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REVISTA QUINCENAL

í^eligión.
Ano XXIV.

Ciencia. ^ Literatura. > Arte.
1 de Enero de 1 9 2 6 .
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E l orltarlo feminista en E relatlvlamo L a mediación n n l v e r a a l ftotnal d e la V i r g e n K a r i a . K o l l e r a y an teatro Xioa oamlnoa del A m o r (poema místico) B o l e t i n canónico: I. .S, ¡.litenciarii Llbroa: / ros (Pal)Io Luis I • R a a n m e n d e lo» p r l n o l p a l M laooiiTenientM dal 15 28 38

JAOIJITO M A R T Í N E Z DÁMASO H V É L E Z Mariano D EL A CALLE.

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eurnpeoamerícana. (Tomo
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XXVII.) Etc., etc r i . < >

56

M á a U b r o a y f o l l e t o s recibidos en nuestra ReibrrI6ti

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L I B R E R Í A Y CASA E D I T O R I A L

SUCESORES DE HERNANDO
M A O R I D

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E a t a c a s a , f u n d a d a en 1828, r e m i t e g r a t i s a q u i e n lo s o licite los siguientes c a t á l o g o s : 1 D e o b r a s de p r i m e r a e n s e ñ a n z a , m a t e r i a l y efectos de t o d a clase p a r a establecimientos docentes. 2." D e libros d e t e x t o p a r a I n s t i t u t o s , E s c u e l a s N o r m a les, d e C o m e r c i o , de I d i o m a s y C a r r e r a s especiales. 3." D e obras de L i t e r a t u r a , H i s t o r i a , C i e n c i a s y A i t e s .

PRINQPALES P U B U C A a O N E S D E L A CASA

Obras de la Real Academia Espafiola. • de Jacinto Benavente. de Pérez Lujrín. de Maestro Eslava. Biblioteca de Autores españoles. de Escritores castellanos. > Clásica. » Universal.

AÑA AMÉRICA
REVISTA QUINCENAL
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RELIGIÓN, CIENCIA, L I T E R A T U R A Y A R T E
PCBUCÁOA r o l

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año ? ( M V . - T o m o I

Enero,

Febrero y Marzo

d e 1926

REDACCIÓN Y A D M I N I S T R A C I Ó N : C t l l * M C t l u m i U . 12

C o n las licencias n e c e s a r i a s

ES

PROPIEDAD

El criterio feminista en España
por el P. 6raciano M a r t t n w (1)

UN T R I U N F O Y UNA INJUSTICIA Los católicos andamos con harto miedo siempre que se trata de nuevas orientaciones y de modernas posturas. Y yo bendigo ese miedo, cuando en él barrunto asomos de sensatez. Pero cuando el miedo es miedo a secas, lo juzgo absolutamente estéril, y no quisiera que le rindiésemos tanto culto los católicos. Se me antoja el rendírselo una desgracia. Y no estoy solo en esta mi manera de pensar y de sentir. Abundaba ya en ella Monseñor Ireland, cuando en cierta famosa alocución que hubo de pronunciar, a ruego de los católicos parisienses, en el Orculo de Luxemburgo, allá por el año 1892, decia: "Nuestra desgracia es que los católicos de todos los países se dejan aventajar. ¿Por qué? No lo sé; no es la falta de fe, sino la prudencia la que los echa siempre hacia atrás. Pues bien, marchemos adelante! Más vale marchar avanzando y a veces dar una caída, que no andar nunca." Fué mi instintivo sentir de acuerdo con estas palabras del insigne prelado norteamericano —y lo llamo instintivo porque para entonces no las había leido aún— lo que me aguijó a metodizar y criticar mis muchas lecturas feministas y antifeministas —a mí Siempre me ha gustado leer el pro y el contra de mis temas— y a la estampa El ¡ibro de la mujer espartóla, en cuyas páginas acometí resueltamente la defensa de los derechos de la mujer hispana en todos los órdenes de la vida. Aca.so podría en algún punto avanzar demasiado y aun "il.n
(') Terminado y publicado ya aparte todo lo relativo a Santa Teresa d« Jesús, que dejó terminado la brillante pluma de nuestro difunto y siempre recordado Director de esta revista, P. Graciano Martínez, empczah'r! motivo del aniversario de su doloroso fallecimiento, la p u 'cacion de otros trabajos inéditos suyos, cuya mejor recomendación y e ogio es el simple nombre de su preclaro a u t o r . — L A D I R E C C I Ó N .

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EL C K l T u R l O FEMINifcTA EN

ESPAÑA

u n a c a í d a " — l a caída a que se refiere el g a n p e n s a d o r de M i n n e s o t a — , pero ya m e rectificaría a l g u i e n y y o le b e n d e c i r í a p o r la rectificación. Y allá fue el libro. S i ha h e c h o , o n o , p o s i t i v o bien a n u e s t r a s c o m p a t r i o t a s ; si, d e s d e e n t o n c e s , a m a n m á s la cultura, y se dan u n a s m i g a j a s m á s al e s t u d i o de c o s a s serias, y h a y m á s e s c r i t o ras, y m u c h a s m á s alutrinas de carreras u n i v e r s i t a r i a s , n o d e c i r l o y o , por m á s q u e ello sea u n h e c h o que da en los o j o s . E l libro fué leído y releído, bien que n o t o d o lo que era de e s perar, dada su a c t u a l i d a d palpitante, y a u n fué a p r o v e c h a d o y r e a p r o v e c h a d o p o r m u c h o s q u e n o lo citaban ni p o r l u m b r e s , a c a s o p o r q u e n o h a c í a n m á s que repetir s u s a r g u m e n t o s , y la cita hubiera p u e s t o en e v i d e n c i a el p l a g i o . Y c o n s t e q u e n o m e refiero s ó l o a e s c r i t o r e s y a o r a d o r e s , s i n o t a m b i é n a escritoras y a o r a d o r a s , q u e , p o r v e n t u r a , e s t a b a n o b l i g a d a s a m o s t r a r s e un p o quillo a g r a d e c i d a s , y q u e , diríase, h a b í a n mi libro, la m á s férrea c o n j u r a del silencio. P e r o n o n o s p a r e m o s en pelillos. N o m u e l e el m o l i n o con a g u a p a s a d a . D e j e m o s a u n lado el q u e lui libro c o m e n z a r a a publicars e en la r e v i s t a
ESPAÑA Y AMÉRICA,

debo

formado, respecto

de

c u a n d o atin n o se había c o n -

c e d i d o el d e r e c h o de s u f r a g i o a las m u j e r e s ni en I n g l a t e r r a , ni e n A l e m a n i a , ni en A u s t r i a , ni en C h e c o e s l o v a q u i a , ni en P o l o n i a . . . E l h e c h o i n n e g a b l e es que, d e s p u é s de la publicación de mi libro a b o g a n d o c á l i d a m e n t e por el s u f r a g i o de la m u j e r , parte, m u y e x i g u a parte, del bello s e x o espailol, se p u s o a bullir, n o t o d o , ni m u c h o m e n o s , lo que debía h a b e r bullido, y q u e , t r a s a l g u n a s , n o m u y c a l u r o s a s , instancias, se c o n c e d i ó a la m u j e r , bien q u e s ó l o a la soltera y a la v i u d a — c o m o si n o lo n e c e s i t a s e n harto m á s l a s c a s a d a s , y de ahí lo de u n t r i u n f o y u n a i n j u s t i c i a — , el v o t o a c t i v o y p a s i v o , r e s p e c t o de la c o n s t i t u c i ó n y f u n c i o n a m i e n t o nuestros organismos municipales. El feminismo espai"iol ha c o n s e g u i d o su p r i m e r t r i u n f o , y lo ha c o n s e g u i d o a n t e s q u e lo c o n s i g u i e s e n las f e m i n i s t a s de F r a n cia. ¡ L o a d o sea D i o s , que siquiera p o d e m o s decir una v e z que n o i m i t a m o s a la n a c i ó n v e c i n a , s i g u i e n d o p e d í s e c u a m e n t e sus p a s o s ! L a m u j e r e s p a ñ o l a debe a g r a d e c e r m u y de c o r a z ó n al D i r e c t o rio M i l i t a r la c o n c e s i ó n del s u f r a g i o a d m i n i s t r a t i v o , y t a n t o m á s , c u a n t o q u e se e m p e ñ a b a n en n e g a r l e cosa tan d e j u s t i c i a los v i e j o s partidos p o l í t i c o s t u r n a n t e s en el g o b i e r n o de la n a c i ó n . Pero d e ningitn m o d o debe darse por s a t i s f e c h a . A p a r t e d e q u e la m u de

P . GRACIANO MARTiNhZ

O

jer española n o debe darse por satisfecha mientras n o llegue al pleno disfrute de los derechos políticos, ni p u e d e ni debe resignarse ahora con esa mintiscula concesión del s u f r a g i o administrativo, y, sobre t o d o , c o n c e d i é n d o s e l o sólo a las solteras y a las viudas, y p r i v a n d o de él a las casadas, las que m á s lo han m e n e s ter c o m o formadoras natas del h o g a r español y c o m o obligadísimas que están a velar por el bien de sus hijos. E s injusticia manifiesta la que comete el f a m o s o E s t a t u t o M u nicipal que c o m e n z ó a regir el l o de abril de 1924, al c o n c e d e r el s u f r a g i o administativo a las solteras y a las v i u d a s , y n e g á r s e lo a las casadas, que son tan españolas c o m o ellas. Y esa injusticia p u e d e dar origen a c o s a s tan absurdas coiuo grotescas, y q u e patentizan la ligereza de los cerebros, m u ñ i d o r e s de tal restricción. T i e n e v o t o la soltera que vive independiente y e s m a y o r d e edad, pero se casa, p a s a n d o a un e s t a d o civil m u c h o m á s beneficioso para la nación, y, en premio, pierde el derecho del voto. L o tiene la asistenta q u e presta servicios a u n a seflora casada, y c a rece de él la señora servida. ¡ Q u é a b s u r d o s ! ¿ P o r q u é las formadoras del b o g a r español han de verse p o s tergadas a las d e m á s compatriotas s u y a s ? Indica d e m a s i a d a ligereza esa restricción tan injusta en !a primera concesión eliminada de n u e s t r o E s t a t u t o Municipal. N u e s t r a hidalga femicabanista que se hace a nuestras coinpatriotas, y cuanto antes debe ser llerosidad n o debe permitir que dure ni un solo m o m e n t o esa ignominiosa injusticia de dar m á s valor a la soltera voluntaria que a la dignísima esposa. L e y que deprime a las esposas, niuy p o c o a los m a r i d o s . Y n o se diga que en la voluntad del m a r i d o q u e emite su v o t o va ya implícita la voluntad de su esposa. E s a absorción de la v o luntad de la esposa por la del m a r i d o transcendería harto a e s clavitud. A m é n de que, en cuanto ataña a gobernar y a d m i n i s trar bien una casa — y los a y u n t a m i e n t o s son v e r d a d e r a s casas del p u e b l o — bastante m á s que el del m a r i d o debe valer el v o t o •íe la esposa. Ella que, c u a n d o e s buena, y religiosa y honrada, con tan loable escrúpulo sabe, hacer el presupuesto de su hogar, •"esolviendo, las m á s v e c e s , n o parcas dificultades e c o n ó m i c a s , ¡ si sabrá discutir y aderezar limpiamente el presupuesto de los m u nicipios! Desaparezca, pues, cuanto antes, de nuestro E s t a t u t o Munifavorece

cipal esa absurda restricción, afrentosa [)ara las reinas de mies-

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E L CRITERIO FEMINISTA E N E S P A Ñ A

tros hogares. Hasta L'Osscrvatore Romano, con su cuasi dogmática autoridad, tuvo ya su vibrante gesto de protesta para esa menguada restricción en aquel jugoso artículo que dedicó al ensalzamiento del mitin de propaganda, celebrado en Aíadid, con objeto de que las mujeres católicas, facultadas por el Estatuto para el ejercicio del voto, se apresurasen a inscribirse en el censo electoral. Véase lo que decía el órgano oficioso del Vaticano, juzgando las severas críticas que en dicho mitin habían surgido contra la restricción asendereada: "Magnifica protesta contra el ab.surdo apartamiento de la mujer casada del ejercicio del voto, que, en cambio, disfrutarán por la ley tantos elementos femeninos que no tendrán ni podrán tener el prestigio, la capacidad, el concepto de la existencia ordenada, tan aprovechable para la vida civil de la mujer, eje de la familia," Y concluía glorificando aquel mitin con estas frases: "Nos parece esta una fecha de alto valor en la historia del catolicismo civil de España, y por eso la recogemos' y ofrecemos a los lectores de L'Osscrvatore Romano." j Venir con esa restricción ridicula en esa primera deferencia que se ha tenido para las justísimas reclamaciones de la mujer hispana, cuando ya tantas naciones europeas se glorían de contar en sus Parlamentos con muchas diputadas y con no pocas senadoras ! Persuadámonos de esta verdad: es signo evidente de atraso en los hombres el no sacudir todos sus milenarios prejuicios sociales, hasta acceder, en todo y por todo, a las justas reivindicaciones femeninas. MIE1X)S FlüMlXI.StAS INFECUNDOS Comencé hablando del miedo de los católicos siempre que se trata de modernas aptitudes y novísimas orientaciones, y no quiero dejar el tema del tal miedo, que pudiera causar no poco daño a nuestru s a n í j feminismo español. No es que ese infecundo miedo sea achaque de .solos los católicos españoles. Desgraciadamente lo es también de los otros paises donde el catolicismo no suele andar dormido a guisa de sonámbulo. En Inglaterra se ha dado de ese miedo infecundo una prueba abrumadora. Lo demostró hasta la saciedad el siguiente hecho. Tan pronto como por ley de las Cámaras se otorgó el derecho

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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<le sufragio político, activo y pasivo, a la mujer, allá por el año ^919. ya se lanzaron a la palestra electoral las mujeres inglesas, obteniendo algunos escaños en el Parlamento. Pero dicho se esté que esas victoriosas mujeres eran protestantes. Las católicas, siquiera se diesen más o menos prisa a constituir la Sociedad del 'Sufragio de las Mujeres Católicas, permanecieron asaz circunspectas. Y, si laboraron activamente en las elecciones, no se atrevieron a presentar ninguna candidatura femenina. Vióse, si. con profunda simpatía que Lady Astor se lanzase a la lucha, tras un acta de diputada, y que se conquistase triunfalmente un puesto en ia Cámara de Comunes, siendo la primera diputada inglesa. Vióse atín con simpatía mayor que Lady Rhon•laa, ostentando el titulo de Par, heredado de su padre, el primer Vizconde de Rhondaa, Alto Comisario de Abastos durante la enorme guerra, pretendiese y consiguiese un sillón en la Cámara de los Lores, siendo el primer miembro femenino de aquella encumbradísima Cámara. Pero las damas inglesas católicas no se atrevieron a presentar ninguna candidata a los Parlamentos británicos. i Por qué ? ¿ Ks que en Inglaterra, dada la constitución de los linícos tres grandes partidos —el conservador, el liberal y el laborista—, sería necesario, para lanzarse a la lucha electoral, afiliarse a uno de esas partidos? En Inglaterra, como en cualquiera otra nación donde el bello sexo se haya conquistado el derecho del sufragio activo y pasivo, la mujer católica no necesita de bandera política alguna para salir a la palestra electoral y ganarse en honrosa lid un acta de diputada. Le basta presentarse como simple candidata católica, ^ como simple diputada católica, después del triunfo, laborar aguerrida y persistentemente en pro de las sanas costumbres, en pro de la buena enseñanza, ptiblica y privada, en pro de los puros sentimientos religiosos, en suma, en pro de la patria, de la familia y <le la religión. Y las mujeres católicas inglesas, entre ^as cuales hay muchas .sabias doctoras y algunas eminentes literatas y hasta no pocas abogadas cultas que aciertan a brillar muy honrosamente en los tribunales de justicia, ya debieron haberse lanzado a la conquista de escaños parlamentarios, para, desde ellos, luchar denodadamente por la causa del bien, y dar, además, un bravo ejemplo de ciudadanía a las mujeres católicas de otros países.

E L CRITERIO FEMINISTA. HN K S P A Ñ A

Si mal no recuerdo, asi, en sustancia, las argüía el valiente semanario católico Tablet, a propósito del triunfo de la tercera mujer inglesa que hubo de sentarse en el Parlamento. Y conste que me he ido a fijar en las mujeres inglesas católicas, porque, hasta ahora, y aquende el Atlántico, tal vez han sido ellas las que más han sobresalido en el estudio de las carreras y profesiones. En Inglaterra llegan ya a legión las profesoras, las médicas, las abogadas... Mo solamente se han dado allí al estudio de las carreras universitarias las ricas herederas, descendientes de aquellas cuya mano, en los ominosos tiempos del feudalismo, era sacada a pública subasta, por sus padres, los engreídos barones, condes, marqueses y duques, sino también las modestas hijas de los labriegos y de los artesanos. Hasta las humildes monjas quieren descollar allí por sus estudios y por sus saberes, y bien poco lia que la flamante Universidad de Glasgow confirió el grado de Doctora en Filosofía a la religiosa Sor M. Bernardina, perteneciente al Claustro de Profesoras del Colegio Normal de Notre Dame de aquella ciudad. ¡Y cuan bella cosa es ver a Universidad tan distinguida confiriendo tan altos honores académicos a una monjuela • ¿Por qué no han procurado ir al Parlamento esas mujeres católicas que no se habían arredrado en escalar, las primeras, la abogacía, pues la primera abogada inglesa lo fué la católica Miss Clapham, graduada de Derecho en la Universidad de Oxford con la nota de "honours", la máxima que se concede, y que, ya a la edad de ventitrés años, entraba de pasante en el Colegio de Abogados de Londres, comenzando en seguida, y brillantemente, a actuar de letrada? ¿ Por qué no se han lanzado, como candídatas, a la palestra electoral, esas mujeres católicas inglesas que no se habían arredrado en escalar, las primeras, hasta la magistratura, pues la primera jueza de paz en Inglaterra lo fué la señorita católica Calmody-Hamlyn, que, hace muy poco, administraba rectamente justicia en el tribunal municipal del Condado de Devon? A tales preguntas yo creo que sólo se puede responder mediante la clave del miedo a que aludía el Prelado de Minnesota. Y, la verdad, yo no quisiera que nuestras inteligentes católicas hispanas se anduviesen con tales miedos en lanzar algunas candídatas a la contienda electoral, ni mañana, cuando se haya de-

P. GKACIANO MARTÍNEZ

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luchar por las concejalías, ni pasado mañana, cuando, habiéndoles ya otorgado el sufragio político, se haya de ir a conquistar las representaciones del Parlamento. La mujer católica española que, desde ya viejos dias, por sus asociaciones de caridad, por sus ingerencias salvadoras en la enseñanza de colegios y de escuelas, por sus desvelos apostólico en la formación y organización de sindicatos femeninos, vier> ejerciendo indirectamente su civilizador influjo en bien de la ri ligión, de la familia y de la patria, ha de estimularse a ejercer lo, (le aqui en adelante, directamente por medio de su actuación, mañana, en los municipios, y pasado mañana, en las Cortes. 1, • que antes, sólo por devoción, venía laborando en pro de los grandes ideales patrios, ha de seguirlo haciendo ahora por obligación y ciendoblando en ello sus bellas abnegaciones y sus espléndidos heroísmos. Porque las mujeres católicas españolas han de ver en el eje ciciü activo y pasivo del sufragio más que la conquista de ác rcchos individuales, un gran deber social ([ue, de aqui en adelanto, han de cumplir muy a conciencia. Todo el ruido cascabelero de consagraciones jurídicas de pomposas igualdades, de ridiculas emancipaciones y de roturas y sacudimientos de cadenas milenarias, déjenlo para las presuntuosas babitontuelas que tanto más cacarean la vacua cantinela antiesclavista, cuanto más ruines y enanas se sienten por dentro. La conquista del voto activo y p.isivo femenino no ha de ser más que la consagración del gran cl ber social de la mujer hispana para participar en la legislación \ en la gobernación de su pueblo. Sí, las mujeres católicas españolas han de ver en el ejercicio del sufragio administrativo y político, más que un derecho, un muy religioso deber al que sería vergüenza y pecado faltar. Las leyes que tocan en lo más íntimo y sagrado de la familia y de 'a patria, no deben hacerlas sólo los hombres: deben llevar en sí su parte de feminidad para que sean verdaderamente humana-, para que sean cabalmente justas. • No debe iial)er cuestión de linaje humano, referente a la í. milia, a la escuela, a la moral, a la religión, acerca de la cual ii i tengan nuestras mujeres católicas, en el disfrute de sus derechos administrativos y políticos, algo que decir, algo que hacer, inclinándose siempre en favor de la rectitud, en favor de la justicia.

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EL CKlTliKIO F ü M l N l S T A

líX ESPAÑA

Y nada de apurarse cuando su conciencia las mueva a romper lanzas en alguna discusión. Hablen sencillamente, modestamente, y será atendido su bello y justo sentir de cristianas y españolas. Toda esa oratoria de relumbrón, enderezada a seducir fantasías, amantes de hojarascas y perifollos, debe terminar para siempre. Ha tenido su tiempo, pero ya pasó. Ahora se debe hablar limpia y diáfanamente a la inteligencia, ansiando llevarla al convencimiento pleno de la verdad, por medio de perspicuos raciocinios, difundidores de clarísima luz. por medio de hechos, por medio de cifras. Kl hecho, la cifra, el raciocinio contundente, he ahí las sencillas y nobles armas que ha de blandir la mujer en cuantas luchas haya de reñir por el bien de la religión, de la familia y de la patria. No es que las agraciadas por Dios con dotes de elocuencia no hayan de lucirlas. Liizcanlas, enhorabuena, pero sin persecución de efectos oratorios, sin anhelos de lisonjeadores aplausos. De todo eso ya hemos tenido harto en el corruptísimo régimen parlamentario de cien años que nos legó esa montaña de oratoria grandilocuente, que se llama el Diario de Sesiones, y que, para perpetuo inri de nuestros vetustos gobiernos liberales, debemos conservar siempre, pues constituye la demostración más palmaria de su antípatríotísmo y de su deshonor, j La cantidad de retórica palabrería que se les fué por la boca, mientras todo nuestro gran imperio colonial se nos iba de entre las manos! CaanJ.) se piensa en el horrible daño que nos ha hecho siempre la retórica de nuestra política, casi llega uno a renegar de la retórica, y hasta de su inventor, Kmpédocles, si no nos engaña Aristóteles... LA.^ LKCHITZ.A,.'^ .\GORKRA.^ V retorno al infecundo mied(j. I.o saben todos: apenas hubo ai)arecido en la Gaceta el Estatuto Municipal concediendo a la mujer, de la menguada guisa que ya he censurado, el derecho de sufragio administrativo, surgió del campo católico un murmullo general de alarma, que a muchos pusilánimes los hacía temblar de pies a cabeza. Todo se volvía augurar seguras derrotas electorales, diciendo que sólo las mujeres irreligiosas acudirían a la; lucha, quedándose las huenas católicas muy tranquilas en casa. ' ¿Habrán de acaecer las cosas segijn las predicciones fatídicas" de las lechuzas agoreras? ¿Habrán de imitar nuestras egregias

P. r .RACiANO MARTÍNEZ

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mujeres a aquellos de sus compatriotas, que, por espacio de media centuria, se encerraban en su morada, los días de elecciones, contentándose con estigmatizar, en prensa que no se difundía tres palmos más allá del ámbito de las sacristías, el sufragio universal, por absurdo y liberalesco, hasta que nuestra generación se encontró con que nos dominaba, de todo en todo, el liberalismo? Kn el Gran Ducado de Luxemburgo no acaeció así. Antes de que allí se concediera a las mujeres el pleno disfrute de los derechos políticos, ya las católicas luxemburguesas habían aleccionado a todas sus compatriotas haciendo de pueblo en pueblo enérgicas propagandas. Y. desde las primeras eleciones en que intervino la mujer, ya, segtin proclamó, en un congreso feminista de París, la señorita Koltz, se vio que los católicos habían conseguido una imponente mayoría de votos, cosa que antes jamás se habia visto. Kn la misma I'rusia no acaeció asi. Y bien claro nos dijo el corresponsal de lil Debate, Doctor Froberger, que, cuando las reñidísimas elecciones prusianas del año 1921, a raíz de haber obtenido las mujeres el sufragio político, fueron los votos femeninos los que decidieron el triunfo del Centro. Véanse sus palabras, tomadas de El Debate, al pie de la letra: "Kl partido de los católicos conserva su pujanza tradicional, y sus lectores han mostrado, en los liltimos comicios, un entusiasmo extraordinario; particularmente las mujeres han ejercido sus derechos electorales admirablemente, dando un ejemplo hermoso al elemento masculino, que en varias ciudades estuvo algo perezoso, absteniéii dose de votar, mientras que señoras ancianas, y enfermas a veces, no han creído compatible con sus deberes de conciencia quedarse en casa, cuando el resultado de las elecciones significaba tanto para la vida ptiblica de Alemania. Los católicos no jxidenios quejarnos de que las mujeres tengan aquí derecho electoral, í'iies los que hemos ganado más con esta reforma, somos, precisamente, nosotros, porque las mujeres católicas cumplen, en esta parte tambiéti. tan fielmente sus deberes como en todo. Con la participación activa de las mujeres, la vida i>iiblica ha ganado tanto, en .sentido conservador y religioso, que los católicos no tienen razón ninguna para oponerse a la extensión de los derechos políticos a las señoras. La experiencia práctica ha concluído en favor de ellas." Y lo propio acaece en Polonia. Sabido es que allí las mujeres

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EL CRITERIO FEMINISTA EN ESPAÑA

no tuvieron que luchar por el sufragio político, pues lo disfrutaron desde el primer instante del resurgimiento de la nación, cooperando ya brillantemente en los primeros comicios al triunfo de los candidatos de la derecha, y consiguiendo ya ellas, en los segundos, tres actas de senadoras y ocho de diputadas, cuya acción mejoradora en las leyes comenzó a verse muy p: <uto. Se rectificó el Código de Napoleón, borrando de su arpcuiado la,incapacidad jurídica de la mujer casada, y se abolió la ley vigen en la que había sido Polonia rusa, y por la cual sólo se 'es daba a las hijas la décima cuarta parte de la herencia familiar. ¡ Qué mjusticia más enorme! Y no hablemos de Hungría, donde al dia siguiente del término de la gran guerra se constituyó la Asociación de las Misiones Sociales Femeninas, que, en el año 1920, llevó ya al Parlamento, como representante de uno de los distritos de Budapest, a la primera diputada húngara, la religiosa Sor Margarita .Schlacht , Hermana de la Caridad, muy al tanto de asilos, dispensario^ cocinas benéficas, y que tomó tan a pecho el servir a sus eleci res, que, de todo en todo, hubieron de desaparecer de aquel distrito la miseria y el desamparo. No esta pálid.n remembranza, un verdadero himno merece la monja aquella, preclaro ornament.) de las mujeres húngaras, a cuya Liga Femenina Católica, según lo hizo saber, en el Congreso internacional de Asociaciones Católicas Femeninas, celebrado en Roma el año 1923, la condesa Zichy PaIlavicini, fué debido el derrumbamiento de aquel trágico bolcheviquismo que hizo imperar, por algún tiempo, en Hungría, el il salmado Bela Kun. Y no (ligamos nada de Bélgica, donde la mujer, como en nuc> tra patria, aun no disfruta más que del sufragio municipal, pero donde I ÍJS votos femeninos han ya purificado de tal manera el ambiente moral de los ayuntamientos, que ya no se dan, entre concejales, los, alli, en tiempos anteriores, no raros personales insultos. Así se ha dicho para honra de las mujeres belgas: "II parail (.|ue en Belgique on ne s'injurie plus entre ediles". í'ero dejeniíjs l(js triunfos electivos y los mejoradores hechos sociales, debidos al voto femenino catcjlico en otros países, y tornemos a nuestra patria, donde aun andan Con las caras asaz largas y ceñudas muchos hombres —¡ay, y muchas mujeres i— porque al Ijello se.xo se le concedió el sufragio administrativo, y porque barruntan que el tal sufragio sólo va a redundar en prove-

P.

GRACIANO

MARTÍ.XEZ

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cho de radicales y de socialistas. ¿ Se ceñirán la aureola de profetas israelíticos las lechuzas agoreras? Posible es que asi suceda y que los de las caras largas y ceñudas pongan el grito en el cielo, recriminándose a los feministas que no nos satisfacemos con la minúscula innovación constitucional en pro de las mujeres, y deseamos que se llegue, cuanto antes, a lo que se debe llegar: a concederles el sufragio político cn toda su extensión, dándoles acceso a las Cámaras legislativas. Pero ello no será, a buen seguro, porque en nuestra patria sean menos las mujeres católicas que las radicales e incrédulas. Ello será debido a que nuestras ciudadanas catóUcas se quedarán muy tranquilas en casa los días de elecciones, sencillamente por incultura, por ignorancia de sus deberes cívicos, religiosos y morales. Y por eso yo, una vez y otra vez, en El libro de la mujer española, y luego en varias conferencias, insistí y reinsistí en la necesidad de predicar cultura y más cultura a la mujer hispana, pues en esa predicación debíamos de trabajar, más que nadie, los sacerdotes. Y, lejos de hacerse así, se han censurado acremente mis campañas de cultura feminista. Ni se quería ver que la concesión del sufragio electoral a nuestras mujeres era cosa inminente, dado el progreso de los tiempos, y no estando, como no está, prohibido por Derecho Divino ni por Derecho Eclesiástico; ni se quería ver que la mujer, para cumplir rectamente con sus deberes políticos, hasta convertirlos en noble apostolado, habia menester mucha cultura religiosa y moral, histórica y sociológica... Y no se me diga, como ha dicho repetidas veces con su picaro humorismo la Condesa de San Luis, que nuestros hombres no tienen esa cultura por la cual yo tanto suspiro en la mujer, y que, sin tal cultura, vienen ejerciendo y practicando sus derechos políticos tan guapamente. Para ejercer y practicar nuestras mujeres el sufragio electoral, como lo vienen ejerciendo y practicando los hombres, ¡que no se les conceda nunca semejante derecho! Primero que contemplar a la mujer vendiendo su voto, como lo venden muchísimos hombres, en las campañas electorales, a lo mejor por unas raspas de bacalao y unas copas de vino, ¡que no se les permita jamás el ejercicio del sufragio! ¡Eso sería un horror! La mujer hispana no ha de irrumpir en nuestra política sino para ennoblecerla toda, purificando no sólo el sufragio activo, sino también el pasivo. El sufragio de la mujer ha de hacer imposible <1 que en nuestra patria prosiga acaeciendo lo que acaece a pe-

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EL CKITERIO FEMINISTA EN ESPAÑA

ñas se constituye un nuevo gobierno y se disuelven unas Cortes. Aquello de acudir en mosquil muchedumbre los politicuelos hispanos al Ministerio de la Gobernación, mendigando los favores del encasillado, sabiendo que tales favores los encadenan, constituyéndolos visiblemente en grey de reata, todo eso debe ser raído de nuestras costumbres políticas, merced al sufragio electoral de la mujer. Y si no ha de ser así, ¡que jamás lo ejerza! ¡Triunfen los antifeministas que dicen que no se les debe conceder el sufragio a las mujeres, porque la mujer rarísima vez ha escalado las alturas del genio, siquiera sea para morirse de risa el ver que se supone como necesario el genio para ir uno a emitir su voto! ¡ Sigamos, como hasta ahora, viendo, en los días de elecciones, a tantos conspicuos genios masculinos ir a votar!...

Hisn delDsiitipgles JocoDiienieDles del relotiniiii
por el P. Ptdro N. d i Media.

A la hora presente, el famoso «Relativismo» ha dado de sí cuanto podía esperarse de una teoría puramente matemática, fundada sobre cimientos imaginarios y levantada con andamiaje formulistico. Reflejo, no del mundo real de nuestra intaición, SÍEO de otro (u otros) forjados en cerebros enamorados excesivamente del matematicismo. Después de tanto como ha dado que decir y escribir, todavía muchos de cuantos tienen ocasión de hablar sobre aquel pretendido invento, aunque sean sólidamente instruidos, se preguntan: pero, ¿en qué consiste eso?; sin que haya manera de hacerles formarse de la novedad idea clara y precisa. Signo, por de pronto, de nativa ineficieneia y general inutilidad; inconveniente de añadir una más a tan grande número de hipótesis de que la ciencia se hallaba ya recargada. Porque hay que reconocer que, aun en el concepto de escritores, como el P . Wulf, mencionado en mi artículo de julio último, no dan al relativismo más valor que el de una hipótesis, a pesar de su benevolencia para con él. Pero este es el menor inconveniente. Lo peor es que el Relativismo, como sistema, se reduce a un conjunto de sofismas, confusiones y equivocaciones sobre materias pertenecientes, ya a la Ciencia, ya a la Filosofía. Voy ahora a resumir brevemente los puntos máa capitales sobre los que el Relativismo insiste introduciendo apreciaciones falsas y raciocinios deficientes o inconnexos. P a r a estudio más extenso sobre algunos de estos puntos, recuérdese lo expuesto en mis dos artículos aparecidos en esta Revista, números del 1." de febrero y del 15 de julio del presente año. Y para todos en general, lo expuesto sobre las respectivas materias en Relatividad y Energía, La impugnación de las erróneas hipótesis ha de contribuir eficazmente al más exacto conocimiento de las mismas, es decir, a

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INCONVENIENTES

DEL

RELATIVISMO

formarse idea más clara de lo qne es el Relativismo, para mu­ chos todavia un logogrifo. No me voy a detener ahora en la refutación de los conceptos relativistas inexactos sobre relatividad del espacio, que verda­ deramente en sí tiene un fondo de propio y absoluto; ni en el de la simultaneidad, elemento fundamental del tiempo, y que es verdadero desatino suponerla variable con los observadores; ni en la confusión, frecuente entre relativistas, de la rela­ tividad de los movimientos con la propiedad de tener cada móvil varios simultáneos, completo cada cual, y componente de uno final y absoluto, en cuanto los comprende todos; ni en algunos otros detalles sobre estos mismos puntos que ya están suficientemente debatidos, aunque ciertos relativistas no se den por enterados; sin duda porque en su balanza criterilógica pesa más el aparato formulistico o el renombre convencional que la verdad sencilla y maciza.
D E F E C T O S D K PBOGKDIMIKNTO.

Afirmaciones gratuitas establecidas como principios incon­ cusos, entidades imaginarias o hipotéticas (por ejemplo, los traídos y llevados tensores de gravitación), introducidas en la explicación de los fenómenos naturales, reales y físicos; prete­ rición de reparos puestos a los fundamentos mismos de la hipó­ tesis relativista; confusión de la explicación verdadera de ex­ perimentos físicos, con la arbitraria preferida para confirmar la hipótesis; desconocimiento del fracaso de ciertas pruebas basadas en observaciones o experiencias; encubrimiento de va­ ciedades o falsedades con el embrollo de expresionss y fórmu­ las matemáticas complicadas ininteligibles para casi todos los lectores; introducción de elementos explicativos, innecesarios sobre embarazosos, tales como los tan repetidos sobre «ejes de coordenadas», «tránsito de uno a otros sistemas de coordena­ das»; verdaderas inconsecuencias, y hasta contradicciones, como la de usar elementos euclídianos en teorías basadas en geometrías no euclidianas, y la invariancia en conceptos do entidades proclamadas esencialmente relativas (o subjetivas); tales son las tachas que frecuentemente hacen desmerecer lo» trabajos de orientación relativista.

P. PEDRO N. DE MEDIO ALGUNOS CASOS ESPECIALES.

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De cualquiera de los indicados defectos podrían ponerse muchos ejemplos, pero algunos bieu entendidos bastarán para convencer a cualquier persona interesada eu conocer a fondo i a verdad. Recuerde el lector lo que eu mi artículo de julio último hacía yo saber al P . Urbano. Pues este irreductible campeóu del Relativismo vuelve a aparecer en escena con un trabajo que titula: «Einstein y Santo Tomás; Las teorías relativistas acerca del movimiento y la doctrina del Angélico Doctor». (Za Ciencia Tomista, núm. 96). P o r lo que vio ya la luz, va presentando méritos para el mismo juicio que el otro artículo publicado en la revista consabida de Barcelona. Y a en las primeras páginas vuelve al «grupo de transformaciones de Lorentz», sobre cuya cuarta fórmula, base aérea de cálculos y ecuaciones que ocupan páginas enteras, queda expuesto lo que es del caso con razones que ni el P . Urbano, ni nadie podrá deshacer. Porque en aquella fórmula y sus derivadas con aplicación a composición de velocidades entre móviles (detalle importante) independientes e incoherentes con la velocidad de la luz, y a variaciones en longitudes y tiempos, se hace e n t r a r sin falta la cantidad c, o su segunda potencia, y es imposible que en buena álgebra, no reñida con la realidad objetiva, aparezca un.dato o varios, ligados a una constante incoherente por naturaleza con aquéllos y sus variaciones. Nuestro dscidido einsteniano dice que la legitimidad de aquella transformación «está probadísima», y cita sobre el particular al relativista Becquerel. Puede verse el intento de prueba en el Diccionario Enciclopédico de Espasa ft. 50, página 468), pero semejantes pruebas no concluyen por comenzarse y seguir los desarrollos, en tránsitos injustificados, de la velocidad de la luz o señales luminosas, a otras velocidades de diferentes móviles en que la luz únicamente sirve, si acaso, para verlos, no para influir en sus aceleraciones o retrasos. Cita el mismo einsteniano la famosa experiencia de Fizeau, que, contra la aserción del preopinante, no dice absolutamente nada en favor de la fórmula de Lorentz extendida a móviles independientes de cualquier foco luminoso. Véase sobre esto lo que tengo dicho en «Relatividad y Energía» (pág. 28). Habla muchas veces el P . Urbano en el aludido novísimo arAío XXIV .-ToMO I 2

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INCONVENIENTES DEL RELATIVISMO

tícalo sobre «inercia de la energía y energía de la inercia»; por supuesto, sin fijar con precisión el sentido y alcance de estos conceptos, para luego compararlos y deducir sus diferencias o identidades; confusión en la que imita dócilmente a los diferentes escritores relativistas a quienes copia y sigue. Y al final (pág. 344) concluye diciendo: «No es la gravitación un agente que lucha contra la resistencia pasiva de la inercia. Gravitación e inercia son una misma cosa». ¿Y la prueba de esto?. ¿Será menester repetir que de la coexistencia en un mismo cuerpo (o una masa) no se infiere la identidad de los elem e n t o s que allí se juntan? Como no se infiere la identidad entre el cuerpo y el alma, substancialmente unidos en un h o m b r e vivo. La inercia es condición más general que la gravitación, pues se extiende a toda masa corpórea y a energías las más diversas. En cambio la gravitación (peso, gravedad) tiene su carácter propio; es decir, fuerza (no energía, sino factor de ésta) de atracción hacia un centro material. Son, pues, diferentes.

U N A

süPiTESTA

C O N F I R M A C I Ó N

« B R I L L A N T E »

Y

U N A

A U T O R I D A D

D E

lUPOBTANCIA.

El P. Urbano cree, siguiendo a Einstein, Eddington y otros relativistas, que la luz tiene peso, como otro cuerpo cualquiera. «Einstein, dice nuestro einsteniano, calculó teóricamente... El eclipse de sol de 1919 dio la razón a Einstein confirmando de una manera brillante sus fórmulas y predicciones.» P a r a mejor información lea el P . Urbano (si gusta) lo que decíamos sobre el particular en E S P A Ñ A T A M É B I C A ( 1 , ° de febrero de 1925, pág. 212). Corroborando lo cual voy a «ponerle un disco» que merecerá su atención. El Sr. Lallemand, presidente de la Sociedad Astronómica de Francia y vicepresidente de la Academia de Ciencias de París (Véase su Boletín, número de agosto del presente año), decía en pública Asamblea: «La teoria de la relatividad: Dos condiciones se imponen a la nueva teoría: 1.*, la hipótesis que le sirve de fundamento no debe chocar manifiestamente contra el buen sentido...; 2.*, deberá proporcionar la justificación de ciertos hechos observados, imposibles de explicar d e otro modo.» Y respecto de la primera condición dice: «Está fundada (la teoría) en el postu-

P. PEDRO N. DE

MKDIO

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lado de no haber en la naturaleza posibilidad de velocidad "^ayor que la de la luz. Pero esta hipótesis está en contradicción con la realidad, pues que si, v. gr., se considera un rayo luminoso rompiéndose en la arista saliente de un prisma rectangular de caras pulimentadas, los dos rayos reflejados al caminar en sentidos recíprocamente inversos, cada cual con la velocidad V de la luz, realizan una velocidad 2V del uno respecto del otro. Declarar, como hacen los adeptos de Einstein, que semejante velocidad relativa es, sin embargo, igual a "V, equivale a considerar la velocidad de la luz como igual al infinito...» Pasa luego a lo concerniente a hechos predichos y explicados por la nueva teoría, y rechazando lo concerniente al movimiento de Mercurio, añade: «El segundo hecho ^averiguado cuando los eclipses totales de sol), consiste en el desviamiento aparente de las imágenes estelares... Pero un análisis minucioso de las observaciones de esta naturaleza... ha hecho ver (según M. Esclangon, director del Observatorio de Estrasburgo) que las desviaciones efectivas obedecen muy imperfectamente a la teoría de Einstein...» Resumiendo luego, dice «que la teoría relativista, despojada del impresionante aparato matemático de que se rodea (lo cual, digo yo, ha engañado a muchos incautos), la teoría de la relatividad aparece como concepción puramente metafísica, levantada oon serie de hipótesis, de las cuales por lo menos Una, netamente contraria al buen sentido, está desmentida por la experiencia, mientras los hechos de observación susceptibles de justificarla, se muestran o insuficientemente establecidos, o explicables por otros medios, acordes con las leyes ordinarias de la física.» Por las anteriores expresiones se ve que las ciencias físicas, no de la abstracción o la imaginación, sino de la naturaleza real, del muudo de la intuición, encuentran en las lucubraciones einsteníanas un estorbo, un manantial de confusioues, más bien que un medio de perfeccionamiento, y el propio Lallemad hace a Einstein la justicia que en rigor se le debe, cuando a continuación añade: «Si, pues, el curioso edificio creado por el cerebro de Einstein merece la admiración de los matemáticos, como la merecen, v. g r . , la teoría de las imaginarias o la de las funciones elípticas, en realidad nada hay allí

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INCONVENIENTES D E L

RELATIVISMO

suficiente para inducir a los astrónomos a renunciar a los principios fundamentales de la Mecánica actual.» Que es como decir que novedades pretenciosas del relativismo, tales como las fórmulas de transformación de Lorentz (que si para algo sirvieran sería principalmente para los movimientos celestes), las referentes a la gravitación, etc., no tieueu otra utilidad práctica en la ciencia, que la que pudiera teuer una teoría más en el ramo de las matemáticas puras.
I N C O M P A T I B I L I D A D E S D E L B E L A T I V I S M O C O N L A F I L O S O F Í A

TOMISTA.

Si el relativismo y los relativistas padecen de inexactitudes, confusiones y constante falta de solidez perjudiciales a conceptos de los más importantes en las ciencias físicas, hay en aquél hipótesis y postulados particularmente incompatibles con la más sólida doctrina de Santo Tomás y de los escolásti» eos en general. Tales son la confusión frecuentísima en los relativistas entre la impropiamente llamada masa en Mecánica (en realidad un mero efecto de la verdadera, es decir, cantidad de inercia o resistencia) y la masa verdadera, es decir, cantidad de materia (segunda) real e indestructible, También las afirmaciones gratuitas de «la identidad entre la materia y la energía», así como la pérdida o aumento de masa con la variación en energía radiante, expresiones de físico-matemáticos relativistas, seguidos en tales teorías por el autor del artículo que venimos refutando aquí. P e r o el análisis de semejantes concepciones pediría notable extensión, y habrá que dejarlo para otro estudio especial sobre la constitución de la materia que, Deo dante, verá la luz en esta Revista. Ahora, volviendo la vista atrás, vamos a l l a m a r la atención de nuestros lectores sobre alguuos puntos de controversia, iniciados en la publicación catalana y en el trabajo que nos dio ocasión para escribir el artículo líltimo que con mi firma apareció en E S P A Ñ A Y A M É R I C A . A dicho trabajo nos referimos en lo que por ahora nos queda que decir.
E L E S P A C I « - C N I V E R S O .

«Se trata, decía allí (pág. 117) el consabido «Paladín», del Universo considerado como un todo. Este todo, ¿es finito o infinito?» Cree el mismo que para resolver este problema (y el

P. PEDRO N. OE MEDIO

-'1

de la estructura del Uuiverso) «hay que apoyarse en dos principios; uno es el llamado espacio de cuatro dimensiones, o sea universo de Minkov/iki; y otro la íntima relación que establece Einstein entre la densidad de la materia diseminada por el P s p a c i o y este mismo espacio». La verdad es que ni los referidos principios son tales, ni sirven en lo más mínimo para resolver el problema. Y, por supuesto, la doctrina del Angélico nada tiene que hacer aquí. El Universo material, de que se trata, es un todo, cuya magnitud os tota in actu, a diferencia del movimiento y el tiempo, que «non sunt secundum totum in actu, sed succesive», como dice oportunísimamente el Angélico ( L ' P. Q. V H , a r tículo 3.", ad 4). Ahora bien; lo que es por esencia totum si"•«^ no puede teuer por dimensión una magnitud esencialmente sucesiva. Del Universo de Minkowski dice el P . Urbano que «es naturalmente de cuatro dimensiones desde el punto de vista del tiempo y el espacio, porque está constituido por acontecimientos (fenómenos-seres), cada uno de los cuales se determina por cuatro niimeros, a saber, tres coordenadas de posición (x, y, z) y una coordenada de tiempo o época, í». El Universo de Minkowski será así, pero el verídico de Santo Tomás es un todo substancial y permanente; sujeto, sí, de mutaciones sucesivas o temporales, de actividades y fuerzas, de acontecimientos, pero no constituido por ellos. Los fenómenos se «uce^en en el Universo, pero no son el universo. Añade poco después nuestro relativista: «En la Física clásica (y en la Cosmología tomista, debe añadirse) el tiempo representa una cantidad absoluta, es decir, independiente de la posición y del estado de movimiento del sistema de refereucia... Como en la teoría de la relatividad el tiempo no es una cantidad «independiente», según la cuarta de las transformaciones de Lorentz... debemos forzosamente considerar el «muudo» como un continuo de cuatro dimensiones». Pero (hay que afiadir) como aquella fórmula de transformación de Lorentz no está tomada de la realidad; como ningún matemático (aunque sea relativista) es quién para imponer leyes al Universo con sus fórmulas arbitrarias... no es verdadero semejante •continuo de cuatro dimensiones». Omitiendo las fórmulas aparatosas que nuestro ingenuo relativista, con fe digna de mejor causa, estampa en la pág. 119,

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INCONVBNIENTES D E L RELATIVISMO

fijémonos en lo siguiente que añade luego: <Por eso dice coa razón el mismo Einstein que «el espacio es finito, supuesto que la densidad media de la materia ponderable es diferente de «cero». Otra vez la lógica particular del relativismo. La sólida del tomismo discurrirá así: Cualquiera que sea la densidad media de la materia ponderable esparcida en el Universo, si su cantidad absoluta, total es infinita, lo será tambiéu el espacio-universo; pero si es finita, limitada; el propio universo lo será también. Ahora, los que creen en la infinitud del Universo dan por supuesta su cantidad de materia sin limitet. Por | tanto, no pasa el raciocinio einsteniano de una pobre petición ! de principio. Pruébese que la cantidad de materia mundial es limitada, e ipso facto quedará demostrada la finitud del espacio, constituido por la propia extensión de la materia ea él existente. Lo de la densidad aquí nada tiene que ver. Si en Santo Tomás no se eacontrara base má.s firme para demostrar la necesaria limitación en magnitud para el Universo, oon razón podríamos ahora equipararle a cualquier relativista. Ya queda dicho que no hay procedimiento, ni ecuación, ni fórmula aprioristica matemática capaz, con sólo recursos de ese orden, para decidir nada en concreto sobre asunto que escapa al alcance de nuestros sentidos, aún ayudados por los más poderosos instrumentos. El problema hay que resolverlo mediante principios superiores a que el inventor del relativismo y sus crédulos partidarios están muy ajenos. Resulta de lo dicho que Einstein, aunque afirma, no prueba que el Universo sea finito, siendo muy lamentable que el Padre Urbano se deje aquí fascinar por razones que no tienen de tales más que la apariencia, con la autoridad de físico-matemáticos relativistas, que no merecen aceptación tan dócil. Y todavía es más deplorable esto que copio de la página 120 del mismo volumen: «Este Universo «finito» no está climitado», no tiene tapias (Einstein).» Desarrolla esta idea nuestro sabio examinando lo que sucedería en una esfera a un viviente de dos dimensiones («homoide» lo llama el Doctor Cabrera) sobre cuya superficie no hallaría fin, con ser ella finita». ¡Vaya un testimonio de peso! Recuérdese lo dicho sobre tal «homoide» en el artículo anterior (pág. 111). ¿No podrá encontrarse en la doctrina del Angélico razón de más valor para convencer de la finitud del mundo corpóreo? El

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PEDRO

N.

DE

MEDIO

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•P- Urbano, después de indicar someramente la existencia de otras razones para aquel propósito, dice: «sobresalen las de­ mostraciones de carácter matemático, fundadas en el movi­ miento de rotación que tiene el mundo, y las de carácter físico, fundadas en la idea de gravedad». Son precisamente las más débiles, aunque para los antiguos valieran algo. Hoy a nadie convencerían tales pruebas. L a de «la gravedad» incluye des­ conocimiento de su verdadera causa (fuerza central atractiva); no tiene en cuenta que los centros de gravedad diseminados por el espacio son muchos, y pudieran ser infinitos, en la hipó­ tesis que el argumento pretende impugnar. Y la prueba del «movimiento circular» no es más decisiva. Desconocían los aristotélicos la existencia de sistemas cíclicos múltiples, inde­ pendientes del nuestro planetario, y no tenemos todavía medios fisicos para saber si los hay en número infinito... Considérese, pues, la excesiva buena fe de nuestro relativista en sus ponde­ raciones, viendo profundas armonías donde no hay vestigio de ellas. E n «Relatividad y Energía» hubiera podido encontrar mi adversario relativista las verdaderas razones (pág. 388) de­ mostrativas, en conformidad con los principios de Santo To­ más, de la imposibilidad del mundo o espacio extensivo infini­ to. Razones del mismo orden y no menor conformidad con pun­ tes de vista tomistas relativamente a imposibilidad de magni­ tudes y números actualiter infinitos nos han autorizado para defender en la obra citada y sección dedicada al tiempo (pági­ nas 470 y siguientes) la imposibilidad intrínseca del tiempo in­ finito a parte ante, o sea la creación ab aeterno. Pero esto me­ rece apartado especial.
IMPOSIBILIDAD INTRÍNSECA D E LA CREACIÓN «AB AETERNO».

Alude el P . Urbano, en el mismo escrito que venimos exami­ nando, a textos de Santo Tomás en la Suma contra Gentiles, y &fiade por su cuenta: «de donde se infiere que solamente la fe es quien nos asegura que el Universo tuvo «principio», o que «1 tiempo fué creado juntamente con la materia corpórea». No da más razones sobre esto, pero en nota dioe: «Vid. Sum. Con­ t r a Gent., desde el c. X X X I del 1. I I , hasta el c. X X X V I I I » , cuyo solo título vale un P e r ú (habla vulgarmente). Ratione» iwbus... et solutione» earui»». No está, creo, en lo cierto el

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I N C O N V E N I E N T E S

D E L

R E L A T I V I S M O

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P . Urbano al suponer que fueren deshechas las razones de quienes (entre ellos prestigiosos tomistas) juzgan demostrable • ' la intrínseca imposibilidad aludida. Quizá no ha penetrado \ bien en la sustancia del asunto. Vaya como prueba la exposi-; ción de la principal entre las varias objecciones que el Angélico J se propone (la última en el lugar citado). Dice así la objección: «Rursus, sequitur quod sint infinita^' scilicet, infinitorum hominum animae inmortales». E s la mis- j ma sobre la que he insistido y discutido en la obra citada. A \a,¡ cual contesta el Santo: «Quod autem de animabus objicitur dif-' ficilius est...» y a continuación expone las soluciones propues -J tas por diferentes adversarios, y que él mismo rechaza, menos j tal vez la última que dice: «quídam vero pro inconvenienti n o n ! habent quod sint aliqua infinita in actu in his quae ordinem ; non habent». Y no da mejor solución por su parte. Pero ocu- ^ r r e que el propio Doctor Angélico en su obra más definitiva y I autorizada, la Suma Theologica, dice y demuestra (I. P . Q. V I I , < art. IV) que «es imposible que haya en las cosas algún infinito ' en número (secundum multitudinem)»; y rechaza la posibili-; dad, ya se trate de multiplicidad infinita jjer se o bien per ac- ] cidens. Ahora, un tiempo infinito a parte ante implica necesa- | riamente la posibilidad intrínseca de número actualiter infinito, ' V. gr., de almas inmortales creadas cada día, cada año, cada si-"] glo (infinitos en número por hipótesis) en el ilimitado proceso ' temporal infinito. En vez de emplear el tiempo en hojear tanto ; libro de relativistas científicos más o menos auténticos, acaso \ haría mejor nuestro estimable einsteniano en meterse más adentro en el meollo de problemas como éste, y no limitarse a ; ponderaciones de valores supuestos equivalentes a uno o más i Perús. i i
E L E S P A C I O - V A C Í O . i "t

De este asunto trata el P . Urbano en dos párrafos distintos; ^ el primero según la teoría de la relatividad generalizada, y el j segundo conforme a la doctrina tomista. El primero de aqué- j líos comienza así: «En la teoría de la relatividad, completada ' por la fusión de electricidad y gravitación ideada por "Weyl, i apenas tiene significación esta palabra «vacío». Ahora mejor que nunca puede afirmarse que el vacío absoluto no existe ni

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PEDRO N . DE MEDIO

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para la ciencia ni para la filosofía.» La verdad es que en este particular estamos como antes. No sirve que Weyl intente/undtí* en nna sola especie de energía la gravitación y la electricidad. La primera es simplemente fuerza, no energía; la segunda es energía verdadera, por lo menos potencial. Los caracteres de una y otra difieren mucho, así como las causas inmediatas de que proceden. Las consideraciones matemáticas por sí solas no alcanzan a penetrar en aquellos caracteres y causas, aunque pueden, ayudando la experiencia, hacer ver analogías. Ni la autoridad de Weyl llega a dogma de fe. Habia luego sobre el éter, diciendo algunas cosas inútiles y someras. El propio Einstein no está consiguiente consigo mismo en esto. Citando a Eddington menciona también la luz que «se difunde por todo el Universo como una forma de energía electro-magnética, con su masa y su peso». Ni hay tal peso ni tal masa en la luz, aunque el relativismo lo pretenda, valiéndose de confusiones elementales que ya quedan'refutadas. ¿Qué sentido pueda tener eso de ondulaciones (iuz) pesadas? Lo que podrá ser pesado es el medio ondulante, no la ondulación misma. En «Relatividad y Energía» creo haber demostrado la inexactitud que se comete atribuyendo a la luz la condición electro-magnética. Aunque los estudios de Maxwell y de Hertz hayan llegado a la pretensión de sustituir en la luz (más bien en su propagación, malamente confundidas) su verdadera cualidad de ondulaciones en medios elásticos, por variación periódica de dos campos, electrostático y electro-magnético, perpendiculares entre sí, no alcanzando su resultado más allá del orden algebraico, es decir, cuantitativo, concluiremos que la luz y el electro-magnetismo no son idénticos en su esencia específica (aunque lo sean en la genérica de ondulaciones), ni en su modo de producirse, etc. Después de otras hipótesis erróneas que nuestro entusiasta einsteniano da por buenas, v. g., el principio de «identificación entre materia y energía» (Levi Civita), viene a parar en que el vacio intersidéreo, aunque desprovisto de fluidos cualesquiera, no es tal vacío, ocupando los espacios la «irradiación», que dice ser materia-energía en movimiento. Teorías incompatibles con las tomistas, quo jamás confunden la materia-segunda, materia-substancia, con el accidente. E n especial

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I N C O N V B M E N T E S D E L RELATIVISMO

el Angélico niega que la luz sea cuerpo (Sum., 1 . ' P . , Q. 67, art. 2). Para cualquiera que no se pague de palabras huecas o vanas apariencias, será siempre inaceptable esa ideología que pretende dar cuerpo a abstracciones como las fuerzas y energías, y por el contrario, a la vez naturaleza de abstracciones o a lo más de accidentes, a las masas corpóreas. El vacío aristotélico-tomista expuesto por nuestro ya asendereado escritor se reduce al imaginario anterior a la creación o al supuesto de mág allá del cielo; su imposibilidad no aparece allí refutada por otra razón que la «imposibilidad del movimiento» en él. Ideas del todo incoherentes con las relativistas sobre el asunto.

P B E T E N D I D A S

C O N C L U S I O N E S

A B H Ó N I C A S .

el tomista-einsteniano el consabido trabajo con una especie de paralelo ordenado a sintetizar las teorías expuestas, ya en lo concerniente a novedades relativistas sobre el espacio, ya (a continuación) a las correspondientes del Doctor Angélico sobre lo mismo. Copiar todas aquellas conclusiones según allí están sería demasiado largo, aunque curioso e instructivo, sobre los rigores lógicos del autor. Allá va, sin embargo, alguna, para que el lector pueda juzgar por sí mismo. P B I H B R A C O N C L U S I Ó N (de Einstein). El espacio puede considerarse bajo tres aspectos: el de trayectoria, el de distancia o longitud y el de Universo.
C O N C L U Í A P B I M E R A C O N C L U S I Ó N (del A n g é l i c o ) : « P o r e f e c t o de la a b s t r a c c i ó n , n n e s t r a a i d e a s n n i v e r s a l e a s ó l o t i e n e n « f u n d a m e n t o » e n la r e a l i d a d e z t r a s n b j e t i v a . L a s c i e n c i a s m a t e m á t i c a s r e p r e s e n t a n el s e c u n d o fp-ado de a b s t r a c c i ó n de l a m a t e r i a . P o r c o n s í j t n i e n t e , l a s « c o n c e p c i o n e s » de l o s s a b i o s c n l t i v a d o r e s de U Fiaico-Matemática solamente son objetivas atendiendo a B U fundamento, etc. S E O U H D Á C O N C L U S I Ó N (de E i n s t e i n ) : E l espacio-trayectoria supone movimiento del c u e r p o , c u y a s l e y e s d e b e n e s t a b l e c e r s e e l i m i n a d o el e l e m e n t o s u b j e t i v o y personal del o b s e r v a d o r . L a e x p r e s i ó n a n a l í t i c a del m o v i m i e n t o y de la tray e c t o r i a q u e se h a o b t e n i d o c o n r e f e r e n c i a a n n c i e r t o s i s t e m a de c o o r d e n a d a s , n o a l t e r a r á s u v a l o r al referirse a u n n n e v o s i s t e m a q u e t e n g a m o v i m i e n t o r e c t i l í n e o y u n i f o r m e r e s p e c t o del p r i m e r o ; si se t o m a por d i r e c c i ó n el eje d e l a s z s e u s a la t r a n s f o r m a c i ó n de L o r e n t z . » ( D i r i a el A n g é l i c o l e y e n d o e s t o : «^,qné t e n g o y o q u e v e r . . . ? ; y ¿para q u é s e r v i r á e s o de «la t r a n s f o r m a c i ó n de Lerentz?) S B O D N D A D K L A N O Í L I O O : Los v o l ú m e n e s y l a s s u p e r f i c i e s , q n e s o n e l e m e n t o s c u a n t i t a t i v o s de los c u e r p o s , se m i d e n refiriéndolos a l a « l o n g i t u d » . L a s l o n gitudes y en general las cantidades se miden comparándolas con otra que se t o m a por n n i d a d - t i p o . T i e n e , p o t c o n s i g n i e n t e j l a m é t r i c a o n c a r á c t e r e s p a c i a l -

P. PEDRO N. DB

MEDIO

27

m e n t ó r e l a t i v o . . (El r e l a t i v i s m o de E i n s t e i n difiere e s e n c i a l m e n t e del aludido t o m i s t a , pues v a máa a l l á d i la . m é t r i c a » para n e g a r v a l o r propio, a b s o l u t o a las l o n g i t u d e s m e d i d a s . Véase lo d i c h o e n el a r t i o u l o c i t a d o de j u l i o , p á g i n a s 108-109).
S É P T I M A C O N C L Ü S I Ó S D I E I N S T B I S : «El e s t u d i o a n a l í t i c o del i n v a r i a n t e d í ' n o s permite l l e g a r a la c o n c l u s i ó n l u m i n o s a de q u e el u n i v e r s o ea finito. L a n a t u r a l e í a del «espacio-universo» y el g r a d o de c u r v a t u r a del m i s m o d e p e n d e n de los fenómenos físicos de la d e n s i d a d de la m a t e r i a (esto diria, q u i í á , el A n g é lico, n i s e n t i d o r a c i o n a ! t i e n e ) . P o r e s t o h a n l l e g a d o a l g u n o s a s t r ó n o m o s a calcular el valor de R, o s e a el r a d i o del U n i v e r s o esférico o casi esférico» (Santo T o m á s a e s t o : «aquel i n v a r i a n t e dt*, n a c i d o en la m e n t e de n n m a t e «nitioo, s i n r e a l i d a d o b j e t i v a y c o n c r e t a , ¿crtmo v a a t e n e r v i r t u a l i d a d sufic i e n t e para c o n v e n c e r de que el U n i v e r s o es finito? iQuó i n v e n t i v a la de este «ni querido discípulo!...) S*PTiMA D K L D O C T O R A M O É L I C O : « R a a o n e s de c a r á c t e r m e t a f í s i c o , m a t e m á tico y tísico d e m u e s t r a n q u e el u n i v e r s o es ú n i c o , porque debe emistir u n a trabazón perfecta e n t r e los c a m p o s g r a v i t a t o r i o s del m u n d o , y porque lo e x i g e ' » t i n i d a d del plan...»

Las armonías restantes son tan diáfanas como las que acaba de ver el lector. Tales son las de la «conservación de la energía sustituyendo a la de la materia»; la pérdida de materia con la «irradiación de energía»; el valor puramente relativo (o subjetivo) de las longitudes/ el ningún valor absoluto de la distinción entre el movimiento circular y el rectilíneo (distinción tan importante para todos los aristotélicos, y que el mismo autor que transcribe aquellas conclusiones emplea como medio de la demostración de la finitud mundial, y distinción <iae él mismo niega, por seguir a Einstein), eto.
O v i e d o , d i c i e m b r e de 1925.

la mediacii universal aclaal de lo Viroen María ;
por el P. Dolié A- Garcia ;

II

Exposición de los fundamentos de la mediación.
(Continua ción J «Al instituir, dice, al fin de su vida pública, el nuevo Testa­ mento, sellado con su divina sangre, se la encomendó (Cristo) a su Apóstol predilecto, con aquellas dulcísimas palabras: he ahi a tu madre. Nós, pues, que, aunque indignos, somos el Represpntante de Jesucristo, Hijo de Dios, en la tierra, no dejaremos de pregonar mientras vivamos las alabanzas de tan excelsa Madre. Y al presentir que ya no-será por mucho tiem­ po, pstando en edad tan avanzada, no nos cansaremos de re­ petir a todos nuestros hijos en Cristo aquellas últimas pala­ bras que, estando pendiente en la Cruz, nos dejó como en tes­ tamento: he ahi a tu madre. Y juzgaremos haber conseguido cosa muy excelente, si lograran nuestras recomendaciones que cada fiel cristiano reputara el culto de María como la cosa más acreditada y excelente, y pudiera cada uno de ellos apro­ piarse las palabras que de sí mismo escribió J u a n : Y la recibió el discípulo por suya* (1).
(1) «Et c n m s u p r e m o v i t a e s u a e p u b l i c a e t e m p o r e n o v u m c o n d e r e t T e s t a mentnm divino sangnine obsigniindum, eamdem (Mariam) dilecto Apostólo c o m m i s i t v e r b i s i l l i s d u l c i s s i m i s , ecce mater tun ( J o a n . , 1», 27). N o s i g i t u r q u i l i o e t i n d i g n i , v i o e s ac p e r s o n a m g e r l m u s in t e r r i s J e s u C h r i s t i F i l i i D e i s a n c t a e Matris persequi laudes n u m q u a m desistemus, dum luois'usnra fruemur. Q u a m qnia s e n t i m u s hand futuram nobis, ingravescente aetate, diuturnam, faceré n o n p o s s u m u s q u i n ó m n i b u s et s i n g n l i s i n C h r i s t o filiis N o s t r i s I p s i u s Cruce pend'3nti8 e x t r e m a v e r b a , q u a s i t e s t a m e n t o r e l i c t a i t e r e m u s : ecce mater tua. .Ao p r a e c l a r e q u i d e m N o b i s c n m a c t n m e s s e c e n s e b i m u s , si i d n o s t r a e c o m m e n d a " t i o n e s e f f e c e r i n t u t u n u s q n i s q n e fidelis M a r i a l i s c u l t u n i h i l h a b e a t a n t i q u i u s , n i h i l c a r i u s , l i c e a t q u e de s i n g u l i s u s u r p a r e v e r b a J o a n n i s q u a e de se s c r i p s i t : A o c e p i t e a m d i s o i p u l u s i n s u a m » ( J o a n . , 19, 27). Avgutnstimae, 12 s e p t . 1897. ,

P. DOLSÉ A. GARClA

2^

Idéntica interpretación se da a este testimonio en uu Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, aprobado por León X I I I , en que se manda insertar eu la Letanía Lauretana el título de «Mater boni consilii» y en el cual se afirma que todos los Padres de la Iglesia hau enseñado q u e en San Jnan se hallaban representados todos los fieles» (1). Por última, Benedicto X V , siguiendo las huellas de sus ilustres predecesore s, pregona la misma verdad en estos términos: «La Virgen Dolorosa constituida por Jesucristo Madre <ie todos los hombres, a los cuales acogió como recibidos en la ofrenda por aquel testamento de infinita caridad, etc.» (2). Después de tan reiteradas y categóricas afirmaciones, ¿no. será temerario negar a las palabras de Jesús el sentido que les atribuyen tau abonados testigos de la tradición católica? Podemos, pues, concluir con absoluta verdad que «es todo el pueblo nuevo, toda la sociedad de la Iglesia lo que Jesús encomienda a la Virgen Santa en la persona del amado discípulo; y en virtud de esta divina palabra, hácese Ella Madre, no sólo de Juan, mas aún de todos los fieles» (3). Por consiguiente, si en un sentido literal e inmediato se refieren las palabras de Jesús a solo Juan, en el espiritual, que, según las reglas hermenéuticas, es preciso admitir aquí, se dirigen a todos los fieles, siendo por ello verdaderamente hijos de María, y Ella «u verdadera Madre, según el espíritu. 21. Proporciónanos otra prueba de la misma verdad, que ahora vamos demostrando, aquella célebre señal o prodigio del Apocalipsis, donde refiere San J u a u que apareció una mujer en el cielo, vestida del sol, la luna bajo sus pies, coronada \ su cabeza por doce estrellas; y, estando para dar a luz, clama- j ba, mientras era atormentada con los dolores del parto. Y des- : pues que dio a luz al Varón, que había de regir a los pueblos con vara de hierro, viendo la serpiente antigua, que se llama , diablo y Satanás, y que seduce a las gentes, que no podia de- '
(1) < J o a n n e m a a t e m omnia C h r i s t i fídeles t u n e r e p r e s e n t a s s e ab E c c l e s i a e P a t r i b u s t r a d i t u m est.» D e c r e t u m Urbi* ti Orhit, Ex quo Btattttima Virgo, 22 april. 1908. (2) L i q u e t itera, V i r g i n e m P e r d o l e n t e m , u t p o t e quae, a J e s u Christo u n i v e r s o r n m h o m i n n m M a t e r c o n s t i t n t a , eos t a n q u a m infinitae c a r i t a t i s testam e n t o sibi r e l i c t o s o c c e p e r i t . . . e t c . Initf lodaUeia, 22 m a r t ü l O l i . Ada A. Se* » . 1918, p 4 g . 182). (3) BosauKT, .Sermón pour ¡a fétt du Rotaire, p á g . 7.

30

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

Torar el fruto que de la Mujer nació, ni a Ella hacerle daño, fuese a hacer la guerra a sus descendientes, que son los que guardan los preceptos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (1). Es cosa cierta que aquí se habla de la Virgen María y de la Iglesia, y el sentido de la tradición no nos permite dudarlo. Pero ¿a cuál de las dos se refiere en primer término? Prescindiendo de los protestantes, y de aquellos qne, sin serlo, afirman sin rebozo que solamente en un sentido acomodaticio se puede aplicar a la Virgen la visión del Águila de Patmos, hay unos, v. gr., el P. Terrien (2), que sostienen que la célebre visión es una descripción literal, directa, inmediata d« la Iglesia, que contiene, sin embargo, a la vez una alusión clara e intencionada (volue) del ejemplar de la Iglesia, es decir, de la Madre de Dios, hecho Hombre y de sus miembros. Otros, por el contrario, como A. Nicolás y el P. Adriano Simón, C. SS. R. (3), dicen que es la Virgen a qnien primeramente describe y retrata San Juan, y en segundo lugar a la Iglesia, sirviéndose de María, como símbolo, ejemplar o tipo de la misma. Respetando el parecer del docto P. Terrien, nos adherimos a la opinión de los segundos, por creerla más probable y más en conformidad oon el texto sagrado y con la mente de la Iglesia. Con una breve exégesis nos daremos perfecta cuenta de ello. Y en primer lugar, ¿quién es este Niño que con vara de hierro habrá de regir las naciones sino Jesucristo, el Mesías de quien dice literalmente David: Reges eos in virga férrea? (4). Luego si aquí se habla en sentido propio del Mesías, como nadie puede negar, es obvio y razonable que también en sentido propio y natural se hable de su Madre la dulcísima Virgen María. Por otra parte, se dice en el citado texto, que a loa pies de la Mujer estaba el dragón, que es la serpiente antigua, esperando a que diera a luz, para devorar el fruto de sus entrañas,

(1)
(2)

A p o c , XII.
TKBRIBS,

La Mirt

det ftomme», t.

2,

L.

VIII; ch.

S,

p.

78.

P u e d e leerse

t o d o el c a p í t u l o , p. 5 9 - 8 4 . (8) A . N I C B L A S , Maria y el plan divino, t. 4 , L . 3 , c. IV, p. fiS s g t e s . P . H . S I M Ó N , Praelectiones BibUcae, N . T . . v o l . II, n. 8 9 8 ( M a t r i t i - B a r c i n o n e , 1 8 2 2 ) , p i Cinas 3 8 8 - 8 9 0 . ( 4 ) Psal., II, 9 .

P.

D O L S É

A.

GARCIA

31

palabras q u e nos están señalando con toda claridad a la excelsa Madre de Dios, y nos traen a la memoria aquellas enemistad e s que Dios promulgó en el Paraíso, diciendo que la serpiente perseguiría a la Mujer y a su descendencia, como ahora nos la presenta el Apocalipsis; siendo, no obstante, aplastada por María la cabeza de la serpiente infernal. Pues, si en la profecía del Génesis se habla literalmente de la Virgen (1), el paralelismo exige que de la misma manera y en e l mismo sentido se hable aquí de esa Mujer qu« es María, esto es, en un sentido propio y literal. A estas razones decisivas, sacadas lógicamente de la, exégesis del texto, hay que añadir el argumento robusto t o mado de la interpretación que la Iglesia da a este pasaje, a aplicarlo a la Virgen en su Liturgia y en más de una festividad, cosa q u e no hace en ninguna parte consigo misma. Y n o e s , como parece indicar el P . Terrien, u n a simple acomodación pues claramente demuestra lo contrario al admitir en la propia Liturgia (2) la interpretacióu literal, que un piadoso autor, con el nombre de San Agustín (6), propuso como tradicional y conocida de todos: «Habéis recibido —dice—como artículo d e símbolo, la creencia en la protección de la que daba a l u z contra los venenos de la serpiente. En el Apocalipsis del Apóstol Juan está escrito q u e el dragón esperaba ante l a Mujer l U e iba a parir, para devorar su fruto tan pronto como éste hubiese nacido. Ninguno de vosotros ignora que E S T A M U J E R 8 1 0 N I F I C A L A V i R G K N M A B Í A que, inmaculada, ha parido a nuestro Jefe inmaculado, y que también ha hecho ver en si la figura « í e la Iglesia; pues dando a luz un Hijo ha permanecido virgen, y de la misma suerte la Iglesia da a luz a los miembros de este Jefe, sin perder su virginidad.» Y Pío X , parodiando las palabras del pseudo-agustino en su famosa Encíclica Ad diem *llum va aún más allá, derribando con certero golpe la fortaleza en que se quieren atrincherar los partidarios del sentido acomodaticio con respecto a l a Virgen, pues no aciertan a ex'1) Cfr. Card. B I L L O T , De Verbo Incarnato, t h . X X X I X , pigs. 3 5 0 3 6 0 , j en Mari,, Mire de grade, I n t r o d u c t i o n , p á g s . X I X - X X I V ; T B E B I K M , La Mire de* W i m e í , t. I, 1. I, c h . 2, p á g s . 2G-49; L . M Ü B I L L O , S. J., protoevangeUo y el <^ama dt la Concepción Inmaculada de Haría, en R*zÓH Y F E , t. X , p á g s . 7-22 ífúmero extraordinario de li)01. M . H E T Z E N A O B B , O . C , Comment. in Librum Oénttit (Graz, 1908), p á g s . 78-8'2. W) !3' Brev. Rom., I I lect., 2.i n o c t . i n V i g i l . P e n t e e o s t e e . De Symb. ad Cateck., I. I V , c. I, P . L. 40, 6G0-661.

32

LA

ME.JlACIÓN

DE

LA

VIRGEN

MARIA

plicarse cómo pueden referiráe a Ella en un sentido propio los dolores del parto, estando exceptuada del anatema que el Señor promulgara en el Paraíso contra toda mujer que diese a luz. Copiamos íntegro el testimonio, p a r a que el lector pueda por sí mismo apreciar el alcance de sus palabras. «Así describe San J u a n una visión divina que tuvo: Apareció un gran prodi-, gio en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de] sus pies, coronada su cabeza por doce estrellas. Nadie ignora? que aquella mujer representaba a la Virgen María, queincon-í taminada dio a luz al que es nuestra Cabeza. Y prosigue el Apóstol: Testando en cinta gritaba con dolores de parir, y sufría dolores de parto.* V i o , pues, San J u a n a la Santísima Madre de Dios en la eterna felicidad, y sin embargo la vio angustiada con dolores de parto misterioso. ¿Qué parto podía ser aquél? Sin duda el p a r t o de que nacemos nosotros, que sujetos todavía a esto destierro, fáltanos ser engendrados para la perfecta caridad de Dios y la felicidad perdurable. «Las ansias del parto muestran el deseo y la caridad con que desde las alturas del cielo la Santísima V i r g e n vela y ora para que llegue a la plenitud el número de los elegidos» (1). Aún hay otra solución dada por el gran Bossuet (2) al citado pasaje del Apocalipsis, al afirmar que «hay en María dos alumbramientos. H a dado a luz a Jesucristo, y dado a luz a sus fieles: es decir, al Inocente y a los pecadores. Dio a luz sin dolor al Inocente; pero era preciso que diera a luz a los pecadores con tormentos». Y ambas cosas nos vienen representadas en una sola visión, lo cual nada tieue de particular, por tratarse de una visión profética, en la que no hay necesidad de acomodarse al orden de los tiempos on que los hechos se verifican. Sien(1) .Signum magnuní, s i c A p o s t ó l a s J o a n n e s d e m i s s u m s i b i d i v i n i t u s v i s u m e n a r r a t , lignum magnum apparuit in codo: mulier amtcta tole, et luna tub pedibut ejtu et 'n capite ejua corona etellaruní duodecim. N a l l n s a n t e m i g n o r a t , m a l i e r e m illam, Virginem Mariam signifioasse, quae caput nostrum i n t e g m m peperit. S e q u i t u r porro A p o s t o l u s : El in ulero habem, clamabat parturiejii, et crutiahatur ut pariat. V i d i t i g i t u r J o a n n e s s a n c t i s s i m a m D e i M a t r e m a e t e r n a j a m b e a t i t a t e fruBQtem et t a m e m ex a r c a n o q u o d a m p a r t u l a b o r a n t e m . Q u o n a m a u t e m partu? N o s t r u m p l a ñ e , q u i e x i l i o a d h u c d e t e n t i , ad p e r f e c t a m D e i o a r i t a t e m s e m p i t e r n a m q u e f e l i c i t a t e m g i g a e n d i a d h u c s u m u s . P a r i e n t i s v e r o labor, s t u dium atque amorem indicat, quo Virgo, in coelesti sede, vigilat assidnaque prece c o n t e n d i t u t e l e c t o r u m n u m e r a s e x p l e a t n r ? d'«Jii'Mum, 2 de febrero de 1904.

(2)

Sermón

pour la ffte du Poaaire,

]^^o¡.

11.

P. DOL«É A

GARCIA

33

do, por O t r a parte, l a Maternidad espiritual consecuencia de la Maternidad divina, resalta más la conveniencia de que veng a representada en íntimo y amigable consorcio con el fundamento en que aquélla s e apoya. Por donde se advierte que en esta prodigiosa visión hállase contenido el ministerio completo de María. Prescinde, en efecto, de la sucesión de los tiempos para significarnos que a todos trasciende, y solamente s e fija en la doble función maternal de la gloriosa Virgen, que, al dar a luz al Varón, destinado a regir las naciones, hallóse revestida del sol, porque en l a Encarnación fué revestida d e una claridad de gloria casi diviua; pero clama atormentada por los dolore.s del parto, a l dar a luz en e l Calvario a todos los pecadofes, lleno e l corazón de amargura y transido por la espada del dolor, «pues los que n o había sufrido e n el parto, dice San Juan Damasceno ( 1 ) , sufriólos al tiempo d e la Pasión, sintiendo destrozársele las entrañas con e l afecto de Madre, atravesando su alma como agudo cuchillo s u s íntimos pensamientos». 22. Teniendo esta verdad tan sólido fundamento e n l a Sagrada Escritura, no es de extrañar que e l pueblo cristiano la haya acogido desde e l principio d e l a Iglesia como una de sus creencias más consoladoras, y que tan fielmente responde a los sentimientos del corazón humano, hambriento de cariños y ternuras maternales, ternuras y cariños que el cristiano puede hallar e n e l regazo d e una madre tan buena como María. La Iglesia en s u Liturgia los santos Padres y los Concilios n o hacen más que exteriorizar los sentimientos de filial piedad que ha abrigado siempre el pueblo cristiano para con la excelsa Madre de Dios, que por l a infinita misericordia también l o es ^uya. Interminables nos haríamos si pretendiéramos detallar esta verdad, pues s e podría formar una interminable letanía con los himnos, antífonas y oraciones de la mayor parte d e las fiestas de la Virgen, y otra semejante oon los testimonios de 'os Padres. ¿Quién no conoce e n esta parte la ternura especial dí'l lenguaje litúrgico? «Oh Dios, que nos diste por madre a la Madre de tu amadísimo Hijo» (2). «Oh Dios, que enviaste al ^"^píritu Santo a tus Apóstoles, hallándose orando con María, *dre de J e s ú s ; concédenos que, protegiéndonos esta misma
J^) Dt fide ortodoxa, 1. I V , o. 14, P . G. 9 1 , 16 i2.

Oratio in Fest. B. M. Virg. Jtfotrú Boni 6'ofiíiÍM(28 » p r i U i ) . •aSo X X I V . - T O M O I. 8

34

LA MEDIACIÓN D E LA VIRGEN MARlA

Madre nuestra y Eeifia de los Apóstoles»... etc. (1). Jesucristo, Señor nuestro, que, como buen Pastor, diste la vida por las ovejas de tu rebaño»... (2). *Que nos deparaste en tu Madre María una Madre dispuesta a socorrernos siempre; concédenos que, implorando sus maternales auxilios»... etc. (3). «Oh gloriosa Virgen María, manantial de perdón y Madre de la gracia, oye a tus hijos que a ti claman»... (4). <0h Jesús, que al fin de t u carrera mortal quisiste dar a los siervos por madre a t u misma Madre, haz que, por intercesión de esta Madre, lleguen felizmente sus hijos a los goces celestiales» (B). «Oh Señor J e s u cristo, nuestro mediador ante el Padre, que constituíste mediadora ante Ti a la Beatísima Virgen, Madre tuya y Madre t a m . bien nuestra, concédenos alcanzar por su mediación cuantos favores te pidamos. Amén (6) No menos copiosos ni menos tiernos son los testimonios de los Santos Padres en esta materia. Pueden verse, entre otro» muchos, a San Epifanio (7), San Pedro Crisólogo (8), el Abad Nilo (9) y sobre todo San Agustín, que explica al mismo tiempo la razón de su perfectísima maternidad con estas palabras: ] «Aquella única mujer, no sólo según el espíritu, sino j u n t a mente segúu la carne, es a la vez Madre y Virgen. Según el espíritu es Madre no de nuestra cabeza, que es el Salvador, de quien Ella más bien espiritualmente nació; porque todos los que creen en El, a cuyo número pertenece María, son llamados hijos del Esposo. Pero ea plenamente Madre de sus miembros, que somos nosotros, pues cooperó con su caridad al nacimiento de los fieles en la Iglesia* (10). Espléndida corona se pudiera tejer también con las alabanzas que los Romanos Pontífices han tributado a María, como Madre de los hombres. Hemos ya visto algunas, al hablar de Benedicto X I V , Pío V I I I , León X I I I , Pío X y Benedicto X V ,
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (3) (9) (10) Id- in Feat. Reg. Appottolorum íSab. infra Oct. Assunt.). Id. in Feat. B. M. Virg. LHvini Pastoril Matris (3 gept.). Id. in Fest. B. M. Virg. de Perpetuo Sueursu (27 j n n . ) . Antif. ad Magníficat pro Fest. B. M. Virg. de Oratia (1 j n l . ) Ilymn. ad Mat. in Fest. Manifestationis Imm. V. M. (27 n o v . ) . Orat. in Fest. B. M. Virg. Omnium Oratiarum Mediatricis (31 m a l í ) . Advere. líaerts, 1. 8, H a e r e s 78, § 18. P . G 42, 727. Serm. 140, De Annunt. D. M. Virg. P . 1. 52, 576. Epis ., eptst. ad Cyrilum Prim., n ú m . 266, P . (i. 79, 179. De Sanct. Virg., c. V I , n ú m . 6. P . 1. 40, m .

P . DOLSÉ A . GARCÍA

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'

y bastantes más testimonios pudiéramos aducir de éstos misnios. y sobre todo, del inmortal León X I I I (1), lo mismo qu» j de otros grandes Pontífices que, como Pío I X , llaman a la Vir- í gen «Madre amantísima de todos nosotros» (2), y «Madre be- '\ dignísima del linaje humano», como la aclama Benedicto XV (3); pero, por razón de la brevedad, preferimos remitir ¡ al lector a las mismas fuentes, donde pueda saborear a su pía- j oer los selectos trozos de mística teología mariana, perlas de , inmenso valor con que los sucesores de Pedro han ido reoa- : mando sus áureas bulas, himnos triunfales entonados por su ¡ tierna devoción a la Reina de los cielos y Madre amantísima = de los tristes desterrados, hijos de Eva. Al eco de los Romanos Pontífices han respondido los Conci- \ lio provinciales, entre los que podemos citar el plenario B a l - l timorense II (4), como más autorizado, que se expresa en es- j tas palabras: «Jesucristo Señor Nuestro, estando moribundo ; pendiente del madero de la Cruz, por medio del predilecto \ discípulo nos entregó a su amantísima Madre, y por Madre la han tenido desde entonces todos los que han brillado por s u santidad en la Iglesia del Señor» (B). 23. Quedando ya suficientemente demostrado que María es nuestra Madre, réstanos ver cómo ejerce con nosotros este oficio, para deducir de aquí la doctrina de la mediación. El primer oficio de la madre es engendrar sus hijos para la ' i d a ; pero no basta, es menester sostenérsela después con sus cuidados y solicitudes maternales durante la infancia, en que la madre es la segunda providencia para el niño; y todos s a - i ben por experiencia cuan tiernos y delicados son sus cariños, cuan amantes y generosos sus desvelos, cuan heroicos sus sacri- \ ficios. Además de fomentar con trabajos sin número el des-.^ arrollo de su vida física material; ¡cómo los va guiando solícita j
j ^ 5 « p r e m i ApoHolatuí, 1 g e p t . 1888; Magna» Dti Matrit, 8 í e p t - 1898;

( 2 L U) ./ \ t-

) " ' * ^ ^ P < « m 9 « f , 2 0 s e p t , 1896. Primum, C a j e t a e , 2 feb. 1849. p"""* <"»"«», 20 j a n . 1919; Maximut ille, 14 n o v . 1921. „ '^'«"- Baltimorenti» I I , a. 1868, T i t . I , c. V I , n . 24. ColUetio 3, c o l . 400,

Lacen.

mi'! /c ** Decreta Conc. Píen. Amtricae Latinae Urbe celebrati, anno D » " B f' P( R o m a e , MDCCCC); Litaerae PattoraOt CVe-j O L f s • *• ^' ° ° ' ^^^2; Concil. prov. Quebec. I I I , a. 1803, C X V - ] • *• o, col. 680; Syn. prov. UUrajet., a. 1865, c. I V . C. L, t. 5, col 867. i

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L A MEDIACIÓN UNIVERSAL DE

MARÍA

por el camino del bien, iañlbrando en sus tiernos corazones le amor a la moral cristiana, poniendo en sus labios las primeras plegarias que suben al cielo oomo aroma de balsámicas azucenas! jCómo los consuela en sus enfermedades y tristezas, cómo los acaricia en suá alegrías, cómo los fortalece en sus desalientos, y como, en fin, es en todo y por todo su a m p a r o y su sostén! Y si todo esto es una madre en el orden n a t u r a l , ¿que sucederá en el sobrenatural, donde todo es más perfecto? Porque ha de tenerse en cuenta que, como dice el P . Hugón (1), «la existencia física, una vez comunicada por sí misma, puede desenvolverse mediante el ejercicio normal de la na- ] turaleza: los cuidados maternales no son continuamente indis-1 pensables. Pero la vida del espíritu exige para su desarrollo ; ana influencia inmediata y continua de lo alto. P a r a todo acto ^ meritorio saludable se requiere una nueva energía, un movi-i miento nuevo, una gracia actual. Si María es verdaderamente y por entero Madre naestra, a Ella a t a ñ e el comunicarnos cada nno de estos movimientos, que acrecientan nuestras fuerzas sobrenaturales, cada una de esas vitales energías que hacen al alma llegar a su madurez; en una palabra: Ella debe comunicarnos cada una de las gracias que desarrollan en nosotros la vida». A María corresponde, por consiguiente, como a quien es por entero y plenamente Madre nuestra, dar la vida a sus hijos, lo que constituye la primera función maternal. E s esta vida la del alma, obtenida solamente por la gracia de Jesucristo. Necesita, pues, ser la medianera para con su divino Hijo y Redentor Nuestro, a fin de obtener para los hombres las gracias que dan la vida sobrenatural al alma, y las que la sostienen y perfeccionan en el desarrollo de esa vida, que encontrará su plenitud en la patria de la inmortalidad, pero necesita ser medianera universal, porque de lo contrario no podía ser Madre de todos los hombres, si de Ella no recibieran todos la vida; o no lo sería plenamente, si no fueran debidas todas las gracias a su influjo maternal. También corresponde a esta Madre bondadosa sostener y perfeccionar en nosotros la vida, que con t a n t a t e r n u r a nos comunicó una vez. ¿Qué diríamos de la madre que abandonar a a su hijo luego de darle la existencia? Entrañas de hiena,
(1)

Mere dt grací, p.'¿m.

P.

D O L S É

A .

G A R C Í A

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diriamos que tenía esa mujer. Como el niflo de sn madre, así nosotros en el ordan de la gracia necesitamos los cuidados d© María. Somos niflos, y menos que niños aún en el orden sobrenatural. Somos incapaces de vivir, si no se nos e s t i dando de continuo esa principio vital, que sobrenaturaliza nuestra» f&cultades y las conserva en actividad mentoria, y ese principio lo suministra la madre, es decir, María, lo cual requiere de parte suya una mediación actual que nos alcance esta gracia del Dador de toda gracia. Y como a cada instante estamos expuestos a perder esta gracia, porque son muchos y fuertes los enemigos contra quienes tenemos que medir nuestras &rmas, por eso necesitamos que María interceda siempre por nosotros ante Jesucristo, y de Ella necesitamos en toda hora, para que nos aliente en nuestros desmayos, y en nuestras tristezas nos consuele, y nos sane de las dolencias del alma, y nos guíe indefectiblemente por los caminos del cielo. Todo lo cual hermosa y brevemente compendió el Beato •A-elredo, abad, en estas palabras: «Por Ella hemos nacido, por Ella somos alimentados, por Ella vamos creciendo» (1), hasta adquirir la plenitud del desarrollo de la edad de Cristo.
tt) Serm. 2 in Nat. Virg. P . L . 82S, 196.

M o l i e r e

y

s

u t e a t r o

Traducción fiel de las mejores piezas de este autor
por el P. Jacin o M a i i í m z

INTRODUCaóN

La idea de poner en castellano ias mejores piezas del teatro de Moliere surgió en mi mente el año 1921. Obligado a pasar todo el verano en la vecina República, hube de entretener mis ocios no escasos con la suave y grata lectura del príncipe de los comediógrafos franceses, "ciudadano de todos los siglos", como le llamó nuestro gran polígrafo Menéndez y Pelayo. El año siguiente se celebraba el tercer centenario de Moliere, y hubiera sido esa la fecha más a propósito para dar a la publicidad lo que es fruto de aquellos fervores. Por causas que nada interesan, no salieron las cosas como yo deseaba; y no me pesa de ello. Los tres años transcurridos han llevado la convicción a mí ánimo de que las traducciones de Moliere a nuestro idioma son pocas, antiguas, raras, muy raras y nada recomendables en su mayoría. Digamos de pasada que el teatro molieriano no es rico; poco más de treinta piezas, no todas de mérito, de entre las cuales se pueden sacar ocho o diez, bastando cada una de ellas para acreditarle de hombre de gusto y fina observación: El avaro, El misántropo, El burgués gentilhombre, Las preciosas ridiculas, Las mujeres sabias, Tartufo, La escuela de las mujeres. La escuela de los maridos, Dandin o el marido burlado. Pues bien: de la última pieza no conocemos una sola traducción española; tampoco de Las mujeres sabias. Hay una traducción libre de Las precióse^, . debida a D. Ramón de la Cruz, refundida en 1867 por D. Manuel Catalina en la Culta-latini-parla; otra, libre también, de El misántropo, por D. José Sedaño (Bretón le imita en su Ingenuo). Nuevo arreglo y reducción sin nombre de Las preciosas ridiculas y de El fanático por ia nobleza, acomodado a nuestro teatro por Nico-

P. JACINTO MARTÍNEZ

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iás Pérez y un extranjero. D. J. Marchena tradujo en verso La escuela de las mujeres y Tartufo, muy recomendables y muy fieles. Se han hecho, además, unas cuatro o cinco traducciones de El avaro, ni tan fieles ni tan recomendables todas; y tenemos de nuestro buen Inarco Celino, D. Leandro F. de Moratin, tan aman^ te, tan apasionado y tan imitador de Moliere, la traducción libre de Le mcdecin malgrc lui, con el nombre de "El médico a pa'os", y la pésima versión o arreglo o... cualquier cosa de La escuela de los maridos. Copiamos algunas lineas de "La advertencia" que figura en uno de los ejemplares que hemos podido consultar: "En la primera edición de esta comedia halló Moratin la oportunidad que deseaba de manifestar el alto aprecio que siempre había hecho del mérito de Moliere. El prólogo que puso en ella es un panegírico del poeta francés, y su traducción un tributo de agradecimiento que dedicó a tan digno maestro el más apasionado de sus imitadores. He traducido a Moliere (dice el citado prólogo) con la libertad que he creído conveniente para traducirle cn efecto y no estropearle. Y de antemano se complace al considerar la sorpresa que debe causar a los criticadores la poca exactitud con que ha puesto en castellano las expresiones del original, cuando hallen páginas enteras en que apenas haya una palabra que pueda llamarse rigurosamente traducida. ¿Quién le perdonará la osadia de omitir en su versión pasajes enteros, abreviarlos o dilatarlos, aUerar alguna escena, conservar en otras el resultado, prescindir del diálogo en que las puso el autor y sustituir en su lugar otro diferente?" Así, sin cambiar una tilde. Nuestra opinión sobre este particular es diametralmente opuesta. El traductor ha de verter no sólo el pensamiento entero con •sus menores matices, sino el estilo y hasta la palabra si es posible. Nada de supresiones, alteraciones, atenuaciones ni perífrasis, pues todo esto es infidelidad y poca honradez. El lector quiere conocer al autor, no al traductor. Desde el momento en que no tiene plenísima confianza en la omnímoda exactitud de la interpretación, fastidiado e indignado contra el inepto intérprete y falsificador, deja el libro. Guillermo Jünemann, de renombre universal por sus profundos conocimientos literarios, nos dice a este propósito: "Todo traductor que buscare una norma práctica y ejemplar vivo de la fidelidad interpretativa, estudie las traducciones de •a Biblia: la versión de los Setenta, la Vulgata latina neotestamental (no, por cierto, las míseras y muy poco fieles versiones modernas).

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MOLIERE Y S U T E A T R O

y comprenderá intuitivamente lo que se entiende por fidelidad; hasta dónde ha de ceñirse la versión al original; cómo no hay artículo, ni conjunción, ni hipérbaton, ni menudencia alguna del texto que, pudiéndola de alguna manera verter, no deba verter. Quien no pueda traducir así; quien no conozca y respete tan profundamente el original, octipese en todo menos en traducir." Si algtin mérito tiene nuestra traducción, es la de haberse adaptado a este precepto... antes de haberle leído. Dos cosas nos hemos propuesto: una, la traducción fiel en el sentido dicho de las principales piezas de Moliere; otra, hacer ver el poderoso influjo de nuestro teatro sobre tan celebrado autor; influjo capitalísimo, aunque no haya sido único, pero sí principal. Para convencer de ello a propíos y extraños nos vamos a servir de dos obras muy notables y bastante recientes, francesa una, debida a la pluma de E. Martinenche {1905), Moliere et le théáfre spagnol, y húngara la otra, Moliere et l'Espagne {iqoy), de G. Huszar. Con respecto a ciertos escritores representativos, Moliere entre ellos, es frecuente repetir los mismos juicios sin tomarse la molestia de estudiar sus obras. Se impone la revisión de esos juicios. Shakespeare, olvidado hasta de sus mismos compatriotas, surge glorioso. Balzac, despreciado de sus contemporáneos, es hoy considerado como el más fecundo y el más grande entre los novelistas, le Román mhne. El mismo Moliere, desdeñado por Hegel, Schegel, Schack, no sólo pasa por un gran cómico, c'est la Comedie méme. Los molieristas han llegado a afirmar de su ídolo que era un semí-dios, declarando que nadie puede ponerse en parangón con él, y que ante él y Corneille, se hubiera arrodillado el mismo Shakespeare. Otros, más modestos, afirman que "es uno de nuestros tesoros nacionales; achicarle es herir nuestro patriotismo. Ningún tiempo, ningtin país ha producido nada igual." (V. Fournel, Le théatre au XVII siécle, p, 228). Con éstos no es posible discutir. También se ha dicho que la cuestión de las obras en que se ha inspirado Moliere es una cuestión de eruditos, sin importancia y que no basta ella para dar un juicio exacto. Del todo conformes; pero no se olvide que, hablando de Corneille, se había escrito con exagerada ponderación: "Este genio es sólo; en su teatro ni reconoce maestros ni modelos": que es otro extremo que debemos evitar. Pues bien, la influencia de la literatura castalia-

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na, principalmente la comedia, sobre Moliere iguala en importancia a la que sufrió el autor del "Cid". Ni basta confesar que el poeta francés haya tomado algunos tipos, escenas, situaciones, smo lo que ella añadió en la concepción del arte; y aquí está lo principal. Desde luego, como la mayor parte de sus contemporáneos. Moliere sabía perfectamente el español; tal vez desempeñó papeles en este idioma y compuso versos. Hecho notable es que en su biblioteca figuraban, además de un tomo de la Historia de España, 240 voliimenes de comedías francesas, italianas y españolas; ni se olviden estos versos que aparecen en la critica de Tariuffe. Et dans son cabineí, sa muse en canipagne Volé, dans mille auteurs, les sottises d'Espagne. Linguet en su epístola a la Academia Española también lo reconoce: "Moliere, nuestro gran restaurador, o mejor dicho creador de la Comedia, ha ido a beber en esa fuente abundante." Viardot, repitiendo las palabras de lord Holland, "Si Lope de Vega no hubiera escrito, las obras de Corneille y Moliere no hubieran existido." {Deux Mondes, 1833, t. 11, pág. 387). Lo mismo afirma Dámaso Hinard en su "Noticia sobre Lope de Vega". El inglés Lewe, en su volumen sobre el teatro español: "No basta, dice, afirmar que los dos Corneílles, Scarrón, Moliere, Quenault y Lesage han introducido y adaptado obras y piezas de autores españoles; no basta decir que nusstros mismos escritores han entrado a saco sin escrúpulo; para expresar con exactitud lo que se les debe, hay que decir que el drama europeo está saturado de influencia española". Y no hablamos sólo de los materiales tomados a España, sino del ambiente en que se desarrollan las piezas del autor francés. ¿Cómo es posible esa copia, se nos dice, si Moliere pinta al pueblo francés y no al español? Vayamos despacio en esto: los vicios generales que el fustiga: preciosismo, educación de las mujeres, educación de los hijos, hipocresía, vanidad, avaricia, son vicios de todos los tiempos y de todos los paises, porque son vicios inherentes a la humana flaqueza. Por este lado no ofrece ninguna novedad en el fondo. Mayor es el contraste por lo que se refiere a la forma: Moliere es realista; sus personajes, por otra parte, son lo contrario de lo que se ha dado en llamar "hombres superiores" y el fin que se trazan esos mismos personajes

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dista mucho de ser elevado. En una palabra, sus piezas retratan la realidad de la vida media, casi vulgar. Por el contrario, lo caballeresco, lo romántico si se quiere, un ideal grande, he ahí lo que persigue la escena española. El culto de la religión, de la galantería, han tenido aquí su trono y su altar; la obra de Moliere es todo lo contrario en sus obras más celebradas: el buen sentido, la sabiduría vulgar, la utilidad práctica incompatible con el ideal perseguido por los héroes castellanos. La comedia de Moliere es, se puede decir, una apología de la naturaleza, por la que sentía tantas simpatías el filósofo de Ginebra; la comedia española es el pundonor: así que, desde este punto de vista, no parece Moliere influenciado por las musas ibéricas. Mas no se olvide que en España, tal vez por la ley de los contrastes, hubo también ancho cauce para la obra realista, de marcada influencia en la literatura europea, comenzando por La Celestina (1499), libro verdaderamente europeo y el más leido en nuestra patria hasta que apareció nuestro señor D. Quijote. Y asi como la graduación de los Amadises y novelas pastoriles a lo Diana de Montemayor contribuyeron a difundir en Francia el espíritu caballeresco, de igual modo La Celestina, El Lazarillo de Tormes, Guzmán de Alfarache, La Pícara Justina difundieron el realismo en Francia, pues no hay uno solo que no haya sido traducido: El Lazarillo, en 1 5 6 1 ; Guzmán de Alforache, en 1600; Marcos de Obregón, en 1618; El Gran Tacaño, en 1633. No quiere decir esto que sólo se haya inspirado Moliere en estos autores y que no tenga su entronque legítimo en el espíritu goulois; se a/irma, si, la ob difusión de la obra española, no desconocida para el autor francés. Con respecto a los vicios generales de que poco antes hicimos mención, nadie ignora que el preciosismo es contemporáneo del cultismo y culteranismo en nuestro teatro, del marinismo en Italia y del euphuismo en Inglaterra. La Perinola, La Culta latiniparla. La Brújula de navegar cultos recuerdan los mismos temas de Las Preciosas y de Las Mujeres Sabias. La inquina contra los médicos, acerada y frecuente en el teatro molieresco, era también general y muy particular de nuestra patria. En esta materia poco o nada aventaja Moliere a nuestro Quevedo, que suele designar muy a menudo a los discípulos de Esculapio con los regalados apodos de mata-tías, mata-madres, mata-suegros. Las alusiones a los médicos que no saben recetar más que purgas y sangrías, son numerosísimas. En La Junta de médicos y prueba de ^

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doctores (de Solórzano) hay discusiones médicas tan ridiculas como las pudo pintar Moliere en "El enfermo de aprensión" y 'Amor médico". Tirso d e Molina arremete fiero contra ellos en "La V e n g a n z a de Tamar", "Marta la piadosa", "Arcadia fingida", "Amor medico", "Don Gil de las calzas verdes" y sobre todo en "La prudencia de la mujer". En esta tiltima aparece un niédico que q u i e r e envenenar al rey; llega la reina oportunamente, descubre el enredo y obliga al autor a que trague el brevaje, haciéndole exclamar: "Soy el primer médico a quien se castiga por haber matado". Y asi pudiéramos ir discurriendo por los demás temas que han hecho inmortal el nombre de Juan Bautista Poquelin. Esto por lo que se refiere a las líneas generales. Descendiendo ahora a casos más concretos, y prescindiendo de La princesse d'Elide, que no es otra cosa que una traducción de "El lindo don Diego", del "Don Juan o e l festín de piedra" y "Don García de Navarra", fijémonos sólo en las piezas cuya versión fiel vamos a dar en las páginas de esta revista, siguiendo el mismo orden en que aparecerán. L El Misántropo.—Alcestc» " e s un héroe cornellano en medio de una sociedad frivola". Así nos lo describe la Revue de Deux Mondes, mayo de 1881. (La philosophie de Molidrc). Y como quiera que los héroes d e Corneille están calcados en el teatro español... Por otra parte, creen muchos críticos demostrar que Alcestes es el mismo tipo de Don García de Navarra (muchos trozos de éste pasaron a "El Misántropo"), de asunto netamente espai^iol comenzando p o r el nombre; hasta el punto de que Moland duda que Moliere hubiera podido trazar el segundo sin haber delineado antes la figura de Don Juan {Th. de Moliere, página 42). Y ¿qué viene a ser Alcestes sino es un caballero próximo pariente de D. Quijote, precisado a vivir en medio de una sociedad que no es la suya? Hay otros detalles que también recuerdan la escena española: el soneto de Orontes, por ejemplo (acto primero, esc. H), que no es más que una traducción del castellano. n. El avaro.—^Aunque se ve de cerca la imitación de la Aululario de Plauto, recuerda mucho también la lectura de nuestros dramáticos y novelistas. Frosina desciende por línea recta de la estirpe de terceras españolas; hay rasgos tomados de "El rtco avariento", de Mira de Amescua, y de otra pieza de Lope que lleva el mismo título. Más puntos de contacto tiene atin con

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MOLIERE Y hL' ¡KAIKO

la obra de D.' María de Zayas, "El castigo de la avaricia", traducido por Scarrón. También aqui vemos al héroe de la pieza, don Mario, tipo de avaro enamorado a lo Harpagón, a quien engaña un pi Huelo, también pariente cercano de Frosina; logra que Isidora desempeñe el papel de amante, y al fin escapan ambos con el tesoro y muebles del amo, quien llora su cajita como lo hará después el avaro de Moliere. Esto sin mencionar otras piezas que recuerdan más de un trazo de "El avaro". Calderón mismo nos habla en un entremés de "Don Pego", que se obstina en no visitar a las damas, "por no darles los buenos días ni la seguridad de sus sentimientos", que es, ni más ni menos, lo que La Fleche nos dice de su amo Harpagón: "es tanta la aversión que siente por la palabra dar, que no dice jamás: os doy, sino os presto los buenos días". El mismo tipo de Valero transformado en criado para gozar de los amores de Elisa parece arrancado de "El mayorazgo figura", do Castillo Solórzano; sin que esto sea rebajar el tipo de Moliere, sólo superado por Balzac. III. El hurgues gentilhombre.—Fiel retrato de lo que pudiéramos llamar "nuevos ricos de ahora". Tanto el Sr. Jourdain, como su mujer, como su hija Lucila nos traen a la memoria los tipos de nuestro Sancho, perdido por llegar a ser gobernador de una Ínsula, empeñado en casar a su hija Sanchica con un conde o marqués, pese lo que pese a Teresa Cascajo. La escena XII del acto tercero no es más que 'una versión fiel del contenido en el capítulo V de la segunda parte de D. Quijote. Y no es éste el único rasgo. IV. Las preciosas ridiculas.—Hemos hecho ya mención de "El mayorazgo figura", traducido por Scarrón con el título de L'Héritiére ridicule. Pues bien; el fondo de esta comedia parece ser el mismo que ha inspirado el de las Preciosas. También aquí un amo se transforma cn señor para vengarse de cierta dama. Los medios de que se vale, hasta el lenguaje precioso, es del todo parecido. Y en cuanto al preciosismo, ya queda dicho que era general en tiempo de Moliere, y que ya nuestro Lope de Vega se burla donosamente de una dama rebelde al matrimonio y que, apasionada sólo por las bellas y buenas comparaciones, nos dice que no se ha de casar sino es con aquél que sepa hacer lindas metáforas ("Entremeses de comparación"); Calderón, en "El hombre pobre todo es proyectos", nos habla de una dona Beatriz que tiene en su casa una Academia de amor donde se emplea

P

JACI.VTO MAKrtNBZ

4 Ó

un lenguaje alambicado, ni más ni menos como lo pudieran emplear Catos y Madelón. También Moreto en "El desdén con el desdén" nos traza en el tipo de doña Diana un modelo de preciosa española; sin olvidar que su lenguaje era el de los caballeros cuando se dirigían a las señoras de sus pensamientos. Pues qué, ¿no le ponían loco a nuestro Quijote aquellos conceptos: "Los altos cielos que de vuestra divinidad divinamente con las estrellas os fortifican os hacen merecedora del merecimiento que merece la vuestra grandeza". Y los otros: "La razón de la sinrazón que a mi razón se hace, de tal modo mi razón enflaquece que con razón me quejo de la vuestra fermosura"? V. Las mujeres sabias.—Guarda esta pieza un parecido grande con la anterior, sin más diferencia, a nuestro modo de ver, que Las Preciosas constituyen el principio de la buena comedia de Moliere, y Las Mujeres Sabias son el digno remate. No se olvide que Moreto nos trazó en "El lindo don Diego" un tipo que «ólo difiere de Belisa en el sexo. Muchos pasajes, sin duda, están tomados de la pieza calderoniana "No hay burlas para el amor"; Leonor y Beatriz son los mismos tipos de Henriqueta y Amianda; también Beatriz escribe en latín y habla culto: a la sirvienta se la ha de llamar "fámula", y al espejo "hechizo de cristal", y a los guantes "quirotecas", etc. El contraste de la citada Martina y su ama también se halla bien destacado en la obra de Calderón. Y... creemos que con esto basta, pues nos urge terminar cuanto antes esta breve reseña que sin duda ha de ser pesada para muchos. VI. La escuela de los maridos es familiar (al tema nos referimos) en nuestros dramaturgos. Lope, Calderón, Moreto, Alarcón se esfuerzan por convencer que de nada sirve guardar el honor de una dama, si ella no se guarda. El amor hace astuta, ingeniosa y fuerte a la más necia; con suavidad se consigue algo de ella, mas no a la fuerza. ¿Y no es éste el argumento de la comedia de Moliere? ¿Y no es también el de' "La dama boba", "La hoba para otros y discreta para sí", "La llave del honor", de Lope; "Amor y celos hacen descreídos", de Tirso, etc.? Y no hablemos de la célebre comedia de Hurtado de Mendoza: "El marido hace mujer", cuya intriga y razonamientos son los mismos que emplea Moliere; los caracteres opuestos de los dos hermanos y dos mujeres (que también la una, por feliz coincidencia, se llama Isa-

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MOLIERE Y SU TEATRO

bel)... hasta ciertas expresiones parecen tomadas de este precioso original. VII. La Escuela de las mujeres.—Lo mismo que la anterior debe mucho a España y es fácil ver la analogía que guarda con "El prevenido engañado", de doña María de Zayas y Sotomayor. Pero más que todo, como la anterior, el parecido está en el fondo. Léase "La dama boba". Boba o sencilla como su pariente la francesa, pero a quien el dios Cupido le hace perder su simplicidad y tomar ademanes a lo Inés. ¿Es esto mermar el mérito relevante de Moliere? En modo alguno. Lo que constituye la originalidad en las producciones del ingenio, dice nuestro Tamayo y Baus, es la porción de su alma, por decirlo así, que comunica el poeta, ya a sus imitaciones de la naturaleza, ya a las de la Historia, ya a las de otras obras literarias. Esa porción de sí mismo que deposita en ellas, es la que les infunde vida, la que les da verdaderamente nuevo ser. Grande es Comeille, aunque en Las mocedades del Cid siga las pisadas de Guillen de Castro; grande es Racine, nutrido en el estudio de los clásicos antiguos, de quienes copia no sólo los accidentes, sino hasta el plan y el fundamento de sus creaciones; muy grande Shakespeare en El Rey Lear, copiado casi de La maraiillosa historia de las tres ¡tijas del Rey Lear, de autor semicontemporáneo; en Ótelo, en el que imita a Giraldi Cintio; en Romeo y Julieta, imitación de un poema que también es imitado de las novelas de Porta; en el Mercader de Venecia. Gigante en nuestro teatro es Calderón, y La vida es sueño se debe a una novela de Bocacio. Lope toma pensamientos a granel de griegos y latinos. Moreto confunde y da por suyas muchas de Tirso y de Lope. El mismo Tamayo, de quien son los anteriores conceptos, Tamayo, nada inferior a Moliere en la disposición de la comedia y muy superior en el fondo, imita a Schille en "Angela"; imita al francés León Laya en "Lo positivo"; a varios en "Virginia" y en otras produciones suyas. ¿Qué tiene de extraño que Moliere, de tan profundo y vivaz ingenio, imite y traduzca a Plauto y Terencio y ponga a contribución a los autores españoles e italianos? "Tomo lo que me conviene dondequiera que lo encuentro", cuentan que dijo. Si no acotó escena por escena las que imitaba, como lo hizo posteriormente el autor de "Un drama nuevo", atribiíyase a la precipitación con que trabajaba, a que siendo autor y actor a la vez y jefe de troupe, no le quedaba vagar para tales menudencias.

P . JACINTO

MARTÍNEZ

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Con estos apuntes, entresacados de los autores dichos, hemos querido dar al César lo que e s del César, y levantar un p o c o nuestro espíritu deprimido q u e , a fuerza de oir sandeces y repasar leyendas negras forjadas por nuestros émulos, hemos llegado a creer que somos un poco menos que una raza de cretinos, cuando tenemos hombres, hechos y libros para dar vida a cien naciones; aunque sean esas de las más ilustres que registra la historia. Concluyamos. ¿Qué significación tiene Moliere en la literatura mundial? ¿Es cierto lo que afirman los críticos franceses que no hay ni puede haber personajes mejor caracterizados que los de Moliere? Justamente carecen de lo que pudiéramos llamar la etiqueta personal, del detalle, hasta el punto de que más parecen abstracciones que hombres de carne y hueso; lo contrarío de lo que V e m o s en el teatro de Shakespeare, que va hasta l o s pliegues más recónditos d e l individualismo humano. "Nuestro teatro francés, por este lado, dice Taine, parece heredero del teatro clásico. Tomad El Misántropo, contíniia Le Petit JullevíUe {Histoire du théátre, p. 2), y suponed que Alcestes en vez de llevar nombre de varón, s e llamara la Misantropía, Celímena la Coquetería, Fílinto el Optimismo. Arsinoé la Beatería, los marqueses. Necedad y Fatuidad, ¿sería otra cosa El Misántropo q u e una pura tesis?" El mismo Harpagón y Tartufo (no hablemos de Jordán), acaso las mejores creaciones de Moliere, poseen trazos tan exagerados que no es fácil dar con ellos en el mundo de los vivos. También se ha dicho que Moliere e n su teatro ponía en escena el cuadro vivo de las costumbres de su tiempo. Nada menos exacto. ¿Dónde está el nístíco, el hombre de dinero, el togado digno, el juez? ¿Dónde el abogado, el procurador y demás gente de leyes? ¿Dónde las cortesanas, las terceras celestinas? ¿Dónde el pueblo mismo, mientras en la comedia española aparece bajo formas diversas ? ¿ Por qué no abordó, dice Jules Lemaitre, el problema del adulterio, que necesariamente hubo de encontrar a su p a s o y en su propio hogar? Preguntamos con el citado G. Huszar: ¿por qué, pues. Moliere es más celebrado que los españoles? No porque sea mejor, sino porque es francés; que es decir: más claro, más lógico, más humano sí se quiere, en el sentido de que busca siempre el tipo que menos disuene dentro de l a áurea mediocritas; posee, por otra parte, el arte de hacer comprender y amar cuanto escribe, y... ahí tenemos parte no pequeña de su

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MOLIERE Y SU TEATRO

éxito no superado por otros autores más fecundos, más variados y acaso más conocedores de los abismos del corazón humano. Pero a estas discusiones no debe descender el simple traductor, ayuno, poco menos, en crítica literaria. Yo, lector amable, doy fin a esta pequeña mi'.oducción con las mismas palabras que puse en la obra notabilísima de Marius Andrc: "Bolívar y la Democracia", que ya corre por España y ha surcado los mares: "He leído que el traductor debe imitar al viajante; éste, para su comodidad, cambia algunas veces una pieza de oro por muchas de plata; y otras, al contrario. Piezas de oro quisiera yo que fuesen todas, pero mi pobreza no ha ido tan allá como mí deseo. Vale". J

LOS CAMINOS DEL AMOR
(O DEL ALMA ENAMORADA)

Poema místico
por al P. parnaso M. Vélez (D.
CANTO PRIMERO

'• Invocación ele la Amada, pidiendo el agua viva de la gracia, con la que podrá peregrinar sindeslalleccr. 2 . La obtiene sobremanera; pero no quiere tantos regalos, sin haber padecido antes.— inanda a la aurora y al sol que celebren su ventura. 5. Efectos en verdad maravillosos; pero faltando el Amado, falta la verdadera alegría.— vivos deseos de que vuelva el Amado, o al menos de que se oiga su amorosa tonada. 1 D a m e , ¡oh m i D i o s ! , el a g u a q u e es e s e n c i a de i n m a r c e s i b l e s flores; la q u e e n t u s e n o t i e n e e f e r v e s c e n c i a de i n e f a b l e s a m o r e s . O l v i d a r é la d e l a p e ñ a d u r a y l a del v a l l e u m b r í o : ¡ay! q u e l l e v a n e n g e r m e n l a a m a r g u r a y c a u s a n el h a s t í o . O l v i d a r é el F a l e r n o c o d i c i a d o de l a a l e g r í a l o c a , q u e h a c e s a l i r al c o r a z ó n m a n c h a d o por l a m a n c h a d a b o c a . S i n alforjas, s i n b i c u l o , s i n m u d a ir* por m i c a m i n o : e n e s a linfa e n c o n t r a r é la a y u d a m a y o r del p e r e g r i n o . ¡D&mela, o h D i o s , al p u n t o ! . . , D e s a l e c h o , riente y sonrosada, s a l t a l a a u r o r a . ¡Que m e v e a al p e c h o t u y o , c u a l n i ñ o al de su m a d r e a m a d a !

N o te detengas más, candida aurora; a v a n z a c o n presura. D e s a t e el s o ! s u t r e n z a b r i l l a d o r a : celebrad m i ventara. . (1) Empapado el autor en la poesía mística franciscana, carmelitana y agustiniana, y con aigun sentimiento de cosas tan sublimes y hondas, ha escrito un largo y bello poema, en que >Jescribe los misteriosos caminos del alma que ha sentido la voz y la presencia del Amor divino, y enamorada de él, le sigue desde el Tabor al Calvario, hasta que perleccionada por el dolor y Plenamente transformada por amor en el Amor, asciende con él desde su Olívele místico al «"aralso. Creyendo, pues, que será del gusto de nuestros queridos lectores, publicaremos varios fragmentos del mencionadoI poema.—LA REDACCIÓN. poema.A » o X X I V . - T o M O I.

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LOS CAMINOS D E L AMOR
T o d a m u d a d a e s t o y . E n mi s e m b l a n t e h a y rosas y j a i m i n e s . D i o s a es el alma; el c o r a z ó n a m a n t e n i d o de serafines. S u b i r é m á s arriba de t u l u m b r e , o h sol, padre del dia; donde e s t á de las c u m b r e s la a l t a c u m b r e posará el a l m a m i a . . . ¡No t a n g r a n d e bondad, o h t i e r n o A m a d o ! ¡Que t i e n d a el a l m a el v u e l o ! P u e s si b e b o otra v e z h a b r é a l c a n z a d o s i n aacriñcio el c i e l o . S e g u i d , aurora y sol, v u e s t r a carrera; lucid tanta hermosura: ¡y c e l e b r a d de a l t í s i m a m a n e r a la que roe e m b r i a g a m i s t i c a dulzura!

V u e l v e de n n e v o . A m a d o , y c a n t a las t o n a d a s a m o r o s a s de c u a n d o m e h a s b e s a d o . V i r t u d e s prodigiosas s i e n t o e n mi: do b e s a s t e n a c e n rosas; Y m u é s t r a n s e t a n bellas, q u e e n g r a n d e c e n m i amor; m á s e n c e n d i d a s , que l a s v i v a s e s t r e l l a s . ¡Esencias d i f u n d i d a s de los l a b i o s de D i o s a mi v e n i d a s ! E n este i n v i e r n o duro, que el sol n o t e m p l a , t a n f r a g a n t e s florea son m i l a g r o seguro; fuéranlo en los h e r v o r e s de los días de m a y o s e d u c t o r e s . P e r o , m i dulce A m a d o , a u s e n t e T ú , me falta el g o z o c i e r t o . E s t o y en desolado, en m i s e r o desierto, si n o v e o t u rostro al d e s c u b i e r t o . ¿Es b i e n q u e así m e a p e n e ? A b r e v i a t u retorno, dulce V i d a . ¡Oh Esposo! al m e n o s s u e n e la t o n a d a s e n t i d a que de a m o r tiene el a l m a e n l o q u e c i d a .

{Concluirá)

BOLETÍN

CANÓNICO
por el P. Mariano de la C i l l t .

I. S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de la D i s c i p l i n a de los S a c r a m e n t o s : sobre el B a u t i s mo s o l e m n e en l a s c a s a s . — I I . S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Concilio: de la pres e n c i a en el coro para g a n a r l a s d i s t r i b u c i o n e s c u a n d o el p e n i t e n c i a r i o e n sefia moral.

í.

S A C H A D A

C O N G R E G A C I Ó N

D E

L A

D I S C I P L I N A

D E

L O S

S A C R A -

y otras.—Sobre la facultad de el Bautismo en casa fuera del peligro de muerte.
MENTOS.—/?owa«a

administrar

Se ha preguntado si está conforme a derecho la práctica según la cual los niños, que no se hallan en peligro de muerte, pero que no pueden ser trasladados a la iglesia sin peligro, son bautizados eti casa solemnemente (esto es, con todas las ceremonias aun con aquellas que preceden a la ablución) por el párroco u otro sacerdote con licencia del párroco; porque al mi nistro de necesidad y particularmente a la matrona no se puede recurrir sino es en necesidad estrictamente dicha, es a saber, cuando positivamente se teme el peligro de que el niflo muera (C. S . Oficio 11 de enero de 1899) y solamente en esta misma necesidad se omiten las ceremonias previas a la ablución ( S . C. de R., 17 de enero de 1914, Cod. del Derecho canónico 776, § 1). Por lo cual, propuestas las dudas: *!• Si la sobredicha práctica está conforme con el derecho canónico, y en cuanto negativamente: »n. De qué manera debe procederse en el caso.» En la Congregación Plenaria de los Emmos. Padres, tenida el día 26 de junio del corriente afto, 192."), los mismos Eminentísimos Padres respondieron en esta forma: A lo primero se proveerá en lo segundo. A lo segundo. Está conforme a derecho que, si el niño no se encuentra en peligro de muerte, pero que no puede ser trasladado sin grave incomodidad o peligro a la iglesia secún la norma del canon 17:), el Ordinario, en virtud del canon 776, § 1, n. 2,

BOLETÍN

CAN'ÓNICO

puede permitir, según sn arbitrio y conciencia, y con cansa /asta y rasonahle en algún caso extraordinario, que se administre solemnemente el bautismo en casa; el juzgar la gravedad del caso extraordinario se deja a la prudencia y conciencia del mismo Ordinario en cada uno de los casos. Hecha relación de las cosas que preceden a Nuestro Santísimo Señor Pío XI Papa por el infrascrito Secretario de la Sagrada Congregación de la Disciplina de los Sacramentos en la audiencia del día 4 de julio de 1925, Nuestro Santísimo Seflor ratificó y confirmó la n solución de los Emmos. Padres. Dado en Roma, en el Palacio de la Sagrada Congregación de Sacramentos, el día 22 de julio de 1925.—f A. C A P O T O S T I , Obispo de Termes, Secretario. (Act. A. Sedis, vol. XVII, página 452). No están conformes los autores en definir y concretar en lo que consiste el bautismo solemne, si bien en el caso que se propone se ha de conferir según lo prescrito en el Ritual Romano. Unos exigen para la solemnidad la observancia de todas las ceremonias que usa la Iglesia, tanto las que preceden como las que siguen a la ablución, y que se verifique por el ministro consagrado para administrar este sacramento; otros le consideran solemne, aun en el caso de omitirse las ceremonias que preceden a la ablución cuando se administra en peligro de muerte del bautizando. Desde que se dio la paz a la Iglesia se ha tenido como lugar propio para administrar el bautismo la iglesia u oratorio público, o también los baptisterios edificados al lado de la iglesia. Esta misma disciplina la consigna el Código de Derecho canónico en el canon 773, y lo mismo prescribe, por consiguiente, el nuevo Ritual en el n. 42. Pero antes y ahora se han admitido algunas excepciones en las que cesaba la ley del lugar en que debía administrarse el Sacramento del Bautismo. En la única Clementina De Baptismo (III, 15) y en el nuevo Código, canon 776, se permite la administración del Bautismo solemne en las casas privadas cuando se trata de bautizar a los hijos y nietos de los jefes supremos de los Estados, o que tengan derecho a sucederles en el trono, siempre que deliberadamente lo pidan- En la presente legislación se dice que se haga la ceremonia en el oratorio privado sí es que la casa lo tiene o en otro lugar decente. Otra excepción e r a el caso de urgente necesidad. Varias resoluciones de la Sagrada Congregación del Concilio (20 de enero de 1894 y 14 de abril del mismo aflo) y los decretos de la Sagrada Congregación de Ritos (17 y 23 de enero

P MARIANO DE LA C A L L E

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de 1914), segün el decreto de la Sagrada Congregación de la Disciplina de los Sacramentos de 23 de diciembre de 1912, ampliaban en algo la facultad de administrar el sacramento del bautismo en las casas particulares fuera de los casos exceptuados; pero en estos documentos se prescinde por completo de la cuestión de si el bautismo babía de ser solemne o privado; de si es mejor emplear todas las ceremonias cuando se puede, o suplirlas después en la iglesia observando antes solo la p a r t e esencial del bautismo. El P. Lehmkuhl (Teo. mor., II, edic. 12, página 55) dice lo siguiente que copia de la Jnstructio pastorales dtoccesis Eystett^Ms: «En el caso de un verdadero peligro de muerte, y en modo alguno que sea simulado o fingido, confiérase el bautismo en las casas, pero no es lícito per se emplear las solemnidades y ceremonias en las casas (es a saber, las ceremonias que preceden al bautismo), sino que pasado el peligro se suplan debidamente en el templo como lo piden la decencia y reverencia del sacramento. Sin embargo, por especial indulto de la Sede Apostólica concedido a esta diócesis, concedemos la facultad de conferir el bautismo aun solemne en las casas privadas, empleando todas las ceremonias, a los párrocos y a sus vicarios en caso g r a v e y de urgente necesidad, especialmente en tiempo de invierno (sobre lo cual cargamos su conciencia). De igual manera, para no causar daño al tierno infante por el excesivo frío, permitimos que se caliente la sacristía en donde puede celebrarse la función sagrada del bautismo, y con a g u a bautismal que también se caliente de algún modo». Otras razones graves, v. gr., la infamia que se siguiese a los padres^ u otro daño g r a v e hacen que lícitamente se confiera el bautismo en casa, y si el caso es urgente, sin recurso al Ordinario.» No existe duda alguna que han de omitirse las ceremonias que preceden al bautismo cuando el niño está en peligro de muerte, porque de este caso trata de un modo claro el canon 759, y los comentadores y los moralistas exponen detalladamente los casos que pueden ocurrir, y el modo de aplicar como sea posible este sacramento de necesidad p a r a conseguir la salvación. Si este bautismo es administrado por un sacerdote o por un diácono, si hay tiempo, deben observarse las ceremonias que siguen al bautismo, dice el Ritual Romano en el número 28. L a s ceremonias que por cualquier causa se hayan omitido en el bautismo, súplanse cuanto antes en la iglesia, a no ser que se trate de herejes que se hayan bautizado sub conditione en la edad adulta. Si el bautismo se confiere fuera del peligro de muerte a un niño a quien no se le puede llevar a la

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BOLETÍN CANÓNICO

iglesia sino después de mucho tiempo, consta en este caso por muchas respuestas de la Santa Sede que el ministro sagrado debe emplear todas las ceremonias en su administración. Hay otra excepción en el citado canon 776, n. 2.°, y es cuando el Ordinario juzgue, por causas justas y razonables, en algún caso extraordinario, que puede concederse el permiso de bautizar en las casas particulares; explícitamente resuelve este caso el canon arriba dicho, y no puede considerarse como bautismo privado. Además del peligro de muerte o de enfermedad del niño puede haber otros peligros, o también que se refieran a las personas que tienen que llevar el niño a la iglesia; en este supuesto responde la Sagrada Congregación que se administre el bautismo en casa solemnemente. La presente resolución disipa todas las dudas y de un modo general manifiesta el deseo de que todo el rito sagrado se haga a la vez. Como caso extraordinario ni se ha de pedir ni conceder la licencia frecuentemente, sino raras veces. Esta licencia puede ser presunta, cuando no se pueda acudir al Ordinario, y conste la existencia del peligro de tener que i r a la iglesia. Téngase también presente que, siendo la administración del bautismo solemne función parroquial, al párroco le corresponde por derecho su administración aun en estos casos; y si lo verifica otro que sea ministro ordinario de este sacramento, necesita de su licencia expresa o presunta.
ll. S AGRADA CONGREGACIÓN DEL CoüC\uo,—OsomeHSc.—De la

presencia en el coro. El penitenciario de la catedral de Osma se ha dirigido a la Sagrada Congregación del Concilio preguntando si el Canónigo Penitenciario que enseña teología moral en el Seminario puede considerarse presente en el coro en las horas en que enseña, para ganar las distribuciones cuotidíann?, en virtud de la Constitución de Gregorio X V Suprcmae dispositionis y del Derecho concordado español, o si percibe solamente los frutos de la prebenda según el canon 421, párrafo 1.° La Sagrada Congregación, a la duda formulada en los siguientes términos: «Se considera, en el caso, presente en el coro el canónigo penitenciario en las horas en que enseña teología moral en el Seminario, para los efectos de ganar las distribuciones cuotidianas», ha respondido ncgaUvatnente, y que se observe lo prescrito en el canon 421, párrafo 1.'^ Las razones en que se funda la resolución las trae el consultor en su voto particular. L a Constitución de Gregorio X V no

P , MARIANO DE LA CALLE

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se admitió ni se llevó a la práctica en la diócesis de Osma, y, por consig-uiente, mal se puede invocar después de tanto tiempo lo que nunca estuvo en vigor: en otras diócesis que se observó en un principio, ha cesado también por el no uso y la costumbre en contrario; y únicamente podría aducirse si aun se observa lo que la Constitución concede, porque en ese supuesto, el privilegio conservaría toda su fuerza después del Código en virtud del canon 4. Además, los escritores de Derecho canónico, según la legislación particular vigente en España, al tratar de las cargas del penitenciario, no enumeran la de enseñar teología moral, si bien dicen que suele hacerlo. En virtud de las leyes concordadas pueden los Ordinarios, oído el Capítulo, imponer alguna carga a los canonicatos y beneficios, que determinan en el edicto de convocatoria, y aceptando esa carga acuden al concurso. En virtud, pues, de ese edicto que impone la carga que en él se manifiesta, tiene la obligación de cumplirla, pero no le da derecho ni se lo puede dar, porque en ninguna parte consta, a que mientras la cumple se le considere presente en el coro para ganar las distribuciones cuotidianas. El canónigo penitenciario solamente gana las distribuciones considerándole presente en el coro mientras oye las confesiones, que es la obligación propia de la prebenda y de su oficio, según lo establece el canon 420, n. 3.°; pero cuando enseña la teología moral se ha de aplicar el canon 421, párrafo 1.°, n. 1°, en el que explícitamente se habla de los profesores que explican teología o ^ e r e c h o canónico.

LIBROS
V a a v o s h e o h o * y n B e v a s I d e a s - I V : La E d a d M e d i a y noaotcoa. (Ensayofilosófico-lilstórico sobre el sentido de una época), poi Pablo Luis Landsberg, traducción del «lemán por J. Pérez Bances. Revista de occidente, Madrid, 1925. Un volumen de 18 por 13 centímetros y 199 págs. Precio, 6 pesetas.

Confieso que empecé a leer este libro con ojeriza mental y displicencia. Sn aspecto un tantico exótico, su titulo algo armandonuevista y su estilo cortado y conceptuoso me hicieron sospechar que me había de ver en él con una de tantas producciones indigestas, y ann estrafalarias, como el espíritu alemán crea e introduce subrepticiamente aqui, sin cambiarlas siquiera los trapitos de cristianar. Pero la lectura de las primeras doce páginas me convenció de que me habia equivocado de medio a medio, y la de las restantes me hizo ascender de la frialdad interesada al entusiasmo plaudente. El libro del Sr. Landsberg es uno de los raros libros que merecen ser leídos en reposo, y no una vez sola, sino varias. Sustancialmente, es un ensayo de filosofia histórica de la Edad Media. Como tal, no se procede en él urdiendo tramas de hechos y aportando y poniendo en explotación pruebas documentales, sino aforando doctrinas y prácticas y haciendo relacionarse ideas y principios sin connexión aparente. El Sr. Landsberg estudia ese retazo de vida universal humana, que tan parciales y obtusos analizadores ha tenido, desde las alturas poco frecuentadas hoy, porque marean, de la filosofia geométrica o metafisica, en vez de seguir paso a paso el fácil y liso sendero que al investigador de lo pasado ofrece la historia epifenomenal o externa. Busca en lo transitorio y contingente de la historia medioóvica, lo invariable y eterno, que es lo mismo que buscar en el hombre, entre los elementos químicos que lo constituyen, la sustancia espiritual inmanente que los plasma y explica. Así ha podido hacer de la Edad Media este sobrio y viviente cuadro que tiene mucha más realidad que las descripciones históricas más precisas y documentadas: «la concepción medioeval de Dios contiene el transcendentalismo y el panteísmo; el solidarismo contiene el individualismo y el colectivismo; la valoración cristiana del mundo admite pesimismo y optimismo; el derecho penal medioeval abraza la teoría de la expiación y la de la intimidación; la ética caballeresca supone militarismo y pacifismo.» Para llegar a esta síntesis acabada de la Edad Media, el señor Landsberg diseca y expone las teorías cosmológicas y teístas, que casi se funden, de la época, y las entrelaza con las doctrinas coetáneas y dependientes de orden ético, político, místico, artístico e histórico. De este modo, la armazón ideológica del edificio medio-

LÍBROS

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eval, fluente o sucesional, la estructura íntima, y mejor ontológica, del cuerpo histórico de ese periodo de vida humana, aparece a los OJOS del contemplador en toda sn realidad perceptible. Y aparece asi, porque no ha sido desengangada por simple método de reconstrucción teórica, sino recogiendo aquí y allá sobre el campo en que hubo de erigirse, los sillares que la constituían. Pues el Sr. Landsoerg, en su análisis de exposición reconstructiva de ideas, no ha ^tilizado más que fuentes y fuentes valiosas. Las obras de San Agustín, Santo Tomás, Alberto Magno, San Anselmo, Taulero, Ecehart... las obras de los grandes areonautas del cielo ideológico niedioeval, son las que le sirven de argamasa y piedra para elevar este su monumento fllosóflco-historico, que, si no es de proporciones grandes, es de valer nada común. Pero estudiadas esas obras no al desgaire y por antologías, sino directa y detenidamente. Por lo menos las de Santo Tomás y San Agustín. A ello se debeque La Edad Media y nosotros resulte un estudio tan macizo, y que tan fácil le sea al autor contradecir las aserciones de Burkardt contra la época histórica que estudia. Como consecuencia de su lucubración histórico-fllosóflca, el señor Landsberg afirma: «todo lo positivo que se encuentra en la vida, en la concepción del mundo y en el pensamiento modernos, es un resto niedioeval que, como columna aislada e n las ruinas de un templo. Be ha conservado en la historia de la cultura por ley de inercia, para servir a las eternas necesidades espirituales del alma y de la sociedad». El aserto revolverá a toda esa caterva de intelectuales miopes que, por el simple hecho de leer algunas vaciedades a la luz de una bombilla Osram, se juzgan vivir en un mundo de orden nniy superior al en que vivían, los que, al pobre resplandor melancólico de un velón de aceite, Ávoraban los jugosos Comentarios y las asombrosas Sumas de otros tiempos. En la obra, sin embargo, del Sr. Landsberg, es una derivación lógica irremisible. Y es una premisa de la segunda parte en que aquélla se nos ofrece dividida. Porque nosotros no estamos inquietos, no vivimos en desequilibrio e incertidumbre permanentes sino porque hemos olvidado la correlación de clases que por naturaleza debe existir en toda sociedad de hombrea, como consecuencia de la subordinación ética de los individuos al fln colectivo y de la ordenación de éste al cosmológico o universal, que reside en el reino universal de los fines, como diria nn kantiano, en Dios, Creador y Padre; es decir, porque hemos relegado al margen de nuestro pensamiento y vida esos restos de la Filosofía perennis, tinicos que pueden dar asiento firme a las almas, ora se las considere en aislamiento, ora se las vea constituyendo grupos naturales o jerárquicos. De ahí que 7iosotros no entraremos en la renovación cultural, que tanto requerimoH y por la que tan ahincadamente se suspira, más que haciéndonos partícipes de la sicología agustiniana de la concepción cósmica teísta vigente en la Edad Media, deponiendo las actitudes polares del estoicismo y del epicureismo que el Renacimiento y la Reforma nos hicieron usurpar al pensamiento circunstancial de los antiguos, para adquirir la que, desde Sócrates y Platón, corre al través de todas las grandes almas que han vivido en el mundo preconizando y aflrniando eu el hombre su carácter eterno sobre sus modalidades transeúntes, sintiendo, pensando y obrando sub specie aeternitatis, que

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LIBKUS

diría Espinosa, y que es la manera única de sentir, pensar y conducirse el hombre en cuanto hombre o como hombre ¡Lástima que una obra tan excelente, tan digna de ser leída por cuantos amantes haya de la cultura (esto nc quita que yo no la juzgue exenta de algunos defectos doctrinales).aparezca en espaflol tan desgarbado y enteco! Porque la traducción que de ella ha hecho el Sr. Pérez Bances es sencillamente mala. Si se me exigiera daría pruebas abundantes de mi aserto.

* **
E l b o l e h e v l s m o y la B e U f U n , por L. de Andrés, de la Entente Internationale contre la III Internationale. Madrid, 1925.

En este folletito se describe lo qne es la Tercera Internacional en su organización y propaganda entre la juventud y al través de las naciones y lo que es la escuela y la educación comunistas. A la vez se muestra con textos la actitud del comunismo ruso con respecto a la religión cristiana. El autor ha sabido decir lo necesario para el objeto que se propone y decirlo bien. No puede ser más loable la publicación de folletos de esta índole. Lo que hace falta es que se propaguen cuanto merecen.
P. B. I B E A S .

• *•
Divi Thomae Aquinatis, S n m m a T h e o l o í l o o in breviorem formam redacta, usui seminariorum aplata, auctore Hr. Joannt Loítiiii, 0 . P., Commisario Oenerali S. Oíticii. (Pars Prima). Taurini, Typ. Marietti, 1925.-Vol. 1., in 4.°, págs. 608.

Sin que ello signifique que en todo y por todo se hayan de seguir las opiniones de Santo Tomás en majerias fllosóflcas y teológicas, y menos en las ciencias experimentales, es cosa bien sabida que la doctrina del Doctor Angélico tiene a su favor muchísimos documentos pontificios, antiguos y modernos. Desde la aparición de la Énciclica Aeterni Patris, del inmortal León Xlll, el movimiento por ella y en ella iniciado ha sido y sigue siendo arrollador y triunfante cual nunca se ha visto, y el neotomismo es hoy la escuela que se impone a todas las demás dentro de la escolástica, y la Suma Teológica es el texto obligado princípalmeiitu en las Universidades Pontificias para los grados académicos. Así lo ordenó el Papa Pío X por su motu proprio <íAngeHci Praeceptoris» del 19 de junio de 1914, que confirmó el actual Pontiflce en su carta encíclica del 29 del mismo mes del afio 102.3. Más o menos todas las Ordenes Religiosas secundaron ese restaurador movimiento, y Ja Agustiniana acaba de consagrarlo en sus cuevas Constituciones, de conformidad con el canon 1366 del Código novísimo, ordenando que en la enseflanza de la filosofía racional y de la teología se sigan el método, la doctrina j- principios de Srtnto Tomás. Y no hay qne decir de la Orden de Santo Domingo, cuyos filósofos y teólogos rara vez se han apartado del parecer de su maestro principal, ni ann en cuestiones discutibles secundarias. Muchas son las obras que, al efecto, se han publicado durante este período renovador, y una de las mejores es la del P. Lottini, en tres volúmenes, Institutionea Tfieologiae Dogmaticae, precedida do

UBROS

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otro volumen titulado: Introductio ad, Sacram Tlieologiam, cuya reimpresión desea el Prefecto de la Congregación de los Seminarios y Universidades, el Eminentísimo Bisleti, segtin carta al autor con fecha 16 de julio del corriente afio. Se han hecho también hermosas y manuales ediciones de la Suma Teológica y de todas las obras de Santo Tomás, y en este punto se distingue sobre todas la Casa editora de Marietti, en Turín (Italia). Lo mismo ésta que el P. Lottini acaban de prestar nuevo servicio a la teología con la publicación del volumen que motiva esta nota bibliográfica. Üado el poco tiempo relativo de que se dispone en los seminarios para la explicación de la Suma, prout jacet, es propósito del P. Lottini reducirla a tres tomos, iguales al presente, reproduciendo ad litteram las palabras del Santo Doctor, aunque cambiando algo el método. Ojalá vean pronto la luz pública los dos volúmenes restantes. Así tendremos la Suma más acomodada a la capacidad de los alumnos y al tiempo de nue disponen. En esta prime«•a par/e para el primer curso se exponen los siguientes tratados: 1-° De Sacra Doctrina (Tract. previus).—2." De Deo Uno.—3." De Deo Trino.—4.» De Deo Creatore.—5." De Angelis.—6.° De homine.—7.» De Gubernatione rerum. La presentación es elegantísima. Repito, ojalá vean pronto la luz pública las dos partes restantes.
P . IctíACto
MONASTERIO.

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Schuster^Holzammer.- -Handbuch zur Biblisclien Gescliiclite.—I. D a s A l t e T c s t a m e n t . — Achte neue bearbeitete Auflage von Dr. Joseph Selbst und Dr. Edmund Kalt.—Freiburg, 1925; Herder. 874 págs. (15 por 24).

La lectura de las cuatro eminencias escriturarias que han colaborado en la octava edición de esta obra, Das Alte Testamenta debe bastar para recomenderla. Orgulloso puede sentirse el Dr. Edmund Kalt, profesor en el Seminario de Maguncia, de haber dado cima a hl obra comenzada a mediados del siglo pasado por el Dr. Ignar Schuster, perfeccionada a fines del siglo por el Dr. Holzammer, auluentada y corregida en 1910 por el Dr. Selbst y, finalmente, coronada con éxito felicísimo en esta edición que acaba de ver la luz en 1|^25. Es un estudio crítico profundo de los libros todos del Antiguo Testamento, que divide en tres grandes épocas (Adán-Abraham) (Abraham-Salomón) (Salomón-Nacimiento de Nuestro Señor) y cada una de ellas en diversos períodos, nutridos todos de doctrina, con un sinnúmero de notas que facilitan la comprensión del texto. Preceden a la obra ocho largos capítulos, donde se dilucidan con toda clase de argumentos y se prueban de una manera irrefutable la revelación e inspiración divina de los Libros Sagrados; examina detalladamente las fuentes de los mismos, y concluye afirmando su historicidad innegable y su veracidad absoluta: en el octavo capitulo de estos preliminares pulveriza con argumentos incontrastables los alegados por las diversas ramas de las escuelas racionalista, evolucionista, babilónica y panbabilónica para negar, o explicar a su modo, el carácter histórico y revelado del A. T. Este es en síntesis el contenido de la obra Das Alte Testament, arsenal de conocimientos históricos, fuente inagotable de datos interesantísimos para todo profesor de Historia bíblica y profana, en.

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LIBROS

cuyas bibliotecas debiera formar el número uno, esta octava edición que anunciamos, cuyas 102 láminas ilustran las costumbres de los pueblos orientales en la Edad Antigua y sirven de guia al lector en la investigación bíblica. De una manera especial recomendamos esta obra a los jóvenes seminaristas, en la seguridad de qne han de encontrar resueltas en ella cuantas dudas se les presenten. Tal satisfacción hemos sentido al leer esta obra, tínica en su clase, que damos por bien empleadas las muchas horas invertidas en el estudio del alemán por el mero hecho de haberla pedido saborear en el propio idioma. Dios quiera que una pluma más experta y competente que la nuestra la vierta pronto al castellano para que penetre en nuestros Seminarios y casas de educación religiosa. Nuestra más sincera y cordial enhorabuena al Dr. Kalt; este es el modo de oponer un dique inconmovible a la impiedad y a las absurdas doctrinas de los seudo-intelectuales modernos y se Astas de todos los tiempos.
P. E . V ILLEGAS.

* * »
BBOiolopedla U n i v e r s a l I l n a t r c d a e n r o p e o - a m e r l o a n a . Tomo .XXVII. Barcelona, Hilos deJ. Espasa, Editores. Calle de las Cortes, 579 y581.

Después de revisar una por una todas las páginas de este tomo, y hacemos nuestra, con verdadera complacencia, nna nota que encontramos al margen del mismo, y que reza asf: «Acaba de publicar la Editorial Espasa un nuevo tomo de su Enciclopedia Universal Ilustrada; esta obra, que sin necesidad de reclamos, imponiéndose por la autoridad de sus propios méritos, está ya conceptuada por el ptiblico culto como el auxiliar indispensable para toda persona de profesión intelectual o simplemente de espíritu protresivo, que pretenda recabar de sus cotidianas actividades el provecho máximo. »En el tomo recibido, XXVII de la colección, con el cual se hace ya inminente el cierre del paréntesis que abrió en la publicación la guerra europea, constando de 1.800 páginas que empiezan en la voz Gub y terminan en Hnosa, hay tomas de suma importancia que se prestan a lucimiento y no hay que decir cómo han sabido aprovecharlos los editores, admirablemente secundados por los colaboradores especialistas, para sentar de nuevo, plena y brillantemente, la supremacía de su Enciclopedia. »Acuden a nuestra memoria los artículos «Guerra de 1914-1918», «Gusano», tOutemberg», «Habana», «Hacienda», «Hamburgo», «Harmonía», «Hebraísmo», «Heine», «Helenismo», «Hélice», «Herencia», «Hidráulica», «Hidrodinámica», «Hidrógeno», «Hielo», «Hierba», «Hierro», «líindenburg», «Hiperestereoscopia», «Hipnotismo, «Hipócrates», «Hipoteca», «Hispanismo», «Histeria», etcétera. Todos ellos notabilísimos por su extraordinaria y original erudición, por su exposición clara y concisa, por el plan que informa su desarrollo didáctico, y por el esmero j ' profusión de la información grálica. »La carencia de espacio nos impide entrar en detalles demostrativos del gran valor que encierran algunos de los citados artículos, que por su índole determinada entran en la* esfera' de nuestros co8U8cril>¡mo8

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mcimientos especializados. Baste decir, que ni en la abundancia de materias y datos, ni en la imparcialidad que informa sus páginas, p u d e pedirse más de lo alcanzado por la Enciclopedia Espasa. »Ante tan completo y bello conjunto, ante un esfuerzo editorial tan inaudito, forzoso es proclamar a los editores beneméritos paladines de la cultura hispana.» A lo dicho, sólo nos resta afiadir una felicitación especial para el autor del extenso artículo sobre la guerra europea. Estábamos necesitados de una exposición clara e imparcial de las causas originarias de ese episodio inolvidable de siete afios, alrededor del cual tantos y tan contradictores juicios se emitieron. El potente rayo de luz difnndido sobre ese negro paréntesis en la vida pacifica de los pueblos por el colaborador de la Editorial Espasa, creo yo que llevará la quietud a muchos espíritus extraños a la lucha, pero que se consideraban obligados a no serlo de la idea. La ecu;\nimidad no fácilmente superable del articulista, los documentos que alega y la interpretación precisa e imparcial que hace de los mismos, nos hacen ver en él, a más de un técnico de la guerra, un critico de muy altas miras. Quizá no queden los aliados del todo contentos; quizá no lo queden tampoco los alemanes; nos basta que lo quede la i verdad. '< P. L. A. * • *
^•r» d e r W a l t r w a l e h e l t . - V o n Bernliard Jansen, S. J., yr. 8° (VIH u.368S.).-Freiburg i. Br. Herder. yeb. in Leinwand 10.—50 ptas.

Los impetuosos vientos de renovacióu, qne en el ocaso de la Edad | Media invadieron los campos del saber humano, hicieron que se olyidara el cuantioso caudal que a él habían aportado no sólo los forjadores del sólido y majestuoso edificio de la Escolástica, sino también los pensadores de la civilización griega y romana. Los humanistas y reformadores —muchos de los cuales sólo conocían de la Escolástica los defectos y ridiculeces de alguno de sus partidiarios de itltima hora— se esfuerzan en aparecer desligados de aquellas doctrinas que constituyen la médula de la civilización de la Europa medieval. ¡Vano empeño! La lucha que en el seno mismo del Protestantismo se entabló entre Philippistas y Ramistas, vino a demostrar bien a las claras lo infructuoso y falto de cimiento de aquel esfuerzo. Y el resurgir potente de la fllosofia católica bajo la bandera de los Suárez, Lessius y de la gloriosa escuela salmantina hizo verdadera una vez más la frase de Alberto Magno: • Scito philosophum non perflci nisí per cognitionem Platonis et Aristotelis», es decir, de la filosofía griega y medieval. . Y ya no es sólo la fllosofia de aquellos pensadores la que sigue impregnando las doctrinas del Renacimiento; la Mecánica, la Astronomía, la Matemática que se nos quieren presentar como una creación de esa época, tienen raigambre bien honda en el aristotelismo, platonismo, augustinianismo, averroismo y en la tan menosprecia, da escolástica. Así lo demuestran bien meridianamente los estudios de un Pierre Duhen, por no citar más que a este físico eminente. Por eso ha podido escribir muy bien historiador tan poco sospechoso como Windelband: «el Renacimiento comprueba cómo esa continuidad histórica forma el cimiento indestructible de la historia de

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Europa y cómo los pueblos modernos, dígase lo que se quiera, están impregnados y compenetrados por la tradición». El movimiento contemporáneo confirma plenamente la exactitud de las frasea del eminente historiador de la Filosofía; no son ya sólo los profesionales de las diversas ramas de esa ciencia los que consagran su atención a las cuestiones fundamentales acerca de Dios, el mundo, la vida, etc.; los más conspicuos representantes de la Física, de la Matemática, no menos que los cultivadores de la Biología, de la Historia, de la Politica y de la Economía, experimentan la inconsistencia de multitud de teorías que dominan el campo de esas ciencias, y sienten la necesidad de una cultura filosófica que pueda prestarles una base sólida y una contextura firme y armónica. Valga por otros muchos la dirección mctafisico-teleológica que a la Biología han marcado hombres de la talla de Roux, Driesch, V. Hartmann, Reinke, etc. El libro del P. Jansen forma nna magnifica Propedéutica al estudio de estos interesantes y modernos problemas. Escrito en estilo límpido y exento de tecnicismos de escuela, podrá ser leído con fruto por cuantos quieran recibir una información sólida acerca de ellos. Anoto entre sus diversos capítulos los dos que consagra a San Agustín bajo estos sugestivos epígrafes: Augustinus ein moderner Denker y Dass Zeitmsisse in Augustins. Philosophie. Brindo su lectura reposada a todos los amantes y admiradores del genio cuyas doctrinas han ejercido la influencia más decisiva en el desenvolvimiento de las doctrinas y dogmas de la Iglesia Católica.
P . R I C A R D O F E R N Á N D E Z .

• SS
R. P. SEOÜNDO .M.' RODRÍGUEZ, Redentorist.1, O r a m á t l o a h e b r a a ' y T o o s b n l a r t o h e b r a o e a p a f i o l U n volumen de 302 páginas de 27 por 17.-Tercera edición notablemente corregida y aumentada.-Editorial «El Perpetuo Socorro..—Madrid, Silv ela, 12.—Año 19241925.—Precio; 20 pts. en rústica y 24 encuadernada en tela.

Desde que vi anunciada esta Gramática, tenia grandes deseos de leerla por tratarse, amén de otras razones, de un hebraísta español tan competente como el R. P. Segundo; y hoy tengo la satisfacción de poder felicitar efusivamente a ese benemérito Redentorista por la brillante producción que su ingenio, laboriosidad y constancia acaban de ofrendar a cuantos hablamos en Espafla y America, por lo menos, la armoniosa lengua de Cervantes. Divídese la obra en tres partes principales y cuatro apéndices no menos importantes. En la primera, o primer curso, después de una breve y encomiástica introducción, muy merecida por cierto, del Excmo. Sr. Senso Lázaro, Obispo de Astorga, se exponen en sesenta páginas, con claridad, buen gusto y excelente tipo de letra, los ludimentos hebraicos que deben saberse antes de comenzar a leer y traducir la sagrada lengua bíblica. En la segunda y tercera se estudian, respectivamente, la Morfología y Sintaxis, ccnstituyendo ambas secciones, magistralmente tratadas, el segundo curso. Los ejercicios prácticos de la Morfología me gustan mucho, así como otias varios innovaciones, acertadísimas y mny liti'es, pedagógicamente hablando, pnra grah.ir mejor en la inteligonci .i de los

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principiantes las áridas y abstrusas reglas gramaticales sin fatigaríes, aburrirles y descorazonarles, como nos ha sucedido a los que en seminarios y Universidades nos hemos visto precisados a estu^ ?°nsultar las Gramáticas de Vosen, Remiro, González, Gou oolá, Viscasillas, P. Gómez y otras ejusdem furfuris, españolas y extranjeras. Las cortas páginas del apéndice I, dedicadas a la versificación lebrea, son una síntesis acabada de cuanto hasta la fecha se ha escrito sobre métrica bíblica. . oe trata en el apéndice II, y, desde luego, con el mismo método científico contemporáneo que brilla en toda la obra, de las nociones más indispensables para interpretar con acierto los fragmentoárameos del Génesis, Esdras, Jeremías y Daniel, presentando algunos modelos, a guisa de ejercicios de lectura, análisis y traducí a Antología del apéndice III es uno de los mayores aciertos del erudito P. Segundo, tanto por su selección, orden y graduación, como por lo variados, numerosos e interesantes que son los ochenta •^«íffias bíblicos en ella coleccionados. Pero lo que, a mi juicio, merece loa más grandes elogios, es el ^iccíonario hebreo y arameo-bíblico español, en riguroso orden alfabético, completísimo, y el primero que he podido ver escrito en nuestra lengua patria. |Ya era hora! Para terminar, va a permitirme el P. Segundo que le manifieste, no defectos notables, sino algunos lunares que podrían, tal vez, eliniinarse, y con positivas ventajas, en esa gran edición «fundamenta), grandiosa y científica» que, al parecer, tiene en proyecto y que Dios quiera convertirle pronto en grata realidad, para mayor progreso de los estudios bíblicos en nuestra patria. 1-° Debe procurarse, cueste lo que cueste, la unidad material de la obra, utilizando el papel, la forma y tipos espafioles y hebraicos del primer curso, que tanto me satisfacen por razones estéticas y pedagógicas. 2.° La Gramática estaría mejor, probablemente, dividida en dos secciones bien definidas; incluyendo en la primera, que podría ser nna especie de «Libro del alumno», todo el libro I, ampliando lo relativo a la flexión verbal del articulo III, y suprimiendo el capítulo I, integro, así como algunas notas eruditas y muy curiosas, P^í""^^innecesarias para los que comienzan a deletrear el hebreo. En la sección segunda, que bien pudiera llamarse «Libro del niaestro», no estaría de más el capitulo I y las notas suprimidas; omitiendo, en gracia de la brevedad, todas esas advertencias que nguran a la cabeza de los libros, capítulos, artículos y párrafos, para indicar el porqué de las divisiones y subdivisiones de la materia. 4 " Convendría, asimismo, hacer más inteligibles las numerosas eglas sintácticas con ejercicios prácticos adecuados a semejanza r de la Morfología. 5. Si se redujese algo el tamaño actual del texto, no del todo anejable, al de un tomito en 8.°, v. gr., sería mayor, sin dada, su aceptación. i Difñltimo, si en vez de formar un todo con la Gramática, el ccionario, estuviese publicado aparte, en un volumen en 16, por j

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LIBROS

e j e m p l o , p o n i e n d o al p r i n c i p i o d e c a d a c o l u m n a las l e t r a s c o r r e s p o n d i e n t e s d e l a l f a b e t o , le a u g u r o a e s e p r i m e r v o c a b u l a r i o h e b r e o espafiol u n v e r d a d e r o é x i t o ; c o n t a l d e q u e , al m i s m o t i e m p o , f u e s e s u p r e c i o m á s a c o m o d a d o a los r e c u r s o s e c o n ó m i c o s d e q u e s u e l e n disponer ordinariamente nuestros a l u m n o s seminaristas y universit a r i o s ; y , s o b r e t o d o , si s e a d o s a r a n a e s t e v o l u m e n l a s i n t e r e s a n t e s antologías hebraica y arameo-biblica. P . MONTES,

** •
«Casa de América».—Asociación internacional iberoamericana. S I e m o r l a leida en la junta general celebrada el dia 31 de enero de 1925.—Barcelona, Tipografia «La Académica».

