretar en conformidad con el párrafo z del canon 1497, donde se pone explícitamente: fdicense (bienes] preciosos aquellos en los cuales su valor es N O T A B L E por razón del arte, de la historia o de la materia". Por consiguiente, en tanto la enajenación de cosas preciosas parece prohibida a \los Ordinarios, en cuanto esas cosas tienen, ctdemás. un "notable tt -a^ lor" de estimación, que es de lo que se trata en la duda segunda, donde se contiene la suma de toda la causa. f Para la solución de esto, conviene adi'ertir que, respecto a la determinación del "valor notable", discrepan mucho entre sí las sentencias de los doctores, hasta el extremo que mientras algmws no creen notable el valor de krs cosas, aun preciosa^ que no llegan a treinta mil francos, otros, al revés, opinan que llega a ser k'cdor notable todo lo que se tiene en "ahjuna estima", siempre que se trate de cosas preciosas a causa del arte, de la historia o de la materia. De ningún modo son aceptables estas dos sentencias ex* Iremosas. A la primera excluyela al mismo canon rS3-^, al separar con numeración distinta las cosas preciosas y lasi cosas cuyo valor pasa de treinta mil francos. Por lo demás, ya antes del Códigc^ los escritores clásicos (Pirghin. v. g., en el Hb. Ill, tit. XIII. n. 12) negaban que se pudieran enajenar, sin el beneplácito de la Santa Sede", los vasos de oro y de plata, las piedras y vestidos precio-

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SUS que puedan guardarse conservados, y los bienes muebles, cotno un rebaño, de los que puedan percibirse una utilidad o un fruto continuado". {Véase a Reinffestuel en el mismo número 12 y en el JÓ). La segunda sentencia, que se inclina al exceso contrario, también es excluida por el Código en el canon 1497, párrafo 2, en donde una cosa no se dice preciosa porque su materia sea de'cdgún valor, sino porque ésta es de valor notable. El valor notable exigíase también con anterioridad al Código, para que se reservase a la Santa Sede la licencia de la enajenación. No es de presumir que mientras el legislador modifica tan radicalmente eU rigor dei Derecho antiguo respecto a la enajenación de bienes muebles, aun frugíferos, hasta el punto de que solatnente requiera el beneplácito apostólico para la enajenación de los que pasen de treinta mil francos, quiera al mismo tiempo aumentar el rigor del antiguo Derecho para la enajenación de sólo los bienes muebles preciosos. Descartadas estas dos sentencias extremosas, ya no resta sino determinar más concretadamente cuál es el valor notable que, junto con la preciosidad de la cosa, impide la enajenación. Pues bien: el mismo Reinffestuel (en el lugar citado, número 14) adz'etiía 'l9 siguiente, después de reproducir palabras de Pirhing: "Pero no parece que se prohiba por este titulo que el Prelado pueda enajenar algunos vasos de plata MENOS ÚTILES sin otras formalidades del Derecho". Y más claramente el Cardenal D'Annibale (en la SUMMULA, t. III, n. i-¡, nota 6): "En f%n, llamamos bienes muebles preciosos o los vasos de oro o de plata, a las piedras preciosas, etc., que sobresalen por su antigüedad o por el artificio, con tal que, al menos, valgan veinte y cinco áureos de Cámarai" {o sea 255 francos). Así era cómo el muy docto y Emmo. autor reproducía cuál era la estimación auténtica de la Curia Romatui en el siglo XVII, si bien los probados autores de la ^dad nuestra hacen notar que para la evaloración del dinero puede atenderse a la depreciación actual de nuestra moneda con relación a ia antigua, depreciación que Wemz estimaba en menos del duplo o del triplo (INST. DECRET., t. III, n. 160. nota 140); razón por la cual este iHÜor se puede extender ahora en la Curia a 750 ftvincos. N* faltan ^n el día quienes niegan que sea notable el t'o/or inferior a mil francos, y aun parece que el mismo c c m o u 1632, al párrafo 2, da por buena esta estimación, que también es recomendable por sv sencillez, puesto que distingue la enajeimción de cosas cuyo valor

H. JOSÉ MOURIÑO

Ul

no posa de mil francos, y la de cosas cuyo valor pasa de tal cantidad. De suponer tales cosas, seguiríase también que las cosas preciosas cuyo valor no pasa de mil francos, pueden enajenarse por los Ordinarios, con tal que ee observen las solemnidades prescriptas en loe cánones ai 1532, aimque atendiendo muy especialmente, en lo que a nuestro caso se refiere, a la siguiente cláusula del canon 1531, párrafo 5 : "El dinero percibido ix>r la enajenación sea colocado cauta, segura y útilmente en pro de la Iglesia", lo cual quiere decir que el dinero percibido no puede ser erogado inmediatamente en los usos aun piadosos y necesarios, sino tjue antes bien ha de conservarse para que produzca. Luego para emplearlo o consumirlo, aun tratando de ampliar con él una iglesia, como ha sucedido en nuestro caso, siempre es necesaria la licencia de la Sede Apostólica o la dispensa de semejante obligación, la cual obligación ha sido impuesta clara y explícitamente, sin conceder excepción alguna, por la ley dada en el canon de referencia. Con todo, awt resueltas, como anteriormente, las dudas propuestas por el Obispo N., parece que todavía no se ha satisfecho a la cuestión sobre la enajenación de los exvotos. Es decir, aun concediendo, que los exvotos, estando contenidos en orden a la enajenación, bajo el valor estimativo de mil francos, no caen bajo la prohibición del canon 1^32 párrafo i, número /, todavia no constaría si su enajenación se ha de permitir a los Obispos o si se ha de reservar al beneplácito de la Sede Apostólica. Asi en el canon 1281, al párrafo ¡, excluyese por completo la enajenación de reliquias insignes o ij^s DE LAS IMÁGENES QUE SEAN HONRADAS EN
ALGUNA IGLESIA CON GRAN VENERACIÓN DEL PUEBLO. Sin qUC SC

haga distinción entre las preciosas o las fno preciosas, y, por tanto, aun cuando su valor estimativo no sea notable en el sentido anteriormente expuesto. Puede, por lo mismo, ser obstáculo a la enajenación válida d e tales donativos, no solamente la razón de la preciosidad, sino también "la de culto, la de la devoción o la de la piedad", o, en otras palabras, no sólo se debe tener presente el valor estimativo, cual hoy suele decirse, sino también "el afectivo". Y, a la verdad, no es difícil demostrar que, en el caso de los exvotos, interviene el peso de estas o de otras razones semejantes. Porque así como la donación de un objeto i'otivo es sin disputa un octo de religión que, en alguna manera, puede ser asimilado al sacrificio, así, por la intención del donante el donativo

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está consagrado con kteo indisoluble al culto de la sagrada imagen a la cual fué donado y, en cierto modo, púnese fuera de toda humana grangeria. Interesa, pues, al bien público o a la mtegridad y provecho del culto sagrado la fiel conservación de los domtivos en aquel estado y en los términos aquellos en que se ponen por xoluntcui del donante, de tal fornuj que acaso no sea excesivo lo que se dice, esto es, que la iglesia^ y sus rectores tienen los donativos, Mo en propiedad, sino antes bien en custodia, de los cuales, por tonto, no pueden disponer para otro uso. En términos más claros: hatise de observar las condiciones que, tal ves, se hubieren puesto a la donación por el donante, y, en el caso presente, debe presumirse que. atendida ¡a naturaleza del asunto y cosa, el donativo fué hecho bajo ¡a condición de que sea inalienable. Luego si en la enajenación de cosas eclesiásticas [con las que no deben ser confundidos fácilmente los donativos) está dispuesto que se obtenga "el consentimiento de aquellos a quienes corresponda" (cfr. canon 1532, párrafos i y 2), con mayor razón se deberá decir esto, tratándose de la enajenación de donativos, por cuanto no se puede presumir fácilmente este consentimiento para la enajenación y porque, en algún sentido, se hizo imposible el mismo consentimiento por parte del donante, quien se despojó en absoluto de la propiedad de la cosa donada, no ciertamente a favor de una humana persona, sino más bien en obsequio de una persona beata o divim, quien le consagró, mediante voto, el donativo. Al igual que "la conmutación de las últimas voluntades, to cual sólo debe hacerse con justa y necesaria causa, está reseri 'Uí 'ü a la Sede Apostólica" (canon 1517, párrafo i); por que asi como solamente incumbe a la Sede Apostólica el interpretar o suplir el consentimiento necesario de los que tienen interés, asi también está reservada por el Derecho la interpretación de la voluntad que, de conformidad con el núsmo Derecho, se presume la última en orden a los objetos donados mediante voto, o, mejor, así está reservada (O conmutación a sola la Sede Apostólica, a quien pertenece desatar lo ligado en el cielo y en la tierra. A estas razones añádase también un argumento positii'O tomado de la costumbre y práctica ordinaria de la Sagrada Congregación, la cual se ha reservado siempre, y esto con cláusulas escrupulosísimas, el conceder Ucencia para tales enajenaciones, licencia que minea se concedió por la Congregación a título de facxúiad. sino siempre en forma de indulto para cada uno de los casos particu-

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I ares. Ni es de presumir que, una ves promulgado el Código, haya querido tácitamente para en adelante abolir tal práctica, cuando cvideiUe'thente está apoyada en razones de bien público. ]<ESOLUCI 6 N.— En las asambleas plenarias tenidas a I 2 de Julio de 1919 en el Palacio Apostólico del Vaticano, y una vez reformadas las dudas en esta forma: "¿Pueden ser enajenados los Hanativos votivos sin el beneplácito de la Sede Apostólica." Los Emmos. Padres de la Sagrada Congregación del Concilio determinaren responder a la petición arriba mencionad<¡ del Obispo N.: "Negativamente". A la cual resolución Nuestro Satitisimo Padre, el Papa, por ¡d> Divina Providencia, Benedicto XV, se dignó aprobar y confirmar en la audiencia del dia siguiente y siettdo relator el infrascrito Secretario de la Sagrada Congregación. I. Mori, "Secretario" ( i ) . II
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RELIGIOSOS: RESOLUCIÓN DE UNA DUDA ACERCA DEL TIEMPO EN QUE DEBERÁN MACER LA PROFESIÓN DE VOTOS SOLEMNES LOS RELIGIOSOS LEGOS EN LAS O R D E N E S REGULARES.

A esta Sagrada Congregación de Religiosos fué propuesta la duda: "Los religiosos legos o conversos en las Ordenes Regulares, que ya emitieron los votos simples antes del dia ig de Mayo de 1Q18, al tenor del decreto SACROSANTA DEI ECLESIAE, del \iia Ir Jff enero de 191 ¡, ¿deberán hacer los votos solemnes según las prescripciones d e dicho decreto, o sea terminado el se.vcnio de votos simples y concluido el año trigésimo de edad, o antes bien el tenor de los cánones 57^? y 574 de Derecho Canónico, esto es, concluido el trienio de votos simples y cumplido el año vigésimo primero de edad?" La misma Sagrada Congregación, meditado con madurez et asunto, determinó responder, como en efecto responde: "NrffOtiztamente" a la primera parte: "Afirmativamente" a ta
-^Cífunda.

y Nuestro Santísimo Padre, el Papa Benedicto XV, se dignó aprobar la anterior respuesta en la audiencia del día 6 de octubre (1)
Acta /tposlolicae Scdis,':^ n o v e m b r i s i g i p , págu.

4)6-419.
8

.14

HOI.HTIN CANÓNICO

úc igig, btn'ujHamentc concedida ai infascripto Secretario. obstante ninguna cosa contraria. Dado en Roma, día 6 de octubre de iQig.—L. S.—Mauro Serafimi, Ab. del O de S. B.. "Secretario" ( i ) .

No M.

111
CONTESTACiÚN A
CIKKI.VS

JJL'DAS FORMUL .AHAS KSTA REVISTA

L'OK

UN LECTOR DE.

DUDA PRIMERA.—El Ordinario ¿puede prohibir que las religio.fflj se confiesen más de una i-es al mes con el confesor especial de que se trata en el canon 521 al párrafa 2, y, por tanto, leu religiosas estarán obligadas a recurrir al Ordinario en cada uno de los demás casos, para poderse confesar con el confesor especial? Respondo A LAS dos partes de la pregttiita precedente: Si la prohibicií'ni fuese de. carácter ger>era! y permanente, de lal niodo que comprendiera o a todas las religiosas de la diócesis o a todas lais religiosas de una casa, la prohibición del Ordinario sería evidentemente ilícita y nula, y, por lo mismo, las religiosas 110 'estarían obligadas A recurrir al Ordinario en cadn uno de los demás casos, -sino íolanvente t n "algunos casos, como luego veremos. Y digo que la pnrfíibición seria evidentemente ilícita y nula: a) Porque el I3erecho 110 concede al Ordinario la facultad die prohibir con carácter general y permanente que todas las religiosas de tina diócesis Ó CAISA se confiesen más de U N A vez al mes con el c<MF«sor especial: b) Porque en el I>erecho se manda ex)rresamente ((ue el Ordinario designe jilaira cada casa confesor especiail, con ouien jwedan confeisarse fácilmente las religiosas, y esa facilidad desaíjarecería desde el momento en que el Ordinario pudiera prohibir que todas las religiosas <k una diócesis o C A S A S E cooíeearan más de LINA vez al mes: c) Porque el Derecho T » H I A N D A después (jue todas las religiosas de luia dióocsiis o C A S A S E hayan confesado una vez al mes oon el confesor especial, tengan ([ue recurrir en cadíi tmo de los demás casos al Ordinario, sino (|ue deberán acudir "algunas veces", jjtte.sto <(IRI ti. ley dice que "no les es necesario acudir todas las veces al Ordinario": d) Finalmente; porque d Ordinario no AS quién |>ara modificar el párrafo 2 del canon 521, que así reza: " T X > S Ordinarios de los lugares en que
(i) Ibkiem, pág. 420.

P. JQSÉ MOURIÑO

llf)

hay «Xnmmidades de religiosas, designen aJ^uioe sacerdotes para cada casa, a los que ellas puedan recurrir F Á C I L M E N T E e n loe casos particulares para « 1 Sacramento de la Penitencia, SIN Q U E SEA NPXESARIO ACUDIR TODAS LAS VECES AL M I S MO O R D I N A R I O " . Si la ¡prohibición d e l Ordinario fuese de carácter particular y transitorio, esto a s , en forma de precepto q u e ooiniiJrenKliere a um» cuantas religiosas de la diócesis o de una caso, e n t o n c i f s podrá sier iHcita la prohibición, j ) e r o siempre sera imlida, y las religiosa*, por t a ñ í » , estarán obligadas a recurrir (ii Ordinario en todos y c a d a tuio de los casos, excepto u n o al mes, para poder coofttsarse válidantciüe c o n el confesor especial. Porque si, oomo luego v e r e m o s , el Ordinario puede limitar p o r via de precepto la jurisdicción d e los confe.soi-es especiales, e<i txjrrelativo q u e también pintóla limitar p o r via ét ^precepto las veoeis que las religiosas puedan confesarse con l o s confesores especiaíes, si bien dándol** otros c o n f a?orc«, caso de hal >erlo«. DUDA SEGUNDA.—FA Ordinario, ¿puede prohibir que el confesor especial confiese ¡nús de una ves al mes a las religiosas que le llamaren, y, por tanto, estará obligado el confesor especial a recurrir a¡ Ordinario en cada uno de los demás casos en que religiosas le llamaren más de una ves al mes? Tlambién contesto a las dos partes de esta pregimta: -Si la jjiroliibición de que s e confiese má^ dte: u n a v e z ail mes a l a s religiosas fuese de carácter genersd y jiemianentie, o s e a q u e coniprendaí a todOK los confesares especiaJes de religiosas en u n a dióoesi's, entonces sería ilícita y nula, y, p o r l o n i i s a i i o , d c o n f i e s o r especial n o dsíaria obligado a recurrir al Ordinario en cadu u n o de k» demás c a s a s en que las religiosas le llamaren má die una v e z al mes, |SÍno q u e bastaria el q u e "acudiera aJgunas veces a l Ordinario", como se desprende d e l canon 521, {yárrafo 2. Q u e la prohibición seria ilícita y nula Be tlesprende daraniente d e esi,,s dos razonéis: a) Porque tácita e indirectaniMite derrocaba la f a cultad q u e , 'segini el párrafo 2 d e l caixm 521, se concede a l a s religiosas isn general p a r a confesíirsc c o n el confeíior dicho, c o n t;il q u e "acudan alfjxtnas v e c é i s lú ordinario": b) Y porque derrocaba también lo q u e se dice e n el párrafo 2 del canon 520: "Si alsima religiosa jodiiere, para tranquilidadd d e su pin» y mayor adeL-intriTiiiernto en la via de Dios. aJgi'in confetwr o ino<lerador especial, e l Ordinario concédalo F Á C I L M E N T E " , cosa q u e ÍK) »U-

11b

B O L E T Í N CANÓNICO

dieran

cedería si el Ordinario obligase a q u e todajs las religiosas n o p u confiesarse n i á s d e una vez al n>es o o n el confesor esii>edal,

o que, d e querer oonfesanse con el oonf«sor d i c h o m á s d e u n a vez

al m e s , t u v i e r a n que acudir (an cada caso al Ordinario. Más que fadlidad, esto s e r i a una dificultad grandisáma. Si la prohibición de que el confesor eq>ecial confiese más d e uin vez .ri mes a las religiosas fuese d e carácter particular o qiK ooníprendiera a im solo confesor, e n t o n c e s podría ser lícita o ilícita, s e g ú n las circunstancias, pero siempre «eria válida, y, por tanto, el «Mifcsor especial estairía obligado a recurrir al Ordinario e n cada uno d e l o s d e m á s casos e n que lais religiosa*- le llamaren más de una vez al mes. Por va.rias razones jseria válida, en e s e caso, la proliibición del Ordinario: a) Porque si el Ordinario d?i>e conc e d e r fácilmente a las religiosas confesor especial, c^to debe si;r "cuidando, como dice el párrafo 2 del canon 520, quii- \yor tal concesión no 'se introduzcan inseti&iWemerrte a b u s o s y, die haberse inttxxltiddo, (kvsterrándolos cauta y pnidlenten>ente". lo cual sólo se puede conseguir e n ciertos casos con la liniitación de licencias: b) Porque, s e g ú n el párraífo i ded canon 878, "la jurisdicción delegada o la l i c e n c i a j»ara oir confesioi*es puede concederse circunscrita por algunos ciertas limites", como Weiria, en iiuestro caso, cl que un coivfesor n o ])udiera confesar más de una vez al mes a religiosas: c ) Y ix>rque si, s e g ú n el párrafo 2 diel canon 880. "el Ordinario puede con cau.sas graves prohibir al Párroco o ail Penitenciario el c a r g o dte confesor", natural es (porque lo nienar está incluido e n k) m a y o r ) que con causáis gravas pueda ii)Tohibir el que u n confesor especial pilada confesar inás de una vez al m e s a las religiosas. No s e olvide, .ademán, que el Ordinario puede imponer preceptos a sus subditos, y que eso de prohibir a u n confeisor especial o determinado el que confiese más d e una vez al m e s tu las religiosas e s un ppe»eip*o e n toda la extensión de Ja palabra.
D i D A TKRCKRA.—5"» cl Ordinario prohibiere que cl confesor especial confiese fnás de una vez al mes a las religiosas, ¿absolvería z'álidam^nte el confesor en aquellos otros casos en los que tta hubiere recurrido al Ordinario?

A est» ya he contestado in»plicitaniente en las respuestas anterioras. ' o n tesaría lícita y válidamente, ú leí Ordinario, abusando d e feu autoridad, por quebrantar el párrafo 2 del canon 521, ptxíhibiesie de nxxlo getíaral tjue los confesores especiales absuelvan más de

P. JQSÉ MOURlRO

J17

xatí vez por nies a las religiosas; pero ni válida ni lícitamente confesaría, sii el Ordinario, usando de la facultad cxwioedidn por el párrafo 2 dfcl canon 520, por el párrafo j del canon 878 y pof el párrafo -2 del canon 880, preceptuase a un confesor el que conífesar más dé una vez al mes a neiligiosas,' de no recurrir en cada taso al Ordinario.
DUDA CUARTA.—De no poder absolver váHdamente a las re-

ligiosas, sdtw una sola ves por mes, ¿será lícito al confesor especial presentarse en el locutorio o sentarse en el confesonario, ctutnda Lis religiosas le ¡latn^n para quejes resuelva las dudasf > De iiingím modo, sá no cuenta, «on.el pemüso previo de aquéllos a quieutís corresponda: dleil-OrdirKurio, si ilas religiosas están s\ijetas lil OídijKirio, del Prelado «."guiar, si .«¡stán sujetas al Prebdo regular, o de la siiperiorat, cuando- nienos. Ningún extraño piiede comunicarse con las religiosas en casa die las uiismas, sin cootar oon esc permiso, y, en nueistro sit^iesto, el confiesor especial e^ nn extraño. ... . , D u r a . Q U I N T A . — E l cpt¡fef(tr ordinario, ¿tiene por derecho prop'iola fflfultad de predicar a las religiosas que soii sus penitentes, siu contar con el permiso particjtlar del Ordinario? , No la tiene, y e^tq pjoi; vari^'S i^a^ones:. aj Pprquc, cqal puede verse en el canon 451, no se le oonsidiera como párroco, cuafeirpárroco o vicario parroquial, para que, por el hecho de ser confeeor ordinario de iltligiosas, pueda predicar a las mismas: b) Porque, yyor el simple hecho de ser confitisor ordinario de religiosas,' en ningima (parte del Derecho se k concede la facultad de predicarles: c) Porque son perfectamenOe divisibles las facultades de confesar > las de predicar a religiosais, como lo son lias de confesor, ptnedicador y capellán: d) Y porque isí, segiin el párrafo 2 del canon 1338. se requiere particular licencia para predicar a religiosas .sujetas a regulares, es ntiitural que -también se requiera para predicar a las que están 'sujetá.s al Ordinario. • '' DUDA SE*TA.—¿Podrá predicar en 1-a iglesia propia el superior de comunidad exenta, sin pedir .para cada caso el permiso del Ordinario r ' ' ' Kl canon 1338, a los párrafos i y 2; dice: "Si solamente se hubiere de predicar a religiosíos exentos o á los otros de qufc ige trata en el canon 514, párrafo i, (los enfados, educandos o huéspwles, que viven de continuo en la caisa 'de los religiostr! exentos), el superior de «líos según las constituciones es quien otorga, la

118

BOLETÍN

CANÓNtCO

{acu4ud de predicar e n la reügión c l e r i c a l , el cual también la puede cbnoeder en el caso a k » que soii d e l clero S e c u l a r o de Otra religión, con tal que fuenon juzgados idóneos, por el Ordinario propio o t>or ol Superior. Si ac h u b i e t t e de predicar a otros, o fl;'mblén a monijaü sujetas a los regubros, «i Ordinario del lugar en qu« se hubiere de tener ed sernicn «s quien imparte m los rdigioaos exentos la facultad, s i bi«i o t pneidicador, que hubiere de dirigir a l a s monjas exentáis l a paial>ra, también necesiu l a licencia <kl superior regular".
L i K ^ (conoretanA) esto a nuestro c a s o ) , si el superior de una comunidad exenta predicare ú n i c a m e n t e ai los novicios y iprofesos de su coirmnidad, así como a l o s c r i a d o B , educandos o huéspedes que v i v e n de asiento en la oomunidsui. os*á claro que no tiene que pedir j j e m t t s o , para p ü e d i c a r t e B , a l Ordinario del lugar.

Si el sui)crkjr de una connvnidad exenta predicare directamente a los anteriormente dichosi, pero indircctamenOe predicare también a otros, que están con aquellos e n l a misma iglesia, e s taríibién indudable que tanupcco tiene que pedir permiso para predicar, a i Ordínark) del iugnir. ptvesto que ten ninguna parte del Derecho se maiYda que salgan o sean exputeados dte tai iglesia aqutelloe a quienes ed 'superior de oommúdad exenta no puede predicar d i r e c t H ^ ntemte isin permiso del Ordinario. Por último, !9Í ol sujierior de comunidad exenta hubiere d é predicar bn su iglesia «xeiita a individuos que no son novicios o profesos de lá miaña, ni criados, educandos o huéspedes que en la miama viv^m de oonttivuo, entonces tiene qu»* contar con el permiso previo del Ordinario, y .si el Ordinario, extremando el rigor, l l e g a re a lexigir que se le \ñdsL jxirmiso para cada sermón en particular, también tendrá que hacerlo. Digo (jue extremando cl rigor, porque «iso de exigir tantsis licencias cuantos s e a n los sermones que ise hubieren de predicar, es n n a medida arbitrSiria, deprinrente y cototraproducente, si se diere con carácter generad: arbitraria, porque no se fuiída en derecho; d e priineaite, jxjrque haoe nmy poco fWor a Jo(s saoerdotes que han terminad/o y aprobado su carrera; oontraprodnccnte, porque s e opone al espíritu de l a Igfa&iat, Con tal medida, todos huirán dcd pulpito, oonx) de un patíbulo y, por l o tanto, llegará tiempo e n que no habrá predicadones buenos, por perseguir imprudentemente a lo.- malos. Téngase presente k> de la parábola: —¿ Vis, imus et co-

P. JOSÉ MOUKIÑO

Uigintiis eaf— Non, ne forte colligentes sisania, eradicetis simtU
cuín eis et triticHtn. DUDA SÉPTIMA. ¿Habrá que contar con la venia del Ordinario, para llevar privadamente ia comuni^ a los enfermosf VA canon 849, al párrafo 1 , dice: "Cualquier sacerdote pm-d'. llevar privadamente 2t ooinuliión a f ^ k » rt^rtíofcj «»«taaidO con L venia presunta, cuando nienos, del sacerdote aJ cual está encorné;; dad* ia ctistodia del Santtsimo." Liíego 'si Ja iglesia, de la mal se hubiett de sacar privadainence la comunión, «stuviere al inmediato cuidado del Ordinario, eirtoiioes habrá que contar con la venia lexpresa, tácica o, ptiando menoi. presunta del Ordinario, [jeno no por ser Ordinario, sino por tener a su cuidado inmediaito la Iglesia. Si la igl<isia, de la cual se hubiere de sacalr privadamente la comunión, estuviere al inmediato cui<ládo, no Ottlínario, sino de un sacerdote cualquiera, entonces habrá que ooníar con la venia expresa, tácita o, cuando menos, presunta deí sacerdote, no con la del Ordinario. Y 9Í la iglesia fuera exenta, por aer d)e regulares eilentos o de fundación particular, entonces hasta el Ordinario tendió que contar, jara llevar privadamente la coou*món, con la vertfci expresa, tácica o, cuando menos, presunta, de aquél que la tuviere a su cuidado; msK no en caso de estar sujeta a la jurisdicción del Ordinario.

Peregrino de amor

Mujer: abre lu puerta como otras muchas veces me la abriste^ que la parda campifla está desierta y l^os muere el sol lívido y triste... ¡Acógeme en tu hogar y junto al fuego que en un rincón chisporrotea y arde, gozaremos de paz y de sosiego, mientras sobre el paisaje en áureo riego sa púrpura otoñal vierte la tarde! If, cuando en el cristal de tu ventana 'tiemble la luz de la primera estrella, en tu fresca mejilla de aldeana mis labios dejarán su amante huella... Peregrino de amor, dejé tu nido por saciar en las ondas de otras fuentes este ardor y estas ansias que, inclementes, mi pobre corazón han consumido. Frenético de amor, he recorrido los senderos de todos los países, y las desilusiones me han herido, y mis cabellos negros ya están grises... Deshojé con placer muchos rosales y todas sus espinas me dañaron; sacié mi sed en muchos manantiales y todos con su lodo me mancharon...

MIGUEL R. SBISDEDOS

Pero en mi noble y generoso pecho el arrepentimiento abrió sus üores y , nuevamente, en lágrimas deshecho mi corazón, transido de dolores, anhela descansar bajo tu techo... Dame otra vez l a miel de tu cariño, más dulce que la miel de tus abejas, y entre tus manos blancas como armiño mi amor será sensible como un niño, y le harán verter lágrimas tus quejas... Luego, correspondiendo a tus favores, apenas se despierte la mañana i r é con tus rebaños baladores camino de la límpida fontana, donde, en un día azul de primavera, a las últimas luces del ocaso, bajo el cielo purísimo de raso nos hablamos de amor por vez primera . Y d e s p u é s que en l a linfa tembladora se sepulte l a sed de tus rebaño*:, bajo el fresco verdor de los C a s t a ñ o s dorados por el oro de la aurora, regresaré a tu hogar y, en tus corrales, mientras me animas tú con tus palabras^ y saltan junto a ti los recentales, ^ con mano leve ordeñaré tus cabras... ' Mujer: abre tu puerta '{ como otras muchas veces me la abrías; i( que en las hondas y grises lejanías ^ < ia t a r d e triste, con mirada incierta, va sembrando, al morir, melancolías ¡Apiádate de un pobre peregrino qne, cansado del áspero camino, a lu cerrada puerta tiembla y llora!

122

PBRKGRrWO D E AMO»

¡Déjame pernoctar bajo techumbre, y extinguirán tus ojos con su lumbr«» eate frío interior qne me deTora!... Sobre la cumbre del lejano cerro la esirella de la tarde se levanta, y el ladrido monótono de un perro este silencio vesperal quebranta...

^

¡Ábreme, por piedad!... La noche ciei+i'^ y no se ve a lo lejos luz alguna, y del féretro obscuro de la tierra va surgiendo el cadáver de la luiia... Bl viento entre los álamos se mece... Bajo el cielo de plomo reza el río y el llanto mis mejillas humedece y, sentado en tu umbral, tiemblo de frío...
1

Y mi amorosa voz como un lamento en la nocturna obscuridad te invoca, y solamente el suspirar del viento responde a los gemidos de mi boca... Y entre las negras sombras de la nochA,,. por la desierta y triste carretera suena el ligero resbalar de un coche y se estremece el corazón que espera... Pero pasa de largo el carruaje y entre las manos la cabeza ocuilo... luego sacudo mi empolvado traje y en las nocturnas sombras me sepulto. . Y por la estrecha sierpe de un sendero avanza silenciosa y cautamente, y la trémula plata de un lucero pone un beso pacífico en mi frente ..

MIGUEL R. SttISDEDO^

1 2 3

Y allá queda la casa abandonada a la orilla del áspero camino... ¿Dónde voló la amada del errante y cansado peregrino?...

Tal v e z n^iOe ^ a ^ ^ ^
y unos labriegos, derramando llanto, lleváronla a enterrar al camposanto en una tarde límpida y serena... Y p o r última v e z vuelvo el semblante y, blanco y tembloroso y sollozante, v e o a la luna, pálida y lejana, reflejada lo mismo que un diamante en cristal azul de una

el

ventana..

LI B R o s
E a t a d I * * a n t r a p a U c I c a a , por «1 P. EuMblo Magretc. agutino. — P r l m t r a MrU: BU bUa, PrthMoTia y PaUoiUoUgia.—Vn volumeD e n 8.» d* S04 pAfllOM.— PrMlo, 4 ftt*-

u..- Madrid, m».

.

. V f.-Mí V

Fieles a la norma que nos hemos impuesto de nq hablar por cuenta propia sobre los libros de autores nuestros y singularmente de aque­ llos que formen parte del cuerpo de redacción de esta revista, al que pertenece el autor de lá obra qae anunciamos, hemos de limiiarnoa a reproducir en estas columnas, de entre los diversos juicios que van apareciendo en periódicos y revistas, los que ban visto la luz en El Universo del 15 de diciembre y en Revista Eclesiástica, de Valla­ dolid, del 30 de noviembre, bajo las firmas, respectivamente, de C. de la A . y de S, G. Dice el primero; tCk>n abundante y poliglota lectura, antigua y moderna, firmemen­ te asentado sobre las bases de la fe y de la ciencia cristiana, y abar­ cando con amplia y segura mirada todos los horizontes de la ciencia del dia, el P. Ensebio Negrete, religioso agustino, ha escrito un in­ teresantísimo volumen de 304 páginas, que no debe faltar en la libre­ ría de cuantos se precien de intelectuales y amigos del saber. •Titúlase la obra Estudios antropológicos; se refieren en esta se­ rie, que es la primera, a sus r e í a ^ u e s conTa Biblia, y la obra ex­ pone con método óptimo y extremada claridad laa principales teorias e hipótesis de Prehistoria y Paleontología. »E1 P. Negrete, siguiendo las huellas luminosas de otros dos reli­ giosos agustinos que han llegado a merecer la dignidad episcopal, estudia científicamente ol origen del hombre, el supuesto hombre ter­ ciario, las razas humanas más antiguas y las condiciones del hom> bre primitivo, poniendo de manifiesto los groseros errores y las su­ percherías que pasan como verdades demostradas para los eruditos a la violeta. >E1 P. Negrete expone en dicha obra los últimos descubrimientos prehistóricos y paleontológicos. «Como los incrédulos se han servido de esta oíase de ensefianzas para combatir a la Religión, bien puede afirmarse que el nuevo libro

I.IHR08

125

del P. Negrete es un» obra científicamente apologética, por ouya publicación felicitamos a au sabio autor. • < El precio del libro, a pesar de la carestía actual de la producción impresa, es sólo de cuatro pesetas.» y en la revista que en la ciudad del Pisuerg», publican y dirigen loa PP. Benediotinos de Silos, leemos: «Los eotusiastas y aun apasionado* por los estudios de esta índole, que hayan leido la mayoría, si po, todas las obras, opúsculos y artículos que cita el P. Negrete en sus Ettudioa antropológico», no podrán menois de confesar que este trabaje, si bisn no encisrra grandes novedades nii descubrimientos eu su campo, recopila de una manera admirable, clara y metódica, todo lo que sabemos de cierto so bre tema tan transcendental. »La Biblia pénala nuestro origen divino: Dios nos hizo hombres períectcxfl desde el momento en que inspiró soplo de vida en aquel jcuerpo que El mismo habia formado, . »No repugna de por si que Dios formase el ser humano, creando nn alma humana e infundiéndola en un cuerpo preexistente, pero sabemos por la Biblia, palabra de Dios, que no fué así, y de lo que los descubrimientos de la ciencia nos revelan consta que no puede sacarse en buena lógica la conclusión de que el hombre, hasta llegar al estado en que hoy vive, pasase primeramente por una bestialidad pura y repugnante. Dios creó a Adán en estado de perfección, dotándole do un conocimiento completísimo de las cosas divinas, sin dejar por eso de adornarle con todo el saber humano quo lo oonvenia como a quien habia de sor el padre y primer educador de todo el \mmano linaje. >Ni la Prehistoria ni la Paleontología han llegado a demostramos que el hombre del Paleolítico era un animal en vias de ser hombre; pues desdo el momento en que aparece se vea muestras de su inteligencia; las armas quo ao construye están muy bien adaptadas a sus necesidades, honra a los muertos, etc. »¿Qué importa que el esqueleto de Neanderthal fuese de un cuerpo feo? ¿No hemos topado con un ser patológico? ¿No existen hoy hombros tan feos como pretenden qne era aquél? • Atraso, incultura, barbarie, supongamos que si la hubo, aunque no al salir el hombre de las manos de Dios; pero salvajismo, no. »Ni la Prehistoria ni la Paleontologia han mostrado hasta ahora el hombre terciario. Pero supongamos que esto punto llegue a sor verdad demostrada, ¿so opondría acaso a la narración bíblica? De ningún modo. Busquen los transformistas al precursor del hombre, huaquen el codiciado anillo, ¿le han encontrado? Ni le encontrarán. ¿En qué paró ol fimoao árbol genealógico do Ameghino? »He aqui enunciados algunos de los puntos que estudia, desatrolla

126

IJBRO*

y ramelye

« 1

P.

antropológicos del dia,

Negrete e n su ú l t i a i k todos c o n o c k l o a

o b r a , e n cnmnto l e s « s t n d i o a j ntilicadofl t o d o s por s i in*

s i g n e a g u t i n o , permitmi reaolTer y desarrollar e s t a s e a e e t i o n e s . » y a y a nuestro nplaaso m u y sincero al autor, por eate y libre d e p r e j u i c i o s , g u i a el s a b e r t e o l ó g i c o y acowpafia, resumen desde el oritioo y oonciensudo en la m a t e r i a , al q u e p r e s i d e la l ó g i c a m ¿ 8 t a n a p r i n c i p i o h a s t a e l fin, u n a p a l a b r a f á c i l y u n e e t i l o e l « g a u t e , >

P r 4 « t l a M « a i a t o M para cáttdraa y latisraMrlot, <.' ««UcUu, por al R. f, Eduardo VU torta, dlractor del IniUtuto quimJoo de Sarria. Ua volumea d« 7 M piclnai, lluitrado con 480 (Trabados. Bn rdatica II ptaa., y 15 en tela Inglaaa. Tipografía oatiitca Caisali Calpe, IM. Barcelona.

Al eaoribir la nota B I B L I O G R I F I C R de la primera edioión de esta obra, estábamos plenamante conTencidos de qne le habia de aoompaftar el brillante éxito que habia obtenido el hermoso Manual de Química Moderna del mismo autor. La aparición de eeta segunda edición non viene a dar la razón de aquel convencimiento, y por ello sentimos gran satisfacción, puesto qne el haber obtenido tan buena acogida la primera por parte del público estudioso, nos demuestra la bondad del libro, teniendo en cuenta que esta clase de obras sólo se abren paso por 8U valor intrínseco. Esta edición aparece ampliada con nuevas prieticas y detalles de verdadera utilidad. Además, el autor ha creido conveniente aftadir á esta obra el capítulo XVll de la Tercera Parte que trata del Análiais elemental orgánico, trasladándolo íntegro de sn Manual de Química Moderna, porque es práctica qne se realiza en todos los cunos de Química del uarbono que se desarrollan cou la debida extensión . C¡on esto suprimirá dicho capítulo en las ediciones sucesivas Jel Uanual. De l a presentación, impresión, división, ilustración, tablas logarítmicas e índices alfabético y de materias de esta obra nada tenemos que afiadir a lo dicho de la primera eiición, salvo el aumento del n ú mero de grabados. Reciba el P, Vitoria naestra más calorosa felicitación por su int^resantisimo libro, cuya acogida no dudamos será cada día más creciente por parte del Profesorado, de los hombres de carrera, de los estudiantes y de loa entusiastas por las Ciencias Químicas. P . HitvKmijo,
Irfk tatlaüted U t c r a r l a , por Joaé Salavarria.-BdUorlal -Satarutuo Calleja-Madrid.

£1 título de este libro del Sr. Salaverria préstase a la confusión. Ea el libro se hace ua viaje alrededor de un espíritu: habla en él un literato de las intimidades del oficio «de sus sirgalaridadee, ral vez de

UBHOR

1^7;

ana aaurgnna*; de todo lo que queda como poso, como gÍDoeridad, oomo verdad, ea el fondo de su alma, después de haber colocado unas ideas j puesto anas emociones en un montón de cuartillas. De onaatos temas pueden abordarse en el campo literario, histórico y psicológico, ninguno de tal relieve. Este autor, cogió Montaigne, oiré-! cele al leetor un libro ingenuo, «un libro de buena fe», el que debieran ofrecerle todoa los autores que influyen en su vivir, a manera de', epílogo a sus obras. Á. veces, bajo las lumbres de su verso y las magnificaucias de su estilo, ponen algunos autores la pureza de su temperamento, rebosante de entusiasmo y de pasión; y a veces no ponen nada: un acomodamiento intencional, un ardor artificial, anas chispas de oropel... I H I «t»t«mt<ia(i¿*(«rar«a, articulo de fe para el lector, y sobre todo si el lector es vulgo, se puede comparar al mirlo blanco, y ge puede decir que es mirlo blanco que canta en la espesura de los bosques. Dos criticas hay que hacer en los autores de historia: la de su sinceridad, porque pudieron mentir, y la de su exactitud, porqae también padieron engafiarse. Los hechos que se pintan como históricos, se aquilatan, se compensan, se pulen continuamente: sen los metales antiguos que se limpian del orín para que las figuras aparezcan. Y los autores de historia sólo miran al pasado, mientras los sembradores de doctrinas y creadores de literaturas preparan el porvenir. Son los que desparraman las ideas que agitan todas las moles; los que señalan rumbo a )o« espiritas y dan tono a las nuevas sociedades: no son profetas de los jeroglíficos, son profetas de la vida venidera. Y en lo qae tisne de reüejo o cálculo de especulación o estudio, criticase su labor, mídese su exactitud; pero nadie en lo que tiene de emotivo, de impalsivo, de expansivo, se detiene a buscar sinceridad. Y, sin embargo, esto es lo que manda, lo que agita la mole, lo que triunfa, lo que verdaderamente es un valor social digno de critica. Porque por ello va la soeirdad hacia el desquiciamiento y el absurdo, y ello, generalmente, es todo falso, retórico, despreciable, sin una gota de amorqua lo santifique, ni an aoplo de ingennidad que lu disculpe. En la agonía de la sociedad, casi todos, si nu todos los que la están matando con venenos, son ana eompañla de farsantes que viven del histrionismr>... El libro del Sr. Salaverría tiene a ratos sabor de confesión; cuando habla del reclamo, de la gloria, de la verdad, de-la duda; cuando habla del desaliento que a veces se apodera del espíritu y que luego estalla en él como actividad rebelde, vencedora de todos los obstáculos, y que después de creerse como incapaz de hacer nada, se supone capaz de hacerlo todo; cuando habla de la fama «silenciosa» que parece obscuridad, que oDliga a producir oontinr.amente obras de juventud y de ilusión para conquistar el éxito, que no la ilumina nanea. £1 afán de volver sobre sí mismo y entrar en el misterio de sí mismo, lo con-

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sideraba Amiel oomo digno de nna pena, j en sa opinión la tenía, porqne lo qne se ansiaba conocer hnía de ante los ojos, oomo el amante de Psiqnis. Pero este mismo peligro lo tiene la biografía j aun mayor: Topffer la consideraba tan llena de artifioi&lidad como un epitafio; y este narrar sentimientos que bullen tras de la pluma, d e n tro del oerazón del escritor que acAba de llenar unas cuartillas y complementa con ellos lo que no quiso decir o lo que entonces no debió decir, no es coger el sello de oro, deshacerlo y «criticarlo*, ea sólo aprovecharlo con pureza, sacarlo fuera y sellar. Para e l amante de Paiqnia no es esto descubrirle y conocerle, no es m i s q u e acariciarle y requebrarle. Y, sin embargo, en el libro del Sr. Salaverria hacía falta alguna anécdota que, junto a la cantidad de observaciones que «operan sobre su carne», operasen reciamente sobre las de los demás. La generalid a d de los demás giran alrededor de la ambición de llegar «a l o s primeros»; y ¿por qué no decir cómo llegaron los que no sticnmbieron en la luuha? En los tiempos agudos del romanticismo, se sabe de literatos que se dejaban crecer los cabellos y se hartaban d e vinagre para dar a la cara palidez e imponerse a la atención. En todos los tiempos de la literatura hubo autores que falsearon sus creencias, an» convicciones y aun sus ideales por sólo unas migajas de fortuna o unos rebojos de gloria. — Yo confieso —decía Heine —qne le hice la guerra a Goethe por envidia. —Yo confieso—pudiera decir Steccheti, placidísimo burgués y hombre amante de SQ hogar —que he llenado mis libros de blasfemias, porque se hablase de mí. —Yo confieso —pudiera decir Maeterlinck, un tanto material, un poco tosco —que todo mi misticismo ea un alarde de insinceridad, ofrecido en sacrificio a mi deseo de gloria... —Yo confieso—pudiera decir Verlaine cuando vivía oomo un sátiro— que toda la suavidad visionaria de mis versos no tiene e n mí más razón qne el deseo de ser original... —Yo confieso—pudiera decir Campoamor después de terminadas Sns Dolores— qne vi u n a vez una rata que me roía unos papeles y me molestaba mucho, y que no le arrojé un libro que ya tenía eu la mano por el temor de matarla... El libro del Sr. Salaverria, denso, intenso, substancioso, es prueba de que toda su labor se basa en la realidad do su sentir. Sus artioulos no engañan al lector, son nobles, fuertes, serenos, y no quedan detrás 'de ellos reticencias ni sarcasmos. Si el Sr. Salaverria s e dedicara a matar optimismos e ilusiones, no tendría inconveniente e n isatar una rata con un libro.
13. CABAI,.

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P A Ü L Bot 'iioKT, de L'Academie Iran^aise. I > a n r * a o * A l b a n l . Paris, Librairie Plon PlouNourrlt et Cíe. ImprlmeurS'Edlteure. Rué Gar«iielére. 6. T n volumen de SlOpAglnaF y 19 por i » ctnts. de tamaño.

Es la Última novela de Paul Bourget, y, como de éste interesantísima. Ya dije al hablar de otra de sus anteriores que P, Bourget se hallaba en decadencia. La lectura de Latirence Albani uo me ha hecho cambiar de juicio. Es cierto que hay en ella más valor artísticofilosófico que en Nemeais, lamentable equivocación del eximio novelista; pero no es menos exacto que de la nueva producción a CosmopoUs o Vetape hay una distancia inmedible. P. Bourget, que siempre se propone en sus novelas resolver un conflicto de ideas o plantear un problema de honda filosofía, lo que no le impide ser uno de los autores modernos más leídos y admirados, renueva y ensancha en Laurence Albani la tesis desenvuelta en L'etape, mostrando el peligro que supone para la estabilidad social y la dicha de los individuos, el d-ísoentramiento súbito de éstos o sea el salto de una clase inferior a otra superior, sin mediar la indispensable adaptación al ambiente nuevo y el desgaste paulatino de los instintos heredados. Los espíritus rebeldes, los descontentos y los grasos, que son los choriceros convertidos en duques, proceden de ahi. Acaso se resolviese de plano el problema social sí se diesen elementos de vida a muchos que carecen de ellos, y los gozasen oon mesura los que han logrado poseerlos con artes poco limpias. Desde luego no dudéis que todos nos creeríamos en el paraíso si la Cirugía llegase a suprimir el estómago. P. Bourget coloca el teatro y elige los tipos de su drama en la Costa Azul. La vida es allí aún patriarcal, las costumbres puras y primitivas, el ambiente bíblico y griego a la vez. Sólo entre algunas almas raras se cultiva el ensueño en forma de dorada ambición, y eso a la vista y por influjo de los extraños, que van a curar en el sano de tan dulce y amante tierra enfermedades de espíritu o de cuerpo. Tal ocurrre con Lorenza, una hija de jardineros ordinarios y hasta epicuristas a su modo; si bien podría decirse, por lo sentimental, hija de algún triguero en grande, hecho por veleidad de la fortuna y de la noche a la mañana gentil-hombre de cámara. Relacionada casualmente con una dama inglesa que la cobra gran afección, su ansia indefinida de ascenso y su sentimentalismo de oolecriala adquieren inusitado desarrollo al participar de la vida del gran mundo. Lyón, París, N.vpoles, Florencia, Roma, Suiza, Alemania, Inglaterra.... la asombran, pero no la asustan, ni la repelen. Como el médico de su protectora exclamaría de buen grado, aunque cou sentido diferente: ITiat's hoto 1 tvish to die. Si, ella querría morir como la noble dueña del Mireio Lodge, después de haber vivido algunos a ñ o 9 en esta deliciosa mansión, sonreída de la fortuna, amaASoXVIII.—TOMO I. 9

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da de hidalgos y llena de refinamientos y goces exquisitos. Pero 1» realidad, en forma de lady Peveril primero, y de Mad. Libertat más tarde, la hacen comprender lo absurdo que es pasar de un salto las barreras del círculo en que el nacimiento nos '•clocó. La muerte de sn protectora la descubre que en Mtreío Lodge y en la sociedad que frecuenta la señorial morada, no es más que una intrusa, como lo es para la madre de Pedro Libertat. ¡Siempre intrusa! ¡Siempre pájaro en nido ajeno! No lo era para lady Agnes que la amaba como a hija y para sustituir en su corazón de madre el recuerdo de la hija muerta; ni para el apuesto galán que veía en ella las gracias del sexo sobre las diferencias de condición, pero para los demás Los desdenes que como intrusa hubo de padecer, y las peripecias de un drama insospechable y repentino que pone a luz la nobleza de alma de sa desdeñado compañero de infancia, Pascal; a la vez que la ruin naturaleza del ftmor de Pedro Libertat, la hicieron cambiar de ruta ideal y afectiva definitivamente. Argelia la ofreció un asilo donde vivir alejada de las sospechas, los celos y los odios provincianos y gozando con Pascal Couture, el fino amante preterido, la dicha de un amor espontáneo y profundo. Lorenza es una figura de primer orden por lo real, delicada y encantadora. No creo que tenga que envidiar nada a Mireille. El drama está desenvuelto coa una parquedad de matices y una fuerza de expresión verdaderamente magistrales. Contribuye a hacerlo máa notar el laconismo rotundo del diáloero y de las digresiones. El episodio amoroso del final de Acordailles ea sencillamente precioso dentro de au vulgaridad sustancial.
P. B. IBKAS.

M a r ^ h a r l U María Alaooqn*. - Emilia Henrlon. - Uilaiio, Socleti edrltrlce iVIta a P«naUr<».-l<'l9.

Empieza este volumen la serie de vidas de Santos que tiene en proyecto la Sociedad tditora «Vita e Pensiero» de Milán. Aplaudimos la idea cnanto merece el fin aublime que la ha inspirado: contrarrestar con lecturas sanas y edificantes loa efectos pésimos de las obras perniciosas qne llenan las librerías. Muchas son las biografías de la Santa de Paray-le-Monial, elegida por Jesús para apóstol de la devoción a su Corazón sacratísimo, tan rápidamente extendida por todas partes y tan fervorosamente practicada por las almas verdader»mente piadoaaa. Sin embargo, no oareoe de novedad la presente, en que sn autora ha procurado dar la idea más completa posible de la Beata. Cuatro aon loa puntos en que insta principalmente, oomo era justo. Como elegida para propagar la auacdicha devoción, ae fija ante todo en la elección divina, en la impor-

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tancia de la misión qne qniso el cielo confiarle en la gran obra de su apostolado a favor del nuevo culto, y en su apoteosis por su fiel correspondencia al llamamiento divino. Toda la obra, escrita con unción y piedad nada comunes, está llena de pensamientos hermosos que nutren y enfervorizan el espíritu, y es, a la vez que historia de la fervorosa Religiosa de la Visitación, apología del culto y amor al Corazón sacratísimo de Jesús, que es la única salvación del individuo, de las familias y de los pueblos.
P. S. GARCÍA.

0 « t * o l B m a U n a t n d o d a I * DootriiMí O r l a t l u i a . — C o l e c c i ó n de lAmlnas dibujada* ; explicadas bajo la dirección del Rvdo. D. Ramón Balcells y Masó, Pbro. Casa editorial y librería pontl6cla Eugenio Subirana, Puertaferrlaa, U.-Barcelona, 1919.

Es un cuaderno de 65 láminas manuales, que respiran unción y piedad, con destino a la enseñanza gráfica de la Doctrina Cristiana. Están dispuestas metódicamente con el fin de facilitar la instrucción religiosa, gradual y cíclica. Cada lámina lleva al frente, en forma de preguntas y respuestas, una explicación de la misma, breve, sencilla y muy apropiada. Las 30 primeras corresponden al Credo y siguen las relativas a los mandamientos, oración, pecado, novisimoa, sacramentos y virtudes. El celo inteligente del Sr. Cura-Ecónomo de San José de Gracia ha tenido gran acierto en la formación de este Catecismo ilustrado que viene a llenar ana necesidad largo tiempo sentida y no satisfecha con obras extranjeras similares. Al felicitar al Sr. Balcells y Masó deseo que su obra se propague con profusión y llegue hasta las máa humildes aldeas de lengua espafiola. * « *
FHDBKICU RÁBULA: O a t s o l a m o d e o l u d a d a n l a , con uua carta-prólogo del Kxcmo, Señor D. Juan Ventosa y Calvell. Mercurio, Revista comercial Iberoamericana.

La educación cívica y política del pueblo español es todavía un deseo de enantes conocen el estado rudimentario en que se halla, y la necesidad urgente, más de nuestros tiempos que de los pasados, de mejorarla y fomentarla. Esta necesidad la ha sentido con fuerza el sefior Rahola y con tan generoso destino escribió el Catecismo de ciudadanía, hermoso librito lleno de sastanoia y enseftanzaa saludables. Conforme al método de preguntas y respuestas expone y explica los deberes y derechos, cívicos y políticos, del ciudadano respecto a la familia, a la ciudad o pueblo en qne viva, a la nación y a la humanidad. Y continúa manifestando cómo el egoísmo individualista y logrero es nn error de principios y conducta, cansador de los males

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presentes, y cómo del predominio del bien colectivo sobre el individual renacerá la armonía y el progreso seguro de ambos. Muestra la finalidad de la riqueza, que sólo tiene razón de medio, la que usada moralmente es el auxiliar indispensable de los hombres para cumplir sobre la tierra misión de justicia y amor y dejar a la historia obras y ejemplos inmortales. Expresado todo breve, sencilla y claramente es sin duda muy útil el librito del Sr. Rahola para ia educación cívica y política del pueblo español. Son de desear, sin embargo, algunos ejemplos de virtud ciudadana, y de españoles ilustres, en confirmación de tan sanas doctrinas.
* * »
r n n e t ó n s o o l a l d e l « h o r r e y d e l • • f f u r o , por A. Tapias Navarro, apoderado general en KBpaha de las sociedades de seguros L'Abellle (incendios y pedriscos) Memoria premiada en el concurso de 1918 orsanltado por la asociación Nacional de la prensa de seguro». Madrid, Sociedad Eepabola de Artes Orilleas,-Fuencarral 137. 1919.

Trata esta notable Memoria de la previsión humana respecto a la economía social con destino a la. difusión de la cultura en orden al ahorro y al seguro. No he de juzgar de la bondad y solidez de ta doctrina, pues se publica con aprobación eclesiástica. Consta de dos partes: la primera estudia los elementos: agentes de seguros, cultura en general y economía social; en la segunda, de las relaciones de la previsión con el estado, la familia, la moral y las industriüs. que el autor considera como los íundamento-j inconmovibles de la .sociedad humana. Y termina su trabajo con la transcripción de vari.is composiciones del Poema del Seguro, de D. José Ignacio ürbina. Esta clase de trabajos es muy útil y oportuna, de públioa utilidad, porque arroja luz amable, pan y catecismo, sobre las clases sociales que luchan contra sí mismas por imprevisión e ignorancia de los verdaderos intereses. Muy de alabar son la intención patriótica, la actitud resuelta y la ejecución desembarazada que resplandecen en la interesante Memoria del Sr. Tapias Navarro. R, F. MnSiz.

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P. CoMKJO Y UssAUzk, O. r - H l a t o r U d a K n a a t r a S a a o r a d a l B o M r l o da Ohlqnlnqnlrá.— Kscuela Tlpográdca Salesiana.-Bogotá.

Durante el mes de julio del año que expira celebróse en la cultísima capital de Colombia un espléndido Congreso mariano: la reseña de los (oficios religiosos, torneos literarios, homenajes públicos a la Virgen Santísima, con tal motivo celebrados, proporcionarían larga y edífioante lectura, si tal fuera el objeto de esta nota. El más emocionante acto del Congreso fué, sin duda, la canónica coronación del milagroso cuadro de la Virgen de Chiquinquirá, Patrona amantí.<!ima de Colombia, imán de los corazones colombianos.

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Desde Chiquinquirá, trono de la Virgen, fué conducido el celebérrimo cuadro a la capital de la República en medio de explosiones de fe y de amor y con detalles conmovedores. Para quien conoce las escabrosidades de aquel largo camino de herradura que termina en la feraz y encantadora sabana bautizada por los conquistadores con el poético nombre de Valle de los Alcázares, es de un efecto sublime el representarse la fervorosa muchedumbre que, llorando y cantando, escoltaba, durante los dias de la pesada peregrinación, el legendario cuadro, conducido en artísticas andas a hombros de seAoras y señoritas: ¡que así es de noble y piadoso el corazón de los colombianos! Con indiscutible oportunidad, a propósito de tan solemnes fiestas, publicó el R. P. Mesanza el lujoso libro que damos a conocer. Escrito en su mayor parte por el esclarecido y llorado P. Cornejo, lo terminó el P. Mesanza, ofreciendo un interesante relato de la milagrosa ronovación de aquel burdo lienzo pintado en los albores de la colonización por Alonso de Narváez para la tosca capilla del encomendero Antonio de Santana; descolorido, roto y arrinconado máa tarde entre los aperos de los gañanes, sirviendo para secar trigo al sol, y convertido súbita y prodigiosamente en Tabor de irradiaciones maravillosas ante la oración y el llanto de María Ramos, la abnegada y heroica espafiola. Desda los días de la milagrosa renovación ha sido la Virgen de Chiquinquirá para los colombianos lo que la del Pilar para los espafiolf s: han asociado su invocación a todas sus alegrías y a todas sus desventuras, y han hallado siempre en ella consuelos, triunfos y glorias. Puede asegurarse que buena parte de la historia privada y pública de aquellos hijos de Eapafia gira en torno de la Virgen de Chiquinquirá, y por eato loa PP. Cornejo y Mesanza tejen en esta historia un sin número de interesantes episodios de los anales de la colonia y de la república. Felicitaciones calurosas merecen los Padrea Dominicos, venturosos guardianes de tal joya, por la edición de este libro, y el P. Mesenz», en especia!, por haber dado cima a este monumento de amor a la Virgen de Chiquinquirá.
P. M. COLÓ».

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A V I U 0 S 8 . - O o m p a a d l o d* K a t e f l a l o a . — T c i t o Árabe, oon tradueelón y notan da Carlos «latrós Rodrignez.—Madrid, Imprenta d« Estanislao Maestre. Posat, It, TeKfonoSft-MM.-MOMXIX.

La Academia de Ciencias Morales y Políticas ha juzgado de mérito esta obra publicándola a expensas suyas. También lleva la autorización eolesiática. Es una traducción libre de la Metafísica de Averroes paráfrasis metódica y breve de la doctrina metafísica de Aristóteles.

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uimo»

Consta de cuatro libros, precedidos de una introducción: la vida de Averroes, obras de Averroes, el manuscrito madrilefto de la Paráfrasis, la paráfrasis metafísica y nuestra edición, y seguidos de un indice resumen, léxico de términos técnicos, texto árabe del manuscrito to de la Biblioteca Nacional de Madrid, que es el vertido al castellano, con algunos pasajes de la edición del Cairo, de Mustafá El Cabani, de Dauasco. La edición es hermosa. La versión libre, de que usa el traductor, si bien no ea el sistema dn versión de libros cuyo mérito ae funde en la doctrina, revela completo dominio del concepto que aparece olaro y oon perfecta ilación y aentido eu todos loa párrafos. Son dignos de mención especial el léxico arábigo español de términoa téoníoos, el índice reaumen, la numeración en párrafos y las notas, que facilitan el eatudio y comprensión del texto. El valor e importancia de este trabajo aon notorios a cuantos conozcan la influenoia del averroiacio en la fíloaoíía medioeval y del rena cimiento. Y para la historia del pensamiento español es una neceairlad conocer exactamente el máa notable y famoso representante de la ciencia hiapano-muaulmana. Ojalá el Sr. Quiróa, llevado por vocación irresistible al cultivo de esta clase de estudioa, y esto nos hace concebir laa mejores esperanzas, aun en medio de su inquieta vida militar, obsequie pronto a laa letras patrias con el gran servicio de la traducción de laa demás obraa, que aon muchas, del gran ñlóaofo cordobés, p a n que asi se cumpla el patriótico intento de satisfacer la neoeaidad sentida da cimentar el estudio de los filósofos hiapano-árabes. P. F. Mu»iz.
PihtrU 7 BagrlonaUamo, por Ramón Méndez Qalta, preabitero.—Madrid, Imprenta tOráfica Excelílor». Campomanea, 6 . 19I8.

El ilustre autor de la obra que motiva estus modestas lineas, no necesita presentación alguna ente el público. En la república literaria y entre los hombres de ciencia aparece acreditado au nombre como escritor fecundo y orador sagrado; alendo por ello acreedor en todos conceptos a que ae le considere como benemérito de la Patria, 3- de la Religión. La publicación de eate nuevo libro aoreoieata notablemente el mérito del ilustre autor ante el público español ya que con Patria y Regionalismo a la vez demuestra poaeer ciencia y patriotismo deaarroUadoa magiatralmente eo el discurso y en el capitulo dedicado a los nuevos directores del nacionalismo catalán y vaaco. Cantando las glorias de la heroína coruñesa y defensora inmortal del honor de Eapafta contra laa huestes del célebre coraario Drake, que el año de 1589 sitiaron a la Coruña, hace ver que la heroína María Pita triunfa de sus enemigos, como hija de Eapaña y gloria de Qalicia, aren-

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gando a loa suyos no en gallego, sino en el hermoso idioma de Cervantes, cuando decía a loa suyos en el fragor del combate: Buen ánimo, compañeros míos; seguidme, tomad ejemplo de mi, porque de nuestras manos está pendiente el honor del pueblo español. Sabemos que l a defensa de la Coruña estaba encomendada al ilustre procer marqués de Cerralbo. Allí hallábanse castellanos y andaluces, catalanes y gallegos, y unos y otros, todos sentían en español y luchaban solamente por Espafia; porque uno mismo era el ideal que mantenía au espíritu de sacriñoio ante el enemigo y los empujaba a la victoria. Por eso, enaalzando a la invicta heroína gallega, honra con ello a toda España. Eato ea lo que intenta demoatrar en su oración sagra ia el ilustre autor de Patria y Regionalismo. £1 regionalismo expresado por el Sr. Méndez Gaite estamos segaros que ha de agradar a todos cuantos se aientan españoles y viven cobijados bajo los pliegues de una misma bandera. El regionalismo gallego no niega ni destruye ninguna de las bases fundamentalea de la Patria, como acontece, pv,r deegracia, con el nacionaliamo catalán y vasco; porque la sabia que recibe el pueblo gallego proviene directamente del árbol plantado un día sobre laa eatepas de Castilla por la inmortal reina de Espafia Isabel I, fundiendo los amores d« todas las regiones de la Península en un solo amor grande, vinculando en él el bello y supremo ideal: España. Regionalismo —dice el autor— ea una palabra sagrada cuando la pronuncia el autor de la Historia de los Reyes de Cataluña o Mosén Jacinto Verdaguer en au Atlántida, y una palabra sacrosanta cuando simboliza las poesías de la insuperable Rosalía de Castro; que es el mismo que nuestros patriotas sienten lejos de nnestra querida patria cuando ven ondear sobre el mástil de un barco eapafiol la bandera nacional. La patria chica, por muy bella y hermosa que aparezca a nueatroa ojos, no dejará nunca de aer máa que un peqaefio satélite del sol de Espafia; y aunque nosotros pretendiéramos separarla de ese sol, aunque pudiéramos conseguir el ideal loco y apasionado qne impulsa a los nacionalistas vascos y catalanes a la realización de sus ideales separatistas, la patria chica será siempre un pequeño satélite de España, de quien recibe la vida y el tolo. Si cou fundamemto alguno se pide la separación de esas dos hermosas regiones del- resto de Eapafia, única e intangible, será el de haberlas mimado oon demasía, y aun con perjuicio de las demás regiones de la Peninsala. Eaa es la única cansa que pueden alegar en su favor esoa renegados hijos de Espafia, y a eso obedecen tan sólo sua estridentes tendencias separatistas. A esos malos hijos de Eapafia aplicaremos las elocuentes palabras que el autor pone en labios del pueblo gallego: «Espafia, ante todo, es nuestra madre, como lo es de todos los españolea, y con ella Galicia quiere siempre vivir y convivir lo mismo sus

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felicidades que sus desventuras y desgracias. ¡Malditos los hijos que reniegan de sn madre!» Patria y Regionaliamo, constituye una joya literaria llena de arte y de oiencia, embellecida con la brillantez y fantasía de nna imaginación tan viva y poética como la que posee el ilustre y sabio sacerdote gallego. «Es difícil ya—como dice muy bien la eximia condesa de Pardo Bazán en su hermosa carta al autor—, después de tantos y tantos «Sermones del Voto», dar forma y carácter de novedad a lo que por el desgaste que traen la costumbre y el paso de los siglos a las ideas y los sentimientos, pudiera encontrar indiferente o un poco menos al auditorio.» Y esa novedad y carácter que el autor supo imprimir a su bello discurso en las fiestas del Voto de la Coruña es lo que le distingue de cuantos oradores elocuentes han desfilado por la cátedra sagrada de la iglesia de San Jorge de la Coruña. Reciba, pues, naestra enhorabuena el ilustre publicista y reputado orador sagrado Sr. Méndez Gaite.
P. ANTONIO LOZANO.

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A m i r l o k X * p a & o U o H l s p u o - A m á r i o a . — E l termino tÁmériea latina» e> erróneo por Aurelio li. Eaptooia. (Traducción del logUs por Felipe M. Betlín.) folleto de 21 p i g s

Es un artículo del hispanófilo yanqui Aurelio M. Espinosa, en el cual vindícase para la América del Sur el nombre de América Espatlola o Hispano-América, oponiéndose ruda y valientemente a la denominación de América latina, nombre de origen francés que solapado e insidioso, iba abriéndose paso'en el lenguaje geográfico, llevando dentro de sí un gran anuncio de los pueblos latinos y una injusticia manifiesta para con España. Esta absurda manera de llamarla la he visto consagrada en varios libros y periódicos especialmente en la preciosa Geogra/ia de Izquierdo Croselles, de texto en las Academias militares de la Península, donde dice que la América del Sur «constituye la llamada «América latina» por oposición a la del Norte o «América sajona». Su importancia tendrá esta cuestión cuando han salido al palenque en favor nuestro plumas tan recias como la de M. Pidal y Cavia, en Espafta, y en América, el sabio hispanista de San Francisco Sr. J. C. Cebrián y Mr. Espinosa. Y» lo saben, pues, los lectores; no hay «Amiirica Latina»; sólo hay nna América Inglesa, y nna América Española porque Espafla la oiviliió... y porque el Brasil portugués, es ibérico, es español, porque Portugal es una fracción de España, como el Pais de Galea es ana fracción de Inglaterra. » • *

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A T « K a r i a . Exposición d* la Salutación ancillca, por el P. Antonio García. O. P. 16t páginas. 4 pesetas.

¡Mal anda la cosa por esos pulpitos de Dios! Lis predicadores, de agua chirle (tan graciosamente solfeados por el joven P. Laurentino Alvarez) no se hartan de luz, colores, armonías, pétalos, arroyuelos, fuentes cristalinas, invocaciones mágicas al Arte, piropos filosóficos..., mucho «dice la Ciencia», macha... música ratonera; pero esas piezas polímitas no tienen más valor estético que la vestimenta de las gitanas. ¡Hojarasca, flores artificiales, aura gárrula entre las cañas, guitarrillos que suenan mejor cnanto más vacíos! Bajo la frondosidad exuberante de la retórica, corre miserable el arroyuelo de la dialéctica, del saber teológico, patriótico y escriturario, y se tranaparenta una fe desvaída, mortecina, que no pueden jamás suplir loa lirismot, filacterias o filigranas, que diría nn amigo mío de Santander. ¡Se comprenden aquellas terribles palabras del polígrafo montañés: «Cien vecea más aborrecibles que todas laa figuras de Caínes y Manfredoa rebelados contra el Cielo son laa devotas imágenea en que su siente la riaa volteriana del autor!» Si todoa los predicadores tuvieran la cultura del P. A. García, otro gallo nos cantara. Porque esa es la impresión que aaco de leer bien este libro de recia urdimbre filosófico-teológica, donde se ve al razonador de ideas fuertes, de empujes vigorosos, de sabia y discreta profundidad. Bien es cierto que abusa de la amplificación oratoria, prodiga los adjetivos para retornear la cláusula y hay más teología que unción; sin embargo no es tanto que la obra quede empañada. También al autor le arrastra y cautiva el brillo de laa imágenes espléndidas, más peligrosas que la dinamita. Dígame sino el P. Antonio si la nada puede regocijarse, derrámese Dios en ella o no se derrame, que es lo mejor. Hacho máa valdrían estos aermones ai su autor caatigaae con vara de hierro laa formas imaginativaa y la dicción, que deja an poquillo que desear.
P . A. DEL F ü E Y O .

• • •
H i a t o r i a d* l a U n r n a 7 U t a r a t n r a o a s t v U a n a , comprendidos los autores tUspanoamericanos (Kpoca regionally modernista. 1881 1907) (Segunda parte), por D. Jnllo Ceja* dor y Franca. Tomo XI.S>8 págs. Precio: lü pts. (Llera muchos y muy preciosas fotograKasde autores).

• No es una verdadera Historia en la acepción usual de la palabra; es an Catálogo o más bien Anales de la Literatura desde 188U a 1907, porque los eacritorea no aparecen agavillados por el lema de una escuela, estilo o manera sino por orden cronológico. Desde 1900 ya no hace más que citar el titulo de las obras, y el pueblo natal del escritor. Por lo demás requiere calzar machos pantos en lengua y litera-

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UBRi)S

tara para dar un juicio exacto sobre lod libros de Cejador, a quien es necesario reconocer como un dios mayor de la ciencia nacional, pese a sus innumerables zoilos y a no pocos envidiosos. Y esta obra cuyo tomo unlécimo hemos saboreado con verdadera fruición lleva ia marca ael autor en varios accidentes notables. Primero, en la erudición asombrosa de que hace gala-, segando, en lo afiligranado y limpio de lenguaje; tercero, en la originalidad biográfica de los escritores, en lo cual no le sapera hasta hoy ninguna Historia de la Literatura. El juicio es siempre sereno; el criterio artístico, amplio, muy amplio. Si alguna nota hubiéramos de señalar apuntaríamos al excesivo, aunque discreto, empleo de la tijera; a la mucha amplitud de algunos estudios como el de Valle-Inclán y extremada cortedad de otros, como el de Baroja. En algunos recarga demasiado las manos (los Quintero), en otros la abre excesivamente (Jacinto Gran.) Una cosa me llama la atención extraordinariamente. Hay estudios como el citado sobre Valle-Inclán donde] Cejador se diluye en accesorias, repitiéndose basta en las palabras sin dar jamás con la frase gráfica, luminosa, sacramental. Va y viene, sube y baja cual buscando un molde a sua confusas impresiones, fatigando el alma del lector, como se padece cuando un predicador no aoierta a salir del atolladero P. A. DEL PüETO.
• • • XI
B l a r r o d* Dios Fr. Otaf o Joai d* H o j u , religión agustino exdaastrado da la Provincia de Andalucía, por el P. Eustasio Eítebaii. Folleto de 86 págs. Precio: y pM.

Ea un reaumen de la vida del agustino exclauatrado Fr. Diego de Rojaa, muerto en olor de santidad, el 1867; de sus virtudes, milagrea y de loa testimonios que avaloran y prueban su fama de hombre santo. Muchas cosas faltan por averiguar en esa vida, aunque da menor importancia, al Un da bsatitioarle; y no estaría de más que alguien se tomase la molestia de inquirir esas y otras menudencias, puea la hiatoriu de nuestra Provincia de Andalucía está de barbecho. Y no es racional que, huyendo del olor ingrato de loa pergaminos y libros viejoa, duerman nueatroa preatigioa de ayer el aueño de loa bienaventurados. El P. EusUsio que goza fama de canoniata estupendo, no es hiatoriador, ai entendemos la palabra en el aentido aemiartíatioo que le da la retórica; pero tiene en cambio, una aencillez ingenua qne enamora. Yo entiendo que laa vidas de santoa deben trazarse al eatilo de ésta, único que el pueblo cala y aaborea; ai bien nada coataría aderezarla un poquito intus et foria. P. A. DEL FüETO.

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B i B L i o a B A r t i . i B i B i C A . — S u r u t e de Kapafta. O a a t a l l a r d* K a e a . O e r r e d « l o s tontea, por JullAn Zuaso P»l»cIoi, a b o g a d o . - C . de la Real Academia de la HUtorla. Madrid, 1919. Imprenta de Blaaa y Cia. San Mateo, 1.

Conocido es entre los arqueólogos el nombre D. Julián Zuazo Palacios, por sus notabilísimos trabajos sobre prehistoria y arqueología de las provincias de Valencia y Albacete. Comenzó por escribir (al menos yo no conozco obras anteriores), La Villa de Montealegre y au Cerro de loa Santoa en 1915; publicó después, 1916, otro folleto, Meca (contribución al estudio de las ciudades ibéricas) que yo tengo sobre la mesa, y me complttzco en leer las curiosas noticias de sus hallazgos y ver una vez y otra las láminas para mí tan sugestivas de instrumentos neolíticos, de cerámica ibérica y romana, de columnas de barro, de los algibes de la fortaleza, del camino hondo que conduce desde el llano a la cindad, mirando y remirando cómo se dan la mano las civilizaciones primitivas del Sureste de España con las del Occidente, provincia de Salamanca, viendo en qué convienen y en qué discrepan y admirando su rica y hermosa colecoióu arqueológica. El autor tiene puestos sus amores y entusiasmos en Castellar de Meca, y no sin motivo, pues son unas ruinas muy notables, «tal vez las más importantes de España», y, en su noble afán y patriótico empeño de esclarecer las primeras páginas de nuestra historia, recoge todos los datos que acerca de esas ruinas hay esparcidos en obras de autores antiguos y modernos, españoles y extranjeros, añadiendo el autor por sn cuenta muy acertadas razones críticas, y hace un Usiramiento a los amantes de la patria, a los hombres de buena voluntad, para llevar a cabo la empresa de remover aquel suelo que cubre las ruinas y arrancar a la madre tierra los secretos históricos y las noticias de alto interés que, ávida, guarda en sus entrañas. Yo hago votos por el feliz éxito de la empresa; para que su voz no caiga en el vecio, para que loa ricos lo escuchen y para que Dios bendiga los santos deseos de este buen patriota. En la segunda parte del folleto nos da también una nota bibliográfica de las obras españolas que tratan del Cerro de los Santos o de sus célebres estatuas; ascienden a 42 las obras de autores nacionales, y las de extranjeros a 11; y después de dar en síntesis la opinión de cada autor, nos da ana opinión nueva, propia suya, digna de recogerse en los fastos de la arqueología, y consiste en afirmar, con la autoridad que le da su conocimiento del terreno, de loa habitantes, <ie sus caracteres y costumbres, qae no hay tal «falsificación» en lo que se refiere a las estatuas del Cerro de los Santoa, advirtiendo tan sólo la falsificación de las «inscripciones». Hora es ya de volver por ;a honra del relojero de Yeola, a quien Menéndez Pelayo ni siquiera quiso nombrar por suponerlo falsificador de objetos arqueológicos, y contra quien casi todos los escritores del Cerro de los Santos se en-

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UBROS

sa&an como contra un sacrilego que se atrevió a poner sus manos profanas en las imágenes votivas del antiguo templo con el objeto de esculpir otras semejantes y venderlas a los arqueólogos como auténticas
P. C. MOBA».

* • *

E l a m a a t o s d* fisioa, con nuaieroui aplicaciones, por t'. T, D, Librarla j Tipografía Católica, Pino, 5. Barcelona—1918.-Un rol. en 8.°, de 308 pági.. en magnífico papel satinado, con quinientas figuras e PusCraelones Sn cartoné, 4 pesetas.

Ya son conocidísimas las obras de enseñanza que llevan la prestigiosa firma de F. T. D. Todas las publicadas hasta hoy han alcanzado verdaderos éxitos de Librería. ¡Esto es el mayor elogio que se puede hacer de ellasi Porque hay que tener en cuenta que en libros de enseñanza cuando los Colegios, las Universidades y los Seminarios los piden, libremente, se da un caso real de mérito intrínseco, se recomienda el alto valor práctico de la obra, pues de otro modo seria incomprensible. A la prestigiosa colección F . T. D. se añade hoy este volumen de Elementos de Física. La presentación es espléndida, la ilustración alcanza la suma de casi quinientas figuras distintas, el precio resulta verdaderamente inverosímil dada la calidad del papel y el número de páginas. En el fondo de la obra se advierte desde luego la mano experta de un maestro que en la práctica continua de la enseñanza ha aprendido los métodos con que más pueden beneficiar a sus discípulos para imponerlos sólidamente en la asignatura. Al mérito del hombre científico se junta, pues, el del pedagogo y maestro. Todo es útil, todo es sustancioso, todo es necesario y escogido. Nada hay que pueda ser obstáculo al fin, qne es el de dar medios al discípulo para el conocimiento y práctica de la verdad científica. ' Este es el secreto del triunfo en todos los grandes libros de la enseñanza: materia bieu escogida y bien dirigida, claridad de estilo, couciaión, sabiduría para llegar al alma del alumno, arte concienzado de enseñar. Desde luego auguramos a este nuevo libro de F. T. D. el mismo éxito que a todos los otros de esta prestigiosa y acreditada firma. Al final en noas pocas páginas se da nn apéndice muy completo sobre físicos notables, que servirá para mayor ornato de la eduoacióa científica de loa alumnos, oon notas eacogidas y culminautea de eradición que siempre contribuyen a una educacióa máa alta y distinguida.

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LIBROS

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¡

AlmanaquH

Bailly-Bailliéire

para

1920.

Escribir para personas versadas en una materia determinada es empresa relativamente fácil; pero escribir para el público en general, tanto para el oulto como para el inculto, es tarea sumamente difícil, y por ello, quizá, el mayor mérito del Almanaque Bailly-Bailliére estriba en la sencillez y claridad de su texto. Y oomo la valgarizaoión, hasta de los más arduos problemas cientíñcos, los pone al alcance de todas las inteligencias, así resalta que un niño, después de la lectura de cualquier articulo del Almanaque, se da cuenta y se compenetra perfectamente con la idea que se trata de difundir. A esta difícil facilidad en la expresión une la amenidad y acierto en la elección de materias, y, cualquiera que sean las aficiones e inclinaciones del lector, es seguro que en el Almanaque Baüly-BaiIliére encontrará texto atractivo e interesante: Geografía, Historia, Bellas Artes, Problemas económicos y del hogar, Medicina, Deportes, etc. De todo esto y mucho más trata el Almanaque Bnilly-Bai¡Ufre para 1920. La Casa Editorial Bailly-Bailliére realiza con la publicación de su Almanaque una obra de cultura muy loable y digna de la gran acogida que el público le dispensa. Además, todos los compradores tienen, como siempre, participación gratuita en la Lotería de Navidad, y los más afortunados, regalo de décimos para el sorteo de Julio de 1920. Después de examinar este libro, sólo teniendo en cuenta su enorme tirada se comprende cómo puede seguir vendiéndose a los precios de costumbre: en rústica, 1,50 pesetas; en tela, 2 pesetas, y en piel, S pesetas. Está a la venta en todas las librerías y en la de la Casa Editorial Bailly-BaíUiére, Plaza de Santa Ana, 11. Apartado 56. Madrid.

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Agendas de Bufete. .Solucionada la huelga de Artes Gráficas, se han puesto a la venta en todas las librerías, tiendas de objetos de escritorio y papelerías las acreditadasjagendaeide bufete para 1920.

Agenda de bolsillo para 1920. Todos los años la Casa Editorial Baílly-Baíllíére haoe una enorme tirada de sus Agendas de Bolsillo y siempre se agotan apenas se pu-

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LIBROS

blican; el público mismo, pues, se encargan de hacer su mejor elogio comprándolas en cuanto se ponen a la venta. Estas Agendas de Bolsillo son cómodas, prácticas, elegantes y económicas; en efecto: no hay ninguna de forma tan adecuada para el bolsillo, no abulta oasi; ademáa de su disposición especial para anotaciones, contiene infinidad de datos de inestimable utilidad sobre correos, telégrafos, radiotelegrafía, cédulas, equivalencias, monedas, etc.; su presentación es inmejorable y sus precios no tienen competencia: desde la económica de 2 pesetas, hasta la lujosa Agenda con cartera de piel, que vale 5,50 pesetas. En provincias, 0,50 más para franqueo y certificado. Está de venta eu todas las librerías, papelerías, bazares, etc., y en la Casa Editorial Bailly-Bailliére, Plaza, de Santa Ana, 11, Apartado 56 Madrid. .. -

* *•
Agenda de bufete para 1920. Acaba de ponerse a la venta la conocida Agenda de Bufete que edita la Casa Editorial Bailly-Bailliére, limitándonos a ponerlo en conocimiento de sus numerosos compradores para que se apresuren a adquirirla antes de que ae agote, que será en breve, pues no ignoramos que, ai para todoa ea la más práctica, para los que acostumbran llevar sus anotaciones o contabilidad en esta Agenda es verdaderamente insustituible. Como en años anteriores, se han publicado ocho ediciones diferentes de la Agenda de Bufete, cuyos precios varían desde 2,35 hasta6,15 pesetas. En provincias, 0,60 más para franqueo y certilicado. Se vende en todaa las librerías, papelerías, bazares, etc. y ed la Casa Editorial Baílly-Bailliire, Plaza de Santa Ana, 11, Apartaod 66, Madrid.

UBROS

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M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

El Catalaniemo en acción: Fijando posiciones, por el Dr. Martín Dedeu, con una carta-prólogo del Dr. Rafael Calzada.—1919; Buenos Aires. Librería «La Facultad», de Juan Roldan. 436, Florida. Congreso de Juventudes Hispano-Americancu: Tanto monta. Organización, Reglamento y Programa. E L I S S A R H A I S : Soáda la Jlíarocatne.—Sixiéme édition.—Paris. Librairie Plon.—8, Rué Garanciére, 6« . Colombia y la Inmaculada, por el P. Fr. Bernardo Merizalde, Agustino Recoleto. Poesía premiada con medalla de oro.—Bogotá: Escuela Tipográfica Salesiana; 1919. Le Christ Vie de /'Ame.—Conferences spirituelles par D. Columba Marmion, Abé de Maredsous. Proface de S. E. le Cardinal Mercier, Abbaye de Maredsous. —Belgique; 1919. Le Ctiritt daña ae» Jlíj/stéres.—Confereaces spirituelles par D. Columba Marmion, Abbó de Maredsous.—Abbaye de Maredsous.— Belgique; 1919. P. T E O D O R O R O D R Í G U E Z : Elju»to salario y el Sindicaliamo. — Madrid. —Imprenta Helénica, Pasaje de la Alhambra, 3; 1919. Hiatoria de la Santiaima Virgen María, por el limo. Sr. D. Fray Toribio Minguella y Arnedo, de la Orden de Agustinos Recoletos, Obispo titular de Basilinópolis, dimisionario de Sigüenza.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6. Conferencias Sociales, pronunciadas en la Congregación de Caballeros de Nuestra Sefiíora del Pilar y San Francisco de Borja por el R . P. J. A. Pérez del Pulgar, de la Compaftía de Jesús.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6; 1919. Theologiae Asceticae et mysticae Cursus ad usum Seminariorum... necnon Moderatorum Animsrum a R . P. Francisco Naval e Missionariis Filiis. .. Apud Editorem Eq. Petrum Marietti, Typographum Pontificium.—Augustae Taurinorum; 1920. Devocionario Popular de la Virgen del Carmen, especialmente para hombres, por el P. Fr. Gabriel de Jesús, 0. D.—Librería Católica, Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid; 1919. El soldado sin vacilaciones o Devocionario Militar de la Virgen del Carmen, por el P. Fr. Gabriel de Jeaús.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo; 1919.
(1) De toda» eatai o b r u d a r e m o s c u e n t a ( D . m. en nüraerog s u c e s i v o s .

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LIBROS

P E D R O A G U I L E R A , de la Compafiía de JeBÚa; La felicidad en la familia.—LibreTÍ& Católica de Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6. Madrid. Valvanera: Imagen y Santuario.—Estudio histórico, por el Ilustrísimo y Rvdmo. P. Fr. Toribio Minguella y Arnedo, de la Orden de Agastinos Recoletos. —Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, Paz, tí. G A B R I E L H A N O T A Ü X , de l'Académie Francaise: Le Traite de Versallet du 28 Juin lí>19: L'\llemagne et l'Europe.—Paris, Librairie Plon.—8, Rué Garanciére, fie . Paris. Investigaciones acerca de Arqxieologia y Prehistoria de la Región Salmantina, por el P. César Moren Bardón, Agustino.—Salamanca, Establecimiento Tipográfico de Calatrava; 1919. Dos Joyas de la literatura helénica. Versión directa del g r i e g o , por Migel Jiménez Aquino, Bibliotecario del Senado. — B I B L I O T B C A GBKCOLATINA.

P.

Aromas del Claustro, por Miguel R. Seisdedos.—Salamanca, Libreria Cervantes, Doctor Riesco, 29. .El caso de Costa Rica, por Lincoln G. Valentine.--Palabras explicativas por Roberto Brenes.—Mesén-Press of Gibson Brothers, Inc. Washington, D. C. España y América: Fiesta de la iZaaa.—Director, Víctor Monedero, Cuidad_Bolíyar,^ Venezuela. _

Crónica general de la quincena^
por el P. Maximiliano Esteban ea.

ESPAÑA
SuiíAiiio: T e m » 8 de p a l p i t a n t e a c t u a l i d a d . — L a d i c t a d u r a del p r o l e t a r i a d o . — H u e l g a » a g r a n e l : l a de periodista», ) • de t i p ó g r a f o » y l a d e t r a n v i a r i o » . — Fracaso de todas e l l a s . — T r i a n f o s del c a u d i l l o Saborit.—Crigi» del G a b i n e t e S i n c h e i T o c a . — E l g e n e r a l T o v a r y l a s J u n t a s de D e f e n s a . — D a t o y B u g a l l a l , e n c a r g a d o s de formar G o b i e r n o . — F r a c a s o de su» g e s t i o n e » para o o D i t i t u i r u n G a b i n e t e . — M i n i s t e r i o A U e n d e s a l a a a r . — 8 e pre»«nla a n t e la» C i m a r M . — I n f e c u n d a labor de é s t a s , — J u i c i o sobre n u e s t r a s i t u a c i ó n p o l í t i c a .

Aunque queramos cerrar los ojos al vergonzoso espectáculo que ofrecen nuestras miserias sociales, se impone aquél a nuestra consideración con fuerza tan irresistible y arrolladora, que no es posible hablar de otros temas que los que nos brinda la hora presente, anunciadora de los más tristes presagios y espectro infernal que nos dirige las más tremendas amenazas. Vivimos en estos momentos una hora de turbulenta locura, de la qne participan, al parecer, todas las clases de la sociedad española; y en esa hora maldita, para unos de cobardes vacilaciones y de timideces femeninas, y para otros, de desenfrenadas insolencias y audacias destructoras del patrimonio nacional, vemos flotar, como restos de un gran naufragio, sobre laa agitadas aguas de nuestras muchedumbres obreras el espíritu del «soviet» ruso alentando a éstas a romper el freno de la disciplina social para destruir el actual régimen económico. Es la dictadura del proletariado un sistema absorbente degobierno popular, que, bajo apariencias de una falsa democracia, se quiere imponer a las modernas sociedades formadas después de la guerra, como substancia jurídica y moral de los nuevos códigos de justicia que han de regir en lo futuro a las naciones.
AHoXVm.—ToKoI. 10

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P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

Fuera de esos códigos, donde se anuncian a los pueblos idea» y principios disolventes de la civilización de la Cruz, a cuya sombra ha vivido la Humanidad veinte siglos, la guerra subsistirá entre loshombres,divididos en clases sociales y catalogados como animales de una misma especie morfológica desigual, porque no podrán desaparecer las cansas materiales que impiden su reconciliación perfecta. Pues estas son las pretensiones dogmáticas del sindicalismo español, víctima del mismo espejismo rédentorista que tantos tiranos ha producido en la Rusia bolchevique. Tan enorme es la alucinación que las masas obreras sienten por el disfrute del poder público, que ya no se contentan con mortificar gravemente al capitalismo, hiriendo quizá de muerte a toda la producción: quieren apoderarse de todos los instrumentos de gobierno e imponer a las demás clases sociales la organización directora de sus sindicatos, representada por la fuerza brutal de la masa y del número, con el regulador legislativo de sus pasiones y apetitos. Así se explica el que por doquiera se susciten conflictos en todo el territorio nacional, siu que ninguno se resuelva de un modo definitivo dejando en buena concordia a los beligerantes. Aquí encajarían muy bien algunos comentarios acerca de la actitud observada por nuestra aristocracia y nuestra clase media ante el movimiento febril del proletariado español, hoy por desgracia enemigo de Dios, del hogar cristiano y de las tradiciones patrias; pero el poco espacio de que dispongo me impide hacer otra cosa —no obstante haberse pasado mes y medio de completa incomunicación con mis lectores— que reseñar y describir, con toda la brevedad posible, los más importantes sucesos realizados dentro y fuera de nuestro país, así en el orden social, como en el económico y el político. La pasada huelga de tipógrafos nos impone actualmente, a todos los que escribimos para el público, una sobriedad forzada, contra la cual no caben protestas de ningún género. Por eso nos limitaremos a la sencilla tarea de meros cronistas. Manos, pues, a la obra.
» * *

Los dos primeros hechos de importancia de que he de hablar, retrotrayendo nuestra información a la segunda quincena del

CRÓNICA

DE

ESPAÑA

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pasado diciembre, son la huelga periodística y desaparición subsiguiente de los diarios que en la Corte ven la luz pública, y el planteamiento de la crisis ministerial. Sobre el primer hecho hemos de hacer, ante todo, uu poco de historia. Recordarán mis lectores que el pasado verano, después de constituirse el sindicalismo en protector de todas las artes e industrias, varios redactores y corresponsales de la prensa diaria de provincias celebraron una reunión, en la que examinaron y acordaron la procedencia de formar el sindicato de periodistas con ramificaciones y apoyo en los ya constituídos del A r t e de imprimir. «La Casa del pueblo de Madrid—ha dicho A. F., corresponsal del Diario de Barcelona—, que si gue con la mayor atención estos movimientos, fomentándolos constantemente, destacó al diputado socialista Saborit, el cual, puesto al habla oon los directores del movimiento, ofreció o r ganizar el sindicato si le era facilitada una lista de 50 adheridos, recomendando el mayor secreto y sagacidad para llevarlo a feliz término. Realizado el trabajo en el transcurso de cuatro meses y constituido el bloque, acordóse dar la batalla a las empresas periodísticas, uniendo al personal de administración, el de redacción y talleres. Así las cosas, solicitóse por la dirección del sindicato el parlamentar con las de los periódicos, y como t a r d a r a n éstas en responder al requerimiento, hubo conato de huelga general, cesando ellos —los rebeldes— a consecuencia del comienzo de las negociaciones.» Por lo visto no hubo acuerdo entre el sindicato periodístico y las empresas editoras de periódicos; y vino naturalmente la huelga de todos los obreros que trabajan en los diarios: desde los directores y administradores hasta el más humilde repartidor de los periódicos. La huelga empezó con g r a n empuje, produciendo en la Corte verdadera alarma, por ignorarse todo el alcance y derivaciones posibles del movimiento. Pero pronto reaccionó el espíritu publico al convencerse que había en la huelga mucho de artificioso, y que sólo podría herir el conflicto a los que, durante muchos años, habían monopolizado el cacicazgo de la publicidad con detrimento de los buenos principios religiosos y sociales que ha respetado siempre la tradición española. El caso es que la supresión total de los periódicos no pudo sostenerse en Madrid más de tres días, y eso porque los perió-

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P. M A X X K U J A N U ESTáüANKZ

díoos do Ift derecha, qae dispoQÍan da personal no sindicador mantuvieron el paro cuarenta y ocho horas por solidaridad con los cooipafieros, víctimas del conñicto sindicalista. Desafiando toda clase de peligros, las empresas periodísticas qne no quisieron rendirse a la Casa del pueblo, dieron a la pnblicidad sus respectivos diarios, aunque oon ciertas restricciones para no perjudicar excesivamente a las que sufrían los perjuicios de la huelga siudioalista. En un principio quedaron los huelguistas dueños de la calle, sin qne las autoridades les fueran a la mano ni les impidieran realizar las más brutales agresiones, como poner fuego a grandes remesas de periódicos, apedrear los coches donde aquéllos eran conducidos a las estaciones y centros de venta, agredir innoblemente a los repar tidores y revendedores de los mismos, y otras hazañas del mismo género, dignas de la más enérgica reprobaciéu. Gracias a quela«Acción ciudadana» y las juventudes mauristas, con un patriotismo y un valor dignos de las mayores alabanzas, echaron sus bien organizadas huestes por los cuatro -ángulos de la capital, imponiendo orden y respeto a los revoltosos y vendiendo los periódicos que no habían parlamentado «on los sindicalistas de Saborit, la huelga fué estruendosameule rota y los directores del movimiento autorizaron a los vencidos en la calle pública para que se presentaran a las empresas periodísticas y arreglasen con ellas personalmente sus diferencias sin intromisiones s i ingerencias extrañas. Ha sido la derrota más vergonzosa sufrida por el sindicalismo español desde que en Barceloua levantó éste su banderín de enganche para engañar a bobos y enriquecer a rico». Al mismo tiempo que la huelga de periódicos, se planteó también en Madrid la de la Asociación del Arte de Impiimir, con exigeuciaa tan ezhorbitantes e inadmisibles, que todas las Imprentas de la Corte se vieron forzadas a cerrar sus puertas echando a la calle a todo el personal administrativo y de talle* res que aparecía afiliado a la dichosa Casa del pueblo. (Jn mes justo resistieron los huelgistas el paro con ei auxilio de las dos pesetas que se les daba por la citada asociación; sin duda alimentaban la esperanza de que la Patronal del Arte de imprimir cediera ante los enormes perjuicios que a las empresas produciría el paro. Mas cuando se convencieron de que perdían el tiempo y se informaron de la especie de juramento sagrado

CRÓNICA

DE

ESPAÑA

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con que los patronos se comprometían, bajo pena de cuantiosas multas, a no transigir con los huelguistas más que en la cláusula en que pedían elevación de salarios y jornales, entonces, lo mismo que hicieron los tipógrafos periodísticos, dieron un adiós a sus directores de la Casa del pueblo y se presentaron humildemente a las empresas aceptando las condiciones en que éstas les ofrecían trabajo. Otro triunfo colosal de Saborit, el g r a n organieador del sindicalismo madrileño. Igual suerte les cupo a los elementos levantiscos del personal tranviario cortesano, que sin duda quisieron aprovechar coyuntura tan feliz para arrancar algunas ventajas más a la empresa de los t r a n v í a s . El resultado fué que ésta, ayudada por la Dirección general de policía y por los patrióticos miembros de la Acción ciudadana, logró g a n a r también la huelga, quedando quinientos descontentos fuera de la Compafiía, entregados a la tarea innoble de impedir la circulación de tranvías y atacar a sus compañeros que no quisieron exponerse, como ellos, a perder el pan de sus hijos. Debemos hacer constar, p a r a gloria de su autor, que también fué Saborit el amañador de este movimiento huelguista, perdido para los infelices que hoy quizás lloran las consecuencias de su y e r r o .

E l otro hecho de que hemos prometido hablar en esta crónica es la segunda crisis del Gobierno presidido por el seflor Sánchez de Toca. Recordarán mis lectores cómo la expulsión de los 23 alumnos de la Escuela Superior de Guerra produjo una crisis política que se resolvió quedando todos los ministros en sus puestos porque así se lo aconsejaron al Rey los prohombres de la política. Pues bien; el ministro de la Guerra, general Tovar, quizá impulsado por requerimientos de conciencia, o tal vez coaccionado por las J u n t a s de Defensa del arma de Infantería, publicó una Real orden por la cual se disponía que se formase nuevo tribunal de honor, dentro de las fórmulas legales más rigurosas, para juzgar a los referidos alumnos. El tribunal se formó y decretó otra vez lá expulsión de los 23 tenientes estudiantes de Escuela Superior de Guerra. E l general Tovar, para evitarse u n nuevo disgusto como el que le propor-

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P- MAXIMII.IANn ESTÉBANEZ

cionó el Consejo Supremo de Guerra y Marina declarando nulo, .por falta de formalidad jurídica, el primer tribunal de honor, -determinó ejecutar la sentencia del segundo tribunal sin pre­ sentarla a informe del alto Consejo mencionado. Pero a algunos •de los ministros, y entre ellos el presidente del Consejo y el Sr. Burgos Mazo, no les pareció acertada la determinación del ministro de la Guerra, y entonces éste envió al Sr. San ohez de Toca una ejemplar del Diario del Ministerio donde se ejecutaba la sentencia que expulsaba del ejército a los 23 alumnos de la Escuela de Querrá, con una carta en la que po­ nía sa cargo a disposición del Presidente. El jefe del Gobierno, al recibir esta carta del ministro de la 'Guerra, citó a Consejo para las cinco de la tarde. La reunión comenzó cou las siguientes palabras del sefior Sánchez de Toca: —He recibido la dimisión del general Tovar, y creo que de­ bemos aplazar toda eiteriorización de acuerdos hasta que r e ­ grese S. M. el Rey (1). También el general Flórez me ha en­ viado otra carta, pero de términos absolutamente distintos; porque, enterado de la resolución de su colega, me envía por adelantado su conformidad oon lo que acordemos. Abierta la deliberación, algún ministro pretendió limitar la crisis a la salida del general Tovar. Pero no prevaleció el crite­ rio por dos razones: una, que la medida que adoptó el ministro da la Guerra tenía como obligado antecedente la publicación de la Real ordeu constitutiva del tribunal, por acuerdo uná­ nime de los consejeros; otra, que el ministro de la Gobernación había puesto, imprudentemente, en medio de la calle la dispa­ ridad que existía dentro del Gobierno. Se acordó, pues, plantear la crisis total y no exteriorizarla hasta el regreso del Monarca. Llegado S. M. el Rey a Madrid del viaje que había hecho por el sur de la Península, fué el Sr. Sánchez de Toca a P a ­ lacio y pre&entó al Monarca la dimisión irrevocable de todo el Gobierno. Don Alfonso, por consejo del presidente dimisiona­ rio, llamó al jefe de los conservadores, D. Eduardo Dato e Iradier, a quien encargó el cometido de formar Ministerio.
(1) H a b l a ido el Monarca de excursión oíneRética a u n » fine» de u n a l t o personaje palatino.

CKÓNICA DE E S P A Ñ A

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El Sr. Dato, según todas las referencias, paso como condición para aceptar el Poder el que se le diera previamente el decreto de disolución. Pero sin duda con objeto de explorar el ánimo de sus correligionarios, se aviuo a demorar por unas horas su contestación deñnitiva. Así pudo creerse durante todo el martes (9 de diciembre) que el miércoles se presentaría por la mañana en el Regio Alcázar oon la lista del nuevo Ministerio. Es más, hasta se dio una relación de los nuevos ministros, que por su verosimilitud pareció a todo el mundo autentica. Esto, no obstante, el Sr. Dato fué a ver al Rey el miércoles por la mañana para insistir en que necesitaba contar previamente con el decreto de disolución. Al llegar a este punto conviene advertir que el jefe del partido liberal-conservador, desde que estuvo la primera vez en Palacio, visitó a los señores marqués de Alhucemas, conde de Romanones, Alba, Gasset, Alcalá Zamora, La Cierva, y excepto este último, todos ofrecieron su apoyo para la aprobación del presupuesto; y en cuanto al político murciano, al saber que el Sr, Dato no contaba con él ni con sus amigos para las carteras, le dijo claramente que le combatiría con tanta saña como al Sr. Sánchez de Toca. Declinación de Poderes.—El Sr. Dato, como dejamos dicho, declinó los poderes, pero como el fundamento de su actitud era el uo contar con el decreto de disolución. Su Majestad llamó de nuevo a los señores marqués de Alhucemas y conde de Romanones para ver si le convencían de que debía aceptar el Poder. Creemos que Su Majestad invocaría lo que se hahía propalado de las anteriores Cortes; esto es, que se habían dísaelto antes de tiempo por la huida de unos gobernantes, y que instaría al Sr. Dato a hacer la prueba de la ineñcaoia del actual Parlamento como instrumento de gobierno. Los dos prohombres liberales aludidos conferenciaron extensamente con el jefe del partido conservador, y como sus gestiones fueran infructuosas, dieron inmediatamente cuenta de su fracaso al Monarca. Reunión de ex-ministro». —A. las cuatro de la tarde del miércoles (10 de diciembre) se reunieron en el domicilio del Sr. Dato, convocados por éste, los ex ministros del partido. El ministro dimisionario de la Gobernación no concurrió. Tras detenida discusión, convínose en no apoyar a ningún

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P. MAXIMIUANO ESl-ÉBANKZ

Otro Gobierno qne pudiera salir del «eno del partido, a O i e n o s que fuese presidido por el jefe. E? Sr. Bugallal, encardado.—Llamados de nuevo al Regio Alcéíar, en la noche del miércoles, los señores marqués de Alhucemas y conde de Romanones, dieron a entender a la salida que ano de los personajes que se presentaría inmediatamente sería el encargado de formar Ministerio. En efecto, el ministro dimisionario de Hacienda, señor conde de Bugallal, acudió en consulta a Palacio, y aunque se dijo que solamente con el propósito de hablarle de la posibilidad de sacar adelante el presupuesto, la verdad es que se le dio el encargo de formar situación política. El conde de Bugallal luchaba con el inconveniente del acuerdo adoptado por los ex ministros conservadores, entre los qne se había contado él; mas, no ob8tante ,comenzó a tantear el terreno. Se ha dicho que el primero de los requeridos fué el sefior marqnés de Lema, qnien se negó rotundamente a prestar su colaboración, entre otras razones, porque acababan de convenir lo que dejamos indicado. Además creía el ministro dimisionario de Estado que el nuevo Gabinete tendría una vida tan precaria, que a los cinco días se hallaría de cuerpo presente, con lo cual seria estéril su sacrificio. Tan imprescindible se consideraba la colaboración personal del sefior marqués de Lema, que se apeló al Sr. Dato para ver : si se le conveucía; mas esta gestión tampoco dio el fruto apetecido. Finalmente, el secretario particular de Su Majestad | conferenció con el marqués de Lema con el mismo resultado negativo. Como último trámite para que el conde de Bugallal resignase los poderes qne se le habían conferido, necesitábase consultar de nuevo a los ex ministros conservadores. Mientras tanto, el conde de Bugallal, que estuvo en la m a f l a n a del jueves en Palacio, comunicaba a los periodistas que habí» recibido el encargo de constituir Ministerio. Reunidos por la tarde los ex ministros en el domicilio del Sr. Sánchez de Toca, la asamblea dio el resultado que se preveía, y en su consecuencia, el conde de Bugallal estuvo en Palacio, a última hora del dia, para dar por terminada su gestión. EU Sr. Allendetalazar, presidente del Consejo,—A las ocho de la noche del jneves fué llamado a Palacio y recibió el eu- _

CRÓNICA

DE

ESPASA

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csrgfo de formar Ministerio, el presidente del Senado, Sr. Allendesalazar. Las primeras gestiones qoe llevó a cabo parecía q a e no iban a dar resaltado provechoso; pero después cambió el aspecto de la cuestión, y a la caída de la tarde del 12 pudo llevar a Su Majestad la lista del nuevo Gabinete. Se debió sin duda este cambio a que por virtud de las conferencias que mantuvo con los jefes de los grupos parlamentarios, todos convinieron en que era imprescindible aprobar el presupuesto. El mismo Sr. L a Cierva, que era el más refractario a allanarse a la solución Allendesalazar, parece que acabó por decir: —Siendo un Gobierno presidido por usted, D. Manuel, t e n drá mi benevolencia. P o r su parte, el Sr. Alba, que fué llamado a Palacio por la tarde, dio el nombre de uno de sus amigos más calificados para cooperar a la labor del Sr. AUendesalasar. También D . Melquíades Alvarez fué requerido para que prestase su a p o ' yo con algiín nombre; pero el jefe del partido reformista se excusó, porque su asentimiento hubiese significado la realización de todo un programa político. Sin embargo, creemos que considera imprescindible la aprobación de un presupuesto, y desde este punto de vista se nos figura que no pondrá grandes dificultades a la labor del Gabinete. £1 Sr. Allendesalazar presentó la siguiente lista de m i n i s tros, que mereció la aprobación del Monarca; Presidencia, Allendesalazar; Estado, marqués de Lema; Gracia y Justicia, Sr. Garnica (en nombre del partido democrático); Guerra, general Villalba, actual gobernador del Campo de Gibraltar; Marina, general Flórez; Hacienda, conde de Bugallal; Gobernación, Sr. Fernández P r i d a (en nombre de los mauristas); F o mento, D . Amalio Gimeno (en nombre de los romanonistas); Instrucción pública, D. Natalio Rivas (en nombre d e l o s a l b i s tas); Abastecimientos, el Sr. Terán, presidente de la Asociación de ingenieros civiles. E n el primer Consejo celebrado por el nuevo Gabinete se determinó que el Gobierno se presentara ante las Cámaras el día 30 de diciembre, con objeto de que dispusieran los nuevos ministros del tiempo suficiente para imponerse en los asuntos de sus respectivos departamentos.

