﻿ESPACIA AlVíkí^IGA
REVISTA Religión. ^
Año XXIV,

QUINCENAL Literatura, flrtc.
Núm.
7.

Ciencia,

1 de Abril de 1026.

PAgs. I" a S A C I A H O M A K T I E E Z P . AKBaOBIO F E B W A H D E Z . E l o r l t e r l o f a m e n U t a en E s p a ñ a L a t e o r í a de l a s t r a s l a e l o n e a oontinental<«» BUatlooa Agrnatinoa E s p a ñ o i a a .. S i n f o n í a 4 e loa m e a e a . S » m p e r iFIna U l t r a ! . BIUagToa d e A m o r I n f o r m a c i ó n flUplna . . B o l e t í n c a n é n t c o m o r a l , El Jubileo, etc.. l i l b r o a y B e v l a r a a : D. Rtdrlgo Jim • ,j, estadista, 3 17 27 37 38 45 47 aran

lOHAOIO MOHA8TEBIO...
i*. V I D A I . B U I Z V A T . L B J O r . O. D E I, P FSI.IX OAKOIA P. D A V I D 0 A 6 A B B B V JACINTO K A R T I N E Z .

53

•

*

O AU8TBIA

escritor y Prelado (Javier ( :. Reden' • tt el hemisferio de (h^u.cid^(jaVio áe "logia asturiana: Los: dioses de la vida /;/ ¡)ut¡ue de Alba: Vida y empresa» gloriosas Celso Oarcia, Ajustino).—Cdmo mnere la fe (P. Anto' Garda D. Figar, O. P.).—Diccionario de términos a .tectónicos y dt construcción (Jorjc W. Prlce), efe . . . . .:jó.i<oa itsnnra), eapaftola y < v m a r l o a a a M i s c e l á n e a , Certamen literario franciscanista.j^^._ .

i)f>

77

Oondiojones de suscripción.—Pago adelantado.
«paña y Ha-( u "S r n e s t r e c-oaesadhe) V ' ' "<ía»alCon ) <
IBpts
lO > 6 >

ví'nlo Postal./

1,60 3

los d e m á « l [ ^ " cafsatnoatt-' • ' Un Untrimeitre Ntrido los al)-úmero corriente.
r.otiveni
Número atr.i • • N

38 p t a a .

le >

\ (I) hgado por rormpgnul. 26

pottii.

»0 • 3 2,60 ••>rit
'i tn

[a'n,f,í!?f'^P';iones parten del 1.» de enero, 1.» de abril 1.» de iullo y I." de octubre. <

d e ln ú i
•íaárld ( l ) . - R e í o c c = ó ? ? 9

nn de la REVISTA al princlpii'
IOS.

, la biuuipcióii
[üumela. 12- Telef s. 1433

ftdininíttraclén:

librería

y casa

editorial

HERNANDO (S. A.)
impresores y libreros de la Real Academia Española
I Apartado número 8.004 MADRID Telegramas: Ohernando | Arenal, n ú m . 11, y Quintana, núnn. 3 1

Esta casa, fundada en 1828, remite gratis a quien lo solicite los siguientes catálogos: 1." 2.° 3." De obras de primera enseñanza, material y efectos De libros de texto para Institutos, Escuelas NormaDe obras de Literatura, Historia, Ciencias y A l t e s . de toda clase para establecimientos docentes. les, dtj Comercio, de Idiomas y Carreras especiales.

PRINQPALES PUBLICACIONES DE LA CASA

i

Obras de la Real Academia Española. » de Jacinto Benavente. de Pérez Lugfn. de Maestro Eslava Biblioteca de Autores españoles. de Escritores castellano?. Clásica Universal. \ I \

SFANA A/AERICA
R E V I S T A Q U I N C E N A L , DB

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PDBUCAOA POS

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año X?<IV.-Tomo

If

> 5 >

Abril,

Mayo

y

Junio

de

1926

R E P A C C I Ó NY A D M I N I S T R A C I Ó N : Calla dt CehiMta, 1t.

Con las licencias necesarias

ES

PROPIEDAD

El criterio feminista en Espaoa
POF «I P GRACIANO MAIILNM ( 1 ) .

{Concluaión.)

En loor de I 9 mujer católica francesaNo se vaya a colegir por algunas de las incisivas exclamaciones (le mi artículo anterior que esté arrepentido de haber luchado, como he luchado siempre, por los derechos políticos de la mujer española. De abogar por justas causas nunca se debe tener arrepentimiento. Y el abogar por el sufragio de la mujer es cansa muy jus'a, dado el espíritu de democracia que es alma y vida de todas las sociedades modernas. Sentar, poco menos que como dogma sagraJo, el sufragio universal, y excluir luego a la mtijer, es una Sagrante injusticia y un pecado contra la lógica. Por lo mismo que las leyes, hijas del sufragio, sean buenas, sean malas, igualmente atañen a los hombres que a las mujeres, por lo mismo las mujeres, igualmente qne los hombres, deben tener su voto para combatirlas, cuando sean malas, o para defenderlas, cuando sean buenas. ¿Cómo la virtuosa mujer española ha de mirar indiferentemente la legislación de su pais? Como virtuosa, no puede menos de anhelar con todo su corazón el triunfo de las sanas costumbres; como buena católica, no puede menos de ansiar con interés vivísimo que impere en todo su religión, y, como genuina española, no puede inenoa de suspirar por la grandeza y por la gloria de su España. Y para realizar, lo mejor que pueda, sus anhelos profundos y sus ansias ardientes, necesita ser partícipe en la formación de las leyes ^ 0 su nación, lo cual ni está reñido con su papel de esposa, ni con papel de madre. Todo lo contrario: como madre y como esposa, tiene el deber sacratísimo de interesarse, lo más y lo mejor que pueda, por el bien de su morada y por el bien de su familia, bienes que sólo sonríen a la sociedad, cuando imperan las buenas leyes, liaciendo florecer las sanas costumbres. Es claro que el sufragio universal, tal cual hoy se practica, es un
O Vol. 1 de este año, págs. 3 y sigs.

4

HL CiílTKRIO FEMINISTA EN ESPAÑA

absurdo. Y por eso yo he defendido, como ideal, la representación en Cortes por clases, para que ni el Congreso, ni el Senado estuviesen poco menos que monopolizados por la peste del abogadismo, y para que los diversos gremios de mujeres tuviesen también en ellos 8 U representación. Yo hasta admitiría el sufragio familiar, bien que no como lo propuso, en la Cámara fr.incesa, allá por el aflo 1911, el abate Lemire, que solo —palmaria injusticia— daba los votos a los hombres. Los votos habrían de estar repartidos por partes iguales, entre el hombre y la mujer. A una familia formada por esposos legítimamente casados, en cuanto tuviese cuatro hijos, seis hijos, ee le darían cuatro votos, seis votos, pero repartidos por igual entre el marido y la esposa. Ello redundaría muy en bien de la patria, pues favorecería el aumento de población, contrarrestando la espantosa plaga del malthusianismo, y sería mucho más justo. ¿Por qué el egoísta y holgazán solterote ha de tener en la legislación de un país idéntica participación que el noble y honrado padre de familia? Pero hasta que venga la salvadora reforma del sufragio, se impone el aceptarlo como hoy se practica, extendiéndolo, naturalmente, a la mujer. Es bochornoso que los países latinos sean ya casi los únicos que se empeñan en seguir negándole esa justísima extensión. Y yo no salgo de mi asombro, al ver que España, país siempre pedlsecuo de nuestros vecinos de allende el Pirineo, se les ha adelantado, y no solamente a ellos, sino también a nuestros hermanos de Italia, en punto al reconocimiento de esa magna injusticia contra la mujer, pues, aquí —gracias al Directorio, no a los viejos políticos caciquiles— se ha comenzado ya a enderezar el entuerto, concediéndoseles a las mujeres el sufragio administrativo. Es algo que no se explica fácilmente cómo las mujeres francesas, siempre tan amantes de su patria, y, en general, tan cultas, y que, durante la recientísima enorme guerra, supieron lucir tantas virtudes de abnegación, heroísmo y laboriosidad, no sólo yendo por miles y miles al frente del combate, para auxiliar y consolar a los heridos, y recoger y enterrar a los muertos, sino también substituyendo, por millones, a los hombres en fábricas, talleres y oficinas públicas, no han sido todavía honradas por sus compatriotas con el reconocimiento de sus derechos políticos. Parece algo verdaderamente incomprensible que la mujer gala esté, respecto de este particular, a la altura de la portuguesa. ¡Y ahora, cuando a Francia le es tan necesario el que se labore heroicamente por los grandes ideales de la religión, de la familia y de la patria, si no quiere que la hora de la venganza, que acaso no tarde en sonar, del otro lado del Rhin, sea para ella de consecuencias espantosas! He dicho que no se explicaba fácilmente que los franceses "^un no

P. GRACIANO MARTÍNEZ

51

hubiesen concedido el sufragio político a la mujer, y la justicia impone una distinción. La Cámara de los diputados, en sesión celebrada el día 8 de septiembre de 1919, votó, por 340 votos contra 4 0 , ' la concesión del sufragio activo y pasivo a la mujer. Pero LOS machuchos senadores franceses —eso sí, tras mantecosos discursos en que, diríase, trataban de asfixiar a sus caras compatriotas con lluvias de flores— rechazaron el estudio de la concesión votada POR los diputados, requisito sin el cual no se puede votar en la Alta Cámara, ni, por tanto, ser ley. Y he aquí que son, precisamente, esos senadores macliuchos LOS que nos dan la clave para explicar el porqué aún no goza la mujer francesa de sus derechos políticos. Ellos no han querido agradecer los imponderables servicios, prestados por LAS francesas a su patria, cuando, durante la guerra, hubieron de substituir a los hombres en odo linaje de trabajos y de empleos, demostrando una capicidad y una abnegación, dignas de todas LAS consideraciones y de todos los aplausos, sencillamente porque la mayoría de esas bravas mujeres es católica. Esos senadores machuchos, empedernidos jacobinos de hoy, son los mismos empedernidos jacobinos de ayer, que expulsaron a las Corporaciones religiosas y laicizaron la enseñanza, y permitieron que la obscenidad francesa inundase al mundo, deshonrando a la nobilísima patria de San Luís. Y, al negar los derechos políticos a la mujer francesa, saben muy bien lo que hacen. La mujer francesa es generalmente católica. Y, naturalmente, por eso, dar el voto a diez o doce millones de francesas era darse a si mismos un puntapié que los lanzase del Senado. Fueran LAS francesas, en general, como LAS sufragistas galas, incrédulas e impías, a quienes puse de oro y azul en uno de los capítulos de El libro de la mujer española, y a buen seguro que ya catarían en el pleno disfrute de sus derechos políticos. Pero éstas son la excepción. La regla general la constituyen LAS O U E N A S C A T Ó dicas, las que crearon esa briosa Action sociale de la femme que tan aguerridamente S A B E luchar por los fueros de la mujer francesa, y aun de la mujer univeraal. Y ello explica que no le bastase el tan admirablemente constituido Secretariado de París, y tuviese que crear un Secretariado Internacional, que, poco ha, regentaba la insigne madama Gautier-Lacaze, inteligentísima en cuestiones scciales y conocedora de doce o trece idiomas, a lo cual se debe el hecho de que en tal Secretariado se escriban anualmente millares y GUILLARES de cartas para L O S cien centros de países distintos con que está en relación. esa briosa Action sociale de la femme se debe que el buen liro francés circule profusamente por el mundo, deshaciendo en gran

6

E L CRITERIO FEMINISTA E N

ESPAÑA

parte la pestilente atmósfera de deshonor que por doquiera difunde el malo, deshonrando a Francia y envileciendo al peregrino ingenio francés. Porque fué esa benemérita entidad la que fundó y agregó al Boletín de la asociación la rica bibliografía que, con el título de Le libre franjáis, aparece mensualmente, dando a conocer los muchos óptimos libros, parto de las brillantes plumas galas. ¡Cuántos buenos escritores de la nación vecina deben todo el renonbre de que gozan en los países extraños a esa oportunísima publicación de la Action sociale de la femmel Y ya se sabe: las mujeres que la constituyen —y son la flor y nata de las francesas —proclaman muy a paladinas su catolicismo. Y los aludidos senadores machuchos son los que entronizaron al ateísmo en loa gobiernos de Francia. ¿Se quiere mayor aclaración del misterio de esa monstruosa ingratitud que se comete con las mujeres francesas, negándoles el sufragio político que y a disfruta la mujer en casi todas las naciones de Europa, excepto las latinas, que no h a c e i más que seguir el ejemplo de Francia, a quien consideran su hermana mayor? Y no me dejará mentir Italia, cuyo Senado ha copiado al pie de la letra a los machuchos senadores franceses. El Congreso de los diputados también votó casi unánimemente la concesión del sufragio político a la mujer italiana. Pero la concesión de la Cámara popular no ha pasado a ser ley, porque el Senado aún no ha tenido tiempo para discutirla. —¿Mussolini? Mussolini se ha mostra.lo más de una vez muy propicio a acceder a ella. Pero va tardando demasiado en cumplir sus bellos propósitos Mussolini. Teme, sin duda, a los antifeministas senadores que se obstinan en negar el voto a sus amables compatriotas, fundándose en que las tornaría demasiado graves, haciéndoles perder todo su encanto: el encanto de la ligereza y la frivolidad. ¡Sería tan peregrino que las compatriotas de Laura y de Beatriz, al abrir un periódico, en vez de buscar en seguida la crónica mundana, prefiriesen leer los artículos serios de politica interior y e x terior!...

\ÍK ¿anar a toda prisa el tiempo perdido'Después del breve pero cálido episodio anterior, en rotunda defensa del sufragio político de la mujer, supongo que nadie se atreverá a persistir barruntando arrepentimientos imaginarios en mis aludidas pungentes exclamaciones. Ellas sólo obedecían a dos hechos flagrantes: a que los antifeministas que menos debían serlo, tras vilipendiar la cruzada de cultura femenina que yo había pre-

P . GRACIANO

MARTÍNEZ

7

dicado con tanto fervor en El libro de la mujer española, nos viniesen aliora con hoscos augurios de elegiacas lechuzas, y a que las mujeres —faltaría a mi sinceridad si lo callara— no se hayan dado con mayor empeño a lecturas y estudios, habiéndolos, como los han, tan menester. Porque veía que no estaba, que no podía estar lejano el día en que a la mujer española se le concediera el derecho del sufragio —siquiera se haya comenzado por tan poquita cosa como el voto municipal—, pedía y o con urgencia en el susodicho libro un par de años de propagandas culturales feministas. Ni quería, ni quiero que el voto de la mujer sea lo que ha sido, hasta ahora, el del hombre: un voto gregariamente dado por obediencia ciega caciquil. Sólo el voto consciente de la mujer, un voto que fuese verdadera manifestación de la voluntad, esclarecida por la inteligencia y en plena conformidad con la justicia, podría ser fecundo en bien de la religión, de la familia y de la patria. De ahí mi clamar por la cultura de la mujer; porque la mujer, al ir a votar, tuviese una conciencia ciudadana, cabalmente ilustrada por la fe y por la razón, de suerte que, al intervenir en la vida politica —huelga decir que coa firmísimo propósito de no mancharse jamás en las polvaredas pasionales que suelen levantar los hombres— no fuese movida más que por estos tres excelsos ideales: el bien de la religión, el bien de la familia y el bien de la patria, a los cuales ha de rendir siempre hervoroso culto su naturalmente cristiano corazón. Con cuatro o cinco millones de votos iría a influir la mujer en nuestros futuros destinos nacionales. ¡Que supiese muy a conciencia cómo debía votar! ¡Que supiese muy al cabal el pésimo estado de deshonra a que nos había arrastrado el liberalismo! ¡Que de ningún modo se dejase sorprender por las halagadoras cantinelas con que socialistas y anarquistas la tratan de seducir, para llevarla a su campo y empujarla por los resbaladeros del desorden y de la revolución. Con un par de años de propagandas intensas, enderezadas a instruir a la mujer española en los nuevos sacratísimos deberes que le bahía de imponer la ya próxima concesión de los derechos políticos, no se iría, el día de mañana, al fracaso que ahora se augura. ¿Se ha hecho algo en ese sentido? Los que más obligados a ello estábamos, por gratitud a nuestros compatriotas, que, en su mayoría, por no decir eu su totalidad, han estado siempre de lleno en nuestro campo, ¿hemos hecho algo en tal sentido salvador? ¿Se ha pensado siquiera en que, aun prescindiendo del noble sentimiento de gratitud, debiéramos haber realizado las requeridas campañas por egoísmo?

8

E L CRITHKIO FEMINISTA EN ESPAÑA

No se ha hecho nada más que murmurar y maldecir, no ya sólo de las corrientes sociales de las nuevas ideas que imponían tales cosas, sino también de los poquísimos que aceptábamos, como justas, esas nuevas ideas. ¿Y han hecho algo más las muchas asociaciones fetreninas católicas que tenemos en España? Tampoco. Si algo han bullido y luchado las mujeres, no se han distinguido precisamente las empadronadas en asociaciones católicas. Por estas cosas y otras mil, no les faltan sus visos de racionales a los temores de las gentes que ahora ayean como fatídicos buhos. Pero yo tengo más confianza qne todas esas gentes en las clásicas virtudes de las mujeres españolas, y no creo que los votos femeninos nos lleven el dia de mañana a fracasos y catástrofes. Y tanto menos, cuanto que aún se está a tiempo para rectificar errores e indemnizarse de las torpes tardanzas con salvadoras y maduras prisas. Mas las mujeres no esperen de los hombrea rectificaciones e indemnizaciones tales. Son ellas, ellas, las que inmediatamente deben ponerse a redimirse, sin esperar masculinas ayudas, asaz problemáticas. Esas flamantes asociaciones de mujeres católicas, algunas de las cuales tienen o alardean de tener sucursales provincianas, deben ponerse cuanto antes a la redentora labor. Organicen cursos de conferencias por los distintos pueblos de alguna importancia, incluso los rurales. Y en esas conferencias expliqueseles a las mujeres lo qne es el voto, y lo que con el voto pueden hacer en bien de la religión, de la familia y de la patria, y, por tanto, en bien de si mismas, de sus hijos y de su hogar. No haya más reprensibles lentitudes en ir de pueblo en pueblo a explicarle a la mujer española lo que es el voto y la obligación, en conciencia, de votar y de saber votar. Empréndase un vigoroso apostolado que tenga por ideal la educación cívica de la mujer. Mírese muy mucho que van a ser cuatro o cinco millones de mujeres las que habrán de poder influir con su voto en bien o en mal de España, El sufragio femenino viene inevitablemente: es un acontecimiento que se impone. Al progreso de los tiempos no se le puede cerrar el paso, ni en Beocia siquiera... No lo ignoro, ni lo ignora nadie: las mujeres españolas, en general, no han luchado por el voto. Aun voy más allá: en general, no lo quieren. Por lo menos no incurren en la archínecedad en que incurrieron nuestros progresistas liberales, cuando, en vísperas de irse a votar en Cortes la ley del sufragio universal, se emborrachaban, llamándose soberanos. Más juiciosas, incomparablemente más juiciosas, nuestras mujeres no se dejan deslumhrar por tan falsa soberanía. Todo esto es muy de recibo. Pero las españolas van a tener voto

P. GRACIANO MARTÍNEZ

^\

aunque ellas no lo quieran. Ahora bien, de ese voto van a necesitar la patria, la familia y la religión. Y ¿osarán las mujeres españolas negar ese su voto a la religión, a la familia y a la patria? Mañana los políticos radicales e s p a ñ o l e s - y a otras muchas veces lo han intentado—van a querer implantar por ley la libertad de cultos, que sería una bofetada a nuestra sacrosanta religión y a nuestro espíritu tradicional; van a querer implantar por ley el divorcio, que sería la ruina del clásico hogar hispano, tan aureolado por la santidad de sus costumbres; van a querer desterrar a Dios de las escuelas, ateizando al niño, y desgarrando el corazón de la madre de familia... Las cuestiones respectivas que tales proyectos de ley promuevan en las Cámaras, han de dirimirse por mayoría de votos. Y ¿dejarán de prestar su voto contra esos inicuos asaltos a la religión, a la faniilia y a la patria, las españolas que lo tengan? A ser la cantidad arroUadora que triunfe en esas luchas políticas, ¿preferirán seguir siendo el cómodo cero que han sido hasta ahora? Y, si por su retraimiento y su inacción, los tales proyectos de ley pasan a ser leyes, ¿proseguirán tan tranquilas, como si no se hubiesen echado una montaña de responsibilidad gravísima sobre su conciencia? Expongan así, en casos prácticos por el estilo, lo que se puede hacer con el voto, las conferenciantas que hayan de ir, en santa misión de apostolado, por ciudades y villas, y expónganlo con mucha llaneza y con mucha naturalidad, y se ganará para la causa de la religión, de la familia y de la patria, aun a las más ignorantes lugareñas. Había de haberlas tan zafias como aquella Pipota de Cervantes, en Rinconete y Cortadillo, que «dejaba la canasta de colar, hurtada, guardada en su casa, y se iba a poner las candelillas de cera a las imágenes, y con ello pensaba irse al cielo calzada y vestida», y hasta esas Pipotas irían en su dia a votar y sabrían votar como Dios manda. Acométanse cuanto antes esas campañas de proselitismo salvador. Imítese en esas tácticas a los socialistas, de los cuales nos de<^ia, poco ha, la prensa, cuando, a raíz de la concesión del voto adininistrativo, se comenzaron a alistar las mujeres en el censo, que se contentaban con propagandas periodísticas y mitinescas y hasta acudían a las domiciliarias, yendo, de hogar en hogar, adondequiera hubiese una mujer con derecho al voto, y tratando de ganarla, para el socialismo, con las pérfidas sugestiones de que se iría en seguida a risueños porvenires municipales. Es consejo evangélico para casos por el estilo: salutem ex inimicis nostris, aprendamos de nuestros adversarios No se olvide que la mujer, cuando se v e sola y desamparada, es demasiado sugestionable, y se deja ganar harto fácilmente. No se

10

EL CRITERIO FEMINISTA EN ESPAÑA

olvide que los de la Casa del Pueblo, de la Corte, se habían ganado a hurtadillas, en cierta ocasión, a casi todas las criadas de servir. La primera batalla se ha de librar ya muy pronto: en las primeras elecciones para concejales. Y yo no sólo espero que los votos femeninos contribuyan al triunfo de los candidatos de la derecha, sino que, aquí y allá, triunfen algunas mujeres y sean concejalas modelo, que sepan fiscalizar los gastos del municipio, velando debidamente por h. urbanización, aseo y embellecimiento de escuelas, plazas, jardines y parques. Seguramente que no pasarán, como pasaban con nuestros ayuntamientos de poco ha, aquellas crónicas malversaciones y dilapidaciones de fondos públicos, y que, a lo mejor, se cohonestaban—¡oh meflstofélica ironía!— con fabulosas cantidades de huevos y de leche para los niños de las inclusas, que se morían, los malaventurados, de hambre y de debilidad...

L9 verdadera revolución desde arriba.
Y lo que comience a acaecer con el ejercicio del voto administrativo femenino, acaecerá muy mayormente el día, y a próximo, en que la mujer haya de participar con su voto directo o indirecto en la formación de nuestras leyes, las cuales serán cabalmente humanas, pues no se echará de menos en ellas la parte de sustantividad femenina, que, para ser cabalmente humanas, deben tener. Y no se vaya a juzgar que esa parte de sustantividad femenina que habrá de tener nuestra futura legislación, haya de estar amasada de aflojaduras y blandeamientos. Si la intervención de la mujer en la politica va siendo cada día de más abrumadora urgencia, es, precisamente, para que nuestras leyes sociales sean harto más duras y minuciosas, sobre todo las que hayan de referirse a la salvaguardia de la familia y de la moralidad, y por ende, a la salvaguardia, también, de la patria y de la religión. Hasta ahora los legisladores no han hecho más que legislar, asaz engolfados en alturas teóricas. Mañana, merced al voto de la mujer, naturalmente más sentimental y práctica que el hombre, las leyes no serán tan vagas: descenderán a menudencias interesantiaimas para la buena marcha de la nación, que no es más que la familia española agrandada. La sociedad moderna, gobernada sólo masculinamente, se ha c c rrompido hasta el punto de consentir que la impiedad brinde, todos los días, al paso de la adolessencia y de la juventud, todo linaje de seducciones enervadoras: novelas pornográficas, exhibiciones obscenas, espectáculos disolventes, divertimientos lúbricos... Y los legisladores... corran las cosas como corrieren, siquiera el corazón

P. GRACIANO MARTÍNEZ

11

<le las madres sangre de pena ante la perdición, irremediable y fatal, de sus amadísimos hijos. Estoy segurísimo de ello: las cosas no proseguirán asi desde el día en que la genuina mujer española tenga su parte en la formación de nuestras leyes. Ella, tan conocedora de los múltiples y e x quisitos cuidados que requiere la buena y sana formación de los niños españoles, sabrá inspirar leyes que castiguen inexorablemente cuanto tienda a impedir que nuestros niños de hoy sean mañana honrados caballeros y dignos padres de familia. No digamos nada de las incontrastables rigideces que habrá de emplear para sanear moral ©ente los cines, los teatros y los cafésconciertos, que no suelen ser más que pudrideros corruptores; ni de las rudas y salvadoras batallas que habrá de emprender contra el libro sensual, contra el periódico escandaloso, contra el especifico estupefaciente. A buen seguro que no escandalizarían a ningún transeúnte tantos quioscos obscenos, ni camparían, por sus respetos, tantos vendedores y vendedoras de morfina y de cocaína. Y, a buen seguro, también, que serían horradas de la sociedad esas inmundas terceras que tan hórridos crímenes perpetran a diario con la femenina carne moza, poniéndola a merced de sádicos mozalbetes y de lascivos sesentones. Y a buen seguro, también, que no se darían esas madres inverosímiles que, en Madrid, en Barcelona y en otras populosas villas y ciudades, hacen granjerias con la deshonra de 3U8 hijas niñas. Las batidas a los malolientes tugurios clandestinos serían, terriblemente inexorables. Se zambulliría en los presidios al repugnante celestineo. Y el crimen infando dejaría de ser lo que ha llegado a ser bajo el imperio de las leyes exclusivamente masculinas: ¡hábito y costumbre! Y con la misma ejemplarisima rigidez perseguiría y castigaría la mujer legisladora y gobernadora no ya sólo todas las perversas naaquinaciones, enderezadas al infanticidio, sino también todos los sabidos usos de remedios anticoncepcionales, poniendo coto con niano firme a ese desenfrenado malthusianismo de que se dejan contagiar tantos hombres y tantas mujeres que merecían haber vivido muchos siglos atrás y sido habitantes de Sodoma y Gomorra... Y con esas enérgicas medidas y con esas rudas persecuciones correrían parejas las que hubiese de tomar y emprender contra la plaga del alcoholismo, que, además de perturbar el ambiente de paz y dulzura de los hogares, ocasionando la desesperación y la infelicidad de muchas esposas, ha llegado a ser un verdadero azote social. ¡Oh, cómo inficiona las mismas fuentes de la vida, trasmitiendo a seres inocentes que debieran venir al mundo sanos y rollizos^

12

E L CRITERIO FEMINISTA

EN E S P A Ñ A

perturbaciones psíquicas degeneradoras qne los han de trocar maflana en canalla envilecida y abyecta, en dementes y degenerados o en monstruos de criminalidad! Y con la misma implacable crudeza se perseguiría y se castigaría el juego, arruinador de tantos hogares, y labrador de tantas familiares desdichas. ¡Ni una sola casa de juego quedaría en funciones, sin que le valiese el llevar el rimbombante disfraz de Casino de Madrid o de Centro del Ejército y de la Armada] El mero hecho de que los mismos socios de esos casinos llaman el lugar en que se juega la «Sala del Crimen» —¡qué más racional motivo do condenación!—, .instifica pl«nísimamente el inexorable cierre de esos antros. Si no pueden vivir sin el juego, ¡que no vivan! No se iría ganando poco con la desaparición de todos esos casinos, donde casi sólo se reúnen corrompidos y vagos. ¡Con qué afortunada ironía llama la gente popular madrileña a uno de los más flamantes: «La Unión General de Trabajadores»! ¿Verdad que la ironía del mote vale un Potosí? Pues mientras no tengan su participación en nuestras leyes las mujeres españolas, no habrá gobierno que sienta la dignidad del poder público y cierre a cal y canto todas esas tahurerías en quo tantos menguados dejan por puertas a su esposa y a sus hijos. Y al mismo tiempo que, por medio de la varilla mágica de su voto, vaya la mujer española purificando de todas esas lacras sociales a la nación, lo cual tan eficazmente habrá de contribuir al mejoramiento y a la prosperidad de las familias, ella, que siente en toda su fuerza el problema del dolor humano, porque ha sido enriquecida por Dios con muy aguda intuición para las grandes necesidades del cuerpo y del espíritu, sabrá abrir amplios cauces al .Tordán de misericordias que rompe de sus entrañas. Y será de verla luchar por una sabia legislación que tienda a reducir toda humana dolencia y a suavíz.ar todo humano trabajo. ¡Oh, que sabrá velar harto más, (jue ha velado hasta ahora el hombre, por disminuir el dolor y la pobreza en el mundo! En la sociedad hay muchos que no pueden trabajar, y que, ello no obstante, tienen derecho a la vida: los mil y mil ancianos que fueron trabaj'ídores en sus días mozos y que luego han sido víctimas de la enfermedad, de la invalidez; las mil y mil viejecillas d e crépitas que, en los rísuefio.s días de su juventud, tuvieron para las labores manos de plata... De todos esos seres infelices que abundan harto en las clases medias, el Estado se ha cuidado muy poco hasta ahora, pero se cuidará mucho mañana, cuando la mujer influya en nuestras leyes, y lleve a ellas la hoguera de caridad cristiana que arde en su corazón.

P . GRACIANO MARTÍNHZ

13

En nuestra patria hay muchos asilos, y algunos de ellos, amplios y cómodos, pero todos son debidos a la caridad particular de esta honorable señora católica, de aquel insigne caballero cristiano; y todos se hallan siempre tan rebosantes qne es casi verdadero milagro hallar una plaza para este misero anciano, para aquella pobre •^iejecilia. Y la mujer legisladora y gobernadora sabrá encontrar la manera de que ¡a caridad particular de los buenos católicos sea imitada por los Poderes públicos, multiplicando esas moradas acogedoras de inválidos y valetudinarios, y dotándolas de las posibles comodidades: buena habitación, sana y abundante comida, baño de agua corriente, y alegre sala de recreo, jardín explayador... Muy cierto: ello saldría muy caro al Estado, pero el Estado tendría de su parte a la entusiasta opinión pública, y lo que no pudiera el presupuesto de la nación, lo podría la caridad cristiana, siempre tan munífica en milagros de esa índole bienhechora. ¡Sí, la mujer, desde arriba, sabrá mover a la caridad, aquí, en nuestra patria, donde gracias a Dios, aun no ha sido suplantada por la filantropía, empeñándose en no dejar de ser una bella virtud cristiana y española, para ser una cosa, quizá semejante, pero griega y pagana! ¡I-o bien que la mujer española ha de ingeniarse para enternecer a . almas y abrir los bolsillos, en favor de toda penuria y de toda indigencia! De seguro que no se verá a la muchedumbre que se ve *hora, mendigando limosna de calle en calle. De seguro que a ningiin verdadero menesteroso le faltará amparo contra el hambre y contra el frío. Lo glorificaban, hace algún tiempo, muchos periódicos y revistas: Budapest, que como ya he dicho, tuvo el humorismo de elegir diputada por uno de sus distritos a una Hermana de la Caridad, isfrutó muy pronto de la gratísima sorpresa de ver que el desamparo y la miseria cesaban, como por ensalmo, en el distrito aquel, gracias a la actividad y a la pericia desplegadas por aquella monja. Y yo abrigo la firme convicción de que el día que tengamos legisladoras y gobernadoras hispanas, sabrán rivalizar a maravilla «on la primera diputada húngara.

TrascendenUlfsImas reformasMuchas, muchísimas serán las mejoras sociales que se habrán de implantar por ley en nuestra querida patria el día en que nuestras mujeres puedan decidir con su voto el triunfo en las contiendas pocas. En todo orden de cosas se llegaría a reformas de suma trascendencia.

14

EL CRITERIO FEMINISTA EN

ESPAÑA

En las tan agudizadas luchas del trabajo, por ejemplo, se llegaría a la más plena justicia, no ya sólo suavizándolo e higienizándolo por medio de sabias reglamentaciones en talleres y fábricas, sino también remunerándolo pingüemente, hasta darle todo lo que es sayo. Y a mí no me cabe la menor duda de que, respecto de matrimonios obreros prolítlcos, se llegaría a imponer por ley el sobresalario de familia. ¡Se me antoja tan justo y racional! El padre y la madre que trabajan, no dan sólo a la sociedad su trabajo y su sudor, sino que le dan también sus hijos, los obreros de mañana. Y esta supererogatoria donación de obreros futuros a la sociedad es acreedora a un plus de remuneración: el sobresalario de familia. Desaparecerían esas invenciones del odio que se llaman huelgas y lock-outs, y que son prueba palmaria de que la ley del más fuerte es hoy la única ley, y de que la fuerza del más astuto y del más poderoso es la que impone siempre la autoridad. Y la interrogación blasfema de Caín: «¿por ventura soy yo guarda de mi hermano?» no brotaría, como brota hoy a cada instante, de los labios de los hombres, pues la justicia y la caridad los espolearían a guardarse recíprocamente, mirando los unos por los otros. En el orden educativo familiar acaso se llegase a una trascendentalísima reforma en que, por^ventura, no ha parado mientes hasta ahora sociólogo alguno. Tengo por error tradicional de las familias hispanas —y lo creo achaque general en las familias de los demás países— el desvelarse por dar mucho más acabada educación religiosa a las hijas que a los hijos. En tanto que en los colegios superiores femeninos se sigue, con muy sabio acuerdo, prestando escrupulosos cuidados a la formación moral y religiosa de la futura mujer, secundando así la buena crianza que le han dado y le dan los padres, al amor del hogar, en las universidades e institutos adonde, hasta poco ha, sólo asistían los niños y los jóvenes, no se les inculca jamás enseñanza religiosa alguna que pueda avivar en ellos la salutífera persuasión de que el problema de los problemas de esta vida es la conquista de una eternidad dichosa para el alma, ante la cual son, como si no fueran, todos los bienes temporales. Y esto requiere urgentísimamenle una trascendentalísima reforma, por no decir inversión. Cáigase en la cuenta de que, por mucho más sentimental y por mucho menos ruda, la naturaleza de la mujer, que la del hombre, está el hombre mucho más necesitado de educación religiosa que la mujer. No es que a la mujer no se le haya de seguir dando la esmeradísima educación religiosa de nuestras madres y de nuestras abuelas. ¡Bendita mil veces e^a educación! Sin embargo..., yo le podaría ciertas excrescencias atávicas, y no me refiero sólo a supersticiones y mogigatecee. ¿Cómo lo diré yo, sin decirlo, de guisa que se me

P . GRACIANO MARTÍNEZ

15

entienda? La mujer liispana ha de ser religiosísima, pero no ha de creer que su religiosidad le impone ciertas asaz fáciles transigencias con las infidelidades del que le juró un día vivir siempre con ella sin mancillarse más su honra. No es que condene el perdón. Pero, ¡no se conceda sin qne haya sincero arrepentimiento! Esto es lo honroso, lo digno y lo cristiano. Y asi es como se imita a Dios: gustosísimo como es en perdonar, sólo perdona a los arrepentidos... Mas volvamos la hoja, dejando tan delicado asunto, y apuntemos oira radicalisima reforma, muy en pro de la familia, como todas las ya apuntadas, y que, juntamente con ellas, hará surgir en núestro ánimo la plena convicción de que sólo la mujer, llegando a infliir en los poderes legislativos, será la salvaguardia de la familia, cuya existencia se ve hoy amenazada por tantas corrupciones triun- ^ fantes y por tantas doctrinas disolventes. Y téngase muy en cuen- | ta que, salvada la familia, salvada la sociedad. Perqué la famila es ; nna institución divina, cuyo objeto es la perpetuación del linaje humano en la tierra. Y por eso, en tanto el individuo desaparece, la familia prosigue, siendo la verdadera célula social, y constituyendo el verdadero lazo de entronque entre lo pasado y lo por venir. ¿Cuál es esa otra salvadora medida familiar que a raja tabla halarán de tomar las mujeres hispanas el día qne puedan intervenir con su voto en las leyes? La de atajar nuestra enorme bochornísima mortalidad infantil, creando y multiplicando maravillosamente las instituciones médicas gratuitas al servicio del niño y de la «ladre, de forma que no se viesen privados de nada que su salud requiriese. ¡Doscientos mil nlflos espafioles, menores de cinco años, se nos mueren anualmente, según rezan estadísticas novísimas! iUn miiión de infantiles vidas hispanas se nos extinguen cada lustro! ¡Es una vergüenza! Y esa vergüenza dejará de quemarnos el rostro el día en que nuestras mujeres puedan mandar. No es hablar de sólo posibilidades risueñas. En todos los países donde se ha concedido el voto político a la mujer, ha disminuido considerabilísí"^ente la mortalidad infantil. A un 70, de un 120 por 10.000, dcscen^i<^ en los Estados Unidos. Y en Nueva Zelanda, uno de los países donde primero han llegado las mujeres a electoras de sus legislado'•es, es donde menos niños mueren, habiéndose dado el caso de que, «¡n el año 1922, no muriese ninguno, menor de un aflo! ¿Verdad que eso se llama salvar a la familia? No dudemos de que t' das las apuntadas reformas familiares y sociales serán animosamente acometidas por la mujer hispana, una ^ez que gg .^^^^ plenitud de sus derechos políticos. Son refornias todas ellas que impone la religión católica, a la cual nuestras niujeres se han de mostrar siempre lealísimas. ^

16

EL CRITERIO FEMINISTA EN ESPAÑA

No llevaría la nueva legrislación el sello netamente hispano-femenino, sí no la impregnase en toda su esencia nuestra religión católica, única que puede labrar la verdadera paz del mundo, puesto que predica a todos la misma justicia, a todos el mismo amor al trabajo, a todos la misma sumisión a las leyes morales y a la decencia pública, garantizándolo todo con una incontrastable sanción divina, allende el sepulcro. Y ello no sería más que responder a las tradicionales y cuasi ínsitas aspiraciones de nuestra nación, que tanto fué más grande, cnanto fué más católica, habiendo llegado a su cúspide en nuestro Siglo de Oro, el siglo de los grandes teólogos, de los grandes místicos y de los grandes santos. Participe cuanto antes la mujer hispana en la constitución y dirección de nuestra república, y no dudemos de que toda su fuerza electoral caerá, como una bomba, sobre la tiranía del Estado moderno, que, después de habernos arruinado j empobrecido, se empeña en deacristianizarnos. ¡Suene la hora de la muerte para todo el viejo caciquismo que había hecho de la política un oflcio y una profesión! ¡Sean barridos para siempre aquellos políticos que vivían y triunfaban de cacarear la regeneración de nuestro pobre pueblo, en la cual ni siquiera creían, asemejándose a aquellos sacerdotes paganos de la decadente Roma que ya no creían en sus dioses, pero que aún seguían predicándolos a las muchedumbres para qne siguiesen dejándose explotar! Los prestigiadores de tal cufio no deben jamás volver a ocupar un escaño en el Parlamento. ¡Fuera los chamarileros de la política liberalesca que hicieron vil encante de todos los altos valores de la patria!...

li tenria U las Iraslaciines toaMales
por el Ambrollo Fernández.
{ConU7iuación.)

Pruebas biológicas.
Nada pesó tanto en el ánimo de los geólogos para inducirlos a admitir la hipótesis de los puentes continentales como la evidente afinidad, y aun quizás fuera más exacto decir la comunidad de íormas vivas que la paleontología descubre entre países hoy muy alejados. Forzados por ella imaginaron el continente de Gondwa"^as, que al través del Atlántico meridional enlazaría África, Suramérica, la India y Australia durante los tiempos paleozoicos y parte de los mesozoicos: razones semejantes derivadas de las afinidades ^auníaticas y florales les llevaron a considerar segura la existencia las tierras de la Lemuria para enlazar la isla de Madagascar con la India, enlace que no se rompió desde los comienzos de la era primaria hasta los albores de la terciaría; y, por último, el puente postatlántico fué ideado para unir la Europa de entonces con la America septentrional, si bien la unión se rompió y se rehizo varias veces durante los períodos geológicos, sobre todo en la era terciaria, no sobreviniendo la ruptura y el alejamiento actual has­ ta después de comenzar los tiempos cuaternarios, que es lo mismo que decir en fecha muy reciente. Claro está que estos famosos puen­ tes, único recurso de los geólogos anteriores a Wegener para expli­ car el intercambio de especies vivas entre los diversos países, era preciso hacerlos desaparecer a su debido tiempo, para lo cual se re­ currió al sencillísimo expediente de hundirlos bajo las aguas oceáni­ cas. Por lo que a Europa y Norteamérica se refiere, parece demos­ trado, por los trabajos de Klebelsberg y otros, que es una misma la íanna fósil que se encuentra en los terrenos carboníferos de ambos continentes. Aun en los animales superiores, que es donde las divergencias pueden ser más grandes, hay grupos, como el de los reptiles, que durante los mismos tiempos del carbonífero tenían más de la mi­ tad de B U S especies —sesenta y cuatro por ciento— comunes a NorAS« X X I V . - T o i í o II a

18

LA TEORÍA DE LAS

T.^ASLACIÜNES

teaméríca y Europa. Durante el pérmico el número de reptiles co­ munes disminuye extraordinariamente hasta quedar reducido a un doce por ciento, pero ello es debido a que la comunicación entre ambos mundos fué entonces interrumpida por la invasión del mar en la parte intermedia de las áreas continentales. En los albores de la era secundaria la comunicación se restablece y dura hasta muy entrado el jurásico, y por este motivo el tanto por ciento de repti­ les comunes sube de doce a treinta y dos en el triásíco, y a cua­ renta y ocho en el jurásico. En los tiempos medios del cretácico la cifra ha descendido otra vez hasta diecisiete, a cansa de una nue­ va interposición de mares epicontinentales, que poco a poco retro­ ceden dejando enjuto el paso, con lo cual el denominador común vuelve a subir hasta veinticuatro. Con la era terciaria comienza el predominio de los mamíferos, y en el mismo eoceno más de la mitad de las especies poblaban a la vez el viejo y el nuevo mundo septentrional. A partir del oligoceno las diferencias son cada vez más hondas y por lo tanto el número de especies comunes cada vez menor. Si después de esta rapidísima enumeración de especies fosiliza­ das volvemos los ojos a la vida actual, toparemos a cada paso con hechos que parecen imaginados de propósito para confirmar la an­ tigua comunicación de que hablamos. Ciertas lombrices de tierra que viven en casi toda Europa se encuentran también en los terri­ torios orientales norteamericanos, Los caracoles de jardín de los países centrales y meridionales europeos existen asimismo en In­ glaterra, Islandia, Groenlandia, Labrador y Terranova. La biolo­ gía botánica de Groenlandia es de un especialísimo interés en este punto, pues la región suroriental tiene un carácter claramente europeo, y ésta es precisamente la parte que la teoría de las tras­ laciones supone en contacto con Noruega y Escocia hasta tiempos inmediatos a la aparición del hombre; en cambio, las plantas de todo el resto de Groenlandia muestran evidente parentesco con la flora americana. No nos detendremos a probar con ejemplos la comunidad de vida entre África y América del Sur, atendiendo a que, como dice con razón Wegener, «para el puente suratlAntieo la cuestión es aun más clara y sencilla. Stromer, entre otros, afirma que la re­ partición de la flora de Glossopteris, de los reptiles tales como los Mesosaúridos y otros muchos organismos implica la existencia de un gran territorio de comunicación entre los continentes australes. Jaworski llega también a la misma conclusión salvando todos los reparos, ([ue aquí tampoco faltan, y se expresa en los siguientes términos: «Todo lo que conocemos de la geología del África Occi­ dental y de América del Sur confirma plenamente el supuesto fnn-

P. AMBROSIO t-ERNÁNDliZ

I**

dado en datos antigaos y recientes de haber existido en los prime­ ros periodos geológicos una tierra de comunicación entre África y América del Sur.» Además, habia que probar que entre el Natal y Madagascar habia tierras en prolongación de las que según ideas admitidas hace mucho tiempo, unían dicha isla a la India peninsusular, separada del continente sino-australiano. Por otra parte, los numerosos lazos de parentesco entre la Hora del Cabo y Australia hacen muy plausible la comunicación de estas tierras al través de la Antártida.» La nueva teoría no sólo acierta a explicar la comunidad de e s ­ pecies de una manera mucho más satisfactoria que la ciencia pre­ cedente, sino que ilumina con vivos resplandores nuevos horizon­ tes hasta ahora totalmente inexplorados. Se dan casos tan anóma­ los y tan enigmáticos como el de que la flora de un pais no tenga relación alguna con la de las tierras próximas a él, y en cambio las muestre abundantes con la de regiones que distan millares de kilómetros. Es el caso de la isla de Juan Fernández, cuj-a vida no se parece a la de la vecina costa chilena, sino a la de la Antártida y Nueva Zelanda: es igualmente el caso de las islas Hawai, cuya vegetación se enlaza con la del antiguo mundo y no con la ameri­ cana, a pesar de estar más próxima: es también el caso de Madagas­ car y la India, y sobre todo, es el del continente australiano, en el ' ual Wegener, siguiendo a Wallace, distingue tres grupos zoológi­ cos, de los que uno es el de los animales termófllos, existentes espe­ cialmente en los países del extremo suroeste, que mantiene estre­ chas relaciones con la fauna de Ceilán, Madagascar y África meri­ dional. Como este grupo es el más antiguo, Wegener observa acerta­ damente que bien puede considerarse como una supervivencia de los tiempos en que estos países estaban unidos en la forma que su­ pone la teoría de las traslaciones, tal como la indica la figura 1.* de este trabajo. El otro grupo lo forman el ornitorinco, el eguidna, los canguros, en una palabra, los mamíferos de los órdenes marsupiales y monotremas, el primero de los cuales está muy representado en •^•uérica meridional, y en parte también en la del norte. «Hasta parásitos de los marsupiales australianos y norteamericanos son los mismos.» Este segundo grupo es posterior al primero y re­ cuerda la época en que Australia, ya desprendida de África, conser­ vaba su enlace con América del Sur por medio de la Antártida. Pinalmente, el tercer grupo está constituido por animales nuevos, advenedizos, que desde las islas que ahori son vecinas de Austra­ lia —Célebes, Molucas, Borneo, Java - han invadido en los últimos tiemp)8 el continente australiano y van tomando en él carta de naturaleza, por ejemplo, el perro salvaje, algunos roedores y lomhrices de tierra, etc. La única explicación razonable de este hecho j

20

LA TEORÍA D E L^kS TRASLACIONES

es la de que Australia se ha acercado en época reciente a estas islas de que antes se encontraba rauy alejada. ' ;
" j

Pruebas fundadas en la ciimatolosfía.

1

La determinación del clima reinante en nn país durante las edades geológicas, se funda en una multitud de indicios que, considerados aisladamente, tienen por lo común poco valor demostrativo, a pesar de lo cual el conjunto constituye una base muy sólida de •afirmación: estos indicios son biológicos unos, y otros de naturaleza puramente mineral. Si en un país aparecen estos fósiles de heléchos arborescentes, es razonable creer que cuando esas plantas vivían el clima allí existente era cálido, puesto que ahora vemos que tales heléchos sólo vegetan en las zonas tropicales. Si lo que se encuentra fosilizado son troncos con capas de madera que acusan el crecimiento anual y cuyas hojas eran además caducas, el clima no seria cálido, sino templado, porque los árboles que tienen esos caracteres son característicos de los países que lo tienen templado o moderadamente frío. Si toda la vegetación es baja, con exclusión completa del arbolado, es decir, análoga o igual a lo que en nuestros días se conoce con el nombre de tundra, allí dominarían temperaturas muy bajas que harían de aquella tierra una región inhospitalaria, más o menos polar. Si los fósiles animales pertenecen a especies provistas de largas y espesas lanas, el pais era frío, pues ese género de animales no está organizado para vivir en ambientes calurosos. Los caracteres mineralógicos auxilian también poderosamente en esta investigación: asi, ruándose encuentran capas de terreno aranoso en el cual no existen o son escasísimos los restos orgánicos, será lícito asegurar que aquel país era desértico; cálido, por lo común, si las arenas o areniscas son rojas; templado o frío si fueran amarillentas. Cuando aparezcan potentes mantos de yeso, sal gema, etc., tenemos a la vista un país que en la época de sedimentación de tales depósitos era seco, o por lo menos de condición tal que la evaporación sobrepujaba a la lluvia; puesto que de haber dominado la precipitación, no faltaría el disolvente, y , por lo tanto, no se hubieran depositado esos materiales. Cuando aparecen revueltos en confuso montón, sin guardar orden de densidades, barros finos, cantos y arenas y restos de vegetales, bloques erráticos, cerca de rocas c u y a superficie está como lamida, es decir, de las rocas que en España se llaman aborregadas, deduciremos que por allí ha pasado un glacial cuya magnitud y efectos geodinámicos no será difícil calcular con bastante aproximación, de todo lo cual surgirá la conclusión de que reinó allí un clima muy frío. Ea c u a n v

P. AMBROSIO FERNANDEZ

21

to a la presencia de las turberas, que fueron consideradas hasta hace pocos afios como reveladoras de nn ambiente templado y húmedo, se sabe ahora que no son indicio cierto de las condiciones térmicas, porque se han encontrado recientemente turberas en parajes tan plenamente tropicales como la costa oriental de Sumatra, con lo cual quedó demostrado ser falsa la creencia de que la turba no se forma sino en países templados, como Holanda, Alemania, etc. Ahora bien: hay varios hechos perfectamente comprobados que tienen excepcional importancia en la historia de la climatología de las edades geológicas. Así las islas Spitzberg, que hoy tienen el. durísimo clima polar correspondiente a su elevada latitud comprendida entre loa 76° y los 81°, gozaron durante el eoceno de un clima niuy benigno, puesto que estaban entonces pobladas de «bosques de una variedad de maderas mucho mayor que la que hoy existe en Europa central. No sólo existían pinos, abetos y taxus, sino un gran número de vegetales de hojas caducas: tilos, hayas, álamos, olmos, encinas, arces, hiedras, avellanos, espinos blancos, bolas de nieve, fresnos y ciertamente plantas tan termófilas como los lirios de los pantanos, nogales, taxodium, grandes sequoias, plátanos, castaños, magnolias y vides. Debió reinar allí en aquella época un elima parecido al actual de Francia, y la temperatura media anual seria 20° más alta que la de hoy. Si retrocedemos aún más en la historia terrestre, encontramos indicios de temperaturas aún más elevadas. En el jurásico y cretácico inferior crecían palmeras sajo, hoy confinadas a los trópicos, guingkos (hoy reducidos a una sola especie que habita en China y en el sur del Japón), heléchos arborescentes, etc Eu ün, en el carbonífero inferior hallamos en Spitzberg calamites, lepidodendros, heléchos arborescentes, en una palabra, la misma flora de las grandes cuencas hulleras que en Euro ra central corresponden al carbonífero reciente, la cual, a juicio de los más entendidos, era de clima tropical; es decir, que en dicha ^Poca la temperatura media anual de Spitzberg sería 30° más alta *lne la actual. Este cambio radical de clim.i, de tropical a polar, hácenos entrever un desplazamiento de los polos, y por tanto, del ecua•^or, o sea del conjunto de zonas climáticas». Ya ae ha dicho anteriormente que los geólogos venían explicando esta variación climática medíante la hipótesis de que durante la era primaria el clima era tropical uniforme, o casi uniforme, en toda la tierra, y que a partir del paleozoico fuese iniciando lentamente la diferenciación climática hasta llegar a las profundas diferencias actuales q u e limitan el ambiente cálido a la zona comprendida entre los trópicos. Lapparent, por ejemplo, escribe; «Gracias a la influencia de un clima tropical, entonce» común al mundo entey a la de una atmósfera húmeda cargada de ácido carbónico,

22

LA TEORÍA D E LAS TRASLACIONES

nna vegetación extraordinariamente poderosa se desarrolla sobre la tierra firme.» Pero he aqní que el descubrimiento de huellas glaciales muy seflaladas y muy extensas no sólo en África meridional, sino en América del sur, en las islas Malvinas, en la India y en Australia, precisamente de la misma época en que Spitzberg est.á poblada de vegetación tropical, desmiente rotundamente la afirmación de la unidad climática universal, y por otro lado plantea un problema de difícil, por no decir imposible solución. Convengamos, puesto que la presencia de tan extensos glaciales nos fuerza a ello, en que el clima de las regiones citadas era entonces polar; conse cuencia inevitable: hay que admitir que los polos no estaban situados donde ahora se encuentran, hay que conceder que han variado de posición, que han emigrado de unos lugares a otros durante el transcurso de las edades geológicas. Muy bien; pero, ¿dónde situaremos en este caso el polo sur de los tiempos permocarboniferos? Aun colocándolo «en un punto central que satisfaga lo mejor posible a las exigencias de estas regiones (50° sur y 45° oeste), en lo» lugares más distantes (Brasil, India y oriente de Australia), las huellas del inlandais llegarían hasta unos 10° de latitud, o sea que el hielo habría cubierto casi un hemisferio del globo, que tendría necesariamente nn clima polar. En cuanto al otro hemisferio, sus dopósitos permocarboníferos, que en parte son muy bien conocidos, no nos han dejado huellas ciertas de glacialización, sino al contrario, en numerosos puntos restos de vegetación tropical. Claro está que una repartición de climas como la apuntada carece de sentido. Es por lo que tantas veces se ha hecho notar, sobre todo por A. Penck que esta repartición de los depósitos glaciales permocarboníferos no hace inverosímil la idea de movimientos horizontales de la corteza terrestre. Pero la hipótesis de que estos depósitos se constituían sucesivamente, al mismo tiempo que se verificaba la migración del polo, o el desplazamiento de la corteza terrestre, se estrella ante el hecho de que en los antípodas de los puntos considerados no se descubren vestigios de fenómenos concomitantes. En efecto, si admitimos la migración del polo sur desde el Brasil a Australia por África —la rapidez de este movimiento despierta fundadas desconfianzas—, el polo norte debería trasladarse desde China al oriente de América Central, donde no se han encontrado huellas de depósitos glaciales; aparte de que esto contradiría lo que sabemos de otro modo acerca de la posición que ocupaban en el carbonífero y pérmico el ecuador y las zonas desérticas». A continuación hace notar Wegener —y este es quizás el punto más brillante de su luminosa teoría— qne en esta cuestión sus ideas no se limitan a resolverla mejor, sino que son las únicas hasta ahora que han acertado a encontrar una respuesta aceptable a pregun-

P. AMB JOSIO F E R N A N D E Z

23

tas tan fundamentales de climatología paleozoica. Más o menos sa­ tisfactorias, la ciencia anterior presentaba sus soluciones a los pro­ blemas geofísicos, biológicos, orogénicos, etc., pero la distribución de los glaciales permocarboniferos ha sido hasta Wegener una espe­ cie de callejón sin salida; nadie ha dicho anteriormente a l g o que merezca la pena de ser tenido en cuenta. En cambio, desde el mo­ mento en que los países que presentan huellas glaciales se acercan hasta concurrir en África meridional como indica la figura 1.*, y el polo sur se sitúa cerca de la convergencia de Australia, África y la India, todo queda comprendido. Esas huellas son las del cas_ quete polar que, si no en una sola glacialización, en dos o tres a l e a n , zó a todos los territorios citados, no necesitaría para ello ser m a . yor que el de la que sepultó bajo los hielos durante el cuaternario todo el suelo de Europa septentrional y central hasta el parale­ lo 50°. Es claro, además, que cuando el polo sur correspondiera al África central, Spitzberg se hallaría comprendido en la zona tórri*^*» y> por tanto, queda explicado que durante una parte del paleo­ zoico su vegetación fuera de carácter tropical. El área de dispersión de la flora de Glossopteris viene a confir­ mar brillantemente esta hipótesis de la situación del polo sur du­ rante el antraeolítico. Con el nombre de flora de Glossopteris se de­ signa la integrada sobre todo por heléchos del género que le ha dado nombre y por otros del género Ganganopteris, característica del hemisferio austral, que se desarrolló al mismo tiempo que en el horeal dominaban los grandes Lepindodendrón y Ligillavia, así como los heléchos arborescentes, por ejemplo, los Pecopteris y ^Phenopteris, que han dado origen a los yacimientos hulleros de Europa y de los Estados Unidos. Pero asi como esta vegetación ar hórea, o casi arbórea, de nuestro hemisferio supone un clima cálJ la de Glossopteris viviría, a juicio de los más competentes, en tin ambiente frío, o de tránsito al templado, de manera que podría ser comparada a la actual flora de tundra. Los restos de la vegeta­ ción glosoptérica se encuentran en África, América del Sur, Asia eridional y Australia, penetrando hacia el sur dentro de las zonas mvadidas por las glaciales y avanzando hacia el norte hasta el Hi^ a l a y a y centro de la Indochina; es decir, en los países que cuan0 el polo tuviera la localización asignada debían ser fríos o de transito a los templados. ero el polo sur, que habia subido hasta Loanda convirtiendo a Pitzberg en tierra tropical, comenzó dentro del mismo carbonífero » descender, con lo cual Spitzberg pasó a ser país templado, mien^ras la zona tropical se trasladaba lentamente al centro de Europa, e los Estados Unidos y de China, y es en esta época cuando se des­ arrolla la flora creadora de los carbones de los tres continentes. Aho-

24

LA TEORÍA DE LAS TRASLACIONES

ra que es importantísimo advertir aquí que en la situación actual de los continentes las cuencas carboniferas de Eurasia quedan dentro de la zona tropical de los tiempos carboníferos, mas no así la de Norteamérica, que cae en plena zona templada. Pues bien: colocando el continente americano en la posición que le asigna la teoría de las traslaciones en el citado período carbonífero, viene a situarse dentro de los trópicos y a constituir la pi elongación natural de las capas carboníferas, enroasiáticas. Los carbones de esta zona de ambos mundos son ra&a modernos que los de Spitzberg y los del noroeste de Groenlandia, lo cual prueba que el Ecuador fué descendiendo hacia el sur a medida que iban transcurriendo los siglos del período carbonífero. En los últimos tiempos del sistema antraeolitico, hacia el pérmico medio, aparece en Europa el clima desértico, que como es sabido sigue inmediatamente a la región de las lluvias tropicales y precede a la lluviosa de los países templados. En el pérmico ya no se forman carbones, pero en cambio comienzan a adquirir importancia los depósitos de sal y yeso, reveladores del clima desértico, de lo cual son testigos los yacimientos del norte de Alemania y oriente de Rusia, así como los de Norteamérica. «La zona seca va, pues, pisándole los talones a la que ha producido la hulla.» La fauna ayuda a corroborar las ideas sugeridas por la flora y por el elemento mineral. Los insectos de mayor corpulencia y de más grande abertura alar son propíos del dominio tropical, y los de tamaño menor, de las tierras templadas y frías: ahora bien, «según Handlirsch, el largo medio de las alas de los'insectos alcanzó en Europa durante el carbonífero inferior,'y medio unos cincuenta y un milímetros, y descendió a veinte y aún a diecisiete en el superior y en el pérmico, lo que concuerda con la idea de que en el carbonífero inferior Europa estaba en el ecuador y en el pérmico entraba ya en la zona seca.» En Cantabria y en los Alpes se han encontrado arrecifes coralinos que datan del carbonífero inferior, y bien sabido es que los pólipos productores de formaciones coralinas son propíos de mares cálidos. De estos datos y otros que sería fatigoso enumerar, pertenecientes a diversas edades de la historia de la tierra, se deduce que el norte, por ejemplo, de España fué desde el devónico hasta el trias país tropical, durante el trias y el jurásico debió alcanzar o estar muy próxima a la zona desértica, en los tiempos cretácicos y en los albores de los terciarios volvió a tener carácter tropical y a partir del eoceno se aleja rápidamente del ecuador para adquirir caracteres de país desértico, y más tarde de tierra templada lluviosa, acercándose al empezar el cuaternario al clima polar, para descender

P. AMBROSIO FERNÁNDEZ

25

nuevamente en el cuaternario medio hasta las condiciones climáticas que le son propias en nuestros días. Quizás alguno saiga al paso oponiendo el reparo de que para explicar estas variaciones del clima basta con suponer la «migración del polo., hipótesis que fué expuesta y defendida por muchos geólogos antes de que Wegener imaginara su teoría de las traslaciones. Para destruir esta dificultad basta recordar lo que ya hemos indicado anteriormente, y es que si la movilidad polar puede explicar por 8í sola el origen y la situación de los carbones euroasiáticos, no sucede lo mismo con los carbones norteamericanos, que resultan excéntricos a la zona tropical de aquellos tiempos. Además, los plegamientos montafiosüs que precedieron y prepararon el lecho a los ""ateríales qne habían de originar el carbón siguieron en sus líneas generales la dirección del ecuador, el cual atravesaba oblicuamente Suramérica desde la Guyana hacia Chile, países en los que no aparecen rastros de tales plegamientos. En cambio, si hacemos girar al continente americano hasta unirlo con la costa africana, es la zona de los plegamientos y de los carbones de los Estados Unidos, la que queda cortada por el ecuador de entonces.

Pruebas geodésicas.
*La teoría de las traslaciones continentales —escribe Wegener—, presenta con relación a todas las de gran alcance, la ventaja do poderse comprobar por medidas astronómicas exactas. Sí los contiuentes se han movido a la deriva en el transcurso do los largos peodos geológicos tenemos el derecho de admitir que hoy continúan C 8 traslaciones y la cuestión se reduce a saber si son bastante pidas para que las denuncien nuestras medidas astronómicas en °n tiempo relativamente corto. Para tener una base de juicio, neeesitamos echar una mirada a la duración absoluta de las edades gicas.» Ahora bien: esta duración no es conocida, y probaente no lo será en los tiempos futuros más que de una manera j 7 * ^ * - El geólogo no puede asignar a cada era un número decill '^c años sin añadir luego que este número significa senquizá ^^^^ ^"'^ tentativa de aproximación a la duración real, que j , ^ ^ ^ * ^ ^ * muy otra de la que resulta de nuestros cálculos; mas as conclusiones a que por diversas vías han llegado los qne ocupan, no son excesivamente discordantes, todavía deduce"6°"^*''"''^ esos resultados una base prudente de análisis y
80^^*^*'^*^°

término medio entre las cifras dadas por di verinvestigadores, Wegener acepta como aproximadas las de

26

LA T E . R l A D E LAS TRASLACIONES

500.000.000 de años para el tiempo transcurrido desde el principio de la era primaria, 50.000.000 para el pasado desde los comienzos de la secundaria, 15.000.000 desde que se inició la terciaria, y medio millón a un millón de años para la duración de la cuaternaria hasta nuestros días. Aceptados estos datos y teniendo en cuenta la época en que se supone realizado el fraccionamiento y separación de los continentes y de los fragmentos insulares, y dada también la distancia que actualmente los separa, un sencillo cálculo aritmético nos dirá la velocidad con que se han movido islas y continentes en su marcha a la deriva. Para la península indostánica en su huida del África austral, la distancia recorrida en un año seria aproximadamente 4 decímetros, y la total 5.550 kilómetros; la velocidad de América meridional, medida entre Buenos Aires y El Cabo, vendría a ser de 2 decímetros, y el total recorrido ea unos 25 millones de años, (5.220 kilómetros; la de Islandia en su alejamiento de la península escandinava unos 9 o 18 metros, según se admita que han pasado desde la separación 1.000.000 de años o .'iOO.OOO años, habiendo recorrido durante ese tiempo 920 kilómetros. Para Groenlandia se admite que avanza hacia el oeste separándose de Europa, pero sin descenso apreciable hacia el ecuador, por lo cual la longitud de esta enorme isla debe ir aumentando con relación a Europa a medida que los años trancurren, permaneciendo invariable la latitud. De las medidas hechas en 182.3 por Labine, por Borgen en 1870 y por P. Koch en 1907 se deduce que efectivamente Groenlandia ha ido alejándose de Europa, y au deriva puede valuarse en 420 metros desde el año 182.3 a 1870, lo que da un recorrido anual de 9 metros; desde 1870 a 1907 la velocidad ha sido mucho mayor, puesto que la distancia recorrida ha sido de I.ISO metros, lo cual supone una velocidad media de 32 metros por año. Es verdad que al parecer estas medidas no han sido hechas con una precisión tan absoluta como seria de desear y como podría realizarse en nuestros días, mas con todo aun son de valor suficiente para hacernos creer que, mayor o menor, alguna variación de longitud existe de hecho entre Noruega y la tierra groenlandesa. Y no sólo puede considerarse demostrada la variación de longitudes debida a la deriva occidental, sino también la de latitud a consecuencia de la marcha hacia el ecuador; y así Milán parece haber perdido en sesenta años 1"51, Kenigsberg 0"15 en veintitrés y Greenwich 0"51 en dieciocho.

Místicos Agustinos

españoles

por el P. Ignacio Monasterio. CAPITULO XVII

í*- Antonio de M o l i n a (1550-1612) ( 1 ) - ¿ P . José de Parada? (-2).
Quien nace en u n a ciudad, e n ella recibe su i n s t r u c c i ó n nasta formarse hombre cabal, y después pasa a otra con el FIn ampliar sus estudios y perfeccionarse e n su carrera, g l o r i a y ornamento es de aquélla m á s q u e de la s e g u n d a , aunque aquí viva y escriba las obras q u e le dan derecho a q u e su n o m •^re pase a la posteridad. D e c i m o s esto para justificar la inclusión entre nuestros m í s t i c o s del célebre P . Molina, primero «•gustino y después cartujo (3). V i l l a n u e v a de los I n f a n t e s (Ciudad R e a l ) , donde v i o l a primera luz, pasó a S a l a m a n c a para empezar en su U n i v e r s i ad una carrera de brillante porvenir en el m u n d o , s e g ú n loa eseos y propósitos de sus padres. P e r o D i o s le t e n i a destinado 1 brillar en la I g l e s i a como ejemplar religioso. A s í q u e , sintiendo e n su alma la vocación d i v i n a , solicitó el ingreso en QUestro o b s e r v a n t í s i m o Convento de Salamanca, donde se c o n a Dios por m e d i o de la profesión religiosa el 17 de marzo ® 1675. V i s t i ó el h á b i t o a g u s t i n i a n o h a s t a 1 6 8 9 , e n q u e p a s ó * Cartuja de Miraflores ( B u r g o s ) , por m o t i v o s q u e se i g n o __J^^^Qque se s u p o n e que el principal, sino el único, fuera el

s a g r o

n i i e n t ^ ^ ' * e s t a s d o s f e c h a s n o e s t á n c o n t e s t e s s u s b i ó g r a f o s . L a de s n n a c í - : n>Í8mo '^^^ d u d o s a ; q u i é n l a a s i g n a e n 1650, q u i é n e n 15H0. N o a u c e d e l o • IRM ° m u e r t e ; h o y n o s e p u e d e d u d a r q u e la v e r d a d e r a e s l a d e gj p i n t e r r o g a n t e o b e d e c e a l a d a d a , q u e l u e g o e x p o n d r e m o s , d e si f u é I ^' v e r d a d e r o a u t o r d e l a o b r a Ejercicio» Etpirtíuo' ;

'«» é t c " " ^ * °

• A.n] n ° * ^ * ^"^^ a l a Cartuja de Miraflores, h a b i a p a s a d o a la d e j t o de*» 1 " ' «1 P - E s t e b a n d e S a l a z a r , h i j o c o m o a q u é l d e l C o n v e n s a l a m a n c a , V é a s e el c a p . V I I I de e s t e n u e s t r o Estudio.

28

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

deseo de poder más fácilmente consagrarse a la vida c o n t e m plativa, de conformidad con el espíritu propio de esa Orden. Como agustino hizo su carrera literaria en la Universidad salmantina, al lado y bajo la dirección de los grandes maestros Guevara y León, profesores en esa época de aquel centro docente. Y como estudiante de San A g u s t í n figura entre los votantes en las oposiciones de aquél a la clase de Prima en 1581. Con lucimiento debió de hacer su carrera, ya que al poco tiempo de terminada mereció ser nombrado Lector en la Orden, y , como tal, del convento de B u r g o s , fué escogido para defender un acto de conclusiones públicas de Teología durante la c e l e bración e n Toledo del Capítulo Provincial de 1588, presidido por el R v m o . P. General Gregorio Petroquin, Cardenal más tarde de la Santa Iglesia. E n este Capitulo fué nombrado el P . Molina Prior del c o n v e n t o de Soria, cargo que desempeñaba al pasar a la Cartuja de Miraflores. D e b í a , pues, su formación religiosa y literaria a la Orden de San A g u s t í n , bien que sus obras las escribiera siendo y a cartujo (1). Murió en 1612. Sus dos principales obras son: Instrucción de sacerdote» y Ejercicios Espirituales, ésta postuma, que fueron m u y leídas en España, y traducidas a diversos idiomas, como el l a t í n , italiano y francés, prueba inequívoca de su m é r i t o . Las fechas de su edición príncipe son respectivamente, 1608 y 1016, e n Burgos (2). E s curioso lo quo acerca de la primera nota Nicolás A n t o n i o , al decir que el l i m o . D . Vigil de Quiñones, obispo de Valladolid, mandó que en todo su Obispado se pusiese en cada una de las iglesias un ejemplar de este libro asegurado con una cadena; y que al sacerdote que dentro de seis meses no le hubiese leído todo desdo el p r i n c i p i o hasta el fin,
(1) P o r t r a d i c i ó n se c o n s e r v a e n t r e n o s o t r o s c o m o r e s p u e s t a del P . M o l i n a a na r e l i g i o s o a g u s t i n o que fué a v i s i t a r l e , el dicho: Hombrea dejé y hombre* eneontrr. palabras e n q u e a l g u n o » p r e t e n d e n v e r c o m o c i e r t o a r r e p e n t i m i e n t o de haber c a m b i a d o «1 h á b i t o , o h a b e r procedido c o n c i e r t a l i g e r e E b e n s u resolución... Pero no cabe dudar que faé un verdadero santo, a u n q u e no haya alc a n z a d o los h o n o r e s de los a l t a r e s , c o m o los a l c a n z a r o n a l g u n o s a g u s t i n o s c a s i c o n t e m p o r á n e o s s u y o s , s i n n e c e s i d a d de dejar s u p r i m e r a v o c a c i ó n ; y a h i est á n S a n t o T o m á s de V i l l a n u e v a y el B e a t o Orozco. (2) N o debe c o n f u n d i r s e la s e g u n d a o b r a c o n la t i t u l a d a Ejercicio» etpirituales para pertona» ocupada» deieosaa de au aalvación. B u r g o s , 1613,16.*—Barcelon a , 1013.—Zaragoza, 1613.—Huesca, 1622. E s a q u é l l a obra p o s t u m a . E n v i d a d e l P . M o l i n a s ó l o s e i m p r i m i e r o n , a d e m á s de InaCrucción de aacerdotea, Exercicio I quotióÁano, I para l o s F r a i l e s de la | Cartnja | y Tratado de la oración mental, éste t r a d u c i d o al i n g l é s por u n P . J e s u í t a e n 1617.

P . IGNACIO MONASTERIO

29

no se le franqueasen los sagrados o r n a m e n t o s para decir misa. ^0 es, p u e s , de extrañar que el n ú m e r o de sus ediciones conocidas p a s e , en E s p a ñ a sólo, de 30, y qne a l g ú n b i b l i ó g r a f o no •Vnzgue exagerado el de 6 0 . N o s o t r o s n o s s e r v i r e m o s de la de ^ a d r i d en 1771, c u y o e j e m p l a r pertenece al l i m o . P . B e r n a r 0 Martínez, d i g n í s i m o o b i s p o de A l m e r í a (1). Nobleza o b l i g a ; pero h a y que estimarla, para que el n o b l e se m a n t e n g a a la altura de s u clase. L a s acciones de un r e y , principe o m a g n a t e n o pueden ser las de nn esportillero sin i n e su dignidad se d e g r a d e . Con t a n t a y más razón h a y que ®cir lo m i s m o del sacerdote, c u y a dignidad y oficio e n la t i e rra son los más sublimes que D i o s ha conferido a los hombres; pero es preciso que aquél la conozca y e s t i m e e n su justo va^1 y sepa m a n t e n e r s e d i g n a m e n t e e n el puesto en que el S e ^or le ha colocado por sola su bondad, sin m é r i t o a l g u n o por parte nuestra. Loiisideraba el P . M o l i n a c o m o uno de los m a y o r e s males ® su tiempo la poca e s t i m a c i ó n que hacían del sacerdocio, digamos los s e g l a r e s , sino los m i s m o s sacerdotes. D e ahí la poca noticia que t i e n e n de la a l t e z a de ese e s t a d o , de la digniy e x c e l e n c i a que e n él se encierran y de las g r a v í s i m a s tgaciones que le a c o m p a ñ a n . A remediar ese mal, h o y quizá exacerbado, dirígese la Instrucción de Sacerdotes, en que se ^8 da doctrina m u y i m p o r t a n t e p a r a conocer la alteza del s a grado oficio sacerdotal, y para e j e r c i t a r l e debidamente, sacada ^ * de los S a n t o s P a d r e s y D o c t o r e s de la I g l e s i a . D i v í d e s e siete Tratados, c u y o a r g u m e n t o o c o n t e n i d o nadie mejor <l"e su autor puede e x p o n e r l o . decf"' ^*^*'®nto principal, dice, es instruir a los sacerdotes y ofic"*'^*'^^^^ ías o b l i g a c i o n e s que se encierran en su estado y ellas y ® ^ modo con que se h a de cumplir b i e n con teza ^^^^ ^^^^ ®' f u n d a m e n t o es conocer la e x c e l e n c i a y ala los ^*oerdocio, y la merced y favor g r a n d e que D i o s hace ha d y ^* cuenta m u y rigorosa que de todo esto l e s e pedir: de todo lo cual se t r a t a e n el primer libro o tra(págs. 1-80). porque n o basta saber u n o e n g e n e r a l q u e t i e n e m u c h a s

m i g l ^ ^ ' ° !*• S i l ' ' ' o t e c a N a c i o n a l e x i s t e n e j e m p l a r e » de Tarias e d i c i o n e s . Y l o «n la de S a n Isidro.

30

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

o b l i g a c i o n e s , si no las sabe particular y d i s t i n t a m e n t e , por eso en el s e g u n d o tratado se declara la g r a n santidad y p e r fección que deben tener los sacerdotes por razón de su oficio, y lo que se deben aventajar a los seglares: y en particular de a l g u n a s virtudes que les son más propias, c o m o es la oración, la castidad y la pobreza e v a n g é l i c a , y el recato y moderación que se debe tener en gastar las rentas eclesiásticas ( p á g i n a s 80-192). Y porque el principal oficio de los sacerdotes es decir Misa y rezar el Oficio d i v i n o , e n el tercero se trata del Sacrificio de la Misa y de sus e x c e l e n c i a s , y de la r e v e r e n c i a y g r a v e d a d con que se debe celebrar, y del modo de rezar el Oficio d i v i n o con a t e n c i ó n y espíritu (págs. 192-316). D e s p u é s de esto, la cosa más i m p o r t a n t e para los sacerdotes es saber la preparación que c o n v i e n e t e n e r para celebrar devota y provechosam e n t e los sagrados misterios de la Misa, y de esto se trata de propósito en lo restante: primero en g e n e r a l e n el tratado cuarto, después e n particular e n los dos s i g u i e n t e s . P o r q u e la preparación se reduce a dos partes principales, que son, limpieza de conciencia y consideración de lo que se h a c e . P o r eso en el tratado V se trata del Sacramento de la P e n i t e n c i a , y del modo y a d v e r t e n c i a s para bien confesarse, que es el m e d i o m á s propio para limpiar la conciencia. Y en el s e x t o , de la consideración c o n v e n i e n t e para bien celebrar, donde se ponen m u c h o s ejercicios y consideraciones m u y provechosas para ant e s y después de la Misa ( p á g s . 315-477 . Ú l t i m a m e n t e , porque ea los primeros tratados podría ser que a l g u n o s sacerdotes c o b r a s e n temor y pusilanimidad, con la cual s e a b s t u v i e s e n a l g u n a s v e c e s de celebrar, para remedio de esto e n el tratado séptimo se declara la frecuencia con que c o n v i e n e recibirse el S a n t í s i m o S a c r a m e n t o : donde s e p o n e m u c h a doctrina de las S a n t o s acerca de esta m a t e r i a , m u y g r a v e y de g r a n d e i m p o r t a n c i a , así para los sacerdotes c o m o para los l e g o s , y todo para m a y o r g l o r i a de Dios» ( p á g i nas 477-648). R e s u l t a la lectura de e s t e libro a l g ú n t a n t o pesada y m e n o s g u s t o s a por las muchas y grandes cláusulas e n latín dentro del t e x t o . Cierto que s e escribió principalmente para sacerdot e s , y éstos están obligados a saber l a t í n ; pero n o todos lo s a ben c o n la perfección que se requiere para traducir a l g u n o s

P. IGNACIO MONASTERIO

y aun m u c h o s t e s t i m o n i o s de la S a g r a d a Escritura y S a n t o s P a d r e s , y m e n o s los de autores profanos, S e g u r a m e n t e n o aprendió esa viciosa c o s t u m b r e el P . Molina del M a e s t r o F r a y Luis de L e ó n , quien escribiendo en r o m a n c e siempre nos da en castellano la traducción del t e x t o l a t i n o sin i n g e r i r é s t e e u el discurso. N o t i e n e razón, segiíu nuestro pensar, el P . Mo lina al decir ( P r ó l o g o ) q u e la doctrina de los S a n t o s t i e n e i n comparablemente m a y o r e l e g a n c i a y mucha más fuerza, p u e s ta e n sus propias y formales palabras que traducidas e n o t r a s . «Nuestra l e n g u a , decía F r . L u i s ( P r ó l o g o a sus poesías), recibe bien todo lo que s e ie e n c o m i e n d a , y n o es dura ni p o b r e , como algunos dicen, sino de cera y a b u n d a n t e para los que la saben tratar.» «Y n o se y o de dónde les n a c e el estar con ella tan mal; q u e ni ella lo m e r e c e , ni ellos saben tanto de la ladina, que n o sepan m á s de la s u y a , por poco que della s e p a n , como de hecho s a b e n della p o q u í s i m o muchos.» (Int. al lib. III de Los Nombres de Cristo.) Por lo d e m á s , el estilo del P . M o lina es llano y g r a v e , como c o n v i e n e a Jas cosas que en su libro se t r a t a n , y n a d a a f e c t a d o ni melindroso; a u n q u e n o oreo, como él, que el que l l e v a m u c h a compostura y artificio e n las palabras estorbe al provecho e u las materias espirituales. E l nombre del P . Molina se halla incluido por la A c a d e m i a E s pañola en su Catálogo de autoridades de la lengua. Acerca de su doctrina h a y que advertir que quizá a a l g u n o s , leyendo el primero y s e g u n d o tratado, les parezca a l g ú n t a n t o ""igurosa sobre la perfección y s a n t i d a d que e x i g e e n los sacerdotes; pero c o n la lectura de los s i g u i e n t e s se d e s v a n e c e ese parecer. Porque el presentar la p i n t u r a de un sacerdote p e r fecto no quiere decir que todos lo s e a n e n el más e x c e l e n t e ^'•ado, sino que aspiren a él, sin desconfiar, h a c i e n d o las diligencias posibles para distar c u a n t o m e n o s pudieren de aquella perfección. E n todo arte es c o n v e n i e n t e y h a s t a necesario que n a y a siempre n n m o d e l o p e r f e c t o , al que procuren acercarse los artistas en sus p r o d u c c i o n e s . E l P . Molina, que t e m í a sor tachado de r i g o r i s t a , más bien pasó c o m o laxo en la c u e s t i ó n <le la comunión frecuente, a juicio del j a n s e n i s m o representado por A r n a u l d , a q u i e n contradijo el erudito P e t a v i o , s e g ú n el cual Molina en este punto fué eco de la tradición eclesiástica, confirmada h o y con las declaraciones bien r e c i e n t e s del P a p a í'io X .

32

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

La otra obra, quizá la principal, del P . Molina que t a n t a s ediciones o b t u v o , y le hace figurar al lado de los grandes m í s ticos, es Ejercicios Espirituales, de las excelencias, provecho y necesidad de la oración mental, reducidos a doctrina y meditaciones, sacados de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia... : Como del P . Molina la publicaron los P P . Cartujos de Miraflo-^ res en 1616, tres años después de la m u e r t e de aquél, y n o h a y ' duda ni pleito e n que desde e n t o n c e s c o m o del tal v i e n e figu- I r a n d o , lo m i s m o en las muchas ediciones e s p a ñ o l a s (37 por lo m e n o s ) como en las extranjeras, que t a m p o c o son en corto n ú m e r o , sobre todo francesas. P e r o , ¿es r e a l m e n t e del P . Molina? N o p r e t e n d e m o s despojarle de esa gloria, y sí sólo e x p o n e r nuestra duda, basada en un t e s t i m o n i o del P . V i d a l , historiador de nuestro c o n v e n t o de S a l a m a n c a . A s e g u r a q u e conservaba él un libro m a n u s crito del P . J o s é P a r a d a , muerto en aquel c o n v e n t o el 1619, y dice: « E s de Ejercicios espirituales, y hallo que en la m a y o r parte es copia de los que con t a n t o provecho de las alm a s escribió el V e n e r a b l e F r . A n t o n i o de Molina y e s t a b a n impresos cuatro a ñ o s a lo m e n o s a n t e s da la m u e r t e del V e nerable Parada. Y pareciendo acción excusada transcribir lo y a público e impreso, puede dudarse quién lo escribió p r i mero; o si acaso u n o y otro lo t o m a r o n de a l g u n o de los m u chos varones espirituales y doctos que en este c o n v e n t o florecieron e n t o n c e s . L o cierto es que uno y otro t u v i e r o n un m i s m o n o v i c i a d o y doctrina y que fueron c o n t e m p o r á n e o s ; y e n cualquiera trance se verifica que todo queda en casa» (1). E s t o al hablar del P. P a r a d a , y a n t e s e n la biografía del P a dre Molina h a b í a dicho casi lo m i s m o , y añade: «Conque o é s t e e n s e ñ ó e n S a l a m a n c a al V e n e r a b l e P . P a r a d a lo que e n S a l a m a n c a aprendió él, o uno y otro lo aprendieron juntos e n el c o n v e n t o de S a l a m a n c a . E s t o h e dicho para restituir a e s t e .
(1) P . V i d a l . - H i t t o r x a del Convento de Salamanca. T o m . II, págs.69. E l P . P a r a d a , n a c u r a l de S a l a m a n c a , p r o f e s ó e n a q u e l n u e s t r o C o n v e n t o e l 20 de d i c i e m b r e de 1577. S e d i s t i n g u i ó por s u s v i r t u d e s y s a n t i d a d de -"ida, s e g ú n el P . H e r r e r a , q u i e n le c o n o c i ó y t r a t ó e n a q u e l C o n v e n t o . E n los a ñ o s d e 1604-07 r e s i d i ó e n el d e B u r g o s ; f u é P r i o r del d e H o n t i v e r o s , V i c a r i o - P r i o r d e l de S a l a m a n c a . N o m b r a d o P r i o r del de T o r o , r e n u n c i ó al p o c o t i e m p o el c a r g o p a r a r e t i r a r s e al c o n v e n t o de S a l a m a n c a , d o n d e v i v i ó r e t i r a d o y s a n t a m e n t e h a a t a el 4 de m a r z o d e 1619, e n q u e p a s ó a m e j o r v i d a , m e r e c i e n d o de stis c o n -

t a m e o x á s e o s j s lU j ^ a l o ^ d e Ve^M^

P.

IGNACIO

MONASTERIO

33

convento y a mi R e l i g i ó n el derecho a t a n admirables libros, como los de este autor, sin perjudicar ni en un ápice a la ilustrísima R e l i g i ó n de la Cartuja, en la que el P . F r . A n t o n i o pudiera i g u a l m e n t e aprender letras y virtud, si u n o y otro n o lo hubieran aprendido en m i R e l i g i ó n » (1). N o deja de t e n e r fundamento el discurso del P . V i d a l . E l hecho es que a la muerte de dos r e l i g i o s o s c o n t e m p o r á n e o s se e n c u e n t r a e n t r e sus respectivos papeles el manuscrito de u n a obra inédita con inuy pocas variantes, y es natural preguntar, ¿cuál de ellos fué su autor? P e r o , e n fin, sea uno o s e a otro, t o d o queda e n casa; y expuesta la duda, pasamos a dar c u e n t a del c o n t e n i d o de tal obra. Para ello nos s e r v i m o s de l a edición de 1 6 6 2 h e c h a e n M a drid y del ejemplar de la Biblioteca N a c i o n a l , c u y a s i g n a t u r a es: í . * - 2 . 6 6 4 (1 vol. en 4.° de p á g s . de t e x t o 302). T a n t o s , y tan bien escritos, s o n los libros acerca de la oración q u e parece excusado uno n u e v o ; pero n u n c a estará d e m á s reunir e n compendio sus sanas doctrinas, sin q u e por eso deje de aconsejarse la lectura de aquéllos, si se t i e n e n a d i s p o s i c i ó n , y h a y gusto y tiempo para ello. A falta de ellos, e n el q u e nos ocupamos encontrará el piadoso lector como en suma y c o m p e n dio lo principal y más necesario de la teoría y práctica de la oración; que eso v i e n e a ser esta obra, dividida e n dos partes: una teórica y otra práctica de tan saludable ejercicio. P r e c e d e nna introducción g e n e r a l , y c o m ú n a a m b a s , en q u e se trata 'le la naturaleza, e x c e l e n c i a , provecho y necesidad de la ora«^ón, y se a m o n e s t a a todos que la ejerciten (págs. 1-lB). í>ividese la primera parte, o sea la teórica, en tres tratados: «11.° D e la oración e u c o m ú n y de las cosas g e n e r a l e s que a y u ^^'^ o impiden a p r o v e c h a r en ella ( p á g s . lB-61); el 2.° D e las partes de la o r a c i ó n en particular ( p á g s . 6 1 - 8 4 ) , y el 3.° D e la "^^ditación y ejercicio de las p o t e n c i a s (págs. 8 4 - 1 1 8 ) . E s t a primera parte es un verdadero c o m p e n d i o de t e o l o g í a ascética y en ella señala la parte n e g a t i v a y positiva; la r e m o c i ó n de obstáculos por que h a de c o m e n z a r la vida espiritual, y las yirtudes que h a n de adquirirse pava que e s a v i d a v a y a siempre progresando h a s t a l l e g a r a la más í n t i m a u n i ó n con D i o s . Para ello insiste m u c h o en la n e c e s i d a d de la purificación ao
O) Wemld.,p¿g.280deltomol.| ASo X X I V . - T . M O U ^

¿A

Místicos

AGUSTINOS

E^^PAÑOLES

t i v a de los sentidos internos y e x t e r n o s , purificación del e n t e n d i m i e n t o y de la voluntad. Hablando de los grados de o r a c i ó n , e x p o n e con m u c h a claridad la doctrina de la c o n t e m p l a c i ó n adquirida e infusa, que él llama c o n t e m p l a c i ó n imperfecta la primera y perfecta la otra, y sin g é n e r o de d u d a dice que aquélla podemos nosotros a^iquirirla, p e r o no la s e g u n d a , o b r a e x c l u s i v a m e n t e da D i o s . D e s p u é s de definir con Santo T o m á s ( 2 . * 2 . « , q. 180, art. 3) lo que es c o n t e m p l a c i ó n y explicarla, añade: «Esta c o n t e m plación es e n dos maneras; una es imperfecta y otra es perfecta. L a imperfecta es aquella que nosotros p o d e m o s alcanzar con nuestra industria y d i l i g e n c i a ayudada con e l favor de nuestro S e ñ o r , sin el cual no p o d e m o s cosa b u e n a . . . L a c o n t e m p l a c i ó n p e r f e c t a . . . es u n a e l e v a c i ó n de nuestro e s p í r i t u para que con luz divina vea las cosas d e D i o s con g r a n claridad, s u s p e n s i ó n y admiración, y g o c e d e la eterna suavidad con m a y o r a b u n d a n c i a de lo q u e por fuerzas h u m a n a s se p u e d e alcanzar...» (Copia a S a n t a Teresa, e n el Camino de perfección, cap. 2 6 , y añade): «Todas estas son palabras de aquella s a n t a y sabia mujer, de las cuales se c o l i g e u n a m u y cierta verdad; que esta c o n t e m p l a c i ó n perfecta es totalmente sobrenatural, y dádiva graciosa q u e nuestro S e ñ o r da a quien e s servido...» E s decir, que la c o n t e m p l a c i ó n i n f u s a es sobrenatural n o sólo en cuanto a la substancia d e l a c t o , sino t a m b i é n en c u a n t o al m o d o , q u e os propio y e x c l u s i v o d e los dones del E s p í r i t u S a n t o comunicados g r a t u i t a m e n t e al alma, sujeto p a s i v o , y no a c t i v o como eu la c o n t e m p l a c i ó n adquirida, o imperfecta, e n lo que consi.ste la difen^neia específica de una y o t r a c o n templación (1). «Tiene la c o n t e m p l a c i ó n perfecta, c o n t i n ú a , t a n t o s g r a d o s y especies, esto e s , t a n t o s y t a n diversos m o d o s que no so pueden compren ler con doctrina ni regla g e n e r a l . . . y así unas v e c e s se l l a m a contemplación, otras mística teolo(1) ¿Qué d i r á n a e s t o los p a r t i d a r i o s de la u n i d a d e s p e c í f i c a de l a c o n t e m p l a c i ó n ? . . . Q u e el F . M o l i n a era u n o de t a n t o s , q u e se a p a r t a r o n de la d o c t r i n a t r a d i c i o n a l en el s i g l o X V I I , y m e r e c e d o r c o m o e l l o s del m n t e leud'teretiano... mal q u e pese a los g r a n d e s m a e s t r o s de la t e o l o g í a r r i s t i c a A g u s t í n de S a n I l d e f o n s o , O. S. A . ; V a l l g o r n e r a , O. P . , y J o s é del E s p í r i t u S a n t o , O. C , eiitre los a n t i g u o s , y al P . M e y n a r d , e n t r e les m o d e r n o s , a u t o r de La Vida Etpirt(u>i¿ (2 T o l i i m ^ n e s , B a r c e l o n a , 1908;, p a r t i d a r i o s t o d o s e l l o s d e l a c o n t e m plación adquirida a ordinaria.

P . IGNACIO MONASTERIO

3^

gía, Otras oración de quietud, o de recogimiento, o de u n i ó n , u otras hablas interiores, o revelaciones, o visiones o arrobamientos, y con otros muchos y casi innumerables nombres y modos diversos, todos los cuales ahora comprendemos debajo deate nombre general de contemplación perfecta, u oración sobrenatural.... (Pols. 13-lb). Puede y debe aspirarse a este grado de contemplación; porque Dios no es aceptador de personas, y aunque puede concederle a quien sea servido, de ordinario ie concede a quien se ejercite de continuo y con perseverancia y humildad en la contemplación imperfecta, que e s oración perfecta. I n s i s t e el P a <lre Molina e n la necesidad de distingir la contemplación verdadera de la falsa, señala las características de aquélla y de<luce de todo la importancia de un director espiritual, sabio y santo. La segunda parte de esta obra ya hemos dicho que es la práctica o ejercicio de la oración ( P o l s . 118-302). E n una introducción especial trata de la materia de la oración, y del modo de disponer y repartir por ella los ejercicios, teniendo presente la tradicional división de los tres estados en que pnetlen hallarse las alma-*; o s.-a, de los principiantes, de los que aprovechan, o de los que y a han llegado a la perfección; ea «lecir, las tres vías místicas, purgativa, iluminativa y u n i t i v a ; pero sin cotos cerrados, sin exclusivismos absolutos. Ni los principiantes han de estar excluidos de las meditaciones que se señalan para loa perfectos, ni éstos de las de aquéllos. Y los misterios de la vida y pasión de Jesucristo en n i n g u n a manera se han de limitar a un estado; lo mismo el principiante, 'ine el proficiente o perfecto, pueden y deben buscar en U n rica mina los tesoros que encierra, y las verdades que han de «meditarse. Esto supuesto, ordena y distribuye así los ejercicios y m e litaciones: Jratado 1 D e los ejercicios y meditaciones que pertenecen más propiamente a los principiantes, o a la vía purgativa (Fols. 121-183): conocimiento propio, pecado, muerte, juicio, infierno, purgatorio, gloria del cielo y beneficios divinos.., Tratado 2° D e las meditaciones de la vida de Cristo uasta la pasión (Pols. 183-236), y Tratado 3." D e las meditaciones de la Sagrada Pasión (Pols. 236-282). Añade a este tratado (Fols. 282-302) las meditaciones de la resurrección y

36

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

ascensión de Jesucristo; de la venida del Espíritu S a n t o y asunción de Nuestra Señora. Todas ellas están escritas con m u c h o orden, con meridiana claridad y unción verdadera; son riquísima mina de pensamientos y verdades para el ejercicio de la oración y meditación, en que de continuo han de ocuparse las almas deseosas de perfección, la del que comience como la del que haya progresado en adquirir las virtudes o se halle en la cumbre de la anión con D i o s . Para éstas no estarían demás a l g u n a s meditaciones especiales sobre los atributos divinos, su bondad, su amor sin límites, su suavidad o hermosura, e t c . , etc.; pero dice el P . Molina, o quien sea el autor de la obra, que es materia tan mística y oculta la que atañe a estas almas, tan inefables las dulzuras con que D i o s las regala, que sólo quien se halle en tal estado puede decir alguna cosa con acierto. El que no sea místico experimental y quiera hablar o escribir de tal materia, corre peligro; y supone mucho atrevimiento sólo el intentarlo. E s , digo y o , querer ser águila un simple m o c h u e l o , pensaría para sí, llevado de su humildad, el autor; pero a juzgar por lo que ha escrito, y por lo que de él afirman los censores de su obra, el P . Molina era un verdadero místico teórico y práctico, y podía muy bien remontarse a esas alturas y volar como águila por tales regiones (1). Las dos Ordenes, la de San A g u s t í n y la de S a n B r u n o , comparten esta gloria: ambas pueden legítimamente honrarse con tan preclaro hijo, concebido en el seno de la primera, amamantado a sus pechos y hecho hombre cabal y perfecto en la misma, bien que, como árbol trasplantado a la secrunda, en ella haya producido los ricos y abundantes frutos de sus obras. Nadie, pues, extrañará que le hayamos incluido entre nuestros místicos escritores.
,1) Dtj las obras h a s t a a h o r a d e s o r i t a s se s i r v i ó el P . A g a s t i n o D i e g o de J e s ú s , predicador y M a e s t r o de n o v i c i o s , e n S a n F e l i p e de Madrid, para su libro Prevencione» para comulgar, c u y a primera e d i c i ó n s e h i z o e n e s t a v i l l a c o r o n a da el afio de 1665. E n la m i s m a y al a ñ o s i g u i e n t e a p a r e c i ó la s e g u n d a ; pero e n r i q u e c i d a c o n s i e t e c o n s i d e r a c i o n e s m i s de «otros dos c l á s i c o s antorea tamhUn nueitroi, que son el b e n d i t o P a d r e F r a y T o m é de J e s ú s , on s u s «Trabajost (que i n f u n d e n c e l e s t i a l d e s c a n s o al e s p í r i t u d e v o t o ) , y el P . Maestro F r . L u i s de L e ó n e n los Nombréi de CrUto>. ( P r ó l . d« e s t » e d i c i ó n , du q n e h a y ejemv lar « n la B i b l i o t e c a N a c i o n a l c o n la s i g n . 8-62091).

S I N F O N Í A D EL O S

MESES

por el P. Vidal Ruiz Vallij».

IV

Redención de abril
De saf^radas y lúcrubres canciones de abril se impregnan los lluviosos días, brotando delicadas armonías de contritos y humildes corazones En el templo de Dios las oraciones se mezclan con la voz de Jeremías, y trócanse las vanas alegrías por tristes y solemnes procesiones. Hasta en la torre, con fervor sublime, doliente y muda la campana gime; del V'arón de Dolor la muerte llora, y (espera que la Vida Redentora, 4oe al hombre ingrato con piedad redime, '•enazca del sepulcro triunfadora.

S E m P E R ¡PLU5 ULTRfV!
Pe heroínas nacen héroes.
POR F. C DIL,

D i c e m u y bien S a l a v e r r í a en A B C que E s p a ñ a era la n a ción que iba enfermando de la m á s g r a v e dolencia que a nn o r g a n i s m o dotado de a l m a puede atacarle: «no creía e n ai m i s ma. S e t o m a b a a risa a sí misma.» Y que «en E s p a ñ a ya no es de mal g u s t o el entusiasmo, d e s de el g r a n d i o s o vuelo del hidroavión Plus Ultra, tripulado por F r a n c o , R u i z de A l d a , Duran y R a d a , m e r e c e d o r e s , m á s que m u c h o s , de una corona ducal, de una condal, de una de vizconde y de una de barón, r e s p e c t i v a m e n t e , libres de g a s t o s . Quizá c o n t r i b u y a p r i n c i p a l m e n t e a esta transformación de la idiosincrasia nacional la g r a n publicidad que ahora rodea a t o d o h e c h o que rebasa los linderos de lo v u l g a r , por lo oual desde el primer m o m e n t o , y aun antes de realizarse, la pública e x p e c t a c i ó n s e c o n c e n t r a sobre quienes actúan de protagonistas, n o a c o n t e c i e n d o lo que a n t a ñ o , cuando las g e n t e s , o se apercibían de las hazañas n posteriori, o nunca, dejando muchas veces su r e l a t o , y h a s t a los n o m b r e s de los principales h é r o e s , e n v u e l t o s e n t r e las s o m b r a s del o l v i d o , cuando n o d e s autorizados, roídos o n e g a d o s por la e n v i d i a , c a r c o m a n a c i o nal, g e n e r a d o r a de bellaquerías y difamaciones. A c a s o n o h a y a m u c h o s e s p a ñ o l e s enterados de que d e s d e hace más de v e i n t e s i g l o s , nuestros a n t e p a s a d o s , con deficient i s i m o s e l e m e n t o s , llevaban a término las más arriesgadas e x p e d i c i o n e s , como lo reconocen P l i n i o y S t r a b ó n , e l o g i a n d o por ello m u c h o este ú l t i m o a los n a v e g a n t e s g a d i t a n o s . S o n t a n t a s las g l o r i o s a s g e s t a s españolas, que au a b u n d a n -

F . C. DE L .

39

Ola quizá h a y a contribuido a que no se las conceda tanta estin^ación. Indicaré a l g u n a s . t/asi un s i g l o antes que el tan ponderado Marco P o l o , en el a o Utjo, un e s p a ñ o l , natural d e T u d e l a , de n o m b r e B - n j a m í n vDo recuerdo el apellido), l l e g ó por primera v e z a la Tartaria •na, corriéndose hasta las más d i s t a n t e s r e g i o n e s de la l u ía, regresando por E g i p t o , después de trece a ñ o s , y dando a conocer a toda Europa, e n detallado escrito, lo referente a t a n grandes r e g i o n e s , desconocidas a n t e s para ella. N a v e g a n t e s españoles descubren eu 1346 las islas Canarias, «modelos de lealtad. ^ U n año d e s p u é s un c a t a l á n , J a i m e F e r r e r , l l e g ó hasta R í o e Oro, en África, territorio deficientemente e x p l o t a d o , c o m o «ruando P ó o , tan e l o g i e d a por S t a n l e y por su fertilidad. tro e s p a ñ o l , de raza judaica, J o s e p h o , fué el primero que j al rey de P o r t u g a l D o n J u a n I I relación e x a c t a de t o d o o referente a las Indias orientales, de lo que ese R e y se apro^^chó m u y bien, lo m i s m o que Cristóbal Colón, g e n o v é s o g a ego, utiliza para el descubrimiento del n u e v o m u n d o los losos datos que a mediados del s i g l o X V le proporcionó el P^oto andaluz A l o n s o S á n c h e z , de quien m u y pocos se acuersól ' ^''^'^^^ r e g r e s ó éste, después de duros t e m p o r a l e s y con o tres marineros — t o d o s tan maltratados que a los pocos s p e r e c i e r o n — , de una larga expedición c u y o derrotero exP ICO Sánchez a Colón en a g r a d e c i m i e n t o de haberlos r e c o g i d o este en su casa. ^ Muy pocos años después, V i c e n t e Y á ñ e z P i n z ó n y J u a n ^ ^ laz de Solís reconocen los primeros la d e s e m b o c a d u r a del río i ^ * Plata y g r a n parte de la costa hacia el Sur. 1 11 1522, otro e s p a ñ o l , el g u i p u z c o a n o S e b a s t i á n E l c a n o , es | 8 i i n ' ^ " ^ ^ ^ ° qno al cabo de tres años de n a v e g a c i ó n arriesgadí- ; tres*' p e r e c i e r o n casi todos los españoles que en los ; ción ^^^'^^ barcos t o m a b a n parte en la m u y atrevida expedí- [ después de dar la vuelta al mundo, fondea en S e v i l l a con nao Victoria, cargada de ricos g é n e r o s , habiéndose ido a P i ^ e las otras dog que con ella salieron. artolomé R u i z descubrió e n 1626 varias islas y tierras, alparTl Pe'''i> 1" cual fué m u y útil a Pizarro a conquista de é s t e , e u la que le a c o m p a ñ ó R u i z , al que recompensa con el título de P i l o t o m a y o r del mar del Sur.

40

SEMPER ¡PLUS ULTRA!

Alvaro de Saave Ira, otro piloto español, fué el que antes que ninguno concibió la idea de cortar el Istmo de P a n a m á , frente al que otro español, Vasco Niiñez de Balboa, «injustam e n t e ajusticiado» por su suegro más tarde, había tomado posesión años antes del mar Océano, en nombre del emperador Carlos V, metiéndose en el mar hasta el pecho con la espada desenvainada en la mano, como hizo un caudillo sarraceno en el Estrecho de Gibraltar siglos antes. (Nihil novum gub solé.) Las islas S a n d w i c h , c u y o descubrimiento se atribuye al ing l é s Cook, realmente fueron descubiertas por un español, por Gaetán, después de rudos c o m b a t e s con los indígenas, y de ello dio parte a Carlos V desde Lima. Así lo reconoce el c o n cienzudo historiador y n a v e g a n t e Mr. A r a g o . D e parecida usurpación fué víctima el marino español Pedro Fernández de Quiró.s, cuando a principios del siglo X V I I , y por ord¿n del rey, fué a descubrir tierras australes, encontrando antes que nadie las tierras qne llamó del Espíritu S a n to, a las que ciento sesenta afios después, arriban el sabio B o u gainvill y luego Cook, siguiendo el rumbo de los españoles, bautizándolas con el nombre de «Las Cicladas» el primero y de «Nuevas Hébridas» el s e g u n d o , para hacer creer, quizá, que se trataba de otros territorios distintos. Muchos más nombres pudiéramos agregar a los de tan valerosos descubridores, conquistadores o nautas, como los de A l varado, A l m a g r o , Bermúdez, Córdoba, Cortés, J u a n de la Cosa, Magallanes, Mendaña, Méndez, Mendoza, Ponce de León, E u i z López de Villalobos, Orellana, L e g a s p i , Rada, Valdivia, Menéndez de Aviles, Rivero, .Soto, Ojeda, R o g e r , Garay, Ricafort, Entenza, e t c . , etc. ü n marino español, Oquendo, es el que contra mayor ntimero de buques peleó en el mar sin ser vencido. Al dar parte el almirante holandés a su rey y reprenderle éste, contestó así: *La Capitana española, con Oquendo a bordo, es invencible.» N o pudo rendirle ni atacándole con veinte más, análogos. F u é un buque de guerra español, el acorazado Numancia, el primero de esta clase que dio la vuelta al mundo. Gobernantes dei pasado régimen autorizaron la venta del glorioso bu que por insignificante suma, como hierro viejo. El mismo marino que lo mandaba, Méndez N ú ñ e z , atacó en 1866 una plaza de guerra defendida por baterías blindadas y cúpulas girato-

F

C. D E L .

41

rías de acero, con una escuadra d e buques de madera, e x «íepto uno. Y en opinión de m u c h o s autores, fué un español, Blasco de Waray, el primero que i n v e n t ó e n 1543 la n a v e g a c i ó n por m e ^io de ruedas movidas a brazo ( n o por medio del vapor, como i D e x a c t a m e n t e se propaló), haciendo pruebas satisfactorias el 17 de j u n i o de ese año en Barcelona, e n la nao Trinidad. En cambio, s e atribuyó al marino F e r n á n d e z de Quirós la i n v e n ción del aparato para destilar el a g u a del mar y hacerla potaole, iniciativa y adelanto que pertenece a B l a s c o de ü-aray, e n tiempo dfi Carlos V . Salva, doctor barcelonés, en 1797, m e d i o siglo a n t e s de que ^® implantara e u n i n g ú n país, i n v e n t ó el telégr afo eléctrico, y propuso el tendido de un cable submarino entre B a r c e l o n a y Palma de Mallorca. Además, i n v e n t ó u n s u b m a r i n o en el año 1800, e l que tituló barco-pez. Y años después, en la m i s m a bahía d e la industriosa B a r c e ona, s e hicieron las pruebas del s u b m a r i n o i n v e n t a d o por e l catalán Monturiol, poco apreciadas por los compatriotas, c o m o sucedió a fines del siglo X I X con las t a m b i é n heroicas r e a l i ^ d a s por otro i n v e n t o r , Isaac Peral, y seis oficiales más de l a rmada, en aguas de Cádiz, con otro s u b m a r i n o más perfecOíonado, del que fué reconocido su mérito por el emperador eman, al cual l e sirvieron sus planos para construir la flota niarina, con l a que tan i n m e n s o s daños causó desde 1914 * 18» en todas las marinas m e r c a n t e s del m u n d o , incluso en * '^e nuestra nación, que si en ésta no se hubiera m e n o s p r e o o desdeñado a esos i n v e n t o r e s , no perdiera e n 1898 su ta .^'^^'^^''^^'^ imperio colonial e n los dos c o m b a t e s n a v a l e s el ^^'^^^^^"tos para los vencedoras c o m o para los imperiales e Villalar, en el que s e h u n d i e r o n con las Comunidades los ext ^-^^ ^^^^ p r o g r e s o en la a v i a c i ó n , más estimado por los ^ ranjero.'í que por los c o m p a t r i o t a s , el del a u t o g i r o , se debe español, D . J u a n de L a Cierva y Codorniú. r no haberse prestado a bastantes i n v e n t o r e s a p o y o y ni han crédito por los «estadistas» q u e en nuestra n a c i ó n monopolizado e l ejercicio del P o d e r , la n a v e g a c i ó n s u b "la y la g l o r i a de haber resuelto e s t e problema se atribuirá

42

SEMPER ¡PLUS ULTRA!

a un extranjero, debiendo haber sido un timbre de honor de España, como ha sucedido con algunos de los descubrimientos que antes se indicaron, hechos por navegantes españoles, cual sucedió con el perfeccionamiento de la Botánica, como ciencia, que unos atribuyen al francés Tournefort y otros al sueco L i n n e o , sin atribuirla generalmente en el extranjero ni al gaditano üolumela, ni a¡ sevillano Ebn-Aluara, ni al malagueño Ebu Beithar, aconteciendo parecida postergación o usurpación en lo que se refiere al descubrimiento de la circulación de la sangre, que se atribuye por los extranjeros al inglés Harvey en 1619 y había sido publicada por el malogrado Miguel Serv e t en Basilea en 1531, y por el zamorano Francisco Reina, casi al mismo tiempo, como también se atribuyen diversos extranjeros la gloria del invento del arte de enseñar a hablar a los sordo-mudos, que e n realidad se debe al benedictino español Fr. Pedro P o n c e , como otro autor inglés pretendió p r e sentar como invención s u y a la luminosísima teoría filosófica publicada en 1687 por la famosa erudita D.* Oliva Sabuco ie N a n t e s , natural de Alcaráz, autora de la obra Nueva filosofía de la naturaleza del hombre, en la que se sientan los fundamentos de la psicología moderna que aún predominan, aceptados después por sabios como B a c ó n , Descartes, K a n t y Leib nitz (admirador también éste de Santa Teresa) y otros de igual fustt', y como nos usurparon las invenciones del cañón de retrocarga, del fusil de repetición, del «destróyer» (ideado por nuestro marino Yillaamil) y de la vacuna anticolérica, maravilloso descubrimiento del sabio doctor español tan calumniado, el Sr. F e r r á n , que tantas vidas ha salvado. H a s t a en la m u y arriesgada y difícil pesca de la ballena han sido los espafioles precursores y maestros de los demás países, perdiéndose los muchos millones que producía y el florecimient o de nuestra marina mercante — c o m o demostró en su libro el capitán T h o m é Cano e n 1611—, por torpes restricciones irapuestas al comercio, como un reinado después, en el de Felipe V, se perdió por análoga torpeza la importantísim» industria de la seda, que ahora m u y oportunamente y «con impulso soberano» se trata de reorganizar o fomentar en España. Si son dignas de admiración las varoniles expediciones realizadas por nuestros n a v e g a n t e s y descubridores, no lo son menos las que durante muchos añoe se realizaron por la reli-

F . C. DE L .

43

glosa g a l l e g a Sor E t h é r e a — d e s p u é s beatificada— por tierras y mares, afrontando t o d o g é n e r o de p e l i g r o s , como publicó el eremita V a l e r i o , y t a m b i é n el sabio P . Enrique F l ó r e z e n s u España Sagrada, tomo X X V I I , p á g . 8 6 6 . Y si el sabio doctor F e r r á n prestó un gran servicio a la H u manidad con su d e s c u b r i m i e n t o del virus o vacuna anticolérica, que ha salvado t a n t a s vidas, no habrá quizá librado a menor número de personas de la muerte el g r a n remedio contra las fiebres, la q u i n i n a , traída a Espafia desde A m é r i c a por la condesa de Chinchón, y la vacuna antivariolosa de J e n n e r , que una dama g a l l e g a , D.* Isabel S e n d a l e s , tras largas y peligrosísimas n a v e g a c i o n e s en débil g o l e t a de 2 0 0 t o n e l a d a s durante más de tres años, condujo a A m é r i c a , a A s i a y a Oceanía, inoculándolo, para que llegara en b u e n a s c o n d i c i o n e s , durante la n a v e g a c i ó n , en v e i n t i d ó s niños de o c h o a diez años de edad, procedentes del H o s p i c i o de L a Coruña, que, bajo sus cuidados, t o m a r o n parte en tan s u b l i m e y altruista s e r v i c i o , dispuesto por el b o n d a d o s í s i m o r e y de E s p a ñ a Don Carlos I V , tan i n i c u a m e n t e difamado, como d e m o s t r ó e n su libro Carlos IV y María Luisa el c o n c i e n z u d o escritor S r . P é r e z de ^uzmán, D e esa e x p e d i c i ó n dijo H u m b o l d t «que será m e m o r a b l e en los fastos de la H i s t o r i a » . Los españoles s i e m p r e nos h e m o s preocupado de c u a n t o p o día redundar en p r o v e c h o de nuestros semejantes; y en lo q u e se refiere a comunicaciones a e r o n á u t i c a s , con g r a n a n t i c i p a ' C l o n respecto a otros países, pues y a en 1862 el capitán de I n antería D . U b a l d o Pasarín y Lastra solicitó y o b t u v o , con el titulo de Descubridor de la A e r o n á u t i c a , el p r i v i l e g i o por diez a'^os para establecer un servicio postal aerostático, que n o se evo a efecto porque falleció aquel año e n la isla de S a n t o oraingo. E r a autor de varias obras científicas y literarias, ^ g ú n la B i b l i o g r a f í a Militar del s a b i o g e n e r a l de I n g e n i e r o s ^ - J o s é Almirante. o t e n e m o s el menor recelo de que falten nunca e n n u e s t r a P ría quienes descuellen en toda clase de a p t i t u d e s y disciP inas, y en lo que se refiere al h e r o í s m o , m e n o s , pues aquí asta las mujeres h a n demostrado poseerlo en el g r a d o m á s ^'^^^l^tivo, individual y c o l e c t i v a m e n t e , como e n los pueblos i^umanoia, S a g u n t o , Z a r a g o z a , G e r o n a , P a l e n o i a , A v i l a ,

44

SEMPER i P i . u s ULTRA!

Salamanca, Cádiz, Tortosa, Marios, Zamora, Toledo, Jaca, Coruña, etc., temple femenil tal v e z inspirado en el ejemplo de cinco reinas tan valerosas como D o ñ a Urraca, D o ñ a Blanca, D o ñ a Barenguela, D o ñ a María de Molina y D o ñ a Isabel I, honra todas ellas de E s p a ñ a , de su sexo y de sus regias estirpes; y hasta hubo en nuestra patria una descubridora, Isabel Barrete, única que en el mundo ha ostentado el título de «Almiranta» y «Adelantada» del mar Océano, además del de «Gobernadora» en Ultramar, méritos femeniles doblemente apreciables y estimables por su espontaneidad y porque no las impulsaba a contraerlos ni la profesión, ni el juramento a la bandera, ni la esperanza de ascensos o recompensas. Madres así, ¿cómo n o han de engendrar héroes? Pueblo c o n tales hijos, ¿cómo n o ha de ser inmortal?

Milagros de amor
P O RE L P. F É L I X e»RCÍT.
E r a la tierra tin árido desierto, era la soledad en el dolor... y la t i e r r a de floree s e h a c u b i e r t o , y las f u e n t e s sonoras se h a n a b i e r t o , y h a n brotado l a s a g u a s del a m o r . E r a la t i e r r a u n a m a n s i ó n de eriales, era un t e m p l o s i n D i o s y s i n altar. . ¡Y Cristo E e y a p a r e c i ó ! . . . A r a u d a l e s b r o t a r o n los s a l t a n t e s m a n a n t i a l e s de fresca v e n a y l í m p i d o s c r i s t a l e s , de l a r g o y c o p i o s í s i m o m a n a r . A «n p a s o , de m i e s e s se c u a j a r o n campos y soledades con su luz, a u r a s de r e d e n c i ó n se l e v a n t a r o n y auroras explendentes a l u m b i m o n al desoldado h o g a r de !a v i r t u d . . . ¡Humanidad, Hnmanidad doliente —como a L á z a r o dijo— v e n a mi! A l z a del p o l v o t u a b a t i d a frente, abre ese c o r a z Ó D , vibre y a l i e n t e , que el D i o s de las b o n d a d e s v u e l v e a t í . . . iQue D i o s se torna a ti!... A l b a s s e r e n a s l u z c a n en t u c o n c i e n c i a . H u m a n i d a d , A h o g a en m i s b r a z o s t u s profundas p e n a s . ¡Kompe, r o m p e t u s g r i l l o s y c a d e n a s , y r e n u e v a la s a n g r e de t u s v e n a s en m i s c a u c e s de amor!... ;Soy la verdadi ¡Venid, v e n i d a ral los d e s g r a c i a d o s , m á r t i r e s i g n o r a d o s del d o ' o i ! . . . ¡Venid, v e n i d a mi los f a t i g a d o s c a n s a d o s de v i v i r , los desterrados, los h u m i l d e s , los t r i s t e s , los llasrados... E n m i s brazos posad... ¡ V i v i d de amor!... Y l a s h u m i l d e s t u r b a s clairior aa.s i b a n tras el M a e s t r o c e l e s t i a l , y e s c u c h a b a n su« frases a m o r o s a s que e r a n besos de m a d r e . . . , r u m o r o s a s a u r a s de r e d e n c i ó n , f r a g a n t e s rosas c a l d a s de u n e s p l é n d i d o rosal... U n día, tras l a r g u í s i m a faena, l l e g ó al bíblico p o z o , y allí h a b l ó a u n a mujer, del a g u a que e n a j e n a . . .

46

MILAGROS DE AMOR y la m u j e r le dijo: «¡Señor, l l e n a m i c a n t a r i c o de e s a lar^a v e n a , q u e de a m o r y d e s e d m u r i e n d o e s t o y ! ¡ D a d m e a b e b e r . S e ñ o r , que me sofoca u n a extraña a n s i e d a d q n e rae h a c e arder! S i e m p r e apagué en ohaKiuillos m i s e d l o e » Bunca a p l i q u é m i s l a b i o s a la r o c a de tus aguas S e ñ o r ! . . . D a d m e . . . y mi b o c a n o v o l v e r * o t r a s a g u a s a baber!» — T o m a , m u j e r , del a g u a de la v i d a , «acia e s a sed q u e m a n t e , ese sufrir; Y o s o y la f u e n t e e t e r n a de la v i d a . . . — c j D a d m e a beber. S e ñ o r , q u e e s t o y h e r i d a de a m o r y de dolor!... ¡quiero vivir!» Y a s i c r u z ó , por v a l l e s y l l a n u r a s , el C r i s t o - R e y , J e s ú s L i b e r t a d o r , derramando a raudales sus dulzuras, curando las sangrantes mordeduras q u e en la c a r n e i m p r i m i e r a n l a s t o r t u r a s i n t i m a s y h o r a d a n t e s de dolor. Y al a c e r c a r s e s u p o s t r e r m o m e n t o , s e l l ó s u a m o r c o n ó s c u l o de paz: d e j ó a la h u m a n i d a d s u t e s t a m e n t o . . . le d i o s u c a r n e y s a n g r e e n S a c r a m e n t o , y e n t r e los h o m b r e s , al t o m a r a s i e n t o , a p r e s a d a q u e d ó la e t e r n i d a d . . . ¿ P o r q u é . D i o s del A m o r , can t i e r n a m e n t e c o l m a s y s a c i a s n u e s t r a a r d i e n t e sed? ,;Por q u é m o r a r , Sdñor, en la c a v e r n a de n u e s t r o c o r a i ó n ? . . . ¡Oh l u z e t e r n a ! ¿ P o r q u é , por q u é e s t a e s p l é n d i d a m e r e e d ? ¿Quién, rendido A m a d o r , quién soñarla, c o n t a n a r d i e n t e a m o r de c a r i d a d ? ¿Que a s i el c i e l o a la t i e r r a s e u n i n a , y el h o m b r e r u i n y d e g r a d a d o , u n d i a a t u m e s a . S e ñ o r , se s e n t a r í a y f u e r a s T ú m a n j a r . D i o s de la paz? « Y a n o es la v i d a u n &rido d e s i e r t o » : y a n o e s l a s o l e d a d e n el d o l o r . . . y a da m i e s e s l o s c a m p o s se h a n c u b i e r t o y con Ímpetu n u e v o se han abierto lus olari>9 m a n a n t i a l e s del A m o r . . . ¡Volad, almas, v o l a d ! . . . N u e v a s a u r o r a s v i e r t e n por l o s i-aminos c l a r i d a d . . . ¡ P a r a el a m o r s u n uurtas y a las horas! ¡Dios est& e n t r e los h o m b r e s ! . . . ¡Oh s o n o r a * f u e n t e s de c a r i d a d e m b r i a g a d o r a s del amor de Jesú.-!... ¡ A l m a s , v o l a d ! . . ,

INFORMACIÓN FILIPINA
por el P. David Caurtt.