B a s t a e c h a r u n a r á p i d a o j e a d a s o b r e e s t a M e m o r i a para v e r l a l a b o r p r á c t i c a d e e s t a e n t i d a d y la t r a s c e n d e n c i a q u e t i e n e n s u s i n i c i a t i v a s e n la a p r o x i m a c i ó n h i s p a n o a m e r i c a n a . L a «Casa d e América» de Barcelona, a estilo de la cual acaba de constituirse otra e n S a n t a n d e r , r e c o g e l a s p a l p i t a c i o n e s d e l a r a z a a q u e n d e y a l l e n d e el O.-éano, c o n f e c c i o n a e s t a d í s t i c a s , . r g a n i z a c o n f e r e n c i a s , e x c i t a el c e l o y el p a t r i o t i s m o d e los g o b i e r n o s , e n c a u z a p r o y e c t o s , fomenta relaciones, tanto mercantiles como literarias: en u n a p a l a b r a , v i e n e a s e r el ó r g a n o d e e x p a n s i ó n d e l a r a z a y el l a z o d e u n i ó n e n t r e l a m a d r e E s p a ñ a y s u s hijas l a s r e p ú b l i c a s s u r a m e r i c a n a s . A s í l o p a t e n t i z a la b i e n e s c r i t a y d o c u m e n t a d a M e m o r i a q u e a n u n c i a m o s a n u e s t r o s l e c t o r e s , y e n la q u e s e d e t a l l a la f e c u n d a l a b o r l l e v a d a a c a b o p o r el C o n s e j o d e A d m i n i s t r a c i ó n d u r a n t e el a ñ o d e 1924. T a n t o a la «Casa» c o m o a s u d i r e c t i v a , e n v i a m o s la m á s s i n c e r a d e n u e s t r a s f e l i c i t a c i o n e s por s u s t r a b a j o s , q u e m e r e c e n b i e n d e la p a t r i a y l o s h a c e n a c r e e d o r e s al r e c o n o cimiento d e cuantos nos honramos hablando el sonoro idioma de Cervantes.
P. I. ACEBAL.

a »»
o. SlNIBALDí. I I Begrno d e l S S . Oaore di OeaA.-Prezzo: L. 15. págs. 562. (Milano. Socíetá editrice «Vita e Pensiero».

S ó l i d o al m i s m o t i e m p o q u e p i a d o s o s e m u e s t r a e l Sr. S i n í b a l d i e n el d e s a r r o l o d e a s u n t o t a n s i m p á t i c o y t a n t e o l ó g i c o c o m o e l p r e s e n t e . Con e s a s e n c i l l e z n a c i d a d e la v i r t u d , u n i d a s i e m p r e a la m á s pura y profunda ciencia escriturística y e x e g é t i c a modernas, e x p o n e c a p í t u l o s t a n b e l l o s c o m o : Jesucristo ea Rey, Es Rey de

anor. Es Rey por su corazón,

Gobierna con el amor y ,

finalmente,

Es un Rey que no pide más que amor. Estos s o n los p u n t o s q u e c o m p o n e n la p r e s e n t e o b r a . P e r o l o q u e m á s l l a m a l a a t e n c i ó n , e n l a m i s m a , s o n l a s n o t a s q u e el a u t o r p o n e al final d e c a d a u n o d e l o s capítulos, en donde demuestra un conocimiento asombroso y prof u n d o d e la e x é g e s i s m o d e r n a . E s t o e s lo b á s i c o e n l a o b r a . C r e e m o s n o e q u i v o c a r n o s al afirmar q u e e s t e l i b r o e s e l t r a t a do completo, apologético y demostrativo, de la realeza de Jesús y d e su Sagrado Corazón. R e c o m e n d a m o s e s t a obra a n u e s t r o s l e c t o r e s , s e g u r o s d e los frutos q a e h a d e p r o d u c i r e n s u i n t e l i g e n c i a y e n s u c o r a z ó n . P . A . MEDINA.

LIBROS

Óf}

libros V folletos
Theologia fundamentalis

recibido* en nuestra Redacción S. Thomae docttnam.

. L)
Prior

secundum

pars apologeticac, De revelatione per Ecclesiam Catholicam

proposi-

to- Auctore P . Fr. Reg. Oarriou Logrange, O P . , Magistro in S . Theololia, Profcssore in Facúltate Theologiae apud angelicum de Urbe el s o c i o Academiae Romanae S. Thomae Aq 3. a Editio Opus ¡uxta S . P. Benedlc n XV Opiata Sacrae praeserlim juvenluli commendatum —Un vol. 2 4 x 15; P f ? s . 666; prezzo in Roma L 30, fuori Roma L . 33. Romae Librería Bdi"•íce Religiosa F. Ferrari, Via dei Ceslari, 2 . - 1 9 2 5 .

Editorial

Reus

( 5 . A.) Cañizares,

3

duplicado—Madrid.

Rogelio Sofela: Recogimiento (apuntes, comentarios. reflexioncsV— Segunda edición. Un vol 18 '/j N 13, págs I 7 0 . - P r e c i o 3 pesetas. Trattida de Patologln Médica, por el Dr. Eduardo García del Real, ^atedrático de Hisloria de la Medicina en la Universidad de Madrid. ' o m o octavo. Enfermedades del páncreas y del fieyitoneo.—Ua volu- , "len 22 •/, X 4 '/,, precio: 15 ptas. en Madrid, 15 r>0 en provincias. I

Renato Dc<'artes. Los principios déla Filosofía. - Vtrsión-refun- \
ojción de la «Ultima editio cum óptima collala, Diligenler recognila, ele. i JJ^endis expúrgala» —Renatí Desearles opera phílosophíca - . ( A m s t e l o - i °aníi, ex Typographia Blaviana) MDCXCll, y de la traducción francesa " °e Picol (A Rouen, Chev. David Berthelín) M. D C . LXXIX. por luliana Izluierdo y Moya, con notas e indicaciones de la misma, prologada y revisada por Francisco Alcayde y Vilar, Catedrático excedente de Universidad. Un vol. 22 Vf X 15; págs. 441, precio en Madrid: 8 pías., en provinC'as.8,50. 1925. Del derecho de la guerra y de la paz, de Hugo Grocio. Versión directa del original latino por laime Torrubíano Ripoll de la facultad de T e o ipgía y profesor de Derecho matrimonial en la Real Academia de luríspruacncía y Legislación T o m o IV. Contiene l o s capítulos IV-XXV del libro •ercero. Un vol. 1 8 x 12; p á g s . 341, precio 7 ptas. en Madrid, 7,50 en provincias. 1925.

Método de interpretación y fuentes en derecho privado positivo, por
francisco Geny, Profesor de Derecho civil de la Universidad de Di|on. u r ó l o g o de ftaímundo SaleíUes, Profesor de Derecho civil de la Universidad de París —Segunda edición, un vol. 23 X 15, págs. 695, precio en •Madrid 16 ptas., en provincias 16,50.

Los Padres Paúles

en las Antillas. —Resumen histórico de s u la-

oor en l a s Antillas, publicado para conmemorar el tercer centenario de la •undacíón de la Congregación de la Misión, 1625-192.5. C o n las licencias "eceaarias.—Editores: Iglesia de la Merced —Habana, 1925.—Un volumen Brasi/*^27" ''"P''*^"'^ ^'8^'° República del

¡A"* años santos y las basílicas jubilares, resumen histórico de l o s
j Notas históricas de las basílicas de S a n Juan de Leirán, S a n P e „ ™ ° * ' V a t i c a n o , S a n Pablo en la Vía O s l í e n s e y Sania María la Mayor, por M . p. g f.^^ licencias n e c e s a r i a s . - U n vol. 21 X 13 '/., págs. 280. Precio, A„ Barcelona. Librería «La Hormiga de Oro», Plaza Santa ' n o , ^""í 26. -MCMXXV. C(^mn t\,„«„^ If^ Perr.. Fuentes c --¡credulidad, por por el e\P A m o n i o GarGarci»r!"S de incredulidad, P Antonio I/ r» o PM.n.. 9"íLvoli .1' ><J? Vs- Precio, 3 p l i s . - Barcelona, ImPrenta Altes. Angeles, 22 y 24.-192,-).

<ll De todM eataa obras daremon cuent» (D. m.) un númeroi íucesivo*. A«o XXXT.-ToMo I 5

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LIBROS

Colonisación y repoblación interior. Boletín de la Junta Central. Año Vll. Tercer trimestre d c l 9 2 5 . Núm. 27. Un vol. 2 0 X 1 3 , págs. 133; precio, número suelto, 1,50 pías. Madrid, Imprenta Helénica, Pasaje de la Alhambra, núm. 3. 1925. Biblioteca novelcsco-científica, Mellar Ñuño, 101. Segundo viaje planetario. Primera etapa; La profecía de Don Jaurne, por el Coronel Ignotus (José de Elola). Un vol. 24 X lt>, p á g s . 111; precio, 4 ptas. T¿ Biblioteca del «Messaggero del Cuore di Maria»: S e z i o n e a s c é t i c a . V o lume 1.—// Courc della Madre di Atnore, scritto da Mons. Q i a c o m o Sinibaldi. V e s c o v o filolare di Tiberiade, Segrctario della S . C. dei Semínarü c dellc Universitá. - Vendesi a L. 15 presso TAmministrazione del «Messaggero del Coure di María».—Via Giulia, 131, Roma (16). e in tufíc le librerie cattoliche del Regno. Aggiungere L. 0.80 per le spese di posta.

Luis Oili, Editor, Apartado

415, Barcelona,

Córcega,

415.

Ascética de San Felipe Neri, o sea Máximas, afectos y enseñanzas del Fundador de la Congregación del Oratorio. —Traducción española de la recopilación que hizo un Padre del Oratorio de Venecia.—Un volumen d e 8 x 13 cms., de . o O p á g s . En rústica, ptas. 1 (Por correo, certificado, ptas. 0,20 más.) Antidoto, cartas a un estudiante de universidad, útilísimas también a l a s señoritas instruidas. Por cl P. Alejandro Qallerani. S . J. Traducidas de la 17 " edición italiana por Mons. Agustín Piaggio, Vicario General de la Armada argentina. Segunda e d i c i ó n . - U n volumen de 11'/«X 19 c m s . , de XXIII-604 p á g s . En rústica, ptas. 6; en tela, ptas. 8. (Por correo, certificado, pías. U,40 más). Importante obra nueva: Lecciones de Apologética o fundamentos de la Je católica, para uso de l o s cursos superiores de religión, en seminarios, institutos, liceos, escuelas normales y profesionales, por cl Presbítero Nicolás Marín Negueruela; prólogo del limo. Sr. Obispo titular de Mariamés Dr D Martín Rücker y Sotomayor.—Obra premiada por la Universidad de D h i l e — 1 9 2 5 . - T o m o I: Esplritualismo, de XVI-248 páginas, 21 X 14 c m s . - T o m o II: Cristianismo y Catolicismo, de 464 páginas, 21 X 14 cms.—Precio del tomo I: 4 ptas. en rústica y 5 en cartoné. Precio del tomo II: 7 ptas. en rústica y 8 en carioné.—Tipografía Católica Cas á i s . Caspe, 108, apartado 776. Barcelona. El Duque de Alba: Vida y empresas g l o r i o s a s de D. Fernando Alvarez de Toledo, tercer Duque de Alba, relatadas a l o s niños por el P. C e l s o García, Agustino, con ilustraciones de Albert. Un t. 17 X 12, 170 págs.— Editorial Araluce, calle de las Cortes, 392. Barcelona. Juan Villaverde Goncer: Cantares de amor y de guerra. —Un tomo 1 9 V , x 13. 160 págs., pías. 3 íJO.-Talieres « V o l u n t a d » . - S e r r a n o , 48.— Madrid. D. Juan de Contreras, Marqués de Gorga: Sonetos espirituales. 54 páginas, 19 Vj X 13.—Pías. 1,50.—Talleres « V o l u n t a d » . - S e r r a n o , 48.— Madrid. Jorge W. Price: Diccionario de términos arquitectónicos v de construcción. 142 págs. de texto y XXXII de láminas, 23 V, X 17.—Sociedad Editorial, Bogotá i:^-"''^ Estudio sobre la vida de Bolívar: por José Rafael Sañudo.—285 páginas, 22 Va X 16 ' / . . - P e s o s 1,50.—Editorial de Díaz del Castillo y C » . Pasto (Colombia), 192,5.

C r ó n i c a g e n e r a l , española y a m e r i c a n a
por «I P. L . 6. Austria.

^ouá.: C l a u s u r a del A ñ o S a n t o . L a F i e s t a de C r i s t o R e y . L a s Misione8;Católic a s . R s a n u d a c i ó n del C o n c i l i o E c u m é n i c o . — F R A N C I A : L a c u e s t i ó n e c o n ó m i f ^ a - — I N Q L A T I Í R E A - T Ü « I Í Ü 1 A : El a s u n t o M o s u l . — E S P A S A : El e n t i e r r o de P a b l o l e l e s i a s . L a m u e r t e de M a u r a . A s a m b l e a de l a s C á m a r a s de la P r o p i e d a d . N o t i c i a s . — M É J I C O : U n a l e y s o b r e el d e r e c h o de l o s e x t r a n j e r o s a ser prop i e t a r i o s . — P K B Ú - O H I L K : El c o n f l i c t o de T a c n a y A r i c a . - F e l i z a ñ o n u e v o .

R O M A . — C o n las ceremonias acostumbradas se verificó la clausura de la P u e r t a Santa. El R. Pontífice, llevado en la silla gestatoria, y rezadas las preces rituales, procedió a colocar la primera piedra en medio de una muchedumbre santa- _ Diente emocionada que acudió a rendir nuevo tributo de vene- ; ración al Vicario de Cristo. El número de peregrinos que durante el año ha llegado a Roma se calcula en uu millón, cabiendo a Alemania la inmensa gloria de haber sido la que dio una prueba más grande y sensible de religiosidad, en lo que a la abundancia de peregrinaciones se refiere. Alemanes sou casi la mitad de los fieles que se han postrado a los pies del P a p a con ocasión del aflo jubilar. E l Romano Pontífice acaba de dar uua Encíclica estableciendo, para el último domingo de octubre, la fiesta de la realeza de Cristo, cprenda única de paz entre los pueblos». L a pública confesión de fe cristiana quo ha sido admiración y pasmo de todos los que se aforran en vivir alejados del que es ^nz y vida de las almas y de las naciones, no debió ser uua escena más en las manifestaciones espontáneas del espíritu. P o r eso, el Santo P a d r e quiere grabarla en el corazón de todos los tombres, haciendo que la recordemos cada afio como una continuación del fervor de que tantas pruebas se han visto durante los meses del Jubileo. Quiera Jesús aceptar benigno estos anhelos de ¡su Vicario y querB .mos todos arrancarle a fuerza

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CRÓNICA

GENERAL

de actoa virtuosos los doaes de su Santo Espíritu, para que los oiegos vean, y los temerarios se hagan precavidos y los santos más santos. La Obra de la Propagación de l a í e se muestra desconsolada, y con razón, por lo remiso de los católicos en coadyuvar a la ingente y necesaria labor de predicar a Cristo entre los infieles. Publica el total de los donativos recibidos durante el aflo 24, y apenas llegan a 43 millones, que en comparación d« lo qne reciben loa jefes protestantes, representan una pequeflisima limosna, y más teniendo en cuenta lo depreciado de la lira. Las limosnas recibidas, dice, provienen principalmente de gente pobre. Hasta las mismas naciones, aflade, dan señales de egoísmo. Los católicos de Italia han contribuido con millón y medio; Irlanda, con un millón y 26.000; Espafla, con otro millón y 179 000; supera a todas Francia, no obstante la baja del franco, pues llega a reunir ella sola seis millones y 417.000. Confiamos en que en este aflo que concluye las cifras sean más consoladoras. ¡ La Prensa nos habla de la próxima reanudación del Concilio j Vaticano para el 1928, y apunta el número de obispos que se | han de reunir. Aunque prematuros, los cálculos no son exagerados. Quiera Dios que las intenciones del Sumo Pontífice se conviertan en realidad. Seria ello un acontecimiento que podria sefialar el principio de una nueva era en la historia de la Iglesia. F B A N C I A . —Mucho se puede purificar la nación vecina cou ios agobios por que pasa su Hacienda. Siete hombres se han decorado con la cartera de este Ministerio en el aflo que va a finar. Eso demuestra que el enfermo está grave. No será de muerte la enfermedad, porque no puede serlo; pero por bien qne se las compongan los médicos, no podrán hacer que no sea duradera. Últimamente se ha constituido presunto salvador de la caja de la República, Doumer, quien, al decir de Le lemps, tiene una ventaja sobre sus predecesores, y es que no le bulle ia sangre y tendrá frente a los cartelistas toda la serenidad necesaria. Actualmente el Gobierno se ocupa en estudiar los proyectos del nuevo ministro. Todo irá bien para los burgueses si no se meten con ellos; no sucederá lo mismo con la extrema izquierda. Veremos quiénes resultan más descontentos; porque eso de tener mucho que pagar y que no haya g r a n des-

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prendimiento en los que, según el sector de los socializantes, deben ser los primeros obligados a hacerlo, puede seguir dando juego. Aun no hemos visto ninguna resolución sobre la propuesta de los industriales del Norte.

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La cuestión de Mosul parece que ha entrada en vías de arreglo. Los turcos, sin embargo, están haciendo como que no hacen, y puede que efectivamente no hagan, pero no dejan, con su actitud, de causar algunas inquietudes. Los ingleses aparentan absoluta tranquilidad, máxime desde la hora en que Turquía ha dado muestras de querer hablar. Por lo demás, el mundo muestra seguir al margen de toda lucha, si exceptuamos a los austríacos, que se han propuesto quitarle el sueño a Monseñor Seipel. Pero oomo hemos cantado u oido cantar en estos días el Paz a los hombres de buena voluntad, y todos dicen que la tienen buena, dejemos en paz las cosas, esperemos a que pase lo que falta de año para ver cómo se nos anuncia el venidero. ESPAÑA: El entierro de Pablo Iglesias.—En la crónica anterior de nuestra Revista se dio cuenta de la muerte del que fué alma y vida del socialismo español. Hacía constar allí nuestro digno compañero de redacción, el P. Maximiliano Estébanez, quien por espacio de bastantes años ha sabido cautivar a nuestros lectores manteniendo en vivo calor esta sección, que las alzas y bajas del socialismo e n España estuvieron siempre e n relación directa con los quebrantos o con los triunfos de su jefe. A nosotros nos corresponde sellar el sepulcro de Iglesias; y a fe que no hemos d e hacerlo con saña. Aunque enemigos en la doctrina, no podencos serlo del corifeo ni como cristianos, ni siquiera como hombres. Hemos de confesar que seguimos uno por uno, y con verdadero interés, todos los detalles que nos fueron referidos d u rante los días en que el cadáver del líder socialista estuvo e x puesto en la Casa del Pueblo. Hemos de confesar, también, que no esperábamos menos. Irremediable la desgracia que embargaba los espíritus de los oue creveron e n su jefe como e n U

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palabra de uu profeta y de un maestro, sólo nos restaba elevar nuestras preces al cielo por el alma del que se despidió de este mundo, y apurar nuestro afán hasta el fin. Deseábamos ver el desfile de prosélitos que acompañaran a su jefe hasta la última morada. No era nuestro deseo efecto de una simple curiosidad. Sentíamos ansias de meditar. Vimos el desfile, y meditamos. El cadáver del hombre que luchó por su existencia como pocos desde la edad de 10 años, y por la existencia de los de su clase desde los 19, era llevado eu modesta carroza a' cementerio civil, e iba acompañado por muchos miles de hombres (prescindamos de si fueron 30.000 o 200.000) agradecidos a los esfuerzos que por ellos supo hacer en orden a su mejoramiento material, y en su sentido, al cultural, y por algunas mujeres. Como trofeos de conquista, eran portadas en alto muchísimas banderas; y como nota delicada de irreprochable sentimentalismo, precedían numerosas carrozas con simbólicas coronas significativas de todo lo que se quiso que representara el hombre que y a no vive en la tierra ¿Quién fué, y qué fué Pablo Iglesias? P a r a unos, ha sido un semidiós; para otros, no pasó de ser un hombre muy vulgar. Descartados ambos extremos, es de justicia reconocer que fué hombre de entendimiento claro, de corazón impetuoso y de voluntad firmísima. E n nuestras filas, Pablo Iglesias hubiera sido un santo; un santo excomulgable según muchos, pero santo al fin A los 10 años de edad, díó la primera prueba de su carácter independiente, cuando, habiéndosele negado el permiso que solicitaba para salir del Hospicio a pasar la Nochebuena con su madre, mujer sencilla y pobre que lo había recogido allí por no serle posible subvenir con su oficio de lavandera a las más perentorias necesidades, hurtó la vigilancia y se marchó al lado de ella; y cuando, al regresar, tres días después, al benéfico establecimiento, fué castigado y prevenido con amenazas, castigo y amenazas que no le supieron bien, y le impulsaron a burlar otra vez a sus guardianes, escapándose en la tarde de aquel mismo día para no volver más allí. Desde entonces empezó el chícuelo a rodar de imprenta en imprenta, valido de los no escasos conocimientos y r a r a habilidad adquiridos en el Hospicio, gracias a lo despierto de inteligencia que se mostraba, y a lo ágil de sus manos, eu el intrinoado

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oficio de tipógrafo. El trabajo a que se veía sometido era deniasiado rudo para un niño; las horas de faena muchas, y el sueldo escaso. Eor eso. en su afán de mejorar de suerte, se le ve, ora componiendo el Ano Crigtiano, ora trabajando en La ^^g^timidad, en La República, en La Emancipación, en El Copular, eu La Igualdad, en el Correo Militar, en El Impar^í'aí, en La Época y en la imprenta de Kivadeueyra; y por fin, componiendo y ajustando él soio El Socialigta desde el año 86 liasta el 1913, eu que dejó de ser semaual. A los 19 años ingresa en la luternacioual, y comienza a trabajar y trabaja sia descanso por la difusión de las doctrinas socialistas. Encarcelado varias veces, perseguido otras, mirado un día eon recelo y otro con miedo, fué elaborando, incansable, un programa social, que si ha sufrido diverías modificaciones en conformidad con el avance general de las ideas en el mundo, hasta quedar reducido a una semimoileración que contras; a bastante Con el del principio de la campaña, no por eso deja de ser peligroso para el capitalismo egoísta y absorbente y aun para la sociedad misma. Hubo ocasioi;es en la vida de Iglesias en que parecía encoutrarse completaineute solo; pero uo es ello causa para que desfallezca en su empresa. Logró sentarse en los escaños del Ayuntamiento de Madrid y ostentar e n distintas legislaturas un acta de diputado a Cortes; fué entonces cuaudo el socialismo pudo tomar carta de estado en España. Tanto en el Municipio como en el Congreso, Iglesias acertó a destacar por su oratoria rudamente franca. ¿Dónde había aprendido a hablar así? Estudió trabajando, y en el trabajo aprendió a aborrecer la injusticia; y la consideración de las injusticias sociales, pone palabras en los labios, nacidas del fondo del corazón, pues hay problemas que se estudian más a fondo y se exponen con mayor elocuencia sintiendo que pensando. Asimilóse la idea de necesaria emancipación, y quiso hacerse igual * los mejores, y que no fuerau t a n pequeños los que como él, cuando era ya un maestro en su arte, solamente ganaban dos pesetas de jornal como recompensa de doce y de catorce horas de trabajo. La obra de Iglesias pudo ser la de un apóstol si hubiera desenvuelto su programa dentro de las enseñanzas católicas, con las que no se ajustan muy mal las aspiraciones a la tnejoración del obrero. Pero el lider se fué por otro camino; y ae fué, quizá, impulsado por la fiera resistencia que sus pri-

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meras predicaciones encontraron en los capitalistas de Misa de doce, divorciados del espíritu de Cristo, y en los no capitalistas, defensores incondicionales de éstos, sin que se sepa por qué, o sin que se diga, pues saberse, bien se sabe. Pablo Iglesias pudo ser para esta clase de hombres un mal amigo, puesto que les atacaba en la misma raíz de su encumbramiento, que es la avaricia. De haberse ellos percatado de que el mal amigo podia llegar a ser un buen hermano, le hubieran abierto los brazos, y hubic-an cooperado con él a la obra de fraternidad, que lleva incluida la confesión deque ten^raos un Dios Padre en los cielos, y un Dios Hombre en la tierra; y Pablo Iglesias hubiera sido un santo que comprende las enseSanzas del Evangelio y corre a combatir como ninguno por el triunfo de la verdad en beneficio de todos, porque es bien de todos lo que se hace en favor de los pobres. Lejos de suceder así, Iglesias chocó con las prevenciones del capitalismo, desacostumbrado a insumisiones de los que de él necesitaban para vivir; chocó contra la fiereza del hombre avaro la fiereza del hombre, hasta esa hora ecuénime, que empieea por eso a soñar, y no sueña con mfnos que con ser caudillo del pueblo obrero. Eso hizo que saltara la chispa del odio; y el capitalismo se abroqueló en la autoridad incitándola a que desenvainase la espada, e Igle.sias buscó cura para el mal en la rebeldía doctrinaría, quo era el extremo en que se pertrechaba sn enemigo. El caudillo murió; pero su obra ahí queda, visible a todos los que tengan ojos; y tanto más viva y pujante, cuanto con afán mayor custodia sus caudales la avaricia, y cuanto más vociferan y menos se organizan lo que queremos denominar fuerzas conservadoras. ¿Puede abominarse de e.sa obra, sin que a la abominación acompañe la penitencia por los pecados propios, cansa propulsora, por lo menos, del incremento que el mal ha tomado? Grandes errores de doctrina fundamental dejó sembrados el alfa del socialismo en nuestra patria. ¿Quién los destruirá? ¿Cómo se los destruirá? Soy de parecer que el único ejército capaz de luchar contra ellos es de los mismos capitalistas. ¿Armas? Las transacciones convenientes, en conformidad con el espíritu de la Iglesia. A los cientos de millares de hombres afiliados al partido socialista les importa poco el materialismo del que fué su jefe; lo único que les ha importado, ha sido el mejoramiento de su

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condición, y ese mejoramiento lo reclama a gritos la fraternidad cristiana. Hágase en cristiano, y voluntariamente, lo que por la fuerza de la presión será preciso hacer, y el partido de Iglesias carecerá de razón de existir. Acaso la negación que de todo orden sobrenatural hizo el caudillo no tuvo otro origen que las contradicciones entre la doctrina y la aplicación que de la misma hacían muchos hijos de la Iglesia. El fundador y alma del socialismo en nuestra patria, vivió fuera de la comunión cristiana; aparentemente, al menos, fuera de nuestra comunión murió. Pero como no era un talento adocenado, ni era el suyo un corazón mezquino, bien se puede confiar que en premio a su reconocida austeridad y al amor que siempre manifestó a los oprimidos y a las luchas que en favor de ellos sostuvo, haya merecido recibir una última gracia que habrá sabido aprovechar para pedir perdón a Dios de todas sus blasfemias y de todos sus errores. En resumidas cuentas, él fué nu pobre que se sacrificó por los pobres. Siendo los pobres las niñas de los ojos de Dios, motivo hay para pensar que Dios liaya querido perdonarle todos los desaciertos cometidos en la realización de un ideal al que caminó por la senda del odio, y *l que se debe ir en santo temor y amor de Dios, y por el de I^ios, en el amor a los hombres.—D. e. p. Muerte de D. Antonio Maura.—Casi a la misma hora en 9ne eran inhumados los restos mortales de Pablo Iglesias en el cementerio civil del Este, se despedía de este mundo y pasaba al tribunal de Dios el hombre honrado e incorruptible <ine 86 llamó y se seguirá llamando Antonio Maura. Eu nuestro carácter de católicos, lo que más puede importarnos en la vida es la hora dichosa en que la abandonamos. Aunque la muerte fué traidora para oon el Sr. Maura, nada induce a temer por su cuenta delante de Dios. Hombre era él que sabía tener ordenadas todas las cosas en conformidad con su conciencia, y la conciencia en armonía con la justicia, que es la suma de la virtud. Por eso, podía vivir tranquilo, sin que bastaran a causarle sobresaltos los peligros que en años pasados corriera, en pago de sus desinteresados sacrificios por la patria. La muerte del Sr. Maura debió causar honda impresión de pena en todo buen español, y la causó. Bien de manifiesto la pusieron las innúmeras demostraciones de duelo en todos los pueblos de Espafla. La prensa de todos los matices no se

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ha quedado corta en prodigar merecidos elogios a este hombre por tantos títulos honorable, que con su actuación en los negocios públicos escribió varios capítulos gloriosos, para él y para la patria, que han de ser la mejor corona con que pudiera haber soñado, si en él cupiera la ambición. Hacemos nuestros todos esos elogios porque estamos convencidos de que se le deben de justicia, y descartamos de entre ellos todas las máculas que algunos periódicos reflejan, como si fueran pecado del inmenso político. ¿Que el Sr. Maura estuvo alejado de las realidades? Quizá le estorbó no poco su constitucionalismo y por eso parezca que se alejaba del sentido de las cosas. Para el Sr. Maura, la política era una religión, uo una profesión lucrativa. Y como sacerdote de esa religión, fué siempre en pos del ideal noble, desinteresado, bienhechor para todos, en la forma en que él io concebía y deseaba que lo concibierau todos. Lo que se achaca a peinado en el Sr. Maura, debe computarse como virtud. El no era culpable de que el pueblo careciera de la educación necesaria para que se entendiesen rectamente los anhelos que le animaban. Y ante esta falta de educación popular, y sobre todo a la vista de los aviesos devaneos de una política que no encajaba en su espíritu superior, hubieron de presentárnoslo como un fracasado. Si acaso fracasó el hombre, no fracasó ni pudo fracasar la rectitud de su conciencia Los elogios postumos que se le han consagrado, vienen a ser la uegacióu de las diatribas que en vida se le dirigieron. Dios habrá recompensado en el cielo los sacrificios que los hombres no quisieron apreciar a su tiempo en la tierra. Uua pregunta se nos viene a la pluma al recordar la pena que mostraban en la prensa y en el cortejo fúnebre de D. Antonio, determinados y conocidos políticos que un día le volvieron la espalda, contrarrestando con ello la inmensa influencia que en la legislación y en las costumbres patrias hu- | biera ejercido el hombre de conciencia recta, de entendimien- { to exuberante y de voluntad de atleta. ¿Por qué aquel abando- | no, si la pena de ahora es sincera? Cosas tiene la política... y una de ellas es la explicable volubilidad. Descanse eu paz el hombre bueno, el político honrado, el alma grande, más grande cuanto más injustamente censurada.

Asamblea de las Cámaras de la Propiedad en Barcelona.—El día 14 se inauguró esta Asamblea, a la que aoudie-

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ron representantes de Holanda, Polonia, Francia, Italia y otras naciones. Todos ellos se muestran muy satisfechos de encontrarse en España. Suponemos que hablan con sinceridad, pues aunque a muchos les cueste reconocerlo, tenemos cosas en nuestra patria que no valen menos que las similares de la patria ajena; y tenemos otras que son bastante mejores. Lo que nos hace falta es saber reconocerlo y proclamarlo a todos los vientos. E n nombre de S. M. preside la sesión inaugural el Infante D. Fernando; en nombre del Gobierno, está allí, y habla con entera competencia, el joven ministro del Trabajo. Dice que interesa mucho el que la propiedad esté muy distribuida, para lo cual hace falta otorgar facilidades. Habla de las leyes de tasa, y afirma que sólo puede admitirse como medida transitoria, mientras se resuelve el problema, sobre todo en lo que afecta a las viviendas. Hace observar a los delegados extranjeros la paz que reina en Barcelona, y termina expresando su confianza en que de este congreso «salgan soluciones que permitan al Gobierno dintar disposiciones resolviendo los problemas que afectan a la propiedad urbana». El día 16 se olausuró la Asamblea, dándose a conocer las conclu.-íiones aprobadas, cuya parte principal es como sigue; se proclama intangible la propiedad, especialmente la urbana; se manifiesta el deseo de que, a ejemplo de lo que se ha realizado en la legislación española, esté representada la propiedad urbana en los Gobiernos por Cámaras oficiales; se declara necesaria la creación de Bancos nacionales de la misma en las diferentes naciones, para regularizar su acción en la economía nacional; declara hacerse deseable extender y fortalecer la acción de la Unión Internacional, y se aboga por un Tratado internacional, también, que garantice la inviolabilidad de la propiedad urbana en tiempo de guerra. Contra el programa socialista y comunista, se muestra favorable a la accesión del mayor número posible de hombrea al l^eneficio de ser propietarios, y aboga por la implantación de nnas medidas que se especifican, a fin de que se haga viable la dicha accesión, y que, salvos todos los respetos debidos a los ilustres asambleístas, ni consideramos eficaces, ni creemos que las juzguen tampoco ellos. Se acuerda concluir también con que: en los sistemas tributarios se guarde la debida proporción... Esto es un medite-

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rráneo con minúscula. Que se suspendan los impuestos sobre patrimonio, derechos reales y trasmisiones por causa de muerte, plus valía e inquilinato y se sustituyan por un porcentaje único sobre la renta neta; que se supriman los impuestos sobre acrecentamiento de valor por mejoras, y que se indemnice a los propietarios cuyas fincas han disminuido de valor. Esto bien mereciera una apostillita; pero dejémoslo pasar. Además, se resuelve que todos los impuestos provinciales, municipales y particulares, se sustituyan por una participación en los del Estado. P o r fin, se determina que sea respetada la propiedad particular; que se gestione por los Gobiernos respectivos cerca de los Poderes públicos de Alemania para que los propietarios extranjeros puedan vivir tranquilos en la quieta posesión de sus bienes. Sería curioso que, en contraposición a estas conclusiones, formulasen las suyas los no propietarios. Noticias. —El día 1 1 se celebró en el Palacio de Hielo el banquete homenaje de la Unión P a t r i ó t i c a a los vocales del Directorio y a los nuevos ministros. H u b o un discurso del señor Gavilán, cuya imaginación suele ir bastante más de prisa que sus palabras; otro discurso del Sr. Bassó, a quien conceden el honor de ofrecer el banquete en nombre de las J u n tas Patrióticas de Barcelona, de la que dice cosas muy halagadoras aun para los que no dan mucha fe a la oratoria; otro del general Martínez Anido, cuya elocuencia tiene algo de tajazos de sable en campo do batalla; otro del marqués de Magaz, que enterneció a la concurrencia y a los que desde lejos estábamos al quite de las palabras, porque nos parecen siempre nuevas y por demás interesantes las de algunos hombres como este gran militar y las de los que les precedieron, y para concluir, otro, el más largo de todos, pero interesante como todos, o m&ñ que todos, pues por algo es el disertante jefe del Gobierno y presidente de la Unión Patriótica. Todos ellos r e cibieron merecidos aplausos de la concurrencia y de los no concurrentes al acto. Así es como se ganan simpatías en n o m bre de España y del R e y , p a r a sostenimiento de la Monarquía y progreso de la patria. E l contenido de los discursos satisfizo plenamente las ansias de los que esperaban en el recinto del Palacio de Hielo y

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en el amplio horizonte de Espafia. Patriotismo y abnegación; t e ahí todo. Dios bendiga a tales hombres. El nuevo Gobierno ha acometido la deseada empresa de reorganizar los Ministerios, suprimiendo Subsecretarías y otras cosas que uo resultaban útiles, y creando Direcciones qne eran necesarias, y simplificando los servicios para llegar hacia el fin, qup es el que los asuntos se resuelvan con la mayor prontitud posible, y con el mayor número de garantías para el bien público y privado. Los periodistas andan a greña de palabras con motivo de la idea del presidente del Gobierno de que haya una hoja de noticias los domingos por la tarde y los lunes de mañana. Las personas que solamente leen la cartelera de espectáculos y deportes se quedan sin frío ni calor, porque esas novedades ya tienen su órgano fijo. La carancia de periódicos durante veinticuatro horas es, sin embargo, más penosa para muchos qu© el hambre al pobre que carece de diez céntimos para un bollo con el peso reglamentario. Confiemos en que los periodistas sabrán ponerse de acuerdo, siquiera para que no se diga que andan desordenados los ordenadores de la opinión pública. Al fin las cosas quedarán casi como estaban. El ministro de Estado pronunció un elocuente discurso en la Academia de Jurisprudencia, el día 19, con motivo de uua conferencia del secretario general de la Unión Internacional de las Naciones sobre el pacto de Lorcano y la Europa Nueva. El Sr. Yanguas estuvo felicísimo, como era de esperar de su reconocida competencia en derecho internacional, mereciendo ser estruendosamente aplaudido y entusiastamente felicitado por la numerosa y selecta concurrencia. Nos dio a conocer, entre otras cosas, nuestro joven ministro, que los Gobiernos de Lisboa y Madrid han concertado un convenio para someter a la decisión del Tribunal de Justicia Internacional de La Haya, todas las diferencias que surjan entre ambas naciones por onestión de límites.

América espaflola:
Quisiéramos poder informar a nuestros lectores con todo de*^alle sobre el movimiento político, comercial, etc., de los pueblos que fueron nuestros y con los cuales ha de estar siempre

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GENERAL

nuestro cariño. Pero, o son ellos muy remisos en publicar sus ! grandezas, o está el cable muy reacio a dejar que pasen las I buenas nuevas de las preciadas doncellas a conocimiento de la ' vieja matrona. Veamos de espigar algo importante entre lo que pueda tener cabida en esta crónica. M É J I C O : La Cámara de los diputados votó por unanimidad una ley que tiene mucha miga debajo de una dura corteza. Re- 3 fiérese a la propiedad de los extranjeros en el país, y dispone que éstos no podrán adquirir por sí, o en Sociedades mejicanas, el dominio directo de tierras y aguas dentro de cien kilómetros de la frontera y cincuenta de las playas. P a r a que los i extranjeros formen parte de una Sociedad mejicana que t e n g a ' o adquiera dominio de tierras, aguas, minas y combustibles! en el territorio de la República, deberán hacer convenio ante I la Secretaría de Relaciones, de considerarse como nacionales, ; y no invocar protección de su Gobierno. En las Sociedades • ' agrícolas no concederáse permiso a que refiérese artículo an- 1 terior por más de la mitad de los intereses totales. I Como se ve, la Gramática no tiene mucho que agradecer a la redacción de esta ley, pero ello no obsta para que los mejicanos quieran quedar inmunes de toda ingerencia extraña. Continúa el articulado y dice: las Sociedades a que refiérese el artículo anterior, no conformes con la presente ley, deberán deshacerse de sus bienes en diez años. Los derechos no i agrícolas adquiridos legalmente por los extranjeros antes de I esta ley podrán ser conservados hasta la muerte. ¿Hasta la muerte de quién? Pasemos por alto otros artículos y consignemos el 8.° Los actos y contratos celebrados contra los ar- ', tíoulos 1.° y 2° serán nulos, y la falta de cumplimiento del artículo 4.° dará lugar al remate de los bienes. Esta palabra remate en América suele significar subasta. ' Ya saben cómo las gastan en Méjico, debido, sin duda, a la ' aplicación de la Constitución socialista o casi socialista que | ha resucitado el actual Presidente, todos los que han dirigido • hacia allá sus miradas con alguna esperanza de procurarse un ' porvenir menos agobiante. Si con ello vinieran días de paz ¡ duradera a la República, casi se podía perdonar a sus hom- ; bres esta medida que no ha de resultar muy beneficiosa para ; ellos mismos. Por otra parte, al entrar en vigor la nueva ley ^

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del trabajo, que según nuestros informes está inspirada en las doctrinas socialistas, deben quedar despedidos de todas las casas comerciales, oficinas, etc., el 80 por 100 de los emplea'^ps españoles, que serán sustituidos por indígenas. L a situación que este acuerdo crea a nuestros compatriotas se comprende fácilmente. Pero, señores mejicanos, ¿lian recibido ustedes algún cruel agravio de los hijos de la Madre España? ¿No han contribuido ellos poderosamente al progreso, en todos los ordenes, de la República? Claro que la medida no tiene por objeto ofendernos; pero no atinamos que haya motivo para que s e extienda a nosotros, ya que, por lo visto, de lo que se t r a t a e s de verse libres de peligros que ninguna razón hay para temer de los españoles. Esperemos que la práctica aplicación de la ley no aparezca tan rígida como lo aparece la letra. P B R Ú - C H I L E . — N o se han arreglado todavía respecto a la importantísima cuestión de Tacna y Arica. Y que no deben de andar las cosas muy al gusto de todos, lo demuestra la dimisión que acaba de hacer el delegado chileno en la comisión plebiscitaria, Sr. Edwards. Hace y a algunos meses que s e trabaja sobre el terreno para poder llevar a efecto la adjudicación a una de las dos Repúblicas que se disputan el mejor derecho a la incorporación definitiva de las provincias hermanas, y no se ve próximo el fin, no obstante los preliminares convenidos en Washington. El Presidente Coolidge, arbitro en este pleito, ha notificado a los Embajadores de P e r ú y Chile que cada una de ambas naciones debe depositar 65.000 dólares en un Eanoo de New York para hacer frente a los gastos de la comisión. Menos mal si la noticia de haber sido invitados peruanos y chilenos a celebrar una conferencia en W a s h i n g t o n , sin perjuicio de que continúen las tareas actuales sobre la región discutida, llega a confirmarse, pues sería ello un medio de llegar uiás pronto al fin, aunque nos parece que éste no será ya antes de abril, como lo desean ambos contrincantes. Quiera Dios . lUe influya en bien de todos, y especialmente por el triunfo, de lo que sea de justicia, el nuevo Presidente de Chile, don Emilio Figueroa. Por nuestra parte, deseamos vivamente que este pleito llegue a su término una vez que se ha empezado, pues tratándose de buenas hermanas que moran en la misma casa, pared .simple por medio, hubiera sido del mejor efecto

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qae se entendieran pacíficamente con palabras y compensa­ ciones propias de hermanas, y sellaran su inteligencia oon un abrazo eterno de singular armonía; pues los extremos a que han sido llevadas las cosas, sobre todo al ponerlas en manos de un juez, nos hace recordar, y ojalá que no tengan que aplicárselo nuestras amadas Repúblicas, la maldición de la gitana: permita Dios que tengas pleitos y los ganes. P a r a concluir, cúmplenos manifestar a nuestros lectores, que les deseamos uu afio tan completo en venturas, que ninguno tenga motivos para quejarse de él cuando haya pasado. Felia afio, pues, amados sefiores míos; que todos ustedes lo disfru­ ten mejor de lo que he de disfrutarlo yo; y conste que no me lo deseo malo, pero más que el mío, me alegrará el bien de ustedes.

Necrológica.
H a pasado a mejor vida el Rvdo. P . José Rodrígez Cabezas, de quien en la colección de E S P A Í Í A Y A M É R I C A (vol. 2, p . 459) se guarda un trabajo con el título de Algo sobre el porvenir de las naciones. Queda también en ella memoria bibliográfica de su popular Vida de Santa Rita. Deja, además, el finado inédi­ ta otra Vida del Beato Alonso de Orozco, bien extractada de la magnífica del P . Cámara; y juntamente con ella otros es­ critos interesantes, entre olios una Memoria en la que anali­ za y deshace el célebre Proyecto de reforma municipal filipina del Sr. Maura. Cualidades predominantes de nuestro querido difunto fueron una g r a n fantasía, un noble corazón, un senti­ miento profundo de la piedad cristiana y un amor tan legíti­ mo como extraordinario a su sagrada orden.—R. I. P ,
Dieiembre 26,

HU...^. J S M O

CRISTI?\NO

Intento úe una fílosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por al P. P. M. V é e z 1).

Razón

del

mismo.

Después del pórtico, verdadero prólogo de esta obra, viene, como es natural en todo edificio, el umbral de la misma, o lo que de ella merece con más propiedad este nombre. No me gustan los prólogos largos, sino los cortos, como los de las antiguas comedias, por lo cual, como ya lo he dicho (Pórtico XII, Plan de la obra), va otro breve después de la portada y antes del Índice de la obra. Pero como ésta, aunque ha de contener para su ilustración y ejemplíficación algunos pasos de la gran comedia, o uiás bien tragicomedia humana, no ha de ser por el tamaño una simple comedia, sino que aspira a tener el peso y los humos de una obra de tomo y lomo, y sin duda de más de un tomo, de no hacerla del volumen de un libro de los corales; y como trata, además, de presentarse al público con cierta originalid?d, que puede ser discutidr., y con un intento que, aunque generoso, acaso parezca a muchos temerario y hasta condenable, ha necesitado de un prólogo proporcionado, y ahora necesita de una introducción, en la que, amPliándose aquél, se dé razón detallada y menuda de mí Humanismo Cristiano, quede éste plenamente justificado en todos sus aspectos ante la razón y la fe, o la filosofia cristiana, se anticipe a la vez una síntesis de sus principales ideas, se intente la armonía posible de aquella filosoiía con la contemporánea, se haga la debida aplicación de mi sistema al estudio de la situación y mejoramiento de
(') Vol. ant. ps. 101 ss. - Los lectores habrán comprendido que la nota de la p. 41!l debe es•»f al Hiial de la 409, al Sn del n. .XVII. -También en I» p. IOS, al fin de la nota (1), se omitió Una necesaria reíetencia .1 Rauschen-Wittig. Ato XXIY,-ToM« I fi

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HUMANISMO CRISTIANO

Europa y del mundo, y en especial de España y de la América española, y se prepare el camino a la introducción especial y al desarrollo sistemático de la filosofía bajo el aspecto general humanista cristiano. Todo lo conseguiré, si logro explicar claramente la triple razón de mi Humanismo Cristiano: la de su origen o punto inicial y gradual desenvolvimiento en mi alma, juntamente con la de su carácter agustiniano; la de su denominación misma, o más bien la de su contenido, latente éste en aquélla, y es, sobre todo, en su aspecto filosófico, la razón principal, el umbral, estrictamente hablando, de la obra; por fin, la de la forma misma dialogada, con el lugar de los diálogos y la presentación de los dialogantes, forma que he adoptado para desarrollar y lanzar al público la filosofía, que bajo el título de Humattismo Cristiano intento escribir con los mejores deseos, pero no sé si con iguales resultados. Ignoro también si al ir redactando para su publicación esta obra, iré descubriendo horizontes insospechados. Si asi fuese, diré de antemano con mi maestro San Agustin, que casi todo lo enseñó y presintió: «Crean los que quieran creerlo, que yo más quiero trabajar leyendo, que dictando lo que leo (1). Mas los que no quieran creerlo, pero pueden y quieren experimentarlo, denme para leer escritos que respondan a mis demandas o a las preguntas de otros, que yo debo comportar, tanto por la personalidad (2) que tengo en el servicio de Cristo, cuanto por el deseo (3) en que interiormente ardo de defender nuestra fe contra los homlires animales y carnales; y ellos verán qué fácilmente me modero en esta labor, y con qué gozo puedo dar descanso al estilo... (4). Pero no puedo resistir a los hermanos, que con el derecho con que yo he sido hecho su siervo (5), piden que con mi lengua y estilo, carro de dos caballos (6) que en mí mueve ^
(1) Yo siiy el quesubrayo. I.a ortografía antigua era nns simple que la nnestra. Además, los antiguos más bien dictaban que escribían. La mayor dificultad de escribir entonces que hoy, especialmente por la tosquedad de la materia, hizo necesaria la clase de escribientes, o escribas. También pcir esas palabras sabemos que al Santo le gustaba más leer que escribir, en lo cual tenía buen gusto, y ojalá lo tu/iesen otros., para que no se publicaran tantas y tan perniciosas vaciedades. Ya dijo el buen Horacio que el salier era el principio y fuente del escribir. Ai Pisón. (2) Pro persona mea, dice muy bien el texto latino, y que aquí debe entenderse por la personalidad en el sentido de la representación que uno inviste. Asi primitivamente se ll.imó persona la máscara de los actores del teatro antiguo, y los mismos actores o representantes fueron llamados personas o personantes, por lo que vociferaban con la máscara puesta. Después esa palabra ha ido evolucionando y espiritualizándose, como todo el lengua je. (3) El original studio. (4) Sabido es que era un punzón de hierro, equivalente a nuestra pluma, con el que entonces se escribía sobre tahiitas de cera. (5) o ministro, por su oficio pastoral de obispo. (6) fíigas, plural, en latín. Bien se ve aquí que la men.i ogitans molem de Virgilio, o la inteligencia motora del inundo, era en San Agustín su mente hecha fuego de caridad o amor divino. El anmr, el amor, lo era todo en San Agustín y para San Agustin, como antes para San l'ablo'y después para San Francisco y Santa Teresa.

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la caridad, sirva principalmente a sus laudables deseos én Cristo, y yo mismo confiese que escribiendo he aprendido muchas cosas flue ignoraba' (1). En consonancia con estas tan hermosas palabras de San Agustín, que tan gallardamente le retratan en su ardiente caridad y amor de 'a verdad, creo lambién conveniente traer aquí las no menos oportunas humildes, discretas, amorosas y bellas que a continuación el Santo escribe: <No debe parecer supérfluo este mi libro a ningún perezoso o al muy docto, como sea a muchos diligentes y a muchos indoctos, entre los cuales también a mi, en no pequeña parte necesario. Por tanto, bien servidos y ayudados por los escritos de otros sobre esta materia, los cuales ya hemos leido, me he propuesto (2) por exhortación divina buscar y con su auxilio tratar las cosas que pienso se pueden piadosamente investigar y tratar de la Trinidad, un Dios sumo y sumamente bueno; de modo que si no hay otros escritos de esta especie, haya uno que tengan y lean los que quisie•"^n y pudieren: y si los hay, tanto más fácilmente se hallen algunos, cuanto más pudiesen ser los tales, •Ciertnniento, si en todos mis escritos yo deseo no sólo u u piadoso lector, sino también un libre corrector, mucho más en éstos, donde ojalá la grandeza de la cuestión pudiera tener tantos investigadores como contradictores. Sin embargo, asi como no quiero que mi lector esté de mí parte, tampoco quiero que el corrector esté de la suya. Aquél no me ame más que a la fe católica; éste no se ante más que a \:\ verdad católica. Como al primero le digo: No te sometas a mis escritos como a las Escrituras canónicas, sino cree inmediatamente lo que no creías, si lo hallares en éstas, pero en aquéllos no retengas firmemente lo que no tenías por cierto, si no entendieses serlo (3); asi al segundo le digo: No corrijas mis escritos por tu 0i )inión ti obstinación, sino por la razón divina o una razón inconcusa. Y si hallares en ellos algo de verdad, no por ello es mío, sino que por intelección y por amor sea tuyo y mío; mas si demostrares algo falso, el error es mío, pero evitándolo, no sea tuyo ni mío. (4). Muy conforme con esto habia ya escrito el Santo en sus mismos libros De la Trinidad, los más profundos de su sin par ingenio me'•) Después del Sólito se ha dicho con estas o parecidas palabras que - se empieza a escribir "na obra de discípulo y se termina de maestro'. Aqui el Santo pasa de la priniera persona de plural a la singular, sin cambiar per consiRi'iente de sujel.,, cosa frecuente y aun el cambio mismo de sujeto en los antiguos, y m.is en la *">ta Biblia. ^ ) Noli meis litteris iitiasi siríptiiris cononicis inservire, sed in illis... inistis autem... nu"""'""'""^"''^' l'^'^'-'-' l*"^ referirse a lltteris e istis a scripturis; pero ideiili'>(!Íca'"inte es lo contrario, y el Santo sigue aqui il orden ideológico, alma dtl . r : .'i. '. líi; Trln., 1. 3., proeniii>, jin. 1-2.

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tafisico, Otras palabras que considero también oportuno trascribir aqui, las primeras de las cuales ya lo están en el Pórtico (VII); pero son de San Agustin, y como tales enseñan tanto, son tan hermosas, y por el profundo, brillante y grato ritmo de las antitesis, paranomasias y similicadencias de su estilo, reflejo, como en pocos, de su alma grande y buena, se pegan al oido y se graban tan bien en la memoria (¡ne no será inútil ni ocioso repetirlas: <Por consiguiente —dice el Santo—, el que lea estas cosas, donde esté como yo cierto de ellas, ande conmigo; donde también dude cuando yo dudo, investigue conmigo; donde conozca su error, torne a mi: y donde descubra cl mió, adviértame. Entremos asi juntos en el camino do la caridad, tendiendo hacia Aquel de quien se ha dicho: «Buscad siempre su faz* (1). Y ante el Señor, Dios nuestro, yo haria este piadoso y seguro pacto con todos los que leen lo que escribo, en todos mis escritos, mayormente en los que se investiga la unidad de la Trinidad, porque en ninguna parte se yerra con mayor peligro, ni se investiga con mayor trabajo, ni algo se halla con mayor fruto. Por tanto, el que cuando lee, dice: «esto no está bien dicho, porque no lo entiendo», reprende mi palabra, no la fe; acaso pudo decirse más claro; pero ningún hombre ha hablado de manera que sea entendido en todo por todos. Vea, pues, el que no se complace en mi palabra, si entiende a otros versados en tales cosas y cuestiones... Mas no piense que yo me debo callar, porque no he podido hablar tan expedita y claramente como los que él entiende; pues no todo lo que se escribe por todos, viene a manos de todos; y puede suceder que algunos que puedan entendernos, no hallen los libros más claros y tropiecen con estos nuestros. Es, por tanto, conveniente, que se llagan muchos libros por muchos con diverso estilo, no con diversa fe, aun de las mismas cuestiones, para que llegue a muchos el misino asunto, a unos de un modo, a otros de otro... »Mas el que leyendo estas cosas dice: «entiendo ciertamente lo que se dice, pero no es verdadero», sostenga, si le place, su sentir, y combata si puede el mío; y si con caridad y verdad lo hiciere y procurase también hacérmelo conocer, si aún estoy en esta vida, sacaré fruto ubérrimo de este mi trabajo; y si no pudiere hacérmelo conocer a mi, con mi voluntad y gusto hágaselo conocer a quienes pudiere. Yo, sin embargo, medito en la ley del Señor, si no el día y la noche (2), al menos las partecillas de tiempo de que dispongo; y para que mis meditaciones no desaparezcan en el olvido, las sujeto

(1) I Par., 16, 11.-Ya dijimus (Pórtico Vll) que sin duda eu esas palabras de San Agustin está inspirada la conocida sentencia: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in ómnibus charitas. (2) P$. 1,2.

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con el estilo (I), esperando de la misericordia del Señor que me hará perseverar en todas las cosas verdaderas, que para mi son ciertas; y que si llego a sentir de otro modo, esto también me lo hará El conocer, ya por ocultas inspiraciones o amonestaciones, ya por sus palabras manifiestas (2), ya por las conversaciones fraternales. Esto suplico y este depósito y deseo mió tengo en po(l(>r del que para mi es suficientemente poderoso para conservar lo que me dio y dar lo que prometió (3)». •Juzgo, a la verdad, que algunos lerdos han de opinar que en ciertos lugares de mis libros yo sentia lo que no sentí, o no sentía 'o que senti; cuyo error ¿quién no sabe que no se me puede atribuir, si los que parecen seguirme y no me alcanzan, se desvian en alguna falsedad, cuando me veo obligado a caminar por lugares densos y opacos; pues tampoco atribuirla rectamente nadie a las mismas santas autoridades de los divinos libros los muchos y varios eneres de los herejes, aunque todos procuran defender sus falsas y falaces opiniones con las mismas Escrituras? Clara y para mi agradablemente me advierte con suavísimo imperio la ley de Cristo, esto es, •a caridad, que cuando los hombres piensen que yo en mis libros sentí algo falso que no senti, y eso mismo falso a uno desagrada y a otro agrada, yo quiera más ser reprendido por el reprensor de la falsedad, que alabado por el que la alaba; pues aunque no sea yo por el primero con justicia vituperado en lo que no sentí, el w o r rectamente lo es; mas ni yo soy rectamente alubado por el que piensa que senti lo que vitupera la verdad, ni lo es la misma sentencia que la verdad vitupera. •Comencemos, por tanto, la obra en el nombre del Señor» (4). Quizá son demasiado prolijas estas citas de San Agustin; pero, como todas las del Santo, son tan bellas por el fondo y la forma, ^lue aunque, contra mi aeencia, no fueran aquí convenientes, espejo se me dispens.-irán y hasta se me agradecerán. Hechas nada menos que con San Agustín estas prudentes y muy humanas salvedades, y volviendo a la triple razón de mi Humanls>no Cristiano, bien claro se ve que intento tomar el asunto ab ovo, desde su primer origen en mi mente y acaso antes en mi corazón, al modo de los predicadores que empiezan siempre por el pecado de Adán, al que nunca dejan en la paz de su tumba. Pero si t n ello nie he equivocado, así lo he creído conveniente, muy del gusto de
O o las escribo.

(2) Las (le la revelación divina pública, consignada sobre lodo en la Santa Biblia, o las de 'la locución divina privada. '3j Quiz,1 también podria traducirse asi: .... del que es suficientemente poderoso para con' rvar lo que me dio y darme lo que me prometió». DeTiin.,1. l , c . 3.

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nuestros días y hasta filosófico. Opino ser ello una lección práctica de filosofía de la vida, de un modo de filosofar sobre ella, dándose cuenta entre burlas y veras de la misma, y sistemando la propia personal experiencia. Por lo cual, principiando, como sude decirse, por el principio, trataré primero de la ideogenia de mi propio y vivido Humanismo Cristiano. Mas los acostumbrados en las cátedras de las escuelas mayores a ir de frente y por el camino más recto al fondo de las cuestiones, y los amantes de esa clase de libros, que —valga decirlo— son también muy de mi gusto, deben saber que no me propongo escribir un buen libro de texto para las escuelas, ni uno fundamental y muy bien entonado sólo para los maestros, sino que, como ya lo he dicho (Pórtico, I, XII y XIII), intento escribir para todos, y especialmente para los humildes; y asi querría hacer un libro no sólo interesante por sus ideas y la nobleza de su tono, sino también un libro ameno, ejemplífícador y plástico. Me dispensarán, pues, que antes de llegar al núcleo del árbol, me entretenga un poco en bajar a las humildes y más profundas raices, ocultas en la tierra de donde ha brotado, y en hacer que el propio jardinero cuente algo de su historia en relación con la del árbol, que antes que de la tierra mas o menos fecunda y cultivada de su mente, habia ya brotado de su propio corazón cristiano. Si esta razón no los convence, pueden pasar de un salto al aspecto filosófico de mi Humanismo, del cual hablaré después; y aun en él, sí no les apetece lo anecdótico y concreto, con que trataré de sensibilizar y aun vitalizar lo abstracto, y de lo cual inicialmente en parte ha nacido mi filosofia, pueden leer solamente el epilogo o correspondiente resumen. Estos mismos, acostumbrados como autómatas a su invariable método de escuela, y no entendiendo bien y aplicando mal el precepto ciceroniano de empezar por la definición de las cosas de que se trata, querrían que yo desde el principio les disparase a boca de jarro la definición de mi Humanismo Cristiano; pero sentiré que se lleven chasco, porque yo no trato de enseñar metódicamente a nadie, ni de disputar con nadie, que es, creo, si no me engaño, de lo que trata el célebre orador romano (1). Convencido de que por muchos caminos se va a Roma; que a veces el más largo es el más conveniente; y que el arte, la ciencia, todo, se estiliza, mecaniza, esteriliza, estanca y muere, si se da demasiado valor a los procedimientos y métodos establecidos, como si fuesen substanciales, insustituibles y únicos, voy libremente por el camino que mejor me parece para conseguir mi propósito, que no
(I) Deolflc, 1. I.c. J.

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es, por cierto, el entonado académico, sino el sencillo, llano y uitai de exponer a la buena de Dios, principalmente a los humildes de corazón, sedientos de verdad y hambrientos de vida, algunas ideas que espero les sean a ellos y por ellos al mundo de algún provecho. La definición de mi Humanismo Cristiano brotará entonces en sus almas como por si misma, como la síntesis de esas ideas, sin perjuicio de cristalizarla yo mismo, y aun de intentar formularla y anticiparla a su tiempo. Creo, además, que provisional o definitiva, según hayamos o no llegado al conocimiento cabal de alguna cosa, la definición de ella tiene más perendengues de lo que parece, y es por tanto más difícil que santiguarse, asar una sardina o hacer unas sopas de ajo. El que no vea claro esto, o es un ignorante o tiene una sem ¡ciencia, que ^ peor que la misma ignorancia. Por fin, no faltarán entre los mencionados, y aun entre los omitidos, quienes careciendo quizá de talento verdaderamente filosófico y plenamente racional y humano, y no sabiendo por consiguiente Que la filosofía no es sino la alta y noble interpretación de la realidad y la vida a la luz de los principios de la razón, pero a la vez de la propia experiencia, juzgarán mal de mucho de lo que sigue, especialmente en la Razón ideogénica, calificándolo de egotismo, paja, divagación, pérdida de tiempo, y, como vulgarmente se dice, regar fuera del tiesto. Hasta se reirán, recordando quizás y aplicándome el cuento de aquel impaciente capellán de monjas, que yo he tenido la desgracia de oirlo en moro, y me esforzaría por tener la gracia de referirlo en cristiano, si nuestro corriente gusto literario lo permitiera. Pero aun purificado por el arte, todo lo más que merece son los honores de una simple nota ( 1 ) .
(I) Parece que en cierto lugar habia un capellán de monjas, algún tanto impaciente y hasta : maligno, el cual, fastidiado de las repeticiones, lentitud y leo ritmo con que las buenas monjl- , tas solian cantar la Misa, se propuso, si no tomarlas el pelo, burlarse de ellas. Era tiempo de ; •nal gusto artístico; y se cuenta que un día, algo solemne, las cantoras, entusiasmadas con sus ¡ /kiries, se salieron de quicio, y mezclaron, o parecían mezclar, con ellos su propia admiración, ¡ dándoles este o parecido ritmo: «Kirie, Kirie jqué Kirie!; Kirie jqué Kirie! Kirie eleyson>. V i como la pesadez y la repetición eran para ellas adornos propios de la majestad del canto y de la i solemnidad de la fiesta, emplearon en los Kiries un tiempo más que suDciente para hacer per- [ der la paciencia al ya Impaciente capellán. Entonces éste, con muy poco respeto al lugar santo, ; y sin reparar en que podia incurrir en pecado de sacrilegio, o por lo menos de escándalo, se dis- • puso a vengarse de las pobres monjas, entonando de un modo parecido a lo? Kiries el Gloria de j 'a Santa Misa. Y asi, ni corto ni perezoso, lo entonó diciendo: «Gloria, Gloria |qué Gloriat Glo- | 'ia ¡qué Qlorial», siguiendo de este modo un largo rato, hasta aburrir a las buenas monjitas, y po- ' ner'.es al fin el inri, terminando de esta manera: «Gloria, Gloria ¡qué Glorlal ¡Qué pelmas son!. ^ Innecesario es decir que ello produjo un escándalo mayúsculo en la iglesia, con la ira de los devotos y la risa de los distraídos. Felizmente, la organista sacó entonces toda la trompetería del 'nagnifico órgano, la cantora principal empezó a cantar un Gloria simple, todas las monjas la siguieron, cantaron después el sencillo, devoto y ligerito Credo llamado de la monja, por no j <^l>er el también sencillo, pero más devoto. De témpore, y la función acabó en paz, aunque no j en gloria, pues aquel dia parece que se olvidaron las torneras de pasar el desayuno al travieso í

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Yo no sé si los filisteos, cuyo ataque presumo, sabrán este cuento. Lo que si sé yo —sea dicho con permiso de tales señores— es que todo en la vida tiene su filosofia, concatenación e importancia, y que en las cosas mínimas están virtualmente las grandes, como lo mismo abstracto está en lo concreto; y asi no quiero separar lo uno de lo otro, lo abstracto de lo concreto, la idea del fenómeno o del hecho, la perla de su concha, ia filosofía de la realidad de donde nace. Como creo, además, que la mejor filosofia, la única gran filosofia perenne y hasta la historia de la humanidad, está en el lenguaje, principalmente en el ordinario y corriente, por ser el más pintoresco y expresivo, asi también opino que la más alta filosofia puede y debe hablar fuera de las escuelas sin el tecnicismo propio de éstas y por tanto con el lenguaje inteligible, sencillo y lleno de hondura y belleza, que sin comprenderlo todo, pero pudiéndolo comprender, usa la buena gente del pueblo (Pórtico Xlll), En ese lenguaje, y como fruto sazonado de la experiencia, de la intuición y del razonamiento está el refrán, evangelio chiquito, cuyo conjunto es la ciencia de los siglos bajo una forma vulgar, pero hermosa, de arte; y después del refrán y sus afines el adagio y el proverbio, vienen escalonadas, dando forma cada vez más perfecta a ese lenguaje, todas las obras o géneros del arte literario, desde las más humildes, como el apólogo y el cuento, a las más sublimes, como la oda, el drama y la epopeya, todas, cuando son verdaderamente literarias y no pura hojarasca, repletas de filosofía viviente, por lo general superior y algo más sustanciosa para el que sabe leer y observar, que la enmagrecida, amojamada y casi momificada tle la mayor parte de los libros didácticos o escolásticos, académicos o de texto. Acaso algún fanático adorador de esos libros me saque a relucir aquello de que <no se ha hecho la miel para la boca del asno». Por mi parte, lamentándome del mal uso y aplicación de las palabras, y sintiendo muy de veras que se confunda la miel con la cera del panal en que aquélla brilló y para su decoro estuvo, me permitiré recordarle, si lo sabe, lo del zorro, cuando en ocasión memorable, a un can de mala muerte que se las echaba de gran señor y le despreciaba, se limitó a decirle: «Gracias, señor elefante». Sea de esto lo que quiera, pues no trato de convencer a nadie, sino tan sólo de justificarme a mi mismo, debo además decir que también en mi Humanismo Cristiano habrá su parte y aun partes magras, y acaso más de lo que parezca y de lo que yo quisiera; y a ellas, y especialmente al epílogo, remito a los amigos de las puras
capellán. La lección de éste moderó, sin embargo, un poco los futuros entusiasmos musicales de las buenas religiosas, y los encauzó por el verdadero camino, con provecho, afiirtunadamente, del buen gusto y de la piedad cristia-a.

f.

P. M. VÉLEZ

tíí)

abstracciones y de las momias, para que barten, si pueden, con ellas su hambre, y en todo caso sepan en pocas palabras y ron las fórmulas más precisas, casi matemáticas, cuál es la medula y la tra­ bazón de mi pensamiento, los estambres y la trama de mi sistema. Mientras tanto, pasaré, si se me da permiso, a exponer con sus principales incidentes la ideogenia o proceso ideogénico de mi Hu­ manismo, en la cual va incluido también su carácter eminentemen­ te agustiniano.

P e re m e t a p s í q u i c a
Uf « I P. E . N«afet«.

(A p r o p ó s i t o d e un l i b r o ) (1)
Como la ocasión la pintan calva —digolo porque sin ella nunca se me Imbiera ocurrido escribir sobre este asunto—, quiero aprovechar la que me brinda el libro del Sr, Poch Noguer para decir algo, que tal vez ignoren muchos, acerca de esos fenómenos que ahora llaman metapsíquicos, y con los cuales, ordenados y clasificados, se pretende establecer una ciencia cuyo campo de operaciones, si ha de responder a su nombre especifico y diferencial —ya queda indicado: Metapsíquica—, no sé, francamente, en qué zona de la naturaleza creada podamos encuadrarla, ni aun sabiendo, porque así nos lo aseguran, que la nonnata ciencia se da la mano y colinda con las ciencias biológicas o, por mejor decir t*! vez, hunde sus raices en ellas. El tema es tanto más interesante cuanto que de algtin tiempo acá ha podido observar el menos curioso en achaques de libros que en los escaparates de las librerías se exhiben con frecuencia obras extranjeras, ya en su propio idioma, ya traducidas a nuestr» kngua, que de metapsíquica tratan, y tal cual librejo —o libróte, como el que motiva estas líneas— de autor español; que español ha de ser, aunque, según creo, haya nacido en Catalunya. Sobre este asunto, además, conviene dar la voz de alerta, porque, según referencias fidedignas, hay en Madrid, y parece que también en otras poblaciones, no pocos cenáculos o conventículos de experiencias metapsíquicas a las qne asisten, unos, con el pretexto de «matar el tiempo», otros, a título de curiosidad científica, y todos, sin querer o queriéndolo, con grave daflo de las creencias cristianas, pues cosa probada es entre esta clase de contertulios que los débiles en la fe acaban por perderla, y los que no la tienen, se afir(l) PRACTICAS C I E N T Í F I C A S D E O C U L T I S M O Ü Las Ciencias ocultas reveladas por la Metap • síquica, original de José Poch Noguer, farmacéutico.—Premio extraordinario de la Universidad de Barcelona.—Libro de una nueva Ciencia, en el que se rasgan los cendales centenario» de insólitos hechos que han conturbado plebeyos espíritus y altas mentalidades.—1924.—Cas* Editorial Orriei, Paseo del Prado, 20.—Madrid.-Precio: 10 pesetas.

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•Dan en su ¡ncredalidad. Más todavia: para ocuparme en el examen de este libro que se presenta con aires de científico y con ínfulas de una especie de texto oficial, hay aiin otra razón, que considero uiuy atendible, y es que como la obra del Sr. Poch Noguer está vaciada en los mismos moHes que las demás ejusdem furfuris que conozco, por no decir que e s un calco de ellas, claro está que cuanto de ella se diga, a todas sus couííéneres podrá aplicarse; y si de mis considerandos y resultandos quedara demostrado que todo eso de la Metapsiquica e s pura farándula, paréceme que no habré malgastado oleum et opera, y que el riesgo dé haber concedido sobrada importancia a uua obra que, después de todo, puede codearse con cien otras muy sonadas de autores extranjeros, quedará sobradamente compensado. Viniendo, pues, ya al libro del Sr. Poch Noguer, creo no faltar a la verdad si digo que no responde, ni con mucho, a los títulos y promesas con que el farmacéutico catalán ha exornado la portada de su trabajo. Más que «prácticas científicas de ocultismo», el lector hallará eu estas páginas que la pnrte propiamente experimental es tan breve como insígríflcante y que casi la totalidad del libro viene a ser algo asi como un centón, sobradamente detallado y a ratos pintoresco, de ritos, costumbres, casos y cosas más o menos fantásticos y misteriosos y de experiencias realizadas, sobre todo desde el liltímo tercio del pasado siglo, para producir y comprobar los distintos fenómenos que se comprenden bajo el denominador coDiiin de ocultos, por ser oculta la causa de ellos, y que ahora, después de Ch. Richet, trátase de bautizarlos con el científico mote de Uíetapsíquicos —aunque yo entiendo que sería más propio el de subpsíquicos, sí como dice el propio Sr. Poch Noguer, la raíz de las facultades meditimnicas está en lo subconsciente de los médiums— (1). Y para demostrar que tales fenómenos no son privativos de esta o de aquella época, sino que, con diversos nombres y mediante variados procedimientos, ha habido manifestaciones de ellos en todas, nuestro autor apela al testimonio de la liistoría, exhuuiando sucesos y aduciendo autoridades que los narran o confirman. No se tome, sin embargo, la palabra centón como sinónima, aunque no lo es, de revoltijo o hacinamiento, sin orden ni plan precon(') No sólo en este caso de los médiums; en cien mil otros vemos siempre a nuestro autor f'currlr al factótum de la subconsciencia (Richet) o insconciencia (Hartmann) o yo —sublimi"al, que diría Myers. Délos metapsiquistas, que asi explotan la subconsciencia, podríamos decir que Marcel Bull -Les Miracles de la .•¡ust;esti,>n: Mere, de France, 15 mars 1925- escribe 5 'os psicanalistas sistema Freud) y b s sugesMonistas (método Coué): -Estos señores tienen ^leinpre en la boca la palabra .inconsciente> y casi siempre .la emplean al revés; la Ignoran en "os primordiales —corao en los estados ceiiestésicos— y la invocan allí donde nada tiene

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DH

RE

METAP.sIQUICA

cébidos. El Sr. Pcch Noguer, enamorado y propagandista de la nueva ciencia, la cual no solí pretende dar carácter o b.ise científica a los fenómenos del ocultismo, sino que trata de agruparlos y clasificarlos metódicamente, segtin ya queda dicho, ha puesto singular cuidado en presentar su libro con arreos científicos, y a este fln, después de dividir en secciones los diversos fenómenos, va a lo largo de su trabajo definiendo los nombres con que éstos han sido o son conocidos, numera y critica las hipótesis con que se ha tratado de explicarlos, expone las artes o procedimientos de que adivinos, alquimistas, artispices, astrólogos, augures, brujos, hfíc'aiceros, demoni(')logos, espiritistas, fakires, grafólogos, hipnotizadores, -nigroraantis, pitonisas, etc., etc., y últimamente los meta: siquistas se han férvido y aun se sirven, bien para producir fenómenos maravillosos, bien para explotar la candidez de las gentes (que de todo hay y ha habido), y concluye afirmando, ya que no demostrando, que la clave de to'ias las maravillas y prodigios del ocultismo es freciso buscarla, mejor dicho, la tenemos yn a nuestra disposición en la Metapsíquica, cuyo padre y fundador, Ch. Richet, la ha deli nido diciendo que es «la ciencia que tiene por objeto estudiar los fenómenos mecánicos o psicológicos, debidos a fuerzas que parecen inteligentes, o a potencias desconocidas, latentes en la intelisíencia humana». Pero, así y todo, o por mejor decir, a pesar de todo ese aparato cientíSco, si la obra del Sr. Poch Noguer dista mucho de ponernos al corriente de las «práctidas ¡¡científicas!! del ocultismo» —declaro que, seducido por este señuelo, abrí el libro con la esperanza de poder científicamente verme alj^ún buen día conversando con Platón o leyendo un periódico, aunque estuviera escrito en chino, por el cogote—, no está menos lejos de mostrarnos «las ciencias ocultas revel'idna por la Metapsíquica». Y no es que lo diga yo; lo confiesa la misma pluma que redactó el título de la obra que acabo de copiar, y si no, oído al parche; advirtiendo que estamos en lns «Conclusiones» con las que remata su trabajo el metapsiquista e pañol, vocero en España del gran Dr. Richet, el cual dice: «TeorI.<)ri e hipótesis aparte, queda el hecho, que no se puede nesgar, de una fuerza misteriosa que originó y sigue originando los conturbadores fenómenos mal llamados de ocultismo, y otros que por derivación entran dentro del marco señalado para aquéllos. ¿Qué fuerza desconocida e inteligente hace mover la varilla de los hidrománticos, facilita la clarividencia por pragmatismo a través del tiempo y del espacio... etc., etc.? No se sabe. Misterio; misterio, como hace un siglo, como hace diez siglos, veinte, cincuenta, todos cuantos lleva el mundo en su historia...» (1) Es decir —dejando, porsupues(I) Pág., 407.

P.

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t<'i sin decir muchr.s c o s a s que a cualquiera se le alcanzirAn a proP'^sito de la «fuerza desconocida e inteligente» que mueve la vari- (l), que la Met.apjíquica nos deja tan a oscuras como estábai i i ü s , y que estotro que en la portada signe: «Libro de una nueva Ciencia, en e l que se rasgiu los cendales centenarios de insólitoa hedios que han conturba ío plebeyos espíritus y altas menialidades», : si no es puro reclamo y cebo de incautos, venga Alian Kardec y j •^'éalo. I Y no es que yo crea —lejos de mí tal pensamiento— que este cru- | Z a d o de la ciencia metapsiquica sea deliberadamente un embauca- • ^ ' T , antes bien téngolo por un teórico convencido y a c a s o por un profesional de buena fe, la cual se manifiesta así en que ni la flruieza de sns convicciones ni sus entusiasmos por Richet son tales, que le enturbien el juicio y no le permitan en algunos casos distinguir lo verdadero de lo falso, reconociendo, con sinceridad que le honra, que en materia de ocultismo no han faltado espíritus saga^'cs, embaucadores y desaprensivos que c o n sus trucos y camelos li^n explotado la candidez de los sencillos y puesto en ridículo aun Rente sabía, c o m o en las continuas y plañideras alusiones a los desdenes de la ciencia oficial y a la ceguera de sus más ilustres r e presentantes, que no se avienen a cantar la'palinodia y quemar incienso ante el ídolo de l a metapsiquica. Lo que hay, a mi juicio, es <4Ue, como suele acontecer a todos l o s que llegan a picar en este endiablado anzuelo del ocultismo, los cuales caen al punto en el delirio o la obsesión de lo maravilloso, el Sr. Poch Noguer ha dado en 1» niaiiia de antojársele huéspedes hasta los dedos y de querer explicarlo todo por la oculta intervención de «fuerzas desconocidas e

inteligentes», meta, praeter o

subleipsiquicas.

l^e esta exaltación ultrapsiquica nace que en el libro y el pensaniiento del metapsiquista catalán —por catalán lo tengo— descuellen y desentonen dos notas, comunes, p o r otra parte, a todos los cofrades, cualquiera que sea su nombre, del ocultismo: estupenda credulidad y suma imprecisión, por no decir algarabía, de ideas. I'orque yo bien creo, aun sin que el Sr. Poch nos lo garantice por ^1 «fe de hombre de honor», que él —y lo mismo su mujer y sus padres— oyó los pasos de su hermano cuando subió ia escalera de casa, entró en el piso que habitaban, atravesó el pasillo, colgó en cl paragüero el sombrero de paja —este detalle de la paja debe de
^."'''^ particular tal vez pudiera jnanifestariios curiosas observaciones mi buen amilas^ ^' -I""" * l'"*'^'' corrientes de aguas subterráneas, no sólo encontrábaclu '"''^^ partes, sino que la varilla denunciaba la presencia de toda suerte de metales, inI j j ^ ' ^ ^ ™nedas que llevábamos en los bolsillos; y cierto estoy de que, si hubiéramos seguido con'"''"'""''*'' t'"'''^'* llegado a descubrir hasta los zapatos viejos enterrados con la basura lue mis paisanos abonan las tierras.

DE VE

MEIAPSÍQUICA

ser muy significativo— y abrió y cerró la puerta del gabinete dormitorio; y creo también que nuestro autor, como dice verdad, a lo menos su verdad, en todo eso que él oj'ó, dicela asimismo cu.íudo nos refiere que, veinte minutos después, al salir a la calle y tropezar de manos a boca con su hermano, a quien creían en casa, encerrado en su cuarto de dormir, tanto él como su mujer quedáronse estupefactos, subiendo de punto sn asombro al saber que el tal hermano, así se lo aseguró, no se había movido de la droguería y que «precisamente esa noche se había retardado porque se había acostado de bruces sobre el escritorio, y se había quedado dormido». Todo esto, repito, lo creo sinceramente. Mas lo que no puedo tolerar en silencio, ni lo creería aunque me lo predicase un fraile capuchino, con barbas y todo, es que se nos presente este suceso como «un caso auténtico de ubicuidad», como «un desdoblamiento», y menos aun a que se le ex(jlique diciendo: «Consecuencias probables. Cuando se durmió de bruces (mi hermano) sobre el escritorio, alli quedó su cadáver solamente. Su doble salió de la tienda, atravesó tres calles —debe suponerse que con el sombrero de paja— e hizo, subconscientemente, lo que en estado de conciencia hacía el individuo normal día tras día. Después, por les misteriosos procesos, que hasta hoy no se han conseguido desentrañar — ¡adiós con la rasgadura de los cendales centenarios!—, volvió a realizarse la unión, y recobró la vida,* ¡Un desdoblamiento! ¿De qué? ¿De la personalidad? Auu concediendo que en rigor filosófico pueda hablarse de desintegraciones o disociaciones de la personalidad en los casos en que, no ya se duplica, sino triplica y cuadruplica el yo psicológico, el hecho arriba citado, prout exponitur, n M d a tiene que ver con estas alteraciones de la personalidad, en las que, ya sean producidas por hipnosis, ya por alguna enfermedad mental, no se ha visto nunca que el individuo, desdoblándose, se haya ausentado de su cuerpo, y diciendo: «ahí queda eso», haya echado calle arriba o calle abajo, con o sin sombrero. Porqne eso del doble, si no es el fantástico «aerosoma», de Fugairon, o el dantesco «fantóme», de Lancelín (1), o el «periespíritu», de Alian Kardec, o el cuerpo astral, de Papus, o el od, del barón de Ueichenbach, lo que no es admisible ni aun dentro de las peregrinas ideas del Sr, Poch Noguer, enemigo declarado del espiritismo, y si no es
(1) Véase a qué extremos de infantilismo, o boberia, o como quiera llamarse, conduce la chifladura del ocultismo. En L'ame humaine, Lancelin afirma que de las siete almas (vital, sensitiva, inteligente, c.iusai, moral, intuitiva y consciencial) que componen el alma total, ha logrado aislar las cuatro primeras, estudiarlas separadamente, someter los aerosomas (sus fantasmas visibles) a todas ias reacciones de la materia,' analizar sus propiedades fisic;is y quimi ca», medir sus relaciones, su volumen y su peso y aseguraba poder, dentro de dos años (no sabemos que lo haya hecho), disecar con igual precisión los aerosomas subsiguitntes\le la serie. ¿Risum teneatis?

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tampoco el alma racional, de la cual prescinde la metapsiquica, entonces habrá que decir que es un puro esperpento de la imajjinación, bueno para salir del paso y dejar boquiabiertos a los tontos o ignorantes. Además, resulta muy curioso que el doble entrase en el piso zapateando de modo que pudo ser oido clara y distintamente por toda la familia del Sr. Poch, y que saliera, para reanimar el cadáver (el cual, por cierto, no sabemos si quedó desnudo, como quedó sin sombrero), sin que ninguno de la casa lo advirtiese. ¿Será acaso que salió por la ventana? La verdad es que para llegar a todo ese cúmulo de suposiciones o consecuencias probables, menester es haber llegado antes al estado de transe... metapsiquico en que debe de hallarse el Sr. Poch Noguer. El caso de este buen señor, mejor dicho, el de su hermano (q. s. g. h.), me trae a la memoria, no sé por qué, el de un anti<ruo compañero mío de estudios, a\ cual más de un día acontecióle que, al despertarse por la mañana y echar Ulano al cigarrillo que habia dejado sobre la mesita de noche, se encontró con... la colilla en el cenicero. Mi buen amigo, que aseguraba haber pasado durmiendo de un tirón toda la noche, estuvo a punto de resolverse a esperar, garrote en mano, al fumador de go'•'•a; mas antes de decidirse a ello, se averiguó que no había tales Carneros, sino que él mismo, sonámbulo como era, levantábase a ahas horas de la noche, fumaba su cigarrillo, tiraba la colilla y 'olvia tranquilamente a meterse entre sábanas. Üe modo que sin doble, como no sea el doble cigarrillo que le costaba a nuestro estudiante cada una de esas noches, y sin desdoblamiento, porque no le hay entre la conciencia onírica y la normal, aquí tenemos, sin niás que estirar distancias, lo que en el caso más favorable pudo sncederle también al hermano de nuestro buen metapsiquista. Y no se diga, recurriendo al supuesto ectoplasma, que «las bilocaciones pueden explicarse, recordando que las ectoplasmias se producen porque los médiums tienen la facultad de objetivar lo que su subconsciente les sugiere»; no se acuda, repito, a las ectoplasmias, porque, sobre que no hay tales ectoplasmias, como veremos más adelante, y sobre que las llamadas materializaciones no se han producido hasta ahora sino en circunstancias muy especiales de lugar, de luz, etc., como sabe muy bien el Sr. Poch, y nunca, desde lueSO, a grandes distancias de los médiums, ocurre que en el caso presente, si a él se trata de aplicar la ficción ectopl&smica, puede esgrimirse contra nuestro autor el conocido argumento de San Agustín contra los fariseos que sobornaron a las guardias del sepulcro de Cristo: Dormiéntes testes ádhibes: veré tu ipse o})dormisti. C'on tan anchas tragaderas qne, como la romana del diablo, en'^ran con todo, se concibe que, cuando se trata de explicar los fenómenos del ocultismo por sus causas, y más aun si hay empeño eu

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D E RE METAPaÍQUICA

reducir éstas a fuerzas naturales preconcebidas, no sólo quede todo sin explicación, sino se camine por entre tanteos y confusiones en la misma aclaración de los fenómenos. Y así, doble —¡si también yo estaré tocado ya de la obsesión del doble!— ( 1 ) contia sencillo puede apostarse que no habrá lector de este libro que saque en claro, y creo que ni en turbio, no ya la causa, pero ni cabal idea de un solo fenómeno, con ser tan larga la serie de ellos que en estas páginas se traen a cuento. Se desechan hipótesis, se descartan teorías, para no dejar enhiesta mils que la bandera de la metapsiquica, «la tínica ciencia en este piélago de confusiones —magia, magnetismo, espiritismo, teosofía»— (2); pero, al fln y a la postre, vienea reconocerse que la metapsiquica «es una ciencia embrionaria» (3), que no vive más que de hechos y sin tener la pretensión, por ahora, de explicarlos por sus causas. ¡Como si un simple índice de fenómenos, que no tiene más valor que uu catálogo de libros, mereciese el nombre de ciencia! No lo entiende así, y de ello duélese, uno de los más principales > • .rífeos de la metapsiquica. Reí i; Sudre, el director de
la Bibtiofhéque Internationale de science psychique, que ha escrito

recientemente: «La metapsiquica adolece de un segundo vicio —antes ha expuesto el primero— que acaba de desconsiderarla —traduzco a la letra— científicamente, a saber: la ausencia de doctrina. No es más que una cantidad enorme de hechos, apenas clasificados empíricamente y sin lazo ninguno que los una. Pero ¿y quién se atreverá a poner orden en ellos cuando vemos a un tan gran metapsiquista como Richet desalentarnos, retrayéndonos de formular la menor hipótesis? Y, sin embargo, la ciencia no progresa sino por la teoría. La teoría es el fermento de la investigación, gracias a las experiencias de verificación que ella suscita. Una ciencia sin teorías no e s una ciencia, es un caos; ahora bien, tal parece ser el caso de la metapsiquica en la hora presente» (4). Preciosa confesión, que brindo a nuestro pétit Richet, el de los pomposos títulos, atrás copiados, con que anuncia su obra, aunque bien es verdad que él mismo nos ha confesado paladinamente que todavia estamos en los umbrales del misterio, ni más ni menos que en los tiempos de la pitonisa de Endor. Pues si nuestro autor, siguiendo la consigna de Richet, o más bien porque en realidad de verdad nada tiene que decir, huye de dar la cara en punto a teorías, hipótesis, algo, en fin, que nos dé la sensación de que la Metapsiquica huele a ciencia, no anda más avisado en lo que concierne a precisar conceptos. No hay sino ver lo
(1) No me extrañarla. Ya dijo Pascal: A forcé de parler d'amour, on devient amoureux. (2) Pig.456. (3) Pág. 460. (4) Merenre dt Prance, 5-XII-Í925, pág. 748.

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E. N E G R E I E

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qae le ocurre con los médiums. «Fisiológica y psicológicamente, escribe, los médiums son personas que no se apartan del resto de los •eres humanos, no distinguiéndose en nada que no puedan poseer • U S semejantes. El médium nace y no se hace» (1). O lo que es igual: todos nacemos con facultades mediánicas (o medianímicas, según la nomenclatura del Sr. Poch). Pero este es el anverso de la medalla. El reverso es estotro: «Los médiums son seres excepcionales. ÍJu el género humano no reina ciertamente la igualdad fisiológica ni psicológica» (2). Y ahora viene el canto... de la medalla, rema chande el primer clavo. No obstante, «puede afirmarse que no es privativa en absoluto de seleccionados individuos la mediauimidad. La energía latente engendradora de la misma, es consustancial con la especie humana». Y un poco más arriba: «Nadie, absolutamente nadie en el mundo —y conste que no es mucho decir— (3), ha deja do de percibir, en el transcurso de su vida, fenómenos auténticos, claros y manifiestos, que le han maravillado» (4). Conque ya lo sabe el lector: todos, absolutamente todos, aunque, como el gallego del cuento, i-noremos nuestras habilidades, llevamos adentrada nna energía capaz de producir los conturbadores -muletilla del ''^r. Poch— fenómenos del ocultismo. Y como tales habilidades y fenómenos se revelan a menudo espontáneamente, nadie se sorprenda, si llega el caso, de que algún día se encuentre en el de la burra d e Balaan, quiero decir, profetizando lo venidero, o bien, transoortado por el Pegaso de lo subconsciente a un salón de baile o suspendido de los cuernos de la luna. Exigencias son éstas de la lógica metapsíquica. Porque si los fenómenos del ocultismo son hechos o realidades que no rebasan las fuerzas de la natnraleza y son por ellas producidas, no hay por qué negar, antes bien debe suponerse 4ue todos somos, a lo menos in potentia, capaces, no simplemente de percibir —aliquando bonus dormitat Homerua—, sino d e provocar tales fenómenos —anverso de la medalla — ; pero como se da el caso de que no a todos nos es permitido el lujo de ectoplasmisarnos y de hacer bailar por los aires manos, piernas, etc., d e ahí —el reverso— que los metapsiquistas se vean, no obstante, forzados por la lógica a declarar qne, de hecho, la producción de tales maravillas es privilegio reservado a seres excepcionales, a los médiums..., que
(1) Pig. 42. (2) Pág. 46. (3) Nadie, absolutamente nadie :e sonría. No es mucho decir, porque donde dice nadie, pudo poner ningún animal, racional o irradonal, ya que también en éstos se dan fenómenos nietapsiluicos. Y.si no, vea el lector el cap. III, de la tercera parte, del libro del Sr. Poch, y quedará Convencido de que los irracionales tienen inteligencia y de que en ellos obra también el inconsciente, como en los hombres, fenómenos peregrinos y maravillosos. Para ser racionales no les * " a m í s que hablar y escribir; y si esto último supieran, ¡qué cosas nos dirían sobre melapsiqtiicat W Pág. Aío XXlV.-Toiio '

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D E RE METAPStQUlCA

Mr. Gastón Danville, en su obra Le Mijstére psychique —¿la conoce el Sr. Foch?—, define así: «autores, conscientes o inconscientes, de supercherías, sean éstas o no descubiertas». Con el ectoplasma, que lo mismo pudiera llamarse cataplasma, ocurre lo propio que con los médiums. A juzgar por las aplicaciones que de él hace el Sr. Poch, el ectoplasma es algo así como una especie de ungüento amarillo. Como éste es el curalotodo de ciertos practicones de aldea, aquél es el explicalotodo en la ciencia metapsiquica, menos una cosa: el propio ectoplasma, que es inexplicable. Y no sólo inexplicable, sino «tan atrozmente inverosímil..., que justifica — a confesióu de parte, Sr. Poch...— no solamente las denegaciones, sino el desdén y hasta la rechifla» (1). Sin embargo, gracias a la ectoplasmia nos explicamos ah^ra la existencia y la actuación, en la antigüedad, üe las pitonisas, corao la de Endor; as apariciones de las Diosas madres, de que hablan Plutarco, la Odisea y Cicerón; los oráculos, las apariciones de los difuntos, etc., etc.» (2), y aun «la ciencia metapsiquica considera las telequinesias como originarias de los ectoplasmas» (3). Lo malo del caso es que, según veremos en otro artículo, la capa, quiero decir el ectoplasma, no parece. Porque, ¿qné'apariencia de realidad material" es e.sa, Sr, Poch, que tparece salir del cuerpo humano», y que luego «se funde, desmaterializándose» (4)? Si no se trata más que de una aparieucia de realidad material, ¿cómo puede decirse que se desmaterializa al fundirse, y menos atin que esta apariencia hable, piense, dialogue, respire, no se diferencie en nada de un cuerpo humano vivo, tenga todos los atributos de una personalidad... ectoplásmica y hasta llegue a atribuirse las de seres fallecidos, hablando, pensando y recordando como ellos? ¿Rs que hay nadie, nadie en su sano juicio, capaz de comulgar con estas ruedas de molino, que nos inducirían a creer que cada uno de nosotros, a lo menos in virtute, llevamos dentro una especie de caja de Pandora, que no hay sino abrirla para que de ella salgan, no ya vientos, sino, como del caballo de Troya, toda una legión de figuras y figurones sin otra finalidad que la de divertirnos? Yo, por mi parte, creeré en todas estas brujerías cuando el Sr. Poch me muestre el mechón de cabellos ((ue Crookes cortó a Katie-Kíng, y que supongo se conservará como oro en paño en el museo del Instituí Metapsychique International de la avenida Niel, en París. Mientras tanto, y mientras llega la hora —que todo se andará - de volver sobre este asunto de las materializaciones.
(1) Pág. 169. Estas palabras me tranquilizan, alejando de mi toda sospecha de qne las r.iias puedan molestar al Sr. Poch Noguer, cuya persona me merece toda clase de respetos. (2) Pág, 170 y siguientes. (3) Pág. 459. (4) Pág, 168.

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digo y repito corno el poeta venusino: Credat Judaeua Apella, non ego... Y aun por más que el Sr. Poch, a fuer de buen discípulo de Richet, no quiera oir hablar de espiritismo ni de espiritistas, me doy a sospechar, sin poder remediarlo, que el ectoplasma es el mismo especítico del periespíritu con distinta etiqueta, y la Metapsiquica el mismo perro del espiritismo con diferente collar. Otro punto que importa no omitir, y ccn él redondeo esta rápida ojeada al libro del Sr. Poch, es el de las relaciones de la Metapsiquica con la Religión. Porqne no hay dificultad, teóricamente hablando, en decir y aun en conceder que la Metapsiquica «no es cuestión de religión, ni de filosofía, ni de ateísmo, materialismo o espiritualismo, sino de hechos», segtin afirma el Dr. G. Geley en su obra L'ectoplasmie et la clairvoyance; pero lo que yo observo es que, como dije al principio, los adeptos de la nueva escuela, si ya no son francamente materialistas y rabiosamente anticatólicos, o discurren por las áridas estepas del efcepticismo, o vienen a caer en la indiferencia religiosa, que es, si no me engaño, la posición, en el caso más favorable, que ocupa el Sr. Poch Noguer. En las páginas de su libro, justo es reconocerlo y deber mío el proclamarlo, no he hallado ni la más ligera alusión censurable a las creencias cristianas, antes bien he advertido que cuidadosamente tratti de esquivar todo encuentro con ellas y que aun parece en ocasiones aratnrlas, pues cuando niega que en realidad exista el prodigio, añade entre paréntesis: «entiéndase que no nos referimos a los milagros* (1); nuestro autor es asimismo fiel a la consigna de los grandes pontífices o doctores máximos del metupsiqnismo, per lo que nos advierte que en su libro procura soslayar los puntos de visia religiosos: «Es obra exclusivamente científica, y si en algo indirectamente se refiere a las religiones sólo es para respetarlas toda»-» (2); pero, sin embargo, hay en el curso de tu trabajo referencias a sucesos de las vidas de los santos, como las elevaciones de Santa Teresa, la bilocación de San Alfonso Maria de Ligorio, los casos de posesión diat>ólica, etc., etc. (3), de las cuales, por reducir estos hechos el Sr. Poch a simples fenómenos metapsíquicos —levitacíones, ectoplasmas, pérdida de la sensibilidad—, son terribles, con sólo estirarlas un poco, las consecuencias que pueden sacarse y las aplicaciones que pueden hacerse. Y ahi van los directores de la orquesta metapsiquica: al naturalismo. Y aquí es donde acaban los incautos y curiosos que asisten a sus conciertoa.
Pág. 11. <2) Píg. 124. <3) Víanse las págs. 151, 174, 210, 240, 398 y 400.

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Místicos Agustinos españoles
por ti P. Ignacio Monaaterto.

CAPITULO X V

P. Ántoaio de Aoevedo.—P. Luis de Aoevedo — P. Maestro Pedro de Vega.
1.* Son los tres dignos de figurar en la historia de nuestra mística, cuyas enseñanzas desde el pulpito pasaron luego al libro por medio de la imprenta. Si en la historia de la literatura hay omisiones injustas, injustas porque al fín y al cabo el género oratorio es uno de tantos en la preceptiva literaria, no debe ocurrir lo mismo en la de la mística. ¿Quién conocía al P. Cabrera, por ejemplo, antes de que el P. Miguel Mir nos le diera a conocer en la Nueva Biblioteca de Autores españoles, haciendo resaltar su extraordinario mérito como hablista? No es esto decir que todos los predicadores vayan a figurar en esa historia; pero hay sus excepciones, y el P. Pedro de Vega, por ejemplo, es una de ellas, como luego veremos. Aunque por nacimiento pertenezca a Portugal, por su vida religiosa y literaria y por haber escrito en español es gloria española y uno de los buenos clásicos del siglo de oro. Los tros son hijos del Convento de Salamanca. El primero, natural de Orense, profesó en dicho Convento el 14 de abril de 1664; pero oon motivo de la reforma de la Provincia de Aragón pasó a ésta el 1669, y en ella desempeñó el cargo de rector del Colegio de estudios de San Guillermo al fundarse on Barcelona el 1687, cargo que renunció al año siguiente, siendo trasladado al Convento de San Agustín de dicha ciudad, que, como los de Valencia y Zaragoza, era uno de los más importantes de la Provincia aragonesa. Escribió en latín y castellano. Su primera obra, de la que hay ejemplar en la Biblioteca de El Escorial, titulada Elenchut Commentarii in Pen-

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tateuchum Hieronymi ab Oleastro... (Barcin., 1688), es muy ótil para los predicadores, porque s e acomoda a todos los evangelios que durante el aflo litúrgico se cantan y predican en la I g l e s i a . No lo es menos s u Catecismo de los misterios de la fe con la exposición del símbolo de los santos Apóstoles. (Barcelona, 1589 y 1597; Perpifián, 1690; Zaragoza, 1692). E n ella se ensefla todo lo que un fiel cristiano está obligado a creer y u n cora de almas a saber para enseñar a sus ovejas. E n su declaración dice el autor que se aprovechó de los escritos de «aquel f a m o s o varón y Maestro F r a y Luis d e Villalobos, de mi orden, el cual fué muchos años e n Osuna catedrático de escritura. Del cual pienso que, sin hacer agravio ninguno, podré decir que entre todos los de s u e r a , n o ha habido quien mejor ni más propia y limpiamente haya declarado y traído la escritura.» Si e l justo de la fe vive y d e ella se sustenta, claro está que las obras que tienen por objeto enseñársela y sostenerle contra los enemigos de su alma, h a n d e tener algún derecho a figurar en la h i s t o r i a de la a s c é t i c a . La muerte del P . Antonio de Acevedo, que los cronistas presentan como ejemplar de religiosos, ocurrió en P e r p i ñ á n , d o n d e su Provincia tenía convento, a principios d e 1690, el afif) piecisamente en que allí ae hacía nueva edición de su última o b r a . De la segunda hecha en Barcelona hay ejemplar en la Biblioteca Nacional de Madrid (Sig. 62-877) (1). Modesto es el título de la obra; pero s u fondo es altamente teológico y místico, expuesto cou mucha claridad y sencillez en tres libros. El primero, que podríamos llamar propedéutioo, t r a t a d e lo muy necesario e importunte que son para bien enseñar las cosas de la f e , l a buena vida y sana doctrina e n los sacerdotes, así como también las debidas disposiciones para oirías por parte d e los fieles. (Folios 1-48, en seis capítulos.) Decláranse en e l segundo (Folios 48-199), y e n once capítulos, la» verdades que han de enseñarse a los cristianos acerca de Dios í*adre, de Jesucristo y del Espíritu Santo. Sabido es cuan importante papel desempeña la tercera perIf(l) I V o l . e n 4-* de 8 folioB s. n . por 281 nnnieradoB, por 8 s, n . d e l a T a b l n de c a p í t u l o s = P á g s . 584. E« la 4.» e d i c i ó n , h f c h a e n B a r c e l o n a el 16P7, poster i o r m e n t e a la m n e r t e del a u t o r . L l e v a la a p r o b . del P . M a l ó n d e C h a i d e , » J u i c i o del c n a l h a de ser m u y ú t i l s u l e c t u r a , y , s e g ú n n a e s t r a i m p r e s i ó n , lo oioe c o n t o d a v e r d a d .

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Mis lieos AGUSTINOS ESPAÑOLES

sona divina en la jastifioaoión del alma y en su vida espiritual por medio de los que llamamos dones del Espíritu Santo. Las virtudes infusas hacen que nuestros actos sean substanoíalmente sobrenaturales; pero los dones los sobrenaturalizan en cuanto al modo, y de ahí la importancia qne tienen en la vida mística y en la unión con Dios. Los expone uuo por uno, y de todos en general dice: «Los dones del Espíritu Santo no son otra cosa en el ánima y corazón del cristiano, sino unas fuerzas extremadas y divinas que esfuerzan l'áaima, uno.s regalos de la mano riquísima de Dios con que l'ánima quiera y se aficione. Son estos dones un cebo dulce con que el ánima es traída de Dios a su amor con suavidad. Sou luias divinas golosinas, que el Espíritu Santo hace al corazón y ánimo nuestro, muy dispuesto y aparejado para todo lo que El quiere poner para que se vaya tras del sin trabajo. Y este es artificio, y digno de su sabiduría y de su diviua misericordia, con que sabrosamente nos hace cristianos.» (Folio 162.) La Iglesia, obra soberana de Cristo, sautificada por el Espíritu Santo, la comunión de los santos, el perdón de los pecados y la vida eterna y perdurable son materia del Libro I I I (Folios 199 281), en que además expone el modo en que han de ser creídos tales artículos da la fe. 2." Como Dios, son palabras de San Bernardo (1), ha querido que todo nos venga por María, ha sido la Virgen uno de los temas de más fecundas enseñanzas de vida espiritual y ascética. Ni el poeta cristiano siente mejor la Inspiración, ni los Santos Padres y oradores sagrados son más elocuentes y r e visten de más vistosas galas sus escrito» y discursos que cuando hablan de María. Los autores de ascética, al tratar de remover los obstáculos de la perfección cristiana y señalar a las almas los medios de alcanzarla, nunca olvidan, y recomiendan siempre con mucha eficacia, la devoción a la Virgen. Uno de éstos, el P . Schram, tiene eu su Theol. Mysf., tres parágrafos en que-prueba que la meditación de la Maternidad, de la pureza virginal y la inmunidad del pecado ad proliciendumjuvat, es un medio eficaz para progresar en el camino de la perfección y llegar a la unión con Dios. Decimos esto a propósito del Marial del P . Luis de Aceve(I) Strm. in Nat. B. V., a. 17.

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do, obra de 992 págs., impresa en Valladolid el año de j 1600 (1). Son discursos morales en las fiestas de la Eeina del ¡ cielo Nuestra Señora, que aunque ya tienen los defectos de : que empezaban a resentirse los oradores, no abundan lo que > en otros de más fama y nombradía. «El primer trozo del discurso que dedica a la Inmaculada eu su Marial, dice el P . Nazario Pérez {Razón y Fe, vol. X , pág. 377), es quizá lo más ' bello y entusiasta de la prosa oontepcionista del siglo XVI.» Lamenta el P a d r e no poder reproducirlo. Vamos nosotros a ; darle por el gusto, en parte: \
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María «es concebida para ser trono de Dios, para estrado I donde se asienta la divinidad, p a r a templo doude Dios núes- J tro Señor more, para cofre doude se depositen los tesoros del \ cielo, para papel doude Dios nuestro Señor escriba s u eterna \ palabra, para camarín en que la majestad de Dios baga osten- \ tación de sus riquezas y haberes, para sagrario del Espíritu i Santo, para puerta oriental por donde el Príncipe del cielo entre en el mundo, para puente con que se haga paso de la \ tierra al cielo, y al fin para ser madre del mismo Dios.» S i - i gue ponderando los motivos de celebrar con sumo gozo la Pu- ; rísima Concepción, y entre otros porque «hoy se comienza a labrar y hacer aquella escala mística que vio Jacob, que de ' grado en grado ha de subir hasta el cielo y cumbre de las vir- j tudes, sobre la cual se ha de recostar y reposar el Verbo divi- í no nueve meses...» y porque «al fin, el día de hoy fué principio de nuestro reparo, en el oual asomaron nuestras esperanzas todas, y en que se puso la primera piedra de nuestro bien y ] se plantó en el mundo la planta que había de llevar el fruto, • remedio de nuestras dolencias.» Pasajes como éstos a b u n d a n ] en toda la obra. Al fin, como escrita en el siglo X V I , perte- ; nece aún a la época de la buena prosa. ' Una paráfrasis en verso castellano del cántico Magníficat, y I otra del de Moisés Cantemus Dómino, indican que no era e r - ,
(1) El a ñ o 1602 fué r e i m p r e s a e n L i s b o a , y de e s t a e d i c i ó n h a y e j e m p l a r e a muestra B i b l . de V a l l a d o l i d . Ú l t i m a m e n t e , e n t r e los a ñ o s 1911-15, h a s i d o , c o n ' n>ay b u e n a c u e r d o , r e p r o d u c i d a , e n 5 v o l s . m a n u a l e s , por la I m p r e n t a M a r i a - • I » ! de L é r i d a . E s la q u e n o s o t r o s h e m o s e x a m i n a d o e n la B i b l . N a c i o n a l , d o n - j de t i e n e l a s i g . 1.°—71364-68. P o s t e r i o r m e n t e h e m o s a d q u i r i d o u n e j e m p l a r d» i e«ta e d i c i ó n . 1

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

traño este P. Aoevedo al trato de las musas. Ténganlo presente los historiadores de la poesía castellana. ¿Qué se puede pedir a esta lira, combinación preferida siempre por Fr. Luis de León y San J u a n de la Cruz?:
Cantemos dulcemente a D i o s , qtie t a n g l o r i o s o ge h a m o s t r a d o , j a l a enemii^a g e n t e , en m e d i o al m a r s a l a d o , con eus bravos caballos ha anegado.

P o r el estilo son todas las demás.' E n nada desdicen de la versión latina o vulgata, sí es que no se sirvió del original hebreo, que debía de conocer, a j u z g a r por los análisis que otras veces hace de palabras del mismo idioma. Escribió, además, las Vidas de Santo Tomás de Villanueva y de los Venerables Luis de Montoya y Francisco de Villafranca, los dos gloriosos reformadores de la Provincia de P o r t u gal. No llegó a imprimir las dos primeras, dice el P . Herrera, su sobrino, quien publicó la última en su Historia del Convento de Salamanca (1). Picatosto, en un Catálogo de valisoletanos memorables, habla de un D. Luis de Aoevedo «natural de Valladolid y escritor de nota, que publicó una Histoia, o biografía de Santo Tomás de Villanueva.» Se refería, indudablemente al de que hablamos aquí. 3 . ° Pasamos a t r a t a r más por extenso del célebre P . Maestro Pedro de Vega (2): tanto se merece. El P . J u a n Mir, S. J . , y hermano del célebre académico autor de la Harmonía entre la ciencia y la fe, en la introducción a su obra Prontuario de Hispanismo y Barbarismo (pág. 1 ) , kabla del P . Vega, y dice: «Los sermones del P. Alonso de Cabrera, los diálogos del P . J u a n de Pineda, los salmos peni(1) E l P . L u i s de A o e v e d o era n a c i d o e n M e d i n a del C a m p o ; profesó e n S a l a m a n c a a 13 d e m a y o - d e 1578; f a l l e c i ó a fines de o c t u b r e de 1601. (2) S e s a b e q u e e r a n a t u r a l de C o i m b r a ( P o r t u g a l ) y q u e profesó en n u e s t r o c o n v e n t o de S a l a m a n c a el 8 de j u l i o de 1 5 / 5 S u n a c i m i e n t o , por t a n t o , n o p n e d e s e r p o s t e r i o r a 1559. F u é c o n v e n t u a l e n V a l l a d o l i d y d e s p u é s v o l v i ó a C o i m b r a , s u p a t r i a . D i c e él q u e e n l a s u n i v e r s i d a d e s d e a r a b a s c i u d a d e s l e y ó s o b r e l o s Salmo» Penitencíale», a c e r c a de los c u a l e s e s c r i b i ó n n a o b r a m u y n o t a ble d i v i d i d a e n t r e s p a r t e s , q u e r e u n i d o s f o r m a n u n t o m o fol. de 729 p á g i n a s en l a e d i c i ó n d« A l c a l á y t r e s t o m o s e n 4.° e n l a d e M a d r i d (1602). E n el 1.* e x p o n e l o s c u a t r o p r i m e r o s s a l m o s , e n el 2." el q u i n t o y l o s do» r e s t a n t e s en el 8.*. Bn e l l o s se t i t u l a M t r o . e n S. T e o l o g í a .

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tendales del Padre Pedro de Vegu, (perdónensele las asonancias) son tres obras clásicas de tal calidad, que cada una de por sí es poderosa para sepultar en oscuridad el ingenie, el estilo, el lenguaje del autor del Quijote... son tres magníficos aparadores doude la majestad del idioma resplandece eu toda 8u grandeza» (1). Dejada a un lado la excesiva ponderación dal P. Mir, conocedor como pocos de la riqueza de nuestro idioma, revelan sus palabras el alto concepto que tenía del I*. Vega y de su clasicismo español, a pesar de no ser éste su idioma nativo, sino el portugués, como nacido en Coimbra, bien que su formación en las letras haya sido hija de la Universidad salmantina, donde siguió sus estudios con mucho provecho, y donde adquirió la reputación con que ha figurado en nuestra escuela literaria. Allí, en nuestro Convento de San Agustín, vistió el santo hábito e hizo su profesión religiosa, y una vez ordenado parece se consagró principalmente a la predicación, distinguiéndose de modo especial en los ptilpitos de Valladolid. Como escritor pertenece de lleno a la mejor época de nuestra historia literaria, a los días de Fr. Luis de León, ya que un año después de la muerte del insigne maestro, el 1692, publicó en Alcalá la Declaración de los siete salmos penitencia'es, que le inmortalizó, no sólo como literato, sino como escritor ascético. De este libro hemos examinado on el Colegio de Valladrlid dos ediciones, la de Madrid (1602) y la de Salamanca (16!)7), que forman tres tomos o partes, con portada y paginación propias, aquélla en 4.° y ésta en folio. En el prólogo del t. 1.° dice su autor: «Leí parte de estos siete salmos de la penitencia en la Universidad de Valladolid, y parte en la de Coimbra, substituyendo por los catedráticos de ellas: y como para explicarlos con el estudio y diligencia que las escuela.s piden, mírase buena parte de lo que acerca de silos escriben los sagrados doctores, iba descubriendo unoa^
(t) E n la o b r a Frates de lot autoret eldsieot eipaiíoleí, n o sólo le l l a m a titgante, y r-ipetidas v e c e s le m e n c i o n a e n t r e 1 s m a e s t r o s de q n e h a b l a en el p r ó ' ° g o , s i n o t a m b i é n e n el c u e r p o de d i c h a o b r a ( p á g . 155), a p r o p ó s i t o de u n a 'rase c o p i a e n n o t a u n t r o i o del P . V e g a , y a ñ a d e : «Gran m a e s t r o de l a l e n g u a p a t r i a f u é por c i e r t o el P . F r . P e d r o de V e g a , y a t e n t í s i m o o b s e r v a d o r de s u * d e l i c a d o s g i r o s . ¿ Q u i é n de s u s c o n t e m p o r á n e o s le e c h ó el pie a d e l a n t e e n lo g a llardo del frasear y e n lo t e r s o del estilo?» I d . L a *Deolaración de lot Salmoi P'^iteneialet d e b e r i a a n d a r en l a s m a n o s d e t o d o s l o s a f i c i o n a d o s al b u e n rom a n c e . . P á g . 505. I d . , 507, 655, 887, 787, 741.

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sentimieutos de Pavid tan tiernos, y una devoción tan nacida de lo más íntimo del alma, que a cada paso me pesaba de que entre los muchos que ordinariamente los rezan, sean pocos los que echen de ver el espíritu que en sus palabras se encierra». A maravilla le ha desentrañado el P . Vega, comenzando siempre por declarar el sentido literal de cada salmo y versillo, y deteniéndose luego en exponer las enseñanzas espirituales y misterios que encierran, escribiendo, a veces, sobre algún versillo ocho y nueve discursos, o capítulos. Agota, como suele decirse, la materia, y no hay más que desear. Siete sou los salmos que la Iglesia bautizó con el nombre de penitenciales; a saber, el 6, 3 1 , 37, 60, 101, 129 y 142, de los cuales los cuatro primeros expone en el tomo primero, el 6 le da materia para el segundo y los restantes se la proporcionan para el tercero juntamente con los índices de toda la obra, muy útiles sobre todo para los predicadores. «Verdaderamente, dice el comentarista, aunque parecen claros, no lo, sonj y una de las cosas que los hace oscuros es que David muchas veces no dice todo lo que dice. Quiero decir, que sus palabras y el modo de decirlas, descubren y van como asomando más afectos de los que de sí significan...» Y es «que el alma de David en su penitencia, como apretada de diferentes dolores, o por mejor decir, de diversas causas de sentimientos por los pecados que había cometido, deja la que tenía entre manos, y pasa a otra; a veces va diciendo una razón de las que le causan dolor de su culpa, hablando consigo mismo y reprendiéndose, y antes de acabarla comienza a hablar con Dios a quien ha ofendido y desea desenojar.» Ya es el dolor del mal que hizo, o el amor del Señor que desea aplacar, o el celo y deseo santo de que jamás una criatura ofenda a Dios, lo que lleva tras sí el alma de David sin dejarla hacer punto en la primera idea y acude al sentimiento que más le aprieta y trae más viva la ola del dolor. Estos cambios repentinos, estas avenidas del alma fervorosa, son, en parte, la causa porque se dificulta la inteligencia de estos salmos; pero tal dificultad desaparece con uu guía tan experto como el P . Vega, que puso tanto trabajo y diligencia eu su explicación como su oficio demandaba y el provecho de BUS oyentes requería. Esta obra es digna de las bueuas letras y mucho ingenio de su autor, dice el P. Francisco de Tapia,

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UUO de sus censores, y según otro, es un libro pió, docto, útil y provechoso para todo género de estados. Antes de empezar la declaración de los salmos, consagra su expositor seis discursos, o capítulos, a la penitencia, su natu­ raleza, excelencias, cuántas clases hay de penitencia y en qué manera nos dispone para la gracia de Dios. Salmo envuelve la idea de alegría, y penilencial la de pesar y tristeza, y parecen palabras antitéticas; pero no lo s o n , porque «no suele causar menos contento escapar de males que alcanzar bienes, antes a quien padece alguna grave enfermedad no se le pueden dar nuevas más alegres que decirle que hay remedio para su mal, aunque traiga consigo costa. Y porque la penitencia lo es de todos los de nuestra alma, son dulces al que bien siente sus amargas lágrimas, y alegres sus melancólicas tristezas... Con­ que queda llano que cabo muy bien haber salmos de la peni­ tencia, aunque ella es amarga, y ellos unas alegrías del alma de las cosas eternas... un placer del pesar, y un pesar del pla­ c e r . (Disc. I.) Al dar la Iglesia el nombre de penitenciales a estos salmos quiso proponer a los pecadores arrepentidos un modelo del verdadero penitente eu el salmista David, y excitar en aqué­ llos los mismos afectos y sentimientos que a éste dictó el E s ­ píritu Santo, principal autor de dichos salmos, afectos y sen­ timientos que nacen del amor de Dios y aborrecimiento del pecado, en que consiste la virtud de la penitencia, pues el do­ lor de éste es efecto de aquél, y a medida que el amor de Dios vaya creciendo en un alma, así serán mayores el dolor del pecado y la firmeza en la vida espiritual. «Nuestros peca­ dos Ron estorbos que detienen e impiden la gracia. Y porque la penitencia los deshace y destruye, por el consiguiente, le quita de delante los embarazos, abre las puertas a la gracia y dispo­ ne y apareja nuestra alma para recibirla. Pero con esta dife­ rencia, que antes de la venida de nuestro Redentor al mundo, no era Sacramento, sino una virtud, y con ella alcanzaron la gracia de Dios todos los... que después de haber caído en algu­ nos pecados, se reconciliaron con E l . Ahora..., después que Cristo instituyó los Sacramentos de la Iglesia, en los cuales 'inouló la justificación de los fieles, la penitencia es uno de ellos... un compuesto de la misma penitencia virtud y de la absolución del sacerdote, que la aplica los méritos de Cristo.»

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(Disc. VI). El P. Vega, al declarar estos salmos de penitencia, trata de ésta considerada como virtud y no sacramento; quiere facilitarnos su inteligencia y hacer más provechosa su lectura inspirándonos en los mismos sentimientos de su autor. Tres ideas culminantes dominaban a David al componer el primer salmo penitencial, o sexto del salterio; 1.*, el temor de Dios, el enojo por los pecados y su juicio severísimo; 2.*, la misericordia infinita de Dios, de quien esperaba su remedio, y 3.*, la enfermedad, corporal o espiritual, que padecía, poniéndola ante su vista para mover hacia él su compasión soberana, en que tolera sn confianza, que da por oída y escuchada BU oración, que trataban de estorbar sus enemigos. Alrededor de estas mismas ideas gira el t-xpositor en sus 34 discursos, y trata de cuánto es de temer la saña de Dios en el juicio final; de qué manera el temor de Dios es principio de nuestra justificación; de cómo la penitencia hace la ponzoña triaca y de las culpas remedio de ellas; cómo nuestra flaqueza, aunque no del todo nos quita la culpa, la disminuye; del cuidado que nos debe poner el pensamiento de la muerte; que la congoja y turbación del alma muchas veces es provechosa para nuestra salud; que es señal de tener a Dios cerca, sentir mucho su ausencia; que el romper las amistades con Dios comienza de nosotros, y de Dios el volverlas a reanudar; por qué David en su enfermedad muestra temer tanto la muerte y pide con tantas ansias la salud corporal. Declara que la penitencia es hija legítima de Dioa y heredera de sus bienes; que el que llora sus pecados, con el sentimiento debido, uo sabe poner tasa a sus lágrimas; la ceguedad que nos acarrea el pecado; que el verdadero penitente no sólo se despide a sí de los vicios, sino también los vicios de sí; hace ver que para guarda de la virtud es necesario muro y barbacana; que la penitencia tiene alegres salidas y cómo la venganza del mal es gran ayuda para el bien. Canta el Rey David en el salmo 3 1 , o segundo de los penitenciales, la felicidad del verdadero penitente, o sea, de aquel cuyas maldades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos; del varón a quieu Dios no le imputó pecado, y en cuyo corazón no hay lugar al dolor. A su explicación consagra nada menos que 42 discursos, siendo siempre el primero sobre la letra del título y de cada versillo del salmo, y habla luego de la

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mancha que en el alma deja el pecado, de la deuda, para la cnal no hay pagar igua'; de los castigos de Dios y de cómo al verdadero penitente aprovechan los males, de que somos nos­ otros los únicos culpados; nos pondera la alegría del alma que se ve libre de pecados y restituida al estado de gracia; el pro­ vecho que causa la oración a los que eu ella se ejercitan y cómo Dios mira por los justos y envía particulares luces del cielo a lo» que tratan de seguir la virtud; y, finalmente, cuan poco es lo que Dios nos pide y lo mucho que nos promete con el don de la perseverancia y procurando aprovechar el tiempo oportuno para labrarnos una corona inmortal. En el tercer salmo penitencial, según nuestro autor, lamén­ tase David de sus pecados, y los va recontando, y confesando, y juntamente de los males que por ellos se le siguieron, ora sean enfermedades, ora conjuración de Absalón, ora otras aflicciones corporales o espirituales, ora todo junto. Y pide a Dios misericordia de los castigos presentes, y juntamente de los mayores que teme el día del juicio. Es muy semejante al primero en sus pensamientos, y ambos comienzan con iguales palabras. Sus versillos dan materia al expositor para tratar eu sus discursos del provecho en recordar los castigos y mercedes de Dios; del gran peligro a que se pone el que peca mortalmente; del mal tratamiento que el pecado hace a quien le ad­ mitió eu su casa; de cómo el verdadero penitente debe recatar­ se de si mismo y de los penstimientos de la sensualidad; del provecho que traen los trabajos llevados con paciencia, por ser de gran fuerza y mérito delante de Dios; del mandato de uo vengar nuestras injurias, y cómo algunos llegan a tanta per­ fección que uo las sienten; de la verdadera y falsa amistad y del vicio de la ingratitud. Muchos eran los enemigos de David; pero tal confianza tenía en ia palabra de Dios, que daba por se­ gura la victoria. Habla, con ese motivo, su expositor de lo mu­ cho que puede la oración oon Dios; de cómo los varones per­ fectos alcanzan a menos costa más aventajados favores y mer­ cedes que los imperfectos con mayor trabajo; y recuerda que la virtud, de ordinario, es objeto de mofa, pero no por eso ha de dejarse la práctica del bien; «porque no hay cosa más ajena de razón, para desistir del bien, ni más indigna que ser la leu­ gua de los malos el arancel de la vida de los buenos». El cuarto de los penitenciales, y el penitencial por antono-

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masia, es el salmo 50, el vulgarmente denominado M I S B R K , en cuya primera estrofa David, arrepentido de su pecado con Beisabé y de la injusticia cometida oon Urías, su marido, implora la gran misericordia del Señor y le pide que, según la multitud de sus miseraciones, le borre su pecado o iniquidad. «Por esta gran misericordia entiende mi padre San Agustín la que Dios usa con los que pecaron, no por ignorancia, sino sabien do la gravedad de su pecado. Los primeros tienen menos culpa, así son más fácilmente perdonados, y pueden contentarse con la misericordia pequeña; pero David, que no tiene por sí tal descarga, pide la misericordia grande, y dice que ésta es la que conviene a su gran pecado. Genebrardo siente que la gran misericordia de Dios es la que el Padre Eterno usó con nosotros rescatándonos por la encarnación y sangre de su Hijo Unigénito... San Bernardo aquí dice que la pequeña misericordia es esperar Dios al pecador, sin castigarle luego que pecó, y la grande, sacarle del pecado .. Y si me preguntan a cuál de estas declaraciones me inclino, respondo que a todas; que todo pienso lo quiso significar.» Y sobre la grandeza de esta misericordia discurre muy piadosamente en dos discursos nuet-tro expositor, y, en otros dos, sobre el artificio que es necesario para que uu pecador caiga en la cuenta de sus yerros y evite las ocasiones deshonestas, artificio de que se sirvió el profeta Natán para corregir al Eey David del pecado con Bersabó con ocasióu del baño de ésta. Habla luego del horror y aborrecimiento que los pecados propíos, aún después de perdonados, causan a los justos; de la necesidad de las manos de Dios y de las nuestras para limpiarnos de nuestros pecados, y concluye que el alma más justa tiene más hambre de su salud, y pide, como David, ser lavada más y más con el agua de la gracia, «blanqueadora de nuestra alma, y lavatorio que la limpia y hermosea, fortifica y da salud». Como David, el verdadero humilde debe reconocer los defectos propios; es la primera condición para asegurarse la misericordia del Señor; pero esa humildad no ha de ser de palabras, sino de todo corazón; hase de basar en ol verdadero conocimiento de sus faltas y el bajo concepto del propio valer; el verdaderamente humilde no se excusa como Adán; dice, como David: conozco bien mí pecado, iniquitatem meaní ego cognosco. (Disc. I V , sobro este versilio.)

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UI

Del espanto y congoja que el pecado causa al alma que le admite en su casa; que a las personas que más familiarmente tratan con Dios les corre más obligación de no ofenderle; del celo de la honra de Dios que debe tener el penitente; que alegra Dios el alma en que se aposenta; de la alegría del alma que sale del pecado; que es menester tener mucho de Dios para hablar bien de él; que el verdadero enseñar ha de ser con el ejemplo; que quien persevera en pecado mortal no es digno de t r a t a r cosas de Dios, ni merecen ser oídas sus oraciones; que la prontitud de voluntad para su servicio agrada a Dios en gran manera; c u a n acepto sacrificio es a Dios el corazón d«l penitente afligido por su culpa, y que el Sacramento del altar es con gran propiedad sacrificio de justicia, he aqui los títulos de otros tantos capítulos de lectura piadosa que el Padre Vega escribe al explicar este salmo, aparte los antes mencionados, y los que revisten carácter de dogmáticos más que de místicos. Deseaba el maestro Vega, y así lo esperaban sus lectores, incluir en uu segundo tomo la declaración de los tres restantes salmos penitenciales; pero no lo logró por las razones que dice en el prólogo al salmo 101, o quinto de los de penitencia, teniendo que dejar para un tercer volumen los 129 y 142, o sexto y séptimo penitenciales. E l quinto titúlase oración del pobre, cuando estuviere angustiado, y derramare delante de Dios su plegaria; «en él procede David, o quien sea su autor, no sólo haciendo figura de penitente, sino también de profeta, y como tal va tocando los principales misterios do nuestra redención; y llana cosa es que fuera muy gran falta si apuntándolos el texto, los pasara en silencio a la glosa.» (Pról.) Efectivamente, en la declaración de este salmo el P . Vega es más teólogo dogmático que místico-ascético. Bajo este aspecto trata, entre otros puntos, de la oración, de la caducidad y brevedad de la vida, de la soledad para los ejercicios espirituales, de la mortificación y su principio vital, del agradecimiento a los beneficios divinos, de la vanidad de las cosas del mundo y de su fin, de las excelencias de la humildad, y por último, do la Santa Eucaristía como pan y sustento del alma. El sexto de penitencia, y uno también de los llamados graduales, es el 129, o De Profundis. Después de exponer diversas interpretaciones acerca de su título Canticum graduum,

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que en romance traducen Canción de los escalone», dioe: «Si algo hay quo se pueda afirmar oon certeza, es que estas subidas, agora fuesen las gradas del Templo, agora las jornadas del destierro a su deseada patria de Hierusalén, sigaifican las que hace un alma cuando sube a Dios, y se liberta del miserable estado del pecado, y esolavouia de Satanás, caminando al de los hijos de Dios, y ciudadanos de la soberana patria de Hierusalén. Y porque el medio de alcanzar esto es la penitenc i a , viene bien que el mismo salmo, que por un nombre llamamos grada, o escalera para la patria, o para el templo de Dios, por otro se llame penitencial... El cual también se atribuye a los difuntos, por costumbre universal de la Iglesia Ca-~ tólioa. Porque todo él se funda en apellidar mil veces la misericordia de Dios, suplicándole que no mire a nuestros pecados... en persona de los que han acabado la jornada de la vida. . los cuales padeciendo en el Purgatorio... suspiran desde lo bajo por subir ya los escalones de satisfacción... y entrar a ver la cara del Sefior eu sn casa.» En la explicación de los versillos de este salmo vuelve el P. Vega a hablarnos de la oración y de las condiciones que debe reunir para que sea eficaz; de la confianza en las promesas de Dios, que son el báculo con que el alma camina hacia El, sin cuya ayuda uo puede salir de las profundidades en que se hundió por el pecado; de la misericordia divina, seflaladamente en la pasión, en la copiosa redención del mundo, cuyo rescate llevó a cabo por sí mismo: ipse redimet Israel. Compuso David el salmo 142, o séptimo penitencial, cou motivo de los trabajos y sufrimientos que le proporcionó la conducta de su hijo Absalón, y de esa conducta toma pie el expositor para varios discursos sobre los bienes que los trabajos ocasionan a los siervos de Dios, a quienes la prosperidad continuada suele dañar; sobre el justo castigo de los hijos desobedientes a sus padres; sobre los efectos de la oración de David; de la plática interior de Dios con el alma devota; cómo sólo Dios es quien mejor enseña el camino del cielo, y cómo se resuelven sus siervos a andarle, empleando en Dios siempre sus pensamientos y deseando verse con él. Termina el Maestro Vega la Declaración de los siete salmos penitenciales oon un discurso sobre la excelencia y dignidad de los siervos de Dios; «que también en la repiíblica del cielo hay ejecuto-

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rias con mil prerrogativas y excelencias, uo fundadas de haber sido los abuelos leales vasallos del Bey de la tierra, sino eu que tilos por sus personas lo sean del Rey de los cielos. E n favor de los cuales se señala Dios de suerte que delante del no valen otras razones ni otros títulos; en solo éste se fundan los privilegios y favores de todos sus nobles: quoniam ego servus tuug sum.* Eepito con el citado P . Mir que esta declaración de los salmos penitenciales por el P . Vega debería andar en las mauos He todos los aficionados al buen romance, y además eu las de aquellos que siendo o habiendo sido pecadores deseen convertirse a Dios por la penitencia, pudiendo así llegar a la más estrecha unión oon El, como llegaron David, la Magdalena, Agustín y tantos otros... por las vías del humilde arrepentimiento, purificadas en el crisol del dolor sus almas y enriquecidos después sus corazoues cou la.s preseas del más fino amor.

A8..

XXIV.-ToMO I

D e

a c c i ó n

s o c i a l

c a t ó l i c a
por el P. U u r t n t i n o A l w r t » .

Una Pastoral y un Reglamento
III La significación del Reglamento por que ha de regirse el Centro de A. S. C. de Oviedo es de tan gran relieve, que no podemos resistirnos a transcribirlo en sus notas más salientes. En su artículo 5.° se especifican los fines que ha de procurar dicho Centro con una amplitud de miras, que no hemos visto hasta el presente en España. Si como pronostican ciertos agoreros se viniera abajo el grandioso plan concebido por el activísimo Obispo de Asturias y aledaños, tendríamos que confesar lo que más de una vez hemos con dolor presentido: que el catolicismo en nuestra patria es en mucha parte puramente nominal. Véase cl contenido del citado articulo 5.°; Son funciones propias del Centro Diocesano de Acción Católica: a) Agrupar las organizaciones católicas existentes en la Diócesis, que tienen un mismo fin y que viven más o menos aisladas unas de otras, en organismos de carácter diocesano que les faciliten el mutuo auxilio y colabor.ición a los fines comunes, dejando a salvo la autonomía de cada organización. b) Crear las instituciones y obras católicas que se juzgue de utilidad para los fines de la A. C. Diocesana, c) Coordinar la actividad de las organizaciones católicas de la Diócesis, procurando evitar toda clase de rozamientos y conflictos entre ellas, y que cada una conserve su propia autonomía en la prosecución de sus fines específicos, al mismo tiempo que la debida unión e inteligencia con las demás en cuanto se refiere a los fines comunes de la A. C. Diocesana, d) Dirigir la acción común relativa a las cuestiones que interesan a los católicos
(i) V é a s e pág. 422, 15 de diciembre.

f.

LAURENTINO

ALVAKEZ

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as(KÍados en las diversas organizaciones (culto, manifestaciones religiosas, defensa de la familia y de la enseñanza religiosa, Propagación de la Fe, preservación de la moralidad pública, observancia de las fiestas de precepto, lucha contra la blasfemia y publicaciones pornográficas, conversaciones obscenas, etc.) e) Estudiar los problemas relativos a la actividad colectiva, o que impliquen de alguna manera su responsabilidad, y determinar las normas a las cuales han de conformar su conducta. / ) Velar para que las organizaciones ditKcsanas ejecuten las disposiciones por él dictadas con espíritu de concordia y según el sentido con que fueron dadas, g) Promover la constitución de Juntas de A. C. en los Arciprestazgos y parroquias de la Diócesis, y ayudar al funcionamientu de las mismas. He ahí un gran programa, la compendiosa amplificación de la vida de capillitas, al decir de Monseñor Andrea, pues no es en capillitas donde hemos de aspirar a vivir, porque tenemos elementos y facilidades para construirnos una gran catedral donde quepamos todos, y donde cada uno debe representar su papel. Cuando hemos querido dar la nota sensacional de la escasa fuerza de las agrinjaciones disidentes, clamamos, u oímos clamar: están divididos, y los ejércitos divididos no son temibles. ¿Qué otra cosa pueden decir ellos de nosotros? Porque no nos hemos de forjar la ilusión de que estamos muy compenetrados en el ideario común. Dejando a un lado las divisiones en el campo de la politica, pues viene a ser un terreno yermo en el que se arrojan tantas basuras casi, como en lus limítrofes, y que se halla, por consiguiente, infestado, bastaríanos mirar al de las asociaciones piadosas, más infestadas (algunas) todavía, de espíritu de partidismo que el campo de la politica. No hace falta ser muy avizor para comprender eso; no hace falta, siquiera, vivir entre ello, para convencerse de que hay mucho que corregir, y de que la tardanza en corregirlo, es una de las causas, indudablemente, de la desorientación de muchos, y de que no pocos se vayan en busca de una vida en que las consecuencias estén más en artnonia con las premisas, de lo que demuestra estarlo la que nosotros profesamos. Cuando llegan ciertos miasmas de espíritu de exclusión hasta el olfato espiritual de muchas personas que sólo c o n u c t n la vida cristiana por el desterr.ablc devocionario (no

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Dfi ACCIÓN SOCIAL CATÓLICA

porque él sea digno de abominación, sino porque se lo ha h e cho valer más que el catecismo), no debe sorprender a nadie oírlas decir: esto es como para perder la fe. Es fácil que nos riamos, por el momento, de tan inconsecuentes palabras; pero si se atiende a lo que entrañan, si se estudia el origen de las mismas y el carácter de las personas que las pronuncian, es fácil también que vengamos a una conclusión muy lamentable. Sabemos que está Dios con su Iglesia, y que Jesucristo ha prometido establecer su morada en las almas que le aman; vemos que hay muchas almas, amantes del bien y enamoradas de la verdad, que día por día se acercan a Jesús, y que sin embargo, Jesús no parece estar con ellas. ¿Llegará a estarlo porque cerremos los ojos para no ver que se halla ausente? Aqui tenemos una gran cuestión. Yo creo que no es desconocida para todos. ¿Por qué no se la aborda y se la resuelve? La respuesta a esta pregunta, encierra otro gran problema. ¿Cómo se podrá resolver lu que se tiene empeño en que no se resuelva? ¿Cómo se podrá aplicar el cauterio a la enfermedad, si se presume con fundamento que esc empeño, forjado en el amor de Dios, según se proclama, nos llevaría hasta el peligro de un cisma? San Pablo preguntaba a los Corintios ( i ) si acaso estaba dividido Cristo. San Pablo podría preguntar lo mismo ahora. Se me antoja que el Sr. Obispo de Oviedo ha encontrado el medio único de ir poniendo remedio a ese pavoroso mal, intentando la agrupación de todas las organizaciones católicas, la agrupación de todas las cofradías, de todas las asociaciones de beneficencia. ¿Llegará a conseguir lo que se propone? Mucho tenemos derecho a esperar de su celo apostólico y de su ciencia indiscutible; pero mucho nos tememos también que se encuentre en su camino con los lobos disfrazados de que nos habla el Evangelio. Probablemente, los tenia ya dentro del rebaño. Los hay que tratan a Cristo como si Cristo fuera monopolio de ellos, y yo creo que los que tratan a Cristo asi, son capaces de llevar su confianza hasta el extremo de secuestrario a las miradas y al amor de los inocentes, temerosos de que los ¡nocentes se vayan con El por otro sendero del que ellos han señalado como único. Aunque un poco lejos del campo en que se debaten hoy con
(í) I. Cor., 1-13.

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entusiasmo digno de ser copiado por todias las parroquias de España; aunque un poco lejos de la Diócesis de Oviedo, no lo estamos tanto que no hayan llegado hasta aquí y hayamos podido percibir ecos de lamentos exhalados... por los que tienen obligación de secundar las iniciativas de un Pastor como el que les ha cabido en suerte. Los gastos hechos para la adquisición de la Casa social... la requisa de fondos de las cofradías, como si el Reglamento hablara de requisas... He ahí los grandes motivos para presagiar el fracaso. ¿No es ello un rasgarse las vestiduras a estilo farisaico? Ya hemos dicho que acaso los lobos estaban dentro del rebaño; y como siempre acontece, también esta vez se levantan murmullos en nombre de la gloria de Dios, como si pudiera estar la gloria de Dios con los que se ponen en contra de su legitimo representante. Y se acota con los fondos de las cofradías diciendo que son muy sagrados. Ya lo creo que lo son; gran parte de ellos pertenecen a los pirotécnicos; otra parte al gaitero; para el culto, por lo menos en lo que a predicación se refiere, no se suele desperdigar más de 25 pesetas, que con facilidad perdonarían todos los predicadores, si ellas eran necesarias para ir a engrosar los fondos de la A. S. En cambio, de todos esos grandes niales, tendremos un gran bien, y es el de que las cofradías sirvan para algo. Entrar en el detalle del Reglamento significaría tanto como comprometernos a escribir muchas páginas, para lo cual no ílisponemos del tiempo que hubiéramos menester. El simple enunciado de los artículos a que nos hemos referido en el número anterior de esta Revista y en que tan a la ligera nos hemos ocupado ahora, bastará para que cualquier persona de buen sentido se haga cargo de las proporciones que a la A. S. C. da el eminente Obispo de Oviedo, y para que todos nos asociemos a sus intenciones, y el que no pueda hacerlo de otra manera, lo haga rogando al Dios de las misericordias que bendiga con mano generosa los santos esfuerzos de quien con tesón más que laudable se desvive por el triunfo del Evangelio entre los humildes. Sabido ya en qué consiste el concepto de A. S. C. según se promueve en Asturias, y los distintos sectores que abarca en su constitución, vengamos a decir algo sobre las propiedades que han de revestirla y objetivos que ha de conseguir. En

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primer lugar, es de esencia de la A. S. C , dice el Director nato de la misma en su Pastoral, "que mediata o inmediatamente vaya ordenada a la salvación de las almas, y que se ejercite bajo la autoridad y dependencia de la Iglesia." Esta parte esencial está integrada p o r dos proipiedades que son una Címsecuencia necesaria del fin primordial que se pretende, y que el Obispo de Oviedo concreta con estas palabras: "Que la a c c i ó n se ejerza principalmente por católicos seglares, y que se ejerza mediante grupos organizados". No hay para qué decir, en vista de la .precisión que entrañan las citadas normas, que no será miembro de la Acción Social (el mismo Prelado lo especifica) el que, c o n los mejores fines que sea dable imaginar, se ocupa por su propia cuenta en hacer obras buenas, sea del género que se quiera, dentro de las denominaciones "enseñanza y beneficencia". Estos tales puede que en su dictamen bagan labor más fecunda que la posiblemente T c a l i z a b l e por la A. S. Pero adviértase que decimos en su propio dictamen, que es como decir conciencia equivocada y espíritu lleno de soberbia. No se dice tampoco antes que las organizaciones deban someterse a sacerdotes, o si place mejor, a obispos determinados, porque ni el obispo en cuanto obispo, y menos el sacerdote, son la Iglesia; son, si, mandatarios, representantes autorizados de la misma, pero no son la Iglesia, y por lo tanto, n o pueden ofrecer la garantía suprema de indicadores de la verdad, como pueden hacerlo en cuanto ministros delegados de quien vela en lugar preeminente para que no se extravíe ninguna de las ovejas que se le confiaron, y para que vengan al aprisco las que se hallan fuera de él, atraídas por el ejemplo de cordialidad que se note entre nosotros, y que obligue a .prorrumpir a quienes nos contemplan, con la misma estupefacción con que prorrumpían los gentiles a la presencia de los primeros cristianos: mirad cómo se aman. He ahí el secreto del éxito, el amor; he ahi la fuerza expansiva del a m o r : el sometimiento incondicional a las disposiciones que se nos comuniquen en nombre de la Iglesia. ¿Hay quienes no se avienen a ser participantes de este secreto ni de esta fuerza? Pues que formen ellos su rebaño, y a la larga, tendremos que darles un nombre. No puede haber una iglesia dentro de la Iglesia, y los que no se avengan a estar prontamente con ella, habrá que convencerlos de que quieren estar

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contra ella; y si no se dejan convencer, so pretexto de que es más pura la doctrina por ellos sustentada, no habrá otro remedio que desenmascararlos diciendo a los que se nos muestran enemigos: no nos arguyáis con lo que esos dicen y hacen, porque esos no están con la luz; serán fariseos, serán gentiles, serán... lo que vosotros queráis, pero ellos no son la Iglesia; y si no siéndolo pretenden dogmatizar como si lo fueran, podéis hacer con ellos indisoluble sociedad, porque no estarán ya muy lejos de vosotros. Para conseguir el fin que se indica en el artículo 5.°, establécese en el 6 . * que el Centro Diocesano de A. C. tiende a la consecución del objeto propuesto, uniendo, preparando e iniciando a los católicos de la diócesis, por medio de sus propias organizaciones, para hacerlas participantes de una acción común bajo una dirección general, y coordinando todas las obras e instituciones que trabajan para el fin antes indicado. Hay en Asturias, como seguramente en todas las diócesis de España, algunas instituciones particulares consagradas a la procuración del bien social,'pero que, no obstante los buenos propósitos de los directores y el sacrificio que supone en los verdaderos socios o asociadas el trabajo a tales obras aplicado, no dan el rendimiento que se pudiera esperar, debido, principalmente, a que son labores dispersas, y a las veces, contradictorias, si no en sus fines, en sus procedimientos. No ha sido raro el caso en la misma Diócesis de Oviedo de que una misma asociación piadosa, establecida en iglesias distintas, fuese objeto de propagandas o de vituperios, según que las personas asociadas lo estuvieran en un centro o en otro; ni será nuevo, skio muchas veces repetido, el caso, con respecto a determinadas agrupaciones de acción social, llegándose a disputar derechos que eran comunes, como privativos de una agremiación. Y todo esto, natural es que haya producido escándalos, y que haya contrarrestado la eficacia de los esfuerzos hechos por muchísimas personas que, en medio de esa confusión que siempre causa a la conciencia el ver que se discute sobre si la asistencia del espíritu de Jesucristo está más sensiblemente demostrada en esta acera, o en la acera de la otra calle, o si el Evangelio que en esta cátedra se enseña es el mismo que se predica en la similar, sólo por el hecho de que sean distintos los predicadores, se han preguntado y se preguntan, y cónsul-

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tan a quien pueda darles un consejo equilibrado, si no les convendría más encerrarse en sus casas y consagrarse a cumplir con sus deberes de cristianos exclusivamente dentro del hogar para no verse apenados con esos espectáculos que tanto desdoran la vida cristiana y tan tristemente conculcan el escaso respeto con que aún nos miran los que se niegan a ser nuestros. ¿Habrá necesidad de buscar otra razón más fuerte que nos explique lo infructuoso de ciertos arranques, muchas veces de verdaderos titanes, en pro del triunfo del bien? ¿Habrá necesidad de otra explicación a las frecuentes defecciones que se lamentan, tanto de parte de los bienhechores como de los beneficiados? Divide y vencerás, se ha dicho y se repite sin cesar; y en nuestras asociaciones hemos visto que se cumple el aforismo, pero con el cargo a nuestra cuenta, de que hemos sido nosotros los primeros o los únicos en dividir, para que el enemigo nos venza sin dificultad. Desconsoladoras son ciertamente semejantes realidades, que, por mayor desgracia, no suceden solamente en Asturias. Pero todo eso debe concluir; lo exige Dios, lo reclama Cristo, lo impone la conciencia, nos lo demandan los necesitados de pan para sus cuerpos y de luz para sus almas. A eso tienden, sin duda alguna, los artículos que vamos copiando de los Estatutos de la A. S. C. en la Diócesis de Oviedo. ¿Se conseguirá todo lo que se pretende? Algo lo dudamos; pero siempre quedará el consuelo de que los cdlaboradores en este plan puedan descansar en esta sentencia del Evangelio: quod debuimus faceré, fecimus ( i ) . Tenemos un Dios a quien llamamos Padre nuestro; tenemos un Cristo que es la Cabeza de un gran cuerpo representado en la Iglesia y del cual somos miembros; tenemos en la tierrauna representación viva y permanente de esa Cabeza, y tenemos cerca de nosotros la representación de esa representación, tenemos los Obispos que son el aglutinante que nos une al cuerpo y a la Cabeza; tenemos la voz del Pastor que no nos engaña y que nos apacienta en la verdad y en los sacramentos. ¿Se necesita alguna otra cosa para que podamos vivir en perfecta unión? Sí; se necesita la cooperación de nuestra voluntad; se necesita la sumisión de nuestro entendimiento.
(j) Luc, 17, 10.

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Con eso, ya lo tenemos todo, y como Dios nos manda que nos sometamos y cooperemos, en el supuesto de que nos negáramos a hacerlo, no hará falta que se nos arroje del templo, porque nosotros mismos nos arrojamos. No haríamos más como católicos, en ser sumisos, de lo que hacen los hijos de las tinieblas. Sin embargo, se nos ofrece por ello un gran premio, que es la posesión del que nos hizo. El ordenamiento de las fuerzas esi á hecho; se cuenta con la autoridad de un Prelado que es el intérprete de las enseñanzas de la Iglesia; para coadyuvar a sus anhelos, se cuenta con una Junta Directiva, con una Asamblea Diocesana, con juntas regionales, juntas arciprestales y juntas parroquiales. Es ello un engranaje tan perfectamente ajustado a las necesidades religiosas y sociales del momento, que sólo dejará de dar de sí lo que se debe esperar, en el supuesto de que los elementos que lo integran se negaran a prestarle las energías que se les piden, y que para su propio bien se hallan obligados a prodigar. Menguado concepto merecerían los asturianos y todos los que de otras provincias pertenecen a la Diócesis, si no aprovecharan los medios que hoy se les vienen a la mano para el mejoramiento espiritual y ^'cnnómico de la región. Viribus unitis; unidas de este modo li'^ fuerzas todas, y obedientes todos como un solo hombre convencido de su deber, a las disposiciones que emanen de la Directiva del Centro, de A. S. C. los subditos espirituales del Obispo de Oviedo, darán un ejemplo resonante a España, la cual se sentirá obligada a seguir las huellas de los cruzados del bien. Reseñados así en globo los puntos fundamentales que abarca el Reglamento que está ya rigiendo en Oviedo con grandes auspicios de triunfo, vamos a tocar uno de los puntos fundamentales de la Pastoral a que nos hemos venido refiriendo^ Hay en ella un apartado que dice: Relaciones de la A. C. con las obras económicas. ¿Es, acaso, que las obras económicas no entran por mucho y como parte integrante, o, si se quiere, principalísima de la Acción Social? Indudablemente que entran ; pero tales se han puesto las cosas, y tan escrupulosamente son avizoradas, que se hace necesario precisar bien los términos para decir lo que se quiere, sin que siempre se llegue adonde se piensa. No obstante, en nuestra Pastoral, llamémosla ya nuestra, se habla con suficiente claridad. Nadie po-

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drá decir que no ha entendido lo que en ello leyó; a mí, al menos, así me lo parece. Anticipemos un poco el orden de las cuestiones. A continuación del susodicho apartado, hay otros dos que suenan así: Obras económicas principalmente religiosas. Obras principalmente económicas. El dignísimo Prelado de Oviedo, sin dejar de exponer todo lo que aJ asunto conviene, pasa sobre él como sobre ascuas, fundado, quizá, en que intelligenti, pauca. Sin embargo, repito que habla con sobrada precisión, aunque con meridiana claridad. Al fin, se dirige principalmente al clero de su Diócesis, que nada tiene que envidiar en ilustración y celo al de cualquier otra, y a los que pudiéramos llamar elementos directores de diversas entidades, que tampoco carecen de la ciencia necesaria para entender en toda su extensión lo que se les quiere decir. Pero entremos a glosar algunos de los puntos capitales insinuados en los referidos apartes. "Entre las obras sociales, dice, nos referimos principalmente a las económicas y profesionales a la vez, cuya constitución y desenvolvimiento influyen profundamente en toda la vida social, a pesar de que su fin próximo es la mejora individual de los que las forman por razón de su propia naturaleza y de la muchedumbre ingente de los individuos que a ellas pertenecen". Como se ve, nos encontramos de lleno en el coto de los sindicatos. Pasemos por alto la cuestión de si éstos han de ser mixtos o puros; ya que la experiencia ha venido a demostrar lo que no pocos sociólogos católicos, calificados de izquierdistas por otros católicos, que los mixtos o amarillos sólo eran una bella utopía. Pasemos eso por alto, y dejemos a los patrocinadores de que el bien social solamente podría columbrarse haciendo que cenaran juntos obreros y patronos, llorar su desengaño, si es que tienen valor cristiano para llorarlo, y pedir perdón a Dios y a la sociedad por lo mucho que contribuyeron, con su empeño en ir contra la corriente, a que se retardase la marcha del obrerismo católico por los cauces que señalaban de consuno la razón natural y la observación de los hechos ( l ) . Y si tienen la gracia de lo alto para llorar eso, no se olviden tampoco de hacer penitencia por la ocasión que dieron a que muchísimos que debieran

(i)

ción

Hablamos así en el supuesto de que el Estatuto de la ConfederaNacional de Sindicatos Católicos de Obreros no sea letra muerta.

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estar a nuestro lado, se hayan ido al centro enemigo donde se les imbuye ideas de odio contra nosotros. Pero he traido a cuento la palabra cauce, y pudiera creerse por los que no están al tanto de cómo andan nuestras cosas, que vamos a velas desplegadas hacia la solución del problema del hambre. Pues no hay nada menos cierto que eso. Hemos entrado por el cauce, sí; pero el cauce estaba casi vacío, y los que han entrado en él, no son suficientes para llenarlo; no son suficientes, ni en el número, ni en capacidad mental, ni en poder creador, en el supuesto de que haya necesidad de crear, ¿Dónde podríamos topar con la fuerza que se opone al libre y eficaz desenvolvimiento de nuestros sindicatos? En nuestro propósito de ser sinceros en todo, queremos serlo también en esto. Para nosotros, salvo mejor parecer, la más fuerte resistencia con que tropiezan los obreros católicos la presentan los mismos patronos. —Es que entre esos patronos los hay que son muy catóHcos—. Yo ya sabía también eso, y porque lo sabía, afirmé lo que afirmé y me afirmo en ello. Muchos patronos católicos no pueden ser excluidos de ese cargo que se les hace. Convengo en que no faltan quienes viven al margen de esa oposición; convengo también en que los hay que son enemigos de ella; y si se quiere extender más el capítulo de las concesiones, puede convenirse así mismo en que los hay que trabajan contra ella. Nada obsta, sin embargo, para que cl mal exista. Y aquí viene la diferencia que existe entre nuestras sindicaciones y las sindicaciones de la izquierda; que la izquierda va a la consecución de sus fines sin reparar mucho en los medios. Si la huelga puede hacer que se abrigue alguna esperanza de éxito, se plantea; si es necesario sostenerla indefinidamente, aunque padezcan detrimento muchos intereses, se sostiene; si hace falta llegar al sabotage, se llega; es decir, que viene la imposición y tras la imposición el triunfo, por el miedo. He ahí las posiciones tomadas por los sindicalistas, por los socialistas, por los comunistas. Con no muy notables variantes, esa es la política que se ha seguido, esa ha sido la fuerza que ha logrado arrancar mejoras que por natural inclinación, no hubieran otorgado los patronos. Pues bien; nuestros sindicatos, que aunque persigan, en sustancia, los mismos fines que los contrarios, y que se reducen al mejoramiento de las condiciones de trabajo, al aumento de^

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salarios y a la elevación del nivel cultural para llegar después a la revisión efectiva del valor capital y del valor obrero, nuestros sindicatos se quedarán ordinariamente detrás de los que se apellidan enemigos, porque la conciencia cristiana, que es en ellos una ley inviolable, les impide usar de medios violentos. Y como está visto que generalmente en estas materias sólo por la violencia se llega al fin, tendremos que por esa parte nuestra obra está condenada a vivir de ordinario en baja. ¿Podrá extrañar a nadie que los obreros se resuelvan a jugar a la alza, haciendo caso omiso de sus creencias de católicos? El hambre admite pocas esperas; no suele aconsejar quietud y resignación, y menos viendo dónde se encuentra cl remedio... Creo que vengan muy a cuento unas palabras de D. Francisco Barrachina, verbo de los sindicatos católicos de Levante. Oigámosle: "decía con gran atisbo de la realidad, refiriéndose al problema de las subsistencias, un colaborador de El Debate, que el vendedor fija los precios "según la potencia adquisitiva de los compradores", sin tener en cuenta si realiza beneficios del 40, del 60 o del 100 por 100; se le presenta la ocasión para vender así, y así lo hace sin escrúpulo algimo, por donde la noción cristiana del justo precio de las cosas ha desaparecido, para dar paso al lucro sin freno, que tiene .=u menguada compensación en un régimen de tasas que tampoco resuelve las cuestiones que suscite tanto egoísmo. Y no se diga que la ley económica de la oferta y la demanda pondría limite al abuso, porque, en primer término, desde el punto de vista social, habría que poner grandes reparos a tal ley, y después, porque hoy no se regulan los precios por la abundancia de mercancías, sino por lo que acuerdan las grandes Compañías o Empresas, o los gremios respectivos, que saben entenderse perfectamente para no hacerse una competencia en merma de sus, a veces, cuantiosos, y siempre saneados ingresos" ( i ) . Ahora, una preguntita: ¿no forman parte con estos comerciantes algunos comerciantes católicos? ¿No están asociados a esas Compañías o Empresas varios patronos católicos? (Concluirá).
(i) Discurso pronunciado e n la A s a m b l e a recientemente en Loyola. de propagandistas, celebrada

(arta al 5r. D. francisco Koilrigncz jülarfti
NVV5
Berlín, 31-10-25.

Wilmackersh

3.

S R .

D .

F E A N C I S C O

R O O B Í O U E Z

M A R Í N .

Muy respetable sefior y amigo: Sé que se acuerda usted de mi, y favorablemente. Desde aquel tiempo (1894, ¡ya es fecha!) en que se sirvió usted regalarme sns cien refranes andaluces, nunca, cr6ame, le he echado en olvido. El colega Monner Sans me suele hablar a menudo de usted. Ahora, como buen espaftol, le escribo, peticionando nna consulta breve por mi amigo el Privatdozent, Dr. Lejeune, de Colonia, quien tuvo la ocurrencia salerosísima de fallecerme en la revista Die Neueren Serachen, con cnyo motivo publiqué C O L E . Y N D O una humorada, en la cual decía: «El deseo es el padre de la idea». Hay algunos sefiores, especialmente tudescos, que se afanan porque desaparezca este uno del seno de los mortales. jProsit! Usted, maestro, aytideme a descifrar los proverbios siguientes:
1.° A g a a fría, sarna cria; a g a a rexa?) sarna escesca.

