﻿ESPAÑA
REVISTA QUINCENAL

Religión,
Año XXII.

Ciencia. ^ Literatura.
1 d e Julio d e 1 9 2 4 .

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Núm. 13.

P . O B & O I A B O B I A K T Í S E Í . . . . F o B e a e l a • o k r a e l t e a i a t e r e o r e flal OaeatloBBTl* «e la Teieer» Asamblea SaoleBsl * • Prensa Ostólie» P. B R Ü B O IBEA.8 S a t e r s o a 1 . U o s e r i s d e l e s k a e s {0tnti*uaei6n) P . JESÚS SEI.OADO.. K l p r i m e r OoBKresD V a o l o n a l d e E d s e a e l ó n a a tóltca ( C ( m í i n w a c i < ^ ) . P. I.A.IIBEirT»0 AXVAKEZ.. I.oa s e r m o n e s de B a s AK«s<lB(ContmMae(«n) P . K A B I A H O D ' ^ X.A O A I . I . E . * • * L i b r o s : C'on«ir>o pro f . i t n » y Ornniconet (I. de Pan.jj.— Mtlcffrot lie Svutírn Srñora (Clásico. e » R t e l | » n o s : Bereeo).-RetTnitt de» Sfrvit'uri ie Marie ( k . P. Perígrin M.rle Botiller) Au S'nil it l a Vie (Abbé .1. Delaroe) — ytrhurgtnts / f í l d í H í u m (AUred (TRuhllly). — .iCrtí i» tro^o^r (Koriqae de Vlllena) C r ó n i c a g e n e r a l de l a q n l a e e c a : Eapa&a Extraojere •iscelánea
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S U C E S O R E S DE H E R N A N D O MADRID

E s t a c a s a , fnndada e n 1828, remite licito los siguientes catálogos: 1." f

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RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA PO»

PADRES DE L A ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año }(}(ll.-Toino lll

Julio,

Agosto

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RCDACCIÓN Y AQMINtSTRACIÓN: C«ll« d* CelumtU, tt.

Con ias licencias necesarias

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per «I P. Br«ci«no Martínez.

celebrada en Toledo, junio de 1924,

Se ha dicho que a esta Asamblea no se venía a discursc .ir ni a malgastar el tiempo en retórica fatua, sino a proponer sencillisiuiamente cosas prácticas y, además, hacederas, respecto de Prensa Católica. No se nos debe olvidar jamás la frase í,'ráflca con que lo proclamó en su elocuente discurso de apertura de esta Asamblea de Prensa Católica mi gran amigo el Sr. Polo de Benito, Dóan de esta primada Iglesia toledana: cNos hemos juntado aquí no a conjugar el verbo hablar, sino el verbo hacer». Y por eso yo no voy a tener con vosotros más que una breve y llanísima charla, acerca del asunto que, sin imaginarlo ni por atisbos siquiera, se me ha encomendado por quien podía hacerla, y que, como sabéis, es el de actuar de ponente del tercer tema del cuestionario de esta Asamblea Nacional de Prensa Católica. Dicho tema reza así: «Qu6 nuevas publicaciones católicas conviene crear»... Los autores de las 48 memorias, recibidas sobre nuestro tema, lo entendieron .«ídrairablemente, y asiéndose a la significación del verbo convertir, ¡vaya con la retahila de convenientes publicaciones que entre todos se holgaron en tejer! Pero muchas de ellas tienen tan poco d e hacederas que se m e antojan del todo fantásticas. Y he ahí por qué a mi me ha parecido que debía presentar una ponencia e n que recogiese y razonase a mi modo la cuota mínima de exigencías, respecto d e nuevas publicaciones, a que esta Tercera A s H m Mea Nixcíonal de Prensa Católica debo dar pronta y cumplida realización. Todavía esa cuota mínima, con ser mínima de verdad, se les ha de antojnr a muchos fantástica y ultrafantástica...

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TERCERA ASAMBLEA NACIONAL DE PRENSA CATÓLICA

En nna cosa espero que se me haga justicia, y es en que nadie me acuse de no haber leído todas y cada una de las 48 memorias, presentadas sobre el dicho tema. Si no fuese porque pudiera haber en ello algo de presuntuoso, remedaría, muy en otro sentido, naturalmente, la celebré frase del inmortal Conde de Mun, cuando al contestar al poeta Enrique Regnier, en su discurso de recepción en la Academia, decía, refiriéndose a las novelas del recipiendario, no poco eradas y naturalistas: «Yo las he leído todas, y hasta el fin, porque yo he sido capitán de coraceros...» Y entremos ya en la ponencia.

* **
Lo pabia perfectamente antes de leer, de la cruz a la fecha, las cuarenta y ocho memorias, referentes al tema tercero de esta Asamblea Nacional de Prensa Católica, como lo sabéis todos vosotros que no las habéis leído: el catolicismo languidece, entre nosotros, de día en día. Las causas principales se nos alcanzan muy fácilmente a cuantos hemos pensado un poco hondamente acerca de la marcha de las cosas eclesiásticas en nuestra patria, y muy a las claras las puntualizará, sin tardar mucho tiempo, la filosofía de la historia. Y cuenta que no habrá menester devanarse los sesos, para dar en seguida con ellas, el filosofo historiador. £1 hecho tristísimo y lamentado unánimemente por las cuarenta y ocho memorias es éste: que el catolicismo languidece entre nosotros de día en dia. Doce de las tales memorias ponen el grito en el cielo diciendo qne las iglesias están desíertas,>en muchas diócesis, los dias de misa de precepto. Más que ia impiedad, la ignorancia religiosa ha dejado vacíos los templos parroquiales. La semilla de la palabra de Dios cae en desierto. sermón perdido. ¿Qué hacer para conseguir que la palabra divina llegue a oídos do los fieles, teniendo en cuenta aquello de San Pablo fidei ex auditu?... Croar en cuantas parroquias sea posible la hoja parroquial, con este título o con otro que cada párroco juzgue más atractivo y simpático para su pueblo, pero siendo siempre la hoja parroquial un puñado de divina semilla que vaya a sembrarse, por sí misma, eo el seno de los hogares. La hoja parroquial, llevando a todos, absolutamente a todos los hogares de la feligresía el Evangelio del domingo respectivo, con su breve y sencilla exposición, más unas sabrosas migajas de dogma, de moral, de catequesis, de liturgia, al^ún cuenteoillo minúsculo y

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ameno, alguna sustanciosa anécdota de tal o cual eximio varón de, la Iglesia o de la patria, el horario de cultos y alguna noticia de interés para el pueblo, la hoja parroquial, digo, contribuirá muy mucho a vigorizar la vida cristiana de la parroquia, estrechando los Hantos vínculos entre el templo y el hogar. En algunas parroquias la simple y reiterada explicación, por medio de la hoja parroquial, de lo que signiftcan la Bula, el Santo Viático, el sacramento de la Penitencia... elevó en un 40 por 100 las peticiones de bulas y del Santo Viático y llevó un 40 por 100 más de gente a cumplir con el precepto pascual. LHS hojas parroquiales serán como divinas palomas mensajeras del Párroco, que, volando de hogar en hogar, lleven a domicilio el sermón y la plática del templo, y realicen los deseos del divino Maestro en la parábola de la cena. Aquello de «sal a los caminos y a los cercados; fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa —et compelle intrare ut impleatur domus mea—, lo realizarán, aunque sea poco a poco, las hojas parroquiales. No volarán cn vano, de hogar en hogar, esas divinas palomas mensajeras. Es claro q u e las tales hojas han de ser repartidas con profusión y gratuitamente, y huelga decir que la divina doctrina, en ellas estampada, ha de ataviarse con atrayente y sencilla vestidura, para lo cual han de ir escritas e n estilo limpio, si, y correcto y castizo, pero sin floreos retóricos ni académicos de ningún linaje, y con un léxico a l alcance de todos, incluso d e los nifios. Que ni las rechacen los nada cultos por ininteligibles, ni las desdeñen los muy doctos por ramplonas. Y que en ellas resalten siempre la más discreta ¡labilidad y la más exquisita prudencia. De esta suerte hasta en los hogares, faltos de toda religión, tendrán las hojas parroquiales liospitalaria acogida. ¿Que habrá muchas parroquias paupérrimas que no podrán publicar su hoja parroquial? Pues tíñanse las del Arziprestazgo y tenKan una mancomunadamente, a la cual envié cada párroco las noticias o advertencias que juzgue de gran interés para su respectiva parroquia. ¿Que habrá Arziprestazgos que tampoco puedan tener su hoja, por pobres y míseros? Pues únanse varios Arciprestazgos y publiquen una entre todos. Y en último caso, publíquese una hoja general en la capital de la diócesis, bien que entonces habría que hacer dos ediciones distintas: una para las gentes de la ciudad y otra para las gentes de la aldea, p u e s sabido es que no es lo mismo hablar a los moradores de la aldea que a los de la ciudad. I^e los anteriores razonamientos sc desprende por sí m i s m a la concíu«t(5ri siguiente: Procuren todos los señores Párrocos tener su hojita parroquial y

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TERCERA A S A M B L E A N A C . O N A L UK P R E N S A

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que esa hojita sea repartida gratis y con verdadera profusión, de suerte que no quede sin ella ninguna morada de la parroquia. El periodismo envuelve al mundo en papel impreso. Ello ha hecho que los nifios sientan, como los grandes, ansias de leer. T es forzoso satisfacer esas ansias con lectura sana, amena, sencilla, esclareeedora de la inteligencia y educadora del corazón. Como siempre, la impiedad nos ha cogido la delantera en la fundación de revistas infantiles. Es naturalísimo: siempre andan más avispados los hijos de las tinieblas que los hijos de la luz. La impiedad, además de quererse ganar a los hombres de mafiana que habrán de serlo los niños de hoy, busca dinero y más dinero. ü e ahi el consagrarse con tanto afán a fundar y propagar publicaciones infantiles, dándose a la ignominiosa tarea de corrupción da menores. Es sencillamente enorme el daño que hacen a los niños —es claro que muy a la chita callando para que las buenas madres ni siquiera lo adviertan—, revistuchas infantiles como K. D. T., Ki-Ki, T. B. O... Sus cuentuchos, extravagantes por lo fantásticos —y es quizás lo menos malo que tienen—, hacen de los nifios unos precoces Quijotes absurdos, sin ninguna de las bondades y virtudes de I). Alonso de Quijano. Sus leyendas de pilletes y de ladronzuelos matan en ellos todo germen de honradez y de moralidad. Sus llamativos grabados, explicando gráficamente picardihuelas y fechorías, les tienen, por horas y horas, sorbidos los sesos... Y los papas de los lectorcillos afanosos acaso sueñan con que mañaua hayan de ser loa \astaguillos de su amor unas lumbreras de la literatura y del arte, cuando las tales revis tuchas casi no enseñan más que resbaladeros de perdición... ¿Y qué hemos hecho los católicos por contrarrestar la perniciosa influencia de tales publicaciones? Hasta ahora, poco menos que nada. Urge, pues, que fundemos algunas revistas infantiles, sanas y educadoras, que consigan desterrar de las manos de los nifios a las dañinas y deletéreas. Y para ello, han de abundar mucho en grabados y han de tener poca y muy amena lectura: algún sabroso cuentecillo evangélico; algún rasgo breve y brillante en nuestra historia genuinamente nacional; diálogos sencillos sobre dichos y hechos de nuestros grandes hombres; cuadros poéticos de la vida del hogar; explicacioncitas diáfanas de ciertos fenómenos de la naturaleza, de ciertas costumbres de animales, de cuanto pueda interesar vivamente a los entendimientos infantiles. Las tales revistas infantiles han de entretener y solozar mucho a los nifios, pero educándolos, de pasada, muy cristiana y españolamente.

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Su elocución ha de ser muy sencilla, pero muy correcta, y nunca chabacana. Brille su estampación por lo esmerada y pulcra. Los grabados sean siempre instructivos y nunca indecentes. Abunden más que en ideas sanas, en ejemplos buenos. Fluyan siempre por ellas la gracia y la amenidad, y guarden absoluto silencio para todo lo que sea política nacional o local y para todo lo que trascienda a cosa profana. Además de estas revistas infantiles hemos de procurar que haya muchas escolares, que pueden estar escritas por los mismos niños, bien que bajo la dirección de alguno de sus profesores inteligentes, diestro en el arte de escribir, para que sepa enseñar a escribir. Del buen efecto que producen en los escolares estas revistas hablan muy elocuentemente Esbozos y Rasguños, Decíamos ayer y Almas Nuevas, que escriben y publican, respectivamente, los alumnos de nuestros colegios agustinianos de Santander, Salamanca y Málaga, y Páginas Escolares, El Salvador y O Noso Lar, de los colegios jesuíticos de Gijón, Zaragoza y Vigo. Y ese buen efecto sería mucho mayor si las revistitas no dejasen de publicarse durante los meses de las vacaciones estivales, pues servirían para que los alumnos prosiguiesen viviendo como unidos por los dulces vínculos colegialescos que la revista haría cada vez más estrechos y amistotosos. Y así piensa también el Escolapio Sr. Iraizos de la Cruz, quien, en su memoria, defiende enérgicamente la continuidad de las publicaciones escolares. Haya en cada colegio de segunda enseñanza una de esas publicaciones y sean los alumnos sus redactores y colaboradores, cabalmente dirigidos por sus profesores y maestros. Esas revistitas aficionan a los niños a leer y estudiar-, educan, instruyen, fuerzan suavemente a escribir con propiedad y corrección, y vienen a ser un plantel de periodistas y escritores futuros. No se fomente en los niños la fatua vanidad, pero si se les insinúe la legítima satisfacción de poder llegar un día a escribir bien y a ver el propio nombre glorificado en el mundo de las letras. Esas revistas son una adecuada prueba pedagógica de la actitud de los niños. Por medio de ella se da fácilmente con la respectiva vocación para el día do mañana. Despiertan santas emulaciones que no tienen nada de misérrima envidia. En fln, el solo hecho de apartar a los niflos de la maldita ociosidad es ya un bien inapreciable. Sean conclusiones de todo lo que llevo dicho las siguientes: I-" Procúrese fundar en Madrid una revistilla infantil nacional que llegue a todos los hogares hispanos en donde haya niños y destierre de sus manos a las revistas infantiles insanas y desmoralizadoras. 2.* Estimúlese a los buenos escritores católicos a culUyar k Uift-.

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TERCEUA A S A M B L E A NACIONAL DE PRENSA

CATÓLICA

ratura infantil. Es gran Llstima que no tengamos ya una literatura infantil sanamente cristiana y patriótica. 3.* Se vería con muy buenos ojos que los colegios de segunda enseñanza tuviesen sus revistas escolares, a estilo de Esbozos y Rasguños, Decíamos ayer y Almas Nuevas, de colegios agustinianos, y Páginas Escolares, El Salvador y O Noso Lar, de colegios jesuíticos. Después de las hojas parroquiales y las publicaciones infantiles, lo más clamorosamente pedido por las memorias que hube de leer es la creación de una gran revista gráfica semanal que salga a luz en Madrid, y precisamente los sábados, para que esos mismos dias vaya a correos y sea recibida en provincias los domingos, que son los días en que más lee el pueblo y en que mejor se saborean las revistas ilustradas. Es un hecho patentísimo el gusto del público por las revistas gráficas. Entran hasta en las casas más pobres y se ven en las manos de todos, ansiosos más que de leer su parte literaria, casi siempre frivola y corraptora, de explayar los ojos y la imaginación por paisajes y escenas que despliegan ante la fantasía los grabados. Sería, pues, absurdo poner en duda que una de las mayores necesidades de la prensa católica es la de contar con una gran revista gráfica semanal que pueda competir ventajosamente, desde el punto de vista artístico, lo mismo que desde el punto de vista literario, con las mejores que se publican en nuestra patria. Es decir, que ha do ser una gran revista hecha por literatos, poetas y artistas, de depurado gusto estético, de suerte que pueda brindar delicioso recreo y sana cultura a cuantos en sus manos la cojan, sin que jamás haya de escandalizar, en lo más mínimo, ni a matronas cristianas, ni a pudorosas doncellas. La suspirada revista ha de brillar por la belleza estílica de sus artículos literarios, por la armonía y la substancia de sus versos, por la claridad transparente de sus páginas de vulgarización científica, y por la abundancia, pulcritud y oportunidad de sus grabados, de guisa que ninguna de las profanas le lleve la delantera en dar la nota gráfica novísima y palpitante, sea ello lo que sea, con tal de estar dentro de los límites de lo decente, instructivo y recreativo. Eso sí, teniéndose muy en cuenta que, si la revista no ha de ser p a n soldados ni para toreros, tampoco ha de ser para beateríos ni colegios de monjas. Y hablo de la abundancia de los grabados porque hasta a la prodigalidad en ellos debe llegar nuestra revista, y no explotando sólo la actualidad nacional, sino también la extranjera, y especialísimamente la hispano-americana. El espíritu gusta muchísimo de viajar

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con la imaginación, ya que ordinariamente no puede uno hacerlo en la realidad. La tal revista no es ninguna hazafla de Hércules. No llegaremos a tenerla sin lucha, sin trabajo, sin sacrificio. Pero sépase que las revistas gráficas profanas, hoy triunfantes, no han llegado a la al­ tura en que rayan sino a fuerza de trabajar y de luchar. Luche­ mos y trabajemos los católicos por tener esa codiciada revista grá­ fica excelente, y la tendremos. Por nuestros templos y catedrales hay inagotables tesoros de ri­ queza artística que a las mil maravillas podemos beneficiar y ex­ plotar, y —da vergüenza decirlo— son las revistas gráficas profa­ nas las que loa benefician y los explotan. El mundo está lleno de paisajes encantadores —y Espafia y América no tienen nada que envidiar en encantadores paisajes a las naciones más privilegiadas de la tierra—, y son siempre las revistas gráficas frivolas las que los dan a conocer. Hasta en ilustraciones gráficas de congresos euearisticos, y de brillantes procesiones marianas, y de consagra­ ciones episcopales, y de romerías y peregrinaciones, nos llevan enorme ventaja las revistas gráficas frivolas. Todos lo sabemos y todos lo lamentamos; (lue en el común ahembrado gemir es casi en lo único en que nos llevamos la palma... Si seguimos asi, no triunfaremos jamás con nuestra futura suspi­ rada revista. No pensemos majaderamente que, por ser católica ya haya de ser leída y pagada por todo el mundo. No lo será si ha de pertenecer al número de aquéllas de las cuales se dice con sobra­ da justicia que se caen de las manos. No hay más remedio que combatir con mucho arte y muy exquisita literatura a esas revistas Rráflcas profanas, que, al lado de una ilustración que representa a una milagrosa y célebre imagen de la Madre de Jesús, ponen otra en que ostenta sus voluptuosas desnudeces una bailarina. Estudíese mucho, trabájese mucho, lúchese mucho, y nuestra futura gran re­ vista gráfica se pondrá por encima de todas las profanas. Y de las duras y tristes verdades que anteceden sea esta la única conclusión: Se impone la creación de una gran revista gráfica católica que aventaje en forma literaria y en factura artística a todas las revis­ tas gráficas profanas, y que lleve 6emaii>ilmente a todos los hogares honrados espatioles un sabroso convite de sana cultura y de pláci­ do esparcimiento. Otra de las publicaciones perentorias que, a mi humilde enten­ der, se debe llevar lo más pronto posible a la práctica, es la noveHta semana!. Varias de las memorias examinadas se reducen a nn^ hondo ardentisimo grilo en pro de la creación de la Novelct Corta Semanal que anule o, por lo menos, contrarreste el veneno]

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TBKCERA ASAMBLEA NACIOKAL DE PRBNSA CATÓLICA

de todas esas novelas licenciosas e impías —La Novela Semanal, La Novela de Hoy, La Novela de esta Noctie...—, cuyos estragos morales en la juventud —y en la no juventud, desgraciadísimamente— no son para calculados,ni aun a fuerza de hipérboles. La novela corta, pura y sana, exquisitamente escrita y llena de deleitosa amenidad, debía aparecer —y por lo menos semanalmente—, en nuestro campo, a los muy pocos días de la clausura de esta magna Asamblea de Prensa Católica. ¿Cómo llegar a la realidad sonriente? Formando un capital previo de muy pocos millares de pesetab; abriendo un concurso para noventas populares que no pasen de veinticinco o treinta cuartillas u maquinilla y premiando con la cantidad de quinientas o mil pesetas las que lo merezcan y hayan de darse a luz. Ese concurso habría de celebrarse todo lo a menudo que requiriese la publicación de nuestra novela semanal, y el jurado discemidor había de estar constituido por gentes doctas y muy metidas en literatura: seria un horror que se nos viniese con esperpentos literarios. Titúlese la publicación de la novela semanal como se quiera, pero que de ningún modo lleve el nombre de la Novela Católica. Se debe aspirar a que sea leída por los indiferentes y aun por los impíos, y huelga decir que no la leerían en cuanto viesen que se tituba católica. Séalo muy mucho, pero que no lo diga en la portada. —¿De suerte —se dirá— que vamos a quedar excluidos de tales concursos los sacerdotes, que, según las exigencias del Código de Derecho canónico, habernos siempre menester las consabidas licencias eclesiásticas para dar a la estampa un libro, sea de lo que fuere. La gerencia que se haya de formar para la publicación de esas novelitas no verá dificultad ninguna en semejante interrogación. Obtendrá todas las licencias que hayan de ser obtenidas, y las guardará en su poder, sin estamparlas en las novelitas. El objeto es contrarrestar el letal influjo de las novelas impías y voluptuosas, y llevando a su frente las licencias eclesiásticas, no las comprarían más que los buenos católicos. Los preceptos canónicos han de cumplirse a la letra cuando con ello no se sigan daños manifiestos. Y nada más sobre este asunto, pues quien, acerca de él, ha de decidir, habrá de ser el Comité de Prensa que ha de estar presidido por el Emmo. Sr. Cardenal Primado. Tampoco juzgo hazaña hercúlea la creación de la novela semanal pura, sana y baratísima. Esa novelita semanal moralizadora, que babia de entregarse en crecido número a los vendedores callejeros

P . GKACIAMO MARTÍNEZ

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con un buen tanto por ciento de ganancia para que la voceasen rereciamente, podria contar con numerosos suscriptores fijos, entre los feligreses selectos de todas las parroquias de España, lo cual seria ya base de vida segura. Soy muy enemigo de hacer cálculos en el papel, porque, si en el papel salen muy primorosamente, suelen salir fallidísimos en la desengañadora realidad. ¡Los hermosos galanos cálculos en el papel que andan por las 48 memorias que he tenido que leer y estudiar! Pero vaya allá mi cuarto a espadas... En nuestra patria hay unos diez mil ayuntamientos. En esos diez mil ayuntamientos hay diez mil curas párrocos. ¿No podría cada nno de esos celosos curas conseguir cinco suscripciones en cada uno de esos diez mil ayuntamientos? Pues la novelita sana, pura y moralizadora, tendría, con eso sólo, una tirada de cincuenta mil ejemplares. Se podría vender a quince o veinte céntimos, y todavía quedaría una buena ganancia, después de pagar al autor sus quinientas o mil pesetas. ¿Verdad que la novelita semanal católica debe ser un hecho vivo y palpitante en cuanto salgamos de esta magna Asamblea? Pues formulemos la siguiente conclusión: Es de necesidad extrema la creación de la novela semanal católica, barata, amena, bien presentada y galanamente escrita, que neutralice o siquiera amengüe la perniciosísima acción desmoralizadora de las novelas cortas impias y naturalistas. Dos memorias breves, claras, sentidas, se ha dignado escribir, referentes al tema tercero del cuestionario de esta Asamblea, el ilustre dominico P. Luis Urbano, pidiendo dos ;publicacione3 que es íorzoso incluir en mi cuota mínima de exigencias católico-hispanas respecto de prensa. En la primera clama por una cosa por la que yo venía clamando desde los primeros anuncios de la celebración de esta Asamblea de Prensa Católica, es a saber: la fundación de una revista de jóvenes, por el estilo de la que tienen en Francia, y que dirige el insigne dominico P . Sertillanges con el titulo de Revue des Jeunes. Una vez y otra vez, antes de que se me honrase con la carguita ésta, más que regular, de ponente del tema tercero, habia dicho yo a mi buen amigo el activísimo Secretario de esta Asamblea de Prensa Católica que, de ningún modo, se dejase de crear una revista que fuese órgano de la juventud católica hispana, y encauzase sus entusiasmos y sus bríos a fomentar la sana, sólida, maciza, cultura nacional, y fuese vivero de robustos y brillantes escritores católicos que hubiesen de dar mucha gloria al catolicismo y a las letras patrias. Y le hablaba, no solamente de la revista de los jóvenes franceses que, con tan fervoroso elogio, pondera el P. Luis Urbano,

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ThRCERA ASAMBLEA NACIONAL DE PRENSA CATÓLICA

sino también de otra que se titula Les IMtres, que es, asimismo, de los jóvenes católicos de allende el Pirineo, y que descuella por sus estrenuos ataques contra todo lo que olisque a irreligión y a impiedad, y en cuyas páginas se han conquistado altos y justísimos loores varias de las plumas católicas que hoy honran a Francia, como la de Mauricio Brillant y la de Pablo Ciaudel... Créaseme: es de absoluta necesidad una revista de jóvenes e n nuestra patria para que no le acaezca a ninguno lo que hoy les acaece a tantos, que salen de seminarios, concluida o no concluida la carrera, pero sin ordenarse de sacerdotes, por haber perdido la vocación, y que, ganosos de escribir, no hallando dónde hacer Irillar su pluma, defendiendo las sanas doctrinas que han mamado, V a n a ofrecerla a periódicos y a revistas donde se los fuerza a manejarla contra sus propios sentimientos y contra sus heredadas creencias. Algún caso recentísimo y muy doloroso harán surgir en vuestra memoria estas palabras... Y en su segunda memoria el ilustre dominico tra ^a un contundente alegato por la creación de una gran revista gráfica, enderezada toda ella a la orientación y enseñanza de nuestras amables compatriotas. En tanto que la prensa frivola dedica a la mujer revistas tan lujosas como Elegancias, y secciones, en casi todos los periódicos, de modas, y diversiones y fruslerías, y que, poco a poco, y a somorgujo, es veidad, porque, de frente y a paladinas, aun lo rechazaría ella, la van desmoralizando y aturdiendo, la prensa católica no hace nada en pro de la mujer espafiola, para ver de mantenerla EÍempre muy dentro del redil tradicional de sus creencias y He sus virtudes. Urge muy mucho la creación de una revista de cultura femenina que oriente y dirija la acción de la mujer española. No vale cerrar los ojos a la evidencia. La acción, siempre interesantísima, de la mujer híspana, lo va a ser, ahora, inmensamente más, merced a la participación que el novísimo Estatuto Municipal concede a nuestras mujeres en la administración y en el gobierno municipales, y que habrá de extenderse mañana, con la imposición del hecho avasallador, contra el cual son como si no fueran las argucias antifeministas, a la ingerencia directa e indirecta en el gobierno de la nación. El ponente tiene sumo gusto en suscribir íntegra esta memoria del P . Luis Urbano, sin más excepción que la de su conclusión cuarta, en que se reflere muy encomiásticamente a los redactores de la revista E S P A Ñ A Y A M É R I C A que tengo el honor de dirigir, encomios que agradecemos muy en el alma, y tanto más cuanto que se ve patentemente que le han salido del fondo de la suya, siempre joven, y que no sabe regatear el elogio cuando se deja llevar de ge-

P. GRACIANO MARTÍNEZ

1^

nerosos entusiasmos (1). Las dos memorias, a que me acabo de referir, imponen estas dos conclusiones: L' Urge muchísimo la publicación de una revista de cultura donde los jóvenes que salen de nuestros centros docentes puedan ensayar y lucir sus dotes de escritores católicos. 2.* Y urge aún más la creación de una gran revista gráfica consagrada, de todo en todo, a la mujer española, y en la cual se estudien muy a conciencia cuantos asuntos sean de palpitante interés para el sexo femenino, refiejándolos siempre con exquisito buen decir, de suerte que brinden, a la vez que maciza cultura, deleitosa amenidad. (Concluirá.) ^

(1) Dice asi la conclusión cuarta: «Podrían encargarse de la dirección de la evista los Padres Affustinos qne redactan E S P A S A Y A M É I I C A , quienes por su 1 ante pluma y deparado gusto artistico y conocimiento de la vida moderV »*'ida3 garantías al brillante éxito de la empresa.» ^Muchísimo agradecemos la galante cortesía del P. Luis Urbano, pero de ingun modo podríamos aceptar nuevas cargas periodistioas. Son y a harto onerosas las que sobre nosotros pesan.

lu torno a la Filosofía de los fines
por il P. Bruno lh»M.

XIII

Lo q n e consuela el O r i s t i a n i s m o e n la m n e r t e . (Continuación) H a y , sin embargo, dolores para los quo el consuelo parece imposible porque penetran como hoja de puñal, en el fondo de nuestro ser, y tronchan para siempre la frágil planta de nuestra vida. Son los que nos causa la muerte de los que amamos. Quien por ellos no haya sentido lacerada el alma, no debe hablar del dolor, porque lo desconoce. He ahí a dos seres que el amor fusionó en dulce y perenne himeneo. Sus ideas son superponibles, su corazón late al unisono, su voluntad tiende a un solo fín. Las mismas esperanzas los alientan, iguales temores los asustan, idéntico amor los caldea, una sola vida poseen. Han nacido, como las flores que se abren sobre u n mismo tallo, para vivir y fenecer juntos. P e r o , de pronto, la muerte se presenta y, de un tajo, corta, feroz, la vida a uno de ellos. ¡Pobre!..., se dice. ¿Pobre? ¡Oh, no!...; no es pobre el que se va, sino el que se queda. El que se va ha dado fin con la mnerte al dolor; pero el que se queda principia a sentirlo, desde o! momento en que sepulta su vida con el cadáver del que ama. Nadie, de los torturados por el infortunio, me inspira t a n t a compasión como eas golondrinas que cruzan solas la inmensidad del mundo llamando constantemente a la compañera que se fué, sin obtener más respuesta que el silencio que se da en una inmensidad vacía. No viven en sí y para nada de lo quo en su torno existe, sino en el bien y para

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el bien que han perdido. La ln» les resulta triste, la amistad fría, la vida odiosa. Al privarle» la mnerte del que amaban, los despojó hasta del deseo de vivir. ¿Para qné quieren la vida 8i no han de gozarla en unión del que por muerto lloran? Lo que ansian es verle de nuevo, mirarse en sus ojos, estrecharle apretadamente contra el ooraaón, oir su voz querida, aquella voz siempre tan melodiosa, dulce y llena de ternuras; pero que, al extinguirse, adquirió tonalidades de arpa seráfica. En pensar que les llama para conversar juntos, que se les aproxima con leve paso, que ocupa delante de ellos el puesto de costumbre, que les mira y les sonríe, les habla y les acaricia, como antes, se les pasan los dias y las noches. Para ellos vivir es ahora recordar y recordar lay! sobre un desierto inhabitable las delicias de un paraíso habitado. De esa depresión amarga y tundente del espíritu no les podéis librar invitándoles al esparcimiento y al olvido porque juzgan traición y sacrilegio distraerse y olvidar. Prefieren morir de dolor a que el dolor muera en ellos. Tampoco podéis confiar a la acción del tiempo esa obra humanitaria fiados en que:
«íur leí ailea dn t«mp«, U trUtegse B'envole,

porque el tiempo calma los grandes dolores como cubre de musgo, que es apariencia de vida, las escombreras. Pasarán los años, unos tras otros, llenando de arrugas y canas el rostro y la cabeza de ese pobre doliente; pero en su corazón, convertido en cripta, seguirá ardiendo impertérrita la santa llama del recuerdo amoroso y triste. ¿Cómo, pues, rogar con una sola gota de rocío tonificante esas plantas marchitas, cómo introducir un rayo de luz consoladora en esos corazones sombríos? ¡El hombre no alcanza a curar las heridas profundas del alma!.. Virgilio nos describe a las mujeres de Ilion contemplando llorosas y en silencio, sentadas a orillas del mar, las ruinas de la ciudad insigne y querida que fué su cuna. Es lo que puede hacer el hombre en presencia de la desolación: gemir y callar. Si queréis, tender al que padece una mano I amiga. Y eso cuando es sentimental y generoso, que no 8Íem-| pre ocurre, porque lo ordinario es que sea egoísta y quo huya, por lo mismo, del dolor y de su expresión como de un conta','0. Los consuelos verdaderos y eficaces descienden de las al-

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EN TORNO A l A FILOSOFÍA DE LOS FINES

turas sobre el espíritu de los pacientes. El Cristianismo ha hecho factible lo que parece absurdo: consolar los dolores inconsolables. Para ello no cohibe las lágrimas, sino que las estimula; no invita al olvido, sino que lo condena. «Venid, dice a los que lloran ausencias perennes, y hablaremos juntos de los que se han ido del mundo. Sé dónde se hallan los que tanto quisimos. Los he visto y no ha sido, precisamente, en sueños. No 03 propongo que oreáis en éxtasis, ni en revelaciones particulares, sino eu las santas promesas de Dios. De mi parte nada os ofrezco para consolaros; pero de parte de Dios os ofrezco mucho: la seguridad de que existe otra vida, des- ' pues de ésta; la seguridad de que habéis de encontraros, de nuevo, con los seres que la muerte ha sustraído a vuestro i amor, la seguridad de que los habéis de amar y han de amaros, pronto, sin fin» (1). ¿Queréis saber el efecto que produce eu los corazones que, de este modo, consuela? Oid cómo escribe a un escéptico un creyente fervoroso, después de haber perdido, eu dos minutos, a su mujer, siete hijos y una cuñada. «Mi aflicción no es tan amarga como algunos creen. Hay creencias que consuelan y convicciones que, en cierto modo, indemnizan de las amarguras que se sienten. Unas y otras son de tal índole, que me han permitido mantener relaciones espirituales cou los míos. A todas horas los consulto: el corazón, que es el órgano de comunicación que con ellos me queda, ve sus resoluciones, y mi conciencia se sobrepone a las dudas que, respecto al más allá, puede la razón inspirarme. Créame as ted, D . . . , el hombre no está compuesto sólo de arcilla. A» ver que, en menos de dos minutos, se arrebataba la vida a todos aquellos cuerpos de adorable belleza, pero no de adorable belleza física, presa fácil y pronta de gusanos, sino de belleza iluminada por destellos de inteligencia y de virtud; al ver que tornaba al polvo la parte material de los míos, aquel día habría dado cuenta de mí si hubiese tenido a la nada por término natural de la vida del hombre. Hoy me veo sereno, tranquilo, resignado. Me inclino reverente ante la Providencia augusta, que ha dispuesto que las cosas variasen del modo radical que, para mí, han variado, y hasta la doy gracias por ello, pues sé que, al conducirse así, se ha inspirado en ñor-

(1) La señora OMpftrini, citada por £. Caro; loe. oit, pixina 887.

,»'.

3KJN0

IBEAS

mas de rigurosa, inmutable y perfecta justicia. Permitiéndome apreciar todo lo que tenía de grande, noble y celeste la reQuión de los seres queridos que me han sido quitados en un instante, Dios parece decirme: te coloco en situación de proceder como imbécil o como injusto, suponiendo que puedas admitir que no he tenido, al quitártelos, un fin digno de mi grandeza y bondad. (1). ¿Queréis saber cómo enseña a hablar el lenguaje del consuelo? Saboread la preciosa carta de pésame que Alarcón escribió a nn amigo atribulado y que, por extensa, transcribo en nota (2). La dol célebre Biot, que se cita como modelo de esta clase de cartas, es menos sentida y viril, y las clásicas de Séneca no valen lo que tres líneas de la de nuestro novelista. No me sorprende que el destinatario de ella contestase a 8u autor ilustre con una explcsión de esperanza sobre(1) N»datt ilej Uets, Kobernador de Guadalape por los añoe en qne nn temblor de tierra ascló la isla, cansando victimas numerosas, entre las que se hubo de contar a las personas a qae se hace referencia. La carta la publicó AuKusto Nicolis en su excelente obra: EttudioMfilosóficostobrtel critttanttmo, «om. I, pAgg. 103 y déla edición española de 1864. La traducción que aqni •e da es diferente, por jomarla mejor, que 'a del Sr. Pnig y Esteve. Sr. D. Zacarías F. Casaval.—Madrid, 9 de abril de 1871. Mi querido amigo: Desde que empecé a leer tu primera carta adiviné todo tu infortunio, tal y como me lo refieres, y sentí frío en lo profundo del alma, como si me arrancaran de alli a mi mujer y a m i s niñas. Comprencío toda la intensidad de tu dolor, calculando lo que yo padecí al perder un hijo y lo que me consoló el que me quedase mi primera hija, y, sobre todo, el que me quedase su madre. Tú lo has tenido todo, y no te queda nada... ni la esperanza, que para mi se ha convertido luego en una nueva niña. Me da miedo tu situación, no por ti, Bino por mi. Tú has caufragado; tú lo has perdido todo; pero has llegado envuelto en laa olaa de la desventura a la eterua playa del con«nelo, a esa Ula desierta de la desesperación cristiana, cuyos horiaontes eon la otra vida, la esperanza en Diox, el desengaño de la existencia terrena. Ahí y » nada puedes temer; y o en cambio estoy condenado a vivir Umxi,idoU> iodo. No receles que ofrnda la grandeaa de tu situación intentando consolarte. No: no hay ea las palabras de los hombres consuelo para ti. Ni debes buscarlo: ni yo te deseo que olvides a tus prendas... y por f»" n° vacilado en atormentar tus heridas hablándote de los bienes que perdiste... Por el contraj o : te aconsejo que vivas de tu dolor y r»™ ^ permíteme que te moleste un momento .-xplicándote cómo entiendo y o esta manera de vivir. *.D primer lugar, procura qne no s e . xtingfc tu pena, y pai-a ello procur» no extinguirte tú: conviértela de enfermedad aguda qne pudiera matarte, en enfermedad trónica que te deje vivir. No te des prisa a cumplirla: déjala que corra mansamente para que siempre sea la misma y no te vea» nunca en el •onrojo de no tener ya ligrimas que ofrecer a Dios y a lo» seres queridos qne te aguardan y que no se impacientaría aunque tardes en ir a ellrs lo poco que aura una vida moital. Kn segundo lugar, considera que la más noble y digna lorma del dolor es el herolsao, base de toda santidad. El dolor q c e s e conAfiu XXII.-ToMo I H »

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

uataral y de resignado acatamiento a las determinaciones divinas (1). Así rcüponden las almas afligidas por el dolor <le una separación irremediable, onando tienen fe y se les llega ol espirita cristiano en forma de estimulo o aliento consoladores. Algunas pasan, de la resignación en aquél, a su aceptación reflexiva o libre, como Luis Veuillot, que escribía, tras nna pérdida que sintió a par de muerte: «Rogad a Dios que me aumente la fortaleza que poseo y me conserve la pena descentra en la inacción, en la inntiltdad, en el retraimiento, no es tan agradable a los ojos d« Dios como el qae milita, como el que batalla, como el qae se traducá en buenas obra? y en grandes ejemplos para el resto de la hamacidad. ü n hambre del talento y de las fasaltaies qae debes al cielo no ee pertenece a si mismo, y mucho menos cuando Dios lo llama a sa servicio despojándolo de todo lo que constituía su existencia iadividual, el dulce egoísmo de fa vida. E^e hombre debe escribir, debe hablar, debe lachar, debe ser predicador, soldado, poeta, redentor de cautivos, legislador, misionero, maffistrado, algo activo, algo eficaí, algo que signifique caridad, que cueste trabajo, qae produzca beneficios para el prójitao, qae pueda llamarse heroicidad, qne llegue a equivaler al martirio... La religión cristiana no tiene otro fundamento. Jesucristo militó y murió por los hombres, en lagar de llorar y rezar y aniquilarse estérilmente en ana coeva del desierto. Te exhorto, pues, y perdóname a mi fogosa baena intención esta desautorizada ingerencia en las cosas de tu alma, a que cargues con la crua de tu desdicha y atravieses toda la calle de la amargara d<! la vida humana. Trabajar es llorar y rezar. Vivir es padecer por los que murieron. Hacer bien a tus semejantes, por extraños que t« parezcan, serA buscar a tu mujer y ta hijo; serk conquistar ua puesto a su lado. Llorar a solas seria desertar, seria huir de ta bntalla, seria renunciar al dulce premio que ambicionas. No rae contestes a esta carta con palabras. Contéstame algún dia con obras. Sólo te ruego qne la guardes y qne la leas de t.empo en tiempo. Y cuando llegue el dia, que no tardará, en qa» te sientas decidido a hacer lo que te acorisea reengancharte en la vida de cualquier manera que sea, contéstame entonces a esta carta con otra en qne me digas si me necesitas. Entre tanto todo e s t i dicho entre nosotros y yo respetaré ta silencio pidiendo a Dios por tu pronta convaleoenc 'a. .\.diós, y recibe muchos abrazos de tu amigo, Pedro. (1) Sr. D. Pedro Antonio de Alaroón.—7 da abril 71.—Burgos. Mi buen amigo: No podré escribir en algún tiempo, ¿pero cónio dejar hoy de contestar a tu carta? Está escrita por el santo espíritu que lucha en tu alma, eomo en todas, y que cuando vence derrama sobre nuestra conciencia inefables consuelos. Esa carta es esencialmente ba<>na, porque al cabo tú la escribes en medio de la felicidad, de toda la felicidad que este mundo paede dar. La mia tiene la santidad que presta el infortunio. He perdido a mi hijo único, y más tarde, deKpués de una triste y larga enfermedad, soportada por «lia con resignacií n cristiana, a mi canta mujer, porqce ha muerto verdadera. m °nte como una santa; por matera que eon dos almas las qne ten go con Dios, despnée de haberme acompañado a mi, que tan poco las merecía, el tiempo necesario, aunque brevf, fugt.z, para eoBverOirle« mi espirita. Aei ee que Jo

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garradora que sufro» (1). Y las hay tan delicadas y heroicas, tan dóciles a los influjos elevadores de la fe y del sentimiento, que sobrepujan la aceptación activado sn enlutada soledad para gozarse en ella, sin preterir un momento al ser cuya ausencia lloran, antea bien creciendo en el amor sublimado de él. «Los dias siguientes a mi desgracia, decía la encantadora y virtuosa viuda del Récit d'une toeur, fueron crueles y terribles; pero hoy, por la gracia de Dios, lloro gozosamente a mi Alberto» (2). Ho ahí dónde nunca ascienden las almas desprovistas de fe cristiana. El gozo en la tristeza es el grado superior del consuelo porque es fusión de la tristeza oon el amor. El Cristianismo lo promueve en las almas, entristecidas con la tristeza fúnebre de las separaciones nin soldadura terrena, haciéndolas ver en el infortunio que padecen uu recurso que la bondad de Dios usa para purificarlas; en la existencia postuma de los que amaron, una dicha deseable y superior a la que en unión suya podrían gozar aquí, y en la vida, o apariencia de vida, que poseen, un medio do auiaentarles esa dicha y de lograrla ellas. Es decir, que convierte su d e lor en escala de la felicidad propia y de la de sus amados, y su plorante abandono en espera de nna cita de amor próxima M. realizarse. ¿No han de sentirse iluminadas y fortalecidas, llenas de esperanzas y de ensueños; no han de dejar traslucir,
qna pienso hacer de aqui en adelante ea buaoarlas, y la eaperania qn« ma alieni» ea hallarlas. Dios, que tanto nos quiere, me solicitó eon todo género de dones y prosperidades, y no le ol; y entonces, siempre mUericordioao, me solicitó con la desgracia. iQné Padre U n bondadoBol A ti te escribo manifestíindota de este modo mi ooraaóo, porque cree», y tienes mujer, hijos, familia con quien bendecir a Aquél que puede quitarte If mismo qne te dio; y no tengo inconveniente, por lo tanto, en conleBarte que, en estos grandes dolores que me oprimen y destroian, sólo encuentro alivio ea la religión de nuestros padree. Mi dolor sólo se detiene y se templa en la éter.nidad, donde ya e s t i lo que m i s amaba en el mundo. Dios, que tan temprano llamó a si lo que se habia destinado, se apladari do mi, de mis errores, •te mis faltas, Je mis iniquidades, de m i . penas, que sinceramente le ofreaco. Porque tal es el esudo de mi espíritu te escribo en el santo dia que es hoy. pues sé que mis letras te hartn bien, te hartn mejor que lo que ya eres, y sobre todo te harán humilde en la felicidad, y esta es la mejor manera de prevenir la desgracia. Tu «arta ya no existe m4» que en mi coraión, por lo quo tiene de buena. Alégrate do haberla escrito con tn pobra amigo, ZaearU» Oaiaval. (1) Citado por L. EOÍ.BÍM «Q Dauleur et rttignalion, troisiéme éditloB. Paria, 1921, pág. 231. (2) Véase tomo II, p4g. 860.

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E N T O R N O A L A FILOSGI-IA

D E LOS U N E S

en -BUB mismas lágrimas de virgen desposada, el manso júbiW que en el corazón las sonríe? «¡Bendito sea, escribió la hija de Taine, refiriéndose a Cristo, El que hizo fulgir sobre las trumbas la visión de la Esperanza»! (1). ¡Ah!, bendito porque ha hecho que sus fieles mueran con la confianza del que se acuesta por la noche para despertarse al siguiente día, y porque ha hecho que se despidan en la muerte, de los que aman y a b a n d o n a n , ron las dulces frases con que El se despidió de sus apóstoles: «Si me amáis, os regocijaréis en mi gloria» ( 2 ) . El Cristianismo consuela h a s t a las angustias que parece provocar o promover. No las hay mayores, para el alma creyente, que las que en ella suscita la pérdida de un ser querido, muerto sin preparación cristiana o en condiciones que suponen falta absoluta de voluntad para adquirir una preparación de osa índole. «Ver morir a un amigo, decía ol gran Ketteler, sin abrigar la esperanza de encontrarle de nuevo algún día, me causa verdadero espanto» (3). Pues, ¿qué será no tener esperanza alguna de encontrarse en la otra vida con los que en ésta fueron algo de nuestra sustancia por la sangre y el amor, o vivir con temores muy fundados de que infranqueable distancia loa separe para siempre de nosotros? Suponed que a una madre se la suicida un hijo o que una esposa pierde a su esposo, indiferente o incrédulo, sin haber conseguido transformarle o sin contar con el tiempo necesario para disponerle a la contrición y a la fe. Ambas son piadosas, con esa piedad profunda, imperturbable y activa de las almas que no se contentau con profesar de palabra el Cristianismo, sino que lo viven. ¿Qué inexplorable misterio de dolor sombrío y desesperanzado no engendrará en ellas la angustiante perspectiva del truncamiento definitivo de su vida afectuosa, de la separav'ión eterna en que, según prevén, han de vivir con respecto a log que en la tierra amaron, cuándo la separación temporal de ellos, que actualmente deploran, se termine? Duro las es vivir años y más años sin su dulce compafiía; pero ¡vivir siemp r e alejadas lU^ ellos y viéndoles padecer torturas sin uombre,
(1) V. Paul Bourgít: Le leni d* la mort, pág. 208. (2) «SI diÜRereti» me, gauderetis ntiqun, quia vado ad P a t r e m » . B v a o g , 8. . l o a n n . XIV,28. (8; L'au delá, pAg. 819

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bK-VjNO IBHAS

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ni medida!... ¡Y la fe les dice que paeden vivir asi, nna vez muertas a la vida de los sentidos! El único consuelo que hay en la tierra para los dolores inconsolables de las pérdidas que no se reparan, las sirve de acicate doloroso. Repito que hasta en esas profundidades tenebrosas del dolor humano, antecámaras del espacio vacío de la divinidad, vierte el Grietianismo, a raudales, su luz consoladora. Advertid que no hay tumba sobre la que él se niegue a levantar la cruz, pararrayos de toda vindicta justiciera y aliento supremo de la esperanza próxima a extinguirse. Por desastrosa que sea la muerte de un individuo, nadie tieuo derecho, inspirándose en la fe de Cristo, a suponer que la gracia no la ha informado y santificado. Creerían los asistentes a la muerte del Buen Ladrón que agonizaba oon todas las señales del reprobo, y, sin embargo, el imperceptible ¡Memento mei/ que hubo de pronunciar en el último pestañeo de la vida, le alean«ó la misericordia absoluta que, acaso, no obtuvieron los que indigno de todo perdón le juzgaron. A la luz que se desprende de ese hecho, más común que único en la historia de la transformación de las conciencias, los ojos de la fe pueden atisbar en las moradas do ultratumba muchedumbre de alma» quo, al modo de las que vio Dante ¡enar en t-l Purgatorio, dicen melancólicamente:
•Xoi £umir.i> g ü tulti f-wr foria raorti, E p«ccatori ¡ufirao all ultim ora; Qalvi lumu del eiel ne fece auoorti 8i che, pentendo e perdonanio, fttora Di vita ascimmo a Dio pafíificati" (1).

Es empequeñecer el Cristianismo, porque es restringir loa limites sin límite de la misericordia de Dios en su acción condonante de la culpa, o medir la generosidad divina por el módulo ruin de la generosidad humana, pensar que, en la misteriosa economía de la salvación del hombre, Dios tiene ligado, de manera inflexible, su querer a circunstancia» determiO) «Todos hemos muerto violentamente; todos taimo» peoadorea hasta núes • tra postrer hora; pero la luz del cielo alumbró nn«etra razón en aquel molaento; por lo qne, arrepentidos y perdonando a nuüstros enemigos, salimo» del*, yida reconciliados con Dios.. Purnatoño, canto V, .')2-&t). Traducción de Cayetano Hcssell, Barcelona, 1872, pi«« '¿7 de la ^arte segnnda.; Urcara.

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BM TORNO A LA ULOSOKÍA DE LOS FINES

nadas o especíale». Así como la primera graoia es don que se nos otorga sin merecimiento nuestro, la última tampoco reconoce por causa de adquisición el buen proceder del albedrío. Sólo a la bondad divina debemos el ser partícipes en el mundo do la vida sobrenatural y sólo a ella deberemos en lo futuro el ser salvos, si tal dicha nos toca. ¿Por qué, pues, ha de tenerse a nadie por indigno de la bondad de Dios, muera como muera? Cierto es que ia consideración de muchas ideas evangélicas referentes al !(>gro de la vida plena que esperamos, como la de que e.s muy estrecha y poco frecuentada la ruta que al reino de Dios conduce y la de qne en el dintel de éste hemos de h a b e r i i o N con una justicia tan rigurosa que hasta d e una palabra inútil ha de exigirnos estricta cuenta, esde suyo bastante eficaz para promover en el espíritu inquietudes nada leves, r c H p e c t o a la suerte que puede caber en el más allá, a quien eu la vida se mobtró despreocupado de los intereses de sn alma y con esa despreocupación, o sin rectificarla, hubo de morir; pero también lo es que, al decir de un obispo ilustre, «entro el último suspiro de un moribundo y la eternidad hay un abismo de misericordia» (1). Sufrió Dios harto por nosotros para qne, en es© instante en que podemos perdernos para El, no extreme con nosotros su solicitud y ternura, para que no se le pueda concebir repitiendo, en cada agonía de los redimidos oon su sangre, el acto generoso de perdón que realizó en el Góigota a favor de sus verdugos. Ningún corazón de padre se muestra refractario a perdonar los crímenes más atroces al hijo que ve morir; ¿por qué habéis de suponer que el corazón de Dios es menos sensible y misericordioso? Solía decir Santa Teresa, a lo que parece, «que más hay que rogar a Dios por los que mueren con sacramentos que por los qne se van sin recibirlos, porque de éstos tiene © 1 Señor especial cuidado» (2). Podréis tener por exagerada la frase; pero no os será fácil demostrar que es absurdo el concepto que de la Providencia amorosa de Dios se emite en ella. Amándonos Dios como nos ama, lógico es que exagere
V. Poítel, op. c i c , pAff. 2!r7. (2) El llanto de lot piHo» en la p&rdtda de »vt amado». Carta del P . Antonio Angelini, de la Compañía de .leeú». Tradtieida y aumentada por el P. FMixGouíilesi Cumplido, de la mioma Compañía. Madrid, 1880, p4g. 172, nota.

P. BRUNO IBEAS

8U8 oondeeceodencias amorosaa con nosotros en los momento» en que más las requerimos. Habiendo muerto de repente el general Exelmans, hombre de deseos, pero no de prácticas o fcctos cristianos, una persona, habituada a las comunicacioTies sobrenaturales, creyó oir una voz interior que la decía, con respecto a la suerte posterrena de aquél: «¿quién conoce los límites de la misericordia de Dios?... Mucho se perdoriará a ciertas almas que han ignorado mucho» ( l ) . Y los hom-

bres, por lo general, ignoran mucho, .son más ignorantes que raalvadog. Gran parte de nuestra perversidad es ceguera. ¿No ba de pesar nada ante la misericordia divina la reducción qne en el campo de desarrollo de nuestra libertad producen loa prejuicios y las pasiones?
(Concluirá.)
1) P"»**!, Io«. oit., pfcff. 242.

El píiK [wm Mm\ de Mm [ a i »
por •! P. <h»ú% Dtlgado
5

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'

II

Laa SQsionjes privabas del Congreso.

En el articulo anterior hemos dado cuenta de los actos públicodel Congreso, que fueron como sus solemnidades, hx parte más brillante, la gala del acontecimiento. Cúmplenos ahora reseñar, .someramente siquiera, la labor oculta, callada, pero casi titánica, de las secciones, donde se d i o noticia de las 5 0 0 memorias presentadas y se debatió sobre los ciento cinctíenla y cinco temas del programa. En las sesiones privadas de estas secciones, durante los siete dias de la semana pedagógica, era donde más vivamente se veía palpitar el alma del Congreso: donde se reflejaba visiblemente el mayor o menor interés del país por cada uno de los temas del cuestionario. Por eso importa conocer el trabajo de las secciones y el movimiento y el resultado de las sesiones privadas de cada sección. Los actos ]>úblicos eran como el vestido de fiesta, ias •sesiones privadas eran e! pulso y el índice de. la vida y de las esperanza^ del Congreso. Aquí e s trascendente el asunto, y es trascendente el saber el estado de ánimo y la competencia de quien lo resuelve. Mi obligación es .ser fiel a la verdad; y para cumplirla, he de atenerme estrictamente a la información directa, ya Inmediata, conseguida por mi presencia al acto; ya mediata, adquirida de los que presenciaron las sesiones o escribieron acerca de ellas en los periódicos o revistas de la Corte. Si fn alguna cosa yerro o me equivoco, confío en mi propia

P . J E S Ú S DELGADO

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sinceridad; que ha de ser dé poca monta el yCrro, y, por ventura, 1 0 ^ cuenta mía, sino de la de mis informadores. VA P^'^^s, en el asunto, y veamos el Congreso macionaJ de l^ducación católica por dentro.

SECCIÓM P R I M E R A : E D U C A C I Ó N R E L I G I O S A .

Estamos delante de un hecho alarmante y desconsolador para, todo creyente que estime la virtud salvadora de su fe sobre la virfnd alimenticia del garbanzo. La religión se va de las escuelas porque en ellas se enseña la doctrina tibiamente; en algunas escuelas no se enseña, o es desechada por el maestro; se va los Institntos, donde ya no queda de ella sino un respetuoso, pero frío recuerdo: el Profesor de la asignatura, solitario centinela de la casi desierta cátedra de Religión; se va, o mejor ;dicho, no tiene entrada en las Universidades, en cuyos programas no figura la ciencia de la religión, ni la ciencia de las religiones, y donde el nombre de religión suena a veces para ser profanado; es lámpara, moribunda ya, en muchos hogares, donde apenas alumbra las conciencias, porque se lia dado el primer lugar al problema de los estómagos; y es lámpara sin luz y sin aceite en los cuarteles, que uo sólo no son ya escuelas de religión y patriotismo, sino que han podido ser albergue de la meducación patriótica y religiosa; la religión se va... porque la enseñanza de la religión se ha ido, y la educación religiosa-en España va quedando reducida a unos pocos hogares, a unos cuantos colegios y al confesonario. La sección primera del Congreso se ttia hecho cargo del peHgro y de su inmensa gravedad; sc han presentado en ella memorias imponentes por lo sólido de su argumentación, como la del P. Jacinto Martínez, Agustino, demostrando la gravísima obligación legal que tienen los maestros nacionales de enseñar la religión en las escuelas, en virtud de la Constitución fundamental del Estado y demás leyes vigentes que al caso se refieren; y se han dejado oir voces tan autorizadas por su saber fisolófico como la del Sr. Zaragüeta, proponiendo los medios más oportunos y adecuados para reconquistar la conciencia de los indiferentes y de los hostiles a la religión: urbamdad y Ciencia); y se han escuchado informes llenos de apos6I1C0 celo, como los de los Capellanes cas!rcrtses, proponiendo la regeneración del íoldado y la renovación-del espíritu rcligi, jioso eiv!

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CONGRESO NACIONAL D b

EDUCACIÓN CATÓLICA

¡ 0 6 cuarteles por medio de bibliotecas escogidas y por una más extensa preparación de los Capellanes. Resultado de los trabajos de esta sección: i.*, proclamación línánime de la necesidad de restaurar intensamente la enseñanza de la religión en todos los centros de educación: en el hogar, en la escuela, en el colegio, en el Instituto, en la Universidad, en el cuartel ; 2.', que en todos los centros de educación se declare obligatoria IT enseñanza de la religión, en todos los grados de enseñanza y en todos los cursos de cada grado. Presidió esta sección el Sr. D. Francisco Moran. "Aisistencia escasa; el orden muy discutible; mas el espíritu, excelente", dice el P. Bruno (El Debate del 26 de abril). Es decir: Ideales, grandes; luchadores pocos, pero buenos; y en la lucíia, no pocas nuiniciones perdidas.
S E C C I Ó N S E G U N D A : JCOIKACIÓN EXTLESI A STICA.

Preside cl Patriarca de las Indias. Son ponentes tres ilustres Rectores de Seminario y un Vicario diocesano; un religioso de la Orden de Santo Domingo; dos de la Compañía de Je^ús. y algunos sacerdotes. Se da cuenta de 120 memorias, algunas muy notables. Desconocemos las conclusiones relativas a los 18 temas de esta sección, la más fértil en memorias y la más sobria en discusiones por la índole de sus temas y por cl carácter sagrado de los congresistas. No obstante, podemos informar que en el curso de los debates sobre las conclusiones prácticas pugnaban entre sí las' dos ideas antagónicas del modo de concebir a la Iglesia en su desarrollo histórico al través de los tiempos: la idea estática y !a diüámica; !a Iglesia no sólo inmutable, sino inmóvil; la Iglesia, mineral cristalizado; y la Iglesia, una y permanente, pero viva y en marcha ascendente hacia la plenitud de Li vida; la Iglesia, planta. I^s conclusiones, como lo piden la verdad y la constitución de la Iglesia, se inspiraron cn el segundo concepto, que es el que adoptan todos los grandes apologistas antiguos y modernos.
S E C C I Ó N TERCEKJ\ : E N S E Ñ A N Z A SUPERIOR. \

La más corta cn temas, fué una de las mejor rcprcser.tadas, pues concurrieron a día las Universidades de Madrid, de Barcelona, de Valencia y de Sevilla; las dos grandes Universidades

P. JESÚS DELGADO

Ubres de Deu:,to y del I'.scorial (Jesuítas y ^^^^¿\\Íjga, " " F C T escuelas superiores representadas por los Sre». i a a nándcz Cortés. Mataix y Torroja. • siguientes U s aspiraciones de esta sección se condensan ""^^^^ puntos, que son base de otras tantas ^^"'^^"''^""'g^li^ad: i.* Ht de la experiencia e imposición inevitable de la rea^^ ^^(.¿^tnpañar sentimiento religioso y cl estudio de la religión '"^^^^^.^^ a los jóvenes estudiantes en todas b s carreras e es ^^^^ Tlores, no sc.\o como un deber de la conciencia cato'K , 1 1 defensa necesaria contra los peligros de la eaaa. - l'-i sistetna ^^.j^j.^^^^pruebas para el ingreso en los estudios superiores de >^ se radicalmente, con tendencia a la simplificación y^ n ^^^^^^ ^^^^ práctica. 3.° Una preparación filosófica debe ser rcqu . toda carrera superior. 4 - Las Universidades del ^ - ^ ^ ^ ^ f ^ ^ J ^ conquistar su autonomía y su esplendor antiguo^, y ^ ^^^^^^ deben crear Universidades libres que sean dignas «^^^^^ nombre de católicas, y que ^ e p ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ . d e incional y el progreso científico de los tiempos. 56"Un
t . A i i \ '>

greso para los que no tengan titulo de bachiller con «^^.^"^^j^^' estudio teórico y práctico de Pedagogía superior _^J^^' esencial de la carrera del profesorado oficial. 7° *^ ° ^^^^^ sorado católico oficial y libre, desde los maestro, de prima _ los catedráticos, debe confederarse para defender el ideal cr^^^_^^^ de la educación y de la cultura nacionales. 8.» Todas -sidades del Estado del)en ser católicas en la ortodoxia de ^ • enseñanzas, y los dereclios de la Iglesia católica sobre í^^'^^^"^* de la ortodoxia en todos los centros de p-,de efectivos, deben ejercerse con el rigor y la perse\'crancia _^ la gravedad de la materia y el bien de la religión y de _ l 9.* Es consecuencia de la libertad de enseñanza que^ e ^J^^.^ y de la autonomía universitaria que se desea obtener, q U versidad (oficial o Ubre) otorgue el titulo académico y q tado se reserve exclusivamente el titulo profesiona .
SECCIÓN CUART.V; KNSEÑANZA P R O F E S I O N A L Y E D U C A C I Ó N A R T Í S T I C A .

Esta sección se subdividió, por wuy justos motivos, en dos: masculina y femenina. • • A \ \ Orientación profesional desde la escuela y cooperación de los centros educadores a c^te fin y a la sindicación; movimiento edu-

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CONGRESO NACIONAL DH EDUCACIÓN CATÓLU-A

ca«lor, haciendo viajar a los niños para que puedan observar de vistt los muscos y.las obras de la naturaleza, fueron las tendencias predominantes de esta sección, en el grupo masculino. En el femenina (pues trabajaron ambos grupos por separado) se trataron lemas tan interesantes como; las artes y manufacturas del hogar, la Jey del trabajo a domicilio, la educación cívica y moral de la mujer, la preparación de la madre para la educación de los hijos, la organización d e las escuelas profesionales de Bellas Artes y Dibujo, de Comercio, Administración, Contabilidad, Mecanografía y Taquigrafía. Los temas tratados en la subsección femenina tienen, como se ve, actualidad candente: se presentaron por las concursantes trabajos de mucho mérito, que saldrán a luz en la crónica del Congreso. El estilo de los buenos trabajos femeninos de esta índole .se distingue por la clarividencia de los problemas (les tocan muy de cerca y los viven con la experiencia), por la competencia para resolverlos {se conocen a sí mismas y se dan.cuenta del ambiente Kocial en que se mueven), y por la energía de expresión, hija de la opresión injusta a que se ven sometidas en el ejercicio de sus naturales y legítimos derechos. Acerca de la necesidad y de la urgencia de resolver los problemas que se refieren a los derechos sociales de la mujer, juzgúese por '.'el dilema que, con triste frecuencia, se plantea a las muchachas empleadas, obreras, etc. —dice María Echarri en el Debate del 2 6 de abril—; líl de permanecer honradas y perder su puesto, o perder ¡a honra para seguir gatiando su jornal." No se puede medir la amargura del trance más que por la iniquidad del atropello. Con todo, hubiera sido preciso disponer de un par de meses de sesiones continuas para tratar con desahogo los 35 temas de la sección, casi todos complejísimos y enmarañados con la madeja de la cuestión social. Una cosa se ha puesto en claro: que en la enseñanza profesional y en la educación artística, lo mismo del hombre que de la mujer (pero muy particularmente de la mujer), ca:>i na ' ha hecho nada y es mucfio lo que se debe hacer.
S E c c J c r N Q u i . v T A : SEGUNDA ENSEÑANZA.

Trece eran los temas propuestos en el programa del Congreso para esta sección: los que preocuparon vivamente a los asambleístas fueron seis, a «aber: el 1 c o n c e p t o de la segunda enseñanza;

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«l 2.», fin predominante de la misma (incluido en el P""|J-^^' r f,? ¿ -única o múltiple i» 3.°, segunda enseñanza, ¿clásica o realista.. duranteoesté furcada?; el 7', plan completo de educación ^'^^.'S^^^/j^'^;;^^ ^ grado de enseñanza; el 9.°. condiciones P^^^^""^'^^^^^ „edio de programas; y el 10.°, la reforma de los ' , lo, « s reformar nuestra segunda enseñanza. No poQva F _ ,Tietodologia de materias, ejercicios prácticos, problema.. Jos diferentes centros católicos, etc., porque toaos . dependen, convo el efecto de la causa, de la "°""^'^^\^3Ígnatura. dé a la enseñanza el profesorado oficial; y. P^-ra voUinel profesor correspondiente; puesto que. a esta "^""^^^^^^^^ble lev tad inviolable de cada profesor, está «o"'^''^^' ^ ^ conseguir un del Estado, toda segunda enseñanza que se or ^ título oficial y toda asignatura que, con el mismo tin, y por el tamiz del arbitrio sin arbitro del t"bunal_ exammador. que. hasta ahora, es- fuerza que esté cot>sütuido, casi en^^^ ^^.^fianza sos. y casi exclusivamente, por P ' ^ ^ ^ ^ ^ ' * ; ' ' ^ e r Tos moldes", oficial; y aquí sí que es inútil intento el ae 1 ^^^^ ^^^^^ pues no cabe intentar nada, ni hacer nada, tu pensar del "molde". ^^^^^ ¿e Yo asistí solamente a las dos últimas sesiones, en la cuestión candente de la reforma de los exámenes. ^^^^ completo y el interés bacía hervir los ánimos. La 'Í'^^J^'^^^ ^^^¡gj^^^s los asistentes éramos representantes de las corporaciones ..^ docentes y de colegios particulares; del profesorado «'j^^^^^^^j^.^ Institutos sólo asistieron tres (que sepamos): los Sres. v ^ ñera, de Sevilla; Oñate. de Logroño, y P. Restrepo, en Razón y l'c del último j u n i o , atnbuy ble "alejamiento" del profesorado oficial a una ^^^^^^.^„^ ^^^^ •"poco interés por-la causa católica o poca ludepen enc^^ bas son fusibles; cualquiera de ellas lamentable; y o ^.^ table de todo, el que no hayan asistido y colaborado, en ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^^^^ eusión, a los fines r.obiUsimos y patrióticos de ^^^^^^^J^í^.^^^ ^^^^ greso católico nacional- pero, teniendo en cuenta a ra y católica del profesorado, de casi todo el profesorado ohaal^ y las profundas convicciones católicas de muchos, bien CDU para honra suya ..y del mismo profesorado, yo quiero creer y incliho a qreer, que ese "alejamiento" no es. tal, sino simplemente '•ausencia"; y ausencia motivada por dos causas que conviene co-

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JESÚS DELGADO

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CONGRESO

NACIONAL

DE

EDUCACIÓN

CATÓLICA

tiocer y -es preciso orillar para otra ocasión semejante: la prirtiera.^ cierto falso rumor que se propaló difundiendo la idea de que el Congreso era "una batalla contra el profesorado oficial de los Institutos". ¡Menguado Congreso hubiera sido! y ¡menguadas miras las de los congresistas católicos, nunca menos dignos de tal nombreque al proponerse un fin que sólo podrian aceptar inteligencias educadas en la morería! Hubieran asistido los profesores oficiales, católicos y no católicos, y se hubieran persuadido que la batalla no se daba contra nada ni contra nadie que representase un mínimo grado de cultura, y menos contra el profesorado de los Institutos, donde sabemos muy bien que hay gigantes cn la cultura y hombres beneméritos por su abnegación, no conocida ni retribuida, en favor de la juventud escolar de la nación; y hubieran visto que la batalla era contra la incultura que nos tiene tan atrasados y contra las cadenas que el Estado, no el profesorado oficial, pone a la libertad de difundir la cultura en la nación. La batalla del Congreso no fué contra la luz, sino contra el miedo a la luz. No queremos reductos, encasillados ni clandestinidad para las ¡deas que no lleven dentro de sí mismas gérmenes de subversión, ni amenazas contra el derecho. La segunda causa (y ésta nos parece que debió de ser la más eficaz para producir el retraimiento) ha sido la falta de contacto directo con esa distinguida clase del profesorado nacional que está al frente del gran sector de la segunda enseñanza, y donde, por fortuna, creo, con el articulista de Revista de Segunda Enseñanza (i), Alonso López, que la savia católica es tan abundante y rica, que da vida, no sólo a las obras de Instituciones religiosas, sino a b misma enseñanza oficial en todos sus grados" (2). La Universidad estuvo dignamente representada, en esta sección quinta del Congreso, por el Sr. Vegas. A él principalmente se debe la más importante de ¡as conclusiones de la sección, como veremos luego. Y por la transcendencia que entrañan todas y el interés que no pueden menos de despertar en cuantos se interesen por la segunda enseñanza nacional, las publicamos a continuación comforme fueron votadas, mas no teniendo en cuenta el orden cro-

(i). Año II, núm. u.—Abril, mayo y junio de i^M^ (2) Me consta que por esta segunda causa indicada sc í » perdido aipuna deseada (y pedida) colaboración de aho mérito y de tfran reKeve ea kl .Scptmda Enseñanza. 1 \ , • 1

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1>. jeSÜS DELGADO

notógko, sino el ideológico, de su votación y la fuerza con que fueron discutidas y aprobadas. Pñmera. Propuesta por el Sr. Vegas, como resumen de las aspiraciones de los congresistas, y pulida y aquilatada con justeza filosófica en su expresión por el limo. Sr. Obispo de Málaga, Presidente de la mesa, se concretó así: siendo la edMación una iwtetón socuil, y debiendo el Estado ejercer en ella sólo una acción tuitiva y supletoria, pedimos la libertad de enscíianza en su más JW/)/fO y genuino sentido. (Aclamación y unanimidad total.) Segunda. El fin de la segunda enseñanza debe ser eminentemente formativo, es decir, preparar al hombre para la vida, desarrollando annónicamente sus facultades y formando cn <'l la norma de su propia vida en una conciencia personal y responsable. En esla conclusión la unanimidad es gencr.il en las derechas e izquierdas de la enseñanza en España, como lo hace liotar un diario de la corte. Tercera. Bachillerato único, mixto (reali-^ta y clasicista), en que predominen los estudios clásicas, diiñduio en dos ciclos: uno de cultura general que durará cuatro años, y otro, de tres años, que será prolongación del primero. Aquí hubo división franca de pareceres en dos tendencias: una <m sostuvo la conclusión dicha, como queda redactada, y otra que «juerla se tuviese en cuenta la diferencia de aptitudes psíquicas en los alumnos para los diferentes estudios; y, en consecuencia, que el bachillerato, después de un período común, que podía durar cuatro años, se bifurcase en dos ramas, una de ciencias y otra de letras. No prevaleció este criterio, ni a última hora (cuando se hacía el resumen de los trabajos de la sección) se permitió la •nueva discusión del tema, dos veces discutido y dos veces votado en proposición contradictoria: la primera vez en pro y la segunda en contra de la bifurcación del bachillerato. No aceptó la mesa el que se discutiera por tercera vez el mismo tema; y quedó firme la proposición discutida y votada la segunda vez, que es la que acabamos de trascribir literalmente, conforme la hemos oído leer. Tal vez, en el modo de acoplar a esta norma niveladora el cuestionario único que se espera, se dé lugar al desarrollo psíquico diferencial que pide la natural desigualdad de aptitudes en los educandos; de otra suerte, no podemos entender que sea humano el someter a todas las inteligencias al mismo molde y a trabajar sobre el mismo yunque por espacio de... jsiete años! Esto no seria des-

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CONGKESO NACIONAL DK EDUCACIÓN CATÓLICA

arrollar armónicamente las íacultades del educando, sino estirar, unas hasta el tormento, y hacer esperar a otras el debido d.esarrollo, un tiempo tan precioso como lamentablemente perdido, o dejarlas para siempre paralíticas. Cuarta. Tribunal de exámenes con garantías de imparcialidaiji para alumnos oficiales y no oficiales, y (as misinos pruebas pera toda clase de alumnos. (Unanimidad absoluta). Como pruebas de examen sc aprobaron las siguientes: Un examen escrito y único al fin del primer ciclo, verificado en el establecimiento o centro educador e inspeccionado por profesores del Estado; y, al fin del segundo ciclo, un examen escrito obligatorio y otro examen oral para el alumno que lo pida, y para los alumnos para quienes el tribunal lo crea conveniente. (Sin discrepancia alguna). Circunsl.tncia notable: se hizo constar que en ambos exámenes escritos sc debe guardar el incógnito y se debe archivar el ejercicio escrito: lo primero, para mayor garantía de imparcialidad; y lo segundo, para testimonio irrecusable de la verdad. Este modo de pruebas de exámenes es usual en países tan serios como líaviera e Inglaterra. Un Marista fué quien trabajó con lucido empeño en la ponencia de esta conclusión, la más compleja y difícil de la sección, y encrucijada forzosa de todos los intereses de la enseñanza. Me complazco, sobre manera, en hacer constar aquí la competencia del ponente y el modo elevado y sereno con que sostuvo la conclusión en que supo encerrar las .serias aspiraciones de la asamblea. Quinta, linsehanca religiosa y educación rdigidsa, obligatorias en todos los cur.-os y cn todos los grados de la enseñansa, lo t»is^ mo en los Institutos que en los centros particulares. No recuerd» haber oído leer más detalles acerca de esta interesante concksióp; el tema del programa anuncia un "plan completo de educación religiosa durante el grado de segunda enseñanza", y el P. Restrepo, a quien supongo bien informado, dice que, según el sentir de la sección, la enseñanza obligatoria de la Religión debe comprender: Catecismo, Antiguo y Nuevo Testamento, Liturgia, Apologética e Historia de la Iglesia (i). Yo me atrevo a suponer que hay alguna inexactitud en la referencia de las distintas materias acerca de la enseñar.za de la religión ; porque el Catecismo y los dos Testamentos han de ser, por
(i) "Razón y Fe" de \.' de junio último.

F . JESÚS DELGADO

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fuerza, incluidos en el programa de Primera enseñanza en sus diversos grados, y el estudio de la religión deberá ser continuado, formando orgánicamente un todo, no repetido; por tanto, los textos y las materias en la segunda enseñanza deberán ser nuevos / distintos de los de la primera, aunque no desarticulados de lo que en ésta se haya estudiado. Historia de las religiones. Religión natural. Religión verdadera. Historia de la Iglesia, Dogmas del Catolicismo, Liturgia, y Ajwlogética, por este mismo orden, que es -el indicado por la génesis de las ideas, podrían constituir el plan orgánico y completo de este género de enseñanza, durante todo el período de la segunda, sin perjuicio de ampliar la Hislora de la Iglesia y la Apologética en todos los grados ulteriores de enseñanza. Pero hágase esto o déjese de hacer, una cosa es incontestable: que la ignorancia religiosa es uno de los grandes pecados de la España de hoy; y que de este grave pecado y de las calamidades •«lue por fuerza le han de acompañar siempre, no se puede redimir España sino con el estudio y la enseñanza social, seria y metódica •<le esta ciencia, que siendo la más útil y necesaria al hombre cn todos los aspectos y en todos los órdenes de la vida, por inconcebible extravío, es la ciencia menos deseada y acaso la única ciencia de la que huye el hombre, como el niño díscolo y travieso de la'aleccionadora presencia de su padre. De los actos, del ejercicio de la religión, que es lo que principalmente engendra el háhíio religioso, ignoro si se ha tratado en aU guna de las sesiones de la sección, y nada se ha leído referente n esto en las conclusiones. Pero no debo pasar en silencio la preciosa añadidura con que el limo. Sr. Presidente de la Mesa adorno la lectura de la que ahora nos ocupa, a saber: que la educación religiosa, para ser efectivamente cristiana- debería ser cucarística; es decir, que la educación cristiana debía hacerse consistir principalmente en '-sembrar muchas Hostias" en la tierra virgen y bien preparada de los educandos."Si el Señor —decía con su gracia peculiar el fundador de las Marías— tuvo el buen humor o el mal humor de hacerse Eucaristía, ;qué le vamos a hacer?" (Aprobación y aplausos). Sexta. El Profesor de Religión de los InsHMos del Estado 4erá]ta„Mén. ^el Capellán del .Instituto y el piuctor fSpiritual ^IcT^ mistno para \los fines de la educación religiosa 'de los alumnos y gozará de los mismc^ farares ^ue conceda la |[cy Í Í Í ' Í O Í 'demás \pro' , fesores. (.-Xprobada por totlos y apoyada especialmente por al-

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CONGRESO

N A C I O N A L D E EDUCACIÓN

CATÓLICA

gunos.) Hubo quien pidió garantías del cumplimiento de esta nueva y trascendental obligación educadora de los profesores de Religión, y se acordó lo .siguiente: que estos profesores fuesen nombrados siempre ad nutum Episcopi, pues recayendo tal responsabilidad en el Ordinario del kigar, no se podría dar, o sería muy raro, el caso de que el profesor de Religión dejase malparada la misión de su ministerio y de su cargo. (Unanimidad). Séptima. Los textos y los programas han de hacerse teniendo en cuenta la natural capacidad de los alumnos. Es decir, que textos y programas lian de ser para los alumnos, según su edad y capacidad; no los alumnos, para los textos y programas (como desgraciada y bárbaramente está sucediendo, desde hace tiempo, en mudios, en demasiados casos). Evidente. Octai'O. El Congreso pide que todos los libros de texto sean aprrobados por la Autoridad eclesiástica. La malicia y la astucia de ciertos autores (se citaron casos concretos) han demostrado la necesidad de llevar a este punto el derecho de la inspección eclesiástica en la enseñanza para los fines de la ortodoxia. Novena Que la enseñanza no oficial goce de los mismos favores que la oficial, en cuanto a la exención de gravámenes y tributación industrial. De estricta justicia. Si la enseñanza oficial del Estado es para la sociedad, como la no oficial, sin otra diferiencia que la del medio por el cual se da,'¿por qué no han de tener ante el Estado los mismos derechos? Décima y últvttuí conclusión. Que cl Estado provea a los Institutos de todos los medios adecuados para la educación integral que se desea (locales para las clases de trabajos manuales, campos de juego, granjas agrícolas, etc.), y que suba cuanto pueda* hasta lo justo, conveniente y digno, los sucldosi de los ^ofesores oficiales, para que puedan consagrarse con mayor tí'^setnbarazo ó su muñón docente y educadora, y ocupen dignamcmte su puestoen la jerarquía social. Muy bien; sin inconveniente alguno: placel. ¿Incidentes y discusiones? No pudieron faltar en temas tan vivos y complicados. Pero el Sr. Obispo Presidente se felicitaba y se congratulaba, al terminar la última sesión, de la alteza de miras, de la franca concordia y del mucho saber: de la verdadera competencia de la pequeña asamblea. Tuvo un singular elogio para el Secretario de la sección, Sr. Oñate, que trabajó mucho y con suma discreción y acierto en la tarea no fácil de traer las discusiones a fórmulas breves y concretas y condensar en ellas todas las aspira-

35 P . JESÚS D E L G A D O clones de los congresistas. Y, en obsequio a la verdad, P^^^^^^^^^^ tirar de la manta del Sr. Obisoo para él mismo, para y para toda la Mesa presidencial, y no ^'^^fi„tervimea toda la asamblea, si alguno que 0 * 0 de M ron en los debates, hubiera dejado caer al suelo P^^^ toria y nos hubiera servido el grano de la ^ era^u palabra sobria.
'SECCIÓN SEXTA : I-RIMERA ENSEÑANZA.

Presidida por el competentísimo Director de la esta Corte, D. Manuel • Navamuel, fué de las que se trabajó más y mejor, y de las presentaron 1 2 0 m e m o r i a s , algunas de e ¡emente siendo de notar que las mejores son deomas a la pluma del magisterio femenino. 1 ^ 7 " ' " ¡ ' J " í o s puntos de tros y maestras e inspectores fué numerosa, ue xu" España y de todos los grados del escalafón. - «ip-uienLas conclusiones del magisterio se reducen a los P""'°'^^ ^.^^.^^ tes: más estudio analítico del niño, más psicoanálisis. p actual; y psicológico de las Normales, reformando radicalmen e e ' • • n> V más conocinnento educación cívica y patriótica; más patriotismo -_ intensa. de la Historia patria; educación religiosa más practica e 1 añadiendo al aprendizaje el ejercicio piadoso y el e emen ^ ^ ^ ^ ^ natural de la gracia por medio de los ' "'''^^^'^efeccia de la enseñanza religiosa en. las escuelas, hacien tivos los derechos de Obispos y Párrocos ^°^'^^^JJ^^¿„^ae los la educación escolar; más cuidado y ^^^"^^'^".^".^^^^^ "rigmentarias anormales; aunar y unificar y organizar activida ^ que ya existen en España; aplicación de la i ai o ^ ^ ^ ^ Psicología experimental a la Pe<lagogia: edad /^^^i^^.^es; torce años; escuelas parroquiales, donde no . -^^^^J^ .omplemenescuelas graduadas siempre que sea P<*^!=' ^ (iniciación de talarías post-escolares con tendencias prolesionaics v lleres), y equivalencia del título de maestro al de bac 1 , _ diendo el estudio y aprobación del latin para el mgreso en as versídades. r» p ^ M n Hubo una nota emocionante: la intervención de D. Pedro jón en la caldeada asamblea proclamando la abolición de la escuela-cárcel, de la "escuela mazmorra", lóbrega y fría, y pidiendo fio-

^^^^^^^^^ ^^^^J'^^^^^^ „

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CONGRESO NACIONAL D E EDUCACIÓN CATÓLICA

res, más aire, más sol y más cariño para la escuela del niño; nada de enciclopedismo en la escuela, sino enseñar lo necesario para la vida y formar el corazón en el bien para saber vivir hoiiradameni e ; amar a Dios y a las almas en Dios y para Dios; y querer, querer y querer sacrificarse por las almas y por Dios: todo el secreto de la escuela manjoniana. (Calurosos aplausos). Para que nada faltase cn este areópago del magisterio católico, el fué quien, antes de disolverse, señaló los peligros que amenazan a la enseñanza católica en España: primero, el profesorado de las Normales, desafecto a la idea religiosa; y segundo, los muchos inspectores que van saliendo de la Escuela Superior del Magisterio, y que participan del mismo desafecto, y, al parecer, no se recatan de manifestarlo. Por los frutos se conoce el árbol. (>' los de la Escuela Superior no son de religión precisamente, sino de lo contrario; en este sentido, nos parece muy adecuado el juicio que de la Escuela Superior del Magisterio emitió un inspector de las escuelas nacionales, recién fundada aquélla: "una escuela moderna de donde van a salir muchos Morrales". Ya están saliendo ( i ) .

SECCIÓN S É P T I M A : E D U C A C I Ó N F Í S I C A .

l

Entramos en plena reacción sobre el descuido secular de esta parde la educación en España. Nada menos que diez doctores, y no de menguada fama, tomaron parte en los debates: Simonena- Enriquez de Salamanca, Bartrina Costa, Bermejillo, Rivas Gomis, García Viñals, Fort y Zárraga, Jiménez Díaz, Corral y Sarabia; y no faltaron los imprescindibles en cualquier aspecto de la educación, los sacerdotes y religiosos; sus nombres: Ibero, Laburu y H. Faustiniano. La medicina, la cátedra y cl sacerdocio. Bélgica, Alemania, Suecia, Inglaterra, asistieron también; pues fué la ciencia •>erimental y la experiencia pedagógica de estas naciones las que presidieron esta asamblea de educación física en la ciencia de nuestros pedagogos y hablaron por boca de nuestros doctores y sacerdotes. Innovaciones aceptadas: la ficha biométrica escolar, absolutamente indispensable para el desarrollo progresivo de una educación
(i) Nos referimos exclusivamente a aquellos Inspectores que son hostiles a la enseñanza religiosa cn las escuelas, y, del modo que pueden, manifiestan esa impía hostilidad. < •

p.

JESÚS D E L G A D O

37

racional y útil. No asignatura de Gimnasia, sino ejercicios gimnásticos obligatorios al aire libre, bajo dirección médica y revisión periódica de la ficha biométrica. Se ponen reparos a la gimnasia rítmica porque no es adaptable a todas las épocas del desarrollo; se deshecha el método alemán, como contrario a las leyes de la ortopedia, y se da la supremacía al sueco, combinado con el inglés. Para el niño preescolar el juego por excelencia es el espontáneo y al aire libre. El fútbol se declara juego deportivo para el púber, disminuyendo el peso del pelotón y limitando prudentemente el campo y el espacio de tiempo. Urge la creación del baño y la ducha en todos los establecimientos de Primaria. Se reconoce la falta de una legislación sobre las Sociedades deportivas imponiendo la dirección técnica por médicos especializados y habilitados c o n el título correspondiente, para evitar los abusos de los deportes y reglamentarlos convenientemente... Se cree necesaria en España la creación de Centros análogos al Real Instituto de Gimnasia de Estocolmo. Por algo se empieza. Al menos ya no se puede decir, con verdad, q u e c^^tainos incomunicados c o n Europa. onR.\s

SECCIÓN

OCT.WA:

CIRCUMESCOLARES

V

POST-KSCOLARES.

La asistencia a esta sección fué bien escasa; suerte qui lo3 pocos que asistieron sentían la trascendencia de l o s temas crcargndos a la sección: evitar el inminente e ineludible peligro de naufragio a la juventud post-cscolar; y trabajaron como negros, hasta tener casi todos los días sesión, mañana y tarde, bajo la activa, diligente y casi militar dirección del Conde de 'Doñamarina. I ^ s conclusiones aceptadas, como medidas salvadoras, para las juventudes post-escolares, fueron las siguientes: i." l>as asociaciones i n fantiles, como un medio de continuar en los niños la obra de la escuela, y las de alumnos y antiguos alumnos que sirvan a éstos de lazo de unión y de empalme permanente con la obra educadora del colegio. Aquí se hizo notar la necesidad de organizar estas asociaciones antes que los alumnos se desprendan y desliguen de los cen-' tros educadores, so pena de exponerse a un resultado escasísimo después de mucho trabajo infructuoso. Ix>s mejores modelos de organizaciones de esta clase que se presentaron fueron los de los alumnos y antiguos alumnos de los HPI. de las Escuelas Cristianas. 2.° Las asociaciones de padre* y madres de familia, como pro-

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CONGRESO NACIONAL DH EDUCACIÓN CATÓLICA

tectoras de las aiueriorei y como atalayas sociales de los intereses de la educación cristiana de la juventud en todos los centros de enseñanza. 3." La extensión de la enseñanza pedagógica entre los padres de familia y entre los jóvenes llamados a constituirla, como un anticipio de garantía y una prevención saludable para la buena educación de las futuras generaciones. 4° La federación de todo el profesorado católico de todos los órdenes y grados de enseñanza, como cúpula protectora de todo el gigantesco edificio de la educación nacional católica. 5." Las bibliotecas circulantes, como preservativo habitual contra la morbosidad ambiente de las costumbres sociales y vehículo permanente de ideas y sentirhientos cristianos contra los embates igualmente permanentes e incesantes de las pasiones desordenadas y de las propagandas inmorales. Y 6.° Las residencias de estudiantes en los grandes centros escolares, como puertos de refugio y asilos de seguridad moral para los jóvenes que se ven precisados a seguir la carrera de los estudios lejos de la sombra tutelar de sus familias. Incontestable. Lo del ojo del amo para la hacienda, eso es la paterna vigilancia para el hijo de familia ; y cuando los padres no pueden cumplir este gran deber por si mismos, nada más urgente, justo y necesario que valerse de intermediarios que sientan la responsabilidad de la obligación que se abdica en ellos. Aunque pocos en número, es justo hacer constar que en esta sección trabajaron con el celo que la importancia de la causa pide, Jesuítas, Dominicos, Agu-'.ii'.os, Salesianos, Hijos del Ccruzón de María, catedráticos seglares y jóvenes entusiastas, como Martín Sánchez, de la Confederación de Estudiantes católicos. ¡Simpática actuación la de estos jóvenes! ¡Con qué virilidad y con qué brío se presentan y actúan en cl escenario social de nuestros dias I Después de verlos y oirlos se dice uno así mismo: he aquí una nueva fase de la vida colectiva de la juventud; y ¡qué expectación despierta su presencia! Los del circo romano luchaban y morían gallardamente divirtiendo al pueblo, pero estos /nuevos gladiadores de la idea cristiana, de la civilización crisíiana, luchan y no mueren; regocijan a los suyos, asombran a los extraños, y no pueden dejar en pos de sí otra cosa que un reguero de csi>eranzas, de aplausos y de simpatías.

P. JESÚS DELGADO

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EN

RESUMEN.

Las ideas polares del Congreso fueron éstas: Sección primera: En todas las edades y en todos los diferentes grados de enseñanza, la religión, en la idea y en la práctica, es el primer demiento educador de la yida y del hombre. 'Sección segunda: La enseñanza y la educación eclesiásticas deben subir hasta el nivel de los tiempos. Sección tercera: Autonomía e independencia para los centros de estudios superiores, y formación sólida de la conciencia católica en profesores y alumnos. Sección cuarta: Iniciémonos en la orientación y en la enseñanza profesional, pues hasta hoy no hemos entrado ni en el noviciado de este modo de preparamos para la vida. Sección quinta: Libertad para enseñar y aprender, cuestionario único oficial y examen práctico, humano e imparcial, son las tres grandes necesidades de la segunda enseñanza. Sección sexta: Acomodar la escuela a la naturaleza y a las necesidades del niño; no adaptar el niño, como una ostra, a la escuela tradicional o preconcebida; luz, aire, cariño y religión, estos son los elementos que nunca deben faltar en una escuela. Sección séptima: Más atención a la salud física del niño y del escolar; pues, al fin, esta salud es ta mitad del hombre y la base económica de la vida y de la patria. Sección octava: Es preciso no soltar al niño ni al joven de la mano del pedagogo en los períodos críticos y ¡borrascosos de la Vida, hasta que se los coloque en la nave de un estado de vida, o, al menos, en el bote salvador de una conciencia ilustrada, sólidamente formada y claveteada con hábitos de honradez y de sincera y religiosa piedad. Este es el natural y justo término de la educación: hacer del hombre un templo de tal modo construido y con tal arte decorado, i(ue huya de él siempre con horror el genio del mal, y le tomen por asalto y moren en él, como en su propio asilo y fortaleza, todos tos genios del bien. {Coyitinmrá.)

Los sermones de San Agustín
(Continuación)

SERMÓN XVII Jaicio de Dios. I
Deus manifestus veniet; Dcus noster et Hon silebit. ( P s a l m . 48.)

Hemos cantado con el Salmista, hermanos mios, que vendrá Diosmanifiestamente y que no callará. I-a Escritura tiene profetizado que vendrá Jesús a juzgar a los vivos y a los muertos. Vino ocultamente cuando vino a ser juzgado; pero cuando venga otra vez, será para juzgar a los que le juzgaron, y vendrá de suerte que i nadie podrá menos de conocerle. Si le hubieran conocido, dice el i Apóstol, nunca lo hubieran crucificado los'judíos (i). Fué'entonces-' interrogado, según nos enseña el Evangelio, y se cumplió en El la profecía de Isaías que dice: ha sido llet^o al sacrificio como una oveja, y estuvo como un cordero en manos del esquilador (2). Cuando vuelva, vendrá con toda majestad, y no guardará silencio. No callará cuando juzgue, como calló al ser juzgado. Sin embargo, ¿podemos temer que haya guardado silencio sobre algunas cosas de las que venía a enseñarnos ? Habló primero por boca de lo» Patriarcas, y nos habló después El mismo como Hombre. De haber callado El, no hablaría la Escritura. Habla el que lee, y es Cristo quien habla; habla el intérprete a su vez, y si dice la verdad, es Cristo el que habla por él. Si el Señor no hubiera hablado, no os diría yo estas cosas. Habló sin ocultar nada; y hasta dejvosotros mismos se ha valido para hablar, puesto que cuando cantá(1) (2) I. Cor., 2. Isai., 53.

P.

L A U R K K T m O

ALVASEZ

bais era Kl mismo el que con vosotros hablaba. Y aun 'sigue hablando el Maestro, y hablando seguirá a todos los que quieran escucharle con los oídos del corazón, que es a los que El se refiere cuando dice: cl que Icttga orejaj para oir. que oiga (i). ¿Creéis que hubiera alguno entre los que le escuchaban que careciese de orejas materiales? Es de presumir que fodos las tuvieran; y, no obstante, eran muy pocos los que tenían oídos; eran muy pocos los que estaban prontos a obedecer. Obligación de los pastores. Terribles son las palabras que nos dirige Dios por el Profeta Ezequiel, y en las que no dudo habréis fijado vuestra atención. Yo te enviaré, dice, a la casa de Israel, aunque no querrá esiciicharte aquel pueblo, parque iw quiere oirnie a Mí (2). Quiere decimos con esto el Señor, que es El quien habla por el Profeta; pero nosotros no dejamos de ver tambit-n'cn estas palabras el más perfecto retrato que de nuestra condición sc pudiera dibujar, toda ve/ que hemos sido constituidos pastores del pueblo cristiano. Miraocn ese espejo, como me he mirado yo. Me he mirado en él, y fn< en él donde aprendí a deciros que no hay remedio ixira la muertí del pecador; y que si el impío no se aparta del camino de iniquidad, níorirá en su pecado; y que me será reclamada su sangre s no le hablase de este modo; y que si. por el contrario, le hubiere hablado sin'que él haya querido escucharme, habré librado mi alma del castigo y será él abandonado a su propia iniquidad <3). Es muy natural, hermanos, que quiera yo librarme de ese peso que me amenaza. El silencio sería para mí un gran daño. Por eso os hablo, en la seguridad de que hablando cumplo con mí deber. Vuestro será el mal sí no me escucháis. ¿ Y qué es lo que'quiero? ¿Qué es lo que deseo, lo que ansio, lo que pido de vosotros? ¿Por qué hablo? ¿Por qué me siento aquí? ¿Por qué creéis que vivo? Hago todo esto, y vivo solamente para que podamos vivir juntos en Cristo. Ese es mi deseo, ese es mi honor, esa es mi gloria, ese es mi gozo, esa es mi herencia. Pero si vosotros os negáis a escucharme, aunque yo me esfuerze en hablar, ¡sabed que libro mí alma del castigo. S I N EMBARGO, NO Q U I E R O S A L V A R M E S I N V O S O T R O S . (1) Mat, 13(2) Ezeq., 3- ' • E^eq., 331 ^

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42

LOS SERMGSES DE SAN AGUSTÍN

La mala

castumire.

No despreciéis los pecados, ¡hermanos míos; no despreciéis los i)ecados que acaso comeréis ya por costumbre. Todo pecado que sea fruto de la costumbre, parece siempre pequeño; pero es porque se ha endurecido el corazón, y no es fácil que se sienta el dolor. Lo que está podrido nunca duele. ¿Cómo ha de doler sí está ya muerto? Atended a lo que os dice la Escritura, y aprended el modo de vivir. ¿Quién hay que no desprecie el pecado de la embriaguez? No obstante, se comete con tanta frecuencia, que se lo mira con menosprecio, debido a que el corazón del hombre que se embriaga, ha perdido la sensibilidad. Cuando al punzar en cualquiera parte de nuestro cuerpo experimentamos algún dolor, señal es de que la parte herida está sana, o de que puede haber esperanzas de que sane. Mas, cuando al punzar o al tocar, no se recibe impresión alguna, quedamos convencidos de que allí no hay vida, y de que es preciso cortar lo que está muerto. Pero algunas veces perdonamos, contentándonos con hablar, porque se apodera de nosotros la pereza, y no nos decidimos a despedir de la Iglesia los miembros muertos, por el temor de que el castigo aumente la iniquidad d d pecador. Y no obstante que estos hombres tienen ya cl alma muerta, no olvidamos que es Omnipotente nuestro Médico, y que aun podemos esperar que resuciten nuestros muertos, a cuyo objeto, pedimos a Dios con todas las fuerzas del alma que se digne abrir los oídos del corazón a los que están faltos de vida. ¿Pero callará por ventura, y perdonará nuestro Dios? Habéis' leído en el Salmo, hermanos míos, cómo al enumerar los pecados del impío se dice: hiciste estas cosas, y guardé sUeiicio. Pero ved que en contraposición a estas palabras, se han diclio también estas otras: vendrá, y no tallará. Estará presente, y hablará. Calló Nuestro Señor Jesucristo al ser juzgado, para que se cumpliese la profecía de que antes hicimos mención. Desde entonces, sigue Dios guardando silencio. Subió a los cielos, y se sienta a la diestra del Padre, de donde vendrá a juzgar a los viwos y a los muertos. Y hasta que esa hora llegue, no hablará más que por los Libros en que se consigna su infinita Voluntad. Esta voz de lo<s Libros, sí que la habéis oído todos. La habéis oído, puesto que la recordáis.

P,

LAURENTrNO

ALVARMZ

4

3

Í

Dios, aunque calla, ve a los pecadores y aborrece los-pecados. El que quiera ser oído por Dios, necesita oir primero lo que Dios le dice a él. ¿Lo oyes, acaso, cuando cometes adulterio convencido de que nadie te ve? Pues te ve siempre, y calla. Cuando intentas coaieter un robo, tomas todas las precauciones para no ser visto del dueño ni de otras personas cualesquiera. Y si después de tomadas todas tus medidas, no llegas a verte libre de las miradas de los hombres, te abstienes de robar por aquel momento. Pero en tu interior, hermano, ya cometiste el pecado; en realidad, eres un verdadero ladrón. No lle\ a.-.te nada de lo qu deseabas; pero eres un ladrón. Y cuando tienes ocasión de ejecutar tus intentos, robas lo que apeteces, y te alegras del mal que hiciste, porque no te dice nada Dios. ¿No te dice nada Dios? Pues oye lo que te dice el Salmo: hiciste estas cosas, y callé; y porque nada te he hecho, me juagaste semejante a ti (i). ¡Oh hombres que ni tenéis en vuestros labios, ni guardáis en vuestro corazón lo que voy a deciros, y no dejais a pesar de ello de consideraros felices! ¿No es verdad que hay muchos cristianos malos, que "arrepentidos de haber sido buenos munnuran todos los dias diciendo que si fueran desagradables a Dios las c o ^ <iue (hacen no serían por El permitidas, ni consentiría que viviesen alegres los que las ejecutan? Andan por ahí muchos ladrones, mu<*os opresores del débil, muchos despojadores de las haciendas de sus vecinos y muchos calumniadores, gozando de sus riquezas, atemorizando con su poder y causando envidia a los que no son felices como ellos. Si Dios se ocupara de semejantes iniquidades, ¿sería posible que perdonase a los que las cometen? Y V que « peor, añaden, es que son los malos los preferidos por Dios. Ocurre a veces que a consecuencia de algunas obras buenas que se han hecho, hay necesidad de ..soportar no pocos disgustos. Y es entonces digno de lamentar el que se oiga y se crea en el valor de esta sentencia: no hagas el bien, porque de nada te aprovecha. ¿Te parece poco el mal que .haces, que aun te atreves a maldecir al que desea ser bueno? Hiciste estas cosas, y he callado; y en tu iniquidad, me juzgaste semejante a tí. ¿Qué se te quiere decir con esto? Que pensó el pecador ser sus .obras tan agradables a Dios como le eran a el. Esto has dicho en tu corazón; y aunque .lo has dicho muy
(i) Salm., 49. . .

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LO» SERMONES D E SAN

AGUSTÍN

en secreto, lo he escuchado Yo. Y para aumentar su mal, siguen viviendo en esta confianza, sin temor de ser oídos por el que escudriña los secretos del corazón.

Juicio de

Dí'ají

para can los'pecadores.

¿Pensaste en tu iniquidad que era Yo semejante a ti? Pues ahora te voy a argüir; te voy a argüir cuando más descuidado te encuentro, y de la manera que inenos te puedas figurar. Yo callo al verte obrar mal, pero no calk> cuando juzgo. Ya te argüiré, por consiguiente. ¿Y qué presumea que he de decii^tc)?.¡Pues- M. pífniré antef í¡<> propia conciencia. Cuando obras mal. te Juzg;is bueno ponqué no quieres verte. Reprendes a otros, y no te miras a tí mismo; acusas a los demás, y no te ocupas de lo tuyo; pones a otros delante de tus ojos, y te pones a ti mismo a la espalda. No procedo yo así cuando te reprendo. ¿Sabes lo que hago? Te tomo de donde tú te has puesto, y te pongo delante de tus ojos. Al verte, tendrás ganas de llorar, pero habrá jxisado el tiempo de la enmienda. Desprecias la hora de misericordia, y es preciso que te llegue la del juicio. Tú mismo has exclamado muchas veces en mi casa con el Salmista: yo ^te cantaré, Señor, la misericordia y el juicio (i). En tiempo de misericordia estamos, y no ha llegado todavía para nosotros el momento del juicio. Aun es hora de enmendarse; tenemo-^ para ello lugar y espacio. ¿Hemos pecado? Enmendémonos. Todavía no hemos recorrido todo el camino; aun no ha concluído el día; nadie desespere de conseguir el perdón que necesita. Para borrar los pecados cotidianos, tanto más frecuentes cuanto más [pequeños, ha dejado Dios en la Iglesia los medios adecuados. Perdónanos nuestras deudas, nos ha dicho que digamos; perdónanos nuestras deudas como nosotros iperdonamos a nuestros deudores. Lavemos la cara con estas palabras, y acerquémonos al altar a'comulgar el Cuerjx) de Cristo. La medicim para después del pecado. Hay algo más grave que todo lo que hemos dicho; es el desprecio que hacen los hombres de la medicina, no sólo negándose a per(i) Salm., lOO.

P. LAÜRENTINO ÁLVAstEZ

donar cuando son ofendidos, sino también absteniéndose de pedir perdón cuando ofenden. líntró la tentación, y se apoderó del alma la ira, llegando a dominarla tan fuertemente, que a más de encolerizarse el corazón, vomitó la lengua criminales injurias. ¿No ves adonde te han arrojado? Confiesa tu culpa, reconociendo que has obrado mal. y no morirás. No s o y yo quien dice esto; es el mismo Dios. ¿Quién soy yo para hablaros a.4? Soy un hombre como vosotros, sujeto a los mismos pecados y a las mismas enfermedades que a vosotros os persiguen. Creamos todos a Dios, y escuchad lo que quiero deciros ahora. Es el mismo Cristo el que habU; escuchad: si tu henmno pecare, corrígele a solas sin otro testigo que tú; si logras ser oído por él, habrás ganado su alma; si no te escuchare, corrígelo delante de dos o tres, porque cn la boca de dos testigos, estará toda verdad. Si tampoco quisiera oírlos a ellos, disclo a lé Iglesia; y si acoM sc negara también a escucharla, considéralo como un étnico y un publicano" Étnico, quiere decir gentil, y gentil es el que no cree en Cristo. Es decir, que si no quiere escuchar á la Iglesia, sea para ti como un muerto. ¿Pero vive, y entra en. lá iglesia, y hace la señal de la cruz, y se arrodilla, y ora, y se acerca al altar? No iiUfíorta: a pesar de todo eso, considéralo como si fuera un gentil. No te fijes en las señales que da de vida, poque son señales falsas; es un viviente que está muerto. Si está muerto, ¿cómo vive? Si digo a cualquiera de viosotros, delante de los más, que ha hecho un pecado, nada tendrá de extraño que me replique diciéndome que no tengo derecho a hablarle así. Hubiérasme hablado en secreto, dirá, sin que nadie se apercibiera de lo que me decías, y habríamos encontrado el modo conveniente, tú de hacer una corrección provechosa, y y o (le reconocer mi pecado. Pero, ¿quién eres tú, y qué pretendes con tus públicas reprensiones? ¿Y qué me dices, hermano; qué me respondes si te digo que lo hice como dices y que no te has corregido? ¿Qué me dirás si te aseguro que aun sigues juzgando bueno lo malo que haces? ¿Cifras tu justicia en el silencio de Dios? ¿Piensas no haber obrado el mal porque n o has sido cas.tigado? ¿No temes que te diga que te pondrá ante ti mismo? ¿No temes que te arguya? ¿No temes, hermano mío? Está lejano todavía el día del juicio, dices. ¿Está lejano? ¿Quién te lo dijo? Y aunque estuviera lejano ese dia, ¿no habrá motivos para temer que esté cercano t u dia último? ¿O es que sabes cuándo ha de ser ? ¿ Ignoras que muchos se acostaron sanos por la n o -

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LOS SERMONES DE SAN AGUSTtN

che y fueron hallados muertos por la mañana? ¿Has olvidado que llevamos la muerte con nuestra misma carne? ¿Acaso no somos más frágiles que el vidrio? El vidrio puede durar mucho tiempo si se lo trata con cuidado. Puedes haber visto vasos en :que beben hombres que son más de dos veces nietos de los que fueron primeros dueños, y te parecerán todavia nuevos. Nosotros somos hombres expuestos todos los ^días a caer; y aunque no seamos víctimas de algún accidente repentino, no por eso podremos considerar asegurada nuestra vida. Toda vida humana, por muy larga que sea, es siempre breve. Si Adán viviese todavía y muriera hoy, ¿qué importancia tendría para él 'su larga vida ? Todos los días mueren hombres que son llevados por otros hombres a enterrar. Celébranse después exequias por ellos, y se sigue viviendo con la misma tranquilidad que si se estuviera defendidos contra la muerte. Nadie dice que debe enmendarse hoy, ante el miedo de que sea llevado donde se acaba de acompañar el cadáver del que ayer vivía. Os agradan las palabras, hermanos míos, y a mi me gustan los hechos. No roe apenéis con vuestras malas costumbres, pues no tengo en esta vida otro placer que el consuelo de vuestra buena conciencia. {Coniimmrá.)

BOLETÍN C A N Ó N I C O

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par t i P. Mariano de U C«ll<.,

Sagrada Congregación de Religiosos: Sobre la dote o subsidio que se debe dar a la Eeligiosa qne sale de la Religión.—II. Varias dudas resueltas por la Sagrada Congregación de Ritos.

I ^"iagrada Congregación de Religiosos.-Duda de las Religiosas, acerca de la dote

Según la norma de los cánones B91 y 643, la Religiosa profesa que sale de la Religión, o es expulsada de la misma, si hubiere llevado dote, tiene derecho a recibirla integra, pero fin los frutos o réditos producidos; mas si la Religiosa hubiere sido recibida sin dote, y no puede proveerse con los bienes propios, se le ha de suministrar por la Religión cierto auxilio caritativo. Sucede, sin embargo, que existen Religiones o Monasterios en los que la dote aportada constituye una cantidad de dinero muy pequeña, y por consiguiente la Religiosa que sale de la Religión recibe mucho menos con la restitución debida de la dote, que de otra manera, si hubiere sido recibida sin dote, so la tendría que dar lo necesario por caridad. Pareciendo esto completamente opuesto a la mente del legislador, que ciertamente consta quiso que la Religiosa que sale de la Raligíóu ha de ir proveída de todas aquellas cosas que se requieren para que vuelva a su casa y de un modo seguro y conveniente pueda vivir por algún tiempo, se pregunta: Si la Religión, en la que la dote no llega a la razonable estimación del socorro caritativo, queda libre de toda obligación para con la Religiosa que sale de la Religión con la simple restitución de la dote, o por el contrario, tiene obligación de

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BOLETÍN

CANÓNICO

suplir aquello que según la norma del canon 643, § 2, faltase para constituir el socorro caritativo equitativo. La Sagrada Congregación, examinado maduramente el asunto, juzgó responder como responde: Negativamente a la primera parte; afírmativamente a la segunda, facto verbo cum
Sanctissimo.

Hecha relación de las cosas dichas a Nuestro Santísimo Señor Pío por la divina Providencia Papa XI, en la audiencia tenida por el infrascripto P. Secretario el día 2 de marzo de 1924, Su Santidad aprobó y confirmó la resolución de la Sagrada Congregación. Hado en Roma, de la Secretaría de la Sagrada Congregación Religiosos en el día y año predichos.—A. CABO. LAUHKNTI, Prefecto.—L. f S.—MAUKO M . SKBAFINI, Ab. O . S . B . , Secreití

tario.

Con la presente respuesta de la Sagrada Congregación quedan solucionadas las discusiones que pudieran suscitarse entre la Superiora de una Corporación religiosa y alguna Religio.sa que se salga o sea despedida, de entregarle solamente la dote que llevó si ésta es muy pequeña. La mente del legislador está clara y terminante en el ca1 643. y a ella se acomoda la Sagrada Congregación, estableciendo que se dé a la Religiosa que sale o se la despide,, no teniendo bienes propios, lo suficiente para llegar a su casa y vivir honestamente durante un tiempo prudencial para poder encontrar el modo de atendei* a su sustento con su trabajo. Es frecuente hoy admitir, en especial a las hermanas legas, uou una dote irrisoria e insuficiente hasta para volver a su casa en caso necesario; y si sólo so las hubiera de dar esa cantidad^ serían de peor condición que las que son admitidas sin doto alguna. Lo prudente será que al menos se asigne como dote ínfima y se exija en todo caso, la cantidad que puede constituir el mínimum del subsidio caritativo para no perjudicar a las que perseveran, ya que la mayor parte de las religiosas, al menos de clausura papal, viven con excesiva escasez. Cierto que no es fácil determinar tanto el tiempo de que se habla en el canon como la cantidad que se ha de entregar, porque depende de muchas circunstancias; y por eso se acude a la equidad, al mutuo consentimiento y, de faltar éste, que lo determine el Or-

P.

MARIANO

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LA

CALLE

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dinario. El P. Vermnrich, t. XIII, fase. I, Periódica, pág. 69, dice qne el subsidio caritativo debe alcanzar muchas veces la cantidad de mil liras, que si nos parece excesiva esa cantidad cu pesetas, no lo es tanto si se hace la reducción segán el cambio actual, que vienen a resultar unas 325 pesetas: nos parece suficiente, como también creemoá que en un mes o mes y medio se puede buscar colocación para vivir de su trabajo.
II Sagrada Congregación de Ritos.—Duda».

El Reverendo P, Procurador General de la Compañía de Jesús sometió humildemente a la Sagrada Congregación de Ritos las siguientes dudas para su oportuna declaración, a saber: I. A la cuestión propuesta por el Arzobispo Aquinen«e; «Si puede tolerarse la costumbre vigente en aquella archidiócesís de imponer la ceniza a los fieles el primer domingo de Cuaresma, bendecida en la Feria IV precedente de Ceniza», la Sagrada Congregación de Ritos juzgó responder ad mentem, el día 30 de junio de 1922. Y la mente es: «Afirmativamente en el caso, siempre que en la Feria IV de Cenizi se haya cumplido el rito de la bendición e imposioióü de la Ceni- ,
za según el Misal Romano.»

Se pregunta: si vale también la misma facultad para los Oratorios de las Pías Uniones o Congregaciones, o capillas rurales y otras ea las que se tienen ejercicios para los obreros, para que todos éstos reciban más fáúlmente la imposición de la ceniza y no carezcan de este tan útilísimo sacramental. II. En el decreto de la Sagrada Congregación de Ritos núm. 3.196, Vercellen, 20 de marzo de 1S69, se dice que para la bendición de la garganta en la fiesta de San Blas Obispo y íMrtir, se usen las velas bendecidas en la fiesta de la Purificación de la Bienaventurada Virgen María y la fórmula: «Por la intercesión de San Blas te libre Dios del mal de la garganta. Asi sea.» Pero como hay en el Ritual Romano (edic. tip ) otra fórmula más saliente, ya para la bendición de las candelas en la ficbta de Sau Blas Obispo y Mártir, ya para la aplicación de las mismas a la garganta debajo de la barba de cada uno do los que se han de bendecir, se pregunta: *Si la respuesta de la
ASO X X n - T o M O III 4

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aOLarriN CANÓNICO

Sagrada Coagregaoióa de Ritos in una Vercellen, vale todavíatanto para la archidiócesis de Veroeli, oomo para otras dio • oesis». La Sagrada Congregación de Ritos, oído el voto de la Comisión especial, examinado el asanto detenidamente, juzgó r e s ponder: A lo I . Afirmatioamente, segvln el jaicio prudente del Ordinario en cada ouo de loa casos, observando el contenido del decreto del día 30 de junio de 1922. A lo 11. Se emplee en t o l a s partes la o r a ñ ó n y fórmula d e l Ritual Romano. Y así lo rescribió y declaró. Día 1." de febrero de 1924.— t A . CARD. VICO , Obispo de Porto y Santa Rufina, Prefecto de la S. C. de L. -j- S. - ALKXANDKR VBRDB, Secretario. De la primera respuesta se desprende que puede el Ordinario conceder que en todas partes, si así lo aconsejan las cironnstancias, se imponga a los fieles la ceniza el primer domingo de Cuaresma, y fuera de la Misa, siempre quo tanto la bendición como la impo.'ición se haya hecho el miércoles de Ceniza. Como se t r a t a de un sacramental, el Ordinario que ba de juzgar con prudencia de las cansas, debe ser el Ordinario del lugar. 111 El ordinario de Bérgamo expuso con toda reverencia las siguientes dudas a la Sagrada Congragioióu de Ritos: I. Si 69 lícito o conveniente en las procesiones más solemn<«, en las que se lleva el Santísimo Saoramento de la E u c a ristía, principalmeato al final de los Congresos Euearisticos, llevar el Santísimo Sacramento sobre nua carroza triunfal, tirada por caballos, cubierta oon baldaquino y adornada magníficamente, sobre la que sube el sacerdote que preside la proce»ió;i y arrodillado va sosteniendo la Custodia II. Si es lícito o conveniente, según se ha dicho arriba, el uso de la carroza y de los caballos cuando, en lugar del Santísimo Sacramento, so llevau imágenos de la Bienaventurada Virgen María o reliquias de los Santo-t. III. Si el uso de la carroza y de los caballos, oomo arriba, ea lícito o conveniente no sólo por razón de la solemnidad ex-

r

MARIANO DH L A C A L L B

tr&ordinftria, sino también cuando la procesión tiene que rocorer nn camino muy largo. IV. Si a la carroza tirada por caballos se la puede substituir con el vehículo vulgarmente llamado aulomóoil. Y la Sagrada Congregación de Ritos, oído el parecer de la Comisión especial, juzgó debia responder alas oaeíbionespropuestas negativamente eu toda*, et ad mentem. Y asi rescribió y declaró el día 23 de octubre de 1922.— + A . CARD. Vioo, Obispo de Porto y Santa Rufina, Prefecto de la 8. C. de R.—L. t S . — A L M A S B K B VBBDH!, Secretario . La mente es: Eu cuanto a la primera onostión existe el magnífico ejemplo dado en el Congreso Eucarístico Internacional t«ni lo en Roma el año 1922, eu ol que no se empleó carroia alguna para llevar el Santísimo Sacramento en la procesión solemne, y esto se hizo de conformidad en absoluto con las
disposiciones del Ceremonial de los Obispos, lib. II, cap. 33, de la procesión del Santísimo Sacramer.to en la Fiesta del Corpus

Chrisli, y en conformidad también con los Decretos. Déla Secretaría de la S. C. de R., día 22 de febrero de
1924.—ALKXANDER VKBDK,

Secretario.

Por lo que se refiere a EspaRa, yéene el decreto de la Sagrafia Congregración de Ritos de 4 de mayo de 1686, en el que sk^ •iioe que se deje orrer la cottumbre de llevar en andas la cns..)dia del Santísimo. Trae este decreto Soláns en su Manual Litúrgico^ edición de 1913, t. 2, pag, 492, nota. No hay duda quo uo hay cosa más digna para llevar el Sacramento que las manos del sacerdote; pero no ea posible que éste pueda hacerlo cou las magníficas custodias que poseen algunas de nuestras Iglesias, verdaderas filigranas del arte puesto al servicio do Dios, j por eso es de suponer legítima autoriz.^cíón para hacerlo en la forjna que se hace.
IVI
DK MUCHAS DIÓCESIS.—So6r« la admifión de banderas en la iglesia y bendición de las mismas.

Habiendo pedido algunos Reverendísimos Ordinarios de los lugares alguna norma o lustru.cióu de ia Sagrada Congregación de Ritos acerca de las banderas que se han de admitir en la iglesia o que se han de bendecir, la Sagrada Congregación

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a O L B T l N CANÓNICO

de Ritos, oido el voto de una Comisión especial, juzgó debía rescribir «ad mentem». La mente e»: «Cuando las insignias o banderas no pertenecen a Sociedades contrarias manifiestamente a la religión oa • tólicd, ni han sido reprobados sus estatutos, ui las mismas iusignias o banderas ostentan algún emblema prohibido y reprobado por sí mismo, pueden ser admitidas en las iglesias. Cuando la bendición de las sobredichas insignias o banderas se pide pacíñcaiiiente en amor y obsequio de la misma religión católica, aquélla puede concederse empleando la fórmula
del Ritual Romano.» Y así rescribió.

Día 16 de diciembre de 1922. La misma Sagrada Congregación creyó debía divulgar e*)ta Instrucción peculiar para quo sea conocida de todos los Ordinarios de los lagares, el día 26 de marzo de 1924.—-j- A . CAB- : D E N A L Vico, Obispo de Porto y Santa Rufina, Prefecto de la' S. C. de R.—L. t S . — A L K X A N D E R VKBDE, Secretario. l

A la Sagradik Congregación de Ritos fueron propuestas para su oportuna declaración las dudas siguientes, a saber: I. Si en las nuevas rúbricas generales del Misal Romano, tit. I, n. 1, en que se trata de la celebración de muchas Misas conventuales, ya en coro, ya fuera de coro (es decir, con o sin asistencia de los que están obligados al oficio divino en el coro), ¿están comprendidas también las iglesias de los Religiosos en las que existe la obligación del coro? II. Si permanece todavía en su vigor después de la edición j típica del Breviario Romano el decreto de la S. C. de R. 8.572 j Ithedonen, de 27 de febrero de 1883, ad I, en el que el himno] Te Deum en el Oficio parvo de la R. Virgen María debe de-^ cirse desde la Natividad de N. S. Jesucristo hasta el Adviento; pero en Adviento y desde Septuagésima hasta Pascua, solamente en las fiestas de la B. Virgen María. Y la misma Sagrada Congregación, oido el voto de la Comisión especial, examinadas todas las cosas, juzgó responder A lo I. Negativamente, o sea que no están comprendidas las iglesias de los Religiosos, ni están obligados los Religiosos

P. MARIANO DB LA CALLE

53

«egún las Rábrioas generales del Misal, tít. III, n. 2, y los cá­ nones 413, §§ 1, 2, y 610, § 2, del Código do derecho canónico, y los Decretos (1331-1332) del 13 de febrero de 1666 ad 6. (2614) del 27 de marzo de 1779 ad 6; y el Decreto general (3767) del 2 de diciembre de 1891; excluidas, sin embargo U , oostumbre legítima o lo que dispongan sus constitaciones. A lo II. Afirmativamente. Y así lo declaró y rescribió, día 2 de mayo de 1924.— -j- A. C A R D . VICO, Obispo de Porto y Santa Rufina, Prefecto de la S. C. de 7 2 . — L . f S.—ALEXANDKB V E B DB, Secretario. (Act. Ap. Sedi», vol. X V I , pág , 102 y sig., 171 y 248).

LIBROS

I. DH PAKAY.—Ooocnreo p r o P a t r i a y OrosiooBeB—Miíaila, 1'ni04lt«gT*H^ cCkri c a n i » , 19S3,—tío t^mo en 4 » d« i9« páginas. Preelo; I

D e s e a n d o d i v u l g a r RUS i d e a s , el c o n o c i d o e s p a ñ o l E s t e b a n Laac* I t u r r i a g a , q u e íiriua s u s p r o d u c c i o n e s c o n el p s e u d ó n i m o I. de Panay, i n i c i ó e n o c t u b r e do 1922 u n c e r t a m e n e s p e c i a l í s i m o , y decim o s e s p e c i a l í s i m o p o r q u e n o r e c o r d a m o s otro q u o s e le parezca. P r o m e t í a d a r m e u s u a l m e n t o t r e i n t a p e s o s , r e p a r t i d o s por parten i g u a l e s entro l a s t r e s c o m p o s i c i o n e s q u e m e j o r d i l u c i d a r a n los puntos s i g u i e n t e s : 1.° El e s p a ñ o l d e b e s e r l a l e n g u a otlcial c n F i l i p i ñas. 2 . ° Es i n m o r a l la e u s e ñ a n z a m i x t a , c u a l s e v i e n e p r a c t i c a n d o en las e s c u e l a s p ú b l i c a s del A r c h i p i é l a g o m a g a l l á n i c o . 3 . * Se debe d e s t e r r a r d e l a s I s l a s el b o x e o . Los t r a b a j o s , en que se optase a g a l a r d ó n , h a b í a n s e d e p u b l i c a r p r e v i a m e n t e e n a l g ú n diario de M a n i l a o d e p r o v i n c i a s , s i n a r r e b a t o s d e n i n g ú n g é n e r o , c o n la (Irma c o m p l e t a d e los a u t o r e s , l l e v a n d o e n t r e p a r é n t e s i s y «lospuós ílel t i t u l o l a s p a l a b r a s Concurso pro Patria, y t r a s e s t o ac d e b í a n r e m i t i r al S r . L a n z a d o s e j e m p l a r e s d e l o s p e r i ó d i c o s e n q u e se ins e r t a s e n l o s a r t í c u l o s . ¡Fracaso!, d e c í a n u n o s . ¡Triunfo!, c o n t e s t a ban o t r o s . L o c i e r t o e s q u e f u e r o n l e g i ó n los q u e d e s c e n d i e r o n a la liza, tanto quo el concurso duró n u e v e meses y hubiese durado muc h o m á s si la p r u d e n c i a n o le p u s i e s e c o t o . A q u e l l o fué p a r a L a n z a un v e r d a d e r o t r i u n f o , p e r o i n c o m p l e t o . E n n u e s t r o s e n t i r , d e b i ó a b r i r s e otro c o n c u r s o a f a v o r d e l i n g l é s y t a g a l o , d e la e n s e ñ a n z a m i x t a y d e l b o x e o : sólo asi p o d í a m o s d i c t a m i n a r i m p a r c i a l m e n t e , y a del e s t a d o d e la o p i n i ó n p ú b l i c a e n l a s I s l a s d e l R e y F e l i p e , y a d e l a s r a z o n e s a d u c i d a s por l a s p a r t e s c o n t e n d i e n t e s . ¿Qué j u e z p u e d e f a l l a r e n c a u s a c i v i l , i g n o r a n d o las p r u e b a s d e t o d o s los lit i g a n t e s ? ¿Y q u é v a m o s a p e n s a r n o s o t r o s s o b r e e s o d e los i d i o m a s o ü c i a l e a , d e la c o e d u c a c i ó n y d e l b o x e o e n a q u e l p a í s , s i , por v i v i r e n otro a m b i e n t e , a p e n a s c o l u m b r a m o s el e s t a d o de l a s cuestionefi? E l p r e s e n t e libro es el r e s u l t a d o d e l c o n c u r s o . A d e m á s d e l o s ar-

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ticuloa de Lanza, contiene cnarenta y ocho de autores filipinos, los cuales ya no se contentan con fogonazos de pólvora, con aleluyas a estilo tropical, sino que, tratándose de la coeducación y del boxeo, dicen cosas que espeluznan. ¡Jamás so habló tan claro ni con tal dureza! Si no exageran, si se ajustan a la realidad de loa hechos, si lo que delat.an es cual ellos lo pintan, las Filipinas se hunden irremisiblemente. ¿Es posible que en una tierra, donde a los doce años las naturalezas son ascuas vivas, se ensetlen las primoras letras por hombres irrelicriosos, bajo un mismo techo, dentro de' unas mismas aulas, en unos mismos bancos y con omnímoda libertad, a jóvenes de uno y otro sexo, entrados ya en la época más tormentosa de la vida.-* ¿Es posible que se tome como divertimiento el <iue dos gorilazos, con nombre de ptigiles, se tundan sin misericordia, se salten los dientes, se aplasten las narices, se deshagan el esternón, sc partan mandíbulas, brazos y piernas, y cuando el vencido se revuelca medio agonizante a los pies del vencedor, la turba encanallada grite a éste, como los romanos en el circo: ¡Mátalo, mátalo! ¿Es posible que se tenga por signo de cultura, de progreso, de adelanto, a un deporte tan fuera de razón? Si eso es lo que hace grandes a los pueblos, si es lo que los hace viriles y robustos, ¡centellas y carbones encendidos sobro tal adelanto, sobre tal progreso y sobre tal cultura! Mejor es volver al taparrabos del zulú, al lan7.ón del cafre, al arco del piel roja, al cañado del igorrote, a la barbarie del nómoda y del beduino. Pero ¡no y mil veces no! Nosotros, •lue vimos a las Islas Filipinas de otros tiempos; nosotros, que amábamos con alma y corazón a ias Islas Filipinas de otros tiempos; nosotros, que quedábamos extáticos ante Ihs Islas Filipinas de otros tiempos; nosotros no podemos creer, nos resistimos a cr«er en tal fuga del sentido moral. Es imposible que un pueblo, tan civilizado, no ha mucho, haya caído tan rápidamente. De haber caído, repetiríamos lo del profeta: Constitne, Dómine, legialatorem xuper í í o « , ut sciant quoniam tiominea sunt. Kaspecto del idioma oficial en Filipiuas, todos los articulistas que tratan el asunto so declaran partidarios del español. Es una galantería que debemos agradecerles, tanto más cuanto por aquí no les imitan los catalanistas y bizcaitarras, para quienes sin ienifua nativa no hay patria independiente. A pesar de lo dicho, es fuerza manifestar que sus razones no nos convencen, y que algunas mejor quedarían en el tintero, como en el arpa suspendidas las notas del bardo. Cierto, si, que nuestro lenguaje fué usado por los descubridores, civilizadores y colonizadores del Extremo Oriente; verdad que lo emplearon en sus escritos los Rizalca y Mabiuis, los Pilares, Isabeles y Paternos; palmario que de él se valieron loa ineurgcntcs en sus tenidas, en sus ardientes soflamas, en cl pacto de

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Biacnabató, en los congresos de Malolcs, en la Constitución y on lo que bien les plugo; evidentísimo que al presente priva en los códigos, en las cortos, en los círculos políticos, en los libros, comedias y prensa; más inconcuso todavía que se lo estudia y habla en la mayor parte de la tierra, mal que pese a los franceses, ingleses y yanquis, que aiin prosiguen riyéndose porque no supimos sacar provecho de nuestras conquistas; pero do esto a deducir que el español ha de ser oficial en el Extremo Oriente media una gran distancia. Depóngase la enemiga contra los norteamericanos, qne ahora nos hacen buenos; dése de mano a una politica en que, vaya el cántaro a la fuente o venga la fuente al cántaro, nunca bien para el cántaro; reflexionóse fríamente, sesudamente, que las Islas Filipinas cftán amarradas por los mismísimos cabezones al yugo y carro del Tío Sam, y entonces se verá que la cuestión cambia de aspecto. Lo del Apóstol, aunque en otro sentido: Non enim quod voló bonum, hoc ago; sed quod odi malum, illud fado. Recomendamos, pues, a los filipinos lo que decía un herbolario de nota, pulsando al enfermo, puestos los ojos en blanco y sonriendo con dulzura: «Comprendido, comprendido; a usted le han roto la cabeza y partido el espinazo. ¡Consecuencias de la vida! ¡Cosas do la jurentud! Ahora, ¡mucho reposo, mucha dieta, bromuro de firme, tila a todo pasto y a sudar!» En esto de los idiomas oficiales en Filipinas todavía no nos hemos formado ninguna opinión, y no la hemos formado, por temor A qne alguien nos diga: «Andad en hora buena, y en tal se os diga: volveos a vuestra casa y criad a vuestros hijos, si los habéis, y curad de vuestra hacienda, caso de que también la tengáis, y dejad de meteros en camisa de once varas, dando que reir a cuantos os conocen o de vos no tienen noticia.» Esto no embargante, y por lo qne pudiera valer, creemos que los gobernantes de la cosa pública an aquellas tierras, fueran norteamericanos o fueran filipinos, debían poseer al mismo tiempo tres idiomas, cuando menos: el inglés, el español y el tagalo. Y decimos que al mismo tiempo, porque solamente así podrían evitarse muchos inconvenientes prácticos. Si sólo el inglés fuera oficial, habría que valerse de intermediarios para que la inmensa mayoría de los filipinos se hiciera comprender de sus dominadores, los yanquis. Dado que únicamente lo fuera el español, habría precisión de intérpretes para entenderse con los sementeros, con los empleados norteamericanos, con el gobernador general y con Washington. Finalmente, si el tagalo llevara la batuta, seria forzoso proveer de trompetillas a los norteamericanos, qne no estarían por la labor, y a muchos intelectuales filipinos, que tampoco aceptarían el obsequio. Total, pues, que todos los dirigentes de la gobernación aprendan las tres lenguas dichas, y la cosa

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«Btá resuelta. Hay una dificultad: que los Petados Unidos tercien en la cuestión y digan: Voaté irá a onde o Uven.
EL MARQUÉS D E SABUZ.

• » * CI-Ww 0 «t .iIaKOí .-B«c«o.~I: UilagroaAo NneaUa 8a4or».-KdicI6a y nota» rtü A. G. aotalicde.-Rdlcione» de La Lecfuro.—Madrid, 1»M. • Amlxos e vanallos de Dios omuipotent, si Toa me escncha^Redes por vuestro consimeot, querría vos contar u n buen a^eniment: terrédeslo en cabo por bneno verament.»

Es el tal caveniment» que, con la publicación de los Milagj-oa de Nnettra Señora, primer tomo de los tres que comprenderá la edición completa de las obras de Bereeo, nos ofrece el Sr. Solalinde
<an prado verde e bien sencido, de florea bien poblado, lo^ar cobdi^tadaero para omne cansado»

de esa literatura moderna, compleja y atormentada, nerviosa y enfermiza, en <in3 los nuevos ingenios, con raras y contadísimas excepciones, sólo nos ofrecen, al lado de paisajes otoñales, crepÚBculoB tarrtincs y raelancolias norteñas, ílgnras neuróticas y u l t r a rrománticas, escenas de bestial pornografia y sensiblerías empalagOBas y archirridicnlas; eso cuando no nos presentan, envueltas en el repaje de un estilo impresionista y detallista hasta la nimiedad, encarnaciones morbosas de s u s espiritas prematuramente envejecidos, insensibles, tediosos y g a s t a d o s . Yo aconsejarla a les jóvenes de la presente generación, qne a8Í8t*;n con espanto al atardecer de nuestra gloriosa y sin rival 11 teratura, que abandonaran resueltos a esos noveles ingenios sin filiación ni entronque posible en nuestra historia literaria, y sc em briatcasen con el v i n o {,'cneroso y aromático de nuestro sin igual clasicismo; aun más, a los que tengan buen criterio de selección y exquisito gusto estético, yo me atrevería a aconsejarles que más que en los cl.-lsieos de les siglos áureos, se empapasen en la lectura de nuestros primitivos «prosadores», de esos poetas, anónimos unos y conocidos otros, quo ya en el mismo florear de la «lengua de los ángeles» supieron damos copiosos, sabrosísimos y sazonados frutOB. entre los cuales descuella por su prodigiosa fecundidad, por su pin toresco, fácil y abundante léxico, y por las variadísimas dotet de HO numen lírico, legendario, dramático y descriptivo en una pieM , e l riojano Gonzalo de Berceo.

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8a C R t a d i o b i o g r á f l c o - c r í t i c o h a tiempo qne recorre las plazas de l a república literaria, bajo la protección y amparo do tlrmas tan dadoras como las de Amador do los Rios y Menéndez y Pelayo; sin hablar, por de contado, del que ahora nos ofrece el Sr. Solalinde, así como tampoco de las innumerables monografías, estudios parciales, juicios y aprceiacioní's qne acerca de él subscriben crít i c o s y eruditos, liíbliótiios e historiadores de todos los matices, tanto nacionales como extranjeros. A mi, pues, sólo me compete recomendar su lectura, fundándome para e l l o en que Berceo reclama con justicia el estudio y la veneración de sus compatriotas. Padre de nuestra poesía castellana, de temple viril y profundamente piadoso, como la edad heroica de hierro y exaltación religiosa a cuyos robustos pechos se amamentó, es, a la vez que el precursor de los inspirados místicos de las centurias de o r o , el primer enamorado escultor del grandioso monumento que a l a «Madre del Amor Hermoso» vienen erigiendo en el propio corazón de nuestro vergel literario todos los poetas de pura raza espafiola. Alguien, con profundo sentido estético, ha dicho qne las leyendas berceanas tienen el encanto de *l floretti di S. Francesco», y , a la verdad, examinando someramente estos dos monumentos primitivos de las lenguas espafiola e italiana, llega uno a sorprender entre ellos tales y tantas analogías que, sin temor a errar, puede afirmar ser idéntica la emoción estética que producen. Ambos, como floración exótica, surgen sobre un inmenso campo de combate y entre el estruendoso fragor de cruzadas sangrientas y asoladoras; ambos aparecen cn una edad de hierro, pero de sano y candoroso corazón; ambos nacen a la vida del arte cuando el sol del Lacio se ponía en las inteligencias y en los pueblos de Europa, j ae hallaban aún en el oriente sus respectivas literaturas; por eso en ambos 60 distingue el estilo por la candorosa sencillez, ingenua piedad, expresión ruda e imaginación pintoresca, propias y caraoteristicas de la infancia de los pueblos y de las lenguas; ambos SOB un espejo en que se reflejan los sentimientos y creencias de la edad un que se escriben y ambos, en fln, tienen semi-idéntico asunto: los milagros de Nuestra Señora y los del Pobrecito de Asís. Demostradas las analogías existentes entre los «Milagros» y las «Florecitus», nuestros lectores comprenderán que han de ser idénticos o inefables los goces que produzcan obras de tan inefables e idénticos encantos. Puymagre (y Amador de los Rios, al analizar el poema de «Santa Oria») comparan a Berjeo con Dante; pero sin apelar a dicho poema ni a ninguna otra de las obras del poeta riojano, tenemos una prueba del aserto en esa magnífica «Introducción» a Lo» Mila-r

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ffros, que parece un trozo arrancado a la Divina Comedia p o r sa B i n b o l i s m o religioso, sus alegorías mística» y sus visiones teológicas. Esto sólo debía bastarnos para que volviéramos con veneración nuestras miradas a tan vergonzosamente preterido cuanto fecundo y delicioso poeta. No escasean, para nuestro consuelo, escritores contemporáneos (y ahí están, tntre otros, liicardo León, «Azorin», Manuel y Antonio Machado, li. Pérez de Ayala y Enrique de Mesa), quienes muy al contrario que los literatos de los siglos anteriores, han sabido apreciarle, imitarle y hasta cantarle, enamorados de los dulces alejandrinos de su «quaderna via». Volvamos también nosotros al poeta olvidado los ojos, en l a certidumbre de que hemos de sanear el gusto, estragado y pervertido con la literatura moderna. Leyéndole se inunda el corazón de una dulzura, do una serenidad, de una quietud interior tan inefables, que necesariamente cobra uno despego y desvio a esos escritores modernos que solo consiguen llevarnos al alma la inquietud dolorosa, la melancolía enfermiza y el tedio devorante que corroen «u existencia, pródigamente gastada o invertida sin consejo. Yo garantizo a la juventud literaria que no so arrepentirá de sa lectura: en ella enriquecerá su estilo con un caudal de voces castizas, tan expresivas como poco usadas; educará la fantasía con un sinnúmero de visiones simbólicas, de símiles lindísimos e imágenes pintorescas y primorosas; aprenderá a observar la realidad con OJOS serenos y corazón enamorado; se sentirá inspirado a canUr asuntes nobles y hermosos; en suma, llegará a .pensar alto, sentir hondo y hablar claro», que es el supremo secreto de la verdadera poesía. La índole propia de una nota bibliográfica no me permite extenderme más en hi critica de Berceo; pero antes de concluir esta modesta nota critico-bibliográíica debo ofrecer mi admiración y tributar mil plácemes al erudito colector y proemista Sr. Solalinde. Kl primer tomo, de los tres en que piensa darnos las obras completas de Berceo, es nna garantía y una halagüeña csperansa de lo que serán los otros dos, a juzgar por el breve pero jugoso prólo•_'o, el aelarador vocabulario y la extensa bibliografía que ilustran Los Milagros de Nvestra Señora. Dios lo depare igual fortuna en los tomos quo le faltan por publicar, y que sea cuanto antes para deleite y regocijo de los que amames nuestra literatura primitiva.
1'. MIGUEL MUCIENTES.

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R. P . P BRÍORI:! M A I I I I BonLim, da l'ordre det Servlteide Mtrle.—Batratte d a s S a r v l t a s r a d a B a r i a . - P l e r r e Téqal, libraire «ditear, 8*. BoDoparte, paris.

El fin del hombre, cl pecado, los novísimos, Jesucristo en su nativldad e infancia, Nazareth, la Pasión de Jesús y la Compasión de Maria, la Resurrección y la Ascensión, el Espiritu Santo, el amor de Dios, el servidor de María: he ahi los principales puntos de mo-, dilación que se exponen en estos Ejercicios. Como se ve, su mótodo | es el tradicional, el de los Ejercicios de San Ignacio, mas no por; eso carecen de originaiidad, tanto en la forma como en el fondo; su autor ha sabido encontrar nuevas reflexiones, nuevos afectos, nue-; vos propósitos; innumerables testimonios de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres corroboran e ilustran todas las consideraciones. A nuestro modo de ver, los puntos mejor desarrollados son los de la mnerte, el infierno, la vida escondida de Jesús en Nazaretli, la última Cena y la agonía en el huerto de Jetsemaní: su simple lectura enciende al alma en amor divino y la hace concebir grandl.«(imo horror al pecado. Pero la característica de estos Ejercicios la señala su propio autor al denominarlos mariano*; están escritos especialmente para los siervos de Mirla, y Maria aparece en ellos como i a Corredeiitora del mundo, la Madre más tierna, la Virgen más pura, la Reina más poderosa, la Dispensadora de todos los favores divinos y de todas las gracias. El estilo traspira nna suavidad y dulzura que abren el corazón a la esperanza y le excitan a confiar en la inagotable misericordia de Dios, disipando los exagerados estremecimientos y vanos temores quo frecuentemente se apoderan del alma en los días de retiro. Por esta cualidad consideramos la obra, si bien muy útil para todos, ntilfstma para los de ooncienoia escrupulosa o excesivamente timorata.
• * «

Ammi J. DiLARUB. - A n SeuU da la Via.—Latiré» et causeries aveo pré'aee de 8. K.l<; Card. Dabois. - 1 vo). ia 18; prlx, tO fraiHSO.t.—P. Téqol, libralre-editeor, Paria.

Con galanura de frase dice un renombrado escritor, de cuyo nombre no puedo acordarme en este momento: «un pueblo vale tanto como sus costumbres y sus costumbres valen lo que sus mujeres; o lo que es lo mismo, las costumbres forman los pueblos y las mujeres forman las costumbres». Persuadido M. Delarae de esta gran verdad y de que «lo que sean las jóvenes de hoy, eso serán las esposas y las madres de mafiaua», ha puesto todas sos luces y

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todo su eutusiasmo en esta obra, encaminada a preparar a las jóvenes para el cumplimiento de su misión tan sublime. Lo$ actos que durante el día deben practicar, los pensamientos y el espíritu que deben gobernar sus actos, ios hábitos que deben adquirir y los diversos destinos a que serán llamadas y en los que han de ejercer sn apostolado, he ahi las cuatro partes de qne consta tan útil y hermoso libro, que recomendamos sin reserva alguna a las jóvenes y a las madrea, a los directores espirituales y a los predicadores de la palabra divina. Todo lo que debe saber la joven cristiana, lo que debo practicar, lo que debe corregir, todo lo ouconlrará en estas páginas, llenas de unción y suavidad; leyéndolas y meditándolas, se estimulará a practicar la virtud y a huir de osas frivolidades que tanto secan el corazón.
P . L. MlOUÉLEZ. i i

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• e r b o r g a n e a H e l d a n t n m . P. Vlhelm D o y e , 8 . J. Kin Apoítelblld aa8nníernT »KeBvon A.íred O'JUhlUy, ProteMor «n der Natlonaluntveroliat von IrUnd. Ins Deutíche übortragen v o n Wlilielm T o i i Fealeiiberg-Paiklech.-UQ vol. í." (X u. 456 8.) Freiburg i. Ur. l«íS. Herder. Encuadoroadi. 6,60 francos suizo».

El P. Constantino Kenipf ha comenzado a publicar nna colección de biografías de Jesuítas ilustres, que lleva por título general: Jesuiten. Lebensbilder gr'jsser Gottesstreiter. El último volumen corresponde a la bio^rafia del P. Wilhelm Doyle, escrita en inglés por el docto profesor de la Universidad nacional de Irlanda, y galanamente vertida al idioma de G»ete por cl P. Wilhelm von Festenberg Packisch, S. J . El encabezamiento de la portada. Heroísmo oculto, condensa el ideal de una alta y nobilísima empresa: sacar a la luz de nuestra empecatada y mudable generación alguna pequefla parte del heroísmo y grandeza moral que callada y silenciosamente desenvuelven esos Caballeros de la causa de Dios que aquélla tanto desdeña y aborrece y a los qus contempla con mirada torva, repitiendo casi a la letra el dicho de Horacio: Ilic níger est, tune tu, Oermane, caveto. Y lo hace así m.'is por ignorancia y desvio, que por verdadera convicción; asi lo prueba el libro del profesor O'Rahiliy. Su lectura ha causado tal impresión en los países de lengua inglesa, sobre todo en América dul Norte, que desde 1920, en que apareció la primera, se han agotado cinco ediciones. Qaizá tenga ello explicación en lo que padiéramos llamar fenómeno de los contrastes morales. A la vida muelle, re;;alada y fácil de nuestros dias, aparece eomo algo soberanamenK» novelesco y grandioso el espectáculo de la vida de un hombro que vivió entre nosotros, y

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que en pleno eiglo XX, bajo las aparienoias da un perfecto gentleman, practicaba tau portentosas penitencias que sólo al leer su relato un estreraeoimiento de espanto SH apodera involuntariamente de nosotros. Willi, como llamaban familiarmente los suyos al Padre Doyle, nació en Melrose, Cond;ido do Dublin, cl 3 de marzo de 1873. Ingresó en la Compafiia de Jesús eu marzo do 1891. Ejerció los cargos de Profesor y Prefecto en los colegios de Glasgow y Belvedere; pasó luego a estudiar teología, y practicado lo que en las constituciones de la Compañía se llama el año (tel Teroiariado, comenzó a ejercer su vocación más decidida, y para la que había recibido dones especialísiraos de la mano del Señor: la predicación y dirección de las almas. Sus misiones en las diversas ciudades y poblaciones do Irlanda contribuyeron no poco a robustecer y acrecentar la piedad en la isla: sus ejercicios a las clases trabajadoras hicieron arraigar en este elemento social convicciones sólidas de BUS deberes, que lo preservaron de las violencias sociales a que en otras reglones llegaron en busca de injustas reivindicaciones. Un ardiente anhelo devoraba constantemente cl alma del infatigable misionero: el de derramar su sangre en aras del amor de su Dios y do BU prójimo. Para conseguirlo, importunó repetidamente a sus superiores para que le fuese permitido marchar a evangelizar a los ínfleles, sin que por esto lado pudiera ver realizados sus deseos. Logró, al fin, ver abierta nna puerta a sus esperanzas. Acababa de estallar la terrible guerra: adivinando las congojas de tantos millares do seres que allá en los campos de batalla caían ein tener quien les administrara los últimos sacramentos y les dirigiera una palabra de consuelo, pidió y obtuvo el nombramiento de capellán del ejército combatiente. Las heroicas gestas que inflamado por cl fuego de la caridad realizó, así en favor de los Tom mis de la 20 división inglesa como de los propios adversarios prisioneros, son más para cantadas que para descritas, hasta quo la explosión de un serapnell en la enarca batalla de los trágicos campos de Yprés transporta sa alma a la presencia de Aquel a quien con tanto ardor amaba. En sus memoiiai y apuntes tenía consignada, cn caracteres bien visibles, su voluntad de que fuesen destruidas a su muerto aquellas páginas, sin leerlas. No tuvieron a bien sas superiores acceder a su humilde ruego, y gracias a esta piadosa falla de cumplimiento de su voluntad, ba podido el profesor O'Rahiliy reconstituir no solóla vida exterior de este gran Jesuíta, sino su vida interior, verdadero prodigio de vida heroicamente abnegada y penitente. La lectura del libro ha obrado un mejoramiento moral en más de un lector. Su lectura es por extremo editícante y consoladora. « « *

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IMUiAicca Eapaftola de divalgaeiOn elanUSoa.-III: EXKIQOB DK VILLBÜA. — A r t t | 4 e t r o v a r , cdteMn, prólogo y notas de F . J. SánchHZ Caocdn, catedrático d» D o l v m l d a d . - M a d r l d . V iotorlano Sairex, Editor, 11». Velamen da IS X >1 om. de tS pA- \ (inas. .í

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Forma el tercer volumen de la Biblioteca Española do divulga- | ción cien tífica el Arte de Trovar, tomado directamente del extracto | hecho por cl Maestro Alvar Gómez de Castro, humanista del si- , glo XVI, que es la fuente de la cual con mucha probabilidad han precedido los textos Escurialense y Londinense, según parece de- j mostrarlo J , Sánchez y Cantón, ya en los «Apuntes biográficos», • que le preceden, ya en las eruditas notas con que viene enri- \ quecido. i No dudamos lo recibirán con aplauso todos los amantes de la« ' letras patrias, por tratarse de uno de los autores más simpáticos de : nuestra literatura castellana. i
. _ . . . . „ ^ . , . . . . . ^ P ,

Á m m , ) ¡ B Q A t

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Crónica general de la quincena
por el P. MMimIllano Eitébanei.