La Prensa filipina y ei Rey de España.
Con motivo del onomástico de Sa Majestad el Rey D. Alfonso XIII, cuya importante vida Dios conserve por largos afios, la Prensa filipina de todos los matices ha comprobado una vez más el respeto, cariflo y admiración que siente por nuestro excelso monarca y por la hidalga nación espafiola. En gracia de la brevedad, me limitaré a transcribir, para conocimiento de los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA, los editoriales de algunos de los periódicos netamente filipinos de Manila, prescindiendo de los de provincias, que también han dedicado a nuestro querido ^cy carifiosos recuerdos. He aquí los editoriales de la prensa filipina de Manila: De La Opinión: I

Nuestro homenaje
Ei e g r e g i o m o n a r c a de la n a c i ó n e s p a ñ o l a , S. M . D o n A l f o n s o X I I I , c e l e b r a *>oy el d i a de s u s a n t o . . m o t i v o , E s p a ñ a , la c o l o n i a e s p a ñ o l a e n e s t a s i s l a s y t o d o s los espas e s p a r c i d o s s o b r e el i n m e n s o h a z de la t i e r r a , est&n de fiesta. N u e s t r o c o n t a m b i é n lo e s t á , y s u s m á s p u r o s s e n t i n á e n t o s se a l z a n en o b l a c i ó n e s t e por la v i d a de A l f o n s o X I I I y por l a g r a n J e z a y p r o s p e r i d a d de n u e s t i a El*'"' m e t r ó p o l i .

l a t r a g e d i a c o l o n i a l d e a y e r es impotentfl p a r a r o m p e r ia * * ' P ' ' ' ' t u a i q n e , sobre U s r u i n a s del d e s a s t r e , p a c t a r o n e s p o n t á n e a m e n t r , p r o p ó s i t Q g e g o í s t a s y s i n r e t i c e n c i a s ni m e n t a l e s r e s e r v a s , E s p a ñ a y F i l i sa'^h'íi a r a b a de reaftrmar'o no h a c e rancho c o n e l s e l l o a u t ó n i c o de ^. l a a l g a i a y n o b l e z a , la flor y n a t a d e la i n t e l e c t u a l i d a d e s p a ñ o l a . L o s e s p l emb' '"^^'l'^^'"'^' 1"" h a c e n b u r l a de t o d o , s o n r i e r o n i r ó n i c a m e n t e Y s i n N a d * ' ^ ° ' < i u e d a el p a c t o , s o l e m n e , t r a s c e n d i n t a l . i c v i ü l a d o e i n v i o l a b l e , tres* F"* l'^*' n i e g n e n s u fuerza irioral, los q u e n o q u i e r e n v e r n o s Hp a c t o R U s b s i s t i r á c o m o p e r p c t o o t e s t i m o n i o del a b r a z o de paz y • i r qu» 8 8 IJ^J, ] ^ p a t r i a e s p a ñ o l a y la p a t r i a filipina, c ns*"^»"^"' h a o s r de e s t a s p a l a b r a s n u e s t r a s el mejor y m á s d i g n o h o m e n a j e ' ^ ' ' " « ' a t o r i o al e g r e g i o r e y e s p a ñ o l . S. M. D o n A l f o n s o X ! I 1 . UDió'"*'''''^'^'^" d e

sin

48

INFORMACIÓN

FILIPINA

De Lo Defensa: N u M t r o 0 v o t o s

H o y c e l e b r a la n o b l e y d i s t i n g u i d a c o l o n i a e s p a ñ o l a de F i l i p i n a s la fiesta onom&stica de s u d i g n í s i m o S o b e r a n o , el R e y D o n A l f o n s o X I I I , y n o es n a d a m á s n a t u r a l el q u e loa filipinos nos u n a m o s a ella en t a n g r a t a c e l e b r a c i ó n , s u m a n d o n u e s t r o s sinceros v o t o s a los s u y o s , por que el R e y c a t ó l i c o v i v a m u c h o s a ñ o s para el m a y o r e s p l e n d o r del t r o n o de San F e r n a n d o y prosperid a d de s u p n e b l o . Sobrados m o t i v o s h a y para q u e los filipinos h a g a m o s e s t o s v o t o s e n u n i ó n de los e s p a ñ o l e s , p u e s n o s o l a m e n t e pueden i n v o c a r s e l o s l a s o s e s p i r i t u a l e s q u e u n e n a E s p a ñ a y F i l i p i n a s , s i n o t a m b i é n l a s m u e s t r a s d e s i m p a t í a s que h e m o s m e r e c i d o de la i n t e l e c t n a l i d a d e s p a ñ o l a y del m i s m o S o b e r a n o español q u e h a s a b i d o g a n a r la a d m i r a c i ó n n o sólo de s u s s u b d i t o s y de los p u e b l o s q u e formaron parte u n t i e m p o del g r a n árbol h i s p á n i c o , s i n o t a m b i é n de l o s miamos e x t r a n j e r o s q n e t u v i e r o n o p o r t u n i d a d de tratar de c e r c a al R e y D . Alfonso, s u b y u g á n d o l e s con au s i n c e r o d e m o c r a t i s m o . P o r e s t o r e i t e r a m o s n u e s t r o s m e j o r e s v o t o s por la g r a n d e z a de E s p a ñ a , bajo el r e i n a d o del c a t ó l i c o D . A l f o n s o a q u i e n g u a r d e m u c h o s afios y c o n c e d a m u chos y memorables éxitos.

De El Debate: Alfonso XIII

E n este dia de especial r e g o c i j o para E s p a ñ a y los espafioles, n o s place decirles q u e e s t a m o s c o n ellos de c o r a z ó n . Y en e s t a o c a s i ó n g r a t í s i m a de celebrar la fecha del n a t a l i c i o de A l f o n s o X I I I b i e n v a l e poco n u e s t i a v o z para proclam a r l a s g r a n d e z a s de s a R e y ; pero, en lo pí^co q u e v a l e , q u i s i é r a m o s c o n ella r e c o n o c e r el h e c h o de q n e pocos S o b e r a n o s h a n p o d i d o y p u e d e n e n c a r n a r m á s c o n c r e t a m e n t e el e s p í r i t u de s u pais y de s u t i e m p o c o m o este Monarca que l l e v a c o n s i g o y en sí la n u e v a y la a n t i g u a E s p a ñ a en a u d a c i a de v o l u n t a d , e n n o b l e z a de a l m a y en e n t e r e z a de á n i m o . D e u n t i e m p o a e s t a parte las s i m p a t í a s y el c r e c i e n t e i n t e r é s que h a c i a las F i l i p i n a s uo se g u a r d a en e x t e r i o r i z a r la v i e j a metrópoli, h a n c o n s t i t u i d o para n o s o t r o s u n v e r d a d e r o a l i m e n t o e s p i r i t u a l en e s t a jornada por el desierto d e l a s duras i i . c e r t i d u m b r e s ; y al querer a g r a d e c e r a l g u n a v e z a a l g u i e n s e m e j a n t e obra de h e r m a n o , m i r a n d o en derredor por el español entre los espafioles, n u e s t r o s ojos, g u i a d o s por los de é s t o s , ee p o s a n llenos de fe e i d e a l i s m o eu A l fonso X I I I .

D i o s g u a r d e al R e y v a l e r o s o y de larga v i s i ó n h i s t ó r i c a para g l o r i a do Espafia; para la v i d a de los i d e a l e s a u s t e r o s del pais del Q u i j o t e ; para e I acercam i e n t o e s p i r i t u a l c a d a vez'raás estrecho e n t r e la V i e j a Madre y «sus. v e i n t e n a c i o n e s , s i m i e n t e de u n a l i g a en q u e m a n d e n n o la oodicia n i la m a g n i t u d de BUS c o m p o n e n t e s , s i n o la ú n i c a ley i n e x o r a b l e e i n m u t a b l e : la h i d a l g u í a .

De LM

Vanguardia: esp«ña Vsu Rey

N u e s t r o s h e r m a n o s los e s p a ñ o l e s c e l e b r a n este día la fie.Rta de s u R e y Alfons o X I I I , e l m á s d e m ó c r a t a , s e g ú n la o p i n i ó n de m u c h o s c o r r e s p o u s a ' e s e x t r a n j e r o s , de l o s m o n a r c a s e u r o p e o s a c t n a l m e o t e . E s p a ñ a t i e n e u n a r a i g a m b r e

P. DAVID CASARES

49

histórica e n F i l i p i n a s que l a s v i c i s i t u d e s del d e s t i n o h a n e s t a d o fortaleciendo cada dia m á s . Españoles y filipinos s i e n t e n h o y , c o n m á s fervor q u e n u n c a , l o s l a z o s de u n a c o n v i v e n c i a cordial q u e florece y se e x p a n d e al c a l o r de los p r i n c i p i o s verdaderamente cristianos. Bajo un m i s m o t e c h o , c o m i e n d o e n u n a m i s m a m e s a , rezando a u n m i s m o D i o s , p a r t i e n d o el m i s m o p a n , filipinos y e s p a ñ o l e s s e JDDtan fraternalmente e n todos los actos s o c i a l e s de n u e s t r a v i d a c o l e c t i v a , para j u n t o s t e s t i m o n i a r la e s t i m a y v e n e r a c i ó n h a c i a E s p a ñ a y s u s n o b l e s t r a «lioiones. Este día es u n m o m e n t o i n t e n s o de r e g o c i j o e s p i r i t u a l q u e n o s i n v i t a a b r i n dar por E s p a ñ a y los españoles q u e se h a l l a n e s p a r c i d o s en todo el m u n d o , y desear para el m o n a r c a de la h i d a l g a n a c i ó n h i s p a n a t o d o g é n e r o de felicidades.

I^e The Tribune: Aunque eate periódico se publica en inglés, la empresa, asi como la redacción, son netamente filipinas. El Mercantil tuvo el buen acuerdo el publicar en sus columnas, traducido al español, el hernioso editorial que el día 23 de enero dedicó al Rey de España, qne dice así:

El Rey JUfonso XIII
P a r t i c i p a m o s h o y de l a s a l e g r í a s c o n qu9 la c o m u n i d a d e s p a ñ o l a celebra el « e m p l é a n o s de s u p o p u l a r Soberano S u Majestad D o n A l f o n s o X I I I . ü n m o " ' ' c a ^ue c o n s u p o l í t i c a y t e n d e n c i a s d e m o c r á t i c a s l o g r a e n l r o n i z a r s » e n el Corazón de s u pueblo, y por s u valor y caballerosidad, s u t a l e n t o y a l t o s e n t i d o e previsión g a n a el respeto y a d m i r a c i ó n del m u n d o , m e r e c e , c i e r t a m e n t e , la lefcitid d e s u s s u b d i t o s í-n el orden de l a s r e l a c i o n e s e s p i r i t u a l e s q u e l i g a n a E s p a ñ a c o n F i l i p i n a s , ay a l g o qn^ ],^g v i c i s i t u d e s del t i e m p o n o p u e d e n borrar. A m e d i d a q u e ranscürren l o s a ñ o s y a t r a v é s de l o s d i á f a n o s c r i s t a l e s del t i e m p o sa d i b u j a n del"^""*"'* p e r s p e c t i v a s de l a h i s t o r i a s i n q u e l a s e n t u r b i e n l o s prejuicioa ve ^°'*>^cn''8 I» i n m e n s a obra de E s p a ñ a s e d e s t a c a de v i g o r o s o relieaot<f '^'^^'^^loiera rencores q u e h u b i e s e n a l b e r g a d o en s u pecho l o s q n e fueron Pues"^** d r a m a i m p e r i a l , d e s a p a r e c e n por c o m p l e t o para dejar s n Pueblo ' ™ ^ g r a t o s recuerdos y e x p r e s i o n e s del m á s puro afecto h a c i a u n tan d e s i n t e r e s a d a m e n t e v i n o a n u e s t r a s playas, y t a n desinteresáb a n t e s e separó de n o s o t r o s . ^Pafia"*^** q i e t u v i m o s c o n t r a et g o b i e r n o e s p a ñ o l , n o e r a n quejaa c o n t r a Ha. i * ' " " c o u t r a cierto g r u p o que falseaba las n o b l e s t r a d i c i o n e s de Castiexplot español s e debe decir q u e n o v i n o a F i l i p i n a s para m t x i T u l ' ^ ^ ^ N o p e r s i g u i ó m a t e r i a l e s fines. N o a m b i c i o n ó n u e s t r o s recursos <ltie tal í"**''''* 1 ° " * E s p a ñ a se debe el reconocerlo asi, y es propio c e l e b * '^''°'^'*cim¡ento se haga e n e s t e d í a m e m o r a b l e e n q u e toda la n a c i ó n "•a el a n i v e r s a r i o del n a t a l i c i o de s u noble y g r a n d i o s o S o b e r a n o .

v a T ^ ^ r ^ ^ '* ^ '^

esta sección con la siguiente poesía del inspirado e 'longo Ü. Fiavio Zaragoza, publicada en El Mercantil de Ma•^"a. que dice asi:
Aso X X i V . - T o u o II 4

50

INFORMACIÓN

FILIPINA

Al Rey del Pueblo
ALFONSO X I I I DE ESPAÑA) E n e r o 23, 1926 Sobre el profundo c a o s del E s t a d o , la t e m p e s t a d p o l í t i c a h a soplado, s i n s a c u d i r t u trono p r e p o t e n t e y cn»I roca en m e d i o de los mares, r e s p e t a r o n las olas p o p u l a r e s la g l o r i o s a corona de t u frental El c a l l a d o t u r b i ó n de la reforma, n o t e r c i ó el árbol de l a a n t i g u a n o r m a q u e e l e v a a! c i e l o s u g i g a n t e copa, porque el sol de t u noble m o n a r q u í a sobre el n u e v o s i s t e m a r e f u l g í a a n t e el a s o m b r o de la vieja Europa! A u n q u e c o n m u e v a n t u bajel las ola» y se c a m b i e n las l e y e s espa&olas, t ú serás siempre el rey de los hispanos: y la h u e s t e t r i u n f a n t e de K i v e r a conservará iuvicta ia bandera q u e v i e r o n o n d e a r dos o c é a n o s ! N o s o s t i e n e n t u r e i n o los c a ñ o n e s , n i es t e m i d o el l e ó n de t u s b l a s o n e s por el p u e b l o q u e t e a m a por ti m i s m o ; c u a n d o l u z e a , tal v e z , u n n u e v o día, podrá c a e r la a n t i g u a m o n a r q u í a , pero t u r e i n a r á s sobre el a b i s m o !
F L A V I O Z&BAOOCA CAMO.

En memoria de Maura y de Bonilla San Martín.
Al recibirse en estas islas la desconsoladora noticia del fallecimiento de los dos hijos ilustres de Espafia, cuyos apellidos aparecen en el subepicrrafe de las presentes cuartillas, la prensa filipina, de Manila y de provincias, no pudo ocultar el profundo sentimiento que tan dolorosa noticia produjo en el ánimo y en el corazón de todos los fllipinoo conscientes, exteriorizando en sus columnas sus sentim entos de condolencia por Un irreparables pórdüas. '-a revista mensual laagont, donde colaboran los inteleetnales [lupinos de alto coturno, expresó su condolencia por la muerte del eximio estadista Sr. M<mrft cfl los aiguientea t é r i a i o o B :

P. D A V I D C A S A R E S

51

F i l i p i n a s n o p u e d e e s t a r i n d i f e r e n t e a n t e la j u s t a p e n a q u e e h o r a a m b a r g a el á n i m o de s u a n t i g u a m e t r ó p o l i , c o n la dolorosa y s o r p r e n d e n t e p é r d i d a d e n n o de s u s m á s i l u s t r e s y b e n e m é r i t o s h i j o s , D . A n t o n i o M a u r a y M o n t a n e r ; p u e s le d e b e a d e m á s el p u e b l o filipino el i n i c i o del G o b i e r n o m u n i c i p a l e n ««tas i s l a s e n los ú l t i m o s afios de la s o b e r a n í a e s p a ñ o l a e n e s t e a r c h i p i é l a g o . P o r lo q u e , h a c i é n d o s e fiel i n t é r p r e t e de l o s n o b l e s y g e n e r o s o s s e n t i m i e n t o s del p n e b l o filipino, e s t a h u m i l d e r e v i s t a se a s o c i a y c o m p a r t e c o r d i a l m e n t e c o n la n u n c a b i e n q u e r i d a n a c i ó n e s p a ñ o l a , e n s u r e c i e n t e t r i b u l a c i ó n , d e s e á n d o l a q u e c o n el a c e n d r a d o p a t r i o t i s m o de s u s r e s t a n t e s h i j o s c o n s i g a p r o n t a y f á c i l m e n t e l l e n a r el v a c i o q u e d e j a el p r e c l a r o m u e r t o .

Más expresivo es aún el editorial que La Opinión consagró a la memoria del llorado polígrafo D. Adolfo Bonilla San Martín. Dice así:
D. A D O L F O B O N I L L A S A N MAETIN

E s t a c u m b r e m e n t a l , g l o r i a de l a n a c i ó n e s p a ñ o l a , h a d e s a p a r e c i d o e t e r n a , m e n t e p a r a i n f o r t u n i o de é s t a y d u e l o d é l a i n t e l e c t u a l i d a d u n i v e r s a l . Cerebro m a r a v i l l o s o , e n él c u p i e r o n l a s m á s g r a n d e s , e x c e l s a s y l u m i n o s a s i d e a s p a r a e x t e r i o r i z a r s e l u e g o c o n v e r t i d a s e n a s t r o s g u i a d o r e s y en s a n o p a n e s p i r i t u a l para E s p a ñ a y p a r a t o d o el m u n d o . B o n i l l a S a n M a r t i n h a b a j a d o a la t u m b a c o n el c l a r o p r e s t i g i o d é l o s t a l e n t o s i n m o r t a l e s . P r o n t o s u c a r n e s e r á u n p u ñ a d o de a r c i l l a , p e r o s u p a s o p o r l a tierra q u e d a s e ñ a l a d o c o n l a s o b r a s a d m i r a b l e s q u e f o r m a n su l e g a d o i n t e l e c t u a l a BU h o y e n t r i s t e c i d a p a t r i a . E s t a s l i n e a s q u e e s c r i b i m o s , r e s u m e n de n u e s t r o d u e l o y m e n s a j e de d o l o r l ú e e n v i a m o s a nuestros hermanos españoles de aqni y de allende los mares, e x p r e s a n s i n c e r a m e n t e n u e s t r a a d m i r a c i ó n y g r a t i t u d h a c i a el i l u s t r e s a b i o f e n e c i d o ; a d m i r a c i ó n p o r s u e x c e p c i o n a l i n t e l i g e n c i a y g r a t i t u d por l a s s i m p a t í a s q u e le i n s p i r a r a n u e s t r o « p a n o r a m a e s p i r i t u a l » , q n e , e n f r a s e de M Mercaníií, «metido e n s u c o r a z ó n s e l o l l e v ó a E s p a ñ a , s i e n d o a l l i p r o p a g a d o r de s u b e l l e z a y d i v u l g a d o r de s u s e x c e l e n c i a s . P o r el a m o r q u e le i n f u n d i ó n u e s t r a c a n s a y p o r s u p ú b l i c a a d h e s i ó n al h o m e n a j e t r i b u t a d o por los i n t e l e c t u a l e s h i s p a n o s a l a s a s p i r a c i o n e s p o l i t i c a s •ie n u e s t r o p u e b l o . B o n i l l a S a n M a r t i n t i e n e p o r d e r e c h o p r o p i o u n s i t i o d e h o n o r e n el c o r a z ó n de l o s filipinos. E n él v i v i r á la v i d a de l o s i m b o r r a b l e s r e c u e r d o s q u e d e j a n t r a s si los h o m b r e s s a b i o s y b u e n o s .

I^igna y noble actitud de los estudiantes filipinos.
l^as presentes circunstancias en que se encuentra el país, a causa del recrudecimiento de la campaña imperialista con el fin de retener perpetuamente a estas islas bajo el dominio de Norteamérica, han •aerificado verifloo,!.., nna reacción moral< en el 1 ánimo de j - i - juventud = • cscola lar avivando su patriotismo e impulsándola a emprender una cam"a patriótica, que indudablemente marcará una época gloriosa 108 anales de la historia de Filipinas. l a comisión de jóvenes representando a las Universidades de

52

INFORMACIÓN

FILIPINA

Santo Tomás, del Gobierno, Nacional, Universidad de Manila y a los diferentes colegios privados de la capital, se ha presentado al presidente interino del Consejo Supremo Nacional para manifestarle que han acordado formar una asociación patriótica constituida por todos los estudiantes de los mencionados centros docentes, qne constituyen un grupo de más de diez mil alumnos. Dicha asociación se denominará «Federación Nacional patriótica de estudiantes», y tendrá por objeto extender la campaña literaria a las masas escolares de todo el país, laborando pacificamente y auxiliando con su cooperación a los caudillos del pueblo filipino y al Consejo Supremo Nacional en su noble tarea de defender los verdaderos intereses de Filipinas y su integridad nacional en orden a la independencia. El pais ha acogido con verdadero entusiasmo este bello rasgo patriótico de la juventud escolar de Manila, que, según parece, repercutirá en todo el Archipiélago, pues hemos oido asegurar que los escolares de provincias están dispuestos a uni rse a los de la capital para colaborar con ellos en la patriótica empresa de conjurar el peligro que amenaza a Filipinas de quedar perpetuamente sometida al dominio de los actuales tutores; dominio que, por más que se pretenda suavizarlo con el sefluelo de los principios democráticos, siempre será un dominio extrafto, y, como tal, odioso.

B O L E T Í N C A N d N I C O ' M O R A L
por el P. Jacinto Martintz.
S D K A H I O : I. M 4 S sobre la a b s o l u c i ó n de los q u e s ó l o p r o b a b l e m e n t e v i v e n . — Í I . O b l i g a c i ó n g r a v í s i m a de loa m e d i ó o s y d e m i s e n c a r g a d o s . — I I I . E x t e n • l ó n del J u b i l e o a la I g l e s i a u n i v e r s a l , y f a c u l t a d e s e x t r a o r d i n a r i a s c o n c e «lidas a los c o n f e s o r e s .

1. Por no liaber podido nosotros corregir el Boletín anterior, dejamos de consignar otras razones de peso que hacen más dudosa la obligación de que se trataba alli. No es pequeña la que se funda en la ocasión que se da a los fieles de acudir al sacerdote cuando sus buenos oficios han de ser °ioy problemáticos con detrimento de que no se le llame en tiempo más oportuno: tal es nuestra flaqueza humana y la práctica harto j generalizada aún entre personas no impías, para no alarmar, c o m o ' se dice, al enfermo. ¿Es preferible dar esas facilidades o mostrarse j más remiso para que no tengan por seguro lo que sólo se apoya t a l ; vez en una muy tenue probabilidad? En cualquier caso, y más tra- j tándose de los que sólo probablemente viven, deberá hacerse presente a los circunstantes que es muy problemática la utilidad de aquellos sacramentos, sobre todo si se trata de la absolución, en los casos que dejamos consignados. Tomen nota de las condiciones que a de llevar la supuesta absolución: si vivis, et disposiius est, et ^90 valeo, ego fe nbsolvo, pues no está demostrado que pueda dar «ciertamente tal absolución. e insiste mucho en que tal vez el moribundo, o que probabUe vive, tenga dolor de atrición, el cual basta para recibir válif'^^^ dichos sacramentos. Pero nosotros argüimos: ese dolor es de Dios; ¿y es tan estrecha la mano del Señor que sólo le ^. a ese don, que probabilisimamente no le servirá para nada, se trata de ser absuelto, y no el dolor de perfecta contrición que por sí justiüca al penitente? !!• Obligación gravísima de los médicos y demás encargados.

tos**^ '^^^^^^do es el punto que se roza con los médicos. ¿Pueden é s de tranquilos, sin que ss presenten las señales ciertas erte (que, al parecer, no hay otra que la descomposición algo

54

BOi^EllN

CANÓNIGO-MORAL

adelantada), sin haber pu33to en práctica otros medios señalados como muy segaros o muy dignos de tenerse en cuenta a juicio de los peritos? La respuesta negativa es la única que se impone: es muy grave, es gravísimo el asunto que se ventila. ¡Es triste darse cuenta de la vida cuando uno se halla ya siete codos bajo tierra!; y este caso ocurre no pocas veces, y más si se trata de muerte violenta o repentina: epilepsia, apoplejía, hemorragia, intoxisación, rayo, peste, cólera, ahorcados, ahogados, descarga eléctrica y tan tas otras. El número de personas que por unas u otras causas han dado señales manifiestas de vida y han vivido después largos años parece aterrador, como lo prueba el hecho de haberse encontrado sus cadáveres en posición que no daba lugar a duda. Laborde cuenta nada menos que unos 200 casos de esta Índole que han podido volver a la vida con los medios que después diremos. Ileber, Icar, el doctor Ceriton, Coutenot y tantos otros médicos de fama, abundan en el mismo sentido. ¿Puede el médico quedar tranquilo con las señales ordinarias y vulgares para firmar el certificado de defunción que, tal vez en muchísimos casos, no sea otra cosa que un asesinato sin consecuencias civiles? Es materia para que se piense muy por despacio y a solas con sn conciencia. ¿Y qué medios son estos que nos puedan dar certeza casi moral de la muerte no aparente, sino real? Nosotros nos limitamos, sin perjuicio de volver alguna vez sobre el mismo asunto, a relatar loS que deben ser del dominio común y estar al alcance de todas las gentes. Con el extracto de Saturno o agua blanca, producto que se suele encontrar en todas las farmacias, se trazan algunos caracteres en un papel blanco que se aplica a las fosas nasales del supuesto cadáver. Al cabo de algunas horas, el papel se habrá ennegrecido, si la persona está muerta. Parece, según el doctor D'IIalluin, que estos efectos también pueden verificarse estando viva, merced a descomposiciones y reacciones que se producen en estómagos enfermos; pero, al menos, si no llegan a ennegrecerse podremos asegurar que la tal persona ni está muerta ni con desarreglos en ese órgano. De cualquier modo, la reacción tarda algunas horas. El doctor don Antonio Lecha Marzo, catedrático de Medicina legal en Granada, cree haber descubierto un medio más sencillo y seguro para averiguar prontamente si una persona está muerta o no. Consiste en colocar un papel neutro de tornasol debajo de los párpados. Si al cabo de algunos minutos se vuelve rojo, es cierta la muerte; si se vuelve azul, la persona vive. El doctor Ott, de Lillebonne, indica en la Tribune Medícale un signo sencillisimo que permite no esperar la descomposición. Este

P. JACINTO MARTÍNEZ

55

signo es la pústula vesicular, parecida a las burbujas que produce el agua hirviendo, llamada flictema por los médicos. Para ello se sitúa en una atmósfera inmóvil la cara anterior del brazo, vuelto hacia el suelo, haciéndolo de modo que la llama de una bujia, por ejemplo, pueda llegar y ponerse en contacto con la piel. A los pocos minutos se produce una dilatación de la misma, seguida de un pequeño ruido, que puede pasar inadvertido por lo rápido; en cuyo caso habrá que repetir la prueba y observar con más atención. El estallido de la flictema deja levantado un trozo de la epidermis del tamaño de una moneda de diez céntimos; y los bordes de la llaga están formados por la piel enrollada sobre sí misma, con ausencia de líquidos o exudaciones, lo cual no sucede cuando la persona está viva, pues no da ñictema gaseosa. Más seguro que todos los anteriores, y al que se deben mucho, casos de resurrección aparente, según Laborde, es el de las tracciones ritmicaa, de que es autor. El método debe prolongarse durante dos o tres horas consecutivas, y aún duplicarse y triplicarse para que desaparezca toda duda. La forma más sencilla de practicarlo consiste en abrir la boca del paciente separando los dientes con ayuda de algún cuchillo o cuchara, etc; tomar la punta de la lengua con los dedos índice y pulgar, sirviéndose de un pañuelo para que la lengua no se deslice, y en esta actitud, tirar fuertemente de la lengua hacia adelante y hacia atrás unas 1 0 , 2 0 o veces por minuto, imitando de algún modo el movimiento de los pulmones. Con este sencillo procedimiento, y más si se completa con los tres anteriores, se podrá volver a la vida multitud de personas que se tenian por del todo muertas. No creemos que el médico esté exento de practicar estos o parecidos medios, de no presentarse la putrefacción cadavérica algo <^delantada, antes de firmar el certificado de defunción. Y por hoy, nada más sobre este asunto capitalísimo.

I I I . - E x í e n s í d n del Jubileo extraordinarias

a la Iglesia a todos los

Universal—Facultades confesores.

concedidas

Jubileo quiere decir (lo indica para algunos su mismo nombre) tiempo de júbilo y alborozo; y lo es, en verdad, para todos los fieles, por la multitud de gracias que liberalmente les dispensa la Iglesia, en retorno de otras que la misma Iglesia espera recibir por la oración de sus hijos. Así se explica el gran entusiasmo que han despertado todos los jubileos de que se tiene noticia desde el primero, mandado publicar por Bonifacio VIII, hasta el último, de que nos vamos a ocupar brevemente, el cual ocupa el 21° de la serie.

56

BOLETÍN CANÓNICO-MORAL

Se publicó el primero el afio 1300, acudiendo a Roma más de dos millones de peregrinos, entre ellos el rey de Hungría y un hermano del rey de Francia, el pintor Giotto y el poeta Dante Alighieri, que lo describe bellisimamente en la Divina Comedia. Cincuenta afios más tarde manda celebrar otro Clemente VI, preso en Aviflón; a pesar de esta circunstancia tan poco favorable, acuden a Roma cerca de un millón doscientos mil peregrinos, entre ellos Santa Brígida, el rey de Hungría Luis I y el poeta Petrarca. Un siglo más tarde (6° entre los Afios Santos), Nicolás V, dando ejemplo de piedad, a pie descalzo y seguido de su Corte de los Cardenales visita las basílicas, asiste a los enfermos, socorre a los presos. Cuéntase que sólo de franciscanos acudieron más de tres mil ochocientos, entre ellos San Juan Capistrano, San Pedro Regalado, San Diego de Alcalá y Santa Catalina de Bolonia; además la religiosa agustina, abogada de imposibles, Santa Rita de Casia. Gregorio XIII (1575), octogenario ya, sube humildemente vestido y con toda devoción, de rodillas, la Puerta Santa. San Carlos Borromeo viene desde Milán y visita también descalzo las cuatro basílicas. Siete veces las visitó Clemente VIII, también descalzo; acompañó varias procesiones, asistió a moribundos y ayunaba a pan y agua, prestando diferentes servicios a los peregrinos. En tiempo de Inocencio X (1650) fueron tantos los peregrinos que varias veces, por no poder contenerlos la basílica de San Pedro, tuvo el Papa que dar la Bendición Apostólica desde la logia exterior de San Pedro. También pasó de un millón los que acudieron a Roma para ganar el Jubileo de lt)75, publicado por Clemente X; y en uno de los más renombrados, que tuvo lugar en tiempos de Benedicto XIV (1750), se cuenta que sólo la Archicofradia de la Santísima Trinidad hospedó a más de cuatro mil peregrinos por dia, cifra que rebasó en tiempo de Pío VI (1775), hospedando, en tres días, cuatrocientos mil trescientos noventa. El inmortal León XIII pudo contemplar, al finalizar el siglo X I X , multitudes copiosísimas como nunca se habían visto, ganosas de lucrar la indulgencia del jubileo y recibir la bendición del Vicario de Cristo, que era tan respetado en el mundo entero. El del afio que acaba de pasar, si no ha sido el más brillante por el número (pues aunque se acercó al millón, era más lo que había derecho a esperar de las múltiples necesidades de la Iglesia — intenciones del Jubileo—, de las facilidades sin cuerno para trasladarse a la Ciudad Eterna y de los vehementes deseos del Papa), lo ha sido, sin duda, por la Exposición Misional, que ha servido para dar a conocer urbi et orbi la inmensa labor de titanes que la Iglesia ha desplegado en el curso de los siglos, secundada principalmente por las Ordenes religiosas. Una vez más, Espafia habrá aparecido

P. JACINTO MARTÍNEZ

57

grande entre las grandes, por haber sido la primera que cristiani­ zó la China y el Japón, India y Filipinas y casi todo el continente americano. Por la Bula 8ei •vatoria Jesu Christi, publicada el 26 de diciem^«•e último. Su Santidad Pió XI extiende a todo el orbe católico el jubileo universal, continuando asi una tradición establecida des­ de largo tiempo; padiendo lograr sus beneficios durante todo el aflo de 1926, en lugar de seis meses, que es lo que antes se acos­ tumbraba. Indulgencia plenaria.—Paede ganarse dos veces: la primera para sí o para las almas del Purgatorio; y la segunda, sólo por las almas del Purgatorio. Se requiere confesión y comunión, sin que baste la anual, ni la confesión semanal o bimensual; preces por las intenciones del Papa (han de ser vocales y al arbitrio de los fieles)-, visita de la iglesia principal, más otras tres que deberán ser desig­ nadas por autoridad competente. Las cuatro visitas diarias han de hacerse durante cinco días, que pueden ser consecutivos o no, na­ turales o eclesiásticos. No entramos en otros detalles, que pertenecen al Ordinario del lugar, que se encarga de anunciarlos a sus feligreses por medio de los Boletines Oficiales, para tratar nosotros más por menudo de las ^(icultades extraordinarias concedidas a iodos loa confesores. 1—Permanecen intactas las facultades de absolver, dispensar y conmutar, perpetuas o temporales, que de cualquier modo legíti­ mamente hubieren sido impetradas de la Sede Apostólica, las cuaes pueden usar aimul cumulateque, conforme a derecho, ana y muchas veces, bien sea con aquel penitente con quien ya han usado e ellas, bien con todos aquellos que más abajo se expresan. •11.-—No se pierden las absoluciones, dispensas y conmuíaciones, aunque se mude la intención después de concedidas, y no se qui^eseguir ganando el jubileo, habiendo sido sincera la primera in­ tención. ^.j^^^^'—l-'ás monjas y demás mujeres, para quienes se precisa espeaprobación para oír sus confesiones, pueden no obstante hacer Qj,^?'^'^fi'^n del jubileo con cualquier sacerdote aprobado por el del lugar7>fo utroque sexu: ultimada esta confesión, el deh privilegios en orden a esta penitente, nao ésta sujetarse a las prescripciones generales del Derecho. Sill "^"^^de el confesor aprobado por el Ordinario del lugar o la fesió ^^^''"^'''c* absolver, en el foro sacramental y sólo en la convel A ^^'^^ P*"^* ganar el jubileo, de toda censura a jure mis** ^^^'^^^> oculta o pública, bien sea de las reservadas por el cho ° '"'^'nario, bien sea de las que están reservadas por el Dereesos mismos Ordinarios, y aún de las reservadas aimpliciter

58

BOLETÍN

CANÓNICO-MORAL

y speciali modo a la Sede Apostólica; lo mismo que de cualquier pecado, por grave que sea, bien esté reservado a la Santa Sede, bien a los Ordinarios, imponiéndoles saludable penitencia aliisque de jure injungendis. De las censuras especialísimo modo reservadas a la Santa Sede (los que profanan las especies sagradas, o ponen violentamente sus manos sacrilegas en la propia persona del Romano Pontiflce, o vio­ lan directamente el sigilo sacramental, o absolvieren a su cómplice) sólo pueden absolver al que una o dos veces haya atentado la abso­ lución del cómplice, imponiendo al penitente la obligación: a) de avisar al cómplice, si vuelve a confesarse, de la nulidad de la abso lución o absoluciones atentadas, y de la obligación de presentarse a otro confesor que tenga jurisdicción; 6) removida toda ocasión de recaer, r.o vuelva a oir ni absolver en adelante al propio cómpli­ ce, aunque esté absuelto del pecado de complicidad, a no ser que de lo contrario se siga peligro de infamia o de escándalo. A los que fueron absueltos en el fuero sacramental de alguna cen­ sura pública, debe advertirles que, en cuanto al exterior, han de conformarse con lo que dispone el canon 22.51. Cuide el confesor de no reconciliar en el fuero de la conciencia a los que se hallan ligados con alguna pública censura, si no está dispuesto a dar satisfacción a la Iglesia en'el plazo de seis meses y a reparar el escándalo. V.—Sin cm&argro, no podrán absolver sino es con arreglo al ca­ non 2254 (esto es, cum onere recurrendi, etc.) a los prelados del clero secular que tienen jurisdicción ordinaria en el fuero externo, ni a los superiores mayores (Generales, Provinciales, etc.) de religiosos exentos, que hayan incurrido públicamente en excomunión reser­ vada speciali modo al Romano Pontífice; ni a los que hubieren vio­ lado el secreto del Santo Oficio u otro igual; ni así mismo a los que hubieren incurrido en alguna de las censuras establecidas por Pío X en la Constitución Vacante Sede Apostólica. VI.—A los herejes, principalmente si fueren públicamente dogma­ tizantes, no se les absuelva sino después de haber adjurado, al me­ nos delante del mismo confesor, la herejía y reparado, como es ne­ cesario, el escándalo. Tampoco pueden ser absueltos los qne dan sus nombres a las sec­ tas masónicas u otras similares, si es notoria la inscripción, mien­ tras no adjuren por lo menos ante el confesor, servatis de jure servanáis, se separen de la secta y reparen el escándalo en la medida que les fuere posible. V I I . — I J O S que sin la debida autorización hayan adquiridoftienes eclesiásticos, no sean absueltos sin antes satisfacer a la Iglesia o, al menos, prometiendo que lo harán cuanto antes. VIII.—El que admitió la falsa denuncia del solicitante, tampoco

P. JACINTO MART/NEZ

59

sea absuelto si no se retracta o, por lo menos, prometa hacerlo cuanto antes, reparando seriamente los daños que haya podido ocasionar con la calumnia. IX.—Pueden dispensando conmutar (esto es: conmutar en obra notablemente inferior) en otras obras pías toda clase de votos privados aunque sean jurados, aun los reservados a la Santa Sede, con 'al que haya causa justa y pausible. También del voto de castidad perfecta y perpetuo, aunque sea ptiblico, por profesión religiosa simple o solemne en su origen, que alguna vez haya quedado firme e integro, dispensados ya los otros votos, pueden con causa justa dispensar conmutándolo en otras obras pías. Esto no se entiende de los que están obligados a perpetua castidad en virtud de alguna Orden Sagrada. En cuanto a los votos con perjuicio de tercero, absténganse de conmutarlos sin que el tercero perjudicado voluntaria y expresamente consistiere en ello. Finalmente, el voto de no pecar y cualesquier otro voto penal no los conmute como no sea en otra obra no menos eficaz para refrenar y apartar del pecado. X.~Jrregularidades.—Pueden dispensar, pero sólo en el foro interno y sacramental, de todas las irregularidades '.ex delicto oculto y aún de la irregularidad proveniente del homicidio voluntario y del aborto de que habla el canon 985, i.", mas sólo para que el penitente pueda ejercer las órdenes recibidas sin peligro de infamia o de escándalo; pero tratándose del homicidio voluntario y del aborto, imponga al penitente, bajo la pena de reincidencia, la obligación de recurrir a la Sagrada.Penitenciaría intra mensem y la sfa^us mandatis. ^^•—Impedimentos.—Paeden, aunque sólo en el fuero interno y sacramental, dispensar del impedimento oculto de consaguinidad proveniente de generación ilícita, en el tercero y segundo grado colateral attingente primum, cuando se trata de subsanar un matrimonio ya contraído (imponiendo la obligación de renovar el consentimiento ad ñor mam juris); pero no si se trata de contraerlo y *«Morío in radice. Podrán dispensar del impedimento oculto del crimen, nemine mac'itnonfe, bien se trate de matrimonio contraído o que se va a contraer; supuesta en el primer caso, la renovación del consentimiento conforme al canon 1135, e imponiendo en ambos casos una penitencia grave y de larga duración. Recomendamos encarecidamente la lectura de las anteriores normas por la utilidad práctica que encierran para todo confesor durante el curso del presente año; sobre todo durante el cumplimiento pascual que, como es sabido, se prolonga en España hasta la dominica de la Santísima Trinidad.

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS

dentorista. Pamplona, 1925. Imp. y Lib. de viuda de T. Bescansa. Doña Blanca de Navarra, 25. Un tomo de XVI4-471 páginas y de 21x17 centímetros.

En el libro, aqui anunciado, nos presenta el autor un cuadro luminoso con la grandiosa figura del arzobispo D. Rodrigo, varón de esplendentes luces intelectuales, de incansable actividad, de acendrada virtud, de heroico patriotismo y de excepcional carácter y valentía para realizar gloriosas empresas en la Historia de España. Nos habla de su nacimiento (en Puente de la Rada, hacia el año 1175), de su esmerada educación, de sus estudios filosóficos y ca- • nónicos, cursados en Bolonia y de los teológicos en París; de su ad- ; mirable conocimiento de las lenguas y de su preeminencia en el saber hasta ser llamado «el más sabio varón de la edad media española», «lumbrera de su tiempo», «arca de sabiduría» y «Salomón español». Nos describe su actividad y celo en el gobierno de la diócesis de Osma, durante muy poco tiempo, como obispo electo y consagrado ya de la de Toledo cuarenta años y al mismo tiempo como Administrador Apostólico durante once de la de Segovia. Pondera su muy benéfica influencia en nuestra patria, mediante las relaciones que mantuvo con los reyes de Navarra, y especialmente con los de Castilla. Defiende, contra la opinión del P. Fita, S. J., y de otros notables historiadores, que D. Rodrigo asistió al concilio Lateranense IV (ecuménico XII). Hace resaltar la intervención eficaz y principal del insigne arzobispo en la epopeya de la batalla de las Navas de Tolosa y el influjo que ejerció en el progreso intelectual de Espalla. Nos da a conocer los muchos libros que escribió. Hace el elogio de sus grandes virtudes y nos refiere su muerte (acaecida el 10 de junio de 1247). Al final publica el Bularlo pontificio relativo a D. Rodrigo. Tal es el esquema, por decirlo así, del plan histórico que con tanto dominio y acierto desarrolla el P. Ciorosterratzu en su estadio, Debe ser acogida esta obra con singular aplauso, porque es an trabajo de larga y meritisima investigación histórica mediante el examen de numerosos documentos relativos a la vida de un personaje de tan alto relieve en la edad media espafiola, y al mismo tiempo base firme para nuevos adelantos en el conocimiento critico y exacto de hechos fecnndos y gloriosos o completamente ignora-

LIBROS Y R E V I S T A S

61

dos o interpretados según módulos arbitrarios y tendencias parciaJes. Esfuerzos literarios y científicos de esta Índole no sólo aumentan el esclarecimiento del brillante caudal de nuestras grandezas bistóricas, sino que, además, sirven de eficaz ejemplo y poderoso estimulo a otros aficionados en la realización de nuevas investigaciones y descubrimientos en el vasto campo de la actuación providencial y sobresaliente de la raza española en los destinos de la Unmanidad. Para mejor encarecer el gran mérito del estudio documentado sobre D. Rodrigo Jiménez, véanse las siguientes palabras de la ^arta-Prólogo, escrita por el sabio académico de la Lengua y de la üistoria D. José Alemany. «...me apresuro a felicitarle por la paciente labor realizada cailadamente por usted en bien de la histoi'ia patria y por el elevado y castizo espíritu con que en el libro nos expone el fruto de su trabajo. Más de la mitad de las noticias <iue en el libro nos da, referentes a la vida y época de tan preclaro Varón, eran para mí desconocidas, y creo que lo serian también Para muchos de los que a estos estudios se dedican, porque yacían olvidadas en los archivos junto con los documentos que las contenían y que usted con su tenaz perseverancia ha logrado sacar a ínz. Con éstos a la vista demuestra usted la inexactitud de especies qne corrían como hechos ciertos entre los historiadores y pone en evidencia la verdad histórica. Por ello a la pregunta que me hace acerca de si su libro es digno de publicarse, le contesto que sí; pere n e merecerá, sin duda, los plácemes de cuantos se interesan por la historia de España y de la Iglesia en general y de la vida y ^Poca de D. Rodrigo en particular.» Claro es que en un trabajo del carácter y extensión como el del ustre P. Redentorísta, han de encontrarse puntos discutibles, cuesiones aún poco esclarecidas y pequeños lapsus calami que en nada desvirtúan su mérito. En cuanto a las frases, por ejemplo, atribuías a D. Rodrigo, sobre la tradición de la venida de Santiago a ; spaña, quisiéramos ver más dilucidada esa cuestión y pruebas * mas firmes de que no las pronunció el sabio Prelado de Toledo, g o'^^'a importantísima del P. Gorosterratzu, la del P. Ramón' leer C(5mr> se educan los hijos, la del P. Adriano Simón Prae^^ones biblicne ad usum scholarum, la del P. Segundo Maria Rodre^^p^ 'leftrea y otras varias demuestran que los Paen g, dentorístas españoles no van rezagados, ni mucho menos, nada '^^^''niento y progreso científico literario actual, que, afortúnente, observamos en las Ordenes y Congregaciones religiosas.
P. J. MANUEL LÓPEZ.

*

m

m

Introducción. ColomWa, Venezuela, Ecuador, Perú, Bollvia, Chile, Argentina.- imprenta toieguren y Zulalca, Bilbao, 1925.

.El volumen segundo de esta obra confirma el juicio que y a e n ^ vista del primero emitió acerca de ella FA Sol, de Madrid, del 6 de < diciembre de 1924: «No creemos que se haya publicado otra obra j en español comparable a España en el hemisferio de Occidente, en cuanto se refiere al estudio concienzudo y sistemático üu la vitali-

62

LIBROS Y R E V I S T A S

i

i dad real de los países americanos. Representa esta obra el paso más ] firme y sólido que España haya dado para llegar al conocimiento j verdadero de América, sin el cual jamás llegaremos a la tan anhe-1 lada cooperación de ideales y esfuerzos que den al mundo hispano el relieve que debe tener.» Hasta ahora, con efecto, apenas se ha hecho otra cosa que nn gasto lastimoso de retórica y bombástica pirotécnica, que sólo han servido para adormecernos más. I^a Casa de América de Barcelona, í y sobre todo las Diputaciones vascas, si no son las únicas institu- ' cíones que se interesan de verdad por las relaciones hispano-americanas, son, al menos, las que más tratan de eficazmente promoverlas dentro del sentido de la historia y de la realidad presente. Par* ello, las Diputaciones vascongadas no han enviado a América a un orador, ni a nna comisión aparatosa, cuya esterilidad y acaso inconveniencia habrían estado probablemente a tono con la verborrea insustancial, aparato ridículo y consiguiente desconocimiento del pasado y del presente americano; sino que pensando con mayor cordura y con exacto conocimiento de la realidad, han mandado a un hombre perfectamente preparado para esa misión por B U dominio de los idiomas modernos y por su pericia, muchas veces demostrada, en las cuestiones económicas, en América, mercado general del mundo, las preponderantes. Cuando nosotros vimos a don Julio en Lima, y nos enteramos de su misión, no pudimos menos de alegrarnos del acierto de las Diputaciones vascongadas. Es cierto que el Sr. Lazúrtegui no ha visto personalmente todo lo que escribe, ni ha vivido suficientemente todo lo que ha visto. Por cto su obra no es madura ni definitiva. Pero ha procurado ver todo lo posible, informarse y documentarse bien, hasta el exceso, pues en la información anda muy revuelta la paja con el trigo, y de ahí el tamaño de su obra, la cual, siendo menos voluminosa, habria valido más y sido mejor para difundirse y vulgarizarse. De todos modos, el libro de D. Julio Lazúrtegui es el mejor que hoy tenemos sobre América, sobre su situación presente y sobre las posibilidades que, a pesar de la invasión y predominio de otras naciones en el orden cultural y económico, aún ofrece en la concurrencia universal a la madre patria el día en que ésta, reconstituida y reorganizada interiormente dentro del tipo de la presente civilización industrial del mundo, pueda allí competir con los extraños en iguales condiciones económicas, y superarlos por la ventaja que tiene a su favor en el elemento afectivo de su historia y de su raza. Para esto aún le queda mucho por andar a España; pero hay que empezar a h.icer algo, principiando por estudiar a América, a fin de no cometer errores y caminar con paso firme y seguro. Si asi se hace, se verá que hay muchos problemas por resolver, o que están mal resueltos, en orden a las relaciones hispano-americanas: el de la emigración, el de los trasportes, etc. Hoy, por ejemplo, van nuestros harcos al Callao y Valparaíso; pero principalmente a costa nuestra, porque carecen de carga conveniente y de pasajeros bastantes, a causa de nuestros altos fletes y de la larga travesía de nuestn K barcos. Es-to, como se comprende, dice muy poco en nuestro fav( r, aunque en España se crea otra cosa, y aunque D. Julio Lazúrtegui no lo ha^'a dicho. Pero su obra contiene tal cúmulo de

LIBROS Y KEViSTAS

63

observaciones sobre América, que su lectura es indispensable, si queremos hacer allí algo de positivo y sensato. P . M . VÉLEZ,

* **
^- C A B A L : L a mttologria a a t n r l a n a : I.OB d i o a e a d e l a vida.—Madrid, TaUeres Voluntad, Serrano, 48. 1926. Vol. II, de págs. 343 en 8.°, o sea 19 por 13.

De los tres volúmenes en que C. Cabal divide su Mitología Asturiana, salió a luz hace poco el primero con el título Los dioses de 'a muerte; acaba de salir el segundo con el de Los dioses de la wida, y muy pronto aparecerá el tercero, cuyo nombre de pila será: «-í sacerdocio del diablo. Ya en otra ocasión, y en esta misma revista (Vol. I, pág, 379, del año 1924), hablé del maravilloso folk-lorista, autor de Los cuentos '^adicionales asturianos, admirando su estilo encantador y origi•lal. La misma admiración nos causa su Mitología y cuanto ha brotado de su fecunda pluma. La firma de C. Cabal, y a en El Carbay^n, ya en cualquier otro periódico, tiene para mi algo de impulso irresistible, mucho de atractivo singular para dedicar a su lectura ratos deliciosos, aflorando nombres, lugares, costumbres, leyendas y tradiciones de la poética Asturias, cnyas bellezas describe con s u pluma como con mágico pincel pudiera hacerlo el mejor pinter y «rtista. Como allí es muy frecuente y origen de tantas leyendas la lluvia, '^^omienza este su libro por una bellísima descripción: «¡La gota de [•^ua, la belleza leve, la transparencia sutil, la caricia deleitosa!... ¡Mota de plata que trasparenta el aire; punto de nube (jue se traga mar; ojo de sol de que se adorna el iris!... ¡Cuando se enhila en 'a lluvia, parece hebra de seda luminosa de las hadas del espacio; cuando se tiende en la fuente, pedacito de cristal bajo las claridades de la luna; cuando se funde en la ola, salpicadura de leche ansiosa de cuajarse y macizarse para no morir jamás!... No hay espacio para seguir copiando tan hermosa y poética descripción. Lo necesitamos para decir algo del contenido y fondo del ibro. Los dioses de la vida viven unos en las aguas, como el «EsPumeru», la Sirena, el «hombre-marín», la «Xanas, el hada y la *it*niia de los ríos»; otros en la tierra, v. gr., Marta-Berta, el «cucda ^' *^*°a de los tesoros»; otros tienen más alta morada, ruelatT espacios, como el sol, la luna, las estrellas y el iris. Al „ ° ^^^^ citología, que no es sólo de Asturias, sino también en otr(f ^^^'e de otras regiones españolas y portuguesas, y hasta de Pee ''''^^ ^® leyendas nos cuenta Constantino Cabal con su pj.' ? estilo!... En ellas no es sólo pintor maravilloso, es también f^. '"^ndo psicólogo de las costumbres de su pueblo e investigador uucioso del origen de sus supersticiones, haciéndonos ver sus s e de?t"^**^ y relaciones con lan de otros pueblos. Las afirmaciones cad ven siempre confirmadas, en eruditas notas al fin de a capitulo, con citas de «ntores españoles y extranjeros, desde 'nio hasta Hübner, Menéndez Peiayo, Vasconcellos, A. de Llano y agustino C. A. Bardón (Cuentos en dialecto leonés, 1920). Pitut*^* ^'1 historiador son de mucha importancia los dos últimos caos del libro, titulados Los dioses indígenas y Los diuses de

V'^*'^^^'

64

LIBROS

Y

REVISTAS

Boma. Lo mismo de Asturias que de Galicia no puede hoy aflrmar se qne al venir los romanos fueran pueblos «ateos».
P. IGNACIO MONASTERIO.

• ••
E l D n q n * d s A l b a : V i d a y « m p r e a a a fflorloaas.—Relatadas a los tiiños por el P . Celso García (Agustino).—Con ilustraciones de Albert.-Casa Editorial Araluce.—Barcelona.

El vivir bajo el mismo techo y sentarme a manteles para comer el mismo pan que el P. Celso, no me va a impedir por esta vez decir algo de su último libro, pero poco y menos de lo que merece, no vaya a juzgar algún malicioso que es un bombo de café y puro. Entre gente seria no se estila la mendicidad literaria, pero por si acaso... Lleva publicados el P . Celso una serie de libros de Apologética histórica y patriótica, dignos del mayor encomio. Gracias a él, s a brán muchos miles de niños espafioles y americanos la verdadera vida y hazañas de nuestros más gloriosos varones y verán cuan distintos son de como se los pinta en otros libros insidiosos y de mala fe. Me parece ese método, seguido por el P , Celso, muy eficaz para llegar al alma de los niños y hacer patria en el noblo sentido de la palabra. Este del Duque de Alba, por la escabrosidad de la materia v por la cantidad de leyenda negra sobre él acumulada, es quizá el libro de más difícil desempeño que el P . Celso ha dedicado a los niños y que leerán también los mayores con verdadero gusto: ninguno, a mi juiaio, le ha salido tan ajustado y cabal, tan interesante y ameno, aunque los otros tengan la amenidad de las aventuras épicas y legendarias, (jue tanto cautivan a los niflos. Hace bien en adoptar la forma dialogada, que se presta a lucir más primores de estilo y, sobre todo, es más dramática y viva. De seguro que el calumniado Duque de Alb.i ha de quedar muy agradecido por el servicio que el P . Celso presta a su buen nombre y reputación. Que siga laboriosamente por ese camino y , aunque la labor no le rinda muchas pesetas, tendrá la satisfacción de haber hecho con elevado desinterés una obra tan meritoria y digna.
BjENVA.

I

P . ANTONIO G A R C Í A D . FIOAR. O. P . - C 6 m o m u e r e l a f».-Fuentes de incredulidad.Barcelona.-Imprenta Altís. Angeles, 22 y 24.- 1925.

Conferencias como éstas ya merecen los honores... Estamos poco acostumbrados a abrir libros modernos de tan vigorosa ideología, de tanto meollo filosófico y de tan razonada y valiente exposición como éste del P . Fi'.íar. No anda con paños calientes: hace un diagnóstico duro y terrible de las enfermedades que aquejan a la sociedad presente y mete el bisturí hasta la raíz misma y deja al descubierto toda la disgregación interior, para luego aplicar el cauterio con mano fuerte Uay análisis finos y profundos, razonamientos decisivos, lógica contundente y una franca sinceridad para decir l.is cosas en cristiano, sin hipócritas delicadezas. El estilo es brioso y cortado a ve-

LIBROS Y R E V I S T A S

65

ees; hace el efecto de un latigazo, y a veces es ampuloso y amplificador, pero siempre robusto. Algunos adjetivos tremendos,'y de dudoso gusto, a estilo do Papini, quizá estuvieran mejorjen el Diccionario. Si yo fuera rico y me lo permitiera mi voluntaria pobreza, haría una gran edición de este libro y lo regalaría a todos los predicadores de agua chirle, para que aprendieran a estudiar un poco más lo que predican y se cuidaran nn poco menos de la pulcritud del roquete y de! planchado de los puños inmaculados...
* w *
JORQEW. P R i c e . - D i c c i o n a r i o d e t i r m l n o a a r q u i t e o t 6 n l o o a y de oonatrncolón.— 1925.-Sociedad Editorial.-Bogotá.

Idealmente, escribir un Diccionario de términos arquitectónicos es obra de romanos; si además se pide que esté escrito en buen castellano, entonces ayúdeme usted a pensar... A este que tengo entre manos le faltan algunas cosas y le sobran bastantes; pero como las intenciones del autor son modestas, no vamos a pedirle nosotros naranjas de la China. El nos dice ingenuamente que sólo pretende «divulgar A. M. D. G. y por el arte los conocimientos artisticos». Está muy bien.
P. FÉLIX.

* **

QACETTL L A
Loa Sermonea de San Agustín.—En la próxima quincena de este naes aparecerá el lomo segundo de esta obra, llamada a producir nna bienhechora y eficacísima influencia en la predicación de la diina palabra. Así lo han comprendido, sin duda, muchísimos sacerotes, quienes, tan pronto como vieron anunciado el tomo primero, e apresuraron a adquirirlo, no siendo pocos los que nos han escrito espuéa de haberlo leído, dándonos las gracias por este servicio P estado por nosotros (pues es nuestro todo lo que tiene relación gj^.^sta Revista) a la causa católica. Y como esta obra es también pía por excelencia de las familias cristianas, a ellas nos comde H^'r*^^ recomendarla asimismo, sin excluir a las Comunidades ^ eligiosas. Son enseñanzas de San Agustín, y basta, tar f "^^y^chando esta oportunidad, creemos deber de justicia inseriramo ^^'^^ ^^^'^ excepción sobre el tomo primero, que enconde en ^ ^'^ Boletín Eclesiástico de Oviedo, correspondiente al 1 8 habe ^ '^^ hemos podido publicar a su debido tiempo por r llegado tarde a nuestro poder, üelo aquí:
' ^ ^ ^ t í a i í J ^ y " " " " m u c h o g u s t o el p r i m e r t o m o de Lot Sermone» de San Agüe«aria on, c a s t e l l a n o por e l P . L a u r e n t i n o A l v a r e z . L a b o r t a n neoeto, en ef«et° q"»® e s t á r e a l i z a n d o el P . L a u r e n t i n o . E s m u y cier(feneral dai e ^^""^ A g u s t í n se le a d m i r a m á s q u e se le c o n o c - ; se t i e n e e n 'or lo mi m i " ' " O b i s p o u u a idea e l e v a d i a i m a q u e lo h a c e c a s i i n a c e s i b ' e , y ° q u e »fi„° i m p o s i b i l i t a para influir e u la v i d a r e l i g i o s a del p u e b i o t o d o e n c a z m e n t e s e r í a de d e s e a r . E s t e m a l , por lo q u e t o c a a los fieles Aso X X I V . - T o M o I I B

f

66

U B R O h Y REVISTAS

de l e n g n a española, q u e d a r á r e m e d i a d o e u g r a a parte c o n i a h e r m o s a t r a d u c c i ó n q u e t e n e m o s a la v i s t a . E s u n a t r a d u c c i ó n q u e , a t e n d i e n d o a la v e z al fondo y a la forma, servirá, para n u t r i r el espíritu c o n la j u g o s a d o c t r i n a del S a n t o y deleitarle con las s u b l i m e s b e l l e z a s , producto de su i n g e n i o ; en ella la fidelidad al t r a d u c i r y la b e l l e z a del l e n g u a j e h a c e n q u e el o r i g i n a l n o p i e r d a n a d a para los lectores de n u e s t r o t i e m p o . L o s oradores s a g r a d o s y los Sres. P á r r o c o s e n c o n t r a r á n a q u i nn verdadero arsenal q u e e s t á m u y por e n c i m a de los i n s t r u m e n t o s de trabajo e m p l e a d o s o r d i n a r i a m e n t e por m u o h o s en la p r e d i c a c i ó n s a g r a d a .

Aquellos de nuestros suscríptores que nos han manifestado deseos de adquirir toda la ohra cuando esté concluida, pueden apresurarse a hacer la demanda del tomo primero, pues dada la abundancia de pedidos, y atendiendo a las reservas de ejemplares que hemos de hacer para los países de lengua española, presumimos fundadamente que se agotará la tirada muy en breve. El foOTo secundo contiene 44 homilías sobre el Evangelio de San Mateo; y el tercero, que entrará en prensa en este mismo mes, contendrá 55 homilías sobre los Evangelios de San Marcos, San Lucas y San Juan. A éste seguirá inmediatamente el tomo cuarto, con homilías sobre las Epístolas, que unidas a las anteriores y a los Sermones que ha de seguir sobre asuntos cuaresmales, fiestas del Señor y fiestas de Santos, compondrán una biblioteca predicable compietisima, con la ventaja de la amenidad y de un fondo tal de doctrina, que supera todo encom o.

REVISTAS
L A CIUDAD DE DIOS, 20 de febrero. P. M. Revilla, Notas para la historia de las antiguas versiones castellanas de la Biblia. De las numerosas e importantes versiones bíblicas castellanas medievales, que están redamando de sus dueños la publicación, sólo están publicadas la de Ferrara y la de la casa de Alba. El P. Revilla da cuenta de la Biblia castellana número 4 (el qne tenia antes la actual 5) de la Biblioteca del Escorial (Sign. 1-1-4, códice gótico del siglo XIV), que comprende casi todo el Antiguo Testamento. La versión de los libros protocanónicos procede del hebreo; la del Salterio y libros deuterocanónicos, de la Vulgata. Pero la versión del hebreo es más literal que la de la casa de Alba, y aventaja muchas veces a la de Ferrara.—Nos complacemos en dar a conocer cato, para que se sepa las grandes riquezas inexplotadas que aun tenemos en manuscritos, y para alentar a todos y animarlos a explotarlas, no Fólo aprovechándolas en sus investigaciones, sino dándolas por completo a conocer, ya por medio de concienzudos catálogos, ya sobre todo publicándolas con todo el esmero critico moderno. Es una obligación que pesa sobre los dueños de los manuscritos; y esperamos y a Dios pedimos que tenga muchos imitadores la Casa de Alba. El Estado es el principal llamado a dar el ejemplo y a fomentar el de todos, ampliando el presupuesto de la cultura. No hay gasto más reproductivo.

U B R O S Y REVISTAS

67

REVUE PHILOSOPHIQUE, jan-feb-1920. Memento morí, porL. Chestov. Síntesis critica y extensa de la teoría gnosológica de Edmundo Hurssel. Este, tras agudos análisis de lo que es el conocimiento científico y de lo que han sido en sustancia las escuelas filosóficas de la antigüedad y de los tiempos cercanos a nosotros, concluye en realista, admitiendo la existencia de una verdad «para los hombres como para los ángeles y los demonios», y sosteniendo el valor de la deducción como procedimiento cognoscitivo. Toda su teoría se muestra empapada de esencias aristotélicas; aunque sustancialmente es racionalista, con un racionalismo ya frenético, por lo exaltado.— fielatividad y relativismo, por A. Metz; somero análisis de las teorías einstenianas basado en la discusión de los conocidos supuestos relativistas. A Einstein se contrapone además Bergsón y Brunschvicg.—£a naturaleza de la experiencia según James Vard, por E. Leroux. Para Vard la experiencia es el «conjunto de modificaciones subjetivas correspondientes con ciertos cambios de las cosas.» La dualidad en la unidad del sujeto y del objeto es lo que caracteriza a la experiencia. Y aunque ésta implica siempre y de manera necesaria un yo individual, no requiere que el yo individual sea un espíritu. El objeto y el sujeto son en la experiencia factores reales de una interación crucial o interferente y no simples términos lógicos o estáticos. La experiencia es una vida o un proceso en el curso del que sujeto y objeto se modelan mutuamente de maner.i continua. Es muy completo el trabajo de E. Leroux.— Revista critica, nota bibliográfica muy extensa, y ya en segunda parte, de la obra de Sicología que publican varios filósofos presididos por Damas.

• ««
THE FORTNIGHTLY REVIBW. Feb. 1926. Entre los varios estudios que la constituyen los de más interés son: Europa, Turquia y Moscou, por «Augur», dedicado a poner de relieve las estrechas relaciones que ha originado entre Turquía y la República soviética la cuestión angloturcade Mosul y las que surgieron entre Alemania y Rusia en la Conferencia de Genova.—/-o reacción roja en Locarno, por «obert Machray, dirigido a mostrar que se padece una equivocación <^reyendo que los soviets han cambiado de carácter en Locarno y después de la Conferencia de este lugar, pues los principales promotores y sustentantes del régimen soviético continúan siendo verdaderos ^áticos, según repetidamente dicen y en todo el valor del sentido que a este término dan ellos, contra lo qne nada significa su empeño de amalgama política con el Oeste y de lo que es señal el influjo que alcanzan a despertar en China.—Y La Monarquía española, por w. II. Cárter, consagrado a defender, como reza el substítulo, a la monarquía española de las imputaciones que se la hacen desde determinados sectores de opinión con motivo del cambio de gobierno llevado a fin el aflo 2;5. El autor compara en este caso la monarquía española con la italiana y afirma que se ajustó como ésta y mejor que ésta a lo que era su deber dadas las circunstancias. Es estudio ligero, pero bastante objetivo.

Crónica general, española y americana
por el P. L. G. Austria.

B O M A : U n i o a r t a del P a p a c o a m o t i v o del c e n t e n a r i o franciscano.—Palabras de 8 Q S a n t i d a d sobre el c a t e c i s m o . — I T A L I A : El p r o c e s o por el a s e s i n a t o de M a t e o t t i . — G R A V E KNFEBMBDAD D E L A S O C I I O A D D B N A C I O N E S : B o m b a de mano desde W a s h i n g t o n . — F E A H O I A : R e m i e n d o ministerial.—Ni c o n t i g o ni s i n t i , . . — E S P A S A : S o b r e los p r o y e c t o s de F o m e a t o . — L o del C o l e g i o de A b o g a d o s d e B a r c e l o n a . — V i a j e d e l o s m i n i s t r o s a A r a g ó n . — B R A S I L : El r e c i b i m i e n t o a n u e s t r o s a v i a d o r e s . — P E B Ú C H I L E : O s c u r i d a d en el h o r i z o n t e p l e b i s c i t a r i o . — M i j i c o : L a p e r s e c u c i ó n r e l i g i o s a . — E C D A D O H : U n a s cifras d e buen síntoma.

Roma.—El Cardenal Gasparri ha escrito una carta en nombre de S u S a n t i d a d al presidente de la J u n t a de A c c i ó n C a t ó lica m a n i f e s t a n d o su complacencia por la c o n s t i t u c i ó n del Comité de fiestas franciscanas, el cual tendrá por objeto a s e g u rar a é s t a s el carácter de r e l i g i ó n y piedad que sirva a despertar el espíritu de p e n i t e n c i a y de p a z . «Todos, dice la carta, a u n los n o c r e y e n t e s , parecen inclinados a contemplar e n F r a n c i s c o da Asía el cantor sencillo, y , sin e m b a r g o , s u b l i m e , de las cosas creadas como si se t r a t a s e de un personaje s i n g u lar que deba proponerse a la admiración y no a la imitación de los h o m b r e s , y c o m o si fuese una g l o r i a purísima de los italianos e s p e c i a l m e n t e , y n o el ejemplo y el patrono que d e b a ] hacerlos mejores.» Quiere el R o m a n o Pontífice que s e trabaje contra s e m e j a n t e p e l i g r o , haciendo derivar a las almas hacia la imitación de la excelsa santidad de vida del Serafín de A s í s y de la obra p r o digiosa de la gracia divina. S u Santidad ha recibido una c o m i s i ó n de señoras y señoritas a l u m n a s de la E s c u e l a superior de R e l i g i ó n de la U . F . C. I . L a escuela de R e l i g i ó n , dijo el Pontífice, aun reducida s e n c i l l a m e n t e al c a t e o i s m o , es s i e m p r e u n a escuela superior, y a q u e

P. L. G, AUSTRIA

69

el catecismo es la síntesis insuperable de todo lo que hay para el hombre de sublime y necesario. Italia.—Italia está pasando momentos de verdadera nerviosidad con motivo del proceso que se ventila en Cheti. Aunque de largo tiempo atrás se daba por sabido el resultado de este feo asunto, y así lo declaró públicamente la viuda de Mateotti en carta dirigida al presidente del tribunal, no obstante el pleito apasiona. Del campo socialista, del que era alma el interfecto, salen gritos de valor nada despreciable, demandando justicia. L a s declaraciones prestadas por los presuntos asesinos no satisfacen ni a los mismos fascistas. U n a muerte a consecuencia de una hemotisis, habiéndose encontrado clavado en ia espalda del cadáver un cuchillo-lima, es algo que pudiera desconcertar a la opinión, si la opinión necesitara declararse en favor de los autores del crimen. L a sentencia que se ha de •iictar, se da por descontada entre los socialistas. Si resulta como presumen, el fascismo habrá sufrido un golpe más en el corazón, que le obligará, si ha de sostenerse para salvar a Italia, como proclama, a abroquelarse más y más en el fuerte de la dictadura.

La Junta internacional de Ginebra.—Los hombres llamados grandes, de las naciones poderosas, acaban de portarse en Ginebra como pudiera hacerlo cualquier municipio en que prevalecieran las concejalas sobre los concejales (me refiero al número). Primero, iba a ser admitida Alemania; después, debia serlo E s p a ñ a , y como Polonia y Brasil no se resignaban a ser preteridas, y menos sabiendo que contaban con apoyos manifiestamente disimulados en parte, y en parte b i e n definí'^os; y como, por lo visto, no habia sillón para todos, la asaraolea de hombres g r a v e s convirtióse en gallinero de parladores.
espectáculo dado al mundo fué bien poco edificante. N o s nacemos cargo de lo que se habrá reído de Europa el tío Sam. nosotros, que íbamos allá: con todas las garantías de que no faltara un puesto permanente, hemos tenido que volver de *ilí, no con las manos en la cabeza, porque no hemos fracasado, pero sí con el dolor de la cabeza ajena, al ver cómo se lian reducido a pavesas todos los pronósticos de los sabios mé•licos que se ocupan en recetar aguafuertes para calmar escozores. Quiz¿ España fué demasiado confiada, o quizá no midió len las consecuencias que tuviera el hecho de ir del brazo,

70

CRÓNICA

GENERAL

q u e para el caso fué c o m o ir al g a r e t e , de los que p r o m e t i e r o n abrirle las puertas del t e m p l o de la paz. y que l u e g o habían de soltar amarras. A l e m a n i a , a n t e s de tener el p u e s t o que i b a ocupar, hace reservas que t o d a v í a no se explicaron. A l m i s m o t i e m p o que se manifiesta rauy a m i g a de E s p a ñ a , da con la p u n t a del pie al balón para que no l l e g u e a la red. S u e c i a , m a n d a d a por bien se sabe quién, se coloca en la portería, so p r e t e x t o de que e s p o c o d e m o c r á t i c o el que se a p u n t e u n t a n t o m á s eu el estadium en que j u e g a n solamente unos pocos. ¡Es p o c o democrático el que la Sociedad de N a c i o n e s t e n g a m u c h o s m i e m b r o s p e r m a n e n t e s e n su Consejo! ¿Es que e n S u e c i a democracia significa absolutismo? N u e s t r o m i n i s t r o , que s e g ú n t o d o s los informes r e p r e s e n t ó en Ginebra toda la g r a n d e z a del alma española que tenía sus ojos puestos en él, no tendrá m o t i v o s para estar d e s c o n t e n t o de su a c t u a c i ó n . S i l o s resultados n o fueron t a l e s como s e h i z o creer antes de la A s a m b l e a , n o ha sido culpa suya. Más hidalg a m e n t e n o pudo portarse. Si se decide que A l e m a n i a entre e n la red, la a y u d a r e m o s a entrar, y l u e g o nos retiraremos. H e ahí la g r a n actitud. Quizá ha sido ella lo que ha influido m á s para q u e se aplazara el i n g r e s o de la m i s m a A l e m a n i a , q u e de t a l e s r e s t r i c c i o n e s se valió para influir en el derrumbam i e n t o de todo el t i n g l a d o . V e r e m o s cómo se resarce la enferm a S o c i e d a d de la recaída que acaba de sufrir. E s p e r e m o s a septiembre; quizá t e n g a m o s e n t o n c e s que hacerle los funerales. Y lo peor será que no va a merecer oración f ú n e b r e . L a nota que los periódicos han publicado c o m o de H o u g h ton, embajador n o r t e a m e r i c a n o en L o n d r e s , es uu s í n t o m a revelador... de que Norteamérica, después de hacerse arbitro d e los destinos de la H a c i e n d a ' d e parte del viejo mundo, busca el medio de encerrarse en sus amplias soledades. L a Sociedad d e N a c i o n e s , dice la nota aludida, lejos de haber l l e g a d o a ser un i n s t r u m e n t o para la o r g a n i z a c i ó n de la p a z , es todo lo c o n t r a rio. A s e g u r a que los h o m b r e s {de E s t a d o no han {aprendido n a d a de la guerra; que en el e s p a c i o de c u a r e n t a a ñ o s n o se podrá esperar la tranquilidad de Europa; que F r a n c i a acaudilla u n m o v i m i e n t o . . . con la complicidad de a l g u n a s p o t e n c i a s s a t é l i t e s ; que I n g l a t e r r a , m u y a pesar s u y o , se ve arrastrada por F r a n c i a por causa de las c u e s t i o n e s de Oriente; que las p o t e n c i a s de E u r o p a n o desean s i n c e r a m e n t e el desarme. Y

P. L . G. AUSTRIA

71

luego de haber lanzado esta bomba a la o p i n i ó n , con el aditam e n t o de que el D e p a r t a m e n t o de E s t a d o norteamericano bará u n a declaración pública sobre política e x t e r i o r , sale vociferando el New York Wold q u e las informaciones de H o u g h - ' • ton a Coolidge eran secretas. D e suponer e s que lo fueran a n tes de hacerse públicas. Francia.—Briand es el hombre insustituible. D e s p u é s de j algunos d e v a n e o s p o l í t i c o s y a l g o m á s , se p r e s e n t ó e n el P a r lamento con u n a modificación accidental en los hombres de cartera. E l p a c i e n t e D o u m e r ha sido reemplazado por P e r e t . N o se n o s dice si P e r e t será de carácter t a n pacífico como l*oumer. E s de presumir que sí. Por^^de pronto, h a h e c h o u n a declaración sobre la deuda francesa, y la hizo sin i n m u t a r s e . A y e r e m p e z ó la discusión de los n u e v o s p r o y e c t o s ; d i g o , de l o s p r o y e c t o s del n u e v o m i n i s t r o , y c o n el c o m i e n z o de la discusión, coincide el c o m i e n z o de las dificultades. Los cartelistas y a se las prometen buenas para echar abajo todo lo q u e n o l e s acomode aceptar. P o r de p r o n t o , puede darse como cierta la derrota del m i n i s t r o e n lo que a cifra de n e g o c i o s se refiere. ¿A.dónde l l e g a r á B r i a n d con la b i z m a puesta a su Consejo? N o s afirmamos en lo que dijimos e n la crónica pasada: el final d e todos los d e b a t e s , será la dictadura. A h í puede que e s t é el secreto del s a n e a m i e n t o de la H a c i e n d a francesa, o por lo m e nos, de la confianza en que el e n f e r m o n o se p o n g a peor, porque si el franco s i g u e los derroteros q u e se h a n iniciado pocos días h a , n i la inflación será suficiente a a h u y e n t a r peligros.

ESPAÑA

Sobre los proyectos de F o m e n t o — E l regocijo que e n t o dos los rincones de E s p a ñ a produjeron y s i g u e n produciendo los p r o y e c t o s q u e i n m e d i a t a m e n t e empezarán a ser bella r e a lidad, sobre carreteras y ferrocarriles, n o es compartido por todos. S i e m p r e se proclamó que el bien nacional debe sobrePonerse en todo caso a los intereses particulares y locales. P e r o cuando tocamos las consecuencias, e s m u y fácil c e g a r s e y creer q u e el bien n a c i o n a l es el nuestro propio. A s í ha sucedido ahora. A l g u n o s particulares protestan de ciertos e x t r e mos de los planes g u b e r n a t i v o s . E l Ministerio de F o m e n t o h a

72

CRÓNICA G E N E R A L

|

i

pablicado una n o t a llena de verdad y rebosante de sinceridad, e x h o r t a n d o a todos a «que acaten lo que se d i s p o n g a , acallando deseos de más concretas mejoras que el t i e m p o permitirá r e a lizar». Y a que t e n e m o s G o b i e r n o , a y u d é m o s l e para que g o bierne. Y a se d e b e t e n e r por sabido que un p l a n tan v a s t o j c o m o el que se empezará a llevar a la práctica para bien de España, h a b í a de preterir, sino perjudicar, a l g u n a s indust r i a s , e n el sentido de no resultar mejor beneficiadas que otras o que las de otras r e g i o n e s . ¿Podría bastar eso para que los proyectos volvieran a ser objeto de n u e v o s estudios? E n esas alternativas h e m o s vivido m u c h o t i e m p o ; j u s t o es que de u n tirón s a l g a m o s del atolladero, y que sin m i r a m i e n t o s a r e g i o n e s , ni a m u n i c i p i o s , ni a industriales de mayor o m e n o r c a t e g o r í a , se proceda a llevar el carro del progreso h a s t a donde sea posible, y con t o d a la e n e r g í a y rapidez que sabe poner el Gobierno que, d í g a s e lo que se d i g a por l o s d e s c o n t e n t o s , está l e v a n t a n d o el p r e s t i g i o de la patria.

Lo del Colegio de Abogados de Barcelona.—No podremos olvidar una frase que o í m o s a un m u c h a c h o l o c a m e n t e y por lo m i s m o felizmente exaltado, a quien no c o n o c e m o s , pero que m a n i f e s t a b a estar m u y e n el secreto del m o v i m i e n t o separatista. P o r el tono de su %'oz, debía de ser v a s c o n g a d o , y desde l u e g o s i m p a t i z a b a mucho con las campañas desarrolladas en a ñ o s anteriores. E l D i r e c t o r i o , decía e s t e buen j o v e n , está a g a r r o t a n d o a los h o m b r e s de más valer, que son los separatistas ( ¡ ! \ pero no importa. E s t a política pasará; en Barcelona, el plan está y a maduro; e n las provincias e s t á m a d u rando. C u a n d o llegue nuestra hora, c a n t a r e m o s sin m i e d o a nadie: aunque la E s p a ñ a n o quiera, E u z k a d i libre será. N o s v i e n e esto a la memoria a propósito de la actitud adoptada en estos días por los abogados que c o m p o n í a n la j u n t a del C o l e g i o de Barcelona. E l Gobierno ha procedido de manera e x p e ditiva; quizá no falte quien le t a c h e de blandura. S i n e m b a r g o , el decreto publicado sobre m a n i f e s t a c i o n e s s u b v e r s i v a s o n o s u b v e r s i v a s contra la patria, puede ser un r e m e d i o eficaz. P e r o quizá s e a demasiado s u a v e la medida. A l que n o quiere ser español, debe privársele i n m e d i a t a m e n t e de todo d e r e c h o , pues n o dice bien con la j u s t i c i a que v i v a n y participen de l o s beneficios de los hijos los que r e n i e g a n de la madre. A l g u n o s a b o g a d o s de Barcelona h a n sido desterrados. Si las ideas son

LAURO G. AUSTRIA

73

firme» en ellos, el destierro no les hará deponerlas. B u e n o es que se suavicen las medidas con quienes lo merezcan, o que se adopten así como preliminar de otras más enérgicas, de las que pueden ser las primeras un fuerte justificante.

Primo de Rivera y tres ministros a Aragón.—Ha e n tendido el Gobierno que uno de los modos mejores de acertar en su gestión, es ponerse en comunicación con los pueblos. A.8Í acaba de realizarlo en A r a g ó n , donde fué recibido con todo el entusiasmo que merece. En Alcañiz y Caspe, especialmente, se desbordó el cariño del alma baturra que vitoreó con delirio a España y a su salvador. Heraldo de Aragón, diario liberal, expresa la gratitud profunda que deben guardar los aragoneses a los hombres que con t a n t o ahinco se esfuerzan por el progreso y bienestar de la patria, y a vueltas de sinceros elogios, hace esta confesión que no deja de encerrar g r a n significado: «El Heraldo, diario liberal en su absoluta independencia, hubiera querido que A r a g ó n recibiera de un poder democrático, de m u y otro carácter que el actual Gobierno, el beneficio que le ha llegado por mano del ministro de F o m e n t o , pero comprendemos que ello no hubiera sido posible en el régimen parlamentario». El pueblo trata a los ministros como a personas de casa. T a n U confianza y cariño le inspiran. U n mocito grita al paso del ministro de F o m e n t o : ¡A trabajar pronto, eh! E s o es el alma popular.

AMÉRICA

ESPAÑOLA:

Brasil.—Ya hicimos en otra ocasión la salvedad de que, aun cuando Brasil no sea nación de nuestra lengua, lo es de nuestra raza, y por eso la incluímos e n este apartado. Y hacemos «leneión del pueblo brasileño, para tratar de España. Lo motil a el modo entusiasta con que fueron allí recibidos nuestros aviadores. T e n e m o s sobre la mesa la Revista da Semana. E s nna revista ilustrada con que puede estar orguUosa la capital de los Estados federales. E s t e número, 13 de fevereiro, está consagrado principalmente a nuestros compatriotas. Ved cómo los han calificado. E n la cubierta v a el retrato de F r a n c o con este título: O novo titán da Iberia. El primer artículo está dedicado al Plus Ultra y sus tripulantes. L l e v a el siguiente epi-

74

CRÓNICA

GENERAL

grafe: Atas (alas) da Iberia. O Plus Ultra, comienza el artículo, cumpriu gloriosamente a imposigao do seu baptismo. Excedeu o que antes existía. Y concluye con estas palabras: A s s i m os dois emprehendimentos se aproximan (España y Portugal), se conjugara e entrara simultáneamente na Historia. Asas de P o r t u g a l . . . Asas de Hespanha... Asas irmas e inseparaveis, da Iberia. E n otra página, y entre los retratos de nuestro R e y y del Presidente del Brasil, aparece el facsímil del mensaje de Su Majestad entregado por Franco al primer Magistrado de los E s t a d o s federales. A m e n s a g e m alada de Affonso X I I I . A los lados de dicho facsímil, se lee lo siguiente: A m e n s a g e m de S. M. o R e i da H e s p a n h a , dirigida ao sr. Presidente Arthur Bernardes, é uma sauda^ao fraternal que o Brasil receben como expressao do ideal que une as duas raQas irmans. A s palavras de Affonso X I I I sSo o reflexo de sua nacionalidade, cujo cavalheirismo sempre oulminou na trajectoria de sua marcha no mundo. O Brasil, que sabe dignificar a sua origem ibérica, vé nesse g e s t o tao suggestivamente hespanhol, associado a belleza heroica do vóo magnifico do «Plus Ultra», um motivo de alegría e de triumpho, porque ñas palavras do grande rei e ñas asas da H e s p a n h a vibra a gloria de u m a RaQa que vence n o e8pa90 e no tiempo. A mensagem alada da Hespanha, que S. M. tao d i g n a m e n t e symboliza e encarna, veio-nos pelas máos de R a m ó n Franco e R u i z de Alda, que dirigindo o «Plus Ultra» reproduziram, no ar, a audacia dos a n t i g o s cavalleiros que morriam pela sua dama, pelo seu rei e pela sua patria. A H e s p a n h a de hoje, que táo nobremente nos saúda, renova, uestes días épicos, as glorias do passado, fazendo a conquista do oéo e do coraQao da America. E u páginas sucesivas y rotulando grandes fotografías, leemos estas enorgullecedoras titulares: Pousan na Guauabara as asas da Iberia. R a m ó n F r a n c o na Guanabara. O R i o recebe os titanes da Hespanha. O povo carioca (Rio de Janeiro) acolhe os héroes do ar. A recepQao na Embaixada A r g e n t i n a . A Colonia Hespanhola aos héroes do Plus Ultra. A s visitas aos ministros de Estado. Petropolis reeebe em delirio os condores da H e s p a n h a . Os mensageiros alados da H e s p a n h a n o P a l a c i o R i o N e g r o . A Colonia Portugeiza aos héroes do Plus Ultra.

P.

L.

G.

AUSTRIA

75

A. festa de e l e g a n c i a e graga aos «axes» da H e s p a n h a . Y c o n tinúan las fotografías, q u e son un modelo de arte c o n títulos parecidos a los a p u n t a d o s y con n o t a s m a r g i n a l e s , e x p l i c a t i vas de lo que significan. Gracias, hijos del B r a s i l , g r a c i a s por vuestro cariño.

Tacna y Arica.—Copiamos de El Debate de hoy:
«Buenos A i r e s , 2 4 . — E n los círculos políticos y diplomáticos se tiene la c o n v i c c i ó n de que el n u e v o a p l a z a m i e n t o del plebiscito en los territorios de T a c n a y Arica, que se d i s p u t a n Chile y el P e r ú , equivale al fracaso de la solución propuesta por el presidente Coolidge. E n g e n e r a l se estima que sería más c o n v e n i e n t e abandonar el principio del plebiscito para buscar en una r e a n u d a c i ó n de las n e g a c i a c i o n e s d i p l o m á t i c a s ia solución de t a n espinoso asunto. A l g u n o s h a c e n n o t a r que B o l i v i a reclama desde hace l a r g o tiempo u n a salida al mar, y que la transferencia a d i c h a nación de u n a parte del territorio e n l i t i g i o se haría a base de l a construcción de u n ferrocarril, e n colaboración con Chile. Sábese que u n g r u p o financiero n o r t e a m e r i c a n o está d i s p u e s t o a suscribir un empréstito de BO m i l l o n e s de dólares a favor de Bolivia. I>e lo contrario, se oree que la Comisión plebiscitaria n o p o drá salir del atolladero en que se halla, y se espera que Chile y el P e r ú pedirán al presidente Coolidge la disolución de la Comisión por la imposibilidad de dar ejecución a la s e n t e n c i a arbitral.»

Méjt«o. — A pesar de las declaraciones del G o b i e r n o sobre el alcance de la l e y que l l e v a c o m o aparejada la e x p u l s i ó n de los sacerdotes e x t r a n j e r o s (la m a y o r p a r t e e s p a ñ o l e s ) , se e s t á n produciendo e n Méjico confliotos'.desagradables, q u e p u e d e n conducir a un estado p o c o p l a c e n t e r o . E l p u e b l o hace p r o t e s tas de c a t o l i c i s m o , y e n t i e n d e que las medidas del G o b i e r n o son hostiles a su f e , y como la fe no se la destruye m i e n t r a s que los c r e y e n t e s se e m p e ñ e n e n 'sostenerla viva, no será sospresa para nadie que se repitan, y cada v e z en m a y o r escala, pues el ejemplo, t a n t o para el bien, como para el mal es s i e m p r e con^ g i o B o , episodios c o m o el que hace pocos días r e g i s t r a b a la prensa; que al ir las fuerzas de policía, e n c u m p l i m i e n t o de órdenes superiores, a cerrar una iglesia, se e n c o n t r ó con la h o s tilidad de la m u l t i t u d que les hizo frente, resultando m u e r t o s

76

CRÓNICA

GENERAL

tres representantes de la autoridad. E n un telegrama que se recibió de N u e v a York, s e habla de expulsiones brutales (sic) que nos abstenemos de reproducir, en honor de la gran R e p ú blica, digna de mejor suerte. Ecuador.—.Eí puerto de Guayaquil en el segundo trimestre de 1925.—La exportación por el puerto de Guayaquil en los primeros tres meses del año pasado alcanzó 20.141.379 sucres, de los que corresponden al cacao 17.984.617; a la tierra mineral, 678.653; a los sombreros de paja toquilla, 482.763; al café, 228.011; a los cueros de res, 201 029; a la tagua, 218.596; a los plátanos, 98.048; al caucho, 46.739; a la mantequilla, 19.629, etc. L a s naciones que ocupan los principales lugares en la exportación de Guayaquil, s o n las siguientes: Estados U n i d o s , 6.391.006 sucres; Alemania, 3.440.264; Holanda, 2.886.471; Francia, 2.386.409; Inglaterra, 1.386.703; E s p a ñ a , 733.731; Italia, 702.406 sucres, etc., e t c .
Madrid, 25 d e m a n o de 1926.

MISCELÁNEA

Certamen literario en la ciudad de la Habana para conmemo^ar el séptimo centenario de la muerte de San Francisco de Asís.I^n este aflo de gracia de 1926 conmemora el mundo católico el séptimo centenario de la muerte de San Francisco de Asís, uno de los hombres que más hondamente han influido en la marcha ascendente de la verdadera civilización. Si las enseñanzas de la historia sirven para algo en la vida humana, hay derecho a esperar que el •nundo actual enfoque su vista hacia el Oriente de Asís, que cantó el Oante en estrofas inspiradas de la Divina Comedia, y calme sus jnortales inquietudes, derivando sus corrientes por los cauces abier08 a la vida intelectual, moral y social por el genial Apóstol de la Umbría. Indicio es, a nuestro entender, de salvadoras orientaciones el enorme movimiento franciscanista que se nota en estos últimos ^íí^pos en todas las naciones cultas de ambos Continentes. Este es el móvil que nos induce a proponer a los estudiosos cubaios, españoles e hispano-americanos este Certamen literario franiscano, cuyas bases y temas se enuncian abajo, lirt }^'*° estas líneas sencillas de cordial invitación a la honesta ^. 'Iteraría para todos los estudiosos que quieran honrarnos escrílendo en la sonora lengua de Cervantes sobre alguno de los munos temas que más abajo se proponen.
BASES V CONDICIONES DE ESTE CERTAMEN:

^ ) Las composiciones en prosa, que se presenten a este Certatr^^l '^^^erán ser originales e inéditas, escritas en castellano, en le2Q* niaqninita y no deberán llenar menos de lOü cuartillas de g-, 30 centímetros. Las poesías podrán ser de cualquiera extenon, a gusto del poeta. Las cuartillas deberán estar escritas por dian carilla y a dos espacios. Sin embargo, el Jurado podrá pensar en un trabajo de mérito excepcional, en lo referente a ^ t a condición. febr P"''* recepción de los trabajos expirará el 28 de te si^^^^ í^'iT, pudiéndose, sin embargo, prorrogar prudencialmen3) ^p|'^°''*^'e n ú m e r o d e concursantes asi lo pidiere, easoa ^nvio d e loa trabajos se hará, según costumbre en tales p,,j. ' nn doble sobre certificado. El sobre exterior se utilizará San At ^''•ceción postal siguiente: R. P. Director de la revista este 8oh Agniar, 87, Habana, Isla d e Cuba. Dentro d e ore vendrán el trabajo llevando a la c a b e z a el «tema» des-

78

MISCELÁNEA

arrollado, y, a un lado, un «lema» escogido por el autor, más otro sobrecito cerrado y lacrado. Este sobrecito ostentará al exterior el tema y el lema, y dentro escritos con claridad el nombre, el apellido y el domicilio del autor del trabajo. 4) La revista San Antonio, el Diario de la Marina y El Pais serán los órganos oficiales de publicidad de este Certamen. En ellos y en los principales diarios de la Habana se irá dando noticia de los trabajos que se reciban, con sus respectivos temas y lemas. 5) El Jurado calificador del Certamen estará constituido por las personas siguientes: Presidente, ei Excmo. Sr. Arzobispo de la Habana; Secretario, el R. P. Fr. Basilio de Guerra; Tesorero, el Dr. Arturo Fernández; Vocales, Dr. Rafael Montoro, Dr. José Antolin del Cueto, Dr. Mariano Aramburo, Ur. Cristóbal Bidegaray, Dr. José I. Rivero, Mons. Santiago G. Amigo y el R. P. Fr. Mariano García de Andoin. Los fallos de este Jurado serán inapelables. 6) Los trabajos que resulten premiados serán publicados una vez por la Comisión organizador-i del Certamen, en la forma que se dispusiere, quedando para lo ulterior su propiedad literaria a disposición de los respectivos autores. 7) Los autores de trabajos no premiados podrán reclamarlos, por sí o por otra persona, durante los dos meses siguientes a la terminación del Certamen, siempre que presenten como prueba de la propiedad la transcripción de las cinco primeras lineas, por lo menos, del trabajo que reclaman. 8) En el caso de no ser reclamados en tiempo oportuno los trabajos no premiados, la revista San Antonio se reserva el derecho de utilizarlos en sus páginas, sin otra obligación que la de citar el tema y el lema correspondientes. 9) Será de cuenta y riesgo de los autores premiados recoger en la Habana, por sí o por otra persona que los represente legalmente, los premios que hubieren obtenido, previo el oportuno recibo para garantía de los organizadores del Certamen. 10) La revista San Antonio, el Diario de la Marina, El País y los principales diarios de la Habana avisarán oportunamente al público cuáles trabajos hayan resultado premiados por el Jurado, indicando el tema y el lema de las composiciones premiadas, para conocimiento de sus respectivos autores. 11) La sesión solemne para dar noticia oficial del veredicto del Jurado, y publicar los nombres de los autores premiados, se celebrará el día 18 de abril de 1927, a no ser que circunstancias hoy imprevistas aconsejen trasladarla a otra fecha, en cuyo caso se avisará al público. Asimismo se dará aviso de la hora, del local y del programa de dicha sesión solemne. 12) En esta sesión solemne se leerán los nombres de los autores premiados, se otorgarán los premios correspondientes y se inutilizarán públicamente los sobres que contengan los nombres de los autores de trabajos que no lleven premio. la) Si los premios fuesen adjudicados a trabajos cuyos autores vivan fuera do la Habana, se entenderá descontado de la cantidad señalada en el premio el costo del giro.

MISCELÁNEA TEMAS Y PREMIOS D Í L CERTAMEN:

79

ASÍS.

Primero.—Semblanza ascético psicológica de San Francisco de El Apóstol umbro encarnó maravillosamente, en su persona y el alma de su triple institución, el ideal sublime del amor y de fraternidad universales, que es el ideal de los Evangelios de pristo. Una copiosísima bibliografía que sale fiadora de esta consejadora realidad histórica. Sólo inspirándose en el universal amor •raterno, que Francisco profesó y predicó al mundo, dejarán de ser i estéril utopía o ruidoso fracaso los afanes en que se agitan los teorizantes de la Sociedad de laa Naciones. Premio de quinientos dallares, donado por la señora Elvira Machado de Machado, esposa del honorable Sr. Presidente de la RePublica. ; Secundo.—San Francisco de Asís, luz y atracción de los espíritus selectos. Síntesis comprensiva del enorme movimiento franciscanista moderno en Francia, Italia, Alemania, Inglaterra, España, etc. Personalidad literaria de algunos de los más eminentes hagiólogos, investigadores y ensayistas franciscanófilcs ortodoxos y heteredoxos de los siglos XIX y X X . Premio de quinientos dallares, donado por el Exmo. Sr. Arzobispo de la Habana, Terciario Franciscano. Tercero.—La Venerable Orden Tercera de San Francisco y la *^cción social católica. Papel que desempeñó en la Edad Media y principios de la Moderna en el orden social y económico. El espíritn franciscano por medio de la V. O. T. de penitencia es el medio nías eficaz contra el desquiciamiento intelectual y moral del munno contemporáneo. Documentos papales que corroboran esta tesis, i^estimonios de la historia y de eminentes filósofos y sociólogos que prueban la bondad y el practicismo evangélico de las instituciones franciscanas. El actual florecimiento de la V. O. T. en la Habana, y medios prácticos de intensificarlo cada día más y de fomentar y ^jfundir la salvadora institución por todos los pueblos de la RepúPremio de quinientos dóllares, donado por el Dr. Arturo Fernández, Ministro de la V. O. T. de la Habana. i. |^"'*río.—San Francisco de Asís y su interpretación de la natu41eza. Los hermanitos del Poverello, y los hermanitos del panteíso. Honda y radical disconformidad lógica y ontológica entre el ^ «nciscanismo auténtico y el pseudo franciscanismo panteísti•sentimental de algunos escritores contemporáneos. /Gremio de quinientos dóllares, donado por los Padres Eranciscanos de Cuba. ti ^'^'"'o.—San Francisco de Asis y la mujer. La mujer en el an«fp ^*'8tamento. ídem en Grecia y Roma. La mujer en el Evangelio. Valor social y ético de la mujer en la Edad Media. San ) ^"^'^co y Santa Clara de Asís. Fray Jacoba. Las mujeres cum•^«s de la historia franciscana. ,|„ , " " ' 0 de trescientos dóllares, donado por las Madres Clarisas la Habana. escuh'"'""^*" Francisco de Asís en las Artes plásticas. Pintores y res d T interpretado la figura de San Francisco y luga«onde se encuentran las obras respectivas.

80

MISCELÁNEA

Premio de trescientos dóllares, donado por el Sr. Francisco Bravo. Séptimo.—Los Franciscanos en el descubrimiento y colonización de América, fuera de las Antillas. Premio de trescientos dóllares, donado por el señor Hornedo, Representante a la Cámara y propietario de El Pais. Ocíovo.—Las dos grandes Ordenes religiosas de la Edad Media. La ciencia y la santidad en los Franciscanos y los Dominicos. Alberto el Grande y Alejandro de Hales. Santo Tomás y San Buenaventura. Doctores de la Iglesia y Maestros de la Humanidad. Breve impresión de conjunto sobre la personalidad de Fray Roger Sacón, el verdadero creador del método experimental inductivo. Duns Escoto, el dialéctico más agudo y formidable de todo el Medio Evo. El Doctor Sutil, entendimiento original y ortodoxísimo. Sinopsis del Sistema Filosófico teológico del invicto Maestro Franciscano. La Inmaculada de Pío IX es, sensu el littera, la Inmaculada de Duns Escoto. El Voluntarismo del Doctor Sutil dista toto coelo del Voluntarismo de la filosofía alemana. Premio de doscientos cincuenta dóllares, donado por el señor Narciso Gelats. A'bi^eno.—Los Franciscanos en las Antillas desde el descubrimiento hasta nuestros días. Premio de doscientos cincuenta dóllares, donado por un católico cubano, Décimo.—Don José de la Luz Caballero y el antiguo Convento de San Francisco de la Habana. Hasta qué punto los franciscanos contribuyeron a formar la inteligencia y el carácter del más alto y glorioso pedagogo cubano. Actualidad doctrinal y educadora de sus escritos. ¿Se pueden, en buena lógica, glosar en sentido de formal heterodoxia algunos textos del sapientísimo maestro? Premio de doscientos dóllares, donado por el Diario de la Marina. Undécimo.—Lsi Impresión de las Llagas en San Francisco de Asís. Estudio documental crítico-histórico de este singularísimo acontecimiento sobrenatural. Es inadecuada, anticrítica, antidocumental y absurda la interpretación patalógica que algunos racionalistas han pretendido dar a los Estigmas del Crucificado del Alverna. Premio dé doscientos dóllares, donado por la Exma. Sra. Condesa de Buenavista. Duodécimo.—El juglar a lo divino. Poesía de libre extensión en que se interprete la fuerte y honda personalidad artística de San Francisco. Premio de cien dóllares, donado por el Dr. Cristóbal Bidegaray, ex-ministro de la V. O. T. de la Habana. Décimolercero.—Composicióa poética de libre extensión sobre la muerte de San Francisco. Premio de cien dóllares, donado por la Pía Unión de San Antonio de la Habana.

Saludo a los aviadores
Sean bien venidos los cristianos v heroicos aviadores comandante Franco, capitán huizde Alda, teniente Duran y mecánico Kada, que tan sabia como felizmente han realizado el vuelo épico de Palos-Buenos Aires y están ya de regreso triunfal en la patria. Portadores del saludo maternal de España para sus floiecientes ^ijas de América, todos los anhelos del corazón de la madre y de las hijas han estado fijos en ellos y han acompañado como celestes plegarias a los nuevos Colones en su Plus Ultra, verdadera *Sünta María del aire*. Y el cielo los ha protegido, y el glorioso hidroavión ha podido así llegar sano y salvo al término final de •sa destino, a Buenos Aires, la ciudad más grande y representativa de la nueva América española, llena de promesas venturosas pora el porvenir de la humanidad. Y el legendario Plus Ultra, ctiyos valerosos tripulantes aereaban regresar en él, para que su vuelo, ya inmortal, fuese completo y de más vastas proyecciones prácticas, ha quedado allí como símbolo del amor profundo e inagotable de una estirpe que ha podido y merecido ser madre de muchas naciones. Pero la ciudad gigantesca, emporio y orgullo de 'O raza, que al arribo de los aviadores sintió latir su corazón como en la más solemne v popular de sus fiestas, ha sabido interpretar también el sentimiento caballeresco de las más nobles alJtas españolas de Europa y América, no consintiendo que los valientes aviadores retornasen como vulgares pasajeros en un tras 'Cuántico mercante, por magnifico que fuese, sino acompañando ^ila misma, en uno de sus propios barcos de guerra, en el mismo Riie lleva su glorioso nombre, a los audaces caballeros de la qui fera, a los modernos magos del aire, a los nuevos forjadores de 'O leyenda superior a la historia, descendientes en linca recta del ydycie Don Quijote. También el Rey de España, personificación y e la patria, ha sabido como siempre sentir y comprender el solemne momento, y él mismo ha ido a recibir en sus brazos y a estrechar contra sa corazón a España y América juntas en las personas de los heroicos aviadores y de su gallarda corte de ho"or Bienvenidos sean todos, los aviadores españoles y los mariargentinos, hermanos de sangre y paladines del ideal. A la vez E s p a ñ a y A m é r i c a saluda cordialmente a los señores Estevez, Loriga V Gallarza, que han emnrendido el sublime vuelo titánico Madrid-Manila, les desea toda próspera forturní y para que sea, pide vivamente al cielo que los intrépidos capitanes heé"en con bien a la ciudad-perla del Extremo Oriente, y con igual ''"en suceso vuelvan en su aparato volador a Madrid, corazón la patria.

£a
•*-«o XXlV.-ToMO I I

T^edacciórj.

Sobre un nuevo período meteorológico
por el P. Ignacio Acebal.

Dos notas presentadas a la Academia de Ciencias de Paris en las sesiones del 6 y del 27 de julio de 1925 por el Abad Jules Gabriel y patrocinadas por el sabio académico Mr. Bigourdan (1) me dan oca­ sión (ie tratar, sin ánimo alguno de crítica, del tema que encabeza este articulo. Sé que mis palabras no han de tener resonancia algu­ na fuera del círculo de nuestros lectores y que no han de contri­ buir en un ápice a quitarle o darle fama al autor de las notas, uno de tantos beneméritos sacerdotes franceses dedicados al cultivo de las ciencias experimentales, que son honra y prez del clero de la nación vecina. En el trascurso de las edades la tierra ha sufrido muy profundas variaciones en sua climas. Las regiones polares, hoy estériles, estu­ vieron cubiertas hace muchos siglos por una vegetación abundantí­ sima, como se echa de ver por los yacimientos de carbón de hulla que hoy se explotan en Spitzberg (2). Pero sin remontarnos a tan distantes fechas, ya en la era cuaternaria, durante la cual apareció el hombre, se han producido en los climas de Europa oscilaciones muy notables, de que dan fe los glaciares, que en tres o cuatro oca­ siones se han extendido por nuestro continente. En los tiempos prehistóricos la humanidad ha tenido que atravesar largos periodos de tiempo frío y lluvioso, separados entre sí por otros de duración imprecisa, en que reinaban una temperatura y una pluviosidad no muy distintas de las de hoy. Precisamente en uno de estos períodos interglaciarcs nos hallamos en la actualidad; su principio coincide

(1) V. Comptes rcnilus de la Acad. de CC. de París, correspondientes a las citadas fechas. (2) El hecho paradójico de que las Islas Spitzberg y el N. de Escandinavia tuvieron durante la era primarla un clima tropical, mii^ntras que en el centro de África alcanzalian los glaciales un notable desarrollo, lo explica el Dr. A. Wegener mediante su famosa y certera hipótesis so­ bre la deriva de los continentes, como puele ver el lector en su obra traducida al francés por M. Reichel y titulada «La Qenése des Contiiients et des Océans».—París, 1924, Lihrairie scientifique A. Blanchard, o también en los notables artículos que a la exposición de dicha teoría está dedicando en nuestra Revista el P. Ambrosio Fernández.

P. IGNACIO ACEBAL

í

aproximadamente 6on el de los tiempos históricos y se remonta a nnos seis mil aflos atrás-, su fin... no quiera el cielo que esté próximo. En todo este lapso de tiempo no hay datos sólidos qne prueben satisfactoriamente la variación de los climas. Aunque se citan irviernos muy rigurosos, éstos ni se han extendido a toda la tierr. ni se han repetido suficiente número de aflos para qne podamos dejar de establecer como verdad inconcusa la constancia de los climas. A través de las designaldades de temperatura en las estacii nes y en los aflos, no se descubre por ningún lado que la temperatura media del globo haya variado notablemente ni en el sentido <le calor ni en el de frio(l). Cuantos datos se citan en contra, b sados todos ellos en el cultivo de algunas especies vegetales, no n sisten el soplo de una ligera critica. Ahora, ¿dentro de esta constancia de los climas cabe alguna variación de relativamente pequeña intensidad y por periodos de corta duración? No se necesita alcanzar una edad provecta para ver, por poco que en ello se paren mientes, que las estaciones de verano y de invierno, por no hablar más que de las extremas, alcanzan a veces valores excepcionales dentro de su género. Y no es esto solo: pretenden personas muy avisadas, aun sin consultar los datos de los observatorios meteorológicos, descubrir una cierta periodicidad, cierto ritmo en las oscilaciones. No van en ello desprovistas de razón; consultados detenidamente los cuadros de observaciones que abracen un gran número de años parece llegar a confirmarse la sosPechada periodicidad, pues los veranos y los inviernos rigurosos no suelen venir aislados: pocos serán los inviernos crudos encajail entre dos benignos, y los veranos lluviosos entre dos secos. Hay autores que defienden a priori tal periodicidad. «No es misible, dice G. Guilbert, que el orden, un orden admirable, presidia a toda la naturaleza, y que sólo forme excepción la Meteorologia, entregada a los caprichos anárquicos del azar» (2). Si el tiempo fuera resultado exclusivo de las influencias cósmicas, de las posi-

( ) l)e observaciones hechas en París a fines del siglo XVIII, no muchos años después de la '^'•'"''"'«tro' deduce una temperatura media anual de 12,2», siendo asi qne la ,,„ J" , " ''"y i:onio buena es la de 10,0". Así mismo en Montevideo se tuvo por mucho tiempo te la" "° priimedio de 19,3" y lioy el de 16,8°. Claro es que a primera vista parece eviden«lid '^j"*^'"^''^" '''^ <l"s 'os climas han variado, puesto que las temperaturas medias de estas lomante ^ "'"'^ ''""^ pudieran citar han descendido un niimcri) de grados que parece alaren c i - ' " ^ " ' ' l " ^ descubrir que las observaciones de aquellos tiempos se efectuaron ^^^ondicíones defectuosas, por la calidad de los instrumento?, por su posición y hasta por las en la"**^ '"^rgadas de tomarlas. No hay en verdad nada sobre qué basar la sospecha de que (2) ^^.'^''''^''^ ''s "erra hayan empeorado las condiciones de liabitabilidad. Chalam I previsión scientifique du temps», pág. 374.—París, 1922.-Augustin

ace*r'f"

'^"í"'"'' '^^

84

NUEVO PEKioDO METEOROLÓGICO

cienes de los astros que más directamente se relacionan con nuestro i planeta, cabria aspirar sin duda alguna a que algún dia pudiera-1 mos predecir la lluvia y los cambios atmosféricos con la misma pre- j cisión y seguridad con que hoy se anuncia un eclipse de Sol o el retorno de algún cometa. Pero tal influencia decisiva no se ha po-; dido comprobar, siendo en muchos casos contradictorios los resultados. Exista o no tal periodicidad en la repetición a intervalos cons- i tantea de las mismas estaciones con idénticos caracteres, bueno! será advertir que cuantos intentos de pronóstico del tiempo a largo plazo se vienen haciendo se basan todos en la hipótesis de su e x i s - , tencia. Esta no puede deducirse más que del estudio comparativo y • de un concienzudo examen de las observaciones meteorológicas de j muchos años; pues la supuesta regularidad en la sucesión de los] cambios atmosféricos no se descubre a primera vista; no resalta como resalta, por ejemplo, la periodicidad de los máximos y de los mínimos de las manchas solares y las variaciones consiguientes del magnetismo terrestre y de las auroras polares. Así se explica la ; variedad asombrosa de períodos meteorológicos que han presumido \ encontrar tantos y tantos observadores, para en ellos cimentar una ] predicción racional del tiempo a largo plazo. El fracaso de tantas , tentativas, ¿obedecerá quizá a la escasez de observaciones meteoro- i lógicas? Puede ser, ya que en primer lugar son en corto número los í observatorios repartidos por la superficie de la tierra, y en segundo porque sus datos alcanzan poco más del siglo. Así es que no obstante los aftos transcurridos desde que con tanto ahinco se viene persiguiendo la citada regularidad, podemos decir í que no se ha logrado avanzar un paso. Y es que en la actualidad, y ] quizá por mucho tiempo, seguirá siendo un obstáculo insuperable la | extremada complejidad de los fenómenos meteorológicos. Hoy como j hace veinticinco años tienen perfecta aplicación las siguientes pala i bras del ilustre A. Angot: «La amplitud de las perturbaciones es i generalmente muy grande con relación a la de las variaciones pe- i riódicas; éstas no son inmediatamente aparentes en las observaoio- | nes, y para destacarlas es absolutamente necesario acudir al meto- ] do de los promedios. Pero esto supone que las observaciones tienen l una duración extremadamente grande con relación al período que | se busca, condición que no queda casi nunca cumplida. Existen | muy pocos observatorios en los cuales se posea una serie de obser- ; vaciones que se remonte siquiera a un siglo; investigar en una de ! estas series, en la mayor de que se disponga, un período de diez • años, por ejemplo, es una operación tan aleatoria como la que consistiera en querer determinar las leyes de la variación diurna de la presión atmosférica por medio d« observaciones hechas durante

P . IGNACIO ACEBAL

85

ocho O diez días solamente; en ¡a mayor parte de los casos el efecto de las perturbaciones signe todavía predominando» ( 1 ) . Pero hay indicios para creer que existan no ano solo, sino varios periodos con sus duraciones y amplitudes correspondientes, lo cual viene a complicar más el ploblema. En la interpretación de los datos que confirmen o invaliden una hipotética periodicidad, entra como factor muy importante el coeficiente personal y el apego que ¡ícneralmente tenemos a nuestras opiniones. Es muy fácil, cuando se lleva en la cabeza una idea preconcebida, dar por seco o por lluvioso un invierno cuya pluviosidad difiera muy poco por exceso o por defecto de la pluviosidad media. No encuentro otra razón que justifique el hallazgo de tantos periodos meteorológicos por muchas personas que indudablemente se antosugestionan tomándolos como descubrimientos irrecusables (2). Examinan los cuadros meteorológicos de una estación cualquiera, creen descubrir un ciclo de x aflos, y al pretender aplicar su duración a las observaciones de otras localidades, fuerzan ias cifras en un tira y afloja, que necesariamente ha de darles el resultado apetecido. Muchas de las soluciones que tengo examinadas ilevan un marcado sello de localismo, en que no reparan fácilmente loa lectores no avisados; por lo que sus inventores llegan a gustar las mieles de la popularidad, aunque ésta se les esfume cuando apenas habían comenzado a saborearla. Esta idea de la periodicidad la han asimilado las generaci ones anteriores de meteorólogos en forma tal, que sus descendientes de hoy, la llevan innata en sus cerebros, revistiendo la forma de una obsesión. ¿Habrán errado el camino y azotarán al aire, partiendo de un principio falso, sin realidad objetiva alguna? Vaya usted a saber. En el coro de voces que cantan al unísono la periodicidad, no deja de notarse alguna que otra que salta la partitura y obedece a los movimientos de la batuta de J. Mascart, director del Observa" torio de Lyón, que en su reciente obra titulada «Peuton predire ie temps?» muestra bien poca confianza en esta clase de prediceioues. No seré yo quien niegue en absoluto mi asentimiento a tal idea de periodicidad; pero ante tantos fracasos de investigadores lue a su servicio han puesto todas las enerfíias de su espíritu, veo

(') -Traite éléiiientaire de Meteorologie., por Aifredii Angot.-Pág. 3!>2. París, 1899. Gaii«•"«r-VlUats. (2) He aquí algunos de los inuelius que se han ideado; el de Rrücliner (35 añjs), el undecen»l de actividad del Sol (11,1), el de Renou (41), el de KOppen (130), el de Clough (7), el de Le* * <^3) y el de Henry Ludwell Moore (8), por no hablar ni is que de los de larga duración. En ^re los períodos mis cortos sólo citaré el del sabio P. Ángel Rodrlguei (agustino), antiguo director del Observatorio Vaticano, según el cual los ciclones repasan el mismo meridiano al cabo ^« «nos veinte días.

86

N U h V O PERIODO

METEOROLÓGICO

que comienza a apuntar el escepticismo en las filas de los sabios y que hasta el más animo-io titubea. Prescindamos de otros periodos famosos para decir cuatro palabras del que hasta hace pocos meses no compartía con ningtin otro la preferencia y entrar luego en la exposición del que motiva estas líneas. Me refiero al período de Brückner. Observó éste que las aguas del Mar Caspio variaban de nivel en un plazo de 35 ufios; y claro está, que siendo un mar interior, sus pérdidas por evaporación eran recuperadas exclusivamente por la aportación de los ríos que en él desembocan. Luego si su nivel varía periódicamente, es que también periódicamente tienen que variar el caudal de los ríos y las lluvias que a éstos alimentan. Salta, pues, a la vista el período de 35 años, durante el cual las lluvias alcanzan un máximo y un mínimo. Habrá, por lo tanto, con un aflo de adelanto o de retraso, 18 ó 17 afios lluviosos y 17 ó 18 años secos. Otras observaciones llevadas a cabo por el mismo Brückner en los lagos de Rusia no desvirtúan las deducciones anteriores. Pero no obtuvieron idéntico resultado el mismo Brückner en el lago NeuchAtel ni M. Voeikof en el lago Aral (Asia). El valor de 35 años es un valor medio, nada más, alrededor del cual oscilan los valores particulares con una diferencia de cuatro y cinco años de adelanto o de retraso; y esto no deja de rebajar la importancia que para la vida humana pudiera tener el conocimieiito de sí un aflo será seco o lluvioso. Pero, además, 5' prescindiendo de que no en todas las partes del globo se cumple con igual exacti-. tud, sometido a la piedra de toque de una observación más deten!-j da, se vio que no se cumplía aproximadamente más que tenien. do en cuenta los totales de lluvia durante el año, pero que no ocurría otro tanto, y esto es lo importante, si nos ateníamos a las cifras globales dentro de cada una de las cuatro estaciones. Así es que, sí a un año le corresponde ser muy lluvioso, los partidarios de esto periodo se conforman con que en efecto el total de lluvia durante los 12 meses responda a la previsión, aunque resalten muy seco el invierno y muy lluvioso el verano. ¿Qué utilidad podremos reportar de que sepamos de antemano que tal año tendremos abundancia o escasez de lluvias, si ignoramos el modo de repartirse durante los 12 meses? Ninguna. Una modificación importante introdujo el Ab. Gabriel en tal periodo. Consistía en qne la duración total da .'55 años no se repartía mitad por mitad entre años lluviosos y años secos, sino que correspondían 10 a los primeros y 25 a los segundos. Adem/ís, los períodos secos o lluviosos comienzan bruscamente, yendo un mes muy seco seguido inmediatamente de otro muy lluvioso, y los períodos lliLviosoB precedidoB y seguidos de un año seco. Tales modificacio-

P. 1G.\AI.I0 ACEBAL

87

^

'íes fueron muy del agrado de algunos entusiastas de la periodici^idad, entre los cuales se encuentra el ya citado G. Guilbert, meteorólogo de gran renombre y autor de un método de previsión del tiempo a corto plazo fundado en la observación del viento. Aunque l'arezca un poco extraflo, el primero en no creer, como luego veremos, en el período de Brückner con el aditamento de las modificaciones, es el autor de éstas, Ab. Gabriel. No]pudo éste ni pudo el inventor del período tener en cuenta más que un reducidísimo número <ie observaciones, quizá no siempre fidedignas; y por esta causa la í-'eneralización a todos los climas de las deducciones para uno determinado peca necesariamente de atrevida. Por de pronto, ya los mismos partidarios del período se avienen a reconocer que no es 'aplicable a los climas del litoral, ni a los oceánicos, en los cuales ^e invierte a veces. ¿Responde todo esto a la idea que tenemos for"i'ida de una real periodicidad? ¿Podrá nadie cimentar sobre tan 'acierta base la menor tentativa de previsión del tiempo? Vea el 'ector la contestación que le merezcan tales preguntas. i'^l Ab. Jules Gabriel rompe ahora los antiguos moldes y se lanza ^ las altas rejíiones de la ciencia a buscar otro nuevo período ro^eado de gran aparato astronómico, pronunciando de pnso fulmiminante anatema sobre los anteriores, a los que manda a la fosa ^el olvido poniéndoles erepitafio 8io:uiente: t L a necesidad derecu'"'"ir a métodos empíricos y los repetidos fracasos, tan frecuentes que eran la regla general, me habían hecho abandonar este género •ie estudios» ( 1 ) . í*artiendo siempre de la base, no demostrada, pero si sospechadla con algún fundamento, de una cierta periodicidad en los fenómenos meteorológicos, nuestro autor acomete la empresa de fijar su duración, y basarla en las qne sin duda reputa las más firmes garantías científicas que puedan apetecer los espíritus más exigentes. econozcamos que su labor es la cosa más seria que en esta cuest'ón viene haciéndose desde muchos afios a la fecha, si bien es de -mer que ni aun asi hayamos avanzado un paso en la solución ''el problema. La idea principal que informa cuantas investigaciones de este f- ñero se han emprendido, es el estrecho enlace que debe existir entre los fenómenos astronómicos y meteorológicos; y es ella tan *|ntigua como la hnmanidad. Aunque hoy no se pueda explicar racionalmente este enlace, no se puede rechazar o priorí, pues duran^ muchos siglos los'marineros y los pobladores de las costas estuleron atribuyendo a la Luna la causa de las mareas, antes de que I¿I!^NÍ"2I"""^*^"

^^'"'"'•niique liiiii-solaire., publicado en la

Revue

Scientifique,

88

NUEVO PEKIOUO

MEltOKULÓGICO

los astrónomos pudieran dar una explicación cabal y científica de las mismas. Admitida la influencia de los astros sobre la situación meteorológica de la tierra, cabe circunscribirla precisamente al Sol y a la Luna, y a que la ejercida por los demás podemos despreciarla, habida cuenta de la enorme distancia qne de ellos nos separa y de las consiguientes pequeñísimas cantidades de calor y de luz que nos envían. En la acción combinada del Sol y de la Luna procede estudiar qué elementos son los qne por sus variaciones han de poder determinar sobre la superficie terrestre las situaciones extraordinaria.'?, anormales, que todos admitimos; y esta idea lleva al autor a la investigación de un ciclo Inni solar, pasado el cual todos los elementos variables que se supone puedan influir sobre nuestra atmósfera han de hallarse en la misma disposición que al principio. Los elementos actualmente conocidos son los siguientes: 1.° El principal es evidentemente la declinación solar, esto es, la altura del Sol con respecto al circulo máximo que describe sobre la bóveda celeste un día de equinoccio, círculo llamado Ecuador; tal altura es la que nos marca las estaciones diversas del año. Será, por ende, preciso que el ciclo abrace un número exacta de años. 2." Desde hace mucho tiempo se viene comprobando una variación periódica de las manchas solares. Estas llevan consigo una transformación muy profunda sobre la superficie solar, y como consecuencia, alteraciones muy grandes en el magnetismo terrestre. Tal período viene a ser de unos once años y una décima. No puede prescindirse de él en el ciclo que se busca. 3." No obstante haber sido discutida la acción de la Luna sobre el estado atmosférico, parece un poco temerario negarle todo valor; lo cual no quiere decir que podamos hoy establecer una relación estrecha entre las fases de la luna y los cambios del tiempo; pero sí se cree fundadamente que tiene alguna influencia en la aparición y distribución de las depresiones y de los anticiclones, siendo naturalmente los resultados muy distintos según los países pues tendrán buen tiempo los situados bajo la acción de estos últimos y mal tiempo los sometidos a la acción de las primeras. Los efectos son diferentes y, sin embargo, la causa es la misma. Según esto parece natural no puedan excluirse del ciclo bascado las l u - ; naciones. 4." Un período lunar muy importante es el de la rotación del modo aHcendente de la órbita lunar. Por efecto de esta rotación que dura aproximadamente 18 años y dos tercios, la oblicuidad de la órbita lunar sobre el ecuador varía entre 18" 10' y 28° 45'. Si-

P. IGNACIO ACEBAL

8?

t'uiendo la opinión de Mr. Poincaré, se puede admitir que esta diferencia muy sensible en las declinaciones lunares ejerce una acción apreciable sobre la situación de los anticiclones, y como consecuencia sobre la marcha de las depresiones. Tardando esta rotación en verificarse 6.793,5 dias, se hace indispensable tenerla en cuenta en el ciclo luni-solar. 5." También la distancia entre la Tierra y la Luna ha de tener alguna importancia en la apreciación del tiempo. Pues bien, en el apogeo vale 405.000 kilómetros y 360.000 en el perigeo. El eje mayor de la órbita elíptica que describe la Luna alrededor de la Tieira, llamada línea de los ápsides, se corre en un movimiento de rotación que tarda en completarse próximamente nueve años. Por esta cansa la llamada revolución anomalística, esto es, el intervalo de tiempo que separa dos pasos consecutivos de la I^una por el perineo, tiene nna duración de 27 días, 13 horas y 19 minutos. Combinaciones parciales de estos elementos relativos a Sol y Lana hablan antiguamente conducido al establecimiento de algunos ciclos, tales como el de Metón, más conocido con el nombre de áureo número, que comprende 19 afios y 235 lunaciones; y el de 93 años, que abraza cinco rotaciones del nodo ascendente. (1). Pero hasta ahora nadie había llegado a combinar todos los movimientos solares, terrestres y lunares. Es el Ab. Julea Gabriel quien priniero lo ha llevado a cabo satisfactoriamente. Sus cálculos llevan el aval de la Oficina de Longitudes. El ciclo general en qne van incluidos cuantos elementos quedan niencionados comprende: o) 744 afios, mejor dicho, 271.740 días y dos décimas; b) 9.202 revoluciones sinódicas de la Luna, o Innacio1168, que componen 271.740 días, 11 horas, 17 minutos, 25,6 segun•^os, o sea aproximadamente 271.740,47 días-, c) 9.946 revoluciones trópicas de la Luna (2), que nos dan 271.740 días 10 horas, 57 micintos, 6,2 segundos, o sea 271.740,46 dias; d) 9.986 revoluciones draconíticas (3) de la Luna, que equivalen a 271.741 días, 5 horas, minutos, 18,8 segundos, o sea expresado en incomplejo de días ^'^1.741,23; e) 9.862 revoluciones anomalisticas de la Luna (arriba definidas), que valen 271.742 días, 23 horas, 16 minutos, 32,2 segnn^ <•) Ms. Jüseplí Uvine, en la revista LAntronomie (septiembre de l!»25), reclama la paternidad "« este ciclo de !13 años consignado en su Atlas de meteorologique de París, diciéndole de P»So a Mr. Gabriel que no ha hecho otra cosa que multiplicar por 2, 4 y 8 su ciclo para obtener , semiperiodo de 186, el periodo de 372 y el ciclo de 744 años, respectivamente. .En cuanto a 'SS características, le dice, del tiempo, anteriores a la invención de los instrumentos de medida ¡es puede hallar los valores que se deseen para las necesidades de la causa.» <2) Se llama revolución trópica de la Luna el tiempu necesario p:ira que su longitud aumen n ^'^"e de duración 27 dias, 7 horas, 43 minutos, 4,7 segundos. W) Revolución draconítíca es el intervalo de tiempo que media entre dos pasos consecutivos '* Luna por su nodo ascendente, y que equivale á 27 dias, 5 horas, 5 minutos y 36 segundo»..