2." A poca vi cnyta tí. (A poca vida, cuídate?)

A propósito. Estará usted enterado de la polémica MonnerJ SansCastek. Con permiso, no estoy conforme con mi hermano intelectual Monner Sans (¿conoce usted mi Monografía sobre él?), ni oou usted, por tanto. Ni tampoco mi colega Toro-Gisbert.
3.* Oon la yervala (?) y la ruda, no muere criatuia. 4." Mal, mascado; bien, remojado.

(Lo segundo lo entiendo; mascado debe de tener un significado especial. A propósito, poseo hace tiempo sus 2.500 voces e hice críti*
(1) En el número de esta revista*perteneciente al 1." de septiembre del aAo próximo puado, se publicó un articulo deJ Sr. Mágica, al que el redactor encargado entonces del número no dio la mayor importancia. El Sr. Rodríguez Marin, de quien tan deudoras sonlasUtras Españolas, y con cuya amistad se honraba el mismo Sr. Múgica, se molestó, como era natural, un poco, y mucho más cuando al mes siguiente recibió la carta del Sr. Múgica, que hoy, en pnieva de nuestra imparcialidad y deferencia a nuestro amigo, el Sr. Rodriguez Marin, y como la .oiejor contestiición al articulo mencionado, publicamos con cl mayor gusto.—(L.* DIRECCIÓN)

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CARTA A D . FRANCISCO RODRÍGUEZ

MARlN

ca, al punto de haber aparecido e l libro, en El Correo de AleQuien come pescado y bebe v i n o de... C¿Arganda?) n i c o m e n i b e b e nada, 6.* Sangraos, Marina; sopa en v i n o es m e d i c i n a . 7." Si no quieres casar, come sabajo por San J n a n . 8.° Tales toa m i g a s d» aiutdido (?) como mujer de otro marido. 9.* Vino, tuado pan, mudado. 10. A ello», padre v o s a las bersas, y o a la carne. (El s e n t i d o e g o í s t a c'aro se ve). 11. Aljonj"?, decía Luisa al odre. 5.*

Debe de ser algo como
idijo la sartén a) c a s o : q u i t a de ahi, c o c h i n a z o ;

que corrijo a Monner Sans en nna crítica d e las que habrá usted leído en el Zeitabriss.
12. Blas, l&vate y comerás, y después te h a y a s lavado, n o probarás bocado.

(Debe de ser prometer y no cumplir. Estoy acostumbradisimo. Con lo que me han prometido los españoles qne han estado aqni, a ijuienes he servido, v. gr.. el Dr. Cortczo, que no me prometió nada, podría establecer unos grandes almacenes.)
18. Bofes de casa, bofes de en? la a v a d a , ¡Cuerpo de tal con t a n t a befada! ( Y a es m u c h o amolar, debe de ser). Desquós del manjar, se c o m e el cuchar.

14.

(En mis ejercicios del Curso Superior, traducimos: «Tú, Pepita, cuida de los vinos; tú, Maria, cuida de las flores; y tú, Juliana, cuida de que los convidados no se lleven los cubiertos».) He prometido, además de una crítica (llevo hechas ya ocho) del •nuevo diccionario de ustedes, una de los budaduismos del gran lexicógrafo Torc-Gisbert. ¿Tendrá usted tiempo para responderme? .Son la una y media de la madrugada, y tengo clase a las ocho. Voy a ver si puedo dormir. Suyísimo siempre,
P. DE MCGICA,

sinfonía de l o s

meses
par « I f. Vidal Ruii » « H « i o .

L a s nieves de e n e r o .
Tiemblas como un anciano, pobre enero, y llevas por cabellos fría nieve, en lágrimas te a n e g a s cuando llueve, y gimes entre hielos prisionero. T ú regalas al agro su tempero, y contra ti Aquilón sus furias m u e v e , y ni el fulgente sol, por tiempo breve, vital calor te otorga limosnero. Eres puerta que al afio brinda entrada, ¡mas nadie compasivo una mirada sobre tus miembros gélidos dirige! ¡Oh fiera i m a g e n de la triste vida! ¡Cuan pocos se c o n i u e l e n de la herida que, el pecho ajeno, sin piedad aflige! >

LIBROS
C RISTINA DE A RTEA QA ; s e m b r a d . . . Poesías. Prólogo de D . Antonio Maura, ilustraciones de Bartolozzi. Madrid, MCMXXV. Editorial Saturnino Calleja, Un volumen de 21,5 por 19 centímetros y 90 p.^ginas, editaclu a dos tintas en excelente papel y con buenos tipos. Sin precio.

U.istaria que llevase este libro al frente un prólogo del ilustre político, ya difunto, D. Antonio Maura, para que se le considerase digno de ocupar la atención algunas horas; pero es que con prólogo de tan autorizada pluma y sin él, vale el libro <MI S Í , tiene propia valia. En breves términos diré que me parece un acervo de botones nacidos espontáneamente sobre magniflco rosal. Su inteligente autora, más distinguida por su ilustración y sentimiento que por su cuna, con ser ésta muy dorada, se encuentra en la plenitud primaveral de la vida, cuando todo efervesce y sonríe dentro de sí y en su torno. Por eso es poetisa como lo son cuantos en el mayo florido del vivir no tienen por corazón un trozo de yesca, y por cerebro una bola de algodón hidrófilo. Poetisa, por lo mismo que canta el jílguerillo y abre al aire la flor au perfumado seno. Y poetiza juvenil y femeninamente, aun cuando se proponga alguna vez ponerse muy seria y descubrir horizontes con celajes algo espeluznadores de pintura cubista. Las composiciones de la colección, mejores a mi juicio, son:
Cunas, Pasaste, Jardinero, Corazón de mujer y Le quiero, porque

son las más acordes, las más armónicas con el sentir ardoroso y delicado del alma femenina. La citada en liltimo lugar, sobre todo, es pura respiración rimada de mujer:
P o r q u n un d i a ccmo n n e l i x i r m e e m b r i a g ó sn c a r i ñ o s i n c e r o . P o r q n e d e él a p r e n d í q u é e s v i v i r : ¡Le quiero!...

No hay polla de más quince abriles que no haya sentido esto en sus períodos de desilusión o de contradicción amorosa. Sólo que no todas saben rimarlo como Cristina de Arteaga; por lo menos en los aledaños del corazón, ¡qué dentro de éste!... La distinguida autora de Sembrad dice, no sé si refiriéndose a sus poesías, en la rima de aquel título:
Y o abriré la m a n o , para e c h a r mi grano c o m o n n a a r m o n i o s a promesa de m i e s e n el s a r c o h u m a n o .

Ciertamente que la ha abierto y de ella han caído estas semillas turgentes y fecundas que basta son aladas para esparcirse y ahijar

UBROS

[2^

mejor Yo espero que algún día esta promesa de mies se c o n v Í 3 r t a en fruto cterto. timonees podré decir usurpándola versos:
... a q u e l b o t ó n de rosa es una flor a b i e r t a , q n e s e b r i n d a suntuosa...

*«*
NICOLAS GONZÁLEZ RUIZ:

Ojeada a los valores literarios.-Madrid, Talleres Voluntad, Serrano, 48. 1 9 2 5 . - U n volumen de 19,5 por 1 3 ctms. y 2B pig.s.-Precio, 3 , 5 0 ptas.

Bn

ho'-a.

Con este titulo salieron en El Debate, al correr del año que ,tcaba de terminar, unas notas literarias, en las que, uno tras otro, aparecían fotografiados, en pequefio y como para carnet, cuantos cultivadores de las letras han adquirido entre nosotros algún relieve, desde el 98 para acá, y con el mismo y precedidas de garboso proemio, se nos muestran ahora ante los ojos coleccionadas o formando un libro ni voluminoso, ni breve, sino muy manejable y bien arreado, amén de ensoñador y ameno. Sin constituir una crítica seria de nuestras producciones literarias de la techa presente, son juicios cc;apendíos''s de ellas, hechos eon ajjilidad y maestría difícilmente superables. Quizá su joven autor haya querido, dando a luz esta su primera producción de análisis, probar las fuerzas para intentar, después, obras de más aliento. Si tal ha sido su propósito, seguro puede estar de que el ensayo le ha resultado bien. Kl fino escalpelo de los Blanco y Clarín, que los aflos y el desuso pusieron herrumbroso, parece despedir reflejos de hoja recién brujida manejada por su docta mano. Creo que nadie puede negar a González Ruiz serenidad de juicio, certería de observación, delicadeza sensible y lectura abundosa. Conoce los autores que juzga y bastantes más; atina al primer golpe con el foco estructural de las obras y las situaciones; sabe distinguir a maravilla lo que en la ficción es puro convencionalismo y reflejo fiel de la realidad y se mantiene en equilibrio perfecto, aun cuando se sienta removido por los vaivenes de la pasión critica. Si de las primeras cualidades puede ser prueba, el estudio que os plazca elegir entre los que publica en este volumen que juzgamos, de la última, lo son apodícticas, los dedicados, por ejemplo, a Blasco Ibáñez y Muñoz Seca, que, en la cosmografía literaria, ocupan el polo opuesto al de él. Sobre estas aptitudes de buen critico, González Ruiz posee un estilo delicioso, castizo y sin melindres clasieistas, plástico y sin sobrecarga de imágenes, suelto y sin salidas chabacanas: un estilo corriente y culto, además de lleno de frescura y color. Diríasele joven mariposa multicolora (jue se posa aqui y allá retozona sobre las flores que liba. Como ya empiezo a sentir caer sobre la cabeza la nieve de las canas, puedo permitirme, a estilo de los viejos, saludar en González Ruiz a una gran esperanza de la patria literatura.
P . BRU.VO IBBAS,

* » •
A«.. XXIV.-TOMO r

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LIBROS

HENRY B O R O E A U X (de la Academia Francesa); 1.a n n e v a o r n a a d a l a f a n t U , con una carta de Su Santidad Pió X.-Versión española de Alvaro Gil (Edictorial Voluntad. Madrid. 1925.)

La Editorial Voluntad acaba de publicar un precioso Jibro en que se cuenta la odisea infantil de dos niflos saboyanos que, sin o'ro ffitimulo que su generoBÍda<i y sn fe, se lanzan a una empresa piena de verdaderos héroes. El párroco de Avrieux, en sus explicaciones cati^quísticas, refiere a los nifios y niñas de su parroquia cómo aquellos dias salía de Francia una gran peregrinación de niflos y niñas que se dirigía a Koma para recibir de manos del Santo Padre la primera Sagrada Comunión. Oir esto y palpitar con fuerza aquellos corazones niflos fné todo uno, y exclamaron a la vez: «Queremos ir.» —¡Ay, hijos —respondió el párroco—, qué bien estaría que también fuerais vosotros a Roma a recibir de manos del Santo Papa la Primera Comunión; pero desgru-indamente vuestros padres son pobres y no os dejarán ir!— El más animoso pregunta: «Y Roma, ¿e.'.tá muy lejos?» —Al otro lado de los Alpes, es decir, de esos monten que veis en frente - . Los nifios se miran unos a otros y exclaman en su corazón: «¡Somos pobres y nuestros padres no nos dejarán ir!... ¿Qué más da? Iremos; nosotros queremos ir». Y los niños no piensan en que ese al otro lado de l)s Alpes puede estar muy distante, ni en que se necesitan dinero y necesitan saber el camino; ellos quieren ir, y aqui está todo. Y cviarenta y dos, entre nifios y ñiflas, se reúnen secretamente y sin decir nada a sus padres y en vez de ir a la escuela, se ponen en camino y andan, andan, con bi firme voluntad de lle¿:ar a Roma y recibir la primer)» Comunión de manos de! Romano Pontiflce... Y andan, andan, y sudan y se fatigan escalando la alta montafla. Ninguno pasa de diez años; algunos apenas cumplieron seis. Pero, ¿qué importa? Filiberto, que tiene dos lustros, es el que los guía; y, aunque es niño, tiene mucha fe y es de la madera de los héroes, y lleva de la mano a Anit«, su hermana, que sólo tiene seis aflos, y dice a todos: ¡adelante!, ¡siempre adelante!; ¡a Roma, a Roma vamos! Sus couipafleros tienen tal confianza en él que aseguran que hace milagros. Y, efectivamente, llepra a una puerta y dice: Señora o señor, estos nifios tienen hambre (se olvida de si; habla por los demás); y la gente se compadece, y da de comer a los niflos. Y comen; y a caminar otra vez; y llega la noche y sienten mucha fatiga. Pero Filiberto llama a otra puerta y dice: Seflora, estos nifios tienen mucha hambre y cansancio y necesitan dormir. Y la gente apenas puede creer lo que ve, y compasiva les ofrece cuanto puedan necesitar. Pero no todos pueden ser héroes: y el camino ¡es tan largo y tan pequeflos muchos de ellos! Algunos empiezan a flaquear y se vuelven. Y ¡es tan contagioso el mal ejemplo! Eran cuarenta y dos, y sólo quedan veinticinco... Unos se vuelven; a otros les alcanzan sus padres. Ya son oncf... Ya son cuatro... Ya quedan solo dos. Dos: Filiberto y Anita. Ella apenas tiene seis años, y se fatiga y se aflige alguna vez; pero en su hermano parece que hay algo sobrenatural, y ella le quiere mucho, e irá adonde vaya su hermano. Un caballero generoso los recoge en su automóvil para llevarlos a una estación del tren y devolverlos a su pueblo; pero entonces

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p r e c i s a m e n t e lleeran, e n t o n a n d o h i m n o s , los c u a t r o c i e n t o s niflos d e l a p e r e g r i n a c i ó n f r a n c e s a , y el imnle c a b a l l e r o , m a r a v i l l a d o d e la decisión y e m p e ñ o de los dos n i ñ o s , c a m b i a de parecer y los a g r e g a a los c u a t r o c i e n t o s , sacAniioIcs b i l l e t e de ida y v u e l t a . Y v a n e f e c t i v a m e n t e a R o m a y r e c i b e n de m a n o s del R a m a n o Pontífice la primera C o m u n i ó n . Es un libro m u y i n t e r e s a n t e : una h e r m o s a narración bien p e n s a da, bien s e n t i d a y bien e s c r i t a , y (¡rara avh!) t r a d u c i d a ton tod.-\ e l e g a n c i a y c o r r e c c i ó n . Es un liibro q u e nifios y a d u l t o s leerán c o n v e r d a d e r o d e l e i t e , y q u e rae a t r e v o a r e c o m e n d a r , para piíhlica l e c t u r a , a l o d o s los c e n t r o s d e e n s e ñ a n z a r e l i g i o s a .

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L a dasbercdada.—Novela vasco-montafiesa, por Alfredo de la Garma Baquiola.—448 piieinas.' En rústica, pesetas 5.

Los p e r s o n a j e s d e e s t a n o v e l a s e r e l a c i o n a n e s t r e c h a m e n t e c o n la fruerra carlista, y el a u t o r nos pinta con v i v o s c o l o r e s a l g u n o s episodios de a q u e l l a l u c h a tan fratricida c o m o s a n g r i e n t a . N a d i e , e n b u e n a j u s t i c i a , p u e d e acus^^r de p a r c i a l i d a d a Alfredo de l.i G a r m a : p i n t a a los dos partidos b e l i g e r a n t e s a c a s o tal c o m o fueron: i g u a l m e n t e opresores y d e s m o r a l i z . i d o r e s del p u e b l o sufrido, e i g u a l m e n t e e g o í s t a s y s a n g u i n a r i o s . En esta m s t e r i a t i e n e episodios bien t r a z a d o s y d e m u y viril e n e r g í a . Otra cosa q u e l l e n a g r a n parte d e la n o v e l a y q u e s e halla retratada con toda fuerza y colorido, s o n esos p l e i t o s i n a c a b a b l e s , y c o m o c o n f e c t s e n c i a , esos r e n c o r e s entre dos f a m i l i a s , tan coraunes d e s g r a c i . i d a m e n t e en la montafia y q u e t a n nial se a v i e n e n c o n s u , por otra parte, a c e n d r a d o c a t o l i c i s m o y con otras buenas c u a l i dades. D . .Alfredo de la G a r m a t i e n e m a d e r a de escritor: p i e n s a c o m o buen filósofo, s i e n t e con h o n d u r a , d e s c r i b e c o n f a c i l i d a d y e n e r g í a , y .Hon por e x t r e m o i r r e p r o c h a b l e s sus i d e a s s o c i a l e s y r e l i g i o s a s . Por esto e s m u y d e sentir q u e a v e c e s o b s c u r e z c a y d e b i l i t e el p e ríodo con el a c o p l a m i e n t o de c i r c u n s t a n c i a s e i n c i s o s i n n e c e s a r i o s , a d e m á s d e n o r e s p e t a r m u c h o la s i n t a x i s .

F.S.JPte
Xl rav Q B * t u v o un >olo amor. J. Laguia Lliterai. 2.* edicián . Precio: 4 ptas. Subitana, editor. B l p a l » da l a dvqnaaa.-Allonso Pérez Nieva. Biblioteca Patria. 2 ptas.

t*.m niftaa modelo.—Condesa de Ségut.—Tip. «La Educación», Aviñó, 20, Barcelona.

L a R e d a c c i ó n nos r u e g a q u e l a s n o t a s biblio{rráficas s e a n m a d u ••as, p e r o , e n lo posible, b r e v e s , a fin de no e s t o r b a r el paso a o t r a s qne esperan su día. P r o c u r a r e m o s a j u s t a m o s a lo p r i m e r o ; en c u a n t o a lo s e g u n d o , n a d a por ahora i m p i d e q u e s e a m o s c o m p l a c i e n t e s . El rey que tuvo un solo amor es una n i v e l a e n d e b l e , auncjue d e íuoral i r r e p r o c h a b l e . T i p o s y e s c e n a s a p a r e c e n d e s d i b u j a d o s , l e n tos y e n o c a s i o n e s a b s u r d a m e n t e r í g i d o s y a u t o m á t i c o s , r e v e l a n d o * ' c o n j u n t o una m a n o poco áfril, poco tirine, poco hecha, d i g a m o s -

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lo de una vez, a plasmar la emoción, y un espíritu que viaja de prisa por los campos de la psicología. El editor recordará cómo aplaudimos no ha mucho Silencio heroico, de su Colección Princeta, y esperamos no lleve a mal que aquí dejemos quieto el incensario. Al Sr. Laguí.í le decimo .4 honradamente que trabaje m i s despacio, pues madera de novelista la tiene, y buena. En El paje de la duquesa, novelita eu forma epistolar, borda Alfonso Pérez Nieva con gusto deiica ío un tema sencillo; quiero d e cir, sin recovecos ni grandes complicaciones. La duquesa de la Pedriza tenia un paje, buen mozo y hábil guitarrista, del que la seüora viuda se en.imoró hasta los hií,Mdo8, bien que nada se le traslució, porque aguardaba que la charretera de alférez por méritos de guerra fuese a modo de puente entre ambos Y en el mayor ai dimíenIQ de su corazón la protagonista sorprende que su idolatrado paje, y a soldado distinguido, escribe y ama a otra, que a su vez le ado ra, la hija de la Pedriza. La revelacióu insospechada desata en el alma de la duquesa una borrasca de celos; pero la reflexión, el confesor y una amiga vienen en su ayuda; ¡a madre renuncia heroicamente a su ocultísimo afecto en beneflcio de la hija, competidora inconsciente suya. Hay páginas y situaciones de tan recóndita y exacta realidad qne si el autor no ha sido testigo de visu, demostrarían en Pérez Nieva la existencia de un sicólogo muy agudo o, a lo menos, de intuiciones admirables. Una delicadeza elemental nos veda oitp.r ejemplos La forma, no es menester decirlo, primorosa. Leu niñas modelo de la seflora condesa de Segur es uu libro algo difícil de juzgar, porque entraña métodos educativos de cuya bondad no dudamos, pero de cuya eficacia se ven m u y raros ejemplos, por ser pocos los hogares donde se practican. Todas las páginas de Las niñas modelo tienen el risueño y apacible eucanto de la inocencia. La condesa escribe y describe con familiar sencillez. Sus niñas —Magdalena, Camila y Margarita—, de belleza moral hechizadora, perfuman y alegran este libro, donde se retrata por entero la morada feliz y auténtica de la autora. Cierto que por ser pocas las figuras y reducido el cuadro, su pedagogía resulta inadaptable a la generalidad de las ñiflas, si e x ceptuamos las de familias aristocráticas; sin embargo, los hábitos de razonable obediencia, de amor a los desvalidos y agradecimiento a los beneficios en todas pnede inculcarse y en todas se necesita. La condesa, que sabe castigar y mantener, inflexible, un castigo, odia los métodos brutales de la garrota y las coces, que ni educan ni espabilan a nadie.

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I a h i j a d* hiroaa.—Dclly.—Colección «Princesa» (Sublrana).

A Niñón, la hija de héroes, cabría m u y bien llamarla «hija del Evangelio», porque sólo qnien se nutra de medula evangélica es capaz de llegar al sacrificio heroico del amor, entregando el corazón a un ser no amado, físicamente deshecho y moralmente degradado, no más que por salvar su alma. Nos cuesta mucho resistir a la tentación de desflorar su argumento. No lo haremos...; pero digamos muy alto que La hija de héroes puede parangonarse

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con Silencio heroico, de Jean de la Brete, y, a gusto de altrnien la supera... Nosotros no decimos tanto. La traducción, medianilla.

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í'- JOMBART.—Barlaya.—Rappcl de'quelques notions canooiques et inanües.— P. Tiqai. Editeur.

Recomendamos a los que estudian Moral y sepan dos céntimos de francés este folleto- esquema, de Jombart, sobre el matrimonU. Ks completo, claro y cortito. • • »
F&nstnl».—John Ayscongh.—cVoluntad», 3,S0ptas. encuadernad*.

Fáuiluln, preciosa novela estilo Fabiola, guarda en sus páginas el divino hechizo de cuanto se retiere a los tiempos heroicos del Cristianismo militante. No tiene, verdad es, la gentil viveza de Fabiola ni la esplendidez y aliento dramático de {Quo vadit?; man no le faltan color, sicoloíiia tina, unción artística y, a veces, el numen sagrado de la tragedia. Léala quien guste de remozar su espíritu y fortalecerle al contacto de la sangre de los mártires.

H&rUoI, novela.—Biblioteca «Patria».-María Sepúlveda.

Obra laureada por la Biblioteca «Patria», ostenta ya en serlo una garantía de moralidad intachable. A las luces del arte, Marisol aparece como un tipo humano, algo raro, como todo lo artístico, pero nada irreal o caprichoso. La novela está muy bien escrita, mny bien llevada. Los caracteres son dibujos de mano maestra. Felicitamos a su autora por la novela y su triunfo.
PRANZINI.

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¿Criminal?, por Mary Floran.-Versión española de F. Vlllaverde—Biblioteca Modernice Novelas Selectas.—Precio, una peseta, encuadernad».—J. Prats Anguera, Editor.-Calle Bertrán, 86, Barcelona.

Si nos hiciesen algiin caso los aficionados a la lectura de novelas, les recomendaríamos con jiran encarecimiento el libro ¿Crtwtnalí, de la amena escritora francesa Mary Floran. Sns páginas encierran escenas limpias, brillantes rasgos y elevadas acciones; en ellas queda fustigado el vicio y ponderada, cual se merece, la virtud. Y no es que este libro abunde en largos párrafos de machacón sermoneo; nada de eso; es la idea capital que r» desenredándose siempre lógica, siempre conmovedora y siempre interesante. ¿Rl arirumento de la novela? Es tan hermoso que perdería mnchlsim ) al ser referido por mí desgarbada pluma. Ccmpra el libro, oh lector amable-, léelo, que en ello encontrarás grato solaz; y de ese modo, a más de enterarte perfectamente de él, habrás contrihuido prácticamente a la difusión de las buenas lecturas.
P. V IDAL R UIZ VALLEJO.

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Primen Carta Pastoral que al Clero y fieles de la diócesis de Barceloii dirige el Excmo. e ilustrísimo Sr. Dr. D. José Miralles y Sbert, Coadjutor del Revmo. Sr. Obispo de la misma.—Barcelona, 1925.

Como podía esperarse, o si se quiere, como es de rigor en tales casos, el nuevo Obispo titular de Córico y Coadjutor de Barcelona ha inarrurado sus tareas apostóíicaf dirisieiido al Clero y heles esta Carta Pastoral. En ella el Sr. Miralles comienza por explicar a su nueva amad.* grey et porqué de estn documento que a titulo de Pastor le dirige. El Dr. Miralles está allí, en la Sede barcelonesa, como Obispo Coafijuior, con derecho de sucesión, del Prelado residencial, por la misma razón que híista ahora ocupó en pr- piedad la de Lérida, de la cual continúa siendo .Administrailor Apostólico: por voluntad del Sumo Poiitilice, quien, de acuerdo cou la de nuestro católico M'uarca, ha queri'lo de esta suerte velar por los prestigios del valetuiünari" OWispo Dr. Guillamet y por el adecuado servicio de la Diócesis. Eso es todo. El Dr. Miralles ptsa en seguida a ensalzar, como se merece, la figura del Prelado residencial, enijmer .indo la lar.ía serie de disposicíoncfa y trai)ajos por él r'-alizados en pro ile la Diócesis barcelonesa; recuerda, luego, los nombres ilustr.ís de Prelados que han santificado y abrillantado la Sede ue Barcelona, y, reconociéndose pequefio al lado de ellos, siéntese, no ob-tautc, alentado para el desempeño de su ministerio por la conflwnza de que sus nuevos subditos sabrán amar a quien siempre amó ¡su tierra, trabajó por la perfección de su idiom .i, se sentó en los bancos de su Universidad, concurrió a sus certámenes y congresos, es miembro de sus SciCiedades literarias y se cobija, de^de niño, bajo el manto protector de la Virgen, Patrona de Cataluña y de los Somatenes nacionales. Hecha esta que pudiéramos llamar autopresentación, el Dr. Miralles, olvidándose ya de su persona y puesios los ojos, de un lado, en los sagrados deberes de su ministerio, y de otro, en los altísimos fines del hombre, levünta el vuelo y, desmintiendo la pequenez de su persona, que sólo es pequeña ante el espejo de su grandísima humildad, escala las más empinadas cumbres de la Teología y, desde aquellas cimas, bañadas en divinas claridades, glosa y comenta las palabras d(d Apoi-tol; Crescamu» in tilo per omnia, qui esf caput Christus, trazándonos en pinceladas llenas de luz y de vigor el cuadro de la vida sobrenatural, de la vida divina en el hombre, la cual mana del costado abierto de Cristo Redentor, se difunde por el organismo vivo de la Iglesia y llega incólume j segura a laa almas por los limpios cauces del majíisterio de Pedro y sus sucesores. «Cristo, la Igkisia y el Papa, unidos, compenetrados y en plena actividad: aquí está la Religión entera. Son tres eslabones de una misma cadena; tr^s fases de la historia de lo sobrenatural; un solo y mismo cristianismo viviente. Cristo Dios-Hombre. Unigénito y Heredero del Padre, consubstancial a El y al Espíritu Santo; la Iglesia. Cristo viviente en la tierra aun depués de su Ascensión a los cielos; el Papa, Cabeza de la Iglesia, Lugartenieute de Cristo, y Cristo obrando en la persona de los sucesores de San Pedro. Para crecer, pues, nosotros en la forma indicada por el Apóstol —in Rio, per omniá—, hay quo crecer en la Iglesia y en el Pontifice...» He aqui el esqueleto de esta Pastoral, tan rica de sustancia teo-<

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lógica como de contenido filosófico, vaciado todo ello en la turquesa de un estilo sobrio, limpio y galano.
P , E . NEGRETK.

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L o a t a p i o c a da l a c a t e d r a l do Z a m o r a , por A. Gómez y B. ChiUón.—Edición publica'. págs.—Cinco pesetas.

Mil plácemes merece el limo. Cabildo de la catedral de Zamoia por la publicación del presente libro. Bien pensado, bien escrito y bien presentado, no hallamos ningún reparo que hacer y si muchos aplausos que tributar. Que unos tapices como los de la catedral de Zamora, admiración de propios y extraños —algunos de ellos, como los de la serie de la Querrá Troyana y el de Tarquino Prisco, únicos en el luundo—, no tuvieran 8U historia projiu y documentada, era imperdonable. Registrados escueta y se meramente en los inventarios de la catedral, como otras tantas joyas que alli se guardan, pocos, poquisi-' mos sabían de ellos. Gracias a Dios, el l i m o . Cabildo de Zamora ha tenido el felicísimo acuerdo de sacar del olvido este tetoro, dando a conocer estas magníficas obras de arte, para bien de todos, especialistas y profanos. Los muy ilustres Sres. D. Armando Gómez Martínez y D. Bartolomé Chillón Sampedro, Maestres^iuela y Lectoral, respectivamente, de dicha iglesia, con la colaboración del canónigo Sr. Palacios y del fotógrafo Sr. Cortí, han escrito la historia de dichos tapices, ilustrándola con magníficas fotografías y fototipias que reproducen la colección completa de la c tedral zamorana. La presente obra lo es de divulgación; escrita sin pretensiones, hácese en ella la historia acabada de estos famosos tapices. Desp u í s de una erudita y breve intrcducción sobre el arte de la tapicería y del uso de los tapices en la antigüedad y en los tiempos medioevales, nos hablan los autores del desarrollo de esta manufactura en Flandes, centro sin rival del arte de la tapicería, explicándonos el cómo y el porqué de los altos precios que alcanzaron estos paños, y, finalmente, cómo a 'a labor destructora y estéril del protestantismo se debe la decadencia y ruina de arte tau bello. Pasan después a darncs cuenta de las series de tapices de If. catedral clasificándolos eu la forma siguiente: Tapices de la Viña, El paso del Mar Rojo, los dos de David, el Tapiz de fideo. Tapices de la Guerra de Troya, Tapiz de Tarquino, la colección de Aníbal, y los seis tapices simbólicos de Artes y Ciencias. Sigue la descripción minuciosa de los asuntos que representan, la interpretación de su simbolismo, lectura y traducción de las leyendas bitinas y francesas que llevan algunos de ellos; explican, razonando, el origen y procedencia de los mismos y las vicisitudes por que pasaron hasta llegar a la catedral de Zamora. En suma, nada falta por e x plicar ni que decir sobre tan interesantes tapices, y todo, escrito con tal claridad, fuerza de lógica y criterio histórico que ae lee esta guía descriptiva de los tapices de la catedral de Zamora oon el mayor deleite. iPluguiera a Dios que en todas las catedrales de España hubie-

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ran tan eruditos y doctos investigadores de las joyas artísticas que ates-oran como los señores capitulares Gómez Martínez, Chillón y Palacios! Sería la única manera de poder tener una historia única del arte religioso, y no tendríamos que conformarnos eon los fragmentes de historia que nos dan en su mayor parte los extranjeros y no pocos superüciales investigadores patrios que hablan de oídas por no tomarse el trabajo de registrar archivos, revolver infolios, tragar polvo y derrochar paciencia. ¡Que sea esta la primera obra de la serie que esperamos, de tan beneméritos señores, y sírvales nuestro aplauso de estímulo para escribir la guía completa de los tesoros artísticos qne encierra la venerable catedral de Zamora! P. V.

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¡ • a d amiiroil K«n F r a n o i a o o d e A«ia y la a m i s t a d o r t o t l a n a , por el P. Victorino PaccMnettl, O. F. M. —Versión de la secunda edición italiana, por el P. Femando Fort, O. F. M. Primera edición.—José Vilamala, editor. Provenza, 266 Barcelona, 1925.—Un To) de 13 por 11, 436 págs.

Con el expresado título sale la luz la segunda parte de la her•amo trilogía seráfica: ¡Sed alegres! ¡Sed amigos! Sed apóstoles! Como se echa de ver, la (bra del P. Facchinetti no es otra cosa q n e un tratado sobre la amistad, considerada ésta, no como virtud social o política, si asi se puede hablar, sino como virtud cristiana j franciscana a la vez, cual la practicó durante toda su vida el Pobrecíllo de Asís. Para fiacer un elogio digno de tal libro no encuentro palabras mejores qne las dirigidas por el ilustre profesor Juan Joergensen, histíTÍador y literato de a'tos vuelos, al mismo antor en estos términos: «I.,ibros como el de usted, dice, no han mí^nester recoinend;icionea ni introdueiors, ni prólogos; harto se recomiendan por sí mismos. Sólo le diré que me ha causado grata maravilla la ingeniosidad eon que ha sabido escoger tanta multitud de hechos diversos, agrupándolos bajo el punto de vista único de la amistad.» Aceptamos gustosos tan autorizado criterio y añadimos que el P. Facchinett; no solaffiente m.iestra grande erudición e ingeniosidad en la selección de los materiales que componen su obra, sino también mucha delicadeza y naturalidad en el empleo de los mismos; uniendo, como dice e! traductor, lo práctico a lo deleitable y hermanando suavemente la piedad con la historia y el arte del bien decir, cualidades que hacen que este pequeño volumen se lea con verdadero placer e interés. No dudamoi?, pues, en recomendarlo a toda clase de personas que deseen saber en qué consiste la verdadera amistad cristiana, cuáles son sus beneficios y utilidades, sus delicias y penas; los ejemp'os que se deben seguir y los medios que es necesario poner en práctica para alcanzar tan embelesadora virtud. Muy de veras felicitamos al sabio antor de tan provechosa obf», lo mismo que a su traductor.
P. GRKOORIO G A R C Í A .

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¿ A t e r ? ¿ I n d i f e r e n t e ? ¿ O a t ó l i o o ? , por Francisco Diaz Alcover.—Discursos tilosAfico-rell- ' giosos, «acomodados al sa bor de los espíritus modernos». Prólogo del eminente orador $a- ' grado M. I. Sr. Dr. Antonio Martínez y Martínez, Deán de Tortosa.—Imp. deba Loma, Ubeda Ua«n).

Se trata de un optisculo de 160 páginas, en el que su antor nos í brinna siete conferencia 1 sobre E' hombre. Existencia de Dios (doa). Necesidad de un culto. La revelación. Religión y Jesucristo. Muéstrase en ellas el Sr. Díaz Alcover hombre culto y leidor de algo más que libros de mística y devoción —digalo, si no, E S P A Ñ A Y A í i É R i C A — ; pero, sobre todo, dásenos a conocer eorao hombre apostólico, de fe ardiente y alma caldeada por el amor de Dios, euya llama vivamente anhela hacer prender eu el corazón de sus oyentes y lectores. Quien hubiere de baldar alguna vez sobre esas materias, haria bien en recorrer estas páginas, donde encontraría datos y citas, muy interesantes, de propios y extraños, que iiustrarian s u palabra y reforzarían su argumentación.
P. AURELIO MARTÍNEZ.

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MONS BouoAUD-Hlatsrla de S a n t a Dlóaloa. Versión castellana, publicada por doa Gerardo ViUota, Canónigo de Burgos.-6.* edición.—Madrid. Hijos de Gregorio del Amo. 1925.

Gregorio del Amo saca de nuevo a luz esta clásica e insustituible Historio, de Santa Mónica, sobradamente conocida de la gente culta, y quizá demasiado seria y profunda para tener la populariilad merecida, no por defecto substancial de la obra, sino por falta de preparación para lecturas í<erias en la generalidad de los que leen. El encanto particular de o^^ta obra, donde Bougaud volcó su gran corazón, estriba en la maestría y arte con que están entreveradas y nnitioadas las vidas de Santa Mónica y d-í San Agustin. No son dos vidas que marchan paralelas; son dos vidas, íntimamente enlazadas, que no pueden explicarse la una sin la otra. De ahí el detenimiento y cariño con que Bou^raud se entretiene en narrar largamente los episodios conmovedores y las excelencias altísimas de la vida de .San Agustín, que se reflejan dire( tamente sobre la vida d e l a Madre y la inundan de claridad y de hermosura. En total, q u e la vida y la obra incomparables de San Agustín son el elogio más eficiente y glorioso de la vida de Santa Mónica.

p. F m x .

• *•
Publicazione della Universitá cattolica del Sacro Coure.
N E C C H I ( L U D O V I C O ) . — 1 . 0 a t a d l o o l a o l a a s l f l c n s i o n e d e l fa.nolnlil anorm»Il aeooBd'- t p r i u o l p t d e l l n b i o l o g í a gronerale. Vol. de 2 5 por 17 cms. de 96 págs. Milano. <Vita e Pensiero». L . 6 .

Es asomtirosa la actividad de la Universidad Católica de Milán: a las varias series de publicacione.H filosóficas, jurídicas, sociales, etcétera, ha añadido la biolótrica, a que pertenecen é-te y el siguiente estudio, que a algún profano pudieran aparecer ajeno al programa de adaptación escolástica que ha emprendido efe grupo de profesores beneméritos qne en pocos años han logrado interesar a los doctos y dominar en los congresos filosóficos.

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El profesor Necchi estudia el valor de la. distinción de los anor­ males, propuesta en el Congreso de Paidología de Bruselas de 1911 por el Dr. De Sanctis. Anormal es todo individuo incapaz para se­ guir el curso ordinario de la escuela primaria. Han sido clasifica­ dos en dos grupos: freuasténicos, cerebropáticos y freuastúnicos biopátieos, y según los síntomas que presenten asi deben ser trata­ dos para obtener algún provecho y educar a esos inf^ices, victimas de los excesos de sus ascendientes. No pierde el autor la esperanza de que, a medida que progresen los estudios psiquiátricos y se aporten más datos, ha de establecerse una nueva clase que él deno­ mina biocerebropáticos, que no ha de ser un simple refugio para clasificar a los que no presenten manifiestos algunos caracteres de los anteriores, sino que ha corresponder a una realidad distinta de las indicadas.

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PASTORI (Dorr. GWSEPPINA).- • a l t a freqnenza della e r e d o l l n e * nei fanoInUl anarIII&U. Vol. de 17 por 25 cms. de 132 págs. Milano. «Vita e Pensiero.. L. 8.

Es la historia clínica de 209 individuos víctimas de la ley de la herenci.í en lis enfermedades sifilíticas, que la autora ha observa­ do en el Instituto de San Vicente, establecido en Milán para la edu­ cación de los anormales, f^as consecuencias que establece son ate­ rradoras: 44 son sifilíticos ciertos, 55 probables y los restantes pre­ sentan características de otras enfermedades que van unidas a la mismas infeccíóu. Con estas observaciones, pacientes y acertadas, sobre los individuos y sobre los pa<ires de los misiuos, somf'tidos todos a la suerologia de Wassennan —modificada por la autora—, se confirma la tesis de Fournier de que es tal la actividad de esta placía que no hay tejido alguno en el organismo humano a que no pueda atacar, ni proceso patológico, deformación o anomalía que en algún modo no pueda atribuírsele. P. F. M.
S e e l l a o l i e Uraanhan nnd Behandlniíar der K e T e n l e l d e n von Dr. Ignaz Ertiard, Arzt in Erlenbad. - Freiburg, íTerdtr, 1925. 80 págs. (19 por 13.)

Trata el autor de investigar el origen de las enfermedades psícofísicas fundado en los experimentos de Freud, Adier y Coné-Boudouin y en datos y observaciones de su larga experiencia médica; analiza la naturaleza subconsciente del hombre y el sedimento afectivo que va formándose en el transcurso del tiempo y cómo aquel sedimento se reanima en circustancias dadas, tratando de lo­ grar su objeto los deseos y afectos alli reprimidos contra los dicta­ dos de la razón y de la conciencia; esta acción tenaz, conquistado­ ra y anarquizante a veces, ejerce una influencia perjudicial y per­ turbadora no sólo en las facultades del alma, sino también en las funciones fisiológicas, principalmente de las glándulas secretorias, determinando un déficit en la calidad y cantidad de los jug<js víta­ les, causa, como se sabe, de la mayor parle de las enfermedades que aquejan a la humanidad. De este análisis psíco-fisico concluye el Dr. Erhard la necesidad de la terapéutica cristiana. .Vliiiiénttse la subconsciencia de sanas doctrinas que uu despierten en nosotros

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apetitos desordenados y atacando así el mal en su raiz habremos evitado un sinnúmero de enfermedades de que éstos son la cansa. Antes de terminar esta breve nota enviamos la más sincera enhorabuena al autor por el acierto y claridad con que ha expuesto su pensamiento, al par que le manifestamos nuestro deseo de que se vulgarice su librito para contrarrestar la perniciosu influencia de las doctrinas de Freud y sus discípulos.

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l a i Dlaaste an K a t t e r uní] Kind Eine Pastorallehre für Hebamiiieii, Sángliiigspnegerinnen und angehende Mütter von Dr. Wilhelm Burger, Weilibíscbop ru Freiburg i. Br. Freiburg in Breisgau, Herder, 1925; 33 pigs. (4 por 17.)

Breve y clara instrucción de los deberes que la Religión católica impone a ¡os médicos y parteras en relación con la madre y el niflo; consejos que d^ben dar a la madre, cuándo y cómo deben administrar el Bautismo, obligaciones del padrino y de la madriua y una breve preparación para bien morir; he aquí en síntesis el contenido de esta segunda edición de i* n<itable Pas':oral que el obispo de Friburgo acaba de publicar en bien de las madres y de los niflos. Es de esperar que se vulgarice este breve catecismo entre las personas a quienes interesa conocer sus ensefianzas.
P . B. ViLLEÜAS.

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Cálenlo oomerola). -Estudio matemático elemental adaptado a la técnica moderna, por Emilio Rodriguez Pita, Catedrático por oposición de la Escuela de Comercio de Oviedo.— Avila.—Tipografia y Encuadanación de Senén JWartin Diaz, 1924-1925.—Dos volúmenes de 16x22 cm. con XVl-392 y X-3ÜÜ páginas, respectivamente. De venta en las principales libierias al precio de 25 pesetas los dos volúmenes.

He aqni una obra indispensable al director, al jefe y al etupleado de negocios mercantiles y bancarios, y útilísima para los alumnos que cursan la carrera de comercio. Es un estudio completísimo sobre el cálculo bancario, bursátil y comercial, hecho con una competencia y un dominio de la materia tal que puede decirse único en espaflol y dijíno de competir con los mejores de su clase en el extranjero. Y decimos que «meo, porque son múltiples las cuestiones estudiadas por el Sr. Rodríguez Pila, que hasta hoy no habían tenido cabida en ninguna obra espaflola, como son: el interés anticipado, las operaciones de bancsa en moneda extranjera, métodos especiales de cálculo en las cuentas corrientes y las cuentas de dos monedas, derecho de opción en las emisiones, cálculo grático de las operücíones de Bolsa y arbitrajes V operaciones en las Bolsas extranjeras, etc., más un completísimo cuadro de equivalencia entre las uniíiaües moneiari .is respectivas de 4 8 paises diferentes. Todo est I, unido a la claridad y acertado criterio en la exposición, hacen de la obra del Sr Rodriíí.'iez Pita el texto ideal en las escuelas de comercio de Espafla y el libro de consulta del empleado en oficinas de negocios mercantiles. Al final deí segundo tomo va una exten-a y selecta l>ibliografia

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LIBROS

como fuentes del estudio, que habla muy alto en favor de la vasta erudición del autor y da tm mérito extraordinario a la obra.
P. C. BCRÓN.

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I . * D i « n tarm», •I.'imltation» d e m* i T ' u d «rere, I.e polda iin hi^ug, pai L. Perroy. Paris, P. Lethielleux. Lftraire-Editeur, 10, rué Cassette.

Estas tres narraciones están escritas con un estilo tan selecto lleno de vida y color que sugestionan al más linfático de los lectores; las tre.s impresionan como si fuesen escenas reales y no fantásticas; en las tres se suceden las escenas trágicas a las románticas y en todas ella» se ve la mano de Dios que guia y dirige a los hombres a través del laberinto de la vida. Este tomo es digno de figu rar al lado de Cum sanguine, Le tragique quotidien, Le poema de la mer y otros del mismo autor, con justicia ponderados y aplaudidos.

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E l •eoTat9 de Kerato (Fleur de Lys). por Paul Segonzac, traducción de José Pugés. Sexuada edición. Eugenio Subirana, Editor., Barcelona.—Precio, 4 pesetas.

El odio secular de los Kernic a los Rougcterre se halla admirablemente retratado en eata rovcla y origina una serie de sugestivos episodios y misteriosos lances que la credulidad popular envuelve entre lúgubres consejas y fatídicos sucesos. Mas el amor profundo y deainteresado triunfa sobre el odio, aclara los misterios y desvanece las consejan, fjos protagonistas de una y otra familia, Flor de Lis y Jaime, difunden la luz que destíerra los inveterados rencores y dan vida a esta obra pictórica de enseñanzas y altamente sii;,'estiva, no sólo por su argumento, sino también por su estilo brillante, haciéndola merecedora de (iunrar al lado de otras publicadas por la misma «Colección Princesa».
P. CELSO.

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KlCARDO SÁNCHEZ VÁRELA: E T a y Haría.-Fenómenos diabólicos y milagros que demuestran el cumplimiento de la promesa hecha en el Paraíso.- Barcelona.—Tipografía Casáis.— Precio: 2 pesetas.

A tiro de ballesta se echa de ver que el diablo, mañero y astuto, anda por esos mundos armando zancadillas a los pobres mortales, sí no libre como en días del pacientísimo Job, harto más suelto, sin emb»rgo, que entonces, pese a los espíritus fuertes empeñados en neíiar a todo trance lo sobrenatural venga de donde viniere, de Dios o del diablo. La escena de nuestra desventura, por menudo descrita en el Génesis, repítese con sobratla frecuencia: qne la serpiente vencida por la fl.ncella de Judá aún tiende desde los infernales antros las redes de sns arterias y amaños para asir con fuerza rabiosa de centenares de confiadas víctimas. Mas enfrente del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, cuyo fruto mita a quien lo gusta, florece lozano el «Árbol de la Vida», saludable triaca al veneno del primero.

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De un lado Luoiter con sus artes perversas; del otro María deshaciendo los tuertos de aquél con su valimiento poderoso, con su volcán de amores luicia el hombre desvalido: tul es el argumento del libro del Sr. Sánchez Várela, piadoso ouanto ilustrado sacerdote. €E1 Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal», reza la primera parte. La obsesión y posesión diabólicas, atestiguadas están por historias emocionantes y verídicas, de cuya autenticidad no puede eu buena ley dudarse. Las herejías, la masonería, las diabluras de Cagliostro, el espiritismo y el teosofismo forman en las ülas de los «Aliados de Satanás». Y por tin, para deslindar los campos, y no porque los incluya el autor entre fenómenos preternaturales, van «Problemas de Metapsiquismo», más los fenómenos de difícü clasificación, como las maravillas de los faquires, los animales calculadores, los niños prodigios, etc., etc. Quizá hiciera mejor al propósito del Sr. Sánchez Várela el no referir dichos fenómenos tan por menudo. «La Inmaculada Concepción», «La Madre de Dios», «La Reina de los Santos», «La Madre de los Pecadores», son epígrafes de sendos capítulos de la segunda parte, en que ha reunido el autor las narraciones más hermosas, conmovedoras y sugestivas que prueban cumplidamente las gracias de nuestra Señora. El capítulo primero, resumen de las maravillas de Lourdes, parécenos lo mejor del libro: se ve que el Sr. Sánchez Várela puso en él el recuerdo de una merced singular. Como no es demostración científica, sino colección de historias qne prueban que la promesa del Paraíso se cumple en todas sus partes, no lean el libro los científicos. Léanlo los que se ríen de apariciones, no porque no admitan en absoluto lo sobrenatural, sino por no pasar plaza de simples y crédulos como el vulgo; léanlo los amantes de María. Al autor damos el parabién, deseando que castigue un poco el estilo en la edición que venga, por su libro y por el generoso desprendimiento que hace del importe de esta primera tirada, en beneficio de las misiones católicas; bendiga Maria su obra. A. Q. C.
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Theologia fundamentalis. D* E o o t s a l a . Tr.ictatus liistorico-dogmatici quos scripsit Hermanus Dieckmann, S. J. Tomus l l . - D e Ecclesiae Magisterio Conspectus dogmaticus. Friburgi Brisgoviae, MCMXXV, Herder en C. O. Typographi Editores pontificil. Pig. Xl+308; vol. 23 por 15 centimetros. Prec. M. 4,20. - 1 peso. U. S. A.

Con sólo enunciar las cuestiones expuestas en el volumen II de la Teología fundamental del P. Dieckmann fácilmente se alcanza su mérito, sin duda excelente. Va distribuido en los siguientes capítulos: «De la existencia e índole del magisterio de la Iglesia», «del sujeto u órgano de ese magisterio», «del objeto del mismo», «de sus fnente8>, «de la Iglesia en orden a Jesucristo», «de la Iglesia en relación con Dios Padre, con Dios Espíritu Santo y con la Santísima Trinidad», «de la naturaleza y propiedades de la Iglesia y de su unidad». Se advierte en el modo de exponer las materias cierta plausible originalidad, avalorada por un razonamiento sólido, claro y orde-

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nado, revestido de forma literaria propia, fácil y sobria y ese conjunto armónico de pensamiento y expresión, ofrecido a los lectores en papel terso y fuerte, en caracteres limpios, precisos y bien grabados y firme y recia encuademación. Completan oportunamente el volumen la Epístola Encyclíca Leonís XIII «Satis cognitum» DE UXITATE ECCLESIAE y los tres Índices correctísimos de capítulos, de Sagrada Escritura y de nombres y materias, y profusión de notas al fin de las secciones y capítulos que demuestran la mucha erudición teológica del autor. Obras tan bien hechas y presentadas por si mismas se recomiendan.
P. J. M. LÓPEZ.

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U. E l U a b e t t a D'Ungheria.—Emilio Hom—Versione italiana suU'ediiione tráncese riveduta e correta di Bice Faccliinetti.—Prezzo, Lireotto.

Justo elogio merece la presente obra de Emilio Horn, premiada por la Academia Francesa, y con tanto acierto traducida para el público italiano por la Sociedad Editorial Vita e Pensíero, de Milán. Santa Isabel de Hungría es una de las figuras más simpáticas y atrayentes de la historia, de ahi qne el autor haya podido escribir, í sobre asunto tan hermoso, páginas bellísimas. Aumentan el valor | de la obra no sólo las notas y observaciones que hace el escritor, sino también el esmero que en la impresión han puesto los editores.
P. V IDAL RUIZ.

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Ha entrado en prensa el tomo segundo de los S e r i P O n e s d e S a n ^ j U S t í n traducidos al castellano por el P . Laurentino Alvarez. Los que deseen poseer la colección completa de los mismos, pueden apresurarse a adquirir el Jomo 1.— 448 p á g i n a s , de 24 por 16 c m s . — 7 p e s e t a s . A los suscriptores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A , 20 por 100 de descuento.

Crónica general, española y americana
por el P. L G . Austria.
R « M A : ultima peregrinación española.—Asamblea de m a e s t r o s . — T o m a de p o s e s i ó n . — I n s t i t u t o A r q u e o l ó g i c o . — I T A L I A : El f a s c i s m o . — U n decreto.— El I m p e r i o . — F B A M C I A : El b a l a n c e del «cartel» y los b i l l e t e s f a l s o s . — L o s planea financieros de D o n m e r — R U S I A : U n m o t i n qua p r o d u c e s a n g r e . — R i ñ a s de c o m p a d r e s . — T r a t a d o r u s o - t u r c o . — P O R T U O A L . — C H I N A r e v o l u c i o n a r i a . — G R R C I A : ¿ E x p u l s i ó n de frailes y m o n j a s ? . — E S P A S A : A s a m b l e a d e m a e s t r o s . — L o s d e c r e t o s de H a c i e n d a . — A b d e l - K r i m ofrece \a, p a z . — A ñ o ' s a n t o . — P K E Ú - C H I L « : L o s o n c e p u n t o s de P e r s h i n g . — C U B A : L a i n m i g r a c i ó n . B O L I T I A : P r e s n p u e s r o p a r a 1 9 2 6 . — C O S T A R I C » : L a s r e n t a s en el p r i m e r s e m e s t r e de 1 9 2 5 .

R O M A . — A c o m p a ñ a d o s de los Cardenales de Sevilla y Granada, llegaron a los pies del Santo Padre, después de la tiltima ceremonia del año jubilar, 1 200 peregrinos españoles. Con este motivo, Su Santidad dedicó grandes elogios a la filial devoción que en todo tiempo ha profesado nuestra patria al Vicario de Jesucristo. Con singular complacencia, dice, vemos hoy esta peregrinación, compuesta especialmente de maestros católicos; y al veros, evocamos la misión casi apostólica de los maestros, su responsabilidad, sus alegrías y sus dolores. Habla luego de la gran importancia de la escuela cristiana, y termina bendiciendo a todos. Aprovechando la estancia de nuestros compatriotas en Roma, se celebró una asamblea en el teatro del Instituto Bíblico, organizada por la Confederación Internacional de maestros católicos. Hablaron en nombre de los españoles el Sr. Solana, el Sr. Blanco y el Rector de la Universidad de Granada, el cual tributa encomiásticos laudes a la raza latina. Y para que no faltase la nota delicada, habló la señorita Ortiz, de San Sebastián, para «conferir» a las mujeres, ayudadas por Dios, la misión de arreglar todas las cosas destrozadas por los hombres. Ya veremos quién arregla las que destroasan las mujeres. Todos ellos fueron muy aplaudidos. De los frutos de es-

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CRÓNICA

G E N E K A L

tos discursos no se nos dioe nada; pero repetimos que los oradores fueron muy aplaudidos, pues vio uos consta lo contrario. El día 28 tomó posesión de s u título de S. Vidal el Cardenal-Arzobispo de Granada. El mismo día 28, presidida por Su ¡Cantidad, se celebró en el Vaticano la solemne conmemoración del Concilio de Nioea. El Santo Padre abogó, en sentida alocución, por que el Oriente se una al Occidente en la fe común, para formar la gran familia en el seno de la Iglesia Católica y Romana. Estaban representados todos los ritos orientales, y asistían todo el Cuerpo diplomático y 23 cardenales. El Romano Pontífice, en Motu Proprio del que se nos da cuenta con fecha 29, ha oreado ol lustituto de Arqueología Cristiana, con el que se coordinarán la Pontificia Academia Romana de Arqueología y la Comisión Pontificia Arqueológica creada por Pío I X para la custodia de las catacumbas. El curso en el nuevo Instituto durará tres años y comprenderá las siguientes asignaturas: Arqueología cristiana, Topogratía de la Roma cristiana. Epigrafía eristiana, Historia especial de la Grecia antigua y Excavaciones. El estudio aprovechado de estas ciencias da derecho a un diploma de maestro de Arqueología cristiana. El día t), por decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, fué declarado heroico en sus virtudes el P. Claret, fundador de los Misioneros del Corazón de María, y apóstol inmenso de la acción católica, vilmente calumniado, por eso mismo, por los enemigos del altar y del trono. Nuestros parabienes más entusiastas. I T A L I A . — S i hemos de creer las noticias que de allí nos vienen, el fascismo gana terreno en el alma del pueblo. Como que ya se los considera grandes cruzados que rememoran épicos episodios de subidos quilates idealmente moralizadores. No obstante, todavía nos quedan escrúpulos; las protestas que por determinados actos ha levantado el fascismo no han sido retiradas. Nuestro embajador cerca del Quirinal ha pronunciado frases en elogio de Mussolini, que si no son simplemente protocolarias, inclinan bastante la balanza en favor del Duce. E^te ha tenido uu arranque de espíritu patrio, entroncado eu el Poverello de Asís, muy digno de imitación. Nosotros también teuemos nuestros santos que bien pudieran servir de motivo, como se quiere qne sirva San Francisco, para estrechar

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AUSTRIA

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lazos de unióu entre los espafloles que viven fuera de Espafla y de España cou los puoblos en que trabajan sus subditos. ¿Se seguirá p1 ejemplo? El Consejo de Ministros ha decidido que todas las Administraciones que dependan del Estado den la preferencia absoluta a la producción industrial nacional, y amenaza con castigos rigurosos a todos los contraventores. Es este un modo muy eficaz y laudable de barrer para casa. Que cunda el ejemplo, por lo que a nosotros toca. También se habla de ia constitución del Imperio italiano. La recaudación de fondos para la Universidad Católica de Milán acusa un total de 1.890.000 liras. Como en España, poco más o menos... F R A N C I A . — A los señoritos del «cartel> les está siendo respondona la criada. En diez y ocho meses, les dice, han batido ustedes todos los records. Seis ministros de Hacienda; diez y siete millones de inflación; treinta y un millones de empréstito; más de diez mil millones de nuevos tributos. El pan, de 1,20 eu mayo de 1924, a 1,70. La libra gana desde la misma fecha, de 67,95, a 135. Las subsistencias alcanzan una subida de más de 2 6 por 100. Es una bouita carrera la carrera del «cartel». Pero no les faltará consuelo. Hagan valer los billetes falsos del Banco de Francia fabricados allá por tierras de Hungría, y tapen con ellos la boca a los murmuradores, ya que los tales billetes no hau de servir para el objeto a que se los destinaba. Querer elevar a un archiduque por medio de unos papelitos conveucionalmente pintados, parece algo así como querer hacer pasadero a uu hombre falsificado, pues tal ha de parecer el aludido personaje presunto revestido con uua autoridad fabricada en uu taller clandestino del Banco francés. Dícenos la prensa que hace falta contar con el asidero de la paciencia de Doumer para no considerar fracasados desde un principio sus planes. Pero se conoce que el buen Doumer es algo pariente del santo Patriarca de Idumea, pues saltando (con paciencia) por encima de todas las vallas de palabras que se le han ofrecido al paso, ha logrado llegar al principio del fin. El Gobierno le acepta los proyectos presentados, inspirándose para ello, sin excepción de los cartelistas, en el espíritu de conciliación que presidió la conferencia de Locarno. Tales proyectos entrañan, oomo e.s consiguiente, puesto que de ello
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CRÓNICA

GENERAL

se t r a t a , nuevas economías y medidas nuevas contra el fraude fiscal; derechos sobre exportaciones y operaciones de Bolsa; aumento en las elaboraciones de tabaco (no aumento de tabaco, sino de impuesto) y otro impuestito sobre los pagos, o sobre los cobros, al ser efectuados. La nota de donde tomamos estas notas tiene dos etcéteras. Cuando se implanten dichos proyectos, el Estado podrá contar con ocho mil millones de recursos nuevos, la mitad de los cuales irá a las cajas del Banco de Francia en calidad de reembolso de los anticipos hechos al Tesoro; 2.000 serán destinados a la amortización de la deuda pública y 2.600 a otros menesteres. Esto es lo que se va a hacer por ahora, pues el ministro tiene ya las minutas de lo que hará no tardando, sobre reformas de impuestos directos, basados eu principios democráticos. Le Fígaro dice que los proyectos de Doumer son bastante confusos; que sí el Parlamento los vota, han de fatigar la bolsa del contribuyente; y que lo relativo al sistema de amortización le parece más pueril que el sistema de tasas. ¿Qué quedrá el amigo Fígaro? Los socialistas parece que no apoyarán a Doumer, y hasta romperán con el Gobierno. R U S I A . —Según informes venidos de Londres, recogidos a su vez de Berlín, en el antro de los soviets, que es toda la Rusia por ellos subyugada, se hau registrado algunos motines y se han apreciado algunas gotas de sangre roja y blanca, con motivo de la detención de varios obispos y sacerdotes. ¿Es que el pueblo reacciona? Buena falta le hace, si no quiere vivir en permanente esclavitud, consecuencia de la gran libertad. A n tinomias humauas. ¿Se puede decir así? Chicherin está muy disgustado. Si tuviera alguna creencia religiosa, quizá se animara a ofrecer una vela a cualquier santo para que no sean una realidad sus temores. El pobrecito se figura que lo del tratado de Locarno es una naaniobra inglesa para ponerles a ellos la soga al cuello. Pero no tema todavía; por ahora bastará con que lleven la soga a los pies para que no vayan tan do prisa. Luego ya veremos cómo se las va componiendo la política internacional. No faltará ocasión de ofrecer a los desinteresados libertadores un chocolate en cualquier sitio; en los futuros dominios de A b d e l - K r i m , por ejemplo. Eso de Locarno y la adjudicación que de la provincia de Mosul hizo a Inglaterra la Sociedad de Naciones, ha sido pretexto

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para que se pusieran al habla rusos y turcos, y firmaran también su tratadito: el de neutralidad benévola, valedero por tres años. Suponemos qne esa benevolencia habrá p.roducido la necesidad de otro tratado explicativo. Contra la Sociedad de Naciones existente, ponen Turquía y Rusia el primer jalón para formar otra compañía similar. Claro que las ideas fundamentales que habrán de sostener, no han de ser las mismas, ni siquiera aproximadas, que sustenta la Sociedad actual. P e r o ellos quieren tener su compañía... asiática, ya que una tiene por capital Angora y la otra se considera obligada a extender su radio de acción por el Oriente. El odio mutuo a los occidentales les ha hecho amigos, de grandes enemigos que eran. Aquí tiene aplicación el aforismo de no hay bien que por mal no venga. Lo malo para los nuevos rusos ea que no se las entienden muy bien. Se conoce que sus virtudes ciudadanas están en germen todavía. Leningrado grita contra Moscú; Moscú se desafora contra Leningrado, y los jefes se ponen como digan dueñas, unos eu frente y otros al frente de la política general que, según los de enfrente, conducirá a la ruina inevitable, de no estallar la revolución mundial. Kameneff ataca sin piedad a Bukarin, y Bukarin llama herejes a Kameneff y a Zinovieff. Mientras tanto, el pobre aldeano sigue rauriéndose de hambre, y las teorías comunistas dándose de cachetes con la práctica.
PORTUGAL está emocionado por el «escándalo de Angola». Dejemos a nuestro Aníbal eu su embriaguez republicana, batallando por depurar su invicto puritanismo, hasta que llegue la hora de que lo veamos tranquilamente recostado a la sombra de las palmeras de Capua, pues supongo que habrá palmeras allí. Como en el affaire de Hungría, también se echan a volar nombres de personalidades en el feo asunto del Banco luso. A ver si va a resultar que el único ciudadano honrado en el m u n do se halla escondido en las breñas porque no tiene camisa con que presentarse decente en las grandes urbes...

todavía necesita recortar algo de su casaca republicana. Debe de ser una señora muy descontentadiza la república. Antes nos lo daban a entender así nuestros vecinos anterioreí; ahora nos lo confirman los hijos del Sol. E n lucha constante do hermanos contra hermanos, vemos pasar a los pacíficos habitantes de la tierra de Buda y Confucio por u n a crisis que quizá resulte purificadora, pero que estaba m u y
CHINA

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CRÓNICA G E N E R A L

bien evitada si hubiera menos ambiciones. Ello demuestra hasta la saciedad que no son los cambios de régimen los que curan las lacras de los pueblos, sino las costumbres; y éstas no encontrarán el mejor medio de formación en las batallas odiosas, sin más objetivo que el de satisfacer venganzas, quizá por ofensas imaginarias. Q-BBCIA tiene también su general. jY que debe ser de armas tomar! Según nos comunican de Londres, que es donde se d a n ' gran parte de las noticias sensacionales, el general griego. Pángalos, ha tenido varios gestos, simpáticos unos y meno.s simpáticos otros. Si hemos de creer lo que nos dicen los iuglesee, el buen general Pángalos ha tomado el buen acuerdo de expulsar a la gente joven de la Iglesia. No la ha arrojado de la iglesia, sino de Grecia. Solamente se queda con los que están asomando a la vejez, porque a los cincuenta años, mi general, y a todo hombre puede ir pensando que deja de ser mozo y que se aproxima a la niñez invertida. ¿Por qué expulsa el general Pángalos a los frailes jóvenes y a las monjas jóvenes, y se quf-da con los frailes y monjas viejos y próximos a viejos? Como no sea por considerárselos de juicio maduro y personas de consejo... ¿Qué dificultad hay en que Pángalos se quiera rodear de ellos para el mejor acierto en sus gestiones? Pero me parece que los jóvenes no estorbarían. ¿Qué culpa tienen de ser jóvenes? Suponiendo que los pocos años sean un pecado, siempre se ha visto que ese pecado so borra con el tiempo. Quedarse con los viejos y echar de casa a los jóvenes... ¿Será consideración a los viejos? ¿Será la noticia un canard inglés? ESPAÑA: A s a m b l e a de m a e s t r o s . — C o s a s muy importantes se nos presentan al registro en la presente quicena. L i á s t i m a que no dispongamos de cien páginas ph,ra dar cabida en ellas a las cosas y a los comentarios correspondientes. Contentémonos coa espigar. Nuestros beneméritos sacerdotes de la enseñanza, léase maestros, han celebrado una asamblea cuya sesión de clausura verificóse en el teatro del Rey Alfonso de e s t a Corte, el día 30 del pasado mes y año. La nota característica del conj u n t o del programa, se reduce a procurar que todos nos demos razón de lo que vale un maestro eu todos l o s órdenes de la

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vida. Por nuestra p a r t e , ya estábamos de acuerdo con ellos desde que empezamos a saber lo que era aprender a leer, y desde que nos encontramos con las primeras dificultades en el sendero de la vida. Benditos sean los maestros que saben serlo. Las conclusiones aprobadas en la asamblea de referencia, han sido siete. Helas aquí en resumen: invitar a la Confederación Nacional de maestros para que suscriba los acuerdos tomados en esta reunión; hacer intensa campaña periodística en favor de las conclusiones; celebrar actos culturales p a r a interesar la opinión pública en favor de la escuela; hacer uso de las relaciones con autoridades y corporaciones para que influyan en favor de los intereses de los maestros; que se redacte y difunda por toda España un manifiesto en que se expongan las razones que asisten al magisterio; que en todas las provincias se fomente el amor a la enseñanza medíante la creación de instituciones ad hoc] que para llevar a la práctica estos acuerdos, se nombre un comité que en unión con la permanente de la Nacional, haga cuantas peticiones crea oportunas. Total, siete puntos resumidos, encaminados a lo que hemos dicho, y a que se eleve los sueldos a los que se sacrifican, en este orden, por el bien de la patria, los cuales desean ser considerados como verdaderos funcionarios del Estado. Con ambas manos aplaudimos la iniciativa. Quizá, si el caso llegue, aplaudamos con igual entusiasmo la conclusión que a ñ a da el Estado, y que sería la octava, que bien pudiera formularse así: quedan excluidos de estos beneficios todos los maestros que no se ajusten en un todo, en ideas y anhelos, a las leyes constituidas. ¿Place, señores maestros? L o s d e c r e t o s de H a c i e n d a . — D e l Ministerio que comanda el competentísimo y valiente Sr. Calvo Sotelo han salido unas disposiciones que a muchos les hacen el efecto de unos cuantos cañonazos muy bien dirigidos al blanco. A nosotros nos están sirviendo de sedante en las amarguras de la vida. El primero de los decretos, y el que nos interesa más, se refiere a la declaración de los verdaderos valores do fincas rústicas y urbanas en venta y en renta. Danse reglas convenientes p a r a la mejor inteligencia del alcance de dicha disposición, las cualas reglas son un atadijo muy bien entrelazado para que no se escape ningún pez. Ya era tiempo de que todos quedaran eu-

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GENERAL

redados. Cierto que ello teudrá sus deficiencias imprevistas; pero me figuro que no serán tantas como quieren hacer resaltar los que hasta la fecha han sido ricos en el disfrute de los bienes, pero no en el levantamiento de las cargas fiscales y nacionales. Eramos niños (y h v llovido desde entonces), y nos tocaba ser testigos del recuento que unos hombres pobres hacían de los pequeños predios de otros hombres pobres, sus convecinos. Con un pliego de papel de barba en la mano, y unas copas en el cuerpo, iban estos hombres, en nombre de la ley, pasando revista a todas las casas, y en cada casa, a todas las dependencias, contando uno por uno los enseres sujetos a pago de contribución, y tedas las cabezas de ganado, sin dejar ni una gallina, ni un conejo. Y cuando alguien teuía la avilantez de esconder, siquiera uu corderito, ya podía echarse a temblar si tenía la desgracia de que se lo encontraran. E r a menos difícil ocultar un hijo, o hacer que tuviese menos años, para librarse de pagar cédula por ól, que una gallina. Y nada digamos de la hora de pagar. Los embargos eran uu resorte mágico, y lo siguen siendo, para hacer efectiva una contribución siempre enojosa por lo subida. Pero sí el pobre contribuyente no tiene con qué hacer los pagos que se le exigen, alli ^ s t á el caci:]ue, o quienes obren por inspiración de él, para ofrecer generosamente la suma necesaria, cuyo interés, nunca nimio, se cobra por anticipado. E n t r e tanto, ¿qué sucede con las fincas del cacique, limítrofes de las del pobre? ¿Qué sucede oon los grandes predios, sean pertenencia de caciques o no? Por eso nada tiene de extraño que el decretito de marras haya caído tan mal en algunos estómagos. Pero no habían de seguir las cosas siempre así. E r a preciso que apareciera para el pobre y pequeño labrador un atisbo, por lo menos, de esperanzas de aurora. Valgan por todo comentario unas palabras de periódico tan ecuánime y patriota como ABC: «El Catastro, que, aunque con demasiada lentitud, va corrigiendo la ocultación, denuncia las proporciones formidables del hurto. L a investigación catastral, indudablemente comedida y aceptada sin reclamaciones, ha registrado en la riqueza rtistica valores que no tributaban, y que ascienden al 100, al 150, al 200 y al 260 por 100 de lo anteriormente amillarado y evaluado. ¿No r e salta en estas cifras la iniquidad y la enormidad de las cargas que los ocultadores hau echado sobre el contribuyente? ¿No

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justifican la represión enérgica e inaplazable del abuso? ¿No desautorizan cualquiera campaña que c^n mejor o peor apariencia coadyuve a sostenerlo?» Una vez que todos esos bienes, desconocidos hasta ahora por el fisco, empiecen a tributar, las cargas del Estado quedarán fácilmente cubiertas; y a los quo hasta el presente se les ha hecho objeto de exacción, pues no merece otro nombre el peso que se ha impuesto a los pequeflos labradores, éstos deberán sentirse aliviados, y podrán abrigar esperanzas de un mejor pasar, del que tienen buena necesidad. Es de creer que en nada prosperen las críticas de insidia que contra el Gobierno se dirigen, calificando sus decretos de revolucionarios; por más de que, revolucionarios sí que lo son; pero revolucionarios para el bien de la mayoría, y para descargo de la conciencia de quienes hasta el presente se han beneficiado de los servicios públicos, sin remordimientos de no cooperar en la debida proporción al desarrollo, y conservación y mejoramiento de esos servicios, que en resumen de cuentas, significan el progreso de la patria. El Ministerio de Hacienda ha publicado alguuas notas aclaratorias, sobre este decreto, para salir al paso de las objeciones que se le han opuesto. Constituida la J u n t a que ha de redactar el reglamento de aplicación a la ley dada, no nos resta más que esperar confiados eu la pronta y nueva ruta que tomará esta cuestión vital para la patria. A b d - e l - K r i m h a c e p r o p u e s t a s d e p a z . — Está fresco el revoltoso cabecilla. Cuando ve el fracaso a que le ha conducido su soberbia, y que los amaños puestos en planta para dominar en todo el Rif le van resultando fallidos, se busca un emisario inglés que se titula Gordon Canning para que traiga una carta afectuosa, en la que se nos perdona la vida a españoles y franceses. Contra todas las condiciones que impone la actuación conjunta en Marruecos, el flaco diplomático Gordon se dirige primero a Francia, donde M. Briand le hace el honor de no recibirle, y se encamina después a España, de donde parte, a uña de avión, para Marruecos, a decir al jefe cabileño que España tiene tan poca educación como Francia. La carta que el fracasado Gordon ha traído en su cartera mora, dice así: En el nombre de Dios, alabanzas y agradecimiento: Esta carta les hará saber que Nos, por el poder de Dios, autorizamos al por-

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tador (t recibir para Non las condiciones que Francia y España ofrecieron en julio último, y que pudieran servir de base para la negociación de la paz, a fin de que las conozcamos, las estudiemos y podamos aceptarlas o rechazarlas. La paz sea con vosotros.—MAHOMED
B E N A B D E L - K B I M K H A T T A B I .

El documento es altamente diplomático. Nos figuramos la cara que habrá puesto M . B r i a n d por la bendición que le otorga el pontífice rifeño. Noticias.— El Excmo. Sr. Arzobispo de Santiago abrió la puerta santa compostelana, dando por comenzado el año jubilar en Espafla. Aunque en toda ella puedan los católicos g a n a r las gracias concedidas, presupuestas las condiciones que los obispos se han apresurado a poner en conocimiento de los fieles, tiene la Basílica de Santiago una particularidad, y es el privilegio de las mismas iglesias de Roma. Bien sería que se estableciera entre los verdaderos católicos una corriente de devoción hacia la iglesia del Apóstol que remorara las antiguas peregrinaciones que tanto realce 'M'-ron a nuestra patria en pasados siglos. —La Sociedad francesa de Navegación aérea otorga &1 seflor Cierva el gran premio científií-o del aire. Felicitémonos, y una a las que haya recibido el ilustre inventor del Autogiro nuestra más entusiasta felicitación. —Han sido elegido.'' presidente de la Real Academia de la Lengua el Sr. D. Ramón Menéndez Pidal, y de la de Antropología nue.stro querido hermano y colaborador de esta Revista, P . Agustín Barreiro. Que ello signifique un avance de glorificación de las letra.s y ciencias patrias. —La Nación, de Buenos Aires, parece amiga de grescan... en la casa ajena; y cuando no las ve cerca de sí, alguien se las hace inventar a plazo fijo, pero a distancia larga. Segtin elK. mejor dicho, segiín algunos malos españoles que la informan, los militares anduvieron a tiros en las calles de Madrid. P a r a dar visos de verdad a la acreditadora información, llega a no tener escrtipulos en estampar nombres. Felicitaracs a La Nación por las bueuas tragaderas que supone en sus lectores. —España, en la persona de Uzcudun, ha vencido a Alemania a puñetazos. Arbitraba Francia en su ídolo Carpentier, y las bofetadas que los héroes se propinaron hicieron vibrar de entusiasmo a los deportistas y no deportistas de la culta E u r o p a

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y de la América del Norte, los cnales se han propuesto, quizá, perder el derecho de murmurar contra nuestras finitas de toros. América española.— El Sr. Yanguas, leemos en A B V, espíritu despierto y emprendedor, con amplia visión del porvenir, ha puesto por obra el generoso anhelo. ¿Qué anhelo? El de la sección, en el Ministerio de Estado, de la política de AméricH. Mil plácemes al joven ministro. Pero vea cómo y con quiéne.s se constituye esa sección. Ante todo, deben conocer, lo que se dice conocer y amar América, por haber vivido, y vivido decorosamente, en olla. Es decir, deben ser expertos, prácticos, concienzudos y honorables. De lo contrario, sería peor hacer algo que no hacer nada. De no tocar bien las castañuelas, mejor es no tocarlas. Y hasta ahora no hemos aprendido a tocarlas del todo bien, ni aún retóricamente; porque para hablar bien, hay antes que saber bien lo que se dice. ¡Ojalá no hubieran en este punto tantas lastimosas pruebas ¡Glracias al afecto étnico de la raza, qne al fin, aunque a trompicones, nos va salvando. El pleito Tacna-Arica.—¿Decían algunos de allende el Atlántico y Pacífico que estaba rota la media que a porfía aspiraban a calzarse Perú y Ohile? Pues ya está como nu^va El general Pershing le ha recogido los puntos. Lo.s puntos de Pershiug son once; tres menos que los de "Wilson. Eso demuestra que las cosas do allá se concretan más fácilme'ite que las de acá. Punto primero: no hay consideraciones; se va al grano, y a meditar. Que se retiren del territorio plebiscitario ias tropas del Ejército que actualmente lo ocupan. Punto segundo: retiro del territorio plebiscitario de los carabineros que actualmente lo ocupan. Tercero: retiro de la zona plebiscitaria del personal de policía que actualmente actúa en ella. Ya se habrá observado que este es estilo de campaña. Se incluyen algunas excepciones que no anotamos, porque tenemos prisa. Punto cuarto: relevar a todo el personal del ejército, carabineros o policía de! cargo de subdelegados de distritos... y reemplazarlos por funcionarios civiles designados por la autoridad chilena. Por lo visto, todos estos relevos y retiros vau con Chile. En el quinto, se ordena la sustitución de cualquier funcionario que haya usado o esté usando actividades para presionar, et-

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I cétera. Sexto: todos los funcionarios deberán salir del territo- • rio, a menos que hayan nacido en él, tau pronto como sean re- • levados de sus cargos. Séptimo: libertad para que todas las ] personas con derecho a votar en el plebiscito puedau entrar y \ salir del territorio en litigio. Octavo: remoción de todas las \ restricciones para viajar dentro de las provincias discutidas. ] Noveno: protección igual a ambas partes para celebrar míti- ! nes, etc. Décimo: supresión de la censura cablegráfica, postal : y telefónica. Undécimo: obligación del Gobierno de Chile de \ restituir a! territorio plebiscitario a todos los iudividuos que, j teniendo derecho a voto, alegueu haber sido expulsados con- \ tra su voluntad después del 1 de abril de 1924. El general Pershing, después de las puutadas, volvió proa ! a "Wáshigton, a causa de hallarse enfermo. Esa es la explica- i ción que nos da el cable, con la añadidura de que Coolidge ] está decidido a no abandonar su papel de arbitro. La dimisión ! que presentó D, Agustín Ewards como delegado chileno de la • comisión plebiscitaria, fuá rechazada «definitivamente». i Grandes deseos tenemos de que concluya de una vez, y para • siempre, el enojoso pleito en que están empeñadas las dos Re- ; públicas hermanas, y que después de resuelto todo, empiecen ' a amarse como corresponde a hidalgas hijas de una Madre que I tiene que sentir igual cariño por las dos. j Ahora, por conclusión, ofrecemos a nuestros lectores unas . cifras inocentes. l La inmigración en la República de Cuba en 1924.—El núme-1 ro de inmigrantes llegados a la República en el año 1924 I sumó 85.288, de ellos 75.442 varones y 9.846 mujeres, contra ' 76.461 en 1923, 25.993 en 1922, 58.948 en 1921 y 174.221 en \ 1920. De los inmigrantes llegados en 1924, 54.670 entraron [ por el puerto de la Habana, 28.320 por Santiago de Cuba, ' 1.623 por P u e r t o P a d r e , 695 por Ñipe, 50 por Cienfuegos, 16 * por Batabanó, 7 por Manzanillo, 4 por Matanzas y 3 por Sa- ' gua de Tánamo, siendo españoles 41.070; haitianos, 21.013; ' jamaicos, 6.086; polacos, 2.554; italianos, 1.437; sirios, 1.373; ? antillanos, 1.185; turcos, 1.148; rusos, 1.005, etc., y trajeron j al país entre todos 2.546.477 dolares. E r a n jornaleros 69.015;] labradores, 4.865; costureras y modistas, 1.297; sirvientes, j 1219; comerciantes, 1.141; marineros, 89; mecánicos, 33, etc .i En el último quinquenio los españoles iumigrados a Cuba su-^

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marón 224.540, correspondiendo 94.294 a 1920, 26.340 a 1921, 16.397 a 1922, 46.439 a 1923 y 41.070 a 1924. JEl presupuesto nacional de Bolivia para 192G.—El presupuesto presentado a la Cámara de Diputados, calculadas reutas nacionales pira el próximo ejercicio de 1926, en bolivianos 44.482 183,30 (un boliviauo 2,50 ptas.) distribuido así: impuesto sobre importación, 10.925.000 bolivianos; Impuestos directos, 9.7''1.000; Impuestos sobre Exportación, 8.881.000; Servi(;ios públicos, 4.6.53 600; Impuestos internos al consumo, 3.041.000; Dominio industrial, 2.303.412,50; Dominio financiero, 1.977.976; Dominio territorial, 1.070.500; servicio público aduanero, 874.000, y otros ingresos, 985.694,80. Los gastos se han calculado en la siguiente forma: Deuda pública, 18.674.041,76 bolivianos; Guerra, 8.600 000; Instrucción. 3 950.564,60; Gobierno, 3.359.152; Comunicaciones, 2.239.539,60; Justicia, 2.013.312; Hacienda, 1.806.510; Radiaciones Exteriores, 1.266.710; Servicio legislativo, 815.352; F o mento, 768.661,34; Colonización, 480.<X)0; Industria, 298.600; Agricultura, 163.360, y Culto, 146.380 bolivianos, sumando eu total los gastos 44,482.183,30 bolivianos. Las renta* de Costa Rica en el primer semestre de 1925.— Según datos publicados por el jefe de'contabilida 1 de la Secretaria (le Hacienda y Comercio, las rentas de la República en los primeros seis meses del año actual han sumado colones 13.137.276,76, o sea 1.681.658,42 más que en el mismo período del afio anterior y 3.177.041,75 má.s que lo calculado eü el presupuesto correspondiente. De dichas reuta.s corresponden 6.029.666,26 colones a Aduanas (3.406.088,57 a San José. 1.689 643,02 a Puerto Limón, 792.938,89 a Puntarenas y 141.995,78 a Sixaoia); 2.417.743,60 a licores; 1.620.928,31 a derechos fijos de exportación (1547.306,24 corresponden al cafó); 1.255 121,65 al ferrocarril al Pacífico; 341.210,33 a impuestos de conversión; 276.866,68 a patentes de comercio, etcétera. Los gastos en el primer semestre de 1925 hau subido 10.731.442,73; o.sea 1.750803,14 más que el año anterior, lo que significa para el pf.ís un superávit de 2.402.834 colones (un colón 1,10 pe.setas).
lunero 11 192«.

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LA VALIDEZ DE TÍTULOS ACADÉMICOS La Gaceta de Madrid de 23 do ípptiombre de 1925 i.iih'ioó el M guiente Real decreto:
EXPOSICIÓN.

Señor: La leftislación española en materia de incorporación de estudios y habilitación de títulos extranjeros ha marchado, desde la vigencia de la ley de Instrucción pública de 9 de septiembre de 1857, por ca-uces de extraordinaria liberalidad. Los preceptos quf- regulan tan im loriante cuestión tuvieron su base, indudablemente, en el deseo de abrir nuestras fronteras a aquellas manifestaciones de la ciencia y del saber que tienen carácter universal. Pero para que tal razón fiuviera total eflcacía sería, preciso que los demás paíso.* se hubieran inspirado en iguales o análogas normas y que, por consiguiente, los españoles hubieran encontrado; reciprocidad do trato allí adonde acuden para llevar en una Ií-' cita competencia los conocimientos adquiridos en nuestra patria' y los tíliuilos obtpnidos con arreglo a los planes oficiales de nue.-i-l tros establecimientos de cultura. j Pero no ha sucedido así, y esto rógimen de tolerancia y ampli-' tud no puede ser sostenido mientra? los españoles no logren tr;ito igual quo el que nosotros olnrpramos a los extranjeros. No es, pues, este proyecto de Real decreto, ni podrá serlo, un valladar al libre ejercicio de .ws profe.«iones por aquellos naturales do países quo dan. a nuestra enseñanza toda la importancia y el alcance que merece. Es simplemente un parónt<^S'ís abierto para que cese un estado de cosas a todas luces injusto y que r e dunda en perjuicio de la intelectualídad española. Aquellas naciones que quieran contratar con nuestro país de \m modo formal y expreso, dispuestas a acomodarse a las exigencias de la realidad, encontrarán siempre la mejor disposición en Espafia; pero hasta que aquello suceda es mdispensable dejar en suspenso toda disposición que nos coloque en un plano de inferioridad que no merecemos y que rechaza la conciencia nacional. Sólo pueden ser excepción de la regla los países que otorgaron Tratados antes de ahora y que los conservan en vigor, o loa amparados por disposiciones especíale?, hermanas de otras que en las respectivas egislaciones tienen la debida eficacia, y sólo en oondioiones espeíialísimas las que demande el imperio de la realidad, ya que en otro caso se olvidaban problemas y círcunstanoias quv del)en siempre pesar en el ánimo del legislador. Fundíido en tale.s consideraciones, el Presidente interino del Di-

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rnctorio Militar, de acuerdo cou éste, tiene fti honor de someter la firma de Vuestra Majestad el s i g u i e n t e proyecto de decreto. Madrid, 22 do septiembre de 1 9 2 5 . — S e ñ o r : .\. L. R . P. de V. M.,

Antonio Magaz y Pers.
REAL DECRETO.

A propuesta del iefe del Gobierno, Presidente interino del D i rectorio Militar, y ae acuerdo con éste. Vengo en decretar lo s i g u i e n t e : Artículo 1." Para que los extranjeros o .'.-pañoles con títulos académicos pxtranjero.s puedan ejercer e n Espaiía su profesión en los casos en que las disposiciones vigentes exigen la posesión del titulo facultativo correspondiente, .-será iudi.spensable obtener p r e v i a m e n t e el título español, que se expedirá una vez cumplidos 1'^^ siguientes r e q u i s i t o s : Primero. Haber obtenido nacionalización española. Se exceptúan de estos ivjquisítos: .\) Los naturales de países de lengua española en que, por T i n lados de reciprocidad, así e s t i acordado o se acuerde. B) L o s extranjeros de aquellos países en que no se exija aqu. lia condición a los españoles. Segundo. Aprobar en e x a m e u todas las disciplinas del plan v i gente de la carrera cu la Facultad respectiva de la Universidad Central o en la Esciucla especial correspondiente, e n igual forma que estén establecidas las pruebas de curso para los alumno? epañoles. .\rt. 2.° Los estudios cursados y los títulos obtenidos en el e x tranjero sólo tendrán validez en "Es[)aña en los casos s i g u i e n t e s : Primero. Los estudios cursados y los títulos obtenidos en la l u i v e r s i d a d de Bolonia por los colegíales es « ñ o l e s de San Clemente, fundado por el cardenal Carrillo de Albornoz. Dichos e s t u dios ae incorporarán e n España, p r e v i o informe del Consejo de Instrucción ¡lública o Cuerpo coitsultívo del ministerio a que c o rrespondan, los estudios a que haya de referirse el título p r o f e s i o nal. Los títulos serán habilitados uniendo a los mismos la traducción oficial hecha i)or la (oficina de Interpretación de Lengua* del niinistepío de Estacio. Segundo. Los estudios hechos y los títulos obtenidos en países de hid)la española eu que p o r Tratados de reciprocídaJ así s e haya establecido. Art. 3."* Los españoles que hubie^í^en realizado los estudios de una iirofesíóu en el extranjero y quisieran convalidar su Wtulo en EspaiKi |)ai'a ejercerla, habrán de ^sujetarse al ejercicio de la r e válida de la carrera, previa acreditación documental de que se h a llan en posesión del título o certiflcado profesional que e x p i d a a s u s naturales el Estado donde realizaron sus estudios para el e j e r cicio de la profesión. Dicha reválida s e realizará públicamente e n la Facultad correspondiente de la Universidad Central o en la E s cuela esi)iicial que radique en la Corle, a cuyo fln se anunciará en el tablón de edictos de estos Centros con ocho días de anticipaci'ón, Art. 4." Res|M^cto a los estudios cursados y a los títulos o b t e n i dos en los países de habla e-jvañola por naturales de cualquiera de las Repúblicas hispanoauíericauas o jwr españoles, se estará a lo q u e isc estatuya en los respectivos Tratados. Art. ó." Se exceptúa de las reglas señaladas eu este decreto a los extranjero.s qiue tengan concedida validez de los estudios o se h a llasen estabh«5Ídos legalmente en España c o u anterioridad a la p u blicíieión ^le este Real <lecreto, con arreglo a las disposiciones que han venido rigiendo en la materia hasta el diía. Las autorizaciones

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de carácter temporal se entenderán caducadas al terminar el plazo para que fueron concedidas. Art, 6.° Los extranjeros podrán obtener babilitaciones temporales para ejercer «u profesión siempre qite acrediten justa causa. Para estas autorizaciones no se expedirá título alguno, v en la Real orden de concesión .so consignará el plazo de habilitación, que no podrá exceder d^e qiuince días, y cl caso concreto para el cual - i ' otorga. Estas autorizaciones habrán de ser solicita-das por el Claustro del Centro docente en el que hayan de utilizarse los servicios del propu(!sto o, en el caso de médicos y odontólogos, por la persona que necesite de su asistencia. Dichas autorizaciones se tramitarán en el plazo máximo de ocho días, a cohtar desde la fecha en que se presente la instancia con los documentos jarstiflcativos, ¡)itdiendo la resolución ser afirmativa o negativa, atendiendo a las razones que se aleguen. En ningún caso podrá un mismo subdito extranjero obtener más de tres habilitaciones temporailes en el curso do un año; duranl-e su permanencia en nuestro país se someterá, en lo rnncerniente al ejercicio de s o profesión, a las leyes vigentes, especialmente a lo que establezca la ley do Contribución sobre las utilidades do la riqueza mobiliaria, a cuyo efecto el ministerio de Hacienda dictará para oslo caso las disposiciones oportunas. Art. 7.° Queda prohibido el empleo de las denominaciones correspondiontos a los títulos académicos a quienes no so hallaron en posesión de los mismos, y quienes posean títulos o dijvlomas con denominaciones análogas," que puedan prestarse a confusión con aquéllos, doborán hacer constar on los casos on que hagan uso do él el Centro de on^oñanza y país en que realizaron los osindios a que el titulo o diploma se refiere, el cual no facultará para ojoi'cer la profesión on los casos on que se exige ol título oficial español, sino en la forma determinada por este decreto. Art. 8.° Los gobernadores civiles corregirán administrativanionte las infracciones d o oslo docret.>-ley, aplicando las sanciones a que les autoriza ol Estatuto provincial en caso do desobediencia, sin perjuicio do quo so ejercito la acción penal quo corresponda por infracción dol artículo 343 del Código penal vigente. Art. 9.° Por los niinistorios do Fomento, Instrucción pública y Bollas Artes, Trabajo, Comercio e Industria y Hacienda, rospcctivamonto. on los casos quo a cada uno corresponden, se dictarán las dispo.sicionos que sean nocosaria.s para su cumplimiento. .\rt. 10. Quedan derogadas todas las disposiciones que so opongan a lo proK'optuado on oslo decreto-ley. Artículo transitorio. Los es[)año!os quo no hayan perdido su nacionalidad podrán incorporar en España los estudios cursados cn el extranjero con anterioridad a osle decreto-ley, siiempre que, según informe ])rovio del Consejo do Instrucción pública o Cuerpo consultivo del ministerio a quo c-orrespondan, sean, iguales en e x tensión y tiempo a los cursados on España on profesiones liberales roglamoíitadas por el Estado español. Dado en Palacio a 22 de soptienibre de 1925.—ALFONSO.—El Presidenle interino del Directorio Militar, Antomo Magaz y Pcrs. Las Repúblicas Iw'spanoanioricanas con qivionos Esiaiía tiene on vigor Tratados de validez ú(\ títulos académicos son as siguientes, con la indicación de las fechas eu que fueron firmados y la del n ú mero de la Careta de Madrid on que aparecen publicados: Bolivia, 4 d e septiembre de 1903 [Gaceta de Madrid del 11 de octubre de 1910).—Colombia. 21 de septicmbro de 1903 (28 de soptienibre de 1904)).—El Salvador. 16 de julio de 190'í (29 de mayo de 1905).—Cnialemala. 21 de septiembre de 1903 (22 de octubre de

MISCELÁNaA 159 1904).—Honduras. 5 de mayo de 1905 (21 de agosto de 1906).—México. 28 de mayo de 1904 (31 de diciembre de 1904).—Nicaragua 4 de octubre de 1904 (14 de abril de 1908).—Perú. 9 de abril de 1904 (20 do enero de 1907).

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EXPOSICIÓN DE BELLAS ARTES EN MADRID PARA 1926
iPUEDEN CONGURRm L O S ARTISTAS DE TODOS LOS P U E B L O S
DE-HABLA ESPAÑOLA

Autorizados los artistas de los Estados de América en que se habla el castellano, como asimismo los filipinos, que reúnen esta última condición, para concurrir a las Exposiciones nacionales de Bellas Artes con iguales derechos que los españoles, estima el ministerio de Instrucción pública que se impone la necesidad de publicar la oportuna convocatoria de la correspondiente al nfu) 1926 con tiempo suficiente para que llegue a conocimiento de los comprendidos en tales beneficios y para quo, a su vez, lo conozcan nuestros artistas que preparen trabajos con destino a dicho Certamen.. En consecuencia, por dicho Departamento, de Real orden, se ha dispuesto que: La Exposición Nacional de Bellas Artes correspondiente, según Reglamento, a 1926 se efectuará eu los palacios del Retiro (Madrid). Las obras que haj'an de figiurar en la misma se entregarán en dichos palacios desde el 1." de marzo al 1.» de abril próximos, ambos inclusive, de nueve de ia mañana a dos de la larde y de cuatro a seis de la misma.

* **
Gran Certamen juridico organizfit'o p e la A ociacion d 3 EstudiüBtes Católioo^ de Derecho, ele Madrid, con &rreglo a l a s siguientes bases:
1.* Pnra tomar parte en el Certamen se necesita ser estudiante de Derecho y pertenecer a una Aeociación de Estudiantes Católicos, adherida a la Confederación de Estudiantes Católicos de España. 2.* Los trabajos tendrán que responder a algunos de los temas que a continuación se indican, y deberán ser originales. 8.* Deberán enviarse los trabajos con un lema a la cabeza, y en otro sobre cerrado se mandará el nombre correpondiente a cada lema y, juntamente con esto, un comprobante de que pertenece a una A'sociación de Estudiantes Católicos (recibos, sello, certificado de presidente y secretario, etc., etc.) 4.» El plazo de admisión de trabajos termina el día de la Fiesta del Estudiante, 7 de marzo de 1926. 5.* Toda la correspondencia deberá ir a la siguiente dirección: «Sr. Presidente de A. de E. C. de Derecho, Casa del Estudiante, calle Mayor, núm. 1, 2.°, Madrid», indicando: «Para el Certamen jurídico». 6.* El Jurado se anunciará oportunamente, constituyéndole^

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MISCELÁNEA

personas que por su autoridad sean una seria garantía, en nombre de todos los donantes. 7.* Los premios se repartirán públicamente en un acto que en , su tiempo se anunciará. H.' Esta Asociación se reserva el derecho de publicación de los trabajos premiados. : ¡ E l T E . 1 I . 4 R 1 0 CM e l M i ^ u l e n t e : Facultad de Derecho de la universidad Central.—T&vaa.: «La acción publiciana en relación con la acción reivindicatoría. Estudio histórico y doo:mático». —Premio: «Revista de Ciencias Jurídicas y Sociales». Tribunal Supremo.—Tem&: «^Convendría introducir en nuestra leprislación penal una exacta clasificación de los llamados delitos políticos y aplicarles como sanción penas indeterminadas?»—Premio: Obra de C Lessona, cinco tomos encuadernados, «Prueba en materia civil». Real Acad'imia de Ciencias Morales y Políticas.—Tema: «Diferenciación jurídica del socialismo y del comunismo».—Premio: Publicaciones de la Academia. Real Academia de Jurisprudencia y Legislación. — Tema: cLimitaciones del dominio por razón de la vecindad de los fundos».— Premio: Publicaciones de la Academia. Ilustre Colegio A'oíartaZ.—Tema: «El concepto del tercero en el Derecho civil y en la legislación hipotecaria». — Premio: Un objeto de arte. Ilustre Colegio de Abogados.—Tema: «Critica de la ley de suspensión de pagos de 1922».—Premio: Ultimas publicaciones del Colegio. Colegio de Estudios Superiores, de D CMSÍO .—Tema: «Origen y evolución de lo contencioso-administrativo».—Premio: Cien pesetas en libros, a eleción del concursante premiado. Real Colegio de Marta Cristina, de Estudios Superiores, de El Escorial.—Tema: «La Parroquia: su evolución histórica y estado actual».—Premio: Cíen pesetas en libros, a eleción del concursante premiado. Excmo. Sr. D. César Sílió.—Temsi: «La representación profesional y la descentralización por servicios». Premio: Un objeto de arte.

la M

li las Iraslacjiíes ngtiiuiales
p o r t I P . AnbrMit F t r n á n é u .

No menos genial e innovadora que la de Einstein en el campo de la mecánica es la nueva teoria de Wegener en los dominios de la geología. Como la de la relatividad, la hipótesis wegeneriana ha conseguido tan rápida difusión que a pesar de no haber transcurrido más de cinco aflos desde que el famoso geofísico alemán publicó el libro que contiene las ideas madrea de su fecundo sistema (1), no existe h o j nación civilizada donde no se expongan, aceptándolas de plano, o se discatan, admitiéndolas a titulo precario y con prudentes reservas, pero otorgándoles en todo caso la importancia y la trascenden* cia científica que es forzoso reconocerles. España ha sido uno de los países más madrugadores en esto de acogerlas con el mayor entusiasmo y contribuir a su propagación, tal vez por encontrarse acá los espíritus libres del virus bélico que envenenó y todavía atormenta a los de otros pueblos europeos, y quizás también por la fácil entrada que entre nosotros tiene toda novedad, venga de donde venga, que en este punto no sé yo que nadie nos lleve la delantera, mal que pese a los e m peñados en achacar al temperamento peninsular un carácter esencialmente conservador, reacio por consiguiente a la aceptación de avances y novelerías: el flaco, si hemos de convenir en que lo tiene, está más bien en el otro extremo, en dejarse arrastrar con excesiva facilidad por todo viento de doctrina. Tradújose inmediatamente la obra de "Wegener, hablaron de ella las revistas técnicas, las de vulgarización y aun la prensa diaria, y hasta los textos corrientes de segunda enseñanza le concedieron bien pronto puesto de honor en sus páginas. La
(1) Ole EnMehang der Kontinente und Oxtant. Ha sido vertida al etpafiol por Vicente J » ^ glada. Aso XXIV.-ToMO I

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UA TB^RlA DB LAS TKASLACIONES

nueva teoría ha sido llamada por su antor teoría de las tra$laciones, y por otros, de la deriva de los continentes, y su finalidad es ezplioar cómo se han formado los continentes y las islas actuales, así oomo las cuencas oceánicas, dando de paso razón del origen de las montañas; o dicho en otras palabras, disipar las tinieblas en que hasta ahora se presentaba envuelta la génesis de los continentes y de los océanos.

E s b o z o d e la teoría y su contraste con las precedentes
Ha sido corriente entre los geofísicos admitir como principio fundamental de sus investigaciones qne los continentes eran masas fijas que al irse constituyendo por condensación y aglutinamiento de los elementos que los integran, habían quedado asentados y como arraigados definitivamente en el mismo lugar que ahora ocupan; eran, en resolución, barcos anclados para siempre en el mismo puerto en que fueron oonstrnídos. Para Wegener lo que sucede es precisamente todo lo contrario: los continentes son masas movibles, bloques que navegan, una especie de iceberg flotante sobre un medio más o menos fluido, cuya posición relativa ha variado mucho en el transcurso de las edades geológicas. Asimismo, la formación de las montañas era, según la ciencia que aun podemos llamar contemporánea, efecto natural del progresivo enfriamiento del planeta, que por enfriarse disminuye de volumen, y su litosfera o envoltura sólida se ve precisada a adaptarse a un núcleo menor, por lo cnal se contrae, se arruga, oomo la piel lisa y estirada de un grano de uva al irse evaporando los líquidos que contiene para convertirse en pasa, se pliega y se arruga de diversos modos. Según la novísima doctrina, el enfriamiento de la tierra, en el supuesto de qne exista, cosa qu» no está demostrada, ni mucho menos, no desempeña aquí papel algnno, sino que el origen de los océanos, de los continentes y de los sistemas montañosos puede sintetizarse en estas palabras: los continentes formaban a mediados de la era primaria un solo bloque que poco a poco se fraccionó en vario» pediKOs, los cnales por ser movibles fuéronse alejando unos d» otros y desprendiendo de sus bordes psquefios fragmentos que son las islas. Las gigantescas grietas por donde se realizaba la rotura ensancháronse a medida qne las masas se separaban,.y^^

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AMBROSIO

F E R N A N D B Z

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8 Q 8 labios constitnyen el borde de las caencaa oceinicas. Las montañas no son otra coaa qne plegamientos del continente cansados por fuerzas horizontales que los comprimen y acortan y por la resistencia del sima cn que navega: son consecuencia natural de la deriva de las masas continentales.

Bancarrofa d e las feorías p r t c t d e n f e s
Realmente la antigua hipótesis que acabamos de apuntar es incapaz de resolver los problemas suscitados por multitud de observaciones recientes: ella no nos dice por qué paises hoy tan alejados entre sí como Australia y Suramérica, África y Australia, Europa y Norteamérica muestran una afinidad faunistica tan grande que no parece sino una sola comiin a todos ellos la fauna de los tiempos preterciarios. Responder a esta objeción, como han solido hacerlo con la mayor naturalidad los partidarios del enfriamiento, con la peregrina invención de los «puentes continentales», es decir, con la suposición de que entre eaas tierras existían otras extensísimas que las enlazaban, las cuales desaparecieron más tarde bajo las aguas oceánicas, es sostener sin pruebas una cosa contraria a los principios de isostasia universalmente admitidos. El hundimiento vertical de tan enormes masas continentales que tenían que descender casi cinco kilómetros, pues esa es la profundidad media de las aguas oceánicas en loa parajes en qne habría ocurrido la catástrofe, hubiera dado origen de tiempo en tiempo a nuevos océanos, que no se ve oon qué aguas habian de llenarse, y la emersión de laa mismaa—porque ea preciso admitir elevaciones y hundimientos sucesivos—debía provocar la inundación de las tierras emergidas, sin otra excepción qne las montañas. Además, los estudios oceanógraficos tiendeo a demostrar cada día con'mayor evidenoia que el fondo de los marea ea coaa harto diferente de la superficie de loa continen^ 8 , aun el de laa zonas en que ae anponen abiamadoa los famoaoa puentes. Y luego, ¿qué decir del hecho tan desconcertante y tan iudiacutíble de que laa islaa Spitzberg y el norte de Escandinavia gozaron de clima tropical dnrante la era primaria, en el carbonífero inferior, como lo ateatíguan lo» 'estos de vegetación allí encontradoa, al mismo tiempo que en •A-frica central alcanzaban gran desarrollo loa glaciares? Míen-

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LA TEOKIA UE Ui&

TRASLACIONES

tras fué conocido solamente el primero de estos hechos se salia fácilmente del tremedal oon la snposición, algo inocente, de qne nn clima tropical uniforme reinaba sobre la tierra en gran parte de los tiempos paleozoicos, pero tal solución deja en absolnto de serlo desde que se descubre la existencia simultánea de manifestaciones climatológicas rigurosamente polares en otros países- Por otra parte, el enfriamiento no puede explicar la génesis de las montañas: cálculos fundamentados en datos muy fidedignos llevan a la conclusión de que sólo para el plegamiento alpino realizado durante la era terciaria se necesitaría un enfriamiento no inferior a 2.400 grados centígrados, y para los plegamientos anteriores, más amplios todavía al parecer, habría que admitir cifras más elevadas aun; conclusiones que nadie puede aceptar, ahora menos que nunca, cuando los estudios acerca de la acción de los elementos radioctivos nos sugiere dudas muy serias acerca de si es verdad que la tierra se enfría. Pero supongamos a pesar de todo qne las montañas son debidas al enfriamiento: puesto que toda la tierra se enfría, toda ella debe experimentar los efectos de la pérdida de calor, y en este caso la^ cordilleras deben estar repartidas con cierta uniformidad por la superficie terrestre, de la misma manera que en la pasa las arrugas afectan más o menos a toda la piel. Pues no es así, sino que las montañas están visiblemente localizadas en ciertas regiones que no siempre gozan de mayor plasticidad que otras dilatadas comarcas.desprovistas de ellas. Y aun es preciso añadir que las montañas no representan más que accidentes superficiales levísimos, puramente epidérmicos, que apenas tienen importancia alguna con relación a la masa de la litosfera, y es claro que un general enfriamiento y la necesidad de acomodarse a otro núcleo menor debería producir efectos que penetrasen más en las entrañas de la tierra. Las investigaciones oceanógraficas nos obligan por sn parte con vigor creciente a considerar los continentes y los fondos marinos como cosas estables, no oomo platillos de balanza que ahora están en alto, ahora en bajo, que es lo que acontece en la teoría de los desplomes y de las surrecciones de continentes enteros, tal como se veuía admitiendo. Aparte de las razones indicadas anteriormente, que no permiten acceder a ello, conviene añadir ahora que si eso hubiera sucedido encontraría-

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AMBROSIO

Í^ERNA.VDBZ

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mos en las capas sedimentarias abundantes depósitos de elementos abisales, y lo cierto es que apenas se descubren indicios de ellos, lo cual hace sospechar que nunca los continentes han estado cubiertos por mares profundos, sino solamente por los que suelen llamarse epicontinentales, como el Báltico, el de Bering, el Caspio, etc. Claro que la hipótesis wegeneriana, por lo mismo que supone notantes los bloques, no rechaza en absolnto las oscilaciones verticales poco intensas, que bastan para dejar a salvo los movimientos epirogénicos productores de las transgresiones y regresiones marinas, pero esto no es lo mismo que la caída de los continentes hasta los grandes fondos marinos.

A u r o r a de la nueva luz"Wegener declara que el primer atisbo de la teoría de las traslaciones le fué sugerido en 1910 al observar »eu un mapamundi la perfecta coincidencia de las costas atlánticas, pero de momento —dice— no le presté atención por juzgar inverosímiles dichas traslaciones. En el otoño de 1911 me enteré por un boletín que vino por casualidad a mis manos de los resultados paleontológicos, ignorados por mí hasta entonces, que prueban la primitiva comunicación terrestre del Brasil y África. Esto me indujo a hacer un examen previo de todos los datos geológicos y paleontológicos que interesaban a la cuestión de las traslaciones continentales, y obtuve en seguida tan importante confirmación que quedé profundamente convencido de la exactitud de la teoría». El hecho observado por A. "Wegener puede comprobarlo cualquiera: si en un mapa se recorta la costa atlántica americana desde la Guyana hacia el sur y se aplica sobre la costa occidental de África se verá que ambas coinciden en sus líneas generales, como los bordes de una placa rota cuya superficie de fractura no se ha deformado más que débilmente. La gran saliente brasileña, casi en ángulo recto, cuyo vértice está en el cabo San Roque, encaja de una manera sorprendente en el golfo de Guinea, sin otra discordancia qne la eminencia deltiforme de Akassa, en la desembocadura del Niger, la cual se ha formado casi en su totalidad posteriormente a la separación de ambos continentes por el arrastre fluvial: la convexidad africana que tiene su máxima

LA TKURtA DB L A t

TRASLACIONES

saliente en el cabo López corresponde a la entrante brasileña de la bahía de Todos los Santos: el gran arco entrante desde el Congo a San Felipe de Bongnela se adapta perfectamente a la curva Belmonte-Santo Tomé, y la protuberancia de Benguela hatita más abajo del cabo Frío encuentra su molde en la concavidad Río de Janeiro-isla de Santa Catalina: más al sur la costa sigue en América casi rectilínea hasta Uruguay, corres-

Figiira /.'—La tterr» dutante cl carbonller». El bloque continental único comienza a resquebr». Jarse. América está casi por completo unida a Europa y Alrica. Al sur de Alrica se ven las tierra que constituyen la Antártida, y al oriente de ellas el bloque australiano. La península indostinic| se extiende a lo largo de la costa africana y te enlaza con Madagascar. La parte punteada setal a los mares epicontinentales.

pondiendo a un perfíl idéntico de la africana desde los montes Eleudeke hasta la desembocadura del río Orange. Eutre ambas riberas del Atlántico septentrional pueden encontrarse asimismo numerosas coincidencias, d^) manera que no es difícil adaptar las costas norteamericanas a las de Groenlandia y E u r o pa. El contorno occidental de Madagascar corresponde al perfil de Mozambique, y para lograr la coincideucia basta suponer que la isla desciende tres o cuatro grados. (Figura 1.*) Así, pues, la simple inspección de una esfera terrestre nos invita a realizar la unión directa de los bordes de varios continentes e islas: por otra parte, una larga serie de argumentos, sobre todo biológicos, reclama imperiosamente la comunicación entre esas tierras firmes, tanto que las hipótesis pre-

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AMBROSIO K E H S A Í . D Z

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cedentes obligadas por la incontrastable fuerza de tales argu­ mentos recurrieron a la invención ingeniosa, pero insostenible actualmente, de los puentes continentales. La teoría de "Wege­ ner satisface de una manera sencillísima y mucho más perfec­ ta todas las exigencias paleontológicas, climáticas, etc., expli­ cando además las armonías del perfil costero, las concordan­ cias mineralógicas y orográficas entre regiones hoy muy ale­ j a d a s , las migraciones polares, la diferente constitución y re­ lieve de los fondos submarinos y las áreas continentales, y otros problemas a los cuales ninguna solución aceptable p u e ­ de dar la ciencia prewegeneriana —Expongamos ahora más de propósito los principales puntos de la nueva teoría, y después veremos cómo responde a las cuestiones apuntadas y a otras que ponen en trance de muerte a la a n t i g u a escuela.

E l cuerpo de la teoría
Hasta ahora el sabio germano sólo ha intentado explicar la historia de los mares y continentes a partir del carbonífero, es decir, desde el último tercio de la era primaria o paleozoica. E n aquel tiempo la zona exterior de la litosfera, que es la que constituye los continentes y las islas, ya no cubría toda la tie­ rra: si anteriormente la cubría totalmente o no, es un proble­ ma cuya solución ignora la ciencia de nuestros días, pero cual­ quiera que sea nada importa para la idea de las traslaciones. D u r a n t e los millares y millares de siglos que desde el carboní­ fero acá han transcurrido esta capa exterior que forma los continentes, comparable en conjunto al g r a n i t o y al neis, y re­ vestida exteriormente por las capas sedimentarias, há ido con­ trayéndose, arrugándose y aumentando de espesor hasta llegar a reducirse al área actual, que apenas excede de una cuarta parte de la total del globo terrestre: ella, pues, no es continua, como no lo es tampoco la envoltura líquida o hidrosfera. P o r consiguiente, no forma el fondo oceánico a partir de cerca de los 5.000 D ^etros de profundidad, aunque sí el de los mares epi­ continentales alojados en depresiones de los continentes, y el de los qne descansan sobre las plataformas de éstos. Los suelos suboceánicos están constituidos por otra capa más profunda de la litosfera, de composición química diferente de la que in­ t e g r a las masas continentales, más densa, más fusible, uompa-

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L A TEORtA D B T A S

TRASLACIOWBS

rabie al basalto, en la cual flotan los oontinentes oomo nn témpano de hielo sobre el agua. Lo esencial en la composición química de esta capa profunda es el silicato magnésico, y de ahí el nombre de sima que ha recibido, formando con la pri­ mera silaba de silicio y la primera de magnesio. Los bloques continentales se componen sobre todo de silicato alumíuico, de donde se ha sacado el nombre de sial cou que se designa a la materia que los constituye. Para abarcar ahora de una mirada sintética la constitución de la tierra tal como es en los tiempos que nos interesan, re­ cordemos que el radio terrestre mide unos 6.300 kms., de los cuales 100, aproximadamente, representan el espesor medio de los bloques continentales constituidos por masa siálica; oomo 1.500 corresponden a la esfera de sima en que flotan los continentes, y todo lo restante, unos 4.800, al núcleo central, que desde Suess viene llamándose nife, porque sus elementos esenciales son el níquel y el hierro (ferrum).La figura 2." mues­ tra claramente todas estas proporciones: ella representa la es­ tructura terrestre según un corte que pasa aproximadamente por el ecuador, seccionando por lo tanto doa continentea, Amé­ rica meridional (masa sialina de la izquierda) y África (sial de la derecha): las islas que alcanza la sección apenas pueden te­ ner representación en la figura. La circunferencia que marca el límite exterior del sima representa en toda la parte no cubierta por los continentes y las islas el fondo de los océanos, de los cuales emergen los continentes unos cinco kilómetros, quedan­ do los 95 restantes sumergidos en la esfera de sima; de mane­ ra que lo que sobresale la masa continental por encima del sima (cinco kilómetros) no ea perceptible en la figura, pero si la parte sumergida, que as mucho mayor. De lo dicho acerca de la flotación del sial no es forzoso de­ ducir que el sima es una materia líquida: basta que se la su­ ponga dotada de una viscosidad suficiente para que se deje de­ formar y penetrar, aunque sea lentísimamente, por las masas sialinas que soporta. Aun cuerpos sólidos tan duros y tan rí­ gidos como el acero fluyen como cera blanda sometidos a pre­ siones convenientes. El sima debe fluir de nna manera seme­ jante dada la presión que sobre él ejercen los zócalos conti­ nentales y la poderosa ayuda del grado geotérmico, pues bien sabido es que el calor suele aumentar con la profundidad. Para

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acabar de conocer el campo en que han de operar laa traslaciones conviene advertir que por la frase «bloques continentales» no se han de entender los continentes con sus líneas de costas tal como aparecen en los mapas corrientes o en las esferas terrestres, sino que es preciso incluir las plataformas

Pigura 2.*—Corte de la tierra por el circulo ecuatorial. La circunferencia exterior ¡de puntos indica la atmósfera; la que sigue marca el limite externo del sima, y la tercera el limite Interno ílel mismo. El gran círculo central representa el núcleo de nlfe. La masa de sial de la izquierda es cl corte de Amírica meridional, el de la dereclia el de África y las restantes «1 del archipié lago malayo. El radio terrestre aparece dividido en kilómetros pata apreciar mtioi las nagnitudes relativas.

continentales que estáu sumergidas. De suerte qne el limite de los continentes se encuentra en el talud que desde las pequeñas profundidades de la plataforma desciende bruscamente a a los fondos próximos a los B C X X ) metros. A mediados, pues, del período carbonífero, toda la envoltura sialina de la tierra formaba un bloque único que englol^aba loa continentes e islas actuales, cubierto en gran parte

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LA

TEORÍA DE L A S TRA-LACIONES

por mares epicontinentales. A esta inmensa tabla continental única correspondía un gran océano también único, cnya mayor parte vendría a coincidir con el Pacífico actual. América meridional soldada cou la costa occidental de África; las tierras surpolares que hoy constituyen la Antártida unidas por debajo al conjunto afroamericano; Australia con Nueva Guinea, que es un fragmento suyo, enlazada con la Antártida por el lado oriental; y entre el conjunto de la Antártida y Australia por un lado y ia costa oriental africana por otro, la larguísima península del Indostán introduciéndose como una cufia todo a lo largo de África desde el cabo Guardafuí hasta el extremo sur de Madagascar que aún está totalmente ligada al continente, de mauera que la costa oriental de la isla y parte de la occidental indostáníca coincidirían. La unión entre Europa y Norteamérica sería también absoluta, y sólo una gran fosa marina que flanqueaba las costas ibérícomarroquíivi. minia tura embrionaria del futuro Atlántico, separaría la unidad afroeuropea de la americana. Pero la fosa preatlántica se ensancha hacía el sur; se inicia y avanza el fraccionamiento por el Golfo de Guinea hasta el cabo de Buena Esperanza, América gira en torno de Alaska y se separa de África sobre todo por el extremo meridional; el continente antartico emigra lentamente hacia el polo conservando su unión con la Tierra de Fuego y el cabo de Hornos, y más tarde la unidad Australia-Nueva Guinea, que ha seguido enlazada con la Antártida, se desprende de ésta y emprende la deriva hacia el este. El resbale de Australia a lo largo de las costas meridionales de Asia origina consecuencias trascendentales: el sima comprimido por la deriva empuja con violencia colosal al bloque asiático, el cual rechazado hacia el norte cede y se pliega, constituyendo el sistema montañoso más grande de ia tierra, el Himalaya y sus derivaciones: después encuentra a su paso el archipiélago malayo y arrastra las islas hasta alinearlas en la curiosísima disposición que ahora tienen, reveladora de un resbale paralelo a sn orientación. Este viaje, tan fecundo eu resultados geofísicos, de Australia hacia el oriente se realiza casi todo él durante los tiempos terciarios. E n época más reciente, ya en pleno cuaternario, la deriva de este continente ha coutinuado con notable intensidad. Nueva Guinea comprimida entre Australia y el archipiélago de

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Biamarck avanza de sureste a noroeste, originando nn verdadero remolino en la cadena insular que desde J a v a se prolonga por el mar de la Sonda hasta W e t t e r , cambiando su primitiva alineación rectilínea por la de nna curva muy cerrada cuyo extremo mira al suroeste: durante esa misma marcha, Nueva Gruiuea tropezó con Nueva Pomerania y la dobló y la arrastró hacia el poniente, imponiéndole el actual perfil casi semicircular. Wegener cree que antes de la intrusión violenta de Nueva Guinea la cadena del mar de la Sonda se enlazaba directamente con la del archipiélago de Bismarck, y que ha sido su encuñamiento quien la rompió y dislocó tal como ahora se ve. Es indudable que el mapa batimótrico hace sumamente probable la realidad de estos movimientos del bloque australiano. Volvamos ahora al conjunto euroameric&no. El Nuevo Mun do continúa en el trascurso de la era terciaria girando eu torno de Alaska j ' separándose de África, sobre todo por el extremo sur, con la consiguiente dilatación y ensanchamiento de los senos atlánticos, pero el Atlántico norte aún no existe. Canadá, Groenlandia, Islandia, las Islas Británicas y Escandinavia forman todavía una masa continental que sólo «empezó a fragmentarse a fínes del período terciario, y por el norte, ya en pleno cuaternario, según una línea que se bifurcaba en Groenlandia, a lo que se siguió el mutuo alejamiento de los trozos del bloque». L a separación entre el noroeste de Groenlandia y la T i e r r a de Grinnel, y por lo tanto la apertura de la bahía K a n e y del estrecho de Kennedy que yace entre ambas es aun más reciente, y probablemente se ha realizado en fecha posterior a la aparición del hombre sobre la tierra. Se puede comprobar aquí un deslizamiento del conjunto norteamericano a lo largo de la costa groenlandesa en la dirección noreste-suroeste.

U d e r i v a soluciona satisfactoriamente l o s p r o b l e m a s orojénicos.
Sí el problema de la orogenia no es el más trascendental de todos los de la geofísica, a lo menos es el que más atrae, el qua más vivo interés despierta en el común de las gentes, por lo

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L A TEORÍA D E LAS

T«A»LACIONES

cual ana teoría que aspire a conquistar los espiritas necesariamente ha de atender con especial cuidado a praparar respuesta satisfactoria a la pregunta:—¿Qué son las montafias?—¿Cómo se han formado las monta&as? Quisa una da las razones más graves para abandonar las hipótesis precedentes es su incapacidad, cada día más evidente, para contestar a esa interrogación fundamental. De la teoría de los empujes interiores ya nadie se acuerda: los pliegues por enfriamiento no caben en el marco de la ciencia contemporánea; los ingeniosos geosínelinales son probabilísimamente puras cavilaciones de geólogos que buscan a todo trance escape de una situación apurada; las fantásticas concepciones de Belot no pueden ser tomadas en serio. Y a todo esto el enigma sigue incógnito, interrogador, esperando el genio afortunado capaz de revelarnos su secreto; en tales circunstancias no es extrafio que todos los ojos se vuelvan hacia Wegener, cuyos luminosos raionamientos tienen la virtud de hacernos creer desde el primer momento en la posibilidad de que las cosas ocurran tal como é\ las refiere, y luego, a medida que va uno penetrando en las entrañas de su cuerpo doctrinal, la posibilidad se convierte en atrayente verosimilitud para acabar casi siempre, segúu lo que hasta ahora venimos observando, en ana completa seguridad. Dice, pues, Wegener que las montafias son plegamientos del bloque continental originados por la compresión que éste sufre al avanzar por entre la masa de sima en que navega. Si esto es asi es de esperar que las grandes cadenas montafiosas estarán alineadas en el frente de la deriva, en la proa, digámoslo asi, del continente; y en efecto, el inmenso sistema andino que casi de polo a polo recorre el mundo americano satisface plenamente tal exigencia. América gira en torno de Alaska de oriente a occidente, alejándose cada día más de África y Europa; su frente de deriva es toda la costa del Pacífico y en ella ha de estar localizada la principal linea de batalla contra el sima que se opone a su avance: el sima va siendo vencido, pero ello es a costa de la comprensión y aplastamiento del bloque vencedor. En cambio la costa atlántica, que apenas sufre los efectos de esa lucha, no deberá presentar cordilleras, y así es la verdad, que desde la época en que la deriva americana es francamente occidental, no hay plegamientos importantes por el lado del Atlántico. De la misma manera, las montafias

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australianas y de Nueva Guinea están situadas en el frente de la deriva oriental, según se ha explicado anteriormente. Consideremos ahora el sistema formado por el Atlas, Alpes, Caucase y el Himalaya, qne no está situado en el borde de los continentes, y veamos si la deriva puede explicar su génesis a pesar de tan anómala situación. Generalmente se admite como cosa cierta lo que suele llamarse «huida del polo», o sea el hecho de que las masas continentales tienden a alejarse del polo, acercándose por lo mismo al ecuador. El conjunto euroasiático avanza, pues, hacia el sur, y este movimiento debe estar combinado con la deriva hacia el oeste que parece tener, siquiera sea en grado mucho más remiso que la del bloque americano, dando como resaltado la orientación suroeste. De esta manera queda perfectamente explicada la dirección del plegamiento alpino qne está situado en la zona ecuatorial da los tiempos terciarios en que se realizó. Es natural que encontremos pliegues en los bordes de los continentes, pero esto no quiere decir que la deriva no los produzca también en otras partes del bloque, como es natural que otras veces sean causados no por la compresión ejercida por el sima, sino por la realizada por otro bloque continental próximo; y así en la formación del Himalaya quizás han intervenido simultáneamente la «huida del poloi y la deriva del bloque australiano. Gomo la teoría de "Wegener supone las leyes isostáticas relativas al equilibrio de la corteza terrestre, y como las observaciones gravimétricas confirman prácticamente las exigencias teóricas de esas leyes, es preciso admitir que las zonas montañosas son las de más grande espesor de la masa sialina, y no precisamente por lo que sobresalen del nivel oceánico, que es la idea que inmediatamente acude al pensamiento, sino porque la base del bloque penetra ahí más profundamente eu el sima. De ley ordinaria, a todo plegamiento superficial corresponde otro profundo de mucha mayor intensidad, del cual la montaña no es más que una manifestación en miniatura. Puesto que los continentes alcanzan un espesor aproximado de cien kilómetros, de los cuales sólo cinco, es decir, la vigési*na parte, emergen de la envoltura simática, a un macizo orográfico que se eleve unos ocho kilómetros responderá un enorme espolón penetrante en el sima no menos de 160 kilómetros,

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L A TEORÍA D B L A S TRASLAaoNBS

y el urna estará en la región montañosa repelido a nno y otro lado de estos plíegaes colosales. En armonía con tales afirmaciones se ha ensayado nna nne* va explicación del heoho, hasta ahora no interpretado satisfactoriamente, qne podría expresarse con la frase «disimetría de las vertientes». Sacede con gran frecuencia qae las laderas de una montaña son muy diferentes y aun de caracteres opuestos; muy pendiente, muy escarpada y, por lo tanto, de difícil acceso una de ellas, mientras qne el declive de la otra es suave y sus contrafuertes descienden sin violencia hacia las tierras llanas. Wegener asegura que la razón de esta desigualdad está eu la repartición no simétrica del sima a ambos lados de la cordillera; ha sido lanzado casi todo él hacia el lado de suave pendiente y las capas yacentes encima fueron elevadas poco a poco, tendiendo a la nivelación. «Las masas siaiinas no se reparten igualmente a los dos lados del plegamieuto más que en el caso de que la cortesa no sufra traslación en el sentido del movimiento, pero si está animada de un movimiento distinto del que exige la compresión orogénica, es decir, de una traslación de conjunto (que es lo que sucede casi siempre), el sial fundido se esparce sólo por un lado». Conclusión de todo esto es que las montañas deben su origen a fuerzas horiBontales que acortan los bloques, plegándoles hacia arriba y hacia abajo, a fin de mantener el equilibrio isostático. {Continuará.)

la

oieiliacii i ODimal aelial ile la Ilirp María
»or>IP. Poli* A. Qaroia fi)

II
Exposición de los fundamentos de la mediación.
§ 3 . — M A B Í A COBBKDKITTOBA DE LOS HOMBBKS.

¿i.

El desquite.—26. Cooperación de Maria a la obra de n a e s t r a salad.— 26. Dispensadora del mérito.

24. «Es ley del cristianismo, dice San Pedro Crisólogo, qne vuelva el hombre a la vida por donde se precipitó en la mnerte» (2). Pensamiento que compendia todo el plan de la Redención, dándonos al mismo tiempo la clave para explicarlo. La Redención no es más que el restablecimiento del orden quebrantado por la culpa íe nuestros primeros Padres. «La reparación, observa Augusto Nicolás, se enlaza con la caída por medio de un vínculo de identidad: no es sino una sola causa perdida y ganada, un digno desquite de la caída, y por oonsiguiente debe agitarse entre las mismas partes que ésta, y ser realizada por los mismos actores» (3). «Yo he aprendido, exclama fiosuet, en la Sagrada Escritura y en la tradición constante y unánime de todos los siglos, que en el misterio adorable de la Redención de nuestra naturaleza, eia una determinación de la Providencia divina convertir en nuestra salud todo lo que contribuyó a nuestra ruina. No me preguntéis las razones de esta traza admirable, que sería muy largo protender explicarla; contentaos con que os diga solamente que Dios, por una emulación llena de caridad, quiso destruir a nuestro enemigo, empleando contra él sus propias armas, imíl) (ai (i)) Pig.SS. S<rm. Í4». Dt Ánmunt. P . L . 63.679. La ViTgtn Maria y ti Plan Divino, t. l, 1. I I , c. V i l , pkg. 221.

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LA MEDIACIÓN DB LA VIRGEN MARÍA

primiendo © 1 sello de ana victoria, donde quiera que se descubra alguna huella de su impotente adversario. Por esa razón nos enseña la fe que si un hombre nos pierde, otro hombre nos salva; reina la muerte en la raza de Adán, y de la raza de Adán nace la vida; la muerte era el castigo de nuestro pecado, y Dios la ha convertido en remedio; un árbol nos daña, y un árbol nos cura; en la Eucaristía repara un bocado saludable el mal que habia hecho un bocado de muerte. Según esta maravillosa economía, que Dios ha querido dejar tan visiblemente señalada en la obra de nuestra salud, es necesario concluir que, así como ambos sexos intervinieron en nuestra ruina, ambos debían concurrir a nuestra liberación» (1). Que la pena del engañador fuese colocada tn quamdam retoreiottem, como dice Billot (2), es cosa que de antiguo ensefia la Iglesia, y claramente lo afirma en el Himno Pange lingua gloriosi, que se reza a Maitines durante el tiempo de Pasión, donde se dioe:
• Hoc opas nostrae salutis Ordo depoposcerat V a l t i i o n n i s proditoris A r s a t a r t e m falleret, E t m e d e l l k m ferret toda H o s t i a a n d e laeserat^»

T refiriéndose más en concreto a la parte que tuvo Eva en nuestra ruina y María en nuestra reparación, dice también la Iglesia:
•Qood Eva tristis abstnlit T u r e d d i í a l m o ((ermine: I n t r e n t u t a s t r a flébiles, Coeli r e c l u d i s c a r d i n e s . (8\

San Justino, el filósofo, es quien primero nos suministra tan bella comparación. «Sabemos, dice, que por el ministerio de la Virgen El (Cristo) se hizo hombre, para que la desobediencia, que tuvo por instigadora a la serpiente, acabase del mismo modo que había comenzado. Eva cuando era virgen y sin mancha escuchó las palabras de la serpiente, y engendró la deaobediencia y la muerte.—Mas la Virgen extremeoióse de fe y alegría, al recibir de boca del Ángel la buena nueva de que el
(1) (2) (8/ iSsrmon 4.mt pour la fil» d» I'Annu»»caoí»on ( O e n v r e s , t. y ed c i t . ) , p. 854. J)» Verbo Inearnato, t h s . X X X I X (Bd. A l t . , E o m a e , MDCCCC), p i g . «56. fíymntuadLaudeiinOff. B. AI. Virg.

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D O L S É

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Espíritu del Seflor descendería a su sene, y la virtud del Altí­ simo le haría sombra, y, e n consecuencia, lo santo que de ella naciera, sería el Hijo de Dios.—Su respuesta fué un fiat, há­ gase.—Por lo cual de Ella nació aquel que tantas veces las Escrituras habían predicho, aquel por quien Dios aplastó la cabeza de la serpiente» (1). San Ireneo, el gran oráculo de la Iglesia en el siglo segundo, afiade nuevos matices a esta com­ paración. « V la manera, dice, que aquélla (Eva), desobede­ ciendo al precepto divino, hízose causa de muerte para Sí y para todo el género humano, de la misma manera María, por su obediencia fué para Sí y para todos los hombres causa de la salud... Lo que Eva por su incredulidad encadenó, soltólo María por su fe» (2). Y afiade en otro Ingar: «Así como Eva, seducida por las palabras de un Ángel, se apartó de Dios, pre­ varicando contra sus preceptos, así María recibió del Ángel la buena nueva, para llevar a Dios en su seno, obedeciendo a su palabra. Si aquélla se hizo desobediente contra Dios, Esta de­ terminóse a obedecerle, haciéndose de este modo la Virgen Maria abogada de la virgen Eva. De esta muerte sálvase por una Virgen el género humano, que por otra virgen había sido encadenado a la muerte» (3). Tertuliano hace resaltar aún más ese plan de combate, ese desquite, o procedimiento de emula­ ción, como él le llama. «Dios, dioe, recuperó por un procedi­ miento d e emulación su imagen y semejanza, de quien se había apoderado Satanás». En cuyas palabras conviene fijar nuestra atención, pues, como observa acertadamente Billot, emular es propio de aquellos que pelean con las mismas ar­ mas, y tienen los mismos medios para combatir (4). Por lo que afiade Tertuliano, explicando más su pensamiento: «En la virgen Eva introdújose la palabra causadora de la muerte. Debía igualmente introducirse en la Virgen el Verbo de Dios, la palabra causadora de la vida, para que el mismo sexo de­ volviese el vivir a lo que había ocasionado la muerte. Creyó Eva a la serpiente; María creyó a Gabriel; el pecado que aqué­ lla cometió creyendo, creyendo lo destruyó Esta (6).
(1) Dialog. eum Triph., n. 100. P . O. 6, 710-711. (2) Ado0r: Hatru., 1. U I , c X X U . P. O. 7, 969-960. (8) / M á . , I. V, c. X I X , col. 1175. <4) B i i x o T , 1. c. <5) D« CWn. Vhritt.., c. X V I I . P . L . 2.827. Aso XXIV - T o n o l 19

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

Esta oposición entre Eva y María, qne han venido repitiendo casi todos los Padres, entre los que merecen especialmente citarse, además de San Justino, San Ireneo y T e r t u liano, San Cirilo de Jerusalén, San Anfiloquio, San Epifanio, San J u a n Crisóstomo y San J u a n Damasceno, de la Iglesia griega (1); San Efrén y San Afrate, de la siriaca (2); Sau Agustín y San Bernardo, de la latina (3); esta oposición, dice Bosuet, ne es una invención del espíritu humano, Por tanto, no se puede dudar que sea María la Eva dichosa de la nueva alianza; no se puede dudar que haya tenido Ella eu nuestra salud la misma parte que Eva tuvo en nuestra ruina, es decir, el primer lugar después de Cristo; ni se puede dudar que Maria sea la Madre de todos los vivientes, siendo Eva la madre de todos los mortales. Es el mismo Dios quien nos persuade una verdad tan constante por el orden admirable de todos sus designios, por la conveniencia tan evidentemente declarada de las cosas, por la relación necesaria de todos los misterios» (4). La razón de la coasecuencia inferida por Bosuet, con respecto a la cooperación de la Virgen en nuestra restauración espiritual, es la siguiente: En la obra de la salud ponen los Padres el concurso de María en la misma línea que el concurso que Eva tuvo en nuestra muerte. Y como por Eva descendió a nosotros la culpa, no como de causa principal, pues sólo Adán que a todos representaba, podía hacernos perder nuestra herencia por el pecado, sino secundaria, pero ciertamente eficaz; de esa misma suerte desciende a nosotros por María la Redención, no como de causa eficiente primaria, sino secundaria; pero sin duda eficaz, por ser María la antítesis de Eva. Hállase esta doctrina bien claramente expresada en la Sagrada Escritura, oomo enseña Bosuet. Porque se lee efectivameiite eu el Oénegii la maldición de Dios contra el diablo eo
( i ; S . C T R . J » B . Cateeh. XII, D * Chritto Incarnalo, % 15. P . G. 23,724; A M P H I L . Oralio in Natal. Chriit. I V . P . G. 39, 42; E p i p h . , Hatrt». 78, g 18. P . G. * 2 , 730, C r y s o s t . , fíonil. in Pateha, % 2. P . G. 52, 768. Id., Expoiit. in P$al. 44, % 7. 5 5 , 193; D*ii».BC., Oratio II in Dorm. Dtip. P . G. 9(i, 784. (2) 8 . E P B S . , Hymni de Initauratione Eeleñae, 4, 1, 8. J O C B U E L , Enchiridion Patniticum (ed. A l t . , H e r d e r , 1918), n . 715; A P H B . , Demonttr. V I , 6. Ed. Graffin, I, -21)5. (8) 8 . A D O Ü I T , , D I Agoni ChriiL, o. 22, c . 24. P. L . 40, 808; 8 . B M I A B D . , De 12 Prirrog. B. M. V. P . L . 188,430. (4) Serm, et l. e.

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179

estas palabras, que son a la vea oráculo profético y ley universal de la eterna Providencia, a la que hay que acudir por precisión, cuando se habla de las grandezas de María: «Pondré enemistades entre ti y la mujer; entre tu descendencia y la suya. Ella te quebrantará la cabeza» (1). Estas enemistades, que el mismo Dios promulgó, este quebrantar la cabeza de la serpiente, tendrá lugar cuando la descendencia de la mujer arrebate al demonio el imperio del mundo; es decir, en la Redención. Allí debe intervenir la mujer de un modo muy particular, a proporción del inñujo que la mujer tuvo en la victoria de la serpiente; porque todo lo que el demonio utilizó para nuestra ruina, ha de servir para su perdición, para exterminio de su tiranía, según la Iglesia y los Padres nos lo enseñan. 26. La conclusión así deducida, a priori, de las fuentes mismas de la Revelación, debe ser estudiada también en los hechos. Para comprenderla mejor, han de tenerse en cuenta los modos y circunstancias oon qne la Virgen se dice haber cooperado con Cristo a nuestro rescate. La obra redentora de Jesucri.sto, tomada en su conjunto, tenía dos fines, o mejor dicho, dos aspectos, que miraban a un mismo fin: satisfacer al Sefior la deuda que nosotros habíamos contraído, y ganarnos con sus merecimientos los dones de Dios. A ambas cosas debía concurrir la Virgen según su modo, y en proporción a su ser de pura criatura. Debia satisfacer por nosotros; debia merecernos de Dios los dones de su gracia, no ciertamente porque sus acciones tuvieran en ai mismas capacidad y eficacia para este fin, sino en unión con las satisfacciones de Jesucristo y en virtud de los méritos del Redentor. Porque el mérito de las acciones de la Virgen no podía ser para estos efectos mérito de condigno, es decir, de tal naturaleza que moviera a Dios a concedernos el perdón en rigor de justicia, o por fidelidad. Podía, sin embargo, unido a los de Cristo, moverle a oonoe dernos sus gracias por razón de la amistad con El contraída, pues el bien parecer exige que se conceda al amigo lo que pide racionalmente, que es lo que recibe el nombre de mérito de congruo. En este sentido decimos que concurre la Virgen a nuestra Redención, que coopera a nuestro rescate, satisfa(1) G e n . , I I I , 16.

180

LA

MEDIACIÓN

DE

LA

VIRGEN

MARIA

ciendo nuestra deuda juntamente con su Hijo, mereciendo para nosotros, unida a Jesús, los dones de Dios. De dos modos cooperó María a la obra de la Redención: física y moralmente. Cooperó físicamente, suministrando la materia del sacrificio que a Dios debía ofrecerse, ya que de la carne y sangre de la Virgen tomó Cristo la suya, para sacrificarla en holocausto agradabilísimo por la Redención del linaje humano. Así lo canta la Iglesia en una «Prosa» antigua en honor del Sacramento:
•Ave verum Oorpns natam de María Vlr^ine: veré paesam, immolatom in ornee pro homine. >

Aunque esta cooperación de la Santísima Virgen no fué directa e inmediata, como si ofreciese en el Sacrificio su propia carne, algo extrictamente suyo, contra lo que parece sentir el Doctor Eximio (1); pero fué una cooperación física, si bien remota, mediata, muy real y verdadera.— Constituye ciertamente la cooperación física de la Virgen uno de los títulos indiscutibles por los que es llamada Corredentora de los hombres; pero no es el principal. Mayor importancia reviste, en sentir de todos, la cooperación íntima, silenciosa, consciente y voluntaria, que de )a gran obra de nuestro rescate tuvo, desde el principio de la Encarnación hasta que quedó consumada en la cumbre del Calvario.—Es doctrina admitida por todos los teólogos, y se deduce abiertamente de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia ('2j, que la Virgen Nuestra Seflora mereció de congruo la Encarnación; es decir: presupuesto el divino decreto de la Encarnación del Verbo, Ella por su pu(1) «Ex qno —habla de qae Jesús tomó sa Caerpo y Sangre de la carne j sangre de Maria— potest iacile credi illam snbstantiam carnis qnam Christus assnmpsit ex Virgine, nnnqnam falsse omnino dimissam, ant continuo caloría natnralis actione resolatam, sed eamdem omnino faisse semper con* servatam Verbo Dei unitam* (D. I, 8. 2, p. 5). De ser esto cierto; habría que decir qae la Virgen Santísima ofreció en el Calvario algo propiamtiUt tuyo, y que sn sangre habla sido derramada en la Oras por naestros pecados. Como se ve, es nna opinión qne carece de todo fundamento, qae pugna con los priacipios biológicos, y que no se explica sin admitir nn milagro continao qaa habría qae demostrar. (2) Cfr. T E B S I I S , La Mire dtt H(mmet, t. I, L. II, eh. 2, p. 112-127, en donde hallará el lector expuesta y probada txtentamtiUt esta casstión.

P. DOLSÉ A. GARCÍA

181

reza y santidad mereció, como ya se hizo notar (1), con sos ardientes deseos, con su purísima inocencia y santidad incomparable, atraerlo a sus purísimas entrañas, acelerando por divina disposición el momento por el cual suspiraban, cuatro mil años había, todos los que desde el principio fueron gratos al Señor. Pero la influencia de María, respecto del gran misterio de la Encarnación, es aun más trascendente, más esencial (2), y consiste en que Dios vinculó, subordinó, por decirlo así, su realización al consentimiento, al querer libre y espontáneo de María. Trasladémonos en espíritu a Nazaret. Era llegada «la plenitud de los tiempos»; la hora prestablecida en el Eterno Consejo había sonado ya con dulcísimas armonías en los cielos y en la tierra; un ángel, mensajero de Dios, hiende con rapidez los aires, preséntase ante la Hija de David, saludándola reverente, y, proponiéndola en términos claros, precisos, la soberana embajada de que es portador, espera silencioso entre sorprendido y rebosante do júbilo el consentimiento de María... Los cielos detuvieron su carrera, la corte del empíreo suspendió momentáneamente su extática contemplación, para escuchar la respuesta salvadora de aquella dichosa mujer, escogida entre millares; nuestra miserable raza, oprimida bajo el peso de mil males, bañada en lágrimas, suspirando por la hora de su reparación, levanta sus manos suplicantes, e implora una palabra compasiva... La Virgen pudorosa delibera, inquiere modestamente sobrecogida... y exclama: «He aquí la esclava del Señor: hágase en mí según la palabra que acabas de anunciar» (3), ¡Poderosa respuesta que completó el designio del Eterno, estrechó el cielo con la tierra, atrajo hacia Sí al Verbo Divino, y salvó al linaje humano del seguro naufragio de la pena eterna! (4).

(1) N . 14. (2) <De hacho, la S a n t í s i m a V i r g e n e n t r a en el m i s t e r i o de la E n o a r n a o i ó a por u n t i t a l o , que es de la e s e n c i a m i s m a del misterio». A s i D. Columba iiaf nión, O. 8. B . , e n s u c e l e b r a d a obra: Juucritlo, Vida del Alma, o o n í . X I I . Trad a c i d o de la I X ed. francesa, por E. E. y V . G., b e n e d i c t i n o s de S a n t o D o m i n ico de Silos ( B a r c e l o n a , 1921), p. 426.

(8) Liíe .,1 ,88.
(4) Cfr. P. Bartolomé dt lot Biot, O. 8. A . , en s u m o n u m e n t a l obra Dt Hitrarekia Mariana, L . I, c. 22-87, pp. 54-78.—Es de a d v e r t i r q n e si bien n o fué el P . Rioa el p r i m e r o q n e e m p l e ó la p a l a b r a Corredemptrix, p o d e m o s afirmar y

182

LA MEDIACIÓN DB LA VIRGEN MARÍA

«Pero la Encarnación es el germen de la Redención; y desde el seno virginal es Víctima Cristo, por esta primera humillación, de la cual provienen todos sus dolores futuros; víctima también por el acto positivo de una ofrenda voluntaria, la cual acaba con la muerte. El Hombre-Dios no ha querido perteuecerse a sí mismo ni un solo instante; al pnnto de ser concebido, tórnase a su Padre por la entrega total de su ser y de su vida.—San Pablo nos ha conservado su primera palabra interior, expresión del primer movimiento de su voluntad. Al entrar en el mundo, dice: «Tú no has querido ni víctimas, ni ofrendas; pero me adaptaste un cuerpo; no aceptaste holocausto, ni sacrificios por el pecado. Entonces dije: Heme aquí... Vengo, oh Dios mío, a hacer tu voluntad» (1). Mas nótese que desde el seno de María sube hasta el cielo ese ofertorio: que el seno de María es el primer templo de Cristo, el primer altar del sacrificio de Jesús. En sus entrañas lleva, pues, la Virgen al Dios del Calvario, y por ese título lo posee, pues no ha concebido a Jesús para la vida, sino para darle posibilidad de morir> (2). Y ¡cuan persuadida estaba de ello! Conocía perfectamente) ora por las Escrituras, ora por diviua revelación especial, que la misióu única del Hijo que acababa de concebir eu su seno purísimo, uo era otra que la de inmolarse como víctima expiatoria por los crímenes del mundo entero. Ante esta consideración vio pasar en confuso tropel los trabajos, las fatigas, las ingratitudes, las persecuciones, los sufrimientos, los oprobios, la muerte cruel y afrentosísima, que había de sufrir Jesús hasta pacificar al cielo cou la tierra, hasta restablecer entre Dios y el hombre la amistad, rota por el pecado; vio en espíritu al Padre que, cual otro Abrahám, tenía levantado el brazo vengador, y la espada desenvainada, para sacrificar a su único y amantísimo Hijo...; y conformándose en todo con la volunn o t e m e m o s ser d e s m e n t i d o s , que fué el p r i m e r o q u e con más a m p l i t u d , c l a ridad y solidez e x p u s o las razones por l a s q u e c o n v i e n e a N u t s t r a S e ñ o r a este t i t u l o . \ o e x a g e r a m o s si d e c i m o s q u e es v e r d a d e r a m e n t e u n e s t u d i o m a g i s t r a l el qne h a c e de toda la m a t e r i a . L e a el lector los c a p í t u l o s i n d i c a d o s y se c o n v e n c e r i de l a verdad de n u e s t r o aserto, (l; Haebr., X , 5, 6, 7.

1.* P . ,

J . M . BuATniBS, El Sacrificio en el Dogma Católico y en la vida crietiana, c. X I . T r a d . de la V I ed. francesa por D . J U A N M O B E V A r P c r o t (Barc e l o n a , ItlOi), p. 155-15<>.

(2)

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DOLSÉ

A.

GAKCIA

183

tad del E t e r n o y uniendo el sacrificio de su corazón al de la Víctima Sacrosanta, ofréceselos desde aquel mismo instante al P a d r e por la Reparación del mundo. Todo esto significa su humilde y poderoso Hágase. Y, como María no sabe darse a medías, cuando se t r a t a de la gloria del Señor, diciendo fiat mihi, se entrega por completo generosa e irrevocablemente en las manos de Dios, para ser la ayuda de J e s ú s en la g r a n obra de la Reconciliación. Santo Tomás de Villanueva, sobre aquellas palabras: una mujer, llamada Marta, le recibió (a Jesús) en su casa (1), expone breve y sencillamente los valiosos servicios que María prestó a Jesús en su oficio de Redentor. «Pondera bien, dice el Santo, el ministerio de esta Virgen desde el principio, trayendo a t u memoria, en primer lugar, su parto en despreciable y vilísimo portal, en casa ajena, en pueblo extraño, sin servidores, sin comodidad alguna. Considérala cuando al poco tiempo va huyendo a Egipto en la intempestiva noche, por los desiertos arenales, de solo un anciano acompañada. Contémplala entre gentes bárbaras, desconocidas e idólatras en su destierro de Egipto, buscándose el pan y el vestido con mil trabajos y fatigas. Mírala cómo vuelve del destierro, a n g u s tiado el corazón por el temor de perder al Hijo que tanto ama; cómo le alimenta, cómo le sirve y le acompaña después en su predicación a todas partes. ¿Cómo contaré yo las ansiedades, los sobresaltos, los temores que por El a diario pasaba? ¡Ay, que siempre temía lo que no ignoraba había de suceder! ¡Oh, cuántos martirios, qué acerbos dolores hubo de padecer después en la Pasióu, cuando en su pecho batallaban aquellos dos amores gigantes, el amor del Hijo y el amor del mundo, que sólo con la muerte de Aquel podía satisfacerse y r e m e diarse! (2). Y llegó el momento, la hora suprema de consumar el sacrificio. Allí está María, de pie, inmoble, firme como la roca, azotada por el inmenso oleaje, que levanta desencadenada tempestad. Quiebra el cristal de sus ojos amargo llanto, y traspasan su corazón, como agudos puñales, las afrentas, baldones y sufrimientos sin fin, que a torrentes, llueven sobre el Hijo de (1)
(2)

Luc., X,

38. B. U. F., nn. 5 y 7, t. 4, p. 422 y 424.

Cone. I in Atnmp.

184

LA

MEDIACIÓN

UNIVERSAL

DE

MARÍA

SUS amores.—Su presencia en tan solemnes instantes no es de manera alguna casual, pues, según nos dioe Benedicto X V (1), «enseñan comúnmente todos los Doctores de la Iglesia que la Bienaventurada Virgen María, que durante la vida pública de Jesucristo pareció como haber estado retirada, si estuvo junto a la Cruz de su Hijo moribundo, no lo estuvo sin consejo». Cuál sea éste, el mismo Pontífice, a renglón seguido, nos lo enseña: «Es, a saber: de tal manera padeció y casi murió juntamente con su Hijo paciente y moribundo; de tal manera abdicó por la salud de los hombres sus derechos de madre para con el Hijo, y, cuanto estuvo de su parte, para aplacar la justicia de Dios, inmoló a su Hijo, que por todo esto, con razón se puede afirmar quo Ella, juntamente con Cristo, redimió al linaje humano (2). Abonan la afirmación de Benedicto X V , entre otros testimonios que pudiéramos aducir, el tan explícito y terminante de Landspergio, quien se expresa de este modo: «Quiso tenerla Cristo a su lado para que el alma de la Madre fuese interiormente vulnerada con la vista de lo que estaba pasando exteriormente; y padeciese Ella en el corazón lo que el Hijo padecía en el cuerpo, para que, siendo así partícipe en los dolores, fuera también cooperadora suya en la obra de nuestra Redención» (3). Los dolores que al pie de la Cruz Redentora padeció María por nuestro remedio, unida en todo y por todo a Jesucristo, exceden a toda ponderación humana, porque, al decir de Bosuet, «eran el Hijo y la Madre como dos espejos opuestos que.

(1) «Enjmvero t r a d u n t c o m n n i t e r E c c l e s i a e D o c t o r e s , B e a t a m M a r i a m V i r g i n e m , q n a e a v i t a J e s n c l i r i s t i p u b l i c a v e l n t i abesse v i s a est. si Ipsi m o r t e m o p p e t e n t i et C m c i snffixo a d f u i t , n o n n i n s i d i v i n o c o n s i l i o adfaisse. S c i l i c e t , i t a e u m F i l i o p a t i e n t i e t m o r i e n t i p a s s a est et pene c o n m o r t u a , s i c m a t e r n a i n F i l i u m j u r a pro h o m i n n m s a l u t e a b d i c a v i t , p l a c a n d a e q a e D e i j n s t i a e , q u a n t u m ad s« p e r t i n e b a t , F i l i u m i n m o l a v i t , u t dici m é r i t o q n e a t I p s a m Cnm Christo h u m a n n m g e n n s r e d i m i s s e » . Jnttr lodalieia, 23 m a r t . 1918. Acta A. StdU, X , 182). (2) D e s p u é s de t a n c a t e g ó r i c a s a f i r m a c i o n e s , ¿ h a b r i q n i é n se e s c a n d a l i c e a ú n de qne se l l a m a a Maria Corredéntora da los h o m b r e s ? ü n a n s e a e s t e t e s t i m o n i o los de L e ó n X I I I y P í o X , y el nao q a e , a p a r t i r del s i g l o X V I , de e s t a p a l a b r a se h a h e c h o por los T e ó l o g o s , D o c t o r e s y S a n t o s de la I g l e s i a , y d í g a l e si h a y m o t i v o s para e s c a n d a l i s a r s e , e n t e n d i d a , c l a r o e s , en el s e n t i d o que I» I g l e s i a le dado s i e m p r e . 8) Homil. 48. Dt Pationt Dom. Opp.« t. 8, ( M o n s t e r o l i i , 1889), p. 101.

P. DOLSÉ A. GARClA

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enviándosB recíprocamente cnanto reciben, como por una especie de emulación, multiplican hasta lo infinito los objetos. Así su dolor crecía sin medida, porque las olas que levantaba, se impelían unas a otras por su continuo flujo y reflujo» ( 1 ) . — Y escribe San Bernardino de Sena, a este propósito, que «fué tanto el dolor que allí tuvo la Virgen, que, repartido entre todas las criaturas capaces de sufrimientos, todas en un instante quedaran muertas» (2).—Pues sí las satisfacciones personales entán en relación directa cou la dignidad de la persona, y con el ardor de la caridad de que van informadas, ¿no podemos ilecir que el mérito de María al pie de la Crnz llegó a un punto inimaginable? Era, efectivamente, su dignidad la de una Madre do Dios, santísima y purísima, que nada necesitaba satisfacer en provecho propio, no habiendo contraído la más leve culpa. Por otra parte, su caridad ardiente, libre de toda escoria terrena, la impulsaba a inmolar con voluntad magnánima al Hijo de sus entrañas por agradar al Padre hasta tal punto que, en sentir de San Antonino (3), «Ella misma lo inmolara por sus propias manos, si faltara verdugo que lo hiciera». ¿Quién puede poner en duda lo mucho que nos mereció tau encendida caridad, alcanzándonos los dones de Dios, y satisfaciendo en unión con el Hijo por nuestros pecados? Satisfizo por nosotros, ofreciendo con Jesús un mismo sacrificio en el propiciatorio de su corazón, pues como dijo Amoldo de Chartres, «había en un solo tabernáculo dos altares, uno en el corazón de María, otro en el cuerpo de Cristo: Cristo inmolaba su carne, María inmolaba su espíritu, deseando ardientemente unir al holocausto de su corazón el sacrificio cruento de su carne, y , extendidas sus manos en la Cruz, celebrar oon el Hijo el sacrificio vespertino, consumando con Jesús, nuestro Señor, por medio de la muerte corporal el misterio de nuestra redención.—Así el afecto de la Madre cooperaba altamente de la manera que podía, para aplacar a Dios, bien fuese mediante la ofrenda que de aquellos votos maternales hiciera ante el trono del Padre la ardiente caridad de Cristo, y a aprobando el^

(1) Sermón *ur la Compa». dt la Vitrgt pour U vtndrtdi de la ttmaint dé Pation, pig. 123. (2) De txallatione B. Vitginit in Gloria, StrmoXIII, a. 2, c , t. 4, p i g . 186. (8) Sum. Theol.. P . I V , T i t . 15, c. 41, §. L

186

L A MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

Hijo y concediendo el Padre Eterno cuanto la Madre de Jesús pedía» (1). Por esta asociación de afectos entre la Madre y el Hijo, noa mereció también María los dones de Dios, como lo enseña Pío X con estas palabras: «Porque a todos superó en santidad y en la unión que tiene con Cristo, y porque con El fué asociada a la obra de la humana Bedencióu, nos mereció de congruo, según se dice, todo lo que Cristo nos ha merecido de condigno* (2). ¿No es todo esto suficiente para concluir cou el devoto cartujano que María puede llamarse Salvadora del mundo por la eminencia, la intensidad y el mérito de su compasión, con lo cual se hizo digna de que por sus ruegos y merecimientos se comunique a los hombres la eficacia y el mérito de la Pasión de Cristo?» (3). 26. Siendo María Corredentora, la mediación universal actual es una consecuencia necesaria. Comparémosla sino con la mediación suprema de Cristo, y veremos que se funda en análogas razones. En efecto, Jesucristo es nuestro medianero en virtud de su Pasión y muerte. Estábamos por la culpa separados de Dios, y vino Cristo a restaurar las relaciones amistosas entre la tierra y el cielo; entre la criatura y el Creador. Pero esta mediación de Cristo por medio de su sangre 3' de su vida no quedaba limitada a un acto pasajero, sino que la continúa ejerciendo, y la ejercerá hasta el fin de los siglos, y en favor de cada uno de los que gozan de su Pasión; es decir, que no ha perdido, ni perderá nunca su universalidad y su actualidad. Esto mismo, a su modo y en la proporción conveniente, puede afirmarse de María, que de tantas maueras concurrió con Jesucristo a nuestro rescate, mereciéndonos de congruo, oomo dejamos dicho, lo que Jesús nos mereció de condigno. Pues, ¿no es justo que en todos los frutos de este rescate tenga uu influjo actual, subordinado al de Jesucristo, como subordinada estuvo su cooperación? Asociada a su divino Hijo en la obra redentora, debe así mismo estarlo eu todas sus

(1) Tractattu de VII verbie Domini in Cruce, Cfr. e t i a m De Laúd. B. M. V. P . L . 189, 1727. (2) Ad diem illum, 2 febr. 1904. (8) De Dignil. et Laúd.

tract.