ESPAÑA
SoMtRio: La Tercera Asamblea Nacional de la Prensa Católica.—Carácter prá.ctico do la migma.—Elogios qoe merecen lo» organizadores y directores. Ketiro eepiritaal de los asambleista».—Pláticas del P. Vilariño.—Discursos projunoiados durante lo.i dias del Congreso.—Trabajos de los concurrente» a la» diversas secciones.—Conclusiones de la Asamblea.—Vista del proceso de loa generalas Berengüer y Navarro.—Los asuntos de África.—Declaraciones del marqués de Magaz —II Giorvale d'Italia y el viaje a España da los Reyes italianos.—El Instituto de Beformas Sociales y el Ministerio del Trabajo.—Comentarios del Sr. Aguilera Valenti en el Biario de Barcelona.

Aunque en repetidas ocasiones he tratado de demostrar el escaso valor práctico que, a mi juicio, tienen las Asambleas y Congresos que se celebran periódicamente para conseguir fines y objetivos cn armonía con los deseos de quienes promueven y organizan tales reuniones, hoy quiero y debo hacer una excepción en obsequio a la Tercera Asamblea de la Prensa Católica, celebrada últimamente en Toledo, de la que he visto con gusto desterradas las corruptelas retóricas y la vana palabrería de los que acuden a esas solemnes justas del pensamiento y de la oratoria con brillantes discursos y ampulosas disertaciones, que, sí bien plenos de sustancia doctrinal, carecen en absoluto de adaptación a las realidades de la vida, en cualquiera de sus aspectos y manifestaciones. Los organizadores de la Asamblea de Toledo tuvieron muy buen cuidado, antes de convocarla, de redactar un bien meditado reglamento, en cuyas cláusulas se dan cauces y normas a la discusión de los diversos temas, para evitar el desbordamiento de la oratoria y alejar el peligro de que quedasen defraudados, como suele suceder en casos parecidos, los más excelentes y sanos propósitos. Con sabia y prudente precaución, digna de los mayores elogios, el Comité organizador de la Tercera Asamblea de la Prensa Católica señaló ciertos limites a la discusión de los puntos sometidos al estudio del Congreso, no sólo para conseguir de ese modo que los oradores no divagasen por campos completamente extraños a

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los graves asuntos de que se habia de tratar, perdiendo lamentablemente P1 tiempo, sino para bordear el escollo de la discordia, que surge infaliblemente, y más en esta materia de prensa, cuando se deja en plena libertad de discutir y hablar, sobre temas que ofrecen por si mismos amplísimo campo al debate, a los que no tienen la facilidad de sintetizar su pensamiento. Los elementos directores han respondido admirablemente a las exigencias reglamentarias poniendo coto con gran imparcialidad a toda clase de ruidos y alharacas retóricas y cuidando que la Asamblea fijase bien las conclusiones prácticas que hablan de ser el fruto de aquélla. En este punto merecen un caluroso voto <ie aplauso el Eminentísimo Cardenal Reig, que amparó con su munificencia a todos los periodistas católicos que acudieron a su llamamiento para tomar parte en los debates de la Asamblea, y el Sr. Montero Diaz, Secretario general de la misma, que ha puesto toda su alma en la empresa del Congreso y a quien se debe el carácter eminentemente práctico que aquél ha revestido. Me es sumamente grato ofrendar este tributo do justicia al insigne sacerdote que con tanto celo y competencia mantiene, siempre en plena florescencia, la importantísima obra Ora et Labora, dei Seminario de Sevilla. El ambiente dominante en la Tercera Asamblea Nacional de la Prensa Católica se refleja ya en sus comienzos, realizados en la santa calma de un retiro espiritual dirigido con unción por el 1\Vilariño, de la Compañía de Jesús. El ilustre jesuita evocó ante sus compañeros de Asamblea la noble dignidad del periodismo, no sólo por la gran 'nfluencia que éste ejerce en todos los órdenes sobre el pueblo, sino por la inmensa confianza que en él tienen depositada la Iglesia y la sociedad. El P. Vilariño comentó en otra plática aquella hermosa base de San Agustín, lumbrera de la fe y de la ciencia: «Unidad en las cosas necesarias, libertad en las dudosas y caridad en todas»; con las cuales palabras llevó al corazón de los asambleístas un anhelo intenso de estudiar las cuestiones sometidas a su deliberación con verdadera elevación de pensamiento, alejado de todas las miserias que encierra la diferencia de opinión entre los hombres. Las palabras tan sencillas como vibrantes del sabio director de El Mensajero del Corazón de Jesús prepararon el esj)iritu de los asambleístas para abrazar la verdad por amor a la verdad misma, dejando extramuros de la discusión los problemas accidentales y de circunstancia que suelen dividir ei alma de los católicos. iHermosa y sabia preparación para conseguir que la Asamblea de la Prensa Católica produjese inmejorables frutos! Admirables fueron todos los discursos pronunciados en dias sucesivos por los oradores señalados en el programa. Grata en extremo me seria la tarea de sintetizados todos, aunque fuera de un
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CKÓNICA DE ESPAÑA

modo compendioso y breve; pero ia falta de espacio no me permitesemejante expansión y, por otra parte, ya los han saboreado mis lectores en las columnas de la prensa diaria. En todos ellos se han dado lecciones muy elocuentes de periodismo católico y práctico, en las que mucho tenemos que aprender los que nos dedicamos a semejantes faenas, no sólo los que nos inspiramos siempre en las enseñanzas de nuestra Santa Madre la Iglesia, sino también los que militan en la acera de enfrente. Los trabajos realizados en las distintas secciones en que se dividía el Congreso han sido fecundos y de aplicación práctica a la vida del periodismo católico, como lo prueba el ser refrendados por unanimidad con el voto de la Asamblea y el haber sido todos recogidos en sabias conclusiones, en cuyo texto se revela la comprensión y el conocimiento que sus autores tienen de las necesidades y exigencias del periodismo católico. Como en otro lugar de este número so publica la ponencia quepresentó a las deliberaciones de la Asamblea nuestro querido director el P. Graciano Martínez, a ella remitimos a nuestros lectores, seguros de que verán alli confirmados nuestros asertos

Hace dias que empezó en el Senado la vista del proceso de los generales Berenguer y Navarro por las responsabilidades en que pudieron incurrir con motivo del desastre de Anual y Monte Arruit. La lectura del apuntamiento ha durado ya varias sesiones, no obstante que éstas han sido de ocho y diez horas, poniendo a prueba durísima la resistencia del respetable Tribunal, especialmente la del presidente, general Weyler, que, a los ochenta y cinco afios corridos de cuenta, ha permanecido sentado en su sillón sin dar la más pequeña muestra de impaciencia o cansancio. Como es natural, el interés que produce esta causa tiene en expectación a todo el pais, que desea con vehemencia ver ya liquidado un asunto cuyo simple recuerdo le causa dolor y vergüenza. Mucho se fantasea acerca del resultado de esta célebre causa en todos los centros políticos y no políticos donde se reúnen dos españoles; pero como la materia es en extremo delicada, mejor es abstenerse de todo comentario, que estaría siempre expuesto a errores y equivocaciones. Lo que el pais desea es que pronto deje Marruecos de ser para España una incógnita tan oscura como angustiosa. A propósito de este importante asunto he leído en el Diario de Barcelona unas declaraciones hechas en París al corresponsal del gran periódico de Buenos Aires La Nación por el vicepresidente del Directorio, marqués de Magaz, cuando estuvo a fines del mes-

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anterior en la capital de la República francesa. La circunstancia de \ que la censura militar haya dejado pasar la publicación de dichas | declaraciones en la prensa de Madrid, constituye prueba plena del asentimiento que presta la entidad Gobierno al pensamiento de la personalidad aludida. He aquí lo más importante, fundamental e interesante de las referidas declaraciones: «En cuanto a Marruecos, a pesar de los infundios de la prensa extranjera, las recientes acciones de Sidi Messaud han sido unas de las más duras de la campaña. Baste decir que recogimos 180 cadáveres moros con armamento, prueba de la desmoralización del enemigo, porque los moros no abandonan ni los muertos ni los fusiles. Pero es nuestro firme propósito subordinar la acción militar a la política. No queremos avanzar ni extender la ocupación, sino, antes bien, reducirla, llevando las lineas a un terreno más fácil y menos abrupto. Estamos re^-tableciendo en Marruecos la coordinación de la acción civil con la militar, desquiciada por los anteriores Gobiernos, cuyos desaciertos trajeron sensibles reveses. Hay que reducir el problema de Marruecos a términos proporcionados a la capacidad nacional. África no debe absorber nuestra atención ni nuestras energías, habiendo tantas cosas que hacer en España, tantos problemas económicos apremiantes y tanta riqueza que desarrollar. Por lo misólo que el Directorio es militar y tiene sobre el Ejército la autoridad 4ue no tenian los otros Gobiernos, el Ejército recibirá bien sus medidas, aunque subordine su acción en África a más altos intereses.» El cronista se encuentra muy conforme con esta manera de pensar; i-omo el lector recordará, ha sostenido desde hace mucho tiempo íiue la intervención nuestra al otro lado del Estrecho, el ejercicio del protectorado, había necesidad de condicionarlo a la medida de la capacidad económica nacional, siendo verdadero disparate invertir en la aventura recursos cuantiosos; llegó incluso a señalar un límite de millones anuales que invertir, del cual era temerario pasar, sopeña de comprometer seriamente el porvenir de la nación. • • * Ya hemos visto cómo han juzgado los periódicos españoles la visita de los Reyes de Italia a nuestro pais, cuyo recuerdo perdurará siempre y muy gratamente en nuestra memoria. Veamos ahora o que sobre ella dicen los diarios italianos. II Giornale d'Italia, é[ periódico al cual nuestro Monarca se ha dignado conceder un mensaje de salutación al pueblo italiano por medio de la Prensa, viene dedicando dia tras dia el lugar preferente de sus páginas a la descripción y comentario del viaje y estancia de los Soberanos de Italia en nuestra patria.

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CRÓNICA

DK

ESPASA

La visita —dice— de los Reyes de Espafia a Italia constituyó una fecha de gran importancia para las relaciones entre las dos penínsulas mcdilerráneas. Quizás una fecha histórica, quizás una fecha l)0litica; sin duda un suceso memorable, cuyo carácter y significación será siempre determinado mejor por el porvenir. Repercute hoy en ia conciencia de la raza hermana un eco profundo —si bien aun impreciso— que sólo el origen y el alma común logran explicar. Sin distinción de clases ni partidos, la opinión pública española considera el viaje actual preferentemente como la consagración de un nuevo pacto de amistad entre pueblos de la misma sangre. Las aclamaciones a los Reyes de Italia son por encima de las transitorias contingencias politiras una nueva afirmación de la latinidad mediterránea. La España actual concentra hoy su esfuerzo en resolver sus problemas internos. Es lógico que con tal esfuerzo vigoroso y lleno de promesas, la politica exterior no entre en los programas inmediatos. Mas hoy los Reyes de Italia aparecen a los ojos de todos los españoles como los regios portadores de una prenda de amistad de parte de la gran Italia, victoriosa en la guerra y en la paz. La acogida dispensada en febrero de 1921 a los Reyes de Bélgica y la posterior elevación a la categoría de embajada de la representación diplomática española en Bruselas, fué el reconocimiento de la gran prueba de que salió victoriosa la nación belga, y tuvo también un carácter de fraternidad latina. La venida actual de los Sobeanos de Italia reviste mucho más todos estos sentimientos y estas idealidades. Aunque no se piense cn ello con precisión, está en la inteligencia de todos que el mayor acercamiento entre nuestros dos países bañados por el mismo mar, enlazados por intereses comunes y cuyo conocimiento mutuo se apoya en tradiciones seculares, puede aportar ventajas reciprocas, mayores cada dia. En Barcelona, el centro comercial e industrial de la península, es mucha la satisfacción por el tratado de comercio concertado a raíz de la visita de los Reyes de España a Roma; y se cree que es la actual una situación sumamente favorable para procurar completar el tratado con acuerdos subsidiarios. Hay otra causa de simpatía para con los Reyes de Italia: es el recuerdo de Don Amadeo de Saboya, recuerdo que los españoles conservan con respeto y admiración por la obra serena, paciente y nobilísima que desenvolvió durante el breve tiempo que ocupó el Trono de España, con tantas pruebas de buena fe, buena voluntad y desinterés personal. El pueblo español está reconocido a la familia Real italiana porque no fue ésta un obstáculo al desenvolvimiento de los destinos de España, sino que antes bien lo favoreció. En Valencia, la índole de cuyos habitantes es sumamente seme-

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jante a la de los napolitanos, y en toda España, produjo favorabilísima impresión la visita de los Reyes a la Virgen de los Desamparados y la deferencia con la autoridad eclesiástica, deferencia representada con el obsequio al Arzobispo. Tales son las manifestaciones de // Giornale (¿'llalla, que publica además las manifestaciones que su corresponsal señor Stelluti ha obtenido de Maura, Sánchez Guerra, Sánchez Toca, el conde de Romanones y el marqués de Alhucemas. Los dos ex Presidentes últimamente citados se glorían de haber gestionado durante sus respectivos Gobiernos ias visitas entre los Monarcas de ambos países, distinguiéndose también la del conde de Romanones, junto con la de Sánchez Toca, por presentar al Rey de Italia como perfecto modelo de Monarca constitucional.

Hace pocos dias publicó la Gaceta un deaeto disolviendo el Instituto de Reformas Sociales e incorporándole al Ministerio del Trabajo, medida que ha merecido de la opinión general aplauso. El pleno del Instituto y el Consejo de Dirección del mismo, que se convertirá en Comisión permanente de aquél, formarán el Consejo del Trabajo, con las facultades y composición que se señalarán en el reglamento que para la reorganización de sus servicios propondrá el Ministerio citado. Será secretario del Consejo del Trabajo el del Instituto, y las facultades administrativas que hasta ahora tenia éste pasarán al oficial mayor del ministerio. Antes de 1.° de julio se unificarán las Secciones y Negociados similares de ambos Centros, y se señalarán los funcionarios de éstos que han de quedar afectos a dichos servicios, proponiendo al Directorio la nueva plantilla del personal técnico administrativo. El sobrante de personal quedará excedente, con los derechos que leconrede la ley de Bases de 2 2 de julio de 1918 y disposiciones posteriores. Los Institutos regionales y las Juntas locales de Reformas Sociales quedarán convertidos en Delegaciones del Consejo del Trabajo, señalándose sus facultades y composición en el reglamento a que se alude. El Sr. Aguilera Vaienti hace a este respecto en el Diarlo de Barcelona muy acertados comentarios a esta medida del Directorio. 'Encajar —dice— el Instituto de Reformas Sociales dentro del ministerio del Trabajo, es ciertamente un acierto. Nada justilicaba estuviera dentro del ministerio de la Gobernación, ni que gozara de una independencia que le mantenía apartado de los organismos

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CRÓNICA DE ESPrtNA

que representan los intereses de la economía nacional, ya que hoy los problemas del trabajo son los que más influyen en el problema de la producción. Nadie puede negar que tiene una repercusión más inmediata, más efectiva e intensa en los costos de producción, una huíílga, las horas de jornada, la organización del trabajo en las fábricas y talleres, que los mismos derechos arancelarios, por ejeml)lo. Pero para que ese acoplamiento rinda el resultado conve­ niente, es indispensable una orientación, en la nueva organización de la Dirección del Trabajo, o como quiera llamarse a la entidad que ha de sustituir al Instituto en sus funciones. Orientación que ha de ser completamente di.stinta de la suprimida institución. Todo lo que el Instituto tenia de teórico y doctrinario, debe tener la nueva de conocimiento de la realidad; y así como la concepción del organismo antiguo era de arriba a abajo, de Madrid a provincias, del centro a la periferia, ha de ser invertido, ese sentido, en la nue­ va organización que debe iniciarse en las provincias o localidades donde existan industrias, asociaciones obreras y patronales. Los sindicatos locales constituidos por grupos de industrias, han de for­ mar a su vez organismos superiores y más complejos de carácter comarcal, para regular las cuestiones que se susciten con relación al trabajo entre los sindicatos de una misma o distinta profesión, dentro de la localidad, y a la vez, de los organismos regionales o comarcales, debe surgir el central en contacto con las organizacio­ nes de la producción y de! ministro del ramo, es decir, con las or­ ganizaciones que hoy llamamos de la economía nacional, para ar­ monizar y, en lo menester, solucionar los arduos problemas que la realidad plantea cada día a los gobiernos que rigen pueblos donde el trabajo industrial tenga algún desarrollo. Si la nitención del Gobierno y la del Subsecretario del Trabajo es, como parece, seguir ese camino, vaya por delante nuestra since­ ra felicitación.»
Janio, 2.5 192-1.

EXTRANJERO
•SmABio: Francia: Elección de nuevo presidente.-Herriot, jefe del Gobier­ no.—Declaración rainibterial y mensaje presidencial.—Entrevista de ios jefes de los Gobiernos de Inglaterra y Francia.—Acuerdos convenidos en la Conferencia.

La dimisión que el Sr. Millerand hizo de su cargo de jiresidente de la República francesa, lorzado i)or las mayorías radical y socialis­ ta de ambas Cámaras, trajo como natural consecuencia la necesi­ dad de reunir en Versalles la Asamblea de parlamentarios, para dar nn sucesor al hombre extraordinario que con tanta fortuna habia constituido el bloque nacional a raíz de la gran guerra. Dos fueron los candidatos que empezaron a destacarse en el horizonte político de Francia con aspiraciones a encumbrarse a la primera magistra­ tura d e la nación: los Sres. Painlevé y Doumergue. La elección del primero para presidir la Cámara de diputados, en que se unieron como una pina todos los sectores parlamentarios enemigos acérri­ mos de la anterior situación, parecía un excelente augurio de que ocuparía por derecho propio el palacio del Elíseo, sobre todo des­ pués de la antevotación para la elección de presidente de la Repú­ blica, en la que oDtuvo Painlevé enorme mayoría de sufragios sobre su contrincante. Pero la Asamblea d e Versalles, haciéndose una vez más instrumento eficacísimo de esas grandes rearciones con que Prancia acostumbra a salvarlas dificultades más insuperables de su historia, dio al mundo un ejemplo de serenidad y buen juicio, aun poniendo un freno al espíritu de partido que exigía la elevación de Painlevé al puesto d e jefe del Estado. La misma razón que habia aconsejado al Parlamento la destitución de Millerand. movió a la Asamblea de Versalles a encumbrar a M. Doumergue a la Presi­ dencia de ld Rei)úblictt, por ser d e los dos candidatos el más aleja­ do (ie toda pasión de escuela o secta politica. El supremo interés "ación demandaba un presidente que lo fuera de toda Fran­ cia, para que de ese modo hiciera respetar la Constitución a tirios y troyanos. La elección de Doumergue ha sido obra exclusiva de la reflexión y del miedo a lanzarse por derroteros apasionados y vio­ lentos. Por eso los radicales no consideraron derrota la elección del presidente del Senado para la primera magistratura de la Repú­ blica.

t'l

CKÓNlCA

DEL

EJCTKANiERO

Apenas el Sr. Doumergue tomó posesión de su alto puesto del Elíseo, llamó al jefe de los radicales, M. Herriot, a quien confirió, como estaba previsto, poderes para constituir Gobierno. A las pocas horas de esto, y después de muy breves gestiones,, pues estaba ya todo el tinglado en perfecta armadura, el Sr. Herriot fué al palacio presidencial con objeto de presentar al Sr. Doumergue los designados para formar el nuevo Ministerio, que quedó constituido así: Presidencia y Negocios extranjeros, Herriot.-Justicia, Renoult.— Interior, Chauternps.-Hacienda, Clementel. —Comercio, Raynaldy.—Obras piiblicas, Peytral-—Instrucción, Albert.—Trabajo e higiene, Godart.—Colonias, Daladler.—Pensiones, Bauvier Lapierre. Agricultura, Oueuille.—Regiones liberadas, Dalbiez.—Marina, Dumesnil.--Guerra, general Mollet.—Subsecretario de Correos, Telégrafos y Teléfonos, Robert. -ídem de la Marina mercante, Meyer.—Ídem de Aeronáutica, Eynac.—ídem de Enseñanza técnica, Moro Giaferri. Dos días pasaron desde la formación del nuevo Gabinete cuando éste se presentó a las Cámaras, donde el Sr. Herriot leyó la siguiente declaración ministerial: Politica interior—Amnistía general, excepto para los prófugos y traidores. Reintegración de los ferroviarios despedidos. Supresión de la Embajada cerca del Vaticano. Estricta aplicación de la ley sobre las Ordenes religiosas. Reducción de las cargas militares en una proporción compatible con la seguridad del pais. Supresión de los decretos leyes. Restablecimiento del monopolio de cerillas. Riguroso inventario de la situación financiera, con vista a asegurar el equilibrio del presupuesto. Aplicación integral del impuesto sobre la renta. Reorganización de los impuestos directos. Disminución de los impuestos de consumo, particularmente el llamado de 'cifra de negocios». Respeto a la ley de las ocho horas y a los derechos sindicales. Aplicación de los seguros obreros. Reconocimiento del derecho sindical para los funcionarios del Estado. Reforma administrativa. PoUtica ex/e/'/or.—Consolidación de la paz mediante la inteligencia entre los pueblos y la extensión del papel de la Sociedad de Naciones, de la Oficina internacional del trabajo y del Tribunal permanente de justicia internacional de La Haya. Restablecimiento de relaciones normales con Rusia. Aceptación, sin propósito oculto alguno, del informe de los peritos. Continuación de la ocupación del Ruhr hasta después de constituidas y entregadas a los organismos internacionales calificados para administrarlas las prendas de garantía previstas en el informe de los peritos. Reanudación del control militar interaliado en Alemania. Solución del problema de la segu-

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ridad territorial de Francia mediante el concierto de pactos de garantía colocados bajo la autoridad de la Sociedad de Naciones. Antes de la declaración ministerial fué leido en el Parlamento un mensaje del nuevo presidente de la República, que, en síntesis,dice lo siguiente: El nuevo jefe de Estado se esforzará en ser y permanecer arbitro imparcial e indiscutido por encima de todos los partidos. Recuerda que Francia dio recientemente una prueba más y muy terminante y decisiva de su arraigado apego a las instituciones democráticas que le ayudaron para resistir victoriosamente una nueva agresión y recuperar las amadas provincias perdidas, así como para rehacerse de las desastrosas consecuencias de la guerra. Las ruinas producidas en Francia por la guerra podrán ser restauradas; pero no podrán serlo sino dentro d e la calina, el orden y la paz. De esta suerte podrá desenvolverse la actividad industrial, comercial y agrícola, y la situación financiera tornará a ser saneada y próspera. Los muchos problemas actualmente planteados podrían resolverse con facilidad si hubiera posibilidad de respiraren todo el mundo una atmósfera de paz verdadera. De que no exista todavía tal atmósfera no tiene Francia la culpa, ya que no abriga ninguna ambición peligrosa, sino que aspira tan sólo a que le sean pagadas unas reparaciones prometidas con solemnidad, y a que se le den garantías de seguridad ((iie no resulten ilu.sorias. La cuestión de las reparaciones, desde que quedó entregado el informe de los peritos —informe al cual Francia, conciliadora, se apresuró a adherirse- , parece estar caminando hacia una próxima solución; pero será, sin embargo, preciso que el deudor dé pruebas de buena voluntad y buena fe, tanto como el acreedor, y que esas pruebas radiquen en hechos concretos y no tan sólo en sencillos compromisos de insegura efectividad. El espíritu conciliador en que está inspirada Francia es sincero < indiscutible: no puede, sin embargo, llegar hasta adormecer en ella todo sentido de vigilancia y cautela, ni hacerle olvidar las enseñanzas del pasado, como tampoco le haría renunciar a su propia fuerza ni desistir de ejercer el «control» que los Tratados le dan derecho a ejercitar en casa del vencido, que parece estar preparando el desquite en vez de cumplir con las promesas que firmó. El Parlamento y el pais, que quieren paz en el exterior y en el interior, dedicarán todos sus esfuerzos a sentar esos principios sobre bases firmes.
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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

La declaración ministerial leida por el Sr. Herriot en las Cámaras produjo, como era natural, un enorme disgusto en toda la Francia católica y en la opinión, que no comparte los radicalismos del nuevo jefe del Gobierno francés, por lo cual se hicieron algunas interpelaciones a la referida declaración ministerial, a las que contestó Herriot en la sesión del día 19. Empezó por pedir a la Cámara le permitiera acabar hoy mismo con el debate al objeto de poder preparar con toda libertad de espíritu su viaje a Londres. Por eso sus observaciones se limitarán por hoy a la cuestión de la Embajada cerca del Vaticano, a las cuestiones financieras y a las de politica exterior. A continuación recordó que en 1909 combatió el proyecto de establecer la Embajada cerca del Vaticano, obedeciendo esa actitud no a un sentimiento de intolerancia ni al propósito de zaherir unas creencias que le merecen respeto, sino inspirándose sólo en el interés de la paz religiosa. Con este motivo elogió a los grandes católicos que, luchando en defensa del débil contra el fuerte, conquistaron para la religión católica el derecho a ser respetada por todos, incluso por aquellos que, como él, no admiten disciplina alguna. Francia —agregó— debe ser madre, no sólo para los católicos, sino para todos sus hijos. (En este momento varios diputados de la derecha interrumpieron al orador, entre ellos, el general Saint-Just.) Restablecida algún tanto la calma, el jefe del Gobierno prosiguió su discurso, tratando la cuestión financiera. Declaró que siempre fué adversario de los llamados impuestos de consumo, y que, por otra parte, ha sido siempre decidido partidario del equilibrio del presupuesto. <Nos negaremos —añadió— a todo nuevo gasto, cualquiera que sea, que no tenga para cubrirlo el correspondiente ingreso. El Gobierno está resuelto a realizar economías, pero suprimiremos los decretos-leyes. Exigiremos la estricta y rigurosa aplicación del impuesto sobre la renta.» j

La entrevista de Checquers se ha celebrado el dia 23 del corriente , por los jefes de los Gobiernos de Francia y de Inglaterra. Como j anunciaba el Sr. Herriot en su declaración ministerial, visitó en el.; susodicho lugar al Sr. Mac Donald, y de su conferencia, que indu- \ dablemente debió de encerrar excepcional importancia, se ha dado j a la Prensa el siguiente comunicado oficial: j «En la conversación amistosa e íntima celebrada i)or los señoresI

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Mac Donald y Herriot acerca de las cuestiones originadas por el informe de los técnicos y las medidas que deben adoptarse para la ejecución del plan propuesto Cn él, se puso de relieve el acuerdo completo de los puntos de vista mantenidos por ambos primeros ministros. No fué posible llegar al establecimiento de conclusiones definitivas, dada la necesidad de consultar previamente con los Gobiernos belga e italiano. Quedó convenido, bajo reserva de que ello convenga a los demás aliados, que a mediados de julio se reuniría una Conferencia en Londres, con el fin de establecer lic un modo definitivo el procedimiento que se debe adoptar. Ambos primeros ministros decidieron luicer juntos una breve visita a Ginebra, con motivo de la apertura de la Asamblea de la Sociedad de Naciones. En presencia de las dificultades que agobian al mundo entero, acordaron asimismo concertar entre ambos un pacto moral de mutua colaboración.' Los señores Mac Donald y Herriot se han preocupado principalmente de crear una atmósfera de simpatía y confianza. Al plantear el Sr. Herriot la cuestión de las garantías para la ojerución del plan Dawes, cl Sr. Mac Donald confirmó la inflexible unión de Inglaterra, Bélgica y Francia ante una Alemania voluntariamente insolvente, añadiendo que Inglaterra, como Francia, se halla dispuesta a un acomodo respecto a una Alemania pacifista y a la energía más firme frente a una Alemania nacionalista y pangermanista. Este compromiso contribuirá ciertamente a facilitar la solución de la delicada cuestión de la evacuación militar de la cuenca del Ruhr. La decisión de visitar Ginebra indica que ambos primeros ministros piensan confiar eventualmente a la Sociedad de Naciones un papel primordial en lo que concierno a las cuestiones de garantías y seguridad. Parece lo más verosímil que América será solicitada para partici,par en la Conferencia interaliada anunciada para el mes de julio.
•luuio, 26 d H 192».

MISCELÁNEA
TEKCKKA A S . \ \A( lnNAl. UK P R E N S A CATÓLICA

Conclusiones

aprobodu.s , ti la st-s¡ón privado

u, ral.

Tr.s\.\ I
i.° Kl iioiüHU' cr.ih mientras e! periodismo n o constituya un v e r d a d e r o m e d i o de vida, cuino las demás carreras, n o podrá fundarse, con esperanzas de é x i t o , un Centro o U n i v e r s i d a d especial, e x c l u s i v a y técnica. 2 . ° Las materias del diario son universales, e s imposible aspirar a q u e todos las sepan todas y que todas se puedan enseñar cn centros e x c l u sivos, i 3." KKii I'iácticos s o n : E n los Seminari( la labor c o m o sc li.iciondo Ijjor la FIcneincrita Institución "Oi.: ,' ¡.ahora", de Sevilla, pues e s terreno fecundo y h a y medios í>ara ello. 4." S e celebrarán e n M a d r i d cursillos de enseñanza de materias periodisticas, siendo d e la C o m i s i ó n P e r m a n e n t e el buscar los recursos e c o n ó micos para atender a los g a s t o s que estas enseñanzas y la permanencia de los alumnos en la misma orisiiiara. P a r a formar moralmente y técnicamente a los futuros periodistas, se propone que e n los C o l e g i o s todos de segunda enseñanza, especialmente e n s u s dos últimos cursos, se implanten, donde haya elementos aptos para ello, conferencias semanales obligatorias sobre l)eriodismo católico, su apostolado, ventajas, p e l i g r o s y m o d o de r e huirlos, etc., etc. ' 5.° D é s e a todo ello un carácter práctico, y procúrese que los j ó v e n e s empiecen a publicar algunos trabajos, a fin de n t ü r l o s y darlos a c o nocer. 6.° ho< <|ue muestren e-^peciaies aptitudes t i . A, i rb-iinistración, regencia, maquinaria, e t c , sean dirigidos a l o s diarios ion plan de estudios), para que allí se ejerciten y aprendan. 7.° N o e s t a n d o la idea d e la Escuela de Periodistas bien madura, : cúrese que la labor del periodista llegue a constituir una verdadera caí ra, y entonces nacerá l a Escuela de Periodistas, pues de la importancia práctica que la juventud encuentre, brotará la Escuela, la cual, sin porvenir cicrt 'i, iiinira triKlríii a c r d a f l c r a vida.
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I. E s de desear y de r e c o m e n d a r a las empresas editoriales católicas el mayor cuidado cn la elección de jiersonal para ~u' redacciones, q u e debe procurar e s c o g e r s e entre personas de la m e j o r i . i ! ;., <\v í^rártica piedad, de probada cultura y de m o r a l i d a d intachable. II. S e recomienda a las entidades católicas y a los católicos en g e n e ral que velen por el p r e s t i g i o de l o s redactores del periodismo católico.

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Mientras no conste nada cn contra, hay <|uc dar por honorables y competentes a los periodistas católicos en funciones. i I I I . Sc recomienda y espera que las direcciones de periódicos faciliten •en la forma más provechosa (para todo su personal la práctica de los ejercicios espirituales en cl sitio y las épocas que fcara cada uno sean Imás oportunos. IV. Sería conveniente que se publicara algún Manual u obra de divulgación tccnica del periodista y de su perfeccionamiento moral. V. Organícese anualmente nn triduo de Conferencias por eminentes especialistas sobre problemas de ))alpítante actualidad nacional y sobre internacionalismo del momento, con mera exposición de datos, principios y antecedentes documentados para instruir a sólo periodistas católicos. Estas conferencias podrían hacerse coincidir con los ejercicios espirituales. ' VI. Es conveniente que organicen las Ipublícacioncs católicas concursos anuales sobre diversas materias, las de más actualidad, literarias o doctrinales, con premios no menores de mil jHísctas, publicando el articulo que haya obtenido el premio, V I I . Se recomienda el estudio y realización, en la forma que acuerde la futura Comisión, que se gestione de los colegios religiosos la gracia de cierto número de tjecas a medía ijK'nsión ipara los hijos de los periodistas católicos y de beca entera para sus huérfanos. [ VIII. La Tercera Asamblea de Prcn^;l Católica acepta y propone como nota distintiva de la Prensa Católica, la censura eclesiástica, que es ía misma norma (jue lian seguido los Reverendísimos Metropolitanos para la organización de la presente Asamblea. En su virtud, todo periódico que se presente con censura eclesiástica, debe ser amado por los católicos y, según la (posibilidad, ifavorecido. Por el contrario, los católicos no favorecerán ni con la suscripción, ni con la colaboración, ni con la esquela de defunción, ni con el anuncio, ni con la compra, a los diarios o revistas que no aparezcan con censura. .\sí todos los católicos juntarán sus esfuerzos para ayudar su prensa católica, y dejarán, absoluta y totalmente, a los que no lo son, favorecer ía prensa que, o por sectarismo o por particulares intereses, no se quieren someter a esta suave y necesaria medida, garantía de acierto y seguridad cn las campañas de la pluma.
TEMA III

I . ' Se encarece la grandísima importancia que revisten las hojas parroquiales, que deben ser rei)artidas gratis y con verdadera profusión, de suerte que, a ser posible, no quede sin ella morada alguna de la parroquia. . i . Todos los católicos, con mayor celo y eficacia cuanto más alta sea su jerarquia y autoridad, deben cooperar entusiastamente a tan alto fin. 2 . ' Procúrese fundar cn Madrid una revista infantil nacional, que llegue a todos los hogares en donde liaya niños, y destierre de sus manos a las revistas infantiles insanas y desmoralizadoras. Mientras tanto debe oponerse una acción enérgica contra la difusión de las revistas infantiles inmorales. También se recomienda a los Directores de diarios que estudien la implantación de una página infantil semanal o bien \m suplemento que, quizás, pudiera hacerse por Prensa .Asociada para sus abonados cn las condiciones que en su caso se determinarán. 3.' Se vería con muy buenos ojos que los colegios de segunda enseñanza tuviesen sus revistas escolares a estilo de Esbocos y 'Rasguños, Decíamos Ayer y Alinas iXticvas. de colegios agustinianos, y de Páginas ^Escolares, El Salvador y O 'Noso Lar. de colegios jesuíticos. Se recomienda que, a ser posible, no sc interrumpa la publicación durante las vacaciones.

MISCELÁNEA
4." S e impone la creación d e u n a g r a n revista gráfica católica que a v e n taje, e n Iforma literaria y e n factura artística, a t o d a s l a s revistas gráficas profanas, y que lleve scmanalmente a t o d o s 'los h o n r a d o s h o g a r e s españoles u n sabroso convite de sana cultura !>• de p l á c i d o esparcimiento. Mientras e s t o sc consigue, se acuerda conceder t o d o e l apoyo m o r a l a las revistas gráficas católicas y t n particular a la Hormiga cír Oró. 5.a E s de necesidad e x t r e m a la creación de la n o v e l a semanal católica, barata, a m e n a y g a l a n a m e n t e escrita, que neutralice o siquiera a m e n g ü e la perniciosisima acción desmoralizadora de l a s n o v e l a s cortas, impías y naturalistas. • [ ' • • • 6.* U r g e m u c h í s i m o la publicación de una revista de cultura, donde los j ó v e n e s que salen de l ü n í v e r s i d a d e s y . \ c a d e m j a s puedan ensayar y l u cir s u s dotes d e escritores c a t ó l i c o s . T a m b i é n sería d e desear l a fundación de una R e v i s t a social y de otra .sobre P e d a g o g í a científica. 7.* U r g e a ú n m á s l a publicación d e una revista gráfica y doctrinal que oriente c o m o es debido a la mujer hispana cn los nuevos caminos por donde la impele l a marcha de las c o s a s . M i e n t r a s e s t o n o s e a un hecho se acuerda, resspccto a e s t e punto, l o m i s m o q u e respecto a las publicaciones infantiles, o sea q u e cooperen a este fin e n l a forma q u e l e s sea posible l o s directores de publicaciones diarias y la A g e n c i a de i n f o r m a c i ó n " P r e n s a A s o c i a d a " . 8.* S e encarece la n e c e s i d a d d e que e x i s t a en M a d r i d un g r a n r o t a t i v o gráfico de l a noche, bien sea f u n d a n d o u n p e r i ó d i c o n u e v o o bien liaciend o edición especial a l g u n o de l o s (periódicos y a e x i s t e n t e s .

TEMA I V

I . ' E s d e desear, p a r a e l p e r f e c c i o n a m i e n t o m o r a l d e l o s periódicos c a tólicos y para la instrucción religiosa del pueblo por m e d i o de la prensa, que t o d o s l o s diarios y r e v i s t a s c a t ó l i c o s . í e g ú n sus posibilidades, publiquen diariamente, u n a v e z a la semana, o con la mayor frecuencia posible, artículos de apologética, v u l g a r i z a c i ó n d e l a liturgia eclesiástica y d i v u l g a c i ó n del d o g m a católico, a d e m á s d e las n o t i d a s m á s interesantes del m o v i m i e n t o católico en el mundo. 2.* Sería conveniente que l o s e x p r e s a d o s artículos de apologética, liturgia y d o g m a c a t ó l i c o s fueran iescritos p o r sacerdotes, y m á s conveniente t o d a v í a , si fuera posible, que s e crearan para esto prebendas o cai>ellanías que tuvieran aneja la citada c a r g a d e escribir l o s mencionados artículos. 3.* E s opinión de la A s a m b l e a recomendar que los periódicos c a t ó l i c o s traten con frecuencia l a s cuestiones s o c i a l e s , d i v u l g a n d o e l criterio d e l a Iglesia acerca de las m i s m a s . 4.* P a r a e l f o m e n t o m a t e r i a l d e l o s periódicos católicos y a u m e n t o d e sus r c o í r s o s , es preciso p r o c e d e r a la creación de una Agencia de Publicidad, q u e podría ser u n a sección d e l a A g e n c i a c a t ó l i c a d e i n f o r m a c i ó n Prcu- . sa Asoc'ada, q u e por r a z ó n de s u c o m e t i d o mantiens y a r e l a c i o n e s ' c o n : una g r a n mHvtría d e l o s p e r i ó d i c o s c a t ó l i c o s d e E s p a ñ a , t o d o e l l o , d e s d e luego, sin que m e r m e , en ningiin c a s o , la absolutr. libertad de acción de l o s D i r e c t o r e s , Gerentes y A d m i n i s t r a d o r e s para c o o r d i n a r l o s intereses d e s u s publicaciones c o n los contratos de e s t a A g e n c i a . • i • 5.° Conviene intensificar la p r o p a g a n d a y l o s t r a b a j o s para conseguir q u e la colecta del Dia.de la- Prensa s e a a ú n m á s numerosa y abundante que h a s ta l a f e c h a . U c e a n d o para ello, en d o n d e s e a posible, a l a colecta d o m i c i liaria y al e s t a b l e c i m i e n t o d e p r e m i o s de e s t í m u l o , tanto para l o s pueblos dentro d e cada diócesis, c o m o para l a s m i s m a s diócesis entre sí, que o b t e n gan m a y o r e s s u m a s , relativas o absolutas, d e recaudación. T a m b i é n debe estudiarse si sería conveniente trasladar el Dia de la Prenda al d o m i n g o anterior o posterior a la f e s t i v i d a d de S a n F r a n c i s c o de S a les, n o s ó l o p o r tratar.se del P a t r o n o de nuestra institución, sino a d e m á s

MlbCELAXEA

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porque seria feclia p r o b a b l e m e n t e m á s propicia en general al é x i t o de la recaudación. • ; 6." E s i m p o r t a n t í s i m o proporcionar a la P r e n s a C a t ó l i c a i n f o r m a c i ó n sana, abundante y barata, l o m i s m o q u e colal)oración nutrida, sustanciosa y de buenas firmas, y h a b i é n d o s e c r e a d o c o n este fin e n l a A s a m b l e a de Z a r a g o z a la A g e n c i a Prensa Asociada, p r e c i s a f o m e n t a r dicha institución con la confianza de t o d o s l o s p e r i ó d i c o s católicos para que pueda rendir la m i s m a el m á x i m u m de beneficios. 7." S i l o s iKjriódicos c a t ó l i c o s de E s p a ñ a prestan su confianza a Prensa Asociada, e s preciso e x i g i r de ésta que r e f u e r c e s u c o l a b o r a c i ó n c o n el prt>t i g i o de las p r i m e r a s firmas y que se e s t a b l e z c a n ininediataincnte las subageiicias r e g i o n a l e s que proporcionen noticias d e este carácter a los r e s p e c t i v o s p e r i ó d i c o s de cada región. 8.' S e suplica a s i m i s m o a l o s P r e l a d o s q u e e n c a r e z c a n a los s e ñ o r e s P.:rrocos la conveniencia de que a u x i l i e n , e n la m e d i d a de s u s fuerzas, l a s t a reas de Ja P r e n s a Católica, c o n c e d i é n d o l t s especial interés y p r o c u r a n d o i n f o r m e s a c e r c a d e los c o r r e s p o n s a l e s a d m i n i s t r a t i v o s c i n f o r m a t i v o s que l;i m i s m a necesite, y a ú n p r e s t á n d o s e "personalmente a hacer e s t o s s e r v i c i o s e n c a s o s e x t r a o r d i n a r i o s e i n d i s p e n s a b l e s , y siempre q u e se l e s d é p o r e l l o s l a r e m u n e r a c i ó n q u e l e s corresponda. o.* C o n v i e n e instruir e s p e d a l m e n t e e n l o s m e n e s t e r e s de la P r e n s a a l a s J u v e n t u d e s C a t ó l i c a s que cn la a c t u a l i d a d se están c o n s t i t u y e n d o e n t o d a s las l o c a l i d a d e s , para ir a p r o v e c h a n d o sus s e r v i c i o s c n la f o r m a que s e a p o sible. 1 0 . H a y que someter al e s t u d i o de l o s t é c n i c o s e l m e d i o de que la 'Prensa C a t ó l i c a pueda l l e g a r s e a servir para s u i n f o r m a c i ó n de l o s m e d i o s c i e n tíficos m o d e r n o s . 1 1 . L a P r e n s a Católica, e n t o d a s l a s l o c a l i d a d e s p u e d e unir s u s g e s t i o nes a la de la p r e n s a restante, per modum actus, p a r a obtener del G o b i e r n o r e f o r m a s y v e n t a j a s tributarias que faciliten s u e x i s t e n c i a .

TEMAV

'

C o n c l u s i ó n primera. S c a c u e r d a e s t u d i a r , c o m o a s m i t o i n t e r e s a n t í s i m o , l.'t creación de i m c o n s o r c i o a d m i n i s t r a t i v o d e l a P r e n s a Católica, diarios, s e m a n a r i o s , revistas, etc., c u y o s fines s e r á n : a) F o m e n t a r la p u b l i c i d a d . b) E s t u d i a r l o s m e d i o s de u n a m a y o r d i f u s i ó n y una m e j o r circulacicKi de los p e r i ó d i c o s c a t ó l i c o s . c) Facilitar el c o b r o de suscripciones y a n u n c i o s . d) Ser el órgano representativo de una cooperativa terias. d e primeras m a -

e) S e r e l g e s t o r cerca de los p o d e r e s p ú b l i c o s y de c u a n t a s e n t i d a d e s c o n v e n g a n , de l o s intereses e c o n ó m i c o s de las e m p r e s a s p e r i o d í s t i c a s . P a r a cl c u m p l i m i e n t o de e s t o s fines, sc a c u e r d a establecer dentro de este consorcio: I." U n a oficina c e n t r a l tíe publicidad que t e n d r á a s u c a r g o e l p r o c u r a r a n u n c i o s n a c i o n a l e s y e x t r a n j e r o s p a r a la P r e n s a C a t ó l i c a e i n f o r m a r y a s e sorar a cada p e r i ó d i c o d e l o s m e d i o s c o n d u c e n t e s a c o n s e g u i r a q u é l l o s q u e e s p e c i a l m e n t e l e s interesen. 2 . ° U n a oficina central de c i r c u l a c i ó n , que t e n d r á p o r o b j e t o : a) I n f o r m a r y a s e s o r a r a t o d o s l o s p e r i ó d i c o s a s o c i a d o s acerca d e l p r o b l e m a de su circulación. b) O r g a n i z a r la v e n t a p o r m e d i o de q u i o s c o s , r e p a r t i d o r e s y v o c e a d o r e s . c) A c u d i r a la s u b a s t a d e e x c l u s i v a d e v e n t a s d e p e r i ó d i c o s e n e s t a c i o n e s y puestos análogos. d) L o g r a r suscripciones ipor m e d i o d e s o l i c i t a d o r e s e s p e c i a l i z a d o s y c o laboradores propagandistas. e) Elaborar estadísticas de c o n j u n t o , c o l e c c i o n a r ficheros de suscripción-

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MISCELAKEA

y uaificar en una guia completa y detallada l o s corresponsales a d m i n i s t r a ­ tivos. /) S i s t e m a t i z a r los d e m á s medios de p r o p a g a n d a — c a r t e l e s anunciadores, pizarras de i n f o r m a c i ó n , etcétera—, o r g a n i z a n d o actos públicos y servicios e x t r a o r d i n a r i o s con ocasión de fiestas, peregrinaciones, etc. g) Unificar t o d o s los trabajos de propaganda que en la actualidad rea­ lizan e n t i d a d e s beneméritas, c o m o D a m a s P r o p a g a n d i s t a s , M a r i a s del S a ­ grario, Conferencias de S a n Vicente, etc., las cuales, sin perder la sustantiv i d a d de sus valiosos trabajos, se pondrán en relación con esta oficina, orien­ tándose en ella de las (posibilidades legales y de las v e n t a j a s e f e c t i v a s de la "Iluena P r e n s a " . E l sumar estos e s f u e r z o s será la mejor preparación del " D i a de la P r e n s a C a t ó l i c a " , porque d e m o s t r a r á a Tos donantes la utilidad de sus sacrificios, y permitirá la mejor aplicación de e n e r g í a s actualmente dispersas. h) La Oficina central designará D e l e g a d o s en provincias, que realizarán una g e s t i ó n a base de ^territorios y jurisdicciones bien definidos por el c o n ­ sorcio. P r i m e r c u i d a d o de estas delegaciones será el e s t u d i o de Ilos m á s rá­ pidos m e d i o s de comunicación cn la región de s u 'cargo y de la inspección del servicio postal en lo que a la Prensa se Refiere, d a n d o de t o d o ello cuen­ ta a la oficina central. , | 3.° U n a sección e n c a r g a d a de! cobro de suscripciones y anuncios que e s ­ tudiará la forma de organizar un intercambio de servicios y los medios que en cada m o m e n t o j u z g u e de m á x i m a importancia. 4 . ' U n a cooperativa de primeras materias, cuyos r e g l a m e n t o s se s o m e t e ­ rán |en su dia a la alprobación de t o d o s los periodistas a d h e r i d o s al c o n ­ sorcio. Conclusión segunda. La dirección de e s t e c o n s o r c i o estará confiada a un c o n s e j o de administración c o m p u e s t o de cinco individuos e l e g i d o s la primera vez por las publicaciones adheridas, para lo cual toda publicación diaria ten­ drá tres v o t o s , y uno la que no lo sea, y en lo s u c e s i v o el n ú m e r o que le c o r r e s i w n d a a las categorías que de c o m ú n acuerdo se determinarán. Conclusión tercera. E s aspiración de l a A s a m b l e a que de los f o n d o s del Día de la Prensa Católica, de l o s Legionarios y de aquellos que para el T e ­ soro N a c i o n a l de la m i s m a se recauden en lo futuro, previas las modifica­ ciones necesarias, se destine una parte al sostenimiento del consorcio. E s a s i m i s m o aspiración de la . a s a m b l e a que e s t e c o n s o r c i o sea una parte integrante de la o r g a n i z a c i ó n general de P r e n s a jCatóüca, adicionándole a la sección informativa, y que sea el g e s t o r de cuantos intereses e c o n ó m i c o s se .refieran a aquélla.

TKM.\

VI

1.° P a r a llevar a la práctica l o s acuerdos de la A s a m b l e a , nómbrese ima C o m i s i ó n ejecutiva, d e j a n d o a los R e v e r e n d í s i m o s t'relados la designación de las personas que crean m á s convenientes a este f'n. 2." R e s p e c t o a la C o m i s i ó n de P r e n s a con carácicr permanente con las atribuciones que los R e v e r e n d í s i m o s P r e l a d o s l e s confieran, queda a la d i s ­ creción de los m i s m o s el tien^jo y f o r m a en que deba constituirse y l a d e ­ legación de facultades que h a y a n de concedérsele. '

nmm mi el t e m a tereero del edestioiíario
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celebrada en

lili
Toledo, (Conclusión.)

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19Z4,

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jiioio de

por el P. Graciano MaiUnez.

Y vamos a lo liltimo d e lo que y o llamo m i cuota mínima d e e x i g e n c i a s católico-patrióticas q u e d e b e n tener lo m á s pronto posib l e s u total s a t i s f a c c i ó n , y q u e n o , por h a b e r l o r e l e g a d o para «lo ú l t i m o » , deja d e s e r p a r a m í l o p r i m e r o y l o m á s u r g e n t e , b i e n q u e n o p l e i t e a n e n su f a v o r m á s q u e tres d e l a s c u a r e n t a y o c h o m e m o r i a s c o n s a b i d a s . M e refiero a la n e c e s i d a d d e u n p r a n diario g r á l i c o v e s p e r t i n o e n la c o r t e : g r a n d i a r i o , para q u e l o s a v e n t a j e a t o d o s , y así p u e d a m á s f á c i l m e n t e s e ñ o r e a r s e d e la opinión p ú b l i c a ; g r a n e o , p o r q u e lo gráfico h a p a s a d o y a a ser u n a v e r d a d e r a i m p o s i ción d e la m o d e r n a p e d a g c t r i a , y e s t á v i s t o q u e e s el flaco i n s t i n t i v o d e todos los h o m b r e s : lu p r i m e r o q u e v a m o s a v e r e n u n periódico son los grabados; y vespertino, porque es de e v i d e n t e necesidad q u e e n la p r e n s a d e ia n o c h e e s t e m o s s i q u i e r a t a u b i e n r e p r e s e n t a d o s cíiiii.-' e n la d e la m a ñ a n a . A p l a u d i e n d o y o c o n v e r d a d e r a s i n c e r i d a d a El Siglo Futuro, ú n i c o p e r i ó d i c o c a t ó l i c o d e la n o c h e , y r e c o n o c i e n d o q u e s u s b r i o s a s c a m p a ñ a s d e l u c h a y d e p o l é m i c a p r e s t a n m u y a l t o s servicio.s a la cuusa de la religión y d e la patria, y son un matiz del periodismo c a t ó l i c o q u e d e b e p e r d u r a r , m a n t e n i e n d o el f u e g o s a g r a d o e n e! á m b i t o d e l a s a l m a s í n l c g r ü s , n o p u e d o m e n o s d e r e c o n o c e r q u e JS'Í

Siglo Futuro n o n o s basta para r e p r e s e n t a c i ó n v e s p e r t i n a d e l p e riodismo católico... Jlov l a g r a n p r e n s a d i a r i a l o e s t o d o : s e ñ o r e a a la o p i n i ó n p ú b l i c a y l a o p i n i ó n p ú b l i c a ea la q n e g o b i e r n a al m u n d o . L r s m a g n a t e s d e l j u d a i s m o s a b í a n m u y b i e n lo q u e h a c í a n c u a n d o , a m e A«o X X I I . — T O M O I I I 0

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TERCERA ASAMBLEA NACIONAL DH P B E N S A

CATÓUCA

diados del siglo pasado, se lanzaron en varias naciones europea« —qne hoy lo est&n llorando amargnísimamente— a la compra de la gran prensa... Si amamos al catolicismo y a la patria, es decir, ei queremos proseguir siendo católicos y españoles, no hay más remedio que decidirnos con toda el alma a tener gran prensa, y mucha gran prensa. Debemos ahogar al mal con la abundancia del bien. La consigna es ya muy vieja: nos la dio el Apósiol: vince in bono malum, vence con el bien al mal. Consideremos y rumiemos muy detenidamente qne nos ataca, a diario, mucha y muy disciplinada prensa irreligiosa e impía, y que de esa prensa atirmó Monseñor Freppel en una pastoral sabía y jugoB&, que era la plaga m&s terrible de los tiempos actuales: «Lo plusgrand fléuu du temps actuel.» Y el gran León XIII dijo: «Casi todos loa males que hoy afligen al mundo deben atribuirse a la prensa impía.» Y lo propio proclaman los magistrados de conciencia, quienes aseguran que la criminalidad espantosa de nuestros días es fruto natural de la lectura disolvente de los periódicos Infames. ¿Y qué hemos hecho, hasta el presente, los católicos españoles por tener una gran prensa, aguerrida y dominadora? La simple historia de lo qne hemos hecho sería nuestra más dura crítica. Ix) que hace falta es poner a esa historia de inacción punto redondo. ¿Cómo? Haciendo que, cuanto antes posible, sea una hermosa realidad el gran diario madrileño, vespertino, paladín sin rival de la religión y de la patria. Lo primero con que tiene que contar el gran diario —después del suficiente dinero, naturalmente—, es con un gerente y un administrador que no entiendan sólo de hacer propagandas y de granjearse anuncios y de llevar escrupulosisímamcnte, en libros y talonarios ad hoc, todo lo que se refiera a gastos e ingresos, sino que además sean verdaderos técnicos de las complejísimas artes gráficas, sabiendo de costo de maquinaría, de tintas, de papeles, de grabados... toda la requerida enciclopedia. Casi se puede decir que la administración es el alma del periódico, y, por eso, para constituirla sabiamente, se ha de andar aún con má,8 pradtncia y escrupulosidad que para constituir la misma redacción. Eeta —la redacción del gran diario— ha de sor nutrida, y en ella 6C ha de procurar que figuren las más sabias y expertas plumas del periodismo, plumas que sepan escribir vibrantimente, galanamente y castizamente, para lo cual hau de estar bien retribuidas. El Director del gran diario Inspirará líbéirímamente las diversas ordinarias cfimpañas sociales y patrióticas, pero las extraordiua-

P . GRACIANO MARTÍNEZ

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rias y trascendentales, en que se haya de desplegar sumo tacto y suma delicadeza, habrá de llevarlas a cabo de acuerdo siempre con un Consejo de redacción que formen el Director y los seis más caracterizados redactores. Cuando en el Consejo de redacción hubiese divergencia de pareceres, se ha de consultar a la Üominión permanente que liabrá de constituirse en esta Tercera Asamblea Nacional de Prensa Católica, y que, a mi humilde juicio, debería formarse por conspicuos varones que sepan muy bien la hora en que viven y quo, de ningún modo, pretendan inmiscuirse en la dirección del gran diario, que, en general, ha de gozar de libertad plena. La Comisión permanente estará siempre en íntima relación con el Comité de Prensa, constituido por Reverendísimos Prelados, y bajo la presidencia nata del Primado de Toledo, y ese Comité ha de ser quien, en último caso, resuelva categóricamente en toda uonda divergencia y en todo grave conflicto. La Comisión permanente ha de estar siempre en relación amit*tosa eon los Consejos de redacción de todos los grandes diarios católicos españoles, a tin de que, en las campañas transcedentales que las necesidades sociales, religiosas o patrióticas impusieren, se proceda siempre unida y compactamente^ como si fueran una sola entidad periodística. No se han de consentir nunca polémicas —a no ser que fuesen muy comedidas y juiciosas— entre los periodistas católicos. La lucha sea siempre contra los enemigos de la religión, del orden social y de la patria. Dejar en paz al enemigo y emplear el tiempo y la pluma en atacar al amigo, es sencillamente escandaloso. Los csoáudalos que se han dado no se deben repetir de ninguna manera. La Comisión permanente ha de ser, respecto de este particular, rígida, inexorable, inflexible, sin quo valgan explicaciones en contra. No se tolere a ningún periódico el que en estas cosas se desmande. Dése acogida cu las columnas del gran diario a los eco.H impc: tantes de todos los partidos políticos, pero sólo por ví,i de información, y sin olvidar jamás que nuestro gran periódico no ha do tener más politica que la que impongan los grandes y sustanciales intereses de la religión y de la patria. No aparezcan nunca en el gran diario informaciones de flestas irívolas, de bailes, saraos..., pero sí brillantes y acerudas criticas de piezas dramáticas, de suerte que se recoja en las columnas del gran periódico la verdadera historia critica del teatro, eso sí, con un absoluto silencio respecto de los teatruchos infames. Y esta sección de critica de teatro ha de ampliarse a la critica de libros de ciencia y de literatura, quo verdaderamente lo merezcan. Es claro que el gran diario habrá tic industrializarse —hoy se

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TERCERA A S A M B L E A NACIONAL D E PRENSA CATÓLICA

industrializa todo—, pero que no lo baga de suerte que se atienda más a la taquilla que a propugnar y difundir las ideas católicas. Cuando haya ganancias, bueno será que se destine considerable parte a fondos de reserva para lo que, a su debido tiempo, venga bien; pero que la parte principal se invierta en crear corresponsalías, en cada capital provinciana y en cada corte extranjera; en mejorar el papel y los grabados del periódico y en remunerar más pingüemente a su vario ejército de obreros: linotipistas, impresores, empleados de administración y muy especialmente los redactores, que vienen a ser como el estado mayor de e s e ejército, y que, aun mejor que el efectivo estado mayor militar, debo estar remunerado, para que luche y trabaje cada día más a placer, por (iu(^ cl <;ran diario aventaje a todos los demás periódicos. El salario mínimo, o sea lo que se juzgue bastante para vivir modestamente, pero con cierto desahogo y bienestar, un matrimonio con dos o tres hijos, no debe faltarlo jamás al obrero de la pluma, ni a ninguno de los demás obreros dei gran diario. ¿Que estoy hablando de cuentos de hadas, porque un gran diario írráfico católico, como el que yo os voy mny a la ligera describiendo, y las demás publicaciones d e urgente necesidad por las cuales h e venido abogando cn rápidas y sintéticas apologías absorberían millones queno existen? Reíiexionemos un poco y veamos si se podria constituir un buen tesoro con el cual acudir a las perentorias necesidades iniciales, en l a inteligencia de que e s e tesoro no había de distribuirse como limosna —la prensa que vive de limosna no vive, a lo sumo se arrastra en vegetación misérrima—, sino como anticipo reintegrable al mismo tesoro, de guisa que con éste se pudiese contar siempre para 1 cometer nuevas empresas y pura satisfacer nuevas ulteriores neidades de prensa católica. Hay en Espafia unos v e i n t e mil párrocos abnegados y generosos, que por cl bien manifiesto de la religión y de la patria, y, sobre todo, viendo que los respectivos Prelados les daban edificador ejemplo, se desprenderían muy gustosamente —por una sola vez, y aunque para algunos 6Í!?niíicase algo rayano en lo heroico— de la cantidad de cien pesetas, en obsequio del gran diario gráfico central y demás publicaciones perentorias. Y eso sólo arrojaría ya la cantidad de dos millones de pesetas. Trabajando con ardorosos celo esos mismos párrocos en las respectivas parroquias, y en relación unas con otras, pues lo que no se pudiese en una se podría en otra sobrado, ¿seria difícil dar con cincuenta mil buenos feligreses, fervorosos católicos y e n t u s Í H S t a s españoles, qne, por amor a la religión y « la patria, se d e s p r e n d i e sen de cien pesetas cada uno, en obsequio de ia nueva pri;nsa que

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iba a defender debidamente los más vivos y hennosos ideales de sa corazón? Y ya por las generosas manos de esoa cincuenta mil feligreses buenos tendríamos cinco millones de pesetas más. Y lo que importa mucho más aun: ya tendríamos setenta mil suscriptores del gran diario, los setenta mil fundadores. En nuestra patria hay unas ¡i.OOO'Casas religiosa'?. Descontemos —y es mucho descontar - l.üOO que no pudieran dar rada, por hallarse pobrisímas, como la mayor parte de los conventos monjiles de clausura, que sabido es de todos lo apuradísimos que viven. Las otras dos mil, ¿no podrían, por una sola vez, donar siquiera 5(X) pesetas para la buena prensa, su obligada defensora? Y ya por esa fuente nos manaría otro millón de pesetas. Con aquella elocuencia sabrosa que tanto nos plugo a todos, a lo largo de sn valiente bravísima peroración, aquilatada y reaquilatada por la expresión de simpatía y de bondad naturales que Dios se dignó difundir por su rostro, nos decía el Sr. Simó, refiriéndose a las inmensas riquezas acaudaladas en nuestras catedrales por el espíritu cristiano de nuestros mayor.;s, que las había contemplado y admirado, complacidísíiso, porque no llevaba en sus venas ni una «gota de sangre desamortízadora». Complacidísimo y lleno de asombro las he contemplado yo también muchas V e c e s , bendiciendo con toda mí alma la largueza cristiana donuesjs antepasados, pero, permítame el grau adalid de l.t causa catódica, Sr. Simó, que sólo una motita discrepe de sus generosos seutunienios, aunque en el fondo bien sé que no hay discrepancia alguna —y así se dignó comunicármelo inmediatamente que so dio lin a la serena y plácida discusión de mí ponencia—: yo llevo en las venas muchas gotas de sangre desamortízadora, pero no heredada de Mendízábal, sino del genuino espíritu de Jesucristo. Y por esto me atrevo a seguir apuntando la posible formación del susodicho tesoro con que se había de acudir a las perentorias necesidades de prensa católica. Aíuchas de las catedrales españolas poseen grandes tesoros de muy diversa índole, y que, sí llegara a triunfar entre nosotro.s el sovíetísmo—y por los caminos por donde se va, de consolidación de lo violento, nada habría de extrañar—, serían arrebatados sin la más mínima consideración. ¿Por qué —dejando a salvo cuadros y esculturas y joyas de orfebrería en que irradian resplandores geniales de nuestros artistas excelsos— no hacer de una buena parte de esas riquezas, tan expuestas al sacrilego despojo, otro acerbo de millones con que subvenir a la gran prensa católica que nos pudiera salvar del tremendo cataclismo? No quiero mentar siquiera lo que se recauda el Día de la Prensa, y que, si —aparte la porción para el Padre Santo y ¡a relativa a

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ASAIIHLEA

NACIONAL D H PRENSA

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pastos, natural iQPiitc— se distribuyese de modo debido, y sólo a la prensa de valer, oubiría a cantidad mucho mñs crecida, pues me consta —y nlfruna de las memorias con plausible arrojo lo dice— que muchos ee retraen de dar más, harto más, porque no les place el ri 'parto. Y sin más cálculos ni consideraciones, tracemos nuestra última y más nrícnte conclusión: Publíquese en Madrid an gran diario gráfico vespertino, tal cual s« esboza on esta ponencia (1).

POR \ IA DE LiPÍLOGO
— ¿Cutntas galanas? O sc quiere o no sc quiere por los quo tienen la obligación es'ric'ísima de querer y dar elejemplo desde arriba. Es mucho lo que se puede llevar a cabo si sabemos organizamos debidamente los católicos. Y esa organización se impone a todo trance. Yo creo verdadero dogma aquello quo cn documento de 6 de febrero de este mismo afio dijo cl Emmo. Purpurado, Presidente nato de esta magna Asamblea: «de todas las necesidades
(1) El ponente tuvo 1A satisfacción d < < que todas sus oonolníiicnes fneaen aprobada» en la sesión privada general. Veas? cómo aparecen en la oficial aprobación, publicada por la Secretaria: <Tema III.—1.* 8e encarece lagrandíaima importancia que revisten ¡as hojas parroquiales, qne deben ser repartidas eratis y con verdadera profusión, dp suerte qne, a ser posible, uo qnede sin ella morada alguna de Ja parroquia. Todoíi ios católicos, con mayor celo y eficacia cnanto raAs alta sea sn jerarquía y autoridad, deben cooperar entn nastamente a tan alto ftn. 2.* Procúrese fundar en Madrid nna revista infantil nacional, qne llegue a todos loa hogares en donde h a y a tiñoF, y destlerre de sns manos a lai revisiBS infantiles insanas y desmoralizadoras. Mientras tanto debe opoucrse nna acción enérgica contra la difasión de Is-i revistas infantiles inmorales. También se recomienda a los Diiectnrrs de diarios que estudien la implantación de ana p&gina infantil semanal o bien nn suplemento qne, qaitás, pudiera hacerse por Prensa Asociada pora sus abonados en las condiciones que f n sn caso se determinarán. 3.' Se vería eon mny buenos ojos qne los colegios de segnnda enseñanza tuviesen R U S revistas escolares a estilo de FÍ5B0Z0S Y RASGUÑOS, DECÍA .MOS A Y E E y ALMAS NUEVAS, de coleRios agustinianos, y de AURAS DV. COLEGIO. EL SALVADOR y O NOSO LAR, de colegios jesníticos. Se reco mienda que, a ser posible, no interrumpa l a publicación dnrante las vacaciones. 4.* Se impone la creación de una gran revista grifira católica qne aventaje, en forma literar!» y en factura artjptica, a todas las revista» gráficas

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de nuestros tiempos la de la organización de las fuerzas católicas «B, sin duda, la más urgente». Que salga algo grande y hermoso de esta Tercera Asamblea Nacional de Prensa Católica, porque si hemos de registrar nna decepción más, el negro pesimismo con que me consta que han asistido algunos a este congreso quizá se trueque el dia de mañana, cuando a otra asamblea se convoque, en dolorosa indisciplina y ea mal acatada obedieucia. Bien lo sabe Dios: yo no me forjo ilusiones. Pensaran y sintieran como el Emmo. Cardenal Primado —lo primero que hizo al verse! elevado a su altísimo puesto fué inquietarse por tener una prens» católica, avasalladora y pujante—, todos los que, como él, tienen la obligación de pensar y sentir, y se llegaría ahora a muy consoladoras realidades, y nos pondríamos en marcha resuelta hacia un» España como la que soñamos los que la llevamos muy en el corazón. Pero —¡Dios quiera que me equivoque!— se seguirá viviendo como si nuestra historia eclesiástica contemporánea no se hubieee de escribir. No obstante, he de confesar que las palabras síncerísímas, imjjregnadas de lágrimas y rebosantes de elocuencia paternal cou que el amadísimo Purpurado se dignó poner cerradura de oro a la Asamblea, parecían querer disipar las sombras de mí fundado pesimismo, sobre todo en aquel inspiradísimo arranque eu que nos vino » decír^que sí, por lo menos una buena parte de las conclusioprolana», y que lleve semanalinente a todoa los lionradoí hogares eajiañ^jU» nn sabroso convite de sana cultura y de plácido esparcimiento. Mientras eato se consigue, se acuerda conceder todo el apoyo moral a 1«» rnviatas gráficas oatólioas y en particular a la Hormiga de Oro. 6.' Rí de necesidad extrema la creación de la novela semanal católica, barata, amena y galanamente escrita, qne neutralice o siquiera amengua I» perniciosiaima acción desmoralizadora de las novelas cortas, implas y naturalistas. 6.* u r g e muohisimo la publicación de nna revista de cultura donde los jiivenes que salen de Universidades y Aoademiaa puedan ensayar y lucir so» dote* de escritores oatóUcos. También seria de desear la fundación de n n a üevista social y de otra sobre pedagogía cientifica. 7.* Urge aún mí» la publicación de una revista gráfica y doctrinal qne oriente como es debido a la mujer hispana en los nuevos caminos por donde la impele la marcha de las cosas. Mientras esto DO sea un hecho, se acuerda, respecto a este punto, lo n l s m o que respecto a las publicaciones infantiles, o sea qne cooperen a este fin «MI la forma que les sea posible los directores de publicaciones diarias y la Agencia de información «Prensa Asociada». 8 , ' Se encarece la necesidad de qne exista en Madrid un g r a n r o t a t i v o gráfico de la noche, bien sea fundando un periódico nnevo o bien haciendo edi oióB especial a l g u n o de lo« periódiooa y a existentes.»

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n e 3 aprobadas, no habían sido llevadas a la realidad, para cuando nos convocase a otra asamblea de prensa católica, le lleváramos sencillamente al «banquillo de los reos». ¡Dios bendiga a este Purpurado, eminentísimo de veras, y haga que sea el rehabílítador del catolicismo híspano, tan decaído por lo que todos sabemos y lamentamos! ¡Una plegaría fervorosa al cielo porque sea, y lo sea cuanto antes, el hombre providencial!.

A mi cuota mínima de exigencias católico-híspanas que deben tener pronta y cumplida satisfacción, he de añadir algo que, siquiera no entre de lleno en el tema tercero del cuestionario de esta Asamblea, es de urgentísima necesidad, y así se reconoce en muchas de las memorias que me ha tocado leer, alguna de las cuales llega a requerir que los yemínarios tengan su cátedra de periodismo y hasta su imprenta. Hasta a eso se debia llegar, a mi humilde entender, pero yo me contentaría por ahora con que en los Seminarios se diese más interés a la literatura y al arte de eseribír. Sí así se hiciese, amén de andar un poco más lucida la oratoria sagrada, abundarían las novelitas cortas sustanciosas y galauameute estíticas, que se impondrían por su exquisito atractivo, y competirían ventajosamente con la novela corta pornográfica. Y ello sería la mejor guerra a la pornografía, bien que ésta debia ser inexorablemente extirpada por las leyes. Las luchas no se ganan sin buenos y expertos luchadores. Conviene que los seminaristas se adiestren, desde el Seminario, en el manejo de la pluma. Como los buenos oradores, los buenos periodistas no nacen, se hacen. Cada Seminario conciliar debe ser como una academia de bravos periodistas —los generales de mafiana, que hayan de saber reñir y ganar las batallas del Señor. Introdúzcase, pues, en los Seminarios el cultivo intenso del arte de escribir bien, con perfecta corrección gramatical, con exquisito sabor castizo, con galanura límpida y atrayente. Para lo cual sería conveníentísímo qne en cada Seminario se celebrase anualmente uu certamen literario, a la usanza de los de Ora et Labora, institución afortunada a l a que debe inmensa gratitud el clero español. Y Ora et Labora debía arreciar en la celebración de aquellos certámenes generales que celebraba, no mucho ha, y a los cuales podían concurrir todos los seminaristas españoles. Lejos de dejarlos decaer, debía hacer lo posible, y aun lo imposible, porque floreciesen y llegasen a magno esplendor. Y ello ¡ea tan fácil y hacedero, si loa

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señores Obispos y los señores sacerdotes pudientes se saben desprender, cada aflo, de unas cuantas pesetas, para invertirlas en premios estimuladores y recompensadores! ¡Hace todo esto que vengo inculcando tanta falta! Da pena ver lo mal que escriben muchos sacerdotes y muchos religiosos. Y lo mal escrito —es cosa que nos da en los ojos todos los días— no hay quien lo lea. Y con sobrada razón. Por consiguiente, y a fin de contar con buenos escritores y con brillantes periodistas que sepan manejar triunfantemente la novísima espada de la pluma cn defensa de la religión y de la patria, permítaseme formular las siguientes conclusiones: 1.* Introdúzcase en el plan de estudios de los Seminarios la importantísima asignatura del arte de escribir. 2 » Celébrese anualmente en cada Seminario español un certamen literario entre los respectivos seminaristas. 3.* Que Ora et Labora no deje desaparecer sus literarios certámenes generales entre seminaristas españoles que tanto han contribuido a popularizar la originalísima institución, honor y prez dol Seminario de Sevilla. No debo dar por acabada mi ponencia sin indicar algunas publicaciones más, de conveniencia palmaria, pero que no son para incluidas en mi cuota mínima de exigencias católico-hispanas perentorias, a las que, a todo trance, debe procurar esta Asamblea satisfacción cumplida. Y sea la primera una revista grállca del soldado, con este titulo o oon otro semejante, y que aparezca, por lo menos, cada quince dias, aunque, sí fuera semanal, seria mucho mejor. Por la mañana del dia mismo en que hube de salir para la Asamblea de Toledo, el activísimo Secretario hizo llegar a mis manos un montón de memorias que habían sido recibidas después del plazo fijado par» el envío. Es claro que no se proponía imponerme la lectura de aquellas memorias rezagadas: ni yo podía, ni debía hacerlo. Pero la curiosidad aun me empujó a dar un vistazo a las conclusiones de dichas memorias que, en general, coincidían con ias de las 48 memorias leídas. Únicamente advertí que en una de ellas, suscrita por África Social, y en otra firmada por una señora de apellido vasco, pero que no recuerdo con exactitud, se clamaba por la creación de una revista gráfica del soldado. Medité un poco sobre el asunto, y la inverosímil nesciencia de nuestros soldados, por una parte, y, por otra, los estragos que hacen cn ellos las publicaciones insanas^ me impulsaron a prohijar la

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nueva conclusión. No se dude do que es convenientisima una revistilla gráfica en que se les divulgue a los soldados de nuestraArmada y de nuestro Ejército lo que son la religión y la patria; lo que aunadamente han llevado a cabo en pro de la civilización del universo mundo. Es muy para sentir que nuestros soldados no tengan ni idea siquiera do las gigantes glorias alcanzadas por nuestros ejércitos, cuando, al frente de ellos, iban los cien y cien bravos caudillos, plenos de patriotismo y de fe, que tejieron con lauros inmortales el romancero de la Reconquista, y que asombraron y siguen asombrando al humano linaje, y cada dia con más intensidad, según se los va estudiando y conociendo mejor, gracias a las modernas inveí-tigaciones históricas, con la epopeya de las epopeyas del deacubrimiento y la civilización del nuevo mundo. Y todo ello expuesto en articulitos sintéticos y sustanciosos, y en forma donosa y amena que instruya deleitando, y salpicado de artísticas y variadas ilustraciones en que, al lado de la página hislórica, resalte la novísima actualidad militar; y todo ello rebosante de regocijadora alegría y de estimulador optimismo, contribuirá muy mucho a robustecer las virtudes cívico-militares, que sólo pueden efundir su natural perfume de heroicidad y de abnegación cuando se nutren reciamente de sentimiento religioso. Esta revista, consagrada a los que son la ñor de nuestro Ejército y de nuestra Armada, a nuestros soldados de mar y tierra, llevándoles scmanalmente al espíritu auras vivíficas de religión y de patriotismo, hálitos regeneradores do moralidad y de virtud, fragancias gratísimas de ciudadanía y de cultura, hará de ellos hombres trabajadores y honrados en la paz y héroes activos y pundonorosos en la guerra. Y no insisto más en la conveniencia palmarla de esta publicación. Espero que haya de ser una de las cosas que más a raíz de la Asamblea do Toledo hayamos de ver realizada, y me fundo, para hablar así, en el amor entrañable a los soldados y a la prensa sana y virilizadora de que me consta que está poseído el Excelentísimo Sr. Patriarca de las Indias. En seis de las memorias se pleitea en pro de la creación de un gran diario católico en cada diócesis o en cada provincia, y en tres de esas seis, se pleitea viril y calurosamente. Son los autores de estas tres memorias D. Carlos Andueza, Ecónomo de üztárroz (Navarra); el Licenciado I). .Julián Avellanas, Cura Párroco de Caabas (Huesca), y don Ramón Oromi, 8. F., director de la revista religiosa La Sagrada Familia. Las memorias del primero y del último me son sumamente simpáticas^por^ue, además de pleitear por la

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creación de los grandes diarios diocesanos o provincianos, las dos abogan por el gran diario católico madrileño. La del segando, o sea la del Párroco de Huesca, casi me es más simpática todavía. El buen cura oséense no ha podido limarla y corregirla por falta de tiempo, y es lástima grande, pues bien limada y corregida, y sobre todo muy podada, porque alcanza desmesuradas dimensiones, agradaría mucho impresa. Es toda ella un sonoro toque de guerrero clarín. El «guerrido soldado de la Cruz se funde en ella con el celoso sacerdote y con el ardiente apóstol. Con más brío que contundencia quiere imponer, a raja tabla, la fundación de nn gran periódico diario en cada diócesis, persuadido de quo hoy no hay obra católica más trascendental ni de más urgencia que la creación de una buena prensa, arrolladura y aplastante. Trina contra el hecho de que ¡a prensa insana lo domine todo, y llega a estampar, indignado, proposiciones como ésta: *Cada provincia eclesiástica es, en España, una especie de pampa inculta.» ¡A salir cuanto antes de ese estado de abyección y de vergüenza! Y nuestro hombre se pone a romper lanza tras lanza por »u amada la prensa católica. Y después de romper varias por las revistas infantiles y por las hojas parroquiales o arciprestales, entra de lleno cn su tema favorito: la creación de la prensa provinciana católica que arrolle a la impía, o séase el gran diario de cada capitel. Censura con toda su alma el abandono de los católicos en punto a la prensa, y prueba irrefragable de ello es el hecho de que en todo Aragón no haya más que un buen periódico católico: El Noticiero de Zaragoza. Su breve información telefónica, referente a Huesca y a Teruel, tiene que saber forzosamente a poco. Algunas de las noticias transmitidas por correo, llegan ya un tanto desfiguradas, «algo descompuestas, como el pescado que se envía a largas distancias sin cámaras írígoríflcas.» Lo que acaece en Aragón acaece en otras regiones. Asi no se contrarresta la pérfida acción de los hijos de las tinieblas, que, como siempre, más avisados que los de la luz, tienen prensa cn todas partes. A ella se deben las derrotas de los católicos en las empresas sociales y en las urnas políticas. Urge, pues, la buena prensa provinciana que sostenga el cañoneo sin tregua contra el enemigo. Un buen periódico católico, bien presentado, bien escrito, viril y valiente, restaría casi todos sus suscritores al periódico liberal. El pueblo español de provincias aun no ea sectario. Tras los suscriptores irían los anuncios. Y ello equivaldría a cortar y copar convoyes al enemigo. Las esquelas mortuorias desaparecerían radicalmente de los periódicos insanos con un sencillo acuerdo de los señores obispos acerca de tal asunto. ¡A fundar esa prensa provinciana, viril y batalladora, de iníor-

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TERCERA ASAMBLHA NACIONAL DE PRENSA CATÓLICA

mación ampUsima y de regaladora amenidad! El adjetivo «imposible» está poco menos que borrado del diccionario. Todo es posible para el tesón aragonés. La fundación de tales periódicos no es tanto cosa de dinero como de ^quererlo eficazmente los Prelados. Aun es cierto que allí donde un Obispo da un golpe con el báculo, mana una fuente. Y el brioso sacerdote-almogávar se pone a hacer risueños cálculos, y... allá van millones. ¡Que no fuera verdad tanta belleza! El gran periódico diocesano es más necesario que la misma catedral. El año próximo, si se quiere, se publicarán ya 25 periódi eos diocesanos, brillantes y arroUadores. Querer es poder... Doce argumentos aduce el simpático almogávar en pro de la fundación de tales periódicos. Y sí se paró en los doce, fué porque se le ocurrió que doce eran los toros que sostenían el llamado bíblicamente «mar de bronce» del Templo de Salomón; que no le faltaba vena para endilgar otros tantos. Y a doce, también, reduce las conclusiones prácticas de su memoria, bien que las sustanciales sean: la de crear en cada capital de provincias un gran diario católico que venza en todo a los qne no lo son; la de acelerar, cuanto sea posible, el hermoso y embelesante hecho, aprovechándose del desconcierto enorme que la actual situación militarista ha causado en los retablos caciquiles del viejo r é gimen; la de insistir en la vulgarización de la idea de qne hoy fundar periódicos es más urgente que levantar iglesias y conventos, o socorrer a pobres y a instituciones sociales; y la de añadir al final del rosario cn las parroquias «una sola Ave María con la jaculatoria: Mater sopientiae, ora pro nobia», pidiendo a la Madre del Redentor por el aumento de los diarios católicos, y teniendo muy en cuenta que, sin oración, no hay obra alguna fecunda... Huelga decir que en lo que llamo «publicaciones de conveniencia palmaria» podrían caber varias otras publicaciones de las apuntadas como urgentes en algunas de las memorias; tal, por ejemplo, el gran semanario censor que pide en K segunda de las dos suyas el ilustre jesuita P. Vilariño, por el estilo del que se publica en los Estados Unidos con el título de Brann'8 Iconoclaat, que, a pesar de no ser católico, está haciendo muy plausibles campañas en favor del orden y de la moralidad pública, sorprendiendo y fustigando todas las maldades públicas escandalosas. ¿Quién duda qne un semanario (jue no tuviese nada de infamatorio ni de chascarrillero, pero que si supiese utilizar la sátira, poniendo en solfa todas las mentiras y todas las perfidias de los enemigos de la verdad y del bien, nos sería a los católicos españoles de suma conveniencia? De perlas nos vendría uu semanario, festivo y chistoso, cuan-

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do bien pareciese, pero siempre enérgico e inexorable en poner a la vergüenza pública todo libertinaje y teda herejía do la prensa, del Parlamento, de !o« libros, de los teatros... Como nos vendría, «simismo, de perlas el periódico quincenal ilustrado para obreros del campo y labradores modestos, por el cual clama el muy docto sacerdote D. Federico González Plaza, Ecónomo de San Nicolás de Barí (Toledo), y cuyo programa había de ceñirse a un resumen político de la quincena: algún breve y sencillo articulo sobra religión y moral y esiucfición ciudadana, con su seccíoncíta sociológica y recreativa, y cuyo precio no habia de exceder de cinco céntimos. ¡Que no estuviesen tan alejados de la realidad aquellos risueños cálculos, segiín los cuales alcanzaría el tal periódico un.i tirada de cíen mil ejemplares que dejarían de ganancia dos mil trescientas pesetas cada quince, dias, pudiendo Ajarse la ganancia anual en unas cuarenta y cinco mil, que se habrían de invertir en mejoras y propagandas! Por ese, para el imen Ecónomo de San Nicolás de Barí, tan andadero camino, ¿quién duda que llegaríamos a poseer un quincerio ideal, del tamaño del A B C, y, como él, pr..fusameiit í ilustrado? No nos dejemos seducir por optimistas ensueños. Más que periódicos, lo que necesitamos crear en nuestro campo son lectores. Publicaciones hay ya demasiadas, y, por desdicha, desgarbadísimamente escritas. Pienso como D. José María de Dalmases, Hrmante de una de las memorias, que culpa del raquitismo de la prensa católica al ínüníto número de revistas y revistillas que por los católicos se dan a luz. Si lo que se invierte en'esas revistas y revisllas, anodinas y pedestres —¡hay tantas así!—, fuese a parar a las administraciones de las pocas buenas* revistas que tenemos, éstas podrían ser muy mejores. Si en mí consistiera, llevaría a punta de lanza la realización de los deseos de cierto autor anónimo do una de las memorias, quien dice que todas esas innúmeras revístuelas religiosas con algún que otro grabado de un Santo o de un Obispo, con algún cuentecillo de almanaque, un resumen de noticias trasnochadas, y poquísimo más, y qae resultan de lo más iusulso y árido y anodino que imaginarse puede, deben morir, porque no hacen más que consumir inútilmente tiempo y dinero.

La religión en lo escuela onte lo conciencio del maestro
poT «IP. J e i é t P a l g a d » . I
MUY ILUSTHE SESOB (2/

S E S O R A S Y SEÑORES M A E S T R O S :

Llamado a dirigiros la palabra, en esta ocasión, por vuestrodignísimo consiliario, y presenciada esta sesión anual en que la variedad de los actos que acabáis de realizar compite con la oportunidad y el interés de los mismos, me satisface el ver q u e vuestra Asociación vive y se mueve; porque piensa, ejecuta y marcha: yo os felicito por ello; ¡adelante! Y también me felicito a mí mismo de hallarme entre vosotros, porque os pertenezco; soy de la clase; he ejercido vuestro ministerio, y aun lo estoy ejerciendo en nuestras clases de obreros de Columela, y, por la misma razón, me es grato dirigiros la palabra. El año pasado se os habló en este mismo lugar de la gran necesidad de orientar la escuela hacia la educación, porque la sola instrucción había dado resultados estériles, y aun lunestos, en Europa; yo os hablaré del fundamento necesario y único, sobre el que se debe levantar la educación de la niñez y de la juventud, a saber: la enseñanza del catecismo y la práctica de la Religión cn las escuelas; pero habéis de permitirme que tome este asunto por el lado que afecta a la responsabilidad del maestro; que os hable de la obligación moral que pesa sobre la conciencia del maestro acerca de este punto trascendentalisinio, y del modo cómo debe el maestro desempeñar est.i obligación en la escuela. Entremos en el asunto y vayamos por partes.
(1) Cooferencla pronunciada en )a fiesta de la Liga de Maegtrot «La Kij>^e fiaiita católica», en Madrid, el 15 d'3 abril de 1928.
(2> El Vicario de la D í ó c o h í s .

P. JHSÚS DELGADO

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Ohligacián legal.
La Religión Católica, Apostólica, Romana es la única verdadera. Como tal la tiene reconocida el Estado español. Asi está consignado en la Constitución fundamental del reino. Y porque, entre los grandes deberes del Estado, ocupa lugar preeminente el de conservar el patrimonio de la verdad y alimentar e ilustrar con ella a sus subditos, de ahi que el mismo Estado haya reconocido la obligación de enseñar en las escuelas los principios de la Religión católica, como el más necesario fundamento de la formación espiritual de los niños y como la condición más esencial a la buena educación de los ciudadanos españoles. Por eso, en aquellas disposiciones legales que son expresión genuina, no del sentir y de la voluntad de un hombre, aunque éste .sea ministro de la Corona, sino del sentir y de la voluntad de la nación entera, solemnemente manifestados por medio de una ley, no solamente se reconoce a la Iglesia católica como la única verdadera y oficial del Estado, sino que se declara obligatoria la enseñanza de la doctrina católica en las escuelas «por el catecismo que señale el t*relado de la Diócesis»; y se establece como principio no discutible que «la instrucción moral y religiosa obtendrá el primer lugar», al cual efecto se ordena que «haya lección diaria de Doctrina e Historia Sagrada en las escuelas; que cada tercer dia se destine un cuarto de hora a explicaciones sobre la Biblia, y que las tardes de los sábados se dediquen exclusivamente al estudio y enseñanza del catecismo». Más aún; según las disposiciones legales y vigentes, no sólo incumbe al maestro enseñar detenidamente la doctrina, es decir, la teoría de la Religión, sino que también se le encarga expresamente la formación de los niños en las prácticas santas y piadosas de la misma Religión; y esto ¡con qué encarecimiento! [con qué insistencia! y (con qué puntualización de detalles! •En la sala o pieza de la escuela y a la vista de los niños —se dice en el reglamento de las escuelas del año 38—, habrá una imagen de Jesucristo, Señor nuestro.» Al empezar la clase, todos los días «se dará la señal para que se arrodillen los niños, y el maestro rezara en alta voz una breve oración, que repetirán todos». Se aconseja al maestro que «varié, conforme le parezca, esta práctica, a fin de que no degenere en ejercicio de rutina; y que explique de cuando VA cuando esta misma práctica a los niños». A la instrucción moral y religiosa dedica el citado reglamento nada menos que todo un capitulo, el V. Y del primer párrafo del ca;)itulo tomamos las siguientes palabras que tienen meollo, y cuya

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LA RKLIGIÓN EN LA

ESCUELA

atenta y detenida consideración recomendamos a todos los modernos partidarios de la escuela laica, y a todos los escrupulosos defensores de la libertad de conciencia, que quieren ésta, intangible para el maestro, pero no reconocen en los alumnos el derecho de formar la suya conforme a los principios de la religión de sus padres: «El fin que debe proponerse el maestro en la educación de los niños, no es sólo enseñarles a leer, escribir y contar, sino también y principalmente instruirlos en las verdades de la religión católica.» «Cargo del maestro será dárselas a conocer por medios convenientes, disponiéndolos, con buenos hábitos y sanos principios, a cumplir con los deberes para con Dios, para con los demás hombres y para consigo mismos, y teniendo presente que en esta parte el ejemplo es más ínstnictiua que toda enseñanza.* Ya no es sólo, como veis, la instrucción moral y religiosa; es todo un sistema de educación moral y religiosa lo que se dispone en el citado reglamento de las escuelas, del año 38: la imagen del crucifijo, para herir piadosamente los sentidos de los niños; la práctica de la oración diaria, para engendrar el hábito religioso; las explicaciones frecuentes y variadas sobre el mismo tema, para llevar la persuasión a las almas infantiles; el buen ejemplo del maestro, para inclinar con más fuerza las tiernas voluntades al bien y corroborar los nacientes hábitos de piedad; pero se añade más aún: se recomienda que «donde exista la costumbre, el maestro acompañe a los niños a misa, y donde tal costumbre no exista que se establezca»; y, por fin, que los niños que hayan comulgado «sean conducidos a la iglesia, cada tres meses, por el maestro para que se conliesen». ¿Quién no ve en lodo esto un cuidado verdaderamente paternal y solicito del Estado en favor de la buena educación de la niñez, y una previsión laudabilísima para la cristiana formación del ciudadano español? Y ¿cómo no anhelar con infinito anhelo los deseables frutos de una educación semejante en las tiernas generaciones de la patria? Y ¿cómo no lamentar qae tan sabias y previsoras disposiciones no se hayan conservado siempre en vigor y no se hayan cumplido con el más patriótico celo? Y ¡cuántos estragos no tenemos que llorar hoy en nuestra casi agostada juventud por no haberla educado desde su niñez en ios sanos y cristianos principios de nuestras leyes pedagógicas del año 38! Y después de los yerros cometidos, ¿qué cosa hay más justa, urgente y necesaria que rectificar los malos pasos que hemos dado y volver a poner los píes en la segura senda? Precisamente para que no se errase el camino en tan importante materia, ni de él se desviase la educación de la niñez y de la juventud españolas, ha prevenido nuestra legislación, de un siglo a esta parte, las medidas más eficaces, y ha tomado las más prudentes pre-

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cauciones: desde el Consejo de Instrucción pública hasta las comisiones o juntas locales, todos los organismos que se pueden llamar directivos de la enseñanza pública, están asistidos de un representante de la Iglesia que ha de mirar por la pureza de la doctrina y por la moral de la niñez y de la juventud en todos los centros de enseñanza; los libros de texto y el texto vivo de las explicaciones de los profesores de cualquier centro docente, pueden ser denunciados por los Prelados, si en algún punto se desvian de los rectos principios de la fe católica; y en las escuelas elementales, los curas párrocos son inspectores natos de la enseñanza religiosa y los maestros genuinos de la misma: y «el gobierno procurará que tengan repaso de doctrina y moral para los niños —en dichas escuelas— lo menos una vez por semana.» (Ley del 9 de septiembre de 1857, art. 11.) En los Institutos de segunda enseñanza, aunque sin obligación de matricularse en la asignatura, se mantiene abierta la cátedra de religión; y en las Escuelas Normales, que son el molde y el cuño donde se forja todo el magisterio primario, la asignatura de religión es siempre obligatoria para todos los grados, y el profesor de la asignatura es siempre un sacerdote. Es decir, que por obligación clara, terminante y solemne de una ley, que es expresión rotunda de la voluntad de toda la nación, la enseñanza y la educación de la niñez y de la juventud, en todos los centros educadores, oficiales y particulares, están bajo la salvaguardia de la Iglesia y bajo la protección obligada del Estado; mas, en las escuelas primarias, la enseñanza no sólo ha de ser exclusivamente católica, sino eminentemente religiosa.

La razón histórica.
Pero esta tendencia avasalladora y exclusivista de la enseñanza católica en los centros educadores de España, no estaría con tanta persistencia en las leyes si no tuviera raices profundamente arraigadas en el alma de la nación. Y ¿por qué ha echado esta tendencia tan hondas raices en el alma de la nación, sino porque, desde la caida del Imperio romano, como dice Aparisi, la idea católica y el sentimiento de esa idea son los rieles de toda nuestra historia y el único vinculo de la unidad hispana? En tiempo de los godos, la Religión Católica es «la forma y el medio de la libertad del pais>; en la edad media, es «el brazo que arrojó de nuestro suelo la odiosa dominación del Islam»; en los tiempos de nuestra grandeza histórica, es la fuerza de nuestra expansión épica por el globo; en los críticos tiempos que ahora atravesamos, es el fermento de espe ranza de nuestra regeneración en todos los órdenes de la vida. Es
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decir, que desde la caída del Imperio romano (que es cuando nuestra historia empieza), la idea católica, relampagueando en todas las empresas y en todos los ideales de la nación híspana, es «el alma de nuestra nacionalidad», y es la única y verdadera clave del gran libro de oro de nuestra historia. De donde se sigue que el maestro que no quisiera enseñar, como es debido, la doctrina católica y la Religión católica en su escuela, no sólo faltaría a su primera obligación legal, sino que cometería una grave falta de leso patriotismo, dejando cerrado, para siempre, a sus discípulos, el cofre riquísimo de nuestra historia, y velada, con el velo de la ignorancia más impía, la fe pujante y brava de nuestros antepasados, es decir: itoda el alma divina de la patrial

Obligación de justicia.
Pero además de la obligación legal, además de la obligación que impone la tradición veneranda de los siglos, la voluntad de tantas generaciones de creyentes, el maestro nacional está gravemente obligado a enseñar la religión y el catecismo, en la escuela, por razones aún más altas: por una razón de justicia, por una razón de caridad, por una razón de derecho divino y por una razón de derecho natural. Examinemos cada una de ellas. El maestro nacional es un funcionario del Estado, y, como tal, debe prestar el servicio de su ministerio a la nación; la función que ejerce está retribuida por el presupuesto, y el presupuesto es el tesoro con que la nación paga los servicios del Estado en favor de toda la comunidad. La función, por tanto, ni'es gratuita ni es libre; !a función del magisterio se ejerce por la retribución y se debe como verdadera obligación. La situación del maestro es, por consiguiente, la del obrero que contrata con el patrono; la del trabajo que contrata con el capital; pero el contrato entre el capital y el trabajo sabido es que es un contrato de justicia, y de justicia estricta, conmutativa; y en todo contrato de esta clase, ninguna de las partes es libre, entrambas tienen que estar a lo convenido; cualquiera de las dos que falte a lo tratado, quebranta el derecho, y queda con la obligación de restituir a la parte contraría, por todos los perjuicios consiguientes, hasta dejarla por completo indemne. El maestro que no satisface debidamente la parte que en el programa de la enseñanza primaria se consagra a la religión y al catecismo, está en el mismo caso que el operario jornalero que defrauda al patrono el tiempo dedicado, por convenio mutuo, al trabajo, o el modo de efectuar el trabajo convenido: el maestro se cdoca entonces en el mismo caso de iniquidad que el obrero infiel que, en lugar de ser útil con su

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trabajo a! capital, trabaja a la sombra del capital para arruinarlo. ¿Qué se ha de pensar de un tal obrero? Si este delito se fallase ante un recto juez, ¿no se obligaría al defraudador a restituir? Pues el maestro que niega el tiempo, o el modo, al cumplimiento de su principal obligación, ¿no estará en igual situación ante el derecho? Yo no hallo otra diferencia sino la de la calidad de intereses perjudicados: el obrero industrial perjudica los intereses de un negocio, de una industria, de un ciudadano; pero el maestro laico comete, con su omisión criminal, un sabotaje bárbaro: decapita la educación de la niñez, defrauda los derechos sagrados de la verdad y deja franco el paso a todos los estragos en los intereses espirituales de la nación.

Obligación de caridad.
En los autores de moral hállase consignado este principio: «El que puede fácilmente impedir el pecado mortal de su prójimo, y, por miedo a un mal temporal no lo hace, peca mortalmente* (l). Pues ¿cuál no será el pecado de aquel que pudiendo, sin inconve- i niente alguno, evitar no sólo el pecado mortal, sino la total ruina : espiritual de la niñez, no la evita? Y si no sólo no hay inconveniente, sino que hay obligación certísima y gravísima de evitar ese mal al prójimo, y, de intento, por pura desidia, o por pura malicia no se le evita, ¿quién podrá medir entonces las proporciones de ese crimen de lesa caridad humana? La caridad, conviene notarlo bien, no es un consejo que se pueda eludir impunemente, es un precepto divino, dado por el Hijo de Dios a todos los hombres, y a todos obliga, grave o levemente, según las circunstancias. En el mismo catecismo de las escuelas se lee que las obras de misericordia «obligan de justicia en necesidades que a juicio de hombres discretos sean graves»; ahora bien, ¿cuál necesidad más grave que la que tienen los niños de recibir el conocimiento y los hábitos de las prácticas de la religión, puesto que este conocimiento y estos hábitos son la necesidad suprema de su vida? Si la educación religiosa es el único medio de poner al hombre en relación con su fin, y, perdido el fin, todo se ha perdido para el hombre, ¿cuál no será la desgracia del niño que se vea privado de la educación religiosa?; y iqué tremenda no será la responsabilidad del maestro que niegue al niño ese medio único de llegar a la posesión de su último fin! El niño sin religión nunca podrá ser otro que el descrito por Barbier: «Es un niño, pero no cree en nada, y escupe a su madre; consiSan Alfonso M.» de L-gorio^ J/oraZ, ¡jl). 2.», ;rat. 3 °, núm. 42.

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dera un engaño anticuado lo del otro mundo; sólo tiene el cerebro repleto de rebeldía y desvergüenza, y el vicio se retrata ya con todas sus señales en su frente grotesca» (l). Ved ahi, señores maestros, los frutos de la educación sin religión. En esa gran desgracia, en esa gran catástrofe de la vida, en la sombría majestad de esas ruinas, ved y contemplad la magnitud de vuestra obligación.

Obligación de derecho divino.
Con el corazón creemos para ser justos, mas es necesario que confesemos, con la boca, la fe, para ser salvos. Corde creditur ad Justitiam, ore autem confessio fit ad salutem. La fe creída y adorada en nuestro corazón nos justifica delante de Dios; pero esta fe tiene un derecho divino a ser confesada y manifestada por el creyente, de tal suerte que ol omitir esta confesión y manifestación od extra, cuando la salud del prójimo o la gloria de la misma fe ló piden, es un delito por el cual el justo queda en el acto condenado como reo de traición a la verdad revelada, y justamente desheredíido de la salud eterna, como el hijo que, siendo verdadero y legítimo hijo, es justamente desheredado, si inicuamente deshonró y afrentó a su padre. La herencia do la sangre le hace hijo, mas sólo un digno comportamiento le hace heredero. Pues bien; el cristiano es hijo de Dios por la fe; pero sólo es heredero por la confesión de su fe. Y si esto es así por derecho divino para todo cristiano, ¿habrá salvación para ol maestro que, con gravísimo daño de los niños y con grandísima afrenta de su fe, esconda esta soberana luz bajo el celemín de un vergonzoso silencio, cuando debiera alumbrar con ella toda la casa de la escuela y todos los pasos de los niños que al salir de la escuela empiezan a hollar las sendas de la vida? El maestro cristiano, instrumento útilísimo y siempre utilizado por la Iglesia para sembrar y cultivar las primeras semillas de la fe en el corazón de la cristiana infancia, sería más criminal con su silencio que aquel pueblo reprobado por Dios, del cual dice Jeremías «que dejaba a sus niños morir de hambre, porque no habia quien les partiera el pan»; parouli petierunt panem et non erat qui frangeret eis. No, ol verdadero pan de los niños no es la sola instrucción, por amplia que ésta sea; el famoso dicho de Guizot: «cada escuela que se abro es la clausura de una cárcel», ha fracasado por completo: nunca pasará de^er una frase sonora, pero vacía de sustancia de
(1) Cita tomada de La eUncia j.riíe'tea de la vida, por el P. Alberto Mafia Weis», pi.fi. 351.

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verdad: alzóse contra ella con aplastadora evidencia la estadística de los hechos, proclamando que no es el alfabetismo, sino la moralidad de las costumbres, lo que cierra las cárceles, pues «mientras en las campiñas, donde hay mayor número de analfabetos, sólo se dan ocho procesados por cada 10.000 habitantes, las ciudades ofrecen dieciséis.» (Estudios jurídicos de D. Primitivo González del Alba). La ciencia criminologista confirma con su fallo el resultado de las estadísticas, diciendo por boca de Grafolo que no hay, en efecto, relación directa entre la Gramática y la Moralidad. Y Espencer dice más, avanza más, poniendo cerco al laicismo y levantando la bandera de la confesionalidad con estas palabras: «La instrucción no hace a los hombres ni más morales ni más felices, ni cambia tampoco sus instintos ni sus pasiones hereditarias.» Más aún, «cuando la instrucción no está bien dirigida —añade—, es más bien perniciosa que útil». Ved ahi por qué las escuelas donde se relegue al silencio y al olvido el catecismo, no serán nunca más útiles a la sociedad que las escuelas de Marruecos en la moreria, o la escuela de Ferrer, en Barcelona, Por otra parte, el maestro en la escuela no se representa a si mismo, no enseña en nombre propio; él tiene la investidura del magisterio y tiene autoridad plena para enseñar: ¿en nombre de quién? En nombre del Estado. Y el Estado, ¿en nombre de quién enseña? En nombre de la familia a quien representa y cuyos derechos ampara. Y la familia, ¿de quién recibe la autoridad para enseñar? No de si misma, sino de su divino Autor, de Dios. De esta soberana fuente, como divina catarata, descienden los derechos del magisterio a la familia, de la familia al Estado, del Estado al maestro y del maestro al niño. Tal es el orden de la Providencia en la organización del magisterio humano. El maestro en la escuela no es, por tanto, un maestro particular que abre cátedra para enseñar libremente sus conocimientos y exponer sus opiniones a quien se las quiera oir; es un depositario de ajenas atribuciones, que se le dan para fines determinados; es un mandatario del Estado y de la familia, a quienes tiene obligación de obedecer; es un delegado de derechos divinos que llevan aneja e inseparable una obligación gravísima y estricta que cumplir. De donde se sigue que el maestro que, por una funesta convicción o por una mal entendida independencia de conciencia, haga dejación de estos derechos divinos y deje incumplida esta gravísima obligación, no es cumplidor de su deber, sino traidor a él y a ios derechos del niño, del Estado, de la familia y de Dios.

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Obligacióli de derecho natnral.
Hay todavía más; el maestro, quien quiera que sea, donde quiera que establezca su cátedra, reciba o no de otros, el encargo de enseñar, no puede ser maestro sino en nombre de la verdad y para enseñar la verdad; ni puede proponerse otro fín que completar la obra del Creador: luego es siempre un representante de Dios. Esta verdad obligó a decir a Doupanloup que «la educación es una obra esencialmente divina y la continuación de la obra divina en lo que ella tiene de más noble, que es la creación del alma... Bajo cualquier aspecto que se considere la obra de la educación, aparece como uno de los reflejos más admirables de la acción, de la bondad y de la sabiduria divinas» (1). La educación de un niño es, pues, una obra divina; esta obra es de construcción, es esencialmente constructiva; el que trazó los planos y señaló los fines de la obra, el verdadero arquitecto, es Dios; el maestro no puede ser más que un maestro de obra, un segundo arquitecto, sí queréis; pero jamás, el dueño ni el señor de la obra; por eso no podrá jamás variar a su antojo los planos de construcción ni los fines de la obra; su deber no es cambiar ni trasformar la naturaleza del niño, sino respetarla; no es contrariar las leyes de Dios en la naturaleza del niño, sino descubrirlas, y conforme a ellas educar al niño, edificar al hombre, completar la obra de Dios. Si, como hombres, os debéis a la verdad y al magisterio de la verdad; como hombres, prescindiendo de todo otro motivo, debéis la verdad al niño que educáis: sois maestros de la verdad religiosa en virtud del mismo Derecho natural. t

W o libertad de conciencia, sino cumplimiento del deber.
Queda probada, señores maestros, la obligación que tenéis de enseñar en las escuelas el catecismo y la religión, según los principios de la doctrina católica; queda implícitamente probado que el maestro no puede reclamar en la escuela, respecto de las materias de enseñanza, otra independencia que la que puede reclamar el rey respecto de la Constitución del Estado; el soldado, respecto de la ordenanza militar; el ciudadano, respecto de las leyes del Código ci-,
(1) Uita lomada de -La Elacación oristiana de la juventud» por el docto canónigo de Quito, D. Cornelio Crespo Toral, pág. 83.

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vil, y e! que sirve a cualquier señor, respecto a las órdenes de su señor. Sigúese de aqui que en lugar de proclamar la independencia civil y pedagógica de la escuela y no sé qué respeto hipócrita a la conciencia individual de los maestros (l), lo que es preciso proclamar muy alto es la dependencia moral, civil y pedagógica que tiene la escuela de la familia, de la sociedad y del Estado, y el gran respeto que debe tener todo maestro a la conciencia religiosa de las familias y a la conciencia colectiva de la nación. La independencia que necesita el maestro no es la que consiste en desvincularse de sus deberes, sino en tener la fuerza necesaria para cumplirlos con integridad, rechazando toda coacción en contra de ellos, como la independencia de un magistrado no consiste en desentenderse de la ley, sino en rechazar con gesto digno todas las ingerencias contrarias a la ley, para cumplirla sin vacilaciones vergonzosas y sin prevaricaciones inicuas. iUonosa argucia la d é l a «libertad de conciencia del maestro-, para hacer de la escuela un cantón independiente y someter los defechos del Estado y de la familia al variable criterio de la conciencia de un maestro y de todos los maestros que le sucedan en la misma escuela! iVed el absurdo y la falacia! Los que piden, en nombre de la libertad de conciencia, esta emancipación absoluta del maestro en la escuela„'son los mismos que, en el orden politico, defienden como principio de Estado la soberanía nacional, y, como consecuencia de este principio, la obligación de gobernar con la opinión; la nación es soberana, el jefe del Estado es siervo y mandatario de la nación. Nos trasladamos al recinto de la escuela, y aqui el maestro es el único soberano; el Estado y la nación deben someterse al maestro! ¿Porque tiene más ciencia que el Estado? No; sino porque su conciencia individual... jes inviolable! Y ¿porqué la conciencia individual del maestro ha de ser más inviolable que la colectiva de las familias y de la nación? jPorque asi lo declaran los señores partidarios de la libertad de conciencia! iViva, pues, la libertad de conciencia para el nmestrol Y jmuera la libertad de conciencia para el niño, para la familia y para la nación! Del liberalismo, al cesarismo: el maestro puede imponer su criterio individual y su conciencia individual a los alumnos de su escuela y a los ciudadanos de la nación; pero la nación que nombra al maestro, que le paga, que edifica la escuela y que entrega sus hijos al maestro para que éste les enseñe
Para naienes defiendan de buena fe tan magno absurcfo (hacemo-. esta reserva en obsequio a ciertas ilustres mentalidades peda^ó;?icas a quienes respetamos sinceramente, combatiendo sns errores), cambiamos el adjetivo hipócrita, justo y merecido en muchos, por el de inertiblt o ituxplicablt, en los que de buena fe sosten/ían ta) reiptto.

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lo que debe enseñarles y los eduque como debe educarlos, en los umbrales mismos de la escuela pierde todos sus derechos sobre la enseñanza y educación de sus hijos, porque la inviolabilidad de la conciencia del maestro se traga en aquel instante la inviolabilidad de la conciencia nacional: ¡ved ahi al niño, a la familia, a la nación, a los pies del maestro dictador! No se cesa de repetir, y con verdad, que la escuela no es otra cosa que la extensión del hogar; y con verdad se dice, porque la escuela es, efectivamente (debe serlo siempre), un suplemento del hogar, un organismo auxiliar de la familia para completar la obra de los padres, que es la educación de los hijos; de donde se sigue que los hijos de familia deben encontrar en la escuela precisamente aquello y todo aquello que por ley de naturaleza les corresponde recibir de sus padres, no de los extraños; y por consiguiente, la formación de su espíritu, la formación de su conciencia y la formación de su carácter, según las normas de la virtud y según la religión que los padres creen verdadera. Nada de esto depende del criterio del pedagogo que los padres eligen para completar la educación de sus hijos; nada de esto está ligado gi las opiniones o creencias del pedagogo, ni éste puede tener otra autoridad sobre los educandos que la que le concedan los únicos que la tienen toda: los padres o quienes hagan sus veces. ¿Dónde está, pues, la razón de esa libertad de conciencia en virtud de la cual el maestro puede no sólo no enseñar a sus alumnos la religión de los padres de éstos, sino que puede enseñarles una religión contraria, si así se lo dicta su autónoma conciencia? No hay ni se puede señalar otra razón del enormísimo absurdo, sino el que así lo quieren los señores defensores de la libertad e inviolabilidad de la conciencia do los maestros; aunque, por causa de esta libertad e inviolabilidad, se eduque a los niños en la religión de Mahoma y en la filosofía de Epícuro, se pisoteen los derechos de los padres de familia, y se hunda la patria. Una cosa importa, y os que la libertad de conciencia del maestro, por la que nadie pregunta y la que a nadie importa, quede a salvo. Comprendemos en la escuela una independencia pedagógica: la de los métodos particulares del maestro, dentro de las leyes y de los principios de la sana pedagogía; no comprendemos la independencia civil, porque la escuela nacional es un organismo creado por el Estado (1) dentro del Estado, y es imposible la independencia donde es necesaria la subordinación; ni comprendemos la independencia moral o la libertad de conciencia, porque ésta no es libre jamás .
(1) Y si es escuela particatar, depende civilintnt» del Estado como organismo creado dentro del Estado, y en cnanto a lus fines que trascienden a la sociedad.

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para eximirse de la ley, ni para dispensarse a si misma de ninguna obligación. La conciencia no es facultad creadora, sino receptora, no es ella la que crea la obligación sino el sujeto responsable de la obligación; no se adapta la ley ni la obligación al molde de la con­ ciencia, es la conciencia quien tiene que moldearse segiin la ley y según la obligación que le es impuesta. La conciencia no tiene más libertad ante la ley, ante e! derecho, ante la obligación de un contra­ to, que el entendimiento ante la verdad y los ojos ante la luz: la de negarse a sí misma o someterse libremente al yugo del deber. Sólo el cumplimiento del deber hace libre la conciencia; más aún: puede la conciencia atarse a sí misma, pero no puede desatarse a sí misma como quiera. Yo puedo contraer libremente una obligación por me­ dio de una promesa formal y voluntaría, pero no quedo libre de esa i obligación porque a mí se me antoje eximirme de ella, sino después de haberla cumplido plenamente ^ (Concluirá.)

Los sermones de San Agustín
por ti P. Laiirtntino Alvtfw.

(Continuación)

SERMÓN X V I I I Juicio de Dios. II
Deus manifestus tno 4 9 ) veniet. (Psal-

Os pido, iiennanos míos, de un modo especial que me prestéis toda vuestra atención, ya que he de hablaros muy breves momentos. Se ha profetizado de Nuestro Señor Jesucristo que vendrá y no callará. Vino primero ocultamente, y vendrá después a la luz del mediodía. Primero, sólo se dio a conocer a sus siervos; después será conocido de buenos y malos. Vino la primera vez a ser juzgado,' y vendrá la segunda a juzgar. Guardó silencio entonces, y no lo guardará cuando vuelva, ni dejarán de conocerlo los que ahora lo desprecian. El recuerdo de los divinos ptcceptos es motivo de burla para muchos, porque no ven las mercedes que promete ni los castigos con. que amenaza. Así es cómo gozan los malos de lo c|ue en el mundo se llama felicidad, en tanto que son reputados como infelices los buenos, porque no siguen los caminos de los primeros. I^os que no creen más que en la vida presente, suelen fijarse en que hay muchos bienes de los cuales participan igualmente los buenos y los malos, y en que no están las riquezas vinculadas cn los malos ni en los buenos exclusivamente, sino que aparecen repartidas entre unos y otros; y toman pretexto de ahí para decir en su corazón que Dios no se ocupa de las cosafe humanas, ni tiene provindencia sobre nosotros, puesto que ha tenido a

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bien arrojarnos en un rincón de este mundo, expuestos a todas las desgracias. Desprecian los mandamientos, porque no ven de cerca «í juído. Por qué no juzga Dios todas las cosas ahora ocupa de las c o s a s , v e c e s así, en tanto que difiere otras el juicio hasta la consumación de los sigloK? Porque si ahora n o juzgara e n ninguna ocasión, llegarían muchoh a c r e e r que Dios es u n a fantasía, y si lo juzgase todo ahora, dirían que ya no había de haber juicio. Por eso s o n juzgadas unas cosas al presente, y s o n dejadas otras para lo futuro, a fin de que los autores, de malas obras teman al que ha de venir y %e conviertan. No quiere Dios condenar a nadie, y.tiene bien demostrado su deseo de ¡salvamos a todos. De ahí .proviene el que s e a paciente con los malos, para hacer de ellos hombres buenos. Pero dice el Apóstol que s e manifestará la ira divina .sobre toda impiedad, y que se dará a'cada tmo según sus'obras. Luego amonesta y reprende al hombre que desprecia a s u Creador, y concluye con «sta pregiuita: ¿desprecias los tt^oros de bondad y de longanimidad'en Dios? Porque es bueno contigo, y te hace objeto de su ionganimidad, y sufre con paciencia tus pecados, y difiefe el juicio y te castiga, lo desaprecias. ¿Pero no sabes que ¡a paciencia de Dios es para ti um invitación a la penitencia? Por la dureza de fu <orazon impenitente, fe estás atesorando ira para el dia de la ira de ¡a r(*i'clación del justo juicio (i).
ver se

Todos podéis

que cuando Dios quiere,

y las juzga al momento. ¿Y por qué procede unas

Todo lo que hace el hombre e n esta vida, v a o aumentar su te^ r o ; pero respecto a lo que amontona, vive tan ignorante c o m o lo están los amadores de las riquezas temporales del fin que ha de tener lo que con tanto afán se procuran. Ignoran quién ha de s e r *1 poseedor de s u s bienes después que ellos mueran, y aparentan iRTiorar que algunas veces pasan a manos de los que fueron sus enemigos. Por e s o , se engaña todo el que n o come, por la ambición de enriquecerse más, sin querer pensar en que vendrá quien disipe el fnito de su trabajo, viviendo.lujuriosamente. Estos tales, saben lo que atesoran, y no quieren saber que atesoran para otros. En cambio, ignoran lo que r n - ^ r r p n r a rl cielo, a diferencia de
(i) R o m , , a.

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LOS SEKMOKES DE SAN AGUSTÍN

lo que sucede con los buenos. El hombre de corazón recto, deposita en cl tesoro de la divina misericordia todas las buenas obras que ha hecho, isocorriendo a los necesitados. Y cotno sabe que es Dios un depositario fiel, no ignora que se le guarda allí todo lo que da. No llegará a saber lo que tiene atesorado, mientras que viva en este nuuxlo; pero le basta saber que existe el tesoro, y que en él ha puesto sus caudales. Esto le basta para vivir contento y sin miedo de que nadie se Ion robe, porque es Dios el .que se lo guarda. ¿Hay motivo para que estén inquietos por las misericordias que confían a Dios los que están seguros del dinero que entregan a un i hombre fiel ? Saben que les será devuelto todo Jo que en el tesoro hayan depositado. Es condición de los fieles unir su fe a la omnipotencaa de Dios. Creen firmemente que se lo guarda, y que han de encontrar lo que les guarda. Los que depositan su dinero en sus arcas, no necesitan abrirlas todos los días para saber que lo tíe- | nen allí. Sin embargo, ¡cuántas veces están convencidos de que lo tienen bien seguro, cuando ya se lo han robado! Está el tesoro en manos del ladrón, y aun se precian de tenerlo a buen recaudo. Miremo,s nosotros el tesoro del ciclo; pongamos en el muchas riqueza.s de buenas obras, y durmamos tranquilos y seguros de que «o ha de haber ladrones que nos roben. I.os malos envían a ese tesoro todas sus malas obras, y Dios las guarda también. A ellas se refiere el Ai>óstol cuando dice: íe alrsonis {ra para el día de la ira y del justo juicio de Dios. cada uno se le reserva su ti'soro. Vendrá Dios manifiestamente y no callará; juntará todas las gentes en lugar que le convenga, e irá poniendo a unos a la derecha y a otros a la izquierda, y empezará a mostrar los tesoros que cada uno haya reunido. Venid benditos de mi Padre, dirá a los que están a su derecha; venid a tomar posesión del reino que está preparado para vosotros desde el principio del mundo. Es este Un reino sempiterno en el que se vive en compañía de los ángeles, y donde ya no nace ni muere nadie; reino que vosotros comprabais cuando poníais vuestras obras en el tesoro. Luego pondrá de manifiesto los caudales diciendo: tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed. y me disteis de beber; estaba desnudo, y me habéis vestido; fui peregrino, y me hospedasteis; estuve en la cárcel, y redbi

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el consuelo de vuestras visitas; estuve enfermo, y me servísteis de aliento... Sorprendidos de haber acaudalado tanto, le responderán: Señor, ¿cuándo te hemos visto padecer esas necesidades que dices? Todo lo que hicisteis con cada uno de estos pequeñuelos, lo habéis hecho conmigo. Tomad, por consiguiente, lo que habéis puesto a negociación; poseed lo que habéis comprado; sois acreedores de vuestro Salvador. En seguida se volverá a los que están a su izquierda, y mostrándoles vacío de buenas obras el tesoro, les dirá con semblante airado: id al fuego eterno con el demonio y .sus ángeles, porque tuve hambre, y no me disteis de comer. ¿No estáis conformes con ia sentencia? Pues ved por vosotros mi.smos si habéis puesto en el tesoro alguna cosa de valor, y decidlo sin miedo, porque todo se os devolverá. Nosotros nunca te hemos visto padecer hambre. Vosotros ino habéis hecho nada i>or los pobres, y quien ha despreciado a los pobres, me ha despreciado a Mí. ¿O es que no hicisteis el bien conmigo porque no me habéis visto andar por la tierra? Tan malos sois, que de haberme visto, me hubierais crucificado como me crucificaron los judíos. Hombres hay ahora que se indignan tanto porque en las iglesias se les predican los divinos mandamientos, que indudablemente matarían a Jesús si lo pudieran tener a su alcance. ¡Y aún .se atreven a replicar, como si Dios no penetrara lo más íntimo de los corazones! Aún se atreven a replicar con esta pregunta necia: Señor, ¿cuándo te hemos visto hambriento? Lo que habéis negado a uno de estos pequeñitos, me lo hal>éis negado a Mi. Os dejé la tierra a mis pobres, y moraba Yo, como Cabeza de ellos, a la diestra de mi Padre. Pero los pobres, miembros de su cabeza, sufrían en la tierra; en la tierra padecían hambre. Si vosotros hubierais remediado sus dolores y miserias, podrías estar ahoni contentos, porque llegando como llegaban a la Cabeza los dolores de los miembros, a la Cabeza hubieran llegado también los remedios. De haber procedido así, podríais también enteraros ahora con regocijo inefable de las razones que tuve para dejar en ln ^'^rra a mis pobres. Los dejé para que os aliviaran del pe.so de vuestras riquezas, y para que fuesen depositando vuestras buenas obras en mi tesoro. Pero no quisisteis confiarles nada, y nada podéis esperar de Mi. No callará el Sefwr entonces. Oís esto cuando se os leen las Escrituras, y no falta entre vosotros quien desprecia lo que se le

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I.O.S S E R M O N t S UE SAN

AGLiSIlN

dice. Repite esto el intérprete o el Obispo, y el Obispo y el intérprete son objeto de las burlas de muchos. ¿ Se reirán así cuando Dios mismo les diga que vendrá a juzgar y que no callará? Entonces habrá llegado la hora de que reciba cada luio lo que haya merecido por sus obras; entonces será llegado el momento de una tardía e infructuosa penitencia para los malos. ¡Oh! si pudiéramos volver otra vez a la tierra para escuchar con atención y poner buen cuidado en cumplir lo que se nos mandara! ¿De qué nos ha servido la soberbia? ¿Qué bien hemos reportado por la jactancia de nuestras riquezas? Todo pasó como el humo ( i ) . Ahi tenéis cómo se arrepienten; pero es esta una penitencia que sólo sirve de tormento. ¿Quieres hacerla con garantía de que te sea provechosa? Pues hazla pronto; hazla pronto, y ella te servirá de enmienda; y una vez enmendado, habrás dejado vacío aquel tesoro en que ibas depositando tus malas obras, y empezará a llenarse aquel otro en que vayas colocando las buenas. Y si acaso te murieras tan pronto como te conviertes, ¿qué riquezas encontrarás en el tesoro no habiendo depositado ningima todavía? No te aflijas por no haber tenido tiempo de llenarlo, porque está escrito que habrá paz en la tierra para los hombres de buena voluntad. Dios, en ese caso, no atiende tanto al caudal, como a la voluntad de acumularlo. Y si la voluntad ha sido buena, la voluntad será coronada. Sabe que has querido y que no pudiste, y te computa lo que quisiste hacer como si lo hubieras hecho. Conviértete sin tardanza, no sea que te mueras de repente, y no halle tu Salvador obra ninguna que merezca recompensa.

SERMÓN XIX Penitencia
Iniquiiatem
co. Í P s a l m .

meam
so.)

ego

cognosrec-

Quam bonus Deus Israel iis corde. {Psalm. 72.)

Hemos pedido al Señor que aparte su vista de nuestros pecados, y que borre nuestras ¡iniquidades. Conviene que Os fijéis, hermanos, que en el mismo Salmo en que $e nos enseña a decir "Conoz-

P.

LAÜRENTINO

ALVARHZ

lll

CO nú iniquidad, y está siempre mi pecado contra mi" y "no apartes de nú tu rostro", se nos invita también a exclamar: aparta tu vista de mis pecados. Dos cosas tenemos que considerar aquí; al hombre y al pecador. No apartes de mí tu vista, ahí tenéis al hombre; aparta tu vista de mis pecados, ahí tenéis al pecador. No apartes tu vista de aquello que Tú hiciste; apártala de lo que hice yo. Distingue Tú también, Señor, no sea que perezca la naturaleza por causa del vicio. Tú has hecho algo, y algo hice yotambién. \jo que 'has hecho Tú, se llama naturaleza; lo que hice yo, se lla.*na vicio. Pues que sea destruido el vicio, para que se fconsen'e la naturaleza.

Obligación del hombre penitente. Conozco mi iniqíúdad. Señor, perdona Tú lo que reconozco yo. Vivamos bien; pero no presumamos vivir sin pecado. Sea alabada 'a vida en el sentido de que se haya de pedir perdón constantemente. Hay muchos pecadores que desesperados por la multitud de sus culpas, hacen por buscar la paz olvidándose de ellas, y ocupándose de las ajenas. Siempre se los ve a la busca, no de lo que necesitan corregir en sí mismos, sino de lo que puede ser objeto de munnuarción contra otros; y no pudiendo excusarse ante nadie, a todas horas están dispuestos a servir de jueces de los demás. No es así como se nos enseña a orar cuando se nos dice, para que 'o repitamos: conozco mi iniquidad, y mi pecado está siempre contra mí. No se ocupaba, el que oraba de este modo, de los ajenos pecados. Después de haberse visto bien al exterior, entra en su alma, y escudriña lo más oculto de su corazón. No se perdona a sí mismo, y hace que sea discreta su petición de ser perdonado. El pecado, hermanos míos, nunca puede quedar sin castigo. Sería ello una injusticia imputable al mismo Dios, el cual te dice: ha de ser castigado tti delito por ti o por Mi. Es preciso que todo pecado reciba la sanción conveniente por mano del hombre pecador, o por mano de Cristo Juez. Serán castigadas tus culpas por tí sin tí, o por Dios contigo. ¿Qué otra cosa es la penitenda sino la ira contra si mismo? El que se arrepiente, se enoja consigo. Ved, sino, cómo íe hiere el pecho el hombre penitente. Si no se enoja, ¿por qué se hiere ? Luego cuando te das golpes de pecho, te airas en tu corazón para satisfacer a tu Dios. De ahí proviene el que se nos

112

LOS SERMONES

DE SAN

AGUSTÍN

haya dicho también: airaos y no pequéis (i). Te enojas porque has pecado, y te castigas porque no quieres pecar más. Desijierta lu alma con la penitencia, y ello te sen'irá de sacrificio delante del Señor. ¿Quieres aplacar a tu Dios? Aprende lo que has de hacer contigo, para que Dios se agrade en ti. Atiende a lo que se te dice también en el Salmo; si hubieras querido un sacrificio, yo te lo hubiera dado, pero no te complacen los holocaustos (2). Luego, '¿has de vivir sin sacrificarte?" ¿No has de ofrecer nada con que aplacar a tu Dios? ¿Sabes lo que dices cuando lees: si hubieras querido sacrificios yo te lo hubiera dado, pero no te agradan los holocautos?\ Sigue leyendo, hermano mió: el sacrificio que quiere Dios es un espíritu atribulado, 'pues no desprecia el corazón huyr^dc y contrito. Desechado lo que ofrecías, se te viene a la mano lo que debes ofrecer. Ofrecías víctimas de animales como los Patriarcas; pero tu Señor ya no quiere esas víctimas. Sin embargo, exige que se le ofrezcan .sacrificios. ¡ Señor! tu pueblo ansio.so de agradarte, se humilla ante Ti y te dice: ¿qué ofreceré yo a mi Dios, pues ya no puedo ofrecer lo que ofrecía? Y este pueblo que ahora clama así, es el mismo pueblo de antes. Han variado los sacramentos, pero nos queda la misma fe. Han cambiado las figuras por las cuales significaba siempre algima cosa; pero no ha cambiado lo que se .dignificaba. Hállase Cristo representado en el carnero, en e! cordero, en el toro, en el macho cabrio, y todo eso parecía que era Cristo. Se halla figurado en el camero, porque es el que dirige el rebaño. Y cuando Abraham recibió la orden de no sacrificar a su hijo y de que no descendiera del monte sin ofrecer sacrificio, encuentra un camero que le sirva de victima. Isaac era Cristo; y también era Cristo el camero. Isaac llevaba la leña con que había de ser quemado; Cristo llevaba la cruz en que había de ser enclavado. Isaac queda .sustituido por un carnero, pero Cristo no es sustituido por otro Cristo. CoiUempla en Isaac al carnero y a Cristo. El carnero tenia los cuernos enredados entre los espinos. Pregtmta ahora a los judíos con qué hubieran coronado ellos al Señor. Cristo se halla también figurado en el cordero. He ahi el Cordero que quita los pecados del mundo. Fíjate, por fin, un momento en los brazos de la cruz, y verás si hay motivo para que en(i) (a) Salm. 4. Salm. 50.

P. LAURENTIKO ALVAREZ

U3

cuentres a Cristo representado en el toro. Y es un niacho cabrío, por la semejanza de la carne de pecado. Todo esto se verificaba en ia sombra, liasta el instante en que llegó la luz, y apareció resplandeciente el día. Creyeron en Cristo nuestros padres, y creyeron en El no sólo como Verbo del Padre, sino también como mediador entre los hombres y Dios; tuvieron esta fe, y nos la trasmitieron con celo inefable. De ahí es que nos diga el Apóstol: teniendo el tnt,^no espíritu de fe fundados en lo que se ha escrito,, erei, y por eso hablé. Teniendo todos, dice, el mismo espíritu de fe que el que tenían nuestros padres cuando escribieron, creí; y porque creí, hablé; y* porque creemos, hablamos tambjén nosotros (i). Cuando David decía al Señor que le hubiera ofrecido un sacrificio sí lo quisiera, estaban en vigor otros sacrificios que no se hacen ahora. El canto del real Profeta, por consiguiente, es un anuncio de lo que ha de suceder; era una confesión de que estaba abolido lo presente, ante la previsión de lo futuro. No te complacerás en los holocaustos; ¿pero has de quedar por eso privado de recibir sacrificios? Muy lejos de nosotros pensar así. El sacrificio que quiere Dios es un espíritu atribulado, pues no desprecia nn corazón humillado y contrito. Ahí tienes ya lo que debes ofrecer. No te ímportt por el rebaño, ni te desveles pensando en navios que vayan a regiones lejanas, ni te arrojes a pasar los mares en busca de preciosos perfumes. Más cerca, y con menos esfuerw>, puedes encontrar lo que sabes que es agradable a Dios. ¿Ignoras aún lo que le agrada? Pues le agrada el dolor de tu corazón. ¿Temes, por ventura, quedarte sin él? Escucha, y atiende bien: eor nmndum crea in fne Deus. Crea, Señor, crea en mí un corazón limpio. Destruye, hermano, destruye la inmundicia del que tienes y te harás digno de recibir el que pides. No debe agradarse el hombre de lo> que disgusta a Dios. Disgustémonos cuando pecamos, toda vez que son desagradables * Dios nuestros pecados; y ya que no podemos \4vir sin ellos, procuremos ser semejantes al que nos creó, mirando con disgusto todo 'f> que a El le disgusta. Tenemos en esto un medio fácil de unirlos a la divina A-oluntad. Aborrezcamos, pues, en nosotros lo q u : aborrece el que nos hizo. Ten presente que es Dios tu Artífice, y que estás en el deber de contemplarte bien para hacer dcsapare(0 II. Cor., 4. ASo X X I I - T o i i o III 1 . 8

114

LOS SBRMONHS DE SAN AGUSTlN

cer de ti todo lo que no (haya Salido de las manos de El. E l hizo al hombre recto, 'y Qué bueno es el Dios de Israel para con los que son rectos de coracón! (i). ¿Eres tú de corazón recto? En este caso, no dudo que alabarás a Dios con agrado, porque sabes que es bueno alabarle. Le alabarás sin duda cuando castiga y cuando premia, porque en toda ocasión es bueno. El primero que cantó diciendo que es bueno Dios para los que tienen un corazón recto, veta antes a su Criador con desagrado, porque no era recto dfli corazón. Pero examinándose atentamente, encontró que no era Dios' el malo, sino él. Recuerda luego los tiempos de su disipación; y comparándolos con los de la enmienda, dijo: qué bueno es el Dios de Israel para los que tienen rectitud de corazón. ¿Qué dices a esto? A punto estuve de resbalar; es decir, estuve en peligro de caer (2). ¿Por qué? Porque tuve ceios de la paz qitz disfrutaban los pecadores. Por ahí verás cuan expuesto estuvo a caer, y cómo hubiese caído, si no lo hubieran avisado. Esperaba de Dios la felicidad en la vida presente, en conformidad con las promesas del Antiguo Testamento; y sin entender que era figurado lo que allí se prometía, buscaba en la tierra lo que a los suyos tiene Dios reservado en el cielo. Quería ser feliz donde no es posible encontrar la felicidad, la cual, por ser cosa demasiado grande, no puede tener su trono en la tierra. De ese trono descendió Cristo; y no obstante ser quien era, no encontró en el suelo lo que había dejado en el cielo, siendo objeto aquí de irrisión y de desprecio. Fué por los hombres apresado, azotado y vencido; fué escupido, coronado de espinas, y enclavado en una cruz, encontrando como final de tanta ignominia la salida de la muerte. ¿Qué felicidad pretendes encontrar tú donde encontró la muerte tu Dios? Porque buscaba la felicidad donde no estaba, aquel a quien antes me refería, y porque servía a Dios en la tierra para ser en la tierra premiado, sufrió el desencanto de ver que lo que él esperaba de Dios, por los servicios que le prestaba, lo habían recibido los blasfemos servidores del demonio. Y es tanta la sorpresa que de él se apodera al ver esto, que casi resbalaron su pies, encontrándose en peligro de perder todo el fruto de su trabajo. Tuvo celos de los pecadores por la paz que disfrutaban. Y he aqui que los pecadores abundan tambihi en riquezas, y yo he justificado en pam mi corazón y en vano he lavado mis manos entre los inocentes. pitrs no he recibido en todo
<i) (2) Salm. 72. Salm. 72.

»•. l ^ C K I U > T I N O A l . V A V H . /

115

cl dia más que azotes (\). Venero a Dios y ellos blasfeman de ró saaito nombre. Blasfeman, y son felices; mientras tanto, yo qoe te adoro, soy un desgraciado. ¿Dónde está la equidad? Por eso es por •o que se han deslizado mis pies; por eso he resbalado un poc»; por eso estuve en peligro inminente de caer. Ved cuál ha sido WJ peligro: acaso lian de llegar estas cosas a conocimiento de Dios? (2). Grande fué el peligro en que se encontró, por el afán de querer encontrar la felicidad en la tierra. Aprended a despreciar esa felicidad, hermanos míos, porque es terrena, y todo te terreno ha de pasar como el humo. Aprended a despreciarla si aca.so la tenéis, y no os atreváis jamás a decir que os va bien porque servís a Dios; no os atreváis a decir esto, antes de haber exaniinado en qué forma os va bien, no sea que confundáis vuestra dicha con la dicha de los impíos, y empiecen a resbalar \-uestros pies. Puede ocurrir que al ver a los pecadores disfrutar de la misma clase y abundancia de bienes que vosotros consideráis recompensa de vuestra virtud, lleguéis a pensar que no os hace falta ser buenos para conseguir un bienestar de que gozan también loe malos. Y puestos a resbalar, ¿qué diríais si los vierais alegrarse por la posesión de algún bien de que carecéis vosotros, a pesar de que guardáis los Mandamientos? Os convertiríais en acusadortís de Dios, porque da a los que no le sirven lo que niega a los qoc le adoran. Aprended a despreciar las cosas terrenas, si es que queréis servir al Señor con un corazón fiel. ¿Has conseguido la felicidad ? Pues no creas que te ha sido dada en premio de tu vir^ tud; cree más bien en la obligación que se te impone de hacert* bueno, y de ser agradecido por lo que recibiste. ¿No eres feliz to^ davía, a pesar de tus deseos? Pues no pienses que ello te da derecho a ser malo; apártate del mal, porque ningún provecho puedes esperar de la iniquidad. Felicidad que hemos de esperar de Dios. Vuelve este hombre en sí, y a sí mismo se reprende por haber empezado a pensar mal de Dios, movido por los celos que le producía la paz de los pecadores. ¿Qué hay, dice, para mi en el cieki^ / y qué he deseado yo "fuera de íi sobre ¡a tierra? (3). Después de
(1) (2) 13) Salm. 73. Salm. 72. Salm. 72.

ilb

LOS SEHIáONES Dií SAN

AGUSTÍN

haberse eiunendado de corazón, pudo conocer cuánto vale el culto •divino, y cuan vilmente lo tasaba, al querer comprar con él la felicidad terrena, y cuánta es la deuda contraída por Dios con los que tienen puesto su corazón en El. Por eso, cuando se nos pregunta si lo hemos elevado a lo alto, respondemos que sí; y ojalá que no mintamos, a lo menos en aquella hora, en el instante mismo en que se nos pregunta. Vuelve a sí mismo, repito, y corrige su corazón, y se reprende por haber buscado alguna vez en la tierra U felicidad que sólo puede encontrarse en el cielo. Se reprende a sí mismo dirigiéndose estas palabras: ¿qué hay para mí en el cielo? ¿Qué hay allí para mí? Hay allí para tí una vida eterna; está allí la incorrupción, el reino de Cristo, la compañía de los ájigeles; no hay allí nada que perturbe la felicidad; no hay ignorancias, ni peligros, ni tentaciones; hay seguridad completa, verdadera y cierta. Eso es lo que hay para ti en cl cielo. ¿Y qué he deseado de Ti sobre la tierra? He deseado riquezas vanas, caxlucas y veleidosas; he deseado el brillo de la tierra en el oro; he deseado la palidez de la tierra en la plata; he deseado el humo del tiempo en los honoires. Esto es lo que he querido de Ti sobre la tierra. Y porque vi gozar de ello a los pecadores, han resbalado mis pties, y estuve'en gran peligro de caer. ¡ Oh, qué bueno es Dios para tos que tienen un corazón recto! ¿Qué buscas, pues. Profeta fiel? ¿Buscas oro y plata? ¿Tienes ansias de riquezas terrenas? Sí eso deseas, vale tanto la fe de la santa matrona, como la de la vil meretriz. Vale tanto la del varón fie! como la del histrión, como la del auriga del circo, como la del cazador del teatro, como la de cualquier ladrón. No ]>en>emos asi, hermanos míos; no creamos que valga tau poco lo que es base de nuestra esperanza. Aparte Dios esa idea de vuestras almas. ¿Queréis saber lo que vale vuestra fe? Pues no olvidéis que murió Cristo ]}or comprarnos la gloria eterna. ¿ No te avergüenzas ahora de haber querido recibir la terrena felicidad como premio de tu fe? Grande injuria haces con eso a los deseos Ique llevaron a Jesús a la muerte. Pero, ¿en qué se funda su valor? Atiende a lo que dice el Salmista: ¿qué hay para nú en el ¡cielo? Como ves, uo ha dicho lo que hay. ¿ qué quiero de Ti sobre la tierra? Alabando lo primero y rechaíándo lo segundo, nos enseña con bastante claridad en qué consisten uno y otro. ¿Qué es aquéllo? Ix> que el ojo no vio. ¿Qué es esto? Lo que no apetece el alma fiel. ¿Qué es aquéllo? Lo que encontró lázaro el leproso. ¿Qué es esto? Ix) que recibió cl rico

P.

LAUREMTIWO

ALVAÍEZ

117'

«oberbio. Aqnello es lo que no puede perecer,' y esto lo qtie no se puede conservar. Aquéllo es lo que supone todo descanso,' y esto lo que va inherente al temor. ¿ Qué hay para mí en el cielo? ¿Qué hay? Sabrás lo que hay, con saber que está allí el mismo que hizo el cielo, y que se te brinda como premio de tu fe. Corií^iderad, hermanos mios amadísimos, considerad y ved toda criatura; el cielo, la tierra, el mar; contemplad también lo que hay, en el cielo, en la tierra y en el mar; contemplad qué hermosas,^ qué admirables, qué bien ordenadas están todas las cosas. ¿No os entusiasmáis con ellas? Sin duda alguna. ¿Sabéis por qué os con-' mueven? Porque son hermosas. Pues, ¿qué será el que las hizo? Pienso cuál sería vuestro asombro si vierais la hermosura de los ángeles. ¿Y quién es el Creador de los ángeles? Es el que sc, ofrece como premio de vuestra fe. Avaros, ¿con qué quedaréis satisfechos, si no tenéis bastante con vuestro Dios? ^ 'Vivamos bien, e invoquemos al que nos lo manda, para que podamos conseguirlo. No pidamas jamás la felicidad terrena en premio de nuestra fe. Extendamos la vista para admirar lo que se no» promete, y pongamos en ello nuestro corazón, para que no noe extraviem-os entre los cuidados de este siglo. Todo lo que cn este mundo se ama, ha de pasar volando, porque íes humo, y nada má« que humo, la vida del hombre sobre la tierra. ¡ Y «s tan frágil est» vida, y la encontramos tan llena de peligros!... Nos comunican de" las regiones de Oriente, que ha habido allí grandes terremotos Mue destruyeron populosas ciudades; y que aterrados por ello los judíos, los paganos y los catecúmenos que habia cn Jerusalén, han pedido ser bautizados, en número de siete mil. Así nos lo refieren algunos fieles hermanos nuestros, asegurándonos al mismo tiempo que ha sido reducida a cenizas la ciudad de Setién, cuyos moradores se han visto precisados a vagar errantes por espacio de cinco días, durante los cuales se bautizaron casi dos mil hombres. Por todas partes nos amenaza Dios, deseoso de no encontrar ocasión ^ie condenarnos. Algo se hace en este lagar, porque un lagar e» este mundo, en el que somos siempre objeto de fuertes apretura*, '•entrad vosotros de buena gana en él, y sed en él como el aceite. Conviértase cada uno a Dios, y cambie de vida. Tiene el aceite un camino oculto por el cual se desliza hacia el sitio en que ha de ^er conservada. No falta quien se burle, y se ría, y bla? femé llenando de ridículos clamores las plazas públicas. Los que obran ;isí, son la borra que corr? por el suelo. Entre tanto, sigue el Due-

tl8

LOS ¡jfcKMONHS OE SAN AGUSTt.V

U O . del lagar trabajando por medio de sus operarios, ios ángeles, para producir buen aceite. Conoce muy bien la calidad de la ma^ teria, y el peso que ha de poner sobre ella para la extracción del ólío. Conoce el Señor a los suyos, y no sc equivoca nunca. Sed aceite, hermanos; no seáis borra jamás. Apartao* de la iniquidad, todos los que pronunciáis el nombre de Dios. No tengáis odio coíitra nadie; y si alguna vez os viereis de él amenazados, inatadlOi prontamente en vuestro corazón. Obrad asi, y no tengáis miedo de mal alguno. ¿Te asusta el terremoto? ¿Te causan pavor las tempestades del cielo? ¿Sientes espanto ante las guerras? Pues más que todo eso, es de temer una fiebre. Las grandes calamidades no svuceden todos los días. Se previenen a vece» mucho, y no llegan nunca; y mientras piensas con miedo en lo que no ha de venir, te acomete una fiebrecilla, y te arrebata la vida. Si entonces te encontrara el Supremo Juez como ha de encontrar a los que ivo ha de conocer, y a quienes mandará apartarse de El, y que se arrojen en el fuego eternoj ¿qué sucederá? ¿adonde irás? ¿qué camino habrás de tomar? ¿dónde podrás redimir tu vida pasada? Porque, ¿.a quién le ha sido otorgado volver a este mundo para que enmiende sus pasos? Entonces, todo habrá concluido. Pocos sois los que hoy me habéis escuchado; pero no seréii ^kfl pocos si habéis atendido bien. No os engañe el que engaíía, }^ estad seguro.i de que no seréis engañados por el que no sabe etigañar. ' ' • ^_^^_i(^pntinuará.)

Tres « d i » tmM it iwmnm
TRADUCIDAS AL CASTELLANO

por t i P. Celio 6«rcl« Morin,

LA

TEMPESTAD
PERSONAJES

Rey de Ñapóles. hijo. P R Ó S I ' E R O . el Icgitmo Duque de Milán. A N T O . V I O , .SU hermano y usurpador del ducado de Milán. G O N Z A L O , anciano y digno consejero.
ALFONSO, SEBASTIÁ.V, S U ADRIANO, FRANCISCO, CÁUBAN, TRINCULO, ESTEBAN, UN

caballeros.

esclavo salvaje y deforme. gracioso. despensero bebedor.

CAPITÁN D E BUQUE.

UN CONTRAMAESTRE. MARINEROS. MIRANDA, ARIEL, IRIS, CBHES, Ju.Mo, NINFAS, SEGADORES, /

hija de Próspero. genio aéreo. ) genios.

Otros genios a las órdenes de Próspero, La escena: primero a bordo de un buque en el mar y después en distintos puntos de una isla.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

ACTO

PRIMERO

• í

ESCENA PRIMERA
A bordo de un barco en el mar.—Tormenta desencadenada.

(Entran un Capitán y un C AP. CON. C AP. Co».

Contramaestre.)

iContramaestre! Aquí e s n y . ¿Qué ocurre? Bien; habla a los marineros. A trabajar con brío, o sino embirrancamos. ¡Listo, listo! (Sale el Capitán y entran algunos marineros.) ¡Animo, muchachos! ¡Actividad, actividad, muchachos! ¡Con brío, con brío! Aferrad el juanrte. A'erta al pito del Capitá 1. ¡Viento, sopla hasta que revientes, como haya espacio bastante! (1). (Entran Alfonso, Sebastián, Antonio, Fernando y otros.)

ALF. Con. AKT. COK. GoM. CoH. GoN. CON.

Buen Contramaestre, con cuidado. ¿Dónde está el Capitán? ¡Haced que trabajen esos hombres! Mejor haríais en quedaros ab ijo. Contramaestre, ¿dónde está el Capitán? ¿NO le oyes? Aquí no hacéis más que entorpecer nuestras maniobras; idos a los camarotes; no ayudéis a la tormenta. Buen amigo, ten calma. Cuando la tenga el mar. ¡Salid de aquí! ¿Qué les importa a eslas alborotadoras el nombre de Rey? (-). Al camarote; callad y no nos perturbéis. Bien; pero no i Ivides a quién llevas a bordo. A nadie a quien ame más que a mí mismo. Vos sois un consejero; si lográis acallar los elementos y calmarlos inmediatamente, nosotros no asiremos ni un cabo más; si no podéis, dad gracias por haber vivido tanto e idos al camarote a disponeros para la hora fatal, por si ai aso llega. ¡Animo, muchachos! Fuera de aquí, digo. [Sa.en.) j,

(1) El mayor peligro para un buen velero en estos casos es el haUarce próximo a la costa, n o e l tener campo bastante e n a l t a mart tín esta p s c e n a e) Contramaestre, que es un auténtico lobo marino, trata de volver mar adentro para salvarsi'; pero luego ve qne le es imposible. (2) El desprecio do los elementos atmosféricos a la autoridad real indica loc limites de ésta y la impotencia de la humana presunción. El mismo desprecio s» observa en el Contramaestre para con los nobles.

P. CEUSO GARCÍA MORAN

131

GoN.

CON.

SEB. CON. ANT. CON. CON.

Este bergante le tranquiliza. No tiene el sello de morir ahogado; su complexión esta dispuesta para la horca." Manten tu palabra de ahorcarle, bondadoso destino, y haz qUe la cuerda que le prepares sea el cable en que nos salvemos, ya que el nuestro nos va a servir de poco. Si este hombre no nació para ahorcado, desgraciada es nuestra suerte. {Salen, y vuelve el Cent.) Arría el mastelero de gavia. jPronto! ¡Arría, arría! Probemos con la vela mayor. (Gritos dentro.) [Mala peste confunda esos aullidos! Dominan la tormenta y las voces de mando. ( Vuelven Sebastián, Alfonso y Gómalo.) lOtra vez! ¿Qué hacéis aquí? ¿Ab.indonamos la maniobra y vamos a fondo? ¿Deseáis hundiros? ¡Mala peste para tu garganta, alborotador, blasfemo, perro y despiadado! Entonces, trabajad vosotros. Ahorcado seas, perro de mala casta. Ahorcado seas, vocinglero insolente. No tenemos tanto miedo de ahogarnos como tú. Garantizo que no .se ha de ahogar, aunque el buque no fuera más consistente que una cascara de nuez. ¡Viiar en redondo, ceñir! jAmura mayor y trinquete! i Largo! (Entran varios marineros mojados.)

MAR. CON. GoN. SEB. •^"T. ^ON.

Todo está perdido. A rezar, a rezar. {Perdidos sin remedio! ¿Qué? ¿Es necesario que .se nos enfríen ya las bocas? (IV El Rey y el Príncipe oran. Acompañémoslos, pues nos hallamos en igual peligro. lístoy descsf erado. Perecemos por causa de estos beodos. Infame bocón... ¡Así te estuvieras ahoganJo durante diez mareas! (2). Tiene que morir ahorcado, aunque protesten todasycada una de las gotas del mar, y auque ésta abra sus fauces para tragarlo. (Vocesy ruido conjuso dentro): {Misericordia! {Naufragamos, naufragamos...! ¡Adiós, esDosa e hijos!... {Adiós, hermano! ¡Naufragamos, naufragamos!