90

NUEVO PERÍODO METEOROLÓGICO

(los, 0 sea en días 271.742,97; f) 40 revoluciones del nodo ascen­ dente ( 1 ) de la órbita lunar, que forman aproximadamente 271.740 días; g) C>1 períodos de la variación de las manchas solares y del magnetismo terrestre, cada uno de los cuales comprende 1 1 , 1 aflos, y siendo los 67 equivalentes, con gran aproximación, a 744 aflos. Como se ve, las cifras que da el autor para cada uno de los ele­ mentos que a su juicio deben entrar eu el ciclo oscilan muj ligera­ mente alrededor de los 744 aflos. Si, pues, cada 744 afios retornan los mismos valores de las declinaciones del Sol y de la Luna, de la distancia de la Tierra a los dos astros y de la mayor actividad in­ terna del Sol, se puede lefrítimamente concluir que al cabo del mismo número de H A O S se renovarán tambié ^ las mismas situacio­ nes atmosféricas. El ciclo no es cerrado desde el punto de vista astronómico; pero si lo es para los efectos que en la marcha de los fenómenos meteoro­ lógicos pueda producir el retorno de las mismas posiciones de los dos astros, pues no se trata aquí de precisar, ni siquiera con días de aproximación, las fechas en que se han de reproducir los trastori.os qne caracterizan un invierno como riguroso. El ciclo de 744 afios se divide en dos periodos de .372 cada uno, si es que dejamos al margen la influencia de las manchas solares y nos atenemos a las demás variables que en aquél figurein. Y si se admite la hipótesis de que las acciones lunares tienen una influen­ cia preponderante sobre el corrimiento de los anticiclones, se puede inferir que al cabo <ltí 372 aflos se volverá a notar una cierta perio­ dicidad de las variaciones atmosféricas. El mismo razonamiento puede aplicarse al semi-período de 1 8 ( ) aflos, que comprende 2.300,5 lunaciones; lo que quiere decir que pasado este plazo de tiempo (186 afios=2.ílO0 lunaciones y media) la Luna se hallará para las mismas fechas en una posición opuesta a la que tenía al principio: a una oposición corresponderá una con­ junción y viceversa. Hemos expuesto en grandes líneas los fundamentos astronómicos de esta nueva teoría sobre la periodicidad meteorológica. Dada l.i excesiva duración del ciclo total y aun la de cada uno de los cuar­ tos de ciclo, resulta en la práctica muy difícil su comprobación, pues por mucho que queramos aprovechar las observaciones, éstas, aun reducidas sólo a lluvia y temperatura, a duras penas pueden alcanzar a los dos siglos, y cuenta que concretándonos a poquísi­ mos lugares de la tierra. Pero el Ab. Gabriel, a falta de datos precisos, fehacientes, irre­ cusables, echa mano de una lista que hizo Arago, relativa a los in(1) Nodu ascendente es el puntu en que la Luna corta el plano de la eclíptica para pasar del hemisferio austíiijj teíBaL..^

P. IGNACIO ACEBAL

tiernos y veranos extraordin;ir¡os, tomando por base las indicaciones, imprecisas muchas vece?, exageradas otras, que dan algunos historiadores. Sobre tan deleznable apoyo pretende nuestro autor fundamentar una comprobación a posteriori de su teoría, escogiendo para ello los 10 inviernos que le han parecido más rigurosos, que son los de los afios 1740, 1776, 1789, 1795, 1830, 1871, 1880, 1801, 1895 y 1917. Cada uno de estos inviernos corresponde a una í^erie o progresión aritmética, que se obtiene partiendo de uno de estos afios como término inicial y "poniendo a su derecha o a bU izquierda los resultados que vayan apareciendo al sumar b restar, i'^spectivameiite, las veces que se pueda el niimero 186. De esta for'na habremos obtenido 10 progresiones, cuyos términos nos marca••^n los afios en que ocurrieron los inviernos más rigurosos. De te ner algún fundamento la hipótesis del Ab. Gabriel es claro que los dichos afios han de encontrarse en la relación d e Arago; y e n efecto el autor descubre que todos los términos de las 10 series s e encuentran en ella, con una diferencia a veces en más o en menos de un aflo. La comparación de los afios de las series con los sefial'^dos por Arago, dice, hace resaltar muy limpiamente no sólo el i'erlodo de 744 afios, sino también el de 372 } aun el de 186. Para que esto tuviera algún valor sería preciso demostrarnos que lista de Arago pueda merecernos gran te, lo que resulta un tan<Jifícil. ¿La hizo Arago revolviendo sólo las crónicas francesas? ^'nes suponiendo q u e tcdos sus autores tuvieran el mismo criterio para apreciar la crudeza o templanza de U L invierno, y ya es suponer, las deducciones del Ab. Gabriel tendrían algún valor para ^'rancia o para aquella región francesa a que las crónicas se refle- ^ ••an, y no cabría generalizar. ¿La hizo, por el contrario, consultando j 'oB datos históricos siquiera de toda Europa? Cosa inverosímil m e ¡ ' 'trece; pero aun aceptada tendría que inoluir todos los inviernos, easi todos como extraordinarios, según lo que luego diremos, y ' ese caso huelgan el ciclo, el período de 372 afios y el semiperío" 0 de l«6. ' •A^Parte esto, todos los afios consignados por Arago deben tener su correspondiente en algún término de las 10 series q u e nos da ^ír- Gabriel, y no ocurre así, ya que él mismo lo confiesa. Pero e s 'tue tampoco todos los términos de las series coinciden con otros afios iguales de la lista de Arago, puesto q u e en ellas se encuentran "lacios. ¿Está seguro el Ab. Gabriel de que escogiendo otro semiperiodo distinto de 186 y formando nuevas series no habíamos de encontrar tantas coincidencias como él encontró? Puede estar c o n •^encido de que llegaríamos al mismo o aun mejor resultado c o n "'gUnos otros valores diatiivtop de! suyo, en el cual caso éste de n a d a '^os puede servir.

92

NUEVl

FERlODO

METEOROLÓGICO

Pero, ¿qué se entiende por invierno extraordinario? Casi se puede establecer como un axioma que todos los inviernos se pueden llamar así, pues el polo del frío se desplaza, y un aflo sienta sus reales en el norte de Francia, otro se corre hacia Rusia y alguno quizá venga a invernar en Espafla; y así en esta forma creo que todos los inviernos se puedan llamar extraordinarios en algún punto de la tierra (1). Su pronóstico resulta tan fácil como el de los sismos a fecha fija, pues como éstos son tan frecuentes, tenemos una certeza moral de que la tierra temblará para el día seflalado. Lo científico sería predecirnos el temblor para Filipinas, Chile o el Japón; todo lo que no sea esto resultará una superchería. Para algunos serán inviernos extraordinarios aquellos en que a las abundantes lluvias en los valles y nieves en las montafias suceden las inundaciones que arrasan las tierras y derriban los puentes. Pero ocurre muchas veces que a tales hechos acompaflan o siguen temperaturas altas, relativamente altas, que han sido cansa de que se fundieran las nieves rápidamente, enviando a los ríos un caudal de agua que no tiene cabida en el cauce ordinario y se extravasa por la llanura. Asi es que no siempre las inundaciones son indicio de un invierno extraordinario, o gran invierno, como dicen los franceses. Para otros, en cambio, se calificará como tal aquel en que la temperatura baje hasta un punto no acostumbrado, aunque la atmósfera se presente seca y no rasguen las nubes su seno para fe- \ cundar la tierra y prepararla para una espléndida cosecha. \ Precisamente el afio actual debía traernos un invierno extraer- ¡ dinario, según los cálculos del Ab. Gabriel; pues en la lista de Arago figura como tal el de 1740, número que sumado con 186 nos da 1926, afio actual. Quizá un habitante de Finlandia, en cuyas costas se helaron las aguas del Mar Báltico, aprisionando una flotilla de pesqueros alemanes que tuvieron que ser auxiliados por un buque de guerra, sí fuera conocedor de la novísima teoría y simpatizara con ella, apuntaría un tanto a sn favor. Pero juzgando imparcialmente, ¿podremos los espafloles, los italianos y aun los franceses ] decir otro tanto? Creo sinceramente que no; y por lo que a Espafla toca aun se puede ir más lejos, no obstante los desbordamientos del

(i; El mismo Ab. Gabriel, sin pretenderlo, viene a desvirtuar sus deducciones. En efecto, des puís de darnos los cuadros con las 10 series, basadas sobre cada uno de los 10 inviernos rigurosos de Arago y decirnos que tan gran número de coincidencias! no puede ser efecto del azar, agrega: «Además se hallan ciertos caracteres particulares en los inviernos correspondiente». Asi los de 547 y 1292, 928 y 1672,940 y 1684 se han dejado sentir especialmente en el Norte. Por el contrario los de 559 y 1302, 764 y 1508 se lian señalado especialmente en el Mediodia> (Revue Scientifique, 1925, núm. 21). Es decir, que para confirmar sus predicciones puede servir cualquier invierno riguroso, que se observe ya al Norte, ya al Sur. Lo dicho: puede establecerse como axioma que todos, absolutamente todos los inviernos pueden llamarse rigurosos.

P IGNACIO ACEBAL

93

Guadalquivir, diciendo que ha sido este invierno uno de los más benignos que hemos tenido en estos tiltimos diez afios. Mas aunque todos conviniéramos en que el presente invierno había sido en toda Europa verdaderamente riguroso, ¿seria ello porque en efecto obe«leciera a la ley de periodicidad sentada por el Ab. Gabriel o más niás bien por una sencillísima coincidencia? Cuando estas coíncídcncias alcancen siquiera a un 80 por 100 estaremos en vías de comenzar a sospechar si quizá tal ley de periodicidad lleve en sí algo más que una bella fachada. Yo creo que con la misma razón con que argumenta Mr. Gabriel sobre la lista de Arago podremos nosotros argumentar sobre otra lista, quizá más fidedigna, debida a Mr. Renou, sabio meteorologista francés y mayor autoridad si cabe que Arago en estas cuestiones, ^ues bien, Renou formó también una relación de Inviernos rigurosos comprendidos entre los afios 1400 y 1841, de la cual quiso deducir un periodo muy distinto del de Brückner y del de Mr. Gabriel, pues duraba 41 afios. Si 18tí fuera múltiplo de 41, podríamos admitir que aquél nos daba sólo las oscilaciones de mayor amplitud, *8 decir, que era un periodo de orden superior al de Renou; pero 18*1 queda muy alejado de dos múltiplos consecutivos de '41, por lo que Uno u otro periodo, sino los dos, carece de la suficiente solidez para que sobre ellos podamos editicar nada estable. Entre 1400 y 1841 consigna Renou 77 iuviernoa rigurosos. Súmenlos al primero 186 y tendremos 1586. Entre este afio y el de 1841, ultimo de la lista de Renou, podremos ver si hay retomo de tales inviernos cada 186 afios. Pues bien, de .53 reconocidos como extraordinarios por Renou únicamente se repiten 6 caúA 186 afios, lo que daunaproporción a favor del nuevo periodo d e l por 7 aproxidamente; es decir, que partiendo del invierno de 1740, origen de la serie primera en la relación hecha por Mr. Gabriel, se halla que 1926 debe traernos invierno riguroso; pero según la proporción anterior hay sólo una probabilidad de que así sea contra siete de que así no sea. Creo que tirando a cara o cruz hay más probabilidades de acertar. ¿Habrá hombre de ciencia a quien satisfaga una ley física que no tiene más baso que el puro azar? El físico alemán KiJppen h;zo otra estadística parecida a las de •A-rago y Renou, claro que basada principalmente sobre datos relativos a Alemania. También él pretendía haber descubierto su ley dn periodicidad en la sucesión de los inviernos rigurosos, que a su ju¡*^io se repetían conloa mismos caracteres cada VM afios. Pero no eoinciden todos los inviernos de KSppen con los de Renou y de fago; y es que, aparte de lo que antes decíamos sobre que el polo del trio Be desplaza, inüuye mucho el coeficiente personal en la apreciación de los hechos. Ahora si aplicamos a esta relación di

94

NUEVO PERlOÜO METEOROLÓGICO

Koppen el período de 186 afios en la misma forma que a la de Renou los resultados son parecidos. No me explico por qué Mr. Gabriel, qne ha incluido con buen acuerdo en su ciclo de 744 afios el período de actividad eolar, ha pretendido, sin embargo, prescindir de él al dividir el ciclo en dos periodos de 302 años. «Si se hace abstracción, dice, de la variación de las manchas solares, y se considera únicamente la mecánica celeste, bastará el periodo de 372 años» (1). Esto es lo mismo que decir: el período de actividad del Sol tiene importancia para el ciclo total de 744 afios, y por eso se le incluye; no la tiene, sin embargo, para el periodo de 372, y se prescinde de él, no obstante lo cual insiste en afirmar que al cabo de todos los semiperíodos de 186 . afios (que podrá coincidir con un máximum o con un mínimum de \ actividad solar) se repetirán los inviernos extraordinarios. Parece Cito poco serio y un bastante infantil. Claro que no sabemos qué alcance pueda tener la actividad solar sobre los trastornos atmosféricos; pero hay motivos sobrados para sospechar que de todos los elementos que ha hecho intervenir en su ciclo el Ab. Gabriel es este, el de la actividad del Sol, quizá el más importante, si no el único verdaderamente importante. ¿Por qué, pues, se le e x c l u y e en el período de 372 años? No cabe, es cierto; pues entonces lo que procedía no era ciertamente excluir tal período undecenal, sino más bien no establecer el de 372 años. Sobre toda influencia que pueda tener la mecánica celeste en los cambios meteorológicos está la indiscutible de la actividad solar. «¿Qué relación puede existir entre las posiciones de la Luna y del Sol en los grandes movimientos atmosféricos? Muy ignorante será quien busque en ello una acción eficaz sobre nuestras estaciones» (2). «Existen en el Sol cambios que parecen tener una cierta simultaneidad con los cambios comprobados en la tierra. ¿No habrá en ello más que una simple coincidencia? Si los cambios solares fueran la causa de los fenómenos terrestres, tendríamos desde este momento principios sobre que asentar una verdadera teoría de las variaciones meteorológicas». «En la mayor parte de las estaciones tropicales los períodos de sequedad y de humedad alternan según un ciclo que sigue paso a paso la actividad solar» (3). Esta influencia que claramente se dibuja en las regiones tropicales no será nula en las templadas, por lo cual no es prudente prescindir de ella al tratar de la investigación de un período meteorológico. Aun descartando los entusiasmos hoy por hoy exagerados de

(1) Refuc Scientifique, 1925, núm. 21 (2) Ab. Til. Moreux, «Le Ciel-, noviembre, 1925. (3) ídem en «Les enigmes de la Science», vol. 1, págs. 233 y 235. Paris, 1925—G. Doln.

P . IGNACIO A C E B A L

95

heliólatras tan distinguidos c o m o A. Nodon, Marchand, Memery, el P. Ricard (jesuita), Coutureau y otros, qu«3 creen pronosticar con Varios días de antelación el tiempo, sin otros datos que la observación atenta de las manchas solares, no cabe duda que en el Sol está la cl.ive de los trastornos atmosféricos y que en su estudio encontrará el hombre algún dia el hilo misterioso que le guíe en la previsión del tiempo, no a largo, sino a corto plazo. Se presenta en este punto a los observatorios heliofísicos ancho campo de exploración. Es muy posible que la influencia del Sol sobre los cambios atmosféricos no sea debida tanto a variaciones de calor cuanto a las de otra clase de radiaciones, tales como las ultravioladas, catódicas, etc. (1). Supuesto que demos, al contrario de lo que hace Mr. Gabriel, cierta preponderancia al período de actividad solar sobre la mecánica celeste en la investigación del ciclo, ¿lograremos con ello poder anunciar con probabilidad de acierto si un año será lluvioso o *eco? Difícil parece, porque si bien se admite que el período solar tiene de duración 11 años y una décima, no debe olvidarse que este es un valor medio, y que se han observado máximos separados por 7 años y por 16 (2). Además, no todos los máximos y mínimos de actividad solar presentan igual amplitud; muchos astrónomos admiten que cada tres períodos, esto es, cada 34 años, aproximadamente, se observan las mayores amplitudes. Y este resultado viene a dar cierta fuerza al período de Brückner, pues sí bien éste le asignó 35 iños, no debe tomarse tal duración más que como valor aproximado. En resumen y para terminar, si este problema ha de tener algún día solución, el punto de partida para llegar a ella es, a mi juicio, el estudio constante y detenido de la superficie solar, a ejemplo de lo que hoy está haciendo en Estados Unidos la benemérita Smithmontan Institution, según la cual no cabe duda que la emisión ca'Oríflca del Sol sufre notables variaciones de un dia para otro. En este mismo sentido, si bien en menor escala por no disponer de los cuantiosos recursos económicos de la sociedad norteamericana 'V'iene trabajando con general aplauso en nuestra patria el renombrado Observatorio del Ebro, que regentan los PP. Jesuítas. Se están librando en el campo de la Meteorología continuas escaramuzas: y unas veces parece que avanzamos algo, pero otras se vuelve a desandar el camino. En el estado actual de la ciencia se
O) La misma ínfliienci.» uel .U, iwiJecenal del Sol se deja sentir, según M. Antoniadi, ^»bre la aparición y fusión de los hielos en los casquetes del planeta Marte. Tal ocurrió con los m.íximos consecutivos de I8¿9,9 y 1837,2, 1788,1 y 1801,2, cuyas difeson, respectivamente, 7,3y lü,l años, según estadística que puede verseen «Elementi di Astronomía., vol. II, del P. Adolfo Müller (S. J.),= Roma. - l'JOü.

7 " * ^ ' * ^

96

NUEVO

PERIODO

METEOROLÓGICO

pnede, con seguridad de ganar, desafiar a cualquiera a que trace la curva de lluvias para el dia siguiente, y ann a que pronostique a punto fijo el tiempo que hará dentro de las 24 horas. Y de esta guisa, sin conocimiento adecuado de los factores que le integran, ¿se pretende resolver el problema de la previsión a largo plazo? Esto se llama dar golpes en el vacío. El verdadero problema que hoy se impone a la ciencia es el prever el tiempo que hará dentro de un plazo de pocos, muy pocos días, y no dentro de muchos años; y aun así el pronóstico habrá qne tomarlo con muchas reservas y con cierta desconfianza. Se empeñan muchos en descubrir el período con que se repiten los inviernos. Y ¿si no se repiten, ni hay tal período con los caracteres que debe revestir todo movimiento periódico? Pues se habrán perdido para la ciencia un ctimulo de energías que debidamente empleadas hubieran dado brillantes resultados en otros campos de la humana actividad.
S a n t a n d e r , febrero de I92fi.

La crisis del socialismo
per el P. Bruno Ibeai.

(De una conferencia) (1).
{Conclusión.)
Pero P1 socialismo, al decir d e sus partidarios, cuenta con ^^tra base más segura, que c o n v i e n e analizar t a m b i é n , para l ú e el juicio que de su situación en el mundo de las ideas nos formemos, s e a m á s acabado; es la teoría de la sustracción. N o *'eugo inconveniente en conceder que e s , desde l u e g o , más eomprensiva y hasta más fundada que la del producto cambio. egún ella, el obrero no es expoliado en el cambio y en la Producción presentes, sino antes; ni sólo como productor y consumidor, sino como miembro de la sociedad. Admitiendo que a toda tierra cultivada corresponde una renta y a todo capital ^n interés y a toda g e s t i ó n experta de n e g o c i o s una utilidad «terminada, es decir, admitiendo que los ingresos capitalistas de la producción están legitimados en Economía, ¿ ) U 6 razón hay para que lo estén e n D e r e c h o , para que se les j u z g u e propiedad exclusiva de quienes los usufructúan? Porque si no son resultado de expolios que el obrero'padece, tampoco son efecto de la actividad del que los|percibe, y nadie tiene dereo a decir s u y o lo que no le es imputable como a causa. ¿Qué ®s la renta? Simple producto de la fertilidad del suelo o g a 'lancia que se logra sin trabajo, e x p e n s a s , ni preocupaciones. ¿VJue e s el interés? Lucro que el capital produce sin esfuerzo ^ que lo posee. A cada tierra s e l a deberá e c o n ó m i c a m e n t e ^na renta y a cada capital un interés; pero al terrateniente y eapitalista no se les debe económica ni jurídicamente nada
V é a s e el n ú m e r o del 15 de marzo, p i g . 401.

ASo XXIV.-TüMo II

7

98

LA

CRISIS

DEL

SOCIALISMO

porque nada han hecho para que interés y renta se produzcan. Y de rentas e intereses acumulados y así percibidos se forman los capitales, que legítimos, por esto, en el origen, engendran rentas e intereses también ilegítimos o ilegítimamente apropiados, toda vez que el curso del tiempo es impotente para legitimar lo que al principio no fué conforme a ley. Advertid, sobre esto, el carácter manifiesto de explotación que se advierte en muchos intereses y rentas. ¿Podrá negarse que los ha habido y los hay usurarios y que los ha habido y los h a y provenientes de rapiñas m á s o menos embozadas, como los originados por tierras y capitales adquiridos por la fuerza y los obtenidos de la esclavitud, la trata de negros y blancas, la reducción de salarios y algunas manipulaciones bursátiles, industriales y financieras? ¿Qué derecho cabrá invocar para hacer legítima la apropiación de esas rentas e i n tereses y la de los intereses y rentas que capitalizados procreen, cuando emanan de una violación flagrante del D e recho? A u n la apropiación de las utilidades q u e los capitalistas perciben como empresarios o gestores hábiles de la producción no se puede tener por totalmente legítima porque, dando por bueno que influyen de manera eficaz e n ésta, la eficacia de tal influjo no es imputable a ellos solos, sino también a la s o ciedad que los prepara, mediante el moldeamiento educativo y la gestación de ideas nuevas, para que desempeñen con fruto ese cometido. De modo que los ingresos capitalistas de la producción o son lucros no merecidos o son sumas usurpadas o son participaciones que sólo a medias deben percibirse. Por originarse, e n el primer caso, merced a las circunstancias sociales, coustituir, en el segundo, un despojo hecho a miembros indeterminados de la sociedad y ser, en el tercero, obra parcial de la cooperación de ésta en el proceso productivo, n a d i e se lea puede atribuir con derecho en propiedad exclusiva, la sociedad en globo es la que les debe hacer suyos. A l recabarlos para sí los propietarios o capitalistas, sustraen a los n o capitalistas bienes económicos de que tienen derecho a gozar como miembros de la sociedad que son. Y la sociedad no debe hacer suyos solamente los ingresos capitalistas de que se habla, sino los productos de ellos, que son las fortunas partí-

; 1 i '

F. BKUNo ra^AS

9'

ciliares, agregado ilegítir .jii de prolongadas percepciones ile gíti-nas. L a expropiación general de la riqueza se impone, pUfcs, como una medida de restitución obligada o de restablecimiento de la equidad eu el j u e g o de las relaciones económicas del hombre. L o s Estados modernos empiezan y a a abrirla cauce en sus leyes con los impuestos sobre la renta y los seguros de trabajo; désela la amplitud de desarrollo que todo principio e x i g e . Aunque la teoría, s e g ú n se ha dicho, cuente con razones n o despreciables en su pro, como las inferibles de los frecuentes t e c h o s de expoliación y usura que la historia de la propiedad registra, no es tan firme que pueda resistir sin quebranto los embates de una critica benévola. Gran parte de la arguraeu tación, que para propugnarla se aduce, estriba en el falso su puesto, de que el capital y la tierra no pueden ser objeto de apropiación. A l a renta y al interés, s e dice, corresponde una atribución económica, pero no una atribución jurídica. ¿Por qué? L a renta y el interés, como productos respectivos que son de la tierra y el capital, e s t i n ligados í n t i m a m e n t e con éstos. Y están ligados con relación de causa a efecto, como el árbol al fruto. ¿Puede alguien llamarse dueño de esta tierra o de aquel capital? P u e s puede decirse dueño de lo que produzcan. E l derecho del terrateniente a la renta y el del capitalísima al interés no es, por lo mismo, diverso del que tienen sobre la tierra y el capital que dicen suyos. Sólo discutiéndoles ia legitimidad del segundo es factible disputarles la posesión y el ejercicio legítimos del primero. •Los defensores de la teoría lo hacen invocando los abusos indiscutibles que en la génesis de la apropiación se han dado y se dan; pero, ¿es que no h a y más que infracciones del dere^ t o , expolios y u s u r a s , e n la constitución de los capitales y fn la adquisición de las tierras? ¿Es que el ahorro, el trabajo inteligente y fecundo y la utilización sabia y justa de las cireunstancias y de los elementos naturales n o pueden ser y s e n í«entes l e g í t i m a s de la propiedad? ¿Solamente los intereses nsurarios y las rentas indebidas forman por acumulamiento vi'^lado los capitales circulantes y los fijos? N o creo que nadie '^pnteste de manera incondicional y rotunda a estas interrogaciones. Si en el origen de muchas fortunas se topa c o n la e s p e '^iilación o la extorsión velada o abierta, o si e n el ejercicio y

100

LA CKISIS D E L SOCIALISMO

la adquisición de la propiedad se han cometí lo y se cometen abusos sin cuento, no toda fortuna privada es lucro de espe caladores, ni toda propiedad obra o efecto de la injusticia. Y para que la argumentación que se rebate concluj'ese, habría que demostrar esto. Menos consideración todavía que el analizado merece el arg u m e n t o que los socialÍTstas e s g r i m e n , para combatir la legitimidad de las utilidades que los capitalistas o b t i e n e n en la g e s t i ó n acertada de las empresas productoras. ¿Que las aptitudes excepcionales y las ideas nuevas o los métodos desconocidos que éstos poseen y descubren y merced a los que se e n r i quecen y triunfan, son obra, en parte, de la sociedad, que los forma y estimula intelectual y voluntariamente? Os lo concedo, si queréis, aunque el influjo social en el carácter y las aptitudes de los individuos siempre es escaso, como lo prueba el hecho de que un mismo a m b i e n t e social c o n g r e g a individuos aptos e ineptos o inteligentes y tontos, viriles y abúlicos; de ello no se sigue que la sociedad t e n g a derecho a las ganancias o beneficios que empresarios e inventores se atribuyen con justicia, porque si ellos deben mucho a la sociedad que los forma O prepara, también ésta debe a ellos no poco. L e s debe el aumento que con eu habilidad directora o con su intuición g e n i a l económica originan en la riqueza pública; ¿acaso no es lo bastante para cancelar la deuda que con la sociedad han contraído? ¿Fué la sociedad la que benefició a W a t t , por ejemplo, o fué la sociedad la que fué beneficiada por él? A l g o más vale para destruir jurídicamente la apropiación privada de los ingresos o ganancias capitalistas, por lo menos los conocidos con el nombre de interés y renta, la razón de que no reconocen por causa directa la actividad personal de los que sobre ellos ejercen d o m i n i o . A u n q u e no creáis que la t e n g o por incontestable o apodíetica. P u e s si los capitalistas n o son legítimos poseedores de esos bienes económicos porque no los han creado, ¿quiénes se juzgarán con derecho a decirlos suyos, los no capitalistas? ¿Y a título de qué, si tampoco ellos han creado dichos bienes, tampoco los han producido con su esfuerzo personal? E l derecho que sobre ellos pueden invocar los no capitalistas es derivado, como el de los capitalistas, e idéntico a él, ¿por qué ha de sobreponérsele? ¿Será la sociedad la que jurídicamente se halle e n situación de decirles propios

P. BRUNO IBEAS

101

y Utilizarlos? Demos por sentado que sí. N o siendo obra de n i n g ú n agente responsable y actual, sino producto de los bienes naturales y del trabajo de las generaciones pasadas, la sociedad es la que debe disponer de ellos como de bienes relictos. ¿Quedará así por completo zanjada la cuestión? Podría decirse que más bien empieza de n u e v o a formularse. Porque hay que i n ' quirir si con el traspaso de la propiedad capitalista a la colectividad, la justicia o el interés común no resultan menos favorecidos que con la p e r m a n e n c i a de la propiedad capitalista. Loa regímenes son para loa hombres y no viceversa. Si una organización o un r é g i m e n social determinado es más favorable que otro al interés g e n e r a l , no es injusto, sino equitativo el mantenerlo, aunque de él se deriven privilegios especiales y no del todo justificados para una minoría. Así, nadie tacha de injusta, en sí misma, la e x p l o t a c i ó n de estos o aquellos servicios públicos, que los Estados modernos conceden a algunas C o m p a ñ í a s . a pesar de lo mucho que éstas se lucran a v e c e s con ello y m i e n tras desempeñen bien su cometido y retribuyan debidamente labor de los empleados con que cuentan. Ahora bien; ¿la propiedad social contribuirá mejor que la privada al b i e n e s tar colectivo? ¿Será el socialismo más beneficioso que el capitalismo para los miembros todos de la sociedad y especialmente para los más necesitados? N o h a y necesidad de recurrir a la Historia en busca de hechos que demuestren que no ha de ser más beneficioso, que ha de ser perjudicial para todas las clases sociales, porque a priori se puede sostener rotundamente sin miedo a errar. E s de esencia del socialismo el propender a destruir el interés privado, que es el motor más eficaz del esfuerzo económico del hombre. Por serlo, donde quiera que el soci ilismo se i m p l a n t e , la producción ha de descender, al disminuir la eficacia productora del trabajo, y como el bienestar colectivo depende de la abundancia de bienes económicos, claro es que no puede ser favorecido o propulsado por el socialismo. Y ello ocurrirá donde quiera y no en esta o en aquella zona geográfica o dentro de aquel o de este ambiente histórico, porque es derivación necesaria de la naturaleza del hombre, que en todas partes y en todos los siglos es la misma. Sin i n terés personal no h a y esfuerzo productor potente y , por lo rnismo, ahorro; sin ahorro no h a y capitalización y sin capitalización no hay producción intensa. L a propiedad social •

lO'i

L A CRLSIo DEL SOCIALISMO

í

dobe, p u e s , suceder a la privada porque es menos justa, al ser m e n o s útil para las diferentes clases sociales, m e n o s p r o p u l s o - , ra del bien c o m ú n . S i n duda que ésta c o m p o r t a la c o n s e r v a - . ción de a l g u n a s percepciones económicas no del todo fundadas, al decir de los socialistas, como la renta y el interés; pero como la supresión de ellas cedería e n perjuicio de la colectividad, n o h a y derecho a tenerlas por injustas. A u n q u e sus propietarios no t u v i e s e n otros t í t u l o s para atribuírselas, el de la delegación social de que, en forma tácita, pueden considerarse i n v e s t i d o s , les bastaría para h a c e r l o justificadamente. Ved y a a qué se reduce la doctrina del s o c i a l i s m o , cuando se la o p o n e n a l g u n a s o b s e r v a c i o n e s y p r i n c i p i o s e c o n ó m i c o s . Con toda su apariencia de edificio l ó g i c o , macizo y g i g a n t e a l g u n o s g o l p e s de pico b a s t a n para echarlo por tierra y reducirlo a p o l v o . L a ciencia n o descubre en él sino viejo cascote ideal trabado con a r g a m a s a lógica poco a g l u t i n a n t e . A l simple roce del buen sentido cede, ¡cuánto m á s al empuje de un razon a m i e n t o esclarecido y vigoroso!... D e un s i s t e m a o mejor t e o ría que tan e n d e b l e y mal c i m e n t a d o se m u e s t r a , y que t a n pocos adictos de valer filosófico se atrae, a pesar de las renovaciones c o n t i n u a s y profundas a que se s o m e t e , ¿qué se puede decir sino que está en crisis y en crisis de g r a v e d a d e x traordinaria? S ó l o que no es la única que el s o c i a l i s m o padece. P e o r que esa criáis teórica o de principios es la práctica o de h e c h o s e n que se nos e x h i b e por las tierras s e m i a s i á t i c a s de B u s i a . N o creo que h a y a razón m á s eficazmente in vocablo o aducible contra cualquier s i s t e m a , como la q u e i m p e l e a formular el fracaso de éste en su aplicación a la v i d a h u m a n a . S i n s o m e terle a e x a m e n se puede repeler como falso el sistema que p u g n e con la realidad o d e t e n g a el d e s a r r o l l o de la vida, porque la verdad es para el h o m b r e y n o para los moradores de la luna. L o inadaptable vital es lo i n c o h e r e n t e i n t e l e c t i v o . Y la prueba m á s valiosa y reciente de lo imposible que es a d a p tar a nuestra vida el s o c i a l i s m o , nos la ofrece la R u s i a s o v i é tica con sus cuadros horribles de h a m b r e y sus i n s t i t u c i o n e s despóticas y s a n g u i n a r i a s . E n n i n g u n a parte ha producido aquél tantas miserias físicas y tantas cotitcrsiones m o r a l e s , a pe.sar de ios v e i n t i t a n t o s e n s a y o s de pdaptticióu e s t a t i s t a q u e en el curso de la Historia ha hecho. Quizá esperéis que para

P. BRUNO IBEAS

103

poner de relieve su fracaso, tal como a la vista se nos presenta, me dedique a explotar los abundantes documentos que con facilidad se topan en muchedumbre de obras especialistas, desde las de Tasín y Z a g o r s k y hasta las de Fernando de los Ríos y Pestaña; pero n o , no h a y necesidad de revisar libros aun siendo tan curiosos e instruyentes como algunos de los citados. Me basta, para obtener el fin dicho, fijarme en dos hechos, que no son ideados por la burguesía, sino que están a la vista de todo el que t e n g a ojos: la extrema penuria y la extrema opresión en que se vive en la Rusia actual. Nadie negará el primero porque recientes son aún los viajes hechos de capital eu capital por conspicuos delegados de los soviets para recabar recursos con que detener la ruina completa de la producción económica rusa, y nadie se atreverá a poner en duda el segundo porque decretos como el de la regulación de la prensa, manifiesto como el de los doce bolcheviques encarcelados y protestas como las lanzadas por Gorky y Kropotkín contra el gobierno soviético, son pruebas sobrado concluyentes de que éste deja m u y atrás a los regímenes más draconianos que han existido (1). A h o r a bien; si el socialismo es incapaz de promover la independencia económica y la independencia espiritual del hombre, que son los dos bienes supremos de la vida temporal de éste; si más bien los contraría y destruye, ¿habrá o no derecho a decir que es un fracaso absoluto, no sólo como t e o ría, sino como organización de voluntades e intereses? ¿Que este su fracaso es de circunstancias nada más, por lo que cabe argüir que e n condiciones de tiempo y lugar diferentes quizá 10 se nos e x h i b a tan reñido con las exigencias económicas y espirituales de la naturaleza humana? P e r o , ¿es que no es bastante para declarar tóxica a u n i sustancia, el ver que, ingerida repetidas veces en el organismo, produce trastornos violentos, que ponen en trance final la vida del organismo? P u e s desde Juan de L e i d e , si no se quiere subir hasta Grecia, al reciente promotor de la república de los K h u n g u s e s , cuantas veces se ha intentado implantar el socialismo, no se ha hecho sino

(1) N . T a s s i n : La rn'oluiion rulé, p á g s . 178 y 175 de la e d i c i ó n espafiola y ^ r R i o de Chesin: Au pay$ dt la dtmfnet rouge; pa$$im. P a r e c i d a s p r u e b a s S 3 podrían recojjer de libros r e c i e n t e s c o m o l o s de G e o r g e Popoff: Th$ Tch»-Ka: "¡"h» Red Inquitition; S. P . Melgounoff: The Rtd Terror i n ü t u a i a , y S t a n H a r The Underivorld of State. L o n d o n , 1925.

104

LA CRISIS DEL SOCIALISMO

instaurar lo que Spencer llamó «la esclavitud futura>, el rei­ nado de la miseria r e g i d o por el a x i o m a de P l a n t o y H o b e s . H e aquí por qué la república s o v i é t i c a , ú l t i m o e n s a y o del s o ­ c i a l i s m o , c o n s t i t u y e , p a r a todo el que piense con i n d e p e n d e n ­ cia de criterio, el fracaso m á s formidable del socialismo, la cri­ sis práctica definitiva de él. A pesar de padecer la crisis teórica y práctica que h e m o s descrito, n o esperéis, sin e m b a r g o , que el socialismo deje de ser en mucho t i e m p o u n a a m e n a z a p e r m a n e n t e para la civili- i zaoión occidental, que es lo m i s m o que decir cristiana, porque todo lo elevado y noble que e n ella h a y del E v a n g e l i o procede. E l odio de clases qne e n las m u c h e d u m b r e s ha alcanzado a despertar con sus teorías de la e x p l o t a c i ó n , sus diatribas n o del todo injustas contra la propiedad, el ansia de lucro y la m o l i c i e c a p i t a l i s t a s , y sus i n v o c a c i o n e s a la fuerza del n ú m e r o como medio único y eficaz de demoler el derecho c o n s t i t u i d o , tardará, acaso s i g l o s , en desaparecer de los corazones. H a y sobradas injusticias e n la l e y y en el ejercicio de la autoridad, sobradas injusticias e n la distribución de los bienes e c o n ó m i ­ cos naturales y producidos, sobradas injusticias eu la o r g a n i ­ z a c i ó n del trabajo y sobradas injusticias e n el proceder colec­ t i v o o social para q u e n o alce, para que n o c o n t i n ú e alzando su voz clamorosa de revuelta y v e r t i e n d o e n las a l m a s p o p u l a ­ res g o t a a g o t a el v e n e n o de la discordia y la rebeldía. S o l o que esa protesta contra las injusticias d o m i n a n t e s e i n d i s c u t i ­ bles n o es e x c l u s i v a del s o c i a l i s m o . Y o , lector h u m i l d e y ado­ rador f e r v i e n t e del E v a n g e l i o , declaro que n o cedo a nadie e n v i r u l e n c i a condenatoria de las injusticias que e m a n e n de la plutocracia o el poder. D o n d e q u i e r a que se m u e s t r e n , y o las a n a t e m a t i z a r é p o n i e n d o e n m i a c e n t o y e n mi a l m a las vibra­ ciones más iracundas que la vista del mal puede hacer sentir; pero las anatematizaré, n o en nombre de una justicia a r i t m é ­ tica, sino e n nombre de una J u s t i c i a i n m a n e n t e , de una J u s t i ­ cia S u p r e m a , único manantial del amor desinteresado a la in­ justicia. S e p a r á n d o m e del socialismo, un caos sin fondo, con­ v e n g o con él en su parte n e g a t i v a , en la parte que n o le per­ t e n e c e . Como él y con m á s e n e r g í a que él m a l d i g o las d e s ­ i g u a l d a d e s y las violencias i l e g í t i m a s , q u e se dan entre los h o m b r e s por la voluntad perversa de los h o m b r e s ; como él y con m á s e n e r g í a que él deseo que desaparezcan para dar paso

e.

BRUNO IBEAS

105

a una instauración completa del D e r e c h o en las relaciones h u manas; pero, a diferencia de él, y o n o quiero que éste se i n s taure por la violencia y el despojo sanguinarios, que seria vindicar una justicia c o n u n a injusticia, sino por el influjo progresivo del Derecho y la Moral, que s o n los recursos de que s e vale la Justicia Suprema para imponerse a las injusticias p a sajeras y detestables del hombre. Entre la concepción de la vida que y o mantengo y la de los socialistas h a y la misma d i ferencia que entre Cristo y Marx; permitidme esta comparación que hecha c o n otro propósito sería e n mis labios una blasfemia imperdonable. Marx vivió condenando las injusticias y preconizando el odio y la lucha a brazo armado para exterminarlas; su santo y seña fué: «¡trabajadores del mundo, uñios, la hora d e la v e n g a n z a h a sonado!... (1). Cristo pasó por el mundo anatematizándolas también y destruyéndolas; pero n o nsó, ni propuso otro medio para lograrlo que el amor, el amor que le movió a decir a sus secuaces: «en esto conocerá el mundo que sois mis discípulos, e n que os amáis los unos a los otros», y le hizo sobreponerse o vencer a la injusticia muriendo víctima de ella e n la cruz. Y o v e o el trono del primero alzado sobre muchedumbres fanatizadas que crispan frenéticas sus manos y v a n capitaneadas por a p o l o g i s t a s y hasta fautores del crimen; aunque h o y por inversión incomprensible del s i g nificado de las palabras, se les dice a boca llena apóstoles y maestros, y v e o el trono del s e g u n d o erigido sobre dorado monte de la Palestina, del que descienden como efluvios de paz los dulces cánones de la humana dicha que llamamos B i e n aventuranzas, que abnegados y humildes discípulos de Cristo recogen para diseminarlos como una siembra de amor sobre la tierra, sin verter m á s sangre, ni más lágrimas que las s u y a s . Por e s o , Marx ha desencadenado sobre el mundo tormentas

(1) T e n g o e n t e n d i d o q n e a l g u n o s s o c i a l i s t a s , e n t r e los q u e s e c o n t a r l a e l «•itor del a r t i c u l o a q u e he h e c h o a n t e s r e f e r e n c i a , h u b i e r o n de d e c i r por l o s pasillos de l a A c a d e m i a d e l a c a l l e del M a r q u é s d e Cubas, l a n o c h e q n e e n e l l a ^B.h\é, q u e l a s p a l a b r a s c i t a d a s n o s o n d e M a r x y q u e y o h u b e d e c a l u m n i a r l e ° poco m e n o s al a c h a c á r s e l a s . S i n d u d a e s o s s e ñ o r e s n o h a n leido s i q u i e r a el e v a n g e l i o del S o c i a l i s m o , q u e e s e l M a n i f i e s t o C o t a u n i s t a d e 1848. E s a p r u e b a <le iluttraeíán e n ellos n o me sorprende p o r q u e el propio .Soc»aíi»ía n o s u p o traducir e u 1882 d i c h o Manifiesto. H e de decir, por r e s p e t o a la v e r d a d , q u e e n t r e '"8 e o c i a l i s t a s o y n t e s qiin la ñ o c h a del 18 de e n e r o t u v e , n o p e r t e n e c í a n t o d o s * ' género iiitonstií.

106

LA CRISIS D E L SOCIALISMO

ideales y e m o t i v a s , que a m e n a z a n acabar con el mundo en una catástrofe, que rebasa e n m u c h o el horror de las que se relatan en el A p o c a l i p s i s , m i e n t r a s que Cristo m a n t i e n e con su influencia amorosa la a r m o n í a p r e s e n t e y futura del m u n do, c o n g r e g a en torno de su iluminada i m a g e n las e s p e r a n z a s del mundo d e s f a l l e c i e n t e y revuelto; h a c e que la H u m a n i d a d torne hacia E l sus ojos confiados para decirle de n u e v o : «¿dónde iremos sin Ti?>; en estas palabras, que n o por ser y a v u l g a res a fuerza de r e p e t i d a s , dejan de ser m e n o s i n s t r u y e n t e s , como dichas ha poco por un industrial en grande: The real' cure for all our ills, nátional and Ínternational, must be, in everything, the spirit of Christ, at icork... (1).

(1) OhriéHan eeonomir.i, «Te C h r i s t i a n W a y o n t of I n d u s t r i a l D i f f i c u l t y b y a Profil-eharing tmpLoyer. A s p e e o h d e l i v e r e d i n L o n d o n , M a y , 1925, a n d rep r l n t e d b y t h e L a b o u r C o - p a r t n e r a h i p A s s o c i a t i o n from c C o - p a r t n e r s h i p » .

De re metapsychica
por el P. E. Hegreta.

(A propósito de un libroV'^
Un capítulo entero dedica el Sr. Poch Noguer a los ectoplasmas o, por otro nombre, materializaciones. El caso, la verdad, no era para menos. Trátase de fenómenos tan insólitos, tan extraordinarios, tan fuera, me atrevo a decirlo, de la comprensión humana, que valia la pena de constituir con tales maravillas un grupo excepcionalmente aparte y de reclamar para ellas atención también excepcional y preferente. El propio Sr. Poch Noguer dice de este grupo de fenómenos, segtin queda anotado, que «es tan atrozmente inverosímil, que justifica no solamente las denegaciones, sino el desdén y hasta la rechifla», que de ellos se ha hecho. Nada más exacto. Pero lo que ya no me parece tan puesto en razón, es lo que sigue, porque aflade; «Pero irónicos y desdeñosos han sido en sus tiempos todos los sabios que en el presente lo admiten (las ectoplasmias), y lo fueron también los predecesores que, comprometiendo su fama, comenzaron a afirmarlo seriamente. Primeramente rieron, después dudaron; mas cuando tuvieron ocasión de ver y comprobar (2), no les quedó más recurso que A S U M I R S E (3).» Esto, Sr. Poch, ya es harina de otro costal, y aun podría decir que hay *hí, en sus últimas frases, harinas de muchos costales. Y si no, vamos a cuentas. Tópico ya viejo y gástalo en la abundante literatura metapsiquica, y que invariable y constantemente viene repitiéndose con los mismos nombres y hasta con las mismas palabras, es el argumento de autoridad, el cual, o mucho me engaño, o es también el que aqui, cantándonos algo asi como el trágala, emplea el Sr. Poch Noguer, muy metido en harina literario-metapsiquica, contra los lectores escépticos, burlones y chacoteros en cuyas manos pudiera
O Véase el número del 15 de enero. ^2) Es el Sr. Poch quien subraya. O) Ahora soy yo el que tira lineas.

108

VE

RE METAl'^iYCHiLA

caer su libro. Mas yo, que respeto el testimcnio de los hombres y téngolo por criterio de certeza cuando va acompañado de las debidas condiciones, no he de discutir en este caso con el Sr. Poch sobre el número más o menos de sabios, o de sabios más o menos, que atestiguan la realidad de los ectoplasmas; pero si he de responderle, y me propongo demostrarlo: 1.°, que la ciencia y el papanalismo de que, a este propósito, nos habló no ha mucho el festivo Melitón González en el periódico ABC, son perfectamente compatibles, dándose el caso, y aun casos, de personas muy sabias en cierto orden de ideas y muy papanatas en otro linaje de conocimientos; 2.°, que de la retahila de eminencias científicas con que se da en rostro a los incrédulos y zumbones de los fenómenos ectoplásmicos, además de que en ella «ni son todos los que están, ni están todos los que son», algunos, cuando ha llegado el caso de opinar o de informar en serio sobre tales materializaciones, o bien se han encogido de hombros, o bien han confesado leal e ingenuamente que no tienen nada que decir porque nada saben (1); 8.°, que otro u otros de estos mismos, si fuesen tan sinceros, y conste que no es mucho pedir, como sabios, habrían abandonado el partido de las materializaciones desde hace muchos afios, no sin antes cantar la palinodia y declararse nuevos Adanes seducidos y engañados por nuevas Evas; 4.°, que algún sabihondo, que cambió el laboratorio de su especialidad en ciencias físicas por el gabinete oscuro de los devaneos metapsíquicos, no sólo comprometió, efectivamente, su fama, sino que, cuando la vio ya perdida y se vio él mismo convertido en el hazmerreír de las gentes sensatas, tuvo la desgra-

(I) El célebre astrónomo —más célebre que astrónomo-, Camilo Hammarion, por aquellas calendas ocupado e/i hacer experiencias con la famosa médium Eva Carriére, fué requerido por iWr. Paul Heuzé a dar su opinión sobre los fenómenos metapsíquicos. Y Flammarion, que entonces —la lecha nos la da él mismo— iba y venia del espiritismo a la metapsiquica y de ésta al espiritismo, sin saber a qué carta atenerse, contestó: "Espero, querido colega, que no vendréis a pedirme que os diga ninguna cosa precisa, porque no seria capaz de ello. Comencé mis trabajos sobre eatas cuesti- nes en 1862; hace, pues, sesenta años que vengo investigando; pero, sin embargo, esta es la fecha en que no puedo afirmares sfno una sola cosa, y es que no sé nada; que no comprendo absolutamente nada'. P. Heuzé: Les morts vivent-ils?, pág. 89. V en otra parte: Les ¡orces naturelks Inconnues, t. f, pág. 90, el mismo Flammarion lia dejado escrito; • Puedo decir que, desde liace cuarenti años, casi todos los médiums célebres han venido pasando por mi salón de la Avenida del Observatorio, y que a casi todos eilos los he sorprendido haciendo tranipas.> Mme. Curie, otro de los sabios citados en apoyo de los fenómenos metapsíquicos, interrogada también por P. Heuzé, sostuvo con éste el diálogo que, por su importancia, reproducimos a continuación: ~Yo quisiera, señora, dirigiros algunas preguntas acerca del espiritismo y las ciencias psíquicas... —|Ahl ipero yo no sé nada de esas cosasi —Sin embargo, usted ha asistido a fenómenos de metapsiquica. —Exacto. . 0 a lo menos, puede ser; lo ignoro. He asistido, si, a no pocas sesiones...; pero

P.

E . NEGRETR

109

cía de pcner fin a su existencia (1); 5.°, que contra la afirmación del Sr. Poch, según la cual todos esos señores sabios (cuyos nombres irán saliendo) vieron y comprobaron los fenómenos de ectoplasmia, hay razones, y más que razones, hechos, para sostener que, si vieron (¡también el ciego soñaba que veía!), nunca comprobaron nada, ni pudieron comprobarlo, ya que borregui)mente sometiéronse, en todos los casos, a las condiciones y exigencias de los médiums o de los guias de éstos, hasta el punto de que hay motivos para sospechar, si no de la buena fe de tales sabios, pero sí de la independencía y serenidad de sus juicios y apreciaciones; 6.°, que deploro en el alma, Sr. Poch, que los cajistas (no puedo creer otra cosa) hayan rematado el párrafo transcrito, poniéndole por contera ese cascote gramatical, quiero decir, ese arrancado asumirse, que los lectores interpretarán o traducirán según el criterio o el humor de cada uno; y 7.°, que vuelvo a mirar la fecha de impresión del libro del Sr. Poch y Noguer, y viendo que aparece editado en 1924, o sea doH años, poco más o menos, después que el reo del ectoplasma fué vilmente, como se merecía, ejecutado por Mr. Paul Heuzé (el gran verdugo del espiritismo y de su hijastra la metapsiquica neoespiíitista), no concibo cómo el farmacéutico catalán ha tenido valor para reproducir en este capítulo la serie de patrañas ectoplásmicas que lo integran, si no es suponiendo, como supongo, que el señor Poch, muy al tanto de las publicaciones del Instituto Internacional de Metapsiquica, vive por completo al margen de lo que se observa, escribe y replica desde la acera de enfrente, y aun si se me apura un poco, diría que ajeno también o ciego a lo que pasa entre los mismos bastidores de los escenarios donde se cultiva el truco

siempre lo hice en calidad de simple espectadora. En estas reuniones encontré, es verdad, a Eusapia Paladino y la vi prestarse a experiencias que me interesaron por el momento; pero, lo repito, yo estaba alli como cualquiera otro espectador. Hubiera podido, tal vez, quién sabe, 'ormarrac una opinión, puesto que varias personas de las que estudian tales fenómenos, tienen sobre ellos una opinión. Pero hubiera sido preciso primeramente que yo hubiera convertido en científicos tales hechos. Un hecho no es cientlíico (cuerda advertencia que no han sabido ni fluerído tener presente los sabios del Sr. Poch) sino cuando puede seguirse experíjnentándolo u otros de la misjna naturaleza— en un laboratorio, provocarlo a voluntad y sobre seguról a s yo no tenia tiempo para laniarme a este estudio. —Por consiguiente, ¿no tiene usted, señora, ninguna opinión personal ;en cuanto al valor de ««tos fenómenos? ¿Si son, por ejemplo, manifestaciones de individualidades que sobreviven a 'os cuerpos que deiaroii? —Ninguna opinión de ese género. ~-lO si, por el contrario, son producto de las faculUdes del médium? —Ninguna opinión de esa clase. —En suma y pata resumir: vuestra respuesta, señora, es que, no obstante haber asistido a íe"Omenos indiscutibles... —Perdón, no me hagáis decir ni aun eso. He visto mesas que se levantaban: si en eso hay fe•"onieuos iiidiscutibleí, yo lo ignoro de todo punto. O El Sr. Pocb perdoaatá el que no cite ti nombre. Paz a los muertos.

in

D2

KE

MaTAPSYCHlCA

metapsíqnico, que en más de un caso, según verá el lector, ha tenido el carácter de puro y simple pitorreo. Y a propósito de trucos. Antes de pasar al examen de los ectoplasmas y de las experiencias ectoplásmicas que el Sr. Poch, como todos nuestros ocultistas, nos refiere como auténticas y ocurridas allende nuestras fronteras, bueno será advertir que también en esta tierra de garbanzos tenemos ya montado el engañabobos de la ciencia metapsiquica, si bien, digámoslo con orgullosa satisfacción, parece ser que la industria —porque otro nombre no merece— tendrá que declararse pronto en quiebra, porque, por lo visto, no a todos por acá nos crece el pelo de tontos. En prueba d s ello no haré sino leer e ir copiando: «Las Sociedades Metapsíquicas están fundadas y organizada» para estudiar fenómenos psíquicos y físicos que no tienen hasia ahora explicación científica normal... La Sociedad Metapsiquica, que acaba de fundarse en Madrid bajo la presidencia del marqués de Santa Clara (sic), llenará el mismo objeto que sus similares extranjeras... ( 1 ) » Yo me felicito del establecimiento de esta Sociedad en Madrid. Indudablemente son muchos los fenómenos de orden psíquico, así como de naturaleza física, y aun mixtos de uno y otro orden, cuya explicación yace en el misterio, a pesar de lo mucho que en los laboratorios se investiga y se trabaja. Todo, pues, lo que sea aunar esfuerzos y sumar capacidades y aficiones para descubrir las cansas productoras de tales fenómenos o las leyes que los rigen, sólo plácemes ha de merecer de las personas estudiosas y amantes del progreso. Pero... aquí del consabido alerta de los anuncios y reclamos: ¡desconfiad de las imitaciones! Porque algunos días después de caer en mis manos la revista Estudios, di en el periódico ABC ( 2 ) con estos sabrosos «Bocados y bocadillos», de Melitón González, referentes a sucesos ocurridos, como se verá, en casa de un también señor marqués, de esta villa y corte. Decía así el festivo escritor: «He leido un articulo, en el que su autor, D. M . B. y H., refiere y comenta donosamente una sesión espiritista a la que asistió, en casa de un marqués, en Madrid. La escena estaba dispuesta en la biblioteca, caracterizada con unas colgaduras negras alrededor del sillón en que el médium se sentó... Se apagó la luz. Uno de los presentes notó que le metían la mano en el bolsillo del chaleco y saltaba al suelo una llavecilla que en el bolsillo llevaba. Después, dos voluminosos libros eran lánzalos desde la estantería al

(1) Estudios, tomo XXIX.—Septiembre, 1925.-Buenos Aires. (2) 14 de enero de 1926.

P. E. NEGRETE

111

centro del circulo formado por los asistentes a la velada. Para remate de ésta, el médium dijo que nn fakir ( 1 ) , desde la India, insistía en la necesidad de que entre los presentes se hiciese una colecta de veinte duros para que el médium se los llevase a una persona necesitada que solamente el médium conocía. »I)on M. B. no tragó el paquete; razón tuvo en no tragarlo: pasado unos días, supo por el marqués que cuanto ocurrió en aquella velada fué obra del médium y del seflor de P., que estaban de acuerdo, cosa que había disgustado al marqués, el cual había procedido de buena fe, y continuaba creyendo en la autenticidad de algunos aportes anteriores.» Sin otros comentarios, por mí parte, tínicamente diré aquí que para tragaderas y paquetes, loa que verá el curioso lector, si tiene la paciencia de seguirme a caza de los ectoplasmas ( 2 ) Los cuales, según el Sr. Poch Noguer, «constituyen los elementos más terriblemente conturbadores de la Metapsiquica. Fórmanse por generación espontánea (3) y aparecen con vestidos (4) como cualquier ser viviente. Pero al desaparecer músculos y huesos, telas, cabellos, uñas,., se tunden y se desvanecen, como los legendarios

(1) ¿Fakir dijiste? Bajo el epígrafe: £/doc/or Lafora y el fakir imiio, publicó La Época (lO-XII-1925) una información, según la cual el fakir Blacaman, a la saión en Madrid, trató de demostrar ante numerosos médicos que podía suspender los movimientos del corazón, hasta paralizarlo totalmente, durante varios minutos. Pero el Dr. Lafora, alli presente, descubrió bien pronto el truco. No había tal paralización. «Le asi, dijo el Dr. Lafora, por deba|o del sobaco izquierdo y me encontré con una gran pelota de trapo que él —el fakir— oprimía contra el tórax, oprimiendo asi las arterias del brazo y evitando la circulación por ellas.' NI que decir tiene que Blacaman huyó de Madrid como alma que lleva el diablo. A lo menos no volvió a hablarse más «leí fakir Indio. (2) La cual me recuerda la del Bathyblus famoso de Haeckel. Ectoplasma y protoplasraa allá se van. (3) Con estos huéspedes no contó Pasteur, que d i o la puntilla a la hipótesis heterogcnésica, ó mejor díclio, agenésica, y dejó demostrado que omne vivum ex vivo; omnis cellula ex cetlula y omne ovulum ex óvulo, W) —Vo —.Mr. Paul Heuzé— le agradezco a usted, maestro —Mr. C. Falmmarion—tan interesante anécdota. Y voy a mi segunda cuestión. ;Hay un problema que a los espiritistas —me refiero a los que razonan e investigan— paréceles muy difícil de resolver: es el de los vestidos. Porque dicen; .idmitamos que el espíritu pueda reconstituir su cuerpo; pero ¿y su calzado? ¿y sus trajes? ¿y su ropa interior? —Tenéis perfecta razón. Mirad; aquí tenéis este cartapacio; leed esta inscripción: «Cuestión tle los vestidos-; es precisamente la que me preocupa para el tomo tercero. Será necesario que •a trate, y no sé en qué forma, porque no le hallo respuesta razonable... Un doble fluídico del ser humano con sombrero, guantes, una sombrilla y oliendo a perfumes, es grotesco e incomprensible... Os lo repito: sobreesté asunto no sé nada, nada, nada.-P. Heuzé: Le morís vívent"s?, págs. 95-96. Por estas palahras se comprenderá la razón de mis comentarios al caso de «desdoblamiento» ocurrido al hermano del Sr. Poch, y por qué llamé la atención sobre el sombrero de paja. V si se objeta que en la conferencia - n o diré Interviú, ni interview aunque me desuellen- de Paul Heuzé con Flammarion, éste se refiere a las apariciones de los espíritus, contestaré que en el anunciado tomo III, Aprés la mort, su autor, después de una explicación descabellada y jeroglifica de los vestidos, dice textualmente: «Les apparitlons de doubles des vivants scnt probable"«nt du mime ordre», pág. 241.

112

DH KE METAP&YCHICA

personajes de las MU y una noches (1). Los ectoplasmas completos de nada se diferencian de un cuerpo humano: andan, hablan, sienten, piensan y respiran... Parecen salir del cuerpo humano y toman la apariencia de una realidad material (2).» Eso es todo lo que el Sr. Poch Nogner nos enseña sobre la naturaleza del ectoplasma. Bien poca cosa, en verdad, porque seguramente no hay lector que de todo ello saque nada en limpio. Por esta razón será bien que acudamos a otras fuentes, y fuentes autorizadas, que nos den más luz sobre un asunto «tan terriblemente conturbador», como diria el Sr. Poch, a qnien no se le cae de la pluma la terrible palabreja subrayada. Del 2fi de agosto al 2 de septiembre del año 1921, se celebró en Copenhague el primer Congreso internacional de investigaciones psíquicas (.3), en el cual, según P. Olivier, que, por ser de la cuerda, debe de estar bien informado, «casi todas las comunicaciones present.idas versaron sobre la mediumnidad física, ocupando preferentemente la atención de los congresistas los fenómenos de materialización. En dicha Asamblea, Mme. Juliette Bisson expuso el resultado de las sesiones que el año anterior habia verificado con su médium Eva Carriére. La «substancia» —hoy se dice ectoplasma— salida del cuerpo de Eva, y de la cual gloríase Mme. Bisson de haber sido la primera en establecer las características, se presenta en masa fibrosa o en filamentos (4) que recuerdan el epiploon, queda ligada al cuerpo por un largo cordón negruzco y nudoso (5) y es tan variable en color como en consistencia (G). La «substancia» es ultrasensible (7), retráctil al menor tocamiento, el cuíU repercute siempre dolorosamente en el médium. Formas diversas y cambiantes suelen desarrollarse en medio de la «substancia», cuya producción es independiente de los deseos y llamamientos del médium o de la concurrencia (8), En el curso de estas experiencias, un día surgió de la -«substancia» la encantadora aparición —de 20 centímetros de alta— de una criatura admirablemente formada, miniatura de mujer, de rasgos finos, larga cabellera

(1) Paréceme de perlas la comparación. Por algo se ha dicho, aludiendo a estas pantomimas, que touí cela devient du román, et du román chez ta partiere, o, como si dijéramcs; a novelones por entregas, de los que andan por las cocinas y porterías. (2) Págs. 168 y sig. (3) Es de notar que a este Congreso fueron del brazo espiritistas y metapsiquistas. (4) Si, si, comprendido. Como ia muselina, ¿no es verdad Florencia Cook, Eva Carriére. .? (5) ¿El cordón umbilical? Vamos derechadamente a una nueva embriología, (ü) Comprendido también. A veces se presenta como una gasa tenuísima. (7) Ya veremos cómo y por qué es preciso que la «susbtancia» tenga ésta y las siguientes propiedades. Conocí a un señor, amigo de empinar del codo, el cual, para que su sirviente no le ayudase a vaciar la botella, pegaba a ésta una etiqueta que decía: lOjo, Eufrasio, que es venenol (8) Hemos de ver que, efectivamente, no siempre el horno de losjmédiums está para pasteles!

P. E.

NEGRETE

113

blondfi, ligera, graciosa, que los asistentes fueron pasándose de mano en mano ( 1 ) y que se desvaneció súbitamente, después do fotografiada» ( 2 ) . Esta descripción, que Mme, Bisson ofreció a los concurrentes al Congreso meniionado, y que Olivier, acaso con las actas del mismo ante las ojoS; reprodujo en Mercure de France para solaz de metasiquistas, confusión de incrédulos y admiración de simples, indudablemente nos va acercando al conocimiento de la naturaleza del ectoplasma. Para mi tiene, sobre todo, el mérito de estar hecha con extraordinaria habilidad, la habilidad que corresponde al guía de un médium tan hábil como Marta Beraud, (a) Eva Carriére. Y si es verdad que no satisface por completo, porque el espíritu investigador y curioso no puede aquietarse con meras descripciones de las cosas, Bino que tiende a penetrar hasta en las entrañas de las mismas, con todo, justo es reconocer que Mme. Bisson, por el camino de los accidentes, nos pone sobre la pista de la substancia, dejándonos en los umbrales de ésta, umbrales que vamos a franquear con la ayuda del difunto director del Instiiut Metapsychique International. Según el Dr. Geley, que realizó numerosas experiencias con Eva, Franck Kluski (3) y otros muchos medios, y que pudo ver, palpar, fotografiar y obtener moldes de las materializaciones por ellos producidas, «el proceso de éstas pnede resumirse así: I.° Del cuerpo del médium sale una substancia originariamente amorfa o polimorfa. E.«ta substancia se constituye en representaciones diversas, generalmente de órganos más o menos complejos. »La substancia toma aspectos variables: de pasta maleable, de filamentos, cordones, membranas, bandas, telas... La abundancia de ella varía igualmente... Está dotada de una gran movilidad: da vueltas, sube, baja, se para sobre el médium... Es sensible... Toda impresión por ella recibida repercute en el médium: el ectoplasma, «w suma, es el mismo médium, parcialmente exteriorizado. »Antes de la producción del fenómeno, y a veces al empezar la sesión, percíbese un fuerte olor de ozono (4), y sucesivamente van

O Háganme el favor de alar estas moscas por el rabo: La «susbtancia» es ultrasensible, reírácII... La encantadora aparición fué pasando de mano en mano. —Por cierto que la tal muñeluita dio un año más tarde ocasión a un Incidente tan sensacional como cómico. Ello fué que plenas experiencias de Eva en la Sorbona, y también en pleno fracaso, el New-York Herald el 4 de junio de 1922, consagró dos páginas, ilustradas con fotografías y diseños, a relerir que " la Sorbona Eva Carriére habia materializado una mujercita viviente de 20 centímetros de es•"ura. El titulo del trabajo, o digamos del cuento, era: «La maravilla que ha dejado estupefac's a los sabios de la Sorbona». ¿Comentarios? jComo no sea que hubo tontos que lo creyeroni <2) Mercure de France, 15-I-I922. (3) Va Veremos quién lué este pájaro, y cómo se burló donosamente de Geley y C* »') Sandio hubiera dicho en alguna sesi.ni que olla, y no a ámbar. A S o XXIV.—TOMO II 8

114

D E RE METAPSYCHICA

1

apareciendo vapores fosforescentes, lucecitas (1), las puntas o extre-' midades de órganos y, al fin, manos o caras perfectamente formadas. Algunos observadores, entre ellos Crookes y Richet, han descri-: to materializaciones o representaciones completas (2): tratábase, no \ de fantasmas, sino de seres que momentáneamente tenían todas las ' particularidades vitales de los vivientes:palpitábales el corazón, respiraban... (3). Pero yo nunca ¡oh, dolorf observé semejante fenómeno. Lo que si hemos tenido es la materialización de formas animales. En la sesión del 20 de noviembre de 1920, uno de nosotros sintió que una enorme cabeza velluda se apoyaba pesadamente sobre su espaldar derecho, contra su mejilla: esta cabeza d a l a la impresión de ser la de una especie de gran mono (4).» Y remachando el clavo, el mismo Geley, en su obra L'ectoplasmie et la clairvoyance (Alean, 1924), avanza algunos pasos más y dice que el hecho de la ectoplasmia constituye pura y simplemente un fenómeno biológico especial: es «nn desdoblamiento físico del médium que exterioriza, en el estado de trance, una porción mínima o importante de su organismo en forma, y a vaporosa, y a sólida, y la substancia así exteriorizada, tórnase capaz, en circunstancias dadas y por más o menos breve tiempo, de revestir todas las capacidades anatomáticas o fisiológicas de órganos biológicamente vivos». Más todavía. Con motivo del artículo Les malheurs de la Metapsychique, que Ch. Jubaru publicó en la revista Etudes (ó junio 1924), el Dr. Geley, saliendo por los fueros del Instituto Metapsíquico Internacional y por el buen nombre de sns miembros, dirigió una carta-réplica al director de la mencionada revista en la que le dice a Jubaru: «No nos hemos contentado con establecer la realidad de los fenómenos metapsíquicos —y su modo de reproducción, podía haber añadido—; nos hemos esforzado por deducir de ellos las principales enseñanzas. En lo que a la ectoplasmia concierne, hemos deducido las dos leyes siguientes: l.'' Los Ectoplasmas (con mayúscula) son creaciones temporales a
(1) En este orden de fenómenos nadie ha aventajado a Kluslíi. La producción de lucecitas fué su especialidad... hasta que se descubrió el pastel, quiero decir, el ferro-cerlo. (2) ¡Y tan completas! (3) ¿Y por qué no aüadit que para lus adentros reíanse también ... del corro de bobalicones que las contemplaban? (4) Declaraciones hechas por Qeley a P. He uié y que éste inserta en su libro Les morts vivent-lls?, pág. 51 y siguientes. El osado director del I. M. I. llegó a más. Refiriendo y comentando las sesiones de Franek en la Sociedad psíquica de Varsovia, dice que se apareció <un ser raro, especie de intermediario entre el mono y el hombre. Según las descripciones que de él se han hecho, tenia cabeza de hombre, cara simiesca y frente grande y recta; la figura y el cuerpo cubiertos de pelos, brazos muy largos, manos fuertes y largas. Toma las manos de lo» asistentes y las lame como lo haría un perro. Ahora bien, este ser, que nosotros hablamos llamado el Pithecanthropo, se ha manifestado varias veces en nuestras sesiones. Uno de nosotros en la sesión del 20 de noviembre de 1920, sintió su voluminosa y velluda cabeza apoyarse pesadamente sobre su espaldar derecho, contra su mejilla...» Bulletin de VInstitut Metapsichique, n." G, pág. 301.—Por mi parte no tengo Inconveniente en admitir que se trata de un hom-

P. E. NEGRETE

115

expensas del organismo del medio ( 1 ) . 2." Estas creaciones parecen ser función ideoplástica del psiquismo subconsciente del médium. Así, pues, la exteriorización del ectoplasma y la ideoplastia entrañan la derrota de las concepciones biológicas clásicas» (2). No me explico, la verdad, cómo pueda haber ninguna persona en su sano juicio qne tome en serio, ni los embelecos de las materializaciones, ni las fantásticas y descabelladas teorías con que se quiere explicarlas. No hay sino considerar con mediana atención y una pequeña dosis de buen sentido las «condiciones» r eqnerídas o impuestas por Mme. Bisson para la producción de los ectoplasmas; las que más adelante habremos de oir y de examinar cuando se trate de los médiums; la vaguedad e imprecisión que se advierte en el señalamiento de las características de la «substancia»; la imposibilidad de concertar unos con otros caracteres; el recurso, cuando no hay explicación posible ni salida medianamente airosa, a ese Subsconsciente, para uso exclusivo de los metapsiquistas, que todo lo sabe, todo lo prevé y previene, y todo lo puede, y, en fin, las circunstancias de lugar, de luz, de ambiente moral y material en que las sesiones se han verificado; no hay sino, repito, fijar un poco la ateución en todas estas cosas, para deducir que no existe en ninguna de ellas diafanidad, limpieza, sinceridad; que, efectivamente, de todo ello se desprende un fuerte olor, no a ozono, sino k fraude, malabarismo, alucinación y tontería, o eomo dice G. Danvílle, €un ramas de fables et de supercheries.* Y, sin embargo, este mismo autor, que por cierto no anda muy distante de la metapsiquica a lo Richet y C.*, toma tan a pechos el punto de vista, digámoslo así, biológico-metapsíquíco, que en su obra Le MysUre psychique argtiyeles diciendo: «El orden evolutivo de loa fenómenos no es reversible; no hay ejemplo de que tal cosa suceda. Es así que los fantasmas ectoplásmicos carecen absolutamente de fluidez o desarrollo, pues, completo» o incompletos, forman su organismo a expensas de otro organismo, para lueKo restituirse integra y casi instantáneamente a este liltimo (al organismo-madre), con exclusión del factor tiempo y del papel considerable que éste desempeña en la evolución de las especies, como ampliamente lo demuestran la química y la biología... Luego... lout cela devient du román et du román chez la portiére.» No hay duda de que el argumento, o séase el silogismo, está en su

^re-mono o de una muier-simia, y aun pienso que, para acabar de desacreditarse, sólo le faltaal transformismo esto: que lo pongan en solfa... metapsiquica. 0 ) No son, entiéndase bien, creaciones ex nihilo sul el íubjeiti: pero a todo se llegará, pora cualquiera se le ocurre que por mucha porción de si mismo que exteriorice el médium, no ** concibe que pueda dar de si «susbtancia» para formar un gran mono. (2) fíudcs, 20 iulio, 1924.

116

DE

RE

METAPSYCHICA

punto, quiero decir, muy puesto en razón; como no la hay tampoco de que, para llefrar a él, holgaba apelar a la química y la biología. Seguro estoy de que este raciocinio lo formularía el más rudo goflán (a sn modo, naturalmente), a quien se le dijera que hay personas con la facultad de desprender de sí cierta «substancia», un humor viscoso, que en un dos por tres se transforma y convierte en otra persona, que habla, respira, etc. Y estoy cierto, además, de que, entre asombrado, por lo insólito del caso, y burlón, por lo increíble del mismo, añadiría: ¡Rediez, y tanto como a nosotros nos cuesta criar a ios hijos! No, no es así como debe combatirse el trampantojo de la Metapsiquica ectoplásmica, sino demostrando la superchería. Los metapsiquistas empezaron por establecer y registrar los hechos, absteniéndose, según la consigna dada por Richet, de formular sobre ellos la menor hipótesis. Esta, o más bien, la teoría ha venido después, cuando ya los hechos, a fuerza de divulgación y de reclamo, hablan alcanzado, a juicio de sus experimentadores, fama y crédito ante la opinión pública. Por consiguiente, destruyamos la base; demostremos la falsedad de los hechos, y todo el tinglado de la ectoplasmia se vendrá al suelo ¿Cuáles son, pues, las materializaciones que se citan? ¿Dónde y ante quiénes se verificaron? ¿Qué médiums las produjeron? El Sr. Poch Nogner, con candorosa y crédula ingenuidad, y a ratos con devota admiración, va pasando revista y haciendo desfilar ante los ojos del lector las figuras más eminentes de la ciencia metapsiquica que estudiaron los ectoplasmas, mejor dicho, que asistieron a las experiencias ectoplásmicas, y las de los más célebres médiums a quienes fueron debidos tales prodigios, describiendo con especial detenimiento los resultados que William Crookes obtuvo operando con los médiums Douglas Home y Florencia Cook; las experiencias de Richet y otros sabios con Eusapia Paladino; las maravillosas apariciones de que el mismo Richet fué tes" tigo en «Villa Carmen» (Argel), donde la famosa Eva Carriére, por aquel entonces Marta Beraud, su verdadero nombre, dio pruebas de su enorme capacidad mediúmnica; las materializaciones de Frank (sic) Kluski, de J. Guzick, etc., etc., y «los experimentos en la Sorbona», cuyo fracaso confiesa y trata de explicar y aun justificar, bien que sin conseguirlo, pues parte del inocente supuesto de que las anteriores materializaciones fueron auténticas y bien demostradas. [Continuará.)

j\mÉRICA V B0)40mE
por Aurelio Báig Baños.

{Couclusión) Dejemos hablar a la crítica de Bonome y sus obras. Ángel Vega y Goldoni dijo lo que sigue en El Imparcial del 14 de diciembre de 1924: «Bonome es, en opinión nuestra, un excelente costumbrista gallego, que no se contenta con lo externo y superficial, sino que aspira a traducir lo íntimo y emotivo de su tierra natal. En el mAs insignificante de sus «muñecos» se evoca el ambiente regional con delicadeza de espíritu. La técnica, libre y sugestiva, se pliega con docilidad a las intuiciones del joven artista; se aprecia que está al servicio de un temperamento bien dotado, y, cosa laudable, jamás se extralimita a expensas del pensamiento generador. Bonome, diaírazándose de impresionista, es, sin embargo, un observador profundo de la realidad gallega. Delicioso e inagotable narrador, cautiva y encanta, dando «espíritu al leño». José Francés y Antonio Méndez Casal, antes de aquella fecha, rodearon y circundaron las sienes de Bonome con la aureola de sus criticas encomiásticas. Y D. Basilio Alvarez, en La Zarpa, de Orense, iluminó todavía más aquella aureola con estas palabras: «Acaba de decir Gutiérrez Solana: —«¡Bonome es único en el arte de la escultura espaflolaU—Antes lo había dicho ya Zuloaga.—Y 6 3 verdad. Esos cortea limpios y atrevidos, y esos planos agudos como rombos briosos y locuaces, que hacen temblar las almas en sus aristas misteriosas, sólo pueden ser obra de un genio. Su gubia, niás <iue asombrar por lo que crea, asusta por el ímpetu con que barrena lo viejo ahito de ñoñeces, y por la arrogancia con que tritura lo nuevo si no se afianza, humano, en la vida.» Las obras que conocemos son: Antroidos, A volia d'a feira. La Beata, Busto de Fernández Flores y del arquitecto gallego señor Palacios, de Ofelia Nieto, Sotomayor y Garda Ramos, caricaturas de Valle-Inclán y Portal Fradejas, Ante el aliar, A cega d'a Oitarra, El clérigo, Door, Enterro, Ex Compostelana Domu, Fesl^iroa, Festerias, Friorenta, Lenibranza, Limosneira, Malpocado,

118

AMÉKICA Y BONOME

Maruxa, Mociña, MuUeriñas, Los Peregrinos, Plañideira, Rapas, Recordó, Rillotes, Da Romeria, Rosiña, El seminarista, La Vieja Mendiga, Vincaleiro y Xuaniña. Entre estas obras y las que no conocemos pasan de setenta. Como es consiguiente, ningún crítico disponía de espacio para hablar de todas ellas, ni de la mayor parte. Los señores Francés y Méndez Casal son los críticos que de más obras so han ocupado, no pasando ninguno de veinte. «El grupo Antroidos —dijo Méndez Casal en el il B C de 25 de \ enero de 1925—, formado por varias máscaras astrosas, es nn aguafuerte goyesco, que en nada cede al vigor de un Entierro de la sar- \ dina. Esas máscaras encierran la expresión mágica y macabra de | pobres gentes, que más bien que ir en pos de la alegría, pretenden, ' sin conseguirlo, huir de la enorme amargura de su misero vivir diario.» *A volta d'a Feira —dice Sánchez Rojas en El Hogar, de Rio de Janeiro—, es una parejita infantil que, como las tres tristes y melancólicas flgcras de Festeiroa, tornan de la fiesta aldeana con una desilusión más, sin haber logrado convencer a los mozos de la calidad de sus baratijas y confituras.» En cambio, una rapaciña, con las raanitas dentro del pañuelo, es la «única para la que no existe pasado, ni futuro, sino presente, todo lleno de venturas y de promesas.» «En La beata —dice Menéndez Casal en el ABC de 22 de noviembre de 1925— parece haber transpuesto la frontera religiosa, y aún si se quiere la fanática, entrando en la zona emotiva de an misticismo supersticioso. Hay en esta figura un sentido espectral, medroso.» En todos los bustos que presenta Bonome, incluso en las caricaturas que se hallan matizadas de delicioso humorismo, aparecen los rasgos más característicos, físicos y profesionales, del retratado. José Francés parece qne ya terminó de escribir el Año Arlistico, reapareciendo con su semblante apacible; Valle-Inclán, que gusta de ensimismarse en su grato retiro espiritual; Ofelia Nieto, que promete sorprendernos de nuevo con el torrente de su armoniosa voz; el escultor Palacios, que sueña complacido con un alcázar gallego; el cronista Fernández Flores, que madura con sn gesto habitual lo más ácido y lo más amargo y lo más trágico de una neurastenia siempre en flor; Sotomayor, escalando el templo de sus convicciones augustas; García Ramos, con la firmeza del crei'cnte que todo lo santifica con su conducta noble; Portal Fradejas, jurando ser siempre gallego; Goy Silva, que promete versificar en el mismo parnaso americano... En el Diario Español, de la Habana, dijo Ángel Lázaro, refirién-

AURELIO

BÁIG

BAÑOS

doae a la obra No altar: «Dos mujeres, joven la una, vieja !« otra --madre e hija probablemente—, están ante el altar. El altar no se ve; pero no importa: no hay más que ver el rostro y la actitud de estas dos campesinas gallegas para darse cuenta de que miran a la Virgen de su devoción. De ambas figuras emana un dulce sentimiento religioso: la expresión del rostro es imploradora. No se oye el rezo, pero se adivina en todo el ritmo de la escultura: Dios te salve, Reina y Madre, vida y dulzura, esperanza nuestra... Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos...» De la obro. A cega da gitarra dijo José Francés en La Esfera y después en el Diario de la Marina y en otros periódicos de la Habana que era «casi goyesca creación.» Asi como encontraba en Antroidos y Enterro «dos magistrales agrupaciones de feroz o macabro humorismo.» Hay que corroborar cuanto dijo Pedro G. Camio el 1 2 de diciembre de 1924 en la Gaceta de Bellas Artes, de Madrid: «Bonome sale de la masa anónima; es pueblo él también. Acude a la plebe, porque es en ella donde las pasiones fuertes, las emociones trágicas, los sentimientos dulces, aparecen al desnudo, sin veladuras, no envueltas en sombras, como ocurre con el tipo de la ciudad.» Y más adelante nos conmina: «Ved todo esto en las esculturas de Bonome: La vieja mendiga. La ciega, Bosiña, El entierro. Los peregrinos, •Bí seminarista... No busquemos en estos seres complicaciones psicológicas. Para hallar su espíritu hay que olvidar nuestro arte cerebral, complicado y sutil, y dejar que llegue al corazón el vivir rústico...» En la revista Galicia dícenos Manuel Abelenda que lo mejor de la idea de Bonome son El clérigo y la beata (hoy instalada en el Museo Moderno), y la trágica ironía de sus Máscaras, obras de tan latente originalidad que no es posible hallar en ellas ninguna influencia.» Pero si El clérigo y la beata conmueven la fibra más delicada del misticismo religioso, con la obra Door se desborda el manantial de la ternura, de igual modo que las facciones de esta mater dolorosa se contraen con angustiosa resignación cristiana ante la inenarrable pérdida del ser querido. Parece ser que permanece como en éxtasis contemplativo y cruento. José Sánchez Rojas dijo en El Hogar, de la Habana: «He aqui Un entierro: el cura, revestido con la capa negra, sonríe dejando al aire sus dientes, fichas negras de dominó; el sacristán, famélico, sonríe; el enterrador asiste indiferente al espectáculo. Sobre la caja mortuoria, tumbada, gime la viuda, y una nena, enlutada, abre los ojos sin comprender. El grupo es una glosa a un esperpento de Valle-Inclán.» Por su parte Ángel Lázaro, en el Diario Español, de la

120

AMÉRICA Y BONOME

Habana, nos previene: «Lo que Valle-Inclán ha logrado en La rosa de papel—poema dramático o comedia bárbara de ambiente gallego— asoma felizmente en este Enterro de Bonome, donde lo trágico y caricaturesco se confunden, para dar en consecuencia una fuerte sensación humorística.» Sánchez Rojas sigue describiendo varias obras más de Bonome: «Tres cabezas primorosamente logradas, las del grupo Festeiroa, atraen, por el contraste de su expresión, nuestra curiosidad y nuestra simpatía.» Ya dijo el mismo literato las analogías que guarda esta obra con la de A volta d'a feira. También Sánchez Rojas nos hace esta observación: «mirad a la nena Friorenta, que lleva los huesos calados por la humedad de las rías y de los valles natales, que se refugia en sus mitones. Estos nenes de Bonome están cincelados con más amor que las personas mayores. El ansia de paternidad se diria que se refleja temblorosamente en su buril gracioso y certero». Desde luego que Bonome inspira su numen ariístico con todos estos angelotes de retablo, pero no menos engarza con perlas el oro brillante de su inspiración con las personas mayores. Lembrama, vendida al director del Banco Hispano Americano, de Madrid, robustece nuestro aserto, mejor dicho, el de toda la crítica. Entresaquemos uno de estos juicios, el de José Francés: «No hay blasfematoria hipérbole en decir que es tan bello como un grupo helénico del buen siglo de Pericles, o que logre aquel calofriante realismo de los imagineros medievales. Como la floración pagana y como el patetismo religioso de unos y otros, esta humilde, esta pobre tragedia familiar de la madre joven entre los dos hijos adolescentes, es una de las más bellas esculturas de nuestro tiempo». A continuación de estas frases, el crítico referido nos describe Lembrama: «No nos dice bien el artista qué instante eligió para revelar sus almas de sacriticio y de candor. ¿Están acaso delante del fotógrafo de aldea para poder enviar sus imágenes al expatriado que aman? ¿Contemplan el mar que les arrebató hacia las playas remotas el padre y el esposo? ¿Se despiden con una mirada de resignación de la tierra que labraron sus mayores, y que la usura, amparada por la ley, les arrebata? ¿Aguardan en el muelle el instante de ver aparecer el trasatlántico donde retorna el amado?» «No lo sabemos. Pero si estamos seguros de que la naicifia joven, el rapaz y a codicioso de horizontes y la moza toda rubores y presentimientos están así sorprendidos en la más romántica, en la más extática de las ofrendas de su espíritu, y que así como sus manos y sus brazos se unen, los tres corazones laten en el mismo y único fervor, se consumen en la lemhama ncstálgica que les eleva y aisla sobre las miseriucas terrenas..,»

* **

AURELIO B A I G BAÜtOS

121

Prosigamos la descripción. Limosneira es nn idilio, nn verdadero madrigal. Dejad que nos lo refiera Méndez Casal en el A B C de noviembre de 1925. Una mociña espabilada y nn tanto resabida sostiene un cepillo limosneiro, en el que ha de recoger el producto caritativo para festejar al Santo Patrón aldeano. Pende el cepillo en actitud de abandono, sostenido por la mano izquierda. Su dueña sólo atiende con gesto placentero a los requiebros del galán. En este grupo de gran sabor rústico hay un sano manantial de optimismo. El golpe doloroso de la gubia tórnase caricia en esta obra. El Sr. Arenosa, en el banquete con que se festejó a Bonome después de la exposición de sns obras en la Casa de Galicia, en palabras muy elocuentes, según el cronista Antonio de Lerama, «encomió la personalidad de Bonome, que es síntesis maravillosa de la raza gallega, y que por sí mismo constituye un símbolo del pueblo, que tiene representación exacta y fidelísima en la obra Malpocado*. Actitud de decaimiento y humildad encarnan unos trazos eu el afligido rostro expresivo, pero resuelto, a pesar de sus harapos y de sus hambres. También son arrancadas de humildísimos hogares: Maruxa, Mociña, Mulleriñas, Rosiña y Xuaniña... Una está preocupada con la canastilla para el recién nacido; otra con las inclemencias del tiempo invernal; otras con las subsistencias, cada vez más caras; otra con el galán que está en la guerra; otra, con la saya que ha de llevar a la romería... En esta otra obra De romería, contemplamos al hombre con la gaita, a la mujer con los hierros, y al rapaz con el tamboril, con expresión fervorosa, sin desmayos, con pujanza y con bríos tras de las gentes embobadas y retozantes y, de vez en cuando, poniendo nna perrilla en el platillo de la mnjeruca de ojos avizores. Otro artístico contraste ofrecen los obras Rapaz y Vincoleiro. El primero es el niño alegre, a quien todo le falta; el segundo es el qne todo le sobra, con mayor alegría resplandeciente. El uno está con pobre indumentaria; el otro con lujo y faralaes. Aquél lo ha de fiar todo del esfuerzo, tan exiguo, de gentes de pan escaso; estotro del heredado vínculo, que, según Sánchez Rojas, transmitirá *de mozo a su hijo, cuando case con la moza más guapa y de más posibles de la aldea». Una obra excelente que, como La Beata y El Clérigo, o, por otro nombre, Ex Compostelana Domu, penetra hasta lo más recóndito ^n el misticismo religioso, se diferencia, según nuestro humilde criterio, en dos modalidades opuestas. La una y la otra, con abstracción de su arte depurado, son dos abstracciones que rayan en lo épico y sublime de la exaltación: la primera con mansedumbre; la

" 5

122

A M É S I C A Y BONOME

segunda con virilidad. Y es indudable que los peregrinos caminan' más hondamente preocupados por su espíritu de abnegación que por su afán de catequizar, a la inversa de los cateqnizadores que, forzosamente, han de poner en mayor tensión sus bríos, sus nervios, su oratoria, su pertinacia con la acometividad para extirpar gérmenes dañosos más que con la dulzura y la resignación. De Ex Compostelana Domu ha dicho Osear Alba, en diciembre de 1924, en la revista Reflejos, de Granada: «En vano ante esta obra sorprendente, era volver el espíritu crítico e inquisitivo a los siglos pretéritos para descubrir influencias y hallar analogías. El artista podía haber aprendido su oficio de cualquier maestro antiguo mago de la madera, como un Berruguete, un Gaspar Becerra o un Hernández; pero el estilar se revelaba tan peculiar, tan original, tan moderno, que el espectador consciente y sapiente no podía menos de sentirse ante una muestra de admirable rebeldía contra la rutina y el estancamiento por impotencia. En aquel ara del arte lucía prestigiosamente una hoguera con el anhelo de disipar tinieblas. En esa hoguera que no pretende oscurecer el pasado, tendrán que encender sus antorchas los nuevos artistas, animados de nuevos ideales, que quieran abrir nuevo; caminos y descubrir horizonte^.» Si en la frente del clérigo fulmina la imprecación, en la de la beata el improperio, en el peregrino un apostolado, en la de la santa devota una súplica, Bonome culmina la tragedia en Plañideira y en Recordó. Segiín Méndez Casal, «sabe Bonome imprimir a sus figuras una expresión atormentada, trágica, tallando vigorosamente unas muecas de dolor sin consuelo, de un dolor que araña el alma de quien contempla. Tal ocurre con el grupo titulado Píañideira. Ella llora desbordadamente; él la sujeta y se apoya a la vez, vencido por un pesar sin vislumbre de consuelo. Es un dolor gallego, de noche invernal, de noche lluviosa de monótono gotear, de insufrible isocronismo... En estas dos figuras el abatimiento no emana de los rostros solamente. También las manos lloran, y el cuerpo, a través de los sintéticos pliegues de las ropas, cuelga con aire de vencido. Es un total desgarramiento sin morbosidades. Desgarramiento pleno de humanidad»... iQué humanas y qué atribuladas son tres de las cuatro figuras en busto que representa Bonome en su obra Recordó! Un ser muy querido para ellos, el sostén para el viejo que tiene muerto su espíritu; el redentor para el hermano que gemía como esclavo del terruño más, ¡mucho más!, de lo que ahora gime sin consuelo; el dulce amparador y protector de la cuitadiña embargada por la más honda tribulación, que con la vista nublada de lágrimas todavía le espera que ha de volver de allende los mares, donde lanzara.

AURELIO

BAIG

BAÑOS

123

el postrer suspiro. ¡Qué artístico contraste aquellos semblantes de duelo patético, sublime, inenarrable, subyugante y aterrorizador con el del sonriente niño, huérfano de padre, que es la mayor víctima de todos! Con esta entrañable percepción de la ternura, si bien no alcance los vuelos aquilinos de las dos obras anteriores, Bonome los simboliza en El seminarista y en La vieja mendiga, quien por alcanzar los bienes del más allá renuncia los mundanales, con su secuela de goces místicos y espirituales apetitos; qnien con la oración en boca, con la muerte en el espíritu, que aletea en sus ojos muertos, en su semblante demacrado, recorre las callejas estrechas y solitarias renqueante y apesadumbrada... Bonome dispone de fantasía, de soberana fantasía. Quien evoca toda una raza y todo un pueblo con esa psiquis tan íntima y sugestionadora, salvará los mares, las fronteras y los continentes, como los traspusieron aquellos genios por quienes la humanidad se ve honrada, enaltecida y perpetuada al través de todos los siglos y de todos los derrumbamientos que en ambos mundos pueden o pudieran ocurrir. Para cuantos sean amantes de los hombres de férrea voluntad, que lo son todos los bien nacidos, cabe la satisfacción de repetir, como salmo, el soneto de Ángel Lázaro, en honor del escultor Bonome:
«Se l l a m a S a n t i a g o y n a c i ó e n C o m p o s t e l a , M u y t e m p r a n o la v i d a le dio a n a empelloneg; era n n r a p a z b n m i l d e ; n o sé si fné a la escuela; c o m i ó t a l l a n d o s a n t o s para las procesiones».

***
Si fuéramos poetas, en vez de escribir como Juan Nicasio Gallego una Oda a la influencia del entusiasmo público en las Artes, habríamos de embarcarnos para América y habríamos de llegar a Habana al mismo tiempo que Bonome. Haríamos una gran obra de poesía, que, acaso, constituyera por su lirismo y trascendencia Un nuevo jalón del entusiasmo público en la fusión del hispanoamericanismo Alto galardón merecen el Centro Gallego de la Habana y su digpresidente. Donde quiera que esté Bonome, está la raza como Ideal de cultur.i, lo mismo en Espafia, o en Europa, que en Asia, A-mérica y Oceanía. Con todo y con esto, en América es donde debe estar. Con clarividencia lo ha reconocido así el Centro Gallego de

124

AMÉRICA Y BONOME

la Habana. Y en ninguna parte como en ésta última hija emancipada. En La Ilustración Española y Americana dijimos que su último propietario e inspirador, el malogrado Dr. Cobos, habia dejado huellas indelebles «transportando de allende los mares el espíritu gigante de nuestra raza defendido por veinte jóvenes naciones americanas.» E igualmente convinimos en «que por allá (en el Nuevo Mundo) cristalizan la idea y el propósito de divulgar las ciencias, las letras y toda cultura, haciendo de ellas y del programa hum.ino preciosos y dignos auxiliares del intercambio hispanoamericano»... Eduardo Gómez de Baquero, Académico de la Española, en El Sol de Madrid, hizo la critica de los tres americanismos existentes en la actualidad: hispanoamericanismo, latinoamericanismo y panamericanismo. Hízola con toda imparcialidad, atribuyendo al primero «el sólido fundamento de los hechos»: descendencia, lenguaje, psicología y costumbres; pero conviniendo en que «la precedencia corresponderá al más capaz y al más digno». Mas, como también dijo Gómez de Baquero, el segundo americanismo «tiene a su favor el prestigio de las letras y de la cultura francesa, la simpatía que despierta en el americano las libres instituciones de Francia, el hechizo de París», mientras que el último americanismo «se apoya en el inmenso poder de los Estados Unidos, en su progreso material y civil, en el prestigio que ha dado a la bandera de las estrellas y las fajas, su participación en la guerra europea». Nosotros que no somos detractores de ninguno de estos dos americanismos, sino que relativamente los aplaudimos, pretendemos que España muestre en América, especialmente en Cuba, cnanto haya de engreírnos. Bonome, bajo el aspecto artístico, contribuirá a que el nombre de la Madre Patria se pronuncie con clamoroso respeto y a que el Es tado español, aunque sea transitoriamente, intensifique' todas sus energías particulares. Como aconsejaba recientemente Luis Araquistaín hay que buscar «la homogeneidad en la cultura» y sabido es que entre gallegos y asturianos hay en Cuba más de cien mil emigrantes y un gran contingente en Buenos Aires, Panamá, Méjico, Florida, Tampa... Estamos en el caso de hacerles ver que uu paisano o un compatriota ha laborado en España con el mismo tesón, con los mismos santos ideales que ellos trabajan y se enriquecen en América. Y los que aqui, en la Península, siguen laborando, centuplicarán todas sus actividades, pues, en efecto, el creador de enluta no ser basta a si mismo, sino que necesita desarrollarse y propagarse en ambiente que no le sea hostil, ya que nuestro erario no pueda vol-

AURELIO

BAIG

BAÑOS

125

car grandes tesoros para remunerar a maestros, instructores y propagandistas, como son remunerados por los Estados Unidos en prosecución de su célebre doctrina monroista. ¡Con qué placer José de Armas y Cárdenas, tan insigne polígrafo como excelente amigo, si viviera rompería lanzas con su ecuanimidad proverbial, en pro del híspaniemo artístico! ¡Así como repudió al arte anárquico, pues con plena libertad y autonomía lo consideraba «obediente a las reglas perennes de la estética», del mismo modo ensalzaría, si viviera, el propósito de que el escultor Bonome Vaya a hablar en gallego a sus paisanos de toda América y en español a cubanos, americanos y peninsulares! Si gallegos y asturianos contribuyeron también a descubrir un Nuevo Mundo, ¡qué menos hemos de esperar que gallegos y asturianos descubran un Nuevo Mundo Espiritual en el autor de Recordó y Plañideiral ¡Y ojalá que algtin habanero de artístico abolengo se embarque para la madre España con una obra universal de arte y confraternidad!

[| "PIDS Ullri"
M. R. P. Director de

ESPAÑA, Y

AMÉBICA.

Mi estimado P . Director: S u p o n g o a usted enterado por la prensa del entusiasta y grandioso recibimiento dispensado en el Brasil a los intrépidos aviadores españoles del Plus Ultra, comandante R a m ó n F r a n c o , capitán R u i z Alda, teniente D u ran y mecánico R a d a . Sin e m b a r g o , no estará demás, y hasta creo que usted lo ha de agradecer, que uno de casa le envíe informaciones directas y h a g a breves comentarios sobre la trascendencia de la travesía, llevada a feliz término por nuestros cristianos y heroicos aviadores. Desde el día en que en el histórico puerto de P a l o s levantara el vuelo el Plus Ultra, la prensa y el pueblo brasileños, con inesperada y admirable unanimidad, con un entusiasmo febril, ocupábanse a todas horas en comentar extensamente el hecho, confiando en el éxito del vuelo; dedicaban calurosos elogios a los aviadores y entonaban cánticos de gloria a las virtudes de la raza, a la noble e hidalga nación española, cuyas hazañas y proezas n o tienen rival en la historia de n i n g ú n o t r o pueblo. J a m á s se h a b í a v i s t o cosa semejante. Cada etapa vencida por el Plus Ultra era celebrada con d e lirios de entusiasmo; y cuando, e n la tercera, llegó a las play a s brasileñas, no hubo l í m i t e s para contener la alegría y frenesí del pueblo, y los ditirambos de la prensa. Toda la rica y elegante fraseología de la l e n g u a de Camoens, toda la exuberante y tropical i m a g i n a c i ó n brasileña fueron volcadas e n elogio de la Madre E s p a ñ a y de sus ilustres hijos. B a s t a leer cualquier periódico, pues no hubo uno siquiera que desentonase, para c o n v e n c e r s e del cambio obrado en la i n telectualidad brasileira por el simple triunfo del Plus Ultra. Las preocupaciones originadas por rivalidades ancestrales o por la deficiente formación histórica, hija de lecturas ligeras y

POR «COLUMELA»

127

enciclopedistas, cuando no francamente antiespañolas, vinie ron a tierra en un momento; y el grito de los siglos y de la sangre surgió potente, arrollador, y España recuperó el puesto que por incuria tenia abandonado. Los tripulantes del Plus Ultra han conseguido en unos dias más que nuestros flamantes cónsules y diplomáticos en s i g l o s ; y más que todas l a s e m bajadas y comisiones científicas y comerciales con sus cascabeleros y fastuosos viajes. Que este triunfo n o lo olvide el Gobierno, y que saque de él las consecuencias para su conducta en lo futuro. El R e y , Primo de R i v e r a y su Gobierno bien pueden ufanarse del acierto del viaje. D e la manera cómo fueron honrados los tripulantes del Plus Ultra en Recife, y , sobre todo, en R í o J a n e i r o , nada diré; pues en todos los periódicos se publicaron e x t e n s í s i m a s y encomiásticas relaciones. B a s t e decir que todos cuentan que jamás se había visto cosa igual; ni siquiera en la recepción de los heroicos Q-ago Contiuho y Sacadura Cabral, que hasta la fecha había sido la más celebrada. E n esa apoteosis tributada a nuestros aviadores del Plus Ultra rivalizaron las autoridades, prensa y pueblo brasileños, destacándose entre las c o l o nias la nuestra, como era natural, y la portuguesa, que ha considerado nuestra victoria como s u y a y ha participado de nuestra alegría con fraternal unión y simpatía. Los españoles, que tantas amarguras hemos tenido que de Torar en estas tierras americanas, que nuestros padres descubrieran, conquistaran y c i v i l i z a r a n , creo no hayamos tenido, desde el infausto día que so arrió nuestra bandera en estos continentes, un día más feliz que el que nos han proporcionado con su arrojo, ciencia y heroísmo los valientes tripulantes del Plus Ultra. ¡Dios los b e n d i g a y la Patria los recompense! Los españoles domiciliados en el Brasil guardarán eternamente con orgullo, gratitud y cariño en sus corazones ios nombres g l o riosos y benditos de Franco, Alda, Duran y Rada. El vuelo triunfal de F r a n c o ha obrado el milagro de reani'•nar el amor patrio, que parecía muerto en muchos corazones. Todos los pechos españoles han saltado de g o z o y entusiasmo, y como si hubiesen oído la mágica palabra: levántate y anda, los cientos de miles de españoles, domiciliados en este país, se t a n puesto en m o v i m i e n t o , y han celebrado, lo mismo en las capitales y ciudades importantes, que en pueblos pequeños y

128

EL «PLUS ULTv<A» EN EL BRASIL

sitios retirados, actos de solidaridad patriótica, manifestaciones públicas, conferencias, paseatas cívicas, entre vítores a España, y flotando al viento orgullosa la enseña de la Patria. Todos han puesto en estas manifestaciones su amor, su dinero y hasta las lágrimas de sus ojos. A muchos, muchísimos he visto llorar de alegría, de satisfacción; y pobres conozco que se han desprendido de sus pequeños ahorros y hasta de lo necesario para cooperar a los gastos de las fiestas y contribuir con su pequeño óbolo para los valiosos y artísticos presentes ofrecidos a los aviadores. También nosotros hemos tomado parte en todos los actos patrióticos, felicitando a nuestro amado R e y , a los victoriosos aviadores, asistiendo a la paseata cívica de esta capital, enardeciendo un e n t u s i a s t a agustino con su palabra a las masas y dando después conferencias en Campiñas, Santos, e t c . , en cuya última ciudad se celebró una misa pontifical en acción de gracias por el feliz término del raid, siendo el mismo religioso el encargado del sermón y de dar por la noche una conferencia en el Centro Español. Nuestro insionificante óbolo para la artística placa ofrecida por la colonia de S a n Paulo, con peso bruto de un kilo oro, tampoco faltó. E n la noche del día 4 , e n que llegó a R í o Janeiro el Plu* Ultra, en S a n Paulo todos los que sentimos en el alma el amor de la patria y nos honramos de ser españoles, formamos eu la imponente manifestación, o r g a n i z a d a por el modesto e inteligente patriota D . A . López Campillo, digno presidente de la Federación Española. D e la casa de esta Sociedad salió la manifestación, recorriendo varias calles de los populosos barrios del Braz, Mooca, engrosando a cada m o m e n t o , para dirigirle al centro de la ciudad. Miles de españoles y bastantes portugueses y brasileños, enardecidos con el pasodoble de las b a n das de música, con las benditas enseñas de E s p a ñ a y del Bra sil entrecruzada.s al frente, prorrumpían en continuos y estentóreos ¡vivas! a E s p a ñ a , B r a s i l , F r a n c o , etc. E n el más perfecto orden, y cada vez con mayor entusiasmo, llegaron al centro de la ciudad; y tras de breve v i s i t a al Centro Español, en el que hablaron varios oradores y fué alabada la idea de ir vestidas con los colores nacionales respectivos las tres hermosas jóvenes que llevaban las banderas de España, Brasil y Portugal, y brindar yo por la Confederación I b e r o A m e r i c a n a ,

POR

«COLUMELA»

129

comentando las palabras de F r a n c o en el Gabinete P o r t u g u é s de Lectura y de Recife, se dirigieron todos al Consulado español para saludar a nuestra primera autoridad. Con g r a n sentimiento lo encontraron cerrado, sin una modesta iluminación, ni asteada siquiera la enseña de la Patria. B i e n diferente conducta observaron las autoridades brasileiras, redacciones de los principales periódicos y el Consulado portugués. Todos los edififios estaban iluminados y embanderados, y fueron recibidos los señores miembros de la comisión con g e n tileza y regocijo, pronunciándose en todas partes elogiosos discursos para E s p a ñ a y sus heroicos hijos, F r a n c o , A l d a , D u ran y R a d a , Sobre todos el Consulado portugués se condujo con una hidalguía y caballerosidad insuperables; y tanto el Sr. Cónsul como el Sr. Canciller pusieron tal afecto y calor en sus palabras, que n i n g u n o de nosotros habría podido decir más, ni me" jor, ni tan sentido. A todos nuestro sincero y eterno agrade, cimiento. E l 10, a las siete y media de la mañana, dejaron los tripulantes del Plus Ultra la hermosa bahía de Guanabara, y levantaron vuelo hacia Montevideo-Buenos Aires. E n la p l a y a d e Santos, desde las primeras horas, se había reunido toda la nunierosa colonia española y una multitud de curiosos de la referida ciudad y de San P a u l o , que habían ido a Santos para ver, aunque de lejos, al Plus Ultra y saludar a sus intrépidos tripulantes. Franco, por haber levantado el vuelo más tarde d e lo que pensaba, n o pudo cumplir su palabra de volar sobre Santos, contentándose con enviar un radiotelegrama a los es pañoles y habitantes de la ciudad de Santo.--, agradeciendo a todos sus atenciones y alabando a los primeros su patriotismo. Ahí tiene usted, en desilvanado resumen, lo acontecido eu estas tierras con m o t i v o del vuelo del Plus Ultra ¿Aprovechará nuestro Gobierno las simpatías y admiración que ha despertado ese triunfo español para ia aproximacióu de 'os dos pueblos, que podría fácilmente seguirse para ia unión y el amor a la patria lejana que ha producido entre los cientos de miles de españoles que peregrinamos eu el Brasii? F e l i z m e n t e el pandero, como vulgarmente suele decirse, está ®n buenas manos, y todos esperamos consecuencias prácticas
Afiu X X i V . - T c M o I I . 9

130

Eu

«PLUS U L T R A »

EN EL BRASIL

y beneficiosas para E s p a ñ a y para nosotros de la h a z a ñ a d e nuestros heroicos areonautas. P o r esta v e z no será ruido ú n i c a m e n t e y f u e g o de v i r u t a s , sino que las obras s e g u i r á n a aquél y éste continuará c a l e n t á n d o n o s e i l u m i n a n d o por m u c h o t i e m p o . E l patriótico Q o b i e r n o que c o m e n z ó t a n d i g n a y g l o r i o s a m e n t e la obra, que la prosiga y t e r m i n e f e l i z m e n t e . Con ansia esperamos todos la reforma d e l cuerpo consular e n América, y que la idea de nuestra p o t e n c i a e i n t e l e c t u a l a d e l a n t a m i e n t o , demostradas por los t r i p u l a n t e s del Plus Ultra, se afirme y consolide, i n s t i t u y e n d o aquí en S a n P a u l o , al m e n o s , donde v i v i m o s t r e i n t a o cuarenta mil españoles (en todo el E s t a d o p a s a n de trescientos mil), no digo L i c e o s , I n s t i t u t o s , A c a d e m i a s , Centros superiores de e n s e ñ a n z a como l o s que p o s e e n casi todas las n a c i o n e s , sino una m o d e s t a escuela, u n h u m i l d e c o l e g i o , donde los hijos de los españoles aprendan al m e n o s la l e n g u a de sus padres, e s t u d i e n la historia de E s paña, para que m á s tarde l l e g u e n a amarla. E s lo m e n o s q u e podemos pedir. N a c i o n e s que luchan con dificultades e c o n ó m i c a s insuperables como F r a n c i a (por no citar o t r a s ) , s o s t i e n e n aquí escuelas, liceos como F r a n c o B r a s i l e i r o , A n g l o - B r a s i l e ñ o , etc., s u b vencionados por el E s t a d o . H a s t a los turcos y j a p o n e s e s sost i e n e n centros de e n s e ñ a n z a y cultura. Con profundo pesar y hasta con v e r g ü e n z a lo d i g o : ú n i c a m e n t e E s p a ñ a no c u e n t a aquí c o n u n a miserable escuela. ¿Tan pobres estamos? ¿se h a apoderado el p e s i m i s m o híista de los g o b e r n a n t e s ? ¿no arde ya, e n sus pechos la l l a m a del p a t r i o t i s m o o s o n t a n d e s n a t u r a l i . zados que olvidan a t a n t o s c i e n t o s de m i l e s de h e r m a n o s , e s pañoles de alma y corazón, c o m o lo han demostrado ahora c o n m o t i v o del viaje victorioso del Plus Ultra? A l l á ellos se la» c o m p o n g a n : y o no puedo hacer más que señalar las mejoras y reformas que creo m á s u r g e n t e s y p e r e n t o r i a s , a las que prestaría mi insignificante cooperación, uniendo las fuerzas y v o l u n t a d e s de los e s p a ñ o l e s de aquí, sobre los cuales creo ejercer a l g u n a influencia y ser de ellos suficientemente conocido y d e masiado e s t i m a d o . D e usted afmo. s, s.,
COLÜHBLA.

S a n P a u l o , 20 de febrero de 1926.

LOS CAMINOS DEL
Poema místico

AMOR

(O DEL ALMA ENAMORADA)

por el P. Dámato M Vélez ( » .

C A N T O IV 4. No era su Amor.-Rechaza con duras frases al enamorado fingido. 5. La cólera de éste demuestra que es el ángel del mal.—iWaravillosa serenidad ile la Amada.—Aparición de un monstruo.

Le vi; me vi6. ¡No era mi Amori Cnal r a y o llegó. ¡No era mi A m o r l Ptxre«a fingió. i N o era mi Amorl De amoral me habló. ¡No era mi Amor! Mi pecho tembló: jNo era mi amor! Repneeto el valor, la A m a d a , de frente, valiente exclamó: (1) Vol. anterior (t. I de 1926), págs 357-60.

Doncel enamorado, de c a b e l l e r a de oro, q u e o c n i t a s el p e c a d o y finges u n t e s o r o de b i e n a n d a n z a s mil, ¡apártate de mi! ¿A qué ese afán t a n t i e r n o y eae c a n d i d o traje, 81 Babea del A v e r n o de reprobos paraje? D e s c u b r o en t u ropaje el refinado ardid. ¡ A p á r t a t e de mil T a s c á n t i c o s de a i c o r e s , mancebo afeminado, a u m e n t a n los t e m o r e s de o n p e c h o a t r i b u l a d o ; les falta el d e l i c a d o a r o m a q n e da abril. ¡ A p á r t a t e de mi!
\

£.«08 b l o n d o s c a b e l l o s s o n s e ñ u e l o de hechiio,esos colores bello» v a n o afeite r o j i z o .

] 1 j j

132
L a perfidia d e s h i s o t n a s p e c t o yaroniU ¡ A p á r t a t e de mil

LCS CAMINOS DHL AMOR V i o la ventarla abierta, v o l ó adonde la A m a d a . . . ¡Oh m a n e r a e s t u d i a d a ! ¡Oh e n v e n e n a d o ardid! ¡ A p á r t a t e de m i ! Que s u v o z era el l l a n t o que atravesó los mares, q u e s u s h o n d o s pesares produjeron e s p a n t o . . . ¡Oh fingido q u e b r a n t o ! ¡Oh artificio s u t i l ! ¡ A p á r t a t e de mil E n estas soledades no quiero compañía. H u y a , burlado, el Kuia que maquina maldades. Serán mis sequedades dulce a l i v i o s i n t i . ¡ A p á r t a t e de m i ! Y o soy la Amada amante; la c a s t i d a d , mi y u g o : y tti, fiero v e r d u g o bajo m a n s o s e m b l a n t e . Iré a l t u r a a d e l a n t e . ¡ D e t e s t o t a n t o ardid! ¡ A p á r t a t e de mi! i

B u s c a b a n n m o n s t r u o fiero q n e m i v i r t u d probase, n o al Til q u e m e m a n c h a s e con tono lisonjero. U n m o n s t r u o horrible quiero c o n t r a r i o e n t o d o a ti. [ A p á r t a t e de mil N o e s c u c h e m á s m i oido maléficas t o c a d a s . M i s a n s i a s , b i e n honradas; las t u y a s , de bandido. N o s o y u n ser perdido: m i A m o r m e trajo aquL ¡ A p á r t a t e de mi! E s o s brazos a b i e r t o s n o son lazos de vida; los odia la afligida. L a m u e r t e abrace m u e r t o s . T u s planes d e s c u b i e r t o s , doncel de e n t r a ñ a r u i n , ¡ a p á r t a t e de mi! Que e s t u v o en la morada; q u e la e n c o n t r ó desierta.

S u s ojos brillaron s i n i e s t r o s ; c e n t e l l a s sulfúreas l a n z ó . V o l c á n e n c e n d i d o , s u boca u n f n e ^ o n e g r u z c o arrojó. El cielo c u b r i ó s e de n u b e s , s o b e r b i o b r a m ó el v e n d a v a l , el á s p e r o m o n t e t e m b l a b a , c h o c ó c o n t r a »i el peñascal. El que a n t e s c a n t a b a a m o r o s o , b l a s f e m i a s horrendas g r i t ó ; e l q u e a n t e s d e c í a s e e:.'poso, ser án^el del m a l d e m o s t r ó . T r a n q u i l a en m i A m o r , esmeraba de t a n t a s l o c u r a s el fin. B u r l a d o , más r a y o s l a n z a b a el pérfido a u d a z c o n t r a mí.

p.

DAMASO

M.

VÉLEZ

133

T e m b l a r a la t i e r r a v e í a , c h o c a r c o n t r a ai el peñascal; y a mi, ¡gloria a D i o s ! , s o n r e i r m e de t a n t o fragor infernal. B r a m ó con s a l v a j e s p u l m o n e s ; la roca m á s dura se abrió. Un m o n s t r u o s a l i ó de la roca: el m o n s t r u o a l u c h a r me r e t ó .

CANTO VI 1. Queda victoriosa por el poder del Amado. 2. Ordena a los Angeles que tañan sus arpas.—Canta la fortaleza del Amado.—Anhela ser vencida por la ternura del Amado.—Manda a los peñascos, a las estrellas, a todos los seres que canten.—Amoroso mensaje. 3. Extraña situación.—La Amada ha vuelto a cegar y llora su soledad y desconsuelo.—En alas del amor vuela a mis altas montañas.

1
C o m b a t í c o n la b e s t i a disforme; sus soberbias cabezas corté. ¿Qoién me dio la t a j a n t e t i z o n a ? Oh, A m a d o , lo s é . Arrojaban con furia s u s b o c a s l l a m a r a d a s q u e al p u n t o a p a g u é . ¿A q u i é n debo q n e n o m e a b r a s a r e n ? Oh, A m a d o , l o «é. T s u s m a n o s a r m a d a s de r a y o s , del g r a n t r o n c o r e s u e l t a s e g u é . ¿Qué v i r t u d g o b e r n a b a m i diestra? Oh, A m a d o , l o sé. Y ese tronco, h e r v i d e r o de c ó l e r a , y s u s á g i l e s pierna», t a j é . ¿Qué a r m a d u r a c u b r í a m i cuerpo? O h , A m a d o , lo s é . Al i n s t a n t e t a n n e g r o s despojos de la a l t u r a al a b i s m o l a n c é . A l l á fueron z u m b a n d o , z u m b a n d o . . . Triunfante quedé. N i u n a g o t a de s a n g r e e n mi v e s t . \ ni el m á s l e v e r a s g u ñ o e n c o n t r é . N o a t i n a r o n al b l a n c o l a s iras: triunfante quedé. R e h u i las c a r i c i a s del t i g r e ; a! m á f noble león i n v o q u é . L a flaqueza y a n o era flaqueza: triunfante quedé.

134

LOS CAMINOS DEL AMOR Corderilla, n o t e m o a los l o b o s ; • 1 m á s g r a n d e y feroz d e s t r o c é . Kl p a s t o r l e v a n t a b a m i á n i m o : triunfante quedé. Navecilla, no t e m o a los mares; la^borrasca m á s fiera s a l v é . El p i l o t o v e l a b a , v e l a b a : triunfante quedé. Mi l e ó n , mi p a s t o r , m i p i l o t o , A m a d o de m i a l m a , n o s é q u é o f r e n d a r t e . . . | P o r Tí, B u e n o m í o , triunfante qnsdé.