U I . P . L . 189, 1G94-1695.

B. Af. V., L . 1 1 , a. 28, a p . L K P I C I K B , p á g . 536.

P , DOLSÉ A

GARCÍA

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aplicaciones. Porque perteneciendo a la gloria de los Santos, como dice Santo Tomás, otorgar sus auxilios a quienes los necesitan para salvarse, pues de esta suerte se hacen cooperadores de Dios, que es la mayor excelencia que pueden tener (1), ¿podrá negar.se a María esta gloria en proporción de sus méritos, que superan los de todos los Bienaventurados juntos? A lo cual debe añadirse que, habiendo María satisfecho y merecido por todos los hombres, todos ellos, en cierto modo, le pertenecen, como cosa que tiene a su cuidado. Pues sí alguna gracia se dispensara, sin que Ella fuese de algún modo su dispensadora, se la defraudaría en lo que tan singularmente le atañe. Todo, por consiguiente, exige que María ejerza una mediación universal actual que corresponda a su cooperación universal por la salud de los hombres.—Bello resumen de toda la doctrina expuesta son las siguientes palabras de Pío X , con que queremos cerrar este capítulo (2): «No correspondió solamente

(1) SuppUm., q. 72, a. 1. (2) « A d h a e c , D e i p a r a e S a n c t i s s i m a e n o n h o c tantnm i n l a u d e p o n e n d u m «st, quod natciluro ex humani» membri» Unigénito Veo carni» tuae materiatr. minittravit S. B E D . P B H . L . I V i n L u c . X I ) , q u a n i m i r u m s a l u t i h o m i n n m comp a r a r e t u r hostia: v e r u m e t i a m offícinm e j u s d e m h o s t i a e o u s t o d i e n d a e c u t r i e n d a e q u e , a t q u e a d e o , s t a t o t e m p e r e , s i s t e n d a e ad a r a m . H i n c M a t r í s e t F i l i i n n n q u a m d i s o c i a t c o n s u e t u d o v i t a e e t l a b o r a m , u t a e q u e i n u t r u m q u e cade* r e n t P r o p h e t a e v e r b a : Defeeit in dolore vita mea, et anni mei in gemitihu» ( P s . X X X , I I ) . Q u u m v e r o e x t r e m u m F i l i i t e m p u s a d v e n i t , s t a b a t j u x t a Cruc e m J e s u Mater ejut, n o n i n i n m a n i t a n t a m o c c u p a t a s p e c t a c u l o , sed p l a ñ e g a a d e n s q u o d Untgenitut tuna pro talule humani generi» offerretur, tantum etiam eompatia e»t, ut, »l fieri potuiteet, omnia tormenta quae Fillm perluHt, lp»a multo libentiu» tuetineret. (S. B O N A , / Sent, d. 48, ad L i t t . d u b . 4). E x h a c a u t e m M a r i a m í n t e r e t C h r i s t u m c o m n n i o n e dolorum ao v o l u n t a t i s promeruit illa ut reparatrix perdm orbia digniteime fieret ( E A D M E E I M O N . De excellentia Virg. Mariae, c. I X ) , a t q u e i d e o u n i v e r s o r n m m u n e r u m d i s p e n s a t r i x q u a e n o b i s J e s ú s neoe e t s a n R u i n i s c o m p a r a v i t . — E q u i d e m n o n diffitemur horura e r o g a t i o n e m m u n e r u m p r i v a t o proprioque jure esse Christi; s i q u i d e m e t illa e j u s u n i u s n o b ' s m o r t e s u n t p a r t a , e t Ipse pro p o t e s t a t e m e d i a t o r D e i a t q u e h o m i n u m e s t . A t t a m e n pro e a , q u a m d i x i m u s , d o l o r u m a t q u e a e r u m n a r u m M a t r i s c u m F i l i o c o m m a n i o n e , h o c V i r g i n a e a n g u s t a e d a t u m e s t , u t s i t íoíiu» lerrarum potenteieima aput unigenitum Filium »««t« mediatrix et concilatrix (PivB I X ) i n Bulla Ineffal>ili»). F o n s i g i t u r Christus e s t . et de plenitudine ejus no» omnet aceepimuí ( J o a n . I , 16); e x q u o t o t u m Corpus c o m p a c t u m e t c o n n e x u m p e r o m n e m j u n c turam s u b m i n i s t r a t i o n i s . . . , a n g m e n t u m c o r p o r i s f a c i t i n a e d i f i c a t i o n e m s u l i n oaritat-i ( E p h e s . I V , 16). M a r i a vero, u t a p t e B e r n a r d u s n o t a t , a q u a e d u c t u s est (Surm. de temp. in Xatio. B. V. de áquaeductu, n. 4 ) ; a u t e t i a m c o l l n m , per q n o d Corpus c u m c a p i t e j u n g i t u r i t e m q u e o a p u t i n corpus vim e t v i r t u t e m «xerit. Xam ipsa est eollum capitis nostri, per q u o d o m n i a s p i r i t u a l i a d o n a c o r -

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN HARÍA

a María Santísima la gloria «de haber dado la materia al Hijo de Dios, que había de nacer oon miembros humanos», de la cual materia se formó la víctima para la salud de los hombres; sino también le correspondió el oficio de custodiar y nutrir a la misma víctima, y al tiempo prefijado, ofrecerla en sacrificio. De ahí aquella comunidad nunca interrumpida de vida y trabajos de la Madre y el Hijo, en términos que, aplicándolas a los dos, pueden repetirse estas palabras del Profeta: De puro dolor se va consumiendo mi vida y míe años con tanto gemir. Y, cuando llegó para el Hijo la hora suprema, junto a la Cruz de Jesús estaba su Madre, no ocupada simplemente en contemplar el horror de aquel paso, sino «gozosa de que su Unigénito fuese ofrecido por la salud del humano linaje, y tomando además tanta parte en su pasión, que, de ser posible, hubiera preferido padecer Ella misma todos los tormentos que padecía el Hijo». Por esta comunión de deseos entre Cristo y María, «mereció Ella dignísimamente llegar a ser reparadora del mundo perdido», y, por consiguiente, dispensadora de todos los beneficios que Cristo nos granjeó oon su muerte y oon aa sangre».—«No negamos que la distribución de tales beneficios sea derecho propio y privativo de Cristo, puesto que son fruto de su muerte y por si mismo está constituido en mediador e n tre Dios y los hombres. Sin embargo, por aquella mencionada participación de trabajos de la Madre y el Hijo, fué concedido a la Santísima Virgen que «fuese para con su Unigénito mediadora y reconciliadora poderosísima de toda la tierra.» Sigúese que Cristo es la fuente, que de su plenitud hemos participado todos nosotros, que de El todo el cuerpo mistico, trabado y conexo entre si, recibe por todos los vasos y conductos de comunicoción, según la medida correspondiente, el aumento propio para su perfección, mediante la caridad; María, a su vez, como observa exactamente San Bernardo, es el acueducto, o, si se quiere, el cuello mediante el cual el cuerpo está adherido

pori ejus masticocommanicantur (PivsIX in BvUa 'Intffabilit'). Patet itaque abesss profeoto plnrimam nt Nos Deiparae supernatnralis gratiae efficiendae •im tribnamus, quae Dei unius est. Ba tamen, quoniam nniversis sanctitate praestat conjnnctionemqne cum Christo, atque a Christo ascita in hamanae salatis opas, de congruo, nt ajnnt, promeret nobii quae Christo de condigno promeniit, estqne prinoeps largiendarnm gratiamm miaiñteriif .—Ad idém iUum, 2 febr. 18M.

P. DOLSÉ A. GARCÍA 189 A la cabeza, y la cabeza transmite al cuerpo la fuerza y la vir­ tud, «porque Ella es el cuello de nuestra cabeza, por vía del cual todo don se comunica a su místico cuerpo».—Por donde se ve que Nos nos hallamos muy lejos de atribuir a la Virgen la virtud de producir la gracia sobrenatural, lo que sólo a Dios pertenece; mas aventajando María a toda criatura en santidad y unión con Cristo, y habiendo sido tomada por Cristo oomo cooperadora en la Redención humana, uos alcanza de congruo, como dicen los teólogos, lo que Cristo de condigno, y es quien primero nos distribuye las gracias divinas».

^ m É R I C A V BONOmE
por turtlío Báig Biñot.

Bonome se propone ir a Cuba. Cuando escribimos estas línea» acaba de marcharse a Barcelona. Es probable que vaya también a París. Acaso ponga su planta en Londres. Fechas no se pueden precisar. Sin embargo de esto, ha convenido con el Centro Gallego de la Habana exponer sus obras artísticas en la capital de la que un tiempo se llamara isla Fernandina. ¿Pero quién es Bonome? ¿A qué obedecen todas estas andanzas? ¿Hay un m&s allá para darnos cuenta exacta de que rueda por la prensa de uno y otro continente, tanto del nnevo como del viejo, un nombre hasta hace poco desconocido? Santiago Kodríguez Bonome, hijo de Evaristo Rodríguez y de Antonia Bonome, nació en Santiago de Compostela el lü de abril de 1901. Su cuna fué, pues, arrullada con los primeros murmullos del siglo XX, caracterizado por los asombrosos progresos délas aeronaves, del submarino, de la electricidad y del radium. Evaristo Rodriguez era y es ebanista, como lo es también otro de sus hijos. Oomo el número de éstos ha sido dilatado, todos, a excepción del que tiene tres aflos actualmente, han tenido necesidad apremiante de abandonar muy pronto la instrucción primaria y ganarse el pan con el sudor de su frente. Santiago Boncme, como así se Hrma, empleó sus energías desde muy tierna edad en el oficio de imaginero. Bonome vino al mundo poco después de que don Maximino Magariflo, qne consiguió premios muy merecidos sin salir de Santiago de Compostela, montara unos talleres modelos de escultura y pintura en el número 8 de la Puerta de la Pcfia, y de estar establecidos entre otros obradores los de 1). Jesús Landeíra, Martínez Villar y D. Urbano Anido. Asusta pensar y calcular cuántas y cuántas tallas de santos habrá labrado Bonome hasta trocarse de obrero en artista. Pedro G. Camio, refiriéndose a esta labor titánica y perseverante, dijo en la Gacela de Bellas Artes de Madrid el 15 de diciembre de 1924: «agotadora y todo, aún le dejaba ánimos bastantes para, robando

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hor.tg al bien ganado descanso, dedicarlas a la propia y personal producción ariisiici». Sin embargo, esa labor de taller no ha redundado en su perluicio. Kl mismo reconoce que, gracias a ella, hoy la talla en madera le es familiar y domina la materia a su antojo. Conoce profundamente el oficio; esto le permite tallar las figuras directamente sin el previo modelado en barro». De esta forma, tan preconizada por D. Jacinto Benavente, al afirmar que el ser genio es obra de paciencia, Bonome hizo nn conjunto de estatuillas, retratos, caricaturas y grupos escultóricos que ha paseado en triunfo por Santiago, Ferrol, Vigo y la Coruña, primeramente, y por Madrid en la Exposición Nacional de 1924, en los salones de la Casa de Galicia y en el Salón de Otoño, sin que los Jurados oficiales le premiaran o recompensaran,"y de ello se dolió amargamente José Francés en La Esfera y en el Año Artístico de 1923 y 1924, no comprobando aquellos señores, oomo lo comprobó la critica y el ptiblico, que aquellas «figuras menudas de dimensiones están henchidas de virtualidad artística y sentimental». ¿No dijeron otros, no lo dijo también D. Antonio Méndez Casal en el >1 B C de 25 de enero de 1925, que Bonome oomo artista>aí>/<} en gallego? Manuel Abelenda, coincidiendo con José Francés y Méndez Casal en la revista ilustrada Galicia, de 1." de junio de 1925, dícenos: «Con el gesto y la actividad de un iluminado abandona Bonome la vieja ciudad compostelana que le víó nacer, y que tanto influyó con su arte viejo al nuevo arte de este joven escultor: quedan en el fondo gris las viejas callejas y la majestuosa silueta de la catedral». Bonome no pudo, al despedirse de este verdadero monumento nacional, repetir con orgulloso énfasis las frases castelarinas: «He Contemplado mil veces los escenarios principales de los hechos históricos ¡y no he visto, sin embargo, aquellos donde nuestra historia comienza y la fuente de nuestra vida nacional brota, y el poema á» la Reconqnis'a se inicia, y el habla nacional bulhuceu sus primeras palabras, y el grito de Dios y libertad resuena, y el astur y el galaico hacen retroceder al árabe, abortado por los desiertos, hacia el Mediodía, y al normando abortado por los mares, hacia el Norte, y por do quier, asi en los primitivos dialectos de incomparable dulztira como en las iglesias románicas de indecible severidad, se sienten aún los vagidos d« nuestro espíritu y se tocan las tablas de nuestra cuñal» Bonome, rodeado de elevadas montañas y respirando el sano ambiente de huertas y praderas que fertilizan el Sar y el Sarela, lada del mundo había visto y, por consiguiente, teniendo el alma galaica infiltrada en lo más hondo de su espíritu, nada podía decir **el pasado. ¿No nos hizo notar D. Manuel Murguía en su Ilistorüt

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de Galicia qae «el gallego es pensador profundo»; que «los hábitos de soledad que contrae en medio de la naturaleza en que vive, le hace reservado y poco expansivo»; que «las condiciones de la población, que no permite el dulce comercio de las inteligencias, le es dafioso»; que «lo imposible que es procurarse en el retiro los medios que se hallan en abundancia, hasta en pequeñas ciudades, le imposibilita para loda clase de adelantos»; que «sólo le quedan, pues, BUS grandes facultades naturales, únicamente cuenta con ellas?» Bonome, sin estar esclavizado por el terruño ni aherrojado en una aldea o pozo asfixiante, tal como los ha descrito con su peculiar, aristócrata y enjoyado estilo D. Ramón del Valle Inclán en sus Tragedias Bárbaras, sino viviendo en una población de importancia, con ciento diez y ocho calles y plazas; de cultura, pues en 1901 disponía de ocho periódicos y revistas; de pintoresco bullicio estudiantil, tan magistralmente evocado por Alejandro Pérez Lugín en La Casa de la Troya; Bonome, repetímos, sin medios de fortuna y habiendo heredado todas las nobles características de la raza gallega, no supo más que hablar elocuentemente con el ejemplo, siguiendo las huellas de un Salzillo, para él también desconocido... Despidióse de sus familiares e íntimos llevándose consigo el espíritu de la raza en todas sus obras; bien pudo exclamar que iba a ser el portaestandarte de un arte nuevo, el abanderado con el escudo de armas de Santiago de Compostela: escudo partido y campo azul en qne figura la Sagrada Hostia sobre un cáliz rodeado de siete cruces de oro que representan las siete ciudades galaicas, de las que era capital, y una estrella de oro sobre un sepulcro de mármol blanco, aludiendo al descubrimiento del Apóstol Santiago a principios del siglo IX. También a Bonome le guía la estrella de oro del numen artístico, del sacrificio, de la perseverancia.

* *«
Para saber quién es Bonome, hay que saber antes lo que es el Arte en general y el de la Escultura en particular. Un técnico hace aflos dijo: «Definir el arte determinando su concepto exacto y verdadero, señalar donde la nattiraleza acaba y el arte empieza, y clasificar lar artes, son temas que han dado mucho qne pensar y no poco que escribir a los filósofos, y sobre todo, a los que dedicaron sus talentos al estudio de la Estética o Calologia, como han dado algunos en llamar a esta ciencia.» Pero, dando de lado a estas controversias, nos limitamos a trans cribir las definiciones qne sobre el Arte han formulado las figuras más eminentes de la ciitica y de la filosofía:

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Víctor Cousin, de la escuela ecléctica, exministro, qne nació en Paris el 2 8 de noviembre de 1 7 9 2 y marió el 2 de enero de 1 8 6 7 , que refutó el sensualismo de Condiliac en 1 8 1 6 , dijo en sus Fragmmt» Phüosophiques ( 1 8 6 2 ) : «El Arte es la representación de lo absoluto, de lo general, o en otros términos, de lo ideal. El problema que se propone el Arte es llegar hasta el alma por medio del cuerpo. El fin del Arte es la expresión de la belleza moral por medio de la belleza física. El Arte es la libre reproducción de la belleza.» EmiU Detchanel, que nació en Paris en 1 8 1 9 , dijo en Estai de critique naturelle ( 1 8 6 1 ) : <el Arte es la natnraleza interpretada por un alma para otras almas.» Leo Joubert, que nació en Bourdeilles en 1 8 2 6 , dijo en la Revue Contemporaine: «El Arte es la habilidad puesta en teoría. Arte es todo aquello que se distingue de la naturaleza. El Arte y la naturaleza son las cosas más extensas que concibe la humana inteligencia.» El Dr. Samuel Johnson, célebre literato, que nació en Líchfield en 1 7 0 9 y murió en Londres en 1 7 8 4 , dijo en sus Ensayoa de Moral y Literatura: «El Arte es el poder de hacer algo que no nos han enseñado la naturaleza ni el instinto. Únicamente es Arte lo que es bello: producto del humano ingenio cuyo objeto es despertar e intensificar en el corazón impresiones diversas y especialmente el placer estético.» Felicité-Robert Lamennais, escritor y filósofo, que nació en SaintMalo el 1 9 de junio de 1 7 8 2 y murió en París el 2 7 de febrero de 1 8 5 4 , dijo eo Ditcuasions critiques ( 1 8 5 6 ) : «El Arte es para el hombre lo que para Dios el poder creador. El Arte es la encarnación del mundo típico en el mundo fenomenal, del mundo espiritual en el mundo material. Crear, en la esfera del Arte, es manifestar exteriormente una idea preexistente y reve8 :ida de forma sensible-, el Arte humano no es más que la acción del hombre que encarna en sus obras el tipo de lo bello, tal como lo concibe; el Arte es la reproducción de los sentidos; el Arte no es la simple imitación de la naturaleza, sino que, bajo la forma que hiere los sentidos, debe revelar el principio interno, la belleza ideal que sólo el espíritu percibe y que Dios contempla en si mismo eternamente. Conocer, comprender la obra divina es la misión de la ciencia; reproducirla en condiciones materiales y sensibles, es la misión del Arte.» Nicolás- Valentín de Latena, que nació en Ancy le France (Yonue) en 1 7 9 0 y murió en 1 8 4 5 siendo colaborador de UEncyclopedte dtt gens du monde, dijo en Elude de l'homme ( 1 8 4 5 ) : «El Arte es la expresión de lo bello.» Maximílien-Paul-Emile Liltré, filósofo y filólogo, que nació en í*aris el 1 . ° de febrero de 1 8 0 1 , como jefe de la escuela positivista
Aso XXTV.-TDHO I 18

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dijo en el Journal des Savants: «Arte e» la manera de hacer una cosa según cierto método o ciertos procedimientos.» Paul Mesnard, que nació en París en 1812, dijo en la Histoire de l'Académie Frangaise; «El Arte es la representación del ideal éter-; no e inmutable.» Wiüiam Nicholson, físico y químico, que nació en Londres en 1753 i y murió en 1815, dijo en la Enciclopedia Británica: «el Arte es toda operación regulada, o bien la destreza y habilidad con que los seres humanos buscan fines que de antemano les eran conocidos o las reglas y el resultado de esas operaciones o habilidades.» Pierre Joseph Proudhon, que nació en Be8an9on el 15 de enero de 1809 y murió en Paris el 19 de enero de 1865, dijo en sus Eludes gothiques: «£l Arte es la libertad humana que reforma a su antojo y para su propia gloría la fenomenalídad de las cosas, haciendo variaciones sobre el tema concreto de la naturaleza. El Arte, expresión de esta libertad, sólo obedece a una autoridad particular, que es el buen gusto.» Ange Hippolyte Rigault, que nació en Saint Germain-en-Laye el 2 de julio de 1821 y murió en Evreux el 21 de diciembre de 1858, dijo en la Histoire de la querelle des anciens et dea modemes: «El Arte es el hombre sumado con la naturaleza.» John Stuart Mili, qne nació en Londres el 20 de mayo de 1806 y murió en Avignon en mayo de 1873, dijo en Critiquephilosophique: «El Arte no es más que la naturaleza misma; todo lo qne es artificial es natural.» Hippolyte Adolphe Taine, filósofo, que nació en Vouzier (Ardennes) el 24 de abril de 1828, dijo en Essais de critique et d'histoire (1857), y en Nouveaux essais de critique et d'histoire (1865): «La naturaleza desparrama la belleza, el Arte la concentra.» Théodore Toussenél, que nació en Montreuil-Bellgy (Maine-etLoire) en 1806, dijo en Precia chronologique de Thiatoire de France: «El Arte es la encarnación del ideal.» Todas estas definiciones convenían con las escuelas del naturalismo o del idealismo. Lo vil y despreciable, lo monstruoso y repugnante, todo cuanto ofendiera a la vista o a la conciencia, lo apartaban del artista algunos de la primera escuela, coincidiendo con los de la segunda, mientras que los realistas sostenían qne todo aquello de la escoria, como todo lo más noble y sagrado, pertenecía a los dominios del pintor y del escultor. Como se ve, el naturalismo se subdividia en dos grupos: transigentes e intransigentes. Los idealistas, por su parte, unos acataban las normas de Winckelmann y Mengs, inspirándose en las obras maestras del arte griego y romano; otros argüían que el culto a lo antiguo no excluye el

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progreso introducido en las ideas estéticas por el Cristianismo asociando a lo pagano el espíritu cristiano. El eclecticismo trajo, por consiguiente, el goticismo o purismo, el
clcisiciamo, el naturalismo mistico, el naturalismo profano y el

realismo moderno. El verdadero ecléctico desea que la obra de arte sea siempre bella, y el idealista qniere qne realice nn fln religioso y social transformando las costumbres y, como doctrina asimilable, impulsando a la voluntad, a la razón y al entendimiento a compenetrarse con sns sabias ensefiaHzas. Sí bien todos los extremos son viciosos, tanto suponiendo que el realismo en el arte es una quimera, como aboliendo en todo artista ficciones ajenas al ideal, belleza y arte, hemos de convenir que todas estas particularidades háilanse de manifiesto en Bonome. De ser cierto que todo artista tiene dentro de su alma una lente o espejo mágico donde con luz propia y espléndida brillan sus condiciones personales, su raza, su temperamento, BU educación, sus afanes, su medio social y el momento histórico en que florece, no será extrafio que sí ahora empieza Santiago Bonome llevando las siete estrellas de oro de su escudo natal, acabará por hacer ver con los ojos del alma qne la Escultura no es, como dicen, infeiior a la Pintura; que también la madera, el mármol o el bronce cobran vida eterna eon epopeyas, tragedias y sublimidades. Creación, ingenio, fantasía, hoy por hoy, hablarán allende los mares en gallego (¡oh, regionalismo sano!) y en espaftol .¡oh, manes del arte sin mácula!), y día llegará en que irrumpa Bonome por todo el orbe civilizado con el heraldo de la consagración definitiva.

* **
El nombre de Bonome se cita con encomio en Portugal, París, Londres, Berlín y Leningrado; en Baltimore, Nueva York, Río Janeiro, Buenos Aires y Cuba. No hemos podido encontrar los artículos, a excepción de algunos de las tres iiltimas regiones citadas. Casi tan menguada fortuna hemos tenido respecto a los artículos insertos en revistas y periódicos espafloles. A unos cincuenta se aproximan éstos, haciendo caso omiso de infinidad de gacetillas S M » importancia.
HB AQUÍ L.\ BIBLIOGRAFÍA INCOMPLETA D E 1924.

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AMÉSICA

Y

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de la
A

MaE X P O -

rina.—Iia.ha.n3i, 3-11.—Reproducido de La Zarpo,—Orense, 40. Santiago del Burgo.—Galicia en Madrid.—BoyoME V A
NER

BARCELONA.—La

41. E X P O S I C I Ó N D E A R T E grabados de las obras de Bonome.—Habana,
42.
POSICIÓN

Voz de Galicia.—Goruña, 22-11. ESPA55OL.—Et Social, con numerosos el Centro de Galicia.—EX-

A[ngel]

V[ega] y G[oldoni].—En

BONOME.—¡mparcial,

43. Margarita Nelken.—"Unas palabras a modo de introducción". Catálogo de las obras de Bonome en la exposición de éstas eu Baroelona.—"-12. • » • Nosotros no hemos sido testigos presenciales del triunfo público de Santiago Bonome, sin embargo de que el todo Madrid culto y aristocrático desfiló entusiasmado por la exposición de la Casa de Galicia que radica en la Corte. Cuantos fotograbados contemplamos de la prensa ilustrada, promovieron y excitaron nuestra admiración. Poco tiempo ha, en sn domicilio de la calle del Arenal, D. Pedro Verdugo, uno de nuestros buenos amigos del generalato, hacíase lenguas del arte de Bonome. Pepe y Perico, los dos hijos de aquel sefior, oon cálidas frases subrayaban los elogios de su padre. En esto el tintineo del timbre anunció la llegada de un visitante. Era el propio Bonome. Con gran curiosidad me fijé en el artista que, paso a paso, con unción y modestia, nos fué saludando a todos con su voz simpática y cantarína. ¡Con qué singular satisfacción nosotros, que hemos visto tantos semblantes de personalidades eminentes como el del patriarca de las letras cubanas, don José de Armas y Cárdenas, gloria universal, y tantas cabezas bohemias de encrespados o ensortijados cabellos como la diogénica de Enrique Gómez Carrillo, cronista de cincelado estilo, vimos estotra fisonomía seráfica y correcta, estotros prominentes negrísimos cabellos, a lo boulevardier, tan de joven reflexivo y prudente! Hay quien afirma que es un humorista; hay quien sostiene que es un melancólico... Bonome, si, observa, escruta, estudia, sintetiza

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AMÉRICA Y BONOM8

y analiza con negroa ojazos; tras de espaciosa frente acaricia al águila de emociones recónditas, estéticas; con aliento vital salmodia, plegando o frunciendo su boca, cuantos contrastes ofrecen realidad y fantasía, ensueños y quimeras, epopeyas y odiseas. .Característica de todo su ser, gestos, ademanes, miradas, frases y sonrisas, es la de la bondad nativa. Ver a Bonome, es ver a un artista espiritual enseñoreado de la grandeza de alma. ¿Dónde penetraba confiadamente el autor de Lemhransa? En ambiente con emanaciones de orquídeas, que todas las mañanas renueva la cara mitad del general, y que momentos antes, preocup.índose del amparo, sostenimiento y protección de los niños desvalidos, poética e inefable obsesión de doña Celia y su esposo, con damas linajudas y encopetadas generalas, había sobrepujado, muchos otros dias, afios enteros, con el embriaga ble aroma de la caridad. Más que sobre pieles, parécenos pisar por la severa estancia, despacho del general Sr. Verdugo, como si estuvieran allí todas las tropicales fragancias de la Habana, aquella tierra paradisiaca en que ellos y nosotros vimos la luz primera. Hemos de convenir q u e Cuba y Galicia, el noble abolengo de los antepasados y el actual desvelo por la infancia ein valedores, se ponen de inaniüesto en esta señorial mansión. Muebles, divanes, amplios cortinones, carpeta de escudo regio, almanaque con el busto de D. Alfonso XIII y paños floreados, todos de terciopelo azul; un tapiz histórico, q u e cubre uno de los testeros del despacho; una panoplia de armas filipinas; una flecha rústica y, dentro del carcaj, veintitantas flechas de puntas aceradas; una espingarda antiquísima m H r r o q u í ; un sable de la época del primer imperio napoleónico, heredado del quinto marqués de la Fuente de las Palmas, bisabuelo materno; tres lanzas de guerreros igorrotes, cogidas en la última guerra de Filipinas; un rarísimo arco de flecha con pinturas indígenas; dos juegos de lanzas, también arrebatadas a los igorrotes; un artístico pergamino, regalo de todos los sargentos del regimiento de Tenerife, primer destino al ascender a coronel; una caja, con lindas incrustaciones de maderas antillanas, obsequio que contuvo cien aromáticos vegueros, remitidos con otros mil de repuesto; nna caricatura del hijo Perico, con la firma del genial pintor bonaerente Avisto Téllez, premiado e n varios certámenes y q u e vive auora con cierto desahogo en Madrid; dos estatuas eu bronce, factura francesa, de Don Quijote y Mefistófeles, cosmopolitas'encarnaciones i e dos genios; dos porcelanas de Talavera sobre la elegante biblioteca de obras militares, filosóficas (las mayores autoridades), sociológicas, literarias (españolas, portuguesas, francesas, italianas, alemanas, inglesas y norteamericanas) e ingeniería, puesto que su hijo Pepe es ingeniero de Caminos, Canales y Puertos; un pergamino mí-

AURELIO BAIG BAÑOS

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niado, con desnudos, sustentando los escudos correspondientes a las cuatro provincias gallegas, que ostenta el titulo de Socio de Hottor del Centro Gallego de la Habana, encerrado en bello marco tallado con madera galaica; en otros dos marcos el telegrama con la noticia del nombramiento y el de la recepción; en otro marco el diploma que se le concediera con la medalla de oro de los bomberos de la Habana; en otro la fotografía del cuadro y pergamino del titulo de Muy Ilustre, concedido al Centro Gallego de la Habana, a petición del Sr. Verdugo, por S. M. el Rey, refrendado por el mismo D . Alfonso XIII y por el Sr. Primo de Rivera, entonces Presidente del Directorio Militar..., galardón solamente alcanzado por aquel Centro... Sobre el bufete dos libros, de magnificas encuademaciones en piel marroquin, son la síntesis de todo lo anterior. La titular de uno reza de este modo: C E N T R O G A L L E G O D E L A H A B A N A . — E S T A T U T O S j
Y R E G L A M E N T O S . — I L U S T R I S I M O S E Ñ O R D . P E D R O V E R D U G O Y C A S P A ;

TRO;
T R I A

la titular del otro libro dice así:
D E C O L Ó N .

E N R I Q U E

Z A S .

G A U C I A ,

El autor de este libro, del que D. Juan Vázquez de Mella nos hablara en cierta ocasión con singular complacencia, fué comisio- ' nado por el Centro Gallego de la Habana para entregarle, en propia mano, al Sr. Verdugo el T Í Í M Í O de Socio de Honor. La obra del Sr. Zas es el prólogo de otros varios voltimenes premiados, que constituirán una monumental Historia de Cuba. Como Santiago Bonome a más de ser amante apasionado del terruño galaico, es americano de corazón, será oportuno que, al desgaire, digamos cuatro palabras sobre el tema C O L Ó N G A L L E G O . Entre otros sefiores, aparte de Sr. Zas, se ocuparon de aquel tema D. Rafael Altamira, D. Enrique Beltrán y Rózpide, D. Rafael Calzada, D. Xavier Cabello y Lapiedra, el P. Celso García y D. Antonio Rey Soto. Como testimonios aduceri el misterio del nacimiento de Colón, pues diez y siete pneblos se atribuyen el honor de haber sido B U cuna; lu etimología del apellido Colón, que en gallego significa regazo; ser corriente en Galicia el nombre de Cristóbal, existiendo noventa iglesias con la advocación de aquel santo; el que eran gallegos la mayor parte de los tripulantes de las carabelas que descubrieron el Nuevo Mundo; el que Colón fué poniendo nombres de lu. gares y cofradías gallegas de Pontevedra, hasta treinta y ocho, a otros tantos lugares de las Indias, y que mandó celebrar con toda pompa, según los ritos galaicos, el 18 de diciembre, la fiesta religiosa de l a Virgen de la O, Patrona de Pontevedra desde el siglo X. Juzgan aquellos señores que el origen genovés que le achacan a Colón está en contradicción con sus actos, su manera de hablar, siu

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AMÉRICA Y BONOME

hábitos, sus costnmbres, su temperamento, BUS virtudes y sus defectos. Alguien ba dicho que si se aceptara lo que dijeron los historiadores italianos, a los tres siglos de su nacimiento, el padre de Colón tendría once afios cuando lo engendró. Bonome, pues, encontrábase a sus anchas en el despacho del general Verdugo. Largamente departió sobre sus proyectos y ensueños, el más importante de todos ir, como peregrino decía, según nosotros como embajador del arte, adonde fué Cristóbal Colón, quizás también gallego, a tremolar el emblema de nuestra sangre y nnestras riquezas, el pendón rojo y gualdo de Castilla y Aragón. {Concluirá.)

£a aittígna Inflttencia cttltnrat de España
por». k\wn LltfM.

Un grave error de América (1).
Naestros escritores serios, aquellos muy escasos que procuran huir del ditirambo tropical y dar a los hechos y a las palabras su justo valor, han hablado últimamente con desconsolador pesimismo respecto del estado actual de la cultura en Colombia. Algunos afirman que decaemos en ideas y en conocimientos, y otros, extremando la tesis, aseguran que nunca los hemos tenido. Es triste confesar que no son ellos los únicos que en Suramérica comienzan a ponerse de acuerdo con ciertos cronistas peninsulares que en los últimos aflos han dado en tratarnos a los suramericanos con absoluto desprecio, empefiándose en no reconocernos iniciativa intelectual de ninguna especie. Es triste confesarlo, pero así es... Después de protestar digna mente en nombre del patriotismo herido, nos vamos a permitir meditar sobre el caso durante unos breves instantes. ¿Es exacto que jamás hayamos tenido cultura?... No. Puede ser que la estemos perdiendo, pero aún quedan vestigios de hermosas épocas atestiguando que la hubo. En Colombia nos quedan hombres como D. Marco Fidel Suárez, Casas, Valencia, Gómez Restrepo, que mantienen nuestro viejo prestigio. En el resto de América muchos otros. Casi todos, sin embargo, de otros tiempo», de los únicos, pese a quien pese, verdaderamente gloriosos de nuestra literatura... Gloriosos tiempos, sí. Aunque los críticos espafloles del último cuarto del siglo diez y nueve, en su afán por desvalorizar la labor ideológica de las generaciones que les precedieron, las hayan tachado de excesiva benevolencia en sus juicios sobre sus contemporáneos de Suramérica, algo debieron éstos haber hecho para que
(I) No es Alvarez Lleras un desconocido en la república de las letras. Sin embargo, nos pc(niitimos presentarle a los numerosos lectores de esta Revista como a uno de los mis conspicuos esciitoies colombianos de la época actual; y desde lue(o, como al más afortunado cultivador del arte dramático en Colombia. Acaso nos sea dado ocuparnos dettnidamente de él ea facha prAxima, al tratar del teatro colombiano. - P. J. R.

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INFLUENCIA C U L I U R A L l.E

ESPAÑA

en Espafla hubieran caido en la cuenta de que existían, privilegio que no logran nuestros ingenios actuales. Sin embargo, creemos que dichos críticos no se atreverían a discutir la extraordinaáa solidez de criterio de D. Juan Valera, así como nadie le negó ni le negará jamás uno de los más altos puestos entre los hablistas hispanos del pasado siglo. Pues bien: ahí están sus famosas «Cartas Americanas», en donde pnede decirse que no se le pasó por alto ni uno solo de los literatos importantes de nuestro continente y en donde se palpa que el desarrollo intelectual de cada una de nnestras repúblicas fué para él motivo de profundos estudios y de hondísimos análisis. Pero demos por sentado que los elogios que nos prodigó, y sobre todo, el hecho de considerar una misma nuestra cultura y la cultura hispana, fuese debido a su espíritu Iliberal y a su simpatía por nuestras ideas democráticas. ¿Por qué pensaban de manera semejante Núflez de Arce, Menéndez Pelayo, Campoamor, Revilla y tantos otros? No vale decir que los espafloles de aquella época fuesen ligeros y careciesen de aplomo, pues quizá nunca como entonces tuvo en Espafia más auge la critica científica, el análisis filosófico y el espíritu dialéctico. Además, no sólo en España se nos tuvo por entonces en cuenta, sino que los más altos ingenios y los más preclaros hombres de ciencia en el viejo mundo volvieron sus ojos a la América hispana, de cuyas pampas y montañas les llegaban ecos extraños, rumores de una civilización naciente que ya se revelaba como más armónica y perfecta que la de los titánicos pueblos de Norteamérica. ¿Qué pasó después? ¿Qué fué lo que motivó pocos aflos más tarde en Europa ese desencanto tan absoluto de la Nueva América, que pronto se manifestó sin eufemismos y que, a pesar de nuestra reconocida pedantería, empezamos a sentir ya en todo lo que tiene de evidente y doloroso? ¿Fué, acaso, que aquellos espíritus superiores reconocieron haber caido en alucinación cuando nos admiraron, o que, por causas inusitadas, las nacionalidades hispanas relajaron sus ideales y descuidaron su cultura? Lo último es, a nuestro modo de ver, lo más verosímil. A pesar de la independencia política, América habia vivido hasta entonces unida en espíritu a la madre patria; nnestras ideas y costumbres eran las mismas de nuestros abuelos; nuestro carácter era aún el suyo. Desgraciadamente, sin darnos cuenta, empezamos después a dejarnos atraer poco a poco por los cantos de sirena de las literaturas francesa y anglosajona, rompimos con España los vínculos intelectuales, abandonamos los sistemas educativos que se habian amoldado tan bien a nuestra raza, reemplazándolos por otros —sin duda excelentes, pero inadecuados a nuestras mentalidades— y, con una antip.itía que nunca sentimos a raiz de la independencia, renegamos de

A.

A L V A R E Z

L L E R A S

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lo antiguo y mohoso, de lo rancio y atrasado de Espafia, izando demasiado en alto la bandera de la cultura ultra-francesa y del fuerte mercantilismo yanqui. Y ¿a qué hemos llegado los snramericanos? ¿Hemos hecho algo definitivo desde entonces? ¿Tiene nuestro orgullo alguna razón de ser? Tal vez algo hemos hecho, quizá mucho, pero es tanto lo que se labora en el mundo, que nuestros esfuerzos resultan raquíticos y nadie quiere reconocérnoslos. Unos países han crecido debido sólo a la emigración más heterogénea, otros exportan granos y adquieren gruesos automóviles que apenas caben en sus estrechas ciudades; pero en realidad ninguno crea nada. En nuestro afán de progreso absorbemos toda clase de civilizaciones, y por fln nadie sabe dónde catalogarnos. Ni somos franceses, ni somos italianos, ni somos yanquis, ni somos espafloles, ni tenemos todavía idiosincrasia propia para poder ser suramericanos y nada más. Y sí a nuestra literatura nos referimos, ¿qué carácter peculiar tiene hoy nuestra literatura? No en balde se inculcan en nn pueblo durante cuatro siglos religión, ideales, letras y ciencias; no en balde se funda con esos cimientos una civilización sui géneris. Forzosamente cualquier cambio brusco tiene que producir el desconcierto y trastornar las ideas, por lo menos, durante un largo lapso de tiempo. Los Estados Unidos no renegaron de la cultura inglesa, sino que procurararon acomodarla a su suelo y robustecerla. La espaflola, buena o mala, era la nuestra, y no debimos cambiarla. Mientras procuramos conservarla cariflosamente, mientras continuamos bebiendo en sus fuentes, y fué su tradición la nuestra, y guardamos su lengua como un tesoro, y sus clásicos fueron en literatura nuestros modelos y los escritores suramericanos siguieron a los espafloles, o mejor, los acompafiaron en la persecución del mismo ideal artístico, naturalmente hicimos obra apreciable porque, continuando por la ruta qne los antepasados nos seflalaron, Íbamos por camino recto y ya conocido. No necesitamos cavilar mucho para comprobar esta verdad. Un análisis superflcial nos trae a este convencimiento. Limitémonos a Colombia. ¿Cuándo hizo ella su reputación de país intelectual y Bogotá obtuvo su título de Atenas Suramericana? En los tiempos en que surgieron hombres como Arboleda, los Caros, Cuervo Pombo, Isaacs y tantos otros. ¿Cómo se educaron ellos? ¿Qué cultu ra recibieron? Sencillamente la cultura clásica por los métodos es pafloles. No se imitaba entonces a los franceses, se seguía a los es critores peninsulares. Menéndez Pelayo y Miguel Antonio Caro Becquer y Gutiérrez González, Fernán Caballero y David Guarín Revilla y Juan de Dios Uribe, Núflez de Arce y Jorge Isaacs, sin

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INFLUENCIA CULTURAL DE ESPAÑA

tieron, pensaron y se expresaron de manera tan semejante, que no era posible saber de qaé lado se hallaba la imitación. En realidad de verdad no la habia, pues todos eran discipulos de la misma escuela, se inspiraban en los mismos sentimientos de raza, perseguían los mismos ideales... ¡Qué noble, qué grande y qué fuerte sería naestra América si no nos hubiéramos separado tanto de Espafia espiritualmente! La separación política se imponía, pero ¿por qué la de la cuitara? Hubo en ello an espejismo lamentable. El progreso material nos sedujo. Sin embargo, ¡cnanto mejor nos sentiríamos actualmente, y cuánto más valdríamos ante el mundo, sí teniendo quizá menos automóviles y pianolas, conserváramos nuestra personalidad definida, fresca naestra raza y robusta nuestra vena creadora! ¿Y Espafia? ¡Cuánto le hemos quitado! ¡Con cuánto hubiéramos contribuido a su desarrollo moral trabajando a su lado! ¡Qué fuerte se hubiera sentido ella en naestra compafiia! ¿No habrá sido en parte nuestro despego una de las causas de nuestro atraso? ¿No será ésta la mayor de nuestras responsabilidades? En medio de todo, hay razón para que se nos desdefie en la península. Espafla nos perdonó cuando la abandonamos. Al fin y al cabo los hijos siempre dejan algún día el hogar paterno. Lo que no puede olvidar es que le hayamos vuelto la espalda desconociéndola, como jamás podría olvidar la madre el rechazo del hijo ingrato. Que nos disculpen los sociólogos de naestro país estas opiniones tan atrevidas. Si es tanto lo qae ha progresado América, ¿por qué no logramos conquistar el aprecio del mundo con el desinteresado apoyo de nuestros padrastros? Quizás no baste imitar; es necesario crear. El que no es capaz de crear algo, vale poco ante el mundo, y nosotros no volveremos a ser creadores, siquiera sea en literatura y en arte, si no echamos mano de los elementos que nos legaron nuestros abuelos y que llevamos en la sangre.

SINFONÍA DE LOS MESES

II
T r a i d o r e s b e s o s d e febrero. Muestra joyas de luz tu limpio cielo, ¡oh febrerillo de mirar gracioso!, y, por tu sol radiante, el achacoso suspira en frías noches con anhelo. A tu solana el encorvado abuelo contempla al nietecillo revoltoso, y hasta viste el almendro vanidoso, como en acto nupcial, florido velo. Mas velado, con risas y con ñores, esconde tu taimada alevosía el pérfido puñal de los traidores; que en pos del beso de esplendente día, recia ventisca al enfermizo advierte que son tus besos de amistad, ia muerte.

E l

L i b r o

d

eS a n t a

T e r e s a

d e l P. G r a c i a n o Martínez,

PRÓLOGO
por ti f.
JMÚ»

Dtlgtdff

Va a dar la vuelta el año sobre la misma fecha en que el ruiseñor agustiniano de las glorias del Carmelo suspendió su canto en este valle oscuro para trasladarlo al Paraíso; el paladín sin rival de Teresa de Jesús, el trovador errante de sus glorias, en Madrid, en Barcelona, en Zaragoza, es decir, en las ciudades donde más ardió el entusiasmo por la Santa y donde se celebraron las mayores apoteosis de la mujer glorificadora de nuestra raza, cesó de combatir y de cantar acá para ir a recibir el galardón y la corona de sus victorias y de S U gran poema teresíano en los estrados de la gloria, donde la misma Santa de sus amores, la «enamoradora» dama de sus pensamientos le habrá premiado y galardonado con la sonrisa que ei cantor apetecía y con la vestidura de gloria que un tal paladín ha podido merecer en tantas lides. Yo quiero consolarme de este modo al llegar el triste aniversario, y la Orden agustiniana tiene derecho a este consuelo por la pérdida de su hijo esclarecido, porque si al Presentado de la Orden de Santo Domingo, P. Pedro Ibáñez, vio Santa Teresa, un dia, que «Nuestra Señora le estaba poniendo una capa muy blanca... por el servicio que le habia hecho en ayudar a que se hiciese esta casa» (la de San José de Avila), ( 1 ) ¿cuál no habrá sido la blancura y el resplandor de gloria con que la agradecida Santa habrá vestido, en la patria de las recompensas, a un paladín tan aguerrido, de su causa, en los certámenes glorificadores del Tercer Centenario de su Canonización; y a un tan bizarro apologista de sus virtudes, de su doctrina y de su Reforma, como este preclaro hijo de la Orden agustiniana, acaso, después de la Carmelitana, la Orden religiosa que más ensalzó a Teresa de Jesús, el P. Graciano Martínez? ¡Y que no se ha gloriado él poco del teresianismo agustiniano, y de ser él mismo, en la devoción y en la glorificación de Teresa, el más arriscado, el másferviente y el más ufano de los teresianistas!
(I) Vii)a lie Santa Teresa, por «Ua ini.siu.i, cap. 3-t, pág. 33». Edic¡6:i (ii-l P. Silvcrij.

V.

EbCS

1

ELCADO

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Por el cual motivo, ningún homenaje a la memoria del muerto ilustre, más grato a él, más debido a sus méritos, ni de más piadoso recuerdo, que el que aparezca en el cielo de las letras patrias, como estrella de nueva creación, Ei Libro de Santa Teresa, el mismo dia aniversario, en que desapareció su autor de la tierra de los combatientes para entrar como ciudadano en la ciudad eterna de los triunfadores. iDios sea loado! Que así debe ser. Y al desaparecer los héroes de la tierra de los míseros, y al ver la estela de luz que han dejado sus huellas, exclama uno, admirado y consolado: «y Iqué hermosos y qué divinos han debido ser los pies que trazaron esta sendal» Y El Libro de Santa Teresa es eso: un como resplandor de auro- ! ra, perpetuo, indeficiente, que ha dejado en pos de si, al eclipsarse ! en este mundo, el ingenio iluminado y riente de su autor el P. Gra- . ciano Martínez. Resplandor de aurora, y no de ocaso, no obstante que es el último que destelló la frente del peregrino ingenio de aquel fraile, incansable batallador, de armas tan pulcras como bien templadas, porque no es reflejo de astro moribundo, sino fulgor primero de una nueva estrella, porque este libro es la vindicación primera, magistral e irrefutable de la Virgen de Avila bajo todos los aspectos en que fué combatida; de suerte que la hechicera y gloriosa virgen abulense brilla en esta sin par apología del P. Graciano como en su más pura gloria; a manera de una «nueva estrella del mundo», como la saludaba el poeta agustiniano portugués Fr. Francisco de la Asunción, o si se quiere, como una gigante estrella que en el cielo ardía y navegaba en propios océanos de luz; pero de la cual fué el P. Graciano el feliz astrónomo que descorrió el velo que la ocultaba y ahuyentó las brumas que la circuían, y la dejó ver en toda la radiante pureza de su resplandor y de su gloria, sin mácula, sin sombra, como lucero de virgen hermosura en la mañana, sin nubes, de la creación; y si no es un astro nuevo, lo innegable y evidente es que en el cerúleo firmamento de este libro brilla y refulge con nuevos matices y esplendores como nunca ha brillado estrella alguna del místico saber y del amor. ¿Qué contiene este libro? ¿Qué dice? ¿Qué nuevos descubrimieatos se hacen en él? Contiene estudios profundos; dice cosas muy interesantes; descubre realidades nuevas y divinas de la gran Santa, ignoradas del vulgo, desconocidas de muchos sabios, negadas y combatidas por algunos de ellos, y puestas ahora a su verdadera luz por el P. Graciano, como por ningún otro apologista teresíano hasta hoy. Los creyentes y devotos invocan a Santa Teresa sin estudiarla y muchos sin conocerla, y leen sus divinos escritos sin discutirlos, y a veces sin entenderlos; los impíos e incrédulos estudian a la Santa no para conocerla, sino

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HL LIBRO DB SANTA TERESA

para combatirla, para oscurecerla y eclipsarla; mas el P. Graciano estudíala para conocerla y para darla a conocer en toda su desconocida e inimaginable grandeza, tal como ella es, como una nueva creación de Dios en el Paraíso de su Iglesia para dicha y recreo de ios hijos de Dio»; y defiéndela victoriosamente de los burdos y groseros ataques de los antiguos y modernos enemigos de la Fe, de los racionalistas de ayer y de los psicólogos, neurólogos y místicos de nuevo cuño, de hoy. Oigamos al mismo autor la auto-aitica de su libro: «Bajo muy distintos aspectos he tenido el gusto de estudiar a nuestra excelsa compatriota Teresa de Jesús, tomando como unos cuantos matices de su personalidad, y trazando sobre cada uno de ellos una semblanza a mi modo y según Dios me ha dado a entender». Y eso es, en efecto, El Libro de Santa Teresa (y aun algo más que eso), un estudio de la Santa bajo muy distintos aspectos {La Doctora y la Escritora, La Mujer y la Santa, La Escultora de almas, etc.), pero un estudio hecho a la manera del P. Graciano: con sutileza de lince, con comprensión de águila, con sentimiento de esteta, con razonamiento copioso, con erudición selecta, con lógica irrefutable, con imaginación oriental, con insuperable entusiasmo, con estilo de perlas en una sonora catarata de riente prosa. Y asi van uu estudio en pos de otro, una en pos de otra semblanza, a guisa de exposición espléndida y magnifica, donde se exhibe una serie de bellísimos cuadros, todos acabados, todos diferentes, cada cual aprisionando una nota de peregrina hermosura, pero obra todos del mismo pincel, representando todos un mismo objeto de inspiración para el artista, si bien concebido y expresado de distinto modo, como una serie de fotografías de una misma persona en que por el cambio del ademán, del gesto, del vestido, de la postura, de la edad, del continente, sorprende la gentileza y novedad de cada una. Asi nos dio el P. Graciano once capítulos de un libro, que son once Teresas de Jesús, idénticas en la persona, mas del todo diferentes en el modo: once modalidades de la misma Santa, en cada una de las cuales se refleja un distinto atributo de perfección como infinita, a la manera que en las diversas facetas de un mismo diamante, se refleja el mismo rayo de sol, pero con distintos cambiantes y matices que en nada se semejan, para que el milagro de la variedad en la unidad lleve a su colmo el hecho singular de la belleza, cuajada, como un rayo de increada luz, en el espejo de la criatura. Ahora bien; estos estudios sobre Santa Teresa, ¿son místicos?; ¿son ascéticos?; ¿son filosóficos?; ¿son teológicos?; ¿son críticos? Son estudios nuevos y complejos. En cada uno de ellos se tropieza con algo de los expresados interrogantes, pero se pueden clasificar en dos grupos. En unos prevalece el análisis psicológicj objetivo, ilu-

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minado por los resplandores de la Teología. En estos se nos da a conocer la gloria que hay en el interior de esta hija del Rey. En otros se confrontan los análisis del autor con los estudios y análisis, hechos sobre la misma Santa por las ciencias humanas irreconciliables con el orden sobrenatural, y es cuando surge vibrante, radiosa, triunfadora la apología del paladín teresiano, con elocuentes paralelos entre las enseñanzas de la Mística Doctora y las doctrinas de sus impugnadores y con magistrales contraposiciones, puestas a meridiana luz, entre los hechos reales de la vida mística, rebosantes de sobrenaturalismo, de la Santa y los hechos científicos del misticismo sabio, debidos... lal óxido nítrico y al éter de Willian James! ¡Nunca la humana virtud brilló más alta; y nunca la humana ciencia se víó tan ridicula e impotente! Estos estudios teresianos son, pues, principalmente psicológicos y apologéticos. Se ofrece en ellos la visión maravillosa de la finísima y complejísima psicología de la Virgen de Avila; los modos y cualidades de su espíritu; y los modos y cualidades de la gracia divina obrando sobre su espíritu: y se rebate en ellos la osadía racionalista que quiere negar en Teresa la obra de la gracia sobrenatural porque el racionalismo no tiene ojos para verla, y se enfrena la arrogancia de los modernos psicólogos experimentales que han intentado reducir el misticismo ortodoxo a histerismo irremediable y los fenómenos misticos a hechos patológicos. El P. Graciano contiende con los racionalistas, discute sonriendo con los psicólogos, entra en el laboratorio de los neurólogos, pone cátedra en el ptilpito contra las doctrinas de algunos catedráticos, y los errores que impugna con la luz de su palabra son disipados como un poco de neblina junto al disco del sol; y los impugnadores teresianos quedan ante la excelsa Teresa de Jesiis... ¡como las pobres sabandijas y escarabajos que se rebullían en el foso del cas tillo interior de Las Moradas! Y por lo mismo que el P. Graciano para escribir su Libro de Sania Teresa examinó cuanto acerca de ella se había escrito en España y fuera de España, o por lo menos bebió, en auténticas fuentes y en las principales fuentes, la información universal de todo el movimiento literario teresiano, todo cuanto se escribió antes de él sirve de cimiento y pedestal a su libro; y añadiendo él por su cuenta sus preciosas semblanzas psicológicas de la Santa y las rotundas y glorificadoras apologías que hace de la purísima pureza de la doctrina mística de la misma, y del genuino sobrenaturalismo de los hechos misticos de su vida, vindicándola para siempre de toda mácula de quietismo, iluminismo y panteísmo en la primera; y de toda sombra de histerismo, neurosismo y morbosismo patológico, en la segunda, resulta por la fuerza del ingenio que lo escribió y de
ASO XXiV .-ToMo I 14

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E L LIBRO DE SANTA

TERESA

las circunstancias en que fué escrito, que este libro señala la cúspide del movimiento literario teresiano en este último tercer Centenario de la gran Santa española; y nos atrevemos a creer por las razones dichas, que hoy no hay en España, ni fuera de España, un libro que dibuje la figura de Santa Teresa y haga la apología de sus virtudes y su doctrina, tan magistral y tan decisivo como éste ¡Loado sea Dios que a tal causa preparó tal paladín!

Mas el caso de teresianismo aguerrido y conquistador del P. Graciano Martínez no es un caso aislado, fugaz y fulminante, sino muy de abolengo agustiniano y muy del carácter de esta Orden, en la que el amor desinteresado y casi quijotesco a toda la gloria propia o ajena, ensancha de tal modo su propio seno, que caben dentro de él todas las ajenas glorias. Para gloria de Teresa y de la Orden que tanto la ha amado desde que en ella ingresó la Santa en calidad de educanda, y en ella santificó sus más floridos años juveniles y donde confiesa haber cobrado mucha afición a San Agustin «porque el monasterio donde estuve seglar era de su Orden»; justo y oportuno es hacer constar que la correspondencia de amistad y devoción entre la Santa y la Orden no ha menguado, sino crecido, como río con avenidas, desde entonces. Diriase que desde que la «enamoradora» doncella abulense pisó los claustros de la Orden agustiniana, todos los agustinos se prendaron de ella, y |a muchísima honra! Y parece que la Providencia, en premio de ese agustiniano amor a su tan querida Esposa, ha concedido una cierta primacía a la Orden agustiniana en rendir honores a Santa Teresa y en ser honrada de ella. ¿En qué fecha, en qué acontecimiento, en qué cosa que guarde relación con Teresa de Jesús, no han tomado parte muy principal los agustinos? Si se trata de editar sus obras, ¿cuál es la edición príncipe sino la de Fr. Luis de León, no superada por ninguna otra en la pureza del texto hasta que se llega a la moderna y de más depurada critica del P. Silverio? (1).
(1) Acerca de los deslices y omisiones, notados por el P. Silvano en la edición de las obra» de Santa Teresa hecha por Fr. Luis de León, y que según el mismo P. Silverio no admiten dlstraeciún ni disculpa posibles, y que tienen la agravante de ser intencionadas, y obedecen a la honda causa (que el mismo insigne critico apunta como muy probable) de la existencia de (ierta tirantez entre ciertas órdenes religiosas, nos creemos en el deber de hacer las siguiente» observaciones. I.* Si Fr. Luis hubiera querido suprimir cuanto halló escrito que cediese en favor y estima de la glorio.sa Compaftia de Jesiis, ¿por qué no fueron suprimidos los restantes testimonios que salieron a luz en favor y gran loanza de individuos de la misma Compaftia y que no son pocos en verdad? 2.* ¿No inerece ninguna fe el testimonio de Pr. Luis cuando en el prólogo de su edición decía- ^

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Si se abre el proceso de su beatificación, calientes aún sus restos venerandos, ¿dónde hay testimonios tan devotos, tan razonados y ponderativos de las virtudes de la gran reformadora del Carmelo como los de los agustinos, que por su número y calidad forman como una radiante aureola a la Virgen de Avila en la vida que de ella escribió D. Vicente Lafuente y pubUcó en Autores Españoles de Rivadeneira? Si se organizan certámenes y fiestas para conmemorar y celebrar los centenarios teresíanos, ¿quién compite con los hijos de San Agustin en tomar por asalto los primeros, arrebatando por medias
ra que es atrevimiento cualquier mudanza en las cosas, y error feo cualquier enmienda de palabras en los escritos de la Santa? 3 . ' ¿No es suponer candidez e insensatez a un tiempo, en aquel ingenio excelso en virtud y sabiduría, el que omita en la edición lo que deja intacto en el autógrafo, dejando a plena luz el argumento de su propio delito? 4.* Por el sólo hecho de que haya determinadas omisiones en su edición, ¿es de rigor lógico atribuírselas a él siendo tantos los intermediarios que por precisión han tenido que tomar parte en ella, como el empresario, los tipógrafos, los correctores de imprenta, etcétera? Con el mismo derecho podría yo atribuir a la intención del P. Silverio las erratas y omisiones de su edición y las diferencias que entre su vida de la Santa y el autógrafo de la misma señala el Padre Monedero en la Ciudad de Dios. 5.* Habiendo pruebas positivas en favor de la inocencia de Fray Luis y sólo pruebas negativas contra él, aunque ni las unas ni las otras arrojen una conclusión evidente, ¿es lógico lanzar contra él sentencia firme de condenación? ¿Habrá juez que se atreva a condenar tan temeraria mente a un reo que no sabe si lo es y teniendo muy fundadas pruebas de presunción a favor de él? No seria ni justo ni piadoso. 6.* El Sr. Bell atribuye las omisiones al P. Medina, de cuya copia —dice— se sirvió Fr. Luis: i lo que yo no concedo gran fuerza probatoria porque Fr. Luis dice que trabajó no sólo en ver y examinar los escritos de la Santa que andaban no poco adulterados en diferentes traslados, «sino también en cotejarlos con los originales mismos que estuvieron en mi poder muchos dias j en reducirlos a su primera pureza, en la misma manera que los dejó escritos de su mano la Santa Madre, sin mudarlos ni en palabras ni en cosas>. Lo que confirma ei P. Diego de Guevara en su declaración (*) refiriéndose al libro d» la Vida de la Santa: .y por mandado del Consejo Real se cometió ai P. Fr. Luis de León, de mi Orden, catedrático de Escritura en esta Universidad, de los mayores hombres que habernos,como <r:i, sin mudar palabra de ¡o que halló escrito dio la censura \para que se imprimiese.; pero bicha esta labor de depuración, y dada la aprobación de Fr. Luis para que se imprimiesen los escritos de la Santa, Fr. Luis de León los remitió al Consejo Real; el Consejo.los devolvió a Fr. Luis; Fr. Luis probablemente a los Padres Carmelitas, pues éstos fueron quienes contrataron la edición con Julio Junta, que tenia imprenta real en Salamanca; Junta encarga la impresión a un oficial suyo llamado Guillermo Joquel; éste hace la edición en Salamanca el 1588; Fr. Luis Je León continúa durante este tiempo en Madrid ocupado en la defensa de los pleitos que le encargaba la Universidad; sale la edición con las omisiones consabidas; y... |sóIo¡Fr. Luis tiene l.i culpa de todo! ¡Si, al menos, se comprobara con las cuartillas .que él autorizó para la imprenta!... Apunta el P. Silverio como causa honda y probable de las omisiones y deslices que atribny!' a Pr. Luis, cierta tirantez de relaciones entre él y la Compañía de Jesús; y hace notar en ap..> > de su aserto el liecho de que el Claustro universitario de Salamanca le encomendó, en ener.i d I 87, incoar un nuevo pleito contra la Compañía por cuestiones de enseñanza. Quien tal dice, no repara, sin duda, en la gravísima injuria que hace a un hombre de la calidad de Fr. Luis, suponiéndole capaz de tanta bajeza, como ser desleal a la verdad y a la justicia, y quien tal piensa, ignora acaso que Fr. Luis de León en el año 1574 había señalado entre los (•) Véase ESPAfíA Y AMÉSICA tomo 44, pág. 139.

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docenas los premios merecidos ( 1 ) , y en llevar la voz cantante en las segundas, ora en aristocráticos salones, ora en los pulpitos, ora en doctas asambleas universitarias? ¿ Y qué extraño que esto ocurra, si la Orden agustiniana, que en el estadio de las letras no cede la palma a ninguna otra Orden, educa a sus juventudes en un cálido ambiente teresiano; si en manos de sus novicios y profesos andan familiarmente las obras de la mistica Doctora, alternando su puesto con las del Beato Orozco y las Confesiones y Soliloquios de San Agustín; si la devoción a Santa Teresa de Jesús nace en los agustinos con la devoción a la Orden, y en nuestros colegios y conventos tiene la Santa Madre claustros dedicados a su nombre y cuadros en que constantemente se pone ante los ojos de los agustinianos alumnos como un bello ejemplo que los convida a la imitación, como una celestial Maestra que les enseña los caminos de la vida del espíritu, como una madre que con su dulcísima visión los consuela y esfuerza para correr tras el aroma de su amor y de sus virtudes? Hase cumplido en esto lo que con sentido profundo afirma de la humana sociedad el P. Bruno en su filosófico discurso: La Santidad y los Pueblos: «como en el mundo físico, en el mundo de las conciencias nada se aniquila; el bien y el mal, formas y resultantes necesarios del dinamismo consciente en nuestro espíritu, perduran, aun desaparecida la realidad concreta que los encarnara, trasmitiéndose de un alma a otra en la convivencia social, de modo parecido
patronos y abogados para su defensa a dos Padres Jesuítas con advertencia de que no fueran excluidos (•), y que el Padre General de la Compañía, según carta que puede verse en EstU' dios Eclesiásticos, revista trimestral por los Padres Jesuítas, t II, 15 de julio de 1923, núm. 7, manifiesta que no sólo no habia entonces hostilidad contra él en la Compañía, sino todo lo contrario, y que le pesaría mucho que cualquiera de la Compañía se manifestase contra Fr. Luis por €la obligación que la Compañía tiene de servir a vuestra paternidad», y por su parte Fr. Luis habia acreditado con los hechos la integridad de su ánimo y su ninguna malquerencia a la Compañía, por ejemplo: la defensa que hizo del P. Montemayor en plena Universidad de Salamanca, siendo el único que sacó la cara por el insigne jesuíta, a quien acusaban de pelagiano, y tal defensa hizola Fr. Luis, aún volviendo contra sí las voces y los ánimos de todos por meterse a redentor, no porque fuese del mismo parecer que el P. Montemayor, sino porqae le parecía que los dominicos, en su hostilidad hacia los jesuítas, estaban dispuestos a hacerle fracasar, y también porque le parecía un absurdo condenar aquella doctrina como herética» (*•). Y a un hombre que asi habla y asi obra se le supone hostil a la Compañía, porque le encargaron la incoación de un pleito contra ella, y falseador de los libros de Santa Teresa por... ¡pasión mezquina contra la misma Compañía!... (1) En el de Salamanca de 1882 fueron premiados los siguientes trabajos de autores agustinos: Vida de Santa Teresa, por el P. Bonifacio del Moral; Oda, por el P. Conrado Muiños; La Reforma particular de Santa Teresa, la del concilio de Trento y la de Lutero, por el Padre Francisco Blanco Garda; Analogías entre San kgustin y Santa Teresa, por el P. Tomás Rodriguez (que después fué General de la Orden); Santa Teresio, Doctrix (disertación teológica), por el P. Pedro Fernández. | (•) P. Francisco Blanco, Fr. Luís de León, pág. 177. (•*) Ciudad de Dios de 5 de diciembre de 1925.

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a como la energía se trasfunde en los agregados atónicos». ¿Cómo se engendra este flujo y reflujo espiritual en las conciencias? Bellamente lo explica el mismo P. Bruno en el mismo discurso con estas palabras: «La simpatía despierta en nosotros las vibraciones espirituales por nuestros prójimos experimentadas...; el riguroso nexo moral que nos une recíprocamente a todos, y a todos con la causa primera, convierte nuestras operaciones individuales en olas del inmenso océano de la conciencia, aisladas al parecer, pero en realidad intimamente influidas y determinadas entre sí, por el flujo y reflujo que sufren en el gran cauce moral de la especie». Exacto y admirablemente dicho. La gran realidad concreta de aquella mujer de quien, aun en vida, decia el Conde de Tendílla, Virrey de Ñapóles: «la tenemos en España por santa, y los grandes nos quitamos el sombrero y nos descubrimos cuando hablamos de ella», ha desaparecido ciertamente del visible escenario de la vida social, pero el fluido magnético de su santidad sigue trasíundiéndose de generación en generación, y de un alma a otra alma, como la energía cósmica sigue difundiéndose por el universo y va de átomo a átomo; y por eso, aunque no vemos ya a la santa Madre Teresa en España ni en el mundo, crece con los siglos la veneración y devoción a lan gran santa, y los grandes y los pequeños se descubren y se postran ante su imagen y al invocar su nombre. Pero dentro de la Orden Agustiniana, sin duda por ser más hondas y vecinas las semejanzas con el atrayente espíritu de la virgen abulense, fueron más fervientes las simpatías, y la corriente de teresianismo ha sido más intensa y caudalosa. Y ello arranca de muy altos principios. Vibró el arpa divina del corazón de Agustín; repercutió el eco vibrador en el corazón de Teresa; las seráficas vibraciones de esta segunda arpa dulcísima transfundiéronse, como ondas vitales, a todo el salterio de la Orden agustiniana: de aqui el soberano concierto de amores, entusiasmos y alabanzas que perpetuamente tributa esta Orden a Teresa de Jesús; de aquí la ola de teresianismo que invadió con vivificadora energía la Orden de San Agustín, y muy particularmente sus provincias de España, y con mayor intensidad las comunidades de Madrid y Salamanca, es decir, las más próximas a la influencia personal de la Santa. Por los cauces limpísimos de sus hijas y de sus escritos entró impetuoso el torrente de la devoción teresiana en el nobilisimo pecho de Fr. Luis de León, el primero y más grande ingenio en letras de su siglo, que intuyó con intuición de teólogo y de místico la santidad de Teresa, la magnitud de su Reforma y el origen sobrenatural y divino de los escritos de su pluma; y fué biógrafo de su vida, ejecutor, por encargo del Papa, de las constituciones de su Reforma y

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el primer editor de las obras místicas de la Santa: con razón decía de él a otra religiosa, la Madre Ana de Jesús: «pidole a V. R., por ei grande amor que nos tenemos, me ayude siempre en sus oraciones y las ofrezca muchas veces por el Padre Maestro Fr. Luis de León, que se lo debemos iodo> (1). Y del pecho de Fr. Luis, como catarata que se derrumba de alta cima, se desbordó la misma ola de simpatía y devoción ferviente hacia Teresa de Jesús por toda la Orden agustiniana, participando de su viva influencia en primer término las provincias de España y Portugal. Y en Portugal son dos los poetas agustinos que cantan a la Virgen de Avila: Fray Francisco Braudán, que le dedica cuatro composiciones en verso, y Fr. Francisco de la Asunción, que en bellos versos latinos celebra a la gran Santa española, saludando en ella a una «nueva estrella del mundo>; y en España cuéntanse por series los poetas, los biógrafos, los panegiristas, los críticos y traductores teresianos, sin que falte para cerrar el brillante y numeroso cortejo un apologista sin tacha y sin rival, como el autor de este libro (2). Entre los poetas merecen citarse el P. Juan de Salazar por sus décimas y redondillas impresas en la obra: Fiestas y Sermones en la beatificación de Santa Teresa, por D. Manuel de los Ríos Sevia, Valladolid, 1613; el P. Rubín de Celis, de tierna inspiración y fácil verso, que arranca un premio para su musa teresiana en el certamen de Manila de 1882; y el inolvidable P. Conrado Muiños, casticísimo numen que arrebató la lira a Fr. Luis para cantar a la mística esposa de los Cantares en Teresa de Jesús, y compuso aquella oda premiada en el certamen de Salamanca, que al decir del P. Graciano, «es lo más galano y hermoso que ha hecho la musa hispana en loor de la incomparable virgen del Carmelo» (3). Y si queremos un poeta épico nacional que encarne toda la devoción de España a la gran Teresa de Jesús, en un poema inmortal tallado en piedra, si bien roto y truncado por la airada mano de la muerte, ahi está la gran basílica teresiana de Alba de Tormes levantando sus incipientes muros y comenzados arcos al cielo, como estrofas de un canto sublime no acabado; y ahi está el Homero, que parece no tendrá segundo, de ese gran poema teresiano: el obispo agustino, restaurador de Salamanca, P Tomás Cámara, de alma de poeta y corazón de príncipe, cuyo sueño dorado era ver terminada
(1) Vida de la VenerabJe Ana de Jesús, por el P. Ángel Manrique. Lib. V, capitulo II, aflo I632.--Bruselas. (2) Ni debo dejar en el olvido a un bibliófilo teresiano tan insigne como mi connovicio el P. Quillerino Antolín.-Véase su trabajo: Los Autógrafos de Santa Teresa en la Real Biblioteca del Escorial. (3; Este libro, pág. 52.

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la medioeval empresa de su basílica, aunque para ello hubiera de haber empeñado el báculo y la mitra pastorales... ¿Por qué no, si el gran templo habia de ser sarcófago nacional de los restos de Teresa de Jesús y ara perpetua donde España habia de quemar el incienso de su devoción a la gran Santa de la raza? Los biográlos agustinos que después de Fr. Luis se esfuerzan en divulgar por el pueblo la vida de la santa Madre Teresa son dos: el P. Fontvella. que entresaca su biografía de Flos Sanctorum, y el P. del Moral, que alcanza con la suya el primer premio en el certamen salmantino y popularidad extraordinaria por la sencillez y unción de su estilo candoroso. Muchos más que los biógrafos, fueron los panegiristas, que en diversos tiempos, lugares y ocasiones arrojaron a los pies de Teresa de Jesús las flores de su elocuencia sagrada, como, entre otros cien, el P. Juan de San Agustín en Madrid, el P. Baldomcro Real en Manila, el P. Bruno en Salamanca y el P. Graciano Martínez, primero en Alba de Tormes y después en otros muchos puntos; y sino del pulpito, panegirista teresiano ha sido con la pluma, el Padre Pedro Fernández, sosteniendo con argumentos teológicos su laureada tesis: Sancta Teresio Doctrix, siendo el primero, que sepamos, que ha querido recabar los honores del magisterio oficial en la Iglesia para la Mística Doctora. Y en el campo de la crítica no son pocos los que han hecho estudios teresianos, curiosos y trascendentales, como los ya citados del P. Blanco García, del P. Tomás Rodríguez, el pacientísimo y bien documentado del P. Monedero sobre la «Biblioteca Mística Carmelitana» {La Ciudad de Dios, 5 d» febrero de 1 9 1 7 ) , en el que demuestra haber estudiado hasta los ápices del autógrafo de la vida de la Santa, que se guarda en la Biblioteca del Escorial, y señala las diferencias entre él y la edición del P. Silverio; y no me detengo a enumerar otros muchos, sembrados a granel, en la misma Ciudad de Dios, en Revista Agustiniana, en E S P A Ñ A Y A M É R I C A , la más teresiana de las revistas españolas, fuera de las carmelitanas, y en otras diversas revistas y periódicos que seria fastidioso citar detalladamente. Mas, puesto que del recuento de los méritos de los agustinos p.ira con la santa de Avila se trata y en loor de la Santa ceden todos esos méritos, sea licito al prologuista sacar aquí a plaza el de sus artículos en E S P A Ñ A Y A M É R I C A , durante el último centenario la Santa, sobre el tema: «Santa Teresa, Mujer, Monja y Literata», cu los que ha tenido el honor de sostener, con el escritor extranjero Hoernaert, que Santa Teresa como escritora no ocupa todavii! n Kspaña el lugar que le corresponde. Y no ocupará ese lugar qiii' por incomparables méritos le pertenece, mientras no sea proclaniadu Maestra en el decir y Madre del patrio idioma, el pri-

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mero y más excelso modelo de toda nuestra rica e inmensa literatura, la patrona única y divina de todos los literatos españoles del viejo y del nuevo mundo, como única y divina en la forma de su estilo y en declarar los arcanos de la más alta de las ciencias fué su pluma. Para tan justo fallo pudimos traer a partido votos de tanta calidad como los de Fr. Luis de León, Menéndez Pelayo, D. Juan Valera, la Pardo Bazán y el mismo P. Graciano, quien, en el discurso que pronunció en la clausura del último Congreso de «Acción Católica de la Mujer», celebrado en Madrid, abogó por la declaración oficial de la primacía literaria de Santa Terese y de su patronato divino sobre todos los literatos del mundo de habla española, y encomendó alli mismo, en pública asamblea, a la «Acción Católica de la Mujer», que gestionara de la Real Academia Española la declaración oficial de este supremo honor literario para la Mistica Doctora; y no queremos cerrar esta lista de autoridades sin añadir el nombre y las razones de nuestro P. Diego de Guevara, que penetrado de la estima que merecen los escritos de la Virgen de Avila dice así: «Se descubre (en ella) la gracia que los teólogos llama» sermonis en los libros que escribió no guardando el artificio humano y que, si bien se mira, el estilo es altísimo para persuadir y hacer fruto, el lenguaje purisimo y de los más elegantes en la lengua española que quizá muchos letrados no acertaran a decir una cláusula tan concertada y bien dicha como ella la dice aunque borren y enmienden mil veces, y ella lo escribió sin enmendar papel si no de los que escribía y con gran velocidad. Porque su letra, aunque era de mujer, era muy clara, y escribía tan aprisa y velozmente como suelen hacer los notarios públicos, y esto lo sé de testigo de vista, y los términos y palabras que usa son propios y verdaderos que se pueden colegir de la Sagrada Escritura y se hallan escrito» en los Santos» (1). ¿No es esto declarar a la Mistica Doctora de España y de la Iglesia, Maestra y Patrona de las letras patrias como por institución divina? Y no contenta la Orden agustiniana con mantener vivo en su seno el fuego sagrado de su tradición teresianista, difundiéndola incesantemente en el alma de sus hijos y en las páginas de sus publicaciones y como respirándola en el ambiente de sus claustros, ha tenido también la generosa ambición de extender el nombre de Teresa por el mundo, traduciendo sus escritos al idioma universal latino, como lo hicieron el P . Basilio Ponce de León en España, y el P. Francisco Kerbeck en Alemania; y a otros idiomas de remotísimas gentes.

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como la traducción de los Avisos de la Santa al idioma oriental bisaya por el P. Fernando Magaz (1). Faltaba un apologista teresiano que, a guisa de caballero andante de la pluma, ésta por lanza, su amor a la Santa por escudo, su macizo saber por coraza invulnerable, saliera por esos mundos, no ya sólo a celebrar los inmarcesibles y singulares encantos de la enamoradora Virgen del Carmelo, sino a deshacer cuantos agravios a ésta se hiciesen en el mundo y a desafiar a cuantos follones y malandrines se atreviesen a insultar la no contaminada gloria de su virtud y la divina pureza de su doctrina; y ahi está el P. Graciano, verdadero Quijote enamorado de la sin par belleza de Teresa de Jesús acompañando a ésta en todas las apoteosis del tercer centenario de su canonización y saliendo al encuentro de todos los follones y malandrines del racionalismo, del quietismo, del iluminismo, del neurosismo, del histerismo, de cuantos errores y calumnias se han lanzado desde el campo de las humanas especulaciones contra la peregrina virtud y la celeste doctrina de la Mistica Doctora: una repetición de las caballerescas andanzas del nobilísimo caballero Gaitán, de Salamanca, trocado, un dia, por devoción a Teresa de Jesús, en su paje y escudero, acompañándola en diferentes y largos viajes por los caminos de sus heroicas fundaciones; y ahí está, como trofeo de gloriosas lides, como haz de laureles bien ganados, como bandera no vencida, como palma de victoria en manos del vencedor, como puñado de fresquísimas y perfumadas rosas, arrojadas a los pies de la gentilísima Virgen del Carmelo, el libro que hoy publicamos. Y para que nada falte a la semejanza de este paladín de la pluma con la ya desaparecida raza de los andantes caballeros del honor y de la espada, véase el galardón a que aspiraba el que por señora de sus pensamientos tenía a la gran Teresa de Jesús: «que le enviase desde el cielo una de sus salvadoras sonrisas». ¡Tal es la recompensa que el autor de este libro consideraba demasiada para sus merecimientos; y tales son las últimas palabras de este libro! ¡Descanse en paz el paladín teresiano!
(1) La devoción de e«te Padre a Santa Teresa ha quedado entre nosotros como ejemplo edificante y como leyenda cuasi milagrera de crónica medioeval. Murió el P. Magaz el 15 de octubre de 1891; varios años antes de su muerte, estuvo recluido en nuestra casa enfermería de Gracia (Barcelona) por padecer una rara enajenación mental. Durante este largo periodo de su locura, tenia lugar un fenómeno extraordinario: el 15 de octubre, fiesta de Santa Teresa, todos los años pasaba el día en estado perfectamente normal. Un año antes dt morir recobró por completo el uso de la razón, y todo el aflo se empleó en santas y piadosas ocupaciones, preparándose para una santa muerte; y asi la tuvo el dia que arriba queda señalado, festividad de la Santa, su especialísima abogada. jCaso singular, pero no único, de la devoción entre nosotros a la Santa Madre Teresal Aun no habla sido beatificada, y ya habia entre los nuesuot quien tenia su retrato en la celda para a ella encomendarse, y cualquier papel suyo lo guardaba y veneraba como reliquia de santo; y confesaba haberla hallado siempre muy propicia y favorable. Fu6 uno de éstos el P. Diego de Guevara.

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Ahora verá en la propia luz del cielo, que será para siempre su morada, la inmensa gloria de Teresa de Jesús, «jlo divinamente hermosa que allí estál», y no sólo habrá recibido de sus graciosos labios el 'desmedido galardón» de la «salvadora sonrisa» deseada, sino que de los mismos labios de la bienaventurada Teresa habrá escuchado, aplicadas a él, las palabras del Divino Maestro a sus discípulos: i b i sum ego i b i et minister meus erít: ¡Ven, adalid arriscado de la pluma, defensor incansable de mi honor; bien peleaste mis peleas; justo es que donde yo estoy, esté participando de mi gloria mi fidelísimo paje y escudero!
Madrid, a 2 de enero de 1826.

LIBROS
I>oa • • r a o n a s d» Ban A f a s t i n , traducidos al castellano por el P. Laurenttno Alvarez, Afustlno.—Imp. Asilo de Huérfanos, Juan Bravo, 3.—Madrid.

Acaba de aparecer el tomo I, acerca del cual se han emitido los juicios más halagüeños. Véanse algunos de los más caracterizados: «Estamos de enhorabuena los sacerdotes. ¿Quién de nosotros no es entasiasta de San Agustín? Pero sus obras no están al alcance de muchos bolsillos... Ahora ya es otra cosa. El P. Laurentino Alvarez nos ofrece una hermosa traducción de 50 Sermones y nos promete la de otros más. Tenemos, por un módico precio, a San Agustín predicable. ¿Qué mejor fuente para nuestras homilías? Una frase suya es muchas veces un manantial de ideas, bastante para hablar sabrosamente al pueblo fiel diez o quince minutos... Que Dios conceda al paciente traductor salud y entusiasmos para dar cima a su trabajo y que la acogida benévola del clero le sea premio y estímulo, es lo que deseamos muy de veras.» (Boletín Oficial de la Diócesis de Vitoria, 1." de noviembre de 1925). «Sabido lo que representa San Agustín en la ciencia cristiana, es supérfluo ponderar el valor de esta obra importantísima, de lo mejor entre lo más escogido de los Padres de la Iglesia. El esclarecido Agustino qne los ha compilado y traducido ha heeho una obra meritlsima, no sólo para los predicadores y apologistas, sino aun p<tra las almas piadosas y Comunidades que en estos sermones hallarán una maravillosa lectura espiritual.» {Boletín Oficial del Obispado de Huesca, noviembre de 1925.) «No podemos dejar de aplaudir esta obra de vulgarización de los escritos de los Santos Padres; a ellos debemos acudir si queremos empaparnos en nuestras docírinas dilucidadas, esclarecidas en sus obras con abundante acopio de luz y profundas ideas. Tal es la tarea que se ha iincuesto (el P. I j . A.) al darnos traducidos elegantemente y con divisiones aclaratorias muy atinadas los 50 primeros Sermones de San Agustín... I^a fl«ura gigantesca de este Santo Padre nos seduce por su inteligencia y su corazón. De todos son conocidos los hechos más salientes de su vida, la fuerza y creación de su genio. Sin embargo, fuera de una pequeña esfera de intelectuales, apenas si se leen sus obras admirables, en donde nos ha dejado vivísimos destellos de su inteligencia. Sin duda sus libro?, por Voluminosos y may costosos, nopueden hallar cibida en las bioliotecas de todo sacerdote; de ahí que se publiquen estas ediciones económicas, que desearíamos se encontraran en manos d«' todo sacerdote, como auxiliar poderosísimo en la predicación y cateque-

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sis, en vez de tantas colecciones de sermonarios viejos y de poco fuste. No nos contentemos con beber agua de arroyos y corrientes más o menos claras; vayamos a saciarnos en las cristalinas fuentes de las enseñanzas mismas de los Santos Padres.» {Revista Eclesiáatica de Barcelona, enero de 1296.) «Con muy buen acuerdo ha querido vulgarizar el P. Alvarez en lengua castellana los Sermones de San Agustín, tan llenos de doctrina, tan llenos de unción y espíritu. Hacer hablar al Obispo de Hipona la lengua de Luis de León en el siglo XX es hacer que el que fué luz de los paganos y martillo de los herejes vuelva en nuestro siglo a iluminar las tinieblas dei moderno paganismo y a triturar los errores de las nuevas herejías. Porque mucha verdad es que nifíil novum sub sote, y que los fundamentos de todos los errores modernos, que son el materialismo por una parte y la soberbia del espíritu rebelde por otra, son tan viejos como el mundo y preocuparon no poco al gran Obispo, que con frecuencia combate en sus Sermones estas viciosas raíces y los vicios que de ellas nacen. Es, pues, la obra del P. Alvarez de grande y perenne actualidad, y no debia faltar en la mesa de ningún predicador ni de ningún cura de almas. Un índice detallado facilita mucho su manejo. Este primer tomo tiene 50 sermones de distintas materias. El segundo «'emprenderá 45 sermones sobre el Evangelio de San Mateo. Sinceramente felicitamos al P Alvarez por tan buena empresa, y quedamos esperando los siguientes tomos.» {Razón y Fe, 10 de enero de 1926.) Dada la buena acogida que el público ha dispensado al tomo primero, sabemos qne el P. Laurentino Alvarez se propone continuar se labor hasta el final, si Dios le concede salud y vida, en la seguridad de que presta con ello uno de los más grandes beneficios que se pueden ofrecer a las almas. El total de los sermones auténticos de San Agustín comprenderá siete tomos, del mismo tamaño, aproximadamente, del que anunciamos. Con esta obra, una vez que esté completa, tendrán suticiente los sacerdotes para apacentar debidamente y con todo el provecho que sea posible imaginar, a los fieles que les estén encomendadrs. Dentro de muy poco tiempo aparecerá el tomo segundo, que está ya en prensa. En los siguientes podrá encontrarse un número considerable de homilías henchidas de doctrina y de verdad, fundadas en puntos de los demás Evangelios, de los Hechos de los Apóstoles y de las Epistola.t; y sermones sobre las festividades del Señor y del Espíritu Santo, exposiciones homiléticas cuaresmales, panegíricos de santos y asuntos morales y apologéticos. ¿Habrá necesidad de recomendar esta obra a los que sepan quién es San Agustín? Los suscriptores de E S P A S A Y A M É R I C A pneden adquirir el tomo publicado eon un descuento de 20 por 100. Su precio es de siete pesetas. Consta de 44£ páginas de 24 por 16 cms.

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Theologia fundamentalls secundum S. Thomae Uoctrínam. Prior Pars Apologética.—O» B * v s i a t l o n * per Ecclesiam Catholicam proposita. Autore P. Fr. Reg. Qarrlgou-LaetanKe. O. P . - 3 . ' edit. Romae. 1925. Vol. 1, pags. 659 in 4.».

Por su obra Perfection chretienne et Contemplation (2 vol. in 8.°, pp. 980) nos era familiar el nombre del P . G. Lagrange, autor de otras varias obras en francés, v. gr.: Dieu, son existence et aa nature (un vol. in 8 . ° ) Sabíamos que era uno de los profesores notables en el «Colegio Angélico» de Roma, donde la Orden dominicana está dando pruebas inequívocas de exuberante vitalidad teológica. La que no conocíamos era su obra latina De Revelalione, cuya tercera edición, de siete mil ejemplares, acaba de hacer en Roma la librería editorial religiosa de Francisco Ferrari, representante de la Casa H. Dessaim, de Malinas. Tipográficamente considerada, honra a la casa, y desde el punto de vista científico pone muy alto el nombre del antor y de su corporación, siempre la primera en los «stu'iios teológicos desde que Dios la ilumina con el sol de Aquino, el Doctor Angélico. Se propone, sin duda, el docto dominico escribir una Teología fundamental, íntegra, perfecta, que, como es sabido, comprende tres tratados: uno, que es el que hoy nos da. De Vera Religione, sea De Revelatione; otro De Ecclesia, y el tercero De Locis Theologicis: división que ya adoptó nuestro P. Pedro Fernández, nuestro inolvidable maestro, hace algúu tiempo en el tomo I de su Curso teológico, que a nosotros nos tocó explicar por primera vez en el Colegio de Nuestra Señora de La Vid, y posteriormente hemos razonado en un articulo publicado en esta Revista (páginas 490-499 del vol. II del afio 1915). «La primera base que ha de «char la Teología fundamental, decíamos allí, es la verdad o realidad del orden sobrenatural, verdad de hecho a la que llega nuestra razón por este proceso lógico: el orden sobrenatural existe si es un hecho que Dios por si o por medio de legados, se manifestó a los hombres para enseñarles verdades y deberes en orden a su fln; es así que de ambos modos les enseñó; luego existe el orden sobrenatural de los conocimientos, y tenemos otro medio, distinto de la razón, para llegar al conocimiento de Dios: este medio es la revelación. La menor del precedente raciocinio da lugar a una serie de cuestiones que es necesario tratar y exponer en la Teología fundamental.» Tal es también el concepto tomista de esta ciencia, según lo ha demostrado el P. Pegues en su Commentaire litteral ds la Summaa Theologique de St. Thomas. Esto es lo que hace el P. Lagrange en el Tratado que examinamos, dividido en dos libros: el primero de la noción, posibilidad, necesidad y diseernibiliiad de la Revelación, y el segundo, de la existencia de la misma. Ampliamente expone los motivos de credihílídad, y el valor de los mismos, la autoridad histórica de los cuatro Evangelios, el testimonio que dan de Jesucristo, sus milagros y profecías, el hecho de la fundación de su Iglesia y su magisterio, divino, para llegar a la conclusión lógica del deber en que estamos de aceptar la revelación propuesta por la Iglesia católica, única verdadera e infalible. El teólogo dominico, al fin como buen tomista, no da un paso en falso, no ediflca sobre arena, y tiene echada la base racional para los futuros tratados de la Iglesia y de los lugares teológicos, que es de suponer escribirá.

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En el artículo nuestro, a que antes aludimos, decíamos: «estable­ cido ya el magisterio infalible de la Iglesia, es cuando procede de­ mostrar la autoridad divina de los Sagrados Libros, inspirados por Dios; ya podemos saber cuántos y cuáles son esos, hasta dónde se extiende esa inspiración y cómo en ellos no pueden admitirse, no ya errores dogmáticos, pero ni siquiera científicos o históricos con­ tra los modernistas historiadores. Ya podemos ver cómo los princi­ pios en que se funda la Teología son revelados y sobrenaturales, y ella una ciencia, y ciencia revelada (1); cómo, finalmente, lo que los antiguos, desde Melchor Cano y Villavicencio acá, llamaban lugares teológicos, se reducen a uno: la revelación, contenida a su vez en la Escritura y la Tradición y trasmitida por el magisterio infalible de la Iglesia.» Sigúese de todo esto que la Teología fun­ damental es el anillo intermedio que une la cadena de nuestros co­ nocimientos filosóficos y teológicos, o un puente por donde debe pasar nuestra razón del conocimiento de las verdades del orden natural al de las de orden sobrenatural, un proceso lógico de la ra­ zón hacia la revelación, porqne, como dice el P. G. Lagrange, aun­ que ar<rumenta ciertamente ex ratione, lo hace sub positiva directiene fidei, bajo la dirección positiva de la fe.
« « •
T h a o l o r l » * « • o « t t o « » «t a i s U o a * onrana... a R. P. Francisco Naval, I. C. M. P. Versio latina, iuxta tertiam editionem hispanicam a R. P. Josepho M. Pemindez, eiusdem Cone. alumno.-Taurini (lUlia),TyplsMarieti, iVlCMXXV. 16.°, pags. 353.

Conocíamos la edición espaflola de este Curso de Teología ascé­ tica y mística, compuesto por el P. Naval para texto en los Semi­ narios y demás centros eclesiásticos en donde ha de enseflarse esa parte especial de la Teología general. De ella es una versión latina la presente, hecha por la Casa Marietti en Turín, a la que ya era deudora nuestra Teología mística por la reimpresión en dos volú­ menes de la del P. Vallgornera, cuyo examen bibliográfico hemos hecho en esta Revista (ntim. 15 de agosto de 1924). Conoce muy bien el P. Naval la materia de que trata, y la pre­ senta de manera asequible a las inteligencias juveniles. No en vano lleva muchos aflos como director espiritual de las almas. Por su método, claridad y precisión en los conceptos, no menos que por sus reglas prácticas, es muy útil su obrita, no sólo para los candi­ datos al sacerdocio, sino también para los ya experimentados en la práctica del confesonario. Claro es que la condición de un libro de texto no le permite tratar ciertas cuestiones místicas con la exten­ sión debida, y aunque en algunas su parecer no sea el de otros tra­ tadistas, no es motivo para dejar de recomendar su lectura. La ver­ sión es esmerada, y reconocida y aprobada por su autor. Un agus­ tino echará de menos la falta de conocimiento de nuestros raisticcs. El P. Agustín de San Ildefonso (por ejemplo) tiene una Teología mística, obra verdaderamente magistral, y sólo una vez se ve ci­ tada. Al lado de su contemporáneo Vallgornera nada desmerece. Es ca»i seguro que el P. Naval sólo de referencia la conoce, a pesar de sn no escasa erudición en la materia.
P. IGNACIO MONASTERIO.

(1) S. Th., I,g. l , a . 1 c.

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v i d a a d m i r a b l s da Sor K a r l a « • t o i O o l o r t a j Fatroolalo, escrita por la R. M. Sor Isabel de Jesús.—Ordenada y corregida por el R. P. Fr. Juan José Fernández García Ontiveros, O. F. M. Prólogo del lltmo. sr. Dr. D. Narciso Esténaga, Obispo-Prior de las Ordenes Militares.—Guadalajari. Estabieciralento tipográttco del sucesor de Antero Concha, Plaza de San Esteban, 2.—1925.

Si la memoria no me es infiel, creo que fué el conde José de Maistre quien por vez primera dijo que «no había hombre grande para su ayuda de cámara»; pero esto, que tal vez sea verdad iudisoutible si se refiere a los que el mundo suele llamar grandes hombres, en manera alguna se verifica cuando se trata de esos seres privilegiados, de esas figuras gigantescas y soberanamente bellas de la historia, de esos verdaderos grandes hombres en toda la extensión de la palabra, que conocemos los cristianos con el nombre de santos. Y la prueba evidente de este mi aserto nos la ofrece la autora de la Vtda admirable de Sor Marta de los Dolores y Patrocinio, que a pesar de haber convivido con ella muy cerca de treinta años y sido su confidente y secretaria, no por eso amenguó a sus ojos, ni disminuyó en su corazón el respeto, la veneración y el entrañable hondísimo cariño que la grandeza de aquella sierva de Dios le inspiró siempre; antes por el contrario, el trato constante e intimo con tan angelical criatura, avivó de tal suerte en su alma la llama del purísimo y ardiente amor que la profesaba, que no dio paz a su pluma, ni tregua a su espíritu, hasta que hubo terminado de escribir la hermosa obra, objeto de este modestísimo juicio, para que todo el mundo pudiera venir en conocimiento de las singulares virtudes, extraordinarias gracias y sorprendentes maravillas que al Señor plugo obrar por medio de la que en todo tiempo consideró como una gran Santa. Debo confesar que he leído con vivísimo interés y no pequeño goce del alma la Vida de la Madre Patrocinio, por lo mismo que está escrita más con el corazón que con la cabeza, y rebosa por toda ella la sencillez, ingenuidad y candor propios de un espíritu recto y delicado, enemigo de falsear los hechos y de disfrazar la verdad. Y cuenta, lector, que se trata de una mujer cuya existencia fué un tejido portentoso y admirable de insospechadas maravillas, de acciones heroicas y de padecimientos estupendos y casi increíbles; y no obstante saca uno el convencimiento, una vez leido el libro, de que cuanto en él se consigna y narra, p o r asombroso que parezca, es la pura verdad, dicha sin galas retóricas, ni pretensiones literarias, como redactado, al fin y al cabo, por nna monja ilustrada y culta, sí, pero que en todo pensaba al escribirlo menos en alardear de escritora sabia y erudita. No me extraña, pues, que el docto Sr. Esténaga, Obispo de Ciudad Real, saboreado que hubo la jugosa lectura de Vida tan maravillosa, estampara al frente de la misma el magnífico elogio de la celebérrima Madre Patrocinio, diciendo que ella fué «obra excelsa de las poderosHS manos de Dios.» Para saber con certeza y en hermosa síntesis condensada la vida de la Monja milagrera y de las Llagas, como llamaron sus contemporáneos a esta insigne sierva de Dios, voy a copiar y trasladar a las columnas de esta Revista los últimos párrafos de la sentida y extensísima declaración que prestó en el proceso para la Beatificación de la Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio aquella infortunada y buenísima reina de España Doña Isabel II, que cono-

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ció muy a fondo a ésta. Dice así: <Por el ejercicio de todas las virtudes subió (la Madre Patrocinio) a un elevado "rado de unión con Dios que l.i hacían mirar con desdén laa cosas de la tierra y no dar importancia ninguna a cuanto pudiera venir de manos de las criaturas. Así que ni lo próspero la levantaba, ni lo adverso la causaba la menor impresión; tomábalo todo como venido de las manos de Dios, que por caminos, al parecer torcidos, hace cosas muy derechas; y ya los honores que pudieran venirle por parte de los hombres, ya las persecuciones terribles que movieron contra ella gentes sin temor de Dios y sin fe, eran incapaces de perturbar la tranquilidad de su alma. Jamás tuvo para sus enemigos sino palabras de amor y de perdón. Los revolucionarios de los dos illtimos tercios del siglo XIX la distinguieron con su odio. Contra ella inventaron cuanto se puede pensar contra una señora, llegando, ¡Dios los perdone!, hasta acusarla de complicidad en el horrendo atentado de regicidio que contra mi propia persona real cometió un infeliz sacerdote. Pero ni esta calumnia inaudita, ni las demás que frau'uaron contra ell.i las logias masónicas, alteraba su paz interior. II'! sido testigo de esto y puedo jurarlo con la mano puesta sobre mi corazón y sobre la imagen del Dios que me ha de juzgar. Contra eüa se ha dicho toilo lo malo que decirse puede; pero todo fué urdido por los emisarios del maldito satantís, que asi como a los primitivos cristianos echaban los gentiles la culpa de cuantas desgracias ocmrian, así también los masones, si se encendía en España una uui^rra civil, si caía nn ministerio, si se atentaba contra mi real persona, si se daba algiin puesto a algtin personaje, en sejruida grita por medio de la prensa impía: «Son cosas de la monja Sur Patrocinio», y yo protesto delante de Dios y de los hombres que ella jamás tuvo parte en tales cosas, ni se mezcló nunca en cosas de gobierno ni de política, y doy muchas gracias a Dios porque me ha conservado la vida hasta este momento, en que puedo desmentir de una manera solemne todas las calumnias e iui[)ostura8 que contra tan ¡lanta re ligiosa propalaron los enemigos de Dios y de la Patria española.»
P. KOM.i.N.

• ••
P . CÉSAR MORA N: Por tierras de l^ón.

«... Por tierras de León es el libro del historiador agudo, perspicaz y documentado, que enriquece el arte, la historia, la filología, con la huella honda de una disciplina severa y con la prosa suelta y castiza, que a veces se convierte en terrible punzada de nna ironía que hiere y desconsuela, dejando no poca amargura en el alma del lector, por muy poco artista que sea. El P. Moran, hijo de las tierras que cierran las montañas leonesas, hace a su patria chica, para honor también de la grande, la ofrenda de una labor que viene a ser la descripción sobria y justa de todo cuanto el escritor vio y observó, a su paso tranquilo, por aquella provincia. Y el sagaz espirita observador del P. Moran, que comienza en León su trabajo, mira hacia la maravilla de la catedral, que es todo un poema en piedra, se adentra en el museo de San Marcos y sale al campo para mirar a los valles y a las montañas, a los lagos y a los rios, a los pueblecitos tendidos en la

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llanura o colgados de los riscos agrestes de la cordillera, penetrando en sus archivos y sobre todo y ante todo, en el alma de las gentes y de las cosas y en el secreto y en la belleza de sus monumentos y de las ruinas sagradas de los que fueron, olvidados y abandonados por los hombres... El P. Moran ve y describe y comenta todo esto y hace historia, y analiza costumbres y mide el progreso y la tradición, y recoge las vidas y las canciones y los romances de las gentes del campo. ¡Oh, las vidas sobrias y sosegadas de los campesinos de las montañas y de los valles de León! ...Es el libro del P. Moran un documento preciado, que tiene eu los relatos históricos la seguridad del dato y el conocimiento pleno de la época; es el gran disector que va desentrañando los aspectos y los problemas d e | are y filología, que encuentra en su viaje de observación y de estu- ¡ dio. Y asi tenia que ser este nuevo libro del P. César Moran, que es hoy uno de los valores científicos más positivo.^ de España, y que, con el P. Ambrosio Fernández, honra la hermandad^ docta y preclara del docto y preclaro San Agustín...»
JOSÉ SÁNCHEZ GÓMEZ.

(En £/Ade/anfo, de SalamaacaJ

* **
RlatorlK da la elTUIzaclón oriattana, por el P. Ramón Ruiz Amado, S. J., Consejero de instrucción pública.- Segundo tomo.—Civilización cristiana, ilustrada con numerosos grabados. Barcelona. Editorial Librería Religiosa. Calle Aviñó, 20.—1925.

La verdadera y única civilización es la que se desenvuelve a la luz del catolicismo, y la única paz estable es la que el Salvador vico a traer a los hombres, no la que se basa en la razón independiente, ni en los conciertos económicos, ni en los pactos y equilibrios de las naciones. De aquí que no se pueda escribir una verdadera historia de la humanidad prescindiendo de la influencia divina y de aquí también el que tantas historias que se apartan de Dios o prescinden de El sólo sean un conjunto de hechos sin unidad y de consecuencias sin explicacióm satisfactoria. Nadie, por consiguiente, tan llamado a escribir una verdadera historia de ¡ a civilización como el que esté bien penetrado de lu historia de la Iglesia, y nadie más capaei'.ado que él para ver claramente la evoiución de las naciones y el progreso diguo de tal nombre; y sí a esto se suma una inteligencia preclara y una labor asidua tendremos al historiador capaz de ofrecernos un libro como el que el P . Ruiz Amado acaba de publicar, que en lo que cabe en materias tan vastas y complicadas, llena cumplidamente su finalidad y puede muy bien servir de modelo. Como algunos historiadores ignorantes o sectarios se han desvivído por desterrar la influencia de Jesucristo en la politica educadora y civilizadora de los pueblos, el sabio jesuíta vuelve las aguas regeneradoras a su verdadero cauce, haciendo ver los sazonados y copiosos frutos de la civilización cristiana. Después de exponer rápidamente la difusión del cristianismo y la cultura del Bajo Imperio, destaca las relaciones civilizadoras de la Iglesia con los pueblos germánicos y las luchas que contra sus bárbaras costumbres sostuvo hasta conseguir el apogeo de la cultura medioeval, describiendo con abundancia de datos la caballería, el feudalismo, la
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vida comunal, la realeza, las ciencias y las artes; coloca en su verdadero punto el Renacimiento, el Humanismo, la Seudorreforma y la Inquisición; consagra muy acertados capitules a la secularización política y a la Revolución francesa; indica los más principales y modernos adelantos de la filosofía, las artes y las ciencias, y termina esbozando las glorias del catolicismo a pesar de los desdenes que le prodigaron los poderes públicos. El libro, tal como se nos ofrece hoy, es digno de ser puesto en manos de la juventud estudiosa y de todas las personas que desean una información sumaria y sana sobre la obra civilizadora del Catolicismo.

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Boal>ant« to t h * road agraln, by John dos Passos. Qeorge H. Doran Campany Publlshers, New York. Two dollars n e t

En un café de la plaza de Santa Ana, de Madrid, nos presenta el autor a Telémaco, que a fuerza de vagar en busca de su padre ya se olvida del fin de su peregrinación, y a Lyaeo, dos jóvenes de buen humor y bastante dosis de cultura, que emprenden una peregrinación por Espafia, peregrinación rápida, durante la cual tocan superficialmente algunos puntos de arte, literatura, historia y costumbres de nuestro país y en la que aparecen personajes de todas las esferas sociales, lo mismo la Pastora Imperio que Unamuno, e igual Benavente que un patrón (no padrón, como dice el libro) de hoBteria. Aunque no compartimos con John dos Passos algunos de sus juicios, como los que emite acerca de Blasco, Unamuno y otros, no dejamos de comprender y aplaudir el buen humor y a veces la fina sátira que en las páginas de la obra campean; y si bien para los españoles no tiene mucho de interesante y para los extranjeros no ofrece gran cosa que aprender, la obrita se lee con gusto y provecho; se sale de lo vulgar en lo que acerca de nosotros se ha fantaseado y no incurre en manidos tópicos.
P . C E L S O .

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A L L E N SINCLAIR WILL.—Tle dn C a r d i n a l Olbbona, ArohsTCqna da Baltlmora.— Traduite et adaptée de Tangíais par les soins de .M. lAbbé A. Lugan.-Introduction par M. lAbbé Félix Klein.—Pierre Tequi,82, rué Bonaparte, «2.-París.

El Cardenal Gibbons es, sin duda, la gloria más alta y representativa del Episcopado norteamericano: su influencia en los n e gocios diplomáticos, políticos, religiosos y sociales, durante más de medio siglo, es decisiva y bienhechora. Pocas figuras se encontrarán en los anales de la Iglesia contemporánea de un prestigio más universal; si los católicos se enorgullecian con la posesión de tal hombre, los protestantes, judíos e incrédulos le respetaban igcalmente por la dignidad de su carácter, por su vida austera y rectilínea, por su evangélica piedad y por su sabiduría práctica y acertadas decisiones; los obreros le miraban como padre y defensor; los hombres de Estado, gobernantes, ministros y legisladores requirían su apoyo y sus advertencias. La América toda, sin distirc ón de razas, de creencias ni de partidos, le profesaba una profunda simpatía. Y es que el Cardenal Gibbons era un hombre

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cabal: para los apóstoles de mafiana serft siempre un eficaz y seguro modelo. Si era grande como prelado y ciudadano, era aun más grande como hombre y como apóstol. No era un genio trascendental, si por genio entendemos el desenvolvimiento anormal y extraordinario de alguna de las facultades intelectiva, volitiva o estética: era. más bien, un talento profundamente práctico, con una visión certera de la realidad. En él todo es armónico y equilibrado, influido por una corriente misteriosa de bondad y de seducción. Bien pudo decir Mr. Farley «que no era la dignidad cardenalicia la que le honraba a él; era él quien honraba la cardenalicia dignidad». ¡Qué elevación de miras, qué amplitud de criterio, qué nobleza para juzgar y reputar las opiniones de sus contrarios! Para combatir, empezaba por instruir primero a sus contendientes; luego procuraba vencerlos en desprendimiento, en sacrificio y generosidad ) . finalmente, echaba mano de la lógica. Siempre se le vio en la brecha, armado de caridad y de justicia. Jamás consintió qne el monopolio de la misericordia lo tuvieran sólo los samaritanos. Con Balmes, con León XIII, Strossmayer, Arnold, Lucordaire, Ozanain, Ktttler, Mercier, Newman, Maning y Leirter, es una de las glorias más legítimas y perdurables de la pasada y presente centuria, Su vi la, ejemplar y ediflcanle, la escribe con abundancia de documentos y con un carifio y una imparcialidad, digna de toda loa, un protestante que trató y quiso íntimamente al gran Cardenal. M. Lugan ha revisado escrupulosamente la edición francesa: todoa pueden leerla con fruto y edificación, Es más: su lectura será una admirable lección práctica de Sociología cristiana.

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• • m b l a o z a a b a n a d l e t l n u . - Por el R. P- Justo Pérez de Urbel, Benedictino de Silos.— Tomo I:Los Siintos.-438 pigs. Editorial «VoiunUd. Alcalá, 28,Madrid.-MCMXXV.

Honra el presente libro las prensas de «Voluntad» y al autor que ha tenido el feliz acierto de evocar con voz de taumaturgo y disecar con pluma de poeta estas hermosas semblanzas de santos benedictinos, cuyas vidas yacían olvidadas en las ingenuas y conmovedoras páginas de la Leyenda de oro. Son verdaderas senblanzas, rápidas y valientes, a veces aguafuertes primorosas, trazadas con una maestría y un arte del mi jor Kénero. La pluma del benedictino P. de Urbel, poeta c'e corazón, *e ha empapado de sencillez benedictina y de candor y de sinceridad frai»ciscana para bosquejar la fisonomía de estas abuas íluiuiuadas, poseídas de Cristo, que sabían engrandecer generosamente l«s cosas, al parecer, más triviales e insignificantes. Son narraciones de argumento sencillo que traspiran unción y graci»: nada de bazafias estupendas ni de milagreras invenciones; aquí no hay más que lo sublime y extraordinario de la vida humilde y recogida de estas almas benedictinas: el autor —corao el mismo indica— fe complace en seguir las huellas menos sensibles de su paso, eu recoger el polvillo de oro de la leyenda íntima, más sugestiva y emo•^íonaute que lo que tiene de fastuosa la leyenda dorada.

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El autor ha querido bordar estas páginas, apretadas y nutridas de materia espiritual y edificante, con los hilos más sutiles y delgados de la santidad, que vive a nuestro lado y que rozamos en nuestro camino; ha escogido los más suaves y delicados rasgos característicos; ha recordado y glosado con primor las palabras y las frases inolvidables, los hechos reveladores de alma, que han flotado en la memoria de los contemporáneos. ¡Qué poesia tan intima y cordial se desprende de estas semblanzas, que recuerdan por la soltura en la narración, por la ingenuidad regalada y por los episodios edificantes, las Florecillas de San Francisco! Cuando el P. Justo complete esta hermosa obra, escrita con arte y dignidad, sin la ramplonería e indigesta pesadez con que andan por ahi escritos otros libros similares, quedará escrita parte de la epopeya de la santidad en los claustros benedictinos. Pero no sabemos si algunas flguras, como la de San Ildefonso, pneden jostiflcarse únicamente como benedictinas. ¿Por qué no pudieron ser agustinas o monacales independientes?
P. F É L I X G A R C Í A .

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M á s libros ( 1 ) y folletos
Editorial Voluntad.--Alcalá, >ecibidoi en nueatra 28 y Serrano, Redacctót

43.—Madrid.

La castidad virginal, por el Rvdo. P. Marcelino Lázaro Bayo, O. F. M. Lector General d e Sagrada Teología Dos tomos 19 X 13; 379 págs. el I y 31« el II. Precio de la obra, 13 ptas MCMXXV. •*Z,fl mitología asturiana. Los dioses de la vida, por C. Cabal. Un vol. 19 X 12 '/,; 343 págs. Precio. 5 pías. - 1925. Tomo \.—Letras españolas Colección de obras selectas de nuestros Autores Clásicos. Publicada baio la dirección de Juan Hurtado y |. de ia Serna, Caledráfico de Literatura Española en la Universidad de Madrid, y Ángel González Palencia, Profesor auxiliar de la Facultad de Letras en la misma Universidad.—So» Juan de la Crus Poesías. Recopilación y prólogo de Fr. Gerardo de S. J. de la C , Carmelita. Un vol. 15 V , X 9 '/., 114 páginas. Tomo [{.-Baltasar del Alcdz r. Poesías. Un vol. de 15 '/i X 9 '/„ 9! págs. Tomo \\\.—Mira de Amescua, til Esclavo del Demonio. Un volumen ló X 9 V.. 178 págs. Tomo IV. - Luis de Góngora Poesías Un vol. 16 X 9 '/«. 97 págs. Tomo V. Romances viejos castellanos. Un v o l . 16 X 10, 99 págs. Tomo W.-Santa Teresa de Jtsüs. Poesías. Un vol. 16 X 10, 71 páginas. Tomo Vll. - QuiAonee de Benavente. Entremeses. Un vol. 16 X 10, 86 págs. Precio de cada lomo. 1,75 pías. El Jidnleo fuera de Roma, por el P. luán Lacau, S C. J., Doctor en Derecho Canónico (Con u n a introducción s o b r e la naturaleza y efecto» del Jubileo). Traducida para « V o l u n t a d » por un sacerdote de la Unión Apostólica. 17 X 11, 48 págs Precio: una p e s e t a .
U) De t o d u e s t u o b r u duremos c u e n t a ( D . m.) e n n á m e r o a sacealTog.

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H e r d e r e t C o . O . m . b . H. V e r l a g s b u c h h a n d l u n g .
«Der Kleine Herder». Nachschlagebucii Ub«r alies fUr alie. Mil hielen Bildern und Karlen. zweiler Halbband L. bis Z. 8." (752); (780) Freiburg 1952, Herder; in solidem, lichtund rcibechlem Leinenband je 16.—, in Halbfranz je 21 —; A u s g a b e in einem Band 8." (1532) in Leinenband 30 —; in Halbfranz 40.— Modemes oder Itatholtsches KulturidealP Ein Wegweiser zum Verslandnis der Oegenwarl. Von Franz Zach, Professor der S o z i o l o g i e , Drüte, neubearbeitete und vermehrle Auflage. gr. 8." (XIV u. 404 S.) Christliche Gesellschaftslehre. Von Dr. iheol el rer. pol. Olio Schil-*

ling, Professor an der Univeraitat in TUbingen.

El P. Diego de Hojeda y la Cristiada (Apuntes para un e n s a y o literario publicados en cl diario de Caracas La Religión), por F. A. Mesanza. 1925 Tip. Venezuela —Caracas. Un folleto 15 X 11. 52 p á g s . Colección Princesa (Novelas escogidas).—XXIII: Doris {Ihat Little Girl), por Curlis Yorkc. Versión de la 64 edición inglesa, por P. M. S e gunda edición. Un vol. 19 X 12 '/«, 323 p á g s Precio, 4 pías. Eugenio S u birana, editor. Barcelona. -1925. Cartas a una muchacha sobre el Derecho civil, por D. Ángel O s s o rio. Un v o l . 16 Vi X 11 V„ 238 p á g s . Precio: 5 pías.-Imprenta de luán P u e y o , Luna, 29. Tele'fono 14-30.—Madrid. Androvar. Poema dramático, por D. Pedro Prado. Nascimiento. Un vol. de 18 V, X V.. 109 p á g s . - L i b r e r í a Salval, Agustinas, 1043. Teléfono 4 7 - 3 4 . - S a n t i a g o , Chile. Los titanes de la rasa- Novela histórica, por D Florentino Soria López. D o s t o m o s de 19 X 12, 382 págs. el primero y 598 el segundo. Precio de cada lomo: 5 ptns.- Madrid.—Editorial Hernando ( S . A.), Arenal, 11. Gijón. Academia Hispano-Americana, Dindurra, 19.—1925.

Prácticas de coloidoquimica, por el Dr. Wolfgang Ostwaid, profesor
de la Universidad de Leipzig, en colaboración con l o s Drs. P. Wolsky y A. Kuhn. Versión española de la quinta edición alemana, por el P. G o n zalo Palacios de Borao, S J., Profesor de Fisiología y Director del Laboratorio B i o l ó g i c o , del C o l e g i o de S a n José de Valencia. Un vol. 2 2 x 13 '/», 204 p á g s . - T i p Cal C a s á i s , Caspe, 108. Barcelona. Boletín de la Real Academia de la Historia. T o m o LXXXVII. Cuaderno 11, octubre-diciembre, 1925. 25 X 17, 342 p á g s . Tipografía de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos. Olózaga, niím 1.—Madrid. 1925. Actas de la Asamblea de subinspectores de odontología. Celebrada en Madrid l o s días 22, 23 y 24 de febrero de 1925.—Tipografía y encuademación del Hospital del Niño Jesiis.—Madrid. 1925. Memoria correspondiente al ejercicio cerrado el 30 de ¡unió de 1925, leí da y aprobada en la Junta general ordinaria de 28 de noviembre de Í925. Banca Arnús, sucesora de Evaristo A r n ú s . - B a r c e l o n a , 19i5.

—La ignorancia religiosa y sus e/ectos en relación con la decadencia de los Estados. Tipografía de Santa Rila. —
val, Obispo de Almería Monachil (Granada), 1925. ¿Es lícito el aborto.^, por el Rvdo. P Jaime Pujiula, S . J. Un folleto 16 X 11, 34 p á g s . Tipografía Católica C a s á i s , C a s p e , núm. 108.—Barcelona.

Carta pastoral áe\ limo, y Rvdo. Sr. Dr. Fr. Bernardo Marlíne* y N o -

Mensaje del Presidente de la República de Colombia al Congreso
nacional en las s e s i o n e s de 1925. Bogotá. Imprenta Nacional —1925. Moción del E x c m o . S r . Conde de Vallellano, Alcalde Presidente, acerca de la municipalización sin monopolio del abastecimiento de a g u a s y extracto del discurso pronunciado en defensa de la misma Madrid, Imprenta Municipal.—1926. C o l e g i o de S a n Agustín: Proclamación de p r e m / o j , — S a n t i a g o , Chile, 1925.

C r ó n i c a general, espaflola y a m e r i c a n a
p a r t í P. L . 6. l u r t r i a .
K O H A : D i s c u r s o del P a p a . — I T A L I A : >La c u e s t i ó n r o m a n a » . — C a p e l l a n e s c a s t r e n ge».—Lo del P . P . L — L o que se e x i j e a los d i p u t a d o s no s i m p a t i í a n t e s c o n el f a s c i s m o . - L i q u i d a c i ó n de g u e r r a . - A L E M A N I A : N n e v o jfobierno.—Católicos y p r o t e s t a n t e s . — F H A K C I A : Lo» p r o y e c t o s de D o u m e r . — O T H A S M A C I O N E Í : B É L « I C A : M a e r t e del Cardenal M e r c i e r . — E S P A H A : El «raid) a B u e n o s A i r e a . — L a c r i s i s del s o c i a l i s m o . — L o s p r o y e c t o s de Fomento.—Noticias.—AMÍBICA: T a c n a y A r i c a , — L a r i q u e z a p e r u a n a . — E l c o m e r c i o de C h i l e . — F e r r o c a r r i l e s venezolanos.

R o m a . — E l Santo Padre, después de la sesión inaugural del curso en la Academia Pontificia de Ciencias Modernas, pronunció un discurso felicitándose da los grandes bienes espirituales reportados del Altísimo durante el Año Santo. Refiriéndose luego al acto que presidía, añadió: también lo que hacéis aquí, hijos amadísimos, lo que hacéis vosotros, es asimismo el bien. Es el bien que se llama verdad; que toma de la verdad el nombre, la forma y el aspecto, porque es el Bien verdadero, el Bien propiamente dicho y preciosamente benéfico. Habla a continuación de las contradicciones que se quiso hacer ver entre la verdad y el bieu. y termina congratulándose de lo que la Academia ha cosechado en los campos luminosos de la verdad, y augura, por las pruebas basta ahora dadas, que será el manantial cada vez más rico que brote del maravilloso depósito de la Verdad infinita. Italia. —El fascismo se gloria de haber hecho declinar la ecuestión romana» por derroteros de conciliación como no podía soñarse meses ha Nos complacemos muy de veras de que los señores «camisas negras» se vayan apuntando victorias diplomáticas reparadoras de pasadas injusticias. Desde luego, es buena nota en su favor el haber creado los capellanes castrenses Pero, hay un pero aquí que no sabemos cómo se lo denominará en el argot fascista; y es la inquina que muestran alguuos diarios afectos a Mussolini contra el Cardenal Gaspa-

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r r i , por si le fué o no le fué simpática la actuación del partido de Dom Sturzo. Estos hombres iuquietos del fascismo, no se aquietan ni con declaraciones de cancillería. ¿Será que no quieren dejarse convencer para darse el valor moral de que a pe.«ar de «eso» tienen la negra pechera limpia y que deben apuntarse un tanto más haciendo concesiones a la Iglesia? Todo nos parecerá menos que la actitud adoptada contra los representautes de la nación que se habían ido al Aventino y aparecen jadeantes en el Parlamento. ¡Cuidado que no es pequeña la hoguera inquisitorial en que quieren calentar las orejas a los que no han compartido oon ellos ideas ni sentimientos! El Sr. Farinaci, secretario del partido fascista, no se contenta con menos que con obligar a los aventineros a que, para volver a Montecitorio, declaren que Mussolini ha sido un profeta, que el fascismo nunca cometió inmoralidades, que difamaron injustamente a los hombres del régimen, que reconozcan en Sturzo al hombre más delincuente de la tierra, que desde junio de 1924 no han hecho más que calumniar a Italia, que el fascismo cuenta oon el mayor apoyo del pueblo y que ellos no representan de ningún modo la nación. Vamos, que es dura la penitencia que Farinaci quiere imponer a sus oontrincas políticos. Los abades de esos conventos a cuya sombra se han forjado los más horripilantes novelones, no hubieran sido tan crueles oon sus humildes subordinados. Una confesión de esa clase, es algo que raya en lo heroico. Se conoce que el Sr. Farinaci nunca tuvo pecados de importancia, y por eso no le duele la humillación de la confesión ajena; a menos que sea de los que no se confiesan. Gracias a que el papá Duoe, menos exigente que su adicto (siempre los capataces fueron meno.s afables que los jefes), se contenta que declaren: que reconocen como un hecho consumado (¡qué remedio, si ya se coneumó!) ia revolución fascista; que no existe ninguna cuestión moral y que la campaña del Aventino para crearla, ha fracasado por completo; y por fin, que rehusen, porque siuo todo sería quemar virutas, cualquier clase de solidaridad con cuantos realizan campañas en el extranjero contra el régimen fascista. Esto ya es ponerse en razón. Se va que Mussolini tiene corazón de padre y se conforma con uua penitencia como de pecados veniales. Lo que no sabemos aún a punto cierto, es cómo quedan las

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CRÓNICA

GKNBRAL

gestiones en Londres'sobre liquidación de guerra. Financiero» y calculadores son los ingleses; pero los hijos de Italia, y más guiados por el P n c e , no necesitarán calcular muy seriamente para escaparse por alguna rendija. Todo será que la vean. Alemania ya tiene rey nuevo; mejor dicho, nuevo Gobierno, si bien con esto de las constituciones parlamentarias y a s© ha convenido desde tiempo atrás en que los gobiernos son lo» reyes de las naciones. Después de muchos días de gestación, al fin parieron los montes unos cuantos hombres de distintos partidos que parecen dispuestos a partir un piñón, por lo menos hasta que la pina se desgrane. Se han puesto de acuerdo los medios con el centro (aquí de la jerga futbolística), el p o pulista bávaro y el demócrata. Dejemos a estos hombres beneméritos en su afán de demostrar que se sacrifican por la patria forjando su programa, y pasemos a recoger unas impresiones que nos comunica el Dr. Froberger en El Debate d© estos días. Habla de la Beligión y de la natalidad, y afirma, con muy buen acuerdo, que las estadísticas merecen poca fe. Eso ya l a sabíamos, pero quizá haya quienes necesiten saberlo también. Si ellas valieran para algo, ya tendríamos el mundo dominado en todos los sentidos que quisiéramos. Tratándose de reli gión, dice el Dr. Froberger, la estadística supone una cosa bastante exagerada, pues no todos los que profesan un credo, sea éste el que se quiera, son fieles observantes de las enseñanzas que encierra. «Nadie dudará (copiamos) que si todo» los católicos fuesen prácticos y fervorosos, los países h a b i t a dos por ellos serían modelo de todas las virtudes... Lástima que esto sea imposible por la razón de que la mayoría de lo» católicos no corresponde a la santidad de su religión.» Sin embargo, el corresponsal de El Debate se consuela, y no le falta motivo para ello, con que el catolicismo está en Alemania en ventaja sobre el protestantismo. La natalidad es mayor entre los católicos que entre los protestantes. Ello hará que cambie, aunque sea paulatinamente, la población alemana. Aparte las diferencias en favor de nuestro credo que nos dan las estadísticas de natalidad (presupuestos todos sus errores), tenemos un hecho que no falla: la asistencia de los niños a las escuelas. Los niños católicos, afirma el Dr. Froberger, han t e nido en diez aflos un aumento en la asistencia escolar de-

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30.089; los protestantes han disminuido en el mismo período en 187.327. El temor manifestado por los protestantes de que no tardando mucho se igualarán los escolares de la Iglesia Ca tólica a los de las sectas, no carece de fundamento, o por mejor decir, va teniendo confirmación, pues en muchas escuelas ya se aproximan a esa mitad. «De esta manera, comenta el Dr. Froberger, el aumento natural de los católicos en esta nación conducirá automáticamente a un cambio importantísimo en la relación aritmética de las dos confesiones, cosa harto temida por los protestantes.» Reguemos a Dios para que eso sea pronto un hecho; porque, una vez equiparadas las fuerzas en número, estará andado más de la mitad del camino para que se llegue al triunfo definitivo de la verdad sobre el error. E n tonces veremos alborear para Alemania aquellos días gloriosos anteriores a la Reforma, pero sin los vicios que la prepararon. F r a n c i a . — E n Francia siguen fregando (esta palabra fregar aplicada así, es de nuestros hermanos de la América española) la paciencia a Doumer. Pero Doumer se ha propuesto no hacer uso de la pulsatilla y sigue siendo paciente y constante, virtud que se le califica de terquedad, sin dar a entender que le importen mucho los ataques a fondo contra sus proyectos. L a Comisión de Hacienda le deja pasar algunos, casi a no poder más. En cuanto al impuesto sobre pagos, los señores comisionados se declaran en abierta pugna con el pacíentísimo ministro. Se lo echan abajo, porque..., pues porque eso de tener que pagar por los pagos es una cosa muy grave. ¡Son tantos los que cobran! Con este motivo, no con motivo de los que cobran, sino con el de los pagos, se armó su poquito de revuelo; y fué introducido el ministro (eso de introducir a un ministro en su casa, como quien dice, parece algo extraño; pero así lo asegura el texto), fué introducido el ministro en el salón, y declaró que correspondía a la Comisión escoger entre el texto del Gobierno y el redactado por el «cartel», y que él mantendría ante la Cámara de Diputados los principios esenciales de su proyecto. El resultado de todo esto fué que la Comisión no se entendió con el ministro, ni el ministro con la Comisión. Conviene hacer resaltar, sin embargo, que durante toda la discusión, Doumer no se mostró absolutamente nada disgustado. La Comisión propone varios recursos, como econo-

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CRÓNICA

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mía», derechos compensadores del cambio en la exportación y nuevos impuestos sobre la producción, cualquier cosa menos meterse con los pagos. Doumer, se dice, ha criticado despiadadamente, pero en todos los momentos con suma paciencia, las medidas que los señores comisionados proponen; y en un arrebato de pacientisima energía afirma que mantiene su impuesto sobre los pagos. ¡Pobres pagos .. casi en vías de convertirse eu pagodas a fuerza de tanto llevarlos y traerlos! Briand, que debe de tener algo de la paciencia de Doumer, y todo el tacto político de un viejo avispado a costa de ver cosas extrañas en los andares de la carrera del sacrifioio por la patria, dice que no planteará la cuestión de confianza por causa de los pagos, no obstante haberlos excluido la Comisión. Como preparación de ánimo para lo que pueía ocurrir, afirma que lo importante es establecer cifras exactas y darse cuenta de que lo esencial será hacer ingresar dinero eu el Tesare. Si frente a los proyectos de Doumer, agrega, so me presentan otros que los compensen útilmente, y cuyo rendimiento y eficacia no sea menor, yo no me opondré a su aprobación. Esto es tener agallas y saber por dónde sopla el viento. De otras naciones europeas casi nada hay que decir, fuera de las pesquisas que se siguen haciendo sobre la falsificación de billetes franceses en Budapest; de los cantos líricos eu Portugal sobre lo que han apellidado escándalo de Angola; del nuevo derecho a heredar que conceden los comunistas rusos, sin duda para que no se hunda todo; de los temores de próximas revueltas turcas cerca de Mosul; de que si hay o uo hay un acuerdo anglo-griego; de que si Grecia se causa de república y de dictadura y quiere rey, y de que han recibido los ingleses la visita de una dama que ae llama viruela, de cuyas caricias amorosas podemos dar detalles a quien nos los pida. Bélgica llora la muerte de uno de los más preclaros hombres del siglo, honor y gloria nacional y príncipe de la Iglesia Católica. Gran filósofo, estadista esclarecido y patriota ardoroso, el Cardenal Mercier supo rebasar las fronteras de su patria con admiración de cuantos han estudiado en sus obras. Durante la guerra se reveló como uu apóstol y como un carácter. Sus últimas palabras han sido: «Hágase, Señor, tu voluntad.» Muere anciauo, pero en pleuo vigor de sus facultades. Bélgica

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y el catolicismo, especialmente, no pueden menos de lamentar esta pérdida. Descanse en paz el varón esclarecido.

ESPAÑA España marcha a estas horas montada en su nuevo Clavileño hacia las costas del Mundo Nuevo. Caando estas cuartillas salgan a la calle, ya estarán nuestros arrojados compatriotas F r a n c o , Alda, Duran y Rada paseando su triunfo por la populosa capital argentina. Buenos vientos lleven a los que llevan encarnada en sus almas el alma de la patria. Ese es nuestro voto, como es de todo español que sabe sentir y aprecia lo que significa el anhelo de querer dar la mano, acercando la distancia que de ellos nos separa, a los que llaman madre suya a la madre que nos ha cobijado en lo más hondo de su corazón, pese a los que han tratado de que nos llevara por derroteros que no eran los suyos, porque los caminos que ha seguido nuestra vida, que es la de España, fueron siempre, y es preciso que continúen siendo, los de la locura; locura santa por las grandezas humanas, que tienen su punto de apoyo y su término en las divinas, que se llaman amor. Se han propuesto nuestros valientes aviadores llegar al cénit de la gloria, y llegarán. ¿Cómo no han de llegar, si llevan sangre joven en las venas y amores nuevos en el alma? ¿Cómo no han de llegar, si hau puesto en Dios su confianza y en la patria su cariflo, y son Dios y la patria la eausa de la vida y de los heroicos sacrificios? No han hecho hasta el presente más que primera jornada, y escribimos estas líneas como si ya hubieran tocado a la meta. Tan seguros estamos de que conseguirán lo que se proponen. Dios va con ellos, desde el momento en que se h a n puesto bajo el amparo de la Virgen que guiara siglos ha al g r a n Descubridor, y no es posible que naufraguen, pues es santo su anhelo y es santa su causa: la de estrechar entre sus brazos, en nombre de España, a todos los que allende el Atlántico se llaman hijos de ella. Y los anhelos santos de una madre, los atiende siempre Dios. Vayan serenos y tranquilos esos muchachos abnegados, en la seguridad de que sabrán y podrán sortear todos los peligros que les esperen en la arriesgada y larga travesía; vayan a Ue-

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CRÓNICA

GENHRAL

var el abrazo fraternal a los hermanos de la América qne faé nuestra, y es hoy prolongación de nuestro ser; y después que hayan cumplido este glorioso cometido que la patria les confía, regresen alegres al pueblo que los víó marchar con lágrimas en los ojos, y que, como en siglos pasados con las carabelas que condujeron a la gloria inmortal a un puñado de locos, veló ahora el Plus Ultra o la Santa Maria del Aire, pues sou los mismos de ayer los hombres de hoy, para que vuelvan a llorar de entusiasmo santo al estrecharlos entre sus brazos, que son los de todos los hijos de España, representados ahora de un modo ideal en los habitantes de Palos de Moguer. La crisis d d socialismo. —Sobre este tema disertó en la Academia de Jurisprudencia, de esta Corte, el día 13, el eminente redactor de nuestra Revista, P . Bruno Ibeas, ventajosa e indiscutiblemente reconocido como gran pensador por los amantes de la verdadera cultura. Empieza el P . Ibeas su conferencia haciendo constar que nada han iufluído en él los ru- . dos ataques que se le dirigieron desde un determinado sector que quiere ser de opinión, con motivo de la llevada y traída conferencia de hace cinco años en el teatro de la Princesa. Y que como los descontentos no se detuvieron a demostrar nada contra los asertos allí formulados, y el tiempo le ha dado la razón, perdona como cristiano a los que se le presentaron en calidad de enemigos, o como tal lo presentaron, y se afirma en aquellas manifestaciones, de las que nada encuentra que corregir. Pasa luego a desarrollar su tesis, exponiendo los principios en que se basa el socialismo, y haciendo de cada uno la crítica correspondiente, con tal fuerza de raciocinio, que no hay más remedio que confesar que, efectivamente, el socialismo que pudiéramos llamar de los intelectuales, está en crisis, y que no tardando, veremos seco el cauce en que hoy se hallan estancadas las aguas de las que se pudo temer por un momento que arrastrarían todas las instituciones seculares de los pueblos. El P . Ibeas fué merecidamente aplaudido y felicitado de modo especial por alguuos militantes activos y eminentes en la comunión socialista española Como confiamos en poder dar a nuestros lectores nna síntesis de la citada conferencia, síntesis que hará el mismo disertante tan pronto como se halle libre de las graves ocupaciones

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que por e! momento le abruman, nos abstenemos de ser más detallistas.

Los grandes proyectos del Ministerio de Pomento.—
£1 Sr. Conde de Guadalhorce quiere viajar de prisa y que hagamos lo mismo todos los espafloles. E n t r a en sus planes, y sobre ellos se han diotado ya medidas convenientes, la construcción de 1.600 kilómetros de ferrocarril. El de circunvalación de Madrid; Madrid a Burgos; Baeza a TTtiel, Teruel, Caspe y Lérida; Cuenca a Utiel; Zamora a Orense y Corufla; Algeciras a Cádit; Setenil a Jerez; Puertollano a Córdoba y Talavera de la Reina a Guadalupe. Los beneficios que de la construcción de estos trozos de vía férrea ha de reportar la nación, son incalculables. La mejor prueba de ello es el entusiasmo oon que la noticia ha sido recibida en toda Espafla. Acortamiento de distancias, aumento de riqueza y ocupación de muchísimos obreros que vagan hambrientos y sin trabajo, aparte la protección a la industria nacional, especialmente a la del hierro, no muy boyante en estos tiempos, según se dice, por falta de mercado. Por sí esto pareciera poco, está ultimado uu proyecto de decreto estableciendo el circuito nacional de turismo, que comprenderá siete mil kilómetros de carreteras especiales que costarán más de 600 millones de pesetas, pero que en nada aumentarán el presupuesto de gastos del Estado. El primero de los proyectos está ya aprobado y empezará a ser puesto inmediatamente en ejecución; el segundo se aprobará tan pronto como sea presentado, si es que no puede darse ya como orden firmada. Por estos y otros signos de vitalidad del Gobierno que presideel general Primo de Rivera podrán ir viendo los eternos desencantados si vale o no para algo administrar una nación siu Parlamento. ¿Cuándo hubieran salido a flote tan laudables como necesarias expansiones de nuestra industria, de haber tenido que contender sus promotores con los partidos de la oposición? Bendito sea el Parlamento... para estar cerrado, por lo menos, hasta que sea un hecho la consolidación del progreso de nuestra patria. Noticias. —Italia ha hecho a nuestro Gobierno una oferta que suponemos será apreciada en todo lo que vale: de un palacio en Florencia para la difusión de la cultura española ¿No dicen los malos españoles que no valemos para nada?

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CRÓNICA

G E N E R A L

El Rey, acompafiado del Presidente del Gobierno, ha visitado algunos pueblos de Andalucía, de los que recibió las pruebas más expresivas de cariflo, y ante los cnales se presentó «dispuesto a demostrar su decidida protección a la agricultura espaflola, ñrmando en blanco cualquier decreto que a este fín le someta el Presidente.» La compenetración del Rey con su pneblo y del pueblo con su Rey, era una de las grandes necesidades que se hacían sentir, y que, como otras, vamos encontrando remediadas. De este modo, será él más y más amado, no ya sólo por lo que representa, sino por su oongónita caballerosidad, y se sentirá el pueblo oon mayores alientos para t r a b a jar, al verse atendido solícitamente por el que no se desdeña, antes bien, tiene a gala proclamarse el primer agricultor e s pañol. —Los madereros se han reunido en asamblea para formular sus conclusiones, pues ya se sabe que toda asamblea debe t e ner conclusión. Sólo que las conclusiones de los madereros, aparte de signifícar el deseo al beneficio que todo negociante procura para su bolsillo, significan un remedio a la riqueza nacional o a su fomento. Si las tales conclusiones no quedan reducidas a papel mojado, fácil es qne non post inultos annos, si los vivimos, tengamos que preguntar: ¿Por que están las maderas tan caras siendo nacionales? También las Diputaciones han celebrado sus juntas. Pero laa conclusiones de los señores diputados provinciales son muy n u merosas, sefial de su consigna de legisladores. Leyes pocas, se ha dicho; pero en la práctica, parece que no se puede ser breve. Es lo mismito que me pasa a mí; por eso no los riflo. —Algo se han propuesto a su vez los vitivinícolas. Reuniéronse en la Presidencia y asistieron más de cien representaciones. Se habló de alcoholes, de derivados glicérioos, de ácido tartárico y de otras cosas de las que no entendemos nada, s o bre todo desde que nos hemos sometido a la ley seca. Resaltó un discurso de Primo de Rivera, que cada día se muestra más universal, y sacamos la impresión, o la confirmación de la impresión, de que caminamos por el buen sendero del trabajo y del m.ejoramieuto eu todos los órdenes de la industria. Gracias sean dadas a Dios y a los hombres de buena voluntad.

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AMERICA ESPAÑOLA. Tacna y Arica.— El general Pershing, después de echar sus puntos, ha quedado tal, lo que lamentamos muy de veras, que necesita de remiendos médicos. En sustitución de él, ha sido nombrado presidente plebiscitario Mister Lassiter. Según comunican de Washington, Mr. Coolidge ha publicado una decisión manteniendo los poderes de la Comisión del plebiscito, basándose en que el arbitro tiene facultades para determinar las condiciones que han de asegurar la justicia del mismo. ¿Cuándo concluirá óste? Esperemos con paciencia. Bolivia, que considera el asunto de vital interés para ella, también se propone esperar... con toda neutralidad. Perú —Del Mensaje leído por el Presidente de la República, tomamos las siguientes notas: la producción de petróleo del país en 1924 fué de 1.1000.000 toneladas, o sea un aumento de 46 por 100 con relación al año anterior; el Estado se ha reservado importantes zonas petrolíferas en los departamentos de Piara y Tumbes, diversos mantos carboníferos en los departamentos de L a Libertad, Ancash y Lima y las regiones ferruginosas de Ica y Arequipa; se ha continuado durante el año la construcción simultánea de los ferrocarriles de L a Mejorada a Ayacucho, de Tablones a Recuay, y Ramal de Cajamarca, de Cuzco a Santa Ana, y Ramal a Urubamba y de Tambo del Sol al Pachitea, habiendo aumentado el tráfico en la sección construida hasta La Mejorada. A fines del año fiscal 1926 se trabajaba en más de cíen caminos, de los que 48 estaban dirigidos por técnicos del Estado; se ha comeuzado a establecer campos de experimentación en Cajaraarca, Jauja, Acobamba y Moquegua para acrecentar el cultivo del trigo, cuya producción nacional es de 80.000 toneladas anuales, llegando la importación en 1924 a 93.830 toneladas, además de 6.726 toneladas de harina; la red telegráfica alcanzaba 14.807 kilómetros y el servicio radiotelegráfico inauguró el comienzo de 1926 la estación de P i u r a , idéntica en todo a la de Hablanaves, levantada en el Callao. C h i l e . — E l comercio de Chile en el primer geme»tre de 1925. Los principales artículos importados por la República en los primeros seis meses del año pasado, han sido los siguientes:

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Azúcar, 10.492.578 pesos oro chilenos; petróleo, 9.807.384; sacos vacíos de todas clases, 7.710.524; arroz, 3.030.608; té, 2.243.891; papel sin cola para imprimir, 2.098.346; café, 2.051.102; explosivos, 1.816.780; aceite comestible, 1.760.880; hierro sin labrar, 1.640.343/ automóviles, 1.313.654; carbón de piedra, 1.080.177; hierro en lingotes, 1.047.904; cemento, 1.014.002; hierba mate, 996.230, etc., etc. Los artículos exportados han sido: salitre, 167.281.442 pesos de oro chilenos; cobre en barras, 64.966.5Í02; trigo. 21.214.963; lanas, 18.942.292; yodo, 11.168.417; minerales de hierro, 7.983.006; carne congelada; 6.896.268; cebada común, 5.290.362; borato de cal, 4.072.068; avena en grano, 2.862.506; fréjoles, 2.025.918, etcétera, etc. Los ferrocarriles venezolanos en el primer trimestre de 1925. Las compañías de ferrocarriles de Venezuela, a saber: La Guaira a Caracas, Gran Ferrocarril de Venezuela, Central, Macuto & Coast Line, Puerto Cabello a Valencia, Carenero, Coro a La Vela, Bolívar, Guanta a Naricual, La Ceiba, Táchira y Santa Bárbara a El Vigía, transportaron en los primeros tres meses de 1926 639.110 viajeros, recaudando por este concepto 926.909 bolívares, y transportaron 130.127 toneladas, ingresando en total 6.602.819 bolívares y llegando los gastos a 2.880.120 bolívares (un bolívar, cinco pesetas oro).
Madrid, enero 25, 1926.

ia [arta mm loas piinar M Papa Pío Kl \ sobre ia fiesta de Jesucristo Key
por la Radacciá»^

No es nuestra Revista de índole documental ni puramente eclesiástica, sino de carácter general, científico y literario, y especialmente hispano-americanista. Por esto no reproducimos el texto de la nueva encíclica, dada en Roma por Su Santidad Pío XI, el 11 de diciembre último, sobre la realeza de Cristo. Pero publicación agustiniana y por tanto eminentemente católica nuestra Revista, por estar convencida su Redacción de que el Catolicismo, bien entendido y lealmente practicado, es de un valor insustituible en todas las manifestaciones de la vida del hombre, especialmente en la religiosa, no puede contentarse con la noticia que, como era su deber, ya en la crónica general ha dado de la actual e importante encíolica papal sobre la soberanía de Jesucristo, sino que una vez conocido el texto original latino, cree también muy propio de sus fines, y muy oportuno en los momentos presentes, hacer una breve y honrada síntesis de tan memorable documento. Española, además de agustiniana, esta Revista, se complace vivamente en ver confirmadas por la suprema autoridad de la Iglesia las altas y soberanamente expuestas enseñanzas de Fray Luís de León, al explicar en su ol)ra maestra sobre los Nombres de Cristo cómo Cristo es llamado Rey y las cualidades que Dios puso en El para este oficio, así como qué cosa es pas, cómo Cristo es su autor y por tanto es llamado Príncipe de la pa". Comienza el Papa recordando (jue al analizar en su primera encíclica las causas su])remas de las calamidades actuales, manifestaba que éstas provenían de hal^er aleASo XXIV.-T^'M.^ I 10

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L A CARTA ENCICuICA

«QUAS PRIMAS»

j a d o d e n u e s t r a v i d a a J e s u c r i s t o , s i n el c u a l y s i n c u y a s a n t í s i m a ley n o p u e d e p o r t a n t o h a b e r e s p e r a n z a c i e r t a d e v e r d a d e r o r e m e d i o . N o h a y m á s p a z q u e l a del b i e n , l a d e la j u s t i c i a ; y c o m o s ó l o el r e i n o d e J e s u c r i s t o e s el d e la v e r d a d e r a y c a b a l j u s t i c i a , s ó l o J e s u c r i s t o e s el P r í n c i p e d e la p a z . La pac de Cristo en el reino de Cristo. N o hay otra fórmula. F e l i z m e n t e , los g r a t o s y c o n m o v e d o r e s sucesos del A ñ o S a n t o , la m u c h e d u m b r e i n m e n s a d e p e r e g r i n o s , l a s g l o r i o s a s b e a t i f i c a c i o n e s y c a n o n i z a c i o n e s , el X V I c e n t e n a r i o del g r a n Concilio de N i c e a , y, s o b r e t o d o , la m a g n í fica y c o n m o v e d o r a E x p o s i c i ó n M i s i o n a l V a t i c a n a , h a n l)uesto de relieve los p r o g r e s o s del reino de J e s u c r i s t o , m e r c e d a la f u e r z a i r r e s i s t i b l e d e l a f e , a l e j e r c i c i o h e r o i co de las v i r t u d e s s o b r e n a t u r a l e s y a los e s f o r z a d o s m i s i o n e r o s d e la I g l e s i a y d e la c i v i l i z a c i ó n c r i s t i a n a . E n consecuencia, nada m á s oportuno, provechoso y c o n f o r m e c o n el s u p r e m o d e b e r a p o s t ó l i c o , q u e e n a t e n ción a las súplicas de m u c h o s C a r d e n a l e s , O b i s p o s y fieles c a t ó l i c o s , p o n e r d i g n o fin a l A ñ o S a n t o i n c l u y e n d o e n la s a g r a d a l i t u r g i a u n a f e s t i v i d a d d e d i c a d a a l a realeza de N u e s t r o Señor Jesucristo. A la v e r d a d , h a s i d o c o s t u m b r e m u y g e n e r a l y a n t i g u a l l a m a r r e y e n s e n t i d o figurado a C r i s t o , a c a u s a del s u p r e m o g r a d o d e e x c e l e n c i a q u e p o s e e s o b r e t o d a s l a s cosas= c r i a d a s . A s í s e d i c e q u e reina e n l a s i n t e l i g e n c i a s d e l o s h o m b r e s , n o s ó l o p o r el a l t í s i m o g r a d o d e s u c i e n c i a , s i n o p o r s e r la v e n d a d m i s m a ; e n l a s v o l u n t a d e s , n o s ó l o fk^rq u e e n él la v o k i n t a d h u m a n a e s t á s o m e t i d a p e r f e c t a m e n t e a la d i v i n a , s i n o p o r q u e c o n s u s m o c i o n e s e i n s p i r a c i o n e s p e r f e c c i o n a la n u e s t r a ; y finalmente, en los c o r a z o n e s , p o r q u e c o n s n m a n s e d u m b r e y supereminente caridad ( E f e s . , 3 , 9 ) es o b j e t o d e u n a m o r s u p e r i o r a todofeM a s c o m o h o m b r e , e s t a m b i é n J e s u c r i s t o r e y e n el s e n t i d o p r o p i o y e s t r i c t o d e la p a l a b r a ; p u e s sólo en c u a n t o h o m b r e s e d i c e d e él q u e recibió del Padre la potestad, el honor y el reino ( D a n . , 7, 1 3 - 1 4 ) . E n c u a n t o V e r b o d e D i o s , s i e n d o d e s u b s t a n c i a i d é n t i c a a la d e l P a d r e , n o p u e d e m e n o s d e t e n e r t o d a s l a s c o s a s c o m u n e s c o n él, y

LA REDACCIÓN

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p o r t a n t o p o s e e r t a m b i é n c o n el P a d r e y el E s p í r i t u S a n t o el m i s m o i m p e r i o s u p r e m o y a b s o l u t í s i m o s o b r e t o d a s las c r i a t u r a s . Q u e C r i s t o es r e y , lo d i c e n a c a d a p a s o l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s . A s í le l l a m a n cl dominador que ha de nacer de la estirpe de Jacob ( N u m . , 2 4 , 1 9 ) ; el q u e p o r s u P a dre h a sido constituido rey sobre su S a n t o M o n t e de Sión, y r e c i b i r á las g e n t e s en h e r e n c i a y en posesión los confin e s d e la t i e r r a ( P s . 2 , 6 - 8 ; y cf. Ps. 4 4 , 7 ; 7 1 , 7 - 8 ) . A estos t e s t i m o n i o s se a ñ a d e n o t r o s a ú n m á s copiosos d e los P r o f e t a s , y p r i n c i p a l m e n t e el c o n o c i d í s i m o d e I s a í a s : " N o s h a nacido u n P á r v u l o , y se n o s h a d a d o u n H i j o , el c u a l l l e v a el p r i n c i p a d o s o b r e s u s h o m b r o s , y t e n d r á p o r n o m b r e el A d m i r a b l e , el C o n s e j e r o , D i o s , el F u e r t e , el P a d r e d e l s i g l o f u t u r o , el P r í n c i p e d e la p a z . S u i m p e r i o s e r á a m p l i f i c a d o , y la p a z n o t e n d r á fin. S e n t a r á s e s o b r e el s o l i o d e D a v i d y p o s e e r á s u r e i n o p a r a a f i a n z a r le y c o n s o l i d a r l e , h a c i e n d o r e i n a r l a e q u i d a d y la j u s t i c i a " ( I s . , 9 , 6 - 7 ) . L o m i s m o q u e I s a í a s v a t i c i n a n los d e m á s p r o f e t a s (Jer., 2 3 , 5 ; D a n . , 2, 4 4 ; 7, 1 3 - 1 4 : Zach., 9 , 9 ) . P o r o t r a p a r t e , la d o c t r i n a d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o s o b r e C r i s t o r e y se h a l l a m a g n í f i c a y l u m i n o s a m e n t e c o n firmada p o r el N u e v o . A s í l o d e m u e s t r a el r e l a t o d e l a A n u n c i a c i ó n ( L u c , i . 3 2 - 3 ) ; a s í l o p r o c l a m a el m i s m o C r i s t o en s u s e r m ó n s o b r e él j u i c i o u n i v e r s a l ( M t . , 2 5 , 31-40), en su respuesta afirmativa a Pilatos sobre su realeza ( M t . , 2 7 , 1 1 ) , y e n la m i s i ó n d a d a a ' l o s A p ó s t o l e s d e e n s e ñ a r y b a u t i z a r a t o d a s las gentes, diciendo q u e se l e h a d a d o t o d o p o d e r e n el cielo y e n l a t i e r r a ( M t . . 2 8 , 1 8 ) . A s i t a m b i é n S a n J u a n le l l a m a Príncipe de los reyes de la tierra ( A p . , i . 5 ) ; y S a n P a b l o n o s e n s e ñ a q u e el P a d r e c o n s t i t u y ó a C r i s t o heredero universal de todas las cosas Í H e b . , I , 2 ) , a fin d e q u e r e i n e h a s t a q u e a l t e r m i n a r l o s siglos, p o n g a d e b a j o d e los pies del P a d r e a t o d o s s u s e n e m i g o s ( i C o r . , 15, 2 5 ) . _ D e e s t a d o c t r i n a b í b l i c a s e s i g u i ó n e c e s a r i a m e n t e que ia I g l e s i a , r e i n o d e C r i s t o , d e s t i n a d o a e x t e n d e r s e a t o d o s los h o m b r e s y a t o d a s l a s n a c i o n e s , c e l e b r a s e y g l o r i ficase f r e c u e n t e m e n t e e n el ciclo a n u a l d e s u c u l t o a su

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LA

C A R T A

E N C Í C L I C A

« Q U A S

P R I M A S »

Fundador como a supremo Señor y Rey de reyes. Actualmente la Iglesia emplea estos mismos títulos honoríficos en los diarios actos de oración y culto a la divina Majestad y en el santo sacrificio de la Misa. Tal es la maravillosa armonía de la lex orandi con la lex credendi. Ahora bien, ¿cuál es el fundamento de la regia soberanía de Jesucristo? Muy claro nos lo enseña San Cirilo de Alejandría cuando escribe: Posee Cristo la soberanía

sobre todas las criaturas, no por haberla arrancado por la fuerza ui quitado a nadie, sino en virtud de sn misma esencia y naturaleza (In L u c , X ) . E s decir, que la soberanía de Cristo se funda en la maravillosa unión hipostática; de manera que no sólo deben adorarle en cuanto D i o s
los ángeles y Jos hombres, sino también obedecerle en cuanto Hombre y estar totalmente sometidos a su imperio. Además, ¿qué cosa podrá haber para n o s o t r o s m á s dulce y suave que pensar que Cristo reina sobre nosotros, no sólo por derecho de naturaleza, sino también por derecho adc|UÍrido por su r e d e n c i ó n ? ¡Ojalá que todos los hombres, harto olvidadizos, recordasen cuánto le hemos costado a nuestro Salvador! N o nos rescató con oro y plata, cosas perecederas, sino con su sangre preciosa, como de un cordero inmaculado y sin tacha ( i Petr., i , 18-19). N o somos, pues, ya nuesttros, puesto que Cristo nos ha comprado con grande precio ( i Cor., 6 , 20), h a s ta hacer de nuestros m i s m o s cuerpos miembros suyos ( l Cor., 6 , 15). Explicando ahora brevemente la fuerza y naturaleza de la soberanía de Cristo, indicaremos que contiene una triple potestad, sin la cual apenas se concibe un verdadero principado: la legislativa (Conc. Trid., Sess. V I , can. 2 1 , y Jo., 14, 1 3 - 1 5 ) ; la judicial (Jo., 5, 22), y la consiguiente ejecutiva. Pero, conforme a .los textos bíblicos citados y otros, el reino de Jesucristo es principalmente espiritual, como él m i s m o lo proclamó frente al mesianismo material de los jtidíos y ante el gobernador romano. Su reino no es de este mnndo. Para ese reino, según los Evangelistas, hay que prepararse con la penitencia, y en él no se entra sino por la fe y por el bautismo, que,]

LA REDACCIÓN

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a u n q u e r i t o e x t e r n o , significa y p r o d u c e la r e g e n e r a c i ó n i n t e r n a . E s t e r e i n o ú n i c a m e n t e se o p o n e a l d e S a t a n á s , y e x i g e d e s u s s u b d i t o s el d e s p e g o d e l a s c o s a s t e m p o r a l e s , c o s t u m b r e s o r d e n a d a s , h a m b r e y s e d d e la j u s t i c i a , n e g a c i ó n d e si m i s m o y u n i ó n c o n l a s a n t a c r u z . P o r fin, h a b i e n d o C r i s t o , c o m o R e d e n t o r , r e s c a t a d o a la I g l e s i a c o n s u s a n g r e y o f r e c í d o s e a sí m i s m o , c o m o s a c e r d o t e y v í c t i m a , p o r los p e c a d o s del m u n d o , o f r e c i m i e n t o q u e p e r p e t u a m e n t e se r e n u e v a c a d a d í a , ¿ q u i é n n o v e q u e la d i g n i d a d r e a l del S a l v a d o r se r e v i s t e y p a r t i c i p a d e la n a t u r a l e z a e s p i r i t u a l d e a m b o s oficios? M a s e r r a r í a t a m b i é n g r a v e m e n t e el q u e n e g a s e a C r i s t o el p o d e r s o b r e t o d a s l a s c o s a s h u m a n a s y t e m p o r a l e s . S i n e m b a r g o , J e s u c r i s t o p e r m i t i ó en v i d a y sigue p e r m i t i e n d o a h o r a q u e los p o s e e d o r e s d e e l l a s l a s u t i l i c e n . N o q u i t a l o s r e i n o s m o r t a l e s el que da l o s c e l e s t i a l e s ( H i m n . d e la E p i f a n . ) . C o n t o d o , c o m o m u y b i e n d i c e n u e s t r o p r e d e c e s o r , d e i n m o r t a l m e m o r i a , L e ó n X I I I , el i m p e r i o d e C r i s t o se e x t i e n d e , n o sólo a los b a u t i z a d o s , s i n o t a m b i é n a t o d o el g é n e r o h u m a n o . E l es, e n e f e c t o , la f u e n t e d e l b i e n p ú b l i c o y p r i v a d o , y f u e r a d e él n o h a y q u e b u s c a r la s a l v a c i ó n e n n i n g ú n o t r o ( A c t . , 4 , 1 2 ) . L a f e l i c i d a d s o c i a l n o p r o c e d e d e o t r a f u e n t e q u e d e la d e l o s c i u d a d a n o s , p u e s la n a c i ó n n o es s i n o el c o n j u n t o c o n c o r d e d e é s t o s (S. A g . , E p . a M a c e d ó n . , c. 3 ) . N o se n i e g u e n , p u e s , l o s g o b e r n a n t e s a d a r p o r sí m i s m o s y p o r el p u e b l o p ú b l i c a s m u e s t r a s de veneración y obediencia al imperio d e C r i s to, si q u i e r e n c o n s e r v a r i n c ó l u m e s u a u t o r i d a d y h a c e r la f e l i c i d a d y f o r t u n a d e s u paJtria. D e s t e r r a d o s D i o s y J e s u c r i s t o d e l a s l e y e s y d e la g o b e r n a c i ó n d e l o s p u e b l o s , y d e r i v a d a la a u t o r i d a d , n o d e D i o s , sino de los h o m b r e s , h a n q u e d a d o a r r a n c a d o s los m i s m o s f u n d a m e n t o s d e e l l a (Ene. U b i a r c a n o ) . E n c a m b i o , la r e g i a d i g n i d a d d e N u e s t r o S e ñ o r , así c o m o hace s a g r a d a en cierto m o d o la a u t o r i d a d h u m a n a d e los g o b e r n a n t e s , s e a n c u a l e s q u i e r a s u s p e r s o n a l e s d e f e c t o s , a s í t a m b i é n e n n o b l e c e los d e b e r e s y la o b e d i e n c i a d e los s u b d i t o s . E s i n d i g n o d e h o m b r e s r e d i m i d o s p o r C r i s t o el s e r v i r a o t r o s h o m b r e s , si é s t o s e n la a u t o r i d a d n o r e p r e s e n t a n a D i o s ( i C o r . , 7,

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LA CAKTA ENCÍCLICA «QUAS PRIMAS»

23). A su vez, convencidos los gobernantes legítimos de que ellos imperan, más que por derecho propio, por mandato y en representación de Cristo, y que a Este tendrán que rendir cuenta de su cargo, procurarán ejercer sabia y santamente su autoridad en perfecta consonancia con el bien común y con la dignidad humana de sus inferiores. Así se suprimirá toda causa de sedición y florecerá establemente el orden. Además, abrazando el reino de Jesucristo a todos los hombres, tanto más se arraigará el vínculo de la fraternidad humana e imperará la paz entre las naciones. Y si el reino de Cristo se extiende de hecho a todos los hambres, como se extiende de derecho, ¿ por qué no habríamos de esperar aquella paz que el Rey pacífico trajo a la tierra, aquel Rey que vino a reconciliar

todas las cosas; que no zñno a ser servido, sino a servir;
que siendo el Señor de todos, se hizo a sí mismo ejemplo de humildad, y recomendó ante todo esta virtud con la caridad; que, finalmente, dijo: Mi yugo es suave y mi carga ligeraf ¡Oh, qué felicidad podríamos gozar si los individuos, las familias y las sociedades se dejasen gobernar por Cristo! Supuesto lo dicho, y a fin de que tan inapreciables provechos se recojan con mayor abundancia en la sociedad cristiana, necesario es que se propague lo más posible el conocimiento de la regia dignidad de nuestro Salvador, para lo cual nada más eficaz que instituir la fiesta propia de Cristo Rey; porque para instruir al pueblo en las cosas de la fe y atraerle por medio de ellas a los íntimos goces del espíritu, más eficacia tienen las fiestas anuales de los sagrados misterios que las enseñanzas del mismo magisterio eclesiástico. Estas son menos universalmente conocidas y penetran a veces tan sólo en la inteligencia, aquéllas impresionan e instruyen a todos los fieles con anayor asiduidad y afectan saludablemente a las inteligencias y a los corazones, al hombre entero. Además, como el hombre es alma y cuerpo, de tal modo le conmueven lias solemnidades externas, que por b variedad y hermosura de los actos litúrgicos aprende mejor las divinas doc-

LA K t i > A c \ ; ó N

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t r i n a s , y convirtiéndolas en su propio j u g o y sangre, a p r o vecha m u c h o m á s e n la v i d a e s p i r i t u a l . P o r o t r o l a d o , la h i s t o r i a d e m u e s t r a q u e l a s f e s t i v i d a d e s se h a n i n s t i t u i d o e n el c u r s o del t i e m p o c o n f o r m e lo i b a n p i d i e n d o la n e c e s i d a d y la u t i l i d a d d e l p u e b l o c r i s t i a n o . A s í , d e s d e los p r i m e r o s d í a s del C r i s t i a n i s m o , c u a n d o l o s fieles e r a n a c e r b í s i n i a m e n t e p e r s e g u i d o s , e m p e z ó la l i t u r g i a a c o n m e m o r a r a l o s m á r t i r e s p a r a q u e , c o m o d i c e S a n A g u s t í n , las festividades de los mártires fuesen

otras tantas exhortaciones

al martirio

(Ser. 47. D e Sanc-

t i s ) . M á s t a r d e , 'los h o n o r e s l i t ú r g i c o s c o n c e d i d o s a los santos confesores, vírgenes y viudas, sirvieron a d m i r a b l e m e n t e p a r a r e a v i v a r e n los fieles el a m o r a l a s v i r t u des, t a n necesarias a u n en los tiempos d e p a z . S o b r e t o d o , l a s f e s t i v i d a d e s i n s t i t u i d a s e n h o n o r d e la S a n t í s i m a V i r g e n h a n c o n t r i b u i d o a q u e el p u e b l o c r i s t i a n o e n fervorice su culto a la M a d r e de Dios y a u m e n t e su a m o r a la M a d r e c e l e s t i a l , q u e el R e d e n t o r le h a l e g a d o c o m o e n h e r e n c i a . P o r fin, beneficio d e l c u l t o l e g í t i m o d e l a V i r g e n y d e l o s S a n t o s h a s i d o , e n el a d m i r a b l e o r d e n p r o v i d e n c i a l d i v i n o , q u e la I g l e s i a h a y a p o d i d o r e c h a z a r v i c t o r i o s a m e n t e e n t o d o t i e m i x ) l a p e s t e d e l a s h e r e j í a s . L a s fiest a s i n s t i t u i d a s en los t i e m p o s m o d e r n o s h a n t e n i d o t a m b i é n el m i s m o o r i g e n y h a n p r o d u c i d o i d é n t i c o s f r u t o s . A s i , c u a n d o s e e n t i b i ó el c u l t o a la E u c a r i s t í a , s e i n s t i t u y ó la fiesta del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o , y p o s t e r i o r m e n t e la d e l S a c r a t í s i m o C o r a z ó n d e J e s ú s . C o n la fiesta d e C r i s t o R e y p r o v e e r e m o s t a m b i é n a l a s n e c e s i d a d e s d e los t i e m p o s p r e s e n t e s y p o n d r e m o s u n r e m e d i o e f i c a c í s i m o c o n t r a la p e s t e q u e h o y inficiona a la h u m a n a s o c i e d a d : el laicismo. S e c o m e n z ó n e g a n d o el i m p e r i o d e C r i s t o s o b r e t o d a s l a s g e n t e s a l n e g a r a la I g l e s i a el d e r e c h o , f u n d a d o e n el d e l m i s m o C r i s t o , d e e n s e ñ a r al g é n e r o h u m a n o , de d a r leyes y d i r i g i r los pueblos a la í e l i c i d a d e t e r n a . D e s p u é s , la R e l i g i ó n c r i s t i a n a h a s i d o injustamente igualada con las religiones falsas, y hasta s e la h a s o m e t i d o al p o d e r civil. Y se h a llegado a m á s : se h a pretendido sustituirla con cierta endeble religión n a t u r a l y p u r a m e n t e h u m a n a , y se h a p r o c l a m a d o h a s t a e l

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L A CARTA ENCÍCLICA «QUAS PRIMAS»

a t e í s m o y la i m p i e d a d del E s t a d o . P e r o los a m a r g u í s u n o s ( f r u t o s d e e s t e l a i c i s m o i n d i v i d u a l y s o c i a l , a u n q u e los h e m o s y a l a m e n t a d o en n u e s t r a e n c í c l i c a U b i a r c a n o , v o l v e m o s n u e v a m e n t e a l a m e n t a r l o s a n t e -el e g o í s m o , la e s t a t o l a t r i a y la d i s c o r d i a u n i v e r s a l e s . N o s a n i m a , s i n e m h a r g o , la d u l c e e s p e r a n z a d e q u e la fiesta a n u a l d e C r i s t o R e y i m p u l s e f e l i z m e n t e a la s o c i e d a d a v o l v e r s e a n u e s tro amantísimo Salvador. P r e p a r a r y a c e l e r a r e s t a v u e l t a es d e b e r d e los c a t ó l i c o s . E s c i e r t o q u e a c a s o p o r la a p a t í a y t i m i d e z d e los b u e n o s , n o t i e n e n e l l o s e n la c o n v i v e n c i a s o c i a l la a u t o r i d a d y el p u e s t o q u e e s i n d i g n o f a l t e n a l o s q u e l l e v a n d e l a n t e d e sí la a n t o r c h a d e la v e r d a d . P e r o si t o d o s l o s fieles c o m p r e n d e n q u e d e b e n m i l i t a r c o n i n f a t i g a b l e e s f u e r z o b a j o la b a n d e r a d e C r i s t o , e n t o n c e s , i n f l a m á n d o s e e n el f u e g o d e l a p o s t o l a d o , se d e d i c a r á n a r e c o n c i l i a r c o n D i o s a los r e b e l d e s e i g n o r a n t e s y a d e f e n d e r los d e r e c h o s divinos. L a n u e v a fiesta h a d e s e r v i r t a m b i é n , p o r d e p r o n t o , p a r a c o n d e n a r el l a i c i s m o y r e p a r a r a n t e el S e ñ o r s u s males. D e s d e l u e g o , la n u e v a f e s t i v i d a d v e n í a y a p r e p a r á n d o s e d e s d e fines d e l s i g l o p a s a d o c o n ila p u b l i c a c i ó n d e n u m e r o s o s l i b r o s s o b r e la s o b e r a n í a d e C r i s t o , c o n la c o n s a g r a c i ó n d e l a s f a m i l i a s y l a s n a c i o n e s d e t o d o el g é n e r o h u m a n o al S a c r a t í s i m o C o r a z ó n d e J e s ú s p o r e l i n m o r t a l L e ó n X I I I e n el A ñ o S a n t o d e 1 9 0 0 , y p o r fin, c o n la m a g n í f i c a c e l e b r a c i ó n d e los C o n g r e s o s e u c a r í s ticos. N a d a , p u e s , m á s o p o r t u n o , d e s p u é s d e t o d o lo e x p u e s t o , q u e a p r o v e c h a r la o p o r t u n i d a d del A ñ o S a n t o q u e v a a terminar p a r a instituir con nuestra autoridad apostól i c a la fiesta d e N u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o R e y ; y a s í d e c r e t a m o s q u e se c e l e b r e el ú l t i m o d o m i n g o d e o c t u b r e , e s t o e s , el a n t e r i o r a la fiesta d e T o d o s los S a n t o s . A s i m i s m o o r d e n a m o s q u e e n e s e d i a se r e n u e v e t o d o s los a ñ o s la c o n s a g r a c i ó n d e l g é n e r o h u m a n o a l S a c r a t í s i m o C o r a z ó n d e J e s ú s , c o n la f ó r m u l a d e n u e s t r o p r e d e c e s o r P í o X. C r e e m o s q u e no p o d e m o s c e r r a r m e j o r ni m á s

LA REDACCIÓN

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convenientemente el A ñ o Santo, ni dar a Cristo, Rey inmortal de los siglos, más amplio testimonio de nuestra gratitud y de la de todos los católicos por los beneficios que en este A ñ o Santo N o s , la Iglesia y todo el orbe católico hemos recibido. Si particularizamos ahora los motivos especiales de la celebración de esta fiesta, separadamente de otras en las cuales parece ya incluida, basta advertir que aunque en todas las fiestas de Nuestro Señor el objeto del culto es Cristo, no lo es bajo el mismo aspecto, el cual aquí es su regia soberanía. Y mandamos celebrar esta fiesta en domingo, por ser el día más acomodado para el pueblo; y escogemos el último domingo de octubre, porque en él casi finaliza el año litúrgico, y así sucederá que los misterios de la vida de Cristo, conmemorados durante el año, terminen y se coronen con esta solemnidad de Cristo Rey. Así también, antes de celebrar la gloria de Todos los Santos, se celebrará y se exaltará la gloria de Aquel que triunf a en todos ellos. Mas a la celebración de esta fiesta debe preceder en días determinados un curso de predicación al jnieblo en (todas las parroquias, de modo que bien instruidos los fieles sobre la significación de la festividad, emprendan y ordenen un género de vida digna de los que desean servir amorosa y fielmente a su rey Jesucristo. Además, con esta fiesta recordarán necesariamente los hombres que la Iglesia, como sociedad perfecta instituida por Cristo, exige por derecho propio e irrenunciable plena libertad e independencia del poder civil; y que en el cumplimiento del cargo, a ella por Dios encomendado, de enseñar, regir y conducir a la felicidad eterna a cuantos pertenecen al reino de Cristo, no puede depender del arbitrio de nadie. Más a ú n : el Estado debe conceder la misma libertad a las Ordenes y Congregaciones religiosas de ambos sexos, las cuales, siendo valiosísimos auxiliares de los pastores de la Iglesia, cooperan grandemente , al establecimiento y propagación del reino de Cristo, ya i combatiendo con la observancia de los tres votos la triple! concupiscencia del mundo, ya profesando una vida m á s perfecta, merced a la cual la santidad que Cristo quiso-,

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LA CAiíTA

ENCÍCLICA

«QUAS

PRfMAS»

d a r , c o m o nota característica, a su Iglesia, resplandece y a l u m b r a c a d a d í a c o n m á s v i v o r e s p l a n d o r a n t e los o j o s de todos. L a celebración anual de esta-fiesta enseñará también a l a s n a c i o n e s q u e el d e b e r de a d o r a r p ú b l i c a m e n t e y o b e d e c e r a J e s u c r i s t o , n o sólo o b l i g a a los p a r t i c u l a r e s , s i n o t a m b i é n a los g o b e r n a n t e s ; p u e s la r e g i a d i g n i d a d de C r i s t o e x i g e , b a j o t e r r i b l e s s a n c i o n e s , q u e la s o c i e d a d e n t e r a se a j u s t e e n t o d o , e n l a s l e y e s , e n la e n s e ñ a n z a y en l a s c o s t u m b r e s a los m a n d a m i e n t o s d i v i n o s y a los p r i n c i p i o s cristianos. E s , p u e s , n e c e s a r i o q u e C r i s t o r e i n e e n la iriteligencia h u m a n a p o r m e d i o d e u n a s e n t i m i e n t o firme y c o n s t a n t e a l a s v e r d a d e s r e v e l a d a s y a la d o c t r i n a d e C r i s t o ; e n l a ¡voluntad, p o r la o b e d i e n c i a a l a s leyes y p r e c e p t o s d i v i n o s ; e n el c o r a z ó n , p o r el a m o r a D i o s s o b r e t o d a s l a s c o s a s ; en el c u e r p o m i s m o , s i r v i e n d o s u s m i e m b r o s c o m o armas de justicia p a r a D i o s ( R o m . , 6, 1 3 ) , d e i n s t r u m e n t o s p a r a la m i s m a s a n t i f i c a c i ó n del a l m a . H a g a el S e ñ o r q u e c u a n t o s e s t á n f u e r a d e s u r e i n o d e s e e n y r e c i b a n p a r a su s a l v a c i ó n el s u a v e y u g o d e C r i s t o ; y c u a n t o s p o r la m i s e r i c o r d i a d e D i o s s o m o s s u b d i t o s e h i j o s s u y o s , lo l l e v e m o s g u s t o s a , a m o r o s a y s a n t a m e n t e . A j u s t a d a n u e s t r a v i d a a l a s leyes d e l r e i n o d i v i n o , r e c o g e r e m o s dichosísima a b u n d a n c i a de buenos frutos, y juzg a d o s p o r C r i s t o c o m o s i e r v o s b u e n o s y fieles, p a r t i c i p a r e m o s c o n E l , e n s u r e i n o celeste, d e la b i e n a v e n t u r a n z a eterna.