(1) Esta frase puede tomarse en el sentido da morir, o de qne el apjua les enfrie el fervor de las oracioues y les tapa la boca para que no griten y trabajen o dejen trabajar a los demás. (2) Uno de los suplicios que se daba a los piratas de aquellos tiempos era oolRarlos a la orilla del mar cuando estaba la marea baja, y dejarlos allí por «spacio da tres mareas para ahogarlos. Antonio desea diez mareas para abo|[» al Contramaestre.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

AKT . SEB. Goi».

Hundámonos todos con el Rey. Vamos a despedirnos de él. (Saltm Antonio y Sebastián.) Daría yo ahora mil estadios de mar por un acre de tierra estéril, o de brezos, o inculta, o de cualquier cosa. ¡Cúmplase la voluntad de lo altol Pero yo preferiría morir de muerte enjuta. {Salen.)

ESCENA II
LA ISLA.—Delante de la Rrnta de Próspero.

(Entran Próspero y MiR.

Miranda.)

PRO. Mía. PRÓ

MiR. PRÓ.

Si con vuestra ciencia provocasteis, querido padre mío, ese fragor de las mugientes olas, aplacadlas. Creo que si el irritado mar no se remontase hasta las nubes y apagase su ardor, éstas verterían pestífero alquitrán. ¡Oh, cuánto he sufrido con los que vi sufrir! ¡Hecho pedazos un gallardo bajel que sin duda tenía dentro nobles criaturas! ¡Oh, sus lamentos repercutieron en lo íntimo de mi corazón! ¡Pobres gentes, perecieron! Si yo hubiera sido un dios potente, hubiera sepultado al mar dentro de la tierra antes que permitirle engullir tan airosa nave con los infortunados que iban dentro (1). Cálmate; pon fin a tu asombro; di a tu piadoso corazón que no ha sucedido mal alguno. ¡Oh, que día tan aciago! Ningún mal sobrevino. Nada hice sino por tu bien, por tí, querida mía, por tí, hija mía, que no sabes quién eres ni quién soy yo, e ignoras que sea otra cosa sino Próspero, dueño de una pobre gruta y humilde padre tuyo. Ni mis pensamientos trataron de averiguar otra cosa. Ya llegó el tiempo en que debes saber más. Ayúdame a quitar la toga mágica. Bien. {Deja la toga.) Descansa ahí, arte mío (2). Enjuga tus ojos, cobra aliento. El terrible naufragio que tan viva compasión levantó en tu alma fué ordenado y dirigido por mí con tal arte, que no se perdió ni una existencia, ni aun un cabello de las criaturas que oíste gritar en el barco y que viste luego hundirse. Siéntate, porque ahora es preciso que sepas algo más.

(1) Las frases qne acaba de pronunciar Miranda bastan para conocer la s«nollla bondad de sa carácter. Mis adelante se observa que no siente el haber perdido el Ducado, sino el servir de molestia a sn padre. (2) Shakespeare, con gran delicadesa, nos distingue aquí al Próspero honbrs r al Próspero mago: la toga es el símbolo de la magia.

P. lliR.

CELSO

GARCÍA

MORAN

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PR<5.

MIR. PBÓ. MIR. t*RÓ.

MIR. PRÓ. MIR. PRÓ. MiH. PRÓ. MiR, PRÓ.

PRÓ.

Varias veces comenzasteis a decirme quién soy; pero, dejándome perpleja y cavilosa, cortasteis el relato diciendo: íEspera; todavía no.» Mas ya llegó la hora, el preciso momento en que debes abrir tus oídos: obedece y escucha. ¿Recuerdas alguna cosa del tiempo pasado antes de venir a esta gruta? Creo que no lo recordarás, porque entonces sólo contabas tres años. Ciertamente, seftor, recuerdo algo. ¿Qué? ¿Quizá otra cüsa u otra persona? Dime qué es lo que ha podido dejar en tí algún recuerdo. Vislumbro una lejana reminiscencia que más bien parece sueño que realidad. ¿No tenía yo entonces cuatro o cinco criadas a mi servicio? Sí, y más aún, Miranda. Pero ¿cómo vive todavía eso en tu mente? ¿Qué más recuerdas en el pasado obscuro y en el abismo del tiempo? Si recuerdas algo antes de haber venido aquí, también recordarás cómo viniste. Eso no lo recuerdo. Doce años ha, Miranda, doce años ha que tu padre era Duque de Milán y Príncipe poderoso. Señor, ¿no sois vos mi padre? TU madre, dechado de virtud, afirmaba que tú eras mi hija; y tu padre era Duque de Milán, y tú su única heredera y Princesa de elevada alcurnia. ¡Oh, cielos! ¿Qué traición nos condujo a este lugar? ¿O fué acaso la buena suerte? Las dos, las dos, niña mía. Por traición, como dices, fuimos lanzados de alH, y la buena suerte nos condujo a este sitio. |0h, sangra mi corazón al considerar las molestias que os ocasioné y que ni siquiera recuerdo! Seguid, padre mío. A mi hermano y tu tío, que se llamaba Antonio, escucha bien, te lo suplico, —parece mentira que un hermano pueda s:'r tan pérfido—; a él, que era lo que después de tí más quería en el mundo, encomendé el gobierno de mi Estado, que entonces era el primero entre todos los señoríos, y Próspero el Duque más preeminente y más honrado por su dignidad y conocimientos en las artes, que eran todo mi afán; a este hermano, digo, encomendé la carga del gobierno, y, absorto yo en los estudios, me hice extraño a mis gentes. Tu falso tío... ¿Escuchas? Seftor, con atención profunda. Xan pronto como se perfeccionó en la manera de conceder favores y de negarlos, ascendiendo a unos y dificultando las pretensiones de otros, removió las gentes que eran mías o las atrajo o creó otras nuevas; y disponien-

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TRBS COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEAUE

MiR. PKÓ.

MiR. PRÓ.

MiR. PRÓ. MiR. PRÓ.

MiR. PRÓ .

do de las dos llaves, la dé los empleos y la de los em*" picados, hizo que todos los corazones del pueblo sonasen acordes en el tono que más agradaba a sus oídos; y desde este moinento fué la hiedra que encubrió mi noblié" tronco y absorbió mi savia. Tú no escuchas. ¡Oh, buen padre, sí escuchol Fíjate bien, te lo ruego. Yo, extraño a los negocios del mundo, consagrado enteramente a perfeccionar mi inteligencia con lo que aún siendo tan escondido sobrepuja ál; aprecio del público, di ocasión a que se cespenasc en • mi falaz hermano un perverso designio, y mi grande y absoluta confianza, cual madre solícita, engf ndró en él' una falsía no menos grande e ilimitada. Viéndose así enseñoreado, y teniendo a su disposición mis rentas y todo mi poder, como quien a fuerza de repetir una mentira acaba él mismo por darle crédito, así le sucedió a él, que terminó por creerse verdadero Duque poi que era e) substituto y ejercía patentemente las func onrs de la autoridad y todas su-; prerrogativas. Creciendo con esto su" ambición... ¿Me e.-cuchas? Vuestro relato, señor, curaría la sordera. Para que no hubiese velo nlguno entre el papel que hacía y la persona a quien representaba, necesitó gobernar solo en Milán. Para mí, pobre hombre, se juzgó bastante Ducado mi biblioteca, se me desechó por in' pto para la soberanía temporal, y él, tan grande sed de poderío abrigaba, que llegó hasta ligarse con cl Rey de Ñapóles, se obli.;ó a un tributo anual, le prestó homenaje, sometió, su diadema a la corona y doblegó un ducado siempre altivo —ipobrc Milán!— al más humillante yugo. ¡Oh cielos! Fíjate en las condiciones y en sus consecuencias, y dime si tal hombre puede llamarse hermano. Pecaría si no juzgase noblemente de mi abuela: de entr.iñas buenas nacen malos hijos. Pasemos ahora a las tondiciones. El Rey de N.-ipolcs, inveterado enemigo mío, escuchó la propuesta de mi hermano, que consistía en que él, a cambio del homenaje y no sé qué más tributos, me desterraría con los míos y daría con toda la pompa la bella Milán a mi hermano. Aprestaron luego traidcres /u( rzas, y la noche destinada para la ejecución, Antonio abriá las puertas de Milán, y cn medio de las tniicblas, sus gentes, ya prevenidas, me expulsaron de allí coi .tigo, que ibas 11 rando. ¡Ay, triste de mí! Ya que no recuerdo cómo lloraba en-to.ices, lloraré ahora ofra vez. Vuestra narración hace a mis ojos anegarse cn lágrimas. Sigue prestando atención, que ya llego al caso que ahora

P.

CELSO

GARCÍA

MOKAN

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MIR. PKÓ.

MiR. PRÓ.

MM,-.
l'Ki).

-MiK. Pro.

MIR. PRÓ.

nos preocupa, y sino fuera por él esta historia sería inapertinente. ¿Y por qué no nos mataron? Preguntas con acierto, hija mía, y esa pregunta brota de mi narración. No se atrevieron, querida ñifla, por causa del gran amor que el pueblo me tenía y por no manchar con sangre unos propósitos que trataban de velar con plausibles colores. En resumen, nos sacaron a bordo de un buque y nos internaron algunas leguas en el mar, donde tenían dispuesto el casco podrido de un bote sin aparejo, sin jarcias, sin velas ni mástil, del que hasta las ratas habían huido instintivamente; allí nos metieron, dejándonos mezclar nuestro llanto con los mugidos de las olas, y nuestros suspiros con el viento, que parecía compadecernos. i Ay de mí! ¡Qué carga tan mole.-ta os fui yo entonces! ¡01), fuiste mi ánuel salvador! Tú te sonreía*, animada de celestial fortaleza, en tanto que yo, gimiendo bajo cl peso de mi angustia, cubría la superficie del mar con abundantes lági imas. Tu compailía me dio ánimo y fuerza para afrontar el incierto porvenir. ¿Cómo llegamos a tierra? l'or obra de la providencia divina. Teníamos algunos viveres y agua dulce, gracias a la caridad de Gonzalo, un roble de Ñapóles a quien sc encomendó la ejecución de t.sia medida, que nos surtió adem.ís de valiosos vestidos, lino, telas y otros objetos necesarios que tan útiles nos fueron después. Sabiendo él mi afición a los libros, me entregó de mi propia biblioteca algunos volúmenes que aprecio en más que mt ducado. ¡Cuánto quisiera ver algún día a ese hombre! Me levanto. [Sc liste la tofía.) Tú continúa sentada y oye cl fin de nuestros infortunios sobre las ondas. Llegamos a esta isla y aquí ho sido yo tu maestro, haciéndote aprovechar con mis lecciones bastante más que otras princesas a quienes sobra tiempo que emplear en frivolidalies, pero que no tienen tan esmerados tutores. ¡El cielo os recompense! Y ahora os ruego me expliquéis, rúes aun me sigue preocupando, por qué razón forjárteis ia borrasca. l'or extraña casualidad, la bondadosa Fortuna, quo aho ra me es propicia, condujo mis entinigos a esta playa, y por ciencia propia sé que mi cénit depende de un astro benéfico, y [si no me aprovecho de su influjo, mi fortuna decaerá para siempre (1). No me picguntes más; veo que

(1) Kra y eg creencia may extendida, con grKudes visoa de verdad, qne hay momento o una crisis en nuestra existencia que determina nuestra suerte íutara; el caso es saber cui.udose presunta esa oi>crtunidad jara aprovecharla.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

Ata.

PRÓ. ARI.

PRÓ. ARI.

PRÓ. ARI. PRÓ. ABI.

PRÓ. ARI.

el suefío te domina; entrégate a él, que es reparador; sé que no puedes resistirlo. (Miratida se duerme.) ¡Acude, siervo, ven! Estoy pronto. Aproxímate, Ariel mío, ven. (Entra Ariel.) ¡Salud, amo excelso! ¡Salud, venerando señor! Vengo a cumplir vuestras órdenes; a volar, a nadar, a hundirme en el fuego, a cabalgar sobre las rizadas nubes. Ariel, con cuanto vale, se somete a vuestro poderoso mandato. Genio, ¿forjaste punto por punto la tempestad que te ordené? Sin omitir ni un ápice. Abordé el buque del Rey, y mis llamas hicieron maravillas a proa, en el castillo, sobre cubierta y en los camarotes. Algunas veces me divido y ardo en varios puntos: en el mastelero, en las vergas y en cl bauprés llameo con viva luz; después me vuelvo a replegar. Los rayos de Júpiter, precursores del trueno, no eran más intensos y fulgurantes. Las llamas y el fragor parecían estremecer a las audaces olas y asediar al potente Neptuno; hasta su mismo tridente retemblaba (1.. ¡Oh, mi animoso Genio! ¿Hubo alguien tan firme y constante que pudiera soportar la confusión con ánimo sereno? Ni un alma hubo que no sintiese la fiebre de la locura o no manifestara sitnos de desesperación. Excepto )i s marineros, todos los dem.is se precipitaron en el espumoso abismo. Fernando, el hijo del Rey, con los cabellos erizados, que entonces más bien parecían mimbre;-, fué el primero que se sumergió, gritando: «El infierno está vacío y todos los demonios se hallan aquí.» ¡Bien! ¡Te has portado como quien eres! ¿Pero esto no sucedió junto a la costa? Muy cerca, señor. ¿Y están ya en salvo, Ariel? Ni un cabello pereció. Sus vestidos, que los mantuvieron a lióte, están sin mancha alguna y más nuevos que antes. Ya los dispersé a lodos por la isla en grupo«, según me ordenasteis. Hice que el hijo del Rey ganase tir;rra solo y le dejé sentado en un rincón de la isla, con los brazos cruzados y enterneciendo el aire con gemidos. F3ime ahora qué has h'^cho de la tripulación del buque real y de los demás barcos de la ilota. El buque del Rey está .seguro en la bahía, resguardado en la profunda cali donde una vez me llamasteis a me-

(I) Ariel, cfipiritn del/ueffo y del aire, t-ituboliía en este caso al fuego de San Telmo que en algunas tormentas se observa en las embarcaciones.

P.

CELSO

GARClA

MORAN

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PRÓ. ARI. PKÓ. ARI. PRÓ. ARI. PKÓ. AHÍ.

PRÓ. ARI. PRÓ.

ARI. HHÓ. ARI. PRÓ. ARI. PRÓ.

dia noche para que os fuera a buscar rocío ftesco en las siempre agitadas Bermudas. La tripulación está bajo las escotillas, entregada a profundo sueño producido por un encanto y por la fatiga. El resto de la flota que dispersé ha vuelto a reunirse y se encuentra en el Mediterráneo con rumbo a Nápoles, hacia donde navega tristemente, suponiendo que han visto hundirse al buque del Rey y perecer a Su Majestad. Ariel, cumpliste puntualmente tu obra; pero aún hay más que hacer. ¿Qué hora tenemos? Pasa del mediodía. Dos horas por lo menos (1). Necesitamos aprovechar cor usura el tiempo que media hasta las seis. ¿Hay más que trabajar? Ya que tanto me atareáis, per mitidme os recuerde la promesa que me hicisteis y aun no habéis cumplido. , ¿Cómo? ¿Caprichos tenemos? ¿Qué es lo que pides?' Mi libertad. ¿Antes del tiempo convenido? ¡Ni una palabra ir.ás! Os suplico recordéis que os he prestado valiosa ayuda, que nunca dije mentira ni cometí bajezas, que os he servido fin murmurar ni quejarme, y que prometisteis rebajarme un año. ¿Has olvidado la tortura de que te libré? NO , señor. Parece que sí; y que te es muy penoso hollar el limo del mar profundo, cabalgar sobre el cierzo frío y servirme en los entrañas de la tierra cuando está endurecida por elhielo. No me quejo, f eñor. ¡Mientes, criatura malignal ¿Has olvidado a la odiosa bruja Sícorax, encorvada por los años y la envidia? ¿La has olvidado? NO, señor. SÍ . ¿Dónde nació? Habla, dime. Señor, en Argel. ¡Obi ¿Es cierto? Necesito recordarte periódicamente lo que has sido, porque tú lo olvidas. Esa condenada bruja Sícorax sabes que fué desterrada de Argel por sus perniciosos maleficios y terribles sortilegios que no son para narrnr a ofdos humanos; pero salvó la vida por una obra buena que hizo. ¿No es cierto? (2).

(1) El inglés dice two glaitta (dos relojes do arena), y lo tradnzco por dos horus pcrqae en ese Fenf ido lo nsa siempre Shakespeare, aunque en )a /raeeologia nAutica de sn tiempo Ike glass, era sólo media tiora. (2) La (alabra SIcnrax probablemente viene del griego aui (cerdo) y Icoras ícuen o), aiociando a»! e! nombre de la • epngiiante bruja o¡ d« do.s animales de

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DK SHAKESPEARE

ABI. PRÓ.

ARI. PRÓ.

ARI. PRÓ. ARÍ. PRÓ ARI. PRÓ.

MIR. PRÓ.

SÍ, seftor. Esa bruja de ojos de besugo fué sacada de allí cuando estaba on cinta, y abandonada aquf por los marineros. Tú, mi esclavo, como tú mismo te llamas, eras entonces siervo su\'o, y porque rehusaste cumplir sus órdenes terminantes —pues eras un espíritu muy delicado para que te decidieras a ejecutar perversas y aborrecibles obras—, ella misma, ayudada de genios m.ás potentes y en un acceso de implacable rabia, to encerró en la hendidura de un pino, y en ella estuviste doce aftos sufriendo cruel tortura. En este tiempo murió ella y allí te dejó y allí estuviste lanzando al aire dolorosos lamentos, con tanta rapidez como dan vueltas las aspas de un molino. Xinguna faz humana ennoblecía entonces la isla con su presencia, excepto el repugnante engendro de vil bruja que ella expulsó aquí. S Í , Cálib,in, su hijo. A él aludo, genio ignorante; a él, a C.Hiban, que tengo ahora a mi servicio. Tú sabes mejor que nadie en medio de qué tortura te hallé. Tus lamentaciones hacían aullar a los lobos y ablandaban el corazón de los hambrientos osos: era una tortura propia de un condenado y que Sícorax ya no podía anular. Cuando yo llegué y te oí, fué mi ciencia la que hizo bostezar al pino y libertarte. O S doy gracias por ello, seflor. Si vuelves a murmuí ar he de abrir una encina y clavarte en sus nudosas entraña.s, donde catarás aullando doce inviernos seguidos. Perdonad, seflor; cumpliré vuestros mandatos con cl celo de un espíritu dócil. Hazlo así y dentro de dos dias te otorgaré la libertad. ¡Oh, cuan noble sois, seilor! ¿Qué debo hacer? Decid, ¿qué hago? Ve y transfórmate en ninfa de la mar; hazte invisible a todos menos a tus ojos y a los míos. Marcha, adopta esa apariencia y vuelve luego. Vete y obra con diligencia. {Sale Ariel.) Despierta, corazón mío, despierta. Ya has dormido bastante, despierta. (Despierta Miranda.) LO extraño de vuestra historia me produjo sopor. Sacúdele. Ven, vamos a visitar a mi esclavo Cáliban, que jamás nos da una agradable respuesta.

tan bajos instintos. En la obra buena qne le valió a Slcorax la salvación de ' vida sa cree que alude al hecho histórico de la desastrosa expedición de Car- i loa V a Arjtel el año 1541. Habia entonces on Argel una célebre bmja que acón- i sejó al Gobernador de la ciudad quo no la entregasen a los españoles porque] éstos serían dispersados sin llegar a tomarla, como asi sucedió, y la bmja fué largamente recompensado por sn felit! vaticinio.

r.

CELSO

GARCÍA

MORAN

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MiR, PRÓ. CAL. PRÓ.

ARL PRÓ. CAL.

PRÓ.

CAL.

PRÓ.

^^L.

Sc-fíor, es un villuno; me repugna verlo. Pero tal y como es no podemos prescindir do él; n<>s atiza la lumbre, nos trae leña y nos presta otros servicios útiles. ¡Hola, esclavol ¡Cáliban! ¡Pedazo de tierra! Habla. {Dentro.) Hay dentro suficiente leña. Sal afuera, te digo. Tengo otra cosa en que ocuparte. ¡Sal, tortuga! ¿Sales? {Vuelve Ariel trtuisforínaclo en ninfa marina.) ¡Bella aparición! Lindo Ariel, e s c u c h a al oído. (Le habla.) /^.SÍ lo haré, señor. (Vase.) ¡Esclavo ponzoñoso, engendro del mismo diablo en las entrañas de tu bruja madre, sal afuera! {Sale Cáliban.) Caiga sobre vosotros dos maléfico rocío, como el que recogía mi madre con la pluma de un cuervo en las inmundas charcas! ¡Que el cálido Sur os abrase y cubra de tumores! Por lo que acabas de decir te aseguro que padecerás calambres esta noche y dolores de costado que te cificulten la respiración. Los erizos se cebarán en tí durante toda la noche, que es cuando se les permite su labor; te dejarán la piel como tin panal, a fuerza de pinchazos más punzantes aún que los de las abejas. Debo comer lo que es mío, y esta isla que tú me arrebataste es mía, la heredé de Sícorax mi madre. Cuando llegaste aquí me acariciabas y estimabas en mucho, me diste agua de bayas y me enseñaste el nombre de la luz grande y de la pequeña, que arden por cl día y por la noche. Entonces yo te quise y te enseñé las propiedades de la isla, las cristalinas fuentes, los pozos salobres, el terreno estéril y el fecundo. ¡Maldito sea yo, que tal hice! ¡Todos los maleficios de Sícorax, los escuerzos, escarabajos y murciélagos caigan sobre tí! Soy el único vasallo que tienes, cuando antes era yo mi piopio rey. Me confinas en esta dura roca y me usurpas el resto de la isla. ¡Pérfido esclavo, a quien no mueve el cariño, sino los golpes! A pesar de ser tan inmundo como eres, te traté como a un hombre, acomodándote en mi propia gruta hasta que trataste de violar el honor de mi niña. jjo, jo, jo! ¡Ojalá hubiera sido un hecho! ¡Tú lo evitaste, sino ya hubiera poblado yo la isla de Calíbanes! ¡Aborrecible esclavo, incapaz de la más mínima tintura de virtud V capaz de todo lo peor! Me compadecí de tí, me tomé la molestia de enseñarte a hablar y no desperdicié ocasión de instruirte. Salvaje, cuando como un bruto no articulabas más que sonidos confusos o ininteligibles, yo revestí de palabras tus pensamientos para que los dieses a conocer. Mas a despecho de mis enseñanzas tienes tan vil naturaleza, que ningún ser humano la puede tolerar;
X X I I - T O M O III a

Año

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TRHS COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

CAT . PRÓ.

CAL . PRÓ.

por eso estás confinado en esta roca, aunque bien merecías un calabozo. Me enseñaste a hab!ar, y el provecho que saco es el de poderte maldecir. iQue te dé la peste roja por haberme enseñado tu lengua! ¡Aborto de bruja, vete de aquí! Trae provisión de lefia y vuelve pronto, que te resultará mejor; tengo que emplearle en otros menesteres. ¿Te encojes de hombros, picaro? Si regañas o no haces lo que te mando te atormentaré con calambres de viejo; torturaré tus huesos con dolores que te h^rán dar bramidos hasta que las mismas fieras tiemblen al oirte. iNo. por favor! {Ap.) Es preciso obedecer. Tan poderoso es su arte que dominaría y haría su vasallo al mismo Sétebos, dios de mi madre. [Anda, esclavo; vete de aquf! (Sale Cáliban.)

(Vuelve Ariel invisible, tocando y cantando. Le sigue Fernando.) CANTO DE ARIEL
Venid a esta orilla de arena.0 dorada*; jnntad vaentras manos en alegre danca; •aindad gentiles, besaos con gracia, qne al veros las ondaa. inquietas se callan. Con los pies ligeros triscad en la play», y a coro, mis genios, cantad como hadas. lEscuchad, escnchadi jOuan, guau, guao! El can vigilante ya empieca a ladrar, lOaan, gnau, guaní lEscuchad, escuchad! me parece y » oir al gallo arrogante qne enton* •n qulqnir¡<|ni.

CcRO
C OBO C ORO 3.» 1.'

COBO

2.*

A«i.

FER.

¿De dónde procederá esta música? ¿Del aire o de la tierra? i'a cesó. Seguramente que acompaña a alguna deidad de la isla. Sentado yo en la vi'-iera, llorando de nuevo el triste naufragio del Rey mi padre, est i música se deslizó hacia mi .subro las ondas, templando la furia de éstos y mi dolor con su encantadora armonía. Desde allí

P . CELSO GARClA MORAN

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la he seguido, o más bien, me ha guiado. Pero ya ees*; no, comienza de nuevo. {Ariel canta.)
A mil de e í D c e b n a u ta padre bandido eitá; •na ojoR ion ya perlaa y fD« hnesoa coral; la arcilla de tn cuerpo loa olaa cambiarán en objetoa precioaoa de riqneía ain par. Laa ondinas le cantan sn doble fnneral. |Don, din, doni |Dan, din, dan! Ta oigo laa campanaa que doblan sin cesar.
(Don, din, don!

CtiBo.

ABI.
COBO.

iDan, din, dan!

FER . PRÓ. MiR. PRÓ.

MiR. PRÓ. FER.

MiR. FER .

Estas canciones me recuerdan a mi ahogado padre. Esto no es cosa mortal, no; ni música terrena. Ahora la oigo sobre mí. {A Miranda.) Levanta las franjadas cortinas de tus ojos y dime lo que ves allí. ¿Qué es ello? ¿Un espíritu? ¡Sefior, cuál mira en torno suyo! Creedme, tiene una donosa presencia, pero es un espíritu. No, hija; come, duerme y tiene iguales sentidos que nosotros, iguales. Ese galán que ves, es uno de los náufragos, y sino estuviese un poco alterado por el dolor, que es cáncer de la hermosura, podrías llamarle con razón una elegante persona. Perdió a sus compañeros y vaga buscándolos. Yo le hub'era tomado por una criatura divina, pues nunca he visto en la naturaleza cosa tan noble. {Ap.) Veo que todo se desenvuelve como desea mi alma. jOh, genio, noble genio! Te libertaré dentro de dos días. Esa es sin duda la divinidad a quien se honra con tan delicada música. Dignaos decirme si vos residís en esta isla y si queréis dar alguna instrucción acerca del modo cómo debo conducirme en ella, mas lo que ante todo quisiera saber, aunque es lo último que pregunto, ¡oh, maravilla! es si sois una doncella o no. No soy ninguna maravilla, sefior; pero sí soy una doncella. ¡Mi idioma! ¡Cielos! Si yo estuviera en el país en que se habla este idioma, fuera yo allí el primero

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TREb COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

PRÓ. F ER.

MiR. F ER. PRÓ.

.MiR.

F ER. PRÓ.

F ER.
JvliR.

PRÓ.

F ER. MiR. PRÓ.

iCómo! ¿El primero? ¿Qué serías tú, sí te óyese el Rey de Nápoles? L O que soy ahora, un simple mortal que se admira al oirte hablar de Nápoles. El Rey me oye y por eso lloro; yo soy el Rey de Nápoles; que con mis ojos, inundados desde entonces por la marea del llanto, vi naufragar al mismo Rey mí pjídre. lAy de mí! ¡Que desdicha! Sí, es cierto; y el Duque de Milán y su noble hijo. (Ap.) El Duque de Milán y su noble hijo te pudieran contradecir sí fuese necesario. Nada más verse ya cambiaron miradas; por esto te daré la libertad, delicado Ariel. {A Fernando.) Una palabra, señor; me parece que estáis equivocado; oíd una palabra. {Ap.) ¿Por qué usará mí padre un tono tan duro? Este es el tercer hombre que he visto en mi vida y el primero por quien suspiro. ¡Que la piedad incline a mí padre hacía donde se inclina mí corazón! ¡Oh, sí sois una doncella y no habéis comprometido ya vuestro amor, yo os haré Reina de Nápoles. Despacio, señor, una palabia más. {Ap.) Se han prendado el uno del otro, y esto marcha demasiado aprisa, por lo que debo poner algún obstáculo para que la facilidad de la victoria no haga desmerecer el premio. {A Fer.) Una palabra más; es preciso que me oigas; aquí usurpas un título que no te pertenece, y has venido de espía a esta isla para arrebatarla a su dueño, que soy yo. ¡Como soy hombre, que no! Es imposible que mal alguno viva en ese templo. Si el espíritu del mat posej'ese tan bella mansión, se esforzarían por habitarla los espíritus buenos. Sigúeme. Tú no abogues por él, que es un traidor. Ven, voy a aherrojar tu cuello y tus pies. Tu bebida .será agua del mar, tu alimento moluscos del arroyo, raíces secas y cascaras que sirvieron de cuna a las bellotas. Sígneme. No, resistiré ese trato mientras no vea más poder en mi enemigo. {Desenvaina la espada, pero queda sin movimiento.) ¡Oh, querido padre, no le expongáis a tan dura prueba, pues es gallardo y nada cobarde! ¿Cómo? ¡Mi pie querrá ser mi tutor! (1). Tú, envaina, traidor, que te haces el valiente y no te decides a herir, porque estás bajo el peso de una conciencia pecadora. Deja esa actitud agresiva, pues con esta vara puedo desarmarte y echar tu espada por tierra.

(t) Estas palabras se dirigen a Miranda, como diciéndole: ¡Tratas de darme

lecciones! ¿Podrfc el pie dirigir a la cabexa?

P . CELSO GARCÍA MÜRXN

133

MIR. PRÓ. MIR. PRÓ.

MIR. t*RÓ. P ER.

PRÓ. MIR. PRÓ. A JU. PRÓ.

(Padre, por favor! ¡Aparta! ¡No te cuelgues de mis vestidos! ¡Señor, por compasión; yo respondo de él! iSilencio! Si dices una palabra más, te reñiré ásperamente, si es que no llego a odiarte. ¡Qué es eso! ¡Abogas por un impostor! Calla. Te crees quo no hay personas más hermosas que él porque sólo le has visto a él y a Cáliban. ¡Joven inexperta! Comparado con la mayor parte de los hombres, éste es un Cáliban, y ellos junto a él son ángeles. En ese caso mis pretensiones son bien humildes; no ambiciono ver un hombre más gallardo. Sigúeme, obedece; tus nervios han vuelto a la infancia y no tienen vigor alguno. Así es, y mis potencias están aletargadas como cn un sopor. La pérdida de mi padi e, la debilidad que siento, el naufragio de todi s mis amigos y las amenazas de este hombre a quii n me hallo sometido, todo me será sopor-' table si una vez al día pudiera contemplar desde mi prisión a tan hermosa doncella. Que la libertad disponga de los otros rincones de la isla, pues en tal calabozo ten-, go yo espacio bastante. (Ap.) Esto marcha. (A Fer.) Vamos. (A Ariel) Te has portado como bueno, delicado Ariel. (A Fer.) Sigúeme. \A Ariel.) Oye lo que tengo que orden.irte atin. Tened ánimo, seño.; mi padre tiene mejor natural del. que ahora muestra; este mal humor no es ordinario en él. (A Ariel.) ?>e.v\^ tan libre como el aire de la montaña; mas es preciso que cumplas con esmero mis órdenes. Al pie de la letra. (A Fer.) Vamos, sigúeme. {A Miranda.) No abogues por él. (Salen.)

FIN D E L A C T O P R I M E R O

LIBROS

Kttodlos BObre b k O r M B & t l e a A m a r i o s n a d e l a Lantrna O a a t a l l a n a , for Artur* Costa Alvares.-ffwman<da(f<(, tomo VII, págs. 23.1 a i (76.-Ilueiioi Airas, Imprenta jr oasa edltorUl Cont. 681, Calle Perú, 1 9 » .

Dice la Gramática de la Academia, página 245: cLa oración pri­ mera de verbo en voz activa, o sea la oración primera de activa consta de sujeto, verbo regido de él y complemento regido direc­ tamente del verbo, v. gr., la fe obra milagros.» Página 251: «El com­ plemento puede ser directo o indirecto. Será directo cualquier pa­ labra precedida o no de artículo, en que termine la acción del verbo, con la preposición a o sin ella, v. gr., Adán cultivó la tierra; Caín mató a Abel. Los complementos tierra, Abel, pueden convertirse en sujetos de oración pasiva diciendo: la tierra fué cul­ tivada por Adán; Abel fué muerto por Caín. Cualquier otro com­ plemento de oración que repugne este cambio y lleve la preposición a, como sucede en voy a Madrid, será indirecto.» El Sr. Costa, en el folleto que encabeza esta nota bibliográfica, defiende que el complemento precedido de la preposión a, no es acusativo, sino dativo; así en Caín mató a Abel, a Abel comple­ mento directo según la Academia, es dativo y por lo tanto indirecto según el Sr. Costa. El principio en que funda su doctrina el Sr. Costa consiste en que el empleo de la preposición a responde a la necesidad de esta­ blecer un .i difcrenciaciiMi; so aplica al objeto tle la acción del verbo, para distinguirlo de la materia en que la acción se concreta; es decir, que el complemento directo de cosa abstracta o inerte y el de persona o cosa personificada precedido de a es el mismo para la Academia, mientras que para el Sr. Costa el complemento directo de persona precedido de a es dativo. Aclaremos lo dicho con los mismos ejemplos del 8r. Costa: Amo a Dios, busco a Pedro; Dios y Pedro son complementos directos según la Academia y dativos según el Sr. Costa. Ahora bien, el nominativo, acusativo y vocativo no pueden llevar preposición y los ejemplos anteriores se convier­ ten ea: amo Dios, busco Pedro, que no hacen sentido; pero si en

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•ez de Dios escribimos divinidad y en lugar de Pedro un amigo, o sea que trasformamos la persona autónoma en materia abstracta o inerte, desaparece la preposición a, y podemos decir: amo la di•ínidad, busco un amigo, y resulta el complemento directo sin preposición. Filosóficamente la doctrina del Sr. Costa es verdadera y por eso •1 Sr. Robles Dégano, en sn Gramática general, página 70, dice: «Y si con nombres de cosas animadas ponemos la preposición a, es porque sin ella generalmente no se distingue bien cuál es el término o el paciente. Dicha preposición, a lo más, significa la relación trascendental de la acción al paciente y esta relación no es nn accidente distinto de la misma acción.» En nuestro concepto, para resolver esta cnestión es necesario dilucidar tres puntos: 1.°, si la preposición a que precede al complemento directo de persona o cosa personificada es una reminiscencia de la preposición latina ad; 2.°, aclarar el motivo por el cual la sustancia abstracta o como dicen los filósofos la sustancia 2.', no lleva 1* preposición o, y si, la persona o sustancia 1.', hípóstasis; 3.", determinar si los verbos s e han formado del verbo ser y los adjetivos, oomo machos han enseñado. No ignoramos lo que opina el Sr. Robles Dégano acerca de este ultimo punto, ni las palabras que cita en su Gramática, página 161, del Sr. Bello; mas enfrente tenemos también lo que el Cardenal Mercier escribe en la Lógica, páginas 132-33; «que si nos remonta•008 a los orígenes del lenguaje, hallaremos que las raices primitivas expresaren todas predicados abstractos, etc., etc.» La segunda cuestión que el Sr. Costa trata en su «Estudio» es la referente a las preposiciones. De todas las gramáticas que hemos 'isto, comenzando por la de la Academia y terminando por la del Sr. Robles Dégano, que es esencialmente filosófica, sí Lien algo oscura e inadaptable a la capacidad infantil, ninguna trata las preposioíones con la certera penetración y originalidad del Sr. Costa. Sólo P. Barggraft, en «Principes de Grammaire General», explica su doctrina per la categoría de relación y habla de las relaciones de los *6rmii:o8 y de la función del verbo, de las relaciones de proximidad, t e n d e n c i a , alejamiento, etc., y deja entrever cómo se enlazan al prlnaitivo y fundamental significado de la preposición las diversas sigDlficacionea de la misma preposición en otras acepciones, como sucede con las preposiciones de, a, etc. El Sr. Costa fuñía sus enseñanzas en las categorías gramaticales, <lue 6i no se corresponden exactamente con la- metafisícas, en ellas tienen su fundamento; la que se refiere a las preposiciones es la de ••«iactdn; pero la relación expresada por la preposición no es la que modifica la tignificación de los complementos a qne se anteponen

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sino que los complementos toman ia preposición que exige la pala­ bra regente. Las relaciones existentes en los seres son muchísimas, algunas de las cuales enumeran los filósofos; mas no siendo posible emplear una preposición diferente para cada relación, la necesidad obliga a emplear una misma preposición para diferentes relaciones cuyos significados tienen un mismo origen. «Teóricamente—dice el Sr. Costa—, el caso se resume en esta fórmula: clasificar las preposiciones, no por sus aplicaciones, sino por la razón de éstas, y no por la razón suprema, sino por la inme­ diata» Después de fijar el valor ideológico de cada una de ellas, pre­ senta el siguiente cuadro:
Por: inflaencia y determinación; Ante: comparecencia y presentación; Sobre: eminencia y dominación; Con: coherencia y unión; Desde: incipiencla e iniciación; A: aferenoia e inclinación; Hacia: teniencia y propensión; En: inherencia y penetración; Según: correspondencia Contra: disidencia y oposición; Tras: secuencia y prosecución; Bajo: dependencia y subordinación; i Sin: incoherencia y desunión; ] Hasta: de.-inencia y conclusión; • De: efernncia y t.ei>araeión; Para: tran-ferencia y aplicación; Entre: interferencia e intercalación;' y concordación.

Las explicaciones qne preceden y siguen al cuadro precedente son de nna luminosidad completa, podrá perfeccionarse y comple­ tarse la doctrina de las preposiciones del Sr. Costa, mas no tenemos duda ninguna que ella será lo que sustituye a todo cuanto se ha di­ cho acerca de las mismas.
P. ATILANO SANZ.

> »* *
EccIenlK orans.—Dle H y m n e a d e s B r a v l e r s in A h f o r m n n d n e n e n dantaolien Naohdiobtanffen, vo-i Or. llana Koienb'}r)<, Stludleiirut in l>U''?«eldorf Erste Kbteilang: die Uymnen (1 • P-altcrlum^des Proprlum de lempore uiiil des Oomoiune Sanktorum. Mil etner Klnführunu In dt» Hymnen. ErKte bis vierte Kufl»ge. l i . » (XVI a. 226 S.) Frciburg I. Br. 1923. Herder. Oeb. 4 pesetas.

Ninguna de las Bellas Artes poseo nexos más íntimos con la Li­ turgia católica que la poesía. Sabido es que los himnos sagrados forman parte integrante del oficio divino el Opus Dii, ora sea éste recitado por el sacerdote en particular, ora sea expresado en las majestuosas melodins de una abadi.-i bímedictina. C > nstituyen los himnos del Breviario alrededor de unas doscientas composiciones líricas, metrificadas unas —las menos— por personas especialmente diputudiis por la Iglesia, otras —las más— por personas anónimas y gano.'^as de ocultir sa nombre a la posterida't, pero que adopta­ das eu ambos casos por la Iglesia para sus usos litúrgicos, pierden

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SU individualidad para trasformarse en cantos de oración, alabanza y acción de gracias de la comunidad cristiana. Por múltiples cau­ sas que no son de enumerar aquí, sabemos, sin embargo, que el sentido profundo de tales cánticos ha pasado a ser un mií>terio in­ descifrable no sólo para el pueblo cristiano, que vive en un casi to­ tal divorcio del sentir litúrgico, sino aún para muchos de los encar­ gados de recitarlos en nombre de la Iglesia. El consolador resurgir del espíritu litúrgico y de las melodías gregorianas que se observa en muchas naciones, es un signo qne nos hace concebir esperanzas de que también en nuestra patria -la patria de Aurelio Prudencio, el más puro de los líricos suecos— volverán a oirse aquellos majes­ tuosos oficios sagrados en que el clero y el pueblo cantaban unidos por los mismos afectos de amor y de fe. Libros como los del doctor Hans Rosenberg han de contribuir n tan gloriosa emprssa. No siendo posible hacer que el conocimiento del idioma oficial de la Iglesia llegue a ser patrimonio del común de los fieles, se impone la versión de aquellos himnos, de suerte qne se haga, conservando la fidelidad al sentido, a la forma y al lenguaje, condiciones todas que no son fáciles de llenar, dada la na­ turaleza de la métrica latina. Estas dificultades, relativas a cual­ quier idioma, aunque sea de los del grupo neolatino, crecen de pun­ to cuando dicen relnción a idiomas como el alemán, de tan diferen­ te estructura del idioma del Lacio. No obstante, el doctor Rosenocrg ha salido airoso en su empresa, dadas sus cualidades de himnógra to y sus profundos estudios acerca de la historia de la himnografia de la Iglesia. Para la versificación alemana tiene a la vista los him­ nos, tal como se encuentran en cl Breviario monástico, pues los del Breviario romano sufrieron una alteración tan profunda de parte de los humanistas de la época de S. S. Pío V y Urbano VIII, que con razón dice el autor que aquellos humanistas no dejaron piedra sobre piedra del edificio de aquellos primitivos himnos cristianos, y que ya al darse a conocer aquella reforma pudiera escribirse: Accessit latinitas et reccesit pietas. No hay en nuestra patria inteligen­ cias suficientemente preparadas para ofrecernos los majestuosos himnos litúrgicos vestidos con aquel ropaje oon que nos los hubie­ ran ofrecido vestidos, los himnógrafos suecos, si hubieran hablado nuestro idiinna, y presentarnos así una obra semejante a la del doc­ tor Rosenberg, con que acaba de enriquecerse la colección Ecclesia orans del sabio y piadoso abad de Maria Laach.
P. R. FERNÁNDEZ.

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Mirt dt / V M r t . - K a r v a r t t »

B e s o o , par Mgr. d* la Porto.—Parta • L P i « r r « T « qnl, l i b r t i r * editear. RIM B o u p a r U , 82.—Priz: 1 fraoeo, p i f t . 3t.

El presente folleto, dedicado a popnlarizar ei nombre y virtudes de la madre de un hombre famoso, el V. Dom Bosco, narra de un modo sencillo algunas esceuas familiares, tiernas y edificantes, ocupándose principalmente de aquellas que más se relacionan con la formación religiosa y la obra predilecta del hijo: la benéfica fundación del Oratorio de San Francisco de Sales.

•••
H i s t o r i a de l a s K U l o i i s s F r a n e l s o a B a a y WarraetOBca d* l e s p r o r r e s o s d* l a Oeoffrafla en «I Oriente d*l P e r ú . - R e l a t o s OTigInales j produoclones en leogaas IndiiienA* de varloi mistoneroa, por el P Fr. Bernardino IxaRulrrr, de la Pcovioeia de 8*0 Kranolico Solano, en al Perú, Mislanero franclaono. Lector geDe>«I de la Ordea, ex Ministro Provincial y miembro de la Sociedad OeográBca de Lima. 1619-lMI. Prólogo del 8r. D. José A.. d« Imcae, de la Real Academia da la HUtorU de Uadrld.— Urna, tallereo tlpogrlllooi da la Peoltenciarla.

De los catorce tomos que integran la presente obra (los dos tiitimos compuestos de Diccionarios y Gramáticas de varias lenguas en que predicnron los misioneros del Perú), sólo dos han llegado a nuestras manos, y por ellos podemos juzgar del mérito de toda la obra, en que puso sus cuidados más especiales y a la que dedicó todas sus energías el P. Izaguirre. En ellos se ve la fecunda e incansable labor de los misioneros españoles que, desaliando la crueldad de los indios y salvando las barreras casi insuperables de la naturaleza virgen de los bosques peruanos, luchando con los rigores del clima, que les hacían padecer tormentos y enfermedades sin cuento, supieron cobijar nuevas tierras y tribus bajo la sombra benéfica de nuestra bandera, y, sobre todo, lograron regenerar con las aguas bautismales una multitud innumerable de almas que estarán pidiendo ante el trono del Altísimo por la conversión de sus compatriotas que aun siguen envueltos en la noche tenebrosa del paganismo, a pesar de la continuada labor del misionero. £1 ánimo del lector se deleita al verse * trasladado a contemplar aquellos heroicos exploradores que cruza- ' ron los bosques sombríos e inexplorados del Perú, expuestos a la traición de los salvajes y a los asaltos de las fieras, en busca de los indios que, ingratos a los incomparables favores que Dios les hacia por medio de los misioneros, huían de su vista o, lo que es peor, volvían traidoramente contra ellos sus armas. A medida que crecía el peliuro, aumentaba el valor en los nuevos soldados de Cristo que sustituían a los que gloriosamente sucumbieran, en sn puesto de honor, sucediéndose en gloriosa e interminable cadeua que enlaza •

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ioa que hoy trabajan en la Prefectura de San Francisco del ücayali con los primeros exploradores de este rio. Es tsta obra del P. Izagairre, una obra bien documentada y digna de encomio, tanto por la extensión y naturaleza de la materia, oomo por la forma en que se halla expuesta. Véase cl juicio del prologuista: «Eitre los narradores del pasado de las Ordenes monásticas que arribaron con la conquista europea, o se establecieron durante el Virreinito espaflol, sólo hallamos uno digno de serle comparado por el elevado concepto que posee de su cometido y por la hermosura de expresión que emplea: Fray Bernardo de Torres, el cronista agustiao. Poco se lo conoce dentro de nuestras fronteras y, por supuesto, menos dentro de fronteras extrafias. En Espafia se le ignora.»
P. A. FUERTES.
• X «

GACETILLAS

SUPLICADA»
Znragota.—Obra

Bistoria de la Real y Pontificia Universidnd de

p r e m i a d a por el P a t r o n a t o Villaliermosa G u a q u i , por Af. J i m é n e z Catalán y J . S i n u é s y U r b i o l a . Z a r a g o z a , La Académica, 192:^-1924.—Dos v o l ú m e n e s d e 4 3 0 p á g i n a s el p r i m e r o y 464 el segundo, con numerosos fotograbados. U n a feliz i n i c i a t i v a d e l P a t r o n a t o V i l l a h e r m o s a - G u a q u i , q u e t a n to ha h e c h o por las Letras e Historia d e A r a g ó n , p u s o e n u n o d e BUB p e r i ó d i c o s c o n c u r s o s c o m o t e m a la Historia d e la U n i v e r s i d a d d e Zaragoza. E n 61 fué p r e m i a d o el trabajo h e c h o e n c o l a b o r a c i ó n por D . Man u e l J i m é n e z C a t a l á n , jefe de la B i b l i o t e c a UDiversitaria d e Zaragf^za, a v e z a d o a estos e s t u d i o s , q u e d e s d e h a c e afios le dieron prestig i o s o r e n o m b r e d e e r u d i t o y d e escritor, y D . J o s é S i n u é s y ü r b i o l a , í o r m a d o c n e s t a U n i v e r s i d a d , profesor d e v o c a c i ó n , y , c o m o e l Hel o r J i m é n e z Catalán, d e tanta l a b o r i o s i d a d c o m o a m o r a la U n i v e r sidad cesaraugustana. La s ó l i d a e r u d i c i ó n d e la o b r a , q u e s e a c r e d i t a r á e s p e c i a l m e n t e *n la c o l e c c i ó n d e d o c u m e n t o s q u e s e a d i c i o n a r á n e n nn t e r c e r v o l u m e n , no ha sido i n c o n v e n i e n t e para q u e estos dos p u b l i c a d o s c o n s t i t u y a n una d e s c r i p c i ó n d e v i g o r o s o r e l i e v e y a j u s t a d o c o l o r i d o d e lo q u e ha s i d o la e n s e ñ a n z a superior en Z a r a g o z a d e s d e l o s p r i m a ros e s t u d i o s g.^nerales hasta la a c t u a l U n i v e r s i d a d , q u e t o d o s r e c o n o c e n como una d e las de m a y o r v i t a l i d a d p e d a g ó g i c a por ser u n »

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(le las de m;is espíritu corporativo. El proceso de esta evolución fecunda y gloriosa está presentado en la obra con culto espíritu críti-' co, exquisita sensibilidad y con .un método que nos da la visión clnra y completa de cada una de las instituciones y elementos que integran la vida universitaria. Esto se comprueba con sólo ver los epígrafes de los capítulos, que son los siguientes: TOMO l.—Prólogo. - La» antiguas Escuelas y el Estudio de Artes.—Fundación de la Universidad.—Don Pedro Cerbuna.—Estatutos. —Patronos.— Cancelarios.— Rector.—Cargos universitarios. Ministros de la Universidad.—Sdlo y armas de la misma.—El edificio.—Capilla de la Universidad.—Arctiivo y Biblioteca.—Impre.lores.— Hacienda de la Universidad.
TOMO II.—Facultades.—Cátedras. —Catedráticos.—Claustros.—

Planes de estudios.— Vida académica.— Vida escolar.—Solemnidades y fiestas universitarias.—Las Ordenes religiosas en la Universidad de Zaragoza.—Las aulas de Gramática y la Compañia de Jesús. — Las Colegios en la Universidad de Zaragoza.—El Colegio de San Co.<ime y San Damián y la Universidad. —La Universidad y la guerra de la Independencia. — Ultimo periodo de ia Universidad autónoma. —Nota final.—Apéndice. Figura además un índice alfabético para el mejor manejo de los dos tomos. La edición de la obra, hecha con gusto y esmero, ha sido costeada por el Patronato Villahermosa-Guaqui y por la misma Universidad. Ambas entidades han donado ejemplares a las Bibliotecas de todos los Centros importantes de cultura y de todos los establecimientos docentes. El reito de la edición está a la venta en las principales librerías al precio de 24 pesetas ejemplar. La lectura interesa no sólo a los estudiosos de la Historia y a los amantes de la Universidad espaílola, sino a cuantos quieran gozar del espectáculo de la institución qne va ascendiendo a través de los siglos, mostrando el vigor de una raza y el poder de sn cultora.

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Nobleza obliga.—EmAjo dramático en un acto y en prosa, por Alvar Doiuini. Tercera obra de su «Teatro sin amoríos».—! peseta y 0,25 de envío. Hijos dcj Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid. Sin duda quiere demostrar Alvar Domini que también sabe escribir en serio y nos regala con esta píececilla de sentimientos delicadísimos y sostenido interés. En nna palabra, que ha cogido el pnchcrete y nos a puesto en los labios la miel que nos tenía prometida desde las cubiertas de su primera obrita. Así que nos hace de-

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s e a r v e a la luz p ú b l i c a su Directorio familiar ofrecido en las cu biertas d e Nobleza obliga. E s t á escrita para h o m b r e s y m u j e r e s o niflos y n i ñ a s .

« «•
¡Que vengan! ¡Que vengan.^—Saínete en u n a c t o y en prosa, p o r
A l v a r D o m i n i . S e g u n d a o b r a d e su « T e a t r o sin a m o r í o s » ; — ! p e seta y 0 , 2 5 para el e n v í o . Hijos d e G r e g o r i o d e l A m o , P a z , (1, Madrid. D e a g r a d e c e r es a A l v a r D o m i n i q u e n o h a y a h e c h o esperar m u c h o t i e m p o la s e g u n d a f u n c i ó n d e s a « T e a t r o sin a m o r í o s » , y a q n e su primer entremí-s despertó e x t r a o r d i n a r i o a p e t i t o . / Q u « i'í?ngan! ¡Que veng^rtri.'es m á s e x t e n s a , t i e n e m á s e n r e d o y n o m e n o s g r a c i a q u e la anterior, y no m e n o s q u e a q u é l l a t a m b i é n a c i c a t a el «leseo d e q u e se p u b l i q u e Nobleza obliga, q u e ea la p r o m e t i d a en las c u b i e r t a s de esta s e g u n d a . Escrita p a r a h o m b r e s y mujeres o nifios y n i ñ a s , ¡Que vengan! ; Q u e vengan! p u e d e ser r e p r e s e n t a d a por h o m b r e s o n i ñ o s s o l a m e n t e , c o n las p e q u e ñ a s v a r i a n t e s q u e el autor s e ñ a l a al flnal d e l sainet^^.

* **
Acertijo», adivinas, adivinanzas, enigmas, etc., coleccionados por
D. Enri [ue S á n c h e z y R u e d a , Mí »drid.— T r e s preciosos t o m i t o s e n c u a d e r n a d o s estilo i n g l é s , a 2,50 c a d a u n o . Este es u n libro ú n i c o en su c l a s e , sin d u d a a l g u n a m u y c o n v e n i e n t e para solaz de los n i ñ o s , a los q u e ha d e e n t r e t e n e r m á s q u e cl s i n n ú m e r o d e c u e n t o s q u e h a y e n el c o m e r c i o . P o n e a p r n e b a la i m a g i n a c i ó n infantil y e d u c a su e n t e n d i m i e n t o , e s t i m u l á n d o l e a pensar y discurrir. El Sr. S á n c h e z R u e d a ha t e n i d o u n a e x c e l e n t e i d e a al p u b l i c a r esta obrita, q u e en los c o l e g i o s está s i e n d o objeto d e g r a n a c e p t a c i ó n d e s d e q u e salió a luz el p r i m e r t o m o . L a labor r e a l i z a d a por el c o l e c t o r s u p o n e m u c h a s v e l a d a s d e trabajo a n t e s d e v e r r e u n i d o s los 1.900 acertijos y e n i g m a s q u e s e e n c i e r r a n e n los tres t o m o s hasta a h o r a p u b l i c a d o s ; r e c o n o c e m o s q u e es meritoria y c o n s t i t u y e sin d u d a a l g u n a u n v a l i o s o e l e m e n t o d e d i s t r a c c i ó n para los n i ñ o s . Son c h i s t o s í s i m o s y a m e n o s . Es obra e n t r e t e n i d í s i m a y d i v e r t i d a , y 'o m i s m o p u e d e servir d e r e c r e o a los m u c h a c h o s c o m o de p a s a t i e m po a los m a y o r e s . A d e m á s , d e b e m o s a p l a u d i r el acierto q u e ha t e n i d o al presentar íil público la c o l e c c i ó n , c o n u n g u s t o e x t r a o r d i n a r i o , e n tres tomitos * cual m á s b e l l o s .

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UBROS

El colector se mnestra benévolo con sus lectores, y para ahorrar toda molestia y fatiga a su inteligencia, al final de cada tomo coloca las B o l n c i o n e s . No dudamos en recomendar la obrita con verdadero interés » todos nuestros lectores, y a los colegios les invitamos a qne se apresuren a adquirirla, advirtiéndoles que nuestro amigo Sr, Sánchez Rueda, Zorrilla, 9 , Madrid, la sirve directamente, remitiendo eon cada ejemplar un precioso regalo.
• * • i

Más libros V folletos »edUdos

en nuestra

Bedaectén

(1>

Abbé Henri Pereyve, — Meditation» tur les saints ordrea.— Oeuwres posthumea. Nouvelle édition. Paris VI, Pierre Téqui, libraire editeur.—Rué Bonaparte, 8 2 , 1924.— Prix: 1,50 fr. Le salut asturi par la dévotion á Marie.—Témoins et exempies.—Cinquiéme édition.—Paris VI. Pierre Téqui, libraire editeur.— 82, Rué Bonaparte, 8 2 , 1924.— Prix: 2 fr. Plaies morales et détresses sociales. —L'fn/lrwerte de Saint Lazare, par la Comtesse de Lagreze Champol.—Paris VI. Pierre Téqui, libraire editeur.— 82, Rué Bonaparte, 8 2 , 1 9 2 4 . - P r i x : 3 fr. Abbé Maynard.—FeríUí et doctrine spirituelles de Saint Vincent de Pauí.—Onziéme édition. Paris VI. Pierre Téqui, libraire editeur.— 82, Rué Bonaparte, 82, 1924.— Prix: 7 fr. I.,e Saint Prétre.—Con/'¿rence« sacerdotales, par Mgr. Lelong,. évéque de Nevers. Deuxiéme édition. Paris VI. Pierre Téqui, libraire editeur.— 82, Rne Bonaparte, 82, 1924. Prix: 7,50 fr. Pereyve (L'Abbé Henri).—íS^rwjon».—Une Station h la Sorbone. Sixiéme édition. Paris VI. Pierre Téqui, libraire editeur,— 82, Ruó Bonaparte, 8 2 , 1924. Prix: 6 fr. Dr. A. Marcand, Président du burean des constatations medicales de Lourdes.—Les faiis de Lourdes: Trente Guerisons, enregitrées au burean medical. 1919. —Ll, 2 2 . Paris, Pierre Téqui, editeur.— 82, Rae Bonaparte, 8 2 , 1924.— Prix: 7 fr. Abbé L. Jaud.— OeuiT'» du P. Faber.—Tome deuxiéme. «LeCréateur et la creature, Au picd de la croix», conférences spirituelles. —Paris VI, Pierre Téqui, libraire editeur.— 82, Rué Bonaparte, 8 2 . 1924. Prix: 7,50 fr. Claude du Mesnil. Le livre de l'amour.—Paris VI. Pierre Téqui, libraire editeur.— 82, Kue Bonaparte, 8 2 , 1924. Prix: 6 fr.
(1) De todas estas obras daremos cuenta (D. m.) en números gncejíivos.

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Dante Alighieri.—Lo Divina Cowedía.—Primera parte: El Infierno, Segunda parte: El Purgatorio. Tercera parte: El Paraito. Versión de Luis G. Manegat, con un prólogo del Dr. D. Luis Carrerras, Pbro.—Biblioteca Revista popular.—Editor, Hijo de Migue! Casáis.—Barcelona. Dna misa mds o menos ípoco importal o Valor y excelencias de la Misa, por el célebre misionero S. Leonardo de Porto Mauricio.— Nueva edición. Con licencia eclesiástica.—Barcelona, 1924.—Librería y tipografía católica pontificia.—Calle del Pino, 5. M. Delly.—í'lore» del Hogar, Flor del Clauítro, novela traducida directamente del francés por Laureano Acosta, abogado.—Biblioteca Revista popular.—Editor, Hijo de Miguel Casáis.—Barcelona. Ababol, novela sobre costumbres de la huerta de Murcia, por Antonia de Monasterio de Alonso Martínez.—Salamanca, Establecimiento tipográfico de Calatrava a cargo de Manuel P. Criado. 1922.—Precio: 5 pesetas. Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.—La Reforma Agraria, discurso leído por el Excmo. Sr. D. Baldomero Argente del Castillo en el acto de su recepción como académico de número, el día 1 de junio de 1924, y contestación del Excmo. Sr. don Eduardo Sanz Escartin, conde de Lizarraga, académico de número.—Madrid. Establecimiento tipográfico de Jaime Ratos Martín, Costanilla de San Pedro, 6. 1924. E. Sánchez Rueda.—Acertijos, enigmas, adivinas y adivinanzas tn/'anífíe*.—Colecionados, dos tomos a 2,50 pesetas cada uno. Madrid. Imp. y Ene. de J. Espinosa, Augusto Figueroa, 4.1922. V un tercer tomo a 2,60 pesetas.—Madrid, Imp. Helénica. Pasaje de la Alhambra, 3. 1923. Estudios místicos.—VAIOT de las obras de Santa Teresa con relación a la Mística cristiana. —Trabajo premiado en el último certamen teresiano celebrado en Avila. Su autor: el P. Fr. Claudio de Jesús Crucificado.—Editores, Eléxpuru Hermanos, S. A. Bilbao. A. de Mazarredo, 16. 1924.—Precio: 1,50 pesetas en la Administración de Monte Carmelo, Burgos (Espafia). Une possédéi con<«>n;joraine. — 1834-1914. —Hélénc Poirier de Coullons (Loiret).—Paris VI, Fierre Téqui, libraire éditeur.—82, Rae Bonaparte, 82. 1924. -Prix: 10 fr. Abbé León Bournet.—L« querelle janséniste.—?&ñ& VI, Fierre Téqui, libraire éditenr.—82, Rué Bonaparte, 82. 1924.—Prix: 8 fr. E. Duplessy.—Zíí«<otVe« de Chatechisme á Pusage des chateehistes profefsionneis ou voluntaires et des enfants des Chatechismcs.— Tome premier: «Lesvcrités tt, eroire» (denxiéme édition).—Prix: 6 'r.—Tome dcnxiéme: «Les devoirs á practiquer».—Prix: 6 fran-

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LIBROS

COS.— Tome troisiéme: «Les moyens de Sanctiflcation»,—Prix: 6 fr.

París VI, Pierre Téqui, libraire e d i t e u r . - 82, Rué Bonaparte, 82. 1924. J. Millot. —Toufe gráce par Marie.—(Trente deux lec.tures pour le mois de Marie).-Paris VI, Pierre Téqui, libraire editeur. —82, Rué Bonaparte, 82. 1924.—Prix: 6fr. La vitión de Saint Jean, par Joseph Blanc, Evéque de Dibou.— París VI, Pierre Téqui, libraire editeur.—82, Rué Bonaparte, 82. 1924,—Prix: 10 fr. P. Wínfled Humpfner, O. E. S. A.—La fede storica di Clemente Brontano nelle note, sulla serva di Dio Auna Caterína Emmerick. Wurzburg di Baviera.—Librería editrice Santa Rita. Verlag, 1924. 1921.—.í4íiMacfo estadistico de la República oriental del Uruguay. Libro XXXI.—Director general de estadísticas, Julio M. Llamas. Montevideo. Imp. nacional, 1924. Santo Tomás y la Míííca.—Conferencia por el Excmo. y Reveren­ dísimo Sr. Obispo de Madrid-Alcalá, Dr. D. Leopoldo Eijo Garay.-Voluntad. Madrid. Clásicos (Castellanos.—5an Juan de la Cruz.—El Cántico espiri­ tual según el M3. de las MM. Carmelitas de Jaén.—Edición y no­ tas de Martínez Burgos.—Ediciones de La Lectura. Madrid, 1924. Abbé L. Jaud.—Oeuvre» du F. Faber.—Tome troisiéme. Le precieux sang. Bethleem ou le mystére de la saínte enfance. —Paris VI, Pierre Téqui, libraire editeur.—82, Rué Bonaparte, 82, 1924. Prix: 7,50 fr. Poesía popular íaltnanfína.—(Folklore), colección, por el P. Cé­ sar Moran Bardón, O. S. A.—Salamanca, Establecimiento tipográ­ fico de Ciilatrava a cargo de Manuel P. Criado. 1924.—Precio: 4 pesetas. Johanncs Jorgesen.-Á'aníe Catalina de /S/ena.—Editorial Vo­ luntad.—Serr&ao, 48, Madrid.-Precio: 14 pesetas. L. Cl. Filio.—A^ueítro /Seflor Jesucristo según los Evangelios, traducida por el R. P. Vicente de Peralta, O. M. C—Editorial Po­ líglota. Barcelona. El legitimo obrerismo y la tierejia socialista.—Carta pastoral del limo, y Rvdo. Dr. 1). Enrique Pía y Deniel, Obispo de Avila. Im­ prenta y Ene. de Sigirana, Pedro de Lagasca, núm. 6. Misiones Franciscanas y narración de los progresos de la geogra­ fía en el oriente del Perú: Relatos originales y producciones en len­ guas indígenas de varios misioneros, por el P. Fr. Bernardino Iza­ guirre, Franciscano. 1619-1921.—Lima. Talleres tipográficos de la Penitenciaría. 1923. (Tomo V y VI). Biblioteca novelescocientíflca.—De los Andes al Cielo, por el Co­ ronel Ignotus. Tercera edición.

LIBROS

145

De Ja Vida y de la Muerte, por el P. Bruno Ibeas, Agustino. Con licencias. Madrid.—Imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Juan Bravo, núm. 3, Madrid. Cámara oficial líspafiola de Comercio, Industria, Navegación y Bellai Artes en Buenos Aires.—,lf«morta correspondiente al ejercicio de 1913-1924.—Im^. J. A. Santos. Cotamarco, 145. 1924. (Buenos Aires). Jisus Christus sein Itben sein lehere und sein werke von August Reats.—Precio: 10,40 pesetas. Eine mod'.rne deutsche mystikerin.—Reben und Briefeder Schwester Emilie Schneider von Karl Richstatter, S. J. Freiburg. Imprenta Breisgau, Herder y Compañía.—Precio: 6,60 pesetas. Requisitos indispensables para la difusión de la propiedad privada.—S\i aplicación en España, por el Vizconde de Eza. Madrid. Imprenta Helénica. Pasaje de la Alhambra, 3. 1924. Die brennende Leuchte von Georg Timpe Freiburg im Breisgau, 1924 Herder Verlagsbuohhandlung.—Precio: 5 ,90 pesetas. Die Enfwickelung des Elternrechts in Deutschland seit der Reformation von Félix Restrepo S. J. Dr. phil.— Koramisionsverlag fur don Bachhandel: Volksverein-Verlag. M. Oladbaoh 1924.

Aso X X I I . ~ T r a

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Crónica general de la quincena
por ti P. M«iilmlliano E«téb«nti.

ESPAÑA
ScrMACio:

Otra vfz )a /guerra de África siembra alarmas justificadas en el pueblo español.—Keacción producida por las declaraciones oficiales del Dir«etor'o.—Ks extraordinaria, como la de Job, la paciencia de los espadóles. Depresión cansada en el pais pdt las noticias de África.—Influencia maléfica de cierta clase de literatura.—Deberes altisimoe de la Prensa.—La guerra en el frente occidental de Marruecos.-Defenra y liberación de CobbaDarsa.—El decreto de amnistía y el proceso del general Berenguer.—Los nneyos Presupuestos del Estado.

Mientras el decreto de amnistía empezaba a sembrar en la conciencia de nuestro pueblo la obra de pacificación social que anulaba sentencias firmes de Tribunales y suspendía la sustanciación de procesos y expedientes gubernativos, allá, al otro lado del Estrecho, sufría el pabellón nacional uno de esos descalabros trágicos, tan repetidos, desgraciadamente, en nuestras eternas luchas con el moro. ¿Qué es lo que había venido a turbar la sana alegría causada en todos los sectores de la vida española por el acto de clemencia con que el Rey, usando de una de sus más hermosas prerrogativas, abría una nueva era de regeneración moral a cuantos por diversas razones sufrían condenas o estaban sometidos a las angustias de procesos judiciales? Nadie podía contestar conaetamente a esta pregunta, porque las primeras noticias del nuevo desastre circulaban por tertulias y corrillos políticos envueltas en un velo de misterio que aumentaba la gravedad de las mismas. Por otra parte, los rumores que a este res pecio corrían de boca en boca, sirviendo de pábulo a las alarmas más absurdas y a las más perniciosas exageraciones, nos hicieron temer que hubieran vuelto para la Patria las tristes jornadas del año 21 en la Comandancia general de Melilla. Debido a esta ignorancia de lo que pasaba en la zona de Tetuán, el espíritu público se sintió en los primeros momentos víctima de la depresión más lamentable; y sólo reaccionó cuando el Directorio manifestó al país toda la verdad de lo ocurrído''eír Marruecos."A partir

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de la hora en que el pueblo español se hizo cargo del percance sufrido por nuestras tropas en las inmediaciones de Uad Lau, la oplr nión nacional sacudió, por ilícito y antipatriótico, todo nervidsitmo deprimente que pudiera atenuar las inagotables energías de nues,fros soldados, y volviéndose de cara al sino adverso, expresó olra vez con gran firmeza su determinación de vencer a cuantos enemigos, declarados o encubiertos, tratasen de impedir su marcha de avance hacia la obra de pacificación de todo el norte africano. No negamos, y asi lo hacemos constar solemnemente ante el jefe del Directorio, que la guerra de África sigue siendo la pesadilla eterna del buen pueblo español, el cual pecha ya hace tiempo con las tristes consecuencias del desastre de Anual, sin poner coto alguno a la santa resignación con que sabe imitar al malhadado pa^ triarca de Idumea. La paciencia de Job ha sido siempre una de lag virtudes clásicas de los nobles hijos de España, y si ella fuera suficiente para elevar a una nación a las cumbres del progreso, nadie podría disputarnos el primer puesto cuando se tratase de examinají; desde este punto de vista, los méritos de lodos los pueblos de I9 tierra. Pero ha habido últimamente en nuestro pais un pequeño eclip.sis de esa virtud, que ha estado a punto de dar al traste con todas la^ glorias fundadas en ia práctica de la misma. Aludo directamente tí la actitud observada por algunos de nuestros compatriotas ante lo* Sucesos más recientes de la campaña africana. Las últimas operaciones de Uad Lau han producido en gran paite de la nación cierr lo pesimismo enervante, gracias a esa literatura sentimental e hislérica, engendradora de alarmas y perturbaciones, que tanto contril^uye a debilitar las energías nacionales, poniéndonos en peligro d^ convertirnos en un pueblo inepto para realizar cualquiera empresa de importancia. Y esa literatura enfermiza y deprimente no es la cx;Presión del dictamen del sabio que serenamente estudia los problCf 'ñas de la nación con el noble fin de aportar alguna luz a la intel^)gencia de los que gobiernan; ni es tampoco la impresión vivida de los que, testigos presenciales del campo de batalla, pueden dcinos,irar la verdad de sus relatos con las gloriosas cicatrices recibidas en duros combates; es sencillamente la labor de unos cuantos íntriganr les y ambiciosos que, movidos por bajas concupiscencias políticas, propagan los augurios más negros para justificar infundadas dese.<»Peranzas, debilitando asi el patriotismo de los flacos en la fe áf huestros destinos y mermando la virilidad de los; más animosos .y "las fuertes, a quienes incumbe en todo caso y en cualquiera everf'ualidad la defensa de la Patria. La guerra es siempre guenra y no puede ptoducir, en los piiíjieros momentos, más que dolores sin límites y sacrificios de dinero y

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CRÓNICA

DE

ESPAÍJA

fangre. Querer oponer a los rudos ataques del enemigo quejumbrosas protestas y lamentaciones estériles, es desconocer la misión de los ejércitos en campaña, deprimir cobardemente el ánimo del sol 1\ado y desconcertar a los que tienen sobre si la inmensa responsabilidad de la dirección de los combates. Que caiga, pues, aquélla, con las correspondientes sanciones, sobre esos espíritus cobardes y asustadizos que, por sacar indiscretamente a la vergüenza pública supuestas o verdaderas prevaricaciones de nuestro Ejército de África, nos han puesto en ridículo ante el mundo civilizado. Mientras viva, no se borrará de mi memoria el efecto pésimo que ..,«10 causaron las informaciones de la prensa extranjera, recogidas, iusto es decirlo, de los periódicos de España, sobre las famosas operaciones de Beni-Arós. En dichas informaciones se daba por cierto que treinta mil soldados españoles atacaron al Raisuni, el cual, con 4in puñado de bravos tiradores, puso en vergonzosa retirada a los fiuestros, infligiéndoles un durísimo castigo. Esta es la obra de fiuestra prensa insensata, que no puede o no quiere cumplir con la misión que tiene de auxiliar en todo momento a las clases directoras. Bs tal la influencia que ejerce en nuestros dias la prensa en el Animo de las multitudes, que éstas no suelen saber más acerca de ifa cosa pública que lo que aquélla les enseña. Hasta tal punto llega esta influencia, que el vulgo rechaza siempre cuanto no le viene por conducto del periódico diario. Fascinado aquél, en su mayoría indiscreto e ignorante, por las bellezas de oropel con que el periodista suele revestir hasta las mismas frivolidades de la vida, se ha acostumbrado a pensar por cuenta ajena, hasta llegar a persuadirse que el periódico es el mejor, o más bien el único vehículo para 4rasmitir apreciaciones de la opinión sobre cualquier asunto público, bien sea éste trivial o de importancia. Y es tan fundada esta observación, que se han dado casos de prestar su asentimiento la fnuchedumbre a las mentiras más solemnes con sólo ir éstas refrendadas por la firma de un simple reportero. Querer cambiar radicalmente y de modo instantáneo la naturaleíMi de las cosas o las personas, es pedir peras al roble, es buscar <!Otufas en el golfo. Se comprende muy bien que el vulgo, con sus cortos alcances y su ilustración escasísima, no puede estudiar por si mismo ciertas cuestiones abstrusas que deben ser resueltas por las clases directivas; mas por esta razón, precisamente, es por lo que 4a prensa periódica, que es uno de los más altos exponentes de la vida intelectual de un pueblo, no debiera falsear su elevada misión, «gando del noble magisterio, de que es depositaría por derecho propio, para fines mezquinos o contrarios a los grandes intereses que está llamada a defender en la sociedad moderna.

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Propóngase, pues, la prensa, como especial objetivo, ilustrai con sus luces a los que necesitan del cerebro ajeno para pensar y resolver asuntos propios, ofreciéndoles siempre doctrinas sanas, eivr señanzas útiles para la vida social e información verídica y seria' sobre cosas de politica, máxime si son éstas de interés palpitante;' para la nación. Este es, indudablemente, el bello ideal que debe perseguir la prensa periódica de un pueblo.

* **
Dolorosa en extremo ha sido la sorpresa producida en todo eí país por el último ataque de los moros en la zona occidental dé nuestro proteciorado de África. Alll, donde parecía qUe la rendición' del Raisuni, con todas las cabilas sobre las que ejercía él la soberanía más absoluta, había determinado una situación de paz y tranquilidad, bajo cuya influencia había empezado España a cumplir la misión que se le había encomendado por los Tratados internacionales, se inició de un modo lan inesperado como repentino uno de esos episodios sangrientos con que la morisma suele manifestar de cuando en cuando el disgusto que la proporciona nuestra estancia en su territorio. Fué cn los abruptos desliladeros de Uad Lau, ocupados hace tres años por pequeños puestos militares, que los guarnecían actualmente, donde los moros, en número de más de tres mil, procedentes en su mayoría de la jarea de los beníurragueles, se parapetaron tras las formidables defensas naturales de aquellas montañas, sitiando estrechamente a nuestros pequeños destacamentos y ofendiendo desde sus guaridas a las columnas españolas que por^ allí pasaban para llevar víveres y municiones a nuestros soldados.' Uno de los combates debió de ser extraordinariamente sangrienlq, cuando en el parte del Ministerio de la Guerra se decía que nuestras tropas habían tenido cuatrocientas bajas. La amargura producida por estas tristes noticias fué pronto dulcificada por el heroico episodio de la defensa y liberación del puesto militar de Cobba-Darsa. Los defensores de esta pequeña posición, que no pasaban de 37, cayeron muertos o heridos la mitad, resistiendo valerosamente los restantes, durante siete dias, el terrU ble asedio del enemigo. La liberación de Cobba-Darsa, realizada en condiciones excepcionales, que hablan muy elocuentemente del valor y disciplina admirables de nuestros soldados, bien merece un amplio relato en esta sección, siquiera tengamos que suprimir otros puntos de menor trascendencia. Acordado el avance definitivo sobre Cobba-Darsa, el mando dis-. puso que de la columna de Adgoz viniese a la linea del Lau, por

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CkÓSICA OH ESl'AN.V

Jtauen, la quinta bandera de la Legión, mandada por el comandan(e Puig y el teniente coronel del Tercio, Sr. Franco. • El general Serrano, desde que llegó de Melilla, estableció su puesto de mando en la posición de Tisgarin, próxima a CobbaOarsa, y desde este punto dirigió la operación del día 4. El domingo, el teniente coronel Franco, luego de saludar al comandante general en Uad Lau, se trasladó a Tisgarin, donde se unió al general Serrano, y planearon la operación para pasar el rio Lau y romper el cerco que el enemigo tenia puesto a Cobba-Darsa. Próximamente a las dos y media de la tarde empezaron a movilizarse en Tisgarin las fuerzas, siendo la característica de esta operación la acometividad y la rapidez, así como la precisión en los movimientos ordenados. Al propio tiempo las escuadrillas de aviación de Tetuán salían para acudir a la linea de fuego. Los Regulares de Larache y Ceuta, a las órdenes del teniente coronel Alvarez Arenas, comandante Peña y capitán Montaner, avanzaron hacia la izquierda, cruzando ^1 rio Lau, yendo a ocupar el poblado, con un apoyo tan firme del batallón de Vizcaya, mandado por el teniente coronel Escolano, que llamó poderosamente la atención del Mando. Apenas se dio cuenta el enemigo de esta maniobra, se dispuso a luchar, abriendo violento fuego sobre nuestras tropas, que con valeroso entusiasmo seguían su avance. El comandante Valcázar, con su bandera, coronaba el alto monde la derecha para proteger este flanco; y mientras tanto, saliendo Franco del pie de Tisgarin con la bandera del comandante Puig Y la mejala montada, se lanzaba con rapidez, bajo una lluvia de balas, a rodear en zig-zag el rio Lau y escalai las primeras estribaciones de Cobba-Darsa. En tanto, las baterías y los obuses emplazados en Tisgarin, desde donde dingia el general Serrano la operación, hacían tan certeros disparos a las columnas próximas a Cobba-Darsa, que contuvieron al enemigo, mientras los aviones, enfilando el rio aguas abajo y a esca;a altura, iban dpjando caer bombas y estableciendo una «iflplia cortina de fuego. Protegido por estos auxilios y por las tropas de ambos flancos, el Tercio escaló las lomas de Cobba-Darsa, ocupando una de ellas a la derecha, donde se hizo fuerte el comandante Puig. Al frente de esta bandera van el tenienie coronel Franco y su ayudanta Reyes, quieies defienden el sitio ocupado, así como el iefe del batallón de Vizcaya, señor Escolano, y el jefe de ios Regulares de Ceuta, Sr. Alvarez Arenas. Tomidií por el Tercio la loma de la derecha, y ocupado el poblado Amados por los Regulares de Larache y Ceuta y el batallón

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tíe Vizcaya, Fa situación estaba dominada, con gran quebranto del enemigo. El último asalto hasta Cobba-Darsa lo dieron el Tercio y la mejála montada del teniente coronel Molina, quedando roto el cerco de ia posición. Los primeros en llegar a Cobba-Darsa fueron un cabo de la menála, seguido por un legionario, que gritaba «¡Viva España!» y llevaba en alto una botella de coñac y la cantimplora con agua. Detrás entraron el teniente Cirujeda, de los Regulares de Ceuta, y un alférez de la Legión, a los que siguieron las demás fuerzas con el convoy, el cual fué muy tiroteado por el enemigo, que se batía en retirada cañoneado por las baterías y ametrallado por las escuadrillas de Larache, Tetuán y las fuerzas expedicionarias de Melilla. Los soldados que llegaban a Cobba-Darsa se abrazaban a los (defensores de la posición y les prodigaban frases de fraternal carifío. La guarnición de Cobba-Darsa, compuesta por 37 hombres del Serrallo, y los dos oficíales ya citados, fué relevada y retirada a Tísgarin, donde se la atendió. El comandante general, que siguió desde Uad Lau el curso de la o{)eracíón dando órdenes al jefe de Estado Mayor, Sr. Caracciolo, para el envío de elementos a la línea de fuego, comunicó a Tetuán, at general en jefe, la entrada del convoy en Cobba-Darsa, y ordenó que la música tocara la Marcha Real, lo que produjo en la posición de Uad Lau indescriptible júbilo. Los defensores de Cobba-Darsa refieren interesantes detalles de ios penosos dias de asedio, que empezó el día 26 de junio por el levantamiento de las cabilas y la llegada de las barcas del Ríf. Entonces los oiíciales dispusieron acortar la ración de agua a medio vasíto, y tres días antes de romper el cerco del enemigo no guisaban nada por no gastar tan precioso líquido. Los oficiales dispusieron también que se aprovecharan las municiones y no se disparaba sino sobre seguro, manteniendo fuego constante contra el enemigo. De noche dormía la mitad sobre el parapeto, y la otra mitad vigilaba, disparando continuamente cohetes luminosos para evitar sorpresas, teniendo prontas las granadas de mano y los fusiles. El pasado día 30 cayó un aereplano en las inmediaciones de la posición, alcanzado por los balazos de los rebeldes; salieron el oficial Pueyo y el telefonista Telesforo Salomón, el cual recibió tres balazos, y no obstante siguió prestando servicio durante los días del cerco. Salió también a la puerta de la posición el teniente Gil de Vargas para auxiliar con Pueyo y el telefonista a nuestros aviadores» r resultó herido. t o d a la guarnición de Cobba-Darsa elogia grandemente el com-

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t K Ó N l C A DE

ESPAÑA

portamiento del cabo telegrafista Pedro Giner, que para mantener la comunicación heliográfica con la columna de Uad Lau tuvo que aguantar un fuego intenso, sin desistir ni titubear un momento en el cumplimiento del deber. Por este comportamiento le han sido puestos los galones de sargento en el mismo campo, por orden del comandante general. Hablan también con entusiasmo de nuestra aviación, que voló á escasa altura para echarles hielo. Uno de los sacos cayó en la misma alambrada; pero ni sitiados ni sitiadores pudieron acercarse al saco, pues mutuamente se acribillaban. El general Aizpuru, en presencia de los defensores de Cobba-Darsa, pronunció las siguientes frases: «Soldados de Cobba-Darsa: Para gloria de España, del Ejército y del regimiento del Serrallo, habéis sabido resistir la presión enemiga y la dura prueba de numerosas dias de asedio defendiendo la posición que se os habia confiado, rechazando al enemigo con heroísmo ¡limitado y sufriendo privaciones enormes; pero aun tuvisteis arrestos para salir en socorro de los bravos aviadores que hablan caído al alcance del fuego enemigo. Vuestro ejemplo ha servido de estímulo para que la columna del general Serrano reforzara su empeño y derrotara al enemigo. Por tales méritos me honro y enorgullezco de mandaros, y para que descanséis, os concedo un mes de permiso en vuestros hogares, mientras que, para premiar vuestro valor, orde; no la formación de expedientes para conceder la laureada al jefe dé la posición y la Medalla Militar al resto de la guarnición. ¡SoldadosI iViva el rey! ¡Viva Españal Viva el Ejércitol ¡Viva la guarnición de Cobba-Darsa!

A los pocos dias de sustanciarse el proceso del general Berenguer, \ a quien ha condenado el Consejo Supremo de Guerra y Marina a seit i separado del servicio activo, absolviendo al general Navarro de lasj responsabilidades que se suponía habia contraído en la defensa y • entrega de la plaza de Monte Arruit, se publicó un decreto de am- ] nistia e indulto , en virtud del cual se perdonan numerosos delitos de^ Prensa, de opinión, electorales y militares, menos los que se persi-: guen a instancia de parte y las sanciones impuestas a los funciona- i rios piiblicos. ; La parte política del decreto, la que realmente se refiere a la ain- i nistia en su propia siíínificación, queda condensada en el artículo ] primero. La letra E comprende «los delitos de negligencia, previstos] y penados en el articulo 275 del Código de Justicia Militar», y encie- • rra la nota actual y particular de esta soberana disposición; los aparr \

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lados restantes del mismo artículo responden a las cosas tradiciona' les de este género de preceptos, a los delitos por pública emisión del pensamiento, a los que condena la ley electoral, etcétera; es decir, a todos aquellos en que de ordinario se condensa la rebeldía politica cuando no se dirige de un modo formal contra la Patria ni sus instituciones. Los artículos tercero al octavo son, en realidad, un indulto, como dice el mismo decreto. Pero un indulto amplísimo, que se extiende a toda clase de delitos, especiales o comunes, bien que en diferente medida para ellos, según su gravedad, desde la remisión completa hasta la del sexto de la pena. Sólo los delitos de traición, parricidio y robo con homicidio, castigados con muerte, y todos los delitos de carácter militar quj lleven la misma pena, quedan sin beneficio alguno. El articulo undécimo, en fin, aunque también político y de gran oportunidad, no pasa de tener un carácter gubernativo, sin la trascendencia del primero. No obstante su amplitud, preside en el decreto un espíritu de noble justicia distributiva al valuar los grados del perdón de acuerdo con las circunstancias objetivas de los delitos: y esto, si por una parte confirma la veracidad del presidente cuando aseguró que la amnist a no era ninguna improvisación, sino acuerdo serio y meditado, por otra deshace las malévolas insinuaciones de quienes manifestaron temer en ella algunas amplificaciones inmorales y escandalosas. Después del decreto que comentamos, hablar de la crueldad dictatorial va a ser imposible.
• • *

El Directorio, cumpliendo la palabra que empeñó solemnemente de dar en su día a la nación los nuevos Presupuestos, ha publicado éstos en la G.icctn, manifestando al mismo tiempo al país con una sinceridad que le honra que el déficit con que presenta la obra presupuestal es menor que el que habrá realmente, pues los gastos ya comprometidos lo elevan a 300 millones. He aqui cómo resume las cifras del nuevo Presupuesto el periódico oficial: GASTOS Pesetas. Créditos para servicios permanentes 2.:)70.f)35.H7l,51 Créditos temporales y cxiniordinarios 366.4J7.057,13^ Obligaciones de ejercicios cerrados 4.661 96:-i,62
Tctal 2.941.724.894,20

154

CRÓNICA DB KSPAÑA

Estos gastos se descomponen así:
OBLIGACIONES GENERALES DEL ESTADO

Casa Real Cuerpo Colegisladores Deuda pública Clases pasivas Tribunal Supremo de Hacienda pública Total
DEPARTAMENTOS MINISTERIALES

9.WO.0OO,OO 2.9-'4.447,00 737.361 380,22 102.676.920,00 1.942.920,00 854.465.667,22

Presidencia Estado Gracia y Justicia (Obligaciones civiles) Gracia y Justicia (Obligaciones eclesiásticas).... Guerra Marina • Gobernación Instrucción pública Fomento Trabajo Hacienda Contribuciones y rentas . Posiciones españolas del África occidental Acción española en Marruecos Total INGRESOS ............

2319.800,00 11321610,72 41.506.074,23 61 20 L 403,26 358 460 :)77,3J 169.9>3.867,00 264.963 918,53 177.852.206,00 407.617.879,92 15.803.047,50 32.699.654,48 263.64,1.089,16 V.708.7%,36 279.413.610,41 2 089.299.535,87

Pesetas. Contribuciones directas 1.010 723.068,32 ídem indirectas 1.060.304.000,00 Monopolios y servicios explotados por la Administración 612.900.000,00 Propiedades y derechos del Estado: Rentas 38.845.500,00 Ventas 418.000,00 Recursos del Tesoro 54.6H).000,00 Total 2.777 840.568,32

* **

P. MAXIHIUA!(0

BSlcUANÜZ

155

De las cifras precedentes resulta que existe un déficit inicial de 163.884.325 pesetas. Mas como regia el presupuesto de 1922-23, prorrogado para el 23-24, con un aumento liquido total de 4,26 millones, resulta, con relación a este presupuesto, el publicado en la Gaceta de hace dias con una economía inicial, o sea con una disminución de gastos de 106.661.147,74 pesetas. Esto en la teoría; ¿qué resultará en la práctica? Este, y no otro, e» el problema.
Jallo, a de ÍQU.

EXTRANJERO
BvMAMÓ: Bitnación de la pólitioaitaliana:.Grave conflicto creado al fasciomo ^on el asesinato del diputa(io socialista Matteoti.—Importantes acusaciones de éats contra aho< personajes del f.wcÍ8mo,— A c t i t u l da laü oposiciones ante MussoHui.—Criáis del Gobierno italiano.— Conft ^rencia de lus señores Herriot y Mae Donald e n Paris.—Acuerdo entre Icf^laterra y Francia. £xpo8ición -feria de productos hispanoamericanos en Lima (Perú).

Ya hace tiempo que la política italiana ha entrado en una fase de perturbación que ha venido a agravar la actitud adoptada contra Mussolíni por todos los partidos de oposición en la Cámara. El partido populista, caído del pedestal por la influencia absorbente y dominadora del fascismo, no podía avenirse a permanecer paciente y sufrido ante la figura de Mussolíni, que representaba en la vida política de Italia la casi total anulación de los populistas. Era, pues, preciso declarar guerra a muerte al fascío para contener los excesos de la dictadura. Por otra parte, el socialismo no podía olvidar los agravios recibidos de los partidarios de Mussolini y habla que tomar venganza de ellos, fueran cuales fueran las consecuencias de semejante determW nación. El encargado de ejecutar esta arriesgada empresa fué un joven representante del socialismo, millonario y audaz, que entabló un duro duelo contra los dominadores de Italia, denunciándoles ante las naciones extranjeras y combatiendo sus planes en el Parlamento. El joven Matteoti, que asi se llamaba el elegido por el socialismo para atacar la política fascista, poseía importantes documentos que comprometían seriamente a altos personajes del fascismo. Estos documentos demostraban al país que los más prominentes secuaces de Mussolíni habían prevaricado gravemente,traficando con los más sagrados intereses de la nación italiana. Les acusaba de haber hecho concesiones petrolíferas a opulentas entidades del país asociadas al famoso Sinclair, que en los Estados Unidos ha sido ya agente de otros escándalos análogos. También les imputaba, con pruebas fehacientes, el haber recibido fuertes sumas de un grupo explotador del juego a cambio de un decreto autorizando el restablecimiento de los de azar en toda la nación. Los amenazados por Matteoti, al conocer los designios de su terrible acusador, determinaron deshacerse de él, y así lo realizaron, perpetrando el sangriento crimen que ya conocen mis lectores.

P. MAXIMIUANO ESTÉBANEZ

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La muerte alevosa infligida al desgraciado diputado socialista conmovió profundamente a toda la nación italiana y atrajo sobre el fascismo la reprobación del pueblo y las protestas de los países extranjeros. En vano Mussolini, en un elocuente discurso pronunciado en el Senado, afirmó rotundamente su voluntad de hacer la más severa justicia entre las filas de sus partidarios; las oposiciones no se conformaron y pidieron la caida del Gobierno. El crimen de Matteoti movió al jefe del fascismo, como un acto de reparadora justicia, a reintegrarse a la vida constitucional, dando entrada en el Ministerio a los representantes de los partidos de oposición; pero éstos se negaron terminantemente a colaborar con los fascistas. No obstante, las palabras del Rey Víctor Manuel aconsejando la tolerancia y recomendando cordura y procedimientos de paz a las dos ramas del Parlamento, parece que han producido un efecto sedante en el ánimo de las oposiciones, y que éstas se allanan a no producir al Gobierno de Mussolini conflicto alguno grave, hasta el otoño por lo menos. La situación de Italia, como consecuencia del asesinato de Matteoti, puede resumirse en la forma siguiente: Este estado ha de prolongarse perfectamente durante los meses de gran calor, en los cuales no hay ejemplo de que pase en Italia nada decisivo. Esto muestra claramente que Mussolini, no obstante su habilidad y las concesiones hechas, no ha conseguido, ni mucho menos, despejar el horizonte. LI dictador esperaba mucho de lu modificación de su Gabinete. Parece ser que pensaba ya hacerla antes del suceso que ha precipitado la crisis, y que se proponía dar entrada en él a miembros calificados de las oposiciones moderadas. Pero lo que entonces probablemente hubiera sido factible y hubiera sido el primer paso del dictador para sacudir la tiranía de los extremistas de su propio partido, lo ha imposibilitado el asesinato de Matteoti. Las oposiciones han cobrado bríos, formando todas un bloque frente al fascismo, al que han declarado una irreductible hostilidad. Esto se ha manifestado ostensible y ostentosamente en la cerentonia de la entrega por las Mesas de la Cámaras de la contestación al mensaje regio. Por primera vez en Italia los miembros no fascistas de las Mesas se han abstenido de ir al Quirinal, cosa harto significativa. Ante la imposibilidad de conseguir la colaboración de los partidos oposicionistas, Mussolini ha tenido que buscar los cuatro ministros nuevos que han entrado en el Gabinene entre parlamentarios poco significados, adheridos a diversas agrupaciones políticas. El resultado es curioso. El Gabinete actual no cuenta con ningún íascista, salvo el propio Mussolini. Y se da asi el caso de un Mi-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

nisterio que se apoya en la mayoría fascista, y cuyos miembros proceden todos de otros partidos. De los ministros nuevos, Savrochi es liberal; Nava, católico; eí principe Scalla y Casati son liberales. Pero lo propio ocurre con los ministros antiguos. El ministro del Interior, Federroni, es nacionalista; el ministro de Hacienda, de Stéfani, no pertenecía a ningún partido; Oviglio es liberal, y los ministros de Guerra y Marina no están adheridos a ninguna agrupación politica. Realmente, un Ministerio de esta Índole no es para consolidar situación alguna. Más que una solución parece un expediente, y los periódicos antifascistas señalan con fruición la semejanza que hay entre este Gabinete y los que se formaban en los tiempos de la vieja politica, en contra de los cuales se hizo precisamente la marcha sobre Roma.

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Sabido es que el Gobierno inglés, al convocar a Conferencia a las naciones aliadas para arreglar definitivamente las cuentas pendientes entre aquéllas y Alemania, se permitió publicar una especie de protocolo, anunciador de los asuntos que habían de tratarse en la Conferencia, en que parecía lesionar algún tanto los intereses de Francia. Con este motivo la prensa de la vecina República díó la voz de alarma al Gobierno de su país, haciéndole ver que el documento publicado por el presidente del Consejo de Ministros de Inglaterra hería de plano puntos esenciales del Tratado de Versalles: Sabedor el Sr. Mac Donald del mal efecto producido en Francia por el protocolo inglés, se apresuró a venir a Paris con objeto de conferenciar con el jefe del Gobierno galo y ver de calmar los ánimos de los franceses. Celebrada la anunciada conferencia, en la que parece hubo perfecto acuerdo entre los dos jefes de las naciO' ncs amigas, el Sr. Mac Donald hizo a los periodistas las siguientes manifestaciones: «El equívoco habido entre Paris y Londres carecía en absoluto de fundamento. La buena voluntad es igual por ambas partes. En una nota que se entregará a la Prensa quedará de manifiesto la comunidad de sentimientos. La solución es posible; pero hará falta tiempo, paciencia y cierta generosidad. Hemos logrado ya un primer acuerdo. No somos enemigos que simulan amistad, sino amigos que tratan de desvanecer dificultades. Hemos conseguido sentar un principio de colaboración muy sustanciosa, que requerirá tiempo para llegar a feliz término. Es preciso tratar y resolver las cuestioaes por series. El acuerdo logrado hoy ha de ser llave para el reglamen- -

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MAXIMILIANO ESTÉBANBZ

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to final, el cual es obra de mucho tiempo. Estamos decididos a sentar entre ambos países una amistad duradera. La Conferencia de Londres queda fijada para el dia 16 del corriente. Se enviará una nota común a todos los aliados; pero no en concepto de decisión definitiva que los ligue a todos, sino en concepto de sugestiones franco-inglesas, encaminadas a demostrar el acuerdo general de los aliados. Es posible que esa nota no sea enviada al Reich, toda vez que interesa tan sólo a los aliados.» * * « La Prensa de todo el mundo sigue comentando el acuerdo a que han llegado los señores Herriot y Mac Donald, reconociendo que el primer ministro inglés ha dado muestras de espiritu conciliador, haciendo notables concesiones a Francia. La opinión de este pais ha acogido con agrado el hecho de haberse reconocido la intangibilidad del Tratado de Versalles y las prerrogativas de la Comisión de Reparaciones. Ha triunfado, en efecto, en ambos puntos el criterio de Francia, en nombre de la cual el Sr. Poincaré defendió constantemente, como se sabe, a la vez esa intangibilidad y esas prerrogativas. Por lo que respecta a las deudas inter-alladas, aun cuando no se ha llegado a un acuerdo concreto, se considera como una gran conquista el haber obtenido del señor Mac Donal el compromiso de llegar a un arreglo equitativo, para el cual se tendrán en cuenta diversos elementos, especialmente la efectividad de los pagos de Alemania, condición ésta necesaria del todo para que Francia pueda a su vez pagar lo que debe. Esto permite esperar que Francia conseguirá una reducción de su deuda en compensación de las reducciones que tiene que hacer con arreglo al plan de los peritos. Francia puede ir, pues, a la Conferencia de Londres sin riesgo de ninguna clase. La cuestión de la seguridad de Francia ha quedado aplazada. Ello obligará, por tanto, a los negociadores franceses a redoblar su vigilancia en lo tocante a los ferrocaniles renanos, que explota la administración francobelga, y a otras varias cuestiones.

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El Gobierno del Perú, por iniciativa del presidente de la Repúbli^s, ha acordado celebrar en Lima una Exposición feria de muestras de productos hispanoperuanos, para concurrir a la cual el ministro del Perú en Madrid ha invitado a España por conducto del minis-

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terio de Estado, acompañando a la invitación el generoso ofrecimiento de local, todo lo amplio que sea preciso y absolutamente gratuito, y la concesión de franquicia de derechos aduaneros y consulares para las mercancías que se remitan. El Gobierno español ha aceptado muy complacido la invitación, previo informe favorable de la Junta nacional del Comercio español en Ultramar y del Comité de Ferias y Exposiciones, encargando a la primera de dichas entidades todo lo relativo a la organización de la concurrencia española, con objeto de que el mencionado certamen comercial resulte lo más brillante posible, como aconseja el interés comercial de España. La referida Junta cuenta ya con el ofrecimiento de la Cámara Española de Comercio de Lima y el de las Sociedades españolas existentes en el Perú, de contribuir por su parte en toda la medida de sus fuerzas a dar brillantez a la concurrencia de expositores españoles a la referida Exposición feria de muestras de Lima, aprovechando la singular circunstancia de tratarse de un mercado de evidente porvenir para nuestros productos. Cuenta también con un dele^Bdo, que cuidará de los muestrarios que se le confíen, su instalación en la feria y su devolución a España ca^o de no ser vendidos, siguiendo siempre las instrucciones de los remitentes. Es muy probable que el vapor encargado de conducir las muestras sea el «Manuel Arnús», de la Compañía Trasatlántica, saliendo del puerto de Barcelona el día 10 del próximo mes de septiembre. Esta fecha consentirá llegue con oportunidad el propósito de la celebración de la feria a conocimiento de todos los productores y exportadores españoles a quienes interese la concurrencia, y de que entre la llegada de los muestrarios y la celebración de la feria haya tiempo bastante para una adecuada organización y presentación de los mismos.
Jallo, 12 de 192i

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M Jgieo Oninal M A i

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P í o OBISPO
SIERVO D K L O S S I E R V O S D E DIOS.

A lodos los cristianos que lean las 'presentes letras, iahtd y befidíción apostólica. A ejemplo de !a infinita misericordia de Dios, propónese la Iglesia, de cuándo en cuándo, inducir, por medios especiales y extraordinarios de penitencia, a la enmienda de la vida a los Ihombres que, ya por voluntario alejamiento de la fé católica, ya por indifcrancia y pereza, suelen descuidar los medios ordinarios de salvación, y no sólo no meditan atenta y eficazmente, sino que tampoco recuerdan que tienen deudas con la Divina Justicia. Ahora bien: un medio extraordinario de renovación espiritual de las almas os lo proporcionará, queridos hijos, el grande Jubileo que, según la tradición, se celebrará el próximo año en esta ciudad, y que, como sabéis bien, ¡suele llamarse Año Santo, porque se inicia, se desenvuelve y se cierra con ritos sagrad 3i y porque es muy propio, más que nigún otro, para promover la santidad de las costumbres. En verdad, nunca como ahora conviene recordar la advertencia de San Pablo: He aquí el tiempo aceptable, he aquí el día de la salud. Porque éste será el tiempo más oportuno para atesorar el perdón y ia gracia de Dios. Es cierto, en efecto, que por divina inspiración la 'Iglesia ha establecido en el curso de los años y a determinados intervalos, que haya uno particularmente destinado a la expiación, y del mismo niodo que ha tomado del Antiguo Testamento otros ritos, dándoles, sm embargo, más amplitud, significado y eficacia, asi, al ejemplo del
Afto X X I J - T O M O I I I U

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PUBLICACIÓN DBL JUBILBO UNIVERSAL

Año Sabático, ha introducido este año jubilar. En realidad, en aqoellos grandes beneficios que esta institución sabática proporcionaba a los hebreos cada cincuenta años, ¿no eran acaso anunciadas y significadas aquellas gracias que Nos proponemos a los fieles para ganarlas durante el Año Santo? El fin es el mismo, aunque éstas sean superiores a aquéllas, cuanto lo son las cosas espirituales a las terrenas. Como los hebreos en el año sabático, recuperados los bienes que habían pasado a ser propiedad de otros, entraban de nuevo en posesión de ellos, y los siervos volvían libres a sus familias y se condonaba a los deudores sus deudas, así también sucede que estas ventajas se verifican también para nosotros, aunque en un orden mucho más elevado. Todos aquellos, en efecto, que durante el año jubilar cumplan arrepentidos las saludables disposiciones de esta Sede Apostólica, no sólo adquirirán de nuevo el tesoro de gracias y de méritos que habían perdido pecando, sino que, librados del triste yugo de Satanás, volverán a la libertad que Cristo nos ba dado, y por los méritos infinitos de Jesús, juntamente con los de María Santísima y de los Santos, serán absueltos de toda pena debida por las culpas pasadas. Pero no debemos creer que la celebración del Jubileo, la cua! se prolonga por todo un año, tenga sólo por objeto inducir a cada individuo a la expiación y a la cura de sus enfermedades espirituales. En este tiempo aceptable, además de las visitas a lugares sa?;rados y las variadas prácticas de piedad públicas y privadas, tendrán importancia grandísima los especiales socorros del Cielo para excitar los ánimos a un grado más alto de santidad y de perfección y a promover la restauración cristiana de la sociedad. Porque como la mala conducta de cada individuo redunda en perjuicio común, así la conversión de los individuos a una vida máf santa lleva evidentemente la entera sociedad humana a enmendarse y unirse siempre más con Jesucristo. Y quiera el Cielo que el próximo acontecimiento nos traiga y acelere esta enmienda hoy tan necesaria, porque si bien el catolicismo puede vanagloriarse en estos últimos tiempos de no leves progresos, y las muchedumbres, por hrga y amarga experiencia, saben cuan vana es la esperanza de un estado mejor y cuan inquieto está el corazón cuando se aparta de Dios, parecen ahora sedientas de religión, es necesario, sin embargo, que las ambiciones desmedidas de los ciudadanos y de las mismas raciones .'can enfrenadas con las leyes del Evangelio y que los

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hombres se hermanen entre sí con la caridad de Jesucristo. Pero i » se ve cómo puedan renovarse los vínculos de fraternidad entre los pueblos y cómo pueda restablecerse una paz duradera si ios ciudadanos y los mismos Gobiernos no se compenetran de aqudla caridad que por largo tiempo, desgraciadamente, sobre todo a catip» de la guerra, parece adormecida o casi abandonada. No es i>ecesario que nos entretengamos en exponer cuánto co»tríbuye el Año Santo y cuántas ocasiones presenta a la pacificación de los ciudadanos y de las naciones. ¿Qué cosa, cn efecto, pueda darse que sea más propia para hermanar hombres y puebk» que este continuo afluir de peregrinos a Roma de todas las partes del mundo, en esta segunda patria de todas las gentes católicas, para estrecharse en torno al Padre común, para confesar juntos la misma fe y juntamente acercarse a la Santísima Eucaristía, vínculo de unidad, para sacar de allí y aumentar aquel espíritu de caridad, que es la principal característica de los cristianos, como recuerdan c inculcan a todos b s mismos sacros monumentos, de la ciudad? Caridad, en la ciul, vínculo de perfección, quisiéramos ver unidas a Nos también aquellas iglesias que por un cisma antiguo y funesto están hoy alejadas de Roma; nada sería para Nos más grato y dulce que verlas volver al redil de Cristo en ocasión de este grande Jnt»leo; y si no a todas las iglesias, por lo menos, abrazar e inscribir en el número de nuestros hijos más amados a muchos de los qoe a ellas pertenecen. Ni no.s abandona la esperanza de qne semejantes frutos tan deseados puedan cosecharse de la celebración del Año Santo. Seria muy útil, para alimentar y excitar la pie<lad de l^s pueblos y asegurar la mayor abundancia de fruto, el poder celebrar el Jubileo de aquella manera y con aquel aparato con que se hacía en tiempos pagados; sin embargo, para suplir las deficiencias derivadas de las condiciones de los tiempos o que pudiesen suceder por parte de los hombres en la organización y dirección de las futuras solemnidadc^, invocamos la benignidad del Señor para que provea con ín riqueza de sus misericordias. Por lo tanto, teniendo presentes las grandes ventajas que de elle sacarán la Religión católica y todas las almas redimidas con la sangre de Nuestro Señor Jesucristo, con la confianza y los más ardientes votos de que afí habrá de suceder, mientras imploramos de Dios, autor y dador de todo bien, que se digne bendecir nuestros designios, disponiendo los corazones de los hombres a la penitencia y

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excitándolos a hacer tesoro de esta gracia especial. Nos, conti•riuando las tradiciones de los Romanoi Pontífices; nuestros predecesores y con el consentimiento de nuestros venerablcj hermanos, Ips Cardenales de la Santa Iglesia Romana, por la autoridad de 'Dios Omnipotente, de los bienaventurados apóstoles San Pedro y •San Pablo y por la nuestra propia, con las presentes letras establecemas y promulgamos abierto, y por lo tanto, queda abierto y promul^ d o el solemne y universal Jubileo, que comenzará en esta sagrada ciudad con las primeras vísperas de la Navidad del Señor de este año de 1924 y terminará con las primeras vísperas de la Navidad siguiente. Todo para la mayor gloria de Dios, la salvación de las almas y el incremento de la Iglesia católica. ! Nos acordamos y concedemos que en el curso de este año santo pueda ganarse indulgencia plenaria con entera remisión y perdón de los pecados por todos los fieles, los cuales confesados y comulgados con las debidas disposiciones, visiten a lo menos una vez al (lía las basílicasde San Pedro, de San Pablo, de San Juan de I..etrán y de Santa Maria la Mayor, y oren según nuestra intención; y .esto por espacio de veinte dias si se trata de romanos o residentes en Roma, o al menos de diez si son peregrinos; días continuos o alternados, contados al modo natural o eclesiástico, o sea, desde las priiperas vísperas del día hasta el Avemaria del dia siguiente. Cuál sea además, en general, ¡oh, queridos hijos!, la intención del Romano Pontífice, vosotros no lo ignoráis ciertamente; sin embargo, Nos deseamos que, con ocasión de este Jubileo, os unáis a Nos, pidiendo a Dios una cosa muy en particular: entendemos hablar de la paz, no sólo la fijada por los tratados, sino aquella que debe reinar en los corazones y debe renovarse entre los pueblos; paz que sin estar tan lejana como antes, todavía dista mucho de los nuestros y de los comunes deseos. Y si vo.^otros, habitantes de Roma y peregrinos extranjeros, pujcificados de culpa y encendidos en caridad, venís a implorar sobre la tumba de los Apóstoles este bien principalísimo, ¿no podemos €vsperar con razón que Cristo, Príncipe de la Paz, el cual sosegó un día con su gesto las olas del mar de Galilea, movida finalmente a compasión, querrá devolver la calma y la serenidad a esta nuestra F.uropa, que hace tanto tiempo se agita en la furia de la tempestad ? ...Además, deseamos que todos aquellos que habitan en Roma o que a ejla vengan con motivo del Jubileo encomienden a la misericordia de Dios otras dos cosas que nos dan tanta solicitud y son de

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interés sumo para la Religión, a saber: el retorno de todos los acatólicos a la Iglesia de Cristo y el arreglo y ordenamiento definitiv\> de la Tierra Santa cual exigen los sacrosantos derechos del Catolicismo. Mas, para aquellos que en la ciudad o en el camino hacia ella, por enfermedad, o por otra legítima causa, o prevenidos por la muerte, no pudieren observar lo que dejamos estaWecidJ para conseguir la plenísima gracia del JUBILEO, sea que no pudierei> cumplir lo referente al número de días y de visitas, sea que no las hubieren comenzado, disponemos que, absueltos de sus culpas y recibida la Sagrada Comunión, ganen la misma indulgencia y remisión jubilar, como si de hecho visitasen las cuatro Basílicas mencionadas. * Y ahora no nos resta otra cosa ¡oh queridísimos hijos!, que llamaros e invitaros a todos a Roma para aprovechar todos los tesoros de gracia que la Santa Madre Iglesia pone a vuestras disposición. El permanecer perezosos e indiferentes ante tal invitación sería verdaderamente indigno de vosotros, cuando, especialmente en estos tiempos, aun ron perjuicio de la conciencia y de la moralidad, se muestra tanta premura y avidez en buscar los bienes terrenosAcorda:>s del inmenso número de peregrinos que en los tiempos pasados, aun a costa de largos, fatigosos y a veces peligrosos víajes, soran acudir a esta alma ciudad durante el Año Santo; para ellos no habia trabajo que pudiese disuadirlos del deseo constante de la eterna bienaventuranza. Aun cuando el viaje o permanencia en Roma hubiera de producir alguna incomodidad, vosotros sabéis que esta molestia, scportatla con espíritu de penitencia, no sólo contribuirá a que merezcái"; el perdón, mas será también compensada con satisfacciones de todo género. Vendréis, en efecto, a aquella ciudad que Cristo, Salvador de los hombres, escogió para que fuese centro de su Religión y sede perpetua de su Vicario; a aquella ciudad, repetimos, de la cíial bajan a vosotros arroyos purísimos e íntegros de la doctrina más pura y santa del perdón celeste. Aquí vuestro Padre común, que os ama y a quien amáis, hará descender sobre vosotros, al bendeciros, toda clase de Gracias del Cielo; aquí os esperan las antiguas Catacumbas, el sepulcro del Príncipe de los Apóstoles, las reliquias ins'gnes de b s gloriosos mártires; aquí podréis visitar todos estos grandiosos templos que en el curso de los siglos fueron erigidos para honrar a Dios y a los Santos con tanto esplendor y tanto arte..

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que suscitaion y suscitarán siempre la admiración del mundo] entero.
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Y si estos monumentos de la Religión cristiana visitáis vosotros _ ooo sentimientos de piedad y espíritu de orarión, como conviene, \ d t esperar es que cada uno de vosotros volvcá al propio país ad- j mirablemente fortificado en la fe y confirmada en el bien la volun- ' tad. Por lo tanto, no debéis conduciros en Roma del modo que , suelen hacerlo los viajeros y visitadores ordinarios, sino lejanos : de toda mundanidad, llenos de espíritu de penitencia, al que tanto ] aborrece el materialismo de nuestros tiempos; con la modestia en i •d semblante, en el porte, y especialmente en el vestido; debéis; «tender únicamnte a buscar aquellas cosas que pueden servir al feien de vuestras almas. Para el cual propósito estamos seguros de \ que os ayudará grandemente la diligente solicitud de vuestro.^ Obispos, los cuales, o personalmente conducirán vuestros grupos, o de- i fegarán en sacerdotes o seglares experimentados, bajo cuya direc- ¡ don se organice la peregrinación debidamente y pueda santamente j efectuarse. 1 ¡ Ahora bien; a fin de que llegfue a todos los fieles más fácilnien- ! te el conocimiento de estas letras, es nuestra voluntad, que a los ' ejemplares impresos, con tal que estén firmados por un notario pú-1 blica y tengan el sello de una persona constituida en dignidad ecle- j •siástica, .se de la misma fe que a las presentes, si fuesen mos- • tradas. ¡ A ninguno, por lo tanto, sea lícito invalidar o contradecir teme-; rariamente el documento de nuestra promulgación, concesión y i noluntad. Y si alguno presumiese intentar algo de esto, ?epa que ! incurrirá en la cólera de Dios Omnipotente y de los bienaventura- \ dos Apóstoles Pedro y Pablo. i i ! Dado cn Roma, junto a San Pedro, el día 29 de mayo del aña' 1924 de la Encarnación de Nuestro Señor, tercero de nuestro! Pontificado." ' ' :¡

Introducción a un estudio
sobra

Místicos fVjustinos españoles
por el P. Ifline'o

M'nufí

rio

Ruego de amigo, que yo considero casi mandato, pone la pluma en mis dedos para decir algo sobre un tema de suyo muy atrayente, pero que no es factible tenga la extensión que su importancia reclama, ni la pobreza mía puede darle. Con gusto dejaríamos el puesto a alguno de tantos lozanos escritores que a diario desfilan por las revistas agustinianas La Ciudad de Dios y E S P A Ñ A Y A M K R I C A , monumentos imperecederos y testimonio fehaciente de que ia escuela leoniana continúa su gloriosa tradición. Sin más i:reán,bulo, que e imprescindible pidiendo dispensa de nuestro atrevimiento, entramos en materia. I Preliminares. La mística puede ser teórica y práctica, doctrinal y experimental, y la denominación de místico lo mismo se aplica al que la enseña como al que la practica; pero aqui nos concretamos al tratadista de esa parte de la teología en el sentido amplio de la palabra, comprendiendo en esa denominación no sólo al que trata de enseñar los caminos más sublimes y ocultos, sino también los más llanos y comunes por donde un alma puede llegar a la unión espiritual con Dios. Este último estrictamente se llama ascético, pero al mismo fin de la mística contribuye el P. Rodríguez cuando escribe su llanísimo Tratado de la Perfección, que Santa Teresa cuando escudriña las Moradas, o San Juan de la Cruz expone los misterios de la Nocht oscura, por donde Dios es servido de llevara algunas almas privilegiadas. En la obra de Rousselot sobre Los místicos españoles soo más los autores ascéticos que los místicos en el sentido restringid»

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

de esta palabra. Por eso cuando decimos místicos Agustinos, es nuestra intención incluir en la denominación no sólo, v gr., al Beato Orozco escribiendo su Monte de contemplación, sino también a un P. Zarate cuando, en sus Discursos sobre la paciencia cristiana, nos instruye para llevar con resignación los trabajos de la vida. Por lo dicho se ve que seguimos la opinión comúnmente admitida por los autores; es decir, aquella que, sin confundir el objeto especial de la ascética y el propio de la mística, las considera una misma ciencia con el nombre de Teología mística general por razón del fin común a ambas: la perfección cristiana, adquiérase por los medios ordinarios {Ascética) o por los ocultos y extraordinarios como la contemplación infusa, materia de la Mística. La distinción entre ellas» tan debatida, contra lo qua algunos opinan, para nosotros es simplemente cuestión de método, cuestión de modo de adquirir un mismo tin, modo que en una y otra es siempre sobrenatural, bien que en la segunda es más directa la acción divina. De modo que escritor místico será lo mismo el que enseñe los m e dios generales de la perfección, o nos exponga la via purgativa, iluminativa y unitiva mediante la contemplación activa, como la contemplación infusa y sus grados, o nos instruya sobre las visiones, locuciones interiores y revelaciones, o nos dé normas para discernir el verdadero espiritu y evitar el peligro de esos caminos ocultos y misteriosos por donde Dios quiere llevar a algunas alnias especiales. Con esto tenemos ya indicado el ancho campo dentro del cual puede moverse un escritor mísMco y dejar libre a su pluma para trazar o escribir lo mismo los Nombres de Cristo que las Moradas de Santa Teresa. Como en todas las materias teológicas, el guia más seguro en ésta es el gran Doctor San Agustín, cuya privilegiada inteligencia parecía ser depositaría de la verdad en cuantos problemas examinaba y resolvía, lo mismo del orden teológico como del puramente científico y racional. Sus Obras son la más abundante fuente donde han ido a beber todos los místicos las cristalinas aguas que riegan y fertilizan los floridos campos en que ellos han depositado la fecunda semilla de sus enseñanzas a las almas piadosas para unirlas con Dios. ¡Si será rico y abundante el manantial que con el titulo de D. Augustinus vitae splritualis Magister el agustino P. Mayr nos proporciona en dos volúmenes lectura mística para todos los días del año; el también agustino P. Tonna-Barthet forma un precioso volumen De vita Ciirtstiana, con sentencias del Santo, y, últimamente, el P. Nebreda, del Corazón de Maria, nos regala con otro volumen. De Oratlone, segin el insigne Doctor de la Iglesial Así que la influencia de San Agustín en la mística cristiana es un hecho de los que no admiten duda, mucho menos tratándose de escritores agus-

e. I «NAC10 MONASTSRIO

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fiaos. Formados en esa escuela desde sus más tiernos años, viviendo en el ambiente de la suave piedad ue Agustín, puede afirmarse que, aun sin citarle, siempre son eco de las enseñanzas de tan ilustre maestro de la vida espiritual, y van muy seguras camino de la perfección las almas que las practiquen. Si los hijos de Santo Domingo se inspiran en la Summa, y su prodigioso autor se gloría de seguir siempre lo que dice el maestro' por antonomasia, y la expresión del Ángel de las escuelas, aludiendo a San Agustín, |«Magister dixit» significa algo; si los franciscanos en la mística reconocen como su maestro a San Buenaventura, y se dice con fundamento que es el escritor más parecido al Obispo de Hipona y ambos a Platón; si entre San Agustín y Santa Teresa, inspiradora de la mística carmelitana, hay tantas analogías como demostró mi ilustre profesor el Reverendo P. T. Rodríguez en hermoso libro, bien podremos afirmar, sin miedo a equivocarnos, que todas las escuelas místicas, representadas por las Ordenes Religiosas, se fundan en la escuela agustiniana, sin excluir, por supuesto, a los demás Santos Padres. En España son legión los escritores místicos, especialmente en el glorioso siglo XVI, en que si en sus dominios políticos no se ponía el sol, fulgía también esplendoroso el de nuestro pensamiento en los del saber divino y humano. Son tantos y tan excelsos esos es( ritores, que no se sabe qué admirar más, si el niímero o el mérito. Fueron tan fecundas las Ordenes Religiosas sobre todo, que puestas en parangón no es fácil saber a cuál dar la preferencia. Proviene esa dificultad, en parte, de la diversa acepción en que se tome la palabra místico; porque si tomada en el sentido restringido, parecen ser los primeros Santa Teresa y San Juan de la Cruz; en el sentido más amplio de la expresión, no les son inferiores los dos Luises, y aun el P. Rodríguez o fray Juan de los Angeles, para hacer una Perfecta Casada, ganar a un pecador, perfeccionar a un cristiano en la práctica de todas las virtudes y enseñarle a conquistar el cielo. Prescindiremos de odiosas comparaciones y nos limitaremos en la presente «Monografía» a dar cuenta de nuestros escritoies ascéticomísticos para que el lector juzgue por sí mismo de la importancia de nuestra escuela en esa parte de la Teología, especialmente en España antes del siglo glorioso, en él y después del mismo, como supongo harán las demás corporaciones con los suyos, al concurrir al certamen promovido por el actual Excmo. Sr. Arzobispo de Valladolid, con motivo del centenario del popular escritor místico P. La Puente, natural de aquella ciudad y miembro ilustre de la Compañía de Jesiis. La mística española, asi en el terreno práctico como doctrinal, ha sido jstudiada por muchos extranjeros y objeto de encontrados

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MÍSTICOS

AGUSTINOS

ESPASOLES

juicios, debido al diverso criterio con que se la examina, racionalista o católico, juzgando unos los hechos místicos como fenómenos puramente psicológicos, y los segundos como hechos en que interviene la acción divina sobrenatural. Para aquéllos es ia mística española panteísta, píetísta o molinosísta, enemiga de la razón y puramente sentimental. Nada más lejos de la verdad. Sí en España ha habido un Molinos e iluminados, nada significan al lado de tantos escritores místi* eos que saben dar su parte a la razón para dirigir las almas por los caminos del misticismo sin caer en el error panteísta, sin admitir el sentimiento como criterio de verdad, apoyando siempre sus enseñanzas en la Teología patrística y en los principios luminosos de la Escolástica. Molinos es la excepción, es el representante de la heterodoxia, es la hierba mala que brota al lado de tan hermosas plantas que contemplamos en el florido campo de nuestra mística, en el vergel de Santa Teresa, San Ignacio, San Juan de la Cruz, Santo Tomás de Villanueva, Beato Orozco, Juan de Avila, Luis de Granada, Maestro León, Fray Juan de los Angeles, Malón de Chaide, Márquez, Fonseca, La Puente, Rodríguez, Rivadeneira, Nierembcrg, etc. etc... Quien otra cosa diga no será más que un Quijote embistiendo contra gigantes imaginarios, al sentir del eminente escritor agustino P. Graciano Martínez, contra Cousín, en su hermosa conferencia La Mística española y Santa Teresa de Jesús. Tendremos ocasión de verlo en la reseña que hagamos de nuestros místicos agustinos españoles, cuyas obras además no son menos dignas de ser estimadas por su fondo filosófico-teológico, que por su bella forma literaria, tradicional en nuestra escuela, con Fray Luís de León por maestro. La historia de la mística en España está atin sin escribir, y no será posible escribirla, dice Menéndez Pelayo (1), mientras los críticos «no se resignen a la tarea ingrata y deslucida, pero necesaria, de ir examinando nuestros libros de devoción uno a uno, por el orden cronológico en que se produjeron, único medio de establecer la filiación intelectual de los aulores y de los sistemas, y de reducirlos a clases y grupos». A esta labor patriótica nos proponemos contribuir con nuestro granito de arena estudiando, como nos sea posible, la producción agustiniana en este tan importante ramo de la literatura española. A alguien no satisface el orden proclamado por Menéndez Pelayo, ni el adoptado por Cejador en su Historia de la Lengua y Literatur j Castellana; prefiérase al cronológico un sistema más lógico, q u 3 teniendo por base las ideas y las costumbres agrupe los autortt
(1) JlUtoria dt lat ideat ttUti -.as tn EtpaHa. (Tomo 2.°, cap. VII, p&gs. Í15-1G.)

P. IGNACIO MONASTERIO

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por clases. Tendría razón si se tratase ya de construir el edificio, de escribir definitivamente la historia de la mística; pero, hoy por hoy, no se intenta ni es posible intentar ese fin mientras no se reúnan los materiales, y como de esto es de lo que se trata, nos parece más conveniente el método propuestro por el insigne auíor d é l a s ideas «stéticas, y a él nos atendremos en esta ocasión. II Algo de nuestros místicos extranjeros.

A modo de visión cinematográfica deseamos presentar antes la figura de algunos de los nuestros que, fuera de España, no pueden ni deben pasar inadvertidos para cuantos quieran conocer la historia de la mística y ascética. De místicos prácticos no hay para qué hablar. Gracias a Dios, aun prescindiendo de la primera época de la Orden, abundan en ésta, después de la Gran Unión (1256) los Venerables. Beatos y Santos de relieve nada comiin, como Santa Clara de Monteíalco, San Nicolás de Tolentino, Santa Rita de Casia, San Juan de Sabagún y Santo Tomás de Villanueva. Aunque en ellas se fundamente y las presuponga, la mística se distingue de la Teología dogmática y moral. La primera estudia las verdades en el terreno abstracto, la segunda examina y enseña lo lícito o ilícito de los actos humanos y no pasa de ahí, mientras que la mística anhela y busca y recomienda la perfección de los mismo.s por las vías ordinarias o extraordinarias de la gracia divina. Por eso también prescindimos en esta reseña de los grandes teólogos que ilustran la Orden, asi sollamen Egidio Romano, Agustín Triunfo, Gregorio de Rimini, Egidio deViterbo, Noris o Pablo Véneto, mientras no desciendan de alguna manera al terreno propio de la mística o ascética. Tdinpaco inchiimos los muchísimos predicadores e incontables hagiógr.ifos, aunque eficazmente contribuían a mantener la vida de i espiritu en la Iglesia con sus escritos y elocuentes enseñanzas. En el cuadro que deseamos esbozar sólo han de tener cabida las figuras de aquellos que ejercitaron su pluma en componer algún libro de mística práctica, o hayan tratado de determinadas cuestiones de la misma. A mediados del siglo XIII y en los dias de la Gran Unión de ia Orden, apa eje ya la figura de Guillermo Shenghan, inglés, fundador de muchos c )nventos en su patria, donde brilló no sólo por su piedad, sino t .mbién por su saber. Autor, entre otras obras. Del claus rj del alma, De los remedios de las tentaciones, vivió basto 1.6

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MtOTICLS E S P A Ñ O L E S A G U S T I N O S

Mientras Egidio Romano y Agustín Triunfo (l), que llenan la historia d e la Orden en sus dias, brillaban por su saber en la Universidad de Paris, y en los palacios de los reyes como preceptores," respectivamente, de Felipe el Hermoso, y Roberto, el sucesor dtí Carlos II de Aniou, hacia vida de eremita y de retiro, y escribía • notables obras sobre moral, ascética y mística', al decir de un historiador, el humilde P. Gualterio, que cual oculta violeta exhala su perfume y como una de tantas margaritas recrea la vista que contemple el cuadro. De él escribe Crusenio: Theologiam m o r a l e m praec i p u e Contemplativam plurimos d o c u i L . . praescripsit enim suis assidue lectiones de contemptu mundi, de vita solitaria, profundissimasque medit itiones, quae in hodienum diem plerisque in locis asservantur, ad mentium excitationem efficacissimas. Primero como discípulo de Egidio Romano en la Sorbona de Paris, y después también como profesor en la misma, brilló por su talento y más por su virtud el q u e hoy veneramos en los altares con el nombre de Santiago de Viterbo, hijo de esta ciudad y de la ilustré familia Cappocci. Prendado de sus bellas cualidades, el Papa Bonifacio VIII l e preconizó el 3 de septiembre de 1302 Arzobispo de Benevento, de donde a los dos meses del mismo año le trasladó a la metropolitana de Nápoles. Mereció la estimación del rey Carlos II y de su hijo Roberto, discípulo, c o m o h e m o s dicho, del P. Agustín Triunfo, y de ambos obtuvo muchos privilegios temporales pata aquella arquidiócesis, que rigió hasta 1308, en que lleno de méritos pasó a mejor vida. Entre sus muchas obras filosóficas y teológicas, por su carácter místico débense mencionar no sólo sus Sermones, sino también su Cadena de los Santos Padres sobre las Epístolas de San Pablo, Exposición de los Evangelio.^ de San Mateo y San Lucas y Concordancias de los Salmos. ', En 1328, muy ajeno a las dignidades, desaparecía de entre los vivos, en avanzaJi edad, el íncom-jarable Agustín Triunfo, superior. ' en el concepto da algunos, al P. Egidio Romano, y que, c o m o ya henos dicho, también se expansionaba por las regiones místicas; pero su perdí la quedaba compensada con la figura del P. Enrique de Weimar, sajón y también doctor por la Sorbona- Si c o m o teólogo, exégeta e historiador brilló s u ingenio escribiendo obras inmortales en esos ramos, no fué menor su fama de orador y asceta por sus Sermones y Panegíricos, y sobre todo por sus escritos de ascética y mística: De la discreción de espíritu; De la influencia diuina, angélica, diabólica y humana; De la perfección espiritual interior, Ds la mortificación de la propia voluntad; De la pasión
(1) Este s
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tambióij ge expansioaaba por las rogioue.-i del misticismo,
eti>iiiCiutl.

y. gr., en su CdiUieo

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del Señor, y de otras quizá tan importantes. Con fama de no menos santo que sabio falleció a los ochenta años, el 1340. Reveíanse también por aquella época como ascetas los PP. Miguel de Masser, Dinaldi, de Forli, y, en Inglaterra, por sus Cartas ascéticas y místicas, el P. Rogerio Glactón, doctor y catedrático de la Universidad de Cambridge, así como Provincial de la Orden. Pero quien en aquellos días merece nuestra preferencia como místico no sólo experimentado, sino también teórico, es el Beato Simón de Casia. Dotado por Dios de talento extraordinario y de elocuencia arrebatadora, modelo ejemplar de todas las virtudes, reacio a los empleos y dignidades, prefirió a la carrera de las cátedras la del pulpito, y Florencia fué el teatro de sus triunfos. Se propuso como modelos San Pablo y San Agustín, y fueron copiosos los frutos de su apostolado. Prescindiendo de la autenticidad de muchas obras de ascética y mística que le atribuyen nuestros Cronistas, es indudable que le pertenecen los quince libros De los Hechos de ¡nuestro Salvador y el De la vida cristiana. El año 1348 fué el de su yanta muerte. La Orden celebra su fiesta el 16 de febrero. Los discípulos aprovechados son siempre honra de sus maestros, y no es pequeña para Agustín Triunfo la del célebre P. Bartolomé Simonis de Caruso, en cuya inteligencia cayeron las enseñanzas de aquél como fecunda semilla en terreno bien cultivado. En su Mileloqui'im reunió las más hermosas sentencias de San Agustín y San Ambrosio; comentó sabiamente la Biblia, y como obras de mística merecen especificarse su Exposición de los Evangelios de Cuaresma, Tratado de los cuatro novísimos. Del combate espiritual y Memorial de la milicia espiritual. Entre sus admiradores contábanse el Petrarca, insigne literato, y el Pontífice Clemente VI, quien le elevó a la Sede de Urbine, donde, siendo ejemplo de virtudes nada comunes, terminó su gloriosa carrera en 1350. En la ciencia mística tuvo influencia decisiva Santa Catalina de Sena, instrumento de que Dios se valió especialmente para que los Papas dejaran la residencia de Aviñón y volvieran a ocupar su propia sede en Roma. Intimas y santas eran sus relaciones con nuestros ejemplares religiosos de Lecceto, como consta por sus cartas. Dignos son de mención especial los PP. Guillermo Flete, inglés, confesor extraordinario de la Santa, y el P. Jerónimo de Sena, a quien llama queridísimo y amadísimo Padre e hijito en Cristo Je9ÚS. Fueron uno y otro depositarios de la sublime doctrina mística que de Dios recibía en sus éxtasis y revelaciones, con la que se formó después la obra conocida con el nombre Diálogos de Santa Catalina de Sena. Llenos de piedad están El Epistolario y los Opúsculos del P. Flete. La introducción a uno de éstos dic^: «Comienza esta narración de especial doctrina v enseñanza, hecha el

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AGUSTINOS

7 de enero de 1376, por el P. Guillermo, inglés, religioso de grnii ciencia y santidad. Esta doctrina y enseñanza él de viva voz la obtuvo de la Santa Madre y Virgen Catalina de Sena, poniéndola en seguida por escrito.» Lo mismo puede afirmarse del P. Jerónimo de Sena, hijo de la noble familia de esta ciudad conocida por el apellido Vannocci. Favorecido con la correspondencia de la Santa siendo él atin bastante joven, la sobrevivió no pocos años. Se cree murió el 1420 siendo Prior de Arezzo, después de su fructuoso apostolado en Venecia. «Delicias de los eruditos en el idioma toscano», como poeta, escribió también en prosa las siguientes obras místicas: Epistolario, Auxilio espiritual, Socorro de los pobres. Sermones y Advertencias a los que desean apartarse del mundo y servir a Dios. No terminaremos el borrascoso periodo del gran Cisma de occidente (1378-1417) sin decir que los nuestros, en su mayoría, siguiendo las inspiraciones de Santa Catalina, estuvieron al lado de los legítimos Pontífices y fueron sus más eficaces cooperadores desde un principio, como el fidelísimo confesor de Urbano VI, Padre Pedro de Amely. y el Rmo. P. General de la Orden Buenaventura Baduari. primero <ie los nuestros que viste la púrpura cardenalicia, sellándola con su propia sangre por su amor a la Iglesia (1). Escritores muy notables cuenta la Orden en tan azarosa época, y sin salirnos de nuestro tema lo fueron el P. Bernardo Angelieri en su obr» Espejo de Caridad; el doctor ascético y místico P. Pedro de Báluco, que escribió su Tratado de las virtudes y Suma del llanto de lo Iglesia; y, por fin, el inglés P. Rogerio Goodluck. que si en otras obras brilla como orador e intérprete de la Sagrada Escritura, en su Itinerario del alma hacia Dios se muestra eminente en mística y ascética. Mucho se enriqueció esta ciencia en el siglo XV con la aparición de un admirable libro, que anda en manos de lodos y del que quizá se habrán hecho en todos los idiomas tantas ediciones como de la Biblia. Nos referimos a la Imitación de Cristo, por otro nombre El Kempis, que tiene perfectamente cabida y puesto obligado en la presente breve reseña de los místicos agustinos. Porque, como dice fray Luis de Granada en el prólogo de su bellísima traducción a nuestro romance, «aunque no hemos de mirar tanto el autor que habla, cuanto lo que habla, es bien que sepas que quien hizo este libro no es Gersón, como hasta aqui se intitulaba, mas fray Tomás de Kempis, canónigo reglar de San Agustín». Muy a pesar de algunos, la critica moderna no ha podido despojar de esta joya, de la propiedad de este teroso. al inmortal Kempis, ni de tal gloria a
(1) La afirmación del cardinalato dtl P. Egidio Romano carece de fnndamento hiatórico.

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los agustinos. Mucho se ha escrito para ello, pero la Imitación de Cristo sigue imprimiéndose como obra del Venerable Tomás de Kempis. Ante la contundente lógica de un eminente crítico belga, el ilustre jesuíta P. Rosweídio, han tenido que callar los defensores del seudo Gcrsén, nombre en que se ha pretendido, sin duda, con­ vertir el de Gersón, inventando para ello la existencia de un abad benedictino del siglo XII a quien atribuir la legítima propiedad del religioso agustino de Santa Inés, en Bélgica. En este mismo siglo XV, entre no pocos escritores de asuntos piadosos, destácanse como ascéticos y místicos los Padres Gabriel Sforza y Pablo Olmi. Hermano el primero del Gran Duque de Milán, a las glorias militares de su familia prefirió la de religioso en nuestro Convento de Lecceto, llegando a ser uno de sus más prestigiosos miembros por su virtud y sabiduria. Autor de mu­ chas obras de humanidades, filosofía y teología dogmática y mo­ ral, lo fué también de una titulada Ascética y Mística. Llegó a ser Arzobispo de la gloriosa Sede de San Ambrosio, que ya ancia­ no aceptó a instancias de su hermano y del Pontífice Nicolás V, y donde falleció en 1457, dejando entre otras obras de caridad y be­ neficencia la construcción del Gran Hospital. El P. Pablo Olmi, antes canónigo de la catedral de Bérgamo, fué. en sentir de un contemporáneo, gran lumbrera y esplendorosa glo­ ría de la Congregación de Observancia de Lombardía, de la que llegó a ser su Vicario General. Cultivó la historia de la Orden, asi como la ascética y la mística. En este ramo, aparte la Vida de San­ ta Mónica y de varias Beatas Agustinas, nos dejó: Flores del yermo, Vergel de las E.sposas de Cristo, Diálogo acerca de la presente vidd y De la unión espirUual con Dios. No queremos recargar más el cuadro con escritores del siglo XV, aun exponiéndonts a injustas quizá omisiones, pues muy difícil es a veces saber escoger las figuras más salientes. Hasta en el sol suele decirse que hay manchas; pero no por eso deja de ser bello; hasta en el Colegio apostólico hubo t:n Judas, y en nada desmerecen por esa causa ni los apóstoles ni menos Jesús, su Cabeza y Maestro. Verdad que de una Congregación Agustina, bien que independiente entonces del Centro de la Orden, salió Lu­ tero, que con su apostasía tantísimos males acarreó a la Iglesia Ca­ tólica y a la misma civilización europea. Aunque esto, aisladamen­ te considerado, contriste el ánimo, no puede éste menos de recrearse después al contemplar el grandioso cuadro de la Iglesia, y en más reducido marco, el de nuestra Orden; al lado de la faLa Reforma, la llevada a cabo en el Concilio de Trento; enfrente del protestantis­ mo, la inmensa falange de teólogos católicos muy superiores que salieron a combatirle; enfrente de la libídine luterana, ejé.citos de

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KSPAÑOLBS

religiosos santos, y vírgenes sin cuento enamoradas de la santa pureza, consagradas al Señor en los vergeles del claustro: en una palabra, la luz de la verdad disipando las tinieblas de la herejía, la santidad de la vida sofocando, contrarrestando la pestilencia del vicio... Con Generales como Egidio de Viterbo y Seripando, adquirió la Orden en la primera mitad del siglo XVI tal florecimiento en todos sentidos, que es para alabar a Dios, que sabe de un mal sacar muchísimos bienes, al decir de San Agustín, y al lado de la enfermedad colocar siempre el oportuno remedio, y la defección de algunos la compensa con la santidad de muchos. ¿Enumerar éstos? Casi imposible. Reduzcamos un poco el marco; concretémonos al tema de la ascética y la mística que, si entonces en España alcanza el siglo de oro, también se ve enriquecida con nuestros escritores, y entre ellos el P. Antonio Meli, genio, podemos decir, enciclopédico. Doctor por la Sorbona, catedrático en las Universidades de Bruselas y Lovaina, teólogo y canonista, se distinguió principalmente como polemista contra los luteranos y como escritor místico y ascético. De esto dan testimonio sus obras Escala del Paraíso o sea La uída contemplativa, lecturas, meditaciones, oraciones, y el Tratado sobre la oración dominical. Murió en 1528. En esta época distinguióse también como autor místico el P. Agustín de Bérgamo por sus obras ascéticas De la oración mental, De la mortificación de los sentidos. Del desprecio de si mismo y De las obligaciones del hombre para con Dios. Como no queremos relleno en esta brevísima relación, del gran Cardenal Seripando, principal arquitecto de la gran obra del Concilio de Trento, en frase de Pallavicini, su historiador, sólo diremos que en el numeroso catálogo de sus obras figuran las dos siguientes: Del modo de hacer la oración y Diecinueve libros de discursos sobre la oración dominical, modelo, como todas las suyas, de elegante y clásica dicción. Lo mismo podríamos decir de tantos teólogos, prelados y oradores agustinos asistentes al dicho Concilio, uno de ellos el P. Agustín Moreschini, autor De la paciencia y De los caminos para la eternidad. Dignos son de mención el P. Juan de Tolosa, autor de Combates del alma; el P. Juan Bautista Graziani, de dos Tratados de la meditación y contemplación; el P. Juan Pablo Berlendi, que escribió Escala de Jacob o sea De las ocho Bienaventuranzas, Manjar del divino amor, y sobre todo el P. Juan Cecconi, de cuya piedad dan testimonio sus obras: Corona de las llagas de Cristo; Corona oratoria de la Bienaventurada Virgen María; Ejercicio en honor de Jesucristo; Tratados del amor y de la perfección cristiana; Ejercí-

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CÍO espiritual diario y nocturno; Libros de oraciones para excitarnos al amor de Dios, y otras cinco o seis más que especifican los bibliófilos. También en Bélgica, por los años 1630-36, cultivó la literatura ascética el P . Ambrosio Sprecit, escribiendo: Tratado del Camino de la Cruz, o sea Método para llevar con fruto todas las tribulaciones, Libro de la perfección cristiana y David Evangélico. Belga también era el P . Cornelio Dielman, autor de un Tratado de la discreción de espíritu, asi como de Norma de vida religiosa trazada por los Santos y sabios más ilustres de la Orden. Escritor místico de primer orden fué en Italia el P. Lorenzo Scalaboni. Nació en Bolonia el 1567; fué hijo del Convento de Rávena, Prior del de San Agustín de Roma, Provincial de las Romanas y Consultor de la Congregación del Santo Oficio; falleció en 1649. Justifican su fervor y piedad las muchas obras que escribió, ya sobre la Pasión, ya sobre la Virgen, asi como sus Meditaciones y Consideraciones prácticas sobre cien vidas de Santos, y, por último, para no especificar otras, su Vergel de Predicadores, o sea Sermones de Cuaresma. El P. Torellí dice que todas fueron impresas y señala la fecha y el lugar en donde, y añade que d i o a luz otros once volúmenes, pero sin especificar su materia. No menos fecundo en obras piadosas y místicas fué el P. Matías Paul, catedrático de la Universidad de Lovaina. Tales son, entre otras, Soliloquios del alma; Meditaciones sobre ta Sagrada Eucaristía; Espejo de perfección; Tratado de la presencia de Dios; Escala del Cielo; Itinerario del Salvador; Jubileo de devoción; Epitalamio de Jesús y María, y Vida de San Nicolás de Tolentino. Son dignos de especial mención Alejo Risder, religioso lego, que cerca de Munich hizo vida solitaria y alcanzó extraordinaria perfección, y lo acredita en su obra Red espiritual de las almas; el P. Juan Nevy, Provincial en Bélgica, autor de varias obras, y entre ellas de Reloj de perfección monástica; Cesarlo Syrott, Provincial en Austria, que compuso el libro Guía del camino del cielo; el descalzo Juan de San Mauricio, Provincial de Turín y autor de Guia de los sencillos para huir los pecados y unirse de corazón a Dios; el Comisario General de los Descalzos de Alemania P. Antero María de San Buenaventura, natural de Genova, exégeta notable y, como místico, autor de Mística única de oro y perlas; los PP. Fidel Gotelli, de Genova; Jerónimo de Gratis, por su Escala del Paraíso; el P. Antonio Gaglíardí de Rota, milaués, autor de muchas obras piadosísimas, que nuestros historiadores detallan, y, por último, el P. Francisco María Batalca, autor de Galería espiritual. El feruoi del espíritu y Dirección del amor a Dios. No tan fecundo como el pasado fué el siglo XVlll. Época de decadencia universal lo fué también de la Teología, y, consiguíenteA«o X X I I . - T O M O III lt

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MÍSTICOS A G U S T I N O S B S P A f t O L B S

)

mente, de la Ascética y Mística. Las Ordenes Religiosas no lograron substraerse a la influencia de ese mal del siglo en que vivían, | apesar de generosos esfuerzos de no pocos de sus miembros, y la anemia intelectual, y hasta moral, se apoderó del organismo, sobre todo después de la Revolución Francesa, que intentaba acabar con todo el modo de ser de la antigua sociedad. No fué la mística el ramo en que más se distinguieron nuestros escritores; con todo, no faltan en él algunos dignos de recuerdo y memoria especial. El P. Wolfgando Eder escribió Arcanos de la Vida mística; Aurelio Westhovenr, El yermo místico y El hombre interior, el P. Miguel de Santa Catalina, Lo trino perfecto, o sea el camino, la verdad y la vida, como tres senderos de salud, conduciéndonos, mediante la vida purgativa, a la iluminativa y unitiva; y el P. Bartolomé Fáber, de Wurtzburg, religioso experimentado y práctico en la vida mística, compuso acerca de ella obras notables; v. gr., Místico yermo para tos ejercitantes (1); Escue'a de perfección cristiana; Vida y pasión de Cristo; Manjar espiritual del alma; Cartas espirituales y Vida cristiana del hombre interior. Del P. Antonio MagerI, austríaco, se dice que descolló no sólo como orador y poeta, sino también como místico, y asi lo justihca su obra (onsideraciones Cristianas. Austríaco era también el P. Miguel Maresch, autor del Libro de ejercicios espirituales. Sobre todo, deseamos interesar la atención de nuestros lectores acerca de los PP. Félix Mayr y Nicolás Chiesa, cuyas obras místicas y ascéticas son más conocidas en la Orden y han contribuido, y aún contribuyen, más eficazmente a mantener en ella el espiritu religioso. El P. Mayr, Provincial de Baviera, se inmortalizó con la suya titulada üivus Augu>tinu'^ vitae spiritHulii Maaistcr. De ella se han hecho muchas ediciones, y el 1895 una en Barcelona por la «Librería Religiosa». Es un tratado el más completo de ascética formado con palabras y tiozos de San Agustín para todos los dias del año. Lástima no haya sido traducido al castellano para que pudiera ponerse en manos de todos los fieles que no conocen el latín. Su autor, conocedor como pocos de las obras del mayor Doctor de la Iglesia, en dos volúmenes ha puesto al alcance de los sacerdotes un verdadero tesoro; la Librería Religiosa, de Barcelona, por la baratura de su edición, ha prestado un servicio inapreciable a los que no disponiendo de las obras del Santo, deseaban conocer a fondo la doctrina ascética de un guia tan seguro en la vida espiritual.

(1) K-crita oriKir.ariamente en alemán, fué despnés vertida al latín, por ntro relieioKo nKviHtmo. y en fste ídi ma «« imprimió (Im. S. Callo) Thypis j'acobi MüiltT. MDCCVI. Se encuentra ejemplar en Col. de Valladolid. Asi ..orno de Lo trino perfecto del P. M. de Santa Catalina.

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El P. Chiesa, entre nosotros conocidísimo por su libro de Ejercicios espirituales, cuyas palabras escuchamos todos las años, más que asceta, es un místico en toda la extensión del significado. Religioso ejemplarisimo, de vida penitente, fué un alma en quien Dios se complacía derramando en ella sus dones celestiales con abundancia. De ello son buen testimonio sus obras: Consideraciones para todos los dias del año; El religioso en soledad (estas dos traducidas al castellano); Breve instrucción acerca de las vías purgativa, iluminativa y mística; De la frecuente y diaria comunión; Instrucción sobre la perfección evangélica y Templo interior del alma, o sea, explicación de las Moradas de Santa Teresa. A la edad de ochenta y siete años falleció como un santo en Ñapóles el 23 de abril de 1782. La decadencia de las corporaciones religiosas fué en aumento durante el siglo XIX. Las guerras napoleónicas, la revolución en Italia, la persecución religiosa en Alemania y el liberalismo en todas partes hicieron muy difícil la vida de las mismas, llegando poco menos que a su extinción. Nuestras Provincias en Italia, Bélgica, Holanda, Inglaterra y Alemania, llegaron a su mínima expresión, y la de Francia desapareció por completo. No es, pues, de extrañar que sean pocos los escritores en todo género de disciplinas. El 9 de febrero de 1824 fallecía en Dülmen. Alemania, una religiosa conocida hoy en todo el mundo, una religiosa agustina, cuya vida fué modelo y ejemplar del más sublime misticismo cristiano. ¿Quién no ha oido hablar de la Venerable Ana Catalina Emmerich? Con su nombre circulan por todo el mundo católico dos obras conocidísimas. La Historia de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo y la Vida de la Santísima Virgen Maria. Habia nacido el 8 de septiembre de 1774; profesó la vida religiosa en el Monasterio de Santa Inés, de Dülmen; pero en 1812 hubo de abandonarle a consecuencia del decreto de supresión de las Ordenes Religiosas. No cambió por eso su sistema de vida, verdaderamente extraordinaria y sobrenatural, de éxtasis y revelaciones, cuyos relatos fué apuntando su confesor, y con ellos debió de redactar más bien él que ella las dos citadas obras. El pleito entre los críticos sobre la autenticidad de las visiones de la Venerable aun está sin zanjar; pero no es verosímil que su confesor las inventara, y muchos son los que las juzgan sobrenaturales. A esta opinión parece inclinarse el ilustre profesor G. Dirhcimer, quien acaba de publicar un libro titulado Elude .«^j/y Vnutheniicité des Visions d'Annc Catherine Emmerich, y en él exhorta a los fieles a ser devotos de la Venerable agustina y a leer sin escrúpulo sus Visiones. Lo que no se puede dudar es que fué un alma privilegiada a estilo de Santa Gertrudis, de Santa Matilde y la Beata Angela de Foligno en el siglo XIII; de Santa Brígida y Santa

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MÍSTICOS AGirSTINOS ESPAÑOLES

Catalina de Sena en el XIV; de Santa Teresa en el XVI, y posteriormente de la Venerable Agreda y Santa Margarita María Alacoque. /N/m est abrevíala manan Dominil (1). Algo parecido podríamos decir de muchos agustinos en el siglo XIX, tales como el Venerable Menochio y el Beato Bellesini; pero se cuidaron más de obrar que de escribir, más de dirigir almas y enseñar con sus prácticas que con teorías los caminos de la mística. No quiere esto decir que en el trascurso del accidentado siglo XIX hayan faltado en la Orden escritores, y nada vulgares, de asuntos místicos y ascéticos. Podríamos citar en Italia los PP. Antonino di lorio, Juan Faeti, Felipe Balzofíore, Vicente Semenza, Juan Berdozzi, Cosme Lo Jodíce, Tonna-Barthet, y en Alemania los PP. Pío Keller, Guillermo Rügamer y Gregorio Van Etlen, dignos de figurar en esta rápida reseña de nuestros místicos del extranjero como preámbulo a la más circunstanciada de los españoles. (Continuará.)
(1) El P. Winñed Humphner, O. E. S. A., ac»b» de pabllcar la obraslgaiente: La fede «tortea di CUmentt Bentrano nelle note tuUa $erva di Dio Anna Oalerina [Emmerick. Warabar^ di BaTiera.—Librería editrice Santa Bito.