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P. MAXIMIUANO KSTÉBANEZ

Uao de los acuerdos más importautes tomados en dicha reunión Fué dar al ministro de la Gobernación un amplio voto de confianza para que trabajara incansable en la solución de los innumerables conflictos pendientes. El Sr. Fernández Prida, para responder a la confianza en él depositada por sus compafieros, ha dividido Isf tareas de su cargo en dos importantes capítulos: él se ha asignado el de los problemas sociales, de tanta trascendencia hoy en nuestra Patria, y al Subsecretario, Sr. Wais, le ha dado facultades omnímodas para resolver todos los demás asuntos del Ministerio. El Gobierno AUendesalazar ha hecho su presentación a las Cámaras, donde ha sido, en general, bien recibido; pero la labor del Parlamento resulta hasta hoy casi infecunda para despachar los principales problemas pendientes de resolución, y de un modo especial, el de la legalización económica, contra el cual parece que están conjurados, ya hace años, todos los elementos de ambas Cámaras. He aquí cómo juzga la situación un ilustre periodista: «La crisis producida por la dimisión del Ministerio Sánchez de Toca ha causado una enorme sensación de tristeza, no porqae sientan las gentes la desaparición de un Gabinete que ha ejercido el mando de manera tan funesta para los intereses públicos, sino por las grandes miserias que su tramitación ha puesto de relieve. Era el actual momento el más a propósito para que los hombres de significación conservadora hubieran abandonado, en aras del patriotismo más puro, sus rencores e incompatibilidades, agrupándose alrededor del trono eu defensa de los principios de orden y de verdadera libertad, seriamente amenazados. No pide la opinión quo se reproduzca la comedia del Ministerio nacional; solamente desea que los que ostentan significación idéntica depongan personalismos e intransigencias preparándose a gobernar unidos. Todos los elementos conservadores —exceptuados, digo yo, los Sres, Dato y Bugallal— han procedido con un frío egoísmo, que quiera Dio» no paguen a la postre de manera harto cara. De los elementos liberales no hay para qué hablar, pues constituyen ya de antiguo una calamidad nacíoaal, siendo totalmente incapaces para la gestión de gobierno. Y por encima de las querellas de grupos y grupitos, flota la actuación de las Juntas militares de defensa, que

CRÓNICA DE E S P A Ñ A

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acabará con tu ceguera increíble disolviendo los pocos elementos de resistencia que aún quedan en España.» Todavía no es hora de juzgar la gestión política del Ministerio que preside el Sr. Allendesalazar; pero sí afirmamos que merecería los más duros reproches de la opinión pública y hasta la maldición de onautos amamos sinceramente a la P a tria, si no dirigiera la nave del Estado por derroteros felices y gloriosos que conduzcan a E s p a ñ a al puerto de salvación, a cuyas playas está ansiosa de arribar y a hace mucho t i e m p o . Dios ponga tino y dé suerte a nuestros nuevos g o b e r n a n t e s .
E n e r o , 12 de l!>2i), ,

EXTRANJERO
SoMAHio: S o Santidad Bttnedicto X V eu favor de luR nlúos d e i v a l i d o s a cansa d» la gnerra.—Precióla E u c i c l i c a dirigida con este m o t i v o al m a n d o católico.—Palabras del Cardenal Vannutelli. —Viaje de Clemenceau a Inglaterra. - S u s conferencias con Lloyd George.—Rectiflcacíones del Tratado de Versalles.—El pueblo a l e m i n en camino de resurgir de i u s desgracias.

Ya hacia tiempo que uo hablábamos nada sobre las importantísimas gestiones realizadas por Su Santidad para dulcificar la triste situación en que han quedado las naciones vencidas en la gran guerra, horrible conflagración que ha llenado de ruinas y desolaciones a la pobre Europa. Por eso nos complacemos hoy en extractar la hermosa Encíclica en que el Papa Benedicto XV pide, cou entrañable afecto de Padre, a los obispos, al clero y al pueblo católicos, que se revistan de piedad y de misericordia para acudir en auxilio de los pobres niños de las naciones beligerantes qne han quedado en la orfandad y en la miseria. Lamenta el Pontífice, en el notabilísimo documento, la deplorable situación en que, después de terminada la guerra, se halla la Europa central y especialmente la enorme escasez de alimentos y vestidos que sufren los niños de aquellas populosas regiones Aprueba el Santo Papa la organización de las asociaciones constituidas con el fin de proteger a los niños de las naciones beligerantes, y recuerda que recientemente, por iniciativa del • Pontificado, se socorrió a los niños belgas,encomendándolos a; la caridad inagotable de los católicos, y que a la exhortación ] de la Iglesia Romana habían singularmente respondido los i prelados y el pueblo de ambas Américas. Et éxito alcanzado entonces, éxito que arranca al Santo Padre las más calurosas alabanaas, hace confiar ahora a Su Santidad en el resultado feliz de esta nueva iniciativa, y al efecto se dirige a todos los obispos del mundo para que estimulen la caridad de los fieles

.'. MAXIMILIANO ES l'ÉHAN. :

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• n favor de loa niños desvalidos de la £ u r o p a central, cuya aflictiva miseria evoca en estos dias de Navidad la imagen de Jesús infante en Belén. Ordena el Papa, oomo obispo de Boma, a sus diocesanos qua 8 8 celebren rogativas públicas el día 28 de diciembre, en que se conmemora la solemnidad de los Santos Inocentes, y se recoj a n limosnas destinadas a aliviar la situación de los niños huérfanos o desvalidos a consecuencia de la guerra. Y concluye la admirable Encíclica diciendo que aunque por el documento referido se dirige la Iglesia principalmente a sus ñeles, confía Su Santidad en que su llamamiento será atendido por cuantos tengan sentimientos humanitarios, y para que sirva de ejemplo destina al socorro de los pequeñuelos desvalidos 100.000 libras italianas. Con sobrada razón dijo el Cardeual Vannutelli, decano del Colegio Cardenalicio, en la Salutación dirigida al Santo P a d r e con motivo de las fiestas de Navidad: «Vuestra actuación generosa y noble fné en todo momento una intervención saludable que, en medio de desastres y de lágrimas, derramó el bal¿amo precioso de la caridad y suscitó, en cambio, la admiración y el agradecimiento universales. • Desde el comienzo de la guerra. Santísimo P a d r e , no habéis cesado de prestar vuestra ayuda para reparar los daños causados por la tempestad. »Y en el día de hoy vuestra augusta voz se eleva fuerte y conmovedora oon objeto de arrancar de los sufrimientos mortales del hambre a tantos niños inocentes y desvalidos, como un eco lleno de piedad del divino Maestro, que llamaba a lus niñitos y los colmaba de sus afectuosas bendiciones,» *** El fracaso de la obra pacificadora de Wilson en el Senado americano ha restado a los aliados el apoyo moral preciso p a r a ejecutar en toda su integridad el tratado de Versalles, y a los franceses, de un modo especial, la fuerza necesaria para mantener su hegemonía en el viejo Continente. P o r eso Clemenceau hizo el viaje a Inglaterra, con objeto de recabar la ayuda del gobierno británico en sustitución de la norteamericanaque se había evaporado al retirarse del Consejo supremo ínter-

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CmÓfilCA DEL

EXTRANJERO

aliado Mr. Polk, representante de Norteamérica en París par* los efectos del Tratado de paz y de la Liga de naciones. Clemenceau ha ido también a conferenciar con el primer ihinistro inglés, Lloyd George, con objeto de estudiar de común acuerdo determinadas cuestiones relacionadas con el referido Tratado y convenir en los puntos siguientes: Primero. Establecer un acuerdo militar entre Francia, Inglaterra y Bélgica, con un Estado Mayor común para los tres Ejércitos, si esto es posible. Segundo. Buscar un remedio eficaz a la catástrofe del cambio, que si bien perjudica a Inglaterra menos que a Francia, influye en las relaciones de la primera con los Estados Unidos. Tercero. Resolver de común acuerdo el problema otomano, el de Rusia y la cuestión del Adriático. En estos asuntos intervendrán el embajador norteamericano y el ministro de Negocios de Italia, Sr. Scialoja. El Sr. Clemenceau se propone hablar también con los demás miembros del Gobierno británico, dejando encarriladas las cuestiones que la Conferencia de la paz no resolvió en París. De completo acuerdo ambas naciones y oon pleno conocimiento de las necesidades de cada país y de cada pueblo, se buscará la dirección de nna política nueva, que los acontecimientos recientes y las consecuencias de la guerra han hecho necesarias. Varios periódicos hacen notar que la visita de M. Clemenceau es de una excepcional importancia en momentos como lo» actuales, en que Europa no puede permanecer más tiempo inactiva, en vista de la actitud del Senado norteamericano. «Los estadistas europeos—añaden—es preciso que se preparen a la eventualidad de nna retirada de los Estados Unidos para la ejecución del Tratado. Todavía hay esperanzas de que el Senado de Washington rectifique su conducta y apruebe el convenio; pero lo cierto es que aún no se ha dado paso alguno para volver a tratar de esa cuestión en las nuevas sesiones.» De cualquier modo, la retirada de Wilson, voluntaria o forzosa, es una eventualidad desagradabilísima que disminuye notablemente las fuerzas y los prestigios del Consejo Supremo, encargado de ejecutar todas las cláusulas del Tratado de Ver.salles No necesitamos ponderar, por nuestra parte, lo mucho

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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qne celebramos que se atolle algo el carro triunfal de los aliados.
* « 4>

'If «El Tratado de la Paz, este documento inicuo, obra del espíritu más imperialista, vengativo e injusto que jamás la historia registró, ha sido ratificado por fin, no sin que se le h a y a añadido otro, nacido de los mismos sentimientos que inspiraron el Tratado de Versalles; nos referimos al «Protocolo», que viene a ser como el remate digno de toda la obra nefasta de los Cuatro». Con estas palabras da cuenta un diario de la Corte del hecho de haberse ratificado el Tratado de Versalles entre Alemania y aua adversarias las naciones de la «Entente». Nosotros bemos copiado literalmente el anterior párrafo, porque no es posible expresar con más vigor ni con más exactitud los sentimientos de indignación que se apoderan de todos los que protestamos contra el nefando ¡Vae victis!, ahora y siempre y por todos los siglos de los siglos Decimos que, después de largas y laboriosas negociaciones y de un armisticio de 14 meses, el estado de paz (¡oh, qué paz!) entre Alemania y las potencias aliadas que han ratificado el Tratado de Versalles, comienza a ser hoy un hecho. L a prensa extranjera comenta la ratificación de muy diverso modo, aunque, en general, todo lo que constituye u n paso más hacia la paz del mundo ea para todos un motivo legítimo de alegría y satisfacción, después de los horrores de la guerra. Alemania se encuentra dispuesta, según ha declarado en París von Lesner, a respetar lo lealmente convenido; no obst-ante, ha formulado reservas y observaciones acerca de la extradición del ex Kaiser y de la entrega a la «Entente» de cuantos ésta designe como a responsables de actos contrarios al derecho de gentes. Hace pocos días la «Asociación de Abogados alemanes» di''•'gió a determinadas personalidades suizas una protesta c o n tra la extradición del ex Kaiser: «La casi totalidad del Foro eman -decía el documento— condena enérgicamente ante 8U país, las naciones neutrales y el mundo entero que ese prop sito de finalidad política, de animosidad y de venganza sea revestido del arbitro sagrado de la justicia. El resultado de

IbO

CRÓNICA UEL EXTRANJERO

tal carícatara de jaicio será la destrucción en al mundo del sentimiento del derecho.» Pero lo que necesita principalmente el pueblo alemán es entrar cuanto antes en la normalidad. Normalidad que le dará, al pronto, la sensación de que se ha consumado su desgracia, pero también la promesa de tiempos mejores. «Será —dice^ muy bellamente el corresponsal de El Imparcial en Berlín—" el principio de la penosa marcha al través del desierto, muy larga tal vez; pero con él también la esperanza de llegar algún día a la tierra de promisión de su resurgimiento, en la q u e todos creen con encendida fe.» Enero, 13 de 1920

LA MUJER Y LA CULTURA
por el P. Graciano Martinea^
VII
La g r a n l e y del t r a b a j o . — P r e j u i c i o s y r u t i n a s . — L a s r u s a s c o n t e m p o r á n e a s de S a n V l a d i m i r o . — D o b l e i n j u s t i c i a de M o n t a i g n e . — L a s e p í s t o l a s s e r m o n n r i a s de J o s é D e M a i s t r e . — C u e s t i ó n r i d i c u l a . - F r a . « r - 3 de S a n t o T o m á s de A q u i n o . — E l « e n t e n d i m i e n t o amoroso» del D a n t e - U n a m á x i m a h e r m o s a de G a n i v e t . — O t r a v e z D e M a i s t r e 5 s u s h i j a s . — U n a r g u m e n t o e s p e c i o s o reducido a silogismo escolástico.—¡Más lógica, más lógical—La mujer en el c a m p o de la c i e n c i a . - L a s e n a g u a s y l a l i t e r a t u r a . — L o s s i g l o s de oro de F r a n c i a y de A l e m a n i a . — U n a f r a s e i n i c u a de J o r g e S a n d . — G r a n d e s h i e r r o s e n t r e l l u v i a s de flores, de R o s t a n d y de P a l a c i o V a l d é s . — P l é y a d e s de p o e t i s a s . — P a r a d o j a s de l a S a l a z a r , de P a l a c i o V a l d ó s . — L a I g l e s i a y l a c u l t u r a f e m e n i n a . — T r e s i l u s t r e s c o n t e m p o r á n e a s de S a n P a b l o . - B e l i o desfile de s a n t a s s a b i a s . — L a s c o l a b o r a d o r a s de S a n J e r ó n i m o e n s u m a g u a o b r a de la t r a d u c c i ó n e i n t e r p r e t a c i ó n de la B i b l i a . — P o r los c l a u s t r o s fem e n i n o s m e . l i o e v a l e s . — ¡ Q u é m a g n i f i c o r e s p l a n d o r de c i e n c i a , de a r t e y de literatura!...

i

No creo habertne excedido en los artículos a n t e r i o r e s ni un á t o m o m á s de la cuenta en hacer la apología del derecho n a t u r a l de la mujer a la c u l t u r a y al ejercicio de las d i v e r s a s c a r r e r a s c u l t u r a l e s . P a r a raí el que la mujer estudie y desarrolle su inteligencia, perfeccionando su espíritu y su corazón, es no sólo u n d e r e c h o , sino t a m b i é n un deber, q u e se d e s p r e n d e de la misma ley general del trabajo q u e i m p u s o Dios a los h o m b r e s por la infracción de su ley s a n t a . Aquella sentencia: «Comerás el p a n con el s u d o r de t u rostro», fulminada por Dios e n t r e las f r o n d o s i d a d e s del paraí.so, no es m á s que la g r a n ley del trabajo i m p u e s t a lo m i s m o al h o m b r e q u e a la mujer. Y esa ley no se h a de t o m a r e n el sentido estrecho que le dan a l g u n o s exégetas, p r e t e n diendo que Dios sólo se refería al trabajo c o r p o r a l , sino en un sentido q u e a b a r q u e el trabajo en t o d a s s u s m a n i f e s t a A i o x v i i i . - T o n o 1. ^ 11

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L A MUJER Y LA

CULTURA

clones e incluya j u n t a m e n t e con el del cuerpo el del corazón y el del espíritu. Dios ha enriquecido lo mismo al h o m b r e que a la mujer con un c ú m u l o de fuerzas físicas, i n t e l e c t u a les y morales p a r a q u e , e x p l o t á n d o l a s d e b i d a m e n t e , perfeccionen su ser, de m o d o que cada día reverbere en él con m á s brillo y h e r m o s u r a la divina semejanza. Bien c o m p r e n d o que c o n t r a esta doctrina de q u e la mujer debe cultivar sus talentos, franqueando noblemente las r e giones de la cultura y del saber, se opone un m u n d o d e prejuicios y de r u t i n a s sociales. P e r o ese d e s c i m e n t a d o m u n d o no t e n d r á m á s remedio q u e irse abajo, como poco a poco se va y e n d o . P o r de p r o n t o , ya las mujeres de hoy están a mil leguas de las r u s a s c o n t e m p o r á n e a s de San Vladirairo, que se ponían a llorar a m a r g a m e n t e p o r q u e se obligaba a s u s hijos a e s t u d i a r la especie de brujería o de sortilegio de la lectura y la escritura, pues sortilegio y brujería era p a r a ellas saber leer y escribir; y a millones de leguas de aquellas mujeres de la India que t e n í a n por d e s h o n r a a p r e n d e r a leer, diciendo q u e eso era propio de los esclavos, que a p r e n d í a n h i m n o s p a r a ir a cantarlos a las p a g o d a s . Claro que a ú n se está al comienzo de la c o n q u i s t a de los derechos culturales femeninos. ¡Son t a n t o s — h o m b r e s y mujeres—los que a ella se oponen! Pero la a n h e l a d a conquista será u n a realidad, y muy p r o n t o , a despecho de los m u c h o s q u e a ú n piensan y sienten como Montaigne, quien r e p u g n a b a que las mujeres se dedicasen a los libros, como no fuese a la poesía, «arte fútil y parlero muy en c o n s o n a n cia con la n a t u r a l e z a de la mujer» —así hería aquel pensador, de un solo disparo, a la mujer y a la poesía (1)—, y a

(1) M u y i n j u s t o h a s i d o M o n t a i g n e al l l a m a r «arte fútil y parlero» a ¡a p o e s i a . Y c o s a es q u e n o se c o m p r e n d e : en s u s c é l e b r e s ' E n s a y o s » c i t a , y s e c o m p l a c e e n e l l o , v e r s o s de los p o e t a s g r i e g o s y l a t i n o s , p r u e b a de q u e g u s t a b a de l a s l e c t u r a s p o é t i c a s y de q u e e l l a s d e s p e r t a b a n en él i d e a s y s e n t i m i e n t o s d o r m i d o s q u e e s t a b a n e s p e r a n d o el b e s o de a q u e l l a p o e s í a p a r a g e r m i n a r , a la m a n e r a q n e m u c h o s c a p u l l o s c e r r a d o s e s t á n e s p e r a n d o el r o c í o d e la m a ñ a n a para abrirse e n b e l l a s y sedosa» flores y e f u n d i r en derredor s u del i c i o s a f r a g a n c i a . H a s t a el e g o í s m o s u a v e m e n t e e p i c ú r e o q u e i n f o r m ó t o d a s u v i d a , i n c l i n á n d o l e al d i s f r u t e de los j ú b i l o s y a l e g r í a s de lo p r e s e n t e , s i n i n q u i e t a r s e por lo p o r v e n i r , lo h a b í a ^bebido e n H o r a c i o , que le h a b í a t r a r s f o r m a d o e n u n b u r g u é s i n t e l e c t u a l m u y a m i g o de r e g o d e a r s e c o n l a s c o m o d i d a des de la v i d a .

P. URACUANO MARTÍNEZ

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despecho de los m u c h o s que sienten y piensan como D e Maistre, quien h a s t a la misma poesía les niega, a j u z g a r p o r lo que le decía a su cara Adela en u n a de aquellas epístolas s e r m o n a r í a s que, de vez en c u a n d o , les endilgaba a s u s hijas, u n t a n t i c o d a d a s a marisabidillas p e t u l a n t e s : «El m a y o r defecto de la mujer, cara hija raía, es ser h o r a b r e . . . Al verte coser con afán, se dirá: ¿Creeríais que esla doncellita lee a Klopstock y al Tasso? Y c u a n d o se te viera leyendo a Klopstock y al T a s s o , se dirá: ¿Creeríais q u e esla señorita sabe c o ser bien?» ( 1 ) . ¡Corao si fuesen incompatibles la aguja y la lira! ¡Como si el s a b e r hacer un primoroso b o r d a d o incapacitase p a r a s a b o r e a r a Zorrilla y a Carapoaraor! Es prejuicio c o m ú n y corriente el de q u e las mujeres n o hivn nacido p a r a el estudio, el de que el alraa femenina carece de a p t i t u d lo raisrao p a r a el cultivo de las ciencias q u e p a r a el cultivo de las a r t e s . P o r lo m e n o s tal es el grito de l o s antifeministas, c o n t r a el cual r e s u e n a hoy e n a r d e c e d o r el d e los feministas exaltados, poniendo los t a l e n t o s de la raujer por cima de los del horabre. ¡Cuidado q u e se e s t á g a s t a n d o t i n t a y papel en discutir acerca de la capacidad intelectual h u m a n a y si debe d a r s e la s u p r e m a c í a al horabre o a la. raujerl

(1) A d v i e r t e el P . S n a n —y m u y j u s t a m e n t e por c i e r t o — q u e s e s u e l e t i l d a r a .Tose de M a i s t r e de e x a l t a d o a n t i f e m i n i s t a , y en v e r d a d q u e n o es asi. S i e m pre q u e h a b l a b a de s n m a d r e , h a b l a b a c o n v e n e r a c i ó n profunda, y la l l a m a b a • m a s u b l i m e m e r e ' . . . 81 d i o a l g u n a s l e c c i o n e s b i e n d a d a s a s u s h i j a s A d e l a y C o n s t a n c i a , fué p o r q u e l a s v e í a ser u n p o q u i l l o p e d a n t e s y g a n o s a s de e q u i p a r a r s e a los h o m b r e s . P o r e s o a s u h i j a C o n s t a n c i a q u e se a t r e v i ó a h a b l a r l e »du m é r i t e u n p e u v u l g a i r e de faire des e n f a n t s » , la r e p l i c a b a el p a d r e q u e e f e c t i v a m e n t e n o h a b i a e n e l l o m é r i t o n i n g u n o , p u e s «le g r a n d h o n n e n r e s t de faire des h c m m e s » , y a ñ a d í a : «¿Crees t ú q u e y o t e n d r í a m u c h o q u e a g r a d e c e r a t u m a d r e si h u b i e s e c o m p u e s t o u n a n o v e l a en v e z de h a c e r a t u hermano? Pero hacer a t u h e r m a n o n o es darle a luz y ponerle en u n a cuna: es h a c e r de él u n b r a v o q u e c r e e en D i o s y n o t i e n e m i e l o al caftón... E n n n a p a l a b r a , la raujer no puede ser s u p e r i o r máa q u e c o m o m u j e r , p e r o c u a n d o q u i e r e e m u l a r al h o m b r e n o e s m á s q u e u n m o n o . A d i ó s , m o n i t o » . . . P o r lo d e m á s , n o e r a D e M a i s t r e p a r t i d a r i o de la i g n o r a n c i a de la m u j e r , y b u e n a p r u e b a de e l l o es q u e e s a m i s m a C o n s t a n c i a , c u a n d o y a era d u q u e s a de L a v a l - M o n t m o r e n c y y c o n t a b a o c h e n t a y o c h o a ñ o s de e d a d , c o n f e s a b a q u e s u p a d r e le h a b i a d a d o a e l l a l e c c i o n e s de l a t i n . . . « A q u i t i e n e s u n a b e l l a o d a de H o r a c i o , p r o c u r a c o m p r e n d e r l a y e j i p l i c á r m e l a . » Y a ñ a d e : «Cuando, l o g r a b a c o m p r e n d e r l a , se p o n í a c o n t e n t í s i m o » . (Etude$, i b . p. (i67).

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LA

MUJER

y

LA

CULTURA

Y a raí —la verdad—se me antoja una cuestión simplemente ridículii. Aparte de que el mayor o menor vigor intelectual del hombre o de ia mujer h a b r á de permanecer siempre en el misterio, hasta t a n t o que no se invente un dinamómetro espiritual que señale con exactitud los grados de fuerza intelectiva, los dones intelectuales ios reparte Dios como le place, y tan pronto esplenden en el hombre como brillan eu la mujer. El talento no es n a d a que pertenezca a la fisiología, y pueda, por t a n t o , darse mejor en el organismo masculino que en el femenino o viceversa. El talento pertenece a l e s p í ritu, al alma, y ésta no tiene sexo. Se habla, sí, y yo juzgo que con perfecta propiedad, de alrua masculina y de alma femenina; pero eáa masculinidad o femineidad no provienen de ia esencia del alma, sino de que el espíritu h u m a n o , según que informe un organismo masculino o femenino, opera de muy distinto modo. Son innegables las influencias varias de los nervios, de los músculos y aun de la sangre, que establecen positivas diferencias entre las acciones anímicas del hombre y de la nuijer, bien (iiie de esas diferencias no se pueda inferir la superioridad intelectual del hombre sobre la mujer o de la mujer sobre el hombre. Es notorio, se dirá, que la mujer es menos apta que el hombre para sostenerse eñ el ejercicio de una tenaz aten ción, y seguir el hilo de algún razonamiento abstracto, y Santo Tomás encuentra la justilicación de <jue el hombre gobierne y mande en el hogar, no solamente en la superioridad de las fuerzas físicas, sino también de las intelectua h s (1). Yo no negaré esta aseveración de hombre tan e s tupendo oomo S a n t o Tomás, poro creo no equivocarme al asegurar que esa superioridad de juicio de la razón m a s c u lina, quizás no sea verdadera más que desde el p u n t o de vista de la firmeza en el pensar; y queda sobradamente compensada en la mujer esa deficiencia, con la mayor prontitud en la concepción, con la mayor profundidad y finura riel sentimiento, y con el más agudo sentido de la belleza, del orden v la harmonía.

(1) Véase cómo se e x p r e s a ol Angnl de las E s c u e l a s : nafuraliler fimina sahjtr.irt ett viro, quia nnluraliler itt hómint niagri* ahundat ducretto rattonti S. T h . L . I. q. 02 a, I, a d 2 .

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f i a mujer no tiene el tesón intelectual del h o m b r e p a r a d e s e n t r a ñ a r u n a cuestión filosófica o científica, yendo p a u latina y metódicamente de silogismo en silogismo; pero tiene en cambio u n a intuición maravillosa q u e parece proceder,^ u u n mismo tiempo, de ia inteligencia y del corazón. Y a m e n u d o se ha o b s e r v a d o que lo que es en el h o m b r e fruto de l u c u b r a c i o n e s a b s t r u s a s , es en la mujer inspiración de un mom e n t o , plena visión intelectual. El Dante habla de «un entendimiento de amor>, y como ese e n t e n d i m i e n t o de a m o r debe de p r e d o m i n a r en la mujer, yo vislumbro en él la explicación de esa mayor facilidad c o m p r e n s i v a p a r a m u c h a s cosas, y sobre todo, para las de Dios, en q u e , sin d i s p u t a , el a l m a femenina nos aventaja. Los e n t e n d i m i e n t o s amorosos son más intuitivos p o r q u e son más humildes. Y algo por el estilo debió de q u e r e r indicar el insigne G a n i v e t , c u a n d o e s t a m p ó en su Idearium esUi máxima h e r m o s a : «Las inteligencias más humildes ciomprenden las ideas m á s g r a n des». P o r d o n d e se ve q u e humildad no es inferioridad. Hay u n a r g u m e n t o muy especioso de ((ue se valen los antifeministas p a r a p o n e r de manifiesto la inferioridad m e n t a l de la mujer. Tended u n a mirada, vienen a decir, por la historia d e las ciencias, de las a r t e s , de ia l i t e r a t u r a , y veré!» cómo por cada mil h o m b r e s e x t r a o r d i n a r i o s q u e h a n fulgido, como soles, en los cielos del s a b e r y de la gloria, a p e n a s hay u n a mujer q u e h a y a fulgido ni siquiera como p l a n e t a (1). E s poco más o m e n o s lo q u e De Maistre replicaba a su hija Constancia que se había atrevido a decirle a su p a d r e , e n t r e o t r a s cosas, que Voltaire había dicho «les femmes sont c a p a b l e s de faire t o u t ce que tont les hommes»: «electivamente Voltaire h a dicho lo que t ú d i c e s : es un cumplido hecho a alguna linda mujer, o bien u n a de las cíenlo y mil t o n t e r í a s q u e h a dicho en su vida. La v e r d a d es p r e c i s a m e n t e lo c o u t r a r i o .
(1) S t u a r t M i l i n o e s t u v o n a d a s o b r a d o de p e r s p i o a o i a e a a n d o , a l i n t e n t a r la r e f u t a c i ó n d e e s t e a r g u m e n t o e n a l g u n a p a r t e d e s u l i b r o f a m o s o , d i s c u r r í a quo lu m u j e r u o h a b í a d e s c o l l a d o ui eu las c i e n c i a s n i en las a r t e s por q u e c u a n t o , t n e s e s e n t i d o , h a b i a h e c h o la iiiujiT, lo h a b l a h e c h o «a r a t o s perdidos». A r a t o s p e r d i d o s h i s o m i e x c e l s o h e r m a n o F r a y L u i s d e L e ó n s n s a d m i - ! rabies poesías, y a ratos perdidos, puede decirse, t s c r i b i ó lo q u e escribió 8 a n - j la T e r e s a de J e s ú s , ¡y q u é c o s a s m i s g e n i a l e s l a s de a q u e l l o s r a t o s p e r d i d o s l ' ¡Las c o s a s q u e a r a t o s p e r d i d o s p u e d e n h a c e r y h a u h e c h o l o s g e n i o s j l o s t a l e n t o s b i e n c i m e n t a d o s en la c u l t u r a l •*

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L A MUJER Y LA C U L T U R A

L a s mujeres no han hecho n i n g u n a o b r a m a e s t r a en n i n g ú n ' género. No h a n hecho ni La Ilíada, ni La Eneida, ni La Je-1 rusalén Libertada... No han i n v e n t a d o el Algebra, ni los te 1 lescopios, ni los anteojos a c r o m á t i c o s . . . ; pero ellas h a c e n i algo más g r a n d e q u e todo e s o . . . un h o m b r e h o n r a d o y una^ mujer h o n e s t a » . i Yo ni c o m p r e n d o cómo se puede raciocinar de tan contuii i •dente guisa. Al h o m b r e se le ha metido a viva fuerza en losi c e n t r o s docentes y se le h a e d u c a d o p a r a brillar en las cien -1 cías y en las a r t e s . En cambio a la mujer se le c e r r a b a n a ¡ cal y c a n t o a u l a s , bibliotecas y m u s e o s . . . No se le p e r m i t í a | d a r s e a los libros, sino s o l a m e n t e a la cocina y a la a g u j a , i H a vivido en u n medio d i s t i n t o , falta de a m b i e n t e de l i b e i - i tad. ¡Y se arguye q u e no ha brillado eu los fastos de la H i s - i l o r i a lo misnao que el h o m b r e ! R e d u z c a m o s a silogismo e s | colástico el especioso a r g u m e n t o : el h o m b r e , en el a m b i e n t e \ d e las universidades, h a llegado a ser sol; la mujer, en el j a m b i e n t e de la cocina, no h a llegado a ser ni siquiera p l a ñ e - j ta; luego la mujer, en el a m b i e n t e u n i v e r s i t a r i o , no p u e d e llegar a ser ni p l a n e t a ni sol. ¡Vaya u n a consecuencia y u n a ) ilación y u n a lógica! Los que así d i s c u r r e n , sí, q u e dan p r u e - 1 b a s c o n t u n d e n t e s de no ser ni siquiera asteroides. Sofisteanj lo mismo q u e aquellos mentecatos griegos a quienes t u v o que j a p l a s t a r Sócrates con ingeniosas p r e g u n t a s , haciendo caer , sobre ellos el peso del ridículo. i Que la mujer no h a y a descollado a la a l t u r a del h o m b r e -en los c a m p o s especulativos del p e n s a m i e n t o , en las regiones i p u r a s de la ciencia, n a d a m á s n a t u r a l . i Primero: p o r q u e la ciencia h a sido siempre c o t o v e d a d o i p a r a la mujer, pues casi todos los h o m b r e s h a n p e n s a d o y l p i e n s a n como De Maistre, c u a n d o le decía a Adela su hija: i «El g u s t o y la instrucción, he ahí el d o m i n i o de las mujeres. | Ellas no deben p r e t e n d e r elevarse h a s t a la ciencia». S e g u n d o : p o r q u e p a r a ascender a l a s cúspides de la c i e n - ; cia, es necesario a m a r l a por sí misma, y eso es p a t r i m o n i o i d e muy pocos privilegiados e n t e n d i m i e n t o s , y e s o s , de ante--: m a n o , d e b i d a m e n t e i l u s t r a d o s y esclarecidos. Tercero: p o r q u e a u n los feministas más a v a n z a d o s — e n t r e ; los cuales tengo el h o n o r de c o n t a r m e — p i e n s a n que la m u - | j e r no se d e b e d a r a la ciencia p u r a , más q u e por e x c e p c i ó n .

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¿Descuella algún alma femenina con a p t i t u d e s s o b r a d a s p a r a s u m a r s e a la escogida pléyade de genios científicos y brillar e n ella como u n o de los primeros? S ú m e s e , e n h o r a b u e n a , y esplenda y brille, pero n a d a m á s q u e como excepción. A d e m á s , por un lado los deberes familiares y las ocupac i o n e s domésticas, y por o t r o la educación q u e h a s t a a h o r a se ha d a d o a la mujer, y en la cual educación se advierte en seguida el sello del d e s p o t i s m o del h o m b r e , la h a n t e n i d o c o n t i n u a m e n t e alejada de todo lo q u e fuese culto del s a b e r , de t o d o lo q u e fuese sacrificar en los a l t a r e s de la idea y del p e n s a m i e n t o . A la mujer se la h a e n s e ñ a d o a ser frivola: u n p o c o de música, un poco de baile, algo de l i t e r a t u r a , algo de geografía y algo de h i s t o r i a . Se la tiene en los colegios h a s t a los dieciseis a ñ o s , a lo s u m o , y luego se la saca de allí, y la misma m a d r e la e n s e ñ a a buscar marido, a c u d i e n d o a diversiones y e n t r e t e n i m i e n t o s d o n d e no se respira m á s q u e frivolidad. T e n í a a l g u n o s conocimientos de historia, de geografía y de literatura. P u e s bien, ya no vuelve a ver en la vida libros q u e t r a t e n de semejantes m a t e r i a s . La novela superficial, y a m e n u d o peligrosa, será, de allí en a d e l a n t e , cl único texto al (!ual se d i g n a r á t e n d e r de c u a n d o en c u a n d o la vista. En cambio los j ó v e n e s q u e h a s t a esa edad h a n e s t a d o t a m b i é n en colegios e i n s t i t u t o s , p a s a n de ellos a las univ e r s i d a d e s , y es c u a n d o empiezan a e s t u d i a r un poco seriam e n t e — l o s q u e e s t u d i a n q u e suelen c o n t a r s e por l o s d e d o s — y a pensar por c u e n t a propia. Y así e s t á n seis, siete, ocho a ñ o s , h a s t a q u e concluyen su c a r r e r a . A los que se e n c a r i ñ a n con alguna a s i g n a t u r a se les facilitan c u a n t o s libros de ella t r a t a n , con objeto de q u e la d o m i n e n , y a u n se los p e n s i o n a en a l g u n a universidad del Extranjero, p a r a que amplíen y a u m e n t e n el caudal de su saber, y lleguen a ejercer con fruto u n a c a r r e r a o s t e n t o s a y pingüe. Perfectamente: aic itur ad <i8tra. P e r o por c a m i n o s educacionales tan d i s t i n t o s de é s t o s , ¿cómo la mujer ha de llegar a las m i s m a s cumbres? Y ¿cómo, de ello, deducir su inferioridad mental? ¡Más lógica! ¡Más lóK'ca! Désele u n a educación proporcional a la del h o m b r e ; concédansele a su c u l t u r a las d e b i d a s aplicaciones prácticas; •capacítesela p a r a el d e s e m p e ñ o de las diversas c a r r e r a s , y, p u d i e n d o sacar de su a m o r al saber beneficios positivos, se

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LA MUJER Y I A C U L T U R A

la verá a m a r el estudio y dedicarse a él con a r d o r y s o b r e s a lir a la p a r q u e el h o m b r e en t o d a disciplina. Bien claro se está viendo, desde que se le han abierto a l g u n o s m í s e r o s postigos en el ejercicio de las profesiones y las c a r r e r a s . «El rector White, de la Universidad n o r t e a m e r i c a n a de Míchigan,^ ha declarado que de mil trescientos a l u m n o s , el sobresaliente en lengua griega es, desde hace a ñ o s , u n a señorita; el sobresaliente en m a t e m á t i c a s , otra señorita, y m u c h o s de los mejores en historia n a t u r a l y ciencia general, mujeres t a m bién» (1). Y en n u e s t r a p a t r i a h a r t o elocuente es lo (|ue sucede cada a ñ o en la Escuela Superior del Magisterio; p u e s todos los profesores están acordes en confesar q u e los ejercicios literarios y científicos hechos por los c e n t e n a r e s de s e ñ o r i t a s q u e se p r e s e n t a n a d i s p u t a r s e media docena Ue plazas, aventajan m u y m u c h o a los ejercicios similares q u e con los mismos fines hacen los h o m b r e s . Es, por t a n t o , injusto ese cacareo c o n s t a n t e de la inferioridad mental de la mujer, al cual no sirve de base o t r a cosa q u e el famoso a r g u n i ^ i t o paralógico: post hoc, ergo propler hoc. No ha brillado la mujer a la misma a l t u r a que el h o m b r e , en los espacios de las a r t e s y de las ciencias, luego no p u e d e , brillar. Tal es la lógica que por m u c h o s se estila, y así a n d a ( de lí'jana la verdad en s u s escritos y en s u s d i s c u r s o s . P o r que de los sencillos labriegos y de los rústicos destripateri o-' nes, q u e carecen de los medios necesarios p a r a d a r e s t u d i o s a s u s hijos, no h a y a n salido g r a n d e s genios, ¿vamos a decir que el í^^enio es patrimonio exclusivo de las clases pudientes? l'Juántos genios no h a b r á n descendido, ignorados en a b s o luto, al seno de la t u m b a ! Sinlelizaré la a r g u m e n t a c i ó n que vengo d e s a r r o l l a n d o , p u e s la juzgo de fuerza probaliva i n c o n t r a s t a b l e . En los cent r o s docentes para h o m b r e s se le e n s e ñ a n al a l u m n o v a r i a dísimas co.sas: en unos estudia para ingeniero de c a m i n o s , en o t r o s p a r a ingeniero de m o n t e s , en o t r o s p a r a ingeniero de minas, en o t r o s p a r a aboj^ado, médico n a t u r a l i s t a , milit a r , m a r i n o . . . E n los c e n t r o s docentes p a r a mujeres, q u e también hay muchos, muchísimos c e n t r o s de ese linaje, se les e n s e ñ a siempre a las a l u m n a s u n a misma cosa, la m i s m a
(1) V i d . R o m e r a N a v a r r o , Ensayo de uita filoeofta feminitla, p á g . 89.

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e l e r n a cosa. Como si la mujer no tuviese a p t i t u d e s más q u e para esa eterna cosa única, se ha i m p l a n t a d o en todos los colegios femeninos un régimen de uniformidad pedagógica d e s c o n c e r t a n t e . ¿Cómo, pues, han de brillar las mujeres en los diversos campos de la actividad intelectual, si no se los ha cultivado la inteligencia más que en d e t e r m i n a d o senti do? A un c a m p o , por muy fértil y fecundo q u e sea, d o n d e sólo se h a s e m b r a d o maíz, ¿sería j u s t o exigirle que diese trigo? P u e s , ¿cómo ha de d a r trigo la mujer, si en ella sólo se h a s e m b r a d o maíz? H u b i e r a sido siempre e d u c a d a en el mismo plano proporcional ([ue el h o m b r e , h u b i e r a s a b i d o apreciar por su c u l t u r a lo q u e son los e n c a n t o s de la fama, y se hubiese dedicado a brillar en todas las esteras intelectuales, y hubiese brillado al igual que el h o m b r e . P o r q u e es un hecho certísimo: la mujer no h a sentido los a r d o r o s o s impulsos de la gloria, sencillamente p o r q u e no tenía b á s t a n le c u l t u r a para ello, y, como no sentía esos nobles apasion a m i e n t o s por la gloria, no se dedicó a p a s i o n a d a m e n t e a conquistarla.

A d e m á s , no se p u e d e , sin gran injusticia, afirmar que la mujer no haya brillado a b u e n a a l t u r a lo mismo en las ciencias q u e en las a r t e s . P o r lo q u e toca a las ciencias, y sin necesidad de r e m o n t a r n o s a tiempos a n t i g u o s , y a p e s a r de la hostilidad del a m b i e n t e en q u e h a s t a a h o r a han t e n i d o ({ue agitarse, las mujeres han invadido con no escaso buen éxito las diversas regiones científicas q u e se creían coto cerrado del genio masculino. Y ha habido d o c t o r a s como L a u r a Bassi, u n a de las más sabias mujeres de Italia, q u e desem peñó con general a|)lauso la c á t e d r a de Física y de .Medicina en la Universidad de Bolonia, y como María Agnesi, de universal r e n o m b r e entre los h o m b r e s de ciencia, p o r s u s origi nales y e s t u p e n d o s estudios m a t e m á t i c o s , y q u e no fué sólo c o n s u m a d a m a t e m á t i c a sino t a m b i é n insigne lingüista, p u e s liablaba c o r r e c t a m e n t e seis idiomas, y el latín, ya desde los luieve a ñ o s de e d a d . H a h a b i d o a s l r ó n o m a s como Carolina Herschell que t a n t o a y u d ó a su h e r m a n o , el célebre expío-r a d o r d e las regiones siderales, d e s c u b r i e n d o ella m i s m a b u e n n ú m e r o de cometas, y, geógratas como la P r i n c e s a Teresa?

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LA MUJER y

LA C U L T U R A

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de Baviera, n o m b r a d a académica de h o n o r de la Academia \ de Ciencias de Munich, y célebre e n t r e las célebres mujeres i d e la p a s a d a centuria. H a s t a ha babido i n v e n t o r a s como S a r a | Malher que t a n t o hizo progresar a la Náutica con la i n v e n - • ción de su telescopio s u b m a r i n o , y d e s c u b r i d o r a s como Ma- I d a m a Curie, profesora a c t u a l de la S o r b o n a por sus propios I prestigios científicos, y a quien t a n t o como a su esposo debe \ la ciencia el d e s c u b r i m i e n t o del radio sobre c u y a s futuras | aplicaciones científicas se han hecho a u n m á s a s o m b r o s o s ; pronósticos q u e los q u e se vienen cumpliendo, respecto de ! la electricidad. Todo esto a p a r t e de lo m u c h o q u e cooperaron : con los g r a n d e s h o m b r e s de ciencia, mujeres como la esposa \ de Galvany, c o l a b o r a d o r a a s i d u a de su m a r i d o en sus tra bajos e x p e r i m e n t a l e s , y q u e fué qnien p r i m e r o v i o moverse las providenciales a n c a s de la famosa r a n a , y, por c o n s i - í guíente, quien descubrió los misterios de la electricidad; ] como la del ingeniero Mr. Robling, q u e a la m u e r t e de éste, i dirigió tan a maravilla la construción del portentoso P u e n t e ¡ de Brookiyn, y como la de P a s t e u r , a cuya agudeza fué d e - .j bido en g r a n parte el d e s c u b r i m i e n t o de los micro-organis- ' mos que infectan la atmósfera, y q u e son g é r m e n e s vivien- i tes, p o r t a d o r e s y t e r m e n t a d o r e s de enfermedades, contra los i cuales vino ya, como traído por la m a n o , el salvador d e s - ; c u b r i m i e n t o de los métodos antisépticos del escocés Doctor i Líster. I Por lo que toca a la ü t e r a t u r a , casi huelga hablar, p o r q u e \ esplenden incontables n o m b r e s femeninos, evidenciando ( h a s t a la saciedad que las e n a g u a s no son estorbo n i n g u n o \ p a r a brillar en el cielo de las letras. No habría m á s que ci- ( t a r a la v e n t u r a unos c u a n t o s n o m b r e s de literatas trance-1 s a s y a l e m a n a s p a r a p e r s u a d i r s e de que, en p u n t o a bellas j letras, p u e d e n las mujeres — de facto ad posse valet illatio— i brillar con brillo propio y tan fúlgido como los h o m b r e s . < . P o r q u e en F r a n c i a , d o n d e los mismos críticos franceses con • i fiesan que la mejor traducción que poseen de la Iliada se l a ; deben a Madama Dacier, brillan dos literatas cuya g r a n d e z a | c a s i a b r u m a , siquieraen o t r o s sentidos hayan sido a m b a s h a r - 1 to r u i n e s y despreciables, Madama Stáel y Jorge S a n d . Y e n ] Alemania, sólo en el p a s a d o siglo, h a habido u n a pléyade i d e escritoras, y a l g u n a s tan notables como la Condesa I d a .

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H a l m - H a h n , convertida a n u e s t r a te a mediados de la p a s a d a centuria, y q u e c u e n t a entre sus brillantes libros, Von \ Babylon nach Jernaalem, que t a n t a s imitaciones ha tenido | e n t r e o t r a s , la bellísima de Adolfo R e t t é —Du diable a ', Dieu,— y como las h e r m a n a s Dorotea y E n r i q u e t a Mendeis- i s o h n , hijas del filósofo Moisés y s o b r i n a s del celebérrimo \ músico, y q u e , a d e m á s de ser a m b a s literatas insignes, so • l bre t o d o Dorotea, esposa de uno de los h e r m a n o s Schiégel, 1 a m b a s se convirtieron al catolicismo y a m b a s supieron d e - j j a r huellas de b o n d a d y de virtud en pos de sí. ! Pero no se h a menester citar n o m b r e s aislados ni en I F r a n c i a ni en Alemania p a r a que e s p l e n d a , glorioso, elJ n o m b r e de la mujer, en las literaturas de u n a y otra n a c i ó n : i basta el s a b e r que a las mujeres fueron debidos los respec-.^ tivos siglos de oro de las letras en a m b o s países. El soloii n o m b r e de la Marquesa de Rambuillet, q u e hizo de su céle-;i bre Hotel el cenáculo de m o d a de su tiempo, y que empren-^ dio y llevó fehzmente a cabo aquella simpática c r u z a d a de^ lo que podía llamarse desvulgarización social —¡había en ^ tonces, como hay ahora, t a n t o vulgo e n t r e los h o m b r e s y i e n t r e las mujeres!— es toda u n a constelación radiosa en el;^ cielo de la literatura gala. Y t o d o s los s e n s a t o s críticos fran-i ceses, a pesar de que tan preclara mujer, c o n s u m a d a maes-^ t r a de c u l t u r a y de fina educación, no dejó n a d a escrito, es-i tan de a c u e r d o en atribuirle la gloria, no sólo de h a b e r p u - j rificado el patrio idioma a c e n d r á n d o l e y puliéndole, siiioi t a m b i é n de haber prestado u n servicio i m p o n d e r a b l e a la¿ patria literatura, haciendo fulgir la a u r o r a del g r a n s i g l o , diecisiete francés. ¡Tan digna y tan alta supo m a n t e n e i s e j siempre aquella d a m a ínclita! Y eso que le cupo vivir en i tiempo de las preciosas que inspiraron la célebre comedia j de Moliere, y q u e , h a s t a las recibía en su s u n t u o s a m o r a d a , ¡ bien que sabiendo c o n s e r v a r s e siempre en el polo o p u e s t o i de t o d a s aquellas c o q u e t a s p r e s e n t u o s a s y ridiculas. ^ Y respecto de Alemania, bien sabido es que fueron do*j mujeres las p r o p u l s o r a s del á u r e o siglo alemán: la u n a la g r a n Duquesa de Weimar, A n a Amalia, que confió al p o e t a ^ Wieland la educación de su hijo Garlos A u g u s t o , y fué q u i e n ¡ hizo de la p e q u e ñ a corte ducal la «Corle de las Musas», don- \ d e nació y floreció todo el período clasico-romántico d e ]

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CULTURA

Schiller y de (íoethe; y la otra la insigne abuela de Clemente Brentano, Sofía von La Roche, verdadera reencarnación de la Marquesa de Ranihuillel, que, con el acierto de ésta, sabía presidir congresos de estética y de literatura, a los que asís tían todos los grandes alemanes de entonces, y a ([uien ilafnó el propio Goethe, en atención a su vida y a sus doctos y juiciosos escritos, «la mujer más asombrosa», coníesando q u e no se atrevía a comparar a ninguna otra con ella (1) Yo bien sé que hay autores muy insignes que niegan a las mujeres hasta el sentido crítico de la poesía y del arte. Y nada extraño que tal digan autores, cuando dicen mucho más aún a u t o r a s , como la infatuada Jorge Sand que calum nió meiíguadamente a su sexo, estampando aquella su frase inicua: «la femme est imbécil par nalure», la mujer es imbécil por naturaleza. Nunca dijo tanto contra ellas nadie, ni siquiera Dickens, que, en sus sangrientas sátiras contra los Estados Unidos, llegaba hasta a la inconsideración con tra sus mujeres escritoras, holgándose en sacarles tiras de la p i e l . . . literaria. Tengo muy presente al famoso Cyrano de Bergerac, de Rostand, al narigudo enamorado de Roxana, que es quien lanza el gran yerro del insigne draiualuigo, bien que lo lance envuelto en una lluvia de flores. Trinan las mujeres con Ira las tropelías de Cyrano que interrumpe airadamente la representación de u n a pieza dramática que a ellas les a g r a da y gusta y, encarándo.se con ellas, le.-^ dice -—no sé si citaré bien, por que cito de memoria, y son cosas aprendidas en la j u v e n t u d :
. . . B i í l l e s perBOiinen, rayonez, tlorisez, s o y e z les échansuoneB, d u r é v e , ú'ua suurirt; e u c t v u u l e z u u t r e p a s , i a s p i r e z u u u s d e v e r d , | u a Í B a» l e b j u i ; e z p a ú l . . .

Y tengo aún más presente al Doctor Angélico, de Palacio Valdés, que con un humorismo, muy diluido también entre llores, viene a negar de igual modo el sentido estético a las mujeres, suponiéndoles incomprensible la poesía, bien que esté muy lejos de él querer tildarlas de antiidealistas y de
(1) Ble w a r die wuuderbarste F r a u , u n d i c h w ü i s t e ihr k e i n e andere i n v e r -

gleichen.

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prosaicas. Véase su propia frase: «las mujeres no son poetas ni compreii(l (Mi casi n u n c a la poesía, e s cierto; pero consiste en que son ellas mismas la poesía. El conocimiento no puede conocerse a sí mismo». A m b o s decires son áticos en e x t r e m o , pero no encierran v e r d a d . Las mujeres han brillado siempre m á s como inspirad o r a s que como i n s p i r a d a s , ya que casi n i n g ú n excelso poeta se explica sin alguna mujer, como el D a n t e no se explica sin Beatriz, ni el P e t r a r c a sin L a u r a , ni Goethe sin Carlota o Margarita; pero t a m b i é n h a n brillado y brillan como poetis a s , y como poetisas excelsas. ¡Digo si la mujer c o m p r e n d e y siente la poesía! Nadie expresa el a m o r como la mujer, p o r q u e nadie sabe como ella sentirlo. P o r lo mismo que el a l m a de la mujer es m á s sensible y a p a s i o n a d a q u e la del h o m b r e , es t a m b i é n m á s accesible al s e n t i m i e n t o estético. Dotada de vivísima imaginación, lo cual es acaso la m a y o r c o n t r a de la mujer p a r a dedicarse a labores e s p e c u l a t i v a s , pues la belleza ejerce en ella m á s imperio que la verdad, y a los silogismos preferirá siempre las emociones, se le p o d r á regatear el talento a b s t r a c t o y generalizador, pero sería inj u s t í s i m o negarle el genio, la potencia c r e a d o r a de la poesía, ese algo e x t r a o r d i n a r i o q u e Dios lo mismo concede al h o m b r e (}ue a la mujer, pero que es de imaginación y de sensibilidad de lo q u e p r i n c i p a l í s i m a m e n t e se n u t r e y se fecunda. —¿Dónde están los Horneros femeninos, los D a n t e s femen i n o s , los Goethes femeninos? P o r de p r o n t o desde Safo h a s t a Carolina C o r o n a d o y la c u b a n a Avellaneda, hay t o d a u n a vía láctea de poetisas, en la cual, de vez en c u a n d o , refulgen verdaderos soles, como Victoria C o l o n n a la mejor poetisa italiana del siglo XVI y a u n de todos los siglos; como la a u s t r í a c a Isabel Gluck, l l a m a d a por algún crítico de su tierra «el primer vate lírico de Austria; como la alem a n a L u i s a Hensel, q u e t a n vivamente a n i m ó a sus comp a t r i o t a s a sacudir el yugo napoleónico, c a n t á n d o l e s a r d o , rosos c a n t o s en que parecía como a r r a n c a r s e el corazón y arrojarlo en medio de la b a t a l l a : ¡Ich ri89 das Herz aus meiner Brust und warf ea in die Bchlachtl

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y que, convertida de muy joven al catolicismo, seguramente por el influjo de la maravillosa monja agusliniana Ana Catalina de Emmerich, de quien fué leal, y amante amiga, consiguió más tarde la conversión del gran poeta romántico, Clemente B r e n t a n o , haciéndole volver al redil católico de que se había ausentado en mal hora, y esculpir en obra clásica las estupendas visiones de la estigmatizada monja agustina... (1). Que no haya habido Goethes, ni Dantes, ni Horneros hembras, se explica perfectamente, como se explica que no haya habido ni Múridos, ni Rafaeles, ni Beelhóvenes femeninos. En unos y otros campos del arte, fuera ello por lo que fuera, sin duda por tener que extender a otras mil cosas su c a p a cidad intelectual, en t a n t o el hombre, cuando se ha dedicado al arte, le ha consagrado todas sus energías y todosu tiempo, las mujeres nunca han pasado de meras aficionadas, no haciendo nunca de la pintura ni de la música, ni de la poesía, su única y decidida profesión. Pero no se hable, de ningún modo, de innata incapacidad artística. Más vivo el espíritu, más rica y ardiente la imaginación, más tierna y amorosa el alma, si la mujer hubiera puesto en brillar en los cielos del arte los entusiasmos que ha puesto siempre en l a b r i r la fe licidad doméstica, ¿quién d u d a que hubiese brillado a la altura del hombre, teniendo como tiene, si no mayores, por lo menos, iguales cualidades artísticas? La Salazar de Palacio Valdés, aquella insigne poetisa malagueña que tan brillantemente demostraba no conocer lo.s colegios femeninos, ni por el zaguán, cuando se atrevía a decir: «desde hace ya mucho tiempo, a la mujer se le da una educación intelectual semejante a la del hombre, y en c u a n t o a la artística, más esmerada aún», no sabía lo que decía cuando afirmaba rotundamente: «El arte no ha sido, ni e s .

(1) F u é e»ta p o e t i s a q u i e n r e c o g i ó el fervoroso e s p í r i t u de proselitismo cat ó l i c o q u e t a n r e c i a m e n t e h a b í a a l e n t a d o en la Condesa A m a l i a de G a l l i t z i n <{Ue, en s n p a l a c i o de M ü n s t e r —después de s n s mil d e s e n g a ñ o s c o n protestantes y ttlosoflstas—, r e u n í a a c u a n t o h a b l a de m i s n o t a b l e en las letras, y a q u i e n se debió en g r a n parte el d e s p e r t a r brillante del c a t o l i c i s m o a l e m á n , g r a c i a s a las a c t i v a s c a m p a ñ a s del p o e - a F e d e r i c o Leopoldo S t o l b e r g , por e l l a c o n v e r t i d o , y que fué u n o de lo» p a l a d i n e s heroicos de aquel consolador reflorecimiento.

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ni será j a m á s , p a t r i m o n i o d e la mujer» (1). A pesar de su excepcional talento literario, tan en lo cierto e s t a b a e n t o n ces, como c u a n d o j u z g a b a a la mujer mucho m á s a p t a (¡ue el h o m b r e p a r a la guerra, mereciendo q u e su amigo e i n t e r locutor Don Sinibaldo la dijese: «¡Oh q u e r i d a amiga! Usted delira»... Paradójico e s t a b a entonces el preclarísimo Doctor ^ AngéHco... deLaviana! A mi n o me cabe la m e n o r d u d a de que en el arte hay mu- • cho por hacer, de q u e el m u n d o interior de las a l m a s femé- ' n i n a s está a ú n virgen p a r a los pinceles y p a r a las notas, y d e que la mujer h a de p i n t a r y de musicalizar un día ese virgen m u n d o , b r i n d á n d o n o s delicadezas q u e hoy a p e n a s s e b a r r u n tan, exquisiteces del alma q u e hoy a p e n a s se t r a s l u c e n . El arte cristiano, sobre t o d o , debe esperar a u n mucho de la s u a v i d a d y finura del a r t e femenino, especialmente, si ia mujer sabe a h o n d a r y e s c u d r i ñ a r d e n t r o de sí misma, iluminada siempre por la a n t o r c h a de la fe y vivificado el corazón p o r la plétora s a g r a d a del Evangelio. ¡Oh los Mozart y los A n geles de Fiésole femeninos q u e nos h a n de b r i n d a r d u l z u r a s y bellezas a u n ni siquiera s o s p e c h a d a s ! — Q u e en a r t e s las mujeres no h a n hecho h a s t a a h o r a m á s que imitar, y q u e con imitaciones j a m á s se llegará a s o bresalir. E s m u y cierto, y sin d u d a por eso el gran m a e s t r o W á g n e r r e c o m e n d a b a e n c a r e c i d a m e n t e a su discípula, la ilustre compositora A u g u s t a Holraes, que no imitase a nadie, y m e n o s a él. P e r o se h a de t e n e r en c u e n t a que a t o d o s los artistas, en los comienzos de su c a r r e r a artística, lo primero q u e s e 'es ocurre siempre es imitar. Ya se puede tener m u c h o talen^o, verdadero genio, q u e lo p r i m e r o que hacen casi t o d o s los a r t i s t a s , son imitaciones. Beethoven, no hacía m á s que j u g a r con n o t a s y a r m o n í a s de Mozart y de H a y d n ; Rafael no hacía otra o t r a cosa q u e r e m e d a r al P e r u g i n o , como Espronceda no hacía m á s que imitar a Byron, como Núñez de Arce no hacía m á s q u e seguir las huellas de Quintana... P u e s bien, la mujer a u n e s t á en los comienzos de su carrera artística. ¿Qué maravilla que a u n no h a y a salido del período de las imitaciones? Mas como en la novela, y en gene(1) P a p e l e s del D o c t o r A n g é l i c o . El G o b i e r n o de l a s M u j e r e s , p i g . 355 y s i g s .

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ral, en la l i t e r a l u r a , ha triunfado ya, iiabiendo en l o d o s los países buen n ú m e r o de novelistas excelsas y de e m i n e n t e s literatas, no cabe d u d a r que h a b r á excelsas músicas y e m i nentes pintoras, el día en que a cultivar se dedique la música y la pintura con el e n t u s i a s m o con que se h a dedicado a la novela y en general a la literatura. De c u a n t o llevo dicho n o creo sea n a d a equivocado el in ferir que si la educación femenina no hubiese sido t a n r u t i naria como ha sido h a s t a ahora; si a la mujer se le hubiesen e n s e ñ a d o como al h o m b r e los diversos r a m o s de la ciencia, y como a él se le hubiesen franqueado siempre las s e r e n a s regiones de la poesía y del arte, brillarían en las páginas de la Historia, poco m á s o m e n o s , t a n t o s n o m b r e s femeninos como masculinos.

i Ah si se h u b i e r a n seguido siempre los generosos impulsos de la Iglesia q u e n u n c a ha tenido m á s que bendiciones y a p l a u s o s p a r a la mujer culta e ilustrada, la m u c h e d u m b r e de mujeres que brillarían, como estrellas de p r i m e r a m a g n i t u d , en el cielo de la historia! No hay m á s que d a r un vistazo a lo q u e h a ocurrido en su seno, desde los primeros vagidos y a u n por los obscurísimos días medioevales. ¡Cuánta mujer esplendiendo r a d i o s a de c u l t u r a y sabiduría! No en vano, al frente de t o d a s ellas, ha p u e s t o la Iglesia, como modelo, a la Virgen a quien iSan Anselmo llamó Maestra sapientísima de la iglesia y de los Apóstoles (1), y de quien S a n t o T o m á s de Aquino nos dice que no se puede u n o imaginar h a s t a qué grado de profundidad penetró los a b i s m o s de la divina sabiduría (2), y a quien la m i s m a Iglesia, desde tiempo inmemorial, da el a d m i r a b l e título de Sedes sapientiae, asiento de la s a b i d u r í a , razón por la cual recurren a ella los o r a d o r e s .^agrados e n busca de inspiración p a r a s u s s e r i u o n e s , inter calando d e s p u é s de los exordios la consabida ple<(aria del Ángel. Ya en los mismos u m b r a l e s del cristianismo nos presenta
(1) Ecdetiae el. apoitolornin doctricen et tapientisimam Magittram, San Anaolrao—, I, De Conceptione Virg, c. 7, (2) P r o f u 7 i d i e a i m a m divinae eapientiat ultra quam eredi poleit, penetravit aht/tsun, S a n t o Tomé'» in C a p . 2 L n e a o .

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S a n Pablo a dos mujeres a quienes cohna de elogios por la instrucción y la educación que daban ál hijo y nieto, respec­ tivamente. Me refiero a Eunice y a Lois, madre y abuela de su amadísimo discípulo Timoteo a quien honró con dos de sus inmortales cartas. Aquella madre y aquella abuela fue­ ron quienes instruían a San Timoteo en la comprensión y en la interpretación de las sagradas letras. Santa Tecla, contemporánea también de San Pablo y por él convertida a lá fe, brilló asimismo en las ciencias sagra­ d a s y profanas y era eminente en literatura. Algún Santo P a d r e pondera la elocuencia fácil, dulce y persuasiva, con q u e hablaba, y llega a considerar a tan insigne mujer uno de los más preciosos o r n a m e n t o s de los tiempos apostólicos. P o r amor a Jesús renunció a los amores de un noble pagano, y por el amor de Jesús no titubeó en salir d e s n u d a totalmen­ te a la arena del anfiteatro, mereciendo que los leones ham­ brientos, en vez de despedazarla, se pusieran, mansísimos, a lamerle los pies por vía de caricia. El ardor con que ya, desde la segunda centuria, se dedi­ caban las mujeres cristianas al estudio, excitaba la sátira y el desprecio de los paganos; mas ellas no hacían caso de sáti­ ras ni desprecios genlíUcos, y se afanaban por saber, p r e s ­ t a n d o grande ayuda a los Doctores de la Iglesia, que, al de­ cir de Eusebio de Cesárea, el primer historiador eclesiástico, las empleaban, a veces, como copistas de viejos manuscritos. E n el siglo III S a n t a Apolonia apostolizaba en Alejandría convirtiendo a muchísimos con su elocuencia, y con su sa­ ber, y sabido es que por negar, intrépida, su acatamiento a los dioses, se la ató a u n a columna y se le arrancaron uno a uno todos los dientes, arrojándola luego a u n a hoguera. Y después vino Santa Catalina, la bella hija de un rey de Egipto, que era la admiración de todos por su rara hermo*5uru, y por sus hondos estudios de la filosofía platónica que penetraba como ningún filósofo de su tiempo. Los más há­ biles sabios paganos no se atrevían a contender con ella por su profundo saber, contra el cual nada valían las a r g u ­ cias de los sofistas. Un emperador romano, el bárbaro Ma­ ximino, la quiso hacer apostatar de la Cruz, mas ella prefi­ rió el martirio y fué decapitada. Las escuelas medioevales la veneraron siempre como P a t r o n a de la elocuencia y de
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la sabiduría; las antiguas universidades solían estar adornadas con una estatua de ella en el frontispicio, y a ú n hoy es venerada en los colegios de la Orden agustiniana como la Protectora de nuestros estudios. Y luego vienen S a n t a Melania, la salvadora de San Atanasio, que viajaba de Oriente a Occidente, perorando con calor de apóstol contra los arríanos, y que mereció se la llamase el primer personaje de su siglo, después del héroe de Nicea; y S a n t a Macrida, h e r m a n a de tres grandes obispos, los tres grandes santos, y a quien uno de ellos, San Gregorio de Nisa, confiesa que debe su hermoso Tratado del Alma y de la Resurrección, diciéndonos que lo escribió tras una conversación con su hermana, cuya palabra inspirada y doctísima se le antojaba más bien que la palabra de una virgen, el verbo de un gran doctor; y S a n t a Olimpia, que sostuvo correspondencia literaria con todo un San Juan Grisóstomo, y a quien aparecen dedicadas hasta diecisiete epístolas de aquel «áureo río de elocuencia»; y S a i d a Marcela, un verdadero oráculo, que sabía manejar las S a n t a s Escrituras, como agudas espadas, contra los sectarios origenistas, y a quien se complació en llamar San Jerónimo «la más grande gtoiia de Roma y de lodos los santos» (í); y S a n t a Paula y su hija Santa Eustoquia, que, después de haber vendido cuanto t e nían, siguieron a su maestro San Jerónimo, a sus soledades de Belén, donde fundaron dos conventos de hombres y tres mujeres, siendo estos últimos otras tantas escuelas de latín, griego, hebreo y exégesis bíblica. Y bien sabido es que, si tenemos esa magnífica t r a d u c ción de la Sagrada Escritura que a n d a en manos de todos, y en la cual empleó San Jerónimo años y más años de vigi( 1 1 L a morada de e i t a ilustro d a m a r o m a n a era c o m o la a c a d e m i a f e m e i ú u a donde se r e u n í a n u n a porción de m u j e r e s i n s i g n e s , S a n t a P a u l a y s u s dos hijas S a n t a E u s t o q u i a y B l e s i l a , A l b i n a , F e l i c i t a s , L e t a . . . , para oír a San J e r ó n i m o q u e les d a b a s a b i a s c o n f e r e n c i a s sobre filosofía, l i t e r a t u r a , r e l i g i ó n , y e s p e c i a l m e n t e sobre la i n t e l i g e n c i a de los S a n t o s L i b r o s . Y c u a n d o S a n Jer ó n i m o se h u b o retirado a la soledad de B e l é n , todas a q u e l l a s i l u s t r e s danias p r o s e g u í a n v i s i t a n d o a Marcela, p l a n t e á n d o l e o b j e c i o n e s y dificultades, c o m o la más versada que h a b í a sido en c u a n t o el S a n t o les h a b i a e n s e ñ a d o , y a q u e lla i n s i g n e m a t r o n a , d e s p u é s de e x p o n e r l e s la verdad y defenderla c o n j u s t o s r a s o n a m i e n t o B , solía c o n c l u i r con h u m i l d a d h e r m o s a , r e c h a z a d o r a de todn la g l o r i a que pudiera caberle en la l u c i d e z de a q u e l l a s e x p o s i c i o n e s : «tal e s l a d o c t r i n a de J e r ó n i m o » .

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lias y desvelos, a S a n t a P a u i a y a S a n t a E u s t o q u i a fué. en g r a n p a r t e , debida, pues n o le dejaban en paz pidiéndole c o n t i n u a m e n t e q u e pusiese m a n o s a la magna obra, y prestándole positiva y valiosa a y u d a en copias y t r a d u c c i o n e s . ¿Quién n o sabe q u e a t a n insignes mujeres dedicó el S a n t a casi todos los libros del Antiguo T e s t a m e n t o , diciéndoles en la dedicatoria q u e sólo ellas pudieron decidirle a tamaña empresa, e invocándolas como testigos de la j u s t e z a de l a versión, pues eran j u e c e s c o m p e t e n t e s de las c o n t r o v e r s i a s acerca de los textos, y p o d í a n , a b r i e n d o los originales hebraicos, confrontarla con ellos, p a r a cerciorarse de q u e ni u n a sola p a l a b r a había puesto q u e holgase? ¡Qué h e r m o s o es ver a esas d o s g r a n d e s mujeres q u e descendían de l o * Escipiones y de los Gracos, i n s p i r a n d o s u s a r d u o s trabajosbíblicos a S a n J e r ó n i m o y a u n c o l a b o r a n d o en ellos con él,, p u e s , por él a m a e s t r a d a s , habían llegado a d o m i n a r el h e breo y a saber profundizar en los textos escriturarios, i n t e r p r e t a n d o a d m i r a b l e m e n t e su s e n t i d o ! Y esta bella tradición de las mujeres doctas prosiguiósiempre en el seno de la Iglesia. En tiempo de S a n A g u s t í n , S a n t a Melania la J o v e n , t e m p r a n a tlor de los c l a u s t r o s agustinianos, pues desde R o m a fué a T a g a s t e , y allí mismo^ bajo la inspiración del s a n t o , fundó d o s c o n v e n t o s u n o p a r a h o m b r e s y o t r o para mujeres, d o t á n d o l o s con parte de su i n m e n s a fortuna, gran parte de la cual distribuyó a los pobres, escribía y p e r o r a b a c o n t r a Pelagio, y l u c h a b a en poléaiicas a r d i e n t e s c o n t r a g r a n d e s historiadores de su tiempo, y convertía a Volusiano a quien no había podido convertir el propio hijo de Mónica. Y de esla S a n t a q u e discutía con s u hijo, acerca de cuestiones altísimas, filosóficas y teológicas^ nos c u e n t a éste en los célebres e n t r e t e n i m i e n t o s filosófico li-^ t i r a r l o s q u e en la Q u i n t a de C a s i c i a c o c o n s u s amigos tenía,, no sólo q u e filosofaba con ellos, sino q u e era ella quien s e •levaba la p a l m a de la filosofía, diciendo q u e el a l m a n o t e n í a otro alimento n a t u r a l q u e el saber. Reconocía q u e a su m a dre debía él aquel su a m o r e s t r a ñ a b l e p o r la verdad y a q u e lla su tendencia a discurrir sin sosiego, h a s t a d a r con ella,, que le habían d a d o la vocación decidida de p e n s a d o r ( I ) .
(1. Ift vita Uata, L i b . I, c. V I I .

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A s e g u r a b a de f^Ua que era tan docta que podía d i s p u t a r sobre los m á s a r d u o s p r o b l e m a s del p e n s a m i e n t o . Y ponderaba el m a t e r n o filosofar con estas efusivas p a l a b r a s philosophia tua mihi plurimum placel (1), tu filosofía me agrada m u c h í simo. Y al verla tan a g u d a y tan profunda, le decía q u e se constituía muy de buen grado en discípulo suyo (2) ¡San Agustín, ya célebre por su saber y por su elocuencia, const i t u y é n d o s e en discípulo de su m a d r e ! Y S a n Fulgencio que decidió d a r s e en a b s o l u t o a la vida reUgiosa, d e s p u é s de la lectura de un .sermón de mi gran P . S a n Agustín, sobre u n o de los salmos, confesaba q u e había debido su formación intelectual a su m a d r e , quien tal p u r e z a le exigía en la pronunciación del idioma de H o m e r o , q u e le obligó a e s t u d i a r de memoria la Odisea y la Ilíada. Y S a n Gregorio Magno, queriendo p e r p e t u a r e n un m o n u m e n to las h o n d a s e n s e ñ a n z a s q u e debía a su m a d r e S a n t a Silvia, la hizo p i n t a r s e n t a d a a su lado, con doctorales insignias y explicándole a su hijo, a b i e r t a s en s u s m a n o s las S a n t a s Escrituras; que en plena noche medioeval, prosiguieron las mujeres cristianas a m a n d o y c u l t i v a n d o las letras. E n Francia, R a d e g u n d a , esposa de Clotario, rey de los francos, u n a mujer a quien el obispo de Poitiers, F o r t u n a t o , glorifica en s u s versos considerándola un pozo de s a b i d u r í a patrística, t a n t o latina como griega, c a n s a d a de hacer los imposibles p o r q u e imperase la h a r m o n í a e n t r e los obispos, los m a g n a t e s y el rey, d a n d o a u n o s sabios consejos, escribiendo a o t r o s admirables epístolas, c a m b i ó , de consentimiento con su esposo, su regia m o r a d a por un claustro q u e ella misma h a b í a fundado, y cuyas monjas, ya en pleno siglo VI, e r a n u n i v e r s a l m e n t e loadas por su c u l t u r a q u e había hecho del c l a u s t r o aquél u n a a c a d e m i a femenina d o n d e se e s t u d i a b a n las o b r a s de S a n Gregorio Nacianceno, de San BasiUo, de S a n A t a n a s i o , de S a n Hilario, de S a n Ambrosio, de San J e r ó n i m o y de S a n Agustín. En I r l a n d a , ya en los siglos V y VI, a poco de a r r i b a r allí S a n Patricio, su apóstol, que murió por el a ñ o 465, c o m e n zaron a brillar por su elevadísima c u l t u r a mujeres de los
(l) I)eOr,{inf,Uh.I,3í. Ib.,

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claustros, como S a n t a Brígida, S a n t a Columba y S a n t a Ita que semejaban astros luminosos en la sombría noche de aquella edad. Y S a n i a Brígida no se inmortalizó sólo por su santidad y saber, sino también por la creación de u n a escuela de mujeres insignes que resplandecieron por su inteligencia, y entre las cuales hubo varias que no se coulentaron con escalar las cimas del saber y escalaron también las de la santidad, como S a n t a Hilda, a quien la historia eclesiástica de Inglaterra no sabe cómo ensalzar, llamándola «lá Débora de Nortumbria», y que fué maestra de sacerdotes, de obispos y de s a n t o s , gran propulsora de los estudios, y a cuyo entusiasmo por la poesía se debió el primer renacimiento de la poesía a n g l o s a j o n a . Y así se explican los cálidos elogios que prodiga Montalembert a los monasterios femeninos ingleses, de los cuales dice, que, ya en la séptima centuria, cultivaban las letras con t a n t o entusiasmo y perseverancia como los m o n a s t e r i o s m a s c u h n o s de donde sallan aquellos monjes civilizadores como San Bonilacio, que, cuando h u b o menester de monjas p a r a consolidar la conversión de Alemania, a los monasterios ingleses tuvo que acudir, para llevarse consigo aquella pléyade de monjas, de las cuales dice la historia q u e eran mide eruditae in liberali scientia, muy eruditas en las ciencias liberales. Y fuera de Inglaterra y de Francia sucedió lo propio. Como fulgente sol de sabiduría, eu medio de las obscuridades germánicas, brillaba, por aquellos tiempos, Santa Lioba,a quien profesaba especial veneración San Bonifacio por lo sólida mente erudita que era, g u s t a n d o de corregirla sus composiciones literarias y sus versos latinos, y la cual, a imitación ; de S a n t a Brígida, fundó un plantel de sabías y de s a n t a s q u e la emulaban a ella, con ser consejera de reyes y de obispos, y a u n norte y guía del propio San Bonifacio quien difundía entre las multitudes las biblias que le copiaban,afanosas, las luonjas de los monasterios fundados por aquella sapieiitísi'na y santa mujer. Kll Gandersheim y allá por la décima centuria, la benedictina HoBwila enseñaba o explicaba los clásicos latinos a las a l u m n a s de su convento, que estaban pendientes de sus labios. Y cuando eu las horas de recreo, les traducía

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LA MUJER V LA CULTURA

€11 algim Frondoso rincón riel jardín algún poema, ¡qué ¡ay! u n á n i m e se les escapaba a todas las rliscípulas, al tocar la campanc. a silencio!. Sabía, además del latín, el griego, y conocía la Filosofía aristotélica, y era u n a excelente música Y entre muchas otras cosas, como un poema heroico en versos exámetros, en loor de Otón 1 y varias poesías historiando los orígenes de su convento, escribió hasta d r a m a s muy loados, intentando ya demostrar que el espíritu cristiano no es nada hostil a c u a n t o de hermoso pueda haber en las civilizaciones no cristianas. Ru uno de ellos, según nos dice el propio Gantú hasta refleja los movimientos más vivos de la pasión, llegando hasta el mismo delito, y viniendo a trazar como un preludio nada menos que del Romeo y Julieta de Shakespeare (1). ¡Cosa admirable! ¡Una monja medioeval e.scríbiendo en la silonciosa paz de su clau.stro, dramas y poesías, reflejando las luchas del corazón, y todo con cristiano espíritu genuino! Por aquellos días oscurísimos, la abadesa de un monasterio de la Alsacia. llamada Herrada, componía una de las primeras enciclopedias que se escribieron en el m u n d o latino, bautizándola con el bello y sugestivo título de Hortus deliciaruní. Huerto de las delicias. Y Monseñor Dupanloup no d u d ó en afirmar que en aquella primitiva enciclopedia esta ban encerrados todos los conocimientos de aquel tiempo. Y luego vino la Condesa Matilde que t a n t o ayudó a Gregorio Vil a triunfar en la gigantesca lucha de las investiduras, hasta conseguir que el tirano alemán fuese a humillarse a Canosa. Fué ella quien fundó, propiamente, la Universidad Boioñesa, donde tanto se ha distinguido siempre la inteligencia de la mujer. Y en su loor llegaron a decir los h i s t o riadores que, entre los príncipes de aquel tiempo, no había más que un hombre, y ese hombre era la Condesa inmortal. Y luego fulgió Santa Hildegarda de Binga, contemporánea de San Bernardo y, como él, oráculo de su .siglo; fundadora d e monasterios que eran planteles de saber, como el deMon«e d a l l a pietosa l e g g e n d a del O a l l i m a e o t r a s í e un d r a m a c o n m o r í m e n t i TiTimimi della passione, s p i n t a a g r a d o a g r a d o fino al d e l i t t o , e che In m o l t e p a r t i c o l a r i t i , c o m e n e l l a fine, i nn p r e l u d i o del O i u l i e t U e R o m e o di Shakeap e a r e . . Citado por M»uri»io C a v a l l i n i en el a r t i c u l o L ' B d u o a e i o n e • 1' í s t r u e i o ne della d o n n a nel m e d i o e v o , de la r e v i s t a Vita « Peniiero, n ú m . de 20 de D i s i e m b r e . 1919.

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t e San R u p e r t o ; cuyos consejos eran solicitados por reyes, obispos y s u m o s pontífices; cuyo fulgor de s a b i d u r í a brillaba, como un cielo de luz, s o b r e F r a n c i a y sobre Alemania y de cuyos nueve libros «acerca de la perfección de las di versas n a t u r a l e z a s creadas», en c u y a s páginas a b u n d a n las ideas filosóficas, y bay originales observaciones de zoología y de b o t á n i c a , de medicina y de farmacia, dice Cavallini este peregrino elogio: «In t u t t o il t e m p o a n t e r i o r e ad Alberto Magno non vi e opera origínale d e g n a di essere a q u e s l a paragonata» (1). Y luego fulgió Eloísa, la célebre Eloísa, t a n perita en las letras clásicas; aquella preciosa flor femenina por lá perfección de cuyas a l t a s dotes espirituales t a n t o se h a b í a desvel a d o su tío el Canónigo F u l b e r t o q u e no d u d ó en [encomend a r su formación intelectual al famoso P e d r o Abelardo, quien se e n a m o r ó de ella h a s t a quererla hacer su esposa, a lo que ella se opuso por creer q u e genio tal excelso se debía í n t e g r a m e n t e a la Iglesia y a la s a b i d u r í a . ¡Lo q u e h u b o de sufrir ella m á s t a r d e , c u a n d o , a imitación de él, se refugió en u n a a b a d í a —la del Paracleto— de d o n d e llegó a ser superiora; d o n d e explicó filosofía y teología, griego y heb r e o , y d o n d e la poesía y la leyenda la hicieron vivir a q u e lla vida trágica de dualismo a t o r m e n t a d o r , a un tiempo mismo t e n d i e n d o hacia Dios con fervores de arrepentimient o , y hacia Abelardo con fervores de rebeldía!... Y aquí y allí s u r g í a n a b a d í a s monjiles d o n d e las m i s m a s monjas explicaban y a p r e n d í a n idiomas sabios, filosofía, teología, historia, l i t e r a t u r a . Y así es como se explica la existencia de u n a C a t a l i n a de S e n a , la l e c t u r a de cuya vida deja a u n o maravillado. ¡Una h u m i l d e monjuela atreviéndose a escribir de su p u ñ o y letra al Pontífice, q u e e n t o n c e s residía en Aviñón, inculcándole, con cierta s u a v e acritud, su deber de t o r n a r a R o m a , y sin escandalizar a nadie por t a m a ñ a s r e p r e n s i o n e s , —¡la m u c h e d u m b r e de espíritus farisaicos q u e hoy se e s c a n d a l i z a r í a n ! - - a n t e s al c o n t r a r i o , con edificación de t o d o s los q u e supieron de aquellas s a n t a s osadías monjiles! ¡Una p o b r e monjuela, siquiera fuese doctísima y s a n t a , n o m b r a d a por U r b a n o VI legada s u y a , p a r a
(1) Articnlo c i t a d o .

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LA MUJER Y LA

CULTURA

h a b l a r a los t i m o r a t o s cardenales y comunicarles por m e d i o de [su sabia p a l a b r a s u s s a l v a d o r a s convicciones, que, al fin, son r e s p e t u o s a m e n t e a c a t a d a s por príncipes, teólogos y diplomáticos, n o s o l a m e n t e en Florencia y en Genova, sino también en R o m a y en el Aviñón! ¡Una sencilla monjuela, siendo a r b i t r a de la Sede Pontificia, a c a b a n d o con el Cisma de Occidente y r e s t i t u y e n d o los P a p a s a R o m a ! (1), Y así es como se explica que, al surgir el R e n a c i m i e n t o , de tal modo se diesen las mujeres italianas al estudio, q u e se las viese mezclarse a las g r a n d e s c o n t r o v e r s i a s , sosten i e n d o p ú b h c a m e n t e s u s tesis doctrinales, o c u p a n d o cáted r a s de filosofía y de derecho, p e r o r a n d o en latín d e l a n t e d e los P a p a s y escribiendo en griego y a ú n en h e b r e o . Y así es como se vio a u n a Victoria Colonna, M a r q u e s a v i u d a de P e s c a r a , mujer t a n p u r a como bella, de quien dijo algún su c o n t e m p o r á n e o q u e tenía t o d a s las v i r t u d e s q u e p u e d e n a d o r n a r a la mujer ideal, y a quien j u s t a m e n t e honr a I t a h a como su m á s g r a n d e poetisa, siendo, a la vez q u e u n a católica modelo, y más a ú n que católica, u n a s a n t a , — a l g u n o de s u s biógrafos llegó a decir de ella que vivía con el mismo corazón de Catalina de Sena—, u n a literata eminente que d o m i n a b a toda la c u l t u r a de su tiempo, con quien c o n s u l t a b a sus escritos el propio Castiglione, y de quien se dejaba guiar, p a r a ver de llevar a feliz término s u s o b r a s m a e s t r a s , el propio Miguel Ángel..

(1) E n l a s c r ó n i c a s de la Orden de S a n t o D o m i n g o , d i c e s e q u e l a s m á s prof u n d a s o b r a s de la m í s t i c a a l e m a n a — l a s del b e a t o E n r i q u e de S u s o , — n o f u e r o n e s c r i t a s por él, s i n o por la s a n t a i n g e n i o s a m o n j i t a , E I s b e t h S t a g e l , c r o n i s t a i n s p i r a d a de s u c o n v e n t o de T ü s s , q u i e n «como l a a b e j a —al d e c i r del p r o p i o B e a t o E n r i q u e de S u s o — s a b i a s a c a r m i e l de t o d a c l a s e de flores». L a s c r ó n i c a s d i c e n q u e e s t a a g u d a m o n j i t a , e n l a s v i s i t a s q u e el g r a n m í s t i c o h a c i a al c o n v e n t o de TOss, le i b a s o n s a c a n d o a f a e r e a de s u t i l e s p r e g u n t a s t o d o lo q u e el g r a n m í s t i c o s e n t í a y p e n s a b a a c e r c a del v i v i r e s p i r i t u a l ; y q u e d e s p u é s de a l g u n o s a ñ o s , fué s o r p r e n d i d o c o n los l i b r o s h e r m o s o s q u e la m o n j i t a h a b l a p e r g e ñ a d o y donde estaban aderezadas admirablemente todas sus ideas y todos sus sentim i e n t o s . M o l e s t ó s e el s a n t o c o n a q u e l l a e s p e c i e de robo s e n t i m e n t a l , y la oblig ó a e n t r e g á r s e l o s y los arrojó al f u e g o . Y corao la m o n j i t a t u v i e s e u n a c o p i a m á s q u e h a b i a p r e s t a d o a a l g u i e n , t a m b i é n la o b l i g ó a e n t r e g á r s e l a , y y a l a i b a a arrojar al f u e g o , c u a n d o s e o y ó c l a r a m e n t e e s t a v o z m i s t e r i o s a : « ¡ A l t o ! e s o s e s c r i t o s h a c e n m u c h o p r o v e c h o a l a s almas>. Y h e a h i de q u é p o é t i c a m a n e r a posee l a p o s t e r i d a d l a s p r o f u n d a s o b r a s m í s t i c a s del seráfico E n r i q u e d e Suso...» (Aut mitlelalttrUchen JPrauenklattern-von Ilitronymu* Wilms O. Pr. H<trdtrseht VerlagthanMung, p. 92 y 98.)

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No quiero concluir este rápido vistazo a la c u l t u r a femen i n a en la Iglesia, sin n a r r a r un hecho peregrino m u y e n loanza y gloria de la mujer. Notorio es que las celebérrimas Abadías de F u l d a y de S a n Galo fueron, en los siglos medios, como dos focos de d o n d e irradiaba toda la luz m t e lectual que esclarecía por entonces a Alemania; c ó m o d o s talleres de mentalidad, d o n d e los monjes se dedicaban con verdadero a p a s i o n a m i e n t o al estudio y a la copia de viejos m a n u s c r i t o s latinos y griegos q u e nos habían de transmitir, casi íntegra, la herencia científica y artística de la antigüedad. P u e s bien, sépase cómo nos c u e n t a la historia q u e se introdujo el conocimiento del griego, y, por consiguiente, la copia de los griegos m a n u s c r i t o s en la Abadía de San G a l o . En las crónicas de la Abadía se lee que h a b i é n d o s e de c a s a r la P r i n c e s a Eduvigis con el E m p e r a d o r de Oriente, según p r o m e s a s de a m b a s familias r e i n a n t e s , h u b o esta p r i n c e s a , ya desde muy j o v e n , de a p r e n d e r el griego con u n a r a r a perfección. Aquel m a t r i m o n i o no se llevó a c a b o , y n u e s t r a Princesa se desposó con u n landgrave de S u a b i a q u e la de muy p r o n t o viuda, y entonces se dedicó de lleno a la piedi» y al estudio. T o d o s los días iba a darle lecciones un viejo monje versadísimo en t o d o s los s a b e r e s de aquellos tiempos. Y cierto día llevó consigo el monje a u n novicio m u y ansioso de saber y como la j o v e n Princesa le p r e g u n t a se q u é linaje de estudio m á s le p r e o c u p a b a a la s a z ó n , el novicio con m u c h a frescura respondió en verso: esse velitn groeC M S , cum vix sim, domna, latinus, q u e , vertido a n u e s t r o r o mance, dice así: a p e n a s sé latín, s e ñ o r a , y ya quisiera saber griego. Y no hizo falta más: aquel mismo día le hizo s e n t a r s e a s u s Piesa recibir la primera lección de griego, de s u s principescos labios, y, desde aquel día h a s t a q u e lo d o m i n ó perfectamenl^c y e s t u v o en condiciones de e n s e ñ a r l o a los d e m á s monjes, la gentil P r i n c e s a no dejó de darle su diaria lección. ¿Verdad q u e r e d u n d a muy en loor de la mujer el hecho peregrino de ver a u n a P r i n c e s a medioeval e n s e ñ a n d o el grie>?o a los monjes de S a n Galo, q u e , luego, t a u t o habían de hacer por la conservación de las letras griegas?

U n C ^ S O de moral filosófica
¿Hay derecho de propiedad sobre la riqueza pleada en el lujo o en el vicio? em-

por «1 P. Bruno IbMt. (ContiHHteúfn). No hay derecho de propiedad $obre la riqueza empleada en el lujo y en el vicio o en el lujo relativo y absoluto. Hemos llegado, por fin, a sentar la proposición que responde a la preguuta formulada en los comienzos. Soy el primero en ! reconocer que me he detenido mucho en los prolegómenos de ¡ la misma; pero oomo las ideas referentes a la propiedad, la r i queza y el lujo, no son, por lo común, lo claras que debieran ser, y ellas habían de constituir el cimiento de la argumentación que sigue, he juzgado oportuno definirlas con toda la exactitud que en mí cabe, aún a trueque de hacerme pesado como sin duda lo he sido. Me dispensaría fácilmente de esta falta, si el cometerla fuese ocasión de llevar al ánimo de mis lectores el convencimiento firme de que sostengo razonadamente la verdad enunciada y que ahora me dispongo a demostrar. El primer argumento que a mi juicio la prueba es el fundado en el fin del derecho de propiedad. Nos le confiere la n a t u r a leza para conservar y desenvolver la vida. Usar, pues, de él cont r a la vida misma, como se hace en el lujo absoluto y perjudicante, es obrar en nombre y e n virtud de un derecho contra ese mismo derecho. Ahora bien; ¿comprendéis que la naturaleza nos haga merced de una tendencia o facultad para darnos el gusto de anularlas en la acción? ¿Es posible que se uos confiera el<
(1) V é a s e el n u m e r o a n t e r i o r de n u e s t r a R e y í s t a .

P.

BRUNO

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derecho a la vida con poder implícito de quitárnosla cuando lo juzguemos oportuno, o de no usar los medios necesarios p a r a conservarla? Contradicciones de tal índole no es posible suponerlas en la naturaleza, porque seria suponerla constituida por principios entre sí opuestos. Lo dicho del lujo absoluto y perjudicante es atribuible, eu último término, al absoluto consumidor de las cosas sin utilidad y al relativo, porque también, aunque menos directamente, contradicen el fin del derecho de propiedad: el primero sustrayendo a las cosas la eficacia vital que por naturaleza tienen y el segando destruyendo el orden al fin o la proporción en que deben ser utilizadas. Pero no sólo contrarían los tres el fin con que se nos otorgó al derecho de propiedad sino el que corresponde a las oosas en el orden general del universo. Aunqne las dos argumentaciones parezcan igaales de fondo no lo son si bien se examinan, pues ia primera emerge de la naturaleza de nuestro derecho sobre las cosas y la segunda del destino que las cosas tienen en la realidad creada. Convergen las dos porque el fin de nuestros derechos sobre el mundo exterior y el fin de las cosas en él existentes son medios coordenados del ñn último del hombre, al que todos los fines relativos se subordinan. Precisamente por eso violentamos a las cosas, las torcemos en su destino natural, cuando hacemos de ellas uso ilegítimo desaprovechando su utilidad o haciéndola servir a necesidades no razonables. Son medios o las convertimos en medios, que dificultan la asecucion del fin p a r a que están ordenados. De este parecer era, sin duda, San Agustín cuando escribió: *So dioe que posee el quo usa racionalmente de lo que poseo; ^ e s lo que n o se usa bien no se posee oon derecho y lo que con derecho no se posee no se puedo llamar propio, si no es hablando como captador desvergonzado en vez de hablar como jusfio poseedor», (1) sentencia que refrendó más tarde Vico diciendo: <íPrudens honorum degtinatio, hoc est, ratione facta non cupiiitate suadentem, gignit dominium (2).

J ¿

^-

E'^i''- M i g n e . V . si m e r e c e la p e n a m i a r t í c u l o

d, San Águitin
P*K. 8 0 7 , , i g . (2)

acerca d* la propiedad.

ESPASAIT AMBRICA a ñ o XI y o l , III,

D e ü . U . I P . e t F . ü . par. L X X Í .

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UN

CASO

DE

MORAL

FILOSÓFICA

Algunos moralistas, entre ellos el P. Vermeersch, no admiten esta caducidad del derecho de propiedad por el uso ilegi' timo del mismo. Según ellos los deberes no juridicos no son lí^ mite de los derechos «porque estos deberes escribe el Padre citado, hacen que un uso determinado sea lícito o ilícito Y lo ilícito uo pone límite al derecho, sobre todo teniendo en cuenta que la obligación a usar bien de una cosa no quita el poder jurídico, inviolable por parte de lo demás, de usar mal de día» (1). No me he de detener a analizar esas aserciones para mí respetabilísimas por ser de quien son; aunque juzgo que no debe ser inviolable ninguna facultad que traspasa su orden; pero sí me he de permitir hacer esta pequeña pregunta: un individuo sin familia a quien sostener ¿puede quitarse la vida porque es daefio de ella o tiene derecho a ella? Sólo limita ese derecho el deber moral de conservarla ¿puede? Si por acaso alguien le viese en el momento de obrar y le coaccionase ¿faltaría? Me parece obvia la respuesta. Yo creo con el P . Pesch que la propiedad, romo todo derecho, es un poder moral, por lo que: «según el Derecho natural, no puede exigir que se la reconozca en su eaiütencia y efectos sino en cuanto que se mantiene dentro del orden moral»:(2) y oreo,con el Sr. Rodríguez de Cepeda, que «los derechos innatos se basan inmediatamente en la naturaleza racional y son el medio que la ley jurídica natural concede al hombre para que pueda cumplir sus deberes y realizar sus tínes, y siendo esto asi, no podrá nunca usar de ellos para faltar a BUS deberes morales o hacer faltar a los demás.» Lo con trario «equivaldría a suponer que pudieran existir derechos irracionales, esto es, derechos que no se acomodasen a la naturaleza racional del hombre, y no hay ninguna escuela que se atreva a aceptar estas consecuencias» (3).
(1) OtMttüyíiti aetrea dt ¡a juttieia. El toeialitmo y la propitdad pñvada, por A . V e n » e e r e h 8 . I. Doctoi- en D e r e c h o y en O i e n c i a i P o l i t i c a í , Profesor de T e o l o g í a y D e r e c h o C a n ó n i g o en el Colegio M i x i m o 8 . J. de L o v a l n a . V e r s i ó n española de la s e g u n d a e d i c i ó n l a t i n a n o t a b l e m e n t e reformada. T r a d u c c i ó n de D . Pedro Valls Tarrago, P r e s b í t e r o . T o m o . II. pAg. 205. (2) SeligiÓH y CitHcia, Ettudiot para lot titmpot prutntei XX VI y XX VI. III » 1 V. La propiedad, privada por L . Q a r r i g u e t P . S. S. Superior del g r a n S e m i nario de A v i ñ o n . Trad. de L . H . L a r r a m e u d i . Madrid, p á g s . 8 9 y 90. (Ü) EliintiUot de dereaho natural, por D . B a f a e l B o d r i g a e s de Cepeda. Cated r á t i c o d« d i c h a a s i g n a t u r a en la U n i v e r s i d a d de V a l e n c i a . S e g u n d a e d i c i ó n c o r r e g i d a y a u m e n t a d a . T o m o p r i m e r o . V a l e n c i a , 1888; p á g i n a s 2 6 0 y 261.

P.

BRUNO

1BKA9

lo9

Para el caso presente la cuestión carece de importancia, porque el lujo en las formas consideradas no ( 3 o n s t i t u y e uso inmoral sino antijurídico de la propiedad. Ya he dicho quo ésta no ti-jue el fin en sí misma, como ningún derecho humano fuera del que tenemos a la dicha absoluta, sino que es medio de proveer ordenadamente al bien de los propietarios y de la sociedad eu que viven. «No se posee un capital o una tierra como el niño posee uu juguete que le fué dado y qne puede quebrar, destruir o echar en un pozo. No, hay cierta subordinación necesaria entre el derecho del individuo y el bien común» ( 1 ) . Pero esta subordinación jurídica se quebranta en el instante, en que el propietario consume en la satisfacción de sus exigencias no reales los productos que otros necesitan para satisfacer necesidades de orden superior. Hay posposición de lo substancial a lo accesorio o de lo importante a lo baladí, lo cual implica desarmonía, más o menos profunda, en la convivencia de los derechos individuales y, si queréis, sumisión obligada del débil ante el fuerte o sacrificio de los intereses generales en pro de los de algunos individuos. Porque la sociedad viene a ser asi, en grado más o menos agudo, una oligarquía en la que sufre la multitud para que unos cuantos gocen de todos los refinamientos de la vida: «no es admisible que tengamos derecho de derrochar sin ventaja alguna, de destruir sin ningún provecho aun aquello que nos pertenece, cnando lo que nosotros hacemos perecer o dejamos que se pierda puede ser necesario o simplemente útil a los demá». El buen sentido nos dice que semejante acto... sale de los límites del derecho legítimo de propiedad (2).» Esa falta de subordinación jurídica es de más gravedad que la que ordinariamente se juzga. Se refiere de San Gregorio
(1) 8. E. Daloll». Comptt rtndu dt la Stmaint Soeiale di Dijon, p i g - 260. (2) GUrrignet o p . c i t . p i g s . 89 y 9 0 . La propiet* i m m o b i l i é r e , oapitaligte et h é r é d i t a i r e , ne p e n t s ' e i p l i q n e r q n * par son n t l l i t * sooialelet l'on n'anra d e m o n t r e qn'elle est l e g i t i m e , q n e si l'on d e m o n t r e q u ' i u n e époque d o n n é e , elle e s t a o c i a l m e n t n t i l e . D n g u i t , Traili d« Droil Conttifuriontl ,t. I I , p á g . 157. • D e s d e el m o m e n t o en qne la propiedad de la tierra en vez de f a T o r e c e r el b i e n e s t a r g e n e r a l l o a m i n o r a , y en l u g a r de a n m e n t a r la p r o d u c c i ó n y l a ri<ineia o r i g i n a s u eacasez y a t a c a e n s u s f u n d a m e n t o s l a v i d a de la c o l e c t i v i d a d •<>cial, desde ese m i s m o i n s t a n t e , la l e g i t i m i d a d de la propiedad privada de la tierra d e s a p a r e c e . ' Eduardo Sauz y E í c a r t i n : «De la propiedad de la tierra y I* reforma agraria», Kl Univirta, i d e N o v i e m b r e de 1919.

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UN

LASO

DE

MORAL

FILOSÓFICA

Maguo, que, habieado sabido que iiabia muerto de hambre un pobre en los barrios extremos de Roma, se abstuvo de cele* brar durante algunos días y ayunó cuarenta, creyéndose culpable de homicidio, a pesar de que el poder temporal de los Papas uo se había aún instaurado (1). Bien puede asegurarse, dada la vida estrecha que el santo hizo y lo muy corto de mano qne fué « D materia de expensas no justificadas, que esa actitud moral obedeció a un escrúpulo de conciencia antes que a la exacta apreciación de la responsabilidad que en tal hecho le incumbía; pero no todos los ciudadanos romanos de entonces se habrían podido considerar en el mismo estado de limpieza interior. Sin gran torsión de los principios de conducta cabria haber acusado de homicidio, más o menos directo, a los culpables de lujo en el vivir. «Si los vestidos de tu mnjer se pusieran en prensa, se podría haber dicho a cada uno de ellos como el famoso predicador Gabriel Barleta a un rico de su época, destilarían sangre de pobre». Que *el lujo es homicida, dic«^ el Sr. Baudrillart, porque origina el empobrecimiento general eu la sociedad, que sume a los más desvalidos en extrema iudigenoia (2).» Siendo limitados los productos económicos y divisibles entre un número fijo de partícipes, la parte alícuota, correspondiente a cada uno de éstos, será tanto menor cuanto más crecida sea la que perciban algunos. Y como la experiencia nos dice que loa fuertes de la sociedad, los ricos, sobreabundan en medios de vida, las matemáticas concluyen que eso acaece a expensas de los pobres, que mueren faltos de lo más imprescindible para subsistir. El hecho, registrado por la observación, de que en los pueblos donde el capitalismo ha adquirido más desarrollo es donde el pauperismo haoe más estragos, extinguiendo millares de vidas en las cunas y multiplicando el número de los cadáveres ambulantes, confirma nuestras deduoüiodes. aquí por qué San Bt^rnardo califica de rapiña y sacrilegio las expensas innecesarias de los bienes eclesiásticos, y ei ocuáuime Luis Vives escribe: «Sepa... cualquiera qne posee los dones de la naturaleza, que si hace partícipe de ellos a su hermano necesitado loa posee con derecho y por voluntad, ins(1) Saint tíriyoire U (irantl et la notion chrétienne de la riehéete. Conrs d* Mr. Charle» B o n o a n d , páp. 4(58 en Vouri de JJoelrine et de Fraetique Soeialee IX UteionUmognl^Vi—VL a p e y r e o p . c i t - toro. 11, p é f . 472. (2/ llietoirt du luxt, vol. I, | ig. W.

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titución, inteuto y di^-iposición de la naturaleza misma; pero si no, 68 un ladrón y robador, convicto y condenado por la ley natural, porque ocupa y retiene lo que no dio la naturaleza para él sólo. Ladrón es, vuelvo a decir, y robador todo aquel que desperdicia el dinero en el juego, que lo retiene eu su casa amontonado en las arcas, que lo derrama en ñestas y banquetes, el que lo gasta en vestidos muy preciosos o eu aparadores llenos de varias piezas de oro y plata, aquel a quien se pudren en casa loK vestidos, los que consumen el caudal en comprar con frecuencia cosas supérñuas o inútiles; finalmente, no nos engañemos; todo aquel que no reparte a los pobres lo que le sobra de lo más necesario de la naturaleza es un ladrón y como tal es castigado si no por las leyes humanas... por las divinas (1) » ¡Y pensar que hay cristianos y hasta moralistas que dicen exageradas y ligeras esas frases, y que defienden el derecho a usar de las cosas en la forma y con la extensión que el simple buen sentido condena! ¿Cómo no han de alabar, o por lo menos j disculpar o tener por buenos, a quienes mientras los artículos de primera necesidad se ponen por las nubes y la vida se h a c e imposible para los humildes, gastan en bailes, saraos y verbenas capitales que, en sn uso siquiera, son de legitimidad d u dosa? (2).
(1) Dil socorro dé lo» pobre» o dt la» necttidadtt humana», p á g . 274 de la edic i ó n de B i v a d e n e i r a , t o m . 65. (2) Copio de La Época e s t e r e c o r t e : <Fie»la dt arlt y dt rumfco.—Pasaron a la cana, s e m e j a n t e a la de u n e l e g a n t e Cortijo s e v i l l a n o . S o b r e la p u e r t a , el t i p i c o t e j a d i l l o . E n l a s v e n t a n a s , los p e r f u m a d o s t i e s t o s de c l a v e l e s , r o s a s y g e r á n e o s , q u e d e s b o r d a b a n por e n t r e los h i e r r o s r e p u jados. A t r a v e s a r o n l a s p r i m e r a s e s t a n c i a s de la c a s a , d e c o r a d a s c o u a z u l e j o s s e v i l l a n o s , p i s o s de o l a m b r i l l a , t e l a s de O r o p e s a y j a r r o n e s de T r i a u a y d e F a j a l a n oe, q u e a d m i r a n por s u p r o p i e d a d , y p a s a r o n al p a t i o , q u e h a b í a de s e r c e n t r o de la fiesta. U n b e l l o p a t i o a n d a l u z , c u y a s g a l e r í a s s o s t i e n e n a n t i g u a s c o l u m n a s de m á r mol q u e los m a r q u e s e s t r a j e r o n de u n a d e r r u i d a c a s a m a l a g u e ñ a . E n t o r n o del p a t i o , l a s filas de p i n t a d a s m a c e t a s de flores. E n el c e n t r o , la ^uente de m á r m o l , e n c u y a t a z a c a i a m u r m u r a d o r a la l l u v i a del s u r t i d o r . D i b u j a b a n l o s a r r i a t e s y p l a t a b a n d a s m i l l a r e s de v a s o s de c o l o r e s , rojos, a z u les, amarillos, conteniendo lamparillas, que iluminaban con suave claridad l o s paseos, l a s p r a d e r a s , l o s m a c i z o s y l a s f u e n t e s y e s t a n q u e s , en los q n e g r a a n a b a n p a t o s y c i s n e s , u n p o c o a s u s t a d o s de t a n t o r u i d o . C u a n t o a b a r r a b a la v i s t a e r a c u a l u n i n m e n s o c a m p o de l u c i é r n a g a s de c o -

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UN CASO DE MORAL FILOSÓFICA

Si el trabajo del hombre fuese individual y no social por su fin y por los concursos que recibe, según hemos dicho, los deberes jurídicos de que acabamos de hacer mención no existirían en el propietario. Cada cual podría legítimamente consumir en lo que gustare los productos debidos a su trabajo, después de satisfacer sus necesidades primarias y accesorias. Pero el orden de nuestra actividad está constituido por la Providencia de modo que, mediante nuestros esfuerzos, contribuímos a colmar las necesidades de los demás, como éstos contribuyen con el propio a satisfacer las nuestras. Esta reciprocidad íntima exige que no se malversen los productos del esfuerzo común, por lo menos mientras a alguien puedan serle imprescindibles para la

lores, colocadas en distancias simétricas, c u y a s lineas extendíanse desvanec i é n d o s e poco a poco h a s t a confundirse c o n la l u s de la l u n a . E n t r e los árboles, p e n d i e n t e s de a l a m b r e s , m i l l a r e s de farolillos de oolores, de figuras g r o t e s c a s , c o m p l e t a n d o la d i s c r e t a i l u m i n a c i ó n , m u y a p r o p i a d a para fiestas de a n d a l u z a s ferias y m a d r i l e ñ a s v e r b e n a s . Todo a d m i r a b l e m e n t e d i s p u e s t o . L o s m ú s i c o s de B o l d i , para estar e n c a r á c t e r , formaron u n p r o g r a m a de m ú s i c a e s p a ñ o l a e s p e c i a l m e n t e : El Relicario, Pastora ha vuelto. Tu» besos, El gitanir ílo. La molinera... N o h a y q u e d e c i r q u e l a s m u c h a c h a s n o d e s c a n s a r o n Un m o m e n t o . A s i , el b a i l e fué u n o de l o s m á s d i v e r t i d o s de l a t e m p o r a d a . N a d a m á s bello q u e el c u a d r o q u e se ofrecia e n el p a t i o á n d a l a s , o o n a q u e Has g e n t i l e s y a r i s t o c r á t i c a s figuras, sobre c u y o s traje» de t i s ú de oro; de tela» b r o c h a d a s , o bordadas en c r i s t a l , r e s a l t a b a n los m a n t o n e s de M a n i l a , de ricos bordado», q n e r e p r o d u c í a n flores, pájaros, c h i n o s , c u y a p o l i c r o m í a a t e n u a b a lo s u a v e de la i l u m i n a c i ó n . A )o t i p l e o de la fiesta v e r b e n e r a u n í a s e e n el c u a dro el lujo c o r t e s a n o de las toilettes y de los c o l l a r e s de perlas y b r i l l a n t e s . N o t a d i v e r t i d a de la fiesta fué n n c o t i l l ó n . U n c o t i l l ó n o r i g i n a l , e s p l é n d i d o y c o n sorpresas. T o d a s latí figura» del c o t i l l ó n fueron o r i g i n a l e » y g r a c i o s a s , y el reparto de regalos espléndido. E n t r e é s t o s figuraban p e t a c a s de p l a t a . Fiesta He elegancias.—KTSLTI las doce c u a n d o la fiesta c e l e b r a d a a n o c h e e n el p a l a c i o de los d u q u e s de M o n t e l l a n o e s t a b a e n todo s u e s p l e n d o r . D e s d e el p a s e o de la C a s t e l l a n a , e n s o m b r a s , v e l a s e s u r g i r , por e n t r e l a s frondas del jardín i l u m i n a d o , la e l e g a n t e s i l u e t a del p a l a c i o evocador del prestig i o del a r t e francés que floreció e n u n s i g l o e x q u i s i t o . La música sonaba suavemente en la distancia, y los v a g o s c o n t o m o s daban la s e n s a c i ó n de un s u e ñ o lejano, s o n r i e n t e , h a l a g a d o r . E n la terraza de m á r m o l , c u b i e r t a por b l a n c o t o l d o , desde l a c u a l se d o m i n a todo el j a r d í n , q u e r e c u e r d a v a g a m e n t e el tapis vert de V e r s a l l e s , a g r u p á b a n s e las s e ñ o r a s , c u y o s trajes de t e l a s b r o c h a d a s e n oro, o de t e l a s de d i b u j o s i t a l i a n o s y b i z a n t i n o s , c u b r í a n los m a n t o n e s de M a n i l a , p r e n d a o b l i g a d a en los fiest a s de j a r d í n , y qne e n t o n a m u y b i e n en ellas. A l pie de la e s c a l i n a t a , por la que se d e s c i e n d e al j a r d í n , u n a g r a n c o s t a de

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vida. Obrar de otra manera es incurrir en fraude, tanto más digno de vituperio cuanto el que lo realiza es el que menos contribuye al incremento de la producción colectiva, porque la suerte o el ingenio, a veces no muy laudable, le ha puesto en condiciones de no necesitar del trabajo personal para vivir. Por otra parte, hay en nosotros un derecho concreto, positivo, absoluto, el único absoluto después del derecho a la verdad y al bien, y es el derecho a la vida. P a r a satisfacer ese derecho ha creado Dios las cosas materiales, el orbe y los seres y frutos en él existentes. Si los propietarios tienen derecho a usar de las cosas en la satisfacción de sus menores caprichos ese derecho resultaría en la mayor parte de las ocasiones in-

n i a g n o l i a s e n v i a b a a la t e r r a z a s u p e n e t r a n t e p e r f u m e , c u a l i n c i e n s o q u e e n viara aquél a las b e l l e í a s que iban llegando. L o s focos e l é c t r i c o s c o l o c a d o s e n lo a l t o del p a l a c i o , i l u m i n a b a n s u a v e m e n t e , c o n c l a r i d a d de l u n a , los p a s e o s y l a s f r o n d a s . A l f o n d o , d o s a r c o s d e l u c e s e l é c t r i c a s , s i r v i e n d o de n i m b o s l u m i n o s o s a d o s b u s t o s de m á r m o l , h a c i a n record a r l a s e s t a m p a s de C h a r d i n . E n ú l t i m o t é r m i n o , l a f u e n t e , c u y o b l a n c o s u r t i dor d e s h a c í a s e e n m e n u d a l l u v i a . L o s s a l o n e s , d i s c r e t a m e n t e i l u m i n a d o s , d e s c u b r í a n loe p r i m o r e s y e l e g a n c i a s del a r t e del s i g l o X V I I I a c u m u l a d o e n e l l o s . E n el del b a i l e , q u e preside el r e t r a t o de la d u q u e s a de M o n t e l l a n o , p i n t a d o por B o l d i n i . t o c a la o r q u e s t a de B o l d i n n o de s n s ú l t i m o s p r o g r a m a s , y a q n e , t e r m i n a d a la g u e r r a , n o t a r d a r á e n v o l v e r a P a r i s . L a s b e l l e z a s j u v e n i l e s a g r u p á b a n s e e n la e s t a n c i a ; i l u m i n a d a s u a v e m e n t e por la l u z q u e d e j a b a e s c a p a r la e s c o c i a al o c u l t a r l a s b o m b i l l a s e l é c t r i c a s . O t r a s p r e f e r í a n p a s e a r por el j a r d í n , o b a i l a r e n el p a s e o i n m e d i a t o a la t e r r a j a , q u e c u b r í a fina l o n a b l a n c a . El c u a d r o , c o n t a n a r i s t o c r á t i c a s y b e l l a s figuras, f o r m a b a u n c o n j u n t o d^ e l e g a n c i a q u e d i f í c i l m e n t e a c e r t a r í a a d e s c r i b i r la p l u m a c a n s a d a del c r o n i s t a . E) a n i m a d o b a i l e u o s e i n t e r r u m p i ó m á s q u e u n o s m o m e n t o s , p a r a q u e s e sirviera la espléndida cena. N o es n e c e s a r i o d e c i r q u e la c e n a fué e x q u i s i t a m e n t e s e r v i d a c o n a r r e g l o a u n s e l e c t o menú. E l Chef s u p o m o s t r a r s e a la a l t u r a de l a s c i r c u n s t a n c i a s . E n la t e r r a z a e s t u v o a b i e r t o t o d a la n o c h e el buffet e n el q u e s e s i r v i e r o n refrescos y eand-wichs. T e r m i n a d a la c e n a , el b a i l e c o n t i n u ó l l e n o de a n i m a c i ó n y a l e g r í a , h a s t a el attanecer. L a m a ñ a n a a v a n z a b a r á p i d a m e n t e y el e n c a n t o t o c a b a a s u fin. L a s l i n d a s n i u c h a c h a s , s a t i s f e c h a s pero n o c a n s a d a s , s e n t í a n el t e n e r q n e a l e j a r s e d e t a n b e l l a fiesta, q u e d e j a r í a e n s u s a l m a s la v a g a e s t e l a de u n e n s u e ñ o f e l i z . E n la e n r a m a d a c a n t a b a n y a p á j a r o s , y l a s m a r a á s a d v i r t i e r o n q u e era y a l a h o r a de r e t i r a r s e . L a s j ó v e n e s , q u e r i e n d o p r o l o n g a r el e n s u e ñ o , a s e g u r a r o n , c o m o . I n l i e t a , q n e n o era la a l o n d r a q u e la c a n t a b a , a n u n c i a n d o el d i a , s i n o e l r u i s e ñ o r s o b e r a n o de la n o c h e - . RI i l u s t r e V q u e r i d o a m i g o q n e m e e n v i ó l o s r e c o r t e s d e c í a : ¡«a l o s t r e i n t a t r e s d í a s de la c o n s a g r a c i ó n de E s p a ñ a al C o r a z ó n de J e s ú s - ! . . . j

Aso X V i n . - T o i i o I.