2
S u e n e n c a n c i o n e s de r e g o c i j o , tañed las arpas, á n g e l e s santos; l o c a de a m o r e s , a El m e dirijo, n i d o y c a p u l l o de m i s e n c a n t o s . E n El la v i d a y en E l la m u e r t e ; g a l a n t e , al q u e a m a d a l a v i c t o r i a . Manso y humilde, nadie m á s fuerte: le l l a m a el F u e r t e la s a c r a H i s t o r i a . V e n c e a l a s fieras d e m á s e m p u j e , d e t i e n e el v u e l o del a q u i l ó n , a n t e s u s i r a s el o r b e c r u j e , cual hoja tiembla la creación. F o r j a n el r a y o s u s f u e r t e s m a n o s , h i n c h a s u s o p l o la t e m p e s t a d , hieren salvajes los océanos c u a n d o se n u b l a s u m a n s a faz. T a l l a el g r a n i z o , m o l d e a el h i e l o , r i z a la n i e v e , l a n z a el a l u d . S e g ú n d i s p o n g a , se l l e n a el c i e l o de t e m p e s t a d e s o v i v a l u z . ¡ F u e r t e el A m a d o s i n s e m e j a n z a l ¡Cantad, g o z o s o s , lo q u e h i z o e n mí! ¡El m i a l e g r í a . E l m i e s p e r a n z a ! ¡Véale pronto! ¡Lléveme a si!... Tañed, benditos ángeles bellos; oiga extasíada rimados sones; que en esas arpas h a y a destellos d e l a a r m o n í a de s u s c a n c i o n e s .

P.

DAMASO

M.

VÉLEZ

135

Vencí a la bestia; por El v e n c i . E l l a v e n c i d a , m e v e n z a El c o n la a m b r o s í a q u e de E l b e b í , c o n s u t e r n u r a q u e es c o m o m i e l . ¡Cantad, p e ñ a s c o s ! ¡Cantad, estrellaal ¡Canten c o n m i g o todos los seres! S i e m p r e en v o s o t r o s v e o las h u e l l a s del q u e m e h e c h i z a con s u s q u e r e r e s . S o y v u e s t r a h e r m a n a , la m á s l l a g a d a ; le b u s c o ansiosa, t i e r n a le espero. ¡Pedidle, a m a n t e s , q u e s a l l e g a d a u o m&s demore! ¡Si tarda, muero!...

¡Ni un á n g e l b e n d i t o q u e c a n t e ! ¡Ni e s t r e l l a piadosa que e n v i é a la E s p o s a 8U l u m b r e b r i l l a n t e ! Que c a l l e n l a s pefias, son pefiae... ¡Oh q u é t r i s t e o l v i d o ! ¡Ni el m á s l e v e ruido por e s t a s a l t a r a s r o q u e ñ a s ! A m a d o , ¿qué es esto? ¿Ni al v i e n t o le dejas volar? ¿Con t a n t o , t a n duro a i s l a m i e n t o m e q u i e r e s probar? E s prueba t a n t r i s t e a b a n d o n o ; es prueba de a m o r . L a prueba refluya e n m i abono: ¡la flor dará olor!... L a n o c h e m e c e r c a , o m i s ojos cegados están. C e g a d a , m i s pies sobre abrojos caminando van. M i s alas, c a í d a s , se t i ñ e n de oscuro color; del talle g e n t i l se desciflen l o s lazos de a m o r . Si v i e n e el doncel a t e n t a r m e m e l o s o otra v e z , c o n flores y v i n o a a l i v i a r m e en mí a r d i e n t e sed:

136

LOS CAMINOS DEL AMOR ¿podré resistirle? A g o b i a d a la v i r g e n está; con hieles la lengaa amargada h a b l a r n o podrá. C e g a d o s de n u e v o s u s ojos, DO a c e r t a r á a huir; por s e n d a t a n l l e n a de abrojos n o podrá s e g u i r . Con a l a s t a n m u s t i a ^ c a í d a s , n o podrá v o l a r . L l a g a d a c o n t a n t a s heridas, ¡empieza a llorari A m a d o , q u e al m e n o s la v i s t a recobre otra vez; Amado, tu gracia me asista en t a n t a e s t r e c h e z . Amado, que torne a mis vuelo? el b r i l l o , el v i g o r . ¡Mi A m a d o , mi A m a d o , a los c i e l o * i se e l e v a mi amorl i

LIBROS Y REVISTAS
LIBR03
O razio M , P R E M O L I , B A R N A B I T A . — B t o r i a

E o o l e s l a s t l o a Oontemporane(1900-1925). Torino—Roma. Casa editrice MarlettI.—1925.-Vol. en 4." de 496 págS.

La Casa Marietti, de Tarín, cayo elogio, hecho ya en otra ocasión, no hemos de repetir, acaba de enviarnos la obra nueva y última que ha salido de sus prensas con el título copiado. El indica y a de por si su importancia; y con afán y curiosidad hemos recorrido sus páginas para convencernos de ella, sin que hayamos sido defraudados en la suposición del no desmentido acierto que hasta la fecha ha tenido siempre dicha Casa en elegir las obras que edita. Abarca la presente los hechos político-religiosos de la Iglesia católica en el primer cuarto de este siglo (1900-1925), y nos da su competente autor una idea bastante exacta de las luchas y diflcultades de los católicos en todos los países del mundo, de la acción civilizadora y benéfica de los Romanos Pontífices León XIII, Pío X , Benedicto XV y Pío XI, que actualmente tan dignamente ocupa la Cátedra de San Pedro. Después de un breve capitulo (1.°) sobre el estado general de la Iglesia en 1900, nos traza la vida y obras de dichos Pontífices; de León XIII en sus tres últimos aflos (1900-1903), de Pío X (190.^-1914), de Benedicto X V (1914-1922) y de Pío XI desde 1922 hasta 1925. (Cap. II, págs. 10-.S6). Menciona sus principales Encíclicas, el motivo de las mismas, doctrinal o disciplinario; reseña BU contenido y hace resaltar los efectos de sus enseñanzas en todos los órdenes para bien de la sociedad, pacificación y progreso de las naciones. Kl capítulo más importante (111, págs. 87-323), es el que expone las relaciones de la Iglesia con las naciones europeas, y sobre todas con Italia, cuyos intereses van tan íntimamente uni dos a los de la Iglesia. Los restantes capítulos (4-VIl) estíi.n dedicados al estudio del progreso y estado actual de la Iglesia en Asia, África, América y Oceanía, El autor al principio de la obra nos da una relación de los libros y revistas o periódicos que le han servido de fuentes de información; pero después en toda ella no hay ni una cita para justificar sus asertos. Hay que creer en su palabra. No podemos res| onder de su e x a c t i t u l en todo cuanto afirma; pero la suponemos, a juzgar por la que vemos en los hechos que nos refiere de Lspaña, Méjico, I'erú, Argentina y Filipinas. Para saber el estado genera! actual del catolicismo en todas las partes del mundo no conocemos obra uiejor, y estamos por decir que es necesaria en la mesa de redac-i

138

LIBROS Y REVISTAS

ción de todo aquel que, al correr de la pluma y en poco tiempo, ha de ocuparse en escribir de asuntos político-religiosos. Muy útil seria en Espafia una obra semejante, y de no escribirla original, prestaría un gran servicio a la apologética contemporánea quien tradujera la presente a nuestro idioma.
P. IGNACIO MO.NASTERIQ.

* * *
R e t i r o P a « t e r a l , por el Cardenal D. J. Mercier, Arzobispo de Malinas, traducido por don Basilio de Laca Urquiza, presbítero.—Un volumen en 8.°, centímetros 22 por 14 y 244 páginas. Precio: 2,50 franco deporte. Pedidos: Casa Editorial Bailly-Builliére, S. A., Núñez de Balboa, 21, Madrid.

Gran acierto ha sido, en verdad, el de la Casa Editorial BaillyBailliére al ofrecer al público el Retiro Pasíoraidel nunca bastantemente llorado Cardenal Mercier, porque no se trata de uno de tantos libros de Ejercicios espirituales, como frecuentemente se imprimen, sino de una obra notabilísima por todos conceptos, digna del varón saino de fama mundial, que no ha mucho entregó su alma a Dios, y en la que se acredita más aún que de filósofo y teólogo profundo, de santo y celosísimo Prelado, conocedor como pocos de las vías del espíritu, por haberlas sin duda experimentado en si mismo, y amador incansable de la gloria del Señor y de la salvación de las almas a él encomendadas. Confieso que basta después de saborear la jugosa doctrina del Retiro Pastoral no me habia dado cuenta de la verdad tan grande encerrada en su divisa o escudo episcopal: Apóstol de Jesucristo, porque en él se refleja el hombre verdaderamente apostólico, todo amor y todo corazón, qne sólo anhela y busca la perfección y santidad de aquellos que por razón del altísimo y sagrado ministerio que desempeña en la tierra están obligados a procurar la santificación propia y la de los demás hombres. A buen seguro que los 250 sacerdotes que tuvieron la dicha de escuchar tan sabrosas conferencias espirituales, que el Cardenal titula modestamente pláticas, saldrían suave y hondamente reformados, porque en ellas todo es oro de ley; nada de ocioso follaje ni de vana hojarasca, sino todo grano limpio y sano, fruto sazonado y rico, avalorado por esa unción celestial y divina, propia de los grandes siervos de Dios, que arrebata los corazones, conmueve profundamente las almas y trueca por completo los sentimientos de sus oyentes, haciéndolos caminar animosos por la senda de la virtud y del bien. Se trata, en una palabra, a mi humilde juicio, de una verdadera joya de oratoria sagrada, ajustada en un todo a la Eneíclica Humani generi Redemptionem de Benedicto XV. Por último, la o\)ra está impresa con el esmero y la pulcritud a que nos tiene acost-ambrados, ya de antiguo, la Casa Editorial Bailly-Bailliére.

*• *

LlBKÜS Y R t V i S T A S

139

I * e i o n e l a d e la Vlrgran N u e s t r a S e ñ o r a . Manual de Doctrina cristiana y de devoción, dedicado a las señoras y jóvenes piadosas por el P. Agustín Rñsler, C. SS. R. Traducido del alemán por el P. Gregorio Domínguez, C SS. R., adornado con cinco láminas.— Friburgo de Brisgovia (Alemania). Herder y C.*, libreros-editores pontificios (Precio: 4,60 = 1 peso U. S. A).

Muchos son, en verdad, los devocionarios que circulan entre los fieles, harto valiosos algunos de ellos; pero hay que confesar que habrá pocos tan originales como éste, titulado «La escuela de la Virgen Nuestra Señora», escrito por el redentorista alemán Padre Agustín Rüsler y traducido al castellano por su compañero y hermano de hábito P. Domínguez, Las palabras de San Ambrosio: * Tal fué Maria, que su sola vida sirve de escuela para todos», dieron nombre a este hermoso manual de doctrina cristiana y de devoción, según el autor; y en él se aprende, al igual que María, a creer, orar, trabajar, sufrir y alegrarse, pues en el ejercicio práctico de la fe, oración, trabajo, dolor y alegría está la verdadera sabiduría y se encierra la única y duradera felicidad de la vida. Y aunque dedicado a las señoras y jóvenes piadosas, pueden leerlo con fruto y provecho de sus almas los hombres. Es un librito muy bien presentado, de tamaño muy cómodo para llevarlo en el bolsillo, de unas 687 páginas, impreso en papel fino 7 y delgado, con la nitidez y limpieza a que nos tiene acostumbrados la a Casa editorial de Herder y Compañía. ¡Sea enhorabuena!

***
C o n f e s i ó n y comunión.—Temas de preparación y acción de gracias para las personas que comulgan con frecuencia, por la Madre Maria Loyola. Traducción castellana por Maria SePúlveda.-Con un grabado. En 24°: 13 por 7 /, cms. (Vlll y 290 págs.) Encuadernado en tela negra.—Precio: marcos 3,20 = 1 peso U. S. A.

Como dice en el prólogo el P. Therston, S. J., las plegarias que se ponen en esta breve colección de consideraciones y piadosos ejercicios son todas originales y tienen el encanto de la sencillez, a la vez que el de una gran claridad de lenguaje que a no pocas almas servirán de poderosa ayuda, y si bien es cierto que van principalmente dirigidas a religiosas, pueden ser también de muchísimo provecho espiritual, a las buenas almas que gozan la dicha de frecuentar los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía. Es una obrita sustanciosa y muy linda, admirablemente impresa.

* **
• í v i r o o n Dio», por el R. P. Raúl Plus, S J. Versión de la 20 edición francesa. Con un prólogo;del Emmo. Cardenal Mercier. En rústica, 1,50; en media tela, 2 pesetas.

Es el P. Raúl Plus indiscutiblemente varón docto y asaz versado en las vías del espíritu, y fruto maduro de sus meditaciones áscéticomisticas y más aún de su inflamado amor a Dios, son los hermosos, áureos pensamientos que campean en este volumen, pe<lueno en tamaño, pero grande por su valor doctrinal. Jeremías ^>Jo que el mundo estaba perdido porque no había quien reflexionase y meditara en su corazón, y el autor se apodera de esta idea'fnadre del profeta para hacernos entrar dentro c'.e nosotros mismos a fin de conseguir que vivamos con Dios. Síntesis del libro es

140

LIBROS Y

REVISTAS

la consignada al final del mismo, a saber: «Condiciones, fnadimentos, ruptura, estima, práctica, goces e irradiación de nuestra intimidad con Dios.» Plácenos recomendar a todos su lectura, con la seguridad de que nos lo habrán de agradecer. « * *
J a r d í n de Mayo.—Vida de la Virgen repartida en 3 1 meditaciones para el mes de Maria, por el P. E. Tliill, S. J., traducción de la 2 , ' edición alemana.— Un tomo en 16" de 300 páginas, encuadernado en media pasta con rótulos dorados, 2 pesetas.

La Librería Religiosa .ie U.ircelona (Aviñó, 20) nos remite la presente obra y gustosísimos damos cuenta de ella, porque no se trata de un libro mariano más de devoción, entre los muchísimos que iodos los dias salen a luz, sino un Mes de Maria excepcional, que Dios haga se aclimale en nuestra patria, porque en él se compendia admirablemente toda la vida de la Virgen, habiéndole avalorado el traductor con añadir al ün de cada meditación un ejemplo brevísimo y una jaculatoria.j Nuestros más sinceros plácemes a la citada Casa editorial!
P. ROMÁN

• • *
P.
ALEJANDRO GALLERANI, S .

/.—.'Vattaoto—Cartas a un estudiante de Universidad, útilísimas también a las señoritas instruidas.—Traducidas de la 17.* edición italiana, por Monseñor A . Piaggio.—2.* edición. Ljis üili, eJitjr.—Librería Católica Internacinal.—Barcelona.-1926.

Contiene este libro cincuenta y una cartas, dirigidas a un joven de Universidad, que al experimentar el contacto de. nuevos compañeros libertinos y respirar el ambiente viciado de nuevas doctrinas y teorías, siente dudas de todo lo existente. En estilo llano, familiar, ágil y dlver.so, como conviene al género epistolar, esclarece el P. Galleraui las dudas de ese joven, que pudieran ser las de cualquiera otro joven, y combate las objeciones más frecuentes y más vulgares de adversarios fáciles, que encuentra contradicciones en todo lo que huele a católico y lo que sabe a científico. Es un libro muy útil e instructivo, por la abundancia de doctrina y por la manera amena y discreta de tratarla. No estaría mal repasarle como complemento a los estudios apologéticos: se lee con más agrado y ensefl.a tanto como las famosas Respuestas de Monseñor Segur y del P. Franco, fuentes de inspiración y alumbrado intelectual, durante mucho tiempo, de futuros defensores de la Religión.

* **
1 • o o i o n e a dr A p l ^ s é t l c a o F n u d . m m t o t rt*- li-. f e o a t i l l ü . i para uso de los cursos superiores di- Riligión, en .Seminarios Institutos, Liceos, Escuelas normales y profesionales, por el Phr >. Nicolás M.irin Negueruel;*.—Prólogo del limo. Sr. Obispo titular de Marianiés, Dr. D. Mirtin Kücl<cr y .Sutoinayor.—Obra premiada por la Universidad de Chile. - 1 9 2 5 . — Tomo I-. £:\p/rííii(iíísm(i, de XVl-248 págs.-Tomo 11; Crfsf/unísmo Ca(o/irí.smo, 4 6 4 páginas. Tipografía Católica Casáis, Caspe, 1U8, Barielona.

«Es Útil —dice San Agustin— que se escriban varios libros por diferentes autores, con estilo diverjo, pero no con diversa fe, aún sobre temas idénticos, para que la misma cosa llegue a muchos; a unos de una forma, a otros de otra.» (De Trin., lib. III.) Este conse-

LIBROS Y REVISTAS

141

jo del Santo debiera seguirse cabalmente en libros de cuestiones religiosas, en los cuales se observa con excesiva frecuencia, que la ''Ondari del fondo no se compone bien con la baja calidad de la forma. Asi lo ha entendido el autor de estas Lecciones de Apologética: no ha hecho un texto más, efímero y rutinario como todos los textos <iue, en vez de ser trabajados, elaborados y hechos, son fabricados industrialmente. Llaman la atención el método, el orden, la claridad, la precisión, la dignidad de lenguaje que en él resplandecen. Rl autor raauitlesta un conocimiento inmadiato de los problem.is tilosóticos y sabe moverse con desembarazo y desenvoltura. El fondo de la oora, naturalmente, pertenece al patrimonio común de la A.pologética, pero la exposición luminosa, el raciocinio vigoroso, U seguridad lógica y la forma noble, castiza y clara son de la cosecha del autor. Todo el libro es meollo puro: no hay discursos pi!rdidos ni latosos status quaestionis; va rápidamente al fondo del asunto y sabe dar a cada cuestión la importancia debida. Otro mérito del autor es el de saber sintetizar admirablemente y dar el graLo limpio y maduro. No soslaya ningún aspecto de las ciencias o teorías modernas que tienen alguna relación con la Apologética: así en las pruebas de la existencia de Dios, que son las clásicas, se detiene ui;\8 en la prueba biológica; pr^^fandiza cuando trata de la teoría de la evolución en todas sus manifestaciones, la transformista de Darwin, la materialista de Hoeckel y la creadora de Bergson; en el estudio del alma humana sigue las normas de la Psicología tradicional, pero no desatiende los datos de la experimental. Al tratar del Cristianismo da toda la importancia debida a la prueba o, posteriori, que arranca de la ciencia de la historia de las religiones, que tanto atrae la atención de los pensadores. Tiene un capítulo dedicado al Teosoflsmo, que tanto seduce y pervierte a machos independientes que les cuesta creer en el Evangelio. El Sr. Marín Negueruela es un buen filósofo, un buen didáctico, nn escritor noble y un pensador legitima. Su obra es de los mejores texto.i de Apologética, que pueden rcc unendarse a incipientes y a experimentados en estas disciplinas. La obra está premiada por la Universidad de Chile.

***
P- BOUMARD, Vlcaire a Saint-Sulpice.—Forciation o h r é t l o n n e da .'amo.—Quatriéme s i r l e . - A v i s d e plété.-París.—P. Letliielleux; Rué Cassette.-1925.

Es el cuarto de una sorie de volúmenes que contienen en forma expositiva, oatequistic'i, los principios fundammtales de la religión. En ésta estudia las bases de la f imilla y las relaciones recíprocas entre sus miembros; la sociedad religio.-ia y su funcio:iainieny. por fln, el valor educativo e histórico de la liturgia. ^on un estilo claro y conciso, con una concisión de Kempis, e x Pone 1'. Boumard en capítulos breves y ceñidos sus instrucciones sociales y religiosas. Todo el libro está empapado de Sagrada Escritura. Quien bujque ideas y no pArr.ifos ondulados y predicables, puede leer con provecho este volumen.

***

142

LIBROS Y REVIS-lAS GlACOMO S I N I B A L D I , Vescovo Titolaredi Tiberiadc.-Il Cuore dolía M a d i e « i Amore.—Roma.—Tipografia Poliglota «Sacro Cuore di Maria».—1925.

MONS,

Es un volumen de 450 páginas, que encierra un verdadero tratado de Teología mariana. El nomíjre de Mons. Sinibaldi es una garantía cuando se trata de cuestiones aseético-misticas. Hay dominio de la materia, profundidad de pensamiento, claridad en la exposición, abundancia de doctrina, diafanidad de estilo y un desbordado fervor ante las excelencias de la Maternidad de Maria. Los capítulos dedicados a la universalidad de la mediación de María en la distribución de las gracias y a lo que debe ser nuestra vida en María, según las normas de la verdadera devoción, son de un gran interés dogmático y místico, amén del entusiasmo, de la unción amorosa con que están escritos. La juzgo una lectura muy útil y oportuna para cuantos estén iniciados en las hermosuras recónditas de la vida mariana.

***
J. M. FOLCH Y TORRES.—AonMlB palabra.-Novela traducida de la segunda edición catalana, por Juan Gutiérrez Gili.—Luis Gilí, editor, Barcelona.—1925.

No hay que confundir la novela blanca con la novela incolora, o mejor dicho, sosa, género muy cultivado por ciertos bonachones escribidores que valdrían más para ser unos resignados padres de familia que para correr cafías por los campos de la literatura, aunque crean de buena fe (¡Dios se la conserve!) que con las tales lecturas pueden contribuir a la reforma de los hogares y al Itivantamiento de las costumbres... ¡Bueno está el mundo! Si todas las novelas del género blanco —denominación absurda y pueril— fueran como esta de Folch y Torres, merecerían los más calurosos aplausos. Tiene una serie de ellas publicadas en la Biblioteca Rosaleda, bien trazadas, bien pensadas, bien escritas: las urde primorosamente, las siente, pone en ellas la gracia de su corazón y la finura de su estilo y así se las sirve al público... Las novelas así escritas pueden remediar algo: las otras no hacen más que encender la sed de lo que es precisamente antípoda de lo blanco. m* •
L. GARRIOUET.—Consolatlons et esperances.—I,eatnrea aonr l e mole d e s moitea, 5.e edition.-París, V l . - P . TéquI, Libraire Editeur.-1925.1

Estas lecturas para el mes de los muertos son en conjunto una verdadera teología del fin último, clara, precisa y asequible aun a los menos experimentados en doctrinas dogmáticas y exegéticas. Después de algunos capítulos dedicados a exponer la doctrina acerca de la muerte, de la misericordia divina, del juicio particular, de las relaciones afectivas y espirituales con los que terminaron B U peregrinación por el mundo, del número y gloria de los elegidos, de la existencia y vindicación del Purgatorio, termina exponiendo hermosamente cómo en el cielo vuelve a unirse lo que aquí se separó, vuelve a encontrarse lo que aqui se perdió y se vuelve

LIBROS Y R E V I S T A S

14J

a amar de manera más alta y permanente lo que se amó en el tiempo. Todos pueden encontrar en estas páginas, limpias y sustanciosas, luz, consolación y esperanza.
* * •
M. E. L. JULIEN, Evéque d'Arras.—Les p r o m e s e a evangréUque».-Paris-VI.—P. TéquI, ¡ Editeur.—1925.—Prix: 5 francos.

Consta el presente volumen de cinco conferencias predicadas en \ el Adviento de 1924 a los miembros de las Conferencias de San ; Vicente de Paúl por Algr. Jnlien, obispo de Arras. En él examina las aspiraciones del momento presente, y hace ver que las promesas de Jesucristo y las ensefianzas del Evangelio tienen una vitali- j dad perenne, aunque no quieran reconocerlo asi los pregoneros de otros evangelios cambiables y movedizos. La vida, la verdad, la libertad, la justicia y la paz continúan teniendo la significación única y profunda que tienen en el Evangelio: cualquiera otro sentido que no sea el evangélico empequeflece y deforma esos excelsos nombres. El orador expone con elegancia y claridad los sistemas filosóficos y sociológicos que pretenden sustituir al Evangelio. Son cinco conferencias plenas de sustancia apologética y cristiana.
P. FÉLIX GARCÍA.

* « *
Elogio fúnebre del Adelantado de la Florida D Pedro Menéndez de Aviles, pronunciado en la Iglesia de Santo Tomás por D.José F. Menéndez el dia 9 de agosto de 1924. 54 págs. y 10 más de apéndices sobre puntos históricos, y dos cromos.

Entre las fiestas solemnísimas con que la villa de Aviles quiso honrar la memoria de sn más preclaro hijo el insigne Conquistador y Adelantado de la Florida, figuraba como número principalísinio del programa el «Elogio fúnebre» que pronunció el notable historiador y elocuente orador sagrado D. José F. Menéndez, correspon diente de la Real Academia de la Historia. La figura del inmortal ^ndador de ciudad la de San Agustín, la primera de los Estados "nidos.surge brillantísima en las páginas de este libro, presentándonosle como soldado, marino, político, organizador colonial y fervoroso cristiano, comprobando esos mismos hechos con documentos bis- • tóricos inéditos. | . El Sr. Menéndez, actual ecónomo de Vidiago, donde es queridi j Simo de sus fieles, consagra el tiempo que le resta de su ministe-! rio parroquial a la investigación histórica, por la que siente verdadera vocación. Un amor sincero a la verdad, lealtad en el examen ' ^interpretación en los escritos y afecto cariñosísimo a su villa de •aviles fueron los móviles que guiaron la pluma del Sr. Menéndez en este «Elogio fúnebre», verdadero trabajo histórico-critico, donde la precisión histórica se hermana con el calor de la elocuencia.
P. * • * JOSÉ MARÍA ALVAREZ.

144

LIBKOS Y R h V l S l A S

H u e v o s o n e a t o a de h a d a s , por la Condesa de Segur; versión castellana por Ventura Fraga. Tipografía «La Educación..—Aviñó, núm. 20, Barcelona. 1925.—Un vol. en rústica de 20x13 cms. y 200 págs.

A los cincos cuentrs de la Condesa de Segur que forman este vo lumen de la Biblioteca Rosa les vienen admirablemente, como si hubiesen sido escritas pensando en ellos, aquellas palabras que expresan la perfección suma de un maestro: instruye deleitando; pues no hay en ellos parte alguna donde el interés de la narración decaiga, un punto que manche el candido ambiente en que se ilesarrolla la acción, ni ocasión perdida para infiltrar en el alma de los niños, a quienes se enderezan estos cuentos, las más hermos.ís enseñanzas morales.

***
1.a e d n o a o l ó n re ig^ioia, por el P. Kamón Ruiz Amado, S. J., consejero de Instrucción Pública; segunda edición, corregida.—Tipografía .La Educación.; Aviñó, 20, Barcelona.—1925. Un vol. en rústica de 20x13 cms. y 430 págs.

Las p(;nl^'l•ílci'^n( s y elogios de la obra cuyo título queda transcrito hácenlos innecesarios su reimpresión, la abuñolante producción literaria del conocido escritor y la aceptación que del público ilustrado merece su labor. Es «La educación religiosa» el volumen cuarto de los nueve que forman el «Curso de Pedagogía» del Padre Ruiz Amado; consta de una introducción, diez y nueve capítulos y tres apéndices; su orientación es práctica y de detalle. Para que el lect<ir, si la obra conviniere a R U S particulares fines, pueda juzgar por si mismo de esta conveniencia, he aqui los asuntos desarrollados: La religión y la moralidad.—La religión y la educación religiosa.—El interés pedagóg.'co en la educación religiosa. —Iniciación de los párvulos en la religión.—La enseñanza do la religión a los niños. —Educación del sentimiento religioso.—La Historia Bíblica.—Ejercicios de piedad. —La enseflanza del Catecismo. —El texto del Catecismo.—Medios pedagógicos.—La explicacón.—La lección del Catecismo.— Plan de la enseñanza catequista.—La religión en la segunda enseñanza.—La apologética en la enseñanza.— El catequista.—Breve noticia de la enseflanza catequística.— Obligación pastoral del Catecismo.—Los catequistas legos.—Organización del Catecismo.—La eJunación religiosa en el congreso de educación moral de Londres de 19Ü8. —Kl problema metafísico de la educación moral. V. H.

* **
E nrique C asas .—La o o v a d . i y e l orjgren d e l totemismo.—Un tomo 22 por 14. Cuatro pesetas. 155 páginas. -Editorial Católica Toledana.

He leído con curiosidad el presente libro del Sr. Casas. Consta de veinte capítulos, caila uno de los cuales lleva varios subepígrafes que, si bien sirven de mucho para la mejor inteligencia del contenido, dan la sensación de qufl se trata el asunto algo a la ligera. Y eso que las cuesüonos apuntadas en el trascurso del libro son interesantes a cual más. Define la covada diciendo que es «una parodia del parto que efectúa el maridr,, luientras su mujer disimulael acto de dar a luz».

LIBROS Y KliVIS 1 AS

1 4 5

Del totemismo afirma que «proviene de que los niños y clientes de un hombre llamado oso o león, han adoptado este nombre como de tribu». Fácilmente puede ver cualquiera que estas definiciones no sufrirían el examen de una critica exigente. Sin embargo, hemos de darlas por buenas, ya que no ha intentado el autor, a lo que parece, hacer una disertación concienzuda sobre los temas que enuncia, sino simplemente recoger diversas opiniones con mayores o menores visos de verosimilitud. En este sentido, el libro del Sr. Casas resulta un agradable entretenimiento. Tiene la ventaja, sobre una obra del mismo género, puramente cientifica, de que pueden asomarse a él sin miedo a aburrirse las inteligencias menos cultivadas. Y a fe que no habrán de perder el tiempo. Aqui podrán enterarse, sin sentir cansancio, de lo que se opinaba y se opina de la covada, de la covada nominalista, de la covada estatuaria, de la covada del agua, zoológica y florestal, de las covadas de los astros y de otros extremos verdaderamente interesantes. Bajo este aspecto, el libro del Sr. Casas es muy recomendable, por las nociones generales y a las veces detHlhulas, que aporta sobre humanas imbecilidades, cuyo conocimiento contribuirá no poco a bendecir la fuente de toda verdad, raíz de donde arranca el progreso de que justamente nos envanecemos. En la I ígina fi hay una nota sobre una opinión del Sr. Aranzadi respecto de la covada en Vizcaya, costumbre que no admite para su provincia el citado señor, pero que supone haber existido en Burgos y en Santander. Ciñéndose luego a León, dice que se conoce allí la palabra denominativa de covada, y que cuando una mujer da a luz, es costumbre darle caldo de gallina, y que el marido se come el ave. El argumento es de los que se llaman apodícticos. El Sr. Aranzadi no expresa la palabra que en León equivale a covada, y fuera bueno que la expresara, porque nosotros no la conocemos, y eso que acaso conozcamos de consejas populares leonesas, un poco más que el Sr. Aranzadi. De lo de la gallina, no sé qué pensar; o si lo sé, puede que el Sr. Aranzadi no lo entendiera. He vivido algunos años en Vizcaya y nunca supe que los vizcaínos cebasen los perros del caserío con las gallinas que matan para alimentar con su caldo a las mujeres paridas. ¿Si tendremos para Vizcaya el mismo argumento que se quiere hacer valer para León? Y nada digamos de Burgos ni de Santander... P. L. A.

* **
^ ' í n l t l a t l o n m y a t l q n * , par Dom S. Louismet, O. S. B.—Tradult de Tangíais par l'auteur s u r s a 3 . ' édifion.-Paris, VI.—P. TéquI, Sibraire-Editeur, 82, Rué Bonaparte, 82-192fi. Un vol. in 18 allongé, frs. 7,50.—Vll-(- 369 págs.—De venta en España: Librería Voluntad, Alcalá, 28, Madrid.

No es nuevo el Sr. D. S. Louismet en la república de las letras, en enyo campo ha librado recias y meritorias batallas en defensa de Jas doctrinas católicas, siendo uno de los más prestigiosos divulga"C'res de la ascética y mística cristianas. . El libro qne nos ocupa forma el sexto volumen de una serie, destinados a vulgarizar la vida mística y despertar en las almas el de^eo de aspirar a la perfección por medio de la práctica de las virtudes cristianas.
A » o X X I V . - T o M o IT 10

146

LIBROS Y R E V I S T A S

Sin ser un tratado completo de teología mística, una sola obra,^ como expresión de nn pensamiento capital único, guardan los diversos tratados que han brotado de la pluma de este autor mucha unidad, aquella misma unidad que existe en las doctrinas de nuestra religión, por fluir todas de un mismo principio. La olDservación personal de muchos años en el tribunal santo de la penitencia, donde la mirada atenta e intiligente del ministro de Cristo alcanza a sorprender los misterios más ocultos del alma, le hicieron ver qne nn libro de tan excelso sabor místico como el Cántico de los Cánticos no se debía entregar indistintamente en manos de todos los fieles sin grave peligro de muchas almas, ora p<jr carencia de suficientes conocimientos convenientes para dar a la.s expresiones la interpretación debida, bien por falta de base religiosa para descubrir y saborear toda la belleza del sagrado texto. A fin de obviar esos inconvenientes y proporcionar a las almas devotas un medio capaz de enfervorizarlas e infundirlas saludables y místicas emociones, se determinó a escribir una breve, sustanciosa y atinada exposición del más hermoso libro del antiguo Testamento, comenzando por señalar una regla única, como medio facilísimo de comprender y gustar el alto sentido místico de esas páginas divinas, repletas del cariño y del amor que Dios profesa desde la eternidad a los hombres. Esta regla consiste en «dar un sentido espiritual, sobrenatural y evangélico a las imágenes materiales y a las ardientes expresiones del amor conyugal, bajo cuya forma las quiso vestir el Espíritu Santo, para hacernos comprender el amor inmenso que Cristo nos profesa y la santa familiaridad con que desea unirlos a El» (1). Siendo el hombre inclinado por sn propia naturaleza, según frase de San Agustín, a amar y ser amado, «nuestro corazón tiene hambre y sed insaciable de amor; pero Dios es amor, todo amor, el amor en tres personas, un océano de amor sin fondo y sin riberas. Deus charitas est (8. Jan, IV, 16), y Jesús es el amor hecho hombre» (2). Por eso el Espíritu Santo usa con nosotros de ese lenguaje vivo, flameante, ardoroso; porque desea que «el hombre sea amor, todo amor.» Para ceñirse mejor en su fervorosa exposición al texto sagrado, divide éste en tres partes, correspondientes a las vías purgativa, iluminativa y unitiva. Según él, los dos primeros capítulos son el principio de la vida de amor. El alma cristiana está en la juventud, es arrastrada por las dulcedumbres de la devoción sensible y tiene defectos de los cuales debe corregirse. Los tres siguientes pertenecen a la vía iluminativa. En ella el alma crece y llega a la pubertad, después de experimentar pruebas durísimas y de hacer admirables progresos en el conocimiento y amor de su divino Esposo. Los tres últimos corresponden a la vida unitiva y son la postrer etapa de la jornada, durante la cual el alma adquiere la plenitud de la belleza sobrcBatnral. El Divino Esposo toma posesión de ella en absoluto, no la abandona un instante, y la conduce por caminos ásperos y difíciles hasta las moradas misteriosas de la caridad per(1) Vid. pág. 9. (2) Vid. pág. 27.

LIBROS Y

i tiV.SlAS

147

fecta, donde la eml>riaga de todas las dulzuras y la dispone para recibir la c r o n a del triunfo. El autor no desarrolla esta última parte, que reserva para otro volumen, el último de la serie, intitulado la Zarza ardiente. Todo el libro i s un ramille.e de flores bellísimo, cuya delicada fragancia brindamos a cuantos anhelan progresar en la vida espiritual.
P. J. PÉREZ ÜÓMEZ

* **

M á s libros (1)
L o s S e r m o n e s

Y

Í O Ü S F O S

reolñdo»

en nueaíra

.edacción

traducidos al castellano ptir el P. Laurentino Alvarez Tomo segundo. Homilías sobre el E v a n g e l i o de San Mateo. 3()1 páginas de texto. 24 por 16 cms. Siete pesetas. Por correo certifi'^ado, Ü,GU más. Asilo de Huérfanos, etcétera Los pedidos a la Administración de e^ta Revista. A 1( s suscriptores de la misma, 20 poi 100 de descuento.
d e S a n . A g i t , s f ¿ n ,

Sattcti Thomae Aqumatis Doctoris angelici, O P. ln nietaphysicam Aristotelis commentaria, cura et studio Fr. M. R. Calhala, Prof. Phíl. in Inst. Tolosano. Altera Edllio áltente recognita. Taurini, Italia, ex Oficina Librarla Marielli. Un vol. 22 por 14 '/,. 800 págs. Líre, 30. Dr. Ignaz Schusier und Dr Johann Baptíst Holzammer. Handhmii zur ^iblischen Geschichte f ür den Unterricht in Kirche und Schule sowie zur Selbstbelehrung. Achte, neu, berarbeitete Auflage.—Schweiter (Schluss-) Idand.—Das Nene Teslament, bearbeitct von Jakob Sahafer.— Freiburg iin Breisgau, 1926. Herder & Co. O. m. b. h. Verlagsbuchhandlung. Martin Lnthers Leben und sein Werk von Hartmann Grisar, S ]. f'reiburg im Breisgau, 1926. Herder & Co. G m. b. h. Verlagsbuchhandlung. Positivos a tas tintas grasas.—Procedmlentos al óleo y al bromólco. Por el profesor Rodolfo Namias. Casa Edilorial Bailly-Bailliére, Niiñcz D E Balboa, 21, Madrid.—Un tomo en 4,°, con 52 láminas fuera de texto, reproduciones D E impresiones de oleoiipia Y bromoleolipia. Precio: pías, (por correo certificado, 5,50). Historia de América española: Tomo Vil: Perú y Bolivia, llustrn'Jo con 121 grabados, por Carlos Pereyra. Un vol. 22 por 15, págs. 456. Editorial Saturnino Calleja, S. A . Casa fundada el afio 18^6. Madrid. P'on Juan de Austria, por Fr Celso García, O . S. A., con ilustraciones de Ochoa; un vol. 17 por 12, págs. 152: Publicado por la Casa Editorial Araluce, Calle D E las Cortes. Barcelona.
O) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) en n ú m e r o s s u o e s ^ i T c s .

14 í

UBROS Y

KEVISTAS

Bfotes 'le la rasa, por Abigail Mejía un vol. Ici por 12. págs. 167. Editorial Araluce. Biblioteca Patria de obras premiadas Tomo 259. El duque de Piedra. Novela original de Jesús Rubio Coloma. Un vol. 16 por 11, páginas 150. Precio, 2 pesetas. Oficinas: Fucncarral. 138. Madrid (10). La familia cristiana. Carta Pastoral que el obispo de Oviedo Dr D. luán B . Luis y Pérez dirige a sus diocesanos en la Cuaresma de 1926 Imprenta y Fotograbado Hl Carbayón, caWe. de Uría. 27, Oviedo, 1926. Homero Seris La reaparición del«lirant lo Blanch^ de Barcelona de 1497. Del Homenaje a Menéndez Pidal. Tomo III 1925. Editorial Hernando :S h.) Calle de Quintana, núm. 51. Madrid. 1925. El Derecho penal de los menores. Los tribunales para niños; por José Gucillart L. de Ooicocchea. Un vol. 2¿ por 16, págs. 163. Tipografía (La Academia) Cinegio, 3, Zaragoza. 1925 Esbozos españolistas del doctor cubano, Juan fosé Remos Rubio, por Aurelio Báig Baños, Director correspondiente del Centro de Cultura Valenciana, Madrid. 1926 Unión Ibero-americana Memoria correspondiente al año 1925. Oficinas, calle de Recoletos, 10. Madrid. De (.iiorf.li Residentia An absentia in una tantum hora canónica sufficiat necne ul dies liturgicus non sit amplius dics residenliae. Auctore Joanne Mugucta, canónico magistrali. Sucesores de Rivadeneyra (S. A.) Artes Gráficas; Paseo de San Vicente, núm. 20. Madrid. 1926.

REYI5Tfl5
L A C I U D A D D E D I O S , 5 de marzo.—P. F . Marcos. El conocimimlo según Santo Tomás y San Agustín. Es el tercer largo artículo de una serie que su autor está publicando con ese titulo, y en la cual, quizá con algún desorden, pero con una copia inmensa y abrumadora de erudición, va exponiendo la rica y verdadera doctrina de San Agustín sobre el conocimiento y otras materias psicológicas conexas, la compara con la de Santo Tomás, que tanto se la asimiló, y la defiende de sus falsos expositores modernos y contemporáneos, especialmente del abate Julio Martín, cuyo Saint-Augustin, a pesar de ser casi un pecado mortal, una verdadera desfiguración de la fllosofia del Santo, mereció ser incluido a principioa de siglo en la Biblioteca de los Grandes Filósofos, editada en París por la casa Alean, y ha vuelto a ser reimpreso en 1928. Para el mencionado abate San Agustín es innatista, ontologista, subjetivista, idealista, fenoiuenista..., es decir, todo lo contrario de la verdad. Y no llega el célebre abate a tenerle por voluntarista a lo Eucken, que dice la enormidad de que para San Agustín los hombres no son sino voluntades, porque su filosofía es menos generosa que la del profesor de Jena. Ambos, sin embargo, brillan por una lógica admirable: por la de sacar de las obras de San Agustín conclusiones que éstas no contienen. ¿Pero qué les importa a ellos la disciplina pueril y escolástica de las reglas del silogismo?

* **

LIBKOS Y R E V I S T A S

149

E T U D E S , 20 mars.— Le quatrieme Evungele.—En mnrge de son plus recent commentaire, par Leonce Graiidmaison. Ei otoño es la estación de los fruto-; en la tarde de una vida plena te lia sido dado al R. P. M. J. LagrfUige realizar la más alta ambición que pueda concebir nn exégeta: la redacción de un comentario completo de los evangelios. A esta obra tan difícil el autor aportaba, con fuerzas aun intactas, excepcionales condiciones, de las que recordaré las principales. La más humilde, pero no la más común en un tiempo en que las sólidas humanidades de otras épocas han sido reemplazadas por la prematura exploración de programas desmesurados, es el conocimiento familiar y profundo de la lengua griega, y en particular del griego bíblico. A esta maestría se aflade un conocimiento verdaderamente incomparable del país evangélico y de los limítrofes .. Kl eminente dominico habita casi continuamente en Palestina, en la Escuela de San Esteban de Jernsaléii... En cuanto a las ciencias auxiliares de la exégesis es uno de los pocos hoy vivientes del quc so puedo decir que las posee por completo, habiendo escrito sobre casi todos los libros de la Biblia hebrea, aramea y griega, y sobre las literaturas emparentadas de la Siria, Babilonia, Egipto, Persia y las Islas (griegas). Le debemos, además de comentarios importantes del Antiguo y del Nuevo Testamento, la mejor obra de conjunto «obre las religiones semíticas, el único libro un poco completo eswíto en francés sobre el mesihnismo judío, etc. Treinta afios de Boletines constantes en la Revue Biblique le han llevado a leer y a criticnr todo lo que en la vasta literatura exegética moderna tiene algún valor. Y esta larga experiencia, y esta inmensa erudición han culminado en la exposición del Comentario del Evangelio de San Juan. Pero a estos litulos científicos imponentes, que el Instituto de Francia ha desde largo tiempo reconocido, el P. Lagrange junta cualidades que no los acompañan siempre: una curiosidad de espíritu muy extensa, que abraza toda la literatura moderna, desde Pascal a Vigny y Renán; una formación teológica y patrística probada; y el sentido religioso, sin el que un estudio consagrado a las Escrituras quedaría seco, y en lo más importante sería supertlcial. Asi su última obra es un guia seguro para conducirnos hasta el Santuario, al corazón mismo de Cristo Jesús.

• • •
M E R C U R E , 1." de marzo do 1926. El maltusianismo y el eugenismo, por Manuel Devaldé^í. El autor expone la situación actual de Inglaterra desde este punto de vista moral. El maltUHÍnnismo no ha ganado en ella gran terreno a pesar de que durante bastantes lustros ba venido haciendo sentir su influencia en las clases acomodadas; pero el eugenismn se propaga de dia en día con más rapidez. Obispos, políticos, pensadores, poetan, novelistas y médicos pertenecen a las socie-lades que él ha fundado merced al talento y la constancia de Maria Stopes, alma mater de las ideas eugénicas. Sabido es r|ue el eugenismo no es como su homologo el maltusianismo la Represión de la concepción, sino la regulación de la misma. Tiende a impedir que se procreen seres no bien dotados de vida y a desenvolver la procreación de los fuertes o normales. Por muy extraña l i e al autor parezca la oposición que al sistema oponen ios católicos está perfectamente razonada y no sólo desde el punto de vista del

150

LIBKOS Y R E V I S T A S

dogma, sino de los hechos.—Filosofía de Meyerson, por Andrés Metz. Es una critica bastante completa del pensamiento sistemático del conocido pensador francés. Meyerson se ha dedicado con preferencia a ahondar en los elementos constitutivos del saber. Y resuelve el problema del conocimiento en sentido realista. Para él la Humanidad es un todo que de continuo aprende. Su conocimiento lo expresa en hipótesis explicativas d é l a realidad. El que éstas varien, no si^iiitica que sean puro convencionalismo. Una sustituye a la otra cuando los adeptos respectivos creen ver más aproximación a la r e . i l i d a d en las sustituyentes que en las sustituidas. Lo que muestra que la realidad es el objetivo de nuestros esfuerzos cognoscentes. Y nosotros tratamos de aprehenderla po," explicación causal y modal de los fenómenos con los que nos vemos en contacto. La esencia dr- la razi')n humana está «en explicar ¡o diverso por lo uno.» Por eso todo ejercicio del espiritu supone una ontología.

***
T H E E N O L I S H R E V I E W . Feb. 1 9 2 6 . Es interesante en esta revista el articulo de José Caillaux que lleva por título: La economía y la hacienda pública en Francia y en Europa. Aunque no es profundo el trab.ij'., no deja de tener observaciones curiosas y útiles. Para el e x ministro francés de Hacienda la situación económica de Europa es mala porque no hay una política económica definida y armónica que debería haberse establecido sobre este dilema: «igualación de las deudas y correlación de los sistemas fiscales, o creación de contratos mercantiles reguladores de los precios de las primeras materias y de los generales de los mercados. «La situación de Francia desde el punto de vista índieado es aún peor y debida, según el articulista, al carácter propio del pueblo francés de no reparar en g H S t o s cuando de la Hacienda pública se trata, y a la politica financiera de los gobiernos franceses posteriores a la Gran Guerra, política que cabe condensar en la sabida frase: «Alemania pagará. ^ í'rancia, ciice, se verá comprometida a pagar en los años próximos de 1 0 0 a 2 0 0 millones de dólares a cada uno de los países de lengua inglesa. ¿Con qué los pagará? Debe hacerlo con productos, único medio que tiene una nación de saldar sus deudas con otra. Pero ¿con qué clase de productos? ¿Vino? Los Estados Unidos prohiben la importación de él. ¿Artículos manufacturados? Francia vende muy pocos a los Estados Unidos.»—Otro trabajo de análogo tema publica en la misma Revista Carlos Sarolea bajo el rótulo: La batalla del franco y el peligro de Francia. K.l autor se muestra en el lleno de temores con respecto al porvenir de Francia. El espíritu que anima todo el artículo puede verse condensado en esta f r a s e : «If tlie battle of the frane ést lost, it will be lost by the party < f law and order».

Crónica general, española y americana
pprel P. L 6. t 'ustria.

B O M A : Carta del P a p a sobra l a p e r a e c n c l ó n r e l i g i o s a e n M é j i c o . — F B A H C I A : D ¡ 8 c a s i ó a y u p r o b a c i ó n de p r o y e o o s financieros.—TTALIA: Atentado contra M u s s o l i n i . — R i í f o r m a del S e n a d o . — G B S C I A : P á n g a l o s , P r e s i d e n t e de l a E e p ú b ü c a . — O T R A S N A C I O N E S . - E S P A S A : L l a g a d a a P a l o s de n u e s t r o s a v i a d o r e s . — D i ? e n r s o del R e y . — E l « B u e n o s A i r e s » i n a n g u i a e l c a n a l d e A l f o n so X I I I . — N o t a marginal.—El vuelo a Filipinas.—¿La paz en Marruecos?— O t r a s n o t i c i a s . — A M É R I C A K R P A S O L A . — M É J I C O : L a l e y sobre la p r o p i e d a d de los e x t r a n j e r o s . — P e r s e c u c i ó n religiosa.—PKBÚ-CHILK. —El pleito Tacna. V r i c a . — P A N A M Á : Mii a s ríe o r o .

Roma.—El R o m a n o Pontífice h a dirigido una carta al Cardenal Vicario con m o t i v o de la persecución q u e se h a d e s a t a tado o n Méjico contra los católicos. D e dicha carta, reveladora de la honda pena c o n que ve S u Santidad esta nueva etapa del odio manifiesto hacia la I g l e s i a por parte del g o b i e r n o de N u e v a E s p a ñ a , es el s i g u i e n t e párrafo: «La cundición d e la I g l e s i a Católica, como y a h i c i m o s notar e n nuestra alocución del 14 de diciembre de 1925, h a empeorado y s e ha a g r a v a d o d e tal m o d o , que c o n s t i t u y e u n a verdadera y propia p e r s e c u c i ó n , con g r a v í s i m a ofensa del honor debido a D i o s , y c o n no m e n o s perjuicio d e las almas y del m i s m o b i e n público.» E x p r e s ó el S u m o Pontífice s u ardiente deseo d e q u e los c a tólicos de R o m a y de todo el mundo r u e g u e n por los herman o s de Méjico, p e r s e g u i d o s y afligidos, y e n c a r g a al Cardenal ^ V i c a r i o que s e h a g a i n t é r p r e t e cerca del clero y del pueblo d e 1 la Ciudad E t e r n a de este deseo s u y o , mostrándose seguro d e j que todo el mundo católico escuchará este tierno l l a m a m i e n t o . ¡ Será un g r a n consuelo, añade, para l o s h e r m a n o s atribulados, saber q u e toda l a f a m i l i a católica está c o n ellos e n estas h o r a s d e nueva angustia. Francia.—Se está discutiendo e n las Cámaras, con todo e l

152

«.RÓ.MCA

GENERAL

fervor patriótico con que sabeu l03 franceses estudiar sus problemas, el plan financiero del ministro Peret. Van aprobados algunos extremos, sobre los cu?.les, como sucede con el proyecto sobre aumento de aranceles, se hacen reservas de buena intención respecto del favor con que ha de mirarlos las naciones extranjeras. Los dichos derechos arancelarios se elevan en un 30 por 100, con algunas excepciones en obsequio a los fumadores, por ejemplo. Como la deuda pública no es un gríino de anís, y el franco sigue padeciendo de anemia aguda, el gobierno francés se propone emprender una campaña de propaganda por toda la nación en demanda de dinero. F á c i l es que la oposición que se hizo a los proyectos renovadores de los anteriores ministros de Hacienda desaparezcan ahora como por encanto. U n a cosa es forzar las voluntades y otra m u y distinta pedir a los hombres que hagan uso de su libertad. Y la libertad que ahora se pide en bien de Francia, es casi seguro que será bien ejercida, y el pueblo aportará, en la medida que pueda, los recursos que por el momento urgen más para alivio del Tesoro. Después de muchas idas y venidas, ha presentado su dimisión a la cartera del Interior el discutido y , al parecer, discutible Malvy. Asegura él mismo, y de suponer es que sepa lo que dice, que no abandona la cartera por motivos de salud, sino para recabar su libertad y poderse defender. ¿Se defenderá? Y caso de que se defienda, ¿logrará llevar a la opinión el convencimiento de que es un buen muchacho, quizá un tantico travieso a veces, pero bueno sin tacha? Allá veremos; quizá juzgue prudente la medida de guardar silencio.

Italia está conmovida por causa del granito que buscaron al «duce» eu la nariz. Puede dar gracias a que se lo buscuron y no lo tenía, que si llega a tenerlo y le viene la gaugrena, h u biérase dicho de él lo que de MateottL, que no habia muerto por efecto de la chillada, sino por causa de una complicacic'm i m prevista. T i e n e Mussolini la ventaja de ser un hombre fuerte y de estar acostumbrado a fuertes emociones. L o malo es que haya sido una mí»« la autora del entuerto. L o digo, porque las mujeres, con eso de la solidaridad para vestirse chaleco y pantalón largo, son capaces de ensayarse otra vez, o de repetir el hecho, a vet si empuñando la pistola con una mano [mins Gibson parece que la empuñó con las dos) se eucueutrau blancos

P. L . G. AUÓTKIA

153

de mejor fortuna que las narices. Dios no permita que eso suceda, pero malo es qae a las mujeres se les suba la sangre a la cabeza. El revulsivo de una revolución en Italia es posible qne dejara buenos a los soviets, según están los ánimos a n t i fascistas. E n Cannes ha muerto Amándola, el jefe de la oposición contra el fascismo. Me inclino a creer que son ciertas las n o ticias que ha publicado cierta prensa relativas al tratamiento congiderado que e l fascismo dio e n vida al compañero Amándola. Supuesta esa veracidad, y añadidos esos hechos al resultado del proceso Mateotti, nada tiene de extraño que la i n d i g nación de sectores determinados de la política en Italia suba tanto, que llegue algún día a romper el termómetro. Bien puede el «duce» estar prevenido. Cierto que no descansa en su labor de regenación fascista. L a reforma proyectada del Senado le dará, indudablemente, garantías mayores de duración en el poder. Considerando, dice la moción aprobada en el consejo fascista celebrado hace días bajo la presidencia del mismo Mussolini, que al crearse la representación de las corporaciones en el Senado se han puesto las bases del estado nacional fascista... N o s basta con eso. Habiendo bases, y bases puestas p o r el «duce», que va dando pruebas de gran arquitect o , no habrá peligro de que se caiga el Capitolio, G r e c i a . — P á n g a l o s ha hecho la mejor jugada militar. E m pezó siendo dictador, y concluye de presidente de su república. E s decir, y o me figuro que concluirá de presidente, a no Ser que pretenda, para dentro de unas semanas, coronarse emperador. Quizá los frailes y las monjas j ó v e n e s cuya expulsión del territorio g r i e g o decretó no ha muchos meses, y cuya suerte ignoramos, no tuvieran inconveniente en pedir a Dios, aun en el destierro, que si P á n g a l o s ha de dar pan sin palos a sus subditos, bien venida le sea una corona. L o malo será si a pesar de tan buenos deseos, la corona no es de laurel ni de oro con pedrería, sino de espinas, y a que el bizarro general Pángalos se propone ser el salvador d e su patria, y que tenemos experiencia histórica de que los salvadores suelen concluir en salvaderas y en ser aventados como salvados. T i e n e veleidades la política, y no es un dogma la opinión. Sóale próspera la suerte al salvador P á n g a l o s . Séale tan próspera, si así c o n viene a la patria, como él se la promete; pero t e n g a u u poco

154

CRÓNICA

GENERAL

de cuidado, que a veces n o e s t á la salvación de los intereses generales vinculada a determinados programas; y aunque el g r a n P á n g a l o s se felicite de haber e m p r e n d i d o su marcha triunfal sobre los espectros de los partidos políticos, ¡quién sabe si el m i s m o pueblo que h o y le aclama con entusiasmos que superan todas las e s p e r a n z a s del g e n e r a l , n o busca l u e g o los esqueletos de los partidos y les p o n e carne, y n e r v i o s , piel, y les infunde s a n g r e y les i n t i m a el m a n d a t o de que salven al país! T o d o consiste e n que P á n g a l o s t e n g a la poca fortuna de repartir más palos que p a n . M e n o s mal si tuviera el acierto de añadir una letra a su apellido. Con P a n - g a l l o s equitativam e n t e distribuidos, y a pudieran ser e s p e r a n z a s las esperanzas de P á n g a l o s .

Otras naciones.—A los i n g l e s e s v u e l v e a hormiguearles la
p r e o c u p a c i ó n obrera. N o o b s t a n t e que parecían b a s t a n t e d e c o rosas las condiciones presentadas a los mineros, éstos se n i e - ; g a n a aceptarlas; y n o solamente rechazan las proposiciones \ de los patronos, sino que n o aceptan las conclusiones de la C o m i s i ó n real. E x c u s a d o es advertir que este g e s t o obrero ha de quitar a l g u n a s horas de sueño al Gobierno i n g l é s . A l e m a n i a ha p r e g u n t a d o a F r a n c i a y a I n g l a t e r r a qué a c t i - ' tud adoptarán respecto del puesto p e r m a n e n t e que e n la Sociedad de las N a c i o n e s t i e n e n solicitado E s p a ñ a y el B r a s i l . ¿Qué habrán c o n t e s t a d o Inglaterr?, y F r a n c i a ? J a p ó n nv quiere perder el t i e m p o e n vanas discusiones. A s u s delegados e n la Conferencia del d e s a r m e , les h a dicho q u e la discusión no debe salirse de los límites de lo p o s i b l e . E s a es la manera de que se pronuncien m e n o s palabras vanas. P e r o , por otra parte, les dice que defiendan la supresión de a v i o n e s e n las g u e r r a s (lo que s u p o n e que t o d a v í a las habrá), que sean admitidos los submarinos como armas de c o m b a t e (átame e s t a s m o s c a s ) y que se prohiba en absoluto el uso de g a s e s n o c i v o s . ¿Es que los j a p o n e s e s n o saben preparar g a s e s de esos?

ESPAÑA:

Llegada a Palos de nuestros aviadores.—Han llegado nuestros audaces aviadores. H a n l l e g a d o triunfantes al seno de la madre patria que los vio partir con la m á s v i v a y tierna

P. L. G. AUSTRIA

155

.

e m o c i ó n de madre. V i e n e n , y nos los trae la hija amada d e l j P l a t a en uno de sus buques de guerra, e n el Buenos Aires. ] ¡Grloria imperecedera a los intrépidos militares que supieron i abrillantar el colorido de esperanzas que parecía m u s t i o a : fuerza de t a n t o d e c í r n o s l o , de las hojas de la H i s t o r i a patria. ¡ L l e g a r o n a P a l o s el día 5 , y en P a l o s fueron recibidos por 1 E s p a ñ a . Estaba E s p a ñ a e n el R e y , y el R e y simbolizaba de ; m o d o s i n g u l a r todos los e n t u s i a s m o » , todos los amores, todas ] las ternuras de los verdaderos patriotas: «En la hazaña de mis • oficiales, dijo S u Majestad, se h a visto lo que pueden haaer \ cuatro hombres que se unen y s e c o m p r e n d e n . » ¿No se ve claro • e n estas palabras que para el R e y , como para todo español, ] puede haber m u c h o s F r a n c o s que se unan y se comprendan? i Sí que puede haberlos; mejor dicho, los h a y , porque es i i i a g o - | table la fecundidad de u n a nación que, como la n u e s t r a , ha , nacido del heroísmo, y v i v e cada día familiarizada con él. i « A m é r i c a , continúa diciendo nuestro R e y , sintió que i b a n a; ella u n o s e s p a ñ o l e s c u y o ú n i c o p a t r i m o n i o era su amor, su carrera y las medallas que l l e v a b a n sobre el p e c h o . E s o s espa- [ ñ o l e s iban a decirle: E s p a ñ a , que os descubrió, t u v o una e n f e r - j medad de la que está curada, y ahora resurge para i n f u n d i r o s ; n u e v o s a l i e n t o s de su g e n i o y de su raza.» El día 6 recibía S e v i l l a a los héroes y a los nobles m a r i n o s que nos los han traído a casa. Como n o t a saliente del significado que encierran los festejos preparados en la bella c i u d a d ] de la Giralda, cábenos c o n s i g n a r la i n a u g u r a c i ó n del canal d e | A l f o n s o X I I I . L o inaugura el Buenos Aires. E s t e hecho es u n ; s í m b o l o , sin duda a l g u n a . L a prensa nos dice que al deslizarse el buqite a r g e n t i n o sobre las a g u a s del canal, y por debajo del p u e n t e basculante, la e m o c i ó n se tradujo eu l á g r i m a s . N o hacía falta que la prensa nos lo dijera (1),

i

(1) Con m o t i v o del v u e l o F r a n c o , A l d a , e t c . , se h a b a r a j a d o el n o m b r e de Col ó n c o n u n e n t u s i a s m o q u e s e r í a rauy n a t u r a l si n o fuera i m p o r t u n o . I n c l u s o h e m o s v i s t o u n a r t i c u l o e n el q u e Be p i d e la d e c l a r a c i ó n oficial del D e s c u b r i d o r c o m o e s p a ñ o l . A u n q u e n a d a v a l g a la n u e s t r a e n m e d i o de t a n f u e r t e o p i n i ó n , n o s p a r e c e q u e n o e s t a r á de má.s e x p o n e r l a ; y e x p o n e m o s q u e o p i n a m o s q u e e s t i m u y a c e r t a d o el Sr. P e r e y r a e n s u « H i s t o r i a de A m é r i c a . » D i c e así: • S u p o n i e n d o d e m o s t r a d a la t e s i s del g a l l e g u i s m o de Colón, ¿qué m i s da q u e h u b i e r a n a c i d o e n E s p a ñ a ? P o r e x t r a n j e r o s e le t u v o e n s u t i e m p o . El s e r e p u t ó e x t r a n j e r o . Se e n o r g u l l e c í a de u n n o b l e o r i g e n e x t r a n j e r o y de n n a e d u c a ion u n i v e r s i t a r i a p r o p i a de q u i e n h a t e n i d o a l t a c u n a . S e 68p'>j'iolizó, pero s u í

156

CRÓNICA

G E N E K A L

E l VUdo a Pilipinas — E l mismo día en que arribaban triunfadores a la patria nuestros aviadores atlánticos, salieron de Cuatro Vientos otros seis valientes con rumbo a tierras que también fueron nuestras, y donde son esperados con cariños émulos de los que hemos recibido eu América. Eran ciertas las palabras del R e y . Cuatro hombres que se unen y se comprenden, pueden ser héroes. Si la travesía del Atlántico ofreció dificultades que llevaron la duda sobre el éxito a muchos espíritus, el viaje aéreo a Pilipinas no las ofrece menores. Pero al igual que Franco e inmortales compañeros, han marchado en nombre de España y de Dios, E s t é v e z , Gallarza y L o r i g a . Llevan bueua representación, y se han escogido buenos mecánicos: también ellos llegarán; también ellos volverán triunfadores; también recibirán los parabienes de la patria, pues van a Filipinas con el mismo amor que España la profesara en pasados siglos, amor que quizá tardaron en compiender los filipinos. Dios los guíe.

¿Paz en Marruecos?- D e eso se habla; aunque, a decir verdad, nada sabemos en concreto, salvo que sean concretos los rumores de la calle, que no hemos de recoger. Sábese que se negocia sobre el asunto en Madrid y en París. Afortunadam e n t e , s e g ú n declaraciones del jefe de nuestro Gobierno, las divergencias que pudieron temerse a causa de ciertas i n f o r m a e s p a ñ o l i s m o s u b r a y a b a a ú u m¿3 s u e x t r a n j e r i s m o . T o d o en Colón, lo real y lo f a n t á s t i c o , las partes e l e v a d a s de s u n a t u r a l e z a , las v i l e z a s de s u a l m a , s u m e g a l o m a n í a y s u s i m p o s t u r a s , h a c e n de él u n a v e n t u r e r o , u n h o m b r e s i n otra p a t r i a q u e la de s u s c o n v e n i e n c i a s . Los patriotas e8i)añolB8 que por a d m i r a c i ó n al g e n i o p r e t e n d e n que E s p a ñ a sea s u c u n a , se c o n s a g r a n a u n a obra r i d i c u l a , c o n t r a d i c t o r i a de s u s fines, pues no lograrán s i n o dar c i u d a d a n í a a un renea d o . L o qne en Colón v a l i a , n o pertenece a n i n g u n a patria, pues el g e n i o n o la t i e n e . Y s u m é r i t o n o e x i s t e s i n o i n c o r p o r a d o a l a h i s t o r i a del p u e b l o e s p a ñol q n e le e n c a u z ó c o n s u c o m p r e n s i ó n y s u denuedo» ( T o m o I, pág. 49, n o t a ) . «Colón dijo que era g e n o v é s ; poco i m p o r t a de qué v i l l a g e n o v e s a . A u n s i e n do f a l s a s las n o t i c i a s de s u s n e g o c i a c i o n e s , e s t u v o d i s p u e s t o a trabajar por c u e n t a de P o r t u g a l , de F r a n c i a , de I n g l a t e r r a o del infierno. Se q u e d ó e n Esp a ñ a por s u c o n v e n i e n c i a , no por a m o r al p a i s . S u s s e n t i m i e n t o s , si los t u v o , fueron de g e n o v é ? , y q u e r í a l i g a r con G e n o v a s u fama pó.stuma. ¿A q u é fin v i e n e , p u e s v i o l e n t a r c o n j e t u r a s para h a c e r l e español? Si e s t o resultara c o m p r o b a d o , n o h a b r í a razón para recusar el dato; pero fabricarle a Colón u n a l e y e n da de e s p a ñ o l i s m o , c u a n d o toda la l e y e n d a formada e s p o n t á n e a m e n t e en t o m o de s u n o m b r e y por obra s u y a , fué l e y e n d a antie3|>añola, i n d i c a poco j u i c i o y poca percepción de las d e l i c a d e z a s m o r a l e s . ( P á g . 55, n o t a ) . N i q u i t o ni p o n g o r e y . V é a s e la H i s t o r i a de D . Carlos P e r e y r a que edita a c t u a l m e n t e la Casa Calleja, y q u e e s t á r e p u t a d » c o m o u n m o n u m e n t o de c u l t u r a patria.

P. L. G. AUSTRIA

157

c l o n e s ele prensa, están disipadas. Abd-el-Krim ha prometido enviar emisarios que discutan con E s p a ñ a y con F r a n c i a las condiciones sobre que ha de firmarse la paz. ¿Se llegará al arreglo? E s de temer que el cabecilla rifeño s i g a entendiendo la diplomacia como hasta ahora; y en ese naso sólo cabrá el recurso de aprovechar los meses de verano para enseñarle definitivamente la l e c c i ó n . E s t á el pandero en buenas manos:, y p o d e m o s estar seguros de que, en definitiva, se resolverá lo que mejor c o n v e n g a . Otras noticias.—Se ha cubierto veinte veces la suscripc i ó n de o b l i g a c i o n e s del T e s o r o , ocupando el primer lugar f u tre los adquireutes, los bilbaínos. Se conoce que las banca» rotas el año pasado no afectaron m u c h o a laa cajas. - El Congreso do P r o t e c c i ó n a la Infancia ha celebrado su sesión de clausura. P i d e que se prohiba la entrada e n los «cines» a los niños m e n o r e s de diez a ñ o s . Hubiera sido de desear q u e nidiera la m i s m a l e y para las niñas m e n o r e s de cuarenta y cinco. — Organizadas por El Debate, se están dando conferencias e n favor del a u m e n t o de haberes para el Clero. B u e n o es que se manifieste la o p i n i ó n , sobre todo cuando sus voceros son personas del prestigio de los señores que se han c o m p r o m e t i d o a romper lanzas en beneficio de la clase más abandonada, no o b s t a n t e que e s , en realidad, la más representativa, no sólo por la divina m i s i ó n que le.s está encomendada, sino t a m b i é n por las c o n s e c u e n c i a s , necesarias u n a s , accesorias otras, que del fin primordial se derivan. ¿Qué secreto h a y entre cortinas para que t a n t o se debata ese asunto, cou resultados siempre n e g a t i v o s ? S e r í a curioso conocerlos. — E l g o b e r n a d o r civil de Madrid no cesa de darnos p r u e b a s del cariño que profesa al vecindario. B e n d i t o sea él; el g o b e r n a d o r . . . y t a m b i é n el v e c i n d a r i o . Gracias a aquél, podrá é s t e adquirir g a r b a n z o s m á s b a r a t o s , y p a t a t a s más b a r a t a s , y huevos m á s baratos. L o b u e n o es que los c o m e r c i a n t e s de estos artículos no parece que se h a y a n incomodado. ¡Si será cierto que aún p u e d e n rebajar otro poquito! T i é n t e l o s a ver, señor g o b e r n a d o r .

158

CRÓNICA

GENERAL

AMERICA

ESPAÑOLA:

Méjico.—Ha e m p e z a d o a regir la l e y sobre propiedades e x tranjeras o pertenecientes a extranjeros. L a imprecisión de los datos qne hasta la fecha poseemos acerca de esa ley, n o s o b l i g a a reservar todo juicio. D e suponer es que el G o b i e r n o m e j i c a n o h a y a medido bien todas las consecuencias que de la radical m e d i d a han de seguirse. E l l a t i e n e visos de un aislam i e n t o qne cada dia se intensifica m á s ; y las n a c i o n e s que s e e m p e ñ a n en v i v i r solas, corren el r i e s g o de quedarse solas, perdiendo s i m p a t í a s y e l e m e n t o s de trabajo; eso, por lo m e n o s . Y esto es nada comparado con la c u e s t i ó n religiosa. E s e s e un punto en que los mejicanos quieren medirse el hombro con los rusos. P e r o , ¿adonde v a i s sin r e l i g i ó n , a m i g o s míos? Y ¿a quién debéis, p r i n c i p a l m e n t e , vuestro p r o g r e s o y vuestra cultura, sino a los ministros del Crucificado? ¿A quién debéis el desarrollo de vuestras industrias y la e x p l o t a c i ó n de las riquezas de vuestro suelo, c u y o s rendimientos t a n t o han e l e v a d o v u e s t r a potencialidad financiera e n los b u e n o s t i e m p o s e u q u e no se conocían tan de cerca las r e v o l u c i o n e s , sino a los e x t r a n jeros? Dar ahora un puntapié a los m i n i s t r o s de la r e l i g i ó n católica, y poner g r i l l e t e s a los que han adquirido p r o p i e d a d e s e n la república, las cuales propiedades, e n resumidas c u e n t a s , para Méjico producían, es a l g o que tiene todas las apariencias de i n g r a t i t u d . Y las i n g r a t i t u d e s llevan siempre su séquito de d e s e n g a ñ o s que se llaman coscorrones. E n los ú l t i m o s días del p a s a d o m e s fueron expulsados d e la nación los H e r m a n o s Maristas del I n s t i t u t o de e n s e ñ a n z a francobritánico, seis r e l i g i o s o s italianos y diez e s p a ñ o l e s . S e ve que sobra en Méjico la g e n t e de orden. ¿Por qué sobra? S e m e e s t á viniendo a las m i e n t e s u n a a n é c d o t a vivida. P e r o la dejaremos para mejor ocasión. E n t a n t o que son e x p u l s a d o s estos ciudadanos a q u i e n e s sólo bendiciones debiera tributar el G o b i e r n o , se nos dice de N u e v a Y o r k que m e r o d e a n por d i ferentes lugares del país cuadrillas de facinerosos que hasta la f e c h a s e a p u n t a n e n su haber el a s e s i n a t o de varios subditos e x t r a n j e r o s . Se arroja de la n a c i ó n a los pacíficos trabajadores, y se m a n t i e n e a forajidos como los indicados. ¿Qué n u e v a escuela de p r o g r e s o y de paz t r a t a r á n de establecer los m e j i c a nos? ¿Adonde querrán llegar e n su c a m p a ñ a renovadora? Con.

LAURO G. A U S T R I A

3

fecha 29 del pasado, cablegrafían de por allá que se ordenó la i detención de cien sacerdotes i n g l e s e s y franceses «que serán ^ e x p u l s a d o s del territorio m e j i c a n o e n el plazo de cuarenta y \ ocho horas.> N o h e m o s visto confirmada la n o t i c i a , pero n o i h a y necesidad de grandes esfuerzos para creerla, en vista de í lo visto. Como creemos lo que t a m b i é n se ha dicho: que l a ! persecución v a contra los católicos, no contra los protestantes, i Quiera D i o s detener en su desatentada carrera a los h o m b r e s que g o b i e r n a n esta parte de nuestra A m é r i c a , tan querida por nosotros. i

El pleito Tacna-Arica.—Contradictorias son las noticias :
que nos l l e g a n de las amadas repúblicas e m p e ñ a d a s en la so- ; lución de un conflicto que tiene los á n i m o s en s u s p e n s o d e s d e \ hace bastantes m e s e s . E n nuestro deseo de considerar c o m o i verdaderas hermanas a quienes lo son por sangre y por v e c i n - ] dad, n o s i n c l i n a m o s a creer que e x i s t e n por ambas partes las \ mejores intenciones, y que preside t c d o s sus actos la más e s - ] tricta lealtad. S i n e m b a r g o , el ansiado acuerdo se p r o l o n g a m á s de lo debido. D í c e s e que el presidente Coolidge a b r i g a b a los mejores deseos de arreglar d i r e c t a m e n t e el conflicto h a c i e n d o j caso o m i s o del p l e b i s c i s t o , y que t a n t o Chile como el P e r ú se | a v e n í a n al arreglo de m u y b u e n g r a d o . A este e f e c t o , se a s e g u r a que las cancillerías de L i m a y S a n t i a g o estaban al habla i oou la de W a s h i n g t o n con o b j e t o de estudiar n u e v a s p r o p o s i - i clones. A l m i s m o tiempo, informa la prensa dicióndonos q u e j p r o s i g u e n las labores del censo electoral, «a pesar de la a b s - j t e n c i ó n de los delegados peruanos.» ¿A qué ha o b e d e c i d o e s t a : abstención? L a prensa se a b s t i e n e de explicarlo. P o r si ese ' fuera escaso m o t i v o para encontrarnos desorientados, o o m u - i Qioan, sin detalles, que «se esperan con interés l o s resultados ; de la p r ó x i m a reunión del pleno de la Comisión plebiscitaria, j a c u y a reunión parece que no asistirá el delegado c h i l e n o por- ' , Que la considera desprovista de autoridad». E l diario de L i m a | La República l a m e n t a que el pleito n o h a y a encontrado u n a Solución adecuada e n el arbitraje ofrecido por Coolidge, y q u e aparezca ahora más embrollado que nunca, y censura la p o l i - i tica chilena, que se m o s t r ó inclinada al plebiscito h a s t a el m o - ; Diento e n que vislumbró lo dudoso del é x i t o que a n t e s daba por descontado. S ó l o a t í t u l o de información damos estas n o - i ticias. i

160

CRÓNICA

GENERAL

Panamá t i e n e u n subsuelo de oro que bastará a inundar el m u n d o del preciado m e t a l . A s í nos lo c u e n t a n de L o n d r e s . E s a ambicionada calderilla tiene y a por concesionarios, si los i n f o r m e s son verdaderos, cosa que nada ofrece de particular, a u n o s señores i n g l e s e s , m u y prácticos en el n e g o c i o . L a c o n c e - ; sión abarca cuatro mil millas cuadradas. Si e n todo ese radio] h a y oro, y sobre todo, si el filón no es de milímetros s i m p l e m e n t e , n o s a b e m o s dónde s e podrá guardar. M e n o s m a l q u e los y a n k e e s y a q u i t a n hierro al h a l l a z g o , p u e s dicen q u e los i n g l e s e s han e x a g e r a d o el d e s c u b r i m i e n t o . Y s u p o n g o que no lo dirán por envidia, p u e s sabido es que se quiere hacer que pase c o m o aforismo el q u e los y a n k e e s son p o b r e s porque t i e nen m u c h o dinero. Si ello es así, n o les faltará e x p e r i e n c i a para poder desear a I n g l a t e r r a que no les sea tan pesada la riq u e z a que con las t a l e s m i n a s s e p r o m e t e .
10 a b r i l , 1926. »

[arta EDiítlica d e naestro SantísiDio P a d r e Pío m sohre el [ D i d a d od e las ilsloDes
por la Red«cci6ii.

Proclamada la realeza universal de Jesucristo al finalizar el A ñ o Santo, y clausurada la admirable Exposición Misional Vaticana, que ha sido uno de sus principales ornamentos, ha creído prudente el Papa dirigir al mundo católico la presente Carta Encíclica sobre el cuidado de las Misiones, fechada en Roma el '28 de febrero del presente año. Oigamos, en extracto, lo que nos dice el Papa. Desde los primeros siglos de la Iglesia, los cuidados de los Romanos Pontífices se han encaminado principalmente a difundir la luz del Evangelio y los beneficios de la civilización cristiana entre los pueblos sumidos aún "en tinieblas y sombra de muerte", sin que ninguna dificultad los haya detenido. El fin de 'la Iglesia es hacer a todos Ins hombres participantes de los frutos de la Redención, e x tendiendo el reino de Cristo por toda la redondez de la tierra. Y tal es uno de los m á s .sagrados deberes de los sucesores de San Pedro, y la historia nos enseña cuan bien lo han cumplido. H o y los Institutos dedicados a las santas misiones entre infieles han redoblado sus trabajos y sus frutos, y a los crecientes esfuerzos de los misioneros ha respondido la generosidad también creciente de los subsidios y donativos de los fieles, a lo cual es indudable que ha contri-j buido mucho la Carta Encíclica de Nuestro inmediato a n - | tecesor, con feclia 3 0 de noviembre de 1Q19, sobre " l a |
A R O XXIV. TOMO I I U._ ^

162

CARTA E N C I C U C A

propagación de la fe católica por todo el orbe de la tierra". En ella, a la vez que se estimulaba a los Obispos para que ayudasen a esta gran obra, se daban también sapientísimos consejos a los Vicarios y Prefectos apostólicos de las Misiones. En cuanto a Nos, sabido es nuestro constante empeño en abrir a los infieles el único camino de salvación por medio de los predicadores evangélicos, procurando aumentar el número de éstos y mejorar su instrucción, y haciendo entender a Jos fieles el entusiasmo, las oraciones y la liberalidad con que deben cooperar a obra tan santa y fructuosa. A esto ha obedecido también la Exposición Misional Vaticana, y de ella parece que el benignísimo Dios se ha servido para hacer sentir a varias almas los primeros ardores del apostolado, al contemplar en dicha Exposición las muestras de la divina gracia y de la mag-^ nanimidad y nobleza de los hombres. Esperamos también: otros frutos de la vehemente admiración hacia los opera-í ríos evangélicos, experimentada por las muchedumbres de i visitantes. Además, para que no se pierdan o se olviden' los importantes datos y documentos que con tanta elocuencia se Nos ofrecen en los productos de las Misiones, hemos determinado formar con los principales de ellos un museo en Nuestro palacio de Letrán, desde donde, una vez concedida la paz a la Iglesia, tantos varones apostólicos, admirables por su santidad y por su celo, fueron enviados por Nuestros predecesores a las regiones que parecían ya "amarillear con la mies". De este modo, cuando al visitar el museo, así los soldados de filas como especialmente los capitanes de las misiones, comparen entre sí los métodos de cada una de ellas, se animarán a perfeccionar cada vez más los suyos, y los fieles sentirán al visitarlo la misma emoción que sintieron los visitantes de la Exposición Vaticana. Entre tanto, para encender aún más vivamente en ansias de acción el entusiasmo del pueblo cristiano hacia las santas Misiones, os dirigimos a vosotros los obispos, venerables hermanos, Nuestro llamamiento en demanda de vuestra actividad, a la que principalmente os obliga en

S O B R E E L C U I D A D O D E L A S M I S U KE.-Í

163

este caso el deber de vuestro cargo. Por lo que a N o s toca, mientras la divina Providencia conserve Nuestra vida, nos tendrá en continua solicitud este deber de N u e s tro oficio af>ostólico, porque considerando m u y a menudo que el número de infieles llega todavía a mil millones, no descansa Nuestro espíritu y N o s parece oir aquella v o z : "Clama, no ceses de clamar; alza tu voz como la de una trompeta" (Is., 58, i ) . N o es necesario insistir en demostrar cuán lejos está de la caridad hacia D i o s y hacia todos los hombres el que los miembros del redil de Cristo para nada se cuiden de; los desdichados (jue andan todavía errantes fuera del r e - ^ dil. Si Cristo dijo que el distintivo peculiar de sus discí-; pulos sería el amarse los unos a los otros (Jo., 13, 35;^ 15, 12), ¿qué mayor caridad podremos mostrar a nuestros prójimos que procurar sacarlos de las tinieblas de la superstición e instruirlos en la verdadera fe de Jesucristo? T a n t o aventaja esta obra a todas las demás cuanto el alma al cuerpo, el cielo a la tierra y la eternidad al tiempo. Quien .ejercite esta obra de caridad, pruebas da de estimar el don de la fe, y, además, demuestra su g r a titud a la bondad de Dios, haciendo a los pobres infieles participantes de este mismo don, preciosísimo sobfe todos, y de los bienes que lleva consigo. Este deber incumbe mucho más al clero, que por admirable llamamiento participa del sacerdocio y apostolado de Jesucristo, y entre el clero a los obispos, suces ires de los Apóstoles, a los cuailes dijo Cristo: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura" ( M e , 16, 15). Procurad, pues, ante todo, introducir y arraigar entre vuestros fieles la .santa costumbre de rogar "al D u e ñ o de la mies para que envíe operarios a ella" (Mt., 9, 38), y de implorar los auxilios de la luz y de la gracia divina para los infieles; por lo cual haréis cosa m u y conforme con Nuestro deseo y el sentir del pueblo cristiano, si mandáis, por ejemplo, añadir al santo Rosario y a otras oraciones niejantes que se suelen rezar en las iglesias y parroquias

164

CARTA

KNCKUCA

alguna otra oración especial por las misiones y por la conversión de los paganos a la fe. H a c e d también, venerables H e r m a n o s , que especialmente se aficionen y entusiasmen con esta obra los niños y las religiosas. A s í , pues, deseamos vehementemente que en los asilos, orfelinatos, escuelas, colegios y en todas las casas de religiosos se haga cada dia oración al cielo para que del cielo descienda la misericordia divina sobre tantas y tan infelices y populosas naciones infieles, porque a las almas puras y castas, ¿qué podrá negar el Padre celestial? P o r otra parte, es de esperar que en las almas de los niños así acostumbrados, desde que despunta en ellos la flor de la caridad, podrá con la ayuda de D i o s insinuarse y fomentarse la vocación del apostolado. A nadie se le ocultarán los g r a v e s perjuicios sobrevenidos a la proiiagación de la fe a causa de la última guerra con la muerte de muchos misioneros que, reclamados por su patria, tuvieron que ir a ella, y con la expulsión de _ otros del campo de sus fatigas. Además, hay todavía i n - ! mensas regiones donde no ha penetrado o no se ha reci- ^ bido la luz del Evangelio, y jx>r estas y otras causas, p r e - j ciso es que los Obispos y todos los católicos apliquen] concordes sus esfuerzos para aumentar el número de m i - ' sioneros. Por tanto, si en alguna diócesis hubiera jóvenes, clérigos o .sacerdotes con vocación divina para este sublime apostolado, probad sin pasión, venerables hermanos, si la vocación y el espíritu es de Dios (Jo.. 4, i ) ; mas convencidos de que el llamamiento es divino, no o s detenga en acceder la escasez de .sacerdotes ni otra necesidad de la diócesis, pues vuestros fieles tienen los medios de salvación m á s a mano que los infieles; y si por amor a Cristo y a las almas os priváis de algún compañero y a u xiliar de vuestros trabajos, .sabed que nada perdéis, sino ganáis, pues el divino Fundador de la Iglesia lo suplirá derramando m á s copiosas gracias sobre la diócesis o suscitando nuevos aspirantes al sacerdocio. Y para (jue vuestro cuidado en este punto se armonice 1 ! los demás deberes de vuestro cargo pastoral, mandad le se instituya en vuestra diócesis la U n i ó n Misional

SOBRE E L CUIDADO D E L A S MISIONES

165

del Clero, o si está instituida, animadla a una acción :ada vez más intensa. Acertadamente fundada hace ocho años, enriquecida por Nuestro inmediato predecesor con muchas indulgencias y puesta bajo la jurisdicción de la Sagrada Congr^ación de Propaganda Fide, todos sus miembros piden y estimulan a otros a que pidan a Dios el don de la fe para los infieles; predican sobre las misiones, se reúnen con el mismo fin en asambleas, difunden entre el pueblo opúsculos de propaganda y promueven y recogen donativos para la obra de la Propagación de la Fe y sus auxiliares. Pero es de desear que ya no haya eclesiástico ailguno que no se inflame en la llama de esta caridad, porque, trasladada a Roma la obra de la Propagación de la Fe, la principal de las misionales y gloria de la piadosa; dama que la fundó y de la ciudad de Lyón donde nació,; necesario es que se la siga socorriendo por el pueblo cris- • tiano con liberalidad proporcionada a sus cada día mayores necesidades. No os avergoncéis, venerables hermanos, en haceros como mendigos por Cristo y por la salud de las almas, y con la pluma y la pallabra salida del corazón, instad a vuestros fieles para que acrecienten con su munificencia y voluntad la mies evangélica. Nadie hay tan pobre y necesitado como los que carecen del conocimiento y gracia de Dios, y quienes se manifiesten misericordiosos con estos hombres, recibirán la divina misericordia. A la obra principal de ila Propagación de la Fe se juntan la de la Santa Infancia y la de San Pedro Apóstol, a las cuales deben los fieles ayudar también, con preferen<^ia a las de fines particulares. Sabido es que el bello fin de la Santa Infancia es acostumbrar a los niños cristianos a que colaboren con parte de sus dinerillos en la reclención y educación católica de los niños infieles, condenados en algunos sitios al desamparo o a la muerte. Y el fin de la Obra de San Pedro Apóstol es hacer con oraciones y limosnas que jovencitos indígenas escogidos se eduquen debidamente en los seminarios y sean promovidos al sacerdocio para que más fácilmente puedan des-

166

CARTA

ENCÍCLICA

pues los de su raza convertirse a Cristo o confirmarse en la Fe. A la Asociación de San Pedro Apóstol hemos dado por patrona a Santa Teresa del N i ñ o Jesús, la cual, mientras vivió en el claustro, tomaba a su cuidado a algxin misionero, y para ayudarle ofrecía por él al Divino Esposo oraciones y penitencias, y sobre todo, los intensos .sufrimientos de su enfermedad. N o s prometemos con esto más abundantes frutos, y N o s regocija que muchos obispos sean socios perpetuos de esta obra, y que seminarios y otras congregaciones de jóvenes católicos se hayan encargado de educar y sositener a su costa a clérigos indígenas. Con Nuestro antecesor de feliz memoria. Benedicto X V , N o s os recomendamos también ambas obras: la de la Santa Infancia y la de San Pedro Apóstol, confiando en que gracias a vuestras exhortaciones los fieles cristianos no sufrirán que los venzan en generosidad los acatólicos, tan largos en socorrer a los propagandistas de sus errores. Mas tiempo es ya de que os hablemos a vosotros, venerables hermanos y amados hijos, los vicarios y prefectos apostólicos. Ante todo, os felicitamos entrañablemente a vosotros y a vuestros predicadores evangélicos por los progresos de las misiones, gracias a vuestra c a - ; ridad e inteligencia. Vuesitros deberes os los enseñó N ú e s - ' tro predecesor tan sabia y elocuentemente, que no es posible hacerlo mejor. Pero complácenos hablaros de a l g u - | nos puntos, el primero de los cuales es la importancia de promover los indígenas al sacerdocio. Esta necesidad se atiende ya con seminarios, donde j ó venes indígenas escogidos se educan para .sacerdotes, obispos y apóstoles de su raza. Pero resita mucho por hacer, aun en países ya evangelizados y m u y civilizados. El clero que los Apóstoles ponían a la cabeza de cada comunidad de fieles, era sacado de ellos mismos. Nadie conoce mejor la lengua y el alma de sus semejantes que el sacerdote indícrena; nadie puede conservar mejor la fe, en caso de expulsión de los extranjeros. P o r otra parte, Europa, de donde salen los más^de^ los misioneros, está hoy nece-

SOBRE

E L C U I D A D O D E L A S MISIONES

167

sitada de sacerdotes, tanto más cuanto más importa res­ tituir con la ayuda de Dios los cristianos disidentes a la unidad católica y libertar a los acatólicos de sus errores. Por último, hoy es menor que antes la fidelidad a la vo­ cación sacerdotal y religiosa. De ahi se desprende la necesidad de proveer las Misio­ nes de tal número de sacerdotes indígenas, que Ijasten por sí solos para extender los confines del cristianismo y regir sus comunidades cristianas. Para esto hace falta aumentar los seminarios antes dichos y el número de se­ minaristas, con lo cual crecerán ciertamente los gastos; pero el amantísimo Redentor hará que, creciendo la gene­ rosidad de 'los católicos, no falten a la Sede Apostólica los medios necesarios. Lo que importa es educarlos bien, ha­ ciendo de ellos unos santos sacerdotes y apóstoles, tan celo­ sos de la salvación de sus hermanos, que no duden dar la vida por ellos. Mas sean al mismo tiempo bien instruidos en las ciencias .sagradas y profanas, y no abreviada y com­ pendiosamente, sino por el acostumbrado curso de estu­ dios y con abundancia de buenas doctrinas. Tales sacer­ dotes no sólo serán honrados por las personas doctas y principales de su nación, sino también podrán, cuando a Dios plazca, regir fructuosamente las parroquias y los obispados. Una larga eíxperiencia ha demostrado que los pueblos de ias extremas regiones orientales y australes pueden rivalizar con los nuestros en agudeza e ingenio, por lo cual, si en el corazón de las tierras bárbaras se ha­ llan hombres tardos de inteligencia, débese a que sus fa­ cultades se limitan a las cortas necesidades de su vida. Desde luego, los indígenas que se instruyen en los co­ legios de Roma, no sólo igualan a los demás alumnos, sino que muchas veces >lós aventajan. No deben, pues, los sacer­ dotes indígenas ser tenidos como de grado inferior y em­ pleados sólo en los más humildes ministerios, sino sef aniados preferentemente, como los rectores futuros de las comunidades católicas. No haya, por tanto, diferencia ni separación alguna entre los misioneros europeos y los in­ dígenas, sino todos estén unidos por el mutuo respeto v caridad.

168

CARTA

ENCÍCLICA

Mas como para organizar en las Misiones la Iglesia de Cristo, son necesarios todos los elementos de los cuales ella, por inspiración de Dios, se compone, principal deber es también de los prefectos y vicarios apostólicos la institución de congregaciones religiosas indígenas de ambos sexos, ya adoptando y adaptando las existentes, ya fundándolas nuevas. También hay" que multiplicar entre los indígenas el número de catequistas y procurar que estos magníficos auxiliares de los misioneros esitén bien instruidos y edifi-; quen aún más con el ejemplo que con la palabra. Más aún: exhortamos vivamente a los superiores ge- , nerales de las órdenes contemplativas y a los vicarios y i prefectos apostólicos a que ante aquéllos trabajen para la fundación de monasterios de austera vida contemplativa en el territorio de las Misiones, pues, aparte de ser una vida conforme a la religiosidad universal humana, será maravillosa la lluvia de divinas gracias que sobre aquéllas atraerán estos santos solitarios. Recordamos a este propósito el gran monasterio de trapenses erigido en el vicariato apostólico de Pekín, donde casi cien monjes, en su mayoría chinos, con el ejercicio de perfectas virtudes, con oraciones continuas, con vida penitente y con trabajos manuales, no sólo hacen propicia la Divina Majestad a sí mismos y a los infieles, sino también ganan, con ila eficacia de su ejemplo, muchas almas a Cristo. Pasando ahora, venerables Hermanos y amados hijos, a la más conveniente org^anización de las misiones, procurad distribuir los misioneros de tal suerte que ninguna parte del territorio quede privada de la predicación del Evangelio. A este fin, id avanzando por etapas, dejando misioneros en algún lugar central y estableciendo a su alrededor residencias menores, confiadas por lo menos a un catequista y dotadas de capillas, a las cuales irán de vez en cuando en días determinados los misioneros desde su residencia central a visitarlas y ejercitar los ministerios. Recuerden entre tanto los predicadores evangélicos que con los indígenas deben imitar al Divino Maestro, que antes de enseñar a las turbas, acostumbraba sanar a los

SOBRE EL CUIDADO D E L A S MISIONES

169

enfermos (Mt., 8, 16; 12, 1 5 ; 14, 14). Lo mismo mandó a los Apóstoles, dándoles para e s o su potestad (Luc., 10, 8-9; 9, 6). Tampoco olviden los misioneros la amabilidad de Jesús con los niños (Mt., 19, 13-4). Con esto y el cuidado de líos enfermos se gana la benevolencia de los hombres. Las iglesias y casas misionales sean capaces, pero m o destas. A s i m i s m o , no es justo ni prudente que las obras misionales estén todas juntas en alguna residencia principal o en la central, porque pueden reclamar de tal modo vuestra presencia y la de los misioneros, que se disminuyan y cesen las saludables visitas al territorio. Pero, además de hospitales y escuelas de primeras letras, conviene para los jóvenes mejor dispuestos y que no han de ser agricuiltores, abrir escuelas superiores y especialmente de artes y oficios. Y al llegar aquí, os exhortamos a que atendáis a las I>ersonas principales de vuestro territorio y a sus hijos. Cierto que los humildes y plebeyos admiten más fácilmente la palabra de D i o s . Cierto también que Jesús fué enviado a evangelizar a los pobres ( L u c , 14, 8 ) . Pero, además, debemos tener presente lo de San Pablo: " M e debo a los sabios y a los ignorantes" (Rom., i, 14), y saber que la experiencia enseña que una vez convertidos a Cris' to los principailes del pueblo, fácilmenlte siguen sus huellas las clases humildes. Por último, por vuestro manifiesto celo, venerables H e r nianos y amados hijos, os rogamos acojáis con ánimo filial y obediente la última y capital indicación siguiente: Como los territorios que la Santa Sede ha confiado a vuestra actividad para traerlos a la ley de Cristo suelen ser vastísimos, puede suceder que el número de misioneros de lia orden o institulto correspondiente sea mucho menor que el necesario. E n este caso, así como en las diócesis t)ien organizadas suelen ayudar a los obispos miembros de diversas congregaciones, así también vosotros, para extender la fe cristiana, educar a la juventud indígena y otras obras semejantes, n o debéis vacilar en llamar y acoger a religiosos y misioneros que no pertenezcan a

170

CARTA

ENCÍCLICA

vuestro instituto. Deben recordar las Ordenes y Congre­ gaciones religiosas que sólo poseen los territorios de las Misiones por beneplácito de la Santa Sede, a la cual, por tanto, corresponde el derecho y la obligación de atender a lia debida y completa evangelización de esas regiones. No resta, venerables Hermanos, sino volver a exhorta­ ros a que vengáis en auxilio de las Misiones con los me­ dios indicados. Y a estos deseos, comunes a todos, sonría benigna y favorable María Santísima, reina de los Após­ toles, la cual, habiendo acogido en su corazón de madre a todos los hombres que le fueron confiados en el Cailvario, no menos ama y protege a los que aún ignoran su redención por Cristo, que a los que felizmente ya gozan de sus frutos saludables.

Vitalidad de la filosofía agustiniana
por al P. Victorino Capánaga, k. R.

En nn artículo notable y curioso de veras, que apareció allá por mayo en La Ciudad de Dios, el Sr. ZubirI, una de las más sólidas esperanzas de la filosofía española, hablándonos de la crisis de la conciencia contemporánea, nos decía que hoy se vuelven los ojos, llenos de angustia y esperanza, a San Agustín. En verdad, nadie mejor que este gran doctor, «Padre espiritual del Occidente», como le ha llamado Luis Bertrand, puede mover y dirigir el pensamiento filosófico de hoy, masa enorme de energía y confusión a la vez, que requiere, para ser vivificada y ordenada, el soplo poderoso de síntesis, que únicamente los genios son capaces de emitir. La fllosofia moderna está en crisis por falta de verdades objetivas, fecundas y luminosas; es un gigante caído y sin potencia para engendrar la vida, rebosante de luz, de serenidad y de fuerza. El cultísimo filósofo alemán Rodolfo Eucken, que ha consagrado sus mejores energías a la solución del problema de la vida, lo ha dicho con ese aplomo rotundo del hombre que ha pensado mucho y ha visto rodar destrozados los ídolos de las más acariciadas teorías: «En las postrimerías del siglo X I X , tras tantas experiencias de la historia y en la plenitud de la civilización, hemos de confesar que nos encontramos bajo una grave incertidumbre de oscuridad y de vaciedad en lo qne atañe a la vida del espíritu. Trabajamos y trabajamos y no sabemos con qué fin. Cierto que oímos hablar incesantemente de deberes espirituales, de evolución espiritual, de grandeza espiritual, etc., etc.; pero apenas tratamos de concretar el concepto de espíritu, y de formular su exacta sigiiiflcación, al punto vemos que todo huye y se esfuma en una niebla lejana.» El mismo nos da en otra parte la clave de la verdadera explicación. «La época contemporánea, dice, siente un hastio cada vez más grande de lo que es meramente humano; cada dia se hace más manifiesto qne nosotros nos hundimos en completa negación y l ú e la vida pierde todo su sentido y valor cuando el hombre no se eleva a un poder superior, haciendo con su ayuda cada vez más de

172

FILOSOFÍA

AGUSTINIANA

lo qne la mera existencia le ofrece. La separación de todo el universo y el entregarse exclusivamente a sí mismo en una forma especial, !e proporciona evidentemente nna insoportable estrechez y pequenez, y anula las profundidades de su propio ser. De esta manera no es extraño oir hablar mucho de sobrehumano y superhombre; pero toda verdadera nostalgia, que en tales tendencias puede existir, no le libra de ningún modo de incurrir en una pobre y mísera fraseología, cuando lo sobrehumano se busca dentro de los limites de la experiencia inmediata» (1). El testimonio, porvenir de donde viene, tiene el peso aplastador de una maza formidable movida por un cíclope. Como puede notarlo el lector, el subjetivismo idealista ha engendrado esa miseria espiritual, esa carencia de vigor en el desarrollo de la vida. A partir de Kant sobre todo, al aislar al hombre del mundo exterior y trascendente, se le convirtió en una isla solitaria, rica y fecunda en minas de luz y progreso, según pregonaban a voz en grito los corifeos del humanismo anticristiano. El hombre ilusionado creyó a los falsos apóstoles, y acuciado por el ansia de lo infinito que roe todas las entrañas, cavó y ahondó en la ensoñada isla del sujeto, al que hubo de convertir en asunto de todas sus miradas y análisis; y tanto ha llegado a ahondar, que se le han echado encima las paredes, como el minero que muere aplastado bajo el peso de los pedruscos y de la tierra del túnel en que estaba trabajando. De ahí esos gritos de angustia y esa niebla de pesimismo que cubre la literatura y filosofía modernas. En hermosa metáfora compara San Agustín al hombre con un pozo aeco: las aguas dulces de la vida manan de la roca viva, que es Cristo, calmante de las conciencias atormentadas. (2) El mismo santo Doctor, cuya vida es tan rica en experiencias y fracasos, y cuyo pensamiento siempre sólido y profundo es tan orientador en todas las circunstancias y condiciones del espíritu, nos ofrece en sus Confusiones reflexiones provechosas coincidentes en el fondo con las de Eucken. El sistema maníqueo, con su panteísmo más o menos embozado, es superponible en lineas generales a los sistemas modernos de la inmanencia, que hacen de la divinidad una realidad amorfa y glacial, huésped sutil de la energía física del mundo y habitante silencioso de la conciencia; una divinidad fría y tan oscura y elevada que no roza con sus alas de misericordia la pobre y herida cabeza del hombre. El ardiente mancebo «que hubia derramado su alma en la arena», nos dice con expresiva frase, y había dejado trozos de corazón «ínter vepres libidínum», entre

(1) La vida, su valo' y significación, pág. 70. (2) Sermo 50, cap. 8. Ed. Migne.

P. V I C T O R I A N O C A P A N A G A

173

las zarzas de la culpa, al querer recostar su espíritu sangrante y destrocado en Dios, como en blanda almohada, solo descubría el vacío. Son muy dignas de meditarse las palabras siguientes en estos tiempos de tan cacareados humanismos: «Traí>t mi alma como despedazada, ensangrentada, impaciente de estar conmigo y no veía dónde ponerla. No hallaba descanso alguno, ni en los bosques amenos, ni en los juegos y músicas, ni en los jardines olorosos, ni en los banquetes espléndidos, ni en los deleites del ¡echo, y, finalmente, no le hallaba ni en los libros, ni en los versos. Todo me causaba horror, hasta la misma luz, y todo cuanto no era mi amigo, me era insufrible y odioso, menos el gemir y el llorar, pues solamente en esto tenía algún corto descanso. Pero luego que se le quitaba o estorbaba a mí alma este triste alivio, me abrumaba la pesada carga de mi miseria. Bien sabía yo que debía levantar mi alma hacia Vos, Señor, para que me la curaseis; pero ni quería, ni podía, y tanto más incapaz me hallaba para esto, cuanto lo que y o pensaba de Vos era menos sólido y estable. Y me esforzaba por poner mi alma en aquello que yo imaginaba ser mi dios para que allí descansase. Porque lo que yo imaginaba no eráis Vos; era un vano fantasma lo que en mi error tenía por mi dios. Y si me esforzaba por poner mi alma en aquello que yo imaginaba ser mi dios para que allí descansase, se resbalaba por no hallar solidez, y volvía a caerse sobre mí, quedando yo hecho una infeliz morada de mí mismo, donde ni pudiese estar ni pudiese dejar. Porque, ¿adonde podría huir mi corazón que se alejara de sí mismo? ¿Adonde huiría de mí? {dónde dejaría de ir tras de mí? No obstante me salí de mi patria, y desde Tagaste me fui a Cartago» (I): He aquí la condenación rotunda, metafísica y experimental a la vez, del inmanentismo o fiel humanismo, tal como quieren interpretarlo los discípulos de Kant. Hoy se piensa en la vuelta a San Agustín, y la filosofía, en vez de alimentarse con los platos vacíos de las categorías kantianas, busca en los escritos agustinianos aquel alimento incorruptible del espíritu, que es la verdad, según decía Santa Slónica en las veladas de sabor platónico de Casiciaco ( 2 ) . San Agustín no es hijo puro de los libros y del gabinete solitario; de la plaza revuelta y tumultuosa de 'a vida. Con la cara chorreante de sudor y de sangre, y el corazón lleno de amarguras y fracasos subió a la cátedra de la humanidad Para ofrecerle su pensamiento rico y jugoso de experiencias, radiante de lumbres y colores. ¡Y vaya si fueron reñidas sus oposi( 1 ) Confes.. I. IV, c. VII. Traducción del P. Eugenio Ceballos, agustino. Aludiremos siempre lile ocurra en este articulo a esta versión y en latin a la edición con notas del.P. Wangnereck. <-) Nulla 're alia credo ali animan quara intellecta, verum atque scientia De Beat. vita, '• ""US, p. 8.

174

FILOSOFÍA AGUSTINIANA

cíones a la cátedra de la Verdad! Su filosofía es vítalista y humanista a la vez: Eucken ha hecho notar el carácter eminentemente humano y sicológico de sus primeros escritos. La verdad no es para San Agustín tarro muerto de flores artificiales, colocado como objeto puro y decorativo en el grandioso frontis del pensamiento; sino carnoso y erguido girasol, que mira y da vueltas en torno al sol de la vida. Con sus anchas raíces muerde y abraza a todo el hombre y con su cabeza se baña en las puras lumbres de la gloría. Sí bien se repara, uno de los grandes pecados de la filosofía moderna ha sido el pecado de exclusivismo, el pecado de divorcio. El pragmatismo ha roto las relaciones con la razón, pregonando fia primacía de la acción, de la vida, sobre la inteligencia» (1); el racionalismo se ha separado de la autoridad y de la fe; el evolucionismo ha vivido reñido con la razón y la fe, haciendo cama en las zahúrdas del sentido y de la experiencia. La realidad y por ende la verdad tenía que resultar forzosamente rota y dispersa, como una mujer mutilada y fea con la que nadie quiere contraer matrimonio. Y con la verdad no se pueden cometer semejantes desaguisados; el que huye de la verdad o la mutila, es el primero que padece las consecuencias de la mutilación o de la huida; como el que arroja contra una mesa de piedra un objeto duro e hendiente recibe en el rostro las pétreas partículas que éste desgaja al chocar con la mesa. La crisis de la conciencia contemporánea no es sino la sangre que brota de las heridas abiertas por el bisturí con que se ha querido mutilar la verdad. Si los pragmáticos desacreditaron tanto el «intelectualismo» fué porque vieron a la razón de espaldas a las realidades pujantes de la vida. La verdad no debe ser juego vano y pueril de la inteligencia, sino germen prolifico del espiritu, fragancia embriagadora de acción. La filosofía nueva, con todos sus exclusivismos, tuvo un empeño digno y noble: el de coadunar la verdad y la vida. Claro es que los clamores contra las fórmulas de la verdad religiosa y, sobre todo, contra las de la católica, se debieron parcialmente a una fa'ta absoluta de vida religiosa honda y eficiente. En este aspecto los Santos son una prueba concluyente de la vitalidad de las ideas. El Santo verdadero es un filósofo; en su íntima sicología todo es noble y elevado; aiin las más livianas y al parecer inútiles hojarascas de las ideas activan el incendio interior de su pasión, que es el amor. Las realidades más diminutas son luz, emiten el resplandor de combustiones divinas. Los susurros más imperceptibles de las cosas le aturden los oídos en cascadas de armonía, le hacen exclamar como al otro enamorado mientras golpeaba con el bastón los pítalos rientes: Callad, florecitas, callad, que ya os oigo. Sobre la idea
(1) P. Marcelino Arnáiz.-Crisis del inteIectuallsmo.-C/u<ia</ de Dios.- Vol. 106, pág. 428.

P.

V I C T O R I A N O

C A P A N A G A

175

filosófica del ser han levantado algunos, como Santa Catalina de Sena, toda la ascética, esto es, el molde y troquel de ana vida interior, de las más intensas y caudalosas que se han visto. Pero veo que estoy divagando; volvamos a San Agustín. Nadie, como este santo y genio en una pieza, ha sabido empalmar las ideas y la vida del espíritu y convertir en recio y carnoso músculo de acción las más elevadas abstracciones de la metafísica y la teología. Fué una realidad en él aquella exclamación tan poética y apasionada que dirigió a Dios: ¡Señor, si fuera suavísimo aceite la sangre de mis venas yo estaría continuamente ardiendo de amor en tu santuario! Su vida fué una lámpara nutrida con un chorro caliente de sangre y de amor. Léanse sus libros, mayormente los Soliloquios, las Meditaciones, las Confesiones y Sermones y se palpará la densidad de la vida interior del Santo; se verá cómo la luz y el calórico son vibraciones de una misma energía, que es su alma, cómo las más sutiles urdimbres sedosas de las ideas se inflaman en la llameante bujia de su corazón. Y es que en la ciencia agustiniana la verdad se integra en la conciencia y se «asocia con los elementos esenciales de la vida, prestándole sus jugos y fragancias. Este es uno de los grandes méritos de la filosofía de San Agus tín. La verdad, núcleo y centro de sus concepciones, abraza todos los valores subjetivos o humanos, objetivos y trascendentes. Vamos a desenvolver un poquito esto. Se ha querido definir la verdad como ecuación del pensamiento y de las cosas. Esta definición no expresa (asi lo creemos nosotrop, a lo menos) todo el pensamiento de San Agustín. La verdad qne el hombre busca y en el hombre reverbera, es verdad humana ante todo, y como tal expresa o debe expresar, no una fría relación con el entendimiento solo, sino con todo el hombre, esto es, con el en. tendimiento, el corazón y la fantasía. Para mayor inteligencia de esto, tal vez nos ayude no poco parar mientes en la historia y sico'ogía de San Agustín antes de su conversión. Fué el Santo Doctor, aún en la edad temprana, en que ordinariamente los hombres no piensan sino en andar a la flor del berro tras de naderías y mozuelas, el ciervo herido y sediento que corre hacia las fuentes de la verdad. Difícil es describir los sudores y jadeos, los desgarramientos y torturas que padeció su alma antes de desposarse con aquélla. Tal vez podría comparársele, en terrible simholismo con aquel viajero del desierto de quien nos habla Ernes'•o Psichari en su delicioso «Voyage du Centurión». (Pág. ^36.) Acosado de sed inaguantable, los labios secos, tostada la cara y 'os piea abrasados por las quemantes arenas, llegó a un pozo, y con ^1 ansia impetuosa de hundir y refrescar su boca en las aguas, unas *&uas cálidas y negruzcas, se arrojó a él, hallando la muerte donde

176

FILOSOFÍA

AGUSTINIANA

pensaba sorber el aliento de la vida. Así caminó San Agustín, viajero de amor y de la verdad, derramando BU alma entre la arena de todas las amarguras, siempre anhelando las aguas frescas de la vida, y tirándose a todos los pozos del error, por un desierto sin límites, por una región de muerte sin oasis ni sombras apacibles, Y cuando, por fln, sus labios dieron con la fuente de la vida, ¡qué rio de felicidad aguazó toda su alma, consumida por las más atroces calenturas del amor! En aquella misteriosa fuente calmó San Agus. tín la sed de belleza, verdad y amor, que le consumía. Desde entonces al concepto de verdad, se asocia en su mente un elemento de orden emotivo y voluntario. La verdad no es sólo rayo de luz del pensamiento; sino plenitud gozosa de la voluntad. ¡Oh verdad, verdad, exclama en el libro de sus Confesiones; «cuan entrañable y de lo íntimo de roi alma suspiraba por vos, aun en aquel tiempo, cuando ellos me hablaban de vos frecuentemente y de diversos modos ya de palabra, ya también en sus libros, que eran muchos y grandes!» (1). Ella es fuente inexhausta de regalos íntimos e inefables. «¿Cuí possit aliquia ex parte compararí delectatio cordís de lamine veri tatis, delectatio sapientiae, delectatio cordis humani, cordís fldelis, cordis sancti? Non invenitur voluptas» (2). No hay linaje de placer que admita comparación con la dulzura y suavidad de la verdad y de la sabiduría. El amor no está excluido del conocimiento integro y cabal; antes bien es su luAs dulce compañero. Nada hay tan hermoso como la teoría de San Agustín sobre el amor. Para el Santo perdido de amw, como le llama Donoso Cortés, el amor es la ley fundamental y la fuerza motriz de todos los fenómenos sicológicos. El amor es cerno la subtancia del alma, ya qne ésta no es más que amor que aspira a lo infinito; es lu fuerza que soberanea en la historia, j ' ha levantado los muros de las dos ciudades, repartidas sobre la tierra. El amor es peso que nos arrastra a nuestro centro. «Amor meus pondus meum; eo feror quoecumque feror.» Es lo que el peso a los cuerpiis; pues si ésto» en todos sus movimientos buscan el equilibrio y ei centro de su descanso^ el alma siempre se mueve hacia lo que ama porque en ello descansa. Es «el pie con que se mueve para llegar al punto de reposo.» Y el lugar de su reposo no está en ningiin espacio, sino en el deleite. «Lccus autem animae non in aliquo sp-Mio est, quod forma occupat corporis, sed in delectatione qoo se pervenisse per amorem laetatur.» (Ennrr. in Ps. IX, n. 15). Ei es también «la marcha del espíritu.» Más ailn: no sólo es fuer-

di

Conf.,3,G.

(2) Serm. 179,cap. G, n.,6.

P.

VICTORIANO CAPANAGA

177

za y peso qne arrastra y empuja, pie con que corre y la corrida misma: es «hasta la mano del alma» (1). Siendo, pues, el amor un agente sicológico, el más influyente y activo de la vida, y siendo el deleite el pais del alma, y estando la verdad goteando mieles y dulzuras «aeterna est dnlcedo veritatis», sígnese que es insigotable fuente de purísimos deleites y que un lazo de estrecha amistad a entrambas cosas jnnta a la verdad como amable y deleitosa, y a la voluntad como amante, como mendiga eterna del placer. Estas mismas r < flexiones nos sugiere la belleza, que es también atributo de ia verdad. «Nada hay tan hermoso como la inteligible J y la inci'rruptible verdad» (2). Ella es «la castidad de la mente (3) | y toda carnal hermosura es barro en su presencia porque la • verdad supera en galanura a la Helena de los griegos-, «pulchrior ! est veritas Helena gra ecorum» (4). Y «¿qué es lo que nosotros ama- ^ mos sino lo hermoso?» (Sermo 138, cap. 6). Más todavía; el amor goza de cierta aptitud cognoscitiva e intuy e m e . «Si el poeta pudo decir, afirma comentando donairosamente nn verso de Virgilio, que a cada cual arrastra el deleite, no la necesidad, ni la obligación, sino el deleite, ¿con cuánta mayor razón podemos deiir nosotros que es como llevado y arrebatado hacia Cristo el que se deleita en la verdad, el que se goza en la justicia y se goza e:: la bienaventuranza y en la vida eterna, porque todo esto junto es Cristo? «Dadme una persona que ame y entenderá lo que digo.* Muestras a la oveja un ramo verde y la atraes; enseñas a un muchacho un pufiado de nueces y corre hacia ti y. al correr, es como arrastrado dulcemente, es atraído por amor y sin lesión alguna del cuerpo. Si estas cosas que justamente se reput»n como delicias terrenas, bajas y rastreras, así encadenan U voluntad porque CM cierto lo que dijo el poeta, ¿qué fuerza para atraer no tendrá Cristo manifestado por el Padre?» (5). Porque, ¿*iué cosa hay t.in ai dientemente buscada por el alma como la verdad? lie todo lo cu»l sacamos en limpio que según la teoría aürustiníaDa el corazón v la verdad son dos fuerzas que se atraen y llaman: la 'erdad. C' mu ..mable, con su belleza aprisiona en dulces re les la voluntad, y ésta, como amante, se goza en tan dulce prisión y cautiverio. Son, pue-, dos amores que se buscan, que se hallan, ^íue se abrazan y se h san; beso o unión en que o consiste el con< ciinien to o es prelu lio de él», ya que no amamos lo que no conocemos,
ÍI) O (3) <*) (5) Serm. r¿5, ii. 7. Epist. 114, íap. 4. Sermo 103. Epis. ad Hier., 40. Tract. 29 in Joan., ed. Hurter.

AÑ

\\n

i.M.Ii

12

178

FILOSOFÍA

AGUSTINIANA

pero cnando entramos en conocimiento de alguna cosa, el mismo amor nos da un conocimiento más pleno y acabado (1). Por donde puede concluirse que la verdad se relaciona por su belleza, deleitabilidad y realidad con el entendimiento, el corazón y la fantasía con todo el hombre. Esta filosofía no establece ni legaliza el divorcio de ninguna facultad con la verdad; todas deben entrar y cohabitar en su dulce vivienda de rosas alfombradas. Es este un armonísmo simpático y humano que promueve el desarrollo sicológico sin torsiones ni chaturas. La vida íntegra y cabal, caudalosa y politorme (por supuesto, tal como la vivió su autor) es el dogma de la filosofía agustiniana. Esta relación y como inmersión de la verdad en el hombre, imprime fuertemente en las concepciones de San Agustín un sello de subjetivismo y de inmanencia, tan del gusto de los modernos pensadores. Pero entendámonos: no es un subjetivismo vacio y carente de jugos reales y de substancia, sino henchido de realismo profundo. El maniqueísmo, como todo sistema materialista, era esencialmente agnóstico en el fondo, creyéranlo o no sus autores; y el materialismo, como dice muy bien Cherteston, es el agujero más pequeño por donde puede meter la cabeza un hombre; y ese agujero da al vacío de la duda. La verdad y la certeza intelectual se desmayan, en toda filosofía que no admita vc&a realidad que la sensible; todo se pierde y diluye en el torrente arrebatado de las sensaciones; y en la rápida procesión de fantasmas efímeros y fugaces, la duda arrastra las inteligencias enclenques y poco asentadas. San Agustín, entregado sin base firme a lecturas miiltiples y desordenadas y sistemas contradictorios, se doblegó a la duda, más por cansancio que por otra cosa, como el marino que cansado de remar se echa a dormir un rato para luego torrar a su tarea con más briosidad y nervio. Esta crisis de la certeza fué ventajosa para su filosofía. Cuando arremetió contra los académicos, se asió,
(1) Ttact. in Joan, 26 .—En esta teoría integra de la verdad según San Agustín se halla el germen y legitimación de la Apologética contemporánea, que desde Pascal sobre todo, turnó una dirección sicológica. Esa realidad inmensa, que se llama Catolicismo, ofrece tres grandes aspectos, que cohabitan en todo ser: verdad, belleza y bondad. La antigua Apologética ahondó prelerenlemente en la verdad de la Religión haciéndola racional ante todo y cifléndola de la muralla formidable de los Criterios externos o milagros Chateaubriand estudió su belleza y maravilloso arte, asi como m.ás modernamente Brunetiere esbozó un.i brillante teoría, no viendo en todas las literaturas europeas sino fontanas varias, que desembocan en el océano ideal católico, «viniendo a convertir, dice el P. Graciano Mariinez, la historia de l.i literatura, en una rama quizá la más hermosa de la Apología». {De pam por las bellas letras, pág. 291). Bougard, Olle-Laprune, Jonsegrive y otros estudiaron el Citoliclsmo en su conformidad con las más intimas aspIracioTies del corazón humano. La Apologética para ellos es sicológica principalmente. En San Acustin está patente esta dirección sicológica. <La ApologéUca en San Agustín, dice J. Mourrer, .se dirige a todo el hombre: es defensiva y constructiva, dogmática y sicológica». HIs. gen. de la I jl., II, p. 361. En Igual parecer abundan, entre o.ros, Tixeront y Portalié.

P.

VICTORIAMO C A P A N A G A

179

para salvar la verdad, al análislB del mundo interior.» In interiore hOmine habitat veritas. (I) Su posición frente a la Academia ha sido la última y definitiva trinchera de la razón contra los asaltos de la duda. Unos cuantos hechos de la conciencia, de una pujanza y vigor in•nperable, le sirvieron de base y cimiento para su portentosa fábrica. La existencia propia, la intuición del pensamiento, el hambre de la felicidad, la necesidad de la acción y hasta la misma duda le dan la mano para no perecer en el naufragio del escepticismo. Si dubitat, vivit, dice el Santo con mucho brío analítico; si dubitat unde dubitat, meminit; si dubitat, dubítari se intelligit; si dubitat certus esse vult; sí dubitat cogitat; sí dubitat scit se nescire; •i dubitat non se temeré consentiré oportere judicat... ( 2 ) . Sin certeza ni conocimiento, dice, contra los académicos, no hay acción; ya que obrar bien no es otra cosa que conformar la acción a las inclinaciones de la naturaleza humana. Es forzoso para obrar bien, poseer algún conocimiento del bien que se persigue con la actividad. Ni nos es bastante con la verosimilitud, porque ¿cómo conocer lo que es vero simile, sin la noción de alguna verdad, término relativo de semejanza? ¿Acaso viendo un retrato puedes decir que es semejante a alguna persona a quien no has visto ni conoces? (3) He aquí cómo resume también el mismo libro las razones de Licencio y de Trigecío y concluye contra los académicos: Si la felicidad de la vida consiste en una exacta conformidad con la razón humana, con sus deseos y aspiraciones, no puede haber felicidad posible si la razón, hambrienta de la verdad, no hubiera sido hecha para hartarse. Proclamar nuestra impotencia para descubrir la verdad es destruir la mejor y más elevada parte de nosotros mismos. La idea de la felicidad, matriz de todas las aspiraciones del hombre, es el tema preferente de las primeras obras del Santo; lo mismo en sus libros «Contra Académicos» y «De Ordine» que en los de «De inmortalitate animae» y «De beata vita», ella late en todas sus magníficas lucubraciones, en todos sus cuidados análisis, en todos 8U8 pensamientos. Este es el elemento profundamente humano y perennemente vital de la filosofía agustiniana; la verdad está íntimamente ligada
(1) Noli foras iré, in te ipsum redi: in interiore liomine habitat veriUs. De vera relig., cap. 39. (2) De Trini., 10, 10. O) Contra Académicos, libro 3.», cap. 15. Como ve el lector aqui no hacemos sino rozar ligeramente doctrinas agustinianas, cuya exposición mAs amplia y menuda no es de este lugar. Puede verse su desarrollo en libros de exposición agustiniana; aqui sólo queremos recomen^'r al P. Boyer L'idée de verité dans la Phllosophie de Saint Augustin, y también los notables artículos qne ha tiempo viene pnblicando en «La Ciudad de Dios» el entusiasta agustlnólo¡t P. Custodio Vega.