Twla«, 1924.

torno a la Filosoffa de los fines
por el P. Brano lb«a«.

XIII
L o ^ne consuela el Cristianismo en la muerte.

(Conclusión.) Qnien posa, además, la mirada del espirita sobr^ la imafren «anta del üedentor, según ei Evangelio nos la ofrece a contemplación y examen, no puede menos de sentirse esperanzado de ver un día en la vida de la gloría a los que, partiendo de la tierra, no se mostraron poseedores de la vida de la gracia o no dieron señales inequívocas de poseerla. No es comprensible qufi rechace indignado a loa pecadores El, que no vivió ni murió sino para favorecerlos y perdonarlos. No es fácil qne se muestre sordo a las oraciones d e los qn« interceden por la vida eterna de sus muertos queridos El, que, para acceder a las súplicas llorosas de las hermanas de Lázaro, devolvió la vida temporal a éste. La dulce parábola del Buen Pastor, sublime epopeya de su infinita misericordia, nos dice mejor que nada cómo se conduce con la pobre ovejuela del hombro, que se le descarría por los páramos inhóspitos del mundo. Y ¿no nos lo dicen, con elocuencia igual, los hechos que s e narran en la vida de algunos santos? Leed las de Angela de Mérici, la de Catalina de San Agu.stín, )a d e Gertrudis, la de G a u l i a a do Emmerich... Eu todas ellas se habla de personas muertas en condiciones poco favorables de espíritu, y salvadas, no obstante, por los ruegos encendidos de esas almas justas, ¿Cómo podrá desconfiarse de la salvación de un alma, viendo en salvo al irreligioso marido de la afligida y

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA OE LOS FINES

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anónima consultora del bienaventurado Cura de Ara, por influjo de un acto piadoso, tan insignificante en apariencia, como el de poner los domingos de mayo un ramillete de flores a la imagen de la Yirgeu? (1). Guarda Dios ¡oh hombre! celados a tu vista más secretos amorosos en el gobieruo de los espíritus que los qne reserva y exhibe en el gobierno de los mundos, cou ser éste índice manifiesto de su amor más que de sn sabiduría. ¡Sentimentalismos!..., dirá al leer esto algún contagiado de cerrazón ideológica. Es posible que lo sean; pero, antes que discurrir sobre las verdades cristianas guiado solamente de la razón pura, prefiero hacerlo llevado de la intuición sentimental, que es luz y calor del espíritu. El Cristianisoio es, ante jodo, una obra de amor; quien lo considere y estudie como si fuese un teorema de matemáticas no llegará nunca a formar.se idea rudimeataria de él, ni a percibir un solo latido déla vida soberana que encierra. Eu todo caso, y circunscribiéndonos al punto que nos concierne, más humano y evangélico que cerrar a toda esperanza los corazones creyentes y afligidos, por las inquietudes que los inspira la suerte ulterior de los que amarou en la tierra, es hacerles volver los ojos al cielo y decir angustiosos, pero resignados: *\0h. Dios mío, no separes en lo futuro a los que Tú mismo hubiste de juntar aquí! ¡Acuérdate, Dios mío y Padre mío, y perdona mí osadía, de que juntos nos hemos acordado de Ti... y de que siempre hornos querido que nuestro amor fuese eterno!»... (2). Cualquier cU8 8 de esperanza cabe dentro del Cristianismo; lo que no cab*3 a una con él es la desesperación o el más débil .sentimiento pesimista, porque le son opuestos. El amor a Cristo exige esperar en Cristo, aunque no haya fundamento alguno para esperar. Con lo que antecede, aun no se ha dicho la última palabra acerca del influjo consolador que ejerce el Cristianismo en las almas afligidas por la presencia de la muerte y por las separaciones que ocasiona; la última palabra, sobre ese tema, sólo es dado pronunciarla viendo cómo los santos se conducen en sus duelos y con qué paz radiosa y emocionante mueren. Loa san(1) Ibid., pás. 244 y sig. (2) liév.it d'unt «o«ur, tomo I, p i .•

P. BRUNO IBEAS

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tos son en la Humanidad lo que las estrellas en el cielo, las g o t i t A s de luz con que Dios se hace visible a los ojos de loa hombres. Contienen la esencia del Cristianismo, como la semilla la esencia de la especie vegetal cuyos individuos repro duce. Por lo mismo, carecen de esa hosquedad e indiferencia que de ordinario se les supone. Capaces y sujeto» de virtud, la cualidad más delicada del espíritu, son de una contextura sentimental que al menor roce vibra y se exalta. Nadie, como ellos, padece en los infortunios propios y extraños, ni disfruta ea los goces respectivos, porque nadie como ellos ama; io que implica que nadie, como ellos, sea sensible a las trepidaciones dolorosas y a los apaciguamientos consoladores. ¿No habéis observado con qué ardor tan intenso lloran la soledad en que les deja la muerte de sus deudos o amigos y con qué ansio.sa dulcedumbre dirigen, a la par, hacía el cielo sus ojos preñados de lágrimas? Creería injuriaros suponiendo que u o conocéis el trozo sublime de las Confesiones, en que el glorioso obispo de Hipona describe ia muerte de su santa madre. P o cos tendrá la literatura del mundo, en que lo patético y lo dulce den notas tau altas y sertídas, o en que el epitalamio y hi elegía se hermanen y fundan de tan natural y maravillosa manera. Leído una vez, queda para siempre impreso en el «Ima su ritmo terebrante y enmelado. Pues no le va lejos a la zaga, si es que no le puja en vigor y movilidad de sentimiento, la incomparable homilía de San Bernardo en la muerte de su hermano. «Me precisa concluir, dice interrumpiendo el hilo de su discurso ascético, porque me siento sumamente abatido por lo que acabo de perder. ¿A. qué ocultarlo? Una punta aguda me atraviesa el corazón, con tanta mayor fiereza como que la tengo cerrada eu mi pecho y oculta a vuestros ojos... La violencia del dolor aniquila las fuerzas intelectuales de quien se siente agravaHo del peso de la ¡ra del Señor. Al faltarme aquél, cuya aptitud para los negocios aligeraba mi carga y me permitía consagrarme al estudio, se hundió mi corazón. Hasta este momento he podido con el afecto natural, le he ahogado, le he escondido y sólo la fe ha manejado el gobernalle de mi alma... Pude atajar las iágrimas, no la tristeza, y segúu lo que está escrito, me he conmovido, pero sin chistar: mas el dolor encerrado llegó hasta lo más profundo y encrudeció porque no se le permitió sa-

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EN TORNO A LA KILOSOríA ÜE LOS FINES

lida. Lo confieso, me doy por vencido,.. Abrámosle la puerta,.. Disolveos en llanto, ojos míos; corred, lágrimas-, por mis mejillas, que yo no sé echaros el freno; corred, porque se fué aquel que os servía de represa... Mi alma estaba como pegada fuertemente a la suya; en los dos palpitaba un solo corazón, se movía una voluntad sola... Un corazón fuimos y un alma, y ésta fué dividida por el hierro de la muerte, y la mitad voló al cielo, la mitad quedó tirada en el lodo. Esta miserable mitad soy yo, mutilado de mi parte principal... ¿Y se me dirá que no llore? Se me han arrancado a viva fuerza las entrañas, ¿y me dirán que no me apene? Siento ¡ah!, sí, y mucho, porque ni mí fuerza es la del mármol, ni mi carne ea de bronce: se me arranca el alma, soy todo un puro dolor, que día y noche me desgarra sin tregua... Perdonad a mi dolor» hijos míos, estas palabras, y a fuer de hijos tomad en él parte viva. Espero hallar piedad y perdón en vosotros, mis hijos y mis amigos, los que abarcáis con la mente el suplicio ')ue me cabe por mis culpas... Y si yo gimo bajo el azote, no me qu3Jo de la mano de quien sobre mí la descarga, sino que procuro moverle a piedad y ablandar su dureza... Dios se ha conducido como quien es, justo y suave a la par. Así, pues, ensalzaré BU misericordia y su justicia; la misericordia que usó con Gerardo, la justicia qu» me abruma. ¡Justo eres, o Señor, y rectísimo en tu juiciu! Tú me diste a Gerardo, Tú me lo arrebataste, y si me apena el haberle perdido, no se me olvida que Tú me le diste, y te agradezco sin límites que me otorgaste tan rara dádiva, cuya pérdida me acongojí» (1). ¿Podrá alcanzar expresión más alta, que la qu'í tienen en estos párrafos de viril y dulce elocuencia, el dolor que nos prO'luce la pérdida de los que nos son queridos y el consuelo con que la fe lo encalma? Pues como Bernardo y Agustín los sintieron y expresaron Teodoro E-itudita, Cipriano, Paulino de Ñola, Ambrosio, Gregorio Niseno ( 2 ) . . . No hay justo que no haya lanzado, al ver morir a los que amnba, esos gemidos hondos y agridulces que el amor lanza cuando, en pleno éxtasis, se siente herido en las fibras más delicadas y profundas.
(1) AugeMni, o p . o t., págR. 121 y sig:. (2) V. Vutirdeld, pigs. 299 306; Postel, ibid,, paga. 57-74, y AnRelini, tbid., Pttatmi.

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De ahí qne snpiesen consolar en los infortunios, como nadie ha sabido hacerlo. Con sus cartas de pósame se podría hacer una antología preciosa, que sirviese de Kempis consolador a las almas doloridas, con el dolor de las ausencias que uo se interrumpen. Hasta en las del nervudo y arriscado San Jerónimo se siente fluir u u sentimentalismo atravente y dominador como el de una colegiala efusiva y triste (1). ¡Sabían sentir y creer, por lo que sabían llorar con los demás y consolarlos! No obstante, no es en sus duelos en lo que los santos muestran mejor cuánto influye el Cristianismo en el apaciguamiento de las dolencias de las almas, sino en su muerte. ¡La muerte de los santos!... Yo he visto morir algunos que sin duda lo eran, que de cierto lo son, y, sin embargo, no doy con palabras que expresen lo que la muerte de^ los santos es. ¡Se muestra sii^mpre tan reacia ia elocución a fieguir el vuelo ágil y levantado de las id<-a>! La Edad Media colmó de pormenores poéticos la descripción de ese espectáculo maravilloso para hacerle compren.sible. Ora hizo brotar flores en pleno invierno junto a la estancia en que el santo entregaba su espíritu a Dios; ya .salir de é.^ia niveas palomas o abejas doradas que se perdían, como aspiraciones ideales, eu lo azul de los cielos; bien oir eu ella conciertos melódicos que arrobaban o ver apariciones gloriosas que suspendían la vida dol corazón y la del cuerpo... Aromas y luz, armonías y rompientes de gloria, todo eso debe de ser, no hay duda, la mut-rte de los santos; pero eu su forma externa nada más, en m manifestación visible. El espíritu busca algo más profundo y sustantivo en ese fenómeno único de la vida humana. ¿Creéis que esas puras exterioridades definen la mnerte de un Agustín, de una T e resa (le Jl'^vJs, d 3 un Tomás do Villanucva? Basta leer la biografía de e.stas almis para persuadirse de que, en su muerte, hay uu fondo riquísimo de realidad sorprendente y viva, que ninguna forma perfumada y luminosa es capaz de poner a descui'ierto. Dejemos que un santo nos lo descubra, describiéndonos la muerte de los hechos, como él, segiin la mente de Dios.

(t) Vé i s e la carta a Santa Paula con motivo d la mnerte de Blesílla, hija i » ééta, en Postel, ibid., pág. tí4.

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

«La muerte de semejantes almas (las perfectas) es muy suave y muy dulce, máa que les fué la vida espiritual toda su vida, pues que mueren con más subidos ímpetus y encuentros sabrosos de amor, siendo ellas como el cisne que canta más dulcemente cuando se muere, que por eso dijo David: Que era preciosa la muerte de los santos en el acatamiento de Dios (Ps. CXV, 15), «porque por aquí vienen en uno a juntarse todas las riquezas del alma», y van alli a entrar los rios del amor del alma en la mar, los cuales están allí tan anchos y represados, que parecen ya mares; juntándose allí lo primero y lo postrero de sus tesoros para acompañar al justo, que va y parte para su reino, oyéndose las alabanzas desde los confines de la tierra, que como dice Isaías, son glorias del jus1,0 ( X X I V , 16)» (1). ¿No veis en estas frases compendiosas una sicología completa del santo en el momento de abrir sus ojos a la luz de las moradas divinas? El arte posee una obra que puede servirlas de comentario y A nosotros de útil para comprenderlas mejor. Uno de los frescos que Gi.ítto pintó para la Iglesia florentina de la Santa Cruz -imboliza la muerte de San J u a n , el Amado de Cristo. Nunca rayo a tanta altura la inspiración y la plástica del insigne maestro. El cuerpo del Evangelista, figurando el alma, surge alígero de la tumba, con ei rostro radiante y los ojos extasíados, mientras que, en magnífica y aérea inversión, descienden a su encuentro, de la gloria, Cristo y los apóstoles, con los brazos tendidos y la boca entreabierta por el goce de las alegrías nuevas e inesperadas que nos produce la visita de los ausentes queridos. El conjunto está envuelto en un derroche genial de luz tamizada y apacible. He ahí lo que es la muerte de los santos: la explosión del amor enardecido del hombre en el ambiente inexplorado de la eternidad. En ella no hay espacio para el consuelo porque todo es amor. Si pena algo el que la padece, es porque, al igual do la larva del insecto, se esfuerza en preparar su metamorfosis definitiva. ¡Le es tan dulce penar así!... Acercaos al lecho en que agoniza y no oiréis quejidos, ni sollozos, no oiréis más que murmurar blanda y alegremente: «¡creo, espero, amo, me arrecí) San Juan de la CrM: Llama de amor viva, pág. 404 y405 de la edición de Toledo de 1912.

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piento!» (1). Es que el amor arrulla buscando correspondencia.
«La blanca p a l o m i e a
AI arca con el r a m o se h a t o m a d o y y a la tortol íca Al 800Í0 deseado \ En las r i b e r a s v e r d e s h a h a l l a d o » . . . (2).

* « «

Aunque el Cristianismo no hiciese más que disponer las almas a morir de esta forma, después de purificarlas y engrandecerlas en vida, sería ya acreedor a todas las adhesiones del corazón y al respeto de las inteligencias. No puede ser siuo esencia de verdad y de bien, algo superior al hombre, lo que le abarca y comprende de este modo en los dos términos irreductibles, vida y muerte, que le constituyen. Para el que no cree, debe de ser un enigma inquietador e indescifrable la acción de esa fuerza misteriosa que hace vivir eu el mundo como las flores recién abiertas en un jardín y salir de él sonriendo a una visióu de esperanza y de dicha. Pues el Cristianismo es, en síntesis y desde el punto de vista moral y sicológico, purificación magnifícente de la vida y endulzamiento de la muerte. ¡Oídlo bien, oh almas, que creéis en Cristo y os amedrentáis, sin embargo, ante la muerte, creyéndola mansión de la oscuridad y de la nada! La muerte no es temible, sino deseable, porque es el beso que el ángel de la victoria deposita sobre la frente sudorosa del héroe. ¿Por qué la habéis de temer, si puede hacerse de ella un éxtasis de tránsito a la verdadera vida? Si el feto gozase de conciencia temería también, como vosotras, romper las membranas que le envuelven y que le impiden salir a luz. Embriones sois vosotras de uua vida permanente y feliz, de cuyo goce sólo os separa la frágil envoltura de vuestro cuerpo. Dejadla que se escinda y destruya. Pasad por ese instante doloroso que os saca de las angosturas a la ibertad, de las tinieblas a la luz del pleno mediodía, de un es-

(1) Olga dt la FerTunaya en Ricit d'unt totur, tomo II. página 344. (2) San Juan de la Cruz: El primer canto etpirilual, estrofa 83.

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fcado de nutrición precaria de espíritu a nna condición en la que el bien y la verdad sobreabundan hasta producir la barr tura por que suspiráis. ¿Qué es lo que os amedrenta en la mnerte? ¿Los dolores morales y físicos que la preparan? Pero es fácil soportar una amputación que nos ha de devolver la salud; es dulce padecer por quien se ama y por quien ha padecido por nosotros. ¿El abandono de la vida en la que estáis enraizadas como el roble en la tierra pedregosa? Pero la vida es hastío y decepción. Los días y las estaciones se suceden con orden inmutable, las estrellas resplandecen en el cielo con brillo siempre igual, las florea brotan y se marchitan sin cambiar nunca de perfume y colorido. Y en el mundo de las almas, hoy como ayer, los mismos orgullos y ambiciones preponderan y sojuzgan, iguales egoísmos dividen y entrechocan, idénticas sensualidades envilecen. Basta rebasar la línea de los treinta años para ver, con bostezos, el espectáculo de la vida, y para advertir, estudiando nuestro interior, los hombres que nos rodean y el siglo en que vivimos, que todo es, en ella, vanidad y ficción. ¿Queréis continuar viviendo para ser, nuevamente, testigos de sucesiones y mudanzan que estáis hartas de contemplar y víctimas de engaños e ingratitudes como los que ya os han acibarado y roído? ¡Oh, no; uo queráis eso! Vayamos ea busca de lo que no cambia ni hastía, de lo que no miente, ni traiciona, Soltemos las amarras de la carne que nos tienen prendidos a este mundo de forma» y apariencias donde todo es precario, fugitivo y ruin para bogar a velas desplegadas por el océano de la realidad y de ia vida sustancíales y eternas. Vivir no es correr sin descanso, al través de un presente que no existe, hacia un porvenir que nunca llega y dejando en pos uu pasado que se olvida, sino gozar de luz y de amor inmarcesibles en un presente inalterable y fijo, beber la luz y el amor en tu vida joh Dios mío!, fuente y principio de las vidas todas, que van hacia Ti, como los ríos hacia la mar, por el camino de la muerte, el cual no es, por eso, camino de la oscuridad y de la nada, sino de la resurrección y de la gloria. Domine Jesu Christe clementissimel... fac me per arctam viam juntitiae et angnsfam portam poenitentiae intrare ad a«<lam salutis et vitam gJonae, doce me vitare decepforum fallaciam et da mihi imitari spiritualis ovis simplicitatem et

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BRUNO

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innocentiam; fac me radicem coráis coelo, non terrae, affgere, nec in füliis verborum tantum, sed potius in fructibus bonorum operum fidelia merear inveniri; fac ut vuluntatem putris cotleatisfaciam et verba tua audiens opere impleam ut in te firmatus a te separer tentationibus.—AMEN (1).
(1) Ex Ludolplio.

¡EAOÍ:

nmAM del mondo de los marlposos
por «I P. Ambrolla Femándw.

(Continuación.) Con razón escribe Qustave Le Bon que no la tienen los que piensan haber declarado suficientemente la naturaleza del instinto con decir que es una fuerza psíquica que impulsa al animal a ejecutar determinados actos, siempre los mismos y siempre de la misma manera. «Con la vida inconsciente a la cual se enlaza, el ciclo de la vida instintiva constituye el problema más difícil de la psicología. Esta ciencia, tan obscura todavía, llegará sin duda a ser muy sencilla cuando las leyes fundamentales del instinto y de lo inconsciente sean conocidas.» La complejidad de tales fenómenos no ha sido sospechada durante siglos. Para explicar que los animales se conducen perfectamente sin necesidad de la razón se había creado una de esas teorías místicas de las cuales están todavía llenas las ciencias. La benévola naturaleza había dado a los seres una aptitud que les permitía vivir sin reflexión ni esfuerzo. Se distinguía la razón del instinto asegurando que éste constituía un mecanismo que obligaba a los animales a repetir las mismas cosas, siempre del mismo modo. Muchos sabios, especialmente Descartes, consideraban a los animales como simples autómatas que repiten ciegamente actos idénticos sin poder cambiarlos. Una ciencia más avanzada ha hecho justicia a estas aserciones. Observando mejor a los animales, desde el mamífero elevado hasta el más humilde insecto, se les ha visto variar sus actos según el fin que se proponían, lo cual es justamente lo contrario del instinto. Hoy la mayor parte de los naturalistas, Bonnier entre ellos, les conceden claramente la facultad de razonar. Otros dudan todavía, pero se sienten muy embarazados. El autor de «Las íncertídumbres de la Biología», el profesor Leclerq de Sablons, se expresa asi: «¿Qué falta a la conducta de la abeja para darnos la impresión de una voluntad inteligente y no de un instinto ciego? Simplemente más vacilación y algunos errores de cuando en cuando.»

P. AMBROSIO F E R N A N D U

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No es mucho, en verdad, y henos aquí muy cerca de la razón, si es que a pesar de todo podemos emplear esta palabra, porque parece que los insectos son guiados por mecanismos particulares que según las circunstancias se muestran unas veces superiores y otras inferiores a nuestra razón» (1). Hemos citado estas palabras de Le Bon, aun no estando conformes con algunos pensamientos expresados en ellas, porque exponen con bastante fidelidad la doctrina corriente entre un grupo importante de naturalistas, quizás no tan numeroso como da a entender su autor. Desde luego es cierto que algunos pensadores antiguos y no pocos de los contemporáneos entienden que el instinto es efectivamente una facultad ciega e incapaz de variar, y no es menos seguro que en lo futuro tampoco han de faltar gentes que crean lo mismo. No hay que extrañarlo demasiado. Las ideas nuevas son muy pocas y casi siempre de lentísima elaboración, por lo cual es frecuente ver aparecer remozadas teorías que estuvieron luengos años relegadas al olvido después de un reinado más o menos efímero. Puestas las cosas en el ten-eno en que las coloca Le Bon, estamos de acuerdo con él en que es de todo punto falsa la teoría del automatismo animal. El instinto inclina a la bestia a «repetir sus actos siempre déla misma manera», mientras las circunstancias no varíen, que como éstas cambien, cambia también el modo de proceder. Veámoslo. La oruga de la mariposa nocturna Chondrostega vandalicia, especialidad de la fauna ibérica, que brinda inolvidable sorpresa a los que creen inseparables los conceptos de mariposa y animal alado, pues la hembra es completamente áptera, se entíerra por lo común siempre que puede para crisalídar cuando es criada en cautividad, y hace su capullo con los pelos larvarios aglutinados mediante el cemento que la oruga segrega, a lo cual solamente se añaden algunas partículas terrosas. Pues en el campo libre la hemos encontrado varias veces en la superficie del suelo, sin haber tomado al crisalídar precaución alguna para esconder el capullo. En cambio las que son retenidas cautivas, cuando no pueden enterrarlo, parecen querer esconderlo, y así, metida dentro de un sobre, la hemos visto soldar parte de las paredes para construir un pequeño departamento aislado del resto de la cavidad; colocada enlre pedacitos de papel ha aglutinado varios fragmentos al parecer con la misma finalidad; y puesta en una cajita de latón juntamente con ramas de tomillo ha enlazado varias con la tapa y con el fondo de la caja, fabricando después dentro de este recinto un capullo incompleto.
(1) Ija Üeout, námero 8, février 1914.—Les mystéres de l'instlnct.

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PERSPECTIVAS D E L MUNDO D E L A S MARIPOSAS

probablemente porque habiendo tenido que gastar mucho jugo para enlazar las ramas entre si y con la caja, le faltó luego material para terminar la obra de crisalidación. Los hechos realizados por esta mariposa son bien análogos a los que la observación vulgar advierte a cada paso en las aves, las cuales tendiendo a fabricar el nido de la misma forma, y a colocarlo en los mismos parajes, y a emplear los mismos materiales, saben no obstante darle forma diferente, variar la colocación y utilizar otros elementos harto diferentes cuando así lo exigen las circunstancias. Los jilgueros revisten interiormente el suyo con borra algodonosa de los árboles, con tamo de los telares, con pp|os, con pluma, etcétera. El papel de fumar no habrá sido desde el principio materia ordinaria para nidificar, y sin embargo, hace pocos años había en Sevilla, y suponemos que todavía se conservará, un nido hecho con estos papeles. El gorrión lo instala en los muros o en los árboles, según las oportunidades que se le presenten. En fin, la adaptación y la flexibilidad del instinto son cosas tan notorias que es ocioso insistir en su demostración. * * » Acaso fuera hacedero poner de acuerdo a los naturalistas, o por lo menos, reducir a muy pocos los puntos de discordia si empezáramos por deslindar bien los campos, atribuyendo al instinto tan sólo las operaciones que realmente tienen su raíz en él. Porque es evidente que reina en esta materia una gran confusión: tanta que hay quien discurre y habla como si en el animal no hubiera otra fuente de acciones que el instinto, y en lógica consecuencia a él refiere todo cuanto le ven hacer u omitir. Lo edificado sobre base tan movediza necesariamente ha de ser inconsistente y deleznable. En el hombre hay actos de sensibilidad, actos volitivos, actos intelectuales, actos pasionales, actos instintivos, conscientes, inconscientes, etc. ¿Podremos atribuirlos todos a una misma facultad? Si intentáramos hacerlo, ¿qué naturaleza y qué propiedades asignaríamos a una potencia tan multiforme? Un mismo agente puede producir efectos diversos, es verdad, mas con la condición de que esos efectos sean del mismo orden y ninguno de ellos supere la virtualidad operativa de la causa. Pues cosa semejante a lo dicho del hombre ocurre con el animal. Tan necesario como es admitir en el primero facultades diversas, memoria, inteligencia, fantasía, sensibilidad, es en el mundo de las mariposas distinguir el instinto de la memoria, de la estimativa y de los fenómenos de orden puramente vegetativo, por no citar otros. Y sin embargo, es frecuente ver achacados al instinto hechos cuya causa está en otra parte. No puede uno menos de sorprender-

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»e viendo al misino Gustave Le Bon traer a propósito del instinto las metamorfosis de los insectos, particularmente las de las mariposas, para dar idea de las cuales cita, por cierto, una descripción toniada de Perrier que hemos de reproducir aqui como muestra de la falta de precisión y exactitud que con deplorable frecuencia se advierte en trabajos de naturalistas que utilizadas luego por otros menos avezados a estas investigaciones, dan margen a conclusiones viciadas en su misma raiz. Dice, pues, asi Perrier, citado por Le Bon: •Las orugas de las mariposas se encierran dentro de un capullo que les aisla completamente del mundo exterior. En este capullo cambian de piel, toman poco a poco esta forma de crisálida que les hace parecerse a un chiquitín fajado. Todos los miembros incapaces del menor movimiento están estrechamente ceñidos contra el cuerpo por el tegumento endurecido; no hay ni siquiera boca; sólo las pequeñas narices laterales continúan funcionando. La crisálida está así durante quince días, en el recogimiento y el ayuno más riguroso. Poco importa, por otra parte, que ella haya perdido por la supresión de la cabeza de la oruga una boca que durante quince días no podrá servirle; poco importa que haya perdido también Unos ojos que no tendrán nada que ver, unas antenas que no tenr drán ningún olor que percibir, puesto que debe vivir en la reclusión más absoluta. Ha perdido también su cerebro. Cuando cae la piel lígída y seca de la crisálida, en lugar de la oruga aparece una brillante mariposa con largas antenas plumosas, etc.» (1). Pase, aunque no sin algún reparo, la generalidad con que aqui se habla de que «las orugas de las mariposas se encierran en un capullo». Solamente una parte de ellas, no la más numerosa precisamente, realiza tal encerramiento: como que en las diurnas es reela general que ninguna lo haga, y por lo mismo se cita como sinSularisimo el caso del pierido Zegris eupheme, que fabrica «una especie» de capullo. •Todos los miembros, incapaces del menor movimiento...» Sí con estas palabras se quiere dar a entender que la crisálida es completamente inmóvil, la afirmación es falsa, porque es común que pue'la realizar movimientos, y bien vivos por cierto, cuando se las mor lesta, y ello aunque tstén atadas con el cinturón de seda de los piér "dos, o suspendidas por el extremo abdominal, al modo de los ninfálidos, que si se trata de las que están sueltas, es decir, sin capullo, y sin ceñidor ni adherencia de ningún género, a veces se agitan de tal ma.aera que cambian de lugar, rodando por el suelo. •La crisálida está así durante quince días...» O durante una sola «emana, o un mes, o seis meses, o por todo un año, o varios aflos,
<1) J.a litvut, loo. o t . 18

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PERSPEC11VAS D E L HUNDO D B L A S MARIPOSAS

que de todo hay en el mundo de las mariposas, y es una de las c e sas que cualquier entomólogo conoce desde el piincipio de s » iniciación. «Poco importa que ella (la oruga) haya perdido unas antenas que no tendrán ningún olor que percibir...» ¿Que la oruga ha perdido las antenas? Primero falta que las tenga, porque el par de apéndices que algunos consideran como antenas, más que por sus funciones, porque les mueve a ello la ley de las analogías orgánicas, es muy dudoso que sean verdaderas antenas. Si lo fueran, entonces quizás le sirvieran para oler, que este es un punto no suficientemente aclarado todavía. Como quiera que sea, lo indiscutible es que precisamente en cuanto pasa a ninfa aparecen las verdaderas antenas, que son una de las cosas que más temprano y más claramente se destacan, incluso por la parte exterior, en la crisálida. «Ella ha perdido también su cerebro...' ¡Oh, la pobre! ¡Y qué mal parada queda la infeliz! Démonos prisa a rehabilitarla y a tranquilizar al lector. No, no tendrá que pasar por el duro trance de \ erse descerebrada. Lo que hasta ahora se sabe de las transformaciones larvarias para alcanzar el estado adulto nos mueve a creer que ninguna modificación esencial sufre el cerebro al convertirse la oruga en crisálida, y si la sufriera, mientras fuese desconocido el m )do, seria justo admitir que se realizaba de una manera análog i a como se llevan a cabo las que efectivamente tienen lugar durante el periodo de ninfosis, es decir, por alteraciones lentas y sucesivas, de suerte que en ningún momento podria decirse que caricia de cerebro. Esta manera tan brillante y sugestiva de narrar las metamorfosis de los insectos, que conl igeras variaciones se encuentra repetida en casi todos los libros, extravía lamentablemente al lector. Cuando se oye decir que las libélulas, por ejemplo, no necesiten más de un cuarto de hora para pasar del estado larvario a la forma, tan diferente, del insecto perfecto, y que a muchas mariposas las basta un lapso de tiempo semejante para convertirse de crisálida rígidamente fajada en imago desenvuelta y voladora, no hay quien escape a la tagestión de que toda esa serie de cambios de organización, de fun^ cionalismo, de forma externa e interna que tal metamorfosis lleva consigo, se ha operado en un cuarto de hora, y por lo tanto, con una rapidez rayana en lo milagroso: y es de ver la sorpresa, las exclamaciones de asombro, las graves reflexiones filosóficas que suelen hacer los que por primera vez lo escuchan, acerca de la inefable activida 1 celular que eso implica, de los cambios fisiol gicos que mejor pa ecen transformaciones cinemotográficas, más difi iles de realizar que ios anatómicos, y otras del miimo jaez. Lo he.i.os observado en

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AMBROSIO FERNANDEZ

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•uestros alumnos de Historia Natural y en otras mochas personas Al no escasa cultura habituadas a la meditación serena de los hechos. Claro se les habla de ias apaiiencias, prescindiendo en absoluto 4e io que bajo tales apariencias «e esconde, y el resultado es casi necesariamente la equivocación. Oigamos a Le Bon escribiendo influiA» por este lalso concepto: *En las libélulas la transformación es casi instantánea. La hembK» pone huevos de los cuales salen las larvas, que llevan una v i d » acuática durante cerca de un aflo. Más tarde, sin pasar, como m » ehos insectos después de la vida larvaria, por el estado de crisálid» inmóvil, se transforma directamente, en el espacio de algunos minutos, en un brillante insecto alado. El dorso de la larva se hincho», íavienta y se ve aparecer en la abertura el tórax del insecto perfecto. En un minuto la cabeza y el tórax, empujados lentamente hacia fue(a por cierta fuerza misteriosa, han salido. El cuerpo continúa abandonando rápidamente su envoltura. El animal queda inmóvil d»rante un cuarto de hoia, agrandándose a cada segundo. Sus alqf aparecen al principio como pequeños muñones, y apenas necísilar» cinco minutos para desenvolverse completamente.» Como se ve, lo que ante todo excita la adminiración del esaito» w la rapidez de las transformaciones, el poco tiempo Invertido e » planear y construir un aparato que no deja de ser complicado. ¿Cómo aquella especie de gusano acuático, armado de una horrible íná.scara que oculta traidoramente la cara, viene a ser en pocoe niomentos el gracioso animalito de alas cristalinas rayadas por finir «¡mas nerviaciones que va y viene por los aires ebrio de sol y de libertad? Coelo tonantem didlcimus Jouem regnare... Por estas, po» c«>as portentosas maravillas caemos en la cuenta del incomparable Poder de la naturaleza. El filósofo griego decía que la admimción comienza donde principia lo desconocido, pero esto, aun después de conocido, maravilla. Bien miradas las cosas es preciso reetificar y dar la razón al genio sutil y profundo de Aristóteles, por <lue aunque sepamos el hecho de las transformaciones queda en el "listerio lo principal, el cómo y el porqué de ellas, y por lo misme es razonable que sigan despertando nuestra admiración.... A pesar de todo, de lo razonables que parecen estas reflexione», estamos un poco lejos de la verdad. No es entonces, en el mouiento de la rotura de los velos ninfales cuando se urde la trama que nos asombra: la tela estaba ya tejida, y lo que entonces sucede es sencillamente que se despliega. El aparato estaba construido y hasta montado en todas sus partes principales; sólo faltaba colocar algunas piezas auxiliares, dar los últimos toques, y al llegar el momento critico, que será anunciado al organismo c«» estin\ulos irresistibles, todo estará dispuesto y no habrá más qHe. .

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PERSPECTIVAS DEL MUNDO DE LAS MARIPOSAS

ítvantar el telen. Indiquemos en pocas palabras lo que ha sucedí/ éo en el-intermedio. '•En-tanto que transcurren los últimos dias de vida larvaria, la •ruga ha comenzado ya, aunque nada lo delate exteriormente, la Ibrmación de la mariposa, que continúa invisible y silenciosa todo el tiempo, semanas, meses o años que dure la ninfosis. Bajo la en-•oltura quitinosa, cárcel estrecha en que yace recluida la ninfa, se trabaja, se trabaja sin cesar, a pesar de las apariencias de reposo. Realmente el estado de crisálida no tiene otra finalidad que ésta: dar cima' a la obra de construir con los materiales que formaban el •oseo edificio de la larva, desbastados, tallados y esculpidos convenientemente unos, suprimidos por innecesarios otros y añadidos 4 e nuevo algunos, la fina y aérea arquitectura de la mariposa Por «so la oruga devoraba sin descanso, como si no tuviera otra misión •que alimentarse, para acumular materia y energía que ha de gastar t n él periodo de aparente inactividad. Cuando veáis, pues, una critsálida cuya quietud os traiga a la memoria el recuerdo de un sueño •'letárgico, o de un estado cataléptico, tened entendido que allí centenares de miles y aun millones de obreros celulares laboran incantables día y noche. ^ Es preciso destruir casi todos los tejidos de la larva, y esta histolisis, cuya causa eficiente nos es desconocida, es simultánea con la bistogénesis, o formación de los tejidos de la mariposa, la cual formación irradia de los discos imagínales previamente formados en la larva, verdaderas masas celulares que se dividen activamente e invaden el organismo, avanzando a manera de mancha de grasa que se extiende sobre el papel, de modo semejante al en que se verifica la formación del hueso sobre los cartílagos primitivos del esqueleto a partir de los centros de osificación. Llegada que sea la sazón del paso a imago, el trabajo estará casi terminado. No de otra manera los obreros que instalan un monumento en la plaza pública suelen trabajar ocultos dentro de una valla, o de un pabellón de lona, de suerte que los tianseuntes no vean lo que alli sucede; cuando haya de precederse a la inauguración no será menester más que quitar la valla, descorrer el velo y el monumento, hasta entonces invisible, aparecerá ante los ojos de los espectadores como si en aquel momento surgiera de la tierra por arte de encantamiento. • Evidentemente todo esto que vamos exponiendo nada tiene que ver con el instinto. Las metamorfosis de los insectos, ni más ni menos que las de otros animales, son fenómenos de la vida orgánica, •de orden puramente vegetativo, la marcha natural de su desarrollo hasta llegar a la fase final. Cierto que Le Bon afirma la identidad •de ambas cosas, instinto y actos de la vida orgánica, pero no hace más que eso, afirmarlo. Pruebas no aduce ninguna. Cuando la vo-

I". AMBROSIO

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raz oruga se torna crisálida ayunadora, no lo hace obedeciendo a la fuerza instintiva, sino al mismo impulso que hace a sus glándula^ gástricas elaborar los jugos digestivos, a las sericigenas producir la seda con que fabrica su vivienda ninfal; al que hace brotar las hojas del árbol en primavera, al que de la vesícula cerebral primitiva va poco a poco formando el encéfalo, al que en el renacuajo que respira por branquias produce los pulmones con que más tarde ha de respirar la rana, al que en el embrión abre primero y cierra después el agujero de Botal. Y esta si que es una fuerza ciega e invariable, pues jamás cambia de dirección ni de procedimiento mientras perturbaciones extrañas no le hagan absolutamente imposible seguir la trayectoria previamente marcada para cada espetíie. Pero las mariposas, además de aquello que su natural instinto lc% dicta, saben otras cosas que han aprendido por experiencia, recuera dan las impresiones agradables o ingratas que ciertos objetos let han producido, aprecian cualidades que los sentidos no percibei^ directamente y hasta toman precauciones en previsión de sucesos futuros cuyo cumplimiento verán a veces ellas mismas, y a veces nQ lo verán; mas aunque no lo vean las medidas adoptadas están tan ení su punto que no lo harían mejor si fueran testigos de los acontecí» míenlos. El lector quedará persuadido de ello en los capítulos sW guíenles. * (Continuará.)

U n a santa de ayer
por el P A. da' f«'f>.

En el ooro bajo de laa Agustinas de Fregenal, una lápid* •reza las palabras signioutos: «Eu este lugar dencautiau los resalís mnrtale» de la Sierva de Dios Sor Asunción Ga'áu de San C v t a n o . . . , que, llena de méritos y virtudes, murió en olor de fnntidad ol 23 de junio de 1901 a la edad da 34 año-.» Van para catorce (so cumplen el '28 de septiembre) que falleció su madre en la villa cacerefia de Montáuchez: llamábase M«ría Antonia Valiente. • Habia esta mujer vivido harto licoüc.iosamonto en su javen6ad; casó después con el honrado veciuo de su lugar Justo Qnláu y Reyes, y oomo todo en el mundo se disculpa y borra on^ndo hay mudanza de costumbres, por generosa condición 4e los hombres, el casamiento de María hubiérale re' óbralo la buena estima, a pesar de los pesares, de no urdir el diablo quo tdodo lo afiasoa, una de las suyas antes del m'itrimouio. Es ello que a los cinco meses del casamiento nacía una crlat.ura a la cual ae> bautizó el 31 de mayo de 1877, dáuJole por nombre Asunción Galán. Aunque D. Justo ecbaso liberalmento su apellido sobre I» oífia, no lo cumplió seguir vivieudo con la madre, y así, marido inocente y mujer cúlpala divorciáronse de por vida, Ht'cho, pues, el divorcio, la pobre Miría siguió la trayectoria <b terminada por sus malos hábitos y ningún respeto humano ni 'iivino, y atrepellando por respetables miraiiientos, viTÍO desatad amenté htsta que Dios fué servido de mover su co•rarón. Treinta y cinco años de vida ejemplarísima lavarán más tarde manchas de su ahna y honor. Empero, antea de volverse a Dios la infeliz señora, fué dura y «onstrnosameute cruel para con ^u hijita. a la que siu duda miraba como un estorbo harto desagradable. La niña era débil y

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enfermiza, amén de un tumor de carácter tuberculoso qu« U •alia en la frente; circnntanoias todas bastantes a moer j , *blaurlar las empedernidas eutra&as de una hiena, mas como
oegúu dicen, corruptio optimi pestima, la inquina y mala vo-

Inntad de la madre, junto con sn natural violento y amargado, dieron por fruto golpes, denuestos y atentados contra la pobr» Asunción, hni^ta el punto de lanzarla escalera abajo de a n puntapié, quedando la inocente y dulcísima criatura chorreando sangre por la nariz y la boca. Asunoióij, lejos de pregonar, oomo hacen los nifios, y algunos quo ya uo lo »on, las miserias del hogar, lejos de proferir reproches contra su madre, con prudencia superior a sns afios, aunque sentía bien los malos tratos y llorase al verse cruzad» por el látigo de aquella harpía, ibase a la lengua en las censaras; y. >i ias amiguitas le descubrían los amoratados cardenales, augolicalmenie disimulaba diciendo: «mirad, como el Señor.» hoíi negros ejemplos de la madre cierto no eran la mejor «scuela para la niña; mas la Providencia selló su fu-^nte y cercó •u huerto, y el ángel custodio desplegaba las alan ante los ojos de Asunción para que ni viera ni atisbara el roto vivir de Mafia Antonia. Dios la quería para Sí. La niña escuchó bien pronto los silbos amorosos del Pastor divino. Frisaba con los nueve años cuando empezó su vida portentosa de austeridad y penitencia, como si fuese a vengar en sas puras caruezueltts desvarios de culpables progenitores. A loa nueve años, Asunción practicaba maceraciones tales que a hombres hechos y derechos se nos antojan el non plu» *ltra de la mortiHcación. Dormir en el suelo sin abrigarse, desgarrar su piel a puros acotes hasta correr la sangre, meter piedrecillas o garbanzos '•n el calzado... rigores vulgares eran ya en Asunción a esa hermosa edad en que los demás hombres sólo pencamos eu oofr-^r ¡a tuna, vendimiar lo ajeno y llover pedradas sobra lot tejados, perros y cristales de la vecindad... Sin duda los merecimientos de la niña, salvo la gracia divio», atrajeron so re su madre las bendiciones del cielo porqa», •yeuio prrd.car al P. Cardellar, volvióse a Dios, y ya dejadlos aj-untido quo su vida fué desda aquellos días U;i deohad» «ia penitencia y devoción.

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UNA SANTA D E AYER

Asunción sentíase rauy atraída y solicitada por la vida del' claustro. El mismo Padre Paúl influyó para q n fuese monja... y lo fué. Hay en Fregenal de la Sierra un convento de Ap^ustinas bajo la poética, advocación de Nuestra Sellara di la Paz. En este monasterio entró la joven, tomando el hábito el 22 de julio do 18S8 y el nombre de Sor Asuucióa Grilau de San Cayetano. F u é admitida para organista, mas valía poco par» el oficio y hubo que substituirla y hacerla de las hermanai legas. Los tres primeros años de monja gozó de buena saiuJ; pero no bien trascurrieron, cuando la pobre viósa acometida de alifafes y gravísimos quebrantos eu e l l a . Veníale a menudo un síncope terrible que le duraba días y ñochas, a c D r a p a ñ a d o de fuertes vómitos da sangre, tuvo amagos de oatal<»psía y el corazón andaba sin ley, como reloj desconcertado. Cuando no era lo dicho, moríase de ahoguina. Cruz y más cruz, dolores y más dolores, he ahí la síntesis d e su existencia sobre la tierra. Los padecimieutos del alma n o les iban en z a g a a los del cuerpo, pues no hay tal amargor como pensar ijue uo solament e no aprovechamos a la Comunidad, antes se resulta carga pesada 3* centro necesario de veinte cuidados y pensamientos. Sor Asunción sentid la punzada cruel de talf s reflexiones; pero ni tuvo impaciencias ni sufrió menoscabo su honda humildad. En los dolores vigorizó su espíritu y templó l a s arma» para uiás recias lidei;; que es niñería pen,-.ar e n subir al cielo por otro camino qua el del Calvario, siempre áspero y doloroso para los hijos de los hombres. A medio marzo del 93, Sor Asunción púsose malísima. Nae» ve días d e sincope y vómitos, siu gustar una gota de agua siquiera, trajéronla a trances de muerte, y así, le administraron la Unción y se rezaron ya las preces d e recorneudar a Dio» el alma. Las buenas religiosas volaron a San José en demanda da la salud que los mélicos d e la tierra uo podíau darle a la San Cayetano, A las doce de la noche, víspera d e San José, Sor Asuncióo recobró el sentido, bebió sin dificultad un vaso de a i j u a y otro de leche; a la mañaua se levantó s o l a , subió las escaleras, n y d Misa y n medio día comió de muy buena gaua jamón y olra»

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viapdas fuertes y nutritivas. El glorioso Patriarca había h e cho un gran milagro. Parecerá extraño, y no deja de s^rlo, que despnés de sanar, y aun algo antes. Sor Asunción decayese notablemente en sn espiritu; con todo, es cierto que olvidó su primera caridad, adormeciéndose dulcemente bajo la suave caricia de la tibieza, Tornóse, digo, uu tanto floja y regalada, si podemos llamar regalo al nimio cuidado de la salud y observancia exclusiva, aunque puntual, de la Regla. Dios, empero, no quería a Sor Asunción para cazar lagartijas, como dioe Santa Teresa, sino para santa y de las más admirables; queríala para renovar en estos días de piedad un tanto erótica, mujeril y díscotada, las crispadoras penitencias de San Francisco de Asís y San Pedro de Alcáatara; quizá tambiéu la escogió como víctima propiciatoria, en sas juicios arcanos, y quién sabe si para ejemplo y modelo de otras almas que tiene Luzbel, padre de todo engaño, aconchadas y rendidas en cierto modo de vida incolora, insípida y aburguesada, donde los generosos deseos caen del cielo como parte de la buena semilla a la vera del camino, y los humanos respetos, la dialéctica sutil de la prudencia carnal y el «temor de cegar» los pisan, manchan e inutilizan. A esta época de su vi la, que Sor Asunción recordaba después con terror y odio, achaca ella en sus cartas ciertos crimenes
atroces.

Bien se nos alcanza a todos, no e s menester decirlo, que tienen los justos, hablando de sui imperfecciones, un léxico más que riguroso, abiertamente impropio, si ya no es que sn mucha humildad no les sugiere disparatadas hipérboles, porque las almas son «como el agua que está en uu vaso, que si no le da el Sol de Justicia está muy claro, y si da en él vese que está toda llena de motas..., que quisieran cerrar los ojos»
dice ia Doctora avilesa.

Si no bastara esta reflexión, baste el testimonio del Padre Diego de Valencioa, su director espiritual. «No fué, no. fervorosa unos años, como ella dice, sino rutinaria y adocenada, pero no cometió, que yo sepa ,e80s crímenes atroces de que se recri-

mina a cada paso». Por los últimos días de 1897 reñían en el espíritu de Sor Asunción dos recios y mortales enemigos: la gracia del Seflor,

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AYER

qve d e m s Q c l a b a sin nueras tardanzas resoluciones heroicas, j Ift prndanoia hntnana, temerosa de sucumbir bajo el peso da UD ideal de perfecoióa y abnegamiento. Dios le prometía confortarla siempre: otHnia possum tn E« qui me eorfortat; pero la carne flaca y pusilánime andabas© a caza de moratorias, bien guarnecida y encastilla la eu U ruta salud del cuerpo. \hi. salud! Si ella tuviera salul, lanzaríasoal buen combate brio-ia, animoiía, resuelta; mas... tal como estaba, ¿qué poiía hacer? N a d a , matarse y después... volver atrás... La ruda braveza de semejantes contiendas interiores la indocimos los profanos discurriendo por sus analogías con otras luchas morales o leyendo y sopesando uno a uno los abrasados vocablos con que tentaron a exprimírnosla quienes triunfaron en ellas. Yo no recuerdo nada tau hermosamente trágico c o m o los capítulos 1 1 y 1 2 del octavo libro de las Confesiones de San Agustín, cuyas Sirvientes y descoyuntadas frase-s conservan al través de tantos siglos un como fuerte olor a sangre calienta en la que se tíñeron y empaparon, sin duda, al brotar de aquel gigante corazón desgarrado. Nuestra hermana, gracias al cielo, triunfó; digamos quiai mejor que la gracia divina triunfó en nuestra hermana, porque no entra Dios jamás en combato sino es para llevarse las almas cautivas, a su talante. Puesta ya en camino seguro, fué su primer cuHado dar con un director espiritual de los que no «eutremeteu su mano tosca en cosas que uo outienden», y la Providencia le deparó uno tal como bueno, pues capole en suerte a Fr. Diego de Valencina, varón celoso y grave que la llevó sin daño a lus cumbre» místicas donde sólo moran los justos que ya solamente esperan verse desligados de las ataduras murtales para volar a la fuente primera dal más grande y uivino amor. Menester s-rá di'jemos eu silencio pormenores y visos particulares de Sor Asuuoióu, para que, siu enf tdar, podamos referir ahora sus gran lísimas e inauditas austeridades. Ellas fueron tantas que U razón no ve cómo pudo .sufrirlas ajuel flaoe y debilucho cuerpo, minado por la tuberculosis des ie la misma inf ncia. Vea y eximine despacio el piadoso lector eite programa que •e trazó desde los primeros momentos do .su nueva etapa y ad-

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Herta que, lejos da aminorar los rigores en un ápice, fueron e n ccutinuo crecimiento, según laa oirouustanoiaa, hasta un punto que más parece crueldad y locura q u e prudencia y buen «nodo, si los miramos a las mortecinas luces de un criterio puramente humano.
'Diariamente: 1." Ayuno y Viacruoia. 2.* Nueve cilicios des-

Kle los pies hasta la oorona de la cabeza; todo esto perpetuameti' te. 3." Dos disciplinas. 4.* Tres horas por lo meuoa de oración, fi.* Cien actos de amor de Dios. 6." Una nochí t>í y otra no, d e vela en el coro. 7." Mortihcacioues voluntarias... todas la» que pueda.» ¡Santo Dios! »Semanalmentei 1.* Tres días de abstinencia de carne (que le •gustaba muchísimo). 2." Tres de ayuno a pan y agua y cinco «lortifinacionea públicas (que dejaban tamañito al ayuno), • Mensualmente: Ua día de retiro para examinar pérdidas y ífaiiancia.s; otro de desagravio al Santísimo Sacramento y tres de ejercicios para conseguir la buena muerte. »Eu esto, riice Sor Asunción, disfruto y tengo mis delicias; asto es eu ol alma, que el maldito cuerpo no ({uisiera nada.» La túnica de burdo saco a raíz de carne, asfixiábala de calor en verano; los menesteres de au oficio de cocinera imponíanle un constante ejerccio que traía consigo el hundírsele ías púas de los c i l i c i 0 i < ; verdad es que esto lo remediaba ella gputilmeit", porque tonando las puntas me penetran tanto, dice, que hacen pudrirse las carnes, los mudo más arriba o más abajo, y, mientras «aua un sitio, están eu otro.» Su cama eran «dos esteras vieja.*, y un pedazo de tronco que le cortaron a una viga que pusieron eu el techo es la al*aohada.» Se azotaba de modo que la sangre ma. chaba suelo y parede.*; y con ser tales s u s rigore.s, antójanse algo menos que flofe.s de cantueso, parangonados con los de algunos días harto 'recuentes. En resolución: «no sé que hicieran más áspera penitencia, «soriba hU direot-or, ni mi P. S t n Francisco ni San Pedro da ^'f'ántara. Al morir pudo pedir perdón al cuerpo por el mal trato (¡ue le había dado, como mi Seráfico Padre lo pidió a l
hermano jumento.»

El toqutí da ias buenas obra-i, dice San Gregorio el Grande, «ata en perseverar. Sor Asunción, contra laa repugnancia*

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horrendas de la naturaleza; contra las sugestiones diabólicaq del enemigo malo; contra las advertencias y reprensiones máa O menos prudentes de alguua hermana; contra el mundo, di: gámoslo en tres palabras, el demonio y la carne, permaneció siempre firme y enérgica, bien así como la adusta escollera brava perdura incontrastable frente al eterno rugir de las olas, frente a los maretazos de las borrascas. Y triunfó en sn cruz, porque dijo ya el Seflor qne los violen» tos arrebatan el cielo. Todo pasó ya como sombra, cnmosaet» lanzada, como la nave que abre la» ondas, como el pájaro que rasga el viento sin dejar otra huella que el sonido leve del bar
tir de las alas: tantum sonitus a^arum verberans levem ventum,

ho que nunca pasará es el fruto de sus atormentadoras austeridades. El P. José A. Farifla, de los Agustinos Recoletos, acaba de trazar la Vida de Üor Anunción (\) tan primorosamente documentada, que dice él, y en esto dice mucha verdad, parece o es verdadera AuloUogrofia de nuestra hermana. En sus primeros capítulos hemos espigado los materiales anteriores, que vio el lector, a quien se la recomendamos mnceramente, y no por género alguno de compromiso, ni por el habes bovem in lingua, sino por merecerlo su trabajo; y aun más, la gloriosa monja cuyo dechado despertará en las almas nobles, anhelos de seguirla de cerca o de lejos, según las fuer•as de la divina ayuda. Porque nada vigoriza asi los espíritus como el ejemplo de esas mujeres heroicas que Dios levanta, a nuestros mismos ojos, para enseñarnoj de cuánto es capaz su mano, auu en estos metalízalos tiempos que corren, uo más viciosos que los autiguus, pero sí de más enclenque» y desvaídas creencias.
U) Lui« Oili. Librería Católlc» Inlemacional. COrceg», 415, BM-ceíons. Precio: i peeetas.

(EVOQUEMOS ^

UN

ANGELÍ

^

juisa

d e elegía

en

prosa

por flure ío Báig B Boi.

• Fué de nifta un amorcillo hecho carne; de mujer, la belleza •femenina espléndida de amorosidad, de encanto filial, de s e ducción atrayente para cl feliz consorte, de poesía para cuantos la rodeaban... Floreció como una vara de azucenas, siendo aromas ideales de su espíritu angélico estos d o s querubes terrenos, Rafaelín y Pilarcilla, que la sobreviven... jSí, ha muerto!... Aquel corazón, en plena juventud, ha ces a d o cn s u s arpegios idílicos; aquella voz de tintineo de campanilla de oro ha truncado para siempre sus madrigales cnternecedorcs... Imposible y quimérico nos parece a lodos s u s deudos que a los veintiséis afios, cuando apenas había llevado a sus lindísimos labios el ánfora de la felicidad, la guadatía implacable de la muerte haya segado cn flor tan preciosa existencia... ¡Sí, ha sucumbido, víctima de unas malditas fiebres infecciosas!... Allí, cn aquel fiincbre aposento que manos piados a s y amigas velaron y tapizaron y alfombraron de flores y fragancias, aiín la v e o , aún la vemos (¡siempre la verc•nosl), cn blanco sudario envuelta, semejando, por su belleza, seducción, encanto, poesía, un fascinador serafín celeste, a quien sólo alas faltaran para volar a la más alfa cumt>re de los cielos... iQué desgracia tan irreparable! ¡Para siempre polvo y... nada más, tanta belleza, cn cl oscuro recinto de la fosal Y cuando todos muramos, cuando mueran s u s desconsolados padres y e s p o s o , s u s afligidos hermanos, s u s atribulados parientes, s u s consternados amigos, sus hijitos huérfanos, ¿que quedará de

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A GUISA D B B L E C l A EN

ntOhA

mi adorable y adorada sobrina, Pilar García y Rodríguez di Ximénez de Embúa? Siempre, siempre, istempref es menester que viva. ¿Cómo? Haciendo que su memoria y sus virtudes vivan siempre CIT todos los que la amamos. Nuestro corazón no ha de ser un cofre de cenizas fríes, sino relicario de un recuerdo vivo, idola' trado, celeste... Y ¿después? Vivirá también su recuerdo en nuestros descencientes... ¿De qué modo?... Trasmitiéndoles nosotros, con el don de la existencia y el calor de nuestro cariño, el culto de nuestro amor a nuestra Pilar ¡dolotrada... ¿No vive en el que ama el objeto amado? V e! que es amado ¿no vive en la vida del amante? V la vida que sc vive, ¿no e» de la misma condición del amor con que se ama?... Aquella, pues, a quien hoy lloramos muerta, puede vMt siempre en nosotros: vivirá todo el tiempo que viva el amoi' con que la amamos. Nada de rendirse a pesadumbre estéril; nada de abatirse anta l 3 ilusión deshecha: nada de desfallecimiento ante la adversidad que nos maltrata... El verdadero amor todo lo vence... En aquella criatura idolatrada que ya ha muerto, no hemos amado el polvo que sc deshace, sino la gracia y la virtud que eternamenle florece...

LIBROS

Utioiin

' M A Ü H I C » 1.a prCtra éu p a m j l a . o n V í a á V a n r l P U n a k a t , prílra d« I » Cangr^giton d.** Frtre» de S int-VIncriit df PÜDI, «nn.onlri du patroiiage del •pprta* lis el de» Jeans o u v r l o dr 8*lnt-Aonr, k Charonne; i'un dé-ot«Kei> de la Commona, tttUXé • B'.lleTlIle, le 2 8 mal 1^71, en kaine d e la rellgloa - Vol. de 19 X » • da VIHUS págs. Keuv ed. revua «t aug.-nentia. Paris, Plerre Téqal, IM«.-Fr. (.

Por reciente decreto {25-V1-23) del Cardenal Dabois, se ha constitnido en ParÍH nn tribunal p a r a incoar e l proce^o iiif> rmativo y examinar los escritos de Monseñor Darboy, arzobi po de Paris, y demás eclesiásticos que fueron fusilados bHJo la de niinacién del salvaje comunismo, que ensangrentó las calles de Paris en 1871. Uno de «BtoB m a l tires fué el abate Planchat, capellán del Patronato de Santa Ana, q u e la naciente Congregación de Hermanes de San Vicente de Paúl había fundado en Charonne, donde dunmte diez a ñ o s prodigó enseñanzas y consuelos como apóstol de lo» pobres y de loa o b r e r o F , y, después, de l o s soldados, durante el asedio de París, siendo por e lo recompensado a la manera de los santos, con calumnias y persecuciones, con la prisión y la muerte. La Vida, en forma de biografía, fué pub ¡cada pocos meses después de BU mariirio; ei-ta novena edición aparece notablemente aumentada con vistas al proceso de beatiticación. Se trata de la vida de n n •acerdote, apóstol del pneblo, que prácticamente no^ enseña el modo de llevar a c n b o las obras de celo y remediar las necesidades espiritual, s y corprrrties de los abandonados y pacientes, y demuestra qne el secreto para promover la gloria de Dios y el bien de 'sB almas e s eutretrarse primero a El sin reservas. Además de hombre d e acción, fué nn religioso ejemplar, modelo de obediencia y de ''ida interior; hombre asimismo do gobierno, perfecto conocedor del Valor y de las c o n d i t í o n c B d« la vida de comunidad, que imprimió nuevos rumbos y dictó sabias leyes a la Congregación fundada pecó •ntes, 1845, por Le Provost.

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LIBROS

B. P . CHARLES WILI,I. R e d e m p t o r l s t e . - t » B r é v i a l r a ezpUqné.—Seeonde editlón revue et consjdcritblrinfnt auKmenté*.—t vol. tn 1». Parl8, VJ. Plerru I'équI, libraire editeur, 82. Hue Bonaparte.

Dos partes comprende esta obra de utilidad general, pero especialmente para el clero, que encontrará en ella no eolamenie los conocimientos que debe tener sobre el oficio divino, t.ino también motivos de meditación qne le harán más fructuoso el rezo del Breviario. En la primera parte hace la historia del oficio divino, sn excelencia y sentido, la historia del Breviario, elementos y plan del oficio divino, con consideraciones que excitan al fervor y mueven a la piedad. En la segunda parte pone el oficio de cada día de la semana, con ana traducción, en francés, de los salmos y los himnos. Al principio de cada salmo, después de indicar la causa y el sentido literal del mismo, hace una pequeña exposición, pero sólida y sustancial, del sentido espiritual, y lo acomoda a las necesidades actuales de los cristianos. Muy práctica esta obra para excitar en todos la devoción y la piedad por la unción que en ella resplandece, lo es muy singularmente para que las personas obligadas al rezo divino y que por sus ocupaciones no tengan tiempo de dedicarte a esos estudios, o por no entender latin no conozcan la significación, como las religiosas, puedan alimentar su espíritu con los ricos tesoros de elevados pensamientos, afectos amorosos y deseos ardientes de otra vida mejor, que se hallan encerrados en el Breviario y principalmente en el Salterio. Termina con la explicación del oficio de la Virgen María y los oficios comunea que tiene el Breviario. De la simple reseña que queda hecha se deduce la importancia de este piecioso libro para rezar con provecho el oficio divino, lo que le hace recomendable y digno de elogio

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Páfclii*! brlKanteü de la Hinflrla.-Uernin C o r t é s . - H l s t e r i a da l a C o n q n U t e da H i Jtoo, r'Or An'otilo SI,|j.<, adaptadi para Ion nlño-i |>or Kray • ei»o G.<nn. (nnuhlino).— Con lluntrai'tnnes de D'Ivort. Hublicndn por la Ca>a Kditorlal Ari.lune. — Ca[¡t da tai Cortea, 3%, Barcelüna.-Páglnas VIH Mí, 13X17. Ptglnaa brillante!» de la Historia.—FIzarro o B l a t o r l a d a l d e a o u b r i m l a n t o d e l P a r é , relatada a loa niños por Fray Celgn <4ar< ia, HgustliiO. C n t l u l r a t nnra de All e n . PQ> blicado por la üaaa tCdltOilal .4ratMee.—Calle de la» Conas, 3tiS, Barceluua.- PásInM IV 17», 18X17. Los grandes herhos de lO" K'andes hombrea.—Avanturaa ' a l primar a z p i o r a í a r úm Amé l e a , A l v a r N ú f i t z Cabeza da V a o a , leUisda^ a los i>iAo>- por rl I' CelfO Oa l i a (agu^^tinoj. Piiliiii" d,i t o r la Ca»a i dltoDal ^raluce.—Uallu de las C o r . u , Mt. Ilaruelona - Paginan X 1&8,19 X 17. (Con lluetraciODCi).

[Bella y plausible idea la de la ^asa Araliice: dar a la luz pública los tres libritoB qne tenemos a la vistal Poner en oonocimiemo de lot

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niños las pasmosas hazañas realizadas por nuestros caminantes y exploradores, algunas de ellas desconocidas; hacerles partícipes de la generosa vindicación que, desde un siglo a esta parte, se viene realizando por escritores extranjeros de la incomparablemente humanitaria, civilizadora y evangelizadora labor de España en América; grabar en el alma de los niños tan magnánimos ejemplos de heroísmo; ir inculcando en ellos el amor a la patria por medio del estudio de los hombres que, estribándose en los dos ideales de Religión y de Patria, escalaron el pedestal de la gloria, lo repetímos, nos parece una idea digna de aplauso. Fundado en los estudios hechos por Antonio Solis, Herrero, Prescott, Lummis y algunos otros cronistas, ha procurado el autor llevar a cabo su idea tomando como modelo tres de las figuras que más realzaron nuestra obra colonizadora. E[primer libro es la Conquista do Méjico, escrita en el siglo XVII por Antonio Solis, adaptada para les niños. De ella lia sabido seleccionar el P. Celso los acontecimientos más trascendentales de aquella colosal empresa y los rasgos más característicos del heroísmo, con que supo inmortalizarse Hernán Cortés al frente de un puñado de valientes, desde el día en que salió de Saníiago de Cuba, hasta el en que v i o recompensadas sus fatigas y sobresaltos con el más brillante éxito. Lo mismo que hemos dicho del anterior podíamos repetir del segundo libro, resumen de otra epopeya, que corre parejas con la realizada por el héroe de la Noche triste. Si la liistoría no nos dijese ser una realidad, se creerían leyendas de caballería las proezas llevadas a cabo por el porquerizo de Trujíllo y sus aguerridos secuaces en un país desconocido y espinado de dificultades capaces de intimidar al ánimo más varonil. Después de narrar las primeras excursiones, da el autor una idea ciara y sucinta del imperio de los Incas, descartando las fabulosas ponderaciones que de BU brillante civilización han hecho algun'-s historiadores. Al entrar en el periodo en que las disensiones y revueltas entre los misnios conquistadores desdoraron algún tanto aquella gloriosa empresa, el P. Celso se limita a narrar simplemente los hechos más sobresalientes, sin emitir juicio acerea de ellos Jo cual aprobamos, teniendo en cuenta el fin principal de la obra El tercer libro, dividido en dos partes, está dedicado a Alvar Nú fiez Cabeza de Vaca, uno de los cuatro supervivientes de la expe "ición, compuesta de seiscientos hombres, que al mando do Pánü J'^ de Narváez, partió de Sanlúcar de Barrameda el 17 de junio de 1527 con el fln de conquistar y colonizar la Florida. Después de saborear el lector en las primeras páginas las extrafias aventuras de aquella expedición, prematuramente molograda,
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en una tierra inhospitalaria y malsana, se encuentra solo con el hombre cuyo raro apellido recuerda su origen en uno de los hechos más gloriosos de la Historia de EspaRa, la batalla de las Navas de Tolosa. Fascina la historia de este hombre prodigioso y héroe desconocido, (lue, sin armas, desnudo, hambriento, hirsuto y estrafatario, pasó diez años de vida solitaria y errante entre fieras y hombres más salvajes qne las mismas fieras, viéndose obligado a ejercer entre ellüs, para sostener su demacrado cuerpo, los oficios de mercader, módico, cocinero y leñador y, no olvidando que era cristiano —y muy piadoso—, ejerció también entre aquellas gentes idólatras el s-iblime ministerio de misionero. Con sus tres malhadados camaradas atravtsó muchos años antes que ningún otro el «oscuro continente» de Norte-América y v i o el interior de los Estados Unidos este hombre intrépido y magnánimo. En ia segunda parte le vemos con sus trofeos ante el Emperador, quien recompensó sus servicios elig:iéndolc gobernador de Paraguay, donde, si no demostró grandes dotes de gobierno, que el cielo no le había dado, trabajó, si, infatigable por el honor de la Patria y por el bienestar de sus subditos La claridad, sencillez, concisión y amor patriótico con que están escritos estos tres libritos, el interés que despiertan las aventuras en ellos narradas, los altos ejemplos y saludables enseñanzas, que encierran, les hacen dignos de fij^urar en una biblioteca de obras escogidas para niños, decimos aún más, para gente adulta, ya que tanto se deja hoy sentir la falta de libros de vulgarización de nuestra historia en América, y tantos han sido, por otra parte, los. prejuicios que impidieran ver la verdad durante nuestro tiempo Los cromos que los acompañan, unidos a la impresión nítida y lujosa presentación hacen de los tres libritos preciosos ejemplares para regalos y premios, y acreditan a la Casa Editorial Araluce, de la qne esperamos siga secundando la labor de los autores para lograr formar una colección de lo más selecto de nuestras glorías. Felicitamos al P, Celso, deseando que las tres obrítas que da al púl)líco lleguen a ser el Diario de los niños españoles para que en tan perfectos dechados de abnegación y valentía como en ellos se les muestra aprendan a ser hombres grandes para la Religión y la patria.
P. BERNARDINO PÉREZ • ¡

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CnAKoiNB LAURESI.—Directeur au Grand Scmlnaire do T e i d u D . - D l r a c t o i r e p r a t i qn*. Pour le Clergé. D'Aprés le nouvean Code (^nonlqae et leu Decisions récente* des Congrégatlons Romaines.—4.* edition. Revue et Mise a jour Jusqu'au premier de Novembre 1922.-PRris VI. Pierre Téqui, libraire editeur. 88, Hue Bonaparte. 1»J3.

Con claridad, método y concisión expone brevemente el autor en este Directoría práctico cnanto corresponde conocer canónicamente al clero, según está determinado en el Código. Es una esj ecie de catecismo en que a la pregunta que se hace se da la respuesta adecuada, abarcando la doctrina y casos que en ella se contienen y añadiendo la cita del canon correspondiente. Los sacramentos y sacramentales, culto, liturgia, catequesis, asociaciones piadosas, sepultura eclesiástica, bienes eclesiásticos, costumbres, fantidad de vida y relaciones del clero con el Ordinario y de los párrocos con sus vicarios, constituyen en líneas generales la materia de este libro. No se puede, por consiguiente, buscar en él nn estudio profundo y extenso de los puntos que toca, y en muchas ocasiones será conveniente tener en cuenta la letra del Código, qne no debe faltar a ningún sacerdote; pero esto en nada disminuye la grande utilidad que reporta este libro como compendio de lo más importante que debe saber el clero.
• • •

0«eTem.onlale E p i s o o p n r n m . - n i e m e n t l s VIII, Innocentii X et Benediíti XIII, J USPU edltum Benerticti XIV et Leonis XIII, Auctoritate r e c o g n l t u m . - E d l t l o quarta Tsurlneniis. Taurinl Romae. K i Offlcliia Petrl Marlettl. Mario E. Marietti, MCMXXIV.

Esta nueva edición del Ceremonial de los Obispos, que publica la acreditada casa Marietti, está presentada con mucho gusto y elegancia por la claridad de la impresión y calidad del pape'., formando un volumen en 12.° de 300 páginas que lo hacen sumamente manuable. P. M. * • •
O a s B a t e n d e r M y a t l k e r l n n e n , dargreateilt n a o h d e n C h o n i k a n d e r D o m l n i k a rlnneuklfiator z n E d e l h a a a e n , D l e a a e n h o f e n , E n r a l t a l , Kliohbergr, b t e n b a c h . TSaa, A n t e r l l u d e r n n W a l l a r . - V o n Hieronymus Wilms, O. Pr. Zweite verbesserte und erweiterte Auflaye.-(BOcher für Seelenkultur) (12" X u. 23i 8. FreiburgI. Br. 1913. Herder.—Precio: «,«0 peaetaa.

El libro del P. Wilms apareció por primera vez y en forma algo distinta formando el número II do las Quellen und Forsctiungen sur Oescfíichte dea Domini Icanerordens in Deutsctiland. Parecióles a los editores de los Bilctier für Seelenkultur qne un libro de esta índole encajaba perfectamente en los moldes de sn empresa nobilísima de proporcionar a nuestras generaciones, sobresaturadas de cultora externa y acuciadas de un vehemente anhelo de llenar el vacío inmenso que esa cultura sin alma ha dejado en ellas, librea ;

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UBKOS

en los que, hombres de una vida ungida de una virtud y de una cultura interior intensa, nos hablen de sus propias experiencias y dificultades en el desarrollo de su propia vida espiritual. Como reza su título, el libro del P. Wilms está constituido por extractos cui­ dadosamente ordenados y metodizados de las crónicas de algunos monasterios de religiosas de la Orden Dominica, que introducida en Alemania inmediatamente después de fundada la Orden de Pre­ dicadores, alcanzó su máximo desarrollo en el siglo XIV. A este período de rica floración espiritual se refieren principalmente las crónicas de referencia y que no son crónicas en el sentido usual de la palabra, sino relatos más o menos fragmentarios de la intensa vida espiritual que en aquellos claustros se desenvolvía, floresta amena en la que aparecen entremezcladas las más bellas flores de heroicas virtudes que tras los espesos y altos muros florecían. En esos ingenuos y edificantes relatos de las diversas cronistas —ver­ daderas joyas del idioma germano medioeval— aparecen dibuja­ dos cuadros de ternui-a y sencillez en nada desemejantes a los que tomados de los historiadores del desenvolvimiento de la vida monás­ tica amenizan los tratados de Ascética y Mística de que tan pródiga se muestra nuestra literatura. Las introducciones, debidas al ex­ perto conocedor de los secretos del alma, que preceden a los diver­ sos capítulos, son como balanza exquisitamente sensible que aqui­ lata las múltiples manifestaciones de aquella intensa vida miática de la edad media para trasmitirla a las almas de hoy cuidadosa­ mente dosificada. Aquella genuina vida contemplativa de las Hijas de Santo Do­ mingo dirigidas por los Eckhart, Tauleróy Suso, más humanizada, sensibilizada y vestida del ropaje de nuestro siglo, armoniza muy bien con el retorno hacia Dios quo parece alentar en nuestras gene­ raciones del siglo XX, que ve on ese retorno el remedio único a las profundas heridas que el racionalismo, el materialismo y el mammonismo han abierto en ellas.
P. RICARDO FERNÁNDEZ.

* • *
C o m p e n d i o d e F i l o i o f i a para la tonnactón filosíflc» de las jóvene» educandaí cn loe c n e g i o a de reilgiosaM, por el doctor D, Fe ;o: ico Dalmau y Gratacó», Pbro,, Catedrático I o r oposición ele Filosofía en el Instituto General y Técnico de Gerona. - Ontologia, I umnologia, Í'nicolngia.—Va volumen de I S X ' a ' / t e n s . d o X X X I I - 3 7 0 p4g».—Lola liUI, editor. Apartado 415, Barcelona. 19i3.

Si grande y benemérita ha sido la labor del Dr. Dalmau en to­ dos y cada uno de sus trabajos lilosóflcos, si grande el entusiasmo y satisfacción con que ha sido acogido el primer volumen de su Compendio de filosofia, con no menos satisfacción y entusiasmo su­ ponemos será acogida la labor que encierra este segundo volumen,

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en el que sintetiza admirablemente la Ontologia, Cosmología y Psicología. Precisión y claridad, orden y enlace riguroso en todas las cuestiones, son las notas características del volumen que tenemos el honor de presentar hoy al público. En la Ontologia, después de dilucidar y exponer la doctrina de Santo Tomás, a quien sigue siempre, en puntos tan discutidos como la distinción entre la esencia y existencia, principio de individuación, etc., e t c . , nos presenta un breve estudio del «Efecto general de la causn-> y del «Orden de la naturaleza», en el que el Dr. Dalmau demuestra un gusto exquisito-al formular los principios estéticos y sus aplicaciones prácticas en la edncacíó;i de los sentimientos. En la Cosmología nos expone todos los sistemas, tanto antiguos como modernos, con suma claridad: nos hace también una reseña de los fenómenos o efectos naturales y del criterio para poder discernirles de los sobrenaturales o milagros. Sí el Sr. Dalmau demuestra gran conocimiento en el estudio de lo bello y del orden de la naturaleza, no menos lo demuestra en la exposición de tantos y tan erróneos sistemas cosmológicos. Esta es, a nuestro juicio, la parte mejor tratada de su Compendio de Filosofía, En la Psicología, aunque breve, como la índole y el fin a que se destina, lo exigen, formula con desahogo y oemuestra con solidez las múltiples cuestiones acerca de las facultades más nobles del hombre y que tanto se han agitado antigua y modernamente, dando una importancia especial a las que tratan del «Origen del hombre y el destino del mismo»; y rechazando como absurdo el generacionismo y tradiicianismo, prueba con frases breves, pero sólidas, que el único sistema verdadero es el creacionismo. Después de exponer y refutar el darwínísmo, pasa a darnos a conocer nuestro fin eublíme y los destinos de nuestra alma inmortal, tan acremente impugnados por los corifeos de la impiedad. Por lo bien adaptada para inteligencias femeninas, la recomendamos a las jóvenes educand-as, a quienes se dedica, felicitando al Dr. Dalmau por su acierto y esperando ver publicado en breve todo su Compendio de Filosofía. P. A. M. Y A.

* **
KvMARD ( V KH. P . P BDRO J Ü U Á N ) . 1.a S e r r a d a O o m a n i ó n - Segunda serle de La Divina Eucnrittia, extractos de lo» eícrltos y sermones. Traducción de la 15.* ed. francesa, por P P . del Ssmo. Sacramento.—Vol. do I 5 X 1 0 cm. de X V - 3 4 8 p á g s . - M a d r i d , Bruno del Amo, Editor.

Al dar cuenta en esta revista (A. XXII,t. II, pág. 61) de la primera serie de la nueva traducción española de los escritos del Vene-

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rabie Eymar, quedó indicado el carácter y el espiritu de las obras de este autor. Este volumen contiene veinte meditaciones sobre la sagrada Comunión, un direcitorio práctico para prepararse a comulgar, así como a dar gracias, y varios métodos para oir bien la Santa Misa, la cual suele ser la única preparación de muchos a quienes sns quehaceres no permiten otra cosa. Perfeccionarse para comulgar bien y vivir de tal modo que se pueda comulgar siempre, es el plan de estas meditaciones. En la inefable unión que con el que comulga contrae Jesús, el amor divino llega al último grado de perfección y produce las gracias más abundantes; mas para ello es menester que la sagrada Comunión llegue a ser el pensamiento que domine nuestra mente y nuestros afectos. Esta unión de vida, de pensamientos y de afectos con Jesús Sacramentado extiende a todo el dia la benéfica inílaencía de ese momento, sin duda el más hermoso y más dulce de nuestra vida, en que recibimos a Jesús, prolongando sus afectos, haciendo que como por pendiente natural pasemos de la Comunión sacramental a la espiritual, fomentando en nosotros ose espíritu de recogimiento y de oración que es el fundamento de la vida interior. Las meditaciones van dirigidas a las almas que oran, comulgan y visitan cl Santísimo Sacramento; principalmente a las consagradas por estado a la vida de perfección y i que cual flores predilectas cultiva el Seflor en el retirado jardín d e ; la vida monástica, sin excluir a esas otras no menos bellas y puras • que le agradan en el mundo; azucenas entre espinas que exhalan j perfume de sacrificios, de combates sostenidos y de victorias lo- i gradas; ángelctí de Dios que viven en cl mundo y no son del mundo, i y cuya vida no es otra cosa que comunión perpetua con el Cuerpo: y el Espíricu de Jesús. ]

BÉRGAMO ( P . C A Y Ü I ANO M . * DE),

Capuchino.—L» caridad fratarna, reflexiones piadosas y morales.—Versión castellana por el R. P . Gaspar de Murchante, de la misma Orden.sVol. de 1 9 X U era, de 2 9 4 plgs.—Sevilla. Imprenta de la Dirlna Pastora, 1 9 2 2 . — Pesetas 4 y 4 , M .

El P. Bérgamo (1672-1753), gloria de la Orden Capuchina, fué una de las figuras más salientes de Italia en el siglos XVIII, como escritor y como predicador. Admirador y compañero del P. Gabriel de Udine, predicador de fama y, según la moda de entonces, algún tanto gerundiano, notó que de pronto éste había cambiado de modo de predicar, y que en lugar de citar a Aristóteles, a Sénaca, a Columela o Vitrubio, empedrando sus sermones de citas griegas y latinas, anunciaba sencilla y llanam-^nte el Evangelio, y le preguntó la causa de este cambio: acabo de asistir, contestó, a la muerte de un predicador, muerto en la desesperación por haber servido a la moda

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del siglo, predicando, no a Jesucristo, sino a la vanidad; y esta escena me ha inducido a quemar todos mis sermones, tocados de este •vicio, a fin de no arder yo por ellos algún dia en el inflerno. También el P. Bérgamo arrojó a las llamas sus escritos y comenzó a predicar y escribir de una manera totalmente evangélica, mereciendo por ello privilegios especialísimos de Benedicto XIII y encomios de Benedicto XIV, que alabó la solidez de su doctrina. Dedica esta obra a exponer la doctrina sobre la caridad fraterna, el precepto nuevo y único de Cristo de que nos amemos los unos a los otros como El nos amó; estudia la naturaleza y extensión de esta virtud; sigue un examen práctico sobre la misma y concluye indicando los defectos más comunes. Son reflexiones sencillas sobre algún testimonio del Evangelio o de los Santos Padres, hábilmente Interpretados; puntos breves que hacen amena y fácil la lectura y que logran interesar la atención del lector por el modo como sorprende los secretos del corazón y desenmascara las pasiones; útiles a los religiosos —a quienes el traductor las dedica—, para conservar y fermentar ese don inestimable de la unión y caridad, piedra angular de la vida mon.ñstica, y a todos en general, pues muchos, aún entre los buenos, la consideran como simple consejo y no paran mientes en que es el fundamento de las demás virtudes. P. M. F.

aACETILLAS

SUPLICADAS

A n u a r i o Eelr.«iás<ico. 1924.—E. Subirana, editor pontificio.— Barcelona, apartado 203. Con el presente volumen, el décimo de la publicación del Atiua'•io Eclesiástico, contini'ia la casa editorial Subirana prestando al clero es})aüol su valiosísima cooperación para el desempeflo de su misión parroquial, proporcionándole útilísimas secciones de estadística e información, cultura eclesiástica en sus diversos aspectos, de ilustración, erudición y arte, de práctica ministerial y predica- ' ción y de cuanto puede interesar al clero en el ejercicio de su saírrado ministerio. El favor qne desde su aparición le ha prestado el público, habla elocuentemente de su mérito y utilidades. En la pre senté edición se inserta un índice general de parroquias con los nombres de todos los sacerdotes que las rigen, cuya sección, tan

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LIBROS

deseada, viene a completar el índice universal de Parroquias de España (publicado en las ediciones de 1917 y 1923) y la lista de Parroquias y Tenencias de España, agrupadas por diócesis, insertada en 1919. Ya solamente por este trabajo no habrá sacerdote qua no se apresure a adquirir cl presente volumen.
< *• «

I l o s e m i n e n t e s Ppín«*ipe.« d e IM l{(lef«ia h o n r a n law novela.<« d e l « C o r o n e l l g ; n o t u M > Los Emmos. Sres. Cardenales Primado y Arzobispo de Burgos se han dignado favorecer a este fecundo novelista cristiano con sendas y hermosas cartas, cnyos son los siguientes párrafos: Primera carta: «Muy estimado General...: Aunque usted no necesita otra presentación que su largo historial de méritos, avalorado por sn amor a la Iglesia y su patriotismo, que se explaya más allá de los Andes y del mar Atlántico, sendero de las epopeyas de nuestros descubridores y colonizadores.> «Yo quiero, pues, asociarme al que, a más de novelista egregio, es patriota cantor de nuestra raza; y en esta expansión de la propaganda de sus libros por la América española no sólo doy mi aprobación y le autorizo para que haga pública mi bendición, sino que para comenzar a dar a conocer allá su hermosa labor...» «Incumbe a España y a los buenos hijos de esta novilisima «madre Patria» trabajar macho para que se la conozca y ame, pues,, conociéndola, la habrán de amar muchos —acaso entre sns mismos hijos,—y llegarán al convencimiento no sólo de que nuestras tradiciones son las más gloriosas, sino de que Dios reserva en el porvenir a la raza ibérica los más grandes destinos que concebirse pueden.» «Me es grato, con este motivo, felicitarle por su labor pasada y darle ánimos para continuar en la brecha, otorgándole la paternal bendición de su afmo.. El Cardenal Benlloch.* Segunda carta; «Señor y amigo mió: Tengo el gusto de incluirle la adjunta cuartilla, en la que digo algo de lo mucho y bueno qne merece decirse de la excelente y magna labor que viene realizando con la publicación de sus novelas científicas, llamadas a inmortalizar su nombre y a hacer mucho bien.» Do la cuartilla citada: «No es nuevo el género de la novela científica, pero sí es nuevo, reciente, del momento, superar sus dificultades ponderando lo dulce con lo útil, instruyendo en los grandes problemas de la cienci*

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sin que decaiga un momento el interés novelesco; y lo que vale más, sujetando la acción dramática y el lenguaje a los cánones de la más genuína moral, sin que por esto aparezcan menos vivas e interesantes las luchas pasionales.» «Todo esto está logrando el Coronel Ignotas (José de Elola) con las maravillosas narraciones de su Biblioteca Novelesco-cientifica. Hasta ahora.l'i obras —cuyas ediciones se están repitiendo y agotando, rebasando los 7 0 . 0 0 0 ejemplares — , unánime y calurosamente aplaudidas por la critica literaria.» «Nos congratulamos por tal éxito, ya que son innumerables las frases inspiradas en moral y tendencia cristianas que sc hallan esparcidas a granel en estas novelas; pululan las alusiones y hechos en comprobación de que la verdadera y sólida ciencia no puede ser atea, y si muy conforme a las verdades relevadas, y palpitan fin todos los alientos del patriota, orgulloso de la raza, a la que glorifica y estimula.» Y termina la carta: «Alentándole para que siga en el camino emprendido, fiel a su fe... le bendice, E. Cardenal Reig.* Grandes son, efectivamente, lus triunfos literarios del Coronel Ignotus; mas conociéndolo, creemos que ninguno estimará tanto eomo los anteriores juicios de tan altas y respetadas autoridades de Nuestra Santa Madre la Iglesia, Por ellos damos cordialísima enhorabuena al ilustre y popular novelista católico, que en el campo de la literatura lucha contrs la turba de escritores que, sin que nadie los ataje en su criminal labor, corrompen las almas de las juventudes, impulsándolas por caminos de perversión moral, atrofladora de las voluntades, engendradora de decadencia física y causa on un mañana muy cercano, si la licencia sigue, de la ruina y el envilecimiento de una gloriosa raza.
* 4 1 *

Más libros y folletos recibidos

H»

nite.^tra

Redacrióa

Clásicos castellanos.— Quevedo.—IV: Obras ísatíricas y festivas. Prólogo y notas de José María Salaverría. —Ediciones do La Lectura. Madrid, 1924.—Precio: 5 pesetas. Abbé Henri Laníer.—SMc íe í>as ífe Vlnmacule.—VMis VI, Fierre Téqui, libraire édíteur.—82, Rué Bonaparte, 82, 1924.—Prix. 1 franc. Rene Gaell.—7>es grandes guériaona de Lourdes. —Celle qui res(1) De todas estas obras dartsmos cuenta (D. m.) en números sucesivos.

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LIBROS

m l l l e . — P a r i s V I , P i e r r e T é q u i , libraire c d i t e u r . « 2 , K u e B o n a p a r t e , 8 2 , 1 9 2 4 . — P r i x : 5 fr. D r . A . M a r c h a n d . L e s f a i t s d e L o u r d e s . —Tí-ejífe guérisons, e n r e g i s t r é e s a u b u r e a n m e d i c a l . 1 9 1 9 - 1 9 2 2 . — P a r i s . P i e r r e T é q u i , lib r a i r e e d i t e u r . — 8 2 , R u é B o n a p a r t e , 8 2 . 1 9 2 4 . — P r i x : 7 fr. Marius André.—Bolívar y la democracia.—Araluce, editor. Cortes, 392. Barcelona, P i e r r e B a t i f f o l . — L e siege apostolique ( 3 5 9 - 4 5 1 ) . — P a r i s , L i b r a i r e V í c t o r L e c o f f r e . .1. G o b a l d a , e d i t e u r . R u é B o n a p a r t e , 9 0 . 1 9 2 4 . P r i x n e t : 15 fr.

suscita.—Septiéme

P . M a t h a e u s a Coronata, O. M. C a p . — J u s publicum

ecclesiasti-

cum Introductio

ad institutiones

canónicas

ad usum

scholarum.— regimineprinci-

M. T a u r í n i ( I t a l i a ) . D o m u s P i e t r o Marietti. 1924. — P r e c i o : 12 l i r a s . Diví Thomae Aquinatis, Doctoris Angelici.—/)e

pum,

a d R e g e m C y p r e et De regimine judeorum

a d D u c i s s a m Bra-

b a n t i a e . — P o l i t i c a o p u s c u l a d ú o a d ftdem o p t i m a r u m e d i t í o n u m d í l i g e n t e r r e c u s a J o s e p h Mathis c u r a n t e T a u r i n i ( I t a l i a ) . D o m u s P i e tro Marietti. 1924.—Precio: 12 liras.

La Legislación
Viñas drid. zaga, M.

social en la recopilación de Indias, p o r C a r m e l o Mey. ( D e la Revista d e Archivos, Museos y Bibliotecas).—MaI m p . de l a Revista d e Archivos, Bibliotecas y Museos, Oló1. 1 9 2 1 . J i m é n e z C a t a l á n y J . S i n u é s y Urbiola.— Historia de la Beal Universidad de Zaragoza.—Obra, p r e m i a d a por e l

y Pontificia

Patronato Víllahermosa-Guaquí en el concurso 1920-21. Zaragoza.

T i p . La Academia, L i n e g i o , 3 . 1924.
P . F l o r e n c i o d e l N i ñ o Jesúa.—El Monte C a r w e í o . — E s t u d i o h í s t ó r i c o - c r í t i c o . ( T r a d i c i o n e s e historia d e l a S a n t a M o n t a ñ a d e l a V i r g e n d e l C a r m e n y d e l a O r d e n c a r m e l i t a n a a la l u z d e l o s m o n u m e n t o s y d o c u m e n t o s . Obra i l u s t r a d a c o n IGl g r a b a d o s . M a d r i d . M e n s a j e r o d e S a n t a T e r e s a . P l a z a d e E s p a ñ a , a p a r t a d o H.035. 1 9 2 4 . P r e c i o , e n r ú s t i c a : 15 p t a s . ; e n p a s t a , 2 0 i d . Casa e d i t o r i a l d e P e d r o Marietti ( T u r i n - R o m a ) : Comentarium in

codiceni juris canonici ad usum scholarim.—h'ihcr 111: De rebus.— P a r s IV: De Magisterio ecclesiaatico.—Pars V: De heneficiis ccclesiasticis non collegialibus.—F&rs V I : Debonis Ecclesiae témporalibus, a n c t o r e S a c . G u i n d o C o c c h i , C o n g r e g . Missionis. 1 9 2 4 . P . L u i s F a n f a n i ( d e s freres p r e c h e u r s ) . — L e droit des rdigieuses
selon l e code de Droit cononique.—Traduction francaise par l e Rev. Pére Louis Missery. 1924. P. Sebastianus Uccello, Congr. Ssmi. Sacramenti.—£«c/íirídton sacerdotale a d e u c c h a r i s t i c a m a d o r a t i o n e m a t q u e p r a e d i c a t i o n e m f a c i e n d a m . — A c c e d i t Epitome euccharisfica e x SS. P P . ac Sacram e n t u m Scriptorum dictis. 1924.

LIBROS

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Lediones pro festia universalis

Ecclesiae commemoralis

a d Ma-

t u t i n u m lepreudae j u x t a r u b r i c a s . l;i24. P . S e b a s t i a n u s U c c e l l o . — B / b Z í a Mariana, s e u c o m m e n t a r i n m b i b l í c o , p a t r i s t i c u m i n L i t a n i a s l a u r e t a n a s , n e c u o n i n v a r i a B . V : Mariae n o m i n a , t í t u l o s a c p r a e c o n i a a l p h a b e t i c e d i s p o s i t a . — A c c e d i t Commentaritim Mariale Eucharisticum e x P a t r u m s c r i p t i s a e q u e e x c e r p l u m . 1 9 2 4 . — L . : 12.

Ortografía para todos, t e ó r i c a y p r á c t i c a , por F r a y R a f a e l Maria de Onteniente, religioso terciario Capuchino, c o n arreglo a la última e d i c i ó n d e l a Gramática de la Real Academia Española.—Cmrta, edición notablemente aumentada y mejorada.—Madrid. Librería rel i g i o s a d e A n t o n i o O l l e t a , c a l l e d e B o r d a d o r e s , n ú m . 9. 1 9 2 3 . C o l e c c i ó n Princesa. i N o v c l a s e s c o g i d a s ) . — K i t l y , p o r K. T y n a n , versión castellana d e Juan Mateos.—Eagenio Subirana, editor. B a r celona. 1924. M. A r b o l e y a Martínez, d e l G r u p o d e l a D e m o c r a c i a c r i s t i a n a . De la A c c i ó n s o c i a l . — L a confesionalidad en mis sindicatos y en nu
texto del P. Moguer.—{Cartas al c a b a l l e r o Maestrante S r . B a r ó n de
la L i n d e . Con l a s d e b i d a s l i c e n c i a s . — L i b r e r í a c a t ó l i c a i n t e r n a c i o n a l . — Barcelona. 1924. P . R e m i g i o d e P a p i o l . — E l protestantismo ante la Biblia. —Guaras, e d i c i ó n . E u g e n i o S u b i r a n a , e d i t o r p o n t i f l c i o . — P u e r t a f e r r i s a , 1 4 . Harcelona. 1923. Precieux trésors des indulgences.—Petit Manuel a l'usage d u ^ilercé e t d e s í i d e l e s p a r l e P . J . L a c a u , S . C. J . — T u r í n R o m a . 1 9 2 4 . l'ierre Marietti, é d i t e n r . Casa e d i t o r i a l d e P e d r o J l a r i e t t i . T u r i n ( I t a l i a ) : A c a b a d e d a r a 'uz e n e l c o r r i e n t e a ñ o 1924 las s i g u i e n t e s i m p o r t a n t í s i m a s o b r a s d e '*:ianto T o m á s d e A q u i n o :

Suma theologica, 6 v o l ú m e n e s , p r e c i o : l i r a s , 80; fr. {lí.—Mystica ^heologia, 2 v o l ú m e n e s , p r e c i o : l i r a s , 48; fr. 5 6 . — S u m a contra gentiles, 1 v o l u m e n , p r e c i o : liras, 15; fr. \^. — Quaeationes disputatae, •5 v o l ú m e n e s , p r e c i o : liras, 6 0 ; fr. 70.—In otnnes San Pauli Apostoepístolas comentaría, 2 v o l ú m e n e s , p r e c i o : l i r a s , 48; fr, 5 6 . Cecilia o colección de oraciones y cánticos sagrados popularea,
d e d i c a d a a l o s fieles d e l o s p a í s e s d e l e n g u a e s p a ñ o l a . E n 1 6 . ° : l 5 X 9 c m . ( X X X y 556 p á g i n a s y 3 l á m i n a s ) . — E n t e l a , p t s . 6 . — Herder y C o m p . — F r i b u r g o d e Brisgovia (Alemania.) D e l a m i s m a c a s a H e r d e r : Escuela del dolor, p o r el D r . P a u l \ V . V o n K e p p l e r , Obispo d e R o t e n b u r g o . — T r a d u c c i ó n d e l a l e m á n por Felipe Villaverde. D e l a m i s m a c a s a : B i b l i o t e c a i n s t r u c t i v a p a r a la j u v e n t u d . — D r . D. M. W i l d e r m a n n . — Nocionea de física.

C o l e c c i ó n Princesa

( N o v e l a s e s c o g i d a s ) . — X I : El mal naso, por

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LIBROS

Jacques des Gachons.—Traducción castellana de Felipe Villaverde. Segunda edición. —Eugenio Subirana, editor.—Barcelona, 1924.— Precio: 4 pts. J e a n M a u c l ó r e . — Í e s liens brises.—Psuía VI.—Editions de la v r a i e F r a n c e . — 9 2 , r u é B o n a p a r t e , 9 2 . 1 9 2 4 . - P r i x : 7 fr. J . P e l á e z y T a p i a . — B i o g r a f í a del E x c m o . S r . D . F e r n a n d o Rioja M e d e l , p r i m e r C o n d e d e Rioja N e í l a . — I m p r e n t a V i c t o r i a . V a l p a r a í s o . 192;$.

Labor pedagógica de los Agustinos de España.—Instituto de Estudios históricos y bibliográficos del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial.
rial. R e a l A c a d e m i a d e C i e n c i a s Morales y P o l í t i c a s . — E l espirita ma-

1 9 2 4 . — I m p r e n t a del R e a l Monasterio d e l E s c o -

temático de la filosofía m o d e r n a . — D i s c u r s o l e í d o el d í a 9 d e dic i e m b r e por el P . M a r c e l i n o A r n á i z , O. S. A . , e u el a c t o d e s u r e c e p c i ó n e n la A c a d e m i a , y contestación p o r D . J u a n Z a r a g t i e t a , a c a d é mico d e número.—Imprenta agustiniana del Real Monasterio del E s c o r i a l . 192.3.

puesta por el Dr. A. Einstein.—{Do

P . Á n g e l R o d r í g u e z , A g u s t i n o . — S o f c r e la leoria relativista prola r e v i s t a E S P A S A Y A M É R I C A ) . — Con l a s l i c e n c i a s n e c e s a r i a s . M a d r i d . — I m p r . d e l A s i l o d e H u é r f a n o s del S. C. d e J e s i i s . C a l l e d e J u a n B r a v o , 3. 1 9 2 4 . — P r e c i o : 5 p t s . Medallones salmantinos (un a ñ o d e p e r i o d i s m o ) , por A n t o n i o G a r c í a B i o i z a , profesor d e l a U n i v e r s i d a d d e S a l a m a n c a . — E s t a b l e c i m i e n t o tipográfico d e C a l a t r a v a , a c a r g o d o Manuel P . C r i a d o . 1 9 2 4 -

C o l e c c i ó n Princesa. (.N'ovelas e s c o g i d a s ) . — X I I I : La Marquesita, por A . D o u r l í a c — O b r a l a u r e a d a por l a A c a d e m i a f r a n c e s a . — T r a ducción de Felipe Villaverde.—Eugenio Subirana, editor.—Bateelona, 1924.—Precio: 4 pesetas. .\lfonso Camilo de Romanis, A g o s i í n i a n o . - A í í a

scuola delta ce-

leste Consigliatríce.—Manuale

a d u^o d e l d e v o t í d e l l a M a d o n n a d e l

B u e n C o n s i g l i o c o n a g g i u n t a di p r e g h i e r e o p p o r t u n e p e r tutí í f e d e 11.—Roma.—Oficina t i p o g r á f i c a A u s o n í a . V í a B o e z i o , 9 2 , A . 1924.

Enciclopedia

Universal

ilustrada

europea

americana.—

T o m o X X I I . — B a r c e l o n a . — H i j o s d e J. E.spasa, e d i t o r e s . — G a l l e d e l a s Cortes, 5 7 9 y 5 8 1 .

Crónica general de ia quincena
por el P. Maximiliann E«tébanei.

ESPAÑA
•SUMARIO:

La indastria del campo: abandono en qne la han tenido hasta ahora log Gobiernos.—Crisis por qne atraviesa la agricultura.—Remedios preco uizados para resolver aquélla.—La usura causa estraj^os eu los labradores. El fomento del crédito popular puede remediar tales males. — El retiro obrero obligatorio: tercer aniversario de la implantación del mismo. Muerte de Ángel Guimerd.—Los viajes del presidente del Directorio.— La Gaceta hablará pronto del problema de Marruecos.—La visita del general Primo de Rivera al sepulcro del Apóstol Santiago: hermosa invocación pronunciada por aquél en el acto de la ofrenda.

Si la gran Asamblea de las provincias castellanas celebrada en Medina no hubiera producido otro resultado que el de excitar el celo <le los Poderes públicos en beneficio de la agricultura patria, tendrianiOa que bendecir aquella reunión solemne, donde se dieron cita las representaciones más importantes del pueblo espaiiol para significar al Gobierno los problemas nacionales que, después del de Marruecos, demandaban una solución perentoria. A partir de esa .Tunta magna, en la que quedó delineado también el instrumento gubernamental que ha de proseguir la obra iniciada por el Directorio, todos los centros ministeriales, a quienes incumbe el fomento de la industria agro-pecuaria, multiplicaron su actividad para consagrarla al estudio de esla clase de cuestiones, tan abandonadas hasta aquí por los parlamentarios y por los distintos partidos que han turnado en la gobernación de España. No sc crea que voy a repetir ahora la consabida cantilena de los <lue culpan exclusivamente al Poder público de todos los males que sufre la nación, cometiendo con imputación semejante una notoria injusticia; yo opino que las responsabilidades por la crisis económi<^a que padece nuestro pais deben repartirse proporcionalmente entre los Gobiernos y las distintas clases sociales, que no han protestado a su hora contra la inacción y la indiferencia de aquéllos. Para confirmar mí aserto veamos lo que sucede con la principal luente de nuestra riqueza pública, que es la agricultura.

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

Si lamentables desaciertos de la Administración española han perjudicado, en varios de sus aspectos, los intereses de nuestras industrias agrarias, muy poco también, ciertamente, han hecho los labradores para resarcirse de tales perjuicios. Porque es un hecho patente que sufre la agricultura española una crisis profunda, la cual, después de haber disminuido de modo notable la producción nacional en todas sus manifestaciones, ha venido a constituir entre nosotros un verdadero problema social que afecta a la economía general de nuestro pueblo. Tengo por indudable que en España el rendimiento de la producción agrícola es muy inferior al que debiera ser, sintiéndose por tal motivo un malestar general que impide el libre desenvolvimiento de las demás industrias. Como remedio a las muchas deficiencias de que adolece la explotación del campo en nuestro país, se reclaman los recursos que suministra la ciencia agronómica para modificar las condiciones del suelo y para extender e intensificar los cultivos hasta el limite de lo posible. No negamos la virtud de tales mediosv Pero, ¿puede disponerse de esos recursos de la ciencia agronómica prescindiendo de un elemento indispensable, cual es el capital, sin el cual los mejores propósitos se malograrían y los más laudables esfuerzos se convertirían en deplorables fracasos? Esta es la cuestión. Sin emplear cuantiosos capitales no es posible trasformar los arcaicos métodos de cultivo a que está acostumbrado el labrador español, ni es dable tampoco el desterrar el sistema de barbechos, ni el sanear Ilos terrenos pantanosos, ni el fecundizar con el riego las tierras de secano, haciéndolas producir abundantes y lozanas cosechas. Ahora bien: ¿suelen disponer nuestros labradores de esos cuantiosos capitales que se necesitan para realizar una trasformación tan importante en las industrias del campo? Ciertamente que no; lo cual tiene su explicación en un fenómeno económico que se ha producido con frecuencia en todas las naciones del mundo, porque está basado en las exigencias mismas del interés personal y constituye el gran resorte del progreso material de los pueblos. Sabido es que en nuestro pais, debido a una larga serie de concausas que no es del caso referir ahora, el capital prefiere las especulaciones fáciles, rápidas y de pingües beneficios del comercio, de la industria y hasta de los valores del Estado, y se aleja de las faenas rurales, donde la ganancia es pequeña porque la renta de la tierra suele ser corta, y el plazo de reembolso de los capitales empleados en la agricultura tiene que ser forzosamente largo. Esta gran dificultad de encontrar capitales para destinarlos a las explotaciones agrícolas, es una de las principales causas que han dado origen a esa usura voraz que tanto se ha cebado siempre en

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los pobres cultivadores del campo. En España ha hecho la usura • cruelísimos estragos entre los intelices labradores, en lo cual han ' tenido parte muy considerable no sólo el retraso en que se en cuen- • tran aún nuestros métodos de cultivo, razón por la que el laboreo 1 agrícola no resulta reproductivo y remunerador, sino las exigencias abrumadoras del fisco, que han ido aumentado las cuotas de contri- ' bución territorial hasta un extremo que raya en lo inverosímil. \ Hay quien trata de buscar un remedio a los vejámenes de la usu- > ra en leyes fuertemente represivas que pongan al labrador necesita- \ do al amparo de toda exacción en los préstamos que se le hagan j para fines agrícolas, y que vayan acostumbrando a los prestamistas, • aunque no sea más que por miedo a las graves sanciones que pue- ] dan imponérseles, a dar a su dinero un destino decoroso y honrado, \ ' no ambicionando ganancias fabulosas, sino conformándose con una tasa equitativa que, sin gravar notablemente al prestatario, remunere ¡ en lo justo al prestamista, al tenor de los títulos lucrum cessans, \ (ianintim eniergens, etc., que para estos casos se invocan. Mas, a mi i juicio, estas leyes represivas de la usura, por muy sabias y razo- ' nables que sean en teoría, quizá no den los resultados apetecibles : en la práctica. Porque, como dice muy bien el insigne Hitze, los ; principales inconvenientes de esta reglamentación jurídico-legal del ^ préstamo proceden de que, no existiendo una medida fija según la : cual pueda determinarse el tipo del interés, si éste es demasiado J bajo, nadie ofrecerá dinero para empresas arriesgadas a tomadores^ Que no presenten garantías sólidas; de suerte que o se verán privados unos y otros de los medios de que han menester para explotar i su negocio, o tendrán que echarse en brazos de la usura; y si se fija \ Un tipo demasiado alto, se establece un precedente, al parecer legal, j para que los prestamistas aumenten sus exigencias y hagan subir > sus pretensiones. . Claro es que todo esto —dicho así de corrido, como cabe hacerlo | en una crónica—, no significa que yo niegue en absoluto a la ley ; represiva de la usura alguna eficacia para influir en las costumbres j públicas, dulcificándolas y humanizándolas e infundiendo en ellas | ese sentimiento de la responsabilidad ética, que suele echarse muy i de menos en los países pobres y al mismo tiempo incultos, donde un exclusivismo exagerado y una desconfianza egoísta son los úni- I eos criterios que presiden en las transacciones y cambios de los inte- • 'eses respectivos: desde el punto de vista social mucho puede hacer' fa ley para educar el espíritu de los pueblos y enseñar a éstos la : senda de la justicia por donde tienen que caminar si quieren llegar i a su total engrandecimiento. j Lo único que tratamos de hacer ver, es que la ley susodicha care-1 cera de eficacia legal para evitar ciertos y determinados casos, en

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CRÓNICA

DE ESPAÑA

que los que sutreu una necesidad, o muy apremiante o muy extrema, acudirán en busca de préstamos usurarios, sin reparo ninguno a eludir la ley a fin de que el prestamista se decida de buen grado a sacarles de sus apuros. En una palabra: la ley represiva de la usura podrá, en determinadas circunstancias, atenuar los daños y perjuicios que ésta origina, principalmente en el proletariado de los campos; pero nunca logrará extinguir por completo en las sociedades modernas, tan materializadas y egoístas, ese cáncer destructor de la justicia .social que tantos males produce a las clases trabajadoras. Pues si la ley, como digo, resulta ineficaz para acabar con la terrible plaga de la usura, ¿dónde hemos de acudir para encontrar el remedio? No es fácil rectificar en un dia los malos hábitos de un pueblo acostumbrado a una vida individualista e independiente. Y si a la sombra de esos malos hábitos se han creado intereses materiales y sociales de alguna consideración, como sucede en España con respecto a la usura, esa dificultad sube de punto, porque la lucha para desarraigarlos tiene que ser entablada en todos los órdenes, y hasta se necesita introducir un cambio radical en algunas de las condiciones jurídicas y económicas en que se desenvuelve la vida moderna, restando de ésta muchos incentivos crimínales de especulación, cuyas operaciones no cuentan con otra base más moral y más firme que el innoble agio o los caprichos del azar. Pues esta transjormación tan importante sólo puede, a mí ver, conseguirse mediante una sabia y ordenada organización del crédito popular, con vistas ;il fomento de las industrias agrícolas. He aquí un tema de interés nacional que brindamos nmy gustosos al Directorio para que le presente cuanto antes a Ins deliberaciones de sus Consejos. De ese modo, demostrará una vez más que se preocupa seriamente de dar solución a uno de los principales problemas, del que depende en gran parte la riqueza pública de España. Y con medidas sabiamente ejecutadas en este terreno, hasta ahora casi inexplorado, se logrará fomentar la industria de la tierra y con ello se producirá el bienestar general de todos los españoles.

* **
Decididos a no tocar ningún asunto discutible en la zona de la politica interior, para evitar molestias y trabajo a los encargados del Gabinete de prensa y de censura, vamos a hablar ahora del retiro obrero obligatorio, teína de gran actualidad y trascendencia en los presentes momentos. La conmemoración del tercer aniversario de la implantación del régimen legal del retiro obrero obligatorio se ha celebrado en toda

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España con gran entusiasmo, que responde a la convicción de considerar que aparece consolidado el retiro obrero en la industria y en el comercio, como lo prueba el que Cataluña cuente con cerca de 500.000 obreros asegurados y Vizcaya con el 90 por 100 de la población trabajadora. Todas las Cajas colaboradoras, los Patronatos de Previsión social y numerosas entidades de carácter societario enviaron anteayer telegramas al Instituto Nacional de Previsión felicitándole y felicitándose del avance social logrado y dando cuenta de los remitidos al señor presidente del Directorio y al subsecretario del Trabajo. He aqui un resumen de las distintas regiones, que extracta mos de un articulo de El Imparcial: En León ha celebrado la Caja una reunión magna, con ;is¡.-,teiicia de las autoridades, inaugurando la concesión de créditos para la construcción de escuelas, acordando la celebración de un homenaje a la vejez, y telegrafiar a los Poderes que la Caja eslá dispuesta a prestar la más decidida colaboración para ayudar al Estado a realizar su misión social. Preocupaciones predominantes de las instituciones de Previsión Social en los actos del dia de anteayer han sido los préstamos para construcción de escuelas e implantación del régimen de retiro obre••0 en la agricultura. Asi lo manifiestan expresivamente en sus informaciones las Cajas de Galicia, Santander, Andalucía occidental (que ha dado interesantes conferencias en Ecija y Carmona), Valencia, Aragón, Andalucía oriental (que ha realizado actos importantes en Málaga, Granada y Fuente Vaquera), Salamanca (que inaugura las obras de edificios escolares en Robliza, Cojos, El Cerro y Sepulcro Hilario, los cuales carecían e n absoluto de local para la enseñanza), Vizcaya y Castilla la Vieja. Son de notar los esfuerzos, dignos de aplauso, que algunas Cajas liacen por la expansión del sistema de mejoras del retiro obrero 'nediante las imposiciones voluntarias de los trabajadores. En esle aspecto, la Caja gallega ha repartido ahora premios de constancia a los obreros que hacen imposiciones para mejorar sus pensiones, y Se v e el caso alentador de la Sociedad Anónima General Gallega Electricidad, que fomenta la aplicación de este sistema de niejo••as cediendo a cerca d e 300 obreros parte de los beneficios. Otras notas interesantes en esta conmemoración son la de la Caja Aragonesa, que ha logrado ayudar económicamente a la reconstrucción del barrio de San Juan de Mozarrifar, destruido por 'a tormenta hace un año. La de Extremadura, que inaugura el servicio de dotes infantiles y entrega la primera pensión de invalidez correspondiente al territorio extremeño. La de Cataluña, entre cuASo XXII-ToMO III l.-i

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CRÓNICA

Dlí

ESPAÍJA

yas varias actuaciones destaca la reunión de anteayer en el Ateneo Igualadino, donde se han celebrado actos de cultura práctica, explicándose por el consejero delegado del Instituto, D. José Maluquer, la significación social del curso de seguro obrero, últimamente iniciado, y los aspectos sociales de la politica de previsión. Canarias se preocupa de su expansión, y ha inaugurado ayer en Las Palmas una Delegación. Asturias ha llevado a efecto un amplio programa de propaganda obrera en pro del sistema de mejor.is, con conferencias y actos públicos en los núcleos más importantes de su territorio. Santander, Valencia, Extremadura y Murcia se preocupan de la normalización del subsidio de maternidad, y de ello han tratado en los diversos actos del dia 24. Todas estas instituciones de la Previsión social española se han dirigido al señor presidente del Directorio y al señor subsecret£irio del Trabajo, manifestándoles que con estas actuaciones sociales procuran corresponder a los sacriíicios del Poder público, agrade-, cen la ampliación de créditos de carácter social y colaboran en la; obra reconstructiva que procura el Gobierno. I

La muerte del genial poeta Ángel Quimará, acaecida en Barcelona el 18 del corriente, ha causado un gran duelo en toda Cataluña y en España entera, cuyas glorias tantas veces ensalzó en prosa y verso el insigne vate. La honda tristeza que por este motivo sufre Cataluña está de sobra justificada, ya -lue el sublime cantor de la raza era el último superviviente de aquel espléndido Renacimiento literario, que produjo hombres tan excepcionales como Maragall, Verdaguer y Costa Llobera, por no citar a otros muchos que pueden muy bien codearse con aquéllos. Aparte de los méritos extraordinarios del autor de Tierra baja, la ciudad de Barcelona ha hecho al cadáver de éste honores de soberano porque el glorioso poeta murió en el seno de la Iglesia Católica, confortado con los Santos Sacramentos de nuestra Religión augusta. He aqui algunos datos bio-bibliográficos del inmortal cantor de Cataluña. Don Ángel Guimerá nació en Santa Cruz de Tenerife en 1848; pero a los siete años le llevaron sus padres a Cataluña. Su infancia y gran parle de su primera juventud [transcurrieron en Vendrell (provincia de Tarragona), donde se alza, reverenciada aún hoy por todo el pueblo, su casa «pairal». Desde sus primeros años se sintió catalán de corazón, y en catalán ha escrito toda su obra, sin excepción ninguna. La primera poesía que escribió se publicó en un semanario regionalista, titulado La Gramalla. Su verdadera revelación como poeta

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tuvo lugar en los Juegos Florales, en los que en 1875 se preniiú con un accésit su poesía •Indibil y Manüoaio- (el mismo asunto (jue ha utilizado luego para una de sus postreras obras teatrales). Eu 1877 obtuvo en los Juegos Florales los tres premios reglamentarios: el de la Patria, el de la Fe y el del Amor, caso tínico en los anales de los Juegos. Las poesías líricas de Guimerá han sido recogidas en un volumen que publicó D. Juan Amirall; algunas de ellas, como -La noche de Navidad», «Recuerdos tristes», «La cabeza de José Motagas», «Romería», «El año mil» y otras, se han hecho famosas en Cataluña y fiqfuran en todas las antologías. Su actividad más conocida, y por la que será para siempre admirado uníversalmente, es la de autor dramático, iniciada el año 1879 con el estreno de la tragedia en tres actos Gala Placidia, y continuada, con reiterados y famosísimos éxitos, hasta hace poco tiempo. Kntre sus obras de teatro se cuentan las siguientes: la citada Ga/a laciüia, Judith de Wclp, El hijo del rey, Mar y cielo. Rey y nwnic. La loca, Anima muerta, El camino del sol, Andrónica, Jesús de Nazareth, El Pólvora, María Rosa, La fiesta del trigo, Tier baja. El padre Juanico, La hija del mar, A ras de tierra, La pe<^aUora, Agua que corre, Sol, soledlo, La miralta, Eloy, La araíia. Las monjas de San Aymán, La reina joven. La farsa, Suinele tri.ste. La Santa Espina, La reina vieja, Titayna, La sala de espera, La Baldirona, Maestro Olu^uer, Muerte de Jaime de Urgell, Pepe Botella, Jesús que vuelve, Indibil y Mandonio, El alma mía y otras. Con el título do -Cantos a la patria» publicó la serie completa de sus discursos. En su bibliografía hay que anotar además cl libro «Glorioses», publicado por la Comisión del homenaje que se le tributó el año 1909, para cuya confección se escogieron algunas de las más valiosas joVas de la corona con que sus man>< 'rusta ciñeron la fronte im"lortal de Catalui\a.

Los viajes del presidente del Directorio constituyen el principal 'ema de actualidad en la presente quincena. No diremos nada del Hue ha realizado el general Primo de Rivera a nuestras zonas de in"nencía en Airica con objeto de estudiar'y examinar personalmente 'o que allí conviene hacer de momento para dar satisfacciones cumplidas al país que sufre y paga las consecuencias de la guena. El iefe del Gobierno ha prometido hablar pronto desde la Gaceta, y entonces sabremos el fruto recogido por aquél en su visita a nuestras posiciones africanas. Sólo nos resta pedir que el Cielo le ilumine para encontrar una soluccíón acrrtada que armonice los intere-

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CRÓNICA OE ESPAÑA

ses de la nación con los deberes internacionales que ésta tiene que cumplir al otro lado del Estrecho. Pero sí hemos de hablar del otro viaje a Galicia, adonde el presidente del Directorio ha llevado los votos del pueblo español, sancionados con la augusta autoridad de su Rey, para pedir al Santo Apóstol, símbolo de nuestras glorias pasadas, que aliente de nuevo nuestra fe cristiana para continuar las inmortales empresas de nuestra Historia. (ermoso sobremanera fué el discurso pronunciado por el ilustre general ante el santo sepulcro de Santiago. Durante la solemne ceremonia religiosa celebrada en la histórica catedral metropolitana, tuvo lugar el acto llamado de la ofrenda al Apóstol, en el cual el general Primo de Rivera se postró ante la imagen de aquél, pronunciando esta fervorosa invocación que debemos hacer nuestra todos los buenos españoles: «Santo Apóstol, Patrón de España: Vengo a postrarme ante vuestro sepulcro, en nombre y representación de mi Rey. El pueblo y el Ejército hacen una vez más confirmación de fe y de esperanza en vuestro poder glorioso. De fe salvadora para bien de la patria y gloria del Ejército, que lucha denodadamente en África para abrir nuevos cauces al progreso y a la civilización. Abrigo la esperanza de que me ayudaréis a llevar a feliz término la obra que sobre mi pesa, que será más fuerte si esta tierra que guarda vuestros restos, y España entera, que los venera, se aprestan a luchar por el engrandecimiento nacional.» Terminó pidiendo la bendición para el Rey, la Real familia, para el Ejército, para la Marina y para el pueblo. •Y a mí —añadió—, a cambio de la ofrenda que os hago de mi vida, la inspiración para servir con acierto a España y el perdón de mis pecados.» El prelado contestó a lar. palabras del presidente del Directorio diciendo: • Santiago acoge con gratitud la regia ofrenda. El Apóstol, modelo de españoles, logró para España la unidad religiosa, y más tarde la unidad nacional, con el suave calor de su palabra. El enseñó al pueblo español a amar a Cristo y a adorar a sus Reyes.» Bendijo la obra de la restauración del Municipio y de la nación, y terminó con estas bellas frases: «Espero que el Apóstol tendrá el acero que esgrimió en Clavijo junto a las huestes que pelean al otro lado del Mediterráneo. Desciendan los favores a raudales sobre los Reyes, la Patria, el Directorio militar y sobre los soldados que luchan en África.»
•Tulio, 27 de 1924.

EXTRANJERO
SUMARIO: La Conferencia interaliada de Londres: Objeto principal esta magna Asamblea.—Actitud de) Gobieruo francés.—Pantos especiales .ine han de ser estudiados en la Conferencia.—Situación política de Portngal.— Notable reacción religiosa operada en la nación vecina.—Progreyos df 1 Catolicismo en China.—El pueblo peruano eleva un monumento a loe soldado» españoles muertos en el Callao.

Como indicábamos en nuestra Crónica anterior, el día lü di'l co1 fíente celebró su sesión inaugural la Conferencia de Londros, convocada por el jefe del Gobierno inglés con el fin de buscar en ella una solución definitiva al problema de las reparaciones e indrinniaciones alemanas. Asisten a la Conferencia londinense representaciones de c.isi tollos los países europeos (pie tomaron parte en la guerra, como aliados de Francia, y además, el Japón y los Estados Unidos, estos líltimos como meros espectadores del drama o comedia en que van a resolverse los destinos de Alemania. Después de la elección de presidente, quo recayó en el Sr. Mac Donald, a propuesta del jefe del Gobierno francés, los delegados pronunciaron sendos discursos do salutación, a tonor de las fórmulas protocolarias acostumbradas en semejantes casos. Fuera de esto, que no podia sorprender a nadie, pues se habia anunciado a bombo ^ y platillos que la más efusiva cordialidad inspiraría la t^sírecha co- '. laboración de todas las nacion.'ís n'presoníadas en la Conferencia, ^ se tomó el acuerdo de que ésta tenia como único objetivo cl estudio del plan de los peritos, que se conoce con el nombre de información Dawes. Es creíble que la mayoría de los delegados hayan ido a la Conferencia con la recta intención de buscar on ol onion jurídico y financiero una solución racional (pie haga posible la solvencia de Alemania. La intervención de los Estados Unidos, cuyos banqueros se ofrecen a facilitar el préstamo de 800 millones de marcos oro, siempre, claro es, que se les aseguren las convenientes garantías, facilita extraordinariamente la labor do la Conferencia, ya que sin esa base financiera carecería de todo valor real el informo do los peritos. Pero la actitud de Francia declarando intangibles o! Traiado de Versalles y la Comisión do Reparaciones, pone dificultados insuperables a las deliboracionos do la Conferencia y hast.i pu(>d(> promover una ruptura ontro los delegados do la misma.

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CKÓNICA DEL EXTRANJERO

Contestando el Sr. Herriot en el Senado francés a una interpelación relacionada con esta materia, dijo estas significativas palabras: -En los Chequers defendí el Tratado de Versalles (su completa intangibilidad) y las prerrogativas de la Comisión de Reparaciones, y he rechazado todo arbitraje fuera de dicha Comisión.» Respecto de la evacuación de la orilla izquierda del Rhin, dijo que la presencia del general Nollet en el Gabinete fija su modo de pensar en este asunto. Por último, declaró el jefe del Gobierno francés que la mejor solución, a su juicio, era llegar a un acuerdo con Inglaterra, obligando a Alemania a evolucionar pacificamente; pero bien entendido que toda aproximación con ella debe dejar «intactos» los derechos legítimos de la República francesa. Terminado el discurso del Sr. Herriot, se puso a votación la siguiente orden dol día, aceptada por el Gobierno: •El Senado, afirmando una vez más que Francia se halla profundamente unida a ¡a causa de la paz, y expresando su confianza en el Gobierno para que, de acuerdo con los aliados, vele por la estricta ejecución del Tratado de Versalles y asegure a Francia las reparaciones que le son debidas y su seguridad, acuerda pasar inmediatamente a la orden del dia.> Quedó esta moción aprobada por 240 votos contra 18. Con este criterio cerrado impuesto por el Senado fracés al jefe del Gobierno de la República, será nuiy difícil que reine en la Conferencia aquella cordialidad cn los debates de que tanto han h;0>l;ido las
AKonriüs.

* * "f

Hn los centros que se consideran bien informados so asegura que ni la Conferencia de Londres serán objeto do cfiscusión los diez puntos siguientes: Primero. ¿Por qué medios diplomáticos será aplicado el plan DawesV ¿Será por un protocolo especial o por varios protocolos? ¿Quiénes los elaborarán? ¿La Comisión de Reparaciones o los peritos inlernacionalcs? Segundo. ¿Cuál será la posición de Alemania durante las negociaciones? ¿Será invitada a discutir en la Conferencia o a una reunión subsiguiente, o a expresar'sii punto de vista a la Comisión de licparaciones o por la via dijilomática ordinaria? Tercero. ¿Qué fecha se fijará para poner en ejecución (.d plan Dawes? ¿Cuál será la autoridad - la Comisión de Reparaciones ii otro fírganismo— que declarará que el plan está en vigor? Cuarto. ¿Se exigirán otras garantías además de la fiscalización indicad;! jior la ponencia de Dawes?

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Quinto. ¿Cómo llegará a ser invisible la ocupación actual y cómo cesará por completo? Sexto. ¿Cuál será el organismo encargado de interpretar los términos de la ponencia de Dawes y de los protocolos: el Tribunal de La Haya, la Comisión de Reparaciones u otro? Séptimo. ¿Qué organismo decidirá en caso de una falta flagrant e de Alemania: el Comité financiero de la Sociedad de las Naciones o la Comisión d e Reparaciones (a la que se agregará un yanqui)? | Octavo. Reconocida por la autoridad competente una falta fia-; grante de Alemania, ¿de qué modo se consultarán sus acreedores para adoptar las medidas necesarias? Y si no están de acuerdo, ¿de-' berán recurrir al aibitraje, o bien una potencia o un grupo de ellas] se hallarán libres para aplicm ( ! < > nuevo sanciones independientemente de los otros países? Noveno. ¿Cuáles serán las condiciones del empréstito dt; 40 millones de libras esterlinas? ¿En qué momento será lanzado? ¿Tendrii prioridad sobre los demás pagos alemanes? Décimo. ¿Habrá subsiguientes arreglos entre los Gobiernos extranjeros y el Comité de los tra.spasos en lo que se refiere a los pagos en numerario y las entregas en especies? Dios quiera que los representantes de las potencias aliadas en la Conferencia de Londres, anteponiendo todo interés particular o d e nación amiga a los generales del continente europeo que debe defender la Asamblea, resuelvan estos puntos con un criterio de sana equidad, haciendo que impere otra vez la paz, alli, sobre lodo, donde más estragos ha causado la pasada guerra.

Desde la Revolución portuguesa que arrojó del trono .il Rey D. Manuel, no ha gozado la nación vecina de una corta temporada de paz, durante la cual pudiera reponerse de los graves trastornos producidos en el pais por tanta revuelta. Los Gobiernos, lo mismo que los Parlamentos, se han venido sucediendo sin tregua, y esle es cl momento en que la nación se ve y se desea para encontrar los hombres nuevos que la gobiernen rectamente. Los jefes de los partidos republicanos, como Alfonso Costa, Antonio José d'Ahneida y ^rito Camacho, se apartan desilusionados de la política, sin iiuerer darse cuenta de la grave responsabilidad en que incurren. El pueblo ba perdido la fe en los estadistas del régimen vigente, pero la causa monárquica no tiene organización ni energía para imponerse a los amantes del desorden. ¿Será también preciso, como sucedió en España, que un Gobierno formado por militares venga a regir los destinos de Portugal?

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

En medio del desgobierno que parece imperar en la vecina República, es consolador hacer observar que se nota en el pais una fuerte reacción religiosa. Por fortuna, ya no hay fuerzas sectarias o masónicas que logren detener la franca expansión de los católicos Por iniciativa del señor arzobispo de Braga acaba de celebrarse el primer Congreso Eucarístico Nacional, en dicha ciudad, que ha sido una afirmación de fuerza y de fe, corno hace muchos años no se había efectuado ninguna en Portugal. Los periódicos han asegurado que en aquellos días se reunieron en la capital del ¡Vliño cerca de 500.000 personas. El Patriarca de Lisboa actuó como Legado de Su Santidad, estuvo alli el Nuncio apostólico y entre los concurrentes figuraban diputados, periodistas, escritores y gran número de sacerdotes procedentes de todos los puntos del pais. La Compañia de los ferrocarriles declaró que había transportado a Braga 250.0< 'O peregrinos. iUn verdadero triunfo de la Iglesia en Portugal! En la misa de campaña, en la procesión y en todos los demás actos reinó gran entusiasmo, sin que se produjera otro incidente que un pequeño tumulto producido por haber dado un sujeto un viva la república, que se consideró atentatorio a la religión, teniendo que ser asistido el imprudente individuo en una farmacia próxima. La república está realmente muy poco arraigada en las clases populares, y cn cambio las creencias religiosas se han reavivado con la persecución de que se les ha hecho objeto. Es de esperar que la moralcatólíca produzca sus benéficos efectos en el pueblo portugués y ie haga encontrar el camino perdido do sus gloriosas tradiciones.

Otro hecho consolador y reconfortante para los que amamos ia divina Religión del Crucificado es la importancia y el crecimiento que va adquiriendo el Catolicismo en China. En los primeros días del pasado intís de junio, y como demostración do la importancia y desarrollo que cn China ha adquirido la religión católica, se ha celebrado en Shangai un Concilio general, al que asistieron cuarenta y nueve obispos, treinta y siete sacerdotes representantes del clero de los paises asiáticos y numerosísimos fíeles, llegados de todas las regiones de China, de la Mandchuria, del Tonkín, de las montañas del Tibet y de varias islas del Pacífico. En el Concilio se trataron las cuestiones todas que pueden afectar al progreso y difusión del catolicismo en la inmensa República. Los concurrentes al Concilio pudieron admirar los trabajos de las florecientos instituciones del culto, de enseñanza y de beneficencia

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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presentados en una Exposición celebrada en Zika-Wei, la ciudad católica por excelencia, donde existe una soberbia catedral, un Seminario, varios conventos y escuelas, un orfelinato para niños y niñas y un observatorio astronómico. La perseverante labor evangélica realizada por los misioneros católicos, que en todas partes comienzan a ser venerados por su ardiente caridad, luí favorecido de tal manera en los últimos años el desarrollo de la religión, que ha sido necesario crear un mayor número de Prefecturas apostólicas, dos de las cuales estéin desempeñadas por sacerdotes de nacionalidad china. Desde que fué derrocada la dinastía imperial, el nuevo régimen de libertad ha influido poderosamente en la expansión de las Misiones, evidenciándose en el Concilio de Shangai que no pasará mucho tiempo sin que se acreciente de un modo extraordinario el número de cristianos fieles a la Iglesia.

Un nuevo motivo de gratitud nos obliga con el pueblo peruano, que trata de erigir un monumento a los españoles que sucumbieron durante la campaña de emancipación de aquella República y en la memorable jornada del Callao. El Gobierno del Perú, dando una prueba más de su afecto a España, ha consignado en presupuesto la cantidad de 45.000 libras para erigir un monumento a los soldados españoles cuyos restos descansan en tierra peruana y que sucumbieron durante la guerra de la independencia del Perú y en la jornada de 2 de mayo de 1866. A dicho concurso sólo podrán acudir artistas españoles y peruanos, con arreglo a las siguientes bases: Primera. Los artistas deben ser de nacionalidad española o peruana. Segunda. Los bocetos deben de estar sujetos a escala fija, que será de 0,10 centímetros por un metro. Tercera. El monumento tendrá seis metros de frente en la base. Altura, la (pie considere necesaria el artista. Para fijar la longitud de la base se tendrá en cuenta que el punto de vista del frente está a 40 metros y por atrás a 30 metros. Cuarta. Antes de ser remitidos al Perú los bocetos trabajados por artistas españoles se someterán a un concurso de eliminación, que se verificará en Madrid, ante un Jurado que lo formarán tres miembros de la Academia de Bellas Artes de San Fernando, asesorados por el ministro de Perú en Madrid. El concurso tendrá por objeto seleccionar cinco de los bocetos presentados, cuya remisión se hará al Perú por cuenta del Consulado de este país ,

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CKÓNICA DEL EXTRANJERO

Quinta. Es entendido que la elección de las cinco maquetas no da ningún derecho a los autores, pues el concurso de eliminación tiene por objeto únicamente verificar una primera selección y aligerar el envió de las maquetas de artistas espar'ioles. Estos modelos se unirán a los jiresentados por los artistas peruanos, y en Lima, un nuevo Jurado, hará la calificación definitiva. Si el autor de algunos de los bocetos rechazados en España quisiera enviarlo por sa cuenta, podrá hacerlo, pagando los gastos que ocasione la traslación. Sexta. El boceto elegido dará al artista el derecho a la ejecución del monumento. Séptima. Se otorgarán tres premios, de libras 500.000, 300.000 y 150.00C) a los que obtengan el primero, segundo y tercer accésit, respectivamente. Octava. El material será del elegido por el artista y su coste no excederá de libras 45.000. En cada boceto deberá indicarse la materia que se empleará en la ejecución. Novena. Los que deseen tomar parte en este monumento podrán solicitar los datos que necesiten en los Consulados del Perú en España. Con este objeto se enviarán a dichos Consulados ios siguientes documentos, que estarán a disposición de los que pudieran lomar parte en el Concurso. r/ Plano de la Avenida central del Cementerio, donde se elevará el monumento. I)) Extensión del terreno disponible, y c) Fotografías de la Avenida central y del sitio donde debe ubicarse el monumento. Décima. El plazo para la presentación de bocetos será de tres meses, a partir de la fecha en que aparezca la publicación de este aviso de concurso en los diarios de Madrid y Barcelona.
.Tullo, 27 d» 1924.

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LIGERO RESUMEN
úz las 48 momorias presentadas a la Tercera Asamblea Nacional de Prensa Católica acerca del tema 3.": «Qué nuevas publicaciones católicas conviene crear .
Firma la 1." memoria, referente a este tema, y registrada con el numero 2, Federico González Plaza, Cura ecónomo de San Nicolás de Bari <Toledo), y en ella «boga por la creación de un periódico quincenal ilustrado para obreros del campo y modestos labradores. Su costo no ha de exceder de cinco céntimos. El clero parroquial sería e! principal resorte de la propaganda del periódico. Con que todo párroco se suscribiese y buscase entre sus feligreses cinco o seis suscriptores, la tirada del periódico pafaría de los cien mil cjempicres. Los párrocos cobrarían la suscripción de sus feligreses, y la de éstos y la suya se les descontaría de los respectivos haberes en el respectivo Obispado. (Un poquillo fuerte nos parece este linaje de c o b r o y creemos <¡ue no nería muy del agrado de la generalidad de los párrocos.) La 2.*, que lleva el número 3 de registro y que firma el seudónimo •Franqueza y Claridad», censura muy a la buena de DioS; y mostrando « 1 0 muchas letras, a los periódicos qae se dicen católicos y no responden a lo que se dicen. Anatematiza las secciones de crímenes, de toros, de fútbol, del cual dice que no hace más que provocar aversiones monstruosas de provincia a provincia; del impúdico y entiluimono boxeo, caricatura vil del luchar de los i<ladiadores paganos. Aboga por la creación de un «gran diario parroquial general» que reúna, a amplias informaciones nacionales y extranjeras, sus secciones canónicas, litúrgicas, apologéticas... También aboga por un diario gráfico en cada diócesis que pudiera sostenerlo y en que se tratase especialmente de lo interesante a la diócesis « a la provincia: agricultura, horticultura, higiene... Entre los medios conducentes al sostenimiento del «gran diario parro-

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quial s^eneral», cuenta la suscripción de todas laa parroquias españolas con cargo al fondo de fábrica .. Y para el sostenimiento del diario diocesano espera la suscripción de los sacerdotes de la diócesis y de todos los buenos feligreses. Habla de la formación de una gigantesca liga de auscriptores que, a la voz de arriba, boicotee al periódico católico que deja¿e de corresponder a lo que sc dice, y anhela que se forme un gran Centro Católico Español que deje muy atrás al famoso Centro Alemán, subrayando que éste es el tiempo aceptable y oportuno. Se revjistra la 5.' memoria con el número 4, y la firma Joaquín Iráizos, del Colegio de las Escuelas Pías de Molina de Aragón (Quadalajara). Es una memoria difusa en que ge demuestra cumplidamente la urgencia de periódicos infantiles, a p u n t á n d o 3 e la manera cómo deben hacerse tales periódicos; enumerando ¡os diversos asuntos que pueden ser tratados en sus páginas, y ponderando lo valioso del adestramienío de los niilos y de los jóvenes en el arte de manejar la pluma, pues ello nos haría contar el día de mañana con nutridas pléyades de expertos y brillantes periodistas. Inculca también la publicación de revistas escolares en los colegios de segunda enseñanza, indicando que esas revistitas deben ser continuas, esto es, que no dehen interrumpirse en la época de vacaciones... Débese la 4.* memoria, número 14 de registro, al Dr. D. Julio Guzmán López, párroco de la .Mayor de San Pedro de Huelva, y es una apología de las hojas parroquiales. La hoja parroquial ha de ser el lazo de unión entre el párroco y sus feligreses.... Este señor quiere que la hoja sea quincenal, temiendo que el pueblo se canse de ella si es semanal, por aquello de consuela vilesai>tt... ¡Como sí se cansase de los periódicos diarios! La hoja ha de estar escrita en estilo acomodado a la generalidad de las inteligencias de los feligreses, nada pomposo, pero sí pulcro y esmerado. Y el párroco onubenae trae a cuenta, y muy bien traído, el principio aquel de la Crotalogía del insigne agustino P. Rojas, bien que él no le nombre: es indiferente tocar las castañuelas, pero, de tocarlas, más vale tocarlas bien que tocarlas mal. Secciones de la hoja han de ser: copia literal del Evangelio de la Dominica; su exposición breve, jugosa y práctica; reflexiones sencillas; anécdotas graciosas con sus intenciones «picantes y niiurefias». No se olvide que el bueno de D. Julio Guzmán es párroco de l-luelva, donde Siurot hace sus filigranas con rímiles de la torería... Los medio;- ¿i.; subsistencia de la hoja han de ser las limosnas de los fieles, pero sin abusar: no se vaya a decir que la piedad se ha puesto muy cara... Suscrita por Miguel Moreno Izquierdo, Párroco de Aldealseñor (Soria) y Director de la Hojita parroquial, la 5." memoria, registrada con el número 9, clama por la creación de una^revista que se dedjcaae a dar a .

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conocer la prensa mala a los periodistas católicos, poniéndolos en condiciones de distinguirla bien por sus errores y su sectarismo, sin el escándalo de estar suscritos a ella, ni contribuir, por tanto, a su vida. Como el fin de esa revista, semanal o quincenal, de descubrir a la pren sa anticatólica, sacando sus extravíos a la pública vergüenza, !o podrá hacer, muy al cabal, el gran periódico diario, necesidad palpitante a cuya satisfacción se debe enderezar principalísimaraente esta Asamblea de Prensa Católica, creo que h.iclga insistir en los cálidos deseos del buen párroco soriano. El anhelado gran diario los satisfaría cumplidamente, de suerte que ningún párroco ni periodista, al preguntarles algún feligrés o algún amigo qué ideas representaba éste o aquel periódico, dejasen de saber a qué atenerse. Son dos congrcganteá marianos de Comillas los que suscriben la 6 ' memoria, registrada con el número 16, Antonio de la Torre y Ángel Riesco. Es una memoria modelo, breve, clara, ceñida y en la cual no falta nada, respecto del suspirado ideal que es la fundación de una revista netamente mariana, cuyo título había de ser Reina y Madre. ¡Dios quiera que la revista ésa, neta y solamente mariana, como la titulada Nutre Dame, de los franceses, sea un hecho, y pronto! Poco tendría que transformarse La Estrella del Mar para realizar el ardiente anhelo de nuestros fervorosos congregantes... V viene la 7." memoria, registrada con el numero 18. Su autor, D. Carlos Andueza, Ecónomo de Üztárroz (Navarra), pone de manifiesto la necesidad urgentísima de fundar un gran diario católico, evidenciando palpalílemente que ni siquiera es difícil tal fundación... Este buen sacerdote navarro quiere que el periódico sea «un periódico monstruo» que dé quince y raya a todos los existentes y que tenga en cada capital un eco resonante en un gran periódico provinciano. De ahí <me proponga hasta la uniformidad de títulos, de modo que, si el gran diüfio de la Corte se llamase Luz de España, por ejemplo, se titulasen los provincianos, sus compañeros adalides, Luz de Navarra, Luz de Astu"'as, Lu3 de Valencia... El dicho gran diario había de tener, como doctrina fundamental y primaria, la católica. Y esta doctrina había de ser también esencia de los otros periódicos provincianos, para que, perfectamente unidos, acometiesen todos la misma campaña, cuando ei caso lo requiriere. En cuanto a políticos ideales, podría caber alguna variedad, de guisa que se acogiesen en el gran diario, cn páginas secundarias, naturalmente, ^ 0 8 tradicionalistas, nscionnlistas, integnstas, pero sólo por vía de información; pues la política del gran diario había de ser siempre la política sana, independiente y patriótica. Los intereses de la religión y déla patria han de ser siempre sus propios y principales intereses. La 8.» memoria, registrada con el número 2J y suscrita por «Un Cura», aboga por la creación de un diario, órgano del clero, y escrito por eidero.

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A «Un Cura» no le parece digno que los sacerdotes lean un periólico e s crito por seglares. Bien a las claras se ve que «Un Cura* no vive muy de frente a la realidad, y que acaso no sea ni sacerdote. Firma la 9.° memoria, registracla con el número 24, «Ignotus», un sacerdote de Asturias que tiene su hoja parroquial - é l la llama «huinildisima revista» —hace ya nueve años. Muéstrase partidario de que cnrfa parroquia tenga su hojita, y de que, cuando ello no sea posible, se junten los di versos párrocos dei arciprestazgo y tengan su hoja arciprestal. Para satisfacer el ansia de leer de los niflos, mienta muy de pasada la existencia de revistas infantiles, «poco provechosa para la niñez», y quiere que la hoja parroquial tenga su seccioncita infantil. Y nada más... En la 10.' memoria, numero 25 de registro, «Augusto Godoy» pide la creación de un buen periódico en las capitales de provincia y encarece a los .Señores Obispos q<je los alumnos de los Seminerios sepan ser peri' distas. Nadie suscribe la 11." memoria, registro número 26, pero como viene acompañada del Almanaque Parroquial que publica todos los años el c e loso y culto Párroco de Arenas de San Pedro (Avila), D. Marcelo Gómez Matías, de suponer e s que la memoria se le deba a él, y tanto más cuento que en ella se pide sencillamente que «la Asamblea recomiende a los señores Curas Párroco» la publicación de Almanaques Parroquiales, a es*. • lo del único en su género, de Arenas de San Pedro». S e registra con el número 27 la 12.* memoria y la firma Fnincisco Moltó Molinc, quien clama por la fundación de un gran semanario de carácter nacional, que había de publicarse en Toledo, precisamente, y que había de ser muy barato para que hubiese suscriptores a varios ejemplares, con objeto de repartirlos a quien bien les pareciese. Ese gran semanario había de abundar en doctrinas apologéticas y sociales, científicas e históricas, distinguiéndoEC por una amplia información eclesiástica en que s e diese a conocer la asidua y heroica labor de tantos y tantos apóstoles del bien. Y podría ser órgano de la Comisión permanente que se habrá de crear en esta asamblea, para ser como una delegación del Comité de

Prensa de Reverendísimos Prelados.
Suscribe la 13.* memoria, registrada con el número 31, un presbítero de Novelda, D. Juan Iflesla Rizo, y le pone por lema estas palabras: «La literatura infantil no mata menos almas que la escuela sin Dios.» S e declara entusiaüta partidario de que se funden revistas infantiles católicas que contrarresten el veneno de tantas malas que ya existen. Con que sólo se creara una revista infantil buena, ya —dice— no se podría condenar de esterilidad a esta Tercera Asamblea de Prensa Católica. Combátase la corriente nefastísima de les malas lecturas infantiles. Cuanto hagamos por los niños i!o fremiará el Niño Dios». NJ se olvide esto: «ganar hoy a los niño?, ee tener mañana a los hombrea»

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Suscritas por el ilustre dominico P. Luis Urbano, siguen las memorias l-l.* y 15.*, registradas con los números 34 y 35. Ambas son muy ceñidas y muy sustanciosas y ambas claman por sendas publicaciones revisteras, de imprescindible creación, a mi humilde juicio; una revista de jóvenes y otra de orientación de la mujer. La 16." memoria, registrada con el número 38, es debida a la pluuia, •nás recia y belicosa, que experta en el arte de escribir, del Sr. Cura Párroco de Casbas (Huesca), Licenciado D. Julián Avellanas, cuya alma vibra de entusiasmo por la causa del catolicismo. Es de verle romper lanzas por las revistas infantiles, pero sin cuentos de pilletes, ni irrealidades extraviadora» de la fantatia de los niños, sino con mucha doctrina cristiana y con muchos grabados instructivos y decentes; por las hojas parroquiales, anhelando qne cada parroquia, por humilde que sea, tenga la í>uya, que estreche más y más al pueblo y al párroco; por las hojas arciprestales, ya con todo el vuelo posible: Evangelio, apologética, agricultura, industria, historia local, sección recreativa .., y por lo que el buen hombre juzga cuestión de vida o muerte: la creación de un gran diario en cada capital diocesana.. •. Un señor «Jerónimo García Gallego-) firma la memoria 17.*, número 40 de registro, y pide la supresión cíe todas las hojas parroquiales, que, a su J'JÍcio, deben ser sustituidas por una amplía Hoja Diocesana que s e publique en la capital del Obispado. Por donde s e ve que e s infinito el n ú mero de los g ü i t o s , y, también, que hay gustos qae merecen palos... La 18.* memoria, registrada con el número 42, la f i r m a el Director ¿e la revista religiosa La Sagrada Familia, Ramón Oromí, S . F. Mués trase partidario de que los periódicos católicos sean menos y mejores. Si si periódico católico no e s mejor que el neutral o impío, no s e adueñará del campo que ya tienen ganado el indiferentismo y la impiedad... Como el valiente Ecónomo de Uztárroz, quiere un gran diario en la Corte y otro en cada provincia, o siquiera en cada región, y también quiere la uniformidad de títulos, de suerte que sí el de la Corte s e titula, por ejemplo, La Cruz de España, s e titulen los regionales: La Cruz de Galicia

^» Cruz de

Cataluña...

En la reglón donde no exista e s e gran periódico católico, debe crearse, y con preferencia a toda otra institución. Donde haya e s o s periódicos católicos, d é b e s e procurar que s e fundan en uno solo, haciéndose estricta ustícia, tocante a la respectiva situación económico. Además de e s o s grandes diarios, se ha de crear una ilustración católica semanal que, por lo menos, esté a la altura de las mejores de carácter profano. Y como ya existe La Hormiga de Oro, se podría mejorarla basta conseguir que fuese la primera revista ÜDStrada española... Y aun se debían fundar otros dos grandes semanarios, infantil cl uno, de "lucha amenidad y de muchos grabados, que diese pábulo muy sano y diSestible al ansia de leer de los niños y que se podria llamar: El Eco de Nazaret, y satírico el otroj^jjues^uiyue la sáti/a parezca.arma

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con el espiritu ciistiano, no debemos desdeñarla, siempie que s e la pueda manejar noble y chispeantemente, o n t r a nuestros sfctarics enemigos, como manejó Jes ús el látigo para castigtr a los mercaderes del templo, y que, por e s o , podría titularse: El Látigo o El Azote... Kn un apéndice de esta memoria ee clama, también, por la gran revista gráfica, de cultura cana y orientadora de la mujer española, en que se le hablase de todo io que tienda a ilustrarla para cumplir mejor con i-us grandes deberes religiosos, patrióticos y sociales, coincidiendo con el pensamiento del P. Luis Urbano, Firma la memoria 19.*, número 46 de registro, Juan Soler, y pide la creación de un gran semanario gráfico para niños, y una magna revista gráfica católica que pueda competir en riqueza de arte y de todo con las mejores revistas gráficas profanas, proponiendo, para no perjudicar intereses creados, la compra de las deficientes que ya existen. Y todos contentos, menos el buen sentido práctico, naturalmente... Es de D . José Marfa de Dalmases, de Barcelona, la memoria 20, registrada con el número 52, y pide que no se creen más periódicos nuevos y que se supriman los «repetidos». ¡Hay tantas revistas y revistillas con un mismo fin y con un mismo carácter! Y todas raquíticas... D o s memorias, y las dos creciditas de talla, firma «Eugenio Merino». Son la 21.* y la 22.', registradas cor. los números 61 y 63. En la primera juzga de absoluta necesidad la creación de una gran revista gráfica católica que pueda luchar ventajosamente con las mejores ilustraciones profanas, extendiéndose en cómo debía ilustrarse y escribirse... Y en la segunda anhela que se creen más revistas profesionales y que los redacto;es y colaboradores hagan sus artículos más científicos y sustanciosos, procurando aquí y allá, cuando la ocasión se les brinde oportuna, reflejar clara y vibrantemente su arraigado catolicismo, de suerte q.'.e ias tales revistas brillen por su mérito científico y por su fe religiosa. Anhela también que se contrarreste el insano influjo de las novelas cortas, inmorales y malolientes, poniendo al alcance de todos los bolsillos noventas y libros amenos que ee vendan por todas partes, y principalmente en las estaciones de ferrocarril, donde nunca puede uno comprar, para leerlo, durante el viaje, un libro sanamente entretenedor. Habla de las hojas parroquiales y quisiera que se robusteciesen, dejando üe vivir la vida lánguida que hoy Viven, indicando la conveniencia de crear una revista parroquial en cada provincia eclesiástica y que tuviese por único objeto el suministrar todo linaje de conocimientos eclesiásticos al clero parroquial: dogma, moral, catequesis, liturgia, legislación..., cuanto pueda contribuir a que el sacerdote sea verdaderamente lux muudi y

sai terrae... (Concluirá)

Lo religión en lo escuelo ante lo conciencio del maestro
II

(Conclusión.)