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UN CASO DE MORAL FILOSÓFICA

exigible o abstracto; es decir no sería derecho. Resultaría así porque el individuo que no hallase medios eficaces de sostenerse no los podría recabar de un rico determinado, ya que éste no se iuzga en la obligacióu/uWdtcade prestárseles; ni de la sociedad porque en un caso cualquiera, no siendo para el bien común, los representantes del poder no lo tienen para coaccionar el derecho del propietario que es inviolable. El individuo en cuestión se vería, pues, precisado a mendigar, que es disponerse a recibir repulsas en esta sociedad aparentemente cristiana, o a robar para caer en el deshonor y cou los huesos en la oárcel, o a dejarse morir de hambre que es la consecuencia ordinaria de óste confiarse al acaso; oon lo que «pudiérase quejar el pobre d é l a divina Providencia, dice el P . Cabrera aportando otro argumento en mi favor; pues siendo tan de Dios su alma y su vida como la del rico, y siendo igualmente Señor y padre del uno y del otro, y tan poderoso y rico que puede a todos igualmente hacer ricos, se hubiese tan desigualmente en repartir su hacienda con sus hijos, que a unos los deja tan llenos de bienes y a otros tan faltos de ellos» (l). Hablando más a tono con el lenguaje admitido, diríamos que el individuo del caso tendría qne entregarse en las manos compasivas de la caridad. Por hablar así el argumento no pierde fuerza lógica, porque siempre tendremos qne el derecho a la vida del qne se ha sin medios para conservarla, no tiene frente a sí, como término de relación, un deber jurídico sino un deber facultativa, y ¿qué significa un deber facultativo, más que uu deber que se llena cuando se está de buen talante o en disposiciones de llenarlo sin gran esfuerzo? Y ¿qué es en la práctica, en la realidad, un derecho que uo tiene otra garantía que ese deber sino un derecho abstracto, un derecho metafísioo? Me diréis que, al individuo de que se habla, los moralistas oomo puesto en necesidad extrema, le conceden el derecho de apropiarse lo que necesita para salir de ella. Justo, y ya me confesáifl que alguna vez, por lo menos, el derecho de propiedad caduca. Porque si el tal tiene derecho a usar entonces de las cosas que otro posee, éste tiene el deber jurídico de darse las, o no existe entre el derecho y el deber la correlación nece(1) Prtdicadoreí de U>i ñgloe Auíoreí Etpanolei. XVI .1/ XVIII p i g - 186. — iViuea BiUioíeea dt

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Miria que todoa admiten como propia de ambos; de lo que se infiere que el derecho de propiedad ha dejado de existir en ese caso para el posesor. Y si a esta conclusión se llega de modo irrefragable y fijando las premisas en punto tan conocido como la colisión de derechos, ¿por qué no se ha de llegar aella siempre que un derecho de objeto más transcendente y universal, como es el de muchos a la vida, se tope con el derecho menos importante y más restringido de alguuos a la molicie o a las comodidades y gustos ultrarrefinados? ¿Me objetaréis que la colisión del caso no es determinada sino hipotética, o que la lesión q u 9 el derecho de las multitudes padece por el gasto lujoso de unos cuantos no es tau directa e importante como ee dice? Suponed que una familia o varias viven eu la parto alta de una corriente abastecedora de una ciudad. La corriente es de aforo tan justo que, disminuyéndola en algunos millares de litros, algunas docenas de cixidadanos se quedan sin agua para apagar su sed. ¿Sería JM«to, no lícito, que aquellas familias sangrasen la corriente y la restasen algunos centenares de hectolitros para regar sus jardines, invocando su derecho de propiedad sobre éstos y, por consiguieute, sobre el agua? ¡Aunque matemáticamente no igualase el caudal sustraído a la necesidad imperiosa de loa habitantes de la ciudad! Pnes este es el oaso nuestro, el caso del lujo en sociedad, mientras no se pruebe que el solidarismo no es ley biológica y ética de las sociedades, que los productos económicos no son limitados y aun constantes para determinada unidad de tiempo y que esos productos no tienen el destino natural de proveer a las necesidades comunes en la medida de lo posible. I ¡Ah! y si alguien cree, porque son legión los que dicen saber- ; se con comas el Syüabut y avín los que le afladen artículos, que ] defender estas doctrinas es incurrir en la condenación lanzada <^ontra los Jansenistas, por aplicar a una neoesidad grave las normas jnrídico-morales que la Iglesia prescribe para los casos de necesidad extrema, le diré que no se trata aquí principalmente de seftalar los deberes de los propietarios cnando se han en frente de individuos que padecen esas necesidades, sino de los propietarios que las crean o contribuyen a crearlas con gas^•^8 que la razón estigmatiza. No se juzgará impertinente la observación, si se ha cuenta 9ne, desde ha más de dos siglos, se viene creando por moralis-

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UN CASO DK MORAL FILOSÓFICA

tas, filósofos y juristas, en torno de la propiedad, una valla inatacable y ornada con el letrero de los postes conductores do corrientes eléctricas potentísimas: Peligro de muertf.. Todo lo que atañe a la propiedad se llama sagrado y la propiedad misma lo es, aunque sea la propiedad de los usureros, de los jugadores de Bolsa y de los explotadores de carne humana que se hacen ricos pagando salarios de hambre. Por ello el espanto que a machos sobrecoge en el instante en que alguien se dispoue a analizar las bases y la extensión del derecho de propiedad, y la semioscuridad lógica que muestran espíritus robustos y analíticos al deducir consecuencias de principios por ellos seatados. Sirva de ejemplo de los últimos el P . Vermeersch. Habla de la lustracción de lo ajeno contra la voluntad de gu dueño, y dioe que el hijo, la esposa y una persona de casa, pueden «valerse de ciertas industrias para impedir que el dueño malgaste sus bienes», (no sé por qué la esposa ha de ser extraña respecto del marido y no viceversa) porque «el derecho es una facultad conforme a razón; luego no parece que pueda alegarse eficazmente dicha facultad para haoer de ella un uso irracional». (¿Cómo se compagina esto con aquello de que «la obligación de usar bien de una cosa no quita el poder jurídico, iuvíolable por parte de los demás de usar mal de ella»?) Y yo digo, si esa razón vale para el hijo y la esposa ¿por qué no ha de valer para los demás? Pues la causa de que no pueda quejarse el dueño del caso de la violencia que le infligen, no es el parentesco de los que se la infligen sino la irracionabilidad de quejarse por que le impiden malgastar los bienes de familia. ¡Si la aseucia del hurto consiste en ser sustracción de bienes ajenos contra la voluntad razonable de su posesor!... Hay más; casi a renglón seguido sienta esta regla: «¡Regularmente hablando, el dueño se opone razonablemente a que otro le quite lo suyo, siempre que no esté obligado en justicia a dárselo!» Cuenta sin embargo excepciones y entre ellas «la evidente y urgente utilidad de aquel cuyos negocios se administran contra su voluntad. Por ejemplo: cuando aun por medio de alguna coacción se le impide a uno hacer un disparate eu un momeuto de arrebato» (i). ¿Hace justa esa coacción el bien particular de un individuo y el bien común no lo hará?
(1) Op. cit. tomo I, pájf. 257 y sig.

P.

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¿Es que es más importante el bien de los individuos, por muy respetables que sean, que el bien común? Creo que en moral como en derecho, lo repetiré, damos poca importancia al carácter sociable del hombre, que somos individualistas considerando al hombre como célula aislada dentro del consorcio social, siendo así que vive en íntima, necesaria y mutua dependencia con sus semejantes, en obligada comunión oon ellos. Porque ello es así, las corrientes modernas del pensamiento tienden a poner cada día más a luz los múltiples lazos que a todos nos unen en el vivir colectivo, y propenden los legistas y jurisperitos a restringir los derechos individuales en favor de los sociales. La Moral debe seguir análoga m a r c h a , en lo que no hará obra de innovación sino do restauración o, sí queréis de liberación, ya que en la Moral el individualismo es resabio de su entronque pasajero con el Jas Bonianum, antes que broto genuino de las máximas evangélicas. En materia de propiedad hay que ir hasta la sustitución del derecho de exclusión, ¡dea en sí anticristiana, en el propietario, por el derecho de prioridad que es el que le compete, porque «por encima del derecho de propiedad y antes que él, dice el P . Sertilanges, h a y algo que lo condiciona, limita y fuerza a preocuparse de los demás y a servir a los demás» (1). Realmente, y atendiendo a las razones con que el Angélico propugna, según hemos visto, el derecho de propiedad individual, p a r a el cristiano ese derecho «es co^a muy diferente de uu derecho; es un servicio basado en la utilidad social» (2). Y concibiendo así el derecho de propiedad ¿qué razón puede invocarse para decir que asiste ese derecho a quien usa de las cosas contra la utilidad común, restringiendo positivamente la expansión de la vida humana coa el consumo inútil o perjudicial de los productos económicos?
(ConciMirá).

1) (á)

üocialUme U. Ibid.

tt ehriidaniíme,

p á g . 178.

p o r si la copla venía en serlo...
por el P. Eusebio Negrete.

Una buena mañana, concluidas las primeras y ordinarias obligaciones de todo sacerdote, he subido de la iglesia a mi habitación y, al acercarme junto a la mesa de trabajo y disponerme a emborronar cuartillas, he tropezado con unos versos que una mano desconocida, con la intención que puede suponerse, ha puesto sobre el pupitre durante mi ausencia. Dicen así los versos: ,,

¡Oh, el Transformismo!
Según la moderna ciencia, Vino al mundo por si mismo El primer microorganismo, Padre de toda existencia. Kste, con mucha paciencia. Fué adquiriendo desarrollo, Hasta transformarse en pollo Y después en chimpancé... Y el pueblo pregunta: «¿Y qué Sacamos con ese embrollo?* Confieso que la coplilla no me hizo al pronto mucha gracia. Recientemente publicados mis fstudioa Antropológicos, lo primero que a las mientes me vino fué pensar que la tal copla era algo así como una burla satírica de mi pobre librejo, y que eu ella su anómino autor quería decirme que no perdiese el tiempo en impugnar las simplezas transformistas. El inesperado papelito, si he de decir toda la verdad, llegó hasta casi persuadirme de que, efectivamente, al pueblo le importa un comino lo que digan los sabihondos de las ciencias naturales scerca del origen y la naturaleza del hombre, y que lo importante

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para el vulgo es que baje el precio del pan, suban los jornales, desaparezcan los consumos, abunde el tabaco, estén abiertas las tabernas, uo falten las corridas de toros y ...¡viva la Pepa! Decididamente, de no romper la pluma, en adelante debía ocuparla en escribir sobre el cultivo de la patata, la cría del cer do, el modo de vivir «de g o r r a » , el remedio contra los constipados y el arte de tocar la pandereta. Esto es lo positivo, lo práctico; lo otro, gastar la pólvora en salvas. Sino que, dándole vueltas al intencionado, a mi ver, papelito, viniéronme a la memoria otros versos— ¡estos sí que son versos!— de un celebrado vate y no vulgar pensador, en los cuales, dirigiéndose a Darwin, descubridor del abolengo b e s tial del arbitro del mundo, el hombre, exclama: ¡Al arbitro del mundo!...¡Qué sarcasmo! Perdido el entusiasmo, siu esperanza en Dios, siu fe en sí mismo, cuando le borre su divino emblema esa ciencia blasfema, como la piedra rodará al abismo. Caerá de sus altares el Derecho por el turbión deshecho; la libertad sucumbirá arrollada. Que cuando el alma humana se obscurece, sólo prospera y crece la fuerza audaz, de crímenes cargada. ¡Ay, si al romper su religioso yugo, gusta el pueblo del jugo que en esa ciencia pérfida se esconde! ¡Ay, si olvidando la celeste esTera, el hijo de la fíera aólo a su instinto natural responde! ¡Ay, si recuerda que eu la selva umbría la bestia no tenia ni Dios, ni ley, ni patria ni heredades! Entonces la revuelta muchedumbre quizás, Europa, alumbre con el voraz incendio tus ciudades. F r a n c a m e n t e , versos por versos, me quedo con las viriles estrofas del cantor de los «Gritos del combate», en las cuales

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POR SI LA COPLA VENlA EN SERIO...

tan de relieve nos pinta el poeta-fílósofo «qué saca el puebla con el embrollo» de la teoría de la descendencia. Y puesto que después he averiguado la mano que escribió aquella copla y la mente en que fué forjada, he de manifestar, sin asomos de «revancha* esto es, sin ánimo de zaherir, que apenas alcanzo a comprender cómo ha podido ser escrita si ya no es en un momento de buen humor y a título de simple humorada. Porque, a la verdad, es inconcebible que una persoua culta, de carrera y de alguna experiencia de la vida, pueda desconocer que el transformismo aplicado al hombre es la negación más brutal —y más temible, por cuanto se la presenta con gran a p a r a t a científico— del dogma y la moral cristianos. «La teoría transformista, dice F . Le Dantec, ofrece un interés filosófico y UQ interés práctico. Del primero es para mi prueba elocuentísima, resonante, la polvareda que levantó, no la aparición del libro de Lamarck (Lamarck habíase adelantado demasiado a su época, y su obra no fué comprendida más que por rarísimos espíritus), sino la publicación del Origen de las especies de Darwin, que hizo que renaciera, después demedio siglo, el Transformismo sofocado por Cuvier. «El mundo entero se insurreccionó contra el sistema audaz que, como ha dicho Huxley, obligaba a los hombres a revisar todas sus convicciones.» Seguramente, una tempestad tan enorme no hubiera sido desencadenada por un libro que sólo hubiera demostrado la posibilidad de mejorar el maíz o la patata. Lo que sobre todo y ante todo interesa al hombre es el hombre mismo, y por ser así, una obra que pretendía informarnos acerca de la naturaleza y el origen del hombre, fatalmente había de despertar la atención de los filósofos» (1). ¿Y cómo no había de atraer la atención de los filósofos, y más particularmente de los exégetas, de los teólogos y de los moralistas católicos la nueva solución de un problema, del cual puede decirse que constituye la clave central de la bóveda del edificio de todos los humanos conocimientos, ya que en torno del hombre giran cuantos otros problemas pueda plantearse la razón humana? «Numerosos y en alto grado transcendentales, escribe H. Villaoscusa, son los problemas que, eu relación con Dioa, debate hoy en día la nobilísima inteligeu(1) La Orite du TraHtformiime, p á g . 2 . - F é l i x A I c » n , e d i t e u r , 1909.

P. KUSEBU) NKGRETK

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cia humana; mas todos ellos, a nuestro entender, se refieren a uno solo: a saber si el hombre es producto de una bestia, o efecto de una creación particular divina. Porque si el hombre es únicamente un animal perfeccionado, un hijo natural del mono, su inteligencia y su libertad no se explican; el orden social cae por su base, ya que le faltará el solidísimo cimiento de la responsabilidad, con la necesaria consecuencia del mérito y el demérito; la sociedad no será un todo orgánico, un ser puramente natural, sujeto a leyes indestructibles como eternas, sino u n nuevo y fortuito agregado de individuos que luchan por la existencia, un rebaño casual, unido inconscientemente p a r a conseguir uno de los fines más bajos y rastreros de la vida. Y si esto es así, ¿con qué derecho mandará el hombre a sus semejantes? ¿Cuál será el fundamento de la autoridad social, cuál el de la religiosa, cuál el de la doméstica? Pero hay más todavía: si el hombre es producto de la evolución, si es un engendro del mono, no será más que un nuevo eslabón en la portentosa cadena de la vida; su finalidad no sólo será terrena, sino pasajera, porque de esta especie h u m a n a nacerá o t r a . . . Y entonces, ¿a qué quedan reducidas esas constantes y majestuosas aspiraciones del hombre a la i n m o r t a l i dad? ¿qué valor tienen los inefables sacrificios de la vida religiosa? El honor, la honra, la dignidad, bienes que subyugan a los hombres superiores, y por cuya conservación desprecian los mayores alicientes de la vida, ¿serán algo más que una criminal y ridicula vanidad humana? Esos atentados monstruosos contra la autoridad, que producen víctimas ilustres, ¿no serán castigos meieaidos por oponerse al legítimo desarrollode los brutales instintos de las masas?» (1). Ahí tiene mi buen «Mingo Revulgo» —seguiré respetándole el incógnito—, trazada de mano maestra, la tabla de las negaciones a que conduce la afirmacién transformista de que el hombre es producto de la evolución de aquel «primer microorganismo que vino por sí mismo al mundo y es padre de toda existencia», es decir, de todos los seres vivientes. Y no es que todas estas consecuencias sean pueriles temores o suspicacias impremeditadas de espíritus estrechos, apocado.-? o prevenidos en contra de toda nueva doctrina. No. «El alean(1) El Origen del hombre, p a g a . 11-1,1 2.* e d i c i ó n . - B a r c e l o n a , 1913.

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POR SI LA COPLA VENÍA E.V S E R I O . . .

oe de su idea (la de Darwin en su Origen del hombre y la selección sexual) faé inmediatamente comprendido por todos, siu que habiera necesidad de seftalarlo, y las acusaciones de materialismo, de ateísmo y de inmoralidad constituyeron, desde el principio, el principal argumento que contra él (Darwin) se esgrimió» (1). Así es la verdad. No hubo quien no comprendiera inmediatamente todo el enorme alcance de la doctrina darwiniana, cuyas consecuencias todas no tardarían en encargarse de deducir y aplicar los darwinistas; mas por si alguno hubiera habido tan romo de entendimiento, que no las vislumbrara, los mismos partidarios de la evolución antropológica diéronse prisa a enseñarlas y divulgarlas. «¿De dónde venimos?» — preguntaba el Dr. Arnold Dodel en unas Conferencias que díó hace una treintena de aflos en el «círculo del Grütli y eu el de instrucción obrera llamado «la Harmonía», de San Galo»—. Y decíale al numeroso auditorio que le escuchaba: «Así como lentamente, cada especie de plantas y animales se fué desarrollando más y más y de día en día merced a la selección natu ral, habiendo partido de un grado poco visible e inferior, para llegar a un mayor perfeccionamiento; así también la raza humana, en el trascurso de centenares de miles de años, fué lentamente desenvolviéndose, partiendo de antepasados animales y acabando por erigirse «en hombre.» No ha habido nunca, por consiguiente, un primer hombre, como jamás ha existido un primer francój, un primer alemán o un primer español. Todo lo que existe uo es sino algo devenu y el resultado de otra cosa, producido por una evolución natural y gradual. La evolución hacia un progreso continuo es un fenómeno común a toda la naturaleza viviente y la expresión de una ley natural. El progreso hacia lo mejor, hacia el perfeccionamiento, se realiza por una ley natural. El que no quiere o no puede acomodarse a esta ley, debe perecer.. . Nosotros reconocemos un pecado original: es la inclinación que arrastra accidentalmente al individuo hacia la vuelta a un grado inferior del desarrollo de sus antepasados. E n cada hombre existe una fracción más o menos poderosa de animalidad, que hemos heredado de nuestros predecesores. Este «pecado original» es el que en la his-

(1) Yve» D e U g e et M. U o l d s m i t h : Lti r i s , E r n e s t F l a m m a r i ó D . é d i t . , 1909.

ThéoHet

de V éoohition,

pág. 2í*-Pa-

P. EUSEBIO NEGRETE

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toria del Paraíso debiera reemplazar al primer pecado místico y ser el punto de partida de una moral y de uua ética... Existe una justicia más elevada que la actualmente en uso: una NiuKsis de lo» ultrajes hechos a las leyes naturales. Quien mata a otro, lejos de avanzar hacia la humanidad, retorna al bruto. Las ciencias naturales designan estos casos con el nombre de «saltos atrás>, atavismos... Todas las virtudes humanas se fueron gradualmente desarrollando durante el curso delalenta evolución de la historia de la humanidad. Son, pues, productos de la naturaleza, hijos de los instintos sociales... Nuestra esperanza descansa sobre la evolución continua de todo el género humano... Y todo conocimiento verdadero debe hacernos tolerantes. La religión de cada uno es su propiedad privada, y ninguna autoridad, ningún Estado, y mucho menos el papa, hombre falible oomo los otros, tiene derecho a inmiscuirse eu ella y a pretender reglamentarla. . . Al que no quiera oir ha blar de una vida futura, porque no pueda saber de ella nada, no debe impedírsele que se cree un «cielo» aquí abajo y durante su vida... Sólo así es como seremos dignos del nombre de hombres. •. Esta doctrina es el evangelio de lo» conocimientos naturales...» (1) Larga es la cita; mas no se dirá que tiene desperdicio. Añáda.se, además, que estas doctrinas del Dr. Dodel fueron predicadas al pueblo, y cou el fin único de propagarlas y esta blecerlas como base de la euseñanza escolar, y se comprenderá que no son vanos los recelos, ni pueriles las suspicacias, ni siu fundamento los ¡alertas! de los apologistas católicos. Con razón el sapientísimo León XIII, eu la Enoiclica Humanum geñus, señalaba, como los más temibles enemigos, a los naturalistas, los cuales, «audazmente empeñados en el camino del error sobre los puntos más serios e importantes, se ven como arrastrados lógicamente por las consecuencias últimas de sus principios, y concluyen por negarlo todo.» Así es como el tristemente célebre naturalista de Jena, E. Haeckel, el filósofo más brutal de la escuela evolucionista, ha tenido la blasfema osadía de sentar estas tres conclusiones, que son la negación de otros tantos dogmas del Cristianismo: 1.* «La creencia en la inmortalidad está abierta e insolublemente en contradicción
(1) Aran** ou Darwiut T r a d u i t sar la 8.* é d l t . a l l e m a u d e par Cit. F u l p i o s . p i ( ? 8 . 5 9 - 6 2 - r a r Í 8 , Schleicher Freres.

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POR SI LA COPLA V E N Í A EN S E R I O . . .

con los liecbos del evolucionismo.» 2 . ' «Al lado de esta creencia en la inmortalidad del alma, hay otro dogma que es también inconciliable con la idea moderna de la evolución: es la creencia en el Ubre albedrío del hombre.» 3.* «La creencia en en la libertad omnímoda de la voluntad y en la inmortalidad personal del alma va acompañada, aun hoy, entre gentes instruidas de nn tercer artículo de fe: la creencia en un Dios personal.» «Nuestro dios monista —el Dios-Naturaleza de Spinosa y Goethe— es idéntico a la energía eterna que anima a todas las cosas y está unido a la materia para con ella formar la substancia eterna e inñnita» (1). ¿Y habrá espíritus tan candidos y optimistas —no diré escasos de entendimiento— que crean que la necedad y la monstruosidad de los errores del transformismo son tales, que no valen la pena de perder el tiempo en refutarlas? ¿Ignoran por ventura que los sistemas más ineptos suelen ser los más peligrosos? Se objetará tal vez que estas doctrinas no llegan al pueblo. Sólo así, esto es, creyendo que las lucubraciones de los sabios no descienden de las alturas en que fueron forjadas, ni salen de los gabinetes en que fueron escritas, o sí salen, que no son leídas más que por unas docenas de eruditos, sólo así, vuelvo a repertirlo, se concibe que pueda preguntarse: «¿Y qué saca el pueblo con ese embrollo de la transformación de las especies, sin excluir la humana?» P e r o cuando se sabe que no es el químico que inventó la mezcla detonante de la bomba el que la arroja y la hace estallar en las calles, on los coliseos o sobre la carroza de los reyes; cuando es por demás notorio que al trueno de todas las revoluciones materiales ha precedido siempre el relámpago de las ideas, como ocurrió con la revolución francesa; cuando no hay nadie que ignore que las «emanas trágicas se incuban en las Escuelas Modernas y Centros instructivos de los obreros, que reciben sus luces de los apóstoles de la ciencia moderna..., preciso es no tener ojos o cerrarlos a la luz de los hechos, para oir cou indiferencia los dislates de los sabios. Téngase ea cuenta y no se olvide nunca qne estos dislates, por monstruosos que sean, difundidos por las revistas que se dicen científicas y divulgados prontamente por millares de hojas impresas, que de aquéllas se hacen eco, pron(1) Religión el Evolulion, t r a d o i t de V • l l e m a n d par C. 104 y 118, r e s p e c t i v a m e n t e .

BOB, pi(c«.

102,106,

P. HUSlíBIO NEGRETE

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tamente también déjanse oir en las cátedras de las Universidades y los Ateneos, de donde descienden a las aulas de los I n s titutos y las Escuelas, y de aquí pasan a ser temas de conversación en los círculos y salones. «¡Ah! —exclamaba el elocuentísimo Pidal y Mon en la Asamblea del P r i m e r Congreso Católico Nacional Español.— Si no se t r a t a r a de cosas tan santas y tan serias, valdría la pena de subvencionar a estos sabios de la impiedad para que nos divirtieran con sus lucubraciones...; pero con filosofías así se está descristianizando a Europa.» Y añadía, señalando el curso devastador de las ideas luego que éstas ban sido lanzadas al mundo por alguno de los sedicentes sabios. «El sabio que se expide patente de sabiduría a sí propio, pronuncia desde lo alto de su cátedra: .Yo hay Dios; escúchalo atónito el magistrado, y lo traduce para su conciencia, exclamando: No hay justicia; resuena en los oídos del criminal, y se dice a sí mismo: A'^o hay delito; lo oye el hijo de familia, y concluye lógico: No hay virtud; llega a conocimiento del subdito, y reflexiona: No hay autoridad; m e dita sobre ello el ambicioso conquistador, y dice: Apoderémonos de Roma y despojemos al Vicario de Cristo; y cuando la enseñanza desciende, allí donde la miseria aguijonea todos los instintos de rebelión y de concupiscencia, el principio se convierte en blasfemia, estalla formidable la revolución material, corre la sangre por las calles, y entre el estampido del cañón se escuchan estas pavorosas palabras, proferidas a gritos por las muchedumbres populares: No queremos oir hablar de L)ios, de VIDA FUTURA, ui DE CÍELO. La CIENCIA ha demostrado
que son un SUEÑO, una MENTIRA, no los queremos. Lo que pedimos es el INFIEKNO, esla NADA, PERO.,, con TODOS LOS OOCES
QÜK LA PUKCKDÍ]!* » (1).

He ahi lo que saca el pueblo, que es instintivamente lógico y brutalmente práctico, de que un día y otro y en todos los tonos se le diga que «vale más ser un mono perfeccionado que un .Adán degenerado ( C . Vogt). P o r algo Virchow, autoridad nada sospechosa de fanatismo religioso, pidió en 1877 a los ministros de Instrucción pública de los Estados germánicos que se excluyese de la enseñanza en las escuelas, por nociva al Estado, la teoría de la evolución.
(1) Crónioa del p r i m e r Gong. C a t . N a o . E s p . T o m o 1, Discuraog d o s e u las s e s . p ú b . de d i c h i A s a m b l e a , p á g . 216.—Madrid, 1889. pronuncia-

De literatura galaica
por el Marqués de Sabni.

XXVI

La politioa del g a l l e g o y de los h i m n o s galicianos.
Hay pocos pueblos tau políticos como el gallego, si por política entendemos el arte de prevenir desagradables contingencias, adivinando las buenas o malas intenciones de alguno, sin manifestar, para no comprometerse, los pensamientos y q u e rer propios. En Galicia todos son propietarios, menos los pobres de solemnidad; todos, por lo mismo, tienen algo que perder; de ahí que todos se pongan en guardia contra los posibles desmanes de los prepotentes, es decir, de logreros y caciques, de notarios y jueces, de tinterillos y abogados, de secretarios y alcaldes, de cuantos vividores, en suma, puedan caer en la tentación de atraparles ahorros y bienes con socaliñas, trampas, amenazas, embargos, repartos, cédulas, rentas, multas, consumos, contribuciones y costas. Al modo que el Damoetas de Virgilio o Menalcas y Palemón, así ellos díoense para su sayo: hrigidti», o pueri, jfugite hinc!, latet anguia in herba. Con esto por delante, rara vez contestarán a derechas, mientras no se cercioren de la honradez del interlocutor, de qué se trata y a cuál fíu se ordena la pregunta; con dificultad cambiarán por calderilla un mal duro, si previa y cuidadosamente no lo hubieren sopesado, remirado por emtrambas caras, frotado contra la cabeza y hecho sonar; jamás comprarán una res, sin antes contarle los dientes, examinarle los remos, golpearle los ijares y haoer que camine largo trecho; ni en modo alguno satisfarán una deuda de cuantía, caso que a la entrega del
(i) V é a s e KspiÍA v A M É K K ; * , M 5 enero de lí)20, p á g . .57.

MAnQlÉS DE SABUZ

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importe iio asistieren dos testigos y, además, si el acreedor uo les extendiere y alargare bien legalizada y en el acto la escritura de pago. Caread con un gallego zafio al letrado más ducho en las travesuras del foro. El gallego os hará reir, tal vez, con su encogimiento, con sus protestas, con sus distracciones y contorsiones, eu algo parecidas a las del chino; pero uo caerá en la trampa y el astuto forense quedará más corrido que mona. Tal manera de safarse, que raya con frecuencia en lo cómico, cuando no en desconfianza insufrible o en egoísmo intolerable, ha dado asunto a varias composiciones do Javier del Prado: Comend'a cabra, Un conseüo, Na rateira, lempo perdido, O batieiro, Remordimento y otras, en las que se revela gran sagacidad de observación, aunque sea mucho de desear el gusto literario. Transcribamos un trozo de la primera, la más e n deble de todas, pero que viene muy bien a nuestro propósito:

—¿Conec'is'home, qu'alí esta sentado? — Paréceme que si. —¿É seu párente ou t e n ou tivo con v o s t e d e trato? — Qu'eu m'arrecorde, n o n . — ¡Bueno! Conteste a canto lie pergunt'ise letrado. — D i g a , N a m e s i o , ¿ e s t a b ' u s t é n-a c a f a a tard'en q u ' h o u b ' a f a s t a d'o S a n t i a g o ? — N o n lie p o d o dicír. C o m o íai t e m p o , ¡n v e r d a d e l , x a n o n m e f a g o c a r g o . - V o a t e d e , ¿ n o n a'acorda q u e n - a t e s t a h o n b ' u n h a g r a n p e l e x ' e n t r ' o s de T r a d o y - 0 8 m o z o s d'a p a r r o q u i a d e M a c e n d o ?

—Haberla,

sefior; m a i s e u o o n c a y o .

— ¿ N o n s o u b o q u ' u n t a l R o q u e d'a C a n e l l » q u e d o u e l í , n-o s o u t ' , e s t a r r i c a d o d ' u n tiro q u e Ue d e r o n n-a b a r r í g n ? —TeiiHiíí c o m ' i d e y a d ' e s c o i t a l o . —¿A quén? — ¡ A q u é n l jA

qnónl... Non

m e recordó.

— ¡Ouiervo que ven mui desmamonado! — ¡E q u é lie q u e r , s e ñ o r ! x « v o u p r a v e l l o . — ¡ B u e n o ! ¡ V a m o s a veri N - o c a b o d'o a n o pasado, d e d a r a n d ' o s t é n-a vila, m e s m a m e n t e d i d i a n t e d'o x n e g a d o .

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DE LITERATURA

GALAICA

d i i o que vira dend'o corredore 'o qu'ehi entá (aguer un disparo, apuntando de car'o d'a Canella. ¿Dix'ou n o n ¡dízo? —Pois diría, santo; per'agor', ¡abolellas si tal cousa m'arrecordo tivera n-o cachaxol —¿De xeito que voeté non sabe nada? — (Nin xiqnera, señor! — Pois treminado. ¡Retírese! —Señor, eu son de lonxe e si poider'o meu xornal cóbralo... —Dispois lie pagarán. ¡Ben-o merece! —Pois, con premiso de vostedes... —¡Largo! —Xa eai o Refugallo. A ver qué di. —¿K qué tal, tio Namesio? —¡Pr'amolalos! Figuéronme suar de moito mimo; apretaban de deni'os condanados; m&íB 80 fala quen quer ; - e u non quería. ¡Taraéii tanto mallar non é pr'o caso! O morto mort'e.sta. ¡N-hai que faguerlle! —;,R si fora seu flUo? — F.ntón, ¡un rajol S'o mort'é filio meu, eu Ue» diría (¡int'elí 8c paiou de cab'a rabo; ¡iro nin morto nin preso me porteilen v-eutón, dicen ali, ¡vamos andando!

(De A carón d'o lume, págs 34-35.) Si la política 68 el arte de conducir naciones o, también, el interés por los que gobiernan y por su modo de gobernar, entonces será forzoso convenir que la política no importa nu clavo al pueblo gallego. Encajonado entre montes, aislado en sus valles, precisado a ganarse con los puños el substento de cada día, por todos abandonado y sin esperanza de cambiar de condición, ¿qué le importa lo que algunos, graznando, hau dado en llamar sufragio popular, opinión popular, poder popiilar y popular derecho que todos tienen, aunque sean unos idiotas, para mandar repúblicas, regir provincias, encauzar pueblos, acaudillar ejércitos y ser algo y aun algos en este p i njare mundo, en que, de hecho y por qiterer de los hados, casi

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todos los hombres tenemos que aguantar las insolencias, los atropellos y tralla de nuestros amos los caciques? ¿Qué le va o vieue con saber lo de Cámaras altas y Cámaras bajas, dt partidos de la derecha y partidos de la izquierda, de ministerio tal o ministerio cuil, de éste o del otro proyecto, de aquella o de la otra ley, de la opinión o do la prensa, con cincuenta mil cosas más, todas muy estupendas, que en las grandes urbes son admiradas de los niños, celebradas de los mozos, coreadas y aplaudidas por los viejos? Que no le quiten el sol y que le dejen en paz con su pobre casita, sus vacas, su huerto y su terruño es lo que importa al pueblo gallego. Por lo dicho ya podrá comprenderse qué valor tengan las alharacas políticas de algunos que, al eco de la tiorba, han pretendido soliviantar contra la Patria común al gallego del agro, prometiéndole montes y morenas, que no aparecen por ninguna parte, y hablándole de cosas que no dan ni borona, es decir, del escudo de Galicia, del pabellón de Galicia, de las razas de Galicia, de las proezas de Galicia y de una Galicia irredeuta que, a pesar de contribuir c o n s u s tesoros y con la sangre de los suyos al engrandecimiento de las Españas, está olvidada totalmente. Predican en desierto. El gallego no entiende de tales jerigonzas. 8i algo se le alcanza es que los opre.sores, los tiranos, no están fuera, sino dentro de Galicia. Preguntadle y, desde el Ortegal al Miño y del Finisterre al Cebrero, él os contestará que allí están el rico sin entrañas, el juez malsín, el abogado tramposo, el alcalde perverso, el mal diputado, el recaudador que lo abrasa y el forero qne le consume, y, por lo mismo, que, de haoer uu escarmiento, habría que comenzar, no por los de fuera, sino por los ladrones y s.ilteadores de casa. No se olvide, además, que si el gallego del campo ama con delirio a sn tierra, esto uo quiere decir, porque la Historia canta claro, que odie al resto de la Península. Ya lo dijo Fernán Cid eu una de sus crónicas bonaerenses, inserta en el A B G del 13 de noviembre último. He aquí sus palabras: «Difícil será encontrar eu España ua amor más profundo y arraigado que el de estos hombres (los emigrantes gallegos) por su rincón regional. En cuanto tienen dinero, van y vienen a su «terrina». Los ricos allí se preparan el hoyo que ha de guardar sus huesos, y esa voluntad suya es la primera cláusula
y «o X V I I I . - T ü v o I. 14

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DE LITERATURA GALAICA

d« SU testamento. Gallegos he conocido que han hecho gallega a toda su prole, haciendo que sns hijos vieran la luz en Galicia, aunqne el padre, que estaba en América, tuviera que sacrificarse para ello. Y, sin embargo, estos hombres tienen por España un amor intenso; estos hombres, además, sienten a España en su pasado y en sus destinos... Razón tienen los (americanos)que a todos los españoles (cual sucede en la Argentina) llaman gallegos, porque es a Galicia a quien debemos más que a cualquiera otra región de España esa aproximación al mundo de nuestro origen, quo es el valor más preciado del porvenir de España.» Eduardo Pondal es el primero de los poetas gallegos que han embrazado el escudo, vibrado !a tizona y tremolado la bandera azul y blanca en favor de la causa regionalista. ¿Qué pretendía?, se nos dirá. ¿Por ventura, escuelas, colegios, bibliotecas, talleres industriales, granjas agrícolas, cajas de ahorro y bancos populares? ¿Acaso, construcción do puertos, puentes, carreteras, caminos vecinales y ferrocarriles? ¿O, tal vez, cultivo de terrenos baldíos, aprovechamiento de aguas, arreglo de municipios y supresión de paga.s, consumos, matrículas, quintas, censos y foros? Lo ignoramos. Con la muerte se llevó sus proyectos al sepulcro. Brasidas el Valeroso, Cou d'Indo, el noble Guntar, Cairbar, Gundariz, Margaride, Maimendos, Rreogán y otros héroes de particular fabiicación le traían sorbidos los sesos. Únicamente barruntamos que, de los pies a la coronilla, era el D. Simplicio ridiculizado por el chispeante Heraclio Pérez Placer en el cuento A lira de Breogán, o sea el hombre enjuto y esquivo que perdía su tiempo por «corrodoiras», «gándaras» y «cómaros»; el noble y sublime vago que, con pasmo do la gente, tosía, escupía, carraspeaba, manoteaba, sonábase, limpiaba la testa sudorosa, cerraba con los «fachos», emprendíala con los «penedos» y arengaba más que bravamente a fuentes, ríos y arroyos; el bardo errante, en suma, algo tocado de la cabeza y cuyo bagaje político reducíase a meternos los celtas hasta en la mismísima sopa. De todo esto dan testimonio las composiciones suyas, que principian: Pol o baixo cantando, E poi» eu aborrezo, Morrer enbrando leito, As almas escrava», Coroados de frores, A vo luntade homérica, Cand'os duros machados y otras, en las que no puede haber mayor desorden en las ideas, castellanismos

MARQlTs

1)K SABL/

lili

más imperdonables, arcaísmos más insufribles, epítetos más estupendos, lenguaje más bárbaro ni estilo más duro. Sobre todas las anteriores descuella la titulada Os pinos, un monstruoso engendro que ha tenido el alto honor de que Pascual Veiga lo pusiera en música y que los emigrantes cubanos lo canten como si fuera el himno regloual de Galicia. En esa producñón, o lo que sea, «el bardo» encárase con los pinos, escúchalos atentamente, oye su zumbar misterioso y se interroga, todo espantado: «¿Qué dicen los rumorosos en la costa verdegeante, al rayo trasparente fie plácida luna»? Y «el bardo», poniendo lo? ojos en blanco, ae contesta con el siguiente apostrofe, digno de Macpherson: «Los buenos, ¡oh pinos!, los generosos entienden la voz vuestra y, cou arrobo, aplican el oído a vuestro ronco sonar». Mas como «el bardo» no es de los imbéciles, de los mentecatos, duros y obscuros, que no comprenden el ronco sonar de los pinos, de ahí que, acto seguido y por arte de Morpejite, hada de la especial fabricación del Sr. D. Eduardo, la emprenda ¿con quién?... Con el hogar de Breogán, la nación de Breogáu, la región de Breogán, la grey de Breogán, o sea con Galicia y los gallegos, para que, farrucos, arremetan a dentelladas, mamporros y coces con un enemigo formidable, que no aparece por parte alguna en toda la composi(^ión. Esto es el texto, para quo rabien a nua todos los enemigos de Galicia:
AQUÓ diu 0 8 nimoi-oaod n-a costa verdeceute, 'o rayo trasparente de prácido luar!'' ¿Qué din 8 8 altan copas dVscur'arume arpado co BOU ben compasado, raonátono fangar? D'o teu verdor cinguido 6 de benignos astros, confin d'os verdes caotros e valeroso chan, ¡non des a esqueceraento d'» inxuri'o rud'encono! ¡líesnerta d'o teu sonó. foo... j T. , 'ogar de Breogán! " Os boos e xenerosos * vosa Toz entenden e con arroub'atenden 'o voso ronco son; mais sól'os ignorantes, e féridos e duros, imbéciles e oscuros, non-os entenden, non. Os tempes son chegados j , ^ ^ l,^^^^^ j , , ^ qu'as vosas vaguedes comprido fin terán; pois donde quer xigante a vosa voz pregoa a redenzdn d'a boa naión de Breogén. ,„ l e u s fiUos vBgaro.^os, , ... en quen honor B O late, a intrépido combate dispond'o peito Tan.

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DK U T H R A I I I K A GALAICA

¡Sé por ti mesina libre d'indigna servidume € d'oprobios'alcume, rexión de Breogán! A nobre Lusitania os brazos tend'amigos 08 eidos ben antigos con mui punxent'afán; p cumpr'as vaguedades d'os teus soantes pinos d'uDE máxicos destinos, ¡oh grei de Breogán! Amor d'a térra verde, ri'a verde térra nosa, encend'a raxa briosa d'Ousiad'e de Froxáu, aló n-os seuB garridos xustillos, mal constreitos,

d'os doces e albos peitoe d'a, fiii,g de Dreográn. Q"'» nobre prolMnainen fortísimos acentos, non molidos concentos, qu >g yirxes só ben'stán; maig os robustos ecos, qu', ,oh Patrial, ben recordas, d'as sonorosas pordae d'as arpas de Breogán. Estima non s'alcama c'un Til xemido brando; calquer requer, rogando con voi qu'eaquenccrán; mais c'un rumor xigsnte, subrim'e parecido 'o intrépido sonido d'as armas de Breogán. (De Vida Gallega, n ñ m . -iH).

'.Qué tal? ¿Pueden o no pueden estar satisfechos con este himno los hijos de Breogin? ¿Hay o no hay acierto en la adjetivación d e «ñllos vagarosos», «eidos ben antigos», «punxent'afán», «garridos xustillos», «rumor xigante», «intrépido sonido», con otras lindezas que, aunque sean puro cascote, paralizan, parteu y desgarran más d e cuatro corazones? ¿Y no es cierto que, si oon tales medies se pretende alborotar «a la raza de Ousinde y de Froxán», para que haga una gallegada, le será mejor que no se mueva del sitio? Algo rain afortunado anduvo Alfredo Braflas en su himno Deus fratresque Galleciae, si bien, por negros de sns pecados, tampoco prescindió de la celtomanía, de las patrañas de Benito Vicetto, del odio a los del interior, d e la tontería de decir que «los de Castilla son castellanos y los de Galicia gallegos son», ni d e algunos insoportables lusitanismos. Aun cuando se recorran todas las ciudades, villas, pueblos y aldeas de la región, no se hallará ninguno dolos «onxebres» que diga «galegos>, «Gastóla» y «castelaos», sino que todos dirán «gallegos», «Castilla» y «castellaus». Lo dicho, empero, no ha sido obstáculo para que Don Luís Taibo, compositor y módico, quo residía en tierra de Motezuma por ol año 1911, haya puesto on

MARQUÉS 1)E SABUZ

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solfa la obra de Brañas, ni tampoco lo es para que, allá en Méjico y acá en la Ciudad del Apóstol y en otras de Galicia, se la cante como si fuera el himno regional. Escuchémosla. Oaste d'os celtas, lespert'axiña! ¡Ergue d'o fan>ío d'a escravitii! Patrea d'a jalma, ¡teus ceibes cantos henchan 'o mundo de N'ort'a 3ul! D'os meus pasados bendita térra, nai amorosa d'a miña nai, ¡creb'as cadeas, que t'asovallnn, e cingu'a coroa d'a liberta! jCantai, galegos, o bino xigante d'os pobos libre?, d'os pobos granJeb! ¡Cantal, galego«,
a ide;a sHUta

d'a indepeudenza d'a noea Patrea! Os de Cáetela son castelaos, US de Qalicia galegos son; pero non somos, com'espafiolec, ain eles amos, uin servos nds. D'as costas bravas de Finisterre hastr'as douradas veiras d'o Sil, ;ruxan os berros de guerr'a morte contr'os tiranos d'o meu paí«! Ártabros fortes, (eros brigantes, sombras queridas d'outras edades, ¡prestad'alento 'os que batallan por esta meiga, pequeña Patrea! (Ibidem, núra. 3 2 . ) Con sus defectos y todo, este himno reúne condiciones excepcionales: es movido, fogoso, brillante, que es como deben ser los himnos, para merecer tal nombre. Lo propio decimos de otro, compuesto por el mismo autor y que rueda por toda Galicia con música, no recordamos si de Baldomir, Tafall o Montes. E n él trátase de concitar a los campesinos contra Ic'S

2U

DE LITERATURA

GALAICA

excesos de foreros y caciques; pero incúrrese eu el defecto de hacer responsables de talos excesos a los tiranas de Madrid, cuando los tiranos están dentro de casa, y de equiparar la suerte de los gallegos con la de los irlandeses, cuando una y otra son muy distintas. El gallego es ordinariamente propietario, aunque sujeto al gravamen del foro; el irlandés no es ordinariamente propietario, sino arrendatario, ¿a qué, pues, confundir su suerte? El gallego, además, no ha sido molestado eu su persona y bienes por la intransigencia religiosa de sus contrarios, eu tanto que el irlandés apenas ha gozado un momento de bonanza desde los tiempos del feroz Enrique V I H y de la no menos feroz Isabel. Por último, es falso de toda falsedad que, con sus revueltas, el irlandés haya mejorado de condición, pues si ésta fué miserable desde el postrer tercio del siglo XVI hasta fines del X I X , miserable continúa en nuestros días. Y no se nos diga, tomando el rábano por las hojas, que, según la consabida regla de Horacio, el poeta no está en la obligación de narrar lo que sucedió, sino lo que pudo suceder, porque eso reza con las obras de pura imaginación, como son el cuento, la novela, la comedia, la tragedia, el poema o drama, no oon las que son rigurosamente históricas, siu dejar de ser poéticas. Véase ahora el segundo himno de Brañas:
Hai unha terr» lonxe d'a nosa, com'els verde, com'el 'herraoBB, ond'os labrego» cultivadores foran escravos d'os seua siñores, j-agora libres. roxenerados, van en camino de ser vingados. Irland', a isla pelra d'os mares, é a doce térra d'os meus cantares: térra d'altivo». fortes colonos. ont'inda servoi. hoxe xa donos. /Krgue, labrego.' ¡ErgutVé anda, com'en irlanda. coM'en Irlanda.' K\i d'O'Conuell vibrou 0 acento J-O fero Parnell prestoull'alento; alí 08 foreiros virón roubados 08 Bsus lugaren, xa minorados; alí 08 arrendoa máis caprichosos fixeron ricos a amos tramposos; mai8,'08 seis sigroR de loit'horrenda, negous'o amo, negouB'a rendí,

MARQUÉS

DE

SABUZ

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¡Eryue, l'xbrefjo! ¡ErgutCc anda. com'en Irlanda, com'en Irlar,dn\ N-liai lei divina nin lei h u m a n » , q u ' o r d e n ' a famc pra cres'aldeana; q u e c o m a , trunfe, sin t r a b a l l a r e , 0 q u e n o n tivo mais q u ' h e r e d a r e ; qu'haxa r e n t i s t a s que nada pagan. m e n t r a s as t é r r a s tod 'o s u f r a g a n ; qu'os ricos t e ñ a n cgrtos, h o n o r e s , vida de rosas, vida d ' a m o r e a . en t a n t ' o s p r o b e s , esconsolados, morren de fame, vane 'emigradoB e vense sempre lares eombríop. fllloB c h o r a n d o . p o t e s vacíos. ¡Brgue, labrego\ ¡ Brguet'é anda, conCen Irlanda, com'en Jrlandal ¡Erguet 'axiña! ¿N -oyes as q u e i x a s que da a terrina? El 'é quén m a n d a . ¡pobre naicifla! 1 BrgufVe anda, combatí Irlanda, com'en Irlanda!

e Irlanda, libre, berra q u e b e r r a , venz'os t i r a n o s d'Ingalatsrra. ¡Xa non son serToa 08 l a b r a d o r e s ! ¡Xa n o n ha i foros. • i n h a i siñores! ¡Erijue, labrejo! ¡Rrffveí'e andi, conCen Irlanda, com'm Irlanda] Nin tod'o millo d'os t e u s s e m b r a d o s , Din tod'o -vifio d'os e m p a r r a d o í , nin tod 'a l e ñ a d 'as carballeiras. nin c a n t o froito t e ñ a s n -as leiras, nin q u e Tenderas 'os bois e Tacas, aforrarlas nio p r a p a t a c a s . p a g a n d ' o Fisco os dreitos varios, censos e foros 'os p r o p i e t a r i o s , cédulas, portas. papel sellado y-outroB t r a b u c o s q u e m a n d ' o Estado. Mentras Qalicia CHÍa y - o t o r g a . n-a Cort 'oB amos henchen l ' a n d o r g a . ¡Fam'e m i s e r i a , pr 'os l a b r a d o r e s ! ¡Festas, banquetes. p r o s seus siñores!

(De Literatura

Gallega, por Aldao, págs. 260-263.)

El Romancero y el Quiiote
»or rt P. A t t l w S M » .

V
O T R A S HAZAÑAS D E L FAMOSO H I D A L G O .

A comprobar lo qne llevamos dicho y el modo verdaderamente admirable como supo el autor del Quijote construir BU bellísima obra con los materiales del Romancero, vienen unos cuantos versos de los romances, como perdidos entre la elegante prosa del glorioso Manco de Lepante. Comienza el capítulo 9." con este verso del romance 362 —El Conde Claros— 1 tomo 1.°: «Media noche era por Pilo»; y cuando D. Quijote y Sancho estaban buscando los palacios de Dulcinea, percibieron a un mozo de muías que venía cantando los versos con que comienza el romance 402 —El Almirante Quarinos — X V I I , del tomo 1.°: ¡Mala la visteis franceses, La caza de Roncesvalles! Los cuales versos en el Quijote —ediciones de «La Lectura»— se leen así: Mala la hubisteis franceses En esa de Roncesvalles. En el capítulo 10.°, Sancho, al terminar el soliloquio que se hizo, en lugar de ir a buscar a Dulcinea, dice: Mensajero sois amigo Non merecéis culpa non. Que en el romance G54, del tomo 1.*, se leen: Mensajero eres amigo Non merecéis culpa non.

P . ATILANO S A N / .

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Rn el capitulo 12.° intercala estos dos versos: No hay amigo para amigo, Las cañas se vuelven lanzas. Idénticos a los del romance 88 —Anónimo— del tomo 1.". El Sr. Rodríguez Marín dice en una nota que estos versos, segiíu el parecer de todos o casi todos los auotadores del Quijote, son de un romance de Ginés Pérez de H i t a , inserto en su Historia de los bandos y guerras civiles de Granada. E n el Romancero está puesto de la signiente manera: <S8 —Amores de Muza— I I I (Anónimo) y al final: (Romancero General — H . Flor de nuevos y varios romances, 2.* parte). Iba D, Quijote, acompañado de su escudero, camino de Zaragoza. Al ser alcanzado por el Caballero del Verde Gabán, oon quien trabó diálogo que terminó en amistad, llevó a efecto la celebérrima hazaña de los leones. Dos ejemplares de esos animales, macho y hembra, venían eu un carro para S. M. D. Quijote mandó abrir las puertas de la jaula y se puso cerca de ellas, a la vista de los animales, con la espada desenvainada para reñir la batalla. El león, al ver la puerta abierta, se levantó, se desperezó, asomó la cabeza y, después de mirar a todas partes, mostró las partes traseras a D. Quijote. En varios romances se hallan escenas parecidas a la que aquí pone Cervantes. E n el romance 851, tomo 1.°, relata loocurrido al Cid: Acabado de y a u t a r La faz en somo la mano, Durmiendo está el señor Cid En el su precioso escaño.

Cuando unas voces se oyeron Que atronaban el palacio. Diciendo:—¡Guarda el leónf ¡Mal muera quien lo ha soltado!'

E n t r ó gritando el gentío Y el león entró bramando.

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EL ROMANCERO Y EL QUIJOIK

A quien Bermudo atendió Con el estoque en la mano. Aquí dio una voz el Cid, A quien como por milagro Se humilló la bestia fiera Humildosa y coleando. etc. Otra es la del Infante D. Enrique cuando, huyendo de su hermano Alfonso X, se acogió al rey de Túnez. El romance 947, tomo l.", lo narra del modo siguiente: Los moros con gran invidia Gran traición le han levantado. Dicen al rey que el Infante Es de todos muy amado.

Que lo despida le ruegan Por excusar tanto dafio. Mucho le pesaba al rey, Acordado há de matarlo; El rey tiene dos leones Feroces, crecidos, bravos, Metidos dentro en su casa En un lugar apartado. Consejáronle sus moros Que el rey muy disimulado Llamase al buen Don Enrique Y ambos se vayan hablando J u n t o a do están los leones, Y que allí lo haya dejado. Diciendo que lo aguardase Que luego habría tornado. Y quedando Enrique solo D' esto no se recelando Soltarían los leones Y fuera despedazado.

P. ATILANO

SANZ

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Muy bieu pareció al rey moro El consejo qae le es dado: Los leones fueron sueltos Y el buen Infante esforzado Arrancara de su espada Que siempre trae a su lado. Corrió contra los leones, Mas ellos no han osado Aguardar al buen Infante Do salieron se han tornado. La tercera es la que el mismo Cervantes ensalza, llevada a cabo por D. Manuel de León, de la cual el Sr. Rodríguez Marín dice y copia lo que Ginés Pérez de Hita escribe en sus «Guerras civiles de Granada». Esta relación de Hita está en prosa y es menos completa y pintoresca que la que, a continuación, copiamos del Romancero, romance 1131 —Cómo D. Manuel de León sacó el guante de su dama de entre los leones—, tomo 2.": Ese conde Don Manuel Que de León es nombrado. Hizo un hecho en la corte Que jamas será olvidado. Con Doña A n a de Mendoza Dama de valor y estado: Y os que después de comer Andándose paseando Por el palacio del Rey, Y otras damas a su lado, Y caballeros con ellas Que las iban requebrando, A unos altos miradores Por descanso se han parado, Y encima la leonera La Doña Ana se ha asomado, Y con ella casi todos. Cuatro leones mirando, Cuyos rostros y figuras P o n í a n temor y espanto.

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EL ROMANCERO Y EL QUIJOTE

Y la dama por probar Cual era mas esforzado, Dejóse caer el guante, Al parecer descuidado, Dice que se le ha caído Muy a pesar de su grado. Con una voz melindrosa De esta suerte ha proposado —¿Cual será aquel caballero De esfuerzo tan señalado Que saque de entre leones El mi guante, tau preciado? Que yo le doy mi palabra Que será mi requebrado; Será entre todos querido, Entre todos más amado.— Oido lo ha Don Manuel, Caballero muy honrado, Que de la afrenta de todos También su parte ha alcanzadoSacó la espada do cinta. Revolvió su manto al brazo. Entró dentro la leonera Al parecer demudado. Los leones se lo miran, Ninguno se ha meneado: Salióse libre y exento Por la puerta do habia entrado, Volvió la escalera arriba El guante en la izquierda mano, Y antes que el guante, a la dama Un bofetón le hubo dado, Diciendo y mostrando bien Su esfuerzo y valor sobrado: —Tomad, tomad y otro día. Por un guante desastrado No porneis en riesgo de honra A tanto buen fijo dalgo; Y a quien no le pareciere Bien hecho lo ejecutado.

r.

A T I L A N O SANZ

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A ley de bueu cabitilero Salga en campo a demandallo.— La dama le respondiera Sin mostrar rostro turbado: —No quiero que nadie salga: Basta que tengo probado Que sedes vos, Don Manuel, E n t r e todos más osado; Y si d' ello sois servido A vos quiero por velado: Marido quiero valiente Quo ose castigar lo malo. En mi el refrán que se canta Se ha cumplido ejecutaldo, Que dioe: «El que bieu te quiere. Ese te h a b r á castigado» —. De ver que a virtud y a honra E l bofetón ha aplicado, Y con cuanta mansedumbre Respondió, y cuan delicado, Muy contento y satisfecho Don Manuel, se lo ha otorgado: Y allí en presencia de todos, Los dos las manos se han dado.

Poco trecho había caminado D. Quijote, después de despe­ dirse cortésmente del Caballero del Verde G a b á n , cuando la casualidad hizo que tropezara con un grupo de caminantes, compuesto de dos labradores y dos que parecían e s t u d i a n t e s . Uno de éstos contó a D. Quijote las bodas, que iban a celebrar­ se, del rico Camacho y la hermosa Quiteria, y la desgracia de Basilio por ser pobre, aunque era agraciadísimo en dones de cuerpo y de espíritu, sin que faltara el do saber jugar «una espada como el más pintado». Por sola e s a g r a c i a —dijo a ssta sazón don Quijote— merecía ese mancebo no solo casar­ se con la hermosa Quiteria, sino cou la misma reina Ginebra, si fuera hoy viva, a pesar de Lanzarote y do todos aquellos que estorbar lo quisieran. Como ya otras veces ha hecho Cervantes mención de este

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EL ROMANClíRO V HL QUIJOTE

romance y ha de volver a salir, lo copiamos íntegro. Dice así el romance 352 — Lanzarote del Lago—, tomo 1.*: Nanea fuera caballero De damas tan bieu servido, Como fuera Lanzarote Cuando de Bretaña vino, Que dueñas cuidaban del, Doncellas de su rocino. Esa dueña Quintañona, Esa le escanciaba el vino. La linda reina Ginebra Se lo acostaba consigo; Y estando al mesor sabor, Que sueño no había dormido, La Reina toda turbada ITn pleito ha conmovido. —Lanzarote, Lanzarote, Si antes hubieras venido No hablara el orgulloso Las palabras que había dicho Que a pesar de vos, señor, Se acostaría conmigo.— Ya se arma Lanzarote De gran pesar conmovido. Despídese de su amiga, Pregunta por el camino, Topó con el orgulloso Debajo de un verde pino; Combátense, de las lanzas, A las hachas han venido. Ya desmaya el orgulloso, Ya cae en tierra tendido, Cortárale la cabeza Sin hacer ningún partido; Volvióse para su amiga Donde fue bien recibido. Al salir D. Quijote de la Cueva de Montesinos, contó al p r i mo y a Sancho las hermosísimas cosas que había visto por

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aquellas profundidades. Allí conversó con Montesinos, a quién preguntó si era verdad lo que canta el romance 389, del tomo 1.°: Miierto yace Duraudarte Debajo una verde h a y a ; Con él está Montesinos, Que en la su muerte se halla. Haciéndole esta la fosa Con una pequeña daga; Quitándole esta el almete, Desciñendole la espada; Por el costado siniestro El corazón le sacara. Asi hablara con él Como cuando vivo estaba: — ¡Corazón el mas valiente Que en Francia, ceñía espada. Ahora seréis llevado Adonde Belerma estaba!— Envolvióle en un cendal, Y consigo lo llevaba. Entierra primero al primo; Con gran llanto lamentaba L a su tan temprana muerte Y su suerte desdichada. Torna a subir en la yegua Su cara en agua bañada: Pónese luego el almete. Y muy recio lo enlazaba. No quiere ser conocido Hasta hacer su embajada Y presentarle a Belorma Según que se le encargara, El sangriento corazcm Que Durandarte sacara. Camina triste y penoso, Ninguna cosa le agrada; P o r do quiere andar la yegu». Por allí deja que vaya;

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j j ^

.224

EL RO.MA\CEKO Y E L QUIJOTE

Uata que eutró por Parij; No sabe eu que parte estaba. Derecho va a los palacio» Adonde Belerma estaba. Hablando estaban D. Quijote y Montesinos, de cómo MerHn leí tenía allí encantados al mismo Montesinos, a Dnraudarte, a Belerma etc., etc., cuando «el mísero Duraudarte, dando una gran VOE, dijo»: «¡Oh, mi primo Montesinos! Lo postrero que os rogaba, Que cuando yo fuere muerto, Y mi ánima arrancada, Que llevéis mi corazón Adonde Belerma estaba, Sacándomele del pecho, Ya con puñal ya con daga.» Estos versos están tomados de los romances 387 y 388 del tomo 1." El primer verso se encuentra en los dos; el segundo en ei 388; los cuatro siguientes en el 387. y los dos últimos en el 388, si bien modificados a gusto de Cervantes, pues en el romance dice así*. «Me saquéis el corazón Con osta pequeña dagii.»

Ef.

llK /rAiíLO D E M A K S E P E D R O .

Después de contar D. Quijote IHH visiones de su extraviada imagine.ción, partió de aquel lugar con el primo y Sancho en busca de algún alberge. Mientras caminaban, se encontraron con un jovenzuelo qne iba a sentar plaza y con el hombre de las alabardas que en la venta les relató la escena del r e b u m o , cuyas consecuencias experimentarían las espaldas de Sancho más adelante; y estando en la venta, llegó el celebérrimo Maese Pedro —que no ora otro que Ginés de Pagamente— con

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«u retablo y su mono. Con el retablo y sas fantoches, representaba Maese Pedro ta cautividad de Melisendra y su liberación por Gaiferos, tal y oomo se cuenta en los romances. E n esta ocasión, como ya hemos observado en otras muchas, Cervantes toma el asunto de los romances, intercalando en ellos escenas y episodios p a r a ridiculizar las costumbres c a b a llerescas. Los versos que cita los amolda y modifica a su gusto, aunque pertenezcan a diversos romances. Vamos a seguir, paso a paso, lo que dice Maeae Pedro y lo que relata el r o mance 377, del tomo 1.': «Jugando está a las tablas Don G-aiferos Que y a de Melisendra está olvidado. Y aquel personaje que allí asoma con corona en la cabeza y cetro en las manos, es el emperador Cario Maguo, padre putativo de la tal Melisendra, el cual, mohíno de ver el ocio y descuido de su yerno, le sale a reñir;... y después de haberle dicho muchas cosas acerca del peligro que corría su h o n r a en no procurar la libertad de su esposa, dicen que le dijo: — H a r t o os he dicho: miradlo.— • El romance 377 dioe: Asentado esta Gaiferos E n el palacio reala. Asentado está al tablero P a r a las tablas j u g a r e ; Los dados tiene en la mano Que los quiere arrojare, Cuando entró por la sala Don Carlos el emperante. De que asi j u g a r lo vido Empezóle de mirare; Hablándole le esta hablando Palabras de gran pesare: —Si asifuéredes, Gaiferos, P a r a las armas tomare. Como sois para los dados, Y para tablas jugare,
Alo XVHI.-Tono I. 16

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EL ROMANCERO Y E L QUIJOTE

Vuestra esposa tienen moros Iriades la a buscare: Pésame a mi por ello Porque es mi hija carnale De muchos fué demandada, Y a nadie quiso tomare: Pues con vos casó con amores. Amores le han de sacare: Si con otro fuera casada No estuviera en catividade—. L a diferente terminación de este punto en el romance y en el Quijote, indican que Cervantes se pasó o mezcló el verso que era del romance siguiente, 378: Oid, señor Don Gaiferos, Lo que como amigo, os hablo; Que los dones más de estima Suelen ser consejos sanos. Dejad un poco las tablas, Escuchádmelo que entrambos. Yo aconsejar, vos hacer. Debemos como hijos-dalgo. Melisendra está en Sansueña Vos en París descuidado; Vos ausente, ella mujer, ¡Harto 0 8 he dicho: miradlo. «Miren vuesas mercedes también, cómo el Emperador vuelve las espaldas y deja despechado a don Gaiferos, el oual y a ven cómo arroja, impaciente de la cólera, lejos de si el tablero y las tablas, y pide apriesa las armas, y a don Roldan, su primo, pide prestada su espada Durnidana y cómo don Roldan no se la quiere prestar; ofreciéndole su compañía en la difícil empresa en que se pone; pero el valeroso enojado no lo quiere aceptar; antes dioe que él solo es bastante para sacar a su e s posa, si bien estuviese metida en el más hondo centro de la tierra»: Sigamos con el romance 377: Gaiferos cuando esto vido Movido de g r a n pesare

P.

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Levantóte del tablero No queriendo mas j u g a r e . Y tomáralo en las manos P a r a haberlo de arrojare.

P r e g u n t a n d o va, preguntando Por su tio Don Roldane. ü a l l á r a l o en el patin Empezóle de hablare: —Por Dios 0 8 ruego, mi tio. Por Dios 08 quiero rogare Vuestras armas y caballo Vos me los queráis prestare Que mi tio el Emperante Tan mal me quiso t r a t a r e . Diciendo que soy para juego Y no para armas tomare. Sabéis que estoy sin caballo Sin armas otro que tale,
•

Y y o mi caballo y armas Mal la podré libertare: Don Roldan de qu' esto oyó Tal respuesta le fué a daré: Sacramento tengo hecho Alia en San J u a n de Letrane A ninguno prestar armas, No me las hagan cobardes: Gaiferos que esto oyó Empezara de hablare: ¡Bien parece, Don Roldan

Siempre me^nisiste male!

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HL ROlCANCBRO Y Í L

(JUIJOTE

Si T 0 8 tio, no me faésedes Con vos querría peleare — Hablidole ha Don Roldan Empezóle de hablare: —¡Bien parece, Don Gaiferos Que sois de mny poca edade! Si fnérades mal caballero No 0 8 dijera yo esto tale; Mas porque se que sois bueno Por eso 0 8 quise asi hablare; Qne mis armas y caballo A vos no se han de negare, Y si queréis compañia, Yo os querría acompañare. —Mercedes, dijo Gaiíeroi De la buena voluntade; Solo me quiero ir; solo P i r a haberla de sacare: Nunca me dir¿ ninguno Que mo vido ser cobarde. — «Vuelvan vnesas mercedes los ojos a aquella torre que allí parece, que se presupone que es una de las torres del alcázar de Zaragoza, que ahora llaman la Aljafería; y aquella dama que en aquel balcón parece, vestida a lo moro, es la sin par Melisendra, que desde allí muchas veces se ponía a mirar el camino de Francia y puesta la imaginación en París y en su esposo, se consolaba en su cautiverio.» Aquí Cervantes se vale del romance 379, que conorata mia el pensamiento que el 377: El cuerpo preso en Sansuefta Y en París cautiva el alma, Puesta siempre sobre el muro Porque está sobre 41 su casa, Vuelta en ojos Melisendra; Y SIU ojos vueltos agua, Mira de Francia el camino

P. ATILANO

SAN/

«Esta figura que aquí parece a caballo, cubierta con u n » capa gascona es la mesata de don Gaiferos: aquí su e s p o s a . . . se ha puesto a loa miradores de la torre y habla con au espo­ so, creyendo que es algún pasajero, oon quien pasó todas aquellas raaones y ooloquioa de aquel romance, que dioen: Caballero si a Francia ides P o r Gaiferos preguntad; . . .basta ver cómo don Gaiferos se descubre, y que por lo» ademanes alegres que Melisendra hace se nos da a entender que ella le ha conocido, y más ahora que veemos se descuelga del balcón, p a r a ponerse en las ancas del caballo de sa buen e s p o s o . . . y la manda qae se tenga fuertemente y le eche loa braaos por las e s p a l d a s . . . >. Sigue el romance 377: Cnande allegó Gaiferoi A Sansuefia, aaa oiadade, Derecho se va a la plaaa A la plaza la mas g r a n d e . Alli ostaban los palacios Don lie el B e y solía estare: Alzó los ojos eu alto Por los palacios mirare Yido estar a Melisendra E n una ventana grande Melisendra qne lo vido Empeaara de llorare
1*

Con voz triste y m u y llorosa lie empezara de llamare: Caballeros si a F r a n c i a ides Por Gaiferos preguntado Decidle que la su esposa Se le envía a encomendare, Que y a me parece tiempo Que la debía sacare.

Mí

EL ROMANCERO Y EL OUIJOTB

Gaiferos que esto oyera Tal respuesta le fué a daré; —No lloréis vos mi seftora No queráis así llorare Porque esas encomiendas Vos mesma las podéis daré Que a mí allá dentro, en Francia, Gaiferos suelen nombrare. Amores de Melisendra Son los que acá me traen. Melisendra qu'esto vido Gonoscido en el hablare Tiróse de la ventana La escalera fué a tomare Salióse para la plaza Donde lo vido estare. Gaiferos cuando la vido Presto la fué a tomare; Gaiferos de qu'esto oyó Presto se fuera a apeare: Al caballo aprieta la cincha Y aflojábale el pretale; Sin poner pie en el estribo Encima fué a cabalgare, Y Melisendra a las ancas Que presto las fué tomare. El cuerpo le da y cintura Porque lo pueda abrazare. «No faltaron algunos ociosos ojos, que lo suelen ver todo, que no viesen la bajada y la subida de Melisendra, de quien dieron noticia al rey Marsilio, el cual mandó luego tocar al a r m a . . . . — M i r e n cuanta y cuan lucida caballería sale de la ciudad en seguimiento de los dos católicos amantes:» Alli estaba un perro moro Por los cristianos guardare; Las voo«s daba tan altas

P. ATILANO SANZ

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Qne al cielo quieren llegare; Al alarido del moro Las puertas mandan cerrare: Siete veces la rodean No hallan por do escapare, Presto sale el rey Almanzor De la mezquita rezare: Veréis tocar la trompeta Apriesa y no de vagare. Veréis armar caballeros Y en caballos cabalgare. Tantos se arman de los moros Que g r a n cosa es de mirare. Corriendo venian los moros Apriesa y no de vagare; j Las grandes voces que daban ' Al caballo hacen saltare. | Cuando fueron cerca los moros j La rienda le fue a largare; El caballo era ligero , Púsolo de la otra parte. El rey moro qu' esto vido ^ Mando abrir la oiudade; I Siete batallas de moros Todos de zaga le v a n e . ] Al llegar a este punto, D. Quijote salió a la defensa de los fugitivos amantes, desbaratando el retablo y las figuras oon su espada y haciendo exclamar a Maese Pedro como a D. Rodrigo: Ayer fui señor de E s p a ñ a . . . . Y hoy no tengo u n a almena Que pueda deoir que es mía. Versos entresacados del romance 699, y también lo pueden ser del 602, del tomo 1.', que t r a t a n de la derrota de D. R o drigo y el ejército cristiano por los árabes en el río G u a •dalete:

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E L ROMANCERO Y EL QUIJOTE

Ayer era rey de Espafia,
Hoy no lo soy de nna Tilla;

Ayer villas y castillos. Hoy ninguno poseía; Ayer tenia criados Y gente qne me servia Hoy no tengo ana almena Que pueda decir que es mia.
CoMduirdJ

Jesucristo, hoy y eternamente
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La objeción fundada en el pesimismo requiere detenido examen. j XTl
1. Conocimiento propi» que ematpera y emponzoña.

El ooBOcimiento propio, el íntimo sentimiento de nuestr» miseria y visión de la malicia y errores humanos ¿engendra necesariamente la sincera humildad puesto qne nos hace reconocer la verdad aplastadora de nuestra arrogancia? No se signe la consecuencia; por que la visión y sentimientos aludidos pueden ser totalmente contrarios en su t r a m a interior a los qne acabamos de examinar; es decir, que hay u n conocimiento propio y un descontento de nuestras miserias que nos i n q u i e tan, que enoonan el ánimo y nos sublevan; o nos hacen mirar la muerte, el aniquilamiento, oomo el único y supremo bien. Sucede así: caemos en esa tristísima disposición de ánimo al perder toda esperansa suprahumana, cuando la fe se eclipsa totalmente en ia carrazón del horizonte nuestro, cuando impedimos que un rayo de la bondad divina ilumine consoladoramente la negrura de nuestros insoportables bajos fondos. E n realidad, un conocimiento propio de esa índole casi siempre va acompañado de oculto orgullo y despecho, próximo a la rebeldía. Por de pronto, nada tiene de cristiano: pues pierde de vista a la misericordia divina, y entra ya en la zona pagana o satánica de la desesperación. P o r consiguiente; es radical, irreductible la diferencia que va del conocimiento propio que debemos tener los cristianos, al de quien*» carecen de fe, y además, no sienten naturalmente bien de Dios.

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JESUCRISTO, HOY V ETERNAMENTE

2.

Rasgos y aspectos vanos del peiimismo:

definición.

Sucede lo mismo, proporoioualmeute, tocante al pesimismo; aunque esta enfermedad se inocula por variados caminos en nuestra humanidad, ofreciendo síntomas y matices muy diferentes. Nada diremos del pesimismo de las religiones y pueblos anteriores a la propagación del Evangelio, ni sobre cuáles son los agentes y circunstancias más favorables para el desarrollo de esa maléfica planta en las sociedades y los individuos. P r o bablemente habrá ocasión más oportuna en el curso de esta investigación para estudiar el interesante tema, aprovechando juntamente los trabajos de otros indagadores. Por ahora basten algunas observaciones sugeridas por la objeción primera. ¿Qué entendemos, ante todo, por pesimismo y pesimistas? Alguien parece sonreír: ¿es que escribimos para niños o poco menos qne analfabetos, necesitados de que se les expliquen las frases y términos corrientes, oomo pesimismo y optimismo? Se escribe para todos, y principalmente para los modestos y de buena voluntad, y deseosos de saber lo que más nos interesa a los hombres: además, a veces nos figuramos —aun los enten didos y de muchos estudios— entender bien el significado de las voces y expresiones oasi generalizadas; y si llega el caso de probarlo resulta que no era asi. E n ocasiones llevamos diferentes monedas en el bolsillo sin sospechar que las haya de mala ley, hasta que al sacarlas para ir pagando los gastos, uos encontramos con que no era oro todo lo que relucía. No es pesimismo propiamente ni son pesimistas cuantos ven oscuras y de siniestro color las cosas. De ser asi, todos seríamos pesimistas: porque apenas hay hombre ni mujer que, de cuando en cuando, no vean negras las cosas. Esto es inevitable en las condiciones de la vida humana, y no obstante, es certísimo que no todos son pesimistas. ¿Qué se requiere, pues, para constituir el pesimismo? CTna disposición arraigada en el ánimo que nos haga mirar habitualmente los objetos por el lado peor; y esto, no por efecto de rutina o por imperio de la moda, sino en virtud de juicios erróneos acerca de lo irresistible del mal y de la degradación irremediable de hombres y sociedad en confuso torbellino. Al nacer y tomar cuerpo en las sociedades aquellas falsas maneras de ser os cuando vemos que cunde el pesimismo con todos sus frutos. Al pesimista en rigor nada le

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parece bueno, creyendo equivocadamente que es mucho mejor el mal. El lector comprende que tal pesimismo es gemelo de aquel conocimiento propio que hemos visto ser pagano o diabólico. Injuriaríamos su perspicacia y buena memoria, deteniéndonos en la explicación. 3 . Concepción cristiana de la vida: observaciones y matice» distintos.

Por consiguiente, hay incompatibilidad entre los principios y naturaleza del pesimismo aludido y la fe y vida oristianas. Dentro de la fe y espíritu de la Iglesia de Jesucristo nuestra concepción es que la vida es seria: aún se puede afiadir, que tiene por carácter la belleza moral bañada de melancolía, en frase más o menos parecida a las de La Bruyére y Schiller (1). Es evidentísimo que dentro de la fe y virtud sólidamente cristianas cabe acentuar enérgicamente o difumar casi el matiz de moderada y suave tristeza, resultando así en la verdadera religión y amor feliz de Jesús a modo de dos corrientes polerosas, de dos ideales madres en el cristiano vivir; en el uno prepondera la sentida nota de los variados motivos de la melansoHa; la otra corriente, el otro ideal se nutren y revisten de la alegría franca y grandemente expansiva. Ambos parten del mismo principio y conducen a idéntico y grandioso fin: pero son dos ríos cuyas aguas saludables, tienen diferentes sabor y color, a cansa de loa minerales diferentes de los terrenos por donde pasan, por más que proceden del mismo manantial en la montaña y desemboquen en un golfo común. Se sobreentiende que en una y otra zona hay tiempos y circunstancias que varían la tonalidad acostumbrada. Los jilgueros y ruiseñores no cantan enteramente lo mismo al salir el sol que al ponerse, en las expansiones de su sensibilidad que al morírseles los hijuelos. Con mayor razón sobreentendemos que la melancolía habitual y las perpetuas lamentaciones de esa buena porción de cristianos coexisten y se hermanan con la paz y gozo propios de los hijos de Dios; pues su reino consiste en la justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. (Rom. 14, 17.) Pero en medio de esa gracia y vida sobrenatural comunes que embellecen y fecundan las
'D L o afirmado w d e r i r a en p s í o de t o d a la r e r d a d , d o c t r i n a y p r á c t i c a ¿a•Wlicas, l e g ú n seria f i c i i d e m o s t r a r .

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JHSUCHU&TO, HOY y

STKHNAMENTE

doit graudes corrieates e ideales ¿qa¿ difereuoias entre San FeUpe Nari y San Luis Beltr¿n, entre tantos santos y sobre todo sautasqae parecen personificar la alegría modesta y encantadora y otros muchos cristiano», también muy virtuosos, junto a los cuales se figura uno estar siempre de luto? En los países donde conviven católicos y heterodoxos debe notarse pronto m i s contento y jovialidad expansiva en los primeros que en los segundos. No se ha viajado mucho por esos países ni se hici»rou importantes confrontaciones, mas los indicios recogidos parecen garantizar la verdad del hcclto. Sin necesidad de viaje.s, ni de comparacioues todos podemos cerciorarnos de lo que pesa dentro de nosotros eu relación oon esta materia. Decimos que el espíritu sincera y plenamente cristiano es m i s bien ds preponderante y tranquila alegría que de tristeza, aunque moderada y robustecida por la esperanza. ¿Cómo se prueba experimentalmente? Volviendo la vista a nosotros mismos, todos hemos comprobado, o es ficil hacerlo, que en las temporadas en que hemos sido mis fieles a la gracia, en que no busuibamos m i s que el honor de Jesós y éramos equitativos y boudadosoa para con los demis, teniendo a raya la voluptuosidad y la vana presunción, es cuando disfrutibamos de alegría más pura y profunda. «Siempre te a l e g r a r i s al anochecer, si inviertes fructuosamente el día* ae escribe en la Invitación de Cristo. Es una ley natural, recordada por el Sefior a Cftín corrido de envidia, «¿por ventura no recibiris el fruto si obras bien o si al contrario, obras el mal, el pecado no se ha de pegar a tus puertas?» (Gen. 4. 67.) ¡Grifica y fecunda frase! El texto continúa. «Mas tu apetito estaría bajo tí; tu le domiuaris». Caín se dejó dominar de la mala pasión j asesinó a su hermano Abel. Nueva reprensión del Sefior, y comienzo del te- ; rrible castigo. Caín, sin embargo no se humilla sinceramente, uo se acoge a la misericordia divina por el estilo dsAdau y Eva, aún vivos entonces, y que se salvaron: se entrega a la desesperación, y en adelante no respirará más que mal y desgracias en su carrera. 4. Etquema del pesimiemo en todas lat edades. Sus trazos y relieves capitales son reproducidos por cuantos pesimistas há habido y h a b r i . El pecado es la célula p r o toplasma del mal y clava profundas garras en la uatoralexa

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del culpable. La conciencia acusa dolorosamente, a la vea que nos empuja a volver sobre nuestros pasos, a reconciliarnos con nuestro Creador, puesto que El nos hizo libres, dueños de nuestros apetitos desordenados y nos dio un Reparador en el qne habia de nacer de la Mujer. ¿Cómo no asirse a esta tabla de salvación retractándonos? P e r o no; muchos son sordos a estas voces del Dios bondadoso y vindicador de la justicia; más bondadoso que vengador. Se precipitan de lleno en todas las formas de pecado. A una nueva invitación amorosa y de gracia ftn el Redentor responden con la negación práctica de la verdad y amor de Jesucristo: son presa de implacable desesperación. Tenemos el pesimismo con todas sus formidables consecuencias. No se diga que los católicos filosofamos al revés, acudiendo a las primeras oausas, sin conocer las intermedias y las inmediatas de los fenómenos humanos. La verdadera ciencia y filosofía católicas proceden siempre como el médico entendido ante un tuberculoso: inquiere y recoge todo lo utilizable para el conocimiento del origen y estado de la enfermedad: pero muchas veces es del todo inexplicable, atendiendo sólo a la historia y condiciones personales del enfermo. Heredó forzosamente el germen morboso y, efectivamente, encuentra que algún ascendiente lo llevaba en su sangre. E n el trabajo pre senté nos esforzamos de continuo por amoldarnos totalmente a ese método y orientación católica en la investigación de las materias, aunqne no aparezca el éxito. No nos detendremos por el momento eu demostrar que el pesimismo de todas las épocas denuncia el indeleble zarpazo de la caída y desorden primitivos. 5. Cómo se fragua el pesimismo en las sociedades cristianas.

Si el Cristianismo contrarresta los orígenes del mal y, al curar la desesperación, imposibilita el imperio decisivo de aquél, ¿por qué entonces se forjó el pesimismo oontemporáu«o en el seno de las naciones oristianas, más bien que en las religiones paganas, entre los budistas, v. gr., o los mahometanos? (1). El pesimismo encierra abuso prematuro de las facul-

(l) Es ú t i l u n a r t i c u l o del S r . D. J e r ó n i m o T o r t e r a en «1 Boletín Kuetirii- i <<eo de Málaga, de J u n i o o J u l i n 1918, t i t u l a d o «Lo» d o s p e s l m i s m o n . . El ^ire W e i s , A p o l . del Crist. p p . 2.* 3.*, t o m . 1." y !."> es n n a r s e n a l d» d a t o s y

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tades auímicaa, y, eu oonsecueucia, desgaste exagerado y desequilibrio de las de relación por lo que respecta al conjunto de alma y cuerpo. Tocante a la actividad superior psicológica moral, el pesimismo no encuentra interés ni atractivo alguno de serena belleza, estando imposibilitado de amar; porque agotó todos los ideales, sea por haberlos imaginado donde no existen, sea por correr alocadamente en pos de ellos, rompiendo toda armonía y reserva^ aun contra las prescripciones del epicureismo refinado. Por consiguiente, aquellos estados de ánimo y condicione» objetivas que engendren y favorezcan singularmente la dicha índole y caracteres del pesimismo serán los causantes de la enfermedad, y explicarán naturalmente las circunstancias de su aparición. ¿Cuáles son esos propulsores? 6. Generadores del pesimismo: la incredulidad, decisivo (2). agente

A todos se nos ocurre que han de intervenir eu la danza los vicios fuertemente perturbadores: el hastío o spleen, resultado de un vivir a pleno gusto y antojo, sin sacrificios ni lucha digna por motivos elevados, la ausencia de fe estimuladora y decidida en algo soberano y accesible, que colme el vacío de abajo y despierte eterno interés, incapaz de fastidio. Esto último vale tanto como decir que la incredulidad, y no como quiera sino la de quienes dejaron de creer en el Cristianismo, es decisivo factor del pesimismo. Porque nada es tan corrosivo del ideal como ese descreimiento. ¿Y por qué así y de qué manera llegamos por ese camino al lamentable desmoro namiento de toda mejoración y esperanza? Advirtamos que en las sociedades cristianas se puede dejar de creer, oonsciente e inconscieatemente; decimos lo segándola causa de que
a u t o r e í o t i l l s i m o e n e s t a y e n otras m a c h a s materisH desde el p u n t o de v i s t a de la e r u d i c i ó n . El diccionario Ene. H i s p . Amer. presenta un trabajo sobre «1 pesimismo q u e tiene las trazas de ser de M. Menéndez P e l a y o . E s verdadera joya: de lo mejor pensado, de lo m i s rico y c o n v i n c e n t e acerca del objeto. L a hietoria, la critica, loe grandes c o n o c i m i e n t o s del autor y a n compenetrados de u n a e x c e l e n t e filosofía cristiana, qne consolida y embellece c u a n t o toca, desarrollando cierta originalidad. Es extrafio que loa discípulos de M. P o l a y o no coleccionen todos s u s articuk 'S dispersos, en obras v o l u m i n o s a s . (2) La incredulidad aqai es s i n ó n i m a de n e g a c i ó n del Cristianismo: ( r e c a e n . t e m e n t e es atea, o por lo menos af:nóstica.

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algunos no se dan cuenta de cómo perdieron la fe, aunque nunca la tuvieran firme y reflexiva. Pero vieron la p r i m e r a luz, dieron los primeros pasos, respiró sn tierno espíritu en un ambiente compenetrado del Cristianismo, y esto es algo y lo bastante para nuestro caso. Al sobrevenir, pues, el descreimiento, el espíritu rechaza totalmente cuanto sabe a regiones del más alia; nada oree ni espera de lo supraterreno y religioso. Porque si ante él, es quimérica y engañosa la Religión cristiana, es decir, la única que tiene garantías de verdad y la más bella de todas, ¿no han de ser con ma3'or razón delirios indignos todas las otras religiones? P o r eso se observa que ape. ñas hay ejemplo en las sociedades modernas de que abracen una religión cualquiera los que reniegan de ia cristiana. Los hay que pasan de una a otra de las confesiones cristianas, y más frecuentemente y más de veras, según parece, de las cristianas separadas al catolicismo; pero los que de aquéllas y , especialmente, los de éste vuelven las espaldas habiendo sentido morir en sus almas los últimos destellos de la amable luz de Jesucristo, imposible es que hallen aceptable religión sustituta. Lo contrario sería incultura idiota o falta de serenidad. Por sn propia voluntad y elección nadie come la fruta podrida y de repugnante vista, después de haber abandonado la sana y hermosa. 7. Imposibilidad de reemplazar al Crigtianismo.

¿Quién pone honradamente en duda que ahora y en el porvenir sea posible sustituir el Cristianismo cou sombra alguna de religión? Juliano el Apóstata (1) hizo un ensayo infelicísimo y para eso confesó prácticamente la superioridad vivificadora del Cristianismo. Fracasaron totalmente algunos deístas aislados en el curso de la historia eclesiástica. El único ejemplo formidable de total defección y establecimiento de nueva religión es el mahometismo. Mas ¿qué persona de honor admite esa comparación? Los burlones del siglo X V I I I imitaron en lo posible a Juliano, tratando de demostrar quo otras religiones, v. g r . , las de China no eran iuferiores al

(1) Es s a b i d o q u e se esforaó e n g a l v a n i z a r el p a g a n i s m o , i n y e c t á n d o l e la c a - . n d a d y l a s i d e a s p u r a s c a t ó l i c a s a c e r c a de D i o s . G a s t ó n B c i s s l e r e n el - F i n d e l p a g a n i s m o » e s t u d i a b i e n el a s u n t o . i

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Catolicismo. En el siglo pasado se trabajó por realzar el siste» ma badista; y segua dioen, hay bastaittes europeos y varios publicistas celosos en formar asooiacioues budistas, preseutáadolas oomo una religión que no cede a la cristiana. No estamos seguros de si es cierta totalmente tan gratuita y absurda pretensión. En todo caso, nadie ignora que hay en los hombres ciertas aberraciones inexpHcables, como hay deformidades en algunos animales y plantas. La excepción no destruya la regla. Será verdad, si, la excepción. ¿No saben cuantos tienen verdadera f¿ en Jesús, que el demonio y el espíritu humano rebelde excogitaron desde el principio y jamás oesarán de imaginar desviaciones mil de la pura verdad, y que se trabajará sin des canso en haoer aparecer odiosa, inferiorísima y decrépita a la Iglesia de Jesucristo, ante lo^ mismos hombres por El salvados? Hay sin embargo, ua límite contra esa campaña autioristíana eu la uaturaleza de la^ oosas. Es la cultura de las sociedades cristianas: el oonvenoimiento intimo y generalizad >, y en fuerza de demostración inoonstrastable, de intenciones palpables y en todos los campos, d<^ que es imposible suplantar al Cristianismo por ninguna religión conocida ni fantaseada. Solamente sería factible la suplantación, eu grado apreoiable, en dos casos: 1,°, en el supuesto de un retorno de las modernas sociedades a la ignorancia y embrutecimiento de los pueblos seducidos por Mahoma; 2.°, al acercarse el fin del mundo, cuando los espíritus maligno'» hagau tales prodigios, dioe J e s u cristo, que $i fuera posible teducirian hasta a los mismos escogidos. ¿Es verosímil que ocurra en Europa, en América y otras regiones, «I retroceso tristísimo que supone el primer caso? F u e r a de acontecimientos y cambios profundos inesperados, no se ve en el horizonte actual indicio suficiente de aquel terrible salto atrás. Quedamos por consecuencia, en que es a b surda la idea de la suplantación. 5. Los pesimistas de talento y la insincera de la humanidad. religión

Las observaciones y razonamientos hechos se confirman fijándonos en el calibre intelectual de los corifeos del pesimismo, y en la no despreciable cultura de sus adeptos. Cierto» románticos, estilo Byron y Espronceda, Leoperdi, Schopenhaüer, Hartman, Zola, Hairen, Huismanns —murió

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sincero c o n v e r t i d o — N i e t z s c h e . . . jefes todos ellos, y varios hasta ídolos de los pesimistas contemporáneos, veían y sentían con fuerza la imposibilidad de que ninguna religión propiamente dicha pudiera reemplazar a la cristiana. ¡Qué repugnancia, qué juicios tan depresivos sobre las religiones y ridículos remedos del Cristianismo! Forjaron en su lugar la mal llamada religión de la humanidad. Mal llamada, porque r e l i gión es esencialmente culto hacia un ser superior, Supremo; y esto pugna con el absurdo de dárselo a sí mismo, pues sería y U I sería a la vez uno mismo y distinto, inferior y superior. ¿Rendir culto a la humanidad superior oon el objeto de agrandarla y embellecerla hasta lo infinito? ¡Nueva e hipócrita abe rraoión! Hipócrita; porque esa humanidad ha de ser la del que leyere, y la mía y la de todas las personas y de cada una en singular; pues de otro modo no existe realmente la humanidad: luego el culto a la humanidad lo debe ser de cada w n o a sí propio, no hacia los demás. Pero se revuelven contra tal conclusión los nuevos apóstoles reclamando imperiosamente para sí homenaje exclusivo; puesto que los hombres actuales— excepto ellos naturalmente—todos somos abyectos, inferiores, merecedores sólo de la carcajada o del látigo. Solamente cuando la humanidad del porvenir se haya curado y subido a piso alto perfeccionándose en todas líneas, gracias a l\ dirección de aquéllos —como se perfecciona la raza caballar en Córdoba o la de bueyes en Oxford—, podremos los demás hombres pensa en ese culto privado de cada uno. Mientras tanto, bajemos la cabeza, dejémonos guiar hacia la esplendorosa humanidad f u t u ra por esos generosos dioses y mentores, que nos salen al paso, sin osar el sacrilegio de querer medirnos oon ellos. No fantaseamos. Al través de la Apología del P . Weis y en la contundiente crítica del director de ESPAÑA T AMRRICA, P . Graciano Martínez, acerca de Nietzche y discípulos, y sobre todo, en las publicaciones de los mencionados cabezas, se respira y da g r i ma la inaudita presunción de la mayoría en el sentido expuesto. Se repite aquí, como en todas las grandes injusticias y s e ducciones de la humanidad, la eterna historia del hijo pródigo. Se cansó de la suave obediencia paterna: soplaron vientos de libertad ilimitada, ensueños de emocionante e ignota v e n t u r a : corrió enloquecido dando en la sima de la degradación. Se vio preso, aherrojado, escarnecido y , a punto de ahogarse a raaAfio XViri.-ToMo I. 16

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nos del uaevo sefior sin eutrafias, se daría por feliz siendo admitido por el mejor de los padres en calidad del último c r i a do. (S. Luc. 15). Imagen de lo que uos sucede a todos, al pisotear nuestra conciencia y quedar cogidos y prisioneros en las mallas del desorden: imagen, sobre todo, expresiva de lo tratado en este punto; a saber, que los entusiastas adictos del pesimismo son conducidos por unos señores bien poco racionales, y cuyo yugo es del todo infamante, desesperadamente opresor, sin nada de la libertad de hijos, de la gracia y Uel amor experimentados bajo la coyunda de la verdad. ¡Menos mal si, en unos y otros, el sentimiento del terrible contraste, la esperanza, no extinta j a m á s en el corazón de hijos hacia el P a d r e Celestial, y, especialmente, la gracia de J e sucristo operan nuestro retorno!

XVII 1. Aclaraciones al examen precedente.

E n este ensayo se trabaja, a lo menos, se debe trabajar con un espíritu opuesto a exageraciones, atento exclusivamente a la p u r a y sencilla verdad, aunque frecuentemente cuesta encontrarla en su hermoso natural ropaje. El honor de Jesucristo y el bien de los hombres no se promueven más que esforzándose en conocer la verdad y darla a conocer, y en que reine en todas las esferas, sin ampliaciones, ni empequeñecimientos, ni deformación alguna. Por lo mismo que se tienen presentes esa norma y obligación de honradez, dando a cada nno lo suyo, nos apresuramos a explicar el alcance de lo discutido, tocante al pesimismo. Al decir que la incredulidad en los ciudadanos de las naciones cristianas es agente muy principal del pesimismo no se significa que todos aquellos ciudadanos hayan de ser necesariamente pesimistas en el mero hecho de ser incrédulos. Si el descreimiento no va acompañado de desórdenes corrosivos, ni ha sobrevenido el amargo hastio del vivir a consecuencia del desbordado gozar, no se ve que su a c ción sea tan decisiva y universal en la germinación pesimista. Es necesario, por otro lado, distinguir entre los incrédulos, según sus aptitudes y aficiones. E s curioso q u e ^ s i todos Ip»

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jefes y propaladores del pesimismo sean filósofos y literatos juntamente, y con mayor cantidad de lo segundo que de lo primero. No tenemos más que ver las listas de los pesimistas. En cambio son muy contados los sabios físicos, químicos o naturalistas que, aunque varios de ellos sean muy descreídos, degeneren en pesimistas. 2. El estudio de la naturaleza aleja del Tyndall, Reclus. pesimismo:

-Vntes bien, esos incrédulos parecen propender al optimismo: a lo menos son entusiastas de la ciencia de sus amores. Creo que bastará citar a Tyndall, Haeckel, Berthelot y Reclus. Los cuatro parecen divorciados totalmente de la fe cristiana: el segundo y dicen otros que el tercero también, son hostiles positivamente al Cristianismo. No obstante, Tyndall, Haeckel y Reclus semejan disfrutar gratísimamente en sus estudios y perseverantes análisis y experimentaciones, en sus animados y pintorescos recorridos por el campo de la Física, de la Historia Natural, de la Geografía física. Tyndall en el calor, modo de movimiento, es luminoso y ameno. Con el microscopio y los manojos de luz eléctrica nos hace asistir al juego de las fuerzas moleculares en los fenómenos de la cristalización: interroga y señala las sucesivas fases del movimiento en forma de calor, de biz, de electricidad, hasta penetrar en el dominio de los rayos invisibles operadores de las reacciones químicas. La luz que descubrió en ese mundo de lo pequeño le guía en el estudio de los glaciares, mostrándole cómo se llevaron a cabo los cambios del relieve y erosiones de las montañas en grandioso panorama. Esos trabajos de investigación debieron ser largos, n o siempre satisfactorios, y peligrosos con frecuencia. A pesar de todo, Tyndall muestra olvidarse de todo y estar compenetrado de amor y placer puros y absorbentes ante el atractivo de sus indagaciones. Realmente, poco hay tan delicioso para la mente humana como el desoubir, a fuerza de trabajo, el secreto He la formación de los fenómenos menudos, y verlo luego confirmado en el mayor t e a t r o que se ofrece a nuestros ojos. El hielo, que dilatándose hace estallar los invisibles vasos conductores de la savia on el asomo de los granos de una espiga de centeQO) abortándola y volviéndola estéril, es el mismo agente qne "•Rrieta y hace saltar en millones de pedrnscos una m o n t a ñ a

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granítica convertida en inmensa ruina. Allí se contrista el paciente labrador viendo segada en flor la esperanza de una cosecha remuneradora de sus sudores del afio. Aquí se recrea la inteligencia humana descubriendo el por qué y modo del desmoronamiento de enormes moles. La fantasía mitológica diría que el gigante, al desperezarse, rompió los muros de su prisión como en el Etna. Acompañemos al geógrafo Reclus en una excursión alpina: 3. Emociones gratísimas de los alpinistas.

Están alegres los exploradores. Comienza la tarea de escalar las cumbres; se aligera el aire, es más puro, penetra de lleno eu los pulmones. Principian los riesgos al trepar a las cimas: si pierde el equilibrio, si el vértigo le ofusca la vista, si loa miembros se niegan a servirle, está perdido el excursionista. Se desprenden las piedras a su paso, hundiéndose en el torrente de muy abajo con sordo y lejano ruido; a la vera de la alta cornisa está una raíz a que tiene que asirse para empinarse sobre un cuarteado muro de rocas; aplaca la sed eu un manantial apenas perceptible; da un salto sobre la primera hendidura de uu glaciar encontrada a su paso; después, más alto aún, vuélvese a mirar la vaga pendiente, los bruscos recodos, los pasos peligrosos por donde trepó, con la nieve hasta media pierna. Extiende su mirada y abarca en el horizonte cerrado por lejauas brumas, las montañas, mil valles y vallezuelos qne serpentean acá y allá y, por fin, la llanura desde la cual comenzó su ascensión. El descenso se hacía con más libertad y dominio, aunque, en ciertos sitios, es más peligroso. En todo lo largo del trayecto, en las estaciones y puntos de reunión provisional de los excursionistas, varios de éstos y el guía aprovechan las ocasiones para observar y discurrir fructuosamente sobre el terreno. Contemplan el trabajo de erosión y horadamiento de las aguas; siguen con la vista la marcha de los glaciares, le.4 parece mirar el camino de las rocas errantes desde las cimas hasta los valles, descubren en distintas zonas las grandes ca- \ pas horizontales, inclinadas o erguidas, empujadas, al parecer, '¡ por fuertes masas de granito. Desde la cúspide más elevada abrazan el conjunto de la montaña y sus estribaciones, sus nieves, bosques, prados y depresiones caprichosas. Conjeturan la labor muchas veces secular de los hielos, nieves, aguas y tor-

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ment&s, y rastrean el origen de las montafías, raz'nando sobre los levantamientos y ruptura de la corteza terrestre, sobre los repliegues y dislocaciones de los pisos y tocante a la erupción del granito y pórfido. Reclus está entusiasmado y elocuente al despedirse de sos compañeros: les dice «La montaña parece miraros; sonríe de lejos: diríais que por vosotros hace brillar sus glaciares y se ilumina, al declinar el día, con el último rayo de sol * (Nuev. Qeog. Univ., tom. 1.°, p i g . 119). Respecto de Haeckel y Berthelot sólo se dispone de lecturas indirectas. Congreso de naturalistas hubo en que se acusó al primero de falta de honradez científica; en cuanto al segando es considerado como uno de los grandes químicos contemporáneos. No parece caber duda que ambos distan mucho de ser pesimistas. Son decididos entusiastas de sus ciencias predilectas y sonríen a la vida. La lectura de Reclus sugiere otras observaciones no del todo impertinentes, que es posible se diluciden sin tardar mucho. 4. Contraste: el placer connatural a la actividad.

Al presente, creemos que no es aventurado afirmar como cierto el hecho de que el pesimismo se fragua y nutre de la incredulidad ñsolófico-literaria, y más de literatos que de filósofos: pero no suele hacer presa ea los descreídos, dedicados de Heno al cultivo de otras ciencias ¿No merece el fenómeno ser estudiado debidamente? Nos crió el Señor inclinados naturalmente a nuestro perfeccionamiento y felicidad, realizables sólo mediante el activo ejercicio de nuestras facultades funoionando armónicamente o con subordinación a la inteligencia y a la voluntad. Para ello nos dio amor natural al ver, al oir, al entender, al amar, y nos deleitamos en todas esas operaciones connaturales, y en tanto mayor grado cuanto más nobles son las actividades y más perfectamente funcionan. La perálisis, la siupensión forzosa de dicha actividad origina un estado de violencia, de honda perturbación imposibles de prolongarse. Los peces metidos en estrecha lata de agua, una poderosa ave enjaulada, son imagen de lo que decimos. Los peces provistos de remos en sus aletas, de timón con su cola y de ojos y cabeza haciendo de brújula —submarinos ideales—, ¿cómo no ban de lanzarse y recorrer su elemento, el agua, en todas direcciones no sólo en busca de su alimento, sino para explayar-

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8 6 , p»ra i uvertir j desarrollar su energía, que pugaa y se deleita grandemente en el propio funcionar y vencimiento de los obstáculos? ¿Cuánto, pues, uo han de padecer cuando se los encierra eu estrecho recinto y chocan de seguida oon las paredes suspendiendo la carrera o trazando pequeñas elipses y espirales, acabando por marearse, pues también los animales pierden el tino y se entontecen? Lo mismo que el ave de altura, reoiéu enjaulada, forcejea desesperadamente y ensaya batir sus poderosas alas que se le han dado para que cace y surque en el aire, desplegando fuerza y altivez en su dominio con grandísimo placer para ella. ¿A qué las cadenas y barras ahogando su salvaje energía, haciéndola morir despechada en impotente lucha? El ejercicio por lo tanto de nuestras facultades nos es natural y deleitable; cou éi se desarrollan, y nos perfeccionamos. y faltando él sobrevienen el atronamiento y la descomposición. f). fluellait de una infección primitiva.