Cl Cardenal Mercier, apóstol de Jesucristo
por 'SotronlO'.

De inmensa resonancia ha sido en el mundo la muerte del Cardenal Mercier, porque sobre todo desde la última guerra lo ha sido también su vida. Era un hombre, como ahora suele decirse, mundial. Para Chesterton era hoy el primero del mundo. Su nombre había rebasado todas las fronteras y se pronunciaba con amor y admiración por muchos millones de almas. Se podrá discutir, si hay ele­ mentos suficientes de juicio, su acierto o desacierto en algunas ocasiones; lo que son indiscutibles e indubitables 5on su ciencia, su amor constante a la verdad y al bien, su piedad profundísima, su abnegado patriotismo, la sen­ cillez de su trato y la austeridad de sus costumbres, su ardiente caridad para con el pueblo, y, como feliz coro­ namiento de estas excelentes cualidades, su carácter emi­ nentemente apostólico. A p o s t o l i i s J e s n c h r i s t i era el glorioso lema de su escu­ do arzobispal, y son a la vez las palabras que mejor pue­ den sintetizar la vida de varón tan esclarecido. Toda ella no ha sido sino un apostolado. Verdadero sacerdote de la Iglesia de Jesucristo, fué apóstol siempre: apóstol en la cátedra del profesor y apóstol en la cátedra del obispo. Sintió, comprendió y amó la religión, y saturado de ella supo conciliaria muy bien con la ciencia y la vida. Más aún: para él, como para los más grandes pensadores de la humanidad, la ciencia y la vida son dos tormentos te­ rribles y desesperantes para el hombre sin la atmó.sfera respirable y superior de la religión. Sólo ésta puede col­ mar con su fe y con su esperanza los deseos inconmen­ surables de verdad que el hombre siente y no puede sa-

252

EL CARDENAL MERCIER, APÓSTOL i^E JESUCRISTO

tisfacer su ciencia; y sólo ella puede con su amor entrañable a los hombres y su mirada fija en el cielo derramar algunas gotas de bálsamo consolador sobre las inevitables miserias presentes, y mostrarnos en la eternidad el puerto seguro de la bienaventuranza que tanto anhela el corazón humano, y al que esta vida sin la religión no puede conducirnos. A semejanza de Jesús, fué todo esto en el Cardenal Mercier, no sólo idea y cosa de simple entendimiento, sino carne y sangre, sentimiento, voluntad, acción, vida, el hombre entero. La religión era para él la ciencia suprema y el primer valor de la vida, el principio, el medio y el fin de todo, el todo en todo. Por ella llegó él a ser tan seguro como sabio filósofo, tan buen teólogo, tan prudente demócrata cristiano, tan eximio sacerdote, tan celoso obispo y tan ardiente partidario de la unión de las iglesias, l^s Conferencias celebradas con este fin en Malinas entre él y el arzobispo anglicano de Cantorbery pasarán en este sentido a la historia como una de las más generosas tentativas, a la vez que como un claro testimonio de la admiración y simpatía con que este hombre eminente era mirado fuera de la Iglesia Católica, donde era quizá al mismo tiempo la figura más sobresaliente. El mismo espíritu con que para g'loria de la religión y de la ciencia había puesto en Lovaina la filosofía tomista en contacto con el movimiento contemporáneo, era el que para gloria de Jesucristo le animó en Malinas a fin de establecer las bases de la vuelta del anglicanismo a Roma. Fué un solo espíritu, el sublime y divino de la religión cristiana, de la que él era uno de los más genuinos y soberanos representantes. Por la religión, en fin, que fué siempre el alma de su alma, fué el Cardenal Mercier tan heroico en la vida y lo ha sido en la muerte. Por ella mereció el respeto de los grandes y el amor de los humildes. Por ella fué un verdadero discípulo de Jesucristo y su gran apóstol: A p o s t o l u s J e s u c h r i s t i . Por la religión nos ha dejado obras filosóficas monumentales, modelos de dirección filosófico-cristiana; por ella nos ha legado numerosos escritos pastorales

«SOFRONIO»,

253

aún más interesantes, iporque reflejan, no sólo al pen­ sador, sino al apóstol, al educador, al director de las al­ mas, al padre de todos, y especialmente de los pobres y •necesitados, al hombre de corazón semejante al de Jesu­ cristo, todo amor y caridad infinita. Por la religión, per­ sonificada en él, sufrió en la vida grandes trabajos, pero también mereció grandes honores, y en la muerte ha sido digno, no sólo de las lágrimas de todos, sino también, aún no secadas éstas, del culto que se da a los Santos, a los verdaderos apóstoles de Jesucristo, a los que, como él, viyen y mueren en olor de santidad o de virtud perfecta. Fué el gran Cardenal, ante todo y sobre todo, un após­ tol de Jesucristo: Apostoltis Jesnchristi

HUMANISMO CRISTIANO
Ensayo de una filosofía encamioada principalmente a la dirección de la vida
por ti P. P. M. Véiez. ( 1 ^

"XJnciTDral. SECCIÓN PRIMERA

Razón ideogénica del Humanismo Cristiano y especialmente la d su carácter agustiniano.
I.—Su
FUNDAMENTO.

Ya he dicho (PÓRTICO XII) que más que los libros es la propia experiencia del cotidiano vivir la que me ha conducido al sentimiento y a la formulación del Humanismo Cristiano. Y no es que tenga enemistad con los libros; antes al contrario, pienso que los buenos son nuestros mejores amigos, y que si queremos vivir renovándonos, o verdadera y plenamente vivir, no se nos deben caer nunca de entre las manos. Pero creo también que los libros no lo son todo en el mismo saber y mucho menos en el humano vivir; que no pasan de simples aunque necesarios auxiliares en la ciencia y la vida; y asi el hombre que no es más que un libresco, que al través y por encima de los libros no ha logrado ponerse en contacto y frente a frente con la realidad misma, tal como en el hondón de su yo profundo, si lo descubriese, se lo revelaría la experiencia propia, no es señor de la ciencia y menos sefior de la vida. Es un mero repetidor, un yo puramente superficial (que diria Bergson), un simple esclavo de los libros, cuya verdad no puede sólidamente contrastar ni aquilatar, porque desconoce personalmente la realidad verdadera, de la cual aquéllos sólo pueden ser la imagen, siempre imperfecta, y a veces lo son inexacta y falsa. Además —y esto es lo más lamentable— en su vida no pasará jamás de un autómata'
(I)

Pág. 81.

P. P. M. VÉLEZ

255-

aunque parezca un sabio, como tantos, como tantos, que tenidos por sabios y hasta por algo más, apenas llegan a hombres, que es el primer y fundamental valor de la vida, el valor sin el cual los de­ más no existen o llegan a ser inútiles y perniciosos. Nuevas copias de aquel famoso narigón de Quevedo:
Krase n n h o m b r e a n n a

nariz

pejjado,

son hombres pegados al sabio, en vez de ser sabios pegados aV hombre. Son calcómanos, aunque parezcan o se crean otra cosa. Ahora bien, mi propia vida y el estudio de San Agustín con el de Santo Tomás y el de la Sagrada Escritura es lo que principalmente ha hecho nacer en mí el Humanismo Cristiano. Natural es por consiguiente que me detenga un poco en explicar el porqué, cómo y cuándo brotó en mi primero el sentimiento oscu­ ro y después la idea clara del Humanismo con el carácter cristiano y especialmente agustiniano. Incluyo pues bajo la Razón ideogénica de mí Humanismo y especialmente la de su carácter agusti­ niano dos aspectos de aquél, el anecdótico-autobiográfico y el agustiniano. Entiendo también que, aunque íntimamente relacionados ambos aspectos con la ideogenia de mi Humanismo Cristiano, quizá sería mejor, más claro y más lógico, tratar de ellos separadamente. Sin embargo de esto los dos se han reflejado y desarrollado juntos en mi conciencia, ambos han convivido armoniosamente en ella; y así los mezclaré, a fin de que la grandeza del agustiniano sirva de am­ paro a la pequenez del autobiográfico, y éste preste al primero el calor, el interés y hasta la amenidad que suele darse a la exposición de lo que verdaderamente se siente, porque se ha vividoEmpezaré, por tanto, como suele decirse, por el principio, esto es por los primeros atisbos y vagas iluminaciones de mi sistema filo­ sófico; y proseguiré después con todos los incidentes de mi vida y de mi estudio de San Agustín, en lo» cuales se me han ido revelan­ do o apareciendo los diversos aspectos de la realidad, que agrupa dos al fin por el trabajo de la mente al rededor de una intuición ceiifr;\l, han dado por resultado lo que yo entiendo por Humanismo Cristiano: una filosofia tan humana como cristiana, encaminada principalmente a la dirección de la vida. Pensarán muchos con razón que esa filosofia no ha de ser de tal entidad, ni ha de revolucionar de tal modo al mundo, que interese para nada saber la vida de su modesto y oscuro autor. Pero siendoyo el primero en reconocer que mi Humanismo no es propiamente un descubrmiento, y menos un descubrimiento genial, creo, sin em­ bargo de lo dicho, que contiene algo de personal y nuevo, y q u e quizá interese saber su origen y su desarrollo a la natural curiosi-

256

HUMANISMO CRISTIANO

dad filosófica de los lectores. El público inteligente, docto y desapasionado lo dirá; y si yo me equivoco, válgame al menos la sinceridad de mi confesión. De ahi el siguiente boceto autobiográfico, pero breve y tan sólo en sus relaciones con el Humanismo Cristiano. Las razones objetivas se expondrán a su tiempo. Dejando por consiguiente para después, como en las bodas de Cana, el vino mejor del convite, o el que yo al menos juzgo por tal, siento tener que empezar por la parte menos interesante de la Introducción o Umbral de esta obra, por el autor mismo; pues lo que más importa, según el incomparable Kempis, es lo que se dice, si algo verdadero se dice, no quien lo dice (1). Pero en la correlación universal y activa de los seres, y especialmente del hombre, en la cual se funda precisamente el aspecto filosófico de mi Humanismo Cristiano, un acto presupone la existencia y la compenetración de otros muchos, de los que viene a ser el resultado. De esto se sigue la importancia de la biografía de un autor en la critica de sus obras, y la de la historia de su pais y tiempo en su biografía (2). Además, quizá logre alguna vez compensar la insignificancia de mi persona con el relato de cosas interesantes, que por casualidad, como el asno de la fábula, cuando sonó la flauta, acierte a decir para provecho y enseñanza de todos. En cuanto a la razón del aspecto agustiniano, baste saber que, como se ha dicho oportunamente en el Pórtico (VI-XVIII), esta obra quiere ser toda agustiniana y ser dedicada a San Agustin en el XV centenario de su gloriosa muerte y verdadera vida; y así paréceme conveniente recordar el universalmente reconocido valor del Santo, y poner de manifiesto, aunque brevemente, la significación inmensa de su próximo centenario. Ello servirá, por otra parte, en el camino del desierto de mi vida, de oasis donde descanse y goce apaciblemente el lector. Si asi llega a suceder, de San Agustin, no mió, será el interés que pueda ofrecer la Razón ideogénica de mt Humanismo, y especialmente la de su carácter agustiniano. Esto supuesto, y procurando en lo posible impersonalizarme, evaporarme, pasando por mis cosas como gato por ascuas, por no decir como alma que lleva el diablo, y hasta clavando algunas de ellas ' con sobrada justicia en la picota del ridiculo, empezaré, con permiso de los que me lean, a exponer el génesis y consiguiente desarrollo de mi filosofía.
(1) De Imitat. ChrisH, 1.1, c. 5, n. 1. (2) P.Blanco García, teniendo ea cuenta a Taine y Siint-Beuve, en La liten.turc en el siglo XIX, Tomo I, Prólogo. española

P.

P.

M.

V É L E Z

257

II.—LA
SÓFICA

PATRIA

Y

E L

H U M A N I S M O C R I S T I A N O . — L A IGNORANCIA.

CURIOSIDAD

FILO-

Y

L A

SABIA

—EL
L A S

AMOR,

ALMA DEL

M U N D O . — E L

LA
M O

CORRELACIÓN ORIENTE.

JERÁRQUICA

D E

CIENCIAS.—EN

EXTRE-

Cristiano y c a s t e l l a n o v i e j o , c o m o m i s q u e r i d o s y difuntos p a d r e s , m i p u e b l o e s u n o d e l o s q u e por s u s r u i n a s m o r a l e s y m a t e r i a l e s , p o r l o s m o n u m e n t o s a r q u i t e c t ó n i c o s q u e a u n q u e d a n e n p i e , y por l o d é b i l q u e e n él a ú n s e m u e s t r a el p r o g r e s o m o d e r n o , reflejan m e jor a l o s o j o s del historiador filósofo la trayectoria p a r a b ó l i c a d e la historia d e E s p a ñ a . E s u n p u e b l o s i m b o l o , y por e l l o , y por ser el m i ó , para mi m u y q u e r i d o - Claro e s q u e , s i e n d o h u m a n i s t a cristian o , n o d o y a la patria c h i c a ni a la patria g r a n d e s i n o u n v a l o r relat i v o . A s í n a d i e p i e n s e q u e p a r a m i la f ó r m u l a s o c i a l d e la v i d a s e a l a imperfecta d e Dios, patria y a l o m á s rey, o la d e fe, patria y amor, d e l o s c a b a l l e r o s y t r o v a d o r e s m e d i e v a l e s , q u e e n e l a m o r s ó l o i n c l u í a n el d e la mujer o s u d a m a . N i m u c h o m e n o s s e figure a l g u n o q u e para mí l a patria o la n a c i ó n e s s ó l o la familia, o el m u n i c i p i o , la c i u d a d , o a lo m á s la r e g i ó n , m á s o m e n o s s e ñ a l a d a por e l territorio, la raza, l a s c o s t u m b r e s , la historia y la l e n g u a . T o d o e s o t i e n e su v a l o r , s o b r e t o d o la f a m i l i a , el primer n ú c l e o d e t o d a s o c i e d a d y e n s e n t i d o e t i m o l ó g i c o , por el padre, la v e r d a d e r a patria P e r o ni e s a s formas s o c i a l e s , ni l a s n a c i o n e s o patrias m a y o r e s q u e e n el d e c u r s o d e la historia la n e c e s i d a d , el p r o g r e s o y otros factores h a n i d o c o n s t i t u y e n d o , t i e n e n u n v a l o r a b s o l u t o , ni s o n la m e t a d e l i d e a l s o c i a l h u m a n o y v e r d a d e r a m e n t e cristiano. E s o seria y e s v i v i r o querer v i v i r t o d a v í a d e n t r o d e l a s e s t r e c h a s c o n c e p c i o n e s s o c i o l ó g i c a s p r i m i t i v a s y p a g a n a s o s e m i p a g a n a s , c o n el c o n s i g u i e n t e d e s a s t r o s o e s t a d o d e g u e r r a p e r m a n e n t e , a pesar d e l p r o g r e s o o p e r a d o e n n u e s t r a s i d e a s por el C r i s t i a n i s m o . Asi h a b l a m o s d e h u m a n i d a d , pero n o la s e n t i m o s ; y e s q u e n u e s t r o s s e n t i m i e n t o s , d e s u y o conservadores, no se han puesto a tono con nuestras ideas, de s u y o m á s m ó v i l e s y p r o g r e s i v a s (1). D e ahi el existir entre é s t a s y a q u é l l o s u n a o p o s i c i ó n , d e la q u e n o n o s d a m o s c u e n t a , a u n q u e n o s llam a m o s y q u e r e m o s ser c r i s t i a n o s . El C r i s t i a n i s m o n o e s a d v e r s a r i o d e la familia, d e la r e g i ó n y d e la patria, a n t e s b i e n l l e g a a darles, c o m o a t o d o , u n carácter p r o f u n d a m e n t e s a g r a d o y d i v i n o , s o b r e t o d o a la familia. P e r o q u i e r e q u e dentro d e l o r d e n d e l a m o r , q u e e s la virtud (2), el n u e s t r o a l c a n c e a t o d o s l o s h o m b r e s , por ser d e s -

(1) Esto lo ha puesto Wundt muy claro en su Compendio de Psicología. Por esto la mujer, más sentimental que cerebral, es, en medio de su movilidad y de su amor a la novedad y la moda, más tradiclonalista y conservadora que el hombre en costumbres, religión y politica. (2) S. Ag. civ. Dei, 1. XV, c. XXII.

Aso X X l V . - T c v o I

17

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HUMANISMO CRISTIANO

cendientes de un mismo tronco en la tierra, e hijos de un misma padre, que está en los cielos (1). Explicado esto, diría, si yo fuese un falso astrólogo, que nací bajo la influencia de la estrella símbolo de la curiosidad, pues desde mi adolescencia, por no decir desde mi infancia, parece que era a veces más curioso que una mujer y más preguntón que Sócrates. Sentía inquietud por saber el por qué de las cosas. No en vano se ha dicho que en el niño se descubre ya al pequeño filósofo; y en cuanto a mí puedo agregar que ya debia llevar dentro el duende critico que, como a Sócrates, me ha acompañado casi toda la vida. Fui, sin embargo de esto, medianillo estudiante, y sobre medianillo, desaprovechado, por ignorar y no presentir el valor de las cosas, y por tanto el de saberlas. Engreído con mis pocos y malos latines, creía que con ellos era más sabio que Salomón, y, muy orondo con mi insuficiencia, desaproveché una magnífica ocasión de estudiar el órgano y el piano, que tanto me habría servido en la vida por la importancia de la música para todo, y que ahora, arrepentido, pero inútilmente, como no sea para mi mayor dolor, muy de veras y plenamente deploro. A este propósito no puedo menos de recordar aqui al que fué amigo mío del alma y quiso ser mi maestro de música, y fué después, apesar de su muerte prematura, compositor inspiradísimo y de renombre mundial, D. Federico Olmeda. Por su genio y fuerte vocación artística estaba él sobre el medio ambiente que nos rodeaba, y en el que apagado el eco de la antigua e inmortal educación griega, y aun el de la misma educación española de los tiempos áureos, y sin todavía sentirse, aunque ya era casi secular, el de la nueva pedagogía alemana, se creía, e ignoro si se seguirá creyendo, que eso de la música y del dibujo, y en general las artes, es cosa de pura alición o de simple adorno, no de esencia de la cultura general, y en todo caso menos importante y apreciable que saber hablar latín macarrónico o poner un argumento en bárbara. Yo, en cambio, sin el genio de mi amigo, fui por exceso de adaptación victima del mediocre ambiente en que vivíamos, y uno de tantos lastimosos ejemplos de que cuanto más lerdos e ignorantes somos, más creemos saber, más capaces nos juzgamos para todo, hasta para ser reyes o papas, y más fatuos, orgullosos y satisfechos nos sentimos, llegando a ser una verdadera calamidad pública, cuando Dios para justo castigo de las sociedades permite que seamos algo. Por el contrario, cuanto más sabemos, mejor conocemos lo muchisimo que ignoramos, mejor comprendemos las infinitas posibiUdades de las cosas, y dentro de una santa e inquebrantable firmeza de conviccio(1) Luc.3, 38, (Cf.Gen. 1, 27;et:.); ,Mt. 23,0; etc; Pórtico, III, V, .WI-XVII!.

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nes, que si nunca nos autoriza a ser verdugos, puede a veces obligarnos a ser mártires, sentimos más la necesidad de ser humildes, dóciles, corregibles, tolerantes, bondadosos y modestos. Agrandándose a la medida de nuestra capacidad y ciencia los horizontes de nuestras dudas y de nuestra ignorancia, natural cosa es que el verdadero saber, junto con el ansia insaciable de saber más, produzca en nosotros tan bellos resultados. Al contrario, es imposible que el incapaz e ignorante, que cree saberlo todo, precisamente porque no sabe ni comprende nada, llegue a sentir la inquietud, los ardientes deseos de verdad, la pasión por el bien, y las frecuentes dudas y cuestiones de un Sócrates o de un San Agustin sobre las cosas al parecer más triviales y sencillas. Jamás podrá concebir que Sócrates fuese, como se ha dicho, la interrogación hecha hombre, ni menos podrá sentir la frase que Diógenes Laercio le atribuye en su Vida: «Sólo sé que no sé nada». El caso del incapaz, ignorante, incorregible y necio fué el mió; y lo peor es que no tiene remedio, porque el tiempo pasa y la oportunidad no vuelve; y aunque se ha dicho que el que no se consuela es porque no quiere, yo a la verdad no veo motivos para consolarme, pues carezco de una buena cualidad que he podido y debido adquirir para mi perfección propia. El mal es ciertamente general, aun en muchos que parecen racionales y hasta pasan por sabios; pero con el mal de muchos sólo se consuelan los tontos, o sea, los bobos de Coria y los borregos de Panurgo. Fui victima, repito, de la mediocridad de un ambiente amodorrado y pegado a la rutina, desconectado, al parecer, del espacio y del tiempo, de la correlación universal y activa de los seres, sin vínculos, por tanto, de continuidad con lo antiguo ni con lo moderno, con lo propio ni con lo extraño, sin el conocimiento consiguiente de que todo es una actividad permanente, que todo lo contingente y finito está aqui sujeto a la ley del progreso y de un perpetuo aunque relativo cambio; donde, en fin, desconociéndose gran parte de los adelantos de la ciencia y de la pedagogía modernas, y que en materia de libros didácticos los últimos suelen ser los mejores, todavía se pensaba que el Arte de Nebrija o los libros de Raimundo Miguel, con ser muy apreciables, pero anticuados, eran la última palabra de las humanidades latinas. No s é si lo seg^uiráu pensando, ni lo que dirían, si lo supieran, los manes del Brócense, de Hervás y Panduro, de Bopp, Max Müller, Ascoli, Saussure, Brugmann. y los demás dioses mayores de la Lingüistica. No obstante estas cosas, un bello recuerdo guardo de aquellos tiempos. Deseando amar y ser amado, como San Agustin, y siendo, por consiguiente, como Santa Teresa, muy agradecido a los que me miraban bien. Dios, misericordioso, me hizo pronto el beneficio de

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H U M A N I S M O

CRISTIANO

conocer y sentir honda y dolorosamente la incapacidad de las cosas finitas, imperfectas y temporales, para satisfacer plenamente la inmensidad del corazón humano. No estaba yo entonces en edad de sentir y de conocer, como después lo he sentido y conocido, que el amor es el alma del mundo, y especialmente del hombre, y por tanto de la correlación universal y activa de los seres, que es como yo, en mi filosofia de amor, concibo el orden universal de las cosas; pero si comprendí, como San Francisco de Borja, que debía servir a se' ñor que no se me pueda morir, y sentí al momento una vehemente y manifiesta vocación religiosa, la necesidad urgente e insustituible de retirarme al claustro, doude, aunque, por sabia permisión divina, muchos no lo hagan, se puede aprender y practicar mejor que en ninguna otra parte la filosofía de los verdaderos valores. Y al claustro me retiré, aun contra la voluntad de mis buenos padres, porque sobre la de ellos estaba la voluntad de Dios, que empujaba y con sobrenatural firmeza sostenía la mia, y que doblegó al fin también la de ellos. San Agustín fué desde entonces el amoroso padre espiritual mío, y mi más querido y venerado maestro. Sin embargo de lo dicho, no correspondí a su amor y a su ciencia, siendo desde el principio un buen estudiante; antes por el contrario, como la vocación no es la perfección, sino un estimulo para ella, seguí, por no variar, siendo tan medianillo escolar como lo habia sido antes. Mas ya fui comprendiendo la importancia inmensa del estudio y del tiempo, y pronto empezó a preocuparme el problema filosófico. Sentí entonces que la unidad, fruto del amor, es aspiración universal de las cosas (1), y por tanto lo es de la razón humana en su conocimiento o ciencia, lo mismo cuando las une que cuando Ins diferencia (2). De ahi el interés del hombre, y el mío en aquellos dias, por clasificar y jerárquicamente cobrdinar y correlacionar las ciencias, para lo cual, a causa de mis escasos progresos en los estudios, no estaba yo todavía capacitado. En cambio, podría prestar algún servicio en el humilde pero importantísimo ministerio apostólico de las misiones; y asi haciéndoseme dar un formidable salto desde el gran monasterio del Escorial hasta las ricas posesiones españolas del Extremo Oriente, se me destinó a llevar, de simple operario, el Evangelio de la paz (3) a infieles y nuevos cristianos. El interés por el estudio y la preocupación del problema filosófico tuvieron naturalmente que decaer en servicio de las más modestas, pero también más heroicas funciones
(1) Fr. L. de León, Nombres de Cristo, 1. I, §, 2, p. 11; Cf. 1. 2, §, 3, p. 232, ed. del P. Merino, Madrid, Compañía de impresores y libreros del Reino, San Bernardo 92, 1885. (2) S. Ag. De ord. I. 2, c. 18, n. 48. Cf. Pórtico, n. V. (3) Eph. 6, 15.

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del misionero. Estaba, en verdad, frente al problema religioso, que es el más alto, el más profundo y el más importante de la filosofía, por ser el de la eternidad, esfinge que se impone y no puede rehuir el hombre; pero allí, como en casi todas partes, la mejor manera de resolverlo no era la especulativa, sino la práctica del misionero y del catequista; y de este modo colaboré en mi insignificancia como podía, en la epopeya evangélica y civilizadora sin igual que, superior a las mitológicas de Anfión y Orfeo, han escrito en aquellas apartadas regiones, para gloria inmortal de la Iglesia y de España, las órdenes religiosas, sólo ellas. Esa epopeya, lo mismo que la realizada en América, de la que forma parte, es, como la más general de la Iglesia, tanto más divina, cuanto mayor es la fragilidad humana de que Dios se sirve. Es tau grande que no puede ser ignorada; pero tenia también que ser incomprendida, y por motivos falsos o inconfesables de irreligión y de politica, debia ser además, como la misma Iglesia, calumniada. Los agentes de esa epopeya, los misioneros católicos españoles, llegaron a ser considerados como los templarios modernos. Llamarse entonces español, católico, fraile y sobre todo fraile de Filipinas, era exponerse a la execración pública. Eso era ser una especie de monstruo que un nuevo Hércules debia extirpar de la tierra. La naturaleza humana, colocada en las mismas circunstancias de lu" gar y tiempo, puede en todos, aun en el mejor dotado, traspasar ciertos límites, pero no llegar a ciertos extremos. Los que a ellos llegan no son hombres, son monstruos. Así se hablaba; y sin embargo de ello, para todo verdadero conocedor de la historia y del a naturaleza humana, aquellos religiosos no eran peores que lo que hubieran sido los mejores de entre los hombres puestos en las mismas circunstancias, y la mayor parte de ellos eran mejores que la mayoría de sus semejantes, y desde luego mejores que sus enemigos, como lo probaron en su Tabor y especialmente en su Calvario, del que, en prueba de su inocencia, salieron, como los primeros cristianos, más fuertes y robustos. jTanto pudo en los mismos buenos, o que parecían serlo, la calumnia lanzada por el odio de los malos, muchos de los cuales pretendieron asi eludir también su trágica y negra responsabilidad ante la hisloria por la pérdida de Filipinas y por su nueva servidumbre en vez de la independencia! Era una de tantas repeticiones del caso de Nerón, que incendia a Roma y hace de ello responsables a los inocentes cristianos. Mas para verdades el tiempo y para justicias Dios. El tiempo, necesario para que la recta razón se sobreponga al sentimiento, y cada uno reconozca sus propios errores, ya va siendo testigo del triunfo de la verdad y de la justicia sobre la conjuración del error y la iniquidad. Y ese triunfo se debe principalmente a los nortéame-..

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HUMANISMO

CRISTIANO

ricanos, c u y o t e s t i m o n i o e s d e t a n t o m á s v a l o r c u a n t o m a y o r t i e n e q u e ser s u imparcialidad y m á s g r a n d e fué l a p r e v e n c i ó n y el e n g a ñ o e n q u e e l l o s m i s m o s estaban, c u a n d o fueron a Filipinas. Pero l a verdad objetiva d e l o s h e c h o s s e l e s i m p u s o , r e c o n o c i e r o n ellos n o b l e m e n t e s u error, y d e s d e el juez Mr. Taft, primer g o b e r n a d o r d e l a s Islas, y d e s p u é s Presidente d e l o s E s t a d o s U n i d o s , hasta el prudente g e n e r a l W o o d , e s tal el n ú m e r o y la c a l i d a d d e l o s testigos y d e s u s t e s t i m o n i o s , q u e habria q u e reírse, si n o fueran r e p u g n a n t e s , d e l a s r e s p e c t i v a s a s e v e r a c i o n e s contrarias d e u n Blumentritt, d e un C a ñ a m a q u e , d e u n Morayta, d e u n U n a m u n o , d e u n R e t a n a ( e l d e l a s e g i m d a y auténtica é p o c a ) y d e otros personajes por el e s t i l o . V e r e m o s , D i o s m e d i a n t e , l o s m á s importantes d e e s o s t e s t i m o n i o s , c u a n d o e s ' u d i e m o s , a u n q u e r á p i d a m e n t e , el p u n t o negro d e la c o l o n i z a c i ó n e s p a ñ o l a , c o m o a n t e c e d e n t e p r e v i o , q u e d e b e esclarecerse, para poder llegar a u n verdadero i b e r i s m o e h i s p a n o - a m e ricano, y d e ahi, c o m o por u n o d e t a n t o s m e d i o s , al Humanismo Cristiano. E n t o n c e s v e r e m o s t a m b i é n q u e a n t e d i c h o s t e s t i m o n i o s , y sobre todo a n t e la historia, l a moral y el d e r e c h o , e s t u d i a d o s c o n s e n t i d o histórico o d e l t i e m p o , y a l a luz d e l a p s i c o l o g í a y d e l a s o c i o l o g í a — l o s ojos internos d e l a historia, d e la e d u c a c i ó n y d e la p o l i t i c a — , la c a m p a ñ a contra l o s frailes d e F i l i p i n a s n o f u é obra s i n o d e l a i g n o r a n c i a c o n c a p a d e c i e n c i a , y d e la insidia c o n a p a riencia d e m o r a l i d a d y d e progreso.—La e p o p e y a del c a t o l i c i s m o e s p a ñ o l e n l a s l l a m a d a s Indias a u n n o h a s i d o s i n o p a r c i a l m e n t e e s crita; pero el dia q u e d e b i d a m a n t e lo s e a , el m u n d o admirará, e s t u pefacto y arrepentido, u n a d e l a s m a r a v i l l a s m o r a l e s m á s g r a n d e s d e l a historia. Claro e s q u e la historia é p i c a d e l a s m i s i o n e s h i s p a no-ultramarinas n o podrá ser u n a a p o l o g í a cerrada e indiscreta. La m i s m a historia d e la Iglesia n o p u e d e serlo, y el q u e a s i la escrib i e s e , sería, s i n querer, s u m a y o r e n e m i g o . L e y g e n e r a l d e l a h i s t o ria e s la q u e Cicerón formuló c o n e s t a s palabras: «tema decir l o fals o y n o t e m a decir lo verdadero, para q u e n o infunda l a s o s p e c h a del favor o d e l a e n e m i s t a d » . (1). P o r c o n s i g u i e n t e el d i a e n q u e c o n f o r m e c o n esta l e y s e escriba la historia d e l c a t o l i c i s m o e s p a ñ o l e n Ultramar, s e v e r á p l e n a m e n t e q u e , a u n c o n t a n d o c o n l a imperperfección h u m a n a , la religión católica e s u n a obra maestra d e c i v i l i z a c i ó n , d e a m o r y d e libertad verdadera; q u e l a E s p a ñ a c a t ó l i c a h a s i d o e n el s e n t i d o m á s a l t a m e n t e h u m a n o la primera n a c i ó n c o lonizadora del m u n d o ; y q u e s u s m i s i o n e r o s , s u s frailes, si p e r s o n a l m e n t e n o h a n s i d o mejores q u e los d e m á s s a c e r d o t e s y r e l i g i o s o s , tampoco lo h a n sido peores, y c o m o misioneros y civilizadores
•.) D. orat. II, 15. León Xlll recuerda esa ley en su Carta a los cardenales Pitra y Hengcnrueter sobre los estudios liistóricos, y confirme a ella Ludovico Pastor ha escrito su admirable Historia de los Papas desde fines de la Edad Media.

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q u i z á n o h a n t e n i d o rival ni lo t i e n e n a ú n e n el m u n d o . P e r o m i e n ­ tras s e e s c r i b e e s a e p o p e y a , y ojalá s e a p r o n t o para m o n u m e n t o e t e r n o d e la v e r d a d y r e p a r a c i ó n n e c e s a r i a d e la justicia, p r o s e g u i r é m i m o d e s t a biografía e n r e l a c i ó n c o n el

Humanismo

Cristiano.

111.—LA PRIMERA REVELACIÓN PARCIAL DE MI HUMANISMO CRISTIANO: LA SOLIDARIDAD UNIVERSAL V LA FILOSOFÍA DB LA CRUZ. El f u e g o s a c r o q u e e n m i a n t e s ardía por el e s t u d i o y e s p e c i a l ­ m e n t e por el filosófico, s e f u é p o c o a p o c o a p a g a n d o , p e r o n o l l e g ó a morir del t o d o ; asi q u e p u d o f á c i l m e n t e revivir d e s u s c e n i z a s c u a n d o caí c a u t i v o , n o d e m o r o s , s i n o d e m a l o s c r i s t i a n o s , q u e s o n p e o r e s . E n t o n c e s , e n mi e s p a n t o s o c a u t i v e r i o , entre m i s c o n t i n u a s o r a c i o n e s a D i o s y el c o n s t a n t e natural t e m o r d e la m u e r t e , d i s ­ p u e s t o sin e m b a r g o d e e l l o a sufrir e n t o d o m o m e n t o el martirio, si f u e s e n e c e s a r i o , por la fe c a t ó l i c a , a p r o v e c h é c u a n t o p u d e l a s ho­ ras d e luz y d e t r a n q u i l i d a d d e mi espirita, a la v e z q u e la p r o t e c ­ c i ó n , q u e n u n c a faltó, d e m u c h a s y n o b l e s a l m a s , para leer c u a n t o b u e n o podía caer e n m i s m a n o s , y pensar en el problema filosófi­ c a , e s p e c i a l m e n t e b a j o el a s p e c t o moral y r e l i g i o s o d e l o s d e s t i n o s del h o m b r e , asi s o c i a l c o m o i n d i v i d u a l m e n t e c o n s i d e r a d o , y e n l a c o n s i g u i e n t e correlación, solidaridad y trascendencia universal p a r e c e r m á s i n s i g n i f i c a n t e s , e n el t i e m p o y la e t e r n i d a d . (1) E s t o d e s p e r t ó e n m í el s e n t i m i e n t o t r á g i c o , a u n q u e n o p e s i m i s t a , d e la v i d a , q u e n o e s u n a s i m p l e c o m e d i a e n q u e l a m i t a d d e l o s h o m b r e s s e ríe d e la otra m i t a d , ni e s t a m p o c o , c o m o s u e l e d e c i r s e , u n f a n d a n g o , y el q u e n o l e b a i l a e s u n t o n t o . B i e n m i r a d a , e s prin­ c i p a l m e n t e u n a t r a g e d i a , o u n a d i v i n a c o m e d i a , e n l a q u e el dolor, si n o e s s u e s e n c i a , e s s u e x p i a c i ó n c o n s t a n t e y n e c e s a r i a . El que n o t i e n e e s e s e n t i m i e n t o , n o p u e d e c o m p r e n d e r el g r a n p r o b l e m a d e l d e s t i n o h u m a n o , el d e la v i d a futura, el g r a n p r o b l e m a d e la re­ l i g i ó n y d e la filosofia m o r a l . T a m p o c o c o m p r e n d e la e s e n c i a d e l a v e r d a d e r a felicidad, y a s i n o s e e x p l i c a a sí m i s m o l a a p a r e n t e c o n ­ t r a d i c c i ó n q u e e n e s t a v i d a e x i s t e entre la felicidad y el d e b e r , o, c o m o Kant, la r e s u e l v e d e s a t i n a d a m e n t e . H u n d i d o y s o t e r r a d o s u espíritu bajo u n bestial e g o í s m o , y p o n i e n d o c o n s i g u i e n t e m e n t e l a felicidad d o n d e n o e x i s t e , m u c h o m e n o s p u e d e llegar, por l o m i s ­ m o , a la c o m p r e n s i ó n de t o d o s s u s a c t o s , i n t e r n o s y e x t e r n o s , b u e n o s y m a l o s , a u n d e l o s al

simpática

d e l a s c o s a s , ni al c o n c e p t o v e r d a -

(1) Véanse sobre esto los Diálogos de Santa Catalina de Sena, que parece en ellos la lengua de San Agustín y de Santo Tomás, Di.il. 1, ce. 6 y 7.—También sobre la solaridad universal del pecado y de la redención, podrá leerse, con mucho agrado y con algún provecho, el Ensayo so­ bre el Catolicismo de Donoso Cortés, obra elocuentísima, pero endeble por su exageradotradl«ionalisnio.

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dero de la dignidad del hombre, ni al amor verdaderamente altruis' ta y ultraista de los demás, ni a la concepción de una perfecta y cabal ética, ni por ella a una visión digna y elevada del mundo, a una verdadera weltanschauung, como dicen los alemanes. Desde entonces, bajo el magisterio del dolor, empezaron a atraerme con fuerza irresistible los abismos de los grandes problemas, sin poder nunca tranquilizarme hasta recorrer en lo posible todas sus profundidades. Y el primero que el dolor me puso delante fué el de la solidaridad de los actos humanos. A pensar en ella me inducían forzosamente las terribles consecuencias de los desatinos del tiempo pasado y los desaciertos presentes de la politica española, de todos los cuales yo no era personalmente responsable, y cuyos efectos, sin embargo de lo dicho, me alcanzaron a mi, como a otras tantas inocentes victimas. Mas no vi clara ni satisfactoria la solución del problema hasta que, exaltada mi fe por la fuerza de mi dolor, me arrojé en los brazos amorosos de Cristo, pero de Cristo en la Cruz. Y Cristo, que es todo amor, se me reveló entonces plenamente, y con él Dios y el hombre, la realidad y la vida, el escaso valor de nuestra ciencia, el supremo de la religión, la naturaleza social del hombre, la consiguiente solidaridad de sus actos, la raiz más amarga y profunda del dolor, la culpa, y la más consoladora y sublime, nuestra perfección (1). Todo esto lo vi, al ver a Cristo en la Cruz, redimiéndonos él sólo de la culpa de origen en que todos hablamos incurrido, y cuyos efectos debieron también ser forzosamente universales. Y en la Cruz, en la que Cristo murió por amor, vi el simbolo, la cifra, el resumen y el compendio de todo, de las miserias humanas y de las misericordias divinas, la más alta filosofía del hombre y de Dios, a la vez que la más inteligible e intuitiva de todas, la más consoladora y por lo mismo la más popular y universal. Cristo, con efecto, murió en la Cruz por amor nuestro, pero también para esperanza e imitación nuestra, pues si nos redimió de la culpa de origen y de su pena eterna, y para hacer efectiva nuestra redención instituyó los Sacramentos, no por eso nos quitó la cruz de nuestra vida, o sea las penas temporales, antes bien quiso que a su ejemplo y con su divina gracia las soportásemos, y de ellas nos sirviésemos por la paciencia, como nuevos Cristos, para nuestra mayor perfección, honor, merecimiento y triunfo (2). El dolor humano es así una sublime y consoladora invención del amor divino. Visto de esa manera el dolor, el gran maestro y sublime forjador de las almas, comprendí entonces el precio inestimable de la fe cris(1) Tal es el fondo del admirable Libro de Job y del ameno Libro de Tobias. (2) M t 10, 24. Cf. 10, 38; Marc. 8, 34 y Luc. 9, 23; 14, 27; Colos. 1, 24; I Petr. 2. 21.

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tiana, la cual con la Cruz de nuestro santísimo Redentor no sólo nos explica satisfactoriamente el más desgarrador problema de la vida, el dolor, sino también es la tínica que nos proporciona los me­ dios adecuados para soportarlo y aun para convertirlo en fuente de méritos y de ventura. La Cruz de Cristo es así la cima y el índice de todo, la ciencia su­ perior y el sostén y consuelo divinos de la cruz de la vida humana. Por eso la filosofía de la Cruz, es y me pareció entonces la más alta filosofía especulativa y sobre todo práctica. Cristo, el Cristianismo, toda su teología, todos nuestros dolores y todas nuestras esperan­ zas, están cifrados en ella. En ella está Cristo y en Cristo todo, por­ que todo por él existe, y todo por él se explica, y todo por él se res­ taura (1). La sabiduría de la Cruz nos la muesb-a, desde el principio del mundo (2), triunfadora del pecado y del mal, por ser Cristo rey inmortal de los siglos (3) y haber muerto por amor en ella (4); nos explica perfecta y cumplidamente el gran problema de la vida, que es la muerte (5), y con él el de la existencia del mal y del dolor en el mundo, haciéndonos ver con San Agustín, el incomparable, que Dios es tan poderoso, sabio y bueno, que si permite el mal, es por­ que puede sacar de él un bien mayor que el perdido, como lo sacó con la restauración moral del hombre por Cristo crucificado, como lo saca en virtud de ella desde el origen del mundo con el dolor que, como mensajero divino, sirve para justo castigo y amorosa co­ rrección de los malos, así como para probación misericordiosa y consiguiente ejercicio de la virtud de los buenos (6). La misma muerte, el mayor y el más increíble mal de la vida (7), es para el Cristiano una prueba trágica de la vanidad y del dolor de nuestra existencia, pero al mismo tiempo el principio de la verda­ dera vida, del rei.no de la justicia, de la paz y de las sanciones eter­ nas, al cual sólo sa llega con felicidad, cuando se va con Cristo por el camino real de la Santa Cruz. Asi lo senda yo vivisimamente, y para convencernos de esto, la filosofía de la Cruz nos muestra previamente que todo es vanidad de vanidades, vanidad vanísima o vanidad muy grande, tanto más

(1) Rom. n , 36; CoL 1, 17; Eph. 1, 10. (2) Apoc. 13, 8. (3) 1 Tim. 1, 17. (4) Col. 2, 14; 1 Cor. 15, 54. (5) Véase La Victoria de la Muerte del B. Alfonso de Orozco, que en esa obra lleva de frente a Platón y la Biblia. Léase también De morte et inmortalitate del elocuentisinio San Cipriano (6) Enchir. c. 27; ln Ps. 54, 1. (7) Asi Job, Aristóteles y la experiencia diaria. Plantas, nosotros, de la tierra, pero con sus raices en el cielo y nacidas para la iiiinortalidad, lo que menos creeríamos es la triste posibilidad de la muerte, si no nos la impusieM UjloloroM .

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engañosa cuanto más dorada (1), menos amar y servir a Dios, es decir, ser bueno y perfecto en todo. Ningún libro del Antiguo Testamento ha puesto más en evidencia esto que el Eclesiastés. Mas Cristo en la Cruz es el verdadero Eclasiastés o predicador... Pero la filosofia de la Cruz dejaría al hombre sin esperanza si a la vez no fuera la única que le mostrase con seguridad el lugar de los verdaderos polos o fines de la vida, colocando el supremo en Dios, en la eternidad, y haciéndonos ante su consideración feliz el sufrimiento mismo, única verdadera felicidad posible en esta vida mortal, y condición necesaria para alcanzar al fin de ella una verdaderd muerte vital (2). Recuérdese el incomparable y nuevo sermón de Cristo sobre las bienaventuranzas (3). El secreto, pues, y la clave de la felicidad será el sufrimiento, saber sufrir, y de este arte y ciencia es maestra incomparable la Cruz de Cristo (4). De ahi aquella alta filosofia cristiana de la cruz, qne da a la vida su verdadero valor, considerándola ya como un trágico carnaval perpetuo, ya como una farándula que nos divierte un momento, el que vivimos, ya como una sombra que nos atrae y sólo cobra su realidad espantosa ante la grave consideración y fatal término de la muerte. La marcha de la humanidad a través de los siglos es la de una peregrinación o procesión fúnebre, en la que la vida, a pesar de reproducirse y en cierto modo elevarse, sobre todo en los buenos, es siempre vencida por la muerte, no quedando de los muertos, en la ; mayor parte de los casos, sino el olvido, sucesor digno del total desconocimiento en que pasó su vida. Y los que son celebrados, fuera
(1) Cfr. S. Th. 2 - 2 , q. 43, a. 6. (2) S. Ag. De civ. Dei, 1,13, c. 10 y en general todo el libro. (3) .Mt. 5; y S. Ag. De serm. Dni. in monte. (4) Savoir nouffrir es el titulo feliz, agustiniano y muy francés de una obrita del P. Rouvier, S. J. .Was .S[)lire cl misino tema del dolor lian escrito modernamente en Francia Dom du Bourg (L' art de souffrir), Baudot (Brevairie des vies souffranles), Bougaud (Le Clirtstianisme... Religión e irreligión), etc.; en Italia, el P. Zachi, 0. P. (¡I problema del dolare, con una regular bibliografía); en Alemania, Mons. Keppler, etc. El mis ático y agustiniano de éstos es el Padre Rouvier, el más elocuente Bougaud, el más ameno Keppler y el más tomista, sólido y científico Zachí. I 'cri) más profundos y completos que ellos son nuestros clásicos cl agustino P. Zarate (De ¡a paciencia cristiana) y sobre todo el jesuíta P. Rívadeneira (Tratado de ta tribulación), saturados los dos de agustinianismo. Mas todavia no agotan a San Agustín, ni el mismo P. Rívadeneira sigue al Santo en todo su majestuos i vuelo. Son también, especialmente el P. Zarate, demasiado analíticos, por lo que su lectura no es tan alada y agradable como por ejemplo la de El Consolador de afligidos de un autor Irancé.s, que tant i bien nos hizo a los prisioneros del masónico Katipunán. Saliido es que en lo que se lia llamado el sa'oir faire son maestros los franceses. Además, si para un católico y humanista cristiirio resultan a veces harto pequeños por su excesivo patriotismo, pira un agustino son siempre simpáticos por su agustinismo. Puede decirse que Francia es la nación de San Agustín, donae ni.is se le ama y estudia. Sobre la Cruz, símbolo del dolor, han escrito muy liíeii en nuestra lengua, entre otros, el Venerable P. Granada (Introducción al Símbolo de ta Fe), el ¡lísuita P. Luis de la Palma y los agustinos Venerable P. Tomé de Jesús (Trabajos de Jesús escritos con pluma de serafín en las mazmorras alrlcanas) y el castizo P. Miguelez (Los Tesoros de la Cruz).

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de algunos santos, ¡de cuan pocos, y en qué contados lugares, y muchos durante qué escaso tiempo lo son! Esta vida no es pues sino una ilusión, un cortejo de puros fantasmas, que aparecen para desaparecer, un reino de pigmeos y liliputienses, cuya ridicula presunción acaba en el sepulcro, en la podredumbre de nuestra miseria, tanto mayor, cuanto más parecía ser nuestra grandeza. La vida no es por tanto sino un camino hacia la muerte, una muerte más o menos rápida, fulminante o prolongada, cuya agonía empieza con el llanto de la cuna y acaba con la tristeza del sepulcro. Junto a las ciudades de los vivos están las más numerosas de los muertos, y en el camino el hospital, puerto de todas las miserias humanas. La vanidad del hombre llega hasta las necrópolis, pero es para mayor resalte de la vanidad de su vida. La filosofía de la Cruz nos enseña, sin embargo de ello, a convertir, mediante el talismán de la virtud, la misma vanidad de la vida en realidad perenne de belleza moral, en fuente inagotable de espe. ranza consoladora, en paraíso eterno de amor, de un amor que llega hasta amar el dolor, logrando hacer de él el manantial de la vida bienaventurada. Asi ha sucedido en los santos, delicia y honor de la tierra, flores inmarcesibles que sólo crecen en el Calvario al pié de la Santa Cruz, y junto al Altar del sacrificio eterno, donde Cristo renueva perpetuamente, para santificar las almas, el sacrificio del monte Calvario (1). La filosofía de la Cruz nos enseña también por consiguiente a mirar nuestra salvación eterna como el negocio verdaderamente importante de la vida, y por tanto la virtud como el tánico valor de verdadera eternidad. El mismo mundo se acabará, y cuando se acabe, no resonará otra voz gloriosa en la eternidad que la de la virtud. Bajo este altísimo aspecto todos los demás valores, el arte, la ciencia, la áurea medianía, en tanto lo son, en cuanto han de ayudarnos para ser mejores, para amar y servir a Dios, haciendo en todo su santísima voluntad, tal como en el orden moral se nos manifiesta a Id razón por la revelación y por la misma naturaleza. Y la filosofía de la Cruz —ya lo hemos dicho— no sólo nos enseña esas cosas, sino que tiene por Cristo poder bastante para cumplidamente realizarlas. Y asi ella ha hecho de este mundo de expiación una escuela de virtud tan sublime, tan superior al mismo pri' mer estado de inocencia, que el hombre, si no la hubiera visto, no habría podido imaginarla. Ante esto nada más consoladoras y encantadoras que las palabras de la Iglesia en la llamada Angélica
(1) Entre los santos se destacan, bajo este respecto, por su amor al sufrimiento, a la mortificación, a la Cruz, a fin de parecerse más a Cristo, que era todo su amor, San Francisco, San Pedro de Alcántara, Santo Tomás de Villanueva, Santa Teresa, San Juan de la Cruz, Santa Mari» Magdalena de Pazzis y Santa Rosa de Lima.

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del Sábado Santo: «iOh feliz culpa, que nos ha merecido tal y tan grande redentor!» Bendije entonces el dolor, poque redime, purifica, preserva, perfecciona, eleva y glorifica; y adorando la Cruz, la besé y me abracé con Cristo a ella, para que sea mi compañera inseparable en la vida y en la muerte. Lleno en aquel momento de emoción, exclamé con la Iglesia:
Oh Crux, ave, tpet unical (1)

iSalud, oh Cruz bendita, única esperanza de los mortales! Para el mundo, para el hombre, que vive según la carne y es vil esclavo de la ridicula a la vez que espantosa vanidad de la vida, serás siempre una locura y hasta una execración (2). No podrá comprenderte, porque no querrá nunca amarte. Mas para el que sabe que toda carne es heno y flor de un dia, horrible podredumbre que termina en la muerte y en los gusanos del sepulcro (3); para el que ha experimentado en sí y en otros que la riqueza no es otra cosa que un punzante cuidado más, el más impertinente y molesto en el afanoso vivir cotidiano, raiz y fuente de todas las iniquidades (4); para el que ha palpado que los honores no son sino serpientes que se enroscan al corazón y lo envenenan, espinas que lo desgarran horrible y constantemente, manantial fecundo de amargos y terribles desengaños; para quien ve y siente con profundo estremecimiento que toda la hermosura y pompa de las cosas humanas son pura vanidad que sólo dura un momento, acaba en la muerte y de nada sirve, si es que además no es un óbice, para la eternidad; para todo en fin, el que sepa dar su verdadero valor a las cosas, la Cruz de Cristo, o Cristo crucificado, es la sabiduría y el poder de Dios (5), la muestra más maravillosa del amor divino (6), la única esperanza del mismo mundo y hasta de los infelices desesperados: spes desperantium, spes desperandorum.

Bendije también entonces el dolor, porque él me hizo abrazar a la Cruz de Cristo, y ésta me reveló el misterio de la vida y de la muerte, el de la existencia del mal y del dolor, la consiguiente necesidad y excelencia de la virtud, la solidaridad de todos nuestros actos, buenos y malos, dada nuestra naturaleza social, la necesaria universalidad del pecado y de la redención, la consoladora comunión de los santos, la eficacia universal y sobrenatural de la oración y del ejemplo, la necesidad moral de los claustros, la existencia de
(1) (2) (3) (4) (5) (6) Del himno Vexilla Regís prodeunt. Cor. 1,23. Is. 40, 6; etc, S. Greg. Hom. 15 in. Ev.; 1 Tira. 6. 10. 1 Cor. I, 24. 10. 3, 16.

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muchas almas que, nuevos Cristos, se ofrecen diariamente a Dios como victimas expiatorias de los pecados del mundo, toda la sabia disposición o economía del orden dogmático y moral cristiano, el maravilloso culto católico, en una palabra, la admirable correlación de todo el orden moral natural y el divinamente revelado. Y vi como alma, clave y explicación de todo él, al amor, y sobre todo al Amor divino, cuyas obras no pueden ser sino buenas y sumamente bellas. A tan altas cumbres de la metafísica, de la religión y de la ética me elevó la contemplación de la Cruz de Cristo, cumbres fantásticas ante la filosofia sin fe, para la cual son simples mitos, inventados para expicar lo inexplicable o lo puramente natural; pero son incomutables y eternas como la verdad misma. San Agustín las columbró ya en su estupenda conversión, y después las puso (y nosotros oportunamente las pondremos) a la luz meridiana con toda la fuerza de su genio. Ellas han sido también para mi la primera revelación parcial del Humanismo Cristiano, revelación que posteriormente se completó con mi marcha a América y especialmente con el trágico espectáculo de la guerra mundial, llegando por fin a madurarse en Roma durante el Año Santo. La correlación general que en el cautiverio percibí clara al lado de la Cruz principalmente en el orden moral, la vi después eu e! universal do los seres, y en él también al amor, y ambas cosas de un ¡nodo especial en el hombre, desde el cual he podido llegar, c.'>mo se verá a su tiempo, a la total concepción del Humanismo Cristiano.

niovimienfo filosófico
por el P. Bruno Ibeat

Metafísica.—Sicología.—Moral,
El campo de la Filosofía se nos muestra hoy casi yermo, oomo el de casi todas las ramas de la investigación La r a r a escasez de hombres que se advierte en otras esferas de la vida 86 hace patente, con más punzante vigorosidad, en la órbita del pensamiento, üo hay productores intensos de riqueza y no hay pensadores de relieve. Al trabajo activo y fecundo de la pasada centuria, ha sucedido una depresión grande de energías, un sopor pesado de siesta estival que amenaza con prepararnos una época de penuria espiritual y económica nada tranquilizante. En Filosofía, tras la muerte de Boutroux, Hamelin y Lechelíer, solo nos quedan, como obreros de competencia y fama reconocidas, Bergson y Eucken. Los demás: Brunschvicg, Meyerson, Lalande, Balfour, Torró, Gentile, son de segunda fila. Pero Bergson no produce porque no quiere o porque es víctima de agotamiento prematuro, y Eucken, con sus ochenta años encima, se ve obligado a renunciar a toda labor honda de ¡deas. Amén de e.sto, y acaso un poco por esto, la producción filosófica actual es endeble y adjetiva. Quizá pudiera decirse que padece hasta una deformación. Siendo de carácter esencialmente especulativo, sólo cuenta con trabajos de índole práctica o mixta, porque la especulación pura ha sido abandonada, poco menos que totalmente, por juzgarla juego simple de la imaginación. Lo general es que los peusadores, si son positivos, como se dice, desenvuelvan sus energías estudiando los problemas filosóficos, en la relación que mantienen cou la Sociología y, si son idealistas, se dediquen a analizar las c e -

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nexiones de todas las disciplinas sabias en la zona ideal er q u » éstas convergen o a cultivar, antes que el saber de la filos fía,^ la filosofía del saber. Las cuestiones de hecho y las preocupaciones del método absorben hoy la atención de los espíritus. De ahí que escuelas de consistencia tan escasa como la de Durckheim, se conserven en prestigio y aun produzcan algunas obras de mérito, como la todavía reciente de Spengler, reedición de las olvidadas Filosofías de la Historia, y que los e s tudios de crítica, algunos de tanto valor como Spinoza, de Brunschvicg, y Fleté et son temps, de X . León, sean tan frecuentes y tan bien recibidos.

* *«
L a tarea del espigueo en campo tan pobre es fácil, pero poco g r a t a , por ser poco fecunda. Comenzaremos la que hemos d& hacer en estas breves páginas, reduciéndola en tiempo a los últimos meses, por la sucinta reseña de la obra de Maar, que tanto ruido ha hecho en la vecina república: Le fondement de la philosophie (1). Tuve por casualidad noticia de ella; pero u n a crítica extraordinariamente apologética que hubo de publicarse en Le Mouvement, y que conocí por mediación de un redactor de éste muy amigo mío, que me envió el número (2), me la hizo leer con ardiente afán y estudiado reposo. L a teoria de Maar es fundamentalmente sicológica, pero tiene abierto carácter epistemológico; por eso la incluyo en esta sección. Según ella, son tres las realidades transcendentes: materia, inteligencia y vida; la primera da origen en nosotros a la sensación, la segunda al conocimiento, del que es una fase la conciencia, y la tercera al apetito, en sus dos formas de sentimiento y voluntad. De las t r e s realidades, la más fundamental es la inteligencia, porque es la que nos pone en autos de la primera y regula la segunda como cosa sometida a su dominio. L a relación de la inteligencia con el mundo material constituye la Metafísica, la de la inteligencia consigo misma, en cuanto percipiente y sentiente, la Sicología y la Lógica o Gnosología y la de la inteligencia oon la vida la Sociología, el Arte y la Moral. Esa relación no es en sustancia sino el cono(1) Paris-6. Plérre Téqui, Libraire Editeur, 82, rué Bonaparte. Un volumen en 6.° de 180 'í?. 1Ü25. Precio, 7,50 frs. Le mouvement des faiUet des iUeU,jwio,l'Ui,

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cimiento, cuyo análisis es, por ende, el punto de partida i n ­ eludible de toda Filosofía. Sin sensación no hay conocimiento. Pero la sensación no ea el movimiento vibratorio de los nervios sensitivos originado por el choque de las cosas y trasmitido a los centros cerebra­ les. La sensación es eso y algo más. Si el choque físico que la promueve no es registrado por la inteligencia, la sensación no existe, porque lo inconsciente en nosotros es la nada. cAdmit i r una sensación inconsciente es admitir la identidad del sentir y del no sentir» (1). De ahí que los sistemas filosóficos que la han considerado autónoma, sensualistas y realístioo-idealistas, terminen en el nihilismo. La sensación depende en su ser del acto mental que despierta y que la engendra a su vez y la in­ forma, como en realidad depende de él todo nuestro siquismo porque la apetición, en sus dos aspectos de biológica y voliti­ va, tampoco existe sino en cuanto es conciencia, eu cuanto que el juicio de nuestra mente une o separa de la apetición el objeto a que ésta se dirige. Ei acto, pues, esencial del conocimiento y de todo nuestro siquismo, es la afirmación de la inteligencia o el verbo de la misira, que se hace ostensible en el signo elocutivo es. Esa afirmación engendra la sensación porque ésta no persiste sino en cuanto es afirmada, y da origen, a la vez, a la percepción, que constituye la conciencia y que no es otra cosa que la acti­ vidad de nuestra inteligencia tiespertada por el choque de los objetos con nuestra sensibilidad y registrando éste. La per­ cepción es, así, u n acto de estructura compleja, en el que sen­ sación y objeto están unidos. Y «una percepción sola basta al hombre para ascender de la sensación a la idea», que es tel poder de afirmación fijado en nn signo, la palabra» (2). L a idea no es una representación, ni una imagen, sino un símbo­ lo, que la inteligencia se forma espontáneamente y no por ge­ neralización, ni abstracción. E n t r e la idea y el concepto hay diferencias capitales. L a idea es producto espontáneo, mien­ tras que el concepto es producto elaborado de la inteligencia; la idea es la posibilidad ilimitada de objetos, mientras que el concepto es la determinación de esa posibilidad; <la idea uo

(1) Pág. 5. (2) Págs. 16 y 17.

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tiene más que valor sicológico, mientras que el concepto le tie­ ne metafísico» ( 1 ) . «Concebir es afirmar, por encima de las posibilidades contenidas en la idea del bien, la posibilidad de un bien transcendente e inferir de ella por vía racional su existencia» (2). Según lo que antecede, el mecanismo del conocimiento se compone de cuatro operaciones; sensación, percepción, idea y concepto. Siendo las cuatro simples productos mentales, el co­ nocimiento también lo es. No hay conocimiento nouménico, sino fenomenal. La realidad de las cosas en sí está fuera por completo de nuestro alcance. Si de los efectos nos es dable re­ montarnos a las causas, nunca podremos conocer la naturaleza de éstas. «El objeto es lo que le hacen nuestras sensaciones; algo extenso, sólido, coloreado, sonoro y sápido; pero no es una piedra, un árbol o un animal. Para que llegue a serlo es pre­ ciso descubrir aquello por lo que tal objeto es un bloque de mármol, tal otro una encina, tal otro un caballo, a lo que lle­ gamos interpretando nuestras sensaciones, es decir, transfor­ mando nuestras sensaciones en cualidades del objeto. Inter­ pretar las sensaciones es, pues, formar la concepción del ob­ jeto» ( 3 ) . «El objeto es un fenómeno, puesto que nuestras sen­ saciones lo constituyen. De la realidad latente bajo el fenó­ meno... tenemos un conocimiento relativo y parcial..., el que nos comunican nuestras sensaciones conceptualizadas» (4). Por eso la afirmación de la inteligencia, base de todo conocimien­ to, se define: «el acto por el cual constituye el objeto» (5).j No creo necesario detenerme a hacer una crítica exteusa de esta teoría tan loada. A pesar de las pretensiones de su autor, que aspira con ella nada menos que «a sacar a la Sicología de una noche espesa» (6), no pasa de ser un amasijo de idí>as bas­ tante comunes y no muy bien urdidas. Se dan en ella princi­ pios como el de que, detrás de la sensación, hay una afirma­ ción y, por encima de la idea, un poder analizante que perte­ necen al criticismo, y distinciones básicas, como la que se es­ tablece entre el objeto y la cosa en sí, que se han tomado poi
(1) (2) (3) «) (5) (6) Pág. 35. Ibid. y 36. Pág. 37. Pág. II. Pág. 4.: Pág. XVUI.

Aso X\ty.-ToKO I

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entero de K a n t . Más que teoría nueva y de alcanc-», es mera renovación inacabada del idealismo llamado subjetivo. ¿Qué diferencia hay, en efecto, entre muchas de las aserciones de Maar sobre la eficacia proyectora de la inteligencia y. esta frase de O. Hamelin: «es preciso concebir el pensamiento como una actividad creadora, que produce, a la vez, el objeto, el sujeto y su síntesis?» Si el fenómeno es producto de la razón porque ésta constituye el objeto, y el objeto no es más que el conjunto de nuestras modificaciones sensoriales, ¿no se podrá decir, con K a n t , que la razón dicta leyes al universo sensible, crea el cosmos? Se dirá que esa noción del objeto corresponde nada más a la suposición sicológica de éste; pero, ¿tiene o no valor epistemológico? Porque, ai lo tiene, está de sobra la logomaquia semikantiana con que se le t r a t a de definir, y, si no lo tiene, volvemos a lo de antes; estamos en pleno subjetivismo. Maar expone sucintamente en la segunda parte de su libro buena parte de los sistemas fundamentales de la Filosofía. Es lástima que, con lo que de varios de ellos ha recogido, no haya acertado a fraguar uno propio más personal, mejor ordenado y menos vulnerable que el que nos ha hecho conocer. Análogamente a Maar, y dando a su estudio tonos análogos, discurre C. A. S t r o n g en Mind sobre La génesis de las representaciones (1). Lo que se propone es establecer una regla o métodos p a r a distinguir las representaciones reales de las ficticias, puesto que son confundibles a veces. Y empieza por decir que las representaciones son ficciones coincidibles o no con los hechos y producidas por influjo de la sensación (sentience) (2) y la acción. Esta, que no es más que «el modo de conducirnos en un estado de la sensación», obra por simplificación y proyeooión. Obrando del primer modo da origen a la conciencia en nosotros, que es la reducción de la multiplicidad sucesiva de nuestras sensaciones a una unidad sentiente facticia, como lo presente es contracción, en un momento solo, de las innúmeras partes de que el tiempo consta, y obrando del segundo da por existentes fuera del yo los estados de éste que decimos sensaciones. «La exterioridad y la simplicidad son así productos de la acción y no percepciones de los senti(1) The génesis of appearances.--Distanceand magnitude. January, 1926. (2) «Henee by eliminating the factlous chaxacters, we may arrive at the element oí bare Stnst, sensation or as forgreater clearness I shall cali it Sentience'.

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dos.» En ambas manifestaciones representativas hay factura y, por consiguiente, ficción, porque la conciencia, por lo menos, de la conciencia en nosotros, es tan imposible como «el coger, no un objeto o una mano con otra, sino el acto mismo del coger», y porque el hecho de que la representación lo sea del objeto y del sujeto a la par, prueba que no es representación verídica de ninguno. Pero esa ficción de nuestras representaciones no es de naturaleza, sino de respecto. Si nuestros estados cerebrales se nos presentan como exteriorizados, es porque somos impotentes para conducirnos oomo si no lo fuesen, y si los juzgamos qualitativamente simples, es porque nos sentimos impelidos a juzgarlos de esa manera. Hay eu nosotros una tendencia irresistible de acomodación a ellos, semejante a la qne existe en el ojo y el tacto para percibir la magnitud y la distancia, y ello muestra que no nos engañamos totalmente siguiéndola porque es nuestro único camino para aprehender la realidad. Sobre que no es posible la representación sino suponiendo una naturaleza representable, ni es posible poner en tela de juicio la veracidad parcial de aquélla, desde el instante en que la sensación es espacial y es subjetiva o está difundida (spread out) según las tres dimensiones del espacio y reside («como los procesos cerebrales de la visión») en lo interior de nuestro cuerpo. Esta coincidencia de lo sentido y del sujeto sentiente, basa de la posibilidad de la experiencia inmediata, de la realidad física y la sensación, nos inspira la siguiente Uorma crítica de nuestras representaciones: toda representación que coincide cou una realidad física es un dato de experiencia. Como veis, la hipótesis de C. A. Strong se reduce a ordenar, no muy científicamente, algunas referencias usurpadas a la teoría de la alucinación de Taine, a la de la inferencia de Cousin y al fideísmo de Malebranche, del que C. A. Strong toma el principio de que nuestras representaciones tienen un fondo real porque la creencia implica ya un realismo. Amén de lo incoherente que se muestra en el desarrollo y de algunas nociones incomprensibles que contiene, como es la de la conciencia, es de todo punto inadmisible por el principio oriteriológico que viene a establecer como base. Pues si hemos <íe juzgar del realismo de nuestras representaciones por su coincidencia con la realidad física, ¿cómo lo hemos de hacer si

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UO por la concieucia que exige, en la hipótesis, nueva comprobación coincidente, toda vez que las representaciones que p a r a ello origine uo pueden ser sino parcialmente verídicas? Más interesante que la teoría de C. A. Strong sobre las representaciones, es la de Broad sobre el tiempo, porque es más pintoresca. La ha bautizado con el nombre de teoría de la nadería de lo futuro. Lo pasado, según él, «es tan real como lo presente», mientras que lo futuro es nothing at all. Y debe admitirse la teoría porque sólo con ella es inteligible el tiempo, que constituyendo una serie se distingue de la homologa espacial porque posee dirección intrínseca. «Tres p u n t e s , dice, sobre una línea recta están en intrínseco orden, cuando B , por ejemplo, se halla entre A y C o C está entre B y A o A se encuentra entre C y B». El orden en cuestión es independiente de cualquier tácita referencia a algo que recorra la línea, no hay en él dirección intrínseca. E n la serie temporal no ocurre eso, porque en ella un suceso, sin referencia a nada extraño a la serie misma, es siempre posterior o anterior a otro, se da siempre con dirección fija. De aquí el principio práctico de diferenciación: «un momento T es posterior a otro T ' , si la suma total de las existencias que se dan eu T incluye la suma total de las existencias que se dan en T' con algunas más.» Y de ahí también la definición de lo presente: «lo que no es sucedido por nada», lo que significa que un suceso es presente, en un tiempo dado, «cuando ocurre en ese tiempo y no antes o después; es pasado, cuando ocurre antes que cualquiera otro, en el mismo tiempo, y es futuro cuando ocurre más tarde que otro cualquiera, en el tiempo en que aquél ocurre.» No quiero analizar las aserciones transcritas, ni derivar de ellas conclusiones que podían ser muy curiosas. Creo que cualquier Pero Grullo de estas tierras de pan llevar, habría dicho parecidas vulgaridades discurriendo sobre el tiempo, sin andarse con andrónimas de signos alfabéticos, ni hacer gala de la ingenuidad y falta de lógica que en Mr. Broad se advierten. H e querido dar aquí un resumen de la ¡teoría! del autor del libro Scientific Throught, para que se vea con qué seriedad se escriben tonterías estupendas. Y cierro esta sección con la breve reseña, porque no la merece más larga, del pensamiento de Julio Gaultier sobre la metafísica, que en su reciente libro Sensibilité meta^hisi*

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que (1) ha expuesto. Para. Julio Gaultier, oomo para Maar, no ha habido hasta ahora Filosofía. La razón es porque todos los filósofos no se han preocnpado siuo de ordenar sus sistemas «con relación a u n a moral» (pag. 230), que «a la vez que significa empeño de cambiar las cosas, es persistencia en creer en su realidad». Por eso, él se desvía del camino trillado, y, partiendo de que la Filosofía es por definición una llamada o signo (éveil), se constituye en sostenedor del intelectualismo puramente contemplativo o espectacular. El cual tendría algún fundamento si el hombre pensase sólo con la cabeza o construyese sistemas ideológicos, como el ingeniero fabrica puentes. Pero el hombre discurre o es filósofo como hombre, que es decir ser inteligente y sentimental, por lo que sus sistemas son algo viviente o participaute de la vida y relacionado con ella en respecto de subordinación o de supremacía, o son lo que... el sistema de Gaultier, un haz de coloreados globitos retóricos que no tienen más finalidad que la de perderse con el humo en las alturas. La filosofía espectacular es pura filosofía de ostras. Por cierto que al creer que la ha inventado, Gaultier ha cometido un pequeño error: el de pasar por alto a filósofos tan desconocidos como Spinosa, Schopenhaüer, Wagner y Nietzsche. Pues también a éstos les dio un poco por decir que la Filosofía tenía mucho de contemplación estética, aunque nacieron, por su desgracia, en época en que no se conocía la Filosofía.

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En Sicología siguen predominando las dos tendencias fundamentales de la pasada centuria: la empírica, que tanto vigorizó J a m e s , y la sociológica, que en tanta boga puso Durckheim. Los partidarios o secuaces de la primera se afanan por separar, cada vez más completamente, a la Sicología de la F i losofía general y de la Metafísica, para darla más carácter positivo. Ellos quisieran que constituyese uu capítulo de la Fisiología. Sin embargo, los hechos de conciencia son totalmente heteróclitos en el mundo de la observación, no se parecen a ninguno de los que en éste pueden sujetarse a análisis. Cuanto más uno se elf va eu el estudio de ellos, por encima de
(1) Paris, Alean, 1925.

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los datos sensoriales, más se experimtuta ¡a imposibilidad absoluta de explicarlos por la sola Fisiología. Y tan ilógica como la fusión de la Sicología con ésta es la de la Sicología con la Sociología. Claro que todo fenómeno síquico es algo social por sus causas o sus efectos; pero el ambiente necesario de él es la conciencia individual. Siu conciencia individualizada no hay hechos sicológicos. La Sicología Ia Sociología podrán, pues, coincidir parcialmente en su objeto material; pero difieren toto coelo en su objeto formal. Durckeimiano rabioso se muestra Halbwachs en su último libro ('adres sociaux de la memoire (1). Tiene a esta facultad por t o t a l m e n t e social cuando obra, por lo menos, recouocíeudo y localizando las imágenes mentales, porque no es posible a una memoria individualizada establecer relaciones comparativas con estados sensibles o m^jor síquicos anteriores, ni cou presentes referidos. «Todo lo que no es reacción orgánica, dice en una especie de resumen de su trabajo (pág. 797), o simple derivacióu o eco de ella. .. uo ha podido enriquecer nuestra individualidad, impotente para sobrepujarse a sí misma de por sí.» El culto escritor no ha parado mientes en que la memoria, que «supone juicio y razón», la memoria intelectiva, no sirve únicamente para comparar nuestros pensamientos con los de otros, sino los nuestros consigo mismos, Sobre que la relación en que nos coloca respecto a nuestros semejantes es parcial por lo mismo, incompleta. Nos relacionamos con ellos y con el mundo, y couocemos el mundo o las cosas no sólo por acto de convergencia intelectiva, sino por conexión unilateral con é l . Bastante más jugoso que el estudio de Halbwaschs es el de Dwelshauvers sobre La synthese mentale (2). Ha sido el experto sicólogo, durante cinco años, director del Laboratorio de Sicología experimental de la Mancomunidad catalana, y, en ese tiempo, todos sus trabajos los ha dirigido a definir, por la experiencia, el alcance y el mecanismo de la actividad inconsciente. Fruto de tal labor es este libro original y valioso hasta por el criterio independiente que lo anima. Para Dwelshauvers, las imágenes mentales que poseen vida propia están íntimamente ligadas a las disposiciones orgáni(1) París, Alean, 1925. (2) París, Alean, 1925.

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cas o al tono muscular de los individuos, son independientes de la conciencia, que es función de finalidad y comprensión, y derivaciones del automatismo sicológico. Ya antes de él había sostenido Badareu, fundándose en la multiplicidad de expresión que puede corresponder a un pensamiento y en la instantaneidad de algunas operaciones intelectivas, una afirmación análoga. «Se puede ver una cosa, escribía, sin tener representación de ella, y se puede reflexionar en un hecho sin que la imagen de él aparezca en la conciencia.» De ello se infiere que «las imágenes son facultativas en todo acto reflexivo» (1). Dwelshauvers ha llegado a la misma conclusión analizando la génesis de la imagen mental en relación con las actitudes motoras y el papel de aquélla en cuanto directriz de la sinergia de los movimientos. En la investigación, plenamente experimental, ha tenido la fortuna de descubrir lo que él llama un reflejo gráfico, que tiene la curiosa propiedad de seguir, sin saberlo nosotros, todos los movimientos de la imagen visual o auditiva que poseemos. Ello le ha llevado a concluir que si la armonía entre la finalidad consciente y la vida de las imágenes es variable hasta lo infinito, «puede ser muy desigual o inestable el equilibrio entre las imágenes y los procesos subyacentes o los actos que representan y preparan» (pág. 87), y que las imágenes sirven para el sueño y no para la reflexión o el raciocinio, son «un lujo en relación con lo que exige de nosotros la función de lo real, la adaptación a los acontecimientos y al medio ambiente» (pág. 22). P a r a Dwelshauvers hay dos clases de actividad subconsciente, una mecanizada que se manifiesta en las distracciones provenientes de fatiga cerebral o en los movimientos involuntarios de las personas preocupadas y en las disociaciones de ideas, manías, obsesiones, convulsiones motrices, etc., y otra constituida por complejos representativos numerosos que nutren de ordinario la vida del pensamiento. La primera no obedece más que en los estados normales a la síntesis mental, en tanto que la segurida siempre o casi siempre se doblega a la finalidad consciente. Y ambas son procesos, nada más que procesos de la unidad síquica consciente por hábito y no manifestaciones de j

(I)

La nature des Images en Revue Phllosophique,

julio-agosto, 1925.

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un solo y absoluto inconsciente, según opinan Freud y su escuela. Por cierto que a uno y otra les ha salido un temible adversario en Wittels, cuyo libro Freud, siendo una apología del conocido doctor austríaco y una exposición meditada y cumplida de su sistema, es a la par una crítica dura de éste, sobre todo en su fase práctica. Wittels llega a decir que el ambiente de la ortodoxia sico-analítica no es más que despotismo y malignidad. Realmente el freudismo, que empezó como método siquiátrico de grandes esperanzas y de apariencias científicas poco confusas, está resultando una charlatanería de iluminado y espiritista que movería al desprecio si resultase inocua. P a r a los que no estén al tanto de lo que los nuevos siquiatras nos ofrecen como resultados de la investigación que han hecho en la materia que cultivan, les daremos noción sucinta de ello. Sabido es que los neuróticos padecen incoherencias, excentricidades y rebeldías difíciles de explicar. Todas ellas tienen por campo lo subconsciente y por causa episodios impresionantes de la vida consciente que obsesionan al enfermo. Los síntomas sou en éste reminiscencias. El sicoaualista debe recoger y suscitar las últimas con método y tino para ver de anular los primeros. En el sector sexual hallará siempre la clave que le entreabra el arcano. Cuando en el curso de una vida no han llegado los impulsos sexuales a satisfacerse con normalidad, el sujeto de ella busca una salida fuera del ambiente que le es opuesto, y, si, por sublimación, no transforma en valores espirituales la exuberancia de sus instintos, «huye de la realidad» y se refugia en el infantilismo, que explica tantas perversidades secretas, o en una neurosis apasionadamente mantenida. En la inconsciencia que ésta produce hunde la individualidad síquica, en cuestión, sus choques emocionales, que fermentan a una con sentimientos de aversión, deseos anárquicos, lubricidades de índole e intensidad inmedible... Los sueños de cierta clase no son más que escapes de tensión que preservan a la caldera de una rotura inminente y total. Y ellos dan al sicoanalista la pauta de su oficio, que es descubrir la tensión sexual que ha originado la inconsciencia por una especie de retroceso y ver de convertirla en energía ordinaria, que mengua y renace con la satisfacción

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normalizada o en un equivalente síquico de orden superior: ciencia, arte, misticismo... Al menos avisado se le ocurre a cuántos y a qué clase de abusos puede dar margen la teoría y la práctica descritas. Más, cuando se las ha puesto en conexión con las fuerzas sublímales y demás zarandajas de la brujería docta. Y es curioso observar que se otorga a los módicos facultades de jueces de instrucción para pleitos de índole secreta, en tiempos en que se dice que los confesores han pasado de moda.

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Quizá sea la Moral la parte de la Filosofía más cultivada hoy. P o r lo menos lo es tanto oomo la Sicología. Aunque lo mismo en Moral que en Metafísica, los estudios de verdadero valor escasean lamentablemente. Empiezo por reseñar de manera lacónica uno que se topaba muy frecuentemente en Londres este verano entre las notas bibliográficas de las revistas inglesas, el de J . E. T u r n e r (1). Turner comulga en la escuela de Hegel. Por lo mismo, concibe el mundo como un todo organizado que sin cesar se desenvuelve. Pero no es posible la evolución en él sin aumento de plenitud, sin progreso de la heterogeneidad o del valor. De aquí que frente a la verdad científica, nuestra mente pueda oponer con fundamento la verdad ética; frente al mundo físico, el mundo de los valores, que en otros términos es el de la libertad describible oon una sola palabra, autonomía, de la que es una consecuencia la obligación. Aunque entre estos dos conceptos parece haber una antítesis, poniendo la moral en armonía con el mundo de la experiencia física, la antítesis se transforma en síntesis. La empresa no es ardua. La realidad está organizada en un Todo por la determinación que es la ley y el medio de su permanencia. La realidad, evolucionando, convierte los sistemas mecánicos en autónomos, de los que la forma es la determinación espontánea o self-determination. El deber no será, pues, sino la determinación espontánea cooperando con la física a la vida del Todo, determinacióu que el Todo impone a sus componentes libres. De las inconexiones de concepto visibles en esta teoría el
(1) The philosophie men de Xll-280 págs. basis of moral obllgalion. A study in ethics. London, 1924. Un volu-

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propio autor levanta parcial acta, al decir al fin de su obra que es posible la existencia de un Todo personal que imponga a la self-determination individual el deber. Más conocido moralista que Turner es Alberto Bayet, uno de los cultivadores más conspicuos de la moral científica, del que conozco dos obras recientes: La Moral la'ique ei ses adversaires (1), y La science des faits moraux (2). Del criterio con que la primera está escrita da fe el autor en estas palabras del prólogo: «este libro es una respuesta a los ataques que la Iglesia y sus partidarios dirigen desde hace medio siglo a la moral laica enseñada en nuestras escuelas». Con tal principio de finalidad operante, ui que decir tiene que Bayet se desata ardoroso contra las bases metafísicas que sirven de sostén a la moral católica, apoyándose en la tesis sociológica del hecho social; contra las sanciones del cielo y del infierno, oponióu Jolas la norma positivista de la satisfacción de la conciencia por el logro del bien terreno adquirido mediante la ciencia, la actividad de los mejores y la solidaridad, y contra la disciplina tradicional eclesiástica que es condenación de la vida, la libertad del pensamiento, la propiedad y la fecundidad del matrimonio, propugnando «la repartición equitativa de las riquezas, el amor creante y los derechos de la razón». El paralelo establecido en esa forma basta, a juicio de Bayet, para inclinar a todo ilustrado a desentenderse de la moral católica. Creo que tieue razón. Sólo que el paralelo no es exacto, está muy lejos de ser imparcial. La oposición en que describe ól a los dos siiitemas es sistemática, puramente subjetiva y con esto está dicho todo. En La sciencie des faits moraux tiende a ser más científico, aunque eon éxito discutible. La Moral o la Etología, como según él debe apodarse la ciencia de las costumbres, es el estudio de los hechos morales, entendiendo por hechos de esta índole «las apreciaciones diferentes que hay del bien y del mal, tales como se manifiestan en los hechos sociales». L a misión del moralista es extraer de los hechos indicados, que se muestren más ricos en contenido moral, la esencia etológica. P a r a cumplirla con perfección es preciso que estudie detenidamente las fórmulas y el lenguaje. De aquéllas ha de atender más a
(1) Un volumen en Ití." de 222 pags. París, RIeder, 1925. (2) Un vcilumeu también en 16.* y 136 págs. Paris, Alean, 1925.

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las comunes que a las de los grandes pensadores, siempre propensos a dejarse llevar de las abstracciones. Aun así, las fórmulas son no poco engañosas porque, si bien pueden decirnos lo que eu época determinada se pensó acerca de puntos dados de moral, no nos indican cómo se acordaban en ella la teoría y la práctica. Por eso hay que analizar el lenguaje, que contiene datos más fidedignos sobre el modo cómo en el tiempo en que se habla se concibe la moral y se interpretan los principios religiosos y sociales que la regulan. El estudio se completará con el examen de las determinaciones jurídicas (condensaciones de la moral- vigente) y de las costumbres y , sobre todo, de los usos coetáneos. Estos suelen ser concreciones de la moral al margen del derecho establecido. U n a vez clasificados y diferenciados los hechos se procede a la investigación de sus leyes y causas, que se realizará por comparacióu disyuntiva y homologa. Así, la relación constante entre apreciaciones distintas o iguales del bien y del mal, ligadas a la presencia o a la ausencia de otro hecho, indicará al etólogo la existencia de un agente común, que es causa de aquellas apreciaciones, y el conocimiento de ésta le pondrá en el caso de formular la ley oportuna, tau pronto como compruebe que el influjo de dicho agente no es transitorio, sino duradero. Como veis por este brevísimo compendio de La science des faits moraux, esta obra no es un estudio de Moral, sino un tratado metodológico o histórico de ella. Aun sin entrar en pormenores que sería largo analizar, cabe decir que observar el mecanismo de la vida y describir sus múltiples formas organizadas no es estudiar la vida. ¿Oou qué derecho se rotula a una ciencia, ciencia de la Moral, cuando no se discurre en ella para nada sobre la obligación, que es la esencia de la Moral? De otro carácter son los libros de Rashdall: The theory of good andevil, A treatise on Moral philosophyXl), y de S. GiUet: La Morale et les morales (2). El libro de Kashdall está editado ahora por segunda vez, aunque con modificaciones contadas. E s notable por la macidez del fondo que lo constituye y la rectitud y seriedad de propósitos que en él campean. Comiouza su autor por exponer algunos principales sistemas de moral: el hedonismo, el utiliza(1) Oxford, 1924. Dos volúmenes en 8." de XX-312 y XV-464 pigs. (2) Piris. Edition de la Revue des Jeuns.

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rismo, en sus dos aspectos Benthamista y Stuartmilista, el intuicionismo y el kantismo, para aprovechar los materiales útiles que poseen. Eashdall se confiesa partidario de un utilitarismo ideal y puro. P a r a él, los actos son buenos o malos, según que se enderecen o no a promover un bienestar elevado que la razón percibe. Las virtudes son modalidades de la benevolencia regulada por la justicia. En los conflictos entre el individuo y la sociedad los derechos del primero deben subordinarse a los de la segunda; pero el sacrificio no es laudable sino en cuanto es provechoso para el perfeccionamiento del quo lo realiza y para el bien de la colectividad, y en los conflictos entre la autonomía y la autoridad la armonía debe establecerse por la recíproca limitación d*e ambas. Rashdall termin a su obra reseñando los postulados indispensables de la moral: responsabilidad, existencia de Dios y de Dios personificado, inmortalidad del alma, reconocimiento del mal como consecuencia de la diferencia entre Dios y las conciencias individuales, y haciendo un estudio breve, pero interesante, del albedrío, la evolución moral y la casuística. Aunque disintiendo en algunas cuestiones del parecer de Rashdall, no puedo menos de decir que su obra es de las más dignas de leerse, entre las aparecidas de su clase a última hora. La de Gillet se encuadra de lleno en las nociones tradicionales de Moral, que defiende con ardor sereno de los ataques que las dirigen el racionalismo, el cieutificismojy el sociologismo. Todos los errores óticos, viene a decir, tienen su origen en un error sicológico, que es el relativo a la naturaleza de la razón. La crítica racionalista ha disociado dos realidades tan compenetradas entre sí como son la unidad del pensar y la del ser. Por disociarlas de ese modo los juicios de valor son discutibles, y como ellos son el fundamento de la Mora!, esta queda en el aire. El vicio radical de las morales Fouilleeista, Sentimental, Activista y Biológica es el de haberse desviado de la ruta del raciocinio, por creerla insegura, para seguir la de la observación científica, que es impropia de la Moral. En el libro de Gillet no hay cosas nuevas; pero hay una claridad y precisión de conceptos que se echa muy de menos en otros, que tampoco tienen novedad alguna, aunque la aparenten.

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P. BRU.VO IBEAS

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Apéndice. - H u b o en Roma del 15 al 20 de abril del pasado año un Congreso de Filosofía Católica en el que, aparte de otros acuerdos, se tomó, si la memoria no me es infiel, el de intensificar en los centros cultivadores de aquella ciencia el estudio del problema crítico, que K a n t hubo de plantear con la eficacia extraordinaria que demuestran los hechos. La humilde reseña que del movimiento filosófico actual acabamos de hacer es una prueba, aunque insignificante, de la conveniencia de no relegar al olvido aquella prudente y necesaria deterJBiflftfliÓBt -

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por el P. Julio RadrlguBZ Paítelo».

(Crónicas a m e r i c a n a s )
Después de leído con la mayor atención el mensaje que el excelentísimo señor Presidente de Colombia dirigió al Congreso, juzgué oportuno hacer de él un extracto para utilidad de los asiduos lectores de esta Revista; porque es creencia en mí muy arraigada que, para ninguno de cuantos hablen español y se precien de fervorosos amantes de su raza, debe serle indiferente el conocer, el estar al tanto de los progresos de todo orden que van alcanzando estas florecientes repúblicas hispanoamericanas, vigorosos y recios retoños desprendidos del venerando y secular tronco hispano. Hacía ellas convergen codiciosas, y no sé si hasta con envidia, las naciones que no llevan nuestra sangre; ¿y sería tolerable el que se desconozcan o se olviden los que con toda propiedad del vocablo se llaman hermanos? A contribuir a tan nobilísimos fines se encaminan estas crónicas, que podrían muy bien llevar como epígrafe: Por Etpa'a y por América. Este mensaje presidencial es un documento breve, macizo, sintético, en el que intencionadamente se ha prescindido de toda gala oratoria y de todo alarde efectista, cual lo demanda su índole; pero refleja fielmente la envidiable situación económica y política de que disfruta —pese a todos los pesimistas de dentro y fuera— esta boyante y próspera república hispanoamericana. El estado general del país en el año en curso revela un mejoramiento grandísimo e innegable, si se le compara con el do años anteriores.

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E n lo interno, la paz se halla sólidamente establecida, de suerte que, hoy por hoy, parece definitivamente descartado todo temor de revueltas civiles. E n cuanto a las relaciones in­ ternacionales, el Gobierno puede legítimamente ufanarse de sostenerlas sobre un pie de perfecta cordialidad. P o r este lado tampoco amenaza a la República peligro armado, toda vez que sus viejos pleitos por razón de límites, o están resueltos o en vías de resolverse pacífica y equitativamente. Entre Colombia y Venezuela existía de antiguo disparidad de criterio sobre la línea de frontera. Ambas naciones some­ tieron sus puntos de vista al estudio y decisión arbitrales del Presidente de Suiza, acatando su fallo. A estas fechas la comi­ sión suiza, encargada por su Gobierno de dejar trazada sobre el terreno la línea de frontera colombo venezolana, en las sec­ ciones objeto de litigio, acaba de coronar brillantemente su obra. Obviada esta dificultad, los dos países hermanos tienden a vincularse más y más cada día por medio de recios lazos de sólida y sincera amistad. Otra de las más serias preocupaciones de la Cancillería co­ lombiana era la de llegar a un acuerdo amistoso con el P e r ú , para el arreglo definitivo de la cuestión amazónica, causa de tantos choques, de ingrata memoria, y de la tirantez y vi­ driosidad de las relaciones entre los dos pueblos hermanos. L a firma del tratado colombo-peruano, a la vez que satisface una necesidad, armoniza admirablemente los derechos encontrados de ambos países, conjurándose con ello el peligro r e a l de un choque armado. El Congreso colombiano ya dio su aprobación a dicho tratado; ahora se espera con fundamento que el Con­ greso peruano haga lo propio. E l interés público, razones poderosas de Estado, la común utilidad de ambas partes, pedían se llegara con P a n a m á a u n a inteligencia, a una reconciliación amplia y generosa, legali­ zando una situación que, aunque dolorosa para el sentimiento patrio herido, no podría destruirse, por haber pasado a la cate­ goría de un hecho cumplido e irremediable la sección de P a n a ­ má. Por otra parte, ya se había hecho por Colombia el máxinao sacrificio de reconocer la independencia del Istmo; parecía, pues, natural el no diferir por más tiempo el e n t a b l a r relacio­ nes amistosas con esa república, sobre la base de u n mutuo ol­ vido de pasados agravios. Así se hizo con la firma de un t r a t a -

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DESDE COLOMBIA

do de límites y con el nombramiento recíproco de los embajadores respectivos. Las relaciones con las demás repúblicas hermanas son muy cordiales, porque «el Gobierno continúa mirando con el mayor interés cuanto se refiere al acercamiento entre los paises americanos, cuya amistad cultiva, por cuya paz hace constantes votos y cuya prosperidad admira con sentimientos de fraternal solidaridad». Tiene asimismo para España, el documento presidencial, una honrosa y simpática alusión. Refiriéndose al bellííiimo homenaje que España entera rindió al inmortal neogranadino Francisco José de Caldas, como desagravio «a la bien amada Colombia», dice el sefior Presidente que «el Monarca español dio muestras de su elevado y generoso espíritu, de su simpatía por Colombia y de su amplío concepto de la solidaridad qua debe existir entre los españoles de ambos mundos». Como prueba de la singular complacencia con que el Gobierno colombiano recibiera esa gallarda manifestación de la proverbial hidalguía española, otorgó a S. M. Don Alfonso X I I I la Cruz de Boyacá, la más preciada condecoración de Colombia. Los capítulos más importantes y de mayor novedad en esta Memoria del señor Presidente, son los consagrados a los ramos de Hacienda, Obras públicas e Instrucción. El estado de la Hacienda pública es realmente próspero, primer fruto de la rígida organización científica que se ha dado a ese ministerio. El hecho notorio de haber experimentado las rentas nacionales un aumento no pequeño en el presente periodo fiscal, abre las puertas del alma a la esperanza y a los más risueños optimismos. En el primer semestre del año de 1924 las rentas ordinarias han dado un rendimiento de 19.492.360 pesos, superior al monto total de las rentas de 1921. A seguir las cosas por este camino, como hay motivos sobrados para esperarlo, puede calcularse el producto total de esas mismas rentas en 39.000.000 de pesos en números redondos; suma superior en más de 5.000.000 de pesos a la recaudación del año pasado, que fué solamente de .33.468.053. Preciso es reconocer, como lo confiesa el mismo Presidente, que esta holgura y prosperidad económica son debidas, en gran parte, a la labor de saneamiento y organización de las

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finanzas llevada a cabo por la misión financiera Kemmerer, integrada por los economistas norteamericanos E. W . Kemmerer, H. N. Jefferson y R. Tomás Lili. Reforma que cuajó eu la expedición de leyes sabias para la preparación, discusión y liquidación del presupuesto. Con los 25.000.000 de dólares que fueron entregados a Colombia por el Gobierno de los Estados Unidos como indemnización por la pérdida de Panamá, so hau impulsado valientemente las vías de comunicación, y se atendió además a la fundación del Banco de la República y del Agrícola Hipotecario, E l Banco de la República, una de las más provechosas mejoras introducidas por la misión Kemmerer, no sólo ha seguido funcionando con toda regularidad y con resultados cada día más satisfactorios, sino que a esa institución bancaria hay que «tribuir provechos tan notables como el saneamiento y unificación de la moneda y la estabilización del cambio. Desde que Colombia adoptó el patrón oro, el peso colombiano se ha mantenido casi siempre a la par con el dólar americano y en oca«iones superior a ól. Pocas páginas se destinan en el mensaje aludido al ramo de industrias, sin duda por su mezquino desarrollo. Se mencionan, con todo, el petróleo, el café y el banano; tres importantes renglones del comercio de exportación. Colombia, país riquísimo en yacimientos petrolíferos explorados ya, y adquiridos por fuertes compañías norteamericanas, no ha podido competir aún con Méjico y Venezuela en la producción de hidrocarburos, entre otros motivos, por la carencia de vías de comunicación fáciles, rápidas y baratas. Esta deficiencia será pronto subsanada con la terminación del magnífico oleoducto que, desde el valle de Sogamoso hasta Cartagena, en una extensión de 400 kilómetros, está construyendo la Audian National Corporation. Bastante más satisfactorio es el desarrollo y auge de la industria cafetera. El café suave colombiano, debido a su excelente calidad, va apoderándose rápidamente de todos los mercados. La exportación de tan valioso grano registra un aumento considerable en el año de 1924 sobre el año anterior en osta forma: Año 1924: 295.717.560 libras (inglesas), por valor de pesos 75.574.026.
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Año 1923: 272.899.364 libras (inglesas), por valor de p e sos 66.866.468. Actualmente, y por mucho tiempo, el café será la m a y o r fuente de riqueza en Colombia. Hoy día su mercado es el que regula todas las operaciones mercantiles, desde el cambio s o bre el exterior hasta las más insignificantes transacciones comerciales. Sigue luego en importancia, como artículo de exportación, el banano, cuyo cultivo adquiere, de día en día, mayor d e s arrollo. Baste decir que existe una compañía, le United F r u i t Company, la cual ha destinado u n a magnífica flota únicamente para el transporte a Estados Unidos de ese delicioso fruto. P e r o donde se revela con claridad meridiana el carácter, et' distintivo del gobierno del general Ospína, eminentemente activo y emprendedor, y a quien sus mismos detractores, c u a n do llegue el momento ya cercano de la liquidación legal, nopodrán menos de reconocer que ha sido un gobierno de «probidad y eficiencia», es en el ramo de Obras públicas. Basta la mera enunciación de las obras emprendidas o continuadas e » este período presidencial para formarnos idea de su magnitud y para que nos consideremos relevados de tejer su elogio. Tenemos, por ejemplo, el ferrocarril del Norte, destiuado » comunicar a Bogotá cou un puerto en el Bajo Magdalena^ J 'uerto "Wilches; y el del Pacífico, que unirá la capital de la República con el puerto de Buenaventura, sobre el Océano P a cífico. Estas dos líneas, por su extensión e importancia estratégica, serán las que, una vez concluidas, reportarán m a y o r e s servicios al país. Se encuentran en el período inicial de construcción los ferrocarriles de Nariño, Tolima-Huila Caquetás Central de Bolívar, y algunos otros. El tendido de cables aéreos para el transporte de carga' estáadquiriendo gran desarrollo y todo inclina a creer que, una vez terminados, ellos h a n de ser un factor decisivo para l a prosperidad y riqueza del país. Omito hablar de otras g r a n d e * obras de progreso, porque apenas si han pasado de la categoría de proyecto, v. gr., la apertura de las Bocas de Ceniza,, que h a r á de la floreciente ciudad de Barranquilla un p u e r t o sobre el Atlántico, como ya lo es sobre el río Magdalena. También trabaja activamente el Gobierno por llevar a la instrucción pública salvadoras reformas, con la demolición de

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inveteradas rutinas, de sistemas y métodos venerables por su antigüedad, pero que están pidiendo a gritos las vitrinas de un museo de antigüedades pedagógicas. Al efecto, se ha traído de Alemania una misión pedagógica, compuesta por los doctores Antón Eitel, jefe de ella y profesor de Universidad; Earl Decker, director de Gimnasio, y Care Gleekner, profesor normalista, especializado en asuntos de enseñanza primaria. Los estudios y observaciones de esta misión han cuajado en ua proyecto de ley, que al decir de la prensa diaria, es un trabajo meritísimo que hace honor a sus autores. La clausura del Congreso ha impedido que dicho proyecto sea ya ley de la República.

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Habiendo cumplido el designio de hacer un resumen del mensaje presidencial, réstale al cronista expresar su juicio sobre el país donde reside. Una vez descartada la afirmación de que Colombia cuenta con ingentes recursos de toda especie, pero que muchas están sin beneficiar todavía, y de que su desarrollo industrial y comercial es muy satisfactorio, quisiera yo encerrar, condensar en cuatro palabras la nota característica y peculiar del G o bierno y del pueblo colombiano, la cual, si no estoy equivocado, es la inquietud. Esta inquietud, que hace vibrar el alma nacional entera, se manifiesta en un anhelo vivísimo de re.surgimieüto, de perfección y de progreso en todos los órdenes de la vida. En el plano de los intereses materiales esta inquietud se manifiesta en una como obsesión, como locura por ferroviar (1), por emprender grandes obras industriales y, sobre todo, por la apertura de vías de comunicación; se manifiesta en que, reconociéndose por todos los colombianos, cou legítimo orgullo, la opulencia del territorio patrio, se pretende, con una prisa, con un atropellamiento que entraba sus mismos esfuerzos, hacer productivas de uu golpe todas esas reservas colosales, cuyo uormal desenvolvimiento demanda la ayuda necesaria de muchos factores, especialmente del principalísimo factor tiempo. Colombia, con muy loable emulación, pretende coiocarne en primera fila entre las naeioues más adelantadas del orbe*
(I) Neologismo usado por Guillermo Valencia y por D. Marco Fidel Suárez..

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p a r a lograrlo, el Gobierno contrata en el extranjero misiones técnicas y expertos con la intención de que impriman un sello de modernidad en el funcionamiento de todas las dependencias y oficinas nacionales. Al efecto, han venido ya una misión financiera, u n a misión pedagógica y o t r a militar; varios e x pertos extranjeros para el ramo de correos y telégrafos y p a r a las aduanas, y está en vias de ser contratada una nueva misión técnica para que reforme los servicios de cárceles, etc., etc. Cierto que con este resurgir poderoso que le augura a la nación un brillante porvenir, va mezclada mucha galena d e precipitación, de confusa visión de la realidad; desproporción enorme entre el fin y los medios p a r a conseguirlo; afán inconsiderado de reformas, no todas adaptables al medio ambiente nacional, muchas de ellas exóticas y algunas imposibles de realizar. Pero todos estos lunares son hijos de la excesiva vitalidad de un pueblo, yerros comunes a todos los países jóvenes. Este parece ser a grandes rasgos el carácter distintivo de Colombia en la actualidad.

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No cerraré esta crónica sin señalar, como acontecimiento editorial de importancia, la aparición en dos volúmenes de la serie de estudios políticos, históricos y gramaticales, que oon el título de «Sueños» y en forma de diálogo ha venido publicando con regularidad en El Nuevo Tiempo el insigne literato y hombre de estado, orgullo de Colombia y aún He la raza, el expresidente de la República D. Marco Fidel Suárez. Sin espacio ni tiempo p a r a un estudio detenido de esa obra, eéame permitido al menos sumar mi voz al core de alabanzas que hombres eminentes en las letras y en la política han tributado a la obra del Sr. Suárez. La aparición de ese libro, maravilloso mosaico de conocimientos de toda especie, escrito eu un estilo insuperable, único; eu un castellano, siglo de oro, por la pureza de la frase, lo castizo de la dicción y lo españolísimo de los giros, h a sido recibido con singulares muestras de regocijo y admiración por los amantes de la buena literat u r a . Creo — y es uua opinión compartida por las mayores autoridades literarias de Colombia— que de los escritores actuales de nuestra lengua pocos igualan al Sr. Suárez, y acaso no le supere ninguno, en su maravillosa manera de zurcir la frase y redondear el período cervantino.

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A los amantes del buen decir, a cuantos se juzguen oapaoifes de saborear el exquisito deleite espiritual de una prosa que ostenta toda la insuperable gama de bellezas que puede dar de sí nuestra riquísima lengua, les aconsejamos que lean los «Sueños» de D. Marco Fidel Suárez.

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P a r a terminar voy a referir en dos palabras el incidente diplomático habido con la vecina república del Ecuador. G r a n revuelo levantó en dicho país la aprobación dada al t r a t a d o de límites colombo-peruanos por el Congreso de Colombia. Las razones que para cohonestar esa actitud cuasi bélica alegan nuestros vecinos, son éstas: que la zona, materia del arreglo de límites que ha celebrado Colombia con el P e r ú , pertenece al territorio de la G r a n Colombia; que su dominio está asegurado por el Ecuador y Colombia por medio del t r a t a d o de 1829 y que la enajenación de esa zona hecha por Colombia a l P e r ú , a tenor del tratado de 1922, es considerada por el Ecuador como profanatoria y lesiva del sagrado concierto de 18S9. A estos reparos contesta la Cancillería colombiana que, habiendo pasado a poder de Colombia esa zona, objeto de la cesión en virtud del t r a t a d o concertado con el Ecuador en el año de 1916, el Gobierno colombiano ha hecho uso de un perfectísimo derecho, ajustado en un todo a las normas de la más exqui.sita corrección, al pactar su cesión cou el Perú. E s t a divergencia de pareceres determinó un cambio de notas, réplicas y contraréplicas entre ambas Cancillerías, sin resultado alguno positivo, por lo cual el Gobierno de Quito llamó a toda prisa a su Embajador en Bogotá. Hubo oon el pretexto indicado, en la nación hermana, manifestaciones hostiles a Colombia, con el acompañamiento obligado de abajos y mueras, que hicieron temer por el momento la posibilidad de un choque armado. Contrasta la actitud y responsabilidad del pueblo, de la prensa y del Gobierno colombianos, en esta ocasión, cou la conducta observada por sus vecinos. E n resumidas cuentas, y afortunadamente, todo fué apenas una tempestad en un vaso de agua.
B o g o t á ( C o l o m b i a ) , n o v i s m b r e de 1925

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REVISTAS

LIBROS
Loa g r a n d e s p e n s a d o r e s - 2 - P l a t ó n - A r l a t ó t e l e a , por Pablo Natorp-Francisco Bren taño. Un volumen da 23 por 15 cms. y 135 páginas. Precio: 5 ptas. «Revista de Occidente».— Madrid.

He aquí dos estudios críticos de nada común valer, a pesar de la corta extensión que tienen. El primero, consagrado a Platón, es un resumen de las doctrinas de éste estudiadas paso a paso en las obras que nos legó y no en «ciertos pasajes, muy escasos, pero por su forma poética especialmente impresionantes.» Consta de tres a modo de capítulos, dignos de referencia, porque los otros dos que completan el estudio son más bien notas accesorias: Génesis de la filosofia platónica, Lógica de Platón y Etica y Teoria del Estado platonianas. El primero está consagrado a decir y fijar lo que Platón entendía por crítica del conocimiento. Esta era para él según es sabido, una rememoración. Pero el rememorar platónico no es simple recoger imágenes o sucesos en el fondo de la conciervcia, sino el despertarlos por una labor metodizada. Más que hallazgo, la idea es expresión precisa y general de lo que el entendimiento busca cuando investiga. Representa «lo que ello es» y envuelve «lo que debe ser», el bien, fin de la investigación intelectual. Y lo que es se nos aparece por intuición uno e invariable en la multiplicidad (conexión del Platonismo con la escuela Eléatica) y se dinamiza o establece como unidad numérica, cuando dejando la intuición ejercemos el análisis. La doctrina, con sus derivaciones, se da más a conocer cu el segundo capítulo o apartado con la explotación de los diálogos, especialmente el sofista que Platón (scribió al correr de sus aflos maduros. La unidad ya no es para el gran filósofo sino el remanso del flujo sensible en la contemplación que lo encalma. Depende del espíritu porque fuera de él todo es multiplicidad. La conciencia, como sujeto, es la que unifica en sí la diversidad de los sentidos. Y lo hace por la visión o idea, que determina los objetos en predicaciones diversas de unidad sintética, tales como la identidad y la diferencia, la pluralidad y la singularidad, la igualdad y la desigualdad cualitativas y, sobre todas ellas, el ser y el no ser. Así se ponen en conexión los conceptos y las determinaciones y los conceptos entre sí y se constituye el conocer en estructura correlativa y viviente y no en acervo de representaciones inmutables y muertas. Tras esto, y por búsqueda de la última fundamentación cíentífl-

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ca al través de las múltiples unidades, se llega al supuesto de todos los supuestos, que es el bien, término en el que convergen la dialéctica, la sicología y la metafísica para dar lugar a la ética. El estudio del bien e n su naturaleza y formas, así como en su relación con e l individuo y los grupos naturales numanos, es e l objeto//rincipal del diálogo Gorgias y el de l a realización orgánica del mismo, en cuanto representada en los Estados, la materia de los tratados de República y de Las leyes, y al resumen expositivo critico d e éstos y de aquél dedica Natorp su capítulo tercero. El estudio de Brentano sobre Aristóteles es más breve. Lo encieí-ra en XXV parajírafos que contienen lo más fundamental de la metafísica, la cosmología, la sicología, la teodicea y la ética del Estagirita. Parte para ello, como éste, del principio de la necesidad que hay de que exista un ser necesario que tiene que ser inmóvil o inmutable, inteligente y l i b r C ; y de él deriva la creación y la limitación del mundo, la dependencia entitativa y ética del hombre y el carácter de la vida de aquel Ser, que no es puramente teorética, para Aristóteles, como algunos de sus comentaristas han dicho, sino activa y regulada por una voluntad llena de desinterés. Aun-que en compendio reducidísimo, la doctrina de Aristóteles resulta expuesta con exactitud y en su férrea estructura. Natorp ha estudiado a Platón al través de su temperamento filosófico kantiano; de ahí las subsunciones a que su estudio da fácilmente lugar. Además se expresa en l a jerigonza que el subjetivismo ha puesto en uso y que no da otro valor a su producción que el de la oscuridad. Sé que algunos tienen e s e valor por muy cotizable en el mercado de las obras filosóficas: pero tal juicio no pasa de ser simple manifestación de una idiosincrasia espiritual, no muy extendida por fortuna. Los grandes pensadores son claros porque piensan mucho. Y Platón lo es en grado bastante más subido que Natorp. Brentano es un expositor más conciso y más transparente que éste. Por eso se le aprecia más y se le lee con más gusto. El castellano de la versión del último e s bastante correcto; el de la del primero abunda en deficiencias. Aparte de algunas frases como la de «sujeto a determinar» y «fundación que se intentaba permanento, que no tienen disculpa posible, dígaseme qué oído espaflol resiste párrafos como el siguiente: «en la primera parte del diálogo... hace ver Platón... que toda concepción de las ideas, que transforma éstas en una especie de cosas, y trata de entender sus relaciones con las cosas sensibles por alguna de las clases en relación que tienen lugar entre las cosas; l l e v a a conclusiones absurdas». Pág. 44. ¿Que lo que importa es el pensamiento y no el lenguaje? Es lo mismo que lo que dicen los pintores ultramodernistas respecto al dibujo. Pero estos pintores no saben pintar y aquellos ^s^ritores no saben escribir.

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Blblloteeaflloaóflos d« a u t o r e s españoles y extranjeros.— Volumen Vlll: Renato Descartes; Los principios de la filosofia, versión refundida ae la última editio cum óptima collala, dilinenter recognita, et menJis expúrgala. Kenati Descartes, Opera philusopliica (Amstedolanii, ex typograplila Blaviana), MDCXCll, y de la traducción franeesa de l'icot(ARuen, chez David Bertelin), MDCXCll por Juliana Izquierdo y Moya, con notas e indicacaci» nts de la misma, prologada y revisada por Francisco Alcayde y Vilar, Catedriático excedente de Universidad.-Editorial Reus {S. A.), Madrid.—Un volumen de 23,5 por 15,2 centms. y XVl-441 págs.-Precio, 8 ptas. en Madrid y 8,50 id. en provincias.

Merece aplausos el propósito que a la Casa Reus guía, al dar a luz obras como ésta, de poner al alcance de las personas ansiosa» de ilustrarse los libros maestros de la ilustración, entre los que ocupa un lugar no muy rezagado el de Descartes que anunciamos arriba. La traducción está hecha por una señorita, y esto ya es una caá sa para que no sea extremado en el juicio, no del todo favorable,que nae merece, a pesar de los elogios que la prodiga su prolofíuista ilustrado el Sr. Alcayde. Decl.iro que no he puesto en parangón los textos originales y el traducido; pero la lectura de algunas notas me ha hecho sospechar que hay incorrecciones en la versión. Sirvan de notas ejemplo, porque tenjjo que ser conciso, la de Ja página 308 y la traducción de valde oblicua por «refracción extraordinaria». Con el Sr. Alcayde estoy menos conforme que con la traducción de la Srta. Izquierdo. No estoy conforme con él en muchas cosas de las que dice en su corto comentario de la ñlosofia de Descartes. En primer lugar, Descartes no descubrió, como parece indicarlo el Sr. Alcayde, el principio criteriológico que le ha dado tan poca merecida fama. Antes que él lo sentaron algunos escépticos, entreellos Campanella. Como que, en afirmación de Ritter, «jamás hubo de caer en olvido, desde qne San Agustín lo colocó a la entrada de la ciencia.» í^n segundo término, no se puede decir, sentado dicho axioma: <de aqui se deduce, la esencia de mi espíritu es cl pensamiento», sefíún dice el Sr. Alcayde, porqne no lo permite la Lógica. En tercero y último lugar, la interpretación que el Sr. Alcayde nos ofrece del principio cartesiano es inútil y, si quiere, errónea, porque lo mismo da que a la palabra cogitío se le dé el signiticado de pennar, que rectamente tiene, o el de querer, que el Sr. Alcayde le atribuye, y que léxicamente no es posible otorgarla. La fuerza demostrativa del entinema cartesiano no está en el sentido propio o ficticio que al término principal de él se atribuye, sino en la afirmación síquica consciente que expresa. Quiero, luego soy, es exactamente igual, desde el punto de vista lógico, a, pienso, luego soy; siento, luego soy; percibo, luego soy; ando, luego soy. En todos esos actos del espíritu hay una determinación de la conciencia que se hace presente, y por lo mismo, incontrovertible a sí misma. El Sr. Alcayde encontrará muchos textos en Descartes, que parezcan abonar la opinión que expone, porque uno de los muchos méritos de Descartes es la discontinuidad de pensamiento.
P . B. IBEAS.

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Z l oonospto dnl Dersoho según M. León DuguiL—El p r a g m a t i s m o Jnridloo d s M. León D u g u i t . - L a r e p r e s e n t a o l ó n por otases, por el P. Hesiquio Pajares, O. C. A. Imprenta del Real Monasterio de el Escorial.—1925.

Ei presente volumen está formado por una serie de artículos publicados en La Ciudad de Dios. Así reza nna de las primeras páginas del libro, lo cual basta y sobra para indicar el origen y el alcance de la obra. Como, por otra parte, el autor es de casa, e» de ley que no prodiguemos el tiempo en consideraciones que a guisa de comentarios vamos a exponer con la brevedad y la concisión precisa requeridas por el asunto. La finalidad de los artículos publicados y los propósitos del autor iil reimprimirlos y coleccionarlos en un volumen bien claros y manifiestos se muestran que no son otros sino los de dar a conocer la» teorías sobre el Concepto del Derecho y el Pragmatismo jurídico de M. I.,eón Duguit, los aciertos en la exposición de su sistema doctrinal y sus no poces errores. Cierto (}ue a juicio del P. Pajares «en el fondo de aquéllas se destacan puntos soberanamente luminosos, vigor en las afirmaciones, argumentación llevada con tenacidad hasta sus últimas consecuencias, entendimiento avezado al estudio de estas cuestiones, pero tampoco deja de ser cierto que abundan en las teorías duguitianaa puntea harto obscuros, apriorismos cerrados e intangibles, pese al hosco desdén del admirado profesor de la Universidad de Burdeos hacia la metafisica, a los eacolásticos, a la libertad y al método de inducción; los hechos sociales trocados en principios básicos, el forzado acoplamiento de la realidad a la teoría preconcebid.i de antemano, las afirmaciones un tanto generalizadas y otro tanto reñidas con sus alardes de hacer tan sólo ciencia positiva, los argumentos sin valor demostrativo, y, por último, los convencionalismos rebuscados en la apreciación sintética de los clásicos conceptos tradicionales, descentrándolos del común sentir, que hacen sea imposible la fijación de un punto de partida firme y seguro para la discusión, pero, en cambio, brind.tn a Duguit con fáciles recursos para rechazar las objeciones de sus impugnadores, sin que, a su vez, sean obstáculo alguno para soslayar las dificultades en lugar de servir para afrontarlas con decisión, ya que de ellos se vale y en ellos se apoya, no con el tin de aclarar y de profundizar las cuestiones, sino de revestirlas con los vetustos términos tradicionales, dejándolas envueltas en la obscuridad misteriosa que atrae e impulsa a seguir las direcciones de quien guarda todos los respetos a la» creencias y a todos los estudios fllosófico-jurídicos. Añádese a lo dicho que no han faltado en el mundo científico quienes le han otorgado el titulo de fundador de una nueva escuela. y le hau saludado como a un nuevo genio del Derecho con mérito» y arrestos sobrados para erigir un nuevo edificio sobre los cimientos de sus teorías acerca del Derecho objetivo y de la supresión del Derecho subjetivo, al mismo tiempo que aparece como el demoledor del vetusto y sólido edificio levantado en materias morales y políticas por Platón y Aristóteles, por San Agustín, Santo Tomás, por Egidio Romano, el P. Victoria y otras muchas inteligencias d© graneles vuelos, y todo ello después de haber proclamado abiertamente su independencia, el no pertenecer a ninguna Iglesia, a ningún partido, el no llevar ninguna opinión preconcebida.

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Será un atrevimiento propio de las inteligencias que no llegan a •comprender todo el valor y alcance cientiflcos de las teorías de Daguit: será todo lo que se quiera; la verdad es que no vemos la originalidad genial que algunos pretenden otorgarle, hasta el extremo de proclamarle fundador de una escuela realista. Hay mucha escoria en sus teorías, mejor dicho, mucha ganga terrea, con sobradas cantidades de arena movediza, que para separarla del mineral que oculta los metales Anos, hacen falta los altos hornos de las voluntades y de loí cerebros mancomunados que tan sólo se percatan de dónde vienen las orientaciones doctrinales y del sector a que pertenece quien las enuncia y las sostiene. Lo endeble del armazón y la fraffilidari de los materiales que se aportan*y se utilizan para la construcción requieren el mutuo apoyo, so pena de exponerse a un derrumbe ruidoso. M. León Duguit aseméjase en sns teorías a Durc-Kheim; ambos a dos han intentado forjar y fundar sendos sistemas doctrinales sin entronques con las enseñanzas de las generaciones pretéritas, y asi como en la novedad original del método sociológico y de la noción de! realismo social de Dure Kheim bien pronto se nota que carece de la verdad histórica la afirmación, porque tanto el concepto del primero como el de la segunda han sido espigados en las obras de Augusto Comte y de M. Epinal, de Wagner, Schmoller y de Schaeffle; en las teorías de Wundt para la explicación de los hechos sociales; en las ideas acerca de la Moral y de la ciencia de la Moral de Schaeffle, Wundt y de otros; en la política social defendida por los socialistas de cátedra y en la concepción sociológica de M. Simmel, utilizada y aplicada como fundamento de la Moral; del mismo modo Duguit, que apenas cita al maestro del Positivismo, Augusto Comte, en todo lo que le reconocen de genial y de novedad científica SMS admiradores, aparenta la paternidad del fundador del Positivismo, como son la negación del Derecho subjetivo, la existencia y afirmación de los deberes y el concepto de función social de la propiedad y de otras ideas que no hay por qué apuntarlas en estas líneas, ya que nos oblifíarían a darlas una extensión que no cabe en el examen de la obra del P. Hesíquío Pajares. ¿No se parecerán las teorías duíjuitianas en su trabazón interna y en su forma externa a la estatua que vio un rey de la antigüedad, y de la cual nos hablan las Santas Escrituras? Según nuestro modo de juzgarlas, la sinceridad nos inclina al sentido afirmativo, y al parangonarlas con el majestuoso y sólido edificio levantado por la escuela tradicional clásica nos recuerdan los intentos y los empeños de los forjadores de las bases del Derecho y de la Moral sin la existencia de Dios y a los soñadores de una nueva civilización más acabada del Cristianismo,
P. G. OLASO.

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V n a v l a l t a al K a a e o ArqaaolóKtoo N a o l o n a l , por Francisco Alvarez-Ossorio.—Segunda edición,—Madrid, 1925.—Tipografía de la •Revista de Arclilvos«; precio, e pesetas. Ta»aío, 11 X 16.

Un museo es un relicario de familia, el depósito sagrado de la antigüedad, el testimonio palpable de la vida de un pueblo. Un museo bien organizado es la mejor historia de una nación, de un

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•distrito, de una localidad. Será, por lo menos, el complemento de la historia. En él se verán los diversos grados de la civilización, desde •el hacha paleolítica rudimentaria del hombre de las cavernas, hasta las últimas producciones de la industria o del arte. Y qué variedad tan grande existe entre las diversas civilizaciones que se suceden en un mismo territorio. Cada invasión aporta nuevos elementos de cultura; los emigrantes llevan a otra parte sus conocimientos y sus habilidades; de la fusión de dos razas resultan nuevos procedimientos en las artes plásticas. Un método es reemplazado por otro, un sistema por otro; piérdense los antiguos y triunfan los más adecuados. De las entrañas de la tierra han sacado algunos beneméritos varones muchos de esos recuerdos que estaban allí contundidos con el alma de la raza, con las raices frondosas de la patria. De las relaciones entre los miembros de la gran familia con otras regiones surgen en nuestros museos productos exóticos como regalos o recuerdos de aquellas expediciones. Pero ese museo, ese relicario de familia, es una serie de enigmas más o menos numerosa si el jefe de la casa, o el mayordomo en su defecto, no vienen a decirnos qué significa cada uno de aquellos objetos tan cuidadosamente conservados en las vitrinas. El lenguaje de los museos, como el de la heráldica, es comprendido sólo por muy pocos. La inmensa mayoría ve en cada uno de aquellos artefactos un libro cerrado, sellado con siete sellos, y siente grandísima curiosidad por conocer qué es lo que representan aquellas piedras, aquellas casas, aquellas estatuas, aquellas raras figuras; cómo y dónde se encontraron, para qué servían, a qué época y a qué pueblo pertenecieron... Pues bien, todas estas y otras cuestiones las aclara y las explica compendiosamente el precioso libro del Sr. Alvarez-Ossorio, libro , indispensable para toda persona que desee visitar con provecho el Museo Arqueológico Nacional, que a todos, especialmente a los es- i pañoles, nos interesa. Nadie más autorizado ni en mejores circunstancias para escribir este libro que el autor que lo ha llevado a cabo, pues le son familiares y harto conocidos todos los objetos que el Museo encierra, por haber vivido con ellos largos años y por sentir hacia ellos la veneración que se merecen. Un vastago de una familia ilustre conserva con esmero, observa con cariño y enseña con orgullo los gloriosos timbres de sus progenitores, rindiéndoles una especie de culto. El mismo esmero, el mismo cariño y el mismo culto se observa a través de las páginas de este libro, en que el autor ha puesto algunas fibras de su corazón. Recorriendo las 31 salas del espacioso Museo va el Sr. AlvarezOssorio descifrando los enigmas, aclarando los misterios valiéndose de 160 fotograbados, y dando lenguaje castellano a los objetos para que hablen a la inteligencia del visitante que tiene legitimo derecho a conocerlos y, si es espaflol, diremos que está obligado. En vano gastaría la nación tantos millones como supone el Museo, en vano estarían allí almacenadas incalculables riquezas arqueológicas y artísticas, si no es para la instrucción y provecho de sus hijos.
P . C . M O R A N .

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Irfi H a d r e Antonia de la Mlaarieordla, Fundadora y primera Superiora general del I n ^ tituto de Religiosas Oblatas del Santísimo Redentor, por el P. Antolin Pablos Villanueva, de la Orden de San Benito.—Un volumen de 519 págs.—Madrid, Imprenta de Juan Pueyo, Luna, 9. 1925.

Bien puede afirmarse, sin peligro alguno de errar, que así como entre los hombres no hay dos caras iguales, así tampoco existen dos fisonomias de almas, si vale la expresión, en todo semejantes. Sugiéreme esta reflexión la lectura de la interesantísima biografía de la M- Antonia de la Misericordia, escrita por el P. Antolin Pablos Villanueva, O. S. B., que en nada se parece (fuera del fondo comiin de heroísmo y extraordinarias virtudes que en ambas brillan) a la que pocos días ha tuve el gusto de saborear acerca de la Venerable M. Patrocinio, la famosa monja de las Vagas, del tiltimo S Í K I O , porque la vida de esta insigne religiosa concepcionista, fundadora y reformadora de su Orden, es ola historia de lo maravilloso», eu frase del Sr. Obispo de Ciudad Keal, y abundaron en ella los prodigios, las persecuciones diabólicas, los padecimientos más asombrosos y los más inicuos e injustificados destierros, mientras que la existencia de la sierva de Dios, Fundadora y primera Superiora general de las Oblatas del Santísimo Redentor, se deslizó por los cauces ordinarios de la vida humana, suave y tranquilamente, sin portentos singulares, ni sobrenaturalisnios excepcionales y desusados, h í bien con los forzosos altibajos de dolores puriticadores y de alegrías santas, inherentes a las almas escogidas, como lo fué la M. Antonia de la Misericordia. Prevenida por la gracia y educada con sumo esmero y cuidado por su cristianísima madre, Susana Schónthal de Oviedo, se vio en la necesidad, por reveses de fortuna, de separarse pronto de ella, dedicándose a ejercer el profesorado caando no tenía más que 16 aflos, siendo institutriz primero de uca hija de loa marqueses de la Romana y luego de las tres hijas de Doña Cristina de Borhón y del duque de Riansares. Con paciencia realmente benedictina y con envidiable minuciosidad, va siguiendo el P. Antolin Pablos los pasos y las vicisitudes todas de la hermosa y variadísima vida de su biografiada, perfilando a maravilla cl retrato moral de la señorita de Oviedo, a pesar de la incompleta y deficiente documentación de que pudo disponer y haciendo la historia, en la segunda parte de la obra, no solo de la Madre Misericordia, sino también de la piadosa Congregación o Instituto, funilado por ella y por el célebre benedictino P. Serra, obispo de Daulía, de religiosas Oblatas del Santísimo Redentor. A máH de hermosura corporal y porte y maneras distinguidas de verdadera aristócrata, tuvo la M. Antonia inteligencia privilegiada y afición entusiasta y decidida por las bellas letras, de la que nos dejó brillantes muestras, según se colige de la lectura del capitulo XXXV de la Vida que estoy examinando, y resplandecieron en ella todas las hermosas cualidades que distinguen a la perfecta maestra y a la fundadora de una Orden relÍKÍosa; esto es: inocencia de vida, austeridad de costumbres, pureza angelical, estudio tenaz y perseverante, trabajos, viajes, grandísimo amor a Jesús Sacramentado, a la Santísima Virgen del Perpetuo Socorro y a los Vicarios de Cristo en la tierra, y sobre todo celo ardiente y discreto de apóstol, por la gloria de Dios y la salvación de las almas. Así so explica que en poco más de treinta años fundase, en unión del Ilus-

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trisimo Sr. Obispo de líaulía, diecisiete casas-asilos de Oblatas del Santísimo Redentor. Y ¿cuál es el tin de este nuevo Instituto? Primero y principalmente santiticarse los individuos a él pertenecientes pí^r la imitación de los ejemplos y virtudes de Cristo Redentor, mediante la práctica de los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, y además por la observancia de sus propias constituciones, y secundaria y especialmente acoger, socorrer, instruir y moral'zara las mujeres arrepentidas de sus extravíos, en asilos-eolegiod, donde puedan aprender a servir a Dios y a reparar las pasadas culpas. No es, pues, de extrañar que el sapientísimo León Xlll, al enterarse por la misma Fundadora y primera Superiora general de las Oblatas del doble fln que perseguía el piadoso Instituto, cuya aprobación por la Santa Sede iba a solicitar, exclamase entusiasmalio: «Esa no es ya una obra de caridad; es una obra de redención», porque redimir es, efectivamente, correr tras la pecadora arrepentida, abrazarla amorosamente y conducirla de nuevo entre lágrimas de verdadera compunción al aprisco del celestial Pastor de las almas. Cristo Jesús. ¡Plácemes y euliorabuenas merece el Padre Antolín Pablos Villanueva por su nueva obra, que gustosísimo extiendo a las observantes hijas de la sierva de Dios, Madre Antonia de la Misericordia! P. RoM.Lx. * • •
JACQUES OERBER, S . J . - I . a S a l n t e E n o h a r U t l e . Le Sacrement et le Sacrifice.-Resumí de tliéologie morale.-Paris Vl.e.—P. Téqui, Lil)raire-Editeur.-82, Rué Bouoparte, 82.— 1925.-Un volumen de 18 por 12 cm. y 200 págs.—Precio,5 francos.

El P. Gerber ha comprendido lo difícil que es a los Sacerdotes ocupados en su ministerio el repaso de la Teología moral, y queriendo obviar este inconveniente, les presenta hoy un hermoso resumen del tratado de la Eucaristía. Para ello se ha servido de obras modernas de reconocida autoridad, como Woldin, GénicotSalsmares, Lehmkuhl y Arregui. La exposición, aunque breve, es clara y completa, conforme a las últimas normas y decretos de la Santa Sede. * * •
ABBÉ

CHARLES QRlMAUD.-PrStre?... P o u r q m i paB?-Paris 6.e-Pierre Téqui, Libralre Ed¡teur.-82, Rué Bonaparte, 82. 1925.-Tamano de 18,5 por 12 cm. con 136 págs, y 47 ilustraciones.- Precio, 3,00 francos.

El abate Grimaud, infatigable reclutador de vocaciones eclesiásticas en Francia, no d.-i treguas a su celo. Poco hace qne tuvimos el gusto de ofrecer a nuestros lectores su hermoso libro Futura Prétres, y ya le vemos esgrimir de nuevo su espada eu pro de la misma causa. Por medio de animados diálogos y anécdotas, con oportunas ilustraciones para hacerlos más sugestivos, descubre la excelencia del sacerdocio y los intinitos bienes que de 61 se derivan, y resuelve con singular acierto l.is objeciones que suelen oponer con frecuencia, aun las familias más cristianas, a las vocaciones de sus hijos. Obritas como ésta merecen ser difundidas entre el pneblo, pues con ello se hará un bien grande a la causa de las vocaciones sacerdotales. * • •

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A B B É P . OlLOTHAUX.-'alnte T h i r é s a de TEnfant J i a n a . - Physionomiesuraaturelle-uatriémeédition.—París V l . e - P . Téuui, Libraire Editeur.-82, Rué Bonaparte, 82.-1925, n volumen de 18,5 por 12 cm.; con XXI t213 págs.-Precio, 5 francos.

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Ya couoccn nuestros lectores la presente obra sobre la Santita de Lisieux por el juicio que ee ha hecho en esta revista (pág. 304, vo­ lumen I, 1925) de la edición castellana. Ello nos dispensa de dar más detalles acerca del contenido y la importancia de la misma. Tan sólo diremos que la edición presente s.de avalorada con nn prefacio del Cardenal Bourne y con el precioso y conmovedor rela­ to de la conversión de un hombre a quien Dios se dignó atraer a su gracia por medio de la lectura de esta obra en la que, por modo maravilloso, se exponen las divinas ternuras para con las almas que le aman. Ojalá que este libro llegue a las manos de otros muchos pecadores, y que éstos se sientan subyugados por el juro de la con­ ciencia, saludablemente punzadora, en orden al acercamiento con­ fiado hacia el que se nos ofrece como bien y medicina y no cesa de clamar: Venid a Mi todos loa que trabajáis y estáis fatigados, que yo os aliviaré P. C. P. • * *
P e U t l a o l i e OebelmverbUnda von Dr. Franz Schweyer, Staatrat, Staatsmlnlster A. O. in Müncben.—Freiburg im Breisgau, 1925.- Herder.-22J págs. (12 x 25)-

Ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir, llama Cicerón a la Historia, y no otra cosa es el libro que encabeza estas líneas. Ante la historia y filosofía, al mismo tiempo, de lns ideas que han tratado y tratan de subvenir el orden social y moral de la humanidar*, pone el autor de manifiesto los encrmes peligros que encierra el conocido lema de la Revolución francesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad, fundamento de casi todas las sociedades Fecretas, que en niimero de veintidós, nos describe el Dr. Franz, ex-ministro y consejero de Estado en Baviera, empezando por la Masonería, a cuyo origen y desarrollo, orgarjízación y medios de propaganda dedica un extenso capítulo, seguido de otros dos don­ de estndia sus (elaciones C O Ü la Iglesia y el Estado en los diferen­ tes países y los trastornos de carácter político, social y económi­ co que su actuación ha causado en la evolución lenta y progresiva de la humanidad. —Aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir. El mismo método de exposición sigue al historiar las restante» aberraciones sociales que en el transcurso de lo» tiempos ha ido apareciendo en cada nación, como los Rosicruzados, la Unión Ale­ mana, el Nacionalismo de lliller y Ludenforf, el ku-klux-klan, los Comuneros, el Nihilismo y Anarquismo, los Carbonarios, Camorra, Mafia y Mala Vita, por no citar más que las de mayor actualidad, mereciendo caj itulo aparte el estudio que hace del Fascismo y de las evoluciones de su jefe, Musoliní, hasta llegar al papel de dic­ tador; así como el tratado sobre las monstruosidades rusas, en el cual expone la génesis histórico-filosófica, desenvolvimiento y fina­ lidad del Bolschevismo.—E/empío de lo presente. En la segunda parte del libro, no menos interesante que la pri­ mera, analiza el autor las causas de orden filosófico y social <|ue, en determinadas circunstancias y momentos históricos, pueden pro­ ducir y fomentar el espiritu de asociacióu con flnes bastardos, y ex-

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pone los remedios preventivos y aún coercitivos que es necesario aplicar para aniquilar de raiz, o aminorar, los males que amenazan invadir y corroer la sociedad nctyia,]. —Advertencia de lo porvenir. La autoridad del Dr. Franz Schweyer, persona de intensa vida politica en Baviera, aviva el interés ((ue ya de por sí despiertan las materias de que se compone la obra que ofrecemos al público y que quisiéramos se vulgarizase en España en el momento que encuentre un traductor competente; y esperamos qne no tardará mucho para mayor éxito del autor y bien de nuestra querida patria. * « *
Día S t a d t Bom zn E n d e der Bfngrlaaanoa, von Ludwcig von Pastor.—Vierte b i s s e clieste vebesserte und verrachrte Auflage.—Freiburg iin Breisgau, Herder; 1925; 130 páginas. (19 X 26).

Ciento trece magnificas vistas de los principales monumentos romanos al terminar la época del Renacimiento, y una breve explicación histórica y artistica de cada uno, forman el contenido de esta obra, espejo de la magnificencia romana, y producto del incansable espiritu investigador del ya famoso autor de «Ija hist orla de los Papas». Su indiscutible competencia en asuntos hitóricos refléjase una vez más en «Su Ciudad de Roma al íiu del Renacimiento», caudal inagotable de datos interesantísimos para el estudio de las c o H t u m b r e s de la nobleza eclesi.'istiea y civil de últimos de la F.dad Merlia y principios de la Moderna, costumbres estampadas y perpetuadas en su monumental, insuperable y riquísima arquitectura. Lástima grande, en verdad, que por la desidia humana parte de aquellos monumentos se hallen convertidos hoy en inmensas ruinas de piedra, y mil plácemes a los espíritus amantes del arte qne, como I J U Í S von Pastor, tratan de perpetuar aquellaa obras del genio, grandilocuentes y de una belleza incomparable,, como se puede apreciar cn la obra, que con verdadero lujo editorial nos ofrece el autor y que con mucho gusto anunciamos a nuestros lectores.

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N e w e n k r a f t dnroh Gottea Oeiat von Alfred Saub.-Zweite und dritte, stark umgearbeltete und verniehrte Auflage.—Freiburg im Breisgau.- Herder.-194 pigs. (12 X 'o).

Fruto de larga experencia y de un detenido estudio sobre la psiconeurosis es la obra que anunciamos. Victima por algún tiempo el autor de profundos trastornos nerviosos, empieza su libro contándonos el origen y proceso de su enfermedad hasta la curación radical y completa sin intervención de especialista alguno por medios quo están al a l c a n c de todos, cuales son: una vida arreglada y metódica y una fe ciega en la divina Providencia, Examina luego la naturaleza de la libertad humana y las relaciones entre el alma y el cuerpo, revelándose como eminente psicólogo al exponer la dependencia mutua entre nuestra vida espiritual y nuestra vida afectiva, y la influencia que directa o indirectamente am.bas ejercen sobre las funciones fisiológicas, dando reglas, cuya eficacia puede fácilmente comprobarse, para normalizar los transtornos estomacales e intestinales y para conciliar el sueño. Dedica también un capitulo al problema sexual, que resuelve con criterio altamente ca-

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tólico, combatiendo las tendencias de Freud y sus adeptos. Toda la obra está empapada de espíritu cristiano, recomendando la práctica de las virtudes evangélicas como mejor y más eficaz remedio para prevenirse contra toda clase de enfermedades nerviosas. A su conocimiento profundo sobre esta materia, une el autor sa experiencia como sacerdote y capellán de uno de los mejores establecimientos terapéuticos en Suiza; de aqui el éxito enorme alcanzado por la primera y segunda edición, éxito que no dudamos ha de obtener esta tercera, aumentada y corregida, y que sinceramente deseamos al Sr. Alfred Saub.
P. E. VILLEGAS.

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U N I V E R S I D A D . — R e v i s t a de cultura y vida universitaria.—Afio II. Zaragoza, octubre-noviembre-diciembre 1925. —Niim. 4 . - P E D A G O GlA: Formación del profesorado, por Ignacio de Casso y Homero, catedrático de Derecho civil en Sevilla.-Por via de conclusión pueden resumirse las aspiraciones conterndas en este trabajo del siguiente modo: 1." El profesorado oficial medio y superior, asi como el de enseñanza primaria, ha de estar constituido por hombres amantes de la verdad, de probada vocación por la enseñanza y fervorosamente patriotas. 2." Al efecto, el Estado debe preocuparse seriamente de la formación del profesorado oficial, dada su alta influencia sobre los ciudadanos, organizando estudios y prácticas que consulten, además de su especial competencia técnica, su aptitud didáctica necesaria para la educación de la juventud nacional. 3." Como consecuencia de ello y para contrastar y fomentar aptitudes adecuadas, se organizará en las más importantes Universidades del Reino y en otros centros oficiales superiores una «Sección preparatoria para el Profesorado», en cuyo cuadro de estudio figuren: A.—Ijas enseflanzas siguientes: a) Nociones teórico-práctieas de Didáctica y Pedagogía para alumnos con madurez en sus estudios de especialización en cualquier disciplina o grupo afín de disciplinas. b) Síntesis de Historia de España, referida en sus principales períodos a los de la Historia Universal, con especial examen de la influencia ejercida por España en la cultura de otros pueblos, en los órdenes religioso, ptiblico, científico, artístico y económico. c) Estudio complementario o de perfeccionamiento de idiomas antiguos y modernos. Entre los primeros, especialmente el latiu y el griego, y de los segundos, los que más auxilien la investigación del candidato, según su orientación profesional. Por lo tanto, bastaría con posibilitar el estudio del Francés, Inglés, Alemán e Italiano. d) Elementos de cultura general, especialmente fllosúflca y artística, orientada a la formación de un espíritu selecto. B.—Y de otra parte se ordenarán: Prácticas, al menos, de dos

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«ños, consistentes en trabajos de Í7ivestigación, de crítica o de recensión bibliográfica, y en otros de explicación de cursos o lecciones, realizados por los candidatos bajo la dirección de los profesores titulados de las disciplinas elegidas por ellos, o bien por sí solos como docentes libres. De dichaa prácticas se expedirá, cuando se estime proceda, un certiflcado oficial de suficiencia o de aptitud. A.° Siendo el Estado español constitucionalmente católico, adoptará las debidas garantías, con las correspondientes sanciones, para que el profesorado oficial respete y haga respetar en el aula el dogma y la moral cristianas, altamente civilizadores; así como se corregirá la tendencia sistemática a sembrar la duda eu el ánimo del alumno a pretexto de uua mal entendida libertad científica o de la cátedra. P.-ira mejor conseguir todo esto, el articulista propone e! restablecimiento de la Facultad de Teología en nuestras Universidades, de las que nunca debia haber desaparecido, sino haberse conservado y mejorado, como se ve en los grandes pueblos inglés, alemán y norteamericano. * * •
R E V I S T A D E L A R C H I V O N A C I O . V A L D E L P E R Ú , bajo la dirección de los señores Horacio H. Urteaga y Domingo Ángulo. Enero-junio. Tomo lll. Entrega l. Lima, 1925.—De los trabajos que su extenso índice contiene, merecen especial consideración, además del valioso documento sobre «Encomenderos y Encomiendas» que proporciona a los estudiosos y amantes de las cosas de Esjaña y su obra en América importantísimos datos para la historia del régimen administrativo de la colonia, dos interesantes documentos: el «Cedulario Arzobispal Limen-se->, donde los asuntos del gobierno eclesiástico y del civil tienen sn más copiosa fuente, y que comprende desde 1.5.33 a 1820, es decir, desde la conquista a la inde pendencia; y la «Autobiografía del Venerable P . Francisco del Castillo», interesante vida de un varón rico en virtud, y dotado d» un celo apostólico verdaderamente heroico. Aunque esta relación o autobiografía es por su naturaleza eminentemente mística, las noticias y datos que aporta de hecho la trasforman en una de tantas crónicas da la época, más o menos animada, más o menos verídica, que refleja muy al vivo las arbitrariedades y loa desórdenes, los vicios y relajadas costumbres de los hombres y de las instituciones de su tiempo, o sea del siglo XVII, en medio de ejemplos de simpáticas y aun extraordinarias virtudes. Tal es el coatenido de la Revista del Archivo Nacional del Perú en el primer ntimero de su nueva etapa.