'

Cómo se ha de enseaar la religión.
Ahora bien, supuesta la obligación de enseñar el catecismo en las escuelas, ¿cómo se ha de enseñar? Y, supuesta la obligación de hacer practicar a los niños la religión, ¿cómo se les ha de hacer practicar? He aquí un problema que debe resolver la Pedagogía, y Un campo precioso e ilimitado a las iniciativas del maestro. Aunque no siempre el educando es. en manos del educador, dócil barro en manos del alfarero, la experiencia garantiza una consoladora proporción entre el trabajo del educador y su resultado; proporción que se puede expresar con estas palabras de San Pablo: ' El que siembra poco, nunca podrá recoger mucho»; qui parce seminai Parce et metet; proposición que equivale a esta otra: «Mucho cojera el que mucho siembre»; o lo que es igual: el maestro que sepa bien enseñar el catecismo y posea el arte de hacer practicar la religión como se debe, éste sabrá hacer de los niños, al menos de la 'rtayor parte de ellos, lo que tanto se echa hoy de menos en la sociedad: hombres que tengan el valor de sus creencias, hombres que vivan la fe, hombres de conciencia bien formada y sólidamente '^'mentada sobre los principios indefectibles del Catolicismo; homlires que no anden fluctuando a todo viento de doctrina, como a •os del otoño la hoja que del árbol se desprende; hombres, en fin, que no sean de dos caras diversas en el mismo dia, o de diferente •riodo de pensar cada semana, sino hombres de un semblante, de "na norma, hechos de una sola pieza, y siempre idénticos, en los
(t) Véagn esta Revista, número del 16 d« julio úlUaio. A í o X X I I . - T o n o III 16

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LA RELIGIÓN EN LA ESCUELA

diferentes estados y situaciones de la vida: hombres verdaderamente honrados que, míreselos por donde se los mire, tienen siempre una misma faceta: la sinceridad. {{Rara auis\) Pero el mucho y el poco, y el arte todo de esta siembra y cultivo está en el modo. Para que los nifios sean no sólo instruidos, sino educados en la cualidad más excelsa del hombre, la de religioso, no bastará que se enseñe religión en las escuelas y que el niño la aprenda; ni aun, que la practique; será necesario que el niño sien ta a Dios en el corazón, y que su culto a Dios no se reduzca a fórmulas vanas rutinariamente aprendidas; «porque la religión debe salir del alma, no de los labios» —decía Costa—. Y ¿cómo se hará que el niño sienta a Dios en el corazón? Yo no hallo más que una respuesta clara y breve a esta pregunta comprensiva de toda una síntesis pedagógica: que el maestro tenga y sienta a Dios en el suyo. Este es el arte sumo de enseñar la religión y explicar el catecismo. El que habla de lo que ama, siempre habla bien acerca de ello y da a gustar a otros el sabor de lo que él gusta. El que tiene a Dios en su corazón, sabrá hablar de Dios y demostrar su grandeza, con la palabra, con el ademán, con el gesto, con la obra. «Para enseñar a Dios —decía un pedagogo francés— hay que creer en Dios.» Dadme maestros profunda y sinceramente religiosos, y tendréis niños bien instruidos y educados en la religión. Nunca mejor que en este lugar vendrá a cuento el conocido aforismo: nemo dai quod nom habet, nadie da lo que no tiene; si el maestro no posee" la unción de la piedad religiosa, mal podrá comunicarla a su palabra ni a sus discípulos. El gran mal de nuestras escuelas, hoy, no es, ciertamente, el que no se enseñe en ellas el catecismo; yo creo que se enseña; habrá muy pocos niños de los que asisten a la escuela con alguna asiduidad, que no lo sepan «de corrido»; pero, ¿qué importa que lo sepan, sí para ellos el catecismo es un libro sellado con siete sellos, y queda tan impenetrable a sus tiernas inteligencias como el ayudar a Misa en latín para los monaguillos? Cuando la enseñanza del Catecismo se hace consistir en tomar a los niños, de memoria, las preguntas y respuestas del pequeño libro para que queden colocadas en su cabeza como las provisiones de repostería en la alacena (no en el estómago), o como las piezas de ajedrez en el encasillado del tablero, bien ordenadas, pero inmóviles; y cuando toda la religión que se hace practicar en la escuela se reduce a que los niños digan en alta voz una oración al comenzar y al concluir la diaria tarea, ¿qué extraño es que esc catecismo y esa religión tengan para ellos el mismo valor que los eternos cantos de sus juegos; que su piedad no tenga más sustancia que una cascara vacía, y que la expresión de su fe religiosa se sintetice, más tarde, en un triste encogimiento de_hombros? • ¡Laicícenlos la escuela'» ( s el

P. JEKÜS DELGA Oü

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grito de combate de la masonería; pues bien, ese modo de enseñar la religión es lo mismo que decir a los niños: esa doctrina que tanto trabajo os cuesta aprender, y esas oraciones que rezáis aqui todos los días, no tienen más objeto que cumplir un fastidioso deber oficial, impuesto por una ley sin finalidad alguna; ninguna relación guardan esa doctrina muerta, y esas preces imperadas, con vuestra vida ni con vuestros intereses temporales o eternos; todo eso lo podéis olvidar cuando queráis; fuera de aquí nadie os pedirá cuenta de ello... Y ved aquí, señores Maestros, un modo verdaderamente eficacísimo de ejecutar, aunque acaso inconscientemente, el progratna de la masonería; ved aquí cómo la falta de celo y de piedad religiosa en los maestros puede contribuir y tiene que contribuir necesariamente a laízícar la esencial

El primer problema de la escuela: el maestro d)
De donde se sigue una consecuencia evidentísima y Iranscendentalísíma para la educación de la niñez y de la juventud y para la vida de la nación: que el principal problema pedagógico de la Primera Enseñanza no es la construcción de edificios escolares, con ser ésta una de las grandes necesidades que padecemos; ni el régimen de las escuelas graduadas, algo controvertido entre vosotros; li el escalafón y la decorosa retribución de los maestros, cosas reclamadas, a un tiempo, por la dignidad y la justicia; ni los métodos y planes de enseñanza, en lo que nos hallamos aun bastante rezagados, sí nos fijamos en los adelantos de Bélgica, de Suiza y aun de Norteamérica; ni las nuevas orientaciones pedagógicas hacia la profilaxis higiénica y hacia la psiquiatría de la infancia; ni el trabajo manual y el aprendizaje de oficios, enlre nosotros apenas iniciados, cuando son ya viejos en otros países; ni los textos, ni los programas... sino el maestro; la vocación, la preparación, la formación de ese hombre, tan oscuro y tan oscurecido, pero tan necesario 8 la sociedad y a la patria, que se llama el Maestro: he ahi el problema que hoy y siempre ocupará el primer lugar entre todos los problemas pedagógicos del mundo, y sin la solución del cual ninguno de los demás problemas será plena y satisfactoriamente resuelto. C'uando el gran César Carlos V quería saber el estado económico, moral e intelectual de un pueblo, hacia la conocida pregunta de los
(1) .Sobre este punto ha salido n luz en esta levista, harA próximatiiente y medio, un traliajo magistral del P. Celso García, premiado en nn certa"len pedagógico organizailo t.or el Ateneo de Santander. De él hemos toe ado a idea y log principales datos quo aqui ponemos.

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LA RELIGIÓN EN LA ESCUELA

tres prcs: cQualts praetor? ¿Qualis presbiter? ¿Qualis praeceptorT ¿Qué tales son el alcalde, el párroco y el maestro? Cierto que a nadie se le ocurriría preguntar por la arquitectura y amplitud de la escuela para juzgar de la cultura y de la educación de los ciudadanos. El maestro, el maestro; sus virtudes y sus métodos: he aqui lo que de verdad nos interesa para saber lo que pueden esperar de él sus educandos. iBuenas escuelas! [Gran cosa! Y Igran necesidad la que de ellas tenemos en España! Pero ¿que hacemos con buenas escuelas si no hay buenos maestros? Lo que haríamos con un gran palacio del Congreso y unos malos legisladores; con un gran salón, artesonado, para las sesiones del Ayuntamiento, donde los concejales y el alcalde sólo tratasen de dividirse el presupuesto y de arruinar al pueblo... Es grande, sin duda, la necesidad de un buen local para la escuela; pero es mayor, mucho mayor, la necesidad de un buen maestro; porque «la escuela al fin la hace el maestro», dice el gran pedagogo Manjón; «la escuela no es más que maestro, maestro y maestro», escribe Siurot; el buen maestro, sin loca!, sin libros y sin programas, abre cátedra, reúne discípulos, educa hombres, forma generaciones enteras. ¿Queréis pruebas? ¿Queréis ejemplos? Recordad la historia no muy lejana y los ejemplos casi recientes de un Pestalozzi en Suiza y de su i rimer auxiliar Krusi; de un José Lancaster, reformador de la Primera Enseñanza en Ingraterra; del sacerdote Overberg, en Alemania; del fundador de las «Escuelas Cristianas», en Francia; de Dom Bosco. en Italia, y, en fin. por no salir de España, patria de maestros heroicos, ahí tenéis a un maestro que ha organizado todo un sistema de enseñanza primaria, sin leyes y sin presupuestos; ha educado a varias generaciones de analfabetos, al aire libre, haciendo servir de texto y de mapa a la corteza del globo terrestre, y ha creado un instituto de raaesfros, sin contar para todas estas empresas con otro caudal que el de su abnegación y su inmensa voluntad: el nombre de ese maestro señala una nueva era en los anales de la Primera Enseñanza en nuestra patria, y sus Escuelas del Ave-Maria son ya célebres, no sólo en España, sino también en el extranjero y especialmente en América. Todos sabéis a quién me refiero. Todos tenéis en vuestros labios el nombre de Manjón. Yo mismo (voy a referiros una breve historia) he conocido a un maestro que, siéndolo por nombramiento oficial, y no disponiendo de ningiín local adecuado, en ninguno de los tres barrios de la parroquia donde era su destino, reunía a los pequeños escolares, ora en el hogar de su propia vivienda, ora en el pórtico de la iglesia, cuyos poyos de piedra servían de bancos para sentarse y de mesas para escribir; ora sobre la alfombra de algún prado, cuando la clemencia de la estación lo permitía: este maestro, dando escuela, d u >

F. JESÚS DELGADO

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tal guisa, una temporada del curso en cada uno de los tres barrios, y con un sueldo que, si no recuerdo mal, era de 250 pesetas al año, enseñó las primeras letras a varias generaciones, y, mientras él fué maestro de aquella parroquia, con no haber ni cimientos del edificio escuela, no pudo nunca sentar sus reales el anafabestismo entre aquellas rústicas gentes. Hijos de aquella escuela y discípulos de aquel maestro (que se llamaba D. Marcelo) (1), he conocido yo (son contemporáneos míos) a dos sacerdotes, un abogado, una religiosa, directora de un colegio de enseñanza y un fraile agustino; este último es el mismo que tiene el honor de dirigiros en este momento la palabra. Ved aqui lo que puede la buena voluntad y la abnegación de un maestro, donde todo falta, y donde nada falta porque el maestro lo es todo.

El modelo divino.
Y ¿cuál fué, señores, (remontándonos a la más alta prueba histórica), cuál fué el medio donde el divino Maestro reunió a sus discípulo, los educó y los trasformó, para que ellos a su vez educaran y trasformaran al mundo? Bien lo sabéis: El era el texto vivo y la verdadera luz para todas las inteligencias; El abría su cátedra en la plaza, en el campo, en donde quiera; El amaba tiernamente a sus discípulos, y este amor era el caudal de donde sacaba los infinitos recursos de su pedagogía celestial. Buen Pastor, sabia dar la vida por sus ovejas; Maestro divino y sapientisimo, supo ser El mismo escuela universal, doctrina verdadera y redención eficacísima para sus discípulos y para todos los hombres que habían de ser más tarde maestros de los hombres. Con razón dijo El, en cierta ocasión, a sus discípulos: «No queráis llamaros maestros, porque uno solo es vuestro maestro, Cristo.» Y asi es en verdad. Muchos son, desde entonces, los que se han levantado Uamándo(1) Era natural de Viüargusán, provincia de León. Yo le conoci cuando y a 'rísarla en los cuarenta iu edad; buen mozo, de barba rubia, muy buen sastre y excelente calígrafo. Ci mo pedagogo era un tanto austero; los niños le tenia•008 un respeto que rayaba en raie-io no exento de veneración. Su memoria no ha sido olvidada y es aun bendecida por los habitantes del Ingar. Paciente y abnegado, vigilants y ecuAnime, tenia habitualmente a sn lado nca vara de ••'ellauo, no siempre ociosa. Aquella vara, con su sola presencia, nos t e n i a a 'os chiquillos atentos y en vilo. Kl prestigio de D. Marcelo entre la gente tal, que pequeños y grandes no le daban otro nombre que el de su oficio: •el Sr. Maestro.. Y la pairoquia de que so trata era la de San Ori*t6ba' de Tiiiz.a. oonce.io de Lena y provincie. de Oviedo.

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LA RtXIGIÓN

EN LA

ESCUELA

se maestros y arrogándose el privilegio exclusivo de enseñar la verdad; más aún: el orgullo humano no se ha contentado con eso; ha osado arrojar de la escuela al Maestro divino, diciéndole aquellas palabras de Job: «Apártate de nosotros, no queremos la ciencia de tus caminos.» «La enseñanza religiosa, llegó a decir uno de los más terribles perseguidores de las escuelas cristianas en Francia —Pablo Ber—, es la escuela de la estupidez, del fanatismo, del antipatriotismo y de la inmoralidad» (!!!). jAhl Cuando Francia v i o invadidas y arrasadas sus provincias por formidable ejército enemigo, ¿quiénes fueron los soldados que más pronto corrieron a incorporarse al ejército francés? ¿No fueron aquellos denigrados maestros de la estupidez, del fanatismo, del antipatriotismo y de la inmoralidad? ¿Los mismos que habían sido arrojados, como hez, de su patria y desterrados al extranjero como gentes malignas y nocivas a su país? Y ¿no ha sido bien notorio en toda Europa que esta clase de hombres —la legión de los maestros congregacionistas incorporada al ejército francés—, tan calumniados y perseguidos, fueron los mejores soldados de Francia en los campos de batalla, y el más alto ejemplo de moralidad y disciplina en su ejército durante la espantosa tempestad de la gran guerra? Y ¿no fué sobre el pecho de no pocos de estos estúpidos antipatriotas donde Francia ha colocado como recusrdo de heroicas hazañas las insignias más significativas del honor y del heroísmo? Ved ahi, señores Maestros, cómo el Gobierno francés, que había perseguido a los maestros de las escuelas cristianas por estúpidos fanáticos, antipatriotas e inmorales, reconoció en ellos luego a los verdaderos héroes de Francia y a los verdaderos discípulos de aquel Maestro, único en el mundo, que pudo decir con verdad, sin ser desmentido jamás por ningún otro maestro: «Yo soy la verdad, no temáis; yo he vencido al mundo.» Extended vuestra mirada por toda la superf.cie del terrestre mapa; sólo los maestros que enseñan según este Maestro, edifican; los demás destruyen. Sólo las escuelas establecidas conforme a la escuela de este Maestro, educan; las demás pervierten. Sólo las generaciones que se forman según las enseñanzas de este divino Maestro, se regeneran y ennoblecen; las demás se derrumban por los despefiaderos de los vicios, se degradan y perecen. ¿Por qué? Porque sólo el divino Maestro, Cristo, es la verdad en la escuela; y la justicia en el derecho; y el valor en los combates; y la abnegación en el sacrificio; y el orden y la moralidad en las costumbres; y la honra limpia en la vida... Sólo Cristo, en una palabra, tiene derecho a llamarse, con toda verdad y en todos los órdenes de la vida, «Maestro». Bien habéis hecho vosotros, maestros y maestras de la Corte, en escoger a tal maestro por modelo, colocaros bajo su amparo, con-

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gregaros en su nombre y asociaros para seguirle; porque sólo este modelo es digno de ser imitado; sólo tal amparo tiene poder bastante para protegeros; sólo un tal maestro tiene derecho a presidiros y sólo para seguirle tenéis el derecho de asociaros. Comprenderéis ahora cómo es verdad que la formación del maes- , tro es el primero y principal problema de la escuela; y comprende- | réis que la formación de un buen maestro no puede estar sino den-í tro de aquello mismo que él tiene la obligación imprescindible de] enseñar: es decir, dentro de la religión. •

la religión, primer elemento educador.
Porque sólo en esta lámpara divina es posible que se encienda la llama del amor que se inmola a si mismo en el altar del sacrificio, y el magisterio de la niñez no es más que eso: amor e inmolación. La religión, lo confiesan todos los grandes pedagogos, es el eje central de toda educación; sin ella es tan imposible la educación y formación del hombre, como sin luz crear el dia; como, sin el eje de Ja tierra, unir sus polos; no puede exceptuarse de esta regla universal y absoluta la formación del magisterio: valdría tanto como querer formar un soldado sin amor a la bandera de su patria, un sabio sin amor a la sabiduria, un sacerdote sin fe en la divinidad; el maestro no podría ser otra cosa que una gran quimera, un gran absurdo y un funestísimo escándalo. Entre todas las instituciones educadoras obtiene siempre y en todas partes la primacía la religión: ¿por qué? Por(iue sólo ella guarda los resortes mágicos y misteriosos que mueven y sostienen, más que toda otra fuerza, la humana voluntad. La Etica nos muestra la ley, pero no nos presta auxilio para cumplirla; es luz sin calor ni fuerza. La Moral ata la voluntad, pero no la sana; es venda, pero no bálsamo. Toda ciencia nos ¡lustra con la verdad, pero no nos hace mejores ni más inclinados al bien. Sólo la religión, que es, como Cristo, institución no sólo docente, sino comuni cante y elevante, porque es causa instrumental y eficiente creada por el mismo Cristo para comunicar a los hombres la vida que de El procede, es troquel adecuado para formar y modelar al hombre conforme a su primera imagen, esto es, conforme a aquella semejanza divina que recibió cuando salió de las manos del Autor de la vida. Un hombre ilustrado, un hombre sabio, puede ser un corrompido y un perverso; pero un hombre religioso, sincera y profundamente religioso, no puede serlo. Un maestro muy ilustrado, muy competente en todas las materias de enseñanza de la escuela, podrá enseñar muy bien los conocimientos que posee, y aun explicar quizá

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LA KKLlOIÓN EN LA KSCbELA

muy bien la asignatura de religión, pero no será nunca un educador; jamás saldrán de su escuela alumnos piadosos que sientan los influjos divinos de la religión; porque la religión practicada, vivida, no es sólo una idea, sino un afecto; no es sólo conocimiento, sino hábito; no es sólo luz sobrenatural que presta a la inteligencia una potencia de visión como infinita, sino que es también una fuerza sobrenatural que levanta la voluntad y la sostiene para obrar con arrestos propios de la divinidad, como si le fuera prestada, para obrar, una cierta omnipotencia divina. Me apoyo en la palabra del Apóstol que dice: «Todo lo puedo en Aquel que me conforta.» Ahora bien, esta fuerza, este hábito y este afecto no se engendran en el educando sino mediante el ejemplo vivo de quien le eduque; ha de ser por contagio espiritual, que asi se forman las costumbres; por contagio de sentimiento, como se forman los prosélitos.

Dna lección práctica de pedagogía religiosa.
Oid un ejemplo: La señorita norteamericana y famosa noveliíta Lady Fullerton, refiere de si misma que, cuando, niña, aprendía a leer, halló una vez en el salón de su casa un gran libro abierto sobre una silla, y arrodillándose comenzó a deletrear en él. Chocóle mucho una palabra impresa con grandes caracteres, y tardó poco tiempo en descifrarla. Llena de júbilo comenzó a gritar: «iDiosI ¡Dios!". Entonces su madre la reprendió diciendo: «Así no se pronuncia nunca esa palabra, porque es una palabra santa.» «Tenia yo poco más de tres años —añade la novelista— y por lo tanto no abrigaba la menor idea de lo que significaba la palabra santa; pero la expresión grave del rostro de mi madre, la voz solemne con que entonces y siempre me hablaba de las cosas santas, despertó en mi corazón un sentimiento de veneración y respeto religioso, que he conservado toda mi vida.» Ved aqui, señores maestros, una sencilla y hermosa lecíón do pedagogía religiosa que nunca se hubiera dado si la buena madre de Lady Fullerton no tuviera en su maternal corazón aquel sentimiento de veneración y aquel sagrado respeto que supo (porque lo sentía) trasladar a su voz y al gesto de su semblante; de su semblante y su voz, a los ojos y a los oídos de su hija; y de los ojos y los oidos, al corazón de la misma, donde aquel gesto y aquella voz quedaron grabados para siempre. Sigúese que para formar el espiritu religioso en los niños es necesario que ese espíritu religioso esté hondamente arraigado en el corazón del maestro, pues es cosa evidente que el maestro no puede revelar en sus actos sino el espiritu que los anima; y si él está vacio del espiritu religioso, ¿cómo podrá manifestarlo en sus palabras y ac-

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ciones exteriores? A lo más, será como un oráculo de barro, por cuya boca podrá emitir sonidos y palabras una voz ajena; pero él permanecerá siempre mudo, frío y vacio de toda palabra viva y persona!.

La "Enseñanza Católica".
Pero vosotros no habéis de ser oráculos de barro, sino verdaderos maestros de la verdad religiosa; vuestra asociación no es un templo de Delfos, sino pórtico del templo del Dios de la verdad. El objeto, la finalidad inmediata de vuestra asociación es «procurar por todos los medios que la educación en todas las escuelas de España tenga por base las enseñanzas de la Iglesia Católica»; el hecho de haber constituido vosotros esta asociación con un fin tan levantado supone vuestra formación espiritual sobre la misma base y segtin el espirito de la misma Iglesia; vosotros prestáis con vuestra obra un servicio eminente a la Iglesia católica, a la más santa de las civilizaciones; y la Iglesia católica, a su vez, cifra en vuestra obra y en vuestra actuación perseverante las esperanzas más hermosas. Yo os felicito por ello en nombre de la Iglesia y de la patria; y para estos dos ideales, inseparables en nuestra historia, reclamo todo vuestro esfuerzo y el sacrificio de vuestra abnegación. Pero vuestra asociación, bajo el rotundo y luminoso título de«Enseñanza Católica», no sólo supone la selección y preparación de un escogido cuerpo de maestros, puesto que no se da ejército de combatientes sin previo reclutamiento, organización y aprendizaje de los soldados, sino que además es, y debe ser siempre para vosotros, una escuela permanente, abierta a la sed de instrucción que os ha traído a ella; un perpetuo taller donde todos los obreros son artistas, y todos los artistas son maestros, y todos los maestros recíprocamente se procuran una perfecta formación cristiana y una óptima formación profesional. Como la llama se levanta cuando se juntan los carbones encendidos, y la luz es más intensa cuando se reúnen en un solo haz los rayos de diversos focos, asi vuestra asociación se agiganta al calor de vuestros cristianos ideales; se robustece con la unanimidad de vuestras aspiraciones; resplandece con la luz que arrojan vuestros debates, y se consolida y arraiga cada vez más en vuestro espíritu con la manifestación franca y varonil de vuestra solidaridad en estas periódicas y animadas reuniones familiares.

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L A R E L I G I Ó N KN L A BSCUliLV

jAdelantei El Papa besa la bandera del magisterio católico español.
Señores maestros, seguid adelante por ese camino de espiritual resurgimiento, en esa obra de cristianización de las escuelas de la patria. Seguid formándoos a vosotros mismos, porque en esta tarea nunca puede el hombre decir «basta» sin truncar ignominiosamente el progreso de su propia vida. Seguid educando, conforme al ideal aistiano, las tiernas generaciones que a vuestro cuidado se confian, porque ellas son toda la esperanza de la patria. Confortaos en vuestra ingratísima tarea para no desfallecer, porque tenéis que ser cimientos y columnas del vasto y pesado edificio de la instrucción popular y nacional, primera flor del progreso y de la cultura de un pais. No olvidéis el gran pensamiento de DouiJanloup: «la educación es una obra divina, porque es continuación de una obra de Dios: la creación». Dios creó las almas, vosotros las perfeccionáis; Dios os ha hecho cooperadores y ministros suyos, y, en algún modo, más que creadoras, reformadores de su obra; pues el acabamiento y perfeccionamiento de la obra, ¿no es algo, en cierto modo, más grande que la creación de la misma? No ha mucho una peregrinación de maestros españoles llegó a Roma a visitar al Papa; los fervorosos peregrinos llevaban una bandera, símbolo de sus ideales: la fe, y la obediente sumisión al Vicario de Cristo, del magisterio católico español; presentaron la bandera al Padre Santo, y S. S., levantándola por la orla, la besó. Aquel beso levantó a su vez una ola de emoción en los cuatrocientos maestros que se hallaban presentes. Aquella bandera significaba la Enseñanza católica; los sucesores de aquellos maestros sois vosotros; y el ósculo del Papa era el amor, la complacencia con que el Vicario de Cristo acariciaba la obra del magisterio católico español; |ah! porque «el dedicarse a sembrar, hacer germinar y desarrollar la fe y la piedad en el alma de los niños, —decía el Padre Santo a los maestros católicos— es verdaderamente un apostoladol»

Conclusión: la educación femenina moderna.
He terminado, señores, el objeto principal de mi conversación oon vosotros; pero suplico a vuestra paciencia me permita una última palabra a las señoras maestras que veo aquí presentes; y no es, • la verdad p)r deseo de distinguirlas en esta labor común, ni de ensalzar sobra li de los maestros su abnegación: antes bien, la tarea de la maestra se me antoja más hacedera que la del maestro.

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puesto que las niñas, por regla general, son más dóciles y, por tanto, más fácilmente eduóables que los niños, de condición más dura y de suyo más rebeldes; ni supongo a la maestra menos responsable, por eso, sino acaso más, porque dispone de mejores medios para el fin; mi deseo, señoras maestras, es llamar vuestra atención sobre un punto que es de particular importancia y trascendencia en el dia de boy: hemos llegado a unos tiempos en que la corrupción moral ha invadido las costumbres públicas, y el principal instrumento de ese mal, vosotras lo sabéis muy bien, es precisamente la mujer, cuando debiera serlo de salud. La mujer de hoy se ha hecho uno de los mayores males de la tierra por un pecado que es precisamente su mayor deshonor: por la inmodestia con que deja ver la disipación de su alma y por la falta de rubor con que, al través de un transparente disimulo, deja salir a luz las flaquezas de una naturaleza, tan noble en su origen, como miserable en su caida... Y es que la mujer que no edifica, porque está ella desedificada en su corazón, necesariamente escandaliza. La gran necesidad de la mujer moderna es la reconquista de su decoro, volviendo por su dignidad y su pudor. Ella se cría y se educa en la molicie, y lo que verdaderamente necesita es la regia austeridad de la virtud. ¿Cómo conseguir este milagro para la mujer moderna? Educando a las niñas en las severas reglas de la modestia cristiana y en los hábitos dignificadores de la mortificación. Es preciso persuadir a las niñas de esta máxima: la mujer que no sabe vencerse, será vencida; primero, de sus propios vicios; después, de los ajenos. Y de esta otra: la religión es el único freno de las pasiones, y a la mujer que no es verdaderamente piadosa, no le queda otra suerte que la de ser... luna desgraciada! Así como incumbe a los pedagogos hacer a los niños dóciles y disciplinados para que sepan gobernarse y gobernar a otros, de igual manera corresponde a las educadoras hacer a las niñas austeras y piadosas para que sepan conservarse dignas y honestas y ser instrumentos de salud, no de perdición, con sus costumbres. Per feminam mors, per feminam vita, dice un santo Padre de la Iglesia. Por medio de la mujer vino la muerte al mundo, y es designio de l>ios que por el mismo instrumento vuelva al mundo la vida. _ . _ « _ _ H E DICHO

P I S Q U I S K i O N e S BI0LÓQICA5

LA f i M EH US mm mm
por «I P. Padre H. dt Mfldls. IV

H e c h o s 7 datOB f u n d a m e n t a l e s . De la mayor importancia seria poder fijar bien lo que se entiende por especie en el asunto que aquí nos interesa. En otro trabajo publicado en La Ciencia Tomista hemos discutido las varias significaciones atribuidas a este término, y lo principal que importa conocer relativamente a las especies lógicas, metafísicas y orgánico-naturales, concluyendo por exponer la definición de estas últimas que nos parece mejor fundada (1918, t. 1.°, pág. 285). También se ha discutido en alguno de aquellos artículos lo que ha de entenderse por variación en la materia, con otras cuestiones que pueden considerarse como preámbulos para la resolución de lo que vamos a tratar. (Ib. de 1917 a 1920). En la Sistemática o nomenclatura técnica de los naturalistas, botánicos y zoólogos, se parte de la noción de «especie», cual de base fundamental para proceder con ella a la constitución artificial metódica de otros grupos, que a partir del especifico van aumentando en universalidad, cuales son los de género, familia, orden, clase y tipo. La especie objetiva y verdaderamente tal, según es en la naturaleza, no siempre se identifica con la señalada por la Sistemática, mas para nuestro asunto es como si se identificaran, porque la divergencia que pueda haber depende tan sólo del desconocimii.nto de los límites reales de las verdaderas especies orgánicas en su comparación con otros grupos de mayor extensión, de manera que aquéllas son como un limite más o menos accesible, pero en todo caso comprensivas de gran número de individuos ciertamente idénticos en especie.

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Las especies naturales, por de pronto al menos, podemos considerarlas como fijas, permanentes e invariables atendiendo a lo que la observación más ordinaria y corriente nos enseña, y en conformidad con la cual los naturalistas todos (salvo vag a s e inconsistentes indicaciones de algunos) las han creído siempre fijas y permanentes, hasta que L a m a r k , a principios del siglo pasado, planteó decididamente el problema de su variabilidad, defendiendo ésta, y años después, viniendo Darwin con su libro titulado: El origen de las especies (1859) a inaugur a r una era de dominio en el mundo de los naturalistas y filósofos, con imperio casi despótico; era que sigue prolongada al presente, aunque con visible declinación hacia su ocaso. Sin que obste a la verdadera fijeza de la especie, en el sentido esencial y fundamental opuesto al transformismo, existe indiscutiblemente dentro de toda especie natural mayor o menor número de grupos de individuos con caracteres distintivos que constituyen lo que se llama «razas o variedades». Aquellos caracteres tienen por su parte cierta fijeza, compatible con la fundamental de la especie, pudiendo parcialmente desaparecer por cruzamientos de otros grupos que carezcan de ellos, según leyes que se determinan en lo que hoy se llama mendelismo. El estudio de éste, sin embargo de su g r a n valor e importancia real, no nos interesa aquí, por referirse a variaciones exclusivamente accidentales comparativamente a lo esencial de la especie. Las razas tienen su origen en variaciones dependientes d e condiciones locales o regionales, y sus caracteres son tanto más señalados y transmitidos por herencia genética, cuanto sus individuos hayan estado por más tiempo aislados o acantonados en las respectivas localidades o regiones. Ejemplo de esto tenemos en la especie humana, con sus razas de negros, blancos, malayos, etc., razas provinientes todas de un tronco primitivo úniío, y pobladoras desde muchos siglos de sus propias regiones. En estas razas la variedad o variedades que las distinguen son, con respecto a la especie, de grado y no de esencia. Este mismo criterio extienden los transformistas a las especies naturales unas respecto de otras; gracias que admitan la distinción de esencia entre individuos del reino animal y los del vegetal. El principal argumento que en apoyo de aquella apreciación suelen presentar es la imprecisión en los límites que separan unos de otros a ciertos grupos genéricos y específicos; imprecisión que no es fundamental ni objetiva, sino que se debe exclusivamente a la ausencia de un conocimiento integral, perfecto, de

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DISQUISICIONES BIOLÓGICAS

todos los grupos de vivientes como son en sí, y a falta de un criterio cierto y seguro para señalar las condiciones suficientes mediante las que pueda determinarse cuándo dos ejemplares, dos individuos, animales, v. gr., pertenecen a distinta especie o sólo a diferente raza. Por nuestra parte diríamos que en la realidad hay dos fundamentos suficientes por sí mismos (aunque nosotros muchas veces no podamos aplicarlos) para separar netamente los individuos de una especie de los de otra, y determinar cuándo las divergencias son de naturalesa, de [esencia y cuándo tan sólo de grado, de raza o variedad, de accidente. Y son la semejanza de unos individuos con otros en cuanto a las condiciones esenciales (aquí está la dificultad, no objetiva, sino subjetiva), y además la aptitud para cruzamientos de que resulten proles a su vez interfecundas entre si mismas. Esta segunda condición es la principal, y lleva consigo la otra.

V

El c r i t e r i o g e n é t i c o y la e v o l u c i ó n

transformista.

A la manera que el átomo en los cuerpos inorgánicos es elemento componente e integrante del individuo corpóreo singu-. lar, así también en la especie orgánica el indi\ iduo vivo es elemento de la misma especie, la cual a su vez, como tal especie abstraída de los individuos, como mera abstracción, carece de realidad extramental, y es pura nada objetiva sin aquéllos. Pero en todo individuo específico completo (en los dos sexos) está toda la esencia específica, toda la especie, en cuanto tal naturaleza determinada. Pero todo individuo vivo ha tenido que originarse, ha tenido su principio en otro individuo (por lo menos), del cual ha formado parte, viviendo con él en la misma vida. A-í, el animal engendrado con generación perfecta ha sido primero un óvulo vivo con la vida de la propia madre, y una célula espermatozoide, también vivo con la vida del padre, empezando su vida individual e independiente, con la fusión de los dos gametos, masculino y femenino. En la generación gemípara o escisípara se verifica proceso semejante, si bien simplificado. Y esta es ley general, sin excepción en todo el reino de los vívenles, tanto vejetales como animales; ley que se expresa condensada en la consabida fórmula: «Omne vivum ex vivo». S í - c r w n o'to i,i nr'tin -.'lvn e s n < ífii") muit''^'ioándose de indi-

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2S3

•viduo a individuo mediante previa identificación del primero con el segundo en el sentido indicado, es, en la relación de unos con otros, como las diferentes partes de un cuerpo vivo comparativamente al todo compuesto de ellas, o por lo menos, Como cada cual de dichas partes elementales con cualquiera de las otras del mismo individuo orgánico. P o r tanto, todos los individuos que tengan su origen en alguna generación han de conservar la naturaleza de aquélla. Y como la condición de naturaleza es la propia de la especie, resulta imposible que de individuos de una especie dada salgan jamás individuos de otra diferente. Lo cual a su vez significa que la facultad en un individuo de unirse con otro, de manera que formando uno solo mediante el acto de la generación den origen a nuevo viviente, revelaen uno y otro la identidad de naturaleza, o en otros términos, la de la especie a que pertenecen. Por el contrario, la imposibilidad de originarse productos normales y a su vez fecundos entre sí en individuos de diferente g r u p o de vivientes, revelará no pertenecer éstos a la misma especie, o no ser partícipes de una misma naturaleza especifica. Y ya que de relación entre generaciones y naturalezas hablamos, no estará de sobra recordar aquí una doctrina muy importante del Doctor Angélico sobre el asunto- Dice Santo Tomás (Sum. I. P., Q. X X V I I , art. II): «(generatío) propríe in viventibus significat originem alicujus viventís a principio vívente conjuncto; et haec propríe dicítur nativítas». Y añade luego que, para decirse un viviente con propiedad engendrado ha de proceder del principio que ha llamado «viviente unido», «secundum rationem similitudinis in natura ejusdem speciei», «a la manera, dice, como un hombre procede de otro hombre, y un caballo de otro caballo», que es, en efecto, procedencia del individuo engendrado de otro con el que vivió unido, y de quien procede, adquirida la individualidad propia, en semejanza de naturaleza. Segtin otra doctrina de .Santo Tomás, muy relacionada con la anterior, en cuanto a sus principios generales, la hipótesis transformista, llamada a veces por sus partidarios teoría de la descendencia, es de todo punto inadmisible. Porque entablando en la Suma (I. P., Q. LXIII, art. III) la pregunta de si pudo suceder que el diablo cuando pecó «apeteciera ser como Dios», •"esponde diciendo que si se t r a t a r a de igualdad propiamente tal no podría caber en el ángel caído tan absurdo deseo, y añade: •Sin embargo, todavía suponiendo que aquello fuese posible, sería contra el deseo natural: porque existe en todo individuo natural inclinación a conservar su ser propio, el cual no seria

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DISQUISICIONES BIOLÓGICAS

conservado transformándose en otra naturaleza. Por donde no hay cosa alguna que hallándose en grado inferior de naturaleza pueda apetecer otro grado superior de naturaleza. Por ejemplo, un asno no apetece ser caballo, porque pasando a grado de na­ turaleza más elevada, ya no sería el mismo.» En donde puede advertirse que el Santo Doctor supone como fuera de duda la diferencia esencial (y no sólo de grado) entre animales en gé­ nero tan próximos como el asno y el caballo, con diferencia irreductible de naturalezas. Esto último manifiesta lo descaminado que andaba el trans­ formista Nügeli, eminente botánico alemán (1817-1891), en su teoría evolucionista, pretendiendo demostrar que existe en los individuos vivientes cierto principio impulsor de perfección y director de los organismos a la adquisición de formas l a d a vez más elevadas en grados de perfección natural. Un cou..to frus­ trado, entre tantos otros, para dar alguna apariencia de razón a lo que es del todo imposible naturalmente. A lo que natural­ mente tiende todo individuo en las funciones de su vida orgá­ nica es a adquirir cuanta perfección sea compatible con su na­ turaleza, sin destruirla, y nada más; por lo cual es también per­ fectamente ineficaz para su intento la ley de la «selección na­ tural», imaginada por Darwin como factor de la transformación de unos vivientes en otros de categoría más elevada. Lo más que pudiera conseguir semejante factor seria la adquisición en cada individuo de las perfecciones propias y naturales de su respectiva especie o naturaleza específica, pero nunca lus de otra especie diferente. Esto aparte, enlre otras gravísimas ob­ jeciones que se le han opuesto, de lo que dentro de la propia hi­ pótesis transformista habría que reconocer, si estuviese funda­ da en !a realidad, relativamente a los frecuentes casos de evo­ lución regresiva que los hechos observados y explicados en aquel sistema imprescindiblemente exigen.

VI
Compai'aoión do la F i l o g e n i a c o n l a O n t o g d n i a . El total de fases y accidentes por los que pasa la vida de un individuo orgánico, desde que empieza a existir con vida inde­ pendíente hasta que perece, se comprende en la denominación de Ontogenia. Las correspondientes fases o estadios por que ha pasado cualquier especie (tn la hipótesis transformista) desde su comienzo .ha.sta su extinción o hasta el presente, se ín-

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PEDRO

N.

DE

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cluyen en lo que se llama Filogenia. Que tal «filogenia' sea i una realidad o no pase de entidad supositicia depende de que el sistema transformista responda o no a la verdad de los \ hechos. Pero aunque no pase de ficción supositicia, así como \ está propuesta, tiene su principio en el hecho real y universal \ y constante del modo de desenvolverse la vida de todos' los vivientes orgánicos, que es naciendo, creciendo, y por fin, decaer y morir. ¿Será razonable atribuir estos mismos cambios a las especies? La observación inmediata no nos dice nada que autorice para semejante aserción, sino todo lo contrario, de donde \ se infiere que la posesión aquí estaría en favor de la aserción j antitransformista de la inmutabilidad de las especies. Siendo ; esto así, la obligación de presentar razones demostrativas in- ' cumbe a los transformistas, no a sus contrarios. Si aquéllos no i aducen razones convincentes en contra, tenemos derecho, y 1 hasta deber en recta razón, de suponer que las especies fueron ! siempre lo que dan a entender que son hoy, fijas, invariables, j incapaces de progresar ni de regresar, como les pasa a los indi- | viduos. I Lo que es un individuo viviente no hay para qué decirlo, y \ es el fundamento de la especie. La especie es el conjunto de j todos los individuos. El individuo nace y pasa de imperfecto a j perfecto en su orden. El conjunto de individuos semejantes 1 entre sí (especie), comprendiéndolos a todos, comprende tam- i bien a cada uno de ellos con todas las modificaciones y fases | de comienzo, desarrollo y continuación de actividad vital. E n \ la especie, por ejemplo, Eqnus Cabaílus, están comprendidos ] todos los caballos, cada cual en el comienzo de su existencia ; por generación, en la época de su vida embrional ia, en su ju- i ventud, edad adulta, vejez... Fases diferentes por que ha pasa -; do la vida del animal, de variable duración, pero desde luego* de duración más corta las más provisionales, las de mayor im- i perfección del individuo aspirante, desde sus comienzos, a ca- | bailo perfecto (adulto). ; En cambio, los términos constitutivos de las series filéticas; convergentes hacia la tiltima de sus formas que pueda consi-' dorarse como definitiva, se conducen de muy diferente manera, • y difieren de las fases individuales u ontogénicas, principal- i mente por su duración y por su diferenciación. En la ontogenia, ] la diferenciación de todos los elementos constitutivos del orga- : nismo con sus respectivas funciones es incompleta, con imper- \ fección decreciente hasta el estado de adulto, y la duración de ; ¡as fases más salientes de su vida orgánica muy breve, como] queda dicho. Pero en los termines correlativos de la s e n e filé- i
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DIfQUIi,ICIO.NES BIOLÓGICAS

tica del mismo animal, sucede, por el contrario, que la diferenciación es completa y la duración larguísima. Empezando por la liltima todos los paleontólogos convienen en la duración larguísima de cada uno de los estados de la evolución en cualquiera de los géneros o especies de animales vivientes o extinguidos. En el grupo de los Équidos, v. gr., el Eohippus, que persistió (por lo menos) durante todo el eoceno inferior; el Mesohippus, el Protohippus, que respectivamente mantuvieron la existencia en sus formas propias a lo largo de los periodos respectivamente oligoceno inferior y mioceno superior, períodos cuya duración se cuenta por siglos, y acaso por centenares de siglos, tenemos ejemplos de lo incomparables que .son entre sí las duraciones de los estados evolutivos ontogénicos y filogénicos. V esto es nada en comparación de otros vivientes, cuyas supuestas formas de transición han atravesado no sólo una, sino varia^ de las épocas geológicas, desde los primeros tiempos de aparición de la vida sobre la tierra, sobre todu tratándose del tipo de los invertebrados. Y de la indudable duración se sigue la diferenciación. Un grupo cualquiera de vivientes, animales o vegetales, no pueJí conservarse por mucho tiemj>o sino es perfecto en su clase. S requiere que sea perfecto, como individuo, p a r a prolongar su vida en la incesante lucha que ha sostener contra toda suerte de obstáculos que en el curso de su existencia han de presentársele. Y como propagador de la especie con más razón, pue-sucede que en todo individuo viviente la reproducción no se verifica hasta llegar al estado adulto. Pues bien: un animal cualquiera (lo mismo sería aplicable a todo individuo vegetal) para vivir necesita estar provisto de una infinidad de condiciones, precisas y deleriniítadas, como es determinado el individuo y las funciones de vida; lo cual no es concebible sin las respectivas diferenciaciones en cada uno de sus componenteindispensables, que son muchisimo.s. Porque órganos de lo^ sentidos, miembros de locomoción, aparatos de prensión de los alimentos y digestión de los mismos puramente aniorfo.s., no sc d a ñ o serían iniítiles si se dieran. Tienen que ser precisos \ determinados los dimorfismos sexuales, los instintos maternales, con los infinitos i!et:illes que a su vez e.stas cosas presuponen y llevan consigo, y de tal manera, que uno de ellos cual(¡uicra que faltase, el individuo apenas podría prolongar poi' unos dias su existancia, y sobro lodo, no podría llegar a la perfección tspecífica de los individuos aptos para dejar descendencia a su vez bastante perfecta para que pudiese contiinuar la vida de la especie.

r.

PEDRO N .

DE

MEDIO

259

Hay, pues, diferencias capitalísimas, esenciales y fundamen­ tales, entre las condiciones inclusas en el desarrollo o evolu­ ción de la vida del individuo y la de la especie según fuera ve­ rosímil en la hipótesis transformista. Y como la primera idea, el prototipo que ha servido de punto de partida al evolucionis­ mo p a r a sus concepciones transformistas relativas a la varia­ bilidad de las especies es precisamente la variabilidad de esta­ dos o fases evolutivas de la vida de los individuos, resulta que el transformismo es inconsistente en sus principios y fund.imentos. Aunque no presentase más que dicho inconveniente, sería para desconfiar de su valor científico, pero casi puede de­ cirse que éste es su menor defecto, según ha podido ya sospe­ charse y se irá viendo aún mejor.

VII Supuesta evolución progresiva de las especies orgánicas. Aún prescindiendo de la grande división del mundo de lo.-^ vivientes orgánicos entre el reino animal y el vegetal, así como de la categoría especial en que es preciso colocar al hombre, nadie duda de que hay gran diferencia ente unos y otros de los vivientes cuanto al grado de elevación que alcanza su vida, co­ nociéndose tipos, y en general grupos de vivientes, más per­ fectos unos que otros. Pero sin n e g a r que haya grados compa rativamente superiores e inferiores de especies y géneros de vivientes, se podría negar sentido propio y riguroso a la aser­ ción de que unos sean más perfectos que otros. Son cosas dife­ rentes hallarse en un grado superior y ser más perfecto. La perfección significa la plenitud de entidad que cabe en un ser dentro de su propia categoría, dentro de su género o su espe cíe. Y la superioridad implica mayor número de perfecciones, o mayor grado de estas mismas, en el superior respecto del in­ ferior. Y descendiendo a la aplicación en la materia presente, debe­ remos decir que todas las especies y todos los géneros y tipos de animales y vegetales son perfectos igualmente, bien que con maneras de perfección variables para cada grupo de los or­ ganismos vivientes. Son todos perfectos, porque cada cual po­ see lo que su categoría reclama, aunque las categorías p a r e / <^un diferir en grado de elevación.

260

DISQUISICIONES BIOLÓGICAS

Principalmente es aventurado hablar de vivientes más o menos perfectos específicamente, atendiendo a cómo se hallan re. partidas las perfecciones vitales en las variadísimas formas de vida orgánica existentes en la naturaleza real. Porque comparando unas con otras las especies (o géneros) de vivientes no puede formarse con ellas una escala homogénea, parecida a la del acumulo de cualidades ventajosas que va adquiriendo un mismo individuo a lo largo de su vida, sino que tienen cada cual, inferiores como superiores, maneras de ser, modalidades de perfección características; careciendo con frecuencia las de grado mayor de elevación de condiciones apreciables que poseen las que parecen (y acaso sean) superiores. Preguntar cuál de las especies animales o vegetales es más perfecto se parece algo a la disquisición de cuál de ellas es mejor entre una máquina de escribir, otra de coser, un reloj y un automóvil, atin en la su posición de que cada cual de estos artefactos fuese obra perfecta, concluida (que esto quiere decir perfecto). Descender a detalles consultando a la realidad para comprobar la verdad de nuestro aserto pudiera ser cuento de nunca acabar. Cualquiera que se detenga un poco a considerar la variedad inmensa de planes de organización característicos, dentro del plan vastísimo comprensivo de todos los vivientes naturales, se convencerá de que hay en esto materia inagotable de estudio y de admiración. Por de pronto, existen en el reino de los vegetales perfecciones y bellezas generales y singulares, universales y excepcionales, que no se hallan en ninguno de los animales, bien que en éstos acaso serían inconvenientes más bien que cualidades estimables. Entre los vegetales mismos podríamos fijarnos en algunos ejemplares de los más conocidos, V. gr.. el rosal, el clavel, la hortensia, la dalia, el espliego, el tomillo, el trigo, la haba, el naranjo, el avellano, el pino, el eucaliplus, cualquiera de las plantas rastreras o trepadoras; la vid... ¿cuál de todas estas plantas es la más perfecta? Claro es que cada cual tiene su perfección característica, que puede considerarse en sí misma o en relación con la utilidad que puede prestarnos, pero en definitiva habría que decir que todas son buenas, todas mejores, cada cual a su modo. Y si de allí pasáramos a los animales con semejantes pretensiones, la confusión sería mayor al querer precisar en qué género o especie de un mismo tipo o de una misma clase está la mayor perfección, porque las cualidades correspondientes se hallan repartidas en grande y heterogénea variedad, en serieí; divergentes hasta el infinito. En unos el tamaño, en otros la fuerza en forma de agilidad o velocidad de movimientos, o de

P. PHDRU N.

D.i

MHDIO

261

resistencia y de masa; en unos la belleza de formas, en otros la de los colores; en unos la habilidad para la caza, en otros para defenderse o huir y esconderse... Suele considerarse como norma de comparación en lo de apreciar como más o menos superior a una clase de animales, el grado de aproximación que manifiesten con respecto al hombre, cuya superioridad está en su inteligencia. Esta, por su parte, se halla muy estrechamente vinculada al desarrollo del sistema nervioso. Pero así y todo, hay manifestaciones de intelit,'en."ia en animales inferiores que están muy lejos de existir en otros de grado superior. Por ejemplo, la habilidad de ciertas especies de a r a ñ a s para construir sus telas, de las que saben perfectamente servirse. O también la exactitud geométrica de las abejas en la fabricación de sus panales. Actos, obras y manifestaciones de inteligencia muy admirables en si mismos, pero muy limitados en cada cual de las respectivas especies, con exclusión de todo lo que no sea atender a las necesidades inmediatas de su especial género de vida. Pero en esto todos aquellos animales son perfectos, y lo son también otros, cuyas obras no lo parecen tanto, pero que en realidad cumplen igualmente su función y consiguen su fin inmediato, que es la conveniencia del animal. Así. por ejemplo, si bien las telas lonstruídas por la a r a ñ a Tegeiiaria domestica no son tan regularmente períectas como las hechas por las Epeiras, en el resultado y fin a que se destinan alcanzan igual perfección. Igualmente, si se comparan los panales construidos por las abejas [Apis mellifica), con los fabricados por los otros himenópleros congéneres suyos, tales como la avispa ( Vespa vttlgaris), parecerán más admirables los primeros, pero en realidad tan acabados son los unos como los otros, si se tiene en cuenta el empleo a que se destinan y la manera de prestarles su utilidad a aquellos himenópteros. Parecidas consideraciones podrían hacerse acerca de ias maneras varias y todas acabadas, ninguna de ellas frustránea, de organizarse, entenderse, proveer para su alimentación y la de • su prole, las diferentes sociedades o colonias de abejas, hormi- j gas, termites, en relación y armonía perfecta con la estructura = de sus propios organismos, el desarrollo de sus diferentes sentidos y órganos de locomoción o de trabajo. En cada especie son originales y característicos aquellos procedimientos, y no tienen los de una de ellas por qué aspirar a la imitación o reproducción de los de la otra, como a función más perfecta para sus individuos. Si aqui tuviera lugar verdadero progreso habría de ser con interyeacióa de un esmeradísimo paralclisttio de g r a n

262

DISQUISICIONES BIOLÓGICA»

número de elementos concurrentes. Así, para construir una abeja su panal, además de los convenientes órganos de los sentidos y aparatos de locomoción, especiales órganos de producción de la cera, habilidad y constancia y laboriosidad y polimorfismo en los individuos t r a b a j a d o r e s . . . Cada una de estas condiciones por su parte implica un sin fin de detalles que sería largo mencionar siquiera. Particularidades por el estilo pueden verse en todos los órdenes de vivientes, incluso en los vegetales, que tienen también sus habilidades perfectas p a r a la conservación individual y propagación de la especie. Y en los vivientes pasados, en aquellos cuyas especies ya no viven, pero han dejado restos inertes de parte de sus organismos, ha tenido que suceder igual, en el largo transcurso de su duración viviente. En todos, la difercmiación ha sido indispensable p a r a la vida de sus individuos y la multiplicación de su prole. Y por fin, se nos ocurre preguntar: fijándonos en un grupo muy extenso de animales, v. gr., los mamífero .5, ¿cuál otro de los vertebrados habrá podido tener la inmensa virtualidad suficiente para que de él salieran descendientes tan distintos entre sí como el ratón y el elefante, el conejo y el león, la musaraña y la ballena? Porque si el singular animal (dicen que si habrá sido un reptil) era muy diferenciado, no podría dar de sí para otras formas muy diferentes; sino lo e r a , como amorfo, indeciso, anodino, tampoco se ve claro... Calcúlese ahora lo que sería tratándose del otro tronco del cual hubieran de salir vertebrados e invertebrados, amibas y ostras y a r a ñ a s y peces y pájaros y lobos... (Continuará).

Tres (omeilliis mM de Shobespeore
TRADUCIDAS AL CASTELLANO

por >l P. CeUo 6«fcia Moran.

LA

TEMPESTAD

ACTO

SEGUNDO

ESCENA PRIMERA
Dna parte de la isla.

{hntran Alfonso, Sebastián, Autotiio, Gonaalo, Adriano, francisco y otros.) Go.\. Señor, desterrar la tristeza, animaos; tenéis motivo para alegraros como lo tenemos todos, pues nuestra salvación excede con mucho a nuestro desastre. La causa de nuestra pena es muy ordinaria; es la que tienen todos los días la esposa del marinero, el propietario de cualquier buque y el comerciante que le fletó; mas por milagro —aludo a nuestra salvación—, pocos entre millones podrían decir lo que nosotros. Por lo tanto, bondadoso señor, contrapesad nuestro infortunio con nuestros motivos de consuelo. Te suplico que calles. Recibe los consuelos como si fueran un caldo frío. El consolador no le dejará por eso. .Mirad, está dando cuerda al reloj de su ingenio: pronto dará la hora. Señor... Una, contad. Cuando uno acaricia las desventuras que le sobrevienen este tal recit)e...

A[.r. SEB. A .ST. SEB. <-io.\. SEB. GoN.

264

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

SEB. GoN. SEB. Go\. A\T. ALF. Go.\. SEB. A NT. SEB. ANT. SEB. ANT. SEB. ADR. SEB. ADR. SEB. AoR. A.\T. ADR. ANT. SEB. AoR. SEB. ANT. GON. ANT. SEK. GON. ANT. SEB. ANT. SHB. GON. .SEB.
VJOS.

ANT.

Un dólar (1). Un dolor recibe sin duda. Hablaste con más ingenio dr lo que tú mismo esperabas. LO tomaste con más agudeza de lo que me proponía. Por lo tanto, seftor... ¡Uf! ¡Qué derrochador de su lengua! Déjame en paz; te lo ruego. Bien; he terminado. No obstante... El ha de charlar. Apostemos alguna cosa buena sobre quién ha de cacarear primero, él o Adriano. El gallo viejo. El pollo. Hecho. ¿Qué apostamos? Una carcajada. Convenido. Aunque esta isla parece estar desierta... J a , ja, ja! Ya estás pagado. Inhabitable y casi inaccesible... NO obstante... No obstante... ¡No faltaba más! Debe de tener una sutil, suave y delicada templanza. La Templanza era una joven muy delicada. Sí, y muy sutil, como él acaba de afirmar discretamente. Un aire balsámico respira aquf sobre nosotros. Como si tuviera pulmones, y podridos. O como si estuviera embalsamado por una charca. Aquí se encuentra todo lo necesario para la vida. Ciertamente; excepto los medios de vivir. De eso no hay nada o poco. ¡Qué compacta y vigorosa crece la hierba! jQué verdel El terreno es árido de veras. Con algunas manchas de verdor. No la yerra grandemente. No, pero se engaña de medio a medio. LO más raro de todo es... lo que apenas es creíble. Como lo son muchas rarezas patentes. Que nuestras ropas, siendo como fueron sumergidas en agua salada, conserven no obstante su frescura y brillo. y más bien parecen recién teñidas que empañadas con agua del océano. ¿Si alguno de sus bolsillos pudiera hablar no le diría que miente?

(1) R«b[i8tiáu quiere decir qne el visitador o médico recibe un íídíor por sn \ visita; pero Gonzalo haré un pequeño equivoco para seguir oon sn argtimeii-! tAción. I

P.

CELSO

GARCÍA

MORAN

265

SEB. GON.

SEB. ADR . GON. AUT. SEB. ADR . GON. ADR. GoN. SEB. ANT. SEB. A.vr.
ALF.

ANT. GoN. ANT. SEB. ANT. GoN. ANT. GON. ALF.

FRA.

S(, O de un modo muy ladino se embolsaría la mentira. Me parece que nuestros vestidos se conservan tan nuevos como cuando los estrenamos en África, con ocasión de la boda de Claribel, la hermosa hija del Monarca, con el Rey de Túnez Fué una boda feliz, y bien que nos va de retorno. Jamás fué Túnez agraciado con Reina .semejante. No, desde el tiempo de la viuda Dido. ¡Viuda! ¡Mala peste! ¿A qué viene aquí esa viuda? ¡La viuda Dido! ¿Qué tal si hubiera añadido el viudo Eneasl ¡Santo Dios, desde dónde lo toma! ¿La viuda Dido, decís? Me hacéis cavilar; era de Cartago, no de Túnez. Este Túnez, seftor, era Cartago. ¿Cartago? LO aseguro, Cartago. Su palabra es más potente que rl arpa milagrosa; ha levantado muros y casas también (1). ¿Qué cosa imposible no hará él fácil? Creo que se llevará a casa esta isla en un bolsillo para dársela a sus hijos como si fuera una manzana. Y sembrando pepitas en el mar,hará quo broten nuevas i.slas. Si. A su debido tiempo. Seftor, decíamos que nuestros vestidos parecen ahora tan nuevos como el día que los estrenamos en Túnez con motivo de la boda de vuestra hija, que es ahora Reina. Y la más hermosa que jamás reinó allí. Dispen.sa, exceptuando a la viida Dido. ¡Oh. la viuda Dida! Naturalmente, la viuda Dido. Seftor, ¿no está mi jubón tan nuevo como el primer día que le vestí? Es decir, hasta cierto punto. lise punto ha estado muy bien puesto. ¿Cuándo le estrené sino en la boda de vuestra hija? .^testáis mis oídos con palabras que les repugnan como repugna la comida al estómago satisfecho. ¡Ojalá nunca hubiera casado a mi hija! Pues a la vuelta he perdido a mi hijo, y para mi a ella también, que estando tan distante de Italia no la veré más. ¡Oh, mi heredero de Ñapóles y de Milán ¿a qué monstruoso pez 4iabrás seryido de pasto? Señor, acaso viva. Yo le vi humillar las ondas con sus golpes y cabalgar sobre sus lomos, pisar las aguas, do-

(1) GoDxalo levanta la antigua ciudad de Cartago como, según la mitoloKi», el arpa de Apolo levant* los muros de Troya, y la de Anfión los de Tebis.

266

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE

SHAKESPEARE

ALF. SEB.

ALI . SEB.

ALK. Go.'«. Si;ii. ANT. Go.\. SEB. A.\T. Go.\. ANT. SEB. Go.N. SEB. GoN.

SEB. A.vT. CON.

minar su furia y presentar su pecho a las hinchadas olas que le embestían; mantuvo su arrogante cabeza sobre las amenazadoras aguas y remó con robusto brazo y poderoso empuje hasta la orilla, que parecía inclinarse sobre sus carcomidos cimientos como acudiendo en su ayuda; no dudo que llegó vivo a tierra. NO, no; no existe. Señor, agradéceos a vos mismo tan gran pérdida, ya que no quisisteis bendecir a liuropa con la posesión de vuestra hija, sino entregarla a un africano, desterrándola de vuestros ojos, que tienen sobrada razón para lamentar tanta desdicha. Calla, te lo ruego. Todos nos arrodillamos ante vos y os importunamos de mil modos; y el alma noble de ella misma dudó algún tiempo entre el .sacrificio y la obediencia, no sabiendo hacia qué lado inclinar la balanza. Perdimos a vuestro hijo, V me temo que para siempre; esla expedición ha ocasionado a Milán y a Nápoles más viudas que hombres llevamos para consolarlas: la falta es sólo vuestra. Por eso soy quien más ha perdido. .\Ii señor Sebastián, no es este el tiempo oportuno ni es muy delicado el decir ahora esas verdades: restregáis la herida cuando debierais aplicarle el remedio. Bien dicho. Y muy quirúrgico. Seflor, si vuestra frente se nubla, para todos hace mal tiempo. {Mal tiempo? Muy malo. Si yo fuese el encargado de colonizar esta isla, señor... I^a sembrarla de ortigas. O de espinos o de malvas. Y fuera yo aquí cl rey, ¿sabéis qué haría? Huir de la embriaguez por falla de vino. Haría en esta república todas las cosas al revés; no ad miliría tráfico alguno, ni título de magistrado; no se conocerían las letras; no habría ricos ni pobres, ni sirvientes ni contratos, herencias, cercos de fincas, cultivos ni viñedos; no se usaría la moneda, trigo, vino ni aceite; no habría trabajo alguno; todos los hombres holgarían, todos; y las mujeres también, pero inocentes y puras; ni .soberanía... Pero él sería rey. El fin de su república .se olvida del principio. La naturaleza produciría sin esfuerzo ni sudor todas las cosas para todos; no permitiría yo aquí la traición^ la felonía, le espada, pica, cuchillo, arcabuz, ni necesitaría

V. CULSO GARCÍA MúKÁN

267

SEB. A.NT. r.(^v. SEB . A.\r. GO.V. ALF. GoN. A.vr GON . AKT. SHB. GoN.

máquina alguna de guerra, sino que la naturaleza, sin ser forzada, ofrecería por todas las partes de su fértil y espacioso seno lo que pudiese hartar, sustentar y deleitar a mi inocente pueblo. ¿Nada de casamientos entre sus subditos? Hombre, ni uno; todos libres. Gobernaría, .seftor, tan perfectamente que había de eclipsar a la edad de oro. ¡Viva Su Majestad! ¡Viva Gonzalo! Y ... ¿Me escucháis, seftor? Basta, te lo ruego: como si nada dijeras, Así lo creo; y lo hice por causa de estos caballeros de pulmones tan sensibles y ágiles que acostumbran a reírse de nada. Nos reíamos de ti. Que en esta clase de alegres chocarrerías nada soy comparado contigo. Podéis continuar y seguir riéndoos de nada. ¡Vaya un golpe! Pero ha dado en falso. Sois caballeros de animoso corazón; sacaríais la luna de su esfera si permaneciese sin cambiar cinco semanas. (Entra Ariel invisible, tocando solemne música.)

SEB. ANT. Go.N. A NT. AI.F. SHR. A.NT. ALK. SEB. AM .

Sí tal, y después iríamos a cazar murciélagos (1). NO os enojéis por eso, seftor. No, os lo aseguro; no aventuro mi discreción por cosa tan haladi. ¿Queréis concillarme el sueño con vuestra risa? Me embarga un gran sopor. Duerme y escúchanos.' Todos se dnertnen, mettos Alfon so, Sebastián y Antonio.) Pero, ¿ya se han dormido todos? Quisiera que mis ojo al cerrarse encerrasen t.imbién mis pensamientos: siento ya que se inclinan a ello. Señor, aprovechaos nhora del sueño que sc os ofrece; rara vez visita al desdichado, y cuando lo hace es un gran consolador. Nosotros dos cu.stodiaremos vuestra persona .v velaremos por vuestra seguridad mientras dormís. Gracias. ¡Qué somnolencia más extraña! (Se dueime. Vase Ariel.) iQué sopor más raro los domina! Es efecto del ambiente.

(t) No alude sólo a cazar raurciélaKos ] or medio de redes y ramas de Í.t\}0íesi sino a la caza nocturna de aves: alondra?, por ejemplo.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DR SHAKESPEARE

SEB. ANT.

SEB. ANT. SHB.

A.NT. SKB. ANT. SEB. ANT. SEB. ANT.

SEB. ANT.

SEB. ANT.

SEB. A NT.

Entonces, ¿por qué no cierra también nuestros párpados? Yo no siento necesidad alguna de dormir. .\i yo; mis potencias están despejadas. Todos se acostaron como si se hubieran convenido; cayeron como heridos por el rayo. ¿No se podría, noble Sebastián...? ¡Ohl ¿No se podría...? No digo más y, sin embargo, me parece ver en tu semblante lo que debieras ser. La ocasión te es favorable y mi desbordada fant.isía ve una corona que sc ciñe sobre tu frente. ¿Pero tú estas despierto? ¿NO me oyes hablar? Te oigo y sin duda que tus palabras son de dormido y que hablas en sueños ¿Qué es lo que has dicho? Es una extraña manera de dormir el tenor los ojos completamente abiertos, estar de píe, hablando, moviéndose y, sin embargo, profundamente dormido. Noble Sebastián, tú si que dejas a la fortuna dormir... más bien morirse: cierras los ojos cuando estás despierto. Roncas muy claramente; hay s-^ntído en tu modo de roncar. Estoy más serio que de costumbre. Tú también debes de estarlo si me escuchas, con lo cual triplicarías tu ser Soy agua mansa. YO te enseñaré a correr. Hazlo; un reflujo hereditario me domina. jOh! ¡Si supieras cómo acaricias el designio cuando así te burlas de él! ¡Cómo al desnudarlo le adornas más! Los hombres que refluyen, sin duda que casi siempre corren cerca del fondo por causa de su miedo o su indolencia. Te ruego que continúes; la expresión de tus ojos y de tu rostro anuncia que algo importante guardas, y un parto que sin duda se te presenta laborioso. Así es, señor; aunque este caballero de memoria tan frágil como será su recuerdo cuando le entierren, éste que es el espíritu de la persuasión y que sólo a persuadir se dedica, casi ha persuadido al líey de que su hijo vive; pero yo creo que es tan imposible que no se haya ahogado como que esté nadando aquel que allí duerme. Ninguna esperanza tengo de que se haya salvado. ¡Oh! Sobre esa «ninguna esperanza», ¡quégran esperanza podéis fundar! El no tener esperanza alguna por ese lado es tenerla tan grande por otro, que ni la ambición misma tendió nunca la vista más allá, y aun duda sí la descubre. ¿.\lc concedes que Fernando se ahogó? ES un hecho. Entonces dime, ¿quién es el heredero inmediato del reíiM> de Nápoles? . . , _

p. CELSO GARCÍA MOKAN

269

SEB. AKT.

SEB

ANT.

SEB AHÍ , SEF. ANT. SEB. ANT.

SEB.

Claribel. La que es reina de Túnez, la que vive a cien leguas de toda humana comunicación, la que si el sol no le sirve de correo —pues sería tardo el habitante de la luna—, no puede recibir noticias de NApoles sino cn el tiempo en que a un recién nacido le tarde en crecer una barba que merezca afeitarse; aquella por cuya causa todos hemos sido tragados por el océano, aunque algunos saUmos salvos V la suerte nos destina a representar una obra cuyo prólogo ya se terminó, y lo que falta a tí y a mí se nos confía. ¡Pero qué enredo! íQué quieres decir? .\ O cabe duda de que la hija de mi hermano es reina de Túnez, y que es heredera de Ñapóles; entre estos dos países cierto es que media algima distancia. Una distancia cn qui- cada palmo parece que grita: «¿Cómo podr.l Claribel franquear esta distancia hasta Ñapóles? Que sea Reina de Túnez y que Sebastián despierte.» Suponte que la muerte sc hubiera apoderado de éstos; no estarían peor que están ahora. Existe quien pueda gobernar a Nápolcs tan bien como aquel que está allí dormido, y señores que charlen tan difusa e inútilmente como este Gonzalo; yo misino podría ser una corneja igual y de tanta chachara. Si levantases el pensamiento tan alto como yo, ¡qué sueño sería éste para tu elevación! ¿Me comprendes? Creo que SÍ. ¿Y qué semblante pone tu contento a tu buena suerte? Recuerdo que .suplasiante a tu hermano Próspero. Así fué, v mira qué bien me sientan los vestidos: con más elegancia que antes. Los servidores de mi hermano eran entonces mis iguales, ahora están bajo mi mano. Pero, ¿y tu conciencia? SÍ , señor; ¿dónde se aloja? Si fuera una rozadura en e pie, me haría calzar chinelas; pero no siento a esta deidad dentro de mí; pueden calcinarse y derretirse veinte conciencias que se interpongan entre Milán y yo sin que me molesten. Aquí yace tu hermano, y no sería de mejor condición que la tierra sobre que yace si estuviera, como parece estar, difunto. Yo le enviaré al descanso eterno con sólo tres pulgadas de este dócil puñal; mientras tú, haciendo lo mismo, podrías cerrar los ojos para siempre a este cargante vejestorio, a este señor Prudencio, para que luego no reproche nuestra decisión. En cuanto a los restantes, acogerán cl hecho como cl gato lame la leche, ajustarán su reloj según la hora que dé nuestro capricho. TU ejemplo, querido amigo, me servirá de precedente:

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE S H A K E S P E A R E

ANT. SHH A RI.

como tú ganaste a Milán, ganaré yo a Xdpoles. Desenvaina; un golpe te libertará del tributo que pagas, y yo, el Rey, seré tu amigo. Desenvainemos, y al tiempo que yo levante el brazo haz tú lo mismo y hiere a Gonzalo. ¡Ah! Escucha una palabra. (Hablan aparte. Vuelve Ariel invisible). .Mi señor, por medio de su ciencia, sabe el peligro en que te hallas tú, amigo suyo, y me envía para conservar a todos la vida, porque de lo contrario fracasa su provecto (1). yCantd al oído de Gonzalo.)
Mieiitres tú rocco-s tendido la conspiración acecha, del moinento 8« aprovecha y el crimen fraguando está. Levántate y ponte en guardia «i en algo aprecia» ta vida, sino dala por perdida. iDegpierta, despierta ya!

ANT . GON.

ALE. SEB.

Ai.r. A NI. ALI'. Go.\.

AiF. GON.

Entonces obremos con rapidez. ¡Angeles benditos, preservad al Rey! {Se despierta.] ¿Qué sucede? ¡Hola, despertad! {Despiertan todos.) ¿Por qué empuñáis las espadas? ¿Cuál es la causa de ese mirar siniestro? ¿Qué ocurre? Mientras estábamos aquí velándoos el sueño, hace unos instantes, oímos temerosos mugidos como de toro o más bien de león. ¿No es esto lo que os ha despertado? A mí me asustó terriblemente. Yo nada oí. ¡Oh! Fu(': un estrépito capaz de aterrar los oídos de un mostruo o de producir un cataclismo. .Seguramente rugieron muchos leones a la vez. ¿TÚ lo oíste, Gonzalo? Por mi honra, .señor, yo percibí un extraño zumbido que me despertó, os moví y .grité, abrí los ojos y vi las espadas desnudas; que hubo ruido, no hay duda. Es preferible que nos pongamos en guardia o que abandonemos osle sitio. Desenvainemos. Guíanos fuera de aqui, y continuemos las pesquisas en busca de mí infortunado hijo. ¡El cielo le guarde de esas fieras! Porque seguramente que está en la isla.

<1; Ariel eu este monótono .Me refitre primero a (¡onralo, aini>j;o paitii.de P»<>pHro; deepué» se Jiri;íe a todos.

P . CELSO GARClA MORAN'

271

A LE. ARI.

Guía. Mi señor Próspero sabrá lo que acabo de hacer. ¡Oh Rej', marcha sin cuidado en busca de tu hijo! (Salen.)

ESCENA II
Otra p a r t e de la isla.

(Entra Cáliban con nna carga de leña. Ruido de truenos.) C.4L. ¡Todas las pestes que recofíe el sol de los pantanos, charcas y marismas caigan sobre Próspero y le conviertan en una viva llaga! Sus genios me oyen y, sin embargo, no puedo menos do maldecirle. Si él no se lo ordenara, no me pincharían ellos ni mo aterrorizarían con visiones de puercoespincs ni me arrojarían en el fango; ni, guiándome como teas encendidas, me dejiirian entre las tinieblas haciéndome errar el camino. Por cualquier bagatela va se arrojan todos sobre mí, unas veces cual monos que hacen visajes, charlan y luego inc muerden; otras como erizos (.|ue dan vueltas sobre mis pies descalzos y erizan sus púas cuando piso; y otras veces me ciñen las culebras que con sus hendidas lengüetas me silban hasta en loquecerme. Entra Trlnculo.) ¡Oh, oh! ¡Allí está! Allí viene uno de sus genios para atormentarme porque llevo la leña con mucha parsimonia. Me voy a echar cara al suelo y así acaso no me vea. No se halla por aquí arbusto ni matorral que cobije a uno de la tormenta, y el caso es que ya se prepara otra; la oigo cantar en el viento. Aquella parda nube, aquel denso nubarrón parece un odre inmundo, próximo a vaciar su líquido. Si llega a tronar como antes, no sé dónde resguardar la cabeza; aquel nubarrón no podrá menos de verter agua a cántaros. ¿Qué tenemos aquf? ¿Un hombre o un pez? ¿Muerto o vivo? Un pez; huele a pescado y a pescado rancio, como a gobio y no muy fresco, ¡(^ue pez más raro! Si yo estuviese ahora en Inglaterra como estuve en algún tiempo y tuviese este pez. aunque fuera pintado, no habría necio dominguero que no me diese una moneda de plata; allí este monstruo haría la fortuna de un hombre; cualquier bestia rara enriquece allí a un hombro; no dan un céntimo para socorrer a un pobre cojo y darán diez por ver a un indio muerto. ; fiene piernas como un hombre! ¡Y aletas como brazos! ¡Está caliente a fe mía! üoy rienda suelta a mi opinión; no la contengo más; esto no es un pez, sino un islcflo que acaba de ser herido por una centella. (Truena.) ¡Ay de mí.

TKÍ.

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THKS COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

vuelve la tormenta! Lo mejor será meterme bajo su capote, no hay otro abrigo por aquí: la necesidad hace al hombre compartir el lecho con bien extraños camaradas. Me encogeré aquí hasta que pasen las heces de la tormenta. [Se esconde.) (Entra Esteban cantando y con una botella en la mano.) EST. (Canta.)
No voy mád a la mar, a la mar; aquí eu tierra me quiero morir...

Esta es una canción villana e impropia de un funeral. Bien; aquí está mí consuelo. (Bebe y luego canta)
Bl capitán y el grumete, el contramaestre y yo, el artillero y aa cabo, teníamos cíe^o amor a Marnjilla y Mariana, Margarita y Asunción; l^ero a la Catalinilla ia miramos cou horror porque a todos contestaba cou 8o lengua de dragón: • ¡Que te ahorquen, marinero!» y porque odiaba el olor del alquitrán y la brea y era de mal comión. Asi, pues, muchachos, vamos a la mar; di-jémosla 8o!a ¡Bien ae puede ahorcar!

Eita es una canción villana; pero aquí está mi consuelo. CBebe.) CAL EsT No me atormentes. ¡Oh! ¿Qué es esto? ¿Tenemos diablos por aqui? ¿Queréis burlaros de nosotros con salvajes y hombres de la India? [Ah! No escapé del naufragio para asustarme de vuestras cuatro patas; pues, como dijo el otro: No le hará retroceder ni el hombre más valiente que jamás anduvo en cuatro patas; y lo mismo sc continuará diciendo mientras Esteban respire por las narices. El genio me atormenta. ¡Ohl Este es algún monstruo cuadrúpedo de la isla que, según parece, ha cogido unas tercianas. ¿Dónde diablos aprendió nuestro idioma? Aunque no sea más que por esta razón, voy a socorrerlo. Sí puedo curarlo y aman-

CAL EST.

r. CKLSO GARCÍA MORAK

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CÁL. EST.

CAL . EST.

TKÍ. EsT.

t«í. Eat. TRÍ. EST.

TRÍ.

EST. CAL.

sarlo y volver a Xápoles con él, es an gran obsequio para cualquier emperador que jamás pisó cuero vacuno. (Por favor, no me atormentes másl Iré aprisa con la lefia. Ahora está en un acceso y no sabe lo que dice. Le haré gustar de mi bote la. Si es que nunca bebió vino, acaso éste I r r c ' U d v a la crisis. Si lo puedo curar y lo domestico, no redil c mucho por él; el que quiera poseerlo lo pagará bien patjado. No me has hecho todavía mucho daflo; lo harás después, lo conozío por tus temblores. Próspero te domina. Vamos, vamo-, abre tu boca. Lo que hay aquí, gato mí), te hará habl.-r a derechas. Abre la boca; esto curará tu estremecimientos, te lo aseguro, y de raíz; aun no conoces a tu amigo; abre esas mandíbulas. Me parece conoct r e.sta voz, creo que es la de... pero está ahojjado. Esto> son los diablos. ¡Oh, socorro! Cuatt o ratas y dos voces. iQué monstruo más rarol La voz delantera es rara hablar bien de sus amigos, y la de atrás para decir villanías y para difamar. Procuraré aliviarle sus tercianas, aunque consuma todo el vino de mi botell.i. Vamos, basta por aquí, voy a echar un poco en la otra boca. iE.stei'anl ¿Me llama tu otra boca? {Misericordia, misericordia! Este es cl diab o, y no un monstruo; voy ha dejarle, pues no traigo cucharón (.). lEstebanl .si eres Esteban, tócame y habíame. Yo soy Trínculo. no tf mas, tu buen amigo Trfnculo. Si ere- Trínculo, sal a fuera; te tiraré de las piernas más chica-; si algunas son las piernas de Trfnculo, de se guro son éstas, ¡fírcs el mismo Trínculo en persona! ¿Cómo vinistr; a ser emanación de ese monstruo? ¿Por ventura arroj.i Ttínculos al mundo? Le creí muerto por un rayo. Pero, ¿tú no te ahogaste, Esteban? Ahora creo que no estás ahogado. ¿Pasó ya la tormenta? I 'or miedo a ella me guarecí bajo cl capole de este monstruo, que parecía muerto. ¿Y tú estás vivo, Esteban? jOh, Estebín, sobrevivimos dos napolitanos! {Le da vueltas p ira cerciorarse de que está vivo.) Te suplico que no me hagas dar vueltas; no tengo el estómago firme. (Ap^ Si no son genios, son hermosas criaturas. Este es

(1) Kn IM Comidit 'l« Imi Krroiet dice e) mismo ShakespearR que M necMi** tener OD largo c n c h n u i*>a «oraer con el demotio, porque en algnoas "oiaedias se repre«enva.>a al Viuio comiendo en el mismo plato del Demonio y nn g r a n caoharÓD. A «o X X n - T o M o III 18

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

EST.

CAL. EsT. TRÍ. EST. TRÍ. EsT. C.4L. EsT. C ÁL. EST. TRf.

CA L. TRÍ. CA L. Esr. TKI. EsT. TRÍ. CA L.

TRÍ.

un gran dios y tiene un licor celestial. Voy a arrodillarme ante él. ¿Cómo te salvaste? ¿Cómo viniste aquf? Jura por esta botella, cómo viniste aqui. Yo me salvé sobre un tonel de jerez seco que los marineros arrojaron por la borda; lo juro por esta botella, que hice yo mismo de la corteza de un árbol después que gané la playa. Juro por esta botella ser tu fiel esclavo, pues su licor no es terreno. Aquí, jura cómo escapaste. Hombre, nadando hacia la orilla como un pato: sé nadar como un pato, lo juro. Aquí, besa el libro. Aunque sepas nadar como un pato tienes facha de ganso. ¡Oh, Esteban! ¿Tienes más de esto? Hombre, todo el tonel. Mi bodega está en una roca a la orilla del mar: allí está guardado mi vino. jHola, monstruo! ¿Cómo va la fiebre? ¿NO has bajado del cíelo? De la luna, te lo aseguro; fui en otro tiempo habitante de la luna. Yo te vi en ella y te adoré. Mi ama me hizo verte a ti, a tu perro y a tu arbusto. Vamos, jura eso; besa el libro; le fortaleceré más tarde con nuevo contenido. Jura. ¡Por la luz del sol, que este es un monstruo bien singular! ¡Y tenerle yo miedo! ¡Vaya un monstruo más miserable! ¡Un habitante de la luna! ¡Pobre y crédulo monstruo! (Cáliban bebe.) ¡Buen trago, monstruo, por mi vida! Te en&aflaré palmo a palmo los sitios fértiles de la isla. Déjame besar tus pies; te ruego que seas mi dios. ¡Por la luz del sol, vaya un monstruo pérfido y embriagado! Le robará la botella a «u dios cuando le vea dormido. Permíteme que bese tus pies; ¡uro ser tu humilde súb dito. Acércate, pues; arrodíllate y jura. Este monstruo con cara de perro me hará estallar de risa. Siento tentaciones de pegarle. Vamos, besa. Si este pobre monstruo no estuviera bebido, sería un monstruo abominable. Te enseñaré las fuentes más cristalinas, te cogeré bayas, pescaré para tí y te traeré lefia bastante. ¡Mala peste para el tirano a quien sirvol No le volveré a llevar astillas, te seguiré a tí, hombre prodigioso. ¡Vaya un monstruo más necio, que llama prodigioso a u» pobre Iwrrachol

P.

CEl-80 GARClA

UORAN

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CAL.

EST.

Permite que te conduzca adonde crecen las manzanas silvestres; yo te desenterraré con mis largas uflas criadillas de tierra, te mostraré el nido de arrendajo, te enseñaré cOmo se caza el ágil mono, te traeré racimos de avellanas, y otras veces te cogeré entre los acantilados los pollos de gaviota. ¿Quieres ir conmigo? Te digo que guíes sin hablar más. Trínculo, habiéndose ahogado el Rey con todo su séquito, nosotros heredamos aquí, aquí. Llévame la botella; amigo Trínculo, la volveremos a llenar después. (Cania tambaleándose.)
¡Adiós, mi amo, adiós, adiós!

CAL.

TBÍ. CAL.

iVaya un monstruo aullando! [Oh, monstruo bebido! (Sigue cantando.)
Ya no cogeré peces para ti, no; ni he de traer mis lefia para el fogón, ni limpiarte los platos ni el comedor. Ban, ban, Cacalib4n tiene otro amo, sirve a otro ya. )Qa¿ viva, viva, la libertad, la libertad!

E&T.

¡Oh, bravo monstruol Guía, (Saletu)

FIN DEL ACTO SEGUNDO

Información filipina
por «El Prof«tai»

A g o l s a üe introduccitin. Amigo Graciano: Como sé que, a pesar de los cuatro lustros qae i han transcurrido desde que te ausentaste de Filipinas, continúas : siendo tan fllipinófilo como antaño y no te arrepientes de haber escrito, dirigiéndote a la patria de Rizal, estos versos que yo insensiblemente aprendí de memoria:
«To amé siempre tns brisas, t u s campos y tus flores,
¡cuanto tu cielo baña con piélagos de luz!

¡Ay! j hasta tas ensueño*, bordados de colores,
tendrían en mis labios mil ósculos de amores

ni a cobijarse fueran al árbol de la Crns>;

porque estoy íntimamente persuadido de que en tu pecho no se ha amortiguado el fuego del amor que sientes hacía Filipinas y signes deseando para la «Virgen» de tus «Penumbras» toda clase de prosperidades, diciéndole:
«Que el sol de nuevo irradie los venturosos días cundo con alma virgen, como naciente flor, boacAbas en el templo tus santas alegrías j al Dios de t u s mayores entera te ofrecías, volando hasta sus plantas en alas de t a amor»;

por eso, y porque tns Insinuaciones constituyen para mf verdaderos mandatos, me decido a salir de mí retraimiento, afinde decirte «algo» acerca de ta «querida Filipinas», comenzando por bosquejar el estado político de este bello pais en relación con sa anhelada independencia.

POR *EL PROFETA»

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¿Llegará Filipinas a ser independiente?
He aqni una preganta, amigo mfo, que no me atrevo a contestar de una manera categórica, a pesar de mis Ínfulas proféticas, porque éstas son meramente nominales y no me confieren la potencia intuitiva que seria necesaria para descifrar el enigma que encierra el futuro político de este hermoso país. No habrás olvidado aún que el año 1898 los mal aconsejados caudillos de la revolución filipina se pusieron de acuerdo con los jefes del Ejército y Armada de los Estados Unidos de la América del Norte para derrocar la soberanía de España en estas isla?; los yanquis prometieron a los filipinos que, una vez arriada la enseña de España, ondearía en todo el Archipiélago la bandera filipina y sería reconocida por los Estados Unidos la independencia de las islas. La bandera más gloriosa de todas las naciones de la tierra fué arriada en este país, en medio de la más dolorosa consternación de los españoles aquí residentes y de muchísimos filipinos amantes de España; pero no fué substituida por la bandera filipina, sino por la de las franjas y las estrellas, porque los norteamericanos se negaron a cumplir la promesa que habían hecho a los jefes de la revolución filipina. Como consecuencia de esta negativa, vino lo que no podia menos de venir: la guerra entre norteamericanos y filipinos, que terminó con la derrota de éstos; derrota que estaba ya prevista desde que ee disparó el primer cañonazo, dada la superioridad de las fuerzas norteamericanas y de los pertrechos de guerra de que disponían. Al efectuarse la rendición del ejército filipino, los yanquis establecieron en Manila una junta legislativa presidida por míster W. H. Taft, uno de los norteamericanos más sagaces que han pasado por Filipinas, quien al mismo tiempo que presidía la «Comisión legislativa de Filipinas» ejercía el cargo de gobernador general de las islas. Mr. Taft, con su política de balancín, logró captarse las simpatías de los filipinos que alternaban en la politíc», proclamaba a los cuatro vientos que la venida de Norteamérica a las islas habia sido providencial y que el objeto de su venida no era otro que el de redimir a los filipinos de la esclavitud y concederles los beneficios de la libertad. Cuando los íllípínos reclamaban la independencia de su patria, Mr. Taft les decía que el pueblo üílípino no se hallaba aun en condiciones de poder gobernarse por si mismo; qne para poder aspirar a la independencia tendrían que trfinscurrir tres generaciones. Esto lo decía Mr. Taft como político y como gobernador general de la

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INFORMACIÓN FILIPINA

islas, pero sus convicciones personales eran muy diferentes, como lo declaró algunos años después siendo secretario de Guerra. Preguntado Mr. Taft el día 13 de febrero de 1904 por el director del diario The New Century, de Wáshínsrton, acerca de su opinión respecto de la obra llevada a cabo por los frailes españoles en Filipinas, contestó de la manera siguiente: «Cuando yo fui por primera vez a Filipinas, comprendí pronto qne me encontraba en medio de nn pueblo casi en su totalidad católico, y aprendí vivamente cuan grande había sido la obra de los frailes en Filipinas. No titubeo en afirmar que el mundo entero es deudor a esos hombres, por haber cristianizado y civilizado a los malayos filipinos, los tínicos malayos convertidos hasta ahora al Cristianismo.» Y en marzo del mismo año, ante la «Presbyterian Social Union of Phíladelphia» hizo Mr. Taft declaraciones importantísimas acerca de la obra de los religiosos españoles en Filipinas, confesando qne, gracias a esa meritoria labor, al venir los americanos a estas islas habían hallado más de seis millones de malayos cristianos que comprenden la civilización de Norteamérica. Ahora bien: Al llegar los norteamericanos a Filipinas encontraron un pueblo cristiano y civilizado que comprendía la civilización norteamericana; y ese pueblo, ¿no estaría capacitado para gobernarse por sí mismo? Indudablemente que sí, y el mismo Mr. Taft lo reconoció al hacer esta declaración en el «Bale Club»: «Un censo cuidadoso de los filipinos demaestra que hay allí doble número de filipinos ilustrados y capaces para desempeñar el servicio civil que de destinos en que colocarlos.» Así hablaba Mr. Talf acerca de los filipinos cuando prescindía de prevenciones políticas y ee concretaba a exponer leal y sinceramente sus propias convicciones; pero al hablar como político y como alto funcionario del Gobierno de los Estados Unidos, acudía siempre a la cantinela de las tres generaciones, añadiendo: «El mayor error que puede cometerse al presente sería dar la independencia a Filipinas, ni aun fijar el tiempo en que se la daremos.» Pero, a pesar de todo esto, yo creo que Mr. Taft es acreedor al aírradecímíento del pueblo filipino, principalmente por dos cosas: primera, la restauración de la paz y establecí miento del servicio o régimen civil en todo el Archipiélago, empresa que realizó Mr. Taft siendo gobernador general de las Islas con tal acierto, que le acreditó de gobernante prudente y de sagaz diplomático. La segunda es la implantación de la Asamblea legislativa o Cámara de Representantes, que él mismo inauguró en octubre de 1907, siendo secretario de Guerra, viniendo a Manila con dicho objeto. Huelga decir que el establecimiento de la Asamblea legislativa constituyó un hecho de suma trascendencia y de gran avance en la vida

rOR « B L MOFETA»

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política del pueblo filipino, y éste no debe olvidar jamás qne a las gestiones de Mr. Taft debe tan señalado beneficio. Tanto la Cámara de Representantes como el Senado, que fué instituido algunos años más tarde, han venido funcionando con regularidad, orden y con.;ierto tales que, aunque el pueblo filipino no pudiera aducir otras pruebas en pro de su capacidad para regir sus propios destinos, sólo esa regrularidad con que funcionan las Cámaras le acreditaría de capacitado para gobernarse a sí mismo, anulando todo el valor de las aürmaciones de los retencíonistas de su aptitud para ello.

Proscripción del castellano.—Digna actitud del pueblo filipino.
Cuando Mr. Taft implantó on estas Islas el régimen civil, recordarás, querido amigo, que se decretó la enseñanza del idioma inglés en las escuelas públicas, con absoluta exclusión del castellano. Y Mr. Taft, hombre de mucho mundo y de macha gramática parda, para cohonestar esa medida, se valió de algunos lilipinos, que faltos de patriotismo y propensos a la adulación del poderoso, se prestaron a É-er testaferros en la empresa del gobernador general, llegando a pedir que vinieran maestros yanquis para enseñar el inglés a loa filipinos. Loa maestros americanos vinieron y se dedicaron a la enseñanza del inglés, no sólo en los municipios, sino en todos los barrios que contaban con un número con.siderable de habitantes. Y, caso notable, que parece una psradoja: los profesores de inglés se constituyeron (sin pretenderlo, por supuesto) en propagadores del castellano, porque para poder alternar en la sociedad no les quedó otro remedio que el de aprender el idioma de Castilla. ¿Quiénes eran estos nuevos y flamantes maestros norteamericanos? Eran soldados norteamericanos que, terminado el servicio militar, pasaban a la reserva, y auiomáticamente oran nombrados maestros. Pero como el objeto principal de los maestros era enseñar el inglés y los ex-soldados hablaban el yanqui, que, aunque no sea exactamente lo mismo que el in<ílés neto, se le parece bastante, cumplieron su cometido dando lecciones de English language a todo pasto. ¿Que si estos teachers tenían muchos alumnos? Por millares se contaban en cada municipio, pues no sólo asistían los niflos y las niñas, sino hombres y mujeres de edad provecta y hasta alimañas mujeres que tenian quien les llamara mamá. No faltó quien pronosticara, al ver el entusiasmo que cundía entre los filipino-, por aprender el uiglés, que el castellano llegaría a desaparecer de Filipinas en menos de diez años; pero los que tal pronosticaban

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INFORMACIÓN

FILIPINA

no tenían en cuenta varios (actores podt'rosos qne contribuirAu siempre a perpetuar el castellano en estas islas, siendo los más principales: los muchísimos centros de enseB/tnzi ref^entados por corporaciones religiosas españolas de nno y otro sexo y por corporaciones filipinas, donde se enseñaba y se enseña el castellano con verdadero amor; la prensa periódica de las islas escrita, en su mayor parte, en castellano, y... el amor de los rilipinos al idioma de la Madre Espafia que les elevó al estado de cultura en que no se encuentra ningún otro país del Oriente. Parecéme, amigro carísimo, que te o<toy oyendo exclamar: «Pues seflor, la verdad es que eso de la pro.<tcri¡i<'.ión dd castellano no acaba de llegar.» ¿Que no? Vamos, hombre, no te impacientes; sigue leyendo, que aparecerá. No recuerdo bien si fié en los últimos me ses de 1911 o de 1912, pero para el caso es lo mismo. El caso fué que Mr. Nevrton Gilbert, vicegobernador de e s a s Islas, actuaba de gobernador interino. Mr. Gilbert es un re'encionista enragé y un enemigo jurado del idioma de Cervanfe-; pero sn inquina contra este acreditado idioma no es per se, sino per nccidens, esto es, en cuanto que se opone a la propagación del in','lé-i. Pues bien; Mr. Newton Gilbert, en su deseo de quo los filipinos se empaparan en el inglés y se encontraran con el inglés hasta en la sopa, no obstante haber compartido hasta entonces el castellano los honores de idioma oficial, con el inglés, tan pronto como se vio investido de la autoridad de gobernador general, aunque sólo fuera interinamente, dio a luz un decreto a raja tdbbi, ordemín io y mandando a todos los presidentes municipales, a to los los ju-ees de paz y a todos los jefes de centros oücialesdel gobierno, que a ptrtir del primero de enero del afio siguiente a la fecha en qm; aparecía firmado el decreto, prescindieran en absoluto del castellano y emplearan únicamente el infries en todas las actuaciones nticiales. ¿Te has enterado ya del decreto de proscripción del eastell >no? Perfectamente. Ahora te voy a decir cuál fué la actitu l ilel pueblo filipino. Todos los presidentes municipales y demás jefes de dep vrtamentos gubernamentales protestaron enéríficainente contra el decreto del gobernador general interino, Mr. Newton Gilb<'rt, y eran de tal calibre las razones en que se apoyaba la generil protesta, que Mr. Newton Gilbert no tuvo más remedio que... rectiflcar, y el castellano continuó en su vigencia, y continúa hasla la fecha, a Dios gracias, mal que lea pese a Mr. Gilbert y a otros impeiinlistas de allá y de acá. ¿No te parece, carísimo, que la ajtitu l d-l pueblo filipino en aquella ocasión fué digna, simpática y valiente en favor del idioma castellano? Yo creo que ese bello ge-to y otros muchos que, en ocasiones, hizo el pueblo filipino constituyen una prueba irrefragable de la aptitud de este noble pueblo para re^^irsus propios destinos; pero

POR «fcU PROFETA»

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a pesar de todo eso, vuelvo a preguntar: ¿LlegarA Filipinas a ser independiente?... ¡Chilosa!...

Cambio de decoracidn.
E n 1912 subió al poder e n Estados Unidos el partido demócrata, cuyo programa, según dicen, se aju>ta a los principios establecidos en el acta de la declaración de la independencia de la gran República, e n la cual s e consigna, entre otras cosas, lo siguiente: « T e n e m o s c o m o verdad evidente que todos los inlividuos de la raza hum a n a fueron creados iguales y con dere<;hos que no pueden enagenar, entre los cuales se deben comprender la vida, la libertad y los medios de proporcionarse la felicidad. Tenemos por cierto que siempre que una forma de gobierno es é en oposición c o n los fines mencionados, corresponde al pueblo reformarla o anularla, y establecer otra nueva basada en los buenos principios, arreglada a la manera que juzgue más a propósito para su felicidad y seguridad.» El pueblo filipino celebró alborozado la venida al poder del partido demócrata, confiado en que, consecuente c o n las ideas qne alardeaba sustentar, pondría fin al odioso tutelaje en que mantiene estas islas y le permitiría disfrutar de l^s auras do la libertad c o n cediéndole su anhelada independencia. El mensaje de Mr. Wilson ui pueblo filipino, leído solemnemente por el gobernador general demócrata, Mr. Harrison, en la Luneta, el día en que tomó posesión de su cargo de gobernador, vino a confirmar las esperanzas que el pueblo filipino había concebido. M r . Wilson, «el hombre del c a n dor», este hombre que dio la castaña a Alemania, c o n sus doce puntos, para que firmara el armisticio, hizo también los más bellos ofrecimientos al nunca desenfrañado piublo filipino; contestando al saludo que le envió un periódico At Manila, declaró que sus más ardientes deseos eran de que, antes de terminar él el plazo de su ejercicio como presidente de la <rri)n República de Estados Unidos, viera este pais malayo realizadas s u s apíraciones. I..a ley Jones concediendo nna amplia autonomía a las islas y declarando que la independencia seria reconocida tan pronto c i m o en Filipinas existiera « n n gobierno estable» colmó 11 diüha de los crédulos y de los confiados: parecíales tocar ya con la mano el decreto de declaración de la independencia deseada. Terminó el plazo de los cn^itro aflos df ejercicio de Mr. Wilson, pero los filipinos quedaron como estaban, deseando... lo mismo que Mr. Wilson, pero sin probarlo. No decayó por esto cl ánimo de los filipinos, antes redoblaron sn fe en la palabra del hombre de las pron-esas, y al ser éste reelegido para ocupar el sillón de la Casa^

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Blanca, celebraron su reelección con indecibles manifestaciones de júbilo, forjándose la ilusión de que en la segunda época de sn ejercicio presidencial serían más afortunados que en la primera y verían realizadas sus aspiraciones. Terminó el plazo del segando ejercicio presidencial de Mr. Wilson, pero no empezó la deseada y prometida independencia filipina. Mr. Wilson, en el mensaje que dirigió al Congreso y al Senado de su nación al cesar eu su cargo, declaró solemnemente que había llegado la hora de cumplir la promesa que se había hecho al pueblo filipino de darle la independencia, puesto que había cumplido a satisfacción todos los requisitos que se le habían exigido. Pero esta declaración fué algo tardía y hasta da motivos para sospechar que Mr. Wilson la hizo por bien parecer y para salir del paso. Sí míster Wilson estaba convencido de que habla llegado la hora de conceder la independencia al pueblo filipino, ¿por qué no hizo esa declaración antes de cesar en su cargo y por qué no cumplió lo que era de justicia cuando era aún presidente de la gran República?...

El imperialismo en acción.
En las elecciones presidenciales de 1920 salió triunfante la candidatura republicana, que equivale a decir imperialista y retencionista. Mr. Harding fué el favorecido por el sufragio popular para sentarse en el sillón de la Casa Blanca. El pueblo filipino, como era natural, no vio con buenos ojos el triunfo del partido republicano, pues pensaba con fundamento que nada halagüeño podi.a esperar de él en lo concerniente a la solución del problema de su independencia. Mr. Harding, antes de dar a conocer el nombre de la persona a quien había de conferir el cargo de gobernador general de Filipinas, envió a las islas una comisión para investigar el estado político y económico de las mismas. Fueron los investigadores Mr. W. Cameron Forbes, ex gobernador de Filipinas, y el general Leonard Wood, que también había estado aquí durante la guerra entre norteamericanos y filipinos y se habia hecho muy popular. El resultado de la investigación no fué muy favorable para los filipinos, pero, en parte, éstos tuvieron la culpa de que salieran a relucir, en el report que hicieron los investigadores, muchas cosas desfavorables, pues dejándose llevar de antagonismos partidistas, imitaron a las comadres cuando riñen, sin percatarse de que todo lo que unos declaraban contra otros, al ser consignado en el report, constituiría an argumento poderoso en contra de la concesión de la independencia. • „.„ ^ ^ .

POR

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Es de advertir que tanto Mr. Jorbes como Mr. Wood, durante sus excursiones al través de las islas, casi no hablaban de otra cosa más que de la importancia del idioma inglés, llegando a insinuar que los filipinos no podrían ser independientes mientras que el inglés no fuera el idioma común en el país, peregrina teoría de Mr. Forbes y Mr. Wood...

Ur. Wood en MalacaQang.
Terminada la investigación, Mr. Harding otorgó el nombramiento de gobernador general de Filipinas a favor de Mr. Wood; este nombramiento a nadie cogió de sorpresa, pues desde que fué nombrada la Comisión investigadora era ya voz corriente que míster Wood sería el gobernador general de las islas. El nombramiento de Mr. Wood, hablando en general, no fué mal recibido, pero los políticos... se reservaron su opinión acerca de la oportunidad del mismo. En esta ocasión fueron más prudentes que cuando hicieron suu declaraciones ante la Comisión investigadora de que he hablado antes. Cuando Mr. Wood se hizo cargo del gobierno de las islas, reinaba on el país una crisis económica que causaba espanto. Es verdad que la crisis era «mundial», como ahora se dice, pero aquí en Filipinas llegaba a tal extremo que todos creíamos que el país iba a ia bancarrota. Mr. Wood, hay que reconocerlo, trabajó con brío y oon fortuna: puso todo el prestigio de que goza en Kstados Unidos a favor del problema económico filipino y restableció el crédito de las instituciones financieras del país, que estaba p:>r los suelos, y mejoró la situación. Por este capítulo Mr. Wool es acreedor al agradecimiento de los filipinos, y, sí no mediara el problema do la independencia, Mr. Wood hubiera sido aclamado por todos como buen gobernante. Pero Mr. Wood, acatando órdenes de sus superiores de Washington, se mostró desde el principio retencioninta cerrado, y esto fué suficiente v)ara que los filipinos, que ante todo y i'Oi- cima de todo desean ser independientes, le miraran con catalejo. Tavo Mr. Wood la mala suerte de reemplazar en el Gobierno de estKíi islas a Mr. F. 13. Uarrison, que desempeñó el oarjío de gobernador general durante los ocho años que el partido demócrata ocupó el poder en la .::ran República. Mr. Harrison, mirado desde el punto de vista moral, no tenia el diablo por dónde desecharle; pero era un campeón decidido de la independencia de Filipinas y merced a esta circunstancia e! pueblo filipino echaba en olvido todos sus vicios y todasjus^moralidades y le apreciaba de veras. Míster^

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INFORMACIÓN |<-1LIPINA

Wood, por el contrario, es hombre recto, moral y justiciero, annqne algo rudo como buen militar; pero, consecuente con el programa del partido republicano, se ha manifestado retencionista, y por eso los filipinos no simpatizan con él, ni es posible que simpaticen mientras él siga mirando a la independencia filipina con ojos imperialistas. Como consecuencia de esc antagonismo han snrgido conflictos muy serios entre los secretarles de Estado y el gobernador general, confiictos que han impulsado al paehlo filipino en masa a pedir la remoción de Mr. Wood y la sastitnción del mismo por un gobernador general filipino. Pero como Mr. Wood está apoyado por el presidente de los Estados Unidos, las pretensiones del pueblo filipino han sido desatendidas.

Las «misiones» a Wás&ington.
Desde que se estableció la «.asamblea legislativa» el pueblo filipino ha reiterado todos los aflos por conducto de sus representantes cn la legislatura sus déjeos de que se le conceda la independencia, enviando a la Casa Blanca y alas Cámaias legislativas de W.'ishington luminosos memoriales en los cnnles, con razones muy sólidas, ha demostrado que este país se halla ya en condiciones de asumir su propio gobierno, solicitando, por lo tanto, de sus tutores que cumplan la promesa empeflada de otorgarle la independencia. Pero ademas de esos mensajes por escrito, ha enviado también en diferentes ocasiones a varios representantes para que recaben del Gobierno de Norteamérica cl curaplimienio de dicha promesa. Tres «Misiones» han ¡do a Washington con este ün hasta la fecha; las dos primeras nada consiguieron y la tercera, que está ahora en Washington, conseguirá... lo que las dos primeras, según los datos que nos ha facilitado el cable. Forman parte de esta tercera «Misión», entre otros, el senador Quezon, presidente del Senado filipino; el senador Osmefia, que es el primer diplomático de Filipinas, sin disputa de ningún género, y el representuite Becto, renombr.ido jurisconsulto, brillante escritor y vato inspiradisimo. La «Misión» reclama la independencia, pero los «providenciales» tutores se salen por la tangente, diciendo que... están verdes. Tres o cuatro «bilis», cada cual más bello, han dado por todn contestación los «libertadores» de los pueblos oprimidos al pueblo filipino, ofreciéndole la «autonomía» y exigiéndole que adopte exclusivamente el idioma inglés y que preste «fidelidad absolutí» a los Estados Unidos, y cumplidos estos requisitos al cabo de treinta aflos más, según un «bilí», o de veinticinco, según otro... ya se verá si llega la independencia. Excoso decir que 11 «Misión» ha contestado, y uo podía ser de otro

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m o d o , q u e s e g u a r d e n esos flamantes «billsi» e n e l c o f r e d e l a s g r a n d e z a s a m e r i c a n a s , q u e e l l o s lo q u e p i d e n n o e s u n a « a u t o n o m í a » con e s t r a m b o t e , s i n o la « i n d e p e n d e n c i a i n m e d i a t a » . L a « P r e n s a A s c c i a d a » p r o d u j o u n a a l a r m a f e n o m e n a l en e l p a í s al c a b l e g r a f i a r q u e l o s m i e m b r o s d e la «Misión» h a b í a n a c e p t a d o e l «bíU» J a i r f l e l d c o n l a e n m i e n d a d e v e i n t e a ñ o s d e p l a z o , e n i u g a r d e l o s t r e i n t a q u e c o n s i g n a b a e l «bilí»; p e r o e s a a l a r m a c e s ó d e s d e e l m o m e n t o en q u e s e d e s c u b r i ó e l « c a n a r d » d e l a « P r e n s a A s o c i a d a » y s e s u p o la d i g n a a c t i t u d o b s e r v a d a por l a «Misión» e n p l e n o . E s a a c t i t u d la d e s c u b r i ó la m i s m a « P r e n s a A s o c i a d a » a l d e c i r q u e el p r e s i d e n t e d e la «Misión», S r . Q u e z o n , c u a n d o s e e n t e r ó d e q u e l a «Prensa» h a b í a a s e g u r a d o q u e l a «Misión filipina» h a b í a p r e s t a d o s u a d h e s i ó n a l «bilí» J a i r f l e l d , h a b í a h e c h o l a s i g u i e n t e d e c l a r a c i ó n : « N u n c a a c e p t a r é n i n g ú n p e r i o d o m á s d e p r u e b a necesario p a r a d e t e r m i n a r la c a p a c i d a d d e l o s filipinos p a r a el g o b i e r n o p r o p i o . Al c o n t r a r i o , c r e o q u o e s t á n y a p r e p a r a d o s p a r a e s t a b l e c e r n n g o b i e r n o i n d e p e n d i e n t e de^de a h o r a . Creo q u e el «bilí» J a i r f l e l d es u n desvio del espiritu d e la l e y J o n e s , porque de acuerdo c o n l a p r o m e s a h e c h a p o r e s t a l e y , la i n d e p e n d e n c i a n o d e b e r e t a r d a r s e ni u n d í a . » El g e n e r a l D. E m i l i o A g u i n a l d o , e x p r e s i d e n t e d e l a f e n e c i d a Rep ú b l i c a filipina, h a h e c h o r o t i c n t e m e n l e i m p o r t a n t e s d e c l a r a c i o n e s a c e r c a d e s u o p i n i ó n rei ^pecco d e l a i n d e p e n d e n c i a , y , e n t r e otras c o s a s , ha dicho lo siguiente: «No he tenido ocasión d e leer í n t e g r a m e n t e el «bilí» J a i r f i e l d o el d e J o h n s o n . S o l a m e n t e s é q u e fijan a n p l a z o d e v e i n t e y v e i n t e y c i n c o afios, r e s p e c t i v a m e n t e . Y a e s t e plazo s o y opuesto. Cualquiera clase de disposiciones beneficiosas •que p r o v e a n s e r á n d e s c n r t a d a s por m í , m i e n t r a s s e flje e l p l a z o d e n n a v e i n t e n a d e afios. E n c u a t r o afios, e s t o e s , d u r a n t e l a p r ó x i m a a d m i n i s t r a c i ó n , d e b e o t o r g a r s e la i n d e p e n d e n c i a . . . » « A d e m á s —aftadió e l e x c a u d i l l o d e l a r e v o l u c i ó n — , e l «bilí» J a i r f l e l d p u e d e s e r t o m a d o c o m o u n a r e p u d i a c i ó n d e l p r e á m b u l o d e l a l e y J o n e s . El único prerequísito establecido por esta última es la e x i s t e n c i a aqui de un gobierno estable. Tenemos un gobierno estable. Todo cuanto n e c e s i t a m o s es t i e m p o para h a c e r l o s r e a j u s t e s n e c e s a r i o s a n t e s d e l a d v e n i m i e n t o d e la R e p ú b l i c a . Cuatro afios b a s t a n p a r a e l l o . » Me p a r e c e n m u y p u e s t a s e n razón l a s o b s e r v a c i o n e s d e l Sr. A g u i n a l d o ; p e r o ¿las j u z g a r á n a->í los « p r o v i d e n c i a l e s » libertadores de los

pueblos oprimidos y protectores de los pueblos débiles?...

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INFORMACIÓí» FHJF>NA

¿Una

profecía?

Al considerar er giro qne va tomando el asanto de la independencia de Filipinas, más de ana vez me han venido a las mientes estas desconsoladoras, por no decir fatídicas, frases qne con harto sentimiento consignaste hace veinticoatro afios en tas «Memorias del cautiverio»: «Filipinas se ha perdido para Espafia, pero se ba perdido también para los filipinos... Las águilas de la Unión ya no desclavarán su garra de la codiciada presa.* ¿Resultarán tus palabras, amigo mío, ana profecía?... ¡Dios no lo permital Pero la verdad es que los aoontecimientos que se vienen desarrollando desde que escribiste lo que escribiste, no lo desmienten, lo confirman. Mas Dios sobre todo. Esperemos en sa Providencia.
rio H o , 10 d < > junio 1924.

LIBROS
MystlOK Theelogria DITI Thonuí*, Dtrlasqoe tbcologlac icholastiosc «t mrsticae (irlnelpU, auctoreR P . Tboma aVallKOrcera Ord. l'racd. Bacrae Tbeolaglae Miglttr • Edltio quarta, curante Fr. J. J. Berthler, «josd. ord. exacta. Dao TOlomina.—Taurlni (Italia). Ex offlclna «Marietti». 1924.

Nuevos plácemes, por la pablicación de esta obra, merecen loe talleres t i p o g i á t i c o B «Marietti», de Tarín, tan beneméritos de la Teología escolástica por las ediciones qne ya llevan hechas de lab más importantes obras del Angélico Doctor. No hay rama de la teología católica que é s t e no haya esclarecido con su poderosa inteligencia, con sus precisas y exactas definiciones, •iguiendo siempre los luminosos principios del genio extraordinario d e San Agustín, su preferido Maestro. Con las enseñanzas de éste supo también Santo Tomás recoger las del falso Areopagita, en la antigüedad, y las de Hugo y Ricardo de San Víctor, en la Edad Medía, acerca de la Teología mística, cuya floración había de alcanzar su completo desarrollo en España con Santa Teresa y San Juan de 1« Cruz, de quienes ya no es posible prescindir al tratar de t u n oculta y sublime ciencia, por ellos teórica y experimentalmente conocida. IJO qne Santo Tomás en la Dogmática y San Alfonso María de L gorio en la Moral, son en la Mística los dos serafines del Carmelo. Nos extraña, por esto, no ver a San Juan de la Cruz citado (1) por el Padre Vallgornera, que no creo dejara de tener muy a la mano, no sólo los obras de Santo Tomás, sino también l a s de San Juan ce la Cruz, al tratar, v. gr., de la purgación activa y pasiva de los sentidos y facultades del alma; sn ínfiuencía salta a primera vista. Para aquella fecha ya corrían impresas l a Subida del Monte Car'
meló, la Noche oscura y Llama de amor viva.

Aunque con San Juan y Santa Teresa alcanzó la Mística su edad de oro en el siglo XVI, puédese con todo afirmar que en el siglo XVII recibió más carácter científico con la labor organizadora de los teólogos; entre ellos, el aguntino fray Agustín de San Ildefonso (1585-1662) y fray Tomás de Vallgornera (1595-1665), a cual más notables, para no citar los de la escuela carmelitana.
(1) A la Santa l a cita algtinas vecet. (Volumen I, páginas 42 y 618; T«ln

men II, páginas 61, 134, 182y aCfl.)

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UBROS

De aqnél hablaremca en sn oportunidad; de éste sólo diremos que nació en Cataluña, y que cuando ésta accidentalmente pasó al dominio de Francia, fué nomtrado, el 1642, Vicario general de los Conventos de su Orden en el Principado, y en 1662 publicó la obra con tanto acierto hoy de nuevo editada en dos volúmenes de 608 y 557 páginas, respectivamente. Es reproducción de la edición príncipe y de las adicione» con qae a los tros afios se hizo la segunda (1665), el afio, precisamente, en que fallecía el autor. Dichas adiciones forman en la presente un Appendix, que ocupa casi la mitad del segnado volumen, desde la página 309, y completan la doctrina mística expuesta en el texto primitivo. La mejor recomendación de esta oDra es que está basada toda ella en Santo Tomás, guia seguro en cuantos asuntos ocuparon sn pluma, y necesario, si se quiera, en la difícil ciencia de la vida espiritual, amenazada entonces del peligro molinosista, y hoy de los no menos graves de un falso racionalibmo que pretende anteponer al uso legítimo de la razón el criterio del sentímisnto, base deleznable del error modernista-teológico, o la teoría psico-analitica del repuíjnante freudismo. Bajo la denominación común de Teología mística comprende el P. Vallgornera todas las materias propias tanto de la Ascética com» de la Mística, y siguiendo la tradicional o clásica división de las tres vías, purgativa, iluminativa y unitiva, expone lo que pertenece a los que comienzan la vida espiritual, a los que aprovechan y adelantan en ese camino y a los qne han llegado al término de la perfección. En la tan debatida controversia de la contemplación adquirida en uno de tantos que en aquel siglo la defendían; pero sin admitir, como algunos, que sea el término normal y definitivo de una vida du perfección «ordinaria», como si la contemplación infusa fuera ex elusiva d» los que son llamado» a otra vida textraordinaria» y distinta de aquélla. El camino de la perfección es uno y único, bien que sus grados sean diferentes, según los de la caridad o gracia santificante infusa por el Espíritu Santo en nuestros corazones. Todos somos llamados por Dios a la perfección, y todos podemos y debemos aspirar a la contemplación sobrenatural e infusa (Volumen 1.°, pág. 428; Vol. 2.°, pág. 50), que a veces Dios concede a los imperfectos y la niega a los perfectos (pág. 441); los dones del Espíritu Santo sou comunes a unos y otros, y con ellos, y sin éxtasis y revelaciones, puede el alma llegar a la más perfecta unión con Dios. La contemplación adquirida, tal como la expone este aator, es la mejor disposición para pasar a la infusa, si ya no es un grado, bien que ínfimo, de ésta, en que, principalmente, se deja sentir la acción de Dios, pero sin que se excluya nuestra cooperación.

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No es posible en nna nota bihIioprAflca hacer an detenido examen de la obra del P. Vallfíorinr<, y nos concretamos a recomendar su lectura a qaien desee caminar con pie firme en el estadio de la Teología mística.
P . I. MONASTERIO.

• •«
Una obra n u e v a . — V a r s l ó u o o c t e l l K o a d* l a X p U t o l a da H o r a o l o a l e a P l a o B M , por D.* Uoloreo de Oortái*r, proluao^ a no n H ' Obi a premiada Cuarta edlolóu: Madrid, Imprenta de Juan Pue>o. Luua, 1 9 .«Itfuuo U-SO. \W.

Después de haber leído con alguna precipitación bastantes hojas de la obra qne examinamos, non p» n-cíó haber descubierto algunos microscópicos lunares, neol gismot», impropiedades, hipérboles an tanto recargadas, si bien rodoesc.i i ii corto número; mas, contririados al encontrar esos defectos d' wde nólo queríamos advertir aciertos y bellezas, repetimos la lectura, v los antedichos defectos desaparecieron en su totalidad, explicAndoso por aplicación de este o aquel tropo literario, por venirnos a 1«K n Í ntes autores graves que usan tales giros, o por la índole vidrio-n del pasaje original, que exigia • e r envuelto en los cendales del decoro. En el trabajo de la seftorita GoitAz^ir hallamos con intimo placer, mezclado de admiración, una fi leidad a toda prueba en la expresión de la mente del gran lineo l.rino, qre, en el poema didáctico cuya versión analizamos, raj'ó a una altara por nadie superada hasta ahora. Aun diversamente entendido y «preciado, según los tiempos, las naciones y las escuelas, no ob ^'ai te los eruditos debates entablados a c e r c a de la materia, 61 logró ¡erpctuar en su famosa Epintola ad Pisonea, como en un código ininortal, las normas supremas y las pautas índerrocables a que han «i»- lonformarse las producciones literarias en general y la poesía / pica y lírica en particular. La traducción ha sido hecha en v» rsos octosílabos hasta el capitulo X X V , y desde aquí, en end«c«8Ílabos. Ambas especies métricas son, particularidad harto conoUda, las más asadas en la poesía «astellana. Enaltecen la obra de la seflorita Gortázar la corrección, la elegancia, la facilidad, el buen gusto, el sello majestuoso, loa arreos verdaderamente poéticos y la inspiración. Las notas con que ilustra determinados pasajes atestiguan la nada comúm erudición de la autora, así en la lengua latina c< mo en las disciplinas aaxilíares, mitología, historia romana, gi-r grafía antigua, religiones, Derecho, instituciones sociales, etc. Nos complacería que la di&tínguída autora se sintiera estimalaAfio X X I I . - T o i i o m 1»

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da a prosegnir su camino, regalándonos, al correr de los días, con otros nuevos frutos de su talento, igualmente jugosos y exquisitos. La circunstancia de ser una mujer la autora de la versión que nos ocupa trae a nuestra memoria el recuerdo de la gran Isabel I, que aprendió el latín en un afto, y el de la aristocrática díscípula de Pedro Pineda, D.* María Fane, condesa de Westmorland, que llegó a dominar el español en solos cuatro meses. Resalta la inferioridad de nuestra lengua confrontada con la latina: por perfecta que la supongamos es incapaz de reflejar lo que expresa la latina, que por sn carácter esencialmente cuantitativo se encuentra en sazón para expresar las ideas, los sufrimientos, la lentitud y la ligereza, lo fácil y lo arduo de las cosas, mediante la combinación de sílabas, el hiato, la sinalefa y la preponderancia de determinados pies: v. gr.: ¿Quién no percibe el rudo ejercicio de los cíclopes con sus deformes martillos en este verso: UU ínter sese magna vi brachia tollunfi Se pintan a lo vivo la letárgica disposición de los ciudadanos a quienes se refiere aquello de: Invadunt urbem somno vínoque sepultam; la ligereza en: Quadrupedante putrem tonita quatit úngula campum; y en este: Unde íter Italiam cursusque brevístimus undís; el dolor de la incertidumbre del cariño en Multa super Priamo cogítans super Rectore multa; la detención aparente o real de los caballos en la procesión del triunfo, pintada asi por Propercío: ad vulgi plausus saepe resístere equos; la importancia que se atribuye a la ¡dea contenida en este «E colle occiduo qua nubifer Apenninus» de León XIII, que copió las dos últimas palabras de Ovidio en sus Metamorfosis? Enamorados del latín, sentimos honda aflicción al reconocer que en Espafia ha decaído del modo más lastimoso; de suerte que para encontrar quien de veras domine este idioma, nos veríamos precisados a utilizar una nueva lámpara de Diógenes. No obstante, vislumbramos en los horizontes del porvenir risneflas auroras, dibujadas en tres sucesos que pregonan la alta estima que aun se profesa al latín y la consoladora esperanza de su restauración en un mafiana, quizá próximo; son éstos: 1." El proyecto incubado en el seno de las florecientes universidades norteamericanas de constituir al latín idioma auxiliar mundial. 2." Las tendencias, hoy acentuadas, y los designios que muestra la vecina República, en cuyo Parlamento se ha defendido la conveniencia de ampliar los estudios de la rica y armoniosa lengua del Lacio, habiendo encontrado ambiente muy favorable. 3.° La interesantísima carta qne el actual Pontífice, Pío XI, dirigió en el otoflo de 1922 al Cardenal Bisleti, director de la Congregación de Seminarios y Estudios, acerca del cultivo del latín. £1 Papa recomienda no sólo su^

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estudio, eomo lengua muerta, sino su uso práctico, como idioma viviente, como instrumento y vehículo sin par de la cultura universal. Hemos reservado casi para el fln del presente diseño literaric, haciéndola extensiva al Lacio, la siguiente observación de dou Juan Valera: «En todo saber, arte y disciplina qne no tienen algo de revelado y sobrenatural, Grecia es fecunda y casi única madre de la civilización europea.* Por lo que atañe al resurgimiento, al cultivo generalizado y entusiasta y al advenimiento de otra era gloriosa de la lengua de Cicerón, quiera el Cielo que nos sea permitido refrescar sin engaño a todos los que coinciden con nosotros en esas altas miras lo que, hablando con sus amados discípulos recordaba, tomándolo del libro 1.° de la Eneida, Herminio Jacobelli; Durate et vosmet rebti» sérvate secundis: o regocijarnos, como los sobrevivientes hijos de Troya en el momento de percibir las suspiradas costas de Italia, conforme canta el mismo poeta en el libro 3.°:
vídemns. Itali&m, Italiam primtis oonclamat Achates; liuliam laeto «ocii clamore aalatant.»

F. A.
* *4 >
Hueva K é t o d o p » r a a p r e n d e r e l I n c U e , por U. Sciinitzler.—En t.* S«xta «dlcMn. Preelo: 3,» pcMtas.—Herder. Frlbnrgo de Brligovl» (Alemania).

Al salir a luz la primera edición de este Método, « E S P A S A Y AMÉque tuvo la honra de presentarlo a sus lectores, abogaba por la difusión de tan admirable Método, dedicado a las Américas españolas. Hoy tenemos la satisfacción de manifestar a los lectores que loe deseos de nuestra Revista han sido felizmente cumplidos, porque pocos afios lleva de existencia esta obra y ya son seis sus ediciones. Nada extrafio es esto, porque el ilustre filólogo Dr. Schnitzler, con el dominio perfecto que posee de la lengua inglesa, ha estudiado muy a fondo las dificultades con que en ella tropiezan los hispanoamericanos, solucionándolas de un modo verdaderamente maravilloso. Al ver el volumen del libro por primera vez podría creerse que se trata de un compendio, y nada tiene de ello. En sus lecciones, aunque breves, brilla siempre la claridad. No se encuentra un tránsito brusco, a lo cual se debe que insensiblemente se va familiarizando el alumno con el lenguaje inglés y con pequefio trabajo llega a adquirir conocimientos bastante amplios.
RICA »,

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Y como los ejercicios abundantes, que las lecciones llevan, naturalmente han de constar de multitud de p«labr .'8 inglesas, cuya pronunciación es desconocida del estudiante, el Dr. Schnitzler tuvo el acierto altamente provechoso de usar los 8i<rno8 convencionales del Dr. Webster, con las que, además de hacer ya fácil el manejo del famoso Diccionario del citado doctor, destruye en gran parte aquello que a manera de sentencia suelen poner las Gramáticas inglesas al comenzar y que a tantos aparta del estu lio de esta lengua: «La pronunciación del inglés exige la viva voz del maestro.» Este laudabilísimo Método viene a llenar el vacío de una obra que sirva para los lingüistas, literatos y eníusiastas por aprender el idioma de Shakespeare. Fe icitamos al autor por el extraordinario éxito de su Método y hacemos votos por su entrada en todos los centros de enseñanza hispano-americanos.

• ••
A, l.ECOMTB.—I.» d e a d e Di»».—Plerre Tíqnl, edttear. 81, Boe Bonaparte, 81.—Prlx: 1 fr. 50.-Paría VI; 1»M.

Muy digno de alabanza es el abate Lecomte porque al ver las sociedades sumidas en el lodo de los goces materiales caminar directamente al paganismo, la mucha ignorancia o somero conocimiento que de las verdades de la fe tiene la mayor parte de los cristianos, se movió a compasión y aporta H U granito de arena en pro de la salvación de los pueblos, escribiendo este hermosísimo libro El don de Dio», o sea la graoia, destinado a enseñar el recto camino que han de seguir las sociedades para salir del fango y llegar a la vida sobrenatural, que es la vida verdadera. Después de definirnos la gracia santificunte, principio de nuestra elevación al orden sobrenatural, sdula del Corazón de Dios y merecida por Jesucristo, el autor la pre-enta pasando por Aquella que es la dispensadora de todas las gracias, junto con el Sacerdote, llegando a nosotros por el Sacramento de la Eucaristía y Penitencia, principalmente. El último capitulo es un bellísimo comentario de la secuencia Veni, Sánete Spiritus, de Pentecostés. La explaiiación de las palabras O Lux Beatísima y Fove quod est Frigidum, al mismo tiempo que es una plegaria ferviente al Espíritu Santo, es prueba palmaria de la caridad de Apóstol que inflamaba el pecho dol abate Leoomte.
P . VÍCTOR DEL FUEYO T .

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A L I X A H D » B«on —I>e «Iz Iraltléai* • l é o l * UUr«lr«.—AT«nt rEn<yclopi>dl*.— Parli. VL-Pterre Téqal. libraire w l t e u r , 82, Rué B o n a p a r t e - I n 12 pp. M-46«.—Prli: 7,50; fr. i fr.; ¿irauger, S¿) Ir,

También el siglo de la impiedad y de la revolución debía tener nna historia de la líter i'ura francesa; pero una historia como la que ha empezado a eseribír el R. P. A. Bron, anatematízame, justiciera y vindicadora, porque estos son los tres timbres principales que caracterizan el estudio sobre «el siglo XVIII literario». Anatemaniza el víeio dondeqniera que se encuentre y de cualquier género quesea: literario, moral o religioso; vindicad bien, l<t verdad y la belleza en cuxlquier autor y en cualquier obra que se encuentren sin rebozo, sin miedo y sin parcialidad. Admira ciertamente la serenidad de juicio y rectitud de criterio ilel autor, al introducirse por los berenjenales y marañas de un siglo de confusiones, deslindando con tino sin igual lo verdadero y lo falso, lo real y lo aparente, lo t stétíco y lo deforme: en una palabra, dando a cada uno su cf rrespondiente puesto en la historia. Provisto de los m e j o r c B autores de literatura francesa, con cuyas afirmaciones corrobora siempre sus juicios, sintetiza cen una clarividencia meridiana el pensamitínto literario de cada n n a de las épocas del siglo XVIII, que es el pensamiento de una P f c i e d a d decad e n t e , caracterizada por una debilidad moral y nn afán inmoderado, y hasta p u e r i l , du querer sujetarlo todo a los moldea de la ciencia y de la razón, dand) de mano al clasicismo del sigilo XVII para empez-ir un perio lo rte novedades, tanto en l i t e r a tura como e n política. VoUaire y Montesqnieu son las dos encarnaciones reculares de las ideis revolución i r í a s . Ambos concurren, aunque por distintos caminos: el pr ¡iner \ con sus «Cartas filcsóticas» principalmente, y el segando con «El espíritu de las leyes», a echar los fundamentos de la Eneiclopedía, preparando el camino a la revolución. El estudio de c-stas d->s figuras, desde el punto de ••sta en que el autor ha orientado su obra, es completísimo, y bastaría para hacerla recomendable, si y^ no lo fut-ra por otros muchos conceptos. No es de escaso mírito u n a introducción que prece le a la obra en la que hace nna calurosa apología del siglo XVII, contraponiendo su obra de regeneración y de puro clasicismo a la desmor«lización y decadencia del calaminoso siglo que le siguió. ¡Ojalá nos brinde pronto el antor con el segundo tomo, que estudiará la Enciclopedia y aparecerá tal cual es a la luz d e los varios principios de la mural cristiana.

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LIBROS

DK. D . FBOCBICO D4t.li40 T OB4TACóa, - B a d t m a n t o a d* D e r a o h a . — L a l i OlU, libre ro editor.-04ro»g», 416, Barcelona. 19*3.—VoL 1SX17.5 om. de SIS p i g e . - P r e c l o : 10 pta*.

En 316 páginas hace este activo autor un hermoso resumen do todo el derecho, precedido de un titulo preliminar: «Historia del derecho español», muy útil en verdad para darse cuenta, siquier sea someramente, de cómo se ha venido formando nuestro Código. Intérnase después por el derecho politico, deteniéndose especialmente en el análisis de la Constitución espafiola, en la que distingue la parte dogmática y la parte orgánica, abarcando la primera la ciudadanía, deberes y derechos del individuo con relación al Estado, suspensión de las garantías constitucionales, y la segunda los caracteres y el funcionamiento del poder legislativo: las Cortes, el Senado, el Congreso, etc. En títulos subsiguientes va resumiendo lo más notable acerca del derecho administrativo, civil, mercantil, penal, procesal, canónico e internacional. Es un libro de texto admirable, en el que, si por su concisión no se pueden estudiar al pormenor las cuestiones, puédensf. abarcar con claridad las líneas generales de esa complicada trabazón que informa el organismo de los pueblos y de las sojíedades.
P . ANQEL VEGA.

* * *
E l p o r q a i d e mi fe.—Conferencias eleatíflcarellglasai, por el P. V i c t o r OSall, 8oh. P. Editorial paligloia (Barcelona).—Precio: 5,50 peaetaa.

Es este un libro eminentemente apologético, en el que se hace resaltar de una manera especial la perfecta armonía que existe entre las conclusiones de la ciencia y los dogmas católicos. Difícil nos parece poder encerrar en los limites de una breve nota bibliogrática el resumen de la doctrina tan extensa y magistralmente desarrollada en él, resumen que hiciera ver al lector la importancia grandísima que tiene, ya por sus temas, ya por el carácter de actualidad de los mismos. No obstante, intentaremos dar una, aunque somera, noticia sobre tan interesante libro. Consta de seis Conferencias, en las que demuestra el autor la racionabilidad del obsequio a la fe-, que la fe, lejos de desechar la razón, la presu^ione, siendo ésta su fundamento indispensable y la mayor garantía de su solidez; en una palabra: ¿por qué la fe? Porque es racional. La demostración do su tesis se reduce a tres puntos. En el primero prueba la falsedad de las doctrinas contrarias, como son el positivismo, el monismo en sus doa ramas y el darwinismo con sus

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aprioristicas y gratnitas afirmaciones, y oponiendo a ellas el teísmo espiritual, concluye: Mundo y alma; luego Dios y Religión. (II Conf.) En el segundo punto hace ver con sólidas razones la posibilidad y el hecho del orden sobrenatural y de la revelación, fundado prin­ cipalmente en la convicción y esperanza que todos los pueblos te­ nían de la futura venida de un libertador; y después de probar la divinidad de los Evangelios, saca en consecuencia que la Religión revelada es la de Cristo, y que Este no tomó su doctrina de ninguna otra Religión (lU y IV Conf.) En el tercero confirma la doctrina ya demostrada con el progreso étíco-socíal e intelectual llevado a cabo por el Catolicismo, sin que ninguna otra Religión ni sistema haya podido igualarle, mucho menos aventajarle... (V y VI Conf.) De lo dicho se deduce que El por qué de mi fe es un libro del que podrán sacar muchísimo provecho toda clase de personas. Los in­ crédulos sí, dejándose guiar por la razón, libre de todo prejuicio, le leen detenidamente, no podrán menos de quedar deslumhrados ante la viva y esplendorosa luz que irradia la Religión Católica, y ca­ yendo de rodillas exclamarán con el ciego del Evangelio: Credo, Domine. Los creyentes se fortalecerán más y más en la fe, viendo claramente su racionabilidad. Y los eclesiásticos adquirirán copió­ nos documentos, sana orientación y armas de apostolado para de­ fender la Religión de Cristo contra las acometidas de los solapad-^s y acariciadores errores modernos. Encontrará el lector, como dice el P. Goma, prologuista del libro, «algo de movilidad de pensamien­ to, debido sin duda al deseo de aporiar al trabajo apologético la contribución de ideas de los campos más distintos», mas esto mis­ mo le da cierta «nota de universalidad.»
* m*
Oammmt laraftl revlandra-t-U aa H o a i U ? , par Ctiarles Uarc&alt. • VTIX;
Z

fr.

No estudia el abate Mareault en este libro, como a primera vista parece indicar el título, la manera, digámoslo así, y el tiempo en que se verificara la conversión del pueblo judío; este es un punto secundario al que dedica algunos capítulos fundado en los testimo­ nios de la Sagrada Escritura. Lo esencial, lo que constituye el fin principal de la obra, es manifestar a los católicos los medios con que alcanzarán de Dios la gracia de que su antiguo pueblo vuelva a la verdad. Tres son los principales que propone: la, ora­ ción, la reparación y la evangelizacíón; rogando al mismo tiempo a los verdaderos creyentes que por uno de dichos medios, el más conveniente a su estado, no cesen de pedir a Dios esta gracia; «esforc<;mouü8, termina diciendo, en atraer a ese desgraciado pueblo

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UBRUs

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a l c o n o c i m i e n t o d e l a v e r d a d , s i r v i é n d o n o s d e los s e r m o n e s , d e l a s c o n f e r e n c i a s y m u y p r i n c i p a I m e i t e d e la p r e n s a » ; y a q u e l o s j n - i dios, continúa, «fueron l o s q u e n o s e n s e f i o r o n e s t a b e n d i t a R e - ' l i g i ó n e n q u e h e m o s n a c i d o , pue-ito q u e j u d í o s e r a n s n s p r i m e r o s p r e d i c a d o r e s , p r o c u r e m o s , a u n ^ue n o s e a m á s q u e p o r a g r a d e c i miento, devolverles tan gran f « % ( > ». S i e m p r e s e r l a o p o r t u n o un l i b ' o s e m e j a n t e , p e r o m u c h o m á s l o es a h o r a e n q u e s e n o t a e s e mov,ini>! to c n s o l a d o r e n f a v o r d e l a s m i s i o n e s , y e s e o t r o m o v i m i e n t o , n» m e n o s c o n s o l a d o r , d e l o s p u e b l o s i n f i e l e s h a c i a l a R e l i g i ó n "Ja ólhta, q u e l o s e s p e r a c o n l o s b r a zos a b i e r t o s p a r a e n s e ñ a r l e s el c n n i n o d e l a v e r d a d e r a felicidad.

P. LUIS C A M B L O R .

* «*
VALT7T (P. B . 8. .1.). -LIB D I r a o t o í r e d a F ' S t r s d a n * • » TIE p r i T i e e t d a ñ a a a vi*p n b U q n a —Vol. de »X1« «an. de 2 3 P»ríí. Plerre Téqui. t M 3 . - F r ? . S.50.

C o n o c i d a e s e n t r e n o s o t r o s p"r l i s e d i c i o n e s d e l

Apostolado de la

Prenda

esta o b r a d e l P . V a l u y ; en p c o v o l u m e n e n c i e r r a u n a s e r i e

d e c o n s e j o s y a d v e r t e n c i a s quf. H n para el s a c e r d o t e un g u i a s e g u r o p a r a c o n s e g u i r s u p e r f e c c i ó n personal y u n a d i r e c c i ó n a c e r t a d a e n l a p r á c t i c a d e l a p o s t o i a i o ; el cnrA t e r e m i n e n t e m e n t e práctico^ del a u t o r r e s p l a n d e c e e n e s t e libr>: iio h a y u n a c o n s i d e r a c i ó n i n ú t i l , t o i a s u d o c t r i n a e s p r á c t i c i v v . d i. P u b l i c a d o por v e z p r i m e r a on 1 8 5 4 , y a e n 1 8 7 5 c o n t a b a 11 17 • ( i l i c i ó n , y c o m o al p r e s e n t e e r a n raros l o s e j e m p l a r e s , el a b a t o B o a lólier. S u p e r i o r d e l o s M i s i o n e r o » d i o c e s a n o s d e B e s a n í o n , la ha e d n a l o y a c o m o d a d o a los t i e m p o s p r e s e n t e s , .'sancionando m u c h a s d e l a s a d v e r t e n c i a s do la del autor c o n laa d i s p o s i c i o n e s d e l n u e v o C ó d i r o , c u y o s c á n o n e s c i t a , y a ñ a d i e n -

Exhortatio ad Clerum

d e P o X , d e f. m . , y v a r i o s m é t o d o s

pp.ra a y u d a r s e e n la m e á t a c i ó n , c e i . - t i r a i i ó n d e la S a n t a Misa y r e c i t a c i ó n d e l O ü c i o d i v i n o ; c o n c l i o ha p r e s t a d o u n s e ñ a l a d o s e r v i c i o al c l e r o . P. F.

M.

• * «
Bout let íjuipice» de l'Aeniiemie A'Kituc t/nn et d'BMtr'nide «oeíulíi. —M g r. Tieiiler.

Evíque da Chalonii-Hiir-Marne. -La Mér* ET asa EAFANTA.—Lonr.i écude^, l e u »
rí ^roetloní. Ijur voest'on.—París VI rirrre Téqui, libraireeditear. 8I, B u e Bona-parte, 82. 1923 -PAg» 1 Í 5 , l í x l » Precio. 3 Ir.

El p r e s e n t e l i b r o e s u n e s t u lio d e t e n i d o y p r o f u n d o d e l o q u e d e b e s e r l a e d u c a c i ó n materr a l . Ew t r e s c o n f e r e n c i a s , d a d a s a l a » m a d r e s c r i s t i a n a s , el s a b i o O b i s p o d e C h a l ó n s r e s u m o d o m a n e r a e x - ,

1.1 UROS

2

9

7

qnisita cnanto se refiere a ia misión complej-i y delicada, a cuyo desempeñó va vinculudo el engrandecimiento de los pueblos. En la primera, que delica a los eatudion, pone de relieve las virtudes que deben adornar a una madre institutriz modelo, y la obligación de engendrar sus hijos al verdadero conocimiento, a la fe, al amor y a la vida social, lamenta el descuido de tantas madres que se contentan con ver vegetar a sus hijos, como vegeta la hierba de los campos, pasando el tiempo de su niñez sin procurarles la más rudimentaria instrucción. En la escuela materna es donde debe recibir las primeras enseñanzas la inteligencia del niño y la primera formación y d m c . i o n de sn voluntad: aHí debe también aprender el respeto a su libertad, la caridad para con Dios y para con los hombrcft. Otro asunto sobre el que llama la atención de IPS madres cristianas Mír. Tissier son los recreos de sus niños. En los juego» es donde la madre, solicita de la form ición de sus hijos, sorprende sus virtude-, S'is vicios, pasimes y bajos instintos, porque en el juego es donde mis espontáneamente obra el niño. Con sabios y salu ¡ables consejos avisa a las madres que vigilen especialmente sobre sus hijos, cuando concurren a casas de recreo, teatros, etc., sobre l^s compañías y tratos que frecuentan y los libros qne leen, pue-i todo esto constituye eiuiuentc peligro para la inocencia de los niños. Si grande debe ser la vigilancia de las ma'ires sobre los estudios y recreos de sus hijos, no debe ser mein r la que debe poner en acertar con su vocación, asunto de la tercera conferencia. I..a madre debe estmiíar este problema, debe abrir camino a sus hijoa en la vida, no obligándoles a dedicarse a un;i profesión p a r í la que no tienen aptitudes, ni a abr.izar un estado que pugna con sus inclinaciones. No debe la madre cristiana cejar un memento en la labor meritoria de afianzar a sus hijos en la senda que han de seguir; sus consejos y buenos ejemplos deben ayudarle a caminar con paso seguro. Fruto de quien conoce a fondo la conciencia de los niños, excusamos decir que esti obrita merece flifurar como libro de consutla para tantas mtdr-s cristianas que, inquietas, buscan nn consejo autorizado sobre los estudios, recreos y vocación de sus hijos.
P. B. PÉREZ.

•

» *

298

LIBROS

GACETILLAS

SUPLIOADASÍ

Un folleto n o f a b l e . — M e m o r i a s d e l B a c h i l l e r A i s c r i m . Hemos recibido un folleto, cuyo titulo encabeza estos renglones, y después de haberlo leído con el interés que nos inspira la anhelada solución de problema tan vital como el de la segunda ensefianZi, vamos a dar cuenta sucinta a nuestros lectores del juicio favorable que nos ha merecido. Se conoce fácilmente que el autor del librito es maestro en el arte de escribir, y que está may al tanto de los abusos ya tradicionales que se cometen en la segunda enseñanza, en esta nación que el autor llama Melonia, por razones fáciles de averiguar; y por eso sabe poner el dedo en la llaga, fustigando, en forma amena, tules abusos, poniendo de manifiesto sus fatales consecuencias. La venta de los libros de texto; el poco o ningún aprecio que se hace en los institutos de la asignatura de Religión y Moral; los métodos pedagógicos empleados; la farsa de los exámenes oficiales; el desigual trato que se da a los alumnos de enseñanza libre; laa Academias de enchufe, que llama el antor, que prosperan al amparo de irritantes favoritismos; la bochornosa práctica de los regalos: todo esto y mucho más sale a la colada y aparece puesto en la picota del descrédito, eon fina ironía, en las novelescas memorias de un supuesto bachiller que refiere al público sus andanzas eseolares. Hechas las salvedades que es de rigor hacer en este cnso, ya que sería muy injusto quien pretendiera medir a todos los profesores oficiales por el mismo rasero, y sin aludir en concreto, como no alude el autor de las «Memorias», a ningún centro de enseñanza en particular, creemos que el autor aludido tiene razón eu lo que dice, y tiene motivos más que suficientes para lamentarse, como donosamente se lamenta, de tanto abuso, de tanta socaliña, de tanta falta de escrúpulos en el cumplimiento del deber, y de tanto y tan odioso favoritismo como ha venido imperando, en esta materia de segunda enseñanza, por culpa de todos, ya que por comisión o por omisión, a todos nos alcanza parte de la responsabilidad en el desbarajuste. En lugar de instruir y de educar a nuestra juventud escolar, capacitándola para la lucha que supone la conquista del porvenir; en lugar de estudiar para saber, como dice muy bien el autor a quien comentamos, todos sabemos que hoy se estudia solamente para aprobar o conseguir a cualquier costa una calificación favorable, no con la mira puesta en el aprovechamiento práctico, sino en la adquisi-

UBROS

299

ción d e u n t i t u l o , del cual p u d o d e c i r c o a razón el tío R o t a n d o de las M e m o r i a s d e A í s c r í m q u e e s un p a p e l mojado, la m a y o r p a r t e d e las veces. El autor a n ó n i m o d e las t M e m o r i a s » a b o g a d e n o d a d a m e n t e , p o r b o c a de u n o d e los personajes de su relato, por la libertad de e n s e fianza, c o m o el principal d e los r e m e d i o s de los m a l e s q u e l a m e n ta; y n a d a más justo, a juicio nuestro, que el i m p l a n t a r esta reform a , q u e e s t á e x p r e s a m e n t e p r o c l a m a d a en el a r t í c u l o 12 de nuestra Constitución v i g e n t e , frente al m o n o p o l i o d e la e n s e ñ a n z a e j e r c i d o por el E s t a d o , contra el sentir de los c a t ó l i c o s , y a g u s t o de los liberales recalcitrantes, que en expresión reciente de uno de los más significados entre e l l o s son partidarios d e la l i b e r t a d e n t o d o , m e n o s en este punto d e la libertad d e e n s e ñ a n z a . Y esto lo afirma R a m i r o d e M a e z t u , sin p e r c a t a r s e d e q u e l a l ó g i c a protesta, por u n a parte, contra sn a s e r t o , y por otra s e reirán d e los l i b e r a l e s e s p a ñ o l e s , con tal m o t i v o , l a s n a c i o n e s m á s liberales y m á s c u l t a s del m u n d o , q u e t i e n e n puesta en p r á c t i c a d i c h a l i b e r t a d de enseñanza hace y a tiempo. F e l i c i t a m o s e f u s i v a m e n t e a l i n g e n i o s o a u t o r de e s t e c a u s t i c o y s a l a d í s i m o folleto, q u e hará l a s d e l i c i a s d e u n o s y l e v a n t a r á a m p o llas en otros. El a n ó n i m o antor ha dorao3tr.)do c o n e s t a i n t e n c i o n a d í s i m a obra q u e s a b e m u y b i e n d ó n d e le aprieta el z a p a t o .

* **

Más libros V íoHetOS r e c i b i d o s

en

nuestra Redacctón

[i)

La M. Ana Tinoco de San Miguel, d e l c o n v e n t o de A g u s t i n a s C o n c e p c i o n i s t a s d e F r e e e n a l de la Sierra (Badajoz) (1594-1651), por el R. P. F r a y J o s é A. F a r i ñ a , A g u s t i n o (De La vida sobrenatural). Con las d e b i d a s l i c e n c i a s . — S a l a m a n c a . C o n v e n t o d e S a n E s t e b a n . — Editorial F i d e s . A p a r t a d o 17.— 1924. Vida de la Beata Luisa de Marillac, f u n d a d o r a de las Hijas d e la vJaridad, por ol presbítero D . P o n c i a n o N i e t o A s e n s i o , C. M. Segunda edición. Madrid, 1920.—PP. Paúles, García de Paredes, 4 1 . H a b a n a , I g l e s i a de la M e r c e d . — M é x i c o , I g l e s i a d e la C o n c e p c i ó n . — Manila, S a n Marcelino, n ú m . 213. P . L e j e u n e . — í í í Corazón Eucarístico de J e í i i s . — L u i s Gilí. Barc e l o n a . 1924. P r e c i o , en r ú s t i c a , 1,50; en t e l a , 3 p e s e t a s .
(1) De todaa estas obras {aremos cuenta (D. m.) ea números saces!vus.

500

LIBROS

Escenas de la vida de Nuestro Seiínr Jesucristo para la Infancia.—VQ^fA^s 0 , 6 0 . - L u i s Gili, e d i t o r . A p a r t a d o 4 1 5 . B a r c e l o n a ,
(y 'órcega. 4 1 5 .