Si ios hombres tuviésemos una naturaleza sana y educacióu uo viciada, resultaría que siempre nos encontraríamos más p o derosamente inclinados hacia lo racional que hacia lo meramente sensible y material, y encontraríamos constantemente mayor placer en el entender y amar racional que en las percepciones y placeres de los sentidos; por lo mismo que estos aon inferiores y se debeu subordinar por naturaleza a los primeros. ¿Qué descreídos, qué materialistas y racionalistas admiten jamás que, en su casa, la cocinera y la recadista manden más que la señora de ella? Y siendo nuestro entendimiento y querer los naturales jefes y directores del apetito y pasiones propias ¿no deberíamos experimentar siempre y naturalmente docilidad y obediencia en las últimas e incomparablemente mayor atractivo en regirlas y dominarlas que en dejarnos gobernar de ellas? Experimentamos a menudo lo contrario. ¿Ue dónde viene la doble triste experiencia ( 1 ) sino de una infección primitiva que Ü0B alcanza a todos?
(1) La idea no os o r i g i n a ! . A d e m á s de ser c o n s e c u e n c i a du la d o c t r i n a c a t ó lica acerca del pecado orisrina!, e s t á y a d i b u j a d a entre los ricos p e n s a m i e n t o s ÍS. A g u s t í n y 8 . G r e g o r i o , sobre la m a t e r i a . El V . O r a n a d a , oreo q u e en el S i m b } l o de la Fe, lo desarrolla h e r m o s a m e n t e . N a d a de adornarse c o n p l u m a s ajenas. E n el c a s o de no a p u n t a r o de n o t e n e r fuerza las propias, es preferible no l e v a n t a r s e del suelo, a n t e s q u e caer c o m o Tcaro. P o r más que u n o s m i s m o s R a r b a n i o s se g u i s a n de d i s t i n t o s m o d o s . La e r u d i c i ó n n e c e s i t a m e s u r a , ««í nio-

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De ahí la lucha y contradicción perpetuas dentro de nosotros mismos —¡el que muchos nada disfruten de los goces de la inteligencia y del puro amor, y el que otros con dificultad los gustemos, a diferencia de los hombres de gran ciencia y sin te a que nos hemos referido. Porque es indudable que John Tyndall, Elíseo Reclus, etc., trabajaban con amor, y seles pasaba deliciosamente la vida—según lo que podemos juzgar y acatando los juicios del Altísimo—y con frutos para la cultura humana.
6. El estudio de la natureleza aleja del pesimismo a diferencia de cierto conocimiento délos hombres.

Pues eu esta verdad se funda precisamente la explicación del fenómeno y para entenderlo mejor pongamos un ejemplo. ¿Quién de nosotros no siente gratísimo placer al demostrar mediante sus esfuerzos y con vivida evidencia el origen de un fenómeno, la razón de ser de un hecho o la verdadera naturaleza de cualquier objeto, o bien al presenciar por primera vez el surgir de las imágenes en la revelación de la placa fotográfica, o el brotar de la luz eléctrica dando media vuelta al botón? Pero ¿no experimentamos también cierta tristeza y fuerte repugnancia al conocer la degradación y falsía, los ruines móviles y tramas inicuas de muchos hombres? Volvamos la vista y consideración a otros objetos. No queremos saber demasiado de los enredos e injusticias humanas. El conocimiento de las cosas objetivas es suave y encantador: el de los hombres nos repele muchas veces y entristece. El primero estimula constantemente a nuevas investigaciones siendo cada vez más tranquilamente placentera la disposición de ánimo. El de los hombres, si no va garantizado y acompañado de importantes circunstancias, nos lleva al profundo error de despreciarlos y aborrecerlos. ¿Qué circunstancias son esas? Por el momento, dejémoslas a un lado. Tenemos la explicación del contraste notado. Los filósofos y más los literatos, que son descreídos, oon dificultad evitan el pesimismo; porque sus estadios y peculiar disposición de espíritu los adentran en el vasto campo de mi«erias de la humanidad. No la ven más que por el ladodes<iv* in itbm. D e o t r a s u e r t e se a h o g a la p e r s o n a l i d a d , como el q u e s e t i r a al m a r c a r g a d o de v e s t i m e n t a . A q u i s e n t i m o s la e s o a s e í de e l l a , p r i n c i p a l m e n t e p o r * o p o d e r p r o b a r l o j u s t o - q u e q u e r e m o s ser.

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favorable, agrandándolo y ennegreciéndolo. No entienden, y practican menos todavía, lo de velar piadosamente la p o s t e ma; se ensafian en descarnar y enconar la herida. Ai dedicar^ paes, esos señores lo mejor de sn vida a desesperar a la h u m a nidad de manera tan falseada y cruel ¿cómo no ha de reaccionar contra ellos el asco infinito de ese abismo de podredumbre y muerte? ¿En qué pensarán, a qué se dedicarán en adelante que no esté teñido del empozoñado vaho pesimista? ¡Qué diferentes son los otros hombres aludidos! Embelesados con su» trabajos y resultados científicos aman y disfrutan de la n a t u raleza, rica y generosa en correspondencia a los esfuerzos y cariño con que la miran y se compenetran con ella. Parece que los verdaderos investigadores de la naturaleza hayan de ser sencillos y modestos; modestos porque palpan que lo que saben e» una gota, y un océano lo que ignoramos; sencillos por eso mismo y porque están libres de los remedos y convencionalismos de sociedad. No hay temor de que se tornen odiosamente misántropos y presa de nuestro pesimismo. 7. Admirables armonías en todas direcciones, sobre una Inteligencia Suprema, y silencio

Una nube, no obstante, sombrea el horizonte. ¿Cómo es q u e los sabios mencionados hallan en todas l a s esferas de sus ciencias, e n los secretos y juego de la vida del cosmos armonías, paralelismos, correspondencias, leyes, orden perfecto, cansas inmediatas y causas superiores del mayor radio, eslabonamiento de fenómenos y efectos entre sí, en relación con el planeta terrestre y mundo solar, en necesario enlace con los mundo» siderales, formando un todo inmenso y u n o , una organización infinitamente, perfecta sin reconocer, sin embargo, la m a n a de la S u p r e m a Inteligencia, del Creador, del Gobernador soberano d e todos los mundos? ¿Desfiguramos o abultamos desmesuradamente el cuadro? ¿Es cierto, primeramente, q u e aquellos científicos encuentran en todas direcciones correspondencias, armonías, etc.? ¿Lo es también q u e no reconocen la acción d e Dios sumamente próvido, infinito en bondades? Ambas cosas son ciertas. Nos convencemos de lo primero, fijándonos de qué manera los cosmógrafos —síntesis de astrónomos, de geólogos y geógrafos— relacionan las grandes épocas geológicas de alternativos grandes fríos y calores con las

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perturbaciones planetarias y diferente asoleamiento de las dos mitades de la tierra. Los continentes avanzan hacia el polo boreal, formando a modo de círculo limitado por los mares del polo Las regiones análogas por su relieve o aspecto y les contornos marítimos de los continentes presesentan general mente series casi regulares de arcos de círculo. Los grandes n á d e o s de montañas y cordilleras se asemejan a ramas de árbol u hojas de helécho con ramificaciones y snbramificaciones paralelas y alternadas. Hablan hasta de la ley de las desembocaduras frente a los más altos montes. Los contrastes en rigor hacen resaltar más las armonías superiores porqueaquéllos están subordinados a leyes comunes más amplias. La armonía de la tierra es no sólo exterior: esta es la representación y forma sensible de las leyes que modelaron la corteza e x terior en el curso de los siglos. «No hay un rasgo fnndamental,. dicen con J . Reynaud, en el relieve de la tierra que no sea un trazo geométrico.» Hay, además, otra armonía cósmica, que p o de mos llamar dinámica, resultante de la actividad coordinada, del clima, de los vientos, de las corrientes, de la totalidad de i los fenómenos geológicos. La belleza de la tierra, afladen, se halla más bien en el régimen de sus funciones. Esforzando la fantasía, acaban los cosmógrafos por considerar al planeta como perfecto viviente, al igual de nna acacia o de un pólipo. Los continentes, la atmósfera, los mares son, dicen, órganos vitales, dentro de los que hay otros órganos más característicos y animados, v. gr., l o 6 montes, los promontorios, las mesetas, las llanuras, los vientos, las lluvias, nieves y hielos, los golfos y bahías; conociendo el funcionamiento, acciones y reacciones mutuas de todos, se conoce la fisiología de nuestro planeta. La geografía física, concluyen, se cifra eu el conocimiento de las armonías terrestres. Vemos, por la exposición, que nada se exageraba al hablar de que los cieutificos referidos •^en elementos concordantes y conciertos profundos en todos los sentidos. Nada de caos, nada insubordinado. H . El eapiritu de nuestro» científico», imbuido de los pios de causalidad y razón suficiente. princi-

No son menos unánimes respecto de la causalidad. E s imponible que suceda ni esté en vías de suceder modificación, ni fenómeno alguno, ni hecho de ninguna clase; sin que sea origina-

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do por agentes condicionados de varias maneras, cuyo conocimiento nos explica satisfactoriamente las modificaciones y hechos observados. Al subir por un camino de montañas, que se •estrecha y bordea de matorrales a medida que nos encaramamos, todos sabemos a qué atribuir lo que vemos: distinguimos en el suelo los vestigios de herraduras y las simples huellas de los varios animales que anduvieron por los mismos vericuetos, acordándonos de los animales que dejaron cerdas de su cola colgadas de los espinos y enramadas al sacudir con ella las tenaces moscas. Los estudiosos de la naturaleza emprenden también difíoileb, aunque gustosísimas excursiones, totalmente imbuidos de la idea de que responderá a sus inquisiciones sobre todos y cada uno de los fenómenos que les va mostrando: y responderá en forma que resulte proporción de causas a efectos y satisfaga al investigador. En el corte de un valle ven la mano de los siglos, a una con los agentes meteorológicos, en las sucesivas y sobrepuestas capas de arena, de gravas, de arenisca un tanto arcillosa, de humus o ignorados restos vegetales. A trechos ven dispersos en las pendientes y lomas cantos erráticos, y creen distinguir remedos e impresiones de conchas marinas. Se les ocurre de seguida la imagen de los'glaciales ríos, los aludes, y de un antiguo pequeño mar retirándose hacia las llanuras. Nada perciben entre tantísimos rasgos y caracteres que les va ofreciendo el terreno, que no despierte su inteligencia y la ejercite con fructuosos discursos y contrastes. El recodo del riachuelo, la descarnadura del suelo a la derecha del camino y el espeso césped de la cercana depresión les hablan de cómo aquel recodo originó la dirección de las aguas en el sentido actual; a semejanza de varios grandes ríos, que, por encontrar en su paso un simple mogote, trabajaron su lecho más bien hacia la derecha que hacia la izquierda. De lo cual son buenos testigos los propietarios de las tierras ribereñas, que las refuerzan y levantan a fin de impedir la corriente en aquella dirección. En las estrías y tersura de las peñas vislumbran el paso de antiguos glaciares. E n las descarnaduras y en la espesura de la vegetación, se destaca el contraste entre la acción de las aguas rápidas y las de mansa afluencia. ¿Qué diremos de la variedad y abundancia o escasez do plantas que van observando, según

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recorren los accideutes del suelo, o al escalar las alturas? ¿No descubren claramente los efectos distintos de la temperatura, de la calidad de las capas y espesor de la tierra vegetal, del régimen de humedad y de vientos? Todo esto uo es más que una ligerísima indicación del g r a n i cúmulo de conocimientos eslabonados en la relación de efectos y causas, poseídos por los inteligentes y bien preparados andarines de llanos y montes. A su vez, saben ciertamente ellos que todo su saber no es más que sombra de la inmensa actividad desplegada en la corteza terrestre por la acción combinada de mil causas y coagentes geológicos, y que modifican sin cesar su estructura y apariencia externa, aunque tarden en notarse los cambios.

[| o r g ie H le li r a z ai n i l í y e n a de a ls i s l a s Carollaas.
I

Datos deducidos de s u idioma (1)
»er »l P. A. J. Btmir*.

Advertencia.—Hace algunos años pablicamos ua estudio antropológico en el cual investigábamos e hicimos notar las relaciones existentes entre la raza malaya que habita las Islas Filipinas y sus lenguajes respectivos. El examen comparativo de aquellos idiomas y de los que se hablan en Java, Sumatra, en la mayor parte de las islas polinesias y en Madagascar, nos convenció plenamente del parentesco estrecho que ligaba a todos ellos. Eran indudablemente ramas de un mismo tronco y conservaban al través de transformaciones, más o menos hondas, el sello de su filiación filológica. Esta circunstancia hizo resaltar a nuestra consideración un hecho que, a pesar de respetables opiniones de algunos filólogos, no carece de importancia etnográfica. Es éste. El idioma de la isla de Yap y de casi todas las que componen el Archipiélago Micronesio, es decir, de Carolinas y Palaos, aparecía completamente distinto de todos los demás que habíamos estudiado. Dentro de la categoría lingüística ocupa ciertamente un puesto que se aproxima al de aquellos, mucho más que el correspondiente a los idiomas indoeuropeos. Pertenecen las lenguas malayas y polinesias al lipo aglutinante, y el carolino, si en rigor no cabe afirmarse de él que encaja exactamente en dicho tipo, se halla fuera de duda, que puede calificarse de semiaglutinante y poi- consiguiente, que es de un grado muy próximo, bien que inmediatamente inferior. Ahora bien.
(1) E s t e t r a b a j o h a s i d o p r e s e n t a d o e n el C o n g r e s o de l a s C i e n c i a s de S e v i l l a c e l e b r a d o d o r a n t e l o s d i a s 6 a 11 de M a y o de 1917.

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«n presencia de semejante fenómeno que bien puede calificarse de anómalo en el aspecto lingüístico y aun etnográfico, según haremos ver oportunamente, más de una vez nos hemos hecho estas preguntas; ¿por qué el pueblo carolino enclavado, por decirlo así, • en medio de la Polinesia, ha de hablar un idioma que difiere tan profundamente del idioma de aquellos oíros que le rodean y que precisamente conservan el módulo malayo y por ende la cornual dad lingüística, a pesar de observarse en muchos de ellos un alejamiento del centro (^ue podríamos llamar de irradiación filológica, mucho mayor que el de los micronesíos?. ¿Dónde se encuentra el trouco lingüístico del cual es rama el idioma carolino? ¿Cabría caso de hallarlo, rastrear el origen y procedencia de ese pueblo, o, al menos de parte de él, guiados por semejante indicio, siu dar, desde luego al olvido, otros caracteres que pueden servirnos en el caso <le poderoso auxiliar para conducirnos a una solución del problema, si no completamente satisfactoria, a lo menos con bastante visos de probahiüdadí* - Eslas consideraciones nos han estimulado a realizar algunas investigaciones que tuvieron por primera base varias de las lenguas del Idoslán e Indochina principalmente de la península de Malaca. Opinan etnógrafos muy distinguidos que las regiones dichas fueron centros principales de inmigración que enviaron a Oceanía la nuiyor parle de sus pobladores, y en sus idiomas respectivos creímos poder encontrar alguno cuya construcción gramatical y lexicográfica luviese a nuestro parecer una factura capaz de revelarnos un parentesco inmediato con cl idioma hablado por el pueblo carolino. Hemos de contesar que nuestra empresa no tuvo por este lado éxito alguno. Nada pudimos ver en aquéllos, que, a nuestro juicio, indicase relación aproximada con el idioma eu ííueslíóii. Tampoco fuimos afortunados al extender nuestras exploraciones a las principales lenguas de Aoiérica del Sur. Aun insistimos en nuestros propósitos buscando eu las lenguas mejicanas la solución deseada. ¿Hemos sido aquí más favorecidos por la suerte'í Nos parece que sí y nos proponemos demostrarlo después. Ligada estrechamente a esla cuestión filológica, hay otra de carácter etnográfico relativa al origen y primitiva procedencia de una parle del pueblo caroliuo, que asimismo vamos a tratar apoyados en la primera. A este fin comenzaremos el trabajo por unos preliminares geográficos e históricos de Carolinas; pasaremos después a describir los caracteres físicos, los usos y costumbres de esa

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raza y tinalmente haremos ver las estrechas afinidades existentes entre el idioma carolino y algunos de Méjico basando sobre lodo ello nuestra opinión acerca del origen americano de dicha raza o por lo menos, de parte de sus elementos. II

Ojeada geográfloa e histórica sobre las islas Carolina s
Las islas Carolinas abracan dos grupos, uno de ellos formado por los Archipiélagos de Marshall y de Gilbert y otro por Hogoleu e islas inmediatas de Namoutouk, Namouito, Namourekstc o Carolinas propiamente dichas, y las Marianas y Palaos. El primer grupo citado ha recibido de los geógrafos el nombre de Carolinas orientales; al segundo se le ha designado con ol de Carolinas occidentales. Uno y otro están habitados por pueblos hermanos de procedencia idéntica, pero el segundo nos merece especial atención, por haber formado parte de las posesionei españolas del extremo oriente. Un azar de la suerte quiso que aquellos islotes perdidos allá en las soledades del Pacífico fuesen el único girón que el tratado de Paris dejó en nuestro poder, ;il despojarnos de las Filipinas en 18Í18. La extensión de las Carolinas españolas fué calculada por algunos en 700 kilómetros cuadrados; y el número de islas era de «52. Sus habítanlesasceudían a 100.000 según algunos geógrafos, mientras que,'en sentir de otros, no pasaban de ílíl.OOO. Muy próximas a éstas y en dirección Norte se hallan las islas Marianas que son 1(5, con una extensión de l.iOO kilómetros cuadrados y 1.400 almas de población. Finalmente citaremos las de Halaos al occidente de las Carolinas con 300 islotes cuya superficie sólo alcanza 750 kilómetros cuadrados. Los habitantes eran hace alfíunos años alrededor de 14.000. El clima es tropical. La fauna poco abundante y en su flora se citan algunas palmáceas; como el cocotero y especialmente el Árbol del Pan o Artocarpusinciaa de la artocarpaceas. Algunas islas están constituidas por rocas de origen volcánico; otras son madrepóricas. La historia de las Carolinas tiene para España recuerdos poco gratos por más de un concepto: podemos afirmar por desgracia, que nuestra patria cosechó del dominio sobre aquellas posesiones, muchos sin sabores y ninguna ventaja. En los sucesos que brevemente vamos a reseñar, aparece muy

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de relieve el carácter de aquel pueblo y son para nosotros una enseñanza útil que marca diferencias notables entre el genio levantisco y agresivo del indígena carolino, equivocadamente calificadopor algunos de dulce y noble, y el de aquellos pueblos que ocupaban nuestras restantes posesiones de la Malasia. Las primeras tentativas de evangelizacióu y conquista de las Carolinas para España, fueron llevadas a cabo por los beneméritos p p . de la Compañía de Jesús, y constituirán siempre para ellos una página de gloria. En 17()8 salió de Manila para Yap una expedición mandada por el capitán general de Filipinas. En ella iba el P. Bobadilla con el propósito de evangelizar a los habitantes de dicha isla: pero las tempestades no sólo hicieron imposible la llegada a ella, sino que impidieron hasta avistarla. Se repitió la empresa al siguiente año y el éxito fué igualmente desgraciado. En 1710 insiste de nuevo aquel misionero intrépido y le acompañan en viaje tan arriesgado los PP. Duberon y Castel. Consiguen por fin acercarse a Palaos, y antes de que pudiese la nave dar fondo, saltan en un bote a tierra y se internan sin esperar más. La nave tiene que hacerse de nuevo a la mar ante la imposibilidad de sostenerse en el fondeadero y los Padres quedan alli abandonados, sin que haya vuelto a tenerse noticia de ellos. En 1711 se dio a la vela en el puerto de Manila la cuarta expedición, destinada principal mente a prestar auxilio a los Padrescitados, y una tempestad sepultó al navio en el mar, pereciendo todos sus tripulantes. Resultados tan desastrosos, no pudieron menos de causar hondo desaliento en las autoridades españolas, las cuales abandonafon durante algunos años una empresa que, a juzgar por el testimonio de Iristísimas experiencias, merecía, con justicia, el calificativo de temeraria. El recio temple da aquellos espíritus aventureros y la fe y celo biquebrantable, de los heroicos hijos de San Ignacio, insistieron todavía eu semejante empresa, pretendiendo el P. Gantova pasar en una embarcación pequeña a Palaos, desde las islas Marianas donde se hallaba; pero también esta vez salieron a su encuentro las embravecidas olas del mar a merced de las cuales estuvo por muchos días la débil barquichuela, que vino por fin a estrellarse en las costas de Filipinas, perdiendo la vida cuantos la ocupaban, con la excepción única del P. Gantova.

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Increíble parece que, apesar d e s u probado temple, conserva-j sen alientos aquellos corazones, verdaderameule magnánimos, ni aun para proyectar nuevas tentativas y sin embargo nos asegura la • historia que no solamente las proyectaron, sino que se lanza- | ron a ellas con inquebrantable decisión. No solo tuvo arrestos el j P. Cantova para regresar de nuevo a Marianas, sino que dos años j después o sea en 1731, otra vez volvió a embarcar con rumbo a i Palaos llevando por compañeros al P . Víctor Walter. La Providencia divina coronó en esta ocasión sus esfuerzos, consiguiendo j llegar primero, al grupo Ulutí y después a la Isla de Yap en el ar- j chipiélago carolino. Allí se instalaron y permanecieron durante j algunos meses en la islita de Mogmog morada entonces del Tamol | o reyezuelo y e n la de Falalep que a difencia de la anterior les ofrecía terrenos laborables y agua de beber. El P. Cantova remitió enseguida al P. Provincial Pedro de la i Hera, un mapa esquemático en que aparecen treinta y seis islas,! que demoran al sudeste de las Marianas, todas pequeñas y solo ! ocho pobladas. ^Esloy en el cuidado de juntar toda la gente en una j o dos islas, pero no puede ser luego y es menester ir con el pie de j plomo. Así estas islas como otras muchas de este Archipiélago, es- j tan sujetas al reyde Yap ,i8la grande y muy poblada que demora a l I Vessudueste de estas islitas endistanciade unas cincuenta leguas.«| La conducta de los c a r o l í n o B aparentemente sumisa y leal, y la] complacencia con que recibieron a los misioneros y asistieron a] las primeras enseñanzas, hicieron concebir al citado Padre eape-1 ranzas muy halagüeñas; pero desgraciadamente vinieron des-l vanecerse antes de lo que él sospechaba. i En la misma carta al P. Pedro la Hera, aparece una posuata; muy significativa. Advierte en ella el P. Cantova que próxima ya i la hora de embarcarse para Marianas, con el fin de agenciar soco-; rros, observó notable mudanza tanto e n los indios como en el Tamolde aquella isla. «Hereconocido que tienen el ánimo muy al-i terado asi que llegaron aqui unas barcas de la Carolina en las cua-1 les vino un indio de las islas de Ulié que ya estuvo en Uuahan y 1 presumo que este mozo ha llenado los oídos a esos naturales con ; los muchos trabajos que tienen en Marianas los indios.» En v's-; ta de esto, prefirió el citado Padre mandar a Marianas al P. Víctor Walter, quedándose él allí para vigilar la conducta de los indios y evitar, en lo posible, con su prestigio personal cualquier a l - ; miento que pudiera ocurrir.

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Parece que al pronto se lograron los deseos del previsor misionero; mas desgraciadamente no transcurrió mucfao tiempo sin que viese confirmados sus presentimientos anteriores. Algunos meses después, hizo una visita a la isla de Mogmog y allí fué sorprendido en completa indefensión y villanamente asesinado por los carolinos, quedando, con esto, reducida a escombros la conquista de aquellas gentes para la dominación española, y sobre todo, la obra de la predicación evangélica acometida, con tanto celo y entusiasmo, por aquellos apóstoles intrépidos. Guando al poco tiempo regresó de Manila el P. Víctor Walter, desempeñada la misión que se le había confiado, encontróse ante la desconsoladora nueva del trágico fin de su amado compañero, y lleno de g r a n amargura abandonó definitivamente aquella meritoria empresa, comenzada en medio de tantas peualidades, continuada a fuerza de costosos sacrificios y destruida por la perfidia de los carolínos, al quitar villanamente la vida al inerme P. Gantova. ¡Misterios de la Providencial La obra de la evangelizacíón de Carolluas y de su atracción a España quedó entonces suspendida por tiempo indefinido; mas las relaciones con los carolínos continuaron de una manera indirecta, desde las islas Marianas. Durante la primera mitad del siglo XIX las Carolinas y Palaos fueron objeto de numerosas visitas y exploraciones por parte del capitán de navio Kokrbus, de nacionalidad rusa, 1819; de Freycíuet, comandante del Urania, 1819; de Mr. Duperrey, que mandaba la CoquiUe, 1824; de Dumond D'ürbílle, a bordo del Aatrolalio, 1826; y posteriormente, en 1828, de Lutke, capitán del navio ruso Semavine, y en;i838; del capitán de la fragata francesa Donaide, que arribó a dichas islas poco después y de algunos navegantes más que no citamos. A partir de la época arriba mencionada los carolínos figuran repetidas veces en la historia de la dominación española en aquellos países del extremo oriente. Desde el año 40 hasta el 70 fueron visitadas con alguna frecuencia esas islas por los navios encargados de la persecución de los piratas. Desde la última fecha, los gobernantes de la Metrópoli parecen olvidarse de los derechos de España a los referidos territorios, y de los grandes sacrificios que en anteriores épocas se habían prodigado, a fin de ganar a sus habitantes para la religión y para la patria. A mediados del siglo los barcos europeos arriban aUí eu busca
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de la copra, y en 1865 establécese la primera factoría. Su presencia y las ambiciones de algunos agentes comerciales motivaron abusos cometidos con los carolinos y acarrearon a las autoridades españolas de aquellas islas muchos y serios conílictos. Puede afirmarse con toda verdad que los Estados Unidos de Norte América dieron entonces principio en las islas Carolinas a la obra de expoliación, que terminaron definitivamente en el tratado de París de 1898. En 1887 se víó precisado el gobernador de Carolinas, Sr. Posadíllo, a poner a disposición de la suprema autoridad española en Filipinas al misionero protestante norteamericano Mr. Deoane, «acusado, dice D. Anacido Cabeza, de desconocimiento de la soberanía de España, falta de respeto a la autoridad y falsificación de documentos públicos.» A los quince días de esto tenia lugar la sublevación de los Kanacas en los distritos de Chocat y Not, y el cobarde asesinato de dicho gobernador y de casi toda la guarnición. Aunque nada quiso probarse, dice el autor citado, en el ánimo de todo el mundo estaba que aquélla fué la causa de dicha rebelión y que a ella no fué indiferente Mr. Rand, que se encontraba entonces en dicha isla, sustituyendo a Mr. Deoane. Se mandó por el capitán general de Manila, Sr. Terreros, una expedición militar a las órdenes del enérgico comandante Díaz Várela, a la que acompañó el nuevo got)ernador de Carolinas, capitán de navio f). Fernando Cadarso, que algunos años después había de sucumbir gloriosamente en el combate naval de Cavile bajo el fuego de aquellos mismos que antes habían motivado su nombramiento para representante de la autoridad española en las citadas islas micronesias. Influencias extrañas hicieron ineficaz aquella prudente medida, y la expedición enviada, lejos de lograr su objetivo natural imponiendo severo castigo a los rebeldes, hubo de concretarse a un simple paseo militar, quedando por consiguiente impunes cuantos crímenes habían sido perpetrados en aquella isla, contra los hijos de España. Para mayor sarcasmo, no tardó en ser restituido a .Carolinas el tristemente famoso Mr. Deoane, llegándose al extremo, verda deramente inconcebible de utilizar su nefasta influencia para apaciguar los ánimos de aquellas gentes y reducirlas a la obediencia de laa autoridades españolas. Imposiciones diplomáticas del Gabinete d e Wáshígnton en-

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contraron en este caso una sumisión inexplicable en nuestros débiles gobernantes, quienes hacía ya tiempo que se precipitaban por la pendiente que conducía a no lejana catástrofe, dictando medidas que habían de abreviar los días de la dominación española en sus posesiones del extremo oriente. Aprovechando una calma tan sólo ficticia, dispuso el gobernador deCaroUnas la construcción de un fuerte, de una iglesia, de casamisión para los Padres Capuchinos (a quienes poco antes había sido encomendada la conquista espiritual de aquellos indios) y por último, de un camino que enlazase los puertos de Santiago y Kiti; pero aún no se habia hecho la ínaguración oficial de las obras citadas, cuando surge de nuevo la figura, tristemente célebre, del maquiavélico Deoaue, alzando su voz de protesta contra las órdenes de las autoridades legítimas, por medio de los metodistas americanos a quienes había él prevenido de antemano, antes de partirse para loe Estados Unidos. Pocos días habían transcurrido, y acaecían la nueva sublevación de los carolínos y el infame asesinato del infatigable teniente Porras y de casi toda la guarnición española, con la aquiescencia criminal de los citados metodistas, sabedores de toda la trama y hasta de la fecha en que debía realizarse el atentado. D. Valeriano Weyler a la sazón capitán general de Filipinas en- j vio inmediatamente desde Manila, fuerzas militares con órdenes terminantes de imponer duro castigo a los autores de tamañas felonías, pero como observa muy bien D. Anaclelo Cabeza, médico militar y narrador de aquella expedición (1) las tropas hubieron de sufrir grandes penalidades antes de alcanzar el objetivo de su viaje. La falta de caminos las obligó a una marcha penosíma al través de manglares, hundiéndose hasta la rodilla en el barro y en medio de una lluvia torrencial, y así tuvieron que vencer la tenaz resistencia de los carolínos que, por cierto, se hallaban perfectamente armados y atrincherados. Gon esto puede decirse que termina la intervención de España en Ihs islas Carolinas cedidas algunos años más tarde al imperio ilemán medíante el pago de veinte millones de pesetas, ¡menguado precio de tantas heroicidades, sacrificios y amarguras! Hoy vuelven de nuevo aquéllas a desempeñar el triste papel de
(1) P o r n u e s t r a p a r t e r e c o r d a m o s a ú n p e r f e c t a m e n t e el r e l a t o d e t a l l a d o de e s t a o p e r a c i ó n , q u e o í m o s , m á s de u n a v e i , de l a b i o s del e n t o n c e s c a p i t á n • J u a n L u i s O a b u c i o M a r o t o , t e s t i g o p r e s e n c i a l y a c t o r eu a q u é l l a .

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I.A RAZA INDÍGENA DE LAS ISLAS CAROLINAS

manzana de discordia al incautarse de ellas la nación japonesa oon motivo de la ruptura de relaciones de ésta con Alemania. ¡Lamentable destino que, como a ciertos pueblos, parece perseguir también a determinados territorios! ¿Será esta la última vez que aquellos islotes surjan de nuevo como objeto de codicia y causa de lucha entre las nacionesT III

Caracteres fisioos del pueblo carolino oriental: Religión y creencias, u s o s y costumbres.
Mr. Blanchard, etnógrafo de la segunda expedición del «Astrolabio», escribe lo siguiente con referencia al asunto en que vamos a ocuparnos (1): «Los navegantes que desde hace un siglo han recorrido la Oceanía nos hau dejado descripciones exactas y detalladas; ban estudiado sus hábitos y costumbres, y al formar vocabularios en las diversas islas lograron darnos a conocerla lengua polinesia y sus numerosos dialectos. Hoy día los pueblos oceánicos nos son ya bien conocidos, tal vez mejor que muchos del antiguo continente.» Prescindiendo del escaso valor que cabe atribuir a las campañas lingüísticas de los viajeros citados, reducidas todas ellas a catálogos muy breves de términos tomados al azar, las palabras de Blanchard encierran por lo demás un fondo de verdad muy grande; pero eso mismo hace que resallen más las dudas y vacilaciones de los etnógrafos cuando pasan de la descripción detallada y minuciosa de los usos y costumbres de esas razas al estudio de su origen y caracteres físicos. Esto ha dado lugar a una divergencia de opiniones que aparece, bien a las claras, en los calificativos aplicados por los autores para denominarlos. Oumond D'UrbilIe designó a los carolinos con los nombres de tnicronesios; Quoy y Gaymard los llamaron raza amarilla del Grande Océano; M. Lenon, mongoles peldagicos; Desraoulins, ca rolinoa (especie malaya); Bory de Saint-Vincent, raea oceánica (especie neptúnica), etc. El Almirante D'UrbilIe atribuye un origen común a los carolinos y a los oceánicos orientales. Fíjase para esto en el tinte de la piel, la negrura del cabello, formas del rostro más afilado que «val, formas corporales flexibles y airosas, tomando también en
(I) Voi/agtm» PoU Su'l. Zoatogi*. V o l . I I , p*|t. 1.

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cuenta ciertos usos y costumbres. Apesar de lodo esto sostiene el marino citado que no debe confundirse etnográficamente a polinesios y carolinos. Estos, según él, tienen el color más obscuro, ojos menos salientes y formas de una esbeltez superior a la de los otros. De aquí el considerarlos como raza especial a la que denomina raza microneaia. En oposición a esta tesis, sostuvo M. Lesson que la raza C a r o l i na era de origen mongólico. Los motivos que le decidieron a opinar así fueron la manifiesta oblicuidad de los ojos, la estrechez de la frente y el color amarillo de limón, observados por él en algunos individuos de esas islas. Quoy y Gaimard incluyeron a los carolinos en la raza polinesia que, según ellos, pobló las islas todas de la región Sur, siguiendo a Forster, etnógrafo de una de las expediciones de Kok. «Las islas de los Ladrones y las Carolinas recientemente descubiertas, decía Forster, están habitadas por una raza de hombres que ofrece gran semejanza con la raza primitiva del mar del Sur. La talla, el temperamento, los usos y las costumbres, todo denuncia gran afinidad, y en sentir de algunos escritores se parecen casi por completo a los tagalos de Luzón o de Manila». Lo mismo defendió Ghamino. «La raza de estos insulares, decía, refiriéndose a los carolinos, es idéntica a la que puebla todas las islas del Grande Océano», El capitán Lutke los describe de la manera siguiente: «Sus ojos grandes y salientes, sus labios gruesos y su nariz achatada, presentan notable contraste con la fisonomía de los japoneses y chinos y, al contrario, gran conformidad con los naturales de Tonga, de Sandwich, conformidad que según hubimos de observar se extendía a todo su exterior». «El color castaño de su cuerpo no se oculta ni aun bajo la capa de polvo amarillo c o n q u e acostumbran teñirloi-. «En resumen, se parecen más a los habitantes de Tonga que a otros insulares». Dumond D'Urbille reconoció en 1824 a bordo de la CoqmUe las islas de Drumond y Sydenham del Archipiélago de Gilbert, y describe a sus habitantes como individuos de color obscuro, talla mediana y rasgos poco agradables, es decir, como legítimos micronesíos; mas este tipo no era predominante en los puntos citados. El capitán Marshall, dice haber observado en la isla de Henderoille una raza de hombres vigoroso?, bien formados de color co-

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LA RAZA INDÍGENA DE LAS ISLAS CAROLINAS

brizo, cabellos negros y largos, cejas muy pobladas y el cuerpo pintado d« blanco. Cuando D'UrbilIe los contempló de lejos creyó que estaban completamente desnudos. Los indígenas de la isla de Byron eran de elevada estatura, cabellos largos, tinte obscuro y barba poco abundante, según Gaulding. Blanchard afirma de los naturales de las islas Mulgraves, que presentan el tipo legítimo de los polinesios, y Rolzebue y Chamino observaron en los pobladores de las islas del grupo de Odia, que sin ser notables su estatura y fuerzas físicas, eran ágiles y bien formados; de cabellos negros y largos y barba rala que dejaban crecer. Religión, usos y costumbres de los carolinos orientales. - L a s ideas religiosas de aquellos pueblos siempre han sido muy confusas. Carecieron siempre de culto externo, pero profesaban la creen'Cia en dos espíritus, uno bueno y otro malo, ambos con suficiente poderío para ejercer influencia en los hombres según la naturaleza respectiva de cada uno de ellos. También existia entre éstos la ley prohibitiva de acercarse a ciertos sitios o de tocar objetos deternú nados, como por ejemplo algunos árboles. Esa ley, denominada tabú en la Malasia y Polinesia, recibía entre los carolinos el nombre áe pennant que significa defendido. Poseían asimismo el consolador dogma de otra vida y el culto a las almas de los muertos. Dumont D'UrbilIe nos pinta a los carolinos como pueblo de costumbres apacibles y carácter suave, mas los relatos de otros viajeros demuestran, por el contrarío, que dichas cualidades eran sólo aparentes. Blanchard afirma de los habitantes de Kotzebue que eran guerreros y además antropófagos, y Chamizzo dice lo mismo de los indígenas del grupo Odia. Sus armas predilectas eran la lanza, la maza y la honda. Existia entre ellos la bárbara costumbre de enterrar vivos a todos los hijos que nacían después del tercero, según refirió el carolino Kadon a los tripulantes del AstroMio. En algunas islas no usaban los carolinos orientales otra indumentaria que un taparrabos de hojas de palma secas. En la isla de Byron los hombres andaban completamente desnudos; las mujeres ceñían un ligero cendal a la región medía del cuerpo. En la isla de Woodle observó D'UrbíUe que aparecían desnudos hombres y mujeres.

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El cabello negro, largo y abundante, lo recogían y añudaban en la región superior de la cabeza los habitantes de las islas Mulgraves, y en la posterior los del grupo Odia. Estos mismos tenían la costumbre de perforarse los lóbulos del pabellón de la oreja y de agrandarlos después colocando en ellos anillos de pandanua o de escamas de tortuga. Tatuaje.—E[ tatuaje fué costumbre observada en los pueblos de la Oceanía, con diferencias más o menos notables de unas a otras islas. En la mayoría de las islas de la Polinesia se tatuaban hombres y mujeres todo o casi todo el cuerpo, observándose que practicaban esa operación con singular ñnura y elegancia. En las islas Mulgraves lo practicaban de idéntica manera los hombres; las mujeres sólo en la espalda y en los brazos. En la isla de Byron el tatuaje era privilegio sólo de algunos hombres. De los indígenas de las islas Sydenham eran asimismo pocos los que practicaban un tatuaje, por cierto muy delicado, y sólo en los muslos. Finalmente, no se conocía esa costumbre entre los naturales de la isla de Drummond. Otra particularidad hemos de citar aún en los carolinos orientales, y es la del teñido del cuerpo. Según Lutke, en varias de estas islas lo hacían con polvo amarillo a diferencia de los polinesios de Henderville, quienes, dice Marshall, que se pintaban de blanco. En cuanto a su constitución social era semejante a la de los carolinos occidentales, de la que hablaremos después. Su principal ocupación era la pesca, que llevaban a cabo en piraguas de construcción muy esmerada, y constituía la base de su alimentación. Existía allí la costumbre del saludo entre el hombre y la mujer mediante el frotamiento de la nariz, pero sólo se verificaba en secreto. También tenía lugar el cambio de nombres en testimonio de amistad, según lo testifica el capitán Lutke, quien refiere haberse realizado dicho cambio entre él y el jefe indígena Nena.

La base del orden social.
M O R A L SOCIALISTA

por el P- Ltnranttno AlTtrai.

II Grande ha sido nuestra disilusión. Cuando esperábamos encontrarnos, en el transcurso de las enseñanzas socialistas, con reglas de moral práctica'que nos solucionaran el problema de la vida, y nos dieran bien librada la batalla contra las pasiones,, nos encontramos con une andanada de blasfemias y unos cientos de toneladas de inconsecuencias. Y nada queremos decir de cómo queda el sentido común. Oigamos otra vez a Donai: «la moralidad excluye de laa acciones humanas toda recompensa y todo castigo que uo vaya incluido en la misma acción.» H a y por consiguiente algún derecho a la retribución o a l premio, o algún deber de aceptar cualquier castigo; pero uno y otro h a n de ir incluidos en la misma acción: ella será, por l o tanto, la que premie o castigue Tenemos algo nuevo que nopudimos presumir: una acción será por sí misma juez que condene, o padre que premie. Todo ello en sí nada tiene de particular, toda vez que eu la moral católica h a y algo que se parece mucho a la tesis de Douai. Las buenas acciones producen descanso a la conciencia y regocijo al corazón; las acciones malas punzan, avergüenzan, y quitan el sosiego a quien las ejecutó, si es que de suyo tiene un poco de vergüenza y alguna noción del bien y del mal. El maestro socialista, por consiguiente, se acerca bastante a nosotros: la mayor dificultad está en saber quién ha de discurrir si la acción es buena o mala, puesto que y a hemos a d -

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mirado a Dieztgen, que ha de ser un maestro tau bueno como Douai por lo menos, cnando nos ensefia que es inadmisible la distinción entre lo meritorio y lo delictivo. ¿Cómo sabremos,, en vista de eso, si la acción humana puede premiarse a si misma con toda esplendidez, como es de suponer qne lo haga, y si tiene el deber de castigarse con todo rigor? Douai prosigue y dioe que «únicamente el bien puede ser la recompensa de sí mismo, y únicamente el mal puede ser el castigo de sí mismo.» ¿Pero dónde estará el bien y dónde estará el mal? Y en el caso de qne el bien y el mal existan, ¿quién nos podr& decir cuáles son, y cuál de los dos es mal o bien? L a ciencia, ya hemos visto que no lo sabe: <la conciencia (son palabras de Donai) es lo que el hombre realiza por tendencia irresistible, sin ser a ello obligado, y que él se imaginó ser la expresión de su voluntad libre.» Y añade «que la l i b e r tad es puramente imaginativa.» Y siendo así, ¿no serán las acciones un simple delirio de la imaginación? P e r o no serán, no: la imaginación viene a ser la conciencia, y la acción será... la poesía. Veamos si encontramos más luz en lo que sigue. «La naturaleza humana está dispuesta en forma tal, o se ha organizado en el prolongado transcurso de su autoeducación moral de tal suerte, que todo lo bueno halla en sí mismo sufioiente recompensa, y todo lo malo suficiente castigo; y esto de un modo tan eficaz, que no podría hacerlo ninguna legislación humana en esta vida, ni ninguna institución divina en la otra.» No sabemos lo que dirá Dios de estas presunciones socialistas, que tan diminuto lo dejan. • Esta justicia (de la recompensan o castigo) se realiza, de una parte, en la conciencia misma del au.or; —ya sabemos lo que es la conciencia para el filósofo Douai— y de otra, en su mejor estado de salud corporal.» Ya tenemos un criterio, o mejor dicho, dos criterios de verdad. «Y se complementa con el juicio que forman la mejor parte de sus contemporáneos y sncesores.» He ahí otro criterio no menos seguro que los anteriores, aunque unos y otros se compaginen muy mal con la imposible bdad de distinguir lo meritorio de lo delictivo.

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LA B A S E DEL ORDEN SOCIAL

P e r o puestos a correr fuera del círculo de la razón, ¿qué imp o r t a un paso más o menos en una dirección que en otra? Aiiora vamos a ver a nuestro amigo Douai más místico, si se quiere, que el mismo San J u a n de la Cruz: «la conciencia de haber obrado bien, (ya damos por cierto que son cognoscibles las acciones meritorias y delictivas) compensa las deficiencias e injusticias de la gratitud y del reconocimiento por p a r t e de nuestros semejantes.» ¿No es eso elevarse a las cumbres de la vida iluminativa? No importa qne los hombres sean injustos con nuestras buenas obras: tenemos conciencia de haber hecho el bien, y eso basta. Sólo faltó a nuestro moralista haber evocado a Dios, para que a solas con El la conciencia, se consolara el alma y se aleg r a r a de no ser conocida por los hombres su virtud. «La conciencia de haber obrado mal, nos aflige mucho más de lo que pudiera imaginarse cualquier profano desconocedor de estas materias.» Aquí sólo falta también lo del alma en la soledad, y un prudente confesor. Gran lástima es que a Douai no se le haya ocurrido. Pero aún hay más: «las privaoiones y los sufrimientos inmerecidos dan al paciente energía bastante p a r a soportarlos; y los goces y alegrías inmerecidos, no pueden disfrutarse placenteramente.» i Y a nosotros que nos cuesta tanto trabajo sufrir aun lo que merecemos, y en vez de encontrar fuerzas en el dolor, encontramos abatimiento y desmayo, y necesitamos clamar, clamar con gemidos al cielo y abrazarnos a Jesús Crucificado, p a r a que nos sirvan de aliento sus dolores, y para moverlo a compasión a fin de que no nos falten las fuerzas p a r a soportar el •sufrimiento!... A Douai, en cambio, el dolor le bastó para ser fuerte. ¡Lo que va de nuestra naturaleza a la suya! ¡qué envidiable! ¿Tendrán t a n t a fuerza imaginativa como Douai sus prosélitos? Preguntamos esto porque si no la tienen, se verán mal los jefes del socialismo para curar las miserias y calmar los tormentos de sus subordinados. Ese medio místico, si valiera, valdría un mundo. ¡Pero y si no vale, como suponemos que no valga!

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¡Ah! 31 no vale, se les proporciona una alegría» no inmerecida, porque esa clase de alegrías, ya nos ha dicho que no se pueden disfrutar placenteramente: les proporcionará una alegría de las que comprende Douai que «no es posible saborear V. gr., las de la comida, de la bebida...» Pues con dar de comer a todos los que padezcan hambre, tomando como causa la misma hambre, ya tenemos una alegría merecida, y que será muy placentera. Y para que pueda ser disfrutada en toda su plenitud, se multiplica el número de comensales hasta regalar a todos los necesitados, y de ese modo ¡sí que se alegrarían los corazones de los invitados y la conciencia del invitante! Todas esas predicaciones de Douai deben do ser sermón perdido: así me parece que lo entienden también los socialistas del mundo entero. Que nos digan, si no, los patronos si han recibido la repulsa de alguno, y si se han visto avergonzados ante la exaltación de las virtudes de los obreros. ¿A que no ha habido ninguna huelga por la virtud? O sea, para deoir a los patrones: vosotros que sois injustos con nosotros recogiendo el producto de nuestro trabajo, sufrid, sufrid la vergüenza de la humillación que debe causaros vuestra injusticia; que nosotros tenemos bastante recompensa con el testimonio de nuestra conciencia y con el testimonio vuestro de que hemos trabajado y hemos producido como buenos. Seguid sufriendo con el remordimiento de haber procedido injustamente; que nosotros seguiremos trabajando cada día con más afán, para disfrutar el goce merecido de cumplir con nuestra deber; y el goce más engrandecedor de todos los goces, el goce de sufrir «las injusticias de la gratitud y del reconocimiento de loá hombres». Deben de haber hecho mucho efecto estas doctrinas del simpático maestro: ¿no vemos cómo los patronos luchan por ser obreros y cómo ningún obrero aspira a ser patrono? ¡Oh venturosa Arcadia! Ahora, lo echamos todo a perder. Seguimos leyendo con verdadera fascinación al amado maestro, y tropezamos con estas inocentes palabras: «En todo caso, falta todavía sobre la tierra una cosa, para que sea completa la recompensa del bien y del mal, a saber: una sociedad humana justiciera, para que los méritos y las recompensas estén perfectamente equilibrados.» Sin alas ya en el corazón por este fin prosaico a que v e n i -

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LA B A S E D E L O R D E N

SOCIAL

mos a parar, dejamos este panto de Douai, y hacemos t r a n s i ción a otro. ¡Qué le vamos a hacer! Al ñn, resaltó siempre cierto lo del filósofo, que el hombre no puede despojarse de su naturaleza. Hay un párrafo no muy inteligible, en el que a primera vista parece que Donai odió a media humanidad. Pero no debe ser asi: ¿cómo podría el maestro soportar el furioso remordimiento que eso supone? «Únicamente la lucha implacable por la existencia, dice, llena las páginas de la historia». ¿Y no hay más páginas en la historia que esas? Pues he ahí bien reducidos, y en palabras bien escasas, los ideales de la humanidad. Nacer inconscientes, comer, beber... morir y, si es caso, para no morir tan a p r i s a , dedicarse a matar a unos c u a n t o s . . .para que seamos menos a comer, y sea el manjar más abundante, y esté mejor condimentado. ¡Qué poco vales, H u m a n i d a d ! . . . «Hasta que por último ha aparecido una raza a cuyos d e s tinos se ha unido irreparablemente la causa del progreso.» ¿Y qué será progreso, según esto? La raza aparecida, y a suponemos cuál será; esa la componen, sin duda, entre el compañero Douai y otros, no todos los que se llaman socialistas, seguramente. Pero a favor de ellos se ha unido inseparablemente el progreso, cristalizado a h o r a . . .¿en los espartakos y bolcheviques, y sindicalistas? He ahí un progreso que uo está al alcance de nuestro escasísimo entender, y que como no lo comprendemos, no podemos admirar en él más que a las víctimas. Gracias a que e.se progreso va a ser muy limitado, porque al parecer, hay muchos que como nosotros tampoco lo entienden, y de ahí que haya «en las entrañas de esa raza latina todavía las guerras de unos pueblos contra otros, las discordias religiosas, (esto de las discordias es lo peor) y la lucha de clases. > Y no es eso lo que más descorazona; lo lamentable del caso es que «va disminuyendo el nü,mero de campeones que luchan denodadamente en favor de la humanidad.» ¡Y la humanidad sin saber nada de eso! Pero esa disminución de campeones, puede obedecer a dos

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causas: o a que la felicidad del comer y beber no llena más q u e el estómago, dejando vacío de amores el corazón y de ideales el entendimiento, o a que los campeones han formado también entre sí su escala de clase patronal. 'Sea oomo quiera, estamos eu quiebra: el progreso no t i e ne ya muchos campeones, y «probablemente, concluye Douai, será mucho más fácil y hacedero el exterminar las nueve d é cimas partes de la humanidad qae no han entrado todavía por las sendas del progreso, que el obligarlas a caminar por ellas.» Douai escribía antes del bolcheviquismo, y probablemente antes de que con la de Portugal, empezaran a instaurarse las repúblicas en Europa. Desde esos acontecimientos, las cosas han cambiado mucho, empujadas por el progreso. Y es muy posible que a la hora de ahora no hiciera falta más que amedrentar uu poco a la décima parte de la humanidad que no entra aún por esas vías, y de esa décima, degollar un medio por c i e n t o . . . Con eso ya se podría proclamar sin ambages y sin miedo a lachar por «discordias religiosas»; sólo de vez en vez podría haber algiín conato de rebelión por motivos decZa«fi«; pero cou unos consejitos insinuantes, basados eu la estupenda moral del., .progreso, quedaba arreglado en un minuto, y sin que t r a s cendiera, porque nadie se enteraría, fuera del que diera y del que recibiera el carifioso consejo. ¿Qué más cielo que esa paz, podrían apetecer los humanos? No sé cómo tomará todas esas cosas la humanidad. Hasta ahora se muestra poco fervorosa de la decantada moral; y la policía y los jueces saben muy bien quiénes son los que la. siguen. Porque en cuanto a eso, los campos están bastante deslindados todavía; más aun que eu el caballito de batalla de las discordias religiosas, el cual caballito no es fantasma ninguno ni puede serlo, más que para los que temen entrar en la conciencia. Por lo demás, los efectos de la moral de las diversas religiones son bien conocidos, repito, por la policía y por los jueces. A las veces se confunden los de Israel con los de Babilonia; pero eso no es la moral, y ninguna culpa tendría tampoco Douai de que algunos juzgaran demasiado estrecha su anchi-

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LA B A S E D E L ORDEN SOCIAL

sima y caprichosa manera de formar la conciencia de loa hombres. Gracias a que uo está solo: tiene compañeros tan despiertos como él, y como él interesados en planear laberintos en que so pierdan muy a su sabor todos y aun todas los que escuchan los cautos de sirena, y no se detienen a examinar si esa sirena los llama a la dignificación o a la degradación. Es suave su silbo, con estridencias solamente para los que lo desprecian; su suavidad entra a los incautos... por los sentidos. ¿Y qué incauto saludado como un César, que oye palabras que saben a edén, y que le dicen que despierte para c o n templar de lleno ese edén, de sangre o de flores... ¿qué incauto, en tales coyunturas, no encontró, al menos por un instante, su gloria, su cielo, su felicidad suprema en los halagos de los sentidos? Eso es lo derecho, lo racional, lo que exige el instinto más intenso; y sino, que lo diga Bebel: «El hombre es egoísta.» ¡Gran verdad! Ello se confirma con el adagio de qne quien más tiene, más quiere; y los adagios son evangelios pequeños, que no convierten en mentira ni siquiera esos homhrea pobres, defensores de los derechos del pueblo, para el que nunca tienen un céntimo, aunque el pueblo se oscandalice después, cuando al abrirse los testamentos se encuenti'a con que hay millones que repartir, pero no entre los cohermanos por los cuales se aparentó g r a n sacrificio. Este Bebel es uno de los más característicos predicadores de la igualdad: sin duda se esforzaba en vociferar, con la mira de que todos los individuos tuvieran varios millones de marcos,, o de francos, o de liras. Eso debía de querer, pero sin especificarlo bien, no fuera que se lo entendiesen, y le reclamaran el reparto, por lo menos de la mitad. Siendo loa hombres egoístas, y siendo el egoísmo un mal, no convenía fomentar vicios reduciendo las doctrinas a la práctica. Es más expeditivo y más moral tratar la cuestión en abstracto, para que la ambición no se cebe en los que están más cerca. La medida es de prudencia, y está muy a tono con quien la pone en planta. «El hombre es un egoísta; no comprende la existencia del mundo, si no redunda en beneficio suyo.»

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Tanto como eso no debió de quererlo Bebel. El se conforma- • ba con menos. ¿Para qué quería él el mundo? Le bastaban tres, cuatro millones de metal valorado, para adquirirse cuanto del mundo necesitase en bien de su comodidad. En eso no h a y nada de egoísmo; el egoísmo es otra cosa; consiste en que «su vida (la del egoísta) debe de ser eterna para que pueda disfru- i tar más del mundo, y ya que no le sea posible detener la in- : mortalidad en esta vida, se crea la perspectiva de una inmortalidad en la vida futura.» Puede que cristianizando un poquito el concepto, no esté Bebel muy lejos de ser un ferviente supernaturalista. Veamos: «desde el punto de vista del egoísmo humano, es esta simplicísima lógica tan sugestiva y natural, que no debemos asombrarnos de que tales doctrinas encuentren numerosos creyentes.» Con sombrero en mano, agradezcamos a Bebel la benevolencia con que nos trata: nos llama simplicísimos, pero no se admira de nuestra simplicidad. O mucho nos compadece, o mucho nos desprecia; pero no se burla de nosotros, y es un favor que nos hace. «Esta especulación sobre una vida futura trascendental, no es, en el fondo, mas que un rodeo y circunloquio para exteriorizar el deseo egoísta de vivir eternamente. Los egoístas transcendentales son los más groseros y egoístas.» ¡Respiremos! Bebel no se burla de nosotros. Nos llama groseros, pero eso, nada vale. Es muy fácil que de nuestra grosería fuese copartícipe. ¿Quién no ha tenido alguna vez la ilusión de sobrevivir? P e r o y a que Bebel llama egoísmo grosero a ese poético anhelo, no turbemos el reposo del cuerpo que oosas tau peregrinas pensó; porque esas cosas debió pensarlas Bebel con el cuerpo. El alma, el entendimiento, el corazón, vuelan a más altura. Vamos a saludar a otro maestro, cuyo cuerpo debe de estar también descansando de las fatigas del prolongado e intensísimo discurso. «El egoísmo de la felicidad cristiana viene a identificarse, en la práctica, con el egoísmo material de los judíos.» Esto lo dice Liebkuecht, y se ve que va a fondo, contra nosotros los cristianos. Lo que sigue, debe de ser la prueba filosófica: «las necesi-

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LA B A S E D E L ORDEN SOCIAL

dad es celestiales, se coufaudeu con las terrenas; y el subjetivismo, con la codicia.» Sentimos mucho que otros sabios se hayan adelantado en sns concepciones celestiales a Liebknecht. Y lo sentimos, porque quisiéramos para el malogrado genio la propiedad exclusiva de la tan profunda meditación. A l l i por el río de las Amazonas hay una tribu nómada que T Í s t e casi al natural, y se alimenta de la c a í a y de la pesca. L a tribu la forman hombres y mujeres; y preguntindoles yo muchas veees por el cielo, me decían siempre que era un mon • te muy grande, más grande que el en que viven; muy frondoso y con muchos ríos de agua abundante y clara; con muohos y muy sabrosos animales en el bosque, y muchos y muy sabrosos peces en los ríos. Decíanme esto con grande fruición, como si y a lo estuvieran disfrutando, y añadían que tan grande como el de comer, era casi el placer de cazar y pescar. Quisiera no haber vivido entre aquellos salvajes, para no tener que decir ahora a Liebknecht qne se le habían adelantado en la, por muchísimos conceptos, luminosa idea. E r cnanto a nosotros, querido entendimiento de Liebknecht, no tienen aplicación esos descubrimientos; porque núes t r o cielo es más diáfano, más puro, más hermoso.. . . Nuestro cielo no lo ciframos en la materia. Concluyamos: la máxima «comamos y bebamos, es la más eficaz para quebrantar total y definitivamente el poder del egoísmo» fStern). Será en el supuesto de que se coma y se beba más de lo que se produzca. O será también que, comiendo y bebiendo sin tasa, se agot a n las fuerzas, y se acelera la muerte. Y muerto el p e r r o . . . . se acabó el egoísmo. Quedamos convencidos de que la moral socialista es el ideal maguo que hará feliz a la diosa Humanidad. Nos falta algo todavía que aprender; pero lo aplazamos p a r a otro día. ^

iOh los tiempos aquellos!...
por M1>B«1 R. Selii»dot.

Evocación.
Siendo niño, pasaba las tardes invernales «entado tras los vidrios de mi viejo balcón, contemplando el ocaso de tintas ideales y leyendo los versos de alguna Ilustración. En la literatura de las viejas Revistas mi espíritu romántico bañóse de ideal... ¡Oh, las prosas limadas de los viejos prosistas! ¡Oh, las estrofas líricas de aroma medioeval! En los renglones breves por sus hojas dispersos en las gratas dulzuras del ritmo me inicié... ¡Oh la fragancia ingenua de mis primeros versos que en letras infantiles a hurtadillas tracé! Yo pasaba las horas sumido en el estudio para expresar los sueños de mi imaginación y fueron mis ensayos el lírico preludio que abrió a la Poesía mí virgen corazón. Me acuerdo con cariño de aquel viejo cuaderno donde escribí, inconsciente, comedias de otra edad, que eran representadas en las tardes de invierno por los niños amigos de nuestra vecindad. ¡Oh los tiempos aquellos de inmensa poesía, tan llenos de atractivos, tan llenos de ilusión, «n que yo cabalgaba con brava bizarría sobre el robusto lomo de un potro de cartón!
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¡OH LOS TIEMPOS AQUELLOS!...

¡Oh los tiempos aquellos de encanto indefínible que rápidos pasaron y nunca volverán, en que, temblando, al lado de una madama horrible traducía los temas del m?todo de Ahn! ¡Oh los U^ippos aquellos en que mi noble a b u ^ con tembloroso acento, sentada en un sillón, i cuando al caer la larde, volvía de la escuela, me narraba la historia de Diraas, el ladrón! ¡Oh los tiempos aquellos en que, en la tarde clara alegre la niñera me sacaba á jugar y en los jardines públicos, para que no llorara, me compraba barquillos sn novio el militar! ¡Oh los tiempos aquellos en que las niñas bellas daban vueltas cantando la historia de una Sor, a quien vio la Priora coronada de estrellas y muerta ante la imagen de Cristo Redentorl Yo no puedo olvidaros, aunque a veces lo intento, oh tiempos venturosos de mi risueña edad, ni los tristes clamores de aquel viejo convento medio oculto en las sombras de mi amada ciudad... Ni la luz mortecina de las viejas farolas que alumbraban la» callee con su opaco fulgor, ni las capas flexibles, alegres y españolas, que eran indispensables en las citas de amor... Ni aquellas deliciosas veladas de familia a la luz tembladora de un antiguo quinqué en las que con v o z tenue mi tía Doña Emilia hablaba emocionada de otro tiempo que fué... Ni el teclado pajizo del vetusto piano del que los dedos ñnos de mi prima Asunción en las tardes azules del ardiente verano arrancaban acentos de sublime pasión... ¡Oh los tiempos aquellos de las grandes novelas de Hartzenbusch, de Fernández y de Pérez Escrich, que leyeron de jóvenes nuestras nobles abuelas, nacidas por los dias del pensador de Vlch!

MIGUEL R. SEISDEDOS

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¡Oh los tiempos aquellos de las revoluciones! jOh los tiempos aquellos de Don Isaac Peral! ¡Oh los tiempos aquellos en que los corazones bañábanse en el lago de luz del ideal! ¡Oh los tiempos aquellos de los republicanos, de Castelar, Figueras, Pi Margall, Salmerón, en que eran, como en Francia, los hombres ciudadanos y tohas las mujeres gastaban polisón! ¡Oh los tiempos aquellos en que los abanicos enormes y severos prestaban majestad a las egregias damas que, con sus t r ^ e s ricos, iban a los teatros a ver La tempeatad\ ¡Oh los tiempos aquellos de la guerra cubanal ¡Oh los tiempos aquellos de la repatriación en que se alzaba ronca, soberbia y soberana como un rugido fiero la vpj^ de la Ilación 1... iQué corazón sensiMe no llora al recordaros?.:. iQué corazón ingenuo no llora al veros ir?... ¡Mi corazón dé artista nunca podrá olvidaros entre el estruendo loco del tiempo por venirl

ASILO bE PflZ

Entre la penumbra de vago miaterio, triste y silencioso se alza el monasterio con la calma augusta de la eternidad; es en las tormentas refugio tranquilo, ee para las almas silencioso asilo de fecunda, austera y suave soledad. Viejo monasterio de anchurosas naves por do suenan llenas y rotundas.'graves, notas del salterio en reposado son; cuando todo oscila o treme y se derrumba, tú sólo me ofreces descansada tumba, tú me das limosna de fe y oración. [Viejo monasterio! Cuántos corazones has alimentado con pan de oraciones!... ¡Cómo has vuelto el ansia del recio vivir en sabia experiencia de marchitos años, en ciencia valiosa, duros desengaños, y la vida muelle en sed de morir!...

j ]

¡Viejo monasterio!... ¡Oh cuántas memoria»' tendrás sepultadas de anónimas glorias, que fueron un día prestigio y blasón de luengas edades que ya fenecieron!... Recuerdos y edades y glorías murieron, en tanto aun tú yergues de Cristo el airón. Quizá en ti enterraron altivos señores tus cuitas postreras, sus crueles dolores, herencia maldita de heroico luchar;

P . FÉLIX GARCÍA

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quizá caballerofl al volver de Flandes cargados de glorias -¡que así erao más grandes!vinieron su carga en tu seno a dejar. Eres monasterio hierático emblema, eres cautivante y henchido poema, forjado por almas de intenso vibrar, que hallaron el mundo angosto a su anhelo. ¡El mundo era suyo! Miraron al cíelo y el cielo intentaron también conquistar. Para los dolientes, caíaos y muertos tienes como Cristo los brazos abiertos, como Cristo tienes bálsamos de amor. En tí hallan auxilio, cuidados y calma todos los dolientes del cuerpo y del alma; ¡eres como Cristo dulce y redentor!... Eres en la vida penosa un descanso, forma aquí la vida humilde un remanso,, el dolor se trueca en ascetismo aquí: aquí es la esperanza gigantesco vuelo, aqui mira siempre la esperanza al cielo... ¡Feliz el que vive y el que muere en tí!... ¡Dulces soledades del convento amado! ¡Místicos silencios de amor exaltado, ansias que se lanzan de la luz en pos!.., Sólo los que saben de esta paz bendita, sienten los ardores de sed infinita de otra paz más grande... ¡de la paz de Dios!..»

BOLETÍN CANÓNICO
por U P. 9oU llouriio.

INDULTO DE LA SAGRADA CONÜRREACION DEL CONCILIO ACERCA DE
LA

ABSTINENCIA Y

EL

AYUNO EN LA

AMÉRICA

I^TINA

E

ISI.AS

FILIPINAS.

Muchos obispos de ¡a América Latina acaban de pedir humildemente que, subsistiendo las mismas causas, se renueve benignamente por la Santal Sede el indulto acerca de lá abstinencia y del ayuno que, el día r de Enero de 191Ó, fué concedido por un decenio para la América Latitia e Islas Filipinas. Como estas súplicas hubieren sido sometidas a examen en lareunión general dei dia 8 de Noviembre de ipip, los Emmos. Padres de esta Sagrada Congregación del Concilio determinaron prorrogar a otro decenio el mencionado indulto para la América Latit}a '£ Islas Filipinas; pero modificándolo de la manera que sigue, a fin de que se acomode mejor a las prescripciones del nuevo Código de Derecho Canónico acerca del particular. Por tanto, establecieron que se observe:
1) AYUNO SIN ABSTINENCIA: en ^l viernes de las Cuatro Témporas de Adviento, en los miércoles de Cuaresma y en el. jueves de Semana Santa.

2) 3)

AYUNO CON ABSTINENCIA: en el Miércoles de Ceniaa y en ABSTINENCIA SIN AYUNO: 01 las iñgilias de la Natividad del

los viernes de Cuaresma; y Señor, de Pentecostés, de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María, de los Apóstoles San Pedro y San Pablo o (sic) de Todos los Santos: 4) Pero guárdese la fornw del indulto precedente (el deí día i de Enero 1910) en lo demás, quedando también firme, cuanto a la abstinencia y al ayuno, el privilegio concedido a los negros e ituiios

p . )ysÉ MuuRl.So

279

<de la América Latina por León XIII en la Constitución Trar» Oceanuní, del día i8 de Abril de 18^7. Resolución que Nuestro Santísimo Padre, el Papa Benedicto XV, se dignó ratificar y confirmar en la< audiencia del siguiente día, concedida al Secretario que suscribe, y mandó que se haga de público derecho, sin que obste cualquier cosa contraria. Dado en Roma, desde la Secretaría de la misma Sagrada Congregación del Concilio, día 10 de Noviembre de 1919. D. Card. Sbarreti. Prefecto. / . Mori, Secretario (i). ?
LEY GENERAL DEI. AYUNO Y AUSTINENCIA.—Segi'm se despren-

de del canon i, todos los habitantes de la América Latina y de las Islas Filipinas están obligados por ley común a cumplir las prescripciones del nuevo Derecho canónico y, consiguieiitenieirte, a cumphr, dte no mediar dispensa, lo que se ordena en el canon 1252:
"La ley de la SOLA ABSTINENCIA deberá de ser observada en to-

dos los viernes..
"La ley de la ABSTINENCIA A I.A VEZ guE LA DEL AYUNO deberá

d« iser observada en el Miércoles de Ceniza, en los viernes y sábados de Cuaresma, en la's ferias de las Cuatro Témporas y en las vigilias de Pentecostés, de la Asunción de la Madre de Dios al cielo, de Todos los Santos y de la Natividad del Señor. "I^a ley del AYUNO SOLAMENTE deberá de ser observada en todos los dpmás días de Cuanosma. "En los días de domingo o de fiestais de predcpto cesa la ley de Li abstinencia, o la de la abstinencia o la del ayuno 'solamente, excepto en {los días no domingos de) tiempo de Cuaresma, y no se anticipan las vigilias. Cesa también en el Sábado Santo después del mediodía". Se confirma que el cainon copiado obliga por ley común a todos lo^ habitantes de hi América Latina y de las IsJas Filipinis por lo que respondió el Cardenal Ga^parri, Presidiente de la Comisión Pontificia para ila Interpretoción dfe los Cánones, al limo. Sr. don Manuel José Caycedo, arzobispo de Medellín en la República de Cok>nibia. Preguntaba, este .señor, con fecha 12 de Abril de 1918. "Si, después de obligar el Código de Derecho Canónico, permanece sin cambio alguno el indulto acerca de la abstinencia y del ayuno, concedido para la América Latina y las Islas Filipinas en
(i)

Acta Apostolicae Seáis,

i decetnbris,

1919, pág. 462.

28ü

BOLETÍN CAkÓNICO

la audiencia de Nuestro Santísimo Padre Pío X, del día r de Enero óe 1910, o si, por ventura, hay que cambiar algo, a causa del oanon 1252, en lo que se refiere, v. gr.: al ayuno en los viernes de Adviento y a la abstinencia en d Jueves de Semana Santa". Y a esto contestó el Emmo. Presidente de la Comisión: "Que el indulto concedidlo por un djscenio ei día i de Enero de 1910 permanece en vigor, abolidas las obligaciones que cesaron por derecho común en virtud del canon 1252, transcurrido el decenio, deberán observarse las presripciones del Código" (i).
CÓMO LOS ORDINARIOS HAN DE APLICAR EL INDULTO COPIADO.—

En número 4 de éste se ordena que en lo demás, o sea en lo que alli no está expresado, se guarde la forma del indulto de i de enero de 1910. Con arreglo a esa forma, la Santa Sede delega sus facultades en los Ordinarios de la América Latina y de las Islas Filipinas, para que dispensen a sus fieles respectivos de los ayunos y de Jas abstinencias mandados en ei canon 1252 y que no (están inchiídoe en el indulto del 10 de noviembre de 1919 (d anteriormente copiado); pero han de dispensar según las condiciones siguientes : Mendonando la dekgadón de la Santa Sede, que es la que, en realidad, dispensa. No alterando d texto congregadonaJ con adjdones, supresiones,, iníerpoladonos o mutadones. Otorgando de modo general la dispensa, sin exigir que cada fiel la pida para sí, o que la pida para sus domésticos cada padre de familia. Guardándose de exigir, a cambio de la dispensa, ninguna tasa pecuniaria o limosna forzosa, cual es entre nosotros la limosna de la Bula de la Cruzada; y . Designando cuatro dias festivos entre todos los del año, para ; que en todas las igleisñas y oratorios sujetos a la jurisdicción de Vor Onfinarios se hagan colectas voluntarias, cuyo importe sea destinado, según la conciencia y prudencia de cada Ordinario, a los gastos del culto, de la enseñanza cristiana de la juventud, de tes casas de beneficencia y de las misiones (2).
TERRITORIOS COMPRENDIDOS EN EL INDULTO COPIADO.—Gomo ee

(O V. Ferreres, Theologia Moralis, editio nona, tom. II. pág. 787,
(i) V. Acta Apostolicac Sedis, tomo II, p . ^ . 215-17.

P . JOSÉ MOURIÑO

9Bt

dke en éste, al número 4 , que en lo demás, o sea en lo que allí no íestá expreso, se guarde la forma d»l iadult» de i de enero de 1910, de ahí sigúese que el indulto copiado de extiende a los mismos territorios que el del i de Enero de 1910. Comprende, por tanto: A toda,s las Filipinas: A todo el Contineiíte Americano, desde el Norte de Méjico hasta el Estrecho die Magallanes: A todas las isüas que pertenecen a alguna nación de las comprendidas entre el Norte de Méjico y el Estrecho de Magallanes; y Por declaración de la Sagrada Congregación de Negocios eclesiásticos extraordinarios, a todas las Antillas y demás islas del Mar Caribe (2). PERSONAS COMPRENDIDAS EN EL INDULTO COPIADO.—En este no entran todos los nativos de ha América Latina, ni todlois lois nativos de las IsJas Filipina:s, sino solamente los que por la Constitución y [íor Jas declaracioneis autenticáis de la Constitución Trans Oceanum no son considerados, ni como indios, ni como negros. Consiguientedente, sólo están comprendidos en «1 indulto del 10 dle Noviembre de 9119 los individuos siguientes: Los euroj)eos de sangre europea que viven en la América Latina o en iae Islas Filipinais; Los norteamericanos, africanos, asiáticos y oceánicos de sangre europea que viven (en la América Latina o en las Islas Filipinas ; Los que han nacido y viven en la América Latina o en las Fi]il>inafi y tienen sangre etjropea; Los que, sean o no sean naturales de la América Latina o de las Filipinais, viven en tmo ele estos puntos y son completamente de sangre europea por ima de las ramas genealógicas y de sangre mezclada por la otrat; y Los que, sean o no sean naturales de la América Latina o de las Filipinas, viven en uno dle estos puntos y son de sangre mezclada (en la que puede entrar o no la europea) por ambas ramas, pero sin tener igtialdiad de ni(eacla de sangre en cada rama, porque una, por ejemplo, es mestiza en primer grado y otra en tercero, la ima tifene dos sangres únicamante y la otra tiene tres, etcétera.
(2) Acta Apostolicae Seáis, tomo I V , pág. 730.

^WX¿

BOLETÍN CANÓNICO

E L PRIVILEGIO "TRANS OCEANUM".—El iiwiuilo del lo die noviem-

bre próximo pasado <}ice en su número 4 que queda fimie, cuanto a la abstinencia y al ayuno, el privilegio concedido a los negros e indios de la América Latina por León XIII en la Constitución Trans Oceanum, del día 18 de abril de 1897. Por este privilegio, mucho más amplio que '^l precedente, los por él favoreci<k>s sólo están obligados a lo siguiente:
Al AYUNO Y ABSTINENCIA : en los viernes de Cuaresma; y A la SOLA ABSTINENCIA : en la vigilia, de la Natividad del Sefior,

pudiendo, ipor consiguiente, comer de carne en los deniá.s dias del afio.
TERRITORIOS COMPRENDIDOS EN EL "TRANS OCEANUM".—Este pri-

vilegfio o indulto comprende los mismos países, enumerados anteriormente. Es decir: Comprende, según ol texto de la Trans Oceanum, a todos lo» países de ia América Latina y, por oonságuiente, a todas .sirs islas; Conuprende a las Filipinais, según dedaración pontificia, inserta on el tomo II, página 220, de las Acta Apostolicae Sedis; y Comprende a todas ilas Antillas y diemás isiais del Mar Caribe, pofíiue, según otra declaración, publicada en d tomo IV, página 730, de las Acta Apostolicen Sedis, bajo las palabras "América Ln'tina" van incluidos aquellos paises.
PERSONAS COMPRENDIDAS EN EL PRIVILEGIO "TRANS OCEANUM".

También conviene detenninar quiénes están incluidos en este indulto, (para saber igualmente a quiénes no 'se debe compreivier en el dal 10 de noviembre de 1919. Son éstos: S e ^ n la Constitución Trans Oceanum, todos los indios y negros de la América Latina y que están en 1a América I^atiniai; .Segim la declaración pontificiai para las Filipinas, arriba citada, todos los indios y negros de Filipinas y qu» están en Filipinas; Según e.sta última declaración y lel Concilio Plenario de la América Latina, página 628, todos los africanos, asiáticos y oceánicos (inc e«tán l«n la América l.atina o en Filipinas y que no w i de sang^re europea; Según declaración expedida d 24 de mayo de 1898 ii'>or te Sagrada Congregación de Negocios eclesiásticos extraordinarios, todos los mestizos de dos razas distintas «MI ¡primer grado, o todos los mezclados de dos sangres distintas en primer grado, y que Heneu. por consiguiente, mitad áf. una raza y mitad de otna,, mitad de una sangre y mitad de totra. l,. .

JOSÉ MOURIÑO

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M^gún declaración expedida d 15 de septiembre de i9r>8 por la misma Congregación, todos los hijos de padre mestizo de dos razas distintas en primer grado y de madre mestiza de las das frtísTrtas razas distintas en primer grado, ét tail modo que esos hijos tengan exactainente mitad de tina raza y mitad de otra. NOTA.—En la práctica se han de ofrecer difiailtadtt casi infinitas, para {xxler saber en concreto quiénes están comprendidos en el indulto del 10 d e noviembila último y quiénes en el de la Constiitución Travs Oceanum, porque en la América Latina y en Filipinas abimdan hasta lo increíbk 'los hijos naturales, cuya glenealogía es un enredo inestricable. En estos casos apliqúese la regla de Derecho y de Moral positiva: Favores suiíf ampliandi; odia rcstriiigenda.
II DUDAS RESUELTAS roa LA COMISIÓN PONTIFICIA PARA LA INTERPADRES.

PRETACIÓN AUTÉNTICA DE LOS CÁNONES DEL CÓDIGO EN LAS REUNIONES PLENARIAS DE L O S E M M O S .

1. —Adárase eJ canon 6, que dioe en sü número i : "Abrógait>e lod'5s las leyes, sean univer-íales, sean particulares, si fueren contrarias a ilaiS prescripciones de leste Código, a no 'ser que se determine expresamente otra cosa aoerca de tes teyes particulares." i'regunta: ¿Están vigentes todavía las prescripciones del decreto de la Sagrada Congregación del Concilio, fechado el día jo de noviembre de iQio y que comienza Decorem domus I>ei, acerca de la disciplina coral que se deberá observar en Roma, I-VTITT Respuesta: Afirmativamente. 2.—Aclaración al canon 10, que dice: "Las leyes miran a lo futuro, no a lo pasado, tai no 'ser que en ellas se trate expresamente de cosas pasadlas." Preg.: Los votos religiosos simples, pero perpetuos por parte del que hace los 7'ofos y que han sido ^nítidos anteriormente a la promulgación del Código en las religiones de votos solemnes, ora éstas sean de varones, ora de mujeres, ¿deben de ser regulados, - en cuOnto al modo de expulsar a los religiosos y en cuanto a los : efectos de la ¡expulsión, por cl Derecho antiguo que estaba vigente con anterioridad al Código^ Rcsp.: Afirmativamente. 3. —Aclaradón.atl párrafo i del canon 199, que dice: "Qtii«n_.

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BOLETÍN CANÓNICO

tiene potestad ordinaria de jurisdicción, puede delegaría del todo o en parte a) otro, a no 'steír que se detemúne expresamente por el Derecho otra cosa." Y también al párrafo i del cánoo 874, donde se lee: "El Ordinario del lugar en qu(ei son recibidlas las confesiones confiere a los sacerdotes, tanto secukres como religiosos, la jurisdicción delegada piara recibir las confesiones de cualesquiera, sean seculares, sean religiosos; pero los sacerdotes religiosos no nsen de ella sin la licencia presunta, al menos, de su 'superior, aunque quedando firme lo prescrito len el canon 519." Preg.: Los párrocos, los vicarios de los párrocos u otros sacerdotes que son delegados ad universitatem causarum, ¿pueden, al tenor de los cánones 199, párrafo i, y 347, párrafo i, delegar en los sacerdotes, sean seculares, sean religiosos, la jurisdicción paro oir confesiones, o, cuando nienos, pueden extender la jurisdicción a ¡os mismos sacerdotes, una ves aprobados, más allá de los ¡imites de lugar o de personas, dentro de los cuales hubiere sido circunscrita, de conformidad con el canon 878 al párrafo i? ¿Acaso necesitan para esto de especial facultad o mandato del Ordinario del lugar? Resp.: Negativamente o la pritnera porte, afirmativamente a lá segunda. 4-—Aclaración al oanon 395, párrafo 1, que dice: "En ias igle!.iats tanto catedrales como colegiatas, en las que son nulas las cotidianas distribuciones, o que de tal modo son insignificantes que verosímilmente 'se las descuide, los obispos separen la tercera parte de los frutos, proventos y utilidades, que se perciben de las dignidiades, canonicatos, ofidos y otros beneficios de aquella iglesia, y conviértanla en distribuciones cotidianas." Preg.: ¿Por ventura, en virtud del canon 395, párrafo i el obispo estará obligado, para efectuar las cotidianas distribuciones tanto en las Catedrales como en las Colegiatas, a separar la tercera parte de los frutos, aun cuando en dichas iglesias las distribución nes corales, tal vez insignificantes, traigan origen de un privilegio apostólico? Resp.: Afirmativamente. 5.—Adairadón al canon 396, párrafo 2, que dide: "Prohibese la opción (a las dignidadtes tanto en los Cabildos catedrales como en los coliegiados), reprobadla la costumbre contraria, aunque isalva la ley de la fundación." Preg.: ¿Se deberá considerar prohibida la opción, de que se tra-

P. JOSÉ MOURiSO

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ia en el canon jp6, párrafo 2, <mn en donde está vigente por especial indulto apostólico f Resp.: Afirmativamente. 6.—Aclaraciópn al canon 422, párrafo 2, que dice: "El jubilado, aunque no resida en el lugar del beneficio, percibe, ya los frutos <k la pnebenda, ya también las dtstribucioríes entre los presentes, £ no ser que se opongan la voluntad expresa de los fundadores o de los donantes, los estatittos de Js iglesia o k costumbre." Preg.: ¿Están exentos los canónigos jubilados del servicio del •altar, cuando 'les toca por tumo el hacerlo, sin que obste ttna costumbre contraria? Resp.: Afirmativamente. 7.—Aclaradón al canon 542, núm. 1, que dice: "Son admitidos inválidamente al noviciado los que se adhirieron a una secta acatólica", etc. Preg.: Las palabras del canon 542 "los que se adhirieron a una secta matólica" ¿hanse de entender de aquéllos que, movidos for la gracia de Dios, vinieren de la herejía o del cismo, en que nacieron, a la Iglesia, o antes se han de 'entender dé aquéllos que se apartaron de la fe y se adhirieron a una secta acatólica? Resp.: Negativamente a Ui primera parte, afirmatirvimente a la segunda. 8.—Adaración al canon 567, párrafo i, que dice: "Los novicios gozan die todos los pdvilegioe y gracias espirituales concedidos a la rehgión, y, si murieren ptiematuramente, tienen derecho a k» mismos Bufragios, quie están proscritos para los profesos." Y también al canon 578, m'imero i. que dice: " I ^ s profesos de votos tempoiiaíkss, de los cuales profesos se trata en el canon 574, gozan de las mismas iiKlulgendas, privilegios y espirituales gradis, que los profesos de votos solemnes, o que los profesos de 7'0tos simples perpetuos, y, si muriesen prematuramente, tienen derecho a los mismos sufragios." Preg.: Si, al tenor del canon 567, párrafo i, y del canon 578, número I, los novicios y los profesos de votos temporales murieren prematuramente, ¿tienen derecho por ventura, a tos mismos .sufragios que los profesos de votos solemnes, o que los ^profesos de votos simples perpetuos, aun cuando las constituciones aprobadas antériormente por la Santa Sede dispongan otra cosa? Resp.: Afrmativameute y según la mente. Ja mente es: En .tus constituciones, que deberán de ser enmcn-

2H<Í

BOLJSTÍN CANÓNICO

dadas y presentadas para la aprobación a la Suyrada Congregación de Religiosos, al tenor d e l decreto de la misuicti Sagrada Congregación del día 26 de junio de 1918, las Ordenes y las Congregaciones religiosas pueden prescribir los oportunos y unos mismos sufragios para todos los novicios, profesos temporalmente y profesos de votos solemnes o profesos de votos siemples perpetuo%\
9 . ^ A c l a r a c i ó n al canon 569, p á r r a i o 1, que d i c e : "AnterionnenU- a la profesión de votos simples, o temporales, o perpetuos, eT novicio debe, d u r a n t e todo el tiemjpo en que estuviere sujeto a los votos simples, ceder la; quien más quisiere la admini&tríicivn de i u s bienes y a no ser que las constituciones dispongan otra cosa, disponer Ilibrementíe del uso y usufruucto de los mismos."

Preg.: Las palabras "a no ser que las constitucignes dispongan otra cosa" ¿refiér^;nse, por ventura, a la voz "libremente", df. tal modo que í t x i Ucito determinar por medio de las constituciones en qtú fin se ha de disponer del uso y ]uSiifructo por los novicios f Resp:: Se deberán obseri'ar las constituciones aprobadas con anterioridad a lu promulgación del Código, ya quiten a los novicios, ei derecho de disponer del uso y del usufructo de stts bienes, ya ¡imiten este derecho o lo fijen de antemano.
10.—Aclaración al canon 621, párrtufo 1, que dice: " L o s regulare», que por inistitudón se llaman y son mendicantes, pueden con lia- «ola licencva de sus superiores pedir limosíia^ ^n la dióce.sis en dwide está edificada la casa reügiosa de 4os mismos; p e r o fuera de la diócesas nec<*.ita»i, además, la licencia dada en escrit^j'

w r el Ordinario d d higar en que desean ileopger liiposnaj.'.' Preg.-: ¿Háse de entender solamente de las religiosos mendi^ cantes, estrictCMnente dichos, el canon 621, párrafo 1, o tainbié». de aquéllos que, en sentido más lato, se llanuin tales, como . s o » ¡os Frailes del Ordtn de Predicadores? y *»r fnardo afirmativamente a la primera parte: Los dichos mendicantes ¿necesitan, por ventura, la licencia del Ordinario, si quisieren pedir limosnas en u j k i diócesis para la edificación, ornato, «te, de s u s iglesias? Resp.: Afirmativamente a h primera parte, negativamente a la .ieguúda. Por lo que atañe a obtener del Ordinario la licencia-, está provisto en el citado canon 02i, párrafo 1.
1 1.—.^claradón al canon 756, que dice sus tr^s }>árrafo«; " L a prole debe ser bautirada según el rito de los pudres. Si uno de k » padres p«rt*ne<e «ti rito l«tino y el otro al orientí.1, sea

P.

JOSÉ MOURlliO

2s7;f.

bautizada te prole isegún el rito del padre, a no ser que esté dispuesta otra cosa por derecho especial. Si solainente uno fuere católico, la prole deberá de ser bautizada según el rito de éste." Preg.: Los que, a ruegos de los padres y contra lo prescrito del canon 75Ó fueron bautisados por ttn ministro de rito extraño, ¿pertenecen al rito en que fueron bautisados, o al rito en que, según lo prescrito del canon 756, debían ser bautisadost Resp.: Según ^e expone el caso, negativamente a la primera par^ le, afirmativamente a la segunda. 12.—Aclaración al canon 822, párrafo 4, que dice: "Solamente oon causa justa y líwonable, en algún caso extraordinario ) per modum actm, el Ordinario dei lugar o, si se trata de ima casa, de religión exenta, el superior mayor, puede conceder licencia de celebrar. fuera de iglesia y oratorio, .sobre sacra y en lugar decente, mas nunca en dormitorio." Preg.: ¿Hase de interpretar restrictivamente por el Ordinario ¡a facultad de celebrar Misa en casa privada, al tenor del canon 822, párrafo 4? Resp.: Afirmativamente. 13.—Aclaración al canon 987, doixie se trata de los "simplemente ínipedidos" para recibir Ordenes. Preg.: ¿Hase de enumerar entre los impedidos, al tenor del ca>-on 9Í7, aquél cuyo padre o madre, solamente, es acatólico y el oiro de los padres es católicof y en cuionto afirmativamente: ¿Ha de ser enumerado entre los impedidos, aún en aquel caso (n que el matrimonio mixto fué contraído, una ves dadas todas las cauciones por medio de la dispensa en esta prohibición? Resp.: Afirmativamente en todo. 14.—Aclaración al canon 1205, párrafo 2, que dice: "No «e sepulte a los cadávetres en las iglesias, a no ser que se trate de los cadáveres de obispos reisidenciales, abades o prelados nuUius, que deberán ser sepultados en la igfasia propia, o de un Komano Pontífice, personas reales o cardenales de la Sairta Iglesia Romana." Preg.: Se ba de entender que se hace en la iglesia, según el sentido del canon I20¡, párrafo 2, el enterramiento de los fieles que tienen lugar en una iglesict subterránea? Résfi.: Afirmativamente, si se trata de una iglesia subterráneo, que seo verdadera y propiamente iglesia destinada al culto diviiicr. Í-.—Aclaración al canon 1215, que dice: " I > no obstar una

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BOLKTiN

CANÓNICO

causa grave, los oaidáveres de los fieles deben eer llevadas, antes de que se los entierre, desde el lugar en que se bailan a la iglesia en donde se lleven a cabo los fimerales, o sea todo el orden de las exequias que están descritas en los libras litúrgicos aprobados." Preg.: El peligro de enfermedad, llamada vulgarmente "maiumore", ¿es por parte de los fieles y del clero, causa grave que, al tenor del cartón 1215, excuse de llevar los cadáveres de los fieles desde el lugar en que se hallan a la iglesia en donde se llevan a cabo los funerales? Resp.: Negativamente, y debe reprobarse la costumbre de no llevar los cadáveres de los fieles, antes de que sean enterrados, desde el lugar en que se hallan a la iglesia. 6.—Aclaración de los cánones 1355, 1356 y 1441. Preg.: En la colación de parroquias no reservadas ¿puede el obispo imponer por una ves solamente una tasa maderada ien favor del Seminario, aunque la parroquia "de qua" esté sujeta a pagar tributo al instituto este? Resp.: Debe recurrirse en cada caso a las Congregaciones competentes. 17.—Aclaración al canon 1990, que dice: "Constando por documento cierto y auténtico, que no esté sujeto a oontradioción o excepción alguna^ la existencia de un impedim/ento de disparidad de ciílto, de orden, de voto 'solemne de castidad, de ligamen, de consanguinidad, de afinidad o de parentesco espiritual; aparedcndo, a la vez, con certeza igual que no He concedSó fe dispensa de estos impedimentas; en estos casos, el obispo podrá, omititando las solemnidades hasta aquí dichas y citadas las partefs, declarar lá milidad dol matrimonio, aunque con la intervención del defensor del vínculo." Preg.: ¿Puede el obispo, omitidas las solemnidades del derecho requeridas en la Constitución Apostólica Dei miseratione, declarar nulo un matrimonio, aunque con la intervención de un defensor del vinculo m^atrimonial, sin que sea necesaria una segunda sentencia, en estos casos?, a saber: i ) Si, en un lugar que antes de ahora estaba sujeto ciertamente al capítulo "Tametsi" del Concilio Tridentino o, también, después del importante decreto "Ne temeré" hubieren contraído solamente matrimonio civil, omitido el rito eclesiástico, e intentaren, mta ves obtenido el divorcio civil, contraer matrimonio en la igte-

P.

JOSÉ

MOURlSO

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sia o validar cu i . fuero de la un matrimonio nuevo, contraído civilmente; ') si, obtenido el diz'orcio civil, quiere contraer eclesiásticamente y con católico consorte un matrimonio nuevo aquella parte católica que, despreciando las leyes de ¡a Iglesia, contrajo maIriuionio con parte acatólica en un lemplb de la secta protestante, es decir, en un lugar que untfs de ah.ora estaba sujeto ciertamente al capítulo "Tatnetsi" del Concilio Tridentino y en donde no había llegado la declaración Benedictina, o. también, después del decreto "Ne temeré." 3) O si los apóstíUas de la fe católica, que ci'iñhnente o con rito extraño se unieron a la aposlasia, están arrepentidos y desean volver a la Iglesia y, obtenido el divorcio civil, celebrar en la Iglesia otras nupcias con persona católica. Resp.: Los casos arriba mencionados no requieren ningún proceso judicial o la inten-ención de un defensor del vínculo, sino que deberán resolverse por cl mismo OrdÍMrio. o por el párroco, u>uj vez consultado el Ordinario, en la previa información para la ce^ iebración del matrimonio, información de que se trata en el canon iO¡o y en los siguientes. Roma. T 6 dr Octubre de l y u ) . — P F . P R O C.M«n. G A S P A R K I , "Pre>sidente".- \.v\^ S I N C E R O , "Secretario" ( i ) .
írM .Kpo.^tolicae Srdis. i d e c e m b r i s 1919, págs. 47^-47'»

LIBROS

• • c r o I « r i « da D. B » n l t o P e r a s O a l d ¿ s . -Discurso pronunciado en U Rritl Acadeinlft (Cipaíiola |>or el Excmo. Sr. D. Antonio U a u r a . - Madrid, Tlp, de la R e v i s t a de Ardaeos, Bibliotecas y JTuMOf,-Oló'üaga, I . - I M O .

Muy bien ha hecho el censor de la Academia Española, D. José Ortega Manilla, conmovido —él que ea un mago de las emociones — por la bellísima oración necrológica de D. Antonio Maura en loor de Pérez Galdós, en proponer que se hiciese de ella una grande y esmerada edición, y muy de perlas obró la Real Academia Española al aceptar, unánime, la proposición de su censor ilustrisimo. Porque todo se lo merece esa oración substanciosa y robusta que, ya en el primer párrafo, nos engolosina y deleita, y que, en todos loa que le siguen, matizados de primores y filigranas de fondo y de forma, que hacen de ella un dechado de fúnebre panegírico, acrece e in« tensifica nuestro engolosinamiento y nuestra delectación, satisfaciéndonos el nobilísimo apetito espiritual a medida que nos lo azuza y espolea. Tratándose como se tratado una pieza literaria hecha por D . Antonio Maura, huelga decir que abundan en ella esas frases gráficas yj originalisimas, preñadas, de sentido, y de las cuales es el insigne üireotor de la Real Academia Española indiscutible y admirado maestro, y tanto más admirado, cnanto que no son frases de rebusco, sino! como brotes espontáneos de intimas convicciones y de bien meditadas] síntesis. I Pero no es esto lo que más me admira —acaso por ser sobradamen-' te conocido de todo espaftol culto— en esta hermosa producción de D . Antonio Maura. IJO que más me admira es la honda y exacta crítica qne hace del novelista eximio, refiejando cabalmente la médula constitutiva de su inspiración, haciendo atinadísimas observaciones acerca de su estilo, insinuando muy enfemísticamente sus principales defectos, y en todo ello manifestando amplísima cultura literaria, espafiv/la y extranjera, que seguramente ha de desconcertar a muchos de los qae se empeñan en no ver en D, Antonio más que al gran poli-

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tico y al eminente juriita, y nunca al fervoroso umaute de Ius letras y de las artes. Dudo mucho que en el breve espacio de una necrología académica hubiera podido trazar ni aun el mis fervoroso galdosiano una serablauza espiritual tan acabada del eximio novelista. Por la justeza y la profundidad del pensamiento, por la originalidad y galanía de la frase y por la gentileza y frescura de imágenes y de símiles, esta preciosa semblanza es una corona imperecedera de oro macizo. No estará de queja Galdós. Nadie ha puesto ni pondrá quizá mejor ramo de florea sobre su tumba.

E l S l a t e m a F & l k u q n l B O . Economía de la coasiruccíóii fundamenta), revisión de valore* y Moral cleutiflca, por D. Aureliano Estany Torr«nt Tomo 1. .Técnica de la construcción.) Sin precio.— 24» p i g s .

No he leído en mi vida un libro cuyo exacto valor háyame .^^i.lo tan difícil justipreciar, y del cual hable sin haberme ase^urailo d e que no hay eu ól sentido oculto a m i entendimiento. Ahora me p r e g u u t o yo con recelo: «Pero ¿estás firme de que ese buen s e ñ o r uice lo que a tí se te antoja?» Porque el Sialema Palanquino parece una apología del sentido común; tiene mucho de criteriologia o rsvisión de valores humanos y científicos; anda por el campo de la filosofía vulgar y práctica como Pedro por su casa, y c o m e en el mismo plato con la pedagogía. Aquí se h a b l a de la mar y sus barcos; ile Química, de Fi sica, de Moral, Propedéutica, Ciencias naturales, Métodos de investigación..., Comunidades religiosas, Constitución de los Estados e Influencia del Periodismo. Es un libro nuevo en la forma expositiva, aunque lo m a l o es ya viejo en el mundo, sin ideas originales en la eutrafia; libro, a mi ver, estrambótico, que para remedio de enfados esti escrito en un castellano o gringo de lo más bárbaro, pues aun hay quienes piensan e n t r e nieblas y hablan en jeringoDza. Procuremos sintetizar las grandes líneas de eute sistema Palanquino, traduciendo al idioma de los españoles la esencia de la introducción: «Toda hombre p u e d e y debe contriliuir al progreso de la Humanidad y a) perfeccionamiento propio, valiéndose de sus facultades, medios o v a lores de que disponga para realizar el fin. Comparando, p u e s , la civilización a un edificio en hechura, todos debemos l a b o r a r en é l seg ú n nuestro valer y alcances. El que no hace nada no construye nada; el que o b r a inútilmente, v. gr.: mondar una caña para después arrojarla, tampoco; el que obra c o B t r a las normas del orden... ileatrw ye. Bien se deja entemler que para no desperdiciar energías requiérese conocer y e n c a u z a r las facultades individuales y colectivas. Esto lo enseñará el autor por su gran sistema Palanquino. Bueno, y es»,

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de palanquino, ¿qué aignifíca?—Algo vulgar, vulgariaimo. Supongamos que el desarrollo do la actividad humana es como el funcionar de una palanca; y entonces hemos de fíjar mientes en tres elementos: 1.°, potencia o esfuerzo humano que se trasmite; 2 punto de apo-' yo; 3.°, resistencia, que recibe el esfnerso humano. El apoyo es IJP realidad subjetiva y objetiva, sin meternos eu cabilaoiones ñlosófioa» de si «uu manzano puede producir hienas». Y oomo la realidad objetivo-subjetiva es todo lo que existe «verdadera y efectivamente», he ahi qae este sistema enlaza, une y resume todos los conocimientos de la inteligencia humana, desde el estudio del átomo hasta la existencia y esencia metafísica de Dios. El sistema Palanquino enseña a eonsIrnir y «la ciencia del construir es la ciencia de la civilización y dsl progreso humano». Todo lo cual es una cosa resabidísima: la civilización e.í un producto del esfuerzo humano, luego a mayor y mejor esfuerzo mayores serán los progresos de la Humanidad Como se vo, el plan es tan general que no hay disciplina, ciencia u oficio que en él na halle holgado puesto, y esta obra que analizamos puede llegar a tener más tomos qus la biblioteca de Alejandría. El autor dice en la introducción que el Si$tema Palanquino es Moral científica (¡!). Yo no sé que es eso de Moral cimHfica; por Xé visto la moral teológicit no ea dentifical Sintiendo ne poder seguir palanquinando otra buena pieza, resumiré mi juicio en una frase: «De libros donde se mezclan berzas con capachos, pnaJen sacarse dos cosas: loa pies frioa... y la cabeza caliente.»
P . A. OKI, F O E T O .

*•*
W*oreIO |ri» d* D e n B e n i t o F i r a z O a l d i a . Discurso prouuncUdo au Ui R e d Acadsmli Kspafi )la por et Excir.o. 8r. D. Antonio Maura. Madrid, TIpoprraria de I» R t v i s ' i il* Árrkivo», BlhUoteoíiy Kuteot. Olózasa, I. Tel. S. I. S^. t9>0. Un foUeto de 31 ptgiBas j a|>^ndlea.

Suatancioao, como todos loa sayos, este diacurao de D. Antonio Maura tiene el aingular mérito de dar en pocaa páginas idea exactísima de lo que fué el ilustre literato en ouya memoria ae ofrece. Hombre seco, glacial y reaervadíaimo, |iolítioo desastroso, dramaturijo mediano, esteta inatintivo y admirable, noveliata inaigne abierto a todos los airea, desde los que respiró Balzac y Zola hasta loa que sirvieron de ambiente a Erckmann, Tosltoi y Dickens, pero conservando, no obstante, de manera perpetua la originalidad o el individualismo propio, espiritualista invariable y rotundo aun caminando a campo traviesa no raras veces por entre la selva naturalista, y patriota ferviente y equilibrado de los que conocen las lacras de su nación y laa compadecen y critican con piedad, y saben los méritos y buenas cualidades que tiene y las loan cou entusiasmo, el Galdós del Sr. Mau-

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ra en este discarao es el que p'>lria hal>er ofre.cidc a la observación de los curioso* y pensadores diseUán lole en una acuarela vigorosa y parca de color, si de ios espíritus se pudiesen hacer tao íácilm''nte acuarelas como de los semblantes. De cómo juzga el Sr. Maura )a obra ^aldosiaua es prueba esta trozo de su discurso: «Galdóa levantó en la historia literaria an jalón Un colosal, que vale por una divisoria orográfica. Suya será, en el curso indefinido de los siglos, la historia intima de los españolea que vivieron durante la o«ntaria décima nona; en este respecto es monu* laento único, imperecedero, la producción galJosiana; de análogo modo que la posteridad halla recapitulada la vida de los españoles eu el siglo XVII, acudiendo a la obra, de magnitud nunca igualada, que nos legó Lope, y a la menos extensa, pero más selecta, oUra de Cervantes». Oomo se ve, el criterio del Sr. Maura no puede ser más objetivista en este discurso. No hay que deoir cuánto no habrá tenido que oprimirse el corazón para serlo al juzgar a Galdós como hombre. Porque s.ibéis la participación que Galdóa tuvo en algunos episodios de política contemporánea ,:No?

LKdN T BOTSKI.—SI t r i u n f o d « l b o l o h l v l o m o . Con u n a s e m b l a n z a d e l a u t o r , sn< t m lireslonai d e Eapafia y s u a c t i t u d r e s p e c t o K l a I n t e r n a c i o n a l . — B l U l i o t e e a . N u e v a L'.« ta, e e . Madrid. Un v o l u m e n d e IH por l t , i cni^th., y s e s pAgra.

Con verdadera fiebre de ourioaidal abrimos este libro, así que I . ^ btinevolencia generosa del propietar^/ inteligente de Bibliotei.i Saeva le hubo de poner en nuestra» uiinos. Deseábamos introduoirnos en el espíritu de Trot«ki, el famosísimo revolucionario ruso, por la puerta que él nos abría, y conocer, por autodescripción, los hechos, ya uo nacionales sino humanos, en que tan directamente ha tomado parte. Su obrita, porque es de cortas dimensiones, ha colmado nuestros deseos. Se ha escrito en el tremendo crepitar nervioso de las conspiraciones en marcha y de los triunfos logrados en laí barricadas rojas de sangre y sostenidas por un odio ínfern|\l. Por eso su tono es tajante y seco como ruido de machete descargado en masa huesuda. Pero uo ea retorcido como lo suelen ser los usados por escritores que tienen participación en luchas originadas por odios de fiera celosa, y ello muestra de qué metal ae ha fi^rjado el alma primitiva del autor que en él expone sus ideas. Es la fase que más atrayente me ba hecho
Eí Iriuiifo del liolchevismo.

Porque ai él ha colmado mis deseos de conocer e n su propia s a l s a el la revolución ruga y d e uno de s u s principales corifeos y Bostenea, n o ba sido tanto en relación con los hechos históricos de esa revolución, conocidos y a sobradamente por multitud de obra»
manjar de

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I-indas a luz, co¡no con respecto al carácter de Trotski. El triunfo del lyolchevitmo es un reflejo de ese carácter.» «Trotski, decía N. Tasín en La Revolución Rusa, se parece a Mefistófeloa: el mismo perfil de pájaro de presa, la misma barbilla pantia(;uda, la misma (rente abombad*, con su cabellera fuerte y rebelde»... cMe produjo, añade en la introducción a Al triunfo del bolchevismo, la impresión de un hombre fuerte, orgulloso, duro, tenaz, implacable. Sus labios finos y apret a d o s , 8118 cejas fruncidas sobre los ojos fríos y psnetrantes, todo «u rostro nervioso y expresivo revelaba un carácter, más que batallador, agresivo». Creo que idéntica impresión habréis recibido si habéis visto la fot/Ografía que encabeza la traducción de La guerra y el boivheviquismo, hecha por Vicente Oay, el ilustre y activo profesor de la Universidad de Valladolid. Pues bien, repito que El triunfa del bolchevismo es reflejo de S K A S cualidades. En el se narran los hechos sin metáforas ni exaltaciones, escuetamente, con una virulencia nerviosa íntima que parece reflexión de matemático hecho &l manejo del bisturí sobre carne palpitante. Los adversarios te inspirsn odio inextinguible, los simiUres indecisos desprecio sarcástico, los adictos confianza. Por nadie siente simpatía, ni la hace sentir. Diríase que en él no hay más que músculos y caber.a; que es uno de esos hombres que vienen al mundo sin corazón. Com" escritor y como hombre se ve que reconoce por único Dios al éxit'>, por sólo móvil de los actos la ambición, por mo-íio nniversal de dirimir contiendas la fuerza. En cuanto escritor, carece de matices y atiende nada más al fin que se propone de hacer sentir y pensar como él; en cnanto hombre, ignora los escrúpulos y endereza 8v\8 esfuerzos a conseguir un señorío absoluto sobre los demás, siquier tenga para ello que llenar de ca-táveres el camino que debe seguir al lograrlo. Fruto de una estructura espiritual corao la descrita son estas sen. teucias: «Ea las guerras civiles, má.s que en las otras, la victoria es siempre fruto de uua acometida pronta y persistente. Nada hay tan peligroso como la vacilación; las vacilaciones tienen muchos escollos; la contemporización ea un suicidio» (pág. '20S). «Sólo una ofensiva resnelta produce los reaultKdoa que buaca la revolución, con un mínimum de deagaate y de sacrificios» fpág. 204). «Como luarxístas, jamás liemos sido ])»rtidarioB del formaliamo democrático. Una lucha franca y directa por la conquista del poder, capacita a las masaj trabajadoras para adquirir en breve tiempo tesoros de experiencia politica y pasar rápidamente de un estadio a otro en el proceso de au evolución mental» (paga. 2lli y 217). Excusado es decir que en la táctica Trotski ha sido el mismo qne en laa teorías. Siempre que en El triunfo del bolchevismo habla de lo que él aconsejó, aparece el procedimiento más expeditivo para lograr los fines má4 extremos.

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Trotski nació para revolucionario, a intelectual y moralmente está moldeado para cumplir esa misión. £1 explica el dinaaismo rotundo y devastador del credo volcheviquiata. Naturalmente, él y lajpasividad carneril de las clases burguesas del coloso ruso, moldeadas según el tipo del Príncipe de Soloviev. La estúpida doctrina tolatoiana, de no oposición al mal, parece haber sido el fondo espiritual de la clase media y la alta de la sociedad ruga. ¡Así hau resultado esas clases y esa sociedad!... Pe la lectura de El triunfo del bolchevitmo, aparte de lo indicado se deduce que para que una revolución domine se requiere una atmósfera ideal íovorable y preparada por ana gran propaganda precedente; clases que hayan perdido toda noción moral y todo arranque de espíritu, y un partido osado, lleno de fe y ardimiento, aunque tenga pocos secuaces. Son las causa? de todas las revoluciones pretéritas, lo han sido de la actual y lo serán de las futuras. Una afirmación me ha sorprendido en El triunfo del bolchevismo: la tendente a exhibir un concepto más o menos filosófico del socialismo. Viene a decir en esa pagina Trotaki (la 257) que socialismo es la organización y distribución de la producción. ¡Ni alguno de loi sociólogos que estila El Sol se atreve a dar una definición así!...
P. B. IBEAS.