180

FILOSOFÍA

AGUSTINIANA

al amor y a la felicidad; separarla de una y otra es rasgar la carne de la vida con pañal tajante, es disecar el alma. Aquí está también la raíz y el primer entronque de esa filosofía con el mundo real. «Saint Augustin a tiré tonte sa doctrine philosophiqae du fait que l'homme pense» (1). Comienza con las cuestiones fundamentales de la certe;», qae segiin nuestro gran Balmes, deben tener la primacía entre todas, porque antes de levantar el edificio hay que pensar en darle los cimientos, que para el filósofo de Hipona son las rocas vivas de la conciencia en so aspecto de intuición intelectual y voluntaria. Con esto se explican (a nuestro entender) ciertas predilecciones de los filósofos modernos por el Doctor africano, siempre antiguo y siempre nuevo: se comprende que Arnauld haya visto en sus obras P1 germen y la forma del cartesianismo. Podemos dar a San Agustín filósofo el apellido que un franciscano alemán, el P. Romeis, le ba puesto, llamándole el más moderno de los teólogos. Lsi filosofía contemporánea, pecando mortalmente en Kant (parodiemos una frase de Heine), ha contraído la culpa del subjetivismo y de la inmanencia; la de San Agustín descansa también sobre las rocas del mundo interior y de la reflexión sicológica, y es subjetivista e inmanente; pero con una gran diferencia, porque mientras la fllosofia inmanente y atea tiene su cúpula y cimento hundidos en el sujeto, de donde no puede salir, la del Obispo de Hipona es torre gallarda y airosísima que se levanta sobre el yo, y empujada por la mano del genio, se empina sobre las nubes, y tocando con sui agujas las altaras celestes, se hace compañera de las crestas de la Verdad eterna. Y allí está la atalaya de los genios verdaderos y humildes; allí son puros los aires, inmensos y espléndidos los horizontes, claras y ubérrimas las fuentes de la luz: así como en el subjetivismo puro abundan los paisajes sombríos, y las corrientes cenagosas. Y los que solo por estas hondonadas andan tortugueando, mueren por falta de luz, porque como ha dicho Balmes, «el culto de sí propio es una aberración del orgullo cuya pena son las tinieblas» (Fil. fundam., I. 1, cap, 23). Estas tinieblas, esparcidas en el pensamiento por las fogatas, del orgullo, han provocado la crisis de la conciencia contemporánea. (Se concluirá)

(1) P. Culos Boyer en su hermoio libro L'ldtelde verlti danr la Philosophie de Salnt-An(ustin, pág. 253.

M U M j \ N I S M O CRISTIj\NO
Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por ti P. P. M. Vélez (1).

TJjiaToratlS E C C I O N P R I M E R A

Razón
VI. EN LIM.\.—VIDA

ideogénica...
AGUSTINISMO Y

ESCOLAR.—FRANCISCANISMO,

C R I S T I A N I S M O . — L A C Á T E D R A D E P)IBLIA FILOSOFÍA

Y LA U N I V E R S I D A D . — L A

CONTEMPORÁNEA Y LA PERENNE, CONCORDADAS EN E L

HUMANISMO CRISTIANO.

Llegué a la Sevilla americana, ciudad de santos y sabios y antigua corte de brillantes virreyes, el dia del nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, en el año 1907. Empezaba en aquel hemisferio el ¡ verano, o, por mejor decir, el estío, y dos días antes se habia clau- j surado el año académico. Libres, por tanto, de las clases mis nuevos hermanos y futuros compañeros de faenas escolares, pude muy bien, con tan expertos pilotos, dedicar ios primeros días a conocer la ciudad y sus alrededores. La impresión que recibí fué lo más grata, tanto más cuanto m e nos hace esperar tanta belleza el imponente y árido macizo de las próximas estribaciones de los Andes, que vistos desde el mar, parecen avanzar hasta la misma costa, a la que dan, por lo mismo, un aspecto semejante al de la arábiga. La ciudad, sabiamente orientada, conservaba y conserva aún, en medio de su rápida moderniza*^'ón, no siempre bien adaptada, el sello encantador, romántico y aristocrático de los tiempos del virreinato; y el valle en que está ^uada, merced a su clima constantemente primaveral, es un inmenso jardín paradisiaco, donde siempre se ven las flores y en el que se
") Vol. ant., pág. 41.').

182

HUMANISMO CRIS IIANÜ

cosechan a la vez los principales frutos y productos tropicales y pretropicales: cl plátano, la chirimoya, la lúcuma, el aguacate o la palta, el café, el cacao, el algodón, el tabaco, el azúcar, el arroz, el trigo, el vino, el melocotón, la pera, la manzana y otras frutas semejantes e igualmente deliciosas. Es un pais de bendición, donde parece que la Abundancia y la Gracia se pusieron de acuerdo para enriquecerlo y hermosearlo, a la vez que para hacer dulce y bastante larga la vida (1). Su historia y su gente las conocí después. La primera es algo parecida a la de España. El Perú está bastante adelantado y quiere y puede progresar mucho más. Pero en el concierto de las naciones americanas no tiene hoy la importancia que tuvo en la época de oro del virreinato. No sé qué especie de sino pesa sobre el Perú y sobre Méjico, antes las más ricas, opulentas y poderosas provincias o reinos de España en América; aunque, a decir verdad, creo saberlo. Son causas parecidas a las de España, de cuyas virtudes, pero también de cuyos defectos, participaron más que las demás provincias americanas. Mas no es esta la ocasión propicia para la exposición del tema. Sólo diré de la gente que, a pesar del cosmopolitismo y mercantilismo que con la civilización industrial moderna han invadido a América, aun conserva aquélla, quizá mejor todavía que la española, las cualidades más nobles y carasteristicas de nuestra
( 1 ) Tiene, con loilo, la ciudad dos inconvenientes; la liumedad, que en invierno es nn poco intensa; y el rio, que sí es el padre Je su valle edénico, no arrastra normalmente nn gran caudal de agua, ni tiene en su andar ia majestad que compete a una urbe, capital de un reino o repiililica, como Lima. No llega, sin embargo, el Kimac a U pequenez ridicula del Manzanares, por lo cual, a la vez que por otras causas, Madrid, como capital de España, ha sido un error geográfico y mucho más político. Lima, además, tiene a pocos minutos de distancia el mar, y junto I él sus balnearios y puerto, de regalado clima y hoy hermosas pobliciones. ya unidas a la •udad por la continuidad del caserío y excelentes avenidas. Por último, si Lima misma no fué fundada al lado del mar, que habría sido lo mejor, ello fué por causa de los piratas, peste de aquellos tiempos y enemigos del poderío de España. Pero, en cambia, tiene una orientación admirable. El genial Pizarro, justamente tan ensalzado por Lumnis en sus Exploradores españoles, ttaz<S gcométticaniente a Lima como un tablero de ajedrez, peto de tal modo que las esquinas correspondiesen a los cuatro puntos cardinales del espacio. De esta manera no hay allí habitación que no esté en todo tiempo más o menos soleada, ni deja de haber casi siempre a las horas de sol conveniente sombra en las calles. Estas son también bastante snchas p « a su tiempo, dada la no excesiva elevación de los edificios por la condición slimica del territorio y por su belleza y conveniencia mismas. iCuántas más cosas, verdaderamente sabias, podrí» decir, si fuera oportuno, de los españoles qu* se establecieron en América, en orden al trabajo, a la distribución del tiempo, a la comodidad de las casas, al volumen de las habitaciones, a las horas de las comidas, a la cantidad y cualidad de los alimentos, a los baños y a otros menesteres higiénicos e imprescindibles del vivir cotidiano, si este ha de ser digno del hombre, verdaderamente bumanot Todo esto que parecería hoy ingles, es genuinamente español y debe volver a serlo. Sin embargo de lo dicho, allí, como en otras partes, la aglomeración exagerada de gente en la capital y otros inconvenientes de la vida moderna, en gran parte falsa, convencional, explotadora y asesina, hai hecho olvidar muchas de aquellas sabias enseñanzas. Pero, gracias a Dios, algunos de esos Inconvenientes están ya desapareciendo, y asi, entre otras convenientes medidas, van poniéndose subterráneos los cables eléctricos, tan peligrosos y nocivos a la salud, progreso que todavía m» han alcanzado muchas de las in'siM.fs rindes urbes de los países más adelantados.

P. P. AI.

VÉLEZ

183

raza y de nuestra civilización cristiana: la generosidad, la hospitalidad, el valor y el trato lino, cortés y urbano. Desde luego, puedo afirmar que la gente española de Lima es muy parecida en la belleza, la hidalgiiia, la amabilidad y la gracia a la de Sevilla. Aun la de raza india o negra tiene un sello de cristiana, culta y noble cortesía, que socialmente la coloca a la abura de las familias blancas de más rancio, linajudo y distinguido abolengo. Mas el nuevo curso académico se acercaba y debia abrirse el día segundo de la pascua de Resurrección, la verdadera pascua. Yo no había enseñado en colegios nunca; pero mis servicios eran necesarios en el de Lima, y así tuve que ser profesor con evidente ventaja mía, pero quizá con perjuicio ajeno. Conocí pronto que no habia nacido para tan grave, augusto y martitizador oficio. Estudiaba y sabia lo que habia de enseñar; pero de los alumnos, en general inteligentes, no todos tomaban el estudio como cosa de conciencia, y menos como obra de amor; y yo, que además de carecer de otras buenas cualidades del maestro, tampoco he sabido nunca iniponernie por el terror, tuve que resignarme, si no a fracasar ruidosamente, a ser un mediano profesor, el San Casiano de mis alumnos. Muchas veces me acordé de lo que cuenta Nuestro Padre de su magisterio en Cartago (1); aunque, si he de decir verdad, mis discípulos Pran, en medio de sus bromas y travesuras, de mejores sentimientos que los de la ciudad de Dido. No conservo de ellos ningún agravio, antes bien muy gratos recuerdos. También el Señor, mirando sin duda por mi honra, me deparó los alumnos ideales que yo quería en los colegiales de los franciscanos que en Lima llaman descalzos, porque, a la verdad, en su convento, inmortalizado por San Francisco Solano, sabiamente se ha observado siempre la descalcez más estricta. Con sobrada razón obligábales el nuevo plan de estudios al de la lengua griega, para cuya enseñanza en las humanidades o a lo más en la filosofía no tenían profesor alguno inmediatamente preparado. Acudieron primeramente, como era natural, al Seminario de Santo Toribio, dirigido entonces por los preclaros hijos del Venerable P. Claret uno de los mayores apóstoles de la ciencia eclesiástica y de la prensa y acción católicas en la España del siglo XIX; mas no pudieron ser alli servidos, por lo cual, habiendo averiguado que yo entendía algo de esos menesteres, acudieron a mí, como a su tabla de salvación en aquella necesidad extrema. Y yo, de acuerdo con mi superior, acepté el empeño, pues desde mi llegada a Lima vi claro que Dios iba disponiendo de tal modo las cosas, que era manifiesta voluntad suya, a la vez que grave necesidad mía, que
"I S. Ag. Coiifcs.,1. r),c. 8 .

184

HUMANISMO CRISTIANO

yo fuese reconstruyendo y completando los estudios de toda mi carrera eclesiástica. Lo que mis nuevos alumnos llegaron a aprender de griego en un curso de nueve meses con tres clases siMnanales, y lo que yo gocé con sus progresos, es uno de los recuerdos más agradables de mi vida y el más grato que conservo de la enseñanza. La Gramática del Colegio jesuítico de Veruela, la Crestomatía de Chasang-Clairin, la Llaue del Griego de los PP. Restrepo y Hernández, e! Evangelio de San Lucas, alguna parte de Homero y otras de distintos autores, todo fue integra y ¡honradamente estudiado y sabido por ellos, quedando algunos capacitados para manejar la Gramática superior de Brugmann y ser excelentes profesores. Y consiguieron tan buenos resultados sin esfuerzos, al menos dolororos, porque el estudio era para ellos cosa de amor y de conciencia, acto de virtud, y de virtud muy necesaria; y asi nuestras clases eran de una alegría y de una comunicación sin limites entre catedrático y alumnos. Para colmo de dicha, después de algunas hacíamos una breve excursión por el delicioso campo de las bellas letras, por el severo de la filosofía o por ei augusto de la religión, pues sentíamos todos verdadera pasión por la ciencia, como la mejor aliada de la santidad; y las clases de los jueves se hacían o tenían todas en el campo, en algiin sitio ameno del valle de la ciudad, o en algún lugar de las próximas estribaciones de los Andes, mirando al mar, y, durante el estío, a la sombra deliciosa del bosque conventual, nuestro jardín de Academo y la moderna e higiénica escuela al aire libre. Pero si algún bien hice a mis franciscanos, mayor me lo hizo el Señor a mi por ellos. Su compafíia primero, y después su amistad y la rica biblioteca de su convento, y sobre todo la de su convento grande - d o n d e aún se ve que durante el virreinato se llevó alli todo lo mejor de la cultura europea—, me hicieron conocer y amar a su orden, tan pobre y tan humilde, y en ella, y por esas mismas cualidades, una de las manifestacioues espirituales más poderosas y fecundas, más populares, simpáticas y perennes del cristianismo. Siempre tendréis pobres entre vosotros, ha dicho la Palabra eterna y creadora y, como tal, la más conocedora de la naturaleza humana (1); y así creo que esa orden de pobres voluntarios, abnegados y sobrenaturalmente sostenidos por la divina providencia, cuando son fieles a su instituto, durará cuanto el mundo dure para ejemplo consuelo y sostén de los pobres involuntarios y para la solución mejor y más práctica de las eternas y cada día más difíciles cuestiones sociales. La pobreza de espíritu, en toda su rica significación evangélica, es la primera y fundamental de las bienaventuranzas o
(1) Mt.,26,11. '

P. P. M. VÉLEZ

185

altas y nuevas virtudes del Cristianismo. Por esto, si San Agustm ha comprendido después de San Pablo mejor que nadie el santo Evangelio, San Francisco, con ser también, por su ciencia bíblica y amor a la naturaleza, sublime escritor y poeta cristiano, lo ha practicado como ninguno, llegando a ser hasta en su cuerpo llagado la imagen más viva y perfecta de Jesucristo en su Iglesia. Además, creo que San Francisco, mi gran santo, se unió entonces con mi gran padre San Agustín, para protegerme también bajo su capita pobre. Al menos, he creído sentir alguna vez su protección amorosa. Parece cierto también que San Francisco, después de su total conversión a Dios, se formó en los claustros agustinianos, como Santo Domingo, San Antonio y el austero legislador de los carmelitas, San Alberto de Sicilia, por la restauración de cuya regla emprendió posteriormente la reforma de su Orden la gran Santa Teresa, mi santa. Al menos los documentos primitivos pintan a San Francisco con el hábito de nuestros ermitaños, que era el de los antiguos monjes de Oriente, llevado por éstos a Italia, y hecho posteriormente más humilde y todavía más evangélico por el Pobrecillo de Asís, descalzándose, abandonando el báculo y cambiando la correa por la ruda cuerda del pastor o del campesino (l). Por último,^
(1) Los documentos primitivos franci.sciiiios en que San (-"rancisco aparece con el hábito de ermitaño, igual que ei de los ermitaños agustinos, son la Crónica de Jordán de Jano, que asistió al famoso capitulo de las esteras (Anal. Franciscan., 1.1, Quaracchi, 1884); y la Leyenda del lamoso Tomás de Celano, I, c. 9, ps. 24-5, ed. crit. del P. d'Alenzón, O. M. C. Véase también Saint Bonaventure (Beauchesne, París, 1923), magnifica tesis doctoral de índole feológico-histórica, presentada a la Facultad teológica de Friburgo (Suiza) por su autor el P. Carvalho e Castro, joven doctísimo y secretario de la provincia franciscana portuguesa, a quien tuve el gusto de conocer el dia de Santiago en Santiago de Compostela, estando de huésped el año de 1924 en el monumental convento de San Francisco. En cuanto al hábito de los ermitaños, frailes o monjes fimdados por San Agustín, puede verse la obra maestra de nuesfro belga Lupus (o Lupo y Lupi, romanceado Lobo y Lope), De origine eremitarum, clericorum ac sanctimonialium Sancti Agustini, ce. 17 y 18. Tal es el agustinismo de San Francisco y ios franciscanos, más bien que el franciscanismo de los agustinos, sobre lo cual tuvieron que contender, y contendieron victoriosamente, con el P. Wadingo el P. Herrera y con el P. Daza el célebre P. Márquez en su erudito, aunque a vei^es poco critico. Origen de los frailes de la Orden de San Agustín (Salamanca, ItílS. Hay versión italiana). Es lástima que, en algunos puntos, esté afeado por los falsos cronicones de Fiarlo Dextro y Máximo de Zaragoza (f obre los cuales .véanse Nicolás Antonio, el P. Flórez, Al cántara La Fuente, Menéndez y Pelayo, etc). Es, sin embargo de ello, libro apreciable y punto de partida para nuevas y necesarias investigaciones sobre la época más oscura y controvertida de nuestra orden, que es la que media desde su fundación por San Agustín hasta la unión general de la misma por Alejandro IV. Lupus, con su extraordinario dominio de las obras de nuestro gran fundador y de toda la antigüedad eclesiástica, llevó adelante las dichas investí Raciones, ptro no las acabó. Pudo darnos a conocer, como ninguno, el origen de la orden, pero no su continuación, a pesar de su buen deseo, expresado en el c. 10 de su citada obra El gran Berti en parte las perfeccionó en su áureo libro De rebus gestis Sancti Augustlni, latinorum pa'rum nobilissimi: y después de Lanteri, López, etc., y teniendo en cuenta el índice de losluga'es de la Patrología Latina de Migne, en que se habia de conventos, etc., de la orden de San Agustín, y estudiando documentos inéditos, y justipreciándolo todo conforme a la más rigurocrítica histórica, continúan hoy esas investigaciones los .beneméritos P. Concetti y Bellan•ll, los infatigables redactores de \d3 Analecta Auguatinlana y otros yei^adeíog agíante, jris .it-

186

HUMANISMO CRISTIANO

¿quién ha sido el doctor i)redilecto de la orden de San Francisco, sino el de la Iglesia latina, San Agustín?... Por esto, sin dejar de ser agustino, y cabalmente por serlo, soy desde entonces franciscanista, o por lo menos, franciscanófilo (1). También di algunas lecciones de griego en el convento de Santo Domingo, santificado por los Beatos Juan Masías y Martín de Po rres e inmortalizado por el gran poeta cristiano épico P. Hojeda. Pero fué por menos tiempo y con menor niimero de alumnos que en los descalzos. Las di, sin embargo, con el mayor gusto, porque los agustinos debemos mirar a los dominicos como algo más nuestro que las demás órdenes, pues Santo Domingo, su fundador glorioso, fué canónigo regular agustino, dio a sus hijos nuestra santa regla y entre ellos ha dado a la Iglesia al Doctor Angélico, que, para decirIglesia y üe su Orden. iQuiera Dios tjue tengan sucesores y que ellos u ¿stus las lleven algún dia a feliz término para gloria de la verdad y bien de nuestro Institutol Para comprender la importancia de la historia, basta considerar que toda sociedad es tanto mejor y tanto más fecunda, progresiva y duradera, cuánto mayor sea la riqueza de su sana tradición, y cuanto más vivo sea el sentimiento del deber que tiene de conservarla, continuarla, agrandarla y ponerla constantemente en armonía con el legitimo progreso de la humanidad mediante el estudio y amor simultáneos de la ciencia y de su propia historia. Una flecha va tanto más lejos y es tanto más certera, cuanto mayor sea la tensión o fuerza del arco y mayor también la pericia y energía del arquero. Lo mismo pasa con la bala de cañón, con éste y con el artillero que la dispara. Si a eso se añade una aljaba bien abastecida o un gran depósito de municiones, es más seguro el triunfo y por tanto la supervivencia en la lucha diaria que existe y en la armonía necesaria que debe existir entre la tradición y el progreso. Creo que son fáciles de hacer las aplicaciones de estas dos metáforas y de todo lo dicho. (1) Como otros estudios históricos de carácter supranacional, los franciscanos, tan encantadores y tan cultivados en Italia y en buena parte de Europa, apenas son todavía conocidos entre nosotros fuera del sector de la orden. La España moderna no es como la grande antigua, aunque afortunadamente trabaja por volver a serlo. Me refiero a los estudios de houda literatura o de Investigación critica, no a los de la clase del San Francisco de la condesa de Pardo Bazán.tobra muy estimable, pero libresca y hasta plagiaría. Sabido es lo que su autora se inspiró en la Crónica del uédulo P. Damián Cornejo y lo que tomó de Montalemhert (especialmente del prólogo de su poética Historia de Santa Isabel de Hungría), del P. Palomés y de «tros nada recónditos escritores. En cambio, los orígenes franciscanos, tan poéticos, pero históricamente tan confusos y aún no muy esclarecidos, son objeto de estudio, desde Ozanam y Goerres, de una pléyade de investigadores extranjeros, católicos y protestantes, verdaderos enamorados del franciscanismo, una de las inspiraciones y creaciones católicas de mayor belleza, libertad evangélica e influencia saludable en las ideas y en las costumbres, en la iwesía y el arte, en la leyenda y en la historia de la civilización cristiana (véase Kacin'iictti). Como a Dante y Savonarola los P'Otestantes quieren hacer suyo a San francisco p<ir ciertas actitudes del Santo y por algunas frases muy explicables de su inmortal Testamento referentes a la Curia Romana. Así, en su por otra parte bella y honda Vie de Saint Franfoís, le presenta Paul Sabatier, profesor de teología en la Universidad de Estrasburgo y estudiosísimo franciscanista, para quien el Santo es frente a la autoridad abusiva de la Iglesia Romana el continuador de la religión individualista, del espíritu, única legitima, representada frente al despotismo y extravíos de la Sinagoga por los profetas del Antigm Testamento y por el mismo Jesucristo. Mas a pesar de eso los profetas yjesucristo reconocieron lo que tenia de legitima la autoridad de la Sinagoga, a la vez que predijeron su defección fMt. 23,2; 21,43); y aquellos mismos profetizaron la Iglesia cristiana como sociedad y por tanto con la autoridad que Cristo la d i o para su necesario gobierno (Mt. 16, 18; 28,18 ss.; Joan., 20, 23; etc.) En cuanto a San Francisco, él es, como Dante y Savonarola, unafigura católl ca de pies a cabeza, tanto más pura y sublime cuanto menos quiso para su orden los privilegios que la Curia Romana lícitamente concedía a otras. Hay que admitir, sin embargo, qne su orden, si nació toda entera de su corazón, quizá no salió igualmente una y perfecta de su cabeza, al

y.

y. M. V É L E Z

187

lo una vez más, es el que más se ha adentrado en la doctrina de nuestro santo Padre. La prueba más fehaciente de ello entre nosotros es nuestra escuela agustiniano-tomista, fundada por Egidio Romano, doctor fundadísimo y discípulo eminente del Ángel de las Escuelas. Puede, por tanto, decirse que si los dominicos no son una rama del árbol de nuestra orden, son quizá, como corporación, el árbol más desarrollado y vigoroso del jardín tnonástico-agustiniano. Si comprendiéramos todo esto, veríamos pronto que junto con el agustinismo doctrinal, tan extenso como la Iglesia Católica, hay otro que podríamos llamar institucional, constituido por todas las órdenes o congregaciones que tienen por norma fundamental de su vida la Regla de San Agustín, y que es menester que se reconozcan, se amen y cordialmente se unan, para que ese agustinismo sea en la

modo que la Coiiipañia de Jesús brotó, perfecta eu su esencia y perfectible en sus acidentes para su necesario desarroUo y conveniente adaptación histórica, de la gran cabeza organizadora de San Ignacio. El gran santo de Asís fué un Intuitivo más que un organizador. De ahi las tres tendencias, dos extremas y una media, marcadas en su orden desde sus orígenes. Las dos extremas son la de los espirituales o zelantes y la de los conventuales de Fr. Elias. La media es la señalada por San Antonio y definitivamente fijada y concillada con los estudios por San Buenaventura (P. Carbalho, o. c.) La de los zelantes fué la más fanática y extremosa, la que llegó í aberraciones más lamentables y la que más ha enturbiado los orígenes, llegando a desfigurar hasta a San Buenaventura en las mi.tmas encantadoras y populares Florecillas, crónica por otra parte bastante exacta de la primitiva sencillez franciscana, aunque se publicó casi un siglo más tarde (Véase el c. 48, visión de Fr. Santiago de la Massa sobre el simbólico árbol franciscano, donde aparece San Buenaventura más que como el sucesor del Beato Fr. Juan de Parma en el generalato de la orden, como una especie de usurpador y de malhechor del instituto, por haber querido castigar al Beato Parmense, como cómplice del herético Evangelio Eterno de los joaqulnitas, pues, antes de constar jurídicamente de su inocencia, todas las apariencias le condenaban), j Por lortuna, estamos en un periodo de reconstrucción y revaloriíación histórica, y iiasta se j restablece en parte la figura de Fray Ellas, el más abominado por los espirituales, pero el gran j genio organizador de su orden en compañía del cardenal Hugolino (después Gregorio IX), y el , espíritu que quizá mejor sintió, comprendió y breve pero elocuentemente expresó toda la gran deza del alma de San Francisco, al dar cuenta a la orden de la dichosa y extraordinaria muerte del Santo. Con todo, sus secuaces tiraron demasiado por la vía de los privilegios, y los espirituales fueron de tumbo en tumbo hasta que al fin cuanto representaban de bueno llegó a •cristalizar en los capuchinos. Han resultado así seis órdenes franciscanas: tres de varones, a «abtr, la de los menores a secas, la verdaderamente fundada por el Santo, llamada a causa de i *so la ordo princeps por León XIII; la de los conventuales, que por sus privilegios en materia de pobreza apenas es franciscana; y la de los capuchinos, que tal como hoy existe, esencialmente no se diferencia en nada de la de los menores. Estas tres órdenes constituyen la llamada i Primera orden, o la de varones; la de las monjas fundada por San Francisco con Santa Clara, se Minsídera como la segunda; y la llamada tercera, la más extensa y popular oe la Iglesia, tam'>>¿n es doble, la secular y la regular. Tal ha sido la fecundidad del matrimonio espiritual de San Francisco con la pobreza, viada, según hiperbólica expresión de Dante, desde ¡a muerte "e Cristo. El que quiera enterarse bien y rápidamente de las tres órdenes Iranciscanas de varones, punto históricamente el más involucrado del franciscanismo, puede leer Appunti critici di sto''la cappucina e francescana, note del Prof. Dott. VIgo Ollvieri, libero docente di storia, 1924, Como. Es un opúsculo verdaderamente critico, trabajado conforme a la metodología histórica moderna, díameUalmente distInU de la convencional y falsamente moral antigua. Pero si el «utor es franciscanista, no es un agustinista. De lo contrario, sabría que los agustinos han sido 'undadospor San Agustín.

188

HUMANISMO CR-.STIANO

Iglesia una fuerza todavía mayor, más benéfica y poderosa, al lado y en fraternal armonía con todas, con el benedictinismo, el franciscanismo, el jesuitismo y otras instituciones de distintos caracteres, pero de idénticos fines fundamentales (1). Pero no sólo enseñé en nuestro colegio y en los religiosos mencionados; aunque sin vocación para la enseñanza, tuve también que ser profesor en la Universidad católica y en la del Estado. Comprendiendo la importancia sin igual de la educación y la necesidad de que sea católica en todos sus grados, ayudé cuanto pude a la primera; y di en la segunda un curso de filología clásica, y después cuatro de Biblia y lenguas bíblicas. Esta última enseñanza ha sido para mí el mayor honor que he tenido en mi humilde carrera docente, y a la vez la mayor satisfacción, porque en las universidades españolas de Lima, Méjico, Salamanca, Huesca, Zaragoza, Osuna y otras, esa enseñanza fué la predilecta de los agustinos, el sabio López de Solís, el canonista Villarroel, el filósofo Alfonso de la Veracruz, el divino poeta Luis de León, el gallardo prosista Malón de Chaide, el gran pensador Diego Zúñiga, el profundo escriturario y mártir de sus ideas Alfonso Gudiel, y otros muchos que pueden verse en el reciente y monumental Ensayo de una Biblioteca iberoamericana de escritores agustinos, del P. Gregorio de Santiago Vela. Sólo me humillaba mi pequenez de pigmeo, comparada con la grandeza de esos gigantes. Pero ellos me comunicaron sus divinos alientos, y con su estimulo y amparo comencé la obra. Empecé, pues, explicando el Génesis según San Agustín en aula abierta al público; y parecíame que tqdq^marchaba de perlas, cuan(1) La orden de Santo Domingo nació con la de San Francisco. Son casi gemelas. Aparecieron ¡untas para li acer militanfe el monacato, a fin de salvar asi la sociedad europea, que atravesaba no sólo la crisis política de la transición del feudalismo a la monarquía democrática, sino también la más grave doctrinal, social y religiosa del nuevo gnosticismo seudoevangélíco y manlqueo de lósalbígenses y waldenses. Hor esta y otras causas hay particulares tradiciones de hermandad entre las dos órdenes mencionadas. Hero su carácter es algo diverso, por serlo sus más especiales lines: y su dilerenciación y hasta oposición en ciertos puntos opinables de la doctrina católica han sido a veces demasiado visibles y algún tanto extremosas. Felizmente, el renacimiento de los estudios teológicos, el progreso de los históricos y una cultura cada día más extensa e intensa, más humanista y cristiana, irá borrando muchas dilerenclas, y llevará a esas dos Importantes órdenes, como a todas, a una mutua, completa y salvadora comprensión simpática y amorosa, tan necesaria para todos, como conforme con el espíritu déla Iglesia. Pero aun logrado esto, siempre habrá mayores semejanzas entre los agustinos y los dominicos, que entre éstos y los franciscanos. Los dominicos están dentro de lo que realmente puede llamarse y he llamado el agustinismo, y aun en él ocupan oficialjnente el primer lugar, no porque sean más antiguos que los agustinos, cuya regla tienen y cuya existencia anterior está históricamente comprobada, sino porque al pasar éstos definitivamente de orden monástica a mendicante con la unión general mandada por Alejandio IV, y siendo esa unión algo posterior al nacimiento de las dos más clásicas órdenes mendicantes de entonces, dominicos y sobre todo franciscanos, era natural que por el nuevo accidental carácter de mendicantes, el mis propio de la época, los agustinos no ocupasen el primer lugar que como monjes de Occidente (Monlalembcrt, ¿e> mo/ne;, vol. I...) habrían ocupado en la jerarquía oficial de las órdenes, establecida por San Pío V, de la Orden de Santo Domingo o de los Hermanos Predicadores.

P. P . M. VÉLEZ

189

do de la noche a la mañana me encuentro con que he sido denunciado al Santo Oficio o General Inquisición Romana, por haber negado la verdadera creación del mundo. No acababa de salir de mi asombro, particularmente cuando supe entonces que también se habían mandado a Roma unas notas o extractos antediluvianos míos sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco. Estaba visto que en mi vida se atravesaba una especie de espíritu maligno que contra mi voluntad y contra la verdad se empeñaba en hacerme pasar por hereje y en indisponerme con el Santo Oficio. Mas por esa vez no sólo no le salió bien la cuenta, sino que me consta que cayó alli tan oportunamente mi defensa, que todavía están riéndose de él en la dicha Congregación romana. Por fortuna, estaba de Nuncio en el Perú el mismo que autorizado por la Santa Sede, y después de hablar conmigo y yo con igual sinceridad con él, propuso mi nombre para la cátedra de Biblia a la Facultad de Teología de la Universidad, que se dignó aceptarme. Este buen Sr. Nuncio, al comunicarme la denuncia, me obligó, no sólo a defenderme por escrito, sino también a exponer a la vez la mente de San Agustín sobre la creación, tal como yo mismo entendía al Santo. El escrito fué de su gusto, e inmediatamente lo envió al Santo Oficio, y gracias a Dios hasta hoy no he vuelto a ser molestado. El Nuncio que tan benévolo fué conmigo era Monseñor Lauri, diplomático verdaderamente sacerdotal, enérgico, sabio, discreto y digno. Actualmente desempeña el mismo alto cargo en Polonia, donde ha conseguido celebrar entre el Gobierno y la Santa Sede el concordato mejor que registra la moderna historia eclesiástica. El Seflor conserve muchos años para su gloria al prelado eminente, al hombre leal, al amigo sincero, y con él a su no menos digno auditor y secretario. Monseñor Chiarlo. Tal ha sido mi forzada carrera de profesor en Lima. Pero antes de pasar a otra cosa, considero un deber declarar que durante ella y en mis posteriores viajes por otros países americanos y europeos, he podido observar que no se estudia menos ni se confieren más fácilmente los grados académicos en América que en Europa, juzgando además obligatorio manifestar que la consideración personal es quizá menor en Europa que en América. Puedo, por lo pronto, decii Que cuando en virtud del absurdo Estado docente, dominante en la América española como en la Europa latina, tuvimos que pasar algunos agustinos por la Universidad para graduarnos, fueron ilimita<las las consideraciones que con nosotros se tuvieron. Jamás se nos equiparó, dada nuestra edad, nuestro carácter y nuestros estudios ya hechos, con los jóvenes de simple instrucción secundaria. Los reglamentos —se nos dijo— se han hecho para éstos, no para uste*^es. Y asi pasamos por la Universidad, procurando tambiin corresponder por nuestra parte a caballerosidad tan hidalga, y sacar todo^

190

HUMANISMO CRISTIANO

el provecho posible del estudio de la filosofía moderna y especialmente de la contemporánea, que es la que allí más y mejor se enseña. Un trato de tal deferencia y en el fondo de tanta justicia no suele ser general en las universidades de Europa. Si lo fuese, me alegraría mucho; mas no por eso sería menor nuestra gratitud para la Universidad oficial de Lima. Además, no olvidaré nunca esa Universidad; porque en ella me puse en contacto pleno con la filosofía contemporánea, y en ésta, a la vez que sus extravíos, he podido apreciar también las grandes aportaciones de verdad que contiene, los nuevos aspectos que ha descubierto en la realidad y las magnificas visiones que nos da de la vida y del hombre. Me parece que vi como un nuevo mundo, lleno de juventud, de verdad, de belleza y de vida, pero no opuesto al que yo conocía, sino muy concordable con él y especialmente con sus grandes principios. Los dos eran sólo dos aspectos hermanos de un mundo único, el de la verdad. La filosofía cristiana, que es por su espíritu y por su verdad la filosofía perenne de la humanidad, podía perfectamente asimilarse lo mejor y más bien probado de la filosofía contemporánea, y así rejuvenecerse y atraer a su campo la mentalidad no católica de nuestros días. Eso han hecho, hacen y harán siempre, según las épocas, los grandes representantes de aquélla; y yo, aunque no soy grande, sino pequeño, me sentí movido a seguir los ejemplos de tan insignes filósofos. Entonces nació en mí la idea de concordar la filosofía contemporánea con la cristiana, que es uno de los principales fines del Humanismo Cristiano.

Místicos Agustinos españoles
por
CAPITULO XVIII

el P. Ipnaclo Momitario.

limo P. Maestro Agustín Antolínez (1554 1626.)
F i g u r a c u l m i n a n t e fué el P . A n t o l í n e z e n la O r d e n , en las U n i v e r s i d a d e s de V a l l a d o l i d y S a l a m a n c a , y, p o r fin, e n el e p i s c o p a d o , sobre todo en S a n t i a g o de C o m p o s t e l a ( 1 ) . P o r su piedad para con los n e c e s i t a d o s fué d i g n o imitador de S a n t o T o m á s de V i l l a n u e v a . Como profesor escribió de Deo, de Oratia, Auxiliis et Praedestinatione, in Primam Secundae Angelici Doctoris. A l g u n a s de e s t a s obras se c o n s e r v a n m a n u s c r i t a s eu la A n g é l i c a de R o m a . E l P . A n t o l í n e z escribió m u c h o , pero p u b l i c ó p o c o . F u e r a de la Vida de San Juan de Sahagún, la Historia de Santa Clara de Monte Falco y las Constituciones de las Agustinas Recoletas, casi todas sus obras quedaron inéditas, y , e n t r e é s tas, una m u y n o t a b l e que le acredita de e m i n e n t e e s c r i t o r m í s t i c o . S e t e n í a noticias de ella por unas palabras del V e n e rable P a l a f o x en su obra Varón de deseos (Madrid, 1 7 8 6 , p á g i n a 3 2 6 ) ; pero se i g n o r a b a el paradero de la copia que t u v o en su poder el m i s m o l i m o . P a l a f o x . S e trata, s e g ú n é s t e , d e Un v o l u m e n no p e q u e ñ o que hizo el ilustrísimo señor, y m á s
(1) N a c i ó e n V a l l a d o l i d el a ñ o 15.")4, y a l l i i n g r e s ó a la O r d e n el 1571; fué t r a s l a d a d o al C o n v e n t o de S a l a m a n c a , d o n d e , d e s e m p e ñ a n d o el c a r g o de mat>8tro de profesos, a l c a n z ó a los P P . G u e v a r a , L e ó n , A r a g ó n v M e n d o c a , c o n <iaiene8 i n t i m a b a , y c u y a b r i l l a n t e h i s t o r i a c o n t i n u ó d e s p u é s e n a q u e l l a U n i v e r s i d a d . F u é n o t a b l e s u a c t u a c i ó n c o m o P r o v i n c i a l y F u n d a d o r de l a s A g u s t i n a s q n e se l l a m a r o n recoleta». S e r i o s d i s g u s t o s sufrió c o n m o t i v o del C a p i t u l o I^rovincial c e l e b r a d o en D u e ñ a s el 1607, en el c u . l s a l i ó e l e c t o P r o v i n c i a l p o r S e g u n d a v e z ; pero c u y a e l e c c ü n a n u l ó el N u n c i o . V i ó s e e n t o n c e s p e r s e g u i d o y h a s t a p r e s o e n S a n F e l i p e el R e a l . S i n d e f e n d e r s e , el t i e m p o le h i z o j u s t i c i a , •íiereciendo ser n o m b r a d o O b i s p o de C i u d a d R o d r i g o , y u n a ñ o d e s p u é s A r z o b i s p o de S a n t i a g o .

192

Mis l i e o s AGUSTINOS ESPAÑOLES

ilustre e n virtudes y perfección, A n t o l í n e z , sobre las Canciones de San Juan de la Cruz. P e r t e n e c í a al profesorado g e n e ral de Carmelitas D e s c a l z o s , y h o y se encuentra en la B i b l i o teca N a c i o n a l , sala de manuscritos, b a j ó l a s i g n a t u r a 7.072, y con la portada o t i t u l o : Amores de Dios y del alma. E n la misma B i b l i o t e c a h a y otros tres ejemplares con las signaturas man u s c r i t a s 1 3 . 6 0 6 , 2.037 y 6.896. A b u n d a b a n l a s copias de esta obra en los c o n v e n t o s de Carmelitas, prueba de la alta estima en q u e la t e n í a n como interpretación de las doctrinas del m í s tico D o c t o r , puestas, por la e x p l i c a c i ó n del P . A n t o l í n e z , al alcance de todas las i n t e l i g e n c i a s . E s t a claridad e n la e x p o s i c i ó n de d o c t r i n a s había sido nota característica del celebrado profesor en S a l a m a n c a , razón por la cual siempre se veía c o n curridísima s u clase. E n u n a a d v e r t e n c i a de un P . Carmelita que conoció al P. A n t o l í n e z , al principio del s e g u n d o manuscrit o citado hállanse e s t a s palabras: « T é n g o l a {la exposición del Ilustrísimo Antolínez) por m u y útil para las almas que tratan de s e g u i r el camino perfecto y la m í s t i c a c o m u n i c a c i ó n con N u e s tro Señor, a que todos d e b e m o s aspirar con profunda humildad y reverencia. P o r q u e m á s c l a r a m e n t e que el venerable F r a y J u a n de la Cruz y con t é r m i n o s m á s fáciles para entenderlo todo g é n e r o de e s t a d o s , e x p l i c a estas espirituales c a n c i o n e s , y con u n fervor y espíritu m u y comunicativo: de suerte que parece que el c a n t o llano de su interpretación es el del Sr. A r z o b i s p o , y el canto de ó r g a n o es del P . F r . J u a n de la Cruz; y así c o m o no todos l l e g a n a e n t e n d e r punto tan a l t o , y el llano y fácil lo p e r c i b e n los que e n t i e n d e n el u n o y el o t r o , será p r o v e c h o s a a las a l m a s más u n i v e r s a l m e n t e esta exposición que aquélla.» A m á s que el V e n e r a b l e P . F r . J u a n de la Cruz no e s c r i b i ó sobre las canciones espirituales de la primera parte d e este libro, sino s o l a m e n t e de las de la s e g u n d a y tercera, c o m o parece en el s u y o , que se imprimió en B a r c e l o n a el año de 1 6 1 9 . (1).

(1) N o e s v e r d a d q n e S a n J u a n de la Orn« n o h a y a e s c r i t o «obre l a s c n a r e n t a c a n c i o n e s de la p r i m e r a p a r t e d e l m a n u s c r i t o del P . A n t o l i n e i . L o h i i o e n el Oántieo Espiñtual, q u e por r a z o n e s e s p e c i a l e s n o se i n c l n y ó eu las p r i m e r a s e d i c i o n e s e s p a f i o l a s . D e l a s q u e n o e s c r i b i ó , o si e s c r i b i ó se h a n p e r d i d o , e s d e l a s s e i s ú l t i m a s e s t r o f a s de la Canción de la noche oicura. E x p o n e l a s d o s p r i m e r o s en la Subida del monte Carmelo, q n e c o m p r e n d e la p u r g a c i ó n a c t i v a del s e n t i d o y del e s p í r i t u ; de ese Tratado es c o n t i n u a c i ó n , o s e g u n d a p a r t e , el t i t u l a d o Noche oscura, c u y a m a t e r i a es t a m b i é n la p u r g a c i ó n d e l s e n t i d o y del e s p i r i t a ;

P . I G N A C I O MO.VASTKKÍO

193

L a s obras de S a n J u a n n o se publicaron hasta 1618, y n o í a l t ó quien e n t o n c e s , con pretensiones de t e ó l o g o , las denunciase a la Inquisición, c u y o presidente, deseando conocer el juicio del P . A n t o l í n e z , que se hallaba en Madrid c o n m o t i v o de sn p r o m o c i ó n al Obispado de Ciudad R o d r i g o , le pasó el Memorial e n que el d e n u n c i a n t e formulaba las proposiciones d i g n a s de censura. Violo y c o n t e s t ó de palabra el l i m o . A n t o línez: que todas aquellas objeciones y censuras del Memorial eran injustas y frivolas y sin fundamento, y que los libros del P . F r a y Juan de la Cruz c o n t e n í a n verdadera, sana y saludable doctrina: que él no t e n í a lugar para contestar por escrito; pero que daría quién mejor que él podría contestar; era éste el i P. Maestro B a s i l i o P o n c e de L e ó n , de la propia Orden y sustituto de su cátedra de Prima en S a l a m a n c a , quien a la sazón t a m b i é n estaba e n Madrid. E l ilustre sobrino de F r . L u i s de L e ó n escribió, efectivamente, una brillante apología en 12 plieg o s de los escritos y doctrinas del Místico D o c t o r , y salió t a n airoso de su e m p e ñ o , que, si no dio fin a las disputas, debió de causar m u y favorable i m p r e s i ó n en el á n i m o de los inquisidores (1). U n año después, el 4 de s e p t i e m b r e de 16'23, el P . A n t o l í n e z , sin duda por m a n d a t o de la I n q u i s i c i ó n , dio una Censara del todo favorable a las obras del S a n t o , afirmando que su doctrina era p r o v e c h o s a para las a l m a s , y a que al escribirla fué g u i a d o por el espíritu y luz del cielo. T a n persuadido estaba de e s t a verdad, que, además, escribió la sabia y piadosa Exposición de que h e m o s h a b l a d o , y que t a n t o s e l o g i o s y copias mereció de los P P . Carmelitas. E l P . A n t o l í n e z se a p a r t ó en su Exposición del orden del S a n t o : e x p o n e primero las 40 c a n c i o n e s entre el alma y el E s p o s o , o sea el Cántico espiritual; l u e g o las cuatro primeras de la Noche obscura, y , en

pero e n s e n t i d o Dios.

pa8ivc, es decir, c o m o obra principalmente

por p a r t e

de

(1) A s i lo afirma el ú l t i m o e d i t o r c r i t i c o de l a s obra», P . G e r a r d o de S a n J o a n de la Cruz ( P r e l . , p á g s . L V I I . ) E s t e l a m e n t a b a la pérdida del d i c t a m e n •lado por el P . P o n c e ; pero, por f o r t u n a , p o s t e r i o r m e n t e se e n c o n t r ó en la s e o '^ií'n de m a n u s c r i t o s de la B i b l i o t e c a N a c i o n a l , g r a c i a s al i n t e r é s q u e e n e l l o p o s o D . M a r t i n d e l a T o r r e . D e e s t e h a l l a z g o t a n i m p o r t a n t e dio c a e n t a n n e s ^ro 4 r c W « o i/i«Mr»co ( V o l . X I I , p á g s . 54 5 6 , y aún p e n s ó en s u p u b l i c a c i ó n ; P^ro h a s t a l a f e c h a e s t á s i n c u m p l i r s e s u d e s e o . E l c u a d e r n o l l e v a h o y l a s i g "datura 18.749. ASo X X I V . - T o M O II.

13

!94

MÍSTICOS A G U S T I N O S E S P A Ñ O L E S

una tercera parte, las cuatro de la oanción Llama de amor viva, y t e r m i n a su c o m e n t a r i o con las cuatro ú l t i m a s de la Noche obscura. E s de sentir que no se h a y a publicado esta Exposición del sabio y piadoso P, A n t o l í n e z ; sería d i g n o c o m p l e m e n t o de las obras del príncipe de la m í s t i c a e s p a ñ o l a , del m á s m í s t i c o de los t e ó l o g o s , y del más t e ó l o g o entre los m í s ticos, bien d i g n o de que la I g l e s i a a l g ú n día, quizá n o l e j a n o , le honre con el título de doctor. A d m i t e el P . A n t o l í n e z la división clásica de los tres e s t a dos, el de los p r i n c i p i a n t e s , de los proficientes y perfectos, c o rrespondientes a las tres v í a s p u r g a t i v a , i l u m i n a t i v a y m í s t i ca: « H a y , dice, tres g r a d o s de a m i g o s de D i o s y siervos s u y o s en esta vida, si h e m o s de creer, como es razón, a S a n A g u s t í n Nuestro P a d r e , a S a n G r e g o r i o y al A n g é l i c o D o c t o r . E l primero es de principiantes, q u e . . . t i e n e n puesta la mira e n dar de mano y resistir a las t e n t a c i o n e s y c o n c u p i s c e n c i a s . . . y que, como con la luz del cielo alcanzan a conocer el bien q u e t i e nen en ser a m i g o s de D i o s , t e m e n perderle, y así se g u a r d a n tanto de contrarios y e n e m i g o s . E l s e g u n d o , que es de los q u e a p r o v e c h a n y a él se acercan, los cuales, sintiendo m e n o s la g u e r r a y molestia de la c o n c u p i s c e n c i a y ardor que al m a l m u e v e , sin dejar la espada de la m a n o , procuran g a n a r tierra y acercarse a D i o s ; son como los que edifican casa para D i o s , qne con u n a mano la labran y con otra t e n í a n la espada. E l t e r c e r grado de a m i g o s de D i o s y siervos suyos es de los p e r e c t o s , q u e se están todos c o n D i o s , e n él se g o z a n y d e s c a n san, con lo que ven cumplido lo que pidieron a D i o s desde n i ños, e n s e ñ a d o s de su H i j o , con estas palabras: v e n g a a nosotros tu reino.» F o l s . 1 6 3 y 164 (1). P a r a llegar a los g r a d o s superiores es preciso pasar por la noche obscura, o sea por las dos purificaciones, activa y pasiv a , no sólo del s e n t i d o , sino del espíritu. « E n t r a D i o s al a l m a en esta noche obscura desde que c o m i e n z a a desnudarla de sí m i s m a y sus gustos, y t i é n e l a en ella hasta que acaba con e l l a que se n i e g u e a sí m i s m a y se deshaga: y llámase este estado n o c h e obscura, no sólo por ser tan trabajoso para el a l m a . . . , s i n o p o r q u e . . . es quedarse el alma desnuda de sí m i s m a y t o dos sus g u s t o s que puede recibir por todos sus sentidos, o r a
(1) L a s t r a n s c r i p c i o n e s s o n del m a n u s c r i t o 7.072 de la B i b l i o t e c a N a c i o n a l .

P . IGNACIO MONASTERIO

195

sea v i s t a , ora o í d o , g n s t o o tacto y las d e m á s p o t e n c i a s . . . , si y a no c o m o muerta; q u e mortificación se llama c o m u n m e n t e privarse un h o m b r e de estas cosas y gustos» (fol. 211). E s t a desnudez *ea m e n e s t e r para g o z a r del bien que se p r e t e n d e , el cual no verá el a l m a . . . mientras así no fuere, ni vivirá así, si a sí n o muere; es excusado pensar que ha de ver a D i o s c o m o desea y verse transformada en su amado, de suerte que m á s parezca él que n o ella» (fol. 212), si no fuere con ansias en amores inflamada, esto es, abrasada en amores de D i o s ; porque «nunca se desnuda el alma de sus g u s t o s y amor, sino e s tuviere tan abrasada de amor de D i o s ; y como trocó todos los g u s t o s y amores que a sí m i s m a tenía y a las demás c o s a s , por amor de D i o s , siendo su amor, y a es a m o r e s , porque es mil amores r e c o g i d o s ; que todos se han r e c o g i d o en el amor de D i o s , como los arroyuelos pequeños s e r e c o g e n e n el río, o los ríos en el mar, que es m u l t i t u d de ríos y j u n t a de aguas.» S i é n t e s e entonces feliz el alma, y «parece que e s t á . . . como el c a u t i v o que ha escapado de la prisión sin ser sentido; que g u s tos por el pecado nos t i e n e n c a u t i v o s y aherrojados, y así, viéndose libre de ellos, dice: ¡Oh dichosa ventura!, c o m o dice el c a u t i v o . . . y t i e n e mil razones e n decirlo. Con esto quita el miedo a m u c h a s a l m a s , que de esta n o c h e obscura y de t a n t o s trabajos c o m o e n ella se pasan, rehusan la entrada, a u n q u e D i o s Jas entra y traba de la mano» (fol. 2 1 6 ) . D i c e con razón el a l m a purificada de sus pecados:
«En n n a n o c h e o b s c u m Con a n s i a s e n a m o r e s i n f l a m a d a , ¡Oh d i c h o s a v e n t u r a ! Salí s i n ser n o t a d a , Estando y a mi casa sosegada.» «A o b s c u r a s , y s e g u r a P o r la s e c r e t a e s c a l a d i s f r a z a d a , ¡Oh d i c h o s a v e n t u r a ! A o b s c u r a s , y en c e l a d a , Estando y a mi casa sosegada.»

E n esa n o c h e dichosa, e n secreto, sin que nadie la vea, s i n ella pararse e n cosa a l g u n a de este m u n d o , sin otra luz ni g u í a l u e la fe, sin más e s t í m u l o que el a m o r , sale el alma y c a m i n a segura, como si le alumbrara la luz del mediodía ¿Adonde e n caminará sus pasos? Adonde la esperaba «quien ella bien sabía», €en parte donde nadie parecía». E l l a busca a D i o s y D i o s

195

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

la butca a ella: «como si dos se c o u c e r t a s e u de verse eu uu p u e s t o , no m e n o s buscaría al uno el que espera en el p u e s t o , que el q u e , saliendo al puesto, le buscase» (fol. 231). «¡Oh misericordia de D i o s , oh e n t r a ñ a s de amor! ¿qué h a c e s , qué aguardas, qué esperas? Trae de esta manera a sí una alma m u e r t a por su a m o r , esperándola allí, y que, si él n o la buscara esperándola así como la espera, nunca ella le buscara: como quien espera a quien bien q u i e r e . . . ; y así despierta D i o s al alma, y le hace que camine; y la que a esto n o despierta está m u y dormida si no está muerta» (fol. 2 3 2 ) . Y a está el alma en la vía mística de los proficientes, de los que c a m i n a n y a p r o v e c h a n e n la perfección. Así, por el camin o de la n e g a c i ó n espiritual, l l e g a r á el alma a la u n i ó n con D i o s , amada en el Amado transformada. «No para aquí el amor de D i o s , que es el principio del amor del a l m a . . . N o sólo junta al a l m a con D i o s , que la enriquece de d o n e s s o b r e n a t u rales, entre los cuales h a y uno que se l l a m a gracia, que es su i m a g e n y semejanza, con que vestida el alma parece otro D i o s » , sino t a m b i é n la adorna con cotros preciosos con que pueda obrar conforme al ser divino de la gracia, y así no como a l m a sino como D i o s . E s t o h a c e el amor de D i o s . . . , y así como la junta de dos a m a n t e s hace u n o de los dos, con ser así que cada uno se queda con sus condiciones y calidades, hace el amor de D i o s uno del a l m a y D i o s . . . p u e s . . . hace al alma tan s e m e j a n t e a D i o s , y de sus condiciones y propiedades. Y si dijéremos de de D i o s y el alma que son u n o m i s m o , como son uno los que s e aman, y como se dice que el marido y la mujer son uno d e s pués que se j u n t a n , diremos verdad, pues de la junta de D i o s y el alma por el amor quedó el alma despojada de sus malas c o n d i c i o n e s y calidades, y se v i s t i ó de ias de D i o s , como hem o s d i c h o , y quedando e n sí muerta v i v e en él, y no hace su g u s t o , sino el s u y o . D e suerte que puede decir: vivo y o ; mas n o y o , sino D i o s e n mí, y quien e.sto hace e n el alma su alma es y su vida, y ella v i v e por él, pues cuando obra el h o m b r e e n t o n c e s v i v e . Y es e n t a n t o esto verdad, conforme a lo que h e m o s d i c h o otras veces, que aunque el a l m a e n t i e n d e y quiere, n o lo parece, sino que D i o s es el que e n ella quiere, y el E s p í r i t u que la mueve» (fols. 249 y 250). L l e g ó y a el alma a la í n t i m a unión con D i o s , quien le hace amar con amor que t i e n e temple y sabor de D i o s . « P e r o sepa-

P. IGNACIO MONASTERIO

197

m o s cómo hace D i o s esta labor, cómo l e v a a t a al a l m a a t a l operación. D i g a m o s c ó m o m u e v e a las almas que están en su gracia a que le amen, aunque no e n estado tan alto c o m o e s t a alma, y servirá de paso para decir lo que a q u í pasa e n este e s tado. E s t e señor, pues, que como autor de la g r a c i a está e n el alma, siendo como es luz, la alumbra entrándosele por los ojos como un r e l á m p a g o , despertando e n ella u n p e n s a m i e n t o c o n que la habla, quo es como un r e l á m p a g o , el cual, c o m o de D i o s , l e v a n t a con su a y u d a una centella, que m u e v e al a l m a a que le ame, habiéndole primero conocido al r a y o de la luz y a la luz del r e l á m p a g o , que h e m o s dicho. E s t o es lo que pasa de ordinario en las almas que están e n gracia y a m i s t a d de D i o s » (fol. 168). L o s efectos de esta í n t i m a u n i ó n entre D i o s y el a l m a , merced a la infusión a b u n d a n t e en ella de los dones del E s p í r i t u S a n t o , y después de la c o m p l e t a purificación de su sentido y espíritu son admirables y prodigiosos. E n pocas palabras se c o n t i e n e n e n las últimas estrofas de la Canción de la noche ohscura, y en las cuatro de la Llama viva, m u y parecidas y s e m e j a n t e s . H e m o s de transcribir algún f r a g m e n t o de la Exposición del P . A n t o l í n e z ; pero antes es c o n v e n i e n t e verlas en conjunto. D i c e n así las de la Llama de amor viva: Canciones que hace el alma e n la í n t i m a u n i ó n de D i o s .
1.*—¡Oh l l a m a de a m o r v i v a , Qne tiernamente hieres D e m í a l m a e n el m á s p r o f u n d o c e n t r o P n e s y a no eres esquiva. A c a b a y a si q u i e r e s , K o m p e l a t e l a de e s t e d u l c e e n c u e n t r o .

Acaba ya si quieres. « E n este estado (el tercero) n o quiere más el alma de lo que D i o s quiere, tan unida está con él, y tan conforme con su voluntad, que tiene por g l o r i a que se c u m p l a lo que D i o s quiere. Y si quiere verle, es porque la caridad, que es a m i s t a d de D i o s , la hace querer, por verse desnuda de la i m p e r f e c c i ó n que t i e n e e n esta vida, ausente del amado; y con todo eso añade un fiador que declare bien su v o l u n t a d diciendo: Si quieres.* (fol. 176). Rompe la tela, etc. E s t o dice el alma e u sazón que está a punto de ver entrar los ríos de su amor en la mar de la mar, y verse en s u más profundo centro; perqué se ve c u á n t o s e

198

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

compadece con la fe l i m p i a , pura y clara, como nn cristal b a ñado de la luz, y de tal suerte que más parece D i o s , que n o alma; que en tal e s t a d o , uo h a b i e n d o levadura que corrompa la masa, o si la h a y es como no la h a b i e n d o , déjala D i o s ver su hermosura, que no es p e q u e ñ o bien, y fíala los dones y g r a cias que la ha dado, y ella se los v u e l v e todos en amor y alabanza.» (Fol. 176).
2.*—¡Oh c a u t e r i o s u a v e ! ¡Oh r e g a l a d a l l a g a ! ¡Oh m a n o b l a n d a ! ¡Oh t o q u e d e l i c a d o , Que a vida eterna sabe, Y toda deuda paga! M a t a n d o , m u e r t e en v i d a la h a s t r o c a d o .

¡Oh cauterio suave! «No todas las heridas de amor son l l a g a s , sino a l g u n a s , como si dijésemos las de aquel serafín de amor S a n F r a n c i s c o , c u y a s llagas del cuerpo son s e ñ a l e s de las del alma; que de las llagas del alma p e n s a m o s que salieron, c o m o efecto de su causa, las del cuerpo, que l a s señalan c o m o m a n o de reloj. Y n o importa que esta l l a g a cause un dolor e x c e s i v o , y la de esta alma es suave y regalada, porque, aunque es así q u e en la carne corruptible causa dolor y t o r m e n t o cuando sale afuera, n o empero en el alma, sino m u c h o deleite y g o z o . D e suerte que a una crezca el dolor en el cuerpo y el sabor e n el alma; cosa maravillosa; pero, como esas m a r a v i l l a s hace D i o s por q u i e n así le a m a , c o m o e s t a a l m a le amaba, c o s a e s sin duda d i g n a de su amor, y m u y conforme a la dulzura q u e t i e n e D i o s escondida para aquellos que le t e m e n » (fol. 180). E s tan s u a v e este cauterio, tan regalada esta llaga, es t a n blanda la mano de Dios, y tan delicado su toque, «que a vida eterna sabe» al a l m a que v i v e e n esa u n i ó n con D i o s . E f e c t i v a m e n t e , «en sólo este toque de D i o s g o z a el alma de todas las verdades con cierta e m i n e n c i a , y participa de ellas. T o d o lo penetra h a s t a lo profundo de D i o s ; su sabiduría y verdad, poder, fortaleza, amor, hermosura y gracia; que c o m o D i o s sea todas estas cosas, y raás sin cuento, que no es posible contarse todas, g ú s t a l a s todas el a l m a a un solo toque de D i o s , como ol que g u s t a b a del m a n á , que sabe a tantas cosas, e n solo un tocjue y g u s t o de él g u s t a b a de todas ellas; y m u c h a s veces este bien, que sabe a g l o r i a y tiene al alma toda absorta en D i o s , no para eu ella, pues redunda en el cuerpo un n o sé q u é ^

P.

IGNACIO MONASTERIO

199

de la u n c i ó n del espíritu, que parece que l e penetra hasta loa huesos, de modo que puede decir el que g o z a de este bien: todos m i s huesos dirán, ¡oh gran Dios! Y, si bien se a d v i e r t e , cuando sucede esto, no impide el cuerpo al Espíritu, no o b s t a n t e que el cuerpo p e s a d o tira la rienda al alma y la d e t i e n e . . , ; porque esto se e n t i e n d e así, cuando el alma depende, e n su obrar, del cuerpo y del sentido; m a s cuando n o depende de él y le deja afuera, c o m o aquí le deja e n e s t e t o q u e , n o h a y nada de esto, n o obstante que de la abundancia del E s p í r i t u le redunde al cuerpo el bien que decimos» (fol. 181). Con ese dulce cauterio el a l m a se complace, y toda deuda paga. « L a s almas que l l e g a n a e s t o s r e i n o s de D i o s , c o m u n m e n t e y de ordinario han pasado por mil tribulaciones y t r a bajos y g r a n d e s aprietos de e s p í r i t u . . . P o r q u e cosas tan g r a n des y levantadas como aquí se ven y pasan en el a l m a , no a s i e n t a n b i e n , sino es q u e el sentido y espíritu está m u y purificado y a d e l g a z a d o con estos trabajos, en los cuales va cobrando el alma virtud, fuerzas y perfección» (fol. 182). « A n t e s que el alma e s t u v i e s e e n e s t e estado, la vida que tenía más era muerte que vida, v i v i e n d o en ella los a p e t i t o s de la carne, mandando ellos como tiranos, y ella obedeciendo c o m o si fuera una esclava, no o b s t a n t e que echaba de ver que era muerte la vida que v i v í a , c o n f o r m e a lo que dice S a n P a blo» (fol. 184). «Lo m i s m o que h e m o s dicho del e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d , d e c i m o s de la m e m o r i a por la m i s m a razón; y el apetito que a n t e s se iba al manjar de las criaturas y estaba t a n i n c l i n a d o a él, y a se va al manjar de Dios; su g u s t o m á s parece de D i o s que no s u y o ; y, finalmente, el a l m a que a n t e s se m o v í a de sí y de au natural, como dice S a n P a b l o , y a e s m o v i d a del E s p í r i t u de D i o s , y , a u n q u e se queda alma, e n esta u n i ó n está t a n absorta eu D i o s , que más parece él que no a l m a . Y así obra y hace todas sus acciones más c o m o D i o s que c o m o alma^ (fol. 186). De esta manera es cómo D i o s , matando e n ella al h o m b r e viejo con todas sus concupiscencias c a r n a l e s , convierte su m u e r t e en vida, y el alma, iluminada por la luz sobrenatural, exola,ma:

3.*—¡Oh l á m p a r a s de f u e g o , E n c u y o s resplandores. L a s p r o f u n d a s c a v e r n a s del s e n t i d o ,

200

MÍSTICOS A G U S T I N O S

ESPAÑOLES

Que e s t a b a obscuro y c i e g o . Con e x t r a ñ o s primores Calor y luz dan j u n t o a s n querido!

Las lámparas de fuego son las perfecciones de D i o s que el alma ve en su contemplación, en la contemplación que en ella infunde el Espíritu Santo por medio de sua dones; y «cada e x celencia de éstas y atributo de D i o s , como es D i o s , luce y arde como verdadero Dios» (187), y «todo esto ve el alma... a quien tantas excelencias, como luces y estrellas, dan luz, resplandor y ardor; que la luz de Dios arde y es luz, y por eso le es Dios al alma, y sus perfecciones muchas luces y lámparas, y todas una luz, la cual es todas ellas, porque luce y arde de todas maneras, y como si no fuera una sola, sino muchas, es a saber, como omnipotente y poderoso, como sabio, justo y misericordioso, y según las demás perfecciones que se hallan en él» (188). »Y si cada una de estas lámparas, que así arden y lucen como Inz que es de Dios, abrasan así de amor al a l m a . . . ayudando, no sé cómo, la llama de la una y su ardor al de la otra... t a n t a s juntas, ¿qué no harán a una alma?» (189.) A l resplandor de esas lámparas queda completamente endiosada y hecha llama v i v a de amor (fol. 194); y «de tal manera posee el alma a Dios en este estado y se goza en él que, viendo que puede poseerle más y entrarse más adentro en su centro, muere por él; esto le da pena, y aquello g o z o , aunque no cumplido ni perfecto, y de esta manera estará mientras estuviere en esta vida» (194).
4 . ' - C u á n m a n s o y amoroso R e c u e r d a s en m i s e n o . D o n d e s e c r e t a m e n t e solo moras: Y en t u aspirar sabroso De b i e n y g l o r i a l l e n o ¡Cuán d e l i c a d a m e n t e m e enamorasl

En el seno de esta alma sólo Dios mora secretamente; pero h a y gran diferencia en cuanto a esto de unas almas a otras; «porque no vive y mora de una misma manera en todas. E n unas mora casi como huésped y en casa extraña, en las cuales, 8Í manda algo como autor de la gracia y gobierna, es muy poco o casi nada; porque el alma y sus apetitos, que tienen mucha fuerza, con ella toman la mano; en otras manda más, pero también gobiernan el alma y sus apetitos. Mas cuando las almas'están purificadas, como esta de que hablamos, libres y

P. IGííACIO MONASTERIO

201

vacías lie sí mismas, y todos sus gustos y apetitos como liemos dicho, sólo Dios es el que mora y vive en ellas como en oasa propia, mandándolo todo de suerte que está el alma como muerta para sí, aunque nunca más viva, y D i o s es como su vida y alma, haciendo cuanto hay que hacer; de manera que pueda decir con S a n Pablo: vivo y o , mas no y o , sino Dios en mí; porque no hace otra cosa más de aquellas que quiere D i o s , que está en su centro, a dó nadie entra sino solo Dios» (fol. 205). Por este estilo podríamos reproducir trozos de su Exposición sobre las canciones entre el alma y el Esposo, que son la médula del cántico espiritual de S a n J u a n de la Cruz; pero y a el capítulo va resultando bastante extenso. Baste decir que lo hace al modo del extático Doctor, y que lo ya transcrito es suficiente para acreditar al piadoso y venerable A n t o l í n e z de eminente tratadista místico. A l nombre del P. Antolínez va inseparablemente unido el de la Venerable Madre Mariana de San J o s é , como cofundadora de las monjas Agustinas Recoletas, para las que aquél redactó las Constituciones especiales por que habían de regirse. L a Madre Mariana era religiosa e n nuestro Convento de Ciudad Rodrigo cuando e u 1003, siendo Provincial, se ofreció al I*. A n t o l í n e z la fundación del Convento de Agustinas de Eibar como cuna de uu modo de vida más estricta; y para iniciarla se fijó de manera especial en dicha religiosa, cuyo e s píritu conocía m u y bien. Siguieron a esa fundación las de Merlina del Campo, Valladolid, Palencia, y la más importante de todas, la da Madrid en el Convento de la Encarnación, a petición y ruegos, de la R e i n a D . * Margarita, prendada de n u e s tra religiosa desde que la conoció en Valladolid. D e estas cinco fundaciones fué ella el alma y el instrumento de que Dios se sirvió para infundir en las agustinas el espíritu que en las Carmelitas había infundido Teresa de J e s ú s . Como a ésta le comunicó D i o s los riquísimos tesoros de sus dones sobrenaturales, que, como aquélla, también por orden de su confesor, hubo de consignar en la Vida que le mandó escribir. Aunque * la muerte de su confesor l o g r ó destruir varios cuadernos de 'a misma, no fué completa su humilde industria, y con los restantes pudo el Lio. Muñoz darnos a conocer sus extraordinarias virtudes ( V i d a , etc. 1 vol. de p á g s . 461 de t e x t o . Madrid, 1646). Kl libro quinto de esta obra comprende la exposición de

202

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

t r e s c a p í t u l o s del Cantar d e los Cantares, c o m p u e s t a por la V e n e r a b l e Mariana. D e ella son t a m b i é n Exercicios espirituales, y repartimiento de todas las horas (Mad., 1627), libro m u y a propósito para guardar siempre la presencia de D i o s las personas de vida espiritual. E l nuevo i n s t i t u t o se p r o p a g ó ráp i d a m e n t e , lo m i s m o e n E s p a ñ a que en A m é r i c a . L a M. Mariana, aunque y a no salió del C o n v e n t o de la E n c a r n a c i ó n , a t e n d í a desde él a otras f u n d a c i o n e s , como se ve por sus cartas (1), y la obra del P . A n t o l í n e z dio los apetecidos resultados en la vida mística de nuestras r e l i g i o s a s , basad*' s i e m p r e en las sabias Constituciones que aquél les diera. Trabajo s u y o fué, y no de la M . Mariana, la redacción de tan prudente y sabio c ó d i g o de perfección r e l i g i o s a , en que también se p o n e n de manifiesto los no c o m u n e s saberes m í s t i c o s del l i m o . P . A n tolínez. P a g ó éste el tributo que todos debemos a la naturaleza e n 1626, al girar la visita pastoral en su diócesis de S a n t i a g o de Compostela, y fué s u g l o r i o s a muerte la de un v e r d a dero s a n t o . S u ilustre cofundadora le s o b r e v i v i ó a l g u n o s a ñ o s ; ocurrió s u feliz tránsito a la gloria en 1638, y descansan sus restos e n el C o n v e n t o de la E n c a r n a c i ó n de Madrid. U n o y otra, c o m o se ve, eran a g u s t i n o s , sin a d i t a m e n t o s de n i n g u n a clase, y n a d a tenían que ver con los que después se llamaron «Descalzos o «Recoletos.» L a s a g u s t i n a s recoletas no fueron fundación de las que raás tarde formaron C o n g r e g a c i ó n aparte e i n d e p e n d i e n t e de la P r o v i n c i a de Castilla. D e éstas r e c i bieron la s a v i a de su vida espiritual con las Constituciones del P . Aijtolínez.
(1) Corno p r e c i a d a r e l i q u i a c o n s e r v a n a l / t u n a s l a s M a d r e s A g u s t i n a s de S a l a m a n c a . F n i T o n p u b l i c a d a s en n u e s t r o Archivo Histórico hispano agitstiniano ( v o l . X V I , p á g s . 43-61.)

SINFONÍA DE LOS MESES
por al P. Vidal Ruiz Vallejo.

V

Ofrenda de /Hayo.
De frescas rosas y templadas brisas reviste mayo su real belleza, y ante la Flor que es flor de la pureza ofrenda sus fi-agancias y sonrisas. Para ella son las perlas y divisas que al prado regaló naturaleza; para ella del clavel la gentileza y el fuego de las leves minutisas. También son para Ti, ílor de las flores, del arpa mía las ardientes notas, la sangre de mis cuitas y dolores, la breve dicha que he sentido a gotas, mis ensueños, mis triunfos, mis amores, y hasta el llanto de todas mis derrotas.

DE LA ARGENTINA
por R. Boulierz.
El raid del «Plus Ultra».—Población de la República, argentini y e x t r a n j e r a . — Intercambio argentino.

D e s p u é s de t a n t o como se ha dicho y escrito del raid P a l o s de M o g u e r - B u e n o s A i r e s , del Plu8 bltra y de sus i n t r é p i d o s t r i p u l a n t e s , resulta y a a l g o así c o m o trasnochado haoer m á s crónica sobre el mismo asunto. S i n e m b a r g o , E S P A Ñ A Y A M É R I C A , en c u y a s p á g i n a s vibra el e n t u s i a s m o por todo c u a n t o s e refiera a la madre patria y a las repúblicas que un día fueron sus hijas, no quiere dejar pasar la ocasión de grabar una v e z más en sus columnas los nombres de R a m ó n F r a n c o , R u i z de A l d a , D u r a n y R a d a , que desde su salida de E s p a ñ a hasta su llegada a la A r g e n t i n a fueron r e c o g i e n d o lauros, arrancando a l a b a n z a s y despertando entusiasmos por la patria y para la patria. E l día 9 de febrero, e n las ú l t i m a s horas del día, debido a la instalación radio-telefónica instalada por el diario La Nación, de B u e n o s A i r e s , en el crucero Montevideo, fué dado oir en la capital federal las m ú s i c a s , las c a m p a n a s , el c l a m o r e o , las sirenas de los vapores y los vítores de la m u c h e d u m b r e q u e a c l a m a b a a los aviadores a su acuatizaje en el puerto u r u guayo . Y el día 10, B u e n o s A i r e s entero se volcó en el p u e r t o y e n las calles a d y a c e n t e s , desafiando el sol del mediodía, para p r e senciar el descenso del Plus Ultra en a g u a s a r g e n t i n a s . D e s - , cribir el e n t u s i a s m o delirante, las e x p l o s i o n e s v e r d a d e r a m e n t e ¡ enloquecedoras de a d m i r a c i ó n , de alabanzas y de aplausos al acuatizar, al saltar a tierra, al presentarse en la casa R o s a d a y al dirigirse a su hospedaje los aviadores e s p a ñ o l e s , no cabe en una crónica de revista. F u é un a c o n t e c i m i e n t o quizá n u n c a ' v i s t o e n B u e n o s A i r e s . L o s v e n c e d o r e s de l o s e l e m e n t o s hu-1 hieran sido v í c t i m a s del e l e m e n t o h u m a n o , que quería v e r l o s , |

K

GOL'DIERZ

205

palparlos, abrazarlos y estrujarlos, a n o haber sido por la fuerza policial que rodeaba los automóviles que los conducíai y hacía esfuerzos e n o r m e s para abrir paso entre la m u c h e d u m bre e impedir que ésta s e precipitara sobre los h é r o e s del aire T o d o s los diarios de B u e n o s A i r e s , p r i n c i p a l m e n t e La Na ción, La Prensa y La Razón, llenaron columnas y más co lumnas con crónicas i n f o r m a t i v a s m u y detalladas y con g r a bados e n que aparecían los aviadores en todas las m a n i f e s t a ciones h e c h a s eu «u honor. La Nación, que publicó un n ú m e ro extraordinario del día de la llegada, fletó un tren especial al R o s a r i o para llevar allí la edición c o n las primicias del arribo del Plus Ultra. L a s r e v i s t a s ilustradas dedicaron también sus p á g i n a s preferentes a los aviadores españoles. E l e n t u s i a s m o que, r e p e t í m o s l o , fué r e a l m e n t e colosal, e m pezó a decaer al correrse la noticia de que el Plus Ultra dejaba de volar. Con F r a n c o , que tiene — s e dijo— alma m e n s a j e r a , con R u i z de A l d a , D u r a n y R a d a , el cual lloró porque y a n o iba a volar m á s , todos deseaban que fuese por el Pacífico, f u e se por donde h a b í a venido, siguiera volando el Plus Ultra, para completar la h a z a ñ a g l o r i o s a iniciada. L a s g e s t i o n e s h e c h a s por m u c h a s sociedades españolas interesando a los poderes públicos de la R e p ú b l i c a para c o n s e g u i r de S. M. A l f o n s o X I I I la c o n t i n u a c i ó n del v u e l o , no dieron resultado a l g u n o . L a donación del Plus Ultra a la R e p ú b l i c a A r g e n t i n a resuelta por el R e y y el G o b i e r n o de E s p a ñ a , era defiaitiva, y el h i d r o a v i ó n p a s ó a ser propiedad de la R e p ú blica. C o r r e s p o n d i ó ésta con el bello g e s t o de ofrecer el crucero Buenos Aires, unidad de g u e r r a destinada casi siempre a m i siones d i p l o m á t i c a s , para trasladar a E s p a ñ a a los í n c l i t o s i aviadores. i A n t e s de la l l e g a d a , durante su permanencia y después de su salida, los r e t r a t o s , m e d a l l o n e s , postales, etc., de F r a n c o y compañeros veíanse con abundantísima profusión por calles y escaparates de B u e n o s A i r e s .

Población de la República.
S e g ú n el censo n a c i o n a l levantado el 1." de j u n i o de 1914, R e p ú b l i c a A r g e n t i n a tenía 7 . 8 8 6 . 2 3 7 habitantes. E n t r e aquella fecha y el 3 l de d i c i e m b r e de 1926 s e ha operado u n Crecimiento v e g e t a t i v o de 1.818.219 h a b i t a n t e s y u n creci-_

2 0 6

DE LA

ARGENTINA

miento migratorio de 383.652 habitantes. E s decir, que al c o menzar el año 1925 dicha población ascendía a 1 0 . 0 8 7 . 1 1 8 habitantes. E n el siguiente cuadro puede observarse cómo h a crecido la población del país entre las fechas de los distintos censos y después del censo de 1914.
CRüCIMIE.VTO DK LA POBLACIÓ.V DE TODO EL PAIS

AÑOS

Ciudad de Buenos Aires

Provincias

Territorios

Total

tinn:
186!) 1805. .. 1914 ttlults il 31 ti «iiitmbrt: 1915 1916 1917 ... 1918 1919 1920 . 1921 1922 1923 1924 littS .

181.838(1) « a 854 1 570 597 1 582.441 1 587,092 1 598 024 1 612.470 l 632 81ti 1.662 815 1.701 419 1 753.722 1.824 521 1.881 329 1 920.1)8;)

1 555 085 3.1W.688 5.979.U72 ü 122.492 6 210 788 6.3U7 560 6 401 568 (i 507 085 6 651 142 6 815 357 7 022 500 7 270 882 7 488 791 7 087.216

93.291 103.369 329.568 337 553 343.721 351.577 360.034 370 129 382 432 397 048 414 701 436 799 458 268 473.813

1.830.214 3.954 911 7.885.237 8.042.486 8.141.601 8.257.161 8.374.072 8.510 030 8 696.389 8.913.824 9.190,923 9.532.181 9.826.388 10.087.118

Población de la capital federal y de ias provincias.
E l 1.' de junio de 1914 la población conjunta de la capital federal y de las provincias alcanzaba a 7.555.669 habitantes, y el 31 de diciembre de 1925 a 9.613.306. E l aumento de 2.057.686 personas en este período resulta de un crecimiento vegetetivo de 1.697.616 habitantes (nacimientos, 3.204.040; defunciones, 1.606.424) y de un increm e n t o migratorio de 3 6 0 . 0 2 0 personas. E n el s i g u i e n t e cuadro puede verse cómo se distribuyen e s tos aumentos entre la capital federal y las provincias:
(I) Incluida en la población de la ciudad de Buenos Aires la de los partidos de San José de Flores y Belgían

R.

GOUDIERZ

207

CRECIMIENTO ABSOLUTO DE LA POBLáCIÓN DE LA CAPITAL Y DE LAS PROVINCIAS ENTRE 1914 Y 1925.

FEDERAL

PROVINCIAS

I Población Crecimienal i.o d e ¡11- to v.?gefa; n i o 1914 tivo ¡ 1 576 597 2üü6.Hi5 nm.MO (25 373 U7 055 73o 472 .... 332 (133 2<H Ü78 .. nü.m 277.535 119 252 Iff) 391 79 754 149 927 226.913 555 819 242.256 115 9:'5 58 923 179 171 57 753 77.712 2U.Ü6I 75.344 29 24o 17 260 12 2*3 16.858 5 459 I 697.616

(.'recimicnto migratorio

PobUición C r e c i m i e n - al 31 d i c i e m t o total bre 1925 , 349 492 674 842 284 613 I18 383 59 653 211 744 64 013 79 744 28 886 95 868 32 393 17 605 12 478 18 931 8 991 2.057.636 1.926.089 2.741 007 1.184 253 543 756 406 708 947 216 396 946 341.422 145 ¡52 373 403 151 045 II7.Ü'.I6 92 232 15!) 858 85.622 9 613.305

Capital federal Buenos Aires ^^ntií He t.ntre Ríos Corrientes . . Curdolia. '"^mái!, gR" del I - i ?,''nL"''* S^'-'idoza ^^"J"an }-atamarcii La Kioja. .

.

118.993 42 357 ;' 458

..73
' .¿m 2 032 2 225 20.524 3.147 345 192 2.073 3 532 360.020

J"l"y Toiales

7(i.tí3l ; 7.555.t«9

i

E n los i n f o r m e s p r o p o r c i o n a d o s por l a D i r e c c i ó n G e n e r a l ' de E s t a d í s t i c a , h á c e s e notar la diversa intensidad del crecimiento e n t r e 1 9 1 0 y 1 9 2 5 , esto e s , e n t r e los a ñ o s que p r e c e d e n i n m e d i a t a m e n t e y s i g u e n al c e n s o d e 1 9 1 4 , e n los q u e s e dist i n g u e n tres períodos e n las v a r i a c i o n e s de ambos factores de c r e c i m i e n t o , a saber: e n los años 1910 a 1 9 1 3 , 1914 a 1919 y de 1920 a 1924.

Población argentina y extranjera.
S e g ú n el primer c e n s o nacional de 1 8 6 9 , l o s e x t r a n j e r o s apenas c o n s t i t u í a n el 1 2 , 1 por 1 0 0 de la p o b l a c i ó n en el c o n .lunto considerado (y el 1 1 , 6 por 1 0 0 e n todo el p a í s ) , y los arg e n t i n o s el 8 7 , 9 por 1 0 0 (88,4 por lUO ídem). L a i n m i g r a c i ó n considerable q u e n o s llegó después de aquella fecha a u m e n t a g r a d u a l m e n t e la importancia absoluta y r e l a t i v a de la población extranjera, de tal suerte q u e , de acuerdo c o n los c e n s o s de 1895 y 1914, su proporción s e e l e v a a 2 6 , 1 por 1 0 0 y 2 9 , 6 , despectivamente ( 2 6 , 4 por 1 0 0 y 2 9 , 9 í d e m ) , m i e n t r a s la proporción de los h a b i t a n t e s a r g e n t i n o s desciende a 7 4 , 9 por 1 0 0 y 7 0 , 4 , r e s p e c t i v a m e n t e ( 7 4 , 6 por 1 0 0 y 70,1). D e s p u é s d e l año 1 9 1 4 s e ñ á l a s e el f e n ó m e n o i n v e r s o , a causa de la g r a n e m i g r a c i ó n m o t i v a d a p o r l a g u e r r a . A fines d e 1914, la proporción de extranjeros e s d e 2 8 , 7 por 1 0 0 contra 29,6, s i e t e

2»J8

D E I,A

ARGENTINA

m e s e s a n t e s , s e g ú n el c e n s o , y s i g u e descendiendo h a s t a llega • a un m í n i m o de 23 por 100 en 1921. D e s p u é s de este año ct-m i e n z a n a manifestarse los efectos a e los saldos m i g r a t o r i o s positivos que el país v u e l v e a tener, y la proporción de extranjeros se eleva l i g e r a m e n t e hasta alcanzar el 2 3 , 9 por 100 a fines de 1924, y el 23,7 a fines del año s i g u i e n t e . E s decir, que» en 1926, de los 9.613.306 habitantes que t e n í a el conjunto de la capital federal y de las p r o v i n c i a s , 7 . 3 3 2 . 6 9 3 e r a n a r g e n t i nos y 2 . 2 8 0 . 7 1 2 extranjeros.

Intercambio argentino.
P o c o h a l a g ü e ñ a s , por no decir b a s t a n t e g r a v e s , se ofrecen las perspectivas que presenta la información suministrada e n los últimos días por la D i r e c c i ó n g e n e r a l de E s t a d í s t i c a de la n a c i ó n sobre el comercio exterior a r g e n t i n o e n el afio p r ó x i m o pasado. Más bien que en la disminución de las exportaciones, la g r a vedad estriba en el a u m e n t o de las i m p o r t a c i o n e s , produciendo a m b o s hechos un saldo m u y desfavorable para el país, saldo que se acerca mucho a n u e v e m i l l o n e s de pesos oro. L a s cifras son m á s e l o c u e n t e s que las palabras: Intercambio argentino en 1924 » » . 1925 Diferencia en,menos para 1925
IMPORTACIONES

1.840.104.575 pesos oro. 1.744.777.548 . 95.327.027 »

1924 1925

828.709.993 pesos oro. 876.847.666 . >
EXPORTACIONES

1924 1925

1 Cl 1.394.582 pesos oro. 867.929.882 .

E l balance comercial de 1924 da 1 8 2 . 6 8 4 . 6 8 9 pesos oro a favor del país, y el de 1926, 8 . 9 1 7 . 7 8 4 pesos oro en contra del mismo. D e l cotejo detenido de las cifras anteriores despréndese la necesidad u r g e n t e de una politica e c o n ó m i c a que por ahora n o tiene el P o d e r E j e c u t i v o , y que, de n o implantarse c o n la decisión y energía que requiere la gravedad del m o m e n t o , puede ser causa de trastornos y males quizá i n s a l v a b l e s .

DE LA ARGENTINA

209

Las causas que han dado origen al presente estado de cosas, atribúyenlas los financistas y algunos órganos de la prensa a la poca o n i n g u n a protección dispensada a las industrias del pais y a los intereses generales y vitales del mismo, y , de un modo especial, al demasiado favoritismo a naciones de excesiva producción, como Francia, Inglaterra y Estados U n i d o s , que han abarrotado el pais con productos y mercaderías para una población tres o cuatro veces mayor de la que actualmente t i e n e . «Ese abarrotamiento de mercaderías —dice M Diario Espa' fíol— del que, e n buena parte, son culpables los comerciantes •que compran por comprar», dadas las facilidades que para ello les brindan las naciones víctimas de su superproducción, iia colocado al comercio argentino en la muy crítica situación en que se encuentra, pues la necesidad impostergable de vender sus existencias para atender a pagos ineludibles le ha llevado a malvenderlas, en una competencia tan ruinosa y desacertada como le indican las quiebras que se vienen sucediendo y que son la más inequívoca señal de la situación del país.» Otra de las causas, y no la menor por cierto, que ejerce no poca influencia en la crisis financiera a que está abocada la República, es la fiebre —porque resulta verdadera fiebre— de la edificación en Buenos A i r e s . L a capital federal tiene una superficie de 186 kilómetros cuadrados, y tanto en el centro de la población como en los suburbios, cada día se terminan y se empiezan cientos de edificios más o menos suntuosos, s e g ú n 'a situación, debido a las franquicias que el Gobierno ha dado con el objeto de abaratar la v i v i e n d a . Pero el caso es que no 'e abarata, más bien se va encareciendo; y , como no es posible la vida con alquileres tan elevados, la población t^e va retirando a los pueblos inmediatos, que, aun distantes de la capítal 16 y 20 kilómetros, forman y a una ciudad continuada, porl u e en todos esos trayectos se encuentran verdaderos núcleos <^e edificios, y los capitales invertidos quedan compietamente "tuertos. Tampoco h a y que olvidar que la cosecha de trigo y de maíz, ^e que ya se dieron datos en crónicas anteriores, no ha sido satisfactoria como se esperaba; es otro factor nada despreciable para el intercambio comercial de la República.
B u e n o s A i r e s , m a r z o 192fi. Afio X X I V . - T O M O H 14

A SAN

AGU^i 1
por el P. Mignel Muclantt*.

V u e l v e otra vez, p r o f u n d o filósofo-poeta; vuelve otra vez, profeta de la «Cindad de D i o s » ; q n e e n t i a d m i r a n d o el m a n d o ea encarnación viviente, deje q u e s u a l m a a r d i e n t e de t a a l m a v u e l e e n po». II De nuevo tos acentos perciban las conciencias, q u e l l o r a n ¡ay! a u s e n c i a s de paz, de a m o r y fe. Escucha sus lamentos y alivia BUS dolores... ¡La v o z de s n s c l a m o r e s u n d i a t u y a fué! III Cual t ú g e m i s t e , A u r e l i o , h o y llora n u e s t r o m a n d o ; ¡tal v e z es más p r o f n n d o , m á s g r a n d e s u dolori D e e s p a l d a al E v a n g e l i o , febril y c i e g o a v a n z a : |no tiene y a esperanzal ¡no t i e n e fe n i a m o r ! IV A n t e las viejas aras p o s t r ó s e el p a g a n i s m o ; h o y reina el ateísmo, h o y t r i u n f a la i m p i e d a d . D o q u i e r se v e n p i a r a s al m a n d o da E p i c a r o : Bolo el p l a c e r i m p u r o del h o m b r e es la d e i d a d .

Y a nadie siente anhelos de l a u r o s n i c r u z a d a s ; y a e n v e z de c r u z y e s p a d a s se e m p a ñ a el t r i n c h a d o r . Y a n a d i e v e en los c i e l o s su porvenir inscrito. ¡ T a n s ó l o es i n f i n i t o el á s p i d del dolor! VI El h o m b r e q u e h a v i c i a d o l a s a r t e s y la c i e n c i a , h a d a d o a la c o n c i e n c i a sn postrimer adiós. H u n d i d o del p e c a d o e n el p r o f u n d o a b i s m o , n o t i e n e fe en si m i s m o . . . pero t a m p o c o e n D i o s . VII Las sucias mancebías, l a s n o c h e s de l i c e n c i a , consumen su existencia en loco carnaval. De crápulas y orgias se nutre s u deseo: ¡ B U v i d a es el m á s feo pecado capítall VIH La criminal blasfemia s e r p e a por s u b o c a c o n la e s p e r a n z a l o c a de s u p r i m i r a D i o s . C o m o L u z b e l le a p r e m i a , BioB le u r g e d e s d e el c i e l o . . . ¡ea c o r a z ó n de h i e l o s e ríe de l o s dos! ,

P. MIGUEL MUCIENTES

211
XIII

IX
Cansando duro nltraje a su nataraleía, l e v a n t a la c a b e z a m á s fiero q n e Sat&n. N i e g a de s u l i n a j e , la noble ejecutoria, y tiene a excelsa gloria n a c e r de o r a n g u t á n .

A h i t o de p l a c e r e s , n i rie y a n i llora; h a m b r i e n t o le d e v o r a el t e d i o del v i v i r . Más triste que otros seres, perdida s u realeza, inclina la cabeza c o n a n s i a s de m o r i r .

XIV
Sobre los templos graba el i n r i del d e s p r e c i o c o n el o r g u l l o n e c i o de n n n e c i o c o r a z ó n ; y e s c l a v o de s u e s c l a v a , p a d r ó n de s n m i s e r i a , ofrece a la m a t e r i a humilde adoración. XI A v e c e s | o h ! se e n g r í e sn corazón pequeño, al c o n t e m p l a r s e d u e ñ o de l a m a t e r i a v i l , y r i e , y rie, y rie; m a s ¡ay! s n s c a r c a j a d a s semejan, desgarradas, los silbos de u n reptil. XII I g n a l q n e el f r o n t i s p i c i o del r e i n o de la m u e r t e , s u rostro nos advierte BU t r á g i c o p e n a r . El v i c i o , el n e g r o v i c i o , c o m o infernal araña, corróele la entraña labrando s a telar. V u e l v e otra vez, profundo filósofo-poeta; v u e l v e otra vez, profeta de la «Ciudad de Dio8>; q u e e u t i a d m i r a n d o el m u n d o sn encamación viviente, deje q n e s u a l m a a r d i e n t e de t n a l m a v a e l e en pos. XV V u e l v e otra vez; tn ejemplo infnnda en su conciencia a n h e l o s de c r e e n c i a y s e d de s a n t o a m o r . D e h i n o j o s e n el t e m p l o reciba su ateísmo el a g u a del b a u t i s m o y el c r i s m a r e d e n t o r . XVI Qne s i g a c a r a al c í e l o , cargado de idéale?, tus ratas inmortales de fe, de a m o r y l u z ; y con tu mismo celo, del m a n d o e n la p a l e s t r a , triunfal alce en la diestra la e n s e ñ a de la Cruz.

B u e n o s A i r e s , 25-VII-25.

Lfl [ASTIDAD VIRGINAL Y LA ALTÜAL MODA FEMEliiliA
Un gran libro y su oportunidad

\
¡
i

por el P. S. Pérez.;

Un gran libro es indudablemente el que la Editorial Voluntad, benemérita de las letras españolas, acaba de publicar, y se debe a la bien cortada pluma del R. P. Marcelino Lázaro Bayo, insigne teólogo y literato de la Orden de San Francisco. Intitúlase La Castidad Virginal, y sus dos tomos tienen en conjunto cerca de 800 páginas, de bastante lectura. Trata de la castidad en todos sus aspectos, en los fieles en general, dentro del matrimonio y en la viudez; pero trata especialmente de la pureza en su mayor esplendor, de la pureza perpetua y absoluta; es diícir, de la castidad virginal. NinRÚn católico puede ignorar la trascendental importancia de la materia o asunto de qne se trata en esta obra. La castidad es lo que más sublima al hombre, lo que le asemeja a los ángeles y le acerca a Dios; y el pecado contra esta virtud fué siempre lo que produjo más lágrimas y mayores escándalos en la Iglesia, lo que obcecó a la generalidad de los apóstatas y herejes y lo que arrastra al infierno a mayor número de almas, hasta el punto de haber afirmado San Ligorio: «Que todos cuantos se condenan, por el nefando vicio de la impureza se condenan; o, por lo menos, ninguno de cuantos se condenan, va al infierno sin él». \ Por la tocante a la competencia con que lo explana el autor, ha-* cemos nuestras las palabras de su atildado prologuista: «Fruto de , prolijo estudio, de muy madura experiencia, de afeuda y sagaz observación es este precioso libro, llamado —no temo equivocarme— a vivir y perdurar con la vida siempre próspera, siempre fresca y juvenil de las obras perfectas y acabadas, y a producir en las almas Ifirga cosecha de edificación y santas resoluciones». La materia es de suj'o compleja, difícil, relacionada a cada paso con lo más arduo en moral, teología, fllosofia, sociología y h«sta en las ciencias naturales; y supone tan profundos conocimientos de lo suprasensible y divino como de lo humano. Pero el sabio hijo del Serafín de Asís acertó a trazarse tan luminoso y transparente plan, y lo expone todo con tal orden y tan lógica y razonable trabazón, y después desenvuelve y dilucida cada asunto con tan meridiana claridad, que hasta las cuestiones más intrincadas y enojosas logra hacerlas patentes y asequibles a cualquier mediana inteligencia. Difícil sería distinguir si esta obra vale más por el fondo o por la forma. El P. Marcelino Lázaro, reconociendo que todo lo relativo a

P. S. PÉREZ

21 i

la castidad virginal y a la castidad en general se relaciona Intimamente con el dogma y que por lo tanto sólo puede cimentarse con seguridad sobre las divinas palabras de Jesucristo o sobre las de los profetas, apóstoles y evangelistas, como inspirados por Dios, se ve que previamente adquirió grandísima preparación, pues cita a cada paso, con la mayor facilidad y siempre oportunamente, las Sagradas Escrituras, como también los decretos pontificios, los Concilios y las obras de los Santos Padres y Doctores. Pasma verdaderamente su enorme y selecta erudición. Y nadie vaya a creer que su libro es amazacotado e indigesto. Nada más lejos de la verdad. Es un libro amenísimo en que se leen capítulos y capítulos sin darse cuenta, y siempre con la misma afanosa sugestión que la mejor obra literaria. En esto de la amenidad es el P. Marcelino un maestro incomparable. Aduce, es verdad, numerosos textos, cual comprobantes necesarios de su doctrina; pero tiene la propiedad envidiable y ciertamente rarísima de que, a pesar de traducirlos bastante literalmente, les da por completo su propio estilo y se los asimila; y, como las acotaciones las pone, con gran acierto, al fin de cada página, resulta que no embaraza ni en lo más mínimo la continua fluidez del lenguaje. Desde la brillante y expresiva traducción de sus textos bíblicos hasta la encanijada y pedescre, por lo excesivamente literal, del P. Scío, hay por lo menos cien leguas. En la del P. Marcelino, aunque no compite con el original porque no es posible, aun se percibe algo del sublime hálito divino y se oye tronar a los profetas, y hacen bajar la frente las profundas sentencias de Salomón, y conmueve las entrañas la enérgica elocuencia de San Pablo, e infunden valor o sobrecogen el ánimo las mansas o las terribles palabras de Jesucristo. Y no se crea que hace alardes de erudición o que se predica a sí mismo. Habla modestamente y con unción y caridad como nuestros antiguos místicos, tan sabios a la vez y tan humildes; y compite con ellos en muchas cualidades, y aun me atrevo a decir que en orden y claridad y dotes expositivas logra no pocas veces superarlos. El estilo es variado, natural, fli\ido, elegante, pero con elegancia grave, rico en metáforas y en giros expresivos, correcto en la expresión, animado y brillante, y de una suavidad y exquisitez claramente derivada de nuestros místicos. El P. Marcelino Lázaro debe de tener un oido delicadísimo. Ni en los antiguos ni en los niodernos hay un solo autor que sepa como él evitar los hiatos y cacofonías y cuanto en acentos, sonsonetes y choque de sonidos puede resultar antieufónico. Y sin embargo no se percibe el esfuerzo, pues el lenguaje corre siempre naturalísimo. Y tuvo que haberlo; pero lo oculta con arte. Lo cual constituye lo más delicado del arte. Suponemos que, a pesar de la indiferencia de los presentes tiempos, esta obra triunfará por sus méritos artísticos y literarios, y, •nimbada de gloria, pasará a siglos venideros, y será tenida por una de las más fervorosas apologías de la modestia, del recato, de 'a continencia, del pudor, y, en una palabra, de la castidad «n todos BUS aspectos. Kaste con lo dicho; y pasemos a hablar de la oportunidad de esta obra.

214

LA CASTIDAD VIRGINAL

Es tanta que, a mi ver, no puede ser más grande. Jamás hizo tanta falta hablar de la decencia, decoro y recato exterior, sobre todo en lo que se refiere a la mujer. Veréis la prueba cuantas veces os asoméis a la calle. Mas como y o , alejado del gran mundo, veo en la sociedad poco más de la corteza y no lo íntimo; y como para tratar el asunto con acierto es necesario haber bojeado en ese mar tan revuelto, me ceñiré a citar escrupulosamente las palabras de un excelente amigo, sincero y nada adulador, zahori en penetrar intenciones, tan verídico e intelisente como de colmillos retorcidos, conocedor de propias y ajenas tierras, y de doble experiencia por ser esposo de una mujer partidaria empedernida de la moda, y padre (compadezcámosle) de siete hijas, todas talludítas, a quienes él llama sus sietes pecados capitales, y que son también, como puede suponerse, ciegas partidarias de la moda. ;-. Y este buen amigo me dice: «Desengáñese usted; el hombre, por lo menos en nuestros tiempos, es incomparablemente más modesto que la mujer. En otros tiempos, según dicen, y yo que no soy niño algo he podido ver, la modestia era el distintivo de la compañera del hombre y su ornato principal. Pero en el día, convénzase usted, en el día a la mujer le da vergüenza ser modesta.» •Las hay muy buenas, es verdad, y para esas todos mis respetos. Pero en lo del servilismo a las modas, aunque sean indecorosas, las independientes pueden contarse con los dedos. Me pongo a veces a imaginar qué es lo que sucedería sí los que murieron hace algunos lustros resucitaran hoy y se vieran de repente en cualquiera de nuestras plazas o suntuosos jardines públicos. Me parece que al ver los modernos trajes femeninos, tan ligeros y tan menuditos, pensarían hallarse en una playa de baños, y mirarían a todas partes y, confusos, se restregarían los ojos al ver que no divisaban el mar. «Ignoro si fué por envidia a los hombres. Ello es que estalló la guerra europea; y los soldados de todas las naciones empezaron a macarse con una saña que dejaba atrás a los tigres. Cualquiera pensaría que las mujeres, hiriéndose los pechos, se vestirían todas de luto, o por lo menos con un traje que expresara la seriedad y el dolor. Mas no fué así; y, mientras ellos luchaban a muerte, ellas declararon también la guerra, la guerra r. la modestia, al recato. El primer grito bélico sonó donde tenía que sonar para que lo oyeran las mujeres de todo el mundo, en París; y nuestras amazonas, inflamadas en furor guerrero, se arremangaron hasta los hombros, cambiaron la luenga veste por el faldellín corto de los antiguos guerreros, y , a pecho descubierto y armadas a la ligera, se lanzaron contra el femenino recato primitivo, desafiando a catarros y pulmonías. Y para ellas no hay puntos de Wílson ni paz de Versalles: continúan obcecadas y tercas; y que no se les pongan delante ni seglares, ni sacerdotes, ni obispos, ni el Papa: a todos atrepellarán.» Y mi buen amigo lió un cigarrillo y continuó: «Usted ya sabe que he viajado mucho, por América y por Europa. Bien, pues le aseguro que en la Argentina, y en Chile y en Colombia y en k.s Estados Unidos, y también en Inglaterra y en Francia y Alemania y, si us ted quiere, en la Luna, lo mismo que en España, el sexo femenino ha declarado la guerra al pudor, y no tiene más preocupación

P. S. PÉREZ

215

que la moda. Y ¿a qué se debe? Aseguran algunos que al rabioso afán de cazar maridos. Yo no lo creo. Las mujeres nos conocen mejor que nosotros a ellas; y por lo tanto saben de sobra que sería eso contraproducente, porque los hombres buenos quieren esposas modestas, y aun los malos huyen de las descocadas cuando se trata de cosas tan serias como el matrimonio. Entonces, ¿a qué se debe? A muchas causas y concausas, pero, abreviando, en Francia se debió especialmente a la desmoralización ocasionada por la guerra; y en otras naciones, y, sobre todo en la nuestra, a la ridicula imitación de cuanto viene de Francia. Sucede además que el pudor, una vez perdido, o individual o socialmente, con diflcultad se recobra. «El ideal del bello sexo, con raras excepciones, es la moda; el asunto de sus conversaciones, la moda; su ocupación más ordinaria, lucir sus trajes de moda. Siendo estos sus amores, todo lo demás se supone: pensamientos serios, ideas de economía, amor al trabajo, apasionamiento por el deber, persuasión íntima religiosa y fortaleza en la adversidad, son virtudes que no pueden hallar asiento en una cabecita cuyos ideales exclusivos son los sombreritos, las cintas y lazos, los costosos arrequives y las últimas novedades de la moda. No quiero hablarle de lo que entenderán de resignación, de sacrificio y de la enorme responsabilidad de ser esposas y madres. «Hace una temporada que unos periodistas, y por cierto nada escrupulosos, tuvieron la buena idea de llamar la atención, aunque entre chanzas y galanterías, a causa del exceso o cortedad (como usted quiera) del traje de las mujeres. ¿Piensa usted que se dieron por entendidas? Yo creo que esos artículos llamaron, digámoslo asi, con los nudillos a sus puertas; pero ellas respondieron: «Nosotras no estamos en casa...; dígaselo usted a la vecínita de enfrente, a quien le sieüta eso de perillas. «Porque, eso sí, no hay una, pero ni una sola, que se inculpe a sí misma; y cada cual, hecha un basilisco, lanza toda la responsabilidad sobre las otras.» —Y en parte, y en cierto sentido, tendrán razón— me atreví a objetar a mi amigo. «Ninguna; absolutamente ninguna —me contestó—. Lo que pasa es que, en su afán de captarse la admiración y las simpatías, por nn larlo no se deciden por el completo descoco, por temor de desprestigiarse; y por otro se mueren de envidia cuando ven a sus amigas exhibirse públicamente con traje más atrevido. No haga tisted caso de sus melindres, y crea que lo que desea la mayor parte es que las demás no se paren en miramientos para poder ellaa justificarse. «Y si no, dígame: si estuvieran disconformes con esa moda que, según ellas, las escandaliza, ¿la. seguirían?... Le juro a usted que si el diablo o sus delegadas que, al parecer, viven en París, les ordenaraque suprimieran ftra tercera parte del vestido, muchas de ellas se desmayarían, es decir, fingirían desmi.yarse, y pedirían a gritos fuego del cielo. No haga usted caso; al día siguiente o a los dos días, y con creciente asiduidad, saldrían todas a paseo, y a los paseos más públicos, vestidas a la última moda y alegando, por tácito convenio, que la ciencia había averiguado que ese traje era el único higiénico y que de ese modo se mejoraba y fortalecía la raza; y, si usted quiere, hasta añadirán que así se curan los constipados.

216

LA CASTIDAD

VIRGINAL

•Pero, otra cosa, ¿usted ha visto algo más antiartístico y más estrafalario que esos trajes? ¿No le parecen inventados con la vil intención de ridiculizar a las mujeres?... A mí, por lo menos, me parecen cien veces menos elegantes que los antiguos trajes aldeanos; y, digámoslo ahora que no nos oyen, estarían mejor pendientes de un palitroque sobre un sembrado reciente para espantar aves dañinas que sobre el cuerpo de nna mujer que tal vez se precia de buen gusto y hasta de buena cristiana. Yo no dudo que al verlos en pinturas o de otro modo en futuros siglos, se harán cruces y no podrán explicarse cómo ha habido un tiempo en que tales adefesios han podido ser estimados por suprema elegancia. «Y además de feos, son cares. Y, aunque no cambian en lo de ser inmodestos, varían a cada paso en el color o en cualquiera nimiedad de que usted y yo ni siquiera nos damos cuenta; y, a la menor modificación, ya se sabe, traje nuevo, porque lo ordena la moda.» Mi buen amigo se puso más serio, y, bajando la voz, continuó: tHace unos días eché yo mis cuentas; y como las ninfas a que tengo que vestir son ocho y se compran al aflo no sé cuantos trajes, todos caros, noté que mi capital, lejos de aumentar, disminuía. ¡Alto! —les d i j e - ; esto no puede conlinnar; cuanto yo gané, lo conseguí trabajando como un asno, y es muy justo qne no se tire por ¡a ventana. Menos trajes y más tconómicos; y, oídlo bien, |fuera modas! ¡Exijo trajes decentes!... ¿Ha leído usted la descripción que hace Virgilio de las Furias? Más espantables, mucho más se pusieron mí esposa y mis siete hijas. Me insultaban. Yo perdí la paciencia. Y, aunque no acostumbro, solté un taco y descargué tal puñetazo sobre la mesa que me parece que la derrengué, y dije con un grito: «¡lo mando yo, y se hará!» —Bien dicho —le interrumpí. «Sí, seflor, bien dicho. Pero a mi esposa le dio un patatús; y a dos de las hijas, también; y otra se quería arrojar por la ventana; y otra perdió el habla y se quedó como alelada todo el día; y otra daba una especie de maídos, como una gata a quien le pisan la cola; y las otras dos, berreaban como becerros. Le digo con vergüenza que tuve que llamar al médico a toda prisa, y que, por bien de la paz, hube de capitular, casi en todo, quedando en que, si bien economizaríamos algo en los trajes, en cambio en lo tocante a la moda, que era lo que más les dolía, continuarían vistiendo como antes. «Ni una grave idea, ni una seria reflexión he logrado suscitar en su menguada inteligencia; ni siquiera la egoísta consideración de que derrochando el capital, amenguaban sus dotes y la posibilidad de hallar marido. «Le hablo a usted de mis hijas porque las conozco más a fondo; pero las amigas que las visitan (así se llaman las mujeres aunque se aborrezcan de muerte) y las no amigas y otras muchas que he tratado, no tienen, con rara excepción, más elevados pensamientos. «Conque ahora dígame si el hombre no es más serio, más trabajador, raás previsor y, sobre todo, man modesto. Como que yo, si tuviera influencia en la sociedad, baria que nos llamaran, no el sexo fuerte, que en eso hay de todo, sino el sexo pudoroso...; pudoroso, repito, porque el hombre, con todos sus desafueros, es, en el día, por lo menos diez veces más pudoroso que la mujer.»

P . S. PÉREZ

217

Hasta aqní son palabras textuales de mí buen amigo. Y por sí él fuere algo pesimista por culpa de su esposa y de sus atete pecados capitales, acudo a otro amigo, muy joven, pero muy digno, el cual me dice que piensa contraer matrimonio tan pronto como halle una joven inteligente, laboriosa, amiga dci delier y enemiga declarada de la moda. Le digo yo por chanza: tu prima N.; y él me da a leer este papelito perfumado: «Querido primo: Recibí hace dos meses la obra del P. Marcelino Lázaro, que tú me ponderabas tanto y que yo te pedí para verla, y encargar un ejemplar encuadernado en todo lujo si roe gustaba; pues ya sabes que yo soy asi, y que no puedo leer un libro de pasta hastota asi me maten. Pero, hijo, ¡qué chasco! Si y o creí que era nna novela... No leí ni cuatro renglones; y, no creas, fué porque no tengo tiempo.» «Tengo la cabeza como el bombo de lotería de Navidad. ¡Ay, hijo, estas modas le tienen a una preocupadísima! Figúrate que esí^oy suscrita a catorce revistas de modas y que las leo enteras, y que además tengo a mí disposición más de treinta que me prestan las compañeras, porque has de saber que nos ajuntamos ocho amigas y recibimos una de revistas y ñgurínes que hay que ver, y nos las prestamos todas unas a otras, y nos damos conferencias y tratamos de fundar una especie de Academia de Modas, y vaya si saldremos con ello; digo, si no nos tiramos los trastos a la cabeza cuando nombremos Presidenta, que todo podía ser. «No te digo nada de la que se arma cuando nos reunimos todas y nos ponemos a traducir revistas extranjeras para entender los figurines. ¡Que algarabía! Cada una lo interpreta de distinta macera. Ya le digo yo a la de Perezdueñas, que es la más vanidoaota: •Hija, conténtate con ver las láminas, que de lo demás nos quedamos in albis.» Y se lo digo así, in albis, para que vea que estudié inglés, y que valgo más que ella. «Pero ¡qué imaginación tienen esos franceses! Valen por todos los otros. ¡Qué novedad! ¡qué gusto! ¡qué distinción!.. Chico, estas cosas le traen a una de cabeza. Fif^úrate que hace ocho días que está mí padre en cama y bien delicado, y todavía no he podido subir al piso de arriba a visitarle. «Acaba de llegar un figurín... Pero me callo. Ya sé que eres un raro, un pedazo de estuco; parece imposible que un joven de tu gallarda presencia y de tu saber no tenga interés por estas cosas y que vivas metido en una aldea y que seas un sandio. «Se me olvidaba. Ahora vamos todas las noches a un cine bastante libre. Pero hijo, ¡qué cesas se ven! Mas no vayas a creer... T e advierte que de mí nadie puede escandalizarse, porque, ¿sabes? yo •^oy siempre muy acompañadita de mi mamá, y soy persona decente. ¡No faltaba más! Y por el día voy a los mejores paseos, y por la tarde a los teatros, porque, hijo, es una joven y tiene que lucir sus trapillos. «Pero, ¿no te da vergüenza haber nacido en Madrid y vivir ahora en (se lugarejo? ¿IJn joven como tú?... Sal de ahí, y vente por este Madrid de la misma gloria. Eres un raro; pero de todos los parientes eres tú a quien más se estima. Te enseñaré mi tocador, que es un pasmo. Las ocho amigas vamos a tema en esto; pero te aseguro que el mío es el mejor. En espejos, pomadas, pebeteros, esen-

218

LA

C A S T I D A D

V I R G I N A L

cias, menjurjes, y qué sé yo, es un verdadero museo. Como que mi padre se lleva las manos a la cabeza y dice que estoy gastando un dineral. El mes pasado unos nueve mil francos pagamos en París, y en éste aun subirá más la cuenta... Figúrate si estaré para derrochar trece pesetas en el libro del P. Marcelino, y más de treinta que habría de costarme el dorado y la encuademación de lujo. Así que te lo devuelvo sin poder leerlo por falta de tiempo, como te he dicho. Además y a sabes tú cómo es de escrupulosa mi mamá; pues, hijo, cuando vio el titulo me dijo asustada: — ¡La Castidad Virginal]... ¡Ay, hija, no, no! Estos libros suelen tratar de cosas delicadas, y las jóvenes de familias distinguidas como tú, debéis conservaros inocentes.— Conque y a ves que es inútil que me lo recomiendes. Adiós, prímito.» Asi dice la carta, sin más cambios que los precisos en la ortografía. Ya lo ve el P. Marcelino Lázaro. Su excelente obra será muy leída por religiosos y religiosas, por sacerdotes instruidos y seminaristas, y también por devotos fieles, acaso pobres y humildes. Pero llegará con dificultad adonde más falta haría: a las adeptas del gran mundo. ¡Tienen tantas ocupaciones y tanto que pensar en los asuntos de la moda!... Y si bien derrochan tesoros en obras de vanidad, quizás les duela el almn gastar trece pesetas en una obra piadosa. Y tal vez se hallen mamas que lleven a sus hijas a cines y teatros libres; pero qne tiemblan si ven en sus manos un libro sobre la castidad virginal.

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
I i « t r a s E K p a ñ o l a a . — C o l e c c i ó n de obras selectas de nuestros autores clásicas, publicada bajo la dirección de Juan Hurtado y J. de la Serna, Catedrático de iJteratura lispanola en la Universidad de Madrid, y Ángel González Falencia, Profesor auxiliar de ia Facultad de Letras, en la misma Universidad.—Editorial «Voluntad», Madrid.-Bruno del Amo —Editor.

Mil enhorabuenas de todo buen español merecen los dos beneméritos profesores y el generoso editor de esta serie de obras selectas, antiguas y modernas, que empieza a publicarse con excelentes auspicios bajo el título de Letras Españolas. La publicación de tales libros es el único remedio contra la creciente invasión de repugnantes galicismos y solecismos de todo género, sembrados a granel por ign.iros o tal vez por vanidosos periodistas y aun más por la turbamulta de ineptos traductores, que estudian lenguas extranjeras sin conocimientos previos de la propia. Su lectura servirá de freno contra la anarquía en las ideas; de estímulo para las nobles empresas; de inspiradora de hermosas gallardías de f. rma y fondo; de restauradora de muchas locuciones castizas y (legantes, lastimosamente olvidadas; de s.ivia nueva, restauradora de nuestra genuina cepa literaria; y, finalmente, servirá de snngre vigorosa y oxigenada que nos cure de la anemia de la literatura modernista, literatura de la miniatura y el pormenor, sutil, pesimista y encanijada. La lectura de tales libros será, sobretodo, un llamamiento eficaz hacia lo español y lo castizo. Cada nación tiene su carácter definí- ] do, sus sentiinieiitos propios y su modo peculiar de expresarlos; y , por lo tanto, tiene que tener también su vernácula y nativa literatura; y prescindir de este entronque y genealogía, como hacen a l gunos, es cortar el sarmiento y separarlo de la vid. Pnblíquense, pues, en buena hora estas obras selectas, y, a ser posible,difúndanse por toda España y por toda la América española, ' •a cual literariamente no es un grupo de veinte naciones distintas, sino la continuación de nuestra España, y los allí nacidos, dentro de la literatura, son tan españoles como nosotros. Contiene el primer tomo las Poesías, casi divinas, de San Juan de la Cruz; el segundo, las festivas e ingeniosas de Baltasar del Alcázar; el tercero, la mejor obra de Mira de Aniescua, Pl Esclavo áel Demonio, digna hermana menor de El Condenado por Desconchado, según Menéndez Pelayo. Ocupan cl cuarto selectas Poesías de la primera época de Góngora y algunas de la segunda. Está consagrado el quinto a los bellísimos Romances Viejos Castellanos.

220

LIBROS Y R E V I S T A S

El sexto y séptimo lo llenan, respectivamente, las sencillísiinis Poilias de Santa Teresa, puras y virginales como los lirios del valle, y los graciosos Entremeses de Quiñones de Benavente. Son tomitos de 90 a 180 págmas, esmeradamente impresos, y cuesta cada uno 1,75 pesetas.
• • *

PEDRO PRADO: AndróVM.-Poema dramático.—Nascimento.-Santiago (Chile).

D. Pedro Prado es, al parecer, escritor de muy variadas aptitudes. El P. Alfonso Escudero, en esta misma Revista, en el número 1." de mayo de 19"25, no duda llamarle: «Simpático poeta, novelista, pensador, pintor, arquitecto, gran causeur, hombre bueno y el mejor temperamento artístico y el más respetable de los escritores chilenos del día.» Su poema dramático, Androvar, está escrito en prosa poética, de lo mejor en cuanto cabe en lo modernista. Su acción o argumento es un verdadero capricho, también modernista, inverosímil y hasta imposible. Parece que el autor se propuso demostrar que el conseguir una anpiración sólo es proporcionarse un nuevo tormento. La obra es pesimista, y los personajes parecen más bien símbolos que personas reales. D. Pedro Prado es, indudablemente, escritor de buena imaginación e ingenio, aunque nos parece discutible el uso que de ellos hace. En su pequeña obra no manifiesta odios sectarios; pero se ve desde luego que no es creyente; y, aunque sea sin pretenderlo (asi lo creemos), hiere a veces los sentimientos católicos. En esta materia lo peor que tiene sn poema dramático es el haber introducido el autor, como uno de sus personajes, a Nuestro Señor Jesucisto, el cual, no obstante los esfuerzos del artista, se parece más a ciertos magos de Las mil y una noches que a la person \ venerada y divina retratada admirablemente en el Santo Evangelio. Cnanto con El se relaciona en el poema, está afeado por el pesimismo que ennegrece toda la obra, y además empequeñecido y sacado de quicio. Uno de los ciegos curados por Jesús, se le presenta después díciéndole: «De lo que mis ojos me revelaron, sólo la noche me place.» Un ejemplo de su lenguaje armonioso, pero demasiado metafórico: fRaudas iban las naves de mis palabras hacia las playas de su corazón. Impaciente pedía ayuda a mis gestos; y mis brazos se movían ahincando en el aire el sentido de las cosas, como remos ávidos de avanzar.» Es lástima que ü . Pedro Prado, fascinado por una moda indudablemente pasajera, consagre sus talentos, que uo son escasos, a esta literatura modernista, enamorado de la sutileza, de la pequenez y de lo tenido falsamente por ultrafino; literatura a todas luces decadentista y enfermiza.