Jesús de Nazaret.—Historia

d e s u v i la c o n ' a d a

a

l o s nifios por

11 M. María L o y o l a . Versión d i r e c t a d e l IIIJÍ Í-S por el P . J u a n M a t e o s , A í u s t i n o . S e g u n d a e d i c i ó n correi'i l a . U n v o l u m e n 12 Vi X 2 0 e a n t i m e t r o s , d e X U - 3 4 0 p á g i n a s , í l a s t r a lo c o n 16 l á m i n a s e n p a p e l

couchi,

fuera del t e x t o , q u e c o n t i e n e n 31 liermc s o s g r a b a d o s . P r e c i o :

e a r ú s t . c a , 3 p e s e t a s ; e n m e d i a t e l a , e s n i n p t e i ó n e n oro y color, 4 p e s e t a s . —Luís Gilí, e d i t o r . A p a r t a d o 41.'>. Harcelona, C ó r c e g a , 4 1 5 .

La rdijiún demostrada o los fundamentos de la fe católica ant* la razón y la fe, por el P . A. l l i l l a í r é . V i - r s i ó a c a s t e l l a n a d e la 1 6 . *
e d i c i ó n f i a n e e s a , por Monsefior A g u s t í n P i a g g i o , V i c a r i o General de la A r m a d a a g c n t í n a y P r e l a d o d o i n é s i i c o d e S. S . C u a r t a e d i ción. Un volumen d e X X - 8 7 páginas, f'recio, en rústica, 6 pesetas; en t e l a , 8. Luio Gili, editor. B a r c e l o n a , C ó r c e g a , 4 1 5 .

Zelia o la ttermana María del ísautliimo

Sacramento.—Vida

e j e m p l a r de u n a m a d r e cristiana q u e « e . i i ó s u s días j u n t o a J e s ú s S a c r a m e n t a d o , por el P . J e r ó n i m o P e c a r e ra d e Castro, d e la C o n g r e g í i c i ó n d e la Misión. T r a d u c i d a al c a t II m o , d e l a s e g u n d a e d i c i ó n p o n u g u t s a , ñor e l P . L u i s R o d r í g u e z , O. iS. A . — L u i s G i l i , e d i tor, C ó r c e g a , 415. B a r c e l o n a . 1924. Gíovanní P a p i n í — / / ¡ a f o r i a de Crisin.—Tomo I I . Editorial Vo-

luntad.

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Espíifiolito. —/<ra¿ieiírt« ( N o v e l a ) . — L b e i í a y Editorial Renacimiento, Preci idos, 4 3 , M a d r i d . — P r e c i : 5 pesetas. Reaiiiiestfi de un cura campesino a un miiistro de la Corona.— P o l é m i - H . I m p r e n t a d e la v m d a d e Leiiudro P t r e z , R a m i r o el M c n je, 3 5 , Ilue^ci.

Coionnr.ión de la Virgen de Gloria
d r o P é r . z . 1924. E i p ^ f i o i o. —Gfirííc/a

q u e so v e n e r a e n el Real Mo-

nasterio C i u e i C í e n s e d e Casbas.—Tipi grafía d e la viuda do L e i n -

la cidumnínda.

M^drírl. Editorial

Rivade-

neira,
setas.

a v m i d a d e l C o n d e d e P e ñ a l v e r , 8 y lO, 1 9 2 3 . — P r e c i o : 5 p e por e l
duc-

Mnyiual internacional de las organizad >n-.» católica»,

tor D . J o s ó .Monti, P r e s b í t e r o , director d : 1;\ otlcína i n t e r n a c i o n a l d e l a s Organiz-icíones Católicas. - A p é n i i c e : Las U n i v e r s i d a d e s c a tólicas

iihrua.—Editi<ms Spus. 17, r u é So.iffl it. P a r í s , V I . — E d i t o r i a l Voluntad, S e r r a n o , 4 8 , M a d r i d . 1 9 2 4 . — P r e c i o : 13 p e s e t a s .

Crónica general de ia quincena
pof >l P. MMlmiliaBO Eriébaiiw.

ESPAÑA
ScMABio: Por qué damcs pr«f runoia a los tomas de carácter ecoDÓmico.—Lo que representa el crédito en « oauípo de la agricaltuia y d(? la iudiiítri».— Maravillas realizadas por < > < ( él fn laobra del progreso ia los p n t b i o a . — E l crédito sólo vive d^l esj^i uu <ie aacciación.—En iupaña hay d i n e r o , pero oenito en el fondo de la» »r a« — Aviléa en fiestas: Homem J i coumemoratit» al Adelantado P^^dro M ncii l e í . — C u l t o s religiosos y veladas | atrióticag.— Disearso del embajador d^ lun E s t a d o s Unidos.—Viaje iriai.fd.1 del |. residente del Direotorio por Asturias: Testimonio de dos diarios ovetenses.

Mientras no varíen las circunstancias extraordinarias en que se encuentra hoy la nación, seguiremos firmes en nuestro empeño de tratar con preferencia de aquellos temas de carácter económico que tengan más importancia para el desenvolvimiento de la vida española. Y como entre dichos temas ocupa un lugar eminente el que se relaciona con el crédito agrícola, a éste hemos de consagrar la presente Crónica, como complemento de cuanto dijimos en la pasada sobre el modo de remediar los males que sufre la industria de los campos. De esta manera secundaremos, desde el plano de nuestra modestia, la labor trascendentalísima que viene realizando el Directorio para fomentar y robustecer las instituciones de crédito existentes en nuestra Patria. Ante todo hemos de afirmar que el crédito es el gran motor que, en el campo industrial y agrícola, comunica fuerza y expansión al complicado mecanismo de todas las organizaciones económicas, y el ancho cauce por donde discurre el torrente que pone en movimiento la prodigiosa maquinaria moderna y que riega y fertiliza terrenos que, sin su ayuda, permanecerían eternamente infecundos. La acción del crédito es la que ha puesto en circulación toda la riqueza del mundo, llevándtda de un país a otro como signo de solidaridad internacional, a despecho de las luchas políticas y diferencias

302

CRÓNICA DE ESPAÑA

religiosas de otros tiempos. El crédito es un fenómeno admirable que fija y revela el momento más importante en la historia de los pueblos progresivos; que ha abierto un glorioso paréntesis en el ciclo tristísimo de sangrientas guerras, cuya sola recordación hace a veces dudar de si será verdadera la definición que daba Hobbes del hombre; que extiende su benéfica influencia hasta pueblos ayer distanciados de la civilización cristiana, atrayéndolos con el reclamo del interés material, que es el que más mella hace en seres de pobre mentalidad y escasa cuHura; en una palabra, que ha arrojado la semilla de una próxima federación de paz, en que han de entrar por sus propios pasos todas las naciones cultas, sin necesidad de congresos ni arbitrajes internacionales que impongan por ministerio de la ley lo que sólo puede surgir de un convencimiento leal de los espíritus. Todo esto ha sido obra del crédito, hilo de luz que, después de unir a todos los pueblos civilizados en la esfera de sus intereses materiales, los unirá también algún dia en el terreno de las conveniencias morales, preparándose tal vez de este modo la realización de aquel deseo del divino Pastor de que toda la humanidad por El redimida formase un solo rebaño. ¿Cabe un recurso más sabio y más sencillo para conseguir uno de los principales ideales de la economía social, sin trastornar las instituciones civiles en que se fundamenta el régimen propietario de un pueblo? Porque téngase muy en cuenta que con el auxilio del crédito se consigue armonizar intereses al parecer encontrados, que muchas veces son obstáculo insuperable para que una sociedad logre abrirse camino entre las grandes luchas y dolores que lleva consigo la vida del progreso; con él (con el crédito) se muhiplica prodigiosamente el número de pequeños propietarios, que son como la entraña más importante de todo organismo social que aspire a gozar de una existencia brillante y duradera; y, en fin, con la ayuda del crédito no pierde nada la riqueza general de un pais, antes por el contrario, se desenvuelve y acrecienta en gran escala, debido a que, por intermedio del crédito, concurren a fomentar el desarrollo de la misma cuantos agentes físicos y morales significan fuerza productora, y no queda en la inactividad ningún elemento de valor que pueda explotar, de un modo o de otro, la inagotable fecundidad de la tierra. Que la acción social, combinada con el interés de los individuos y una protección racional del Estado, procure muhiplicar en nuestro país toda clase de instituciones de crédito, y se verá bien pronto modificarse el estado actual de las grandes acumulaciones territoriales, y contemplaremos cómo la crisis agraria que vienen ya hace tiempo sufriendo algunas regiones españolas, si no desaparece completamente porque el mal tiene raices profundas fuera del retraso de

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

303

nuestras industrias agrícolas, al menos dejará de manifestársenos con ese carácter agudo que ha presentado en estos últimos tiempos y, de cualquier modo, no producirá esos horribles estragos de hambre y de miseria que tan triste hacen la vida en algunas provincias meridionales. No son estas afirmaciones conceptos más o menos optimistas de un retórico aficionado a hacer frases de relumbrón, sin sentido alguno en las enseñanzas de la realidad; sí la tarea no fuese larga y, sobre todo, ajena al propósito principal que ha inspirado la presente Crónica, bien podria yo citar aqui documentos vivos y recientes, de una extraordinaria fuerza probatoria, que pondrian de relieve lo que acerca del crédito acabo de enunciar en frases mal hilvanadas y con el miedo natural de mi escasa competencia. Ahi están Inglaterra y los Estados Unidos, pueblos un dia irreconciliables, no obstante que corre la misma sangre por sus venas; pues bien, hoy las necesidades de su gran expansión comercial han producido en ambas naciones un estado de amistosa reconciliación, y se han olvidado los antiguos agravios, y, lo que es aún más, se han propuesto, y lo han de conseguir, ir de acuerdo para acaparar el comercio cosmopolita mediante el crédito de sus poderosas industrias y la seriedad de sus empresas financieras. Desde luego puede sentarse, como verdad inconcusa, que el crédito es una planta muy delicada, que sólo se desanolla en pueblos donde el espíritu de asociación es una fuerza viva y donde el abono y la previsión son virtudes sociales, nacidas bajo el estímulo de una idea de perfectibilidad y progreso. Allí donde no existen estas condiciones, la vida industrial se desenvuelve pobre y anémica, y la explotación de los campos se hace por métodos rutinarios y caducos, encauzándose así la actividad social por senderos angostos que conducen a una situación económica que bien pudiera expresarse en estos términos: producir lo imprescindible para el consumo y consumir el total de lo que se produce. Claro es que en esta ecuación económica no se tiene para nada en consideración ciertas circunstancias externas que no dependen de la libertad humana y sobre las cuales no tiene el hombre poder ninguno; de ahí la falibilidad del cálculo y, como consecuencia natural de esto, esas crisis de producción que sobrevienen a los pueblos de cuando en vez y que traen consigo hambres calagurritanas que los inhabilitan para vivir con comodidad y desahogo. En cambio, en los países progresivos, acostumbrados a mirar serenamente a lo por venir, la idea de su perfeccionamiento social agita todos los espíritus y los impulsa a buscar en la asociación la fuerza que falta al individuo, explayándose en la vida colectiva, como el pez en el agua, para conseguir ser cada dia mayores ante su concienciad

304

CKÓNICA DE ESPAÍlA

aumentar el patrimonio individual con los caudales de la economía y el ahorro incorporados al patrimonio social por ministerio del crédito. Porque no basta —y esto hay que tenerlo muy presente— ese espíritu de ahorro y previsión en el ciudadano para realizar la obra de la regeneración económica de los pueblos; antes bien, lo que se necesita es que los frutos de ese ahorro no permanezcan improductivos en las arcas de sus dueños, sino que se les dé un empleo lucrativo poniéndolos en circulación, esto es, entregándolos al crédito, para que éste los fecunde con su poderosa virtud y los convierta en instrumentos vivos de bienestar para la sociedad y para el individuo. En España, según he oido decir, y de un modo especial en Castilla la Vieja, existen muchos capitales muertos, que una vida sobria, trabajadora y honrada, es verdad, ha logrado reunir después de muchos años, pero que una sórdida avaricia, o tal vez una desconfianza exagerada, detiene en el fondo de algún sótano, privando al capital social de tan poderosa ayuda. Tengo la más completa seguridad que si fuera posible hacer en nuestro país una especie de aforo de cuantos capitales improductivos yacen en el fondo de históricos arcones, y se les impusiese su correspondiente tributo, aunque no fuera más que el de un medio por ciento, podria el Estado aumentar su presupuesto de ingresos con un capitulo muy considerable. No falla dinero en España, no; lo que falta es espiritu asociativo, vínculos de solidaridad económi- ; ca, en una palabra, ese ambiente de confianza social, única atmósfera donde pueden vivir y desarrollarse las instituciones de crédito, sin las cuales no es posible hoy el progresa integral de las naciones. Por eso, cuando veíamos antes a nuestros ministros de Fomento y Hacienda llevar al Padamento proyectos de ley en que se pedia a la nación miles de millones de pescas, sin antes abrir plenamente los cauces del crédito, por donde tenía que discurrir el manantial que había de producir tan enormes capitales, se llenaba el alma de pena al considerar que la labor de los altos administradores del patrimonio nacional se convertía en un mero juego político, con exclusivo provecho de sus representaciones caciquiles o de sus intereses partidistas. He ahi la razón de que resultase casi siempre estéril ia obra de nuestros Cuerpos Colegisladores.

• • •
Coincidiendo con el viaje del Presidente del Directorio a las provincias del noroeste de España, la ciudad de Aviles ha celebrado con extraordinaria solemnidad el traslado de los restos de uno de

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SUS hijos más ilustres, el Adelantado Pedro Menéndez, que es también gloria incomparable de toda la nación y uno de los timbres más preciados de nuestra raza. El homenaje que con tal motivo se le hizo resultó de lo más brillante, no sólo porque los actos realizados para honrar la memoria del insigne descubridor de la Florida revistieron un esplendor inusitado, sino porque en dicho homenaje tomaron parte muy principal el embajador de los Estados Unidos y los delegados de la Florida, venidos a España con el exclusivo objeto de asistir a la glorificación del gran marino. Después de las solemnes honras fúnebres con que la Iglesia celebró el traslado al templo de Santo Tomás de los restos mortales del inmortal navegante, el Ayuntamiento de Aviles rindió también su tributo de admiración al compatriota heroico que tantas proezas realizó en beneficio de la Patria; y en esa sesión memorable pronunció Mr. Moore, embajador de Norteamérica, un elocuentísimo discurso, tan bello por su forma como por su fondo, en el que expresó con efusivo cariño sus imprc.'íionos íntimas sobre España y sus hombres. Para el embajador Moore m u -..¡d i \díid es la más feliz de la tierra, aunque nos esforzamos en convencer al mundo entero de todo lo contrarío. Es un pueblo que lleva disfrutando de más de cinco lustros de paz, gracias, sobre todo, al talento excepcional y al patriotismo inmenso de nuestro Rey, que por sus solas obras ha realizado el milagro de consolidar su Monarquía, convírtíendo en amigos y colaboradores a los que alguna vez se consideraron sus adversarios. Y el embajador, al abrirnos su corazón confidencialmente, se lamenta del menosprecio que ha observado en muchos españoles por todo lo español. Un americano, por poco patriota que parezca, siempre estima que lo suyo es siempre lo mejor del globo; un español suele dudar siempre de que pueda ser algo lo mejor del mundo. Las frutas españolas, por ejemplo, son, sin duda alguna, las mejores del universo, aunque los americanos, ingenuamente, aboguen por las suyas. Las carreteras españolas, tan calumniadas por los mismos españoles, son, según el embajador, que ha recorrido en automóvil toda España, las mejores de Europa. Los americanos dicen: «América, primero.» El embajador nos aconseja que aprendamos a decir nosotros: «Primero, España.» También resultó brillantísima la velada patriótica celebrada en el teatro Palacio Valdés. Después de ser ejecutados, con gran emoción de todos los asistentes al acto, por ima banda de música la Marcha Real y el himno nacional norteamericano, el representante del Directorio, que lo era el capitán general de la región, pronunció scnAso xxn.-Toiio III ao

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CKÓNICA

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fidas frases de apertura, que fueron escuchadas respetuosamente y premiadas con aplausos. A continuación D. Ángel Cuesta hizo la presentación de los delegados americanos, que fueron saludados por la escogida concurrencia con una ovación indescriptible. Acto seguido, y después de un breve concierto dado pot los renombrados artistas Villalain y Orbón, el Sr. Zárraga, corresponsal de A 5 C en los Estados Unido-, dijo un bellísimo discurso, que con gusto trasladaríamos aquí, aunque fuera en extracto, sí dispusiéramos de espacio para ello. No obstante, no puedo resistir a la tentación de copiar literalmente alguno de sus más salientes párrafos. «Voy a hablaros ahora —dijo— de la gloría inmarcesible que enaltece a nuestros compatriotas en América. Decir hoy América es seguir diciendo «España». América no es más que una prolongación de España; otra España descubierta, explorada y civilizada por hombres como aquel insigne avilesino, cuya memoria honramos hoy. Pero la grandeza de D. Pedro Menéndez no fué solamente suya, sino también de cuantos le acompañaban, asturianos los más... Y la gloria de la fundación de la ciudad americana de San Agustín no ha de empequeñecerse porque la extendamos a todos los compañeros del Adelantado ea la magna aventura de la conquista y explotación de la Florida. Con soldados vencidos, nunca fueron vencedores sus capitanes. jEs la gloria de sus soldados la del capitán! Veamos, pues, en Pedro Menéndez, más que la aureola de un solo hombre, la aureola de lodo un pueblo. Don Pedro Menéndez, al pasar a la Historia, se hizo un símbolo: es el alma de Aviles, alma de Asturias, ¡alma de España! »Los avilesínos, los asturianos, [los españoles!, pueden y deben sentirse orgullosos de este héroe. Sus compatriotas, sus sucesores, sus nietos, siguieron sus huellas y nudtiplicaron en medio mundo las ciudades. Hoy los nietos de Pedro Menéndez casi llenan ese medio mundo. Así se da el caso insólito de que una sola de las 49 provincias españolas cuenta cn América con colonias suficientes para formar con ellas toda una federación de pueblos, que ni las cuatro provincias gallegas, tan pobladas, podrían hacerla mayor. Ni todas las andaluzas juntas. iPoralgo en Covadonga, al iniciarse la Reconquista, se engendró a España! >Voy a terminar. La gloria excelsa de Pedro Menéndez va a ser cantada por un mago de la oratoria: D. Antonio Goicoechea. Con palabras que yo he de envidiarle, sabrá él rendir, como yo no por dría, el grandioso tributo que se merece aquel marino, de cuya rslirpe fueron los de Lepanto y Trafalgar, los de Santiago y do Cavite; los que asombraron al mundo con sus heroicidades, que ningún' extranjero repitió... Los que descubrieron todo un ('ontinonte; los o,ue

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antes que ningún otro dieron la vuelta al planeta; los que antes que ningún otro se sumergieron y exploraron el fondo del mar... ¡Los nuestrosl Los que nunca supieron rendirse, porque aprendieron antes a morir. Los que nacieron para ser inmortales, porque su vida ^ habia de ser su gloria... iNuestros marinos, hermanos de nuestros í soldados, hijos de nuestro pueblol... Nuestros marinos —losameri-' canos bien lo saben—: [el orgullo más legitimo de España! A continuación habló elocuentemente D. Antonio Goicoechea, exaltando la memoria de Pedro Menéndez, cuya personalidad describió maravillosamente en periodos de gran brillantez.

Sin cerrar los ojos a la evidencia no puede negarse que el viaje del general Primo de Rivera a la región asturiana ha sido un éxito para su persona y, sobre todo, para la politica del Directorio que con tanto tesón realiza hace ya once meses. Numerosos y fehacientes documentos de la prensa de aquella , provincia, que nos merecen entero crédito, así lo testifican, y nos-: otros no hemos de ser más que un eco fiel de aquellas informado- 1 nes que nos describen el ambiente en que se desarrolló el viaje áel\ marqués de Estella, los entusiasmos que despertó y las consecuen- \ cias beneficiosas que puede tener para toda España. | Región, de Oviedo, dice comentando el viaje del presidente del Directorio: • Podemos asegurarlo, sin temor a que se nos desmienta,' porque ha estado a la vista de todos, tirios y troyanos. La visita a Asturias del presidente del Directorio, general Primo de Rivera, ha sido un éxito de simpatía personal y una apoteosis para el ideal regenerador de España que él se ha propuesto llevar a cabo con el concurso de odos los hombres de buena voluntad, que son falange, que son muchedumbre, que son mayoría abrumadora en España. Asturias entera y Oviedo la vetusta han sido, una vez más, la raza procer y patriota de los momentos decisivos para la salvación de España. Contra lo que muchos esperaban, contra lo que muchos aseguraban, contra lo que muchos creían y aún temían, la acogida al general Primo de Rivera ha sido no sólo cortés, sino efusiva, afectuosa, triunfal. Hilo ha debido desconcertar, y ha desconcertado, seguramente, a muchos, sobre todo a aquellos cuyos intereses, viciosamente creados, ha venido a lastimar el Directorio. Pero la realidad de los hechos habla elocuentemente en estos momentos. Porque las adhesiones, las manifestaciones han sido de

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todos, de los poderosos y del pueblo. Ha sido una adhesión ciudadana, absolutamente ciudadana, espontánea, hondamente espontánea, debido a que el pueblo ve en el Directorio el ejecutor de la justicia, principio de la verdadera democracia, que pide y exige el cumplimiento de la ley en todos y para todos.» El Carbayón, periódico de gran prestigio y circulación en toda la provincia, coincide también en el comentario. Dice así: . «Cariñosísimo ha sido el recibimiento que en toda la región asturiana se ha tributado al presidente del Directorio. Ha sido un recibimiento entusiasta, desde las riberas del Eo hasta las cumbres de Covadonga, donde el general ha tenido ocasión de presenciar la manifestación imponente de la Asturias religiosa y patriota, elevando sus plegarias a la Santina por la restauración de la Patria.»

«Lleve el ilustre viajero, heroico iniciador de una época de restauración, feliz viaje, y tenga la seguridad de que Asturias, habiéndose dado cuenta exacta de la honda significación y transcendencia de su viaje a esta incomparable, bella región, renovará cuantas veces sea preciso la ofrenda de amor y devoción a la Patria y la adhesión entusiasta al nuevo régimen, dispuesta a todos los sacrificios por la gloria de España.»
Agosto, H d« ir>24.

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SDMABIO:

El Congreso Eucarístico Internacional de Amsterdom; Demostración magnífica de fe católica en una ciudad protestante.—La sección española y el discurso del canónigo Sr. Goma.—Solemne sesión de clausura.—Acuerdo en la Conferencia de Londres.—Los alemanes acuden a la Conferencia. Protocolos firmados por aquéllos.—El dia español en las islas Filipinas.

lEspectáculo grandioso y conmovedor el de las muchedumbres católicas venidas de todas las partes del mundo para celebrar en la protestante Amsterdam las glorias de Jesiis Sacramentado! Solemne sobre toda ponderación ha resultado el Congreso Eucarístico Internacional en una población predominantemente mercantílista y en un ambiente saturado de luteranisnio, lo que no ha sido obstáculo, gracias a la decisión de los católicos amsterdamenses, para que hubiera orden, organización, devoción en las masas, entusiasmo indescriptible en todos los asistentes a la gran Asamblea religiosa. La inauguración del Congreso, cl día 22 del próximo pasado julio, tuvo lugar en el Stadium, a falta de otro espacio más capaz, con la asistencia de unas 40.000 personas. La solemne sesión de apertura se redujo, principalmente, a la lectura del Breve de Su Santidad el Papa, a un discurso de salutación del Cardenal Van Rossuní, legado pontificio, y a unas palabras elocuentísimas pronunciadas por Monseñor Heylen, presidente permanente de los Congresos Eucarísticos Internacionales. Imposible, en el reducido espacio de que disponemos aquí, dar una idea, siquiera sucinta, de los trabajos presentados en este magno Congreso, en el que se han dado cita tantos insignes teólogos de todas las naciones y tantos y tan eminentes oradores sagrados. En una de las sesiones, del turno hispanoamericano, le correspondió al abate Goma desarrollar la tesis siguiente, propuesta por el Comité general del Congreso de París: «Modelo ideal de reparación con Nuestro Sefior Jesucristo y la Santísima Virgen, en la Anunciación, en el Calvario y en la Conmemoración Eucaristica del Sacrificio de la Cruz, después de la muerte de su Hijo.» El distinguido orador, a pesar de que hablaba ante un público en el que los españoles y los sudamericanos estaban en minoría, acertó a hacerse dueño de su auditorio de tal manera, que fué intcrrum-

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pido frecuentemente por prolongados aplausos que iniciaban los prelados españoles e ingleses. La prensa holandesa, unánimemente, ha hecho resaltar su discurso, y el Maarbode, el gran periódico católico de Rotterdam, lo juzga en estos términos: «Con entusiasmo meridional, el canónigo español se reveló un orador compelentisimo, desarrollando su tema en periodos magistrales y conmovedores. Habló, con una claridad sorprendente, de tal modo, que aun aquellos que no conocían la lengua española, comprendieron cuando menos en lineas generales la esencia de su discurso. Comprendimos que nos exhortaba con toda su alma a despertar y confortar en nosotros el amor a la Santa Eucaristía, a ofrecernos en holocausto y a participar de los beneficios expiatorios ofrecidos diariamente en honor del Padre eterno. En algunos momentos la elocuencia del orador hizo derrumbarse entre él y nosotros las barreras que presentaba el lenguaje, y unidos en la caridad eucarística los oyentes comprendían sus palabras y con nutridos aplausos interrninpian su peroración. La sesión de clausura del Congreso Encaristico de Amsterdam revistió una solemnidad verdaderamente extraordinaria. En ella fue'"on leídas y aprobadas las conclusiones que las secciones presentaron, entre las que merecen mención especial las de la sección hispanoamericana, que presidía el Rdmo. Cardenal Reig y Casanova, arzobispo de Toledo, acompañado de muchos prelados españoles y americanos. Fueron las siguientes: Primera. La Asamblea hace votos por ver restablecida la paz cristiana en el mundo entero. Segunda. Que la Sociedad de las Naciones admita en su seno a la Santa Sede con objeto de llegar a la aproximación deseada entre todos los pueblos. Tercera. Que el Congreso Eucaristico Internacional de 1928 se celebre en Buenos Aires. Cuarta. Que en cada diócesis o por lo menos en cada archidiócesis se constituya una comisión permanente del Congreso Eucaristico con objeto de promover y aumentar la devoción a la Eucaristía. S. E. el arzobispo de Toledo aprobó calurosamente estas conclusiones y adoptó en seguida las medidas necesarias para comunicarlas a kis demás secciones. En la sección francesa se tributó una entusiástica acogida a estos acuerdos, y S. E. el cardenal Dubois, arzobispo de Paris, hizo notar el hecho de que en la Sociedad de Naciones no está representado el Papa, mientras que la casi totalidad de los Estados tienen un embajador o un encargado de negocios cerca de la Santa Sede.

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La misa en que ofició el cardenal legado fué uno de los actos más emocionantes del Congreso. Ante el altar, colocado en el centro del Stadium, se hallaban los cardenales y gran niímero de obispos. Un coro de 2.000 muchachos cantó la misa, y todo el recinto estaba atestado de público que permanecía atento, recogido, en actitud edificante por su ardiente devoción. Al mediodía, la multitud salió del Stadium, pues había que disponer éste para la ceremonia final. Esta se verificó a las tres de la tarde. Los congresistas se colocaron en el Stadium y los demás en unas vastas praderas inmediatas, que habían sido acondicionadas al efecto. Se cantó un solemne himno de salutación y seguidamente se organizó la procesión. Al frente iban los representantes de todos los grupos sociales, del ejército, la marina y la enseñanza, con el cuerpo de profesores de la nueva Universidad Católica de Nímega, que vestían toga; asociaciones musicales; coros de seminaristas y de niños, corporaciones, tres ministros, numerosísimo clero, siete cardenales y un número extraordinario de Obispos. El cardenal legado precedía al Santísimo Sacramento, que era llevado por Mons. Heylen, presídanlo permanente del Congreso. Después de la bendición papal, el cardenal legado, valiéndose del aparato «loud-speaker>, dirigió palabras de despedida a la multitud, que fueron oídas por todos y acogidas con interminables aplausos y aclamaciones. No vengo a daros las gracias —dijo en resumen el ilustre anciano—. Lo que habéis hecho durante estos días inolvidables, no ba sido por nosotros, sino por Jesús Sacramentado, y El os lo recompensará. Yo regreso a Roma y el Santo Padre oirá, estoy seguro que con alegría y emoción, la relación que le haré de vuestra actitud y de la soberbia organización que ha permitido celebrar estas solemnes jornadas. En su nombre os bendigo de nuevo con toda la efusión de mi alma.

* **
Las noticias últimamente recibidas de la Conferencia de Londres nos informan de haber llegado a un completo acuerdo los representantes de las naciones que fueron aliadas durante la guena, por lo que se refiere a la ejecución íntegra del plan Dawes. Como consecuencia de este acuerdo, han sido llamados los alemanes a la Conferencia, los cuales han acudido apresurados, deseosos de manifestar a los delegados de los otros pueblos que por ellos no habrá dificultades para ejecutar el plan Dawes, siempre, claro es, que se interprete éste en un sentido amplio que deje margen al

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Reich para cumplir sus compromisos con Francia sin los humillantes apremios que contiene el tratado de Versalles. Prueba de que los alemanes fueron a Londres con ánimo de facilitar la obra de la Conferencia, es que el canciller Marx, con sus compañeros de delegación, firmaron en nombre del Imperio el protocolo que les presentó la Comisión de Reparaciones. El protocolo de la Comisión de Reparaciones, firmado por el canciller alemán Marx y por los delegados de la mencionada Comisión, comprende la adhesión del Gobierno del Reich a los tres proyectos de ley que deben ser sometidos al Reichstag para la organización del Banco de emisión oro, obligaciones industriales y caminos de hieno, asi como también el protocolo relativo al control de las rentas hipotecadas. El protocolo de apertura estipula igualmente que el acuerdo aceptado entre el Gobierno alemán y la Comisión de Reparaciones es independiente y previo al protocolo final, que cerrará los trabajos de la Conferencia de Londres, y que será revocable, en el caso de que los aliados no se hallen de acuerdo acerca del procedimiento general. La carta de envío y el protocolo, que se encuentra redactado en tres páginas, serán hechos públicos en París por la Comisión de Reparaciones. Los técnicos alemanes y aliados han terminado el examen de los informes presentados por la segunda Comisión, introduciendo en ellos algi.nas ligeras modificaciones. Los mencionados técnicos acordaron, principalmente, restablecer la unidad económica y fiscal de Alemania en la forma en que estaba en 11 de enero de 1923, fecha del comienzo de la ocupación. La Alta Comisión interaliada conservará todas sus prerrogativas en el acuerdo renano. El plazo de ejecución del plan Dawes queda fijado en un mínimo de treinta y cinco dias, en lugar de cuarenta y cinco. Durante el periodo transitorio comprendido entre el trato directo con el Reich y el trato con el agente de pagos, la cantidad alzada que se estableció primitivamente para cubrir los gastos de ocupación queda reducida a dos millones de marcos oro mensuales, recibiendo Francia y Bélgica determinadas compensaciones. Las dos primeras entregas que deberá efectuar Alemania durante el periodo transitorio serán de veinte millones de marcos oro cada una, en lugar de veintisiete millones. También se concederá un plazo de seis semanas para la entrega de los ferrocarriles a la nueva Compañía que habrá de constituirse.
* * •

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Es muy de notar, por lo que tiene de halagüeño para España, el resurgimiento de amor y de respeto a la Península que de algún tiempo a esta parte se aviva y se acrecienta cada dia más en las islas Filipinas. Recientemente se realizó en aquel archipiélago un acto de grande importancia en favor del idioma español, y ahora, con motivo de la fiesta de Santiago, se ha puesto de relieve una vez más el hondo afecto que por España se siente en aquellas islas. Desde la ¡mtevispera de Santiago los periódicos de Filipinas comenzaron a publicar números extraordinarios con artículos dedicados a las glorias de España y a su gran significación histórica en el mundo al través de los siglos. Muchos de esos artículos los escribieron los hombres más ilustres del archipiélago, entre los cuales citamos los siguientes: el caudillo de la revolución contra España en 1890, general Emilio Aguinaldo; los presidentes actuales de la Cámara popular y del Senado; el secretario ejecutivo y el arzobispo de Manila. También publicaron composiciones poéticas de los mejores vates filipinos. En la Casa de España se celebró con más concurrencia que nunca la fiesta de Santiago o -Dia de España». A la brillante recepción acudieron las personas de más relieve social de Manila, a las cuales dirigió la palabra el cardenal Potons, quien pronunció un hermoso discurso lleno de acendrado amor a la patria española, «querida madre de Filipinas».
Agosto, 11 de 1924.

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LIGERO RESUMEN
de las 43 memorias presentadas a la Tercera Asamblea Nacional de Prensa Catdlica acerca del tema 3.°: «Qué nuevas pablicaclonss catdllcas conviene crear>.
(Conclustón)
El Arcipreste Párroco de Constantina (Sevilla), D . Manuel González, firma la memoria 23.*, número 72 de registro, y dice en redondo que lo que s e ha menester son periódicos gráficos, como ABC, cerno Nuevo Mundo pero gráficos católicos. Lo gráfico es una exigencia del espíritu moderno; hasta las hojas parroquiales han de tener sus grabados de misterios, de santos, di lugares devotos... «Gráficos, gráficos, gráficos...» Es anónima la memoria registraba con el número 74, y hace constar la unánime aspiración a crear un periódico de niños. Ese periódico ha de resultar muy ameno para que no sólo le agrade al niño y sea leído también por la familia. Los Secretariados catequísticos podrían y deberían hacer mucha propaganda de e s e periódico por medio de veladas infantiles, rifas, concursos... S e registra co.r el número 76 la 25.' memoria y la firma D . José Esteban Díaz, Cura Rector de L o s Molinos (Cartagena), quien sienta la necesidad de hojas parroquiales. C i a t r o años de experiencia de su hoja parroquial, que titula Mi Parroquia, le abonan para decir qua sin prensa parroquial la labor del párroco es nula o casi estéril del todo. Quiere que la hoja parroquial sea como «un .sermón a domicilio», e s claro que un sermón disfrazado de varia vestidura, sin átomo de política ni de espectáculos profanos, y escrito para los fieles de «hoy», no para los del siglo XIII... Y ha de repartirse gratis, pues por suscripción —a lo menos en Los Molinos— no la leerían el noventa por ciento de los feligreses. Dios proveerá. Un poco de diplomacia santa con los vecinos pudientes y un mucho de -lesapego a los cuartos propios, resuelven fácilmente el arduo problema.

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Suscribe la 20.* niemorta un eenor Ricardo... Madrigal, de Murcia, y está registrada con el número 78. Dicho sefior anhela sevianarios que despierten y aviven el entendimiento infantil y sean como «la solera espiritual» del carácter de los hombres de mnñana. Anhela, asimismo, que ae multipliquen las hojas parroquiales por el e s tilo de las que, con palpable felicísimo éxito, se publican en Murcia con los títulos de La Hoja Parroquial, Mi Parrt quia, Callara y Religión... Y aboga por un gran diario sin exagerado tinte religioso que provoque a risa a los anticlericales; de copiosa información política y social, c r ó nica de teatros, crítica literaria y artística... Que sea un eco del mundo. . Lleva el ntimero 79 de registróla memoria 27.", y su autor, D. Miguel Fenollera, de Valencia, tras apuntar ligeramente la necesidad de crear revistas infantiles que anulen el pésimo efecto ác T B O y K D T, defiende a conveniencia de una revista de modas que se e n d e r e z a s e a neutralizar el desenfreno desmoralizador de las que y a existen. E s anónima la memoria 28.", ntimero 80 de registro, y consigna el hecho de que hay muchísimas revistas religiosas, pedestres y anodinas, que, a juicio del anónimo autor, deben morir. D . J o s é Boronat P a y a , presbítero y maestro superior, que es quien s u s cribe la memoria 22.'', se indigna contra tanto y tanto papel periodístico, que supone tanto dinero despilfarrado. Lo q i e , a su leal saber y entender, hace falta, e s un catecismo de educación inlegrai en que s e estudie y explane lo que debe ser la educación física, intelectual, moral y religiosa. Está fechada en Valladolid la memoria SO.", número 83 de registro, y su autor, M . H., hace unas cuantas consideraciones, tnuy atinadas, sobre el afán de leer que s e les ha despertado a l o s niños, desde algún tiempo ac¿Y para satisfacer sanamente la necesidad de e s o s lectorcillos ansiosos, aconseja la publicación de un amp'io catálogo de obras recreativas, apropiadas para los niños y para los jóvenes, y todas, naturalísimamente, e s critas con la más para ortodoxia católica. D e la formación de e s e catálogo s e encargaría una Junta, diputada por la Asamblea de Prensa Católica, a la cual, por propio interés, ayudarían editores y libreros. S e haría del catálogo una tirada muy copiosaj s e daría a precio ínfimo; s e le iría ampliando según fuesen apareciendo nuevos libros infantiles, y los periódicos c a t ó , lieos lo divulgarían eomo mejor l e s pareciese. La idea es óptima... D . Ángel Barrio, Párroco Arcipreste de S a c e d ó n (Guadalajara), e s el firmante de la memoria 3 L ' , registrada con e l número 84. Treinta y dos años de párroco, durante los cuales ha publicado y repartido varias clases de hojitas parroquiales, le mueven a mostrarse partidario acérrimo de ellas, por el mucho bien que hacen al pueblo. Ha de ser concisa y s e manal y apropiada a la gente de la parroquia respectiva, con sus chispas

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de ingenio contra el vicio y el error, y repartida gratis y profusamente eo el templo y en las casas. No (¡e diga que falta dinero: búsquese donde lo haya, aunque sea necesario, para dar con ello, «vender las campanas y vaciar los fondos de los Obispados y de las catedrales». La salvación de las almas lo impone. Un maestro racional de la provincia de Orense, cuyo nombre creo que deb) omitir, firma la memoria 52.*, registrada con el número 85. El buen señor no se anda en chiquitas: después de unos preámbulos fastuosos de incouex.! retórica, con su mucho de rompe-oídos y su no poco de rompecabezas, pide que se adquiera uno de los mejores rotativos espcñoles y que se le trueque en una gran revista infantil, cuyos redactores y colaboradore.s sean todos los maestros de escuela de la nación; que, por suscripción pública, se forme un inmenso capital para construir un soberbio palacio, dotado de todos los adelantos tipográficos, y en cuya» dependencias se instale la dicha gran revista infantil, y que, mientras ese suntuoso edificio se construye, se pida uno, que reúna laa debidas condiciones, al Estado. Y el buen señor sigue pidienf^o por aquella su pródiga y nada reprimida palabra... Las dos siguientes memorias, r^'gistradas ambas con el número 88, las S 'jscribe el ilustre jesuíta P. Remigio Vilariño. En la primera pide la publicación de una gran revista gráfica católica, afirmando que es una de nuestras mayores necesidades, sintiendo mucho tener que decir que no le satisface la benemérita Hormiga de Oro, a la que profesa may hondo cariño. A su entender no sería nada inhacedera el transformar La Lectura Dominical en la suspirada revitta gráfica católica. Y en la segunda pide la creación de un semanario censor, por el estilo del que uparece en los Eit.idos U;iidos con el titulo de Bratitis's Iconoclast, y que, a pesar de no ser católico, hace mucho bien, estigmatiíando maldades y vicios públicos. D. Agustín García Quisasola, docto presbítero de la Archidiócesis d e Toledo, firma la memoria 35,', número £0 de registro. Tras unos párrafos de! Venerable Granada, cuyas son estas áureas frases: «Una de las cosas más para sentir, que hay en la Iglesia cristiane, es la ignorancia que los cristianos tienen de las leyes y fundamentos de su religión», se declara partidario ferviente de! «Boletín parroquial», quincenal o mensual... Ese Boletín, distribuido gratuit.imcnte a domicilio," no es rechazado nf aun por los hogares en que sólo se leen periódicos malos, sobre todo si está redactado con habilidad y exquisita prudencia. Como el clero parroquial, en algunos puntos", suele estar no poco atareado, y no podría escribir el Boletín, se podría encomendarle sólo la parte informativa de la parroquia, encariñándose de lo demás — dogma, moral, liturgia, apología, sección recreativa y educativa de niños y grand e s - un Centro de Propaganda que se constituyese en cada diócesis.

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En el Boletín no habían de aparecer firmados los articulitos, para que asf tuviese todos los Visos de obra parroquial... «Un Caballero que estima en algo ia .Moral pública» es quien suscribe la la memoria 56.", numero 92 de registro. Pondera los espantosos estragos morales de La Novela de Ahora..., y pregunta si no s e podrían publicar sanas y puras novelas cortas que fuesen baratas, y, así, llegasen a todas partes. Y luego refiriéndose a la mujer que, sin pudor de ningún linaje, pasea por la calle sus desnudeces, torna a preguntar —y aquí quiero copiar a la letra su pregunta - : «¿No podría estudiarse un medio fino y eficaz de avergonzarla públicamente, con estudiadas faltas de atención, con relat o s novelescos, hojitas volantes, incesantes artículos en periódicos y revistas?» Tiene razón sobrada e s t e honrado «Caballero que estima en algo la Moral pública»: hasta por motivo de público escándalo s e debían perseguir y castigar e s a s desenfrenadas licencias de tantas hijas y de tantas madres, baldón y escarnio de tantos maridos insensatos y de tantos padres estultos. E s el firmante de la 37.* memoria, registrada con el número 95, D . Eleuterio Pibernat, y pide que esta Asamblea preste «su más decidido apoyo »moral» a La Hormiga de Oro, en atención a sus cuarenta y un años de invaluables servicios a la causa del bien, con lo que se pondría esa revista a la debida altura para ser la por tantos anhelada gran revista gráfica católica. Firma la 38." memoria, numero 99 de registro, el Párroco-Arcipreste de San Miguel de Soutopenedo (Orense). S e advierte en seguida que e s un cura que lee... Juzga cuestión de vida o muerte, para los intereses católic o s , ia difusión de sana y robusta prensa. Bendice a cuantos consagran su talento, su esfuerzo y eu dinero al triunfo de la prensa católica, deshojando de pasada una flor en loanza de Juan de Gutemberá, el inmortal inventor de la imprenta, hijo devotísimo de la Iglesia, que guarda cuidadosamente sus restos en un templo fmnciscano. Es un hecho doloroso que el libro malo se difunde incomparablemente más que el bueno. «Todo el peligro, por ahora, e s t á en lá difusión de los malos libros» —escribía una vez San Francisco de S a l e s al Papa. Exactamente lo propio se puede decir hoy... Napoleón s e juzgaba incapaz de gobernar a pueblos que l e y e s e n los libros de Voltaire y de Rousseau. Los gobernantes de nuestro tiempo c'.ej&n tamañico a Napoleón: gobiernan tan campantemente, sin pensar en que sus pueblos,respectivos leen libros peores aún que los de Rousseau y de Voltaire... P e r o el mal libro hoy significa mucho menos que el mal periódico. He aquí el terrible enemigo de la religión de Jesucristo, del orden sccial y de la patria. Y cuenta que periodista malo y perverso lo puede ser todo cl mundo: no ha menester ningún título académico, como lo necesiten el médico y el e b o g a d o . . .

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Para conjurar tantos males cl culto Párroco de San Migut 1 de Soutopenedo dice en sustancia estas bellas cotias: Fórmense bibliotecas parroquiales y difunden los párrocos los buenos libros. Propagúense con toda la intensidad po3ible los buenos periódicos. Fúndense librerías netamtnte religiosas en todas las capitales diocesanas y aim en todas las villas. No s c inutilicen los buenos diarios que ya s e han leído en los hcgares católicos, sino recójanse y den?e a los pobres como limosna espiritual. Haya cn ti.dos los Seminarios su imprenta y aprendan a ser cajistas todos los aspirante» si sacerdocio. Adiéstrenle todos los jóvenes católicos en el arte d e escribir. Créense sin falta estas d o s revistas: una, parroquia!, que, por imposición canónica, llegue a todas las parroquias hispanas, y otra, escolar, cuya lectura sea obligatoria en todos los colegios... Y he aquí un buen cura que sabe muy bien la hora en que vive... La memoria 39.*, registrada con el número 100, la firma Federico Sacristán Huidobro, quien, sabiendo la vida lánguida de muchas hojas parroquiales, propone la publicación, en Madrid, de una común hoja parroquial con carácter d e revista, de s ia u ocho páginas, que, aden.ás de los asuntos que suelen tratar las dichas h j s s , tenga aigo do divu'gación agrícola, algo de historia, dd sociología, de política... Cada diócesis pediría el número de ejemplares necesarios para dolar bien a sus parrcquias, y como la ti-» rada hubrla d e ser muy grande, la revista parroquial se podría dar baratísima, j D e no ser posible la creación de tal revista, convendría la creación i de un Teso'o Diocesano de Buena Prensa, con cuyos fondos s e ayuda- ] ra a las parroquias para que las respectivas hojas fuesen lo que deben ser... D é b e s e la 4 0 * memona, reglitratla con el número 103, a la revista gráfica de cuestiones africana» titulada África Social. Es un estudio prolijo que uspira a demostrar la facilidad de crear en cada diócesis una revista diocesana. Suena asi la única conclusiiín de esta niemoria prolija: <LaTercera Asamblea NiCionHl de Prensa Ca'ólica, por Dios, po-- la patria y por el pueblo, aprutba la creación, en cada Obispado, de la Rtvistct

Gáfica Drocesatin, con dos e '.iciones, la principal y la económica (mensual, <}'nncenal o semanal, según convenga en cada diócesis), conforme a orientaciones de la moción prt feriada por A/rica Social. En e s t a memoria s e narra cómo s e fundó África S(cial y cómo, a pesar de nacer envuelta en mil dificuta les, las fué oritlando todas L o que tiizo África Social lo podían h.icer mucho mejor las revistas gráficas diocesanas. jPicaro t r á n s i t o » ! país de la ilusión; ¡Si África Social hubiese tenido que ceftir sus propagan las al reducido ambiente de « n a dióc e s i s como As'orgí, c^mo el Bu^^o do OsTia, como Gua ítx!... Insinúa la conveniencia de e«thblerer cn cada catednd una plaza de canónico, con dispensa de coro, («ra el sacerdote que mejor acre litase c o n o c i mientos y facultades para ser director de la correspondiente revista...

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3iSN

Marfa Palomar y Cueto, firmante de la 41." memoria, registrada con el riúmero 107, propone que s e recauden fondos para la prensa católica de las dos siguientes maneras: 1.* Formando una gran lista de hombres de buena voluntad, ámenles de la religión y de la patria, que t e comprometan a abonar una cíinticiad mensual o semanal, y según los posibles de cada uno, para cooperar a la hermosa y salvadora empresa. 2.» Q i i e s e constituyan comisiones de juntas diocesanas que s e encarguen de pedir a domicilio donaciones para el indicado objeto. Y la autora de esta memoria recuerda que el propio Cardenal Espinóla presidió en'PeVilla una de esas comisiones, yendo con ella de cRsa en casf!, demandando socorros para ciertas obras benéficas, habiendo obtenido muy pingües resultados. Siempre son uns gran verdad aquellas palabras divinas: «pedid y recibiréis»... Suscribe la 42.* memoria, número 109 de registro, Eduardo Sanchis, P r e s bítero, ('e Talavera de la Kein.i. Cree en la importancia capitalísima d é l o s g»andes diarios y revistas, y, sospechando que ( t r a s plunas escriban s o bre ello sabias memorias, endereza la suya a pedir que se inteníific;uela pubiicación de hojas parroquiales que s e repartan gratuitamente y can mucha profusión. Cita, como modelo de tales hojas parroquiales, La Semilla, de Talavera de la Reina, fundada por cl actual Arcipreste, y que lleva ya ocho años de vida pujante. Dcnde no hubiese imprenta, el autor de la memoria propone que s e imite al cf leso Párroco de Arenas de San Pedro (Avila), que adqiiiróe i n s t a l ó , en su parroquia una imprentita, y cuyos cajistas pueden s e r hasta el sacristán y loü monaguillos. Clama porque los seminaristas s e ejerciten mucho cn escribir, durante los años de seminario, diciendo que hoy, después de la oración, no hay arma más poderosa que la prensa, y pide que en los Seminarios s e c r e e una cátedra de periodismo... La 45." memoria la firma Manuel Bellido Rubert. La registra el número 112 y e s un jugoso alf gaio en pro de la creación de la novela semanal, sana y pura, popular y corta, que a ñ i l e los letales e f e c t o s de las liccndo^as e impía?, cuyos estragos morales en la juventud espantan verdaderamente, María Sepúlveda suscribe la 41."^ memo»ia, registrada con el número 121, y coincLle con el autor de la antecede; te cn la urgencia de crear la novela corta, pura y sana, de seductora amenidad y de pieciosa forma e s tííica. Es ; ni'mima la memoria 4^. registrada con el núm .ero 124. y aboga por la piibiicación de revist: s para niños, escritas eu forma a! cabal alcance de Su tierno ( ntenrtimiento, cosa que párete harto fácil, t-ero que e s muy difícil. Sus redactores hen de hacei se como niños, sentir y pensar comí. eJlon... Hfiy ya algunas revistillas infantiles: Los Niñus, MaiiriUñülos... Pero es necesario hacerles mej .res, miicho mejorcb: que les formen a los niños

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el gusto; que les despierten el entusiasmo; que les hablen de lo exceiso de nuestra religión; que les canten las glorias de nuestra patria; que los entre­ tengan y los instruyan y los eduquen, sin cuentos absurdos de hadas, ni de amoríos, ni de pilletes, que les echen a perder la imaginación y la voluntad, Firma la memoria 46 °, número 132 de registro, Mariano Antón del Amo, Director del semanario El Centro, de Cuenca, y muéstrase en ella brioso paladín de una gran revista gráfica católica que se publique en Madrid y que esté a la altura de las mejores revistas gráficas profanas. La memoria 47.", registro número 154, está firmada por Constantino Gó­ mez, Beneficiado, redactor del semanario El Centro, de Cuenca, y pleitea fervorosamente en pro de las hojas parroquiales, considerándolas «de ab­ soluta necesiflad en los actuales momentos». Como los demás partidarios de tales hojas, sienta el hecho de que los feligreses se han alejado de la parroquia, haciendo inútil la predicación del párroco. Supla eta predica­ ción la hoja parroquial, repartida a todos los vecinos de la feligresía. El mayor de los males actuales e s la ignorancia religiosa. Saque la hoja pa­ rroquial de esa supina ignorancia a los feligreses, alejados del templo, llevándoles a domicilio un poco de doctrina redentora un poco de evangelio de Jesús. No falte la hoja parroquial en ninguna parroquia. Es obra de Dios y Dios proveerá. Cuando a una parroquia le sea totalmente imposible publi­ carla, publíquela el Arciprestazgo, y cuando esto tampoco sea hac^ídero, publlquel.i la diócesis... Pero que a ninguna parroquia le falte la hoja pa•rroqnia!... La última memoria —la 48.*—, registrada con e! número t4J, la suscri­ be V. Flamarique, y corona el plebiscito en favor de las publicaciones in­ fantiles, amenas, atractivas, con cuentos, anécdotas y acertijos graciosos, de suerte que neutralicen del todo el desastroso efecto que causan en Jos niflos pericdicuelos infantiles como T B Oy Ki-Ki.>.

Introducción 9 un estudio
sobre

Místicos Faustinos españoles
por el P. Ignacio Mnnattcrio

III

(1) Filipinas.
i

Algo también de los nuestros en

En la labor evangélica y civilizadora que los agustinos espolióles^ realizaron en aquellas islas desde 1565, en que alli pusieron sus plantas los PP. Urdaneta, Martin de Rada, Diego de Herrera. Andrés de Aguirre y Pedro de Gamboa, representa algo, y aun mucho, la literatura mística de nuestros antepasados. Allí puede afirmarse que cada región tenía y tiene su idioma distinto, bien que filológí-j camente todos proceden de un tronco común. Nuestros misioneros, a la manera de los de Nueva España, de donde procedían, comenzaban por estudiar aquellos idiomas, y de elios compusieron artes y diccionarios que son hoy los únicos que posee la filología filipina. Son los principales, que los nuestros cultivaron con preferencia, el cebuano, el bisaya-panayano, el tagalo, el pampango y el de las provincias de llocos Norte y Sur. Sería difícil reducir a número las obras originales que en ellos escribieron o a los mismos tradujeron, a fín de enseñar a aquellos indígenas ias verdades del Evangelio, la doctrina espiritual y mística necesaria para unirlos con Dios, medíante la práctica de las virtudes cristianas. Algo intentaremos en esta breve reseña. Ya en la primera asamblea capitular (1569) fué nombrado misionero de todo el Sur de la Isla de Luzón el V. P. Alonso Jiménez, natural de Málaga, hijo del Convento de Méjico, y que arribó a Cebú el 1569 con todos los arrestos de un verdadero apóstol. Las islas de Masbate, Ley te, Samar y Burias, cuyo régulo convirtió, y las pro-^
(1) V i d . p a g a . 167-180 de este vol. ASo XXII.—TOMO I I I

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vincias de Camarines, Albay y Sorsogón, fueron testigos de su celo ardiente. Hablábase alli el idioma bicol, en que, según el Osario del P. Agustín Maria, compuso un Catecismo de Doctrina cristiana. Dicese que tenia el don de lenguas; era muy penitente y de altísima oración. Falleció el 1577. Un año después llegaba a Filipinas un refuerzo de nueve religiosos y entre ellos el joven diácono Diego Muñoz, que se hizo notable en el Convento de Manila como profesor, luego como primer Comisario de la Inquisición en las islas, como ministro tagalo y, últimamente, como Provincial, durante cuyo gobierno se d i o principio a la construcción sólida de aquel convento. Dejó escritos: Sermones misticos en español (un tomo), sin contar los sermones panegíricos en tagalo, que componían otro tomo. Sin salir todavía de aíjuellos tiempos primeros son dignos de mención el V. P. Juan de Montoya, autor de unos Sermones morales en el difícil idioma cagayano y de la traducción al m mo de un catecismo; el P. Lorenzo de León, que compuso en lengiu; tagala Estrella del mar (dos volúmenes); el P. Cruz Avila, a quien s» atribuye la composición de un Arte, Vocabulario y Catecismo ilot nos, y, sobre todo, el ilustre P. Méntrida, gloria como pocos de las h tras bisayas. Bien merece tan preclaro religioso que le consagremos algunas líneas aparteTomó el apellido del nombre de la villa en que nació, provincia de Toledo; profesó en el Convento de Casarrubios, el año 1590; llegó a Filipinas el año 1598; fué Lector de Gramática en Cebú, Maestro de Novicios y Lector en el de Manila; Prior de varios conventos; «apostólico ministro y Demóstenes de aquella lengua», al decir de Gaspar de San Agustín; en el Capitulo de 1623 salió elegido Provincial. El P. Méntrida se inmortalizó como escritor con su Vocabulario y Arte de la lengua bisaya-hiUgaína, en la cual, según el P. Celestino Fernández Villar, célebre botánico a quien conocimos, y no inenos competente historiador, «no ha tenido rival, y de el! > dejó gallarda prueba en el Catecismo explicado de la Doctrii Cristiana, el Oficio del Rosarlo, los j 4 C / O S de fe, esperanza y caridad, las Oraciones para antes y después de confesar y comulgar y el Método para hacer una buena confesión, que se han impreso innumerables veces» (1). Falleció a principios ds 1637. Tanto como el P. Méntrida con el bisaya, y aún más, hizo ci el idioma ilocano el V. P. Francisco López, que formó parte de la misión de 1598 al lado del ya citado P. Méntrida y del limo. P. Solier, también Provincial, obispo después de Puerto Rico y más tardo Arzobispo de Santo Domingo. Con haberse escrito mucho del P dre López, nadie nos ha dicho dónde nació, ni de qué conven
:) Ap. Bibliot., etc., del Paire .SantiaRO Vela (vol. V., págs. 433-49..

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procodia. En Filipinas doctrinó en el norte de Lnzón, y es el primero que compuso Gramática y Diccionario ilocanos, que cuentan con repetidas ediciones. Hizo más, lo que nadie hasta entonces: estudió los antiguos alfabetos filipinos, consignando ios caracteres tagalos en su Diccionario, que corria manuscrito, e hizo fundir tipos de imprenta de aquel género para editar su «incomparable Belarmino, del cual existe un precioso ejemplar, muy bien conservado, en la Real biblioteca del Escorial' (1); su Cateciamo ¡locano con explicación de los misterios principales de nuestra santa fi' ha sido reimpreso muchas veces, y la úhinia en 1901, a costa siempre de nuestros misioneros encargados de la administración espiritual de los indios en aquella región ilocana durante el Gobieriiu español. La primera impresión de la Doctrina Cristiana de Belarmino fué hecha en nuestro Convento de San Pablo de Manila por Antonio Damba y Manuel Seixo. Año de 1621. Nuestra benemérita Provincia, anhelosa siempre de penetrar en China y Japón para extender también allí el nombre de Jesús, bajo cuya tutela colocaba sus empresas apostólicas, tenía entonces una floreciente cristiandad en la segunda nación, gracias al heroísmo de los PP. Hernando de Ayalo, Pedro de Zúñiga y Bartolomé Gutiérrez, que alli obtuvieron la palma gloriosa del martirio. No sólo con su predicación y ejemplo mantenían el fervor de sus cristianos, muchos de los cuales como terciarios de la Orden regaron también íiquel campo con sangre de mártires; empleaban asimismo su pluma en provecho de aquella misión. Sus Cartas edificantes, publicadas' unas y conservadas otras como reliquias eu nuesüo archivo do Manila, dan testimonio de ello. Consta que el P. Ayala, protomártir dtí' la Provincia, escribió no sólo el Arfe y Vocabulario de la lengua japonesa, sino además Vida de San Ayustin, en ese idioma. Indulgencias de la correa y tradujo al japonés algunas Obras de devoción, al decir de los cronistas. Para edificación de los fieles y ejemplo de religiosos misioneros, varias plumas se ocuparon en escribir la Vida de esos mártires y Relaciones de sus martirios. Todos son medios de fomentar la piedad y la vida religiosa, mística y ascética. Volvamos a nuestras islas Fili|)inas, teatro principal de las faena:; apostólicas de la Provincia. En cl centro de Luzón, en las provincias 'Pampanga» y tagalas, la labor era activa y fecunda; iban formándose pueblos importantísimos, orgullo de la nación española, merced a nuestros religiosos. Los más capacitados en los idiomas no sólo «scribian Aries y Diccionarios, como el P. Coronel, para la Pampaja-^
(1) Antiguo» Alfahetct filipinos, por el V. Cipriano Mareiüa.—Ma)ab6i>, AKÍlo de nnórfanos, i8t'5.

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ga, cuyo Catecismo ha venido reimprimiéndose hasta nuestros días, sino obras de verdadera mística, como las del F. Pedro Herrera, a quien llama el P. Gaspar de San Agustín verdadero Horacio de la lengua tagala. En ella compuso Meditaciones, Confesonario, Postrimerías, en prosa, y Ramillete de flores místicas y Manual Devoto, con otras, en verso, para señoras tagalas, que gustan mucho de tal género de composiciones. El P. Juan Cabello, muy competente en Pampango, en ese idioma imprimió (1647) Memorial de la vida cristiana, y, al morir, dejaba muy adelantada la traducción al mismo del Símbolo de la Fe, por Granada; el P. Andrés Verdugo, autor de un Arte de lengua tagala (1649), escribía: Estrella resplandeciente del alba, o sea piedades de la Virgen Santísima para con los indios tagalos, y el P. Mascaros, ferviente devoto de Nuestra Señora de los Remedios, sus Milagros, Camino del cielo y Paraíso verdadero, obras que se guardaban en el archivo de Bulacán y desaparecieron en la guerra de los ingleses, según el Osario Venerable. Cuando el monografista recuerda o busca nombres para su objeto, siente cierto pesar en prescindir de escritores muy notables en otros distintos ramos. Tal nos acontece, al presente, con el P. Medina, historiador; Martín Claver, filólogo y digno continuador de Méntrida; Ilustrísimo P. Benavente y, sobre todo, con Gaspar de San Agustín, literato y cronista, cuyas obras, aunque llenas de piedad, no nos autorizan a incluirlos entre los místicos y ascetas. Nos compensarían de tal pesar los PP. José de la Cuesta, Juan de Borja, Lucas Ortiz, Diego Alday, si se hubieran publicado las obras que dejaron manuscritas. Menciónanse como del primero Sermones místicos (dos tomos); como del segundo Medicina del alma (un tomo en 4.°); del tercero Ejercicios del alma casta (un tomo folio), y eran las del último Los gritos de las almas del purgatorio. Los gritos del infierno y Los gritos del cielo a los pecadores; cada una formaba un tomo en 4.". Figura culminante en el primer tercio del siglo XVIIl fué el Padre Tomás Ortiz como misionero en China, como Prelado Provincial en Filipinas y como escritor fecundísimo no sólo en español, sino principalmente en chino y tagalo. El P. Ortiz, que al poco tiempo de llegar a Filipinas (1690) se vio honrado con los cargos de Lector de Teología moral y Secretario de provincia, renunció a sus ventajas por ir de misionero a China. Trabajó incansablemente en nuestra florecientisima misión de Kuang-s¡, fundada por los PP. Benavente y Rivera; llegó a dominar como ninguno la lengua mandarina, cuyo Vocabulario compuso, y en ella escribió varías obras de instrucción religiosa para aquellos neófitos en la fe cristianaSon notables sus dos Catecismos, mayor y menor, y su Explicación de los novísimos, como lo demuestra el hecho de que aun hoy si-

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guen reimprimiéndose con mucha frecuencia en Peltin, Hong-Kong y Shanghai. Otra de sus obras es la que se titula Consideraciones de la buena doctrina y señales d". la mala, y, segi'in algunos, la Imitación de Cristo traducida en chino. Era el P. Ortiz Vicario Provincial de aquella Misión cuando se suscitó la malhadada cuestión de los ritos chinos, en la que n\iestros religiosos estuvieron completamente al lado de la Santa Sede y de parte del Visitador Apostólico Monseñor Tournón, teniendo que sufrir por esto muchas contrariedades, hasta verse obligados a abandonar su Misión y retirarse a Manila antes que someterse a las exigencias del Emperador y de la autoridad civil y eclesiástica de los portugueses en Macao. Acaecía esto en el 1713. Recompensó la Provincia los trabajos del P. Ortiz con el nombramiento inmediato de Prior del Convento de Manila y con la elección unánime de Provincial en el Capítulo de 1717. Fué su gobierno muy acertado, y de su actividad y celo dan testimonio tres tomos en folio de Circulares a sus subditos, conservadas en el archivo de provincia. Terminado su Provincialato en 1719, pasó el resto de su vida en el próximo Convento de Guadalupe ya como Prior del mismo en varios trienios, y aun siendo Definidor, ocupado, además, en su propia santificación y en el estudio del tagalo y en componer importantes obras, ya en ese idioma, ya en español. Prescindiendo de las que dejó manuscritas y aun impresas, que no son al caso, como su célebre Práctica del ministerio y Arle y Reglas de ¡a lengua tagala, debemos especificar sus Meditaciones para todos los dias de ia semana, Viacrucis, Catecismo tagalo y español. Confesionario ídem y Reglas y doctrina para meditar, con ¡a e.xplicación de la Misa y vida de Santa Rita de Casia. El 17 de julio, después de una santa muerte, fueron sepultados sus restos mortales cn el presbiterio de nuestra iglesia de Manila. La cultura lingüística en el siglo XVllI culminó cn los l'P. Bergaño y Encina, pampango y bisaya, respectivamente; tuvo digno representante la Teología en el P. Bernaola, así como el Derecho regular en el P. Casimiro Díaz y la poética tagala en el P. Bencuchillo; pero fué mucho más copiosa la producción ascética, si bien ésta, en su mayor parte, quedó inédita y se halla en los anaqueles del archivo de la Provincia, como acontece también con la anterior y aun posterior a este siglo. Y al decir esto no nos referimos a las numerosísimas colecciones de sermones escritos por nuestros misioneros, uta las vidas o novenas de Santos, aunque muy útiles unos y otras Para fomentar la piedad; aludimos a obras de algún mayor empeño, como, por ejemplo, los seis tomos de Asuntos místicos del P. Eusebio Polo (1719-74); Tratado de oración mental, del P. Miguel Braña (1719-74), o las Uaducciones a aquellos idiomas de importantes obras_

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f^e nuestra mística, v. gr., !a que liízo en panayano dí^ Diferencia entre lo temporal ij eterno el P. Vicente Urquíola, me.stizo español. Pero, en fin, no todo está oculto; hay algo también publicado. Aunque su autor el P. Guillermo Sebastián (f 1698) no alcanzó el XVIII, en el 1721 salió de éste a luz, y fué reimpreso en el XIX, su Escudo del cristiano; son popularísimas en Bisayas las obras del P. Juan Sánchez (alguna cuenta más de 30 ediciones ; el P. Juan Carbía publicó (1749) las Meditaciones de San Carlos Borrorneo, traducidas al pampango; del P. Olaya dio a luz en Madrid el Comisarío P. Gregorio Martínez la Explicación de los Sacramentos y misterios cn ilocano; el P. Juan Serrano, excelente tagalísta, corrigió y aumentó el libro de los Ejercicios, por el P. Salazar, y que había traducido al tagalo e! P. Pedro Herrera; y en Manila publicó más tarde el P. Grijalbo como de aquél la traducción tagala de las Meditaciones y soliloquios de N. P. San Agustín. Y pues comenzamos la reseña del siglo XVlll con la figura del P. Ortiz, cerrémosla con quien tuvo intervención directa en la publicación de su Catecismo, como persona de su confianza, el P. Ignacio de Santa Teresa, indio mestizo de Cavile e hijo del Convento de San Agustín de Manila. Cuando la expulsión de los demás Padres quedó él ocultó en aquella Misión y allí trabajó con el celo de un apóstol. Consta por documento que existe en el archivo de Provincia, dice el P. Jorde, que se imprimieron en Cantón sus dos obrítas Las puertas del cielo abiertas para los cristianos chinos y La escuela de los niños cristianos, ídem id. Murió en Macao el 1732 (1). Al entrar en el siglo XIX digo lo mismo que del P. Gaspar de .San Agustín: siento no poder contar ente los místicos a un escritor de la talla del eminente historiador P. Joaquín Martínez Zuñiga. Su Historia y su Estadismo es lo mejor que hemos leído acerca de Filipinas. La primera mereció ser traducida al inglés. La avalora su espíritu critico, no menos que su estilo, cualidades que también resaltan cn su Estadismo, editado por el íilipinólogo Retana en dos hermosos volúmenes. Buscaba un nombre prestigioso con que comenzar la reseña de la labor espiritual y mística de nuestra Provincia durante el siglo XIX;
I I Hablando da aquella Mi.sión, no e« posible prescindir de los P P . Fontan i l i a y Ilodiiguez (Juan) que, aunque no místicas, dejaron obras muy notables relutivas a la misma y a la famosa cuestión de los ritos chinos, etc, etc... Kl Padre H.odrlj?uez se iiamortalizó entre log filólogos por su itríe dt la lengua china. Para detalles bibliográficos de esta obra y otras del P. EodriRueí véase el artículo que Is dedica en su Ensayo, etc., el P. Santiago Vela. Para apreciar su justo valor tóngaae en cueiita el tiempo eu que se escribió. Hoy, sin duda, i-er¿ má; útil la de mi antiguo discípulo el malogrado misionero P. Agustín Gouíilez.

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y, alortunadamente, le encontré en la figura científica más culminante, en el inmortal P. Blanco, el celebrado autor de la Flora filipina, cuya última monumental edición será siempre la gloria científica más extraordinaria de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús en cl siglo XIX. El estudio de las plantas era para él entretenimiento muy agradable; pero ocupación, al fin, secundaria. Consagrado por obligación al ministerio espiritual de las almas, dicho se está que el místico jardín de ellas le interesaba más que el botánico, y a aquél consagró sus energías, cultivándole con todo esmero durante veinte años. Su obra ManUa Dalit na iagalog, etcétera, o sea. Versos en tagalo y modo de ayudar a bien morir, asi como la Confesión y Comunión, son muy conocidas y han sido varias veces reeditadas. En la segunda hállanse meditaciones muy piadosas, propias para prepararse a recibir dignainante esos dos sacramentos. Afirma su biógrafo y contemporáneo, el P. Celestino Mayordomo, que tradujo además en verso castellano los salmos penitenciales de David; pero ignoramos si se hizo alguna edición de los mismos. Tanto y más que con su pluma contribuyó al bien espiritual de todos con su ejemplar vida (f 1845). Época de grandes trastornos políticos en España fué el primer tercio del siglo pasado; solían repercutir en nuestras colonias, desgradamente; y si en Filipinas ondeó por más tiempo que en otras el pabellón español, débese a la labor politica y religiosa de las Comunidades alli, y en la Corte de Madrid por medio de sus representantes o Comisarios. Era entonces el nuestro uno de los más preclaros religiosos, el benemérito P. Villacorta. Su gestión en Madrid fué mny beneficiosa para las islas, no sólo por las sabias Exposiciones que elevaba a las superiores autoridades de acá, sino procurando influir en el ánimo del Monarca. A este fin escribió Máximas del Gobierno monárquico, que dedicó a Su Majestad, y que después amplió en otra obra. El Monarca .dichoso. Daba mucha importancia, para las misiones en Filipinas, a la formación de la juventud que con ese fin se educaba en nuestro Colegio de Valladolid. Respondían a ese objeto sus obras Instrucciones para un párroco nuevo y Directorio espiritual, para Religiosos y sus Prelados que aspiren a la perfección de sn estado. En ésta se servia a veces de la poesía para grabar mejor en sus lectores las máximas de perfección y los avisos de Dios al alma. Renunció, por modestia, el Arzobispado de Manila y prefirió el retiro en nuestro Colegio de Valladolid, donde sirvió de ejemplo a los futuros misioneros (f 1844). Otros hijos de la Provincia, hombres de cualidades nada comunes, llevaban allí el peso de los altos puestos en la Iglesia. Mucho deben aquellas diócesis al celo y laboriosidad de nuestros obispos; la de Nueva Segovia a los Iluslrísimos Aragonés y Barreyro; la de

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Cebú al llustrísimo Marañón; la de Nueva Cáceres a los llustrísimos Grljalbo, Herrero y Arsenio Campo, y la metropolitana de Manila a ios Excelentísimos Hilarión Diez y Segui. En el Wrt Crucis del Padre Ortiz, de que ya hemos hablado, mandada publicar por el Padre Hilarión Diez, hay de él Los siete dolores de la Santísima Virgen y otras adiciones del Sr. Grijalbo; y el llustrísimo Sr. Aragonés publicó Meditaciones para diez dias de ejercicios espirituales para sacerdotes. Del Sr. Grijalbo dice el Padre Jorde, aunque sin especificarlos, que «dio gran impulso a la propaganda católica, ora editando, ya escribiendo libros piadosos y folletos impregnados de santa unción». El trabajo de especialización le realizó el P. Santiago Vela. Entre las obras que menciona nos parece la más importante la impresión de las Meditaciones y Soliloquios traducidas a la lengua tagala por el P. Juan Serrano. (Volumen de 408 páginas.) Alguien le atribuyó la popularisima Pasión de Jesucristo, en verso tagalo, pero el trabajo de nuestro religioso se redujo, al parecer, a corregirla y enmendarla. No podemos detenernos más para hablar de estos Sres. Obispos; son muchos los religiosos que reclaman su puesto en esta reseña. En efecto; no podemos menos de recordar, siquiera, los nombres de los PP. Esteban Diez, Melchor Fernández, Agustín Rico, Mateo Pérez, Julián Bermejo y Julián Martin, y más especialmente el del P. José Alvarez, que, si por sus trabajos en bien de la patria mereció la gran cruz de Isabel la Católica, también merece aqui un recuerdo especial por sus obras en bien de las almas. Son numerosas, y las repartía gratis entre sus feligreses, cuyo solo progreso espiritual anhelaba. Estrella de la puerta del cielo. Camino del cielo. Puente celestial, El cielo abierto. Puerta del cielo. Tesoro celestial. Escalera del cielo. Decenario de la Pasión y alguna más, son prueba palpable de la piedad y celo de tan benemérito religioso. Todas han merecido repetidas reimpresiones en tiempo del autor y en los últimos años del siglo XIX. El habia fallecido en Jaro a principios de 1853. Seis ediciones obtuvo el Monte Calvario, del P. Soriano (Juan), quien en la lengua cebuana imprimió el Camino recto y seguro para llegar al cielo, las Visitas al Santísimo y las Glorías de María, de San Ligorio; el P. Carlos Mielgo dejó manuscritas Meditaciones del amor divino para todos los dias del año; Meditaciones de la muerte y una Explicación de la Doctrina Cristiana (dos tomos en 4.°); también fué autor de varias obras piadosas el P. Rufino Redondo, célebre misionero en las regiones del Abra. Dos venerables podemos decir honraron nuestro Convento de Manila en los últimos años del siglo pasado. Aún viven bastantes que los conocieron y de ello pueden dar fe y testimonio. Eran esos los PP. Francisco Cuadrado y Nicolás López. Ambos fueron allí

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profesores de Sagrada Teología. Del primero se imprimió en Madrid, el 1877, nn volumen en latin de páginas VII-379 de Virtutibus, donis, beatitudinibus ac fructibus, dignos de un teólogo y místico como su autor. Su teoría sobre la obediencia díó lugar a una Disertación del célebre moralista dominico P. Moran en defensa de la obediencia ciega, que el P. Cuadrado impugnaba. Quería éste que la obediencia fuera siempre discreta y no ciega, y en defensa de su teoría escribió un folleto de 246 páginas, rebatiendo las razones de su contrincante, pero quedó inédito. La producción piadosa y mística del P. Nicolás López fué extraordinaria; llega a formar unos 17 tomos, que se conservan en el archivo de Provincia. Impresos sólo se conocen tres en tagalo sobre la Meditación, Misterios y Visitas al Santísimo Sacramento y María Santísima, de San Ligorio. ¡Lástima que tantos tesoros se tengan ocultos! Y al decir esto no hablamos de memoria, ni repetimos juicios ajenos; tenemos ante la vista y sobre la mesa-escritorio dos de esos vohímenes en 4.° de 321 y 306 folios, respectivamente, en lan hermosa letra de indio que parece de imprenta. Están encuadernados y llevan este rótulo: Meditaciones de la Pasión. F . N. L. En el tomo primero a las meditaciones prácticas precede un Tratado de la Oración y en el segundo dos capítulos sobre el Ejercicio de las potencias ij tíe ¡as tres ulas, uno sobre la Meditación y otro sobre la soledad y o! silencio. No cabe en esta reseña dar más pormenores . Habréis oido decir que el clima de Filipinas es enervante y poco a propósito para ol trabajo. Hay algo de verdad, pero toda regla general tiene sus excepciones, y éstas fueron allí los PP. José R. Fontvella y Benito Ubierna, incansables obreros en la viña del Señor, y beneméritos de la literatura mística tagala y pampanga, latina y española en aquel país. Tuvimos la honra de conocerlos y tratarlos. Eran religiosos verdaderamente ejemplares, honor y gloria de la Provincia agustiniana. Desempeñaba el P. Fontvella el cargo de Definidor; asiduo al confesonario como ninguno y propagandista católico (1), fué después Director del Asilo de Huérfanos de Malabón y Huérfanas de Mandaloya, y, últimamente. Párroco de Tambóbong. Una traidora pulmonía, originada en el desempeño de este ministerio, terminó con su laboriosa vida, la vida de un santo a juzgar por lo que se veía y por los Propósitos, fruto de unos ejercicios espirituales, que a su muerte encontraron manuscritos sus confidentes. Era uno de los buenos tagalistas, y, como tal, entre otras muchas editadas y arregladas y añadidas por él, escribió Puerta del cielo, con
(1) üuííííone» d» tumo inltré» (1888-89) y Varioa opúseulot catUUanot (1889) traducidos al tagalo.

Mi-

fSTINOS

ESPAÑOLtiS

t.i: líujores cons¡dei\.L:o!.ts para conocer a Dies y conseguir la gracia, cl conocimienlo de las eníerniedades del alma y de sus medicinas, sobre la perseverancia linal y el cielo. Siendo Prior de Guadahipe, donde provisionalmente se hablan establecido el Asilo de Huérfanos y su imprenta, reprodujo nuichas obras de los nuestros, entre otras el Bonum Certamen del Beato Orozco (1). Seria larga la bibliografia si fuéramos a detallar lo que entonces publicó. Habiendo de hablar algo también de su intimo amigo el P. Ubierna, en quien tenia sus miras para Provincial, con gusto reproduciríamos integramente el entusiasta elogio que a la muerte de éste hizo y figuraba en un cuadro de Mandaloya. (Le transcribió en su Catálogo el P. Elviro Jorde). «El celo poi la salvación de las almas fué lo que le movió a publicar, secundado por los RR. Curas agustinos de la Pampanga, tantas obras en el idioma pampango, o traducidas o corregidas por él.» Traducidas a ese idioma menciona el P. Jorde ocho; añadidas y reimpresas, tres; dejó sin publicar, en castellano, dos, y editó del B. Orozco tres, y de Santo Tomás de Villanueva la Vida por el P. Salón y los cinco primeros volúmenes de todas sus obras. No porque nos haya tocado la honra, desgracia para el Santo, de terminar la edición con el VI volumen (2), hemos de dejar de ponderar como se merece el nuevo servicio que a las letras y a la mística prestaba con esn empresa nuestra Provincia. Decimos nuevo servicio, porque acababa, como quien dice, de volcar sus arcas en la monumental edición de la Flora filipina del P. Blanco, con los escritos de Mercado y Llanos, que tan sabiamente dirigieron los PP. Andrés Naves y Celestino Fernández Villar, inmortalizando su nombre y el de la Corporación en los anales de la ciencia. ¡Bien hayan los Superiores que asi sabían emplear el tesoro comúnl Se encontró la Provincia con arrestos todavía para empezar la nueva empresa que encomendó con mucho acierto al Padre Ubierna, y en ella trabajó incansable desde 1881-97. Podrá apreciar
(1) Del mismo Beato en Manila (Imprenta Amigos del Fais, 1S83^ habia reimpreso el P. Hoiséa Santos, cura interino de Bañan (Bataneas), la líutorim d» la lieina Sabd. Asi aparece de la aatorÍEaclón del Provincial, por ser aquél qaien sufra$;aba los Kastog de la reimpresión; pero el verdadero editor literario fué el P. Benito Ubierna, que también editó las Confeñone» del mismo y el V*rgtl d» la oración. (2) Seríamos ingratos e injastos si aqni no hiciéramos constar la colaboración qne para la acotación de citas nos prestaron lot entonces estudiantes P P . Mariano de los Bneis y Leonardo Arboleya. Suum cviqti*.—El P, Bonito Ubierna habia dejado tirados en la imprenta algunos pliegos del volnmen VI. El P. Juan Martin y el qne subscribe habíamos sido comisionados para su terminación; cuando aqnél salió para su curato de Bacarra no se hahia empezado la impresión. Por eso en la portada se puso, editam curante R. P. Lect. Igaatio Monasterio.

f. IGMAClO MONASTERIO

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SU mérito quien sepa !o que es alli corregir pruebas de imprenta en "^'tras latinas a cargo de indios. Todo elogio para la Provincia y ra su secretario, el P. Ubierna, nos parece muy poco (1); nuesi:a admiración para una y otro no tiene limites. Con la desgraciada pérdida de Filipinas para España (1898) puede decirse que terminó alli nuestra gloriosa historia, nuestra misión civilizadora y cristiana; hubimos de tomar otros rumbos y gracias al incomparable Provincial que la Providencia nos deparó en el P. José Lobo y al inolvidado P. Diez González, almas verdaderamente gemelas, no sucumbimos on aquella catástrofe politica y religiosa. Quedan alli, en aquellas playas ingratas, algunos restos del naufragio, y aún podríamos decir algo de quienes en el siglo XX dan señales de vida y procuraron y aún procuran emplear -SU.-; ahorros y sus sudores ya en la educación de la juventud con el Colegio de llo-llo, o ya en algún que otro ministerio parroquial; aún algunos contribuyeron a reimprimir obrítas piadosas, como los Padres Manuel Gutiérrez, Camañes y Fernando García; aún en 1918 el malogrado P. Juan Fernández, eminente en el idioma bisaya, daba a luz un nuevo libro en esa lengua, por él el año anterior enriquecida con la traducción del Kempis, el de las Meditaciones del V. Granada (2), prtieba palpable de su pericia especialisima en tal idioma, al decir de quienes lo conocen. Hablar de los nuestros en Filipinas, y no hacer mención siquiera de los agustinos recoletos, no sería equitativo. Porque, al finsangre son de nuestra sangre y carne de nuestra carne, y alli compartieron con nosotros trabajos, fatigas, glorias y triunfos desde 1606, en que llegaron sus catorce primeros misioneros. Presidíalos como Comisario el que acababa de ser el primer Provincial en España de la Descalcez Agustiniana, el Venerable P. Juan de San Jerónimo, que ya era sacerdote cuando profesó el 1594 en el Convento de Talavera, casa matriz de la Recolección. En 1624 constituyéronse en Provincia con el nombre de San Nicolás de Tolentino, que allí, especialmente en Mindanao, ha venido desempeñando igual misión que la nuestra del Santísimo Nombre de Jesús. Y con esto está dicho todo; no habría más que cambiar nombres; los hechos en la evangelizadora labor son casi idénticos. Por eso no hemos de detenernos en citar nombres, cosa muy hacedera con sólo pasar la vista por el Catálogo del P. Sádaba, al que remitimos a nuestros lectores.

(1) Ko hemos de ocultar la extrañeza de que en cierto folleto escrito con motivo del último Congreso de educación no haya una palabra de elogio ni del P. Ubierna, ni de loa PP. Tirso y Navarro por sus respectivos trabajos. (2i Vid. Archivo Iliipano aguitinian». Vol. XI, pág. 78.

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MISTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

Esto que liemos titulado: «Algo también de los nuestros en Filipinas» tiene acá, en España, un complemento con que vamos a cerrarlo. Es, en primer lugar, el hermoso Manual de la piedad cristiana del P. G. Gahan, agustino irlandés, cuyo traductor fué mi connovicio, el inteligente y laborioso P. Leocadio Sánchez; son los Devocionarios de Justo Fernández y Valerio Rodrigo; es el útilísimo libro Retiro espiritual para almas religiosas que aspiran a la perfección, del recoleto P. Victor Ruiz; es la traducción al castellano por el P. Pedro Lozano del Certamen Bonum del Beato Orozco; es el Devocionario y Mes de Santa Rila de Casia por el lioy llustrísimo Obispo de Almería, P. Bernardo Martínez; es la piadosa Vida de la misma Santa por el P. José R. Cabeza; es el Manual de esposas y madres cristianas, compuesto por un reli' gioso agustino y traducido por el P . Victor G. González; es La Virgen Madre del Buen Consejo, por el P. Eusebio Negrele; son, desde el punto de vista teórico, y por esto van en segundo lugar, aunque por el mérito les corresponde el primero, los notables libros sobre El misticismo ortodoxo, El corazón de Maria y el corazón humano, del P. Marcelino Gutiérrez; el no inenos filosófico del P. Bruno Ibeas, titulado De la vida y de la muerte, y son, por fin, las brillantes Conferencias sobre Santa Teresa del Padre Graciano Martínez, escritor fecundísimo y el primero desde el punto de vista literario. Para remate de este boceto, que quiera Dios sea algún dia perfecto cuadro, me reservé el que me proporciona el P. Miguélez con el riquísimo joyel del Tesoro de la Cruz, cuya lectura es sabroso panal de miel lo mismo para el literato que para el místico.

leoria íe las felaciones seíu Santo lomas j sejún el Lic. D. Felipe Boliles U¡m
por
el P. Luciano

myiétu

III
PRUEBA DE LA TESIS DE LA TRADICIONAL SR. Y REFUTACIÓN

DEL

ROBLES.

{Coníimiaáón). 15. Seguros estamos de que lo dicho en el número precedente, para salvar la realidad vie !a acción, servirá de apoj-o al seño: Robles, para concluir que es falsa la sentencia del Angélico, cuando afirma que "la relación por su esencia, o "secundum esse ad", non ponit aliquid in subjecto". Porque "o la relación por su esencia es pura nada, o hay que admitir que pone algo, no ciertamente absoluto e inherente, pero sí relativo y asistente al sujeto. Es un error pensar qi^f la relación consiste ?ólo en el "esse ad terminum..." consiste en "esse uniu.s ad aliud", y no solamente en "esse ad aliud" (i). ¡Cuánta confusión, señor Robles! ¿Quién ha neg.ido jamás que la relación consista en d " e s s e " o "respectus unius ad aliud", o que para la relación el sujeto sea tan necesario como el término? ¡Si hasta para concebir inia relación lógica de identidad, verbigracia, Pedro es Pedro, és necesario, según todos los filósofos, concebir dos veces —como sujeto y como predicado— la misma cosa! ¿A qué, pues, esforz.irsc en demostrar lo que nadie niega? Mas, ¿infiérese de aqui que "toda relación pone algo en el sujeto?" Porque usted, al parecer, admite la existencia de relaciones de razón y éstas nada ponen en el .><ujeto: de otro modo, ¿cómo y por qué se distinguirían
(i)

Núm. 20.

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TEORÍA DK L A S

RliLAClONES

de las reales? Y no es que sean "pura nada"; entre la pura nada y el "algo" '—€n el sentido de real, como del contexto se colige—está el ente de razón. Las que ponen algo en el sujeto son ¡as relaciones reales: algo "no ciertamente absoluto, ¡)ero sí relativo, y n o asistente, pero sí inherente, contra lo que asegura el señor Robles. Poner algo en el sujeta y ser asistente al mismo sujeto es una contradicción manifiesta: ¿cuma va a poner algo, a darle algo sin unirse a él? Sería el caso de un médico que, para curar al paciente, le pusiera una inyección en la chaqueta. ¿ X o dice el señor ¡dobles a renglón seguido que "la relación mira al término desde el sujeto?" Si está fuera, ¿cómo puede mirar desde dentro? Luego la relación real, concebida como real, ni prescinde dol sujeto ni ]>rescinde de la inherencia; la lógica, concebida como lógica, no I/rescinde del sujeto, pero excluye iK)sitiva y explícitamente la inherencia; la relación, como relación, tampoco prescinde del sujeto, ' i c r v prescinde de la inherencia y por eso se divide eu lógica y real. i6. De todo lo dicho hasta aquí se deduce una consecuencia, en la que deseamos fije bien su atención el señor Roliles. para evitar interpretaciones torcidas e imputaciones desprovistas de fundamento: " O necesita pedir "perdón a tan respetables señores" —.los filóso—, por afirmar que "todas las categorías son "per se" reales, puesto que Jo afirman ellos tan categórica y repetidamente, que precisa tener muy cerrados los ojos para imputárseles lo contrario; de lo que debe pedir perdón y de lo que no le perdonarán hasta que no se ;acte, es de que contra ellos asegure que de igtwl mi.h' q u 2 hay relaciones de ra-'-ón, hay también sustancia.-* cualidades, etc., etc., ¿c pura razón". Y subrayamos las primeras palabras, porque cu ellas está la discrepancia entre la sentencia común y su sentencia: que ni> .enios inconveniente en admitir sustancias, cantidades, etc., de razón, cn el .sentido de que lo que no es .sustancia o cantidad lo concibe nuestra mente "per modum substantiae" o "quantilatis; pero las cosas así concebidas n o realizan el concepto de la categoría rrespondiente, o con más claridad, el concepto de su.stancia no se extiende a las .sustancias de razón, ni sc extiende a las cantidades de razón el concepto de cantidad. L o contrario pasa con cl concepto lie relación, como creemos haber demostrado supcrabundantemcnte. De otro modo: el ente de razón o se funda en la realidad o nt> iivne fundamento alguno objetivo. Los entes de razón sin fundamento vagan, ,si, por todas las catesjorías, incluso por la de sus-

P. LUCIANO MJGUÉLEZ

3

tancia, pero no son cantidad, ni cualidad, ni sustancia: son vanas quimeras. Los que se fundan en ia realidad son positivos o negativos: estos —privaciones y negaciones— también caen por reducción debajo del ¡¡redicamciito correspondiente a sus contrarios positivos, pero la razón propia de esos predicamentos ni siquiera analógicamente conviene a tales entes de razón, puesto que entre atirniacióii y negación no puede haber analogía. Además, los predicamentos, a los que se reducen las privaciones y negaciono-. son siempre accidentales, pues es imposible concebir una negacióii "]x'r modum substantiae". El ente único positivo de razón es !:i relación lógica, que. en cuanto relación, conviene analógicamen' con la relación rea!. 17. Después de lo dicliu y aun >in lo dicho, ¿quién no k'e cuan equivocado anda el Sr. Robles, cuando afirma que "son sustancias de pura razón las que expresan los nombres "tiempo", "silencio", "muerte", "na<la", y acciones de pura razón las significadas por los verbos: "poder", "caber", "ser", "estar", "poseer"? Con perdón de señor tan respetable, dispénseme le diga que demuestra y ha1>er comprendido ni lo <|ue es ente de razón, ni lo que es acción, ni lo que es sustancia. Lo que expresa cl nombre "tiempa" es rea! y no es sustancia: es real, porque existe fuera de la mente; no -nstancia, porque es una sucesión y la sucesión ni existe ni concibe en sí misma. "Silencio" y "muerte" son entes de razón en cnanto al modo de conceliirse, pero se reducen a la categoría cualidad. I^o <|ue expresa el nombre "nada" ni siquiera es ei: de razón, es simplemente nada; si se concibe como algo, es pu quimera. Lo que expresan los verbos "poder", "caber", etc., : es ente de razón, pues expresan algo existente en la naturaleza, 110 lo expresan por modo de acción. ¿Cómo compaginará el Sr. K bles esta su afirmación con lo que afirma después, en el Viúm. donde escribe que "la acción-sustancia (!!) del verbo volar no pi: <le ser acción mientras no se suponga o exprese un sujeto o un t e •mino, como cn \olar las aves"? i No dice en otro lugar (núm. . que el "esse ab hoc" de la acción y el "esse ad aliud" de la re'ación son nociones esencialmente relativas a un sujeto o a un término distinto de ellas"? Pues si en los verbos de referenc IHiestos cn infinitivo y aun en modo personal, ni implícita ni < pl'citamenle se contiene cl "(••< " ;'.'> h'\-". v i • ! v ' - - ,(.;• , 111 reales ni lógicas. Confunde lastimosamente el Sr. Robles el sustantivo con la si: -

336

TEORÍA DE LAS RELACIONES

tancia y el verbo con la acción, siendo así que ni todos los sustantivos son sustancias ni todos los verbos son acciones. Decir lo contrario es afiliarse al número de aquellos a quienes con justa' ironía Jlama Pesch "gramáticos filosofantes". i8. Finalmente, la contradicción que atribuye el Sr. Robles a Santo Tomás, porque "mudias veces cuenta entre los entes de razón los géneros y especies, el mal, las negaciones y privaciones y hasta los futuros", mientras que en I. P., ¡28, i, afirma que "sólo en los relativos se dan entes teales y de razón", esta contradicción, decimos, está en la mente del Sr. Robles, ho del Angélico. De las negaciones y privaciones ly lo mismo del mab que es una privación, ya hemos dicho lo bastante. Los futuros, según el Aquinate y 'segi'm la verdad, 'no son entes de razón propiamente dichos, puesto que son posibles y recibirán más tarde existencia real; pueden llamarse entes de razón en cierto sentido, en cuanto que actualmente no tienen más realidad que la objetiva, que les presta el entendimiento del que los conoce. Los géneros y especies, que son entes de razón, no son los que constituyen los predicamentos, sino losj predicables; no son los universales directos, sino los reflejos, que,] como tales, son esencialmente relativos; son los "entia rationisj intentionis secundae", que decían los antiguos. ¿Dónde, pues, está i la contradicción?... En los cristales ahumados con que el Sr. Ro-' bles lee a Santo Tomás. í

IV

REFUTACIÓN

D E LOS DOS ÚLTIMOS PUNTOS DEL SR. ROBLES.

DE

LA

TEORÍA

I . Como recordarán nuestros lectores, los dos últimos puntos, de los cinco en que dividimos la teoría de nuestro contrincante, son los siguientes: 4.*), "la relación es accidente por su naturaleza o razón propia, por su "esse a d " ; 5.'), "la relación que es inlierente por su existencia o en virtud de su fundamento, por su razón propia es accidente existente". No obstante que contienen estos puntos el tema principal de la controversia, pocas, muy pocas lineas emplearemos para refutarles, puesto que su falsedad se desprende, como sencillísimo corolario, de lo dicho y demostrando en los artículos anteriores. Si, pues.

r. LUCIANO MIGUÉLEZ

337

ios trataremos en artículo aparte, no es porque hayamos de extendernos en la prueba directa de nuestra tesis, sino por la importancia del asunto y porque necesitamos bastantes cuartillas para responder a los argumentos del Sr. Robles 2. Advertíamos en el número 7 del artículo II que el Sr. Robles planteaba mal la cuestión, confundiendo la relación predicamental y la relación en si misma, y añadíamos estas palabras: "Confesamos que no hemos logrado adquirir el Perihermenias...; pero, supuesto que varios teólogos se hayan asombrado al leerlo, no será ciertamente por la nota, por sólo la nota del núm. 143, taJ como en el párrafo anterior sc cita, ya que en ella absolutamente nada se dice que no hayan enseñado "como cosa corriente" y "desde hace siglos" los teólogos." Por fin, hemos adquirido la obra de referencia y nuestras sospechas han quedado plenamente confirmadas: ni es sólo en la nota donde expone su tesis el Sr. Robles, ni es ifiel on la transcripción de la nota. En ésta, después de citar el testimonio del Angélico: "Quod ad aliquid dicitur, non habet rationem accidentis ex eo quod est ad aliquid, sed solum ex hoc quod inest; et inde est quod sola relatio maneat in divinis cum substantia" {Quodl. 7, a. 4), escribe: "Magnam difficultatem invenio in hae doctrina. Certum síquidcm est relationes in divinis esse Personas: hoc lamen explicare ex eo quod relatio in humanis ex sua propria ratione non sit accidens, non est (meo judicio) quidquam explicare. I." Quia falsum- arbitrar relationem non esse accidetis ex eo quód est ad aliquid...". De modo que no es "de la relación predicamental", sino "de la relación formalmente considerada" de la que dice que "es accidente por su propia esencia". Y dice lo mismo en el texto: después de exponer la sentencia de Santo Tomás, que "frecuentemente distingue entre relación como relación y relación como accidente, acción como acción y acción como accidente, enseñando que la relación y la acción no son inherentes por su razón propia, sino por ser accidentes", afirma que tal distinción "etsi vera, obscura est. Ex ea enim logice inferri vídetur actionem et relationem non esse accidentia ex propria sua ratione, quod quidem ego me intelligere non posse fate^r. Non esse accidentia ex se, ct intraerere quatenus sunt accidentia, videntur contradictoria." Y concluye: "Ego mihi mentem Sti: Tomae recíe interpretari videor dicens actionem et relationem ex sua propria ratione, id est, ex sua essentia esse essisíentes. «x sui (autem existeniia esse inhaerentes."
A60 X 2 U Í . - T 0 M 0 III 22

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TEOBlA UE LAS RELACIONES

¡Oscura la sentencia del Angélico! Antójasenos que el señor Robles ha cambiado involuntariamente los términos y donde dice oscura, queria decir clara, y quería decir falso d o n d e decía verdadera. Llámesela falsa, absurda, contradictoria, aunque nosotros no veamos ni el absurdo ni la contradicción cn parte alguna; pero ¡ tacharla de oscuridad! ¿ Podrá decirnos el Sr. Robles qué proposición, qué frase, (pié palabra e s de d u d o s a o difícil interpretación? Juzgue cada cual por su propia cuenta, una vez leído el testimonio en que se funda nuestro contrincante, que es el siguiente: "relatio, q u a e nihil est aliud quam ordo unius creaturae ad alianí, aliud habet in quantum est accidens, et aliud in quantum est relatio vel ordo. In quantum enim accidens est, habet q u o d sit .subjecto, non autem in quantum est relatio vel ordo, sed solum quod ad aliud .sit, quasi in aliud transiens, et quodammodo rei relatae assistens. Et ita relatio est aliquid inhaerens, licet n o n ex hoc ipso quod est relatio. Sicut et actio, e x hoc quod est actio, consideratur ut ab a g e n t e ; in quantum v e r o est accidens, consideratur ut in subjecto agente" (i). ¿Habrá sudado mucho el Sr. Robles para <leducir que, según el ¿Vngélico, la relación como relación no es accidente y constifuiivo formal del accidente es la inherencia? Pues, c o m o si temiera equivocarse, dice que "logice inferri z'idetwr", siendo así que, más que deducción, debe llamarse simple repetición de palabras. Deducción o repetición, poco nos importa; lo cierto es que esa es clarísima sentencia de Santo Tomás, la cual, a juicio del señor Robles, "aunque oscura, es verdadera". ¡Cómo! ¿Es verdadera y la combate y ia a c u s a d e contradicción y la sustituye por otra, que cii n a ( b se le parece? JPorque a buen seguro que radie creerá en la recia interpretación del Sr. Robles. Esto, lo verdadero contradictorio, ¡esto sí que es contradictorio y oscuro! Pero, en fin, en medio de la oscuridad, ima cosa aparece clara: que el Sr. Robles no restringe su teoría a la relación predicamental, sino que la extiende a toda relación, a la relación en su propia esencia considerada. Por eso, como nos proponíamos demostrar, le miran con recelo los teólogos. ¿Que es lo mismo el concepto de relación predicamental y el concepto de relación en abstracto? Quizá opine así nuestro contrincante, pero creemos haber demostrado su diferencia en e l articulo precedente; y, demostrada o no.
(i)

D( Pot., q. 7, a- 9,

7™.

P . LUCIANO MIGUÉLEZ

3.

ciertamente la admiten Santo Tomás y los teólogos, y esto basta para probar nuestro aserto. 3. Tratamos, pues, de la relación considerada en su propia esencia y decimos que no es accidente. ¿No es esto una cons cviencia necesaria, nn sencillo corolario y hasta pudiéramos dec i una inferencia inmediata de lo tjue hemos probado en todo el primer capítulo (Teoría de los accidentes) y en los artículos segundo y tercero del capítulo segundo? Porque hemos visto que la relación por su naturaleza prescinde de si es real o lógica, predicamental o transcendental, inherente o subsistente: considera sólo cl "esse ad", sin atender aJ "esse in"; peno el "esse 5n",' i y como explicado queda en el capitulo primera, es la nota común, aunque analógica, a todas las categorías accidentales; luego está fuera de duda que la relación no es accidente por su propia esencia. De modo que hacemos nuestro, con las salvedades expuest en los núms. 3 y siguientes del citado capítulo "el argumento que parecen formarse en la cabeza algunos teólogos: Accidentis est inesse: sed relationis per se non est inesse: crgo relatio per se non est accidens" (i). Y conste que entre los teólc^os ahididos se encuentra Santo Tomás. 4. ¿Qué responde el Sr. Robles? Oigámosle: "Accidentis est inesse in actu secundo: sed relationis per se non est inesse in actu primo: ergo... nihil" (2). Y da por terminada la cuestión, no advirtiendo que, por huir de Escila, cae en Caribdis, ya que semejante respxiesta da lugar a esta otra argumentación: "Accidentis est inesse in actu secundo: sed relationis per se est inesse in actu secundo: ergo relatio per se in actu secundo est accidens". Gertamente que no ve la gravedad de esta consecuencia, puesto que insiste una y otra vez en la menor de nuestro silogismo, no cotrtentándose con decir que "quoad nos" o "logice" la relación "por su existencia es inherente" {3), sino que escribe en el párrafo anterior: "quoad se et realiter", la relación es inherente porque su fund.imento está en el sujeto"; y en el núm. 8 : "considerada la relación en su realidad externa, digo que la relación es inherente en virtud de su fundamento." Pero, Sr. Robles: si la relación "per se", o Jo que es lo mismo.

(1) (?)
(3)

Robles, núm. 4. Ibid. Núm. o.

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TEOSÍA DE LAS RELACIONES

toda relación real es inherente, y la inherencia es propiedad del accidente en acto segundo, y lo que en acto segundo es accidente ni en acto segundo ni en acto primero puede ser sustancia, ¿no ve usted que destruye la subsistencia de las relaciones divinas? ¡Y aún se atreve a afirmar que "no hace más que seguir al Doctor Angélico, de quien aduce nada menos que cinco testimonios ( i ) ! Mucho mejor hiciera no aduciendo ninguno, pues su simple lectura, aun ignorando el contexto, demuestra la confusión que padece el Sr. Ro!)les. Comenzando por los dos primeras, ¿quién no advierte que trata cl Santo Doctor de probar la realidad, no la inherencia, de algunas relaciones? Más aún: quien lea íntegros los testimonios, muy ciego deberá estar para no Ver en ellos la exposición clara y terminante de toda nuestra sentencia. Trátase de expUcar la distinción real de Jas tres divinas Personas y, como, s^^ún se demuestra en el artículo precedente, "relationes sunt personae et sunt ín personis... secundum veritatem rei", es necesario, para salvar el dogma católico, rechazar la sentencia de "ciertos fdósofos, para quienes las relaciones eran "intentíones secundae", sin realidad fuera del alma". Se fundaban los tales filósofos en el concepto de ralación, en d "e.sse ad alterum", que no lleva conmigo la realidad, y cl Angélico responde: "Quamvis relationi ex hoc, quod ad alterum dicitur, non debeatur quod sit res quaedam (o "esse naturale", que dice en la 4 . ' objec), est itamen res aliqua secundum quod Jiabct fundamentum in eo quod refertiir". Y añade: "et ex hoc ultcrius liabet in quantum est divina, quod sit hypostasis, vel substantia." I-uego, según Santo Tomás, la relación como relación ni es real ni lógica, y la real ni es inherente si subsistente : es inherente cn cuanto creada y subsistente en cuanto divina. Lo mismo expone en su respuesta ad i*"., de donde sacamos el

( i ) S o n l o s s i g u i e n t e s : i." R e l a t i o e";t res aliqua secundum q u o d habet fundamentum in e o quod r c f e r t u r " . (I D i s t 26, 2, 2, ad 3). 2.° " R e l a t i o non h a b e t e s s e naturale nisi e x h o c q u o d liabet f u n d a m e n tum in r e " . ( I b i d . ad 4). i 3.* " C u m relatio habeat d c b i l i s s i m u m e s s e , quia consistit t a n t u m in h o c quod est * a d a l i u d " se habere, oportet quod super aliquod aliud accidens fundetur, quia perfectiora accidentia sunt propinquiora substantiae, et eis mcdiantibus alia accidentia insunt". " P h y s . 3, i ) . E l 4.°, t o m a d o de Metáphys. 12, 4, es idéntico, tiasta cn las palabras, al anterior. S-° " Q u a e d a m (relationes) siuit quae habent aliquid in re, supra quod e s s e e a r u m f u n d a t u r . . . ; et b u j u s m o d i relationes aliquid rcaliter in re sunt. Q u a e d a m v e r o sunt quae non habent f u n d a m e n t u m in T C de qua dicuntur... C u m igitur istac relationes, paternitas e t filiatio, habeant f u n d a m e n t u m a l i quod in r e . . . , ' c o n s t a t q u o d suiU realiter in D e o " . (I D i s t aó^ 3, 1).

P. LUCIANO MIGUÉLEZ

34 í

argumento anterior, y en el artícuk) primero, que cita el Sr. Robles en último lugar. ¿ No es cierto que está aquí toda nuestra teoría.? Ni tienen más valor probativo los otros dos testimonios —tercero y cuarto—^ pnes bien claro se ve que no se refieren a toda relación real, sino a la relación categórica. Que ésta sea inherente, nadie lo duda, pero lo es en virtud de su fundamento accidental, no por su real existencia. 5. Para rechazar la doctrina del Sr. Robles, en lo que al cuarto punto sc refiere, tenemos otro argumento, que, si bien lo hemos expuesto bajo distintas formas en los números 3 y 8 del artículo III, plácenos recordar aquí, proponiéndolo con las mismas palabras de nuestro adversario: "Quidquid natura «la est accidens. non est in Deo: sed relatio natura sua est accidens (segím afirma el Sr. Robles): ergo in Deo non dantur relationes reales" (i). Ya discutimos en el núm. lo del primer caí>ítulo la respuesta del Sr. Robles a este argimiento. pero nos parece necesario volver sobre el mismo tema, considerándolo bajo disíit»to aspecto, a fin de corroborar lo que on el núm. 7 de dicho capítulo explicamos y, principalmente, para descubrir el falso punto de vista en que se coloca cl adversario. "Tal, sin duda, escribe, es el argu.mento de los que creen que la menor de este silogismo es una bomba contra -la Trinidad" ; y para quitar el susto que el estruendo de la bomba ha producido, dice que "no hay que a.sirstarse", pues "la mayor del .argumento ha menester distinción". ¿No advierte que, distiguiendo la mayor, en el mismo sentido habrá que distinguir, o mejor dicho, contradistinguir la menor? Y romo la premisa que debe distinguirse puede negarse, muy bien pudiéramos negar de plano la menor, o sea la tesis que cl Sr. Robles propone contra la opuesta de Santo Tomás. Pero seamos condescendientes y analicemos la distinción. " L o que "natura sua est accidens secundum r.itionem". puede existir y ser sustatKia en Dios", no lo que es accidente "natura sua secundum rem"; pero la relación no es "natura sua accidens secundum rem", aunque es "natura sua accidens secundum rationem"; luego puede haber relaciones en Dios. Y concluye: "por tanto, la relación "in rebus creatis" es accidente "secundum rem, et rationem, et praedicatitMiem"; en Dios es sustancia "secundum
(1)

Núm.

,15;

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TKOKÍA DK LAS RELAClUNES

rem" y accidente "secundum rationem et praedicationem". ¿Quién es capaz de descifrar este lo^ogrifo?... I.eaiuos la explicación. "ha.s categorías del ente, escribe, son los moldes o casillas en que el entendimiento coloca los seres todos del universo, y estos moldes no son formas "a priori", sino que corresponden a la realidad creada y están tomados de ella. El entendimiento, al concebir cualquier cosa, no puede menos de meterla en una de dichos moldes: después a él le toca examinar si el modo de concebir es igual al modo de ser de lo concebido, y rectificar el concepto sino hubiere conformidad entre ambos modos. Esto que muchas veces pasa en cl concepto de co.sas creadas, es de aplicación continua tratando de Dios...; así-su misericordia la concebimos como cualidad, la creación como acción..., y no es posible concebirlas, como son en .sí, identificadas con la esencia divina... Por tanto..., lo que "natura sua est accidens secundum rationem", puede exi.stir y ser sustancia en Dios". Dispénsenos el lector tan larga cita en gracia a que. segpiíi nue,-tro parecer, aqui es;tá compendiada toda la teoría del Sr. Robles. Reconocemos de buen grado que es ingenioso el modo de exponerl .i y nada nos extrañaría que sedujera a algunos incautos poco familiarÍ7 ,ados con las especulaciones metafísicas. Mas, si logramos poner de manifiesto la falsedad de tal explicación, .se derrumbará como castillo de naipes toda la teoría. Probemos. 6. .Siendo la metafísica la ciencia de todos los seres y no purliendo el entendimiento humano abarcarlos todos, analizarlos todo^ >;i particular, de ahí que sea necesario sintetizar, univcrsalizar, a fin ']•• n'ducirlos a ciertos grupos o clases, como el físico reduce todos los fcnómeiíos de su especialidad a ciertas leyes; y como cl número de clases está en razón inversa del grado de la síntesis o univer-salización, cu.mdo ésta haya llegado a su mayor altura, habremos, reducido todos los seres al mínimo número posible de clases, o lo que es 1) mismo, habremos encontrado los géneros supremos, las categorías. I'ero estas categorías pueden considerarse de dos maneras: cojuo frrrdicanwntos propiamente dichos, o sea en el orden metafísico, y como predicables, esto es, cn el orden lógico. "Sciendum est —dice .Santo Tomás— quod praedicatnentum, seu genus gcneralissimum dupliciter accipi potest: uno modo pro ipsa intentione praedieamentali seu tniiversalitatis, alio mixlo pro ip.sa re in qua talis intcntio fundatur. Primo modo pracdicamentum est ens rationis, secundo

P. LUCIANO MIGUIÍLHZ

343

•inodo est ens reale" (i). Consideradas como predicamentos, son las categorías los géneros supremos en que están comprendidos todos los atributos que pueden predicarse de cualquier sujeto real: "suprema genera ad quae revocantur omnia quae de substantia prima seu individua praedicantur". Lógicamente consideradas, son los mismos géneros, pero e u cuanto en ellos están contenidos los géneros subalternos, las especies y los individuos; o como los define Juan de Santo Tomás (i), "series seu ordinatio praedicatorum superiorum et inferioum ab uno supremo genere, quod praedicatur de onmi inreriori usque ad individuum, quod subjicitur omni inferior!." Más claro y más breve: las categorías metafísicas son universales directos, las lógicas son universales reflejos. \hora bien: lo que se predica de las cosas es el universal directo, ..entras que el reflejo se predica de los conceptos: Pedro es un hombre, mas no es la humanidad; el hombre es una co.sa, la humanidad es un concepto. Luego las categorías metafísicas son dctertmnados modos de ser i—'"intentíones primae", que dice Santo Tomas—, y las lógicas son determinados modos de concebir, "intentíones secundae". De aquí se deduce que la definición dada por el señor Robles conviene a las categorías prcdicibles, nv> a las predicamcntables: decir que son "moldes o casillas en que el entendimiento coloca los seres todos del universo", ¿no es considerarlas como universales reflejos, o .sea en cuanto e n ellas sic contienen todos los inferiores? No se diga qiK' la diferencia específica de la categoría predicamental se contiene en lo que a continuación escribe: que "estos moldes no son formas "a priori", sino que corresponden a la realidad creada y están tomados de ella", pues de la realidad están tomados tambicr los universales reflejos, que en los universales directos se ftmdan: ] los ebbora el pensamiento, pero con dependencia del ser. Padece, ipor tanto, el señor Robles una equivocación lanventable, confundiendo los dos órdenes de categorías, pues sólo así se explica que continúe escribiendo: "el entendimiento, al concebir cualquier cosa, no puede menos de meterla en uno de dichos moldes: después a él le toca examinar si el modo de concebir es igtiaí al modo de ser de lo concebido, y rectificar el concepto sí no hubiese conformidad entre ambos modos". No podemos suscribir su primera aserción:

(I) (I)

Opuse.

48. 14,

Log.. II P.,

a-

I.

344

TEORÍA D E L A S

RELACIONES

si hablara de las categorías metafísicas, bien pudiera decir, como decimos nosotros, que todos los seres creados pertenecen a una de las categorías y que todo lo que directamente concibe el entendimiento está contenido, formal o virtualmente, en una de ellas; mas para que el entendimiento "meta en uno de dichos moldes" la cosa que concibe, son necesarias una reflexión ontoló^ca sobre la extensión de los moldes y un juicio en el que compare esta extensión con la comprensión de lo concebido; y no creo haya quien defienda que toda percepción directa lleve consigo este juicio )' aquella reflexión. Si fuera cierto lo que afirma el Sr. Robles, cualquiera, que tuviese noción de las categorías, podria responder inmediatamente, sin reflexión y sin Vacilaciones, a cuál de ellas pertenecen, por ejemplo, la voluntad y íla misericordia o, al menos, en qué molde él las ha colocado; ipero hágase esta pregunta a los aliunnos de filosofía, aún después de ihaberles explicado con toda extensión y la mayor claridad posible la esencia, propiedades y divisiones de la cualidad, y ¡cuántos responderán con el Isilencio o con un encogimiento de hombros!

De literatura galaica
py «I Mirqoés d« Sahat.

XLV
Loa f e n i c i o s y e l s e u d o p u n i c i s m o d e l h a b l a g a l l e g a . P a r a demostrar que no existen dicoiones piinicas en nuestro dialecto, es necesario saber quiénes eran los fenicios, en qntV regiones habitaban, cuál fué su principal industria, dónde fundaron colouias, y si, por ventura, llegaron a establecerlas en país galiciano. Y, comenzando por lo primero, respóndese que los fenicios eran los descendientes de Oanaán, hijo de Cam y nieto de Noé. Hasta la entra'la de los israelitas en la Tierra de Promisión, formaban once agrupaciones o tribus, una de las cuales denominábase indistintamente, ora cananeos, ora sidonios, porque Sidón era el primogénito de Canaán, pero las restaní;es reci bían do sus troncos genealógicos, espacificados en ol capítulo X del Génesis, los nombres de héteos o ceteos, jebuseos, amorreos, gergeseos, heveos, araceos, sineos o cíñeos, aradlos, samareos, samarienses o samarianos, y amáteos, emateos o hemateos. Al parecer, los samarianos eran ol fereceo de que se habla en el capítulo III del Éxodo, at*! oomo en el III del Libro de Josué; mas esto, aun cuando verosímil, no pasa de conjetara. Antea de la dispersión, peregrinaron con las demás gentes por la vertiente oriental de los montes armenios y luego se trasladaron a la llanura de Sonnaar o Babilonia, llanura s i t u a da entre los ríos Eufrates y Tigris, cerca y a del punto de c o n fluencia; pero a partir de aquel suceso memorable, acaecido en el año 2200 anterior a Cristo, se diseminaron junto oon los pa(1) Veise EfiPAfiA T AuiaicA 15 de mayo de l'.lüi, Y>ikf(in& '¿4S.

346 DB LITERATURA G A L A I C A lestinos o filisteos, procedentes de Cam por la línea de Cus, a lo largo de la costa mediterránea o del Mar Interior comprendida entre los paralelos 31 a 37, así como entre loa meridianos 32 a 35, aproximadamente, longitud oriental de París. Desde aquel entonces el país se denominó Tierra de Canadn por los hebreos, aunque los griegos, según se infiere de Herodoto y Tucídides, la llamaban Sii'ia y la dividían en Siria de Capadocia, de Fenicia y de Palestina. Es de notar, con todo, qne los autores profanos suelen dar el nombre de siros a los habitantes de Palestina, y el de sirios o asirlos a los de Capadocia, por más que no siempre se ajustan a esta diferencia. Con la invasión de Josué, hijo de Nave, incoada, según la cronología de Imbroti, en el año 1447 antes de la era cristiana, la Tierra de Canaán quedó dividida trasversalmente, desde unos 20 minutos más arriba del paralelo 33, en dos fracciones gentilicias, que venían a per iguales e n longitud, no en lo ancho. De la meridional, que principió a ser nombrada Tierra
del Señor y de Israel, Tierra Santa y Prometida, Palestina,

Judea, etc., posesionáronse a fuerza de armas y prodigios los vastagos de Jacob, aunque no sin haber destruido a los amorróos, gergeseos, araceos, siueos y heveos occidentales, y no sin quebrantar con mano fuerte a ios jebuseos, cuyas reliquias fueron aventadas por David, y a los héteos, que aún languidecían en los arenales del Sur después del cautiverio babilónico. La porción septentrional, áspera y seca, continuó habitándose por sus aborígenes, los amáteos y aradlos, samareos y sidonios; no consta, sin embargo, que se la designase con nn nombre común a las cuatro tribus, si bien lo hace presumir el hecho de que a los 166 años mandara en Asor un rey de Canaán, derrotado en la persona de Sisara por fiarac y Dóbora. Tolomeo y Estrabón la llaman Siria, sin que esto sea obstáculo a que luego la dividan eu Siria y Fenicia. Obligados por lo insuficiente del país para tanta población; favorecidos por una situación geográfica, entonces la mejor del mundo, porque los ponía en comunicación oon Persia, Caldea, Media, Norte de África y Mediodía de Europa; teniendo gente perita para las faenas del mar, cedros para la constraooión de buques y puertos con radas soberbias, como Tiro y Sidón, Biblos, Trípoli y Arado, era natural que los fenicios —entendiendo por tales a los moradores de la costa— se dedi-

UAKQUÍS DE SABUZ

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•<'&son a la navegación y al comercio. Herodoto de Halicarnaao, < ^ n el capítulo I de su primer libro, ya los presenta dos generaciones antes de la rnina de Troya, o entre los años 1246 a 1213 anteriores al Mesías, cargando las naves con géneros d e Asiría y Egipto, transportándolos a través del Mediterráneo y negociándolos en Argos, a la sazór. la ciudad principal d e la Hélide o Grecia. Doscientos años después, y según se narra en el capítulo X del Libro III de los Reyes, la flota d e Hirán, rey d e Tiro, arriesgábase a traer de Ofir oro, madera do tyino y piedras preciosas, y , junto con la de Salomón, exportaba trienalmente de Tarsis oro y plata, colmillos de elefante y pavos reales. Finalmente, durante aquel faraón, que acabó con •Tosías en el año 606 antes de nuestra era, y a quien las Escrituras dicen Necao, así como el padre de la Historia, en el capítulo XLII del libro IV, llama Ñeco; durante aquel faraón realizaron por primera vez la vuelta al África o Libia, pero e n sentido inverso a la de Vasco de Gama, porque comenzaron el viaje por el Mar Rojo o Eritreo y regresaron por el Estrecho de Gibraltar o Columuas de Hércules. He aquí las palabras del escritor helénico, quien merece alguna disculpa en lo d e pasar las mieses griegas a las costas africanas, como en no creer que los africanos pudieran tener el sol a mano d e recha: «Verdaderamente —dice— la Libia preséntase a los ojos como rodeada de mar, menos por aquel trecho por donde linda con Asia. Este descubrimiento se debe a Ñeco, rey d e Egipto, quien fué, según mis noticias, el primero en mandar hacer la averiguación; pues habiendo desistido de continuar el canal que empezaba en el Nilo y había de terminar e n el seno arábigo, despachó en unas naves a ciertos fenicios, dándoles orden que volviesen por l a s Columnas de Hércules al Mar Boreal o Mediterráneo hasta llegar a Egipto. Los fenicios, pues, saliendo del Mar Eritreo, iban navegando por el Mar Noto o Austral, y, durante su navegación, saltaban a tierra en cualquier costa Ubica donde les cogiera el otoño, hacían allí sus sementeras y A g u a r d a b a n hasta la siega. Recogida la mies, proseguían la navegación; de forma que, pasados así dos años, al tercero, doblando por las Columnas de Hércules, llegaron a Egipto y referían lo que a mi no se mo hará creíble, aunque acaso lo *ea para algún otro, a saber, que navegando alrededor d e la

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D E LITERATURA GALAICA

Libia tenían el sol a mano derecha. Este fué el modo cómo por primera v e z s e hizo ta! descubrimiento.» Respecto a Tiro, en cuanto puerto y emporio, hallamos una descripción en el capítulo X X V I I del profeta Ezeqniel, compuesta en el año undécimo del cautiverio de Jeconías, p e n ú l timo rey de J u d á , y en el d e 584 antes del Redentor. Lo primero píntase alegóricamente, comparando la gran capital de los fenicios a una embarcación, cuyo mástil ora un cedro del Líbano, cuyo tillado estaba construido con abetos de Sánir, cnyos remos hicióronse con encinas de Basan, cuyos bancos resaltaban oon el marfil de la India, cuyo velamen de lino pintado se tejió en la tierra de los faraones, cuyo pabellón componíase de jacinto y púrpura, y en cuyo gobierno entraban cual rémiges loa sidonios y aradlos, y en calidad de pilotos los tirios. Se describe lo segundo, diciendo que a su meroado afluían con lo mejor todos los pueblos del mundo antiguo: Cartago, con plata y estaño, hierro y plomo; Mosoch, Tqbal y Grecia, con esclavos y vasijas; T o g o r m a , oon caballos y mulos; Dedan, con ébano y colmillos de elefante; Siria, con perlas y púrpura, lino, recamados y seda; Palestina, con resina, trigo, miel y aceite; Damasco, con lana finísima y vino generoso; Dan, con objetos de ferretería, mirra destilada y caña de olor; Arabia, con corderos, carneros y cabritos; Sabá y R e e ma, con exquisitos perfumes, piedras preciosas y oro acendrado; H a r á n , con balas de jacinto, bordados primorosos, telas de g r a n precio, cedros, etc., etc. Llegaron los fenicios a tal prepotencia marítima y oomeroial qne E s t r a b ó n , en sn libro I I I , hasta les atribuye el descubrimiento de nuestra patria. E n primer lugar, sospecha que las grandes ficciones de Homero acerca del T á r t a r o , de los Campos Elisios y de las expediciones de Uliseg, DiomedeS) Menelao y otros, se basan en noticias que los fenicios le dieron de Tarteso, ciudad Ulísea, y clima hispano. Supone, después, que los fenicios contribuyeron con sus conocimientos geográficos a que otros poetas idearan lo de los bueyes de Gerión, manzanas del jardín de las Hespérides, hermosura y bienan-^ danza de las Islas de los Bienaventurados. Afirma, por último, «qne los fenicios fueron los descubridores de tales cosas, porque poseían antes de la edad homérioa lo mejor de África y España, y eran los señores de aquellos países hasta que su im-

MARQUÉS D E SABUZ

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perio fué abolido por los romanos». Y al final dol mismo libro agrega: «Las Casitórides son diez islas en mimero, vecinas entre sí, situadas en alta mar hacia el Septentrión del Puerto de los Artabros, yerma la una y habitadas las restantes... Al principio, solamente los fenicios, que iban de Cádiz, ejercían allí el comercio, ocultando a los demás esta navegación, tanto que oomo unos romanos acompañasen a cierto piloto para conocer aquellos emporios, el piloto, llevado de la envidia, exproEeso bizo varar en un bajo la nave, arruinando a los compañeros, y ¿1, salvo del naufragio, recibió del erario público el precio de las mercancías perdidas.» Así discurría el geógrafo griego; sub sospechas, con todo, sua suposiciones y afirmaciones distan mucho de la verdad, cual ahora diremos. En primer término, asegura «que los fenicios fueron los descubridores de tales cosas», es decir, de las referentes a nuestra Península; mas como esto no es exacto, tampoco lo son las suposiciones y sospechas acerca de Homero y otros vates. Herodoto, escritor más antiguo y más digno de crédito en tales asuntos, por tratar directamente de Historia, hace des-cubridores de España, no a los fenicios, sino a los griegos asiáticos. He aquí sus palabras bien terminantes en el libro I, capítulo CLXIII: «Para decir algo de Focea, importa saber que los primeros griegos que hicieron largos viajes por mar fueron ios fooense.s, quienes descubrieron el Adriático, la Tirrenia, la Iberia y Tarteso, no valiéndose de naves redondas, sino sólo de sus penteconteros o naves de cincuenta remos.» Y en el libro IV, oipítulo GLII, añade: «Los samios que venían en ella (la nave), habiéndose informado de todo lo sucedido por Corobio, le proveyeron de víveres para un año y, levando ancla con deseo de llegar a Egipto, partiéronse de la isla (Platea), por más que soplaba el viento Subsolano, el cual, oomo no quisiese amainar, los obligó a pasar más allá de las Columnas de Hércules y aportar por su buena suerte a Tarteso. Era entonces Tarteso para los griegos un imperio virgen y feciente, al que acababan de descubrir.» Infeliz estuvo también en lo de las Casitérides y, de recha80, en lo concerniente a la hi.storia de loa romanos con el piloto, porque ni de la parte de la Península, como se deduce del contexto, ni de la parte de Inglaterra, cual pretenden algunos, jamás existió un grupo de diez islas, próximas entre sí y si-

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DE LITERATURA

GALAICA

tuadas cu alta mar hacia el Septentrión del Puerto de loa Artabros, o sea el de Laje, no muy distante de la Corníia. Si las hay o hubo, señálese cuáles son. En esto, y mientras no se aduzcan otras razones, tendremos que estarnos a lo escrito por el historiador halicarnáseo en el libro IV, capítulo CXV: «No puedo asentir a lo que dicen de cierto río llamado por los bárbaros Erídano, que desemboca en el mar hacia el viento Bóreap. y del cual se asegura que nos viene el electro (o ámbar), ni menos saldré fiador de quo haya ciertas islas denominadas Casitérides, de donde cuentan que procede el estaño; pues en lo primero, el nombre mismo de Erídano, siendo griego y nada bárbaro, clama por sí que ha sido inventado y acomodado por algún poeta; y en lo segundo, por más que he procurado averiguar con mucho empeño el punto, nunca pude dar con un testigo de vista que me informase de cómo el mar se difunde o extiende máa allá de Europa; por manera que, a mi juicio, el estaño y el electro nos vienen de algún rincón mny retirado df esta parte del mundo, no de fuera de la misma.» Siendo tales la marina y el comercio de los fenicios, nad:v tiene de particular que éstos fundaran colonias en los litorales del Mar Interior o Mediterráneo; pero como los clásicos llaman, fenicios, tirios, phenos, peños y sidonios a los cananeos de Palestina, Fenicia, Siria y Cartago, no es fácil empresa determinar con exactitud cuáles establecimientos pertenecían a unos y cuáles a otros. Nosotros la tenemos por imposible. Al decir de muchos, sin embargo, eran cananeos palestinos, escapados de la irrupción hebrea, todos los peños africano-» descritos por Herodoto on el libro IV, capítulos CLVIII al CC, y como prueba de su parecer aducon la famosísima inscripción
columuaria Nusotros somos los que huimos del ladrón Josué el

hijo de Nave, inscripción vista en Tánger, a la vez que descifrada, interpretada y conservada por Prooopio en sn obra De la guerra vandálica, libro íí, capítulo X. También aseguran, guiado.s por textos, no siempre claros, del padre d o la Historia, Estrabón, Tolomeo, Mela, Plinio y auu Virgilio, quo loa cananeos sirios y fenicios fundaron en Beocia la ciudad do Tobas; en el Egeo, la de Taso; en África, las de Utica, Cartago, Hadrumeto, Lenii.--, Hipona y Trípoli; en Espafia, las de Asi d o , Belo, Abdera, Carteya, Lepa, Sex, Malaca, Libistana, Ligustana. Asta, Nebriea, Salambina, Üripo y Onuba, y otras

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"in cuento en Córcega, Cordeña, Sicilia, Malta y península italiana. Refieren, por último, apoyados en los periplos de Hiinilcon y Hannón, ambos de fo dudosa, así como en las histofiaa romanas, que los cananeos cartagineses tenían factorías en la costa ponentina de África, en la oriental y meridional de España y en el Septentrión europeo. De Galicia, ni palabra en Ion documentos anterieves, a no ser que tengamos por galaicas a las imaginarias Casitérides, o que consideremos de nuestro país al Promontorio Estrimnón, al Golfo Estrímnico y también a las Islas Estrímuidas, lo quo no se ha probado ni probará por los intérpretes del periplo de Himílcon, tal cual lo legó a la posteridad Rufo Pesto Avieno. Nuestros histüriadores, sin embargo, proclaman a grito herido que fuimos muy cananeos, y uno, el Sr. Verea y Aguiar, hasta se indigna con los Padres Mohedanos, cual si nos arrebatasen una gloria, porque sostienen que únicamente lo fueron los andaluces. Que si estuvo en las Casitérides el fenicio Midrácrito, mencionado por Plinio; que si los fenicios hacían excursiones a lii Gran Bretaña y, para ello, les era forzoso tocar en Galicia; que ti los fenicios construyeron el faro monumental de la Coruña; que si los fenicios enseñaron a los nuestros el culto de Hércules, Endovélíco, Netón, Antúbel, Nabi y Baracco; que sí el alegre aleluya con qua loa fenicios terminaban isiis cantares 68 el alalá tristísimo dolos gallegos; que si habí» gallego.s nlulantes en los ejércitos de Aníbal, etc.; todo esto, lector, es la paja con que rellenan sus librotes cuantos pretendan hacernos tragar, como verdad de a puño, que ios fenicios orientales y los fenicios occidentales llegaron a nuestro país y allí se establecieron. ¡Oh, qué claro nos pareco todo esto! ¡Qué glorioso para la raza! Ni aun concediendo Jus premisas, se deduce lo que aijuí se pretende. Hasta se ha dado eu sostener que, después de tantas centurias, aún nos quedan algunos rezagos fenicios en los nombres locales. Así lo aseguran ciertos historiadores, a quienes repite Augusto B^Hada eu el tomo I, páginas 30-32, de su famosa Hiftoria critica de la literatura gallega, y decimos famosa, porque allí uo so cita cou exactitud, no se hace distinción cutre fenicio y semita, ni se demuestra nada, sino que siempre afirma o niega, cual si las cuestiones fuesen más claras que ia luz d»l sol o los lejeutes estuvieran obligados a creer in

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DE L I T E R A T U R A

GALAICA

verba magidri. Cou semejante modo de historinr no hay precisión de quemarse las cejas; basta enarcarlas, soltar palabras de firme, no dudar nunca, juzgar con aplomo y aguardar a que cuantos manejan el libro se atonten, se aturdau y caigar, muertos. Podrá decirse: «Si el sefior quiere dar a entender que esos son nombres de lugares en donde los fenicios estableoieron factorías, nada tengo que objetar; pero...» O también: «Pasemos por alto tal vocablo, que es, a mi entender, un nombre genuinamente fenicio o, más bien, semítico; pero...» O estotro: «Es regla general o, mejor dicho, es regla absoluta que el fenicio daba a las colonias por él fundadas el nombre de los lugares de donde procedía, es decir, nombres pura y genuinamente semíticos», etc. Con razones como éstas no h a y maro qne resista. Vayan en confirmación unos párrafos. »De la estancia de los fenloios en nuestra tierra —escribía el K e ñ o r Besada— apenas si queda indicio alguno notable. Tribus más mercantiles y colonizadoras que cultas y civilizadas, escasa influencia ejercieron en el idioma de Galicia, y «i el ascendiente que una tribu adquiere e n e l lenguaje del país que ( e l l a ) coloniza, nos da la norma de su ilustración, tenemos que confesar paladinamente que aquellas tribus estaban muy atrasadas. Su paso por el suelo gallego quedó señalado eu nuestro idioma por unos cuantos nombres, muy pocos y de procedencia muy dudosa algunos de ellos. Los atribuidos por el Sr. Martínez (el autor de las Memorias de Odicia) son: San Juan de Tirio, Pontevedra; San Julián de Serantes, Corana; San Salvador de Serantes, Pontevedra; San Martín d e Sada, Betanzos. »Si el Sr. Martínez quiere dar a entender que esos son los nombres de los lugares en donde los fenicios establecieron sus factorías, nada tengo que objetar; pero si pretende —y no cabe duda que en ese sentido lo dice— hacer creer que esos nombres son de origen fenicio, necesario es hacer u n a observación. • Pasemos por alto Tirio, que es, en mi entender, n n nombre genuinamente fenicio, o, más bien, semítico; pero detengámonos en el estudio de los otros d o s , a saber: Serantes y Sada, ambos atribuidos a los celtas por el Sr. Verea y a los fenicios por el S r . Martínez. Es regla general o, mejor dicho, es regla absoluta que el fenicio daba a las colonias por él fundadas el

M A R Q U É S DB

SABUZ

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nombre de los lugares de donde procedía, es decir, nombres pura y genuinamente semíticos. Así es que el de Britis (sic) lo reprodujeron en Brotes, nombre de una parroquia de Oriente de Santiago: Sofasamín, pueblo fenicio, apareció en la Arzúa con el nombre de Sofán; Arco cambió en Arcos; Maceda, Medin, Cortegada y Sor se conservan de igual suerte, y variando a Manin en Maniños y a Ihabion en labiaio y Tabagón (sic), fundaron en todos ellos sus factorías, sin que haya noticia alguna de qne Serantes ni Sada sean nombres de lugares fenicios. Lejos de ser así, ambos vinieron del país de los arias; los trajeron los celtas a Galicia y se perpetuaron en ella como se perpetuaron otras muchas voces.» {Concluirá.)

ASO X X I I - T O M O I I I

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Cspoño en lo profecío de Doniel
ESTUDIO E X E O É T I C O
por «I P. Padro Corro ¿el Ro««rio.

A pe?ar de ser tan menú lo, aun necesitará constar de dos partes el presente libro. Asi lo pide la justicia, y nosotros tenemos sumo gusto en hacérsela completa al insigne P. Pablo Yáñez de Aviles, a quien pertenece la primera de las dichas dos partes. Efectivani"Tite, de esc ilustre cistercionse es la exposición del capitulo VII ;;i profecía de Daniel, que, tomándola de su magna obra en dos lomos España en la Santa Biblia, editada en 17;J3, vamos a sacar lie nuevo a la luz pública. Ei mismo dicho Padre declara haber tomado a su vez aquella exposición de los comentarios sobre Ihiniel escritos por el también cistereiense P. Francisco Bivar. Es una lástima que la obra del P. Yáñez esté tan olvidada e ignorada de los amantes de España; pues, amén de este estudio que hoy reproducimos, tiene otros varios preciosos acerca del asunto que el título de la misma obra indicü, los cuales, según nuestra humilde opinión, podrían contribuir cn gran manera a la mayor honra y gloría, (le Ifi, nación espnñola. El estudio sobre el capítulo VII del libro del profeta Daniel oculta los capítulos XVIII y XIX del tomo primero de dicha obra. Nuestro trabajo, al publicarlo hoy de nuevo, no se reduce a una simple copia literal de cuanto dice el ilustre cirteroiense, sino que en una poiviión de cosas nos tomamos la franqueza de separarnos de su p; recer y explicarlas de distinto modo; y cn cuanto a su estilo, con liecueneia amanerado, difuso y empadrado de citas de autores y textos latinos, prescindimos de él casi siempre, y damos a nuestro escrito niui nueva f.:rina. Pero con toda verdad y sinceridad debemos decir que, bi algún mérito tiene éste, todo se debe a los doa insignes cístercicn&ec, Yátlez y Bivar, a quienes seguimos generalmente en el ordtn con que ellos exponen el capitulo, objeto de este coment.trio.

P,

PEDRO CORRO DEL ROSARIO

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La segunda parte de este escrito la constituye una exposición que nosotros hacemos sobre una parte del capítulo II del mismo 11- • bro de Daniel, viniendo a expresar en ella a favor de Espafia ídén- • tica idea a la que defiende el P. Yáñez interpretando el capítulo VIL Ambos tratados, el del P. Yáfiez y el nuestro, vienen a completarse, siendo lo que Daniel dice en el capítulo VII de su libro una como ampliación de lo que, menos expresamente, había dicho en el capítulo II que nosotros comentamos. No sabemos si nuestra obra tendríL o no tendrá algtin mérito. Sí lo tuviese, al P. YAfiez se debería principalmente, ya que au preciosa y patriótica exposición dol capítulo VII fué lo que a nosotros nos díó ocasión para poder hacer la nuestra; además de que ésta no tiene, ni con mucho, las diflcnltades de nquélla, ni por consiguiente, necesita de tan concienzudo estudio como el hecho por ;\iv;o] honemérito liijo de San Bernardo. No faltarán quienes, con solo leer el liiulo de este trabiijillo, sonrían despectivamente, juzgando demasiado atrevimiento cl merí> hecho de suponer que la nación española pueda ser objeto de nna profecía tan solemne como la contenida en el sagrado libro de üauiol. A éstos nos contentaremos con recordarles que comentaristas de la Sagrada Escritura tan eximios como Fr. Luis de León, Arias Montano, Nicolás de Lira y otros muchos citados por el P. Víeirn en su Prólogo a la historia de lo futuro, no dudaron afirmar que en el profeta Abdías se hallaba expresamente profetizado el descu*brímíento y civilización de las Américas por los hijos de Esp.-iñn; y en el mismo sentido explicó Fr, Luis de León los tres príracrcs vorfúllos d< I capítulo XVIII de Isaías. En la misma obra y tomo del P. Yáfiez de donde tomamos este escrito, capítulos XIII, XJV y XV, puede verse una magníñca disertación sobre Abdías y España. Por nuestra parte, aun prescindiendo de nuestro comentario, tenemos una grande satisfacción en publicar este fragmento de dícl);\ obra, no sólo porque ya de por sí constituye un glorioso elogio de E'^pafia, sino también porque esperamos contribuya a facilitarnos el c.i.mino para la publicación de algunos otros estudios sobre libros de la Sagrada Biblia relacionados con la misma nación española. ¿No p.irece bien natural y razonable que la nación más católica del mundo y que más ha trabajado entre todas las naciones per la gloria de Dios y de la Iglesia católica, ocupe un lugar de preferencia en las sagradas páginas donde se contiene, ora prcfétícamente, como en el Antiguo testamento, ora profétíca e histórícainonte, como en el nuevo, todo lo más glorioso y culminante de esa misma Iglesia? Fray Luís de León juzgaba imposible que un hecho tan desmesuradamente grande como el descubrimiento de las .Xméricas dejase de estar consignado en la Santa Biblia: de la misma suerte juzga-^

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ESPAÑA

EN

LA

PROFECÍA

D^:

DANIEL

mos nosotros que ciertos fenómenos verdaderamente inexplicables que se observan en España, tales como su adhesión inquebrantable a la Cátedra de San Pedro, jamás perturbada sino por las gestiones de algún insensato gobernante, tan enemigo del Papa como aborrecido de todo el pueblo español, y sobre todo, esa identificación que se observa entre nuestra historia y la de la Santa Sede, marchando siempre a la par en cuanto a ¡prosperidades temporales y decadencias de la una y de la otra, sin que se dé un período glorioso de la vida de España a que no corresponda simultáneamente la gloria y preponderancia de la Iglesia, ni un período de inferioridad y decadencia española a que no acompañe la misma inferioridad temporal de la Santa Sede: en una palabra, c-ste sello especial de pueblo predilecto de Dios con que aparece marcado el pueblo español en todas las fases de su historía, juzgamos muy verosímil, muy probable que, en una u otra forma, se halle consignado en esos anales sagrados en que la mano de Dios se ha complacido en dejar impresa con caracteres indelebles la acción siempre adorable de su providencia, velando por la vida de las naciones, y de un modo particular por la de las naciones católicas. Nuestros lectores podrán apreciar si efectivamente se hallan en el terreno de lo verosímil y de lo razonable el estudio de los padres Rivar y Yáñez y nuestro humilde estudio, o resulta preferentemente digna de estimación y aprecio la interpretación más antigua y más autorizada entre los exegetas bíblicos. Pero lo que ante todas las cosas deseamos quede aquí consignado, es que todo este nuestro escrito, desde su primera letra hasta la última, queda sujeto en absoluto el criterio y decisión de nuestra madre la Iglesia, a cuya obediencia y servicio deseamos vivir consagrados hasta el último instante de nuestra vida.
Ribeirao Preto (Brasil), 10 de diciembre de 1922.

P.

PEDRO

CORRO

DEL

ROSARIO

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PRIMERA
por

PARTE
c1

F. Y Á N E Z DE A V I L E S
refundida por cl

P. CORRO DEL ROSARIO

«Daniel, de la tribu de Judá, nació en la ciudad de Bethoron, de la estirpe real de David, y fué llevado prisionero a Babilonia por Nabucodonosor unos G O O años antes de Jesucristo, cuando ese rey vino a Jerusalén, en donde, haciendo quitar la vida a Joaquín, rey de Judá, puso en su lugar a Jeconías, hijo de éste, y se llevó consigo a Daniel y a otros de los principales del pueblo, y una parte de los vasos del templo. A la edad de doce años, según el testimonio de San Ignacio, mártir, pronunció aquella célebre sentencia a favor de Susana, mujer de Joaquín, y contra los dos perversos viejos que pretendieron oprimirla con calumnias, por haberse resistido valerosamente a condescender con sus infames deseos. Desde este suceso comenzó a hacerse célebre y ganarse la admiración de todos los babilonios y judíos; y aunque no ejercitó públicamente el oficio de profeta para predicar al pueblo, esto no obstante, su libro ha sido puesto en el número de los profetices, como que en él se contienen admirables y especlalísimos vaticinios del estado político del mundo desde su tiempo hasta la Encarnación del Verbo Eterno, y después hasta la consumación de los siglos, según el pensamiento de San Jerónimo» (1). Nosotros sólo vamos a comentar ahora el capitulo VII de dicho libro, que es como sigue: 1. Anuo primo Baltassar regis Babylonís, Daniel somnium vidit: visio autem capitis ejus ín cubili suo: et somnium scribens, brevi sermone comprehendit; summatimque perstringens ait: 2. Videbam in visione mea nocte, et ecce quatuor venti coeli pngnabant in mari magno. 3 . Et quatuor bestiae grandes ascendebant de mari díversae Ínter se. 4 . Prima quasi leaena, et alas babebat aquilae: aspiciebam
(1) P. Scio, introducción al Libro de Daniel.

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fcSPAÑA

EN LA PROFECÍA DH DANIEL

d o ñ e e c v u l s a c sunt a l a e ejns, et s u b l a t a est de térra, et s u p e r p e d e s quasi h o m o stetit, et cor h o m i n i s d a t n m est ci. 5. Et e c c e bestia alia similis urso ín parte stetit: et tres o r d i n e s erant in ore ejus et in d e n t i b u s ejus, et sic d i c e b a n t ei: surge, c o m e d e carnes plurimas. 6. P o s t h a e c a s p i c i e b a m , et e c c e a l i a quasi p a r d u s , et a l a s h a b e b a t quasi a v i s , q u a t u o r super s e , et q u a t o r c a p i t a erant in b e s t i a , ct potestad data est ci. 7. P o s t h a e c a s p i c i e b a m in v i s i o n e noctis, et e c c e bestia q u a r t a terribilis a t q u e m i r a b i l i s et fortis n i m i s , d e n t e s ferreos h a b o b a t m a g n o s c o m e d e u s a t q u e c o m m i n u e n s , et reliqua p e d i b u s suis c o n c n l c a n s : d i s s i m i l i s a u t e m erat c a e t e r i s bestiis q u a s v i d e r a m a n t e c a m , et h a b e b a t cornua d e c e m . 8. C o n s i d e r a b a m c o r n u a , et e c c e c o r n u a l i u d p a r v u l u m ortum e s t d e m e d i o e o r u m : et tria d e c o r n i b u s p r i m i s e v u l s a s u n t a f a c i c ejus: et e c c e o c n l i , quaei ocnli h o m i n i s erant in c o r n u isto, et os loqucns ingentia. 0. A s p i c i e b a m d o ñ e e troni positi sunt et antiquus d i e r u m sedit: v e s t i m e n t u m ejus c a n d i d u m quasi n i x , et capilli c a p i t i s ejus quasi l a n a m u n d a : tbronus ejus flammae i g n i s : rotae ejus i g u i s a c c e n s u s . 10. F l u v i u s i g n e u s r a p i d u s q u e e g r e d i e b a l u r a faeie ejus. Millia m i l l i u m m i n i s t r a b a n t e i , et deciea m i l l i e s c e n t e n a m i l l i a a s s i s t e b a n t ei: j u d i c i u m sedit ct libri aperti sunt. 11. A s p i c i e b a m propter v o c e m s e r m o n u m g r a n d i u m , quos c o r n u i l l u d l o q u c b a t u r : et vidi ([uoniam i n t e r f e c t a esset b e s t i a , ot periisset Corpus ejus, et t r a d l t u m esset ad c o m b u r e n d u m i g n i . 12. A l i a r u m q u o q u e b e s t i a r u m a b l a t a esset potestas et t é m p o r a v i t a e c o n s t i t u í a essent e i s u s q u e ad t e m p u s et t e m p u s . l.'i. A s p i c i e b a m e r g o in v i s i o n e n o c t i s , et e c c e c u m n u b i b u s c a e l i quasi F i l i a s h o m i n i s v e n i e b a t et u s q u e a d A n t i q u u m d i e r u m p e r v e i titot in c o n s p e c t u ejns o b t u l e r u n t e u m . 14. Et d e d i t ei p o l e s t a t e m , h o n o r e m et r e g n u m , ct o m n e s p o p u l i , tribus et l i n g u a e ipsi s e r v i c n t : potestas ejus potestas a e t e r n a , q u a e n o n a u f e r e t u r , et r e g n u m ejus q u o d n o n corrumpetur. 15. ü o r r u i t spiritus m e n s : E g o D a n i e l territus sum in bis et v i siones capitis mei conturbaverunt me. W. A c c e s s i a d u n u m d e a s s i s t c n t i b u s et v e r i t a t e m q u a e r e b a m a b e o d e ó m n i b u s b i s . Qui d i x i t m i h i i n t e r p r e t a t i o n e m s e r m o n u m et d o cuit me. 17. I l a e q u a t u o r b e s t i a e m a g n a e q u a t u o r sunt r c g n a , q u a e c o n Burgeut de térra 18. S u s c i p i e n t a u t e m r e g n u m sancti Dei A l t i s s i m i , et o b t i n e b u n t r e g n u m u s q u e in s a e c u l u m et s a e c u l u m s a c c u l o r u m . 10. P o s t hoe v o l u i d i l i g e n t e r d i s c e r c d e b e s t i a q u a r t a q u a e e r a t

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dissimilis valde ab ómnibus et terribilis nimis, dentes et ungues ejus ferrei: comedebat et comminucbat et reliqna pedibus suis concnlcabat. 20. Et de cornibus decem quae babebat in capite: et de alio quod ortum fuerat, ante quod ceciderant tria cornua: et de cornu i lio quod babebat oculos et loquena grandia et majus erat caeteris. 21. Aspiciebam, et ecce cornu illud faciebat bellum adversus sanctos et praevalebat eis: 22. Doñee venit Antiquus dierum, et judicium dedit sanctis Excelsi et tempus advenit, et regnum obtinuerant sancti. 23. Ec sic ait; Bestia quarta regnum qnartnm erit in térra, quod majus erit ómnibus regnis, et devorabit universam terram, et conculcabit et comminuet eam. 24. Porro cornua decem ipsius regni decem reges erunt, et alius tonsurget post eos, et ipse potentior erit prioribus et tres reges liumiliabit. 25. Et sermones contra Excelsum loqaetnr, et sanctos Altissimi conteret:et putabit quod possit mutare témpora, et leges et tradentur in manu ejus usque ad tempus et témpora et dimidium temporis. 26. Et judicium sedebit, ut auferatur potentia, et conteratur, et dispereal naque in finem. 27. Regnum autem et potestas, et magnitudo regni, quae est subter omne coelum detur populo sanctorum Altísimi, cujus regnum, regnum sempiternum est: et omnes reges servient ei et obedient. 28. Hucusque flnis verbi. Ego Daniel multum cogitationibns meis conturbabar, et facies mea mulata est in me: verbum autem in corde meo conservavi. 1. En el primer aflo de Baltasar, rey de Babilonia, v i o Daniel un suefio: y la visión de su mente fué en su lecho: y escribiendo el sueño, lo ciñó a pocas palabras, y notándolo por mayor, dijo; 2. Veía de noche en mi visión y he aquí que los cuatros vientos del cielo combatían en el mar grande. 3. Y cuatro grandes bestias subían del mar, diversas entre si. 4. La primera como leona, y tenía alas de águila: mientras yo la miraba, le fueron arrancadas las alas, y fué quitada de la tierra, y se tuvo sobre sus pies como un hombre, y se le d i o corazón de hombre. 5. Y he aquf que otra bestia semejante a un oso se paró en parte, y tenía tres órdenes en su boca y en sus dientes, y decíanle asi: Levántate: come carnes en abundancia. ti. Después de esto estaba yo mirando, y he aquí otra como un leopardo y tenía sobre sí cuatro alas como de ave y tenía cuatro cabezas la bestia, y le fué dado el poder.