< n v « s U ( a « l 0 B » s « • • r e a de A r q n e o l o f i a j P r a h U t o r i a d* l a fglin aalakatlBa por lll I*. Cíitr Moran Bardón, Agustino.—Con las Ucencias necesarias.-Salamanca. Ritablecimlento tlpOf raneo de Calatrava, IDK.—Freclo: 8,80 pesetas.

Este libro es fruto de una vocación decidida a este linaje de investigaciones y resultado de una constancia a toda prueba en perseguirlas y realizarlas. Curioso y sobremanera entretenido sería oir de labios del P. Moran todos los donaires, todas las socarronerías y todas las simplezas de que han sido objeto sus largas peregrinaciones y loa cascotes, pedruscos y trozos de hierro viejo cou que, bien repletos los bolsillos, volvia a casa un día y otro el solicito y entusiasmado explorador. Aunque la obra que anunciamos no tuviera otros méritos que el de ser un desafio a la ignorancia del vulgo y al escepticismo de algunos ¡intelectuales!, bastaría este solo dato para hacerla acreedora a los mayores respetos y simpatías, y a bien que, en este sentido no son pequeños los que, en La Basílica Teresiana, le tributa A.G.B. — iniciales que corresponden al nombre y apellides del culto director de la simpática revista salmantina —, ultimo conocedor de los entusiasmos y trabajos del P. Moran y alguna vez compañero suyo de excursión. «Es el libro del P. Moran, dice, una sentida ofrenda de un entusiasta aficionado por las cosas que fueron: su espíritu despierto gusta le escudriñar los vestigios de civdizaciones remotísimas, y

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ancho campo le ofrecían la yieja Salamanca y sua aledaños. Pero lO icás notable acaso del libro —que ofrece datos naeros y coosideraciones cariosas — está en el eafuerzo, en el poder de la volantad, qae no en balde dicen que hace milagros. El P. Moran, Profeaor y Secretario del Colegio de aegunda enseñanza de Calatrava, ha hurtado it varamente los ratos de ocio qae los cargos escolares le permitían, y en la bnena compañía de unos alumnos simpáticos y animosos ha emprendido peregrinacioneu a toda marcha, e veces de diez y iloce kilómetros, que la pintoresca caravana recorría a pie en una tarde, porque al anochecer debían estar todos, maestro y discípulos, en el silencioso y monumental Colegio... ¡Y les quedab.i tie-upo par.i otear por cerros y tierras y traer los bolsos llenoa do turra sigillata. pedacitos de ladrillos, monedas, mosaico, etc., etc!... Yo no sé apreciar bebidamente lo que el libro del P . Moran signiñcará a la hora ie la crítica severa de los sabios en Arqueología y Prehistoria. Quéíese para estos maestros el fallo. Pero lo que yo sí admiro y me conmueve, es el fervor, el interés del P. Moran fwr estos estudios jel entusiasmo qne ha pegado en las almas jóvenes de estos muchachos ;>ara los que acaso estas correrías sean el primer paso de ana vida fecunda para laa ciencia de la Antigüedad de nuestra patria.» Mas lo que no ha sabido apreciar o no ha querido decir el Sr. Glai-cía Boiza, suficientemente indicado aparece en estas otras líneaí que entresacamos de una nota bibliográfica publicada en El Adelanto del 18 de diciembre pasado, bajo la firn'a de Ruy-Oonsález. Dice eete crítico: «Abundancuriosos dates sobre cuevas, dólmenes, hachas, sepulcros, ciudades desaparecidas, lápidas, mosaicos, objetos de cerámica y otros vestigios de civilización ibera o ibero-romana. Intercalado todo ello con amenidad y buen gasto en tradiciones e hipótesis, de un sugestivo focklore popular, que dan a aquellas páginas un matiz agradable que retiene el libro ain esfuerzo en nna serie de curiosidades, trabadas con verdadera y sencilla galanura. Loa antiguos monumentos megalíticos, los resto» de construcciones romanas, laa fortalezas iberas, la cerámica neolítica, todo ello tiene nn gran valor para lo» estudios arqueológicos y una aportación interesante «obre el modo de vivir de aquellos verdaderos cimientos étnicos de nuestra población b Í R p a u a . Libro en el qae se ve el trabajo del aficionado qne va a Castañeda de Tormos y reco<;e una porción de interesantes datos y objetos que deduce de nombres y topografía de antiguas fortalezas que ceíiiaii la situación de Salamanc», la considerable importancia que debió revestir, que transcribe la tradición y significado de la leyenda de la Virgen de la Peña, que hace una descripción minuciosa de la acrópolis ibero romana de Cabeza de San Pedro en Hinojosa de Duero, la poe-

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t^ica tradición del Castillo junto a la ermita de San Pedro, en el mismo pueblo, los verracos y toros de Lumbrales, Salamanca y otros ranchos de toda la provincia y otra multitud de curiosidades, dan idea de cómo este infatigable escudriñador y explorador de nuestros campos sabe conciliar la seriedad de sus investigaciones, la competencia de su preparación y la exposición entretenida, muchas veces re/nmando la frescura de unas páginas hechas sobre la impresión directa de la jornada de excursión. El erudito hallará en este libro originalisimo datos, machos hallaz • go del autor, y será un índice a consultar de utilidad suma para el: que quiera seguir intensificando la senda que itiicia el sabio agustiuo; el aficionado se complacerá con la amenidad y soltura y el certero instinto para dar explicaciones hipotéticas muy seguras y el acierto, y variedad en recoger y consignar lo de más saliente interés, y el ¡ector encuentra siempre un gran placer en este libro, que a petar del tema, está hecho oon tal fluidez natural, q-je se lee sin esfuerzo' de una vez, desde la primera a la íiltiraa página, t-

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Vn g n m • a y a a o l d * M o n e o i d a - E » t u d l o blo-biblióKratico-critIco sobre cl P. J u a n Mir . NoKuera, 9. I.; por Enrique BayerrI y Bertomeu. Tomo I. 318, piK»-

Trescientas páginas de letra menuda y bien aprovechadas serían holgado marco para la vida y milagros de hombre mucho más notaole que el P. Juan Mir y Noguera...; ain embargo, este libro es el p r i m e ro de la serie, cuyo desarrollo los cielos bendigan, amén. Vano es i e cir que las síntesis luminosas y comprensivas que de una plumada abren a los lectores todo el horizonte, brillan aquí por su ausencia, dejando ancho campo a minucias y baratijas de ningiin valor para el estu lioso, si bien le tienen para los que fueron amigos del gran sAbio jesoita. Balbin de Unquera dijo con mucho seso: «Ha pasado el t i e m po eu que l a s biografías s e hacían cou solos nombres y fechas quedando sin bosquejar el carácter que realmente distingue unos de otro; a los hombres, y único punto que debe estudiarse»• Esto por lo referente a la parte biográfica del libro, s a l s a literaria donde abunda tnás el vinagre que el aceite. El 8r Bayerri, todo almibares y deli¡uios para los objetos de su cariño, es duro, cáustico, feroz para los que no piensan como él. Al P. Ret.ana.que aventuró la sospecha de qne a inmensa cultura de los libros míreseos fuese obra de ayudantes ríe! autor, llámale «zumbón de rebotica» que tha empleado tiempo y más tiempo escribiendo un Compendio cnnyo de literatura para uso de ni02(ilbetes». Y y o pregunto: Sr. Bayerri, ¿qué ha escrito V. que no "fa tan canijo como cualquier manual de literatura? P«ro estas aon flotes de cantueso al lado de lo siguiente: «Deseoso (D. Mjgn^;! .Mir;,

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de abortar pronto la Historia interna de la C. de J. para cebo il* lectores corrompidos...» ¡Hermoso, limpio y delicado lenguaje, seflor mío! Pues bien; yo he leído esa Hiatoria y me tengo por tan íntegro y sano de alma como el Sr. Bayerri, por lo menos. El uso indisort-io de esas palabras gruesas dice bien poco en favor de l a educación • y prudencia de quien las profiere. Mala, sectaria, rabiosa es la obra de D. Miguel; mas quien se acó gió al piadoso fuero de la muerte reclama piedad y lástima cristianas, sin perjuicio, claro es, de lanzarse a una defensa digna, necesaria y bien vista...; perú remover la tierra del sepulcro para insultar los miserables despojos de un hombre... arguye ruindad inverosímil. La parte bibliográfica del libro es completa; la parte crítica es 'bastante imparcial. Nadie duda que fué s a b i o profundo el P. J u a a Mir, gran apologista y maravilloso conocedor del léxico de no.e.strcs .clásicos. Si es desconocido, o si no es tan conooiio cual era de esperar, culpa suya fué; culpa de s u detestable gusto literario, de su fastidiosa ampulosidad y manía oratoria, de su afán de decirlo todo, de diluirlo todo, de hacernos ver que lo sabía todo. Y en eso del leuguaje no tiene defensa posible, porque él que leyó los clásicos y espgó en ellos con paciencia miresca; nunca supo lo que era ni c a s t i c e s -mo ni clasicismo, y por resucitar la vieja fabla ie Castilla nos legó en s u s obras una manera suya de decir que no huele a vino añojo sino a ensalada fiambre y trasnóchala. Así lo han reconocido muchos ilustres jesuítas tan buenos o mejores escritores que el P. Mir. Para terminar diremos que, como todo se pega menos la bermejura, al Sr. Bayerri se le ha pegado mucho bueno del P. Mir, y algo le lo postizo; aunqne no sería el maestro quien le pegó la palabrt> < elucubraciones, de l a cual se reía M. Pelayo.
P. A. DKL F l ' K Y ) .

* * *
D o n Jtitgo d* M a r o s , obispo de Tuy y de Clndad-RodrlKO, de la Orden de la Merced, por Fr. Ouilleraio Váiques Kúfteis, de la misma Orden, Doctor en Klloaotia y I.etraa Precio: 2, 50 pts. liO págs.

Una monogrofía como ésta de Fr. truillermo Vázquez Núñez, cosida de nombres, fechas y documentos, donde se habla de un personaje que, si bien tuvo significación política en sus tiempos, no fué ni es u n caporal de la Historia, carecerá de interés para la mayoría de los lectores. De manera que, fuera de sus hermanos, los mercedarios, de los investigadores de las cosas de Tuy y Ciudad-Rodrigo, y algúu que otro raro, de los que gozau apipándose de cosas viejas, el público de Fray Guillermo quizá no rebai^ei el cero. Porvenir más halagüeño le anunciaría y o si fuese cierto quu: «para Galicia y para España la fVida de Fr. Diego d o Muros condenan una época de hondas transfor-

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maciones, de duras y cruentas luchas, no sólo euire dos civilizaciones y dos sociedades, el feudalismo que moría violentamente y la igualdad cristiana que se imponía a costa de grandes esfuerzos...» Habláramos del obispo Sisnando o del famoso Gelmírez y diríamos que su historia condensaba algo, una tendencia nacional de las más importantes de nuestra patria. Las dos fechas extremas de la vida de Pr. Diego de Muros (1405-1492) encierran un período de anarquía y desbarajuste espantosos, ea cierto; mas una cosa es vivir en tiempos revueltos y otra condensar la historia de esos tiempos- También es cierto que para 1492 había sucumbido el feudalismo eatr<í los escombros de laa «Pefiaa bravas», pero la igualdad cristiana ni llegó entonces ni después. Puede afirmarse que esa igualdad no pasó nunca de tropo halagador. P . A. DEL F U E

* * *
Cardinal Mercier. Arehev^qne de Malinea, Primat de Belgique.—Jnatle* at ObarHá Temo II—Bloud et Gay, editeurs—Paris 1919.

Compréndense, en este segundo tomo de Juslica et Ctiarité, alocu cienes, discursos, cartas pastorales, etc., dirigidas a sus fieles por el eminentísimo cardenal Mercier. Vivos aún los resquemores de la guerra, era difícil que el insigne purpurado se sustrajera al tema de la pasada catástrofe, y asi es en efecto. En casi todos los documentos que acabamos de dar a luz se roza, más o meaos, la batallona cneatióu. No hay para qué decir que la entereza y aun la indignación del patriota estalla en muchas páginas; pero ea de admirar cómo, al mismo tiempo, brillan en ellas la ciencia del sabio que pretende y consigue justificar esta indignación, y la ternura del padre de almaa, que derrama consuelos sobre las almas atribuladas de sus hijos en Cristo. Hay que decirlo con franqueza: la voz autorizadísima del Cardenal Mercier obliga a creer en lo que no se quería creer...
P. AuRKi.io MARTÍME/..

M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Necrología, de D. Benito Pérez Galdós.—Discurso pronunciado en la Real Academia Española, por el Excmo. Sr. D. Antonio Maura. Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Olózaga, 1; 1920. Un coin de France pendant la guerre.—£,« Flessis-de-Roye, par Henry Bordeaux de l'Académie Francaise.—Paris, Librairie Plon, 8, Ruu Garanciére, 6e.
(l) D e toda» e « t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . ra.) e n n ú m e r o s s u c e s i r o » .

3O0 Frédéric Mistral,

u»BOs

Met Origine* Mémoires et Réeit».—Plon,

Nourrit Plon

e t C i é . — P a r i s , 8 , R u é G a r a n c i é r e , (ie.

Mémoiret
Henry •T.

d u G a l . B o n . de Marbot, G e n e s A u s t e r l i z . — P a r i a , de l'Académie Franv*i«e.-

N o u r r i t e t C i é I m p r i m e u r a - E d i t e u r s , 8, R u é G a r a n c i é r e , tío. Bordeaux

La Neige sur

les

P o # . — P l o n , Nourrt Paris,

H.

Rosny Ainé de l'AcadéníieGonconrt.—La

Querré du Fett.—

P l o n , N o u r r i t et Cié. S e s i ó n s o l e m n e c e l e b r a d a por l a A c a d e m i a C'^lombiana, c o n o c a s i ó n lie"

Congreso Mariano,

Ití d e E n e r o d e 1 9 1 9 , c a s a e d i t o r i a l d e S a n

Bernardo-Bogotá. Maorice Legendre.—Lo B l o n d G a y éditeur.s. B r u c h , 8 5 , 191H. A. 1). S e r t i l l a n K e H , m e m b r e d e L . I n s t i t u t , P r o f e s e u r L . I n s t i t u í tolique deJParis. Deuxieme é d i t i o n . — L ' Moiisignor S. P . Sinopoli.—Síoría Época antiuiceana delle origini (Ja-

Paix Procbaine et la Mistión des Allié».
Barcelona, Calle del

Paris, Rué Garanciére,

Amour

CAr^fie»»,—Librairie Paris. i." Milano

Lecofre J . Gabalda, editeur, 90, Rué Bonaparte, üalla

literaria ddla Cliie»a. V o l .
Chiesa all E l i t t o di 1920.

(a. :Í13), Torino, R o m a . — T i p o g r a f í a Pontificia e della S. cione dei viti Cov. Pietro Marietti.—Editore, Y . S o h u s t e r A b b a t e d e l S a c r o M o n a s t e r o di

Cangrega-

8.

Paolo.

—Z<<6«)" SaRomano.

cramentorum. — ^ote

Storiche

e Liturgiche sal Pontificia 1920.

Mesuale

V o l . 1." T o r i n o , B o m a . — T i p o g r a f í a

della S. Congregacio-

;ie d e i R i t i C o v . P i e t r o M a r i e t t i . — E i i t o r e , Xicolaus Sebastiani S a c — S i í m o r í u n

Ttieologiae Moralis. - T&w/ide Ombúy de
y varias

h' un A u g , R o m a e , E x O f f i c i n a E q . P e t r i M e r i e t t i . — E d i t o r i a , 1 9 1 9 . P . Teoüoro Palacios, de las E s c u e l a s P í a s . - G a j o *

Laurel,

poemas premiados

en certámenes

y juegos de

fiorules

poesías inéditas, B u e n o s - A i r e s . - L i b r e r í a Moreno 500, esq, Bolivar, 1919.

Antonio García Santos Libre-

.nocturnos Míiticoa, Sobre la Paz,
ceaanos il. al

por M i g u e l R . S e i s . i e d o s . — S a l a m a n c a ,

ría C e r v a n t e s , Doctor K i e s c o , 2 9 . c a r t a s p a s t o r a l e s de A d v i e n t o , q u e el l i m o . Sr. J ) o c dicho tiempo. — Imprenta de la Viuda le tor D . Manuel de C a s t r o y A l o n s o , O b i s p o d e J a o a , d i r i g e a SUH d i o comenzar

Ahañ.

Mayor, 32, Jaca.

R e a l A c a d e m i a de Ciencias Morales y l ' o l í t i c a s . — ¿ a « o í a . — D i s c u r s o leído en el a c t o d e

Rota Eepa-

s u r e c e p c i ó n , p o r el D m o . S e ñ o r

D . Javier Vales y Failde, y contestación del E x c m o . Marqués de Fig u e r o a , a c a d é m i c o d e n ú m e r o , el d í a 2 5 de E u e r o d e

1920.—

Madrid,

Tipografía de la R e v i s t a de A r c h i v o s , Bibliotecas y M u s e o s , 01ózai;a,

1;

T e l é f o n o S.

ISaS,

1920.

Crónica general de la quincena,
por el P. Maximiliano EsUbaoet.

ESPAÑA
ScMAiio: La« cue«tione* (ocíale» en E a p a ó a . — Error de a p r e c i a c i ó n de n o í s troe g o b e r n a n t e s . — V e r d a d e r o c r i U r i o para j u a g a r e««« c a e e t i o i i e e . — K i c e «os del a i n d i e a l í s r a o . — L a sedicióu militar de Z a r a g o z a . — F r a c a s o de la m i s m a . — C o n s i d e r a c i o u e s q a e de este h e c h o se desprenden.—El P a r l a m e n t o fü plena labor i n f e c a n d a . — L a s i t u a c i ó n de B a r c e l o n a ; D i s c u r s o s de los =;«ñores A l v a r e s y C i e r v a . — E a c i n d a l o en el Congreso. — C o n t r a d i c c i o n e s ÍA ü. M e l q u í a d e s . — I n t e r v e n c i ó n afortunada del Sr. L e r r o u x . — A p r o b a c i ó n J-^ dos i m p o r t a n t e s p r o y e c t o s de l e y . V u e s t r o E j é r c i t o en Marraeco^. — Un d o c u m e n t o i n g l e * en pro de n u e s t r o s derechos sobre T i n g e r . — L a m u T t í de U a l d ó e . - Primer c e n t e n a r i o de Concepción A r e n a l .

Uuo de los m i s graves errores eu que suelen incurrir nue -itos gobernantes —lo mismo los de la derecha que los de la izquierda—, es el tratar las cuestiones sociales y económicis con uu criterio estrechísimo y parcial, como inspirado eu las conveniencias circunstanciales de una determinada política. Querer buscar en ésta el remedio eficaz que se necesita para curar las enormes heridas causadas por la gnei'ra en todos los pueblos, principalmente en las clases m i s humildes de la sociedad, es de ana candidez gedeónica y acusa, adem&s, una incomprensión absoluta de los grandes problemas que se refieren * la emancipación económica del proletariado. Por eso es tan uotoria en nuestro país la esterilidad a que parece condenada la acción del Poder público en cuanto afecta a las relacione» existente» entre el capital y el trabajo; y es que no es posible l u e las fórmulas, ya viejas y gastadas, de la política histórica ofrezcan soluciones adecuada.^ a las nuevas aspiraciones del obrerismo. -

302

CRÓNICA UE E S P A Ñ A

Analizando serenamente la situación actual de la clase obrera en España, su actitud de franca rebeldía contra cualquier Gobierno constituido y el grado de desarrollo intelectual a que ha llegado, no pnede uno menos de darse cuenta exacta de que ya pasó el tiempo en que so engañaba a las multitudes con mentidas promesas de una igualdad ante la ley, perfectamente inútil para fomentar los intereses económicos do los trabajadores, y de que en vano las modernas democracias, disfrazadas de diosas tutelares de! proletariado, predican a pul món henchido los derechos políticos del hombre, que equiparan al burgués y al obrero, pues la farsa es evidente a todas luues, mientras el industrialismo tenga al trabajador sometido a la dura ley del salario individual, sin esperanza de redimirse ríe su opresora condición de paria. Los Gobiernos tienen indudablemente una misión altísima que cumplir manteniendo, por encima de todo, el orden y la paz sociales, sin los cuales no es posible en las naciones ninguna clase de progreso; pero h a de ser sobre la base de una intervención sabia y eficaz que contenga a todas las fuerzas vivas de la sociedad dentro de su respectiva esfera de acción; ríe ese modo no serían posibles las coaligaciones del capitalismo para imponer su yugo a los demás factores de la producción, ni las organizaciones sindicalistas derivando hacia un anarquismo alevoso con el fin de destruir el régimen do vida hoy imperante. Si desdo que apareció en Espaf\a el primer chispazo sindicalista hubieran puesto nuestros gobernantes todos los medios para apagarle y evitar su propagación^ no uos encontraríamos hoy atormentado.s por una trágica y obsesionante pesadilla. -Porque ya uo es sólo la serie interminable do infames asesinatos perpetrados en la clase patronal de Barcelona y Valencia por desalmados agentes del siudicalismo: la misma fuerza pública, representada en el respetabilísimo Instituto de la Guardia civil, ha sido también víctima de los infernales odios sindicalistas, y hasta a los cuarteles del Ejército nacional ha llegado la furia destructora de esos euergúmenos para e n g a ñ a r a los pobres soldados de la P a t r i a con falaces promesas de magníficos encumbramientos militares y políticos. U n a pequeña proyección cinematográfica de lo que está sucediendo en 1& Rusia de Lenine y Trotzky.

P. MAXIMILIANO KSTÉBANEZ

303

Me refiero al conato de revolución iniciada en uno de los cuarteles de Zaragoza. No he de descender a describir dotalíadamente el intento de sublevación militar en el cuartel de artillería del Carmen, porque ya, en su día, hablaron oon profusión de este suceso los periódicos, y no quiero ocupar nn espacio que necesito para otros temes igualmente interesantes. La sangre derramada en Zaragoza clamará siempre contra el odioso sindicalismo, que, no contento con inscribir a todos los obreros do España en sus rojas listas, intentó sobornar miserablemente al Ejército, para con aquéllos y con éste constituir el «soviet» de obreros y soldados que debía realizar en nuestra nación las hazafias del bolcheviquismo. I^a justicia social se irguió intransigente y severa contra los que directamente mancharon sus manos en la sangre generosa do inoceutes víctimas, y el fallo terrible del Consejo de guerra se cumplió inexorablemente a las pocas horas, devolviendo la paz al espíritu público asustado con tan tremendas revelaciones. El caso es de una gravedad excepcional y se presta a las más serias consideraciones. En Zaragoza la justicia de los hombres impuso su fallo en nombre de la vindicta pública ultrajada. Pero aunqne los hechos luctuosos que lo motivan sean caso únioo, no conviene suponerlos en desconexión con toda nuestra realidad social presente. De ahí que haya de buscársele a éste rapidísimo remedio. Y no hay otro sino la disciplina total, el cumplimiento absoluto de la ley en todo el país, el situarse oada uno en el plano de deberes y derechos que forman la jerarquía social. •De nada servirá —decía un ilustre periodista que escribe en El Imparcial— la triste lección de Zaragoza si ha de continuarse con gobiernos carentes de autoridad efectiva, mientras 90 van aflojando o rompiendo los vínculos que uexionan la sociedad entera. De nada servirá imponer la disciplina en un sector de la vida patria si no la vemos cumplida en todos los restantes. No hay peor foco de contagios que el ejemplo. •Severa disciplina en el Ejercito; visión de conjunto, amplia, j generosa, del porvenir obrerista por parte de los legisladores, ', y re.solución en todos —entiéndase bien, en todos— los elementos qne apetecen el orden para tratar el crimen como el crimen merece. Tal es la formula capaz de librarnos de días trágicos como los qne preludian Barcelona, Valencia y Zaragoza.»

304

CKÓNICA U E ESPAÑA

Eu el Congreso el presidente del Consejo, y en el Senado el ministro de Q-racia y Justicia, informaron a las Cortes de los tristes sucesos acaecidos en Zaragoza. Por la composición de la Alta Cámara, la nota de protesta y condenación no tuvo contradictores. No así en la Cámara popular donde los elementos avanzados tienen su representación correspondiente. De los discursos pronunciados en el Congreso destáoause tres* matices con singular relieve: el que tuvo su más geuuiua e x presión en D. Marcelino Domingo, portavoz de la extrema izquierda; el qne encontró su verbo en el Sr. La Cierva, eii quien la extrema derecha tiene su encarnación, y el expuesto por el Sr. Alba, equidistante de los dos polos. Para el Sr. Domingo, como para los señores Castro vido y Besteiro, que también usaron de la palabra, la suspensión del juicio se impone hasta que se conozca claramente lo ocurrido eu la ciudad de los Sitios, pero, por de pronto, explican la rebelión de los de abajo como una consecuencia lógica de la indisciplina de los de arriba a partir del 1." de junio de 1917 £1 Sr. La Cierva —eu parte igualmente el Sr. Cambó— atribuye lo acontecido a la politica de contemporización, a ia frecuencia de los indultos, a la carencia de un Ministerio fuerte, vigoroso, que aplique la ley sin contemplaciones, y aun a circunstanciales con'^omitaucias de monárquicos e izquierdistas. P a r a el 8r. Alba, cou el asentimiento de otras fraccionen liberales, es preferible la prudencia a la iracundia, atraerse a, h )8 antimonárquicos a perseguirlos, gobernar dentro do la ley a soñar con ia dictadura, porque ni esta es una solución para los pueblos, ni debe confundirse la defensa del orden social y de la Monarquía con la subsistencia de privilegios, de organizaciones caducas, de oosas contingentes. Por eso, en nombre del patriotismo, requirió a los jefes y oficiales para que de^istau de ciertas Comisiones. Y tras el desfile de la mayor parte de los jefes de minoría, incluso de los unipersonales, el presidente del Consejo so sintió reconfortado por los apoyos que se le ofrecían. Con lo cual pronunció un elocuente discurso, en qne afirmó la voluntad decidida del Gobierno de imponer con mano dura la disc'pliua a cuantas instituciones militares y civiles faltaran a ella, y de exigir responsabilidades a cuantos fueran cau.santos,

P. MAXIMIUANO ESTÉBANBa

305

directos o indirectos, de la sublevación militar de Zaragoza. «El peso de la ley —dijo— caerá con todo rigor sobre la cabeza de los delincuentes, cualquiera que sea su condición y clase.» H a y que confesar que quedó de cuerpo presente en el Parlauiento la política de claudicaciones, transigencias y blanduras practicadas primero por el conde de Romanones, y aumentada y corregida luego deplorablemente por el gabinete Sánchez Toca.

* **
La obra del Gobierno AUendesalazar en el Parlamento no es tan estéril e infecunda como la del anterior Ministerio conser­ vador. Al hacer esta afirmación, es que reconocemos que se va haciendo algo por la aprobación del presupuesto, única fínali dad que justifica la permanencia en el poder del actual G-abinete; pero también queremos decir que su labor parlamentaria no es todo lo fecunda y provechosa que sería de desear, pues la mayor parte de las sesiones de ambas Cámaras adolecen de ese bizantinismo —huero y retórico— que hace perder tanto tiem­ po en discusiones inútiles y debates .sin trascendencia. Ejemplo, las sesiones de los dias 26, 27 y 28 del pasado ene­ ro. Se tramitaba en el Congreso una interpelación sobre el estado social de Barcelona a consecuencia del lock-out patronal y de las huelgas obreras. D. Melquíades Álvarez, jef • del reformismo, pidió un turno especialísimo y extraordinario, fuera de la semana parlamentaria, p a r a intervenir en el debate y decir al país lo que aquél creía un buen programa de gobierno p a r a resolver toda clase de cuestiones económicas y sociales. La prensa liberal jaleó cuanto pudo el futuro discurso del dipu­ tado asturiano, hasta el punto de que la expectación se hizo general por oir a D . Melquíades, que iba a decir cosas tan in­ teresantes y tan buenas, y las iba a decir desde un reducto casi, Casi monárquico, convencido ya de que las formas de gobierno son muy accidentales y secundarias. Todos fuimos al Parlamento con ansiedad de escuchar al nue­ vo Dulcamara, que anunciaba fórmulas especiales para resol­ ver desde el banco azul toda clase de problemas políticos, mili­ tares, sociales, económicos, etc. Pero nuestra decepción fué completa: el Sr. Alvaroz uo hizo más que unas cuantas cari­ cias a la monarquía, poniéndola en contraposición al concepto
A«oXVIir.-ToMoI. 20

306

CRÓNICA DE E S P A Ñ A

que de ella tienen eu España los políticos que él llamaba reaccionarios, de los cuales dijo que hacían más daño al verdadero sentimiento monárquico del país que los más ñeros enemigos del régimen. Del Sr. Cierva eu particular afirmó con muy poca p r u dencia y menos caridad lo siguiente: «Su Señoría, quizá contra su voluntad, quizá contra sus propias convicciones, por temperamento, por naturaleza, es, en el Qobierno, un anarquizante,, y en toilas partes, un político catastrófico.» De la cuestión principal de que debía hablar el Sr. Alvarez,. apenas dijo nada que pudiera servir al gobernante o a los i n t e resados en los conflictos sociales de Barcelona para resolver nada ni para armonizar las más pequeñas diferencias. Se limitóa exponer lugares comunes, eso sí, adornados con todas las faramallas de su peculiar oratoria, para venir a confundir los conceptos de sindicación y sindicalismo, y afirmar —excitando la hilaridad de los competentes— que el sindicato único, en laforma que está constituido en Barcelona, es la organización obrera más adecuada para imponer al capitalismo el respeto a los derechos del proletariado. Y a continuación se explayó cont r a el comunismo, acusándole de enemigo de la propiedad individual y condenándole como remora de todo progreso legítimo. Como si el sindicato único de Barcelona no se hubiera manifestado siempre con tendencias comunistas. Luego rectificó muchos conceptos expuestos en otros discursos anteriores, con lo cual dejó mal parada su consecuencia política, y, después de dirigir al Sr. Alba calurosos ditirambos por aquello de... «República coronada», se sentó tranquilo y satisfecho a esperar el advenimiento del poder, que había pedido al Rey, en una de las consultas celebradas en PalaciOf con las frases más aduladoras y halagileñas de nuestro léxico. Afortunadamente el Sr. Cierva, a quien no se puede negar sinc'íridad política y clara percepción de lo que pasa entre los bastidores del Parlamento, se levantó a manifestar al país los peligros gravísimos que correría si se entregara el Poder al Sr. Alvarez y compañeros de reforma, después de mostrar a la Cámara, que le escuchaba estupefacta, un atestado voluminoso de las inconsecuencias y liviandades políticas de D. Melquíades, quien quedó corrido ante las sonrisas maliciosas y picares-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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eos siseos de los señores diputados y espectadores de las t r i bunas. A tal punto llegó la fuerza del pincel de D. J u a n para pintar las andanzas y ligerezas del jefe reformista, que éste se descompuso y, al rectificar, lanzó u n a expresión mortificante p a r a el honor de su adversario. E a vano trató de defenderse el Sr. Cierva de la acometida tan fiera como inesperada del sefior Alvarez: el Presidente de la Cámara, visiblemente airado y rebosante de indignación, puso fin al debate levantándose de su asiento y marchándose del salón de sesiones. Todo ello un pugilato personal entre dos políticos, que se odian políticamente porque sus ideas políticas son completamente antitéticas e irreductibles. Pero de la cuestión de Barceloua nada, a pesar de que era el tema principal del debate. Fué otro día en que la atmósfera del Congreso estaba al rojo cereaa, porque los socialistas habían intervenido en el debate sobre Barcelona con un enorme fracaso p a r a algunos de sus oradores. «La intervención del Sr. Lerroux —ha dicho el corresponsal del Diario de Barcelona— en el debate sobre la situación) actual de la ciudad de los condes, razonada, metódica y e l o cuente, provocó uno de los episodios más tristes y vergonzosos que registra la historia del Parlamento español, llevando al ánimo de todos su desarrollo los convencimientos de que, cuando se introducen en su seno elementos toscos, zafios, ajenos a toda noción primaria de cortesía, la convivencia se hace imposible, quedando a un lado por este solo hecho la función legislativa. El sistema del insulto procaz, de la injuria soez o del grosero dicterio, podrá pasar en esas reuniones populares tumultuosas donde toda exageración tiene su n a t u r a l asiento, pero trasladado al marco de la asamblea deliberante conviértese en algo intolerable que la opinión pública rechaza. El presidente del Congreso quejábase la víspera con sobrada razón de no poseer medios coercitivos para aplicar el t r a t o debido a los energúmenos perturbadores; en efecto, el Reglamento de la Cámara popular, desde el año 1846 a la fecha, se babía confeccionado a base de que los representantes del país no habían do infringir jamás las reglas de la buena educación; 8i la irrupción del socialismo pretende introducir ahora en el Palacio de la representación nacional el régimen de la t a b e r n a .

3C8

CRÓNICA D E

ESPAÑA

será cosa de ir pensando en proveer al presidente del formidable garrote que los taberneros tienen siempre bajo del mostrador, para echar del establecimiento a viva fuerza a los borrachos pendencieros. L a torpeza evidente con que procedieron ayer los elementos socialistas de la Cámara, colocándose, por propio y espontáneo movimiento de su voluntad, del lado de los sindicalistas, proporcionó a Lerroux el emplazamiento que buscaba; ni uno sólo de los republicanos atrevióse a hacer causa común con la miaoríasocialista, y al declarar el caudillo radical que la democracia republicana no es sindicalista, excitando a todo aquel que no estuviera conforme cou su declaración a que expusiera criterio distinto, se hizo el silencio a su alrededor mientras las miradas caían sobre aquellos en cuyos círculos y casinos' hanse celebrado las postreras reuniones clandestinas de delegados de los sindicatos barceloneses. Marcelino Domingo, que habló a primera hora de la sesión, estuvo flojo y desvariante, circunstancia que dio mayor relieve al brioso discurso de L e rroux.» Los miembros de la minoría socialista — es en ellos y a recurso táctico —, cada vez que se ven acorralados, apelan al mismo procedimiento: insultos al Ejército o glorificar a los autores de delitos castigados por los tribunales. Conviene, pues, para tranquilidad de todos, poner un correctivo al abuso, puesto que la insistencia podría originar cualquier día un formidable desaguisado. H a y mucha electricidad acumulada en el ambiente, y el Sr Sánchez Guerra debe, más que n u n ca, velar por el estricto cumplimiento del Reglamento. F u e r a de estas discusiones inútiles, on que se ventilan o suelen ventilarse cuestiones particularísimas de interés meramente personal o de carácter partidista, el P a r l a m e n t o va poco a poco haciendo alguna labor, como aprobar el impuesto de utilidades y el de reforma tributaria, con los cuales se facilita en extremo la aprobación de los presupuestos. También está próximo a ser aprobado por el Congreso — y a lo ka sido en el Senado — el proyecto de ley elevando las tarifas ferroviarias, como imprescindible medio para hacer frente a la terrible crisis que sufren h o y en E s p a ñ a las grandes Compañías de ferrocarriles. Hasta ahora el Gobierno se muestra satisfecho de la mu:*

P. MAXIMIUANO ESTÉBANKZ

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cha de ios debates; pero ha tenido lagar uno en la alta Cámara que ha venido a echar por tierra todas sus esperanzas. En la discusión sobre el estado social de Barcelona, hubo algún senador que atacó al Capitán general de Cataluña, fundándose en ciertas decisiones tomadas por éste en tiempos del gobierno Romanones. El conde de Limpias hubo de responder a los cargos acumulados contra el general Milán del Bosch con documentos confidenciales, donde se demostraba que el ministerio Romanones desautorizaba por bajo cuerda la política seguida en Cataluña por el Capitán general de la región. Sabedor D. Alvaro Figueroa de que de ese modo se ponía en berlina a un Gabinete presidido por él, se presentó airado en la Cámara popular a pedir explicaciones al jefe del actual G o bierno sobre el desafuero incomprensible que contra él se había cometido en el Senado. El Sr. AUendesalazar, después de reprobar enérgicamente el hecho de publicar cartas confidenciales, prometió que se harían las averiguaciones conducentes al objeto de saber quién habia facilitado al conde de Limpias el documento leido en la alta Cámara. Reunido el Consejo de ministros con tal finalidad, se tomó el acuerdo de remitir al Capitán general de Cataluña el Diario del Senado con una carta en la que se le suplicaba contestase a determinadas preguntas. El general Miláns del Bosch dio por toda respuesta al Gobierno la dimisión desu cargo, fundada en motivos de salud, dimisión que le fué aceptada en el acto. El general Weyler fué nombrado para sustituirle en la Capitanía general de Barcelona. Se dice que on toda Cataluña ha caído muy mal la determinación del Gobierno de hacer dimitir a Miláns del Bosch nada más que por satisfacer un punto de honrilla del conde de Romanones, y hasta se afirma que existe un gran revuelo en la guarnición de la ciudad condal, donde oficiales, jefes y generales estaban muy satisfechos con estar mandados por Miláns del Bosch. Hoy sale para Barcelona el general Weyler; veremos lo que snceiie cuando el ilustre soldado se posesione de la Capitanía general de la segunda región. * • • Juzgamos de una importancia tan excepcional la acción de nuestras tropas en Marruecos, que no queremos dejar de des-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

^

cribrir aquí los últimos hechos de armas, realizados con m u y pocas bajas en las filas de nuestro Ejército africano. P a r a reducir a la impotencia a pequeños núcleos g u a r e c í - , dos en Ben Carrich y la fragosa sierra de Beni-Hosraar, que : realizaban constantes insurrecciones en los alrededores de T e - j t u á n , robando lo que podían y manteniendo la alarma entre ios que cultivan las huertas, y para contrarrestar además la acción perturbadora que ejercían sobre nuestra acción política por su coacción sobre los núcleos principales de poblados que desean ir al Majzen, se ha aprovechado una ocasión propicia, proporciouada por los que, hartos de sufrir a los malhechores, pedían que se les protegiese para organizar una expedición que, previa la entrega de rehenes y merced a una mar•cha preparada y llevada a cabo por el teniente coronel Castro con fuerzas de su mehalla xerifiana, permitió atravesar sin resistencia toda la sierra de Beni-Hosmar, situándose en uno de los puntes más importantes de ella denominado Guergues, en donde había una fuerte guardia enemiga que fué sorprendida, dejando en nuestro poder cuatro muertos con su armamento. Combinada con esta operación se efectuó otra, en la que el «apitán Rueda, de la policía, apoyado a distancia por una columna indígena en su mayoría, ocupó sin resistencia la Kudia que domina el valle de Anyere. De la operación se esperan importantes y beneficiosos resultados para el completo dominio de la rebelde cabila. Y ya que hablamos de Marruecos, creemos de gran interés p a r a nosotros el transcribir aquí un testimonio elocuentísimo que habla con justicia de nuestros derechos sobre Tánger. No ha mucho tiempo reproducíamos valiosos comentarios de la revista inglesa Marocco, muy favorables a los derechos españoles sobre Tánger. Hoy nos toca recoger los juicios de otra publicación importantísima, The Whitehall Oazette and Saint-James Review, cuyo lenguaje merece la gratitud de los españoles. *En el momento actual —dice— toda España tiene los ojos fijos en un punto del horizonte marroquí: Tánger. Los estadistas españoles, los partidos políticos, la Prensa entera, sin distinción de matices, piden que Tánger sea incluido en la zona española de Marruecos. Es este uno de los pocos asuntos

P. M A X I M I U A N O ESTÉBANEZ

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acerca del cual los españoles han mostrado unanimidad de parecer, cualidad rara en una nación de tendencias individualiatas tan marcadas. El estudio detenido del problema aparta cuantas dudas pudieran existir sobre la justicia de las reivindicaciones españolas. Los años han demostrado que el gobierno de Tánger tiene que estar en manos de una sola poten<!ia, responsable del manejo y administración de la ciudad. La proximidad de ésta a la zona española, por la cual está rodeada su vecindad a las orillas hispanas, y la importancia de los intereses españoles que en ella tienen su centro, nos indican de modo terminante la nación que debe encargarse del gobierno de Tánger. «Bien sea en posesión de este puerto, bien ejerciendo en él una influencia predominante, España es, de todas las potencias, la que menos sombra podría hacer a la G r a n Bretaña, la que menos podría dañar sus intereses en el Mediterráneo.» Y completando estos expresivos conceptos, aun añade: «No hay en Inglaterra quien, mirando al porvenir, pueda dejar de reconocer las ventajas, así políticas como económicas, quo inevitablemente ha de alcanzar la Gran Bretaña si acierta a ligar los intereses españoles a los suyos mediante el feliz manej o de problemas que todavía están pendientes de solución.» Nos parece muy difícil que se puedan refutar las afirmaciones que quedan expuestas.
« • *

Aunque algo tarde, por los trastornos que produjo a nuestra publicación la huelga de tipógrafos, debemos hablar de la muerte de Galdós, en quien ha perdido la nación uno de sus escritores más insignes. El reconocimiento de los grandes méritos del ilustre novelista español, no nos deslumhra hasta el punto de que no veamos las negras sombras que obscurecen sus más bellas producciones literarias; por eso deploramos doblemente el criterio francamente heterodoxo en que inspiró la mayor parte de sus obras: por el inmenso daño que causó a sus compatriotas y por el triste fin de su vida, acabada entre todos los males de este valle de lágrimas y tal vez los de la eternidad, por cuyas puertas entró el infortunado maestro de Iss letras españolas sin los auxilios de la Religión de Cristo. •Que Dios haya tenido misericordia de él.

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

—El día 30 del pasado enero se celebró en toda España el primer centenario del nacimiento de Concepción Arenal . Cnantos homenajes oficiales y particulares se han hecho a la gloriosa escritora, no han sido más que reflejo pálido de sus méritos incomparables, méritos que se acrecientan a medida que pasan los afios y se ve que sus obras son inmortales por los beneficios que han reportado a todo el mundo y por gozar siempre de la más palpitante actualidad. De la gloiiosa Concepción Arenal puede decirse a boca liena: que fué prez de España, en el siglo X I X , por su alta m e n t a lidad, su noble exaltación del sentimiento cristiano y la t r a s cendencia beneficiosa de su paso por el mundo. Siento muy de veras no disponer de más espacio para a m pliar estas alabanzas en honor de la insigne escritora gallega..
i ' e b r e r o , 11 d e 1990.

EXTRANJERO
SDMABIO : N a e v o presidente de la R e p ú b l i c a francesa.—Derrota de ClemenceaU' y t r i n n f o de D e s c h a n e l . — R a s g o s biof^rificog de este político.—El O a b i n e t e Millerand.—Lo q n e r e p r e s e n t a e n la p o l i t i c a francesa.—Otra ve» p e r s i g n i e n do al e x K a i s e r g e r m á n i c o . — N o t a de los a l i a d o s a H o l a n d a p i d i e n d o la e x t r a d i c i ó n de é s t e . — H e r m o s a respuesta del G o b i e r n o h o l a n d é s . — L a opinión pública en Alemania.

El hecho de mas relieve en la política exterior durante la líltima temporada, ha sido la elección de M. Deschanel para presidente de la República francesa. Cuando el dia 13 del pasado enero fué reelegido M. Deschanel presidente de la C á mara por 446 votos entre 466 votantes, todo el mundo comprendió que la expresión del voto de los representantes de F r a n cia significaba una antevotación para el acto solemnísimo que había de realizarse, algunos días después, en la histórica "Versalles. Fué tal el entusiasmo demostrado por la Cámara, al parecer sin razón ninguna justifioante, pues M. Deschanel no tenía competidor a la presidencia del Parlamento, que hasta los poquísimos enemigos que tiene dicho señor, prorrumpieron en estruendosos ¡vivas! por la consagración que hacían los representantes de Francia de un hombre que había dirigido los debates parlamentarios coa la mayor sabiduría y prudencia en momentos solemnísimos en que llegó hasta a peligrar la independencia de la Patria. He aquí los términos en que describe Le Matin la ovación hecha por la Cámara al Sr. Deschanel. «Cuando M. Jules Siegfried, decano de la Cámara, proclamó el resultado del escrutinio, una ola de entusiasmo sublevó a la A s a m b l e a . . . Fué una ovación de un calor y amplitud indecibles. D é l a extrema derecha a la extrema izquierda sólo se veían manos aplaudiendo cou frenesí, mientras que de la izquierda surgían los gritos: ¡A Versalles! ¡A Versalles! Las manifestaciones estruendosas se renovaron al dirigirse

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

el Sr. Deschanel al siUóa presidencial; se repitieron durante la lectura de su breve discurso, sobre todo al decir que, tras el valor militar, F r a n c i a necesitaba del valor fiscal, y los bravos resonaron más imponentes cuando añadió que todavía necesita más del valor civil.» ¿Qué significación podrá tener este entusiasmo de los parlamentarios franceses por un hecho que estaba hacía tiempo previsto? Pues sencillamente el de una bien urdida conjura para impedir a todo trance que Clemenceau fuera elegido presidente de la República. Sabido es que varios políticos, de los de más nombradla en F r a n c i a , tenían un decidido propósito de oponerse en la medida de sus fuerzas al triunfo de M. Clemenceau. Como éste no tenía contendiente que aspirase con probabilidades de éxito a la primera magistratura de la nación, era preciso un artificio bien preparado para dar el golpe de gracia al Tigre sin que se hundieran las esferas ante los aspavientos de sus amigos desencantados. Si se hubiera intentado semejante combinación ocho días antes, el anuncio de tal cambio hubiera sido acogido con asombro, pues entonces nadie, absolutamente nadie dudaba de la victoria de Clemenceau. Pero como a los jefes de los principales grupos parlamentarios, Aristidea Briand, Viviani, Poincaré, Pams, Thomas, etcétera, no les convenía avecindar en el Elíseo a un hombre que reunía las bellas condiciones de carácter, fortaleza de espíritu e independencia de criterio, cambiaron bruscamente de rumbo y se conjuraron para elegir a M. Deschanel. He aquí cómo justifica el Diario de Ginebra la obra de la conjura contra el glorioso salvador de Francia: «La inmensa mayoría de los hombres públicos, aun de los que han permanecido fieles a M. Clemenceau, creen que comete un error ambicionando la presidencia de la República. Casi todos consideran que habría más grandeza para el ilustre anciano en un retiro voluntario tras la obra realizada. Por otra parte, recelan que su exaltación a la primera magistratura suscitaría d i ficultades. No debe olvidarse que el presidente de la República es irresponsable. La Constitución ha querido que el Poder radicase en manos del Gobierno y de su jefe, sometido^ a la -fiscalización directa del Parlamento. ¿En qué medida M. Cíe-

.'. MAXIMILIANO KSTÉliANl

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mencoau se adaptaría, en la política exterior como en la interior, a au nuevo papel?... Lo gravísimo sería que, una vez M. Clemenceau en el Elíseo, dejase de oir los consejos que todo jefe necesita escuchar continuamente y que tampoco hubiera alguien capaz de dárselos.> En contra del sentido de este párrafo del periódico de Qine bra, y aun comprendiendo que ciertos intereses muy sagrados de Francia han de ganar mucho con la derrota de M. Clemenceau, no podemos menos de confesar que Francia ha cometido Una gran ingratitud, que será juzgada muy duramente por la historia, al alojar de la presidencia dñ la República al único hombre que, en el ocaso de la vida, supo reprimir con mano fuerte las exageraciones de los pacifistas, volver a su país la perdida confianza on sí mismo, y t r a t a r con los aliados en forma que condujo a un triunfo glorioso que nadie esperaba. Creemos que la actitud de Clemenceau, marchándose del territorio nacional para impedir que sus amigos le tomen corao enseña de combate en la política interior, es de una suprema dignidad que ojalá imitaran los políticos verdaderamente fracasados de otros países. La Asamblea de Versalles eligió, por inmensa mayoría de votos, presidente de la República francesa a M. Deschanel, que tomará posesión de su cargo el dia 17 del corriente, un mes justo después de su elección. ¿Quién es M. Deschanel? El actual presidente electo de F r a n c i a nació en Bélgica, durante el destierro de su padre. Paul Deschanel empezó su carrera política en la Administración y estuvo agregado a varios gabinetes de ministros. Desempeñó también el cargo de subprefecto. En 1885 fué elegido diputado por L ' E u r e et Loire (circunsoripción de Nogentle Rotrou), departamento que ha representado desde entonces en la Cámara, y cuyos electores, al través de todas las vicisitudes políticas, le conservaron siempre una fidelidad inalterable. Monsieur Paul Deschanel fué elegido vicepresidente de la Cámara el año 1896, puesto en el cual permaneció hasta el año 1898. En esta época fué elegido por primera vez presidente de la Cámara. Se mantuvo en tan alto cargo hasta 1902, en que le sustituyó M. León Bourgeois y luego M. Brisson. Al morir M,

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ÜRÓMGA UEL EXTRANJEHO

Brisson, en 1912, fué reelegido monaieur Deschanel, y desde entonces, es decir, desde hace ocho años, venía desempeñando el cargo importantísimo de presidente de la Cámara con el beneplácito general. Todos los partidos le apreciaban y respetaban por su imparcialidad, por su autoridad indiscutible, su proverbial cortesía y el tacto exquisito cou que procedió siempre. Como presidente de la Comísió .i de Asuntos exteriores de la ('amara, M. Deschanel tomó parte muy activa en la dirección de la política exterior de Francia. Numerosos discursos que pronunció durante los debates sobre los asuntos extranjeros se han hecho célebres eu los anales parlamentarios. En 1899 fué elegido miembro de laAcademia Francesa, que quiso honrar de este modo a uno de los primeros oradores y escritores del país. Bl presidente electo de la República es, en efecto, uno de los oradores más correctos, más elegantes y más elocuentes de cuantos han tomado parte en los debates de la Cámara francesa desde el año 1870. El último discurso de M. Deschanel, pronunciado al reelegírsele presidente de la nueva Cámara, mereció los honores de la fijación en todos los sitios públicos de Francia y obtuvo eu el país entero un éxito clamoroso. A consecuencia de dejar Clemenceau la presidencia del Gobierno francés, fué llamado Millerand por Poincaré para formar otro Gabinete. El constituido por el ilustre exministro de la Guerra ofrece dos características primordiales: es la primera el predominio de los elementos de la izquierda, republicanos radicales y republicanos socialistas; es la segunda, la afirmación, en política exterior, de las propias ideas del Gobierno dimisionario, como lo indica la designación de André Lefevre para la cartera de Guerra. He aquí ahora la lista del nuevo Ministerio francés: Presidencia y Negocios Extranjeros, Millerand; Justicia, Lhopiteau; Guerra, Andró Lefevre; Marina, Londry; Hacienda, Franfois Marsal; Interior, Honnorat; Instrucción pública, Víctor Berard; Comercio, Isaac; Colonias, Alberto Sarraut; Trabajos públicos. Le Troquet; Agricultura, Ricard; Higiene social, M. Broten. Eu otro número ampliaremos más la idea que tenemos del actual Gabinete y comentaremos la declaración ministerial que hizo días pasados ante las Cámaras.

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P. MAXIMILIANO KSTÉBANEZ

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Toda la labor del Consejo Supremo interaliado se reduco a j fi'calizar a Alemania para que cumpla loa compromisos con- j traídos en el Tratado do Versalles y a acumular sobre ella ¡ toda clase de responsabilidades, como expiación de los glorio \ •08 triunfos conseguidos por sus heroicos soldados de los ejér- ; citos de la «Entente». Por fin, ya ha llegado el turno de acusación contra los causantes de la guerra, que, a juicio de los aliados, no han sido más que los alemanes, con el Kaiser y algunos caudillos miUtares a la cabeza. i P a r a realizar semejante propósito, M. Dutasta, secretario | general de la Conferencia de la paz, entregó el día 16 al minia- \ tro de los Países Bajos en París la petición formal de extradi- \ ción del ex Kaiser. E s t a petición formados pliegos y contiene \ 600 palabras. Ha sido transmitida inmediatamente al ministro do Negocios Extranjeros en La Haya, y dice así: «Al comunicar al dobierno de S. M. la Reina de Holanda : que el Tratado de paz con Alemania entró en vigor el día 10 . del actual, las potencias aliadas tienen el honor de notificarle al mismo tiempo que han decidido poner en ejecución, sin conceder plazo alguno, las disposiciones del a r t . 227, que se ad- ' j u n t a n en copia certificada; y, en su consecuencia, las poten- i cias aliadas se dirigen al Gobierno de los Países Bajos pídién- j dolé oficialmente la entrega de Guillermo de HohenzoUern, ex j Emperador de Alemania, con el fin de que sea sometido a j juicio. Las personas que residan en Alemania y hayan sido decía- j radas culpables por las potencias aliadas y asociadas, deberán j ser también entregadas, en virtud del a r t . 228 del Tratado, yi si el ex Emperador hubiera permanecido en Alemania hubies?» ; tenido que ser entregado en las mismas condiciones por el Go- * bierno alemán. i El Gobierno holandés está ya al corriente de las imprescrip-i tibios razones que imperiosamente lo exigen, pues por las vio-j lencias premeditadas de los Tratados internacionales, así comoj por el sistemático desprecio de las reglas máa sagradas del; derecho de gentes, es necesario que todos los culpables, incluí- 1 das las personalidades más elevadas, se sometan a la sauciónj especial prevista por el Congreso de la paz.» 1

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Holanda recibió con asombro la anterior nota del Consejo Supremo interaliado, y después de una madura deliberación de su Gobierno, consultando principalmente al código del ho­ nor y de la dignidad de un pueblo altamente civilizado, deter­ minó contestar con una solemne negativa a las pretensiones de los aliados de que se les entregara al ex Kaiser alemán, acogi­ do al territorio holandés. He aquí el texto de la hermosa respuesta dada por el Go­ bierno neerlandés a la demanda formulada por los aliados para la extradición del ex Kaiser: «En la nota verbal fecha 16 de enero entregada al enviado de S. M. la Reina en París, las potencias aliadas, al amparo del art. 228 del Tratado de Versalles, piden al Gobierno de los Países Bajos entregue en sus manos a Guillermo de Hohenzollern, ex Emperador de Alemania, con el objeto de que éste sea juzgado. En apoyo de dicha demanda, la «Entente» hace notar que si el ex Kaiser hubiese permanecido en Alemania el Gobierno alemán hubiese sido obligado, con arreglo al art. 228 del T r a ­ tado de Versalles, a entregarlo. Las potencias presentan como premeditada violación de los Tratados internacionales y como sistemático desconocimiento de las más sagradas reglas del derecho de gentes, varios actos cometidos en la guerra por las autoridades alemanas, y hacen remontar la responsabilidad, cuando menos moral, de los mis­ mos al ex Emperador. Además, las potencias formulan la opinión de que Holanda no cumpliría con su deber internacional si s© negase a unirse con ellas para procurar o cuando menos no entorpecer el casti­ go de los crímenes perpetrados. Después hacen resaltar el especial carácter de su demanda, que tiende, uo a una acusación jurídica, pero sí a un acto de alta política internacional, y llaman al respeto al Derecho y al amor a la justicia de Holanda para que ésta no ampare cou su autoridad moral la violación por Alemania de los esenciales principios de solidaridad de las naciones. El Gobierno de la Reina tiene el honor de advertir, en pri­ mer lugar, que las obligaciones que hubiesen podido resultar para Alemania del mencionado art. 228 del Tratado de Versalles no tienen valor para determinar el deber de los Paí-

P.

MAXIMILIANO

ESTÉBANEZ

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ses Bajos, qne no intervino en la firma de dicho Tratado, i El Gobierno de la Reina, movido, por su parte, por razones j imprescindibles, no puede considerar la cuestión planteada por ' la demanda de los aliados sino desde el punto de vista de sus \ propios deberes. ', El Gobierno de la Reina ha sido ajeno a los orígenes de la í guerra, y no sin dificultades ha mantenido su neutralidad h a s - 1 ta terminar ésta. I Hállase, pues, con respecto a los actos de guerra, en una p o - ! siuión distinta de las potencias. ¡ El Gobierno de la Reina rechaza enérgicamente toda sos- j pecha de que pretenda amparar con su derecho soberano y su j autoridad moral la violación de los principios esenciales de ; solidaridad de las naciones; pero no puede reconocer oomo i deber internacional suyo el asociarse al acto de alta política ' internacional de las potencias. | Si llegara a crearse por la Sociedad de Naciones una juris- * dicción internacional competente para juzgar, en caso de gue- ; rra, hechos calificados de crímenes y sometidos a sanción coer- j citiva por un estatuto anterior a la comisión de los mismos, correspondería entonces a los Países Bajos asociarse a ese n u e vo régimen. El Gobierno de la Reina no puede, en el presente oaso, admitir ningún deber más que el que le imponen las leyes del Reino y la tradición nacional. Pues bien; ni las leyes constituyentes del Reino, que están basadas en principios de Derecho universalmente reconocidos, ni las respetables tradiciones seculares, que en todo tiempo hicieron de este país tierra de refugio para los vencidos en los conflictos internacionales, permiten al Gobierno de los Paises Bajos deferir al deseo de las potencias, retirando al ex K a i s e r el beneficio de esas leyes y de esas tradiciones. A ello se opouen el Derecho y el honor nacionales, cuyo respeto es un deber sagrado. El pueblo, inspirado en sentimientos a los cuales d u r a n t e , toda su historia hizo justicia el mundo, no puede traicionar la fe de quienes confiaron en sus libres instituciones. El Gobierno de la Reina se complace en creer que las p o t e n - i c í a s reconocerán el fundamento da esas consideraciones, que se | bailan por encima de toda apreciación personal y que le pare« í

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C R Ó N I C A DEL

EXTRANJEH!

cea ^>aa conviaceates que no pueden, razonablemente, dar mo­ tivos a interpretaciones erróneas.» El telégrafo nos ha comunicado los propósitos de la «En­ tente» de obligar a Holanda a entregar al ex-Kaiser, aun cuando para ello fueran necesarios toda clase de recursos coer­ citivos. Pero siempre pasará a la Historia, como una gloriosa página, la que acaba de escribir esa pequefia nación que pre­ fiere exponerse a todos los peligros imaginables, antns qne mancharse con nna acción que sería una verdadera felonía por parte suyaEn Alemania existe también por parte del Gobierno, intér­ prete eu este caso de la oposición de toda la República, una oposición terminante a que sean juzgados por la «Entente» los insignes personajes alemanes que ésta considera respon­ sables de la guerra: veremos lo que resulta de este nuevo oonflicto, que puede traer aparejados para todos los más se­ rios disgustos.
Febrero, I t de loM

ü n C y ^ S O d e moral filosófica.
¿Hay derecho de propiedad sobre la riqueza pleada en el lujo o en el vicio?
p o r al P. B r a a o

emIbM«.

(Conclusión.)

E l E v a n g e l i o y los P a d r e s p o r la ncáafltf«.
Lo que más me persuade de la verdad de la tesis que vengo «ustentando, es la armonía existente entre ella y la doctrina evangélica y tradicional del catolicismo. No os escandalicéis los que, si alguna vez leéis el Evangelio y los Padres, lo realizáis al través del cristal ideológico de la filosofía pagane. He dicho que la doctrina de la restricción del derecho de propiedad en loa gastos del lujo tiene antecedentes y raíces en el Evangelio y la tradición, y voy a probarlo. Empecemos por el Evangelio. Casi desde que fui niño me ha traído a mal traer un pasaje de San Juan por el raro sentido que a primera vista encierra. Se halla en el capítulo XII y reza así: «Entonces María, con una libra de esencia de nardo puro muy valioso, ungió los pies de Jesús, que enjugó a seguida con sus cabellos. Y la casa se llenó de oloroso perfume. »Uno de los discípulos de Jesús, Judas Iscariote, que le había de entregar, dijo: ¿Por qué no se ha vendido esta esencia en trescientos dineros y se han repartido entre los pobres? »Dijo esto, subraya el Evangelista en paréntesis, no porque él cuidase de los pobres, sino porque era ladrón y. teniendo bolsillos, se guardaba lo que en ellos se vertía.» Era \ladrón\ ¿No os parece la frase harto dura en cuanto
ASO X V I I l . - T O M O I . 21

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UN

CASO

DE

MORAL

FILOSÓFICA

calificadora de la accióu del apóstol de Iscarioth? ¡Sobre todo para los que defendéis el concepto exclusivista de la propiedad f Porque el traidor discípulo no quitaba a sns compatriotas lo que guardaba, no exigía donativos invocando el prestigio y el nombre del Maestro, no aumentaba sus ingresos mediante la usura u otras artes más o menos legítimas y propias de su raza y ralea; no hacía más que reservar para uso personal lo que a los pobres estaba destinado. Por eso era ladrón, por reservárselo. Y ¿qué otra cosa hacen los que viven oon lujo sino guardar para sí lo que on provecho de los demás debe consumirse, sustraer a la utilidad común bienes que eu regalo egoísta emplean? Sólo equiparando a éstos con Judas y, por lo t a n to, restringiendo el derecho de propiedad, según hemos dicho, puede entenderse la frase del Evangelista. A 1 1 misma consecuencia nos conduce el examen de la parábola del rico epulón que San Lucas cita eu el capítulo X V I de su Evangelio. No la transcribo íntegra porque es conocida de todo el que se dice cristiano. El rico fué aobollido en los infiernos, según dice una glosa antigua, «no porque usurpó lo ajeno, en frase de Santo Tomás de Villanueva, sino porque no dio de lo propio» (1). Y aun podemos ser más estrictos eu la interpretación. Según la Moral, no hay obligación grave de socorrer a un pobre d e terminado mientras no se encuentre en muy grave aprieto y se esté en la certidumbre de que no ha de ser socorrido por otra persona. L á / a r o podía ser socorrido, y la necesidad en que se hallaba uo era muy grande, puesto que era habitual. Sin embargo, el rico es sobollido en los infiernos... ¿Por qué? Pues porque banqueteaba toáoslos dias espléndidamente, mientras Lázaro se veía en no leve necesidad, es decir, porque a su derecho legítimo a poseer creyó poder añadir el derecho ilegítimo de segregar a los demás del goce de los bienes poseídos, el derecho ilegítimo a gozar egoístamente de la riqueza. Y ¿qué otra cosa indica ei acto del Salvador, defendiendo a sus discípulos de las recriminaciones que les inferían los fariseos porque teniendo aquéllos hambre arrancaron espigas al discurrir por los sembrados, sino que el derecho de propiedad
(1) Dici Tliomae a Viliaiioua opera oiiinia. Conc. 11. in Fest. S. Mart. i', et Conf., p i g . 441, v o l . V, e t Conc. i n D o m . S e x t . p. P e n t . , p&g. 120, v o l . III.

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y la ley divina ceden cnando el bien común o la necesidad h u mana lo exigen, «porque no fué el hombre hecho por ol sábado, sino el sábado por el hombre>? Bl carácter precario del derecho de propiedad so manifiesta de modo t a n ostensible en el E v a n gelio, que se puede decir simple glosa de las enseñanzas del Cristo esta sentencia del Deuterouomio: «Si entrares en la viña de tu prójimo, come cuantas uvas quisieres, pero no guardes racimo alguno on tu alfaja. Si entrares en el sembrado cíe tu amigo, coge espigas y desgránalas entre las manos, pero no las siegues con hoz» (1). Es aquel carácter derivado, lógico, inflexible de las máximas evangélicas y del sentido íntimo que en ellas late bajo la corteza verbal. P a r a el Evangelio el propietario no es señor exclusivo, sino preferente, de sus bienes; no tiene •obre ellos derecho de posesión, sino de fideicomiso. Los hambrientos, como los apóstoles, pueden satisfacer su hambre donde encuentren con qué, y los ricos pueden hacer uso de sus bienes mientras uo los empleen en el regalo y los placeres, «hartándose de todo a la vista de los que mueren de hambre», según dijo ol Apóstol (2). Porque así se han las cosas, se desarrollaron entre los fieles de Jerusalén las tendencias comunistas que, sin motivo alguno ni baso seria, han pretendido explotar los adversarios del Catolicismo, y tiene en contra de éste la tradición cristiana, representada por los Padres, los matices somicomtinistas que en ella se notan. Respecto a las doctrinas de los P a d r e s , conviene advertir que existen entre los cristianos normas eriteriológicas muy singulares para interpretarlas. ¿Nos favorecen esas doctrinas eu los puntos de vista que tenemos sobre determinadas citestiones? Se citan textos y textos patrísticos tal como se hallan sin comentarios ni notas. ¿No nos favorecen? Pues aquí de los r e p a ros sobre si el Pailre tal habló en esta y no en aquella época, o refiriéndose a la Gracia mientras discutía sobre la Trinidad, o ante espíritus humildes en vez de hacerlo como teólogo, etcét'Cra, e t c . . No me negaréis que esto es común. Pues bien, las doctrina» patrísticas relativas al derecho de propiedad oreo que se pueden resumir en estos dos articulados o proposiciones:

(1) (2;

O t t i ' . X X I l I . v s . •¿4 3-¿5. I ad. Cor., o a p . X I , i l . ,

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UN CASO DE MORAL FILOSÓFICA

1." El hombre tiene preferente derecho a disponer do lo que legítimamente adquiere y le es necesario para el sostenimiento de la vida. Admiten todos los Padres este derecho en el hombre porque inculcan todos el deber de la limosna en sus homilías y tratados. 2." El hombre debo considerar lo que posee, y que no le es necesario para la vida, como común y no como propio. Ello constituyo un depósito que la Providencia ha puesto en sus manos para beneficio de los que no poseen o no poseen lo bastante para vivir. Usar, pues, de ello para otro fin es ejercer un derecho que no se tiene, porque es administrarlo sin sujeción a las órdenes que la Providencia nos dio al otorgarnos esa administración. Es el caso del lujo. Las pruebas de la primera proposición huelgan en las c i r cuusfcaucias presentes; aduzcamos las de la segunda, aunque siu empedrar de textos nuestro estudio. Cedo la palabra, para que sirva de introducción, a uno de los moralistas más eminentes del siglo X V Í I , el P . Bourdalue. Establece en su famoso sermón acerca de la limosna, el p r i n cipio práctico que la debe regular, y para demostrarlo dice: «Se fuuda en el consentimiento uniforme de los Padres, que, explicándose sobre este punto de lo superfino, sif«mpre lo miraron como hacienda que pertenece a los pobres; como hacienda de que los ricos son solamente depositarios y repartidores; como hacieudi que no pueden retener en las necesidades públicas sin incurrir en la injusticia más enorme, y, según la expresión de San Ambrosio, sin hacerse reos de h u r t o . Asi se explica esto Santo Doctor, cuya doctrina por otra parte es de las más exactas, y tiene la propiedad de no encarecer mucho las cosas. ,Vo?i enim majtis crimen e$t habenti tóllere quam cum abundan indiqenti denegari* (1). Que no es inexacta la afirmación del P . Bourdalue lo demuestra este texto de San Atanasio: «Los que amontonan más bienes de los que necesitan para comer, beber y vestirse padecerán el mismo juicio que los asesinos» (2); éste de Clemente (le Alejandría: «Es absurdo e incompresible que un hombre
(1) Tomo primero de la Qaaresma del Padre Luii Bardalue, de la extinguida Compañia llamada de Jesút, fielmente t r a d u c i d o s del francéa al c a s t e l l a n o . S e g u n d a e d i c i ó n . T o m o s e g u n d o de la obra. M a d r i d , M D C C X C , p i g . 110 (2) Quast. L X X X I X .

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' i v a eu el lujo y el deleite mientras muchos otros padecen tambre» (1); éste de San Jerónimo en su carta a Hebidiar •Si tienes más de lo necesario para comer y vestir, distribuyelo, y no olvides que eres deudora de lo que es supérfluo* (¿ ; éste de San J u a n Crisóstomo: «No disminuyas la vida del 'pobre despojándole de su haber, pues el que despoja a otro toma cosas ajenas. Se dice que hay cierta expoliación cuando retenemos cosas ajenas recibidas de alguien, por lo que debemos tener presente que cuantas veces uo diéremos limosna, uos haremos acreedores de un castigo semejante al de los que despojan. Por cualquier título que poseas las riquezas, son del Sefior, y, por lo tanto, Dios te concedió poseerlas no para que las consumas en deshonestidades, embriagueces, glotonerías, vestidos suntuosos u otra especie cualquiera de dispendios r e probables, sino para que las distribuyas eutre los necesitados. Como cualquier individuo que recibe dinero del rey, si descuida distribuirlo a los que se le ha ordenado hacerlo o lo consume en cosas de su gusto, a sí mismo se castiga y se pierde, del mismo modo el rico es au receptor de dineros quo debe distribuir a los pobres, por lo que habiéndosele mandado que los distribuya entre sus semejantes necesitados, sufrirá gravísimas penas, si los consume eu provecho propio más de lo que exige la necesidad. Pues no son de él las cosas que posee sino de sus consiervos» (3); ésto de San Basilio: «¿Cóniii uo bas de ser expoliador cuando juzgas propio lo que has recibido iinicameate para darlo a los demás? Ese pan que guardas de los que tienen hambre, eso vestido que reservas es de los que viven desnudos, esos zapatos que dejas enmohecer son de los que andan descalzos, esa plata que amontonas es del que
U) Pedofl., L i b . U , cap. X U .
(2) C i t a d o por el a b a t e B a r b i e r e n Tesiore$ de üornelio a Lapide. Extracto «•c forma de D i c c i o n a r i o d e los C o m e n t a r i o s d e e s t e c é l e b r e a u t o r sobre la Sag r a d a E s c r i t u r a , t r a d u c i d o al e s p a ñ o l de la s e g u n d a e d i o i ó n f r a n c e s a por d o n t i r i o s Soler y A r q u e s . T e r c e r a e d i c i ó n . M a d r i d , 1909. T o m . 8.", p á g 197. (8) De la»,.. C o n c . II. D e S a n J u a n Crisó.ttomo es t a m b i é n e s t e t e x t o : «Eres, h o m b r e , u n s i m p l e a d m i n i s t r o d o r de t u s b i e n e s , y t u p o s e s i ó n es s e m e j a n •te a la del s a c e r d o t e e n c a r g a d o de r e p a r t i r lo» bi»!ues de la I g l e s i a . No hns rec i b i d o t u s b i e n e s para e m p l e a r l o s e n p l a c e r e s , s i n o p a r a i n v e r t i r l o s e n limo -iüRS. ¿Es a c a s o h a c i e n d a t u y a la q n e posees? N o , es la h a c i e n d a de los p o b r e s Hue se t e h a confiado; y a la h a y a s a d q u i r i d o por m e d i o de h o n r o s o t r a b a j o , y a por h e r e n c i a de t u s padres.» V. i d . i b i d . C o m o é s t e se p o d r í a n traer a r i t a 'Bumerosisímos testimonios.

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UN CASO D E MORAL FILOSÓFICA

carece de diuero. Perjudicas al prójimo en la cantidad qup» puedes darle y uo le das» (1); éste de San Agustín: «Examina lo que Dios te otorgó, y de todo ello apropíate lo que te es suficiente; lo restante, que es superfino para tí, es necesario para otros. Lo superfino de los ricos es lo necesario de los pobres. Bienes ajenos se poseen cuando se poseeu bienes superflaos»(2)... Nos haríamos interminables si hubiésemos de transcribir los textos en que los Santos Padres afirman, más o menos abiertamente, la uo vigencia del derecho de propiedad p a r a los gastos del lujo tal como lo hemos definido. Y es de notar que los que defionilcn o exponen una idea más r e s t r i n gida de aquel derecho son los P a d r e s de más fama y peso: San Basilio, San Grisóstomo, San J e r ó n i m o , San Ambrosio, San Agustín • •. El P . Vermeersch dice que esta manera de hablar, algo dura, se advierte sólo en los Padres anteriores a la segunda mitad del siglo V. «San Glregorio iVIagno, aftade, no ofrece n i n g u n a dificultad» on su interpretación (il). O e o que no me sería difícil recoger de las obras de San Isidoro, San Anselmo y San Bernardo textos de la misma contextura lógica que los que ho aducido como pertinentes a San Basilio y San J u a n Grisóstomo, pero me inhibo de hacerlo para evitar que resulte este estudio más pesado de lo que y a es. Exhibiré, no obstante, uno del propio San Q-regorio, qae es de interpretación i .iás que difícil y que refrenda la doctrina que venimos exponiendo sobro ol lujo. «La tierra es propiedad común de todos los hombres y por eso produce elementos de vida para todos. En vano, pues, se juzgan inocentes los que acaparan los dones ccmuues de Dios. No dando lo que han recibido se hacen reos de la muerte de su prójimo, pues cometen cada día tantos asesinatos como pobres mueren por no haber recibido de ellos los socorros quo se g u a r d a n p a r a sí. E n efecto,
(1) H o m i l í a «obre las palabra'^ Deslruam harrea mea. A b u n d a n en el m i s m o s e n t i r , a p a r t e o t r a s del S a n t o , la h a r m o j í s i m a A lot rieoí, e x c e l e n t e m e n t e t r a d u c i d a del g r i e g o p o r el P . S e v e r i a n o del P á r a m o , S . J . (2) E a a r . i n P s a l m . C X L V I I , v o l . I V c o l . I, 822 e d i t . M i g n e . E s i n t e r e s a n t e l a p e q u e ñ a c o l o c c i ó u de Pemamientos de San Agutlin q u e c » n e s t e t i t u l o y el d e Ricoi g pobres p u b l i c ó m i a m i g o y c o m p a ñ e r o el P . N e g r e t * e n l a r e v i s t a p i a d o s a Vettir al D««nu(io el a ñ o 1916 y e n los n ú m e r o s corr»«p o n d i e n t e s al m e s d e f e b r e r o y s i g u i e n t e s . 1^3) O p . Cit.. t o m . 2.", p á g . I8(>, t e x t o y n o t a .

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cuando distribuímos lo necesario entre indigentes, les damos lo que es suyo antes que hacerles merced de lo que es nuestro; cumplimos con ellos un deber d e justicia más que un deber de misericordia. Por eso nos dice la Verdad misma al recomendarnos la práctica de la caridad: Cuidad de no hacer ostentación de vuestra justicia delante de los hombres. E! salmista se suma a este modo de hablar cuando dice: distribuyó y dio bienes a los pobres, su justicia permanece eternamente. Gomo, en efecto, acababa d e hablar d e las liberalidades hechas a los pobres ha preferido calificarlas, no de misericordia, sino de justicia; porque es justo sin duda alguna que de lo que Dios ha dado como común, los que lo han recibido hagan un uso común» (1). A nuestro propósito cumple citar también estas frases de 8 a n Pedro Damián: «Los que gozan de riquezas están obligados a ser administradores antes que posesores de las mismas, porque no recibieron de Dios los bienes económicos para abundar en deleites o consumirlos en la satisfacción de sns ; caprichos, sino para administrarlos honradamente» (2). í Pero texto decisivo, para demostrar lo que pretendemos y I la continuidad del pensamiento cristiano en la materia, éstel de Santo Tomás d e Villauueva. El avaro, escribe el santo A r - ! zobispo considerado con razón como el último de los Padres, i «es enemigo público y perjudicialísimo a la comunidad. Pues j si hubiese alguien en un pueblo que quisiese empobrecer y I robar a los demás, ¿no sa le consideraría enemigo público eu, el pueblo? La naturaleza hizo las cosas comunes, ya que lo mío y lo tuyo proceden del derecho de gentes, mas el avaro quiere poseer todo y apoderarse de todo; sólo él quiere ser dueño de campos, viñas y heredades... ¡Oh iniquidad, oh latrocinio de la naturaleza! ¿Hay mayor ladrón que el que pretende usurpar las cosas naturalmente comunes? ¿Qué ruina no proviene de ahí para el pueblo? ¿De dónde le viene t a n t a n e cesidad, t a n t a hambre sino de esa manera de proceder? ¿Pensamos, por ventura, que Dios no creó campos fértiles y suficientes para todos, y que multiplicados los hombres no bastea para nutrirlos? No, no; proveyó suficientísimamente a todos; j

(1)

<a)

V . Saint Oregoire Op. I X , cap. I.

le Orand

et la notion chrélienne

de la rickeste,

p i g . 462.

3^

UN CASO D E MORAL FILOSÓFICA

ilnicamente de la avaricia procede el mal que lamentamos; pues como uno reúne en sn troj ciou mil cuartillos, los otros tienen necesariamente que padecer hambre, y como uno abunda macho an bienes, los otros se hallan faltos de ellos; si todo-f tomasen lo suficiente, todos tendrían lo necesario. La riqueza excesiva de éstos es causa de la pobreza de aquéllos'. La opípara mesa, los suntuosos y múltiples vestidos y la opulencia fastuosa de éstos produce en el pueblo escasez. ¿Por qué no? ¿No bastarían mil carros de peces para abastecer a todo un pueblo? Pero un abastecedor lleva todos los peces a la despensa del rico... Luego ¿no. es enemigo público el que hace tanto mal al pueblo, no es ladrón oculto el que intenta usurparlo todo?» (1)»^ Lo superfluo no es de los propietarios sino de los pobres....' Kl que uo da de lo superfluo expolia y aun mata,... Se poseen bienes ajenos cuando se poseen bienes superfinos.... Al dar a ' los indigentes lo que nos sobra cumplimos nn deber de justicia.... Es iniquidad y latrocinio acaparar más de lo necesario ... ¿Será atrevida nuestra doctrina de (jue uo hay derecho de propiedad sobre las riquezas empleadas en el lujo y uo lo serán esas locuciones transcritas do las obras de los más eminentes doctores de la Iglesia? Pero aun hay más. Ya no sólo en las teorías tradicionales, *ino también eu la práctica de la Iglesia hallo argumentos comprobadores d e la tesis quo sostengo. Gabriel Ardaut en su excelente obra Papes et paysam ('¿) transcribe el célebre edicto de Sixto IV que, segiín puede verse on otro libro más común de
(1) Con. II i n F e r . I I I p. D o m . I. Q u a J . Op. O . , v o l . I, páfí.Si»-.'. í f e a q n i otro t e x t o q u e t i e n e t a n t a í u c r z a c o m o el c i t a d o . D i c e s , foráan, du r u m e s t h o c (la c o n d e n a c i ó n del rico ^epulón.) ¿ N u n q n i d de m e o n o n \ ó e s u m faceré cjuod voló? q u o d c r i m e n si m e a n o n do':" n o n s u m l a t r o , n o n SUIQ a b a c tor, n o n s u m r a p t o r ¿propter q u i d , e r g o , d a m n a n d u s ? Sed ;,unde. o b s e c r o , i l l a ^ t u a s u n t ? ¿fecistine illaV i d e o t u n , q u i a u s n r v a s t i e a t i b í , n a m ó m n i b u s c o m - ^ n i u n l a c r c a v i t A l t i s i m u s . ¿ A n t i b í soli térra g é n u i n a t h e r b á s , á r b o r t g g e r u u t \ f r u c t u s , b r u t a g é n e r a n t foetuíV p r o p t e r p a c e m , raeum et t u u m l e g e p e r m i t u u - ' t u r h a c c o n d i t i o n a , u t q u i a b u u d i v i - r i t i n d i g e n t i u m p e n u r i a m s u p p l e a t ; si n o u ' supJet, r a p t o r «t h o m i c i d a e s t , q u i a q u e m n o n p a v i s t i , o c c i d i s t i ; q u a e n o n d e di«ti l a p u i s t i í Q n a , o b s e c r o , l e g e , q u e j a r e u n u s orania p o s s i d e b i t , et a l i i o m n e s fanie peribuntV ¿quae r a t i o h o c suffert, u t u i i u s a s s e r v e t s i b i o m n i a , et c a e t e r i o m n e s i n e g e s t a t e vivantV a n d e P r o p h e t a : Vae qui conjungilit domum ad domum et agrum agro eopulalit usque ad lerininwn loci: ¿nunujuid habilalis voe »oli in medio terraef .Coiif. 11 in K f . s . S. M a r t . P o n t , et Tonf. í> I V r á ¿ . 44.S. P á g . -t-i y e i g .

P . BRUNO IDEAS

329

Garriguet (1), ha sido refrendado por varios suoe^oros de aquel P a p a , entre ellos por Clemente V i l , Benedicto X I V , Pío V I y Pío V I I En ese edicto, que tuvo un precedente en las dotermiiiaciones de Clemente I V , se estatuye: «que sea permitido en lo por venir y siempre a todos y a cada uno. labrar y sembrar en el territorio de fioma y del Patrimonio d i San Pedro, eu Toscana así como en el litoral do la Campania, en las épocas h a bituales y en las que se quiera, la tercera parte de los campos incultos a elección, y cualquiera quo sea el propietario de ellos: monasterios, cabildos, iglesias o lugares consagrados, o personas privadas o públicas de toda clase y condición, siempre que, aun sin obtenerlo, se les haya pedido permiso.» En los Decretos posteriores a éste no se incluye cláusula alguna referente a la petición de consentimiento, y on algunos, como en el de P í o V I , se impone a los propietarios la obligación de dar «gratuitamente los pastos suficientes para el cultivo de las tierras así como los granos y cobertizos». Conviene advertir, además, que estas medidas so establecieron con grave perjuicio de los propietarios, que hubieron de reclamar contra ellas, haciendo ver, con números, quo un adelanto de 8.000 escudos proporcionaba al cultivador de las tierras 3i) escudos de ganancia si las dedicaba a la producción de trigo, y 200 si las dedicaba a la ganadería (2). Ahora bien; estas determinaciones pontificias, que todo el mundo aplaudirá, ponen de manifiesto que, en el sentir de la Iglesia, se pierde el derecho de propiedad sobre las fincas dejadas en baldío o no explotadas con la intensidad que deben explotarse, o con el rendimiento qne el bien común requiere, porque, si así no fuese, los Pontífices habrían cometido injusticia manifiesta cou los propietarios por ellos desposeídos, y , ¿va a ser de mejor condición el propietario que destruye sin utilidad o con perjuicio propio y de sus semejantes los bienes que posee, que el que los deja improductivos o loa explota de manera que dan excelentes frutos para sí, pero uo lo excelentes que debieran ser para el bien común? E s doctrina corriente que uo es legítimo poseer sin producir —tan corriente que
^1) Tiu'a'lo de economía politica ler/ÚH los priiieipioi de la teología católica: La Propiedad, p o r L . O a r r i g u e t , K e c t o r del S e m i n a r i o d e A v i f t ó n . V e r s i ó n espK.ñ o l » d e A . S u á r e z M a l d e i t o . M a d r i d , p á g ; '¿45 sig. '2' '^¡ívrriguet, i b i d .

330

UW CASO Dli MORAL

FILOSÓFICA

ella es el fundamento de la usurpación— y ¿va a ser atrevida o temeraria la que defiende que no es legítimo poseer para destruir sin utilidad manifiesta y aun con manifiesto perjuicio del común lo poseído? No alcanzo, a la verdad, en qué pueda fund a r s D esa diferencia de apreciación lógica si no es en el desconocimiento o en el olvido del solidarismo estrecho que nos une en el trabajo, la producción y el consumo. Sólo desconociendo que nuestra vida colectiva es flujo y reflujo permanente de influencias individuales recíprocas, cabe desconocer que todo gasto inútil es un dispendio improductivo de vida humana y, por ende, una contradicción fragante de los derechos que los demás tienen a la existencia, sobre ser contradicción de los planes de Dios en el régimen del orbo. Y sólo así es dado disculpar ese desequilibro económico inmoral e injusto que hoy se advierte en el vivir de las clases, y que antes no se advertía, por lo menos con el relieve de hoy, porque «en las grandes c a restías de pasadas edades, todos, magnates y plebeyos, siervos y señores, sufrían en más o eu menos sus consecuencias; hoy junto al tugurio donde so muere de inanición, se levanta la morada donde la prodigalidad produce ol hastío (1). ¡Y no ad(1) El individuo ij la reforma aocial, por E d u a r d o S a n z y E s c a r t i n . T e r c e r a e d i c i ó n . B a r c e l o n a , 1900, págs. 5'J y (K). S o n c u r i o s o s a l g u n o s p o r m e n o r e s q u e da S c h e i c h e r a c e r c a de )a v i d a de los o b r e r o s en la época, i n m e d i a t a m e n t e a n t e r i o r a la R e f o r m a . «El c o p e r o E r a s n o de E r b a c h , d i c e , e s t a b l e c i ó p a r a s u s b i e n e s el R e g l a m e n t o s i g u i e n t e (1483): A los o b r e r o s a j o r n a l , a los de c o r b e a y a los s e r v i d o r e s de a m b o s s e x o s se les d a r ¿ dos v e c e s por d i a c a r n e y u n a j a r r a de v i n o ; l o s d í a s de a b s t i n e n c i a pescado y o t r a s coicas c a p a c e s de m a n t e n e r l o s b i e n . . L o s d i a s de ñ e s t a u n b u e n pedazo de a s a d o ; a d e m á s se les dará, para q n e l l e v e n a su c a s a s , u n p a n g r a n d e y t o d a la c a r n e q u e p u e d a n c o n s u m i r d o s p e r s o n a s en u n a c o m i d a . » E n S a j o n i a p a r e c e h a b e r s i d o m á s a b u n d a n t e a ú n la a l i m e n t a c i ó n de obreros y d o m é s t i c o s , p o r q u e u n a o r d e n a n z a p u b l i c a d a por l o s d u q u e s E r n e s t o y A l b e r t o (1482) d i c e e x p r e s a m e n t e : L o s j o r n a l e r o s y s e g a d o r e s d e b e n q u e d a r s a t i s f e c h o s si, a d e m á s de u n s a l a r i o , se les d a n dos v e c e s por d i a , al c o m e r y al c e n a r , c n a t r o p l a t o s : s o p a , d o s p l a t o s de c a r n e y u n p l a t o de l e g u m b r e s ; y o s d í a s de v i g i l i a c i n c o p l a t o s : s o p a , dos c l a s e s de p e s c a d o y d o s l e g n m b r e s d i s tintas. E n M o s b a c h (,1483) las c r i a d a s g a n a b a n 13 florines 86 kr: por afio; u n c r i a d o , 23 florines 86 kr. a m á s de 54 de é s t o s p a r a r o p a . ( H a y qae a d v e r t i r q u e e n t o n c e s s e c o m p r a b a n u n b u e y o v e i n t e c a r n e r o s por t r e s o c u a t r o florines y q u e a d e m á s de ese s u e l d o se d a b a a l i m e n t a c i ó n y c u a r t o . ) V. La Igletia y la cuee tión tocial. E s t u d i o de m o r a l s o c i a l j i o r el D r . J . S c h e i c h e r , P r o f e s o r de Moral en el S e m i n a r i o de S a n t - P o e l t e n , m i e m b r o del R e i c h r a t h a u s t r í a c o y dal L a n d t a g de la B a j a A u s t r i a . T r a d u c i d a de la e d i c i ó n f r a n c e s a por J . M. N a v a r r o de F a l e n c i a . M a d r i d , l!X)8, p á g s . 115 y s i g .

P. RRUNO IBEAS

331

mitir que «pueden presentarse casos en que el derecho de propiedad del hombre debe ser completamente suspendido para no impedir la realización de las intenciones divinas> en el mundo (])! Cualquiera que sea, no obstante, el concepto que de ese solidarismo se tenga, lo que hoy no debe ignorar todo cristiano es que «la Iglesia no puede jamás reconocer al hombre el derecho a usar de los bienes de este mundo según le plazca, y si ella habla de la propiedad de los hombres y la protege, tiene siempre presentes a sus ojos los tres momentos esenciales y constitutivos de su idea de la propiedad, a saber: que el derecho verdadero y completo de propiedad sólo pertenece a Dios; que el derecho del hombre se reduce al usufructo, y que, respecto a este usufructo, el hombre está obligado a reconocer el orden establecido por Dios» (2). Simple consecuencia de esta doctrina es la que hemos expuesto sobre el lujo, como fácilmente se puede haber advertido. j

• **
P e r o si el individuo no es dueño de la riqueza que en el lujo consume ¿quién lo es? me diréis. La sociedad, respondo: Ya hemos dicho que los dos factores de producción de riqueza son, por este orden, el individuo y la sociedad, o que «ninguno de los individuos por sí solo produciría más riqueza, pues eu su producción concurren fuerzas colectivas y muchos y muy diversos elementos que sólo la sociedad puede recoger y custodiar para que sean utilizados por el individuo» (3); luego cuando el individuo pierde sus derechos a la riqueza poseíd a la sociedad debe sucederle en ellos. Solución vaga dirán algunos. No es vaga más que en apariencia. Por el mero hecho de nacer, el hombre se incluye en círculos sociales de radio creciente en los que entabla y m a n tiene relaciones concretas, naturales e imperiosas cou los demás hombres; pertenece a una familia, una profesión, una ciudad, u n a patria, que tienen representantes vivos y tangi(1) K e t t e l e r e n ATíWeíer, por G e o r g e e G o y a u . V e r s i ó n c a s t e l l a n a de E n r i q u e R u i í . M a d r i d , p á g 144. (2) Id. i b i d , p á g . 134. (8) 1M cuéttiÓH toeial. P a s t o r a l e s del l i m o . Dr. D . J u a n M a u r a , O b i s p o de O r i h u e l a . M a d r i d , li)02, p á g . 197.

332

UN CASO DE MORAL

FILOSÓFICA

bles. Si reclama o puede reclamar de éstos la sati.sfaccióu de las exigencias naturales, a lo que le da derecho el cambio de servicios que, bajo su alta inspección, efectúa con los demás socios, ¿por qué no ha de sujetarse a la sanción que ellos le impongan cuando falte a los deberes que la solidaridad le exige cumplir? Según esta deducción, los jefes de esas sociedades parciales, en que el hombre vive por naturaleza, tendrán derecho, por el orden expresado, a recabar para sí, en nombre de la comunidad respectiva, los bienes qne el hombre malgaste como poseedor. Y, como de ejercitar ou la práctica este derecho los representantes de dichas sociedades, quizá so siguiesen disturbios de monta, al representante de la sociedad general, coadunación y garantía de todas, es decir, al Estado, compete la misión de hacerle efectivo, aprovechando el concurso de los otros representantes. Eso al fin significan las leyes suntuarias de cuya justicia básica nadie duda. Si ellas no hau producido resultados tangibles excogítense otros medios más eficaces de proveer al bien común por la coartación de la l i bertad individual eu este punto. Por mucho que se recele del poder público, debe él tener para todos más garantías que el simple arbitrio de los particulares, que tan honda lesión causa a los principios y a la práctica de la ética social. ¿Quién no prefiere ser víctima de algún leve despotismo a vivir en este libertinajo de plutócratas enriquecidos de cualquier modo y envilecidos por el goce brutal de una riqueza gastada sin sujeción a freno alguno elevado; a ver estas ciudades de hoy escépticas, inquietas y corruptas como la Bizancio de la decadencia; a esta sociedad que ríe, come y baila, siu preocupar.se del volcán que a sus pies ruge, y sobre cuyos socios degenerados el Cristo podría lanzar aquella su fatídica sentencia de muerte: «Apartaos de Mí, malditos, porque tuve hambre y no me disteis de comer, y sed y no me disteis de beber, y me visteis desnudo y no me vestísteis, y enfermo y no me pre.stasteis a-jistencia»?.. .

* **
A los que eu las páginas precedentes hallen algo que se le» antoje comprometido desde el punto de vista doctrinal cristiano, si son conservadores, les aconsejo que mediten en esta»

P. BRUNO IBHAS

333

sensatas frases de Ch. Perín: «la Humanidad no aceptará nunca como legítima la propiedad egoísta constituida en pro­ vecho del propietario únicamente y para su goce exclusivo. Siempre que la propiedad se apoye en este principio, siempre que los propietarios le pongan en práctica para usar de sus bienes en su provecho solamente, surgirá en la sociedad el co­ munismo, tanto más resuelto en sus doctrinas y más audaz en sus empresas, cuanto más odioso sea el abuso que los pro­ pietarios hagan de la propiedad» (1).
(1) C i t a d o por G a r r i g u e t en La propUiiad, t r a d . de A , S u á r e í M a l f e t t o .

De literatura galaica
por el Marqués de Sabux.

XXVII

j

Más composiciones politicae.
E n t r e las composiciones políticas del P a r n a s o gallego debe­ mos incluir otras que, sin ser tan conocidas ni celebradas como las tres postreras del artículo anterior, porque nadie las ha puesto en música, merecen considereracióu aparte. A decir ver­ dad, no siempre serán unas joyas; carecerán, tal vez, de plan adecuado, voces selectas, fraseología culta, tensión, elevación y entonación líricas; acaso tengan absurdos a granel, repeti­ ciones insufribles, discordante acentuación, malísimas pausas de cesura y versos defectuosos, por andar escasos o sobrados de medida; quiaás no se amolden poco ni mucho al pueblo galai­ co, no reproduzcan sus penas, no indiquen sus aspiraciones ni para él hayan de ser en nuestros días lo que fueron para los del interior las canciones de gesta, para los caledonios las bárdicas, para los escandinavos las rúnicas y para los sajones continen­ tales las de los llamados niinnesingert; paro, aun concedido que pocas rebasen las fronteras de lo vulgar, todas son muy dignas de estudio, porque reflejan oon siniestro fulgor la desorienta­ ción de nuestras mejores capacidades, lo desmandado de nues­ tra literatura y el anarquismo de la edad y sociedad modernas. Las producciones tribunicias de Curros van a ser las que p r i ­ mero desfilen. Son merecedoras del puesto, por lo bárbaras. En ellas hay a trechos fogonazos de verdadera inspiración; hay ex­ plosiones de entusiasmo; hay algo terrible, oomo lo hay en el mirar y silbar de serpiente irritada, en el fulminar de las nu­ bes, en el rugir del golfo; pero todas son de gusto pésimo y , mal
(1) Yéasi: EsrA.^A T A M É R I C A .

MAnQi;i';s DK SABUZ

335

qne pese a cierto crítico, el crítico del Romeral, todas espeluznan por lo bravias, por lo corrosivo del lenguaje, lo atroz de los conceptos, lo inusitado de los insultos y, mayormente, por lo espantoso de las blasfemias, allí vomitadas. Su autor quiso ser, como bueu republicano, un Marco Bruto y lo consiguió a maravilla. ¿Qué opinar, si no, de quien dice que el P a dre E t e r n o «estaba serio con él, por haberle llamado viejo, pero que el chico sabía bien que le quería»? ¿Qué pensar dequien asegura que «le echaba ojeadas ponzoñosas, hidrópicas, vidriadas, un Cristo a quien negó le creciese la cabellera»? ¿Quéjnzgar de quien insulta al Espíritu Santo y a la Virgen Santísima con palabras que ni pueden reproducirse? ¿Qué concepto formar de quien estampa en sus escritos que San Ignacio de Loyola era una «Euménide sagrada», un «católico bergante», y que «las mágicas capillas de nuestras catedrales están llena» de asesinos, de ladrones y de cabecillas»? ¿Qué afirmar de quien escribe que «el que hoy no esté excomulgado no merece acatamiento de la Patria»? ¿Y qué decir, por último, del muy mentecato que saluda a Satanás con el siguiente apostrofe:» ¡Salve, mi viejo amigo, rival del Eterno, antiguo luchador, protesta viva contra la fuerza bruta»!, etc., etc.?... ¡Ni Oarducoií ¡Ni aún el Lucifer de Milton!; aquel Lucifer triste, sombrío, solitario, desesperado, errante por la lobreguez del caos y a quien le causa envidia la belleza del mundo, pena la lumbre del cielo, enojo la dicha de nuestros padres, rabia la gloria del Inmortal y frenesí el orden. Por tales estridencias, que pueden verso en Diante unha imaxede Iñigo de Loyola, en O vento y X o convento, y a puedencole* girse cuáles eran las tendencias políticas del ácrata de Celanova. Todavía, empero, las manifestó con mayor claridad en otras de sus producciones. Con énfasis, con toda la turgescencia de alumbramiento próximo, dícenos en Encomenda: «En mi lira torva tengo una cuerda muda, fiera como u n cuchillo, ronca como un trueno. Cuando en mis ensayos suena al compás de las otras, parece que sobro mí se desploman los cielos. De cada una de sus notas salta un anatema, cual de la satúrnea s a a g r e les espantosas furias. Nadie ha oído aún las cantigas que entona. Al oírmelas, quizá las gentes todas vengan detrá» de mí como detrás de Cristo, cantando llenas de júbilo: jHosamm, hosanna al poeta que trae la buena nueval^ Y, efectivamente.

336

DE LITERATURA

GALAICA

sonó la hora, llegó el momento, vino el parto y el poeta, to-lo lívido, todo crispado, trémulo todo, desenvainó los trastes, embrazó la lira torva, pulsó la hasta entonces rauda cuerda, puso los ojos en blanco, limpió la cavernosa g a r g a n t a , soltó los cantai-es j a m á s oídos por oreja mortal y, aunque no se detuvo el sol, ni chocaron los astros, ni se d sploraaron los cielos, ui se cuarteó la tierra, ni se fundieron las peñas, ni rezongaron los abismos, ni hubo ciclones, rayos y granizo, ni las gentes, azuzadas por las furias, se fueron tras el vate, graznando el ¡Uoganna, hosanna al poeta!, éste profirió tales cosas que, de h a berse realizado, serían la felicidad de la g r a n Suevia. ¿Cómo no HÍ «en aquella cuerda latían castigos para los verdugos, coronas para los mártires, fusta para los tiranos, argolla para los dó.-potas» y quién sabe si becados, cormas y guarniciones para los poetas cuadrupedantes? No es fácil reducir a un cuerpo de doctrina los «anatemas» que .salieron de la, en otro tiempo, «cuerda muda, fiera como un cuchillo, ronca como uu trueno». A nuestros ojos., Curros era de los infinitos que babiloneau, que desbarran, no por convicción, sino por cobrar un nombre famoso y de estruendo, un nombre más alto, más sonoro y más significativo que el de aquel simple rocín que, por obra y gracia de Don Quijote, pasó a ser el g r a n Rocinante. Como quiera que sea, de las poesías de nuestro autor infiérese cuál opinaba éste eu asuntos de Estado. E n Alborada saluda entusiásticamente a la Libertad, «alba de gloria para el oprimido mundo». En 0 « moios describe do qué modo bajaron a las chozas aldeanas unas manadas de lobos hambrientos y, luego, todo híspido, encárase con los jóvenes p a r a que, si no fueren insensibles a los males del «petrucio», «hagan montería en los lobos de la tierra y eu los lobos de los cielos». En Sobre unha foxa ya manifiesta que los lobos de la tierra son los monárquicos, a quienes insulta procazmente en el cadáver del recién muerto .\lfoiiso X I I , diciendo que «siempre un cadáver tenía que ser el resultalo del germen que depositara Martínez Campos en el ovario de Sagunto». En Pelegrinas, \a Roinal explica también quiénes eran los lobos de los cielos, al irrumpir en estas palabrotas contra el inmortal Pío TX: «La ira de Dios envolvió eu ardiente llamarada la cima oscura del Vaticano e, indómita, estallante, fiorda, recia, prendió eu la frente áspera del falso Cristo.

MARQUÉS DE SABUZ

337

Quem ado el altar y sin solio en que sentarse, el ídolo vino a tierra desde lo alto y, abriendo la boca desdentada e impura, gritó a la turba creyente: ¡ Valedme aquü Romeros, acudid. El incendio, que es atizado por la razón, crece siniestro y hosco; el Papado cae; la F e huele a chamusquina, Acudid, peregrinos. La bestia apocalíptica agoniza en la refriega que, j u n t o con vosotros, abrió contra la Libertad». P o r último, en la segunda p a r t e de laranguños declara sin rebozos que la República de Castelar es el único sistema político que puede hacer felices a todos los gallegos. Véase cómo se retuerce a las plantas de Castelar y, al propio tiempo, cuál babosea contra los «monstruos» de sus p a i - ; sanos: ; Verbo ardente d'a gran Democracia, 1 novo Cristo d'os pobos eecravos, | n-estes tempos nacido pr'azoute < de verdugos, de reís e tiranos. \ Ti, qu'a miña profunda miseria vas traguer o coneol'agardado, sin cubizade laude, seguro de ben prob'e mizqniñ' agasallo. Quer con Dios teñas paut',ou c'o Demo, ti serás, dend'agor,o meu Santo, a quen diga, pofiend'os meus filloa baix'o teu proteutor patronado: —«Tribuno d'os servos, meus nenos che trayo; doentes ch'os deixo, devólvemoc sanos; «Pois cecais que tan pronto lies cliegue o calor meciñal d'o teu bafo, os meus nenos entangarafiidos quedarán desentangarañados. «Todos eles naceron saniños, cal repoloR en horto pechado; mais despois, non sei cómo, torcéronse e tortiños están, ¡mal pocadosi «Est'ó crego d'entrámbol-os remos; aquel o u t r o , cacique d'o rano; éste ten un Marat u-as costelas; dois'aquél d'un Sylock n-o espinazo.
/ S o XVIII.-ToMo I. 33

338

D E L I T E R A T U R A GALAICA

«Troca en homes de ben estes monstros, ¡que nin meemo qu'os T i r a n meigailosl, n-unha xuventude d'estrelas üBta gran xuTentude de üapoe, «¡Que logr'un, xiquera, d'os meus tangaraños! doentea ch'os deixo devolvemos ^iinos «Eu ben sei que por esta velliña, como queiras, farás o milagro y-08 gallegos ontangarañidoa vivirán desentaugarañados*. (De Aires d^a miña Ierra.)

A espada vingadora, de Aureliano J . Pereira, y A misión d'os bardos, por Evaristo Martelo P a u m á n , pertenecen i g u a l mente al genero político. Ya no se dirigen a ningún verbo de la gran Democracia, para decirle que los gallegos son unos monstruos, que la juventud de los mismos es una juventud de sapos y que todos andan malucos, porque uno padece de clérigo de entrambos remos, otro sufre de cacique de los ríñones o lo que sea, éste tiene un Marat en las costillas y que aquél duélese de un Shylock en el espinazo. Imaginamos, con todo, que aun cuando llegaran a desaparecer las dos composiciones de referencia, las Musas no mandarían suspender la sesión, en señal de duelo. Como que, por el contenido e imprecisión del objeto intentado, merecen ir al montón de los «queixumes» de Pondal y, muy señaladamente, al grupo de los que principian: Pois en aborrezo. Morrer en brando leito. As almas escravas. Coroados de frores y Quen brando vexeta, los cuales, para variar, hacen lo del famoso gaitero: repetir siempre lo mismo. En la obra de Pereira y más todavía en la de P a u m á n se recomienda que los galicianos se dejen de aguardar mejores tiempos, de confiar en lo porvenir, de lamentar injusticias y de llorar a lo hembra, como Boadil, último rey de Granada. Eso no es de «ártabros fortes», de «feros brigantes», que hicieron temblar a Roma, sino de siervos que no aprecian el tesoro de la libertad, que no convierten en frámeas las cadenas de la esclavitud y que no arrementen a sangre y fuego con cuantos pillos infestan a Galicia. ¡Muy bieu dicho, en verdad! Pero ¿quiénes son

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esos pillos? ¿Son los curas y frailes? ¿Son los sacristanes y monjas? ¿Son los alcaldes y munícipes? ¿Son los caciques y logreros? ¿Los ricos, por ventura? ¿Loa diputados, tal vez? ¿Acaso los ministros de la Corona? ¿El rey, quizá? ¿Quiénes? Lo ignoramos eu absoluto, porque uua y otra producción se lo callan, debiendo manifestarlo para nuestro gobierno. De donde resulta que eso es azuzar al lebrel, sin que aparezca uu salo gazapo en toda la redonda. He aquí cómo se despacha el bueno de Pereira:
¿Xemes escravo? ¿D'a tua negra sorte quéixaste d'o rigor e dis tamén qu'a morte non buscacbe, por falta de valor? Tesouro d'un valer, que ninguén tasa, d'o hom'a liberta; loitar, por oonseguila, q u e n a estima Bjn tregoa deberá. E quen, cobard'ou infelis, n-a teña non chore seu door; pelexe contra todos, y-o fin sexa ou mort' ou vencedor. C ' o s mesmos eslabós d'a aua c»dea o gerv' ha de fundir espada vingadora, que 11' abra as portas d'o porvir. Esfpada vingHdora, qu'o tirano non vexa sin tremar; qu'o cegué c'oa lostregoa que despida n-os airee, o brilar. E s'o servo non vence n-o combate, non chore cal muUer; ¡volva contr'o aeu peito a espada íera! e libre podrá ser.

(De La Literatura

Gallega, por Aldao.)

Incurren en igual defecto el oreusano Valentín Lamas Carvajal y el vigués Amador Montenegro Saavedra: aquél en O Monte Medulio, y éste, eu Camino d' o Medulio. Ambos in-

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DE LITERATURA

GALAICA

citan a los actuales moradores de Galicia, para que cierren con los tiranos, como lo hicieron aquellos gallegos que, batidos por las legiones de Antistio, alzaron bandera, se reunieron en el célebre monte, lo circunvalaron de foso profundo, batallaron feroces y, agotados todos los medios de resistencia, concluyeron por acuchillarse, por arrojarse a las llamas y por envenenarse con el zumo del tejo. No vemos la relación que pueda existir entre el caso antiguo y el moderno; pero, aun cuando hubiese alguna relación, todavía nos falta saber quiénes son los tiranos. ¡Al lobo, al lobo! —oímos decir—¡ pero ¿dónde está la fiera de mirada torva? ¿Dónde están los tiranos, a los que ahora, mejor que después, hay que acosar, cazar, empalar y exterminar, p a r a que de todos ellos no quede r a s tro ni semilla? ¿Dónde, dónde, si las composiciones no lo indican? Este es un defecto imperdonable, aunque ello no es decir que sean malas las composiciones. Son preciosísimas por su nitidez pulquérrima, sobria concisión, pulido torneamiento de la frase, riqueza de colorido y, sobre todo, porque en ellas hay fuego y vida. Por cualquiera de las dos daríamos a cierra ojos todas las peroratas, fanfarronadas y «arrautadas» de Curros Enríquez. Transcribamos unas cuantas estrofas de la oda del Sr. Montenegro: D'o val, en troques que n-os pea extende, d'o pelado breñal, n-os pechos sontos, d'a brisa en aas, qu'en cheiros arrescende, soben bastr'os i icoutos, c'o batelar tristeiro d'as campanas, de queixaa e de dor voces extrañas. goD 08fiUosd'aqueles que tinguiri u d'o seu peito c'o sangu'esas vertentes y-08 eslabós u ai ron, que souperan crebar aqués valentes. ¡Cairoa ain descans'os pais loitaado, viven 08 flllos, ferros arrastrando! Y-agora, d'o MeJuho descendede; mais ante.H, sobr'as penas levantado por vosas maus nn monumento quedo, qu'a memoria d'os héroes d'o pasado una, com'a penedo sempre duro d'o cimento, un propósito fatuto.