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A R C H I V O - H I S T Ó R I C O H I S P A N O A G Ü . S T I N I A N O . — V o l . XXV, ntim. 1 . Enero-febrero, 1926.—Contintia la importante Reseña del «Gobierno de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas», por el P . Ignacio Monasterio, cujo imparcial juicio aparece garantizado con documentos inéditos, y cuyas afirmaciones en ellos fundadas noa parecen eoncluyentes y decisivas. Continúan asimismo los «Apantes para la Historia de la Provin

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306 L I B R O S V REVISiAS cia Agustiniana de Nuestra Señora de Gracia, en Colombia», cuyos I servicios y trabajos han sido ignorados y desconocidos hasta que el \ P. José Pérez Gómez, buscando en los archivos de aquella Repil- i blica, empezó, cargado de tesoros, a sacarlos a la pública luz en \ este Archivo. í En él también su director, el P. Pedro Abella, viene publicando ' la «Correspondencia inédita del P. Muñoz Capilla», de suma im- í portancia, no sólo para conocer mejor la vida de tan preclaro poli- ' grafo y escritor, sino la historia española en la revuelta época de la exclaustración. Quisiéramos, sobre todo, ponderar el acierto con que se ha destiuado su sección de «Miscelánea» a recordar el triste primer aniversario (2 de enero) del que fué tan querido director de E S P A . Ñ ' A Y AMÉRICA, el M. R. P. Graciano Martínez, con la publicación del «sentido pésame» del Dr. Cortczo; de una expresiva carta del señor Maura; de los versos de D. Pascual Navarro Pérez, su amigo y admirador; de la bellísima poesia bable, del Sr. Meradiz, ponderando el lihro de sus poesías Florea de un dia, y, flnalmpute, la supuesta «Carta de ultratumba», dirigida a los PP. Redactores de esta nuestra Revista, cou que el P. Monasterio, en nombre del difunto, quiso coESülaruos con toda la efusión del sentimiento cristiaEO en los momentos terribles de su inesperada muerte.

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BoLLETiNO S T O R I C O A G O S T I N ' I A N O . Fircuza, Piazza S. Spirito, 2 7 . Anno II.—Fase. 2.—Nos es gratísimo mencionar aqui la revista histórica de nuestros religiosos de Italia que cada dos meses ve la luz pública en Florencia con el título de Bolletino Storico Agostiniano. Los principales artículos de su último número son: 1." Documentos de vida agustiniana anteriores al 1256, época de la unión general de la Orden. 2." El P. Mtro. Sebastián Amiani, historiador de la ciudad de Fano, con su retrato en busto. 3.° En la sección «Trecentiste Agobtinianí» nos habla muy documentado el P. David Periuí de Fr. Agustin de la Scarperia como traductor, según unos, y más probablemente autor, según otros, de los libros, que han venido atribuyéndose a San Agustín, titulados: Soliloquios y La Escala del Paraíso. 4." Con el encabezamiento Jerarquia de la Orden de Ermitaños de San Agustín comienza un trabajo sobre los Priores Generales, en todo y por todo semejante al que se viene publicando en el Archivo Hispano Agustiniano eobre El Gobierno de la Provincia del Smo. Nombre de Jesús. Reproduce los retratos de Egidio Colonna y Agustin Novelo. 5." Comienzan dos secciones importantes: la primera «Nuestros Santos», con la biografía de nuestro último Beato y su imagen, Ugolino de Gualdo Cattaneo, y la segunda «Iconografía Agustini l U a » , que firma el colaborador Gino Sabazio. El Bolletino admite trabajos de colaboradores; pero les recomienda la mayor precÍBÍón y fidelidad histórica, queriendo evitar las frases «Se dice», «Se narra», «Se cuenta» u otras parecidas, a fin de poder demostrar con dccumentos lo que se afirma como sucedido. Y de tan acertado criterio histórico viene dando pruebas desde un principio esta importante Revista Agustiniana, a la que deseamos muchos y prósperos años de vida.

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STIMMEN DEH ZEIT (Januar, 10261. Freiburg in Breisgau. —/fatholizismiis der Kirche und KnthoUeismua der Slunde por E. Przywara, S. J. — i<íxpone el autor en este articulo las graves quejas de los promovedores del actual movimiento católico alemán, a quienes se propone tranquilizar, demostrándoles cómo no es opuesto al catolicismo de la Iglesia el movimiento religioso, antes bien la Iglesia enseña que en el camino de la virtud hay que ir siempre adelante. El dogma, I or eso, no sufre menoscabo; ni tiemblan los pilares de la Fundíición de Cristo porque sus adornos se amolden a los tiempos o se altere la liturgia en algún caso. El movimiento y el progreso son necesarios a toda sociedad y a todo individuo para llegar a la perfección. EIdogma (la verdad) es lo que «.¡ueda inmutable, por ser absolutamente perfecto, como palabra de Dios Después de citar la doctrina de la Iglesia, sobre la libertad humana y la gracia divina, contra el n a t u r a Ü R m o y eupranaturalismo, acude el autor al sentir cristiano ante ese misterio, cuando a la invitación del Señor «Volveos a mi y yo rae volveré a vosotros», que nos recuerda nuestra libertad, contestamos «Vuélvenos, Sefior, a Ti», con lo que confesamos que la gracia de Dios nos previene. Ante la imposibilidad de explicar los misterios (que dejarían de serlo, si se explicasen), bajemos la cabeza. Un hijo cree y obedece a su buena madre; un buen hijo de i a Iglesia obedece a la Iglesia, que es institución de Dios. «No hay ^ue bascar movimiento en el dogma, sino en la devoción y en las costumbres, para que se santifique la sociedad». Jugend von heute,Volk von morgen, por C. Nopel, S. J.—En este segundo artículo trata su autor de los grandes bienes que al mundo entero ha de proporcionar la «Liga internacional de las juventudes católicas». Está muy bien organizada y cuenta con numer- sisimos grupos de todos los pueblos. Hoy la juventud se ha hecho consciente de sus obligaciones y de su poder. El presidente de la representación de la «Juventud católica de China», que, como las de otras naciones, concurrió en septiembre en peregrinación a Roma con motivo del Año Santo, afirmaba que, con la intervención de aquellos cristianos jóvenes, su patria seria católica. En todos los países se nota extraordinario entusiasmo en la juventud católica, que ha comprendido que llega el momento de la renovación; y consagra, no al vicio y al regalo sus energí.is, sino a la restauración del Reino de Cristo, Rey de la paz, qne el mundo busca para su propia salvación. Por el bien y prosperidad de su país, hace el autor un llamamiento enérgico a la juventud católica alemana. Ein bahnbrechendes Palastinan'erk.—El P. Kóppel, jesuita, anuncia y encarecidamente recomienda un mapa detalladísimo de Tierra Santa, compuesto de vistas tomadas fotográficamente desde un aeroplano. El mismo P. Koppel asegura que es el único mapa que da idea exacta de las particularidades, a la ve.z que del conjunto de Palestina. Se adquiere por 16 marcos en «Office of the Palestine Exploration Fund, 2 Hídestreet, Manchestersquare, Londres, W. 1.

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HEVUE NEO-SCHOLASTIQÜE D E PHILOSOPHIK, nov. 1925. N. Bal-i thaaar: León Becker, necrología entasiasta de este profesor de Filosofía, al que se describe dotado de gran originalidad e indepen-j dencia de pensamiento.—A. Fauvilie: La place d-i James dans l'evo- • lution de la Psychologie contémporaine, reseña crítica de lo que la | sicología de James es en sus principios, en su método y en su al- ; canee, así como de lo que significa en cuanto reacción contra el ' asociacionismo.—J. Henry: Le doute inifial de l'epistemologie, discusión interesante, con resolución en contra, de! principio criterio- ; lógico de Descartes. Entre otros apoyos que para esta discusión se j eligen uno es la distinción entre certidumbre espontánea y certi- ; dumbre reflexiva.— L. Noel: La discusión sur le realisme: se narra I en este artículo la disputa habida en el reciente Congreso de Filo ! sofia Tomista de Roma sobre si hay o no aprehensión inmediata de lo real en los actos de nuestras facultades cognoscitivas. Quiénes defendieron que de no incurrir en el idealismo subjetivo no hay • otro remedio que admitir una aprehensión inmediata de lo real; ', quiénes negaron es fundados en que el término inmediato del cono- '¡ cimiento es intellectio intellecta. . i

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Mi.ND, january: The fundatlons of probahility, by R. II. Nísbert. I Largo estudio dedicado a la teoria de las probabilidades. El autor | lo desenvuelve combatiendo lo que acerca del tema ba expuesto ; Mr. Key nes en su A treatise on probability, 1921, basado en el 5 principio de indiferencia y adhiriéndose a la opinión de Norman i Cample {Physics: The elemente, 1920), que se basa para emitirla en la teoria de la Frecuencia. R. H. Nísbert ilustra y comprueba su exposición con casos matemáticos y físicos.—DÍSÍÍMCÍÍOM andpurpose, by Alfred Sídgwíck. Crítica del procedimiento pragmático y del ; deductivo que se usan en la btisqueda de la verdad. El autor cree ¡ difícil dar con una de éstas que sea independiente del hombre. | The génesis of appearancea. -1— Distance and magnitude, by ; C . A . Strong. El autor trata de poner en claro la veracidad de : nuestras representaciones. La basa en la espacialidad de la sensa- ; ción y en la conciencia que de las sensaciones propias tenemos. \ Pero para él el criterio de verdad en este pnnto es la coincidencia ¡ délas sensaciones con la realidad.— Vico's New science ofhumanily, by T. Whittaker. Estudio bibliográflco, que continuará, de la j Sciencia nuova de Vico. ! * • • 1

R B V U E P H I L O S O P H I Q U E , september-october, 1925. Les notions premieres des mathematiques et la realiié, par F. Warraín. Defensa de las fórmulas matemáticas como condensadoras de un contenido real que es, de algún modo, difracción de lo concreto que estudia la Ontología. La base de la inferencia es el concepto del orden considerado como producto iiltimo de la cantidad y de la cualidad. A esa base se añaden argumentos fundados en un análisis agudo de las operaciones aritméticas y de algunas nociones comunes, como la de línea, distancia, etc. Se concluye afirmando que las raíces ontológicas de las matemáticas hacen de éstas un conjunto de verda-

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des racionales.—L'exíííence de Dieu, par Noel M. Denis-Boalet. Exposición de los conocidos argumentos de la Teodicea en pro de esa tesis. Las vias de Santo Tomás tienen valor demostrativo poque se apoyan en los principios primeros de la inteligencia.—¿«s preuves de Vexiatence de Dieu, par Raymund Dulac. Materia análoga a la anterior y no más nueva en exposición. El nervio del argumento con que intenta hacer ver el valor ontológico de los primeros principios, asiento de las vias Tomistas, es que la identidad de los términos afirmada en e; juicio tiene qne ser descubierta por análisis o por síntesis, la cual, a fin de cuentas, se funda en la inducción que descansa en principios analíticos.

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nov.-december, 1925. La fheorie de la connaissance chetz I.eibnitz. —Crítica muy interesante de )a teoría gnoseológica del célebre filósofo. Está hecha desde el punto de vista matemático y fllosóflco. —Za Philosophie Frangaise de 1918 1925, par D. Parodi. Valioso resumen histórico-eritico del movimiento filosóflco francés comprendido entre esas dos fechas.—La mecanique nouvelle et les sens común, par P. Dupont. En este articulo se trata de poner al alcance de los menos preparadf s para ello la esencia del debate ma¡ tenido hoy por clasieistas y relativistas acerca de los principios de la Mecánica y de la Física que las doctrinas einsteinianas tienden a derrumbar. El trabajo, antieinsteiniano por supuesto, se desarrolla sin el auxilio de fórmulas complicadas. Es digno de ser leido.
REVUE PHILOSOPHIQUE, R E V U E D E M E T A P H I S I Q U E E T D E M O R A L E , octob.-decembre, 1925. Le pluralisme de Renouvier, par G. Séailles. Maciza y extensa exposición critica del pensamiento fundamental de Renouvier. El fondo no es original porque lo usurpa el antor a un libro suyo anterior sobre la misma materia; pero lo es el orden expositivo. —06servations t u r l'idee de valeur consideree dans ses rapports avec la société par .1. Renauld. D..scusión nada superficial y bastante completa de la idea durckheimiana del valor y de los juicios de valor en la qne se cierra, equilibrada, pero firmemente, contra la tesis sociológica tan en boga todavía, a pesar de sn endeblez constitucional. -L'economie politique, science statistique, par J. Rueíf. Corto y discutible escarceo sobre los hechos económicos y las leyes que los regulan. El fondo de él está condensado en estas frases de su mitad: «los fenómenos económicos... (son poco más o menos) fenómenos estatisticos que resultan del juego simultáneo de un gran ntimero de actividades cuyas notas distintivas están repartidas al azar.» —La generalisalion mathematique, par P. Cesari. Defensa contra Goblot de la eficacia del razonamiento matemático. De los estudios particulares de este número tiene interés el que en él consagra E. Gilson al Pensamiento religioso de Descartes, porque el de F. Buisson sobre Vecole unique, es bastante superficial.

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C r ó n i c a g e n e r a l española y a m e r i c a n a
por al P. L . 6. áuitría.

B O M A : P a l a b r a s del P a p a sobre la s i t u a c i ó n presante i n t e r n a c i o n a l de la lg\es i a . U n i v e r a i d i d franoiauaua en F l o r e n c i a . — F B Í K C I A ; C o a t i n á a n los debateei en la C i m a r a sobre finanzas.—OTRAS N A C I O K Í S : La ú ' t i m a r e v o l a c i ó n de P o r t u g a l . — E ! c o m p l o t de Grecia.—Eva'-.aaciAn de C o l o n i a . — A l e m a n e s o i t a l i a n o s . — E s r i l l A : El raid E s p a f t a B a e n o a A i r e s . ¿Amarar? P a l a b r a s de Mr. Moore.—Otro p r o y e c t o de F o m e n t o . — C o n f e r e n c i a del señor i'alvo Sot e l o — A M I Í B I C A E S P A S O L A : Tacna-Arica.—Argentina.—El Salvador.

Roma.— Palabras del Papa.—El RomaiiO Pontifico, en la alocución dirigida al mundo católico en el tiltimo Consistorio, después de congratularse del éxito del Año Santo, realzado con las canonizaciones y beatificaciones verificadas durante él, oon la exposición misionera y con !a celebración centenaria del Concilio de Nicea, extiende su paternal mirada por el mundo, y se duele do que las facilidades dadas a loa peregrinos en Roma no hayan podido reciprocarse con las del Vicario de Cristo para comunicar con sus amados hijos. Ellos han t e nido expeditas las basílicas para visitarlas; pero no habrán podido menos de notar que no puede decir otro tanto el Vicario de Cristo, a quien, si los fieles han querido visitar, ha sido teniendo que traspasar los umbrales que no puede traspasar él. Laméntase a continuación de que se estén dando en la actualidad determinadas leyes sociales y económicas, sin que se tenga en cuenta todo lo debido la doctrina y acción católicas, pues si hay libertades que no puede menos de defender y reclamar, era natural que se la tuviera en presente, y más, sabiéndose que es tau ajena a la anarquía, secuela natural del liberalismo y del socialismo. «Y si de esta alta atalaya paseamos más a lo lejos la mirada, vemos de nuevo los males mezclados cou los bienes on una serie de acontecimientos y de situacioues que en tan solemne reunión no creemos convenga pasar en silencio. La Reptiblica de Chile, con la que esta San-

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AUSTRIA

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ta Sede tenía y tiene siempre las mejores relaciones amistosas, ha querido adoptar un régimen de separación. Ciertamente, un régimen semejante no responde ni a la doctrina de la Igle­ sia, ni a la naturaleza del hombre y de la sociedad humana considerada a la luz de la fe católica. Pero es justo reconocer que se t r a t a de separación t a n amigable, que podría llamarse amigable convivencia on la que la Iglesia podrá —así lo espe­ ramos— continuar su obra beneficiosa en todas las esferas... Poco consoladora es la situación pública de los asuntos católi­ cos de Méjico.» Hace un elogio del clero mejicano, así regular como secular, por e' celo desplegado en las críticas circunstan­ cias por que viene atravesando, de la religiosidad de los católi­ cos, «superior a todo eueomio». Hace alusión a las nubes que se vienen cerniendo sobre el suelo argentino, checoeslovaco y yugoeslavo, y se felicita de las «solemnes celebraciones de acontecimientos r.m alegres como importantes que, a manera de compensación, se han desarrollado en F r a n c i a en el doble campo de la acción católica y de la instrucción superior, cele bracíones de las que no sólo se ha congratulado en extremo, sino en las que ha querido tomar parte enviando cartas ade­ cuadas y un Cardenal Legado. Alude a los concordatos pre­ parados por los insignes Nuncios respectivos, Mons. Pacoelli y Lauri, y ya firmados con Baviera y con Polonia, de los que espsra preciadísimos frutos, principalmente en algunas mate­ rias de fundamental importancia. Ellos son, con efecto, sobre todo el de Polonia, el más franco y noble reconocimiento de la libertad, inmunidad y demás derechos divinos de la Iglesia. Manifiesta la conmoción que le ha producido el considerar las preparaciones de la divina Bondad; y que preguntándose con el Salmista: quid retribuam Domino pro ómnibus quae retri' buit mihi?, encontró la respuesta en la institución de la festivi­ dad de la Realeza de Cristo, a la que accedió para dar satis­ facción a las muchas súplicas que-en este sentido venía reci­ biendo de todas las partes del mundo. P a r a conmemorar el séptimo centenario de San Francisco de Asís, se creará una Universidad Católica en Florencia, se­ mejante a la de Milán, la cual estará dedicada al Poverello. P o r otra parte, se ha decidido levantar un monumento al san­ to, que será costeado por los católicos de Italia y de fuera de Italia.

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CRÓNICA

GENERAL

Francia sigue con avidez los debates de la Cámara sobre los proyectos finaLcieros del Gobierno. Ha habido divergencias entre éste y la comisión de Hacienda, hubo después acuerdo, no faltaron palabras de critica dura por parte de los socialistas y comunistas y, a cada zarpazo de unos o de otros, h a crecido la expectación del pueblo contribuyente, que hasta la hora de ahora no sabe todavía a qué carta quedarse, pues el proyecto de ley no pasa de proyecto discutido, quo, con algunos cortes, al parecer, no muy sensibles, forcejea por salir a flote. No obstante los deseos manifestados por diversos sectores de la Cámara y del mismo Gobierno de que se ciñan los discursos y se active la discursión, ésta sigue en auge y a pasos más lentos de lo que se quiere. E l pueblo, por su parte, que no sabe estarse quieto cuando le tocan a los bolsillos, se muestra protestante y organiza mítines para llevar la luz de las ideas (de las ideas que a él le conviene sean sustentadas) a los poderes legislativos. Lo de siempre, y con el resultado probable de siempre. P o r de pronto, han sufrido ya un aumento considerable las tarifas postales. Las cartas ordinarias destinadas al extranjero llevarán un franqueo de trancos 1,26 por cada 20 gramos y 75 céntimos por cada 20 gramos o tracción de exceso. Con pocas cartas, a esa costa, pronto se consume un jornal. De otras naciones tenemos que registrar, oomo noticias salientes, la fracasada revolución portuguesa, que se declaró al amanecer, y a las ocho de la mañana del mismo día 2 estaban rendidos los revolucionarios. Pero rendidos, uo de tirotear, sino en manos de Gobierno, al que se entregaron sin condiciones. Queda demostrado uua vez más el buen tino que de revolucionarios acompaña a los portugueses. Que lo conserven así por muchos años. En Grecia se ha descubierto un conato de complot contra el general Pángalos. Suponemos que no hayan intervenido en él los frailes ni las monjas cuya expulsión del territorio decretó el invicto dictador, ya que el papel de las monjas en estos casos siempre se reduce a preparar hilas para los heridos, y el de los frailes, a convertir a los malhechores. No es de creer que hayan invadido campos extraños; a menos que a Pángalos le parezca otra cosa, y en castigo de los jóvenes frailes y de las jóvenes monjas, tenga a bien decretar la expulsión de los frailes y monjas viejos.

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Los ingleses han dejado de ser visibles ingleses en Alemania, evacuando Colonia. Bien idos seáis, se habrán dicho, y les habrán dicho los alemanes, que bastantes ingleses teníamos en los acreedores por motivos de la gran guerra. Al mismo tiempo, se prepara la hora en que ingrese Alema» nia en la Sociedad de las Naciones, en la que se presupone, o se da por cierto, que tendrá asiento permanente. Dícese que esto sucederá para marzo, y se apunta la petición del mismo trato de permanencia para España y dos amigos más. Han empezado a andar a la gresca alemanes e italianos, e italianos y austríacos. ¿Serán efecto esas riñas de lo bien pacificados que quedaron los pueblos con el Kempis redactado en Versalles? Como a Mussolini se le ha ocurrido emular las glorias de Napoleón titulándose emperador; desde ahora, para cuando se titule de verdad, si es que le llegan a realidad los deseos antes que a desengaño las ilusiones, se propone hacer ver que Italia es lo que es: una gran nación. Así lo creemos, y por ello la íelioitAmos.

ESPAÑA: Hemos llegado adonde queríamos. Nuestros aviadores Franco, Duran, Alda y Hada, reciben en estos momentos los agasajos más tiernos y sinceros que es dable imaginar, de nuestros hermanos los argentinos. Después de una travesía felicísima, en la que, sin embargo, no habrán faltado los obstáculos de rigor que sabe oponer la voltaria atmósfera, por entre los cuales han sabido pasar como por alfombrado salón, y luego de haber sido estrechados en cordialísimo abrazo por españoles y brasileños en Pernambuco, y por brasileños y españoles en Río de Janeiro, y por españoles y uruguayos eu Montevideo, en cuyos abrazos parece como si se hubiera fortificado el alma de la raza, nuestros valientes exploradores... en Buenos Aires. El no saber cómo se dice lo que hicieron en Buenos Aires nos obliga a pintar estos puntos suspensivos. ¿Cómo se llena ese hueco, señores de la Roal? ¡Ah, ya! Nuestros geniales exploradores amararon. Esto nos manda la Academia que digamos. Pero sucede que tomo el Diccionario latino, lo abro por las letras ama, y leo: amarans, amüraníis, de ama-

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CRÓNICA

GüNERAL

ro, que amarga. Vamos, señores de la Real, que eso de llevar amarguras al mar, parece un cuento de hadas. Nos recuerda esto a las niñas pálidas que nos siluetean los troveros haciéndolas ir a entretener peuas de amor a orillas del agua salada para que mezclen con ella la amargura de sus lágrimas. Segúu la Real, nuestros aviadores amargaron en Las P a l mas, en Tenerife (puede pasar que hayan amargado en aguas nuestras, que al fin, entre hijos de la misma casa, todo se disimula), en Cabo Verde, en Fernando de Noronha, en Recife, en Río de Janeiro, en Montevideo y, por fin, en Buenos Aires. Menos mal que los aires d i Buenos Aires habrán disipado eu seguida tanto amargor. Sin embargo, eu ley cristiana no hay derecho a amargar la vida a nadie; y nuestra Real ha hecho que nuestros simpáticos aeronautas hayan amargado varios puertos, y eso no se puedn sufrir. Con preparativos que son la prueba mejor del más graude de los cariños, cual la búsqueda de un medio de que se fundan las almas que sólo la distancia separa, pero que han vivido unidas, con uuión latente si se quiere, pero vivificadora, de sentimientos y de energías, se aprestaron los brasileños y los uruguayos y los argentinos a recibir el alma de España, porque iba toda España en el alma de esos jóvenes arriesgados que se propusieron buscar la ruta del aire por la que nos acercásemos más presto a los que ansian estar con uosotros y ansiamos tener a nuestro lado, y la encontraron. Indescriptibles son k s muestras de afecto con quo fuimos recibidos, oon que fué recibida nuestra patria en la persona de cuatro de sus valientes hijos, cuaudo éstos amarizaron (¿se puede decir así? Si uo se puede, diremos aguaizaron, nunca amararon) en los distintos puertos en que lo hicieron. No se trata de simples liri.smos; los lirismos no son capaces de esas explosiones de entusiasmo unánime en que loa grandes y los pequeños, los ignorantes como los sabios, rivalizan por mostrar su admiración a los hijos de tal madre, y a la madre que tiene tales hijos. La Providencia divina ha puesto en el corazón de nuestra raza el sublime encanto del amor a lo desconocido, a lo heroico, a lo que acerca a la misma divinidad. Siendo fuerza que así sea, porque así lo ha dispuesto Dios, según nos lo demuestra la Historia, bien podemos confiar en que esta aventura de los cuatro intrépidos jóvenes a quienes admira hoy el mundo de la aviación, el de la ciencia, el de la

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AUSTKIA

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política, y lo que a mi entender vale más, el del pueblo, sólo será el preludio de otras que la seguirán como signo necesario de la perpetuación de las grandezas del espíritu, de que está claro que somos depositarios. Cumplido en estas breves palabras, por no sernos posible otra cosa eu una breve crónica que ha de abarcar varios extremos, el sagrado deber de rendir nuestro tributo de amor y felicitación a los que a estas horas están sintiendo enternecida el alma por los fraternales agasajos de que los rodean los argentinos y los españoles que allí residen, pasemos a otra cosa. Puesto que estamos en días de glorias, pensemos en ellas. Sea nuestro cantor Míster Moore, ex Embajador norteamericano en nuestra patria, doude estuvo tres años. Copiamos a Miguel de Z á r r a g a . «Ahora, al regrosar de España, aprovechó, como da costumbre, la oportunidad, y a todo periodista que se acercóle contó algo nuevo: habló de España, de nuestro Rey, del general Primo de Rivera, cuanto pudiera interesarnos a los españoles. F u é así una vez más, el vehementísimo divulgador de las glorias y progresos de nuestra P a t r i a ante los 1 2 0 millones de norteamericanos. Los redactores da los diarios neoyorquinos recogieron sus palabras, y los corresponsales de todos lo» demás periódicos de los Estados Unidos las telegrafiaron hasta los más apartados rincones de esta República. ¿Qué otra mejor propaganda para España? Místor Moore nos ha recibido en sus habitaciones del hotel Waldorf Astoria y, resumiendo sus impresiones, nos ha dicho espontáneamente: —Vengo encantado de España, a la que no he de olvidar nunca. E n ella me pareció encontrar el hogar solariego de mis abuelos remotos, y el solo recuerdo de que allí estuvo la cuna de América, de que allí está el Archivo de Indias, guardador de nuestro linaje; de que allí se rendirá culto siempre a los primeros capítulos de la historia de los Estados Unidos, ¡mi Patria!, no puedo menos de sentirme un poco espaflol, aunque mi sangre y mi lengua uo lo fuesen. Yo no soy sólo de P i t t s burg, pueblo doude nací, sino de todos los actuales Estados Unidos, de cuyo enorme territorio exploraron y civilizaron los españoles más de las dos terceras partes. Cuanto más ame

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CRÓNICA

GENKHAL

ei americano a su América, ¡más debe amar a España, qne la descubrió y la abrió al mundo! Le preguntamos cómo ve a la Espafla de hoy. —En pleno renacimiento—se apresura a contestar—. E paña está a la cabeza de los más cultos pueblos de Europa, a los que nada tiene que envidiar en los campos de las ciencias y de las artes. K.s también una gran nación industrial, eon dinero en abundancia y habilidad extraordinaria para invertirlo en el rápido desarrollo del país. El español de hoy obolió la legendaria costumbre de dejarlo todo para mañana. Aquel «mañana» lo ha substituido por el «hoy». Espafla es el país más pacífico y más trabajador de Europa, y no hay que asustarse porque alguna vez .se oiga la palabra «revolución». ¡No es más que uua palabra! Yo presencié la última revolución, y puedo asegurar que se redujo a un simple cambio de Q-obierno. ¡Ni un solo tiro se disparó! Y no hay que hacer mucho caso tampoco de esas supuestas dictaduras, militares o civiles. ¡En ningún país del mundo se goza de más libertad que en Espafia! Aludimos a S. M. el Rey. —No necesitaría ser Rey para ser grande. Es uno de los hombres mejor preparados de Europa, y no hay otro, seguramente, de más modernas orientaciones ni de más patriotismo. Trabaja doce horas diarias, y solo se preocupa de cuanto pueda interesar a los espafloles, esforzándose por el bienestar común y la máxima prosperidad del país. Atento siempre a las necesidades e í(íeale.s de su pueblo, no vaciló en poner el Poder en manos del general Primo de Rivera, cuyo benemérito Directorio militar fué ya reemplazado por un Consejo de ministros civil, en cuya presidencia, D. Miguel Primo de Rivera, procura olvidarse de que es general, para acordarse sólo de quo es marqués de Estella...»
(ABC del 4 de febrero)

A propósito de esto, nos complace recordar lo que no ha muchas semanas decía el The ünivers de Londres respecto de nuestro Gobierno: El Q-obierto que preside el general Primo de Rivera, afirma, va a la cabeza de todos los de Europa; no tiene nada que aprender de nadie, y tiene mucho que enseñar a otros. ¿Tenemos motivo para c^tar satisfechos?

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Nuestro Ministro de Fomento se nos está revelando cada día como el hombre que necesitaba la nación. ¿No habían conocido los gobiernos anteriores a este patriota y a este técnico? P e r o vana pregunta a quienes no habían conocido a los demás, aunque algunos de ellos estaban bastante cerca. Sin embargo, nunca es tarde cuando la dicha es buena. Consolómonos con eso, y a que otra cosa no podamos. A los planes presentados, y aprobados y en vías de aprobación sobre ferrocarriles y carreteras, añade el Sr. Benjumea otro sobre uavegación fluvial. Copiemos solamente los rótulos del proyecto, pues se nos acaba el espacio de que disponemos: el Ebro será navegable hasta Caspe; el Guadalquivir hasta Andújar. Están ya estudiadas y cifradas las obras de las cuencas del Eb>o y del Segura, y en estudio la del Guadalquivir. Tampoco el Ministro de Hacienda se duerme sobre pajas. Lanzó al público sus famosos decretos, en los que se cebó toda la jurisprudencia financiera de los que siempre hallan más dificultades que facilidades en la obra que puede conquistar gloria ajena, y para desfacer entuertos, se ha dignado regalarnos con una conferencia en el salón de la Academia de J u risprudencia el dia 8 de los corrientes, conferencia que escuchamos sin pestañear, y cou la que habrán quedado los descontentos tan resignados como nosotros contentos. He aquí algunos párrafos del resumen que de la misma hace El Debate. Habla primero del déficit y expone las características de la contribución territorial y de la evolución del impuesto. E n seguida pasa a descorrer el velo de la ocultación y pregunta: ¿Cómo se manifiesta, caso de existir? La contestación a lo i primero es unánimemente afirmativa. En cuanto a lo segundo, | la ocultación es de dos modos: unas veces de superficie; otras, • de valor. Cita ejemplos de la ocultación de superficie. E n el término municipal de Garcirey, provincia de Salamanca, estaban amillaradas 3.044 hectáreas, de las 8.379 de que consta el término; 3.045 hectáreas de ocultación. Un municipio gallego, que comprendía 14 pueblos, con 980 edificios, sólo figuraban amillaradas 44 casas. Sin embargo, las ocultaciones más importantes sou las de valor. P a r a comprender la cuantía de esas ocultaciones, hagamos este cálculo: la riqueza rústica y urbana de España se cifra entre 90 y 104.000 millones, y la ganadera

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en 10.000. Supongamos que el producto bruto de toda esa riqueza asciende a 10.000 millones, y que los gastos de producción ascienden al 60 ó 60 por 100. Resultará así un producto líquido de 4.500 millones. Si le aplicamos solamente a este líquido imponible el 10 por 100 de impuesto, la contribución territorial será de 450 nnilones. Hoy no aseden ie U contribución territorial más que a 280 millones. Por otro procedimiento se llega asimismo al resultado de la ocultación. En efecto, en setenta y ciü .-0 añcá, mientras la contribución industrial experimentó un aumento de 1.876 por 100, la territorial sólo aumentó en un 267 por 100. No sólo hay ocultación en la riqueza rústica. También la hay en la urbana. Lee datos comparativos de lo que tributan por urbana las principales ciudades de España, donde, huelga decirlo, está formado y aprobado el Registro fiscal, y de ellos resulta la anomalía de grandes desigualdades en la tributación. Barcelona, por ejemplo, paga una cuarta parte de lo que satisface Madrid. El Catastro ha revelado la importancia de las ocultaciones. Hasta ahora, el Catastro se extiende a 2.300 municipios, co rrespondientes a 26 provincias, qne suman 19 millones de hectáreas, que es algo más de la tercera parte del territorio nacional Por virtud del Catastro, la contribución territorial que satisfacían esas provincias ha pasado de 164 millones a 527. En Albacete el alza debida al Catastro es de un 28 por 100; en Sevilla, Badajoz, Soria y Huelva, de más de 200. En el municipio de Albalate (Guadalajara), el alza de la contribución correspondiente a la pequeña propiedad ha sido de un 274 por 100; el de la media propiedad, df un 460, y cn el de la grande, de 726. En total, más de 1.000 por ICO. Lee datos de fincas rústicas y urbanas, en las cuales la ocultación llega a ser de 8.000 por 100. En Baleares, nueve décimas partes de la riqueza rústica está por declarar. Otros datos del alza debida al Catastro: en Ciudad Real, 103—171—171—168 por 100, y en Córdoba, 7 2 — 2 7 , 7 8 - 6 9 y 66 por 100. La consecuencia que el orador deduce de las cifras leídas es que una gran parte del territorio nacional no tributa Dada la lentitud del Catastro, había que buscar una fórmula para provocar la declaración de la riqueza.

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Luego desvanece las razones (llamémoslas así) con que se ha tratado de impugnar el decreto, en lo referente a la expropiación fiscal y a la r e n t a posible, etc., y termina augurando esperanzas ciertas de un próximo resurgir de nuestra Hacienda, y fijando para dentro de cuatro o cinco meses la fecha en que podrá entrar en vigor, con todas sus consecuencias, el tan necesario decreto, no sin antes afirmar que es partidario de eximir de contribuciones a los pequefios terratenientes. Quiera Dios que todo ello sea una realidad próxima. AMERICA ESPAÑOLA Tacna-Arica. —Continúa desarrollándose, sin incidentes de cuflutía, la labor del plebiscito. Aunque un poco onmarañados los asuntos de detalle, y a no es del todo difícil presumir por qué lado se inclinará la balanza. Sea del lado qu- se quiera, lo importante es que desaparezca para siempre la razón de que se hallen distanciadas dos naciones jóvenes y de pujante vida que, tanto por motivos de fraternidad como de vecindad, deben servirse de mutuo apoyo en el empujo que están dando al desenvolvimiento comercial e industrial. Si el resultado final de las pacíficas deliberaciones fuere conforme a justicia, como es de presumir, no habrá pretextos para que quede huella alguna de resentimientos que deben considerarse pasados; si las co-sas no vinieran como se presagia, siempre habría una razón poderosa p a r a que se llegue a la conclusión de la más absoluta armonía: la de haberse sujetado de común acuerdo a lo que arrojen los votos do los ciudadanos de ambos países. Los ligeros choques hasta la fecha habidos y fácilmente solucionados, dan la impresión de la buena voluntad que anima a los representantes de ambas Repúblicas. Es ello una actitud que nos obliga o reafirmarnos en nuestras placenteras esperanzas. Sin embargo, las últimas noticias que nos trae el cable j evelan algún descontento por parto de chilenos y peruanos por la actuación del nuevo delegado de Coolidge, Mr. Lassiter, y se proponen acudir a aquél para que por sí mismo resuelva. Ello nada empecería para que el resultado final fuese el mismo. De las demás Repúblicas tenemos las mejores noticias. Gozan de paz, condición esencial para el fomento de la cultura y del progreso, y se hallan animadas del mayor entusiasmo

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CRÓNICA

GENERAL

para, sin estorbarse, y sí ayudarse, ir escalando la pendiente del porvenir, con vistas a una vida próspera y ejemplar, así en el orden material como en el moral. Con respecto al primero, véanse algunas cifras que bieu pudieran multiplicarse, y que no podemos hacerlo por falta de espacio: Argentina.— La producción de cereales en la Argentina en los últimos años.—La producción de cereales en la República Argentina en los últím' s seis años ha sido la siguiente: 19181919: trií3 ;o, 4.903.802 toneladas; maíz, 5.G96.160 toneladas avena, 490.066 toneladas; cebada, 49.376 toneladas; centeno 9 972 toneladas; 1919-1920: trigo, 6.904.676 toneladas; maíz 6.671.000 toneladas; avena, 450.625 toneladas; cebada, 65.632 toneladas; centeno, 22.040 toneladas; 1920 1921: trigo, tone ladas 4.249.287; maíz, 5.853.000 toneladas; avena, 936.940 to neladas; cebada, 8^.170 toneladas; centeno, 20.847 toneladas 1921-1922: trigo, 6.198,556 toneladas; maíz, 4.475.000 toneladas; avena, 444.261 toneladas; cebada, 130.264 toneladas; cen teño, 42.973 toneladas; 1922 1923: trigo, 6.239.996 toneladas maíz, 4.473 260 toneladas; avena, 806.996 toneladas; cebada 168.660 toneladas; centeno, 89.677 toneladas; 1923-1924: trí go, 0.744.276 toneladas; maíz, 4.764.000 toneladas; avena 1.108 057 toneladas; cebada, 268.463 toneladas, y centeno 98 988 toneladas. El S a l v a d o r . — L a cosecha de café en El Salvador.—Desde el primero de octubre de 1924 al 30 de septiembre de 1925, los sacos de café exportados con destino al extranjero sumaron 466.779, habiendo sido dirigidos a Alemania 139.058; a Estados Unidos,88.790; a Suecia, 49.462; a Holanda, 40.016; a l t a lia, 36.347; a Noruega, 32.016; a Francia, 31.297; a Cuba. 17.211; a España, 11.665; a Chile, 6.016; a Finlandia, 3.700; a Gran Bretaña, 3.669; a Dinamarca, 3.460; a Bélgica, 3.163; al Japón, 40, y a Panamá, 2. El total de 466.779 sacos pesaba 32.730.780 kilos.
F e b r e r o , 11, 1926.

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a c c i ó n

s o c i a l

c a t ó l i c a

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por »l P. Lturtntino A l v a r w .

Una P a s t o r a l y un R e g l a m e n t o {Conclusión.)
IV

SINDICALISMO CATÓLICO A])reinios de espacio y de tiempo, nos obligan a ser más breves de lo que fuera nuestro deseo. Huelga traer a cuento lo mucho que se habla sobre la necesidad de la sindicación y sobre las mcnlalidades que ésta ha de tener entre los católicos. Baste, por ahora, consignar un hecho que está a la vista de cuantos quieran apreciar con serena imparcialidad lo que somos y lo que debemos aspirar a ser en ese orden de cosas. El hecho es éste: no obstante los medios inmensos con que se puede contar en nuestro campo, tanto de parte de las clases pudientes como de la clase obrera, no puede decirse que adelantemos mucho en la reconquista de la confianza de los productores, ni en la mejoración de las condiciones de trabajo. Los frutos hasta la fecha recogidos, aunque resultante de leyes dictadas por los poderes conservadores cn su mayoría, son, sin embargo, debidos principalmente a las propagandas y agitaciones de la extrema izquierda. La casi totalidad de los patronos españoles es católic 1 ; católicos son también casi todos los obreros. ¿A qué se debe que, no obstante la fuerza del número, seamos tan insignificantes en la acción? Hay una causa que vale por muchas. Los patronos católicos están sindicados, pero no como católicos. Han sonado palabras con frecuencia amorosas, pero (i) V. pág. 114, número 15 de enero.
Aso XXIV.—Tono I 21

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D E

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SOCIAL CATÓi-ICA

a las veces duras y reveladoras de amargos desengaños, dirigidas a los obreros. No ban sonado tantas en los oidos de los patronos. La experiencia de la esterilidad de nuestra acción, nos obliga a mirar más arriba. La clase patronal se halla abandonada a sus ansias 4'e lucro. Es preciso que se le sacuda la conciencia para que, de grado o por fuerza, emprenda la ruta que Ic señalan las leyes de la humana dignidad y empiece a confraternizar, en el espiritu de Cristo, con los que por naturaleza y gracia son iguales suyos. Mientras que el capitalismo viva encastillado en su exclusiva defensa contra ataques no siempre reales, la sindicación católica no podrá adquirir el vigor ni h expansión que debe alcanzar. Hasta la fecha, todas las manifestaciones de los gremios patronales se han reducido a tomar reductos desde donde les sea más fácil poner a salvo las ganancias devengadas o previstas. Eso, que en absoluto no puede reprochárseles, pues cada cuál tiene derecho a prevenirse contra cualquier contingencia, no puede tampoco ser norma ni para cl presente ni para lo futuro. Es el capital una base necesaria para cl desarrollo de la industria, y por consiguiente, de la riqueza y del progreso; pero el capital por sí sól(j es un factor demasiado débil en el que muy poca o ninguna esperanza será dado abrigar a la sociedad. Necesita del tmbajo como de complemento indispensable. Puede haber tr,-\bajo sin gran capital; lo que no puede haber son grandes capitales sin trabajo, a menos que provengan de liquidaciones inconfesables. Y ni aún así es fácil prescindir de la idea trabajo. Es cuasi infinito el horizonte por donde se explaye la ini.iginación de todos los que se niegan a avenirse a las exigencias de una lógica racional, y son cunsi infinitas h s combinaciones que para descargo de abigarrada conciencia cabe forjar a la mente, alejada de toda meditación seria sobre verdades de ultratumba y sobre principios infranqueables por los que ha de regirse la vida presente. Pero ello no será nunca el signo tranquilizador de que se ha entrado en el templo de la justicia. ¿Por qué no se sindican en católico los patronos católicos? ¿Es que tienen miedo al rigor de las enseñanzas divinas? Pues no se las evade distanciándose de ellas. ¿Es, quizá, que practican muchas obras buenas y que contribuyen muy r r ' . .-:,,i,.r^t,,-'1 "^(ist ^nimicnto ñf instituciones b e r . é f i -

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cas? No seré yo quien niegue y escatime aplausos a todos los que dedican parte de sus ganancias, más o menos-pingües, al socorro de los que sufren. Pero tampoco eso les salva, porque como se ha dicho muy bien, la mejor limosna no consiste en remediar males, sino en prevenirlos; y la clase patronal podría prevenir muchos si en vez de destinar determinadas cantidades a distintas fundaciones, no siempre laudables en tf)da la extensión de sus aspectos, se abstuvieran de recibirlas dejándolas en manos de los trabajadores, por lo menos, hasta cubrir lo que falta a un salario familiar. Nótese que hacemos favor a muchos con estas palabras que parecen de justicia, y lo son, en obsequien a los que dan muieistras dte ser bastante desprendidos cuando de aliviar males ajenos se trata. Hacemos favor, digo, a los que siempre se muestran sordos a los llamamientos de la caridad, que no sé por qué ha de ser simple caridad y no verdadera justicia en la mayoría de los casos. Estos tales, sean patronos o humildes rentistas, no obstante la codicia de que dan señales, siguen clamando a Dios,
olvidados de que se ha dicho: no todo el que exclama Señor, Señor, entrará cn el reino de los cielos ( i ) . ¿Que quiénes serán

los que entren? Entrarán los que sepan arrebatarlo con violencia ; es decir, los que hayan sabido vencer su codicia, los que hayan cubierto el cuerpo desnudo de Cristo representada en sus pobres; los que le hayan alimentado, los que le hayan apagado la sed, los que hayan sido misericordiosos ( 2 ) . Intentar otra cosa en contra de lo que está escrito, y que no serán suficientes a borrar todos los sindicatos usurarios, es renegar de la felicidad perdurable, a cambio de un puñado más de pesetas, que, al fin de cuentas, irán a parar a manos de quien no sepa apreciar los sudores que costaron a quien las amontonó. Renunciar ál cielo por tan escaso superávit de bien terreno, pues escasa es toda riqueza cn comparación de lo que con ella se pierde cuando se la utiliza con desenfadado y manifiesto desdén de la que es preciso a todo hombre trabajar por adquirir, significa tanto como renunciar a la compañía de los hombres en la tierra y desligarse de todo lazo de sociabilidad. Claro que esta clase de acaparadores es, por fortuna,

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bien escasa; pero no deja de influir en las costumbres de los damas a causa de la presión que ejerce sobre los sentimientos, que, debiendo ser objeto de educación individual y colectiva, se truecan en motivo de explotación por los odios con que se los sustituye. Eso, fuera de ser un atentado contra la religión que se dice profesar, es un veneno que se propina a la sociedad; y la sociedad entera se encuentra obligada a protestar contra ello por todos los medios. Dicese de Heine que se convirtió al catolicismo para no encontrarse en la otra vida con ninguno de los miembros de su familia, a quienes odiaba con toda la fuerza de su alma. Igual o parecida cosa puede decirse de mucbos buscadores de pesetas. Se divorcian de la sociedad y de sus hermanos en religión, pretextando pobreza o denominando injusticia las reclamaciones que se les hacen. ¿ E s que, a la inversa de Heáne, nos desprecian o nos odian tanto que no quieren encontrarse con nosotros en el cielo? Resulta lastimoso el estado de nuestras agrupaciones, sin embargo de que debieran ser una esperanza social y patriótica. Yo no comprendo el sueño en que viven muchos, completamente descuidados, no diré ya de sus deberes, sino de la conservación de sus haberes. Porque es preciso convenir en que todos los que acaparan a brazos abiertos y cierran después la mano para dar, y tapan los oídos para que no les perturben las voces de alerta que suenan en todos los campos, son enemigos de sí mismos y van torciendo la cuerda en que ellos o sus hijos o sus nietos han de ser abogados. Se dan raras inconsecue'ncias reveladoras, a primera vista, de una falta absoluta de comprensión en los que de alguna manera trabajamos l^or el triunfo de la justicia, que es el del Evangelio. Cuando se acude a ciertos señores en demanda de apoycj para llevar a cabo la organización de las condiciones de trabajo, no es difícil que contesten que no es de su incumbencia el asunto. Cuando ven que alguna vez se acomete con bríos la implantación de algún programa que, aun dentro de las doctrinas católicas que se precian de profesar, cabfican de avanzado, se lamentan de que se haya prescindido de ellos y se apresuran a presagiar cl fracaso. ¿Cómo no ba de llegar el fracaso si se ponen en contra de la obra los más interesados en que vaya adelante, los que disponen de mejores medios o de fuerzas mejores para hacerla prosperar o para sofocarla?

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Concluyamos este punto con una pregunta o con la repetí-' ción de ella. ¿Por qué se sindican los patronos católicos con otros que no lo son, independientemente de toda idea religiosa, y sólo atentos a sus intereses materiales? ¿Por qué no se sindican cn católico los patronos católicos, prescindiendo de toda conveniencia cerca de los que no profesan nuestra reli-' gión, o se portan como si no la profesaran? ¿Por qué ha si-^ lenciado «ste asunto la prensa derechista, en tanto que muchos elementos de la misma se desgañitan reclamando un rosario en las manos de cada obrero, y unos ejercicios espirituales cada año y aún la frecuencia de sacramentos? Yo no reprocharé esto; pero no sé por qué no se ha db exigir lo mismo a los capitalistas de nuestro credo. ¿No sería ello el medio más viable para que llegásemos pronto a una solución armónica y pacífica? ¿Nc* supondría la consíeicución de este ideal una fuerza incontrastable en el sector de las derechas, y por consiguiente, una fuerte resta a los alardes de, las izquierdas? Vengamos a insinuar uno de los puntos que aborda el señor Obispo de Oviedo en su ya conocida Pastoral: " H a y obras económicas, dice, que, buscando la mejora económica y moral y profesional de sus asociados, sin embargo, en la intención y estimación intentan principalmente su perfección religiosa y la extienden a la familia y a la sociedad". En los ocho volúmenes de esta Revista correspondientes a los años 1917 y 1918, podrán encontrar mis lectores de ahora una scTÍe de artículos, en forma novelada, para que la verdad! no pareciese tan amarga, que escribí en pleno desencanto, si no escándalo, de ciertas cosas que con sello de divinas ejecutaban no pocas personas (y creo que aún siguen ejecutando) dedicadas, como ellas dicen, a la obra social. La preíocupacióni que aquellos artículos produjeron no fué pequeña I así lo daban a entender los numerosos anónimos, con letra de mujer unos, «scritos, sin duda, por hombres nada ajenos a lo que se trataba, otros, que llegaron aquí, dirigidos al entonces dignísimo director de E S P A Ñ A Y A M É R I C A , nuestro malogrado hermano el P. Graciano Martínez (q. e. p. d ) , y en algunos de cuyos anónimos no se economizaba el insulto. Los artículos, a pesar de eso, fueron apareciendo con regularidad, y llegaron a llamar la atención del Cardenal Primado, Emmo. Sr. Guisasola, quien, en dos ocasionéis, aprovechando

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su estancia en Somió, se dignó requerirme para que le explicara las razones intimas de mis asertos. Y una voz que lo hice, limitóse a poner eistc sencillo comentario: Ya me han dicho algunos Prelados que existen esos males en sus diócesis. ¿Sufriríase ahora que pusiese yo en castellano corriente, desprovisto de toda figura imaginativa, lo que allí me pareció oportuno hacer resaltar? Quizá no; sin embargo, desde entcmces se ha vivido bastante. Sírvame ello de eoccusa para no entrar de lleno en esta cuestión, tan sabiamente condensada por til gran maestro, el Dr. Juan B. Luis, Obispo benemérito de Oviedo. Pasemos, pues, al siguiente apartado. Obras principalmente . económicas. "Nos referimos, dícesc en la Pastoral que tenemos a la vista, a aquellas obras «n las que, siguiendo los principios y las normas de justicia y caridad cristianas en su constitución y funcionamiento, se busca, principalmente, o tal vez únicamente, el bien temporal o económico de sus asociados, dejando a otros organismos, a los cuales éstos pueden pertenecer, su formación religiosa y la defensa de la familia, de la sociedad y de la Iglesia". Y un poco más adelante: "la Acción Católica trabajará para que estas obras económicas no se desvíen de las leyes de la economia cristiana... y, fiel a sus primeros y más amados ideales, cuidará, por medio de organismos adecuados, la formación religiosa da los miembros de las asociaciones económicas, y por consecuencia, su participación en la misma A. C " . Hasta aquí el ilustre Prelado de Oviedo. ¿Necesita, quizá, de comentarios esta doctrina, no obstante la claridad con que aparece expuesta? Para los sencillos de corazón ya sabemos que no los necesita; pero quizá muchos de los que la lean, tengan más de*, la prudencia de la serpiente que de la candidez de la paloma. A mi ver, quedan aquí perfectamente especificados los fines económicos y los fines religiosos. Un sindicato no es, ni puede ser, ni del>e ser una cofradía. Las hermandades piadosas tienen su objetivo, que es cl culto a Dios. Los sindicatos, aún sometidos a las divinas disposiciones, puesto que en cuanto católicos, los que lo sean, y de ellos hablamos, debe presuponerse, y si se quiere saberse, que cada uno de sus miembros cree, y confiesa y practica todo lo que la Iglesia nos propone y nos manda creer y practicar, los sindicatos católicos, digo.

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tienen fines economices. De ahí que no se les haya de exigir que se p<jrten de tal suerte, que los fines religiosos vayan siempre a la cabeza defl programa y de los hechos, como si esos fines fueran únicos. Buscar los fines económicos dentro de la Ley de Dios, sí; pero pretender que se los busque a ía manera que una Unión Apostólica busca los fines sobrenaturales con oraciones y misas, no. Y si se quiereí que se proceda de esa manera, bórrese la palabra sindicato, en cuanto a los católicos se refiere, y sustituyasela por la de pia congregación de albañiles, carpinteros, costureras, etc. ¿No place el nombre ? Pues en tal caso, no se debe hacer tanto hincapié en las formas religiosas que se desean para los sindicatos. Se ha dicho que éstos deben ser, ante todo, profesionales; católicos,' pero profesionales, y autónomos, si bien, según se consigna e n ' los reglamentos, y as mente de la Iglesia, éstos deban tener i un consejero que los mantenga dentro de las doctrinas cristianas, pero sólo para eso. Tín un folletito que ha llegadcj a nuestra Redacción y del que dimos cuenta ya en nuestra Revista, escrito por un sacerdote, D. Miguel Segarra Roca, qua no titubea en darse el titulo de experimentador fracasado, leemos, entre otras cosas que bien hubieran merecido la pena del ahorro d'e tinta, pues no se ve la razón de que se ponga tanto afán en convencer a los católicos de lo que ni por un momento se habrá ocurrido dudar a nadie, lo siguiente: "Otros creen y admiten que no basta estar bautizado solamente para formar parte de una obra social católica, sino que es preciso profesar la Religión Católica, pero se contentan con que sus socios cumplan solamente con el precepto pascual". Aquí tenemos ya un propagandista que aspira al sindicato-cofradía. ¿Exige m á s la Iglesia a los católicos que cl cumplimiento del precepto pascual, en ese determinado punto de la vida cristiana? Y si no se impone siquiera, como un deber ineludible, la confesión y comunión para recibir, por ejemplo, cl sacramento del matrimonio, ¿por qué se ha de exigir la frecuencia de sacramentos al que se inscribe cn un sindicato? ¿No quedan bien determinados en las palabras que hemos transcrito del sabio Obispo de Oviedo los fines económicos y los fines religiosos? ¿O es, acaso, que el Obispo de Oviedo no interpreta debidamente el sentir de la IglesiaJ' Continúa el Sr. Segarra Roca y dice:

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"Do donde resulta que muchos de los socios que integran estas obras católico-sociales son blasfemos, jugadores, borrachos, gente de poca misa". ¿Son de otra manera gran parte d¡e los que están inscritos en las asociaciones piadosas, y si se quiere, en las congregaciones marianas? ¿Por qué se los admite? Para que se hagan mejores. Pues... el Sr. Segarra Roca saca esta conclusión: "Y como el mal es contagioso en extremo, las obras sociales que admiten a estos socios se contagian del mal". ¿No sucederá lo mismo en las Asociaciones piadosas? ¿No? Pueís apliqúese la misma doctrina a los sindicatos. Y cuenta que no seré yo sólo quien se haya encontrado con hombres marianos de rosario y medalla en el bolsillo, que se jactan de no creier en Dios; y con otros de la misma ejcmplarisima agremiación, que, públicos amancebados, se los ha visto asistir a los actos de culto y comunión sin modificar exteriormente su conducta. ¿Hennos de sacar de aquí que no deben pertenecer a estas pías uniones más que quienes tengan madera de apóstoles y den astillas de santo? ¿O hemos de acabar con todas ellas, porquei haya muchos que no cumplen sus deberes, no diré ya de asociados, pero ni de cristianos tampoco? Sigamos copiando al Sr. Segarra Roca: "Según eista norma, los socios de un sindicato católico pueden ser liberales y hasta republicanos, y pueden contentarse con ser católicos a la moderna, es decir, católicos sin convicciones, católicos acomodaticios, católicos de misa corta, de poco sermón, de una confesión al año y de ningún ayuno eclesiástico". El que un hombre sea republicano, siempre hemos entemdido que, en determinadas circunstancias, puede ser un mal, pero no un pecado (no son pecados todos los males). En lo de falta de convicciones, no podemos juzgar nosotros, ya que eso suele ser pertenencia del fuero interno, y de internis non fudicat Ecclesia. Mas, que sean de misa corta, de poco sermón, dé una confesión al año y de ningún ayuno, si no pueden ayunar no es prueba ninguna en contra de su catolicismo. Seria más perfecta otra cosa; pero por esos pecados solamente, no condena la Iglesia a nadie. ¿Se quieren otras muestras del paño que viste el Sr. Segarra Roca? Pues vamos a presentar la última, ya que, después de la obra demoledora que ha hecho, era de ley que diese una solución al problema. Hela aquí: "Lo que yo admitiría de buen grado en las obras

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sociales católicas es un Aspirantado, un como vestíbulo o portalón para retener y así educar y examinar a los que deseen e l ingreso cn las mentadas obras; pero nunca, nunca soportaría el ingreso de esos aspirantes sin tener conciencia clara d e su buen comportamiento como católicos prácticos". Después d e esto, no nos cabe más que C K c l a m a r : cerremos todos lo» centros católicos y ábranse d e par en par las puertas d e las casas del pueblo. No tardaremos en tener que cerrar las iglesias. Lo que dice e l Sr. Scígarra sería lo deseable, p e r o no es lo realizable. Así e s como se juzga en cosas de tanta monta como la liberación dei la clase obrera de las injusticias que hasta la fecha ha cometido con ella la avaricia de grau parte de los capitalistas ; así es como se pretende ganar para la causa católica a los que, unas veces por el abandono e n que se les ha dejado y otras por intemperancias de los que no se contentan con menos que con ver obras de santidad en quienes, con frecuencia, carecen de pan y de abrigo e ignoran el catecismo. En lugar de parecemos al Padre de familias que llama a todos a las bodas de su Hijo para que todos cohian y se regocijen, aquí se estrecha el local y se disminuyen las mesas. Hemos dicho antes que l a actitud de los patronos era una d e las causas eficientes de que nuestros sindicatos no progresaran como hay derecho a esperar y de que nos arrebataran e l campo las agremiaciones que profesan el credo de ir a la consecución de sus fines por la violencia, s i la violencia es conveniente. Ahora, y a podemos añadir a aquélla esta otra causa: se exige demasiado; se quiere que los obreros sean santos; y la Iglesia no impone este requisito ni siquiera para los qud aspiran a l sacerdocio; se contenta con mandarnos que aspiremos a ser perfectos, sin reprocharnos el que seamos hijos del pecado, y por lo tanto, posibles pecadores. ¿Qué progresos han hecho las agrupaciones sociales católicas tanto e n ordcín al número como en orden a la consecución del objetivo económico, pues éste principalmente, y no el religioso exclusivamente, es el que persiguen? Deben de ser muy pocos los progresos del número, y se pueden contar muy bien los triunfos alcanzados en lo que a su mejoramiento d e clase respecta, .\cerca del número, podríanse decir cosas muy peregrinas. Vaya una: en junta celebrada por cierta sección

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de un centro social católico, hubo de quejarse un miembro de la Directiva de que no cotizasen los socios, y propuso que se borrara a todos los que en adelante dejasen de entregar fielmente sus cuotas. L,a queja era muy racional y la medida propuesta muy lógica ; pero, si damos d'e baja a los que no cotizan, respondió «tro miembro de la misma Directiva, estamos todos demás aqui. Es un síntoma del progreso numérico de socios. No voy a ser yo quien juzgue la significación social de nuestros sindicatos. Pudiera tachárseme de enemigo de ellos, y bien sabe Dios que no soy más que un Jeremías que sei duele de las ruinas de su pueblo. Va a ser D. Francisco Barrachina, en su discurso pronunciado el verano pasado a los propagandistas católicos etn Loyola, quien nos diga lo que es en realidad cl sindicalismo en nuestra casa. "Se dirá que frente a un sindicalismo socialista hay que oponer tm sindicalismo católico. Eso sería lo lógico, pero desgraciadamente, frente a las fuerzas sociahstas, fuera de alguna localidad, no podemos presentar núcleos católicos organizados". Habla, a continuación, del supuesto en que nuestras organizaciones lograran vencer en unas elecciones y mandar sus representantes a los Municipios, y afirma que los católicos se encontrarían en inferioridad "con respecto a los sectarios, porque mientras éstos, de larga fecha tienen su programa de acción municipal y provincial que remozarán y acomodarán a las circunstancias, los obreros católicos se van a encontrar sin una idea orientadora y sin un criterio firme". Esto por lo que se refiere a la colectividad en sí, porque si vamos a examinar a sus componentes uno por uno, nos encontraremos con lo que afirma el mismo Barrachina, que no están preparados ni para discutir, ni siquiera para discernir en las cuestiones con que necesariamente han de rozar. ¿Qué esperanzas podremos forjarnos para el futuro, en vista de lo dicho, si no ha de confiarse en un corte de ideología que está resultando perniciosa y quizá, quizá, anticristiana? Y ¿de quién podremos esperar ese corte, mientras que las ideas no afecten al dogma, y se siga dando por bueno también en esto que Dios ba dejado el mundo a las disputas de los hombres? Se está viviendo todavía por p>arte de muchos, dentro de las encantadas rejas de un conservaduris.mo que, si en

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todas las épocas ha sido perniciosa, en la nuestra, y más en las sucesivas, suponiendo que para las sucesivas quede) de él siquiera el recuerdo, resulta un verdadero asesinato que comprende la paradoja del suicidio previo. Porque los muros en que están empotradas las doradas rejas a que acabamos de aludir, ya no significan una institución sagrada, y están amenazados a venirse abajo, y abajo vendrán, con estrépito o sin él, pues no tienen en realidad otra consistencia que la que les otorga la tolerancia revolucionaria. Desde luego son verdaderas telas de araña que desaparecerán un año u otro, al soplo de la democracia. Y puesto que la democracia se impone, y ha sido un lema venerando para la Iglesia Católica, ¿por qué nosotros, hijos fieles de esa Iglesia, no hemos de ser los primeros en defenderla, eH proclamarla, en trabajar para que se implante según las normas que en el Evangelio se nos señalan? ¿Será mejor esperar a que venga como vendaval destructor lo que pacificamente debe venir, lo que es imprescindible que venga, porque así lo reclama el bien social, como aura suavizadora de los fieros temporales que ban azotado al mundo de todos los continentes? fie ahi por qué recibimos como cuasi dogmáticas las sabias orientaciones del sapientísimo Obispo de Oviedo; he ahi por qué nos adherimos a la defensa robusta de la única idea aceptabíel sobre sindicación católica, en su concepto de pura y profesional; be ahí por qué entendemos que la intervención del clero en ias organizaciones obreras católicas debe ser mu\limitada, puesto que tratándose de fines económicos, nadie mejor que los mismos obreros sabrán distinguir la estrella que le sirva de guía. He ahí, en fin, por qué creemos que se debe al)rir la puerta a todos los que llamen; si son buanos, para que se bagan mejores; si son malos, para que con la compañía de los buenos se aficionen a la virtud y empiecen a practicarla. ¿Se declaran católicos y se someten a las normas de la sindicación católica? Pienso que no se debe pedir más requisitos. Si porque no practiquen se los abandona, ¿cómo se podrán salvar? Olvidado para ellos el camino de la iglesia, olvidado, o no aprendido el catecismo, y tapiado el acceso al santuario, que nn santuario ban de ser los centros de obreros católicos, ¿no será de temer qucí dirijan sus pasos a los centros disidentes, y que los dirijan con la espina de la desilusión cía-

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vada en el alma, con peligro de que: produzca muy pronto los frutos naturales del odio? ¿Se les ha negado el abrazo de hermanos porque tenían lepra dei pecados? Jesucristo no se portaba así; y nosotros tenemos obligación de ser hombres de Cristo, que es lo mismo que imitadores de sus virtudes y repetidores de sus ejemplos. Convenido en quo las sociedades económicas han de ser profesionales y principalmente económicas, viene lo que el señor Obispo de Oviedo ha formado ya em su diócesis: La Accióa Social Católica, en la que debemos formar todos los hombres de fe, artesanos o letrados, ricos o pobres. Y ha de ser la Acción Social Católica debidamente mancomunada, y sabiamente dirigida, la que ha de influir con los actos que se le prescriben, con los ejemplos de virtud a que cada uno se halla obligado, con la bondad, manifestada, ya por medio de la palabra, ya con la prestación de bienes de fortuna quienes tengan una u otros, y guiirdando siempre el orden establecido para que la acción de todos resulte una obra de conjunto que parezca labor de un sólo hombre por la unidad de pensamiento, por la identidad de criterio y por la finalidad vínica que se persigue, ha de ser ella, repito, la que ha de influir con tan suave e irresistible imperio en tales organizaciones, quei se pueda presagiar para días no lejanos el que los mismos obreros, sin abdicar de ninguno de los deberes que como sindicados han contraído y sin apartarse de su programa de mejoras económicas, vengan a inscribirse en ella con el gozo que produce siempre la conciencia de la unión y con el consuelo anticipado de que verá realizarse el sueño de tantos días de penuria y de abandono; el triunfo supremo, o su principio, de la' justicia y del amor.

la leoría de las Iras
por el P. *inbro»io Fernándei.

{Continuación.)

P r u e b a ss u m i n i s t r a d a sp o r la g e o f í s i c a
El primer grupo de argumentos en favor de la teoría de las tras­ laciones se funda en consideraciones geofísicas de tan grave peso que es harto difícil no rendirse a su poder demostrativo, aun exa­ minándolas con el espíritu dominado por prejuicios contrarios: de aquí que apenas haya encontrado resistencia ni oposición alguna entre los cultivadores de esta rama de la geología. Si medímos la altura sobre el nivel del mar de las tierras emer­ gidas, asi como la profundidad de las aguas oceánicas, salta inme­ diatamente a la vista el hecho de que al lado de las cifras extre­ mas que representan la altitud de las montafias y la hon.lura de las fosas marinas hay otras dos que se repiten con extraordinaria frecuencia; tanta, que ante su abrumadora repetición parece que no signiflcan nada, que no deben tenerse en cuenta para nada los números restantes. Quiere esto decir que la inmensa mayoría de las áreas continentales están situadas a la misma altura sobre el mar, y que las tierras colocadas por encima o por debajo de esta lí­ nea de nivel son superücies de tan reducida extensión que apenas tienen bulto ni representación alguna ai;iado de las inmensas áreas tocadas por la misma rasante, sucediendo una cosa parecida (pero dominando aun mucho más la uniformidad) conj el suelo de los mares profundos. Las cifras de que se trata son unos cien metros para las tierras emergidas y unos cuatro mil setecientos para los fon­ dos oceánicos. Debemos, pues, imaginar los continentes como vas­ tísimas llanuras de cien metros de elevación, sólo interrumpidas acá y allá por peqnefioa desniveles casi imperceptibles, casi desva­ necidos en el horizonte de la planicie inmensa, y el fondo de b s mares como otra planicie aún más dilatada y más uniforme que la continental, tendida cerca de cinco kilómetros del)ajo de las aguas «esteras.

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L A THcRiA D E L A S

TRASLACIONES

Para explicar este hecho, que ahora más que nnnca parece indiscutible después de los numerosos sondeos y mediciones hechos en los últimos quince años, se venia dando por supuesto qne al principio existió nn nivel único para toda la superficie terrestre, y que las actuales desigualdades son efecto de hundimientos del suelo en la dirección vertical: pero estos hundimientos verticales los rechazan en primer lugar lis leyes isostáticas, y por otro lado exigen la presencia de una cansa fisica a la cual sean debidos, causa que nadie ha señalado hasta el presente. En cambio, está de perfecto acuerdo con los principios de isostasia el admitir que desde los primeros tiempos hubo des niveles privilegiados dominantes en casi la totalidad de las áreas emergidas y suiuergiclas, que es lo mismo que decir un nivel para las «uperficifS continentales y otro independiente para el fondo del mar, «y (le aquí D O hay más que un paso, seguro, al parecer, para concebir las áreas continentales y los fondos oceánicos como dos capas distintas de la corteza terrestre, que se portarían entre si como los icebergs con relación al agua en que flotan, dicho sea exagerando un

Figura I." Hasta Wegener, la geofísica enseñaba que el sial forma no sólo los continentes, sino también los fondos oceánicos, si bien reducido a una delgada pelicula.-(Lo rayado representa el sial, y lo granulado el sima).

poco los términos. Esta consecuencia aparece tan inmediata y evidente ([ue nuestra próxima generación se admirará, sin duda, de que hayamos tardado tanto en Uejcar a ella». I>ns anomalías que las o>>servac¡ones gravimétricas acman cuan-

r.

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do se re.ilizan sobre el mar, conflrman también la teoria de las traslaciones. Esas observaciones demuestran que la masa rocosa yacente li;-jo las ñíjuas es de una densidad mayor que la que forma los continentes, y para explicar la diferencia de densidades, admitía la doctrina corriente que la materia formadora de los crntinentes >e (xtendía también debajo de los mares, pero formando sólo una lin .j película, debajo de la cual estaría ya el sima a quien se debe el aumento de densidad revelado por las observaciones graviméiricaí. {Vi¡:. 1.") No hay quien no vea que dichas anomalías se coBifrenoen mucho mejor suponiendo, como lo hace We<;ner, que la delgada pe'ícu'a fnlti totalmente, que cn los fondos ocpílnicos

Fí¿ur:i ?." La íeoiia ílj V/eg¿i!cr .iseíiiim que el suelo de los océanos desde los 5.000 m. de profundidad, proj.iniainente, está constituido por el sima. El sial sólo forma el fondo de los mares cpicantini.ní.:!c'S.—(Kay.ido, liluque continental; granulado, sima).

r o existe sial, la roca li^'era integradora de los continentes, sino Eólo el sima de densidad notiibleraente mayor. (Figura 2 . * ) Si se quisiera saber la densidad que hay que atribuir al sima y al si.il p¿ira ¡lue los continentes cuyo espesor medio es de unos cien kilómetros puedr.n sobresalir ci-rcn do cinco ( 4 , 8 kms.) sobre el siniii, pcdria hallarse fácilinento la respuesta. Para que el bloque se inaniengí isostático sobre la envoltura simática es necesario que en tu cav« inferior, o se;i cn fu bas»', la presión se equilibre, pues de I o suce ier esto, el bloque descendería o ascendería. Tengamos en cuenta que ¡as «gcas ajcjades solie el bcrdc de la masa contí-i nentfíl 1 nn le intervenir tambiim eu el equilibrio, de suerte que su

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L A T E . R Í A D E LAS TRASLAvTO.VKS

densidad será el tercer factor, que por cierto es bien conocido y vale aproximadamente 1,03. Llamemos Z a la densidad del sial y designemos por Y la del sima: en virtud de las consideraciones que acabamos de exponer puede plantearse la siguiente ecuación:
100 X a; = 95,21/ + 4,7 X 1,04.

Ejecutando la multiplicación indicada y dividiendo por 100 se transforma en esta otra: X = 0,952 y + 0,048. Puesto que la densidad media de las rocas de origen profundo, que es natural tengan estrecha relación con el sima, es de 3, bien puede ponerse este valor en lugar de Y, y así tendremos: X = 2,85G + 0,048, es decir, x = 2,9. La densidad, pues, del sial debe ser, según esto, de 2,9, que, en efecto, es con gran aproximación la del granito y la del neis, elementos esenciales de las masas continentales. Una nueva confirmación muy poderosa de la teoria wegeneriana se deriva de los hechos comprobados por la sismología relativos a la velocidad de propagación de las ondas sísmicas. Comparando la marcha de los terremotos por debajo de los m ircs con la que siguen a través de las masas continentales se viene a caer en la cuenta de que la propagación es más rápida bajo las agoas oceánicas, a lo cnal no hay otro modo de dar interpretación razonable que atribuyendo a las capas submarinas densidad mtyor «jue a las de sial, y, por consiguiente, diversa constitución. iSe hi indicado, anteriormente, que la uniformidad de' suelo submarino es mayor que la de las tierras emergidii.s; e.^ prciso ir desechando la idea, tantas veces repetida, de que amb .is superficies son completamente análogas. Nc, U fisonomía de les dominios oceánicos es harto diferente de la que estaraos acostumbrados a ver (-n tierra Arme; diferente por sn constitución general y luub-éii por su mayor uniformidad. «Así, por ejemplo, en cien sondeos efectuid03 para tender un cable de un recorrido de l..')40 kilómetros entre las islas Widway y Guam se ha hallado una diferencia de nivel de solos 7(37 metros (las altitudes extremas eran 5.510 y 6.277 metros). En una zona parcial que se extendía diez millas marinas, donde la sonda dio como promedio la profundidad de 5.938 metros, las máximas discrepancias fueron f 36 y — 38. Krüamel y la mtyor parte de lo.i investigadores están de acuerdo en admitir que exceptúa tos los canales alisales hay nna diferencia fundameiit.il de Cíi;¡i.:te.- lopográfico entre las superficies continentales y lus fondrs rceáuicos.

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qne es tanto más sorprendente cuanto que en el fondo del mar los relieves podrían estar más acentuados en razón de la pérdida de peso que cl agua les hace sufrir. La uniformidad de los fondos oceánicos es indicio de su mayor plasticidad y de un grado más elevado de fluidez. Otra manifestación de la llanura de los fondos oceánicos es la falta en ellos de cadenas plegadas. Mientras la superficie de los continentes aparece surcada en todos sentidos por plegamientos antiguos y recientes, la extensión inmensa de los fondos marinos, a pesar del gran ntimero de sondeos, no nos ha revelado hasta ahora ninguna formación que pueda, verosímilmente, asimilarse a una cadena de montañas. ¿Cómo explicar esta ausencia de montañas si hay que admitir que en el sima se producen también acortamientos por compresión? I^a respuesta es inmediata si en materia de orogenia atendemos también a la condición isostática. Puesto que la mayor parte de los cien kilómetros de espesor de los bloques continentales se hunde en el-sima, en el caso de una compresión deben encorvarse más por la parte inferior que por la superior. Sólo una pequeña parte de la contracción se traducirá eu elevaciones del terreno. Por lo tanto, si la mayor parte de la contracción de las masas continentales se manifiesta en su cara interna, es claro que el sima, por efecto de una compresión horizontal, no podrá acusar relieves exteriores: la materia viscosa se verterá por debajo o por los lados de los bloques continentales como el agua entre dos icebergs que se acercan».

L a s pruebas geológicas
La extraordinaria correspondencia del perfil costero americano con el afroeuropeo, suficiente de suyo para llevar al ánimo la persuasión del primitivo enlace directo de ambos continentes, adquiere un valor demostrativo mucho más elevado cuando se cotejan las formaciones geológicas de las dos riberas atlánticas. En la parte meridional de África existe una alineación montañosa cuya edad pcede referirse con toda la certeza apetecible al periodo ya finalizante de la era primaria. Deshaciendo el giro que América ha sufrido en torno de Alaska hasta reitablecer el antiguo contacto con África se encuentra la continuación natural de estas montañas palezoicas en la parte meridional del Brasil; y en la provincia de Buenos Aires aparecen a su vez otras con su prolongación correspondiente en los montes de El Cabo, siendo muy de notar que las semejanzas no son puramente tectónicas, sino además estratigráficas y paleontológicas. «La inmensa meseta neisica africana que desde muy antiguo no ha sufrido plegamientos ofrece ya en sus
ASO XX£V .-ToMO I 22

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LA TEORÍA DE L A S TRASLACIONES

grandes líneas un notable parecido a la del Brasil. Además, la naturaleza de las rocas eruptivas y sedimentarias, asi como la dirección de B U S plegamientos, nos probará que este parecido no se limita a las lineas generales. > Las formaciones montañosas del Brasil orientan en dos direcciones generales: una para las cadenas septentrionales que corren aproximadamente de eete a oeste, entre las cuales tiende su curso el Amazonas, y otra para las situadas al sur del cabo San Koque que corren casi de norte a sur, determinando la marcha en el mí.smo sentido de los rios Paraguay y San Francisco. Pues bien; no deja de ser muy sinjíular el hecho de qne la región alta del Nijjer, cuyo curso en esta parte resulta paralelo al Amazonas una vez hecha la aproximación de los continentes, esto flanqueada por una serie de plegamientos montañosos orientales en una dirección análoga a la de ios que bordean el Amazonas; de suerte que no es temerario, sino discreto, suponer que estas cordilleras del viejo y del nuevo mundo, separadas hoy por varios millares de kilómetros, son fragmentos de una cadena rota en los tiempos secundarios. En cambio, las sierras marroquíes (Atlas) no tienen correspondencia alguna en las tierras americanas, y es que su formación data del final de la era gecundaria y alcanza hasta muy entrada la terciaria, y la separación entre esta parte de África y América debió llevarse a cabo no sólo antes del terciario, sino antes de transcurrir la primera mitad de la era primaria. Aun parece más significativo el que los tres plegamientos, armoricano, caledoníano y algonkiano, cuyos restos, reducidos en casi todas partes a penillanuras, atraviesan Europa de Oriente a Occidente, continúan su marcha al través de América septentrional, la primera, la armoricana en los Apalaches, la segunda o caledoniana en los Apalaches canadienses, y la tercera, que es la más antij^'ua, en los montes de la península del Labrador. Tan clara es la afinidad entre los trozos cisatlánticos y transatlánticos que es ya muy vieja la idea de qne unos y otros formaban una serie continua que si hoy se presenta interrumpida —decia la geología anterior a Wegener— es porque se hundió el segmento intermedio bajo las aguas oce/inicas. Las traslaciones dan una noción más sencilla, más natural, más libre de violencias y de roces con los principios isostáticos de todas estas manifiestas afinidades. Tiene, pues, razón Wegener al escribir: «De importancia decisiva nos parece el hecho de que efectuado el acoplamiento de las dos orillas cuyos contorno» son iguales exactamente a uno y otro lado, las formaciones geológicas puedan considerarse como prolongaciones unas de otras. Escomo si tratáramos de acoplar los fragmentos de un periódico roto^ y d e s p u é s d e lograr qne coincidieran perfectamente los bcrdee.

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comprobáramos que a uno y otro lado las lineas del texto impreso aoincidían también. Hecho esto, no había más remedio que admitir que esos fragmentos formaban el periódico tal como lo hemos reconstituido. Aun cuando esta comprobación sólo alcanzara a un renglón del texto impreso, habría gran probabilidad de que fuer* acertada la reconstitución. Si la coincidencia afecta a n líneas, la probabilidad se eleva entonces a la enésima potencia.» En favor de la unión directa entre África, la India y Australia militan argumentos no menos apodicticos. Como puede verse en el mapa diseñado anteriormente el enlace se realizarla entre la costa oriental indostánica y la occidental noroeste y australiana, existiendo comunicación entre Australia y África al través de la India meridional, y aun más amplía todavía al través de la Antártida. En efecto, esa región de la gran península asiática es de una evidente similitud con la enorme meseta africana, puesto que presenta una brusca ruptura de la meseta constituida por neis que no cesan de aflorar más que en un sólo lugar, la estrecha zona carbonífera del Goda vari, en forma de fosa, donde se encuentran las capas inferiores gondwánicas. Las superiores las cubren, discordantes, en el punto donde alcanzan la costa. La Australia occidental es una meseta neisica, de auperflcie ondulada, como la India peninsular y el África. Termina igualmente por un escarpado que forma en su parte sur el Darling Range, y está precedido por una orla de llanuras de hundimiento que ocupan los sedimentos paleozoicos y mesozoicos, con intrusiones basálticas. La costa misma va seguida de una faja de neis, qne en algunas partes desaparece. Dichos sedimentos contienen también eu el curso del Irvín una cuenca hullera. Las direcciones estructurales de la meseta neisica australiana es en todas partes norte-sur. Si se lleva la Australia a coincidir con la India, estos pliegues se orientan en la dirección noreste-suroeste, paralela, por tanto, a los que son principales en dicha península. Por la costa de Australia oriental corre de sur a norte una orla de cordilleras cuyo plegamiento principal data del carbonífero. En el norte del continente este sistema se escalona y [se dobla hacia el oeste, pero los pliegues aislados conservan hasta el final la dirección norte-sur; son los líltimos contrafuertes del gigantesco plegamiento andino que empezando en Alaska atraviesa cuatro continentes. Las cadenas occidentales de las cordilleras australianas son las más antiguas, las orientales las más recientes. Tasmania forma una continuación de estos plegamientos. Es interesante comprobar en los Andes la repetición simétrica de este complejo luontafioso, donde, naturalmente, las cadenas orientales son las más antiguas. Por el lado australiano las cadenas más recientes faltan, pero Suess las encuentra en Nueva Zelanda. Primitivamente las aguas cu-

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L A TEORÍA DE T.AS TRASLACIONES

brían esta isla y «el plegamiento hizo emerger la región neozelandesa.» El cretáceo superior y el terciario ocupan ante todo, y casi siempre sin plegar, los bordes del archipiélago. En la isla del sur hay sedimentos cretácicos en la costa oriental, pero no en la occidental, por donde esta isla comunicaba con Australia. Es en el terciario cuando se produjo «el desgaje, puesto que los sedimentos de esa edad bordean la isla al oeste.» Finalmente, en el terciario superior produjéronse nuevos pliegues, pequeños en verdad, fallas y cobijaduras que dieron a la montaña neozelandesa sus actuales formas. La teoria de las traslaciones explica todo esto, porque la Nueva Zelanda formaba en un principio el borde oriental del bloque australiano, de modo que sus cadenas se unían directamente a la cordillera australiana. El proceso orogénico cesó en el momento de formarse la guirnalda, y ea muy probable que las dislocaciones producidas en Nueva Zelanda durante el terciario superior estén en relación con la disyunción y deriva del continente australiano.» Parece conveniente dar aquí, aunque sólo sea de paso, algunas noticias esclarecedoras del sentido que para Wegener tiene la disposición «en guirnalda» que acabamos de citar a propósito de Nueva Zelanda. Se observa en diferentes puntos de la tierra, pero especialmente en la costa oriental de Asia y en las Antillas, que las islas próximas se disponen a lo largo del borde costero siguiendo en sus líneas generales todas las ondulaciones de la costa, de manera que forman como una orla o guirnalda sobre el borde continental. En la teoría de las traslaciones estas islas son fragmentos del borde posterior del continente a la deriva, <iue se desprenden y se retrasan y quedan como empotrados más o menos profundamente en la masa de sima. Desde que la fragmentación llega a ser bastante intensa para que se inicie la separación del bloque, es n.'.tural que sufran las islas una tracción en el sentido de la deriva, la cual se hará especialmente sensible en los extremos insulares, de donde la forma arqueada, con la concavidad mirando hacía el continente, tan ordinaria en las islas que forman las guirnaldas. Cuanto más largas y estrechas sean las islas más fácilmente serán maniflestos los efectos de esa tracción. Ciertas penínsulas que se desvían de los continentes como si estuvieran sufriendo una torsión que tendiera a separarlas de ellos son también astillas del borde continental en vias de desprendimiento, que van ya retrasando su marcha con relación a la del bloque continental; de ello son buen ejemplo las de Kamtschatka y Corea. El hecho de que las zonas de los grandes fondos o canales alisales se encuentren siempre en el borde exterior (convexo) de las guirnaldas y nunca en el borde interno (cóncavo), es otra prueba de la traslación del continente y de las islas que formaban el borde continental antes de desprenderse: los canales ali-

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sales «aparecen aquí como nna grieta, uno de cuyos labios está formado del sial de la guirnalda y el otro del sima enfriado inten­ samente y endurecido íiasta grandes profundidades.» En resolución y como consecuencia de estas consideraciones y de otras que más adelante se indicarán, Wegener nos sugiere la idea de que «en las guirnaldas, especialmente en las del Asia oriental hay que ver ca­ denas costeras que se separaron de las masas continentales durante la deriva de éstas por estar prendidas en el viejo fondo alisal pro­ fundamente endurecido.» {Continuará.)

Místicos Agustinos españoles
por el P. Iflnado Monasterio.

CAPITULO X V I

P. Alonso de Soria —P. Pedro de Valderrama.— P. Pedro Maldonado.
Pertenecieron a la Provincia de Andalucía, que habiéndose formado de la de Castilla, después volvió a unirse con ésta hasta 1682, en que definitivamente quedaron separadas. Sevilla era en aquélla lo que Salamanca en la segunda; en su convento, como el más céntrico e importante, residían los provinciales, y de él salían individuos muy prestigiosos en virtud y letras, sobresaliendo sobre todo en la oratoria sagrada y en la Universidad de Osuna. En ésta brillaron como catedráticos dignos de la de Salamanca el original filósofo y profundo escriturario, F r . Diego de Zúñiga, el célebre introductor del sistema copernicano en España; el infortunado P . Gudiel, el más genuino representante de la escuela bíblica antioquena entre nosotros; el clásico P . Zarate y el doctísimo Padre Villalobos. 1.° Uno de los libros más raros e interesantes, no sólo para el historiador de la mística, sino de la literatura general española, y que muy pocos conocan (1), es el que en IGOl fué impreso en Cuenca, en casa de Cornelio Bordan, a costa de la viuda de Juan de Castro, con el título siguiente: ^Historia y
(1) D . M a r c e l i n o M e n é n d e z y P e l a y o le m e n c i o n a , y le d e s p a c h a c o n el calificativo de petado en •OrÍKeneg de la n o v e l a * ( P á g . 289 del t o m o I de « N u e v a B i b l i o t e c a de A u t o r e s Españoles»)- P a r a el g u s t o de h o y es, e f e c t i v a m e n t e , petadítima c u a l q u i e r a obra de ese g é n e r o , i n c l u s o la de H e r n á n d e z de V i l l a u m braleg, El Caballero del Sol, e t c . , q u e D . M a r c e l i n o pondera. E s c r i b i ó , a d e m á s , J/ittoria de la gloriota Virgen Santa Catalina dt Aléxandria. I m p r e s a e n Cuenc a por M i g u e l Serrano, el 159Í). Kra el P . Soria n a t u r a l de Castillo de GarcI-Mnñoz, y d e b í a de residir en el C o n v e n t o de Cuenca, fundado por la P r o v i n c i a de A n d a l u c í a , d e s p u é s de la s e p a r a c i ó n de la de Oastilla.

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Milicia Cristiana del Cavallero Peregrino, Conquistador del Cielo, Metáphora y Symbolo de Qualquiera Sancto, que peleando contra los vicios ganó la victoria: incluyese en el la Oerarchía Eclesiástica, y Celestial, y la Metáphora del infierno, y Purgatorio, y la gloria de los Santos y glorioso recibimiento cou exemplos de santos y autoridades de la Sagrada Escritura.» Compuesto por el P. Alonso de Soria, de la Orden del Glorioso Doctor San Agustín, en la Provincia de Andalucía. Dirigida al limo, y Rvdmo. señor D. Juan de Ribera, Patriarcha de Antiochía, y Arzobispo de Valencia. Un vol. 4.° fols. 856 de texto, más 8 hojas de prels. y 11 de la Tabla de Caps, y cosas memorables al fin, sin paginar. E n la portada tiene la pintura de una cierva, y alrededor esta inscripción: Pater meus et mater mea derelinquerunt 7ne, Dóminus autem assumpsit me. Legem pone mihi. Dómine, in via tua, et non derelinquas me. Psal. 26. La Dedicatoria lleva la fecha de 1698. El prólogo, que forma parte de los preliminares, tiene 5 hojas sin foliar, y nos da idea de lo que es el libro: una novela mística, o libro de caballería espiritual, según su autor. Como hoy cou la novela moral y religiosa se procura contrarrestar los efectos dañosísimos de la pornográfica, entonces con libros de esta clase se combatía contra los que más tarde había de ridiculizar el gran ingenio de Cervantes en su inmortal Quijote, y a que tan aficionados eran nuestros mayores y antepasados en los siglos X V I y X V I I . Es muy curiosa y entretenida la historia del Caballero Peregrino. Nace en un desierto, muere su madre cuando ya el niño comenzaba a andar, y la cierva, con cuya leche se había alimentado, hizo el oficio de madre; vivió y fué creciendo el niño sin más compañía que la de los animales brutos; guiado por la luz natural de la razón aprendió a buscar a Dios con gran fervor; cuidadosamente inve.stigaba la causa de todas las causas; fuéronle a las manos el demonio y el amor propio, y, vencidos con el dictamen de la razón, Dios que, al que hace lo que es en sí, no le niega su gracia, envióle un ángel que le enseñó la casa del desengaño, figura de la santa Iglesia. Enseñado en ella, tomó la carrera de los mandamientos de Dios hasta llegar al monte santo, conquistando contra los vicios los alcázares de las virtudes, sabiendo que

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de Hiquella batalla resultaría la victoria en que están la paz y felicidad verdaderas. Pasó sin temor el alcázar del olvido, y llega al campo de la verdad; halla sin impedimento el paso del monte santo, que es el cielo, trascendiendo los once muros, que son once cielos, hasta llegar al empíreo y gozar de Dios para siempre. Y esto es lo que significan los muros, que el autor describe con tantas riquezas y particularidades. «Para despertar los hombres al deseo eficaz de la bienaventuranza va esta historia repartida en cinco libros, porque a ti, cristiano lector, te sea más fácil y apacible. El primero trata el suceso que el Caballero Peregrino tuvo desde que nació en el desierto hasta hallar la casa del desengaño, y lo que allí le acaeció hasta ser suficientemente informado en la fe, y armado caballero della; y de los misterios de la Pasión de Cristo con otras cosas misteriosas. El segundo trata de las jerarquías de la Iglesia, como retrato de la celestial Jerusalén. Trátase también de los misteriosos sacramentos, a los cuales se aplican las virtudes teologales y cardinales. Y del primer muro desta casa tiene muchos misterios tocantes a la fe. El tercero trata de la doctrina de los mandamientos de Dios y de sus alcázares, y de las virtudes que los defienden, y de los vicios que los deseau derrocar como b U S enemigos hasta llegar al séptimo alcázar. El cuarto libro trata de los tres alcázares últimos, y de los vicios contrarios a ellos. Trata de siete caminos por los cuales caminan los pecadores, del mundo al infierno. Trata de la casa del olvido, que es la muerte de cada uno, así justo como pecador; y de la muerte y martirio del Caballero Peregrino, y de su resurrección; y del campo de la verdad donde el hombre ve claramente la verdad de lo que creyó, y cómo llegó a la casa de la victoria, y de su descripción y lo que allí-vido. En el libro quinto y último se treta de la coronación deste venturoso caballero en la casa do la victoria, que significa la alegría del justo que 86 ve fuera de sus enemigos, y, cierta su salvación, cuéntase su triunfo como ya resucitado en cuerpo glorioso. Cuéntase su subida al cielo, cuya figura es el monte sancto, que en muchos lugares la Sancta Escriptura lo llama así, con diez muros... Escrívese también el tin y paradero de los pecadores obstinados, y el infierno... y el limbo de los niños no bautiza-

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dos; descrívese también un alcázar glorioso, donde son p r e sentadas las ánimas al príncipe de los ángeles San Miguel, y de la presentación que deste Peregrino hizo el Ángel de sa guarda. Y descrívense las fiestas de su triunfo a nuestro modo y como suelen solemnizarse las grandes fiestas de los príncipes victoriosos..., cómo es presentado aute el trono de Dios, y las mansiones de los Sanctos, y todas las cosas particulares del monte sancto... y es el trono de Dios, y el orden de las jerarquías celestiales, y el favor y honra que los justos reciben de la Reina de los ángeles, cuando suben triunfando a gozar de la gloria de los sanctos, y en sus batallas la tuvieron por su patrona y abogada, como este Peregrino nos representa. Verse ha también en este libro el fin y paradero de los pecadores condenados, significado por los despeñaderos del infernal barranco, poblado de los seguidores del amor propio... significado por aquella fiera sierpe que cuenta San J u a n en el Apocalipsis, que tenía siete cabezas con siete coronas, por la multitud de principados y reinos que tiene debajo de su jurisdicción, y con la cola derrocaba la tercera parte de las estrellas; porque a muchos que en la tierra resplandecían como estrellas eu virtud y santidad este traidor los derrueca y vuelve en obscuridad, y los convierte en sapos, que no quieren otra cosa sino las cosas que eu la tierra les dan contento.» (Pról.) Como se ve, tres son las jornadas del Caballero Peregrino. L a primera desde el desierto en donde nació hasta la casa del desengaño, que es la santa Iglesia; su escudero invisible es el Ángel de la guarda, que le aconseja, guía y defiende. Caminaba el Peregrino por el desierto en derechura al sol para buscar la verdad, y le salió al paso una nube negra, y envuelta eu ella una espantable figura, que le dijo: Yo soy la causa de las causas, el .ser supremo en cuya busca vas. Replicó el Peregrino, repuesto del susto: Son muy hermosas las cosas de la creación; no es posible que tú, siendo tan feo, seas su autor, y por est«, primera causa te conjuro te apartes de mí, y me dejes libre el camino. Dicho esto, la nube se volvió a cerrar, y con truenos y relámpagos desapareció la espantable figura. F u é la primera batalla ganada por el Peregrino, que pudo proseguir su jornada por el desierto. Muy diferente fué la segunda visión que le ocurrió. E r a la de un mancebo hermoso.

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de vestido blanco y resplandeciente; soy tu Ángel de la guar • da, mensajero del Dios que tú buscas, le dijo; no temas, que yo te defenderé, vente conmigo, «Y subieron sobre un collado y díjole el ángel: ¿Ves aquel cerro alto que a lo lejos parece? Peregrino respondió: Sí veo. Camina, pues..., y antes que llegues a él hallarás una casa blanca y muy bien murada y torreada que se llama del desengaño, en donde conseguirás lo que tanto desea tu corazón; llamarás allí y serás recibido con mucho amor y serás enseñado de todo lo que ignoras...» Y audando, andando, llegó el Peregrino al término de su primera jornada, o sea & la casa dtl desengaño, símbolo de la Iglesia santa, fuera de la cual no hay salvación. La segunda jornada empieza eu la casa del desengaño y termina en la casa del olvido, y dura lo que dure la vida. E n aquélla, cuya hermosura describe minuciosamente nuestro escritor, y va conociendo el Peregrino, es éste instruido por dos venerables maestros, el Antiguo Testamento y el Doctor Evangélico; y cuando ya está suficientemente adoctrinado entra en ella por la puerta del santo bautismo, y es armado caballero de la fe. Muchas son las aventuras que ocurren al nuevo caballero; sus enemigos no son molinos de viento, son mucho más temibles que los de Don Quijote; son el escuadrón de todos los vicios; con todoa y c a d a uno sostiene el Peregrino descomunal batalla, saliendo siempre victorioso, habta conquistar los alcázares de todas las virtudes, llegando de esa manera al monte santo del reposo. «Empezó como bisoño a temer la carrera, pero confiado en su capitán Jesucristo anduvo algún tiempo, y como se viese en un cerro alto, del cual se divisaba la ciudad de Dios, paróse a mirar y a decir con muchas lágrimas: ¡Oh sagrada Jerusalén, oh ciudad de Dios, adornada e ilustrada con la presencia de tu criador y tu esposo, y rodeada de todas las virtudes... ¿quién podrá mirar esos tus resplandecientes muros, sin que de dolor se le rasguen las entrañas, viéndose privado de tu dulce conversación?...» Enamorado cada día más y más de esa ciudad santa, por conquistarla sostuvo muchas batallas contra sus enemigos y los de su alma, el mundo, demonio y carne, y logró llegar victorioso a la casa del olvido, que es la de la muerte, en que terminó la segunda jornada, y empieza la última hasta la santa casa de la victoria.

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E n ésta j ' a no hay enemigos en el camino; pero para alga* r a s almas hay un valle muy obscuro que es preciso atravesar pasando por el crisol purgativo, donde son como oro acendrados y limpios, de manera que sean dignos de subir al monte santo del eterno reposo. P o r ese valle no pasó el caballero P e regrino, símbolo del que vivió como santo y nada tenía que pagar en el purgatorio; el ángel santo le conducía por un muy deleitable campo, poblado de frescas flores y fragantes arboledas, en medio del cual está la maravillosa casa de la victoria, cercada de una fuerte y alta muralla de alabastro, cou muchas torres de jaspe muy lucido, hermosos chapiteles, y por remate banderas blancas y azules, y en los escudos de oro un león y un cordero con esta respectiva inscripción: Vicit leo y Aqui victoria. Muchas y sorprendentes son las bellezas que va contemplando el Peregrino hasta ser presentado por el ángel a n t e el trono santo de Dios para recibir la recompensa de su victoria en los combates de la vida, sostenidos por Cristo y la virtud. Todo en esta obra es simbolismo de lo que acaece a cualquier santo que, peleando contra los vicios, supo g a n a r la victoria final. Su autor, demasiado detallista eu las descripciones, revela en ellas mucha imaginación y conocimientos nada vulgares de la mística, y por la manera nueva de concebirla y presentarla es muy digno de estudio, aun desde el punto de vista literario y artístico, a u n | u e el género no esté de moda hoy. Menéndez y Pelayo en su Discurso de entrada en la Academia Española sobre la Poesía mistica, y más extensamente en el prólogo a la traducción en castellano, por su discípulo don Francisco Pons y Boigues, de la novela mística arábiga de Abentofail, conocida generalmente con el título de El filósofo autodidacto, dice que puede notarse cierta lejana analogía entre ésta y el Criticón de Gracián. Con t a n t a y quizá más razón podría afirmarse lo mismo de El Caballero Peregrino de nuestro P. Soria. El protagonista Hai de la novela arábiga, dice Menéndez y Pelayo, «nacido en una isla desierta y amamantado por una gacela, crecido y formado sin trato ni comunicación con racionales, va elaborando por sí mismo sus ideas, procediendo de lo particular a lo general, de lo concreto a lo abstracto, del accidente a la sustancia, hasta llegar a la unidad y abismarse en ella, y sacar por fruto de todas sus meditaciones

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el éxtasis de los gofies de Persia y el Nirvana budhista». Ni más ni menos que lo que hacía el Caballero Feregrino, con la sola diferencia que éste en sus investigaciones llego al conocimiento del verdadero Dios, sacando por fruto de sus meditaciones no el éxtasis de los sofies, sino el de los cristiauos, Ue • gando a la contemplación mística por la vía especulativa, sí, pero ayudado por la enseñanza de la fe. A pesar de la remota analogía, uo creemos que ni el Padre Soria ni el P . Gracián se hayan inspirado eu la novela del filósofo arábigo-español, ni directa ni indirectamente, uo pudiendo leerla en su original, por ignorar el árabe, ni en su traduccióu latina heoha por Eduardo Pococke en 1671 con el título: Philosophus autodidactus. De tener algún antecedente en la literatura el Andrenio del Criticón del P . Baltasar Gracián, ídolo de los modernistas literatos, habría más bien de buscarse en El Caballero Peregrino del P . Soria, y uo en El Filósofo autodidacto de Tofail. 2.' Al mismo fin, pero por distinto procedimiento, encaminaba eu aquellos días sus escritos el P . M. Pedro de Valderrama, hijo de la misma Provincia. Arana de Vsrflora, en sus Hijos ilustres de Sevilla, dico que F r . Pedro de Valderrama era hijo de Gonzalo Fernández de Valderrama y de doña María de los Reyes; tomó el hábito y profesó en el convento casa grande de San Agustín de su patria (1670), siguió las cátedras y obtuvo el grado de maestro, fué Prior de dicha casa, y en el tiempo de su priorato (16981601) decoró mucho su convento, como consta de inscripciones que aúu permanecen; ascendió a la prelacia superior (1607-10) de su Provincia, y murió, siendo prior otra vez del Convento de Sevilla, en 25 de septiembre de 1611; escribió varias obras espirituales, y su memoria se conserva con crédito. F u é uno de los predicadores más notables de su época, y no insignificante escritor ascético, como lo acreditan sus Ejercicios para diversos días del año, que merecieron varias ediciones y ser traducidos a otros idiomas (1). Del P . Valderrama dice Sánchez Biezma en la Biografía Eclesiástica Completa (tomo 29, páginas 857) que «hallábase dotado de un elevado espíritu contem-

(1) Al italiano y a' francés, por lo menos. Entonces «e traJacian QTiestras obras en idiomas extranjeros; hoy todo es al revés...

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plativo, de modo que dedicaba largas horas a la oración y a la meditación, en la cual hizo grandes progresos, siendo mirado como uno de los primeros ascetas. Tal fué el origen de sus pu­ blicaciones, destinadas a poner el alma en comunicación con Dios para aprender sus más profundos secretos... Algunas o b ­ tuvieron extraordinaria acogida, imprimiéndose repetidas ve­ ces aún en vida de su autor. O t r a s sólo se publicaron después de BU muerte, en vista del buen éxito obtenido por las prime­ ras, y aunque no consiguieron el mismo resultado, no fueron menos bien recibidas del público». Titúlase la primera Ejercicios espirituales para todos los días de la Cuaresma... La segunda edición, la que tenemos a la vista, es de 1603, hecha en Sevilla por Francisco Pérez, e n . mondada de muchos yerros y faltas que tuvo la primera (1). Son tres las partes de que consta, y forma cada una un abulta­ do volumen en 4.° La 1." comprende los Ejercicios desde el miércoles de Ceniza hasta el sábado inclusive después de la se­ gunda dominica de Cuaresma; la 2 . ' desde la dominica 3.* has­ ta la feria V inclusive del domingo de Pasión; la 3.* hasta la dominica in albis, y los copiosos índices de las tres partes. «He puesto a este libro por nombre ejercicios espirituales, dioe su autor, no atreviéndome a llamarlo fuente, espejo, sil­ va, verjel, teatro, monte, porque la fuente promete ricas ve­ nas, el verjril muchas flores, el espejo claridad y resplandor, gran abundancia de arboleda el huerto, el monte alteza en­ cumbrada, el teatro mucho que ver, y salir después cou gran soledad, sin flor, siu árbol, sin luz, siu alteza, y finalmente sin cosa que recree los ojos parecería muy mal. Helo llamado ejer­ cicios espirituales, porque conforme cada uno se ejercitare y ^ le aprovechare, le ponga el nombre, y porque siendo para los j espirituales, su ejercicio sacará de lo poco que esto es, lo mu­ cho que ellos le pusieren; como las artificiosas abejas, que oon su ejercicio, no sólo hacen panales de miel regalada y dulce de las flores de los verjeles cultivados con gran industria y artifi­ cio, sino del romero y cantueso, y otras flores silvestres, pro*

( I ) L a primera e d i c i ó n e s d e 1C^02, h e j h a en S e v i l l a ; pero c o n «algunas f a l t a s m u y g r a n d e s y de i m p o r t a n c i a . . . q n e n o m e fué p o s i b l e a d v e ; t i r l a s h a s t a q a « d e s p u é s i e i m p r e s o s (los libros) las h e v i s t o . , dice el m i s m o a u t o r a l e d i t a r s e por s e g u n d a v e z la obra.

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duoídas sólo con la labor y rocío del Cielo». (Pról. in prima parte). Cada ejercicio es, efectivamente, un panal de rica miel, sacado, sobre todo, del santo Evangelio y de toda la Sagrada Escritura y Santos Padres; pero sin excluir el cantueso de la erudición profana; es cada uno nn extenso capítulo de lectura piadosa en que el vicio es corregido y la virtud ensalzada," muy útil para los predicadores, no es propiamente un sermón, ni tampoco un tratado especial de ascética; es más bieu un conjunto de cal, piedra y arena con que cada lector puedo construir el edifioio espiritual a su gusto; es un desbrozar continuo del camino del Cielo con doctrina moral, docta, pía y elegante, que dice uno de sus censores; y enseña, según otror a sentir la Pasión de Nuestro Señor oon una nueva piedad y devoción. Desbroza, v. gr., de estorbos el camino del cielo, como son la sensualidad, la avaricia y ambición, las tres concupiscencias, cuyas cenagosas aguas inundan el mundo, según San Juan. Contra esa sierpe de tres cabezas, antes en el p u l p i to y después en el libro, esgrimió, para desbrozar, su espada de cortante tajo el ilustre elocuentísimo orador; pero también afirma ese camino con las piedras firmes de las virtudes, cuyas bellezas hace resaltar enfrente a la fealdad de los vicios, sus contrarios. Sus Ejercicios espirituales debieron de ser muy apreciados entonces, ya que al año siguiente (1604) de la edición de Sevilla merecieron otra en Madrid de igual tamaño, y de la que sólo hemos visto el tomo 2,°, de 640 folios de texto.^ Otro de los libros del P. Valderrama es el que tambión intitula Ejercicios espirituales para todas las festividades de los Santos. Divídese en tres tomos en 4.° de 736, «538 y 480, respectivamente. Edición de 1607 en Barcelona. Contiene el 1.° las cuatro Dominicas de Adviento, y desde la fiesta de San Andrés hasta la Anunciación de Nuestra Señora; el 2.° las fiestas que hay desde la de San Marcos hasta la de Santa María Magdalena, y el 3.° desde la del Apóstol Santiago hasta la de Santa Catalina. Aunque los titule ejercicios, como a los de Cuaresma, son propiamente sermones, y por lo mismo, más breves que aquéllos. Quiso sin duda complacer a muchos de eus lectores, que le acusaban de prolijo en aquéllos, y dar a algunos el trabajo hecho con Ave Maria y todo. Escribió, además, un tratado de las tres Dominicas anteriores a la Cuaresma.

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Nada, pues, faifa a un predicador para mejor desempeñar su oñcio acudiendo a cualquiera de esos libros, dignos de tenerse en cuenta en la historia de la ascética y elocuencia sagrada española, bien qne y a se resientan de ciertos defectos propios de aquel entonces, cuando ya se acentuaba la decadencia en el gusto y manera clásica de la auterior gloriosa c e n t u r i a . Esto per lo que toca a la forma; que en cuanto al fondo seguían siendo siempre macizos. E n el escribir todos somos, más o menos, hijos de nuestra época, y es harto difícil substraerse a sus gustos peculiares. H a s t a eu esto impera muchas veces la tiranía de la moda y de la época, en que a cada uno le tocó nacer. 8.° En la del P. V a l d e r r a m a , y siendo éste Superior de la Provincia hética (1607-10), florecía también en ella el P Maestro Pedro Maldonado, n a t u r a l de Sevilla, e hijo de Melchor Maldonado, Caballero del hábito de Santiago, y de D . " María de la Barrera. F u é antes jesuíta, y luego, ignórase la fecha, ingresó en nuestra Orden, tomando el hábito en el convento de su patria. Con él eran varios hermanos en la Orden, máa una hermana también religiosa agustina en el convento de San Leandro de aquella ciudad, para quien escribió su primera obra, siendo novicio, titulada Discurso del Coro y oficio divino; publicóla Francisco Polanco en Sevilla el año 1606, y mereció ser reimpresa, en Barcelona, el Í608. Tiene ochenta páginas de texto, dividido en diez parágrafos, ponderando en todos las excelencias del oficio divino y de la oración en común. Publicada como aiiónima, la prohijó luego y reprodujo en otra el 1609. Hallábase entonces en Lisboa, no sabemos si con objeto de publicar sus libros, o como Capellán de D.* Ana Centurión de Córdova, Condesa de Riele, a quien dedica su Traza y ejercicios de un oratorio (Lisb., 1609); al conde de ídem Ccmmentarii in PsaJmos David (Ulisip., 1609), y al marqués de Estepa, J u a n Bautista Centurión, Lectiones Sacrae in Primam Canonicam B. Joannis Apostoli (Ulisip., 1609). E u el mismo año y en la misma ciudad salió a luz la primera parte del Consuelo de justos, dedicado a doña Felipa de la Madre de Dios, virreina de la India, primero, y entonces monja de la Esperanza en Lisboa, bienhechora insigne de nuestro Convento, tía del Ilustrisimo Meneses, y viuda de D. Matías de Alburquerque»

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de cuya vida y hazañas trata largamente en la dedicatoria (1). Era el P. Maldonado, dicen sus biógrafos, religioso ejemplarísimo y humilde escritor nada vulgar de materias místicas y notable predicador, ecclesiastes nominatissimus, como le llama el P . Herrera. Fué muy sentida su muerte prematura, ocurrida el 1614, a los 38 aflos de edad y a los cuatro de haberse graduado de Bachiller, Licenciado y Maestro en Sagrada Teología en la Universidad de Osuna, y cuando tanto se esperaba de él como predicador y escritor místico, como lo acreditan su obra postuma. Libro espiritual que sirve para la leccióip y meditación, editado por un sobrino en Sevilla el año 1631, y el Tratado del perfecto privado, del que existen manuscritos en la Biblioteca Nacional y en la A-cademia de la Historia. El Consuelo de justos, que mejor se titularía Consuelo de re ligiosos, es una verdadera apología, en el orden espiritual, de la vida religiosa, un minucioso análisis sicológico del vivir en ese estado, en que como en cualquier otro, si no faltan motivos de pesar, son mucho mayores las razones de consuelo. Al titularle Primera Parte, sin duda en la mente de su autor había de tener, por lo menos, una segunda, pero allí debió de quedarse como uno de tantos otros proyectos. Divídese en dos libros, de fols. 66 el primero y de 144 el segundo, o sea de 210 págs. en 4.", sin contar los preliminares. Comienza por sentar cómo cualquier hombre cuerdo debe armarse de razones de consuelo para las cosas que eu su e.stado se le ofrecieren de pesar (fols. i-o), y que uo hay por qué ocultar que en ia Religión hay grandes ocasiones de tristeza y de trabajos (folios 5-8); las razones, eu general, de ellos (fols. 8-11), así como las generales de consuelo para llevarlos con contento (folios 11-26). En los capítulos V—VII expone los consuelos que hay para llevar con gusto la pobreza religiosa (fols. v 26-34 ídem), los que hay en la religiosa castidad (fols. 34 V .-41), como en las cargas de la obediencia (fols. 41 47). Esta da aliento para encargarse de empresas arduas y dificultosas, aunque loa hombres sean flacos y las fuerzas cortas (c. VIH, fols. 47-53).

(1) De n u e s t r o g r a n F e l i p e II dice; «Nadie en el m n n d o fué m i s m e d i d o e n au h a b l a r , y r e m i r a d o en eos d i c h o s y hechos.»

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Termina el libro proporcionando consuelos en la clausura religiosa (fols. B3-65). Bespués del folio 66 intercala como primer capítulo del libro segundo el Tratado del COTO y oficio divino, publicado antes aparte, según hemos dicho, y escribe: «Hasta aquí has visto las razones que hay de consuelo en las materias que son oomo la esencia de la Religión, conviene, a saber, los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, y la clausura; ahora conviene descender más en particular, y considerar a un religioso en orden a Dios, a si mismo, a los seglares, a la comunidad y conforme los varios estados y oficios de cada uno...» Y, efectivamente, en los X V I I capítulos del libro, en todos esos respectos y diversos estados, de subdito o superior, de predicador, confesor o lector, de sacerdote o lego, no deja rincón del alma donde no penetre con la mirada del sicólogo y escudriñe la razón de algún trabajo o pena, y hasta quejas al parecer justificadas, para luego como buen médico espiritual oponer el oportuno remedio a la dolencia y las razones de consuelo, buscando siempre la voluntad de Dios y procurando cumplirla del mejor modo posible. Que, al fin, en eso está la perfección del religioso y el consuelo principal del justo, y esa «s la senda segura para alcanzar ei alma en esta vida la unión mística con Dios y los consuelos espirituales con que regala a sus fieles servidores. Obra también importante eu la historia de la ascética y mística es la Traza y Ejercicio» de un oratorio. Dice de ella su autor en el prólogo que es un «tratado, dividido en tres libros (1): el primero descubre lo material de que se compone un oratorio...; el segundo enseña lo principal del formal del oratorio, que es los ejercicios de la consideración, conviene a saber, oración, ponderación, resolución, prevención para lo futuro, reflexión sobre lo pasado, deprecación, donde por los días de la semana se reparte cuanto a Dios hay que encomendar en este mundo; el tercero contiene otros ejercicios también propios del oratorio, como es la lección espiritual, devociones particulares, el rezar las horas, el rosario, letanías, ganar indulgencias, rogar por los difuntos, encomendarse al
( i ; El ejemplar de que n o s s e r v i m o s ( B i b . d s S. I s i d - o , s i g . 4.*, 8.100) t i e n e cuatro. ASO X X I V . - T o M O I 23

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Santo Ángel de la guarda, y, finalmente, especiales entretenimientos para particulares tiempos en que más debe frecuentarse el oratorio, como cuando hay seca, o peste en la R e p ú blica, las noches de la cuaresma.» El principal ejercicio del oratorio es la oración (Lib. II, c.I), 7 propónese el modo de orar fácil, provechoso y para todo (o. II). L a primera cosa que ha de hacer el que intenta orar con provecho es ponderar la verdad objeto de la meditación (c. I I I ) , y esto es propio de la facultad intelectiva. P e r o es necesario que el entendimiento no se entretenga en esto más de la cuenta y h a y que reducirle a lo justo (c. IV), procurando dar más parte a la facultad afectiva, o voluntad, que es el segundo paso de la o r a ción, dice nuestro escritor (c. V); y una vez que esta facultad nos haga amar la verdad que se medita y se exciten suficientemente los afectos del alma, nace una resolución firme de amar el bien que el entendimiento le propone, y en ello está el tercer paso de la oración (c. VI). Viene luego la deprecación, que es el cuarto y último de la misma (c. VII). Dos son las cosas a que se reduce todo el fruto que puede sacar de la oración cada uno en su estado, conviene a saber, conformarse con la voluntad de Dios, y hacer bien hecho lo que está a su cargo (c. V I I I ) . A veces, y aun muy frecuentemente, siéntese en la oración sequedad y padécense distracciones, cuyas causas examina» pero oponiendo los oportunos remedios, ya provengan aquéllas de natural instabilidad, de afecto desordenado, de excesivas ocupaciones, o porque Dios también retire al alma su» gracias y regalos especiales para p r u e b a o purificación de la misma (c. I X ) . Pero si a pesar de todo el alma persevera en la oración y procura por su parte hacerla lo mejor posible, tendrá una buena disposición para poder llegar a la contemplación sobrenatural, de la que no habla por ser materia que requiere ser muy práctico en ella, y no se tiene por contemplativo. A la oración no ha de irse al íum tum; el que pide u n a audiencia a cualquier persona piensa antee lo que ha de t r a t a r con ella; el que quiere regar su huerto procura dirigir el agua por los cauces al efecto; así el que va a hablar con Dios en la oración ha de prepararse para ello como es debido: con santo y prudente ejercicio (c. X), como el de la reflexión humilde sobre su vida pasada (c. X I ) , sin olvidarse nunca de las necesidades de nuestros prójimos (caps. X I I - X I V ) . Con esto t e r -

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mina nuestro autor el libro II de esta obra, más que mística, ascética. En los dos siguientes trata de la oración vocal y otros ejercicios propios de un oratorio, de todos aquellos que esbozó en las palabras que ya hemos copiado del prólogo, razón por la cual no nos detenemos en detallarlos más. Nada diremos de su obra postuma Libro espiritual que sirve para la lección y meditación, por no haberla podido encontrar en ninguna Biblioteca. Suponemos será ampliación de la que acabamos de examinar. De su Tratado del perfecto privado baste copiar el título de sus capítulos y añadir breves palabras: 1 . " Si es bien que los reyes tengan privados (1). 2," ¿Cuál es más difícil, nn privado perfecto o un Rey? 3.° ¿Cuál es más necesario al reino, ser perfecto el Rey o el privado? 4.° De las virtudes de un perfecto privado en orden a Dios. B." De las virtudes de un perfecto privado en orden a su Rey. 6.° De las virtudes del perfecto privado en orden al reino. 7.° De las virtudes de un privado en orden a sus ministros. 8.° De las virtudes del perfecto privado en orden a sí mismo. 9." y último. Epílogo de todo lo dicho. Este Tratado no ha sido impreso, que sepamos, y se conserva, oomo ya hemos dicho, manuscrito en la Biblioteca Nacional con la signatura o número 18.835. Contiene enseñanzas muy útiles para conservar la privanza, no sólo con los reyes temporales, sino principalmente con Dios, fin supremo de todas nuestras acciones. De ésta hemos de hablar más adelante, ya que a ella consagra extensa obra el P . Francisco de León, uno de tantos que iremos sacando del injusto olvido. El sefior Zarco del Valle en el Ensayo de una Biblioteca Española (tom. I I I ) padece equivocación acerca del nombre del P . Maldonado. Llamábase éste Pedro y no J u a n .
(1) E s t e o o m i e n í a asi: « P r i v a d o l l a m a m o s c o n q u i e n s solas y particularm e n t e se c o m u n i c a . . . »

SINFONÍA DE LOS MESES
fot t i P. Vidal Ruiz Vallejo.

III furias de marzo. Airado marzo, cual león celoso, se agita entre rugientes vendavales, y en su furor, los bruscos peñascales insulta con bramidos de coloso; eterno batallar es su reposo; su cántico, de fúnebres corales; su víctima, las flores virginales arrancadas al huerto deleitoso. Llora, ruge, combate, siembra muerte, su furia todo en aflicción convierte; y mientras ronco el huracán insano entre oquedades de peñascos brama, canta su voz que el hombre es más tirano, cuando justicia al atropello llama.

LOS CAMINOS DEL AMOR
(O DEL ALMA ENAMORADA) Poema místico
por t i P. DániMo y. Veliz 0).
CANTO U

3. Dulces recuerdos.—Súplica. 4. Nadie la dé por muerta, si vuelve ;pronto el Doncel divino.—Anhelos de que v u d f a frente.

LOR b e s o s de s a b o c a s o n de v i d a m á s d a l c e q u e la m i e l . A b r e v i e el d u l c e A m a d o la v e n i d a ; abrevíela, que espera condolida la q u e m u e r e s i n E l . N a c e el d i a e n s a s ojos; e s o s o j o s q n e el sol q u i e r e i m i t a r . D o n d e miran no p u n í a n los abrojos brotan claveles de colores rejos 7 flores de a z a h a r . ¡ D e s c i e n d e c o m p a s i v o de esa a l t u r a que tu amada no ve, o h D i o s de c l a r i d a d . D i o s de t e m a r a , a e s t a , t a n seca, t a n p e l a d a y d u r a c u m b r e de s o l e d a d y desventura', d o n d e por T i l l e g u é l

4
Tuve a n momento vida; luego vino la m u e r t e e n m i dolor. Si vuelve pronto mi Doncel divino n a d i e m e dé por m u e r t a , o t r o c a m i n o emprenderé mejor. Sin alma estoy. A m a d o , y sin colores. ¿Qué fué de m i b e l d a d ? Cual n u b e s de tormenta, m i s temores; s u e n a t r i s t e l a v o z de m i s a m o r e s en esta soledad. (O Pif. 49, donde comienzan los fragmentos de este poema.

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LOS CAMINOS DHL AMOR Tú, q a e cantas tonadas de dalzara, b a j a r&pido a mi; T ú , q n e t i e n e s p a n a l e s de m i e l p n r ^ r e m e d i a la a c i d e z y la a m a r g n r a de q n i e n espera e n T i . una s o l a p a l a b r a de t n b o c a , d e l i c a d o placer; t ó r n a s e flor lo q n e t u m a n o t o c a . m á s q u e h a e s p e r a d o d a s al q u e t e i n v o c a , ¡cese m i p a d e c e r ! ¡ A y ! , n o dejes q u e c a n t e d o l o r i d a e n e s t e pe&ascal. ¡Amor, mi Amor, en Ti v i v e mi vida ¡ A m o r , m i A m o r , e m p r e n d e la v e n i d a l |E1 v i e n t o r i c e t u m a d e j a reall

CANTO III 3, Habla a Us avecicas. 4. Cauta la belleza del Amado y endecha su desconsuelo.—Plegarla.

(Dulces pomas, frescas y avecicas de mi amor, c a n t a d a l t o los a m o r e s ; alce trinos seductores e n c e l a d o el r u i s e ñ o r . Amorosos pajarillos, mis hermanos, entonad tiernos cánticos sencillos. Pajarillos, pajarillos, ;ay! c a n t a d .

flores

Amáis con honda t e m a r a ; de e n c e n d i d o a m o r v i v í s : pues cantad tanta ventura, lo qne en la a m i g a espesura os decis. A v e s , junto a mi arrobadas (¡oh s a n t a f r a t e r n i d a d ! ) , tantas gracias delicadas, tan amorosas tonadas ¡ay! c a n t a d .

. i

V e d l a s flores: d a n m e a r o m a s ; ^ y el s o l , s u b r i l l a n t e luz; y los m a n z a n o s , s u s p o m a s ; y l a s a u r a s de l a s l o m a s , juventud.

P . DÁMASO M. VÉLEZ Pronto, las altas canciones; l e n g u a s arpadas, romped. S a n t o imán, los corazones; v o z de a m o r , l a s o r a c i o n e s . ¡Oh m e r c e d ! | A y ! callad, mis avecitas; enmudece, ruiseñor. Cantaré y o antes mis caitas. Aveoitas, avecitas, ipor favor!

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E s mi A m a d o el m á s h e r m o s o de l o s seres; vio a s u e n c l a v a y la b e s ó . ¿Qué q u e r e r de m á s b o n d a d q u e s u s quereres? T a n t o amor m e ennobleció. La b e l l e z a de la a u r o r a y de la r o s a , contemplándole, olvidé, tíu figura, t o d a h e r m o s a , t o d a h e r m o s a ; m á s h e r m o s a n o la h a l l é . S i e n c e n a i d a s son l a s fiores del g r a n a d o , c o m o el m á s puro c a r m í n , m a c h o m á s los s u a v e s l a b i o s del A m a d o , flor q u e a r r o b a al S e r a f í n . S i dijese q a e el d u l z o r es e n s u boca sabrosísimo panal; q u e da v i d a y h e r m o s u r a a c u a n t o toca s u a l b a fimbria v i r g i n a l ; q n e e s t e sol t a n r e f u l g e n t e es u n d e s t e l l o , n o el m á s v i v o , de s u l u z ; q u e si el a i r e es p e r f u m a d o , el c a m p o b e l l o , de El reciben la virtud, no expresara y o su gracia, s a grandeía, n o e x p r e s a r a c u a n t o El e s . ¿Qué p i m p o l o de t a n f ú l g i d a b s U e í a ? L a b e l l e z a t o d a es E l . ¡Oh m i s b u e n a s a v e c i c a s ! M e ha dejado; e s m i E s p o s o y se a u s e n t ó . . . ¿Qué i n f o r t u n i o c o m p a r a b l e al de m i e s t a d o ? Desconsuelo mayor, no. Me cantaba sus canciones amorosas; mis oidos endulzó. A eu c a n t o l o s abrojos f u e r o n r o s a s . . . Desconsuelo mayor, no.

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L O S C A M I N O S DEL AMOR B e p e t i a qne m e a m a b a c o n h o n d u r a ; n n n c a el h o m b r e t a n t o a m ó . Y o l i b a b a de s u s labios la d u l z u r a . . . Desconsuelo mayor, no. M i e x i s t e n c i a , toda y o , en El c o m p e n d i a d a , a s u lnz se a r r e b a t ó . B u s c o a n s i o s a el resplandor de s u m i r a d a . . . D e s c o n s u e l o m a y o r , no. Dile voces, tiernas voces. N o acudía. ¡ A y ! la l e n g u a se a m a r g ó . Dile voces, tiernas voces, todavia... Desconsuelo mayor, no. N o se borra de l a m e n t e su figura; s u presencia quiero y o . A l a m o r la sola i m a g e n n o le c u r a . . . D e s c o n s u e l o m a y o r , no. N i los e c o s a mí l l e g a n de su c a n t o , n i el austro q n e perfumó. tCu&n a m a r g o , c u a n a m a r g o mi q u e b r a n t o ! . . . Desconsuelo mayor, no. Que s n s ojos, s u presencia arrobadora, c u a n t o El es se me g r a b ó . Con recuerdos n o se cura la q u e a d o r a . . . Desconsuelo mayor, uo. ¡Ven a m i , b á l s a m o s a n t o , q u e l l a g a d a ien el a l m a toda e s i o y l N o m e dejes por m á s t i e m p o desolada. P r o n t o , pronto t u l l e g a d a . Fiel Esposa t u y a s o y !

BOLETÍN CANdNICO'MORAL
por »1 P. Jacinto M a r t l m z .

S D M Á B I O : Tras c u e s t i o n e s : 1 . ' ¿Se n e c e s i t a el p e r m i s o del Ordinario para l l e v a r la O o m u n i ó n e n p r i v a d o a los enfermos?—2.* ¿La a b s t i n e n c i a de la v i g i l i a de N a v i d a d , de que h a b l a la n u e v a B u l a de la Cruzada, se traslada al s&bado de T é m p o r a s , o sólo el ayuno?—8.* ¿ H a y o b l i g a c i ó n de a b s o l v e r a l o s q n e v u l g a r m e n t e se c r e e n m u e r t o s , a u n q u e p r o b a b l e m e n t e v i v a n ?

Ha dado motivo a la primera duda, y motivo justificado, lo que el lector puede ver en el Anuario Ecleniástico de 1925, donde se inserta la siguiente circular de cierto Obispado. En nuestro Bolelin Eclesiástico de 1920, págs. 495 y siguientes, se publicó un concienzudo estudio del M. I. Sr. D. José Vendrell, canónigo de SoUona, sobre la materia que indica el encabezamiento de esta circular («Sobre la conducción de la Sagrada Eucaristía a los enfermos con rito privado»), y en el párrafo III de ese mismo trabajo se decía que «el nuevo Código no mermaba atribución ninguna a los Prelados con relación a este asunto». Sin embargo: a) no han faltado quienes han enseñado que «judex autem rationabilis causae» (para apreciar si existe o no) «non est tantum Ordinarius, vel parochus, sed ^et quidem in primis) eonfessarius, pater spiritualís, immo quilibet Sacerdos cui .S. Communionem ministrare licet»; añadiendo que «Facultatem autem, ipso jure factam, Ordinarius auferre aut restringere nequit-, 6) ni ha dejado de haber algún sacerdote, o algunos sacerdotes, que, fundándose, sin duda, en esta opinión muy particular, han administrado la Sagrada Comunión, con rito privado, sin contar para nada con el Ordinario, erigiéndose en jueces para resolver si concurren o dejan de concurrir las causas canónicas que se requieren para proceder en esta manera; arrogándose, en una palabra, atribuciones qne sólo al Ordinario competen. Nos, pues, comprendiendo sobradamente que esta teoria y esa práctica se prestan a abusos de fatales consecuencias, asesorados, aprovechando Nuestra estancia en Roma, sobre Nuestro criterio, diametralmente opuesto a esa teoria y a esa práctica, debemos declarar y declaramos, que el el verdadero «judex rationabilis causae» no eé otro que el Ordinario E.N TOD.X S Ü D I Ó C E S I S ; y, en su consecuencia, debemos prohibir y prohibimos en absoluto el que nía-

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gún sacerdote, ni confesor, ni director espiritual, ni párroco administre a subdito alguno residente en Nuestra diócesis la Sagrada Comunión C O N R I T O P R I V A D O , sin nuestra previa autorización. Se trata, por consiguiente, de concordar el canon 847: «La Sagrada Comunión a los enfermos debe llevarse públicamente, nisi justa et rationabilis causa aliud suadeati, con el párrafo primero del canon 849: *Contmunionem privatim ad infirmas quilibet sacerdos deferre potest. . Hasta ahora siempre se había entendido, con rara o rarísima excepción (ninguna, si se trata de los libros de texto que hemos podido consultar), que el juez, ei: el presente caso, podía ser cualquier sacerdote, quilibet sacerdos, que dice el canon. ¿Es razonable este modo de proceder? Creímos siempre y seguimos creyendo que sí. Todo cuanto se refiera a dar facilidades a los fieles para que reciban a menudo la sagrada comunión, y aun diariamente, como exhorta el canon 863, debe interpretarse con criterio amplio, a juzgar por las instrucciones de Pío X, que son las fuentes inmediatas que han dad») margen a l o s cánones que se discuten. Ahora bien, nadie nos negará que con las restricciones que señala el Sr. Obispo de Vitoria, el Canon 849 va a quedar poco menos que convertido en letra muerta: en las ciudades donde reside el Ordinario, porque siendo muchos los casos que ocurren por la densidad de población, serían muchas las molestias para párrocos, confesores y sacerdotes celosos, y concluirían todos por molestarse el menor número de veces (razones no habían de faltar), con no pequeño detrimento de la piedad cristiana en lo que tiene de más recomendable; en los pueblos apartados y en las villas, los obstáculos se centuplican a causa de las distancias, amén de otros motivos más o menos atendibles. ¿Ha podido ser ésta la mente de la Santa Sede al redactar el canon en los términos que nos son ya conocidos? Tratando de la misma materia, hay otros dos cánones que nos v a n a dar mucha luz sobre el particular. Así leemos en el párrafo 4.° del canon 867: «La Sagrada Comunión adminístrese sólo en aquellas horas en que puede ofrecerse el sacrificio de la Misa, nisi aliud rationabilis causa suadeat*. Los términos (menos la palabra «justa», que p o r lo demás se sobreentiende; son idénticos a los que emplea el canon

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847. ¿Quién es aquí ei juez? ¿Duda nadie que pueda serlo cualquier simple sacerdote, lo mismo, idénticamente lo mismo que si se tratara del canon 846? A pari, argüimos nosotros en el caso que se discute: pues se trata de administrar la Sagrada Comunión y se emplean los mismos términos. Si cabe, acaso convenza más la materia que trata el canon 858, en el párrafo segundo, donde se deja "prudenti confessarii consilio» el poder administrar la comunión a los enfermos que llevan un mes sin poder salir de casa, y sin esperanza de convalecer pronto, aun teniendo que tomar algo como medicina u otros alimentos per modum potus. En orden al respeto y veneración que se debe al Santísimo, ¿es más grave la circunstancia de llevarle en público o privado, o la de administrarle al que no está en ayunas, fuera del caso en que haya de recibirle por Viático? También parece más grave lo segundo, y sin embargo, el juez aquí es el confesor. Concluyamos. Con todo el respeto que nos merece el parecer ajeno, y a pesar de las razones muy atendibles que alega, el Sr. Obispo aludido, tenemos por más conforme a derecho la práctica contraria. Segunda duda.—Para mayor inteligencia de la presente cuestión, importa conocer los términos mismos que emplea la nueva Bula de la Cruzada. Son éstos: II. La Abstinencia de carne y de caldo de carne, se ha de guardar únicamente en los viernes de Cuaresma, en los de las cuatro Témporas y en las tres vigilas de Pentecostés, Asunción de la Santísima Virgen Maria a los cielos y Natividad del Sefior. III. Se deberá guardar el ayuno tínicamente los miércoles, viernes y sábados de Cuaresma, y en las tres vigilias indicadas en el párrafo II. La vigilia de Navidad se anticipa y se traslada al sábado de laa Témporas próximamente anterior. No está prohibido mezclar carne y pescado en la misma comida en los dias de ayuno y domingos de Cuaresma. Como se ve, en el primer párrafo de este número, trata sólo de ayunos; y de los días de ayuno trata el párrafo tercero; luego la «vigilia de Navidad» de que habla el segundo párrafo, deberá entenderse del ayuno de la vigilia, y nada más que del ayuno, que es de lo que únicamente trata este número. De querer dar más extensión a la palabra «vigilia»,

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parece que el legislador debiera haberla incluido bajo numeración distinta, como hizo con la materia de que tratan los párrafos I y IV. Que este y no otro es el sentido obvio de la letra, lo c o n firma la primera exposición que pudimos leer del Breve Ut Praesens, debida a la pluma del tan celebrado P. Ferreres; exposición que vimos publicada en el número de La Semana Católica correspondiente al 13 de noviembre de 1915, tres meses después de anunciado el Breve. Copiamos sus palabras: La abstinencia de carnes queda reducida a trece dias, que son: los siete viernes de Cuaresma, los tres viernes de Témporas y las tres vigilias de Pentecostés, Asunción de la Virgen y Natividad del Señor. A continuación copia el piirrafo II del Breve, que dejamos transcrito más arriba. Y sigue: Los ayunos sólo deben guardarse tres dias en cada semana de Cuaresma, que son: miércoles, viernes y sábados, y en las tres vigilias antes indicadas. Con la particularidad que el ayuno de la Vigilia de Navidad (subrayamos por cuenta propia) se traslada al sábado de Témporas próximamente anterior. (Nada dice de la abstinencia.) Sabemos que más tarde ha cambiado de parecer, y así lo consigna en las ediciones de la Moral que ha publicado después del Códice. ¿Qué razones le asisten? Esas no las conocemos y, desde luego, no las asigna en la segunda post Codicem, que tenemos a la vista. Por otra parte, dadas las costumbres del pueblo español y del entusiasmo y natural regocijo con que suele celebrar la Pascua del Niño, se toleraban y aun admitían tales libertades en la colación de la Noche Buena, que casi venía a desaparecer la esencia del ayuno, que consiste en hacer una sola comida. En un régimen de favor y privilegio, como el de la Bula, se explica, ya que no la dispensa, sí el traslado del ayuno en la forma que dejamos indicada; razones que no abonan el traslado de la abstinencia. Con no ser nada despreciables a nuestro modo de ver los razonamientos apuntados, el Comisario de la Cruzada, que es el llamado a interpretar los puntos obscuros, abunda e n el mismo sentido, como se puede ver en el Cuadro sinóptico, que se publicó en esta misma revista (t. IV, 1915, págs. 438446). Lo que hace a nuestro propósito, es como sigue:

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Indulto de abstinencia y ayuno.—Por él se concede el privilegio de comer carnes saludables en tiempo de Cuaresma y demás vigilias y abstinencias del año, aun viajando por extranjero, a excepción de los viernes de Cuaresma, los de las cuatro Témporas y las vigilias de la Natividad, de Pentecostés y de la Asunción de Nuestra Señora. No se podrá tomar en estos días aquí exceptuados caldo de carne. Se concede sin limitación el uso de huevos y lacticinios y se suprime la ley de no promiscuar. Se dispensan todos los ayunos, menos los de los miércoles, viernes y sábados de Cuaresma y los de las vigilias de Natividad, de Pentecostés y Asunción de Nuestra Señora. El de la vigilia de Natividad se traslada al sábado precedente. (Nada se dice de la abstinencia.) Fíjese el lector en las p a l a b r a s q u e h e m o s s u b r a y a d o , q u e c o n c u e r d a n en u n todo con las del P . F e r r e r e s y con lo q u e llevamos dicho h a s t a el p r e s e n t e . P o r todo lo cual c o n c l u í m o s : Según la h e r m e n é u t i c a del n ú m e r o 111 del Breve e n cuestión, por las r a z o n e s que asisten p a r a t r a s l a d a r el ayun o y no la abstinencia, p o r la interpretación p r i m e r a del P . F e r r e r e s y, sobre todo, por la aclaración del Comisario de la C r u z a d a , creemos firmemente que la a b s t i n e n c i a no debiera t r a s l a d a r s e . El e r r o r c o m ú n excusa de falla; pero d e s e a r í a m o s ver resuelto el caso por la a u t o r i d a d c o r r e s pondiente. Tercera cuestión.—Y v a m o s a la tercera y m á s e m b r o l l a d a de las cuestiones q u e n o s h e m o s p r o p u e s t o dilucidar; c u e s tión q u e los a n t i g u o s resolverían de plano, acaso sin excepción, en sentido c o n t r a r i o a los m o d e r n o s m o r a l i s t a s . Desde luego, hoy por hoy, es preciso admitir como p o s t u lado de la ciencia que e n t r e la m u e r t e a p a r e n t e y la m u e r t e real media un lapso de tiempo no inferior a media hora, a u n en c a s o s de m u e r t e n a t u r a l ; de a l g u n a s h o r a s , tal vez d í a s , si se t r a t a de m u e r t e violenta o casos patológicos. T o d o esto e n t r a ñ a enorme g r a v e d a d p a r a médicos y confesores; m á s para los p r i m e r o s que p a r a los ú l t i m o s , a u n q u e o t r a cosa parezca. Como se ve, prescindimo-5 en este Boletín del S a c r a m e n t o del B a u t i s m o , que debe a d m i n i s t r a r s e a los p á r v u l o s siempre q u e h a y a u n atisbo de vida, p o r q u e no se requiere en ellos disposición a l g u n a y les es del todo p u n ' o necesario. Con m e n o s urgencia a los a d u l t o s ( h a b l a m o s en g e n e ral), t o d a vez q u e e n ellos se requiere dolor de s u s p e c a d o s , ^

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de lo cual no nos consta y pueden salvarse con un acto de perfecta contrición, que sería para ellos el verdadero bautismo de deseo. Tampoco discutimos el Sacramento de la Extremaunción, que debe administrarse conforme a derecho, aun en los casos de muerte dudosa. Nos circunscribimos a la Penitencia; acerca de la cual, por lo que se atañe a los moribundos, más aún por lo que se refiere a los que sólo probablemente viven, se van introduciendo algunas novedades, hijas, sin duda, de un celo que creemos exagerado, y que quisiéramos nosotros ver en otros puntos de aplicación más inmediata y eficaz. Los principios por todos admitidos, que nos van a servir de guía en esta materia, los reducimos a los siguientes: 1."—La Penitencia ha sido instituida por Cristo Nuestro Señor a modo de juicio (como enseña el Tridentino); por lo cual (subrayamos palabras de San Ligorio) es de todo punto necesaria —omnino requiritur— la acusación, siquiera general, para que PUKüA darse sentencia de absolución. 2.°—«Non est imponenda obligatio, nisi de ea certo constet». Entendiendo por certeza, no sólo la moral, sino la certeza de la mayor probabilidad; de acuerdo también con la doctrina de San Ligorio, sobre la cual hemos insistido en nuestro folleto: Lecturas y cuestiones graves acerca del Prohabilismo. 3.°—La disposición del Ritual, que ordena (t. 111, c. 1, de Poenilenlia, n.° 24) se absuelva a los destituidos de los sentidos si confitendi desiderium sive per se, site per alios ostenderit. 4.°—La disposición del mismo Ritual, en orden al Sacramento de la Extremaunción, que manda se niegue en absoluto, pcm<u« d e n c í / e Í M r impenitentibus..., et qui in manifestó peccato mortali moriunlur, et excomunicatis, et mmdum baptizatis. Libro que deja intacto el Nuevo Código, a no ser que alguna cosa expresamente se derogue (Vid. c. 2 . ° ) Finalmente: 6.°—El canon 941: «Cum dubitatur num infirmus usum rationis attigerit... vel num mortuus sit, hoc sacramentum ministretur sub conditione». ¿Queda con esto derogado expresamente el principio 4.%

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que tomamos del Ritual? Creemos que no, sino que más bien es una ampliación de otro número del Ritual, que ha pasado casi con las mismas palabras al canon 94¿). Cum dubitatur —Y ¿qué se entiende por duda? No habrá que confundirla con la ignorancia, que es carencia de ciencia. Duda negativa supone la ausencia de razones por una y otra parte: si las razones son poco más o menos iguales, tenemos la duda positiva: conceptos en que convienen San Ligorio y Santo Tomás, como se puede ver en las páginas 50 y .")1 de nuestro folleto. Todavía queda otra duda, la duda lata, que proviene de la desigualdad de razones por una y olra parle ¿De qué duda habla el canon? Ciertamente habrá que admitir, como mínimum, que comprende la duda estricta, bien sea positiva, o bien negativa. Con la duda se halla íntimamente ligada la opinión, que es probable cuando se apoya en un fundamento grave, ya intrínseco, ya extrínseco, pero que no destruye el mismo valor de la contraria: tenuemente probable, para San Ligorio, es la que se apoya en un fundamento tan débil que de suyo no vale para traer a sí el asentimiento de un varón prudente (H. A., trac. 1, canon 3.°, n. 29). Sentadas estas premisas, comencemos por decir que encontramos muy extraño lo que se ve en algunos autores, entre ellos el P. Ferreres: apartados 2.», 3.», 4.°, 5 ° , 6." y 7." del número 608 de Poenitentia, donde se enseña que deben ser absueltos los moribundos, privados de los sentidos, que no han podido dar señales de dolor alguno, pero que vivieron cristianamente, y los que dejan mucho que desear en su vida de cristianos, y aun los que mueren en el acto de cometer un pecado mortal; más aún, aunque hubieran rechazado al confesor; probabiliter también a los herejes formales y públicos, cismáticos, apóstatas, etc. Raión breve, pero urgente para todos, con excepción no muy clara del 2.°; mas para los cinco últimos, prohibe el Ritual, como queda dicho, administrarles la Santa Unción, de suyo más eficaz; luego a fortiori la Penitencia, que verosímilmente, aun supuesta la atrición, les sería nula, por faltar la acusación del reo. Que esta acusación sea precisa de todo punto, aparte del piincipio 1.°, tal ha sido el sentido casi común de los docto-

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res hasta no hace mucho; y tan arraigada se hallaba esta creencia en algunos Institutos, como la Compañía de Jesús, que tenía prohibido defender lo contrario, como lo asegura D'Annibale, Summula Theol. Mor. Pars, III, c. I. Del mismo jesuíta Lugo son estas palabras: «no hay ninguno entre los autores de nuestra Compañía que haya enseñado la sentencia afirmativa», sobre la proposición que antes inserta, concebida en estos términos: Si podrá alguna vez ser absuelto sacramentalmente el que no ha pedido confesión ni ha dado señal de penitencia. Y continúa: «Porque el sacramento de la Penitencia, según su propia institución, es un verdadero juicio, y el ministro no puede conferirle, sino en cuanto juez. Pero el juez no puede proceder, sino precede el acusador acusándose de algún delito o siquiera implorando su oficio; luego es necesaria, por parte del penitente, alguna voluntad sensiblemente manifestada de acusar el pecado, después de haberle cometido, para que no se dé la sentencia sin proceso alguno. Y debe ser esta manifestación posterior al pecado cometido, porque sería ridículo que alguno quisiera acusarse hoy del pecado que puede cometer mañana, para que mañana se le absuelva^en virtud de esta acusación.» Benedicto XIV, y refiriéndose sólo «a los que ajustaron siempre su vida a la ley cristiana», pero de cuya disposición aclual no le consta al confesor, ni hay testigo alguno de ella, dice: «Opinión común fué de los teólogo.s anti¿;uos, y todavía lo es hoy de muchos, que no puede haber lugar a la absolución sacramental cuando no se manifiestan los actos del penitente; porque cuando no existen los aclos del penitente, falta la materia del sacramento de la Penitencia; y, además, porque no reconociendo elisácerdote el estado del penitente, ni su voluntad, no puede^^concederle, como juez, sentencia absolutoria.» Hoy, la proposición de Lugo referente a la Compañía de Jesús tiene sentido contrario; y lo mismo la de Benedicto XIV por lo que se atañe al común sentir de los teóloj^os;. ¿Es qué ha habido un cambio total en la sustancia de los hecbos? Nada de eso: ha sobrevenido el estado de la muerte aparente, de la que antes no se hablaba. Pero este ca- • complica mucho más el asunto. He i u \ u \ cómo s e multiph-

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can o centuplican las probabilidades en contra de la validez de los sacramentos. Supóngase un caso concreto. Es probable, y aún puede ser más probable, que tal individuo no viva; es probable, y aún puede ser más probable, que le falte el dolor de atrición; y aún teniendo este dolor, es probabilísimo, o moralmente cierto, que la absolución es nula. Y sin embargo..., ¿debe dársela? Parece muy fuerte. ¿Dónde está aquí la certeza de la obligación, si todas son probabilidades, cada vez más tenues? Acódase, y acúdase con toda diligencia, a la eficacia del sacramento de la Extremaunción, en los casos que admite el derecho, cuando se duda si vive; y no se confunda lo posible con lo probable, conceptos que vemos manejados indistintamente al t r a t a r s e de los moribundos y los aparentemente muertos. CoHciitsión.—Para gravar la conciencia de aquellos sacerdotes que no absuelven a los muertos aparentemente, es preciso destruir de un plumazo el primer principio que de j a m o s sentado: que la Penitencia se haya instituido a modo de juicio; el 2.°, que no se debe imponer u n a obligación, a no ser que haya certeza, en la íorma explicada; el 4 pues de poder conferir la absolución a los que allí se expresan, a fortiori habría que administrarles la Santa Unción, por ser más eficaz: que es precisamente lo que está prohibido. Quid in praxi? Absuélvase a los que pidieron los sacramentos, a u n q u e esto conste sólo por testigos; et hoc certe; absuélvase a los que han vivido cristianamente, a u n q u e no hayan tenido tiempo de pedirlos, ya que así lo quiere S a n Ligorio con todos los modernos; pero no se culpe de pecado grave a los que obren de distinta m a n e r a . En los demás casos, ui la Extremaunción, porque lo prohibe el Bitual, ni menos la Penitencia, a quien asisten los mismos motivos. Tal es nuestra modesta opinión.

XXIV.-TOMO

I

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lis coÉrencias urgeiitiiias del l

Mi
por el P. 6 Suárez,

En julio de 1924 hizo un viaje a la Argentina el P. Vitoria con el fln de dar dos series de conferencias científicas sobre Química, accediendo a las reiteradas instancias que de aquella Reptiblica le habían hecho algunos de sus más conocidos hombres de cie«cia. Habían éstos visitado el Instituto Químico de Sarria en sus excursiones veraniegas por España; y. con tal ocasión, pudieron justipreciar la meritísima labor qne ese centro de investigación química viene realizando, y el sello personal con que salen a la luz la mayor parte de sus publicaciones, muchas de las cuales andan en manos de maestros y de discípulos allá en las universidades aiüericanas, por lo que juzgaron seria mny litil para su patria, no menos que honroso para la ciencia española, invitar a su ilustre director y fundador a dar una serie de conferencias sobre esos temas teórico-prácticos en que tanto se ha señalado el P. Vitoria, como lo prueban sus obras: El acetileno, La catálisis. Prácticas de laboratorio, Pesos moleculares, etc. El resultado de semejante demanda no se hizo esperar. El P. Vitoria, que no es de los maestros avaros que regatean al ptiblico el tesoro de sus conocimientos, sino que más bien es de los que se sienten felices cuando se les presenta ocasión de difundir la verdad y el bien, ora dando un consejo, ya soltando alguna dificultad; o también, cuando tiene la suerte de sorprender algtin secreto de la naturaleza, goza en comunicarlo al industrial, al comerciante, a sus colegas de investigación para qne lo aprovechen, unos, como elemento de riqueza potencial, y otros, como dato de experimentación en ulteriores conquistas...; celoso, además, de la gloria de sus dos patrias, su invicta Orden y la madre Espafia, se lanzó a los mares, arribó a las playas argentinas, puso cátedra en las universidades de Rueños Aires y de la Plata, aceptó nuevas invitaciones que se le hicieron alli en otros centros de cultura, como el gran colegio del Salvador y la Institución Cultural Española, y en todos esos sitio» dejó bien acreditada su fama de sabio, de experinjenticlor habí'ísí-

p.

G.