* **

I ltlR«S Y UKVISTAS

221

Carta Pastoral qne el limo, y Rvdnio. señor D. Fr. Bernardo Martínez y Noval, Obispo de Almería, diriee a lodos sus fieles. La isnorancia religiosa y sus efectos en relación con la decadencia de los Estados.—Tipografía de «Santa Riti.» Monachil (Granada), 1925

Llena de piadosa unción y pictórica de doctrina, sobre todo de doctrina aprendida en las Sagradas Escrituras y en los Santos Padres, y especialmente en San Agustín, la Carta Pastoral del ilustrísimo Obispo de Almería, honor del Episcopado y de la Orden de San Agustín, es un verdadero grito de alarma con que el celoso pastor pone en guardia a su rebaflo contra el caos social que domina en Rusia y que amenaza extenderse a toda Europa, y contra la ignorancia religiosa, que es l a q u e prepara el terreno para todos los desórdenes. La primera condición para obrar el bien es conocerle, puesto que sólo se le puede amar conociéndole. Esta misión de enseñar la buena doctrina toca especialmente a los sacerdotes. ¿Cómo lo harán? San Agustín se lo dice: Con mucho celo y caridad, y «eomo la gallina, la cual bajo sus plumas cubre a los diminutos polluelos, y si pían los llama con su ronca voz y los esconde bajo las alas para que no sean presa del milano». Hallaréis muchas diücultades; pero las venceréis con la caridad y la constancia. Hay que enseñar a todos: a los ignorantes y también a los sabios. En el dia hay muchos que penetran hondamente los misterios de la naturaleza, y son en esta materia verdaderos sabios; pero se olvidan de labrar su eterna felicidad e ignoran, en materia de religión, hasta las verdades m i s elementales del catecismo. Y de esa ignorancia suelen nacer la mayor parte de los confiie.tos que juzgan hallar entre los dogmas y la ciencia. No hay que maravillarse de ello. ¿Cómo se enseña en el día? ¿Qué importancia se da a la enseñanza religiosa? Apenas ninguna, «an Clemente Alejandrino afirma que en su tiempo enseñaban en primer término las verdades de fe y sus religiosas consecuencias; y los conocimientos profanos venían más tarde, como vienen los postres al fin de la cena. Antes pertenecemos a Dios que a los hombres. El limo. P. Bernardo expone aquí la ejemplar conducta de Sinta Ménica para con su llorado hijo Agustín, y hace un fervoroso llamamiento a los padres y madres de familia. Pero la mejor enseflanza para los niños es darles buen ejemplo. ¡Qué responsabilidad niás terrible para muchos padres y madres! Pueden penar los individuos y pueden pecar los pueblos. Se ven frecuentemente casos de individuos convertidos; pero casos de conversión y penitencia común, como la de Nínive, son muy raros. Amamos demasiado al interés y a otros muchos ídolos. El mundo Parece voiver al camino del paganismo. En España subsiste la fe de nuestros mayores; pero se va entihiando. España por la fe descubrió un mundo, y fué grande. Cuando sus guerreros hicieron temblar al mundo, se postraban humildes ante el altar de María. Pero hoy las deserciones son frecuentes, y el edificio se cuartea; y es porque se abandona la religión. . Habla de la ola rusa, que es de temer que rebase hacia otras naciones y hacia Espafia, y qne se propaga en la fábrica y en la mina y fomenta las huelgas y levanta entre ricos y pobres llamaradas de •^"10. Los fuertes diques de la religión son los únicos que pueden 'Contener la terrible y avasalladora corriente.

222

UBROS Y KEVISTAS

Hay otra ola que amenaza anegarnos: es la pornografía, c u y o vaho inmundo surge a la vez de trajes y de espectáculos; de libros y de revistas y periódicos y de todo género de pinturas. Esta ola pnede producir más víctimas que la pasada guerra. Es de lamentar que no se cercenen tan abusivas libertades. Excita el celo de los gobernantes, como también el del maestro en s u escuela, el del profesor en su cátedra y, sobre todo, el del sacerdo te en su iglesia; y termina con un fervoroso llamamiento a las juventudes católicas. P . SANTIAGO PÉREZ.

* **
P o r l a i n q n l e t n i l a D i o s —Memorias de un monie pIntor.-Por Dom Wilibrordo Verkade, Benedictino de Beuron.—Traducción de la segunda edición alemana por Dom Justo Firezde Urbel, Benedictino de Silos.—1925.—Herder.—Friburgo de Brisgovia (Alemania).

Agradezcamos al P. Justo P. de Urbel que nos haya dado a conocer en hermosa versión espafiola, la historia del monje pintor, que se volvió a Dios con los brazos abiertos, después de haber peregrinado por los caminos de la indiferencia y del desencanto, llevando en el alma el pleamar de una inquietud atormentada y perenne, que sólo podía calmar la posesión de Dios. Esta historia, que tiene todos los encantos de una novela biográfica, conmueve y edifica^ encanta y recrea, y, sobre todo, deja en el alma la temblorosa inquietud de un anhelo hacia Dios. Es el relato ingenuo y cordial de un alma insatisfecha por la ausencia de Dios, que pasajeramente, mientras Dios llega en toda su plenitud, quiere saciar en el arte sus suefios de belleza y verdad. Hay páginas de intimidad anecdóctica y de deliciosa objetividad; divagaciones artísticas y capítulos de estética y de historia del ar:e; trozos de literatura infantil y candorosa y rasgos de humorismo sano y confortante. ¡Páginas sinceras e inspiradas, que reflejan la trasparencia de nn alma nativamente hermosa, y que llevarán hacia Dios a cuantos sientan esa inquietud, de que habló tan soberanamente San Agustín, que no es otra cosa que el primer toque o la insinuación repetida de la gracia, que golpea con suaves requerimientos a las puertas del alma! El P. Verkade se siente lleno de Dios y , como es un alma comunicativa y sincera, no acierta a callar y quiere pregonar las maravillas que Dios ha obrado en su vida; ha encontrado la alegría perfecta —índica el gran pintor Maurice Denis— y quiere comunicársela a los demás. Es un alma misionera, que, sin sermones, sólo con la predicación del milagro de su vida, quiere que todos los extraviados se vuelvan al redil. El mayor escollo délas autobiografías es el sentimentalismo o la propia complacencia: el P. Verkade ha sabido evitarlo discretamente: todo es aquí noble, elevado y sereno. El alma limpia de F. Copee se hubiera conmovido con la lectura de algunas páginas que recuerdan otras del gran poeta: el pobre A.Rette, el convertido de «Del Diablo a Dios», hubiera quitado algo del suyo, después de leer este libro del gran monje pintor, que del agnosticismo pasó a ser un enamorado de las bellezas del cristianismo. Este libro figurará por derecho propio en una biblioteca, donde en lagar preferente estén los libros de los grandes convertidos.

LIBROS Y R E V I S T A S

223

Es nna historia que recomiendo muy de veras a cuantos deseen un buen compañero para andar por los caminos del Señor. La traducción, del P. J. de ürbel, elegante y fluida.

* **
X U l U n U o h a B e U e . - V o n Geoig MOnius.—Mif zwoelf Bildern von Johannes Thiel.-1925. Herder <S. Co. Q. M. B. H. Velagsbuchhandlung.—Freiburg In Breisgau.

Ya hace tiempo debiera haber salido la nota bibliográñca de este libro, qne es un verdadero guía artístico de Italia; un emocionario espiritual de nn germano, culto y artista, que a través del espíritu de Goethe, había entrevisto el encanto de los países del Sur, pero que, cuando luego los vio en la realidad, quedó deslumbrado por las magnificencias del sol meridional, que envuelve en una atmósfera reverberante de luz un mundo artístico e histórico. No es un libro impresionista de pasajero valor emocional: no es obra de un <¿iieíon<e superficial y apresurado. Monius en su peregrinación por Italia, lleva el bagaje de una cultura sólida y abrumadora: no emite un juicio sin antes sentirlo y contrastarlo: Sus afirmaciones tienen ponderación y honradez. Italia es un relicario del arte y Monius con paciencia y amor examinaunaporunasus joyas. Es un viajero que sedetieneameditar ante las ruinas y sabe evocar pasadas grandezas; es un espíritu sagaz y despierto que por donde quiera encuentra recuerdos y datos confirmadores de lo que sólo por los libros conocía; es un peregrino que va al país del arte sin prejuicios ni odios preconcebidos; va con el corazón y el alma dispuestos a escuchar la muda elocuencia de los monumentos y a registrar aquel ambiente saturado de reminiscencias artísticas. Como lo fué para Goethe, ha sido para Monius este viaje una revelación; pero Monius tiene un alma sinceramente cristiana y la de Goethe era refinadamente pagana, incapaz de comprender ciertos aspectos artísticos saturados de salsa cristiana. El catolicismo sincero de Mónius comunica valor y objetividad a sus juicios e impresiones: hay honradez, lealtad y elevación en lo qne escribe. Es personal, plástico, vigoroso y colorista. Hasta su estilo parece que se ha empapado de luz meridional. Pues, en lo que yo puedo apreciar, me parece brillante, colorista y de Una transparente galanura; su pensamiento es claro y sus descripciones felices. Italia ha encontrado en Monius un viajero que ha sabido c o m prenderla, porque llevaba el corazón cargado de generosidad y de amor.
* • *
»»«»olon»«f«m ««iD»».—Por Emmanuel Soy.—Versión espadóla de Bárbara del Fargue. Edilorial .VolunUd..-Alcalá, 2 8 . - Madrid.-MCMXXV.

Esta, como otras novelas de la misma colección que ofrece «Voluntad» a los lectores españoles que no tienen extraviado el gusto, ÍUerece los más calurosos elogios.—La urdimbre de una fábula bien Ideada e influida por una corriente de comunicativo y cordial inte"•és, hace que el libro se lea con singular encanto. Tiene episodios conmovedores y un hílíllo de ternura que fluye

224

LIBROS Y REVISTAS

por toda la obra, hace asomar a veces una furtiva lágrima, según me cuenta algún lector de alma pía y licuable. Ha tenido acierto «Voluntad» en elegir esta novela para su colección «Mariposa». La traducción, aparte algunas frases y giros alienígenas, la encuentro desembarazada y con buen sabor castellano.

* **
O a r s o d» BibUDlogric .—Por el Dr. D. Baldomero Diez y Loiano.—1926.—Murcia.

Es una obra elemental, pero relativamente completa, de Bibliología. A falta de otras obras de más empeño, puede prestar no pequeños servicios este libro claro, conciso y fundamental. Es una obra de iniciación bibliográtlca y, aunque algunos capítulos sean sumamente breves y superficiales, no hay que olvidar que es un libro de texto, un indicador nada más en el campo extenso y variado de la Bibliología. Trabajo improbo el de seleccionar y reducir a los límites de un curso tan variada y copiosa doctrina. Naturalmente, tiene que haber diferencias: la Literatura coleccionista o Erudición y la Historia de las Bibliotecas requerían más extensión, pero sería saliise de los límites prefiijados. Es un libro que puede ser estudiado con provecho. Le afean descuidos y erratas de impresión. * * •

Lea a n v a n U • o n t - l l a d e a oroyanteaV—Par Jules Riche.—Paris. VI.—P. Téqui, Llbraire.-Editeur.-82, Bonaparte.—1925. Prix: 5 fr.

Forman este volumen una serie de causertes entre un sabio incrédulo a su manera y negador de cosas que ignora, y un buen Monsiftur l'Abhé, humilde y fortificado de fe y de ciencia sólida, acerca ae uno de los puntos más sugetivos y convincentes de la historia de la Apologética: ¿son creyentes los sabios? Es cierto que hay sabios que no lo son, quizá por falta de formación integral, pero ante el desfile de nombres gloriosos y abrumadores de astrónomos, matemáticos, físicos, químicos, naturalietas, geólogos y hombres de acción y de voluntad^ que el monje hace pasar ante los ojos atónitos del sabio, hay qne inclinarse reverentemente y sentir la intima satisfacción de creer lo que esos hombres creyeron. ¡Vamos a ver! ¿No habrá por ahi una pluma juvenil que nos arregle en castellano estas sabrosas pláticas? P. FÉLIX GAaclA.

REVISTAS
REVISTA DE LEGISLACIÓN Y JURISPRUDENCIA, febrero de 1926.— derecho según Ostwald Spengler, por M. García Morente.—Con ese título, a la vez que el Sr. García Morente anuncia su traducción tle la obra ruidosa de Spengler, La decadencia de Occidente, hace un breve compendio de su doctrina, y especialmente de la jurídica. Nosotros no somos partidarios de ella, pero tenemos que conocerlaj
El

LIBROS Y REVISTAS

225

para refutarla, o, al menos, para hacernos cargo de una obra que ha llamado la atención de todos, se ha traducido a casi todos los idiomas y es característica del pensamiento contemporáneo, a la vez que quizá llamada a influir mucho en él y en el futuro. Veamos qné piensa Spengler de la historia y del derecho. Para él la historia es viva, la marcha del ser social viviente, y, por tanto, con sus períodos de nacimiento, desarrollo, culminación, decadencia y muerte, como el animal, como la planta... Pero ese ser no es la humanidad. Esta es una abstracción. Existen hombres, naciones, culturas, con su respectiva conciencia y flu, pero no la humanidad, que es a lo más una suma informe de los hombres que han vivido y viven, no una unidad orgánica; y por tanto tampoco hay una vida, una conciencia ni un fln de la humanidad. La hunianidad, pues, como tal, no tiene historia, y el objeto de ésta serán sólo las unidades sociales orgánicas, que Spengler llama culturas, es decir, los hombres de una tribu, de un territorio, pero, sobre todo, de unas mismas ideas y sentimientos, de una misma conciencia; culturas que nacen, se desarrollan y decaen, y que cuando se petrifican y viven de sí mismas, dejando de ser creadoras, son llamadas por Spengler civilizaciones... En el pasado histórico se divisan ocho grandes culturas: egipcia, babilónica, india, china, greco-romana, árabe, la occidental o moderna europea y la mejicana, cortada en flor por un golpe del azar. Todas son diferentes, y cada una vive aproximadamente un milenio. En la actualidad empieza a germinar otra cultura, la rusa. No habrá, pues, una historia, sino tantas cuantas culturas; y ellas serán m á s bien biografías que describirán respectivamente las formas de toda vida histórica como otros tantos símbolos o expresiones del a l m a de la cultura a que pertenecen. Esas formas son el arte, la religión, la política, el derecho, la ciencia y la fllosofia. La ciudad-estado, el derecho ciudadano, el latifundio, el Senado, la religión local, los dioses con cuerpo humano, los juegos olímpicos, la colonización, la conquista del mundo, la epopeya, la fllosofia del limite, la geometría enclidiana, etc., son los modos expresivos del alma de la cultura antigua greco-romana, alma apolínea de horror al infinito (o indefinido), de donde los dioses humanos, la ttlpsofía del limite, la armonía estética de fondo y forma, la geometría euclidiana, etc.; y alma anti-histórica o de sentimiento del puro presente, de olvido rápido del pasado, etc. El monoteísmo, el apocalipsis (o revelación), la identidad de rehgión y patria, la basílica, la persona espiritual, el califato, la maí¡''a, el álgebra, la alquimia, el arco de herradura... son los modos ^e la cultura arábiga. Conviene advertir que por cultura arábiga entiende Spengler el período desde Jesucristo hasta la caída de Bizancio y comprende Sir'a, Mesopotamia, Arabia, Asia Menor y Bizancio; y la llama arábica, por haber nacido en Arabia la religión mahometana, uno de los 'enómenos más típicos de aquélla. Pero, ¿cómo incluir en ésta el Cris'anisiuo? Spengler distingue dos: el primitivo de Jesús y los Após'^les, de San Pablo y San Agustín; y el occidental pos:erior ¡il ^uo 1000. El primero es una religión mágica, perteneciente a la jUltttra arábiga; el segundo es una religión del infinito, de la voUntad, forma típica de nuestro sentir occidental.
A.^o X X I V . - T c M O I I . 16

226

LIBROS Y R E V I S l A S

La voluntad de dominio, la noción de la historia universal, el mundo como infinito, Dios infinito, la catedral gótica... son los ca­ racteres simbólicos simultáneos o sucesivos del alma dinámica de nuestra cultura occidental, alma dinámica, voluntarista, inquieta por su afán de infinitud... Todas las formas de una vida histórica son otros tantos símbolos expresivos del alma de la cultura a que pertenecen, como se ha dicho. Esas formas o símbolos, que (se ha dicho) son principalmente el arte, la religión, la política, el derecho, la filosofía y la ciencia, se corresponden orgánicamente entre si, porque todas expresan bajo sa respectivo aspecto la visión del mundo, propia de cada cultura. Así el derecho antiguo (greco-romano) tiene afinidad esencial con la geometría de entonces, con la tragedia, la ciudad y los dioses; el arábigo, o mágico, es idéntico a su religión, a la alquimia, etc.; el moderno occidental corresponde fundamentalmente al espíritu diná­ mico que lo ha creado. Pero, por lo dicho, esas formas no son univer­ sales o de la humanid id, sino particulares o propias do cada cultu­ ra; y asi no hay un arte, una religión, etc ; sino tantos artes, religio­ nes, etcétera, cuantas culturas; ni hay, por tanto, una historia del arte, otra, igualmente general, de la religión, etc., sino tantas his­ torias del arte, de la religión, etc., cuantas son las de las culturas de cuya alma son símbolo expresivo y parte. Lo que podrá suceder, y ha sucedido es que una cultura joven acampe en territorio de otra cultura anquilosada, decadente o ca­ duca. Entonces el espíritu o alma de la joven cultura o romperá las formas de la cultura vieja y creará otras nuevas, o se asimilará aquéllas, transformándolas, adaptándolas por tanto a sus ideales y dándoles nueva significación. Esto segundo es lo que hizo la jo­ ven cultura arábiga, al ponerse en contacto con la vieja y caduca cultura antigua romana; y así, bajo la apariencia de ésta, es la cul­ tura arábiga la que en realidad vive en ella. Por esto el derecho romano-clásico de Justiniano no es en su espíritu el de la cultura antigua greco-romana, sino el de la cultura arábiga bajo las formas romanas... Y nuestro derecho, bajo los mismos términos, ya no es el arábigo ni el greco-romano. Veamos cómo lo explica Spengler. El derecho antiguo (greco-romano) es ciudadano, local, temporal \ y estático. Es ciudadano, porque sólo es persona el ciudadano, o miembro li­ bre de la ciudad estado. El esclavo-siervo no llega a ciudadano. Por encima de éste están los dioses, que tampoco son, por consiguiente, ciudadanos. Fuera de todos éstos están las cosas. El derecho está, pues, constituido por las relaciones jurídicas entre las personas y los dioses, entre las personas y los esclavos, entre las personas y las cosas. Es local y aun localista, como la religión misma. El derecho es el de la ciudad; los naturales de otra son extranjeros, transeúntes, no ciudadanos. Para ellos sólo hay reglas de equidad, el jus gentium, distinto del jua civile (como en otras partes). Es temporal o efímero y, además, estático. Es efímero, porque se limita al momento presente, sin mirar al pasado ni al porvenir. El edicto pretorio valía por el aflo del pretor, y aun éste lo modifica-

LIBROS Y REVISTAS

227

ba en cada caso. El pretor tampoco era siempre un juez profesional, Bino un ciudadano más o menos versado en la administración. Así el derecho antiguo es nn derecho concreto, casuístico, antilustórico, qne no provee, sino sanciona; ni pretende informar la realidad por venir, sino tan sólo la actual. Pero, edicto perpetuo, señala la muerte de las creaciones jurídicas y del derecho antiguo. No había, pues, en éste un sistema jurídico, y si lo había, es estático, geométrico, euclidiano... Sus orígenes aún están oscuros. Las leyes de Licurgo, Dracón, Numa, etc., están envueltas en el mito, natural al pensamic^nto antiguo. La segunda época del derecho antiguo, ya plenamente histórica, es la de Solón, los decemviros, etc.; y la tercera señala la cumbre del derecho romano, de cuyo aspecto práctico o ejecutivo el pretor es el centro, y cuya extensión al imperio le da cierto carácter universal. Después el derecho se va petrificando en las doctrinas y fórmulas de los jurisconsultos, siendo su último visible monumento la Institutade Gayo (161)... El posterior derecho romano, llamado clásico, el jnstiníaneo, es el primer período del derecho arábigo. La base de éste es la persona no corpórea, y a la ciudad estado sustituye la comunidad d e los fieles, la iglesia, que es propiamente la persona jurídica. Por esto, si el derecho antiguo era principalmente local, el arábigo es esencialmente religioso. El espiritu santo, o pneuma divino, une a tcdos los correligionarios donde quiera que estén. Asi s e explica que el pueblo judio, sin territorio propio, sin consiguiente unidad politica, haya conservado durante tantos siglos su unidad espiritual. Pero surgen en los primeros tiempos multitud de iglesias, y asi cada una constituye como una nación sin base territorial, mas con su organización y su derecho; la nación judia, la cristiana, la pi rsa, la maniquea, la mandea, la nestoriana y la monofisíta. Todas son personas jurídicas; y a ellas hay que añadir la nación sincretlatica, formada por los adherentes a los cultos paganos, los cuales, bajo la infiuencia de la nueva mentalidad, abandonan su localismo antiguo y adoptan el sentido universalista de las nuevas religiones. Pero el sincretismo culmina en el culto al emperador. Asi, Caracalla, arameo, da en el 212 la Constiiutio Aníontno, con la cual todos los habitantes del Imperio se convierten en subditos del «dominador de los creyentes», en fieles de la religión imperial. Pero desde Constantino los emperadores son cristianos, y asi la nación (iglesia) cristiana llega a ser oficial, identificándose con el Imperio. El derecho cristiano es, pues, el imperial, aunque en el mundo oriental coexisten los derechos de las demás religiones. El bautismo viene a significar ahora lo que antes el derecho de ciudadanía. No hay, por tanto, un derecho arábigo, sino tantos c o m o religiones nacieron en el seno de esta cultura. El derecho imperial o cristiano no tiene más superioridad qne la de aplicarse en los liiigios aun a los no correligionarios. Y los grandes juristas imperiales, PaPiniano, Ulpiano, Paulo, eran árameos. Así la ciencia jurídica recibe igual forma que la exégesis o comentarios de los libros santos, y las constituciones imperiales son comentarios de esos comentarios. Todo derecho arábigo procede de Dios, Deo auctore, como dicen los digesios de Jusliniano. El juez es depositario de la palabra di•vinn, conservada en los textos y comentarios; y es que para los fie-

228

LIBROS Y REVISTAS

les rige la idea mágica, y ésta se halla contenida en la palabra divina. De ahi la técnica del comentario y de la cita en las constituciones civiles y eclesiásticas... Kn cambio, el derecho antiguo nacía de la experiencia práctica de los pretores. Ei derecho de nuestra cultura occidental se ha manifestado en tres grandes esferas: 1.^ en el inglés, oriunüo del normando, y éste a su vez del franco, y se caracteriza por un desenvolvimiento espontáneo, ajeno a la ciencia teórica de los juristas; 2.*, en el meridional, oriuniio de los códigos germano-románicos, cuya evolución fué interrumpida y sustituida por el Código civil de Napoleón; 3.*, cl romano-germánico, en Alemania, donde impera como «un santuario contra los ataques de la realidad», el Corpus ^ttrts justinianeo; pero este derecho se impregna por completo del espíritu gótico, o, más bien, del espíritu de la cultura occidental, mas no acaba de independizar sus conceptos jurídicos de las formas romanas, y esto ha entorpecido su natural evolución; y por ello necesita de una reelaboración que lo trasforme y acomode a la vida occidental. El derecho es una de las pocas formas en que la cultura occidental, a :nque decadente, todavía puede y debe crear algo nuevo. A la verdad, en nuestra actual civilización existe un divorcio entre la vida y el derecho; porque éste, sustentado en tradiciones eruditas, está expresado en fórmulas de otras edades y culturas. Así nuestros conceptos jurídicos están tomados de los textos latinos, no de la vida. Nuestro derecho privado no corresponde a nuestro estado económico, sino que refleja el del mundo antiguo decadente: es pura tilosofía o escolasticismo. Los sistemas jurídicos actuales siguen pensando la cosa como la res antigua, esto es, como cosa corpórea euclídiana. ¡-"ero nuestra cultura ha permutado el concepto estático de cosa en el dinámico e infinitesimal de función, de energía, de fuerza, de vida, de idea, y otro tanto sucede con el concepto de persona. Falta, pues, una total renovación de nuestros conceptos jurídicos, para acomodarles al sentido dinámico de nuestra vida, a su carácter funcional. De entre las formas de nuestra cultura, acaso ei derecho sea la única que aún tiene ante sí un porvenir creador. Le esiá reservada la empresa magna de articular la dinámica jurídica. Cuando las ciencias y las artes empiezan ya a petrificarse; cuando la política está próxima a desembocar en ei imperialismo inmóvil lie las épocas postrimeras, aun queda una posibilidad creadora al est)iritu occidental, y es la reservada al pensamiento jurídico, que debe desasirse de los muertos conceptos romanos o seudo-romanos, y orientarse decididamente hacia la viva realidad económica v la moral moderna. Pero faltan aún los juristas que creen el derecho dinámico, correspondiente a nuestra cultura, el gran código de lo infinito y de lo infinitamente pequeño, donde las cosas sean puntos de fuerza y las personas funciones con múltiples variables. Según Spengler es inminente la creación del derecho nuevo por el futuro pensamiento alemán... A lo dicho sólo observaremos ahora por nuestra parte (pues el Sr. García Morente no observa nada, se limita a exponer) que no admitimos el organicismo sociológico y poco o nada espiritualista de Spengler; la distinción insostenible de civilización y cultura; la arbitraria división de las culturas históricas, ni la fatalidad df su destino, ni la diferenciación de las mismas, ni la inclusión del cris-

LIBROS Y REVISTAS

229

tiaiiismo y del derecho romano en la cultura arábiga; ni tampoco la negación de la unidad y universalidad de la historia, etc., etc.

* * *
RKVISTA GENKRAL DE MARINA.—Febrero de 1926.—Entre los artículos que publica esta interesante revista figura el titulado «Aplicaciones del método de Taylor ai trazado de un plano de formas», escrito por el joven y ya notabilísimo ingeniero de la Armada capitán D. Manuel López Acebedo. Tal método, que en Espafia fué dado a conocer en el curso de 1922 por el teniente coronel de Ingenieros de la Armada D. Carlos üodino, permite al proyectista de un barco de guerra determinar con anterioridad el tipo de linea más conveniente, mediante el empleo de fórmulas matemáticas en las que se introducen los parámetros electivos y las características que se fijen al buque proyectado. • • *

REVÜE SCIENTÍFIQUK.—París, 13 de marzo de 1926.—Aparece en este número un meritisimo trabajo que suscribe C. D. Zenghellis, profesor de la Universidad de Atenas, y titula «Las unidades últimas y la Noción del Infinito». Ninguna magnitud física puede crecer y descrecer sin fin; a todas ellas podemos señalar un limite superior y otro inferior. Sabido es que pueden prepararse hojuelas de oro de espesor igual a nna milésima de milímetro. Si admitiéramos que estaban formadas por átomos colocados unos al lado de otros, el peso de éstos sería tan pequeño que para formar un gramo se necesitarían diez mil millones de ellos. Aún existen láminas más delgadas, mil veces más delgadas: son las láminas de las pompas de jabón. Esta pequenez fantástica hace apuntar en nuestro espíritu una duda. En esta división, ¿podremos alcanzar un límite? Los atomistas así lo creen. Tomando por base esta teoría los químicos han logrado la síntesis de nuevas y muy variadas formas de la materia, que han reforzado el crédito del atomismo. En la medida de la magnitud de tales elementos se ha llegado a expresiones aritméticas qne por su pequenez escapan a toda imaginación. Pero esto es poco toiavía: el átomo se disocia, como ocurre en los cuerpos radioactivos, dando por resultado átomos eléctricos, positivos y negativos. La ciencia moderna cree firmemente qne con ellos se ha llegado al limite de división de la materia. Pero además de estos factores hay algi\n otro que completa la creación, y es la energía radiante, o sea la luz y el calor. Se admite modernamente que tal energía se origina por el paso de una órbita a otra de los electrones (átomos eléctricos) que en torbellino giran en el interior del átomo material. Pero según la teoría de Plank la energía radiante no se emite ni se absorbe en cantidades infinitesimales, sino en cantidades que son múltiplos de otra elemental, pequeñísima, llamada por Plank quantum. Por consiguiente, el calor y la luz son emitidos de una manera discontinua, por quanta, que marcan el límite inferior a toda ulterior división de la energía radiante. También se puede señalar un límite superior al máximum de las magnitudes físicas. Pone el autor en contraposición las teorías de Newton y de Einstein; mientras que aquél define la materia por el

1 \ espacio, éste define el espacio por la materia. Según Newton, si su-; ponemos que un viajero imaginario caminara siempre en linea rec- \ ta, jamás volvería al punto de partida; por el contrario, según Einstein, que admite que el espacio es un sistema esférico finito, el pre- ] sunto viajero volvería sobre sus pasos al cabo de diez afios. Núes- : tro autor se muestra conforme en este punto con la teoría de Einstein. Por lo que respecta a la temperatura tiene perfecta aplicación la ley de Van't Hoff-I^e Chatelier, según la que al aumentar la temperatura se producen trasformaciones que tienden a la absorción del calor y al descenso de aquélla. Tocante a velocidades, la de la luz fija nn limite superior a todas las que podamos imaginar. Por lo que respecta a la electricidad, las cargas eléctricas positivas marcan un máximum y uu mínimum de la que puede acumularse en el mínimum de espacio. El máximum de concentración de masa lo tenemos en el átomo de uranio, cuyo peso atómico es el mayor conocido hasta el día. No es imposible, pero sí improbable, la existencia de un cuerpo de mayor peso atómico, por()ue a medida que éste crece aumenta en la misma proporción su inestabilidad. No está, pues, el hombre, como decía Pascal, suspendido entre dos infinitos, sino entre dos límites extremos, uno muy grande y otro muy pequeño. El finito se nos aparece, pues, como una ley constante de la Creación. 230 LIBROS Y REVISTAS

THE CATHOLIC WORD, april, 192(), New-Y'ork, 120 122 West Coth Street. A Prolestant View of u catholic sciencist (Una vista protestante sobre un sabio católico) (Mendel) by James, J. Walsh, M. D., Ph. D.—Al fin tenemos una vida del abad Mendel, que es de algún modo digna del hombre. Es la escrita por e! Dr. Hugo litis con el título de Gregor Johann Mendel: Leben, Werk und Wirkung, y publicada en Berlín por Julio Springue, en 1924. Antes de su aparición no era fácil obtener detalles de este monje agustino, que pasó una vida muy tranquila en su monasterio, cuyos descubrimientos sobre la herencia han revolucionado la ciencia biológica, y el cual debe ser considerado quizá como el más grande de los sabios originales del siglo X I X . Parecerá odioso este superla tivo; pero los sabios mismos han hecho del agustino Mendel el foco de su estudio y han enaltecido la suprema significación de la tranquila y paciente labor que él hizo en el jardín de su monasterio. La reunión de los detalles de su vida por quien, como el mismo Mendel, ha sido profesor en Brünn, Moravia, donde el in-igne religioso pasó la mayor parte de su vida, ha puesto completamente en claro la muy atractiva personalidad y el carácter muy digno de estadio del esclarecido cenobita. Tuvo éste una persistencia indomable para encontrar su camino al través del embrollo de problemas mal planteados antes de él; e hizo un sencillo sendero en lo desconocido biológico, a lo largo del cual otros avanzarían .sin molestia; y pudo sacar conclusiones y formular leyes de sus experimentos sobre la herencia y publicarlas donde el mundo científico pudo verlas, sí hubiera querido; pero aquéllas permanecieron absolutamente desconocidas para toda una generación. Sin embargo, pasada ésta, los sabios han puesto sus ojos en el humilde obrero de la ciencia y modesto religioso, y consideran su labor como el más

LIBROS Y K t V I S T A S

231

grande descubrimiento cientíñco en el campo de la biología durante la décima novena centuria. Esto es tanto más interesante, cuanto que aquí se trata de un hombre que fué hijo de padres pobres y tuvo que hacerse su camino en todo género de educación, superando gravísimas diflcultades. Pero quizá no habría logrado vencerlas todas, hasta llegar a ser todo lo que fué, si la abadía agustiniana de Brünn no le hubiese ayudado, acogiéndole en su seno, dedicándole a la enseflanza, apoyándole en la investigación cientiflca, y por fin enviándole, cuando él lo creyó oportuno, aunque ya tenía setenta y cinco afios, a la Universidad de Viena, para estudiar con sus mejores profesores de ciencias naturales. Pero es lástima que la extensa biografía de Mendel por litis no sea católica, sino anticatólica, o al menos protestante. Toda posible oportunidad es aprovechada para menospreciar de un modo u otro la catolicidad de Mendel, y para decir que éste no era católico de corazón, y que sólo por los elementos protestantes en él existentes pudo él hacer su gran obra. Para ello litis sugiere que los antepasados de Mendel fueron protestantes, lo cual no es cierto, pero le venia bien a litis decirlo. Ello es costumbre de los protestantes para disminuir la significación de las cosas católicas; y lo hacen sin pararse en barras. San Francisco, Kempis, el cardenal de Cusa no pueden ser protestantes, pero son precursore» del protestantismo... El profesor Von Ruville, el gran autor de La Paz de Westfalin, se convierte al catolicismo, a pesar de su descendencia de los hugonotes. No debía, pues, convertirse. Pero se convirtió, porque no era de origen alemán, sino francés... ¡Qué filosofía de la historia la de los sectarios! Tal es la de litis. Se necesita, pues, una verdadera biografía de Mendel, imparcíal, científica, verdaderamente histórica, y si es posible, católica, porque Mendel es una gloria católica en la ciencia, tan grande que el mismo Bateson, presidente de la Asociación británica para el adelanto de la ciencia, no dudó afirmar que si Darwin hubiera conocido la labor de Mendel, su con- j temporáueq,, habría inmedijt§^_e^^^^^ ideas. j

Crónica general, española y americana
portl P. L 6. kuttrit.

SaHAKio'. B O H A : Carta del P a p a a los o b i s p o s m e j i c a n o s , — I H S L & T E R R Á ; El c o n f l i c t o m i n e r o , — F R A N C I A : A p r o b a c i ó n de p r e s u p u e s t o s . — L a baja del f r a n c o . — O e s t i o n e s sobre las deudas de la g u e r r a , — R U S I A : Como el diab l o . — C a m p a ñ a r e v o l u c i o n a r i a para fuera de c a s a . — E S I - A S A : Conferencias sobre reforma t r i b u t a r i a . — D n a idea brindada a la m a r q u e s a Cartag o . — P r i m o de R i v e r a en A l c a l á de Henares.—Confianza en el G o b i e r n o . — N o t i c i a s . - C u I L K - P E R Ú BOLIVIA: P e q u e ñ o s i n c i d e n t e s que pueden ti-ner c o n • « c u e n c i a s . — D e s c o n c i e r t o i n f o r m a t i v o . — P r e n s a p e r u a n a . — P u s ú : La m i n e r í a en el P e r ú — C D B A : El a z ú c a r en la R e p ú b l i c a .

Roma.—El R. Pontífice ha dirigido una carta al episcopado mejicano. Dice en ella que desde el principio de su pontificado tiene puesta su atención en Méjico porque sabe que están allí los católicos sujetos a muchas vejaciones, completamente indignas de un pueblo civilizado. Considera tan inicuas las prescripciones del gobierno, que no merecen el nombre de l e yes. Eecuerda que hace dos años fué expulsado del territorio, contra todo sentido de justicia, el representante pontificio, y que no protestó contra ello, no obstante que tenía perfecto derecho a hacerlo, por amor a la paz y por la esperanza que abrigaba de inducir al gobierno a más cuerdo consejo. P e r o el gobierno, en lugar de cumplir los compromisos adquiridos de recibir al delegado apostólico, aprovechó su ausencia temporal para que no volviera a Méjico. H a c e alusión a los decretos que impiden a los católicos gozar de todos los d e r e chos comunes a todo ciudadano, y concluye diciendo que la libertad que se n i e g a a la Iglesia católica se concede a las s e o tas cismáticas, y que se considera e n e m i g o s de la patria a los obispos que defienden la integridad de la fe. E n vista de tan anormales circunstancias, el P a p a ordena a los católicos de la Bepúblioa que no c o n s t i t u y a n n i n g ú n p a r -

f.

L. G. AUSTKIA

233

tido y a los obispos y al clero que no se inscriban e u los constituidos ui en los que se formen en lo sucesivo, ni que c o ­ laboren eu periódicos políticos, sin perjuicio de que cumplan sus deberes ciudadanos para bien de la religión y de la patria. Inglaterra.—A Inglaterra se le presenta ahora el m i s ­ mo problema cuya solución fué aplazada meses h a , con u n a fórmula del primer ministro, que ha costado algunos millones de libras al erario. L o s meses transcurridos desde la famosa fórmula, que dio n o poco juego a financistas y políticos, se emplearon por ambas partes o, mejor dicho, por las tres par­ tes: Gobierno, obreros y patronos, en estudiar más y mejor la esencia del conflicto y en preparar unas bases que fueran del agrado de todos. Pero ahora nos encontramos con que después de mucho estudiar y cuando por alguno de los bandos c o n t e n ­ dientes se creía haber llegado a l o s preliminares, por lo m e ­ nos, de una inteligencia compenetradora, el Gobierno y la cla­ se patronal se ven sorprendidos por la actitud intransigente de los mineros. A instancias del presidente del Consejo d e mi­ nistros, los patronos cedieron de lo que llamaban su derecho respecto de los salarios, prometiendo conceder el salario nacio­ nal en la forma en que los obreros mineros lo reclamaban. Con­ vocados a una reunión mineros y patronos para ver d e llegar al acuerdo definitivo que todos desean y necesitan, y luego de discutir las proposiciones y contraproposiciones, salieron del salón u n poquito peor de lo que habían entrado. L o s obreros dieron su obligada nota, y l o s patronos dieron también l a suya. P o r ellas se vo que la distancia que les separa es d e ­ masiado larga. El punto capital de la discusión fué el sobresa­ lario que, s e g ú n el Congreso nacional minero, debe ser aplica­ do a toda l a nación. E n vista de este fracaso, B a l d w i n pidió que se nombrase por ambas partes contendientes un comité, a fin de poder dis­ cutir c o n menos interrupciones. R e u n i é r o n s e los dos comités; presidiólos el mismo B a l d w i n , y Cook, representante obrero, •iió, como final de asamblea, la s i g u i e n t e nota: «En las tres cuestiones importantes de horas de trabajo, salarios y acuerdo "nacional, existe unanimidad absoluta entre los trabajadores. No retrocederán en estos tres puntos; y otras discusiones sobre ® 8 t e asunto, bajo otro aspecto cualquiera, son completamente imposible. L o s mineros están unidos nacional e internacional*

234

CRÓNICA

GENERAL

m e n t e , y si fuera necesario, podría desencadenarse una h u e l g a internacional.» E l conflicto no puede estar planteado en t é r m i n o s más explícitos; la situación presenta un cariz de verdadera g r a v e d a d . L a solución que a esta c o n t i e n d a se h a y a de dar tendrá indudables repercusiones en el mundo. El comunismo do los S o v i e t s h a s o c a v a d o m u c h o la c o n c i e n c i a obrera. B i e n unidos, como d e m u e s t r a n estarlo, los mineros de las distintas r e g i o n e s , y caso de que sean tan g r a v e s las penurias que sufren a l g u n o s patronos, si los obreros se m a n t i e n e n en su actitud, por m u y f a v o r a b l e que sea la solución a unos o a otros, la industria carbonera i n g l e s a n o se librará de una fuerte crisis. Francia.— Ya t i e n e P r e s u p u e s t o s la vecina R e p ú b l i c a . A h o r a trata el Gobierno remediar la baja del franco que, seg ú n afirma la P r e n s a , n o responde a la situación del T e s o r o . Motivos t e n d r á n los f r a n c e s e s para hablar así. D i c e n que esa baja es debida a ciertas especulaciones sobre la moneda; e s peculación que se propone atajar el Gobierno a d o p t a n d o medidas de singular energía. A d e m á s , y a casi han l l e g a d o a u n acuerdo con los y a n k e e s con r e s p e c t o a las deudas de g u e r r a , acuerdo que parece bastante p l a c e n t e r o para F r a n c i a , y que lo sería d o b l e m e n t e si Y a n k i l a n d i a , de quien se dice que n o t i e n e y a cajas donde guardar t a n t o oro, r o m p i e s e la c u e n t a de sus deudores y les diera abrazo de verdadera fraternidad. Quizá los n o r t e a m e r i c a n o s no quieran sentar p r e c e d e n t e s . . . Rusia..., que no se c o n t e n t a con tener la g u e r r a en casa y que, como el diablo, trata de hacer prosélitos para que se condenen con ella, ha t o m a d o un acuerdo de t r a s c e n d e n c i a i n n e g a b l e : ol de ayudar a los mineros i n g l e s e s en sus pretensiones contra los patronos, procurando, a toda costa, que no l l e g u e n a un arreglo pacífico. D e la dirección general de esta c a m p a ñ a ha sido encargado el c o m p a ñ e r o L o z o v s k y . El plan de los r u s o s , si h e m o s de creer las n o t i c i a s que de a l í a n o s v i e n e n , consiste e n complicar el conflicto i n g l é s , haciendo intervenir en él a los obreros del ramo de t r a n s p o r t e s , principalmente a los ferroviarios, y promover una h u e l g a general. La primera providencia del c o m p a ñ e r o L o z o v s k y ha sido publicar un artículo e n el que deplora los esfuerzos de Mac D o n a l d y T h o m a s para bascar una pacífica composición, diciendo que dichos señores a m e n a z a n con defraudar la ocasión de acometer una gran ba-

P

L. G. AUSTKIA

235

f'alla. A l mismo tiempo, y como si la e n e m i g a entre patronos y obreros ingleses hubiera necesariamente de acabar en lucha encarnizada, los rusos oficiaron a los firmantes de la Internacional de Amsterdam proponiendo organizar un socorro común a favor de los mineros i n g l e s e s . Así se trabaja, amigos del Soviet. ¿No os basta con el hambre que estáis pasando vosotros o, por mejor decir, los que de grado y los que a la fuerza se hallan sometidos a vuestro g o b i e r n o paternal y fraternal y caínico? El diablo tendrá mucho que agradeceros. N o creéis en él, ni os hace falta, porque nadie es profeta en su patria, y la patria vuestra y la del diablo son y a la misma cosa, por obra y gracia de vuestra s a n t a libertad y , además, os conviene dejar que os lleve la delantera. S i g a con é i la ^competencia a ver quién gana: vosotros hundiendo naciones e n el abismo en que os encontráis, él hundiendo almas e n los antros de sus dominios.

ESPAÑA:

Conferencias sobre referí: a tributaria.—Organizadas
por la señora marquesa de Cartago, han empezado las conferencias sobre los decretos de reforma tributaria del Sr. Calvo Sotelo. L a primera de dichas conferencias, pronunciada por *1 Sr. A r a g ó n Moutejo, versó acerca de la tributación de la riqueza rústica. L a segunda, a cargo del eminente ingeniero ^r. Sáinz de los Terreros, estuvo dedicada a la tributación de la riqueza urbana. H e m o s tenido el g u s t o , aunque no somos propietarios, y en opinión de uno de los oradores, no lo somos gracias a D i o s , hemos tenido el g u s t o , d i g o , de escuchar * ambos conferenciantes, que, por lo sugestivo de los temas propuestos, pudieron gloriarse de ver lleno el teatro de la •Princesa; ambos predicadores predican bastante bien. S i n enerar en el fondo de lo tratado, porque suponemos que el sefior ministro de Hacienda no dejará de recoger los extremos •^e estas dos conferencias y de las que v e n g a n , para cerrar el '^'elo, con permiso, si es necesario, de la señora marquesa de t á r t a g o , nos permitimos rogar a la excelentísima señora que ^''t'plie el radio de propaganda, trayendo al mismo teatro de 1* Princesa, o a otro sitio a s u elección, un g r u p i t o de campe*tno8 de cada provincia de E s p a ñ a y otro de inquilinos p o -

236

CRÓNICA

GENERAL

bres. L o s discursos de estos oradores habrían de ser breves y e s t a r í a n desnudos de toda retórica; pero puede que t u v i e r a n la elocuencia del sufrimiento y de la pobreza, que es más eficaz y c o n v i n c e n t e que la de los letrados. ¿Conviene la idea? Y como los p o b r e s c a m p e s i n o s n o h a n de tener con qué s u f r a g a r s e los g a s t o s del viaje, la buena obra ilustradora estaría c o m p l e t a p r o p o r c i o n á n d o l e s un billete, a u n q u e sea de tercera clase, y u n a fonda... de tercera clase t a m b i é n . H a y que o í r l o s a t o d o s , c o m o presumimos que lo ha h e c h o el ministro de Hacienda. E n t r e las líneas anteriores y las que v a m o s a escribir, h e mos vivido un poco. E l anuncio de que P r i m o de R i v e r a iba a hablar e n A l c a l á de H e n a r e s , nos h i z o i n t e r r u m p i r la labor. H e m o s escuchado el discurso del v a l i e n t e g e n e r a l ; no lo habremos de resumir, porque eso no es función m í a e n e s t e m o m e n t o ; pero lo hemos aplaudido con toda la sinceridad de nuestro f e r v i e n t e amor patrio, y con todo el fervor que nos produce la c o n t e m p l a c i ó n de la obra r e g e n e r a d o r a de n u e s t r o g o b i e r n o . Que s i g a r i g i e n d o los destinos de E s p a ñ a , c o m o e n su discurso acaba de decir el Conde de C a n g a A r g u e l l e s , p r e sidente de la U . P a t r i ó t i c a de A l c a l á , n o m u c h o s años, s i n o por todos los que sus hombres t e n g a n de vida. ¿Que es ello un lirismo? Mientras no s e demuestre que h a y cosa mejor, quedémonos con la que c o n o c e m o s como mejor. H a h e c h o a l u sión el g e n e r a l P r i m o de R i v e r a a la crítica que se está haciendo de los decretos tributarios, crítica que calificó de h o n rada y q u e p u s o e n c o n t r a p o s i c i ó n c o n la de insidia que están ejerciendo otros, por fortuna, en m u y escaso número. H i z o alusión personal al Sr. de los Terreros y a su c o n f e r e n c i a , confirmándonos en nuestra idea de que se a m p l í e el radio de esa c r í t i c a honrada, y se t r a i g a n a Madrid comisiones de e a m p e s i n o s para q u e hablen t a m b i é n sobre los tributos que p a g a n y sobre las o c u l t a c i o n e s que n o t a n . Consejos d e ministros.—En la s e m a n a que ha c o n c l u i d o ayer se reunieron los Ministros con una c o n t i n u i d a d , al parecer, d e s u s a d a . . . n o e n ellos, sino en los de la p a s a d a política. Que esos Consejos asiduos y de l a r g a s horas h a b í a n despertado cierta curiosidad en d e t e r m i n a d a s g e n t e s , y a lo -sabíamos. P r i m o de R i v e r a acaba de confirmárnoslo. Sin e m b a r g o , no h a y a miedo; el general t i e n e segura la cabeza y asegurada 1»

P. L . G. AUSTRIA

2 3 7

coii fianza del pueblo. Para desvanecer todas las suposiciones que alrededor de esos Consejos se han formado o se pudieran formar, el Presidente de Ministros ha hecho u n a relación de los asuntos tratados y estudiados con cariño y detenimiento: las canalizaciones, el aprovechamiento de las energías naturales del país, el desarrollo y compulsación de problemas y a e s tudiados, el problema de carbones... Además, dice el jefe de Gobierno, nos hemos estado emborrachando con el problema fiel vino español. ¿Cómo no se ha de tener confianza eu unos hombres que con esa buena voluntad se consagran al bienestar de la patria? ¿Cómo no vitorearlos si son la encarnación de la paz, condición necesaria para el trabajo, y el a g l u t i n a n t e de las armonías sociales? Gobiernen ellos, repetimos con el Sr. C. ArgüeHe», por todos los años que Dios les conceda de vida, y quiera concedérsela m u y larga, si h a n de trabajar asi. E s t o no quiere decir que no t e n g a como todo lo humano sus imperfecciones. •A.SÍ nosotros sentimos lo ocurrido c o n La Época. Noticias.—En Cuatro Vientos le fué impuesta por el R e y al Presidente del Consejo de Ministros la Gran Cruz de S a n í'ernando. A l comandante F r a n c o , a R u i z de Alda, a Duran y Rada, les impuso la medalla Plus Ultra al primero, y del Mérito Aéreo a los otros tres. El acto fue conmovedor, sobre todo í^uando S. M. abrazó a cada uno de los agraciados, fundiéndol e el espíritu de la realeza con el de la milicia y del pueblo. — L o r i g a y Gallarza están escribiendo otra página de oro ^e la Aviación española, en su vuelo a Manila, adonde están próximos a aterrizar. Quiera D i o s que las etapas que les faltsü por recorrer sean de un é x i t o tan placentero como las que llevan recorridas. E l incidente del capitán E s t é v e z h a \et^ido a amargar la alegría que n o s causa este triunfo. Mucho desearíamos que el Gobirno se dignara autorizar al intrépido ^viador para que cubriera la ruta. Su triunfo, después de la odisea eu TransJordania, sería más r e s o n a n t e . ¿Quedará aun alguna esperanza de que el m i u i s t r o de la Guerra trasmita t^ua contraorden autorizando a E s t é v e z para q u e realice s u he'•°ico sueño dorado? jOjalá! — D i c e n que se ha intentado la formación de uu nuevo partido republicano. El Socialista, que está ojo avizor para que no ''6 disgreguen sus huestes, ha p u e s t o el g r i t o . . . creo que n o lo

238

CRÓNICA GKNKRAL

ha puesto en el cielo, porque n o cree en él, pero por lo m e n o s , lo ha puesto en las nubes. P o r esta v e z , le damos la razón (no en lo de n o creer e n el cielo), y a que parar epublicanos, se bastan ellos. — S e v i l l a y Madrid han homenajeado, como teníamos obligación de hacerlo, a los gallardos marinos argentinos, que y a empiezan a disponerse a partir para su bella patria después de haber rendido en Cartagena honores a los héroes de S a n t i a g o y de Cavite. Lleven recuerdos imperecedores del amor que España tributa a la nación hospitalaria y buena que abre c o n cariños de hija sus brazos a la cariñosa madre.

AMERICA ESPAÑOLA: Chíle-Perü-Bolivia.—Hace días n o s ha sorprendido la prensa con una noticia que no podemos menos de calificar de infausta. S e habló de que en la frontera boliviana habían sido asesinados dos soldados del ejército peruano. E l caso, si lo consideramos aisladamente, nada tiene de asombroso; pero dadas las relaciones entre ambas R e p ú b l i c a s por motivo de la cuestión qne se ventila entre P e r ú y Chile, a la cual no se muestra extraña Bolivia, la muerte de esos soldados y a ofrece razón para que s e piense e n la importancia de las consecuencias que de ello pudieran derivarse. A continuación de esa noticia, se nos trasmite otra m á s alarmante aún. Se ha dicho que la L e g a c i ó n peruana e n la P a z había sido apedreada. Informaciones posteriores hacen creer que la pedrea n o pasó de un canard de tantos como nos trasmite a diario el cable. P o r si estas novedades no bastaran a poner el ánimo e n tensión, se a s e g u ró también que Coolidge ha hecho proposiciones encaminadas a que se forme una pequeña república de las provincias Tacna y Arica. L a propuesta, se nos dice, h a causado honda emoción en todo Sudaméríca. ¿Será cierto todo ello? Una buena persona peruana que ignoramos si conocemos, porque no se ha dignado decirnos quién e s , nos remite periódicos de L i m a con anotaciones a lápiz de los puntos culminantes que e n ellos se reflejan, relativos al plebiscito, que es h o y la preocupación primordial y casi única de toda la república. E n dichos diarios, de los que nos abstenemos de tomar notas

P. L . G. AUSTRIA

239

ooucretas porque carecemos de otras informaciones detalladas y similares de la nación contrincante, y no queremos exponernos a tomar como apodícticas afirmaciones no contrastadas, y hechas en el ardor del patriotismo, encontramos titulares como los siguientes: Serenos y firmes, Un grupo de peruanos insultado y atacado a tiros, Nuevos crímenes y atropellos en Tacna y Arica, La amoralidad... y otros que no creemos del caso trascribir. ¿En qué estado se encuentran las cosas en el momento? D i f í cil es conjeturarlo siquiera. Después de tantas versiones como se propalan, y en vista de las indecisiones que se notan, y caso do que resulten ciertas las noticias relativas a si B o l i v i a siente anhelos por Arica, e t c . , etc., es del todo prematuro formular juicio alguno. L o q u e m a s importa, como en otras crónicas hemos manifestado, es que el pleito se concluya conforme a justicia, en cuanto cabe h u m a n a m e n t e interpretar la j u s ticia, y que las buenas hermanas se reconozcan por tales y olviden todo pasado resentimiento, fijas las miradas en el mayor y mejor desenvolvimiento de todas las energías con que la naturaleza ha dotado a una y a otra, que no son pocas. Para terminar, vamos a dar unas cifras que no dejarán de agradecernos los que de alguna manera se encuentren i n t e r e sados en las transacciones comerciales, o por lo m e n o s , los que tengan afición a ios j u e g o s de números. Perú.— La minería en el Perú — L a Dirección de Minas y í*etróleo del Perú ha publicado la estadística del movimiento económico de la industria minera en el Perú on el año 1924, según el cual, la producción total del país ha llecado en dicho *flo a 886.628 toneladas, correspondiendo 811.753 a la z o n a central de la República, 4 0 178 al Sur y 34.607 al Norte, dividiéndose en total en 11.379 toneladas de producto que se exporta en bruto y 8.7B1.2B9 toneladas de producto que se beneficia en la nación. Los principales minerales obtenidos han «ido: oro, 3.700 kilos, valorarlos en B87.404 libras peruanas (una libra peruana, 25 pesetas oro); plata, B82.180 kilos, v a l o nados en 3.069.622 libras; cobre, 33.937 toneladas, con un valor de 2.406.031 libras; plomo, 8 4 3 toneladas, valoradas en 37.171 libra.»; cinz, 146 toneladas, con un valor de 6.315 libras, y áoi'lo venádico, 1.095 toneladas, valoradas en 745.457 libras. E l conjunto de operarios que trabajaron e n la industria minera

240

CRÓNICA

GbNEKAL

fué de 13.606, de los cuales eran naineros 9.787; m e t a l ú r g i cos, 3.016, y empleados de planiilla, 8 0 8 . C u b a — E l azúcar en la Bepúhlica de Cuba. - L a D i r e c c i ó n de Comercio e Industria do la Secretaría de A g r i c u l t u r a , C o mercio y Trabajo de la R e i ú b l i n a de Cuba ha dado a conocer los datos r e f e r e n t e s a la zafra azucarera en 1924-25, que s o n los .siguientes: Total de sacos de azúcar fabricados, 3.^i.H76 8 4 4 , contra 2 8 . 4 4 0 . 4 2 0 en 1 9 2 3 - 2 4 ; 2 B . 2 2 0 . 4 0 5 e n 1 9 2 2 - 2 3 ; 2 7 . 9 6 2 . 6 2 7 en 1921-22, y 2 7 . 1 8 9 . 8 7 7 en 1 9 * 2 1 ; total de toneladas elaboradas, B.189.346, contra 4 . 1 1 2 6 9 9 en 1 9 2 3 - 2 4 ; 3.646.967 en 1922-23; 4 . 0 3 3 , 4 5 5 en 1921-22, y 3 934 207 t n 1 9 2 0 2 1 . L o s g a l o n e s de miel, o b t e n i d o s en el período c i t a d o , llegaron a 294.414.231, o sea 8 8 . 5 2 5 . 5 6 8 más que el año fiscal anterior y 1 ( 1 . 8 2 5 . 6 8 4 m á s que e n 1922-23. L a provincia de P i n a r del R í o molió 202 6 1 8 toneladas de azúcar (1.398.857 sacos), con un a u m e n t o sobre la zafra anterior de 6 1 , 2 2 por 100; la de la H a b a n a 438.041 toneladas ( 3 . 0 1 7 . 9 6 4 s a c o s ) , lo que representa un 3 0 , 3 2 por 100 de a u m e n t o ; la de M a t a n z a s 630.678 toneladas (4.357 356 sucos), o s e a un 2 6 , 0 7 por 100 de a u m e n t o ; la de S a n t a Clara 1 . 1 4 1 8 6 1 toneladas (7.890.211 .sacos), con un a u m e n t o de producriión dol 28,17 p u- 100; la de C a m a g ü e y 1.466.046 toneladas ( 1 0 . 1 3 2 . 8 5 8 sacos), o sea u n 2 3 , 7 5 por 100 de a u m e n t o , y la de Oriente 1.310 10:J t o n e l a d a s (9.078.698 sacos), lo que significa u n 2 2 , 8 0 por lüO de a u m e n t o sobre 192d 2 4 . ^ • -

li leirla ite l a sI r a s a lc m ie s cMtiÉles
por el P. tmbrotío Fernández ^l)

Consideraciones generales.
La variación de las zonas climáticas en el transcurso de las edades geológicas se explica en nuestros dias por la deriva de los continentes, por ias migraciones del polo o por la acción'combinada de las dos causas. Mas asi como para admitir la hipótesis de la deriva no han sentido los geólogos escrúpulos de gran importancia, cuando se encuentran frente a la cuestión de las desviaciones polares, a pesar de que en ciertos períodos aparece evidente la necesidad de admitirlas, sobre todo si se prescinde de las traslaciones, muchos vacilan y llegan a negar, no sólo el hecho, sino hasta la posibilidad de tales mudanzas del eje terrestre. No puede dudarse razonablemente que si aceptamos el supuesto de ser la tierra nn globo en absoluto rígido, ncs vemos forzados a concluir con Laplace, que ya estudió este problema, que el eje de rotación está tljo, y por lo tanto, qne no hay lugar para las migraciones polares en el amplío campo que le asignan los actuales conocimientos climatológicos, sino sólo para muy pequeñas oscilaciones, para las llamadas perturbaciones eulerianas que no explican nada, que no resuelven nada cuando se aplican a las trascendentales mudanzas climáticas (lue se realizaron durante el paleozoico o durante el terciario. Schiaparellí hizo un detenido estudio acerca de los tres casos posibles, a saber, que la tierra sea totalmente rígida, que sea totalmente fluida, y en fln, que sea viscosa, llegando para el caso primero a la misma conclusión que LaPlace, es decir, a la posición fija o casi flja del polo; para el caso de completa fluidez, a variaciones polares tan rápidas y numerosas que seguramente habrían originado una marcha de la evolución terrestre bien diferente de la que en realidad ha seguido y que además no habría sido fácilmente compatible con la vida; y final(1) Pág. 17.

Aso XXIV.-To«o II

16

242

L A TEORÍA D E L A S

TRASLACIONES

mente, en el caso tercero, qae es el de la viscosidad terrestre, las variaciones polares se nos muestran muy posibles y el globo irá poco a poco, con la ayuda de millares y millares de años, acomodándose a las nuevas condiciones de equilibrio impuestas por la desviación polar, y esto es precisamente lo que parece poner de manifiesto la biología, la climatología y , en general, toda la geología sintética. Debemos, pues, aceptar la conclusión de que la tierra es un cuerpo viscoso que con grandísima lentitud cambia de forma a medida que lo exige una nueva postura del eje de revolución. Como cada nueva posición impone condiciones diferentes de estabilidad, la corteza deberá realizar movimientos de ascenso y descenso en sentido vertical para adaptarse a las circunstancias, tendiendo siempre a conservar el equilibrio isostático. Así encuentra una interpretación sencillísima y muy natural el hecho comprobado de que el suelo de Escandinavia y Ncrteamérica se esté ahora elevando, como es sabido, y por lo que a Escandinavia se refiere, desde los tiempos de Línneo. Añadiremos inmeiíatamente que tal elevación no es originada directamente por la fuga del polo, sino por la desaparición de la espesa capa de hielo, de cerca de un kilómetro, qne cubrió el suelo de Suecia y Noruega y aún de otros países más meridionales, durante las glaciaciones cuaternarias, y sobre todo durante la máxima glaciación. Si las glaciaciones éstas fueron consecuencia de los movimientos del polo, o efectos de otra causa, lo ignoramos. Lo que parece cierto es que el antiguo hundimiento y la actual elevación son movimientos isostátioos del bloque continental que se hundió primero verticalmente por el peso del caparazón glacial, y ahora se eleva por haber desaparecido la carga, y de ninguna manera efecto de una «deformación elástica» que exigiría un peso incomparablemente mayor. Hay, además, otro indicio muy significativo, y es el de que en las regiones próximas a las zonas de hundimiento, se observan pausados movimientos de elevación, que se explican muy bien si el descenso tiene lugar en un medio viscoso: es la reacción del sima contra la masa continental que penetra en él, porque «el bloque que se hunde obliga por compresión a difluir lateralmente una cierta cantidad de sima»; y en cambio, este ascenso de los suelos circundantes carece de sentido en el supuesto de un medio rígido. A medida que el polo se mueve debe ir avanzando por la tierra una depresión que lleve la misma marcha que el polo, una depresión que será como la vanguardia o el pregonero del acercamiento del polo; pero esta depresión se realizará casi instantáneamente en los mares, y muy despacio en los contiaentes, por lo cual delante del polo que se mueve debe ir el mar como huyendo, es decir.

P. AMBROSIO F E R N A N D E Z

243

produciendo regresiones que dejen en seco nuevas áreas continentales, y detrás de él, por el contrario, el mar irá avanzando, invadiendo los países de donde se aleja, que es lo mismo que decir que detrás del polo deben producirse transgresiones. Wegener ha sido el primero en demostrar que la historia de las transgresiones y regresiones marinas corresponde con sorprendente paralelismo a las derivaciones polares, y si alguno quiere persuadirse por su cuenta de lal correspondencia, no tiene más que hacer sino examinar las que sucedió durante el devónico y el carbonífero. Desde el devónico inferior hasta los principios del carbonífero la marcha del polo sur era de avance desde las tierras antarticas, al través de África meridional, hasta más arriba de Loanda: según lo que acabamos de exponer, las tierras meridionales de África y Suramérica situadas delante del polo en marcha debieron estar sometidas durante este periodo a nn régimen de regresiones, y en efecto, los mapas paleogeográflcos trazados por los autores más competentes señalan grandes regresiones en El Cabo y mayores todavía en la América meridional y central. El polo norte, a su vez, correspondía a este movimiento con otro que a partir de cerca del estrecho de Bering le trasladaba por el Paciflco en dirección suroeste, alejándole por consiguiente de Norteamérica, donde, si es verdadera la relación expuesta, habría transgresiones o avances del mar pobre las tierras; y así es la verdad, que la paleogeografía enseña (lue, durante el devónico, la parte noroeste del nuevo continente estuvo en gran parte cubierta de mares epicontinentales. Paremos ahora mientes en lo que acontece inmediatamente después, es decir, en los tiempos del carbonífero y pérmico. El polo sur emigra en dirección sureste desde I^oanda hacia la Antártida y Australia —no olvidemos que estos tres continentes estaban a la sazón unidos—, y he aqui que con admirable armonía se invierte también la situación de las aguas oceánicas, pasando la América meridional, es decir, la parte que queda detrás del polo, a ser fondo de mares epicontinentales - -transgresiones—, mientras que Norteamérica, a donde el polo norte se acerca, queda en seco —regresiones—. Tenemos ahora lo mismo que antes: delante del polo regresiones, y detrás de él, transgresiones. Y aún «podemos comprobar de otro modo la regla de las transgresiones marinas, refiriéndonos no al mundo entero, sino a un dominio reducido, pero considerando en cambio la duración total de loa períodos geológicos. Las curcas de latitudes indican que Europa desde el carbonífero hasta principios del jurásico, se aproximaba al polo norte, después hasta el eoceno se alejaba de él para volver a acercarse notablemente en el cuaternario, es decir, que se encontraba primero delante del polo en marcha, después detrás y, por último, otra vez delante. Las trans-

244

LA TEORÍA D E LAS TRASLACIONES

presiones y regresiones marinas siguen la regla formulada. En efecto, del carbonífero al jurásico reina en general un régimen de regresiones, y después uno de grandes transgresiones: son el mar jurásico y el cretácico luego que cubren una gran parte de Europa hasta el eoceno. Después el agua se retira, y Europa queda al descubierto a causa de una notable regresión. La regla se verifica de nuevo de un modo satisfactorio, y esto no puede ocurrir por una pura casualidad.» Todas estas cosas —hundimiento y elevación de Escandinavia y Norteamérica, migraciones del polo, transgresiones y regresiones— se explican satisfactoriamente en la hipótesis de la viscosidad del globo, que es la que se da por supuesta en la teoría de las trangresiones continentales. Pero si la tierra es viscosa, ¿qué hemos de pensar acerca de las conclusiones a qne han llegado no pocos geofísicos con Schwydar y Leiger, según los cuales la difusión de las vibraciones sísmicas y otras causas nos obligan a creer que la tierra es rígida, y no de cualquier manera, sino con una rigidez dos o tres veces mayor, por lo menos, que la del acero? Ambas cosas, rigidez y viscosidad, que a primera vista parecen incompatibles, pueden concillarse cuando se trata de un cuerpo de dimensiones tan grandes como el globo terrestre. Es preciso libertarse de la esclavitud de la observación menuda, elevarse por encima de lo que nos sugieren los experimentos que hacemos con masas muy pequeñas y caer en la cuenta de que los resultados son muchas veces totalmente diferentes en cuanto operamos con volúmenes de suficiente magnitud. Ya se indicó anteriormente que el acero, a pesar de su considerable rigidez, fluye con facilidad sometido a presiones convenientes. «No podemos aumentar indefinidamente, a nuestro arbitrio, la altura de una columna de acero, pues se llega a un valor límite en el que su base comienza a fluir. Imaginemos un continente cuyo borde en toda su altura fuera de acero; las partes superiores de esta muralla permanecerían rígidas seguramente, pero la base, a causa de la carga que soporta, se ablandaría y desbordaría. Ante las grandes dimensiones del globo terrestre el acero ya no es cuerpo sólido, ni lo hay en tan gran escala. Todas las sustancias, por el contrario, poseen la viscosidad en cierto grado, siempre que se les d é tiempo para deformarse.» En los cuerpos de pequeña masa las fuerzas moleculares predominan e imponen al conjunto la forma y las propiedades que de esas fuerzas se derivan; las fuerzas molares no tienen en este caso campo donde actuar, y quedan prácticamente anuladas, pero cuando las dimensiones son las de la tierra, o mayores todavía, los resultados se invierten: ahora BOU las energías molares las que prevalecen, y

P. AMBROSIO FERNAVDEZ

245

sns efectos son, a veces, no sólo diferentes, sino contrarios a lo que *le suyo piden las fuerzas moleculares. Solo que las deformaciones producidas por la acción de las molares son, eu general, lentísimas, y por eso la parte sólida de la tierra requiere para adaptarse a cada variación considerable de la linea de los polos, no algunos años, sino la larguísima duración de las eras o de los periodos geológicos.

El calor interno.
La cuestión de si la tierra viene enfriándose progresivamente desde los tiempos agnotozóicos pareció resuelta en sentido aürmativo a la generalidad de los geólogos de la última centuria. Llegó a ser común y hasta vulgar la idea de un mundo que desde el período de absoluta incandescencia va lentamente perdiendo por irradiación enormes cantidades de calor y pasando del estado de completa fluidez al de consolidación superficial primero, y profunda después, a medida que el enfriamiento penetraba más adentro. El foco térmico vino a quedar asi encarcelado en las entrañas de la tierra y en ellas va extinguiéndose en lenta agonía de millonee de siglos. Todavía, sin embargo, la temperatura del núcleo terrestre no deberá ser menor de 20.000° o quizá de 30.000°, según los más moderados, o de 100.000" y aun de 200.000"* en opinión de otros más atrevidos. He aquí, pues, el manantial del calor terrestre, y he aqui también que la tierra se eniría. Pero es el caso que ambas cosas, por razones que no podemos exponer aquí, parecen menos probables cada dia a los geólogos contemporáneos, los cuales casi unánimemente afirman que no poseemos datos suficientes para decidir sí la tierra está sometida a un general proceso de enfriamento o no, y además que no podemos señalar con certeza la causa del calor interno del globo. No es que de una manera definitiva se relegue a la categoría de las leyendas la ley del grado geotérmico, siquiera no se la admita con la matemática precisión y con la uniforme generalidad que en otros tiempos se le asignaba, mas con todo, aun dando por supuesto que la temperatura aumenta con la profundidad, seguimos ignorando la causa de tal aumento. Muchos se inclinan a pensar y a convenir en que el verdadero origen del calor terrestre hay que buscarlo en la radioactividad, y admitida esta hipótesis nos lleva como de la mano a la conclusión de que no es verdad que la tierra se enfría, y, por ctra parte, nos da la clave del aumento del calor a medida que se profundiza, pues en las zonas profundas es mayor la cantidad de uiinerales radioactivos que cerca de la superficie Estadios hechos sobre la desintegración de los elementos radioac-

246

LA TEORÍA DE LAS TRASLACIONES

tívos han snministrado materiales para construir un método completamente nuevo para calcular la duración de las eras geológicas, y no deja de ser muy interesante y muy sígniflcativo el hecho de que este novísimo procedimiento haya dado resultados que están de acuerdo en sus líneas generales con los obtenidos precedentemente por otros caminos que nada tienen que ver con éste. Los estudios a (jue nos referimos han sido hechos sobre varios minerales, y muy especialmente sobre el zirconio, que es hasta ahora el más a propósito para semejantes menesteres. Cualquiera que sea el origen del calor terrestre y la medida en que aumente con la profundidad, es cierto que a unas decenas de kilómetros bajo la supeificie hay el grado suficiente para reducir al estado de fusión, o, por lo menos, al de pastosidad, los elementos esenciales del sima y del sial, y aun puede suceder que la zona a que se encuentren tales temperaturas se halle a veces muy cerca de la superficie, como lo demuestran las observaciones de Cióos en África meridional. No siendo igual el punto de fusión del sima: y del sial, es lógico admitir que en muchos puntos a un mismo nivel estarán en contacto masas de sial sólida con el sima pastoso o fluido. Este hecho y la ¡dea del movimiento de los continentes sugieren una nueva teoría para explicar el mecanismo de las erupciones volcánicas. La superficie de contacto entre la base de un bloque continental y el sima no hemos de concebirla como plana, como una tabla cepillada, digámoslo así. Ya se ha indicado anteriormente que, bajo las cadenas montañosas, el sial se pliega mucho más ampliamente qne en el exterior y penetra más dentro del sima que bajo las grandes llanuras, y ahora acabamos de afirmar, siguiendo a Cióos, que la isogeoterma de fusión, situada por lo común a algunas decenas de kilómetros de la superficie, asciende en ciertos casos hasta las capas superficiales. Por otra parte, la composición mineralógica del sima y del sial tampoco es rigurosamente la misma en todos los puntos de la tierra. Todas estas causas concurren a hacernos pensar que ambas envolturas terrestres, la simátíca y la sialina, se compenetran mutuamente de una manera desigual, y que acá y allá había masas de sial desprendidas de los bloques continentales sumergidas en la pasta de sima, masas que por su menor densidad tenderán a alcanzar la superficie del sima, pudiendo en B U movimiento ascendente emerger, no sólo del sima, sino hasta del nivel de las aguas oceánicas. Por el contrario, porciones considerables de sima podrán quedar incluidas dentro de senos o cavernas del sial esponjoso, aislándolo por completo, o no, del resto de la masa magmática de sima. L i figura 5.* representa esquemáticamente la disposición relativa del sima y de las masas continentales.

P. AMBROSIO F E R N A N D E Z

2 4 7

Imaginemos aliora que un bloqne de éstos en cuyas entrañas iiay inyectadas masas de sima es comprimido por el empuje de otro que se le aproxima, o bien que el bloque es desgarrado y el desgarrón alcanza hasta la zona donde yace la inclusión simática, o, en fln, que el sima existente entre dos bloques que se aproximan es cogido, entre ellos y estrechado y comprimido sin que pueda escapar hacia ^ abajo: en cualquiera de estos tres casos tendremos eyección hacia ia superficie de materias magmáticas, es decir, en otras palabras, ^

FIg. 5.*- Corte esquemático de un bloque continental. El slal y el sima no se ponen en contacto según una superficie plana, sino que se compenetran mutuamente. El sima asciende bajo «1 fondo de los mares epicontinentales, por lo cual ahi el zócalo es más delgado. Al contrario, debajo délas montañas, el sial se pliega y penetra m.is en el sima. Porciones simáticaspueden quedar aisladas dentro del sial, y si son comprimidas originarán volcanes. =Punteado, sima; negro, sial. 1, Zócalo continental normal. 2, Fondo de un mar epicontinental. 3, Montañas, Zócalo normal. 5, Océano.

tendremos erupciones volcánicas. A esto obedece el que los volcanes estén situados en las zonas de fractura, o en las de acercamiento de bloques, o bien en la cara interna, que es la cóncava de las cadenas insulares que se encuentran curvadas. Una isla es un fragmento desprendido del bloque que ha quedado prendido en el sima: si este fragmento sufre una tracción por la deriva del continente vecino, o por corrientes producidas en el sima, al arquearse la isla comprimirá el sima contenido dentro de la curvatura, mientras que la misma isla en sn cara exterior, que es la convexa, será distendida y quebrada en diversas partes. Se deberá, pues, esperar formación de volcanes en el interior del arco insular, y no en el área exterior convexa del mismo. Oceanía muestra una serie de volcanes situados de tal manera, que vienen a constituir una victoriosa demostración de este nuevo modo de interpretar las erupciones.

248

LA TEORÍA DE LAS TRASLACIONES

Crítica.
La teoría de las traslaciones, cuyos pnntos principales hemos procurado exponer con toda fidelidad, impresiona profundamente a cualquiera que reflexiona sobre ella; y no precisamente porque «ha llegado a tiempo», como pretenden algunos que al parecer imaginan que una de las principales cansas de su popularidad es el haberse presentado al público cuando éste, fatigado y sin fe en las viejas hipótesis, volvía inquieto la vista a todas partes buscan­ do algo nuevo, fuese como fuese. No: el interés que ha despertado, la atención y los trabajos que se le consagran, son algo muy dife­ rente de la vana curiosidad efímera que suscitan las novedades desprovistas de contenido substancial. En circunstancias análogas vienen de cuando en cuando a la vida intelectual ideas y teorías que caen como en pozo ante la general indiferencia: si ésta no ba corrido esa suerte es porque realmente no merece correrla. Ella ha abierto nuevos cauces a las teorías orogénicas, que desde ahora se apoyarán en fundamentos más firmes: ella ha descubierto y ha explicado al mismo tiempo la maravillosa correspondencia del perfil costero entre continentes muy distanciados: ella ha reali­ zado la unión de los fragmentos estratigráficos por medio de la simple yuxtaposición de las partes sin necesidad de recurrir a la invención de fantásticas arquitecturas intermedias: ella da la clave para descifrar el hecho de la diferente velocidad de propagación d e las ondas siamicas a través de los continentes y de los fondos oceánicos: está de perfecto acuerdo con la idea cada dia más gene­ ralizada de que el fondo de los océanos es d e naturaleza diferente de la que presentan las áreas continentales: tiene una respuesta sa­ tisfactoria a la pregunta que tanto ha hecho cavilar a los geólogos relativa al por qué de la ausencia casi completa de sedimentos abi­ sales en las series estratigráflcas: hace compatibles con las leyes isostáticas, tan en boga, las grandes transgresiones y regresiones marinas: es la única que ha dado con la palanca, tan afanosa como inútilmente buscada en los tiempos precedentes, que pone eu mo­ vimiento el conjunto de zonas climáticas: por ella ha dejado de ser misteriosa la comunidad de formas vivas entre países muy alejados ahora, y la desemejanza o disparidad faunística y floral entre otros de cercana vecindad: nos hace caer en la cuenta de por qué los mantos basálticos irradian desde las costas hacia el interior de los continentes, como si en el mismo borde costero estuviera cl foco mag­ nético; esclarece con nueva luz el oscuro dominio de las erupciones volcánicas; explica la variación de longitud y latitud que las medi­ das astronómicas manifiestan para ciertos puntos de la superficie

P. AMBROSIO FERNANDEZ

249

terrestre; y en fln, con sa genial concepto de la rigidez y de la viscosidad del globo hace más inteligibles y más sencillos casi todos los problemas relativos a la historia de la tierra. Pero con ser tantos y tan grandes sus méritos, la teoría de las traslaciones continentales no es, ni puede ser la palabra final, la solución definitiva de las cuestiones que trata de explicar. Admirarse de esta confesión, sentir al escucharla una especie de desencanto que actúa a manera de ducha fría sobre el calor del entusiasmo que las ideas de Wegener despertaron quizás en el ánimo de algunos lectores, sería de una ingenuidad y de un candor científicos verdaderamente infantiles. Y no lo sería menos el extrañarse de que presente puntos oscuros y de que no pueda resolver todas las dificultades que se le opongan: con eso hay que contar desde luego. Como hay que contar también con que después de un reinado más o menos duradero pasará y desaparecerá para siempre de los dominios científicos, lo cual no es mengua o quiebra de la ciencia verdadera, ni es razón que por ello sienta desaliento el investigador. Hay que evitar cuidadosamente el confundir la ciencia con las hipótesis científicas, y en este sentido tiene razón H. Poincaré al afirmar que carecen de ella los que hablan de la bancarrota de la ciencia cuando consideran lo caducas y efímeras que suelen ser las hipótesis, sobre todo en las ciencias experimentales. La hipótesis no tiene en la mayoría de los casos otra misión que la de servir de guia y de auxiliar en la investigación: si cumple con ella, no hay más que pedirle; y cuando haya envejecido y en su lugar se presente otra nueva más perfecta, más adaptada a las necesidades presentes, se la substituye, con el agradecimiento que es de rigor por los servicios prestados, pero, en fln, se la abandona, sin que ello signifique ruina, ni menoscabo de la labor científica, sino, al contrario, robustecimiento y mejora: como el desechar el industrial o el carpintero los métodos y las herramientas antiguas cuando la química y la mecánica le presentan otros procedimientos más ventajosos y otras máquinas más perfectas no implica decadencia de las artes industriales, sino al revé^, adelanto y progreso ventajoso de las mismas. Podríamos decir, en otras palabras, que las teorías son avances hacia la verdad, la cual suele habitar regiones inaccesibles: todo lo que nos acerque a esa tierra de promisión, aunque no logre introducirnos en ella, será acertado y digno de estimación y honor. Que no hemos llegado a la posesión absoluta de la verdad con la invención de la teoría de las traslaciones continentales, ni que decir tiene. No comprendemos cómo mientras se supone al bloque del antiguo mundo animado de una traslación hacia el suroeste tan intensa y tan potente (|ue acaso fué capaz de producir en el tercia-

250

LA TEORÍA DE i.AS TRASLACIONES

rio los gigantescos pliegues del Himalaya, por otra parte se le supone inmóvil mientras América gira en torno de Alaska para separarse de Europa y África. No es f&cil tampoco concebir cómo puede realizarse un giro de tal magnitud sin que el puente de Bering, y por consiguiente la unión entre Asia y América, se rompa, pues si es verdad que Wegener ya respondió a esta objeción de Diener, que 61 llama error de incomprensión, diciendo que esa diflcultad sólo puede sugerirla un mapa en proyección Mercator, mas no un globo terrestre, es lo cierto que aun sobre un globo no se comprende la rotación americana sin que sobrevengan una de estas dos cosas: o la rotura del puente, o una torsión y deformación de la zona de giro que debería ser muy manifiesta, y de la cual, sin embargo, no encontramos vestigio alguno. Pero es que hay otra cosa más grave todavia. Norteamérica, «por lo menos desde Terranova hacia el norte», no se separó de Europa hasta fines de los tiempos terciarios, y por consiguiente casi toda la deriva que la ha arrastrado, alejándola de nuestro continente millarea de kilómetros, ha tenido lugar durante el cuaternario. Norteamérica ha tenido que chocar contra el bloque asiático, empujándolo tanto como ella se ha separado de Europa, o bien producir en ambos continentes asiático y americano plegamientos y levantamientos tan potentes que puedan representar el equivalente del espacio ocupado por el Atlántico norte. ¿Dónde están semejantes levantamientos, que no aparecen por ninguna parte? Meno- se comprende aún el movimiento ascendente de la India peninsular desde África austral a la posición que ahora ocupa, realizado casi todo él durante el terciario. Empotrada rígidamente por la parte septentrional, más ancha entonces de l o q u e e s actualmente, su resbale hacia el norte sólo se concibe en virtud de un movimiento de conjunto del bloque asiático, absolutamente inadmisible en los tiempos a que nos referimos, o por compresión ejercida por otro bloque que no podría ser sino Australia; pero Australia derivó hacia el este y hacia el sur, y su desgaje no causaría, dada la situación que se le señala, compresión, sino más bien relajamiento y disyunción, y sí es forzoso conceder que originó alguna, jamás pudo ser tanta que alcanzase a producir el enorme acortamiento de varios miles de kilómetros que supone la teoría de las traslaciones. De la misma manera, la emigración de la Antártida hacia el sur está en flagrante contradicción con la ley de la «huida del polo», pues no sólo se dirige hacia él, sino que le acompaña en su movimiento hasta la posición actual; y con la misma ley pugna también la deriva de Groenlanlia, que es puramente occidental, sin variación de latitud. Un gran escollo que salva, a lo que parece, la nueva teoría, ea

P. AMBROSIO FERNANDEZ

251

el de la ausencia de sedimentos abisales en los continentes, hecho que parece demostrar !a permanencia, el carácter perpetuo de las masas continentales. Reflexionemos un momento sobre este punto. En primer lugar, no hay que tomar al pie de la letra esto de la falta de sedimentos abisales; existen algunos, aunque ciertamente DO son abundantes, pero, en fin, existen depósitos de naturaleza abisal. Los geólogos no partidarios de Wegener, también admiten que los continentes actuales han sido más o menos permanentes; enseñan, por ejemplo, que se desplomó la tierra intermediaria entre América y África, pero no que se hundieran hasta las profundidades abisales África o América: sobre estos continentes sólo hati existido durante los tiempos geológicos mares epicontinentales, que no han podido, por ser poco profundos, dejar sedimentadas capas de carácter abisal. Si en alguna parte los mares eipcontinental hubieran por cualquier causa llegado a adquirir una gran pro • fundidad, ello tendría que suceder siempre dentro de un dominio muy reducido, pues siendo en el paleozoico y aun en el mesozoico la extensión de loa marea epicontinentales mucho mayor que en la actualidad, es claro que no podemos suponer mares profundos muy extensos, si la cantidad de aguas oceánicas era, como se cree generalmente, igual a la que ahora existe. Es natural, por consiguiente, que sobre las masas salinas hoy emergidas, únicas accesibles a nuestra observación, no encontremos sino escasísimos sedimentos abisales. En cambio, si con Wegener rechazamos en absoluto toda idea de descenso de una parte de los continentes hasta los fondos abisales, ¿qué razón daremos de los depósitos de esta naturaleza que, aunque exiguos, existen realmente? La semejante constitución mineralógica y litológíca de la meseta neisica centroafricana con la India peninsular y Australia occidental y con el Brasil no parece tampoco argumento concluyente. Los neis y los granitos forman la masa casi completa de los continentes; donde quiera que las formaciones sedimentarias o los derrames lávicos no los han cubierto, la superficie continental debe tener muy análoga composición y aspecto, aunque se trate de países separados por grandes distancias. Los terrenos más antiguos debieron ser de tina grande uniformidad en toda la tierra. Y así, analogías tan evidentes como las que hay entre el suelo de los países citados, en las cuales se funda Wegener para afirmar que estaban contiguos, pueden encontrarse entre otros que con toda seguridad nunca han estado yuxtapuestos, por ejemplo, Asia extremo oriental, sobre todo hacia el norte, y África central oriental, que todos los mapas geológicos señalan como muy afines; en el mismo continente africano es notoria la analogía entre la parte septentrional y los países próximos al sur; el noroeste ameri-

252

LA TEORÍA DE L A S TRASLACIONES

cano es tan análogo a la meseta africana como Australia occidental. ¿Y qué diremos de los plegamientos hercinianos y caledonianos, ctiyos restos amasados por la erosión y demolidos por el ariete de los siglos se presentan hoy en ambos continentes como los fragmentos de una cadena, continua primitivamente, rota más tarde cuando el nuevo mundo, según la wegeneriana doctrina, se separó del antiguo, emigrando a occidente? Pues diremos que no es forzoso ir a parar a la conclusión del primitivo enlace para explicar la semejanza en dirección, época de plegamiento, etc., sino que hay otras causas posibles de esas coincidencias, por ejemplo, la huida del polo, que hoy tiende a ser admitida como una de '.as principales causas orogénicas, y fué quizás lo que produjo en América y en Europa los referidos plegamientos, que en general, de acuerdo cou esta idea, siguen la dirección de los paralelos terrestres. Pues qué, ¿no son partes de un mismo levantamiento, no llevan aproximadamente igual rumbo, no son contemporáneos entre sí el Atlas, los Alpes, el Cáucaso y el Himalaya, a pesar de que no hay verdadera continuidad entre ellos? Si por un motivo cualquiera desapareciesen las tierras que los separan, ¿sería necesario recurrir a yuxtaponerlos para explicar la similitud de caracteres? La comunidad de especies biológicas, puesta de manifiesto por los estudios paleontológicos, es otro punto que se presta a diversas interpretaciones. La vida de los tiempos primitivos debió ser muy análoga en todas partes. En el supuesto de que su aurora alborease cuando aún el mar universal, la panthalasa de Suess, cabria todo el planeta, bien se comprende la posibilidad de que la inmensa mayoría de los seres vivos, que formarían un pequeño número de especies, se dispersaron a su arbitrio por la redondez de la tierra. Situémonos por un momento dentro del terreno de la evolución pura. Partiendo del principio de que la vida continental y aérea proceden de la oceánica, cuando la emersión de los primeros islotes brindase a los seres marinos la oportunidad de libertarse de las aguas, adaptándose a las condiciones terrestres, es natural que aquella biología del mar único, pero variada, o mejor dicho, muy uniforme, según lo que hasta ahora sabemos, situada en un medio que de polo a polo apenas presentaría otras diferencias qne las climáticas, y aún éstas limitadas a la temperatura y muy poco más, con libre acceso por todas partes a la nueva habitación terrestre, es natural, repito, que los seres situados dentro de una misma zona climática, sometidos al invadir las islas a condiciones iguales, evolucionasen en el mismo sentido, lo cual concuerda muy bien con lo que la observación comprueba de que la vida terrestre animal y vegetal hasta el antraeolítico es muy homogénea en todo el globo.

P. AMBROSIO F E R N A N D E Z

253

Más tarde viene la divergencia, es verdad; la vida se diversifica y avanza en direcciones muy distintas y hasta opuestas, y sobreviene la consolidación de las faunas y floras propias de los distintos con­ tinentes, pero al mismo tiempo sobreviene también la diferencia de opiniones entre los geólogos. Creemos sinceramente que la coexis­ tencia de algunas especies iguales o muy afines en continentes se­ parados, no prueba sino la comunidad primitiva de la vida, o la convergencia descendente de ésta en uno o varios focos elementa­ les. Es claro que dentro de la doctrina creacionista, la explicación es todavía más lógica y más sencilla. Pero acabamos de indicar que al avanzar los períodos geológicos y con ellos el desarrollo de la vida, comienzan también las diver­ gencias entre los geólogos. Wegener selecciona cuidadosamente las opiniones que pueden venir en apoyo de sus ideas y hace caso omi­ so de las que conducen a otros resaltados, aunque sean tan proba­ bles y se hallen tan apoyadas en la experiencia como las que él aduce. Y así, jomo quiera que para explicar la emigración de las zonas climáticas durante el paleozoico, de acuerdo con la hipótesis de las traslaciones, hace falta que la vegetación varíe a medida que el ecuador cambia de posición, afirma que durante el carboni fero inferior, la flora de Spitzberg era netamente tropical, y da a entender que la de Enroba central no lo era, como en efecto debería suceder si Spitzberg caía entonces dentro de los trópicos; en cam­ bio, en el carbonífero superior ocurre, según él, todo lo contrario: Europa central tiene flora tropical y Spitzberg la ha perdido por completo. Pero otros geólogos no ven tan clara esa relación y sin estar influidos por prejuicios favorables o adversos a las nuevas ideas entienden que es muy curioso observar que en el dinantiense (carbonífero inferior) se encuentran en Spitzberg «las mismas espe­ cies que en Europa, sin que la influencia de la latitud se manifieste allí de ninguna manera, como tampoco se manifiesta en los anima­ les marinos del dinantiense ártico» (Lapparent). La misma natura­ leza, y por consiguiente las exigencias vegetativas de muchas plan­ tas del carbonífero no son tan conocidas que sea forzoso considerar estejpnnto fuera del alcance de toda duda: mientras unos creen que eran plantas filicíneas muy análogas a las heladas arborescentes que ahora sólo viven en los trópicos, otros piensan que «el reciente descubrimiento de órganos de fructificación ha permitido demos­ trar (lue la mayor parte de los pretendidos heléchos carboniferos debían ser referidos a la familia de las gimnospermas, en la proxi­ midad de las cicadáceas», que ya no son tan tropicales. La repartición de la flora de Lepidodendron, supuesta de país cá­ lido, en el hemisferio norte, y de la Gloasopteria, propia de am­ biente frío, en el hemisferio sur, durante el período carbonífero, es

254

LA TEORÍA D E LAS

IRASLACIONES

en efecto mny favorable para contirmar las ideas de Wegener, pero tiene el grave inconveniente de tropezar con hechos tales como la existencia en una misma provincia del Brasil, Rio Grande do Sul, de Lepidodendron y Stigmaiia, asociados a los heléchos del género Gangamopteris, tan característicos de la flora de Glossop­ teris. -

HUMjVNISMO CRISTIfVNO
Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por e l P . P. M. Vélez ;n.

'

TUneiToral.
S E C C I Ó N P R I M E R A

Razón

ideogénica...

VII.—OTRAS SANTAS OCUPACIONKS EN LIMA.—DEFENSA DE LA FAMILIA Y DE LA LIBERTAD DE ENSEÑANZA. — L A S ALMAS SANTAS, EL PASADO Y EL PORVENIR DEL P E U Ú . — L A PREDICACIÓN Y LA CULTURA. COMPORTAMIENTO CON LOS AMIGOS.-LA PASIÓN DOMINANTE —INSUFICIENCIA DOCENTE.—INCONVENIENTES Y VENTAJAS DE MIS ESTUDIOS.—CONVERGENCIA DE ÉSTOS Y DE TODAS LAS EXPERIENCIAS DB MI VIDA DURANTií LA GUERRA Y LA POSGUERRA MUNDIALES EN LA CONCEPCIÓN DEL HuM.\NISMO CRISTIANO. Mas poco diferenciada aún la vida social en las repúblicas jóvenes y no muy pobladas, y no siendo tampoco posible entre nosotros, por nuestro escaso número, aquella sabia distribución del tiempo, que hace fecundas y mejores las obras, a la vez que enseñar tuve también que predicar, confesar y aun escribir cuando lo exigía la defensa o el decoro de la sociedad y de la Iglesia en la prensa periódica; y asi publiqué en ella muchos artículos, algunos versos, o lo que sean, y hasta varios estudios bastante extensos sobre diferentes materias, y especialmente uno de índole satírica sobre el divorcio, el cual podría muy bien formar él solo un regular volumen. Pero siendo mi principal función la docente, y convencido de lo fatal que es para la cultura el monopolio de la instrucción pública
(I) Pág. 181.

256

HUMANISMO CKISIIANO

por el Estado, y de lo difícil que es hoy sanear ésta, aun supuesta una vasta, profunda, compleja, sincera y necesaria acción social y politica de carácter católico, una de las cosas por las que más trabajé de obra, de palabra y por escrito, fué la libertad de enseñanza. Mas para mejor conseguirla, o al menos teóricamente reconocerla, no me situé en el terreno del derecho natural abstracto, ni en el de la constitución ni en el de ninguna otra ley escrita. En el caso de no reconocerse plenamente la libertad de enseñanza, proclamada por la razón y por la ley, tampoco pedí, como remedios secundarios e hipotéticos, el plan y programa tínicos de estudios, aunque reformables, ni el cuestionario también único y tribunal o jurado independiente para los exámenes. El derecho natural filosófico o universal, aunque real y necesario, lo niegan hoy muchos; y las leyes no pasan de letra muerta, cuando no responde a ellas la conciencia social. El plan y programa únicos de estudios, de no reducirse a una parte mínima fundamental y directiva, no se acuerdan fácilmente con la verdadera libertad de enseñanza ni con el incesante progreso de la ciencia; y el cuestionario y tribunal respectivo de exámenes no parecen estar muy conformes con la teoría y la práctica de la moderna pedagogía, para la cual los exámenes, oposiciones y otros medios corrientes de valorización del saber de las personas, son nocivos o al menos peligrosos y en todo caso de valor muy exiguo. Para la pedagogía moderna el factor principal, casi único, de la enseñanza es el maestro. Por otra parte, son innegables un derecho y un hecho: el derecho, aunque secundario, del Estado a promover la cultura; v el hecho abrumador de creer él que por esa y por otras razones es el único que tiene el derecho de enseñar. Este es un gran error, pero es un hecho, con el cual, por desgracia, está además directa o indirectamente conforme la ignorante y no muy moral conciencia de la sociedad. Hoy ésta se interesa más por el logro seguro de título^ académicos, que por la previa y necesaria educación y saber de sus hijos. Por eso hay tantos corsarios entre los profesionales. Ante estas consideraciones creí yo, y conmigo otros muchos, que en el terreno de la eterna hipótesis en que generalmente se desenvuelve la vida humana, no podíamos aspirar entonces a la tesis del reconocimiento absoluto de la más completa libertad de enseñanza y del consiguiente valor oficial de los estudios libres; pero podíamos y debíamos pedir que reconocida la libertad legal de enseñanza, se reconociese por lo menos el valor oficial de los estudios hechos en los centros docentes, donde, previa la autorización del Estado, a éste le constase también que la respectiva enseñanza se daba en iguales condiciones jurídicas y reales de suficiencia de material y de idoneidad personal que en los centros oficiales. La

P. P. M. VÉLEZ

257

lucha se planteaba asi en el terreno de la más franca, moral y absoluta igualdad, en el de la plena justicia. Muy poco o nada se consiguió en el sentido leal y rotundo expuesto, que es el que informa, con más o menos variantes, la libertad de enseñanza en las naciones más cultas. Bélgica, Holanda, Inglaterra y los Estados Unidos, Austria, Alemania y Colombia; el que empieza a informar la enseñanza italiana con el reconocimiento oficial de la ya ilustre Universidad del Sagrado Corazón de Milán; el que informó la enseñanza de Francia, de España y de sus provincias ultramarinas en sus tiempos más gloriosos; y el que puede, por la concurrencia, conducir la enseñanza y con ésta la sociedad a su meyor progreso. Pero algo se consiguió en el terreno legal, aunque parece que después se ha ido también falseando. Esto no obstante, planteada la libertad de enseñanza en el campo de la más absoluta igualdad, el triunfo de sus defensores en el orden moral, que es el más importante, fué abrumador y decisivo. Los profesores oficiales ya no podían decir que se pedía la libertad de enseflanza para cubrir las mismas o mayores deficiencias e inmoralidades que las atribuidas a la enseñanza del Estado. Estaban moralmente vencidos. Y eso mismo sucederá, y acaso con más positivas ventajas, donde la lucha libre-docente se plantee con igual espíritu de sinceridad y de justicia. Mas de estas y otras semejantes ocupaciones,la que más grato e indeleble recuerdo ha dejado en mi espíritu es la dirección de las almas. Por mi fe, por mis estudios teológicos y más aiin que por éstos por el de la vida y escritos de los Santos, estoy plenamente convencido de la verdad, de la necesidad y de la conveniencia del admirable y sublime orden sobrenatural cristiano (l).Pero debo de confesar que nunca he sentido, visto y palpado, por decirlo asi, su existencia, y el océano de la gracia divina que lo contiene, y la admirable santidad que produce, como en el trato íntimo, consolador y divino de las almas, que sólo es posible en el augusto sacramento de la penitencia, por ser el verdadero sacramento de la confianza y el único tribunal de la tierra en que puede hacerse plena justicia templada por la misericordia, por ser también el único en que pueden revelar las almas toda la verdad, y en que el ministro de Dios, fiel a su ministerio sublime, está obligado a derramar sobre ellas, para consolarlas, puri-

(1) Sin más datos que los bien comprobados de la vida extraordinaria del B. Martin de Porres, hermano lego del convento de Santo Domingo de Lima, compuso el P. Ventura Ráulica Un discurso para predicarlo en la fiesta de su beatificación celebrada en Roma, el cual, a mi Juicio, es la obra más bella de ese gran orador y teólogo, la que más convence, entre todas las suyas, de la verdad y necesidad del orden sobrenatural cristiano, a la vez que es un magnifico capitulo de filosofía cristiana de la historia y una noble y contundente defensa del catolicismo y de España en la evangelización y civilización de América.

A»« XXIV.-Toiio H.

17

258

HUMANISMO CRISTIANO

ficarlas y santificarlas, las más puras luces y esperanzas del cielo y las más tranquilizadoras y alentadoras consolaciones del amor divino. Así es como yo mismo he llegado a tener la satisfacción más grande y encantadora de mi vida, la de tratar almas santas, almas que por sus virtudes heroicas son el sostén y la delicia de la tierra, viviendo en ella por el milagro de la castidad tan puras como los ángeles del cielo; almas que el mundo no advierte ni siquiera sospecha, y que aun yo no habría conocido, porque propiedades de la santidad son el silencio, el secreto y la naturalidad más grande de la vida en medio de la práctica más heroica de las virtudes. Por esas almas, y por otras muchísimas que no son santas, pero que tienen muy honda su fe, he comprendido también la inmensa y duradera obra del catolicismo español en América, el poder espiritual más grande que alli existe, a pesar del eclipse que aparentemente sufre por varías causas y sobre todo por insuficencia de clero. Por todas esas almas y especialmente por los poderosos intercesores que en sus santos tiene el Perú en el cielo, espero también que Dios le salvará definitivamente de las terribles crisis en que se viene desenvolviendo su historia desde la Independencia. El dolor es el mensajero divino que nos hace conocer y corregir nuestros yerros, mejora nuestras costumbres, eleva nuestros corazones a Dios y hace que éste derrame sobre nosotros sus gracias y nos conduzca con ellas a puerto salvador y seguro (1). Tal es mi esperanza, nacida en mi espíritu después de haberme puesto en contacto con las almas santas. Además, acaso no sea inoportuno consignar que en Lima la predicación es muy frecuente. Conforme a la tradición de la Iglesia y a la práctica de las iglesias bien organizadas, como la norteamericana, se ha dispuesto de tal modo en los domingos y fiestas la celebración de las misas, que todos los que van a oirías, oyen también de diez a quince minutos la divina palabra. Esta consiste, primero, en la lectura del Evangelio del día, oída de pie y rápidamente c o mentada, si necesita de alguna explicación; y después en el breve desarrollo del tema religioso, ya histórico, ya doctrinal, ya litúrgico, que corresponda según la distribución sistemática que anualmente se hace. De este modo se une a la misa, como antiguamente, la instrucción religiosa(2). Esta medida ha sido muy sabia. Desconocida la lengua oficial de la Iglesia por los fieles, escasos todavia en nuestra lengua los devocionarios verdaderamente litúrgicos, descuidada la instrucción y educación religiosa en los hogares, excluida o enve(1) Véase este Umbral, ii. III (La filosofía de'la Cruz). (2) Mnnue/(fe ¿í/urí(>, Cours synthetique, par A. Vigourel, Professeur de Liturgie au Seniinaire de Saint-Sulpice, 3 ed. París, R. Roger et F. Cliemoviz, 1921,2 Part., cliap. I, Histoire de la Messe, pág. 80.

P. P. M. VÉLEZ

259

nenada en los centros docentes y no docentes, combatida por gran parte de la prensa periódica, y reemplazada en muchos espíritus por una moral sin Dios, que llega a justificar las más perversas y demoledoras costumbres, la ignorancia religiosa había llegado a ser espantosa y muy grave la situación moral de muchas almas, y con éstas la de la sociedad misma, porque sabida es la influencia sin igual de la religión y de las buenas costumbres en la vida y prosperidad de los Estados, como lo acredita la experiencia, la historia y con universal ejemplaridad la de Roma (1). Pues bien, con una predicación frecuente y nada pesada, los fieles se van paulatinamente instruyendo en lo que más les importa, desarraigando los prejuicios, inmunizando contra los errores dominantes, tomando gusto por la cultura religiosa, moderando sus costumbres y acostumbrándose a tomar la predicación sagrada, no como cosa de circo o de escenario, donde el acróbata y el actor o el farsante son lo principal, sino como simple medio humano para oir la salvadora palabra divii^a, expuesta con sencillez y unción evangélicas, con total compenetración con su sentido, y con todas aquellas condiciones que señalan los papas y resplandecieron en la predicación de Cristo, de los apóstoles, de los profetas y de los santos padres de la Iglesia, preceptores y modelos eternos de la predicación sagrada (2). Sobre todo empezó a renacer el gusto antiguo por ia Santa Biblia. Es cierto que en Lima no estaban preparados todos los sacerdotes para predicar con la unción, ciencia y prudencia necesarias, a fin de producir el mayor bien posible en las almas. Eran graves obstácidos para ello la falta de capacidad en algunos, la deficiente ciencia teológica en otros y la falta de costumbre en los más. Habria convenido alguna preparación o previo entrenamiento. Mas con la práctica esos obstáculos han ido aminorándose, y desaparecerán por completo el día en que todos nos convenzamos de que para la predicación, para la misma humilde catcquesis, para el ministerio pastoral y para todo lo que contribuya a hacer de la religión lo que es y lo que
(1) S. Ag. Deciv. Dei.l. 4, ce. 25,33 y 31; I. 5, ce. 11-12 , 21,24-26, etc. Esto no obsUnte 0 . Perrero, en su gran Historia de Roma, da, creo, sin ser niarxista, mayor y más directo valor al factor económico que al moral. Pero es innegable que éste es más general y fundamantal en la marcha de los individuos y de las sociedades. (2) Véase la carta enciciica de Benedicto XV Humani generis, código de la predicación sagrada, asi como el libro IV de la Doctrina Cristiana del incomparable San Agustín, que es una retórica fundamental eclesiástica y a la vez un boceto de estética cristiana literaria comparada, superior a la de Blgenio del Cristianismo de Chateaubriand. El P. C. Bayle, S. J., ha tenido el huen acuerdo de inspirarse principalmente en esc libro de San Agustín para componer el suyo de Lu Predicación sagrada, y esa y otras buenas cualidades le dispensan fácilment» de algunos defectos, y entre otros del de ser dera.isiado incompleta su bibliograíi.» de aquellas obras didáctico-oratorias que anteriormente a la suya mejor representan la buena tradición católica V española y más seguramente pueden orientar al sacerdote en esta grave materia.

260

HUMANISMO

CRISTIANO

debe ser —el mayor poder espiritual del mundo y el primer valor de la vida, si ésta ha de ser la mejor posible— no hay, después de una gran virtud, auxiliar más poderoso y respetable que una gran cultura, una verdadera, profunda y alta cultura, y por tanto no esquemática y de simple catecismo, ni de textos que reflejen la letra muerta más que la ciencia viva, sino la que capacita para el dominio de las mismas fuentes o manantiales del saber y estudia éstos en sus más hondos principios de vitalidad y en el proceso siempre nuevo de su desarrollo: la que sabe adaptar la inmutable, prolífica y eterna verdad de esos principios a las condiciones siempre nuevas de la vida, o, más bien, la vida a la verdad, su norma suprema; la que comprende que la verdadera ciencia es, como todo lo humano, un proceso vital, que, como la realidad, siempre mayor que nuestra inteligencia, está y tiene que estar constantemente desenvolviéndose y perfeccionándose; la que demuestra que la misma teología es un proceso intelectual continuo de la infinita virtualidad de la revelación divina, conforme ha sido, es y será mejor conocida y sentida por los creyentes desde el principio hasta el fin del mundo; la que hace ver también la necesidad de la tradición para el progreso, pero al mismo tiempo cómo sólo es verdadera la tradición que hace posible y concordable con ella el verdadero progreso, por ser ya ella misma un progreso acumulado o condensado; finalmente, la cultura que concilla por estos y otros medios la ciencia con la vida, eleva ésta con aquélla y conduce las dos a la región suprema y bienaventurada de la verdad y del amor eternos, tales como resplandecen en su centro original e infinito, que es Dios. Aun para predicar a los salvajes, <iuiere la Iglesia en sus ministros tan elevada cultura y no un centón de vulgaridades (1); y se comprende, porque el que tiene mucho, puede dar mucho y poco; mas el que tiene poco, se expone a no poder dar nada. Además, vale más un poco de cualidad, que un mucho de simple cantidad. Valen más dos sacerdotes notables que doce medianos. Sabido es que el mejor clero en todo tiempo y lugar, el que está más preparado para la santidad o, por lo menos, para la prudencia, el que más sirve para todo y mayor prestigio y provecho da al catolicismo, es el que mejores estudios ha hecho, el qne por tanto ha pasado por centros donde la enseñanza no se reduce principalmente al manejo diario y memorista, estéril y casi muerto, de los manuales más claros y brevecitos de filosofía y teología, sino donde éstas se estudian por las obras maestras, canonizadas por los siglos, pero a la vez puestas en diario contacto con la evolución posterior de las respectivas ciencias y, sobre todo, con las fuentes originales de las
(I) Véase la encíclica Máximum illud de Benedicto XV (30 de nov. de 1919) sobre las misio nes; y la reciente de Pío XI (28 de febrero de 1926) sobre el cuidado de las mismas.

P. P. M. VÉLEZ

261

mismas, capacitando así al alumno para la investigación y la crítíca, para hacer ciencia viviente, y para ser, si tiene facultades para tanto, un creador, o, por lo menos, un contribuyente y promotor de nuevos valores científicos (1). Mas esto desde el siglo XIII acá no se ha logrado ni hoy se logra sino donde con las obras de Santo Tomás y de los grandes escolásticos se estudian también a su tiempo las de sus fuentes, que son Aristóteles, los Santos Padres, particularmente San Agustín, y la Sagrada Escritura, juntamente con las principales de la posterior literatura teológica, patrística y escrituraria, preparándose a la vez para todo esto con el conveniente aprendizaje de las lenguas sabias antiguas y modernas, y consagrando desde luego a la Santa Escritura, el libro divino, el mayor tiempo, o al menos tanto como el que se dedique a la rama más favorecida de la enciclopedia teológica. Ella fué el libro principal de los Santos Padres, y el alma de los mejores tiempos de la teología (2). Esa es, por otra parte, la doctrina de San Agustín (3), la mente de la Iglesia en las Letras Apostólicas Quoniam in re bíblica de Pío X, la práctica de los mejores centros teológicos y la recomendación que hace el conocido pedagogo eclesiástico Micheletti. Y esto es tan importante, que he de insistir en ello al hablar después, aunque brevemente, de San Agustín y del lugar que le corresponde en los estudios superiores sagrados. Estas y otras razones demuestran plenamente la conveniencia de la alta cultura para todo, a la vez que el error manifiesto de los que creen que de nada sirve para los menesteres ordinarios de la vida y del ministerio. No hay mayor enemigo de lo verdaderamente prác-

(1) 'Tiene l.i ciencia su buen modo, de manera que lo que en ella pudiera ensoberbecer es vencido por la caridad o amor de la eternidad. Sin la ciencia no se pueden tener las mismas virtudes, con las cuales se vive rectamente, gobernando esta vida miserable de tal modo, que se logre la verdaderamente bienaventurada.» (S. Ag. De Trin., I. 13,c. 14). (2) Sabido es que los Padre*, sobre una profunda lundamentación filosólica y literaria, estudiaban con preferencia la Santa Escritura, y por eso fueron tan grandes teólogos, apologistas y polemistas trente a todos los enemigos de la Iglesia; y conocido es también que en el siglo más 'tísico de la teología escolástica y del catolicismo, el Xlll, la facultad teológica, sobre tudo en París, su capital sede, empezaba con un estudio propedéutico y compendioso de la Biblia, como fuente principal escrita de la teología, y a cargo de los por eso llamados lectores bíblicos; continuaba después, bajo la dirección de los bachilleres, con el estudio integro del Maestro de las Sentencias, posteriormente reemplazado con ventaja por la Suma de Santo Tomás; y terminaba ton un estudio largo y profundo de la Santa Escritura a cargo de un maestro, requisito sin el cual nadie podía obtener la licentia docendi o ser licenciado y doctor o maestro, y |)or tanto enseñar la teología. Véase el especialista máximo en estas materias, el dominico alemán P. Denífle.en la Revue Thomiste, mayo, 1894. En España, durante el siglo XVI, el áureo de nuestra teología y Je toda nuestra cultura, se hacia poco más o menos lo mismo, y además con las ventajas de la "udición, crítica y gusto del Renacimiento. El famoso Ratio studiorum de Uis jesuítas, algo inspirado en las prácticas de las universidades de Alcalá, Salamanca y París, mandaba leer en humanidades Cicerón y Quintiliano. en filosofía Aristóteles y en teología Santo Tomás y el A- y N. Testamento. (3> De Doct. christ., IV, 5.

262

HUMANISMO CRISTIANO

tico que lo que vulgarmente se entiende por sentido práctico. Este no suele ser sino el pabellón y el arma de los audaces, ambiciosos, mediocres y rutinarios. Sólo es fecundo, creador y práctico un gran espiritu cultivado, observador e idealista, porque desde Aristóteles se sabe que el entendimiento práctico no es sino extensión o aplicación del especulativo a la acción, y por consiguiente, cuanto más rico sea y más abastecido esté el entendimiento, tanto mejor procederá en sus obras ( 1 ) . Todo lo grande lo han hecho en el mundo los idealistas, pero no los pobres idealistas víctimas de una estéril educación puramente íntelectualista y abstracta, que son precisamente para los llamados prácticos los únicos idealistas y el hazmereir de los mismos, sino los idealistas formados, como se comprende, por una educación armónica, y por tanto en relación con la realidad y la vida. Por lo pronto, yo vi palpablemente en Lima que las torpezas cometidas por algunos en la predicación frecuente que allí con mucho acierto se ha establecido, procedían principalmente de la falta de una elevada cultura. Por esto, el día en que ella sea un poco más general, la predicación, como todas las funciones del sacerdocio, que son las mismas de la Iglesia, hará alli, como siempre y en todas partes, un bien inapreciable, inmenso, en las almas, y el árbol paradisiaco de la santidad se rejuvenecerá, se adornará con más bellas flores y dará mayores y más preciosos frutos en el porvenir que en el presente. A este fin sobrenatural y divino contribuí yo también cuanto me fué posible dentro de la modestia de mis medios en el ministerio de la predicción sagrada. Mas ocupado a la vez en tan diversas cosas, reacio casi siempre al método, desordenado impenitente, por tanto, en mis ocupaciones, y perezoso desde antiguo para tener al dia mi correspondencia epistolar, descuidé tanto ésta, que no parecía sino que me había muerto para las personas queridas de España. Sólo era diligente cuando me pedían o comprendía yo que necesitaban algún servicio. Mas no ocurriendo nada de particular que modificase notablemente la situación de las cosas, iba dejando las cartas que recibía para contestarlas en una mañana que nunca llegaba. Gracias a que me conocían bien, a mi diligencia en los servicios y a que en mi regreso han visto y tocado que soy el mismo, el amigo de siempre, el que si en otras muchas cosas es infiel a Jesucristo, no lo es en recordar y amar en todo momento a los amigos, en serles fiel y leal en todo tiempo y sobre todo en la desgracia, en aliviar y compartir sus dolores, en desearles todo bien, en agradecer con todo mi corazón sus beneficios, en defenderlos cuando se los agravia, en preferir su felicidad a la mía, que asi es mayor, y en
(l) Arist., 3. De anim. text., 49; S. Th. 1, q. 79 ». 11. !

P . P. M. VÉLEZ

263

dar la vida, si es preciso, por ellos. Creo que me es lícito decir esto, porque ello es en mí naturaleza, y no virtud, y así ningún mérito tengo ante Dios y los hombres; pero tal es el hecho, asi soy; y ello, felizmente, pienso que me salva hoy ante mis amigos de América, con cuya correspondencia me voy contra mi voluntad descuidando un poco, como me salvó ayer ante los de España, que si llegaron a considerarme más para tratado que para escrito, no dejaron jamás de tenerme por verdadero y consecuente amigo. Traslado, por si acaso, el aviso a los americanos, de los que la distancia, no el olvido ni el corazón, me separa un momento. La misma vida lo es. Mas Dios lo quiere, y basta. Pero he de confesar que la causa principal del descuido mencionado y evidente imperfección mía es la pasión que por la lectura y el estudio se despertó en mí durante el cautiverio, y que en vez de convertirla en virtud, en la virtud de la estudiosidad, medio inmenso de perfección (1), ha llegado a ser, por lo prepotente y desordenada, un vicio. A la verdad, si en la enseñanza no logré ser un cabal profesor, procuré ser no sólo un buen estudiante, sino también lo que suele decirse un traga-libros. Además, en cuanto he enseñado, he pretendido un imposible: saberlo todo. He creído siempre que sólo sabe bien las cosas el que las conoce en sus fuentes, en sus más hondas causas. Asi al explicar lengua castellana, quise saber las principales lenguas que la han formado, e hice cuanto pude por perfeccionarme en las que ya sabia y por estudiar algo siquiera de las que ignoraba, como el árabe y el vasco, aunque con gran pérdida de tiempo, por no disponer de profesores idóneos ( 2 ) . El maestro lo es todo o casi todo en la enseñanza; y para mi el verdadero maestro de una materia es el que, como ya lo he dicho, la sabe ante todo a fondo. Además, la correlación de materias excitó mi curiosidad para estudiar un poco el chino, tipo de lenguas por mi des(1) S. Th. 2-2, q. 166-7; q. 188, aa. 1 y 5; etc. {2) Debo, sin embargo, manifestar que en el basko o basco me sirvió mucho un excelente compañero niio guipuzcoano, el P.Oorrochátcgui, y después un enskerista notaole, el P. Atucha, C. M. h". Con su ayuda pude conocer la importancia del vasco para el castellano. Mas si creo que por el dicho y algunos motivos más ese idioma está pidiendo, como algunos otros, una cátedra en nuestras lacultades de Letras, paréceme leal confesar también que no he tenido la dicha de ver en él todas las maravillas que desde el agudo y todavía empirista Astarloa l.asta ei científico y bien documentado Cejador, otros con ellos han visto, sobre todo la de ser cl idioma primitivo o adámico, por ser cosa para mí poco hacedera, no logrando convencerme en ésta, como en otras muchas de la recóndita lilosolía del vasco, el mismísimo Sabino Arana, quien, si como político fué en mi opinión funesto, tanto más cuanto que de ia doctrina aprendida por él en Cataluña, hizo de buena fe en las Provincias, a lo Oandhl en la India, un disociador misticismo, como euskerólogo es sencillamente admirable, aunque en eso mismo se dejallevar de su extraviado maquetismo, muy diferente por cierto del inimtil y crédulo de Larramendi, entre el cual y Arana hay acaso la misma inmensa distancia política y literaria que existe entre el regionalismo españolista y sano de un Balmes, un Mílá, un Kubló y un Verdaguer, y el de los que hoy con mny poca cordura intentan poner en peligro la unidad histórica y espiritual déla patria.

264

HUMANISMO CRISTIANO

conocidas, y para adentrarme ya con ese bagaje en el conocimiento más amplio y general de la lingüística y filología comparada (1). Y lo mismo me ha pasado en su orden respectivo con la retórica, la filosofía y la teología, que son los saberes cuya enseñanza principalmente he profesado. Aun enseñé algo la historia, disciplina que he tenido siempre en muy alto aprecio, pero estudiada y explicada no con el menguado, orgulloso, idolátrico, repugnante, venenoso, anticritico, antieducativo, reaccionario y falso espíritu nacionalista y particularista, residuo fatal del paganismo, sino con el generoso, elevado, compasivo, verdaderamente educativo y social, universal y humano del cristianismo. Mas repito que aun con eso y con los mismos largos estudios pedagógicos que hice, no llegué a ser un cabal profesor, al menos para jóvenes, porque el magisterio no consiste tanto en saber o procurar saber mucho, cuanto en saber enseñar bien. Esta misma deficiencia mia me llevó a cometer el desatino de aceptar la comisión del Gobierno de hacer el programa oficial de castellano para toda la instrucción media o secundaria. El programa cayó como una bomba en el campo de la rutina, y los improperios contra su autor se repetían todos los años en la época de los exámenes. El calvario fué penoso y largo: cinco años más o menos. Pero no faltaron catedráticos que hicieron observaciones muy discretas y bien intencionadas; y además el mal traído y peor llevado programa provocó de hecho una reacción favorable en los estudios, sacándolos del rutinarismo académico, empirista y mortal en que estaban, a pesar de no haberse con él logrado la restauración del latín y del griego, en mala hora abolidos por la menguada pedagogía positivista y hoy reclamados como siempre con la filosofía integra por todos los grandes pedagogos para una verdadera formación humanista y armónica de los jóvenes. Ante la dificultad dicha, el mismo autor del asendereado programa, que algo más versado en estudios peda( 1 ) En el chino me inició la excelente Gramática chino-espaüola del que fué compañero mió de colegio y después insigne misionero de China, R. P. Agustín González. Mas para la hreve práctica que pude hacer, me ayudó bastante el Sr. Ly, uno de los periodistas que tenia tn el Perú la colonia china. Con est-; motivo pude también conocer algo ésta, y comprendí que le vendría muy bien un misionero que supiese el idioma chino, por ser éste el medio más adecuado para internarse en su alma y más pronto cristianizarla y a la vez adaptarla a nuestras costumbres, contribuyendo rápidamente asi a it borrando el orgulloso, perjudicial, anticientífico y anticristiano prejuici'j de las razas, que es para las naciones tan lunesto como el de las familias, partidos o clases, cuando se convierten en castas. Mientras tanto, los padres jesuítas, cuyo gran celo por la gloria de Dios y salvación de las almas se siente por todas partes, han dedicado a ese ministerio, de acuerdo con la autoridad eclesiástica, uno de sus sacerdotes, que si no sabe el chino, trata de suplirlo con otras cualidades eminentes del apostolado católico. Y por si él no bastase, Dios le ha deparado un magnifico, caritativo y abnegado catequista en mi bienhechor y amigo inolvidable, el Sr. D. Juan Antonio Uranda, cuyo simple apellido es ya un honor en Lima.