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ESPAÑA EN LA PROFECÍA D E DANIEL

7. Después de esto miraba yo en 1» visión de la noche, y he aquí una cuarta bestia espantosa y prodigiosa y fuerte en extremo, tenía grandes dientes de hierro, comía y despedazaba, y lo que sobraba lo hollaba con sus pies: y ora desemejante a las otras bestias que yo había visto antes de ella y tenía diez astas. 8. Contemplaba yo las astas y he aquí otra asta pequeña que nació de en medio de ellas: y tres de las primeras astas fueron arrancadas de la presencia de ella: y en aquella asta habia ojos como ojos de hombre, y boca que hablaba cosas grandes. 9. Estaba yo mirando hasta tanto que fueron puestas sillas y sentóse el anciano de días: su vestidura blanca como la nieve y los cabellos de su cabeza como lana limpia: su trono l'amas de fuego: sus ruedas fuego encendido. 10. Un río de fuego e impetuoso salía de su faz: millares de millares le servían y diez mil veces cien mil estaban delante de él: se sentó el juicio y fueron abiertos los libros. 11. Miraba yo a causa de la voz de las palabras grandes que hablaba aquella asta: y vi que había sido muerta la bestia, y había perecido su cuerpo y había sido entregado al fuego para ser quemado: 12. Y que a las otras bestias se les había también quitado el poder y se les habían señalado tiempos de vida hasta tiempo y tiempo. 13. Miraba yo, pues, cn la visión de la noche y he aquí venía como el hijo del hombre con las nubes del cielo y llegó hasta el anciano de días: y en sa presencia lo ofrecieron. 14. Y díóle la potestad y la honra y el reino: y todos los pueblos, tribus y lenguas le servirán: su potestad o potestad eterna, que no será quitada y su reino que no será destruido. 15. Se horrorizó mi espíritu; yo Daniel fui consternado de estas cosas, y me conturbaron las visiones de mí cabeza. 16. Me llegué a uno de loa que estaban allí y le pregunté la verdad de todas estas cosas. Y me dijo la interpretación de las palabras y me instruyó: 17. Estas cuatro bestias grandes son cuatro reinos que se levantarán de la tierra. 18. Mas los santos del Dios Altísimo recibirán ol reino; y tendrán el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos. 10. Después de esto quise informarme por menor de la cuarta bestia, que era muy desemejante de todas las otras y muy terrible: sus dientes y uñas de hierro: comía y desmenuzaba y lo que quedaba lo hollaba con sus píes. 20. Y de las diez astas que tenía en la cabeza: y de la otra que había nacido, delante de la cual habían caído tres astas: y de aque-

r,

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lia asta que tenía ojos y boca que hablaba cosas grandes y era ma­ yor que las otras. 21. Estaba mirando, y he aquí aquella asta hacía guerra contra los santos y podía mAs que ellos. 22. Hasta que vino el anciano de días y díó sentencia a favor de los santos del Excelso, y vino el tiempo y entraron en su reino los santos. 23. Y dijo así: La cuarta bestia será el cuarto reino en la tierra, que será mayor que todos los reinos, y devorará toda la tierra y la hollará y desmenuzará. 24. Y las diez astas de su reino serán diez reyes: y se levantará otro después de ellos, y éste será más poderoso que los primeros y derribará tres reyes. 25. Y hablará palabras contra el Excelso y atropellará a los Santos del Altísimo: y pensará poder mudar los tiempos y las leyes, y serán puestos en su mano hasta un tiempo y dos tiempos y mitad de un tiempo. 26. Y se sentará el juicio para quitarle el poder y que sea que­ brantado y perezca para siempre. 27. Y que el reino y la potestad y la grandeza del reino que está debajo de todo el cíelo sea dado al pueblo de los santos del Altísimo: cuyo reino es reino eterno, y todos los reyes le servirán y obede­ cerán. 28. Hasta aquí el fin de la palabra. Yo Daniel me conturbaba mucho por estos mismos pensamientos, y se mudó en mi mí rostro: mas guardé en mí corazón la palabra. CAPITULO PRIMERO Así los expositores antiguos como los modernos convienen en qne este capitulo profético de Daniel se refiere a las cuatro monar­ quías de caldeos, persas, griegos y romanos que se sucedieron en la tierra, significadas como en símbolos en esas cuato bestias de que habla el texto, así como, deshechas las cuatro monarquías, juzgan con la misma casi unanimidad que cuanto sigue en el texto acerca de la venida del Hijo del hombre se refiere al juicio final en que Dios juzgará a todos los mortales. Por lo mismo entienden que aciuella asta última de la cuarta bestia será el Anticrísto, blas­ femo contra Dios y perseguidor de los cristianos, el cual será muer­ to en justo castigo y en cuerpo y alma lanzado a los infiernos, cuando Cristo, el Hijo del hombre, venga entre nubes, se pongan los tronos para el juicio de todos, se coloque en el solio el Antiguo-' de dias, se asiente el juicio o tribunal-y se abran los libros. Los

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PROFECÍA

DE

DAMIEL

judíos no íian convenido con esta interpretación, y entienden que los santos a quienes, muerta aquella cuarta bestia, se dio el reino, fueron los Maoabeos, y que el rey úrltimo que movió persecución contra loa santos fué Antioco, eigniflcado por la asta que nació del medio de las otras diez. El i\ Scio, en nota al versillo 7 de este capítulo, escribe que las diez -astas de la cuarta bestia «son los diez reyes seleucidas de Asia y de Siria hasta Antioco, que es comprendido en el niimero de estos diez»: y en otra nota al versillo 8 sobre aquellas palabras he aqui otro asta pequeña, escribe: «Ll.'lmase aqui otra, no porque no fuese Antioco del número de los diez seleucidas, sino porque excedió a todos en crueldad y tiranía, y se señaló en perseguir al pueblo de Dios.» Todo esto, como ve el lector, es razonar en el aire y palir del paso, sea como quiera, pues bien claramente se expresa en el texto bíblico que aquella asta pequeña es un nuevo rey, más poderoso qne los diez anteriores, y por tanto, distinto de ellos, debiendo llevar en la serie de los mismos el número once, cuando Antioco Kpifanes, que es a quien estos expositores aluden, ocupó el número VIII entre aquellos reyes, como puede verse en el Diccionario de Ciencias Eclesiásticas de Pe rujo, palabra Seleucidas. El mismo Diccionario, en la palabra Daniel, al hacer referencia a la significación de este capitulo VII, dice: «El imperio caldeo se halla representado por un león con alas, como se ve en los monumentos indígenas; el imperio medo-persa por un oso con tres filas de dientes o principados, qne significan los reinos de Lidia, de Egipto y de Babilonia; el griego-macedonio por un leopardo de cuatro alas y cuatro cabezas, que representan los cuatro sucesores de Alejandro Magno: Antígono, Ptolomeo, Lisímaco y Casandro, y el romano por una bestia terrible con diez cuernos, entre los cuales nació otro pequeño con ojos y boca que devoró a tres de aquéllos. €reen algunos que esta bestia representa el imperio griego y no el romano, porque hacen dos imperios sucesivos del medo y del persa: y a su parecer, los diez cuernos son diez reyes de Siria y el undécimo es Antioco Epifanes. Pero esta explicación es inverosímil, porque la división en dos del imperio medo-persa es inaceptable. Según los mejores expositores, los diez cuernos represntan diez emperadores romanos, y el undécimo es el emblema del Anticristo, perseguidor de la Iglesia. Después aparece sobre las nubes el Hijo del hombre, y alcanza nn imperio eterno sobre todos los pueblos de la tierra.» Tan fiojo e inseguro nos parece esto de Perujo como lo anterior del P. Scio. Todo ello se viene abajo con las siguientes observaciones del P. Yáñez que, a nuestro humilde entender, no tienen vuelta de hoja, y que lo mismo echan por tierra cuanto nos dice el común parecer

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<lc los expositores arriba expresado. Primera: cl texto bíblico nes babla de monarquías futuras —r^uae consnrgent— y, por tanto, no puede entrar en la cuenta la monarquía caldea, siendo así que ya en tiempo de Daniel era antigua, como que tuvo él su revelación en tiempo del rey Baltasar, último de los reyes caldeos, según el mismo Daniel dice en el capítulo V de su libro. Segunda: las cuatro bestias debian levantarse o aparecer o coexistir a un mismo tiempo —consurgent—, y las monarquías caldea, persa, griega y romana lio aparecieron juntas ni coexistieron, sino que la una fué sucediendo a la otra, dúndosc varios siglos de diferencia entre la caldea y la romana. Tercera: de la bestia segunda dice Daniel que tenía tres órdenes de dientes, lo cual, según escriben los autores citados, se verificó cn la monarquía de los persas, al frente de cuyas ciento veinte satrapías se hallaban tres principes. Mas hay que tener en cuenta lo que añade el texto que se dijo a aquélla, como para ser verificado por las tres series de dientes: Levántate y come muchas carnes. Ahora bien, siendo asi que, como nos dice el mismo Daniel (1), uno de los tres príncipes del reino medo-persa era él, resulta muy difícil y dura la aplicación de tal significado a hombre tan pacífico eomo Daniel, de quien nadie se atreverá a decir que incurriese en crueldad alguna, ni derramamiento de sangre. Cuarta: de la tercera bestia, aplicada por dichos intérpretes al imperio griego, se dice que tenía cuatro alas y cuatro cabezas, las cuales dicen aludir a los cuatro reinos en que se dividió el imperio, a la muerte do Alejandro, como vimos en el párrafo arriba citado del Diccionario de Perujo. Mas ocurre aqui preguntar, ¿esos cuatro reinos están representados cn las cuatro alas o en las cuatro cabezas? Si están representados en las cabezas, ¿qné significan las alas? Si están significados cn las alas, ¿qué significan las cabezas? Además de eso, ¿es acaso que aquel imperio no tuvo más que cuatro soberanos? Léase en Perujo la palabra Seleucidas, y se verá que los soberanos de aquel imperio fueron diez y seis, y si entra en la cuenta el mismo Alejandro, fueron diez y siete. No parece, pues, muy razonable semejante aplicación. Qjftnííí: no menos inverosímil ])arece aplicar el significado de la cuarta bestia al imperio romano y el de sus diez astas a diez de sus emperadores y la undécima asta al Anticristo; pues si dichos emperadores son, como parece natural, los primeros en el poder, comenzando por Julio César, tendremos que el décimo es Vespasia110, y como la undécima asta, según explica el mismo ángel a Daniel, es un rey que sigue a los diez primeros en rigurosa serie, ten-

W

Dan.,VI,ly2.

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dremos que tomar por Anticrísto al bueno de Tito, de cuya nobleza y dulzura de carácter nos habla entusiásticamente la historia del imperio. Además, ¿cómo explicaríamos aquello de que después de él se dará la potestad y el imperio a los santos del Altísimo si precisamente le sucedió su hermano Domíciano, verdadero monstruo de crueldad, de lujuria y de todo género de excesos? Sexta: igualmente parece inadmisible el decir que en las palabras siguentes del texto se trata del juicio final que ha de seguir a la muerte del Anticristo. La fe nos dice que el mismo Jesucristo en persona vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos, sentándose para ello en el trono que como a soberano juez le compete; pero en este pasaje de Daniel quien se sienta en el trono de juez es el Antiguo de Dias, o sea el Padre Eterno, y en cambio el Hijo del hombre, con que tantísimas veces se designa a Jesucristo en el Evangelio, no juzga, sino que es entregado ante el Antiguo de días: Et in conspectu ejus obtulerunt eum. Séptima: Después del juicio final la gloria o el reino de los santos del Altísimo se realizará en el cielo, pero el reino de que aquí se dice que se dará a éstos, es reino subter omne coelum, debajo del cielo, o lo que es lo mismo, en la tierra. Luego no se trata aqui del juicio final. Otra dificultad aduce el P. Yáñez para que podamos desconfiar de la teoría tradicional, y es el no haber merecido la aprobación de San Jerónimo, a pesar de ser ya comúnmente aceptada por los autores de su tiempo. He aquí las palabras del P. Yáñez y las del santo Doctor traducidas por el mismo Padre: «San Jerónimo, a quien siempre veneramos intérprete máximo, verdaderamente que no abraza tanto como refuta dicha interpretación anterior y ya en su tiempo común: pues hecho cargo de las dificultades de aquellas cuatro sucesivas monarquías, dice al principio de los Comentarios sobre este capítulo VII de Daniel: In superioribus ordo sequitur historiae (quae) sub Nabuchodonosor, ct Baltasar, et Darío, sive Cyro, mirabílíum signorum accíderil: ín hia vero fa cap. Vil usque ad XII) narrantur omnia quae síngidís aunt visa tem2)oribu8, quorum solus propheta conacius est, et nuUam habent apud barbaras naílones signi vel revelationía magnitudinem: sed tantum deacribifur ut apud posteros eorum, quae visa sunt memoria perseverent. En los capítulos superiores, dice el Doctor Máximo, se coordina el orden de la historia, y que sucedió de casos prodigiosos debajo de los reyes Nabucodonosor, Baltasar y Dario o Ciro. Pero en los capítulos siguientes, desde este VII hasta el XII, se refieren los sueños que vio Daniel para diversos tiempos, de los cuales sueños sólo Daniel el profeta es sabedor, y de ellos no se halla grandeza de milagro o de señal insigne ni de revelación entre naciones extrañas: y así solamente se describe o se declara en bosquejo, para que persevere la

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memoria de tales visiones en los sucesores, o en los herederos de las Escrituras Santas, de los judíos» (1). Bien considerada toda esta serie de dificultades que hace notar el P. Yáñez, no parece exagerado afirmar que la explicación del capítulo VII de Daniel, aplicándolo a los cuatro imperios dichos y al Anticrísto y al juicio final, es sumamente insegura e inconsistente, por más que cuente a su favor el beneplácito de la mayor parte de los expositores: y por tanto, que tampoco habrá motivo para acusar de temerario a quienquiera que, tomando en su mano la historia del mundo, nos proporcione otra explicación donde se hallen orilladas todas esas gravísimas dificultades que, en la explicación a que nos referimos, saltan a la vista con inevitable evidencia. Y ésta es la obra del P. Yáñez, intentando probar que la dicha profecía se refiere a España, a la Espafia cristiana del siglo V; y que los cuatro reinos a que Daniel alude en el capítnlo VII de su inspirado libro son el de los Alanos, el de los Vándalos, el de los Suevos y finalmente el de los Godos, los cuales cuatro invadieron a un mismo tiempo nuestra nación. Novedad será para muchos, como indudablemente debió ser para los contemporáneos del P. Yáñez, una afirmación de tal naturaleza. Comprendiéndolo asi él, estampó, antes de entrar a demostrarla, unas cuantas refiexiones muy dignas de haberse en cuenta, pero que nosotros omitiremos aquí, por no juzgarlas necesarias, después de lo que arriba dijimos, a propósito de España y la Santa Biblia.
(1) España en la Santa Biblia, tomo I, página 212.

Información arjenfina
por Egira-

1 conferencia del Capitolio y la Argentina.—Concepto del inmigrante según «1 delegado argentino, Dr. Kamos. -Breve estudio de la inmigración en la Argentina en su aspecto teórico y prietico.—Argumentos y reflexiones. Datos recientemente publicados acerca del estado económico del pala, de inmigrantes, de la legislación territorial, de los impuestos, de l a vialülad, d é l a vi'vienda, etc.—Apéndice: rumores y verdades sobre asuntos varios.

in el Congreso de inmigración, clausurado a principios di unió del presente año, la Argentina desempeñó un papel importantísimo, discutiendo desapasionadamente el arduo y difícil problema que congregó en la capital del orbe católico a las naciones del Viejo y Nuevo Mundo. Los delegados de esta joven República, cuyos progresos .son de muchos desconocidos, demostraron, ante los representantes de cincuenta y nueve pueblos, conocer a fondo el estado de la cuestión y que se daban perfecta cuenta de los beneficios, que de aquel debate internacional pudieran seguirse para el mundo entero, como lo demuestra la contestación que dio el Dr. Ramos a un corresponsal de la «Prensa» al ser interrogado por ésle acerca del fin y de la importanciíi de dicha conferencia: «El Gobierno italiano estuvo acertado al convocar la conferencia en el preciso momento en que se comienza a comprender en el mundo que el fenómeno de las emigraciones humanas debe estudiarse y respetarse de manera muy distinta a la empleada hasta hoy. Las emigraciones son un hecho económico-social cuyo estudio se impone para resolver más de mil cuestiones que envuelve, comenzando con su definición y terminando con su regulación a base de un acuerdo entre las necesidades y Insposibilidades de los países que tengan exceso o falta de población. Siempre se ha encarado el fenómeno emigratorio sobre una base empírica. Quien necesitaba inmigrantes los recibía de liis naciones cuj-os hijos deseaban emigrar. Cada uno, en con-

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secuencia, legislaba para sí mismo sin resolver las arduas cuestiones de higiene, de control, de seguridad y de los derechos individuales, morales y sociales que están implicados en la esencia misma del problema. Hoy, en cambio, aspiramos, por sólo el hecho de estudiar el fenómeno en toda su amplitud y en todos sus detalles, a darle una base científica que esté de acuerdo con el estado actual del mundo.» Quien haya seguido paso a paso el desarrollo del congreso, habrá observado s i n duda el empeño que puso el Dr. Ramos en analizar todas y cada una de las proposiciones alli enunciadas, aceptando unas, desechando otras, y siempre poniendo a salvo el honor de s u patria. Como habia estudiado muy a fondo el problema económico-social de su país, según lo atestiguan las tablas estadísticas que desde un principio colocó en la mesa de la conferencia, no era fácil que se dejara ofuscar por el brillo de la oratoria, ni que aceptase incondicionalmente la doctrina de aquellas naciones que, teniendo exceso de población, desean naturalmente favorecer la corriente emigratoria y protegerla, cuanto les sea posible, al través de los mares y de las fronteras. Claro está que tales aspiraciones son muy patrióticas y muy lucrativas; pero también pueden ser muy perjudiciales para la nación donde se realicen. De ahí que el Dr. Ramos se opusiera denodadamente al concepto de inmigrante propuesto por Italia y que pidiera severísimas penas contra los inmigrantes clandestino?, que suelen provenir de países poco escrupulo.sos y demasiado indulgentes. En su concepto sólo debía considerarse como inmigrante el individuo que se trasladara a otro país con la intención de fijar allí su residencia de una manera permanente, excluyendo de esa calidad, para colocarlos en otra categoría, a los trabajadores extranjeros que quisieran fijarla pasajeramente. Demostró además en uno de sns elocuentes discursos el gran peligro que ofrece a la tranquilidad pública del vasto territorio argentino la inmigración clandestina, pues, según fidedignos datos, «de doce crímenes que se cometen en él, diez son perpetrados por inmigrantes clandestinos». De estas cortapisas y de l a adhesión incondicional a los artículos que integran el Estatuto del inmiiiranlc se deduce el deseo que tiene la Argentina de fomentar la inmigración permanente, única que en las circunstancias actuales le conviene, en contra de la que se llama inmigración de golondrina. No es que el Dr. Ramos considerara a los individuos que formau la última como perjudiciales, como indignvis de recibir sustento y S a l a r i o de l a tierra, del taller o de la fábrica donde traba ¡en, sino que de ningún modo puede protegtVselí1^ con el mismo es

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INFORMACIÓN ARGENTINA

mero y cuidado que a los que constituyen la inmigración permanente, ya que los beneficios que éstos reportan son mayores en todos los órdenes. Al proceder así el Dr. Ramos no hizo más que aplicar los sabios principios de la Constitución argentina, seguir las máximas y enseñanzas de sus célebres compatriotas Alberdi, Sarmiento, Rivadavía, Las Heras, Rodríguez, etc., y sentar las bases teóricas de una colonización provechosa para su patria, y que califica de teóricas, porque ya se sabe que del dicho al hecho... En el artículo 2 5 de la Constitución argentina se lee: «El Gobierno federal fomentará la inmigración europea y no podrá restringir, limitar, g r a v a r con impuesto alguno la entrada en el territorio argentino de los extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias y enseñar las ciencias y las artes.» Aunque sean generales las garantías que concede la Constitución en el párrafo citado, sin embargo habla en otra parte de extranjeros e inmigrantes propiamente dichos. El decreto que díó Rivadavía sobre el particular dice terminantemente: «Que siendo ia población el principio de la industria y el fundamento de la felicidad de los Estados, y conviniendo promoverla en este país por todas los mtdíos posibles, ha acordado el Gobierno argentino favorecer ampliamente a cuantos quieran radicar&e en el Estado, acordándoles el pleno goce de todos los derechos del hombre en sociedad, con tal de que no perturben la tranquilidad piíblica y respeten las leyes del país.» «Que los que vengan a esta tierra, decía el general Mitre en el Senado de 1870, se sienten en nuestro hogar, al calor del fuego nativo, que nuestra patria sea su patria, que nuestros hijos y los hijos de los inmigrantes se identifiquen en un solo amor y obtendremos que nuestra raza se salve, que nuestro estado social se mejore, que nuestra nacionalidad no se debilite, que nuestro nombre y nuestra bandera no sean un eco y un emblema juguetes del viento.» En suma: la Argentina dispone de una legislación previsora y humanitaria que favorece a la inmigración en general y concede especiales prerrogativas a los que quieran establecerse habitualmenie en el país. Mas, a pesar de tan sabias leyes, creo que esta joven República se ve precisada a repetir las frases de Sarmiento: «que su enemigo es el desierto, la enorme canti -i dad de tierras útiles para el cultivo y que aún se hallan medio despobladas». Y ¡quién sabe si muchos de los que abandonaron'

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calor del propio terruño, seducidos por las promesas j ' franquicias de las lej'es argentinas, no considerarAn como una artimaña aquella otra frase de John Bright: «¡América es el santuario de todas las libertades y el hogar de los oprimidos de todas las razas y de todos los pueblos!» Analicemos si no ambas cuestiones breve y desapasionadamente, advirtiendo antes al lector que no trato de herir cavilosidades, ni de dar a mis palabras importancia que no tienen. El territorio argentino, en orden a su explotación, puede dividirse, sin tener en cuenta la parte cubierta de bosques, ríos, lagos, salinas, ciudades, etc., en dos regiones principales: la ganadera, que consta de 100.000.000 de hectáreas, y la agrícola, que se snbdivide en las tres zonas siguientes: la primera, donde se da trigo, maíz, cebada, avena, lino, patatas, legumbres, alfalfa y otros varios productos, comprende una extensión de 100.000 000 de hectáreas; la segunda, en la que se incluyen las provincias de Mendoza, San Juan, La Rioja, Catamarca, Salta y la parte occidental de Córdoba, San Luis y la gobernación de Neuquén, e s d e 4.14') 610 de hectáreas, que pueden destinarse principalmente a la vid, y la tercera, donde entran las provincias de Tucumán, Jujuy, Santiago del Estero y los territorios del Chaco, Formosa y Misiones, abarca una superficie de 2.330.06O de hectáreas, aptas para el cultivo de productos intertropicales. Ahora cabe preguntar: ¿corresponde la utilidad que saca la República de estos inmensos territorios a la extensión y exuberancia natural de los mismos? Claro está que para responder adecuadamente a esta pregunta sería menester aducir muchos datos; mas, como suele decirse que para muestra basta un botón, y que ¡Mfelligentí pauca, citaré solamente los que recogí durante un mes, el de junio del año actual. En el período que terminó el 13 de junio citado, el movimiento de embarques por todos los puertos de la República proporcionó las cifras siguientes: trigo, 107.978 toneladas; m a í z , 171.644; Imo, 18.971; avena, 9.479; harina, 3.905; cebada, 514, y alpiste, 118 toneladas; 537 fardos de cueros; 1.569 fardos de lana; 242 985 cuartos vacunos y 47.873 reses ovinas. De los cuatro primeros productos salieron en conjunto 308.072 toneladas, esto es, 100.601 toneladas menos que en la semana precedente y 115.137 toneladas más que las que salieron en igual periodo del afto anterior. Por lo que se refiere al embarque de los principales productos citados, desde el 1." de enero hasta el 12 de junio, en este año y en el anterior, arroja las cantidades que siguen:
A t o XXII.-ToMO III 24

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INFORMACIÓN

AKGENTIríA

P RODUCTOS

TO.VELAnAS
(1024,

TONELADAS
(1923)

Trigo Maíz Lino Avena
TOTALES—

3.045.349 1 197 770 876 019 346.340 5 . 4 6 5 478

2.395.435 ^39.139 817 468 289 270 4.441 312

La producción de maíz de 1923-24 ha sido estimada oficialmente en 6.S60.000 toneladas. A fin de facilitar las comparaciones van a continuación las cifras correspondientes a varios años:

ASo

AOnicoi.A

T ONELADAS

ASo AGRÍCOLA

T ONELADAS

1913-14 1914-15 191.5-16 1916-17 1917-18

6 681.000 8.1'60.000 4.093.(00 1.494 6 0 1 4.355 O C O

19'8 19 19.0-21 1921-22 1022 23

5 . 6 % . 1.50 5 853.000 4 47.5.000 4.473.260

He aquí la distribución por provincias y territorios de la cosecha de maíz en el 1923-24: Buenos Aires Santa Fe Córdoba Entre Ríos Pampa Otras provincias y territorios..
3.170.000 2.200.000 69J.(00

toneladas.
>

94 000 63 0 . 0
.. 640.000

La Dirección de economía rural del Ministerio de Agricultura díó a la publicidad la estadística de la producción vinícola en el país durante el 1923. Segtin dicho informe se elaboraron 753.003 562 kilogramos de uva y se obtuvieron 544.036.686 litros de vino, o sea 47.2.'4.076 litros sobre el rendimiento de 1922. El cuadro que sigue contiene las cifras correspondientes a la producción vitícola de las distintas provincias y territorios en 1923:

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Kilogramos Litros

PKOVINCIAS V TKBRITORIOS

Establecimientos re-

gistrados

de uva elaborada.

obtenido. -

de

Tino

Capital federal Buenos Aires Mendoza San Juan La Rioja líntre Ríos Santa Fe San Luis Santiago del Estero Córdoba Catamarca Salta Corrientes Jujuy Tucumán Río Negro

84 413 1.765 436 3'^3 116 134 66
9

361 114 13 28 13 1*8

:^

5.290 000 3.J89.050 6 918.147 4 402.270 536.769.658 400 369.904 180.197.6V9 120.742.214 4.111 214 2.363.631 1.7,51 115 l.l07.32r) 493.000 300.650 661.822 379.090 2.9(0 1.60O 3.782.206 •2.507.977 1.617.0-58 951.845 2.5o5.548 1.523.300 11.800 6.7C0 95!..-45 631.650 14.400 9.000 7.835.650 5.350 480

Número de reses vacunas que fueron muertas en frigoríficos, saladeros, fábricas de carnes y mataderos de Linier durante los meses de enero, febrero, marzo y abril de 1924: vacas, 505.152; novillos, 1.109.544; terneros, 288.586. Por derechos de importación y exportación desde el 1.° de enero hasta el 13 de junio del año en curso, la Aduana de la capital recaudó 129..%0.440,60, cantidad superior en 3.998.530,83 de pesos a la percibida en igual período del aflo pasado. Creo que no se precisa ser gran economista para deducir, mediante una sencilla comparación entre lo que rinden actualmente y lo que pudieran rendir las inmensas y fértiles zonas en que dividimos el territorio de la Argentina, que en esta joven República falta aún por resolver un problema de capital importancia. De poco le sirve tener alrededor de 2.900.000 kilómetros cuadrados y que sea cierto aquello de que en su suelo fecundo se hallan todos los elementos necesarios para un opíparo banquete: lino para la mantelería, harina, legumbres, patatas, vinos, cerveza, licores, azúcar, especias, frutas, café, cacao, chocolate, tabacos, toda clase de carnes y de aves, etc., mientras no se lleve a la práctica el dicho de Alberdi: «gobernar es poblar». Para un territorio tan dilatado como el argentino y que sólo cuenta 9.000.000 de habitantes, es cuestión de altísima trascendencia, desde el punto de vista económico y político, formar en el tiempo más breve posible la cifra absoluta de su población, que puede muy bien llegar a 200.000 000 de almas, con una densidad de 70 habitantes por kilómetro.

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INFORMACIÓN ARGENTIN 'A

La tierra abandonada será siempre un instrumento inhábil, y únicamente dejan los desiertos de ser áridos y se truecan las incultas planicies en edenes terrenales en presencia del rey de la creación, ante quien »la yerba crece y el grano germina», como dijo Tiers. Y si esta verdad debe tener fiel cumplimiento en cualquiera latitud donde la naturaleza aguarde infructífera la mano activa e inteligente del hombre, con mayor motivo debiera realizarse sin demora en esta tierra de horizontes infinitos, de llanuras vírgenes y fecundas, de riquezas incalculables, de halagüeñísimas esperanzas.
(Concluirá.)

¡nVadre P a t r i a ! '
|H»r el P. Vidal Ruiii iMtjo

Dulce cuna de mis sueños, ¡oh bendita madre Espafia!, do no hay sierra, ni castillo, ni campiña, ni cabana que con notas de heroísmo no pregonen tu valor. (¡Quién me diera el sacro numen de tns mágicos cantores? ¿Que yo fuera el arpa santa que cantara tus amores? ¿Del poema de tus gestas, que yo fuera el trovador? Arrullado por los besos de mi madre bendecida, tu radiosa y pura imagen en mi pecho fué esculpida, y colgado de su cuello mis amores te juré, y al contarme en frías noches, con voz grave mis abuelos, tns divinas epopeyas, sonreídas por los cielos, do entusiasmo ¡patria mía! dulces lágrimas lloré. Te vi fuerte, como el roble que hace al viento domeñar irvi firme, como roca, do el mar fiero va a estrellarse, vi dura, como acero que en tus fraguas se forjó, vi reina coronada de diamantes y jazmines, vi niña galanteada por extraños paladines, vi musa a quien el vate gayas trovas ofrendó.

te te te te te

Te vi intrépida amazona sobro indómitos leones, te vi en mundos ignorados tremolando tas pendones, te vi, en pueblos juveniles, sol de amor, verbo de luz, pues llevaste tus alientos a la sangre de otras razas, y les diste tns bridones, tns aceros y corazas, y, cunl faro de la vida, los fulgores de la Cruz. No hay un pueblo de la tierra que te iguale en ricas dotes, no hay Quijotes en el mundo, del valor de tus Quijotes, no hay denuedos que sc nutran de más santa idealidad:
(1) Fragmento Jel poema titulado IMS Venm d*l Nuhi».

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¡MADRE

PATRIA!

que en tu espíritu no arraigan mezquindades ni vilezas, y es tu savia rico zumo de heroísmos y proezas, de ternuras y arrogancias, de honradez y lealtad. ¡Quién me diera el alma eterna de tus viejos ideales! ¡Quién, el estro cuya lira vibra estrofas inmortales! ¡Cómo, entonces, yo cantara un cantar digno de tí! Que he soñado desde niño ser el eco de tus glorías, ser el bardo que pregone tus bellísimas historias, tus hazañas realizadas con sublime frenesí. ¡Madre patria! Tu bandera sangre ostenta saguntína, y la sangre de Sagunto es la savia do germina ese árbol inmarchito de tu excelsa libertad, que por ella se inmolaron de Sagunto los guerreros; y por ella fulguraron en Numancía los aceros; y ella dijo a las legiones de los Césares: «¡Temblad!» ¡Madre patria! Las ideas de tus altos pensadores fueron llama inextinguible, que ha encendido en sus fulgores a otros genios, y a otras razas calentó con su calor; que tus Vives y tus Lulíos, tus Leones y Montanos, tus Cervantes y tus Lopes, tus Herreras y tus Canos, astros son que al orbe alumbran con magníñco esplendor. ¡Madre patria! Tomó carne la belleza en tus mujeres; la piedad es, no la orgía, manantial de tus placeres, la piedad y la belleza son las flores de tu hogar; y esas flores engendraron tus pintores y poetas, y tus místicos sublimes, y tus célicos ascetas, y la estirpe de los héroes que escalaron el aliar. ¡Madre patria! Perfumado ramillete de amapolas deposito cabe el ara de tus glorias españolas, que esas llores de tus campos, de tu mies la sangre son; y sus pétalos de fuego con la espiga sazonada, loa colores han bordado de la enseña idolatrada que es la fuerza y es la sangre dol hispano corazón.

LIBROS

L e h r b u o h d e r N a t i o n a l o k o n o m l e , vou Heliirlch I'esch, 8. J. FUufter Scliluss Band. A U g e m e l n e V o l k a w i r s o h a f t a l e h r * . — III. Der volktwirtachaftilclie ProEexs. S. Taiiscbverkebr. 4. Rliikoramons und Vcrmügensblldand, b StOrungcn des volkswlrtschattllchen Proíess. Erste u. zweite A u f l a g e . - i." (XVIII u. 8!« S.) « e b . sa peseta». FrelbiirK 1. Br. 1B2S. Herder & C.°

Cou este quinto volumen pone fin el ilustre Jesuita a su magno Tratado de economía nacional, verdadero monumento levantado : a la ciencia de Say y Ricardo. Empeño temerario seria pretender encerrar en el estrecho marco de una nota bibliográfica el contení- • do de este volumen, tan nutrido en doctrina y rico de concepto ; como sus precedentes. Estudiados en éstos los principios fundamen- ' talej de la ciencia económica, los [sistemas económicos, naturaleza y causas predisponentes del bienestar nacional, agentes del proceso económico, etc., pasa a estudiar en el presente volumen el por su naturaleza difícil problema monetario. Su dificultad se ha agudizado más y más con las terribles circunstancias de la postguerra, de suerte que todos los recursos de la ciencia económica parece como que se esfuman en manos de los más expertos conocedores de estas cuestiones. Quien quiera orientarse en las diversas soluciones que a este problema se han dado en las naciones más castigadas por la escasez de numerario, hallará un buen guía en los capítulos que el P . Pesch consagra a la materia. De problema capital de la cccnomia puede calificarse el de la naturaleza de la propiedad de los medios de producción: las hondas conmociones que han hecho vacilar a las sociedades, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIX, no son otra cosa que la consecuencia inmediata de la solución dada a este problema. La doctrina individualista considera a la economía pública como una suma de las economíjis privadas, y en su gestión productora el individuo se propone su propia utilidad con independencia de todos sus semejantes: de ella se sigue por ley fatal la victoria del propietario sobre el trabajador y, en su consecuencia, la dominación capitalista. Se intenta remediar esc desequilibrio por una convenien-<^

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LIBROS

te distribución de los productos o rendimientos, pero dejando esa distribución en manos del capitalista. En la solución socialista se quiere la sustitución de la organización de la economía privada por la común, y en sn consecuencia la abolición de la propiedad individual de los medios de producción. Los productos deben distribuirse por la autoridad. ¿Con arreglo a qué principios? ¿Con arreglo a las aptitudes individuales? ¿Con arreglo a las necesidades individuales? En el primer caso, adiós igualdad socialista. Si se adopta la segunda solución, es preciso saber quién determina esa necesidad: ¿el individuo? ¡Oh!, entonces es seguro qne ninguno querrá aplicarse la conocida doctrina del melius est enim minua egere quam plus tiubere: y si la encargada do hacer la distribución es la autoridad, la sociedad se convierte en una esclavitud a la que el individuo buscará sustraerse aunqne para ello haya de retrogradar a la civilización cuaternaria. En la solución propuesta por el autor se mantiene la existencia de la propiedad individual, pero se considera a la economía pública como una unidad orgáníco-moral de economías privadas independientes, pero ligadas entre sí por el principio de solidaridad ciudadana. Según este principio, la propiedad individual, con sus aspiraciones e intereses, debe subordinarse al bienestar total de la comunidad: a la vez que a la economía nacional incumbe cl deber de proveer a los individuos de aquellos bienes externos a que por el grado de cultura —entendida ésta cn su verdadero y genuino sentido— tiene derecho. El libro lleva por divisa las palabras de Eíchert: Enzündet rings auf den Bergen wet.—Das fíammende Feuersígnal der Zeít: Gerechtigheit! ¡Justicia!, he aquí el grito de guerra qne enciende ias luchas que ensangrientan los talleres, arruinan las industrias y llevan el hambre a inocentes hogares. A ese grito se congregaron las multitudes qne derribaron el trono secular de los Zares y pusieron cn la pendiente de la disolución el robusto imperio alemán. Ese grito tan persistentemente repetido nos demuestra la necesidad de llevar a las clases dirigentes, trabajadoras y patronales, ideas bien definidas acerca de su verdadero concepto. Navegar por las aguas de las doctrinas de Níetzsche es marchar a velas desplegadas hacía las doctrinas individualistas de libertad sin responsabilidad. Aceptar las doctrinas socialistas acerca de la justicia, es hacer profesión de una política de la libertad más desenfrenada y que en sus mismos excesos ha provocado la reacción de las doctrinas neo-manchesteríanas do Mises o del neo-marxismo de Karl Kautsky, que reclama para el socialismo la modesta labor de democratizar el capitalismo autocrático, sin estorbar la acción inteligente del eapiUilista. Empero, en donde el concepto de justicia tiene sn aplí-

UBROS

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cación más inmediata, es en las doctrinas relativas al valor y pre­ cio, la renta, el salario y sus formas, el salario familiar, el présta­ mo, alquiler y arriendo, segui-o y beneficencia, por no citar más que algunos de los importantísimos capítulos del libro del sabio^ P. Pesch. Concluye con un estudio detenido de las perturbaciones del proceso económico: las crisis económicas, sus causas y re­ medios; las huelgas, el lockout, el boicot, el sabotaje, etcétera, cuestiones todas intimamente ligadas no sólo al orden económico, sino al orden moral. El sociólogo, el jurista, el patrono, el obrero y el moralista hallarán aquí doctrina sólida acerca de materias tan candentes y apasionadamente discutidas.
P. RICARDO FERNANDI-Z. ,

* **
DI» b r e n n a n d e I>enoht«, vonOeOrg Tlmpe, P. S. M.—Freiburg Im Breisgiu, 1921.—Her­ der Verl>s»bnchhandlang,—Precio; S,90 p o e t a s .

Este es uno de los breves y substanciosos libros con que va acreciendo la Casa Herder su biblioteca de cultura de las almas. Es un libi'ito de t.'reves meditaciones que suelen ir seguidas de un bello trozo de lectura espiritual, ya lomada de los Salmos, ya de las Epístolas de San Pablo, ya del Kempis. En las meditaciones el autor se inspira siempre en la vida heroi­ ca de San Juan Bautista, a quien nos pone como modelo apropia­ dísimo en estos días d e tanta c o b a r d í a y de tanta flaqueza. Hay en todas ellas muy cálida unción sagrada y muy enardecedor senti­ miento. Para las gentes muy metidas en el remolino del vivir por sus trabajos, empleos o negocios, os un precioso libro por el que se pueden tener, de cuando en cuando, muy provechosos e j e r c í c í o B - j de piedad.
P. G. MARTÍNEZ. j

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LiBitos

S.THOUAE

AuiJiMATis - Q u a e a t l o n e s d l a p u t a t a e et Q n a e a t i o n e i dnodeolm «aodlib e t a l e a , ad fidein oiniinarum eíitionum dillKcter reciií^ae.—Cínpo volúmenes. Edición 4.* de Turín. Editorial Marietti. - Loa cinco volúmenes; «0 l l r í s .

S TuouAE A Q U I N A T I S . — I n omnes.—S. Patiti Apoitoli epittolas cotMmentaria—Dos volúmenes. Edición C* de Turín.—L« misma editorial. l!>24.—Preelo de los d o s volúmenes: 40 liras.
S

T D O M A E A < ¿ U I N A T I . « . — S u m m a c o n t r a «gentiles, seu De Vcritatc cathoiicae tidel.— Relmiireslón décima quinta estereotiplca —La misma editorial. 1<I2(.—Precio: 16 liras.

D i v i T a o H A E A Q U I H A T I . S . - D e Regrimine F r l n o i p u m ad Regem Cypri et De Regimine judeorum ad Ducissam ürabantlae rolitica opuncula dúo ad fidem optimarum editio n u m dlligenter recusa Joseph Mathla curante.-La misma Casa. 1024.—Preelo: U liras. 8. TiiuMAK A t j L i N A T i K . - S u m m a T b e o l o g l o a . dlligenter eméndala, De Rubeis. Billuart et aliornm nolis selectU ornata. —Bcls volúmenes. Kclmpresión décima séptima de Turín, esmeradísima.—A expensas y en la caea editorial del mi.-ino l'edro Marietti, c d i - , tor pontificio. T u r í n , 19!!.—Precio, los seis tomos: 80 liras.

El objeto de esta nota bibliográfica no es descubrir el monumen- j to, sin igual en su género, de sagrada enciclopedia y de humana j filosofía, fabricado y expuesto al estudio y a la admiración de lasj edades por la pluma angélica de Santo Tomás de Aquino, ni tampo-; co el dar a conocer la ya bien conocida y benemérita Casa editorial de Pedro Marietti, de Turín (Italia), que lleva ya más de un siglo sirviendo a la causa del sacerdocio y de la Iglesia con su ingente producción de sagrada literatura. El objeto de esta breve nota es participar a nuestros lectores, con satisfacción sin medida, esta nueva edición de las obras de Santo Tomás de Aquino, como un verdadero y feliz acontecimiento para teólogos, canonistas, expositores sagrados, predicadores, apologistas y catequistas. Se pueden incluir en la lista de loa felicitados los caudillos de pueblos, los legisladores y los sociólogos o reformadores sociales. Para todos hay materia, luces, armas de combate y reglas de alta sabiduría en estas obras del Doctor Angélico. Sí San Pablo vale más para nosotros que diez mil pedagogos, como él dice, porque nos engendró en Jesucristo, Santo Tomás no es más que San Pablo; pero en la exposición de la doctrina y en la refutación del error es algo así como diez mil San Pablos, porque en la redondez del planeta es él el inmortal debelador de errores y herejías en no interrumpido combate, y verdadero apóstol confirmador de ía fe en millones de creyentes. La nueva impresión tipográfica de sus obras que la Casa Marietti ofrece al público con generosísimo esfuerzo reúne las siguientes especiales circunstancias: 1." Edición completa de las obras fundamentales del Doctor Angélico, en pocos tomos, y éstos muy manejables. Los tipos son menudos y la lectura densa, pero fácil y agradable a la vista. 2." La Suma Teológica viene ilustrada con notas aclaratorias de los más ilustres autores escolásticos- Y 3." Esta misma obra de la Suma, que es la obra príncipe del Doctor Angélico,

LIBROS

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ha centuplicado su utilidad con los siete índices y cl léxico, que ocupan todo el tomo sexto. Los índices van en la forma siguiente: í." índice de los lugares de la Sagrada Escritura citados por or­ den de la misma Escritura cn la Suma. 2." índice de la doctrina de la Suma reducida a los lugares comunes o principales capítulos de la doctrina cristiana, por el orden alfabético de éstos, v. gr.: abstinentia, acceptio pcrsonarum, acedía, etc. .1.° índice de materias completísimo, con explicación brevísima del asunto, y, a continua­ ción, la cita de los diversos lugares de la obra donde la materia de que se trata es desarrollada con mayor extensión. 4." índice de las cuestiones en que expresamente se refutan los errores de los here­ jes. Esta comprende sólo dos páginas en el tomo de los índices. 5." índice de los pasajes de la obra donde el asunto y los textos de .la Escritura son materia de predicación en domingos y fiestas del aflo, siguiendo el orden de tiempo del Breviario. 0.° índice de los autores y de los concilios cuya autoridad se cita en la Suma. 7.° ín­ dice de los lugares de la Suma en que se tratan con sólidos argu­ mentos las principales materias que son objeto necesario de la ca­ tequesis. Después de los índices viene un copioso léxico de las palabras y modismos peculiares de la Escolástica, con la explicación de su sig­ nificado y los diversos sentidos en que se usan en la Escuela. El trabajo que supone tan interesante y minuciosa labor es tan imponderable como la utilidad que reporta. Esta edición de las obras del Doctor Angélico sería, ella sola bas­ tante para hacer célebre en el mundo de la filosofía a la casa edito­ rial Marietti, sí ya no lo fuese por antiguos e insignes méritos.
P. J. DELGADO.

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ANDKÉK VERTioi ..-I<a E s t r e l l a d e l I.aKO (Novela).-Traducción de Josefina Fernan­ da.—Madrid. Biblioteca ilui'ora.—Palma, 32. Rústica, 26& paginas, 4 ptas.

Muchas son las novelas que diariamente se imprimen, pero sí no todas, casi todas llevan en sus líneas sutil veneno que se filtra insensiblemente en los ánimos de los lectores, produciendo, tarde o temprano, sus tristes y amargos frutos. Por eso cuando llegan a nuestras manos novelas como las que viene editando Voluntad, exentas de ese funesto virus, no podemos menos de alegrarnos y aplaudir la noble empresa que sobre sus hombros se ha impues­ t o —la difusión de la sana doctrina—, empresa que a mi modo de ver no ha de ser infecunda, porque la sociedad necesita gran can-

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tidad de moral cristiana que nutra a todos sus organismos y los levante del inmenso lodazal en que los sepultaron con sus perversas doctrinas los que a si mismos se titularon apóstoles modernos. Es evidente que la moderna sociedad se halla bastante enferma, flaca y dénil; que su estómago no digiere de una vez las nutritivas enseñanzas del Evangelio, sino que necesita tomarlas en partes muy pequeñas y revestidas con el brillante ropaje de amena literatura para que no las rechace, y esta labor la viene haciendo Voluntad con la publicación de sus novelas, de cuyos capítulos brotan es- j pontáneamente máximas reguladoras de una vida moral y cris- • tiana. La Eítrella del Lago: he aqui, caro lector, una novela que pon- ' go sin inconveniente alguno en tus manos. Su argumento es senci- j lio y muy interesante. Abundan en ella los sentimientos de nobleza, l hidalguía y patriotismo, que encarnan admirablemente en Lyntek^ y Kaeia, héroes de la novela, a quienes no intimidan las intrigas y j amenazas de los malos patriotas. El papel de Lyntek es ya ir- ' teresante desde el ,'principio, por ver en él a un prohombre que no conoce el miedo, que todo lo sacrifica por salvar a su patria, que toma en su férrea mano las riendas del Estado y lo guia con paso seguro por su verdadero camino; hombre a quien la Providencia le deparó por esposa a La Estrella del Lago (Kasia), tierna plantecita cultivada fuera del pestífero ambiente social, y, por consiguiente, sin experiencia de la vida; pero más tarde, germinando en su pecho los sentimientos nobles de su raza, sc hace dip ,ia de su esposo y es su consuelo en el rudo batallar de la vida. Hay además otros papeles secundarios en la novela, algunos antipáticos, que coadyuvan al desarrollo del argumento. Como traducción que es, no se adapta perfectamente en algunos giros a nuestro rico idioma castellano; mas todo esto está subsanado por las buenas cualidades que en si encierra. Todas las novelas que voy conociendo de Voluntad me parecen muy a propósito para contrarrestar el sinnúmero de jioveluchos quediariamente se ven en manos de los jóvenes.
P. PRIMITIVO S AND I N.

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• • d a l l o n e s • a l m a n t i n o B . — [ / K aflo d» ptrioditmo, por Antonio García Baiza, profesor de la Universidad de Salamanca y correspondiente de las Reales Academias de la Historia y de Bellas Artex de San Kernando.-Salamanca.—Imprenta de Oalatrava,19t«.

Desde el día cn qae vi anunciada esta obra, deseaba ardientemente enterarme de su contenido, y más cuando supe que era unacolección completa de aquellos jugosos artículos periodísticos que el

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infatigable rebuscador de las glorias ealmantinss pretéritas publicó primeramente en El Adelanto, de Salamanca, y luego en La Basílica Teresiana, de la que es director. Y tenia verdaderos deseos de leerla, no sólo para conocer mejor las bellezas arquitectónicas, escultóricas y pictóricas de la Atenas española, que son innumerables y riquísimas, sino porque me intrigaba de veras su título ambiguo, simbólico, enigmático: más propio, a primera vista, para una descripción sobria de tantos medallones auténticos que se destacan en las fachadas de las iglesias, castillos, palacios y casas señoriales de Salamanca que para enea bf zar ese delicado y artístico mosaico literario que ha sabido componer en honor de su patria chica cl culto catedrático salmantino. Previendo, sin duda, cl autor este insignificante reparo, nos dice al principio, dándonos, de paso, una idea clara, pero humilde, de su nueva obra: «He bautizado la colección con el mote de Medallones salmantinos porque en todos los temas tratados surge de alguna manera el arte o la historía de nuestra amada Salamanca. Que así como en los elegantes patios que en esta ciudad univeraitaria nos legó el Renacimiento hay en cada medallón que exorna sns arcatnras el destello del arte o cl dramatismo de una vida que ofrece alguna rara curiosidad, así quisiera yo fueran las páginas de este mi libro: como nn grato paseo por la urbe monumental y docta, un poco áspera como sus piedras, pero como ellas carne española, dorada por cl pigmento de los siglos, que es también el de los desnudos velazqueños, y el color de nuestros trigales y el de los vigorosos hombres que siegan la mies, que es pan del cuerpo y eucaristía de plenitud de amor y de eternidad.» Es, además, Medallones una obra amena, instructiva, muy curiosa y convenientisima, imprescindible, necesaria, para formar el catálogo artístico de la provincia, y, al mismo tiempo, para conocer las antiguas costumbres universitarias, relegadas hoy al olvido, algunas, con muy buen acuerdo, y otras, las más, no sin gran díitrimento del Alma Matcr salmantina. El Sr. Bolza, sin pretenderlo, nos ba demostrado poseer delicado espiritn artístico en los temas IV, XII, XXI, XXX, XXXII, XXXIV y XLIV; cariño intenso a su idolatrada Universidad en los VI, VII, XV, XXVI, XXVIll, XXIX, XXXI, XXXVIII, XLIII y XLVI, y amor regionalista bien entendido en los II, X, XIII... y XLVII; y lo que más me ha llenado de satisfacción al saborear sus bellas páginns, es esa fe robusta, esa piedad sincera, ese lirismo espiritual y místico que brilla con célicos resplandores en los artículos l l l , ,VIII ÍX, XI, XIX, XX, XXXV, XLV y último. En cuanto al estilo y presentación de la obra, no han dejado nada

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que desear tanto el autor como los editores. Mi enhorabuena, muy cordial y sincera, a uno y otros.
P. S. MONTES.

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A u n a r l o d e B i b l i o g r a f í a F e d a g ó s l o a , 1 9 3 2 - 1 9 2 3 , con adiciones de iül.S-l92l, por D. Rufino Blanco y Sanche/,, doctor en Filosofía y Lctrai y profesor de la Escuela de Estudios Superloreí del Magisterio.—Segunda edición,—l'reolo: 3 pesetas Madrid,—Jíí iíiigitterio f^spañol, calle de Quovedo, 7,

Para todas las personas interesadas en los problemas pedagógicos es indispensable el Anuario que, desde hace un lustro, nos viene ofreciendo con gran regularidad el gran pedagogo don Rufino Blanco. Este nuevo volumen contiene noticias de 2.333 obras publicadas recientemente en Europa y en América, pudiéndose observar que los idiomas que más contingente dan a esta producción son el inglés, italiano, espaBol, francés y alemán. La Bibliografía está hecha por orden alfabético de autores, y nog parece que sería mucho más completa y útil sí las obras estuviesen además catalogadas por materias-

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P r l m l U n e a m e n t I di P e d a g o g í a o r U t l a n a , por Francesco O l g i a t l . - Milano.— Sociatá editrice Vita e Pentiero: 1921.—Precio, Llre sette.

El brillante escritor italiano y acreditado profesor de metafísica en la Universidad católica del Sagrado Corazón de Roma, Monseñor Olgíati, díó en el raes de septiembre liltimo un curso para maestros acerca del concepto fundamental de la educación cristiana, que tiene en Dios su principio de unidad; y aunque al publicar ahora estas lecciones nos diga el autor que «la parola viva ha perduto tutta la sua anima», no dudamos en afirmar que éste es un libro fundamental y necesario para todos los interesados en el problema de la educación privada y social, cultural y religiosa. Después de refutar su autor la pedagogía positivista, que basa el principio de unidad en los hechos, y la idealista, quo lo basa en el espíritu humano, establece con sólidos argumentos los principios de la cristiana pedagogía, que funda su unidad en la unidad de Dios, pues ni la ciencia ni la filosofía forman al hombre completo: la formación integral sólo se consigue con la religión, y como la Pedagogía, al proponerse la formación del cristiano, toma sus principios de la filosofía, de la religión, la ciencia, la historia, la libertad y la vida, qae tienen en Dios su centro de unidad, de ahí el que las lecciones de Mons. Olgiatí tiendan a estudiar la Pedagogía cn sus reía-

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ciones con cada nna de estas fuentes de educación y formación, contribuyendo las sólidas y amenas doctrinas de su obra a resolver^ este problema, que es uno de los más debatidos en la actualidad. j
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T r a t a d o s i n t e r n a o i o u a l e a d e t i p o a o o l a l , por Carlos Saavedra Lama«, profesor deLegislación ilel Trabajo en la Universidad de Baenos Aires, prólogo de Adolfo Posada, catedrático de la Universidad de Madrid.— Kditorlal Jteu», Cañizares, H duplicado. i923.-Preclo; 12 pesetas en Madrid, 12,50 en provincias.

Asentándose el Estado argentino sobre una tierra de excepcional; fuerza productora y de vastísima extensión, en la que apenas hay i dos habitantes por kilómetro cuadrado, y desembarcando anualmen- \ te en sus puertos gran número de emigrantes, se presenta al gobier- j no fie la nación un doble problema que urge resolver: la incorpora-' ción de la mano de obra que proporciono trabajadores rurales para ¡ transformar los inmensos baldíos en pictóricas fuentes de riqueza, | y la fijación de un criterio de política gobernante agraria en el orden i social y económico, que difunda acertadamente por el agro argén-' tino los brazos que se acumulan en las poblaciones con grave peli- i gro del común bienestar. \ Estos son los dos trascendentales problemas que el Dr. Saavedra I Lamas tiende a resolver en su nueva obra, y con la orientación . práctica y acertado criterio que siempre ba demostrado en sus escritos y en su fecunda actuación política y docente. > Lo que necesita la Argentina para hacer más densa y activa su i población es el elemento humano que se incorpore a la vida nació- í nal y se vincule y se arraigue en el suelo; pero un elemento Imma-1 no selecto y con suficiente garantía sobre su calidad moral y pro- í ductiva, lo cual exige convenios internacionales inspirados en eiJ ceiT&ctcvprotector y tutelar de la legislación del trabajo. La doctrina, pues, de este libro tiende a crear el medio jurídico í protector y tutelar del emigrante, como parte principal de la poli- \ tica demográfica, estudiar razonada y documentadamente «cl nue- ] vo derecho obrero social que se va condensando en numerosos con—I venios internacionales bilaterales y multilaterales del trabajo y a l gunos obra ya de intensas colaboraciones e instituciones permanen- i tes». Para demostrar su tesis estudia el Dr. Saavedra el origen y i desarrollo de los tratados de trabajo; analiza las conferencias do^ Washington, Genova y Ginebra; convenios con Italia: el tratado| tranco-italiano de 1904; el de 1920 hecho por la Argentina entre Es-; paña e Italia, y otras útilísimas cuestiones y leyes relacionadas con-j el reclutamiento, colonización, distribución do inmigrantes, su re-i ceptívídad, profilaxis fisiológica, inspección y scleccíóu racial, etcJ

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Mny conocido ya entre nosotros el Dr. Saavedra por sus muchas obras, todas ellas de carácter eminentemente práctico, sólo nos resta decir que Tratados internacionales es digna de sn pluma y de su fama y establece la norma más adecuada que deben seguir los gobernantes argentinos si quieren resolver eficazmente el problema de la distribución de las grandes masas humanas que los barcos europeos arrojan anualmente en sus puertos.
P. CELSO.

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E l SomaUa, uu origen y naturalesa. aa historia y organización, la aalvacióu de Eepai^a, por José Marfa Msrch, S. J . - P r e e l o , 1 peseta. Tliiografia La Bdttcnción. Ataúlfo, 14, Barcelona, im.Folleto de SI páginas 14 XID

Desde el día en qne el general Primo de Rivera lanzó un manifiesto a la nación espafiola, anunciándole la hora de su regeneración, la palabra Somatén corre de boca en boca, significando algo así como una ayuda poderos» a la gran obra iniciada. Pero si bien el público está persuadido de su benéfica influencia, es también cierto qne no se conoce lo que es y ha sido este cuerpo do honrosa tradición espafiola. De ahí la oportunidad del folleto, que acaba de publicar el Padre March. Poseído del asunto que va a tratar, pondera con vibrantes frases la trascendencia del momento actual; pasa después a desentrañar el origen y naturaleza del Somatén catalán, que ha servido de modelo para la creación del Somatén general español; narra su historia desde el reinado de Jaime I, cl Conquistador, en qne se encuentra la primera constitución clara y definida; indica su organización actual; define las condiciones de los individuos llamados a formar parte de la patriótica institución y teimina con una alocución cálida y entusiasta encareciendo la importancia del momento actual y el viaje de los reyes a Italia. Creemos que puede ser de utilidad este folleto para aquellos que formen parte del Somatén, y de instrucción y recreo para todos.
P. B. PÉREZ.

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Lti Saintn: Balnt J a a a , | ar Lula Pirct, docteur en Eeriture Sainte, profeaeur aux Facultes Caibollqnes de Lllle.—Deuxiéme édltlon,-Paris, Libralria Víctor Lecotfre. 1. Gabalda, Editeur.-Rue Bonaparte, W, 1»2S.

Es éste un estudio de la vida y escritos del Discípulo Amado de Jesús, siguiendo el plan de la colección «Los Santos», que consiste en instruir y edificar, dando a conocer los ejemplos admirables de virtud quo nos proporcionan, para que arraigue en el corazón de los fieles el amor y la devoción hacia ellos. Examina el Sr. Pirot, ae-

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gún los principios ele la más sana critica, los hechos obscuros de la vida de an Juan, y narra con sencillez y claridad los que son bien conocidos, resaltando en todos ellos el amor y el celo del Discípulo Amado del Señor, y sus trabajos por conservar puras la doctrina de su Maestro y la santidad de las costumbres en la naciente Iglesia de Cristo. A este doble fln están encaminados sus escritos, de los que hace ol autor un estudio exegético y crítico bien fundamentado y de gran utilidad. Sigue en un todo, para la interpretación del Apocalipsis, al P. Allo, por salvar mejor este sistema, según su juicio, la unidad de plan y la unidad literaria del libro proféiico del Nuevo Testamento. En él se representa, bajo diversos tipos, a Nuestro Sefior Jesucristo y la lucha continua de Satán contra la Iglesia de Dios y los escogidos, terminando con la victoria completa de éstos y el premio que han de recibir en la celestial Jerusalén.
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H o m U i a a b r a v e a « o b r e loa E v a B ^ a U o s d o m l n l e a l e a , por et Rvdo. Dr. Antonio VUa y Sala, Fbro. Traducidas del catnUn 23 edición revisada y con laa debidas licencias. Manresa. Imp. Oat. de Uomingo Vives, calle SoDreslerr»,38.—Barcelona, Luis OlU, Librería Cató ica Internacional, Córcega, 415. Apartado 416.

Eomillas breves las titula el autor, y lo son realmente, pues en solas 190 páginas están contenidas las 52 sobre los Evangelios de todos los domingos del aflo. Despnés de traducir el Evangelio correspondiente al domingo, repite la sustancia de él o los puntos que se propone desarrollar, hace algunas consideraciones teológicas o morales, y termina la homilía con una exhortación sencilla y fervorosa para obtener el fruto práctico que se propone. Este es el plan de todas las homilías del presente libro. Se prestan a buenas ampliaciones, siendo por este motivo útiles a los párrocos que se sientan con fuerzas para explanarlas lo suficiente, y aún a los que, por f>i mucho trabajo o por otras circunstancias, no puedan preparar por sí mismos la explicación del Evangelio que en los domingos han de dirigir a sus feligreses. Lo que no puede aprobarse es lo que ol editor hace en el prólogo de la 1." edición y repite en esta segunda, presentándonos al Dr. Vila y Sala como extranjero en España, al hacerle entusiasta de su «patria y de su lengua», como «i ambas fueran absoluta e igualmente distintas de la patria en 'Cuya lengua se halla traducido el libro.
P . A . FUERTES.

Ai,. XXII.-TüMO III

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Crónica general de la quincena
por «I P. Maiñmiliano Eitébanw.

ESPAÑA
SDMAKIO: M ¿ B

sobre el crédito popular en España.—Falso concepto qne tienen algunos de esta importante institución económica.—Palabras del 8r. Moreno Villena.—Las verdaderas bases del crédito.—tio qne debe a éste el mando del trabajo.—Naturaleza del crédito agrícola.—El Directorio hablara pronto sobre aquél en la Oaceta.—ha, carta del Sr. Maura y los comentarios del general Primo de Eivera.—Compendio de la labor realizada por el Directorio.—La guerra en África: Nota oficial del miniHterio de laOuerra.— La Feria-Ex posición de Lima.—La Asociación Patriótica Española de Buenos Aires convoca nn concurso científico literario.

Ya que el Directorio se ha ocupado estos días con gran interés en buscar los medios más eficaces para fomentar la producción agrícola, continuaremos el tema tratado en la tiltima Crónica, ampliando las nociones generales que sobre el crédito popular expusimos on ella brevemente. Decíamos allí que no bastaba el espíritu de ahorro y previsión en el ciudadano para realizar la obra de la regeneración económica d e las naciones, sino que se necesitaba que los frutos de ese ahorro no permanecieran improductivos en las arcas de sus dueños y se les diera un empleo lucrativo, poniéndolos en circulación, esto es, entregándolos al crédito para que éste los fecundara con su poderosa virtud y los convirtiera en instrumentos vivos de bienestar para la sociedad y para el individuo. Y terminábamos el artículo con estas palabras: «Por eso, cuando veíamos antes a nuestros ministros de Fomento y Hacienda llevar al Parlamento proyectos de ley en que se pedía a la nación miles de millones de pesetas, sin abrir previamente los caures del crédito, por donde tenía que discurrir el manantial que habia de producir t.m enormes capitales, se llenaba el alma de pena al considerar que la labor de los altos administradores del patrimonio nacional se convertía en un mero juego político, con exclusivo provecho de sus representaciones caciquiles o de sus intereses-^

P. MAilMIUANO ESTÉBANEZ

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partidistas. He ahi la razón de que resultase casi siempre estéril la obra de nuestros Cuerpos Colegisladores.» Pero al reseñar los grandes beneficios que reporta el crédito at capital social de las naciones, conviene evitar una exageración que a veces ha producido lamentables equivocaciones y trastornos económicos de la mayor cuantía. Veamos lo que sobre el particular nos dice un ilustre economista español: «Debe destruirse, porque puede ser peligrosa, una ilusión muy generalizada entre nuestros financieros, y que hace consistir principalmente el uso del crédito en lanzar a la circulación una gran masa de papel que ocupe el lugar de la moneda, suponiendo que con esta sustitución la riqueza social se ha aumentado otro tanto; y como se considera que depende de los Gobiernos el multiplicar estas emisiones hasta lo infinito, se ve en el crédito un manantial inagotable de donde se puede sacar la riqueza sin trabajo alguno> (1). Se compreiule fácilmente lo absurdo de semejantes sueños de oro, pues que la riqueza no consiste, ni puede consistir, sino en valores efectivos, productos del trabajo del hombre y destinados a satisfacer sus necesidades. En ningún caso los signos de circulación, que se llaman impropiamente riquezas ficticias, pueden ocupar el lugar de estos valores reales: todos los economistas convienen en ello. Lo que únicamente puede asegurarse, es que no siendo útil la moneda empleada en la circulación, sino como instrumento de cambio, puede reemplazarse en cierta proporción, y bajo ciertas condiciones, por los títulos o documentos de crédito. Esta sustitución, siempre que no altere la confianza y la seguridad de los contratantes, puede ser útil, porque tiende a reemplazar un agente costoso por otro más barato, y la sociedad efectúa una buena operacióil, una economía real y verdadera; pero esta ventaja no es la única ni la más importante que produce. En este mismo sentido afirma también el Sr. Brú del Hierro qut* el crédito no tiene la virtud de crear los capitales, como algunos suponen, aserto sobre el que debe insistirse, máxime cuando del crédito en su aplicación a la agricultura se trata, pues son muchos los que, ofuscados por la magia de este nombre y obsesionados por los resultados brillantes que en ocasiones ofrece, piensan que el crédito, por sí solo, puede ser fuente de riqueza, cuando en realidad los beneficios que de él pueden obtenerse, más que del crédito en sí, han de deducirse del modo, forma y condiciones en que se use, o sea de los actos y circunstancias del que utilice dicha fuerza económica.
(1) Moreno Villena: Tratado dt E.;onomia Poltíiúa, csip. XXVpágina»

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CKÓNICA

DK

ESPAR A

Estas confusiones y errores en que algunos publicistas incurren al tratar del concepto y aplicaciones del crédito, son la prueba mus palmaria del inmenso valor económico de esta importante institu­ ción, que ha transformado radicalmente las condiciones de la vida moderna. Por lo demás, cuando la acción del crédito no produce los beneficios que en el orden económico y social está llamado a producir, sino que, por el contrario, es causa de lamentables quie­ bras en que se destruyen fortunas considerables, es porque se usa de él de un modo fraudulento o imprudente, o porque se aplican sus ventajas a empresas arriesgadas o impracticables, o a explota­ ciones faltas de fundamento técnico, en que un cálculo mal conce­ bido o una precipitación en el ordenamiento de aquéllas son moti­ vo de ruina para el prestamista y el prestatario. No debemos perder de vista que el crédito se funda en dos bases a cual más importantes, faltando una de las cuales tiene que resul­ tar lo que con frase gráfica expresa el Sr. Brú, antes citado: el des­ crédito del crédito- No basta la confianza y la buena fe en las con­ diciones personales de aquél a quien hemos de anticipar nuestro dinero para asegurarnos debidamente de la solvencia del prestata­ rio, sino que debe constarnos, además, que éste ha de hacer un uso inteligente de nuestro capital, pues de otro modo, aun tratándose de un hombre honrado y justo, podria arrastrarnos en sus desacicrnos y envolvernos en su propia desgracij. Esta segunda base, es decir, el uso inteligente y ordenado del a é dilo, es la que da a éste esa fuerza inmensa con que acumula capi­ tales y más capitales, sacándolos de las manos en que yacian im­ productivos para entregarlos a los que con su laboriosidad y talen­ to harán de ellos un vasto campo de explotación y los convertirán en una fuente de riqueza. El mundo del trabajo lia ensanchado también sus horizontes gra­ cias a la acción del crédito, sin el cual permanecerían muchos obre­ ros inactivos y obligados a buscar el pan de cada dia en la beneficiencia oficial o en la mendicación por las calles. Porque es induda­ ble que cuando el crédito pone en movimiento capitales inactivos para aplicados a la producción, en cualquiera de sus manifestacio­ nes, la demanda de trabajo crece, el salario del obrero aumenta, mejora la vida del proletariado, material y moralmente, y se crea una situación económica de bienestar que se extiende hasta las más Ínfimas clases sociales. Al contrario, en los países donde el crédito no existe, o donde tiene una vida rudimentaria y pobre, no hay medio de poner, por decirlo así, en contacto al trabajo con cl capi­ tal, ni de dar valor económico al numerario metálico que circula estéril o casi estéril en las transacciones comerciales; por eso en ta­ les paísc« la agricultura está en mantillas, la industria muerta y el

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comercio reducido a un círculo estrecliísímo do carácter vecinal que no rebasa la reducida zona de un ayuntamiento o, a lo más, de una provincia.

Expuestas estas breves consideraciones generales acerca del crédito y de los beneficios que él reporta a la obra de la producción, pasaremos a examinar, aunquñ de un modo muy sintético, el concepto y naturaleza del crédito agrícola y las condiciones favorables o adversas en que se desarrolla en España una institución tan importante. AI hablar de la naturaleza del crédito agrícola, no es que la supongamos distinta de la del crédito aplicado, por ejemplo, a las industrias fabriles. El crédito es siempre y en todos los casos imaginables la confianza que se inspiran reciprocamente los hombres, en cuya virtud pueden obtojier valores, de cualquiera clase que sean, mediante la promesa de un reembolso futuro. En este sentido decía con mucha razón el Sr. López Tuero, en un articulo publicado en La Liga Agraria, que «ante la ciencia el crédito agricola no existe; es una utopía, un vocablo vacío, imaginado por los economistas de otros tiempos; y hablar de semejante crédito con tanta insistencia, es tener constantemente formulado un anatema de descrédito y castigo sobre la clase agrícultora, sobre la clase social que menos desacreditada está y más confianza merece por su vida de trabajo». Y termina con estas concluyentes palabras: «Sólo existen dos clases de crédito: ei crédito real y el crédito personal; el primero se funda en garantías reales, el segundo cn la honradez y la solvencia; pero como el crédito real es mueble e inmueble, de aqui han surgído los nombres de crédito comer^:ial, crédito industrial, urbano, agrícola, etc., los cuales nombres son inexactos, no tienen importancia alguna desde el punto de vista económico y oarecen de siíjnificat i o n práctica de toda especie.» Y en la Cámara francesa, al discutirse un proyecto do ley organizando el crédito agrícola, decía el diputado M. Jonnart: «Hemos visto desde hace veinte años sncederse los proyectos de orgnnizacíón del crédito agrícola, sin que ninguno de ellos haya resultado práctico ni razonable. ¿Por qué? Por el error en quií han incurrido muchos de sus autores de considerar teóricamente el crédito agricola como de una especie particular. Se consignarán las ideas m á s ingeniosas, se establecerán en las leyes las fórmulas más seductoras, pero no se cambiará nada de lo que es esencial en el crédito. Los capitales iián siempre adonde encuentren una garantía segura y suficiente. La confianza no se decreta.»

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CRÓNICA DB ESPAÑA

No obstante estas afirmaciones opuestas a una diferenciación del crédito agrícola, nosotros seguiremos usando de esta denominación para los préstamos aplicados a las industrias rurales; porque ya que no en su esencia, por lo menos en su forma y organización tiene, como dice el Sr. Brú del Hierro, el aédito aplicado a la agricultura condiciones excepcionales que requieren se le conceda una privativa y especial consideración. Pero es necesario prevenir también un error acerca del valor económico del crédito agrícola, error que puede ser funestísimo para los intereses del campo. Hay, en efecto, quien se figura que el crédito es la base primordial y el factor más importante para la regeneración y florecimiento de la agricultura; y estas ideas tienden a falsear las funciones peculiares del crédito, buscando en él una especie de piedra filosofal que nos dé la solución de importantes problemas sociales que sólo pueden resolverse por la instrucción y moralidad de las clases agrícolas. El crédito sólo es medio eficaz para impulsar la marcha y conseguir el perfeccionamiento de las industrias del campo cuando supone en las clases agrícolas cultura e instrucción para desarrollar sus intereses; anhelo de mejorai e intensificar en lo posible los cultivos; fuerza social para influir en las clases directoras, que son las que han de facilitar medios convenientes de comunicación y Uansporte, y en fin, suficiente intervención parlamentaria para atenuar los excesos del régimen tributario y al mismo tiempo disminuir, en lo posible, los peligros que entraña la concurrencia extranjera. Cuando aparezcan en la Gaceta, cristalizados en decretos y Reales órdenes, los trabajos que el Directorio realiza actualment» para promover y mejorar las instituciones de crédito aplicadas al fomento de la agricultura, ya pondremos a nuestros lectores al tanto de lo que haga el Gobierno, al que deseamos acierto y buena suerte para resolver en justicia la causa de nuestros sufridos labradores, tan abrumados hasta hoy por las cargas del fisco.

La carta del Sr. Maura a los prohombres que han seguido siempre las inspiraciones políticas del ilustre ex jefe del partido conservador, ha dado lugar a unos sabrosos comentarios del general Primo de Rivera, en los que el presidente del Directorio, no sólo defiende con inflexible lógica la justificación del golpe de Estado d d 13 de septiembre, sino que se afirma en la convicción de que España, en general, sigue muy contenta sin las pesadas cadenas del caciquismo con que la sujetaba la vieja política y llena de esperanza

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de encontrar su regeneración en la suave dictadura que hoy rige sus destinos. A la afirmación que hace el Sr. Maura de que son las famosas Juntas militares las que gobiernan la nación por intermedio del Directorio, el marqués de Estella ha opuesto una negativa rotunda, asegurando que no existen ni vestigios de tales Juntas y que está dispuesto a retirarse de la palestra que hoy preside si alguien le 'demostrase que aquéllas ejercen la menor influencia en su persona o en sus compañeros de Gobierno. Y a continuación relata el presidente del Directorio todo lo que aquél ha emprendido desde que se hizo cargo de la administración de los negocios públicos. Es a saber: supresión de organismos gastados y creación de otros nuevos, más adecuados éstos a los fines éticos ¡perseguidos por los actuales gobernantes; reducción de dietas, comisiones y destinos; supresión de centros inútiles, selección de perso nal, imposición del hábito del trabajo a los funcionarios y adecentamiento de los políticos. Además —prosigue el propio presidente del Directorio—: «Los ayuntamientos progresan, las carreteras han dejado de ser cañadas de ganados, se asiste a la escuela, se lavan los niños en los pueblos y no se corta los árboles con el cuchillo.» Sobre el problema de África nos dice el Sr. Primo de Rivera que lamenta el estado agudo de rebeldía de las cabilas morunas, con la cual sc retrasa la realización de planes que tienden al bien de España, y que, llegado el momento, el ejército cumplirá con su deber en el régimen de la más absoluta disciplina.
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No queremos describir por nuestra cuenta la situación de nuestro ejército de África durante los últimos combates librados contra los moros de Afrau y Uad Lau, porque el desconocimiento de las cosas de la guerra nos pondría en peligro de cometer errores o formular apreciaciones exageradas, que podrían aprovechar los diarios extranjeros, como Le Journal de Paris, por ejemplo, para urdir, según costumbre en ellos, fantásticas informaciones que nos dejan malparados ante la estimación de los demás países. Asi es que nos limitaremos a transcribir aquí la última nota dada a la prensa por cl Directorio. Dice asi: «En las operaciones que se están verificando por distintas columnas en la zona occidental, iniciadas por la necesidad de socorrer a los puestos de la linea del Lau, asediados por segunda vez en poco tiempo, y continuadas y ampliadas para castigar a las cabilas que no rechazaron, sino que favorecieron, la invasión de gomaos y rífenos, se va quebrantando la resistencia enemiga, que ayer cedió una amplia linea de defensa, preparada con antelación y den-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

sámente guarnecida, dejando en ella numerosos cadáveres y armas. Tal esfuerzo costó a nuestras tropas las sensibles bajas que ef parte detalla; pero el Alto Mando, reforzando las columnas con elementos de los que dispone como reserva, ha vuelto a dotarlas de la eficiencia precisa para continuar, mieniras los rebeldes no depongan su actitud y ofrezcan resistencia. El suministro de Xauen se hizo al mismo tiempo, introduciendo en la plaza un gran convoy, que no encontró más dificultades que pequeñas partidas que ahuyentar. En la zona oriental no ha vuelto a establecerse contacto con el enemigo después de los dos combates de Afrau. La evacuación de enfermos y heridos a la Península ha comenzado, para disponer de camas en los hospitales de Marruecos. Por ahora han de continuar las operaciones, puos una interrupción injustificada malograda el esfuerzo hecho, y no conduciría a la situación de superioridad moral indispensable para actuar con libertad en el problema. Las cabilas en cuyo territorio no se combate siguen con interés el resultado de la lucha; y habiéndose introducido en ellas rebeldes propagandistas y pequeñas partidas de merodeadores, participan de la agitación general, y fuerzas adecuadas hacen acto de presencia en ellas en apoyo de los que quieren mantenerse fieles al Majzen. Basta lo apuntado con completa sinceridad para que se comprenda la atención con que el Directorio sigue estos dias el problema de Marruecos y la diligencia con que ha enviado material y fuerzas en número aun mayor del demandado por el Alto Comisario. Lo más importante y satisfactorio es que el espiritu de las tropas^ es excelente y que los cuadros de mando dan ejemplo de abnegación y valor en jornadas tan rudas y fatigosas.»

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De nuevo insistimos con el mayor gusto en la Feria-Exposición de Lima, para informar abundantemente a nuestros lectores sobre todo cuanto haga alguna referencia a ese magno acontecimiento que, aunque de carácter principalmente económico, puede contribuir, más que todos los Congresos juntos, a estrechar las relaciones hispanoamericanas. Las adhesiones recibidas hasta ahora de comerciantes y exportadores españoles para concurrir con los muestrarios correspondientes a la Feria-Exposición de productos hispanoamericanos que ha de celebrarse en Lima, en el mes de diciembre próximo, permiten espe- j rar que la producción española estará brillantemente representada'

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en dicho certamen, figurando en él todos los renglones de la producción exportable. La Junta Nacional del Comercio Español en Ultramar, encargada de la organización de la concurrencia española, declarada oficial por el Gobierno, tiene noticias de que algunos de los expositores piensan trasladarse a Lima acompañando los muestrarios respectivos, cosa que, sin duda alguna, ha de contribuir poderosamente a la expansión de nuestro comercio en aquel mercado, intensificando ~ nuestra exportación. | Los muestrarios que se remitan a la Feria deberán salir en el va- ] por «Manuel Arnús», que tiene su fecha de partida del puerto de ' Barcelona fijada para el dia 10 de septiembre próximo, y recogerá los de los distintos puertos del Mediterráneo y Cádiz en sus escalas correspondientes. Los muestrarios de las regiones norte y noroeste de España deberán ser embarcados con tiempo en el vapor que hace el enlace entre los puertos respectivos y el de Cádiz, con objeto de poder ser transbordados al «Manuel Arnús», que es el que ha de conducirlos a El Callao.

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La Asociación Patriótica Española de Buenos Aires, que tanto y tan bien ha trabajado siempre por mantener el prestigio de España entre los nobles y cultísimos argentinos, acaba de dar a la publicidad un proyecto magnífico, de cuyo contenido vamos a dar breve cuenta a nuestros lectores. Con el fin de «fomentar la cultura y trabajar por la fraternidad y la exaltación del buen nombre y progreso de los pueblos que componen la magnífica floración qne brotó del tronco ibérico», la benemérita Asociación Patriótica Española de Buenos Aires ha organizado un importante concurso científico-literario que se celebrará el Día de la Raza del año próximo. Es propósito de la comisión organizadora, según se expresa en la circular que hemos recibido, que el certamen proyectado no consista en un concurso de significación modesta o de trabajos de fácil y cómoda erudición, como a menudo se celebran bajo diferentes designaciones, sino que aspire a obtener el concurso de las más altas mentalidades ibero-americanas, y por lo tanto, la presentación de trabajos meritorios dentro de su especialidad y que importen siempre que sea posible labor de investigación propia. Deseamos, en íin, que este certamen nos revele y demuestre a todos, siquiera demudo aproximado, el nivel cultural alcanzado por los ibero-americanos y sus grandes y constantes esfuerzos en beneficio del p e n s a miento univer-sal.

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CRÓNICA DH ESPAÑA

Para lograr estos propósitos la comisión considera indispensable colocar sus esfuerzos «al amparo y bajo el patrocinio de los Excelentísimos señores jefes de Estado de las naciones ibero-americanas y de sus Centros culturales más destacados, prescindiendo de todo otro elemento, a fin de que los premios, especialmente por su valor moral y también por el material, estén en relación con el esfuerzo y mérito que se pretende exigir». La comisión organizadora del certamen está formada por las siguientes personalidades literarias o científicas: D. Félix OrtIZ y Sanj Pelayo (español); Dr. D. Rodolfo Rivarola (argentino); Dr. D. Marco j M. Avellaneda (argentino); Dr. D. José León Suárez (argentino); Dr. D. Joaquín Llambias (argentino); D. Augusto Aranda (español); D. Federico Iribarren (español); Dr. Américo de Galvau Bueno (brasileño); D. Antonio F. Castro (portugués); D. Vicente Nicoiau Roig (español); Dr. D. Avelino Gutiérrez (español); Dr. D. Toribio Sánchez (español); Dr. D. Guillermo Romero (español), y Dr. D. Juan Areu Franco (español). La relación de temas, así como el reglamento del Certamen, lo facilitará la Comisión organizadora, domiciliada en Buenos Aires, Bdo. de Irigoyen, 668.
Agosto, 26 de 1}<24.

EXTRANJERO
"SuvÁBio: Terminaciótt de la Conf erencia de Londres,—Contenido del protocolo firmado por todos los delegados a dicha Conferencia.—En el Beichstag' alem&n es combatido aquél por el jefe del partido nacionalista.—Elocuente ; diaonrso del canciller Marx.—Importantes declaraciones del jefe del Gkt- i bierno francés. i

El tema culminante de la política internacional es en estos mo-mentos, lo mismo que en la pasada quincena, el resultado de la Conferencia de Londres, que ha terminado su cometido de un modo favorable al restablecimiento de la paz que tanto deseamos todos. Todas las Asambleas celebradas anteriormente para buscar una solución satisíactoria a los múltiples problemas planteados por la postguerra, fracasaron de manera estrepitosa porque de entre los que intervinieron en ellas no hubo ningún agente desinteresado que propusiera a sus compañeros la paz del mundo, como un ideal preferente a cuya consecución había que sacrificar intereses muy sagrados. El egoísmo de cierta nación, unido al miedo de probables venganzas por parte de los alemanes, en el caso de concederles alguna libertad para reconstituirse económicamente, fueron las causas principales de que no prosperara en las otras Conferencias el intento de solucionar todas las cuestiones que podían todavía separar moralmente a vencedores y vencidos. Pero las vicisitudes de la politica europea trajeron al Gobierno de Inglaterra y Francia a dos hombres que representaban desde las alturas del Poder la aspiración de que Alemania saliese de su obligada impotencia para responder pronto a los compromisos contraidos por el Tratado de Versalles. Los Sres. Herriot y Mac Donald han sido el alma de la Asamblea de Londres, que ha terminado felizmente para todos gracias al espíritu de transacción observado por la mayoría de los delegados a la Conferencia. El protocolo que contiene los principales acuerdos de aquélla se reduce a los siguientes puntos, que exponemos aqui en extracto: el primero hace relación al acuerdo entre la Comisión de Reparaciones y el Gobierno alemán sobre la implantación por Alemania de las leyes necesarias para la ejecución del plan de los peritos y para el em-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

prestito de 800 millones. El segundo punto se refiere a las trasferencias en especie y al arbitraje para el caso de desacuerdo entre los alemanes y el Comité de transferencias. El tercer punto contiene el acuerdo de los Gobiernos aliados y Alemania .sobre el informe del segundo Comité de la Conferencia, relativo a la evacuación económica del Ruhr. Y el cuarto punto expone las convenciones entre los aliados y Alemania sobre la cuestión de faltas. Desde luego que el sentido general de la Conferencia de Londres es bastante favorable al Reich, no sólo por la entrada de un delegado norteamericano en la Comisión de Reparaciones, lo que quita preponderancia a la representación francesa, sino por el empréstito de los 800 millones de marcos oro, gracias al cual se mantendrá estable y duradera la nueva moneda alemana, que puede ser el origen del resurgimiento económico del Imperio. A pesar de estas ventajas visibles que ofrecen a Alemania los acuerdos de la Conferencia londinense, en el Reichstag han sido éstos atacados por el Sr. Hergt, jefe del partido nacionalista, con la amenaza de negarles en absoluto el voto de sus correligionarios. «La ventaja que constituye —dijo el leader nacionalista— la promesa de evacuar el Ruhr en el plazo lic un año no se le debe dar más importancia de lo que en realidad tiene, tanto más cuanto que el Gobierno inglés no garantiza esa evacuación y, además, se seguirán «constatando faltas por parto de Alemania». El orador está convencido de que Alemania no ha firmado libremente el protocolo de Londres. Además, queda planteada la cuestión del control militar y se ha planteado otra: la de concertar con Francia un acuerdo comercial que nosotros los nacionalistas estimamos que no puede concertarse mientras no esté evacuado del todo el Ruhr. En cuanto a lo del «controb militar, es de recordar aqui que ei Gobierno alemán ha declarado chira y terminantemente que el desarme de Alemania era ya un hecho. El Sr. Hergt censura al canciller Marx por haber consentido que sea aplicada la convención renana y por haber omitido tratar en Londres de la culpabilidad de la guenra. Aplaudido entusiásticamente por la derecha, cl orador declara que el canciller hubiera debido afirmar en la primera sesión de la Conferencia de Londres a que concurrió, que la confesión hecha por Alemania de la culpabilidad de la guerra no era valedera. Termina el Sr. Hergt insistiendo en que es preciso desechar ios acuerdos de Londres y afirmando que el propósito de las oposiciones parlamentarias es que se realicen nuevas negociaciones. En la siguiente sesión del Reichstag, el diputado socialista Helfering declaró que los socialistas, aunque descontentos de los lesul-

1". MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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tados obtenidos en la Conferencia de Londres, votarán a favor de la aprobación de los proyectos de ley redactados por el Gobierno para la aplicación del plan Dawes, por considerar que si estos proyectos de ley fuesen rechazados por la Cámara la situación se agravaría, sin resultado práctico alguno. El diputado Curtías, en nombre de los populistas, manifestó que era imposible en las circunstancias actuales rechazar estos proyectos de ley, y que, por considerarlo asi, su partido votará a favor de su aprobación. El canciller Marx dijo que se hallaba dispuesto a firmar el acuerdo de Londres el dia 30 del actual, confiando plenamente que de este modo se dará el primer paso en el camino del resurgimiento de Alemania. El canciller añadió que espera también, por este medio, liberar en breve plazo una gran parte de los territorios alemanes ocupados. Por otra parte, los populistas bávaros han declarado que votarán a favor de la aprobación de los proyectos de ley preparados por el Gobierno.

Para defender su intervención y la de sus compañeros en la Conferencia de Londres, el canciller Marx se levantó en la Cámara a contestar a los diputados que habían hecho uso de la palabra, y pronunció un discurso elocuentísimo que produjo gran sensación en los representantes del Reichstag. Declaró ante todo que no se envanece del resultado logrado en Londres, tanto más cuanto que lo único que podía conseguir la delegación alemana eran alivios y condiciones especiales que permitieran a Alemania llevar a la práctica el plan de los peritos del Comité Dawes, sin incompatibilidades con las necesidades vitales y con la dignidad del pais. El canciller afirmó que por mucho que se haya hablado en este sentido, no es cierto que en Londres se haya visto colocada la delegación alemana ante un ultimátum, ni mucho menos. Las decisiones de la Conferencia —dijo el canciller— han constituido para nuestro país una pesada carga, pero son la consecuencia de la guerra que perdimos. No obstante, constituyen un progreso. Las esperanzas que tenian puestas los alemanes —añadió— en la liberación de los países ocupados, es cierto que no han tenido un éxito que por muy anhelado que sea ya estaba en nuestro convencimiento descontado como imposible; pero por vez primera, desde que terminó la guerra, se ha manifestado en Londres un gran espi-.

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CKÓNICA DEL EITHAN^EKO

ritu conciliador y un buen deseo de resolver pacificamente los resultados de la guerra. Si hubiéramos rechazado las decisiones franco-belgas en lo referente a la evacuación militar del Ruhr, hubiéramos alejado las probabilidades de un arreglo. £1 señor Herriot —siguió diciendo el canciller alemán— d i o muestras del deseo de sentar relaciones de buena vecindad entre Francia y Alemania. Es natural que el Reich no considere como definitivo el mutuo acuerdo concerniente a la liberación del Ruhr y procure conseguir una completa y rápida evacuación; pero cortar los hilos anudados en Londres equivaldrá a permitir que vuelvan a amenazar a Alemania graves peligros. Por lo pronto, agregó, los Estados Unidos dejarían de ocuparse de Europa. A continuación habló el ministro de Hacienda, Sr. Luther, declarando que la economía alemana atraviesa una crisis difícil, de la cual es patente prueba el paro forzoso que dia por dia va en aumento. De desechar el Reich el pacto concertado en Londres, el Ruhr quedaría en trance de ruina, pues los créditos concedidos por el Banco del Imperio tendrían que ser reducidos en muy considerable proporción y se verla obligado dicho Banco a dedicar exclusivamente todos sus esfuerzos al sostenimiento del «rentenmark». La comprometida situación económica de Alemania nos constriñe a aceptar lo acordado en Londres, y asi el Ruhr y el Rhin dejarán de ser «provincias de reparaciones» y las cargas que sobre Alemania pesan, aun cuando hayan de ser muy grandes, resultarán aminoradas y experimentará la economía alemana grande alivio. Seguidamente hizo uso de la palabra el ministro de Negocios Extranjeros, Sr. Stressemann, extendiéndose sobre todo acerca de lo referente a la evacuación del Ruhr. Alemania —dijo— hizo saber al Sr. Herriot que no le era posible aceptar el plazo enormemente largo de un año para esa evacuación, sin que se fijara la fecha en que empezarla la retirada de las tropas franco-belgas. Añadió al terminar el Sr. Stressemann que es inexacto en absoluto que se haya concertado acuerdo secreto alguno entre el Gobierno francés y la delegación alemana en la Conferencia de Londres, para llegar a las condiciones comerciales relativas a la evacuación del Ruhr. No hay —dijo— tal acuerdo secreto y la delegación alemana no ha contraído ningún compromiso sobre este asunto.

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P. MAXIMILIANO E S i ü t í A N H /

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Lo que se piensa en Francia acerca del resultado de la Conferencia de Londres está admirablemente condensado en unas importantes declaraciones hechas por el jefe del Gobierno francés a los periodistas. He aqui un extracto de lo más saliente de dichas declaraciones: El Sr. Herriot empieza por decir que, antes de adoptarse el plan Dawes, el problema de las reparaciones rodaba de debate en debate, de conferencia en conferencia, sin recibir jamás una solución concreta y definitiva. La originalidad del plan Dawes ha consistido en trasladar al orden práctico y económico una cuestión que hasta ahora había sido tratada en el orden político únicamente. Obtener dinero, y esto en la mayor medida, para interesar al deudor en su liberación, tal fué el objeto del plan Dawes y el fin de la Conferencia. Además, en la Conferencia de Londres se ha logrado restablecer el frente aliado para el caso de que Alemania faltara nuevamente a sus compromisos. El plan aporta nuevas garantías que permiten vigilar la dirección alemana del Reichsbank, cuyo Consejo de administración estará integrado en su mitad por extranjeros, de los cuales uno será francés, con poderes muy amplios. Esta misma vigilancia se extenderá a las cuestiones relacionadas con el funcionamiento de las entidades bancarías, en las cuales tengan intereses las naciones acreedoras, así como en la recaudación de impuestos extraordinarios, que para los años 1928 y 1929 ascenderán a la suma de 25.000 millones de francos. Igualmente se constituyen en Sociedad anónima los ferrocarriles, cuyo secretario general será verosímilmente francés, con 11.000 millones en obligaciones hipotecarías y un capital del 5 por 100. La industria debe aportar a cuenta de las reparaciones 5.000 millones de marcos oro en obligaciones. Las obligaciones impuestas a Alemania en la Conferencia de ahora señalan un progreso sobre las demás que en los protocolos y tratados anteriores habían sido pactadas. Alemania ha adquirido ante Europa y ante los Estados Unidos compromisos muy serios que no tiene más remedio que cumplir. Herriot estima que el interés del arbitraje, adoptado a iniciativa de Francia, está en que constituye una novedad fecunda para el porvenir. • Desde ahora, añadió, podemos inscribir en el presente de Francia una anualidad de novecientos millones. También se nos asegura para longos años provisiones de carbón y cock.

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

La solución lograda por la Conferencia aporta también realidades sustanciales para la paz. En lo que concierne a la evacuación del Rubr, el plan Dawes da a Francia garantías inmensamente más amplias y productivas que las anteriores. Nuestra seguridad será garantizada por la ocupación de la orilla izquierda del Rhin, y los términos fijados por el tratado serán aplicados fielmente. La ocupación del Rhin debe considerarse solamente como un medio para obtener las reparaciones, como Francia d i o palabra de hacerlo. Pero la zona de Colonia no será evacuada, sino en el caso de que a comienzos de 1925 haya satisfecho Alemania las obligaciones impuestas por el tratado, particularmente en lo relativo al desarme.» Ha añadido M. Herriot que las deudas interaliadas, contraídas para lograr la victoria común, serán tratadas equitativamente en el sentido indicado en el acuerdo de Paris, en otra conferencia, como declaró Mr. Mac Donald en la última sesión de la Coníerencia actual. Haciendo resaltar los resuhados obtenidos por la Conferencia ha dicho M. Herriot que se habia obrado de buena fe, que comenzaba una nueva era de paz y que cesaría el aislamiento de Francia; pero es preciso que para que esta paz sea fecunda, todos los pueblos contribuyan a su mantenimiento, tanto por lo que respecta a su politica interior como exterior. Terminó M. Herriot manifestando su agradecimiento a los colaboradores que con él habían soportado el peso de las negociaciones llevadas a cabo en Londres, y diciendo que en su opinión se había llegado a obtener un resultado satisfactorio, solucionando la cuestión de las reparaciones debidas a Francia en derecho.
Agosto, 27 de 1024.

De literatura galaica ^ "
por al titrquéi de Sabuz.

XLV
L o s fenicios y el s c u d o puniciemo d e l h a b l a g a l l e g a . (Conclusión.)

No corstaudo que los peños mantuviesen relaciones comerciales con el Noroeste de la Península, ni que allí fundaran colonias de jiiugún género, ya está demostrado que no hay dicciones púnicas en el lenguaje de nuestra región, es decir, vocablos palestino!», fenicios, siriacos ni cartagineses. A mayor abundamiento, sin embargo, ahondemos algo más en la cuestión y veamos si así pueden designarse las voces tan decantadas por ios historiadores ponentinos, aunque descartando a Sada y a Secantes, porque de éstas ya se trató en el articulo precedente, A H C O S ; nombre de doce feligresías. Verea y Besada sostienen que proviene de Arco, diz que ciudad fenicia en donde «ació el emperador Severo; m a t como allí no existió tal ciudad, tampoco hay tal procedencia. La población a que se refieren 68 Arca, no Arco, según se puede ver en Tolomeo, libro V, capítulo XIV, ejiígrafePAoenice» oppida mediterránea. La erraría tambiéu el que lo creyese plural del apelativo orco, bien temara esta voz en su aeepeióa de aro, ya en la de arcada, ora en la de aparato para disparar flechas; pues no hay m e moria de que Jas aldehuelas asi nombradas se hayan distinguido por nada de todo eso. Teniendo presente que uno de aquellos lugares era patrimonio de los duques de Arcos, otros
se denominan Arcos de la Condem, de Frades y de Farco, y

los demás, o conservan r^stos de casíiMop, o se hallan on alturas muy adecuadas para la defensiva b>'gún el arte militar da iiuestros mayores; teniendo eu cuenta que hay parroquias Ha(1) Véase
E.<P4fia

r Autaica 1 de septiembre de 1924, páKina 845.
j»

ASo X X I I . - T o i i o III

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DE LITERATURA

GALAICA

madas Arceo, Arcila, Arzón y Arzúa, y qne tales substantivos son modificacioues de arce, ablativo singular de! latín arx, arcis, elevación fortificada; teniendo en consideración, por último, qne el primitivo arce desapareció de nuestro léxico, es inconcuso que se transformó en el nombre local Arca para el singular, y en los nombres, también locales, de Arca» y .4 )'C0» para el plural. Por consiguiente, Arcos es lo mismo que Arces.
B A R C A L A , nombre de un pueblo do Tabeirós, en Pontevedra. Nada tiene que ver con Barca, ciudad y reino antiguo del continente africano; con Barce, población de Círene, hoy Tolemaida; con Barcelona, capital de Cataluña, ni con la familia cartaginesa de los Barcas, a la que pertenecieron Amiloar y Aníbal. También sería desatino identificarlo con el latín barCala, individuo que, diciendo o haciendo necedades, quiere pasar por gracioso, ni sería menos violento derivarlo de parca, mísera, o de partior, partir, porque parcalia sería redundante, y en partialia no se podría explicar la substitución de la t por c con sonido do k o q. Otro, pues, es el origen. Del l a t i no y gallego barca, esquife, salió el masculino barcal, platón de madera labrado a torno, y de éste so formó el femenino barcala, con el cual significase un recipiente muy tosco, hecho de uu trozo de árbol y ntilizable para gamella de suíuos, abre vadero de ganado caballar y vacuno, y pilón de fuentes. Tal pueblo, ))or tanto, denomínase así, porque tiene o tuvo algo de semejantes pilones o abrevaderos. B A B O I A , B A R O I E L A , B A B C E L A y B . A B C K L O S , nombres que com' pr«uden sieta parro juias y que tampoco fluyen de voces africanas. Barcia es Partia por Partila, y, tratándose de sitios, quiere decir tierra dividida en tablares; Bárdela y Barcehc son iguales, respectivamente, a Partiella y Parcella por Parti celia, y valen lo que tablar pequeño en que una tierra está dividida; Barcelos, en fin, es lo mismo que Parcellos por Particellos, y significa terrenos que forman pequeños tablares. E s t a substitución de la p latina por h gallega os muy comúu en nuestro romance, como se puedo vor eu los casos siguientes:

La tenemos en pascuas, pascui, paacuis, pascuas, paatabiles y pastorío, pasados a los toponímicos Báscoas, Bascoi, Bascáis, Bascos^ Bastábales y Bastar, que moutau lo que puntos donde pacen o pastan los ganados.

MARQUÉS DE SABVJZ

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Observárnosla en prandia, convertido en ol portugués de Castro Laboreiro branda, en el nombre local Brama, en el bajo latín branna, y en el asturiano, santanderino, leonés y gallego 6ra fia, loa cuales significan lugares de pasto, comida o yerba para los animales doméstico?, no terrenos poblados do juncos (del céltico broen), como supone la Real Academia eu la palabra bruña, ni sitios veraniegos (.le rrania o vraña por oerania), según afirma el Sr. Acevedo y Huelves en las páginas 6 8 de Lo» vaqueiros de alzada en Asturias, Hallárnosla en prandicio, prandiariis, prandieca, prandiomiro, prandionias y prandiunas, transformados en Brandeso Brandaris, Brantega, Brandomil, Brandoñas y Brantúas.

cuya significación es semejante a la de los precedentes, y cuya etimología nos hace anular la dada en el artículo XLIV a la palabra Brandeso.
Finalmente, la encontramos en cnpillus, capitalis, capul, póstera, pruinare, prunetum, prunum, etc., etc., qne sufrieren ia metamorfosis de cábelo, cabezal, cabeza, bosta o lastra, hruar, bruicedo y bruno.
B R A T E S , nombre de uua feligresía coruí^esa de Arzúa. No tiene parentesco alguno ni oon el Brafis de Verea y Agninr. ni con el Britis de Augusto Besada, dos variantes del nombre de una ciudad, diz que fenicia, pero que no hemos podido encontrar ni en Herodoto, ni en Estrabón, ni en Tolomeo. Es otro caso en que la b gallega substituye a la p latina, porque áepraiis, ablativo phiral depratum. i, prado, se hizo prates,

brates y prades: de forma que San Pedro de Brates es idéntico a San Pedro de Pratis, Prates, Prades o Prados, C A R T A , nombro que Verea escribid KartU por Kartha, cre-

yéndolo de igual origen que Karthngo, y creyendo, además, quo esta pal.ibra es púnica, cuando en realidad es latina. «¿Quién —diconos— podrá conti'adecir o poner en duda que ei nombre de Kaita, que tiene un lugar de la parroquia de Mondego, cerca de la ría do Sada, en Galicia, fué el de uua colonia fenicia o cartaginesa? Para negar esto era necesario negar también qne Cartagena fué fundación do los mismof». Karta significa ciudad; Cartago se llamó Karta Aharat, qne quiere decir ciudad nueva. Esto no ea etimologizar, sino presentar dalos tan sólidos para mi objeto como las pirámides en la historia de los egipcios.» Así ee despachaba el historiador

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DE

LITERATURA

GALAICA

gallego, convertido en filólogo; pero, a pesar de su convicción, y de todos sus datos, y de su etimología de Cartago, que
en griego era Karchedon, en latín Karthago o Carthago, y en púnico Kirjath Hadexat y no Karta Aherat, nosotros negamos

que el Caria mondeguino tenga tal procedencia y, por ende, que el casar así nombrado haya sido colonia cartaginesa o fenicia. Es vocablo latino galaico; mas no caeremos en la tentación de identificarlo con el charla de los latinos, porque la significación de papel, libro, epístola o escritura no es apiicalde a lugares. Es un substantivo del ordinal latino quartus, a um, cuj'a « desapareció en nuestro dialecto, como sucedió a qui,
quÍ8, qualis, quando, quantum, quadragesima, quadraginta, quadraiis, quadriga, quadrum y quatuor, que cambiaron, segúu la pronunciación ponentina, en Xe, Tcen^ cal, cando, canto, caresma, cúrenla, cadrante, cadriga, cadro y catro. En resolu-

ción, pues: Carta es el latín quarta y el castellano cuarta^ que, tratándose de lugares, pasó a cuadra. C K K N K D A , nombre de dos feligresías coruñesas, y C B R N E D O , «1 do otra orensana. No provienen de Cerne, vocablo y estable-* cimiento púnicos, mencionados en las siguientes palabras del llamado periplo de Hannón: «En el fondo de un golfo hallamos una isla de cinco estadios de circunferencia, y establecí-' mos en ella una colonia, a la que dimos el nombre de Cerne.» Ambos proceden del latín cerneré, al cual corresponde nuestro arcaico cerner, que nunca significó en gallego el acto de separar por medio de cedazo el afrecho y harina, sino el de ver, distinguir o divisar en sentido propio y metafórico. Los clásicos dieron a cerneré el participio irregular de cretus, a, um; pero el vulgo, a lo que parece, así como los autores de la baja latinidad, le dieron el regular de cernitus, a, um, que pasó al romance cernido y cernida, cernedo y remeda, cernud» y cerna-

da. Luego Cerneda y Cernedo, en cuanto nombres propios de lugar, quieren decir, respectivamente, tierra y terreno que, por estar elevados, se divisan desde mucha distancia. C O K T E G A D A , nombre de una isla y parroquia de Lalín, en Pontevedra, y de una feligresía de Ginzo de Limia, en Orense. No es el Cortegada fenicio, por más qne sean homónimos. Es el latín Corticata, pasado a Cortegada, igual a Cortizada, y que literalmente significa lugar de corchos y, eu sentido figurado, de alcornoques, porque viene de cortex, corticis, que en po-

MARQUtS D E SABUZ

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nentino de ley se traduce cortiza, palabra que no tiene la general acepción do corteza, sino solamente la de corcho. El nombre Corticata fué dado por Plinio a la mencionada isla, y por Tolomeo, en el libro II, capítulo III, a una ciudad de los turdetanos. C O T Ó N , nombre de un pueblecillo de Negreira, en la Coruña. Es palabra que no tiene afinidad etimológica cou Cothon, puerto interior de Cartago. De cote, ablativo singular del latino eos, cotis, los nuestros hicieron coto, el cual significó primeramente piedra y peñasco, luego la punta rocosa en que suelen terminar las montañas, y después, por analogía, el vértice d© los montes apilonados, lo más alto de los árboles cónicos, la extremidad puntiaguda de las torres, los cerros en forma de ubre y hasta la papera. Pero los cotos, en cualquiera de los sentidos precedentes, pueden constituir una serie o agrupación, y de ahí Cotián, nombre de uua feligresía; pueden ser más o menos elevados, mayores o menores de volumen, y de ahí también los aumentativos cotón, colazo y cotarazo, así como
los disminutivos cotiño, cátelo y cotarelo. Por tanto, Cotón es lo

mismo que coto grande o elevado; mas como se trata de un lugar, quiere decir que éste se halla en un monte que tiene coto de tales condiciones. MACEDA, nombre do cuatro parroquias, el cual no está relacionado, eu cuanto al origen, con el de Maceda , ciulad pale.'ítina en donde Josué dio muerte a cinco reyes, ni con el de Macedonia, patria do Alejandro Magno. Al igual que ahora, omitiendo las palabras café de, solemos decir, por abreviar, el
Moka, el Caracas, el Brasil, etc., asi en la expresión mala ma-

tiana, con qne los latinos designaban una clase de manzanas, los nuestros suprimieron la primera dicción, quedáronse con la segunda y, elidiendo, añadiendo y trastocando algunas letras, hicieron maza y mazan, manzd y manzana, por ntatiá y matián, mantiá y mantiana. De maza formaron los apelativos y propios de Mazaira y Maceira, el manzano, al par quo Mace-

da y Maceado, iguales a Mazaeda y Mazaento, sitio do manzanos. Lo mismo que los dos últimos quieren decir Manzdlbos y
Manzaneda, que salen, respectivamente,
MANÍW, MANIÑOS ,

manzd y manzana.

nombre de una feligresía de Bande, en Orense, y el de otra de Puentedeume, en la Coruña. Nada tie-

nen que ver con el palestino Manaim o Mahanaim, escrito

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DH LITERATURA GALAICA

Manin por los Sres. Verea y Besada, y mentado en el Libro de Josué, X I I I , 26. Ambos proceden de mano, pero no son sus diminutivos, como tampoco lo son de sus primitivos correspoudientes los nombres locales de Carlin, Larin, Marín, Merin, Verín, Vilarin, Coiña, Marina y otros, que siempre lian t e n i do al significado de los castellanos Carlino, Larino, Marino, Merino, Veredino, Villarino, Fedregalina y Marina. P o r lo que a t a ñ e al origen y significación, las palabras manido, m n . niño y manin son variantes de un mismo adjetivo gallego, que quiere decir dado de mano, desechado por inservible oon la mano. De donde se infiere que Manin y Maniños son adjetivo.s substantivados que, tratándose de lugares, vienen a ser, por el mismo orden, lo que terreno estéril y terrenos i m p r o ductivos. nombre de un pueblo de Arzúa, en la provincia co - ' rnüesa. E n cuanto a la etimología, uo tiene parentesco cou Meddin, ciudad palestina situada en el desierto de Betharaba y citada en el Libro de Josué, X V , 61. E s un derivado del galaico meda (en latín, meta), cualquier hacina en forma de tinaja, pero muj- especialmente la de trigo, cebada o centeno, la cual suele construirse sobre las eras al terminar la recolección y no se destruye hasta la malla, operación equivalente a la trilla. Medin vale lo que Medina, y de su raíz, que da nom bre a dos parroquias, salen Aledeiras, Medor, Medorra y Meaos, que significan raederas, conjunto de medas, medarrona y medones, y salen también (cambiada por r la d) Mera, Merille y Merin, que quiere decir meJa, grupo de medas y medino. Metra, Meirás, Meiramá, Meiraos, Meire y Meirol no proceden do la misma palabra, sino de meiro, meira, iguales a meido, meida, equivalentes por metátesis a medio, media, y significan media, mediana, a media mano, mediados, la del medio y t:l del medio.
MKOÍif,

MoGOH o MuooE, nombre de una feligresía de Vivero, en Lugo, y el de otra del partido y provincia de Pontevedra. Refiriéndose a la presente dicción, el Sr. Verea escribe que huel» mucho a fenicia, pero mejor diría que huele mucho a establo. Ya se apuntó en el artícjulo X L I V , a la palabra Mugía, que del latino mugiré o mungire, mugir, salieron las variantes del verbo gallego moxir o muxir, monxir o munxir, ordeñar, y a esto agregamos que, sin alterarse la significación, también se for-

MARQUÉS DE SABUZ

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marón laa de moguir o muguir, monguir o munguir, muy or-

dinarias en Orense. De monguir o munguir no fluye, que sepamos, ningún nombre de pueblo, mas de moguir o muguir
derivanse Mogor o Mugor, Mogardo» o Mugardos, Mogares o

Mugares, los cuales ya cayeron en desuso como adjetivos corrientes y B i g n i f i c a n , según el mismo orden, ordeñador, dueños •de ordeñadero y ordeñaderos. SALAS, nombre de una feligresía de Bande, en Orense. Acerca de tal dicción Verea conténtase con apuntar qne Sala es nn río y ciudad de los cartagineses (aunque mejor diría de la Mauritania Tingitana), y Salas un pueblo de Galicia. Con esto supone averiguado que Salas es púnico, porque los cartagineses estuvieron en nuestro país, y viceversa, que los oartaginewes estuvieron en nuestro país por ser púnico Salas, lo cual en lógica se llama círculo vicioso. Pues, ¿qué diría si alguien le hubiese replicado que también había un Sala en la Turdetania, otro en la Frigia Mayor y otro en Armenia? ¿Qué •si le añadiera que hay un Salas en Burgos, donde no consta que hayan estado loa cartagineses? ¿Daría por buena su argumentación? Pero no irían mejor encaminados cuantos creyesen •que dicho nombre es el plural del apelativo sala, pieza de re•cibir, porque ui esa es voz gallega, ni aquí tendría sentido. Del latino sales, ium, loa nuestros hicieron Sales, uombre de dos parroquias coruñesas y (cambiando en a la e) también hicieron el Salas de que hablamos ahora, ol cual significa lugar de sal o salinas. Alguien podría imaginarse que Salomonde proviene de la misma raíz; pero tal palabra es un compuesto
de SaVo monte, como Diomonde, Hermonde, Sismonde, Toomon<de, Trasmande y Vaanionde lo son de DVo monte, Hermo monte, S'is monte. Too monte. Tras monte y Va ao monte.
.SEDOH, nombre local dol que asegura Verea que huele a fenicio, sin entrar en explicaciones. Es neolatino, mas no un aumentativo del galaico sede, sed, porque la significación de sedaza no conviene a lugares. Tampoco dimana del latino sedes, asiento, porque tal dicción y sus derivados pierden la d en dialecto ponentino, como acontece con los nombres de pueblo See,

Seer, Seeira,

Seiiro, y si Sedes la conserva, es porque perma-

nece latino. Al parecer, tampoco arranca de septum, seto, por que la p intermedia suele pasar a i o M, cual se observa en aptus,
captus, acceptus, exceptus, praeceptum, etc., que se transforma-

408

D E LITERATURA GALAICA

ron en aito y auto, caito y cauto, aceito y aceuto, exceito y ear»ceuto, preceito y preceuto; siu embargo, como en seto desapare-

ció la p de septum, natural era que en Sedor desapareciese' también la p de septor, palabra bajo-latina que significa conjunto de setos o cercas. SOFÁN, nombre de una parroquia de Carballo, en la Coruña. Sabido es que a las voces gallegas terminadas en an siempre corresponde, cuando admiten versión directa, o el afijo ano del idioma de Castilla, o el mismo afijo del idioma del lJacio^
como sucede con Albán, Algdií, Barran, Berrán, Badián, Buxán, Haldán, Rabian, Varán, Vetan y Viáu. Aplicando a nues-

tro vocablo la regla precedente, queda convertido en el castellano Sofano, el cual, si lo pasamos al latín y lo descomponemos, resulta Sub fano, es decir, so el fauo, debajo del templo, sin duda porque el pueblo indicado con tal nombre se halla en la falda o en la raíz de un monte, donde hay o hubo algún templo, iglesia o ermita. Véase, pues, a qué se reducen las cavilaciones de Verea y Besada para relacionar a Sofán oon Sofasamin, dicen que ciudad fenicia, y a qué se reducirían las de aquellos que intentaran identificarlo con Saphon, Sophan o Sophim, ciudades palentinas mencionadas", respectivamente, en
Josué, XIIÍ, 27, en los Números, K.XXJ, 35, y en el Li-

bro 1 de los Reyes, 1, 1. La misma razón habría también para derivarlo de Sophanes, nombre de un general ateniense de quien habla Herodoto eu el libro IX, capítulos LXXIII y LXXIV. SoB, nombre que a Verea le parece fenicio y del que Besada dice que es fenicio. Pues a nosotros parécenos galaico; pero como sería necio creerlo abreviatura de Sóror o Señor, porque tal abreviatura siempre va seguida de un nombre personal y lo significado por ella no puede acomodarse a lugares; como no sería menos tonto identificarlo con Sur pronunciado a la gallega, porque semejante palabra no es campesina, de ahí que lo hagamos igual a Xeor, heladizo, bien que sincopada la e, a' par que suplantada por s la x, como acontece, por escribirlos:
mal, con Seabal, Seador. Seadur, Sean, Seara, Seas y Seos, qne son Xeabal, Xeador, Xeadur, Xeán, Xeara, Xeás y Xeós.
TABAGÓN, TABKAIO Y TABEIKÓS, nombres qne comprenden cuatro feligresías, los cuales no provienen de Thabion, diz que ciudad fenicia. Muchas dicciones latinas, al pasar a nuestro

MARQUÉS DH S A B U Z

409"

lenguaje, pierden la l sencilla, la l doble y aun la r con valor de ?, cuando tales letras son intervocales, como lo estamos
viendo en colare, excolare, filare, volare, moleré, colore, filo, foeniculo, molendino y pabilo, que pasaron a coar, excoar, fiar, voar, moer, coor, fio, fiuncho, moiño y pablo. En conformidad

con esto, los occidentales hicieron de los latinos tabula y tabulato los substantivos tabua y tabuado, y de éstos sacaron los
nombres locales de labuada, Tabuadela, Tabuadelo, labuexa, labagón por Tabuagón, Tabazoa por Tabuazoa y Tabug por

Taímayo o labuaUo. Asimismo, del latín tabellarlo, portador de correspondencia, hicieron Tabeaio, quizás porque la primera casa de este lugar era de alguno que llevaba o traía el torreo. Finalmente, detabellioneii, escribanos, hicieron Tabeirós, igual a Tabeivoe» o Tabeirones, acaso porque abundaban en aquel punto los escribanos, o porque la casa primera fué de algunos escribanos, o porque allí estaba la residencia oficial de los escribanos. T I R I O (San Juan). He aquí el nombre fenicio o, más bien, semítico de un pueblo pontevedrés, al decir de Besada. Soñaba el ciego que veía; primero, porque en toda la provincia de Pontevedra no hay ni hubo semejante nombre; segundo, porque resulta nn verdadero rompecabezas eso de que nn uombre, siendo genuinamente fenicio, sea semítico más bien; y tercero, porque, caso de existir, más bien sería fenicio que semítico, por cuanto Tirio (del latín tyrius) es lo concerniente a Tiro, capital de la verdadera Fenicia. En el partido de Pontevedra
encontramos, sí, un San Juan de Terán o Tiran, equivalente a

San Juan del Tedano, cuyo sobrenombre proviene del latino íaeáa o íeda, la tea o el pino, y, por consiguiente, que hace que todo el nombre sea lo mismo que San Juan del Pinar. TüB, nombre de dos feligresíes de Monforte, en Lugo. Puesto que hay en Galicia los nombres locales de Tor, loro,
lorán, loras, Torea, loriz y Torible, y puesto que hay también los de Touro, Tourón, Tourán, Touriüán y Touríz, no

cabe duda que los primeros arrancan del gallego toro (en latín, orus), trozo de madero cilindrico ya en diaposición para quo lo hagan pontones o tablas, y que los segundos proceden do touro (en latín, taurus), el macho de la vaca. Ninguno, pues, trae origen del fenicio.

Los sermones de San Agustín
por ol P. Laurentino Alvaraz.

SERMÓN XX Penitencia. II.
Cor viundum crea in nw, Deus. (Psal. 50). Jigo dixi; Domine, miserere titei. (Psal. 40).

Con voz acorde y corazón concorde, hemos rogado al Señor diciendo: crea en mi, oh Dios, un coracón limpio, y Ycnun'a el espíritu recio cn mis eniraiías (i). Réstame decir ahora lo que desd'^ éi cielo se me quiera inspirar.

Necesitamos de Ja gracia para sailir tirl pecado. KÁ cl Salmo que vamos a comentar un c.ñnlico de penitencia, entonado por quien desea rectvperar ¡la perdida esperanza, cl mal, hállase caído en tierra, y ruega con urgentes deprecaciones para que Dios se apiade de cl, pues sólo tiene ciencia para herirse y desconoce el modo <!e restañar la herida. Par.a lacerar luicstra carne, nos bastamos nosotros mismos; para curar lo que hemos herido, necesitamos del médico; de igual modo, para cometer un pecado, se basta el alma; para curarlo, es necesario cl auxilio de Dios. Por eso se dice en otro Salmo :7/í dicho: Señor, ten iivisericordia de mi, y sam mi alma, porque he pecado contra ti (2). He dicho, exclama ; y con ello da a entender que se basta cl alma a sí misma

(1) (2)

Salm. 50. Salm. 4.

P,

L A Ü R E N T I N O Al-VARHZ

411

con su libre albedrío para perderse, y que es necesario llamar a. JDios para que cure y sane las heridas que nos hemos causado. H a venido cl Hijo del Hombre a buscar y salvar lo que estaba perdido. De ahi es que elevemos nuestras preces diciendo: Icrea en mi, oh Dios, un corazón iimpio, y renueva el }esptritu recto en mis entrañas. Diga esto el alma que haya pecado, para que no se pierda en el abismo de desesperación.

Necesidad de la confesión.

i

I .O primero que debemos hacer, e s no pecar. Con e s o , habremos ; evitado el peligro de familiarizarnos con e l pecado, y de hacer una ' simulada amistad con la serpiente tentadora. Mata ella al pecador j con su mordedura envenenada, y no queda alli ya, cn realidad, a ! quien poder llamar amigo. Pero si acaso ha oprimido a un enfer- \ j n o . o ha sorprendido a un incauto, o ha engañado a algún peregri- ¡ lio, no se avergüencc el alma de confesar su pecado, ni busque e x cusas para él, pues ha podido orar, y ha o r a d o oon el salmista cuan- • do dijo: pon, Señor, guarda o mi boca, y \pucrtas de continencia a • mis labios, y no inclines mi corazón B pronunciar palabras malignas ] de excusa de mis pecados. ¿Hay quien te aconseja que peques? Pues \ sabe que estás en el deber de rechazarlo con energía. ¿ Pero ha lo-1 grado persuadirte, y has caído en cl pecado? En ese caso, acúsate ' sin excusarte. Fíjate cn el que dijo: crea, 'Señor, en \iní un corazón \ nuevo. Antes que ésas había dicho estas otras palabras: ten, Señor, l piedad de mí, según lu gran misericordia. Grande misericordia pide l un gran pecador; gran medicina requiere la curación d e una llaga i enorme. Leemos también allí: aparta tu visita de mis pecados, y\ borra todas mis iniquidades; crea en mí, oh Dios, «H corazón lint- ] pió. Deja Dios de mirar los pecados del que se confiesa, y por ellos \ implara la infinita misericordia. Aparta su vista de los pecados, y . no la aparta del pecador. Por eso es que cuando se le pide lo pri-; mero, se le ruega también lo segundo, esto es, Ja misericordia so- \ bre el delincuente. Y aparta su mirada cuando nos castiga, porque si castiga, ya queda destruido el pecado. De ahí e s que s e afirme: de los jueces, que cuando sentencian a l o s T e o s convictos, los cas-^ tigan; y de ahi proviene también, que para no vernos sujetos s\\ castigo de Dios, digamos: aparta tu mirada d e mis pecados, no en i

412

LOS SERMONES D E SAN AGUSTÍN

el sentido de que haga como si no los viera, sino de que los'perdone". Así como no decimos que sea innoble aquel a quien queremos llamar noble, así también decimos que conoce, cl que efectivamente conoce, y no decimos que conoce el que no <juiere conocer. Quiero decirte con esto, que si quieres que Dios no conozca tus pecados, es preciso que los conozcas tú. Ningún pecado puede quedar úmpune, porque la impunidad sería una inconveniencia, un desdoro y una injusticia. Luego, si no ha de quedar impune, castígalo tú cn ti, para que no seas castigado por iDios. Constituyete juez, ni) abogado de tus culpas. Sube al tribunal tlc'tii entendimiento, y convócate a juicio en calidad de reo. No te pongas detrás de ^i mi'-mo, para que no te ponga Dios en tu misma presencia. Ya conoces la fácil manera con que se te enseña en el Salmo a pedir perdón; pofque coHOSCO mi iniquidad, y tengo constantemente mi pecado 'como enemigo mío. Es decir; está mi pecado ¡ante !mí, para que no esté ante Ti; y puesto que yo lo reconozco, perdónalo Tú. Como quiera que io consideres, han de ser castigatlas tus culpas, por Dios o por t i ; por ti sin ti, o por Dios contigo. Castiga, 1ú, y tendrás por defensor a Dios. Clama -in miedo, ly di con cristiana confianza; lie pepecado y he dicho: Señor, ten misericordia <de mi, y sana mi alma que sc ha rebelado contra Ti. Fijate bien como dice, di.xi, he dicho: es decir, no busco excusa para mi pecado, acusando al que me impulsó a cometerlo. No digo que fué culpa <ie la fortima, ni que lo quiso el acaso, ni que lo hizo e\ diablo. El diablo puede tentar; y si le es permitido, puede causar grandes molestias al alma, y aterrarla ¡después con castigos; por eso ha de pedir virtud a Dios, para que no seamos engañados con lisonjas, ni Vencidos oon amenazas. Dos son las virtudes que para ello toecesitamos: la continencia y la 'fortaleza. Con la primera, venceremos las liviandades anejas a la vida cómoda; con la segunda, el miedo con que el enemigo intenta quebrantar nuestra constancia. Y sabiendo que nadie puede ser continente si Dios no se digna otorgarle esa virtud, decía con tanta humildad el Salmista: crea en mí un corazón limpio. Y i ay! también de aqucllosi que hayan perdido la fortaleza. No acuses nunca a nadie, no sea que fe encuentres con un acusador contra el cual no puedas defenderte. Nuestro enemigo, cl demonio, se alejara siempre que es por nosotros acusado, y desea que lo acuses. Con tal que pierdas cl fruto de la confesión, fio le importan las recriminaciones que le hagas por causa de tus heridas. Es contra esa

P.

LAÜRENTINO

ALVARKZ

413

astucia contra la que clama el Salmista al decir: yo he dicho, Señor, sinrazón me pone asechanzas cl enemigo. He conocido perfectamente sus engaños, y quiere sorprenderme para obligarme a acusarle. Pero yo dije. Señor; con esos artificios engaña a las almas apartándolas de la medicina de la confesión, e induciéndolas a excusarse y a buscar a quien hacer culpable de su pecado, ya persuadiéndolas a que desesperen, haciéndoles creer que son incapaces de perdón, o a que sigan viviendo como sus pasiones les aconsejen, fundadas en que todo lo perdona Dios por muy graves y por muy numerosos que sean los delitos

La desesperación catisa de viuc '•se pierdan muchos. Necesario es que os enteréis de la clase de enemigos con quienes = tiene que luchar ef corazón del hombre penitente. Con objeto de que ,| iiinguno acuse a nadie para excusarse a sí mismo, tened todos pre- \ sentes estas palabras: yo he dicho. Señor, ten misericordia de mí, y j sana mi alma, 'porque he 'pecado contra \Ti. A fin de que no perezca I víctima <le la desesperación, creyendo que no puede ser salvo por- \ que ha pecado muchas veces, y muy gravemente, y no se entregue \ a la liviandad atraído por todas las concupiscencias, y se propase a \ hacer todo lo que le agrade, aunque no le sea licito, y solamente se detenga ante el miedo que pueden inspirarle los hambres, y deses-1 perado de conseguir la vida, se cree un ánimo guerrero, apto sola- ' mente para saciar sus apetitos sensuales; a fin de que no se vea j conducido, hermanos míos, a estos extremos, y de que no olvide que \ por la desesperación se pierde el hombre, traiga a su memoria lo] que la [Escritura enseña para consuelo de todos los pecadores: Koj me olvidare de las iniquidades todas del pecador, 'écsdc cl mismaj tnomcnto cn que sc comncrta y haga penitencia (i). Pero puede! suceder que reanimada cl alma con el significado de estas palabras, i pierda'la memoria de sí misma, y venga a caer en otro precipicio' no menos temible que el anterior. Puede suceder que se haya sal-í vado de Ja desesperación, y que se condene por la excesiva espc-,| ranza. ¿Y quién creéis que puede perecer por causa de la esperanza?»

(i)

Ezeq., 18.

414

LOS SERMONES DE SAN ACiUSTtN

Todo aqu«l que dijere en su alma: Dios ha prometido perdonar a los pecadores que se conviertan: segian eso, viviré como me parezca, y me convertiré cuando me convenga; entonces quedarán borradas todas mis culpas, y Dios cumplirá su palabra de olvidarse de todos mis crímenes. ¿Qué decís a esto? ¿Perdona Dio.s al penitente todos los delitos pasados ? ¿ No cura al j>ec.idor cuando se convierte? Si negamos esto, coutradeciuvos a la divina Indulgencia; vamos en contra 4s las palabras del Profeta, y rechazamos la divin? palabra. Eso no <.'s propio del fiel dir.pensador. Se me acerca un hombre cualquiera, y me dice; prometido eL j)erdón,'y prometida la impunidad desde el instante en que nos convertimos a Dios, ¿no es cierto que se nos facilita el camino de pecar? Y a pecar se dedican, rompiendo las riendas de la ley, e impulsados por el ímpetu de todas las pasiones, y desesperados por la es-peranza. Pero, ¿habia de prevenirnos la Escritura contra la desesperación, y había de dejar sin remedio el pecado 'de la falsa esperanza? Escucha lo que nos enseña sobre este extremo: no tardes en convertirte al Señor,'ni difieras de un día^para otro ia 'penitefteia, porque vendrá de repente la ira, 'y te fierdcrá cn'el iieiiipa de la venganza (i). ¿Qué dices ahora, maligno confiado? Si te desesperas, mueres; y si esperas malamente, mucres también.' ¿Dónde encontrar.ús un lugar seguro? ¿Dónde hallarás un camino recto, on que libre de ambos precipicios, puedas dedicarte al senicío de Dios, en la confianza de agradarle, compadeciéndote de tu alma? Cuando desesperabas, oiste que se te dijo: Yo me olvidaré de las iniquidades del pecador deade el monmüo en 'qtie Sc convierta; cuando empezabas a esperar mal, se te dijeron estas otras palabras; no tardes'cn convertirle al Señor, ni difieras tu penitencia de un dw para otro. FOT todas partes te Iha rodeado la misericordiosa Prov'denria de Dios. ¿Qué dices aliora? El Señor me ba prometido el perdón para el dia en que me convierta. Dices bien: el Señor te ha prometido ese perdón; y te lo ha prometido para el instante'mismo cn que te conviertas; pero, ¿por qué no tc conviertes? Porque me lo dar<á cuando me convierta. Estoy conforme contigo; te lo dará cuando te conviertas. Mas, «se cuando, ¿cuándo ha de ser? ¿ Por qué no ha de ser hoy ? ¿ Por qué no ha de ser este mismo ins-

(i) Eccli., s.

P.

LAURENTINO

ALVAREZ

•

413

tante? ¿ Por qué no ha de ser en este mismo instante en que hablas, y cambias esas palabras por 'otras? Sírvate mi clamor de ayuda, y sirva tu clamor <le testigo contra ti. ¿Por qué no hoy? ¿Por qué nc oliora mismo? Mañana, dices; ya sabes que Dios ha prometido perdonanne. ¡Dios te ha prometido perdonarte! Es verdad; pero ¿con qué derecho te prometes tú perdón para mañana? Si puedes mostrarme en el Sagrado Texto que, al igual que ía promesa del perdón, se te ha hecho la de conservarte la vida hasta mañana, transijo con que dejes para mañana la penitencia que te exijo para hoy. ¿ No se te ha dicho con palabras de terror que no retardes tu penitencia de un día para otro? Sí fueras sabio, temerías no tener, más de dos días de vida buena. Si uno de esos días ha de ser mañana, el otro que sea hoy, y de esa manera ya son dos. Si ha de serel de mañana, ya te encontrará seguro él de hoy; y si no ha de ser mañana, se añadirá el de mañana al de hoy. Deseas tener una vida, üarga, y no temes tener una vida mala. Quieres vivir mucho tiempo, pero quieres vivir mal; es decir, que buscas un mal muy largo. En vez de eso, ¿por qué no has de desear un largo bien? ¿Deseas, por ventura, algún mal en tu vida? No deseas otro que la vida mi.^ma. Sí te pregunto por tus anhelos, me respondes que te e n tusiasmas de un vestido bueno, que quieres tener una buena casa, que cifras tu ilusión mejor en ser esposo de una mujer buena, \ padre de unos hijos buenos, y dueño de una buena granja. Deseas que todo sea para ti bueno, menos la vida. Antepones a ella todos, los bienes, y ansias que todos esos bienes sean buenos, cn tanto que llevas una vida mala. No tendrías inconveniente cn entregar la granja, la casa, el vestido y todas tus posesiones, con tal de conservar la vida. Si alguno te amenazara con arrebatártela para robarte con más libertad los bienes que tienes, bien creo que darías por ti mismo todas las cosas buenas, con tal de conservar la vid.i'mala. ¿Y por qué no has de .Ihacer que sea buena esa prenda de tu vida, por !a cual, aun siendo mala, estás dispuesto a perderlo todo? Ahí tienes quitada de en medio la excusa. Venga luego la aaisación, para que no venga el castigo. .A.ntes de concluir, hermanos míos, he de exhortaros a que escuchéis de buen grado la palabra de Dios, cuando sean los p r e s bíteros quienes os la prediquen. Sea cualqniera el que os hable en^ nombre del Señor, Dios será siempre la. Verdad. El mayor entrci

.

LOS SERMONES D E SAN AGUSTÍN

vosotros, será aquel que supiere ser más pequeño. Lo que 'nosotros hablado según costumbre, debéis practicarlo vosotros con amor ( i ) .
hemos

( i ) E s t a cxñiortación va encaminada a disipar la extrañeza c o n que e l pueblo Veía a un simple presbítero, c o m o era a la -sazón S a n A g u s t í n , ocupar la -miíma Cátedra desde donde predicaba e l Obispo, a quien, s e gún costumbre d e la Iglesia di; África, competía exclusivamente la obligación d e dirigir la palabra a l o s fieles públicamente. Esta costumbre, que había emiKzadi» a interrumpirse entre lus Orientales, empieza también desde ahora a ser sustituida por la contraria, siendo el Santf^ Obispo V a lerio e l primero <iue cedió de su derecho, 'y siendo Sají A g u s t í n c l prime.ro a quien se o t o r g ó tal honor. "Facultóle fcimbién (dice San Posídio t n la yida del Doctor de la gracia'), c l Obispo, aunque era 'Agustín presbítero todavía, para jiredicar el Evangelio a presencia suya, y para exponer las .Santas Escrituras, a pesar de que no estaba esto admitido e n las Iglesias de Á f r i c a " . N . del T .

T m coifledios escosidos de SholiKpeore
TRADUCIDAS AL CASTELLANO

por al P. Celio 6arcla Morin,

LA

TEMPESTAD
ACTO TERCERO

ESCENA PRIMERA
Delante de la gruta de Próspero.

{Entra Femando llevando un tronco de lefia.) F ER. Hav algunos pasatiempos que son penosos, pero su fatiga les da nuevo atractivo; cierta clase de humillaciones se pueden soportar con nobleza, y las cosas más fútiles pueden alcanzar brillantes resultados. Esta servil ocupación me sería tan pesada como odiosa si la beldad a quien sirvo no reanimase lo que es muerte y no convirtiese mi trabajo en placer. ¡Oh! Es ella diez veces más dulce que duro es su padre, y eso que es la dureza misma. Cumpliendo una penosa orden debo traer y apilar algunos miles de estos troncos; mi tierna dama llora cuando ve mis fatigas y dice que jamás tan vil tarea tuvo igual ejecutor. Tan amorosos pensamientos endulzan y suavizan mi trabajo, y hasta hacen que me olvide de él, pues cuanto más me entrego a ellos menos me agobia mi tarea.

{Entra Miranda. Próspero se queda al paño por otro lado.) MiR. ¡Ay de mí! Te suplico que no te afanes de esa manera. ¡Cuánto me alegraría que el rayo aniquilara esos troncos que debes apilari Siéntate y descansa; cuando se queme esta lefia llorará per haber ocasionado tu fatiga. Mi pa dre está .absorto en sus estudios; te ruego que descanses; estamos libres de él por espacio de tres horas.
ASO X X I I . - T í í É O I H 27

418

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

FER. MiR. FER. .\IiR. PRÓ. .MiR. l'V.R.

.MiK. FER.

MiK,

¡-"HR.

¡Oh, dueño mío! Deja que me esfuerce en acabar mi tarea antes que se oculte el sol. Sí te sientas, yo acarrearé entretanto los leños; te ruego que me des ese, yo le llevaré a la pila, No, preciosa criatura; prefiero que mis músculos se quiebren y mis espaldas se hundan antes que tú soportes ocupación tan vil mientras yo descanso ocioso. Soportaría el trabajo tan bien como tú, y me sería mucho más leve, porque mi voluntad está inclinada a hacerlo, y la tuya lo repugna. (Al paño.) ¡Pobre gusano, te contagia el veneno! Esta visita lo demuestra. Parece que estás fatigado. No, dueño mío; aunque sea por la tarde, siento la fresca brisa de la aurora cuando tú estás junto a mí. Te ruego. con el fin principal de nombrarte en mis oraciones, que me digas cómo te llamas. Miranda {Ap.) ¡Oh, padre mío, al decir esto quebranto tus órdenes! ¡Adorable Miranda! ¡Eres digna de la más sublime admiración y de todo lo que hay de más precioso en el mundo! He mirado con gran afecto a muchas otras jóvenes y más de una vez su armoniosa voz ha cautivado mí oído: he amado distintas virtudes en distintas mujeres, pero ninguna llenó completamente mi alma, porque siempre algún defecto oscurecía al más noble atractivo; pero tú. ¡ohl tú eres tan perfecta y sin par que has sido formada de lo mejor que hay en las criaturas. No conozco a ningún otro ser de mi sexo: no recuerdo faz alguna de mujer sino la mía que reproduce el espejo; ni he visto a nadie más que pueda llamarse hombre sino a tí, buen amigo, y a mí amado padre; ignoro por completo como son los demás semblantes, pero to lo juro por mi virginidad —la joya más preciada de mi d o t e - , que no desearía tener en cl mundo a otro compañero sino a ti; ni la fantasía puede forjar otra forma que me agrade, sino es la tuya. Mas estoy charlando inconsideradamente y con esto infrinjo las órdenes de mi padre. .Miranda, yo soy Príncipe por nacimiento, y creo que también sov Rey. ¡Ojalá asi no fuera! Y tan mal soportaría esta esclavitud de leñador como el ser picado en los labios por una carnívora m.osca. Te hablo con toda el alma; desde el momento en que tc vi, voló mi corazón a tu servicio; ahí reside para hacerme esclavo, y sólo por tí soy tan paciente leñador (1).

(1) La iuterpretación da estas últimas palabras de Fernando h a sido varia disíina de«de loa ti«mpu» de Pope, y ocupa doce pigicas en el Variorum de

P. CELSO GARCÍA MORAN

419

MIR, FE».

MIR. PRO. FER. MIR.

FHR. MIR. PER. MIR. FER. PRO.

¿Me amas? ¡Oh, cielos! Oh, tierra! Sed testigos de mis palabras; y si son sinceras, coronad mis votos de ventura; si son vacías, tornad en mal el bien que me está destinadol Yo te amo, estimo y honro más que a todo lo que en el mundo existe. Soy una infeliz, pues lloro con lo que debe alegrarme. (Ap.) ¡Hermoso encuentro de dos raros amores! ¡El cielo rocíe con su gracia lo que entre ambos germinal ¿Por qué lloras? Por causa de mi flaqueza, que no se atreve a ofrecer lo que desea dar, y mucho inenos aceptar aquello cuya falta me ocasionaría la muerte. Mas es una niñería; cuanto con más ahinco me esfuerzo en ocultar mi sentimiento, tanto más se descubre. ¡Tímida astucia, eléjate de mí y deja libre paso a la expresión de la santa inocencial Soy tu esposa, si te quieres casar conmigo; si no quieres, moriré virgen por tu amor; pueden negarme el ser tu compañera, pero quieras o no seré tu esclava. -Mi más querido dueño, yo siempre seré tu servidor humilde, ¿ES decir, mi marido? Sí, con tan regocijado corazón como el esclavo recibe la libertad. He aquí mi mano. Esta es la mía, con el corazón en ella. Ahora adiós, hasta dentro de media hora. ¡Que equivale a una eternidad! (Salen por distintos plintos.} NO soy capaz de sentir tanta alegría como ellos, a quienes todo les parece nuevo, mas nada puede causarme regocijo mayor. Vuelvo a mis libros, porque necesito ultimar graves negocios antes de la cena. (Sale-)

ESCENA II
Otra parte de la isla.

(Entran Cáliban, Esteban y Trinculo). EsT. TRÍ. No digas más: cuando se vacíe el tonel beberemos agua; antes, ni una gota. Ánimo, pues, y al abordaje. Siervo monstruo, bebe a mi salud. ¡Siervo monstruo! ¡A la salud de esta isla de locos! Dicen que viven cinco en ella; nosotros somos tres de ellos;

Foraess, Creemos qae la interpretación que damos aqni es acertada y según el contexto.

420

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

EST. TRÍ. EST.

TRÍ. EsT. TRI. EsT. CÁL . TRÍ.

CÁL . TRI. CÁL. EST . CÁL. EsT. CÁL. ARI. CÁL. EsT. TRI. Esr.

si los dos restantes tienen la cabeza como nosotros, el estado se bambolea. Siervo monstruo, bebe cuando yo te lo mande. Parece que tienes los ojos incrustados cn la cabeza. ¿En qué otro sitio los ha de tener? Sería más célebre monstruo si los tuviese fijos en la cola. Mi hombre monstruo tiene ya anegada la lengua en jerez. A mí no puede ahogarme ni el océano. Antes de ganar la playa nadé unas treinta y cinco leguas. Por la luz del sol, monstruo, que serás mi teniente o mi abanderado. Tu teniente si te place, pero nunca tu abanderado (1). Nosotros nunca huiremos, señor monstruo. Ni avanzaréis, quedaréis agazapados como perros y sin chistar. Monstruo, habla una vez en tu vida si es que eres verdadero monstruo. ¿Cómo estás. Alteza? Permíteme que lama tus zapatos; a él no le .serviré, él no es valiente. Mientes, monstruo ignorantísimo. Soy capaz de habérmelas con cualquier polizonte. Oye tú, pez depravado, ¿puede ser cobarde un hombre que ba bebido tanto jerez como he bebido yo? ¿Te atreves a decir tan monstruosa mentira, siendo medio pez y medio monstruo? [Mira cómo se burla de mí, señor! ;Se lo puedes tolerar? ¡Señor, dice! ¡Qué monstruo más bobalicón! ¡Mira, mira; otra vez! Despedázale a mordiscos, te lo ruego. Trínculo, ten a raya esa lengua. Si tratas de amotinarte... ¡al primer árbol! Este pobre monstruo es mi subdito y no sufrirá indignidades. Gracias, noble señor. ¿Te agradaría escuchar de nuevo la demanda que antes te hice? Con mucho gusto; arrodíllate y repítela; yo estaré de pie y Trínculo también. {Entra Ariel invisible.) Como te dije antes, soy subdito de un tirano, de un brujo que con su astucia me ha usurpado la isla. ¡Mientes! El que miente eres tú. mono burlón, tú. ¡Me alegraría de que mi noble amo te destruyese! Yo no miento. Trínculo, si le vuelves a interrumpir su historia. Juro por esta mano que te romperé las muelas. Yo no chisté ni una palabra. Silencio, pues, y a callar. Sigue tú.

(1) Puedo ger tu teniente para qne no te caigas por causa del jereí que lleva» en el cuerpo; pero no tu abanderado, porque mal llevará la bandera quien apenas puede tenerte en pie.

P. CELSO GARCfA M O R A N

421

CÁL. Esr. CÁL. EST. CÁL. ARL CÁL.

EST.

TRÍ, EST. ARI. E.ST. TBÍ.

CÁL.

EST. CÁL. EST. CÁL.

Como dije, ganó la isla con su magia: me la arrebató. Si tu grandeza quiere vengarse de él, pues sé que tienes sobrado valor para hacerlo, este otro no se atreve... Es muy cierto. Serás señor de ella y yo te serviré. ; Y cómo podemos, lograr eso? ^Puedes guiarme adonde está él? Sí, sí, mi señor; te lo entregaré cuando se halle dormido, V entonces podrás meterle un clavo en la cabeza. ¡Mientes, no puedes! ¡Qué charro arlequín! ¡Qué despreciable andrajo! Ruego a tu grandeza que le pegues y le quites la botella: cuando hayas hecho esto no podrá beber más que agua salada, porque yo no le mostraré los frescos manantiales. Trínculo, no te expongas a ulteriores riesgos; interrumpe al monstruo con una palabra más y, por estos cinco, que hecho a rodar la clemencia y te golpeo como a un bacalao. 'iPero, qué he hecho? Yo nada hice. Me apartaré a distancia. .;No le dijiste que mentía? Mientes tú. -;Que miento yo? Toma eso. (Le gclpea.) Si te agrada vuelve a repetir que miento, Yo no dije quo mientes. ¿Perdiste el juicio y también el oído? ¡Maldita sea tu botella! A esto conduce el jerez y la bebida. ¡Maldita peste para tu monstruo y que cl diablo carge con tus dedos! ¡Ja, ja, ja! Vamos, sigue con tu historia. {A Trínculo.) Te suplico que te mantengas a distancia. Pégale más; dentro de poco le pegaré yo también. Tú a respetuosa distancia, y tú continúa. Pues, como te dije, tiene costumbre de dormir la siesta;. entonces, después de quitarle los libros, puedes saltarle los sesos o machacarle el cráneo con un madero o reventarlo con una estaca o degollarlo con tu cuchillo. No te olvides de quitarle primero los libros, pues ."^in ellos es tan necio como yo, y no hay un genio que lo obedezca: lodos le aborrecen tan cordialmente como yo. Es necesario quemar sus libros. Tiene uten.silios excelentes —así los llama él- -, con los cuales adornará su casa cuando la tenga. Lo que más detenidamente debes considerar es la hermosura de su hija; él mismo la llama sin par. Yo nunca vi más mujer que ella y a Sícorax mi madre; pero ella aventaja a Sícorax tanto como lo mayor a lo más pequeño.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS UE SHAKESPEARE

EST. CAL. EST. TBÍ. EST. C.ÁL. EST. ARI. C.\L. EsT.

¿Con que es tan elegante muchacha? SÍ , seftor. Mostruo, mataré a ese hombre: su hija y yo seremos rey y reina. ¡Vivan nuestras majestades! Trínculo y tú seréis virreyes. ;Te gusta cl plan, Trínculo? Excelente. Dame la mano; siento haberte pegado, pero mientras viva reprime tu lengua. Dentro de media hora estará dormido, ¿quieres acabar entonces con él? Sí, por mi honor. Voy a comunicar esto a mi amo. Me llenas de alegría; reboso satisfacción; mostremos regocijo. ¿Quieres repetir el canto que me enseñaste hace poco? Monstruo, a tu súplica accedo con gusto, con mucho gusto. Vamos, Trinculo, cantemos. {Cantan.)
Befémonos, burlémonos; burlémonos, befémonos; el pensamiento es libre

C .\L. EsT. TRÍ. KsT. TRÍ. EST. C.ÁL. EsT. C.\\.

EsT. C.\L.

No es ese el tono. (Ariel toca el debido tono, acompañado de tambor y flauta.) ¿Qué es esto? Es la música de nueUra canción, locada por la pintura del tío Nadie (1). Si eres hombre, mué.strate como eres en reaüdad; si eres el diablo, tómalo como gustes. ¡Oh, perdona mis pecados! El que muere paga todas sus deudas; yo te desafío. ¡Compadécete de nosotros! ¿Tienes miedo? No, monstruo, yo no. No temas; la isla está llena de ruidos, armonías y suaves cantos que alegran y no dañan. Algunas veces mil sonoros instrumentos vibran en mis oídos; otras veces me hacen volver a dormir, aunque despierte entonces de un largo sueño; y después, en sueños, me paiece ver a las nubes entreabrirse y mostrarme preciosas riquezas prontas a llover .sobre mí, de suerte que cuando despierto ansiaría volver a dormir. Este será para mí un admirable reino, donde tendré música de balde. Cuando hayas destruido a Próspero.

(l, Es probablemerte una alusión a la comedia «Nadie es alguno», impresa antes del IGOO, qne tenia en la portada la pintura de Nadie, formada sólo por la cabeía y extremidades.

p.

CELSO G A R C Í A

MOR A X

423

Esr. TKÍ. E :T. TRÍ.

Eso no tardará en ejecutarse; uo he olvidado lo que dijiste. La Música se aleja; sigámosla y después ejecutaremos nuestros designios. Guía, monstruo; te seguiremos. [Cuánto quisiera ver a este tamborilero! Toca primorosamente. (A Cáliban.) ¿Vienes? —Ya te sigo, Esteban (1). (Salen.)

ESCENA III
O t r a p a r t e de la i s l a

[Entran Alfonso, Sebastián, Antonio, Gonzalo, Adriano, y otros). Cos. ALF.

Francisco

ALK. .SEB. A.VT. Siíi!. ALF. GON.