MARQUÉS DE SABUZ D'o M e d u l i o b a i x a d e e , x a n - o val,'oB poboB o p r i m i d o s a noTa predieade en acentos n-o m o n t e deprendidos. ¡Berraillea q u ' u a h ' e i á n o v ' e n c o m e z a pr'o q u ' a n s i o s o t r a b a l l a e c o n fe rezal ¡Berrailles q u e non fuxan; q u e Galicia d ' o s s e u s filloa o e s f o r z ' h o x e r e a u i r e , s 'ha d e l o g r a r x u s t i c i a ; q u ' a q u e n o a e u h o n o r a l d r a x ' e tire, com'a pranta maldita h a i q u e barrer d ' e a t a r e x i ó n b e n d i t a ! Onde D i o s con fartura riquez'e d o n e s repartiu cremento, medrar a criatura d'a m a l d i t ' o p r e a i ó n f a i a a e m e n t e . ü ñ a s e r á n o a aeua e s t o r z o s , v a n o s ; Dios, c o m o aempre, fundirá o s tiranos Un dí'ha d'amanecer en qu'.eapallando o s o l sena rayoa aobr'os vala, a l u m e un pobo qu',espertando <1o l a r g j s o n ó , r o m p a c'o c o a t u m e e n-os m o n t e s e cerros d'a l i b e r t a d o h a u d e s o n a r oa b e r r o s . j O n h , s o m b r a s v e n e r a n d a s d'o p a s a d o , eípritus que, vagantes, a n d a s pol-aa m o n t a ñ a s ! S ' a l d r a x a d o u n p o b o v e s , qtie s 'alza c o m ' e n a n t e a , v o s o t r i s t e v a g a r ' o fin d e i x a d e e n o s novos guerreiros encarnade. ¡Perdona!! O poeta quixer'o canto continar valente; mais, de pesar,' a gorx' u n n o o ll'apreta e door n-a y a l m a aente, 'o c o n t e m p r a r ' o n o s o c h t n q u e r i d o de miñotoi e n preaa c o n v e r t i d o .

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(De Vida Gallega, ntini. 7.) Valentín Lascas Carvajal compuso también la ¡Ei, boi! ¡Ei! que, andando los años, había de ser parafraseada por Manuel Yáñez González en O arador, y por Ramón Cabanillas eu ¡Meu cariño! No creemos que el poeta oreusano pensara en otra

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GALAICA

cosa, cuando escribía semejante composición, que en describrir las amarguras del labriego; pero alguien ha dicho que coincide totalmente con las doctrinas agrarias de Basilio Alvarez, E u genio Arboues, Francisco Camba, Javier Montero, Joaquín Pesquera, López Requejo, Manuel Lustres, Ramón Fernández Matos, Amoedo, Couto, Pavón y otros. No hay tal coincidencia. ¡Ei, hoi! ¡Ei! trata sencillamente de un pobre aldeano que, meditabundo, aguijada al hombro, delante una carreta cargada de sarmientos, llamando de cuando en cuando a los bueyes y camino de Monforte, donde se celebra una feria, va pensando en sus muchas calamidades, en lo mucho que debe, en lo mucho que le piden y en lo mucho que le desprecian, aun cuando los papeles y los políticos al uso acostumbran decirle que a los hombres no se los mido por la facha, por el vestido o por las riquezas, sino por la honradez y el talento. La forma es sencillísima, la del romance; el lenguaje es sencillísimo también, aunque muy variado, el del vulgo norteño; las reflexiones y los razonamientos son los que andan ei boca de todos los desheredados de la fortuna, cuando lamentan sus desgracias, y, esto no embargante, ¡a obra en conjunto es de un verismo inimitable. P a r a escribir cosas así no bastan las opulencias retóricas; es necesario ser de pueblo, estar en contacto con el pueblo, expresarse como ol pueblo, pensar a la manera del pueblo, vivir arrastrado, cual el pueblo, y, según el pueblo, sufrir y llorar, que es, precisamente, lo que sucedió a nuestro poeta. Más diremos: para escribir cosas así, requiérese de todo punto ser gallego por los cuatro costados, porque al que pensare o sintiere, pongamos por caso, lo mismo que los castellanos, andaluces o aragoneses, jamás le saldrán las reflexiones ni las exclamaciones que Lamas pone con tautísimo acierto en labios del aldeano ponentino. ¡Ai pol-as quepas'un probé! ¡VállanieDlos,com'ha de ser! ¡Pacencia, moila pacencia! Co'as obrigaciós qu'un ten!... ¿Puede darse mayor exactitud en tales admiraciones? ¿Pues qué diremos de las reflexiones que se hace el aldeano? ¿Hay algo quo le supere en nuestro lenguaje oficial? Lo ítnico en que dormitó el bueno de Lamas fué al hacer la pintura del aldeano que llora la muerte del hijo en la acción de Montejurra. El pobre padre dícese: «Van pasados nueve años, día por día, mes por mes, y aúa se me arrasan en lágrimas los

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ojos, aún siento no sé qué dolor en el espíritu, aún tengo en el corazón no sé qué sentimientos extraños, los cuales, sin yo quererlo, hácenme dar abrigo a enojos que no son de hombres de bien. Todavía, al escuchar los sollozos de mi mujer infeliz, siempre que se le viene a la memoria el hijo muerto..., me dan, sin saber cómo, antojos de hacer uu disparate, p a r a vengarme de los ultrajes que a los pobres les hacen las leyes; para castigar esos crímenes que no tienen más juez que Dios ni otros testigos que los que, en secreto cruel, son siempre sus víctimas y callan hasta morir.» Tales son la» palabras que el vate de Orense pone en boca del campesino; pero este nunca dirá tal cosa. El gallego del campo suele ser propietario y teme que le entre la justicia por la puerta. Pasará, pues ,por todas, devorará sus amarguras y se dirá: «¡Válgame Dios! ¡Cómo ha de ser! ¡Paciencia, mucha paciencia!»Las vacas, los prados, los montes y las tierras de labor son la mejor guardia civil del reino de Galicia.

Sobre la objetividad de nuestras sensaciones
por el P. P. N. de Medio. E S T A D O DE LA CUESTIÓN

Somos un compuesto de cuerpo organizado y alma espiritual, cuyo conjunto forma en cada uno de nosotros substancia com­ pleta, única, partícipe a la vez de las propiedades de los cuer­ pos en general, y de las del espíritu en cuanto lo consiente su unión substancial con el cuerpo por él animado y vivificado. Estas dos entidades permanentes, cuerpo y alma, mutuamente se influyen, y cada cual recibe algo de la otra en orden a su modo de ser, y principalmente de obrar. El cuerpo recibe del espíritu que le informa su específica e inconfundible naturale­ za, con lo más elevado de las operaciones que proceden de él como causa eficiente o instrumental; recibe también su unidad característica, verificada en complicado organismo compuesto de diferentes substancias materiales (elementos); agregados de compuestos químicos (principios inmediatos); elementos bioló­ gicos, con frecuencia muy diferenciados unos de otros (célu­ las); diversos dispositivos anatómicos (tejidos); agregados d e estos últimos, organizados, dispuestos on orden, con aptitud a funciones múltiples y variadas (órganos y aparatos). El espíritu (alma) recibe a su vez del organismo material por ól animado y vivificado modificaciones da importancia tras­ cendental, sobre todo en lo concerniente a su modo de obrar» de conocer, de apetecer; en cuanto a todas las condiciones de lo que es desenvolvimiento de la actividad propia suya. S i n g u l a r ­ mente (y es lo que nos interesa aquí) recibe del cuerpo nuestro espíritu particular manera de ponerse en contacto con el uni­ verso corpóreo por muchos conceptos, pero de un modo espe­ cialmente notable, con el conocimiento que le proporcionan los órganos de los sentidos, expresamente construidos para es^ fin y adaptados a su respectiva clase de funciones.

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Por los sentidos conoce nuestra alma el mundo material, con perfección más o menos considerable, pero en tedo caso sus­ ceptible indefinidamente de progreso en intensidad y amplitud. Merced a su naturaleza superior, de orden elevado al que no puede llegar la materia dejada a sí misma, y esto por incapa­ cidad absoluta; debido a su nativa actividad correspondiente a lo elevado de su naturaleza, procede nuestro espiritual conoci­ miento, no intuitivo, pero sí abstractivo, de algo a que no lle­ gan los sentidos en el mundo material, es decir, las substancias y esencias de los seres que le pueblan; y no limitándose a los seres de este orden, llega a comunicarse cognoscitiva y apeti­ tivamente con el mundo de los espíritus; con lo que traspasa del orden de lo temporal a lo eterno. Los medios o instrumentos de que se sirve el alma p a r a ponerse en relación con el resto de las cosas cognoscibles de este mundo ya se sabe que son los sentidos; de ellos recibe la facultad más'característica suya el alma: las comunicaciones, los datos, la materia, en fin, para todo cuanto hace el caudal de sus conocimientos, directa o indirectamente. Nihil est in intellectu quodprius non fuerit in sensu, dice y continúa dicien­ do la filosofía tradicional, la filosofía de la verdad. Con lo dicho hay para persuadirse de la razón con que los escritores y autores de obras elementales y fundamentales sobre materias filosóficas procuran investigar y analizar el valor de los sentidos, ya internos, ya externos, como órganos de nuestro conocimiento; como medios informativos para el alma de lo que hay y sucede en el universo que nos rodea. Por esto en la Lógica de la Filosofía perenne hay tratado espe­ cial para lo referente a los sentidos externos como «criterios de verdad». Por su parte, esto de ser «criterios de verdad» pre­ supone su condición de medios de conocimiento, respecto del mundo exterior; de donde surgen, por de pronto, las discusio­ nes, ya psicológicas, eu lo tocante a la naturaleza del conoci­ miento sensitivo, ya criteriológicas acerca del valor de este mismo conocimiento en cuanto a su objetividad o fidelidad de sus representaciones, de sus informaciones para ponernos en posesión de la verdad relativamente al mundo en que vivimos. Como los asuntos indicados son de competencia de la Filoso­ fía, y esta ciencia es a manera de vastísimo campo en que se mueven y agitan y entrechocan o se combinan las opiniones

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LA OBJETIVIDAD DE NUESTRAS

SENSACIONES

más variadas, los conceptos más heterogéneos; y como la mente humana es tan fecunda en invenciones, discursos, maneras de j u z g a r y apreciar toda suerte de valores; como por otra parte los sentidos son de alguna manera la base y el punto de partida de todos nuestros conocimientos, y los que proporcionan la materia a la vastísima actividad del entendimiento humano, no es de extrañar que sobre su naturaleza, sobre su objetividad y su veracidad se hayan promovido en todos los tiempos investigaciones, estudios y discusiones de la más variada dirección, divergencia y hasta oposición. Dos direcciones del relieve más pronunciado encontramos, para hacernos cargo de ellas, relativamente a la objetividad y veracidad del testimonio de nuestros sentidos en el conocimiento de nosotros mismos y del mundo exterior: la que ya con el nombre de idealismo, ya el de escepticismo o subjetivismo conduce a la negación del valor objetivo de nuestras sensaciones, reduciéndolas a meras afecciones de nuestro propio cuerpo o del alma o del compuesto, sin representación verdadera de algo correspondiente en el exterior; ya la del llamado realismo, qne defiende, por el contrario, la existencia de objetos coiiespondientes a las impresiones o afecciones de los sentidos, vinien to directa o indirectamente a ponernos en conocimiento fiel y veraz del universo sensible; del mundo de los aeres m a t e r i a les y reales. La mayor amplitud de los horizontes hoy descubiertos eu las ciencias físicas y biológicas ha dado ocasión a que el propio realismo tradicional, y que no dudamos en calificar de único racional y verdaderamente filosófico, se haya dividido en dos sistemas un tanto divergentes entre sí, aunque los dos perfectamente defendibles dentro de la Filosofía escolástica, y sin interesar peligrosamente los principios quo ésta debe g u a r d a r y defender a todo trance contra toda suerte de ilegítimos idealismos y subjetivismos. Aludimos con esto último a los dos realismos que hoy rigen en asunto de estética criteriológica: el realismo absoluto, qua pretende ser los sentidos todos fiel reflejo del mundo corpóreo y de las cualidades de los cuerpos como son en sí, de suerte que cada sensación sea la exacta representación de su objeto propio, según cualidad de propia y verdadera imagen; y el realismo moderado, para el cual los sentidos exteriores son

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ciertamente criterios de verdad, y las sensaciones correspondientes a la realidad objetiva de las cualidades corpóreas, pero no enteramente; al menos considerado cada sentido en singular, no son siempre representativas de dichas cualidades corpóreas como son en sí. Este último «realismo» es el que nos parece más conforme con la razón y con lo que sobre esta materia nos dicen los co- i nocimientos científicos y experimentales adquiridos hasta el j presente; éste nos proponemos exponer y aun defender en el j presente ensayo, bion convencido de que no será del todo ocioso] ni inútil, para el más penetrativo conocimiento de la naturaleza misma del conocimiento sensitivo, la discusión un tanto d e - ! tenida sobre el aspecto indicado de la cuestión. I

Los s e n t i d o s c o m o fuentes de oonocimiento.
Ya se sabe que la razón de ser de los sentidos corporales es la de órganos construidos y apropiados a función correspondiente. Y esta función, a su vez, tiene como fin el ponernos en comunicación, lo más íntima posible, sin perjuicio de 1 & independencia e individualidad bien marcada de nuestro propio euerpo, con el mundo de las actividades corpóreas. Lo propio y característico de dicha función, mediante la quo se llena el objetivo indicado, es la del conocimiento. Condicionan y determinan a éste las impresiones recibidas del exterior, procedentes estas impresiones do las actividades y propiedades materiales respectivas de los mismos cuerpos; pero dichas impresiones no son el mismo conocimiento. Impresiones las hay múltiples de unos cuerpos para cou otros, sin que resulten en ellos sensaciones, cuando en ellos no hay vida. Y aun cuando la haya, si esta vida es de categoría tan inferior como la de los v e f ^ o t a l e s , en que, si hay individualidad hasta cierto punto completa, y además órganos destinados a ciertas funciones de nutrición y adjuntas, no hay sin embargo sensaciones, coujo no hay conocimiento. V. g r . : la hoja recibe pasivamente la i m presión de la luz que baña su superficie, y reacciona activamente a ella con la función clorofiliana de sus células, sin que por esto se produzca allí sensación ni conocimiento. E n los animales, en cambio, se advierte la existencia de sensaciones

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LA O B J E T I V I D A D D E N U E S T R A S S E N S A C I O N E S

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i y conocimiento, con distinción y perfección dependientes de l a j de los órganos de sus sentidos, y esta última del grado de ele- • vación que ocupen en la propia escala del mundo de los v i - ; vientes. i Ahora falta precisar lo que significa esta palabra «conocí- j miento». Se aplica a órdenes tan distintos como el de las sen- ' saciones y las ideas, propias de la vida más elevada, la de la inteligencia. E n el hombre, compuesto de alma y cuerpo, ' unidos substancialmente, existen íntimamente relacionados, \ aunque no confundidos, los dos géneros de conocimiento; pero | con la particularidad de ser el sensitivo el primero en el orden i de su aparición y desarrollo, y además el presupuesto constan- I temonte en los actos del mismo entendimiento, siempre que ¡ entra en actividad durante la presente vida. Por esto impor-; ta formarse idea clara de lo que es «conocimiento sensitivo», pues como este conserva siempre la condición genérica de co- l nocimiento, aun acompañada del intelectivo; como además, \ éste en el hombre tiene por fundamento y materia propia el ; primero, averiguado el propio de los sentidos, se tiene mucho : adelantado para darse cuenta de lo que es el segundo, al m e nos en su razón genérica de «conocimiento». i E n el conocimiento sensitivo se ofrecen a nuestra considera- j ción, primeramente las condiciones y elementos que entran I en su verificación y lo que es su naturaleza y manera de ser \ distintiva. Y es bien sabido que condiciones para que un conocimiento sensitivo se verifique son: órgano convenieutemen- • te dispuesto, alma o principio vital, de orden superior al que i vivifica a los vegetales, animando aquel órgano y, además, ob- i jeto propio que a manera de excitante impresione debidamen- ' te al órgano del sentido. \ Cada uno de los actos del conocimiento sensitivo es una i aensación. Esta sensación es por de pronto una afección o mo- ¡ dificación, a la vez activa y pasiva, del órgano en que se ve- | rifica, y, en su consecuencia, del alma misma vivificadora del i órgano impresionado; y esto con t a n t a mas razón cuanto que ' el alma sensitiva se halla toda, no sólo en todo el cuerpo, sino * también toda en cada órgano, como parte del cuerpo; princi - í pío este de Sto. Tomás, sin admitir el cual es imposible expli-^ cación alguna verdaderamente racional de lo que son las sen- 1 saciones, mientras que bien entendido arroja grandísima luz i

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p a r a su esclarecimiento. Sensaciones h a y que, al parecer, se limitan a este carácter de afecciones o modificaciones, vitales, sí, pero meramente subjetivas; por ejemplo, una visión entóptica, un dolor interno o neuralgia cualquiera; el hambre, la sed, etc. Mas aun eu estos casos h a y inmediatamente algo más que la mera afección o modificación subjetiva; algún co nocimiento, desde luego de la sensación misma, y clara o confusamente de alguna perturbación orgánica causante de la afección interna, Pero de todas suertes, en todas las sensaciones, incluso las que por ahora más nos interesan, las r e p u t a das ordinariamente como más objetivas, se cumple esa afección o modificación como constitutivo esencial (aunque no único) de toda sensación. Hemos dicho que la sensación es modificación a la vez a 3 tiva y pasiva, para con el alma que siente. Lo enseña Santo Tomás en muchos lugares de sus obras, y entre otros pasajes recordaremos este del 1." de las Sent. (Dist. 40, Q. 1, artículo 1.*): «sentir en cuanto a la misma recepción de la especio viene a ser p a s i ó n . . . , pero en cuanto al acto consiguiente al propio sentido perfeccionado por la especie lleva consigo el c a rácter de operación». Semejante operación del compuesto (órgano animado) no tiene solo la propiedad de ser afección o modificación del sujeto que siente, sino que, en virtud de l a especie perfectiva del órgano, según la expresión del Angélico acabada de citar, como que pone en presencia del alma algo más que la afección o modificación o parte puramente subjetiva: el deterioro de algún elemento orgánico del cuerpo (dolor), la carencia de algo que el cuerpo necesita (hambre y sed); las alternativas de extensión y contracción de los músculos (sensaciones cinestósioas) eto. O bien objetos manifiestamente exteriores a nuestro propio cuerpo, verbigracia, las formas y colores en la visión, las vibraciones sonoras en la audición, y así de los demás sentidos. Si después de esto tratamos de precisar en qué consiste la naturaleza misma de la sensación, determinando más lo que tienen de característico en ella las generalidades de impresión, actividad y pasividad, afección y representación, lo mejor que podremos hacer es referirnos a la propia intuición y experiencia; a nuestra conciencia o sentido íntimo. Porque toda definición que intentásemos de lo que es una sensación apenas sig-

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LA OBJETIVIDAD DE N U E S T R A S

SENSACIONES

nificaría nada para el que no la tuviese. Y es que este fenómeno es algo primitivo y fundamental, irreductible a otros conceptos que no sean el expresivo del hecho propio. Diríamos, por ejemplo, que es la percepción de algo de dentro o fuera de nosotros mismos. Mas esto de «la percepción» no es más claro que lo de la sensación misma; este u otro término, cuahiuiera equivalente, o se reduciría al mismo de sensación o a otro más necesitado de detinioión o descripción. P e r o a falta de mejor definición que las indicadas cabe señalar algo más detenidamente los elementos que la constituyen o la integran. La sensación se completa en un órgano o aparato especialmente construido para ella, por ejemplo, el ojo, el oído; órganos tanto más complejos y delicados cuanto las sensaciones correspondientes hayan de ser más representativas de lo exterior a nuestro propio cuerpo. Ejemplo, el ojo y el oido comparativamente a las papilas táctiles o gustativas, que exigen presencia mucho más inmediata (verdadero contacto) del cuerpo exterior percibido, que el ojo o el oido, y aun el olfato. Por lo menos hay en los últimos cierta como construciión iá« intencionada y más diferenciada. Además: una sensación bieu precisa, se consuma en su ó r gano propio, pero de tal suerte es de ese órgano, que lo es a la vez de todo el individuo. Verdad que también en un vegetal, un árbol, por ejemplo, se dice que toma del suelo los elementos necesarios para su nutrición, acto que solo desempeñan las raíces; que mediante la función clorofiliana fija el carbono dejando libre el oxígeno del anhídrido carbónico del aire, operación que ejecutan propiamente las hojas y partes verdes de la planta; pero cualquiera que se detenga a reflexionar un poco podrá ver que es mucho más suyo, más de todo el individuo, interesándose más vivamente asimismo todos sus componentes, el acto de la sensación en el animal que los indicados en la plauta. Lo cual nos revela que el principio vital que vivifica al organismo del individuo sensitivo (animal) es mucho más perfecto que el correspondiente al de la planta. Y esta mayor elevación tiene por manifestación inmediata la mayor unidad con que en acto pertenece a todo el individuo lo que es de la parte o a la parte afecta o interesa. De ahí la n^ayor viveza con que en las sensaciones todas, y tanto más cuanto ellas

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sean más distintas y pronunciadas, toman parte, bien por modo de reacción, bien por redundancia y derivación, todos los demás órganos y aparatos del individuo impresionado vitalmente en sentido determinado, bien haya sido la impresión sensitiva conveniente (bienestar, alegría), o ya perjudicial, y en conse­ cuencia dolorosa. Todo ello obedece a ser el principio vital o alma sensitiva ríe naturaleza especial, superior, irreductible en su esencia a cuanto quede limitado a lo puramente material; a cuanto no ofrezca al análisis más que átomos o moléculas; fuerzas, pro­ piedades y energías atómicas o moleculares. Y los que se obs­ tinen en no ver en el organismo animal y vivo otra cosa que materia y energías del orden antedicho, quedan radicalmente incapacitados para toda explicación racional de cuanto es vida sensitiva, conocimiento y sus anejos o derivados. Con mucha razón establece Santo Tomás (y los escolásticos en general) la actividad como general a todos los cuerpos. E n su virtud obran todos unos sobre otros, de maneras varias, segiín las respectivas naturalezas (formas substanciales) y pro­ piedades consiguientes. Asimismo, cada cuerpo dotado de cuantidad, y extensión en partes, experimenta el efecto de actividades internas consiguientes a determinadas influencias y acciones de unas para con otras las diversas partes compo­ nentes de los mismos cuerpos. Y lo propio sucedo en los i n d i ­ viduos corpóreo-sensitivos. Tienen todo lo que los domas cuer­ pos, singularmente la propiedad de recibir y comunicar i n ­ fluencias respecto de los cuerpos exteriores; asimismo de sua propias partes integrantes unas para con otras. Y respecto de los cuerpos exteriores poseen aparatos para variar de distancias respecto de ellos (o aparatos del movimiento), y órganos sensi­ tivos para apoderarse en las mejores condiciones de las acti­ vidades emitidas por las cosas exteriores (seres orgánicos o inorgánicos), verbigracia, ojos para aprovecharse de las radia­ ciones laminosas, oídos p a r a las vibraciones contenidas dentro de ciertos límites de frecuencia y amplitud, y así otros v a ­ rios dispositivos. Con lo dicho reciben los órganos de los sentidos en el ani­ mal las influencias y actividades de los cuerpos exteriores a ellos, pero seleccionadas; a veces concentradas y reforzadas en forma y manera que el organismo animal es o puede ser

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LA OBJETIVIDAD DE NUESTRAS SENSACIONES

oomo un compendio o un receptor de las actividades corpóreas. Directa o indirectamente ordenadas las receptividades de los sentidos por la inteligencia, cual sucede en el hombre, la ex­ periencia nos dice elocuentemente cuan fecundos pueden ser los resultados de la aplicación de las leyes que se acaban de indicar para el propio perfeccionamiento. Los órganos de los sentidos, afectados o modificados y exci­ tados por actividades externas a las suyas propias, en virtud de sus adquisiciones (impresiones) y de la especialísima natu­ raleza del principio vital que los anima, dándoles la unidad y actualidad específica propia del alma respectiva, llevan a ésta a la especial comunicación que resulta para con el mun­ do exterior, es decir, la representación, el conocimiento sensiti­ vo, que cada cual experimenta en sí mismo. Lo propio habría que decir respecto de las afecciones o sensaciones puramente internas, por lo regular (aunque no exclusivamente) del orden táctil o cinestésico. En uno y otro caso, pero principalmente respecto de los o b ­ jetos representados en el conocimiento sensitivo, y exteriores a nuestro propio cuerpo, se coordenan (para ello hay centros apropiados en el interior del organismo individual dentro de lo comprendido, por lo que se llama «sistema nervioso»), se completan y aun se corrigen mutuamente los datos suminis­ trados según sus propias leyes por cada sentido particular. En ell* se revela clarísimamente, para el que libre de prejuicios perniciosos dirija su atención a reflexionar sobre su propia experiencia, la tantas veces, aunque nunca demasiado ponde­ rada unidad o simplicidad (en el hombre espiritualidad) del alma, principio inmanente y permanente en que vienen a fun­ dirse, unificándose y actualizándose, las sensaciones cognosci­ tivas, ricas en referencias del exterior. II

Realidad extrínseca de los objetos de los sentidos.
La experiencia cuotidiana, o más bien continua, nos d e ­ muestra lo importante de la función de nuestros sentidos po­ niéndonos en relación inmediata con los cuerpos del mundo exterior en orden a proveernos de lo indispensable para el sostenimiento de nuestra vida, para la satisfacción de nuestras

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muchas necesidades, ya orgánicas, ya también superiores e intelectuales. Esto supone que hay fuera de nosotros cuerpos reales, sujetos de propiedades semejantes, o por lo menos estrechamente relacionadas con las de nuestro propio organismo, y separados de él por distinción objetiva y verdadera. La multiplicidad, con distinción efectiva bastante señalada, la tenemos en nosotros mismos, atestiguada por nuestra propia intuición, y por el testimonio para cada cual el más irrecusable, el de la propia conciencia. Nada diremos de la distinción entre unos y otros de nuestros propios actos, sucedidos en serie no pocas veces interrumpida por variable tiempo; nada tampoco de la distinción que sentimos entre las sensaciones de dolor y las de placer; entre las perceptivas de objetos exteriores y las reproductivas imaginariamente de estas últimas; entre unas y otras de las antedichas y las cinestésicas, también varias entre sí, como lo son las de los movimientos de los ojos y las que intervienen en la emisión de la voz articulada, etc. En cambio nos fijaremos particularmente eu la distinción bien marcada, que sentimos de varias maneras, entre los propios miembros de uuestro mismo cuerpo. No hay quien desconozca la real distinción que hay entre los ojos y las orejas, la distancia con que los pies están fuera de la cabeza, y así de lo demás. Tenemos, pues, en nosotros mismos distinción bastante real de partes integrantes o constitutivas, que nos preparan el camino para comprender la distinción que separa a nuestro propio cuerpo de todos las demás qne nos rodean. Tampoco habrá, suponemos, quien niegue que cualquier hombre en el pleno uso de sus facultades conoce sus pies, sus manos... y conoce que este conocimiento difiere objetivamente de los miembros conocidos. La visión del pie o de la mano se distingue perfectamente (hecho de conciencia) do la mano o el pie conocidos, y así sucesivamente. Si, pues, nuestros ojos, con un acto de su sensación propia, son capaces de ver cualquier parte de nuestro cuerpo distinta y aun separada de ellos, tampoco habrá dificultad en asegurar que sucede igual con cualquiera de los cuerpos situados en el espacio exterior a nosotros mismos. La explicación del cómo de estos hechos será más o menos dificil, pero su verificación, la realidad de que el acto propio del sentido tenga por término de su conocimiento o representación un objeto perfectamente distinto de
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LA OBJETIVIDAD DE NUESTRAS SENSACIONES

la sensación, no podemos negarlo sin negarnos a nosotros mis­ mos. Y en todo acto cognoscitivo, ya sea de nno u otro de los sentidos, ya se trate del más alto y espiritual de ellos, la inte­ ligencia, se verifica esto: acto inmanente de la potencia y en la potencia, y distinción real o por lo menos virtual entre el acto de conocer inmanente a la potencia cognoscitiva y su ob­ jeto, que es a la vez su término. Podrá suceder que una po­ tencia cognoscitiva, tan superior, tan actualizada sea capaz de reflejarse sobre sus propios actos y dárselos a conocer como términos de su conocimiento, pero esto no en un mismo acto, sino en dos sucesivos distintos (a! menos virtualmente), en que el primero acabado (cual en la idea txpresa de los esco­ lásticos) haga las veces de término u objeto respecto del segun­ do. Mayor tiene que ser la referida distición en lo referente al orden del conocimiento sensitivo, verificado con la indis­ pensable intervención de órganos que, en cuanto corpóreos, son fundamento de división; de la cual se resiente la propia alma, no en cuanto a su esencia, pero sí en cuanto a sus opeciones limitadas por esto en la intensidad y en la duración. De manera que en la sensación representativa ha de haber distin­ ción, no ya tan solo virtual, smo real y bien distinta entre los dos constitutivos del conocimiento: la potencia visiva o el órga­ no mismo animado y el objeto o término del conocimiento, ver­ bigracia, entre el ojo y el objeto cuya imagen se pinta en ól pa­ ra ser visto el objeto por medio de ella. Pero aquí ocurre una dificultad, que es la principal o única verdaderamente seria entre cuantas se exponen en apoyo del subjetivismo idealista. La sensación, que es acto inmanente del sujeto que siente, no puede salir de sí misma ni del propio su­ jeto en que se verifica ese acto supuesto cognoscitivo; no se concibe, pues, cómo puedan ser representativas del mundo del que están separados con perfecta distinción los órganos de los sentidos, el alma y el ser todo del individuo senciente; hay un tránsito de lo idéntico a lo distinto, de lo inmanente a lo ex­ trínseco, que parece repugnar a la razón y al a naturaleza toda. Para responder debidamente a esta objeción tenemos que volver a insistir ante todo en lo ya dicho acerca de la especial naturaleza del alma; especialidad sin cuya comprensión no es posible tampoco comprender el hecho, j)or otra parte absoluta­ mente innegable, de la objetividad de nuestros conocimientos

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sensitivos. Este principio, vital, aun limitándonos al alma de los irracionales, le [podemos conocer en sí o por las operacio­ nes que nos le revelan en los animales. E n estas operaciones está ella toda, (el alma), en alguna manera, semejantemente a como, según el fecundísimo y profundo pensamiento del Doctor An­ gélico, está toda en cada parte del organismo animado. Es (aten­ diendo a lo que da al individuo animal, y que éste pierde con l a muerte,) principio activo, simple, y como tal unificador de las varias partes del cuerpo animado unas con otras, y de las ope­ raciones consecutivas en el tiempo también entre sí. Es, en fin, una substancia (en los brutos completa con lel cuerpo; en el hombre aun sin el cuerpo), no a la manera de los minerales inertes, sino esencialmente operativa, pues operación es la de animar y dar ser específico al organismo material del viviente a quien actualiza y da especie propia. Y en esto de actualiza­ ción (variable en grado con la elevación del sujeto en la escala de los vivientes), bien comprendido, estaría la clave para resol­ ver toda dificultad. La antedicha simplicidad de actualización incluye de por sí unidad comprensiva en acto de multiplicidad (de fenómenos, variaciones, órganos con cuyos elementos y operaciones van, en la sucesión), una y otra tanto más perfecta cuanto se t r a t e de especie más alta o más noble, y aun dentro de la espe­ cie, con perfectibilidad dependiente de condiciones indivi­ duales. Teniendo en cuenta esto último, observemos que, según lo ya dicho, en todo acto cognoscitivo de los sentidos externos antes de producirse la sensación se ha recibido en el órgano corporal la impresión de algún agente externo; semejante im­ presión viene a ser una modificación de los elementos histoló­ gicos del sentido, no como quiera, sino determinada al modo de ser de la propia actividad del cuerpo de donde proviene la impresión. Resulta, pues, en el sentido (órgano animado) algo propio y algo extrínseco. Por lo que tiene de propio resulta la sensación como afección subjectiva, modificación del sentido, e indirectamente de todo el supuesto, de todo el individuo. P o r lo que tiene de extrínseco, advenedizo, por decirlo así, se sigue la referencia al exterior, el efecto de objetividad, al menos tratándose de funciones de los sentidos más orientados bacía el exterior, cual la vista y el oído, cuya construcción evi-

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LA OBJETIVIDAD DE NUESTRAS SENSACIONES

dentemente está calculada eu sus mínimos detalles para las fun­ ciones de todos conocidas. Todavía parece que podemos adelantar algo más que contri­ buya a esclarecer el mismo asunto. Dos cuerpos están rela­ cionados entre sí mediante propiedades que los dispongan a obrar el uno sobre el otro. En tal caso el sittema es uno, aun­ que los cuerpos son dos, resultando cierta unidad ficticia, con que los dos elementos se pertenecen recíprocamente, sin p e r ­ juicio de la independencia de cada uno en el ser y aun en el obrar. Cuando el sistema es artificial, dispuesto y calculado por alguna inteligencia directora que se ha propuesto utilizar activa o pasivamente un dispositivo respecto del otro, resul­ tarán en dicho sistema las mejores condiciones para que ener­ gías que sin aquella circunstancia quedarían nada o poco apro­ vechadas, se utilicen para un fin propuesto. Apliqúese todo esto al caso de uua caldera de vapor construida según las re­ glas de la técnica propia y colocada sobre un hogar para pro­ ducir cantidad de vapor a tensión conveniente al empleo de un trabajo cualquiera. Y después háganse consideraciones aná­ logas en el estudio del aparato visivo o auditivo en el hombre. Estos aparatos son cuerpos como otros cualesquiera; están dispuestos para recibir las vibraciones luminosas y las ondas .sonoras respectivamente. Pero el cuerpo luminoso o ilumi­ nado, continuándose energéticamente con el medio trasmisor, aire, agua, vidrio (no creemos en el éter), hasta el ojo, forma con éste particular sistema de las condiciones indicadas. Asi­ mismo el cuerpo sonoro, produciendo ondas estacionarias en el aire, un sólido o líquido interpuesto, o las últimas porcio­ nes del medio transmisor imprimiendo al oído aquellos movi­ mientos, y éste dispuesto a recibirlos y trasformarlos...; uno y otro de estos órganos sensitivos trausmitiendo mediante el nervio óptico o el auditivo las propias impresiones a los cen­ tros subcorticales del mesoencéfalo, y de aquí a los centros corticales del cerebro; he ahí sistemas, cada uno de los que tenemos como un todo ficticio, hecho homogéneo por la per­ sistencia de una misma energía originaria (luz o sonido), y cuyo último término de la serie (una y múltiple) es el órgano del sentido. E n cuanto a estar aquellos órganos calculadamente dispuestos, mejor que cualquiera de los sistemas artificiales, para constituir aparatos de recepción y aprovechamiento do

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las energías mencionadas, difícilmente h a b r á quien se atreva a ] ponerlo en duda.—Pero todo sería inútil, sin la condición de ! aquellos órganos de estar animados, para llegar a ser cognos- I citivos y representativos de los cuerpos con que del modo expuesto forman sistema, a elección del individuo dotado de semejantes medios para comunicarse con el mundo exterior a él mismo. Lo dicho hasta aquí confirma la verdad de la profunda sen- ; tencia de Sto. Tomás al decir en repetidas ocasiones que «cognitio oontingit secundum quod cognitum est in cognoscente». Pues en efecto, siendo el conocimiento ya sensitivo, ya i n t e lectual, acción immanente (precedida de pasión o recepción), no tendría aptitud alguna para representar, cual término suyo propio, las cosas exteriores si de alguna manera no las'Jtuviese en si el sentido o el entendimiento que conociéndolas se las representa. Claro es que el órgano del sentido no contiene eu sí materialmente al objeto término de su sensación representativa, pero sí le contiene intentionaliter, mediante su especie, denominación de significado verdadero como genérico, y que más concretamente, en conformidad con la mayor ilustración que sobre estas materias han proporcionado los estudios fisiopsicológicos de los sabios y experimentadores modernos, podemos sustituir por las de «energía radiante,» «vibraciones rítmicas, periódicas o aperidódicas,> «ondas de longitud contenida dentro de límites más o menos extensos y de frecuencia variable,» etc. Si bien estas formas de la energía o de medios de transmisión e impresión no son los cuerpos mismos, pero son de ellos, y en tal concepto conservan algo de su propia naturaleza en cuanto en actividad. P o r otra parte, también hay que tener en cuanta que las sensaciones, por objetivas que se las suponga, no penetran más allá de las cualidades exteriores; no proporcionan el conocimiento de la entraña misma, de la esencia o substancia de las cosas directamente, sino sólo indirectamente, y, de modo más expreso, lo que aparece en la superficie, según sabiamente dice Santo Tomás en varios lugares de la Suma Teológica y en otras obras suyas. {Continuará.)

El Romancero y el Quijote
>or «l P. A t l l w g »n».

VII
D. Q UIJOTE Y SU ESCUDERO EN CASA D E LOS DUQUES.

Había determinado D. (inijote ver las riberas del Ebro y aquellos contornos antes de entrar en Zaragoza. Estando en esta ocupación, se tropezó con los vecinos del pueblo del rebuzno, a quienes echó un discurso para convencerles de que ningún particular puede afrentar a un pueblo entero, si no es retándole de traidor por junto, como ocurrió con D. Diego Ordoñez de Zara al retar a todo el pueblo zamorano de traidor por la muerte del rey D, Sancho. De este hecho tratan varios romances. El Sr. Rodríguez Marín copia en el Quijote —edición de »La Lectura»— uno de ellos. A uuestro juicio no es ese al que se refiere Cervantes, sino al 1896, del tomo 2.°, que es como siguo: «Ordoñez reta a Zamora.» Sálese Diego Ordoñez, Del real se ha salido. Armado de piezas dobles En un caballo morcillo; La lanza lleva terciada. Levantado en los estribos. Va a rieptar los de Zamora Por la traición de Bellido; Vido estar a Arias Gonzalo Asomado eu el castillo; Con un denuedo feroz Estas palabras le ha dicho: —Yo riepto a los de Zamora Por traidores conoscidos.

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Porque fueron eu la muerte Del rey Don Sancho mi primo, Y acogieron en la villa Al qu' esta traición hizo. Por eso fueron traidores, En consejo, fecho y dicho: Por eso riepto a los viejos Por eso riepto a los niños Y a los que están por nascer Hasta los recien nascidos; Riepto al pan, riepto las carnes; Riepto las aguas y el vino, Desde las hojas del monte Hasta las piedras del rio, etc. Terminada la aventura del rebuzno, que dejó en las espaldas de Saucho dolorosa memoria, siguieron D. Quijote y Sancho la ruta que les puso en las riberas del Ebro, en cuyas orillas estaba uu barco, sin jarcias ni remos, atado a un árbol; lo cual visto por D. Quijote pensó hallarse ante una hazaña de las que cuentan los libros de caballería. Lo que hace y dice D. Quijote en esta ocasión, también se halla en el Romancero, y aunque no se inspirara en él, para esta aventura, no deja de ser curiosa la coincidencia. El r o mance 347 —El Caballero del Febo—, X, tomo 1.°, dice: Con grandes lloros y quejas Toda la noche ha pasado, Hasta que en amaneciendo Riberas del mar se ha hallado. Adonde vio qne un navio Estaba a un mástil atado. No vido gente ninguna De quien pueda ser mandado, Y asi con mucho contento Del caballo se ha arrojado, Y metiéndose con él El navio ha desatado, Pero aun no lo hubo bien hecho Cuando se quedó admirado,

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EL ROMANCERO V EL QUIJOTE

Porque con gran ligereza El navio ha caminado Sin que pueda ver de qnien Pndieae ser gobernado: Pero bien entendió luego Ser el navio encantado: etc. Al entrar en el castillo de los Duques, Sancho encarga a una dueña qne cuide del rucio. La agria contestación de la dueña hace replicar a Sancho con unos versos del romance de Lanzarote, que había oido decir a su sefior, del cual romance nada decimos por estar copiado íntegro en las páginas anteriores. £ 1 capítulo treinta y tres de la segunda parte del Quijote presenta la íntima escena que pasó entre la Duquesa y sus criadas con Sancho y comienza por recordar el romance 876 (—Muévese cuestión entre los cortesanos y los caballeros del Cid, por nn rico escaño que éste hizo poner para si en las cortes, inmediato al solio del Rey— CLIII, del tomo L"), al mandar la duquesa a Sancho que se siente, pues merece sentarse en el mismo escaño del Cid. Más adelante Sancho, al hablar de su gobierno, cita el romance 678 —Elección de Wamba por Rey de los godos, tomo 1°: En el tiempo de los godos Que en Castilla rey no habia Sabiéndolo el Padre Santo Que en santidad ñorecia Pusierase en oración. Rogando en su rogativa Que le revelase Dios Quien seria rey de Castilla. Por su profunda humildad Reveladoselo habia, Que el rey que ellos esperaban Su nombre Wamba seria Y habían de hallarle arando Cerca de la Andalncia Con uu buey blanco y cereño Y un prieto en su compañía.

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Los godos siendo infortunados Vieron venir una dueña Y estas palabras decia: —Venid ya W a a i b a a comer; Desuncid que es mediodía— Los godos cuando lo oyeron Luego a W a m b a se venian Las rodillas por el suelo Désta manera decian: —Dénos las manos t u Alteza Con amor y cortesia— etc. Y a continuación el que Don Rodrigo fué comido de culebras, «si es que las trovas de los romances antiguos no mienten», afirmación que corrobora doña Rodríguez con estos versos del romance: Ya me comen, ya me comen P o r do mas pecado habia; versos que tal y como están escritos no hemos encontrado, Como ya hemos visto que Cervantes amolda y modifica los romances que cita a su propósito, no dudamos que esos versos son una variación de los del romance 606, —Rodrigo penitente y su muerte—, del tomo 1.":

El ermitaño a Dios ruega Por si le revelaría La penitencia que diese Al Rey, que le convenía. Fuele luego revelado De p a r t e de Dios un dia, Que le meta en una tumba Con una culebra viva Y esto tome en penitencia Por el mal que hecho habia.

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El rey desto muy goíoso Luego en obra lo ponía t. Y el ermitaño muy santo Mírale al tercero dia. Dice: ¿Como os va buen Rey? ¿Vaos bien con la compañía? Hasta ahora no me ha tocado Porque Dios no lo quería; Ruega por mi, el ermitaño, Porque acabe bien mi vida.— Después vuelve el ermitaño A ver si ya muerto habia Preguntóle como estaba: —Dios es en ayuda mia. Respondió el buen Rey Rodrigo: La culebra me comía: Cómeme ya por la parte Que todo lo merecía etc. Lamentábase Sancho, después de ser descolgado de la encina, de que los hombres se dedicasen a cazar fieras por el peligro que corrían, pues el había oído cantar un romance que dice: De los osos seas comido Como Favila el nombrado; —Ese fué un rey godo— dijo D. Quijote—, que yendo a caza de montería, le comió un oso. Los versos que dice Sancho son del romance 1886 —Las maldiciones de Salaya—, tomo 2 . " , que eu la parte donde «entran las historias castellanas» escribe: De los osos seas comido Como Favila el nombrado. Lo que dice Don Quijote es histórico, pero también lo refiere el romance 612 —Muerte de Favila—, tomo 1.*:

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Muerto era ese buen rey, Don Pelayo era llamado Su hijo heredó el reinado: Don Favila se llamaba Nieto del otro preciado Amaba mucho la caza. Mas que conviene a su estado; Corriendo la montería Un g r a n oso habie hallado; Matarle quieren los suyos; Favila les ha mandado Que ninguno mate al oso Que él solo quiere matarlo. Luego arremetió con 61, A los brazos han llegado; Mas por la su desventura El oso lo habie matado.

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Múltiples alusiones, a los hechos que se cuentan en los ro - ; manees, hemos hallado en las graciosísimas páginas que relatan la estancia de D. Quijote y Sancho en casa de los Duques y en las diferentes escenas referentes a uno y otro, y a con Al- ; tisidora, o bien en el gobierno de la ínsula. Solo vamos a par- ' ticularizar los consejos que dio D. Quijote a su escudero, a n - i tes de ir a tomar posesión del gobierno de la ínsula, y los que ' por carta le envió. De los primeros y de los segundos vamos a copiar uno, y a continuación, los versos del romance, según ; lo que nos propusimos al escribir estas líneas. De los prime- : ros: «Hallen en ti mas compasión las lágrimas del pobre; pero no mas justicia que las informaciones del rico». «Procura descubrir la verdad por entre las promesas y dádivas del rico, j oomo por entre los sollozos e importunidades del pobre.» ¡ H e aquí otro de los que le envió por carta: «No hagas muchas : pragmáticas; y si las hicieres, procura que sean buenas y s o - ', bre todo que se guarden y cumplan; que las pragmáticas que i no se guardan lo mismo es que si no lo fuesen; antes dan a en- ] tender que el príncipe que tuvo discreción y autoridad p a r a : hacerlas no tuvo valor para hacer que se guardasen.»

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EL ROMANCERO Y E L QUIJOTE

El romance 601 —Consejos que Filipo, moribundo, da a su hijo Alejandro de Macedonia—, tomo 1.°, dice entre otra» cosas: No jnzgueis por amistades Ni perdonéis por halagos, Ni con ira castiguéis. Ni admitáis consejos falsos Oid al pobre y al rico Cuanto al oir igualaldos No deis leyes cada día Porque no puedan juzgaros De inconstante en el gobierno Y en la potencia de flaco. Las que una vez les daréis Haced que se estimen tanto. Que no las quiebre ninguno, Y si alguno castigadlo; Que muchedumbre de leyes Suele servir de embarazo. Había dejado Sancho el gobierno de la ínsula y separádose de la compaflía de Ricote, el morisco, para ir a dar cuenta al Duque de su resolución; pero la mala suerte hizo que cayera en una sima, de la que no veía esperanza de salir, y así comenzó a lamentarse, profiriendo las mismas quejas que el rey Don Rodrigo dice en el romance 602, ya copiado al tratar de la destrucción del retablo de Maese Pedro por las cuchilladas de D. Quijote. D. Quijote y Sancho estaban de marcha; los Duques salieron a despedirles, y los corredores del patio se veían coronados por los servidores de la casa; en estas circunstancias, Altisidora, con voz lastimera, parodió los romances 4 0 i y 406 del tomo 1.°. En el 404 se dice:

—¡Aguarda, dulce enemigo! ¡No te apresures, aguarda!

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¡Oye una mujer, siquiera Por ser mujer, que esto basta! etc. E n el -lOó que comienza: Subida en una alta roca Donde bate el mar insano, Del engañador Vireno Olimpia se queja en vano. ¡Traidor tirano! E u dejarme aquí burlada Vas muy contento y ufano Mas acuérdate que puse Tu vida y honra en mi mano ¡Traidor, tirano! etc. De estos romances tomó la idea; los pormenores de lo que dioe Altisidora, a nuestro juicio, de los romances moriscos principalmente. Camino de Zaragoza, se cruzaron caballero y escudero con unos hombres que llevaban varias imágenes, entre las cuales vio D. Quijote a San Diego Matamoros, o sea Santiago. Sancho dijo a su amo: «Querría que vuesa merced rae dijese qué es la causa porque dicen los españoles cuando quieren dar alguna batalla, invocando aquel San Diego Matamoros: «¡Santiago, y cierra España!» ¿Está por ventura España abierta, y de modo que es menester cerrarla, o que ceremonia es ésta? Simplicísimo eres Sancho — respondió don Quijote—y mira que este g r a n caballero de la cruz bermeja báselo dado Dios a España por patrón y amparo suyo, especialmente en los rigurosos trances que con los moros los españoles h a u tenido, y así, le invocan y llaman como a defensor suyo en todas las batallas que acometen, y muchas veces le han visto visiblemente en ellas, derribando, atrepellando, destruyendo y matando los agarenos escuadrones; y desta verdad te pudiera traer muchos ejemplos que en las verdaderas historias españolas se encuentran. Léase ahora el romance 618, del tomo 1.°:

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EL ROMANCERO Y EL QUIJOTE

De León y las Asturias Ramiro tiene el reinado. Esos moros de Bardulia Le enviaron su mandado, Que si paz quiere con ellos El tributo les sea dado, Que les daba aquese rey, Mauregato era llamado. Cada año son cien doncellas. Las cincuentas hijas-dalgo, Para se casar con ellas Y tenellas a su mando. Gran pesar cobraba el Rey En oir el tal recado: Entró en tierra de los moros Mucho los habia estragado. En Albella, ese lugar, Muy gran lid habían trabado; Despartieralos la noche En Clavijo ese collado. Los cristianos con fatiga A. Dios estaban llamando, Llorando de los sus ojos Muy grandes suspiros dando. Lo que le pedían era Que no los haya olvidado, Ni consienta que de moros Queden muertos en el campo; Ruéganle que los acorra Pues es su Dios soberano. Adurmióse el rey Ramiro Santiago le ha hablado; Dijole:—Rey sabe cierto Que cuando Dios por su mano Nos repartiera las tierras Do fuésemos predicando. Solo España a mi la dio Que le tuviese a mi cargo. Defendella he de los moros, Favor soy de los cristianos:

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Despierta tu Rey, uo duermas, No dudes lo que te hablo Que yo te vengo a ayudar Contra los moros paganos. Con una cruz colorada, Rey, me verás peleando, Seña blanca sobre mi Y también sobre el caballo. Confiésate tu, el Rey, Y también los tus vasallos; Herid recio, que los moros Muertos quedarán en campo; Llamad el nombre de Dios Con el mió apellidando— Despierto que fue el buen R e y El sueño habia revelado; Hizo lo que le mandó Santiago, el apóstol santo. Hirieron fuerte en los moros Del campo los han lanzado, Y tantos murieron d'ellos Que no pueden ser contados. De alli quedara en Castilla El invocar a Santiago Al tiempo de las batallas Que han tenido los cristianos.

VIII
U LTIMAS A V E N T U R A S D E D. Q UIJOTE.

Por no sacar verdadero al autor del falso Quijote, quiso el Caballero de la Triste F i g u r a pasar de largo y no entrar en Zaragoza. E n uno de los descansos de la marcha Sancho dormía a pierna suelta, mientras su amo velaba como de costumbre, abismado en el pensamiento del desenaanto de Dulcinea; y considerando lo remiso que andaba su criado en el cumplimiento de las órdenes de Merlín, resolvió azotarlo por sí mismoSancho, que al despertar conoció la intención de su señor, «se

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EL ROMANXERO Y EL QUIJOTE

puso en pie, arremetiendo oon él y echándole una zancadilla dio con él en el suelo boca arriba; púsole la rodilla sobre el pecho, y con las manos le tenía las manos de modo, que ni le dejaba rodear ni alentar. Don Quijote de decía: «¿Cómo, traidor? ¿Contra tu amo y señor natural te desmandas? ¿Con quien te da tu pan te atreves?—Ni quito rey, ni pongo rey —respondió Hancho— sino ayudóme a mi que soy mi señor. Vuesa merced me prometa que se estará quedo, y no tratará de azotarme por agora; que yo le dejaré libre y desembarazado; de donde no: Aqui morirás traidor, Enemigo de Dona Sancha.» Nueva prueba tenemos, en las palabras que acabamos de copiar, de lo mucho y bien que Cervantes sabía aprovecharse en su obra de los elementos que le ofrecía el Romancero. Dos romances contiene la graciosa escena entre amo y mozo; uuo, el 978—Muere el rey don Pedro a manos de su hermano bastardo Don Enrique—, del tomo 2.°: Los fieros cuerpos revueltos Entre los robustos brazos E-itan el cruel Don Pedro Y Don Enrique su hermano. No son abrazos de amor Los que los dos .se están dando, Que ol uno tiene una daga Y otro un puñal acerado. Ei Rey tiene a Enrique estrecho Y Enrique al Rey apretado. Uno en cólera encendido Y otro de rabia abrasado: Y en aquesta fiera lucha Solo un testigo se ha hállalo, Paje de espada de Enrique Que de afuera mira el caso. Después de luchar vencidos ¡Oh suceso desgraciado! Que ambos vinieron al suelo, Y Enrique cayó debajo.

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"Viendo el paje a su Señor E n t a n peligroso caso, Por detrás al Rey se allega Reciamente de el tirando, Diciendo: No quito Rey Ni pongo Rey, de mi mano P e r o hago lo que debo Al oficio de criado— Y dio con el R e y de espaldas Y Enrique vino a lo alto. Hiriendo con un puñal E u el pecho del Rey falso, Donde a vueltas de la sangre El vital hilo cortando Salió el alma mas cruel Que vivió en pecho cristiano. El otro es el 691—Mata Mudarra a Ruy Velazquez—, del tomo 1.°; y aunque solo los dos últimos versos del romance son los copiados en la obra de Cervantes, es tan bello que lo copiamos integro: A cazar va Don Rodrigo Y aun Don Rodrigo de Lara; Con la g r a n siesta que hace Arrimádose ha a una haya; Maldiciendo a Mudarrillo, Hijo de la renegada, Que si a las manos lo hubiese J u r a de sacarle el alma. El señor estando en esto Mudarrillo que asomaba; —Dios te salve, caballero, Debajo la verde haya. —Así h a g a a ti, escudero. Buena sea tu llegada. —Digasme tu el caballero, ¿Como era la t u gracia? —A mi dicen Don Rodrigo Y aun Don Rodrigo de Lara, Cuñado de Gonzalo Bustos,
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Hermano de Dona Sancha; Por sobrinos me los hube Los siete infantes de Lara. Espero aqui a Mudarrillo Hijo de la renegada; Si delante lo tuviese Yo le sacaría el alma. —Si a tí dicen Don Rodrigo Y aun Don Rodrigo de Lara, A mi Mudarra González Hijo de la renegada, iJe Gonzalo Bustos hijo Y alnado de Doña Sancha: Por hermanos me los hube Los siete infantes de Lara: Tu los vendiste traidor. En el val de Arabiana; Mas si Dios a mi me aj'uda Aqui dejarás el alma. —Espérame Don Gonzalo Iré a tomar las mis armas. —El espera que tu diste A los infantes de Lara: «Aqui morirás traidor Enemigo de Dona Sancha.» Mucha relación tiene con los romances de cautivos y renegados el episodio de Ana Felix, hija de Ricote el morisco y su amante, acaecido ante D. Quijote en Barcelona; y mucha luz da acerca de lo que dice Cervantes de los moriscos, por boca de Ricote en el romance 1198, del tomo 2.° Como no hacen directamente al asunto que tratamos, nos concretamos a indicar estas remotas relaciones. Vencido Don Quijote por el Caballero de la Blanca Luna, volvía a su aldea a cumplir la penitencia de su derrota; mas su vencedor al Duque había avisado del suceso y vuelta del Caballero de la Triste Figura. El Duque apostó sus gentes en los caminos por donde tenía que pasar el vencido caballero, con orden de traerle al castillo, de grado o por fuerza. Al caer la tarde sorprendieron a D. Quijote y Sancho hasta diez hombres

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a caballo y cuatro o ciuco de a pie, quienes se los llevaron con­ sigo sin permitirles hablar palabra. Al cerrar la noche apresu­ raron el paso y creció el miedo de los prisioneros, hasta que lle­ garon al palacio del Duque, donde su admiración no tuvo lími­ tes al ver un túmulo cubierto de terciopelo negro y, sobre él, un cuerpo muerto, al parecer de uua doncella hermosísima que embellecía a la misma muerte. El Romancero» en el romance 1402, del tomo 2.°, nos ofrece también la escena con ligeras variantes on los pormenores: Por un valle de tristura De placer muy alejado, Vi venir pendones negros Entre muohos de a caballo, Todos con tristes libreas De sayal no delicado; Sus rostros llenos de polvo Cada cual muy fatigado. Por una triste espesura Temerosa, se han entrado: Asentaron su real En un yermo, sin poblado; Las tiendas donde se albergan No las cubren de brocado, Antes por mayor dolor De negro las han armado. En una de aquellas tiendas Hay un monumento alzado Y dentro del monumento Un cuerpo alli sepultado. Dicen ser de una doncella Que de amores ha finado .L-a cosa mas linda y bella Qa'en el mundo se habia hallado: Y ellos todos juntamente Un pregón han ordenado Que ninguno se atreviese. Ni tampoco fuese osado. De estar en su enterramiento Si no fuese enamorado.

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EL ROMANCERO V EU QUIJOTE

Idéntico a lo sucedido en el castillo, pues el cuerpo de la doncella que parecía muerta era el de la traviesa Altisidora, que fingía haber muerto de amores por D. Quijote. Llegamos al fin de la novela inmortal: D. Quijote está muerto y el Bachiller Sansón Carrasco le pone un epitafio en la sepultura, que, en nuestra opinión, es una parodia de los que escribió Pérez de Hita a D . Luis Ponce de León y a D. Juan de Villarroel. El insigne Manco ha colgado su pluma y dice a los presuntuosos y malandrines que intenten profanarla: ¡Tate tate folloncicos! De ninguno sea tocada Porque esta empresa, buen rey. P a r a mi estaba guardada. El primer verso es una modificación del otro que aparece repetidamente en el Romancero en esta forma: «Tate, tate, caballeros»; y los dos últimos se encuentran en el romance 1.088 del tomo 2 . " : Si no fuera a Don Alfonso Que de Agnilar se llamaba. Levantóse en pie ante el Rey, D'esta manera le habla: —Aquesa empresa, señor. Para mi estaba guardada Que mi señora la Reina Ya me la tiene mandada.

l\ primer libro hispano de historiografía
por turelio Báíg Bañes.

Una obra de D. Benito Sánchez Alonso reclama nuestra atención. Es un volumen de nutrida lectura a dos columnas, de más de 440 páginas, dado a la estampa en diciembre último. Su importancia y utilidad se revelan con hacer indicación de su título « F u K N T K s D K L A HiSTORiA E s P A Ñ o L A » , y COU manifestar que en España es el primer Ensayo de bibliografía sistema- , tica de las monografías impresas que ilustran la historia políti- \ ca nacional de España, excluidas sus relaciones con Améri- \ ca* (1). E s más: el eximio historiógrafo D . Rafael Altamira, que prologa la obra mencionada, haciéndose p o r t a v o z de esta necesidad sentida, propúsose acometer dicha empresa, ofreciéndolo así en la nota preliminar de la Guia bibliográfica que acompaña al tomo I V de su « H I S T O R I A D E E S P A S A Y D E L A C I V I L I Z A C I Ó N E S P A Ñ O L A » . Este intento, frustrado por la muerte del profesor Piskorski y conseguido por el Sr. Sánchez Alonso, lo parangona el docto prologuista con el libro de Monod, en Francia; el de Pirenne, en Bélgica; el de Waitz, en Alemania, etc., etc. « F U E N T E S D E L A H I S T O B I A E S P A Ñ O L A » , trabajo gigantesco de selección y desbrozamiento bibliográfico, evoca en nuestro espíritu los capítulos V y VI {La Verdad y la Historia y Magistra vitce) de los D I S C E K T K O S F I L O S Ó F I C O L I T B B A B I O S del Padse^
(1) J u n t a p a r a A m p l i a c i ó n de E s t a d i o s e I n v e s t i g a c i o n e s Cientificas.— Centro de E s t u d i o s H i s t ó r i c o s . — F U E N T E S D E L A H I S T O B I A E S P A S O L A . — £ n « a ¡ / o de Bibliografía siatemática de la$ Monografiae impreeai que iluatran la Hiatoria Politica Nacional de Eapaña, excluídaa tua relaciones con América, por B . S A N C H E » A L O N S O , c o n u n p r ó l o g o de D. R A F A E L A L T A M I R A . — V o l u m e n de X X I p á g i n a s , u n a en blanco, otra con las erratas m á s i m p o r t a n t e s advertidas, otra e a b l a n c o , s i n n u m e r a c i ó n , y 448 n u m e r a d a s . — T a m a ñ o : 25 por 17,5 c e n t í m e t r o s . . M a d r i d . 1919.—Precio: 20 p e s e t a s . 1

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Bruno Ibeas (1). E n estos capítulos, como en todos los demás, dos amigos se refutan recíprocamente sus particulares opiniones. Así es que no cabe extrañarse surjan en lo más animado del coloquio frases como las siguientes: «la Historia es un tejido de paparruchas hecho con más o menos ingenio y donaire» ; si la Historia es el libro de los reyes, «los reyes están destinados a leer muchas mentiras»; «los hechos pasados no son hechos presentes, ni verdades abstractas, luego son incognoscibles»; la Historia es ciencia de sucesión y no de repetición, siendo difícil de ser comprobada»; hablar «de ciencia de los hechos históricos» es tan peregrino «como hablar de la ciencia de pegar sellos en un álbum»; «la inducción sólo produce probabilidad aplicada a la Historia»; «los documentos no son residuos de hechos, son impresiones que los hechos causaron en quienes los percibieron»; «en la anfcigCledad y en la Edad Media, la Historia se escribía de oídas»; «en la Edad Moderna no hemos mejorado gran cosa» en la crítica, «si es que no hemos ido de mal en peor»; «de la muchedumbre de documentos testificadores de la existencia de un hecho, las tres cuartas partes se han perdido irremisiblemente»; en una ocasión «se destruyeron tres carros muy cumplidos de documentos porque eran «broza»; «los documentos, dicen Langlois y Seignobos en su INTRODUCCIÓN A LOS ESTUDIOS HISTÓBICOS, no nos suministran casi más que hechos mal comprobados y sujetos a múltiples causas inductoras de error o mentira»; «la historia merovingia se ha renovado modernamente, gracias a la interpretación nueva que se ha dado a un centenar de términos, y lo propio ha sucedido con las genealogías reales egipcias»; aun habiendo progresado mucho los conocimientos auxiliares de la Historia y los conocimientos y medios auxiliares de la crítica, «subsiste el peligro moral de equivocarse en el ejercicio de la crítica»; «hoy se conceptúan apócrifas» las cartas de Séneca a San Pablo, y Piaget, en su CHRONIQUK DES NKUCHATKL, aumenta el catálogo de la lista de documentos célebres falsos descubiertos por Bernheim»; «mal podemos saber la verdad de lo pasado, si de lo que ante nuestros ojos ocurre nos

(l) fiibüoteca de E S P A S A Y A M É R I C A . — V o l u m e n de 882 i)4ginas.—MadridI m p r e n t a del A s i l o de H u é r f a n o s del S a g r a d o C o r a í ó n de .Jesús, J u a n B r » , v o , 8; 1915.

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damos cuenta a medias»; «los historiadores se califican unos a otros de falseadores de la veracidad,» «la Historia es fortaleza con mil puntos vulnerables, y basta que alguno se ponga a luz para que las dudas invadan la inteligencia por todos lados»; y finalmente, podría definirse la Historia como «conjunto de mentiras que pasan con el tiempo a ser verdades». Sacamos a colación todos estos distingos porque, admitiéndolos por irrebatibles, la grandeza del presente y del futuro, pese a todas las diatribas y a todas las dificultades que se nos ofrezcan, se apoyan como en base firme y sólida, como de otra manera nos dice el P . Bruno Ibeas, en la grandeza de nuestro pasado. El que sea muy arduo y labor de muchos cuanto redunde en pro de una educación nacional eu dicho sentido, no quiere decir que hayamos de regatear nuestros aplausos a historiógrafos como el Sr. Sánchez Alonso y a entidades como el Centro de Estudios Históricos y la Junta para Ampliación de Estudios que, según frases gráficas de D. Eugenio López Aydillo {Heraldo de Madrid, 20, 1, 1920), «ha venido en buena hora a prestar el eficaz empuje de sus renovaciones científicas a los estudios españoles (1). Desde luego, como ha dicho doctamente en 1919 M. Albert Mousset, hispanófilo y redactor de «El Sol» en Belgrado, (2) que la «bibliografía es incompleta por necesidad cuando uo lo es por definición»; pero en el volumen en que nos ocupamos, prescindiendo de lagunas remediables en una aegunda edición, es de admirar, encomiar y agradecer no tan solo «el arresto de acometer la empresa totalmente, sino asimismo la crítica y selección ecuánimes, circunspectas y benedictinas del señor Sánchez Alonso. Este se atiene a una labor depuradora, tal como aconseja un crítico belga ante la proximidad del díéi «en que ni haya posibilidad de recogerlo todo, ni verdadera utilidad en ello.» El autor de *FUKKTES DK LA HISTORIA ESPAÑOLA» se atiene an su revisión a los grandes maestros y a «cualesquiera noticias que puedan dar idea de los trabajos reseñados». Estudia
(1) Estudios Españoles—hs. R E T I S I Ó N D E «DESTRO PASADO HISTÓRICO,

(2) É L Í M E N T S D'ÜKE IIIBLIOORAPHIE des livres, brochares e t tracts i m p r i m e s ou pnbliés en E s p a g n e de 1914 & 1918 et rilatifs á la Guerre Monáiaíí.—Madrid, Hijos de Tello, impresores; P a r i s , Librairie P . Collemant. 1919,—Volumen e n 12.°; de 108 p i n i n a s .

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lo antiguo y lo moderno; forma agrupaciones políticas vastísimas O de hechos en general; atiende a la gobernación del Estado, Cortes y otros altos organismos; biografía a reyes y familiares, validos, primeros ministros, jefes notables de fuerzas militares, etc., etc.; rechaza la turbamulta de «historias de España publicadas, y la muchedumbre de obras literarias «calcadas sobre sucesos reales»; incluye las monografías «debidamente contrastadas», y, «mientras no se facilite el conocimiento de todos los archivos y de las colecciones de manuscritos de las bibliotecas», conténtase con las noticias de Nicolás Antonio, P . Flórez, Villanueva, Núñez y Romero, etc. Aplaza el referirse a «las fuentes que ilustraron las relaciones hispano americanas»; incluye obras generales integradas por diversas monografías; rechaza todo fragmento de obra general «con apariencia de monografía»; reintegra «al primer engendro todas las copias y traducciones encubiertas bajo un título diferente y sin mención del verdadero autor»; modifica acertadamente «prescripciones adoptadas en los índices de impresos de nuestras bibliotecas públicas»; amalgama en el índice auxiliar de autores a historiadores propiamente dichos, cooperadores y y redactores de toda clase de documentos; colecciona igualmente lo autobiográfico en el índice de asuntos, donde los s i nónimos se ajustan al vocablo más usado; ofrece un suplemento de criptónimos no descifrados, con ciertas variantes, y, por último, para simplificar el trabajo de consulta, presenta en otro índice auxiliar, al lado de la abreviatura, el título de la colección, «acompañado de diversos datos». Hablemos sucintamente de las divisiones y subdivisiones de « F u E N T K s DK LA HisTOHiA EspAÑOLA». 1." Período Ante-Romano; 2° España Romana; 3.° Período Visigodo; 4." Periodo Árabe-Cristiano, hasta el advenimiento de Carlos I; 5.° P e ríodo de la Casa de Austria; 6.*, Período Borbónico hasta la Guerra de la Independencia, y 7° España en el siglo X I X . Todos Uevau al frente notas de historiografía que, en breve, extractaremos. Dichos períodos, y las subdivisiones en ellos comprendidas, llevan sus correspondientes análisis y catálogos de fuentes históricas. El 1.° trata de las obras acerca de la España primitiva en general, de los iberos y pueblos afines, de los celtas españoles, de los celtíberos, de las colonizaciones fenicia y griega y del

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periodo cartaginés; el 2.° comprende sesenta y siete obras excogitadas; el 3.° se ocupa de las crónicas coetáneas, de los pueblos que coexistieron en la Península con los visigodos, de los t r a bajos modernos, referidos al período en general y a sus orígenes y a partes del período; el 4.° presenta una selección de obras de la España á r a b e , de la cristiana, de los reinos de Asturias, León y Castilla, en distintas épocas, del reino de Navarra, del condado de Barcelona, de la historia de los territorios catalanes y del sur de Francia, de la de los reinos de Mallorca y Valencia, de la de Aragón hasta unirse con Cataluña y recíprocamente, de la corona de Aragón y la del período nacional de los Reyes Católicos y regencia de Cisneros, sin perjuicio de atender, como en el anterior y en los pos'ieriores, a crónicas, trabajos particulares, noticias de personajes, política interior, relaciones exteriores y épocas determinadas, referentes a J u a na la Loca y Felipe el Hermoso, el Cardenal Cisneros y las empresas de África; el 5." abarca los reinados de Carlos I, Felipe I I , Felipe I I I , Felipe IV y Carlos I I ; el 6.'' los reinados de Felipe V, Luis I, Fernando V I , Carlos I I I y Carlos IV, y el 7.° nos ofrece lo más comprobado de la Guerra de la Independencia, de la guerra en las diversas regiones: Castilla y León, Galicia y Asturias, Aragón, Cataluña e islas Baleares, Valencia y Murcia, Extremadura y Andalucía, Navarra, Provincias Vascongadas y Sur de Francia, reinados de F e r n a n d o V I I e Isabel I I , E s p a ñ a desde 1868 hasta 1874 (revolución, diversos candidatos al trono, reinado de Amadeo I, república y g u e r r a carlista) y los reinados de Alfonso X I I y Alfonso X I I I hasta el año 1898. Elementos predominantes en cada período, según el juicio crítico del Sr. Sánchez Alonso son: en el 1.°, los geógrafos historiadores griegos y romanos, cuya labor no ha sido reunida y ordenada; los españoles de época posterior, transcribiendo n o ticias de los escritores romanos o tendiendo «a ilustrar los principios de nuestra vida nacional con extensas historias» y «falsos cronicones», y los autores modernos, que han tomado como norma más segura la investigación arqueológica» alcanzando su transcendencia más a Roma que a España y siendo aprovechable sólo una pequeña p a r t e de esa historiografía. En el 2.° período, prolongación de la época anterior, se manifiesta la misma característica, y «sólo pueden apuntarse algunos

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trabajos de conjunto, y estudios sobre las luchas hispano-romanas». En el 3.er período las crónicas son mucho más importantes, «aunque solo tiene verdadera importancia para nosotros lo que estos cronistas nos refieren de su pueblo y de su tiempo, considerando lo demás como resúmenes de otras fuentes conocidas modernamente en su totalidad». En el 4.° período se mantienen inéditas las obras árabes de más de mil cronistas «por el poco cultivo del idioma», y los orientalistas moderaos ante «uua historia ya hecha, tejida de noticias infundadas» van almacenando monografías que, en gran número, se precisan para escribir la historia general; de la gran cantidad de obras publicadas por los cristianos, «restando del valor positivo de cada una lo que le debe a las demás, el residuo es pequeño», aunque puede sacarse mucho partido, en lo que se refiere a los reinos de Asturias, León y Castilla, de lo que permanece oculto en fuentes narrativas, y , principalmente en documentos». La crítica moderna, respecto a Navarra, «ha destruido la leyenda, pero no la ha reemplazado por noticias ciertas». Cataluña, por su parte, redacta s-us cronicones, tiende más tarde a la historia general y brinda a que sean «cuidadosamente continuados por sus sucesores» los « Anales» de Zurita Descuellan Valencia y el reino de Mallorca eutre las regiones de alguna significación independíente. En el 5.° periodo, copiooísimo, muy enmarañado de historias generales, crónicas de reinados, escritos polémicos, relaciones y Gacetas, memorias de personajes y noticias biográficas de toda clase, «se ha observado el criterio de anotar cuantas fuentes tienen interés por sí mismas, aisladamente, y prescindir de las que tienen solamente importancia colectiva.» La historiografía posterior es también muy copiosa, pues «las naciones con que más íntimamente se relacionó nuestra vida, han laborado incesantemente en acumular y sistematizar elementos de juicio, facilitándola tarea de quien haya de utilizarlos.» Concrétase el Sr. Sánchez Alonso a agrupar on la bibliografía de cada asunto lo que, sin embarazo para el historiador, «pudiere presentarle, lo más ampliamente posible, el punto de vista nacional de cada problema, y, menos copiosamente, las fuentes extranjeras, que, mediante el debido contraste, contribuyeron a ilustrarlo.» En el 6.° periodo, influido por el ambiente político y por

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elementos extranjeros, de personalidad menos vigorosa y acentuada, disminuye de interés el tema histórico, que «difiere poco del predominante en la época anterior». En «FUF.NTESBE LA HISTORIA ESPAÑOLA» subráyase cuanto es digno de estima y pénese de manifiesto el «escaso valor positivo» de los trabajos y estudios históricos (oraciones ocasionales, panegíricos, n e crologías, etc.,) d é l a s Academias científicas oficiales, especialmente la de la Historia. En el 7.° periodo, superabundante de folletos y hojas impresas, las gentes de todas clases intervienen en los negocios públicos. Alocuciones, proclamas, manifiestos a la nación, unos anónimos, otros autorizados por las Cortes o por la Suprema J u n t a de Gobierno; noticias brevísima de la guerra, con el título de Papeles extraordinarios y de Anuncios, publicados por ol Estado May-or del Ejército; polémicas entre personajes, que se enlazan en inacabables series de autodefensas, ataques, réplicas y eontrarróplicas; folletos satíricos; escritos políticos doctrinales y de circunstancias, son perfectamente escudriñados por el señor Sánchez Alonso, quien recoge de toda esta balumba de papel «lo verdaderamente histórico.» Las fuentes extranjeras disminuyen considerablemente, «por la insignificancia de relaciones cou las naciones europeas —Francia exceptuada—*; las españolas, sobre ser conocidas, no tienen significación especial y, por consecuencia, para «hacer una verdadera historia de nuestro siglo X I X » es menester recurrir en penosa consulta a la literatura popular, que es «lo característico del periodo» (1). Engolfados en el estudio de las «FUENTES DK LA HISTORIA ESPAÑOLA» y buscando las obras que incitan nuestra curiosidad, comprobaríamos g r a n parte de los juicios que se han emi-

(1) O m i t i m o s l a s d o c t r i n a l e s A(iu«rí«nc»as i n s e r t a s e n los p e r i o d o s 1.°. 3 . ° , ' 4.° y 7,°, s u p r i m i m o s m á s de u n c e n t e n a r de l l a m a d a s , m u c h a s de e l l a s a c l a r a t o r i a s y p a s a m o s por a l t o b a s t a n t e s n o t a s d e l a s q u e figuran al pie de l o s e s t u d i o s b i b l i o ^ r a f i a d c s . N o o b s t a n t e , de l a s p r i m e r a s d e b e m o s s i g n i f i c a r las r e f e r e n t e s a l a <E^'PAi^A SAGRADA » (páffs. 14, 15 y 25) del P . F r . K n r i q u e F l o r e * , c u y o í n d i c e p u b l i c ó e n 1918 d o n Á n g e l G o n z á l e z P a l e n c i a ; de las s e g u n d a s , las p e r t i nente."» a l a s o b r a s m u n d i a l e s d e b i b l i o g r a f í a g e n e r a l (pág, I X ) y l a s c o n c e r n i e n t e s a C i r o t y M e n é n d e z P i d a l ( p á g . 25), y de l a s t e r c e r a s , l a del 2088, i l u s t r a d o r a de dos obras q u e traban de l o s C o m u n e r o s de C a s t i l l a . T a m b i é n dejam o s eu el t i n t e r o la referencia de a l g u n a de la (úSS obras d e t a l l a d a s e n la s u y a por el s ' ñ o r S á n c h e z A l o n s o ,

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tido por diversos historiadores» acerca de nuestros gobiernos políticos, del dominio ejercido de unas clases sobre otras, de las bellas artes, de la industria, del comercio, de los usos y costumbres, y.'del cuadro exacto y puntual de la vida del pueblo (hispano, cuyas biografías de reyes, intrigas cortesanas, guerras y batallas suministran, como dijo el Sr. Ortega y Rubio, «no despreciables materiales a la ciencia histórica». Y así como don Ramón Menéndez Pidal tuvo presente cada uno de estos materiales para hacernos la disección magistral de la Crónica General debida al Rey Sabio, que es «uo mera historia de reyes, sino que procura reflejar la vida de los principales elementos de la nación» (1), análogamente el señor S á n chez Alonso, salvando su modestia y descartes, ha sabido hacer resaltar con toda escrupulosidad la multiforme variedad de los hechos históricos acaecidos en la nación española. Y, reiterando nuestros plácemes tanto al autor de las «FuesTES DB LA HISTORIA ESPAÑOLA» como al Centro de Estudios Históricos, podemos hacer nuestras las frases del P . Bruno Ibeas: «Seremos grandes cuando turbemos la cabeza a imagen del hidalgo Alonso Quijada con la lectura de los libros caballerescos de nuestra Historia. Así puede ser la Historia Maestra d« la vida para nosotros» (2).
(1) P á g . 57 del Ditcuno Madrid. (2; de recepción en la Academia de la Historia —21-5-1916.

P á g , 140 de • ¡Htcreteo»

FiloeóficoIAttrariot.

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L a I , e y d e l Baorlflolo,— Carta Pastoral que el Emmo. y Rvdmo. 8r. Cardenal Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas, dirige a 8U Clero y pueblo diocesanos con motivo de la Santa Cuaresma.—Toledo, 1920-E8tab. Tlp. de la «Editorial Católica Toledana» Calle de lo» Bécquer, 15, leléton» 211.

Como Pastor vifi;ilante y celoso del cuidado de su grey, el Eminentísimo Prelado dirige a sus diocesanos, cun motivo de la Santa Cuaresma, la Carta Pastoral qne anunciamos. Con decir que la presente Pastoral en nada desmerece de las anteriormente publicadas por el Primado de las Españas, y de las cuales tienen conocimientos los lectores de E S P A S A Y AMÉRICA, creemos haber hecho el mejor elogio que en justicia merecen la sólida doctrina, el galano decir y la caridad que mueve la pluma del Emmo, Purpurado; pero es tal la importancia y de tan palpitante actualidad la doctrina que sobre Lo Ley del Sacrificio con mano maestra expone y desenvuelve, que no queremos omitir algunas breves indicaciones sobre ella para conocimiento de los lectores. Siendo objeto de sus continuos cuidados todo lo que se relaciona con la cuestión social, establece la única y posible solución del magno problema económico, que tan alarmados trae a los espíritus, en la sólida y verdadera doctrina de Jesucristo, recordando a todos las obligaciones que impone el cumplimiento de la caridad cristiana, sin la que no hay posibilidad de aquietar las conciencias y de reprimir los excesos. «Fijad en la conciencia y en el corazón de los hombres, dioe el Emmo. Primado, la obligación moral de aceptar el sacrificio voluntario, a costa del bienestar y del placer, y la convicción de que la vida sin dolor no existe, y habréis encontrado el punto oscuro, el aspecto moral de las pavorosas cuestiones que hoy se agitan, lo imprevisto y lo desconocido que, al tenerse en cuenta, servirá para plantearlas bien y por consiguiente para resolverlas satisfactoriamente.» ¡El sacrificio! Quizá espante este llamamiento a los hombres cobardes o afeminados, jjero nadie podrá eximirse de él, y Dios, que nos

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ha mirado con ojos de miaericordia, no exige de nosotros sino el cumplimiento del deber cristiano, tanto en la vida privada como en la vida de familia, en la vida ciudadana y con relación a la Patria, en cuyas aras hemos de sacrificar nuestro exagerado individualismo. Por no tener en cuenta estos principios salvadores, el capitalismo ha sido cruel e inhumano no sabiendo atender al bienestar de los obreros, y éstos, «victimas a su vez de infames agitadores, albergan en su entendimiento errores absurdos aoerca de las verdades más fundamentales para la vida de los pueblos. Corroídos por las mismas pasiones de que acusan a sus adversarios, su ideal es el goce y el jilacer: rehuyen el trabajo, que es toda su fuerza y su gloria, como un castigoy un dolor. Unos y otros, capitalistas y obreros, son igualmente victimas de an falso concepto de la vida y de los bienes materiales.» Ya lo hemos dicho: para remediar estos males no hay otros principios que los que ensefia la Religión. Sumisión del hombre a Dios, sacrificio de las pasiones y de las propias comodidades, caridad mutua y constante que ha de regular las exigencias exageradas de todos, para que en todos reine aquella paz y armonía, aquella concordia y buena voluntad que el Hijo de Dios trajo al mundo. Dada la importancia y oportunidad de la presente Pastoral desearíamos que todos la estudiasen y meditasen, particularmente aquellas personas que traen entre manos las cuestiones sociales, las cuales úniaamente pueden resolverse adecuadamente a la luz de los principios apuntados en ella.
P, L F . S M E S MINGO.

S o b r e l a P a x . - t ' n r í a P a s í o i - n l dt Adviento, q u e el ( l i m o . Sr. D r . D . Manuel d e Castro A l o n s o , O b l t p o d e J»c«, d i r i g e a s u s d i o c e s a n o s a l comeniar d i c h o t i e m p o . J a c a , 1919.

Conocí a un bibliotecario de una casa religiosa, que ponía singular diligencia en recoger y coleccionar las Cartas Pastorales que allí llegaban. Y la razón que daba él, era la siguiente: «Cada uno de estos documentos episcopales, fuera de algún otro que pueda tener carácter circunBtaneial o local, vale por todo un libro o tratado de la materia o materias que en ellos se dilucida. Son trabajos de síntesis, en los cuales, en pocas páginas, se encierran acabadas disertaciones.» Y a bieu que no le faltaba razón. No hay sino ver y examinar las Cartas Paetorales, por ejemplo, que viene publicando anualmente el sabio Obispo de Jaca. En ellas, año tras año, el prelado jacetano nos ofrece nuevos sillares, concienzudamente trabajados, de la ineritisima obra qne habrá de dejarnos alfinde su pontificado, qne el Señor haga sea duradero, fecundo y glorioso. Sin temor a caer en exageraciones, puede decirse que estas cartas de Cuaresma y de Adviento, que indefectiblemente dirige el limo. Sr. Castro a sus fieles todos los afios, son

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otras tantas disertaciones en las quo el antiguo profesor y maeetro de maestros de Teología va desenvolviendo, en lengua vulgar y al alcance del pueblo, las verdades fundamentales de la Dogmática y la Moral. Así, entre las que ahora recordamos, las hay que desarrollan puntos dogmáticos tan importantes como «la potestad de la Iglesia.» (Cuaresma de 1916)-, «dignidad y glorias del Cristiannismo y de la iKlesia» (Adv. de 1917); «origen divino del Pontificado e institución del Primado de San Pedro» (Cuaresma de 1917); «los deberes de los católicos en las presentes circunstancias» —religión y politica; sus relaciones; derecho que a la Religión y a la Iglesia compete de intervenir en la política de los pueblos, etc.— (Cuaresma de 1918); «el divorcio», substauciosa exposición de la doctrina católica sobre el matrimonio como contrato y como sacramento, y sólida refutación de la nefanda enseñanza y la deplorable práctica del divorcio (Adv. de 1918); etc. etc. En todas ellas se destaca, claro está, el doctor, el maestro, el padre, que instruye a sus hijos sobre las doctrinas cuya custodia se le ha confiado en depósito; mas a la vez se admira en ellas al filósofo, al crítico, al historiador, que analiza, aquilata, comprueba y deduce las verdades que sustenta y los errores que impugna. Estas dotes campean singularmente, prestándose mutuo apoyo, en la última Carta Pastoral que a la vista tenemos. Versa «sobre la paz,» y, a nuestro juicio, es la mejor que ha salido de la pluma del limo. Sefior Castro. Nadie busque en ella gárrulas declamaciones contra los horrores de la guerra, ni excelsas loas sobre los beneficios y excelencias d e la paz; pero léala, y de ello no tendrá que arrepentirse, quien desee conocer a fondo, teológica y filosóficamente, la solución cristiana y única de esta antinomia: por una parte «la guerra aparece en el mundo con el hombre y le acompaña y le sigue en todos los momentos de su existencia, en todos los países, climas y latitudes en que vive; en tolas las formas de su desarrollo y progreso, siendo de notar que, cuanto es mas civilizado y adelantado, resulta más cruel y bárbaro, t y por otra, «el hombre siente en si mismo la necesidad de la paz, siéndole por demás violento ese estado de perpetua lucha.»
P. E. XCORETE.

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L a Hiña, novela feminista, por María del Eoro—Hijos de Santiago R:>drígue7,. Imprenta y Librería. Burgos.

Con el titulo arriba indicado acaba de ver la luz una novela, cuyas trescientas páginas nos han proporcionado largos ratos de amena e interesante lectura, ya que su objeto es un tema muy debatido hoy en el campo social y literario. Trata esta novela de la famosa cuestión del feminismo. E¿ libro que nos ocupa no es un<t obra que merezca de Heno el

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nombre de novela. El estilo novelesco y la trama de los personajes que en el libro se advierten, no son el objeto principal de la autora; son sólo un instrumento de que se sirve para hacer algo amena la exposición de conceptos, de suyo áridos y faltos de todo interés emocional. Se trata aqui de escribir un libro que defienda el verdadero y sano feminismo, cuestión que preocupa hoy a los más eminentes osciólogos; y en vez de emplear el estilo didáctico y ^filosófico, se emplea el novelesco. No se busquen, puea, en el libro méritos literarios, Pero, ¿consigue la ilustre escritora su objeto, es decir, expone con conceptos claros, cuál ha de ser el feminismo que debe preocupar a los hombres eminentes en ciencias sociológicas, y más que a nadie, a la mujer? Creemos que sí. En este libro se defiende, y en cuanto es posible se prueba, que la educación que recibe hoy la mujer, sobre todo eu las familias acomodadas, es defectuosa por demás, absurda, equivocada, pobre y enfermiza, consiguiéndose con ello que la mujer sea un ser perfeciamente inútil, mimoso, lleno de caprichos, no teniendo por esta razón otro porvenir en el concierto social, que el matrimonio, si hay suerte, y él servir de estatua de adorno en el hogar, sin otras ocupaciones que repasar los figurines de todas las modas, para adornarse y pulirse cual conviene a una nena o bien a una señora de la elegante y alta sociedad. Si alguno cree que algo más que lo dicho hace hoy la señora o la señorita sobre todo, concederemos con la autora, que se educa hoy a la mujer para que sepa presentarse eu sociedad y hacer visitas, y acudir al teatro, y salir de paseo, e ir a la iglesia, sí, a la iglesia también, digámoslo todo. La señora o señorita de hoy tiene que ir a la iglesia diez veces al día, e inscribirse en cien asociaciones y rezar tres rosarios; pero todo esto lo hará, no precisamente porque sean obras buenas y en que se debe ejercitar el cristiano, sino porque es de bien parecer, y porque todas lo hacen; pero al educar a la niña para la vida social no se cuida ni poco ni muoho en enseñarle sus verdaderas y graves obligaciones de maflana, y lo que debe ser en su casa la mujer cristiana: para que se la tenga por piadosísima señora basta lo otro. Y si luego se cercena el salario al criado, si le trata sin caridad, si los hijos, en vez de cumplir sus obligaciones religiosas, pierden el tiempo, el dinero, la salud y el alma con malos amigos, eso no importa: el marido, el padre es el encargado de todo, él velará y cuidará de todo. Pues siendo cierto, que en la educación de la mujer entra por muy poco la verdadera y fundamental educación, aboga la autora por un feminismo renovador, verdadero, informado por el cristianismo, y calcado en nuestras rancias costumbres; quiere que se eduque a la mujer

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para ser mañana una madre consciente del deber sagrado de educar a sus hijos, no sólo mandando a la criada que los lleve a la iglesia, sino enseñándoles oon sns consejos sabios el camino de la vida, apartándolos de los malos caminos y velando, hasta el momento de contraer matrimonio o tomar estado, porque sus pasos se dirijan al bien: para eso es preciso en la mujer nna educación más profunda, lo mismo en lo profano, que en lo religioso. Debe también prepárasela para que sea verdadera compañera del hombre, a fin de que pueda ayudarle, con verdadera competencia, en negocios, estudios y cuestiones de la vida social y familiar que a cada paso preocupan al padre. Pero la mujer de hoy tiene siempre que decir: tú sabrás, tú lo entiendes, arréglalo t ú . . . Luego, merced al adelanto moderno, los quehaceres domésticos son casi nulos comparados con los antiguos tiempos; pues ¿por qué gran parte del día no la ha de pasar la mujer estudiando,ilustrándose? Tuera del matrimonio quiere la autora, que la mujer aspire a crearse un medio de vida digno y apropiado a su sexo, pero ganado con sus propias fuerzas; pues es un error lamentable el creer que la mujer no debe aspirar sino a que un hombre la recoja en su casa por medio del matrimonio. Este podrá ser un ideal de la mujer y concederemos que sea el más hermoso; pero no el único. Estudie, ilústrese, aprenda un oficio, tome una carrera, y mire de hacerse vida independiente en el concierto social, abriéndose paso con su talento, y habrá para ella un porvenir seguro, con lo que podrá pasar felizmente la vida, sin llorar lo que hoy se tiene por desgracia, el no ser requerida para el matrimonio. Según la autora, la mujer es apta, oomo se probó en la guerra europea, para infinidad de ocupaciones a oficios, y, para muchos, más dispuesta que el hombre; y hay que rechazar ese exclusivismo masculino para todos los cargos y empleos, dejando a la mujer sólo unos cuantos que no son suficientes para ocupar a las inumerables mujeres que forzosamente se quedan sin matrimonio. Y es muy mezquino y atrasado, fruto sólo de una manía irreflexiva, decir hoy que la mujer tiene bastante con despumar el puchero y fregar. Y no hay tampoco motivo para rechazar a la mujer de los cargos públicos y de la misma política, ya que los hombres hasta ahora han demostrado bastante su ineptitud; pues no hay más que mirar al mundo gobernado por ellos, Pero antes de darle entrada en la política hay que educarla para esta nueva carrera y procurar que toda su educación se funde en los principios cristianos. No hay duda que las mujeres cristianas 'gobernarían mejor que han gobernado los hombres. Pero apartémonos, dice la eximía escritora, de ese feminismo necio y absurdo con el que suelen mezclarse todos los feminismos para rechazarlos todos juntos, ese feminismo que quiere hacer de la mujer
A«o X V I I I . - T O M O I. 2.5

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LIBROS

un hombre femenino, que predica la guerra entre loa dos sexos, que trata de quitar al hombre su supremacía, dada por el mismo Dios a Adán en el Paraíso; suplantándole en todos los cargos y oficios de la sociedad, y llevando los delirios de la exaltación de la mujer a hombrear por doquiera, echándoselas de espíritu fuerte, capaz de manejar la espada como el revólver, y si es preciso la bomba destructora, a fin de arrebatar al hombre todos sus derechos. Nada de esto. Eso sería crear una implacable guerra de sexos, junto a la tremenda lucha de clases que devasta al mundo,y destruir la dulce y sublime ceremonia que Dios crió, cuando en el Paraíso dio al hombre por compañera a la mujer. Sea pues su compañera de verdad, y en el matrimonio y fuera de él, ayúdele a soportar las cargas de la vida, y a ganar el pan con el sudor de su frente. Estas son las ideas, que en su hermoso libro defiende María del Ebro, y porque nos parecen acertadas, lo creemos de grande utilidad, y con gusto le recomendamos al público ilustrado.
P. P. CALZADA.

* * *

M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

A. Gosset, Curé Doyen d'Albert. une gloríense mutilen.—^otre Dame de Brebiéres-Albert (Somme).—En vente á l'Offrandier de la Chapelle provisoire de Notre-Dame de Breviéres, á Albert (Somme). La Jurisprudencia y la Vida del Derecho. Discurso leído en el acto de su recepción por D. Niceio Alcalá Zamora y contestación de D. Rafael de Ureña el día 22 de febrero de 1920.—Imprenta de Julián Espinosa, Augusto Figueroa, 4, Madrid. La ley del sncrificio. Carta Oastoral del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas, a su Clero y pueblo diocesanos, con motivo de la Santa Cuaresma.—Toledo, 1920. Editorial Católica Toledana. Fuentes de la Historia Española, ensayo de bibliografía sistemática de las Monografías impresas que ilustran la Historia politica nacional de España, excluidas sus relaciones con América, por B, Sánchez Alonso.—Madrid, Centro de Estudios Históricos, Paul Bourget, de l'Académie Fracíjaise. .Moní^we.-Plon-Nourrit et C.ie, 8, rué Garanciére, 6e.-París. Maurice Maindron. Le Tournoi de Vauplassans (couronne par la Académie Francaise;. Plon-Nourrit et C.ie, H, rué Garanciére, Paris.
(1) De t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

Crónica general de la quincena
por el P.

Maximiliano EstébaneiL

ESPAÑA
S U M A R I O : C i n e m a t ó g r a f o de la v i d a m o d e r n a . — R a p i d e z c o n q u e ge s u c e d e n t o d o s los a c o n t e c i m i e n t o ? . — M i s t e r i o s de l a p o l i t i c a e s p a ñ o l a . — A n o r m a l i dad de la v i d a n a c i o n a l . — E l m i l i t a r i s m o y el c o n d e de R o m a n o n e s . — C r i s i » del G o b i e r n o A U e n d e s a l a z a r . - R e l e v o de M i l a n s del B o s c h y n o m b r a m i e n t o de W e y l e r p a r a la C a p i t a n í a g e n e r a l de B a r c e l o n a . — O t r a c r i - í s del ( i o b i e r n o . S a l i d a del Sr. G i m e n o . - V e n g a n z a del c o n d e de R o m a n o n e s . — E l p r o y e c t o de t a r i f a s f e r r o v i a r i a s . — T e r c e r a c r i s i s del G o b i e r n o A U e n d e s a l a z a r . — O t r a v e z le o t o r g a el M o n a r c a s u c o n f i a n z a p a r a g o b e r n a r . - L a s e l e c c i o n e s i n u n i ripales.—El nuevo .Instituto CajaN.

La agitación febril de la vida moderna hace que los acontecimientos se sucedan con vertiginosa rapidez, por lo cual pasan éstos casi casi inadvertidos para los que de algún modo, directo o indirecto, somos actores o espectadores. Aun los que contemplan los hechos desde un plano perfectamente marginal al escenario en que aquéllos se desenvuelven, no se dan cuenta exacta de su aparición en la vida real, porque la misma velocidad cinematográfica con que van pasando ante sus ojos, perturba seriamente la visión comprensiva del conjunto, sin que pueda el observador formular un juicio aproximado a la verdad acerca de cuanto en su derredor ocurre. Podrá el talento profundo del estadista o la imaginación ágil y plasmante del adivino político olfatear las banalidades más ligeras de la vida entremezcladas con los sucesos más importantes que constituyen, en espacio y tiempo determinados, la actualidad del momento; pero la mayoría de los que asisten a ese mágico espectáculo, que tiene la virtualidad de cambiar a cada minuto la faz de las cosas, no saben dónde acaba la comedia y dónde empieza la tragedia, porque los faranduleros que se agitan entre

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CRÓNICA

DE ESPAÑA

bastidores tienen un interés grandísimo en mezclar bien lo serio con lo bufo para, de ese modo, entretener los ocios de las multitudes, sin el peligro de que algún caballero andante dé eo tierra con el retablo representativo de sus industrias. Pues en ese misterio impenetrable, casi masónico, con que loa arlequines de nuestra política, los de arriba y los de abajo, realizan sus particulares propósitos con el ánimo de influir, más o menos eficazmente, en la marcha de los negocios públicos, es donde vemos los españoles el desprestigio de la autoridad y, como consecuencia obligada, la indisciplina social de todos los ciudadanos, porque ven que en las altas esferas nadie está en su puesto, nadie cumple con su debor, nadie, en fin, hace honor a las obligaciones que le impone el cargo. No h a y , pues, que extrañarse que nuestra vida social esté llena de miedos, zozobras, inquietudes y arrebatos, sentimientos todos que ha recogido la pasión política p a r a formar el torreón de sus a m biciones contra todo enemigo, civil o militar, que pretenda invadir sus dominios.

• • •
Estas breves consideraciones, que algún día, Dios mediante, ampliaremos en forma de más seria y razonada estructura, nos han sido sugeridas por los nuevos aspectos que ha dejado entrever la anormalidad política que venimos padeciendo desde junio del año 17. Al hablar de este antipático tema, el más importante hoy de cuantos afectan a nuestra vida de nación regida constitucionalmeute, no es nuestro ánimo avivar el fuego que en estos momentos escandece la noble, aunque a nuestro juicio exagerada pasión con que el elemento armado de nuestra patria interviene en la gobernación del Estado. En primer lugar, la cuestión es delicadísima, y puede dificultarse más su solución si no ponemos todos la mayor prudencia para informar a la opinión pública acerca de todos sus extremos y circunstancias. Y en segundo término, la severa imparcialidad que representa esta publicación, nos impone el riguroso deber de ser muy discretos al hablar de uu asunto de trascendencia suma, cuyo origen y desenvolvimientos nos son desconocidos porque faltan documentos comprobatorios de las durísimas censuras con que el elemento civil ha reprochado al Ejército (a las J u n t a s de defensa de Infantería) su intervención en la política.

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Pero ya que por estas razones nos esté vedado dar nuestro particular juicio acerca de esta resobada cuestión, no dejaremos de apuntar aquí lo que arrojan los hechos, con ella relacionados, realizados durante la última quincena. Yo no sé si recordarán mis lectores que en la última crónica de España dimos cuenta de un enfadoso debate planteado en la Alta Cámara, que produjo enorme disgusto entre los militares. Se trataba de discutir el estado social de Barcelona, y uu senador, retrotrayendo la cuestión a los primeros meses del año pasado, hubo de atacar duramente al Capitán general de Cataluña, fundándose en ciertas decisiones gubernativas tomadas por éste en tiempos del último ministerio Romanones. El conde de Limpias, animado sin duda'por un exceso de justicia en favor de la primera autoridad militar de Barcelona, se levantó a responder a los cargos acumulados contra el general Miláns del Bosch cou documentos de carácter reservado, donde se demostraba que el Gobierno Romanones desautorizaba por bajo cuerda la política seguida en Cataluña por el Capitán general de la región. Sabedor D. Alvaro Figueroa de que, de ese modo, se ponía en berlina a un Gabinete presidido por él, se presentó airado en la Cámara popular a pedir explicaciones al jefe del actual Gobierno sobre el desafuero incomprensible que contra él se había cometido en el Senado. El Sr. AUendesalazar, siu medir las graves consecuencias que podrían traer laa elocuentes palabras que con tal motivo pronunció, reprobó enérgicamente el hecho de publicar en plena Cámara cartas estrictamente confidenciales, prometiendo que se harían averiguaciones conducentes al objeto de saber quién había facilitado al conde de Limpias el documento leído en el Senado. Reunido el Consejo de ministros cou tal finalidad, se tomó el acuerdo unánime de remitir al Capitán general de Cataluña el Diario de sesiones del Senado con una carta en la que se le suplicaba contestase a determinadas preguntas. El general Miláns del Bosch dio por toda respuesta al Gobierno la dimisión de su cargo, fundada en motivos de salud, dimisión que le fué aceptada. En el mismo día fué «ombrado el general Weyler para sustituirle en la Capitanía general de la c u a r t a región. Pues una cuestión, al parecer tan sencilla, como es el relevo

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CRÓNICA

DE ESPAÑA

de uua autoridad militar que, a juicio del Gobierno, debía ser sustituida, ha producido una serie incalculable de t r a s t o r nos que Dios sabe las consecuencias que t r a e r á n consigo. Por de pronto el elemento militar manifestó claramente el disgusto que le había producido el relevo del general Miláns del Bosch no acudiendo a despedir al general Weyler, cuando éste emprendió su viaje a Barcelona, ni a recibirle en la ciudad de los condes, cuando llegó a hacerse cargo de aquella Capitanía general. Si a todo esto se añade que las J u n t a s de defensa de Infantería pusieron en movimiento a sus jefes para que expresaran al Gobierno, no sólo el disgusto del Ejército, sino la necesidad de reintegrar a su alto cargo al general Miláns del Bosch, del que se le había desposeído injustamente, se comprenderá que la actitud de los militares ponía al Gobierno de Su Majestad en un trance dificilísimo, del cual no podía salir más que, o dimitiendo, o dando un golpe de Estado si para ello se consideraba con fuerza. Pero no ora esto solamente: al general Weyler le hicieron repetidas proposiciones para que abandonara Barcelona y hasta le conminaron —según dijeron los periódicos— con obligarle a tomar el t r e n en el plazo de 12 horas, caso de que el ilustre general se empeñara en continuar en su puesto. Lo que a los pocos días sucedió, esto es, la crisis del Gobierno Allendesalazar (para volver otra vez a gobernar con la confianza regia, aunque sin el concurso del Sr. Gimeno, ministro de F o m e n t o , representante de las fuerzas parlamentarias del conde de Romanones), nos da la clave para explicar el repentino cambio de actitud de los militares, que estaban principalmente heridos por haber sido sacrificado Miáins del Bosch eu aras de la venganza del conde, de quien tenían, además, otro agravio, y era que había dicho D. Alvaro que no volvería a gobernar mientras no se disolvieran las J u n t a s de defensa del Ejército. Aplicada ya la pena del Tallón al conde de Romanones (aunque en el castigo le sigan ahora las más cálidas simpatías de las extremas izquierdas), puede el general Weyler g o b e r nar tranquilo en Barcelona. Mas no fueron solos los militares los que exigieron el sacrificio del ministro que en el Gabinete Allendesalazar representaba al conde de Romanones.

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Aparte de la numerosa y respetable manifestación que la ciudad condal llevó a las puertas de la Capitanía general de Barcelona, en son de protesta contra el relevo del Sr, Miláns del Bosch, también em el Senado elevaron la voz los regionalistas, por conducto del Sr. Sedó, para comunicar al Sr. AUendesalazar que la minoría catalana estaba dispuesta a exigir toda clase de responsabilidades al Gobierno de Su Majestad por haber acordado la Institución de la referida autoridad militar, precisamente cuando dicho general representaba en Barcelona y en toda Cataluña el afianzamiento de la paz y del orden públicos, a cuya sombra podría el pueblo catalán resarcirse de los gravísimos males que le habían ocasionado anteriores gobiernos. Y terminaba amenazando al banco azul cou entablar la más enérgica obstrucción a todos los proyectos económicos del Gobierno si óste no daba una satisfacción conveniente a Cataluña. Estas últimas palabras del Sr. Sedó fueron la sentencia de muerte ministerial del Sr. Gimeno ( 1 ) , con cuya víctima se aplacaron las iras de militares y paisanos. Pero ahora le tocaba al conde la volta de la vendetta, y claro es que, tratándose de un personaje de t a n t a significación en la política española, no podía conformarse cou nada que no fuera la desaparición de todo el Gabinete. La primera pieza que quería cobrarse era la del Sr. AUendesalazar, y a ello encaminó el conde sus pasos. Veamos de qué modo. Saben ya nuestros lectores que hace tiempo está pendiente (ie aprobación en el Congreso un proyecto de ley elevando las tarifas ferroviarias, como imprescindible medio para hacer frente a la terrible crisis que sufren hoy en España las grandes Compañías de ferrocarriles. Pues bien; el conde de Romanones, conocedor como nadie de todos los resortes de la alta y baja política, comprendió que oponiendo alguna dificultad a la discusión y aprobación del proyecto de tarifas ferroviarias, lo mismo las empresas de ferrocarriles que los obreros de dichas sociedades pondrían el grito en las nubes haciendo responsables a los ministros de las desgracias que sobrevendrían a la nación en el caso de que no se aprobara tal proyecto. Para realizar sus propósitos, mandó el conde a su uinfa Ege(1) A l Sr. ( i i m e n o le s u c e d i ó e n el m i n i s t e r i o de F o m e n t o el Sr. Ortnfto.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

ria el S r . Argente que presentara en el Congreso una proposición encaminada a pedir a éste que se diera a los presupuestos prelación sobre cualquiera otro proyecto de ley, por muy importante qne l'uera. El Sr. Allendesalazar, a quien los mismos ministros liberales del Gabinete que preside hicieron comprender los peligros que encerraba la proposición de la minoría romanonista, reunió inmediatamente a todos los jefes de minoría del Congreso con el ñn de consultarles si podía contar con su apoyo para sacar adelante el proyecto de tarifas ferroviarias, que tenía su plazo fatal de aprobación el 1.° de marzi, como le habían manifestado las Compañías y asociaciones obreras de ferrocarriles. Indudablemente no debió dominar en la reunión la deseada concordia de pareceres y armonía de voluntades, pues el jefe del Gobierno, sin dar cuenta previa a sus compañeros los ministros, planteó ante Su Majestad la crisis total del Gabinete, no sin hacer constar al Monarca sn lealtad a la Corona y su firme disposición a cumplir lo que fuera necesario para el bien de la Patria, ¿Qué es lo que pasó para que el Sr. Allendesalazar se determinara a plantear la tercera crisis del Ministerio por él presidido? Pues sencillamente que los Sres. Maura y La Cierva —aparte, claro es, de la esperada oposición del conde de Romanones—, pusieron alguna pequeña dificultad a la aprobación del proyecto de tarifas, no dificultad basada en ningún interés mezquino de baja política, sino en la naturaleza misma del proyecto, cuya elevación de tarifas ellos entendían que debía recaer directamente sobre el Estado y no sobre los viajeros y demás público que ya tenían muy recargado su presupuesto de gastos. Es decir, que lo que opinan dichos señores es que el Tesoro de la nación anticipe a las Compañías cantidades reintegrables a medida que aquéllas vayan saliendo de la crisis que actualmente sufren. El caso es qae el Monarca llamó a consulta a los presidentes de ambas Cámaras y al jefe del partido conservador Sr. Dato, y habiéndole aconsejado los tres personajes políticos que debía seguir el mismo Gobierno hasta que aprobase los presupuestos, el Rey otorgó de nuevo su confianza el Gabinete Allendesalazar. Desde luego que éste, antes partidario decidido de la eleva-

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ción de tarifas, declaró ya libre el asunto para contentar a los señores Maura y L a Cierva; pero así y todo, ¿se logrará evitar la huelga con que amenazan los ferroviarios? E s t a es la inquietud que preocupa principalmente al Gobierno, sobre todo después do la intervención de la Federación nacional ferroviaria pretendiendo que los aumentos a los empleados los h a g a n efectivos las Compañías a sus expensas, sin que para ello se las permita aumentar las tarifas a fin de no acrecentar la carestía de la vida Después de esta tercera crisis, cuya solución por el Rey ha sido otra nueva derrota del conde de Romanones, s u b r a y a d a ahora por un nuevo voto de confianza otorgado al Gabinete por el Congreso, a petición del Sr. D a t o , el Gobierno AUendesalazar no debe perder de vista los pasos del jefe de los liberales. De ese modo, quizá se evite en lo sucesivo otros disgustas, más o menos graves, que pudieran entorpecer la aprobación definitiva de los presupuestos.
• • «

La falta de espacio nos impidió hablar en la pasada crónica de las elecciones municipales, celebradas en toda E s p a ñ a el día 8 del corriente. Podemos afirmar, y lo hacemos con gran satisfacción, que las elecciones municipales fueron ganadas en casi toda la Península por la gente de orden. Es una prueba palmaria de que eu el corazón del pueblo español no han penetrado aún las p r o p a gandas societarias, que tanto daño han causado en otros p u e blos, en Italia y Alemania, por ejemplo, lo mismo que en Bélgica. Felicitémonos, pues, por un triunfo que, al mismo tiempo que colma nuestras aspiraciones de gente de derechas, g a r a n tiza la paz y la tranquilidad nacionales, a cuyo amparo podemos explotar con patriotismo las enormes fuentes de riqueza que hoy poseemos. Por lo que hace a Madrid, capital de la Monarquía, el triunfo en las últimas elecciones fué de mauristas y socialistas, siendo derrotados los republicanos, por falta de votos en las urnas — así, en claro—, y los liberales y conservadores, por haber ido a la elección cada uno con la representación propia de su casa. Quedará, en su día, constituido el Ayuntamiento de Madrid en la forma siguiente:

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CRÓNICA DE ESPARA

Republicanos, 8; mauristas, 13; ciervistas, 1; socialistas, 7; albistas, B; romanonistas, 6; demócratas, 3; conservadores, 4; reformistas, 2. e independientes, 1. Total, 50.