P. P. M. VÉLEZ

265

gógicos, ya no daba apenas casi ningún valor a programas y textos, sino al texto y programa viviente del profesor, tuvo, sin e m bargo de ello, la debilidad de acceder en 1915 a un ruego de la Dirección general de estudios e hizo otro programa más modesto y casi puramente directivo. Pero, com« acaece siempre, habia ya mtereses creados a la sombra del anterior programa, y no ciertamente por su tan discutido autor; y eso fué bastante para que el nuevo no pasara de la esfera de simple proyecto. Ante todo lo expuesto, es evidente que la variedad de disciplinas que tuve qué explicar, me impidió especializarme a su debido tiempo y de un modo intenso en alguna de ellas, como es hoy de necesidad, si hemos de trabajar en la ciencia con algún interés, novedad y provecho para su adelanto. Pero, como no hay mal que por bien no venga, cuando con la soberana y consoladora alquimia de la moral divina convertimos el mal en bien, el estudio de tantas disciplinas me sirvió admirablemente para reconstruir sobre bases sólidas mi cultura general, sin la cual no habria podido ser notable especialista, y la superior eclesiástica, de la que tan necesitado andaba cuando marché a Indias. Y éste es otro de los beneficios que me hizo el Señor, por el cual no ceso de darle las más rendidas y cordiales gracias, y en el cual se contienen otros muchos, entre ellos el inapreciable de haber conocido mejor la filosofía cristiana, y por ella que todas las cosas de este mundo están dirigidas por la omnipotente, sabia, justa, y amorosa Providencia divina, y no por un destino absurdo, por lo fatal y ciego. Mas no sólo en la diversidad de estudios, sino también en la de ocupaciones, algunas, al parecer, tan opuestas al mismo estudio, {cuántos beneficios recibí del cielo! Conexionados los bienes como los males en la admirable lógica de la vida, como lo están todas las cosas en la del orden universal y en la consiguiente de sus consoladoras o terribles sanciones, la variedad de estudios me condujo a comprender mejor la correlación y profunda unidad del saber humano, y la diversidad de ocupaciones me puso en contacto con las mismas fuentes de la realidad y la vida, de las cuales los libros científicos y artísticos, en el caso más favorable, no son sino una interpretación y dirección imperfectas. A diferencia del divino, no es el saber humano la causa y la medida absoluta de la verdad de las cosas, sino éstas de aquél (1). Por eso no es único ni el mejor estudio el de los libros, sino el de las cosas, sin el cual el de los libros es poco menos que estéril y hasta puede llegar a ser falso, y con el cual es siempre provechoso y fecundo. Además, aunque expliqué varias materias, todas estaban bastan(1) S. Th. con S. Ag., l , q . 16, aa. 1,3 y 5-8; q. 17, a. 3.

266

HUMANISMO CRISTIANO

te relacionadas, y especialmente las que más profesé, que fueron las humanidades clásicas antiguas y modernas, la filosofía y la Sagrada Escritura, que a la vez son las disciplinas maestras del sacerdocio católico. Pude así especializarme algún tanto en ellas, y de su profesión es en parte fruto malo o bueno mi Humanismo Cristiano. Por otro lado, las demás ocupaciones no requerían tanto tiempo, que no me dejasen alguno libre, para dedicarme cuanto podía a leer de un modo particular las obras de los dos reyes del pensamiento filosófico-teológico, San Agustín y su gran discípulo Santo Tomás. A ello me invitaban mí propia inclinación, la necesidad que tiene de leer esas obras maestras todo el que pretenda ser un verdadero filósofo y teólogo católico, y el descuido antitomista en que. a pesar de la novísima restauración del tomismo, por muchos se tienen aun las del mismo Santo Tomás, haciendo asi de su filosofía y teología una ciencia cada vez más enmagrecida, una ciencia muerta e inadmisible, ante ia rica, febril, vital, crítica e investigadora ciencia contemporánea. Ni era para ello menor aliciente el recuerdo todavia fresco de la antigua cultura filosófica, teológica y literaria, que, con la práctica honda y sincera de la piedad de muchas almas, hizo de Lima una ciudad sabia y santa, a la vez que, con la índole aguda y amable de sus moradores, la ciudad de la gracia. No he de citar en apoyo de esto su Universidad, la primera fundada en América, donde San Agustín, Santo Tomás, Escoto y Suárez tuvieron sus gloriosas cátedras, y entre cuyos colegios brilló como el que más el celebérrimo agustiniano de San Ildefonso, templo antes del saber y de la virtud, y hoy trasformado o más bien deformado en un conjunto de vulgares edificios a tenor de viejas leyes desaniortizadoras, que allí, como en otras partes, sólo han servido para que algunos uiuos medren en perjuicio de todos sobre las ruinas del patrimonio cultural, económico y artístico de la nación ( 1 ) . Tampoco he de enumerar aquí los nombres de los santos,
(I) La Universidad de Lima, dei tipo de ia de Salamanca y sus contemporáneas, tenia también como éstas sus colegios, de modo que, informadas todas por un gran espirita corporativo, eran ro sólo científicas sino educativas, como aun lo son las de Oxford, Cambridge, Harvard, etcétera, y como las que no lo son deben volver a serlo. iCuántas cosas buenas perdidas a titulo de progreso! Pero no hay progreso sino en la verdad y el bien. —Hasta existían ios cursos de verano, que muchos creerán adelanto de la pedagogía moderna. La misma extensión universitaria existía con ventaja mediante las muchas becas que se creaban, la sopa de los conventos, y otios muchos medios de prolección de los estudiantes pobres. Hoy, en cambio, no puede generalmente recibir instrucción secundaria y superior sino el que puede pagarla... Es cierto que desde mediados del siglo XVII disminuyeron mucho las universidades españolas sus dias de labor. Pero, desgraciadamente, la que dio el ejemplo de ese desamor al trabajo, que tan lunesto nos ha sido y aún en parte nos sigue siendo, lué la real villa y corte de España, todavia no del todo arrepentida. Véase La vida madrileña en tiempo de Felipe IV por José Deleito y Piñuela (Rev. de la Bibliot., Arch. y Museo del Ayunt. de Madrid. Abril, 1926) y La Fiesta de Santo Tomás en la Universidad de Salamanca por el P. Beltrán de Heredia (La Ciencia Tomista. Marzo-Abril de 1926). El descubrimiento, conquista y colonización de América, con los que tanto

P. P. M. VÉLEZ

267

beatos y venerables, sabios, artistas y poetas, que son el mayor decoro de la Ciudad de los Reyes, o Lima, y los astros más refulgentes del firmamento de su gloria y de la del Perú, los cuales por fortuna se van conociendo mejor cada día. Ni menos me he de remitir a las Tradiciones peruanas de nuestro difunto y bondadoso amigo el Sr. Palma, porque son harto conocidas, y además porque, salvo siempre el muy limeño y chispeante ingenio del autor, su voherianismo hace que sólo o principalmente reflejen el aspecto humano, a veces demasiado humano, y alguna poco verdadero, de la sociedad peruana y especialmente de la limeña. Ni siquiera he de recordar los nombres de otros escritores que, como D. Felipe Pardo y D. José Antonio de Lavalle, han dado en sus obras a conocer, si no con mayor gracia, de una manera más completa y conforme a la realidad y la historia, aquella sociedad, de cuya aristocracia fueron al mismo tiempo, en lo mejor de ella y cada uno a su modo, altísimos representantes. Sólo citaré, para demostrar lo que intento, al dominico español P. Hojeda y al agustino limeño P. Valverde, que fueron tan piadosos como sabios y que allí hicieron sus estudios y escribieron el uno La Cristiada y el otro la Vida de Jesucristo, dos obras ciertamente afeadas la primera por un tono oratorio demasiado frecuente y la segunda por cierta énfasis gongorista, pero ambas de cualidades tan sobresalientes, que a la vez que son, dentro de sus respectivos géneros, las mejores de nuestra literatura, son también testimonio pleno de que sólo pudieron escribirse en un medio ambiente social de verdadera cultura religiosa, cientifica y literaria. La misma vida de Santa Rosa de Lima, la gran santa americana y la flor más bella de la América meridional, es una prueba del gran ambiente educativo y cuUural de Lima ya en tiempo de la Santa. La educación intelectual y artística que recibió de su propia madre no parece iiiferior a la que se dio a Santa Teresa en los claustros agustinianos { Vida, c IX), y era, por otra parte, la de las hijas de las familias principales de Lima. Desde luego, Santa Rosa es quizá tan poetisa como la virgen de Avila, y la vence como cantora y tañedora de la cítara, del harpa y de la vihuela. De Santa Teresa sólo sabemos que tocase con mucha gracia el tambor. Además, de lo que se nos dice en su Vida y del documento hallado por el P. Qetino en el convento limeño de Santa Catalina, parece desprenderse que Santa Rosa merece, como Santa Catalina de Sena y Santa Teresa, el título de doctora mistica, y, por consiguiente, hablando a la moderna, el titulo de intelectual. Y lo mismo podría decirse de la

hien liemos hecho al mundo, cambiaron, como en Roma, los (wlos de nuestra ética económica, sobreponiendo la riqueza fácil y su disfrute al trabajo, y junto con otras causas nos han conducido a la más lastimosa decadencia, de la que felizmente vamos poco a poco resurgiendo.

268

HUMANISMO CRISTIANO

M. Castillo, esclarecida monja de Tunja en Colombia y admirablemente estudiada por Mons. Carrasquilla. Lo que había en España, existia también en la América española, y a veces con mayor pujanza. Asi Méjico nos dio a Sor Juana Inés de la Cruz, la incolora Juana de Asbaje de Amado Ñervo, que, si se mira la universalidad de su saber, es quizá el tipo universal más alto de la intelectualidad femenina. Por último, si a los estudios que hice y a las ocupaciones que tuve en Lima, se añade la enseñanza trágica de la guerra y de la postguerra, que han puesto de relieve la falsedad y mentira de nuestra civilización y la demencia de Europa, bien puedo decir que aquélla ha sido como la última experiencia que me faltaba en la vida, para que de ésta brotase, como fruto natural de la misma, el sentimiento y la concepción del Humanismo Cristiano.

la mediacii

tímm\

actaai

ii la illrgen María
p o r e l P. D o l t é A- Q i r o l « .

III

Exposición de las pruebas de la mediación.
§ 3 . L A TBADTCIÓN: SU DESKNVOLVIMIENTO. Primer periodo.

38. L a m e d i a c i ó n de M a r i a e n la p r i m i t i v a I g l e s i a : lo q n e a t e s t i g n a n loa d e s c a brimientoB.—84. P r i m e r o s t e s t i m o n i o s explícitos: S a n E f r é n y P s e n d o - A g u s tin.—85. P a d r e s de la I|!;lesia Griega.—86. í d e m de la L a t i n a : S a n B e r n a r d o , el doctor de la mediación.

33. A l dar comienzo a la exposición del argumento propiamente llamado tradicional, hemos de advertir que no se concretará nuestra investigación a los Padres, tomados en el sentido más estricto de la palabra, ni aun en ese otro algo más amplio, s e g ú n el cual quieren entender algunos escritores la época patrística (1); sino que se extenderá también a los Doctores y Teólogos de todos los tiempos. E s decir: iremos estudiando las diversas manifestaciones de la creencia en la mediación universal actual de María, tanto en favor como en contra — p u e s de todo h a y — , desde que aparece por vez p r i mera de u n modo explícito en San Efrén, hasta nuestros días. P e r o no es nuestro intento aglomerar testimonios sobre testimonios sin tino ni concierto a l g u n o , sino que, por el contrario.
(l) Se da el n o m b r e de P a d r e s eu el s e n t i d o e s t r i c t o a «aquellos e s c r i t o r e s e c l e s i á s t i c o s q u e , por la o r t o d o x i a de s u d o c t r i n a , s a n t i d a d de v i d a y antif^üedad c o m p e t e n t e , fueron d e c l a r a d o s y reconocidos por la I g l e s i a c ^ m o t e s t i g o s de l a T r a d i c i ó n » . E n este s e n t i d o y e n conformidad c o n la definición dada, se c i e r r a por lo c o m ú n l a e d a d p a t r í s t i c a c o n S a n .Tuan D a m a s c e n o (t 751) e n t r e los g r i e g o s , y c o n S a n Isidoro de S e v i l l a ( t •¡8')) e n t r e los l a t i n o s . E n u n s e n t i do m á s a m p l i o se e x t i e n d e la edad de los P a d r e s h a s t a S a n B e r n a r d o (+ 1158; o h a s t a I n o c e n c i o I I I ( t 1216), s e g ú n q u i e r e n m u c h o s a n t o r e s .

270

LA MEJIAQÓN DE LA VIRGEN MARÍA

nos hemos impnesto una labor de selección y crítica, que creemos necesaria, por echarla de menos en machas de las obras que hemos consultado sobre esta materia, ¡La verdad n o n e cesita de artimañas y maniobras de mala l e y para cautivar la razón y subyugar el á n i m o de los que noble y desinteresadam e n t e la buscan! L o que importa es inquirir sin apasionam i e n t o de n i n g ú n género, y en las propias fuentes de o r i g e n (1), el sentido g e n u i n o de la tradición en cada uno de los siglos, o si se quiere mejor, en cada uno de los períodos en que se puede dividir para su estudio la historia de la mediación, c o m o aquí lo hacemos, dividiéndola en tres que se e x t i e n d e n : desde los tiempos apostólicos hasta San Bernardo, el primero; el segando desde San Bernardo hasta mediados del siglo X V I I , y desde mediados del siglo X V I I hasta nuestros días, el tercero (2). E s verdad que en el primer período no se registra testimon i o alguno explícito acerca de la mediación de María hasta principios del siglo I V , cosa que nadie extrañará, si se tiene en caenta la prudente reserva de que la Iglesia se vio obligada a hacer uso respecto de algunas verdades, durante los tres primeros siglos, que entraba por mucho e n las prerrogativas de la excelsa Madre de D i o s , pues en tiempos de tan recias persecnciones, cuando era vilmente calumniada de judíos y paganos; odiados y perseguidos con encarnizamiento los fieles, abominadas sus doctrinas, ridiculizados sus ritos y ceremonias, y obligada, en fin, a recluirse en las Catacumbas, donde quedaron imborrables los testimonios de fe robusta, de caridad ardiente, de esperanza inquebrantable, las tres venas fecundas de la savia vivificadora que animaba los pechos heroicos de aquellos primeros cristianos; cuando sin ser entendidos los dogmas consoladores del Cristianismo, eran acusados sus adeptos de tri-

(1) P a r » c o n s e g n i r m e j o r e s t e n u e s t r o p r o p ó s i t o y e v i t a r el f a l s e a m i e n t o de los t e s t i m o n i o s , achaijae tan c o m ú n c o m o ateatig^aa la e x p e r i e n c i a c o t i d i a n a , sólo c i t a r e m o s aciuellos q u e h a y a m o s podido v e r por n u e s t r o s p r o p i o s ojos e n l a s obras o r i g i n a l e s del P a d r e o a u t o r c n y a a u t o r i d a d se i n v o c a . E n el caso de tener q n e a d u c i r a l g o q u e n o n o s h a y a s i d o posible c o m p r o b a r , n o t a r e m o s la obra de donde h a y a s i d o t o m a d o , h a c i e n d o al a n t o r de la c i t a r e s p o n s a b l e de s u fidelidad. (2) A u n q u e n o c r e e m o s n e c e s a r i a e s t a d i v i s i ó n , n o s p a r e c e , s i n e m b a r g o , q n e t i e n e s n f u n d a m e n t o real e n los d i v e r s o s c a r a c t e r e s d o c t r i n a l e s q n e p r e s e n t a en s n desarrollo e x t r í n s e c o , p r o g r e s i v o , de la v e r d a d q u e defendemos.

P. DOLSÉ A . GARCÍA

271

butar honores divinos a u n puro H o m b r e , enclavado por m a l hechor e n una cruz, ¿no sería una temeridad dar rienda s u e l ta a l o s g e n e r o s o s entusiasmos que los fieles s e n t í a n por la p u rísima Madre de D i o s , predicando p ú b l i c a m e n t e ante el m u n do p a g a n o q u e , después d e J e s u c r i s t o , veneraban a l a V i r g e n , c u y o poder en el orden de l a gracia se asemejaba al de su d i vino Hijo, quien d e e s e modo lo había establecido y de quien la V i r g e n S a n t í s i m a l o participaba? A s í lo e n t e n d i ó la I g l e s i a , regida por el E s p í r i t u S a n t o , y por e s o las m á s sublimes p r e r r o g a t i v a s d e la V i r g e n hállanse e n estos s i g l o s c o m o e n v u e l t a s e n u n m a n t o d e obscuridad, y sólo d e v e z e n v e z saltan e n l o s escritos d e los P a d r e s a l g u n o s chispazos luminosos que, a g u i s a de r e l á m p a g o s d e s l u m b r a d o res, bañan de l u z purísima e s a región de s o m b r a s , dejándonos al descubierto la e m b e l e s a d o r a figura d e aquella Mujer que e n la m a g n a visión descubrió el Á g u i l a de P a t m o s , revestida d e l sol, calzada d e la luna y coronada con doce estrellas; de aquella Mujer que u n d í a aplastó c o n su planta inmaculada la cab e z a d e l a serpiente y l a h a s e g u i d o aplastando a t r a v é s d e l o s s i g l o s , d e s t r u y e n d o E l l a sola, c o m o la canta la I g l e s i a , c u a n tas herejías h a suscitado L u c i f e r , r e v o l v i é n d o s e furioso contra el talón purísimo q u e l e t i e n e a r a y a . Quizá mejor que h o y c o m p r e n d e r í a n l o s fervorosos cristianos de los tres primeros s i g l o s la o m n i p o t e n c i a s u p l i c a n t e d e la V i r g e n (1), y ello n o s lo abonan los d e s c u b r i m i e n t o s de los s i g l o s X I X y X X , t a n t o en E o m a como en a l g u n a s partes de Á f r i c a (2), que h a b l a n m u y alto del culto que a María h a tributado siempre la I g l e sia, y u n á n i m e m e n t e lo a t e s t i g u a n l a conformidad d e las creencias que a la Virgen se refieren e n la época a n t e n i c e n a , c o n las e x p o s i c i o n e s doctrinales p o s t e r i o r e s a l o s tres primeros siglos. E x a m í n e n s e las pinturas d e l a s Catacumbas y l u e g o d í g a s e
(1) Cfr. CAMrANA, Maria nel Dogma; L . I , P . I , Q. I , C. I I , A . I I , p s . 201'207; TBOMBKLLI, De culto publico ab Eccleiia B. Mariae exhibilo, D i s e r t . I I I , c. I . — S u m a Á u r e a , t . 4, c o l . s. 189-198; A N Í C O L I S , La Vxrgen María y el Plan Divino, t. I V , 1. I I I , c. I I I y I V í n t e g r o s . (2) Cfr. R. P . D K L A T B B , Le cuite de la Vierge S. en Afrique, apréa le» monumenti archeologique». ( P a r i s , 19;i8); I D . , Decouverte» Mariale»a Carthage (1907-1908); Acta» del Congrito 4° Mariano Internacional de Zaragoza de 1908, p s . 502-508.— P a r a R o m a , c o n s ú l t e n s e s o b r e e s t a m a t e r i a l a s o b r a s r e s p e c t i v a s de: B o 8 i o „
BoLDETTi, de R o s s i , G A B B U C I , L I B L L , W I L P B S T .

272

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

si no son la plastificacióu del mismo pensamiento de San Efrén, de San Germán y del D a m a s c e n o , que era el pensamiento de las respectivas cristiandades a que pertenecian y de toda la I g l e s i a cristiana, y que ellos no hacían más que exteriorizar, o, mejor dicho, sintetizar en sus escritos. Si los primeros fieles no hubiesen profesado la creencia en la mediación u n i v e r s a l de María, ¿no hubieran protestado al momento contra los que de manera tan pública y solemne le atribuían prerrogativas y honores que no se contenían en el depósito de la R e v e l a c i ó n , como lo hicieron contra los ColiridianoB, quienes le tributaban los honores de la divinidad? E l silencio de los escritores de aquella época no puede, pues, constituir argumento contra la antigüedad de la tradición, teniendo, por otra parte, pruebas inequívocas de su existencia, y aun cuando no fuera así, bastarían diez y seis siglos de tradición no interrumpida para poder llamarla verdad de fe, cuya definición espera con ansia de la Santa Sede todo el pueblo cristiano. Ahora nos toca examinar si de hecho existe esta tradición, lo que afirmamos sin ambajes, y nos disponemos a probar. 34. Estaba reservado, efectivamente, al siglo IV dar el primer testimonio explícito de la mediación de la V i r g e n , época en que el recurso a María, medianera universal, brota lleno de vida, entusiasta, e x p a n s i v o , sincero y generoso, rebosante de amor y de esperanza. S a n Efrén (f 373), a quien la liturgia maronita aclama «Doctor de todo el orbe», «Lira del Espíritu Santo», «Columna de la Iglesia» y «Profeta de la Siria», es el destinado por la Providencia para enseñar a los mortales que María ha sido constituida por Dios unitertal medianera de las gracias. Sus himnos, oraciones y plegarias son lo más delicado, conmovedor y profundo que nos ha trasmitido la antigñedad cristiana; y no se sabe qué admirar más, si el pensamiento del teólogo o el ferviente amor del devoto de María, unido a una confianza sin límites y a un filial abandono en los brazos de su dulcísima Madre. D e los muchos lugares en que habla de la mediación de la V i r g e n , confesando paladinamente, con aquella terneza que le es propia, que por María se nos dispensan toda suerte de beneficios, e l e g i m o s al azar algunos testimonios en comproba-

p. DOLSÉ A. GARCÍA

273

c i ó n de n u e s t r o aserto. «Por T i — e x c l a m a dirigiéndose a María ( 1 ) — h e m o s sido reconciliados c o n Cristo N u e s t r o S e ñ o r , t u dulcísimo Hijo. T ú eres la ú n i c a a b o g a d a y ayudadora de los pecadores y de los desamparados. T ú el seguro puerto de los que n a u f r a g a n . T ú la c o n s o l a c i ó n del mundo; el refugio de los huérfanos, la redención y libertad de los c a u t i v o s . T ú la alegría de los enfermos, el consuelo de los tristes y la salud de todos... A t u amparo nos a c o g e m o s , oh S a n t a Madre de D i o s ; g u á r danos y p r o t é g e n o s bajo las alas de tu piedad y mise ricor dia... T ú eres n u e s t r a ú n i c a confianza, oh V i r g e n s i n c e r í s i m a , y y a d e s d e los brazos m a t e r n o s h e m o s sido consagrados a T i , o h S e ñ o r a nuestra, y somos desde e n t o n c e s tus clientes; no perm i t a s , p u e s , q u e el m a l i g n o S a t a n á s nos arrastre a los infiern o s . T ú eres el puerto de nuestra salud, nuestra g u í a y n u e s t r a auxiliadora. B a j o tu g u a r d a y protección nos p o n e m o s sin reserva; a T i sola acudimos y con copiosas l á g r i m a s t e i m p l o r a m o s , o h beat í s i m a Madre, y ante T i postrados suplicantes, u n a y mil v e ces te pedimos que no nos trate con el rigor que m e r e c e m o s por nuestros muchos pecados, al sacarnos de este m u n d o tu dulce Hijo y Salvador nuestro y dador de la vida que p o s e e m o s , n i con fuerza de l e ó n ofendido arrebate de súbito n u e s tras pobres almas, o nos corte para los f u e g o s e t e r n o s , como a h i g u e r a estéril e infructífera.» N o m e n o s t i e r n o y aún m á s e x p l í c i t o es el t e s t i m o n i o que a

(1) « P e r T e r e c o n c i l i a t i a u m u s C h r i s t o D e o n o s t r c ; F i l i o t u o d n l c i s i m o . T a peccatorum et auxilio destitutorum, única advócala est atque adjutrix. T u portas naufragantium tutisimus, tu mundi solatio, tu orphanornm snsceptio, tu captivorum redemptio atque liberatio, tu aegrotantibns exultatio, maest o r u m c o n s o l a t i o e t o m n i u m s a l u s . . . S u b t n u m p r a e s i d i u m c o n f u g i m t i a , de sancta D e i g e n i t r i x , sub alis pietatis et misericordiae tuae protege et costodi n o s . . . N o n n o b i s est a l i a qnara i n t e fídncia, o V i r g o s i n c e r i s i m a . E x u l n i s s i qnidem m a t e m i s , tibi. D o m i n a nostra dediti s u m u s miseri, tuique clientes appellati: ne i g i t n r a m a l i g n o s a t a n a ad inferni portas adduci nos síne. T u e n i m n o s t e r e s t p o r t u s , o V i r g o i n t e m e r a t a , et p r a e s e s , p i a a u x i l i a t r i x . S u b t u a denique t u t e l a e t protectione t o t i s u m u s ; quare ad te ú n i c a c o n f u g i m u s , crebrisque te lacrlmis, o beatissima Mater, imploramus tibique procidimus s u p p l i c i t e r c l a m a n t e s et d e p r e c a n t e s , n e d u l c í s F i l i u s t u u s , S a l v a t o r n o s t e r , e t v i t a e o m n i u m D a t o r , ob p l u r i m a q u a e c o m i s i m u s s c e l e r a , e m e d i o t o l l a t n o s , m i s e r a b i l i t e s q u e a n i m a s n o s t r a s , i n s t a r l e o n i s d i r i p i a t ; a u t s i c a t ficom s t e r i l e m n o s e x c i d a t . » (Strm. de Laúd. V. M. O p p . , t. 8, G r . L t . , p. 575.) ASo X X i y . - T o M O II 18

274

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

c o n t i n a a c i ó n transcribimos í n t e g r o , por haber sido s e l e c c í o nado por la m i s m a I g l e s i a y c o n s t i t u y e la l e c c i ó n I V del Novisimo oficio de Maria «medianera de todas las gracias» (1): «Señora mía, S a n t í s i m a Madre de D i o s , t o d a llena d e g r a c i a ; p i é l a g o i n e x h a u s t o de las secretas, divinas l a r g u e z a s y de los dones del cielo; dispensadora de todos los bienes; después de la Trinidad a u g u s t a . S o b e r a n a de la creación y después del Paráclito Consolador, único c o n s u e l o de los h o m b r e s ; medianera de todo el mundo, después del d i v i n o mediador, a t i e n d e a mi fe y a este ardiente deseo que de lo alto he recibido. N o m e rechaces por i n d i g n o , ni la fealdad de mis acciones p o n g a n coto a tu i n m e n s a misericordia: Oh Madre de D i o s , n o m b r e para mí sobre todas las cosas adorado: porque no h a y escudo ni blasón tan poderoso como tu a u x i l i o , porque t ú secaste t o das las l á g r i m a s de la tierra, y h e n c h i s t e de beneficios a todas las criaturas, alegrando a los á n g e l e s y s a l v a n d o a los h o m bres. P o r ti t e n e m o s la señal certísima de n u e s t r a resurrec c i ó n y por ti e s p e r a m o s c o n s e g u i r el reino de los cielos. P o r t i , oh la única inmaculada, se h a derivado, se deriva y se derivará toda la santidad, todo el honor, toda la gloria que, d e s d e A d á n h a s t a la c o n s u m a c i ó n de los s i g l o s , h a resplandecido y resplandecerá e n los A p ó s t o l e s , profetas y e n todos los j u s t o s y humildes de c o r a z ó n . Todas las criaturas se g o z a n , al contemplarte llena de gracia.» E n otras partes dice que María es el puente que nos c o n d u c e al cielo, \B. puerta celeste por la cual e n t r a m o s e n la gloría, l a protección universal del mundo e n t e r o .

(1) « D o m i n a m e a s a n c t i s i m a D e i G e n i t r i z f t g r a t i a p l e n a ; p e l a g o s i n e x h a u s t n m d i v i n a m m secretarnmque l a r g i t i o n a m ac mut.ernm; b o n o m m omn i u m e r o g a t i o , o m n i n m post T r i n i t a t e m D o m i n a , post P a r a c l i t n m a l i u s c o n s o l a t o r e t p o s t m e d i a t o r e m m e d i a t r i x t o t i u s m u n d i , v i d e m e a m fidem m e n n ([Ue d e s i d e r i u m d l v i n i t a s d a t u m . N e d e s p i d a s i n d l g n u m ñ e q u e m e a r u u i actionum foeditates tuam immensam misericordiam interrumpant: Dei genitrix m e u m desiderabilisimum nomen; nihil enim est t a n firmius trophaeum q a a m t u u m a u x i l i u m : t u e n i m a b s t u l i s t i o m n e s l a c r i m a s a facie terrae: t u c r e a t n r a m r e p l e v i s t i o m n i g e n e r e beneficii, c o e l e s t i b u s l a e t i t i a m a t t u H s t i , terrestia salvasti; per te ressnrrectionis nostrae tesseram certisimam tenem u s ; per t e c o e l e s t e r e g n u m n o s c o n s e q u t u r o s e s s e s p e r a m u s ; per t e c o e l e s t e o m n i s g l o r i a , h o n o r e t s a n c t i t a s a b i p s o p r i m o A d a m e t u s q a e ad c o n s u m m a c i o n e m s a e o u U A p o s t o U s , profetis, j u s t i s e t h u m i l i b n s corde s o l a i n m a c u l a t a , derivata est, devatur et derivabitur atque in te gaudet, gratia plena, omnis. c r e a t u r a . » [Praecath 4^ ad Virg. O p p . , t. I I I , Gr. L t . , p . 528.)

P. DOLSE A. GARCÍA

275

A los sentimientos de San Efrén responde, en Occidente, el autor del Sermón de los Santos, atribuido por largo tiempo a San A g u s t í n (1). Después de establecer la antítesis entre la E v a pecadora y la nueva E v a , reparadora del linaje h u m a n o , entonando un cántico de gratitud a la fecundidad virginal de la Mujer, que acarreó tantos beneficios a los hombres, cuantos son los bienes que de la Redención se han derivado para n o s otros; es decir: después de establecer la mediación radical de la Virgen que reconcilió a la tierra con el cielo, dándonos al único mediador para con el Padre, prorrumpe en aquellas c o nocidas palabras, que la Iglesia ha puesto en su liturgia, y que sólo satisfactoriamente pueden explicarse como c o n s e cuencia de una mediación universal actual de María para con Jesucristo (2): «Escucha benigna nuestras súplicas, y o t ó r g a nos el antídoto ae la reconciliación, Séanos perdonado por tus

(1) Q a i i á n o falten lectores qne se m a r a v i l l e n de n o encontrar aqní en fav o r de n u e s t r a t e s i s la a u t o r i d a d de S a n A m b r o s i o , s i e n d o así, que el P . Joa6 M. B o v e r , S . J . , n o h a d u d a d o e n i n c l u i r l e e n t r e l o s d e f e n s o r e s d e l a m e d i a c i ó n , e n s n l a r g o e s t a d i o : La mediación univertal <«giii> San Ambrollo (Gna*B i A H C M ) , 5 (1924), ps. 25-45) N o s o t r o s n o le i n c l u i r e m o s porque los t e s t i m o n i o s c i t a d o s por el P . B o v e r , a n u e s t r o j u i c i o , n o p r u e b a n . « Virgo, d i c e u n o de los p r i n c i p a l e s , genuit mundi ealulem, virgo peperit vttam universoruní' (SAH A H B . , E p . fíS 33). T e s t i m o n i o <iue r a i o n a asi el P , B o v e r : «Las m a g n i f i c a s e x p r e s i o n e s «una V i r g e n e n g e n dró la s a l u d del m u n d o , u n a V i r g e n dio a l u z la v i d a u n i v e r s a l * de todos los hombres, sí, en a b s o l u t o e i n v o c a n d o é n f a s i s y e x a g e r a c i o n e s , p u d i e r a n e n t e n derse e x c l u s i v a m e n t e de la m a t e r n i d a d d i v i n a de la V i r g e n , c o n t o d o , e n sent i d o o b v i o y n a t u r a l , e x p r e s a n la a c c i ó n d i r e c t a de la V i r g e n sobre la m i s m a g r a c i a y sobre todos los hombres.» A lo c u a l r e s p o n d e m o s : ¿no s e r i precisam e n t e todo lo contrario, esto e s , q u e en s e n t i d o o b v i o y n a t u r a l e x p r e s a n dic h a s p a l a b r a s la m a t e r n i d a d d i v i n a de la V i r g e n (mediación radical) y q u e , sólo t o m a d a s en a b s o l u t o e i n v o c a n d o é n f a s i s y e x a g e r a c i o n e s , pudieran entenderse t a m b i é n de la a c c i ó n d i r e c t a de la Y i r g e n sobre la m i s m a g r a c i a y sobre todos los hombres? A n á l o g o al t e s t i m o n i o c i t a d o es este otro: Sola erat (María), et opérala eet mundi talutem, et concepit redemptionem (Ep. 49, 2) «Concebir la r e d e n c i ó n u n i versal, a ñ a d e por s u c u e n t a el P . B o v e r , dice a l g o m á s q u e «concebir al E e dentor»; y sobre t o d o «obrar la s a l u d del mundo» significa a l g o m á s q u e e n g e n d r a r al Salvador» En v e r d a d , n o se n o s a l c A n z a la diferencia. ¿La v e el l e c tor? Y para m u e s t r a b a s t a u n b o t ó n , d i g o , dos. (2) « A d m i t t e n o s t r a s praeces i n t r a s a c r a r i o m e x a u d i t i o n í s et reporta n o b i s a n t y d o t u m r e c o n c i l i a t i o n i s . S i t per te e x c u s a b i l e q u o d per te i n g e r i m u s ; fiat i m p e t r a b i l e quod fida m e n t e p o s c i m u s . A c c i p e quod offerimus, r e d o n a q u c d r o g a m u s , e x c a s a quod t í m e m u s : q u i a t u es s p e s ú n i c a p e c c a t o r u m . P e r t e sper a m n s v e n i a m d e l i c t o r u m , e t i n te b e a t í s i m a , e s t e x p e c t a t í o p r a e m i o r n m » . (Sermo. CXCl V. in 4nnun<„ n. 5. P . L . 39, :2.106.2.107).

276

LA MEDIACIÓN DE L A VIRGEN MARÍA

r u e g o s c u a n t o por ti pedimos se nos perdone; e n c u e n t r e n favorable d e s p a c h o l a s preces que por ti d i r i g i m o s a D i o s con confianza. R e c i b e por t u cuenta lo que ofrecemos, haz llegar hasta nosotros lo que p e d i m o s , y sal fiadora nuestra en lo que t e m e m o s v e r n o s a l c a n z a d o s : p u e s t ú eres la e s p e r a n z a única de los pecadores. P o r ti esperamos obtener el perdón de nuestras culpas, y e n ti, oh b e a t í s i m a V i r g e n , está la esperanza de nuestros g a l a r dones eternos.» N o diremos que las palabras del p s e u d o - a g u s t i n o encierren una afirmación tan c a t e g ó r i c a y rotunda como la t e r m i n a n t e y clara de S a n E í r é n ; pero sí q u e s o n un a r g u m e n t o de valor indiscutible para nuestra t e s i s , y nos atrevemos a decir que en sus a n t e c e d e n t e s y c o n s i g u i e n t e s se c o n t i e n e la doctrina de la m e d i a c i ó n , t e o l ó g i c a y científicamente desarrollada. N ó t a s e c o m o cierto e m p e ñ o e n el autor en buscar la causa o r i g i n a r i a de todos los beneficios que de María h a n v e n i d o a los hombres; y después de establecer c o m o fundamentos la maternidad y la corredención se d i r i g e a la V i r g e n con u n a súplica de confianza ilimitada, pidiéndole nos alcance de D i o s , desde la primera gracia de la reconciliación con la remisión de todas n u e s t r a s c u l p a s , h a s t a la entrada e n el cielo y la c o rona de la gloria, confesando sinceramente que de su voluntad maternal están p e n d i e n t e s nuestros futuros d e s t i n o s , siendo la esperanza única de los pobres pecadores. ¿No es esta una man e r a m u y elocuente de confesar la mediación universal actual de la V i r g e n Santísima? 35. Otro t e s t i m o n i o de i n n e g a b l e fuerza probativa, y, al i g u a l que el de S a n E f r é n , e s c o g i d o por la I g l e s i a para formar parte del oficio de la mediación, es la oración 9 . ' de S a n Germ á n , Patriarca de Constantinopla (f 733), que dice así (1):
(1) «Nos q u i d i v i n o r u m o p e r u m m o r u m q n e p a u p e r e s s u m u s , d n m per t e , oh M a r i a , n o b i s e x h i b i t a s b e n i g n i t a t i s d i v i t i a s c e r n i m u s , p r o p e n s e d i c a m a s : Mis e r i c o r d i a D o m i n i p l e n a e s t térra. N o s i n m u l t i t u d i n e p e c c a t o r u m a D e o ext o r r e s , per t e D e u m q n a e s i v í m u s e t i n v e n i m n s , i n v e n t o q u e s a l v i f a c t i s u m u s . I g i t u r p o t e n s ad s a l u t e m p r a e s t e n d a m a n x i l i u m t u u m , o D e i G e n i t r i x , a c cjus modi, ut nnllum alium mediatorem necessarium habeat ad Deum. P l a ñ e nul l u s t u a e m a g n i f i c e n t i a e finis; i n s a t i a b i l i s o p i t n l a t i o t u a . N u l l u s m u n e r u m t u o r u m n u m e r a s e s t . N u l l u s e n i m n i s i per t e , o s a n c t i s s i r a a s a l u t e m c o n s e quitur. N u l l u s nisi per te, o immaculatissima, qui a m a l i s liberetur. N u l l u s n i s i p e r t e , o c a s t i s s i m a , c u i d o n u m i n d u l g e a t u r . N u l l u s n i s i per t e , o h o n o r a -

P. DOLSÉ A- GARCÍA

277

«Al considerar, oh María, el cúmulo de riquezas, que por tu benignidad nos han sido dispensadas, clamemos a una, llenos de regocijo, los que sentimos nuestros corazones vacíos de buenas obras, y digamos a porfía: llena está la tierra de las misericordias del Señor. Alejados de Dios por nuestras colpas, por medio de ti le buscamos, y por ti le hemos eneontr.ido, y con El nuestra salvación. Porque tu auxilio es poderoso para darnos la salud, oh Madre de Dios, siendo de tanta valia, que no necesita de ningún otro medianero ante el Señor, Y es así. que tu magnificencia no tiene límites, ni los anhelos insaciables de hacernos bien. Imposible sería contar el número de tus larguezas, pues nadie, si no es por ti, oh Santísima, obtiene su salvación; nadie queda libre de sus miserias, si tú no le libras, oh inmaculadísima. Ningún beneficio se concede, oh castísima, que no venga por tus manos. Ninguna gracia, ninguna misericordia será obtenida, si no eres tú, honorabilísima, la dispensadora. ¿Quién, al considerar todo esto, no t e llamará bienaventurada? A ti me refiero, oh gloriosa, dignísima de la aureola beatífica, a ti que tan altas mercedes recibiste de tn Hijo-Dios, haciéndote tan excelsa y tan admirable, que por ello te alabarán todas las generaciones,» Por ser tan explícito y terminante este hermoso testimonio y llevar el sello de la autoridad de la Iglesia, no añadimos más comentarios, pues no conseguiríamos otra cosa que obscurecerle. Del mismo siglo que San Germán, y como él apasionado cantor de la mediación de María, es San Juan Damasceno {f ca. 764), quien al decir de Bardenhewer (1), «es una valiente representación de la Iglesia antigua», y por eso su testimonio vale por otros muchos que pudiéramos citar. Las frases que transcribimos a continuación nos demostrarán, a la vez que la elocuencia fascinadora del Damasceno, y su amor ardiente a la Madre de Dios, de la cual recibió señaladísimos favores, lo arraigada que debía hallarse entre los fieles la

tisaima, c u i g r a t i a e m u n u s misericordia praestetur. Q u a m o b r e m , q u i s t e beal a m nom praedicabiti" T e i n q a a m , g l o r i o s a m , te beatificandara, te quae a b ipso F i l i o tuo ac D e o m a g n a l i a n a o t a sis, uti m a g n a e t admiranda: q u a m o b r e n te l a u d a n t o m n e s g e n e r a t i o n e s . . [Oratio .9.* —In San Mariae Zonam. P . G. 98, 879). (1) Patrología, % 108.—Trad. del P . J u * 8 M. SOLA. S. J . (Barcelona, M C M X ) ,

278

L A

MEDIACIÓN

D E

L A

V I R G E N

M A R Í A

creencia en la m e d i a c i ó n , cuando tan sin reticencias se les predicaba (1): «Salve t ú , oh V i r g e n , llena de gracia, que nos has sido dada por r e f u g i o , y a n t e el H i j o , D i o s t u y o y nuestro, fuiste constituida intermediaria para nosotros, criaturas de barro d e l e z n a b l e . . . S a l v e tú, que del uno al otro polo de la tierra eres la salud universal y el cristiano a m p a r o de todos los c r i s t i a n o s . . . S a l v e , llena de gracia, salve, único auxilio de los que carecen de todo a u x i l i o . . . S a l v e , llena de g r a c i a , tú que eres siempre socorro para los miserables, y nos libras de las a m e n a z a s del juez a i r a d o . . . F i n a l m e n t e , oh Señora llena de bondades, e x t i e n d e el m a n t o de tu misericordia sobre todos los que te c o n o c e n . . . porque las miradas de todos se hallan fijas en t i , que siendo nuestra medianera, nos obtienes para oon t u H i j o y D i o s nuestro la reconciliación.» N o y a los S a n t o s P a d r e s , sino que hasta los m i s m o s e m p e radores se hacían eco de las creencias del pueblo en la mediación de María, y la celebraban en sus escritos. P o r eso merece figurar aquí, aunque sólo como escritor eclesiástico, L e ó n V I , el Sabio {f 971), d e v o t í s i m o de la V i r g e n , quien e x c l a m a de este modo, después de cantar las e x c e l e n c i a s de la Madre de D i o s en su g l o r i o s a A s u n c i ó n a los cielos (2): « D e ti, c o m o de f u e n t e p e r e n n e , dimanan para nosotros los beneficios, y con la c o r r i e n t e n u n c a interrumpida de esos bienes atajas el curso i m p e t u o s o de las calamidades que nos a m e n a z a n . A p e n a s se posa sobre nosotros un r a y o de t u serena mirada, y y a se des-

(1) « . . . A v e , g r a t i a p l e n a , a v e , q u o r i a m r e f u g i n m f a c t a e s n o b i s , et pro n o bis, qui s u m u s ex luto procreati, interpellatricem a g í s apud F i l i u m , D e u m q u e t u u m ac D e u m n o s t r n r a . . . A v e o m n l u m finium t e r r a e c o m m u n i s s a l n s , o m n i n m q u e christianornm christianum praesidium... A v e , gratia plena, ave quae sola illis a u x i l i o ades, qui auxilio carent... A v e g r a t i a plena, ave, quae n o b i s s e m p e r h u m i l i b n s p r a e s i d i o e s , n o s q u e a b ira j u s t a e t c o m m i n a t í o n e eximis... Coeterum, ó p t i m a Domina, misericordiam ostendas t u a m in eos qui te n o v e r n n t . . . quoniam o m n i n m ocnli in te sperant, te seqnestra, reconeiliat i o n e m c u m F i l i o t u o a c D e o n o s t r o n a c t i s u m u s » . (Ifoviilia in Annunt. fí. V. Mariae. P . G. fl6, 659). (2) «A t e i n d e s i n e n t e r b e n e f i c i a , q u a s i e x f o n t e m a n a n t , j u g i q u e i l l a b o n o rum s c a t n r i g i n e , c a l a m i t a t u m quas patimur, impresionem ac cursnm cohibus. D i s s i p a n t u r t r i s t i t i a e i¡nbl!a, d u m n i t o r e t u o s e r e n a s v i t a m . F u g a n t u r m o r b i : p e r i c u l o r u m terror i n f e c u r i t a t e m c o m m u t a t u r : n i h i l n o n a d e s t b o n o rum, ut ipsa velis: nnllumque m a l o r u m q u o d non propulsetnr, m o d o o p e m tul e r i s . A n n u i t e n i m i n ó m n i b u s , a c per t e o m n i a l a r g i t u r , q u i , u t b e n e f i c i o s i n g u l a r i figmentum s u u m offioeret, i n h a n c t e v i t a m n a s c i c o n c e s s i t » . {Oratio XIVin B. Mariae Aisumpt. P . G. 107, 170).

P. DOLSÉ A

GARCÍA

279

liza nuestro vivir tranquilo sin las nubes abrumadoras de la tristeza; desaparecen las enfermedades, y el miedo a los peligros conviértese en seguridad; tenemos todos los bienes, si tú quieres dispensarlos; ningún mal nos acontecerá, si t ú nos defiendes. P u e s todo lo sometió a tu voluntad, y por medio de ti dispensa todas las cosas, el que criarte quiso para beneficio singular del hombre.» ¿Puede darse testimonio más concluy e n t e , y, a la vez, menos sospechoso, de la doctrina que defendemos? Bello resumen de este testimonio del Emperador filósofo s o n aquellas palabras de J u a n Kiriotes, llamado el Geómetra ("i- ca. 980?), al decir de María que «siendo Señora de ambos órdenes y dueña de todos los bienes, los distribuye a quienes quiere, cuando quiere y cuantos quiere» (1). Cerraremos el primer período con las palabras de J u a n Eucatiense (¿t ca. 1054?), otro ferviente cantor de la mediación de María. Dice en un sermón de «La muerte de la Virgen» (2): «Aunque D i o s saca a la] V i r g e n de este destierro para trasladarla a la paz de la mansión inalterable, no nos deja por completo privados de su auxilio, ni aun separada de nosotros, dejará Ella de cuidar de nuestras cosas. María^ en verdajlj

(1) . E t a t p a u c i s o m n i a c o n t r a h a m , a v e D o m i n a b o L o r u m o m n i n m , e t or•dinia n t r i n s q u e D o m i n a , qnae ó m n i b u s o m n i a , q u i b n s et q u a n d o et q u a l i a vi» d i s p e n s a s . . (Servio in SS. Deip. Annunt. P . G. 106, 846). (2) < ...Et licet k i n c e a m a d t r a n q n i l l t a t i s propriae sedes t r a n s f e r a t , n o n p e n i t n s t a m e n n o b i s i l l a m anfert, ñ e q u e u t c u m q u e i p s a m a m o v e a t , a b iis tam e n q u a e ad n o s p e r t i n e n t , illa o m n i n o d i g r e d i t u r . Ipsa e n i m t a r r e s t r i u m h o r u m e t i a m n u n c c u r a m g e r l t : i p s a res nostras et m o d e r a t u r e t p r o m o v e t e t cons e r v a t ; i p s i u s o p u s ac d o n n m est felix r e s p u b l i c a e r é g i m e n , terrae u n i v e r s a e pax, E c c l e s i a r u m c o n c o r d i a , s c e p t r o r u m p o t e n t i a , prospera e x e r c i t o m m fort u n a , o m n i n m q u a e h a b e m u s b o n o m m s n p p e d i t a t i o ; per i p s a m et vivimus et moveviur et swnu» (Ací., X V I I , 28); per i p s a m c e r t i o r e m h i n c s p e m c o m m i g r a n t e s , e t i a m post m o r t e m b e n e n o s h a b i t u r o s c o n f i d i m u s : a t q u e u t p a u c i s u n i v e r s a c o m p l e c t a r , res s e c n n d a e o m n e s t u m ad p r a e s e n t e m h a n c v i t a m , t u m ad f u t u r a m s p e c t a n t e s , a b i p s a n o b i s profluunt, q u a e o m n i t e m p o r e et m o d i s ó m n i b u s p r o p i t i u m n o b i s F i l i u m s u u m et vñttricordiarum Patrem (II Cor., I , 8) r e d d i t , et h a e c o m n i a n o b i s ab i p s o p r a e s t a t et praestabit» <...Per t e e t propter t e , e t ex te i s t a o m n i a . T u e n i m l a c r i m a s • facie terrae prorsus a b s t u l i s t i : t u c r e a t u r a s u n i v e r s a s o m n i g e n l s c u m u l a s t i benefioiis; t u c o e l e s t i a e x h i l a r a s t i ; t u s a l v a s t i terrestria; c r e a t u r a m r e c o n c i l i a s t i ; Creatorem p r o p i t i u m reddidisti; a n g e l o s h u m i l i a s t i ; h o m i n e s e x a l t a s t i : s u p e r n a Ínt e r e t h a e c Ínfima per t e i p s a m i n t e r c e s s i s t i m e d i a t r i x ; e t m i r u m in m o d u m o m n i a i n m e l i u s t r a n s m u t a s t i » . Sermo in SS. Deiparae Dormitionem. P . G. 120, l . l l O . l . l H , .

280

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGKN MARfA

tiene sumo cuidado de los que peregrinamos por la tierra; preside y conserva y acrecienta nuestros intereses; el tenerla propicia es la mayor felicidad para un Estado, la paz de toda la tierra, la concordia de las Iglesias, el poderío de las na clones, la victoria de los ejércitos, el otorgamiento de t o dos los bienes. Por María vivimos, nos movemos y somos; por Ella adquirimos una esperanza más cierta, al pasar de esta vida a la eternidad, y una firme confianza de que nos acompañará su auxilio hasta después de la muerte; y para decirlo todo de una vez, cuantos favores recibimos, y a se relacionen con la vida presente, y a con la futura, todos los recibimos de su mano, todo nos viene de esta Virgen que, en todo tiempo y de todas las maneras, nos torna propicio a su Hijo y Padre de las misericordias, del cual nos lo alcanza todo y nos lo alcanzará siempre.» Y añade más adelante: «Por ti, y sólo por miramiento a ti, y únicamente de ti proceden todos estos bienes. P u e s tú secaste las lágrimas de toda la redondez de la tierra y colmaste de beneficios a las criaturas: llenaste de alegría a los moradores del cielo, salvaste a los de la tierra y los has reconciliado con Dios; tornástenos propicio al Creador; a los ángeles perversos humillaste, y a los hombres levantaste a mayor h o n ra, entre los cielos y la tierra pusístete tú misma de medianera, y por modo tan maravilloso trastocaste todas las cosas en me» jores.» (Continuará.)

las fieslas tiuittiarigs di! la Calüdral k \Mt
por Adolfo dt SanJoval.
De la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias liisfóricas de Toledo, y de la Junta del séptimo Centenario de la Santa Iglesia Primada.

Toledo, la gran Toledo, taller de la discreción, escuela del bien hablar. Ciudad Santa, Roma segunda, Emperatriz de Europa,gloria y corazón de España, fortaleza de toda ella, y luz de sus ciudades, al decir de Mariana, en la Historia de España, -libro I, capítulo IV—, de Cervantes, en Persiles y Sigisnuinda, —libro 111, capítulo VIII—, de Tirso de Molina, en los Cigarrales, —primera parte, libro 1—, y de Gracián, en el Criticón, —parte I, capitulo X—; Toledo, la sacra y clarísima Metrópoli, Primada de España, se apercibe a celebrar fastuosamente las fiestas centenarias de su Santa Iglesia Primada, cuya primera piedra fué puesta, en sentir de los más doctos historiadores, a mediados del mes de agosto del año 1227. Esta fecha consigna, en el tomo de los «Recuerdos y bellezas de España», correspondiente a la imperial ciudad, el insigne polígrafo balear D. José María Quadrado, tío político de quien esto escribe. Y esa, el ilustre historiador toledano Gutiérrez Camero; y Ramón Parro, en su libro «Toledo en la mano, o descripción histórico-artistica de la magnifica Catedral, y de los demás célebres monumentos y cosas notables que encierra esta famosa ciudad». Y de la fecha del 14 de agosto del año 1227, habla en su <Guia bilingüe de Toledo», mi antiguo y buen amigo Jerónimo López de Ayala y del Hierro, Conde de Cedillo, y Académico de la Historia; y habla el difunto Tesorero de esa Catedral, y orador elocuente, Salvador Sánchez Valdepeñas, en su bello opiisculo de la Primada. Era esa la fecha incontrovertible, hasta ahora. Pero alguien dice que la fecha esa debe adelantarse un año, al actual; como también se ha dicho, y muy recientemente, que no fué el alarife Pedro l'érez el que dio la traza de la Catedral, sino otro; asunto este que pudiera pasar —si es que aún no ha pasado—, a estudio y decisión de la Real. Academia de la Historia.

282

FIESTAS CENTENARIAS DE LA CATEDRAL DE TODELO

Mas celébrense esas fiestas centenarias en el año en que estamos, o en el año próximo, lo natural, lo lógico, lo que estamos viendo en los Centenarios que a la continua se celebran en nuestra patria o en el extranjero, que las fiestas que se preparan en Toledo coincidan, de todo en todo, con la fecha exacta en que fué puesta por el Rey de Castilla y de León Don Fernando III el Santo, y por el Arzobispo Don Rodrigo Jiménez de Rada, la primera piedra de la maravillosa Catedral, una de las más bellas del universo mundo; •fecha aquélla inolvidable y gloriosa» para la imperial urbe, como escribe el Conde de CediUo. Si la primera piedra fué puesta el 14 de agosto —¡providencial fecha, por ser la víspera de la en que se celebra en esa Catedral la fiesta de la Virgen del Sagrario!-, como dice en la página 63 del tomo primero de su citada obra, Sixto Ramón Parro, y dice asimismo Sánchez Valdepeñas, ¿por qué no celebrar esas solemnes fiestas centenarias en ese mes, y por qué se piensa en celebrarlas en el mes de octubre? Y hay muchos amadores y admiradores de la gran Metrópoli, que desean que esas fiestas coincidan en absoluto con la gloriosa, con la gloriosísima fecha en que fué puesta la primera piedra del admirable templo, cuya idea se debe al Arzobispo D. Rodrigo Jiménez de Rada, de perenne y clarísima memoria, «tan ilustre por sus hazañas como por sus escritos», al decir de un historiador. ¡San Fernandol II de León y Castilla, y el Arzobispo D. Rodrigo, sucesor del Arzobispo D. Martin II López de Pisuerga en la eminente Sede toledana, y en cuyo epitafio, en el Monasterio de Santa Maria de la Huerta, se lee esto:
Mater Navarra, Nutrix Castella. Schola Parisiut, Sedis Toletiim, Hartas Mausoleum, Requies Coelumf

i ¡Cómo se completan estas dos nobles vidas, realmente gemelas; y cómo se compenetran estas dos grandes almas, enardecidas por el amor sublime, et usque adfinem, a la Religión y a la Patria! ¡Y qué figuras, qué portentosas y amabilísimas figuras de otros tiempos, el Rey Don Fernando III, y el Arzobispo Jiménez de Rada, «aquel santo, aquel héroe, aquel gran español», —en frase de un panegirista—, 'admirable sobre su palafrén de guerra, contrarrestando victoriosamente la regia indecisión en las Navas de Tolosa, o dando su bendición apostólica, tras de sus palabras elocuentísimas, a los ejércitos cristianos; alma de superior temple, donde se ideó y entrevio una Patria grande, tan grande y nueva como la que ideara aquel Rey!» Sublimes, nobilísimas figuras, evocadoras del también excelso y

ADOLFO DE S A N D O V A L

283

gloriosísimo siglo XIII, vilmente calumniado por los escritores racionalistas, como Eugenio Pelletan, cuando dice —en su «Profesión de fe del siglo XIX»—. «que el siglo XIII es el siglo de los brujos, de los leprosos, de los endemoniados y de las danzas infernales»; o como Michelet, al escribir «que la fecha más siniestra, la más sombría de toda la Historia, es para mí —es verdad, para él— el año 1200, el nouenta y tres de la Iglesia». jQué imparcialidad.. .\ Hoy los admirables libros del Conde de Montalembert, {Sainte Elisabeth de Hongrie); de Ozanam, (Dante, et la Philosopfíie catimlique au le XIII<^ siécle, y Les Poetes franciscains en ¡talle, au XIll' siécle); de Lecoy de la Marché, (La Societé au XIII' siécle); de Chateaubriand, (Etudes historiques); de Hurter, (Gesclücht? des Inocencios III, und seiner Zeitgenossen); • de Guizot, Histoire de la civilisation en Europe); de Voig, (Geschichte des Gregorio VII); de Villemain, (Tableau de la litterature ; franQaise au Moyen Age); de Alexis Lenoir, (Musée des Monunients framaises); de Lacordaire, {Vie de Saint Domínique); de León Gautier, (Comment faut-il Juger le Moyen Age); de la Condesa de Pardo Bazán, (San Francisco de Asís); de Luis Araujo Costa (Discurso acerca de la Edad Media); de Gorini, (Difensa della Chiesa); de Alejandro Pidal y Mon, (Santo Tomás de Aquino...); del Conde de Deservillers, (Un evéque au XIII* siécle); de Ratisbonne, (Histoire de Saint Bernard et de son siécle); áe Leopoldo Ranke (en la introducción de su Geschichte des Papasstum waehrend des XVl & Jafirfiunderts); de Chaving de Malau, (Histoire de Saint Francois); de Mad. de Richardays, (Isabelle de France et la Cauri de Saint Louis); de Mademoiselle Clarise Bader, (Histoire de Sainte Claire de Assise); de Alfred Nettement (Sugeretson temps ; de Tosti (Storia di Bonifazio VIII); de Ampere, (Histoire litteraire de la France); de Dom Gueranger (Liturgie sacrée); de Cibrario (Della Econoniia política in medio aeuo); de Lord Macaulay, de Hipólito Taine..., han puesto en claro, maravillosamente, cuáles son esas hórridas tinieblas, y esos grandes desmayos de la humanidad, en el siglo XIII, de los que nos hablan los historiadores racionalistas, Laurent al frente de ellos. El siglo XIII, en que fué puesta la primera piedra de la Catedral de Toledo, es el siglo de nuestra progenie espiritual; y sus glorias —todas ellas cristianas—, son nuestras propias glorias; santas magnificencias, que dijo Ozanam. Siglo excelso, siglo cumbre de la Edad Media, de la Edad cristiana de la Historia, Edad situada en lo alto de la cima luminosa donde acaba el camino por el que se sube, y empieza esotro, por el que se baja; ¿y adonde, adonde lle.gará este descenso de la humana raza? Siglo, que al decir de un ilustre orador, ya ido del mundo, «nos dio santos para la religión,

284

FIESTAS CENTENARIAS DE LA CATEDRAL DE TOLEDO

genios para la ciencia y para el arte, instituciones piadosas, benéficas, comerciales, industriales, artísticas y científicas, girando todas en su órbita propia, constituyendo las glorias inenarrables e inmarcesibles de esa época, la más ilustre acaso de la Historia». El siglo que ha dado a nuestra patria la Crónica Rimada, el Poema del Mió Cid, las prosas y los versos de Gonzalo de Berceo, el primer representante de la poesía erudita entre nosotros; la traducción del Fuero Juzgo, ordenada por el Rey San Fernando, y en que apareció ya con todos sus propios y altos caracteres literarios nuestra prosa, formada para hablar con Dios; y los Anales toledanos y las Universidades gloriosísimas, nacidas a la sombra del Santuario, y que reemplazan a las célebres escuelas del Trivium y el Quatrivium; y los gremios, cristianísimos, de artesanos y mercaderes; y las Cortes, nuestras gloriosas Cortes castellanas, nacidas en el solar hispano a tiempo de las Dietas en Alemania, en Hungria y en Polonia, de los Parlamentos en Inglaterra, de los Consulados en Italia, de los Estados Generales en Francia; y las Decretales, compiladas por nuestro egregio San Raimundo de Peñafort, por orden del Papa Gregorio IX; y las Ordenes Militares, de inaudita gesta; y al Doctor iluminado del Ars Magna y del Desconort, Raimundo Lull; y ej Espéculo, y el Fuero Real, y el Código de las Siete Partidas, y las Tablas y las Cantigas o Loores e milagros de Nuestra Señora, del Rey Sabio,
imperador d'Alemanya que foé;

y los municipios famosos, cuyo espíritu, cuyas libertades servirán de modelo a las inglesas; y las Catedrales de León, de Burgos, de Sevilla, de Toledo... iLa Catedral de Toledo!... ¿Y no bastaba esto, realmente, sólo esto, para insigne y perdurable gloria de nuestro siglo XIII español, el que en él se haya puesto la primera piedra de la Catedral de Toledo?... jY qué pronto, tras la primera piedra, fueron colocándose las demás, por aquellas generaciones creyentes, espiritualistas, ensoñadoras con lo infinito y con lo eterno, románticas, sí, noblemente románticas, santamente románticas del ideal; hasta ya cerrarse las bóvedas a fines de enero del año 1493, en el reinado de los Reyes Católicos, y siendo Arzobispo de Toledo el Gran Cardenal de España, Don Pedro González de Mendoza, quien en esa Catedral yace en la paz de Dios, en aquel incomparable presbiterio, pórtico sublime de la célica gloria, en el suntuoso enterramiento plateresco atribuido a Alonso de Covarrubias! iLa primera piedra!... «La colocación de la primera piedra de una Catedral, como la fundación de un monasterio, —ha dicho el doctísimo Mabillón, en sus Aúnales velera—, era un acontecimiento como el de la fundación de un reino.» ¡La Catedral!, donde la materia se

ADOLFO DE SANDOVAL

285

hace toda alma, toda idealidad y espiritualidad, toda oración, y gracia, y ligereza, y hechizo inefable; y en cuyos vitrales polícromos viven y esplenden las figuras hieráticas «en un a modo de firmamento de fuego», —dirá Huysmans, en su libro La Cathedrale—, en que se destacan la viveza de púrpura de los matices rojos, la límpida serenidad de los blancos, las tenues suavidades de los amarillos, la virginal y subyugante gloria de los azules, záfiros rutilantes; el candor dulcísimo de la violeta, la alegría de los verdes, las sombras de los negros, de los grises, del color mismo de la ceniza; ¡la Catedral!, expresión y símbolo perfecto del alma ardiente, apasionada, mistica, anhelante, cristiana, de aquel siglo, ¿no es cierto que lo fué todo, que lo era todo, para las generaciones aquellas que a su sacra sombra anidaron? jLa Catedral! En ella - y parafraseando a un orador poeta— se representaban los misterios; en sus atrios lloraban los penitentes, o eran adoctrinados los catecúmenos; en sus capillas extasiábanse los orantes; por sus naves discurrían los peregrinos, sonando sus bordones ferrados en las losas del pavimento; ante sus vírgenes, que volarían in excelsis sino estuviesen retenidas a la baja tierra por el peso que las sujeta a las hornaniras, a los doseletes, a las pilastras, cantan los poetas y los músicos, y esculpen o pintan los artistas; por sus claustros discurren los teólogos y los filósofos, en las ilustres aulas del Gymnasium; por sus ojivas, abiertas en lo alto, ascienden, con el aroma del incienso, las cálidas oraciones a lo infinito; y es ella, la Catedral, la nave santa flotando sobre todas las tempestades de este mundo, y el centro de asociación de pueblos y de razas, «y el alma de la ciudad, y la expresión del ideal común, y el núcleo de la vida religiosa, y el resumen de muchas y muy santas historias», como Mademoiselle Alice Martin ha dicho, de su Catedral francesa de Reims, en Le Correspondant del 25 de octubre de 1914; y es más que todo esto, porque es la mistica Ciudad de Dios. Y a levantar la Catedral vienen todos, cual asiduos operarios, al reclamo de las indulgencias, y a los acicates de la fe. «Y es un prodigio, inaudito prodigio —escribe el Abad de San Pedro sobre el Dive, Aymon, en 1145, a los monjes de Teuteberg—, ver a hombres poderosos envanecidos, de su cuna, y acostumbrados al deleite, tirar de un carro y arrastrar piedras para el santo edificio de una Catedral; y miles de personas tiran a v e ces de alguno de aquéllos, tan pesada es la carga. Y, no obstante, todos llevan estos trabajos con alegría y con paciencia... Por la noche encienden antorchas en los carros, en torno de la iglesia que se edifica, y alaban a Dios en tanto que velan» (1). Y por fin, tras de muchos años, tras de siglos de penosos trabajos, surge,
<1) Annaícs Velera; AlUt>Ulou; tomo VI, pág. 35,

286

FIESTAS

CENTENARIAS

DE

L A

C A T E D R A L

D E

TOLEDO

toda liermosa, la Catedral, elevando a los altos cielos las cruces de sus torres; ¡la Catedral!..., «que no es ya la antigua Basílica, llena de sombras —dirá un ferviente enamorado del siglo XIII—, ni el templo griego, morada, pedestal y abrigo del hombre deificado; ni la mezquita árabe, fantástico y caprichoso vestíbulo del Paraíso de Mahoma». Porque la Catedral es la casa del Dios vivo, y es también la síntesis de todo lo creado, de la naturaleza idealizada, espiritualizada, palpitante de vida y hermosura, llena del aliento del Creador y de la majestad y de la presencia del hombre, pero del hombre regenerado, redimido, «del hombre amador y creyente»; la Domas Dei, sí, pero del Dios eterno, absoluto e infinito; del Dios personal y providente, del Dios bondad, belleza, amor y verdad; del Dios humanado —et Verbum caro factum est, dirá San Juan, en el capitulo primero de su Evangelio—; y del Dios hostia, transubstanciado sobrenaturalmente en el divino y augustísimo Sacramento del Altar. Y será, además de todo esto, la Catedral, Porta coeli, puerta, verdadera puerta del cielo. Y si eso son todas las Catedrales, surgidas bajo todos los cielos, y en las latitudes todas del planeta, ¿qué decir de la Catedral, prodigio de arte y de idealidad cristiana, pocas veces entrevisto sobre la tierra, cuyas fiestas centenarias van a celebrarse; la Catedral bellísima y portentosísima de Toledo?¿Quién, quién acertaría a describirla? Quien esto escribe, intentó —jvano empeño!— hacedo una vez, y solamente acertó a decir:
¿Eres hermosa realidad terrena, ¡oh, Catedral! o resplandor del cielo que en mi despierta un perdurable anhelo y verdaderamente me enajena? Esa mística luz de que estás llena, y que de lo infinito rasga el vele, ¡cómo me asciende en apacible vuelo a la inmortal reglón, clara y serenal ¡Templo divino!... Yo no sé cantarte: ni ese tu misterioso resplandor, ni el encanto de tus atardeceres, ni la elegancia procer de ta arte... No sé más que decirle con amor: 'querida Catedral, ¡qué hermosa eres.'>

Plácemes cordialísiinos, efusivos, y loas sin cuento, merecen, pues, los iniciadores de tales fiestas centenarias de la Iglesia Primada; fiestas que serán abiertas, magnificenteniente, por la coronación canónica de la Virgen del Sagrario, célica Patrona de Toledo. ¿Y me será lícito recordar aquí que yo fui el primero en proponer esa coronación, en unos versos que hice cuando entró en Toledo el Cardenal Reig y Casanova? Plácemes, si, y loas fervientes e inacabables

ADOLI-O DE S A N D O V A L

287

al Excmo. Sr. Cardenal Primado de España; quien, a una con su insigne Cabildo metropolitano, propuso, en buen hora, la celebración de esas fiestas, que habrán de ser un timbre de gloria para aquella Corporación Capitular, y para el Doctor Reig, ese hombre bueno y pacífico, del que habla el libro de la Imitación, ese corazón nobilísimo, ese alto, muy alto intelecto, y cuya modestia, tan sincera y cautivadora, cuya sencillez, cuya afabilidad, ya proverbiales, reconcilian a uno con la humana naturaleza, cada vez más degradada y más caída, y cuando Van-Trich ha dicho en una de sus más bellas conferencias de Lovaina, «que ya no se puede tratar con los hombres». Verdadero apóstol, el Cardenal Primado, de la Cruz de Cristo, cuyo amor y cuyas divinas excelencias él difunde, con su verbo y su ejemplo, no sólo en la vasta archidiócesis cuyo espiritual régimen le ha encomendado Dios, sino por toda España, que recorre en traza y guisa de misionero de la buena nueva, y en el extranjero, y hasta en las lejanías asiáticas, bethleemitas y ; jerosolimitanas, donde ha dejado, en su reciente y triunfal odisea, recuerdos ternísimos e indelebles. Y se apercibe ahora a ir a Chicago, al Congreso Eucaristico Internacional. El está haciendo revivir, en la hora que pasa, y para bien de todos, y decoro de los altos puestos, los grandes días de la Prelatura toledana. Plácemes y loas, asimismo, al señor Deán, y a aquel Cabildo prestigiosísimo, en el cual tiene el autor de este modesto articulo tantos buenos y dilectos amigos, singular ornamento de la Iglesia hispana. Plácemes y loas a otras de las nobles figuras, las más salientes, del Centenario, y que con más desinterés, discreción y entusiasmo cooperan a que esas fiestas sean lo que deben ser: el Alcalde de la Imperial ciudad, D. Fernando Aguirre, tí padre y el amigo de los pobres, —¿qué mejor título de gloria para él?—, cuya acertadísima gestión, en todos los órdenes, evoca la memoria de aquel famoso Alcalde de Toledo, D. Juan Gutiérrez Tello, Caballero de la Orden de Santiago, Alférez mayor de Sevilla, y amigo y confidente de Felipe II; y el Teniente coronel. Subdirector del Museo Militar de Infantería, D. Hilario González, cultísimo e irremplazable Director de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias históricas toledana, y ejemplar y modelo de los caballeros cristianos de aquellos dias. Plácemes y loas, sinceras y leales, a otras dignas personas de Toledo, quienes coadyuvan denonadamente al más grande lucimiento de esas fiestas; y aguijadas por los requerimientos de un muy noble y genuino toledanismo, no buscan, con motivo y ocasión del Centenario, adehalas ni «añadiduras» de ningún linaje. Sea siempre Toledo, la gran Toledo, digna de sí misma, de su historial excelso y gloriosísimo; e imperen en Toledo los que por sus prestigios, de uno u otro orden, pueden imperar legítimamente; impere el corazón, el talento, la

288

FIESTAS CENTENARIAS DE LA CATEDRAL DE TOLEDO

virtud, la cultura; en una palabra, todos los que tengan en Toledo una sólida y prestigiosa base en que puedan cimentar sus pretensiones de mando e influencias toledanas. E si non, non. Y, sobre todo, que esas fiestas que se preparan, no sean, no, unas fiestas más, un Centenario más, sin transcendencia práctica, altísima y ejemplarisima, como lo vienen siendo nefastamente entre nosotros tantos Centenarios, tantos Congresos y Asambleas, de esto o de estotro. Que no sean, ¡por Dios vivo!, nada de eso. Y que tiendan y procuren cuantos de cerca o de lejos han de intervenir, o intervienen ya, en los preparativos de esas fiestas, que sean ellas como un re- i surgimiento del espíritu cristiano, tradicional, étnico, que nos cubrió de gloria —acaso nunca vuelta—, en el siglo Xlll, cuando fué puesta la primera piedra de la Catedral de Toledo.
M a d r i d , m a y o de 19¿6. ^.

Situación caótíGa de ia república cliina
por «I P. 6iudencio Caitrillo.

D e cuando en cuando invade los principales centros docentes una ola roja de rencor y odio, que se viene elaborando en las cátedras tenebrosas de la impiedad, y amenaza desatarse en horrendas sacudidas y movimientos espasmódicos por todos los ámbitos de la celeste república y suele traer consigo cruentos sacrificios de víctimas inocentes o menos culpables, de propíos y extraños. A la guerra boxer, 1900, precedió una activa campaña de agitación y movimiento contra los misioneros cristianos, católicos y protestantes, que después se convirtió por magia o por encanto en animadversión hacia los extranjeros todos. Y escogen las escuelas porque en ellas abunda el elemento inflamable y combustible. Elemento dispuesto a someterse a todo lo malo, sin reflexión y sin conocimiento, siempre que vaya envuelto en sonoros y dulces nombres de libertades patrias, derechos soberanos, etc., o cosa parecida, se prestan a ser ejecutores inconscientes de las órdenes diabólicas que reciben del comité oculto. La ejecutoría de semejante testamento aparece hasta con cierta nobleza, sin mayores complicaciones-, pero el otorgante no quiere hacerse visible, dando mucha más fuerza a su razonamiento en la oscuridad por lo mismo que se rodea de impenetrable misterio. Pero, tquién mueve la tramoya? ¿Quién se hace ímpalpalble e invisible y revuelve tan profundamente a la sociedad? Los estudiantes, dóciles y dispuestos a las algaradas, voluntarios para todo menos para el estudio, aparecen en movimiento continuo y se multiplican para cumplir misiones delicadas y arriesgadas con sus otros colé gas de estudios, tan bien dispuestos como ellos a hacer coro en lo que concierne a la suspensión de clases. Y esa negra atmósfera y esa ola roja se forma en las universidades del Estado, donde no se enseña religión ninguna. Y saben sacar partido de tan oscura situación algunos de los intelectuales sin escrúpulos y partidistas políticos para encaramarse a las alturas, simulando o manifestando acre oposición o decidido apoyo al fantas-

Afio XXiy.-ToMO II

19

290

SITUACIÓN CAÓTICA DE LA REPÚBLICA CHINA

ma europeo, según le convenga una u otra cosa. Y no será por la intervención que hayan tenido los extranjeros desde los albores de la república hasta la actualidad —catorce afios de existencia— en los asuntos gubernamentales, ni por las influencias que éstos pudieran tener en el desbarajuste y desconcierto de la república, sino por aparecer patriotas delante de sus tímidos paisanos y más aun por tener un espantajo a quien echar la culpa de todo lo que pasa y desviar así los ojos y miradas de donde debieran estar puestos los de todos para salvar la nación. Armados con los tópicos de combate «derechos soberanos e igualdad de tratamiento ante la ley y ante los demás pueblos civilizados», creen haber hecho la gran obra y no buscan la causa o causas verdaderas de la postración y corrupción de su política, que sería el desiderátum para el buen régimen y gobierno del pueblo chino. Se contentan con vociferar contra los extranjeros, como si éstos fueran los causantes de sus males, mientras los más listos y osados se encaraman a las cumbres del poder aprovechándose del esfuerzo de todos. Este método, bien manejado, tiene no poco de maravilloso para desviar en su virtud los ataques al gobierno, como en ocasión semejante los tuvo para apartarlos de la dinastía mandchue, 1898 a 1900. Los errores se debieran corregir tan pronto como se dé uno cuenta de haberles cometido, y así no se haría traición a la misma naturaleza de las cosas, ni se'sacarían éstas de quicio. El episodio de 30 de mayo de 1925 pudo tener lugar en 20 de febrero anterior o en 25 de diciembre del año 1924, porque en unas y otras fechas se ha tratado molestar a los extraños sin razón ni fundamento, y nada más que por que sí. Desde el advenimiento de la ridicula y desprestigiada república los naturales se han regido y gobernado sin intervención niníjuna de los extranjeros, y eso que éstos han tenido motivos más que suficientes en muchas ocasiones para poner orden por su cuenta. Los atropellos en Ichang, Hupeh; en Chung-king, Szechuan; en Líncheng, Honán; en Cantón, e t c . e t c . dicen más de lo que prudencial mente puede aguantar el honor de una nación ultrajada, pero las circunstancias por que atraviesan las grandes nacionalidades de Europa, quebrantadas con los rudos golpes de una guerra monstruo, no las han permitido poner la atención de lleno en el modo que se vienen ventilando algunos interesantes asuntos en el Extremo Oriente, de capital valor para los que tienen intereses importantes que administrar. Inglaterra en otros tiempos no hubiera permitido el descalabro que ha tenido en su misma colonia de Hongkong con motivo de las huelgas que se declararon poco antes de la llegada del principe de Connaught y tuvo que abdicar de su poder y entrar en componendas humillantes con los alborotadores para que desembarcase su

P. GAUDENCIO CASTlilLLO

291

alteza real con cierta pompa y boato en el pequeño peñón isleño. Y de esa tímida capitulación han venido los episodios soviéticos de Cantón y su comarca. La vida de Hongkong, con esas entradas y salidas de los chinos, ha perdido todos sus encantos, como ha perdido casi nna mitad de importancia y valor en sus riquezas, amenazadas todavía por Barodin y sus sectarios, que han puesto en estado de sitio a la pequeña colonia inglesa de Hongkong. Y desde Cantón observan todo lo que pasa en la vecina colonia, usando y abusando del espionaje que les pone al tanto de la labor y trabajo que se hace para contener esa avalancha de desesperados, que siembran la muerte social por doquiera. De aquella debilidad o humillación han venido estas valentías soviéticas. No recuerdo quién dijo «que el bolchevismo era un germen que atacaba a las naciones débiles» «Bolscheviam is a germ that attacks defeated nations»; pero es indudable que nació de la observación y experiencia ese práctico conocimiento de un enemigo tan atrevido y osado como alevoso y traidor. Así como en Hongkong se conoció la mano experta de los directores de las huelgas desde su origen, en Shanghai se armó un desbarajuste horroroso, que duró todo el tiempo de su desarrollo; obreros, estudiantes y sovietistas a porfía se desvivían por coger la suprema dirección, pero si alguien actuó como tal, fué del grupo estudiantil, aunque se acercase a pedir consejo a los rusos sovietistas de cuando en cuando. Sin embargo, la inspiración ni fué sabia ni prudente, porque todos seguían la senda que cada cual se había trazado, como en sus principios, sin sumisión, ni obediencia de unos a otros. Los verdaderos agitadores han sido los elementos escolares, a los que se unieron los díscolos y maleantes que siempre abundan en una población de dos millones de habitantes. A esta población de Shanghai también le salió un grano con la aparición del cónsul de los soviets; pero un grano de insignificante importancia por lo poco que puede trabajar dentro de la Concesión Internacional. Razón por la cual, se dice, trata de vender su inmueble, verdadero palacio situado en uno de los más visibles y hermosos lagares de la ciadad, y buscar una casa más modesta en el distrito de Chapei entre las multitudes de los naturales, entre los chinos en su jugo. ¿Qué es lo que puede hacer el cónsul ruso y sus dos o tres adláteres entre los chinos? Se pondrá en comunicación con los maleantes y revoltosos indígenas para cataquízarles y sacar alguna partida favorable al balance de sus cuentas, si la fortuna le ayuda pero como no tenga mejor suerte que en la Concesión Internacional, puede volverse corrido a Moscou y decir a sus amos... otro talla.

292

SITUACIÓN CAÓTICA DK LA REPÚBLICA CHINA

Las prédicas, por muchas que sean, quedan completamente anuladas y desbaratadas por la conducta aplastante de unos cinco mil rusos que viven en la Concesión y se mantienen de la caridad piiblica. jY esto si que ha entrado por los ojos de los chinos, mejor que las doctrinas que esparcen en sus propagandas! Si el reinado de los Soviets es un paraíso, ¿por qué han salido tantos de ese pais y viven en la miseria y no quieren volver, prefiriendo sus privaciones y estrecheces antes de someterse al yugo soviético? Y se me dirá o preguntará, ¿por qué desde Cantón han hecho tanto dallo en la colonia inglesa la cercanía, la proximidad y la residencia inmediata de los bolcheviques? La causa o causas que motivan ese ascenso de unos y ese descenso de otros ya queda insinuada en el párrafo anterior al decir que los miles de pobres rusos que pululan por la población de Shanghai buscando de qué alimentarse dice más que las propagandas falsas henchidas de veneno y odio que suelen destilar los sermones de los soviets desde las cumbres de su soberbia. De suerte que sí al sur de China hubieran ido caravanas de fugitivos o desterrados rusos y se les hubiera albergado en su seno con amor y caridad, comeen Shanghai, como en Tientsin y como en Peking, no hubieran llegado las cosas a su apogeo de maldad, a pesar del gran santón que cobijaban las paredes de Cantón en el memorable Dr. Sun Yat Sen, que no hizo otra cosa que echar a perder la sociedad y la familia por el modo estrafalario de alimentar su estúpida y necia ambición. El estado delicado y quebradizo en que se hallaba la república con la soberanía de los militares, merodeadores de puestos y cargos, contribuyó a aumentar el pesimismo al juzgar los acontecimientos del dia 30 de mayo de 1925, memorable, célebre más por la importancia que le dieron y las circunstancias excepcionales del nombramiento de jueces especiales y altamente calificados, que por lo que fué en sí, que no pasó de ser un acontecimiento ramplón y vulgar, si quitamos las desgracias personales, y aún con ellas no pasa los limites de lo ordinario en condiciones semejantes o similares; pero con todo fué dia aciago el 30 de mayo de 1925 para la población de Shanghai, y formará época en la historia de la ciudad por la importancia mundial que se dio a este pequeño acontecimiento. Sus efectos fueron la paralización de muchos establecimientos y oficinas, y hasta los hoteles se vieron sin la servidumbre de la noche a la mañana; gracias que ese elemento de desgraciados rusos que no encuentran modo de vivir decente mente, se pusieron parte de ellos íncondícíonalmente al servicio de los hoteles, los más vivos y expertos, y los otros fueron a suplantar a los chinos a las fábricas de luz eléctrica y a la carga y descarga de barcos. Los japoneses tuvieron que traer contratados

P.

G A U D E N C I O

C A S T R I L L O

293

a sus paisanos para aquí y para la próxima colonia inglesa de Hongkong. La huelga se generalizó en toda China y las manifestaciones de adhesión se corrieron como reguero de pólvora por toda la república. Los franceses también se vieron obligados a buscar cargadores para sus barcos, pero siguiendo el ejemplo de los japoneses, tenían el remedio a la puerta de casa, llamando a annamítas y tunquineses en su ayuda. Los Estados Unidos de la América del Norte acudieron a Manila y pudieron contratar algunos trabajadores para atender a las faenas navieras que se habían de efectuar en los puertos de China o en Hongkong. Si hubiera simpatizado todo el elemento trabajador con los estudiantes, hubiéramos tenido que sufrir muchas amarguras, pero la divina Providencia veló por nosotros, porque muchas compañías del servicio público no suspendieron sus funciones, aunque mermaron y acortaron sus servicios. El mercado de comestibles sufrió algo, pero no tanto que no se pud'esen comprar todos los días alguna que otra cosa para matar las exigencias del estómago. Chispazos de acometimiento a los europeos hubo, pero de resultados nulos, no por sobra de vigilancia en la policía, sino por falta de organización en los huelguistas, que andaban de un lado para otro sin saber qué hacer y ni qué medidas tomar. Y aun en estos casos, hablo por experiencia propia, hemos visto que iban a forzar a BUS conciudadanos a que no prestasen servicio a los extranjeros. La génesis de tan extensa tempestad no ha sido otra que la siguiente formación de una nubecilla en el horizonte industrial de esta población, nubecilla que se extendió y cubrió todo el horizonte y pasó de un hemisferio al otro. En la fábrica de algodón de Waíta Naigai, Gordon Road, Shanghai, se maltrató a alguno de los operarios, qne murió poco después de haber sido atropellado. Se apercibieron de esto los estudiantes y obligaron a los obreros al paro forzoso. En esta manifestación apareció un japonés por casualidad o por curiosidad, fué preso de los escolares y le tiraron al Soochow Creek. Algunos de los cabecillas de este desaguisado fueron detenidos por la policía de la Concesión Internacional, que lué el teatro donde se representaron estas salvajes escenas... Y así las cosas llegó la fecha aciaga 30 de mayo... Entre tanto se seguía el expediente judicial en la corte Mixta y el proceso estaba en vías de sobreseerse para aquietar los ánimos de algunas familias de los procesados, pero los escolares creyeron ver un medio más expedito y pronto sacándolos a viva fuerza de entre las manos de la policía. Viendo que no podían conseguir nada por buenas componendas, quisieron por malas, y la fuerza del orden público se vio precisada a hacer fuego para disolver la avalancha que se les echaba encima... Unos ocho estudiantes pagaron con su vida y de 20 a 30 cayeron he-

294

SITUACIÓN CAÓTICA DE LA REPÚBLICA CHINA

ridos, y de este hecho ha partido esa conmoción general, qae repercutió por todo el mundo y adquirió tan colosales proporciones dentro y fuera, que no ha habido medio de apaciguar los ánimos de los naturales. Llegó a tanta terquedad la actitud levantisca de los estudiantes para lograr el paro general del comercio, industria y banca, que en muchas calles, aun de las más principales, detenían el tráfico a pedradas y ladrillazos. El 3 de junio, bajando por la calle de Szechuen Road, me vi acosado a pedradas. Una vez más me persuadí que las piedras iban más contra el que tiraba el carrucho que con tra mi persona. Buscaban el paro general. Idéntica táctica siguieron los manifestantes en Nanking Road, Broadway y Seward Road, consiguiendo en parte la paralización de los tranvías, autos, coches y carruchos... Pasaron tres o cuatro días más y fué disminuyendo el entusiasmo estudiantil... Para sustanciar las responsabilidades de los indígenas y policías enviaron de Pekín, como jueces delegados, al almirante Tsay y al subdirector de negocios extranjeros Mr. Seng, que se volvieron como habían venido, sin conseguir entenderse con las autoridades del municipio ni con los chinos huelguistas. El carácter que fué tomando esta huelga fué de revolución, porque detrás fué apareciendo el fantasma real y activamente nefasto de los Soviets. El mitin que tuvieron en el consulado ruso los bolcheviques y chinos, a raíz de los disturbios y trastornos sociales, cuando más enconados se hallaban los ánimos de todos, ha ejercido un poder inmenso entre las muchedumbres ignaras, incluso entre el elemento estudiantil, que, a pesar de su supuesta cultura, no dejaba de tener también sujetos estúpidos y medio idiotas. De 30 a 40.000 escolares de Shanghai que se han reunido en son de protesta, ¿cuántos comprenderán el asunto y significado de esta reunión en la que forman hasta con exposición de su vida? Hasta el 3 de junio habían muerto 16 estudiantes a consecuencia de las revueltas y habia en los hospitales unos 44 heridos de más o menos gravedad. El papel que ha venido haciendo durante el desorden general social el extremosamente débil gobierno de la capital ha sido más que pésimo, ha sido criminal, no sólo por no obrar o tratar a lo menos de poner las cosas en orden, sino por el soporte que mandaban a los huelguistas, apoyándoles y alentándoles con aplausos y dinero, resultando ser el alma del desorden el mismo gobierno al frente del cual se halla el sobrio y austero Tuan Chi-jui. En vista de este contrasentido de cosas, el representante de Inglaterra Mr. Palairet, se vio forzado a llamar la atención de las autoridades chinas, las cuales respondieron dando la razón a los tur-

P . GAUDENCIO CASTRILLO

295

badores de la paz, por el significado qne tenía para ellos ese movimiento revolucionario; hay que dejarlos que se explayen, porque no es otra cosa que un tvidespi'ead patriotic movement, le contestaron. ¡Como si las manifestaciones del patriotismo estuviesen supeditadas a hacer estragos, al desorden y a los atropellos! Las malas acciones nunca pueden ser desahogos o expansiones naturales de los buenos y perfectos ideales, ni calmar las ansias y angustias de la conciencia pública, que pide ordinariamente en sociedad la valoración de la justicia, cuya norma es la equidad, compañera inseparable de la ley divina. Los desmanes, como los desórdenes, no entran en la categoría de lo justo, porque son excesos o son faltas, y éstas, como aquéllos, tienen su demeritoria sanción dentro de la responsabilidad. Lo justo no puede ser nocivo para nadie. Cnando fracasó la embajada de Peking del almirante Tsay y del subsecretario del exterior Mr. Seng, las delegaciones extranjeras en la capital vieron de informar a sus respectivos gobiernos de la conveniencia de nombrar jueces extraordinarios que pudieran estudiar con detención e imparcialidad las responsabilidades de los trastornos cívicos de Shanghai, sobre todo el ocurrido en la calle de Nankíng junto a la estación de policía, cuando el jefe Everson mandó hacer fuego a sus subalternos sobre las muchedumbres. Tan pronto como corrió la noticia de que se personaban en Shanghai jueces competentísimos para juzgar e inquerir la verdad de tan enojoso asunto, comenzaron los chinos con protestas rehusándolos. Y, en vez de pedir que se adminístrase justicia y se castígase a los culpables, pedían igualdad de derechos ante los tratados, y hasta el destierro forzoso de todos los ingleses y japoneses, qne actualmente residen en territorio chino, insistiendo en la inutilidad de la venida de la comisión judicial. Vino ésta y se sentó pro tribunali, durante un mes o más, y después siguieron las cosas su orden natural, sin servir para nada el retrasado dictamen de los jueces, qne apareció en la capital de la república en el mes de diciembre último. El dictamen o juicio que mereció al juez japonés el proceso de los trastornos del 30 y siguientes días no puede ser más sobrio ni más sencillo. Desde nn principio se remonta a los orígenes que cansaron ese movimiento xenófobo y cómo aquellos principios trajeron como consecuencia los desplantes de febrero y mayo. Los ataques de los obreros chinos a las fábricas de algodón japonesas obedecían al movimiento antíextranjero, que en virtud de las prédicas estudiantiles de los huelguistas y algo también de las doctrinas de Marx, enseñadas desde Moscú y trasplantadas por los Soviets y sovietistas en China, trajeron el encuentro de la policía con los escolares y

296

SITUACIÓN CAÓTICA DE LA REPÚBLICA CHINA

obreros huelguistas y resultó el mortífero choque que todos lamentamos. A pesar de ese aparato belicoso con que venían los huelguistas, no se temía en un principio tuviesen intenciones de llegar a un encuentro contra los agentes del orden público... y a la sorpresa; cuando no había tiempo para tomar otras medidas coercitivas, sucedió la orden de disparen, üe suerte que no dio tiempo a tomar medidas preventivas por la prontitud aguda e impensada con que se arrojó la avalancha sobre la policía, forcejeando para entrar a viva fuerza en la estación o cuartel central, calle de Nanking. El jefe Mr. Everson, que veinte minutos antes habia declinado la cooperación, auxilio o apoyo que le ofreció Mr. Me. Euen.se vio comprometido y no tuvo otro remedio que usar de la fuerza (1). Y el resultado de todo fueron los 1 2 maertos y los 1 7 heridos en 30 de mayo. El juez japonés concluye su ponencia, estudio y dictamen exhimiendo a las autoridades municipales de toda responsabilidad (2). No hubo negligencia, ni descuidos en la policía, ni se puede inculpar al jefe Everson al declinar la asistencia que le ofreció Mr. Me. Euen un cuarto de hora antes, y aún más, considera Mr. K. Suga la orden de disparen muy puesta en su lugar y muy justa. Siendo idénticas las premisas, la conclusión tiene que ser forzosamente similar o muy semejante; de lo contrarío tenia que haber algún vicio intrínsico en la exposición, así que los inquisidores deben coincidir en sus apreciaciones y en sus dictámenes, y no era de esperar otra cosa de hombres de la categoría y dignidad que ocupan en sus respectivos países los jueces de las cortes supremas. No han defraudado las esperanzas de los que ímparcialmente contemplábamos y aguardamos el fallo verdadero de los acontecimientos. Tan sobrio y sencillo como el que dictó el juez japonés resulta en todo y por todo el fallo del juez inglés Sir H. G. Gollan, añadiendo que si la multitud no hubiera sido dispersada por medio del fuego, las vidas de sus policías hubieran sido sacriticadas y la multitud de huelguistas hubiera tomado por la fuerza la estación de Louza, calle de Nanking, cuyos resultados hubieran sido mucho más serios en vista de las armas y municiones que allí se almacenan» ( 3 ) . El juez americano Mr. Finley Johnson, enviado de Filipinas por BU gobierno para entender en un asunto de tanta importancia e interés, comienza sn dictamen por exponer las cuestiones más canil) (2) Daily (3J There being no other suitable step to be taken at fhal moment. I take the view that the municipal authorities are immune ¡rom responsability. News, 29-XII-1925. The China WeeklyKtvitm, pág. 205, n." del 23.-y9a6.

A. C,

P. GAUDENCIO CASTRILLO

297

j

dentes y delicadas, los problemas todos más vitales que entraron en la Conferencia de Washington, con respecto a China, que es el problema trascendentalísimo del porvenir de Extremo Oriente y llevará indudablemente el nombre de problema del Pacítlco. . Después de hacernos una somera exposición de todas esas cosas, que debiera tener China, y no tiene, y que se las debieran dar para estar a la altura de los otros pueblos, viene a dar su fallo, coincidiendo en su mayor y principal parte con el fallo de los otros dos jueces, japonés e inglés. Ese primer revuelo que hace revolviendo el cielo con la tierra no suele ser el mejor medio de buscar una solución sencilla y pacifica a un desgraciado y trágico episodio, ni ver con claridad para jnz gar con justicia la multitud de los temas que surgen o aparecen al solo nombramiento de las teorías en que se ocupa o entretiene la mente, cuando tiene qne salir airosa, en alguna encomienda que se le ha hecho, a fin de llevar la tranquilidad a los ánimos de los que en la desgracia sufren y odian por desconocer la verdad del accidente. Este revuelo hacia lo especulativo le ha valido la oposición crítica, fuerte y dura del diario inglés más sensato del Extremo Oriente, .y. C. Daily News, en su editorial del 4 de enero del afio actual, 1926. Prescindiendo de este pequeño paréntesis, que habrá agriado algún tanto la estancia del ilustre juez americano en esta localidad o en donde quiera hubieran llegado a sus oídos esas loas, tan agudamente penetrantes arrojadas a quema ropa por sus parientes ingleses, volvamos al juicio o dictamen que formó con respecto a los personajes que se hallaban en entredicho. Con respecto al inspector Everson, sale absuelto, así como el resto de los policías, a excepción del jefe supremo Mr. Kenneth John Me. Euen, que se ausentó, aun sabiendo lo que estaba pasando alrededor de la estación Louza. Mr. K. Suga, como Sir H. G. Gollan, apreciaron esas circunstancias de otro modo y absolvieron de culpabilidad a todos desde el inspector Everson hasta el jefe superior Me. Euen. Hasta aquí el prestigio de los europeos ante los chinos no se ha expuesto, ni ha perdido nada en absoluto, ni salió tan descalabrado como algunos auguraban de manos del triunvirato de jueces que había de sustanciar la causa, repudiada por tan elocuentes voces como los tactores del mismo desaguisado: huelguistas, estudiantes, obreros y todos cuantos hicieron coro en aquella soberbia manifestación del ;$0 de mayo'de 1925. •Medio tranquilas las cosas, en apariencia por lo menos, sino por haberse curado las heridas cansadas entonces, por el tiempo qne

298

SITUACIÓN CAÓTICA DE LA BEtÚBLlCA CHINA

ha trascarrido, nadie pensaba que nuestros hombres municipales abriesen la mano y por su liberalidad y esplendidez viniesen a recoger desaires del mismo gobierno chino. Si la insinuación partió o no de las altas esferas de Peking se podría pronto aclarar, pero nunca, en jamás de los jamases, habrían de haber hecho oferta ningana, dada la idiosineracia de los naturales, porque indudablemente lo atribuirán al remordimiento por la culpabilidad reconocida por esas mismas recompensas, pero no confesada públicamente por vergüenza y falta de valor: de otro modo los indígenas no se explican nna generosidad tan abstracta, ni pueden comprenderla. La cantidad de 75.000 pesos, ofrecidos por el municipio de Shanghai, a las familias de los muertos y heridos fué rechazada por el gobierno de Peking; quiere éste que el municipio de la Concesión Internacional dé dos millones, y con eso se confirmarán más y más los chinos en sus sospechas de que fueron culpables los policías europeos al hacer disparos sobre las multitudes en manifestación pacífica. Y las dimisiones del jefe de policía Me. Euen y del inspector Everson, admitidas en las actuales circunstancias, obedecen más a miedo que a otra cosa. No conducen a ninguna solución práctica y en vez de mejorar la situación la empeora, por que la salida de estos señores redunda en triunfo de los huelguistas y medio revolucionarios. En Peking nuestros hombres públicos han estado con los ojos cerrados en círcuntancias tan críticamente excepcionales, que más lea valiera estar duermes, y nuestro municipio ha obrado con debí lídad sama y no ha sabido hacer las cosas a derechas, no por falta de conocimiento, sino por sobra de timidez y medio sugestionado por los informes que dimanaban de arriba. La situación en que queda China después de estos vaivenes y de estos altos y bajos es tan caótica como antes de aparecer esta segunda guerra.
Shanghai, 28 de enero de 1926.

LAGRIMAS DE UNA
(Sueño profetice)

MADRE

par Fr. Laurentlap Gutiérrez.

V » c a y e n d o y a 1» n o c h e . . . por i n i t a n t e » e n la a l t u r a b r i l l a n soles e n c e n d i d o s . . . y en el v a l l e de a m a r g a r a , llora u n a l m a d e s o l a d a . . . s a n g r e m a n a de dolor... Llora un alma... triste llanto sus mejillas escandece • i n p i e d a d . . . ¡ay!... ¡tantos afios ( i n cesar ora y padece y e s t a n h o n d a la a g o n í a q n e la c a u s a el m i s m o amor!... ¡Oh, q u é l á g r i m a s más puras l a s do u n a madre que lloral... tqué fecunda en r e a l i d a d e s es la tierra q u e atesora ese b á l s a m o d i v i n o de t e r n u r a s y de miel!... í C u á n t o s g é r m e n e s de t r i u n f o s b r o t a n de e l l a s c a d a d i a ! . . ¡Cuántas c o p a s de oro l l e n a n los q u e r u b e s a porfía de esas perla» d e s g r a n a d k s en la l u c h a n e g r a y cruel!... i P o b r e m a d r e ! . . . ¡cómo r i e g a c o n s u s l á g r i m a s a r d i e n t e s d e s n e s t a n c i a el p a v i m e n t o ! . . . A p r e n d e d , m a d r e s c r e y e n t e s , a llorar de v u e s t r o s hijos la e x t r a v i a d a j u v e n t u d . . . ¡Pobre madre!... y a s u s ojos va r i n d i e n d o la f a t i g a , y s u s m ú s c u l o s c a n s a d o s y a u o s i e n t e n . . . ¡Dios b e n d i g a h o y s u s suefios, los i n u n d e de s u e t e r n a b e a t í t u d l . . . P e r o ¡ay t r i s t e ! q u e ni el snefio q u e repara l a s v i t a l e s « n e r g i a s d i s p e n d í a d a s , v i e r t e e n ella los r a u d a l e s m i s t e r i o s o s q u e n o s p r e s t a n n u e v o brío al despertar... P u e s y a d u e r m a , y a d e s p i e r t e , v i v e s i e m p r e , s i e m p r e alerta., s i e m p r e s a n g r e e s t á m a n a n d o de s u h e r i d a h o n d a y a b i e r t a . . . ¡y es t a n a n c h a c o m o el c i e l o , t a n profunda c o m o el mar!... Ora s a l e n t e m b l o r o s a s de s u s labios las p l e g a r i a s , ora fluyen e n s u s p i r o s y e n querellas... son t a n v a r i a s l a s t o r t u r a s q u e p a d e c e por u n h i j o s u a m o r fiel, q u e en c o n s t a n t e s p e s a d i l l a s se desliza en ella el s u e ñ o , y en él g i m e , r e z a o llora, t i e m b l a o l l a m a al dulce D u e ñ o , y » en g e m i d o s amorosos, y a c o n l á g r i m a s de hiél...

30O

LAGRIMAS DE UNA MADRE M a s de pronto e s t r e m e c i d a l a n z a u n g r i t o de v e n t u r a . , , ; brillan r ú t i l a s dos perlas de s u s ojos en la h o n d n r a , c o m o l á g r i m a s de n n ¿ n g e l i r i s a d a s por la Inz... E s que s u e ñ a . . . y a es d i c h o s a . . . y a el o b j e t o de s n l l a n t o t o r n a al n i d o , . . , y a es u n h e c h o q u e se a c o g e al r e g i o m a n t o , q n e a e l l a c u b r e c o n s u s o m b r a . . . , qne se e s t r e c h a c o n la Cruz. Y a es u n h e c h o q n e e n la t a b l a s a l v a d o r a e n q u e e l l a b r e g a , en la m i s m a n a v e de o r o que v o y a n t e se d e s p l i e g a por el p i é l a g o i n s o n d a b l e de la v i d a y de! dolor, t r i s t e n&ufrago se a c o g e . . . por fin l l e g a al dulce p u e r t o , por e n c i m a del a b i s m o que a s u s pies se h a b i a a b i e r t o , d o m i n a n d o el r e c i o e m p u j e de s n a c e n t o b r a m a d o r . . . Y a es dichosa... ella lo ha oido de u n o s l a b i o s c e l e s t i a l e a y s u s ojos y a lo v i e r o n y s u s brazos m a t e r n a l e s lo e s t r e c h a r o n c a r i ñ o s o s . . . ¡es c r i s t i a n o ! . . . y a es feliz... Cual de extéktica sorpresa se d e s p i e r t a a l b o r o z a d a . . . n a d a s i e n t e e n t o r n o s u y o . . . c a e en tierra e n a j e n a d a d a n d o g r a c i a s . . . h a s a l i d o t r i u n f a d o r a de la l i d . . .

¡

i
Y a la aurora b a ñ a el c i e l o con el f n e g o de s u s l u m b r e s . . . y a del d i a l o s r a u d a l e s v i e r t e u n h a d a all& en las c u m b r e s , c o m o l l u v i a de r u b í e s de s u s ánforas de l u z . . . y a A g u s t í n s u madre g r i t a : v e n . . . m i s brazos ¡ayl a b i e r t o s t e r e c i b e n . . . y a l o s frutos de m i s l á g r i m a s s o n c i e r t o s . . . l l e g a r á s a ser c r i s t i a n o y a postrarte a n t e la Cruz... Y los a ñ o s confirmaron aquel s u e ñ o v e n t u r o s o , e i n u n d á r o n s e los m u n d o s de aqnel sol puro y r a d i o s o , q u e s u r g i ó de e n t r e las s o m b r a s c o n a u g u s t a m a j e s t a d . . . El fué el v e r b o de la I g l e s i a , y a s n v o z recia y v i b r a n t e e n m u d e c e n los errores... él al p e c h o v a c i l a n t e es o r á c u l o d i v i n o , v i v o sol de la V e r d a d . . . 1

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
SANCTI THOMAE AGUlNATlS, Doctoris Angelici, Ordinis Praedicatorum, I n K e t a p h y a i o a m A r U t o t e l U O o m m e n t a r l a , cura et studio P. Fr. M. R. Catliala, O. P. S. Tlieol. tectoris, Prof. Pililos, in Instituto Catholico Tolosano, cuín tabula analytica P. Fr. Clirys-Egau, O. P. Tlieol. Lect.—Altera eiitio atiente recognita.—Taurini (Torino, Italia).—Ex officina Librarla Marietti.—1926.

Siendo de gran tamaño la todavía inconclusa edición monumental leoniana de las obras de Santo Tomás, con mucho acierto y oportunidad la Casa Marietti, de Turín, ha empezado a reeditarlas en voItimenes más manuales para comodidad de los lectores, y tiene ya publicados con gran esmero crítico y positiva utilidad didáctica la Suma Theologica, la Suma contra Gentes, la Catena áurea, In Evangelia S. Matthei et S. Joannis, In omnes S. Pauli Epístolas, Quaestiones disputatae et quodlibetales. De Regimine principum, Oposculum de ente et essentia, In Arist. librum de Anima, In Metaphysicam Arist. Commentaria. Aparte de la bondad crítica del texto, la edición de los Comentarios de Santo Tomás a la Metafísica de Aristóteles por el P. Cathala tiene la ventaja de traer el texto aristotélico, una útilísima sinopsis general y las correspondientes particulares de su Metafísica y un provechosísimo índice alfabético de todas las materias contenidas en los Comentarios tomistas. Estas y otras buenas cualidades hacen la edición de Marietti verdaderamente científica y didáctica. Por lo dicho no podemos menos de recomendar a nuestros lectores la nueva edición de los Comentarios a la Metafísica de Aristóteles escritos por el incomparable Santo Tomás de Aquino. A la vez nos es grato recordar que la edición está preparada por un profesor del glorioso Instituto Católico de Tolosa, donde con el culto a Santo Tomás, cuyo sagrado cuerpo se venera también en esa urbe, se mantiene vivo y amoroso el que se debe a San Agustín, maestro del Angélico. Los célebres agustinianistas Boyer, Portalié y el gran Batiffol han sido profesores, y el tiltimo aún lo es, en ese benemérito Instituto. P. M. VÉLEZ.
• * • /

302

LIBROS Y

HEVISTAS

, Pérez, familia orlatlana, Carta Pastoral que el Obispo de Oviedo, Dr. O. Juan B. Luis y Carbadirige a sus diocesanos en la Cuaresma de 1926. -Oviedo, Imprenta y Fotograbado El i yon, calle de Uría.

El por mnchos títulos eminente obispo de Oviedo, acaba de dar otro chispazo de vitalidad pastoral. No ha muchos meses nos ocupábamos con fruición inmensa de una Carta suya «sobre la acción católica», cuyo contenido puede tener perfecta adaptación en todas las diócesis de España. Ahora, a la par que organizaba una Semana social en Oviedo, en la que contendieron algunos hombres de prestigio indiscutible, y de la que brotaron rayos de luz divinamente esperanzadora, el Sr. Obispo preparó el documento sabio, como lo van siendo todos los suyos, y que bastaría por sí solo, si acaso el ilustre Prelado lo necesitara, para reclamarle un puesto de honor, conquistado en gloriosa lid, en las filas de los que más sobresalen. Detallar por menudo los puntos importantes que con gran bagaje de ideas teológicas, morales y sociales, y con una alteza de miras propia sólo del Pastor que apacienta, no sus cabritos (1), sino las ovejas de Cristo, sería labor demasiado larga para mi, aparte de una sombra sobre el azul de cielo que matiza el conjunto de esta Carta. Nuestros lectores, para quienes el saber del Dr. Juan B. Luis no se encierra en el estrecho marco del modo protocolario, podrán admirar todo el valor de esta Pastoral, cuya lectura recomendamos muy vivamente a toda clase de personas, con cl simple enunciado de los distintos epígrafes que encabezan las diferentes e interesantísimas cuestiones que propone, expone y razona. Helos aquí: Introducción; lo que es la familia, enemigos de la misma y su estado entre nosotros. El matrimonio y la voluntad de Dios. Fines y régimen del matrimonio. Dificultades contra la unidad e indisolubilidad del matrimonio. Dignidad y santidad del matrimonio. El matrimonio, símbolo sobrenatm-al: Sus relaciones con la Iglesia. La autoridad, ley fundamental del matrimonio. La mujer, esposa y madre. Los hijos, bendición divina del hogar. Consideraciones sobre los derechos y deberes de la patria potestad. La obediencia, el respeto y la caridad en el hogar. Auxilios sobrenaturales. La familia y la Eucaristía. La Virgen y San José. El Estado, la Iglesia y la Sociedad, auxiliares de la familia.Conclusión. Todas estas cuestiones se desarrollan en 82 páginas. Como ignoramos sí en otras diócesis se imprime al movimiento católico social el mismo o parecido impulso que en la Oviedo, ¿serla pecado desear la imitación del ejemplo?

***
Loa g-randea h a c h o s y loa g r a n d e s h o m b r e s : Oon J n m do Anatrla por Fray Cels<j cjarcia, O. S. A —Con ilustraciones de Ochoa.—Un vol. 11^12 '/t.—Editorial .Araluce.» Calle de las Cortes, 392, Barcelona.

Entre el P. Celso y la Editorial Araluce van a sembrar las escuelas de libros. ¿Qué digo, las escuelas? El domicilio del pobre y el palacio del rico, el paseo del parque y... los campos de fútbol, porque, aún cuando parezca extraño, en los tendidos de esos cam(I) Cant.,2.

LIBROS Y REVISTAS

303

pos hemos visto alguno de los libros del P. Celso editados por la Casa Araluee. Hasta los monaguillos de las iglesias prefieren la lectura de los grandes hechos y de los grandes hombres, al dulce trasiego de las vinajeras. El tomito que ahora presentamos y ofrecemos a nuestros lectores es tan ameno e instructivo como los otros, y que los otros lo son mucho, pruébalo la circunstancia insignificante de la rapidez con. que desaparecen de las librerías. Inmenso es el bien que estos libros causan, especialmente a los niños, a quienes se debe procurar un alimento intelectual fácilmente digerible, en conformidad con las enseñanzas de la moderna Pedagogía. Que el P. Celso sabe acomodarse a esas exigencias, huelga tratar de demostrarlo. El que necesite pruebas, que lea sus Cartas pedagógicas, que tan sinceros y entusiastas elogios ha merecido de los especializados en esas materias. En estilo fácil, sencillo, a las veces oratorio, hace desfilar unos tras otros los distintos personajes que se ha propuesto dibujar, y cuyo relieve es imponderable en nuestra Historia, y en... la Historia de otras naciones, digan ellas lo que se les antoje. Conocer a esos personajes en sus rasgos principales, estudiarlos como por juego, y asimilarse la idea de sus virtudes, ¿no es una manifestación de vitalidad incontrastable? Pues ese bien estamos obligados a agradecer al P. Celso, como particulares y como españoles, que al fln, para la formación de hombres fuertes, ante el espejo de hombres heroicos, es para lo que el P. Celso escribe sus libros. Algunas veces nos hemos preguntado, y nos preguntamos también ahora: ¿Dónde agencia el P. Celso las horas necesarias para meditar y planear y escribir sus libros, encontrándose como se encuentra sometido a la ruda tarea de la enseñanza y obligado a otras gabelas anejas a su estado de persona claustral? ¿Será 6 1 nn comprobante más de que entre el querer y ei poder resulta siempre más prolifico el querer? Leed la historia de Don Juan de Austria escrita por el P. Celso.
P. LALRE.NTI.VO a.

* **
Laa S a l n U - O r d r a s , Dootrln« et a o t l o s , par Louis Bouric. París, P. TéquI, Libraire Editeur, 82, Rué Bonaparte,82.—1926.—Un volumen de XI más 522 pigs., 12 fr. De venta en .Editorial Voluntid., Madrid.

La formación moral y cientíñca del sacerdote tiene una importancia indiscutible: como que de ella depende el fruto de su apostolado. No basta que el seminarista posea las cualidades y disposiciones que son comunes a todos los estados, pues cada profesión requiere virtudes especiales, en perfecta armonía con los deberes que se han de cumplir. La educación jamás será perfecta, si no se diapone a cada individuo para el género de vida que ha de abrazar. Del incumplimiento de esta ley pedagógica se originan los frecuentes fracasos que todos lamentamos. Se trata, pues, de modelar el espíritu, el corazón y la sensibilidad misma del sacerdote para que pueda desempeñar dignamente la misión excelsa de su ministerio; y eso no se consigue sino en el Seminario, durante los años de formación y de estudio, mediante un trabajo ordenado, inteligente e intenso.

304

LIBROS Y REVISTAS

Jesucristo pasó los primeros treinta aflos de su vida oculto, consagrado a la contemplación y al trabajo, para luego dedicar sólo tres a su vida pública y a la realización de la epopeya más grande que han visto los siglos. Y el sacerdote es un nuevo Cristo, en decir del Crisóstomo, necesitando, por lo mismo, de una educación sólida, moral e intelectualmcnte considerada. El estudio de esa formación delicada y cuidadosa del seminarista, de su elevación gradual y paulatina, por medio de las sagradas órdenes, hasta ser ungido sacerdole, y de las funciones que en su vida pública está llamado a desempeñar en provecho de los fieles, como ministro del Señor, es el objeto de la obra que hoy anunciamos. Como se ve, no se trata de resolver un problema nuevo, ni siquiera de anotar desconocidas orientaciones; pero las reglas sobre el modo singular de fomentar y cultivar las vocaciones, de educar . moral e intelectualmcnte a los jóvenes levitas y la manera cómo • han de llenar su misión providencial en la sociedad, avaloran gran demente el mérito de esta obra, qne ojalá estuviese, no sólo en manos de los seminaristas, sino también en las de todos aquellos que se dedican a la educación del sacerdote. Sólo un reparo tenemos que hacer al ilustre escritor: el de haber sido Francia la primera nación donde se organizaron en forma los seminarios. Diez siglos antes de que eso ocurriese en la vecina República, ya hablan legislado sabiamente sobre la materia los Concilios españoles II y IV de Toledo. Eá más, antes del Concilio de Trento, y a Santo Tomás de Villanueva, una de las glorías más excelsas de la Orden agustiniana, había fundado (IS-W) el Colegio Mayor de la Presentación, para educar exclusivamente a los que siguiesen la carrera eclesiástica. Cuando en Francia comenzó a plasmar el Decreto tridentmo —después de 1642, dice el autor—, se erigían magníficos seminarios en las colonias españolas de América.

* **
U n e a m a n t e d e J e a n a - H o a t l e , K a r l e . - E u a t e l l * H a r p a i n ( 1 8 1 4 1 8 4 3 ) , par l'abhaté Elie Maire, in 8." couronne de XVI-380 pages, 9,00 fr.—P. Lethielieüx, editeur, 10, rué Cassette, Paris.

Es la historia de una de esas almas privilegiadas, desconocidas del mundo, humildes y sencillas, que hacen toda la jornada de la vida a la carrera, pero sin interesar ni llamar la atención a nadie. Nació en Saintes, diócesis de La Rochelle, el 19 de abril de 1814. Sus padres, excelentes cristianos, pobres en bienes de fortuna y ricos en virtudes, fueron llené Harpain y Maria Picotin. Esta cuidó de instruir a su primogénita en las verdades de nuestra fe y en las demás ensefianzas del catecismo, acostumbrándola, desde sus más tiernos años, a las prácticas piadosas. Acudió a la escuela, por intervalos, unos cuatro años, durante los cuales recibió una educación rudimentaria; pero demostró poseer disposiciones excepcionales para el estudio, en decir de su maestra. Desde entonces sus lecturas favoritas eran el Nuevo Testamento y la Imitación de Cristo. Entibiada en el servicio de Dios, por el roce con algunas compañeras, el ejemplo edificante de una joven, a quien vio cierto día oyendo el santo sacrificio de la misa con devoción y compostura extraordinarias, y su primera comunión, a los doce años, fueron^

LIBROS Y REVISTAS

305

causa suficiente para que se enfervorizase de nuevo. Desde esa fecha sus ansias de servir a Dios crecen, se multiplican, adquieren proporciones sorprendentes. Ya no siente más qne desprecio por las vanidades del mundo. Sus ocupaciones favoritas son la oración, la comunión frecuente, la asistencia diaria al santo sacrificio de la misa, las visitas constantes al Augusto Prisionero de la Eucaristía, el adorno y aseo del templo, la mortificación y la penitencia. Una vida tan laboriosa y mortificada, sus anhelos vivísimos por la gloria de Dios y la santificación del prójimo, la claridad de su inteligencia, su afabilidad y prudencia, le captaron tales y tan grandes simpatías (lue la permitieron desarrollar, entre las personas de su sexo, un apostolado fecundísimo. La dulzura de carácter, su angelical piedad, lo edificante de sus conversaciones, eran como torrentes de luz que disipaban las tinieblas del alma, llevaban la paz a la conciencia, caldeaban el corazón y le infundían ansias de amor divino y nostalgias de cielo. Agotada y consumida, como dice la S. C. de Ritos en el decreto de introducción de la causa, por la actividad desplegada en favor del prójimo y por el amor a Jesús-Hostia, falleció el 29 de junio de 1842, cuando aun no había cumplido veintinueve años. El autor puso en la obra todos sus entusiasmos de artista, de ferviente adorador de la sierva de Dios, de ejemplar sacerdote y de buen francés. Ojalá que nuestra juventud femenina, en vez de devorar tanta literatura barata y corruptora, como nos lanzan del otro lado del Pirineo, leyese obras de tanta enjudia como ésta.
P. JOSÉ PÉREZ GÓMEZ.

• » •
H a o i a I» K orlfioaolón de Oslo. l o s t r n o o l i n p a a t o r a l que el Excmo. e limo. Fr. don Antonio Maria Pueyu (C. M. F.), Obispo de Pasto (Cnliimbia), dirige al clero y fieles de su diócesis, con motivo ücl XVI Centenario del Concilio de Nicea. On vol., 19 por 12; página 2tiO. Editorial Corazón de María, Mendizábal, 67, Madrid. 1926.

El actual Obispo de Pasto (Colombia), P. Pueyo, es un enamorado entusiasta y decidido de aquella gigantesca figura de la historia patria y de la Iglesia Católica que se llamó Osio, y de ahí el férvido homenaje de amor y de veneración que le tributa en esta, más que Instrucción pastoral, como él, humildemente la titula, extensa y concienzuda monografía histórica, que aunque calcada, según confiesa, en el estudio que publicó el P. Villada, S. J., en Razón y Fe, allá por febrero, abril y junio de 1916, no por eso deja de tener sn hermoso trabajo grande y posiiivo mérito. El esclarecido alumno del glorioso Instituto fundado por el Venerable P. Claret se esfuerza por engrandecer el nombre del celebérrimo Prelado de Córdoba en el siglo IV y presidente del famoso Concilio de Nicea, el primero de los ecuménicos, como es sabido, porque tiene «la intima convicción de la santidad del gran Osio y siente, desde hace muchos afios, el vivo anhelo de ver glorífleado a este insigne amador de Jesucristo, que tan constante y denodadamente trabajó por su gloria.» La mejor prueba de que su devoción al esforzado mártir de Cristo es tan honda como sincera, aparte de la presente ohrn, está en la activa campaña hecha por él cerca de la Santa Sede y de sus hermanos los Obispos españoles

Afio X X I V . - T O M O

II.

9Q

306

LIBROS Y R E V I S T A S

para conseguir la suspirada glorificación de Osio. Reciba por ello el fervoroso Prelado de Pasto mis cumplidos plácemes y cordialísima enhorabuena.
F. ROMÁN.

* *•
GACETILLAS
E x t r a o r d i n a r i o <Ie «El U n i v e r s o . > El Universo, de Madrid, ha publicado un número extraordinario de IG páginas en folio para conmemorar el aniversario de la muerte del Marqués de Comillas, el centenario del nacimiento de don Juan Manuel Orti y Lara, fundador y primer director de dicho periódico, y el XXV aniversario de la publicación. El número es notable por las ilustraciones (una es de fotocromo grabado), así como por la riqueza de los materiales empleados en la edición. El precio en venta es de 50 céntimos cada ejemplar.

* **
P a r a el Voagremo Eu<>ará«(ico: La P a s t o r a l del P r i m a d o y s u s f r u t o s . Ün generoso rasgo.—La edición popular de la magnifica Carta Pastoral que el eminentísimo Cardenal Primado ha escrito sobre el Tercer Congreso Eucaristico nacional, ya está confeccionada. Resulta un folletito, primorosamente compuesto y tirado por la Editorial Católica Toledana, de esmeradísima presentación, que hace aún más gustosa la lectura de su admirable contenido. Con esta edición, numerosísima, de muchos millares, inicia la Junta organizadora de este Congreso su propaganda. Intimamente persuadida del valor y eficacia que estas sabias páginas encierran para ilustrar plenamente a todos los católicos españoles acerca de los fines e importancia de este Congreso, y sobre todo para obtener una cooperación general, decidida y entusiasta, en favor del mismo, quiere que llegue a todas partes, llevando hasta los últimos rincones de España la grata nueva de tan feliz acontecimiento. Un hecho, bien significativo, ha venido a justificar aún más este propórito de la .Innta organizadora. Apenas conocida la Pastoral indicada por algunos fragmentos publicados en la Prensa de Madrid, ha producido donde quiera vivísimo interés y ha suscitado ya espléndidas generosidades. Cartas llenas de ofrecimientos y entusiasmos que responden a las excitaciones pastorales del Cardenal Reig, llegan a su poder, y entre ellas una hay del notable jurisconsulto barcelonés don José de Peray March, quien, sin aguardar a conocer detalles y condiciones del Congreso, en fervorosa epísto la, en la que palpita un corazón verdaderamente eucaristico, pide la inscripción como congresista para él, para su señora y sus dos

LIBROS Y REVISTAS

307

hijos, acompañando a este ruego una muy importante cantidad, destinada al mayor esplendor de los actos del Congreso. Es el primer dDuativo que para estos Unes recibe la Junta, y aún más que por su cuantía, por su espontaneidad y por el espíritu que revela, merece ser divulgado tanto como agradecido. El generoso rasgo del Sr. Peray ha traído los primeros materiales para la obra santa que se emprende, y, lo qne más vale, brisas confortadoras de grandes esperanzas que estimulan a trabajar con fe.