Por la Virgen, me es imposible continuar, seflor; me duelen mis vetustos huesos. ¡Vaya un laberinto de atajos y revueltas! Con vuestro permiso voy a descansar. Anciano señor, no os censuro; también yo estoy tan rendido por la fatiga que tengo mis facultades embargadas; siéntate y descansa. Desde ahora me despojo de todas mis esperanzas y no permitiré que me sigan halagando. Se ahogó aquel a quien buscamos con tanto ahinco; la mar se burla de las inútiles pesquisas que liacemos en tierra ¡Qué vamos a hacer! Resignación. (Ap. a Sebastián.) Me alegro de que así desespere. No abandones, sólo porque nos falló antes, el proyecto que decidimos efectuar. (Ap. a Ant.) Lo realizaremos en la primera ocasión. (Ap. a Seb.) Cuando llegue la noche, pues entonces, como están fatigados de andar, no querrán ni les será posible permanecer alerta, como cuando están descansados, (Ap. a Ant.) Lo dicho, esta noche. Ni una palabra más. (Se oye una música extraña y solemne.) ¿Qué armonía es ésta? Escuchad, mis buenos amigos. ¡ES una música extraordinariamente suave! (Aparece Próspero en lo alto, invisible. Entran diversas y caprichosas figuras trayendo toi banquete. Bailan en torno de la mesa con gentiles ademanes y corteses saludos; e, invitando al Rey y a los demás a comer, desaparecen.)

ALF.

¡Angeles del cielo, protegednos! ¿Qué críaturasson éstas?

(1) Algunos atribuyen esta palabra a Esteban, pero es m<LS probable que la dirija Trínculo a Cáliban al ver que éste se queda rezagado y ofendido porque siguen la música, en vez de ir directamente a la gruta de Próspero.

424

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

SEB. A.\T.

Go\.

PRÓ. ALF. Pku. F RA. SEB.
ALF.

Go\.

ALF.

Un cuadro vivo. Ahora ya creo que existen los unicornios, que en la Arabia hay un árbol que sirve de trono al ave fénix y que un verdadero fénix reina aquí. Creeré las dos cosas; y si alguno necesita crédito, que acuda a mí; yo juraré que esto es verdad; nunca dijeron mentira los viajeros, aunque los ignorantes los condenen en sus pláticas al amor de la lumbre. Si yo dijera esto en Ñapóles, ¿quién me lo creería? Ninguno me prestaría fe si les hablase de unos isleños —porque seguramente son habitantes de esta isla— que si bien tienen figura de monstruos, sin embargo, fijaos bien, tienen modales más finos y correctos que muchos del linaje humano; mejor dicho, que casi todos. (Ap.) Honrado caballero; has dicho la verdad, pues algunos de los ahí presentes son peores que demonios. NO puedo menos de admirar tales formas, gestos y sonidos; y aunque carecen del don de la palabra, se expresan perfectamente en su mudo lenguaje. Guarda las alabanzas para el final. Se desvanecieron de un modo extraño. NO importa, puesto que nos dejaron sus viandas; también nosotros tenemos estómago. ¿Queréis gustar de lo que ahí dejaron? YO no. A fe mía, señor, no temáis. Cuando éramos niflos, ¿quién de nosotros hubiera creído que había montañeses con papada como los toros, y que les colgasen del cuello bolsas de carne? ¿Quién, que hubiese hombres con la cabeza en el pecho? Y ahora podemos garandzarlo con cinco contra uno (1). Me aproximaré a comer, aunque sea mi último alimento; no importa, pues para mí la mejor época ya pasó. Hermano, mi querido Duque, acercaos e imitadme.

(Truenos v relámpagos. Entra Ariel en figura de arpia; bate sus ttlas sobre la mesa y desaparece el banquete.) ARI. Sois tres hombres perversos a quienes el destino, que rige este bajo mundo y cuanto en él se encierra, ordenó que el irascible mar arrojase de su seno en esta deshabitada isla: sois los más indignos de vivir entre los hombres. Os he irritado, pero el valor que mostráis es el propio de los que se cuelgan o ahorcan a si mismos. (Alfonso, .Sebastián, etc., desenvainan si<s espadas.) ¡Necios! Yo y mis cómplices somos los ministros del hado.

(1) Por entonces muchos viajeros solían depositar sus haberes en casa de nn prestamista, que se quedaba con ellos si el viajero moria en la jornada; pero si volvía le pagaba el cinco por nno.

r . CELSO GARCÍA MORAN

425

los elementos que templaron vuestras espadas no podrán ajar ni una de mis plumas, como no pueden herir a los vientos mugidores ni a las ondas del océano que se cierran sobre vuestros mandobles. Mis compañeros son igualmente invulnerables, y aunque pudierais licrirnos, no podríais levantar los aceros, demasiado pesados para vuestras débiles fuerzas. Pero recordad, pues este es el motivo que me trae, que vosotros tres despojasteis al virtuoso Próspero del Ducado de .Milán, y con su inocente hija le expusisteis a las ondas, que le devolvieron a tierra. Por acción tan infame, los altos dioses que difieren cl castigo, pero que no le olvidan, han conjurado contra vuestra paz el océano, la tierra y todas las criaturas. A tí, Alfonso, te ban privado de tu hijo, y por mi voz te anuncian que desgracias continuas, peores que cualquier género de muerte repentina, te seguirán constantemente a tí y a tus actos. Para evitar su furor, que va a caer en esta desolada isla sobre vuestras cabezas, sólo os queda el recurso de un corazón contrito y una enmienda radical de vida. (Se desvanece entre truenos. Después, a los suaves acordes de la música, vuelven los Genios, bailan, y con burlas y muecas se llevan la mesa.) PRÓ. Ariel mfo, has cumplido maravillosamente tu papel de arpía; lo has hecho con gracia hasta en tu voracidad; no has omitido en tu discurso nada de cuanto te encargué; también mis otras gentes subalternas cumplieron bien y con perfecta exactitud. Mis potentes hechizos hacen su efecto y estos enemigos míos están sujetos en las redes de su delirio; ahora se hallan bajo mi poder; los dejo en su frenesí mientras voy a visitar al joven Fernando, a quien juzgan ahogado, y a la que es de él y de mi tan •ddorada.. (Desaparece.) \ F-n nombre de todo lo santo, señor, ¿por qué os sumergís ] en tan profundo éxtasis? | ;0h! jEs monstruoso, monsti-uoso! Me pareció que las olas hablaban y me referían el caso (1); que el viento me ; lo contaba al oído y que el trueno con la voz de su órga- : no, inmensa y terrible, pronunciaba el nombre de Próspero y hacía de bajo en tan horrible concierto. No dudo de que mí hijo yace entre el lodo, y yo le voy a buscar más abajo de donde alcanzan las sondas para sepultarme allí con él. (Sale.) Me atrevo a luchar con todos los demonios, como vengan uno a uno.

Go.N. ALF.

SEB.

(1) Recuerda ahora la gran injusticia que cometió con el inocente Próspero.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

ANT. GON.

ADR .

Yo te secundaré. (Salen Sebastidn y Antonio.) LOS tres están desesperados; su gran crimen comienza a torturarles el espíritu, como el veneno que obra largo tiempo. Os ruego, ya que tenéis los músculos más ági­ les, que los sigáis y evitéis los fatales extremos a que puede conducirlos la locura. Seguidme, os lo ruego. (Salen.)

FIN DEL ACTO TERCERO

Crítica y

contracrítica
por e l P . Pedro H. da Medio.

Eu la importante revista El Eco Franciscano han visto la luz dos notas bibliográficas sobre otros dos trabajos recientes, propiedad del que ahora se propone responder a aquellas notas, con el fin de rectificar algunos conceptos vertidos en ellas. Y ante todo hablaré de la nota que lleva por título: «Apostillas a un razonado escrito del P . Fr. P . N . de Medio, O. P.» Vafirmadala nota por Fr. A, Marino, O. M. El escrito del P . de Medio a que se refiere el P. Marino es el titulado: «Las visiones ante el Cristo de Limpias». Comienza el inteligente crítico dando noticia del contenido, espíritu y tendencia de aquella obrita, diciendo acerca de ella cosas que el autor no puede menos de agradecerle, manifestándose conforme con lo principal de aquélla, y pasando luego a manifestar las razones en que apoya su divergencia de parecer cuanto a la «causa» de los fenómenos extraordinarios sucedidos en el Santuario de Limpias ante la famosa efigie de su Santo Cristo. Pero el autor del aludió trabajo sigue creyendo en su objetividad verdaderamente milagrosa, por lo cual se propone aquí contestar a los reparos del P . Marino. ¿Valdrá el asunto la pena de ser discutido y ocupar la atención de los lectores de la excelente revista que da hospitalidad a este artículo? Creo firmemente que sí, frente a muchos que opinarán al revés. No son pocos los que creen y dicen que aquello de Limpias «está muerto», y creen así, ya porque nunca le dieron fe de cosa sobrenatural y divina, ya porque, en efecto, desde hace algún tiempo parece haber cesado casi enteramente el fervoroso ruido de los primeros años, y muy poco se habla y se escribe ahora acerca del asunto. Pero la verdad es que lo de Limpias no está muerto, ni mu-

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CRÍTICA Y COXTRACRÍllCA

cho menos. Continúa vivo e indeleble en muchos millares de almas el recuerdo de los prodigios que vieron y de las profundas a la vez que celestiales emociones experimentadas ante la imagen del Crucificado en la parroquial de Limpias; sigue extendiéndose por el mundo su fama; continúa la devoción al Cristo de Limpias, en formas tal vez más recogidas que la de las primitivas peregrinaciones, pero no menos verdaderas y eficaces. Y aun en cuanto a concurrencia al Santuario de Limpias, puede cualquiera convencerse de que es muy considerable si se compara con lo que era antes del año de 1919, en que comenzó a adquirir renombre mundial la imagen del venerable Crucifijo. Antes de aquella época la concurrencia al Santuario se limitaba a poco más que a I & de los feligreses de la parroquia; ahora acuden allí devotos de todas partes, y si los prodigios no se repiten tan frecuentes y ruidosos, es porque esto ya no es necesario para el fin que parece haberse propuesto la Divina Providencia, que es constituir el santuario de aquella imagen en lugar de cita para los amantes de la Cruz desparramados por el mundo, estímulo de actos de confesión de la fe y centro de dispensación y difusión de misericordias divinas de diversos órdenes. Se infiere de esto que los prodigios origen de tan importante movimiento, y allí manifestados en la forma de visiones (también de curaciones, aunque no tantas), seguidas de conversiones notabilísimas, aunque hayan pasado a la historia segúu criterio parcial de algunos, no pasaron totalmente, ni dejan de tener interés, por lo menos, igual al de otros sucesos extraordinarios, que, aún después de relegados a la historia, prestan abundante y razonable materia de estudio y discusión. Se prescinde aquí, claro es, de los que sistemáticamente niegan todo valor objetivo, real y sobrehumano, a aquellos hechos, y sólo se atiende a los que, más razonables, comprenden que aquellas manifestaciones extraordinarias, aunque no se las considere más que como fenómenos de interés por su aspecto psíco-físico, merecen estudiarse con atención, siquiera por su originalidad, que los pone fuera de lo normal y corriente en psicofisiología. Se trata de visiones con que fueron sorprendidas personas de las más variadas y opuestas condiciones, y en circunstancias también de las más encontradas. Creyentes e

P. PEDRO N. DE MEDIO

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incrédnlos, indiferentes y hasta hostiles; en condiciones de luz. artificial y sólo natural; entre el bullicio y susurro de multitudes y en el recogimiento y soledad del templo casi desierto; en personas que ni antes ni después experimentaron semejantes fenómenos, ni han padecido nunca de neurosis alucinatorias. Por otra parte (y esto es de importancia capital en nuestro asunto), se trata de visiones de considerable duración, y no, momentáneas, que serian más sospechosas; de visiones o apariencias de viva intensidad, en formas distintas, precisas, de gran relieve, con emociones profundas, sorprendentes, duraderas y eficaces en resultados morales, al revés de loque sucede siempre en lo debido a trastornos psíquicos o neuróticos... Todo lo cual no dice nada a los indiferentes, que no se quiereri tomar la molestia de enterarse con detención y seriedad acerca de los hechos y valor de los testimonios, siendo lo más censurable en muchos casos, qne sin otra ciencia ni conocimiento de causa que lo requerido para la negación ramplona, haya quienes se burlen y califiquen de crédulos en demasía a los que hemos estudiado la materia con mayor empeño. Pero, como ya queda indicado, hay todavía divergencias do parecer aun entre los de posición contraria a los aludidos escépticos. Mi parecer, expuesto en el libro consabido, es que aquellas visiones no limitan su realidad a afecciones puramente subjetivas, sino que tienen algo de real extrasubjetivo y superior a lo natural, incluso el poder nativo de los espíritus angélicos. Las razones en que este parecer se apoya están suficientemente expuestas en el trabajo mencionado. Por su parte, el P. Marino se expresa de este modo: «A nuestro humilde parecer se escatima indebidamente poder a los ángeles (en la obra criticada), y lo hace nada menos que un discípulo aprovechado del Ángel de las Escuelas, bien qua en este caso el Maestro no inspira al discípulo. El Doctor Angélico, y lo mismo el Irrefragable con el Seráfico y el Sutil, afirman que los ángeles, para producir efectos sensibles, han menester servirse de los agentes naturales aplicando activa passivis. Resulta de aquí que los cuerpos en esas circunstancias son instrumentos del poder angélico, y mediante ellos pueden los espíritus realizar milagros quoad nos, es decir, según definición de Santo Tomás, hechos que se hallan por encima del poder y de la inteligencia del hombre».

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CRITICA V CONTRACRÍTICA

La doctrina de Santo Tomás en lo pertinente a nuestro asunto puede resumirse en el siguiente texto de la Suma contra Gentes (L. III, c. 103): «La sustancia espiritual creada, por su propia virtud, no puede introducir forma alguna en materia corporal, como si la materia le obedeciese al efecto, de tal manera que proceda a acto de alguna forma, a no ser mediante movimiento corporal de algún c u e r p o Es lo mismo que dice el Angélico en la Suma Jheologica, cuando enseña que el ángel no es capaz de hacer que la materia le obedezca ad nutum, ni de otra manera que por la mediación de movimiento local, con el que puede el espíritu independiente de la materia utilizar, aplicar, combinar fuerzas o virtualidades preexistentes en los cuerpos movidos localmente. En otros términos, es lo mismo que la limitación a aplicar activa passivis. Sigue diciendo el texto, inmediatamente después de lo copiado: «Porque tiene de peculiar la sustancia espiritual creada hacer que el cuerpo le obedezca cuanto al movimiento local; empero, moviendo algún cuerpo localmente, es capaz de emplear ciertos objetos naturalmente activos para producir determinados efectos, a manera del forjador que emplea el fuego para reblandecer el hierro.» Verdad es que aquí, como en otros diversos lugares, reconoce el santo que, obrando del modo dicho, los ángeles usan de los cuerpos activos (movidos localmente) cual de instrumentos, a la manera, dice, «que el módico usa de ciertas hierbas para sanar». «Del instrumento, añade, no resulta únicamente su efecto propio, mas también algo que excede a su virtualidad, en cuanto que obra en virtud del agente principal, a la manera que la sierra o el hacha serían insuficientes para hacer una cama si no fuesen dirigidas por el arte a semejante efecto.» El ejemplo que añade del calor natural productivo de materia asimilada en virtud del alma vejetativa, según los conocimientos biológicos actuales, no sirve ahora, por cuanto que para las transformaciones digestiva y siguientes hasta la asimilación se requiere más que el calor natural: son indispensables fermentos específicos segregados por específica actividad celular. Y en ellos interviene el alma como forma substancial a que deben aquellos agentes su naturaleza específica. Pero el ángel, según terminante sentencia del Angélico, no puede

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determinar en los cuerpos acciones vitales, ni unírselos a maner a de forma substancial. Quedan, pues, los otros ejemplos de las hierbas que c u r a n , del forjador que emplea el fuego p a r a ablandar el metal, del carpintero que trabaja en la madera, etc. E n semejantes casos verdad es que se producen efectos superiores a la acción limitada de los instrumentos respectivos, pero esta superioridad, este «aliquid virtutis» propio del agente principal, no pasan del orden de dirección inteligente; orden y disposición para los que ni los instrumentos, ni las fuerzas mecánicas que los mueven serían bastantes. Aplicado lo cual a los límites del poder angélico resulta que éste no es capaz de transformar materia, n i de crear en ella nuevas virtualidades materiales, ni de separar las energías (en cuanto accidentes) de ias substancias a que son inherentes por naturaleza. P o r t a n t o , no sirve para nuestro propósito ponderar el g r a n poder de las substancias espirituales, separadas e independientes de la materia, para con él solo explicar los prodigios de que se t r a t a . Los ángeles buenos bíblicos serían ayudados por virtud divina. Dejemos hablar al P . Marino: «Ahora cabe formular estas preguntas: ¿Será t a r e a imposible para los celestiales espíritus cansar las visiones limpienses, v. gr., utilizando el agente lumínico, y confiriéndole una eficacia a la que la luz de suyo no alcanza?» Después vienen otras interrogaciones, pero vamos primero a ésta. P a r a resolver la cual afirmativamente cita el articulista este pasaje de Santo Tomás: «Nihil prohibet ex virtnte angelorum aliquos effectus sequi in rebus naturalibus ad quos agentia corporalia non suíficerent.» (Sum. Th*, I P . Q. ex, art, 2, ad 3."). Pero la limitación que esto lleva consigo está bien consignada en lo que inmediatamente añade: «Sed hoc non est angelo obedire materiam ad nutum (Sicut nec coquis obedit materia ad nutum, quia aliquem modum decoctionis operatur per ignem secundum aliquam artis moderationem, quam ignis per se non faceret), cum reducere materiam in actum formae substantialis non excedat virtutem naturalis agentis.» Lo cual equivale a decir que el ángel no puede dar a la materia propiedades de actividad que ella de sí no contenga, aunque, mediante su inteligencia y además el poder de imprimir movimiento local a los cuerpos, sea capaz de

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CRÍrlCA Y CONTRACRÍTICA

producir efectos que sin esas dos facultades los cuerpos, abandonados a sus recursos, no serían capaces de producir. Lo cual sucede también en las obras humanas, en loa experimentos de orden científico o industrial. Así, por ejemplo, el hombre puede, mediante la dirección de su inteligencia y la fuerza mecánica libre de que en su propio cuerpo dispone, hacer objetoa de arte o cienoia que sin aquella o aquellas facultades nunca se producirían en la naturaleza, sin embargo de que los agentes empleados eu nada sufran aumento al utilizarlos el trabajo humano. Por ejemplo, puede el químico producir en estado de libertad cuerpos como el potasio o el sodio o el radio, con ayuda de fuerzas naturales y ain aumentar su poder intrínseco; cuerpos que así nunca bastarían para producirlos cuantas fuerzas brutas hay en la tierra. Por tanto, contestaremos a la pregunta formulada, ha poco, que, según la doctrina del Angélico, por lo menoa es incierto que puedan los espíritus angélicos causar visiones como las limpíense», «utilizando el agente lumínico y confiriéndole una eficacia a que la luz de suyo no alcanza». El ángel puede utilizar de modo sobrehumano la luz de que disponga, mediante cuerpos aptos para producirla, pero él no puede dar a la luz eficacia superior a la de su natural energía. Tampoco es creíble que pueda obrar sobre la luz directamente, separándola de los cuerpos luminosos o iluminados, como es incapaz naturalmente de separar el accidente del cuerpo o substancia que lo sustenta. Y especialmente, siendo la luz una especie de movimiento (ondulatorio, no local o de traslación), se concibe todavía menoa la maniobra angélica sobre esa forma de energía, inseparable del cuerpo luminoso o iluminado. Complementaria de la anterior pregunta es la siguiente, formulada poco después: «¿Acaso los bienaventurados espíritus carecerán de ciencia y destreza para inmutar el órgano de la visión de modo extraordinario, v. gr., ab interiori, de suerte que se vean explicados los sorprendentes fenómenos de que venimos hablando?» El P. Marifio cree que sí, y aduce en au favor el texto de la Suma, donde dice el Angélico: «Quodam modo singular! (ángelus) potest immutare sensum.» Pero este «singular modo de inmutar el sentido» exterior se reduce a lo que ha dicho poco antes, es decir, «per motum looalem spirituum et humorum«.Por tal procedimiento podrá el án-

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gel inmutar, perturbar... pero esto no es suficiente Tp&ra, formar imágenes luminosas en su retina de condiciones tales que naturalmente determinen en el sujeto visiones de la precisión, el relieve, la intensidad característicos de las visiones limpienses más señaladas y sobre las que en la obrita criticada se llama más la atención. Ya se sabe que la base de todo esto y el punto de partida son los testimonios autorizados de los videntes, y en sus circunstancias y caracteres hay que fijar la atención. Por otra parte, la actividad angélica es poderosa para aplicar, utilizar, transportar, mas no para sustituir al agente natural, causante de visión verdaderamente fisiológica y no milagrosa, como es la luz. Un agente espiritual como el alma humana, unido substancialmente al cuerpo, puede dar a éste, no diré energías materiales, pero sí formas especiales de la propia energía corporal, originariamente tomadas del exterior, cual, V. gr.,las de los alimentos, enteramente específicas del compuesto humano; formas de energía formaliter, y a la vez eminenter físico-químicas, en lenguaje escolástico. Pero las substancias espirituales separadas y subsistentes fuera de la materia, aunque puedan indirectamente producir también, en los cuerpos y en los sentidos animales, efectos de su orden, es non eodem, sed excellentiori modo, como dice el Doctor Angélico, significando que os «mediante el movimiento local» y usando, cual de instrumentos, de las energías corporales, sin darles nueva forma, dirigiéndolas a fines intentados con gran poder de inteligencia. Otra preguntita: «¿No podrá el ángel actuar en la fantasía de los videntes de tal manera que, aún sin enajenación del sentido, en visión imaginaria les sea dado contemplar los prodigios referidos, y al mismo tiempo podamos afirmar que la causa de estas visiones no nos induce a error o decepción?» Lo que, según la doctrina de Santo Tomás, se puede afirmar sobre esto ya se halla expuesto con alguna extensión en «Las visiones ante el Cristo de Limpias», y no es oosa de repetir lo allí dicho. No obstante, convendrá todavía insistir en una particu laridad, y es la de que el mismo Santo Doctor reduce también el poder angélico sobre la fantasía al ya indicado respecto del sentido exterior, es decir, movimiento local de «espíritus» y «humores. (Sum. Theol., I . P., Q . C X I , art. I I I ) . De lo cual
ASO X X H - T o M e III 83

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CRITICA

V

CONTRACRÍTICA

se infiere que, según el Santo, la acción posible del ángel para aquel objeto no ha de ser sobre la fantasía como función vital en acto inmanente, sino sobre él órgano correspondiente; en el centro cerebral de imágenes visivas en lenguaje moderno. Sobre lo cual no parece el P . Marino haberse fijado bastante en la dificultad de concebir cómo a excitaciones puramente orgánicas puedan resultar determinadamente tales o cuales repre sentaciones definidas y de gran relieve objetivo. En estado de vigilia, con los sentidos bien despiertos, el cerebro en plenitud de funciones (a veces en luclia de contradicción con lo que se le representaba), ya se ve que la dificultad de sugerir imágenes visuales, no como quiera, sino a manera de las alucinatorías, con apariencias de real objetividad, contra lo que por los ojos se entra, es mucho más difícil el éxito de la maniobra angélica (hipotética) que en estado de enajenación mental, como en el sueño. En estado de sueño (natural, patológico o provocado), oomo uo todos los centros psico-fisiológicos del cerebro están equilibrados, ni todos aptos para moderar unos lo que reproducen otros, se advierte menos dificultad para que el ángel pudiera sin milagro imprimir visiones como aquellas, pero tales no eran las condiciones de los históricos videntes. No eran así las disposiciones de observadores atentos, conscientes de sí mismos, a veces en lucha intensa con la propia experiencia sensacional... No es fácil creer que el ángel, sin milagro, pudiera provocar fenómenos de esta naturaleza. Por lo menos, mientras no causara perturbación orgánica de importancia equiparable a la de los furiosos o locos {frenéticos, como dice Santo

Tomás). Pero la realidad histórica de las visiones no era así. No basta, pues, ponderar lo grande del poder angélico, que es en efecto grandísimo, comparado con el humano, para hacerlo causa adecuada de fenómenos oomo los límpienses. Poi-que eu ellos hay una circunstancia especialisima de dificultad, que es la intervención de algo inaccesible al ángel, es decir, la actividad vital, anímica, inmanente, in.separable de todo acto consciente, sensitivo, interno o externo. Las visiones, oomo actos de sensación o imaginación no son cosas hechas, que puedan infundirse en la conciencia del sujeto, a maner-. de quien introduce fotografías en una cartera. El agente exterior podrá; excitar el cerebro, del cual, como animado, sui giran representaciones o recuerdos, que son ya algo interno, vi-

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tal e inmanente en el sujeto. Por eso dice muy bien Santo Tomás que el ángel sería incapaz de imprimir en un sujeto representaciones que en todo o en parte no hubiesen entrado por la puerta do los sentidos en actos de sensación, es decir, anímicos. Y pasando de lo que pudo o no pudo ser eu el asunto a lo que todas las circustancias indican haber sido, en el opúsculo consabido está repetida la observación muy justa del P. Palazuelo sobre la mayor nitidez y claridad y relieve con que los videntes armados de gemelos veían las modificaciones extraordinarias de la imagen o especie sobrepuesta. El P. Marino no parece haberse fijado en esto, como ni tampoco en lo de las • fotografías cinamatográfioas y otras que revelan mutaciones ; bien objetivas, y no simples actuaciones angélicas sobre los i ojos de loa videntes. \ Acerca de los pasajes bíblicos mencionados por el P. Mari-j ño, convendrá decir que nada prueban en definitiva para lo i que es cuestión de objetivismo o subjetivismo en la materia, y basta para el caso recordar la diferencia que hay entre inmutar, trastornar o perturbar y formar imágenes: según lo ya explicado en su lugar («Las Visiones»... página 155). Y esto sin contar con las opiniones de respetables exegetas que no admiten la historicidad rigurosa como carácter del libro de Job. Me felicito de que el P. Marino convenga conmigo en lo de la hipótesis sobre el cuerpo glorioso de Cristo. Aunqno cree que tal hipótesis se avieue poco coa la doctrina de Santo Tomás, a mi se me figura que no le es opuesta. Que se han dado verdaderos casos de bilocación en la historia parece indudable, por lo que se refiere en las vidas de algunos Santos, por ejemplo, San Alfonso Ligorio, Para la realización de aquello no es preciso que el cuerpo glorioso estuviese en más de un lugar circunscriptivo. No consta que sea imposible la bilocación simultánea de otro modo que el circunscriptivo o sacramental, y basta para el caso. Además de lo dicho en su lugar acerca de lo que se entiende por cielo.

E lO P a í de

las relaciones sejí Santo íoÉs IS E g ú n el Lic. 0. Felipe Hotiles Dépoo
por el P. Luciano Miguéleí

REFUTACIÓN DE LOS DOS ÚLTIMOS PUNTOS DE LA TEORÍA DEL S R. ROBLES.

{Conlinuacióii). 7. No obstante lo dicho, no tenemos inconveniente en suponer cierta y evidentemente demostrada la aserción, seguros de que ho logrará el Sr. Robles demostrar con ella su teoría. En efecto: dada la hipótesis de que «1 entendimiento, nuestro entendimiento coloque en un determinado molde una cosa por él concebida, ¿hemos de concluir que esta cosa está real y verdaderamente contenida en dicho molde ? Ciertamente no, puesto que, después de metida 'en el molde, al «ntendimiento "toca examinar si cl modo de concebir es igual al modo de ser de ilo ^concebido, y rectificar el concepto si no hubiere conformidad entre ambo.s". Ahora bien: suponiendo que el entendimiento tenga que rectificar, ¿a qué catcgoria pertenecerá lo concebido? Ya dijimos arriba que las categorías no son modos de concebir; mucho menos serán modos falsos de concebir: son modos de ser, determinados modos de ser, géneros supremos objetivamente considerados. Luego aunque el entendimiento en un acto de percepción directa concibiere la misericordia coino relación, si luego reflexionando, ve que pertenece a la cualidad, debe rectificar, esto es, debe confesar que la misericordia es una cualidad, no una relación. 8. Apliquemos ahora todo lo dicho a las perfecciones divinas.

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Como nuestro entendimiento no conoce, no puede conocer a Dios en esta vida de un modo directo e intuitivo —facic ad fdciem, qujc diria San Pablo—, sino per spcculum, in enigmatc, por las criaturas, de abi que no podamos abarcar con una sola mirada todas sus infinitas i)erfecciones como son en sí, identificadas con 'la divina esencia: de este modo no caben en nuestro entendimiento; por eso decimos que se distinguen mutuamente y todas y cada una de la esencia divina. Pero testa distinción no es Veal, sino lógica; no está | en Dios, sino cn la limitación de nuestro entendimiento, ya que la distinción virtual imperfecta que'admitimos por parte de Dios no, es distinción propiamente dicha. ' Hasta aqui Ino hemos hecho más que exponer con otras palabras y alguna más extensión lo que el Sr. Robles afirma en el párrafo 4." del número 15. Ahora preguntamos: '¿lo dicho basta para poder concluir que "según la razón y la filosofía" para nuestra razón limitada las perfecciones divinas se distinguen? Creemos que son expresiones muy inexactas y hasta peligrosas: de que nosotros conozcamos por partes o con distintos conceptos las diversas perfecciones divinas, no se sigue que la razón natural b la filosofía no demuestren su identidad absoluta; y si lo demuestran, aunque a primera vista nos hubieren parecido diversas, ¿no debemos "rectificar" y decir que filosófica, lo mismo que teológicamente, en Dios todo es simplicidad e indistinción? Mayor distinción de conceptos —virtual con precisión objetiva perfecta—• existe entre la animalidad y racionalidad humanas; ¿ nos autorizará esto para concluir que según la razón y la filosofía se distinguen? O de otro modo; lo que la razón y la filosofía enseñan podrá enunciarse en una tesis de filosofía: pero, ¿qné juicio nos formaríamos de una obra filosófica, V. gr., de un texto de Teodicea en el que se leyera !la siguiente ])roposición: "las perfecciones divinas se distinguen lentre sí y de la divina esencia?" ' I ' Pues no contento con esto el Sr. Robles, añade que para nuestra razón limitada y segiin la filosofía las perfecciones de Dios se distinguen "natura sua". No nos contentamos con llamar inexacta a esta expresión: es falsa, completamente falsa, sin que valga a hacerla verdadera la distinción entre "natura sua secundum rem" y "natura sua secundum rationem" por el Sr. Robles inventada. I,a expresión "natura sua" siempre ha significado "por su propia esencia, por su razón intrínseca", y lo que intrínsecamente es dis-

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RELACIONES

tinto, es distinto "secundum rem", no sólo "secundum rationem et praedicationem". 9. Vengamos aliora a las categorías en relación con las divinas perfecciones. El concepto que nosotros tenemos de Dios y de sus atributos es discursivo, inii)erfecto, analógico; nada tiene, por tanto, de extraño que ni su creación, ni su misericordia, ni su inmensidad nos aparezcan como son en sí, identificadas con la .sustancia divina, sino la misericordia como cualidad, la creación como acción, ía inmensidad c o m o "ubi". La razón es porque los conceptos de misericordia, creación e inmensidad que aplicamos a Dios, no son los de estas l>erfecciones divinas, sino los de misericordia, acción y ubicación creadas. I^ero luego, raciocinando, vemos que ni la razón de sustancia predicamental es aplicable a Dios, ya que Dios no puede lencerrarse cn los estrechos 'limites de una categoría, pues esto equivaldría a negar su infinita perfección. A fortiori deducimos que cl mismo concepto de Dios e.Kcluye las categorías restantes, no .sólo porque cada una excluye a las demás, mientras que cada una de las perfecciones divinas las incluye todas, sino porque las últimas nueve categorías son accidentales y el accidente por s u propia esencia —"natura sua"— arguye imperfección y composición. Esto supuesto, ¿podremos decir que según la razón y la filosofía las i>crfecciones citadas son "natura sua" accidentes, cuando es la razón filosófica la que demuestra la repugnancia intrínseca de los accidentes en Dios ? ' Parece que estoy oyendo decir al Sr. Robles: pero ¿a qué esforzarse en demostrar que en Dios no hay accidentes, como si yo afirmara lo contrario, siendo así que digo explícitamente que en Dios todo es "pura sustancia"? Pues porque, aunque con evidente contradicción afirma más arriba todo lo contrario. No niega a Santo Tomás el principio qitldqnid naHira sm est accidens, non est in Deo, del que se vale para demostrar que la relación no es accidente, pues de otro modo no habría relaciones en Dios? Y si lo que "natura sua est accidens", lo es por su propia esencia, como más arriba demostramos, negar este principio, ¿no equivale a admitir accidentes reales en Dios? ' ^ No necesito ser lince para adivinar la respuesta: es falso, nos dirá el Sr. Robles, el principio de Santo Tomás, porque si bien en Dios no pueden existir accidentes "natura sua secundum rem", pue-

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den existir y de hecho existen accidentes "iiatura sua secundum rationem". ' . t Infructuosas sutilezas, Sr. Robles: Si usted niega el principio de Santo Tomás, debe negarlo en el mismo sentido en que lo entiende y lo aplica el Santo Doctor. Ahora bien: cuando Santo Tomás habla de accidentes "natura sua", habla de los accidentes predicamentales; y los predicamentos, según el mismo Santo, son determinados modos de ser, no determinados motlos de concebir; luego cuando establece el principio de que tratamos, no hace más, no quiere significar más que a Dios repugnan los accidentes reales. Luego si usted niega este principio en el sentido explicado, admite accidentes en Dios; y si no niega este principio, ¿en qué se diferencia su tesis de usted de la de Santo Tomás y por qué tan despiadadamente le combate ? Y ¿ no dice usted mismo en la intro<lucción que lo que usted niega es la teoría metafísica de Santo Tomás y los escolásticos? La respuesta no puede ser más sencilla, porque es necesaria la negación del principio para seguir defendiendo que toda relación, lo mismo creada que increada, y hasta la relación como tal, es "natura sua accidente secundum rationem et praedicationem"; lo cual, dice, enseña el mismo Santo Tomás cuando escribe: "Oportet ergo relationes secundum rem esse divinam substantiam quae tamen (relationes) non habent modum substantiae sed habem alium nvxlum praedicandi ab his quae substantialiter pracdicantur de Deo" (Pol., 8, 2). "Claramente enseña aquí el Angélico que las relaciones divinas, aunque substanciales, se predican de Dios" non secundum modum substantiae, sed secundum modum accidentis: "el modo de ser es divino y sustancial; el motlo de concebir y de predicar es humano y accidental." ' Los sueños, Sr. Robles, tienen muchas veces su origen en los deseos, y cuanto los deseos son más grandes, más claras suelen aparecer las imágenes soñadas; sólo así me explico la claridad con que usted ve la consecuencia por mí subrayada y que usted deduce de las palabras de Santo Tomás. Pero, ¿dónde está el fundamento de la consecuencia? Según el Angélico —en este mismo capitulo—; significar y predicar "per modum accidentis" es lo mismo que significar y predicar "i>er modum inhaerentis" (Illa dico significari per modum accidentis, quae significantur ut inhaerentia alteri); las relaciones reales creadas son accidentes y, a pesar de

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RELACIONES

eso, no se significan ni se predican "per modum inhaerentis" (Dicendum est quod nihil prohibet aliquid esse inhaerens, quod tamen non significatur ut inhaerens); ¿ cómo, pues, ha de significarse y predicarse así las relaciones divinas, que son subsistentes?» Además, y esto es lo más grave, si esta es la enseñanza clara del Angélico, ¿cómo a continuación (núm. i6) dice el Sr. Robles que "tropieza con Santo Tomás", quien afirma que ninguna relación Se predica "per modum accidentis"? Y copia, para demostrarlo, el testimonio por nosotros aducido en la nota primera al párrafo anterior y lo que a continuación escribe el mismo Santo: "Ad aliquid" vero non significatur secundum rationem accidentis non enim significatur ut aliquid ejus in quo est, sed ut ad id quod extra est". No se nos alcanza cómo un autor puede enseñar claramente lo contrario de lo que dice. IO. ¿ O es que hay contradicción entre estos y aquellos testimonios? Asi opina el Sr. Robles, porque como "omnis res, vel est substantiae vel accidens", según Santo Tomás, así también toda predicación "vel est secundum substantiam, vel est secundum accidens": no hay medio. Mas entre predicar "secundum modum susbtantiae" y predicar "secundum modum inhaerentis", hay un medio, que es predicar "secundum modum assistentis": la cosa asistente podrá ser sustancia "secundum rem", pero siempre será accidente "secundum rationem" (núm. T 6). Antes que el Angélico Doctor había escrito San Agustín que las relaciones en Dios "non secundum substantiam dicuntur, sed secundum relationem, quo<l tamen relationum non est accidens" ( i ) ; pero el Sr. Robles, pidiendo perdón al Doctor de Hipona, distingue: "hoc relationum non est accidens ¡secundum rem, sed prae<licatur secundum accidens assistens, vel est accidens assistens secundum rationem." Y como los teólogos, siguiendo a tan eximios doctores, dicen por una parte que "in Deo nihil secundum accidens praedicat u r " y por otra parte dicen que las relaciones no se predican "secundum substantiam", el Sr. Robles acomete contra todos, diciendo: "luego o no se predican de ningún modo..., o aquí hay contradicción, o l a razón de accidente no consiste en el "inesse", y en este caso las relaciones se predican "secundum accidens assistens", oomo yo defiendo. Esto no es ir contra la Trinidad, ni explicarla, sino
(i) L. V. De Trinit., n. 5.

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descifrar el logogrifo humano en que los teólogos han envuelto el misterio." > También yo pido perdón al Sr. Robles y licencia para decirle que es demasiada presunción la suya y 'que su atrevimiento toca las lindes de la temeridad. ¿Le parece poco temerario acusar a los teólogos, incluso a San Agustín y Santo Tomás, de involucrar el dogma católico, envolviéndole en las densas tinieblas de la contradicción? ¿Ignora que !no es ilícito al católico apartarse de las fórmulas tradicionales con que los doctores y teólogos explican o proponen los dogmas? Pues la fórmula de que venimos tratando es tan tradicional, tan unánime, que no encontrará ni un sólo teólogo que de ella se aparte, y por eso todos "se escandalizan" de que el Sr. Robles las combata. Le diremos aun más: si niega la sentencia de San .Aigustín tal y como él la propone y la prueba, la herejía es inevitable, según se desprende de la simple lectura del testimonio del Santo; oigámoslle: "Nihil Ín eo (Deo) secundum'accidens dicitur, quia nihil ei accidit, nec tamen omne quod dicitur, secundum substantiam dicitur. In rebus enim creatis atque mutabilibus quod non secundum substantiam dicitur, restat ut secundum accidens dicatur; omnía enim accidunt eis, quae vel amitti possunt, vel minui ut magnitudines et qualitates, et quod dicitur ad aliquid, Isicut amicitiae... fn Deo autem nihil qiiidem secundum accidens dicitur, quia nihil in eo mutabiJe est; nec tamen omne quod dicitur, secundum substantiam dicitur. Dicitur enim ad aliquid, sicut Pater ad Filium et Filius ad Patrem, quod non est accidens... Si vero quod dicitur Pater, ad .seipum diceretur, non ad Filium..., secundum substantiam diceretur". Y concluye: "Quamobrem quamvis diversum sit Patrem esse, et Filium esse, non est tamen diversa substantia; quia haec non secundum substantiam dicuntur, sed secundum relationem; quod tamen relationum non est accidens quia non est mutabile" (i). De modo que según el Doctor de Hipona, 'se predica "secundum accidens" lo que es accidente; y como propio del accidente es la mutabilidad y en Dios nada hay mutable y nada se concibe y nada se predica como mutable, de ahí que nada sea accidente y nada se conciba y nada se predique como accidente. ¿Está claro? Verdad es que San Agustín insiste poco, mejor dicho, i\o insiste
<i)
L

c.

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nada .en esta cuestión, porque su |fin era combatir a los arríanos, que concedían lo que el Sr. Robles niega; pero si el santo Doctor hubiera sospechado que alguien habría de impugnarle en este punto, ciertamente que le hubiera reprendido con la misma severidad que a aquéllos, cuando decía: "ínter multa quae .^ríaní adversus catholicam fidem solent disputare, haec sibi máxime callidisimum machinamentum proponere videntur, cum dicunt: Quidquid de Deo dicitur vel intelligítur, non secundum accidens, sed secundum substantiam dicítur" (i). Sí la teoría del Sr. Robles fuera verdad, ¡qué fácil la refutación del arrianismo, negando la primera .parte del dilema! Sin embargo, San Agu.stín la concede y, des¡)legando las alas de su poderoso genio, se eleva a las alturas más sublimes de la metafísica, investiga con penetrante mirada y minucioso análisis la naturaleza de la substancia, del accidente y de la relación, y concluye proclamando la Trinidad de per.sonas en la unidad de sustancia, porque "haec non secundum substantia dicuntur, sed secumluní relativuni." "Martillo de los herejes" le llama el mundo cristiano. Y ¿no habrá sabido refutar el arrianismo? ¿Y no habrán sabido refutarle los demás Padres y Doctores, como San Fulgencio, San Bernardo, San Anselmo, ambos Gregorios, San Juan Damasceno? "Pater, escribe San Gregorio de Nacianzo, non est nomcn essentiae, o virí acutíssimi, nec actionis. sed relationem eam indicat, quam habet Pater ad Filium, vel Filius ad Patrem. Etenim apud nos haec nomina germanam necessitudinem ( fj-f^vim xa-, olxíwv ) significant, sic et ibi indicant habitudinem geniti ad generantem in communicatione naturae ( TY,V o¡jLO'.;v.av ('!)". Pater et Filius, dice San F"ulgencio, relativa sunt nomina, quae naturam gignentis gcñitique non sejiarant... Relativum autem illud dicitur quod ad alliud agnoscendum referimus, ut, dum unum nominavimus, alium demonstremus" (3). Y así hablan los demás Padres citados y otros muchos que pudiéramos citar, cuyos testimonios en gracia a la brevedad omitimos, y así habla también el sexto Concilio Toledano: " I n relatkns Personarum nominíbus Pater ad Filium, Filius ad Patrem... rcfertur; quae cum relative tres personae dicuntur una tamen natura per substantiam creditur... In relatione números ccrnitur; in
(1) (2) .<3) Id., c. 3. Orat, 29, n. 16. Rcsp. adv. arrian., sub init

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divinitatis vero substantia quid numeratum sit non comprehenditur. Ergo in hoc solum numenim insinuant, quod ad imñcem sunt, et in hoc numero carent quod ad se sunt" (i). Todos coinciden en el modo de refutar al arrianismo, pues, aunque so son tan explícitos como San Agustín, manifiestan claramente su modo de pensar cuando afirman que las relaciones no se predican "secundum substantiam", sino "secundum relativum", sin que a alguno se le ocurriera decir que se predican "secundum accidens". ¿Cómo iba a ocurrirseles, si salta a la vista su creencia contraria? Porque es evidente —fíjese bien cl Sr. Robles en este argumento fundamental, que i)roi>onemos como apodíctico—, es evidente que, en sentir de los Padres y Concilios, el dilema de los arríanos es la expresión exacta de su hcrcjia: por eso le llama .^an Agustín, como hemos visto, "callidisinium machinamentum" y le llama el Nacianceno "haereticonim aiceni ct murum", y el Niserio le llama "criminal calumnia". De ahí que se esfuercen en demostrar que las relaciones divinas no se predican "secundum isubstantiam", pues en este caso saldría AÍctorioso el arrianismo. Como si dijeran: predicar cundiim substantiam" ln-. relaciones divinas, es lo mismo que multiplicar y distinguir las sustancias; o como decían los arríanos, aplicando su dilema: "Ingenitum esí^ Patri secundum substantiam est. et genitum esse Filio secundum substantiam est. Diversum auteni ingenitum esse et genitum esse; diversa est ergo substantia Patris ct Filii" (2). Ea consecuencia es legítima. Ahora bien: sí predicar "secundum substantiam" arguye pUiridad real de sustancias —'lo que es herético—• y predicar "secundum relativum" arguye pluridad real de relaciones —lo que es dogmático—, predicar "secundum accidens", ¿no argüirá pluralidad real de accidentes? Resuelva el Sr. Robles la objeción, para evitar la herejía, el rorret:uii-in(). De seguro que no encontrará satisfactoria respuesta. Por lo que a mi toca, confieso ingenuamente que. de no hallar medio entre los términos del dilema arriano, me decidiría por admitir que las relaciones divinas se predican "secundum substantiam". pues me parecería más conforme a razón predicarla- segím lo qne son en realidad —sustanciales—, que no predicarlas segím lo que no son.

Deziiiger, ns. 225-227. (2) Ep. S. Agustín. 1. c.
(1)

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Mas tranquilícese el Sr. Robles, que estamos muy lejos de! arrianismo: entre ser sustancia y predicarse "secundum substantiam", hay un medio, que no es precisamente el suyo: nada puede predicarse "secundum quod nom est", pero una cosa puede uo predicarse "secundum totum quod est", cuando esa'cosa tiene diversas perfecciones o puede una sola perfección considerarse bajo distintos conceptos. El hombre es bípedo, pero en la definición se prescinde de esta propiedad; los atributos transcendentales nutuamente se incluyen, mas hay entre sus conceptos precisión. Y esto último es lo que pasa en la Trinidad; el Padre y el Hijo son la misma sustancia, pero esta sustancia se llama Padre, no en cuanto en sustancia, sino en cuanto engendra al hijo, como éste se llama Hijo en cuanto es engendrado por el Padre. ' Resumiendo y confirmando: en Dios las relaciones personales son sustancia, como las relaciones creadas son accidentes; pero las razones de sustancia, accidente y relación son distintas; por eso ni las divinas relaciones se predican "secundum substantiam", ni se predican "secundum accidens" las creadas, sino que ambas se predican "secundum relativum". Vea el Sr. Robles con cuánta razón insisten los teólogos en que el concepto de relación prescinde de sustancia y accidente para salvar la subsistencia de las relaciones divinas, pues de otro modo había de escoger entre Arrio, Sabelio y Gilberto Porretano. 11. Y observe que con lo dicho ya está Santo Tomás fuera "del atolladero" ( i ) , bien entendido que, .para salir, no necesita de la ayuda de nadie: le bastan los testimonios que resume aquí el señor Robles y cita en el número 7, en los que viene a decir que "muy bien puede ser inherente una cosa, aunque no se signifique ni, por tanto, se predique como inherente; y que asi como toda relación en las criaturas es necesario que sea accidente, así en Dios es necesario que sea sustancia." Dice el Sr. Robles que "todo eso es verdad", pero antójasele que no sale el Santo del atolladero. ¿Por qué? Porque eso "prueba que el modo de ser es muchas veces diverso del de predicar, por lo cual bien puede ser sustancia "ín re" una cosa que se predica "per modum accidentis". No, Sr. Robles; el modo de predicar puede ser distinto, pero no
(1) Robles, n. 17, último párrafo.

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contrario al modo de ser. Para que pueda ser distinto, es necesario que una cosa pueda Jser considerada bajo dos aspectos, como pasa en la relación subsistente, que puede considerarse como subsistente o en cuanto mira al sujeto, o como relación, esto es, en cuanto mira al término. En este caso no' se dice todo lo que 'es la relación, pero nada se dice que no de convenga, y por eso es verdadera la predicación, según el conocido axioma: "abstrahentium non est niendacium". Mas la predicación contraria al modo de ser de una cosa es una predicación falsa. ¿Cómo, pues, vamos a decir que es accidente una relación sustancial? (i). 12. Nuestro contrincante, no advirtiendo o despreciando las anteriores consideraciones, sigue arguyendo contra la tesis de San Agustin,^ Santo Tomás y los teólogos, acusándoles nada menos que del Porretanismo. "Si no tengo derecho al distinguir así (la relación divina "non est accidens secundum rem, ^sed praedicatur secundum accidens assistens"), ¿por qué ha de ser falsa la interpretación que I los Porretanos hacían del dicho de San Agustín, afirmando que las relaciones no se predican "secundum substantiam, nec secundum accidens"? (2). Entonces, ¿con qué derecho combate (Santo Tomás) a los Porretanos, asegurando que 10 que no predica de ninguno de esos modos tiene que ser ente de razón, porque todo lo real es sustancia o accidente? (3). "Si hoy viniesen los Porretanos, creo no tendrían dificultad en admitir esa teoría y afirmar que supuesto que el "esse ad" prescinde de sustancia y accidente, las relaciones no se predican de ^Díos segvín la sustancia ni según el accidente, pues no es posible predicar lo que no está en el concepto mental" (4). ¡ Parece mentira que confunda tanto las cosas el Sr. Robles, imputando a u n o s y a otros lo que ni dijeron ni podían decir! Por lo que a Gilberto Porretano se refiere, es cierto lo (|U!. r i i i r m a Petavio (5), a saber, que "trita et pervúlgala est apud scholasticos Gilberti Porr. opinio, de qua tamen minime ínter se consentiunt. Credo quod illius auctor, primum novitatis inauditae ac periculosae sibi conscius, ut'tímide ac diffidenter, sic obscure eam exposuit, dein(i) Cons. Santo Tomás, I, D. 2, q. i, aa. 3 y 4 y 33, q. i, a. i, y la exposición de Billot, 1. c . pág. 396 y sig.

(2) N. 16. (3) N. 17. (4) N . 23.
(5) De Deo, 1. i, c. 8.

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de postulatis judicio, ac de ea faepius interrogatus, titubanter ac varié respondit, ut ex Ottoni.s Frisigensis narratione liquet" ( i ) . De todos m o d o s , en sus Coijwitííirios a Boecio estableció las siguientes projxísiciünes: " i ) Divinitas non est Deus, sed est íorma qua Deus est; 2) Tres personae tribus unitatibus sunt tria, et distinctae proprietatibus tribus, quae non sunt ipsae personae, sed sunt tres aeternae et a b iuvicem ct a divina substantia numero diferentes; 3) Dici n o n potest naturam dixinam incarnataní, esse" (2). Por donde se ve que su doctrina teológica es una aplicación del exagerado realismo dialéctico que en su filosofía profesaba: la materia y la forma que el Estagirita encontró en todos los seres naturales, é l l a admitía hasta para cualquier objeto del pensamiento; la humanidad, enseñaba, no es el hombre, sino la forma del hombre, como la espiritualidad no e s el espíritu, sino la forma del espíritu: "non est formae qtuie homo vel spiritus est, sed forma qiM homo vel spiritus est." Y considerando a Dios —cosa muy frecuente entre los sabios de aquel tiempo— como un objeto natural, no s ó l o distinguía realmente e n t r e la esencia y los atributos, sino entre la esencia y el s e r , o e i U r e Dios y la divinidad: "la divinidad no es Dios, sino la forma por la que e s Dios". j Aplicando tan errónea doctrina al mi.'iterio de la augusta Tri- i nidad, enseñaba que una cosa es el Padre y otra la Paternidad, ! uua cosa el Hijo y otra la Filiación, ])orque si Dios es Dios por ¡ una forma de la divinidad, la persona será persona por una forma ] de la personalidad realmente distinta de la divinidad y de la | persona: "Tres personae tribus entitatibus sunt tria et distinctae < l)roprietatibus tribus, quae non sivnt i])sae personae". Mas para ' no o]X)nerse clara y terminantemente al dogma católico, advertía que las propiedades personales o relaciones eran eternas y necesariamente unidas (asistentes) a la naturaleza divina: "sed sunt tres aeternae, et at iuvicem et a divina substantia numero differentes."' De alli que la F'ncariiación no pudiera predicarse de la naturaleza,, sino únicamente de la Persona del Verbo. I,a consecuencia lógica de este sistema es una trinidad compuesta, o más bien, una cuaternidad, como le imputa San Ber(1) Citado por Billot, el cual y de Jausscns nos s e r v i m o s en esta e x posición,, n o sin haber leído a P e t a v í o , a S a n B e r n a r d o , a los G j m p l u t e n ses y S a l m a n t i c e n s e s , a Berti y otros v a r i o s . (2) Cons. Mausi, Collcct. Couc, tom. 21, pág. 711 y sijt.

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nardo: "Non est ergo in Deo nisi Deus. Quid, inquiunt (Porretani), negas Deum habere divinitatem? Non, sed quod habet, hoc est. Negas divinitate Deum esse? Non, sed non alia quam quae ipse est. Aut si tu aliam invenisti, adjuvet Trinitas Deus, adversus illam. tota me contumacia ergo. Quaternitas orbem disterminat, non signat Deitatem. Si quartam divinitatem adjicere placet, ¡nterim ego hanc, quae Deus non est, persuasi mihi minimc adorandam ( i ) " . Por eso el Concilio de Reims (1148), que condenó las doctrinas del Pictaviense, hace esta profesión de fe: "Credimus et confitemnr simplicem naturam divinitatis esse Deum nec aliquo scnsu catholico posse negari, quin sit divinitas Deus, et Deus Divinitas... Cum de tribus personis loquimur, Paire, Filio et Spiritus S. ipsos unum Deum, unam divinam sub.stantiam esse fatemur... Credimus solum Deum Patrem et Filium et Spiritus S. acternum esse, nec aliquas omnino res, sive relationes, sive propietates, sive singularitates, siveimitates dicaníur, et hujusmo<li alia adesse Deo, quae sint ab aeterno, quae non sint Deus." Resulta de todo lo expuesto que, según Gilberto Porretano, larelación en genera!, y en particular las relaciones divinas, son assistcntcs: no dice accideiiies asistentes, sino sólo asistentes. Esto es lo que le atribuye el Angélico (2) y por eso le arguye ad ahsurdanu, diciendo: "si las relaciones en las cosas creadas no son inherentes, sigúese que no son accidentales: el ser del accidente es la inherencia; y como tampoco pueden ser sustancia —"nulla relatio potest esse substantia secundum rem in creatura"—•, luego "son puros entes de razón, puesto que todo ser real es sustancia o accidente" (3). Y hablando de las relaciones divinas: "Lo que en las cosas creadas es accidental, trasladado a Dios se convierte en sustancia" (i), "es la mi.sma sustancia divina, pues en él todo es simplicidad, siendo herético admitir en Dios composición" (5). De donde, si "la esencia divina está en .las Personas, éstas son la misma esencia divina" (6). De todo lo cual deduce contra los Porrctanos: decir que las relaciones no están en las personas, porque son asistentes a las mismas, es admitir una distinción real entre(1) D e Consideratione, I. 10, c. 7. I P., q. 28, a. 2 ; D e F o t . , 8, a. 2. D e F o t , 1. c. L P., !. c. De Pot.. 1. c , y Ditt. 33, 5D e F o t . , I. c.

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TEORÍA DE LAS RELACIONES

las relaciones y las Personas; y como la esencia está en las Personas, esto es. Se identifica con ellas, sigúese que las Personas no son la esencia o la sustancia divina. Pero las relaciones en Dios tampoco son accidentes, pues son asistentes, no inherentes, y el ser del accidente es la inherencia; luego deben ser entes de puia razón. Por eso, concluye el Angélico, interpretaban mal el dicho de San Agustín, que las relaciones no se predican "in secundum substantiam, nec secundum accidens": no ''secundum substantiam", porque se distinguen de ella; ni secundum accidens", porque no son inherentes y porque no hay accidentes en Dios (i). Deducimos, pues, contra el Sr. Robles las siguientes consecuencias : I.") Interpretaban mal los Porretanos a San Agustín, porque para San Agustín las relaciones, aunque no se predican "secundum substantiam", son la sustancia divina; más según los Porretanos, no se predican como sustancias, porque de la sustancia divina se distinguen. 2.") Es completamente falso y desprovisto de todo fundamento y arguye no /pequeña malicia o gran ignorancia decir que "Santo Tomás combate a los Porretanos, asegurando que lo que no predica de ninguno de esos dos modos tiene que ser ente de razón . ¿Niega, por ventura, el Angélico el dicho de San Agustín? Les combate diciendo que, si las relaciones no son la sustancia divina, ni accidentes, tienen que ser relaciones puramente lógicas. ¿ K esto lo mismo que lo anterior? 3.») "Si hoy viniesen los Porretanos", cierto que "no tendrían dificultad en admitir" el dicho de San Agustín —¿acaso lo negaron alguna vez?—•; pero no porque el esse ad prescinde de sustancia y accidente, sino por la lazón que dijimos en la primera consecuencia. 1 1 : 13. Réstanos refutar la segunda parte del quinto y último principio del Sr. Robles (2); pero emplearemos poquísimas palabras, puesto que de lo anteriormente dicho se desprende la falsedad con claridad meridiana. Concedemos de buen grado que la relación por su naturaleza puede llamarse asistente^ pero por la razón que aduce frecuentemente el Angélico, esto es, porque su razón formal, el

(1) (2)

Cons. todo el a. de la q. 8 De Pot. La primera parte la refutamos en el núm. 4 de este mismo artículo.

P.

LUCIANO MIGUÉLHZ

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"esse ad", prescinde de la inherencia. Mas esta inherencia es la razón formal del accidente, como creemos haber demostrado; luego no puede decirse que la relación por su naturaleza sea accidente asistente. Lo contrario es una manifiesta contradicción, como lo es decir que la relación por su misma naturaleza considerada bajo,; idéntico aspecto, está en la sustancia y está fuera de la sustancia. ' La relación predicamental, como predicamental considerada, es accidente y se considera como inherente, no como asistente. Las relaciones divinas son sustanciales, mas como en nuestro concepto se distinguen sustancia y relación, no se predican "secundum substantiam", sino "secundum relationum"; y como este relativo "non est accidens", no se predican como accidentes. Tal es nuestra doctrina acerca de la relación. Creemos no habernos apartado de la doctrina tradicional y del sentida católico; mas si así no fuera, terminamos nuestro estudio repitiendo lo que dijo Gilberto Porretano a Eugenio HI, cuando retractó su sentencia: "Si vos creéis de otro modo, yo creo como vos; si de otro niOdo enseñáis, también yo; si de otro modo escribís, lo mismo yo". En el próximo y último artículo hablaremos de las supuestas contradicciones de Santo Tomás.

A ñ o X X I I . - T o M O III

2.9

Información filipina
por «El Profttt.»

El día español.
Estoy seguro, amigo Graciano, de que habrás oido hablar muchas veces de la fiesta que los españoles residentes en Filipinas celebramos todos los aflos con el nombre de «dia español». Lo que tal vez ignores, es el significado de esta fiesta y la influencia que ha ejercido, no sólo en el ánimo de los españoles, sino también de los filipinos, para mantenerlos unidos y fomentar en ellos el amor a la Religión y a la Madre España. Convencido de que no sólo será de tu agrado, sino también del de todos, o por lo menos de la mayor parte, de los lectores de ESPAÑA Y A.MÉRICA, voy a hacer algunas observaciones acerca del origen de dicha fiesta, de su significación y del arraigo que ha adquirido en Filipinas. La ñesta denominada «dia español» tuvo su ori<;en en esta culta ciudad de lloilo, siendo su iniciador, por no decir fundador, nuestro común amigo el brillante escritor, honrado industrial y excelente patriota D. José González Páramos, quien, como buen gallego, designó para Patrón de la misma al glorioso Patrón de España el Apóstol Santiago. Hacía afios que el Sr. González Páramos había insinuado en la prensa de Manila la conveniencia de instituir una fiesta religioso-cívica con elfinde estrechar más y más los lazos de unión y de fraternidad entre los españoles que, después de la catástrofe del 9 8 , se habían visto piecisados a permanecer en esta isla, que hasta la fecha indicada habla constituido un hermoso florón de la corona de Espafia y que, por razones para nadie ocultas, cayó entonces bajo el «paternal dominio» de la nación «libertadora y protectora de los pueblos débiles»; pero la idea acariciada por el .Sr. Páramos no cristalizó en la capital del Archipiélago. Habiendo regresado dicho señor a esta ciudad de IloíIo, donde había residido varios aflos antes de la revolución, emprendió de nuevo su campaña en pro de la institución de la fiesta e.ipa-

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fióla, habiéndose adherido a su patriótica idea varios compatriotas, entre quienes se contaron los religiosos españoles que se hallaban al frente de la parroquia de Iloilo, los Padres director y profesores del Colegio de San Agustín, todos agustinos, y los del Seminario de Jaro de la Congregación de la Misión de San Vicente de Paúl. Esto ocurría en 1908, siendo cónsul de España en Iloilo D. Juan Estrada y Acebal, que contaba con laa simpatías y el aprecio de todos los españoles residentes en esta región. El Sr. Estrada, cuando le expusieron el proyecto de celebrar la mencionada fiesta, lo acogió con cariño, y aquel mismo año se celebró con bombo y platillos la fiesta del glorioso Apóstol Santiago, cantándose nna solemne misa en la iglesia parroquia!, a la que asistieron todos los españoles que se hallaban en Iloilo y muchísimos filipinos que hablan hecho de su corazón un relicario donde guardaban el recuerdo de la Madre España como una reliquia sagrada. A las ocho y media de la noche, cn los salones de «La Artística» (hoy Casino Español), convertidos en hermoso jardín de flores y en un alciízar de heráldicas regionales, presididas por los retratos de SS. MM. D. Alfonso y D.* Victoria, se sentaren a la mesa todos los españoles, ocupando la presidencia el cónsul de Espafia, Sr. Estrada, quien tenía a su derecha al gobernador de la provincia, que lo era el Sr. Montinola, el mismo que en la actualidad desempeña ese cargo, y a su izquierda el general Mr. Hudges, ocupando también puestos preferentes las demás autoridades provinciales y municipales y otros filipinos distinguidos, y organizándose después del banquete un baile de etiqueta al que asistieron, además de las familias de españoles, muchas filipinas y americanas, y algunas de las colonias inglesa y francesa, confraternizando todos los concurrentes en medio de las expansiones de la más franca alegría y prodigando los más entusiastas vivas a España. La prensa ilcnga y en especial el diario católico Nuevo Heraldo, que publicaban los P P . Agustinos que regentaban la Parroquia de Iloilo, insertaron en sus columnas detalladas reseñas de la «fiesta de los españoles», que se había celebrado en Iloilo, reseñas que contribuyeron a reanimar el espiritu de loa españoles de Manila y de todos los pueblos del Archipiélago. Así fué que el año siguiente ya no sólo en Iloilo se celebró la fiesta del Apóstol Santiago, sino también en Manila y en muchísimas poblaciones de Filipinas; y entonces fué cuando a esta fiesta se d i o el nombre de «día español». Pero, ¿qué significación tiene «el dia español»?... Atendiendo a sn origen se puede aceptar como exacta la difinición que de la mencionada fiesta d i o en 1911 el excelso periodista D. José María Romero Salas, diciendo que «el día español» «significa un llamamiento al amor, a la unión, al auxilio mutuo que es obligatorio en-

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POR «EL FROFETA»

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tre cuantos llevan el nombre espafiol en Filipinas, y es también una , hora de cita y encuentro en que circule de uno a otro la estrecha \ consigna de honrar a la Patria con todos nuestros pensamientos y i con todas nuestras obras.» | Con motivo de esta definición, dije cn 1912, y hoy lo repito, pues ] los hechos han venido confirmando, afio tras afio, la verdad de lo que entonceá afirmé: «No trato de discutir la definición o explicación que dio El Mercantil acerca de «el día español»; es más, doy por supuesto que ese haya sido el fin exclusivo que se propusieron ' los nobles hijos de la Patria del Cid y de Pelayo al instituir dicha ¡ tiesta. Pero séame permitido manifestar a la noble y esclarecida colonia española de estas islas que hoy por hoy, en vista de los i hechos, es deficiente la explicación antes indicada, porque «el dia^ espafiol» ya no es únicamente la realización del objeto que se pro- ; pusieron sus fundadores, sino que es además la exteriorización de í los sentimientos de simpatía, de amor y de cariño que laten en el í pecho del pueblo filipino hacia la heroica nación que desempeñó.! para eon él, durante más de tres centurias, el oficio de Madre ca- \ riñosa. 1 Comprendo que la honrada colonia española, por motivos dei prudencia, no crea comveniente añadir a la definición de «el di.i,; español» esta segunda parte; pero asi es la verdad y no habrá quien \ se atreva a negarlo ante la fuerza aplastante de los hechos. Obsér- 1 vese, si no,lo que sucede todos ¡os años al celebrarse «el día español* : eu todos los pueblos de Filipinas donde reside algún hijo de Iberia, i y se verá que los filipinos, sin distinción de clases ni de matices po-' líticos, se unen todos en apretado haz y rivalizan en honrar a la ¡ Madre Patria, colmándola de bendiciones y proclamando sus inmar-; cesibles glorías con el mismo entusiasmo que si se tratara de las i glorias del pueblo filipino. ! Seria inútil proponerlo, por ser una utopía; pero en rigor «el | día español» debiera llamarse «día español-filipino»; así el nom-1 bre expresaría con más exactitud el significado real de la fiesta.' Pero el nombre no hace al caso, y, llámase como se llame, «el día ; español» será siempre nn dia memorable no sólo para los hijos de! España, sino también para sus hermanos los filipinos. ^ El entusiasmo por «el día español» se iué arraigando más y más. en el corazón de los filipinos, que llegaron a considerar la fiesta española como fiesta propia. Y no faltaron filipinos prestigiosos que, i al ver la compenetración del pueblo filipino con el español en dicha • fiesta, elevaron al gobernador general de las islas una instancia¿ pidiendo que «el día español» fuera declarado fiesta oficial, toda^ vez que extraoficialmente ya se observaba como dia de fiesta. La; instancia no fué atendida, pero poco se perdió con eso, pues en la

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práctica todos los filipinos concurren a los principales actos que se celebran en diclia fiesta. Aunque en todas la poblaciones donde reside un núcleo considerable de españoles reviste gran solemnidad la fiesta de «el día espaflol», sin embargo en Manila, Iloilo y Cebú es donde el programa se suele desarrollar con mayor brillantez, por contar dichas ciudades con elementos más valiosos para llevaí lo a cabo. El primer número del programa suele ser la fiesta religiosa, o sea misa solemne a gran orquesta con sermón, en el que suelen cantar las glorias de Espafia relacionándolas con el santo Apóstol que predicó la fe en ella. Esta fiesta se celebra en Manila en las iglesias de las corporaciones religiosas españolas, por turno. En Iloilo se celebra en la iglesia parroquial de San Josó, regentada por los Padres Agustinos, encargándose de la misa y sermón los PP. Agustinos del Colegio de San Agustín, alternando con los PP. Paúles del seminario de Jaro, y en Cebú los PP. Agustinos del convento del Santo Nifio y los PP, Recoletos del convento de San Agustín de dicha ciudad. Otro número importante es la recepción oficial en Jlanila en la Casa de España y en Iloilo y Cebú en el Casino español, desfilando ante el cónsul respectivo no sólo los españoles, sino también muchísimos filipinos y las autoridades eclesiásticas y civiles de cada región, los cónsules de las naciones extranjeras y representantes de la banca, del comercio y de otras instituciones de carácter científico, literario, etc., etc. Por la noche se suele celebrar un banquete en cada una de las poblaciones aludidas, al que suelen asistir las autoridades y otras personas distinguidas, además de los españoles, y en donde se pronuncian brindis muy expresivos y patrióticos, terminando el festival con baile de etiqueta que suele ser muy concurrido. Estos tres números del programa, con más o menos brillantez, según la índole de la localidad, suelen desarrollarse todos los afios en todas las poblaciones importantes de cada región, contribuyendo poderosamente el elemento filipino al esplendor de la fiesta, pues, eomo he dicho antes, el pueblo filipino considera como propia la fiesta de los espafioles.

Otra fiesta patriótica.
Es la que en Manila celebra la colonia española, y en la que toman gran parte los filipinos, el 2,3 de enero, en conmemoración del onomástico de S. M. el Rey D. Alfonso XIII (q. D. g.). Esta simpática fiesta fué establecida por el cónsul general de

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POR *EL PROFETA»

España en Filipinas, D. Vicente Palmaroli, uuo de los cónsules mis entusiastas por las glorias de España que han pasado por Filipinas. Dicha fiesta tiene tres partes: 1.*, Misa solemne y Tedeum a cargo de las corporaciones españolas por turno, como en «el día español»; 2.*, recepción consular, en la Casa de España, a la que sigue la apertura de las plicas y entrega de los premios a los literatos que han sido laureados en el concurso literario que todos los años se convoca para dicha fiesta, y 3.*, banquete y baile de etiqueta por la noche en el espacioso y regio salón de la Casa de España, Para el concurso literario se suelen asignar premios y accésits para las composiciones en verso y otros tantos para las escritas en prosa, pero ha habido años que ha sido necesario añadir un tercer premio y un tercer accésit en vista del gran número de composiciones acreedoras al premio, lamentando el Jurado no disponer de más premios para galardonar otras composiciones qne merecían ser premiadas. Es de advertir que casi todos los autores premiados son filipinos y algunos años exclusivamente filipinos, por haberlo establecido así las bases del concurso. Más aún: alfíunos afios se excluyó del concurso a los filipinos que habían sido premiados en concursos anteriores, y, a pesar de eso, llegaron a veintiocho o treinta las composiciones presentadas. No necesito decir que estos concursos literarios contribuyen en gran manera a fomentar el estudio del hermoso idioma de Castilla entre los jóvenes filipinos, y merecen bien de la Patria los iniciadores y mantenedores de los mismos, y cn especial el entusiasta español nacido en Filipinas D. Fernando Zóbel, que enardecido por el amor a España y a su incomparable idioma, ha establecido un premio permanente para dicho objeto. Qae la Patria le recompense tanto amor y entusiasmo como por ella siente.
Iloilo, 12 da janio de 1924.

LIBROS

DECORNE (CHANOIKF. 6 . ) - D a n s l a c h a m b r e d n m a l a d e . consoUtions et consells, délassement» et souveuirs.—Vol. de 19X1J cm de XI-3&S p í g s . 3.* ed. Paria. Fierre Téqui, 1921.-Frs. 7.

«El hombre —se ha dicho— es un aprendiz y el dolor es su maestro.» La enfermedad, considerada como obra de expiación y educación cristiana, es una de las misericordias del Señor; ella abate la arrogancia de la salud, quebranta la soberbia del espíritu, humilla el orgullo de la belleza y nos acerca a Dios; mostrándonos lo efímero y caduco de los bienes y alegrías que nos rodean, nos hace pensar en el bien real e inmortal, ya que absortos por el trabajo exterior y las relaciones sociales, apenas nos quedan unos instantes para dedicarlos a las cosas del alma, para tratar los intereses de la eternidad, y la enfermedad es una barrera entre el mundo y el paciente, qne naturalmente queda reducido a retiro y silencio, dispuesto, por ende, a escuchar la voz de su conciencia y las enseñanzas de la religión; por tanto, cuando la enfermedad nos visita, debemos recibirla no sólo con resignación, sino hasta con alegria. El que formaba los proyectos más atrevidos, quien no hacía caso de las dificultades o, si las consideraba, sólo servían para exaltar su valor, después de una noche de insomnio, al tratar de levantarse j continuar sus tareas, ha sentido que le faltaban las fuerzas, que los miembros doloridos le negaban sus servicios, y queriendo dar unos pasos se ha tambaleado como un hombre bebido, ¡la vida del hombre es cual débil caña que se inclina al menor soplo del viento! Encerrado en una habitación cuyas paredes casi toca con las manos, tendido sobre el lecho y encomendado a los cuidados de otro, es necesario abandonarse y dejar hacer. El doctor ha hecho su visita; el enfermero ha alineado sobre la mesa de noche varios frascos y cajas de diversas dimensiones, y con regularidad, cada dos horas o cada una se acerca a la cama del paciente y, presentándole nna pildora o poción, le dice con voz persuasiva: Ea, tomad: esto es la salud; esto es la vida. Y así un día y otro día; varias semanas, quizá meces; los pasos medrosos y el hablar quedo de los asistentes o visitan-

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LIBROS

tes engendran un ambiente de tristeza en derredor del enfermo que, abstraído en sus cavilaciones, sólo piensa en su infortunio y en sus dolores, y sólo vive esperando la visita del médico y el remedio infalible que arrebate a la muerte su presa. Frecuentemente la virtud se perfecciona en la enfermedad; pero caso, por desgracia, más frecuente es que, aun después de una larga enfermedad, cuando todo delata la proximidad del fin, se piense más en la vida que se escapa que en la muerte que se adelanta. Todo sufrimiento debe ser considerado como una aproximación especial del Creador a su criatura, como testimonio de su misericordia, de su justicia o de su amor. Ciertamente que Dios está en todas partes, pero manifiesta más especialmente su presencia en sus operaciones por el dolor; así lo entendía San Agustín cuando clamaba: Señor, quemad, cortad, tallad, no me ahorréis ningún sufrimiento en este mundo, a fln de que me modeléis para la eternidad. ¿Cómo hacer que estas disposiciones y sentimientos sean los de todos los enfermos? ¿Cómo disipar esa melancolía estéril que se apodera de ellos y transformar sus lágrimas en méritos y satisfacciones para el cíelo? ¿Cómo conseguir que los diversos dolores, cada noche de insomnio, los accesos de fiebre, los remedios amargos y repugnantes, toda languidez corporal y todo desconsuelo del alma se eleven hasta Dios como un holocausto odorífero y agradable? Tarea bien ardua por cierto, e imposible de todo punto para aquel que ignore los remedios providencíales que la religión nos ofrece. El autor, haciendo un inventario de los muebles que suelen encontrarse en la habitación del enfermo y examinando las visitas más frecuentes, propone una serie de consideraciones elevadas, tiernas y prácticas, puro espíritu del Evangelio, eco fiel de aquella Voz divina que consoló tantos infortunios. El celo pastoral y la caridad cristiana aparecen en todas sus páginas, derramando sobre el alma del enfermo alientos de fuerza, de resignación, de paciencia y de esperanza, que endulzan el sufrimiento y lo transfiguran; el largo tiempo empleado en la asistencia a los moribundos le ha permitido llegar a lo vivo de la cuestión, dar avisos autorizados e ilustrar la narración con recuerdos sucedidos que hacen deleitable la lectura. Es el libro de los enfermos y de los valetudinarios, quienes seguramente bendecirán la memoria del ilustre sacerdote, autor del libro, que es para ellos como el portavoz de aquel Médico que con su ejemplo y con sus enseñanzas nos endulzó el sufrimiento, justo tributo del pecado y providencial aprendizaje para la muerte, La enfermedad. El insomnio, La soledad, El Crucifijo, El agua bendita. Los cuadros religiosos, La cama. El reloj. El espejo, La lámpara. El sillón. Las medicinas. Los libros. Con la familia. El médico, Los amigos. El notario. El párroco, El confesor. El Santo

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Viático, La Extrematmción, La muerte, El juicio particular y La sepultura, son los XXIV capítulos del libro, que son eomo otras tan­ tas estaciones de un Víacrucís que desde la cámara del enfermo va ascendiendo por medio del sufrimiento y de la muerte hasta la in­ mortalidad. P . F. M.
• • *
P . ANGELO ZACCHI, O. P . - I l Mlraoolo.-Milano.—8oclet4 Editrice Kiío e Pensiero.—Volume di pag. 652, liras 20.

La bibliografía de El Milagro es tan copiosa que parecería inútil escribir más acerca de tan probada materia. El P . Zacchi ha com­ puesto, no obstante, un contundente libro con nuevas orientacio­ nes y razonamientos nuevos acerca del milagro. Este libro fué premiado en un concurso abierto por la editorial Vita e Pensiero, constituyendo la Comisión examinadora los P P . Gemelli, Mattiussi y Mons. Balleriní. Es un tratado completo sobre tan traída y llevada materia. El autor, después de hacer ver la importancia de la cuestión del mila­ gro, desde el punto de vista apologético, debatiendo a la vez laa falsas concepciones y exposiciones modernistas, analiza con una lógica incontrastable la fuerza probativa del mismo. Examina con precisión la doctrina católica, en oposición a la crítica moderna y a la filosofía idealista. Estudia extensamente las cuestiones de la po­ sibilidad, cognoscibilidad, constitutivos y causas del milagro, ex­ cluyendo las causas físicas, extranaturales y fenómenos diabólicos, como suelen hacerlo todos los tratadistas. Pero el mérito del Padre Zacchi está en la profundidad filosófica y en el rigor científico, uni­ dos a la forma clara y vigorosa con que expone esta cuestión, que es sin duda alguna de las más vitales y candentes de nuestro patri­ monio ideal y religioso. Es cierto que el materialismo y el positivismo están ya arrum­ bados y no pasan de ser fósiles científicos, y aun continúa en cierto modo su obra demoledora, insidiosa, y aun eficazmente, ese nuevo enemigo, el idealismo, proteico y seductor, que está ganando todo el terreno perdido por aquéllos. El P. Zacchi afronta decididamente la lucha con este nuevo enemigo; se lanza a fondo y determina con rigor el puesto que corresponde a la razón humana ante el milagro, como signo di­ vino. En este sentido puede decirse que es este su libro de viva ac­ tualidad y, leyéndole atentamente, podrá el lector descubrir, por entre las nieblas del naturalismo, un trozo azul del mundo sobre­ natural, por el cual tan ardientemente suspiran cuantos peregrinan por éste, terreno y perecedero.

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UBROS

OIOVANNI PAPJNI.—Antelogria d e l l a F o a a l a B e l i g r l o s a in I t a l i a . - M i U n O . - S o e l e t A Editrice Vita e Petiíiíro.-Volnme In 1C.°, pág». XXIV-40Ü.

El nombre de Papini es la mejor y más segura fianza de la presente Antología: Papini es el trabajabor incansable, de amplitud de criterio, de elevación artística y de rectitud escrupulosa. Este Papini, batallador e inquieto, que no sueña más que con el triunfo del pensamiento cristiano en todos los órdenes de la actividad ideológica, y que ahora ofrece una nueva y brillante faceta en la literatura apologética, está retratado vigorosamente en el prólogo y en las netas criticas de los poetas, que analiza con cuatro plumazos soberbios, imborrables, concisos, comprensivos y papinianos, como dirían en Italia. La selección de los poemas está hecha con esmero y competencia y abarca todos los períodos de la literatura italiana desde los primeros ensayos ingenuos y candorosos de Garzo deH'Incísa hasta los versos apocaliptícos y resonantes de Domenico Giuliotti, comprendiendo desde las ternuras místicas de San Francisco, Guitonne d'Arezzo y Jacopone de Todí hasta los ensayos estilísticos de D'Annunzio y las humildes rebeldías de Ada Negri. Papini ha salido airoso en su intento de dar una síntesis del pensamiento cristiano en la poesía italiana desde la Edad Medía hasta nuestros días. Esta Antología es, pues, un documento serio y contrastado del valor y abundancia de la poesía religiosa italiana, a la cual podría dar eterno renombre cualquiera de los altísimos poetas que en ella figuran, aunque no todas sean, ni mucho menos, del positivo valer de Manzzoni.
* * t
AuouSTiNO GKMELLI, O. F . H.—Non XaeohaverU.—Diüqulsitionea medlcae In usom cODfessarioruQi.—Edltio sexta.—In latlnum sennonem t r a n s l a t a a Can. Doct. Josepbo Biagloli.—Uedlolanl - Societá Editrice Vita t P í n í i e r o . - V o l u m e di págs. X X . 3 I ! , i liras 12.

Esta es la sexta edición de la famosa obra del P . Gemellí, que tan poderosamente atrajo la atención de la prensa de todos los países. \ Trata de los problemas más delicados que pueden presentarse en el ' campo de la moral. La experiencia del sacerdote y la ciencia del médico dan valor y solidez al presente volumen, que tantos elogios ha merecido en sus anteriores ediciones.
P . FÉLIX GARCÍA.

LIBROS

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O l e m e n s B r e n t a n o s a i a n b w U r d i g k e i t in s e i n e n E m m e r l c k - A n f z e l o h n n n g e n . Untersuchuiig über die Brentano-Emmerlck.-Frage uiiter erstmallgcr Benutzung der Taffebiiolier Brentanos von P. Wlntrled llUmptner, O. E. S. A.-WUrzburg. St. Rita Verlag und Druokeret 1923. 4.° XII-574 p i g j .

En cl aflo 1998 fueron enviadas a Roma las actas del proceso ordinario para la beatificación de Sor Ana Catalina Emmerick, Religiosa Agustina del convento de Agnetemberg, en Dülmen, muerta en olor de santidad el 9 de febrero de 1824. Como es sabido, antes de incoarse el proceso apostólico para la beatificación, es menester que preceda el examen de los escritos que el candidato a la beatificación haya podido dejar. Entre tales escritos, según enseña Benedicto XIV, De Servorum Dei Beatiflcatione, lib. 11, cap. 2G, «comprehendnntur omnia quae... ab ipsis servís Dei composita fuerunt.—vel quae ab alus quídem sunt scripto mandata, sed qui tamen fide digni sint ac textentur se scripaisse ea, quae ab ípsís Dei servís propiis auríbns acceperunt.» El caso de la Religiosa agustina es justamente el segundo de que nos habla el Pontífice, toda vez que ella no escribió ninguno de los libros que con su nombre tenemos impresos (1), sino que proceden de las supuestas comunicaciones hechas por la estigmatizada a Clemente Brentano, quien les d i o la forma en que las conocemos. Si este escrito reúne las condiciones de credibilidad en las visiones que relata, es claro que de hallarse en ellas alguna cosa que no estuviera acorde con el dogma moral, etc., de la Iglesia católica, se imposibilitaría por el mismo hecho la continuación del proceso de beatificación, motivo por el que, el examen de la credibilidad que Brentano merece, constituye el eje sobre el que ha de moverse la cuestión de las supuestas visiones. Así lo ha considerado la Sagrada Congregación
(1) Son éstos: Das bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi. Nach den Bet r a c h t U D g e n der gottselÍRen Anua Katharina Emraerich Augustiunerin des Klosters Agnetemberg zu Dülmen ( t 9 Pebru. 18¿4) nebs dem Lsbensumriss dieser Begnadígteu, 1833. Leben der hl. Jungfrau Maria. Nach den Betrachtungendergottseligen Anna Katharina Emmerich Angnstinerin des Klosters Agnetemberg zu Dulmen. Comenzada a publicar por Brentano eu 1841: pero a consecuencia de la muerte de éste, no apareció hasta 1852. Leben unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi. Nach den Gesiohten der gottsel. Anna Katharina Emmerich aufgeschrieben von Olemens Brentano, SBde. Publicada por P. Schmuger 1858-60. De estas tres obras, las dos primeras e s t i n traducidas del francés a nuestro idioma, y en especial La dolorosa ¡fanón dt Nuestro Señor Jetucristo, ha alcanzado numerosas ediciones. Tengo a la vista un ejemplar de la primera edición perteneciente a la Biblioteca de esta núes tra casa de Barcelona. De la misma procedencia es también el ejemplar de la Vida de la Santa Virt/en traducida por el canónigo chileno Ramón Saavedra, edición 2.*, verdaderamente magnifica e impresa en Barcelona eu 18í>a. I

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d e R i t o s , q u e , d e s p u é s d e u u e s t u d i o d e t e n i d o d e la p e r s o n a l i d a d d e Brentano, llegó a esta conclusión unánime: «Clemens Brentanus n o n v i d e t u r e s s e c o n s i d e r a n d u s v i r fide d i g n n s a d c o n s c r i b e n d a s V i s i o n e s A n n a e C a t h a r i n a e . » A e s c l a r e c e r y justificar e s t a c o n c l u s i ó n s e e n c a m i n a el v o l u m i n o s o y c o n c i e n z u d o l i b r o d e l P a d r e W . Humpfner. E s t u d i a d e t e n i d a m e n t e la p e r s o n a l i d a d d e C l e m e n t e B r e n t a n o y e n p a r t i c u l a r s u e v o l u c i ó n r e l i g i o s a , h a c i e n d o r e s a l t a r el p a p e l predominante q u e su e x a l t a d a fantasía j u g ó asi en las tormentas q u e a g i t a r o n su v i d a c o m o en l a c o m p o s i c i ó n d e s u s o b r a s , lo m i s m o l a s q u e a n t e c e d i e r o n que l a s q u e s i g u i e r o n a s u conversión p o r m e d i a c i ó n d e la p o e t i s a L u i s a H e n s e l . E n p a r t i c u l a r el e s p í r i t u p í e t í s t a y teosofista, t a n d e l g u s t o d e la é p o c a en el p r o t e s t a n t i s m o , i m p r i m i ó e n el a l m a d e l p o e t a n n s e l l o q n e s e a d v e r t i r á en t o d a s sus producciones. Para darnos cuenta de las relaciones de Clemente Brentano con Catalina E m m e r i c k —el P. Humpfner prueba con m u y buenas raz o n e s q u e así y n o E m e r i c h d e b e e s c r i b i r s e — , e s m e n e s t e r r e c o r d a r q u e , s u p r i m i d o e n d i c i e m b r e d e 1811 el c o n v e n t o en (jue h a b í a p r o f e s a d o , v í ó s e r e d u c i d a a v i v i r , c a s i s i e m p r e e n c a m a , en u n a p o b r í s i m a y h u m i l d í s i m a h a b i t a c i ó n en d o n d e c o n t i n u ó r e c i b i e n d o c o n m a y o r a f l u e n c i a l o s d o n e s e x t r a o r d i n a r i o s d e q u e la m a n o l i b e r a l í s í m a d e l S e ñ o r h a b í a c o m e n z a d o a c o l m a r l a d e s d e su n i ñ e z . El ruido d e aquellas maravillas atraía a nn sinmímero de g e n t e , entre ellas a Cristian B r e n t a n o , h e r m a n o d e C l e m e n t e , q u e le i n v i t ó a q u e v i s i t a s e a la i l u m i n a d a . I l i z ó l o así C l e m e n t e , y d e s p u é s d e v a r i a s v i c i s i t u d e s , a s u l a d o p e r m a n e c i ó c a s i c o n s t a n t e m e n t e d e s d e 1818 h a s t a 1 8 2 1 , a ñ o d e l a m u e r t e d e la V e n e r a b l e . A s i c o m e n z ó C l e m e n t e a r e d a c t a r su d i a r i o , q u e s e e x t i e n d e desdee l '24 d e s e p t i e m b r e d e 1818 h a s t a el O d e febrero d e 1824, y q u e e n s u f o r m a a c t u a l c o m p r e n d e 11 v o l ú m e n e s . D i g o e n s u f o r m a a c t u a l , p u e s B r e n t a n o , d e s p u é s d e l a m u e r t e d e Sor C a t a l i n a , r e h í z o el q u e p r i m i t i v a m e n t e h a b í a r e d a c t a d o c o n l a s c o m u n i c a c i o n e s (?) q u e l a enferma le hacia, dándole forma más literaria y ordenada. Este v o l u m i n o s o m a n u s c r i t o e s el q u e c o n s t i t u y e la c o l e c c i ó n d e t o d a s l a s r e v e l a c i o n e s q u e c o n m á s o m e n o s f u n d a m e n t o s e a t r i b u y e n a la r e l i g i o s a a g u s t i n a y h a s e r v i d o d e b a s e p a r a la r e d a c c i ó n d e l a s o b r a s a r r i b a m e n c i o n a d a s . A s u e x a m e n e s t á d e d i c a d a la p a r t e p r i n c i p a l d e l libro d e l P . I l ü m p f n c r . D e e s e e x a m e n s e infiere: 1." Que B r e n t a n o m o d i f i c ó el s e n t i d o y o r d e n d e l a s c o m u n i c a c i o n e s c o n s i g n a d a s e n el d i a r i o p r i m i t i v o e n tal f o r m a q u e c o n s t i t u y e n c o s a s e n t e r a m e n t e d i s t i n t a s de a q u é l l a s ; 2 . ° Que i n t e r c a l a e n él c a r t a s s u p u e s tas d e s t i n a d a s a justificar a q u e l l a a l t e r a c i ó n y a e x p l i c a r a l g u n a s c i r c u n s t a n c i a s q u e p o d r í a n h a c e r s o s p e c h a r aciuella a l t e r a c i ó n e í n -

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tercalación; 3." Que utilizó para esta nueva redacción el Diario que el Dr. Wesseners, médico de la religiosa, habia redactado con sus observaciones acerca de la enferma, y que en esta utilización intercaló, cambió y alteró sustancialmente una multitud de supuestas comunicaciones; 4." Que un cotejo minucioso entre el Diario primero y segundo y los manuscritos que Brentano preparó para la imprenta —Das bittere Leiden, Das Leben Jesu y Marienleben— ponen bien manifiesta la falta de correspondencia entre el Diario primitivo y estos manuscritos; 5." Que muchas de las supuestas comunicaciones de Sor Catalina no son sino copia literal de obras tales como Das Groases Lcben Christi, del P. Capuchino Martín von Cochen; Loa apócrifos, La Mythengeschichte, de Corres; el Mythologisches Lexikon, de Fr. Majers; Los Comentarios, del exégeta Eugenio Calmet, y otras muchas obras de esta tendencia qne formaban parte de la biblioteca de Brentano; 6.° Que constituyendo Brentano, según Walzel, Osear, Deutscfie y RomantiJc, una figura central cn el romanticismo alemán, los caracteres personales del autor impregnan por doquier y desfiguran los relatos primitivos hasta falsearlos totalmente; 7° Que en el relato de aquellas visiones que pudieran considerarse como menos mixtificadas se intercalan otras que son evidentemente autosugestiones del autor, a las qae según testimonio de sus biógrafos se veía expuesto con mucha frecuencia. De todo este detallado examen infiere el P. Qümpfner que en la obra de Brentano existe una intencionada mixtificación al entretejer en la redacción de su Diario muchos relatos, puro producto de la propia y popular fantasía: tal ocurre cuando haciéndose eco de los rumores del pueblo, presenta a Ana Catalina profetizando desde el vientre de su madre; cuando hace retroceder a la misma fecha el comienzo de suri visiones, adorna su juventud con visiones de todo en todo inimaginables y la hace aparecer como predestinada por Dios para profetizar y anunciar al mundo sus visiones. Así ha colocado la vida de la Venerable bajo una luz engañosa, haciéndola servir a la tendencia romántica de Brentano de presentarnos todo el contenido del cristianismo y del mundo bajo la forma de visiones e imágenes. Como resultado final de su estudio critico, pregunta el P. Humpfner: de todo ese cúmulo de visiones que Brentano nos ha transmitido como recibidas de Ana Catalina, ¿qué es lo que pertenece a ella en realidad? (¡Tenemos acaso algún medio o recurso para investigarlo con cierto grado de seguridad? Y contesta así: Es necesario confesar que se trata de un problema harto espinoso. Zahn, el autor de la Cfiristlichen Mystik, 'á Aufl., pág. 608, dice muy acertadamente: tratándose de secretarios de personas visionarias, cada intérprete, sobre todo tratándose de poetas —y Clemente Brentano lo

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e s — , v i e r t e e n s u s relatos a l g o d e sí m i s m o . A q u í , c o m o e n casos s e m e j a n t e s e n q u e i n t e r v i n i e r o n s e c r e t a r i o s o r e d a c t o r e s , será problem a difícil i n v e n t a r i a r l o q u e e n r e a l i d a d p e r t e n e c e al v i d e n t e s i n correr el r i e s g o d e a t r i b u i r l e u n g r a n n ú m e r o d e errores. P r e s c i n d i e n d o , p u e s , d e u n a p e q u e ñ a porción d e v i s i o n e s , C l e m e n t e Brent a n o ofrece m u y p o c a s g a r a n t í a s c o m o autor d e l a s n u m e r o s a s q u e a Sor Catalina a t r i b u y e . A los m í s t i c o s c o m p e t e l a separación d e a q u é l l a s q u e s o n obra d e l a i m a g i n a c i ó n d e l poeta y l a s q u e r e v i s t e n v e r d a d e r o s c a r a c t e r e s d e m a n i f e s t a c i o n e s d e l a g r a c i a e n l a religiosa d e Dülmen. Y ahora p r e g u n t a m o s n o s o t r o s : ¿hará n a u f r a g a r el proceso d e beatiticación esta t a n c o m p l i c a d a cuestión? N o lo c r e e m o s , a u n q u e por d e pronto sí l a r e t r a s a r á ; pero a m e d i d a q u e el trabajo d e l o s críticos y biógrafos d e A n a Catalina v a y a h a c i e n d o l u z , presentando el a s p e c t o d e s u v i d a portentosa b.'jjo s u a s p e c t o v e r d a d e r o , el p r o c e s o m a r c h a r á s i n t r a b a s y la Orden A g u s t i n i a n a n o t s r d a r á e n contar e n el n ú m e r o d e sua santos a u n a r e l i g i o s a e n r i q u e c i d a e o n t a l e s d o n e s s o b r e n a t u r a l e s q u e sólo p a e d e n p o n e r s e e n p a r a n g ó n con los d e l Serafín d e A s í s , S a n t a M a g d a l e n a d e P a z z i s o S a n t a T e resa de Jesús,
P. R ICARDO F E R N Á N D E Z

Más libros y folletos

recibidos en nuestra Bedaectón (1)

M a n u e l a Gallardo y Gómez.—Leyendas del / í / j m . — P r ó l o g o d e l Sr. Cardenal B e n l l o c h . — M a d r i d , T i p o g r a f í a y e n c u a d e m a c i ó n d e l Niño J e s ú s , Avenida d e Menéndez P e l a y o . — p r e c i o : 5 pesetas. T . M a i n a g e , profesor e n el Instituto Católico d e P a r i s . — L a reli-

gión espiritista, t r a d u c i ó n d e J u a u L a g u í a L l i t e r a s . — E u g e n i o S u b i r a n a , e d i t o r . B a r c e l o n a , 1924. A m a l i o ílaarte.—Nuestra Señora de 3/fldríd.—Mfldrid. I m p r e n ta M u n i c i p a l , 1924. C a r m e l o Vi h a s Mey.—El Derecho obrero e n la colonización e s p a ñ o l a . — B u e n o s A i r e s , I m p r e n t a y Casa editorial Coni, 1924.

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m ó n , C. S S . R., S. S c r i p t . L e c t o r e exaratae.— Novum Testamení u m . - V o l . I: I n t r o d u c t i o e t C o m m e n t a r i u s in q u a t u o r J e s u Christi E v a n g e l i a . — A l t e r a e d i t i o T a u r i n i (Italia). E x Offieina l i b r a r í a

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Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliana E«tébanez.

ESPAÑA
SUMARIO:

Más sobre el crédito popular en España: Creación de nn Instituto de Crédito agTícola.—Contenido del informe entregado por la Comisión de Fomento al Ministerio del mismo nombre.—Aplausos al Directorio por tan importante iniciativa.—Necesidad de fomentar en. España los intereses de la agricultura.—Un pequeño reparo al proyecto de Instituto que se trata de crear.—La guerra en la zona occidental de Marruecos.—La Patria exige a todoa prudencia y patriotismo.—Parte del Directorio se traslada a Tetuán.—La fecha del 13 de septiembre: Interesante proclama al pueblo español del presidente del Directorio.—Real orden acerca de los sueldos que devengarán en adelante los maestros.

A guisa de complemento a cuanto dijimos en las crónicas pasadas sobre la naturaleza del crédito popular y sus aplicaciones a las industrias del campo, vamos hoy a hacer algunos comentarios al informe oficial emitido ya por la Comisión del ministerio de Fomento acerca de la creación de un Instituto de Crédito agricola, tema importantísimo que ha de ser muy pronto objeto de las deliberaciones del Gobierno. Como el documento en cuestión no es todavía del dominio público, pues, como digo, todavía no ha recaído sobre él ninguna resolución del Directorio, no conocemos en detalle todo el contenido de su texto, por lo cual las breves observaciones que hemos de hacer han de limitarse por necesidad a determinadas y concretas partes del mismo; mas no por eso han de carecer aquéllas, creo yo, de algún interés, aun refrendadas solamente por la escasa autoridad de este modesto publicista. Por referencias de la prensa sabemos que el mencionado informe propone, entre otras cosas de notoria trascendencia, que el Estado aporte al Instituto que se trata de crear la suma de 75 millones de pesetas, y que las Asociaciones agrícolas contribuyan a la formación del capital social con lOO.OOO pesetas cada una, por lo menos; que el interés de los préstamos realizables por dicha entidad será del 4 por 100; que las utilidades provenientes de aquéllos se distrí-

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buirán entre las Corporaciones que integren el Instituto, en proporción al capital suscrito. Ante todo no cabe escatimar el aplauso a los gobernantes españoles por la creación de este excelente organismo, que no solamente viene a abrir nuevos cauces en la vida nacional, sino que ha de producir enormes beneficios a nuestros sufridos agricultores, sobre todo contribuyendo a la desaparición total de la usura de los campos, que tantos perjuicios ha causado entre las clases rurales. La creación de este Instituto de Crédito agrícola encaja admirablemente en la política de un pueblo (pie debe la mayor parte de su riqueza al laboreo del agro- Aunque no siempre se ha considerado asi por lo-! encargados de administrar el patrimonio de la nación, los cuales, en repetidas ocasiones, ejerciendo el triste papel de meros arbitristas, han cifrado la baratura de la vida en la ruina de las industrias agrícolas. Claro está que tampoco es licito buscar el bienestar del agricultor en una politica de subsistencias caras que condenen al hambre a las masas consumidoras; pero también es condenable la conducta de aquellos de nuestros Gobiernos que han pactado muchas veces Tratados comerciales sin tener en cuenta la circunstancia importante de que España es un pais eminentemente agrícola. Lo que hace f.dta es que el espiritu de asociación, dirigido y apoyado por los Gobiernos, convierta en regadío los millones de hoctáfeas de terreno que hoy .se cultivan al amparo exclusivo de la divina Providencia. Sabido es también que existen en España inmensas extensiones territoriales (más de 25 millones de hectáreas) dedicadas a dehesas y montes, que deberían ser cultivadas en la forma más conveniente, con lo cual se fomentarían de un modo extraordinario los intereses agrícolas. Con eso y con que se modernizaran los procedimientos de cidtivo, y se abrieran nuevas vias de comunicación que abarataran el transporte, la agricultura nacional ihígaria a conseguir elevarse al nivel de l^s países más progresivos. El Instituto de Crédito agrícola puede tener la virtud tauniatíirgica de producir tan notables beneficios; pero es a condición de que aquél ofrezca al agricultor verdaderas garantías de una vida firme y próspera, para lo cual necesita ser, no un organismo puramente burocrático con existencia artificial en las páginas de la Gaceta, sino algo palpitante y vivo que se adapte a las condiciones de las clases labradoras sobre las que viene a actuar. Un inconveniente uo pequeño salta a la vista con sólo leer el informe entregado por la Comisión respectiva al ministerio de Fomento: oí proyecto del Instituto de Crédito agrícola está inspirado en un criterio restrictivo en lo que afecta a la concesión de préstamos.
A i í o X-XlL—ToMO III 80

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CRÓNICA DK

ESPAÑA

Sobre este punto concreto dejaremos la palabra a El Imparcial, «1 que, sin notoria injusticia, no se le puede negar autoridad y a)mpetencia excepcionales sobre esta clase de problemas. •Pero donde vemos —dice el expresado diario— el mayor peligro para el proyectado Instituto es en la adopción del criterio restrictivo que se anuncia para la concesión de préstamos. De romo se regule esta materia depende quizás el éxito del Instituto. Tememos mucho que el deseo de defender los intereses del Estado lleve a nuestra burocracia a poner tales trabas para abrir créditos a los agricultores, que haga punto menos que imposible su concesión. El fracaso de la ley de Casas baratas obedece en buena parte a e.ste error. Es una experiencia que debe tener muy en cuenta el Directorio. Bueno (¡ue se procuro por todos los medios impedir que se dilapiden los millones de pesetas que el Estado aporte al Instituto de Crédito; mas no se exijan requisitos y garantías que dificulten sus operaciones de préstamos, quo ahuyenten a los agricultores. Hágase lo que en el extranjero hacen instituciones semejantes, y en este particular pártase de la ¡dea de que daña más al interés público que C3l Instituto carezca de clientes por los obstáculos qne se pongan en la concesión de préstamos, que el que al cabo del íiño se pierdan unos miles de pesetas j)or haber procedido con cierta liberalidad.> Todavía no ha nacido el Instituto de Crédito agrícola y ya le han salido al paso algunos adversarios, que consideran poco práctica la creación do un organismo falto de positivas virtualidades para conseguir lo que con él se pretende. Se dice que una de las finalidades a que podia aspirar el proyecto de Instituto es a estimular el crecimiento del espíritu de asociación, y para este efecto existen ya en Espuña muchos organismos que Inicen innecesario el que se trata de fundar. Los que tal afirman sa figuran que cl Real decreto do la Caja rural y las disposiciones sobre enseñanza agrícola dada por anteriores Gobiernos son más quo suficientes para promover, todo lo imaginable, los intereses do la agricultura española. Es indudable que el organismo en cuestión no busca como finalidad directa e inmediata el estimulo del espíritu de asociación, pues efectivamente hay en nuestro país otras en1ida(¡es ya sólidamente afirmadas que j)romueven intensamente ose espiritu. Poro ol proyecto do Instituto a que hacemos referencia no se satisface con el mera objetivo de fomentar la vida de la asoriación, sino que aspira prlmordidlmente a servir ol interés del desarrollo y fomento del crédito agricola, mas de manera que no se contraponga al espíritu de asoelación, antes, por el contrario, estimulándole; porque la Connslón, en este caso, ha considerado que el espiritu do asociadón es ludís-

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pensable para lograr aquel impulso que la agricultura necesita con el fin (le luchar contra todos los demás elementos económicos del pais. Por eso tiende el proyecto, no sólo para dicha finalidad, sino para buscar mayores garantías, a que el Instituto de Crédito agrícola no conceda préstamo directamente a los agriciütores, sino que siempre se sirva de las entidades agrarias, ele los Sindicatos, de loa Pósitos, de las Cajas rurales, y, cn fin, de todo cuanto represente en el pais unión, cooperación y esfuerzo. Varios han sido ya los proyectos presentados al Parlamento pidiendo a éste la necesaria autorización para crear organismos similares al del Instituto de Crédito agrícola; pero ninguno haelcanzado vida oficial en las páginas de la Gaceta porque, aun después del dictamen reglamentario de la Comisión correspondiente, duermen todos en los archivos de las Cámaras esperando que algún Gobierno, celoso del bien de la nación, más que de sus propios intereses partidistas, se decidiera a ponerlos a^debafe para llevarlos luego a la firma regia. Esperamos que ol Gobierno actual, quo no tiene las trabas impuestas por cl Parlamento al Poder ejecutivo, dentro del régimen constitucional, convertirá pronto en ley de la nación el informe sobro creación de un Instituto de Crédito agrícola, para lo cual basta el dictamen favorable del ministerio de Fomento y la aprobaciOn dol Consejo del Directorio.

* *•
Ya hace un mes quo empezó a recrudecerse la hostilidad do los moros en nuestra zona occidental do .Marruecos, y esta voz con un carácter de suma gravedad, no sólo por lo duro del ataque, sino por haber participado en éste algunas cabilas que gozaban de nuestra amistad y aprecio. Lo decía una nota oficial publicada yi\ a mísdiados del pasado agosto:. «Tanto on nue.strii zona como on la francesa, se observa un levantamiento general de las cabilas y hay que acudir a sofocarlo, aplazando toda otra oriontación, ya que en talos cirounstanrías seria absurdo e inoíiciiz intentarla, puos todas han do fundarse en la evidente supremacía dol poder o:spañol sobro ol rifoAu, no sólo por d i g | nidad nacional, sino por política elemental de toda clase do guerras.» «Trátase - dice en otra nota el joíe dol Directorio— de que una vez más, on pocos años, uu alzamiento general do moros pone en riesgo, por ataque directo o por incomunicación, un número de posiciones que guarnecen nuestros soldados, y que a esto, que es .'-iiorra, no puode contestarse más que con la guerra.» '.nte esta manera de hablar lan clara y tan patriótica, huelga toda clase de co/nentaríos; huelgan éstos por ociosos o estorban por

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CRÓNICA D B B S P A N A

impertinentes. «No se trata en este momento de estudiar el problema de Marruecos», sino de resolver el conflicto de la única manera que puedo resolverse: con hechos, no con disertaciones. Los que ponemos sobre todo sentimiento humano el del amor a !a Patria, no podemos menos de aplaudir con entusiasmo la conduela observada por el Gobierno al redamar de lodos los ciudadanos españoles la prudencia más exquisita para exponer su juicio acerca de los acontecimientos de África. No es este el momento de divagar por el campo de las elucubraciones doctrinales, exponiendo a la consideración del Directorio planes y proyectos para resolver plenamente el problema africano; lo que hace ialta en semejante coyuntura es dar sin regateos al Gobierno todos los recursos materiales y morales que necesite para que el triunfo de nuestras armas sea a la vez rápido y decisivo. Ocasión llegará —dice la nota antes citada—- en que todas las opinion(*s puedan manifestarse; pero, por el momento, ni una palabra, ni el más leve juicio ((ue quebrante la moral dt; las tropas, ia autoridad del Gobierno o el prestigio dei Mando han de ser consentidos.» Estos requerimientos solemnes del Poder público, sobre quien pesa la inmensa resi)onsab¡lidad dei momento presente, deben ser acatados i)or todos con espiritu d(í patriotismo, ya cpio todos tene'iios la obligación do secundar la acción del Gobierno cuando ella encamina a salvar intereses supremos de ia nación, como sucede rn este c:!so. l,a gravedad de la situación ha aconsejado al Directorio a traslaise al mismo campo de operaciones, para donde salieron el 5 del corriente cl jefe del Gobierno y los vocales del mismo, generales .lordan.i, Musiera y Rodríguez Pedré. El mismo dia de la partida para Teíuán, fué facilitada en la Presidencia la siguiente nota, en que so señalan las causas que han movido al Directorio a trasladarse a África: • El Directorio examinó ayer ei problema de Marruecos en todas sus íasos y posibles derivaciones, y hoy ha sometido su juicio y proposiciones a la decisión regia, que ha sido de acuerdo con la propuesta del Directorio. Sin que el probhmia esté empeorado —al contrario, más bien un poco mejor—, no deja de retpierir la mayor atención y cuidado, y como la mejora e inspección de cualquier ser\'iciOi la aplicación rápida de cualquier nueva idea podrá traducirse en salvar una vida o anticipar un éxito más o menos importante, el Directorio ha creído justificado, dada su composición, trasladarse en parle a Tetuán para alli poder resolver más pronto y con mayor conocimiento de causa las dificultades que se ofrezcan.

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El Gobierno, sin embargo, permanece en Madrid, bajo la presidencia del contraalmirante marqués de Magaz, y compuesto por los generales Porta!, Hermosa, Mayandia. Navarro y Vallespinosa, marchando hoy a África el presidente y los generales Jordana, Musiera y Rodrigue/. Pedré. En estas circunstancias, nadie que sienta el patriotismo osará turbar la paz pública; poro para evitarlo se bastarla siempre el Gobierno, que (lorrnanoce en Madrid, con la asistencia y coUiborarión do las autoridades do todos los órdenes, quo ni por un momonlo ha 'altado al Directorio.»
• • *

Al aproximarse la fecha dol 1.3 de septiembre, aniversario del yolpc do listado que d i o lugar al presente régimcín do transición, el presidente dol Gobierno ha dudo al pais una proclama muy elocuente, que trascribimos aqui integra, porque ella nos revela con rigurosa exactitud la situación de hi Península y ol estado en que se encuentran hoy los asuntos de África, a cuya solución se consagra ahora con alma y vida ol Directorio. • Al pueblo español: En Jas proximidades del 13 de septiembre he dirigido una carüi a los ejércitos do mar y tierra, cuyos conceptos inton^snn también al pueblo, a quien hace un año me dirigiera, que con tan decidida actitud me secundó y con tan noble serenidad de juicio ha esperado la obra de este Gobierno, que han dado en llamar dictadura. No ío ha sido, ciertamente, porque a la ley nos hemos atenido en todo, > respetuosos con el concepto, hemos modificado previamente a nuestras disposicicmes, y aun do los recursos excepcionales, «pie la suspensión de ciertas leyes y preceptos constitucionales ponían on nuestras manos, hornos hecho bien moderado uso. No nos arropentimos de ello, por;pie si proceder asi acaso cpiltó a nuestra obra violencias y asporoz.is a que nos impulsaban los apasionados, atrajo, en cambio, sobre ella el respeto do los serenos y la consideración de los pueblos europeos, donde muchos hombres cminontos hacen justicia a nuestra labor y ai sentido humano quo la inspira, quo sí en algún caso aplicó el máximo rigor, no encontró en los más vallas que detuvieran a la clemencia. Pero hay que continuar, sin ceder en la orientación ni en el propósito. Falta aún mucho quo andar por ol mismo camino do la puriJicacion. Aun conserva sus nidos el caciquismo, mal avenido con este orden do cosas, (jue tiende a extirparle. No han aexi!»ado aún cl feudalismo de ciertos organismos públicos, ni los in.ilos hábitos do indisciplina y holganza, tanto tiempo tolerados, que han venido a constituir segunda naturaleza y han oscurecido a lu vista del ciudu-

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CRÓNICA DH KSPAÑA

flano la verdad resplandeciente de que sólo trahajando con orden y buen espiritn, lo mismo en función oficial (pie en labor particular, se obtiene la felicidad individual, que engendra la colectiva y hace prósperos y dichosos a los pueblos y a las familias. Avia viven y triunfan muchos cínicos, déspotas y perversos, gente del hampa y mal vivir, habilísimos para sortear toda acción de justicia, lepra social e inquietante para los hombres de bien y para las familias honradas. Priíciso es, pues, seguir la extirpación de este cáncer social sin descanso ni miramiento. Marchábamos por esos rumbos satisfechos de no encontrar obstáculos, que no lo jiueden ser cuatro descontentos ni cuatro enredadores, aat (í la diafanidad de los hechos favorables que el país contrastaba en s n orden y en su progreso, cuando se ha presentado en nuestro camino una grave dificultad: el recrudecimiento de ese prol)l«fffl africano, (jue por medios pacíficos, dignos y razonables nos p r o p o n í a m o s solucionar e n unos meses, reduciéndolo a términos que no fuera para España amago de ruina ni causa de constante
liKpiiefud.

Por difícil que sea el caso y el momento, ya lo sufrió España el año 9, y el 13, y el 21, hay que darle frente en el terreno único que ni presente tiene solución: en el de las armas; porque, de no emplearlas ante la actitud díít enemigo, que en esta ocasión ha provocado la guerra, porque se ha visto provisto de abundantes medios para hacerla, no sería el territorio sólo lo que perderíamos (que conservarlo más o menos tiempo y en mayor o menor extensión es caso a resolver después que las circunstancias pasen), sino que nuestros hermanos perderían la vida, como raza perderíamos en concepto de virilidad y como Ejt;rcito el prestigio. Hoy, pues, españoles, habéis de saberlo con la verdad con que todo lo sabéis de nosotros: no hay más camino posible que pelear en Marruecos hasta derrotar al enemigo. En su dia daremos cuenta exacta de si fué posible prever este alzamiento armado, o si fué posible situarse antes de modo que se hiciera menos difícil contrarrestarlo. Bien sabemos que hoy, aprovechando la amargura y contrariedad nacional, se hará de esto arma para combatirnos; pero no caerá el pueblo en la celada, que bien sabe cuan firme y recta fué y es nuestra intención para arreglar ese problema, que e n todos s u s asi)ectos requería, por difícil, largo »'studio y preparación. No nos arredra ÍJIÍC s e i)r(:leiida tiiri>ar la paz social o la vida del trabajo qu(! Es])aña disfruta, porque nos sobran carácter y medios para hacer marchar a cada uno por el camino de ia ley y del deber; más nos preocuparla la conciencia, y bien tranquila la tenemos, de haber obrado previsora y diligentemente, merced a lo cual espera-

P. MAXIMILIANO K S l t B A N H Z

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mos que tenga solución pronta lo que se presentó con caracteres bien alarmantes. De un modo u otro, el Directorio marcha adonde las dificultades se han presentado a compartir con el mando y con las tropas de África las privaciones y los ri?sgos, dejando aquí de sus componentes el número indispensable para la función de gobierno. Esta es la situación al dirigirme hoy al pueblo español al aflo próximamente de haber solicitado su apoyo, otorgado con largueza y confianza por todas las clases sociales, por el sexo fuerte de cuerpo y sano de aliña y por las bellas e incomparablemente buenas mujeres esiiañolas, que tanto nos han alentada con su fe y con sus aplausos. Saluda a todos, deseándoles venturas patrias y familiares, el general Miguel Primo de Rivera.^

Y cerramos esta Crónica con el extracto de una Real orden acer- \ ca de los sueldos que de ahora en adelante han de disfrutar los beneméritos funcionarios del magisterio. La consideramos de noto-' río interés para algunos de nuestros su.scriptores que pertenecen a ¡ esa dignísima clase. Para dar cumplimiento a la Real orden del 8 del pasado agosto, ' se ha dispuesto que asciendan al sueldo de 3.000 pesetas anuales, \ con la antigüedad de l." de julio próximo pasado, los maestros y ; maestras del primer escalafón con -plenitud de derechos» que a c - ' tualmente perciben el sueldo de 2.500 o 2.0(X) pesetas. i Se considerarán como comprendidos en esta disposición, siempre • ' i j u e se encuentren en las condiciones fijadas por la misma aun c u a n - ¡ do no figuren en el escalafón de 1922 por hallarse omitidos o haber \ ingresado con posterioridad a su publicación, los maestros y maes- Í tras en propiedad de las escuelas nacionales que, teniendo derecho i a figurar en el primer escalafón, se hallaban en el servicio activo el 1 dia 1." de julio último, incluidos los de las Provincias Vascongadas • y Navarra y los de Beneficencia; los de Patronato de dicho primer • escalafón que cobran integro sus haberes del Tesoro figurando en las nóminas dol Estado; los sustituidos por imposibilidad física y los ^ que estén sustituidos también por haber cumplido setenta años y n o ' contar veinte de servicios para su jubilación. \ También serán Incluidos en el ascenso a 3.0(X) pesetas los maes- i tros comprendidos en los párrafos anteriores que se encuentren so-; metidos a oxpodionte gubernativo pendiente de resolución; sin em- < bargo, no serán incluidos en los ascensos los maestros excedentes! hasta su reingreso al servicio activo; los que se encuentren con li- 1 cencía ilimitada; los que estén separados del servicio por un año.

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4.KÓNtCA DE

ESPAÑA

p r e v i a f o r m a c i ó n d e e x p e d i e n t e , y l o s q u e f i a y a n s i d o b a j a definitiva! e n el e s c a l a f ó n por c u a l q u i e r c a u s a . L o s m a e s t r o s y m a e s t r a s q u e h a y a n i n g r e s a d o e n el primer e s c a lafón d e s d e 1." d e j u l i o ú l t i m o h a s t a la f e c h a y se encuentren en. ; su-1 s e r v i c i o a c t i v o s e r á n a s c e n d i d o s al s u e l d o d e 3.000 p e s e t a s , a partir d e la f e c h a d e s u p o s e s i ó n . L o s m a e s t r o s e x c e d e n t e s q u e en 3 0 d e j u n i o f i g u r a b a n e n l a s p r i m i d a s c a t e g o r í a s o c t a v a y n o v e n a , q u e t i e n e n s o l i c i t a d o el reing r e s o y a l o s c u a l e s hís h a s i d o a b j u d i c a d o s u e l d o d e 2.5(X) o 2.1K)0 p e s e t a s , c o n a r r e g l o a la p l a n t i l l a anterior s e r á n a s c e n d i d o s al s u e l d o d e 3.(XX) p e s e t a s , a partir d e la f e c h a e n q u e t o m e n p o s e s i ó n . L o s maestros pertenecientes a las antiguas categorías octava n o v e n a del ¡)rimer e s c a l a f ó n pesetas. L a s S e c c i o n e s a d m i n i s t r a t i v a s d e Primera e n s e ñ a n z a procederán i n r n e d i a t e m e n l e , y c o n preferencia a otro s e r v i c i o , a e x t e n d e r l a s diligencias de a s c e n s o de los maestros y maestras comprendidos en la p r e s e n t e d i s p o s i c i ó n , para l o c u a l o r d e n a r á n l a s relaci ) n e s y d o cumentación necesarias. L o s m a e s t r o s y m a e s t r a s q u e r e s u l t e n a s c e n d i d o s e n virtud d e e s a d i s p o s i c i ó n n o p o d r á n a l e g a r d e r e c h o a l g u n o ni solicitar m o d i f i c a ción de las peticiones d e traslado q u e tengan e n esta fecha c c n d i d o por la corrida d e e s c a l a s d e 9 d e j u n i o ú l t i m o c o n anteriores a 30 d e junio. S e p t i e m b r e . II de l'.'24. presenefectos tadas. Q u e d a n exceptuados d e esta limitación los q u e hubieren as* q u e reingresen en lo s u c e s i v o y por

l o s m e d i o s l e g a l e s e s t a b l e c i d o s , lo harán c o n el s u e l d a d e 3.0(X)

EXTRANJERO
ccuABio: En Ginebra: La qninta Asamblea de la Sociedad de Nociones.—DÍKcarsos de los Hres. Mac Donald y Herriot.—La «ituacióo financiera de Hangria y el informe sobre Gt orgia.- Se aprnela en el Ueichstag el proto­ colo d < Londres.—Oposición al acuerdo Inndineuae de los cumunistas y na­ cionalistas aleraanen.—La guerra civil en China y el golpe de E-stado 'i Chile.

La quinta Asamblea de la Sociedad de Naciones, celebrada últi­ mamente en Ginebra, ha dado al mundo la grata impresión de que cl horizonte de la paz sc va aclarando. Los acuerdos de la Confe­ rencia de Londres han hecho fecunda la lab r de los delegados »li' Ginebra y de posible realización el Ideal de Wilson, que aspiraba, como es sabido, a qu'' se resolvieran jurídicitmento los más graves conflictos entre los pueblos. Los personajes que más hau inflii'do en la marcha de er.te so­ lemne Congreso han sido los Sres. Mac Donald y Herriot, jefes de los Gobiernos de Inglaterra y Francia, que han acudido a Ginebra con el fin de representar directamente a sus respectivas naciones. En la primera sesión plonaria de esta Asamblea se levantó a ha­ blar el j)residenti' del Consejo de ministros inglés para defender la implantación de un Tribunal «le arbitraje con poderes y jurisdicción propios. El Sr. Mac Donald comienza sn di.scurso declarando que el (i bierno británico está dispuesto a realizar cuantos esfuerzo- sean m cesarlos para robustecer la Sociedad de Naciones, entendiendo que merced a ésta y al concurso de una buena voluntad común pued( n establecerse los fundamentos de la paz. Ocúpase del problema de la seguridad, que, a su juicio, nO debe consideraree únicamente desde el punto de vista militar. El Gobier­ no británico no so desinteresa do esta cuestión, aunque haya con­ testado desfavorablemente al proyecto de pacto de ayuda mutua, pero es [loríiuo entiende (pie las alianzas militares no bastan a re­ solver el problema do la seguridad y porque estima quo debo salir­ se de las generalidades y concretar hasta el último extremo la cues­ tión. Tenemos —dice el Sr. Mac Donald— el firme propósito de cum­ plir punto por punto los compromisos que adquiramos, y por eso necesitamos entender con toda claridad las proposiciones que s»» nos hagan, y no podemos firmar un documento en el quo se con­ tengan vaguedades. *

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c i i O M C . \ DEL

EKTKA\;EKO

Tratando iiiego de la reducción de los armamentos, manifiesta que es un problema qu" no puede resolverse y sobre el que no hay siquiera posible discusión sin el previo ingreso en la Sociedad de N'aciones de determinadas potencias llamadas amenazadoras o consideradas como tales. Los Estados Unidos no pueden permanecer por más tiempo fuera de la Sociedad de Naciones, donde hallarán un puesto de honor. Defiende también el ingreso de Alemania en bien de la paz, de la seguridad y de la existencia, en fin, de las pequeñas naciones. Por lo que respecta a Rusia, el Sr. Mac Donald conviene en que una institución como ésta no ofrece grandes atractivos para un Gobierno revolucionario; pero hay que observar —añade- que Rusia parece en camino de evolución: acepta negociaciones diplomáticas y firma Tratados, y espero que el Convenio anglorruso constituirá el primer paso para la venida de los «Soviets > a Ginebra. El Sr. Mac Donald produce d(>spués cierto movimiento de sorjjresa, particularmente entre los delegados de Francia, cuando califica de errónea la solución que se dio a la cuestión de Alta Silesia. Se ocupa a continuación de su idea favorita: la del arbitraje, y dice que es el primer medio que debe organizarse en previsión de futuros conflictos. Esto requiere la organización de un Tribunal de arbitraje, con poderes y jurisdicción. En el sistema actual, la cláusula facultativa del arbitraje sólo rige en la paz; es preciso ir más lejos, y esto debe estudiarlo y concretarlo una Comisión especial. Creando ésta, el éxito de la futura Conferencia del desarme quedarla asegurado, y el año próximo la Sociedad de Naciones podria convocarla, a condición de que fuesen invitadas todas las naciones y que la Conferencia tuviera lugar en Kuropa. Termina su discurso el jefe de la delegación británica diciendo (jue, aun organizando sistemas defensivos, se pueden destruir las probabilidades de paz. El único medio de asegurar ésta es la institución del arbitraje. Tal es la politica británica, e Inglaterra invita a todos los Estados a colaborar en ella. En la sesión plenaria siguiente hizo uso de la palabra el jefe del Gobierno francés para defender también la necesidad del arbitraje, pero diferenciándose de la opinión de Mac Donald en que Herriot considera aquél como insuficiente si no lleva «onsigo la seguridad y el desarme de las naciones. El orador radical manifestó a la Asamblea ijue Francia no desea si no la paz. para sí y para todos los |)uebIos, estimando que el rnás pequeña de ellos tiene derecho a las mismas consideraciones que el más poderoso. Francia —dijo e l Sr. Herriot- vio ayer con satisfacción cómo la

P.

MAXIMIUANO

ESTÉBANHZ

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•Gran Bretaña aportaba sn poderoso apoyo al principio del arbitraje (pie la misma Francia planteíj cn la Conferencia de Londres, con lo que no hizo sino seguir la proposición también francesa que el señor Boiirgeois defendió de modo muy elocuente en La Haya. La idea del arbitraje se halla contenida en el artículo 1 2 del Pacto. Todos debemos formular el deseo de que uno de los trabajos de esta Asamblea sea lograr la admisión del arbitraje y determinar que el agresor sea aquel que se niegue a acatarle. No cree, como Mac Donald, que sea necesaria una Comisión especial para el estudio del arbitraje. La primera y la t(TCera Comisiones de la Sociedad de Naciones son, a su juicio, competentes. El Sr. Herriot declara después que el arbitraje es necesario, pero no suficiente. El más grande de nuestros deberes está para con la comunidad humana. El pueblo que acepta el arbitraje tiene derecho a la seguridad. La justicia no debe vivir sin una fuerza en su apoyo. Citando la frase de Pa.scal: «La justicia sin fuerza es impotente: la fuerza sin justicia es tiránica», recuerda que Bélgiía intentó eu otra ("poca servir de lazo de unión entre las grandes naciones y fué nn primer hogar de la vida internacional. Bien sabéis todos lo que le ocurrió. Hay que reconocer el interés (¡ue tienen las sanciones económicas y financieras previstas en el Pacto, porque no bastan consejos de paz y dt; fraternidad, que fueron ya dados al mundo en el Evangelio, que califica como el más tierno de los mensajes dirigidos a los hombres; es menester equilibrar con la razón el realismo y et idealismo. Pava ello basta que permanezcamos fieles al articulo 1 0 <lel Pacto. Arbitraje, st^guridad y desarme son así —a su juicio - tres términos solidarios. Cree necesaria una gran Conferencia que estudie la t uestión del desarme, y considera indispensable que la preparación de esta Conferencia sea confiada a la Sociedad de Naciones. Insiste nuevamente en que el arbitraje, la seguridad y «I desarme son las tres columnas del templo que la Sociedad de Naciones está llamada a construir. Es preciso que los cimientos sean sólidos, y para esta labor común Francia —dice— os ofrece cuanto tiene en razón, en corazón y en esa experiencia tan caramente pagada en muchos siglos de prueba. Francia sabe cuál es el precio de teneJ frágiles fronteras, y aspira únicamente a la paz. pero no limita su pensamiento a ella misma, portiue renegaría 'asi de su vieja tradi" ci o n . Otra de la sesiones de la Asamblea fue consagrada a examinar el informe relativo a la reconstitución financiera de Hungría, cuyo^

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CRÓNICA DBL EXTRANJERO

representante ofreció a todos los delegados la colaboración franca y leal de su país en la obra de paz llevada a cabo por la Sociedad de Naciones. Después de ser aprobado dicho Informe, el delegado francés señor Boncour presentó a la Asamblea, cn nombre de las delegaciones británica, francesa y belga, una proposición por la que se invita al Consejo de la Sociedad de Naciones a resolver en forma pacifica 1(1 cuestión do Georgia. Y a continuación díó comienzo ol debate general sobre el arbitraje obligatorioEl representante de Inglaterra señaló la eventualidad de nna cooperación do las fuerzas navales de la Gran Bretaña para hacer respetar las obligaciones estipuladas en el Pacto, y so preguntó cuál seria la situación de Inglaterra respecto a las potencias no comprometidas en ol conflicto on eso casoInsistiendo eu este asunto, declaró que Inglaterra, sin rehusar sus obligaciones, desea encontrar un medio que evite tales complicaciones. Afirmó, finalmente, quo lu Gran Bretaña no usará jamás subterfugio alguno para eludir el arbitraje y las obligaciones anejas a él, y que examinará con toda simpatía cuantas proposiciones s e presenten . Des/)ués hizo uso de la palabra el delegado de Francia, Sr. Loucheur, quien como ayer el Sr. Boncour, expuso nuevamente la tesis francesa acerca dol arbitraje, insistiendo, por tanto, en que como éste no os suficiente en un caso de peligro, los países amenazados, deberían ofrecer en común sus fuerzas militaros, siempre que se tratara do prestar ayuda a los acuerdos particulares, (jue serían publicados y contrastados después por la Sociedad de Naciones. Los países situados fuera de las rulas por donde fuera posible una invasión, ayudarían por su parto a garantizar las conmnicaciones marítimas. Por último, el país que no poseyera armamentos o estuviera dispuesto a reducirlos, prestaría su concurso económico, declarando un firme boicotaje al agresor.

• • •
Aunque la prensa alemana, en su mayoría, manifestó que la satisfacía el resultado de la Conferencia de Londres, y los delegados a ésta fueron muy bien recibidos por el pueblo a su vuelta a Berlín, no faltaron en Alemania elementos revolucionarios que vieron en el protocolo firmado en la capital inglesa una nueva desgracia paru su nación. Como sí no fuera ya bastante el terrible tributo de sangre y (levas-

P.

MAXIMILIANO RSTÉBANEZ

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Odones pagado al dios cruel de la guerra, estos elementos do que hablamos arriba se congregaron en manifestación pública para fulminar r.iyos y centellas contra la Conferencia de Londres y contra Mac Donald, Herriot, Iibert, Marx y Stressemann. Hasta se calificó de traidores a la Patria y de vendidos al extranjero a los miembros del Gobierno alemán que asistieron a la Conf'rencia londinense. No obstante todas estas dificultades y contradicciones, el Canciller Marx consiguió, mediante una votación de 248 sufragios conira 34, la ratilicación por el Reichstag del reciente acuerdo de Londres. Los n.i :iO!ialist.is fueron los que más oposición hicieron al protocolo de Londres. Teniendo como tienen 102 diputados en el Reichstag, no era posible, sin los votos de óstos, obtener las dos terceras parles de sufragios (¡ue eran necesarias, en virtud de la Constitución, para cambiar la llamada «ley de los ferrocarriles», que entra en el plan Dawes. La conducta de los nacionalistas no podia ser más reprohable; era, pues, preciso acudir al extremo recurso de disolver el Parlamento píir.i buscar en la o | n n i ó n pública el apoyo que faltaba al Gobierno entre los represe 7it,inh-s del Reichstag. La decisión no pudo ser más eficaz para disuadir a los nacionalistas de seguir el mal camino emprendiu'o, por donde no podia irse más que a la disolución de la Patria. Bastó (jue el canciller Marx les amenazara con •esa medida radicalísinia, para la c\ial estaba ya autorizado aquél (Jor el presidente Ehert, para que los nacionalistas depusieran su arrogancia y cedieran, convencidos de que unas nuevas (ilecciones serian para ellos en extremo desfavorables. •La ratificación del acuerdo de Londres —dice N. Tassin y la aceptación del plan Dav/es constituyen un gran paso hacia adelante. El principal obstáculo para el desarrollo más o inenos normal de la vida alemana está vencido Con tal de cumplir honradamente sus obligaciones, el pueblo alemán puede trabajar para su restableciiniei.to, sin tropezar con la mala voluntad de un Poincaré.»

« *•
1^ guerra civil de China y el golj»! de Estado dado contra el presidente de la República de Chile llenarían algunas páginas de esta sección. Pero no queremos decir aún ni una palabre sobre estos dos sucesos, porque es norma de nuestra conducta no enjuiciar sino sobro cosas y hechos quo estén bien clarificados, para no exponernos a tener que rectificar el dia de mañana nuestras apreciaciones del día anterior.
SAptieail)re, 12 de 1924.

Í N D I C ED E LV O L U M E N LXXXllí
A r t í c u l o s cientificos, literarioa y d e Actualidad Ponencia sobre el tema terc -iro del Ouastionario de Ib. Terceía Asam«a NaciouHl de Pi-ii»a Catóüca, i- el P . Graciano Martíufz; {Agi1,^.8 8 y 81. El priiuer Congreso Na'i-'nal le EduC H c i r t u católica, por el P . Je-ús Delgado; ('ág. '24. La Keligión en la Escuela ante la conciencia del v, ae^tro, por el Tadre J e 8 Ú < Delg ido; p á g « . !)1 y Ü-ll. Publicii-ción de: Jnliileo I j u i v i t s i i . 1 del Año Santo porS. íi. el P„pa Pió XI; pág. 161. Introdnc'jiói) a un es(u lio »o1)re místicos agustino» íspañole^, por <'l J'. Ignacio M o i . R H l t í i i o ; pAg'». l'!7 Perspectivas del mundo di' le* mariposas, por í"l 1'. Atubrc«:o Fernández; pág. líM. Una »an-.tt de ay<r, por el P. A. del Kueyo; pág. lí>8. E v - i i q u e m o K a uu ái!g"l, por Aurelio Báig Baño-; pAg 2 .5. P i " ; u i 8 l c i i - u n liiológ-oas: La fijnza las esp cies orgánica • nati)tal(i«, ir «1 P . N. J« Mndio; j á g . '£>'¿. . . 1 . . ! luución fiUpina, pi.r «El Profec í a ; págít. 27ti y 450. ífeoiia lili las re i. c i o u f H segúa Riinto Tomás y hcgún el Li!. D. Felipe HobI' M JJéga.iO. n' r e' P . Luciauo Miguélez; p n g s . S83 y 436. De liti-r.ilura gali. i-a p;:rel Marquís de Sabuz; pág». i!4ri y 101. E'pi.ña en la p i o f . ' i . l a il'f Daniel, por el P . P . Corro drl Rosario; página a")4. Infnrrafti'íón argentina, p o r Egira; pájr. WW. M.M-.'.íláu«a; págs. 7(!, '¿Ao y .Sl4. • Víli -a y coiitrii-ilt ca, pi.r el P. Pa. . . 1 1 N. d« M . u l i o ; i,ág. 4.¿7.

Sección predicable Los sermones d-< Si.n águstin, tra JacidoK por el P. Laureutiuo Alvares; págs. 40, 10(5 y 410. Bdccióu a m e n a Tren comedian e^cí-gUlaa de Shakr-speaie, tradu.'idaH al casteilaro: La fiera domad - j La THiunesta.!, por el P. Celso García Moran; pág» 111», 2tKl y 417. iMadre Patria!, por e l P. Vidal Ruiz Vailejo; p d g . a T í i . Sección canónica
P o r Bl P v » r l a t i o t a C«ll<

Boletines canónicos; 1. Sagjada Congregaciófi de Heligio^os: Sobre la dote o H n b f i d l o que se dibe dür a la Re!;gior;i q u e n.ilt' lie (a Re i« gión. —il. Vari,.s dudas ¡esuelta* por la iSagi'ida Cüngregütióu im RíUm; pág. 47. Sección b i t U o g r á f i c a Coi curso pro P a t r i a y Cronicone» (I. d'í Patiay).—VlilágroR de Nuestra S e ñ o r a (C'ási'cos c., st.'lKxnoí! B . - r c e i ) . — R"t(ii.ite üe." Serviteur-t de Marie (R. P . .)V ég^-in M.rie SriuH'T'.—Au seufl dt' la Vie (AtbA J. Deliivu»').-A'TborgoQoa He'd.i'1lum ,'Alfred O'Rulully). Arte d < » trovar (Ennque de VilJena); pí.g. M. La Gramática Americana <jl« la Leugna Ca.Ht-fliatia 'Ai turo Costa Al- • vare/,). - D i o Jlymuhn des Brevi "rs I ir> Uhfurm und ni'ui't» dcutsche»-^ Nacridiehtungep. (Dr. Jfan» Rosen- j Oerg). —M-irgar 1.1 BoecoiMgi-.de )«. i .Vorle'. - ílisLori.w da las Misiouei ] '(•'raiicigcanas y Nnrraciom s de Jos," • rogre*>s il< la ("le.igrAlí» eu tiientc- del P e r ü ( P . F r . Bernardinu] ', .ign í r r e . - - Gaco.t; 1 \a.:f su pl icada»pl L. ¡reiré du peuple on Vie d'Heorí Planchat (.Maurice Vhiarner'. - L« Breviuiri' ( xpliquó (R. 1'. Charli-s Willi, Re'!- lupionstC/. — Historiii

Sección ñ l o t ó ñ u a E n l o m o a la filoíofla de los fines, por ol P . Bruno Ibei.»; págs. 14 y 181.

IMDICB

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Brentanos Gionhwürdigkei» in seidu )a Conquista de Méjico (Antonio nen B m m o r i c k Aufaeichuaugen 8oli»).—Piíarr© o Hisuiria del des(H. Winfred Hüm>fner, O.K. S.A.); cabrimiento del Perú (Fray Celso p4g. 455. García, Agustino).—ATeuturas del primer explorador de América, Alyar Nüftez Cab< zj. de Vuca (Padre Orinioaa de Eapafta y del EztraaJ«ro. Celso Garcia, A gustino). — Directoirepractique(f'hanoine Laure- t). P«r«l P. ItetiniilUso t»»éll««ejt. Ceiemoniale í^pijcoporum. — Das Beten der Mistvkeririnen, dargesESPAÑA tellt nach den Chionikender Dominikarinne-klii-^tnr zu K.lelhauseu, 1 j'uíio.— La Tercera A'-aTiiblea NaI)i«i«8"iihofen, Knffeiital, Kirch»cional de la Prensa Católica,—Ca> berg. Oleiibach. Tim, Auterlindor rácter práctico do ia misma.—Klo« Ul: Weiler (P. Wilms).—Compendio gii'S que meieceu los organizadores de tilosofia (Dr. Federico Dalmau y dircetorcí..—Retiro espinma) de Gra',ac6s). —La Sagrada Comunión loa asaiubleistas.—Pláticas dei Pa< (Ven. P. l'e.Iro .luliári Eyraard).— dre Vilariño. — Dií*cUí8oa pronuníia faridbd fraterna (P. CRvetano ciados duriinte lo.s dias del CongreM.* Bérgamo, Capui bino.-Gaceti- ; Bo.—Ti abajos de los i!our.i:rrente8 s,. füs suplicada»; jiág.'.¡07. \ las diversas se ciones.—Cofduelones de la Asamblea.—Vista del proMysf.ca T h e o l o g i a Diri Thomaa ceso do Ion gMueral s Brtreiiguer y (K. P. Thomaa Vullgori era).-VerNavarro. Los asumus d« África.— 8 ón casteilun» ile la Er ist. la da Declaraciones del marqués de MaHoracio a Jos Pisones (L).* Dolores sar. — Giornaíe il'IloUrt y el viaje de (írtiizar;. —Nuevo Método par» a España de los R-yes italianos.—^ itpr nder el iuglos (II. S< huitzler).— El Instituto de Reformas .Sociales y Le (I ij de Dieu ( A . Leconite). —Le el MiTusterio del Trabajo.—Comendix linitiime íiÉcIe literaire ;Aletarios del K». Ag iilcr.t Valenti en lanilre Broui.—Kudi'fieiito.s de Deel JJiario de Barcr.loHa\ pág. G4. recho (Dr. D. Peilcríco Halmaa y O-Hiaoós). - El por qué .ie ini fi lá jidio. - Otra Vf z la guerra de África, (I'. V ctor Güeil).-Commeut IsriiCl siimlira alarmas ju-üficaias f U el revi-ndra t ii au Mc8 = i(-? (Ch::rle8 pueblj español. — R-accim produMaicault).—Le I>:r.-cloireduPrCtr« cida por las diclnraoioues oücaled duns 8» vie privée et dans tm vie pudel Directorio—Ks extraordinaria, bii.jart ' } ' . B. Valuy, K. J.). - L a como l.^ lie Job, ia pi-.fii ncia de los Mor - et ses eufauts (Mgr. Ti-si"r). — españoles. — Depresión oau.-íada ea GacrttI.'a.s SU! lici.ias; pág. 1:87. el país por la» noticins de África.— InfiueDcia mulética de i ie-tii clanti Lehvbu<-.h der Na'.ionaiOkonomie (von de literatura.—D.-bere» uJtíiiio€«s d» Heinrich Pes<-h, ,s. .J ).--i)ie bren" la Prensa.—La sfunrra cu el fr>nt« Tieudii Leiichté (von G;)org Timoccidental de Marru'eos.—Defell^a • P. S. M.)-Quacstiones di--pny liberación de Oolibi-Darsa.—El tcA et Q u a e s t i o n e s djodecim decreto do íiíiii;^-: ia y - I pr.ireso, qíiodlibetí-.lt'S.—lu onino.s.- .Sunitri.i del geLt.-al Ber, ntU'r. - Lo-, nuecontra g e n t i l e s . —Do rcginiind vos Presupues-toa del Kstado; págiPrii.cipum. — Sai'-ima Tbeí.logic<v na Ü B . (t*. Thoni:te AqUuialisV —La K.-'r-;11A del Lago (Andrés B-rtioli - Me/ agoelo.— ím industria del campo: .1 Iones Salmantinos (An(.)i.i<> Garabandono «n qU'' bi h a n tenido la Boizai. --Anuario .li lUbliograhasta ahora los Oobit'rn .jK.- Giisi» l u . Pedagógica. litJ2-líL>i! (Kalino por ooe atraviesa la agricultura.— Blanco y S-ircUez).—Primi liueaRemeai.is preconizados larareholrut-ntidi I'edagof; ia crií<tiana(Kranver Rijui'lia. L a ti"urft ciusa '"stra' csco ülgiaii). —TriitaJos iuteruagos en los labratiort»—Kl fomento .males de tipo sonial ((Jarlos Saadel crédiUi pop\ lar (uedc reme iiai' w'Jra Lama»).-El .S.m.atén (José tales niales. — El retiro obreio obli\iaria Marcli, S. J.i.—Saint Je.ku gatorio: tercer aui-.'ersaiio do la (Luis Pir.)tl.-líomillas breves soimplantación de! mismo. Muerte iue loa E v a n g e l i o s donjinii;alns de Augel Guimerá.—Losviajísriel (Dr. Antonio Vlla y Sala); pAg. «75. presidente d d Directorio.—La (}<i« t e hablará pronto del problema .!<• l>B.'iH 'a chambre dn rnalade (Decome, Marruuc-.is.— La visita de! general Cbauciue S.—II Mfrarolo (í'. AngePniuo df Rivera al .•'epulcro del lo Zacchi, O. l'.).--Autol. gilí della Apóstol Saiit,i«g'.: hermosa invocaPoe.sia Keiigiosi in Iinliatdiovanui ción pro'iunciada por ai ,nól uu el J'apini>. - NonMscjlioveriMfAngusacto de ia ofrenda; pág. ¿¿l. tiiii» GemelÜ, O. X'". M,).—Clejiens

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ÍNDICE

mensaje presidencial. —Entrovist» ¡r> agoüt.—Vor qué dumog prefcrflnoia de l o í j fes dti los (lobiernos de Inft Im tema'* d « c a r á c t e r conómico. Rlalerr:! y Franca.—Acnerdoscf-nLo qui' r e p M í s c n f 8 e l endito E N <il veuidiis eu la Uuuferiincia; pág. 71. cauípo d e ü t í r i t . ; ! I• uia y d ' j la I N diiHtria r,ivi|'ii -i r anzadas por /.') )í»io, Kitnación de la politica ita«I<lii61 t n LI. del [irogii snd.i los liana: Giavf coiiflii to er ¿ido ni faspueblos.—Kl c i 'düo bó < » viv» D " L cismo COI! ni a-iesinato de! dirntado •H:ipirita de asociación.—En hspaña Bdcisil sta Mat foti. — Iinioriantes h.iy d Í T - r n . j i c o oculto < N oi F O N L O aou-iation».* <lo é<le con; 1 ' • nerdtlé-i ti) fi stas: HoS 'inajes do fase s r H ' . de jii a'Uo . I .Vdttlanlas opoaicioiie'i auin ' - .— tii.i I 1 -CiiltD» rt -li Oriiiis d«i Hobieruo H i irtiio.—Uongioioa y Vf io.i.^. Disfireucia de 1- H Sres. Horrin', v Mac cur-io D E « r n ; lo.< KstadoH DonaH en Pirls. — A. (re l!nido^. —Vi l i a . F.i! d t d J R T B I Inglalerr» y B'.aiici i. md t M i t a del D'ii'^forio j'or Asturiaí^: fi-ria de pro lucios hif'! .11. . i caT . s t i ^OD'O d i ) dos diaiios ovetennos en Lima (Perú); p.-ig. l.Vi. ; pá,.ir..S01. ".-'.Ja ;)'ifi:ihri^. -Mus «obre ft! eré lito ; (iflonfu.—La Oorif ren'i de Londrfí.: Obiet.. prn t» olar ('II I'i ;>aña.—KUIHO coucfpTri .iuna A>i«fi.l(lcu '!o tln c s U i b l r/ii» frm cés. I' !(*« ion ecouóuiic.i quo han dt- st-r«:< ' m•: I V illit a.— Palabr. feri'iifio.-Sitiinci itr• I c< ó.lito.— llíVS V.' tug.il.-.Notabl.' • i.<a i m i.I'i.) d.-'\ lio qu rada i-u 'a >ia-1 .'ro(• tréditii fc.aimji'. — 'Mt*'lel CatolirÍ8nii> t i l i niua.— ri 1 hablará a¡;ríc'(b. 1 I neblo peruano clfvu un munu. l:i 'tárela.— niocto ¡iob) o iitii a I 1-1 K o l d a d t i » eri.icfioles 1 y jo» ooLa ca-'a d u l a e i t O H en el Oallao; p:'»'. '..'.">. ••'i , ItiIii'I • • [tartsüoo (6 1 giiii(.p.--Kl Coiig i've,' li.m: Del(..i'ioi.cii)iial d'^ Aii' Vzilí . i rafóUc» eti Af, 1 I , . ' , . , . . , . f La s( crio d e I o D E L caClin li ñe si'siiin Sr. (ioiiiá. h'ii • Ai es tl'iÓtU'il IT Cor f(>;i ;o litp' s.irn. -Acuoril •i- I la lie Ltndr'-g. I rí.rio; ¡ uoii'l n a '.i C nfn; M i ' O' t« e! créd " s f I'I! riiio-t jior U ' i M : ., 'iia eacit'iu de u.i pt pulur • fiol eu I..8 islag-Kilipií B.'t; pújjiriíol.i —ConInsliru '(Ol ido por la tanilor II stei iu 0)ni'«i' ' '•<•.—Terniuai'ió;» dn taCuu•1 ;H'is al d' 1 .(lül.i'ii ro ' - ( ; nt'>ni lodfl iiií]J inii..H',i>fii fírmado pi r tn ii < l.i;; del!ll lega lo* a tí cha Cutifi-r ' ( ' , a . - - F n ciai. . ,I;;; . U L ol 11 it'hrt Í; altiiiiéii -do K-pañr. i s j,l prt lia». — ü i ) r aquel ¡ or fi j fn !• I . o1 1 ta de yt'cU) ti.- ' ' aist;.. - íJticui'U'I. ilol ¡I. X.UJL ooci<'r<!ar. iii'iller ,Maix. — I Ü O ' it.'iites do— La patri» dental .ir.i.-irní'1 (l.'l ji'fe «Ji'l Oobiemo io« exigí- 11 i :i . :J;IÓ. Htisni-', ¡i tf¡,l,'e,)'hi-e.—Kii G¡ ebr : !,.>. (Hiii, .1 d-. Jft ta Asati.b'f-a lio la tíoL-úiiil de Ni. Di 'iiraa I<-\ : cíoi.tvi —Ui.'irurtii'S d'- l<..- .Srt-n. MaO A T E del al i i DonuH y Ileciiot. — La sitiiatión • : • .....Tra df Diifct .riti.— (inauíitru d'- -iunífrí.. y el uiforros rarAii en adeloa fQoUiois q «ilttii (ii'ornia.—8 • ri'Hi-ba en ol ::. 4^4. lantu 1' s mat RfirlilagHl prulo-o't) cif Loiidr. ».— ÜpcHK ¡i'm ¡i! i'cui'rdii If mife de KX'i EAN.ÍKRO Uta C()(uuiilsta;< y itucioiial.«l.is alem ni'S. - L.'l gcerra civil en OUma y / j'í'io.—Franci-i.: Elección do ímrvo 1 ^ 1 golpe du E«bado d j CUile; p&j;ipresidente. — llíriitrt, jffo dil (lo im 478. nieruo.—Declaración ii:in !St .-i'ía|#^

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La obra que podrá traer a Cristo imuchas almas perdidas
como ha dicho el excelente crítico de la católica Revue des Lectures, ha sido acogida por los católicos con justificada alegría. Los RR. P P . Jesuítas de La Civilttá Catholica han procla.ma.do en sus páginas que al *convertiio Papini ' 'lemos acogerle, abrazarle y reconocerle como nuestro*. Una revista inglesa, Catholic Bool¿ Notes, la recomienda con estas palabr;. «Confiamos en que este libro será leido por todos los católicos.*