Vamos a cerrar esta ya larga crónica con nna noticia que ha de interesar grandemente a nuestros lectores de la Península y América. El Gobierno español acaba de crear un Instituto de Biología, que llevará el nombre de nuestro gran Cajal, para preparar técnicamente a la juventud española e hispanoamericana que desee ampliar esta clase de estudios en el extranjero. El Ministerio de Instrucción pública, al crear el «Instituto Cajal», honra la ciencia española honrando a uno de sus más indiscutibles prestigios. El nombre de Cajal llegó al extranjero, donde sus investigaciones sirven de pauta en los trabajos de histología, a los cuales dio nueva y definitiva orientación nuestro sabio maestro. El «Instituto Cajal» será un centro de Biología, de labor, de preparación de la juventud que quiera dirigir sus actividades por este cauce tan fecundo de experimentación moderna, y cuaudo el Instituto vaya dando los frutos de una obra nacional y seriamente científica, será amparada ésta bajo el nombre de Cajal, ejemplo de vida fecunda, y que lleva nuestra ciencia a las altas regiones de la inmortalidad. La Gaceta ha publicado un Real decreto que dice así: • Conformándome con las razones expuestas por el ministro de Instrucción pública y Bellas Artes, Vengo en decretar lo siguiente: Artículo 1.° Se crea un Instituto para investigaciones biológicas, que llevará el nombre de «Instituto Cajal». Serán sus fines principales: 1.° Promover y practicar los métodos de indagación personal en los diversos ramos de la Biología. 2 ° Preparar técnicamente a los jóvenes que deseen hacer estudios de esa clase en el extranjero. 3." Recoger a su regreso a aquellos que se hayan capacitado de un modo más completo para las tareas del laboratorio. 4.° Ofrecer lugar de trabajo a un corto número de graduados extranjeros, especialmente de los pueblos hispano-america-

J.

MAXIMILIANO E S I'ÉBAN: \

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nos, que deseen familiarizarse con los métodos del Instituto. 5.° Invitar a profesores extranjeros a hacer cursos p r á c t i ticos de demostración de métodos propios. 6.° E d i t a r publicaciones, mantener al día la información bibliográfica, y sostener relaciones con otros laboratorios si­ milares. Artículo 2.° Quedarán refundidos en dicho Instituto: 1.° El Laboratorio de investigaciones biológicas creado en 1901 e incorporado al Instituto Nacional de Ciencias por Real decreto de 27 de mayo de 1910. 2." Los laboratorios de Fisiología experimental, Neuropatología e Histología, que sostiene la J a u t a para ampliación de estu >! ios. 8 ° El personal que convenga incorporar procedente de los laboratorios de Botánica y Zoología del Museo Nacional de Ciencias naturales o de otros Centros que lo ofrezcan. Artículo 3 . " El nuevo Instituto constará de una Direccióu y de cuatro Secciones biológicas: de Histología humana y comparada, de Neurología normal y patológica, de Fisiología y de Patología experimental. Cada una estará a cargo de un jefe de trabajos que se haya distinguido por descubrimientos cien­ tíficos de indiscutible valía. Si la abundancia de labor y la formación de nuevos especia­ listas en los estudios biológicos lo consienten, podrá ser aumen­ tado el número de Secciones o desdoblada alguna de ellas. Tanto el director como los jefes de Secciones tendrán los ayudantes, preparadores, dibujantes y mozos que el desaroUo de los servicios haga necesarios. Artículo 4." Se construirá un edificio donde pueda insta­ larse el Instituto, y que sea susceptible de ampliaciones si la vida científica del nuevo Centro lo requiriera. Artículo 5." El Instituto Cajal continuará eu relación cou la J u n t a para ampliación de estudios y formando parte del Instituto Nacional de Ciencias, como se hallan hoy los varios elementos que han de integrarlo, según el Real decreto de 27 de mayo de 1910. Dicha J u n t a presentará al Ministerio las ba­ ses o anteproyectos que juzgue convenientes para la construc­ ción del edificio e instalaciones a realizar en el mismo. Dado en Palacio a 20 de Febrero de 1920.
F e b r e r o , 25 de 1920.

EXTRANJERO
SuMÁKio: Log E s t a d o s u n i d o s se s e p a r a n de la - E n t e n t e » : C o n s e c n e n c i a s de e s t a s e p a r a c i ó n . — L a a c t i t u d de H o l a n d a y A l e m a u i a a n t e l a s n a c i o n e s a l i a d a s . — A l e m a n i a s e r á la q n e j u z g u e a s u s p r o p i o s s u b d i t o s q u e h a y a n c o m e t i d o d e s m a n e s d u r a n t e la g u e r r a . — D i m i s i ó n del s e c r e t a r i o de E s t a d o de los E s t a d o s U n i d o s . — Q u e b r a n t a m i e n t o de la a u t o r i d a d de W i l s o n . — M . D e s c h a n e l t o m a p o s e s i ó n de la p r e s i d e n c i a de 'a R e p ú b l i c a . — S u m e n s a j e al P a r lamento.

Es indudable que la separación casi completa de los E s tados Unidos del Consejo Supremo interaliado, debido principalmente a la actitud de franca oposición del Senado norteamericano a ciertas cláusulas del Tratado de Versalles, h a inferido a la «Entente» un daño gravísimo, una de cuyas consecuencias es la impotencia en que se ven los Gobiernos de París y Londres para hacer cumplir a Alemania los compromisos firmados por ella en el mismo convenio. Todos temíamos con razón que el infortunado ex Kaiser alemán fuese a la fuerza arrancado del territorio holandés para ser confinado en alguna torre británica, donde debía esperar la sentencia de sus jueces, reunidos expresamente para hacerle expiar no sé qué clase de crímenes cometidos por Gillermo Hoenzollern en el transcurso de la guerra. Y todo se hubiera realizado según programa convenido, si algunos senadores republicanos de Norteamérica no hubieran puesto el más severo non pos8umu$ a los propósitos vengativos de la «Entente». Claro es que la negativa rotunda y terminante de Holanda, en contestación a la nota de los aliados, hizo a éstos retroceder un poco en el camino de sus justicieras amenazas; lo mismo que la actitud dignísima del pueblo alemán, negándose a e n tregar al enemigo a los más prestigiosos personajes del I m p e rio, tuvo también que hacer alguna mella en París y Londres, donde preocupa hondamente el bolcheviquismo de Rusia; pero estas dificultades, aun siendo las dos gravísimas, las hubieran sorteado con éxito a no haberse encontrado con el muro de contención de los Estados Unidos, que les impedían moralmente la realización de sus propósitos en orden a juzgar al ex Kaiser Guillermo y a los principales generales germánicos que hicieron la g u e r r a .

P . MAXIMIUANO ESTÉBANEZ

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Como prueba de que la «Entente» ha aplacado sus furores vindicativos por miedo a las represalias de Washington, es muy de notar el lenguaje que aquélla emplea al contestar al Gobierno de Alemania, con motivo de una nota que óste dirigió a los aliados negándose a entregar a los culpables de la guerra. La nota-contestación de la «Entente» dice, entre otras cosas, lo que sigue: , «Las potencias aliadas hacen constar que desde el momento en que Alemania declara que no puede ejecutar las obligaciones que para ella suponen los artículos del Tratado que ella firmó, las potencias se reservan el usar, en la medida y en la forma que juzguen conveniente, los derechos que les da el T r a t a d o , caso de confirmarse la expresada hipótesis. Los aliados, sin embargo, toman nota de la declaración hecha por el Gobierno alemán de que está dispuesto a abrir ante el Tribunal Supremo de Leipzig un procedimiento penal, rodeado de las más completas garantías e independiente de todos los juicios, procedimientos y decisiones anteriores de los Tribunales alemanes civiles o militares, contra todos los alemanes cuya extradición piensan pedir las potencias aliadas y asociadas. Este procedimiento es compatible con el artículo 228 del Tratado de paz. Los aliados se reservan el derecho de apreciar, por los hechos realizados, la buena fe alemana en el reconocimiento de los crímenes cometidos y su sincero deseo de asociarse al castigo. Verán igualmente que si, ya que se niega Alemania a entregar a los culpables, se encuentra realmente decidida a j u z g a r los ella misma ante el Tribunal de Leipzig, los aliados tienen que recordar de manera formal que el procedimiento seguido ante la jurisdicción propuesta no puede en ningún caso anular los artículos 228 y 230 del T r a t a d o . Por último, las potencias se reservan el apreciar si los p r o cedimientos propuestos por Alemania para asegurar a los culpables todas las garantías de justicia no tienen por objeto sustraerles al j u s t o castigo que deben sufrir por sus crímenes.» Como se ve por la nota copiada, los aliados han bajado bast a n t e la puntería de sus terribles máquinas guerreras, y ya no conforman con que el Gobierno alemán castigue, dentro del espíritu del Tratado de P a z , cuantos desmanes hubieran cometido sus subditos durante la campaña.

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H a y un hecho que demuestra palmariamente la división que

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CRÓNICA DEL EXTRANJE".J

existe entre los políticos norteamericanos respecto a los asuntos de Europa relacionados con el Tratado de Versalles. Me refiero a la dimisión del secretario de Estado Mr. Lansing, que ha producido la más intensa emoción en todos los círculos políticos de los Estados Unidos. Le Tempg dice que la dimisión del ministro de Negocios extranjeros norteamericano, Sr. Lansing, ha sido consecuencia de unas cartas cambiadas por éste con el presidente Wilson desde el día 7 del actual. En esas cartas Wilson reprochaba con dureza al Sr. Lansing el haber usurpado su autoridad presidencial, aprovechando para ello la enfermedad que padecía. A una de las cartas del Sr. Lansing, en la que trataba el ministro de justificar la conferencia por él convocada en el Ministerio de Negocios Extranjeros, contesta el presidente con una verdadera acta de acusación. «Vuestra contestación —dice— me deja asombrado. »En los motivos que usted alega nada veo, en efecto, que justifique tal usurpación. «Ello no hace sino confirmarme en la impresión primera que surgió en mí con respecto a su conducta cuando nos hallábamos todavía en París. • Comprendí entonces, y desde aquellos días no he dejado de comprenderlo aun, más que todos los asuntos puestos a discusión, tenía usted creciente repugnancia en admitir mis juicios.» Eu la carta con que acompaña el Sr. Lansing su dimisión del cargo, dice aquél: «Tuve la impresión de que ya no quería usted oir opiniones mías, aun cuando se tratara de cuestiones exteriores de índole general.* A pesar de estos documentos privados de ambos personajes, se dice que la conducta del presidente Wilson con Lansiug es consecuencia del resentimiento que produjo a aquél el hecho de que el secretario de Estado, informado por el conde Grey, antes de su salida, del proyecto de carta, Lansing no d i o cuen. ta de «lio al presidente, causándole a éste un enorme disgusto. A pesar del aspecto de justicia que reviste el acto del presidente Wilson, hasta los partidarios más fieles de éste están de acuerdo en reconocer que su determinación de prescindir de

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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los consejos de Mr. Lansing ha disminuido considerablemente! la influencia de Wilson, no solamente en el orden político, sino en todos los demás órdenes. A la opinión pública de los Estados Unidos no le hubiera parecido mal el acto del presidente si lo hubiera realizado por altos motivos políticos, pero no tolera un acto impulsivo y autoritario por una sencilla cuestión personal. Amigos de uno y otro personaje han tratado de disuadir a Lansing de su propósito, recordándole lo mucho que debe al presidente Wilson; pero el secretario de Estado que ha tomado muy a pecho la acusación de deslealtad que le ha dirigido el presidente, permanece tirme en su determinación, que y a es irrevocable. »

* *»
E n la crónica anterior dimos cuenta de la elección de monsieur Deschanel para presidente de la República francesa. Ahora vamos a informar a nuestros lectores de la toma de posesión de tan alto cargo veriñcada eu París el día 17 del corriente. Con el ceremonial más solemne y magnífico, quizá oon más esplendor que el que se usa en los palacios de los reyes, M. D e s chanel fué recibido en el Elíseo, donde se hizo cargo de la p r i mera m a g i s t r a t u r a de la nación con aplauso del pueblo francés, congregado en derredor del palacio presidencial p a r a presenciar la ceremonia. A los dos días se presentaba el Gobierno en las Cámaras para leer, ante la representación nacional, el mensaje que el nuevo presidente de la República dirige al Parlamento. Haremos un pequeño extracto de dicho mensaje, por ser la primera vez que M. Deschanel habla a su país desde la alta tribuna de la Presidencia. El documento empieza haciendo un llamamiento a la unión nacional para realizar en la paz una labor fructífera. Invita a ambas Cámaras a establecer de un modo claro ante el país la situación diplomática, militar, económica y financiera, para reforzar todos estos aspectos de la vida nacional. E n lo exterior se debe fortificar la unión de todos los pueblos que lucharon por el Derecho y estrechar los lazos con aquellos que, por sus afinidades e intereses, están al lado de Francia. Así tendrá solidez la Liga de las Naciones y a la vez se facilitará la ejecución del T r a t a d o .

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Franoía quiero que el Convenio en el que Alemania puso su firma sea obedecido puntualmente. Así como es de esperar que Rusia reanude pronto su misióu civilizadora, dejando su torpe bolcheviquismo. LJ. suerte del Imperio otomano no está aún resuelta; pero de cualquier forma se ha de procurar que los derechos e intereses franceses en Oriente queden salvaguardados. E n el interior, los problemas de la paz no son menos arduos que los pasados. Hace falta tener valor fiscal, como se tuvo militar durante la guerra. Cada francés debe pagar, según su fuerza contributiva, la parte de impuestos que le corresponde. Se necesita la coordinación de todos los esfuerzos para resolver los problemas e c r i nómicos del trigo, del carbón y de los transportes. La legislación social tiene que ser perfeccionada para defender la familia y prevenir con medidas de equidad los conflictos entre el capital y el trabajo, y abrir cauces de acceso de los trabajadores a la propiedad. Las poblaciones invadidas, los mutilados, viudas y huérfanos han de ser objeto de una especialísima y ardiente solicitud por parte del Gobierno y pueblo franceses. Y después de dedicar un cariñoso y patriótico saludo a Alsacia y Lorena y a las colonias, termina su mensaje el presidente dirigiendo frases de elogio a su ilustre predecesor. Al comenzar M. Millerand la lectura del mensaje de M. Deschanel en la Cámara de los diputados, estalló una clamorosa ovación. Después hubo frecuentes interrupciones, aplaudiéndose la mayoría de los párrafos del notable documento. Por fin, cuando se leyó la parte de éste en que Deschanel saluda a su ilustre predecesor,los diputados se levantaron todos y se volvieron hacia el sitio en que se hallaba M. Poincairé, que asistía a la sesión. Entonces una triple salva de aplausos resonó en toda la Cámara. M. Poincairé se inclinó profundamente emocionado agradeciendo el homenaje. Que el cielo dé acierto al nuevo presidente de Francia para cumplir con la alta misión que tiene de gobernarla según los principios del orden social más severo, únicos que encierran la virtud de impedir toda clase de revoluciones y trastornos.
F e b r e r o , 26 de 1920.

£a Cnltnra y ta í^^x espaiola
p o r el P. G r a c i a n o Martínez

VIII
El l a e j o r b r o c h e d e o r o . — L a c n l t n r a f e m e n i n a e n G r e c i a . — I m p e r i o m a l o l i e n t e L M r e i n a s de K o m a j l a s g r a n d e s lira^ l a t i n a s . — L a s m a d a m a s L u c i f e r . — B e l l í s i m o c o n t r a s t e . — L a m n j e r c u l t a e s p a ñ o l a . — D e s f i l e de r e i n a s c u l t a s . na paQ.sa de respeto a n t e Isabel la C a t ó l i c a . — E c l i p s e de d i a d e m a s y de ' t r o s . — N n e s t r o primer r e y . — P r o u d h ó n y las mujeres reinas.—Desfile de ustres raujeres h i s p a n a s . — L a D o c t o r a raística.-Bellas frases d e D . Alejandro P i d a l . — L a s e s p a ñ o l a s en FA Ixturtl (U Apolo, deLope de V e g a . H n a m u j e r e x e p c i o n a l : D o ñ a O l i v a S a b u c o . - O n a trinidad de m o n j a s e.i••'Bas.— L a • l é o i m a .Musa>.—Li m u j e r e s p a ñ o l a en n u e s t r o s d i a s .

Con todo intento no he querido decir n a d a , en el artículo anterior, respecto del brillar de las mujeres españolas en las letras; porque nuestras compatriotas merecen, no párrafo aparte, muchos párrafos aparte; y ello rae parecía el mejor broche de oro que podría poner al estudio de la cultura femenina. Y digo que merecen nuestras cultas compatriotas muchos párrafos aparte; porque en ellas, generalmente, la cultura h a ido hermanada con la moralidad y con la virtud, p r e n das de que, generalmente también, escasearon las mujeres cultas de otros países, razón por la cual aparece lastimosamente desdorado lodo su saber. Aspasia, a quien no dudó en hacer su esposa Pericles que dio el nombre a su centuria, enseñaría a su marido aquella elocuencia que tenía la fuerza del rayo, según decían los enemigos del gran tribuno, y disputaría con el mismo S ó c r a tes, que se honraba con su amistad y la sentaba frecnentemente a su mesa, acerca de materias filosóficas; pero era una cortesana que había comenzado por fugarse de la casa
A«o X V I I I . - T O M O I . »

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CULTURA

Y LA

MUJER

ESPAÑOLA

de su p a d r e el escultor Rhodos; y la escuela por ella fuiula- \ d a p a r a instruir a las jóvenes griegas era u n a escuela de ] meretrices. Safo, la gloria m á s g r a n d e de Mytilene, sería u n a mujer a r r e b a t a d a m e n t e sublime, si vale el decir, y a n t e sus v e r - • sos, llameantes de pasión, s e r á n como o d a s de hielo los : cantos m á s sentidos de los m á s s e n t i m e n t a l e s p o e t a s ; pero j era frenética, furiosa en a m a r , concluyendo por e n a m o r a r s e ¡ p e r d i d a m e n t e de un h o m b r e que la despreció, y por t r e p a r u n a tarde, al ponerse el sol, a la e m p i n a d a roca de L é u c a d e , desde d o n d e se arrojó, suicida, en las o n d a s del m a r Egeo. Lais de Corinto sería muy h e r m o s a y m u y filósofa y muy i sabia, y con su s a n g r e fría, r a z o n a d o r a y discreta, p o n d r í a Í en ridículo al misógino E u r í p i d e s , q u e , dos veces d i v o r c i a - j do, parecía profesar odio eterno a la mujer; pero la c a s a d e i I^ais de Corinto era, al par que u n a a c a d e m i a literaria, u n a i mansión de desenfreno y de liviandad. F r i n é sería muy culta y m u y ingeniosa y todo lo bella que se quiera, p u e s b a s t ó su h e r m o s u r a p a r a hacer rectificar a t o d o un t r i b u n a l de sesudos j u e c e s la sentencia de destierro que c o n t r a ella t e n í a n a c o r d a d a , y sirvió de modelo a Praxiteles p a r a la creación de s u s famosas V e n u s q u e le hicieron rivalizar con el propio Fidias; pero fué el e s c á n d a l o de Atenas por s u s cínicas inmoralidades. Y es que en Grecia, solo las h e t a i r a s podían brillar p o r , su cultura, p u e s sólo a ellas se les permitía lucir en \ la calle, y asistir a a c a d e m i a s y t e a t r o s , e s t a n d o la m u j e r ; decente c o n d e n a d a al gineceo, sin más esfera de acción que la de g o b e r n a r a s u s esclavas. De ahí q u e sólo las mujeres públicas ejerciesen imperio en los h o m b r e s , un imperio im - : púdico y mal oliente, por s u p u e s t o , y eso h a s t a en los mis- • mos filósofos y sabios. Da vergüenza c o n t e m p l a r l o s a casi | todos, t a n a c a n a l l a d o s y e n r u i n e c i d o s . Pericles no t o m a b a determinación n i n g u n a s i n aconsejarse d e Aspasia, q u e , viuda del gran t r i b u n o , había de t o r n a r a desposarse eon el] g a n a d e r o L y c a n t h o s . De Sócrates se c u e n t a q u e a m a e s t r a b a ] a T e o d o t a en s u s finuras y remilgos de ramera; de D e m o s - ! tenes q u e languidecía m i m o s a m e n t e a las p l a n t a s de Lai*; de Corinto, y de P l a t ó n que se e m b r i a g a b a h a c i e n d o v e r s o s ' eróticos en loor de A r q u e a n a s i a . . . ¡

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Y lo propio sucedía también en Koma, donde la mujer botirada era una eterna menor, recluida en el hogar. La calle era sólo para las mujeres públicas, lo cual hacía fuesen tantas que, según Plauto nos dice en u n a de sus comedias, eran más que las moscas en la canícula. Se procuraba darles una educación esmerada que las hiciese rivalizar en gracia y cul tura con las de Atenas y Corinto, sobre todo, a las que habían de dedicarse a hacer las delicias de la alta sociedad. Según Ovidio, ellas debían saber pulsar la cítara con maestría consumada; cautivar por la dulzura de su voz, c a n t a n do, cuándo las canciones teatrales, cuándo los preciosos aires egipcios; escribir con estilo primoroso que diese fuerza sugestionadora a sus espirituales misivas, y recitar de nirmorla los versos de Safo y los demás poetas que habían caí lado el amor. Así, n a d a de extraííar que fuesen verdadcra.s reinas de Roma; y que cuando Cátulo, Tíbulo, Propercio y el propio Horacio, cantaban a la mujer, fuese ésta siempre la ramera, la cortesana, la mujer pública. ¡Para las mujerohonradas no vibraban las cuerdas de las grandes liras latinas!... Y no se piense que esla d e s h a r m o n í a del saber y la virtud en las mujeres, cundiese sólo en los países paganos. Schiller llamaba «Madama Lucifer» a la famosa Carolina Michaelis que, d u r a n t e los más á u r e o s días del romanticismo alemán, brillaba tanto por la riqueza de su ingenio y de su cultura, cuanto por la fuerza sugestionadora de su vida m u n d a n a que le aseguraba constantemente un numeroso cortejo de amigos y admiradores con algunos de los cuales se casaba y se descasaba cuando le venía en talante. P u e s bien, entre las mujeres cultas de casi todos los países, han s o b r e a b u n d a d o , desgraciadamente, las m a d a m a s Lucifer. Huelgue con pasar ligera revista a las de F r a n c i a . Por u n a Marquesa de Rambouillel (lue, descontenta de las intrigas de la Corle, donde su elevado espíritu padecía asfixia, se retiró a su célebre Hotel que convirtió en academia de arle y literatura, donde leía sus obras dramáticas Cornei • lie, y por uua cultísima Madama de Mainlenon, que sabía domar las liviandades de Luis XIV y proteger las letras constituyéndose en Mecenas de Racine, y que, ceñida a sus sienes corona real, se mantenía tan humilde y austera, como cu.m-

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do e r a esposa del feo y viejo poeta S c a r r ó n , ¡cuántas madam a s Lucifer, como Niñón de Léñelos y la P o r a p a d o u r y mad a m a Stael y Jorge S a n d , a u n q u e no t o d a s tuviesen t a n t a cultura e inteligencia como e s t a s insignes perdidas! Mas, ¿qué vale t o d a la gloria de Niñón de Léñelos con h a b e r sido m a e s t r a de S c a r r ó n y a u n consejera crítica del propio Corneille, a n t e el oprobio de h a b e r t r a í d o al retortero a u n a porción de a m a n t e s célebres como La Rocliefoucauld y el mismo Conde, y exhalado su último suspiro dej a n d o en su t e s t a m e n t o u n a considerable m a n d a de dinero al «joven Voltaire?» ¿Qué vale todo el r e n o m b r e de culta y h e r m o s a con q u e brillaba la Marquesa de P o m p a d o u r en los salones franceses, ante la m e n g u a de h a b e r profanado el t r o n o de Luis XV, y sido amiga y protectora de los a u t o r e s de la Enciclopedia, a y u d á n d o l o s eficazmente a l e v a n t a r contra Dios aquella n u e v a « T o n e de Babilonia», según lá llamó TK) recuerdo qué a u t o r francés? La misma Madama Stael,a pesar de sus macizos estudios, no del todo exentos de plagio, sobro el romanticismo alem á n , ¡cuánto desmerece, c u a n d o uno d a un vistazo a su vivir, y medita un i n s t a n t e en lo que de ella dejó e s c r i t o d o e Ihe: que n u n c a h a b í a tenido noción del deber!... La m i s m a Jorge S a n d , n i m b a d a con el r e s p l a n d o r de su genio literario que, por el lenguaje a p a s i o n a d í s i m o con que hizo h a b l a r al a m o r , tan largo y tiránico imperio llegó a ejercer en las a l m a s , ¡cómo se desvalora y afea, ai contemplarla s e p a r a d a de su esposo; defendiendo el a m o r libre en toda su literatura; rindiéndose a todo linaje de v o l u p t u o s i d a d e s y amoríos; reflejando siempre influencias masculinas, ora la de Julio B a n d e a n , como c u a n d o escribía «Hosa Blanca», o r a la de Musset, como c u a n d o viajaba por Italia con el a d m i r a b l e poeta, o r a la de Chopin, como c u a n d o recorría las Baleares con el romántico músico! Como que Lelia, la p r o t a g o n i s t a de su novela del mismo n o m b r e , a q u e lla mujer d e c l a m a d o r a que no sabe dónde brota la fuente q u e p u e d e calmar s u s a r d o r e s infinitos y dice de Dios, q u e , si existe, no es m á s que «el gran artífice de n u e s t r a s miserias», y q u e , t r a s u n a vida m u n d a n a , t o m a el velo camald u l e n s e y llega a a b a d e s a , y lucha c o n t r a los r e c u e r d o s a m o r o s o s de su corazón y es, al fin. a c u s a d a de herejía, y

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depuesta y encarcelada, y concluye por morir, blastema, odiando la hermosura del cielo y el esplendor inmenso de las cosas, no es otra que la desventurada Aurora D u p i n . . . ¡De cuan distinto modo han sido cultas las mujeres en nuestra patria! El amor de nuestras mujeres a la cultura no se h a divorciado casi n u n c a de su amor tradicional a la honradez y a la virtud. No hay más que dar una ojeada a nuest r a historia, p a r a advertir que las españolas que han sabido brillar en los campos del saber y de la literatura, llevan doble guirnalda en la frente; porque han sabido brillar al mismo tiempo, en las regiones de la morahdad y de la virt u d . Entre ellas no han tenido imitadoras las Aspasias de Mileto ni las Lais de Corinto. No tenemos muchas mujeres esclarecidas por sus letra», es verdad; porque la mujer española, en el campo de las ciencias, de las artes y de la literatura, no h a sido hasta ahora más que la excepción. Pero lo propio sucede en los demás países. El régimen de educación femenina que, h a s t a el presente ha imperado, no se prestaba gran cosa a hacer brillar a la mujer. Las que han brillado, lo han debido a condiciones más o menos propicias al desarrollo de su t a lento, y a ([ue el talento cuando comienza a desarrollarse de veras, no suele parar h a s t a el fin, como el caudal de un río (jue va corriendo siempre hasta que llega al m a r . Además, la mujer española que pasa j u s t a m e n t e por lista, graciosa,despierta, viva de ingenio y dotada de u n a elocuencia chispeante de donaires y de gracias, a que se la llamase mujer de gran inteligencia, ha preferido siempre que se la llamase mujer de gran corazón. Así y todo, las mujeres españolas letradas son suficientes en número para que, en la historia nniversal de la cultura femenina, ocupen un puesto tan honroso como el que p u dieran ocupar las de Francia, las de Alemania o las de Inglaterra. Tiene el amor al saber raigambre muy antigua entre n u e s t r a s queridas compatriotas. Ya de Doña Berenguela dicen todos los historiadores de nuestra literatura que era muy aficionada a las letras. Fué ella quien mandó que escribiese el libro de las Crónicas al obispo 1). Lucas de Tuy, que comparte con el arzobispo de Toledo, Don Rodrigo, el blasón de haber echado los cimientos de la verdadera histo-

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ESPAftOLA

lia de España. Y fué ella quien infundió a San F e r n a n d o su hijo y a Alfonso el Sabio su nieto, el amor profundo a la cultura, que t a n t o hizo florecer en aquellos tiempos remotos las hispanas letras, declarándose el romance idioma oficial y mandándose traducir a él los libros de la Biblia. Uos mujeres llenaban entonces el m u n d o con el rumor de su gloria, ella y Doña Blanca de Castilla, la madre de San Luis, rey de Francia, que fué quien, en esta su patria de adopción, inició, fuera de los claustros, la era de las mujeres a m a n t e s del saber desposado con la virtud. ¡Y ambas mujeres eran h e r m a nas y españolas! Y t r a s ellas viene toda una constelación de mujeres superiores, tres de ellas reinas también. C n a es Doña María Molina, la reina intrépida y sabia que tan prudentemente supo defender el trono de su hijo F e r n a n d o IV y de su nieto Alfonso XI, ai mismo tiempo que se defendía a sí misma coníra los asaltos de la lisonja cortesana que había puesto sitio a su virtud, mereciendo por todo ser c a n t a d a por mi antifeminista picaresco y punzante, que siempre que podía—y podía siempre—cebaba la agudeza de su riquísimo ingenio en las costillas de la mujer: por el chispeante y jugoso Tirso de Molina La segunda es Isabel de Portugal, la hija de P e dro III de Aragón, que, bellísima y prudente, supo reconciliar a portugueses y castellanos, y que tan amante de las let r a s como de la Religión,no se contentaba con erigir m o n a s terios, y erigía también universidades como la de Coírabra, recabando del rey, su esposo, que la dotase con regia munificencia, y muriendo luego en olor de santidad en u n convento de Clarisas, siendo después ensalzada al culto de ios altares. Y la tercera es Isabel la C a t ó l i c a . . . ¡Isabel la Católica! Se impone u n a p a u s a de respeto y honor ante esta mujer, grande siempre, aun en los instantes en que, según nos cuenta la historia, «cosía la ropa blanca del rey su esposo», y quizá más grande entonces que cuando discutía los asuntos de Estado con hombres de la talla de Cisneros y de Alfon -ío de Quintanilla. No se puede pasar de ligero, al evocar el nombre de esta incomparable reina. Fué siempre en el reinar en lo que más han sobresalido las mujeres, sin d u d a porque el reinar no es más que la ciencia de gobernar y dirigir a los hombres. Proporcionalmcnte con-

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s i d e r a d o s , han sido m u c h a s m á s las g r a n d e s reinas que los g r a n d e s reyes. En tocias aquellas cosas en que e n t r a como tactor i m p o r t a n t e el corazón, las raujeres a v e n t a j a n a los h o m b r e s . De ahí q u e h a y a n sobresalido t a n t o en el gobierno de los pueblos, porque en ese gobierno e n t r a p a r a mucho el corazón. Pues bien, evocad con la memoria las reinas m á s g r a n d e s q u e h a habido en la h u m a n i d a d y c o m p a r a d l a s con Isabel la Católica, y veréis que las sobrepuja a t o d a s ellas, p r o y e c t a n d o como s o m b r a s de eclipse sobre sus d i a d e m a s y s u s cetros. —¿Semíramis? Muy g r a n d e fué S e m í r a m i s . No p u d i e n d o sufrir que su esposo Niño reinase, p o r q u e no d a b a la talla de rey, pidió que la dejase reinar a ella solos cinco días, disponiendo, como le pluguiese, de todo. Y, conseguido su deseo, arregló las cosas de m a n e r a que reinó d e s p u é s siempre con un reinado gloriosísimo, y edificó los m u r o s de Babilonia, su predilecta ciudad, que llegó a ser por sus parq u e s grandiosos, p o r s u s a d m i r a b l e s m o n u m e n t o s y por s u s aéreos pensiles llotantes, u n a de las maravillas del m u n d o . . . Muy g r a n d e fué S e m í r a m i s , pero fué m u c h o m á s g r a n d e a ú n la Reina Católica. ^ S a n t a P u l q u e r í a ? Muy g r a n d e fué S a n t a P u l q u e r í a . • El Imperio de Bizancio e s t a b a perdido c u a n d o lUjgó al t r o n o su h e r m a n o Teodosio s e g u n d o ; m a s ella que sólo c o n t a b a dieciseis a ñ o s , y había c o n s a g r a d o a Dios su j u v e n t u d y su pureza, carga con la tutela de su h e r m a n o , y, c a t á n d o s e bien de lo difícil de los tiempos, comienza a g o b e r n a r con a d m i r a b l e s a b i d u r í a los dos imperios de Oriente y de Occidente, consiguiendo triunfar c o n t r a las intrigas de los e u n u c o s que semb r a b a n de inquietud las ciudades y las aldeas. C u a n d o su h e r m a n o m u e r e y los P r e t o r i a n o s la p r o c l a m a n A u g u s t a , se desposa con un viejo soldado cristiano que se c o m p r o m e t e a vivir en pureza con ella, teniéndola, no como esposa, sino (^omo h e r m a n a . Y es c u a n d o aquella digna descendiente de Teodosio el G r a n d e , reprime las herejías de E u t i q u i o y de Nestorio devolviendo la paz a los c r i s t i a n o s y al m u n d o , y c u a n d o , al presentársele los embajadores b á r b a r o s a e.xigii el a c o s t u m b r a d o tributo q u e el Imperio le venía p a g a n d o a Atila, los rechaza con aquella frase llena de b r a v u r a : «yo no cngo oro m á s que p a r a los amigos: p a r a los enemigos no

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tengo m á s que hierro»... Muy g r a n d e fué S a n t a P u l q u e r í a , p e r o a u n parece que se q u e d a e n s o m b r e c i d a por n u e s t r a gran R e i n a Católica (1). Yo no creo hacer injusticia n i n g u n a a la m e m o r i a a u g u s t a de los g r a n d e s reyes h i s p a n o s , al decir que Isabel la C a t ó lica fué n u e s t r o primer rey. Sin ella, F e r n a n d o , su esposo, no h u b i e r a realizado la mitad de s u s acciones épicas. Los mismos b r a v o s generales españoles debieron m á s de u n a vez el heroísmo de s u s h a z a ñ o s o s triunfos a la s u g e s t i o n a d o r a presencia de aquella mujer s u b l i m e en los c a m p o s de batalla. ¡Cuántos d e s m a y o s a t a j a b a y c u á n t a s b r a v u r a s p r o m o vía! ¡Nada e x t r a ñ o q u e Don Modesto La F u e n t e se e n t u s i a s me, como se e n t u s i a s m a en los diversos capítulos q u e ie dedica en su m a g n a Historia, capítulos soberbios, semejantes a fragmentos a d m i r a b l e s de p o e m a s d r a m á t i c o s que c o n m u e ven y e m o c i o n a n , hasta ser, de vez en c u a n d o , irreprimibles las l á g r i m a s . Ni siquiera rae parece q u e exagera u n átomo el Sr. Ovejero de los Cobos, en cierto libro feminista de que he de h a b l a r m á s adelante, c u a n d o dice a Isabel la Católica «la mujer m á s g r a n d i o s a q u e h a proilucido la h u manidad», y c u a n d o a s e g u r a «que merece con permiso d é l a Iglesia, u n a h o r n a c i n a bajo el doselete de n u e s t r o s góticos altares», y c u a n d o a ñ a d e : «El q u e estudie a esta R e i n a incomparable, creerá en lo s o b r e n a t u r a l , a u n q u e sea un m a t e rialista irreducible» ( 2 ) . Como mujer de letra .s, a p a r t e el valor indiscutible de sus cartas, de estilo .sencillo y lleno de viveza, a ella y a Gis n e t o s se debe todo el florecimiento científico y literario de e n t o n c e s , que fué el j u g o s o y vivaz capullo q u e h a b í a
(1; ¿ C o m p a r a r l a c o n o t r a s g r a n d e s r e i n a s poBterioi-es? S e r i a m e n g u a h a s t a el a p r o x i m a r a'ella l a m i s g r a n d e de t o d a s : C a t a l i n a I I de B u s i a , q u e h u b i e r a s i d o u n a e x c e l s a r e i n a , si n o h u b i e r a s i d o t a n m o n s t r u o s a m e n t e s e n s u a l ; p u e s b i e n s a b i d o e s q u e t u v o n u m e r o s a c o h o r t e de f a v o r i t o s a q u i e n e s r e g a l a b a , a m i l l o n e s y m i l l o n e s , l o s r u b l o s , y a m i l l a r e s y m i l l a r e s , los e s c l a v o s . A l fin d i g n a a m i g a de V o l t a i r e y de D i d e r o t . . . V e r d a d q u e s u m a r i d o P e d r o I I I , de q u i e n d e c i a e l l a q u e «era d i s c r e t o c o m o n n c a ñ o n a z o » e r a un m e q u e t r e f e q u e j u g a b a a l o s s o l d a d o s c o n s u s l a o a y o s y q n e h a s t a se e n t r e t e n í a c o n m u ñ e c a s . . . El b o s t e z o de C a t a l i n a al l a d o de a q u e l h o m b r e t e n i a q u e s e r e t e r n o , y n a d a e x trafio q u e u n o de s u s a m a n t e s , Orloff, le a s e s i n a s e , y ^cuenta l a h i s t o r i a q u e ahorcándole con una servilleta. (2) InfiuenrAa de la Mujer —como Hija, Etpota y tn la ¿ . ' o c i í d a d . - T o l e d o , 1 8 8 8 . - J P 4 K Í . 28, 24. y Madre en el hogar dométtieo

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de abrirse en la inmarcesible flor de n u e s t r o Siglo de o r o . La Reina Católica no se c o n t e n t a b a con fomentar las a r l e s y las ciencias en el reino, y las fomentaba t a m b i é n en su propia m o r a d a , pues sabido es que n o m b r ó preceptores de s u s hijos a los célebres h e r m a n o s Geraldinos y q u e creó uiua academia de a r l e s liberales en su mismo palacio, al frente de la cual p u s o a P e d r o Mártir de Anglería, haciendo obligatoria la e n s e ñ a n z a a c u a n t o s habían de formar su c o r l e . Ella m i s m a e s t u d i a b a y asistía a clase a d q u i r i e n d o u n a e d u c a ción literaria e s m e r a d í s i m a , con lo q u e la afición a las l e l i a s fué l a n g r a n d e q u e las d a m a s se desvivían por seguir e imitar a la reina y a s u s hijas, llegando a ser legión las h u m a nistas e m i n e n t e s de entonces. Lo dijo Coslá, y con razón sobrada: «en n i n g u n a olra época puede o s t e n t a r E s p a ñ a u n c u a d r o l a n completo de mujeres d o c t a s . » Después de esto ¿qué pensar de P r o u d h ó n , al combatir con l a n í o e n c a r n i z a m i e n t o a las mujeres r e i n a s , diciendo q u e fueron siempre u n a s m a l v a d a s autant de scélérates y, q u e , si h u b o a l g u n a como la Reina Victoria, fué p o r q u e tenía d e t r á s de sí a un Príncipe Alberto, y a u n insiiuiando que las q u e reinaron bien, acaso no hubiesen p a s a d o de simples marionnettes entre los maim [de leurs amanta? ¿No c o n o c e ría P r o u d h ó n m á s reinas q u e las galas en la edad de los «reyes holgazanes», a d ú l t e r a s , a s e s i n a s y e m p o n z o ñ a d o r a s , p a r a a l g u n a s de las cuales no se podrían e n c o n t r a r bast a n t e d e p r i m e n t e s adjetivos e n el léxico d e l a s injurias? ¿A(iuella F r e d e g u n d a , de c a u t i v a d o r a belleza, esposa d« Chilperico I, que en l a n í o él se dedicaba p e d a n t u e l a m e n t e a hacer pésimos versos l a t i n o s , cometía crimen Iras crimen, y lo mismo a s e s i n a b a a reyes, como Sigiberlo, que a obispos como P r e t e x t a d o , y q u e h a s t a llegó a asesinar a su propio marido, ya q u e , s u g e s t i o n a d o por ella, le dio el regicida Bodillón de puñaladas';' ¿Aquella B r u n e q u i l d a que ni en el crimen toleraba ser inferior a su rival F r e d e g u n d a , y que también a s e s i n a b a a altos d i g n a t a r i o s , como el D u q u e de C h a m p a ñ a , y a u n a reyes de su propia sangre como sus dos nietos Thierry II y T e o d o r e l o II?... ¡Oh, qué reinas las raeiovingias éslas! No les iban en zaga ni a las voluptuosas emperatrices del Bajo Imperio e n t r e quienes l a n í a s veces se repitió la tragedia de Clitemneslra

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1,A CULTURA

Y LA MUJER ESPAÑOLA

a r m a n d o ei brazo de Egisto c o n t r a al p o b r e A g a m e n ó n , y q u e siempre se valían de e u n u c o s viles y de m e z q u i n a s cnbicularias (1). ¿No tendría P r o u d h ó n en la m e m o r i a más que a reinas y a emperatrices como ésas, al h a b l a r como habló de lá mujer en el trono? De s e g u r o q u e no s o l a m e n t e no h a b í a leído la g r a n Memoria de las Reynas cathólicas del insigne agustino P . Flórez —esto, al fin, n a d a t e n d r í a de particular—, pero ni sabía palabra de historia de E s p a ñ a Mas dejaré ya este episodio que, sin d a r m e c u e n t a , salió d e m a s i a d o largo. P a r a aseveraciones estultas hechas p o r h o m b r e s q u e no e s t a b a n en s u s cabales, n a d a mejor que el d e s d é n . . . A mi a s u n t o . El ejemplo de la incomparable reina Isabel, al darse a los estudios y a las letras y procurar p a r a sus hijos los mejores profesores y profesoras de aquel tiempo, hizo que floreciesen por entonces u n a pléyade de mujeres notabilísimas, e n t r e ellas, la célebre Doña Beatriz de Galindo, «la Latina», d e quien tuvo a gala ser discípula la propia Reina, y q u e . adem á s de u n o s c o m e n t a r i o s sobre Aristóteles, escribió v a r i a s poesías latinas y Nof-ax sobre los p o e t a s a n t i g u o s , y que, además a ú n , fundó en Madrid, en la Calle de Toledo, el hospital de la L a t i n a que a u n existe y d o t ó a varios c o n v e n t o s , p u e s era mujer de m u c h í s i m a virtud, por todo lo cual no se cont e n t ó la Corte m a d r i l e ñ a con dedicarle u n a calle, si no todo u n barrio que se l l a m a hoy «Barrio de la Latina». Y por e n tonces, y debido a s u s m u c h a s letras, se c o n q u i s t ó la eminente h u m a n i s t a Doña Lucía de Medrano n n a cátedra en ia Universidad de S a l a m a n c a , a la cual acudieron, m u c h o s adm i r a d o r e s a oiría explicar los Clásicos latinos, y por e n t o n ces llamó la atención de los d o c t o s u n a viva polémica sobre literatura latina en la cual c o n t e n d í a n dos mujeres q u e con justicia excitaban el general e n t u s i a s m o e n t r e los a m a n t e s del saber, y eran las c o n t e n d i e n t e s Doña Lucía de Medrano la insigne profesora universitaria de quien a c a b o de hablar, y Doña J u a n a de C o n t r e r a s , o l r a g r a n h u m a n i s t a de entonces, q u e había profundizado los tesoros literarios del idioma de Virgilio. Y por e n t o n c e s , t a m b i é n , supo inmortalizarse Doña Francisca Nebrija, s u c e s o r a de su celebérrimo p a d r e
(1) D a m a s de c á m a r a de l a s e m | i e r a t r i c e s .

P. GRACIANO

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en la clase de Retórica, de la Universidad de Alcalá, c o n aplauso de discípulos y de c o m p r o f e s o r e s . . . Pero la reina del saber y la literatura entre t o d a s las mujeres h i s p a n a s por la edad aquélla, fué S a n t a T e r e s a de Jesús, la Doctora mística, la casticísima escritora, la dulce poetisa, la e n a morada seráfica, la Isabel la Católica del Claustro, en fin, c o m o la gran Reina supo ser la S a n t a T e r e s a de J e s ú s del trono, según dijo I). Alejandro Pidal y Mon, c o n la g i a n - j dilocuencia con q u e él sabía decir las g r a n d e s cosas, e n i aquella maravillosa conferencia Paralelo entre una Reina ¡j una Santa, que concluía con este sublime epílogo: *saludémoslas con efusión, convencidos de q u e al s a l u d a r a Isabel la Católica, s a l u d a m o s a E s p a ñ a hecha Reina, y s a l u d a n d o a S a n t a Teresa, s a l u d a m o s a España hecha s a i l ' a ; es decir, s a l u d a m o s a Dios fijando los dos h e r m o s o s ideales de las mujeres españolas.» De S a n t a Teresa, como mujer de letras, y como escaladora de las c u m b r e s filosóficas de la mística, se h a n hecho a granel calurosísimas loanzas en t o d a s las h a b l a s y en todos los países. V todas palidecen a n t e los merecimientos d e aquella monja insignísima, cuyo a m o r al saber le ardía dent r o del corazón y respira por lodos s u s libros en frases como ésta de su Autóbiocji-afia. «que siem|>re fui amiga de letras», o como esta otra de su hermoso Camino de Perfección: «son gran cosa letras p a r a d a r en todo luz», o como aquella de sus Fundaciones: «Siempre os informa, hijas, de quien tenga letras, que en estas hallaréis el camino de la perfección, discreción y verdad.» ¿Qué e x t r a ñ o q u e quien t a n t o a m a b a l a s letras r a y a r a en la c u m b r e de ellas, llevándose la palma entre todos nuestros esrcitores místicos. Y t r a s éstas vinieron multitud de mujeres esclarecidas q u e fueron uno de los m á s preciosos o r n a m e n t o s de n u e s tro siglo áureo, y a a l g u n a s de las cuales elogia p o m p o s a mente el gran Lope de Vega en su Laurel de Apolo. Prolijo, y por v e n t u r a e x t e m p o r á n e o , sería n o m b r a r l a s a t o d a s ; p e r o fuera d e m a s i a d o o m i t i r a aquella p o e t i s a lírica D o ñ a Cristobalina F e r n á n d e z de Alarcón. t a n perita a d e m á s en t o d o género de literatura; y a Doña Feliciana Enríquez de tiuzm á n , que, disfrazada con n o m b r e y traje varoniles, c u r s ó filosofía en S a l a m a n c a , donde llamó m u c h o la atención p o r

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LA CULTURA V LA MUJER ESPAÑOLA

cultura, llegando m á s tarde a distinguirse en la d r a m a tica y en la lírica; y a Doña Ana Caro Mallén que se creó uu nombre glorioso como poetisa lírica y dramática, siendo llamada por sus contemporáneos «la Musa sevillana», como su amiga la gran novelista Doña María de Zayas Sotomayor, mereció ser llamada por todos los de s u tiempo «la Sib i l a de Madrid»; y, sobre todo y sobre todas, a la insigne albaceteña Doña Oliva Sabuco de Nantes, mujer singularísima por su admirable talento y a quien exige la justicia que se consagre párrafo especial, henchido de fervor y de entusiasmo. F u é Doña Oliva u n a mujer esplendorosamente genial, q u e , desde su más tierna j u v e n t u d , comenzó ya a distinguirse por lo maduro y bien sazonado de su talento. Su libro Nueva filosofía de la tmturaleza del hombre, q u e d i o a la estampa, cuando aun no tenía mas que veinticinco a ñ o s de edad, y del cual se hicieron enseguida varias e d i ciones, y alguna de ellas fraudulenta, testimonio elocuente de su valor científico y literario, fué entonces y a u n lo sigue siendo ahora, maravilla de sabios nacionales y e . K t r a n j e r o s . Ese s ó l o libro bastaría para que se le diese a su a u t o r a muy honroso puesto en la historia de la medicina y de la filosofía patrias. En sus páginas la eximia albaceteña adelántase a la ciencia de su tiempo, haciendo aquí y allá observaciones fisiológicas y psicológicas que dejan estupefactos a los psicólogos experimentales de nuestros días. Y aquí y allá, tamb i é n a p u n t a clarividencias cosmológicas y astronómicas sorprendentes, b a r r u n t a n d o las leyes de la atracción de los cuerpos que había de hacer dogmáticas el genio de Newt o n en su Teoría de la Gravitackni nniverml. Hasta como política y como esladisla osó h a b l a r aquella mujer pidiendo reformas radicales de cátedras y de estudios, y protección de la agricultura, y purificación <le Iribunales de j u s t i cia, clamando ya c o n t r a el abogadismo, l a m e n t a n d o las «carretadas» de leyes q u e , explotadas por los curiales, eternizaban los pleitos, i Y todo eso en dias de Felipe H y aun dedicándole sus escritos al Rey! ¡Y todo ello con aquel casticismo de frase y galanura y riqueza de estilo, q u e , muy just a m e n t e , le aquistaron nn puesto en el «Catálogo de a u t o ridades de la Lengua.»

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De i n t e n t o omito el h a b l a r de las m u c h í s i m a s mujeres es- \ p a ñ o l a s que dieron en el c l a u s t r o copiosísimos frutos d e i s a b i d u r í a y literatura, p u e s aun no he m e n t a d o m á s q u e a \ S a n t a T e r e s a de J e s ú s . Sin e m b a r g o , p e r m í t a s e m e n o m b r a r i esta trinidad de monjas excelsas: J u l i a n a Morell, D o ñ a Lui- j sa Carvajal y Mendoza y la venerable a b a d e s a Sor María d e j Agreda. F u é J u l i a n a Morell u n verdadero a s t r o de las le--i t r a s de C a t a l u ñ a . Ya de niña s u m í a en a s o m b r o a s u s p r o - ' fesores de latín, griego y hebreo, por su c o m p r e n s i ó n m a r á - í villosa. A los catorce a ñ o s había ya c u r s a d o la Física y la \ Metafísica, g r a d u á n d o s e muy p r o n t o en Derecho c a n ó n i c o ¡ y civil. En Lión, a d o n d e emigró luego su p a d r e , s o s t e n í a ' discusiones filosóficas y literarias con s a b i o s e m i n e n t e s , y \ a p a s i o n a b a por s u s profundos conocimientos de música, j c a n t a n d o de m a n e r a divina y t o c a n d o con perfección el ó r - j g a n o y el a r p a . Desde muy juvenil edad e n t r ó en un c o n - i vento de dominicas, a exhalar todo su perfume de s.iber y : (le virtud en loor de quien con tan a s o m b r o s a s dotes la l i a - I bía a d o r n a d o . ¿Qué maravilla que tal mujer, e n t u s i a s m a s e ] a fjope de Vega h a s t a moverle a c a n t a r l a efusivamente en su ] Laurel de Apolo, otorgándole el cetro del a r t e y la corona de ; la sabiduría? í P u e s tan a l t a como ésta h e r m o s a llor del s a n t u a r i o s u p o | r a y a r aquella D o ñ a Luisa Carvajal y Mendoza, e x t r e m e ñ a | insigne, cuyo ingenio poético hizo de ella la poetisa mística j m á s preclara de su tiempo. En sus versos sencillos, p e r o ; a r d o r o s o s e inspirados, se siente como llamear la h o g u e r a ' del divino a m o r que en h a m b r e y sed de martirio la c o n s u - i mía. P o r q u e esta egregia mujer s u p o brillar aun m a s q u e ! por sus t a l e n t o s , por s u s virtudes q u e la llevaron a ínglate -J rra, a luchar por la fe católica, h a b i e n d o hecho a n t e s v o t o ] •le a p r o v e c h a r c u a n t a s ocasiones se le ofreciesen de d a r su vida por la Cruz. ¡Fué de verla discutir, intrépida, con los] teólogos p r o t e s t a n t e s q u e la tenían por un s a c e r d o t e p a p i s - ' ta, disfrazado de mujer! P o r dos veces llegaron las a u t o r i - l dades a encarcelarla viendo q u e c a d a día e r a m a y o r el éxito i de su apostolización, y en la cárcel predicaba fervorosa-' m e n t e a los p r e s o s católicos y a u n lograba convertir a a l - ' g u n o s de los p r o t e s t a n t e s , i m i t a n d o a S a n P a b l o , que, p r e - | so y c a r g a d o d e c a d e n a s , d e s g a r r a d o por los azotes y a r r o - ;

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j a n d o aun sangre de las heridas, en el mismo calabozo predicaba y apostolizaba, llegando a convertir y bautizar a su propio carcelero. Y viendo que Dios no le daba lo que tanto apetecía, la aureola del martirio, concluyó por reunir a varias inglesas católicas, fundando un instituto cuyas constituciones escribió, y cuya dirección, al ella morir, dejó encomendada a su insigne a y u d a d o r a la inglesa María Ward, que t a n t o luchó porque la hermandad aquella tuviese su generala, cosa nueva a la cual se oponían varios cardenales. ¡Y no digamos nada de la abadesa Sor María de Agreda! Llevaba la virtud en la sangre, pues era hija de u n a familia tan acrisoladamente religiosa, que todos, varones y hembras, decidieron un día retirarse a servir más perfectamente a Dios en los recintos de los monasterios. Pero ella no fué grande sólo por su virtud, sino también por su discreción y sabiduría. En su Mística Ciudad de Dios y en su Introducción de la Historia de la Santísima Virgen, obra ésta de cuyas paginas entresacó la P a r d o Bazán una preciosa Vida de María, mostró ser una consumada maestra de la vida espiritual, y aun lo hubiera mostrado mejor, si esas sus obras no hubiesen sido interpoladas por un fanatismo tan ignaro como pueril. El rey Felipe IV la cons'jitaba, a menudo, no sólo en asuntos de conciencia, sino también de Estado, cruzándose una serie de epístolas de cuyo estudio detenido hizo D, Francisco Silvela un libro substancioso en que resalla, vigorosa, la egregia personalidad de la Venerable Abadesa, y la P a r d o Bazán dice muy bien que: «Felipe IV piídía a la Venerable de Agreda consejos honrados, que no sabían ofrecerle los magnates de su c o r l e » . . . (1) ,;,Para qué seguir n u m e r a n d o más compalriotas insignes? Sobran las nombradas para demostrar que, si, en la educación femenina española, no hubiese dominado tan estrecho rutinarismo, y si, como al hombre, se le hubiesen franqueado a la mujer los campos de la sabiduría y de la literalura, nada tendría que envidiar el panteón de ilustres raujeres hispanas que hubiésemos tenido que erigir, al panteón do hombres ilustres, de que justamente nos gloriamos. A O' •
(1) Xiievo t e a t r o n r i t i c o , julio 1892, p. 21.

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tavia, h e r m a n a <le A u g u s t o , de quien el mismo E m p e r a d o r 1 hizo el elogio fúnebre, le l e v a n t a r o n los corintios un templo, 1 por h a b e r sabido d e s p o s a r el a m o r a las letras con el a m o r a la virtud. ¡Los t e m p l o s que h u b i é s e m o s tenido q u e levant a r nosotros en loor de t a n t a s Octavias e s p a ñ o l a s , si fuera- i m o s a seguir la c o n d u c t a de los corintios!... i Y a h o r a caigo en la c u e n t a de que no he m e n t a d o a nin • g u n a de las g r a n d e s mujeres h i s p a n o a m e r i c a n a s que basta- : rían, por sí solas, p a r a formar un brillante ejército de lite- ! r a t a s y p o e t i s a s . Pero sería dilatar d e m a s i a d o este capítulo ; el hacer a u n el simple r e c u e n t o de ellas, q u e h a b r í a de co- ] menzar ya por la india Caoniana a quien fué debida la épica | gloria de la c o n q u i s t a de Méjico; pues el fracaso de H e r n á n ! Cortés hubiese sido evidente, sin aquella perspicua m e j i c a - ' n a que se p r e n d a del héroe español y que, b a u t i z a d a con el | n o m b r e de Marina, es la diplomática c o n s u m a d a que parla- [ m e n t a , en n o m b r e del gigante e x t r e m e ñ o , con los excelsos i consejeros de Moctezuma, y que, intrépida, guía siempre a ¡ los españoles al triunfo, haciendo, al fin, que aquel vasto i imperio de e n t r a ñ a s de plata y oro fuese u n a provincia es- j pañola. S é a m e lícita, no o b s t a n t e , u n a excepción en loor de a q u e - : Ua h e r m o s a flor del altar, Sor J u a n a Inés de la Cruz. Yo n o \ diré como, p e c a n d o n o t o r i a m e n t e de hiperbólico, dijo mi I carísimo y doctísimo amigo el P . Martínez Vélez, en brillau-^ te conferencia, (pronunciada en Lima, q u e sea J u a n a I n é s s «la más alta representación del bello sexo en el o r d e n inte - 1 leclnal y literario»; pero sí afirmo y creo q u e fué u n a de hiss poetisas m á s inspiradas y u n a de las más admirables mujeres con que Dios se complació en a d o r n a r el m u n d o feme-| n i ñ o . P o r q u e en ella no hay que a d m i r a r .sólo aquel su poetizar gentilísimo y fácil q u e la h o n r ó p o p u l a r m e n t e con el prestigioso título de «la décima Musa», ni aquellos v a s t o s ; conocimientos (jue le habían c o m u n i c a d o «sus c u a t r o mili amigos», como ella, con gracioso d o n a i r e , llamaba a los cua i tro mil volúmenes de su biblioteca, y que hicieron de ella! u n a gran teóloga y u n a g r a n defensora de la c u l t u r a de laj mujer, sino también los claros t a l e n t o s de discreción y finura que, a los trece a ñ o s de edad, la elevaron ya a d a m a de la. Virreina, en cuya corte brillaba sobre t o d a s las d e m á s mu-

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jeros por su belleza y por su virtud; y aquella precocidad de cerebro que, a los tres años de edad, la babfa hecho aprender a leer, y, a los ocho, conquistar laureles escribiendo en verso loas eucarísticas, y, a los dieciseis, ser un vaso de sabiduría que admiraba a los sabios, y aquella precocidad de virtud que, a los diecisiete, la había hecho ya sentir el engaño y la ruindad de todas las pompas de la tierra y entrar en el claustro donde loda su vida había de ser lumbrera de universal edificación. Voy a concluir. No se eche de menos el que no dedique algunos párrafos a hablar de nuestras literatas y poetisas modernas; porque sería meterme en un a s u n t o que i m p o n dría exageradas proporciones a este artículo. Huelga, des pues de todo, porque no habrá persona culta española que no sepa de una porción de nombres femeninos gloriosísimos en las letras, entre ellos el de a q u e l l i Fernán-Caballero que tan radiosamente hizo renacer nuestra olvidada novela de costumbres, conquistándose el título de el «Walter Scolt español», y dejándonos el riquísimo tesoro de novelas (¡ue inauguró con La Gamota, y en el cual no se sabe qué admirar más, si la nitidez y gracia del estilo, a pesar de algunas incorrecciones de léxico, o las soberbias pinceladas maestras que a cada instante delatan el genio piclórico de la gran novelista. Creo haber demostrado más o menos directamente que el pensamiento no tiene sexo, y que, de igual modo, puede brillar en el hombre que en la mujer. Mas si, por ventura, aun alguien dudase de las aducidas pruebas, traiga a la memoria a la insigne mujer cuyo centenario acaba de celebrarse en toda España, y aun en muchos puntos ee América, h a biéndosele prodigado a manos llenas las más férvidos elogios por periódicos y revistas. Me refiero a la admirable penalista gallega que, en su juventud, poníase traje masculino y asistía todas las noches al café del Iris, para oir y ver cómo pensaban los literatos y políticos que allí se r e u n í a n , con el ansia, no de masculinizar, sino de instruirse; pues como dice muy bien su incomparable paisana la P a r d o Bazán era *e\joryeHandismo cosa que no encajaba en ella», ni h u b o espíriln que menos afinidad tuviese con el de la a v l í o ra de fyeítrt. Quien quiera ([ue lea ciertas obras de Doña

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<Joncepción Arenal, de aquella gallega insigne q u e , h a b i e n d o sido n o m b r a d a I n s p e c t o r a de Cárceles por un Gobierno de Isabel I I , fué, a pesar d e s ú s a l t a s dotes p a r a el d e s e m p e ñ o feUz de su cargo, d e p u e s t a por el Gobierno de la Revolu•ción, porque sí, por ser mujer, quienquiera, digo, q u e lea ciertas o b r a s de esa s e ñ o r a , sin h a b e r p a s a d o los ojos p o r la p o r t a d a , es bien seguro que no se le ocurrirá p e n s a r q u e a q u e l l a fuerza de r a z o n a m i e n t o haya b r o t a d o de u n a inteligencia femenina. A h o r a mismo, en las letras c o n t e m p o r á n e a s españolas, lo s a b e todo el m u n d o , n o p o d r í a m o s e n u m e r a r u n a d e c e n a , iie escritores s o b r e s a l i e n t e s , sin tener (|ue incluir ya en la decena, y en p u e s t o distinguido, ü e s n o m b r e s de mujer, lit e r a r i a m e n t e a b r u m a d o r e s : Cloncha Espina, Doña Blanca de los Ríos y sobre lodo. D o ñ a Emilia P a r d o Bazán q u i e n , hace cuatro lustros, q u e debía figurai' enlre los académicos d e n ú m e r o de la Real Academia E s p a ñ o l a . En Suecia, ya s e rompió con la antigualla de lener las p u e r t a s de la Aca<lemia c e r r a d a s p a r a la mujer. La insigne escritora Selrna Lagerl()f h a sido ya recibida entre los «inmortales» de su tier r a , y eso que no pueden p a s a r de dieciocho. Verdad q u e c u a n d o la hicieron académica, ya h a b í a sido h o n r a d a con el p i e m i o .N'óbel de L i t e r a t u r a por la riqueza noble de idealismo y de belleza que a t e s o r a el estilo de su gran labor literar i a . P e r o verdad, t a m b i é n , q u e si no fuese por la clásica desidia e s p a ñ o l a , ya hubiese sido h o n r a d a con el mismo premio n u e s t r a excelsa P a r d o Bazán.

ASo X V I i l . - T < . n « I.

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preludios de la Revolución R u s a
por el P. B. MartíiiM.

(AL

M A R G E N

DE

D O S

LIBROS)

E n t r e los males causados por la última guerra será difícil < encontrar ninguno que pueda compararse con el fantasma • que llamamos bolcheviquismo, fantasma que se empieza a sen-; tir con incomparable violencia en los pueblos de Europa. Su i origen, su evolución y sus tendencias están relacionados con la • historia de muchas naciones. Apareció eu Rusia por ser u n j terreno cuidadosamente cultivado y en disposición de qne b r o - ' t a r a n allí estos gérmenes de renovación social, pero hubiera aparecido de igual modo donde quiera que los acontecimientos interiores se hubiesen desarrollado eu la misma forma: las cau­ sas determinantes existían de hecho, si no todas, muchas en número, en otras partes. L o que faltó ha sido quien aplicase la mecha productora del cataclismo; faltaron agentes qiae obraran con la rapidez y energía de los revolucionarios rusos. Serían muy pocos los que no retrocediesen ante las dificultades que hubieron de vencer los incubadores de aquel movimiento. E n libros recientemente publicados se destaca* las grandes figu­ ras de la revolución, hombres y mujeres para los cuales la vida significaba muy poco con tal de que la idea se tradujese en hechos, y hechos acoplados a la causa que secreta o pública­ mente se defendía. Nada ha sido c a p a z para contener sus avan­ ces: a la cárcel, al destierro, a la confiscación de bienes respon­ dían con el soborno, el disfraz, la fuga y con la vuelta al país de donde habían sido expulsados. Al crimen político se respon­ día con otro crimen, con otra bomba, con otro disparo; se ape­ laba a cualquier recurso con tal de barrer el antiguo régimen.

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Circulan impunemente por toda España dos terribles libros cuya lectura no deja de ofrecer peligros serios por los asuntos de que tratan y por el material de que se componen. Están escritos en nuestro idioma y en un lenguaje claro, fascinador y ameno. Son autores de estos dos libros los revolucionarios N. Tasin y León Trotsky. La revolución rusa, sus orígenes, etc., y el triunfo dei bolcheviquismo constituyen el objeto y la base primordial de ambas obras. En el prólogo de una de éstas se dice que uo podía tener España historiador más veraz, ni comentarista ds la revolución más autorizado qne N. Tasin. El prologuista llama al «huésped nuestro desde hace un año, revolucionario ruso de antigua y notoria significación en su país.» juzga haber cumplido un deber aprovechando la residencia del .Sr. Tasin entre nosotros, rogándole echara un poco de luz sobre los dramáticos acontecimientos de Rusia, y cree firmemente que el publico español acogerá el libro con el interés que merece. Añade, sin embargo, y demos la razón al prologuista, que se deben mirar con la atención posible las luchas sociales qu"» hoy conmueven al mundo, y añade que «lo peor que podría hacerse sería cerrar los ojos y volvernos do espaldas al incendio europeo, a ese incendio voraz cuyas chispas comienzan ya a franquear las fronteras». El autor del libro figura en la vanguardia del sooiaüsmo ruso desde 18'.)9. Como una gran parte de sus colegas ha sufrido los rigores del destierro en las regiones siberianas «y conoce por propia experiencia la tortura de la cárcel», donde estuvo cerca de ocho aflos. Logró evadirse de la prisión a quo fué reducido en 1904 y con nombre supuesto reanudó su labor revolucionaria por medio de folletos destinados a destruir la tiranía gitbernamental, dirigiendo peri<)dico3 r a d i c a l Í K Í m o s , pronunciando discursos y dando conferencias así entro los obreros, como en los oírculos intelectuales. En 1905 fué recluido otra vez en la fortaleza de Pedro y Pablo; de allí so le trasladó a la de Orel, y en 190G logró escaparse, rompiendo los barrotes de las ventanas de su calabozo. En vez do huir al extranjero, continuó en Rusia con distinto nombre prosiguiendo sus campañas cada vez con mayores bríos. En 1907 fué también encarcelado, pero nuevamente logró escaparse y traspasar las fronteras para establecerse en Francia. Aunque lejos de Rusia no se interrumpía su labor de siempre, y sus escritos se leían con avidez en-

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PRELUDIOS Olí LA REVOLUCIÓN RUSA

tre la numerosísima colonia rasa de París, lo mismo que entre los soldados, también rusos, residentes en F r a n c i a . El libro es, a no dudarlo, uno de los más ajiropósito para daruos a conocer los sucesos y el sentido de la revolución moscovita. En compañía de Lenin, de Trotsky y de los principales agitadores de su país, el autor ha trabajado constantemente durante muchos años, y será difícil encontrar otro que pueda escribir con más conocimiento de causa, la historia y desarrollo de las evoluciones rusas antes y .sobre todo después de la caída del Imperio. Abomina, como es de suponer, de todo cuanto hace relación al régimen zarista, y condena el despotismo de sus antiguos camafadas Lenin y Trotsky. Dice que bajo el absurdo método gubernamental implantado por el bolcheviiiuismo la situación empeora, el hambre crece, y «para prolongar su existencia vese obligado el nuevo régimen, lo mismo que el antiguo, a acudir a la fuerza bruta, al terror, a la intimación y a la opresión». Compara a la Rusia actual cou un enfermo desfallecido y sin resistencia alguna. Cree, sin embargo, que no está lejos el día en que ha de recobrar sus fuerzas para sacudir el nuevo yugo; que el bolcheviquismo está próximo a desplomarse; pero dioe que h a b r á que agradecerle el haber trazado un camino hacia el remoto ideal; el h a ber mostrado horizontes llenos de dulces promesas, porque sus mismos errores y desvarios podrán ser útiles a los pueblos. En cambio para Trotsky el derribo de la situación Kerensky significa la verdadera regeneración patria y confía en que los obreros revolucionarios de Europa y de las demás partes del mundo iniciarán iguales empresas y facilitarán a los triunfadores bolcheviquistas el auxilio que han menester para sobreponerse a todas las dificultades. ¡No despreciará estas enseftanz i s el obrero español y cuantos simpaticen con el sovietisino ruso! Un muro infraqueable separaba al Imperio moscovita de las naciones limítrofes, y al viajero se le impedía atravesar aquellas fronteras, de no exhibir previamente testimonios ciertos que comprobaran su honorabilidad. La frecuencia de atentados y las propagandas subversivas hacían imprescindibles tan severas precauciones. El terrorismo ruso contaba en su haber multitud de víctimas y toda vigilancia considerábase hasta insnfioiente f)ara impedir la repetición de crímenes encaminados al

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aniquilamiento de la mismaconstitución nacional. Separada, enl cierto modo, Rusia del resto de Europa, es difícil formarse idea exacta de los cambios y movimientos que allí han surgido des­ de 191 7. No obstante consultando autores de mayor excepción] por su calidad de testigos presenciales, se deduce con relativa! claridad la existencia de muchas concausas productoras de tales movimientos, sobre todo teniendo presente que la última gue-I r r a revestía, acaso, el carácter de impopularidad. El solo re-i cuerdo de la catástrofe sufrida on 1906 y las consecuencias que i de ella se originaron debieron haber sido, a primera v i s t a , ' razón muy poderosa para no remover el lago cuyas aguas apa-, recían tranquilas, cnando menos en la superficie exterior. Chi- | cherin, uno de los revolucionarios aristócratas, había dicho 1 claramente que «la guerra sólo tendría una ventaja: la de aca­ rrear la revolución social». Durante el conflicto, o sea en el verano de 1916, se celebró en Zimmewald la célebre conferen­ cia a la cual asistieron representaciones de los países beligeran­ tes—Trotsky, Martov y otros por parte de Rusia—y se tomó el acuerdo de poner fin a la guerra, o, de no lograrlo, el de con­ vertirla de imperialista en guerra revolucionaria. Se optó por lo segundo y ya Lenin al afio siguiente formuló su pensa- ' miento fijándose más bien que en el triunfo, eu la derrota de j los ejércitos del Zar. «La revolución rusa, dijo, está en el orden ] del día: la guerra es quien la prepara, la incuba. El deber de j todos los revolucionarios es oponerse al imperialismo y fomen­ t a r la guerra civil.» Te.stimonios y afirmaciones de esta índole s-j encontrarán cuantos se quiera; mas ya se sabe que de seguir los gobiernos la opinión de los revolucionarios, así rusos, ] como de otras naciones, se llegaría hasta a prostituir el concepto j de Patria. Fijémonos eu lo que entre nosotros sucede; bien ' que sin olvidar que el bolcheviquismo hoy triunfante uo es más j que una serie no interrumpida de guerras civiles. ' El estado de descomposición en que se encontraba Rusia no ' es de ahora, y basta que recorramos varias de las manifestacio- ' nes de su vida interna para deducir qne se iba aproximando | cada vez más al aniquilamiento de su antiguo régimen. El ri- * gorismo y las represiones gubernamentales obedecían a uua j imperiosa necesidad, y los destierros a la Siberia y otros casti- gos análogos los exigían los repetidos actos de rebelión y las incesantes propagandas contra las autoridades del imperio.

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PRELUDIOS D E LA REVOLUCIÓ!» RUSA

Asusta leer las estadísticas de crinainalidad formadas en el siglo X X . Sólo en el año du 1905 fueron condenados por homicidio 4.342 personas, do las cuales 720 pertenecían al sexo débil, y una mayoría de los criminales eran paisanos. La criminalidad política presenta uu aspecto sencillamente aterrador. En Polonia desde 1904 a 1906 no bajó de 760 la cifra de asesinatos de que fueron víctimas el elemento civil, el militar y la policía. De estos últimos de^de 1904 a 1907 sólo en Varsovia sucumbieron más de 230. Las penas de muerte decretadas por los Tribunales desde 1904 a 1911 ascienden a muchos miles. E n la obra del Sr. N. Tasin se liaco un resumen de los distintos conatos de revolución que precedieron a la de 1917, y como punto histórico no difiere en lo substancial de lo escrito por otros historiadores, pero sí en el lenguaje y en el ensañamiento contra la aristocracia y el zarismo. Las primeras manifestaciones hostiles al anterior régimen explotaron en 1825, y en ellas intervinieron los oficiales aristócratas y de la burguesía procedentes de Francia que habían tomado parte en las guerras de Napoleón. Fué un movimiento que so ahogó en sangre, y la casi totalidad de sus iniciadores fué deportada a la Siberia. No fué movimiento popular, sino del intelectualismo que aspiraba a que se formase un régimen constitucional, en armonía con los principios democráticos de la Revolución francesa. A. Palmiori asegura que dirigieron aqiiella especie de conspiración o levantamiento político «The most cultured and eminent men of Russia», y cita entre otros a Pastel, R y leeff, Muravieí'f-Apóstol y Bestuzheff-Rinmin. H a s t a el año de 1855 ni la nobleza ni los intelectuales dieron señal de vida, pero los desastres de Crimea produjeron no disimulada indignación hasta eu el mismo pueblo. La lucha social se encaminó principalmente a favorecer a los campesinos, pidiendo reformas políticas que los librasen de la tiranía de los nobles, y seis años más tarde so les concedieron libertades relativas, al menos, desconocidas hasta aquella fecha. Se hace subir a 23.000 000 la cifra de los que del estado de esclavitud pasaron al disfrute de derechos equivalentes, hasta cierto punto, a la emancipación política. Las libertades otorgadas entonces a las gentes del campo fueron acompañadas de reformas que se introdujeron en la administración de justicia y en la de los gobiernos provinciales; se mitigó el rigorismo em-

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pleadoen la censura de la prensa, así oomo también la severidad en los castigos corporales; a los extranjeros se losfavoreció dándoles privilegios de que carecían h a 8 t a e n t o n c e s , y en muchos casos se los equiparó a los mismos rusos, etc. Mas empezaron ya a esparcírseles gérmenes socialistascuya extirpación había sido imposible en épocas posteriores, y el malestar so dejó sentir en muchas de las esferas de la gobernación del Estado. Se persiguió toda propaganda que pudiera degenerar en movimiento político y comenzaron otra vez los arrestos y las deportaciones a la Siberia. Los revolucionarios, que, a pesar de todo esto, no renunciaban a sus ideales, una vez que la que clasificaron de «propaganda pacífica» no había de dar resultados renovadores, apelaron al terrorismo, cuya primera víctima fué el general Trepof, prefecto de policía en la capital del imperio. Al referirse N. Tasin a este período cita el nombre de uua mujer. Vera Zasulich, «de cabellos y de corazón de oro, soñadora y entusiasta,» la cual no pudo consentir ol que se repitieran los castigos corporales sin tomar venganza de sus ejecutores. Es la primera figura femenina en el enorme censo del terrorismo ruso. E n 23 de Enero de 1879 disparó su revólver contra el jefe policíaco, indignada por los castigos que se impusieron al joven estudiante Bogolubof. Qué cambio se había producido ya en aquella fecha dentro de los mismos tribunales do justicia, se deduce del veredicto absolutorio y unánime dado por el jurado, veredicto que acogió el público con entusiastas demostraciones de simpatía. E r a necesario por parte del Gobierno desterrar este novísimo sistema de revolución, porque la vida nacional no había de depender de quienes tan descaradamente atentaban contra los poderes públicos; mas al mismo tiempo el Zar Alejandro II disponíase a promulgar la Constitución que llevaría su nombre, y lo hubiera efectuado, de no haber sido otra de las víctimas del nihilismo en 1.° de Marzo de 1881. Sucedióle en el Trono Alejandro I I I , y lejos de promulgarse la Constitución liberal que poco antes planeara su padre, se restableció, cual nunca, el régimen autocrático, se emprendieron durísimas campañas cont r a el nihilismo, y la censura d é l a prensa se llevó con una escrupulo.sidad rayana en la exageración. Ignatieff y Katkoff aparecen como los enemigos más opuestos a toda reforma liber a l . Otra mujer se destaca en las filas de esta nueva explosión

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P R E L U D I O S D E LA REVOLUCIÓN RUSA

del terrorismo: Vera Figuer. La apellida «mártir» N. Tasin, consistiendo particularmente su martirio en defender desdo los 18 años de edad la causa de la revolución y en haber militado eu el grupo terrorista que arrojó la bomba contra Alejandro I I . La clase obrera y el proletariado ruso dieron señales de vida bastantes años antes de subir al trono Nicolás I I . En 1885 fué muy difícil contener las numerosas^huelgas que estallaban sucesivamente eu una gran parte del imperio, y el partido social demócrata empezó a extender las ramas desdo Ginebra al corazón de Rusia. En fechas posteriores el movimiento obrero ya no se limitaba a las huelgas, sino que se iba mezclando en la política y eran el blanco de sus propagandas el zarismo y su régimen. E n 1898 se constituyó el partido social-demócrata, cuyo programa está basado en las doctrinas de Garlos Marx, y, dos años después, se fundó el partido socialista revolucionario, cuyos miembros se consideran como representantes del a n t i guo partido terrorista por haber quodaio éste quebraata,dÍ3Ímo desde los trágicos sucesos de 1881. La labor de los socialistas revolucionarios se cifraba particularmente en nutrir sus filas con elementos campesinos y en la desorganización del régimen gubernamental. Repitiéronse los atentados terroristas y en 1902 se empezaron a repartir las tierras, sin hacer caso alguno lie las reolamacioues de sus dueños. Por otra parte el famoso Pope Gapóu, a la cabeza de numerosas masas de obreros, pretendió establecer una especie de comunismo, a cuyo efecto quiso entregar al emperador en persona solicitudes de concesión muy difícil. Los tumultos se repitieron y aunque las muchedumbres capitaneadas por este apóstol del obrerismo fueron disueltas y se las castigó duramente, ya se preveía que el cataclismo no estaba muy lejano: bástenos saber que el Pope hallábase probablemente en inteligencia cou la policía, la cual no es inverosímil le h a y a facilitado sumas importantes para lograr sus i n t e n t o s . La g u e r r a con el J a p ó n fué el principio de nuevos disgustos y los desastres que de ella se originaron daban a entender la inseguridad del trono. E n 1906 se creó la llamada sociedad de «Los Cien Negros.» encargados de destruir las tendencias revolucionarias, cada día más potentes eu toda la Rusia. Se dice que aquella organización estaba sostenida por muchos de los-

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altos dignatarios, por los ministros y por el mismo Nicolás I I . Para satisfacer de algún modo las aspiraciones revolucionarias y las tendencias del intelectualismo, se constituyó la primera Duma, según decreto imperial publicado en 18 de Agosto de 1905, muy poco antes del Tratado de Paz con el J a p ó n . La reforma revestía caracteres de verdadera importancia en el orden político y económico, en la dirección del régimen, en la prensa, en la libertad religiosa, en la organización de los campesinos etcétera. Pero a la constitución de la primera Duma siguió su cierre; se efectuaron otras elecciones, continuó el Parlamento su obra, sin más resultados en ia práctica que los de su oposioióu al G-obierno. Desde 1907 a 1911 el régimen era sólo constitucional en la apariencia; pero la labor revolucionaria, aunque con uua exigua representación en la D u m a , hacíase cada vez más intensa y el terrorismo dio evidentes señales de vida on Septiembre de 1911 con el asesinato de Stolypin, primer ministro del Zar. Se declaró la guerra contra los imperios centrales y las derrotas sufridas eu su periodo más culminante, el descontento general, las imprevisiones del poder público, unido todo a distintas causas internas de las cuales echó mano la revolución, produjeron la ruina del .zarismo y el destrozo del imperio más grande eu la Europa moderna. Los escritores S. Chessin, R.Vaucher, el diplomático B. R o m e y e r , L . Trotsky, N . Tasin y otros nos refieren con abundancia de pormonores la historia de la nueva etapa rusa, su desarrollo y sus vicisitudes. P a r a afirmar el novísimo régimen hubo de prascindirse de todo sentimentalismo, se amordazó a la prensa no ajustada en un todo a los radicalismos revolucionarios, las deportaciones casi fueron sustituidas por fusilamientos a grauel y se practicaron las teorías de Zinovief: «Hay mucho de común, entre nosotros y los comuneros franceses; m^.s no queremos parecernos a ellos en la sensibilidad, causa de su perdición. Ellos fueron fusilados; nosotros on cambio, preferimos fusilar a cuantos atenten contra la revolución.» En los libros de Trotsky y do Tasin, aparecen las siguientes notas de aplicación práctica y que debieran tenerse en cuenta por aquellos en cuyas manos están los destinos de las naciones. El ejército había organizado a los campesinos sobre una base vnilitar no política; así que antes que

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PRELUDIOS IJE LA REVOLUCIÓN

RUSA

se vieran unificados por un conjunto de aspiraciones y de ideas, lo estuvieron en regimientos, divisiones, cuerpos y ejérci» citos. Los demócratas de la clase media inferior, diseminados en osos ejércitos sobre los que influían por razones militares, 0 3 t a b a n imbuidos casi totalmente de los sentimientos revolucionarios propios de su clase. He aquí un modo sencillo de ganar a las masas en cuyas manos colocó el gobierno la defensa del trono. Y,al estallar la revolución,los mismos cosacos recibieron órdenes terminantes de disparar contra las muchedumbres de huelguistas, pero se dice que «las cumplieron con mucha tolerancia,» que llegaron a saludar a los manifestantes y, finalmente que se negaron «a desempeñar por más tiempo el , papel do verdugos.» Otros soldados fraternizaban a su vez con ] las masas populares, y una delegación de treinta mil de ellos, ! y algunos de ios regimientos de la Guardia, el más firme sostén de la monarquía, ofreció sus servicios para la causa de la libertad. En San Petersburgo los combates cesaron inmediatamente por falta de enemigos, y hasta las tropas de los alrededores de la capital se presentaron inmediatamente para adherirse al pueblo. Ante el Palacio de Tauride desfilaron incesantemente unidades armadas y a éstas se les unió la misma escolta privada de Nicolás Í I . La revolución contaba previamenta con las organizaciones democráticas que habían preparado sus leaders, y los soviets que tan poderosa influencia habían ejercido durante la guerra c o n el Japón, dependían directamente de grupos orgánicos, tales como talleres, fábricas, minas, compañías, regimientos, etc. No bien comenzó ol movimiento revolucionario acudióse a la restauración de las iniciativas tomadas en 190.Ó y se convocó a las masas para que formasen cuerpos representativos, y en éstos figuraban agentes de los soldados que los representasen y dieran expresión a sus aspiraciones políticas. Así fué, advierte L. Trotsky, cómo por volumtad del ejército, los intelectuales de la clase media se encontraron de repente en posesión de elementos sobradísimos con que llevar a cabo sus propósitos. Dice que una lucha franca y directa por la conquista del poder, capacita a las masas trabajadoras para adquirir en breve tiempo tesoros de experiencia política y pasar rápidamente de un estado a otro en el proceso de su evolución mental. El revolucionario ruso, al escribir en esta forma

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y con este lenguaje, se refería, es cierto, a «la pesada máquina de las instituciones democráticas,» pero ¿quién duda que seráu muchos los que pretendan recoger semejantes asertos para aplicarlos cou la presteza que el estado social de las naciones lo permita? Y en el caso de que la preparación falte, se «acudirá a la propaganda metódica, a la sindicación del ejército, a la tolerancia» del soldado para con las masas perturbadoras, a la unión estrecha, íntima del obrero con los directores de la revolución. Libros como el de Tasin y Trotsky enseñan mucho, bastante más de lo que necesita saber uuestro proletariado. Las tendencias de los dos autores serán distintas, pero los resultados de sus propagandas idénticos. En la obra de.Trotsky se dice que, años antes de la guerra, la literatura socialista fabricada en el extranjero no pasaba al través de la frontera rusa, sino gota a gota, como agua al través de un muro de piedra. Para que los folletos y periódicos no tuviesen mucho peso, se imprimían en papel finísimo, casi como el de fumar. Un destacamento de contrabandistas revolucionarios no estaba lejos de la frontera, dispuesto siempre a introducir la mercancía. Eu ocasiones, mediante el soborno, se lograba conquistar a los gendarmes, y entonces miles de kilos de literatura revolucionaria y hasta los revolucionarios mismos, pasaban al otro lado de la frontera. Se cita el caso de haber conseguido «comprar» a los gendarmes con su jefe, ote. El aislamiento de nuestras tropas es muy inferior a aquel en que se encontraba la nación rusa; ni los cuarteles mismos van siendo muro infranqueable por donde no penetren las aguas del sindicalismo social: hechos bien recientes nos lo aseguran. Cintas cinematográficas en que se exhiben las maniobras de asaltadores detectives son los dos libros que circulan con toda libertad entre la masa obrera, en nuestros talleres y en los principales centros de vida industrial y económica.

De literatura galaica
ti;r ti M a r q u é s de S a b u z .

XXVIII

La poesía de los agrario!

Decismos, al terminar el artículo precedente, que las tierras de labor, los montes, prados y vacas son la. mejor guardia civil de Gralicia. Y nada más inconcuso. Si Basilio Alvarez y sus adeptos lo trajesen a la memoria, de seguro uo perderían el tiempo en animar al campesino, para que se alce y tome la justicia por la mano. Con toda la hinchazón de cien mil hipérboles y otras tantas metáforas, le dirán qae el agro gime bajo las torturas del foro; le añadirán que los gobiernos han preterido de tal modo a (lalicia que allí no hay las carreteras necesarias, ni los suficientes ferrocarriles, ni fábricas que se empenachen de humo, ni cajas de ahorro, ni bancos populares, ui las debidas escuelas, ni colegios, ni nada que indique civilización o cultura; le agregarán que por encima de cuadro uemejaute se yergue sombría, dominante, feroz, la figura del odiado cacique, del gran malvado que amordaza a los que piensan hunde a los que fiscalizan y maneja la máquina con ruedas dentadas, de donde salen, como de la caja de Pandora, las trabas de los arbitrios, las argollas de los consumos, los eslabones de las pagas y las cadenas de la cédula personal; hasta le conjurarán por los mismos cielos a que despierte y empuñe la tranca de la puerta, el estadojo del carro, la pértiga de majar trigo, el astil del azadón, el guijarro de arroyo, la hoz, ' u a n t o esté al alcance, para exterminar a todos los picaros;
(1) Véase E S P A S A V A MKIIICA, 1 de marzo de V.m>, pág. 343.

MARQUKS DE 9ABUZ

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pero —lo repetiremos muy alto— el campesino continuará «tau duermes». Y hace bien. Harto ya de mascaradas, que no se han interrumpido desde principios del siglo X I X , elrurícola— vaca de toflas las bodas —doblará la mano, alargará el pulgar por encima del hombro y, sonriendo según costumbre, les contestará oon un muy significativo jVaiche hoaf, que los plantará eu seco, y oon un ¡Teño que perder!, el cual los desconcertará bastante más todavía. Tales empresas serán magníficas para los que carecen hasta del tonel de Diógenes, o sea, para los jornaleros de toda suerte y laya, no para el aldeano del Noroeste, quien suele tener su escudilla de potaje, sus ganados y fundos, y trabaja para sí cuándo y cómo quiere. Aleccionado por la experiencia de cada día y abroquelado con la desconfianza, la gran arma del rústico, éste se pondrá en guardia contra los posibles desmanes del agrarismo, al ver que, tercos, se lo quiereu meter por los ojos. Será excelente cuanto le propongan; pero, doblones y hogazas que se le descuelgen de las nubes, él no prescindirá de su logo?, la sonda de la filosofía campestre. Como ¡os hebreos en los arenales de Sin, así se preguntará, todo confuso: t¿Mftnhu? ¿Qué será esto? ¿A dónde irá la tormenta? ¿Sobre quién vendrá el granizo? ¿Por qué tan amables estos señores? ¿Cómo tan ganaderos los que no han alindado una chota, ordeñado una vaca, uncido unos bueyes, enalbardado un pollino, esquilado uua oveja o cebado un puerco? ¿Cómo tan agrioultores los señoritos de manos lavadas, los que huyen de nuestras aldeas, los que nunca han empuñado el arado, manejado el azadón, rozado un tojo, ui plantado una mala cebolla? ¿Cómo explicar que truenen contra los caciques los que \'a lo fueron o aspiran a serlo? ¿No querrán que les tengamos el estribo, para que monten ellos y nosotros nos quedemos a pie?» Y a semejantes preguntas, dignas de Platón o de Sócrates, también se contestará no menos dúscretaraente: «Subirán, sí; serán jueces, alcaldes, secretarios, diputados a Cortes, gobernadores, ministros, la luna llena; tendrán dinero, palacios, criados, lacayos, coches y automóviles; se regodearán a costa nuestra en Madrid y provincias, dentro y fuera de la nación; mas yo, vil esclavo del terruño, no saldré de J u a n Pueblo, J u a n Trabaja y J u a n Paga. Eso, pues, no va conmigo». Que así discurre todo aldeano gallego lo dice bien a las cía-

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DE LITERATURA GALAICA

ras la grau rota del agrarismo a la mauera de Basilio Alvarez. ¡Era de ver en un principio, cómo los adalides de la causa se paseaban, a guisa de triunfadores, por los ámbitos de Galicia y cómo la nueva doctrina invadía cumbres, laderas, llanos y valles! ¡Manifestaciones en Orense, desfiles en Ribadavia, burras en Carballino, soflamas en la villa de San Rosendo, proyectos eu Monforte, el soroche de las alturas en Pradeuda y Bande, en Lovios y Entrimo, en Gondomar y Brues; ¡y todo para terminar en estos días como rosario de aurora! T r a t á base de nuevos caciques y el galiciano uo los quería nuevos ni viejos. De esto da testimonio Javier del Prado (a) «Lameiro»* Su composición O falar é parola será prosaica, generalizará con exceso en la estancia séptima, usará una mala exclamación en la nona y se pasará de grosera en la última; pero reproduce fielmente la opinión del vulgo. Es como sigue: ,;Qué mal se nos ven enriba? íQuó nova (alcatruada ee porpara contra nóH en tod'a térra d'Kspaña? ¡Fai tempo que ponso n ola, gen poder adiivifVala! Onte, d'os probos lábreseos soiiameiite s'acordaban xuecep, recaudadores e foreiros: xente mansa,
que d'a3 portas non Baía,

Ü8 qu'esquirbon n-oa papes paree que tañen a j-alma aviciñada n-aldea, toraand'aires de montaña, e topan a ispiracedn n unha leira de patacas. O B que xa foron caciques 6 DOSfl¡»nerona pascoa e, por razós qu'eu inoro, perderon aquela manda, dinaos pestes d'os que son cora'eles d'unha carnada.
Os cregoB, que soilament»

pra que tiveran compaüa. Hox', eu cantos boletis me levo botad'a cara, sempr'a topo que de nos longu'e tendido se isla. ¡B qué falar, lueua amigos!,. ¡Nin que foraraos rapazas! j Ü8 deputados n-as Cortea piden polítec'agraria e din qu'o ben d' o país j está n-o rabo d'aixada. ' |S'o tiveran entr'as uñas ' tan xiquer'unha eomaDal... j

d' OH Avanxeliüs falaban, ocúpanse d'eleuciós,
de metin(/ufS e de pavat;

Bomellan

lobos d'os corpos máis que pastores d'as almas. Mentras tantos parlancbis gobernan a miña casa e me dan consellos, qu'iles xamáis siguirán, si cadra, non vos tiveu mor cosecha nio m'its opurei d'aixada.

MARQUÉS DE SABUZ

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O qu'eu percisab'ftgora, m a n d a s e quen m a n d a r a , er* collar n-os m e u s eidos máis centeo, m á i s p a t a c a s , e trnballar a l g o m e n o s , e comer, e beber, ¡rabia!

Y-eso non m ' o deron inda n i n de darrao levan t r a z a c a n t o s m e din q u e son eu m e a r a a m e n t ' o Rei d'Rspaña. ¡Con parolas, m e u s amifrop, non m e d r ' o millo n-as arcas'.

E com'eu son u n l a b r e g o q u e discurre con c a c h a z a , c a n d ' a l g ú n mo despreceou e de s ú p e t o m ' a l a b a , pond' o braz' e s q u i r á o t e s o , co'aoutra m a u b a t o n-a m a n g a .

(Do A carón d'o lume, págs. 160-172.) Si el agrarismo gallego, en cuanto manifestación política, no ha de p a r a r el sol ui conseguir que sobre los muy amorróos de los caciques caigan piedras, juzgúese cuál andará en cuanto eflorescencia literaria. ¡Mal paso para el difunto Brañas, su iniciador! Sobre todo, ¡mal año para el cambadense Ramón Cabanillas, ol profeta o poeta de la flamante doctrina! Y no es que éste componga mal. Muy al revés. Tiene imaginación poderosa, léxico escogido, fraseología culta, buen oido; pero siente poco y en su programa entra todo como en la romana del diablo. En Camino adianfe, por ejemplo, muéstrase a g r a rio celtómana, antiforísta y anticaciquil, al pintarnos a u n gallego muy tieso que, erguida la frente, a la ventura el paso, uu palo con hatillo al hombro, fijo el pensamiento en la cabana de sus padres, el amor a la tierra nativa en el pecho, u u a mirada de «brétema» en los ojos y una copla nostálgica en los labios, aléjase de su aldea y, camino adelante, adelante, ¡siempre adelante!, se dirige a otras tierras, harto de sembrar eu pegujales sujetos a foro, maldiciendo de los caciques, respirando venganzas y marchando al destierro con la humilde majestad de aquellos reyes religiosos, pastores y guerreros —vistos por Cabanillas— que adoraban a Dios en las cumbres, tenían por alcázar una «palloza» y ponían el trono al pie de un castaño secular. En \Meu Carriñol y [En pe\ —dos composiciones que recuerdan, respectivamente, el \Ei, boi!, de Lamas Carvajal, y el Deus fratresque Oalleciae, por Brañas,— declárase agrario anticastellano. Eu Lume no Pazo es agrario socia-

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DE L I T E R A T U R A G A L A I C A

lista; pues nos describe a nn harapiento que habla consigo, ríese y brinca de gozo, al ver que las llamas de un incendio prenden voraces en una morada señorial. E n A Fouc' eaquencida tiene sus puntas y ribetes de agrario anarquista, por cuanto r e t r a t a el odio de un «petrucio» que, después de haber sufrido el embargo de sus bienes, ve relucir en la obscuridad ¡oh milagro de la inventiva! u n a hoz olvidada por los embargantes y con la que puede realizar todas las barrabasadas de Sansón. Finalmente, en las composiciones mencionadas y eu otras aparece agrario nacionalista, como los catalanistas y bizkaitarras, hasta el punto de llamar a Galicia la Xazón galega, pero esto en correcto portugués, para que se entienda mejor. í De las destemplazas de nuestro escritor da idea la \En pe\: •
¡ H i r m á n s ! ¡ E n p e , Bereos, a limpa frent'erguida, envoltoB n - a b r a n c u r a (i 'a l u z que c a i d e r i b a ; o c>. razón a b e r t o a teda verli'ainiga, e n-uiiha m a n a íouce e - n o u t r a man a o l i v a , 'o r e d o r d ' a b a n d e i r ' a z u l e b r a n c n . 'o r e d o r d 'a b a n d e i r a d e ( l a l i c i a . cantémol-o dereito 'a l i b r e , nova v i d a ! V a l i d o s de t r e í d o r e s , a n o i t e d'a F r o u s e i r a ;i P a t r i a e s c r a v i z a r o n UDB reiscB d e C a i t e l a . ComesfaB pol-o t e m p o , x'afrosan as c a d e a s . . . ¡Hirmán» asoballados d e xentes e x t r a n x e i r a » , e r g é m o l - a bandeir'nzul e b r a n c a v - o p e d'a e n s e ñ a d'a NazOn } í » l e g a cantémol-o dereito \ 1

'a liberta d'a Terra.
¡ H i r m á n í . ! N-o «mor a S u e v i a de lexendaria historia, ¡en pe!, ¡ e n p e ! , d i i p o s t o H a n o n m o r r e r s i n loita.

M A n g i i ó s

UK

s . u j L z

433

ü d i a d'o M e n u l i o c o n s a a g r e q u e n t ' e roxs. morcñmol-o dereito 'a l i b r ' h o n r n d a e h o u z a . ¡Xa está'o vent'a bandeir'azul e branca! A oliva n-unha m a n , • fouce n-outra, b e r r e i n o a alt'n forte: «¡A n o a a T e r r a é n o s a ! »

(D'o Ten'agohallada,

págs. 71-7B.)

¡Así! ¡Duro! ¡Bravo! ¡Bien! ¡Eso es tener sangre caliente y
roja!, sólo que no se dioe frente, Gástela, galega. Sangre roxa ni oliva, sino testa, CastiUa, gallega, sangue rojco (del latín

sanguis, masculinoj y ouUva. Mayormente, lo de estar en pie, serenos, erguida la frente, envueltos en la luz que cae de arriba —uo lie abajo— y llevando la oliva en una mano y la hoz en otra; eso es postura gallarda desde los pies al cogote y muy digna de las sombras augustas de otras edades, es decir, de aquellos monarcas religiosos, pastores y guerreros que, con la hojita de parra, mecüo cubiertos con pieles, bien tatuados, garrote al hombro, descalzos de pie y mugre de años eu todo el cuerpo, vagaban por cumbres, se amadrigaban en cuevas y ponían la tajuela de troncos en la «cañota» de algún roble, alcornoque ü castaño. También nos parece digno que los gallegos de envergadura másenla invadan a Castilla, se difundan por los llanos, entren en las casas y cuelguen el cascabel al gato, segando a todos los castellanos, porque, a las órdenes de sus reyes, se iutcrnarou en Galicia, tomaron la Frouseira. apresaron al mariscal Pedro Pardo, lo sentenciaron a mueite y lo agarrotaron, agarrotando ou aquel día a la patria galiciana, que había sido agarrotada, cuatro siglos antes, por los mismo gallegos. Nos parece, asimismo, una gran fazaña el que los ga liegos canten su derecho a la libertad, a la nueva vida, y que lo hagan brincando, manoteando y gesticulando en torno de la bandera galaica que, aunque nunca existió, es azul y blanca por un ukase de Don Manuel Murgía en el año de gracia de 1ÍX)9. Ante todo, es muy digno de alabanza que los gallegos, en el amor a Suevia y a los suevos de legendaria histo ría, se pongan en pie, so estiren y se cuadren foscos, dispuestos a no morir sin lucha y a gritar alto y fuerte, aun cuando los descalabren: \A nosa ierra é nosa\ ¡Oh! ¡Les digo a usteA f i o X V I i r . - T i i M u 1. 28

434

DE

LITERATURA

GALAICA

des que quieu uo se entusiasma es porque no quiere! Con r a z o nes como las de Cabañil las, cualquiera puede volver grupas y sacudir cuatro coces. Inconsecuente consigo mismo —que es la peor de todas las inconsecuencias— nuestro autor vira on redondo en su Himno de Acción Gallega. Todavía le enardece el brillar de la hoz, convertida en «fouciflo»; todavía quiere que los gallegos se lancen a la lucha y, como Sansón, hagan estragos con alguna mandíbula de asno; todavía pretende que la sangre corra deade la montaña al valle; pero, afortunadamente y por merced de los altos cielos, los castellanos no son ya los enemigos a quienes hay que combatir, sino los holgazanes de villa, los ricos prepotentes y los caciques de toda laya. Estos, éstos son los que traen al estricote a la «Nación gallega»; éstos son los que chupan, oual vampiros, la roja sangre del aldeano, y a éstos, por tauto, es a quienes hay que perseguir, acosar, cazar, empalar y exterminar. ¿Que el muy bobo de labriego sigue como antes, o sea rudo a más no poder, envidioso de por vida, sin mejoras arancelarías, sin rebajas do trasporte, sin entender de cultivo, sin sociedades benéficas, sin cajas de ahorro, sin bancos populares, sin escuelas, sin colegios y sin saber ni cuáles son los meses del año? No importa. Herá feliz, completamente feliz, como acabe oon los señoritos de villa, los ricos y los caciques, segándolos lo mismo que alfalfa o reduciéndolos, cuando menos, al estado llano. Según diría el excura de Beiro, oscuchad en la salmodia de este pensamiento todo el fragor del programa, propuesto por el poeta de Cambados:
¡Hirmáns, hirmáns gallegoal Den i'Ortegal'o Miño 'a folla d'o touciño fagamo.s r. brilar. ¡Que vex'a Vila podre, eoveir» o a canalla, a Aldea que traballa, disposta pra loitarl Antes que ser escravos, ihirmáns, hirmáns gallegos!, qne corr'a «angr'a regos den'a mootañ'o mar. ¡Ergámonos sin medo! ¡yu'o lume d'a toxeiri unvolva n-a fugueira 'o pazo siñoriall ;Xa o fato de cacinues, ladrona y-herexes fuxe, 'o redentor empuxe d'a j-alma rexional! Antes que ser escravoa, ¡hirmáns, hirmins gallegosf. que corr'a sauKr'a regos dend'a montañ'o val.

'Ibidem, págs. 100-110.)

MAHQUKS DK SABUZ

4 :

Prudencio Revira, el antor del librito \HinnanduJe.', tampoco se substrajo a las ideas agrarias. Era la moda en 1917, cnando la descomposición de nuestros dos grandes partidos políticos, el liberal y el conservador, y habia que pagarle tributo. Incurre, como Cabanillas, en el defecto de dirigirse al labriego, incitándole a que despierte, a que enarbole cou valentía el bieldo, la hoz y el azadón, y a que arremeta oon cuantos bribones infestan a Galicia; pero lieno buen cuidado de no mentar la estupenda grandeza de los celtas galaicos, de uo traer a cuento a la Suevia de legendaria historia, de no molestar a Castilla y castellanos, y de no pedir la luna. Debemos advertir, además, que los fines intentados por ano y otro son muy diferentes. Porque Cabanillas quiere que Galicia sea independiente del todo, mientras que Revira desea que viva independiente de caciques; Cabanillas imputa la decadencia de Galicia a los Reyes Católicos, e n tanto que Revira da por cierto que los causantes del presente malestar son los caciques, o lo que es igual, los que hau reemplaza lo a lo.s tiranos combatidos por los Reyes Católicos y los hermandínos gallegos; Cabanillas, en fin, es o parece s o r un republie.ino que pretende trastornarlo todo, para qne Galioia recobre uua grandeza que nunca existió, y Revira es, al parecer, u n maurista que busca la reforma de los municipios, la siuceridad ilel sufragio popular, el saneamiento de ambas Cámaras, la justicia eu el sistema tributario, la equidad en el reparto de bienes, la erecoión de más escuelas y, sobre todo, qne »e residencie a los zánganos que viven del presupuesto, pero qne no levantan las cargas riel Estado. Como se ve, el agrarismo de Cabanillas y el de Revira difieren foto coelo, aunque no lo parezca. Del valor literario de ¡Himtandnde! puede juzgarse por el _8Í£^aieute trozo,^on que da principio la obra:
¡Üuh labrego» do Galizal ¡üuh meas hirmáns doentes yesquecido»! ¡Espertade, qu'o día d'a Xustiía chegou pr'os oDrimiiios! lErguldevoB aiLiña! ¡A trist 'o ülhda, con qu'afrixís 'a térra, levántale) (Empuñai a birgam', a foz, n azsdx Toea chouza deixade!

436

r)li LITERATURA

GALAICA

A pelegriiiacióu n o n ten por norte nin r u a d a , n i n feira, n i a r o i n a x e ; é p e l e g r i n a c i ó n du v i d ' o u m o r t e ; p ó d e s e n'>n v o l v e r d ' i s t e v i a x e .

Olí v o l v i r c o m ' o s p r o b e s r e v u l t a d o a contr'os ruíns exportador» de trigo, qu'u maiiser d e r r i b o u , e n s a n g r e n t a d o a , n - o s camiñOH d o V i g o .

;Adiaute! ¿Non ves, n o n ves q u ' a térra, ista térra tan branda e tan enxebre deiid'u vni'os p e t o u t o s d'alta sorra t r e m e c o m o c o n frebe?

¡ E s c o i t a d c ! f . N ' o u v í s , u ' o u v i s qn'.H8 b r i s a s a p ó r t a n n o t refolgOB d e t r o a d a , m e n t r a s n -o e e u e s p á l l a n s ' a s sonri^up, o 'iiro e l n s d ' a l b o r a d a ?

Iste t r e m a r d'os agros, ist'aleüto de t e m p e s t a d e q u e de lonxe vene, a inquietude qu'eiiceud'o pensameuto ¿(lu'é, qvi'agoira, q u é n o s d i , q u é t e ñ e ?