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mo e incansable y de conferencista, mereciendo aplausos nnAnimes de profesores y discípulos que con interés creciente acudían a oírle, y que luego testimoniaron su agradecimiento haciéndole objeto de las mayores distinciones que podían conferirle, corao fueron nombrarle socio correspondiente de sus asociaciones científicas y otorgarle artísticos pergaminos con expresiva dedicatoria y la firma de todos los socios. A cuantos no tuvimos el gusto de oirle nos queda una prueba, la más elocuente, de sn meritísima labor en esas mismas conferencias que acaba de publicar y en las que cualquiera podrá juzgar la simpática y superior actuación del P. Vitoria como representante de la ciencia química española en su doble carácter personal de sabio y sacerdote, maestro y sembrador del bien. Léalas el químico y el industrial, el literato y el patriota, y verán que no hay exageración al decir que el viaje del P. Vitoria a la Arg<!ntina no ha puesto menos alto el nombre de España que lo pusieron los ecinentes profesores que le habían precedido: Menacho, Cabrera, Torradas, Rey Pastor, Casares Gil, etc., ni menos que éstos contribuirá a la compenetración espiritual y material de Espafla y sus hijas las repijiblicas hispanoamericanas. Las conferencias que pronunció el P. Vitoria, durante el mes que estuvo en la Argentina fueron diez y siete; doce científicas, tres de carácter eminentemente práctico y dos, de vulgarización. De las científicas formó dos series de cinco y seis unidades, que pronunció en la Facultad de Ciencias Médicas de Buenos Aires, y una de hidrogenización catalítica, en la Asociación Qaimiea Argentina. La primera serie de cinco conferencias la consagró íntegra al etino. Es este gas uno de los cuerpos más importantes de la química del carbono; pues el triple enlace que caracteriza su molécula, la aptitud para reaccionar de sus dos hidrógenos y el poder extraordinario de condensación que presenta, son causa de <iae produzca un sinnúmero de productos diferentes por saturación ü substitución, condensación o polimerización; y todos estos innumerables productos son de tanto interés científico e industrial, comercial y social, que bien se le puede calificar como uno de los más preciosos que nos ha descubierto el progreso cientíñco. Por otra parte, dicho cuerpo tenía derecho a la gratitud del P. Vitori;), pues había sido su compañero de trabajo, su colaborador infatigable y su abnegado instrumento de investigación en los diez año» de su estancia en Tortosa. Justo era, pues, que le pagara de alguna manera sus servicios, a fuer de agradecido; máxime cuando sobre dicha materia podía revelar muchos secretos que el inseparable compañero de fatigas le comunicó en aquellos largos aflos de intima y continua convivencia. Se prestaba, pues, muy bien el eti-

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L A S CONFERENCIAS ARGENTINAS D E L P . VITORIA

no para que el P. Vitoria satisficiese los deseos expresados por el Dr. Gutiérrez al suplicarle dichas conferencias; «P. Vitoria, en la Argentina lo que deseamos saber es lo que cada cual ha hecho, valga lo que valga, sea poco sea mucho; lo que está en los libros, ya lo sabemos y no necesitamos que vengan a decírnoslo.» Hasta el 1901 gozaban de la exclusiva, puede decirse, en operaciones de síntesis química orgánica, ciertos compuestos organometálicos, los cincalcohilos, principalmente, por su fácil preparación, su gran aptitud para reaccionar y la diversidad de roaccioneo a qne dan origen; pero, a partir de aquella fecha, han pasado a segundo término, suplantándolos en importancia y empleo los compuestos órgano-metálicos del magnesio, descubiertos por el químico francés Víctor Grignard, que tienen la ventaja, muy estimable por cierto, sobre los cincalcohilos de no ser espontáneamente inflamables en contacto con el aire, sirviendo como éstos, y aun mejor, para numerosas síntesis orgánicas; son, sin duda, los compuestos organomagnesianos los medios de síntesis orgánicas que hoy día alcanzan mayor empleo, mientras los de zinc, tan empleados antes, víin perdiendo cada día gran parte de su importancia. Al elegirlos como asunto de la segunda serie de sus conferencias científicas el P. Vitoria, estuvo acertadísimo; porque, amén de ser de aplicación reciente y de interés excepcional, hubo de estudiarlos con verdadero cariño en sus cursos del doctorado en Lov.iina, donde le sirvieron para preparar su tesis doctoral y le regalaron con el descubrimiento de varios cuerpos hasta entonces no conocídos: los derivados clorados del isopropauol. Estaraos exictamente en el mismo caso del etino, y como en la conferencia dedicada a él, dijo en las consagradas a éstos muchas cosas de observación personal. La primera conferencia de esta segunda serie la dedica al estudio químico del reactivo de Grignard y al oficio que desempeña en el éter, discutiendo la magna cuestión que hasta el presente tiene divididos a los sabios de si el éter es mero disolvente o toma parte en la reacción. Ello está sin resolver, aunque el P. Vitoria cree qne el éter es catalizador efectivo y apoya sn creencia en razones de no leve peso. En las otras conferencias el P. Vitoria agrupa y caracteriza con gran método y claridad el sinnúmero de reacciones en que dichos compuestos organomagnesianos pueden intervenir con éxito, pues estudiarlas una a una es poco menos que imposible, dado el número a que ascienden; y hace una exposición muy detallada y completa de los trabajos más recientes y de los resultados' obtenidos en los diferentes laboratorios, resultados que a veces rectifica y a veces sanciona con los datos de la investigación propia. Además,

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propone ventajosas sustituciones de instrumental operatorio o simplificaciones mstódicas o cita las aplicaciones farmacéuticas, industriales o cientiflcas de que son susceptibles los cuerpos de que trata, como lo hizo al ocuparse del reactivo de Grignard. Las t: es que pronimció en la Universidad de la Pl ua las dedicó a pedagogía química. Sus temas fueron: tEl material de laboratorio», «LAS experiencias de mboratorio», «La Investigación». Poco cabe decir de nuevo sobre asunto tan trivial y corriente, que está al alcance del más ignaro en ciencia química, porque es lo primero que se conoce así que se abre la puerta de una clase de este género o se entra en un laboratorio; pero no hay que olvidar que el amor es un gran poeta, y el P. Vitoria, como todo químico ue vocación, ama los filtros, embudos, matraces, retortas, soportes, tubos de ensayo..., etc., por lo que no es extraño que hablando de toda esa retahila de artefactos tan conocidos y hasta despreciables, diga cosas bellas y dé normas tan delicadas y útiles parn utilizarlos con fruto. «En su pequeflez, en su pobreza, dice, nos ofrecen sus servicios con una prontitud admirable, propia del mejor amiío, con todo desinterés y teniendo a gloria sucumbir entre nuestras manos o sobre la llama de un mechero, victimas de su deber y ayudándonos en nuestros trabajos. ¿No merece esto nuestra gratitud?» Razón tiene el P. Vitoria; es un ingrato y carece de vocación química quien no profesa verdadera simpatía a esos inseparables camaradas y no les retribuye la generosidad eon que nos sirven otorgándoles la única recompensa que aceptan: el cuidado y la vigilancia que los asegura el ser, y el orden y la limpieza que los hacen lucir sin máculas su propia hermosura. Oportunos y prácticos son asimismo los consejos que da sobre la conservación o productos, de los que unos son sumamente alterables y otros son preciosos por lo caros, así como las indicaciones que hace respecto al modo de proveerse el químico de aparatos económicos y sencillos, para sus experiencias, que sustituyan a los más caros y complejos de fábrica. De aquéllos exhibe algunas muestras qne él ha construido y con las que trabaja en su laboratorio. Al ocuparse de las operaciones químicas, detiénese principalmente en aquellas cnya fiel y escrupulosa ejecución es de importancia capital y como de píe obligado en la investigación científica, lo mismo en el análisis que en la síntesis, v. gr., la desecación de líquidos, oper.iciones en el vacío para cristalizaciones, eballiciones, etcétera, destilación fraccionada, determinación de densidades, etc. Por último, en la conferencia que trata de la investigación, blanco adonde apuntan las materias tratadas en las dos conferencias primer.is, señala el objeto o fin de la investigación química y con-

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sidera muy acertadamente como un error práctico, de enorme transcendencia, el separar la ciencia química pura de la Química aplicada, ya que el interés de la ciencia y de la industria están eu ir de comiin acuerdo en su marcha progresiva. Porque a decir verdad, son muy contados los que investigan solo por la noble pasión de la ciencia. El interés personal es el acicate más poderoso y de más universal aplicación del trabajo progresivo: hoy día, aun los más desinteresados y altruistas, no pueden prescindir de él, ya que para trabajar con fruto se necesita abundancia de material selecto y costoso. Pasó el tiempo en que se contaban casi como únicos factores del sabio el talento y la constancia: hoy se requieren, tanto como esas dos preciosísimas cualidades, una tercera, que es el dinero, y para adquirirlo es preciso orientar la investigación científica hacia lo útil y provechoso, hacer una labor práctica que compense con largueza los gastos que ocasiona el propio trabajo y proporcione medios abundantes con que poder perfeccionar el material y así facilitar la investigación, y con la investigación, el progreso. Y si la ciencia gana en este consorcio, no sale con él menos favorecida la iudustria. una industria rutinaria, dirigida por experimentadores ineptos, o (lue, faltos de entusiasmo, se contentan con una labor de comprobación o contraste de marcas, no podrá sostenerse ante el alud de nuevos y mejorados productos que cada día lanzan al mercado las grandes empresas industríales, bien apoyadas y mejor dirigidas por una técnica sabia, que garantiza un personal científico numeroso y competente, encargado de buscar en sus bien montados laboratorios nuevos productos, o la mejora de los ya conocidos, o ya también la de descubrir nuevas aplicaciones, o la de señalar ocultos y más fáciles derroteros para obtener aquéllos con mayor economia, a fln de luchar con ventaja en la competencia mercantil. A. ese ponderado consorcio debe Alemania el que su industria y ciencia químicas sean las primeras del mundo; y al trascendental error de separar lo que siempre debía estar unido, al divorcio entre la idea y el hecho, la teoria y la práctica, la investigación científica y la fabricación industrial; al lamentable error de creer que la ciencia pura no necesita de generosa protección para realizar sus encumbradas disquisiciones científicas, lo mismo que la industria la de un primum movena, la de un inteligente propulsor que venza los puntos muertos de la rutina y la libre del peligro de caer en perezoso estancamiento; a ese divorcio funesto y antinatural entre el fabricante y el sabio, que viene, en la práctica, a considerar al sabio como un ente de razón que no tiene necesidad i de llenar el estómago para conservar y acrecentar su energía mental, y al hombre de acción, al industrial o fabricante, como a un ser privilegiado, no sujeto a esa ley fatal e ineludible que regula

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la vida de todos los seres, «la de progresar o morir»; a esa separación, en fin, tan antinatural y absurda, hay que atribuir el retraso material de muchas naciones, y el que otras, tal como Francia, después de empuñar durante machos años el cetro de la Química, se lo haya dejado arrebatar en los últimos tiempos, y hoy dia tenga que ir en muchos casos a la zaga de Alemania. El P. Vitoria nos dice en sus conferencias que, aleccionado por la elemental enseñanza que nos da la historia de la Química, que, casi es lo mismo que historia del progreso material de las sociedades modernas, ha impreso una dirección eminentemente práctica a los estudios que dirige en el Instituto de Sarria, hasta el punto de asignar para cada asignatura de Química hora y media de clase teórica y cinco horas diarias de prácticas, que vienen a formar unas mil horas de trabajo en el laboratorio por cada curso y asignatura. Igualmente prácticos o de aplicación industrial inmediata o probable son los trabajos de investigación que él hace, como los que encomienda a sus alumnos; teniendo ya ai presente la satisfacción de ver algunos de esos trabajos sirviendo de base a nuevas industrias, pues son varias las investigaciones llevadas a cabo en sus laboratorios que ya se explotan en la industria y otras tiene en estudio con el mismo objeto, de las que espera análogo porvenir; tales como el aprovechamiento de los orujos sulfurados de la aceituna, de particular interés por cierto para Espafla; el de la naranja verde que derriban los vientos fuertes de otoño, el de la corteza y semillas del fruto maduro que, como los orujos de la aceituna, hoy por hoy constituyen una riqueza agricola del todo perdida; el de la celulosa de la paja del arroz, maíz, lino, eto. Con lo dicho, ya se habrá formado el lector una idea, aunque imprecisa, bastante aproximada, de la labor realizada por el P. Vitoria en su misión científica a la Argentina; pero no es esto todo; aún falta por decir algo de las cien primeras páginas del libro y del capítulo final que, a manera de introducción y epilogo, respectivamente, forman un marco digno de tan notables conferencias. En dicha introducción, que el P. Vitoria titula Los Visitas, podrá ver el lector en sendas fotografías lo mucho bueno que la joven República tiene ya en el tan progresivo r.tiuo de la ciencia química. Laboratorios espaciosos, bien iluminados y ventilados y provistos de selectísimo inateri.il, ordenado perfectamente y conservado con esmerada limpieza. Y al frente de ellos un personal numeroso, joven, competentísimo y lleno do entusiasmo, que ya ha rendido mucho provecho a la ciencia arjxentina y que hace esperar próximos dias de gloria con sus futuras investigaciones. D.ido el interés que el P. Vitoria tiene por todo lo que se reía-

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ciona con su especialidad, es lógico que lo que nos refiere de sus i visitas a los centros de ciencias argentinas sea utilizable. A gran- ! des brochazos nos cuenta la historia de todas aquellas Academias Facultades, con las vicisitudes por que han atravesado desde su mo- \ desto origen hasta el próspero vivir que hoy tienen; y nos cita con ; merecido elogio los nombres de los doctores y sabios que han contribuido a su desarrollo, las notas científicas o los obras que han dado a luz, las revistas que sostienen, las bien provistas bibliotecas ! que explotan, la organización de la enseñanza y los métodos de trabajo que rigen y los resultados qne de todo ello se ha obtenido;, todo, en suma, cuanto puede interesar al que desee enterarse del ? movimiento científico de aquella floreciente hija de España. Y el '. lector que lee una tras otra aquellas cien pá:;inas de introducción i y detiene su vista en las magníficas fotografías con que las ilustra, I saca la convicción de que aquel pueblo, joven aun, es ya un pueblo \ de vitalidad inmensa y poseedor de bien ilustrada conciencia de i sus destinos. Después de comunicarnos el P. Vitoria tan erratas impresiones • del progreso científico de la Argentina, era de esperar que dedicase algunas páginas al de nuestra España, y a él consagra, en efecto, un bien extenso capítulo, que forma el más precioso remate con que ! podía coronar su obra. j Con verdadero deleite se leen estas largas listas de nombres es- ' pafloles, que ya pesan bastante en el mundo científico; ios trabajoa; de reconocido mérito, que con frecuencia i^e publican en los boletines y anales de nuestras Academias y Sociedades científicas; lo» cada día más numerosos centros de invesfigación que van fundan- ^ dose en Madrid, Sevilla, Zaragoza, etc., donde, en vez de copiar' simplemente, como antes sucedía, lo que de fuera viene, se hace j ya labor original engendradora de ciencia, que con gran honor | para la patria comunican nuestros sabios a los de aquellos países,.' precisamente de quienes antes éramos sólo importadores, y sobre ' esto se describe a la ligera el incremento notable que ha adquirido ¡ la industria nacional en aquellas ramas en qne toma más o menoaj parte la Química: minería, siderurgia y construcciones navales, y j de material ferroviario, eléctrico, de automóviles y aviación, así | como fabricación de cementos, seda artificial, esencias y nítrico- I sintético mediante la captación para éste del nitrógeno de la atmósfera, etc. Es un baño de confortador optimismo el que produce la lectura de esas páginas, encaminadas a reseñar como en índice ' los progresos de la Química en nuestro país. Una cosa hay que, a primera vista, sorprende en gran modo; y es el ver reseñados, al par de esos centros superiores de produc- | ción científica y de aquellos hombres de fama mundial, los centros ;

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y colegios de la Compañía y su personal docente: porque también í nos describe el P. Vitoria sus gabinetes y museos, sns laboratorios i y clases y la hoja de méritos del personal consagrado a su servicio, i Pero con la lectura desaparece semejante extrafieza; y el lector, •i es sincero, tiene que confesar que lo que nos diee de nnos y otros,; y refrendan las fotografías que con tanta profusióu esparce por to- • das sus p'iginas, hace concebir una idea muy alta de ambos, y reconocer que, tanto por lo que respecta a las instalaciones científicas, como en lo que se refiere a la competencia y laboriosidad del personal, soporta muy bien el parangón, y que no es despreciable el óbolo que ha aportado éste el acervo eomiin de los conocimientos patrios. Supongo que el P. Vitoria habrá sentido una satisfacción inmensa al escribir estas páginas, en que tal vez sin pretenderlo, ha tejido para su muy amada Orden un magnífico panegirioo, el mejor y más preciado panegírico para estos tiempos de tanto afán por la difusión de la cultura y de manifiesta preferencia hacia las ciencias naturales de iuvestigación, verdaderas reinas en las sociedades modernas: pero lo que de seguro no intentó, al hacer tan merecido elogio de la colectividad a que pertenece, fué tejer el panegírico propio y, sin embargo, lo llega a tejer cuando nos habla de la enseñanza de la Química en los colegios de la Compañía, porque precisamente a él se deben, sino totalment'->, por lo menos en gran parte, así las instalaciones de laboratorios y clases como la preparación del personal científico de los P P . Jesuítas. De los conceptos apologéticos qne contiene el capítulo en cuestión, legítimos siempre y más hoy (}ue tanto interés despiertan los temas de enseñanza, podemos deducir una lección muy provechosa, y es lo mucho bueno que puede hacer un hombre bien preparado y sabiamente dirigido. Porque el P. Vitoria es lo uno y lo otro, hasta el punto de que se contarán pocos en Espafla que en ambas fases le supere. Por eso juzgo que no estará demás que hagamos su biografía científica, por si puede alguna vez servir de modelo. Por los años 189.5 terminó su licenciatura en ciencias físico químicas con la brillantez que ya puede suponerse en un hombre de su talento y de su entusiasmo sincero por la ciencia. Muchos hay que se contentan con vivir al día por falta de más elevados ideales, o que teniéndolos, no pueden realizarlos, y al llegar aquí hacen punto linal en su marclin ascendente; y en vez de seguir enrique-; ciéndose con nuevos y más preciosos caudales, se dedican a la lucrativa tarea de sembrar en la cátedra o en la tribuna, en la revisla o en el libro, para comenzar a recoger cuanto antes les frutos de sus trabajos y dispendios. Pero el P. Vitoria no es hombre de tan reducidos horizontes, ni de tan escasas posibilidades y sabía que, después de tanto andar, no había hecho sino dar un paso en el lar-

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VITORIA

go camino que aún le quedaba por recorrer; por lo que si se consagró a la cátedra durante unoí aflos, fué con el ün de afianzar y consolidar los conocimientos adquiridos y prepararse más y mejor para últimos y más fundamentales estudios. Un aflo antes de realizar su viaje al extranjero, el 1902, se dedicó casi exclusivamente a prácticas de análisis mineral y de síntesis orgánica, rama esta última de la Química por la c^ue desde nn principio sintió marcada preferencia, bajo la dirección de los profesores Casares y Brugués; y el llK)3 salió para Lovaina, en cuya célebre Universidad cursó los dos afios del doctorado y donde se le concedió el diploma correspondiente, después <ie brillantes y severos exámenes y aprobación de su interesante tesis sobre el ísopropaHol triclorado. Con esto completó sus conocimientos químicos el P. Vitoria: pero lo que consiguió en Lovaina en los dos cursos del doctorado y en largas horas de laboratorio, bajo la dirección inmediata de tan sabios maestros como Paul Ilenry, Blas, Louís y Kaisin, fué otra eosa qne vale mucho más y que había de ser incomparablemente más útil al futuro investigador: la educación científica, el dominio de los métodos de trabajo, la facultad de guiarse a si mismo, la facilidad de orientarse con grau seguridad de acierto en los difíciles y obscuros problemas que se plantean eu el seno de balones y retortas, problemas llenos de misterios para el químico superficial e improvisado, pero joyel de m.iravíHas acuciantes para el verdadero sabio, para el químico que, merced a una preparación reposada y concienzuda, aprende a andar por entre las complejísimas tramas moleculares de la materia inerte o viva. Aunque era Bélgica a la sazón, como sigue siéndolo aún hoy, uno de los paises de la culta Europa más progresivos en la ciencia química, habia otra nación más floreciente aún, donde los más delicados artificios de experimentación, que se pueden realizar en los laboratorios, estaban puestos en acción por grandes iadustrias que rendían copiosos frutos de bienestar y progreso, y cuyos centros científicos, protegidos con munificencia, y cultivados con el más fervoroso interés, sorprendían al mundo cada día con nuevos y no soñados inventos: el imperio germánico. L& visita a aquellos centros cientificos y a aquellas industrias tan florecientes, y el trato con aquellos doctos químicos tenia que ofrecer a uno no tan experto, pero bien preparado, provechosisimas enseñanzas, y el P. Vitoría no quiso privarse de auxiliar complementario tan poderoso. Con tal fin, pasó al Colegio máximo, que su Orden tiene en Valkenberg (Holanda), para perfeccionarse en el alemán y a la vez descansar de sus trabajos. El último aflo de su estancia en el extranjero lo dedicó a recorrer las principales ciudades, fábricas, universidades y laboratorios de Alemania, Suiza y Francia y a conocer personal-

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mente a las principales eminencias en Química de aquel entonces.] Visitó a Nerst y Tollens, en Gottinga; Erdmann y Fischer, en Berlín; Ostwaid, Beckmann y Hantzsch, en Leipzig; Anschutz, en Bonn y Classen en Aachen; y a los químicos franceses Hanriot Haller, Moissan, Ribau, Kling, Senderens, Sabatier, etc., etc., y de todos adquirió cuantas noticias le interesaron. Con un caudal de conocimientos profundos, y ese cúmulo de observaciones prácticas, recogidas en sus bien preparadas y detenidas visitas a cuantos sitios y personas pudieran proporcionarle una nueva idea o un nuevo dato, que reclamasen su atención, regresó a España y fundó el Laboratario Químico del Ebro, precursor del actual de Sarria, donde reúne lo mejor que ha visto y personalmente experimentado; y ha constituido uno de los centros de estudios químicos que más honran hoy a la Patria. El sacriíicio que la Compañía de Jesús se impuso al prescindir de la colaboración de uno de sus hijos durante una media docena de años, hoy la llena de satisfacción inmensa y la rinde otros estimados bienes por añadidura. Que no es tan ingrato el campo de la ciencia que no pueda devolver, con usura, lo que en 61 se siembra. ¡Ojalá que su alto ejemplo despierte muchos y fervientes imitadores! Trazado deja en su conducta el P. Vitoria el camino por donde fácilmente se puede ascender hasta las enhiestas cumbres que dora con sus rayos el sol de la gloría.

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R E V I S T A S

LIBROS
PubbUcazioni della Unlversitá Cattolica del Sacro Cuore; Serie settlma: Scienzie religiose.—Volume II. -P. Mariano Cordovani, O. P., Professore neli'UniversiUi Cattolica del Sacro Couie» II a t v e l a t o r o . - V o l . in. 8.", pAg. 488. -Societá Editrice «Vita e Penslero..-Milano.—Prezzo: L. 20.

El desconocimiento de la Teología es cansa de innumerables y gravísimos errores filosóticos. Para precaverlos se creó en la Universidad Católica de Milán la Sección de ciencias Religiosas, donde se muestran a la juventud estudiosa los fundamentos, sentido y bellezas de los dogmas de nuestra sacrosanta Religión. En este volumen se hallan reunidas las lecciones qne el ilustre P. Cordovani explicaba en aquella Universidad por los años de 1921-1924. Comprende todas las cuestiones que suelen tratarse en la Teología fundamental, con el mismo orden qne siguen los autores modernos. Expone con admirable lucidez las teorías de los que pervierten el concepto de la revelación, niegan ser posible o exageran la necesidad, oponiéndoles la doctrina católica y verdadera, que defiende con una argumentación sencilla y vigorosa; presenta a Jesucrit-to, en quien se cumplen las profecías mesiánicas, adornado con todos los caracteres de la divinidad, que resplandece en su doctina incomparable, en las obras maravillosas que realizó y en los vaticinios cumplidos; considera, flnalmenle, la Iglesia, como el Reino de Dios, depositarla del divino tesoro de la Revelación, Arca santa fuera de la cual nadie puede salvarse. Funda sus argumentaciones en la doctrina de los grandes maestros católicos, especialmente de Santo Tomás y hace uso de abundante y escogida bibliografía. Teniendo en cuenta que se dirige a estudiantes jóvenes, omite algunas cuestiones menos necesarias, fija particularmente su atención en otras más en consonancia cou la edad de sus discípulos y emplea un estilo elegante, para que los atavíos con que presenta la verdad revelada correspondan a su nobleza y hermosura, y su estudio, al mismo tiempo que nutre la inteligencia, sea también grato al paladar. El ejemplo de los católicos italianos, que fundan y sostienen una Universidad merced a las luminosas iniciativas de ho.mbres eminentes y desinteresados y a los generosos sacrificios de almas piadosas y amantes del saber, debe movernos a aunar nuestras fuerzas y trabajar sin descanso hasta ver surgir en nuestra Patria otra Universidad semejante a la itali«na, donde un profesorado, que figure en las avanzadas en todos los ramos del saber, ofrezca a

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la juventud estudiosa, envenenada por las turbias aguas del materialismo, la ciencia verdadera que brota de los puros y ricos manantiales del Cristianismo.
P . HERMINIO.

E a t n S l o * s o b r * l a v i d a de B o l í v a r , por José Rafael Sañudo.—Pasto, 1925.—Editorial Diaz del Castillo y C—Precio, 1,50 pesos.

De todos los hombres ilustres de la América espaflola, diremos con Marius André, Bolívar, el máa ilustre de todos, es el que cuenta con bibliografía más abundante, a través de la cual no será difícil dar con la verdadera silueta del gran estratega. La obra que anunciamos va «contra la creencia general en Colombia, Venenzuela y Ecuador de que la gloriosa reputación de Bolívar constituye un dogma histórico, en que no cabe la libertad de pensamiento» (pág. 284). Como que a través de todo el libro apenas se divisa otra figura que la de un Bolívar perjuro, adiiltero,, terriblemente sensual y sanguinario. Esto liltímo lo reconoce él mismo con fecha 8 de agosto de 1826: «Si yo quisiera imitar a Sila, pudiera retardar quizás nuestra pérdida; pero después de haber hecho el Nerón contra los españoles, me basta de sangre... Napoleón no ha mandado al otro mundo a tantos como yo, es decir, por mí orden». Terrible aserto que explica la hostilidad que hubo de vencer por parte de los naturales (no estaba España para mandar, ni mandó nunca gran contingente de soldados), opuestos acaso en su mayoría, a la emancipación: que también es otra verdad terrible para los que la precipitaron, sembrando la anarquía en el mundo de Colón. «Las condiciones en que estaba la América, y que la independencia inoportuna vino a atrepellar, provocaron grandes resistencias, y por ello, no había población en que no hubiera buena copia de realistas, y entre las notables, Pasto, Medellin, Panamá, Santamaría, Girón, Sogamoso, Popayán y Barbacoas, en Nueva Granada; Caracas, Coro y Maracaibo, en Venezuela; y Guayaquil, Cuenca y Guaranda, en el Ecuador; por no hablar sino de Colombia la Grande. He dicho poblaciones hostiles, porque es preciso que se sepa que la independencia fué impopularen la generalidad de los habitantes; que las clases elevadas fueron las que hicieron la revolución; que los ejércitos españoles se componían en las cuatro quintas partes de hijos del país; que los indios, en general, fueron tenaces defensores del Gobierno del rey, como que presentían que tributarios eran más felices que lo que serian como ciudadanos de la Reptiblica» (Pág. 9) Así que «las consecuencias de la Revolución debí.4n ser y fueron desastrosas, por lo que sin remedio hay que decir con Baralt: «la indepeadencia y la libertad conquistadas en beneticio de todas las colonias antes españolas, han sido árboles de fruto venenoso»; y que «las ideas de un demagogismo frenético habían deshonrado la causa de la libertad, y hecha más perniciosa que titil la conquista de la independencia» (pág. 10.) ¡Estopara que aprenda Seignobos y demás sabios de pacotilla a no decir simpleces cuando hablan... "de lo que no saben! La obra se presenta sin arreos literarios, un poco amazacotada

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y con una puntuación detestable en cláusulas y períodos; faltas que la deslucen, si bien no las achacamos al autor (tenemos experiencia propia que noa hace ser indulgentes con el prójimo). A pesar de ello, se lee con interés grande, y aunque no estamos del todo conformes con el autor de la obra, hay que recomendarla encarecidamente a los lectores de E S P . A . ^ . \ Y A M E R I C A como una de tantas fuentes para conocer la vida de Bolívar.
P. JACI.VTO MARTÍNEZ.

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Los
G R A N D E S PENSADORES.— III:

Van Agustin, Banto Tom&«. Olorrtan" Brnno, por Matías Baumgatner y Ricardo Hñnigswald.—ffens/a de Occidente.—fAadrid, 1925.

Continuando la serie de Los grandes pensadores, esto es, de los astros de primera magnitud que han brillado con luz propia en las esferas del pensamiento humano, la Revista de Occidente ha reunido en este tercer tomo las monografías de Baumgatner concernientes a las dos máximas flguras del pensamiento cristiano: San Agustin y Santo Tomás, y la de Ilonigswald relativa a Giordano Bruno, que parece puesta aquí para que, en virtud del contraste, se aprecie más y mejor la talla gigantesca del gran Obispo de Hipona y del Ángel de las Escuelas. Era natural que a Platón y Aristóteles, que ocupan el segundo volumen de esta interesante biblioteca, sucedieran San Agustin y Santo Tomás, que cristianizaren, depurándolas y bañándolas en los divinos resplandores de la revelación, las doctrinas de la Academia y el Peripato. San Agustín, no sin razón llamado «el Platón cristiano», después de mucho navegar sin rumbo en busca del puerto de la verdad, encontró, si no en el «divino» Platón, en sus discípulos, los neoplatónicos. la brújula que había de or¡ent>»r su pensamiento; y como ya por entonces ia gracia había penetrado en el corazón del hijo de Mónica y la fe iluminaba an frente, a la luz del «Verbo», de San Juan, y del «fjOgos», de Platón, consiguió «armonizar la filosofía platónica y estoica con las teorías fundamentales del cristianismo, objetivo que ya antes de él se habían propuesto los grandes padres griegos, sobre todo Clemente de Alejandría y Orígenes», fijando claramente los términos de lo.s problemas tocantes al conocimiento de la verdad, a Dios, al mundo, al alma, a las relaciones del hombre con Dios y de los hombres entre sí, y dándoles, salvo en lo qne toca al origen del alma, una solución concorde con las ensefianzas de la fe y con las exigencias de la razón. Análoga a la o'^ra de San Agustín fué la de Santo Tomás. Sino que el Ángel de las Escuelas, influido y hasta arrastrado por la corriente aristotélica, y dominado, además, por el espiritu sistematizador de su tiempo, tuvo precisión —y fué el único capaz de hacerlo— «de fundir, entrelazar, sintetizar lo viejo y lo nuevo en una concepción filosófica única y definida», previo el examen crítico, así de laa doctrinas aristotélicas y su compatibilidad con los principios de la fe cristiana, como de las relaciones de estas doctrinas con las platónico-agustinianas, hasta entonces dominantes. Construcción enorme, ciclópea, que con sus manos de titán levantó, en monumento imperecedero, el gran discípulo de Alberto Magno,

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asentándola sobre bases más amplias y robustas que las estableci­ das pa'R la suya por San Agustin. En ambos estadios, el Dr. Baumgatner considera y estudia a San Agustin y Santo Tomás desde el punto de vista meramente filosó­ fico, con lo que, claro está, las flguras de estos dos grandes docto­ res del cristianismo no aparecen en toda su colosal grandeza; pero justo es reconocer que ambos trabajos son modelos en sn género, llamando poderosamente la atención el arte con que su autor ha sabido hermanar en ellos la riqueza del contenido ideológico con la brevedad de la frase. Sólo una cosa es de lamentar en estos bri­ llantes informes: la absoluta carencia de citas, mediante las cuales pudiera el lector, que no conozca de antemano, siquiera fuere en general, los sistemas filosóficos de San Agustín y de Santo Tomás, contrastar y verilear las aserciones del profesor Baumgatner. El trabajo de Konigswaid «obre Giordano Bruno es del mi-smo corte que loa anteriores, tanto que parece redactado por la misma pluma. No diré yo, ner lo que hace al estilo, que esta relación de parentesco o semejanza no sea debida a que, en efecto, es la misma limpia y correcta pluma la que ha traducido a nuestro idioma los tres trabajos; pero, así y todo, resultará siempre que la triada lleva el mismo sello de condensación de ideas, sabia y discretamente dis­ puestas, y que aquí, en Giordano Bruno, como allí, en los Doctores Hiponense y Angélico, es intitil buscar llamadas o referencias a los textos originales. Claro ea, vuelvo a repetirlo, que al lado de las dos grandes lum­ breras de la Iglesia la figura de Giordano Bruno, sobre ser borrosa, resulta enana y hasta grotesca; mas no obstante esto, y a pesar de que ni siquiera da la talla de los grandes pensadores que nos ofrece el alborear del Renacimiento, bien puede disculparse su presencia aquí aunque no sea más que a titulo de precursor del panteísmo que luego habían de profesar Spinoza y Schellíng, de la monadología leibnitziana y probablemente de no pocos puntos de la filosofía de Descartes. En suma, la Revista de Occidente, a lo menos por lo que respecta a este volumen, tínico que conocemos, es acreedora a nuestros aplausos por el acierto que ha tenido en la elección de figuras re­ presentativas del pensamiento filosófico y, sobre todo, en la seleeeió« de los trabajos dedicados a darlas a conocer. El lector encon­ trará en estas páginas la exposición ecuánime, razonada y sintética de las doctrinas filosóficas que profesaron, de las influencias que recibieron y del ambiente en que se desarrollaron los talentos gi­ gantes del Obispo de Hipona y el Doctor Angélico y la caótica y proteica inteligencia del desgraciado Bruno.
P. E . NEURETE.

* ««
NUEVOS HECHOS, NUEVAS IDEAS.—II:

Rodolfo otto. (Profesor de teología en la Universidad de Marburgu). 1.0 Santo: lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Traducción de Fernan­ do \le\i.-Revista de Occidente, Avenida Pi y Margall, 7, Madrid, 1925.

La Biblioteca de la Revista de Occidente viene publicando varias clases de obras verderamente importantes de filosofía, religión, ciencia y literatura. Pero ninguna de ellas escritas por autor cató-

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LIBROS

Y REVISTAS

lico, y algunas nada conformes y hasta opuestas a la doctrina católica. Tal es Lo Santo de Rodolfo Otto, profesor de teología protestante en la Universidad de Marburg, y uno de los más avanzados representantes del protestantismo liberal, llamado asi por oposición al calificado de ortodoxo. Lo Santo es un libro lleno de profundidad y de doctrina; pero es radicalmente falso. Su profundidad es la de ia tiniebla y su copia de doctrina está al servicio del error. Es un libro antitelectualista y antisobrenaturalista. Siguiendo su autor en parte la dirección de Kant, Goethe, Hamilton, Mansel, Spencer y Schleirmacher, coloca lo trascendente numinoso, o divino y religioso, en la esfera del sentimiento, fuera del campo de la razón, incapaz de suficientemente concebirlo, y lo sujeta a una evolución puramente natural, en ia que Cristo respecto de Buda no representa sino un grado superior de la manifestación de lo divino, Lutero interpreta mejor el Cristianismo qne la Iglesia Católica, y mejor que Lutero, pero conforme con su espíritu, lo entiende hoy el protestantismo liberal, que en aras del progreso científleo lo relega a la esfera de lo irracional y lo despoja de todo su dogmatismo, calificándolo de estrecho y absurdo intelectualismo. Lo numinoso o divino supera toda inteligibilidad, es inaprensible, sólo puede sent irte e intuirse. Tal es el fondo de Lo Santo. Asi este libro refleja en pocas páginas admirablemente el estado actual de verdadero nihilismo sobrenaturalista y metafísico de la Dogmática protestante y de la Historia de las religiones fuera del Catolicismo. Bajo este respecto es u n índice o exponente del evolucionismo irracionalista filosófico-teológico contemporáneo, en que incidió también el modernismo religioso sabiamente condenado por la Iglesia Romana. Muchos de nuestros lectores sabrán quizá poco de estas cosas, y asi es mayor el peligro de ser víctimas de ellas. Si nos es posible, pondremos en claro y refutaremos en la revista algunos de los errores de l l obra de Otto. Pero, en caso de imposibilidad, sirva al menos de advertencia esta modesta critica.
SOFRONIO.

• ••
Oulseppe Ricciotti, canónico regolare tateraneii<:e.-\LUfiHn DI QLOBBF., Versione critica dal texto ebriico con Introduzione e Commento.—Torino.—Roma. Casa eJitrice .Wirietti. 1921. ídem.—LE LAMENTAZIONI DI G ERE.«IA.—Versione crítica dal texto ebraico con Introd. e Commento. Torino.-Roma. Casa editrice Marietti. r/i. Barftof. P ROFILS BIBLIQUES e/ ProJI /,í Evan^iV/i/ue.?. Esquisses et Portraits.—Paris. P . Lethielleux, édifeur. lORueCasse, U.
L'abbe Augusttn Auftry.-L'ETUDE DE L E C R I T U R E S AINTE DANS LES ÓRANOS SEMLNALRES. Pie-

RRE Téqui, libraire-éditeur. 82, Rué Bonaparte. Paris (Vl.e). 1925. Ediciones populares católicas de la Santa Biblia.- Los SANTOS EV.VNOELIOS DE N. S. JESUCRISTO. Versión directa del texto griego, introducción Y comentarios por Daniel Oarcia lluglies, cinónigij de la Santa lulciia Catedral de M.idrid Y catedrático del Seminario. Fotografías ÜE los Santos Lugares, tomad.is Y anotadas por .\tanuel Rubio Cercas, párroco DE Nueslra Señora DE los Angeles DE Madrid. Prólo-,'0 DEL Excmo. Y Rvmo. Sr. D . Leopoldo P'JO v G IR.IV, obispo DE Madrid-Alcalá. Con aprobación eclesiástica.--Madrid, 1924.—I." edición DE 5.0)0 ejemplares. L A B IBLIA Y EL CRISTIANIS.MO, POR el R. P. José M. Bover, S. J., profesor de Sagrada Escritura. Tipografía La Educación. -Aviñó, 20.—Barcelona. 1925.

Bien conocido es por sus obras bíblicas y patrísticas el canónigo lateranense agustino G. Ricciotti. Esos estudios, sobra todo los bíblícos, son hoy y siempre, pero hojf máa quejaunca, los más impor-

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tantes de los teológicos, porque son su savia, los más sagrados y sacerdotales y en los tiempos presentes los más controvertidos. La más alta y profunda apologética católica es hoy la bíblica, üe ahí la fundación del gran Instituto respectivo en Roma. De ahi también las obras magistrales que éste publica y la versión italiana que está haciendo de los Libros Santos conforme a los originales, que es la ruta marcada ya por los grandes maestros bíblicos desde San Jerónimo a Fr. Luis de León. De ahí, finalmeute, los grandes trabajos qne se emprenden por especialistas bien preparados en los diversos países, entre los cuales ocupa un lugar muy sefialado el canónigo Ricciotti. Con efecto, í i libro di Oiobbe contiene una magnifica introducción al libro de Job y una buena versión y comentario del mismo. Sabido es que en ese libro se plantea nada menos que la gran cuestión del origen del mal, y por ella empieza el traductor y comentarista. Obsérvase, sin embargo, que no conoce de primera mano a San Agustín, que es quien mejor ha estudiado y resuel'o esa cuestión frente a los maniqueos. Es un caso más de que en casa del herrero cuchillo de palo. Con todo, el autor sigue en ello a San Agustín con Santo Tomás; y en toda su versión y comentario es generalmente feliz y oportuno, a pesar de las frecuentes oscuridades del texto. Puntualizar ahora dónde ha estado el autor más o menos feliz, es cosa que no es tan propia de nuestra revista, como lo sería de una estrictamente bíblica. A nosotros nos basta poder decir que II libro di Giobbe es una obra muy recomendable, filológica, crítica, exegética y hasta literariamente considerada. Le Lamentazioni di Geremia, del mismo P. Ricíotti, son digno complemento de JI libro di Geremia, y tienen igual mérito que esté bajo el aspecto filológico, crítico, exegético y literario. De amplia vista el autor, empieza la parte propedéutica con una breve excursión histórica sobre los ritos ftinebres del antiguo Oriente, cosa necesaria para entender a Jeremías, pues el pueblo hebreo no vivió desconectado del todo de los pueblos comarcanos.

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Profila bibliquea et profils evangeliques, de Th. Bardot, es una serie interesante de relatos enteramente bíblicos, de los personajes más célebres del Antiguo y del Nuevo Testamento desde Adán hasta Jesucristo. Hay en ellos mucha comprensión del ambiente y del tiempo de cada personaje; y será su lectura muy titil y deleitable para toda persona piadosa y amante de las buenas letras. L'étude de VEcriture Sainte daña les granas Seminaires, del abate A. Aubry, es un folleto semejante al libro del mismo o parecido título del abate Fillion; pero de menor vuelo e importancia. No es un libro (¡ue abrace toda la didáctica bíblica en los Seminarios; se limita principalmente a lo esencial, a saber: que el estudio de la Sagrada Escritura debe ser principal y necesariamente la investigación de la idea divina, del sentido dogmático y de la vida sobrenatural, para alimento del sacerdocio y fecundidad de su apostolado (p. 10).
Aso XX)V.—TOMO I 25

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UBROS

Y

REVISTAS

Advertencia muy oportuna contra el carácter demasiado profano y peligroso que en mala hora se intentó dar al estudio cientiflco de los libros santos.
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Loa Sanioa Evangelios del canónigo Sr. Hughes son, según sucensor, el Dr. Pradilla, la mejor versión española directa del original griego. Compartimos el juicio, pero no aplaudimos al autor con el censor por no haber tenido en cuenta para nada el texto de la Vulgata; antes bien opinamos con Hetzenauer, Harnack y Fonck que la Vulgata tiene un inmenso valor en la critica textual del Nuevo Testamento. Adeuiás, nos habría gustado una presentación más manual de Los Santos Evangelios.
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La Biblia y él Cristianismo, del P. Bover, es un hermoso y bien escrito folleto, para demostrar y vulgarizar contra los protestantes la conexión de la Escritura y la Iglesia, haciendo ver con la misma Santa Biblia y especialmente con el Nuevo Testamento que Jesucristo instituyó un magisterio viviente, como órgano principal de la verdad revelada. Es el punto capital de la apologética cristiana.
P. M . VÉLEZ.

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OléialooB luridlooB.—XV: Del derecho de la guerra y de la paz, por Hugo Orocio, holandís,. Consejero de la corte y reino de Suecia, Embajador suyo cerca del rey Cristianísimo. Síndico de Rotterdam y Delegado en la Convención de las Ordenes de Holanda y Westfrlsia. Tomo IV, Madrid, Editorial Reus (S. A.), 1925.^ Un volumen de 18,5 por 12,5 centímetros y 341 págs. Precio, 7 pesetas en Madrid y 7,50 en provincias.

BlbUoteoa Jurídica de a u t o r e s eapafiolea y extranjero».— Método de interpretación
y fuentes en Derecho privado positivo, por Francisco Qeny, profesor de Derecho civil en la Universidad de DIjon. Prólogo de Raimundo Saleilles, profesor de Dereclio civil en la Universidad de Paris. Segunda edición,—Editorial Reus (S. A.), Madrid 1925. Precio, 16 pesetas en Madrid y 16,50 en provincias. Un volumen de 23 por 15,5 centímetros y XV-tí83 pá ginas.

La editorial Reus ha dado a luz en nuestro idioma estas dos hermosas obras, de cuyo contenido me parece innecesaria decir nada porque equivaldría a suponer ignorancia de él en nuestro docto público. Por ser de importancia tan transcendental en la ciencia jurídica las dos obras se pueden juzgar ya vulgares. Al editarlas en nuestro idioma la Casa Reus, que tanto bien está haciendo a la ilustración filosófica y jurídica de nuestro país, ha puesto al alcance de los no poseedores de lenguas elementos valiosísimos de nutrición ideal, y los ha puesto a tal alcance en español bastante correcto. Una deficiencia, entre otras de menor cuantía, be hallado en la traducción del libro de Grocio, la cometida en el párrafo VIH de la. página 341.
P. B. 1 BE.\S.

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Más libros (1)
Herder & C,

V

folletos

^'^nhidoit en nuestra

Redac

ion

libreros-edilores pontifícios, Fnburgo de Brísgovia. (Memania).

Por ta inquietud a Dios. Memorias de un monje pintor, por Dom Wilibrordo Verkade; Benedictino de Beuron—Traducción de la segunda edición alemana, por Dom Justo Pérez de Urbel, Benedictino de Silos, con el retrato del autor.-En 8.":21 por 14 cm. (XIV y 272 págs.)-Marcos 3,r.O; lujosamente encuadernado en tela, marcos 5 —(M. 4,20=1 peso U S. A. Meditaciones, por Ham Deimiics.—En 12.* (XVI y414págs.)En cartón, marcos 3 60.-(M. 4.20=1 peso U. S. A. Ln escuela de la Virgen Nuestra Señora, Manual de Doctrina cristiana y de devoción, dedicado a las señoras y jóvenes piadosas, por el P. Augustin RSsIer, C. SS. R. -Traducido del alemán por el P. Gregorio Domfnguez, C. SS. R., adornado con cinco láminas. Con la aprobación eclesiástica Impresión sobre papel fino y delgado. Tamaño muy cómodo: 12 por 7 cm. (XXVIll y boO pág.s ) Encuadernado en tela, cortes encarnados, m. 4 60; en cabra, cortes dorados, marcos 6,30. - (M 4,20=1 peso U. S. A.) Confesión y Comunión Temas de preparación y acción de gracias para las personas que comulgan con frecuencia, por la Madre María Loyola. Traducción castellana por María Sepúlveda.-Con un grabado.— En 24.»: 13 por 7 V» cm. (VIH y 290 págs.) Encuadernado en lela negra, marcos 3,20. (M. 4,20=1 peso U. S. A.) Historia déla Iglesia Católica, para el uso privado y escolar, por D. Francisco Díaz Carmona, catedrático que fué en el Instituto de Granada.—Tercecera edición revisada y aumentada. En 8." (VIH y 3S8 páginas.) Precio en rústica, marcos 3,60; encuadernado lujosamente en lela, marcos 4 ,S0.-(M. 4,20=1 peso U. S. A.)

Editorial Ca/óüca, Avino, 20, Barcelona.
Mundologia - Conferencias por el R. P. R. Ruiz Amado, S. J. Un lindo tomo en 8 o de 158 págs. En rústica, 2 ptas. Elegantemente encuadernado, 3 pesetas. Vivir con Dios, por el R. P. Baúl Plus, S I. Versión de la 20 edición francesa. Con un prólogo del Emmo. Cardenal Mercier. En rústica, ptas ; en media tela, 2 pesetas. {narraciones escolares).- Las huellas del oso, por el P. Enrique S. Spalding. S J.—Traducción del inglés, por Ventura Fraga.-Un vol. 19' . por 13; págs. 160.

Editaría/

Voluntad.—Alca/á, 28, y Serrano,

48.—Madrid.

Guerra sin cuartel,'poT Ceferino Suárez Bravo.—Novela premiada por la Real Academia Española.—Un vol. 16 por 11; págs. 339.—Precio: 3,'"0.
(1) De todas e s t M obras daremos c u e n t a ( D , m.J en n ú m e r o * gncegiTO».

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LIBROS Y REVISTAS

Vocaciones femeninas, por Emmanuel Soy.—Versión española de Bárbara del Fargue.—Un vol. 16 por 11; págs. 285.—Precio: 3,50. La juventud y los deportes, por F. A. Vuiilermet, O, P.—Traducción de la segunda edición francesa, por F. Gallach Palés.—Un volumen 19 por 12 '/.; págs. 135.-Precio: 2,50.

Eugenio Subirana, Editor Pontifício: Puertafernsa, Apartado 203, Barcelona.

14.—

Anuario eclesiástico 1926. - Año XII. Un vol. 20 '/a Por 14. Origen divino de la Iglesia Católica y de su dogma. (Curso de Apologética), por el P. Francisco Marxuach, S. J., un vol 19 por 12 '/». Págs. 148. Curso de introducción leórico-práctica a la psicología experimental, por Hubert Grucndcr, S. J. Versión castellana por Fernando María Palmes, S. J. Un vol. 22 por 13 V,. Págs. 328. España ante el hemisferio de Occidente.—Tomo 11. Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú, Bolivia. Chile, Argenlina, por Julio de Lazúrtegui, correspondiente de la Academia Norteamericana de Ciencias Políticas y Sociales. 757 págs. 21 por 15. 10 pfas.—Imprenta Echeguren y Zulaica.Bilbao, 1925. La verdadera patria de Cristóbal Colón, por José Q. Páramos. (Rectificación histórica). Un vol. 18 '/s por 12. 181 págs. Litografía germánica, Manila, 1925. La corada y el origen del totemismo, por Enrique Casas. Un volumen 22 por 14; págs. 152. Precio: 4 pesetas.—Editorial Católico Toledana. 1924. Curso de bibliología, por el Dr D. Baldomero Diez y Lozano.—Un volumen JO ',1 por 14 V,; págs. 372. Imp. Lourdes. - Plaza de San Juan, 2. Murcia. - 1925. Manual de montajes y ejercicios prácticos para aficionados {\o\vimenU de La radiografía sin maestro). Por Carlos Schanbauer, ingeniero, y Antonio Zeemann, profesor. Traducido del alemán por Conrado Meislerhans, ingeniero.—Un volumen de 12 por 18 '/, cm., de 172 páginas, con 80 figuras. En rústica, ptas. 5; en tela; ptas. 6,50. (Por correo, certificado, ptas. 0,50 más.)—Luis Gili, editor, Apartado 415, Barcelona, Córcega, 415.

LIBROS Y REVISTAS

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REVISTAS
L A CIUDAD DE DIOS, publicada por los Padres Agustinos del Keal Monasterio del Escorial, 20 de diciembre de 1025.— La filosofía de San Agubtín, por el P. A. C. Ve^a.— Es continuación de un trabajo muy valioso que su autor viene publicando sobre la fllosofia del gran obispo de Hipona. En el artículo presente se estudia el criterio fllosóíjco-teológico del Santo, o su doctrina sobre las relaciones de la filosofía y la fe, la cual, después de haber recibido la impronta tomista, es hoy la corriente en las escuelas católicas.

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L A CIE.NCIATOMISTA, publicación bimestral de los dominiccs españoles. Enero-febrero de 192G.—NOH complacemos en señalar los siguientes trabajes: P. Marín Sola, Respuesta a algunas objeciones acerca del sistema tomista sobre la moción divina; y P. Beltrán de Eereiiia, El tCoyre¡itorium corruptorii» de Guillermo Tarto Colla eii defensa de Santo Tomás. El primero es continuación de una L^bra que por el estilo de La evolución del dogma, y con tanta serenidad como erudición y amplitud de criterio, está su autor publicando para honra de España y progreso de loa estudios teológicos sobre el punto importantísimo de la doctrina de Santo Tomás acerca de la moción divina. El segundo da a conocer un códice del siglo XIV de la obra de Torto Collo y llega a conclusiones importantes en la historia del tomismo. Desde luego los agustinos ya sabíamos, por los autores que el mismo P. Beltrán cita, que nuestro Egidio Romano o de Colcmna no es sino autor nominal de uno de los Correctoria que se escribieron en defensa de bU glorioso maestro, el Ángel de las Escuelas.

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RAZÓN Y F E . Revista quincenal hispano-americana. 10 de febrero VJ'¿6. —El problema agrario en Méjico, por R. Camacho.—Es un articulo tan sólido como brillante del docto jesuíta P. Camacho sobre la importancia de la agricultura en Méjico, superior a la minería; sobre la conducta prudente, justa y caritativa de la Iglesia desde la conquista en orden a la solución del problema agrario, así como la desatinada y contraproducente del Estado, hostil generalmente a la Iglesia, desde la Independencia, y especialmente desde el célebre reformista Juárez. « « « ESTUDIOS. Revista mensual redactada por la Academia literaria del Plata. Febrero, 1920. Buenos Aires, Callao, 642.—Seccídn feisííírica: Un gran humanista de la época colonial, José Manuel Peramás, por Uuillermo Zúrlong, S. J.—Peramás es uno de los jesuítas inicuamente expulsados de España y sus dominios por Carlos III, habiendo sido, a pesar de eso, en Italia los mejores y más doctos apologistas de nuestra patria. Peramás fué eximio latinista, orador y poeta e ilustre profesor en el colegio jesuítico de la docta Córdoba, en la Argentina.

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LIBROS Y R t V I S T A S

ETUDES, 5 fevrier 1 9 2 6 , P&ris.—Meetinga tí conferences de pene tration. —Con este titulo publica su autor, el P . Doncneur, S. J., algunas experiencias de acción católica sobre la opinión pública francesa, (liornas aquéllas de imitarse entre nosotros. —La dispute entre Bossud et Fenelon, por el P Dudon, el cual extracta a este propósito observaciones muy interesantes del lazftrista o paúl Hébert, cura entonces de Versalles, el cual, aunque ve con mejores ojos la persona de Fenelón, está en cuanto a la doctrina sobre el quietismo místico con Bossuet. Madaine Guyón no sale bien parada de sus observaciones. Parece que no era, aunque lo parecía, una mujer pura y sincera.

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THE CATHOLIC WORLD, february, 1 9 2 6 . New York, 1 2 0 - 1 2 2 West

6 0 th. Street.— North Americana Firts Blesaed hy John J. Wynne, S. J . Trata en este artículo su autor de los ocho mártires jesuítas franceses, antiguos misioneros de Norte América y declarados beatos en junio del último aflo santo por el Papa Pío XI. El hecho es tanto más notable, cuanto que por él la benemérita Iglesia católica norteamericana tendrá ya en los altares santos o beatos propios, y sabrá seguramente que en el cielo tiene otros tantos intercesores. Sincera y cordialmente la felicitamos.

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STIMMBN DER ZEIT (februar, 1 9 2 6 ) , Freiburg in Breisgau.— Mystik

und Distanz, por Erich Przywara, S. J.—Con motivo de la pablicacion de una novela titulada La piedra de los sabios, escrita por el poeta danés Anker Larsen, en la que aparece la lucha religiosa de un alma escéptica que, sin embargo, espera que un día le llegue la quietud y la tranquila noche, el autor de este artículo hace un estudio sobre la distancia inmensa que existe entre el Creador y la criatura y nos explica cómo esta consideración de la distancia es la razón de la unión mística del alma humana, que no tiene ser pro)io (es decir, de si misma), con el Ser por esencia. Aduce los vaiosoe testimonios de San Agustín, Santo Tomás, San Juan de la Cruz y Santa Teresa para dejarnos comprobado que el reconocimiento de nuestra nada, esto es, de la distancia que nos separa de Dios es el camino para unirnos a üios. Esta unión es la noche oscura y sosegada de Juan de la Cruz. l í a y otra noí^he oscura, pero agitada, que sigue al mayor apartamiento de Dios por el pecado y que es producida, no por la distancia, sino por la oposición entre Dios y la criatura. Borrada la culpa por medio de la penitencia, la distancia entre el alma humana y el Ser divino se acorta, dice San Agustín, marchando «a Cristo-Dios por Cristo-hombre», con el ejercicio de la contemplación de la vida de Jesús en alguna de sus diferentes fases. De la diversidad de los misterios contemplados nacen los diversos modos de unirse el alma a Dios y los variados nombres y formas de mística, como «Mística de .Jesús Niño», «Mística d é l a gloriosa Transfiguración», cMística de Jesús crucificado», etc., que son el camino de la verdadera quietud de nuestro espíritu.

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Crónica general, española y americana
por el P. L G. Austria.

K O M Á : R e c o m e n d a c i o n e s del P a p a a l o s p r e d i c a d o r e s . — P B A H O I * : L O S p r o y e c t o s financieros e n las Cétmaras.—Las p r o t e s t e s del p n e b l o . — E Ü S Ü : L O S e s t e r t o r e s del c o m u n i s m o . — O T R A S N A C I O N E S . — E Í P A S * : L a ú l t l r n a e s t r o f a del p o e m a . - M u e r e el C a r d e n a l B e n l l o c h . — O o r o d e c r e t o i m p o r t a n t e . - E l m i n i s t r o de I n s t r u c c i ó n . - A B O E N T I N A : E l a z ú c a r . - T e r m i n a c i ó n del p e r i o d o parlamentario.—Intercambio comercial.—Instrucción pública.—Prensa.

Roma.—S. S. ha recibido, el día 16, a los párrocos de R o m a y a los p i e d i c a d o r e s de Cuaresma, r e c o m e n d á n d o l e s como puntos principales de predicación los centenarios de S a n F r a u c i s c o de A s í s y de S a n L u i s G o n z a g a , las m i s i o n e s c a t ó licas, la i g n o r a n c i a r e l i g i o s a y la inmoralidad de la moda fem e n i n a , respecto de la cual dijo que «tienen g r a n responsabilidad los h o m b r e s , que a n i m a n con su e g o í s m o y malas c o s t u m bres las m o d a s i n v e r e c u n d a s . L a indecencia en el vestir es u n a verdadera v e r g ü e n z a para la dignidad humana, y , sin e m b a r g o , h a y mujeres que p r e t e n d e n concordarla con la profesión de la fe r e l i g i o s a . . . H e aquí una verdadera inconsciencia c o n la que los cuerpos cristianos se c o n v i e r t e n en m i e m b r o s de m e r e t r i c e s . E s t o es un mal que ha llegado a tales e x t r e m o s , que se s i e n t e la alarma donde m e n o s podría pensarse, y contra él nunca los predicadores l e v a n t a r á n bastante la voz. T i e n e n q u e defender el honor del t e m p l o de D i o s , profanado.» E n t i é n d a n l o U-s h o m b r e s ; a ellos alcanza, acaso, m a y o r responsabilidad que a las m i s m a s mujeres. N o se olvide la e s c e n a del paraíso, donde, si E v a fué la causante de todos los m a l e s , por A d á n nos v i e n e la herencia. L a s palabras del P a p a n o pueden ser más e n é r g i c a s ; pero m u y de temer es que ni aún con ellas se c o n v i e r t a n las m u j e res. S i D i o s uo pudo con una sola en el edén, ¿cómo podrá s u V i c a r i o con tantas en medio de un mundo e n q u e se l l a m a honradez a determinados vicios?

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CRÓNICA G E N E R A L

E n el v e r a n o de 1924 dio u n a circular sobre el asunto u n o de nuestros ilustres Prelados; y no o b s t a n t e los grandes h o r o r e s que merecidamente le ha tributado la ciencia, bien se le puede asegurar que nunca l e valieron la preponderancia q u e c o n esta circular se conquistó. L o m e n o s q u e dijeron de él l a s q u e se v e í a n retratadas e n sus palabras, fué que estaba l o c o , q u e era u n e n t r o m e t i d o y q u e s e cuidase d e regalar s o t a n a s n u e v a s a los curas rurales. A h o r a y a no os u n Obispo; e s el m i s m o P a p a q u i e n habla. ¿Tendremos derecho a esperar q u e se cumpla por esta v e z el verebnntur Filium meum? F r a n c i a . — N u e s t r o s v e c i n o s todavía s i g u e n discutiendo l o s planes financieros de D o u m e r . L o s ataques a fondo que le h a n dirigido en la Cámara, n o son g r a n o s de anís. S i n e m b a r g o , Doumf-r n o ha perdido la c a l m a . E l S e n a d o votó los impuestos sobre el tabaco, el café, el alcohol y la sal. Esto de la sal n o l l e v a malicia. Ya s e s a b e q u e l o s franceses l a t i e n e n por arrobas; bueno será que satisfagan u n o s francos p o r ella. E l a u m e n t o sobre el tabaco, se calcula q u e producirá u n o s ochoc i e n t o s m i l l o n e s de francos. L o m a l o sería que a los f u m a d o res les diera por declararse en h u e l g a . E n t o n c e s sí q u e sería de temer por la paciencia del m i n i s t r o . N o o b s t a n t e el patriotismo de que hacen siempre g a l a los g a l o s , el g o b i e r n o B r i a n d pasa por trances apurados. ¿Por patriotismo del pueblo? N o h e m o s de ser nosotros quien lo d e fina. Cuando s o n ó la hora de la g r a n guerra, todo francés e r a un cruzado de la misma M u y pocos fueron los que pensaron e n las c o n s e c u e n c i a s de la ansiada r e v a n c h a . L a s c o n s o c n e n cias s e tocan ahora, y m á s a g u d i z a d a s cada día. Y cuando el G o b i e r n o se propone de veras arbitrar medios para hacer frent e a l o s c o m p r o m i s o s adquiridos, el pueblo se o p o n e c o n toda tenacidad a l o s m e d i o s de e s o s m e d i o s . ¿Qué otros ofrece él? Que nosotros sepamos, n i n g u n o . P e r o c o m o s e le ataca en lo que más a m a , que es el libre disfrute de s u s bienes sin recarg o s o n e r o s o s , declara guerra a la g u e r r a q u e se le hace, sin e m b a r g o de que se le hace pacíficamente y en aras del bien y crédito nacional. E l que más rabia es el c o m e r c i o . N a d a tiene de e x t r a ñ o , y a q u e s i e m p r e fué el comercio un poco seco de corazón. Los n ú m e r o s n o se a v i e n e n m u y bien con la lírica. Para el día 27 d e l o s corrientes está anunciado el cierre general de tiendas y e s -

P . L . G. AUSTRIA

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tablecimientos industriales y comerciales en toda Francia, e n señal de protesta. E l cierre no durará más que una hora; pero durante ella se darán mítines en los que se hablará con todo fervor, como es consiguiente, en contra del Gobierno... por patriotismo, y en honor de F r a n c i a . Confesamos con toda ingenuidad que no lo entendemos. Rusia.—Los socialistas de todo el mundo, y más aun los comunistas, pueden darse albricias ante los besos de bendición que unos rusos reciben de otros rusos. D e s p u é s de haber fusilado a todos los que de lejos o de cerca fueron apreciados como e n e m i g o s del progreso; después de haberse acomodado los directores del cotarro en los antiguos palacios, que les s i g u e n viniendo demasiado cómodos; después de haber desparramado por todas las naciones el oro que no tenían para pagar sus cuentas atrasadas; después de haber d i c h o que sólo en B.iisia se podría vivir de verdad, libre el á n i m o de pesadillas y libres los cuerpos de molestias y de influencias morbosas, pues se había de gozar en todos los órdenes, sin que en n i n g u n o se sufriera; después de haber dado y cambiado l e y e s al través de las cuales pueden ser mirados hoy como inocentes los que ayer fueron fusilados como criminales, y viceversa, R u s i a se encuentra en la agonía. Completamente destruida su industria, e i n capacitada, por consiguiente, para producir ni en cantidad ni e n calidad lo que el mercado soviet reclama, los grandes r e g e neradores de la humanidad se ven precisados a acudir a otras naciones en busca de toda una serie de artículos que antes se producían en el Imperio y ahora no se producen. L o m i s m o ocurre con las herramientas de labranza. Claro, como pensaban laborar la tierra con los trinchantes de la cocina de los zares y con las espuelas de los grandes duques, nada t i e n e de particular que al presente se las arreglen tan mal. P e r o no está ahí el mayor mal; el mal mayor, que es siempre lo peor, estriba en que los que dieron al traste con toda la burguesía, se van a hacer tributarios de los Estados burgueses. ¡Qué consecuencias de premisas tan s a n a m e n t e celestiales! Y lo peor de lo más malo es lo que sigue: que viendo los demócratas rusos que la cosecha se presentaba m u y buena en el año que acaba de pasar, hicieron pedidos y más pedidos, confiados en que el trigo del campesino seria buena moneda. L a cosecha vino buena; más buena todavía de lo que se prometían los dioses

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CRÓNICA GENERAL

d e la felicidad terrestre; pero e s t o s s e ñ o r e s d i o s e s , que todo lo s a b e n , y que han acostumbrado al p u e b l o a ver el suelo r e g a d o con s a n g r e de hijos s u y o s , y por lo t a n t o , a perder el m i e d o a las persecuciones, pues más les v a l e una muerte rápida q u e una vida lánguida, se olvidaron de acordarse de lo que s u cedería en el caso de que los escarmentados c a m p e s i n o s les e n s e ñ a s e n los dientes. Y así ha sucedido; cuando les fueron a pedir los g r a n o s , han contestado que n o e n t r e g a n otros g r a n o s que los diviesos, que n o permitirán que se e x p o r t e un sólo á t o m o de t r i g o , y que m u c h o menos se lo venderán a las comisiones oficiales que v e n g a n de Moscovia a comprarlo. E s t e fallo de partida ha puesto a los g r a n d e s s o v i e t s en c o n d i c i ó n de suplicantes menestrales del poder. S i n tener con qué solventar sus deudas con el e x t r a n j e r o , y sin esperanzas de que con unos fusilazos más se c o m p o n g a la bancarrota a que han c o n ducido a la n a c i ó n , están h o y los bellos reformadores rusos apurando todos los medios para encontrar una fórmula que les sirva de declaración de su i n e p t i t u d , sin que aparezcan i n e p tos; porque los ineptos y a se sabe que, en estos casos, son s i e m p r e los i n o c e n t e s . L o más malo entre lo peor, será si est o s i n o c e n t e s , al llegar la hora de las liquidaciones, se anticip a n a cerrar las fronteras y , faltos de fe sobrenatural, como el s o v i e t les ha e x i g i d o , e inflamados en el ansia de j u s t i c i a que h a n visto practicar, p i d e n ojo por ojo y diente por d i e n t e . ¿Qué dirán ante el triunfo ruso todos los de la m i s m a Intern a c i o n a l y los de otras similares? A q u é l l o s parece que c a l l a n ; éstos g r i t a n en contra, o sea, con n o s o t r o s , y nos las ofrecen mejores cuando ellos se calcen el coturno; pero guarda P a b l o , que g a t o e s c a l d a d o . . . y si a n t e s n o s eran de gran sostén las c o n v i c c i o n e s , ahora e n c o n t r a m o s , e n los que de c o n v i c c i o n e s carecían, todo un parque de experiencia; es decir, un c o n j u n t o de razones calibre 4 2 . Otras naciones — C o n m o t i v o del ingreso de A l e m a n i a e n el Consejo de la Sociedad de N a c i o n e s se ha puesto sobre el t a p e t e la cuestión de si ha de haber o no más p u e s t o s perman e n t e s . P a r e c e que la balanza se v a i n c l i n a n d o en favor d e nuestra patria. S i eso de la Sociedad de N a c i o n e s tuviera u n a eficacia de m a y o r resonancia, sería para felicitarnos de q u e v a y a m o s g a n a n d o terreno e n el crédito piiblico. P á n g a l o s está haciendo las delicias de G r e c i a . A u n no s a b e -

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m o s si se han hecho efectivas las expulsiones decretadas contra frailes y monjas de menos de cincuenta a ñ o s ; pero nos aseg u r a la prensa que han sido deportados varios políticos y g e nerales. Si ciertamente le estorban, hace m u y bien el a g u e rrido general Pángalos en desnudarse de esos arreos. Que le sea próspera la fortuna, y que no h a g a frío más tarde. Los turcos se nos muestran finamente moralizadores. E n el n u e v o Código civil que acaba de ser aprobado por unanimidad, s e prohibe la poligamia, quedando abolidos, por consiguiente, los harems. Grandes plácemes a todas las mujeres turcas, que empiezan a ver el sol de la libertad. Recomendamos ese códig o , hecho en pleno siglo X X por u n pueblo acostumbrado a las dulzuras terrenas (computando pueblo a los hombres solamente), a todos nuestros hombres que no se resignan a la l e y d e la unigamia, y a los que, después de haber solicitado y reribido la coyunda, son el tormento de las pobres desventurad a s que creyeron en sus palabras. ESPAÑA:

La última estrofa del poema entonado en Palos por nuestros valientes aviadores y escrito por ellos entre el cielo y el mar al travóa del A t l á n t i c o , tuvo digno remate en la capital argentina con las palabras del Presidente Alvear cuando, al recibir a l o s audaces aventureros y al estrecharlos entre sus brazos, se le arrasan los ojos en lágrimas, efecto de una e m o c i ó n honda, nacida de hondísimo cariño que le impide hablar, y solamente le permite prorrumpir en esta sublime exclamación: M s í , España querida! ¿Qué premio mejor que el profundo sentido encerrado en estas palabras? Después de ellas, todos los agasajos de que han sido objeto los continuadores de las glorias hispanas de que está empedrada la historia de todos los siglos, nos h a n parecido una cosa m u y natural; al fin, honrando a E s p a ñ a en cuatro de sus hijos, la América española celebra los triunfos d e su propia alma. N o sé si éramos demasiado e x i g e n t e s al desear que la proeza Palos B u e n o s Aires tuviera su final eu Buenos A i r e s - P a l o s . Nuestro Gobierno ha creído más conveniente otra cosa, y deponemos nuestra ilusión para cambiarla por una bella espe-

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CRÓNICA

GENERAL

r a n z a : la de los buenos resultados de a c e r c a m i e n t o e s p i r i t u a l que entre E s p a ñ a y A r g e n t i n a ha de producir la e n t r e g a del Plus Ultra al P r e s i d e n t e Alvear. «Ello por sí solo se alaba; n o es menester alaballo.» Y a se r e p e t i r á la h a z a ñ a .

Muere el Cardenal Benlloch.—Cuando m e n o s lo esperaba, y no porque n o sintiera el g r a v e quebranto de su salud, muere en Madrid, el día 14, el E m m o . Cardenal A r z o b i s p o de B u r g o s . A u n q u e b a s t a n t e e n f e r m o , y sin probabilidades de poder realizar su i n t e n t o , v i n o a la Corte con ánimo de acompañar a S. M. e n su viaje a M á l a g a . AI leer e n la prensa el d i á l o g o sostenido desde la bella ciudad andaluza e n t r e n u e s t r o g r a n R e y y el c o m a n d a n t e F r a n c o , nos h e m o s acordado del Cardenal. Si éste hubiera estado allí, no dejara de haber h e c h o una de tantas corazonadas a que nos tenía a c o s t u m b r a d o s . P o r q u e el Cardenal B e n l l o c h era eso: todo un corazón, al serv i c i o de la I g l e s i a y de la patria. H a c e falta tener m u y pres e n t e esta nota diferencial si se ha de j u z g a r con verdadero acierto la g r a n labor apostólica y social d e s a r r o l l a d a por él. Sin entrar e n detalles de su vida, por uo permitírnoslo el carácter de esta crónica, nos l i m i t a m o s a ofrecer su e l o g i o e n las muchas l á g r i m a s derramadas sobre sus c e n i z a s , c a l i e n t e s a ú n , por las n u m e r o s a s personas que supieron apreciar d e cerca hasta dónde l l e g a b a n los s a n t i m i e n t o s del Cardenal, si 6 8 que esas m i s m a s pueden saberlo, y a que cada día se p r e s e n taba con un corazón n u e v o capaz de desdoblarse sobre todas las miserias. D e s c a n s e e n paz el b e n e m é r i t o P r í n c i p e de l a I g l e s i a , quien, en los sinceros a y e s de las g e n t e s sencillas, h a merecido la mejor corona fúnebre que se puede a m b i c i o n a r . Otro decreto importante.—Procede del Ministerio de Q-racia y J u s t i c i a y se refiero al chantaje y al delito llamado «el t i m o del entierro», con el que m á s de una vez s e habrá i n t e n tado desacreditar a E s p a ñ a . Son dos asuntitos estos a los q u e se da n u e v a significación legal con objeto de hacerlos d e s a p a recer del mejor modo p o s i b l e , que es i m p o n i e n d o tuertes p e nas a los que se dedican a e x p l o t a r l o s . El decreto no es, ni p u e d e ser, un biberón para los t i m a d o s , que es lo que é s t o s n e c e s i t a r í a n , después de l o s casos i n n u m e r a b l e s que se dan; pero e s s e g u r o que obligará a los dedicados al n e g o c i o a a n darse con más cautela; y como esa cautela no es s i e m p r e f á cil, la falta de m e d i o s para ella restará medios a la h a z a ñ a .

P,

L.

G.

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El ministro de Instrucción da también señales públicas de vida con una real orden en la que a vuelta de considerandos a cual más s u s t a n c i o s o , declara improcedente la designación que para decano de la F a c u l t a d de Filosofía hicieron 15 catedráticos de la U n i v e r s i d a d Central, haciendo S. M. la suya a favor del Sr. A l e m a n y . Indudablemente vamos de bien en mejor. N o se t r a t a aqui s i m p l e m e n t e de que sea una u otra persona la que r e c i b a la investidura; se trata del respeto a las leyes que, en opinión de muchos, no significaban otra cosa que el derecho tácitamente reconocido a ir en contra de ellas. Así es como se han conseguido muchos triunfos, y n o es en el ramo de E n s e ñ a n z a donde menos ha venido privando la infracción. Quiera D i o s que no sean necesarios nuevos sinapismos, porque y a son bastantes los que hacen falta para extraer malos humores añejos. Y por h o y , aguazamos aquí, aunque el Ministerio de Marina imponga el verbo académic o . . . a los marinos: no h a y desobediencia, pues.
F e b r e r o , 28.

* **
AMERICA ESPAÑOLA: Nuestro activo corresponsal en Buenos A i r e s , Goudierz, nos e n v í a unas cuartillas en las que refleja el estado actual de algunas cuestiones de gran i n t e r é s para la República del P l a t a , y que trascribimos a continuación: «Un articulo tan dulce como el azúcar está causando grandes amarguras a los industriales, que se muestran sumamente alarmados ante la enorme importación que ha habido en el corriente año, y ante la misma competencia de que se ven amenazados por los módicos precios a que se cotiza en plaza el azúcar extranjero. Desde el 1.° de enero hasta principios de octubre, han entrado en el puerto de Buenos Aires, según la estadística proporcionada por la Aduana, 6 4 . 4 5 2 . 4 2 3 kilogramos de azúcar procedente del extranjero. Ante la perspectiva de la producción de la última zafra, que los industriales del país calculan en 1 5 0 millones de kilos, muy superior al consumo anual, gestionan éstos del P. E. la prohibición de la entrada, limitación de la importación del mencionado artículo, por lo menos, algunas medidas que defiendan la producción nacional. Esto equivale a decir que el consumidor sea la victima, como

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CRÓNICA

GENEKAL

lo es siempre Juan del pueblo, de la crisis que originan los industriales con la superproducción de artículos que, si en épocas anormales, como fueron las de la guerra europea con todas sus consecuencias, les produjeron ganancias fabulosas, sería un absurdo pensar que siempre habrán de rendir las mismas ventajas. Esto es lo que, en resumen, viene a decir el director de Comercio e Industrias, del Ministerio de Agricultura, ingeniero Gallos Aubone, a los periodistas que le pidieron informes sobre la situación económica por que pasa la industria azucarera; y, en sus declaraciones, llega a aflrmar (^ue nada tiene de extraño esta competencia, dadas ¡as condiciones ventajosas en que se realiza en Europa la fabricación del azúcar, por la excelente organización del trabajo, perfección de maquinarias y salarios menores; y así, se da el caso de que el azúcar de Checoeslovaquia, después de soportar el impuesto interno local, el transporte, etc., se vende en plaza más bar ito que el del país. Como consecuencia de sus declaraciones, opina que no es, ni puede ser prudente la aplicación de medidas restrictivas a la importación de un artículo de tanto consumo, demasiado recargado ya por los impuestos aduaneros, sino que los productores nacionales limiten los cultivos y modernicen sus sistemas de elaboración para poder hacer frente a la competencia extranjera,

«••
Terminó el período parlamentario sin que los señores representantes del pueblo hayan dado solución a muchos e importantes asuntos pendientes del Congreso. Al cerrarse las Cámaras, notábase ya la necesidad de convocar al Parlamento a sesiones extraordinarias, como lo ha hecho últimamente el P. E., pero las dificultades que empiezan a anunciarse para la reunión de los diputados y senadores hace prever que dichas sesiones serán tan estériles como las ordinarias de todo el año. Admitida como está ya por todos la bancarrota del parlamentarismo, se contempla sin estrañeza este triste espectáculo que ofrecen los padres de la patria. Ha habido, sin embargo, un hecho que, por lo poco común, ha llamado justamente la atención: la expulsión de dos diputados que la Cámara resolvió por inhabilidad moral. La Constitución argentina, en el art. 58, exige dos tercios de votos para remover a cualquiera de los miembros de las Cámaras «por inhabilidad física o moral sobreviniente a su incorporación, hasta excluirlo de su seno»,,., y se obtuvo sobradamente el número de votos necesario para proceder contra aquellos que no supieron respetar la dignidad de que el pueblo los invistiera al elegirlos por sus representantes..

***

P.

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El intercambio comercial argentino, en el primer semestre de este aflo, comparado con igual periodo del año anterior, ha tenido un aumento noiable en la iraportaci'^n y una disminución más sensible aun en las exportaciones, como puede observarse en las cifras comparativas del siguiente cuadro: I095 Importación.... Exportación.... 438.373.857 497.684.484 1991 412.2.54.%9 569.8a5.16.S + 2 6 118.888 -72.200.684

Esta diferencia en la exportación obedece, según la estadística del jMinisterio de Hacienda, a la CFcasez de las cosechas del año agrícola 1924-1925 y, por consiguiente, a la menor salida de cereales y lino, y al menor consumo exterior de carnes y lanas, habiendo disminuido, sin embargo, la diferencia anterior la mejora en los precios de los articules. El aumento en la importación, aunque se destaca en la mayoría de los artículos, figura principalmente en las substancias alimenticias, que dan más de un 50 por 100 sobre el primer semestre del año anterior.

« **
Viénese hablando, hace años, de la imperiosa necesidad de modificar los programas de Instrucción Pública, tanto en la enseñanza elemental, como en la secundaria. El pasado ministro de I. P., señor Marcó, había hecho un detenido estudio que publicó, y que pensaba presentar a las Cámaras para reglamentar la enseñanza conforme a las nuevas necesidades y orientaciones de la pedagogía; su renoncia al Ministerio que ocupaba dejó sin efecto su laudable propósito. Ahora las nuevas autoridades del Consejo Nacional de Educación han nombrado ana comisión especial para hacer nuevos programas de instrucción primaria, señalando término para que puedan ponerse en vigor al empezar el próximo curso de 1926. De llevarse a cabo, será un buen paso dado en esta rama que tanto debiera preocupar a todos los gobernantes.

* «*
Como última nota de esta poca sustanciosa crónica, plácenos consignar el tiraje diario de los principales diarios y revistas, entre los muchísimos que ven la luz pública solamente en la ciudad de Buenos Aires, omitiendo los innumerables que se publican en otras capitales, ciudades y pueblos del interior, pues apenas hay pueblo,

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CRÓNICA

GENERAL

por pequeño que sea, que no tenga uno o más periódicos locales, además de los que recibe de la capital federal.
DlarU«.

La Nación La Razón La Argentina El Diario El Diario Español II Giornale La Italia del Popólo La Patria Degli Italiani Deutsche La Plata Zcitung The Standard The Buenos Aires Herald

2^0.000 215.000 13J.000 . . 120.000 45.000 ... 40.000 ... 60.100 .... 40.000 . . 60.000 ... 40.000 ... 25.000 ... 10.000

... ...

Heviitas üemanalea.

Mundo Argentino Tit Bits Caras y Caretas El Suplemento Vida Porteña El Hogar La Novela Semanal Allánlida
D i c i e m b r e de 1925.

180.000 150.000 115 000 100 000 100.000 80 000 9K,C00 86000

La crisis del socialismo
ptr •! P. Bruno Ibea».

(De una conferencia) ( 1 ) .
SEÑORES:

E l primer problema que se rae planteó así que acepté el compromiso de hablaros hoy, es la elección del tema que había de desenvolver ante vosotros. N o era cosa fácil para mí, que no he llegado a especializarme en nada, dar con asunto que atrajese vuestra ilustrada atención y me suministrase element o s , si no para discurrir por cauces desconocidos, siquiera para no hacerlo lanzando vulgaridades de charla de café, que e s t a rían poco acordes con lo que esta institución significa y representa. Sin e m b a r g o , algunos instantes de recogimiento me bastaron para decidirme a tomar como punto de esta sencilla disertación, la crisis en que, a mi humilde entender, se encuentra el socialismo. Tenía un motivo personal para dar ese s e s g o , u otro análogo, a las reflexiones que aquí se me ocurriesen hoy; porque, habiendo sido hará unos cinco años, no sé si lo recordaréis, víctima de una campaña oficiosa y de prensa
(1) D a d a en la A c a d e m i a de J u r i s p r u d e n c i a la n o c h e del 13 del pasado ener o . N o h a b i é n d o l a p r o n n n c i a d o a n t e t a q u í g r a f o s , el a u t o r la p u b l i c a r e c o n s t i t u i d a . Y p u e d e asefcarar que la r e c o n s t i t u c i ó n es b a s t a n t e e x a c t a en fondo y forma. El Socialista c o m b a t i ó e s t a c o n f e r e n c i a en u n a r t i c u l o p u b l i c a d o o c h o d i a s d e s p u é s de p r o n u n c i a d a . ¡ L á s t i m a que el r e d a c t o r a q u i e n c o m e t i ó el e n c a r g o de hacerlo h a y a e m p l e a d o t a n t o s d i a s e n discurrir v a c i e d a d e s ! P o r q u e q u i z á s e a m u y c o m p e t e n t e para reseñar d i s c u r s o s de m i t i n ; pero ¡para e x t r a c t a r conferencias!... L a m í a no la e n t e n d i ó . N o es que y o fuese o s c u r o al p r o n u n ciarla, siuD que n o la e n t e n d i ó . E n esto no h a y i n m o d e s t i a ; no h a y m á s que v e r d a d pura. P o s t e r i o r m e n t e el Sr. A r g e n t e me h a a l u d i d o c o n frases que le atcradeico, a u n q u e a c h a c á n d o m e u n error que y o no b o m e t i , en La Vanyuardíii, de B a r c e l o n a , niimero correspondí» n t e al 4 de febrero. Y a hice eu el mu periódico la rectificación corre'jpoudiente.

ASO XXlV.-ToMO I

26^

•A)

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LA CRWtS D E L SOCIALISMO

que no quiero calificar, por haber sentado, al discurrir sobre el sindicaligmo católico, afirmaciones que no se repelieron sino con frases y adjetivos de más que mediano gusto, y habiéndom e , desde entonces, mantenido públicamente a alguna distancia del movimiento ideológico-social, tenía interés en manifestar en público que "se alejamiento no era forzoso, como se ha dicho ( l ) , sino voluntario, y en decir también en público, aunque de pasada, que aquellas afirmaciones no sólo permanecen en pie ahora por no haber sido rebatidas con razones dignas de estimación lógica, sino por hallarse corroboradas por h e chos posteriores, lo que me mueve a decir hoy que l a s mantengo integras como el día en que las emití, que las m a n t e n g o sin variarlas en una sola tilde. Sobre este motivo personal, y por lo mi.-mo accesorio, en 'a decisión de que hablo, que y o podría glosar y poner aquí de relieve con notas inteiesantes e instructivas, si no juzgase que en la vida conviene muchas veces cubrir con la valla del olvido las miseriucas y hediondeces que se topan, como en huertas y jardines se oculta a la vista con setos de rosales el vertedero de los despojos y detritus; tenía yo otro más importante y eficaz, que pudiera decir oportunista, para impelerme a desenvolver ante vosotros esta tarde el tema de que he hecho m e n ción, y es el de contribuir a despertar en las mentes españolas, con la escasa eficiencia que me es dado hacerlo, la ateiición sostenida que se debe prestar a todo lo que se relaciona con el socialismo y sus posibilidades de realización. Porc,ue entre las muchas cuestiones que nuestro espíritu impresionista y no del todo v i g i l a n t e toma a beneficio de inventario o deja a la investigación de juristas y filósofos, una es esa, a pesar de lo transcendental que es por los muchos y supremos intereses que en gestación porta. Se la dio alguna importancia a raíz de instaurarse en el oriente europeo el despotismo comunista, que llegó a infundir pánico de quiebra bancaria i n m i nente, entre los menos avezados de los nuestros a sondear le-

(1) Entre otros lo ha d i c h o e! Sr. Barón de la L i n d e , que, al parecer, se di-dic a a la» c u e s t i o n e s s o c i a l e s por d i s t r a c c i ó n , c o m o a c a s o pudiera dedicarse a c o m p o n e r p e n t i m e t r o s en oliino. D e otro m o d o n o ee c o m p r e n d e q u e h a y a es orito el Prólojfo en qne lo dice, ni t r a d u c i d o la obra francesa q u e prolo)(a, aprop i a d í s i m a para a b a s t e c e r las b b ü o t e c a s de los C i r c a l o i de Obreros q u e a ú n q u e d e n por lus s e r r a n í a s de la BeocJa.

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j a n í » s ideales; pero así que se vio al mundo cargado de bolcheviques girar con el ritmo de antes y , sobre todo, así que se t u v o al frente del gobierno del país al Directorio Militar con su significación característica, fueron m u y raros los que volvieron a parar mientes en el socialismo, ni e n las c o n t i n g e n cias político-económicas a que puede dar origen. ¿Qué podía temerse de él si, como ocurre con todas las teorías políticas extremas, encumbrado a las esferas gubernamentales, en ellas había de perder estridencias y esquineces, y si, caso de que alcanzase a turbar nuestra vida pública, había de ser pronto y eficazmente reprimido? Esta actitud de espíritu superlunar o pasiva de la que es xin índice el asombro mostrado por muchos al ver la espléndida manifestación que h i z o de cortejo al entierro de Pablo I g l e sias, es tanto menos comprensible, cnanto que no h a y quien i g n o r e que, desde ha unos años, el socialismo, cediendo al e m puje de la presión sindicalista y al influjo del sovietismo ruso, que al fin son una misma cosa, se ha despojado de su clásico carácter económico y e v o l u t i v o para adquirir el sicológico y de acción inmediata; es decir, cuando el socialismo se ha hec h o más temible, porque no es y a una aspiración que ha de satisfacerse e n fecha n o fijada y tras l e n t a s , profundas e indispensables transformaciones económicas, sino una obra de j u s ticia, que la fuerza arroUadora del número o la voluntad explosiva y cerril de una minoría fanática puede y debe realizar sin demora en cada p u e b l o . P u e s , antes que sistema especulat i v o , es sentimiento efervescente que, venciendo a los que le son contrarios, y apoyándose en los que le son afines, puede de la noche a la mañana hacerse carne en instituciones duraderas o transitorias, o abrir camino a una revolución brusca y honda de estabilidad más o menos resistente, se hace de todo punto necesario mantener viva la atención en lo que es. s i g n i fica y decide, o esclarecer las conciencias con nociones claras y precisas del valor que le corresponde, para que cada cual ocupe, frente a él o en la lucha que ha de entablar antes d e decirse victorioso, el sitio que e s t i m e mejor para suscitarle resistencias u ofrecerle a u x i l i o s . A ello tiende, s e g ú n queda dic h o , este breve estudio sobre La crisis del socialismo, que n o e s sino ligero análisis del valor que a éste pueden dar las m e n t e s no captadas por prejuicios y sofismas, y ello justifica p i e -

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LA CRISIS DEL SOCIALISMO

ñámente mi propósito de hablar ante vosotros de ese tema, o no acierto cómo será dado nunca razonar un e m p e ñ o o una determinación cualquiera del albedrío. Basados en el concepto hipocrático de las crisis patológicas, hemos convenido en designar con el nombre de crisis los estados de insuficiencia o declinación a que llegan, tras más o menos vicisitudes y merced a las circunstancias, las cosas, los sistemas y las instituciones. Dícese, así, que un gobierno está e n crisis, cuando se halla desprovisto de fuerza jurídica para ejercer el poder; que padece crisis la economía de un país, cuando es en éste la producción inferior al consumo, y que el régimen parlamentario pasa en la actualidad por una crisis m u y g r a v e porque carece de prestigio ante la opinión, de la que pendía su vigor y existencia. Tratándose de hombres, doctrinas y cosas, hablar de crisis y de impotencia es uno y lo m i s m o . El que se halla en condiciones críticas se ve a dos dedos de la extinción o del fracaso, que es una manera de e x t i n ción sin contorsiones, ni agonías. Dada esta noción, acertada o incompleta, de crisis, me atrevo a decir que el socialismo está en crisis. El aserto os parece rá, de seguro, aventurado, ya que no desposeído de toda base lógica, porque si alguna vez, en el decurso del tiempo, ha lleg a d o a tener el socialismo raigambre profunda en el alma p o pular, ha .sido hoy, ¿Cuándo ha contado con muchedumbres fieles tan numerosas y entusiastas, con campo de acción tan e x t e n s o , con influencia tan decisiva sobre los espíritus? El mundo entero siente las sacudidas violentas que él provoca y , al decir de sus corifeos o pontífices, el mundo entero se verá pronto organizado conforme a la pauta de organización social que él preconiza. Más que en período de postración o i m p o t e n cia, el socialismo parece hallarse en estado de pujanza juvenil y creciente. Sin embargo, el examen un poco detenido de 61, no en sus derivaciones y apariencias, sino en su contextura, nos lleva a la conclusión que, como premisa, hemos sentado. Ocurre con los sistemas doctrinales lo que con las aguas terrestres; brotan da las cumbres y descienden a las vegas, donde se remansan y por donde circulan en mayor o menor cuantía y durante breve o largo tiempo, segiin la persistencia y abundancia del manantial qu;í las origina. Mientras éste fluye copioso, el v o l u m e n

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líquido remansado o corriente en las hondonadas es de importancia y valor indiscutibles; pero suponed que se agota, ¿qué importancia y valor tendrá para nadie ese volumen, por e n o r m e que sea la cifra expresora de su determinación métrica? E s el caso del socialismo. Procedente, como sistema, de las altas cimas intelectuales, al pueblo descendió con rapidez y en el alma del pueblo se nos muestra hoy embalsado y buUente. Quien oyendo el rumor de sus movimientos t e n g a por imponente su caudal padecerá, no obstante, un error no ligero. E s río que, en fecha quizá no remota, ha de carecer de agua porque se le empieza a secar la fuente, ¿No veis, en efecto, cómo los pensadores, en vez de apoyar y defender al socialismo, le vuelven desdeñosos la espalda, cómo la ciencia que no se expende en manuales de propaganda de suburbio lo analiza y diseca de mil modos para combatirlo a seguida serena, pero inexorable? Aún no hace muchos lustros que gran parte de la Economía abundaba en infiltraciones del espíritu de Marx; h o y , casi todas las observaciones y análisis penetrantes con que la investigación la ha enriquecido no son más que minas colocadas en las bases de la concepción socialista. Observad, si no, lo que sucede con una de las que más la han venido sirviendo de sostén, desde los días lejanos de S a i n t Simón: la teoría del valor-trabajo. L a literatura a que su estudio y exposición ha dado origen es poco menos que inoatalogable por lo copiosa. A pesar de que su último y más i n t e l i g e n t e expositor hubo de negarla paladinamente a raíz de establecerla con indiscutible arte, porque sabido es quo el tercer tomo del capital e s , en este punto, contradicción abierta de los anteriores, durante decenas de años ha constituido para muchos el punto de partida indispensable de toda E c o n o m í a racional. ¿Qué economista de relieve, sin e m b a r g o , se atreverá en nuestros días a romper lanzas por defenderla? Incluso los afiliados con mística fe al socialismo militante la abandonan y rechazan, por insuficiente para explicar de modo satisfactorio la explotación de que es víctima el obrero en el curso de la producción económica y por opuesta no y a al concepto g e nuino del valor, que definitivamente se ha solidarizarlo con el de utilidad, sino a esta sencilla razón de experiencia: en toda empresa privada el rendimiento es proporcional al importe de los capitales que la sostienen y no al numero de obreros que a

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LA I.RISIS D E L

SOCIALISMO

SU servicio están o a la s u m a de trabajo que éstos r e a l i z a n . Quien, a semejanza de P e c q u e u r , dijera a c t u a l m e n t e en tono doctoral: «tened e n t e n d i d o que una hora de trabajo en mí equiv a l e a una hora de trabajo en cada uno de vosotros, desde el i n s t a n t e en que la tensión voluntaria o el esfuerzo es ou cada uno de vosotros y en mí idéntica», provocaría una sonrisa de conmiseración en los que le o y e s e n (1). E i g u a l é x i t o que la teoría del valor-trabajo ha tenido la que y o llamaría del producto-cambio, ideada por los socialistas y a l g u n o s , c o m o D i e t z e l y Lexis, que no lo f u e r o n , para sustituir a la primera en el afianzamiento básico del socialismo. E n la citada teoría se d e s e c h a r e s u e l t a m e n t e el principio de la e q u i v a l e n c i a entre el valor y el trabajo y el de la compra de la fuerza-trabajo como fuente ú n i c a de la e x p l o t a c i ó n que, por parte de los capitalistas, padece la clase proletaria. E l valor, dicen sus defensores, depende, sin duda alguna, de la utilidad, pues no es sino la relación e x i s t e n t e entre dos cosas aprovec h a b l e s que 8 6 c a m b i a n ; es decir, e n t r e dos productos. A s í concebido, e x i g e , como consecuencia, el r e c o n o c i m i e n t o de una ley reguladora de su imputabilidad y u s a f r u c t o que p u e d e enunciarse en estos términos: cada i n d i v i d u o productor debe ser dueño de las utilidades que crea, como lo es y porque lo es del esfuerzo con que las crea. Si el c u m p l i m i e n t o de esta l e y es compatible con la e x i s t e n c i a de d e s i g u a l d a d e s económicas i)rovenientes de la diver.-^a aptitud que los i n d i v i d u o s p o s e e n , como productores, no lo es con la de las diferencias profundas que separan nuestras clases sociales, en virtud de la organización legal descaradamente injusta que s o p o r t a m o s . J u s t o y comprensible es que, el que produce u n a utilidad s u p e rior, perciba una remuneración no c o m ú n o de g r a d o distinto a las que percibe el productor de utilidades m e n o s e s t i m a b l e s ; pero no es justo, ni l ó g i c o , que el que pera nada i n t e r v i e n e e n la producción, de ella se lucre más que los de ella s o n a g e n t e s directos. Esto h a c e n , sin e m b a r g o , los capitalistas contravin i e n d o o falseando esa ley del valor. P u e s t o que éste s u r g e , s e g ú n h e m o s dicho, de la relación entre dos productos, el precio de las mercancías debería ser, e n el comercio, igual al c o s -

(1) Tougan B a r a n o w s k l : L'evolulion par Joseph Sohapiro, p ¿ g . 51.

hisfoñgue

du tocialUme

modtrne,

tradnit

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t e de su producción, pero el monopolio propietario de que aquéllos g o z a n , les pone en condiciones de disminuir el se­ g u n d o y aumentar el primero, mediante la rarefacción artifi­ cial que promueven deteniendo la producción y la venta de g é n e r o s , cuando la abundancia de éstos es excesiva y perjudi­ cial a sus intereses. Lo que asi restan al productor y al consu­ midor es lo que constituye las llamadas utilidades, renta, ga­ nancias, interés del capital en la producción; despojos, al fin, que padece principalmente el obrero porque n o vienen a ser, c o m o a ojos cierres se nota, sino la diferencia entre el valor real y el valor ficticio de los productos en venta. L a producti­ vidad del capital no reconoce otro origen que la expoliación del obrero. Y claro resulta que éste no es sólo desposeído de una porción de lo que produce cuando vende o alquila su tra­ bajo, según quería Marx, sino siempre que g e s t i o n a un prés­ tamo o compra una mercancía; es decir, siempre que hace de consumidor. Todo cambio mercantil comporta un alza en el valor de las cosas sujetas a cambio y, por c o n s i g u i e n t e , una prima del capital sobre las utilidades que el obrero crea. A d e m á s de la explotación indirecta, el capitalismo lleva a cabo otra directa sobre el trabajador violando la l e y del valor indicada. Por detentar los medios de producción y los bienes de consumo, tiene en su mano facilitar o uo ocupación a los necesitados de ella para vivir. L a libertad del contrato de tra­ bajo es, en consecuencia, ficticia o nula, porque no puede e x i s ­ tir cuando los contratantes son de condición dispar, y el paro forzoso pasa a ser, de contratiempo del engranaje económico, medio de dominación arbitraria y cruel. El trabajador debe aceptar, so pena de morir de hambre, las condiciones de traba­ jo que el capitalista le impone, o contentarse con el salario que le da, y que siempre ha de ser de valor más reducido que el de las utilidades que el salario representa, porque de otra suerte, el capitalista no se lo daría. Quiero decir, que debe aceptar un despojo inmediato en beneficio del capitalista y equivalente a parte del lucro que éste obtiene de la producción. El monopolio de la propiedad e s , pues, cau.sante de la explo­ tación obrera en dos formas: en cuanto que origina una rare­ facción artificial de productos en el mercado, que eleva mucho e l precio de los m i s m o s , y en cuanto que da lugar a una exu­ berancia de brazos disponibles, qne hace descender más de lo

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i normal el precio del trabajo. La desestima de éste y el s o b r e - j precio de aquéllos serían i m p o s i b l e s en un r é g i m e n de igual- j dad de situaciones y derechos; pero como el actual es de e x c e p - i ción privilegiada para los propietarios, convierte a los despo- ; seídos en víctimas de una v i o l e n c i a jurídica constante. P o r í eso, c o n s t i t u y e una iniquidad, que debe ser abolida sin c o n - i t e m p l a c i o n e s , ni t a r d a n z a s , c o m o lo fué el r é g i m e n de la escla- ' vitud, del que es simple residuo histórico. j H e dicho que la teoría, que con harta premiosidad acabo de ; e x p o n e r , ha obtenido en E c o n o m í a un é x i t o semejante al l o - ¡ grado por su h o m o l o g a la teoría del valor-trabajo, y he de ' comprobar el aserto. N o h a y , por de p r o n t o , n i n g ú n e c o n o - ' m i s t a de a l g ú n n o m b r e , a no ser que l l e v e incrustada e n el c e - \ rebro, como un quiste, la tesis socialista de la explotación, que j sea capaz de admitir el principio que la sirve de armazón o c u l - ¡ ta; toda la producción es debida al trabajo. ¿Qué razón h a y para que el producto, como s e g ú n Carlos Marx el valor, s e a ; i m p u t a b l e por entero al trabajo? ¿Es que é s t e es factor ú n i c o l de la producción; es que no h a y otros que j u n t o s con él o s o b r e • él ejerzan de causas e c o n ó m i c a s eficientes? S i n duda que si e l i trabajo se paraliza, la producción cesa de desenvolverse; • pero ¿no ocurriría lo m i s m o e n el caso de que la naturaleza y ; el capital dejasen de intervenir e n la elaboración de p r o d u o - ; tos? ¿Qué produciría el trabajo sin el concurso del capital y de j la naturaleza, o cada uno de estos a g e n t e s de la producción sin I los restantes? | P r e c i s o es advertir que la producción, como todo hecho so- i cial, es de naturaleza cooperativa. L a e x p e r i e n c i a nos b a s t a ; para ver que el producto global de un p u e b l o dado p r o v i e n e de la acción m a n c o m u n a d a del trabajo y de los medios d e | transformación materiales que posee y que, ora son de carác-^ ter natural, c o m o el suelo y el c l i m a , y a de índole facticia, ] como el capital. L a e x p e r i e n c i a nos dice también, que un p r o - j ducto cualquiera de la industria no puede constituirse econó- ¡ mioamente sin m a t e r i a d e t e r m i n a d a , que suministra la n a t u raleza, esfuerzo muscular de x g r a d o s que la transforma y bienes e c o n ó m i c o s anteriores, abundosos o reducidos, que h a n j h e c h o posibles la e x i s t e n c i a y el desarrollo de tal e s f u e r z o , j P e r o si la producción, c o n s i d e r a d a en g l o b o y referida a un : caso particular, se nos m u e s t r a como efecto c o n s t a n t e de e s t o s j

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tres factores: naturaleza, trabajo y capital, ¿por qué se la h a de tener por eficiencia exclusiva de u n o solo de ellos c o n p o s posición injustificada de los otros? E l i n t e r r o g a n t e adquiere m á s valor s i l o g í s t i c o , si se para mientes en las conclusiones a que los e c o n o m i s t a s h a n l l e g a d o d e s e n v o l v i e n d o la m o d e r n a teoría de la utilidad final. S i e n d o el trabajo, al decir de los socialistas, el a g e n t e preponderante, y a q u e n o único, de la producción, parece l ó g i c o que, a m a y o r intensidad de él, corresponda mayor i n c r e m e n t o de ésta, un inc r e m e n t o proporcionado de ésta. N o ocurre, sin e m b a r g o , e s t o más que hasta cierto l í m i t e . E n virtud de la l e y de p r o d u c t i v i dad r e g r e s i v a , que el cálculo del valor por el a u m e n t o s u c e s i vo de utilidades ha p u e s t o a luz, si en u n a e m p r e s a de producción se a u m e n t a el n ú m e r o do u n i d a d e s de un factor de ésta, dejando sin variar las de los otros f a c t o r e s , el producto adicional que, de tal modo, se obtiene, a m e n g u a e n p r o g r e s i ó n cons t a n t e . A s í , suponiendo que 100 áreas de tierra cultivadas por u n obrero den un producto t o t a l valorado e n 6 0 0 pesetas, cultivadas por dos darían 9 0 0 y por tres 1.200 y por cuatro 1.400 y por cinco l.BOO (1). E l l o no sucede p o r q u e decrezca la productividad del factor considerado y f a v o r e c i d o con una adición d e unidades, sino porque decae la de los otros, que se han m a n t e nido in statu quo, al cambiar la p r o p o r c i ó n dinámica en que se hallaban todos. E n el ejemplo aducido, el trabajo p r o d ú c e m e nos porque, a cada a u m e n t o de unidades de él, d i s m i n u y e la cantidad de tierra que corresponde a c a d a o b r e r o cultivar. N o es la productividad del trabajo, sino la productividad de la t i e rra la que decrece. E n c o n s e c u e n c i a , y p o r q u e lo dicho del trabajo y de la t i e r r a cabría afirmarlo, con i g u a l f u n d a m e n t o , de la tierra y el c a p i t a l o del c a p i t a l y el t r a b a j o , el influjo de los tres factores de la p r o d u c c i ó n es en ella concordante, aunque n o sea c o n f u n d i b l e , de modo que h a b l a r de ella como de efecto i m p u t a b l e nada más a uno de los tres factores es i l ó g i c o . L o sería y a , por lo que respecta al trabajo, considerando ú n i c a m e n t e el modo de la producción. E s un h e c h o o b s e r v a b l e a diario, que la elaboración de un bien e c o n ó m i c o o los t r a b a j o s directos e i n d i r e c t o s q u e para constituirse requiere, forman un largo proceso que a v e c e s dura años. E s un hecho asi(1) C/LBVKR: Ditiribuiion of wealth, pAg. 168.

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mismo observable día por día, (¡u« estos trabajos o aquella elaboración, siempre duraderos, nuuoa efímeros eu una produc ción desarrolla la, no pueden efectuarse y sostenerse sin el con sumo de bienes económicos producidos antes y conservados y multiplicados por la acción de personas e instituciones, que uo pertenecen a la clase de los trabajadores, que no son iucluibles eu ella. Quizá se diga que los bienes de que se hace mérito son original y sustantivamente trabajo; aunque el papel que aquí se les asigna es a todas luces distinto del que ei t r a - ' bajo desempeña, y que están apropiados sin título alguno; a u n que la cuestión no nos importa nada en este instante; pero qu» influyen en la producción junto con el esfuerzo de los trabaja dores, del que son fuente y sostén, junto con el trabajo y distinguiéndose de él, no h a y nadie, dotado de pensamiento, capaz j de ponerlo en duda. H a y , pues, además de la energía trabajo, | otras energías en la producción, a las que no es posible negar \ eficiencia productora, siquiera no sea de índole tan inmediata j c o m o la que es atribuible al trabajo. El punto que discutimos m e mueve a poner de relieve el error en que se incurre al aplicar la ley de remuneración o de imputabilidad del trabajo, en la forma en que la quieren apli car los socialistas. Cada individuo productor, se dice, debe ser dueño de las utilidades que crea, o como, entre otros, dijo Meuger: todo trabajador tiene derecho al producto íntegro del trabajo. L a proposición sentada así no puede ser más exacta, ni más justa; pero ¿qué se quiere decir con el término g e n é r i c o utilidades y con el más ceñido producto íntegro del trabajo? P o r q u e el producto no está í n t e g r o , ni posee todas las utilidades en la industria hasta que no está acabado, lo que no ocurre, como hemos dicho, sino después de algún tiempo y de la intervención de otros factores, que uo son y a propiamente el factor trabajo. ¿Son esas utilidades valoradas, o más claro, es el valor actual y el futuro del producto que origina, lo que el trabajador puede reclamar en el m o m e n t o en que lo origina? ¿Y en nombre de qué derecho lo podrá hacer, si parte de las utilidades dichas o el valor ulterior de ese producto no han sido por él creados? ¿Es sólo la utilidad presente o el valor que al producto corresponde en el instante en que lo elabora, lo q u e el trabajador puede reclamar como debidos a su esfuerzo? P e r o , entonces, ¿qué se quiere decir con eso del producto í n -

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t e g r o del trabajo sino el valor suplementario o la utilidad final q u e al trabajo es atribuible, dando al t é r m i n o utilidad final 1& • significación que en la teoría del m i s m o título se le otorga? : C o m o v e i s , la interpretación que a la l e y de la imputabilidad : del trabajo se confiere en la teoría que v e n i m o s discutiendo, «s e r i ó n e a o sofística, padece del vicio lógico que los a n t i g u o s d i a l é c t i c o s decían inferencia de la parte al todo. E l punto de referencia me pone t a m b i é n en contacto a n a l í t i c o con el de la productividad drl capital, que es, a! fin, el q u e en torJas estas disquisiciones s e p o n e en tela de juicio o s e n i e g a on redondo. ¿Produce o n o r e a l m e n t e el capital? ¿Ejerc e en la producción un influjo apreciable y distinto del que en e l l a ejercen la naturaleza y el trabajo? L a respuesta a estas p r e g u n t a s , que para ser acabada e x i g i r í a por c a m p o mi libro v o l u m i n o s o y no una conferencia de v u l g a r i z a c i ó n c o m o la p r e s e n t e , se ha dado no ha m u c h o de manera implícita, al inferir, del modo de la producción, que i n t e r v i e n e n en ésta m á s factores que el trabajo. L a producción a larga fecha, c o m o es la industrial de h o y y será la de lo porvenir, requiere, en efecto, el uso y el g a s t o de bienes e c o n ó m i c o s p r e e x i s t e n t e s . S i n ellos, esa producción sería imposible; sin ellos, en cantidad m í n i m a , sería imposible incluso la producción más rudim e n t a r i a . C o n s t i t u y e n la condición indispensable de la prod u c c i ó n . ¿Que siéndolo no hacen sino a c t i v a r la fuerza p r o ductora del trabajo? P e r o y obrar así, ¿no es ejercer con é s t e de c o n c a u s a e n la producción? Si una cigarrera elabora a m a n o 4.(K)0 cigarrillos por día y trabajando a m á q u i n a e l a b o ra 2 0 0 . 0 0 0 , ¿será i m p u t a b l e esa superproducción al e s f u e r z o laborioso de la cigarrera? Si en un empresa productora que da trabajo a un n ú m e r o d e t e r m i n a d o de o b r e r o s , a u m e n t a n d o , h a s t a cierto límite, el capital, se a u m e n t a p r o p o r c i o n a l m e n t e el v o l u m e n de la producción, ¿se dirá que son los obreros la c a u s a ú n i c a de e s e m a y o r producto? T a n t o v a l d r í a decir q u e el sondeo visual de los astros, hecho por telescopio, es debido s o l a m e n t e a la vista normal del que lo h a c e . P u e s el capital u n i d o al trabajo, y a la tierra, intensifica l a producción, part e de ésta se puede imputar al capital, y como la i m p u t a b i l i dad e c o n ó m i c a es c o r r e l a t i v a de la productibilidad, sigues© q u e el capital e s p r o d u c t i v o . P o r q u e lo es, n a d a de i l e g í t i m o h a y en el interés, v a l o r a -

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ción aproximada del producto n e t o del capital en cualquier empresa, como lo es la renta territorial del producto neto del suelo cultivado. A l g u n o s economistas no tienen por satisfactoria la justificación del interés basada e n la productibilidad del capital y acuden para hacerla, a su juicio, menos vulnerable o más sostenible, al recurso de lo que ellos llaman depreciación de lo porvenir. Cien pesetas, dicen, se convierten al año en ciento siete, suponiendo que la tasa del interés sea 7 por 100, no porque produzcan en d i c h o tiempo siete pesetas, sino porque preferimos poseer ahora cien pesetas a disponer de ciento siete dentro de un año. E s lo mismo que decir que la justificación del i n t e r é s no está en el h e c h o económico de la productibilidad del capital, sino en el h e c h o síquico de la preferencia que otorgamos a la posesión d e los bienes presentes en relación con la de los futuros. P e r o , ¿no será esta preferencia simple efecto de la comparación entre la copia de los bienes futuros y la escasez, más o menos relativa, de los bienes presentes; es decir, simple efecto de la productibilidad? Creo que el punto merece discutirse; pero hacerlo a fondo sería obra de reflexión madura y de largo t i e m p o . Como quiera que sea, si la productibilidad del capital n o explica o legitima el interés, constituye un f e n ó m e n o concomitante que ayuda a legitimarlo. P o r q u e si el capital aumenta la producción, influye indudablemente en la producción, debe tener parte en el reparto del valor de los productos. Esa r e t r i b u ción, que le es debida lo mismo que al trabajo, es lo que const i t u y e el interés. Parecida argumentación cabe usar para poner de manifiesto la legitimidad de los otros i n g r e s o s capitalistas. Haciendo caso omiso de los que el propietario percibe en forma de renta y el empresario a guisa de anticipo por riesgo, porque guardan analogía evidente con el interés, ¿es que los provenientes de la dirección y g e s t i ó n de las empresas productoras, los que pudiéramos decir utilidades de iniciativa, capacidad y previsión no están e c o n ó m i c a m e n t e tan justificados como el salario o jornal? ¿Acaso no benefician a la producción las medidas que abaratan su coste, la adaptan mejor a las necesidades o incrementan el volumen y el valor de los productos? ¿Qué son en último término esos servicios, sino aportaciones

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p e r s o n a l e s , c o m o la del trabajo, a la producción, trabajo i n t e l i g e n t e que e n é s t a e n g e n d r a un alza valorable y , por lo m i s m o , trabajo t a m b i é n valorable o retribuible? N o son, p u e s , en sí los i n g r e s o s capitalistas, y observad q u e d i g o e n sí, e x p o l i a c i o n e s del trabajo h e c h a s a la s o m b r a del derecho establecido, sino r e m u n e r a c i o n e s l e g í t i m a s de la i n t e r v e n c i ó n múltiple y fecunda que e n e r g í a s físicas y espirit u a l e s diversas de la del trabajo, t i e n e n e n el orden e c o n ó m i c o de la producción. Si el r é g i m e n v i g e n t e de la propiedad, con BUS deficiencias i n n e g a b l e s , c o n t r i b u y e a viciarlos, no les da l a e x i s t e n c i a . Como fundados que están e n la naturaleza de las cosas o efectos que son de las l e y e s de la E c o n o m í a , e x i s t i rán m i e n t r a s esa naturaleza o estas l e y e s no cambien, existirán, acaso con n o m b r e y apariencia diferentes, en cualquier o r g a n i z a c i ó n jurídica que a la actual suceda. D e s p u é s de lo dicho, poco resta y a que contradecir en la teoría que a n a l i z a m o s , porque no creo que m e r e z c a n ni el ho ñor de ser traídas a c u e n t o las afirmaciones que los sostenedores de ella e s t a b l e c e n , al hablar de las c o n s e c u e n c i a s que el m o n o p o l i o de la propiedad origina en el valor de los productos y en la apreciación remuneradora de los salarios. ¿No es ridículo, en e f e c t o , decir que el s i m p l e ejercicio de la posesión en el régimen presente de ella, y fuera de los casos de m o n o p o l i z a c i ó n industrial y m e r c a n t i l , ocasiona rarefacción de productos y alzas c o n s i g u i e n t e s de precios, cuando nunca c o m o ahora ha sido tan g e n e r a l y activa la c o m p e t e n c i a , y q u e ese r é g i m e n c o n s t i t u y e un verdadero monopolio, como si la sociedad e s t u v i e s e c o m p u e s t a de unos c u a n t o s millonarios y una m u c h e d u m b r e i n c o n t a b l e de m e n d i g o s y en ella no se d i e s e un número m u y subido de propietarios, q u e de día e n día se incrementa, s e g ú n c o n c e d i ó el m i s m o B e r n s t e i n ? (1) ¿Y n o lo es achacar paros forzosos artificiales a la o r g a n i z a c i ó n e c o n ó m i c a e x i s t e n t e , que por todas partes ha m u l t i p l i c a d o las empresas ocupadoras de brazos, y aducir, como a r g u m e n t o e x p l i c a t i v o de algunas e x p l o t a c i o n e s más o menos ficticias del obrero, la desigualdad de s i t u a c i ó n e n q u e éste se halla respecto del p a t r o n o , c u a n d o , merced a la fuerza que al obrero ha prestado por fortuna el sindicalismo, más bit>n han pa(1) Die voratutetzungen dei >oz, p&g. 50.

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decido una inversión loe términos, y los salarios rozan o i g u a lan la tasa normal, en sentir de m u c h o s economistas? Comprendo que ideas tales se difundan y propaguen e n asambleas o reuniones obreras, donde la lógica y la crítica no suelen t e ner sitio preferente, con el fin de avivar en los espíritus, de exaltar en las multitudes el odio de clases, tan provechoso para el socialismo; pero no alcanzo a comprender cómo se e x ponen y sostienen en libros destinados a públicos doctos o simplemente ilustrados, aun arreadas con formas que quieren ser científicas. Y es que los perjuicios de escuela o el e m p e ñ o de sostenerse en posiciones adoptadas e indefendibles anublan a veces no solo las zonas a l t a s del pensamiento, sino las m e dianeras del buen sentido. La teoría del producto-cambio, una de las bases más firmes del socialismo de hoy, se desmorona, y a lo veis, con relativa facilidad, así que s e la aplica la piqueta del examen crítico, siquiera sea en la forma somera y rápida en que me es dado hacerlo y las circunstancias lo e x i g e n . Raro será el que, conociéndola en líneas generales o a fondo, y poseyendo a l g u n a s ideas económicas macizas, no la depute por uno de los m u chos engendros monstruosos que la mente fragua, cuando d e la realidad se aisla o sobre la realidad se sitúa.
{CoMcluird.)

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CRISTIANO
por el P. P. M. Vélez. (1)

Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de ia vida

SECCIÓN

PRIMERA

I V . — D E L CAUTIVERIO AL REMANSO MÍSTICO. — L A FILOSOFÍA DE LOS MÍSTICOS Y EL HUMANISMO CRISTIANO.

Librado de las tristes penurias del cautiverio por la misericordia divina más que por industria humana, comprendí plenamente que si queremos vivir con toda la dignidad de hombres y de verdaderos cristianos, nada debemos temer ni esperar del hombre, sino tan sólo de Dios, que es el que todo lo dispone y dirige a sus debidos y san­ tos fines con tanta suavidad como fortaleza (2). Por eso debemos adorarle y amarle sobre todas las cosas, porque todo lo que El hace o permite es para bien de los que le aman (3). Asi le di gracias con todo mi corazón, no sólo porque me había librado del cautiverio, sino también, y, ante todo, porque me había considerado digno de él, y en él me había hecho conocer por experiencia propia lo ama­ ble que aun en su nada es la vida, lo terrible que es la muerte, lo poco y bestial que en ellas es de suyo el hombre, y lo angelical y grande que es con Dios ( 4 ) . Conocí, sobre todo, que lo que vale en el hombre es el alma y que no hay en el mundo espectáculo más sublime que el de un alma verdaderamente cristiana ante el dolor de la vida. Sentí y amé asi el admirable y amoroso orden providen­ cial divino de las cosas humanas, y vi palpablemente cómo Dios
(1) (2) (3) (4) Pág.2M. Sap., 8, 1. Rom., 8, 2fi. Philip., 4, 13.

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HUMANISMO CRISTIANO

nos asedia con la cruz de nuestra vida por todas partes para que le amemos, pues ningiin amor sino el suyo puede satisfacer nuestro corazón. Tan grandes nos hizo y para tan alto fin nos ha creado (1). Y para asegurarnos más la posesión del sumo bien en la vida y especialmente en la muerte, sabiamente ha dispuesto que sea tan cierta nuestra muerte como incierta su hora, pues asi una buena vida, a la vez que nos hará más felices o menos infelices en el tiempo, será la mejor preparación para una santa muerte y tras ella para una eternidad bienaventurada (2). Confieso que pude evitar el cautiverio. Estaba al tanto de nuestra incierta y ciega situación política y de nuestra débil y mal organizada resistencia militar; y asi nada más que supe que los norteamericanos, de acuerdo tácito con sus primos los ingleses, habían enviado parte de su escuadra a Hong-Kong, tenia desgraciadamente por seguro nuestro desastre con todas sus dolorosas consecuencias. Como yo pensaban otros compañeros míos, pues bien informados de la situación por la prensa extranjera y algún periódico español, no hacíamos caso de las alharacas estúpidas de los diarios patrioteros y nos condolíamos vivamente del falso y muy de atrás equivocado rumbo de nuestra política interna, colonial e internacional, y especialmente del estado social de nuestro pueblo, que no permitía otra clase de gobierno. Hay que convencerse de una vez, si queremos enfocar y resolver bien todo problema social: los gobiernos son fruto natural de las respectivas sociedades... Mas por nuestro carácter de religiosos nos debíamos a la orden, por el de españoles a la patria, y por el de pastores de almas a nuestros pueblos, y así moralmente no podíamos romper esa triple y sagrada solidaridad, aun con peligro de nuestra vida. Asi lo hicimos, y de ese modo pudimos saborear en nuestro cautiverio los ricos y admirables frutos de la Cruz de Cristo. Obrando de otro modo, iquién sabe si donde pensábamos hallar la vida, hubiéramos encontrado la muerte! Y es que no hay mal que por bien no venga, cuando seguimos el seguro camino de la voluntad de Dios, manifiesta en nuestro deber o en los dictados del orden ético ¡3). Libre ya de la cautividad, y bien preparado durante ella para la alta mística por la lectura íntegra de las obras castellanas del venerable padre Fr. Luis de Granada, el Santo Tomás de la teología ascética

(1) S. Ag. Conles,, 1. I, c. I. (2) S. Ag. De Discipl. clirist., ce. 11 y 12; Serni. 97; Enarr. ¡n Ps. 3tí, n. 1; Serm, 1; in Ps, 34, Scrm. I, n. 14, (3) Sobre la huida de los clérigos durante una persecución es clásica y autoridad reconocida en la materia la célebre carta 228 de San Agustín al obispo Honorato. Habla el santo de la cuestión en otros lugares de sus obras, como en éstas, con la autoridad por todos acatada, de casi todas las más importantes cuestiones.

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y el Cicerón de nuestra elocuencia sagrada (1), me dediqué con pasión ardorosa a leer los grandes místicos españoles, y especialmente, como era mi deber, los agustinianos, empezando por Santo Tomás de Villanueva, el hombre providencial que, todo amor y sabiduría, Dios hizo pasar del claustro universit rio al monástico para que fuese el propulsor de la reforma religiosa, de las misiones y del florecimiento teológico y literario de los agustinos españoles del siglo XVI, el orador quizá más parecido por su fuego a San Pablo, por su elocuencia al Crisóstomo y por su dulzura a San Bernardo, acaso también el más nutrido de ciencia bíblica y patrística, sobre todo de San Agustín, y uno de los que más influyeron en la gran oratoria francesa del siglo XVII; por todo lo cual, además de los gloriosos títulos que justamente se le han dado de modelo de obispos y de padre de los pobres, muy bien merece el de verdadero padre y doctor de la Iglesia 2). Después subi a la cumbre de la mística con las obras desgraciadamente incompletas del extático San Juan do la Cruz, y con las de la seráfica madre Santa Teresa de Jesús, especialmente con sus Moradas, la obra tal vez más perfecta y sistemática de la mística experimental, y la más conforme con el maravilloso y nuevo plan de las bienaventuranzas evangélicas, tal como frente a la contraria ética del mundo y a la falsa mística de los fil'^sofos las expone San Agustín en sus libros De sermone Do-

(1) Parece conforme con esto lo que, según el Lic. Muñoz, biógrafo y editor de Granada, escribió de éste Fr. Luis de León al célebre Arias Montano. Véanse Vida y Obras de Fr. Luis de Granada, por el Lic. .Muñoz, 1.1, fol. 208; y Luis de León (A study of tlie Spanish Renaissance) by Aubrey F. O. Bell. Oxford, at the Clarendon Press, 1925, p. 257-8, nota 10. Estudio intcresantisirno, trabajado a la moderna y verdaderamente sabio. Su versión española, por el competente P. Celso García, se publicará muy prunto. (2) Véas.' el Importantísimo estudio que el P. Monasterio le dedica en sus Místicos agustinos españoles, la obra más nueva y completa basta hoy sobre la materia y que esta reclamando una tirada aparte y ser colocada a la cabeza de una necesaria y útilísima biblioteca de nuestros místicos, que a la vez fueron insignes hablistas. También puede verse el Estudio sobre tos escritos de Santo Tomás de Villanueva, de la Orden de San Agustín, por el P. Fr. Tomás Rodríguez, de la misma Orden. Salamanca, Imprenta de Calatrava, 18!Xi. Mas por lo que hace a la influencia de las canciones del Santo en Francia, pudo el Rvnio. P. Rodríguez aprovecharse algo más de lo que sobre el asunto dicen el cardenal Maury en su Essay sur la eloquence de la Chaire, y Mons. Dabert, en su Histoire de Saint-Thomas de Vllleneuve, ya vertida al castellano y la mejor del Santo. De los Opúsculos castellanos del santo arzobispo de Valencia convendría hacer una selección y publicarlos en forma de devocionario. Pueden formar un cojnpendlo de teología espiritual o mi-stica; algunos son incomparables, y del Soliloquio para después de la Sagrado Comunión puedo asegurar no haber visto otro igual, tan bil)líco y tan encendido, en lengua alguna de l.is principales europeas. Nadie más llamado a ello que sus hermanos los agustinos, y sus hijos Ic.s seminaristas del Colegio por él fundado en la ciudad del Turia, el más democrático del mundo. En él los colegiales se gobiernan por sí mismos, son autarcas, como los estudiantes de las antiguas universidades; y marchan tan bien asi, que todo Intenta en contra ha i\'\> un fracaso contraproducente y ruidoso. De él han salido constantemente sacerdotes y dignidades eclesiásticas muy notables. El actual primado de Toledo procede de ese Colegio. Y, como es natural, todos son por Santo Tomás muy devotos de San Agustín y su Orden, como •ésU de ellos.
ASO XXIV.-TOMO I 27

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mini in monte, cuyas sublimes enseñanzas, en esto como en todo, sintetizará después Santo Tomás de Aquino en su estupenda Suma Teológica (1). iCuánto gocé y qué altísima filosofía aprendí leyendo nuestros místicos! A !a lumbre cálida y persuasiva de sus enseñanzas sentí, como nunca, la grandeza de Dios, la armonía y la belleza de sus obras, la importancia de los dos conocimientos capitales que San Agustín pedia a Dios, el propio y el divino (2), el principio, motor y fin supremo de todo, el amor divino, el primado consiguiente d e Ja caridad, reina de las virtudes, y la conformidad o disronforniidad del amor humano con el divino como causa de la existencia de los buenos y los malos, de los hijos de Dios y de los de Satanás, de los qwi sólo buscan el reino de Dios y su justicia, para hacer mejor el de la tierra, y de los que, aunque sea para su mal, porque asi pierden los dos, sólo buscan el reino de la tierra en el curso de la humanidad a tiavés del tiempo, porque no creen o al menos viven cornos! no creyeran en el reino de los cielos ( 3 ) . También comprendí que para continuación de la pasión de Cristo y para mayor excelencia de la virtud convenia que en el tiempo, y aun en la misma sociedad de los santos, anduviesen mezclados los buenos con los malos, hasta que la necesar a y justa sanción divina los separe para siempre en las puertas mismas de la eternidad ( 4 ) . En la armonía de todo lo existente, a pesar de sus aparentes y continuas contradicciones, ya vi palpable el principio de la correla-

(1) No conozco expositor más sublime y a la vez más claro de la mística que San Juan de la Cruz. En sus obras, además, está contenida toda ella. Pero es innegable que de las tres partes que conforme a los tres estados o vías místicas liabía de comprender la Subida al monte Carme/o, sólo desarrolló la mitad de la primera parte. Por fortuna, puede considerarse como la otra mital la Noche oscura, como un regalado compendio de las tres partes el Cántico espiritual, y como lo más aquilatado de la tercera Llama de amor viva. En imaginación poderosa y florida quizá supere a San Juan de la Cruz el flamenco Ruysbroeck, de los claustros agustinianos, como el celebérrimo Kempís. Véncelos, sin embargo, en gracia e interés buniano Santa Teresa, y a todos San Agustín, por el cual, como por el seudo Areopagita, principalmente pasó el elemento platónico o más bien neoplatónico a Santo Tomás, y por aquéllos y sobre todo por éste y algo más por León Hebreo y otros renacientes, a nue.stros místicos. Esto no obstante, se ha e.xagerad ) mucho la influencia platónica en la mística española, quizá la primera del cristianismo. En cuanto a las relaciones personales y doctrinales entre San Agustín y Santa Teresa, recomiendo las Analogías entre los dos santos, escritas por el Rvmo. P. Tomás Rodríguez; y respecto de la síntesis de la doctrina agustiniana sobre las bienaventuranzas por Santo Tomás, puede leerse lo que éste en la Suma dice de ellas y de sus relaciones con los dones del Espíritu Santo y con las siete peticiones del Padre Nuestro. Finalmente, en cuanto a la importancia de la oración, cuyo proceso es el mismo de la santidad, y en cuanto al concepto integral y armónico de la mística, comprensivo de la ascética, estoy en el fondo conforme con Saudrau y el P. Aríntcro, por parecerme que en esos puntos son, frente a Scaramelli y otros, los continuadores de la verdadera tradición agustiniana, benedictina, franciscana, teresiana y jesuítica. (2) Sol., I. 2, c. 1. Cf. Pórtico, XVIII, XII y XVII. (3) Mt. 5, 20; 6, 33 (cf. Sap. 7, II; Luc, 12, 31); S. Ag ,tr. 49, in Joan, n. 26. (4) S. Ag. De lib. arb., I. 1, ce. 1-3; 1. 2, ce. 1-3; 1. 3, ce. t-H; De civ. Dei, 1. 15, c. 1, etc.

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ción universal, jerárquica y activa de los seres, la marcha consiguiente y siempre constante de las cosas a sus fines, la necesaria y previa determinación inteligente, libre y amorosa de éstos por un Ser Absoluto, y la conveniente índole, naturaleza e inclinación de las distintas cosas en medio de la mayor armonía hacia la consecución de sus respectivos destinos. En esta altura vi también con la mayor claridad el fundamento de la máxima general de los místicos, de que en el camino de la virtud, como en todo, no avanzar es retroceder, y que la virtud por excelencia es el amor o la caridad. También llegué entonces a conocer a fondo que el hombre, por su constitución de materia y espíritu, por la capacidad casi infinita de su inteligencia para conocerlo todo, y por la importancia que en él tiene bien o mal dirigida la pasión fundamental del amor en todos los actos de su existencia, viene a ser como el centro donde para nosotros mejor se compendia y refleja la correlación universal y activa de los seres, y especialmente el alma de la misma, el amor, causa inmediata en Dios y efecto necesario en nosotros de todo bien y hermosura por Dios creados. Con esto ya tuve las bases filosóficas principales del Humanismo Cristiano, tal como lo expondré sistemáticamente a su tiempo. Mas la fuerza de la pasión, del sentimiento o del amor en el hombre, me fué después más patente con el estudio y práctica de la pedagogía, se me reveló en su aspecto más siniestro durante la última terrible guerra europea, y la sentí en su fase más consoladora, como el ángel de la felic'dad, y el remedio de todas las desventuras, durante el último año santo en Roma (III, al fin), en las portentosas y más legitimas manifestaciones católicas de la fe, acompañada y vitalizada por la verdadera caridad cristiana.

V . — D ü M.\NiLA A MADRID Y DE MADRID A L I M A . — E L ARMOXISMO LULiANO Y EL MODERNISMO.—LA TEMPESTAD, —UTILIDAD DE LOS VIAJES Y LAS LENGUAS.—HACIA LA FILOSOFÍA DE AMOR DEL H U MANISMO CRISTIANO.

A la vez que yo leia los místicos españoles, escribía también algo en la prensa católica de Manila. A ello me movió el sentimiento de la obligación de hacer algo por la Iglesia en la grave y dolorosa crisis que atravesaba con motivo de la nueva dominación norteamericana. Ello fué también la causa de ser llamado a Madrid, para colaborar en la nueva revista agustiniana que, para responder al momento hispano-ainericano, apareció el 1.° de enero de 1903 con el titulo de ESPA.^A Y AMIÍRICA. Y en ella escribí durante cinco años multitud de artículos, estudios y crónicas, que, reunidos, for-

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marian varios volúmenes, cada uno bastante homogéneo; y hasta • no falta algún que otro estudio que podna constituir, él solo, un volumen de los muchos que por ahora se estilan de 200 o 300 páginas, cuando más. con caracteres agarbanzados, con harta margen en cada página, empezando cada capitulo en página diferente y con un papel verjurado y grueso, que haga bulto, y aunque sea malo, y a pesar de ello lo que más valga, nos dé siquiera la impresión de un tomo respetable. Desde luego, las crónicas de tres años, algunas de las cuales parece que llamaron un poco la atención, con motivo sobre todo de la guerra ruso-japonesa, son la historia honrada, relativamente filosófica y alguna vez humoristica, del mundo desde 1903 a 1905. Todo ello, claro es, sin abandonar nunca las obligaciones primordiales y eternas de la vida religiosa y del sacerdocio. En este tráfago y presión continua de la vida periodística, tan poco compatible con la soledad interior y con la independencia de espíritu, que tan bien se avienen con la filosofía, no dejó, a pes.r de ello, de aguijonearme el problema filosófico; mas apenas pude no digo estudiarlo a mi gusto, pero ni siquiera pensar en él, como no fuese en algunas horas que, para deleitarme, pude emplear en la lectura del ingenuo, interesante y más misionero que filósofo, el Beato Ramón Llull o Raimundo Lulio, cuya Arte Magna, clave de todas sus obras y que entonces me entusiasmó, me ha parecido después cosa bastante pueril, así como todo su ponderado arnionismo. Este no es más que un endeble y apriorista ejemplarismo divino, con visos de platónico y sobre todo agustiniano. A Lulio m e condujo el problema de la unidad de la ciencia, que posteriormente he visto mejor resuelto en San Agustín y Santo Tomás. Tengo, sin embargo de lo dicho, bastantes apuntes de aquellos tiempos, algunos ya publicados, y pienso con la ayuda de Dios ordenarlos y publicarlos algún dia todos, para contribuir con ellos al conocin'iento y sobre todo a la valorización definitiva de uno de los representantes más románticos y simpáticos de la filosofía española. También buceé un poco por aquel entonces en los escritos de los modernistas, algunas de cuyas obras fueron después justamente condenadcis por la Iglesia católica. Mas por mi culpable falta de buena y sólida formación teológica, que por fortuna he podido reconstituir posteriormente, llegué a extremos, nada heréticos, pero si temerarios. Pero lo que en España no parecía ser sino una especie de revisión doctrinal de valores y de ardimiento generoso por una renovación espiritual y social de la Iglesia, era en otras partes un verdadero peligro, que había que atajar pronto y eficazmente Se condenó entonces con el estrépito del trueno y la rapidez del rayo, la multiforme herejía del modernismo íilosófico-teológico, hidra de

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cien cabezas, que estaban más o menos ocultas, pero que amenazaban expandirse por todas partes. Se publicó, en efecto, por el Santo Oficio el famoso decreto Lamentabili, verdadero syllabus del modernismo, e inmediatamente por el Papa la encíclica Pascendi, que fué el rayo que siguió al trueno y acabó doctrinalmenle con los errores modernistas. En esa situación las cosas, ya nada podía hacerse sino acatar la encíclica, o apostatar del catolicismo. Pocos fueron, felizmente, los apóstatas, Minochi, Murri, Loisy, Thyrrell... Pero en la tempestad que con la encíclica se levantó, hubo también varias inocentes víctimas. Algunos fanáticos y reaccionarios las veían por doquier en Italia, Francia y Alemania. Hasta Benedicto XV, siendo todavía obispo de Bolonia, fué tildado de modernista. En España varios agustinos fueron, afortunadamente sin cárceles, los acusados de principales reos de modernismo, y entre eilos, como el de más cuenta para los acusadores, mi modesta persona, que por cierto no había cometido más pecado que espigar ron poca prudencia, por defecto de ciencia, en lo que parecía mejor y más generoso del modernismo, antes de ser condenado, pero sin haber sido nunca, ni entonces ni después, verdadero y formal modernista; antes bien, estaba, como lo estoy y siempre lo he estado, dispuesto a acatar totalmente, sin excusas, distingos ni restricciones, los tailos del magisterio eclesiástico, por estar plenamente convencido de ser la Iglesia católica, por especial promesa de Cristo, la columna y el firmamento indefectible de la verdad religiosa (1). Asi, mientras Dios me asista, espero poder hacer siempre mía esta frase profundamente agustiniana: errare potero, haereticus non ero (2).
Mt., lü, 18; 1 TIm. 3, 15. (2) No he podido verificar esta como otras tantas frases célebres atribuidas a San Agustín; per.i s-l no se halla literalmente en las oliras del Santo, hay en éstas muchos lugares conlormes con aquélla. La controversia donatista y sobre todo la pelagíana son un testimonio constante y vivo de 11 misma. Nada más lejos de San Agustín que la obstinación de los herejes frente a la autoridad de la Igíesia. Ya hemos visto (Umbral, Razón del mismo) que hasta gustaba de correctores de sus obras. El mismo co rrigió muchas en sus Retractaciones. Véanse taiv.I.ién sobre todo sus libros Del alma y de su vrigen contra el donatista Vicente Víctor, especialmente el prólogo del I. IV. - Los agustinos han seguido siempre, por regla general, la conducta de su gran padre; y si de ellos salló en el siglo XVl un Lulero, también del Colegio Apostólico salió un Judas. Los herejes son ramas, aunque secas, del árbol de la Iglesia. Por eso se separan (S. Joan., 2, 19). Pero conviene que los haya, para poner de manifiesto a los verdaderos y los falsos creyente» (1 Cor. 11, 1:>), y porque por reacción provocan en los fieles un mejor ctnociniiento de las verdades de la I.; y una mayor caridad y pureza de vida (S. Ag. Ep. 185 (a Bonifacio), c. 1, n. 2; y otros lugares paralelos de sus obras). Por eso Dios los permite, como permite el mal, del que son una íase, para mayor perfección del bien. Por fortuna. Dios no permitió que los agustinos fuesen m> demistas, pero sí que para su mayor gloria fuesen algunos tildados de serlo por nuevos corchetei del Santo Oficio, verdaderos yangüeses del honor del prójimo. Contra ellos tuvo que salir a la defens» de la verdad y de la caridad cristiana el benemérito P. Vaia Gonzá lez.—Seria Inútil recordar aqui la caridad y la prudencia que San Agustín exige para ailiiicar a uno de hereje (De gestis Pelag. c ü, nn. 17-8; etc.). Es difícil que las víboras dejen de verter veneno, convirtiéndose en palomas. Pero bueno es recordarlo, por si alguno se enmienda, he-

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El mismo Dios, fué entonces mi amparo y mi refugio. El me habia preservado del error, y El fué también mi consuelo en la tempestad. Pero ésta arreciaba, y Dios se sirvió de los que me miraban mal para quererme bien. Asi, mientras pasaba al menos la tormenta, que cegó y aturdió a tantos espiritus, se creyó prudente trasladarme a América, no para reconquistarla, como no fuera espiritualmente, sino para que lo pasara más tranquilo alli, donde acaso no se oirían los terribles truenos de la tempestad. Y a la América marché, ignorando lo que Dios en lo futuro dispondría de mi, pero sabiendo que El ordenaba por mis superiores la marcha, y que acatando su voluntad, todo redundaría en mi bien. Tal es la gran alquimia de la moral divina. Dios mismo nos ha revelado que «el corazón del hombre dispone su camino, pero es del Señor dirigir sus pasos» (1). El, pues, todo lo ordena y mueve a la amorosa realización de sus fines. El mismo mal sólo lo permite para nuestro mayor bien (2); hacer, por tanto, su voluntad, o sea todo lo que por la razón o la revelación nos manda o nos prohibe hacer, es lo más consolador y benéfico para nosotros (3). A la verdad, cumpliendo nuestro deber, hasta la muerte es dulce; y si Dios está con nosotros, estando nosotros con El, no sólo seremos invencibles, espiritualmente al menos, sino también vencedores, como los mártires, en el tiempo y la eternidad. Desde luego, el viaje a América ha sido para mi origen de muchos bienes, y el primero fué el viaje mismo. Los viajes nos ilustran, educan, humanizan, perfeccionan y hasta cierto punto nos catolizan, poniéndonos en contacto con nuevos cielos y nuevas tierras, con nuevos paisajes, y sobre todo con nuevas gentes de igual o distinta raza y lengua, de iguales o diversas costumbres, leyes, religión y cultura, tan diferentes a veces, que acaso no nos habría sido posible imaginarlas sino viéndolas, pero a la vez tan homogéneas en los caracteres fundamentales de la naturaleza humana, que su observación y estudio no sólo ensanchan los horizontes de nuestra mentallzmente, la distancia de los sucesos nos permite lioy, a pesar de la gravedad de los mismos, tomar a risa algunas cosas de esos eternos Yagos, falsos o malos amigos de la fe y verdaderos enemigos de sus hermanos. (1) Prnv., 16, 9. Ahí, en la razón y en la experiencia, se funda la máxima de que ti hombre propone y Dios dispone, y la semejante agustiniana de Bossuet: ei hombre se muere y Dios le guia. En ellas, como en la de que no hay mal que por bien no venga, está sintetizada también la doctrina metafisico-cristiana de la acción de Dios sobre las criaturas, e indicada la necesaria, profunda y consoladora enseñanza ascética de nuestra conlormidad con la voluntad de Dios, una de las peticiones del Padre Nuestro. Ct. n. IV. (2) Cf. n. III de este Umbral. De ahí el reirán ya mencionado de no hay mal que por bien no venga: aunque, como los males suelen venir a guisa de demonios encadenados, liay otro más humano que dice: bien vengas mal, si vienes solo, titulo, además, de una de las comedias de Calderón de la Barca. (3) Cf. S. Ag.,c. Faust, 1.22, C.27.

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lidad, haciéndonos comprender lo que nos habria sido difícil explicar con la simple lectura de los libros de nuestras bibliotecas, sino que a la vez extienden y afirman nuestro sentimiento de humanidad en sus más profundas, simpáticas, cultas y cristianas manifestaciones. Por eso, en nuestros adelantos pedagósiicos no pasan hoy de simple sentimiento poético, por no decir de una simpleza, estos versos de Lista, al menos los dos primeros:
D i c h o s o q u i e n n u n c a ha vi^to m i s rio q u e el de s u patria, y d u e r m e a n c i a n o a la sombra do p e q n e ñ a e l o j a l a b a .

Yo había ya visto otros ríos, pero me vendría bien ver otros. Por otra parte, el de mi patria o pueblo me atraía y me repelía. Me atraía por los dulces y aun frescos recuerdos de la infancia; y me repelía porque mi hogar habia sido casi trágicamente deshecho. Mis queridos padres no tenían ya más casa que la del sepulcro, y la que ellos habitaron estaba a punto de pasar a manos extrañas. De mis hermanos, dos quedaban a merced de las olas del siglo, pero felizmente los otros dos habían volado de mi hogar de fe —tierra propicia de vocaciones y de generosidad con la Iglesia— al palomar místico del claustro, donde conmigo rogaban por mis padres y por mis dos otros hermanos, a la vez que pedían a Dios un feliz viaje para mi. Con esta confianza me di alegremente a la vela, y pronto me convencí más de lo que ya por experiencia sabía y después he sabido aun mejor, a saber: que los pueblos más cultos son los que más viajan- En la antigüedad lo fueron los griegos y los romanos, en los tiempos medios y en el siglo XVII los franceses, en el XVI los españoles, y actualmente lo son ingleses, alemanes, belgas y norteamericanos. El alemán, sobre todo, es un viajero constante desde la escuela primaria. He visto a los estudiantes alemanes en Roma y en Colonia de boy-scouts o exploradores, y son un verdadero modelo de organización, observación y estudio (1).
(1) Cuando yo vi en Roma durante el Año Santo a los estudiantes alemanes, con su trale y calzado propios de turistas o excursionistas, la cabeza generalmente al aire, la mochila al hombro, el tuerte bastón de alpinistas en una mano y el libro de viaje en otra, me alegré cordialmente del fracaso de la intentada excursión de una estudiantina española al extranjero en pleno curso académico. Aparte del grave daño que con eso se hace a los estudios y al porvenir de España, cuya enseñanza pública aún deja mucho que desear, debemos hacemos cargo de lo ridicula que resulta en el extranjero una estudiantina por el estilo de las antiguas llamadas de la tuna, que, como nuestros toros, reflejan mejor la España decadente y de la leyenda negra, que la antigua gloriosa del esfuerzo y del trabajo, de la ciencia y el arte, dominadora del mundo. Seamos prudentes; seamos serios. Sepamos que hoy como nación representamos muy poco más allá de nuestras fronteras; y asi, sin renunciar a nuestro carácter y a nuestra gracia, antes bien robusteciéndolos, porque eso es reafirmar nuestra personalidad y nuestro valor, lecon-

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Esos son pueblos dinámicos o están en período dinámico, no son pueblos estáticos. El dinamismo constante del espíritu es la causa del progreso en la ciencia, en el arte, en sus aplicaciones a la indus­ tria, en la religión, en la educación, en la moralidad, en todo; y el progreso es la ley del mundo y del hombre, y los pueblos que la cumplen, prosperan, y los que no, decaen y hasta desaparecen. Siempre hay algo mejor más arriba y más allá... Sé que no todos los que viajan están capacitados, educados y por tanto preparados para aprovecharse debidamente y en grande escala de la rica y copiosa mina del turismo. Muchos van a Roma^ pero Roma no viene a ellos. Ni la ven, ni la sienten. Mas no es me­ nos cierto que el que no viaja, por mucho talento de observación y generalización que tenga, no pasa, generalmente, de un incomprensivo o de un libresco. Para los viajes, así como para toda verdadera y superior cultura, son imprescindibles las lenguas. La lengua es la clave, el archivo y el tesoro del alma, de la historia y de la cuhura de los diferentes pueblos. El que no las sabe, no puede penetrar en esos arcanos ni dar un paso seguro fuera de su país. Está perdido, como el que na­ vega sin brújula por alta mar; y, su cultura, y en este importantísimo respecto, su perfección personal, tienen que ser muy limitadas, pues ningún idioma encierra ni puede encerrar todas las modalidades del espíritu humano, muchas espléndidas y todas necesarias para la to­ tal integración del progreso de las naciones. Las lenguas, no sólo nos hacen más sabios, sino también más hombres y hasta más cris­ tianos... Comprendiendo esta verdad, y sabiendo que por la influencia norteamericana era muy común el inglés en toda América, procuré estudiar en el mismo barco la gramática inglesa, palpando entonces el grave yerro que cometí en Manila por no haberme aprovechado de la magnífica ocasión que allí tuve para mejor aprenderla. Y ya en América, emporio universal y tierra de promisión del mundo (1), tra­ bajé por estudiar otros idiomas, igualmente necesarios para la cultu­ ra. Es muy sensible, por cierto, que estemos aun lejos del ideal, para mí no imposible, de hablar y escribir todos una lengua, con muerte o

centrémonos antes un poco, estudiemos mucho lo propio y lo ajeno, para valorizarnos bien,, sabiendo lo que nos taita y lo que nos sobra, y para conseguirlo mejor, y sentir y comprender la existencia, necesidad y armonía de todos los verdaderos valores humanos, viajemos, pero en silencio, una larga temporada, y contribuyamos asi al florecimiento de nuestra nación con el rico fruto de nuestros estudios y de nuestros viajer. Entonces, ya podrán ir al extranjero es­ tudiantinas y otras más altas representaciones que nos honren, imponiendo nuestro valor y con­ tribuyendo así al alza de nuestro aédito. Podemos ser como el que más en el mundo, porque ya lo fuimos; pero hoy no lo somos, y es menester empezar por reconocerlo asi, si de verdad queremos volverá serlo, (l) Pdrííco, 1, etc.

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no de las nacionales (1). Al menos, deberla haberla entre las personas educadas y en el campo de la ciencia, como antes de los modernos, estrechos y semipaganos nacionalismos sucedía con el latín, cuyo restablecimiento, o el del griego, como lengua universal, por ser los idiomas de nuestra cultura, sería para ese fin más ventajoso que la creación de un idioma artificial como el esperanto. Las lenguas nacionales quedarían, si sobreviviesen, para la comunicación interna y para el arte. Pero mientras lo dicho no sea un hecho, por más que se promuevan, como es debido, las traducciones honradas de todos los buenos libros de idioma extranjero, siempre será necesario saber los principales para los diversos fines y relaciones de la cultura humana. Para este objeto estudié yo la gramática inglesa, y ya estudiada regularmente, surgí con mi desvencijada nave en el principal puerto perulero. El Callao, no sin ver antes Paita (célebre alli por su luna como aquí Valencia) y el rico y linajudo Trujillo. Huyendo, como iba, de la tempestad de Europa, parece que había orden de que si los truenos llegaban por las ondas del mar hasta la costa de aquella bendita tierra, se me introdujese y amparase en alguno de los bien repuestos y abastecidos valles, que están ocultos bajo las cadenas hercúleas de los nevados y gigantescos Andes. Afortunadamente, por el lado del mar Pacifico no llegaron o no hallaron eco esos truenos, y asi se creyó en Lima prudente y caritativo que me quedase no lejos de la costa, por si me venían bien los baños de mar, es decir, en la Sevilla de América, en la ciudad misma que es metrópoli del pais de la gracia y para siempre inmortalizó Santa Rosa, que por eso se llama de Lima. No lo olvidaré jamás y lo agradeceré siempre, porque ello fué para mi causa y origen de muchos bienes. Allí, con el trato y dirección de las almas, y con el estudio y práctica de la pedagogía, acabaron de brotar y desenvolverse, al resplandor siniestro de la guerra europea, los amorosos gérmenes del Humanismo Cristiano, que después, como ya lo he dicho (IV), habían de madurar y formar un sistema en Roma.
(1) Pórtifo, XIII y XIV.

la nediaciilii uoiiiersal acil d e la Uirp María
p o r >1 P . D o l s é A. Garci>

iir

Exposición de las pruebas de la mediación.
§ 1 . — A B O U M E N T O DB ESCRITURA..

27. El p r o t o - E T a n g e l i o : doctrina de P i ó IX.—28. Oratia plena.

27. A c a b a m o s de exponer los sólidos fundamentos de la mediación universal actual de la V i r g e n Santísima, y hemos podido advertir que e x i g e el decoro de la divina Maternidad que por María se dispensen todas las gracias, que así lo exig e n la armonía y carácter de las n a ' r a c i o n e s evangélicas; la relación mutua de las prerrogativas de la Madre de Dio.'^; la e c o n o m í a general de la Encarnación; q u e , siendo la V i r g e n Madre nuestra, las funciones mismas y la naturaleza de et.ta Maternidad lo requieren; que lo requiere también la participación que Ella tomó en la obra de nuestro rescate. Pudieran multiplicarse estas pruebas por otros tantos títulos que ostenta gloriosamente la Soberana Señora, R e i n a .ie cielos y tierra, si no estuvieran ya reclamando nuestra atención las dos pruebas verdaderamente clásicas de una tesis t e o l ó g i c a , cual ©s la que al presente t e n e m o s el honor de defender: el a r g u m e n t o escriturístico y el tradicional. E m p e z a n d o por el primero, como es razonable, hemos de aducir en favor de la mediación aquellos dos célebres pasajes, que encierran la esencia de toda la teología mariana: el com u n m e n t e llamado p r o t o - E v a n s e l i o y la Salutación angélica. P o r lo que al célebre oráculo del Génesis (1) se refiere, creemos oportunísimo recordar las enseñanzas de P í o Í X en su
(1) 111,15.

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B u l a Ineffahilis, cuyas palabras constituiráu el fundamento de nuestra argumentación: «A la verdad, dice el Pontífice de la Inmaculada, los Padres y los escritores de la Iglesia, cuidadosamente instruidos en las doctrinas celestiales, nada desde más antiguo tuvieron en costumbre, como el predicar y ensalzar a porfía, de muchas y m u y admirables maneras, en los libros compuestos para ex plicar las Escrituras, para defender los dogmas y para instruir a los fieles la suma santidad, dignidad y pureza de toda mancha de pecado de la V i r g e n , y su más esclarecida victoria sobre el más cruel e n e m i g o del linaje h u m a n o . D e ahí que, exponiendo las palabras por las cuales anunciando Dios de antemano eu los mismos principios del mundo los remedios de su piedad preparados para la renovación de los mortales, y a reprimió la audacia de la serpiente seductora, y a alentó admirablemente la esperanza de nuestro linaje diciendo: Pondré enemistades entre ti y la mujer; entre tu raza y la descendencia suya, enseñaron que, con este oráculo, había sido clara y manifiestamente presagiado el Redentor del linaje h u m a n o , esto es, el U n i g é n i t o Hijo de D i o s Cristo J e s ú s , y designada su Santísima Madre, la V i r g e n María, y expresadas a la vez las mismísimas enemistades del uno y de la otra c o n tra el diablo. Acerca de lo cual, al modo con que Cristo mediador entre Dios y los hombres, borrando, con haber tomado la humana naturaleza, la cédula del decreta firmada contra nosotros, la enclavó triunfante en la Cruz, así la Santísima V i r g e n , unida con El por el estrechísimo e indisoluble lazo, manteniendo con E l y por El enemistades sempiternas contra la serpiente venenosa y triunfando completamente de la misma, quebrantó su cabeza con su planta inmaculada.» Tenemos, pues, por una parte, s e g ú n doctrina de P í o I X , q u e la enemistad e x i s t e n t e entre la V i r g e n Madre y el diablo es exactamente la misma que entre el Redentor y el príncipe de la maldad; y —por otra consecuencia l e g í t i m a de lo prim e r o — que la victoria sobre la infernal serpiente s e a t r i b u y e a J e s ú s y a su Madre Inmaculada, como a un solo principio de operaciones. L u e g o si Jesús triunfa del pecado superando a S a t a n á s , padre del pecado, aplicando a cada uno de los h o m bres los frutos de su Redención o su Pasión y muerte por m e dio de la gracia, y su triunfo es perfecto, continuo, i n m e d i a t o ,

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L A MEDIACIÓN D E LA V I R G Í N MARÍA

universal, actualísimo, como este triunfo es también triunfo de María, debe también Ella de alguna manera influir en la colación de todas y cada una de las gracias, porque su victoria sobre la serpiente no resultaría la misma que la del H i j o , si no participara de las mismas cualidades esenciales, aunque en d i verso grado de participación. E s decir, debe ser María medianera universal actual, si h a n de resultar verdaderas las palabras del Pontífice (1). 28. A esta antiquísima profecía res<ponde admirablemente e n el N u e v o Testamento aquella plenitud de gracia que le anuncia en su saludo el Á n g e l , al pedirle el consentimiento
para la Encarnación: A V E QRATIA PLENA (9). D i o s te s a l v e , oh

María, la llena de gracia. También aquí utilizaremos las enseñanzas de la Bula IneffabilÍ8, que resumen toda la tradición y contienen al m i s m o tiempo implícita, aunque, según nuestro juicio, verdaderamente la mediación universal actual: cConsiderando, dice el y a citado Pontífice, los mismos Padres y escritores de la Iglesia en su ánimo y mente, que la Santísima V i r g e n , al anunciarle el Á n g e l Gabriel la sublime dignidad de Madre de D i o s , fué llamada en nombre y por mandato del mismo Dios, llena d e gracia, enseñaron que con esta singular y solemne salutación, j a m á s oída en otro t i e m p o , se daba a entender que la Madre de D i o s f u é morada de todas las gracias divinas, y e s t u v o
(I) S o b r e este m i s m o pasaje, y e n r e l a c i ó n c o n el a s u n t o de qu» a q u i s e t r a t a , h a escrito el P . J o s é M. B o v e r , S, J . , u n l a r g o a r t i c u l o e n la Eev'iía Oregorianum, e n el n ú m e r o del m e s d e d i c i e m b r e d e 1924 (pág. 569-5S3). Q u i z á n o falte q u i e n i u e g u e q u e los a r g u m e n t o s , s e g ú n los propoi.e el i l u s tre eomitionado, p r u e b a n de m a n e r a c o n c l u y e n t e la tesis d e la m e d i a c i ó n . A nu'-stro j u i c i o n o prueban m á s qne la mediación univer$aL B A D I C A L , y lo q u e h%y q n e probar e s la untv«r<at ACTO&L. Y fundo m i a s e r t o e n l a s m i s m a s p a l a br 8 del P . Bover. cPrimnra c o n s i d e r a n d a est, dice, V i r g i n i s e r g a E v a m r e l a t i o v i cnitis V i r g o i n h o m i n u m r e p a r a t i o n e timíltm e t timul eontrarium l o c u m ten e t e l q u a m h a b u i t E v a i n h o m i n u m r u i n a . . . A t q u i E v a v e r a fuit c a n s a moralis, directa quidem atque universalis, hnmanae ruinae... Ergo cansalitati E v a e , m o r a l i s q u i d e m , s e d d i r e o t a e et u r i v e r s a l í , c a u s a l i t a s V i r g i n i s respondet, moralis e t i a m s e d d i r e c t a q u o q u e a<que u n i v e r s a l i s » . E s a s i q u e E v a n o e s eawa (moral, directa y unf«<rja¿) ACTUAL de n u e s t r o s m a l e s , s i n o ÚNIOAMENTB S A D I C A L ; l u e g o , a pari, esto m i s m o h e m o s de d e c i r de la S a n t í s i m a V i r g e n resp e c t o de n u e s t r o s b i e n e s , o s e a de la g r a c i a . P o r t a n t o , s e g ú n este r a z o n a m i e n t o la V i r g e n S a n t í s i m a n o e s m e d i a n e r a de l o s h o m b r e s s i n o radicalmeiUe, e n c u a n t o ella n o s d i o a J e s u c r i s t o , f u e n t e y r a i s de todos l o s b i e n e s , Y s e p a el leo'.or q n e e s t e e s el a r g u m e n t o m i s fuerte de l o s q u e propone el P . B o v e r . (2^ Luc., 1,28.

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adornada de todos los dones del Espíritu Santo; y lo que es más, que fué un tesoro casi iafiuito y un abisico casi inagota­ ble de los mismos dones, de tal manera que jamás estuvo su­ jeta a maldición y fué participante juntamente con su Hijo de perpetua bendición y mereció oír de Elisabet, movida del Es píritu D i v i n o : Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendi­ to es el fruto de tu vientre* (1). D í c e s e en las palabras citadas, sin restricciones de ningún género, no sólo que la V i r g e n fué la morada de todas las gra­ cias divinas, y estuvo adornada de todos los dones del Espíritu Santo, sino que fué un tesoro casi infinito y un abismo casi inagotable, con lo cual se nos da a entender con sobrada clari dad que Dios la ha constituido tesorera y acueducto de todas sus gracias y dones, de suerte que no recibimos n i n g u n a que de su plenitud no se derive, como m u y bien observa a este propósito San Bernardo (2). Otros muchos testimonios pudiéramos traer aquí en apoyo de esta interpretación; pero los encontrará el lector en el deae n v o l v i m i e n t o del argumento tradicional, adonde le remiti­ mos.

§ 2 . — L A LITÜROIA.
29. L a v o z de la Iglesia.—30. E^ipíritn m a r l a n o en la s ú p l i c a g e n e r a l . 31. T í t u l o s de l a medianera.—32. T e s t i m o n i o s ezplicito.i.

29. Aunque, como hemos visto, los aducidos testimonios de la Sagrada Escritura encierran, en su sentido real, fuerza suficiente para constituir un sólido argumento en favor de la mediación, no obstante rehusamos darles un valor apoiiíctico, mientras de una manera definitiva no dé su fallo la Iglesia, maestra infalible de la verdad. H o y por hoy nos parece argu­ mento decisivo en pro de nuestra tesis la tradición cristiana manifestada, según vamos a exponer, en su doble corriente de Padres y de liturgia. Y diremos, empezando por la liturgia, que es uno de los
(1) Luc., /, 42, N o p o n e m o s el t e x t o l a t i n o da la B o l a por ser m u y conoci­ d o y estar al a l c a n c e de todos. L o m i s m o d e c i m o s r e s p e c t o al a n t e r i o r m e n t e citado. (2) Sermo II tuptr Miuiu, u. 7. P . L . 188,64.

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LA

M E D I A ClÓtr D E

LA

VIRGEN

MARIA

medios, y quizá el principal, de que la Iglesia se vale pira darnos a conocer sus creencias y sus pensamientos en materias doctrinales, siendo algo así como la placa impresionable en donde quedan indeleblemente grabadas las palpitaciones de su vida intima en relación con el desarrollo progresivo de sus dogmas, en cuanto a nuestra cognoscibilidad se refieren, puesto que todos saben que la ley de suplicar establece ley de creer. Sin embargo, como esta súplica puede ser más general o más particular y concreta, respecto de una verdad cualquiera, en nuestro caso de la mediación, podemos distinguir dos clases de argumentos: unos más generales, que se desprenden del espíritu mariano, que informa toda plegaria oficial de la I g l e sia; y otros más concretos y explícitos, sacados de aquellos testimonios que por si mismos nos indican suficientemente la mediación de la Virgen. 30. En cuanto al espíritu mariano, que informa la plegaria de la Iglesia, no cabe dudar que presenta todos los caracteres de un valiosísimo argumento para la mediación de María, en la misma línea que lo constituye la plegaria cristiana para la mediación de Jesús ante el Padre. P u e s asi como la Iglesia confiesa solemnemente que Cristo es mediador universal ante el Padre, al dirigirse a Dios por medio del Redentor en todas sus oraciones, empezando sus oficios por el Fater Noster (oración que Jesucristo nos enseñó para unirnos con El a su Padre, por la plegaria más divina), y terminando sus oraciones con el Per Dominum N. J. Christum, etc., para indicarnos que sólo por mediaeión de Jesús vamos a Dios... del mismo modo no quiere que empecemos sus oficios sin invocar antes el Nombre y protección de la Sacratísima Reina de los A n g e l e s , dándonos a entender que, teniendo necesidad del Hijo para subir al Padre, la tenemos igualmente de la Madre para acercarnos al Hijo. Ahora bien, el equiparar, eu cierto modo, la Iglesia esa necesidad que tenemos d^ María, para qne Dios despache f a v o rablemente nuestra súplica, a la que tenemos do Jesús, único mediador ante el Padre, ¿no constituye una prueba fehaciente de que la iutercesióu de la Virgen, aunque secundaria y s u bordinada a la de Cristo, es como aquélla necesaria y universal? Ciertamente que la Santísima Virgen tiene en la oración pública y oficial un lugar de preemiueucia sobre todos los d e -

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máá Santos, muchos de los cuales, o no son invocados nominatim, o sólo alguna vez al año, o el día en que son honrados con festividad propia. y aun los más invocados únicamente se les nombra en el Canon de la Misa y en el Confíteor, y hasta en esos l u g a r e s . . . va delante y resalta sobre todos ellos la invocación de la Virg e n , que es saludada como Madre de Dios, bienaventurada, gloriosa y siempre v i r g e n , significándonos así que en Ella, con E l l a y por Ella debemos dirigir nuestras oraciones a Jesús. Y . . . ¿qué otra cosa nos dice ese invocar a la Virgen con el Ave Maria después del Pater Noster, antes de empezar c u a l quier Hora del Oficio divino, y ese saludar a al final con la antífona propia de cada tiempo sino que por medio de EUa dirigimos nuestrws alabanzas al Señor y que por sus m a n o s misericordiosas se nos dispensan generosamente las gracias que al mismo Señor pedimos? Todavía hay más: E n los últimos días de Semana Santa, cuando se reviste de solemnidad fúnebre la Iglesia, suspendiendo todas las oraciones a los S a n tos, para reconcentrarse abismada en los divinos misterios que con tierna sublimidad conmemora, llega a omitir en sus oficios la antífona final a la Santísima Virgen, cosa que no hace en todo el año; pero de n i n g ú n modo permite que se la deje de invocar con la hermosa plegaria del «Ave María» al principio de cada una de las Horas canónicas, enseñándonos elocuentemente con este mandato que es imposible que obtengan sus efectos nuestras oraciones sin pasar por las manos de María, y que ninguna gracia llegará a nosotros sin esta triple intervención (1): El Padre, J e s u c r i s t o , la V i r g e n . 3 1 . El segundo argumento litúrgico está tomado, como arriba se dijo, de aquellos testimonios de la Iglesia que, y a d e una manera explícita, y a en equivalencia, contienen la doctrina de la mediación. Entre estos últimos figuran, por ejemplo, el título de «Madre de la gracia», «Mater gratiae» (2), que tan frecuentement e da la Iglesia a María en sus oficios. Y no se diga que este argumento carece de fuerza probativa porque «Madre de la
ti) Ofr. R. M. de la liroise, Marie Mere de gráce, p á g . 42-44, q u i e n s i g n i e n d o a S u i r e z , desarrolla este a r g u m e n t o . (2) In Fut. B. M. V. de i/ratia junii); Off. Pan: B. V. Mariae, H y m n . , « M e m e n t o rerum Conditor.» Litan. Laurel., e t c . , e t c . . .

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LA MEDIACIÓN D E LA VIRGEN MARÍA

gracia» no significa más que María es Madre de Cristo, que se llama gracia por ser la fuente de todas ellas. L o contrario nos persuade el uso eclesiástico en el empleo de este y otros títulos semejantes, pues como agudamente discurre el sabio P. Arintero, O. P . , «a cada paso se le aplican o atribuyen a la V i r g e n títulos del todo propios del mismo divino Espíritu en toda la liturgia, especialmente eu muchos pasajes de los libros Sapienciales con que se la celebra en sus grandes fiestas, como si a ella perteneciera de un modo singular y maravilloso, por comunicación especialísima, lo que por naturaleza pertenece al Espíritu de Sabiduría o a la Eterna Sabiduría>. «No puede suponerse, como algunos malamente defienden, que esos pasajes no pueden aplicársele más que en sentido pur a m e n t e acomodaticio, que no está en realidad contenido en las Escrituras; pues de ese modo no se le aplicar''an con tanta insistencia, ni se le reservarían para Ella sola, como cosas propias y especialísimas suyas. Y, pues, como enseña el D o c tor A n g é l i c o , las palabras de la Escritura tienen una verdad mucho más amplia y fecunda de lo que n i n g ú n hombre pudiera figurarse, bien pueden dichos pasajes, en su seiitido primario y principal, referirse al mismo divino Espíritu, y de un modo secundario, pero real y verdadero, a sus .«ingularisimas participaciones en la más privilegiada de las puras criaturas». « D e esta suerte, al llamar a la Virgen Santísima, por ejemplo:... Madre de la divina gracia, o bien: depósito o canal de todas las gracias, no hemos de figurarnos, como algunos lo hacen, que son puros títulos honoríficos, y que de hecho no influye Ella en nuestra santificación, sino como un modelo de la perfección y santidad.» «En la constante aplicación que a la V i r g e n se hace de estos gloriosos títulos, propios del Espíritu de santificación, es indudable que se encierran profundos misterios, que los teólog o s todavía no aciertan a explicar, sino diciendo que todas las gracias nos deben venir por mano de María» (1). D e semejante manera podemos apoyarnos en el título que ostenta María de «Reina del mundo», no sólo del mundo físico, material, sino del mundo de las almas, como la ha aclama(1) ÍHíióti cotantlficadora de María.—{iíemoría, B a r c e l o n a de 1918). Aclat, p á g s . 268-269. p r e s e n t a d a al Congreso de

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d o siempre la tradición católica y nos lo pone de manifiesto la Iglesia en varias de sus antífonas y oraciones (1). Que por ser Reina deba ser medianera nos lo persuade este raciocinio: T o d o buen gobernante debe fomentar el bien de sus subditos por los medios adecuados. E l fin de este reinado es la gloria, y el único medio adecuado para conquistarla es la gracia que Cristo r.os mereció. L u e g o si la V i r g e n ha de ejercer con d i g nidad y justicia esta soberanía debe ser la dispensadora u n i versal de todas las gracias. Otros muchos títulos le ha dado la Iglesia a María, qne nos indican de algún modo la creencia del pueblo cristiano en la mediación, puesto q u e , al saludarla con estos títulos, no hace más que exteriorizar los sentimientos, fomentando la devoción que y a existía entre los fieles. Así en la antífona «Salve Regina» la llama vida y dulzura, esperanza nuestra para expresar con esta bella metáfora que de María viene a nosotros todo lo que contribuye a darnos la vida sobrenatural, desenvolviéndola en nuestras almas hasta que llegue a alcanzar la plenitud de su desarrollo, la perfección de la vida que g o z a r e mos en ol Cielo. Y . . . he aquí el motivo de añadir que María es al m i s m o tiempo nuestra esperanza. Invocándola en H Letanía Lauretana con el nombre de «Refugio de los pecadores» significa que por E l l a se salvarán y que no habrá nadie que se pierda, si confiado la invoca, como nos asegura San Bernardo. Y «Torre de D a v i d , » porque desde Ella podremos derrotar y vencer a todos nuestros enemigos; y «Puerta del Cielo» la llama también la Iglesia, pues por Ella todos hemos de entrar en la gloria. L o mismo hemos de decir de los títulos «única esperanza nuestra» y «única esperanza de los cristianos» con los cuales insistentemente se la aclama, t a n t o e n la liturgia latina como en la g r i e g a (2).
(1) S o n innum«rable3 los l u g a r e s de la l i t u r g i a donde se le da a Maria este t i t u l o ; por eso sólo a d u c i r e m o s aquí, por ser t a n e x p l í c i t a , la a n t í f o n a de V i s p e r a s dt^l Oficio B. Mariat ín Sabbaio: «Beata M a t e r e t i n t a c t a V i r g o , g l o r i o s a Regina inundi, i n t e r c e d e pro n o b i s ad D o m i n u m . » T a m b i é n se v e clara l a int e n c i ó n de la I g l e s i a al aprobar e n e s t o s ú l t i m o s a ñ o s la A r c h i c o f r a d í a de la « B e i n a de los Corazones», en que ya e s t á n i n s c r i t o s m u c h o s m i l e s de «Esclavos de María». \ 2 i Como puede verse e n V I L L A D A , Por la definición dogmdlica de la m»ái«« ción utiivtraal de la SanHuma Virgen (Madrid, 1917), p. 91-97. Aío XXIV.-ToMO I 28

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARlA

¿Cómo (preguntamos) podrá ser esperanza tales sin ser medianera universal? ..

única

de los

mor-

32. Hora es y a de entrar de l l e n o en los t e s t i m o n i o s quede una manera e x p l í c i t a y directa prueban la mediación. « E n mí —dice la I g l e s i a , aplicando a María las palabras de la S a biduría ( ! ) — , está toda la g r a c i a , para conocer el camino d e la verdad: e n mí toda esperanza de vida y de virtud» (2). Quizá a l g u i e n e x t r a ñ e que, tratando del a r g u m e n t o litúrgico, aduzcamos nn t e s t i m o n i o de la S a g r a d a Escriture; pero cesará su admiración si t i e n e e n cuenta que la I g l e s i a , al p o n e r e n boca de la S a n t í s i m a V i r g e n las palabras de la D i v i n a S a biduría, pretende darnos a entender lo que piensa y lo que nosotros debemos pensar de María. T i e n e n , por tanto, estas p a labras todo el valor de un a r g u m e n t o t e o l ó g i c o , como afirmar el P . de la B r o i s e (3), y con él los P P . Terrien y J a n s s e n s ( 4 ) , E s decir, que reflejan en sí m i s m o s c o n absoluta fidelidad l o s s e n t i m i e n t o s y creencias de toda la Iglesia Católica. D e aquí que las i n c l u y a m o s e n la prueba litúrgica por ver en ellas c o n tenida la verdad q u e v e n i m o s demostrando. E n el caso presente se prescinde, por decirlo así, del sentido escriturístico que pueda tener el t e s t i m o n i o , y sólo se atiende a su valor litúrgico, gozando por esta parte de igual autoridad que cualquier otra expresión recibida por la I g l e s i a en s u l i t u r g i a , sea o n a de la S a g r a d a Escritura. Hecha esta declaración, queda patent e la verdad del t e s f m o n i o y por ende la c o n s e c u e n c i a q u e p r e t e n d í a m o s sacar. P a s e m o s , pues, a otros. El oficio de Nuestra Señora de Oratia no puede ser m á s t e r m i n a n t e . Dice así la Oración: «Oh D i o s , que depositaste en la B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n María... la oaAciA DE LA HKPABACIÓN del g é n e r o h u m a n o , e l e . . . (5). Y en el Postcommunio de la
(1) Cap. ad Vetp. et Laúd, et 5.* leetio tmi. Noel. 'n. F«it. riae V. (7 o c t o b . ) ; Cap. ad Nonam tn Prtt. Apparit, B M. febr.); Ant. 2 . ' ad Laúd, in Fe»f. B. M. V. de Bono ConstUo le i'i Feít. B. M. V. omníuvi gra'iarum medialricit (31 m a j i l . (2) Eccleg., X X I V , 25. (3) Cfr. La Sainte DK8 (5 m a j i 189Í1). Vierge et let l'vreí lapienliaux, SS. Rotarii B. MaV. Inmaculalae (11 (2fi a p r i l . ) ; Oraduaeto .., e t c . .

t r a b n j o p u b l i c a d o en E T Ü Deo-IIomi-

(4) T K R R I I N , La Mere dé Dieu t u , v o l . V, p . 61. (5)

t. I, I n t r o d . , p. X V ; J A N S I B N S , D e

« D e u s q u i h a m a n o g e n e r i B e a t a e M a r i a e v i r g i n i t a t e fdcf.nda r e p a r a t i o -

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Misa d e la Aparición de la Medalla Milagrosa: «Señor D i o s Todopoderoso, que quisisteis que por medio de l a Inmaculada Madre de vuestro D i v i n o Hijo obtuviéramos todas l a s c o s a s . . . (1) A s í m i s m o en la fiesta de Nue*tra Señora de la Consolación, que se celebra el 2 0 de junio, distinta por con.^iGUIEUTE de la Titular y Fatrona de la Sagrada Correa, retrata fielmente todo e l pensamiento d e la mediación de l a V i r g e n e n las s i g u i e n t e s palabras: cDomine J e s u Christe, qui ineffabili providentiae PER Genitricem tuam Mariam omnia nos habere dispossuisti...» N ó t e s e , al mismo tiempo, que aquí se dirige la Iglesia a J e s u c r i s t o y no a l Padre Eterno; por tanto, EO pueden entenderse de l a mediación radical, sino de la a c tual ciertamente. Otro testimonio explícito y d e más valor aún q u e l o s anteriores nos l o proporciona el Nuevo oficio de Nuestra Señora 1IKDIANKBA DK TODAS LAS O R A o i A s (2), eu el q u e palpita v i v a y pujante la profunda convicción de la Iglesia DE que María e s realmente l a dispensadora universal d e t o d a s las g r a c i a s , favores y beneficios qne otorga EL Señor a todas sus criaturas. La Oración, los H i m n o s , el Invitatorio, las Antífonas, los Capítulos, las Lecciones, los Responsorios, los Versillos, todo c o n t r i b u y e a poner de relieve l a excelsa prerrogativa d e nuestra benditísima Madre; todo está clamando que María es nuestra universal medianera ante Jesucristo, como Este lo |es ante el Padre. Por suponerlo conocido d e la mayor parte de nuestros l e c tores sólo trasladaremos aquí l o s pasajes más salientes. En la Antífona del Magníficat pone la Iglesia en boca d e l a V i r g e n estas hermosas cuanto consoladoras palabras: « H e aquí que mi Señor me lo ha entregado todo, y nada hay q u e no esté bajo mi potestad, o no m e haya sido entregado» ( 3 ) .
nis gratiam contaliati, coacede, a t qaam gratiae Matrem appellamas in t e rrU...» (1.° j u n i i ) . (1) «Domine D e u s O m n i p o t e c s , q u i p e r i n m a c n l a t a m F i l i i t n ¡ G e n i t r i c e c a o m n i a n o s h a b e r e v o l n i s t i , da n o b i s t a n t a e m a t r i s a u x i l i o . . . » (27 n o v e m b . ) (2) F u é c o n c e d i d a la fiesta e n primer lUgar para B é l g i c a el día 12 c e e n e r » de 1921; d e s p u é s para E s p a ñ a el 26 del m i s m o mes y a ñ o . El 81 de m a y o del c i t a d o a ñ o se e x t e n d i ó a l a C o m p a ñ í a de J e s ú s y p o s t e r i o r m e n t e a a l g u c a s d i ó c e s i s , V. g r . , a V e r s a l l e s . (8l E c c e D o m i n u s m e u s o m n i a mihi t r a d i d i t , neo q u i d q u a m eát, quod n o n i n m e a s i t potestate, vel n o n t r a d i d e r i t mibi.> (Anuf. ad ií"gnificat i n I VeaperU.)

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L A MEDIACIÓN UNIVERSAL D E MARIA

Y l u e g o , en la Oración, dice dirigiéndose a J e s u c r i s t o : «Tú, Oh Señor J e s u c r i s t o , que s i e n d o nuestro mediador ante el P a dre, hiciste nuestra medianera para C o n t i g o a la B e a t í s i m a V i r g e n , Madre t u y a y nuestra también, concédenos que, c u a l quiera que se acerque a pedirte a l g u n a g r a c i a , pueda gloriarse de haberla conseguido por medio de Ella» (1). E n otro lugar pídele a María una mirada de compasión, c o n fesando que en E l l a s o l a m e n t e se h a l l a todo el remedio, y q u e nuestra salud pende de sus m i s e r i c o r d i o s a s m a n o s . Por lo cual le suplica ruegue por todos nosotros, c o m o ^medianera poderosísima» ante Jesucristo (2), para que así nos h a g a m o s d i g nos de las promesas eternas. Y , puesto que el f u n d a m e n t o de tales promesas está en la R e d e n c i ó n , por eso n o s l l a m a e n el Jnvitatorio a adorar a Cristo R e d e n t o r , que q u i s o que todo lo t u v i é s e m o s por María (3), prorrumpiendo después en los conm o v e d o r e s a c e n t o s de un h i m n o de alabanza y g r a t i t u d , e n c u y a s aladas y magníficas estrofas se encierra el m á s e l o c u e n t e y bello r e s u m e n de toda la doctrina de la mediación universal actual de la Santísima Virgen, ¡Ojalá que la fiesta de María, medianera de todas las gracias, se e x t i e n d a p r o n t o y se h a g a obligatoria para toda la I g l e s i a ; entonces sí que tendrá perfectísima y adecuada aplicación el a x i o m a a n t e s citado: L E X OBANDI, LEX CBEDENDI!
(1) . D o m i n e J e s u C h r i s t e , n o s t e r a p u d P a t r e m m e d i a t o r , q u i b e a t i s s i m a m V i r g i n e m t u a m , matrem q u e q u e nostram et apud te mediatricem constituisti: c o n c e d e , n t q u i s q u i s ad t e b e n e f i c i a p e t i t u r u s a r c e s s e r i t , c u n e t a se p e r e a m i m p e t r a s s e l a e t e t n r : q u i v i v i s et r e g n a s . . . » (2) «Salus n o s t r a i n m a n u t u a est; r é s p i c e i n n o s t a n t u m , et l a e t i s e r v l e m u s JRegi D o m i n o . » {Antif. ad Magníficat i n I I V e s p e r i s . ) t . Ora p r o n o b i t , M e d i a t r i x n o s t r a p o t e n t í s i m a . i<. U t d i g u i e f f i c i a m n r p r o m i s s i o n i b u s Ghristi». (3) Invita'.orium: <ChrÍ8tum R e d e m p t o r e m , q u i b o n * o m n i a n o s h a b e r e v o l u i t per M a r i a m , » v e n i t e , a d o r e m u s > . HYMHUB Christus humani generis misertUH, M o r t e n o s iotos m e r i t a , Buperuam K u r s n s ad v i t a m g e n u i t suoque S a n g u i n o tersit. O p i n m flamen s c e l u s omne purgaus! O inexhanstum pelagns bonorum, U n d e s e p t e n o fluxit u s q n e fonte, Vita salusque. Nos tamen sacros latioes redemptis Qnis ministrabit? Datur hoc Mariae M u n u s , n t d i v a e raoderetur nndae. Arbitra cursnm. Cuneta, qnae nobis meruit Redemptor, Dona partitur Óenitrix Maria, c u j n s ad v o t n m s u a fundit nitro Manera natus.

Por tierras de Francia
por «I P. Milano Sani.

L o s e s p a ñ o l e s e n Francia.
Hace once años, en el melancólico otoño, como ahora, nuestra pluma se deslizaba por las cuartillas e iba dejando estampadas, en su fondo blanco, las impresiones que, durante nuestro viaje por tierras francesas, habíamos recibido, halagadoras unas, desagradables otras y tristes la mayor parte. Era t n fecha posterior al 29 de julio de 1914, fecha de aciaga, memoria en la que se perdió toda esperanza de paz y quedaron flotando en el ambiente los fatídicos nubarrones de la guerra anunciadores de asolamientos y fieros males. Ali^o dijimos entonces, con sencilla imparcialidad, del angustioso estado en que se encontraba en aquellos pavorosos instantes la nación francesa; nuestras frases fueron tomadas por unos a favor de los franceses, mientras otros las interpretaban en alabanza de los alemanes; no había en ellas filias ni fobias, y, sin embargo de ello, las nefandas listas negras... ¿Por qué regla de tres o de lo que sea, los extranjeros, al hablar y escribir de España pueden decir cuantas mentiras, exageraciones, fantasías y calumnias se les antojen, y no podemos nosotros exponer con nobleza e imparcialidad la verdad de los hechos que en las naciones extrañas acontecen? ¡Qué verdad es «que del árbol caído todos hacen leña!, sobre todo si ese árbol pertenece a España; pero tiempos vendn'in, y no creemos que estén lejanos, en los qne la fortaleza de nuestros árboles embote las hachas de las lenguas calumniadoras, porque D. Quijote ha recobrado su cordura, sin perder sus grandiosas ideas, en los años de convalecencia y noviciado que ha guardado y guarda por imposición del victorioso caballero de la Blanca Luna. Ni en 1914, ni ahora, hemos intentado molestar a nadie con nuestros escritos; nuestra intención ha sido y es cooperar al bien de nuestra Patria, dando a conocer algo de lo que pasa en casa de nuestros vecinos los franceses que, más o menos de cerca, r.os interesa y conviene y hasta es necesario que se sepa en España.

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POR TIERRAS D E FRANCIA

Suelen ellos llevar consigo un cuadernito en el que anotan los sucesos extraordinarios, los momentos memorables de su vida y los pensamientos y resoluciones que jnzc;an como jalones de su existencia, así como también las impresiones y cosas dignas de mención que les acontecen en sus viajes por el extranjero, notas que se traducen en articules de periódico o de revista y hasta en libros, cuya veracidad deja mucho que desear al tratarse de España. Los . prejuicios, las consejas, las leyendas, las historietas, mentiras, ca- ' . lumnias y falsedades que escritores ignorantes y desaprensivos de aquende y allende los Pirineos, involuntariamente o con toda malicia propalan, forman el fondo de dichos artículos y libros; fondo que corroboran después con algo semejante que han visto o con algo que algún espíritu travieso les ha contado con la picara intención de extraviar más sus erróneas ideas. Tan cierto es esto, que de ello nos acusamos hoy públicamente. Hace once afios estábamos en Francia, donde a decir verdad nos miraban como a bichos raros y nos preguntaban si conocíamos el tren, los automóviles, las bicicletas y hasta el sistema métrico décima!. Nosotros, que estábamos entonces en la mejor edad para tomar a chacota las preguntas necias de nuestros interrogadores, les contestamos después de cambiar unos guiflos inteligentes con los compafieros que nada sabíamos de esas cosas. No ha mucho, cuando regresábamos de Francia, viajaba con nosotros una señorita francesa que venía a España de institutriz a casa de unos señores de Bilbao; la dicha institutriz no sabía una palabra de castellano y por esto, sin duda, al saber que éramos españoles, trabó conversación con nosotros, se hizo nuestra compañera de viaje y nos acosó a preguntas acerca de España y de los españoles. En vez de responder directamente a sus preíjuntas, lo que hicimos fué interrogar a nuestra vez, y supimos que todas las noticias que habían dado a nuestra compañera de viaje sus paisanos, referentes a España, eran que aquí reñíamos y nos matábamos por un quítame allá esas pajas, que las mujeres llevaban la navaja en la liga y que condimentábamos la comida con aceite de farol. En vista de tan estupendas noticias, dijimos a la buena institutriz que le habían engañado y, ya que iba a España, nada queríamos decirle de nuestra cuenta, pues por vista de ojos se convencería de aquellas falsedades. Llegamos a Irún, y el registro de su equipaje en la Aduana le causó tan mala impresión, que fué una gran suerte el que no supiera hablar español y hablara el oscuro francés del norte, porque si llegan a entender los aduaneros y carabineros las lindezas que les dijo, la llevan a la cárcel. Tomamos el tranvía para San Sebastián, y la admiración de aquella extranjera iba en aumento. Ávida de disfrutar de los paisajes que contemplaba, no separaba

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los ojos de las ventanillas para disfrutar de las bellezas que le ofrecían la ría, las montañas y los pintorescos caseríos y pueblecítos que íbamos dejando atrás. En San Sebastián la admiración llegó a su colmo; al salir de la estación j - contemplar el artístico puente, notamos la inesperada y agradable sorpresa que recibió y , para que ésta fuera más completa, nos abstuvimos de tomar coche para ir a la estación del tren de Bilbao. Fuimos a pie y tuvimos el placer de escuchar repetidas veces, mientras cruzábamos el amplio paseo que sigue a lo largo de la ría, y caminábamos por las alegres y limpias calles de San Sebastián, la frase que expresaba toda su sorpresa y entusiasmo: c'est ravissant; y no fué sólo esto; queríamos saber lo que pensaba de la hermosísima ciudad, y al preguntarle qué le parecía, nos respondió con ingenuidad salida del fondo de su alma: parece que estamos en París. Aqui la envidia y mentira... pero la mayor culpa de la degradante opinión que en el extranjero se tiene de España, es fruto de la ignorancia de los simios españoles; con sobrada razón escribió Bartrina:
O y e n d o h a b l a r a u n h o m b r e , fácil ea A c e r t a r d ó n d e v i o la \X¡.T. del sol; S i os h a b l a de I n g l a t e r r a , será i n g l é s ; S i os h a b l a m a l de P r n s i a , es u n f r a n c é s , Y si h a b l a m a l de E s p a ñ a , e s e s p a ñ o l .

No alabamos, ni reprobamos, la costumbre de los franceses de llevar consigo un cuadernito y apuntar en él los acontecimientos prósperos o adversos qne les suceden; en nuestro concepto los libros que resultan de esos apuntes, o son biografías que de ordinario no interesan a nadie, o colección de artículos de costumbres rayanos en lo novelesco, en los que la imparcialidad y veracidad histórica dejan mucho que desear. Conocida es la riada literario-guerrera que desaguó por los Pirineos durante y aun después de terminada la guerra europea. ¿Para qué sirven esos rimeros de libros? Para nada en general; de entre ellos sólo encontramos tres que tuvieran importancia histórica; uno el de la retirada de Serbia, escrito por un militar francés; otro titulado Chez les anglais, y el tercero contenía el señuelo de la Sociedad de las Naciones. Lo que nuestra pluma comentó y dedujo de los dos últimos libros no vio la luz pública... ¡Oh listas negras] Vuestra existencia deja eu pañales a nuestra calumniosa Leyenda negra. Por nuestra parte no seguimos la costumbre francesa de apuntar en nuestro cuaderno las impresiones del momento; con esto querem o s decir que lo que escribimos es fruto de la observación y de la

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POR TIERRAS DE FRANCIA

experiencia, que apartamos de nuestros relatos todo elemento fan tástico, y podemos asegurar que las apreciaciones que aquí hacemos aunque algunas sean duras, no son nuestras, sino de los mismos franceses, cuyas ideas y palabras reflejamos y traducimos fielmente. La Francia de hoy no es la Francia de los tiempos anteriores a la guerra de 1914; el humor francés, la alegría, la satisfacción de sí misma, la influencia política, la convicción de superioridad que en ella se respiraban, se han debilitado hoy tanto, que la depresión de espíritu y la amargura de la impotencia revolotean en el pensamiento y en las conversaciones de nuestros vecinos. El espíritu patriótico une y sostiene a los franceses, y su psicología y educación les hace ver a muchos las cosas de diversa manera de como nosotros las vemos; asi, para la mayor parte la República y la Democracia, a nuestro juicio mal entendidas y peor interpretadas, pues con ellas intentan, no la igualdad del Evangelio, sino borrar de la sociedad el sacerdocio, la realeza y la nobleza, son sinónimos de progreso y civilización, mientras que para nosotros son muy discutibles esos conceptos, pues la experiencia nos ha enseñado que sin esa república, ni esa democracia, podemos ser un pueblo tan cortés, ilustrado, digno, culto, valiente y feliz como cualquiera otro de la tierra. AdemAs, esa cultura, libertad y progreso no los vemos claros en el pueblo que tiene por lema: «igualdad», «libertad» y «fraternidad». Si los franceses quieren vendarse los ojos y engañarse a sí mismos, sea en buen hora; ellos sabrán por qué; pero no hay derecho querer cegar a los demás contra todas las reglas de la lógica. Lo menos qne se puede pedir a una nación, es que sea consecuente con sus principios, siquiera en la apariencia. La «igualdad», «libertad» y «fraternidad» de nuestros vecinos los franceses, en lugar de encomios, más bien merecen la chunga que ellos mismos les hacen diciendo: «liberté» point, «égalité» point, «fraternité» point... Los españoles, que formamos un pueblo oscurantista, reaccionario, fanático, ignorante, más otros piropos tan agradables y enaltecedores como los apuntados, con que nos obsequia la cultura y urbanidad de los que piden que nos europeicemos, nos quejamos con razón de la arbitrariedad y despotismo de los profesores, en general, al imponer en los Institutos y Universidades textos que, en general, nada tienen de pedagógicos por ser, unos casi ininteligibles, otros, miserables traducciones mal hechas o copias mal disimuladas, muchos tan extensos que el mejor juicio qne se puede hacer del profesor que tal cosa exige, es que no sabe lo que es enseñar, y hasta, para que la variedad sea más pintoresca, los hay heréticos. Pero en España, aun con las trabas, abusos, pasiones y g e -

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nialidadea que lamentamos, tenemos libertad para confesar nuestra fe en la cátedra; pueden los sacerdotes, religiosos y religiosas regentar escuelas y colegios particulares; no se les inutiliza por llevar hábito religioso y con él pueden pertenecer al Magisterio, a los Claustros de Institutos y Universidades y explicar en las clases que legítimamente han ganado eii las oposiciones, y los Maestros naeioDales pueden ir a Misa sin temor de perder su escuela. En Francia, por el contrario, no sólo se prescribe la enseñanza neutra en las estiuela-s, sino que a un religioso o a una religiosa, por el mero hecho de serlo, se les prohibe legalmente enseñar y educar; y si con títulos legítimos obtenidos en los establecimientos de enseñanza del Estado, consig^uen un puesto en las escuelas nacionales, tienen que ocultar su estado religioso y privarse de vestir su hábito, porque si oficialmente se sabe, son privados de sus cátedras. La cuestión religiosa en Francia no es ningún misterio para el hombre que observa los hechos y discurre sin pasión; pero es muy delicado el tratarla, y por este motivo nosotros no vamos a entrar en cuentas acerca de si el clero francés es el más ilustrado, correcto y digno de la Iglesia Católica, como ellos creen y lo creen muchos españoles; juzgamos que acerca de este punto, lo más acertado es reflexinimr todos un poco y mejorar cada cual lo que halle imperfecto o menos adecuado; no intentamos tampoco discutir si la orgíinización y disciplina exterior que el clero francés mantiene en sus iglesias son mejores o peores que las nuestras; ni, finalmente, a ocuparnos en si, lo que tantas y tan repetidas veces hemos leído durante la guerra y después de la guerra, a saber, el cambio que se ha creído notar en Francia a favor de la Religión por la abnegación y sacrificios de sus sacerdotes, relííjiosos y religiosas, es cierto, y si se notan sus benéficos efectos en la vida religiosa y civil de nuestros veiinos. No, la última persecución religiosa llevada a cabo por el gobíernu de Ilerriot y su solución, debida al temor de que Alsacia y Lorena volvieran los ojos a sus no muy antiguos dueños, embarazan la pluma y oscurecen las ¡deas; de aquí que la parte religiosa que vamos a estudiar no podrá molest.r a los franceses, por ser asunto cfue, si bien es cierto es peculiar de Francia, no por eso ha de quedar fuera del dominio de la crítica. Europa está pagando los excesos de la guerra europea y Francia por partida doble; verdad es que mucho de lo que le pasa, es una consecuencia natural de aquélla. La guerra le robó muchos brazos que hoy se echan de menos en los campos y en las fábricas; mas de esa escasez, de esa pobreza de brazos, ¿a quién se debe culpar? Quien conozca un poco el modo de vivir en Francia, no buscará fuera de ella la causa.de esa necesidad; mirará a la familia francesa, y para no pronunciar una respuesta dura, preguntará a su vez:

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¿por qué la mayoría de los matrimonios franceses no tienen más que un hijo o dos? Y... pasemos la iioja para ocuparnos de lo nuestro, es decir, que por esa escasez de brazos, Francia tiene que buscar lo que ie falta y admitir en su seno españoles, poriugueses, sirios, hebreos y obreros de todos los países del globo. Por lo que respecta a los españoles, no están mal en Francia en cuanto a la vida material; nuestros vecinos necesitan de sus brazos y procuran proporcionarles comodidades suficientes para el sostenimiento de su familia, si bien es cierto también que los trabajos más ruiios se los reservan a los españoles, por ser los más sufridos y los más resistentes. No vamos a describir la vida de nuestros compatriotas en Francia con tétricos colores, ni a reproducir cuadros pintados por homares neuróticos para excitar la sensibiliÜH'i y la compasión de los que nos lean, por la sencilla razón de que sólo queremos decir la v t r dad; y si dejáramos volar nuestra fantasía como hacen la maycr parte de los escritores de aquende y allende los Pirineos que hablan de España, nuestras descripciones serían acaso más patéticas, pero también serían amaneradas y falsas. La verdad es que los obreros españoles, así los del campo como los de las fábricas y minas de Francia, catán relativamente bien y contentos; más todavía, en general sin muchas ganas de volver a España. ¿Por qué? Vamos a verlo. Todas esas familias trabajadoras no encontraban en su patria un jornal para alimentar a sus hijos, y sí alguna vez jo ganaban, era insuficiente para llenar las necesidades de la familia. Nadie ignora que los acaparadores, a ciencia y conciencia de quien podía impedirlo, encarecieron la vida de un modo extraordinario durante la guerra y después de la guerra. Por si esto fuera poco, el caciquismo había llegado al apogeo de su poder e impunidad, y las vejaciones, injusticias, amenazas, atropellos, arbitrariedades y venganzas, eran las ínsi£:nía8 de los que por su puesto y oflcio estaban llamados a imponer el orden, la justicia y la ley. ¿Tiene nada de extraño que muchos de los trabajadores honrados, al ver sus mujeres e liijos hambrientos y ellos sometidos a los despóticos caprichos del cacique y de sus satélites que les explotaban a mansalva, y pisoteaban y se burlaban de sus justas reclamaciones, abominasen del estado de esclavitud —no puede dársele otro nombre— en que vivían y a la primer oferta de un jornal seguro y suficiente aceptasen con alegría? Y ¿no es también muy natural que esos hombres que han hallado un medio seguro y honrado de ganar la vida, y ven a sus esposas y a sus hijos bien alimentados, decentemente vestidos, trabajando a su lado y todos reunidos bajo el mismo techo, estén satisfechos en su destierro?

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El aspecto material de la vida, en Francia, de los trabajadores españoles es, tino halagüeño, a lo menos satisfactorio. ¿Se puede decir otro tanto de su vida religiosa? No; y no es por falta de fe, sentimientos cristianes y apego a su Patria y a !as tradiciones; es por el abandono en que se le.s deja tanto por parte de los franceses como por la nuestra. No hablamos de memoria. El año pasado estuvimos en Francia cerca de tres meses, y por una serie de causas que no es del caso explicar, pasamos más de un mes en Montauban (Tarn et Garonne). Núes tro trato con los párrocos y sacerdotes de allí nos suministró curiosas noticias religiosas y políticas de la vida francesa; por ellos supimos que habia gran número de españoles en casi todas las ciudades y pueblos del sur, y en uno próximo, Castelsarrassin, una colonia de españole -i de seiscientos a ochocientos, trabajando en una fábrica. El párroco de Castelsarrassin supo nuestra estancia en Montauban, y vino a visitarnos, nos invitó a que fuésemos u su parroquia a conocer sus feligreses españoles, muy buenos y cariñosos, según nos decía, pero a los que él no podía atender debidamente por no conocer el español y por el trabajo que le daban sus feligreses franceses. Como consecuencia los españoles no cumplían con sus deberes religiosos porque ni entendían ni les entendían. Fuimos un día a Castelsarrassin; visitamos rápidamente las barracas de nuestros compatriotas y tenemos la satisfacción de decir que fuimos admirablemente recibidos y generosamente obsequiados; todos querían que entrásemos en sus humildes viviendas, y como eso era imposible porque ni siquiera pudimos visitar todos los barrios o grupos de barracas habitados por nuestros compatriotas, les prometimos volver a pas.ir con ellos unos días. Esta promesa la estaba aguardando el párroco para comprometernos, como lo hizo, a que diéramos unos ejercicios o misiones durante los tres días que les prometimos estar con ellos. Volvimos a Castelsarrassin en agosto y comenzamos nuestro trabajo. El primer día casi no asistieron una docena de españoles al sermón y al ejercicio de la noche. Al día siguiente por la mañana ya tuvimos la alegría de ver asistir a la misa y de confesar a varios españoles; por la noche nuestro corazón rebosaba de gozo y entusiasmo; al comenzar el ejercicio la iglesia estaba casi llena de nuestros compatriotas y durante el sermón se llenó por completo. La monótona y fastidiosa costumbre francesa de colocarse en las sillas mezclados hombres y mujeres se rompió con la mayor naturalidad; las españolas con sus hijos e hijas ocuparon la nave central, j muchas que no tenían silla se sentaron en el suelo a la usanza española; los hombres maduros y los jóvenes se colocaron como en las iglesias españolas, en las nav e s laterales y en el último extremo de la iglesia; sus rostros more-

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POR T I E R R A S D B FRANCIA

nos y las miradas brillantes y atentas de sus ojos meridionales no se separaban del pulpito, y las españolas, tocadas con la religiosa mantilla, hacían resaltar más el contraste desagradable del estrafalario sombrero de las francesas, las cuales, al ver el recogimiento y atención con que nuestras compatriotas nos escuchaban, se daban cuenta de la hermosura de nuestras fiestas religiosas, de la profunda y sincera piedad de nuestras gentes y las importunaban preguntándoles las cosas que les decíamos en el sermón y otras muchas concernientes a nuestras costumbres religiosas. El tercer dia estaba la iglesia de tal modo llena que materialmente no cabían más; era el dia señalado para las confesiones, y un número considerable se acercó al sagrado tribunal para recibir al día siguiente a Jesús Sacramentado. Era domingo y en todas las misas hubo numerosas comuniones. Durante el día íbamos a visitarlos a sus barracas, y apenas aparecíamos en las primeras, venían corriendo niños y niñas a nuestro encuentro y a rogarnos de parte de sus padres que entrásemos en sus casas. Visitamos cuantos compatriotas pudimos, no todos, porque para ello hubiéramos necesitado un mes, y estuvimos en todos los barrios. Sus obsequios eran a la española. Los franceses y demás gente que por allí había estaban admirados del cariño, atenciones y agasajos que los españoles prodigaban au moine espagnol, al fraile español. Aquellas gentes no comprendían la confianza, la alegría, el afán y la franqueza al hablar con nosotros y de recibirnos en sus humildes casas. Cuando veían a hombres y mujeres salir de ellas llenos de contento a saludarnos, y que los niños obedecían complacientes a la menor de nuestras indicaciones, se sorprendían de aquella verdadera fraternidad e igualdad, y su curiosidad no pudo menos de preguntarnos el por qué de aquel respeto y cariño que entre nosotros observaban. Nuestra respuesta fué breve y acaso áspera, pero estamos tan hastiados de oír llamar a España ignorante, fanática, cruel y otras lindezas semejantes, y que los curas y los frailes hemos ahogado la ciencia y embrutecido al pueblo, que sólo les dijimos: Ahí tienen ustedes lo que es y ha sido la Religión en España. No faltó, sin embargo, una nubécula que oscureciese el tranquilo horizonte, la cual, gracias a Dios, se disipó también. Había un barrio habitado por españoles de mala conducta y peor lengua, cuj'a suma maldad resumían los demás compatriotas en esta frase: «nunca van a misa», y procuraban alejarse de su amistad, hasta el punto que los niños y niñas que nos acompañaban, al llegar cerca de las casas donde aquellos españoles vivían, no se atrevieron a pasar adelante. Resueltos a probar fortuna y ver si aquellos compatriotas eran tan malos como decían, avanzamos hacia un grupo de

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mujeres —los hombres estaban en la usina, que es como ellos pronuncian uaine, fábrica)— que remendaban las ropas interiores y exteriores de sus hijos y maridos. Las saludamos al llegar, y con cara fosca y sin mirarnos siquiera nos contestaron. Mala impresión nos hizo el recibimiento, mas como todo se reducía a volver las espaldas, comenzamos a hablarles de España. La lluvia de denuestos, maldiciones y frases de resentí miento, por no decir odio, que cayó sobre la Patria, no nos atrevemos a reproducirla. Creímos que habia llegado el momento de retirarnos, haciendo —como dicen los comediantes— mutis por el foro; sin embargo de esto, aguantamos la lluvia a pie firme y les preguntamos el motivo que tenían para ponerse de aquel modo contra España, advirtiéndoles, en cuanto a nosotros, que no íbamos allí a molestar a nadie. Nos habían dicho que había una colonia numerosa de españoles, e invitado a visitarla, y al saber que ellos eran también paisanos nuestros, habíamos ido a saludarles como a los demás. No sabemos si porque nuestras palabras no las contrariaron, si porque Dios les tocó en el corazón o porqué causa, la tormenta cesó como por encanto, y aquellas mujeres, que momentos antes parecían furias, levantaron sus cabezas tranquilas ya, brilló en sus ojos una mirada amistosa, sus labios dibujaron una graciosa sonrisa, sus voces se dulcificaron y comenzó el capítulo de quejas. Todas se reducían a dos; pero una era la que les alborotaba la sangre y les encalabrinaba el alma. La primera y menos sensible era la miseria que habían pasado en su patria, y que les obligó a buscar en tierras extrañas lo que en las suyas no encontraban; y la otra, la que ponía en sus lenguas toda la hiél de la desgracia y de la impotencia contra la injusticia, eran los malos tratos, los atropellos y las humillaciones de que habían sido víctimas por parte de los políticos; y como sabíamos muy bien por propia experiencia hasta dónde llegan los abusos de esos hombres nefandos, no disculpamos a ningún cacique político, lugareño o cortesano; sino que les contamos, porque no lo sabían aun, el gallardo y varonil comportamiento del general Sr. Primo de Rivera y el de los que le secundaron en la memorable noche del 12 al 13 de septiembre de 1923, y como consecuencia, la cesantía in perpetuum qne dio a todos los muñecos del tinglado político. Mucho les agradó la noticia a aquellas gentes, nuestra amistad se afianzó con el relato y estamos convencidos de que si hubiéramos podido estar ocho o quince días entre ellas, no se diría más de aquellos compatriotas nuestros «que nunca iban a misa».

D i c i e m b r e de 1925.

Algunas reflexiones sobre cosas ntarrotiníes
por el Hormano Pacifico.,

Enrirlopr<lÍM« vivientrn.—Todos hoy hablamos de todo. Somos enciclopedias vivientes. Podemos codearnos con los eruditos, a la violeta, para quienes el saladísimo Cadalso puso cátedra en sus humorísticas lecciones. El comerciante trata, con sin igual desparpajo, de pedadogía, arquitectura, mecánica, lingüistica y hasta de... culinaria. Et militar bucea por los insondables arcanos de la religión. El eclesiástico lanza, en cambio, sentenciosa prédica sobre el arte militar, desarme de kábilas, defensa de posiciones y hasta del número de blocaos que tiene o debe tener España en Marruecos. ¿Qué decir del labrador? Este, con harta frecuencia, se interesa más de política y chanchullos caciquiles, que del mejoramiento de sus campos. N o digamos nada del periodista, porque, en la mayoría de las ocasiones, es multicolora mariposa que leve e insubstancialmente se posa en todos los frutos del cercado ajeno. En una palabra: todos nos metemos en camisa de once varas, dejando los propios deberes para que los cumpla el vecino. No extrañarás, lector afable, sí también el Hermano Pacífico se mete a decir cuatro cosillas sobre alguno o algunos de los innumerables aspectos del eterno y resobado problema de Marruecos. ¿Que no ee aviene mi nombre con la guerra? Lo sé; no temas. Nada de batallas ha de ser objeto de mía reflexiones; nada de lineas; nada de heroicidades guerreras y menos de desastres; nada, en fin, de cuanto vaya acompañado de estrépito marcial. Discurran sobre ello cuantos gusten de la sangre y de la pólvora, del ruido de los campamentos y de los enconos humanos. Mi dicha es la paz; mí alegría la vida no turbada; mí ensueño la verdadera y real fraternidad de todos los hombres. IVo pretrndo inventap la póivopit.—¿Versará mi trabajo sobre la conveniencia o no conveniencia de abandonar la zona de nuestro protectorado? No será mi pobre cabeza quien se meta a discurrir por tan oscuro e intrincado laberinto. ¿No tiene doctores l a

HERMANO

PACIFICO

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política?; pues a resolverlo, si pueden. Unos, como el insigne africanista D. Tomás Maestre, opinan que Marruecos es la tíltima esperanza de redención que a España le queda. Otros, como Cambó, optan por tomar las de Villadiego y decir a las potencias europeas: ahí queda eso. En cambio, Primo de Rivera se expresa en estos términos: Del abandono, ni hablar. Si los grandes maestros de la cosa pública no están de acuerdo, y ellos no han podido llegar a una solución definitiva, ¿adonde se mete el Hermano Pacífico, cuando le toca en tales materias oir, ver y callar como a los niños? ¿Criticar lo dicho por tales autoridades? ¡Qué locura! ¿No ves, amisro mió, que pudieran aplicarme el enjundioso epigrama de D. Leandro Fernández de Moratin:
• Pobre Geroncio, a mi ver tn loonra es singular; ¿qnién te mete a censurar lo q u e n o s a b e s leer?»

Echar nuestro cuarto a espadas, todos podemos echarlo, pero n o vale hablar por hablar; ni vale hacer castillos en el aire sobre materia tan delicada. Aquí no se trata de un interés particular, sino del interés sagrado de la patria. .4preel»*lone.«» y «•oiiseciienolas.—Para solucionar el problema marroquí, no basta tener en cuenta la necesidad presente; ha de mirarse al porvenir, y tener clara intuición de los vaivenes por que atraviesen las raciones que más o menos directamente puedan intervenir o relacionarse con los intereses de España. Nuestra nación no es como el astro, cuya órbita es siempre la misma, y hoy como ayer, y mañana como hoy, obedece a leyes fijas y constantes. El camino de las naciones es tan diverso como la voluntad de 6U.S componentes; de ahí que los hombres, encargados de velar por la felicidad de los pueblos y colectividades, no miren tan sólo su particular opinión, propensa a error, como todo juicio humano, sino que han de examinar con serio detenimiento el parecer de los bien enterados en los problemas, cuya solución se busque, pidiendo su concurso; y después de consultada la op'.nión inteligente y sensata, obrar con firmeza y sin temor. La obra así concebida, tal vez sea imperfecta; tal vez encierre graves equivocaciones; pero, ante el fallo de la Historia, el responsable no será este o aquel gobernante, sino el país que no tuvo cabezas mejor oríjanízadas y previsoras de su prosperidad. Después de cruzadas varias cartas entre el presidente del Directorio .Militar y D. Francisco Cambó, con delicadeza y elevación de miras, a las cuales no estamos muy acostumbrados en España, d o n - ^

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COSAS MARROQUÍES

de casi siempre se han arreglado nuestros negocios a empujones o con argumentos y modales de verdulera, he oido hablar largo y tendo sobre la decisión que debe tomar España en el trascendental problema de Marruecos. Unos ven las cosas por donde las ve Cambó; y otros juzgan, como Maestre, ser este pedazo del continente africano la última esperanza de redención que a España le queda; estando, por ende, identificados con Primo de Rivera, y pareciéndoles de perlas las palabras, anteriormente apuntadas, del ilustre caudillo. Pues bien; a pesar de todo cuanto he oído de una y otra parte, sigo ignorando cuál sea lo más acertado, si la permanencia en la zona o el abandono de la misma. Algo, no obstante, he sacado en conclusión: conocer mi deseo, que, como el de todo buen español, es que España tenga glorioso historial, que no derrame intltilmente su sangre, ni sean despilfarrados sus tesoros, ni agotadas, con empresas de chulería, las recias energías de su viril juventud. U n a l e c c i ó n «le F e l i p e III.—Y hemos de convenir en que tales anhelos no pueden conseguirse en un batallar inacabable. A parte de que como dice muy acertadamente, a mi juicio, un escritor africanista: «No está España en Marruecos para conquistar posiciones; hemos ido al Mogreb a conquistar corazones, y los corazones no se conquistan a cañonazos» (1). Los corazones se conquistan en las delicias de la paz, poniendo en práctica los consejos dados por el R e y Felipe III al marqués de San Germán, D. Juan de Mendoza, al apoderarse éste de la plaza de Larache: «Para que los moros comarcanos se aquieten y aseguren de que se ha de tener buena amistad y correspondencia con ellos, daréis orden que no sólo no se use con ellos ningtin acto de hostilidad, ni en las personas ni en las haciendas, pero se les hagan obras de amistad no tomándoles ninguna cosa y pagándoles lo que truxesen, para que con ello se aseguren y aficionen; pues lo que conviene es el estar en buena paz con ellos». P r o b l e m a s q u e d e b e n solucionMP.«e.—De donde se saca en conclusión que la paz se impone. Mas y a venga la paz, o ya siga la destructora guerra, mientras pisemos un palmo de tierra en suelo africano existen, dentro del problema marroquí, otros problemas, cuya solución es de todo punto necesaria; y esos problemas no son otros que el religioso, el educador y el instructivo. Con lo cual echarás de ver, benévolo lector, que el Hermano Pacífico está en su esfera; y a que nada hay más en armonía con un religioso que conversar de tales materias; ni otra cosa reporta ma-

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El Maituni,

por M . L . O r t e g a . C a p i t u l o V I I , p á g i n a 39.

HEKMANO PACIFICO

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yor paz a la sociedad y a los individuos, que las dulcísimas enseñanzas del Rey pacífico, Cristo Jesús. ¿Cómo —me dirás algún tanto confuso—, pretendes hacer abrazar a los moros, velis nolis, nuestra sacrosanta Religión? Ya me guardaré muy mucho de abrigar tan audaces pretensiones. Vendrían legiones de misioneros a predicar a los fanáticos secuaces del zancarrón de Mahoma, y paupérrimo seria el fruto que recolectaran. Su esfuerzo se estrellaría ante la falsa sonrisa y raposuna mirada del moro. S e n s a a l i s m o m u N u l m á n , s a c r i U r i o frikneiwcano y l o s m o r i s c o w d e E s p a ñ a . — E s lógico sucediera de tal suerte. Nada embrutece al hombre tanto como el sensualismo, siendo por éste el corazón humano incapaz de saborear las cosas de Dios. ¿Podrá, por lo mismo, un musulmán comprender fácilmente la moral católica, cuando está respirando carnalidad en la vida presente, con esperanza de goces sensuales en las futuras mansiones? Desde el siglo X I U luchan los hijos del Pobrecito de Asís por la conquista espiritual de Marruecos. Ruda labor de infatigables obreros ha sido su tarea. Unos sucumbieron en la empresa y circundó su frente la corona del martirio; otros se hicieron respetar, admirar y aun querer de muchos indígenas; pero el fruto recogido, ¿responde a tan heroicos sacrificios? «No corresponde a nuestros esfuerzos —confiesa el misionero franciscano—. En la lucha no nos arredran ni calores de estío, ni frios invernales. Con frecuencia el suelo es regado por el sudor de nuestras fatigas; mas casi siempre la semilla cae entre durísimos peñascos». De injusto se me tacharía sí no reconociese la multitud de conversiones habidas en España, mayormente después de la Reconquista. La revista Razón y Fe, en un artículo publicado en el nú mero correspodiente al 10 de enero del año presente, titulado: La misión de España en Marruecos, recuerda los .3.000 moros bautiza dos en un día por el Arzobispo de Granada, Fr. Hernando de Talavera; pero perdone el autor de dicho trabajo si pongo en tela de juicio, no ya la veracidad del hecho, sino la sinceridad de la inmensa mayoría de tantas conversiones. No nos dejemos llevar de lirismos; no reputemos, como cosa fácilmente hacedera lo que en varios siglos, y por misioneros tan celosos como los que más, no se pudo conseguir. Los hechos han de analizarse como son en realidad, no cual nosotros los deseamos. La importancia de los números es muy relativa: ¡por desgracia en las estadísticas suelen mentir con asombrosa facilidad! Pero, en fin, admitamos todas las conversiones mencionadas por los cronistas; sí tan sinceras fueron, ¿cómo los moriscos proporcionaron tanto trabajo a nuestros católicos monarcas?
ASO X X l V . - T o M o I -29

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V e l e i d a d d e l o s m o r o s . — E s más: el moro, por sinceramente | convertido que parezca, siempre deja amarga duda. Contaba a este i propósito un misionero franciscano, cuyo nombre omito, por no pe- ^ car de indiscreto, haber conocido él una ñifla mora, convertida al cristianismo, y educada desde temprana edad en un colegio. Era tan piadosa, al parecer, y tan buena, que terminó por ingresar en religión. Plácidos y tranquilos fueron desl zándose los años de la joven en las ocupaciones del claustro; mas he aquí que, después d« una vida ejemplar, a esta religiosa de origen moruno le dio por querer tornar al lado de los suyos. Lloró,- gimoteó... En vano pretendieron hacerla cejar de su desatinado empeño.Terminó por arrastrar su triste existencia entre la misérrima penuria de los aduares kabilefios. No pocos casos, parecidos a éste, se podrinn citar de la veleidad de lo» moros, me escribía no ha mucho tiempo un Padre Franciscano de la Residencia de Tetuán; pero basta el referido para dar alguna idea de la sicología del marroquí en sus conversiones al cristianismo. F a n t H S Í a s p e r i o d í s f i e a s . — P o r otra parte, al mogrebino, en general, le interesa poquísimo todo lo nuestro. Más aún: lo mira con ojos desdeñosos. Ve los modernos progresos sin manifestar sorpresa de ninguna especie, cual si siempre los hubiese contemplado. Si lo material y sensible no le impresiona, no obstante las palpables ventajas que le ofrece, ¿cómo podrá entusiasmarle nuestra religión, que combate abiertamente sus groseros apetitos? Algunos corresponsales de la prensa periódica han querido ver en los marroquíes cierta aüción por el culto católico. ¿De dónde sacan esta deducción? De bien poca cosa: de haber visto media docena de rífenos asistir a una procesión en Melilla. No es raro contemplar también en Ceuta a algún hijo de Mihoma en las procesiones de Semana Santa y del Corpus; pero las ve pasar con el estoicismo con que observa el disparo de un cañón, el vuelo de un aeroplano o la descarga de un barco. En Marruecos pocos cristianos habrá que no hayan presenciado alguna fiesta, procesión o entierro musulmán; ¿podrá decirse de ellos que sientan afición por la religión mahometana?; ¿ppdrá decirse que hayan tomado parte en actos de la misma? Me parece, por tanto, pura fantasía periodística ver afición donde no hay más que curiosidad. En Melilla y en Ceuta no es raro encontrarse en una misa de campaña con gentes de todas las religiones, desde el cri.«tianD hasta el hebreo y desde el mahometano hasta el budista; ¿asisten é^tos a la misa de campaña por afición a las públicas manifestaciones de nuestras creencias? Creerlo así, es vivir fuera de la realidad.

HERMANO

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lio r s t o d o m a l o e n t r e IOM m o r o M . — A n n concedida esa afición, poquísimo sacaríamos en limpio. La esencia de la religión católica no consiste en el aparato externo. El catolicismo exige virtudes poco compagínables con ei carácter musulmán. No es que en esta raza todo sea malo y no tenga algo de bueno tanto en sus leyes, como en sus costumbres, como en BU carácter; todos los pueblos tienen sus virtudes, y éste, habiendo copiado sus legisladores muchas verdades del cristianismo, tiene máximas bellísimas. En el Corán, Sura X V I I , se d i c e «Dios ha ordenado que no se adore a nadie más que a él, que se observe buena conducta con los padres y las madres, bien que uno de ellos sea llegado a la vejez o que lleguen los dos y que vivan con vosotros. Guárdate en demostrarles desprecio y de hacerles reproches, y habíales con respeto.» Y por si este precepto, en pro de los padres, fuera poco, añade lo siguiente en el Sura X L V I , versillo 14: «Hemos recomendado al hombre que obre bien con su padre y con su madre; su madre lo ha llevado con fatiga y le ha puesto en el mundo con dolor, y le ha dado de mamar durante el plazo marcado.» ¿No es cierto que estas palabras del Corán son verdades tomadas de nuestros Libros Santos? No terminan las bellezas de sus leyes en lo que han copiado del Cristianismo. Tienen otras originales y muy dignas de encomio. En varios cánones, concedidos a las kábilas de la región del Ríf y del Braber de la región de Taza en tiempo del Sultán de la dinastía alauita, Muley Solimán, se prescribe en favor del exiranjero lo siguiente; «El extranjero será respetado en todas partes y podrá viajar por donde quiera. El que ataque a un extranjero, será castigado; este castigo consistirá en quemar la casa del agresor, recoger todos sus bienes. Con ellos se pagará el daño causado, y si el importe de dichos bienes no alcanza a satisfacer la cuantía de aquél, pagará el resto el aduar, y en último caso la kábila. Cuando se ignore quién es el agresor, pagará la kábila en cuyo terreno haya sido atacado el extranjero, y además será castigada esa kábila por las demás, castigo que consistirá en arruinarla, dedicándose las otras a comer a su costa, esto es, todos sus pastos y ganados...» T «cuando las kábilas vayan a pelear a uno de los zocos, los combatientes están obligados a gritar varias veces: ¡Sal, extranjerol, hasta que salgan todos y recojan lo suyo, y el que dispare un tiro antes de que salgan los extranjeros, será castigado, y el castigo consistirá en quemarle su casa» (1). O b r a » s o n a m o r e s . — S i hermosos son algunos preceptos m u sulmanes, el cumplimiento de ellos no lo es tanto. El kabileflo oum(1) Derecho musulmán, por D. Manuel del Nido y Torres, pág. 48.

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C1.SAS

MARROQUÍES

pie de las leyes la mitad de la mitad, y un poco menos. Vaya un ejemplito por vía de prueba: Hace dos años dieron muerte a un español en territorio perteneciente a una de las kábilas sometidas a los cánones anteriormente citados. Era uno de los compradores del ganado con que Ceuta se surte de carnes. Cuando fué asesinado, era un extranjero que pacificamente atravesaba las kábilas en busca de 6U mercancía. Según los predichos cánones, debiera ser retribuida la familia del finado o por el malhechor o por la kábila de éste o por aqué!'a en cuyo suelo el crimen se efectuó. ¿Se ha hecho de ese modo? Hasta la fecha solamente sabemos que los hijos se quedaron sin padre y sin retribuciones kabíleñas. Y, BÍ es muy deficiente la fidelidad a las leyes, la fidelidad a las personas y a los compromisos contraídos no le va en zaga. Su inclinación a la ingratitud y a la traición es proverbial. Para convencerse de ello, basta examinar la historia de nuestras luchas en Marruecos. Y esas bajas pasiones imperan tanto en los cegados por la ambición de ciecer y mandar como en las más íntimas clases de la raza. Un e j e m p l i t o curioso.—Antes de la retirada de nuestras tropas de Xauen, vivía en esta ciudad un comandante de Ingenieros, conocido tanto en Marruecos como en España por las sabias y útilísimas obras de ingeniería por él publicadas. En cierta ocasión prc sentóse a sus puertas nn desarrapado morito; tuvo compasión de él, y 1? cobijó en su casa. Quiso con aquel acto poner en práctica la misión civilizadora que España tiene en las ingratas tierras africanas. Deseo hacerte hombre —dijo al arrapiezo el bondadoso militar—. Dnade hoy, sí quieres, te quedas a mí servicio. En los ojuelos del muchacho centelleó juguetona alegría, y de sus famélicos labios escapóse agradecido beso, que fué a posarse en las encallecidas manos del laborioso soldado. El maestro dio principio a su tarea y el discípulo pronto supo aprovechar la dirección de tan experto mentor, aprendiendo a leer, escribir y contar con la mayor soltura. Sus conocimientos no pararon aquí, ni con tan poca cosa se diera el maestro por satisfecho. Bajo su dirección, el rapaz llegó a ser excelente mecánico y habilísimo para cualquier trabajo, entusiasmando tanto a su protector, que éste pensó llevarle al Alto Comisario para demostrarle prácticamente lo que España podía legrar del pueblo confiado a su protección. Ante prendas tan dignas de aprecio, el comandante mimaba al muchacho, le llenaba de obsequios, le colmaba de distinciones y le confiaba todas las cosas; hasta tal punto, que, habiendo de ausentarse por algún tiempo de Xauen, dejó el cuidado de la casa en manos del morito, sin ocurrírsele que éste pudiera hacerle una jugarreta. ¡Mas cuál no seria su sorpresa al encontrarse, a su regre-

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80, robado por su protegido, y con una oarta en que e! pilluí^l manifestaba haberse cánsalo de acuella vida: y que, por lo mismo, se marchaba al monte a lachar en contra de Kspaña, prom'itléi'dolé, eso sí, mirar por él si caía prisionero!... L o « m o p O N <*ainSi»ii e o m o l a s v e l e t a s . —El ejemplo uiiterior nos pone a las claras, a parte de otros gravísimos def'ictos, la inconstancia del pueblo moro. Nada tiene de particular; s«! alimenta de la fantasía, y la fantasía es como la veleta; todo depende del viento qne la empuje. Durante largos años gozaron los misioueros franciscanos de gran prestigio entre las kábilas del Mogreb, como dice muy bien el citado artículo de Razón y Fe; pero, hoy, no puede decirse lo misino. Cambiaron los vientos marroquíes; y, los antei bonancibles, tricáronse en tempestuosos; cambió, con el nuevo viento, la veleta mora: y si antes los franciscanos podían recorrer impunemente todo Marruecos, hoy son cogidos prisioneros como cualquier enemigo en el campo de batalla. ¿No cayeron cautivos, hace dos años, unos Hermanos legos que, con varios niños, paseaban por las inmediaciones de Tetuán? \Eso para que se fíe uno mucho del aprecio que tiene el musulmán a los religiosos! El encono que el moro guarda al cristiano no lo depone tan fácilmente. No en vano, uno contra otro, han luchado durante tantos siglos. El marroquí e s el pueblo más soberbio del planeta; se cree raza superior a todas las existentes; desprecia cuanto le viene del ínüel, aun aquello cuyas ventajas le entran por los ojos; jamás admite discusión sobre materias religiosas, por estarle prohibido según ley del Corán, y con estas cualidades, ¿podrá aceptar el cristianismo, al que profesa odio mortal, y en contra del cual tanta sai.gre derramó? No dudo en afirmar, después de lo dicho, que será muy escasamente fructuosa toda labor verificada en pro de la fe católica entre las kábilas marroquíes. U i o s t o d o l o p u e d e . — N o es mi ánimo negar que se hayan dado casos de verdaderas y perseverantes conversiones. La gracia divina es poderosísima para mover hacia el bien los corazones más empedernidos. Y aunque una sola alma se conquistase para Dios, bien merece esa alma todos los esfuerzos, sacrificios, sudores y fatigas, y a que el precio de ella no es el vil metal arrancado a las entrañas de la tierra, sino la sangre purísima de Jesús oruciflcado. Pero no es el moro, a mi modo de ver, el objeto principal hacia quien hayan de encaminarse la religión, la educación y ¡a instrucción para coadyuvar a la solución del trascendental problema de Marruecos. ¿Cuál sea el campo en donde deba sembrarse la buena semilla? Con la ayuda de Dios lo veremos en el artículo siguiente.

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LIBROS i

Xrfi f a z l e l a t i e r r a , por Eduardo Suess, antiguo profesor de Geología de la Universidad de * , Viena. Versión española de Pedro Novo y H. Chicarro, ingeniero de Minas, académico numerario de la Real de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales. - Un vol de 575 páginas con , siete láminas y 42 liguras intercaladas en el texto. - Madrid, 1925.

Hace y a dos años que vio la luz pública la versión española del primer volumen de la obra del profesor austríaco Eduardo Suess, titulada La faz de la tierra. Constaba dicho volumen de 612 páginas consagradas al estudio de las teorías inventadas para explicar los movimientos de la corteza terrestre y la formación de las montañas, y su aparición fué acogida por los geólogos españoles con elogios tan autorizados como los que le tributaron las Reales Academias de la Lengua y de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales. El Sr. Novo y Chicarro había llevado a cabo en breve espacio de tiempo, con solo su esfuerzo personal y a expensas propias, una empresa que exigió en Inglaterra y Francia la colaboración prolongada de varios especialistas. Apenas publicado dicho primer volumen, comenzó la impresión del segundo, que recientemente acaba de hacer su aparición. Comprende el estudio de los mares y se halla dividido en catorce capítulos, en los cuales se trata, respectivamente, de la diversidad de opiniones acerca de los cambios de lugar de las orillas; de los con tornos del Atlántico y el Pacifico; de los mares paleozoicos, mesozoicos y terciarios; de las lineas de costa de Noruega; del templo de Ser apio en Pusol; del Bá'tico y Mar det Norte durante los tiempos históricos; del Mediterráneo en la misma época; de las lineas de costa del Norte, y, por último, de las costas ecuatoriales y austro lea. El presente volumen aparece, como el anterior, elegantemente impreso y presentado con magnífico papel y numerosas ilustrado nes que aclaran y avaloran el texto, haciendo innecesario el auxilio de un atlas, que por cierto resulta imprescindible en las traducciones extranjeras. A esto debemos añadir otra ventaja de la presente versión sobro estas últimas, y es la unidad de estilo que falta desde luego en aquéllas por haber sido fruto de amplia colaboración, y la claridad y elegancia del mismo como obra de un estudio concienzudo del texto original llevado a cabo por nn escritor como el Sr. Novo y Chicarro, que une al dominio del idioma germano el de la lengua española, de la cual es un enamorado. Finalmente, el autor de la presente versión ha tenido la feliz iniciativa (qne'tampoco se observa en las traducciones arriba citadas)

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de anteponer al texto de Suess extractos de todos los capítulos de la obra condensándolos con gran tino y claridad en un número de páginas relativamente pequeño y ofreciendo asi al lector un cuadro breve de la misma mediante el cual puede formarse un concepto claro y completo de su contenido. He aquí el resumen de la intensa y meritoria labor llevada a cabo en la publicación de esto segundo volumen de la obra de Suess por el ingeniero y académico D. Pedro Novo y F. Chicarro, n quien nos complacimos en tributar el más caluroso parabién. P. BiRKEIRO.

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a c e r c a i < e l or^anlamo , p e r m a c e n t e p a r R . l a I f g r l B i a o i ó n I n t e r n a c i o n a l d»l t r a b a j o Un vol. 23 < , x l6*/(, ' 405 páginas. - Precio, 6 pesetas. | A n n a r l o d » l e g i - l a c i ó n B o c l a l . Trabajo. Acción .social. Dís|)osiciones varias. Tomo I, ! enero a junio de l'.i24. Un vol. 23 x l(i >/.; 059 páginas. Precio 7 pesetas. Madrid, sobri- ' nos de la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos. Miguel Servet, 13.1925
D E TRABAJO, COMERCIO E I N D U S T R I A ; I n f o r m a c i ó n

M I N I S T E R I O

El Ministerio de Trabajo nos ha prestado un gran servicio con la publicación de estos dos volúmenes, a los que han de seguir otros, según nos lo da a entender el segundo de los enunciados. En el primero de ellos, o sea en el que lleva por título Información acerca del organismo permanente para la legislación internacional del trabajo, se catalogan todas las disposiciones emanadas de las distintas Conferencias internacionales, a partir del Tratado de Versalles, en cuya parte XIII se declara que «las Altas Partes contratantes, movidas por sentimientos de justicia y humanidad, así como por el deseo de asegurar una paz mundial duradera, han convenido en lo que sigue». Y lo que sigue es un capitulo en que se ordena la fundación de un crganismo permanente que comprenderá: Una Conferencia general, formada por representantes de la Sociedad de Naciones y una Oficina Internacional del Trabajo que estará constituida por veinticuatro personas, doce de las cuales representarán a los Gobiernos, seis a la clase patronal y seis a los obreros. A continuación se trascribe el reglamento a que habrán de sujetarse ambos organismos, y se da cuenta detallada, oficial, de las Conferencias Internacionales habidas en Washington (octubre-noviembre de 1919i, en Genova (junio-julio de 1920), Ginebra (octubre noviembre de 1921, octubre-noviembre de 1922, octubre de 192;{ y junio- julio de 1924. El Anuario de legislación social es otro de los aciertos que nos obliga a la más profunda gratitud respecto del que estaba a la sazón encargado del Ministerio de Trabajo, y es hoy benemérito ministro, para bien de España, lo mismo que respecto de tantos hombres que calladamente han venido laborando por la solución de los grandes problemas que se plantean al rededor del problema obrero-patronal. El contenido de este volumen está especificado en una nota preliminar, a modo de prólogo, en la que se lee: «Se insertan en estos Anuarios todas las disposiciones de interés publicadas en La Gaceta o Boletines Oficiales sobre materias de la competencia de la Dirección General o del Consejo de Trabajo, así como sobre asuntos con esas materias relacionadas de un modo permanente (Enseñanza

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obrera, Policía sanitaria, ete.) o circunstancial (Subsistencias, Hechos sociales, etc.)» Al final del tomo hay un índice cronológico en el que se anotan, según el orden en que fueron dictadas, las distintas disposiciones, Reales decretos y Reales órdenes. Hay otro índice analítico de materias por orden alfabético y un tercer índice general. P. L. A.

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O o a p e l p l o t n r e a a n d e t h s r p o e m s , by tlie Rev. A. Walsh, O. S. A. Londoii. Bums. Cates < S Wash houme Ltd. 2S Orcliard Street. 1922.—Un volumen de 17,5 por 11,5 centms. y 156 págs. Sin precio.

Es difícil someter con imparcialidad a análisis la obra de un escritor a quien se conoce y quiere. Más, si es poeta, como lo es el autor de este librito, porque el quid divínnm que en los poetas vibra, con mayor o menor intensidad, los hace atrayentes aún en las relaciones cuotidianas del vivir. Y el P. Walsh, a quien conozco y quiero muy profundamente, es un favorecido especial de las dulces madres de ia inspiración y la belleza: las musas. Diría más bien que lo son, en grado más o menos subido, todos los hijos de la verde Erin, el brumoso teatro norteño de la melancolía apacible y del indomable sentimiento valeroso. El ungido romántico que
...«from t h e g o l d e n i s l a n d s of t h e b l e s t H i s o p e n e y e s luok d o w n o n E r i n ' s s h o r e ,

parece haber legado a cuantos en «su nido terrestre de Irlanda» viven aún, el espíritu soñador o novelero que tan intensamente hubo de poseer mientras peregrinó por el mundo. Como San Columbano, suelen tener todos los hijos de Irlanda una visión exaltada y pintoresca de la vida y cruzar por ella a guisa de enamorados fervientes de un ideal irrealizable, pero extremadamente levantado, consolador y poético. Sólo que algunos lo llevan en el alma sin exteriorizarlo como esencia que se clausura en bien cerrado pomo para que no se evapore ypierda, y otros, como el P. Walsh, lo difunden pródigos, cantándolo en versos de encendida o mansa inspiración. Los que forman el symposium, del F. Walsh, que a la vista tengo, pertenecen a la segunda clase. Son como él los quiere:
• Half a t h o u g h t in half a p h r a s e The rest in silences>.

El P. Walsh, que tiene fama de horaciano en su pais, sabe dar a sus producciones el tono denso y calmudo, que distingue al gran poeta-filósofo de la grandeza romana. Como él canta sereno y meditabundo las bellezas del esplendor y I P S melancolías punzantes del finir de las cosas, y, a diferencia de él, llora a la vista de la soledad trágica de las iglesias en abandono o se estremece, con vibraciones de entusiasmo, al sondeo reflexivo de los misterios de la religión; pero guardando siempre el ritmo espacioso y usando la parca frase que Horacio guardaría y usaría. De ahí que sus composiciones poéticas, tan variadas por el asunto y por el metro, tengan el aire común de dolora», sean concrecioces de un pensamiento m e -

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lancólico y daeño de si mismo que se expresa en forma lacónica y tundente. Hay entre ellas una que parece simple comentario de nuestras célebres coplas de Jorge Manrique.
P e o p l e c o m e a n d go It w a s a l w a y s s o ; L i v e s , as r i v e s , flow. I n life's r n s l i i i i g c a r P a s s e r e e r s all a r e , G o i n g fast a n d far. Alwnys loving know S t a y i n g shall not go: Always, always so.

El P. Walsh, que, siendo entrado en años, posee la frescura sentimental de un niño, puede aún hacer percutir su aliento en la «flauta del poeta, sin padecer la triste impresión de hallarla insonora». Celebraremos que lo haga para honor de la literatura de su paÍB, tan valiosa y atrayente.

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HIDELINO F l Q U E l R E D O .

S o b a c i n s a do f é d l o . - R o m a n c e duma consciencia. Prefacio do Prof. Robert Ricard. I." Milhar. Empresa l i t e r a r i a Fluminense, L d a . Rúa dos Retroseiros, 125. Lisboa. Un volumen de 18,5 por 12 centímetros y XV-I7Ü págs.

Aunque no hubiese sido más que por el prólogo que la encabeza, debido a la bien cortada pluma de mi amigo Roberto Ricard, docto y simpático hispanista, hubiese leido con toda devoción esta novela del fecundo y notable escritor portugués Fidelino de Figueiredo; pero los artículos jugosos y vibrantes que en El Debate ha publicado éste en los últimos tiempos, me acicatearon más a leerla, asi que en las manos la hube. Porque he de confesar, para vergüenza mía, que ignoraba quién era Fidelino de Figueiredo. Y digo para vergüenza mia, porque el autor de Sob a cima do tedio es toda una personalidad literaria, un escritor de valer mucho más que común. Se mHniflesta así en el libro que ante los ojos tengo. El cual no es rigurosamente hablando una novela, sino la descripción introspectiva de un carácter. Fidelino de Figueiredo se propone en Sob a cima do tedio volver del revés ante nuestra vista la conciencia de un «entedíado como Wenceslau de Moraes, o homen que trocen a sua alma, e como Oswaldo Spengler, que sentención a morte nossa cultura occidental», es decir, de un pensador a la moderna, indagante e inquieto, derruidor y elevado. Quizá pudiera adivinarse, sin grandes esfuerzos, la personalidad histórica de un ilustre historiógrafo portugués, ya fallecido, en el retrato que Fidelino de Figueiredo nos hace de Luiz Cotter, esa «alma poderosa e eleita, de que sen pensamento nao foí mais que urna integra pe9a», ese «homen f^uperior rendido ante todas as superioridades da vida.» Tenga o no visos de verosimilitud la suposición, lo cierto es que Luiz Cotter resulta un tipo perfectamente real. Asi, cuando se nos aparece sometiendo a análisis sus ideas, según se van formando y deshaciendo al roce de los diversos sistemas filosóficos, desde el de Francisco Sánchez, el fundador de la independencia moderna del pensamiento, hasta los de Kant, WíUiam James y Bergson, como

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cuando se nos presenta escribiendo macizamente tratados de historia metódica y descriptiva y recogiendo «vicioso de música como outros de alcool ou tabaco» las «mais delicadas tonalidades nesse cinzento hyperluminoso da Castella», o haciendo de Quijote y don Juan, a la vez, con los «animales gratos» de las mujeres, resulta uno de tantos espiritus superiores como hoy mariposean por el mundo de la inteligencia y del corazón buscando sin respiro la plenitud ideal y amorosa por que naturalmente Huspiramos, y que tan imposible ¡ay! nos es de conseguir. Como Luiz Cotter, en efecto, son muchedumbre los que pasan por la vida inquiriendo ia verdad de todos los sistemas y notando que el Cristianismo es «a genial demonstra^ao do mágico poder da bondade affectuose», pero sin adherirse al Cristianismo porque en una pila de Iglesia «encuentran moscas», y sonriendo, bondadosos y escépticos, al amor y determinándose a comunicarlo y compartirlo cuando la edad del amor ha pasado, y mueren, como él, Sob a cima do tedio, en triste solidao moral o intelectiva; aunque por su capacidad de comprensión y fau rectitud indomable de voluntad debían morir llenos de frutos humanos y envueltos en la adhesión calurosa y confortante que la Humanidad presta a los que llegan al sepulcro, después de haber vivido consagrados a la realización del ideal propio del hombre. Por eso, Sob a cima do tedio es una excelente biografía sicológica, que no tiene de ficticio más que el simbolismo personal y espacioso en que se encarna. Quizá se hubiese podido desprender de ella, para aligerar su desarrollo dramático, algo de la exuberante erudición con que Fidelino de Figueiredo la adorna, aunque, desde el punto de vista españolista e ideal, yo aplaudo que no se haya hecho. El estilo en que está redactada es de lo más plástico, conciso y suelto que conozco. Chesterton ha dicho, con su humorismo habitual de contrastes paradójicos, que las mejores novelas de hoy son las peores, las más pornográficas, porque son las que más enseñan. En el sentido en que él lo dice no está desprovisto totalmente de fundamento. Pero permítaseme contraponer que, ya estamos cansados de saber cómo se desnudan las mujeres y hacen el bohemio los hombres. Estamos ya ahitos hasta de ver conjugar el verbo amar por activa y por pasiva. Por fortuna para la moral y para el gusto, se empieza a iniciar la tendencia de dar ñ la apreciación de los hombres y de los libros una base moral. Y una manifestación de esta tendencia es esta novela, como escrita por «un crítico que sempre amou as ideas entre 0 8 maiores bens dos homens; mas nao esqueceu a accáo social, entre os mais penosos deveres delles.»

• • •
FLORENTINO SoRlA LÓPEZ: I i O * t l t k n e a d e la raz».—Novela histórica. Dos volúments de 19,05 por 13 cms. y XII-382 y 598 págs. Precio, diez pesetas los dos. Tipografia y Encuademación de Senén Martin. Avila, 1925.

Solo el empeño de escribir hoy una novela histórica representa un gran aliento en el autor de este libro. Ni los Walter Scott abundan como los revisteros de toros, ni entre los que de cuando en cuando aparecen, son docenas los que alcanzan algún éxito cultivando aquel género literario.

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Amén de esto, la labor asumida por el Sr. Soria López es abrumadora por el mismo asunto que ha elegido para rellenar la urdim- • bre de su trama histórico-novelística. El reanimar lo pasado, y ' nunca se puede decir tan riguronamente que se lo reanima como \ cuando se lo novela, es poco menos que imposible cuando se refiere , tal pasado a un período histórico tan a medias conocido y tan a en- ; teras convulsionado como es el que cierran las conquistas de los \ árabes y bereberes y abre el establecimiento de los bárbaros en ' nuestro pais. ; Sin embargo, el Sr. Soria López ha emprendido sin titubeos esa ' labor por tantos motivos dificultosa, por lo que podemos decirle ; con los antiguos: «emprender cosas grandes ya es grande.» Ello le ; ha costado investigaciones pesadas y no cortas, lecturas nada ame- ' ñas, dispendios de tiempo y dinero poco despreciables; pero ¿qué ; significa esto para quien como él se ve sostenido por una devoción j ardiente a su patria y una inclinación no menos impulsiva hacia la ' amena literatura? El cuadro de nuestras costumbres públicas y domesticas de la ; época visigótica resulta bastante bien delineado en Los titanes de la \ rasa. Los grandes de entonces y el pueblo, nuestros titanes, ha- ¡ blan, luchan, juegan, ríen y lloran en la forma que les fué propia. | El arriscado poblador de las montañas cantábricas, como el habí- ¡ tante de las castellanas llanuras, surge de nuevo a luz para quemar \ el incienso de sus heroísmos en el altar santo de la patria. i El estilo es en esta novela suelto y viril, como de quien está ' acostumbrado a manejar la pluma y ha formado el gusto en la i lectura detenida de los grandes modelos, de quienes también es el , espíritu que en toda ella vibra. Y el diálogo no tiene saltos bruscos, i Al fin del segundo volumen se insertan apéndices valiosos que explican hechos, interpretaciones, usos y frases difíciles de conocer de otra manera, cumplidamente, para la generalidad de los lecto- • res. No cabe decir más en una nota bibliográfica, que por precisión • tiene que ser reducida. ,
P. B. IBEAS. i

* * *
ROGELIO SOTELA.— R s o o E i m l e n t o . — (Apuntes, comentarlos, reflexiones).-2.'Edición.— Madrid.-Editorial Reus (S. A).-1925.

i

La critique est aisée et l'art est difficile, reza el verso de Boíleau; pero no me parece tan fácil emitir un juicio breve y cabal acerca de este libro de R. Sotela. En él hay de todo: el hombre, la patria, el arte y el alma le sugieren una serie de cavilaciones y aforismos, madurados en la soledad de su recogimiento interior. Sotela tiene temperamento de místico y envergadura de pensador: hay noble sinceridad en lo que dice; pero tiene, a veces, un gesto de pesimismo y un sentimiento panteístico o teosófico de las cosas que des-1 consuela. Los más hermosos pensamientos de moral están mixtifi- \ cados con sentencias de sentido simbólico y con dislates filosófl-; eos y teológicos que él trata de embozar cautelosamente. ! Habla en términos elocuentes de Dios, con frases del Evangelio, pero a renglón seguido nos dice que Dios es la Energía y nos manda a los mortales —¡infelices!— refugiarnos en nuestra propia Armonía, y entonces es cuando oiremos del fondo de todas las cosas'

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LIBROS Y REVISTAS

gran voz insonora y eterna que se halla e n todas las formas y se ha llamado el Hablante Silencioso. E n el mismo plano astral sitúa a Ormuz y Ahriman, a Brahma y a Dios, a Cristo y a Buda. Dios habita e n cada ser humano: lleno de Dios, logró Jámblico caminar, elevándose diez metros sobre el suelo; Amonio Laceas fué un iluminado; Teresa de Jesús conversaba con el S e f l o r y Swcdemborg hacia viajes al cielo y hablaba con los genios celestes. Todos podemos hacer lo mismo; el éxtasis uo e s más que una m e ditación profunda y silenciosa; e s el Samadhi de los indios, «1 práctica del yoga e n la continua actividad mental; n o hay más que activar las células del éxtasis, que todos llevamos incrustadas en esta misera envoltura carnal y, aunque uno pase de los 8 0 kilos, podrá hacer lo de Jámblico y ahorrarse unas perras para «;1 tranvía.. Después s e medita la ciencia de los Vedas y de los Puranas y seremos felices y cumpliremos mejor con nuestra misión; e n los libros orientales conoceremos la eclosión (|que palabra!) maravillosa de la India; demos una ablución al espíritu e n esa agua viva del panteísmo hindú y empezaremos a vivir ciertamente... ¡Sí!... D e seguro: si uno s e mete por esos berenjenales y no e s de fácil digestión y s e anda e n bromas con Víshnú y Siva y Swedemborg y . . . Muñoz Seca, entonces ¡neurastenia segura!, y después, los intlernos, que debe ser una c o s a peor que la Inquisición, para la cual tiene también u n piropo. Y o espero que Rogelio Sotela, que posee indudable sentimiento religioso, abra los ojos y s e quede con el Evangelio para s u servicio y lo demás... sólo para sabido.

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D.JUAN DE CONTRERAS, MARQUÉS DE LOZOVA.- S o n e t o a • • p l r l t n a l e a -Talleres de «Vo luntad».—Madrid.

Estos Sonetos espirituales, compuestos en la ciudad de Segovia por el Sr. Marqués de Lozoya, más que para leídos, son para ser rezados en el silencio amoroso de una noche estival o e n la intimidad de! campo, cuando los cielos s e cuajan de azul y la tierra tiene pródigos acogimientos. Si las f r ü s e s no estuvieran tan desacreditadas, diría que estos versos e r a n o r o puro, esencia de mieles, oreo de huertos castellanos, deleite del corazón y regocijo del espíritu: tienen madurez de trigo rubio, sabor de vino añejo y a r o m a de jardines interiores. Cada soneto es como u n caracol s o n o r o que encerrara la doble música de las palabras y de los pensamientos bien acordados: e s u n a música que penetra suavemente, como una blanda m a r e a espiritual, qne regala y enamora. Más que trabajados por m a n o de orífice, parecen brotados espontáneamente e n las pardas anchuras de Castilla. ¡Dichoso el poeta que asi sabe sentir y expresar con música de palabras elocuentes la serena quietud del espíritu y componer sus pensamientos con tan ricos atavíos! • • •
lUAN ViLLAVERDE OONCER.-Oaataraa d* a m o r y da narra.—Talleres de «Voluntad*, Serrano, 48.-Madrld. -1925.

Es u n consuelo que a u n poeta de verdad c o m o Villaverde no le dé por hacer versos creación istas; bien es verdad que n o necesita j

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encubrir la impotencia, como sucede a tantos m a c a b e o B ultraistas, con el ropaje polímita y clownesco que se vende en las nuevas prenderlas poéticas. Villaverde da mucho y promete más: tiene sentido poético, versifica con soltura y elegancia, ve la poesía derramada en la naturaleza y on la vida y, a veces, se asoma a su corazón y también encuentra veneros abundantes. Sus poesías amorosas tienen ritmo y calor; «La ofrenda del trovador», «Llanto» y «Noche de ronda» me parecen las mejores, aunque recuerden la tirana sugestión de Rubén Darío. Más personal y vigoroso, más colorista y entonado me parece en sus Cantares de guerra. «Malaga» es una poesía ágil y de gran belleza; «El convoy de Tízzi Aza» un cuadro de soberbias pinceladas. Lo dicho: Villaverde tiene corazón, tiene la imaginación florecida de ilusiones y ante sus ojos la visión espectacular y magnífica de la tierra asturiana... A mi no me queda más que animarle y decirle aquello de: ¡Ahora tú, poeta, a cantar!...

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L a R e U g l ó n y l a V i d a moderna.—Conferencias por el K. F. Ramón Rul2 Amado, S. ] . — Consejero de Instruccióu Pública.—Editorial Librería Religiosa.—Barcelona, 1925.

El R. P. Ruiz Amado es un gran vulgarizador y un escritor infatigable; uno de los escritores católicos que más han hecho gemir los tórculos en lo que llevamos de siglo. Su obra, tan extensa y varia, por fuerza tiene que perder en intensidad y método y resentirse de una elaboración precipitada. Trata de contener el torrente inundador de la prosa maléfica y subversiva de los enemigos, con un gran dique de prosa católica, y claro es que para eso es necesario escribir mucho, estar todos los días escribiendo. En este último libro, que no sé si será y a el último, estudia las causas de la incr'dulidad moderna, en una serie de conferencias, enfocadas, más que desde las altas cumbres de la filosofía y de la vida, desde las trincheras de un pulpito, desde el cual se predicara a muchedumbres convencidas de las excelencias de las doctrinas predicadas. El R. P. Ruiz Amado, que conoce a fondo las miserias y las necesidades de los tiempos presentes, ha hallado una fórmula para remediar todas esas necesidades: escribir un libro para cada necesidad. l*or lo menos merece gratitud.
V. FÉLIX.

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A.
VERTIOL.—I*

v e n d e d e r a d e enoRjee.- Colección Mariposa.—Editorial .Voluntad.,^ Alcalá, 28, Madrid, 1925.—Precio: 3,50 pescUs.

No ha tenido mal acierto la Editorial Voluntad en escoger para su apreciable colección la novela de A. Vertió! titulada La vende, dora de encajes. El autor imita con bastante acierto a Walter Scott, y pinta con no poca emoción algunas de las sangrientas escenas con que mancharon el honor de Francia, y aun de la humanidad entera, aquellos tigres humanos que B C llamaron Marat, Danton, Robespierre, Saint-Just... Pero no se crea que tan sólo explosiones de odio y oleadas de sangre constituyen el fondo de esta novela, pues también abundan

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LIBROS Y R E V I S T A S

las situaciones plácidas y hasta idilicas. Los principales personajes cautivan desde el principio nuestro afecto, y lo histórico y lo novelesco se mezclan con agradable armonía. A. Vertiol describe con rapidez y va a su fin sin digresiones; y por eso, aunque los primeros sucesos no son muy sugestivos, la novela se lee toda con gusto y el interés va creciendo por momentos. Sólo añadiré para terminar que su moralidad es irreprochable y que el traductor lo hace a conciencia y no es, como decía D. Quijote, prevaricador del buen lenguaje.
P . S . PÉREZ.

• * •
C a n t o s p a t r i ó t i c o s , por Juan Zamora, C. M.—Habana, Imprenta «£/ siglo XX», Avenida del Brasil, 27.

Merece elogio todo trabajo encaminado a enaltecer las glorías d e la Madre España, ya que, por desgracia, no faltan hijos que d e s caradamente la denigran. El P. Juan Zamora recuerda, en acentos de épica trompa, las gloriosas gestas de la raza hispana, los heroísmos del Dos de Mayo y Zaragoza, con los encantos de la hermosa Cuba. Es cierto que estos «Cantos patrióticos» no contienen gran dosis de inspiración ni de armonía; pero contiénenla, en cambio, de fervoroso amor a España. Esperamos, de dicho autor, producciones más cuidadosamente trabajadas, para tibutarle calurosas y justas alabanzas.
P . V I D A L RUIZ VALLEJO.

« «*
A. REBAlJDI.--1Ta t i r a n o d e S n d a m é r i o i : F r a n o l a o o B o l á n » Lón'S.—Buenos Aires, Serantes Hnos., impresores, Balcarce, 173.—1925.-Agencia literaria y perlódistica E. Coalova-Arias. San Martin, 522.

Es un folleto documental abrumador. Podría discutirse el valor de muchos testimonios, tomados separadamente; es indiscutible y plenamente probatorio el conjunto de los mismos. Sobre ese personaje el acuerdo condenatorio es unánime y universal entre propios y sobre todo entre extraños. Los testigos son de toda nacionalidad y de toda tendencia política. Sirva ello de lección a las sociedades, que hacen posibles tales monstruos. Un escrúpulo flns!. ¿Por qué no escribir Suramérica?
P. M. VELEZ.

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GACEXTLLA
A n u a r i o E c l r s i á s t i e o 1 » « 0 . — B . Subirana, Editor Pontificio, Puertaferrisa, 14, Barcelona. Con relativa puntualidad ha aparecido la presente edición de esta publicación excelente, que ha merecido efusivos elogios de los Rvdmos. Prelados españoles y de la Prensa católica.

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Bastaría decir que la actual sale muy mejorada en relación con las ediciones anteriores. Pero ello, con ser ya mucho, resultaría en este caso insuficiente Su información, que en la edición del pasado aflo colocó este Anuario al lado de los más conocidos y reputados del extranjero (segiin declaró el autorizado Osservatore Romano), ha sido depurada y aumentada considerablemente, dentro de la estrnctora, que mereció las más halagüeñas palabras de aprobación y aliento por parte del Excmo. Sr. Nuncio de Su Santidad. La parte gráfica ha sido enriquecida con la publicación del retrato, escudo, autógrafo y lema de los Rvdmos. Prelados españoles. La colaboración, notabilísima; con trabajos de conocidos publi- ^ cistas sobre temas de palpitante actualidad y utilidad práctica. La reproducción de diferentes documentos de varios Prelados y • la comentada del Presupuesto del Culto y Clero del Estado español, ; interesantísima. j La parte material del libro, de más de 700 páginas, impreso en ^ tipos diminutos, pero claros, de una pulcritud y nitidez casi insu-! perables. Un copioso arsenal de conocimientos útiles e indispensables a los eclesiásticos españoles e hispanoamericanos. Lo recomendamos con verdadero interés a nuestros lectores. Los Sres. Sacerdotes pueden adquirirlo con '2 pesetas de rebaja (o sean 5 pesetas y 0,50 por gastos de envío), con derecho al regalo de una útilísima Agenda de bolsillo y al sorteo de varios regalos entre los suscríptores del Anuario.
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1»

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M á s li^'i'OS (1) y folletos

recibido»

en nuestra

Redacción

P. Téqui, libraire-édiíeur, 82, rué Bonaparte, París-V.'y Editorial Voluntad.—Alcalá, 28, y Serrano, 48.—Madrid.
P. Lalo'x.— Transftgurée, 3* édition, in-12. 2 francs; franco 2 fr. 50; étranger 3 fr. J. fíiché.—Les Savants sons-ils des CroyantsP ln-12, 5 fr.; franco, 5 fr. 50; étranger 5 7 0 fr. L'Apostolat missiomtaire de la France. Conferences données a rinstitut Catholíquc de París, 1924-1925. 2e serie, ln-12. 7 fr.; franco 7 fr. 75; étranger 9 fr. Abbé J. Vernhes. Amour et souffranee, in-32, Prix; 3 fr.; franco 3 fr. 30; étranger 4 fr. L UovLi\c.—Les Saint-Ordres. Docirine ct action. ln-12. Prix: franco, 13 fr.; étranger 14 fr. R. P. Ed. Hugon'(0. P)-Z,rt FHe spéciale de JésusChrist Roi. ln-12, 1 fr. 50; tranco, 1 fr. 65; étranger 2 fr.
(1) D e t o d a s e s t a s obras d a r e m o s c u e n t a ( D , m.J e n n á r a e r o s s u c e s i v o s .

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LIBROS Y REVISTAS

R. P. Dom Louiamet. -Juitiatióii Mystique.—\a-'.H. Prix: 7 fr. 50; franco 8 fr. 2b; étranger 10 fr, Tissicr (Mgr.)-/.,e Ciuquiuitenaire de l'ItistUut catholique de París Discours prononcc a la solennité d'actious de gracc, en l'Eglise Saint-Sulpice, le 24 novembrc .925. In-S." Prix: 2 fr. 50; franco, 2 fr. 65; étranger afr. Th. Mainage, O. P., profeseur a l'lnstitut Catholique de París. —Intniortalité. - L'Uniyers, Les Religions, L'Homme, La Mctapsychique, La Conscience.La Raison, Eternifc.-ín-12. 1926. Prix: 7 fr.; franco 7 fr. 75; étranger 9 fr.

Edilorial librería religiosa.—Aviñó, 20, Barcelona.
Jardín de Mayo.—V\da de la Virgen repartida en 'i\ meditaciones para el mes de Marfa, por el P. E. Thill. S. J., traducción de la 2 * edición alemana. - Un tomo en 16.°, de 300 páginas, encuadernado en media pasta con rótulos dorados, 2 pesetas. La Madre admiralde, lecturas predicables, por el Rvdo. P. R. Ruiz Amado, S. J. Un tomo en 8.° de 248 págs. En rústica, 2,50 ptas., en tela inglesa y rótulos oro, 4 ptas. La virtud v la felicidad, condensadas en ocho máximas por la Sabiduría Divina; Conferencias para Ejercicios porelR. P. R Ruiz Amado, S. J. Un tomo en 8.* con 13.' págs. En rústica, ptas.; elegantemente encuadernado, 2,S0 ptas.

Torino-Roma. Casa edilrice Maríetti, fondata nel 1820.
Summariuní theologiae moralis, Ad Codicem Juris Canonici Accommodatum; por Nicol. Sebastiani S a c Editio Séptima Major. (20.00023.000), un vol. 22 por 15; págs, 404. MCMXXIV. Pretium libellis italicis 10; franco lib. 11; extra lib. 13,50. Summarium theologiae moralis, Ad Codicem Juris Cononici Accommodatum. Editio Octava Minor. (23.000-30.000). Recognita, un volumen 15 por 10; págs. 658. MCMXXV. De censuris latae setentiae ju.xta codicem juris canonici. Sac. Albertus D. Cipollini, Ethicae et Theologiae Moralis Professor. Un volu men 22 por 15, págs. 261. Storia Ecclesiastica contemporánea: (1900-1925), per Orazio M. Premoli, un vol. 22 por 15; págs. 496. Prezzo L. 25; franco L. 27. 1925.

Retiro pastoral, por el Cardenal Mercier—Un volumen en 8°; centímetros 22 por 14 y 244 págs. Precio: 2,,^ franco de porte Pedidos: Casa Editorial Bailly-Bailliére, S. A. Nuñez de Balboa, 21. Madrid (España). Elogio fúnebre del Adelantado de la Florida, D. Pedro Menéndez de Aviles, pronunciado en la Iglesia de Santo Tomás, de Aviles, por D. José F. Menéndez, el 9 de agosto de 19J4. Región. Sección de trabajos. Oviedo.

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Congreso de Coimbra. Asociación Española para el progreso de las ciencias Tomo VI. Ciencias Naturales. Datos para el estudio de los hongos microscópicos de los alrededores de Santander, por el P. Luis María Unamuno, Agustino. José Molina, impresor. General Alvarez de Castro, 40. Madrid. Mi último viaje a Cuba, Méjico y Estados Unidos, Discurso del Dr. D. Valentín Gutiérrez-Solana, pronunciado el día 17 de febrero de 1926 \ en la Real Sociedad Económica Mdtritense. Imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Juan Bravo, 3. Madrid. 1926. í Memoria del Sindicato Católico de tipógrafos y similares de Madrid, leída el 24 de enero de 1926 Est. Tipográfico Editorial Ibérica, Alburquerque, 12. Madrid. 1926. Vicariato de Changteh {Hunan China). Encomendado a los Padres Agustinos Españoles de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús. Relación del año 1924-25. (Del Archivo His.'órico-Aguatiniano.) Imprenta del Real Monasterio del Escorial.

Les Papes du X/e siéclc et la chrétienté. Par Jules Gay; Professeur A L'Université de Lille. Un vol. 16 Por H '/«; págs. 428: prix: net: 50 fr.—Librairic Víctor Lccoffre. J. Gabalda, Editeur; Rué Bonaparle, 90. París 1926. Elie .Maire. Une amante de Jósus-Hostie. Marie-Eustelle Harpain. (1814-1842) un vol. 16 '/, Por 11 '/„ págs. 370. P. Lethielieüx, Libraire-Editeur. Rué Cassette, 10: París (VI e) Subirana, Puertaferrisa, 14, Barcelona. Hacia la glorificación de Osio. Instrución pastoral, que el Excelentísimo e limo. Sr. D. Antonio María Pueyo (C. M. F.) Obispo de Pasto (Colombia) dirige al clero y fieles de su Diócesis, con motivo del XVI Centario del Concilio de Nicea; Un vol. 19 por pás. 260. Editorial del Corazón de María, Mendizábal, 67, Apartado 80-13 Madrid (8). 1926. :

REYI5T/IS
BOLETÍN DE LA ASOCIACIÓN PARA KL FOMENTO D E LOS ESTUDIOS BÍ-

BLICOS EN ESPAÑA, noviembre 1925. Madr;d, Palacio E dscopal.
BOLETÍN DE LA ASOCIACIÓN PARA EL FOMENTO UK LOS ESTUDIOS

TEOLÓGICOS EN Esp.\ÑA. Febrero de 192tí. Segovia, Palacio Episcopal. Damos cuenta juntamente de estos dos boletines, porque, aunque nacidas en diversos tiempos, diéronse la mano sus respectivas asociaciones culturales y patrióticns en La semana tomista de Madrid (marzo de 1925), y los dos responden, cada uno en su campo, a la idea de la restauración de las ciencias eclesiásticas en España, la primera nación, en algún tiempo, de la teología, y, dentro de ésta, de la ciencia bíblica.—Sean bienvenidos, y quiera Dios que no sean nn ejemplo más de retablo de feria, en que la garrulería retórica,
ABO X X I V . - T o M o I . 80

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interesada y amoral, reemplaza, envenena y paraliza la acción salvadora; antes bien, sean ambos la semilla fecunda de los árboles gigantescos de próximos y preciosos frutos, manifestados en buenas revistas y en libros verdaderamente científicos y modernos. Para ello se necesita un solo factor: un amor desinteresado que raye en pasión por la ciencia eclesiástica. Si e«tc amor existe, ya vendrá el dinero, que el sabio y dignísimo Sr. Obispo de Segovia justamente reclama, y que a la verdad es necesario para toda obra sincera y seria; pero si aquel amor es un mito, el dinero no saldrá a la plaza, o se administrará ruinmente a cuenta gotas. Esperamos y deseamos vivamente que no sea así, sino lo contrarío, para bien de la Iglesia y de España.

REVISTA ESPAÑOLA DE ESTUDIOS BÍBLICOS. Málaga, enero y febre-

ro de 1926. Nos alegramos de la aparición de esta revista; pero no querríamos que fuese un óbice para la de la misma índole que proyecta la Asociación para el fomento de los estudios bíblicos en España. Creemos que hoy por hoy no es posible en nuestro pala más que una buena revi.sta de estudios bíblicos, y sentimos decir que aun dudamos de su prosperidad económica. El mismo señor D. Eduardo Felipe Fernández, erudito y entusiasta fundador, propietario y director fie la nueva revista, confiesa que «no es éste el instante oportuno» de su aparición. De to ios modos con los obispos y sabios que la bendicen, pedimos a Dios que la Revista española de estudios bíblicos contribuya eficazmente a la restauración de éstos en España. Por de pronto, son de notarse en el |jrimer número Ensayo de un Índice de autores bíblicos españoles (que continUiírá) y en el segundo el inédito De f.nigmotibus Salomonis de Justo de Toledo, y los trabajos del P. Sandalio Diego, S. J. «Los ciegos de Jericó» y de D. Santos Olivera sobre «San Jerónimo y la Vnlgata »

* * •
EL ECO FRANCISCANO, revista quincenal ilustrada. Santiago, 1 de febrero de 1926. Alma española, por Fr. Diego Bernalte. Habla este eximio literato y poeta del valor predominante de la religión en la formación histórica y consiguiente e8Iruc^ural del alma de España.— Historia compostelana durante el pontificado de D. Diego Gelmírez (1101-1140). Es un largo e iraportantÍBimo d( cumento, crítica e imparcialmonte editado y anclado, en el que aparece con todo su firme y vigoroso relieve el obispo Gelmírez, el hombre qnizáa máí, grande y típico de Galicia, cuya estatua, y no la de .Móntete Ríds por ilustre que éste sea, es la que debía estar, y creemos qup con el tiempo esVi.rá, en la plaza monumental y mayor de Santiago.—£í Dios de los pajarillas, articulo muy franciscano. - El segundo centenario de Ocopa, por Fr. B. Idoyaga. Celebérrimo colegio lie misiones en el Perú, inmortal en los analfs de las misiones católicas y de las exploraciones geográficas.— Apropó-iíto de un li bro: La inmaculada fmnciscana, p< r el P. Ángel Prieto. El insigne teólogo dominico P Noberto dil Pr«do, ya destíraciadaniente difunto, escribió un libro Divus Thomas et Bulla dogmática «Jne-

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ffabüis Deus", para demostrar que la Inmaculada proclamada dogmáticamente por PÍO IX ea la de Santo Tomás, no la de Escoto, que no había pasado por el Calvario. El P. Prieto contesta luciendo que es bien raro que la Inmaculada de la Bula IneffahiUs sea la de Santo Tomás, cuando la escuela tomista, fundada precisamente en la Suma, defendió siempre, por la mayor parte de sus representantes, que la Virgen no pudo ser santificada en el primer instantes de su concepción o animación, porque, de lo contrario no habría sido redimida por Cristo. En cambio, descartadas las cuestiones de si Cristo habria venido, auque Adán, no hubiera pecado, y la del débito del pecado original, pues en ésta todos convenían, y en aquélla no hay inconveniente para que una vez que Adán pecó. Cristo viniese también como redentor, es innegable que Escoto y su escuela, la franciscana, defendieron la Inmaculada Concepción tal como ha sido definida V elevada a dogma, es decir, la Inmaculada del Calvario, o preservada del pecado original por los méritos del Redentor. Los te,\tos de Escoto que a este propósito aduce el P. Prieto, son clarísimos, y los mismos que más brevemente trae en su Cotnpendium theologiae dogmaficae el doctísimo P. Partenio Minges. La cuestión, por otra parte, entre los PP. del Prado y Prieto, si importa mucho a la verdad histórica y al honor de las respectivas escuelas, no afecta felizmente, ni podía afectar entre católicos, al dogma en si mismo.

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REVISTA CALASANCIA, dirigida por Padres Esc. lapios, 27 de enero de 1926. Madrid.— Algunas fi'entes de la Epístola moral a Fabio, apuntada»por Menéndez y Pelayo. M. Artigas. Artículo precioso en que se recogen algunas notas escritas por aquel portento de erudición y critica al margen de la citada Epístola moral sobre sus probal>les fuentes latinas e itSiUsnAa.—El calumniado. F. Garrigós. Trata del proceso de las relacionts entre San A^'ustin y San Jerónimo—(Sufeí/d/o del Estado a las escuelas privadas de primera enseñanza en la República Argentina. Dr. F. Cafferata. Pide éste al Congreso de su patria que en esa materia siga el ejemplo de Inglaterra, Alemania, Bélgica, Holanda y Ks Estados Unidos, es decir, de las naciones más cultas. Buena falta hace también en Espafia y en muchas de sus hijas, las repiiblicas hispanoamericanas, donde impera el absurdo estado docente.—Industrias, agricultura y explotación de las riquezas naturales de lus colonias hispano americanas. A. Clavero. Siguiendo al P. Cappa y a otros, habla de lo mucho que en ese sentido se hizo en Améric.-i por Espafia.— España colonizadora. T. Palacios. Bella poesía de factura irreprochable moderna, premiada en Buenos Aires.— Traducciones latina» de obras maestras castellanas, por el P . T o m á s Viñas, insigue humanista.— La educación patriótica: el hogar de hoy. A. Villanueva. Trata de la misión divina, hoy tan olvidada, de la maternidad, comprometida a su vez por un feminismo absurdo.— La piedad en nuestro ministerio escolar. Bruno Rodríguez. Punto importantísimo en la. peiagogfa, por serlo la religión para el hombre.—ffisíoría literaria y bibliográfica de las Escuelas Pías de España. R. P. Carks Lasa de. Magnifica contribución a la historia de la literatura española. • * *

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CoLOM ACIÓN Y REPOBLACIÓN INTERIOR. Boletín de la Junta Central. Cuarto trimestre de 1 9 2 5 . Damos cuenta de esta al parecer insignificante revista, pero que se ocupa en uno de nuestros problemas fundamentales, sí España ha de tener la población que corresponde a su tsrritorio, y éste ha de dar a aquélla lo necesario para el sostenimiento de una raza numerosa, vigorosa y fuerte, no raquítica, deforme y depauperada. Las Indias o América siempre han estado en España; pero a pesar de la pérdida de aquéllas, pocos están convencidos de una verdad que podría s-ilvarnos. A la propagación de esa verdad y a la reseña de la vida de nuestras colonias interiores, está felizmente dedicado el Boletín de la Junta central de Colonización y repoblación interior.

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REVISTA ECONÓMICA UE SUECIA, publicación trimestral del Minis-

terio de Negocios extranjeros. 1 5 diciembre de 1 9 2 5 . También ésta es una revistilla más que una revista; pero es una muestra de la actividad incansable del alma del Norte en el trabajo, en la industria, en el progreso y perfeccionamiento propios, en la propaganda de sus productos. Así trabajan y se mueven los pueblos dinámicos, triunfadores. Creemos que ello merece consignarse e imitarse.

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MBRCÜRE DE FRANGE, 1 5 février 1926.—Georges Batault, DemosIh&ne et Clemenceau. — & motivo de este trabajo es la obra recientemente publicada por Clemenceau, Démoaihéne, personaje en el que el célebre político francés ha pensado desde su juventud, al estudiar griego, y cuya vida, tan parecida a la suya, trata de historiar de tal modo compenetrado con ella, que más que una historia del insigne orador y patriota ateniense, es una vigorosa autobiografía, con zarpazos mal disimulados de verdadero tigre a los personajes y circunstancias presentes de la nación francesa, especialmente a su falsa democracia, muy parecida a la ateniense del tiempo de Démostenos. El íntegro e indomable político francés ve en el griego al orador conforme con el hombre, y esto es lo que más alaba. Demóstenes —dice—fué un hombre en el sentido acabado de la palabra. Es bastante, agrega; y bien mirado, ello es mucho.

Crónica general, española y americana
por el P. L 6. «iiitm.
R O M A : K n c í c l i c a robre las m i s i o n e s , — I M O L A T K R R A : S a a c t i t u d r e s p e c t o de £ s p a ñ a , c o n m o t i v o del p u e r t o p e r m a n e n t e e n la S o c i e d a d de N a c i o n e s . — F B A H C I A : Crisis p o l i t i c a . — P o R r n o A L ; T e m b l o r de t i e r r a . — E S P A S A : L O S moros.—El p l a n h i d r & u l i c o , — S e m a n a del E s t u d i a n t e — A G i n e b r a . — L a s ceril l a s . — A B O B N T I N A : ConKratnlación.—PERÉ-CHn.K: T a c n a y A r i c a . — M É J I C O : L o s y a n k i s . — C o s a s de I g l e s i a . — U B U O O A T .

Roma.—El R o m a n o Pontífice acaba de dar una E n c í c l i c a sobre las misiones entre infieles. H a c e n falta misioneros; h a c e n falta l i m o s n a s ; hacen falta o r a c i o n e s . T a l e s son los p u n t o s c a p i t a l e s que Su Santidad e x p o n e a la consideración del E p i s copado del inundo, instándole a q u e provea por todos los medios a su alcance de obreros aptos para que trabajen con fruto e n la v i ñ a del S e ñ o r . Muéstrase a n h e l a n t e de la formación de clero i n d í g e n a , en el que funda una g r a n esperanza para un porvenir no l e j a n o , y manda a los superiores de misiones que e s t a b l e z c a n s e m i n a r i o s en los r e s p e c t i v o s vicariatos, donde se a p r o v e c h e n c o n e x q u i s i t o esmero las g r a c i a s que D i o s d i s t r i b u y e e n t r e los i n d í g e n a s , de quienes, dice el R o m a n o Pontífice, se puede esperar t a n t o , respecto a su capacidad m e n t a l y moral, c o m o de los e s t u d i a n t e s europeos. R e c o g i e n d o las palabras del E v a n g e l i o s e g ú n las cuales somos todos herm a n o s . Su Santidad manifiesta un deseo a r d i e n t e de que d e s aparezca toda d i f e r e n c i a entre los misioneros europeos y loa iu' d i g e n a s , de que se borre todo surco de separación y se f u n d a n u n o s corazones e n otros, a t e s t i g u á n d o s e a porfía la e s t i m a y el afecto. D a d o el cariño c o n que está escrita esta Encíclica, y r e o o n o cido por todos el g r a n deber que nos i m p e l e a mirar c o n i n t e rés el c a m p o del P a d r e de f a m i l i a s , podemos t e n e r c o n f i a n z a en que despierten los que estaban dormidos de entre los fieles, y e m p i e c e n , siquiera, a orar para que el D u e ñ o S u p r e m o de l a

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CRÓNICA

GENERAL.

viña euvíe obreros a segar el trigo que y a blanquea, y envíe sembradores que depositen la semilla divina on el campo y e r mo de muchas almas a las que no ha llegado aún la eterna nueva. B u e n o sería que repararan e n esta solicitud constante de la Iglesia los qne la culpan de haber levantado la valla de acero que separa a unos hombres de otros. Inglaterra.—El juego que está dando la cuestión del puesto p e r m a n e n t e en la Sociedad de Naciones, con motivo de la entrada de Alemania e n el discutido templo de la paz o de lo que se quiera, nos pone la pluma en la mano para fijarnos en Inglaterra. L a petición formulada por algunos gobiernos, entre ellos el nue.stro, sobre el mejor derecho al puesto permanente, ha dado ocasión a que los ingleses tuvieran algunos debates e n la Cámara, de loa q u e ha resultado, e n resumen, la declaración ministerial de qne Inglaterra se ha comprometido a apoyar a España. Agradezcamos este g e s t o cariñoso de los ingleses, con el que no parecen disconformes los franceses, si bien s e atribuye a éstos el que haya podido preverse un fracaso antes de comenzadas las negociaciones en G'nebra, por haber dado pretexto al voto de Alemania, que y a se sacude las moscas antes de ocupar el sillón en que la pudieran molestar. Francia parece estar de m a l a s . Cuando todos esperábamos con impaciencia el final del laborioso parto que se presag i a b a en el antiguo Palacio de L u x e m b u r g o , para poner nombre a la oriatara, n o s avisan que la pobre madre se mnere. Briand, n o obstante la paciencia de Doumer, h a puesto eu manos del Presidente de la República la nota de incapacidad propia y do todos sus ministros para llevar a efecto los planes preconcebidos, y que indudablemente estaban bien e s t u diados. ¿Es que resulta incapaz Briand para gobernar? N o ; ni él ni ninguno de sus colaboradores de g o b i e r n o lo s o n . Pero y a sabemos lo que significan los Parlamentos. S i e m p r e que a los representantes del pueblo no les conviene seguir la ruta que se les señala, matan al toro y piden otro, si es que cada uno de ellos n o se ofrece a que le echen la capa. E l Gobierno Briand cayó, pero cayó con honor. S e g ú n todas las trazas, la zancadilla no ha sido de esas que se disimulan. ¿Qué sucederé ahora? La crisis francesa no pu do venir en circuustancias m e nos propicias, pues se está e n vísperas de tomar acuerdos m u y trascedentales en Ginebra, y la República vecina no ha

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de ser quien represente papel menos i m p o r t a n t e . ¿Volverán ahora los del cartel? S e dice que la derrota la produjeron los moderados. ¿Vendrán ellos? ¿Vendrá la dictadura? E s e sería el mejor principio de u n a solución. Portugal.—En P o r t u g a l h a temblado la tierra. E l natural pánico que s e apoderó de los h a b i t a n t e s de A l m e i r i m , Cintra, E v o r a , P o r t a l e g r e y L i s b o a , no es para d e s c r i t o . D o n d e con más furia s e hizo sentir el m o v i m i e n t o h a sido e n B e j a . H u n diéronse e n esta p o b l a c i ó n varios edificios, quedando sepultadas entre los escombros n u m e r o s a s personas. E n m u c h a s i g l e sias s e han celebrado r o g a t i v a s pidiendo al A l t í s i m o que libre a los buenos y a los m a l o s de n u e v o s s u s t o s , y , sobre todo, de n u e v a s desgracias. S e v e q u e contra este e n e m i g o n o pueden nada los carbonarios. N o h a y m á s remedio q u e acudir a D i o s ; pero no basta acudir; convendría haber acudido y seguir acudiendo. A c o m p a ñ a m o s e n s u justo dolor a nuestros v e c i n o s y amados c o m p a t r i c i o s .

ESPAÑA:

Los moros e n morería.—Nuestros buenos a m i g o s y los buenos a m i g o s de nuestra a m i g a F r a n c i a , los hijos koránioos de A b d - e l - K r i m , h a n e m p e z a d o a sentir los ardores de la s a n g r e primaveral. Gracias a que n i españoles ni franceses estábamos d e s p r e v e n i d o s , pues y a son bien conocidas las tretas de los q u e luchan por s u oasa y se consideran más p r o g r e s i v o s que s u s protectores, d e m á s a l t a alcurnia espiritual y c o n v e neros mejores de vida guerrera, que e s , al fin, el d o g m a que p r e v a l e c e — p a s e m o s por hombros el de las m u j e r e s — entre los q u e s e llamaron hijos del desierto y suspiran por el g r a n p o b l a d o . A nuestro valiente s o l d a d o , d i g n o de toda admiración entre propios y extraños, el coronel Millán A s t r a y , le han saltado un ojo de u n balazo. E n t r e todos los moros, n o valen lo q u e e s e o j o v a l í a . P e r o confiamos e n q u e el intrépido jefe del T e r c i o , que salió a campaña c o n u n brazo de menos y vuelve c o n u n a cuenca de m á s , quedará e n condiciones de haoer sentir el peso del brazo que tiene sano sobre los encarnizados e n e m i g o s q u e n i admiten cariños ni conocen l e a l t a d e s . E l nombre de Millán A s t r a y era y a m u y glorioso; por si acaso le h a -

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CRÓNICA GENER/^U

oía falta sellar su valentía con otro escudo de sangre, y a pueden estar contentos los más e x i g e n t e s en pruebas de valor. Se ha dado una orden do que se restituyan a sus puestos de África todos los jefes y oficiales que gozaban de licencia. D e n tro de pocos días será el sorteo de los regimientos que han de pasar el Estrecho. Y a Marruecos irá de nuevo la mozada española a rebatir los alardes aveuiureros de un cabecilla que se ha empeñado en que reguemos con sangre su tierra, sin percatarse de que esa sangre será siempre savia nueva de almas cada vez más entusiasmadas que van de hazaña en hazaña sosteniendo el espíritu de fortaleza inherente a nuestra raza, raza que no se comprende sino luchando por las ideas grandes, que son las que acercan a Dios a los hombres y a los pueblos.

El plan de obras hidráulicas.—Ya se ha dado un paso
más. El Gobierno ha dado unánime aprobación al real decreto del Ministerio de F o m e n t o organizando las Confederaciones Sindicales Hidrológicas. S e va a empezar la obra por el E b r o , y se da la preferencia a la región por él regada, según se explica en el decreto respectivo, porque ocupa la séptima parte del territorio nacional y recoge la mitad de la lluvia que cae en nuestro suelo; porque es la región que más se ha esforzado por llevar a término grandes obras hidráulicas; porque habrá lugar al fomento de una riqueza industrial y agrícola i m p o n derable y porque se cuenta con elementos de juicio y do trabajo valiosísimos. El Ebro será navegable hasta lüO kilómetros desde la desembocadura; regará más de un millón de hectáreas y desarrollará cerca de dos millones de caballos de fuerza. Y lo mejor de todo es que se van a empezar las obras i n mediatamente. ¡Oh añoranzas del Parlamento!

La Semana del Estudiante.—En el salón de actos de su
domicilio social se inauguró, el día 3 de los corrientes, la llamada «Semana del Estudiante». Presidió el embajador de la Argentina con los ministros de Estado e Instrucción pública. A s i s t e n representaciones políticas y universitarias de América y España. Hubo discursos sumamente halagadores para el amor patrio, y palabras de cálido afecto para los afectos de raza. Hácese un recorrido somero, pero lleno de enjundia, sobre nuestra actuación secular en América, y se hace que nazcan flores donde se quiso que solamente aparecieran abrojos. Demos ya por pasados esos tiempos, y miremos con fervor

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hacia la n u e v a era que se abre entre la madre y las hijas, que cada hora s e dan c u e n t a mejor de que n o les es posible vivir aisladas teniendo la misma a l m a . L a e m o c i ó n que nuestros aviadores h a n causado al m u n d o , hicieron recordar a E s p a ñ a que t o d a v í a tiene m e l e n a y qne está en el deber de desplegarla al viento para decir a los e s c é p tioos que la vida no se acaba cuando s e tiene e m p e ñ o en c o n tinuar v i v i e n d o , y a nuestros difamadores de hace varios s i g l o s , e s p e c i a l m e n t e , que n o les vamos a hacer el j u e g o dejándonos s u b y u g a r por el peso de la injuria inmotivada; e hicieron recordar a A m é r i c a q n e nadie sabe a m a r con t a n t a delicadeza y ternura como las madres, y que por m u y adultos y suficien t e s que nos c o n s i d e r e m o s , n n n c a nos sobra, y acaso s i e m p r e n o s hace falta, un poco de cariño que nos arrulle con estrofas de ideales, por ser ellas el r e c o n s t i t u y e n t e mejor para las e n e r vadas fuerzas del espíritu; e n e r v a d a s , por e x c e s o de m e r c a n t i l i s m o , señuelo de felicidad, y capa de hipócrita interés; de él s a l e , en todo c a s o , supremo g a n a n c i o s o el que t e n g a m e n o s e n trañas.

Comisión española a Ginebra. - E l día 6 salió para G i n e bra nuestro ministro de E s t a d o , a quien acompaña el personal técnico q u e hace al c a s o , con objeto de asistir a la A s a m b l e a m a g n a que en dicha población ha de celebrar la Sociedad de N a c i o n e s a propósito del i n g r e s o de A l e m a n i a en el c o n c i e r t o mundial. N u e s t r o ministro salió de aquí m u y esperanzado en que t e n g a efectividad lo que se considera j u s t a demanda por parte de nuestra patria. Y o quisiera, dice el Sr. Yangua.*;, q u e la o p i n i ó n pública no se desorientara. N u e s t r a s razones, que n o ceden en fuerza a c u a n t a s puedan alegar otros países, quizá parezcan confusas fuera de un círculo reducido de i n i ciados.
P o r ahora, l l e v a m o s a l g u n a s v e n t a j a s sobre otras n a c i o n e s , y de estas v e n t a j a s sabrán sacar los d i p l o m á t i c o s en c n y a s m a n o s pone E s p a ñ a su suerte, todo el partido que se puede desear. Contamos, aparte los m o t i v o s que a b o n a n n u e s t r a c a u sa, con el c o m p r o m i s o de I n g l a t e r r a , si bien es un comprom i s o sin fecha fija, y con la buena voluntad de F r a n c i a . E s peremos.

Otras noticias.—En un Consejo de Ministros se h a tratado de las cerillas. Mucho nos c o n g r a t u l a m o s de ello, porque si

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CRÓNICA GENERAL

bien no g a s t a m o s muchas, gracias al monopolio, sí que son las suficientes para que en todo momento parezcamos sacristanes de pega. Las cerillas de la temporada tienen mucha cera; encienden mal, se descabezan con facilidad y se dejan correr en lágrimas sobre la ropa que es una maravilla. Menos mal que desde una fecha qne no se ha señalado, las cajas de 0 , 1 0 se venderán a 0,15, y las de 0,05 aO,10. Estamos como queremos. Tendremos oeriila-( caras y vestidos encerados. Pero hay un aditamento que es un consuelo. Se fabricará una clase nueva y una nueva caja que no pasará de 0 , 0 5 . Suponemos que sean cerillas de pobres. Entre ellos nos contamos. Se ha dicho que serán sinceras, porque no traerán cera. Como la noticia resulte cierta, hemos de eohar un viva a los palos. H e m o s dicho que otras noticias, y no nos caben más. Vamos a dar nu paseíto ligero por la AMERICA ESPAÑOLA:

Argentina; Casi sólo para felicitarnos por las muestras de cariño que nos ha dado con el recibimiento de nuestros aviadores; casi sólo para eso consignamos la bella palabra aquí. A d e m á s , ha tenido la fineza de ofrecerse a traer a los descorazonados aventureros (descorazonados porque no les p e r m i t i e ron cerrar el circuito como ellos querían) en uno de sus barcos de guerra. P a r a recibir a la A r g e n t i n a , representada en ese buque de su escuadra, hace nuestro Gobierno los convenientes preparativos. Bien venidos sean, y que su abrazo, el que nos han de dar y les hemos de dar aquí, sea el refrendo perpetuo de perpetua inteligencia fraternal entre nación y nación. B i e n venidos sean ellos con el preciado tesoro de nuestros valientes.
No podemos ocultar tampoco la inmensa gratitud que como españoles debemos al Brasil y al U r u g u a y , que tan bien supieron rivalizar con la A r g e n t i n a en muestras sinceras y e n tusiastas de amor a nuestra querida patria. Todos unos, queridos hijos de América, todos unos, pues somos ramas del mismo tronco, que se llama raza Ibérica. Tacna y Arica.— El Tiempo, diario de Lima, ha publicado un artículo que parece una visión. D í c e s e en él que la controversia Tacna-Arica habrá contribuido a debilitar la solidari-

P.

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dad de la u n i ó n p a n a m e r i c a n a , a c e n t u a n d o la corriente d e m u t u a compenetración entre los países de la A m é r i c a española, qne t i e n d e n cada v e z más a emanciparse de la influencia norteamericana

\ ' j i

Comunican t a m b i é n de L i m a que de todas las R e p ú b l i c a s están l l e g a n d o peruanos para tomar parte en el plebiscito. E l P r e s i d e n t e L e g n í a , al despedir a estos patriotas, pronunció un discurso estimulándolos a cumplir c o n sus deberes oiuda- j danos sin importarles su seguridad personal. M é j i c o . —La prensa mejicana quiere andar a mojicones con los v e c i n o s del N o r t e . Cada dólar, dice Excelsior, invertido e n Méjico, representa un peligro. H a l l e g a d o el m o m e n t o para Méjico y para E u r o p a de c o m e n z a r una n u e v a era de reía • clones económicas, como lo han hecho y a A r g e n t i n a y Brasil. Otra noticia t e n e m o s que registrar de esta rica R e p ú b l i c a , y que no afecta precisamente a cuestiones comerciales. E s b i e n sabido q u e el G o b i e r n o del P r e s i d e n t e Callos h a d i c t a d o una orden para que salgan del territorio mejicano todos los sacerdotes extranjeros. Pocos días ha, desembarcaron e n el puerto de S a n t a n d e r a l g u n o s españoles. Como oonseonenoia de esa l e y , el p u e b l o , que parece estar hastiado de tanta animosidad contra la I g l e s i a Católica, de q u i e n sólo beneficios ha reoibico Méjico, el p u e b l o , d i g o , ve h u é s p e d e s en todas partes. E s t o ha dado lugar a una escena, que c i e r t a m e n t e n o merece c o n s i g n a r s e , pero c o m o es r e v e l a d o r a del ridículo a que d e s c i e n d e n los encarnizados e n e m i g o s de lo sobrenatural, pues en r e s u m e n de cuentas a eso se reduce todo ese cuidado n u e v o que s e finge por la patria, la c o n s i g n a m o s . Y para n o molestarnos e n e x t r a c t a r l a , la trascribimos í n t e g r a tal c o m o la l e e m o s e n El Débale del 26 de febrero: « F r e n t e a u n a i g l e s i a católica de esta capital se ha producido un e n o r m e t u m u l t o al c o n g r e g a r s e nutridos g r u p o s de fieles contra u n d e s t a c a m e n t o de policía, c r e y e n d o q u e é s t e Iba a clausurar a viva fuerza la i g l e s i a , en c u m p l i m i e n t o d e las disposiciones dictadas por las autoridades federales con relación a los sacerdotes e x t r a n j e r o s . L a policía, para dominar el t u m u l t o sin efusión de s a n g r e , pidió a u x i l i o a los bomberos, después de luchar i n ú t i l m e n t e a g o l p e s con la m u c h e d u m b r e , entre la que se d i s t i n g u í a por s u e n c a r n i z a m i e n t o el e l e m e n t o f e m e n i n o ; pero el a g u a que arro-

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CRÓNICA GBNHKAL

jaron seis m a n g a s de riego, enchufadas contra ellos, no bastó a calmar el furor bélico de los devotos, y la policía se vio obligada a hacer unos cuantos disparos, a consecuencia de los cuales resultaron cuatro personas g r a v e m e n t e heridas. El jefe del destacamento de policía r e s u l t ó seriamente herido también de un disparo. La muchedumbre, rechazada de este modo del lugar del t u multo, se dirigió hacia el Ministerio del Interior, donde avisados telefónicamente, los bomberos entraron de nuevo en funciones, esta vez con mejor é x i t o , logrando disolver la manifestación.» Uruguay.—¿a deuda pública de la República Oriental del Uruguay.—Según datos de la Oficina de Crédito Público del Uruguay, publicados recientemente, la deuda pública interna, externa e internacional del país e n 31 de diciembre de 1924, sumaba 186.188.846 pesos, contra 1 8 0 1 0 1 . 7 0 7 en 1923; pesos 178.613.733 en 1922; 178.431.277 pesos en 1921 y 172.202.766 pesos en 1920, L a deuda interna a fines de 1924 alcanzaba 60.975.034 pesos, correspondiendo 15.447.1'X) a la Deuda interna de Conversión 6'/. por 1 0 0 , 1916; 7.609.600 pesos a Títulos de Deuda Pública 67» por 100, 1923; 7.183,700 pesos a B o n o s de Construcción del Palacio Legislativo; 5,682,390 pesos a D e u d a de Obras Públicas y Conversión de 1918; 4 454.500 p e sos a U s i n a s Eléctricas del Estado; 4.046.738 pesos a D e u d a Nacional de S a n e a m i e n t o ; 3.000,000 pesos a Empréstito de F o m e n t o Rural y Colonización, e t c . L a deuda externa sumaba el 31 de diciembre de 1924, 122.866.312 pesos, c o n t r a p e s o s 126.856.312 a fines de 1923, distribuida así: 70.662.844 pesos a Deuda Consolidada del U r u g u a y ; 26.418.098 pesos a Emprésti to de Conversión 6 por 100 oro de 1905; 7.226.680 pesos a Em- l prestito de 8 por 100 oro de 1921; 6.233.376 pesos a Emprésti- i to de Obras Públicas 6 por 100 oro de 1909; 4.949.938 pesos a Títulos 5 por 100 oro de 1914; 3,326.764 pesos a Empréstito U r u g u a y o 6 por 100 oro de 1896; 2.626.736 pesos a Ferrocarril U r u g u a y o del Este (6 por 100 oro de 1919); 1.401.666 pesos a B o n o s de oró 6 por 100 de 1916 y 1.023.220 pesos a Ferrocarril de L a Palón.a a R o c h a (6 por 100 oro de 1919), L a deuda internacional comprende el empréstito brasilero por 1,826 5 0 0 pesos y la Deuda Internacional Brasileña por B32.Ü00 pesos, o sea e n total 2 . 3 5 8 . 5 0 0 pesos,
9 de m u E O á<t 1926 j

ÍNDICE DEL VOLUMEN LXXXIX,
Artionlos olentifleos, Utararioa y da a o t n a l l d a d El c r i t e r i o f e m i n i s t a e n E s p a ñ a , por el P . G r a c i a n o M a r t í n e z ; páj?. 8. E e s u m e n de loa p r i n c i p a l e s i u o o n v e m e n t e s del r e l a t i v i s m o , por el P a dre P e d r o N . de M e d i o ; p á g . 15. L a m e d i a c i ó n u n i v e r s a l a c t u a l de l a V i r g e n M a r í a , por el P . D o l s é A . G a r c í a ; pág». 28, 175 y 120. M o l i e r e y s u t e a t r o , por el V. J a c i n t o M a r t í n e z : p á g . 88. HumaniHtEo c r i s t i a n o : I n t e n t o de u n a filosofía e n c a m i n a d a , p r i n c i p a l m e n te, a la d i r e c c i ó n de la v i d a , p o r el P . P . M. V é l e z ; p á g s . 81, 254 y 415. D e re m e t a p s i q u i c a , p o r el 1'. E . N e é r e t e ; p á g . 90. M í s t i c o s a g u s t i n o s e s p a ñ o l e s , por el P . I g n a c i o M o n a s t e r i o ; p á g s . 100 y 34.S. De acción social católica: U n a Pastoral y u n R e g l a m e n t o , por el P a d r e L a u r e n t i n o A l v a r e z ; p á g s . 114 y 8 2 1 . C a r t a al Sr. D . F r a n c i s c o M a r í n , p o r P . de M á g i c a ; p á g . 125. L a t e o r í a de l a s t r a s l a c i o n e s c o n t i n e n t a l e s , por el P . A m b r o s i o F e r n á n d e z ; p á g s . 161 y 333. A m é r i c a y el e s c u l t o r B o n o r a e , p o r A u r e l i o B á i g B a ñ o s ; p á g . 190. El l i b r o de S a n t a T e r e s a ( p r ó l o g o ) , p o r el P . J e s ú s D e l g a d o ; p á g . 2Ü6. L a Carta e n c í c l i c a «Qaas primas» del P a p a P i ó X I s o b r e la fiesta do J e s u c r i s t o R e y , por l a R e d a c c i ó n ; pág i n a 241. El Cardenal M e r c i e r , a p ó s t o l de J e s u c r i s t o , p o r «Sofronio»; p á g . 251. L a s c o n f e r e n c i a s a r g e n t i n a s Hel P a dre V i t o r i a , por el P . G. S a á r e ^ ; p á g . 870. L a c r i s i s del s o c i a l i s m o , por el P a d r e B r u n o I b e a s ; p á g . 401. P o r T i e r r a s de F r a n c i a , p o r el P a d r e A t i l a n o S a n z ; p á g . 487. Cosas m a r r o q u i í ' s , por el ü e r m a n o P a c i f i c o ; p á g . 445. Seoclon«s •apeálalos FILOSÓFICA M o v i m i e n t o filosófico, n o I b e a s ; p á g . 270. por el P . B r u CANÓNICA

Por «I P. MtrUno La Cilla
B o l e t í n c a n ó n i c o : I. S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de la D i s c i p l i n a de los S a c r a m e n t o s : s o b r e el B a u t i s m o sol e m n e en las casas. — I I . Sagrada C o n g r e g a c i ó n d e l C o n c i l i o : de la p r e s e n c i a en el coro p a r a g a n a r l a s d i s t r i b u c i o n e s c u a n d o el p e n i t e n c i a r i o e n s e ñ a m o r a l ; p á g 51.

Par al P. laelnto Martiaex.
Boletín canóuico-raoral: Tres cuestiones: 1.* ¿Se n e c e s i t a el p e r m i s o del O r d i n a r i o para l l e v a r l a C o m u n i ó n e n p r i v a d o a l o s e n f e r m o s ? — 2 . ' ¿La a b s t i n e n c i a de la v i g i U a de N a v i dad, de q n e h a b l a l a n u e v a B a l a de la C r u z a d a , se t r a s l a d a al s á b a d o de T é m p o r a s , o s ó l o el a y u n o ? — 3.* ¿ H a y o b l i g a c i ó n de a b s o l v e r a l o s q u e v u l g a r m e n t e se c r e e n m u e r tos, a u n q u e p r o b a b l e m e n t e v i v a n ? ; p á g 861. AMERICANA L a a n t i g u a i n f l u e n c i a c u l t u r a l de E s p a ñ a , por A . A l v a r e z L l e r a s ; p á g i n a 201. D e s d e C o l o m b i a , por el P . J u l i o R . P a l a c i o s ; p á g . 28 i.

Ubroa
La Edad Media y nosotros (Pablo Luis Landsberg).—El bolchevismo y l a R e l i g i ó n ( L . de A n d r é s ) . Summa T h e o l o g i c a (Fr. Joanne L o t t i n i , O. P.). D a s A l t e T e s t a ment (Schuster-Holzammer). - E n cicloprdia universal ilustrada en-, ropeoameiicana (Tomo X X V I I ) . — • ^ e g e der W e l t r w e i e h e i t ( V o n B e r n h a r d J a n s e n , S. J . ) . — G r a m á t i c a hebrea y vocabulario hebreo-español ( B . P . S e g u n d o M ' R o d r í g u e z . Redsntorista). —Memoria leída en la J u n t a g e n e r a l c e l e b r a d a el d i a 31 d e e n e r o d e 11^25 e n l a «Casa d o A m é r i c a . . — I I R e g n o del S S . C u o r e d i G e s ü (G. Sinibttldi); p á g s . 66 y siguientes. S e m b r a d . . . ( C r i s t i n a de A r t e a g a ) . — En esta hora ( N i c o l á s Gonzáiei R U Í B ) . - L a nueva cruzada infantil!

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ÍNDICE de la Misericordia ( P . A n t o l i n P a blos V i l l a n u e v a , de la Orden de S a u B e n i t o ) . — Lia S a i n t o E n o h a r i s t i e ( J a c q u e s Gerber, S. J.).—Prétr^?... P o u r q u o i pas? ( A b b é Charles Gri maud).—Sainte ThArése de VEufant Jésns (Abbé P . Giloteaux).—Poli t i s c h e G e h e i m v e r b á n d e iDr. F r a n z Schweyer). — Die S t a d t R o m z a E n d e der R e d g i s s a n c e ( L u d w c i g v o a P a s t o r ) . — N e w e n k r a f t durch G o t t e s G e i s t ( v o n Alfred Saub), pág i n a s 294 y s i g s . II R i v e l a t o r e ( P . Mai inno Cordovani, O. P.).—Es'udios sobre la v i d a d e B o l i v a f (José Rafael S a ñ u d o ) . - J a n A g u s t í n , S a n t o T o m á s , Giordano Brnoo (Matias Baumgatner y Ricardo KOnigswald).—Lo S a n t o ( R o dolfo O t t o ) . — I I Ubro di G i o b b e (Guiseppe R i c c i o t t i ) — L e lainediazioni d i Q e r e m i a (Guiseppe R i c c i o t ti).—Profils b i b l i q u e s ( T h Barbot). L'etnde de VEcriture S a i n t e d a n s les grande S e m i n a i r e s (L'abbe A u gustin Anbry).—Los Santos Evanellos de N . .S. J e s u c r i s t o ( D a n i e l a r c i a H u g h e s ) . — L a B i b l i a y el Cristianismo (R. P . J o s é M. B o v e r , 8 . J.) —Del derecho do a g u e r r a y de la paz ( H u g o Grocio).—Di-rccho privado positivo ( F r a n c i s c o G e n y ) : p á g s . 88J y s i g s .

( H e n r y Boriieatii).—La desheredada (Alfredo do la Qarrua B a q a i o l a ) . El r e y q u e t u v o u n solo amor (J. L a g n í a Llitera»).—El paje d e l a d u quesa (Alfonso P é r e z N i e v a ) . —Las niña.H modttlo (Condesa de Segar).— L a hija de liéroes ( D e l l y ) . — L e m a jiaKt)(E. J o m b a r t ) . — F i u s t a l a ( J > h n A y ^ e o i ^ h ) . —Marisol (Maria Sepülveda). —¿Criminal? (Mary Flurau). Carta Pastoral ( E x c m o . < • Ilu.-ti íiiim o S r . D r D. J o s é M i r a ü e s v bbert). Los t a p e c e s de la catedral de Z a m o ra ( A . G o m e s y B . C h i l ! ó i i ) . - i S e d a m i g o s ! S a n Franoizco de A s i s y la. a m i s t a d c r i s t i a n a (P. Vi''torino Faco h i n e t t i O. F . M.).—¿Ateo? ¿Indiferente? ¿Católico? ' F r a n c i s c o Diaa A l c o v e r ) . — H i s t o r i a de Manta Monic a (Mons. B o u g a u d ) . Lo s t a d i o e la classificazione d e i fanciuUi anorm a l i sei^on 10 i priucipi d>>IIa biologia genérale (Ludovico Necchi).— S u l l a í r e q u e n z a della oredollnes n e i fanciuili anormali (Dott. Oiaseppin a P a s t o r i ) — Seelische ü r s a c n e n u n d B e h a n d l n n g der N e r v e n l e i d e n (von Dr. I g n a z Erhard).—Im D i e n e t e a n M u t t c r u n d K i n d ( v o u Dr. W i l h e l m B u r g e r ) — C i l c u l o comercial ( E m i l i o Rodrlftuez Pita).—Le Di"U t e r m e , • L ' i m i t a t i o u » de m a g r a n d Mere. Le poids du s a n g (L. P e r r o y ) . — Ei s e c r e t o de K e n . i o ; P a a l S^Konzac).—Evu y Maria (Hloardo S á n c h e z Varehí).—Da E"-"!'"sia ( H e r m a u n s D : e c k m a n u , S. J.J. S . Elisabetta D ' ü . gheria (Emilio H o r n ; p&gs. 128 y s i g s . Los sermones de S a n A g u s t í n (Pad L a u r e u t i n o A l v a r e z . O. S A . ; . — D e R e v e l a t i o n e ( P Fr. R e g . ( i a r r i g o u . L a g r a n g e , O. P . ) . — T h e o l o g i i i e a s oeticae e t m i s t l c a e oursus ( P . F r a n cisco N a v a l , I. C. M F.).—Vida adm i r a b l e d e Sor Maria d e l o s D o l o r e s y l ' a t r o c í n i o (H. M. Sor Isabel de J e s ú s ) . — P o r tierras de L"6n ( P a d r e César M o r á u ) . — H i s t i r i a d e l a c i v i lización c r i s t i a n a P . R a m ó n R u i z Amado, S J.).—Rosinaute to the road a g a i n (Jhojj dos í'asso-').—Vie dn Cardinal Oibbaua, A r c h e v ñ q u e de Baltiiii.ire A l i e n S i n g l a i r WiTl). SfiiiblaiiKKs brtneiictinas iK, P a d ; e J u s t o Pernz de ü r b - i, B e e d i c t i u o d a Siios); pág». 219 y sigo.

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L a faz d e l a tierra (Eduardo Sness).— ' • f o r m a c i ó n acerca del o r g a n i s m o i m á n e n t e para la l e g i s l a c i ó n iu.t;i-nacional del trabajo (.MiniatTÍo de T r a b a j o , Comercio e Iudu8li-:a;. A n u a r i o de l e g i s l a c i ó n social.— GoBpel p i c t u r e s a u d other poeme ( R e v . A . W a l s h , O. S A . ) . - S o b a c i n z a do t é i i o ( F i d e l i n o F i g u e i r e do).—Los t i t a n e s de, U raza t F l o r e n tino Soiia López;,—Recogimiento ( R o g e l i o Sotela).—.'sonetos espirit u a l e s ( D . .Juan de Contreras, Marq u é s de L o z j y a ) . - C a n t a r e s d e amor y de gu'-rra (Juan Villaverde G o n cer).—Lft R e l i g i ó n y ia V i d a moderna i R . P . R a m ó n Ruiz Amado, ti. J.). — La Vendedora de e n c a j e s ( A . Vertiol). — C a i j t o patrióticos ( J u a n Z a m o i a . C . M ) . — ü n Urano de S i d a i u é r i c a : Frau< i s c o S o l a n a L ó i^ez ( A . R e b a u d i ) ; págs. 454 y s i g s .

Revista.* L o s graridna pensadores —íá— P l a t ó n ArwtótelKS Pa.blo N a t o r p FranciaU n i v e r s i d a d , a ñ o 11, Z a r a g o z a , o c t u f o BrHutano),—Los principios de la bre n o v i e m b r e - d i c i e m b r e I9'¿5, n ú - ! filosofía ( R e n a t o Du^carces). — Ei m e r o 4: P e d a g o g í a : F ^ r o i a c i ó u d r l c o n c e p t o d -I Derecho, El pragmaproft^soraio ( I g n a c i o de Ca"^o y R o t i s m o j u r í d i c o . La representai^ión mero). = R e v i s t a del .Vrchivo N a por olai-es 'l'. H e - i q a o Pajares, O. , cional del P j r ú , enero-jnn'o, toH. A.)— U n a v i s i t a »l Museo A r q u e o - , m o 111, e n t r e g a I, L i m a , 1925: E n lógico N-cional (Francisco Alva- \ Bomenderoa y E u c o m i -ndas. — C t rei-übsorio). — L a M a d i e At-tonia ¡ dulario Arzobis^'al L í m e n s e , - A n -

INDJCE tobiojfrafia del V e n e r a b l e P . F r a n c i s c o del C a s t i l l o . = A r c h i v o H i s : ó rico Hispano A g u s t i n i a n o , volum e n X X V , n ú m . 1, enero-febrero, 1926: E e s e ñ a d e l G o b i e r n o de l a Provincia d e l Santísimo Nouibre d e J e s ú s de F i l i p i n a s ; P . I g n a c i o M o n a s t e r i o ) . A p u n t e s p a r a la H i s toria ds la P r o v i n c i a A g u s t i n i a i a d e N u e s t r a S e ñ o r a de G r a c i a , e n Colombia (P. José Pérez Gómee).— C o r r e s p o n d e n c i a i n é d i t a del P a d r e Muñoz Capilla (P. Pedro Abella'.— M i s c e l á n e a . = Bolletiuo Storico A g o s t i n i a u o , F i r e u z a , anno II, fase. 2: D o c u m e n t e s vida agustin i a n a a n t e r i o r e s al 1256, é p o c a de u n i ó n g e n e r a l de la Orden.—Kl P a dre M i r o . S e b a s t i á n A m i a n i . —FrayA g u s t í n d e la S o a r p e r i a <P. D a v i d P e r i n i ) . — J e r a r q u í a de l a O r d e n de E r m i t a ñ o s di- S a n A g u s t í n . — M a e s t r o s S u n t o s : B e a t o U g o l i n o de G u a l do C a t t a n e o . — I c o n o g r a f í a A g u s t i n i a n a (Gino Sabazio). = Stiiiimen d e r Z e i t , J a n u a r , 1926, F i e i b u i g in BreÍ!-gau: K a t h o l i z i s m n s dt-r K i r c h e a n d K a i h o l i z i s m n s der S t u n d e (E. P r z y w a r a . S. J . ) . — J n g e n d v o n h e u t e , Volk v o n m o r g e n (C. N o p e l , S. J . ) . — E i n b a h n b r e c h e n d e s P a ast i n a w e r k ( P . K ó p p e l , S. J . ) . = E e v u e N e o S c h o l a s t i q u e do P h i l o s o p h i e , n o v . 1825: L e ó n B e c k e r ( N . B a l t h a far). - L a p l a c e de J a m e s d a n s l'evol u t i o n de la P s y c h o l o g i e contempr.r a i n e ( A . F a n v i l l e ) . — L e d o u ; B i'uit i a l de l ' e p i s t e m o l o g i e (J, H e n r y ) . — L a d i s c u s i ó n s u r le r^alisme ( L . N o e l ) . = M i n d , january: T h ' fundat i o n s uf p r o b a b i l i t y ( E . H . N i s b e r t ^ Distinotion a n d p u r p o s e (Alfred S i d g w i c k ) . — T h e g é n e s i s of a p p e a rances—1—Distanoe and m a g n i m d e (C. A . Strong). — Vico's N e w S c i e n c e of h u m a u i t y ¡ T Whittak e r ) . = E e v u e Phili'soi'hique, s e p t e m b e r - o c t o b e r , 19.Í5: L e s n o i i o u s
p r e m i e r e s d e s m e t h e m a t i o U ' s et la

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cartes ( E . Gilson) L'ecole a n i q n e (F. B u i s s n ) ; p á g s . 804 y s i g s . L a C i u d a d de D i o s , 20 d e d i c i e m b r e de 1925: La filosofía de S a n A g u s t í n (P. A . C. V e g a ) . = L a C i e n c i a T o m i s t a , enero-íebr^ro de 1926: R e s puesta a algunas objeciones acerca c a del s i s t e m a s o b r e l a m o c i ó n div i n a (I' M a r í n Sola).—El ' C o r r e p torium corruptorii' de Guillermo T o r t o Collo e n ciefensa de S a n t o T o m á s {»*. B e l t r á n de H t r e d i a ) . = E a z ó n y F e , 10 de febrero de 1926: El priiblema a g r a r i o e n M é j i c o ( E . C a i i ' R c h o ) . = E 8 t u d i o s , febrero 15*26, B u e n o s Aires: Sección hit-tórica: U n g r a n h u m a n i s t a d e la é p o c a c o l o n i a l . J o é M a n u e l P e r a m á s (Guil l e r m o Z á r i o n g , S. J . ) . = E t u d e s , 5 f e v r i e r 1926 P a r í s : M e e t i n g ^ e t c o n f e r e n c e s d^ j^enetration ( P a d r e Doncoeur, S J.).—La dispute entre Bossnet et Fenelon (P. D o d o n ) . = T h e C a t h o l i c W o r l d , f e b r u a r y , 1826, New York: North American» Firts B l e s s e d ( J ( h n .1. W y n n e , 8 . J . ) . = S t i m m e n d e r Z - i t , febrnar. 1926, Freibnrg in Breigau: M y s t i k ui.d D i s t a n í ( E n r i c h P r z w a r a , 8 J . , ; pág i n a 389 V s i g . B o l e t í n de l a A s o c i a c i ' U p a r a el fo m e n t ó de l o s e s t u d i o s b í b l i c o s e n Ei-paña, n o v i e n i b i e 19J5, M a d r i d . = B o l e t í n de la A s o c i a c i ó n p a r a el f o m e n t o de l o s e s t u d i o s t e o l ó g i c o s e n E.-pi.ña, febrero de 1926 S e g o v i a . = E e v i s t H . e s p a ñ o l a de e s t u d i o s b i b l i eos. M á l a g a , e n e r o y f e b r e r o d e 19¿6; E n s a y o de a n í n d i c e de a u t o res b í b l i c o s e s p a ñ o l e s — D e e n i g m a t i b u s S a l i r a - n i s ( J u s t o de T o l e d o \ L o s c i e g o s de J e r i c ó ( P . S a n d a l i o D i e g o , 8. J . ) , — S a n J e r ó a i m o y l a V u l g a t a S a n t o s O l i v e r a ) . = El E c o F r a n o i K C H n í ) , S a n t i a g o , 1 de f e b r e r o de 1925: A l m a es-pañola (Fr. D i e g o Bernalte).— Historia c o m p o s t e l a n a d u r i i n t e el p o n t i f i c a d o de D . D i e g o G o l i u i r e z , — E l D i o s de los pajarillos. — El s e g u n d o o e : \ t e n a r i o de O c o p a (Fr. B. I d o y a g a ) . — A p r o p ó s i t o de u n l i b r o : L a I n m a c u l a d a f r a n c i f c u u a (I'. Á n g e l P r i e t o . = E e v i s t a C a l a - a i i c i a , 27 de e n e r o de 1926, M a d r i d : A l g u n a s f u e n t e s de l a E p í s t o l a raorel a F a b i o , a p u n t a d a s p o r M e n é n d e z y P e l a y o (M. A r t i g a s ) — El calunnniado ( F G a r r i g ó s ) . S u b s i d i o del F s t a d o a l a s t-scuelas »rivadas de p r i m e r a e n s e ñ a n z a e n a R e p ú b l i c a A r g e n t i t a (Dr. F . Cafferata) — Industrias, agricultura y e x p l o t a c i ó n de l a s r i q u e z a s n a t u r a l e s de l a s c c l o n i í i s h i s p a n o a m e r i c a nas (A. C l a v e r o ) . - E m p u ñ a cnloni zadora iT. Palaciosj.--Traclnccion e s l a t i n a s de o b r t s m a e s t r a s c a s t e l l a n a s ( P . ToD.ás V i ñ a s i . — L ^ - e d ñ -

r e a l i t ó (F. W a r r a i i i ) . — L e x i s t e n o e do D i e u (Noel M D e n i s - B i u l e t i . — L e s p r e a v e s de l ' e x i s t e n c e de D i e u ( E a y m a n d Dulac . = Iievne Philo sofihiqUH, n o v . - d e c e m b e r . 1H25: L a t h c d r i e do la c o n n a i s s a n c e c h e t z L ibtii/.—La Phiiosop e F i a i ^ a i s e de 1918-1825 ( D . P a r o d i ) . - L a m e c a niquK n o u v e l l e e t l e s s - n o c o m o n ( P . D u p o n t ) = R e v n e de M e t a p h i s i , q u e et de M o r a l e , o c t o b . d e c e m b e r , 1925: L e p l u r a l i s m e de E e u o n v i « r (G. Séaille.s). — O b s e r v a t i o n s sur 'ide de v a l e u r c o u s i d e r e e d a n s s e s r a p p o r t s a v t c la s o c i t é í J . t i e n a u l d ) . L V c o n o m i e politique, science stal i s q u o iJ. Ru^ff).— L a g e n e r a l i s a tiou niaihemacique ( P . ( esari).— El p e n s a m i e n t o religioso d e Des-

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ÍNDICE y e c t o s de F o m e n t o . — N o t i c i a s . — AMÉRICA: T a c n a y A r i c a . — L a riq u e z a p e r u a n a . — El c o m e r c i o de Chile. — F e r r o c a r r i l e s v e n e z o l a n o s ; p á g . 280. 15 febrero.—VLoué.: P a l a b r a s del Papa sobre la s i t u a c i ó n p r e s e n t e i n t e r n a cional de la I g l e s i a . U n i v e r s i d a d franciscana eu Florencia. — FRANCIA: C o n t i n ú a n los d e b a t e s en la C á m a r a sobre finanzas.—OTRAS HAcíoNEs: L a ú l t i m a r e v o l u c i ó n de P o r t u g a l . — E l c o m p l o t de G r e c i a . Eva'tuación de C o l o n i a . — A l e m a n e s e i t a l i a n o s . — E S P A S A : El raid Españ a - B u e n o s Aires.—¿Amarar? — P a labras d e Mr. M o o r e . — O t r o p r o y e c t o de F o m e n t o . — Conferencia del Sr. Calvo S o t e l o — A M É R I C A B S P A t o I.A: T a c n a - A r i c a . — A r g e n t i n a . — E l S a l v a d o r ; p á g . 810. / marzo. — BOMA : R e c o m e n d a c i o n e s del P a p a a los predicadores. — F H A H OIA: L o s p r o y e c t o s financieros en las C á m a r a s . — L a s p r o t e s t a s del p u e b l o . — R U S I A : L O S e s t e r t o r e s del c o m u n i s m o . - O T R A S NACIONES.—ESPASA: L a ú l t i m a estr.ifa del p o e m a . Muere «1 Cardenal B e n l l o c h . — O t r o decreto i m p o r t a n t e . — El m i n i s i r o d« I n s t r u c c i ó n . — A R O B N T I N A : El a z ú c a r . - T e r m i n a c i ó n del periodo parlamentario . — Intercambio comercial. — Instrucción pública.— P r e n s a ; p á g . 891. IR marzo.—ROMA: E n c í c l i c a s o b r e l a s Misiones,—INGLATERRA: S U actitnd r e s p e c t o de E s p a ñ a , c o n m o t i v o del p u e s t o p e r m a n e n t e e n la S o c i e d a d de N a c i o n e s . — F R A N C I A : Crisis polít i c a . — P O R T U G A L : T e m b l o r de tier r a . — E S P A S A : L o s moros.—El plan h i d r á u l i c o . — S s m a n a del Estucliante.—A Ginebra.—Las cerillas.—AR«ENTINA: C o n g r a t u l a c i ó n . — P E R Ú CHILE: Tacna y A r i c a . — M É J I C O : Los y a n k i s . — Cosas d e Igle.xia. — U R U G U A Y ; p á g . 469. Seoolón amena LOS c a m i n o s del A m o r (poema m í s t i co), por el P . D á m a s o M. V é l e z ; pá g i n a s 49 y 857 S i n f o n í a de los m e s e s (poesía), por el P. Vidal R u i z Vallejo; p á g s . 127, 206 y 856.

c a o i ó n p a t r i ó t i c a : el h o g a r de h o y ( A . Villanueva». — L a p i e d a d e n n u e s t r o m i n i s t e r i o escolar ( B r n n o R o d r í g u e z ) . — H i s t o r i a literaria y biblográfica de las E s c u e l a s P í a s de E s p a ñ a ( R . P . Carlos L a * a l d e ) . = Colonización y R e p o b l a c i ó n i n t e rior, c u a r t o t r i m e s t r e de 1925 = I I B v i s t a e c o n ó m i c a de S n e c i a , 15 dic i e m b r e de 1925 = M e r c u r e de F r a u ce, 15 f é v r i e r 1920: D é m o s t h ó n e e t C l e m e n c e a u ( G e o r g e s B a t a u l t ) , pág i n a s 4<j5 y s i g s . Orónloa Keneral, a a p a & o l a y amerloana Par • ! P. L. 8. *»t>rl«. / «n<ro. — ROMA: Clausura del A ñ o S a n t o . — L a F i e s t a d e Cristo R e y . — Las Misiones Católicas.—Reanuda c i ó n del C o n c i l i o E c u m é n i c o . FRAMCIÁ: L a c u e s t i ó n e c o n ó m i c a . — IMOLATKRHA-TnKQDtA : E l a s u n t o M o s u l . — E S P A S * : El entierro de P a blo I g l e s i a s . - L a m u e r t e de M a u r a . A s a m b l e a de l a s Cámaras de la Pro)iedad.— N o t i c i a s . — MÉJICO: U n a e y sobre el derecho de los e x t r a n jeros a ser p r o p i e t a r i o s . — P K R Ú C H I L K : El c o n f l i c t o de T a c n a y A r i c a . — F e l i z a ñ o n u e v o ; p á g . 67.

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15 enero.— ROMA: U l t i m a peregrinac i ó n española.— A8amblí >a de m a e s tros.—Toma de p o s e s i ó n . — I n s t i t u t o A r q u e o l ó g i c o . - I T A L I A : El f a s c i s m o . U n d e c r e t o . — El I m p e r i o . - F B A H CIA: El b a l a n c e del «cartel- y l o s b i l l e t e s falsos. — L o s planes financ i e r o s de D o u m e r . — R O S I A : U n m o t í n q u e produce s a n g r e . — R i ñ a s de c o m p a d r e s . — T r a t a d o ruso-turco.— PouTCQAi.. — C H I M A r e v o l u c i o n a r i a . OKKCIA: ¿ E x p u l s i ó n de f r a i l e s y monjas? — E S P A O A : A s a m b l e a de m a e s t r o s . — L o s decreto» de H a c i e n d a . — A b d - e l - K r i m ofrece la paz.— A ñ o santo.—PíBÚ-CtiLs: L o s o n c e p n n t o s de P e r s h i n g . — C O B A : L a inmigración.—BOLIVIA: Presupuesto para 1926.—COSTA R I C A : L a s r e n t a s e n el primer s e m e s t r e de 1925; pá g i n a 148. i ^efcrero.—ROMA: D i s c u r s o del P a p a . ITALIA: «La c u e s t i ó n r o m a n a ' . — C a i l l a n e s c a s t r e n s e s . — L o del P . P . I. o q u e se e x i g e a los d i p u t a d o s n o s i m p a t i z a n t e s c o n el fascismo. - L i q u i d a c i ó n d e g u e r r a . — ALEMANIA: N u e v o g o b i e r n o . — C a t ó l i c o s y protestantes.—FKAHCIA: Los proyectos de D o u m e r . — OTRAS NACIONES: B É L GICA: M u e r t e del Cardenal Mercier. E S P A S A : El «raid» a B u e n o s A i r e s . — L a c r i s i s del s o c i a l i s m o . — L o s pro-

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M i s c e l á n e a : L a v a l i d e z de t í t u l o s acad é m i c o s . — E x p o s i c i ó n de B e l l a s A r t e s e n Madri < para 1926.—Gran Cert a m e n j u r í d i c o o r g a n i z a d o por la A s o c i a c i ó n de E s t u d i a i i t e s C a t ó l i . oos de D e r e c h o , de Madrid; pág. 166-

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•Cada familia, por humilde que fuera, debería poseer algunos libros de Religión y de piedrid. Convendría que tuviesen a n a n o un Nuevo Testameitto, una Historia de la Iglesia...'.-CdráenaX Mercicr. En toda biblioteca debe haber libros como los siguientes: Vida de Nuestio Señor Jesucristo, por Fillión. Cuatro tomos. Publicados I y 11. Cada tomo 7 , 5 0 poseías; por suscripción, la obra completa, 25 pesetas. Vrdn de Pío X, por Forbes, 4 pesetas. Historia de Cristo, por Papini, 2." edición; dos volúmenes, 10 pesetas. Los Santos Evangelios, versión de García de Hughes, 7 pesetas. Historia general de la Iglesia, por Mourret. Tomos publicados: I, «El Cristianismo en sus orígenes»; II, cLos Padres de la Iglesia»; 111, «La Iglesia y el mundo bárbaro»; iV, La Cristiandad»; V, «El Renacimiento y la reforma»; VI, «El antiguo régimen»; VII, La Iglesia y la revolución». Cada tomo, 10 pe^^ tas; por .suscripción, 9 pesetas. ' • ' ' < iiedictinas, por el P. Pérez de Urbel, 6,50 pesetas. ¡al, por Marcelino Lázaro Bayo. Dos tomos, 1 3 pesetas. ......1,1(1 de Siena, por Joergensen, 14 pesetas. I taje a Tierra Santa, por ídem, dos tomos, 10 pesetas. M, fy,!i' • 1 de Asís, por ídem, 6 pesetas. luld, por Rene Bazin, 3,50 pesetas. r .1 Ui-tica, por el limo. Sr. Eijo Garay. l.W p r s r t a s . ' /, por el P. Juan Lacau, 1 peseí lis, por el P. Coll, 2,50 pesetas. idiano, 12 pehCtas. •in V las operaciones de cambio, por el P. Ibeas, 1,50 pesetas. La santidad y los pueblos, El espíritu religioso y El malestar de la épcí por el P. Ibeas, 1 50 pe.setas. Los ascéticos agustinos • , por el P. Ibeas, 1,50 pesetas. Historia de un amvenl< iniento científico de San E.steban de Sa manca), por el P. (ictino, -,.';u pc-^tias. Primera vida de Santo Domingo de Guantdn (con notas criticas v 64 gral el P. G r ¡

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