Non é o v e n t o ; o v e n t o n - o s p i o a l e s teñe pra nos mormorios conocidos; n o n é o m a r , q u e fai n - o s p e n e d a l e s baladros ben ouvidos.

N'é o m a r , n ' é o v e n t o ; é algo n o v o , quizáis máia grande, sí, quizáis m á s bravo: ¡é q u e r e b u i e , q u e s ' e B p e r t ' u n p o b o qiio c r e b ' o g forros q u e Ue t e u e s c r a v o !

K q u ' i a e 1)0 bo e s t á f a r t o d ' a l d r a x e ; é q u e c h e g o u d'o s e u c a l v a r e ' o ciime e vai t r o c a r on b á r b a r a t o u l a x e 'a vell servidutíit!

É q u e quer libr'a térra qne traballa, a x u s t t z a )>ra s í , pr'oB s e u » x u s ' . i z a ! n o n JBta c a t i v o i r a f a r a i n a l h i d'enganoK e c u d i z » .

MARQUÍH

DE

8ABU1

437

K q u o q u e r d 'o C o n c e l l o n - a s cadirs!» h o m e s d e b e n , pr'o b e n c o m ú n e l e u t o s , q u ' o p e r c u r e n d e c o t e , f<in mintiraw, insxÍHtradoH p e r f e u t o s .

(De ]Hirmandade\.

págs, 21-24.)'

Xo se necesita ser un argos ])ara corapreuiier que a las razones de peso se las substituye aqui, pero muy bonitamente, con exclamaciones, iuterrogante.s y lugares comuues. "¡Oh labriegos! ¡Oh mis hermanos! ¡Despertad! ¡Alzaos pronto! ¡Empuñad el bieldo! ¡Dejad la choza! ¿No veis que la tierra tiembla? ¿No escucháis los rebufos de la tronada^ ¿Qué indica tanta inquietud? ¿Será el viento? ¿Será el mar? ¡No! ¡Es un pueblo (jue rebulle, que despierta, que rompe los hierros de la servidumbre!», etc., etc. Tampoco se necesita mucha perspioacia, para ver que, por lo vago del asunto, no pocas estrofas de ///«>•mandadef pueden acomodarse, uo sólo a los agrarios, sino a los socialistas, a los sindicalistas, a los boloheviquista.s y a toda la demás gentuza que nos está corrompiendo las oraciones. En algunos pasajes emplóanse dicciones demasiado familiares, como, por ejemplo: escanchapernast farpalleiroH. lambuzas famentos, casta porca, fato de br agallas, recacigues d'o üifernoy feridos d'os demos. Paréceuos, finalmente, que ha sido un desacierto el no variar la forma estrófica en uua composición tan larga, y, además, que los arranques bélicos, sanguinarios, de a parte primera uo están de acuerdo cou cierto/" «ía;- a modo de la tiltima. O la revolución no se hace, o ae hace a tiros.

Sobre la obíctiVIdad de müm $ett$acio«e$
por ti P. P. N. d» MHto
ESTADO DE LA CUESTIÓN

(Confinuacirfn.)

III

Idealismo gabjetivista. Kantismo; última objeoión.
Eu el vastísimo campo de la Filosofía histórica se han visto agitarse, aparecer, disiparse, moverse holgadamente los pareceres más variados, y aun los más opuestos, sobre cuantos problemas pueden ofrecer algún interés a la investigación y discusión de nuestra inteligencia, desde que se ha podido señalar en el género humano alguna oíase de hombres llamados filósofos, por su afición al estudio de la naturaleza y de la relación de las causas con los efectos. Allí se ha dicho todo y aun más. Grandes verdades, gigantescos despropósitos, extravagancias sin número, disputas acaloradas y, en fin, el pro y el contra en toda suerto de materias suscaptibles de discusión, de afirmación o negación. No cabe imaginar desatino que no se haya sostenido, ni evidencia que no haya sido puesta en duda, ni criterio de verdad que no se haya negado. Puede suponerse, pues, ya de autemano que el de los sentidos no haya salido más ileso que los otros. Antes por el contrario, por lo mismo que es el primero que en el hombre comienza a despertarse, el que nos acompaña toda la vida y está en función a cada momento, es acaso el que primero se presenta a la oon.sideración de los sabios y a los ataques de las mentalída des aficionadas a la excentricidad.
(1)
V é a s e E S P A « I r A i i é i i c A , 1 de marzo de 1920, p i g . 8ii,

P. P. N. DE MEDIO

439

Y los aficionados a excentricidades en materias filosóficas son machos, y no escasos los que desde la más remota antigüedad han dado en la ñor de negar ol valor de todos nuestros conocimientos eu cuanto objetivos. Idealismo se llama este sistema, en cuanto niega la realidad de los objetos representados por nuestras i leas, propiamente hablando, pero también se extiendo la significación de este nombre a toda suerte de escépticos subjetioi*tas que niegan más o menos absolutamente la correspondencia exterior de los objetos representados en las sensaciones con estas mismas. Unos y otros admiten la realidad de las sensaciones como meras afecciones del espíritu, y sus representaciones como apariencias, y por esto se llaman subjttivistas. Empiristas se llaman también, en cuanto no dan a nuestros conocimientos sensitivos otro valor que el de meros fenómenos individuales y sucesivos. Llevado el idealismo al extremo a que lo llevó Fichte, quien afirmó no existir nada real f u e r i del yo puro, manantial de toda realidad, mejor dicho, de todo objeto de razón, ya espiritual, ya corporal, constituye el «egoísmo», o «monismo egoísta». E n t r e los más antiguos de los idealistas-seusísticos, se cuentan los escépticos pirronianos y académicos. En los tiempos modernos el inglés Berkeley aparece en primera línea como defensor del idealismo obstinado en negar la realidad del mundo exterior, o por lo menos la posibilidad de demostrar su existencia fuera del sujeto senciente. Le siguen Stuar Mili y Bain, partidarios del feuomenismo absoluto. El que parece que más ha contribuido amautener hasta el presente la orientación subjetivo idealista ha sido K-iut, c o i su criticismo trascendental y sus formas apriorísticas do la intuición sensible, el espacio y el tiempo. Consecuencias suyas, el idealismo trascendental de Fichte, el objetivo de Schelíng y el absoluto evolutivo de Hegel. Ni faltau en la actualidad neokantianos más o menos resabiados del criticismo idealista del famoso innovador alemán. Nos parece que la mejor refutación del subjetivismo, en cualquiera de sus formas escépticas, es la exposición de la verdadera doctrina sobre la naturaleza de nusjsbro conocimiento sensitivo, al lado de la simple exposición del error fenomenista. L a razón serena e imparcial, bien informada, rechaza ou absoluto y deshace con facilidad los sofismas con que el subje

iAO

LA OBJETIVIDAD DE NUF.STKAS SENSACIONES

tivismo pretende hacernos creer que el mundo exterior a nosotros es u u mero conjunto y sucesión d o fenómenos de uuestro espíritu. La ciencia con s u s múltiples manifestaciones es continuada protesta contra aquel error, y la propia uaturalesa hnmana s e resiste con todas sus energías y con las prácticas de l a vida real al desvarío subjetivista. Con respecto a la ciencia, o mejor dicho, las ciencias de la naturaleza, llámese física, astronomía, biología, etc., no se preocupa del fenomenismo subjetivista, y sus más benemáritos colaboradores tienen muy poco ea cuenta, cuando trabajan o piensan eomo científicos, lo que diga el subjetivismo sobre la realidad de los hechos que estudian o eu que experimentan. Si acaso alguno d o ellos pretende en ratos de ociosidad tenerse por kantiano, idealista o cosa semejante, será por darse aires de importancia hablando como quien piensa al revés de los demás hombres; pero imposible sería persuadirle de que son meros fenómenos de su espíritu, apariencias engañosas el microscopio con que investiga e l biólogo, el anteojo o telescopio y los astros que aparecen e n su campo a l astrónomo, las plantas y animales que estudia y clasifica e l naturalista, y asi de los demás. Los propios fenomenistas sistemáticos que, si son consecuentes y están persuadidos de lo que escriben, pasarán la vida mecidos en perpetuos y fantásticos ensueños, hau de encontrarse a cada momento en situaciones bien dificiles cou respecto a los demás hombres. El idealista m á s si.stemático habrá de reconocer la existencia de otras personas de su familia, de su clase, de su profesión... Si es monista-idealista tiene que ver en cada uno de los individuos oon quienes trata un yo único y ab.solnto. Si no cree en lo que ven de continno sus ojos como diforento de sí mismo, y le obliga a hablar, a negociar con él, tal vez a luchar contra él, tal vez a odiarle o compadeoerle y sosorrerle en sus encuentros con el prójimo, una de dos: o cree que todo ello es ilusión, y entonces habrá qne considerarle c o m o demente, o se convence d e que realmente cada cual de las personas con quienes t r a t a (y para los que han de lenr sus escritos, tratándose de escritores) es otro hombre como él oou su yo tínico, en cuyo c a s o tendrá que concederle otro cuerpo semejante, pero distinto d e l suyo propio. Como por o t r a partea tales personas l a s ha conocido viéndolas, oyendo sus p a l a -

I'. P. \ .

DK MEDIO

441

bras, etc., habrá de reconocer que su posición de idealista es de todo punto insostenible. Siendo K a n t el filósofo que en los tiempos modernos más ha influido en el sostenimiento del idealismo, sintematizáudole y dándole ciertas apariencias de razonable mediante una c n i s trucción mixta de racionalismo, psicologismo y escolasticismo, n o s parece oportuno aftadir algo más relativo a su especial subjetioismo. La filosofía de K a n t , sí merece el nombre de filosofía u n sistema cuya labor es puramente negativa, es demoledora y desprestigiadora de la propia inteligencia a (jue todas las ciencias filosóficas se deben, y tiene de original menos de lo que se cree p o r sns incautos admiradores. De ella puede d e c i r l e algo parecido a lo que e.s fama decía Rossiui de la música de Verdi: «tiene algo de verdadero y algo de nuevo, pero lo verdadero no es nuevo y lo nuevo no es verdadero.» El muest r a empeño e n aparecer adversario de los escolásticos, con cierto prurito, algo pueril, de corregirlos y poner reparos fútiles a los principios más corrientes entre aquellos (incluso el principio de contradicción); pero las ideas fundamentales y casi todo su tecnicismo son del escolasticismo, uo siempre del mejor (porque e n el escolasticismo hay de todo), aunque muchas veces trate de dar diferente dirección a las ideas y distinto sentido a los términos empleados por la filosofía tradicional. P a r o diando lo quo él atribuye a las facultades cognoscitivas del hombre podríamos deoir que la materia de su construcoióu crítico-filosófica la tomó del escolasticismo, y la forma (agnosticismo, empirismo. fcTinmenismo) s e la infundi() él sacada ile su propia mollera. Reconoce K a n t en el hombre tros facultades primitivas de conocimiento: la «sensibilidad)» (sentidos externos, internos y conciencia), la «inteligencia» (facultad de formar conceptos) y la «razón», facultad de formar raciocinios. La sensibilidad, facultad receptiva de las impresiones (sensación) y de percibir en la conciencia ios objetos singulares, engendra la intuición sei^sible mediante el contenido de las seni -acioues i u t e r u i s y externas. Estas intuiciones empíricas de la sensibilidad proporcionan al entendimiento materia para formar «conceptos» o «nociones generales», las que a su v e z prestan a la razón matfria para fox'mar idean puras o transcendentales. Vienen luego «termas subjetivas» para todas lai facultades, pero aquí nos

442

LA

OBJETIVIDAD

DE

NUESTRAS

SENSACIONES

\

interesan tan sólo las que afectan a la sensibilidad. Son dos: \ una para los sentidos externos, que es la del «espacio», y otra j para los internos, que es la forma del «tiempo», natural al espí- • r i t a e innata como la primera. Esto de las formas aplicadas al \ conocimiento es de lo más repetido en la psicología ideológica i escolástica, de donde las sacó K a n t para empeorarlas conside- ; rablemente. \ La razón que tiene K a n t para adosar a la sensibilidad exter-l na e interna las formas puras y a priori de espacio y tiempo, | respectivamente, es la de que no podemos percibir nada c o n i ninguno de aquellos sentidos, sino bajo las representaciones de] espacio y tiempo. Afirmación fundamental en el criticismo kantiano, y en que hay más de una confusión. Tratándose dei la forma «espacio», propia do la sensibilidad externa (única q u e | aqui nos interesa), además de lo que sobre el particular teñe- j mos dicho en otra parte (1), haremos observar que esto de espa- • c í o , en su universalidad y en cuanto puede ser forma o espooie j de potencia cognoscitiva, siendo como es una idea abstracta no | puede tener por sujeto a u n a potencia del ordeu sensitivo, yJ menos a uno cualquiera de los órganos de los sentidos. Cierto * que, eu virtud de la asociación de sensaciones e imágenes, siempre que vemos un objeto corporal le vemos en algún sitio, ^ es decir, rodeado de otros cuerpos que en virtud de ser todos j extensos, en algún modo le continúan en nuestra percepción; ] así como también al imaginar cualquier objeto material le ima- ; ginamos situado on alguna localidad o espacio más o menos confusamente; pero esto no es a priori sino a posteriori; no p o r - i que haya en la sensibilidad «forma» semejante preestablecida, ] sino simultaneidad o continuidad de sensaciones o r e p r e s e n t a - ' cienes relativas a cualquiera de los cuerpos percibidos o imagí- ' nados. De aquí la idea abstracta de «espacio», formada por la.] actividad específica de nuestra inteligencia, y a posteriori | precisamente. t También los irracionales están dotados de sensibilidad exfcer- ' na e interna, al menos los mamíferos superiores: ven y oyen.j palpan y asocian imaginativamente a las seusaciones e x t e r n a s ! y a los recuerdos interiores multitud de imágenes; según loj
(1) V ó a s e «igaiiutes.

ESPAS* Y AMÉMICA , a ñ o

XIII, 1. 1,

pi».

517, y

t.

III,

págs.

222

7

P . P. N. D E MEDIO

443

dan a entender por los movimientos ordenados a la satisfacción de sus instintos o necesidades. Pero no insistimos en esto. IV

FerturbaoloaoB de la aensibilidad e n orden a las senaacioaeg representativas.—Alucinaciones.—Sugeationes.—Sueño.—Locura.
8i nos figuramos que de repente se interrumpe por completo la comunicación con el mundo exterior en hombre que du< rante largos años haya vivido vida normal, para lo que le privaremos hipotéticamente del uso de sus sentidos extoriores, incluso el del tacto, pero dejándole libre y expedito el funcionamiento y el uso de su memoria, de su imaginación, de su inteligencia y de todas las sensaciones puramente internas, tendremos un ejemplo vivo de hombre que, en el orden puramente cognoscitivo, lleva vida verdaderamente interior. E s t a óe reducirá a reproducir el pasado de su existencia, que suponemos rica en impresiones, relaciones, conocimientos de t o das clases. Ahora sus potencias interiores se hallan abandonadas a los propios recursos, careciendo de nuevos datos, de nuevos excitantes, de nuevas imágenes precedentes de cuerpos distintos del suyo propio y entradas en su cerebro por alguna de las puertas de los sentidos. Pero aún le queda todo i\n mundo, compuesto de su nativa actividad vital, que no teniendo objeto exterior en que distraerse habrá de emplearse en la reproducción de lo antes vivido, agitando y combinando de rail maneras las imágenes de las cosas cuya representación adquiera por los sentidos. Y es de advertir que aquellas imágenes no podrán ser otras que las adquiridas p r e v i a mente con el uso anterior de los sentidos; las visivas por el de la vista, las auditivas por cl oido, y así de todas. Podi-án en aquella interior actividad, por efecto de ella misma, combinarse de mil maneras, formando eon esta combinación otras nuevas, pero los elementos componentes de estas nuevas necesariamente se reducirán todos a percepciones o r e p r e s e n t a ciones llegadas a aquel cerebro y retenidas en aquel espíritu como caudal propio. De manera quo, entre ellas, no las habrá de luz ni colores ni superficies coloreadas, para uno que hubie-

444

LA OBJETIVIDAD DR NUESIRAS SENSACIONES

se sido ciego de naciinionto, ni auditivas para uu sordo-niudo de igual condición. Si después volvemos a establecer la comunicación de aquel imaginario individuo con el mundo exterior, abriéndole de nuevo las puertas de los sentidos, no por eso cesará aquella interior actividad cerebral reproduotriz de sensaciones y percepciones y a pasadas; continuará con las modifícaciones debidas a la nueva situación. Pues que las imágenes del estAilo de aislamiento eran rsproducción de las primitivas del sentido ahora las nuevas del sentido habrán de ser cada cual reforzadas o modificadas o prolongadas por las más homogéneas correspondientes de entre aquellas que en el aislamiento ocupaban exclusivas el campo de la actividad del espíritu, con la intervención del cerebro vivificado por ese mismo esf.írítu. Nos limitauaos aquí a estas indicaciones, motivadas por una objeción do los idealistas, que si bien n o es de g r a n peso, conviene contestar a ella, y si la respuesta fuese bieu dirigida traería la ventaja de ilustrar más el asunto. La dificultad es la siguiente: Decimos que nuestras sensaciones perceptivas representan un mundo exterior a nosotros mismos, porque así nos lo figuramos; esa es nuestra irresistible convicción. Pero s . 3 m e j a n t e convicción, esa tendencia a objetivar las representaciones sensitivas, proyectándolas hacia el exterior, está expuesta a engaño. Porque también los que .son preaa de alucinaciones, los sugestionados en el estado hipnótico, los que ostán soñando y, por último, los que han perdido el u.so de la razón, se figuran ver, oir, gustar, etc,^ objetos qne no tienen más existencia que la imaginaria de su fautasía. La viveza de la objetivación eu algunas ahxciuaciones es tan grande que no hay manera do convencer al paciente de la nu realidad de lo que se le figura estar viendo u oyendo. No podemos, pues, fiarnos de nuestros sentidos ni de nuestros propios juicios, cuando nos aseguran estar fuera de nuestro cuerpo lo que acaso esté en él mismo o en nuestra imaginación tan solo. Ante todo es de observar, y se le ocurrirá a cualquiera, que es recurso desesperado este de acudir a sugestionados, locos o de cualquier modo alucinados para negar el valor objetivo de nuestros conocimientos. Nos consta que ni todos estamos locos, ni siempre somos presa de ilusiones o alucina-

I'. r .

N. D E MEDIO

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oiones o ensueños. Y ateniéndonos al juicio que el sentido común, la razón y la ciencia forman de aquellos fenómenos o estados excepcionales, elegiremos d e preferencia los reconocid o s como más propios para servirnos de norma eu la apreciación de los hechos observados en nosotros mismos, es decir, los estados en qu" la conciencia pieua de nuestro ser nos at^tstigua hallarnos libres de perturbaciones e n el ejercicio de la razón. Pero aún hay más. Las propias alucinaciones o engaños relativamente a la verdad objetiva de las representaciones de la sensibilidad contribuj^eu, más bien (|Ue perjudioau, a la c o n firmación de la objetividad de iiqucllas. Porque, así como uu ciego de nacimiento jamás so podrá iinaí^inar objetos luminosos o coloreados que no han entrado por .sus ojos, ni en esto podrá sufrir engaño o alucinación, así tampoco l o s que en sueños, sugestiones o en la locura misma se figuran ver, oir, gustar o palpar u oler objetos determinados, podrían experimentar esto sin que a n t e s les hubiesen impresionado como agentes extrínsecos y verdaderos. .Si estas impresiones han precedido, si ha habido objetos luminosos, sonoros, etc. que hayan determinado las sensaciones correspondientes, entonces en virtud del poder reproductivo de, la sensibilidad i n t e r na ^imaginación y memoria), le quedará al sujeto la aptitud para formarse interiormente imágenes que sean o o m o renovación de las sensacioaes perceptivas qne y a pasaron para los sentidos externos. Y tal i)odrá ser l a viveza «le aquellas reproducciones, qua causen eu el ánimo efecto más o menos aproximado al que causaran las sensaciones elementales primitivas. A la objetividad a p a r e n t e de las aludidas alucinaciones coittrihuyen varias causas, pero de un modo más inmediato las dos siguientes, j u n t a s o separadas: la concentración y el aislamiento, siendo cada uno de estos factores más o menos complejo por .su parle. Y aun estas dos causas enunciadas tienen entre sí estrechas relaciones, hasta confundirse uua con otra a veces. La concentración, dijimos, , \ cada paso uos comprueba la experiencia cuan verdadero es aquel principio de los antigu< a escolásticos: «pluribus intentus minor est ad singula a e n s u F » . La potencialidad del alma subjetivamente es limitada, y aun-

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LA OBIKTIVIDAD DK NUESTRAS SENSACIONES

que son varias s u s faculta l 'is y simultáneamente varios los efectos de su animación en el cuerpo orgauizado, no puede desconocerse el perjuicio que acarrea a la normalidad de ciertas funciones el predominio exagerado de otras... Ello prueba elocuentemente la unicidad del supuesto humano, y en consecuencia la simplicididad del alma a que esa unicidad es debida', pero el hecho es constante, tanto en la esfera de las actividades puramente órganica .s, como en la de las cognoscitivas y afectivas. Así es que, ."íi por una causa cualquiera adquiere una representación dada grande intensidad, causa o efocto (según los casos) dicha intensidad de la excitación anormal de alguno de los centros carebrales, asiento de las repre.sentaciones de aquel orden, las excitaciones normales délos otros centros sufrirán disminución, y las representaciones c o u s e c u t i v a H debilitación, la cual podrá llegar a ser tan considerable, que no aparezca on el campo ds la conciencia de un modo expreso más que la representación debida a la superexcitación del oentro propio suyo. Si, pues, una representación imaginaria, por ejemplo, la voz de una persona muchas veces escuchada cou interés, a causa do excepcional excitación del centro cortical auditivo, llega a sor muy viva, apagando con este exceso de intensidad todaa las otras que pudieran coexiíitir en el cerebro, la representación imaginaria se acercará eu relieve a la de la audición real que acaso con fuerza y repetidas veces (esto es de importancia) impresionó al sujeto que suponemos ezperimeuta la alucinación. También el aislamiento. La expresión de «abstracción de los sentidos» se encuentra empleada en la psicología de los a n t i guos con motivo de asuntos o cuestiones muy variadas. De muy diferentes maneras y por causas también diversas puede suceder aquella «abstracción de los sentidos», influyente eu fenómenos aluciuatorios o similares suyos. En general semejante abstracción equivale a «no uso de los sentidos», interiores y exteriores, a la vez, o también limitada esa abstracción a cualquiera de los de una clase con respecto a los de la otra. Abstracción completa de los sentidos interiores y exteriores se verifica en casos como el de la anestesia perfecta, del sueño o coma profundo, y en todos los casos en que se dice que hay • pérdiila total del conocimiento». Abstracción sólo de los sentidos externos, se da frecuentementw en los estados místicos

P. P. N. DE MEDIO

447

superiores, denominados éxtasis y arrobamientos, por más que esto ya pasa del orden meramente natuial, único a que en esta materia miramos ahora. Parcialmente parece suceder alguna vez en casos de preocupación muy honda o meditación muy profunda sobre materias eu cuya consideración se halle ia atención muy concentrada hacia el interior. Más frecuentemente se da en el sueño, cuando la imaginación del durmiente se halla muy excitada por pesadillas o representaciones fantásticas cualesquiera. Abstracción o no uso de los sentidos i n ternos parcial, también parece darse en los casos ¡e «afasia», «ceguera o sordera psíquicas», y siempre que, permaneciendo ilesos los sentidos exteriores, se halla rota su comuniuacíón oon los centros corticales, auu cuaudo no lo esté leí todo con los subcortioales. Oomo se ve por estas someras indicaciones, en los tres últi mos de los casos mencionados la abstracción de los sentidos no es completa. Pero de todos modos, nos consta que en el estado normal del hombre, dueño de sus facultades, es muy estrecha la recíproca dependencia que hay entre los sentidos internos y los externos, cuanto a su debido funcionamiento. Sin embargo, como la normalidad puede romperse en cualquiera por cansas ya do uaturaleza orgánica, ya iisiológica, ya psicológica, dándose frecuentes perturbaciones pertenecientes al dominio de la patología, puede muy bien ocurrir que falte a la serie o conjunto de percepciones externas la debida correspondencia de las internas apropiadas, cual en los fenómenos enunciados en el encabezamiento del presente párrafo, a los que ramos a pasar ligera revista. Alucinaciones.—Ya queda dicho que estas son imaginaciones, es decir, reproducciones en el sentido interno de tal viveza, que son irresistiblemente objetivadas por el sujeto, quien se figura ver u oir, algún objeto de los que le son conocidos por experioncia anterior. Son comunes a los otros estados antedichos de sugestión, ect. Proceden, por de contado, de desequilibrio en los centros corticales de proyección sensitiva. Por ejemplo, si en la zona o región auditiva de la corteza cerebral (ciertas circunvoluciones temporales) ocurre una excitación muy intensa y anormal, como sería u u a congestiiin, u u a hiperemia, algún tumor, etcétera, el desequilibrio con respeí to a las demás partes del cerebro está yaestableoivlo, y la iuteiisiuad

44S

|,A OBJETIVIDAD DE NUESTRAS SENSACIONES

•

consiguiente de ia imagen auditiva será tal, que al paciente s« le figure oir alguna poderosa voz procedente (iel exterior. Las otras imigeues suscitadas en el cerebro por excitaciones mucho.» más débiles, no tendrán energía psicológica bastante para inhibir la supuesta auditiva, reduciéndola a su verdadero valor. Sueño.—Es sabido que en el sueño normal o fisiológico los sentidos exteriores se hallan aislados dol munrlo exterior, tanto más, cuanto el sueño sea md* »M«fío, es decir, mi•^ completo, más profundo. No recibiendo el cerebro los excitantes que le son propios, es decir, los de ias impresiones de los órganos sensitivos, trasformadas y trasmitidas por los nervios sensitivos correspondientes, por oausa del particular reposo en que le constituye el sueño, y anestesiado él mismo por las propias causas que determinan el sueño, suspende su actividad característica concomitante con la formación de imágenes representativas y cinestésicas. pero esta suspensión no es jompleta, las más de las veces. A nuestro juicio al reposo cerebral (entendiendo por esta denominación el cesar en la producción de imágenes sensitivas cualesquiera), se extiende por casi todo ol encéfalo, al menos al poco de empezar ol .sueño necesario y re« parador; pero después renace la actividad en porciones circunscritas del cerebro, estableciéndose cierto desequilibrio e n t r e éstas o alguna de ellas, acaso alternativamente, lo .mal da origen a los ensueños. Estas localizaciones de la actividad cerebral, simultáneas con el reposo de las demás, pueden ser determinadas por excitaciones procedentes de otra parte cualquiera del cuerpo, y en particular do alguno de los órganos de los sentidos exteriores o variaciones bruscas en cualquier parte del aparato circulatorio, cuya sangre e^ el excitante más normal de la actividad encefálica. Los órganos de los sentidos se hallan en reposo durante eh s u e ñ o . Pero este reposo n o impide q u e algunas actividades externas les impresionen oon cierta eficacia, algunas veces. P o r ejemplo, voces o ruidos, suficientes a p e r t u r b a r el equilibrio de los constitutivos del oído interno; luz bastanta para que a través de los párpados alcancen algunos de su» rayos a la retina, cambio de presión o tempertnra en cualquier parte de la superficie del cuerpo. .Semejantes impresiones, llegando a sus propios centros corticales de proyección, y en el supuesto de que las neuronas de estos centros se hallen pron-

P. P. N. DE MEDIO

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tas A de dejar el estado de reposo y, en consecuencia, fáciles a responder a cualquier nueva excitación que les llegue, pueden ser suficientes a provocar eu la región de dichos centros la actividad del orden que le es propio; es decir, de fantasmas luminosos, si la región es la visiva; auditivos, si tal es el centro receptor. La impresión que en estas condiciones despierta la acción cerebral se limitará a determinar la naturaleza o el orden de la serie de imágenes consiguientes a la visual, auditiva táctil, de las imágenes suscitadas; pero lo concreto deéstas, por ejemplo, tratándose de imágenes visuales, qué figuras, qué personas, qué paisajes, qué situaciones personales de la vida pasada resurgirán en el sueño y de qué manera ae combinarán entre sí, imposible sería preverlo, aun conocidas exactamente todas las condiciones físicas y fisiológicas de la impresión y del estado de los elementos orgánicos interiores y exteriores. El número de imágenes posible de suscitarse es incalculable, y mucho mayor el de sus combinaciones. El almacén (permítase lo prosaico de la frase) depositario de tan grande multitud de personas y cosas vista desde la más tierna edad es el espíritu; en él, en lo espiritual y permanente de su naturaleza y de cuanto le pertenece como a propio; en su potencialidad sin límites, es en donde hay que buscar la conservación de hechos, sensaciones, recuerdos, palabras e ideas, de lo pasado en el tiempo, pero aún presente en el espíritu, que no sabe todo lo que tiene en sí hasta que viene la ocasión (y el ensueño lo es, aunque sólo como un indicio de lo que hay eu nosotros), y vendrá en su plenitud después de la muerte. Síntoma muy elocuente de esto que acabamos de apuntar es el hecho reconocido de individuos, que han experimentado eu sueño el resurgimiento de personas, de paisajes, de situaciones anteriores, de que en la conciencia explícita no quedaba el menor residuo. Considerando hechos tan significativos, ¡qué ruin y qué pequeña aparece la filosofía (indigna de tal nombre) desconocedora sisetmática de la substancialidad y permanencia del alma humana! Y no es esto lo peor, sino las consecuencias...

A«oXVIII.-T<»«<)I.

iíí>

BOLETÍN CANÓNICO
p o r • ! P. J o s é Mouri&o.

Sentencia de U Sagrada Rota Romana en la causa parisiense sobre la nulidad del matrimonio Chazal-Moulín.
T'lINAiMiO IKI.lZ.Mfc:.\Tl-: Kl. Pai'A BENEDICTU X V , AÑO QUINTO I

E SU PONTIKICADO Y DOMINACIÓN V EN EL DÍA lO UE D l C I E M I RE DE i y i 8 , i.os R R . P P . Y SKES. J u a n PRIÜK, "PONENTE", MÁXI.M0 -M .\ssiNi v Juno GRAZIOLI, "OIDORES DI: TURNO", DIERON f.A SICl-IENTE SENTENCIA DEFINITIVA K N TERCER CKADO EN L.\ CAUSA PARISIENSE SOllRE I.A NULIDAD DEL .MATRLMONIO ENTRE BERTA CIIAZAL (REPRESENTADA POR EL I.ECÍII.MO PROCURADOR EL R . S r . NAZARENO PATRIZI, "ABCXJADO") V LUC.XS M o u L Í N , INTERVINIENDO EN LA CAUSA EL R . SR. SUÜSTITUIO DEL DEFENSOR DEL VÍNCULO P O R OI-ICIO.

.Mme. Alina de Cliazal, que, durante los inviernos, solfa trasladarse desde su domicilio en la población de Murat a otro ciudad más apacible, fuese a Paris hacia fines del aíw l y o i en compaíiía de su hija Berta y de su hermana Mnic. de Lcspinasse y allí, después de haber vivido por breve tiempo con su sobrina Mmc. de Jou%>ente, alquiló en la calle que se dice "de l'Abbé Cregoire" una casa, de la que tomó posesión a mediados del mes de enero. En cierta reunión festiva, tenida a principios de marzo en casa de una amiga de la familia Chacal, Mmc. de Hünnorat, Berta Chacal conoció a Mr. Lucas Moulin, a quien, después de haberla pedido hacia fines del mismo mes, le fué prometida en matrimonio. Habiendo determinado que convenía diferir el día del casamiento para últimos de abril o principios del mes Jr mayo, ya por dificultades que se originaron con oca-

P. JOSÉ MOURIÑO
siÓH

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de fijar la dote, ya también para dar lugar a que pudicse\, asistir al casamiento un hermano de la prometida el cual, se encontraba en el servicio militar, al fin se celebró cl ma-' trimonio en el dio 3 de julio del año iyo2 v en ¡a iglesia d^ Nuestra Señora de Campos delante del sacerdote Mr. I. A . Le Roy, delegado para el caso por el párroco o primer vicario de la misma iglesia. Entre los esposos hubo muchas riñas y disensiones,^ y, después dei cuarto año de matrimonio, la mujer dejó al varón, y obtuvo el divorcio civil. Luego pidió a ta Curia Parisiense que el matrimonio fuese declarado nulo por rosón de clandestinidad; pero le recayó sentencia contraria en el día 26 de noviembre del año ipio. Interpuesta apelación ante ¡a H. S. Audiencia, los jueces roíales, una vez formado el proceso supletorio, declararon que el matrimomo era nulo por sentencia dada en el día ij de miarzo del amo 1914. Pero, habiendo apelado el defensor dd 7'ínculo por oficio, se nos propone que diritnamos ¡a causa en tercera instancia bajo la fórmula de duda: "Si la sentencia rotal del día i j de marzo del año IQ14 ha de ser confirmada o anulada en el caso?"

E N E L DERPXHÜ.—iVf/fín el decreto "rametsV'del Concilio Tridentino, el cual decreto estaba vigente en Francia al con~ traerse este matrimonio, cl matrimonio no era válido, de no haber sido contraído delante del propio párroco u Ordinario de uno de los dos contrctyentcs, o delante de un sacerdote que tuviese la licencia del dicho párroco u Ordinario. Por propio párroco entiéndese, según la disciplina canónica, aquél en cuya parroquia tiene domicilio o euasi-domicilio u n o de los dos contrayentes. Pero el domicilio consta de dos elementos: dei "hecho" de la habitación actual en la parroquia y de la "¡nten-, ción" de pcrínanecer alli continuamente, a no ser que alguna cause lo llame a otra parte. De igual modo, el cuasi-domicilio consta del "hecho" y de la "intención" o sea del hecho de la actual habitación en la parroquia y de la intención de permanecer allí p o r la mayor parte del año {Instrucción del Santo Oficio del dia 7 de junio del año 1867 < » los obispos de Inglaterra y de loS Estados Unidos de la América Septentrional). EN E L H E C H O . — E n la presente causa está fuera de ciie.slión que el sacerdote Mr. I. A. Le Roy, que bendijo el matrimonio, fue delegado para esto por sólo el párroco o primer vicario dt la parroquia de Nuestra Señora de Campos, en donde la prome»

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BOLETÍN

CANÓNICO

tida moraba entonces con la madre, mientras que el novio tenía el domicilio en otra parroquia de París, o sea en la de San Fernando, dicha vulgartnente "des Termes". También está claro que ni la actriz ni su madre, que vivían juntas, tenían domicilio en la parroquia de Nuestra Señora de Campos o que allí habitasen con intención de permanecer allí continuamente; pues la madre aún conscnaba su domicilio en la población de Murat, donde había dejado una casa con todos los muebles de costumbre bajo el cuidado de una sirviente. Y por más que no sea im.posible tener domicilio en dos puntos, todas las circunstancias del caso presente demuestran, con todo, que la casa situada en la calle que se dice "de l'Abbé Gregoire", de París, solo fué habitada temporal y precariamente; pues fué alquilada para sólo seis meses; fué amueblada con pobre ajuar {"estábamos—dicen ellas—muy mal instaladas en París; no teníamos sino lo estrictamente necesario") y esto, por su mayor parte, fué pedido de prestado y para tiempo breve, según afirman muchos testigos. Resta ver, pues, si la actriz adquirió allí cuasi-domicilio, o sea si con la pernuinencia de presente en esta casa se junio, por parte de la actriz, la intención de morar allí por la mayor parte del año. Si, de hecho, Berta Chasal hubiera vivido durante seis meses completos en la parroquia de Santa María de Campos, no seria preciso indagar si tenía o no tenía intención de estarse allí; el mero hecho de la tal permanencia causaría presunción de derecho y del Derecho acerca del causi-domicilio adquirido, ¡a cual no admite probación en contra, de conformidad con el decreto expedido a 7 de noviembre de I8Q8 por la Sagrada Congregación de la Inquisición, el cual decreto constituye ley particular para ¡a diócesis de París. Pero consta por las actas que, de hecho, elh habiió allí menos de seis meses; pues entró con su madre en la casa de ¡a calle que se dice "de l'Abbé Gregoire" a mediados del me.^ de enero y la dejó definitivametite el día del casatniento. que se z'crificó a ¡ de julio de IQ02. Por la permanencia durante un mes se tiene, sí, la presunción de derecho acerca de la intención de estarse en un punto por la mayor parte del año, según las Letras "Paucis abhinc". de Benedicto XIV; pero esa presunción no excluye la probación en contra, como lo advierte la instrucción del Santo Oficio, fechada el día 7 de junio de.iSój: "Si esta presunción de derecho, origina-

r . JOSÉ MOURIÑO

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da por la permanencia mensual, se destruyere con pruebas contrarias, por las que conste cierta y claramente que dc ninguna moh ñera c.vistió la intención antedicha, entonces está claro que se debe proferir juicio contrario, porque la presunción debe ceder cl puesto a la verdad". En el caso nuestro la probación contraria sácase de la costumbre (¡ue la madre de la actriz ha tenido de invernar con ésta, ora aquí, ora ollí, y esto por espacio dc muchos años y durante tres o cuatro meses en cada uno, terminados los cuales ha regresado siempre a la población de Murat. Los testigos afirman que así es como ellas pasaron el invierno, primeramente en la población de Clermont, después en Tarbes y últimamente en Paris, años ipoo-iQOí. Habiendo esla costumbre de familia, debe decirse ¡¡ue la nuidrc y la hija no fueron con otra intención a Paris en el año ipoi-igoz, en tanto las circunstancias peculiares de esta permanencia no persuadieren ¡o contrario. ¡il substituto del defensor del vinculo indica principalmente las dos circunstancias siguientes, a las que tiene por manifiestas señales que la madre dc Berta intentaba vivir por la mayor parte del año en la parroquia de Nuestra .Señora de Campos. La primera es el contrato del arrendamiento de la casa, el cual fué estipulado por seis meses, siendo así que en el año anterior Mme. de Chasal había alquilado por menos tiempo otra casa. Pero nótese que el ser más largo el período del segundo contrato debe atribuirse, no tanto a la voluntad dc la arrendataria, cuanto a la costumbre por la que se rigen los contratos de arrendamiento de casa en la villa de París; pues allí es costumbre, según advierte el preclaro consultor de aquella Curia, que una casa sin mueblaje se alquile por un trimestre, cuando menos, con la obligación de prorrogar cl contrato al trimestre siguiente, a no ser que tres tneses antes de principiar este contrato, o sea en el día primero del primer trimestre, se hiciere saber el término del contrato. Escribe el dicho consultor: "Dándose, en efecto, cl uso parisiense de alquilar a plazo, todo cl que alquila una casa lo hace por seis meses, cuando menos, y, a no ser en el caso un tanto inverosímil en que se hubiere declarado el desahucio en el mismo instante de comenzar el alquiler, el inquilino no puede declarar el desahucio sino al fin del segundo trimestre, para que surta efecto al fin del tercero. El alquiler, por tanto, tiene que ser ac dos trimestres, a lo menos". De donde se sigue que aquel que sólo por

454 cuatro tenga miento. suele había ya meses que quisiere obligarse a cada

BOLETlX CANÓNICO habitar por 7'oluntad mes en en seis el en una casa en el casa que que se i'a de a alquilar, arrendalo de cual Berta siguiente, por de la si-

meses alquilar

contrato con la mas

Queda hacerse alquilado porque y por menor, precio

muebles, madre al año que

París. el año una

Cierto anterior; casa

la tal casa no le

fuera

encontró comñniese, la pensión

amueblada porque casa tnás podía trataba sin

tuación, gastos, veces una ajuar tanto, miento,

o ya de qne que una

cercenar era tres alquilar con el Por arrendade hasta que qK quepro-

cuanto es lo

muebles

inconcuso ¡a

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le prestasen sei.-; meses, las

amigablcmenlc fijado en

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tuviera finalizase; a cual su era el

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hubiera meses,

domicilio, su

.rimamcnte, a otro durante podido se

costumbre, restante al el fin derecho que gastos. por dar algunos a

subarrendar o, en al también, ella, alcuya tonwr ni nos sin de a la liuemla al casa francos hasta obligadas del 75 julio, o de una

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alquilada, habitando

hubiese sin quilar que

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le frustrara el de

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explica testigos: a la

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Nosotras, alli después mil

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Chacal durante

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se percatasen requería

amigos

de la población tiempo indefinido

¡o cual

permanencia

p. J o s é MOURIÑO

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lugar. Pero este fin no aparece como principal en las actas, sino únicamente como concomitante o secundario, al igual dc lo sucedido a la familia Chaza! durante los inviernos pasados en otros punios, donde ésta, según los testigos, no tuvo cuasi-domicilio. Atestigua el hermano de la esposa: "Mi madre proponíase, al ausentarse de Mural, distraer a mi hermana y accidentalmente, además, casarla, si la ocasión se presentaba. Tuvo tal pensamiento, al ir a Tarbes; lo tuvo, al ir a París; pero no fué a París con ese único intento". Y ¡a madre rfi !a esposa: "Mme. de Chazal tenía la intención de paitar algunos meses únicamente lejos de Murat, como dc costumbre, y ¡o mismo su hija Mlle. Berta Chaza!... Con todo, de presentarse durante la estancia en París alguna ocasión ventajosa para colocar a Mlle. Perla, Mine, de Chazal hubiérala aprovechado con gusto". lín este año. hubo tal vez, mayores esperanzas de encontrar marido, porque los amigos parisienses dc la familia Chazal habían prometido trabajar en ello; pero los amigos no penítabaii en ningún individuo determinado; sólo, después que Berta Chasal llevaba dos o tres meses en París, le presentaron a Mr. Moiilín. Puede presumirse, por otra parte, que los amigos de la familia solamente interr-inieron en esto, como pudieron intervenir en otros intentos matrimoniales, que no se realizaron; pues es costumbre entre amigos darse tales inneslras dc amistad. Consiguientemente, ni en lo de buscar marido ni en lo dc la intención que la actriz turo de vivir en París durante el año del casamiento, hay nada e.rtraordinario e insólito, para que de eso pueda inferirse que ella (¡iiiso estarse allí unís tiempo que en el año precedente. Y. en efecto, ningún testigo asegura que Berta Chazal o que su madre quisieran, al alquilar una casa en París, estarse allí hasta que se hubiere contraído el matrimonio. 'Todo al contrario. Los testigos declaran (¡ue la madre de Berta tomó esta determinación en el mes de marzo, o sea, cuando había esperanzas mu\> fundadas dc llevar a término un matrimonio convenido, y con aquel fin, además, que el casamiento se verificase a escondidas de los enemigos que Berta tenía en la población dc Murat. El hermano declara: "Una de ellas fué Mme. de Honnorat, presentada por Mr. Moulín a mi madre. Después que su proyecto fué reconocido como viable, yo fui el primero en aconsejar a mi madre que se estuviera en París hasta que el proyecto se realizase, para que los calumniadores no lo echaran a perder. La permanencia, por

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BOLETÍN CANÓNICO

tanto, se prolongó con la instalación suntamente provisional que se había improvisado en la calle "de l'Abbé Gregoire". De modo igual exprésanse la madre de la actriz y la tia tnaterna de la misma, Mme. de Lespinasse. Como habría tanto menor peligro de que interiñnieran los calumniadores cuanto más presto se verificara el casam'iento, la madre de Berta dispuso que fuera éste al mes después de los esponsales, u sea, a principios del mes de tnayo; pero hubo que diferir algún tanto el día prefijado por las dificultades que surgieron al tratarse de la dote, así como también por la ausencia del hertiuino de Berta, el cual, estando en el serindo militar, no pudo ir a París antes del tncs de julio. A pesar de estas dilaciones, sólo transcurrieron tres meses desde los i'Sponsales hasta el dia del casaniienlo. y cuatro desde el día en que los futuros consortes se vieron por vez primera. Está claro, por lo tanto, que la intención de quedarse en París hasta que se contrajera el matriinonio fué tenida primeramente por la madre de Berta en el mes de marzo y esto con ¡as circunstancias expuestas anteriormente, lo cua¡ no significa permanencia uitcrior en ta población por la mayor parte del año, o sea, liasta fines, próximamente, del mes de septiembre. Casi no es preciso fijar mientes en la otra presunción acerca del cuasi-domicilio adqtiirido, deducida de lo que algunos testigos han afirmado: que la actriz intentó dedicarse en París al estudio de la pintura o de la música, cual si a manera de colegiaia ¡lubiese adquirido cuasi-domicilio en nn coicgio, por razón de los estudios; pues no se trataba de un curso regular de estudios, al que estítiiera supeditada la permanencia en la población, sino que, a ¡o sumo, se trataba de un wodo de distraerse o de evitar el ocio durante e¡ invierno. Mejor se diría que es errónea la conjetura de algunos testigos, puesto que Berta Chasal no se entregó al estudio de estas artes en el año de su casamiento, como asegura ella misma, sin nadie contradecírselo. Dice la madre de la actriz: "Jamás se le ocurrió aprender una lección; todavía menos, seguir un curso". Y lo mismo atestiguan Mme. de Lespinasse y otros testigos. Consideradas y bien examinadas, tanto en el derecho, como en el hecho, todas estas cosas, nosotros los oidores de turno, constituidos en tribunal, teniendo a sólo Dios delante de los ojos y habiendo 'invocado el nombre de Cristo, declaramos y sentenciamos definitivamente, respondiendo a la duda propuesta: "Afirmativa-

e. lysÉ MOURIÑO

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mente", a la primera parte; " Ncgativamcntc", a la segunda, o sea, (¡ue se debe confirmar la sentencia rotal del dia ly de marzo del año 1914, por la que se declara "que consta de la nulidad del matrimonio en el caso"; estableciendo, además, que Berta Chazal, actriz, está obligada a pagar las costas judiciales. Así lo pronunciamos, mandando a los Ordinarios de los lugares V a los ministros de los tribunales a quienes corresponde, que manden a la ejecución esta nuestra sentencia definitiva y que procedan contra los infractores, al tenor de los sagrados cánones y , principalmente, del cap. III, ses. XXV, "De ref.", del Concilio Tridentino, empleando los medios ejecutivos y coercitivos que, según las circunstancias de las cosas, fueren más eficaces y oportunos. Roma, en la Sede del Tribunal de la Sagrada Rota Romano, día 15 de diciembre de i()i8.—Juan Pñor, "Ponente". Máximo Massimi, Julio Grazioli.—L. S.—Desde la Cancillería de la Sagrada Rota Romana, el sacerdote T. Tani, "Notario" ( i ) .
(i) Acta Apostolicac Sedis, j novembris 1919, págs. 422-427.

LIBROS
MoKsiiiNoK (1. P. SiNopoi.i DI G l U M A. - R t o r l » I s t t a r a r l a i»ilm, OlilMa — Vol. 1. Época antlnlcena.—Dalle originl della Cliles» airEUltto di Milano. —Tortno-Rom».—Tipo, grulla Pontificia e della 8. Conf regazlone dei RUI. - C a v . Pietro Marietti, Kdttore, l »«0. I.Irai 13.S0.

Hermoaos libros viene dando a la estampa, desde hace algún tiempo, la casa editora del caballero Pedro Marietti, haciéndose acreedora a los más calorosos plácemes de todos los amantes de la cultura. El que tenemos a la vista forma el primer volumen de una Historia Literaria de la Iglesia que ha d© tener varios, y que, a juzgar por el presente, ha de ser una obra importantísima, no ya sólo para los cultivadores de la teología y de la apologética, sino también para los cultivadores de la literatura en general. No se trata de una obra más de Patrología qne eatudie, en sus originales, los escritos patrísticos, juntamente con ia vida de sus respectivos autores, ni tampoco de ana obra más de Patrística que exponga sistemáticamente las pruebas que se pueden entresacar de loa escritos de los Santos Padres ea demostración lie los dogmas católicos. La labor que ha empredido Monseilor Sinopoli di Qiunta es una verdadera Historia crítica y exética de los escritores eclesiásticos, o sea una verdadera Historia crítica de la literatura cristiana. Y justo es manifestar que, en este primer volumen, sale airosísimo en su demanda, haciendo ana crítica justipreciadora admirable, gracias a su vastísima cultura que sabe utilizar cuantos puntos de vista nuevos han hectio destacarse los grandes patrólogos e historiadores eclesiásticos de nuestro tiempo. Es una obra que ae lee toda ella con verdadero interés a causa del estilo que, ain descuidar su galanura y su elegancia, se manífíeata siempre sencillo y substancioso, ávido de sembrar en los leyentes positiva y sólida cultura. Una cosa nueva aporta a la historia de la literatura en general, y es el descubrimiento de una nueva fuente de inspiración del Dante para la creación de su Divina Comedia, fuente con la cual no habían dado aun los que se habían dedicado de an modo especial a estudiarlas y reseñarlas todas como los profesores Nicolás Zingarelli y Pablo Amaducci. Y esta nueva fuente descubierta por Monseñor Si-

UBROS

ib')

uopoli es El Pastor de Hermas, producción del siglo II de la Iglesia que fué tenida en muy alta estima, y que llegaron a juzgar inspirada, incluyéndola entre los libros de la Sai^rada Escritura, nada menos quo San Ireneo, Tertuliano y Orígenes. Y lo cierto es que, a juzgar por los muohisimos pasajes de El Pastor y de la Divina Comeiiri que Monseñor Sinopoli cita y compara, no se pnede poner en duda que el Dante conoció la obra de Hermas y qne la explotó en su poema maravilloso. Nuestra enhorabuena a Monseñor Sinopoli por su feliz descubrimiento, y en general, por todo este voli^men primero de la obra que proyecta escribir, y que promete ser, si los que vengau están a la altura del primero, un positivo monumento dedicado a la literatura cristiana.
P. G RACIANO MARTÍNEZ.

» * •
NicoL .StRASTiANi. S A < : . - 8 a n i i i a r l n m T b c e l o f f l a * M e r a U s , ad Codluem J u r l i Caua. mcl accommodatum EdUlo terti»-Kec-osrnlt»-A ug. Taurlnoruin. Kx Ofticina E i j . Pít r l Marietti, EdUoris-l»la.

Creo sea poco conocida en Espa&a esta obra del Sr. ¡Sebastiani, y seria conveniente lo fuera, pues es obra digna realmente de serlo Aunque breve en páginas, tiene cuanto se puede pedir eu obras didácticas de su clase, gracias al laconismo y a la precisión cou que escribe el idioma del Lacio, que debe de conocer a maravilla. A latíuógrafo menos hábil no le hubiera sido posible la brevedad admirable que tan fácilmente ha cnnsegido él. Ha dividido la obra en tres libros. En el primero trata de los principios fandameEtales de la ciencia moral, o sea, de los actos humanos y de la moralidad de los mismos. En el segundo, de las obligaciones que tiene el hombre, impuestas lo mismo por las virtudes, que ]>or los preceptos de Dios y de la Iglesia, que por la condición peculiar del estado en que vive. Trata, finalmente, en el tercero y último de los medios que nos han dado Jesucristo y sn Iglesia para la consecución de nuestro último fin. Lo que más nos ha llamado la atención en la lectura de esta obra ha sido, como antes he indicado, la admirable brevedad que ha conseguido en ella su autor, sin haber omitido nada de cuanto exige un libro de texto (.ara clase de Teología moral. No la hubiera conseguido ciertamente, si no fuera maestro lo mismo en la doctrina que en la palabra. Para convencerne de que es latinista consumado, basta abrir el libro y leer cualquiera de sus páginas, y para ver que es moralista experto y erudito, no hay más que consultar cualquiera de las cuestiones que toca. Conoce además mny bien el Derecho Canónico a cuyas últimas decisiones ha procurado acomodar su texto. De la pureza de su doctrina es mejor testimonio que mi palabra el fervien-

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LIBROS

le elogio que le dedica eo honrosa carta el Pontifice de santa memoria Pío X. Nuestros plácemes lo mismo al autor qne al benemérito editor Sr. Marietti.
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J. \

IIAINVKI. - I A D l v o x i o B * a l S. Oner* 41 O M a . - L a aun dottrlna e la .'ua «torta.—Milano, 1919.

Acierto indiscutible ha tenido la Sociediid eiitorade Milán < Vita e Pensiero» al traducir del fraucés al italiano esta obra del docto profesor del Instituto Católico de Paris, Sr. B.T,invel. Es un tratado completo de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, lo mismo en su parte histórica que en su parte doctrinal. Estudiada esta devoción en los escritos y prácticas de la B. Margarita M. de Alacoque, y en las promesas que Jesús le hizo, pasa a estudiarla en su objeto y actos propios, y en sus fundamentos históricos, filosóficos y teológicos, terminando la obra con un tratado dedicado exclusivamente a exponer el desarrollo de esta devoción desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta nuestros días. No dudamos deque la traducción italiana será muy benéfica entre las clases populares del país hermano, entre las cuales no existe ordinariamente el conocimiento debido de esta ternísima devoción. Creemos ocurrirá alli lo que ocurre entre nosotros, y ocurrirá en todas partes entre las personas más devotas que instruidas. Seria bueno quitar ciertas preocupaciones, o rutinas en la devoción, para que fuera siempre lo que debe ser: racional, recta y grata a Dios, objeto supremo de nuestros cultos. Leída la obra del Sr. Bainvel, se adquiere idea exacta y completa del Culto al Corazón deifico, que por causar efectos tan santos en las almas buenas qne le practican, nnnoa será suficientemente recomendado y propagado.
P, S. GARCÍA

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M A N U I L UK S AKAUKCII Y MGDI.NA, antiguo jefe de la Armada.-JfenHdencia* hi$t6-

rtcat.--n.

E l ««stUAdor murino.-Madrid, l»iU.

De menudencias históricas califica el Sr. Saralegui estos sus escarceos por los rincones de la historia; pero ya es hora, a nuestro juicio, de llamarlos por su verdadero nombre. Y pues el propio autor, por escrúpulos de modestia, no ha de hacerlo, lo haremos nosotros. Estas disquisiciones que el Sr. Saralegui viene publicando con la denominación común de menudencias históricas, están reclamando, con toda justicia, otro apelativo, y éste, salva mejor sentencia, bien pudiera ser el de Pepitas de oro: pepitas, en diminutivo, por lo diminuto de los libros (aanqae hay libros mny grandes, que son muy pequeños), por el carácter de detalle que revisten los asuntos, y... por dar gusto al antor; y de oro, porque de oro. y de muy subidos quilates, así en la intención como en la ejecución, son estos engar-

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ees —léase rectificaciones— con los que el Sr. Saralegui va restituyendo a la historia patria glorias que se habían echado en olvido o de que se le habia despojado. La presente menudencia histórica, a vuelta de atinadas consideraciones sobre lo qne representa el factor hombre en la navegación y el papel que desempe&a en la vida abordo el agua potable y, consiguientemente, la extraordinaria importancia que tuvo la invención del destilador marino, no es más que un nuevo buceo en las corrientes de !a historia, o si se prefiere, una nueva decantación de éstas, en virtud de la cual el Sr. Saralegui, siempre afortunado, ha puesto a la luz del dia eata, pepita de oro: «Conste y quede definitivamente decidido para siempre, que antes, muchísimo antes de que Hauton (1670) y Gautier (1717) y Puisonnier (1763) dedicasen sus vigilias a estudiar la destilación del agua del mar, para con ella acudir a las crecientes exigencias de las expediciones navales, ya Garay —en 1539—, y Quirós —en 1596— se habían de ello preocupado, mereciendo la fort o n A de ver cor.inadoa sus intentos por éxito feliz; conste que la invención y la práctica de tal procedimiento, no por modesto menos trascendental, constituyen, sin posible duda, un envidiable timbre para el ingenio español...» \'entilado y fallado este pleito, el Sr. Saralegui, por vía de colofón, examina y discute si, para designar el instrumento con qae nuestros antiguos marinos ensayaron la destilación del agua del mar, emplearon éstos la palabra adrazo o adrezo, y cuál de ellas es la que prevalecer debe. Y el ilustre académico de la Española, con muy buenas razones, opta por la segunda, de la qne no es sino un error de copia la primera. Suponemos que ya habrá tomado nota de esta advertencia la docta Corporación encargada de limpiar, fijar y dar espIenJor a la lengua de Cervantes.
P . E. NEORKTr;.

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F e r n á n O a b a U e r o . - C a r U s coleccionailaa y anotadas por el M. R. P. Fr. Dl«t;) de Val«n:lna 3)H pkga. Precio: 5 pesetas.

Coleccionadas y anotadas con certero pulso critico por el sabio y ameno Fr. Diego de Valencina, ha salido a luz un tomo de cartas inéditas de Fernán Caballero. Y siendo la célebre Feraún de las figuras más relevantes de las letras españolas en el siglo XIX, échase de ver en seguida que una colección de sus cartas vale loa tesoros da Katay y rebosan un aliciente y embeleso excepcionales. No dudamos eu afirmar que el presente libro es uno de los más fructuosos y le mayor valía histórico-literaria de cuantos en el siglo XX han visto la luz pública. Yo quisiera tener ahora tiempo y vagar para en tres o cuatro líneas resumir lo más esencial de las cartas, pero el género mismo del asunto nos lo hace imposible. Si Morel-Fatío llama a Fer-

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LIUROH

nán Caballero «maestra de la Epístola», yo diré que en ninguna de sns novelas se ve tan al natural como aqui el alma de la autora, alma pura y toda hermosa. Aconsejo al lector que saboree por si m i s m o la miel dulcísima de este epistolario, porque bien sahe que sólo Fernán Caballero tiene la cualidad altísima de hacer que sus obras se lean con respeto y veneración, aun más, con cierta religiosa devoción. El nombre del P. Valencina garatiza lo esmerado y pulcro de la labor realizada. Nunca mejor se puede decir a una persona: < Mi enhorabuena. La Literatura le estará siempre muy agradecida»
A d v e T t e n o l a s q n e a l o s n u e v o s p á r r o c o s hace 8u prelado, el Cardenal Ar^toblspo de Sevilla. —Folleto de í6 págs. — Precio 1,40 pta. íEn la portada tiene el ejemplar estos iiúmerOB, 1,40, escritos con lápiz, Saponemoa sea el precio)

Síntesis o quinta esencia de la sabia legislación eclesiástica sobre los deberes del párroco, pero síntesis llena de claridad, he ahí la sus- ' tancia de este folleto, de esta hoja volante, diríamos mejor, pues en una página van las 16 normas que resumen la legislación canónica y las normas de conducta parroquial. Las acompaña una breve glosa. Esquema provechoso para todo el clero, bien sería le adquiriesen para cumplirlo, no sólo los señores párrocos de Sevilla.si que también, los de toda España. Sobre todo, debieran leerle: los que en dolce farniente de perenne nirvana no cuidan ni se les da una higa de la catequesis ni de las obras sociales, como los Roperos, las Conferencias de San Vicente, etc. atentos y contentos con su oficio mondo y lirondo, desde el cual miran el agua pasar bajo el puente como quien oye llover. Y es cierto que hoy los sacerdotes y religiosos que no van al pueblo, que no se sacrifican, que cifran su ideal en la peseta... se desprestigian... y al fin todo se lo lleva la trampa, pues Dios abomina de la paz en aquellos que hizo para la guerra; y, pues los días son de lucha, todo brazo robusto que trabaje; todo entendimiento sano que piense alto; toda lengua sabia que hable; todo corazón noble que salga a defender la viña del Amado. Decir misa, rezar, comer y llevar cuenta de unas pesetas... es poco, es muy poco.
P. A. DKL F U E V O .

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M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

\bbé Joseph Castillon. Le Livre des Consolations.— ATo* Douleurs Ft'condes. Montrejeau (Hante Garonne).—Librairie CardeilhacSonViron. Editeur, 1«20. ittndes de Philosophie et de Critique r é l i g i e n s e . — F o n d e m e n t »
(J) D t t o d a s e s t a s obras d a r e m o s c u e n t a ( D , m.) en n ú m e r o í s u c e s i v o » .

UBROS

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iniellectuels de la foi Chrenfienne, par l'Abbé de Broglie avec préíace et notes par Angustin Largent.—Paris, Librairie Bloud et Cié, 4, Rué Madame, 4. Mgr. Tessier Evéque de Chalons.—Le fait divin du Christ.— Paris, Pierre Téoui, Librairie Editeurs, 82, Rué Bonaparte, 82. J. Millot Vicaire üóuéral de Versailles. —iZeíratte de dames et de méres Chretiennes, deuxieme édition.—Pavis, Pierre Téqui, Librairie, Editeur 82, Rué Bonaparte, 82. Études de Philosophie et de Critique religieuse.—Zy« mouvetnent Chfétien.—Conférences préchées, par J . Gnibert, Prétre de SaintSulpice.—Paris, Bloud et Cié. Editeuis, 4, Rué Madame, 4. Questions Theologiques. —Pierre Courbet-c/¿»us-C/iÍ8í est Bieu. Neuviéme édition Bloud et Cié. Th. Mainage des Fréres Precheur?.—Les íemoíMs rfw renouveau Catholique, introduction, par le R. P. Sertillanges, cuatriéme édiion.—Paris, Gabriel Beauchepne, 117, Rué de Rennes, 117. Meyenberg-Ruiz Amado. —La predicación litúrgica, edición exttractada de La Práctica del Pulpito.—Barcelona, Librería Religiosa, Calle Aviñó, 20, 1920. Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados los días 7 y 8 de Enero de 1920, por el Exorno. Sr. D. Juan de la Cierva y Peñafiel. Rivadeneira. Preces Gerfrudianae.—Eáitio nova altera, recognita a Monaoho Ordinis S. BenedictiFriburgi.—B. Herder-Rustica, 1,55 pesetas; encuadernado, 2 ptas. Paul Margaritte, de l'Académie Gonconrt. —L'.i4»<rc Lumiére.— Plon-Nourrít et Cié. Imprirneurs Editeurs, 8, Rué Garanciére, <>e, Paris. Henry Gréville.—Les Epreuves de Boíssa.—Plon-Nourrit. Recuerdo de la inauguración del Cantón Salcedo.—Comité de Señoras, San Miguel de León, Quito Ecuador.—Tipografía de la «Prensa Católica», 1019. Librito de Msa, por Gustavo May. - B . Herder Friburgo de Brisgovia. Vespertinos, por Miguel R. Seisdedos, —Salamanca, Librería Cervantes, Doctor Riesco, 29. Couspectua Codicis Juris Canonici.—Suplementum ad Institutiones Juiis Ecclesiasticí ooncinnavit Josephns Laurentins, S. J . Cum approbatione. Príburgi Brisgoviae. - B. Herder Typographus, Editor Pontificius. Natal» Turco.—A uso degli ammalati, medioi e confessori II. Tratamiento morale deUo Scropulo e dell Osestione morbosa.—Toriao, Cav. Pietro Marietti.—Editore, Via Legnano, 23, 1920.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Estéliaiiei.

ESPAÑA
.SoMAKiii: La futura «risis h i s t ó r i c a . — E l h e c h o de n u e s t r a decadencia.—Causa.i e n g e n d r a d o r a s de é s t a . — D e s c o m p o s i c i ó n d é l o s o r g a n i s m o s n a c i o n a l e s . — E l p a r l a m e n t a r i s m o y la e d u c a c i ó n p o l i t i c o - s o c i a l de los e s p a ñ o l e s . — I n c o n v e n i e n t e s y v e n t a j a s del r é g i m e n de p u b l i c i d a d . —La p o l i t i c a del sable.—Castelar y s u i n c o n s e c u e n c i a politica.—¿Qué serA la c r i s i s histórica?: P r o p ó s i t o s e i n t e n c i o n e s del Sr. Dato.—Error del i l u s t r e jefe de los conservadores.— N u e s t r o s a u g u r i o s . — P r o s i g u e la a p r o b a c i ó n de log presupuestos.—Mejora e n l o s h a b e r e s del Clero e s p a ñ o l . — T r a n s g r e s i o n e s de la M a u c o m u n i d a d catalana.

Se ha hablado tanto estos días de la proximidad de ttna crisis histórica, de la que Espafla saldrá llena de bríos para salvar el atasco en que la han tenido largo tiempo los profesionales de la política, que no podemos meuos de consag r a r a este importantísimo tema algunos comentarios. E s el asunto de más interesante actualidad que se impone en este momento a la atención del cronista. Ante todo debemos confesar que existe en la conciencia española el sentimiento colectivo de una decadencia material y moral, que afecta igualmente a todos los órdenes de nuestra vida de nación civilizada. ¿De dónde arranca esta decadencia? ¿Cuáles han sido las causas más patentes de este anquilosamiento del alma nacional, que ha retardado entre nosotros el disfrute de ciertos derechos, ya sancionados hace más de un siglo en la legislación de otros países? Muchos libros se han escrito para dar contestación cumplida a estas preguntas. Desde el que afirma que España ha decaído por haberse empeñado en catolizar el mundo, en cuya empresa dispersó, con muy estériles resultados, las mayores energías de la raza, hasta el que defiende que la decadencia española

P. MAXIMIUANO B8TÉBANBI

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fué debida al fíloaofismo francés, que, por ministerio de los pri­ meros Borbones, mató las tradiciones más venerandas de nues­ tro pueblo, hay una serie interminable de opiniones y juicios, todos conformes oon parte de la verdad, pero todos deficientes porque parecen inspirados en un criterio que no está inmune del contagio de las pasiones humanas. Indudablemente las causas apuntadas han podido ser más o menos eficaces para contribuir a labrar nuestro estancamiento politice y social, sobre todo en los días ya lejanos en que nues­ tra Patria influía en la formación de otros pueblos que la deben la existencia. Pero desde luego que no han sido las que directa e inmediatamente hau producido nuestra decadencia actual. Esta, a nuestro juicio, ha sido principalmente engendrada por la co­ rrupción y descomposición de los organismos nacionales, empe­ zando por la más alta representación de nuestra vida política, que es el Parlamento, y terminando por el último Concejo mu­ nicipal del pueblo más insignificante de Espafia. No nos cansaremos de repetirlo, aunque ello hiera un poco » los entusiastas del régimen parlamentario: la razón prin­ cipal de esa descomposición que hoy sufren nuestras insti­ tuciones políticas, radica en la misma constitución del Esta­ do—sociedad que hoy nos rige, conglomerado informe de ele­ mentos, digámoslo así, gubernamentales, de muy difícil cohe­ sión en la esfera de lo práctico, aunque en el terreno doctri­ nal aparezcan asociados como el más bello ideal que la ciencia política puede concebir para el gobierno de las naciones. Como se ve, estoy muy lejos de contarme en el número de los que creen que el parlamentarismo, al menos según se prac­ tica en Espafia, es la fórmula más perfecta de la organografta política de los pueblos y la que mejor expresa y encauza esas ; corrientes de endósmosis y exósmosis que una necesidad de la naturaleza establece eutre el individuo y la sociedad, y vice­ versa. Yo considero, sí, el régimen parlamentario oomo uua fórmula bastante perfecta de organización constitucional, pero tratándose únicamente de un orden ideal preconcebido, en que deberían vivir los ciudadanos una vida conscientemente hon­ rada, puesta al abrigo de toda corruptela mediante el culto siucero a un sistema de educación que tuviese virtud para hacer de todos ellos excelentes patriotas. Ahora bien; es evidente que en Espafla no existe esa educaL»o X V I I I . - T o M O I. 80 i

46()

CRÓNICA V E ESPA « A

ción social que, en mi humilde opinión, se necesita para que el parlamentarismo resulte un sistema de organización politica capaz de hacer rico y bienaventurado a un pueblo; por eso, sin duda, el mencionado régimen no ha h e c l o feliz a E s pafia, ni creo que llegará nunca a satisfacer las aspiraciones de los buenos espafioles, mientras no se calque definitivamente eu la conciencia nacional sobre el molde de una educación cívico-social, como la inglesa, por ejemplo, que nos dé nna idea explícita y clara de nuestros derechos y de nuestros deberes. Porque es de advertir que los españoles sabemos mny bien de memoria todos los artículos de la Constitución que se refieren a la guarda y defensa de los derechos y franqnicias individuales, y nos gusta que la prensa y los políticos nos regalen, un día y otro, los oídos cantándonos las estrofas de aquel himno en que las Constituyentes de Cádiz nos hablaron prr primera vez de soberanía nacional; pero también es cierto que ponemos el grito en las nubes cuando la autoridad, por a! tas consideraciones de gobierno que no es dado por el momento discutir, coarta temporalmente la libertad del ciudadano con el único objeto de garantir y asegurar para lo futuro esa misma libertad. También la prensa tiene gran parte de responsabilidad en esa descomposición de nuestros organismos políticos, por lo que ha contribuido a indisciplinar a la opinión pública con sus campañas apasionadas y a veces muy ajenas a los intereses nacionales. No negaremos que el régimen de publicidad en que vivimos encierra notorias ventajas para todos los ciudadanos, en cuanto que, debido a él, éstos se enteran de cuanto afecta a la marcha de la política nacional, y hasta puede decirse qne tienen ea correspondiente intervención personal en ella. Pues a peinar de tales beneficios, ese régimen de publicidad entraña también muchos inconvenientes en pueblos tan ineducados e ingobernables oomo el nuestro, supuesto que faltándonos, como nos falta, el respeto y consideración debidos a la justicia legal, y careciendo, por otra parte, de ese buen sentido social que se impone a los ciudadanos por la veneración de sns instituciones y sus leyes, hacemos una propaganda funesta de nuestras lacerias morales, volviendo la espalda a nnestro glorioso pasado— ea cuyos ejemplos maravillosos podríamos aprender muoho—

P. M A X I M I U A N O E8T ^t)ANEZ

<((

y lanzándonos en vertiginoso vuelo hacia un porvenir desconocido, sin más alas para ello que la ignorancia y la miseria. No existiendo, pues, en Espafia esa educación politico-social de que hemos hecho referencia, única qne hace a los pueblos acreedores a ser regidos por instituciones y leyes democráticas, es indiscutible que el sable (damos aquí a esta palabra la acepción general de fuerza) tiene todavía entre nosotros nna alta misión que cumplir, para reducir al orden a los revoltosos y para hacer que todos los ciudadanos respeten los santos fueros de la Patria. Pero ¿pnede asegurarse que se encuentra hoy Espafia en esta triste situación? No se me oculta que hay muchos escritores, y no escritores, que no se atreven a dar una contestación afirmativa a esta pregunta, según les dicta sa conciencia, por un miedo pueril a que se pongan en tela de juicio sus convicciones democráticas; por ciertos convencionalismos políticos que la férrea disciplina partidista suele imponer a sus secuaces; en una palabra, por esa vanidad ridicula que nos arrastra a juzgar de los hechos de la vida real por núes r a s concepciones ideales. Mas ¿es este proceder digno do quien se precie de probo ciudadano? Por eso yo he admirado siempre aquel episodio de la vida pública de Castelar, cuando restableció el Cuerpo de Artillería y cuando creó de nuevo los Consejos de guerra para castigar la indisciplina del Ejército, no obstante que el célebre orador habia combatido a todas horas con tenacidad el fundamento jurídico y moral de la lUtima pena. Eu cambio, me pareció una solemne tontería el hecho de dimitir Pi y Margall la presidencia de la República por no renunciar a sus convic» ciones criniinalistas, que él veía en absoluta oposición con los hechos que .se desarrollaban ante sus ojos. En este ambiente pesimista, ({ue yn reflejo aquí, pero recogido de la atmósfera cahgiuosa y triste en que se desenvuelve la política española, quieren nuestros gobernantes crear un nuevo estado jurídico y social, transformador de todas las energías nacionales y que tenga U virtud taumatúrgica de renovar todos loa valores de la Constitución en uu sentido francamente democrático. Y a propósito de esto: es curioso observar que ya no hay en España núcleo político ni agrupación social que no nos hable de democracia como de un elemento esencial que informa su táctica y sus programas doctrinales.

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CRÓNICA U E ESPAÑA

La crisis liistórica de que nos hablaba el otro día en el Congreso el jefe del partido conservador, tendrá la alta finalidad de realizar—según dicen—esas dignas aspiraciones de nuestros prohombres políticos. Desde luego que no pongo en duda la nobleza de las inten'^ clones y la rectitud de los propósitos que animan al Sr. Dato a intervenir en la política nacional con nuevas orientaciones y nuevos procedimientos completamente opuestos a los que se han seguido hasta el presente y que tan desastrosos han resultado para la Patria española. Es más: creo que el ilustre condncCor de las fuerzas conservadoras es uno de los políticos más desinteresados y menos ambiciosos, condiciones que le dan una virtud preponderante para elevar los resortes del Poder público a la altara donde no puedan aflojarles ni las dádivas del favoritismo ni el miedo de las cesantías. Puesto a rectificar muchos errores de la politica histórica, le estimo capaz de destruir amistades tan estrechas como antiguas, si ello fuera necesario, para moralizar ese repugnante teatro de nuestras glorias parlamentarias, donde encuentra el Estado español las más grandes dificultades para gobernar. ¿Pero es que el Sr. Dato y los que como él piensan juzgan que todos estos beneficios han de recogerse a beneficio de la crisis próxima, por muy histórica, por muy revolucionaria —en el buen sentido de la frase— y por muy renovadora que ella sea? Permítaseme afirmar nuevamente que la situación dificil en que hoy se encuentran las agrupaciones políticas que tienen alguna fuerza parlamentaria, no abona el deseo noble y patriótico del jefe de los conservadores, antes al contrario, indica claramente que la crisis próxima será una de tantas, vaya o no vaya resuelta con la merced de un nuevo decreto de disolución de este Parlamento, que tantos disgustos ha dado al Monarca y a sus gobiernos responsables. ¿Que en qué nos fandamos para hacer este augurio tan triste y pesimista? Pues sencillamente en uu hecho que está en la conciencia de todos los españoles y que puede formularse del modo siguiente: Ku España los políticos odian a los militares, los militares aborrecen a los políticos, y el pueblo no cree ya ni en los unos ni en los otros.
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J. MAXIMILIANO K S f á B A N l \

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£ 1 Parlamento español signe entregado a la tarea importantísima de aprobar los nuevos presupuestos para legalizar la s i tuación económica del país. Ya era hora que cesaran las pequeñas luchas políticas, en que se ventilaban diminutos intereses de partido, para dar lugar a los serios debates parlamentarios, *en que se discuten los más trascendentales asuntos de la vida nacional. Por esta vez ha tenido un éxito el Sr. AUend salazar, tan amargado por las injustas persecuciones sufridas de parte de sus mismos amigos políticos, y bien puede asegurarse, si sucesos imprevistos no lo impiden, que llevará a feliz término la aprobación del nuevo presupuesto. P o r de pronto y a han quedado aprobadas las secciones de tres o cuatro Ministerios, y en lo qne resta de semana lo serán probablemente las demás, pasando inmediatamente al Senado p a r a que vaya discutiéndolas. Gracias a la habilidad del ministro de Hacienda, llegóse en el Congreso a convenir, por todos los jefes de minorías, en un fórmula que ha facilitado notablemente la disensión del presupuesto. E s la siguiente: se confeccionó un diftamen global para todos aquellos juicios que, respecto al capitulo tle gastos, formuló en su día la Comisión general, y mientras aqnél se t r a mitaba en el salón de sesiones, iba confecionáudose otro que comprendía las secciones pendientes todavía de estudio. Tan solemne fué la votación nominal con que el Congreso sancionó la propuesta del señor ministro de Hacienda, que el mismo La Cierva, al explicar su actitud, declaró que BO podía ir contra la corriente general q u e demandaba \k- rápida aprobación del presupuesto. , , , ; í
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Me es en extremo grato adelantar u n a noticia muy. favorable al venerable Clero español, aunque y a la conocerán nuestro» lectores por la prensa diaria, que se ha ocupado extensamente de ella y de todo lo relacionado cou el presupuesto eolesiástioo. L a Comisión general de Presupuestos, ep su reunión del di» '¿7 de febrero, aprobó la .elevación de los haberes a l clero par rroquial y catedral con los votos en contra de los Sres. P r i e to y Salillas, representantes de los socialistas y republicanos, P o r lo que se refiere al clero parroquial se .a^eeptó.una es<»la de aumentos propuesta por la ponencia fprjPQiul *da¡ por Ips «e-.

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CRÓNICA DE E S r A Í A

aores Mobtes Jovellar, Pedregal y Quilón (D. Manual), cjue suma unos nueve millones. En la ponencia se hace constar que estos aumentos irán directamente a mejorar las asignaciones de los párrocos y coadjutores. Respecto al clero catedral ae aceptó una escala, propuesta por la misma ponencia, que determina un aumento de dos millones aproximadamente. Este aumento sa concede oon la condioión de que se hará constar en el articulado de la ley que el Gobierno negociará con la Santa Sede, en un plazo de seis meses, uu acuerdo par* que se establezca nna amortización que compense el aumento que determina esta mejora. Si en el referido plazo no se hubiera llegado a un acuerdo, quedaría automáticamente sin efecto el aumento oancedido al clero catedral. Las escalas aceptadas son las siguientes: Clero parroquial: coadjutores, 1.300 pesetas; rurales, 1.600, entrada, 1.750; ascenso, 2.000, término, 2.'¿26 y 2.600. Clero catedral: se aumenta por igual el haber al clero catedral en 750 pesetas. Loa capellanes de conventos tendrán una asignación de 1.000 pasetas. Estas mejoras, que no pueden ser más justas, y aun son mezquinas sí se Ua compara coa otras concedidas a diversos servidoras del Estado, se han logrado eu gran parte merced a las inoMfkntes gaMionas de loa comisionados, que son: D. José Polo Besito, deán do Plasencia; D. Jerónimo Coco, canónigo da Santiago; D. FrancLsoo Roda, magistral de Almería; don Antonio Buj, deán de Teruel, y D. Narciso Estenera, deán da Toledo. * * * Pensado teníamos escribir un articulo sobre las intolerables transgresiones d« la Manoomuaídad catalana, qne aspira, como as sabido, a crear en la región de Levante uu Estado completamente independiente del que rige y gobierna a las demás regiones de Espafia; pero no lo hacemos porque juzgamos inútíles el trabajo y el tiempo que en esa tarea se emplee, ya que eaorítores de gran prestigió intelectual y moral han llamado la atención de los dobiernos, y éstos han dejado las oosas en su lugar, sin duda por miedo a las acometidas de Cambó y demás regionalistas de ambas Cámaras.

P. MAXIMILIANO KSTÉBANKZ

471

No obstante, hemos de hacer constar aquí dos hechos que hablan muy elocuentemente de lo censurable y desastroso de la administración regionalista y, por tanto, de su órgano la Mancomunidad catalana. El primero se refiere a una denuncia oficial del Tribunal ie Cuentas del reino, en la cual se indica al Gobierno y a las Cor­ tes el estado de anarquía en que se desenvuelve la Mancomuuidad catalana en orden a'justificar sus •inversiones de fondos. El segundo hace relaciona un recurso que presenta un gru­ po de diputados provinciales barceloneses contra el hecho inau. dito de qne la Mancomunidad, organismo burocrático creado por decreto, absorba facultades que la ley Provincial asigna taxativamente a las Diputaciones, y tan propias de ellas que, al arrebatárselas, pierden en absoluto su razón de ser. Con gusto publioaríamos aquí el elocuente alegato de los diputados de Barcelona, pero su mucha extensión nos impide hacerlo. Tomaremos, sin embargo, buena nota de él para oca­ sión más solemne.

EXTRANJERO
8 i i i i * i i o : ¿Será p r o n t o reTisado el T r a t a d o da Versal lesy N a e s i r a modesta o p i n i ó n , e x p r e s a d a h a c e t i e m p o . — El Consejo intevaliadci «n L o n d r e s . — P r o posiciones de L l o y d George y N i t t í . — Oposición de los r e p r e s e n t a n t e s franoesee.— I n t e l i g e n c i a e n t r e Ini^laterra y el O o b i e r n o rnjf, de R o s i a . — L a p a s ofrecida por los «Soviets».— L a h u e l g a f«rroiri»ria I r a r . i c s a . — S o l u c i ó n de la m i s m a .

Cnutdo en una de nuestras crúnioaa del exterior, a raiz de firmarse el Tratado de Versalles, afirmábamos que el referido Convenio no podría subsistir mucho tiempo en la forma injusta y cruel con que se trataba de despojar a Alemania hasta de la propia independencia, casi hacíamoa nna profecía que y a ha empezado a cumplirse. Decíamos entonces que el Tratado que ponía fin a la guerra no podía agradar a loe pueblos vencedores, porque consagraba una enorme iniquidad que mataba en flor los anhelos de paz y de reconciliación con que todos habían deseado el término de la contienda. Y asegurábamos que las mismas dificultades que habrían de encontrar los vencidos para responder de las obligaciones contraídas en el Tratado, repercutirían en la economía social de los triunfadores, por lo cual éstos tendrían que tomar una de dos medidas: o cancelar con el silencio determinados compromisos, imposibles moralmente de ser cumplidos por sus antiguos adversarios, o proponer la revisión del Convenio para modificarle en condiciones do hacerle más practicable. Pues esta segunda medida ha empezado ya a tener, por decirlo así, estado parlamentario en las tUtimss reuniones celebradas en Londres por el Consejo Supremo interaliado. Según el periódico inglés Eoening Standard, las discusiones de orden económico que han tenido lugar en el Consejo Supremo reunido en la capital de Inglaterra, han sido de una enorme importancia. Parece ser que los aliados, especialmente Lloyd George y Nitti, han declarado terminantemente que los que fueron enemigos de Alemania tienen el deber y el interés de cooperar a

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la reconstitncióa de la indnstria alemana, y que la reparación y reconstrucción de las regiones devastadas durante la guerra es una cuestión internacional en la que también tomarán parte los aliados. El primer ministro italiano, que es un político muy hábil y sabe que en su país no se siente odio hacia la aliada antigua que tanto trabajó por la grandeza italiana, ha manifestado en el Consejo Supremo que el Gobierno de Roma está dispuesto a que se realicen en el Tratado todas lan atenuaciones necesa­ rias para que Alemania pueda vivir dignamente. Sólo los delegados franceses fueron nota discordante en las reuniones de Londres, pues siguiendo el rígido criterio preco­ nizado por la prensa de su país, exigieron que se cumpliera el Tratado íntegramente, aunque por ello se banda y perezca medía Europa. Otra de las noticias qne nos comunican los últimos despa­ chos recibidos de Londres, es que el Consejo Supremo ha acor­ dado autorizar a Alemania para quo emita un empréstito en el extranjero, que la permita realizar compras de sabsistencias y materias primas para sus industrias. Los ingleses desean, por su parte, que se sustraigan al control de la Comisión de repa­ raciones los ingresos afectos a este empréstito, confiando su vigilancia a una Comisión especial. Todo esto indica que el Tratado de Versalles debe ser trans­ formado en un documento de paz mediante una prudente re­ visión que dulcifique las cláusulas dictadas por la pasión y por el espíritu de venganza. En Inglaterra han peuido ya la revisión del Tratado lord Curzon, ministro de Estado, y Mr. Asqnitb, que hizo de la ex­ presada revisión una plataforma política para presentarse en las elecciones por Paisley, donde consiguió un triunfo ruidosí­ simo sobre la política de Lloyd George, a quien sucederá aquél, no tardando, en el Gobierno de Inglaterra. El tiempo irá haciendo todo lo demás, y Francia tendrá que envainar su espada si quiere vivir en pax oon sus mismos aliados.

Aquella guerra de exterminio que la -Entente» declaró a Knsia para ver de imponer orden a la famosa República de los

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ORÓNIOA DEL EXTRANJERO

«Soviets», ha desaparecido para siempre al desaparecer el r o ; máütico Ciemenceaa del estadio de la política francesa. Sin duda era el tigre bretón el que más resistencia oponía a tratar con el Gobierno de Lenine y de Trostky, porque apenas dejó aquél la presidencia, del Consejo Suprema interaliado, se apresuraron sus compañeros a rectiñcar la política seguida con Rusia, en un sentido favorable a las proposiciones de inteligea: cia y de paz hechas por el Gobierno ¡bolcheviqui. Inglaterra ha sido la primera en cambiar de conducta. Ella, que había costeado las aventuras de Denikín en Ukrania, de Yudenicht en la región de San Petersburgo y de otros caudillos guerreros en diversas zonas de la antigua Rusia, de repente declara que los bolcheviquis no aon tan fieros oomo se les pinta y que puede admitírselos al consorcio de laa demás naciones d» Europa. ¿Cual habrá sido la razón de semejante cambio de conducta política? Tratáudbse de la Gran Bretaña, hay que buscar siem pre e l móvil de sus actos en los intereses materiales. Es sabido, en efecto, que las relaciones de Inglaterra con loa Estados Unidos han quedado algún tauto relajadas a conaecuenciade las campañas que el Senado de Wáahingtou ha hecho contra algunos artíouloa del Tratado de Versallea. La diplomacia inglesa sabe apreciar muy bien lo qne esta tirantez significa para la buena marcha de la industria y el comercio britáaioos, que sufrirán, sin dad», algún eclipse por la falta da protección qne han d e e n c o n t r A r en los Estados Uniios. ¿Cómo orillar estas dificultades? Ahí está el admirable talento de los estadistas ingleses. Muchas primecaa materias que e l Reino Unido necesita para sus industi-ias, pueden ser adquiridas en Rusia a un preoi o muy inferior al que costarían en Norteamérica, supuesto que la moneda rusa eatá h o y muy depr&siada. Por eso Inglaterra ae ha apresurado a pactar convenios con los bolcheviquis, no obstante qne sabe que éstos —como dice muy bien A B C— pagarán sus importaciones oon el oro y las piedras preciosas que pertenecían a la propiedad privada abolida por el comunismo. Es verdad que el papel de cómplice que acepta el vendedor, conociendo 1* procedencia de la moneda que le dan en pago, resulta bastante inmoral e indigno; pero la Gran Bretaña no

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se para en semejantes escrúpulos cuando ve claro un negocio cotizable en libras esterlinas. Por su parte, el Gobierno de Lenine ha movilizado de prisa y corriendo representantes que vayan a negociar la paz con las potencias que la han pedido oon urgencia, y puede asegurarse que Inglaterra, Alemania, Polonia, Rumania y algunos otros países están ya a partir un pifión con la Rusia roja. He aquí, ahora, las proposiciones de paz que el Gobierno de los «Soviets* ha hecho a las demás potencias de Europa: Según las aludidas proposiciones, los «Soviets» se comprometen a lo siguiente: Primero. A realizar una política democrática en Rusia. Segundo. A reunir una Asamblea constituyente. Tercero. A derogar el decreto que anuló la D íuda exterior rusa, a reconocer ésta hasta el 60 por 100 de las disponibilidades del Tesoro moscovita y a pagar los intereses que han quedado sin pagar; y Cuarto. A dar garantías para lo anterior mediante la concesión de minas de plata y platino a un Sindicato financiero angloamericano. Los «Soviets» piden que Inglaterra y demás grandes potencias aliadas se abstengan de intervenir en los asuntos exteriores de Rusia, y que el Gobierno de los Estados Unidos autorice a favor de Rusia la apertura de un crédito que los «Soviets» garantizarán por medio de concesiones económicas considerables.

La huelga de ferroviarios franceses ha sido una de tantas manifestaciones revolucionarias con que se viene exhibiendo el sindicalismo internacional después de la gran guerra. La Federación nacional ferroviaria domiciliada en París acordó la huelga, parte para dar satisfacción al espíritu de indisciplina que predominaba en el personal, parte por conseguir determinadas reivindicaciones sociales. Ya hacia tiempo que los ferroviarios franceses i n t e n t a b a n declararse en huelga, pero la actitud de las Compañías aco»diendo a k a d e m a n d a s d e su personal, iban demorando el movimiento. Hasta <^e los elementos extremistas de la Fedetaoióa

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CHÓNICA DEL KXTRANJEHO

86 qaitaron de lleno la careta y dieron a conocer sua propóaitoa verdaderamente revolucionarios. En vano el secretario general Bidegaray y Jouhaux expresaron au disentimiento de los huelguistas, manifestando que reputaban inoportuna, perturbadora y nefasta para los intereses económicos del país la huelga que se preparaba; los exaltados no dieron su brazo a torcer y cursaron los correspondientes oficios anunciando la huelga ferroviaria para determinado plazo. L a causa inmediata del conflicto fué la siguiente: El 14 y 15 de febrero último celebróse en Dijón un Congreso de ferroviarios. La Compafiía de Paris-Lyon-Mediterráneo concedió permiso para asistir a dicho Congreso a todos loa empleados que eran miembros del Consejo de la Unión de Sindicatos, pero se lo negó a un carpintero de sus talleres que uo reunía aquella condición. No obstante, éste se fué a Dijón sin licencia, y a su regreso los jefes le privaron, durante cuarenta y ocho horas, de empleo y sueldo, advirtiéudole qne, en caso de reincidir, le expulsarían del servicio. He aquí el motivo próximo de la huelga declarada en las líneas férreas de Orleáns y de París-Lyon^Mediterráneo. Desastroso hubiera sido eate movimiento huelguístico para Francia si el Gobierno no se hubiera apresurado a tomar medidas encaminadas a evitar los gravinimos perjuicios que él hubiera acarreado a la nación. Por de pronto, en virtud de una orden de movilización mi-litar de ferroviarios, lO.OCX) huelguistas tuvieron que reanudar B U trabajo en la Compañía de Paris-Lyon-Mediterráneo, con lo oual logróse suficiente personal para la circulación de 500 trenes. Esto, unido a que el paro no fué completo por haberse ofreoido al Gobierno, para contrarrestar los efectos de la huelgaf máa de 46,000 miembros de la Unión de antiguos combatientea, hizo que el conflicto no produjera los perjuicios que habían intentado cansar sus promovedores. Tiendo éstos perdida la huelga, parlamentaron cou el Gobierno y con las CompañÍM de ferrocarriles dando después al país la siguiente orden del día: «A consecuencia de las gestiones realiaadaa dorante el día de hoy cerca del Comité de directores de las Empresas ferro-

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T Í a r i a s y del presidente del Consejo de ministros, se ha llegagado a un acuerdo entre los representantes de la Federación y los de las Compañías. E n su consecuencia, se dará inmediatamente al personal la orden de vuelta al trabajo.» El acuerdo entre los ferroviarios y las Compañías se ha realizado sobre las siguientes bases: «Respeto de todos los derechos sindicales, entendiéndose que para lo porvenir se arreglará definitivamente la situación. Aplicación en las grandes líneas del proyecto de salarios y estatutos de la Federación en el plazo fijado por el Consejo federal. Institución de Comisioues paritarias especiales en las Compañías secundarias para el estudio de las mismas reivindicaciones. Los directores de las Compañías declaran a este propósito que en lo sucesivo t r a t a r á n las cuestiones con el Gobierno, introduciendo las modificaciones que estimen convenientes. No 8 6 cobrarán las jornadas que ha durado la huelga.» —También Portugal ha sufrido otro ataque de revolución, de los muchos que han aíligido a este desventurado país desde que se separó de sus tradiciones monárquicas; pero todo afortunadamente se redujo a cnatro tiros en las calles y a un nuevo cambio de Ministerio. M a r s o , 10 l e 1 9 » . ,

Í N D I C E D E L

V O L U M E N

L X V

Artículos cientificot, literario* y de aotnalidad. El f e m i n i s m o y l a s d i v e r s a s p r o f e i i o n e s y c a r r e r a s , por el P . u r a c i a n o M a r t i n e s ; p á g . 8. L a b a n c a r r o t a del t r a n s f o r m i s m o , por el 1'. E u s e b í o N e g r e t e ; p . 8 6 . De l i t e r a t u r a g a l a i c a : G a l i c i a y la P o e s í a de los g a l l e g o s , por el Marq u é s de S a b u z ; p . 47. J e s u c r i s t o , h o y y e t e r n a m e n t e , por el P . J o s é F a r p ó n ; ps. 5S y 238 El C o n g r e s o de las C i e n c i a s de B i l b a o , por el P . J . A. B a r r e l r o ; p . 89. Boletín científico: U n dirigible de a i r e c a l i e n t e . - I n s t r u m e n t o s de na• e g a c i ó n p a r a la a v i a c i ó n m a r í t i m a . — L a C r i p t o f o n í a . — I>a c a p t a c i ó n t«1efónica e n la g u e r r a . — C u riosa m a n e r a de e x t r a e r del ojo u n m e t a l . — D e s i n f e c c i ó n por el formol s i n n e c e s i d a d de a p a r a t o s , por el P . S e v e r i n o R o d r i g u e s ; p. 100. L a m u j e r y la c u l t u r a , por el P . Grac i a n o M a r t í n e z ; p. 16L P o r si la c o p l a v e n i a eu s e r i o , por el P . E n s e b i o N e g r e t e , p . 196. l» p o l i t i c a del g a l l e g o y d e l o s h i m n o s g a l i c i a n o s , por el M a r q u é s de Sabnit; p. 206. El R o m a n c e r o y el Q u i j o t e , por el P . A t i l a n o S a u z ; ps. 218 y 858. De literatura galaica: M i s composic i o n e s p o l í t i c a s , por el M a r q n é s de S a b u z ; p. 334. La c u l t u r a y la m u j e r e s p a ñ o l a , por el P . G r a c i a n o M a r t í n e z ; p. 401. P r e l u d i o s de la H e v u l a c i ó u rusa, por el P . B e r n a r d o M a r t í n e z ; p. 418. D e l i t e r a t u r a g a l a i c a : L a p o e s í a de l o s a g r a r i o s , por el .Marqués de S a b u z ; p. 428. Beooión filosófica.

S o b r e la o b j e t i v i d a d de n u e s t r a s s e n s a c i o n e s , por el P . P e d r o de M e d i o p á g s . 844 y 488.

Sección sociológica.
L a b a s e del o r d e n s o c i a l : Moral s c c i a l i s t » , p o r el P . L a u r e n t i n o A l v a r e s ; p i g s . 79 y 264.

Sección histórica.
SI o r i g e n de la r a z a i n d l g e t i a de laS C a r o l i n a s , por el P . A . B a r r e i r o ; p á g i n a 252. El p r i m e r l i b r o de H i s t o r i o g r a f í a , por A u r e l i o B á i g y B a ñ o s ; p . 873.

Sección amena.
P e r e g r i n o de a m o r (poesia), por Mig u e l R. S e i s d e d o s ; p . 120. ¡Oh, los t i e m p o s a q u é l l o s ! , por M i g u e l ¡ K. Suisdedus; p. 278. A s i l o de D a s , por et P . F é l i x G a r c í a ; p 4 g . 276.

I

Sección canónica, »»r«l P. José

j
Mss'-IM. ]

U n c a s o de m o r a l filosófica: ¿ H a y d e r e c h o de p r o p i e d a d sobre la r i q a e s a e m p l e a d a e n el l u j o o en el v i c i o ? , por el P . B r u n o I b e a s ; p s . 36. 186 y 821.

B o l e t i n e s c a n ó n i c o s : C u e s t i ó n y resol u c i ó n de la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del C o n c i l i o s o b r e e n a j e n a c i ó n de e}:votos . — S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de R e l i g i o s o s : R e s o l u c i ó n de u n » d u d a a c e r c a del t i e m p o en q u e deb e r á n h a c e r la profttsióu de v o t o s s o l e m n e s los r e l i g i o s o s l e g o s e n las Ordenes Regulares. — Contestación a c i e r t a s d u d a s f o r m u l a d a s por n n l e c t o r de e s t a R n v i s t a ; p. 1Ü6. R e s o l u c i o n e s de las S a g r a d a s Congreg a c i o n e s : I n d u l t o de la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del C o n c i l i o a c e r c a de la a b s t i n e n c i a y el a v n n o e n la A m é r i c a L a t i n a e Islas F i l i p i c a a . — D u d a s r e s u e l t a s por la C o m i s i ó n P o n t i f i c i a para la I n t e r p r e t a c i ó n a u t é n t i c a de los C á n o n e s del C ó d i g o e n l a s r e u n i o n e s p l e n a r i a s de los E m m o s . Pa<ires; p. 27E. S e n t e n c i a de la S a g r a d a R o t a R o m a n a e n la c a u s a p a r i s i e n s e sobre la n u l i d a d del m a t r i m o n i o CberalMOUIÍD; p. 450.

ÍNDICE
Sección bibliográfica. Estadios antropológicos (P. Eusebio Negreta).—Prácticas químioas (Padre Eduardo Vitoria).—La intimidad l i t e r a r i a (José S a l a v e r r i a ) . — Laurence Albani iPaul Bourget).— M a r g a r i t a Maria A l a c o q u e ( E m i l i a E n r i ó n ) . — C a t e c i s m o i l u s t r a d o de la D o c t r i n a C r i s t i a n a ( R a m ó n Balc e l l s ) . — C a t e c i s m o de c i n d a d a n i a (Juan Ventosa). — F u n c i ó n social del a h o r r o y del s e g u r o (A. T a p i a s ) . H i s t o r i a de N u e s t r a Heñora del R o s a r i o de C h i q u i n q u i r á ( P . Cornejo). C o m p e n d i o de M e t a f í s i c a ( A v e r r o e s ) . — P a t r i a y ReKÍonalismo(Kam ó n Méndez). — A m é r i c a esnaAola o Him>ano A m é r i c a ( A . M. E s p i n o s a ) . — A v e M a r i a i.P. A. Oarcía).— H i s t o r i a de la l e n g u a y l i t e r a t u r a c a s t e l l a n a (J. CJejaior). — El s i e r v o de D i o s F r . D i e g o J o f é de R o j a s ( E u s t a s i o E s t e b a n ) . — Castellar de M e c a , Cerro de l o s S a n t o s (J. Zualo). — G a c e t i l l a s s u p l i c a d a s ; p. 124. N e c r o l o g í a de D. B e n i t o P e r e s G a l d ó s ( D i s c u r s o de D . A n t o n i o Maura).— El s i s t e m a P a l a n q u i n o ( A . E s t a n i T o r r e n t . — El t r i u n f o del v o l c h e v l s m o (León Trotski). — I n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a de A r q u e o l o g í a y Preh i s t o r i a de la r e g i ó n s a l m a n t i n a (César Moran B a r d ó n ) . - D n g r a n espaftol desconocido ( P . Mil N o g u e r a ) . - D . Dieíco de Muros (Fr. Q. V á s q u e t Núftea). — J u s t i c e e t Charité (Cardinal Mercier); p. '2ÍM). L a l e y del sacrificio ( P a s t o r a l del Arxobirpo de Toledo). — Sobre la Pa» (Pastoral del Obispo de J a c a ) . — L a NI fia (Maria del Ebro); p. 881. B t o r i a l e t t e r a r i a d e l l a CKíesa (Mons i g u o r G . P . Sinopoli di Giunta).— Snmmarium T h e o l o R i a e Moralis (Nicol. S e b a s t i a n i , t>ac.).—La Divos i o n e al S. Cuore di G e s ú (J. V . Bainvel). Menudencias históricas: VI. El d e s t i l a d o r m a r i n o (Manuel de S a r a l e g u i y M e d i n a ) . — F e r n á n Caballero (M. K. P. Fr. D i e g o de Valencina). —Adbertencias a los n u e v o s párrocos ( C a r d e n a l - A r i o b i s t>o deSevillaV, p. 458.

479

Crinicaa « s p a ñ o U s y «xtraDjcra*,

ESPAÑOLAS / - Í 5 aturo. — T e m a s de p a l p i t a n t e a c tnaliriad.—La d i c t s d a r a del prolet a r i a d o . — H u e l g a s a g r a n e l : l a de p e r i o d i s t a s , la de t i p ó g r a f o s y la de tranviarios.— Fracaso d e t o d a s e l l a s . T r i u n f o s del c a u d i l l o Saborit.—Cris i s del G a b i n e t e S á n c k e c T o c a . - E l

[eneral T a r a r y l a s J u n t a s de Decusa. — Dato y Bugallal, encargad o s de formar G o b i e r n o . — F r a c a s o de s u s g e e t i o n e s para e o n s t i t a i r n n Gabinete.—Ministerio Allendesalasar.—Se presenta a n t e las C á m a r a s . I n f e c u n d a l a b o r de é s t a s . — J u i c i o sobre n u e s t r a s i t u a c i ó n p o l i t i c a ; pág. 145. l ' í ñ febrtro. — l M cuestiones sociales e n E s p a ñ a . — E r r o r de a p r e c i a c i ó n de n u e s t r o s g o b e r n a n t e s . — V e r d a dero c r i t e r i o part^ l u i g a r e s a s cneist i o n e s . — E x c e s o s del s i n d i c a l i s m o . L a s e d i c i ó n m i l i t a r de Z » r a g o « « . — F r a c a s o de la misma.—Considerac i o n e s que de este h e c h o se desprenden.—El P a r l a m e n t o e n p l e n a labor i n f e c u n d a . — L a s i t u a c i ó n de Barcelona: D i s c u r s o s de los señores A l v a r e s y C i e r v a . — FiScándalo e n el Congreso. —Contradicciones de don M e l q u í a d e s . - I n t e r v e n c i ó n afortu n a d a del Sr. L e r r o u x . — A p r o b a c i ó n de dos i m p o r t a n t e s proj-ectos de l e y . - - N u e s t r o E j é r c i t o en Marruecos. — U n d o c u m e n t o i n g l é s e n pro de n u e s t r o s derechos sobre T^n ger. —La m u e r t e d e G a l d ó s . — P r i mer c e n t e n a r i o de C o n c e p c i ó n Arenal; p. 301. 1 m a r s o . - C i n e m a t . ó g r a ( o de l a v i d a m o d e r n a . — R a p i d e z c o n que se suc e d e n todos los a c o n t e c i m i e n t o s . — M i s t e r i o s de l a p o l i t i c a e s p a ñ o h . A n o r m a l i d a d de la v i d a o a c i o n a : . — E l m i l i t a r i s m o v el c o n d e de R o m a n o n e s . — C r i s i s ael G o b i e r n o A l l e n desalazar. — R e l e v o de M i l a n s Jel B o s c h y n o m b r a m i e n t o de W e j i e r )ara la C a p i t a n í a g e n e r U de B a r c e ona.—Otra c r i f i s del ( i o b i e m c . — S a l i d a del Sr. G i m e n o . - V e n i a l s a del c o n d e de R o m a n o n e s . — E l proy e c t o de tarifas ferroviarias.—Terc e r a c r i s i s del G o b i e r n o A l l e n d e s a l a s a r . - Otra v e s le o t o r g a el Mon a r c a YU confianza para g o b e r n a r . L a s e l e c c i o n e s m u n i c i p a l e s . — El n u e v o • I n s t i t u t o Cajal»; p. 867. 16 i i M i r s o . — L a f u t a r a c r i s i s h i s t ó r i c a . E l h e c h o de n a e s t r a d e c a d e n c i a . — C a u s a s e n g e n d r a d o r a s de é s t a . — D e s c o m p o s i c i ó n de los o r g a n i s m o s nacionales.—El parlamentarismo y la e d u c a c i ó n p o l í t i c o social de los e s p a ñ o l e s . - I n c o n v e n i e n t e s y ventajas del r é g i m e n de pnbticidad.— L a p o l í t i c a del sable.—Castelar y s u i n c o n s e c u e n c i a p o l í t i c a . — ¿(Jné s e r á l a c r i s i s históricaV: P r o p ó s i t o s e i n t e n c i o n e s del Sr. D a t o . — Error del i l a s t r e jefe de l o s c o n s e r v a d o res.—Nnestcs augurios. — Prosigce l a a p r o b a c i ó n de los presupuestos.— M e j o r a e n los h a b e r e s del Clero eepaiiol.—TrariSfcreaiones de la Manc o m u n i d a d c a t a l a n a ; p. 464.

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EXTKANJKKA»

ÍNDICE
1 n i o r s o . - L o s Estados u n i d o s se sep a r a n de la < E n t e n t e >: C o n s e c u e n c i a s de e s t a s e p a r a c i ó n . — L a a c t i t a p de H o l a n d a y A l e m a n i a a n t e l a s naciones aliadas. — A l e m a n i a será la q u e j u z g u e a s u s p r o p i o s s u b d i t o s qne h a y a n cometido desmanes dur a n t e la g u e r r a . — D i m i s i ó n del s e c r e t a r i o de E s t a d o de los E s t a d o s U n i d o s . — Q u e b r a n t a m i e n t o de l a a n t o r i d a d de W i l s o n . — M . D e s c h a n e l t o m a p o s e s i ó n de la p r e s i d e n c i a de la R e p ú b l i c a . — S n m e n s a j e al P a r l a m e n t o ; p . 886. 15 mano. — ¿Será p r o n t o r e v i r a d o el T r a t a d o de Ver8allesi >—Naestr« m o desta opinión, expresada hace tiemo. —El Consejo i n t e r a l i a d o en L o a r e s . — P r o p o s i c i o n e s de L l o y d G e o r g e y N i t t i . — O p o s i c i ó n de los representantes franceses. — Inteligencia e n t r e I n g l a t e r r a y el G o b i e r n o rojo d e R u s i a . — L a p a s ofrecida por l o s •Soviets». — La huelga ferroviaria f r a n c e s a . — S o l u c i ó n de la m i s m a ; p á g . 472.

1-15 « i M r o . — S a S*Dtid»d Beaedict o X V e n f a v o r de loa n i ñ o s d e s v a l i d o s a c a n s a d e la g u e r r a , — P r e c i o s a Encíclica dirigida oon este m o t i v o al m u n d o católico.—Palabras del C a r d e n a l V a n n u t e l l i . — V i a j e de Clemenceau a Inglaterra. - S o s conferencias oon Llovd George.—Rect i f i c a c i o n e s del T r a t a d o de V e r s a lles.—El p u e b l o a l e m i n e n c a m i n o de r e s u r g i r de s u s d e s g r a o í a a ; p&i n a 15t>. 5 ftbrtro.— N u e v o p r e s i d e n t e de l a R e p ú b l i c a f r a n c e s a . — D e r r o t a de C l e m e n c e a u y t r i u n f o de D e s c h a n e l . R a s g o s b i o g r á f i c o s de e s t e p o l í t i c o . El Gabinete Milleraud.—Lo que rer e s e n t a eu la p o l i t i c a f r a n c e s a . — 'tra v e s p e r s i g u i e n d o al e x K a i s e r g e r m á n i c o . - Ñ u t a de los a l i a d o s a H o l a n d a p i d i e n d o la e x t r a d i c i ó n de é s t e . — H e r m o s a r e s i m e s t a del G o b i e r n o holandéii. —La opinióQ púb l i c a en A l e m a n i a ; p. 81.4

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