** *
Luis Oiliy editor, Apartado 415, Barcelona, Córcega, 415.

Letanías de la Santísima Virgen Maria, medianera de todas la» gracias.—Estas Letanías son una brillante síntesis y demostración eficacísima de la mediación universal de la Madre de Dios. Et autor, P. José M. Bover, S. J., miembro de la comisión española nombrada por Su Santidad para estudiar esta verdad consoladora, ha recogido estas hermosas flores del campo inmenso de la mariología patrística para formar con ellas un espiritual ramillete en obsequio de la Virgen Inmaculada. Se han hecho dos ediciones: una en latín y otra en castellano, en estampa de doble hoja, enriquecidas con indulgencias.—Precio: Ptas. 18 el millar, o ptas. 1,80 el ciento. Deprecaciones a la Snntisima Virgen María, medianera de todas las gracias (en 9 estampas).—Son estas Deprecaciones como nueve variaciones de la Salutación Angélica, en que se van sucediendo los principales aspectos o elementos que integran el concepto complejo y riquísimo de la mediación universal de la Virgen Maria. Estas nueve Deprecaciones, acompañadas de las Letanías, forman una Novena, breve, sencilla, devota, a la Virgen medianera de todas las gracias.—Precio: ÍKX) estampas, 100 de cada modelo, pesetas 7,20. Consideraciones espirituales para loa nueve primeros viernes de mes (en 9 estampas).—La devoción de comulgar nueve primeros viernes de mes continuos justamente se ha extendido entre los fieles, movidos a ello por la promesa divinamente espléndida a ello viriculada. Para que esta útilísima devoción se practique con más espíritu ha compuesto el P. José M. Bover, S. J., nueve Consideraciones espirituales, en que se exponen los puntos o aspectos principales que contiene la devoción al Corazón sagrado de Jesús, considerada como principio fecundísimo de toda la vida espiritual.—Se venden a los precios siguientes: 450 estampas de doble hoja, 50 de cada modelo, ptas. 8,10; 900 estampas de doble hoja, 100 de cada modelo, ptas. 16,20.

* **

308

LIBROS Y REVISTAS

Más libros (1) y folletos

recibidos

en nuestra

Redacción

El alia voz: Discursos ocasionales de tema social diverso, por el P. Bruno Ibeas, agustino.—Un vol. 18 ' / a Por 12. 252 págs., 5 pesetas.—B. del Amo, editor.--Madrid, 1926.
Histoyia Natural—V\áñ de los animales, de las plantas y de la tierra. Cuaderno 1."), por el P. Ambrosio Fernández, Agustino. (JÜras de San Juan de la Crus.—Un vol. 18 X 11 '/i, págs. 852. Precio: 5 pesetas.—Apostolado de la Prensa, San Bernardo, 7, Madrid (8). Semana y Congreso ascéticos, celebrados en Valladolid del al 30 de octubre del año del Señor 1924 —Un vol. 24 X 17, págs. 476. Impren ta de la Casa Social Católica, a cargo de Valentín Franco —Valladolid.— 192h.—De venta en la Librería del Sagrado Corazón de Jesús. Libertad, 29, Valladolid. - Precio: 20 pesetas. San Francisco de Asís en la Hisloria, en la Leyenda, en el Arte.— Obra espléndidamente ilustrada, distinguida con un Breve de Su Santidad Benedicto XV, y alabada incondicionalmente por la Universidad de Lovaina, por el P. Victorino Facchinelli, O. F, M., y traducida por el M. R. P. Samuel Eiján, de la misma Orden. - Tomo II de '¿b X 20; págs. 4i0. Precio de los dos lomos: 70 pesetas Biblioteca Francúscana, José Vilamala, Provenza, 266.—Barcelona.—San Fermín de los Navarros.—Cisne, 12, Madrid (10).-1925.

Herder & Co. Typographi Editores Ponílfícii Friburgi Brisgoviae (Germaniae)
Cursus Philosophicus in usum scholarunt, aucloribus pluribus philosophiae profcssoribus in collegiis Valkcnburgcnsi el Pullacensi, 5 . 1 . Modo prodiit opus: Philosophia naturalis, auclorc Carolo Frank, S. l . - P a r s III, Cursus philosophici (XVl et 366 p ) M 6 ; relig. M 7.20.

Editorial

Voluntad {S. A.). Alcalá, 28; Serrano, 48.

Pensamientos de Santa Catalina de Sena. -Traducción castellana del fívdo. P. losé Cerro, de la Orden de Predicadores; un vol 17 >ñ 11; págs. 129. -Precio: 2 pesetas. Carlos de Focanld, por Renato Bazín—Versión del francés por el Padre Fr. Juan de la Cruz Prieto, O. P.—Un vol. 19 V, X 12 7,; págs. 400. Precio: o pesetas. Cuen'os sin importancia, por José María Peman.—Un vol. 19 X 13. Precio: 4 pesetas; págs. 222. La novela de Josefina, por A. Bruyer. - U n vol. 15 V 2 X 10 '/<; páginas 327. —Precio: 3,,50 pesetas.

Biblioteca española de divulgación ciemífíca. Editor, Victoriano Suárez, Madrid, 1924.
Tomo V.—Lengua, Enseñanza y Literatura (Esbozos), por Améri0 0 Castro, Catedrático en la Universidad de Madrid. 16 X 10 V2; págs. 334.
(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

LIBROS Y R E V I S T A S

309

Tomo VI.-El discurso sobre la poesía castellana, de Gonzalo Argole de Molina. Edición y ñolas de Elcuterio F. Tiscornia: Vicereclor del Colegio Nacional Belgrano (Buenos Aires); 16 X 10 '/«; págs. 125. Tomo Vil —Manual elemental de novelística española.—Bosquzio histórico de la Novela Corta y del cuento durante el siglo de Oro; con tablas cronológicas descriptivas de novelística desde los principios hasta 1700, por Edwin B. Place, Catedrático de Idiomas en la Universidad de Colorado (Boulder, Estados Unidos). 16 X 10 '/,; páginas 133.

Tipografía

Católica

Casáis, Caspe, 108, Apartado Barcelona.

776,

;Un kempis moderno! Má.ximas, Sentencias y Soliloquios entresacados de las obras del siervo de Dios limo. P. Ezequiel Moreno y Díaz, Agustino Recoleto, por el R P. Teófilo Garnica del Carmen.—Un tomito de 11 X n centímetros (tamaño de bolsillo, o para llevarse entre los devocionarios), claramente impreso, 1,60 pesetas en rústica y 2,40 en tela. A las Madres.—Cómo habéis de educar a vuestros hijos para Dios, para la familia y para la sociedad.—Por el R. P. Juan Charruau, S. J., traducido del francés por D. L. Acosla, abogado.—Un volumen de 364 páginas, tamaño 1 3 x 2 1 cms.—Precios: 6 pesetas en rústica y 6,50 pesetas en tela. El carácter de San Pedro Canisio, Doctor de la Iglesia y Apóstol de Alemania. - Estudio psicológico, dedicado a la juventud hispanoamcricana, por su autor el P. Jaime Castiello, S. J.—Tamaño 11 X 17 c m s . - P r e cio: 0,40 pesetas en rústica.

Luis Gili, editor. Apartado 415, Barcelona,
Obras nuevas.

Córcega,

415.

Devocionario Doloroso.—Por cl M. lltre. Sr. Dr. D. Anselmo Herranz Estables, Canónigo Magistral de Gerona, 2 . ' edición, aumentada. Un volumen de 8 x 14 ','2 cms , de % págs., con 11 grabados. —En rústica, 0,80 pesetas. (Por correo certificado, 0,20 pesetas más.) El Devocionario de las indulgencias.—Hanua\ de piedad, compuesto exclusivamente de oraciones indulgenciadas. Por el P. Victorino del Olmo, Redentorisla.—Un volumen de 9'/i X 14'/- cms., de fC8 páginas, con grabados.—En tela, cortes encarnados, 4 pesetas; en lela, cortes dorados, 5 pesetas; en piel, cortes dorados (lujosa encuademación), 10 pesetas. (Por correo, certificado, 0,30 pesetas más.) El Espíritu y el Afostolado de Sor Maria Josefa Rossello, Fundadora de las Hijas de Nuestra Señora de la Misericordia en Savona. Por Felipe Noberasco, canónigo.—Traducción del italiano por Mons. Agustín Piaggio, Prelado doméstico de S. S. Un volumen de 11 "., X 18 Vj cenlímelros, de XVl-584 págs. En lela, 7 pesetas (.Por correo, certificado, 0,40 pesetas más.) Los fundamentos físicos de la Radiotécnica (vol. I de la «Biblioleca del Radioamateur). Por el Dr. D. Guillermo Spreen.—Traducción de la 3.' edición alemana por el P. Joaquín Pericas, S. J., ingeniero industrial y fedactor de la revista Ibérica.-Un volumen de 13 X 20 V, centímetros, de IbK págs., con 127 figuras.—En rústica, 6 pesetas; en lela, 8 pesetas. (Por correo, certificado, 0,30 pesetas más.)

310

LIBROS Y R E V I S l A S

Almanaque de las Misiones Católicas: 1926. Revista délas familias.
Clásicos castellanos... Lope de Vega. Poesías líricas. Tomo I. Primeros Romances. Letras para cantar. Sonetos.- Un vol. 19 por 12; páginas 2%, precio ,5 pesetas. Edición, prólogos y ñolas de José F. Montesinos Ediciones de La Lectura.-Madrid, 192,").
Una expedición a la Isla del Cobre.—l.' de la Serie de novelas de

aventuras del P. Henri Spalding. Traducida del inglés por Ángel Muñoz Alonso -Un tomo en H." de 140 páginas, ilustrado con láminas y cubierta bicolor. l,r)0 ptas. riistica y 2 O O pesetas cartoné.—Edilorial Librería Re ligiosa, Aviñó, 20. —Barcelona. Carta Pastoral que el Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Fr. Zacarías Martínez Niinez, de la Orden de San Agustín, Obispo de Vitoria, dirige al Clero y a los tieies de su Diócesis acerca de la unión en la obra de las Misiones Católicas.—Imprenta del Montepío Diocesano, San Antonio, 8 y 10, Vitoria.-1926.
La Acción Católica. —Carta Pastoral del limo, y Rvmo. Dr. D. Enri-

que Pía y Deniel, Obispo de Avila.—Imprenta católica de Sigirano Díaz, Pedro de La Gasea, 6, Avila.
Visita Josefina, Cun Pagduao Nga Canunay. ni San José de Iñ Mon-

taña, Gijitocbd, ni P. Fr Enrique Delgado, cura párroco Sa Alcoy, Cebii, I F. 2." edición corregida y aumentada.—Imprenta Germania. 192,5. La educación de la voluntad. Discurso leído en la solemne repartición de premios del Colegio de PP. Agu-tinos de Madrid el día 10 de abril de .926, por el P. Félix Sánchez, O. S. A.—Imprenta Agustiniana de El Escorial.—1926.

REYI5T/I5
L . \ C I U D A D D E D I O S , 20 de abril.—P. F . Sánchez. La educación de la voluntad. Es un bello trabajo sobre el punto más importante de la educación y desgraciadamente des.itendido por completo en los centros docentes oftciales secundarios y superiores; y de ahi tanto intelectual bárbaro y pernicioso, tanto más cuanto más intelectual.—P. D. Rubio: Poesía inglesa contemporánea. Breve pero substancioso y personalísimo boceto de esa poesía, a la vez que la proclamación vigorosa del realismo, del humanismo, de la naturaleza y de la vida, del vulgar y cotidiano vivir en sus manifestaciones más universales y humanas, como fuente inspiradora e inextinguible de la poesía y de todo arte, frente al preciosísimo, decadentismo y todo artificio y forma falsamente aristocrática y muerta. El P. Rubio no menciona a este propósito el último intento malabarista del Sr. Ortega Gasset, La deshumanización del arte; pero implícitamente lo combate.—P. J. Montes: La jurisprudencia y las opiniones de los jurisconsultos. El docto y españolísimo penalista agusti-' no estudia aquí, con la competencia de siempre, la doctrina de nuestros antiguos tratadistas, acerca de estas fuentes secundarias del derecho penal y de todo derecho.—P. C. Vicuña: Los últimos progresos de la aviación. Articulo oportunísimo con ocasión de la admirable travesía trasatlántica del Plus Ultra.—P. J. Rodrigo: Los Agustinos en Norteamérica. Después de consignar, el autor, un^

LIBROS Y REVISTAS

311

tierno recuerdo al espafiolismo de Puerto Rico, a las Siervas de Maria y a nuestros hermanos, loa Agustinos de Castilla, que tan benemérita labor, evangélica y española, hacen allí, pasa a tratar de los Agustinos norteamericanos, de los cuales dice que empiezan por cultivar esmeradamente un plantel de jóvenes, aspirantes al hábito, y recogen sazonados frutos en parroíiuias, colegios, misiones y en la suntuosa Universidad o Colegio superior de Villanova. Ciento cincuenta estudiantes trabajan hoy, con afán, en el hermoso postulantado de Staten Island, consagrados al estudio de la religión, de las lenguas (latín y griego, inglés, francés, alemán y español), de la historia, de la literatura y de las ciencias matemáticas y físicas, antes de ingresar al Noviciado, después del cual amplían esas materias y estudian la fllosofia y la teología en Villanova y Washington. Los superiores tienen especialísimo cuidado en que nada falte a los jóvenes en ei progreso de los estudios y en las comodidades necesarias pa-^a hacerlos con gusto y provecho. A las horas de clas e siguen ejercicios físicos al aire libre, sin preocuparse gran cosa de las inclemencias del tiempo, a no ser excesivas, a fin de que la mente no se fatigue más de lo justo, y el cuerpo tenga vida sana y robusta. Estos mismos jóvenes forman coros de voces en las funciones religiosas de los días festivos en la iglesia, dándoles un gran esplendor. Después pasan al Noviciado, el cual estará dentro de poco en nn hermoso campo, recién adquirido, de extensas praderas, jardines y bosquecillos, a sesenta millas de Nueva York, lejos del mundanal ruido. Por fin, van a completar su instrucción a Villanova, y terminan su carrera eclesiástica en la Universidad católica de Washington. Pero durante sus estudios siguen, como es natural, cultivando sus juegos a cielo descubierto o en locales convenientes, y durante las vacaciones de verano pasan dos o tres meses a orillas del mar en casa propia y aislada del público, donde con la vida religiosa más estricta consagran algunas horas diarias al baño y a los deportes. Además, comprendiendo la necesidad actual de las lenguas modernas, los superiores envían varios jóvenes a nuestros conventos de Europa para estudiar idiomas y terminar a la vez la carrera eclesiástica, medio también fácil y práctico de conocer a sus hermanos extranjeros, apropiarse lo mejor de ellos y fundirse todos en el amor a la Orden. Preparados asi los Agustinos, no es de extra- : fiar lo mucho y bien que colaboran en la obra de la Iglesia católica i norteamericana. '

* • »
Mi.Ni), abril 192B."T7ia génesis of arpear anees, by C. A. Strong, II. Estudia el origen de las representaciones sensibles basándose en la hipótesis ([Ue expuso en otro artículo de que tales representaciones son producto, a la vez, de la sensibilidad y de la acción que las elabora mediante doble proceso de simplíficauión y de proyección. Lo más difícil de explicar en la materia ea el hecho de que las cosas complejas se nos representen en conjunto y sin relación a las partes de que se componen. Ello es debido a que si la sensación nos percata de que en los objetos hay partes distinta.s, la acción nos presenta aquéllos como un todo por la fusión o suma de las sensaciones percibidas. De ahi que las cualidades sensibles no sean sino «resultantes de todas las sensaciones e impulsos que en nosotros

312

LIBROS Y REVISTAS

promueven los objetos». Lo prueba el hecho de la cinestesia, bienestar producido por la convergencia de todas nuestras sensaciones corporales, y el experimento de Sherrington relativo a la percepción visual de que se infiere que ésta se realiza en los dos ojos separadamente y después se hace una constituyendo el campo de la visión. Indian philogophy some problema, by S, Radhakrishman.—Contesta a las criticas que le han hecho con motivo de la publicación de su obra; Indian Philoiophy, extendiéndose en consideraciones sobre los métodos de la interpretación filosófica, el valor de los estudios comparados, la enseñanza de los Upanisidas, el supuesto ateísmo de Buda y los metafísicos del Nagarjuna. Es estudio muy interesante Artiatic experience, by Arnand Reíd.—Análisis sicológico de lo que es la inspiración en el arte en cuanto creadora y en cuanto promovedora de la emoción. Fico's new gcíence of humanify, by T. Whiitaker.—Sigue el estudio histórico-erítico de Vico, comenzado en anteriores ntimeros.

* *•
REVUE PHILOSOI'HIQUE, mars-avril 1026.—A. Lalande: La «déduction relativiatet et i'a«8ÍTníZa<toH. —Apología entusiasta y glosa del libro de Meyerson, que lleva por título el entrecomado de este estudio. E. Rioprans: Ln vie dans son aspect flnaliste.—El autor, interviniendo en la discusión sostenida entre mecanícistas y vitalistas sobre el carácter o la naturaleza de la vida, hace ver el flnalismo que ésta exhibe en sus principales funciones: asimilación y metabolismo, generación y regeneración, acción plasmante del organismo, acción reconstructiva de él, reflejos'e instintos, tendencias afectivas, actividad mental, formas sociales. Dr. G Damas: Intiodudion íi Vélude de l'expresaion dea émotions. Resumen histórico-erítico de los estudios hechos sobre este tema de sicología experimental. Según el autor, los autores que principalmente se han ocupado de aquél son: Descartes, Lebrnn, Camper, Carlos Bell, Piderit, Moreau, Mnller, Duchenne, Buffon, Eugre, Gratiolet, Darwin, Spencer, Wundt, Dumont... L. Celleriev: Lea elementa de la vie affective.—AnkVisla positivo de los procesos sensibles, do'orosos y agradables que se dan en nosotros. El autor divide esos procesos en des clases: procedentes de la naturaleza física del hombre y procedentes del ambiente social en que vive. De los primeros es un ejemplo el hambre o la sed; de los segundos el placer de verse con una persona querida. Para él ia sensación no es, por sí misma, causa de dolor o de gozo. Estos son producidos por hábitos, asociaciones y recuerdos, etc., que inconscientemente evoca la sensación. En último término,-los procesos de ambas categorías no son más que un conjunto de reacciones que constituyen una excitación general y tienden a preparar o reforzar la acción.

Crónica general, española y americana
por el P. L. 6. t u r t r i i .

B O M A : Carta de S u S a n t i d a d c o n m o t i v o del c e n t e n a r i o de la I n v e n c i ó n de l a S a n t a C r u z . — U n a a p o s t i l l a del c r o n i s t a . — I N O L A T B B R A : L a h u e l g a y g r a v e dad q u e e n t r a ñ a . — A L E M A N I A V R O S I A : El T r a t a d o de B e r l í n . — E S P A S A : L o s m a r r o q u í e s , h o m b r e s f u e r t e s . — L a s c o n f e r e n c i a s sobre l a s r e f o r m a t r i b a t a r i » . — N o t i c i a s . — A M Í B I C A KSPASOLA: El S a l v a d o r , B r a s i l y V e n e z u e l a .

Roma.—El S a n t o P a d r e lia dirigido una c a r t a al Cardenal V a n R o s s u n con m o t i v o del X V I c e n t e n a r i o de la I n v e n c i ó n de la S a n t a Cruz. R e c u e r d a en dicha c a r t a la fiesta de la R e a leza de Cristo, instituida r e c i e n t e m e n t e , y refiere la historia de la I n v e n c i ó n de la Cruz e n que fué redimido el g é n e r o h u m a n o , y nos la presenta c o m o s i g n o pacificador e n medio de los pueblos y como r e m e d i o n e c e s a r i o para lograr la propia r e g e n e r a c i ó n . L a Carta c o n c l u y e c o n estas palabras que quisiéramos llevar siempre g r a b a d a s e n el alma y que d e s e á r a mos fueran la m e d i t a c i ó n cotidiana de todos los c a t ó l i c o s , para que el sentido asimilado de ellas fuera la señal diferenciadora de los buenos y de los malos. E s t o no lo dice el P a p a ; lo dice el c r o n i s t a . . . pero se me olvidaban y a las palabras con que concluye el Pontífice: «Todo el que quiera ser v e r d a dero cristiano, dice, debe llevar c o n s t a n t e m e n t e con Cristo la Cruz, puesto que a t o d o s l e s ha sido prescrita, y n o por b r e v e t i e m p o , sino para siempre. Así, ella será i n s t r u m e n t o de salud y c o m o u n puente l e v a n t a d o sobre la muerte». Y q u e r í a decir el cronista... a l g u n a cosa que tuviera t o n o s de s e r m ó n , porque t a m b i é n e n las crónicas c a b e n s e r m o n e s , y si b i e n m e q u e p a la gloria de la humildad de predicar m u y mal, c o m o lo que había de decir aqui no podían tachármelo de d e s e n t o n a d o , ni de mal a c c i o n a d o . . . P e r o será mejor dejarlo para el pulpito. Quizá a l g u n a s almas a c a r a m e l a d a s sintieran a m a g o s de s í n c o pe al leer eu frío, que, sin e m b a r g o de t a n t a s d e v o c i o n e s con que quieren adornarse, d í g a s e c i n t i t a s de colores, medallas de oro y libritos dorados, es fácil que no fuera difícil encontrar la ausencia de la Cruz, y por lo t a n t o , del libro de la vida e n

314

CRÓNICA

GENERAL

que h a n de escribirse l o s n o m b r e s de l o s e l e g i d o s , q u e para serlo, es fuerza se e s f u e r c e n en saber ser crucificados. Me p a rece que el sermón u o h a salido m u y g a b a c h o . Inglaterra.—La g r a n d e A l b i ó n , la nación poderosa que s e h a presentado y n o s l a h e m o s visto presentada c o m o espejo d e orden en todas las m a n i f e s t a c i o n e s que el orden bien ordenado p u e d e t e n e r , se encuentra bajo el peso de u n a pesadilla, q u e , d e s g r a c i a d a m e n t e , no h a de afectarle s o l a m e n t e a ella. L a s n e g o c i a c i o n e s a c t i v a s de día e n d í a , s e g ú n qne los días a v a n z a b a n , quedaron rotas. ¿Se p r e s u m i ó la ruptura c o m o cosa cierta e n a l g u n o de los sectores contendientes? N o lo s a b e m o s , pero todo el m u n d o s e lo t e m í a . L a h u e l g a s e d e s e n c a d e n ó y es esta la hora e n que a ú n n o s e sabe cuáles han de ser sus proporciones. L o s directores del g r a n m o v i m i e n t o n i e g a n a todo n e g a r q u e t e n g a carácter de política. L a p r e n s a e x t r a ñ a a I n g l a t e r r a , declara q u e e s política; e n a l g u n o de los c o m u n i c a dos h e m o s leído, o p o r lo m e n o s e n t r e v i s t o , q u e h a s t a n o falta quien la titula revolucionaria. P a r a nosotros, modestos r e l a t o res de h e c h o s c o n s u m a d o s , t i e n e un a s p e c t o m á s g r a v e que s í fuera de barricada. L a s barricadas, al fin, se baten c o n c a ñ o nes; pero la cesación pacífica de todo trabajo, hasta que c e dan los que se cree que algo p u e d e n alargar sus ofertas, sólo p u e d e batirse c o n la reflexión y c o n la justicia, o con lo que s e q u i e r e q u e s e a justicia. L o s o b r e r o s defienden l a s u y a , y la s u y a defienden así m i s m o los p a t r o n o s . E n c o n t r a d o s los intereses de unos y de otros, intereses t a n sagrados e n opinión de e l l o s , los u n o s c o m o los otros, es de temer q u e sólo v e n g a el a r r e g l o cuando a l g u n o de los bandos s u c u m b a o se vea e n pel i g r o de sucumbir. ¿ D e q u é lado s e inclinará primero la b a lanza? E l partido obrero i n g l é s n o es bisoño e n estas l i d e s , n i le faltan recursos para sostener la lucha d u r a n t e a l g u n a s s e • m a n a s . Si éstas fueran m á s de las p r e v i s t a s , n o serviría para remediar el m a l que s e cierne sobre la g r a n n a c i ó n , ni las m u c h a s y valiosas adhesiones de los p a t r i o t a s , n i l o s esfuerzos personales c o n que se h a n ofrecido a contrarrestar los efectos del paro. L a solidaridad obrera q u e en t i e m p o s pasados pudo parecer m i t o a los m i s m o s g o b i e r n o s , es h o y u n a realidad que salta a la vista y q u e nadie puede n e g a r . Y c u a n d o estas realidades se imponen por el í m p e t u , a las v e c e s , avasallador de l a s consecuencias l ó g i c a s d e d u c i d a s de premisas q u e se fundan

P . L. G. A U S T R I A

315

e n la dignidad h u m a n a , y que nadie puede contradecir, dan m u c h o que pensar y b a s t a n t e que temer. Como no surja u n a formula rápida, que sin herir susceptibilidades de criterio induzca a unos a ser más l a r g o s en dar y a los otros m á s fáciles en c o n t e n t a r s e , n o se ve solución m u y satisfactoria. N o se d i g a que son los i n g l e s e s m u y prácticos y que no han de tardar e n venir a un a r r e g l o c o n v e n i e n t e del que s a l g a n defendidos los intereses patronales y atendidos los a n h e l o s o b r e r i s t a s , porque si práctico es el i n g l é s - g o b i e r n o , no es nada t o n t o el i n g l é s - o b r e r o . Y se da la no desatendible c o i n c i d e n c i a de que los directores del m o v i m i e n t o son e s p e c i a l e s c o m p e t e n c i a s on materias e c o n ó m i c a s y sociales. ¿Qué solución podrá tener ese conflicto? E s m u y difícil preverlo. Se trata de a m i g o s , circunstancial m e n t e convertidos e n e n e m i g o s , y a m b o s poderosos, cada cual e n s u esfera. S i n e m b a r g o , si los obreros t i e n e n la c o n v i c c i ó n de que sin perjuicio de la industria pueden los patronos llevar su transigencia, siquiera al c i n c u e n t a por c i e n t o de lo d e m a n d a d o , y esa c o n v i c c i ó n se funda e n pruebas que n o se d e s v a n e z c a n , bien pueden éstos decidirse a hacer h o y lo que han de hacer m a ñ a n a , y a que m a ñ a n a el mal será m á s grave.

Alemania y Rusia h a n firmado su tratadito de neutralidad. A l g u n o s políticos y h o m b r e s de la diplomacia h a n visto en ese tratado un no l e v e fantasma capaz de producir a l g o de miedo a los pacifistas y a otros que no lo son, por lo m e n o s , e n lo que a t a ñ e a sus ansias de ser los primeros e n t r e los principales. Aposta de ese c o n v e n i o g e r m a n o - r u s o , se ha derrochado m u y brillante literatura. Y h a n salido a c a m p a ñ a l o s e p í t e t o s a la S o c i e d a d de N a c i o n e s y el pomposo nombre R a p a l l o . R e s u m e n de t a n t o ir y venir, de t a n t o c o m e n t a r y conjeturar, es que en sustancia no se conoce la clave del sec r e t o . S e supone que la h a y ; pero se ve que se la han guardad o c a u t e l o s a m e n t e . Mr. Chamberlain se muestra bastante o p t i m i s t a , aunque dice que t o d a v í a n o ha estudiado el d o c u m e n to con toda la d e t e n c i ó n que es necesaria. R e c o n o c e q u e , seg ú n sus i m p r e s i o n e s , queda a s a l v o el compromiso de L o c a r n o , y j u z g a m u y natural que A l e m a n i a y R u s i a s e e n t i e n d a n . E s t o , c o m o se ve, es ponerse en buena razón inglesa. A l e m a n i a e s t á i n t e r e s a d a en que reine la paz en el m u n d o , y a R u s i a no le s o b r a un r a y i t o de luz o de aurora que e m p i e c e a d e s v a n e c e r '

316

CRÓNICA

GENERAL

las brumas de odio revulsivo, que si h o y sólo da señales t í m i das de sus deseos contra el y u g o bolchevique, puede ser que mañana, con una ligera intervención de A l e m a n i a , ese odio se trueque en amores, y los secuaces de las enseñanzas de L e nine empiecen a ejecutar lo que comienzan a querer entender: qne el comunismo n o es tan bello en la realidad como lo h a forjado la imaginación. E n ese caso, Rusia, aleccionada por BU triste experiencia y estimulada al trabajo y d e s e n v o l v i miento de la industria para la mejor explotación de sus i n m e n sas riquezas, hoy completamente en ruinas, empezaría a ser burgnesa, si bien oon burgueses nuevos; empezaría a querer ser lo que ha querido ser, y llegaría a conseguir una preponderancia que obligase a la Sociedad de Naciones, si es que n o se canta a sí misma el último requiegcat in pace allá para s e p tiembre, a interesarse por darle un silloncito en el gran palacio de la paz. Y a tienen políticos y diplomáticos en qué entretenerse durante las vacaciones estivales. Y con e s t o , damos por dada la vnelta a Europa, y a que, e x cepción hecha de la paz financiera que se ha hecho sentir en Francia después de la aprobación de los presupuestos, apenas h a y nada que señalar digno de ser inmortalizado en el concierto internacional. Entremos, pues, siquiera sea a campo traviesa, en

ESPAÑA.

Los marroquíes, hombres fuertes.—Acaban de d e m o s trarlo. Como que hasta se les debe de haber ocurrido reírse a sus anchas de España y de Francia. Se conoce que el g r a n cabecilla morisco se ha tomado el pulso y lo euoontró normal. Nada tiene de particular. Sabe construir trincheras donde e s conderse y poder atacar, y parece que tenía deseos de e n s a yarlas. Tal nos hace pensar el modo ladino con que sus e m i s a rios se portaron con la oomieión hispano-francesa. L o malo para él, va a ser que n o tardando muchos días, sus trincheras servirán a maravilla para nuestros soldados. Sí tiene otras de repuesto, hasta que se le acaben las municiones, menos mal para su cabeza, porque y o tengo para mí que si no se la vuela una granada nuestra, se la ha de segar alguna g u m í a mahomética. H a y hombres que nacieron con sino; las ambiciones

P . L . G. AUSTRIA

317 i

desmesuradas y siu base, son la señal mejor para d i s t i n g u i r - \ l o s . L o m a l o es que a nosotros nos obliga a emprender una l n u e v a lucha, en la que, por bien que sucedan las cosas, n e c e - ; sariamente habrán de encontrar la muerte a l g u n o s h o m b r e s . P e r o bien venida sea la guerra, cuando ella es inprescindible, y cuando es principio cierto de una paz que habrá de durar m u c h o s años, pues no quedarán los moros e u disposición de s e g u i r j u g a n d o al escondite, ni de atender a promesas de j e f e s | como A b d - e l - K r i m . L a c a m p a ñ a empieza con los mejores a u s picios para nuestras armas. V o l v e r á a prodigarse el valor do nuestros soldaditos, se refrescarán las glorias patrias, d a r e m o s ¡ al mundo una nota más de que somos lo que éramos; p e r o . . . i ese Abd-el K r i m . . . j

Las conferencias sobre la reforma tributaria han con- j
c l u í d o f e l i z m e n t e . Quiero decir que durante ellas r e i n ó la ar- ! m o n í a m á s perfecta entre oradores y público. E r a m u y natu-^ ral que ni una n o t a discordante se oyera, toda v e z que el p ú - í blico debía c o m p o n e r s e de principales c o n t r i b u y e n t e s , o c o s a ! así. ¿Quién había de gritar en contra de quienes s e s u d a m e n t e , ] r e p o s a d a m e n t e , c o n c l u y e n t e m e n t e , s e g ú n lo daban a entender i los aplausos, hacían que se desmoronase la obra del g o b i e r n o ¡ por ese lado de la tributación? L o malo es que el g o b i e r n o v a I a tardar en c o n v e n c e r s e de que los oradores con sus palabras y el público con sus aplausos h a n d i s m i n u i d o en lo m á s m í n i m o el valor significativo de los decretos de enero, y menos, después de las aclaraciones h e c h a s , que, e n o p i n i ó n de los t é o n i - ; e o s , n o dejan l u g a r a duda. Cierto que t a m b i é n los oradores | e s c o g i d o s por la Sra. Marquesa de C a r t a g o son h o m b r e s de i t é c n i c a , pero m e refiero y o a los otros t é c n i c o s , a los que h a - i cen por favorecer al pueblo h u m i l d e , sin perjudicar al alto po- \ pulo. Mucho nos t e m e m o s de que el g o b i e r n o n o se c o n v e n z a i y a , de uo haberlo h e c h o a h o r a , hasta que t e n g a i m p l a n t a d o s ; e n toda su e x t e n s i ó n l o s aludido» decretos. Y e n t o n c e s . . . e n - i t o n c e s será la hora de que v e n g a n los oradores c a m p e s i n o s . . . a dar p ú b l i c a m e n t e las g r a c i a s a los h o m b r e s que nos m a n d a n y r i g e n con derechura a una n i v e l a c i ó n que se h a c í a t a n n e c e - ' saria, como la vida del trabajador del c a m p o y del trabajador j de la fábrica. L a vida es de todos, señores, y cada uno t i e n e i d e r e c h o s de que no puede ser despojado. Y a los pobres se les ! h a t e n i d o en condición de despojados, e n c u a n t o que se l e s \

318

CRÓNICA GKNKRAL

tuvo desatendidos y olvidados para los beneficios, y sólo presentes para aumentarles una tributación que y a no podían s a tisfacer. Contra lo que nosotros pensábamos, el Ministro de H a c i e n de no ha tenido a bien ocupar el mismo estrado en que se manifestaron los oradores en su crítica de los decretos tributarios. S i n e m b a r g o , n o se ha callado; dio u n a nota e n la que reconoce la ciencia de los críticos, pero e n la que declara t a m bién que no ha visto razón ninguna para proceder a lo que todos convinieron en pedir, y que, por lo tanto, no deroga, ni derogará sus decretos. L a nota es patriótica, como todas las que emanan de un poder que se ha propuesto levantar el espíritu nacional. Como a estas horas todos habrán leído y m e d i tado esa sustanciosa nota, nos abstenemos de reseñarla. Noticias.—Los munícipes h a n celebrado su Congreso, del que han resultado algunas conclusiones, que es de creer concluyan, y un Comité. N o s congratulamos de que los pueblos empiecen a dar señales de vida, acoplándose el Estatuto municipal a las nuevan exigencias financieras y sociales. H a y mucho que esperar de este resurgimiento para el bien general de España. — B a j o la presidencia de Su Majestad se ha inaugurado en el Retiro el monumento a R a m ó n y Cajal. Aparte el significado del merecido homenaje al hombre ilustre que ha abierto nuevos cauces a la ciencia biológica, n o s complace consignar q u e ha sido ello motivo para que el eminente sabio escribiera u n a carta rebosante de amor patrio al general P r i m o de R i v e r a , a la que éste contestó con otra henchida de verdad y pletórica de esperanzas. — E n honor de la Madre Sacramento se ha celebrado un triduo en la Catedral de Madrid e n el que tomaron parte el señor Obispo de la diócesis, el Cardenal Arzobispo de Granada y el Arzobispo de Valencia. — L a A . C. de la Mujer organizó una asamblea en la que se pronunciaron algunos discursos y fueron leídas algunas M e morias. Presidió la sesión inaugural el S r . Arzobispo de Zarag o z a . Adelante, señoras, que en vuestras manos está la salvación de muchas almas y el remedio de no pocas necesidades sociales.

P. L.

G. AUSTRIA

•

319"

AMEEICA ESPAÑOLA: E l cable se ha empeñado en n o funcionar durante la p r e sente q u i n c e n a , pues ni e q u i v o c a d a m e n t e n o s h a t r a í d o n o t i cia n i n g u n a de nuestros hermanos de A m é r i c a . ¿Será que t o dos g o z a n de buena salud? Nos alegramos de ello, pero nos g u s t a r í a saberlo para poderlos felicitar. L e e m o s en La Prensa, de la H a b a n a , del 2 0 de abril: « E n la secretaría de G o b e r n a c i ó n se e n c u e n t r a la copia de u n m a nifiesto firmado por la L i g a a n t i i m p e r i a l i s t a de la A m é r i c a , donde se hacen acusaciones contra la p o l í t i c a de los E s t a d o s U n i d o s . > ¿Qué será ello? L a n o t i c i a es t a n escueta, que no sab e m o s si reir o llorar. P e r o quizá a l g u n o de nuestros lectores la e n t i e n d a . P o r eso s e la damos. ... y no h a b i e n d o otros asuntos u r g e n t e s sobre la mesa, l e v a n t a m o s la sesión, y a p r o b a m o s , sin discutirlos, esos datos que nos remite la Casa de A m é r i c a , de Barcelona. E l SdAwdiáor.—Exposición Centro-americana en San Salva, dor.—La D i r e c c i ó n General de E x p o s i c i o n e s h a propuesto a la Secretaría de F o m e n t o que la cuarta E x p o s i c i ó n N a c i o n a l y primera F e r i a Oficial I n t e r n a c i o n a l de Muestras de S a n S a l vador, que debe i n a u g u r a r s e el 26 de diciembre de este a ñ o , se declare Centro-americana, con arreglo a las s i g u i e n t e s bases: T o d o p r o d u c t o centro-americano o muestra que a la E x p o sición y F e r i a fuere remitido de cualquier país de la A m é r i c a Central, se considerará salvadoreño y se le otorgará las facilidades y seguridades posibles; el Gobierno de El Salvador, por los medios que j u z g u e más c o n v e n i e n t e s y eficaces, i n v i t a r á oficialmente a los demás de Centro A m é r i c a , i n c i t á n d o l e s también a que d e s i g n e n un d e l e g a d o oficial que presida y represente a los e x p o s i t o r e s ; terminada la E x p o s i c i ó n , el 8 de enero de 1927, las D e l e g a c i o n e s oficiales de los países centro-americ a n o s , previa la autorización de sus respectivos Gobiernos y la Dirección G e n e r a l de E x p o s i c i o n e s y F e r i a s de E l S a l v a d o r , se constituirán en Comité G e n e r a l Centro-Americano P r o - E x posición I b e r o - A m e r i c a n a de S e v i l l a , discutiendo la c o n v e niencia y los medios a fin de que C e n t r o - A m é r i c a e n v í e una d e l e g a c i ó n conjunta a la referida E x p o s i c i ó n y adquiera un local o h a g a construir un pabellón; resuelto lo anterior, el

|

320

CRÓNICA GENKRAL

Comité Centro-Americano, previos poderes que sus Gobiernos le otorgarán, asumirá el carácter de Conferencia Internacional Centro-Americana de E x p o s i c i o n e s , a fin de estudiar y adoptar un Tratado General de Exposiciones, en el cual las altas partes contratantes se comprometan a asistir en adelante conjunt a m e n t e a cuantas conferencias, c o n g r e s o s , exposiciones, e t c . , de carácter comercial, industrial, agrícola o pecuario, sean invitadas las naciones de que se trata, y ajuste otras estipulaciones que favorezcan la aproximación económica de los países de la América Central Brasil.— El comercio exterior del Brasil en 1925.—El comercio totfvl de los Estados Unidos del Brasil en el afio próximo pasado, ascendió a 4 . 1 7 4 . 6 2 5 . 0 0 0 pesetas oro, correspondiendo 2.5(^)7.075.000 a la exportación y 2.148.350.000 a la importación, contra 4 . 0 8 5 . 9 9 1 . 0 5 0 pesetas oro en 1924, 8.093.174.860 en 1923 y 3.315.437.400 pesetas oro en 1913. E n los doce meses del año pasado, el país se benefició en su comercio exterior de 417.725.000 pesetas oro, contra 669.169.960 en 1924, 6 6 6 . 0 2 2 . 6 5 0 en 1923 y u n déficit de 4 2 . 8 8 0 . 0 0 0 en 1913. L o s principales artículos exportados fueron: café, 1.850.500.000 pesetas oro; caucho, 126.460.000; algodón en rama, 72.675.000; c u e r o s , 72.575 0 0 0 ; hierba mate, 71.425.000; cacao, 66.6BO.0O0, y tabaco, 58.550.000 pesetas oro. Venezuela.—Z,o« ferrocarriles de Venezuela en 1925.—Según la Dirección de Estadística y Comunicaciones del Ministerio de F o m e n t o de los Estados Unidos de V e n e z u e l a , la recaudación total de los ferrocarriles del país e n el año pasado alcanzó 20.473.809 bolívares, correspondiendo 4.287.083 al g r a n Ferrocarril de Venezuela; 3 616.665 al d é l a Guaira a Caracas; 3.293.864 al Bolívar; 2.230.809 al gran Ferrocarril de Tachira; 1 . 7 3 8 0 2 6 al de L a Ceiba; 1.(¡15.989 al Central de Venezuela; 1.487.427 al de Puerto Cabello a Valencia; 1 076.019 al de Santa Bárbara a E l V i g í a ; 401.081 al de Carenero; 358 646 al Macuto and Coast L i n e R a í l w a y of Venezuela L i mited; 213.310 al de G u a n t a a Narioual, y 67.101 al d e Coro a la V e l a . E l i.úmero de billetes vendidos llegó a 2.791.606, que representa 3.492.854 billetes.
M a y o , 10 de 19Í26.

Pastoral colectiva de los metropolltaDos espaUoies sobre la iDoioilestia de las imúm póiilkas
por la Radacción.

Pocas veces ha sido tan necesario y oportuno un documento colectivo episcopal como éste de los metropolitanos españole:-, firtnado por ellos en Madrid el 3 0 de abril último, y hecho ya público por los diarios católicos de la Corte. E ^ P A i X A Y A m é r i c a , revista hispanoamericana eminentemente católica, ya .se ha ocupado de asunto tan trascendental para el porvenir del mundo en su Crónica del i.° de marzo, con motivo de las recomendaciones del Papa a los predicadores cuaresmales sobre los centenarios de San Francisco de Asís y de San Luis Gonza,<j^a, las misiones católicas, la ig-norancia religiosa y la inmoralidad de la moda femenina. Sobre este último punto ha publicado adanás en el número del i." de mayo un artículo satíricoburlesco, muy merecido, debido al buen ins;enio de uno de sus más beneméritos colalxtradores. Hoy, fiel como siempre y cada día más a su misión, que no es ni puede ser otra, si Dios ha de seguir bendiciéndola. que la eterna y salvadora de la Iglesia católica, quiere dar conocimiento a sus lectores del más autorizado documento actual de lo.s metropolitanos de España .;obre la inmodestia de las costumbres i^úblicas, sobre esa ola de impudor tan cínico y unixersal. que, si no desaparece, amenaza sumergir al mundo, para justo y divino castigo suyo, en un diluvio de fuego, sangre y cieno, como en los días trágicos de Sodoma y de Pompeya. El nuevo paganismo de las costumbres públicas ha sido uno de los efectos iiiversales de la guerra y de la posgueASe XXIV.-ToKO I I . 21

322

PASTORAL COLECTIVA

T r a mundial. El es la negación radical práctica del cristianismo como ideal de la vida, y la consagración más descarada del bienestar y del placer de la carne, como fin de la vida y única felicidad del hombr'e. En vano la fe, la historia y la diaria experiencia enseñan lo contrario; el hombre, y sobre todo la mujer, cierran los ojos a la luz y pretenden engañarse a si mismos buscando la paz en el aturdimiento y marchando vertiginosamente en busca de la felicidad por los derrumbaderos donde no hallarán sino el desengaño con el consiguiente dolor } ' a irremediable del bien perdido. A fomentar esa invasión de sensualidad contribuyen eii gran parte —dicen nuestros prelados— las modas indecorosas, cada día mayores, sin que en lo humano se vislumbre ima reacción favorable. La corriente es tan arroUadora, que apenas se cuentan algunas, contadas y hoiirosísimas excepciones. Las advertencias de los sacerdotes, los consejos de los prelados, las condenaciones de los papas, las ligas de las familias, las cruzadas de lá modestia cristiana, todo ha resultado inútil. Ante este desolador espectáculo los metropolitanos españoles se creen obligados a intervenir colectivamente para añatematirlo, exponer a los fides sus peligros y señalar convenientes normas de conducta. Ante todo condenan la coeducación, excesiva comunicación y familiaridad de los jóvenes de diferente sexo, pues en vez de aminorar aumentan los peligros de su pureza. Las tentaciones de la carne sólo se vencen coii el alejamiento del peligro. El olvido de esto da origen a la manera desenvuelta y hombruna de muchas mujeres de toda condición y edad; a las conversaciones desvergonzadas y lecturas llamadas fuertes, indignas de los mismos hombres; y a otros fenómenos igualmente reprobables, y que, sin embargo de ello, pretenden pasar por virtud y laudable norma de vida. El impudor y la pornografía quieren usurpar su trono a la castidad cristiana; y el paganismo, desterrado por la religión cristiana, amenaza volver a invadir las naciones. El Evangelio condena hasta un pensamiento impuro; las

LA REDACCIÓN

323

exhibiciones y representaciones impúdicas lo avivan y sugieren. El Evangelio proscribe todo acto desordenado de la vista y de los demás sentidos; las procacidades en el vestir los incitan y provocan. El Evangelio manda huir de las ocasiones del pecado; las ostentaciones inverecundas son ocasión contintia y causa de innumerables pecados y de la ruina de muchas almas. El Evangelio pronuncia anatemas formidables contra los que escandalizan a sus hermanos; las repugnantes costumbres públicas son piedra de escándalo y despertador de tor'pezas. El Evangelio intenta restaurar la armonía del cuerpo y del alma, restableciendo la subordinación de aquél a ésta, de lo inferior a lo superior; la vida moderna quiere romper ese equilibrio, dando la primacía al cuerpo. L o s daños de ello son aterradores e incalculables, s o bre todo para la inocencia de los niños, para la descristianización del m u n d o y para el porvenir de la sociedad. P a r a atajarlos, los m e t r o p o l i t a n o s españoles creen deber s a c r a t í s i m o establecer las s i g u i e n t e s n o r m a s : I. E s obligación grave de todo católico combatir la pornografía en el teatro, cine, cabaret, libros y novelas, etcétera. A s í deberán abstenerse: primero, de autorizar con su presencia y auxiliar con su dinero empresas y espectáculos, que glorifican el vicio o despiertan la lujuria; segundo, de favorecer negocios en que se trafica con la virtud, y comprar obras, folletos, postales, estampas y grabados ofensivos a la moral católica; tercero, de suscribirse o sostener con su dinero revistas y diarios inmorales ; y cuarto, de consentir o aprobar la colocación de esculturas y monumentos, especialmente públicos, con desnudeces que son mengua de pueblos cristianos. Si, por el contrario, impiden esa podredumbre por medio de ligas, como las de Madrid, Barcelona y Valencia, con protestas valerosas y en lo posible legales, y con una acción que forme tal ambiente, que los poderes públicos cuenten con la asistencia social necesaria, merecerán bien de Dios, de la Iglesia y de las personas honradas. II. Se recuerda la observancia de los preceptos cristianos en la gimnasia y deportes, en las reuniones, diver-

324

PASTORAL

C0I,ECT:VA

siones y baños públicos; para lo cual se juzgan oportunas las advertencias siguientes: I." La indumentaria exageradamente corta y la mezcla de sexos en los deportes, crean un espíritu relajado y hostil a la sana moral; deportistas u organizadores manifiestan también a veces una confabulación contra l á Iglesia, simultaneando ejercicios y excursiones a la hora de la Misa o del catecismo en los días de fiesta, de lo que resulta un laicismo práctico. 2.' Las reuniones y Ixiiles de cierta clase .se prestan a inconvenientes abusos. A los católicos incumbe desterrarlos de sus casas y círculos sociales, esquivar en lo posil)le el trato con señoras inmodestas y escandalosas, y no permitir que sus hijos se vean solos con jóvenes de dirtinto sexo. 3.* Con su ejemplo y con sus gestiones ante la autoridad procurarán en los baños públicos la debida separación de sexos. III. En cuanto a las mujeres, se les recuerda que el santo temor de Dios y la piedad cristiana no se casan l)ien con las modas indignas de los que deben ser templos vivos del Espíritu Santo. Entiendan que el vestido decente es su mejor realce, y practiquen como católicas las normas éticas dadas sobre esto para toda lá Iglesia por el Sumo Pontífice, y para cada diócesis por su obispo, normas que los rectores de las iglesias, inclusas las rcyulares, anunciarán desde el p u l p i t o y en l a s puertas de los templos; y a las señoras que falten, les avi.sarán caritativamente; y si reincidieran, las negarán la comunión, guardando en ello la mayor escrupulosidad y prudencia. lY. Al buen resultado de la pastoral pueden contribuir mucho: 1." la conducta enérgica y discreta de los confesores; 2.° la de las su|>erioras de los colegios, no admitiendo a niñas cuyos padres o encargados rehusen vestirlas con la modestia cristiana, que "a todo trance y a toda costa" desea el Papa; 3.° la de los predicadores en .sus sermones, catecismos y retiros, poniendo de relieve en ellos la ingente disolución que se nos avecina, si la? mujeres se obstinan en sn voluntaria ceguera; 4.° la de

LA REDACCIÓN

325

las cruzadas o agrupaciones femeninas de acción católica, procediendo uniforme y eficazmente; 5." la de las asocaciones piadosas, que deben ser las más ejemplares y e x cluir en su reglamento a las recalcitrantes; 6." la de las directoras seglares de centros docentes y la de las maestras de escuela. V. La responsabilidad mayor pesa sobre los padres; mas también alcanza a los maridos, demasiado complacientes, a las nifKiistas que imponen sus gustos o fomentan los inconvenientes e x t r a ñ o s ; a las señoras distinguidas, cuyos actos copian las clases h u m i l d e s . . . Ahora bien, " por la dignidad del nombre cristiano", como dice Su Santidad Pío X I , es indispensable acabar con tales daños, "porque llevamos todos las huellas de la sangre del Redentor, testimonio espléndido de los eternos destinos que nos esperan". (Discurso del Papa a los delegados de la Unión internacional de Asociaciones católicas femeninas, 28 de octubre de 1925). H o r a es pues de poner término al esj)ectáculo bochornoso de tantas mujeres, que por su vanidad no reparan en vestir de tal manera, que no sólo dan en rostro a los hombres honrados, sino al mismo Dios, llevando los incentivos de las pasiones más tori>es a los mi.smos lugares santos y hasta acercándose así a la mesa eucarística. (Benedicto X V , Encí'ica "Sacra prope diem", 6 de enero de 1921). Nosotros —terminan diciendo los prelados españoles— no seremos los únicos vindicadores del recato femenino; deben serlo también las mujeres, trabajando sin descanso por sus derechos y por conservar su más precioso timbre. El monarca español ha dado recientemente un alto ejemplo, calurosamente elogiado por el Sumo Pontífice. Sigámosle todos, y especialmente el piadoso sexo femenino, imitando a su reina y patrona la \''irgen Santísima, m a _dre^de pjos^al serlo de Jesucristo.

t1UMj\NISM0

CRISTIANO

Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por t i P. P. M. Vélez 1).

TJm.'bralSECCIÓN Razón VIII. S.í,N FÍA BHEVE ANTICIP.-VCIÓN,

PRIMERA ideogénica...

MÚLTIPLE

ORKIEN

Y

PREDOMINANTE CKISTIANO.— EN \.\ Y FILOSO­ PERENNE

AGUST1N1.\NI.SMO D K L A AGUSTÍN

FILOSOFÍA

D E L HUMANISMO VERDAD

Y E L A M O R D E I,A » E R D A O . — L A IVTKRÉS,

AGUSTINIANA.—ÍNDOLE,

UNIVKRÍ-ALID.U)

M0DERNI1).\D LA D E S A N T O

D E S A N AGÜSTIN Y D E S U FILOSOFÍA TOMÁS.

COMP.\RAPA C O N

Parte el Humanismo Cristiano de la evideíate correlación jerár­ quica, general y activa de los seres, y hace ver como causa de ella primero al Amor absoluto y después, a su semejanza, el amor o ten­ dencia natural de todas las cosas a su fin, perfección o bien. Demues­ tra inmediatamente la existencia de esa correlación en la naturaleza, entendimiento y acción del hombre, que viene a ser asi de algún modo el centro de aquélla, y manifiesta la consiguiente importancia inmen­ sa del sentimiento o del amor en la correlación de todos los actos psíquicos, en los cognoscitivos mismos, que de algún modo deben precederlo, y sobre todo en los internos y externos de la voluntad. Nace, pues, de ahí un intelectualismo dinámico, integral, humano, sanamente pragmatista y armónico, que da a las ciencias y a las ar­ tes un valor humanista compatible con el trascendental de las mis­ mas, y que muy conforme con los principios fundamentales de la fi­ losofía cristiana, puede, según lo han hecho y harán siempre los grandes maestros, renovarla, ponerla al día, adaptarla a nuestras nuevas necesidades intelectuales y servir de puente y conciliación entre ella y la acatólica contemporánea, a la vez que, sobre la base de una verdadera y completa filosofía especulativa (objetiva y sub­ jetiva), de la que el hombre debe ser como el centro y principal pun(1) Pág. 255!

P. P. M. VÉLEZ

327

lo de partida, la metafísica sü noble cumbre y la religión cristiana su debido término, dé origen a una filosofía práctica de la vida, emi nentemente humanista y cristiana, más necesaria hoy que nunca, especialmente en la parte moral y en la pedagógica. Pues bien, si en Lima la diversidad de estudios me hizo conocer la correlación armoniosa de las ciencias, la dirección de las a l m a s ' me puso de manifiesto la importancia de las pasiones, la preemi- í nencia del amor, la consoladora conexión de las virtudes y la consi-' guíente espantosa de los vicios, por ser una misma la razón genéri-; ca de los contrarios ( 1 ) . j A su vez la filosofía y la literatura me inspiraron el Analogismo trascendental; y un estudio más detenido de la filosofía y de la teología, unido al de mi propia experiencia, me condujo a la correlación más profunda de todos los seres, conforme a la más o menos perfecta naturaleza de los mismos, y a ver en esa correlación como motor principal al amor (2). Por su parte, el estudio de la filosofía contemporánea me hizo fijar en el aspecto dinámico de lo existente y sobre todo de lo vital y especialmente de lo humano, aspecto que, no exagerándolo, creo compatible con lo que hay y tiene que haber de substancial y permanente en las cosas y en el conocimiento mismo de ellas; me descubrió nuevos horizontes sobre la correlación, interacción e interdependencia de los actos psíquicos, de donde surge la unidad de la conciencia y de la personalidad; me reveló bellos y curiosos análisis de la tendencia, del sentimiento, del instinto, de la intuición, de las ideas-fuerzas y del carácter; y por fin me llamó la atención sobre las diferencias que ella ha señalado entre el mundo de la naturaleza y el de la cultura o la historia, el de la necesidad y el de la libertad, muchas de las cuales, las verdaderamente profundas, están de perfecto acuerdo con el contingentismo y esplritualismo cristianos. Por otra parte, el estudio especial y detenido de la ética y de la pedagogía tradicionales y modernas, el trato frecuente con mis discípulos, la comunicación constante con las almas, la lectura misma de los periódicos, la observación cotidiana de las sociedades y de sus gobiernos, y, por final de fiesta, el espectáculo feroz y horrendo, macabro, infernal e inhumano de la guerra, con el más cruel, deso(1) S. Th., L q. 49, a. 3, c. et ad 1; etc. (2) En mi tesis universitaria de 1910, La alegoría en la literatura, reproducida en 1911 por ESPAÑA Y AMÉRICA y extractada en la sección de revistas por Nuestro Tiempo, defendí el valor trascendental de la analogía, como base de un sistema filosófico, el analogismo, que hajo ese superior respecto diese a nuestra ciencia la unidad misma que existe en la universalidad de las cosas. Después englobé la concepción analogista en otra que parece niAs profunda y comprensiva, yque fundada en la categoría de relación, va más al hondón de la esencia de las cosas, explica mejor el orden universal, y tiene también carácter trascendental como la analogía. Ella da origen a la correlación universal y activa de los seres, y es (como ya muchas veces lo hemos dicho) la base o principio general del Humanismo Cristiano.

328

HUMANISMO CRISTIANO

lador e hipócrita de la posguerra, todo ello puso para mí de manifiesto el ningiín valor práctico de las palabras y aún de las ideas, cuando no están tonificadas por los correspondientes sinceros y fuertes sentimientos; el escaso influjo de los mismos sentimientos buenos, cuando no se han convertido en verdiideras y grandes virtudes; la escasa eficacia de la misma acción para formar grandes hábitos y caracteres, cuando aquélla es puramente disciplinaria y de cuartel, exterior y mecánica, no interior e impulsada por generosos sentimientos hacia grandes ideales; la impotencia de la misma ciencia y del arte para moralizar suficientemente al hombre sin un auxilio religioso profundamente moralizador y educativo; la barbarie sin igual de la cultura y de su técnica, cuando no están al servicio de un gran ideal ético, que es a su vez el que, en su orden, mejor las promueve; la consiguiente ineficacia de toda ética, que por psicológica, social y elevada que parezca, carece de verdadero fundamento metafísíco y de adecuada sanción religiosa; la casi nula virtualidad de las mejores leyes y de sus reglamentos, cuando no tienen su principal garantía en una conciencia moral, recta, inflexible e incorruptible en el cumplimiento del deber; la esterilidad absoluta de toda educación que por desconocimiento de la verdadera pedagogía, que debía ser la ciencia universal y mejor estudiada, se limita a la pura instrucción y, a lo más, a la disciplina externa; la confusión, desgraciadamente general, de la disciplina con la educación moral, y el triste resultado de aquélla, que es dejar las almas intactas, de modo que la que era villana, villana se queda, por instruida y hasta buena que parezca; el lamentable fenómeno que de ahí nace, y es el de tantos hombres que han estudiado y por falta de una verdadera educación armónica, y sobre todo profunda y eficaz mente ¡«loral, son o más inútiles o más perversos; el forzoso y ordinario imperio de los peores, de los amorales, de los mediocres, pero audaces, seguros y resueltos; lOs males terribles que de ahí se derivan para el progreso y bienestar de las sociedades; y, finalmente, la necesidad absoluta e Inmediata, por todas las causas dichas, de que la vida y la conciencia humanas sean totalmente formadas y saturadas por la ética y consiguiente educación armónica, integral, universal y humanista de la religión cristiana, única que enseña los principios salvadores del género humano, posee medios eficaces para ponerlos por obra y tiene a su favor el testimonio irrefragrable de la experiencia diaria y de los siglos. Fijándome sólo en el desolador y todavía palpitante espectáculo de la última guerra y de la posguerra, ¿qué significación y qué valor práctico tienen para las naciones que se creen más civilizadas, la libertad, la igualdad y la fraternidad, la justicia, el derecho y el deber, el amor y la virtud, en una palabra, todo lo que hoy se com-

V

p. M

VÉLE¿

329

prende, especialmente en Alemania, bajo la denominación de kultur o cultura? ¿Se ha manifestado el progreso moral y el consiguiente jurídico a la misma altura que el científico y el técnico eu ese pueblo tan docto? Como la estética con Hegel y la lingüistica con Bopp, puede decirse que la pedagogía con Herbart y otros es también ciencia principalmente alemana; y sin embargo de esto, fuera del sector católico, mirado siempre con hostilidad por el protestante, esa pedagogía, moral y socialmente considerada, apenas ha ejercido ningún bienhechor influjo en las costumbres, por estar basada en una falsa interpretación antropológica, política y económica de la historia, informada consiguientemente por una especie de superimperialisnio germánico y orientada hacia mediocres, falsos y peligrosos ideales éticos y jurídicos. Y en Francia, ¿quiénes han sido más abnegados y heroicos patriotas que los católicos en la última guerra? Esto no obstante, desde los tiempos de Felipe el Hermoso hay alli un espíritu nacionalista tan suspicaz y exagerado, que ha llegado a contaminar a los mismos católicos, mostrando éstos, no tanto como católicos, cuanto como Sranceses, un patriotismo que dificultará el advenimiento próximo del reino de la humanidad, ideal de la justicia, de la paz y del Evangelio. Es cierto que esa actitud no existiría, si el ideal evangélico fuese hoy el de las naciones, como lo será algún día y ya lo fué de algún modo en los tiempos áureos de la que acertadamente se ha llamado la cristiandad europea (1). Pero no es menos evidente que sin perjuicio de la defensa de los legítimos intereses patrios, que en naciones como Francia son, a pesar de contrarias apariencias, los del Catolicismo, hay que sentir y proclamar siempre como ideal supremo el del reino de la humanidad, de la justicia y de la paz universal y humana. En la bella Italia, por otro lado tan preparada por sus tradiciones jurídicas y por el lugar preeminente y providencial de ser Roma el centro del Catolicismo, ¿fué por ventura el derecho cristiano y no el pagano el que rigió en ella durante la guerra? Y en la posguerra, el fascismo mussolinista, que tantas cosas buenas ha hecho, pero también malas, por no ser su ética íntegramente católica, ¿no aspira ahora a una concepción y restablecimiento de un nacionalismo imperialista, que será todo lo romano e italiano que se quiera, pero cjue no es cristiano, y ademas internacionalmente es injusto, y a la vez se opone con evidente falta de lógica, que aqui es una falta de moral, a la unión de Austria y Alemania? No creo que sea del todo conveniente esa unión, al menos sin ciertas condiciones, y no precisamente por el tratado de Versalles, y el de
(I) Véase el Pórtico de esta otira, ii. Ul.

330

HUMANISMO CRISTIANO

Saint-Germain, que son dos grandes torpezas e iniquidades, sino por razones iiistóricas y espirituales, superiores a las étnicas y económicas de las naciones. La tradición histórica y católica ha hecho del austríaco un tipo diferente del alemán; y por otro lado en Alemania los católicos son una minoría, aunque poderosa, por lo bien organizada. Pero sea lo que quiera de esto, es cosa manifiesta que esa unión no se puede lógicamente impedir, cuando a la vez tan sólo por una moral inmoral de fuerza, de interés particular o de astucia, se hacen otras igualmente o más inconvenientes y perjudiciales. Importa, sin embargo, consignar, aunque de pasada, la evidente sanción histórica que se descubre en esta actitud de Italia y rige la vida de la humanidad. La unidad italiana, nada ilícita en sí misma, pero sí por su originario carácter anticatólico, fué imitación de la alemana y fuertemente sostenida en Alemania por el gran Bis-, mark, tan genial como inescrupuloso estadista. Mas sabido es que se cosecha lo que se siembra, y a la larga o a la corta el que siem-; bra vientos, recoge tempestades. De ahí nace en gran parte el presente malestar de la dementada Europa. En fin por lo que hace a Inglaterra y los Estados Unidos norteamericanos, notorio es que, fuera de un círculo selecto de almas, lo humano no es sino lo inglés o americano, cuanto pueda, como en los tiempos de Roma, servir los propios intereses. Conocida es la frase de Donoso sobre la división inglesa de la raza humana en humana, que debe servir, y en inglesa o superhumana, que debe mandar... (I). Los comunistas, en medio de sus absurdos y execrables principios, representan qui/á en el fondo, aunque extraviadamente, una mayor comprensión teórica del concepto de humanidad y de la universal solidaridad humanaNo menciono a Rusia, Turquía, China y Japón, que tantos peligros encierran para el porvenir de la humanidad, con el sovietismo, el islamismo y el peligro amarillo; bastan las naciones mencionadas para darse cuenta de la locura y acaso incurabilidad de Europa por su falta de verdadero sentido y correspondiente sentimiento de humanidad y de amor, por la escasa o hipócrita voluntad que tiene de ser justa y por la incapacidad cada dia mayor que manífiesta para enmendarse y vivir en paz. Está empeñada en destruirse; la aqueja el frenesí de la destrucción. Si a esto se agrega el odio universal de clases, encendido por ei socialismo materialista y revolucionario; la negación radical de la propiedad privada, base de la sociedad y del progreso; la destrucción de la familia con el divorcio, el miedo al hijo y un feminismo antinatural e insensatamente igualitario; la materialización de la vida, el horror al teaba(I) Creo que esa frase está en uno de sus discursos parlamentarios de 1848 o 1850, siendo Narváez, duque de V.iUiui.i. p n s i d i i i t i - dri Consejo de M i n i s t r o s . _^

P . P . M. VÉLEZ

331

jo, la desmoralización universal, y para colmo de males el escepti­ cismo religioso y la negación o poca vitalidad de la fe, áncora de la esperanza, único puerto y última tabla de salvación, fácil y dolorosamente se comprenderá que Europa no quiere salvarse y que su malestar será cada vez mayor y al fin mortal, si individuos y nacio­ nes no se resuelven a volver, amar, comprender e imitar a Cristo... Todo lo dicho, unido a mis anteriores experiencias, especialmen­ te a la dolorosa del cautiverio y a la deleitosa de la lectura de nues­ tros grandes místicos (III y IV), me ha llevado al sentimiento y a la concepción del Humanismo Cristiano, que después habia de ma­ durar y sistematizar en Roma; pero especialmente me ha conducido a él, o al menos en él confirmado, el estudio y meditación de los Libros Santos, el de San Agustín, su más profundo intérprete, y el de Santo Tomás, el mejor intérprete de San Agustín, y a su vez con éste de los Libros Santos. Ambos doctores son también, y por la misma causa, los dos mayores filósofos del Cristianismo; por lo cual el Humanismo Cristiano es esencialmente agustiniano-tomista, o, más bien, tomista-agustiniano. Se me permitirá explicarme algún tanto. No soy tomista, como lo fueron muchos antes de la feliz restaura­ ción del tomismo por el inmortal León XIII, y como lo son otros posteriores a ella, que creen que en Santo Tomás está la úUima pa­ labra de todo y sobre todo. E^te es un tomismo antitomista, enemigo de todo progreso (1). Juzgo, por el contrario, que en ningún escritor, ni en Santo Tomás mismo, está todo, sino, en el mejor de los casos, solamente lo principal de la cultura contemporánea y anterior a él, y con ello una concepción genial basada en principios tan verdade­ ros, fecundos, universales y eternos, que no sólo pueden servirnos de conductores en el cultivo de la ciencia, sino que por su rica y potente virtualidad son compatibles con todo verdadero posterior progreso y éste asimilable por tanto a ellos. Más aún: la conformi­ dad de ese progreso con ellos será el signo de la verdad de ambos. Pero la virtualidad no es la actualidad... Tal es el caso del Doctor Angélico, lo que principalmente ha dicho de él el gran León XIII, y el motivo capital de haber ordenado este sabio Pontífice la restaura­ ción de la filosofía tomista en su inmortal encíclica Aeterni Patris. Por fortuna, así se entiende el tomismo alli donde para su constante y benéfico rejuvenecimiento se pone diariamente en contacto con el movimiento general científico. Pero son tantos los tomistas antito(1) Ese lué el seudo y fatal tomismo, de algunos contemporáneos de Amaldo de Villanova, y sobre todo de Erasmo, que tanto se rió y aún nos hace reír de aquellos filosofazos. Vid. Me néndez y Pelayo, Heterodoxos, t. 3, pág. 208, ed. de 1910; P. Mandonnet, Diclion de tlieol.catttol., art. Fréres prectieiirs, p;ig. 8.S9. Son los mismos que con alguna exageración pinta Vi­ ves y ridiculiza Cano; los mismos que no comprendieron a Galileo Galilei, y aun perduran, cu" biertos por el pabellón de los verdaderos tomistas.

332

HUMANISMO CRISTIANO

mistas anteriormente indicados, tan desmedrado su tomismo, tan pobre y desconectado con lo antiguo y lo moderno, especialmente en los libros escolares que escriben o manejan, que si la doctrina de Santo Tomás no ha de nuevamente decaer, como sucedió cuando desoyendo sus secuaces los sabios avisos de Vives, Cano y Diego de Ziíñiga, se puso al margen de la ciencia para daño de ésta y propio, necesario es, ante ese formidable seruuin /JCCHS, ponerla por todos los buenos tomistas en relación con el posterior movimiento científico hasta el dia, para rejuvenecerla;con el anterior ycoetáneo a ella, para documentarla; y con los dos, para apreciarla en todo lo que vale (1). A la verdad, ningtm hombre, por genial que sea, está desvinculado de su época, y ésta de las anteriores. Las montañas, por altas que sean, se elevan sobre las humildes llanuras, pero no se aislan de ellas. Asi los genios no rompen ni pueden romper del todo la continuidad y correlación de la historia. Tienen sus antecedentes, sus precursores y contemporáneos, y algunos tan geniales o más que ellos. Esto sucede con Santo Tomás, comparado con Aristóteles y San Agustín, sus dos grandes e incomparables maestros. Limitándome a San Agustín, en éste se hallan ya labrados la mayor parte de los sillares y hasta el diseiio y el mismo lenguaje o tecnicismo teológico-cristiano del inmortal edificio que el Angélico elevará a la verdad inconmutable y eterna en sus obras, y especialmente en la monumental y grandiosa síntesis de la Suma. Eso está patente en las mismas obras teológicas del Angélico, que casi siempre cita en ellas a su santo padre y doctor predilecto; en las obras de San Agustín, especialmente en el Enchiridion o Manual, en el libro 1 de la Doctrina cristiana, y en otras; en las filosóficas de los Conimbricenses, Suárez, el cardenal Aguirrc, Rosselli, Sanseverino, Liberatore, Kleutgen, Zigliara, Alvarez y otros tratadistas, especialmente agustinianos, que llevan casi siempre de frente y con igual veneración a Sau Agustín y Santo Tomás; en los tratados más notables de Patrología e Historia de los dogmas, como, entre otros, los de Bardeiihevver, Tixeront, Rauschen-Wittig; y. por último ello está virLuaunente expreso en la encíclica Aeterni Patris, cuando de acuerdo con los mayores críticos católicos y protestantes llama a San Agustín «el más grande de ios Santos Padres»; pues así como los profetas y los apóstoles son las piedras angulares de los padres de la Iglesia, así también lo son éstos de los escolásticos, especialmente el Águila de Hipona (2). Este, con efecto, ha condensado en
(1) Vives eii üe causis conuptarum Arlium, aún más feliz que en De tradendis disciplinis, Cano, De loe. theot., 1. 9; 1. 12, c. 2; etc; el agustiniano Zíiñiga, el introductor del sistema coperiiicano en España, pensador muy independiente y elegante escritor didáctico, en su Pliilosop/i(u.—Véase además M. de Wulí, Resumen de hisluria de la filosofía, n. 103. <2) Mons. Bougauü en su bella Historia de Santa Múnica (cap. El hijo de tantas lágrimas) expone el contenido general de l:is principales obras de San Agustín, conforme a un plan que

f.

P. M. VÉLEZ

333

sus obras los tesoros intelectuales del mundo antiguo trasmitiéndo­ los en original y admirable sintesis al nuevo. Su genio y sus estu­ dios, su contacto, primero, con el romanismo y el helenismo y, me­ diante el nianiqueisnio, con el mundo oriental; su conocimiento pos­ terior de la Sagrada Escritura y d é l o s anteriores y contemporáneos escritores eclesiásticos, todo ello, más las inagotable riqueza de su propio pensamiento, le preparó providencialmente para ser el prime­ ro de los Santos Padres y el maestro principal de las futuras genera­ ciones cristianas. Hoy mismo, a pesar de nuestros progresos y del renacimiento tomista, el estudio directo de las obras de San Agus­ tín, dado su saber y la riqueza y originalidad de su genio, seria para nosotros como la revelación de un mundo hermoso, rico y nuevo, que magnificarla, alegraría y embellecería el nuestro. Por esto quie­ ro unir, en la íundamentación de mi doctrina, el nombre de Santo Tomás con el de San Agustín, para mi inseparables. Pero intento, además, que el Humanismo Cristiano sea todavía más agustiniano que tomista, porque no escribo para las escuelas, sino para todos (1). Fundamentalmente es la misma filosofía la de San Agustín y la de Santo Tomás; mas la de San Agustín se presenta con caracteres más humanos y universales, más propios, bajo el as­ pecto humanista, de nuestro tiempo y de todos los tiempos, particu­ larmente de los críticos o catastróficos como el nuestro. En San Agustín interesa el filósofo mismo, el hombre, porque si con la gra­ cia divina pudo su noble naturaleza elevarse hasta la región angé­ lica y ser un ángel, corno Santo Tomás, cuando antes resistió a la gracia, fué ejemplo vivo, lastimoso y típico del hombre que por bien dotado que esté, por superior que sea su alma, extraordinaria su mente, bien inclinado su corazón y de suyo recta la voluntad, esto no obstante, es, sin la gracia divina, victima constante de las mayores debilidades y de las más tristes caídas y desfallecimientos. En este sentido la vida de San Agustín, cuadro de luz y de som­ bra, como la vida humana, es una sintesis elevada de la historia de todos los hombres, al mismo tiempo que unida a su doctrina, la mejor prueba especulativa, experimental y práctica de la absoluta necesidad que la naturaleza humana, por eminente que sea, tiene del orden sobrenatural de la gracia divina, a la vez que de la admirable conveniencia de la gracia divina con la naturaleza humana, de la elevación de ésta por aquélla, y de la existencia del orden sobrenano es rigurosamente el agustiniano-tomista, por no conocer bien del todo el insigne biógrafo y no tan buen filósofo ni teólogo las relaciones doctrinales de San Agustín y Santo Tomás. En la Historia de San Agustin por Poujoulat no hay nada de esto. Para este gran analista de las obras agustinianas, pero que en filosolía no sabia más que la mediocre cartesiana de su íiem po, el tomismo era un arcano o algo asi como un simple museo de antigüedades. (I) Véase cl Pórtico. XIII.

334

HUMANISMO CRISTIANO

tural de la divina gracia en la verdadera iglesia cristiana, o sea, en el Catolicismo. En San Agustín se ve, también, de modo eminente la sabiduría, bondad y poder con que Dios dispone las cosas para la ejecución de sus admirables designios, que no son otros que su propia gloria y el mayor bien de sus criaturas (1). La vida de Agustín es asi uno de los más bellos poemas de Dios y del hombre en el frran drama y epopeya de la historia. Dios pudo hacer, pero no hizo al hombre impecable, pues juzgó más conveniente, para mayor manifestación de su omnipotencia y superior hermosura del universo, que la criatura racional conquistase su propio bien con su libre y generoso esfuerzo mediante el auxilio divino, que por su parte nunca falta, porque como atmósfera celestial nos envuelve y penetra constantemente (2). Mas el hombre, abusando de su libertad, no corresponde siempre a Dios, desoyendo la voz con que por si, por las criaturas o por nuestra conciencia nos habla. Nace asi el pecado y con él la muerte espiritual y eterna. Pero el Criador puede más que la criatura y ama más al hombre que el hombre mismo. No puede, por tanto, quedar frustrado el fin de sus obras en el más bondadoso de sus aspectos; y así si en la sanción de las nuestras y consiguiente reparación del orden por él establecido es siempre justo, la justicia misma, él es aún para nosotros más misericordioso que justo, venciendo en nosotros el pecado y la muerte con la gracia que nos mereció su propio hijo Jesucristo, hermano y señor nuestro (3). De esto es ejemplo incomparable la vida de San Agustín, el doctor de la gracia y doctor de los doctores. Agustín, débil y brevede cuerpo (4), pero una de las almas más bellas, delicadas y amorosas que han pasado por mundo para honor de la especie humana, sintió sobre todo amor y acaso como nadie el nobilísimo de la verdad. Por eso la buscó y luchó contra la duda y el error. Para él, como para todo verdadero filósofo, la verdad lo era todo: la realidad, el mayor bien, el bien mismo, la hermosura eterna, siempre antigua y siempre nueva, el mayor don de Dios a los hombres, la felicidad suprema, por cuya consecución debe el hombre luchar y trabajar siempre (5). Pero separado de Dios por un amor desordenado de la tierra, al que, sin embargo, por un sentimiento innato de rectitud y lealtad se mantuvo fiel, buscaba la verdad donde no podia hallarla y llegó a dudar de la verdad misma. Sintió entonces el taeclium uitae, el tedio de la vida. Mas tenía una madre
(1) S. Th. con S. Ag., 1 q. 44, a. 4 (Cl. C. Cent. 1-3, ce. 17 y 18); q. 20, aa. 2 y 3; 2-2,132,1, etc(2) S. Th. con S. Ag. l-2,q. 55, a. 4, ad 6; q III, aa. 2 y 3 . (3) S. Th. I, q. 21, aa. I y 4; Ps. 144, 9; Jac. 2,13; Rom. 8, 15-7; etc. (4) Serm. 355, n. 4. Asi lo acreditan también sus auténticas reliquias. (5) Ceníes., 1. 10, c. 34; etc. Cl. C. Acad. 1. 3, c. 1, n 1; De útil. crcd. c. 10, n. 18; Enn. In Ps. 21, n. 8; De civ. Dei, 1. 10, c. 32. V Platón, Las Leyes, I. 12.

I'- P . M . VÉLEZ

33c

horoica, cuyas oraciones y lágrimas llegaban al cielo; esta santa e inteligentisima madre habia grabado también en el corazón de su hijo, con la leche de sus pechos, el santísimo nombre de Jesús, nuesho Salvador (1); y este dulce y consolador recuerdo, sin el cual nada le satisfacía, y las sabias enseñanzas de San Ambrosio, modelo de santos prelados, y otros medios que Dios misericordiosamente iba disponiendo, fueron poco a poco preparando aquella alma gigante, para que un dia de ruda batalla entre la carne y el espiritu, cogiese en sus manos, movido por una voz celeste, el libro de las Santas Escrituras, leyese en ellas unas palabras de San Pablo y de una vez para siempre, serena ya su alma como un lago donde Dios moraba, gozase de la aparición radiante de la verdad, se desposase castamente con ella y fuera fiel a su amor hasta la muerte. Así sucedió, y lo que es por su doctrina, su misión y sus virtudes San Pablo entre los apóstoles, eso fué Agustín, convertido por San Pablo, entre los padres y doctores de la Iglesia. El más sabio y universalista de los apóstoles debía ser el que convirtiese al más sabio y más humano de los santos padres, el que le revelase la grandeza y sabiduría de la locura y humildad de la Cruz, y por tanto, el que le enseriase que el hombre sólo empieza a ser grande cuando de corazón se postra ante Jesucristo. Tal fué el amoroso designio de la divina Providencia sobre Agustín para gloria del Cristianismo y para hacer de él en las postrimerías del Imperio la antorcha más brillante del siglo de oro de los Santos Padres y la luz más poderosa y segura que alumbrase el inmediato período de tinieblas de la barbarie, a fin de que con aquélla saliera de él refulgente y hermosa la nueva Europa cristiana. Muy bien pudo decir entonces el filósofo de Tagasta: «Deseé la inteligencia y me fué dada, e invoqué al espíritu de la sabiduría y vino a mí; y antepuse ésta a los reinos y tronos, y en su comparación reputé por nada la riqueza... La amé sobre la salud y la hermosura, y me propuse tenerla por luz, porque su resplandor es inextinguible; y me vinieron todos los bienes juntos con ella e incomputa ble riqueza por sus manos... Porque es un tesoro inagotable para los hombres, del cual los que han usado, han llegado a ser amigos de Dios, recomendables por los regalados bienes de su enseñanza» (2). Agustín, en posesión ya de la verdad, refutará a los Académicos y con ellos anticipadamente al incrédulo Lessing, para los cuales el valor, perfección y felicidad del hombre no consiste en la posesión de la verdad, sino en el esfuerzo por la investigación de la misma (3). Fundará de este modo la Epistemología cristiana, una de
(1) Confes., I. 3, c 4; n. 8. (2i Sap. 7, 7-14. (3) C. Acad. 1,1, c. 3; De Beata vit Disp. prim. diei, n 14.

336

HUMANISMO CRISTIANO

í

tantas creaciones suyas. Pero Agustín también sabe que la posesión de la verdad en esta vida es incompleta, y así ella se acuerda bien con su ulterior investigación, de la que Agustín hace un estricto deber, a la vez que ve en la posesión, aunque incompleta, de la verdad, la mejor garantía de nuestros estudios. Por esto él consagró, mejor que antes, todos los momentos de su existencia al más profundo estudio de la verdad, a su cotidiana enseñanza, a su constante defensa y a su práctica indeficiente en todos los momentos de su vida. Agustín repite frecuentemente que el premio de un amor casto, de una vida pura, santa y conforme en todo a la verdad, es la verdad misma (1). Ella es la lumbre que le guia en el camino del deber, la que disipa sus dudas, la que le sostiene en sus investigaciones y le revela los maravillosos arcanos de la sabiduría de Dios (2). La verdad es el mismo Dios a quien invoca, padre de toda verdad 3). Y la verdad es también la inspiradora de su vida, la cual fué asi un poema \ iviente de la verdad misma, que cautivó y cautivará para siempre al universo. De Agustín ya convertido, casi se puede decir lo que Dante profunda y poéticamente escribió del Paraíso:
Luce intellettual piena de amore, amor di vero ben pien di letizia, letizia che trancende ogni dolzore (4).

Para el Santo, ahora mucho más que antes de su conversión prodigiosa, ningtin amor es más noble, elevado, digno, del hombre que el de la verdad. Buscíirla con empeñoso afán es el más alto negocio de la vida (5). La verdad lo es ya todo para él: es la realidad misma, el ser y la esencia de las cosas, su bien y su belleza, tanto mayores y más perfectas, y así tanto más amables, cuanto más aha verdad o realidad contengan. Es la luz misma benéfica con que conocemos las cosas y el conocimiento real de las mismas, y el amor puro y casto con que ordenadamente debemos amarlas para nuestro provecho segtin su mayor o menor bien y hermosura. Es el amor mismo con que ellas y nosotros tendemos .i nuestra perfección o fin, y es el fin general y supremo de las mismas, de todas, y por tanto la suma felicidad a que aspira y puede y debe aspirar por conocimiento y amor el hombre. Es asi también la verdad, la forma y la norma superior de todo lo que es y de todo lo '¡ue debe ser, el mismo orden
(1) De mor. EccI. Calliol. 1. 1, c 17, nn. 31-2. (2) Tr. aoinjo. n, 3 (cf. Tr.31); D e Bapt. parvul. I, n. 36,57(cf. Confes. 1.7, n. 8!)); Serm. 141. Vid. P. C. Vega, La idea de la verdad en la filos, de S. Ag. en La Ciudad de Dios, Nov. 5, 1922. (3) 83 QQ. q. 53, n. 2; Sol. I. I, n. 1 y 3. P. Vega, Ib. (4) Luz intelectual llena de amor, — amor del venladero bien, lleno de gozo, — gozo que trasciende todo dulzor (Li-: Com. Parad, canto XXX, terz. 14). (5) C. Acad. I. 3, n. 14.

P . P. M . VÉLEZ

337

amoroso y divino de los seres y de su actividad en relación con sus fines, y la ley inmutable y eterna de todo el orden contingente de las cosas creadas y de su desarrollo o perfeccionamiento dentro de su correlación jerárquica y solidaria, universal, activa y progresiva o evolutiva, así en la esfera física como en la moral, en el mundo de la materia, como en el del espíritu, y, dentro del dominio de ^ste, en el del conocimiento, sentimiento y voluntad, y en el correspondiente moderador y necesario de la virtud, el deber y el derecho, admirablemente compendiados en la ley general del amor de Dios y del prójimo, síntesis del Decálogo y meollo de toda verdadera ética individual y social. La verdad lo es así todo: la realidad y el conocimiento, el bien, la belleza y el amor. Precisando más, puede decirse que la verdad en sí es la realidad <le las cosas, y que esa realidad, en cuanto es conocida, se llama verdad; y en cuanto es perfecta y amable, se llama bien; y en cuanto es bella, se llama hermosura. Pero en sí todo lo que tiene ser es verdad, y la verdad lo es todo; y todo ser verdadero y no engañoso en cualquier orden, es la verdad en ese orden. Asi la realidad, no el puro fenomenismo, de los seres, es la verdad metafísica; la realidad del conocimiento, la verdad lógica o gnoseológica; el conocimiento de las cosas en sus causas y leyes, la verdad científica; la verificación de un hecho humano, de su génesis y proyecciones, la verdad histórica; la justicia, como virtud universal y determinante de los derechos y deberes del individuo y de la sociedad, que no es sino el orden en el amor, la verdad ética y la jurídica; la verdadera belleza real e ideal, la verdad estética; la conveniencia de los procedimientos técnicos, la verdad artística; los verdaderos procedimientos educativos, la verdad pedagógica. Y así ocurre en todas las manifestaciones d é l a realidad y de sus correspondientes del saber, porque el concepto de la verdad es tan trascendental como el del ser, del cual, como de los correlativos de la unidad y de la bondad, sólo lógicamente se diferencia. Pero en este reino universal de la verdad tiene que haber una verdad suma, plena de realidad, de ciencia, de amor y de bienaventuranza, principio espiritual, omnipotente, sabio y amoroso de todas las cosas, gobernadora inteligente y fin glorioso de las mismas, sin la cual no se concibe la existencia de éstas ni es posible tampoco s u cabal conocimiento Tal verdad existe, y su existencia puede demostrarse, y es lo que todas las gentes, con más o menos precisi'n y ciencia, han llamado Dios, y como a tal, por tendencia natural y necesaria, han adorado y seguirán adorando. Es así Dios la verdad suma y subsistente, la verdad creadora y gobernadora, la iluminadora y la beatificante, porque es la plenitud del ser, el tínico ser verdaderamente necesario y eterno, el principio y rector supremo de
ASo XXIV. TOMO I I ¡tí

338

HUMANISMO CRISTIANO

todo, la inteligencia creadora de todas las inteligencias que hizo a su imagen y semejanza como destellos de la suya, y por todas esas razones tiene también que ser el fin universal último y bienaventurado de todas las cosas, por el que todas suspiran, al que todas se ordenan, y fuera del cual ninguna hallará su perfección deseada y su felicidad cumplida. Y por ser Dios la verdad, y ésta el objeto d e su ent<^ndimiento, sin el cual y sin cuyo amor nada habría podido existir, la verdad es también el fin del universo y por derecho propio reina de los siglos (1), a cuyo imperio y triunfo imperecederos contribuyó San Agustín en el campo de las ideas quizá más qne doctor alguno. Es así la verdad para Agustín la cosa más amable, y su amor cl más digno del hombre, y por tanto el amor humano más legítimo el de la sabiduría, o sea, la filosofía, por ser su objeto el más alto y el más profundo conocimiento especulativo y práctico de la verdad o de las cosas. Si a esto se añade que la filosofía cristiana, después de confirmar las verdades dichas a las cuales pudo llegar, aunque con muchos errores, la filosofía pagana (2), nos muestra con San Agustín en Cristo la plenitud de la divinidad, el más alto ejemplar y restaurador de la realidad, el camino y maestro de la verdad, la verdad misma y con ella la vida eterna; y a continuación nos hace ver a Cristo manifestándose en su Iglesia, la hermandad universal humana, tipo de la sociedad internacional que, bajo la ética natural y cristiana, debe formarse algún dia, como órgano superior y protector del derecho, tendremos claro el Humanismo Cristiano, nos convenceremos plenamente de la necesidad de la revelación divina a la vez que de la filosofía cristiana, y sabremos todo lo que significa y es la verdad en la filosofía de San Agustín y por ella en toda la posterior filosofía del Catolicismo (3). Aparte del interés universal y eterno del hombre por la verdad, del amor sin límites que la tuvo San Agustín y del inmenso valor que el amor y la verdad tienen en su filosofía, hay otras razones

(1) Cl. S. Th.C. Geni. I. I,c. I. (2) S. Th. I,q. I,a. I; etc. (3) Seria muy Hcil, con sólo mirar el índice de las obras de S.in Agustín, documentar con los lugares oportunos de las mismas y los de sus fuentes sagradas y profanas todo cuanto se ha dicho sobre el amor del Santo a la verdad y lo que ésta es en su filosofía. Tampoco seria dificU hacer ver las proyecciones posteriores de la doctrina agustiniana en este punto. Pero la filoso fia de San Agustín serA la del Humanismo Cristiano. Además, para convencerse de lo dicho, bastará fijarse en algunas de las mismas poco numerosas citas indicadas y leer las Confesiones, Contra tos Académicos y los demás frescos y lozanos diálogos de Casiciaco, que eternamente conservarán su aroma de juventud; el Del Maestro, los profundos Soliloquios, De ¡a utilidad de la creencia. De la verdadera religión, etc. Mas el que no tenga tiempo para ellopuede leer con mucho provecho la notable, aunque incompleta, obra del P. Cli. Boyer, de la Compafíia de Jesús y gran agustinólogo, L'idce de veriié dans ¡a philosophie de Saint Augus //n, París, O. Beauchesne, 1921.

P.

P.

M.

V É L H Z

3 3 9

que me obligan a que esta filosofía sea la predominante en mi Humanismo Cristiano. San Agustín trata cuestiones, y habla un lenguaje, y tiene un estilo, que están muy en conformidad con el estado general presente de las almas (1). La situación del Imperio romano en su tiempo, tan parecida a la actual del mundo; los problemas sobre la verdad, el bien, la fe, la verdadera religión y la marcha de la humanidad y la Iglesia, que él sintió, estudió y defendió contra los escépticos, los maniqueos y los paganos (2); su lenguaje tan vivo y pintoresco; su esdlo tan personal y atrayente, tan original y nuevo, tan humano y a la vez tan divino, todo le hace ser contemporáneo de todas las edades y especialmente de la nuestra. Fija siempre su inteligencia de águila en el sol de la verdad; abrasado su corazón de serafín en el amor de la misma verdad, necesidad y bien supremos de la vida; estrella de la mañana en medio de las tinieblas de la noche, y sol refulgente y vivificador de la tierra desde el cielo de la Iglesia católica por la sublimidad de su pensamiento y amor, el gran filósofo y escritor de Tagasta, es una fuente clara y continua de agua viva y siempre nueva, que salta como la de Cristo, su manantial, hasta la vida eterna (3). Si se reuniese ordenadamente por materias, de un modo sistemático y verdaderamente científico, toda la filosofía y teología de San Agustín, desparramadas en sus diversas obras, esa reunión asombrarla, y mucho más si a la vez se relacionara con la cultura filosófica y teológica anterior, contemporánea y posterior al santo (4). Todas las grandes cuestiones, sobre todo las de la ciencia y la fe, se hallan tratadas magistralmente, a la vez que para siempre refutados los principales errores contrarios en la magna enciclopedia de sus obras con una elevación, un tino y una originalidad insuperables. Desde el principio del mundo las inteligencias superiores han sentido los grandes problemas de la realidad; y el error cambia de forma, pero no de esencia; así que las obras de los grandes y verdaderos pensadores son, como la verdad, eternas. Más entre las de todos las de San Agustín se imponen por su belleza y por ser generalmente la expresión de la verdad misma. ¡Qué intuiciones tan penetrantes contienen, qué pensamientos tan felices, qué reflexiones tan profundas.
(1) Pórtico, VUI, XUl y XIV; Umbral, I. (2) C. Académicos, Soliloquia, De utilitate credcndi. De vera rtligione, obras ya citadas; De eivitaté Dei, etc. Véase también el Pórtico, VI, VIH, X. (3) Cf.Jo.,4, 14. (4) Mucho se ha hecho ya en la filosofía por varios (Véase Boyer, el P. Custodio Vega (Filosofía de San Agustín) y la Biblioteca del P. G. de Santiago Vela); en la teología dogmática por Berti, Fernández, del Val y Portalié; en la moral por Guerrero y Guevara; en la mística por Agustín de San Ildefonso, Thonna-Barthet y Nebreda, y en toda la teología, conforme al plan de la Suma, por Benito de San Jacobo, etc. Pero aún es insuíiclente.

340

HUMANISMO CRISTIANO

qué argumentos tan concluyentes, qué definiciones tan exactas, tan bellas y juntamente tan mnemotécnicasl Sirva de ejemplo ésta de la paciencia, menos conocida que otras, pero muy digna de saberse, ya que tanto necesitamos de esa gran virtud: «Patientia hominis est qua mala aequo animo toleramus, ne animo iniquo bona deferamos, per quae ad meliora perveniamus». «La paciencia del hombre es una virtud por la cual toleramos con ánimo igual las cosas malas, para no usar con ánimo desigual (o inicuo) de las buenas, a fin de llegar por éstas a las mejores» (1). Claro es, por todo lo dicho, que las obras agustinianas, como las patrísticas, no tienen por lo general las condiciones didácticas de las de Santo Tomás, escritas cabalmente en su mayor parte, como las de sus contemporáneos y otros posteriores, para las escuelas. Tal fué la misión providencial de la por eso denominada Escolás­ tica, y especialmente, la de Santo Tomás. Fueron, en cambio, aquéllas generalmente redactadas en horas de ardiente lucha y según las exigencias momentáneas del combate. Pero esto mis­ mo les comunicó una vida y un interés, que es difícil encontrar en las obras escolásticas, aun en las de disputa y controversia. Si a esto se agrega la fuerza del genio que las concibió, el inmenso cau­ dal científico que contienen y la forma literaria con que están escri­ tas, que es la universal y bella de quien, como casi todos los Padres, se educó y formó bajo el influjo de la inmortal literatura clásica, fácilmente se comprenderá su valor universal y eterno. Ciertamente, San Agustín en rigor no es clásico, como no lo fué su época, y ya de obispo, prefirió, al menos en sus sermones, que le entendiera el pueblo a que le reprendiesen los gramáticos (2). Abusó quizá también de las antitesis, paranomasias y similicadencias, de la sutileza, de las digresiones, del juego de palabras y del alegorismo (3). Tan rico y agudo era su ingenio y tan copiosa su ciencia. Pero el mencionado defecto es algo general en los oradores y escritores de su tiempo. Se observa en San Ambrosio, inmenso orador y padre espiritual de San Agustín, y en casi todos los pro­ sistas eclesiásticos de África desde Tertuliano. En el mayor genio del gran obispo de Hipona resalta con más relieve, y especialmen­ te la antítesis, marca, según Víctor Hugo, del genio, por ser el único que tiene la virtud de ver con una sola intuición el doble lado de
(1) De Patient. c. 2; cl. S. Th. 2-2, q. 136, a. 1, c. La versión no es del todo literal; pero meparece que relleia bien el pensamiento del Santo sobr« la sabia permisión divina de los males y la conveniente necesidad de la paciencia para soportarlos, a fin de así no abusar de los bie­ nes del tiempo y de este modo asegurar los mejores de la eternidad. Cl. también este Umbral n. III (La Filosofía de la Cruz). (2) Ptírtíco, XIII, (3) Ci. este Umbral, n. 1. Pronto veremos lo que a este propósito nos dice el P. QuiUoux, jesuíta muy agustiniano.

P. P. M. VÉLEZ

34!

las cosas (1). Su inteligencia era sutilísima. Pero, con todo, coloreada su razón gigante por su igualmente poderosa fantasía, y vitalizada por un rico e inagotable sentimiento, llega él a ser un grande e inconfundible estilista, pone en el estilo toda su alma; su estilo es él, el hombre, no la sola y pura razón; y como él es tan grande por su ciencia, por su rectitud, por su corazón, por su amor, por todo, de ahi el encanto constante y el influjo universal de lus escritos. La filosofía de Santo Tomás es substancialmente la misma de San Agustín, aunque perfeccionada y en algunas cuestiones más completa. No en vano pasaron algunos siglos, ni el sol de Aquino carece de luz propia; antes bien, la tiene inmensa, maravillosa, y la proyecta con toda la fuerza de su genio en las admirables análisis y portentosas sintesis de sus obras. Pero completamente didácticas la mayor parte de ellas, si son convenientísimas para la enseñanza de la filosofía y de la teología en las escuelas mayores, su lenguaje es monótono y abstracto, y su lectura tiene que ser de suyo menos general y atrayente que la de las obras agustinianas. Cuanto acabo de decir, no es sino el abecé de todo hombre medianamente culto; mas parece ignorarlo la grey de muchos neotomistas, que no han leído ni al mismo Santo Tomás. Creo, pues, que para mayor bien del neotomismo se impone no sólo el estudio directo de las obras de San Agustín, de su filosofía, de su actitud frente a la cultura pagana y de otros aspectos de su doctrina, que es lo que haremos. Dios mediante, a su tiempo; es necesaria también una previa lección de historia, para saber lo que aquella doctrina ha signiícado y significa en nuestra civilización cristiana desde la misma vida del Santo. Además, profundamente agustinianista el Humanismo Cristiano, pienso que es en todo caso oportuno empezar pur el valor que la autoridad de los siglos ha reconocido constantemente a las enseñanzas del que siempre ha sido considerado en cl Occidente como el doctor, por excelencia, del Cristianismo, como el doctor de los doctores.
(1) L^s oliras de San Agustín contienen casi tantas antítesis como pensamientos. Pero es muy celebrada é.sta: «¿Quieres huir de Dios? Huye hacia EL, arrojándote en sus brazos (En. in Ps. 146 11).- Sabido es que Alhaiat en su Formatlon de Ixtyle divide el estilo principalmente en antitético y descriptivo e incluye en el primero a los escritores y poeLis mas grandes. Predonina desde luego en Platón, Demóstenes, Tácito, Tertuliano, el Crisóstomo, San Agustín, D.nite Shakespeare, Cervantes, Quevedo, Bossuet, Goete, etc.

UNA FECHA INOLVIDABLE

l A encíclica " R E R D MN O V A B D M " i
por el P. Laurentino AiyareiJ

\

Palabras alentadoras y llenas de consuelo brotaron pocos días ha, con motivo del trigésimo quinto aniversario de la Carta inmortal De conditione opificum, de León XIII, de los labios del Pontífice que por la misericordia de Dios gobierna la mística barquilla de San Pedro. Las agitaciones que se notan en las diversas maneras de la hvunana actividad, convergen hoy, y cada vez con mayor y más precisa indicación, hacia el punto medio de la valía del hombre, independizado en su pensamiento y con frecuencia en su querer de la soberana potestad del que es dueño de las haciendas y de las vidHS, y con frecuencia también aherrojado por los que, sacudido el yugo de la autoridad absoluta, han puesto su afán en crearse el ídolo que sirva de sostén a un conglomerado de disposiciones que ha de barrer de un soplo el mismo hombre independiente cuando se canse de aguantar la velada esclavitud a que se le reduce. Quiere el hombre ser más hombre hoy de lo que ayer lo fué; y acuciado por el hambre de verdad que se siente en toda alma, no encuentra mejor camino que el de proclamarse verdad a sí mismo. Eso es lo que vienen a ser, en resumen, todas y cada una de las divaf^aciones filosóficas de los amparadores de una mural que tiene ])or principio la humana flaqueza, encumbrada a una dignidad que no le corresponde, porque lo flaco ni puede ser fuerte ni poderoso, y que tiene por objetivo el placer. Como de naturaleza a naturaleza no hay diferencia ninguna, y es tan digna la del gañán como la del emperador, sigúese la consecuencia lógfica de qne el emperador no quiera descender a gañán, y de que el gañán no se contente con menos que con ser tanto como el que más. De ahí la lucha, recrudecida por horas, entre los que han encontrado su ansiada dicha y los que aspiran a ella con derecho igual. Suprimida la base del orden, a nadie deberá sorprender que se trate de fundamentar el orden en el desorden. A eso fué el comunismo, a cuyas enseñanzas siguen

P. LAURENTINO A L V A R E Z

343

mostrándose sordos los directores de muchas naciones; a eso va el •socialismo, cuyo empuje, dígase lo que se quiera, va ganando terreno en la conciencia del pueblo; a eso va el capitalismo, germen de los otros frutos, aunque mucho proteste contra ellos y de ellos se desviva por defenderse. No hay más que una ley, que es la natural; no hay más que un poder, que es el de Dios; no hay míls que una felicidad, que consiste en la posesión de la conciencia ordenada sobre aquella ley, y encauzada por los dictados de aqnel Poder. Si de todo esto ha prescindido el comunismo y de ello prescinde, para cuando le llegue el momento que espera, el socialismo, y de ello hace también caso omiso el que tiene las arcas llenas y que, por conveniencias de la parcial comodidad que ha sabido agarrotar a la universal miseria, se ha hecho dueño de los destinos de los pueblos, no habrá necesidad de actuar como profeta para predecir el mal que se avecina. Amargas serán entonces las lágrimas que derramen los que se quedaron sin nada en castigo de su ambición por ser reyes de todos, y los que en su avaricia no se dieron por satisfechos hasta que vieron la miseria llegar a sus puertas, no en ílemanda de caridad, sino exigiendo el cumplimiento de una justicia que Dios desata a veces sobre las naciones en pena de haber éstas abandonado los derroteros que le señala el que es Jefe supremo de todos los poderes y Padre absoluto de todos los desgraciados. Son los devanees del placer sensible al hombre que cuenta con medios para darle pábulo, lo que a las mujeres es la moda en el vestir. En aras de ella, sacrifica la mujer lo que tiene de más preciado, y después, o antes, sacrifica la misma vida, aun cuando jepa que en el sacrificio de la vida va el sacrificio del alma, y no para la redención, sino para la condenación. No bastan razones humanas ni divinas para convencer a ésta; ni la misma muerte, a la que con tanta frecuencia ve batir sus alas sobre las que ha escogido como víctimas de la propia locura, es motivo suficiente para <iue se detenga en su camino. Eso mismo ocurre con el hombre respecto de lo que él llama vivir la vida. Ni basta la verdad divina para convencerle, ni basta el espectro de las miserias que acompañan al vicio. Por eso hemos llegado a ser testigos de la vil corrupción que con asombro leemos existía en siglos pasados en las naciones paganas; y como es el de ahora el Dios de entonces, y es la justicia de entonces la de ahora, a nadie deberá extrañar que sean idénticos a aquéllos los resultados de la perversión moral que hoy nos invade. La Iglesia, que no cesa de clamar contra los excesos de las pasiones, sean ellas acariciadas por los grandes o por los pequeños, acaba de Ijablarnos por su Jerarca, Pío XI, y nos dice que estemos •«preparados con iluminada previsión y con resignación absoluta a

344

ENCÍCLICA

«REKUM

N O V A R U M »

la mutaVilidad de las C O S E S y de las instituciones humanas, necesariamente imperfectas y susceptibles de cambios, les cu/iles serái» felices o infelices segtin que se hagan o no guiados por Dios, a quien en todo momento debemos pedir luces». Ocurre una reflexión, continúa el Pontiflce, llena de consuelos^ la qne surge de la ñrmeza e inmutabilidad de la Iglesia, contra la cual no han podido ni podrán los poderes de la tierra ni del infierno. A esta inmutabilidad hay que agregar su adaptabilidad a las distintas circunstancias en que se desarrolla la vida de los pueblos, adaptabilidad que ha sido también la desesperación de los que en todo tiempo trataron de matarla. Alude el Papa després a la Acción social católica, de la que dice que no puede tener ni suerte mejor ni mejores condiciones que la misma Iglesia. Esta afirmación es un consuelo para los desengañados; es una esperanza de segura y próxima realidad para los fieles pobres; es quizá nn principio de tortura moral para los que tienen el alma encerrada en la caja de caudales. La Acción social no puede tener suerte mejor ni mejores condiciones que la misma Iglesia. La suerte de la persecución, pero la exclusiva del éxito; las condiciones de apostólica, de universal, de salvadora; condiciones que atañen a la esencia de lo que debe ser anhelo de los creyentes, aun con menoscabo de las comodidades que a muchos les sobran, y que por eso han venido a ser objeto de discusión por parte de los buenos que sufren y tienen hambre y sed de justicia, y de odio manifiesto por parte de los que aprendieron, en esa escuela de la ajena molicie,, qne todo en la vida acaba con la vida. Esto es lo que se ha s e m brado; esto es lo que se siembra todavía; y se da el caso inconcebible, pero innegable, de que los sembradores se asusten de los frutos que se verán obligados a recoger, mal que les pese, porque la jubticia es justicia, y si entre los hombres se puede conse^íuir que se conviertan en verdugos los que debieran ser victimas, ante Dios no sucede lo mismo, y conviene no olvidar que de Dios pueden ser las justicias del pueblo cuando la in¡(|uídad ha rebasado tanto la medida, que ni éste ni Dios se resignan por más tiempo, uno a sufrir vejaciones, otro a soportar ingratitudes. Y si triste es eso, si digna de lamentar es la ceguera de muchos, no lo es menos saber que no todos los que por su posición o por la misión que han aceptado se encuentran constreñidos a proclamar contra toda doctrina y contra todo inicuo interés, la doctrina del amor, las enseñanzas de la equidad, los preceptos naturales que hacen al hombre igual al hombre, que definen a la criatura racional bija del mismo Padre,, y por lo tanto, acreedora del mismo cariño, a las mismas atenciones; no todos, digo, proclaman eso, sino que se contentan con reco-

P. LAURENTINO A L V A R E Z

34^

mendar una resifrnación que en parecidas circunstancias es fácil que ellos no tuvieran, y con hacer alusiones insistentes a la vida futura y a los futuros castigos que se reservan a los pecadores, como si para llegar a esa vida fuera indispensable tener que pasar por el charco cenagoso de la miseria material y espiritual, y como si l a idea del castigo ajeno pudiera servir de emoliente para el que ahora experimenta las crueles sensaciones del hambre del cuerpo y de la anemia del alma. No es así como se ha conducido la Iglesia; no es así como l a I g l e sia nos enseña a defender la justicia y a predicar la caridad; y m e nos puede enseñarnos a aterrar la conciencia del que sufre previniéndole eternas penas para que se consuele en las presentes. Cierto que nadie que muera con pecado entrará en el reino de los cielos; pero no son las amenazas lo que ha de consolar al que tiene hambre; esas, es al que está harto a quien deben recordársele, y no con prti.ibra de hombres, sino con acento divino. A los otros, a los que sufren, no hay para qué aturdírlos poniéndoles ante los ojos los horrores de una vindicta que será inexorable y eterna; antes que eso, hay que demostrarles que se les sabe amar, que los ama Dios, que aun en medio de su desgracia, no se verán abandonados, y que si hubo un rico que vivía entre deleites terrenos y hubo un mendigo que cubierto de llagas estaba arrojado a la pueita del palacio de aquél, hubo también unos ángeles que se llevaron al mendigo al seno de Abraham, para que desde el infierno le pidiera el rico una gota de agua que le sería negada, como negó él una migaja de pan al mendigo. Hay que enseñar al pobre a ser pobre; hay que enseñar al rico a ser rico; y sí éste se niega a aprender lo que se le enseña, no veo por qué se habrá de cargar sobre aquél las consecuencias de los delitos de éste. Es con amor, no con desprecio; es con ternura, no con asperezas; es con el corazón y no con el estómago como se ha de predicar al pobre, como se le ha de atraer, como se le ha de ganar, como se le debe llevar al cíelo. Es con dureza y no con maternales ternuras como se ha de recordar l a divina promesa al que, satisfecho de lo que tiene en la tierra, se niega a escuchar la palabra del que le dice que no son suyas las riquezas, ni se le han concedido para que satisfaga los apetitos de sa carne, sino para que las administre en nombre de su duefln, que e s Padre de todos y a todos extiende las bondades infinitas de su infinita Providencia. Treinta y cinco años van transcurridos desde que se publicó l a Carta Magna sobre ia condición de los obreros, y durante todo esetiempo se vienen repitiendo las palabras del Pontífice sabio, del Padre amante que se condu-^le de las penurias de muchos millones de hijos suyos en Jesucristo; y hay que confesar que la palabra

.346

ENCÍCLICA

«REKUM

N O V A U C M »

predicada se la ha llevado el viento, y que la palabra escrita, sigue encerrada entre las hojas de los libros. A los patronos, en general, no les han convenido las instrucciones del Pontífice Supremo, no obstante que no fueran ellas otra cosa que la aplicación de las ensefianzas del Evangelio en el que la mayor parte de los representantes del capital dicen creer. Tampoco han convenido a los jefes de los Estados, para quienes el Papa no sale de la esfera de un pobre anciano reducido a una prisión que, si tiene apariencias de voluntaria, reviste efectividades de forzosa. Bien se puede añadir a éstas otra razón que subleva el .^nimo sólo con traerla a l a s mientes, y es que los católicos, aun puestos en situación de gobernantes, han tenido miedo de que se les llamase caritativos, han tenido miedo de combatir los intereses creados con !a implantación de leyes justas encaminadas a llevar a la práctica los deseos de la Iglesia, que son los deseos de Cristo. Y hay otra razón, a mi entender, que ya queda insinuada, y es que no se ha querido tomar por todos como arma de apostolado evangélico la defensa, la propagación, la difusión de las normas sociales que provienen de la fuente de la verdad. Nada queremos, siquiera, insinuar sobre el episcopado, en lo que a España se refiere, pnes aunqne estamos ciertos de que en él no figuran siempre los mejores, y aunque no todos nuestros obispos se manifiestan debidamente especializados en estas cuestiones que resultan de vida o muerte para los pueblos, y por consiguiente, para las almas; estamos ciertos también de que se someten con fe de hijos en vanguardia a lo que desde Roma se dicta. Pero bien quisiéramos tener que apuntar sin ambages que todos los sacerdotes, de uno y otro clero, han respondido con creces a las intenciones y a los anhelos de los Vicarios de Cristo. ¿Qaé es lo que ha motivado esta inhibición, que puede llamarse general, en un terreno que es hoy, como lo ha sido desde hace muchos años, el eampo propio e indeclinable de la predicación del Evangelio? ¿Es que hay también intereses que se sobreponen a los intereses de Dios? ¿Es que hay moral coacción hacia la defensa de los egoísmos desenfrenados de quienes se olvidan que no viven solos en el mundo, y que no son más hijos del Padre de familias que los pobres a quienes con preferencia vino a buscar y en quienes se dignó permanecer representado hasta la consumación de los siglos? Bueno seria que muchos hicieran examen de conciencia y que no retardasen ni por un momento el cambio de postura, fijando la mirada en el centro de la cruz. Son deberes del obrero, dice León XIII en su encíclica inmortal, prestar, integra y fielmente, el trabajo que se !ia convenido liacer; no perjudicar al capital ni hacer violencin a sus amos; abstenerse de la fuerza, en la defensa de sus propios derechos, y no preparar

P.

LAURENTINO A L V A R E Z

347

sediciones ni reunirse con hombres malvados qne les engañen ofreciéndoles desmedidas esperanzas. Pero los obreros no cumplen con eso, se dice. No cumplen con nada de eso; son quisquillosos, no rinden la mitad de lo que están obligados, son la remora del capital, y , por consecuencia, del progreso; disponen huelgas cuando quieren, y sin otros fines que los de causar perturbaciones y arrancar un aumento de salarios que sólo para alimento de vicios necesitan. Estas lindezas y otras menos bien sonantes se divulgan contra el productor, contra el proletario, presentándole siempre como hombre dispuesto a la revolución. Mas no es esa la realidad. Cuando se acosa a un gato manso, el gato araña. Cuando se acosa por el hambre al que tiene derecho a satisfacerla, el hambre araña también; no es el hombre, es el hambre. Y si en vez de procurarse el sostenimiento de la familia con su escaso salario, el obrero gasta en la taberna lo qne su mujer está día por día suplicando para ella y para sus hijos, la situación habrá empeorado, pero con eso no se podrá tener un argumento en contra del pobre; con eso solamente se puede llegar a la conclusión de que si es mucha la miseria material que le rodea, no es menor la miseria moral, y que ese género de males no se remedían con recriminaciones sobre lo presente, ni con amenazas para lo futuro, sino con actos de redención. Se disculpan los vicios del poderoso, porque gasta de lo que tiene; no se perdonan los vicios del pobre, aunque casi siempre provengan de la desesperación que le origina su falta de fe sobrenatural, y que le impulsa a buscar en el alcohol el olvido momentáneo de sus penas y de las lágrimas con que ha de encontrarse en su casa al volver del trabajo. Es educación, es cariño, es esperanza, es fe lo que necesita el obrero. Con eso se redimirá, con tal de que a todo ello se añada la parte que le corresponde de justicia. Son deberes de los ricos, dice el Pontífice, llamado por antonomasia, de los obreros; son deberes de los ricos no tratar a los obreros como esclavos; respetar en ellos la dignidad de la persona y lo que es inseparable de ella, su carácter de cristiana. Si se tiene en cuenta la razón natural y la Filosofía cristiana, no es verKonzoso para el hombre ejercer un oficio por salario; lo verdaderamente vergonzoso e inhumano es abusar de los hombres como si no fuesen más que cosas, para sacar provecho de ellos y no estimarlos en más que en lo que dan de sí sus músculos y sus fuerzas. Es obligación de los amos, continúa el Pontífice, hacer que el obrero se dedique a la piedad. ¿Qué dicen a esto los patronos? ¿Qué responden los que sólo ven por los ojos egoístas de los patronos? ¿Se cumplen en todo estas normas de León X l l l ? ¿Se tiene siempre con el obrero la consideración qne exigen de consuno su cualidad de hombre y de cristiano? ¿Se le

348

ENCÍCLICA «RERUM

NOVARUM»

reputa más digno por estas condiciones que por los beneficios que se reportan de su trabajo? No quiero seguir preguntando, porque todavía hay unos textos que conviene recordar. «No se imponga al obrero mayor trabajo del que sus fuerzas puedan soportar, ni se l e obligue a tal clase de ocupaciones que sean impropias de su sexo y de su edad.» ¿Se ha tenido y se tiene en cuenta esto con relación a los nifios, a las mujeres y a los ancianos? Pero siffamos copiando. «Entre los más graves deberes de los amos, el principal es dar a cada uno lo que es justo. Sustentar la vida es un deber común a t o - ' dos y a cada uno, y faltar a ese deber es un crimen. De aqní nace! necesariamente el derecho de procurarse aquellas cosas que son m e - | nester para sustentar la vida, y estas cosas no las hallan los pobressino ganando un jornal con su trabajo. Luego, aun concedido q u » | el obrero y el patrono convienen libremente, y particularmente C Q Í la cantidad de salario, siempre queda algo que dimana de la justí-! cía natural, y que es de más peso y anterior a la libre voluntad d e los contratantes, y es que el salario no debe ser insuficiente para la sustentación de un obrero que sea frugal y de buenas costumbres... Si el obrero recibe un jornal suficiente para sustantarse a sí, a su mujer y a sus hijos, será fácil que procure ahorrar y hacer, como la misma naturaleza parece que aconseja, que después de gastar lo necesario, sobre algo con que pueda irse formando un pequeño capital». De estas enseñanzas han deducido algunos sociólogos católico» acertadísimas conclusiones respecto de ¡o que ha de ser el s dario familiar. Ya supongo que han de ser combatidas por los patronos^ pero no se comprende que lo sean por quienes se hallan en el d'iber de someterse primero a lo que confiesan provenir de la soberana autoridad de Dios en la tierra. No se comprende eso, como no se comprende tampoco que se haya perdido tanto tiempo en excogitar fórmulas de adaptación a una fórmula que no las necesita. E» indudable que esa responsabilidad ha de caer sobre alguno, y lafalta de hombría en los que han obrado de obstáculo para implantar una doctrina que fluye evidente del credo católico, están siendo la causa de que se asesten contra la Iglesia las armas de la injuria por no haberse anticipado a las criminales lacerias de que se encuentra infestada la sociedad. Sean hombres esos hombres, y confiesen el mal que han hecho retrayéndose de actuar cuando estaban obligados a hacerlo. Se dice, y no sin motivo, que hemos adelantado mucho: se afirma qne esos adelantos en el mejoramiento de la clase obrera, son patrimonio de las fuerzas conservadoras. Así debió ser; pero os preciso no engañarse, porque esos tópicos no pueden engañ ir a nadie fuera de los miemos obreros, qua son ios últimos en conocer los des-_

P. LAURENTINO ALVAREZ

349

•velos que por ellos se impone la Iglesia, y fuera, quizá, de los mismos que los propalan, los cuales no es difícil que lleguen a convencerse de que hablan con verdad, al cabo de tanto repetirse las mismas cosas. Que fueron los poderes conservadores los que han legislado más en cristiano sobre cuestiones obreras, no nos atreveremos nosotros a negarlo, ni en ello tenemos ningún empeño. Mas no es esa una verdad de las que no necesitan demostración. Las disposiciones fundamentales en que se basa el régimen del trabajo, fueron dadas en virtud de las huelgas o en previsión de ellas. ¿Es eso dar cumplimiento sincero a los votos del Pontifice? Eso ha sido algo, sí; pero se ha dado en tales circunstancias y con tan marcados regateos, que el obrerismo doctrinal se lo ha apuntado como el triunfo del terror sobre el miedo. Sí no se puede permitir que esa afirmación pase a la categoría de principio indemostrable, bueno será que se salga al paso de ella, antes de que ella se apodere de todas las inteligencias. De haberse leído con detenimiento la Encíclica que nos ocupa; de haberla estudiado los que por el momento estaban en el deber de estudiarla y de trabajar para que entrase en la conciencia del pueblo, el pueblo sería hoy de la Iglesia, y el capitalismo estaría al servicio de los comunes intereses, sin que el capitalista tuviera que abdicar de su derecho de propiedad. Pero se ha vivido mucho en estos treinta y cinco aflos; se han lanzado muchas ideas a la voracidad de los entendimientos ansiosos de doctrina en que apoyar las exigencias del hambre; se han formado y se han derrumbado muchas organizaciones que llevaban por divisa el mejoramiento de todos, o la ruina de unos para que otros se levantaran; se han dirigido muchos tiros a la Iglesia Católica, y se la ha profanado mucho, poniendo a irrisión su nombre y su doctrina y a sus hombres; se ha perdido el respeto a la revelación y la confianza en las promesas sobre recompensas y castigos hechas por Dios; llegó al pueblo y se infiltró en él, el espíritu de secta que antes se vinculaba eu los que se llamaban filósofos racionalistas. Se ha hecho racionalista el pueblo, y lo es sin saberlo; y lo qne asusta más, es que del pueblo se recibe por muchos la disculpa de sus licencias, con las cuales, y a pesar de las cuales, no se avergüenzan de llevar la señal de cristianos en la frente. Todo ese tiempo se ha perdido; y se ha perdido en engaños, en adulaciones, en ofertas, en viles contubernios; y mientras tanto, el mal ha cundido; y el pueblo que se cobijaba a la sombra de la Iglesia, se alejó de ella, y el que ya estaba fuera, se encendió en mayor furor contra ella y contra sus ministros, y los que daban señales externas de creer en Dios, se valieron de sus creencias para ejercer una autoridad omnipotente sobre los que de ellos necesitaban, llegando asi a descristianizar a l a

350

ENCÍCLICA «RERt.M NOVARUM»

parte más sana de la grey de Cristo, que ha sido siempre pobre. Acaso se juzgó prematura la voz de alerta dada por León XIII; acaso se pensó que sus enseñanzas no tenían aplicación en regiones en que el patrono vivía muy a su gusto recaudando el producto sano del trabajo de sus operarios, y dando a éstos una nimia participación, que por lo nimia era ultrajante de la humana dignidad. Como quiera qne se explique, la enfermedad se ha extendido y se ha intensificado. Los que afirman no ser el socialismo un peligro en los actuales momentos (1), y más peligro cada día, pretenden engañar a los demás, para que no se les perturbe el sueño en las horas en que a él se entregan para reponer las fuerzas gastadas en la orgía. Pero la vida de los pueblos no es la vida de los hombres; es algo que vale más, que significa más, y en aras de la cual deben los hombres sacrificar sus comodidades superfinas, deben sacrificar Sus egoísmos. Contra ellos se levanta hoy, con la misma pujanza de ayer, la voz justamente reconciliadora de León XIII en sn Encíclica Rerum Novartim. ¿Nos quedan todavia algunos hombres del trabajo que estén prontos a seguir los dictados de la fe sobrenatural? ¡Oh hermanos! En vuestro carnefde sindicados, anotad las afirmaciones fundamentales de Carta Magna del Soberano Pontifice de los obreros. Anotadlas ahí, y aprendedlas; grabadlas en vuestra memoria y trasladadlas a vuestro corazón. Haceos una misma cosa con esas enseñanzas y convertios en ejecutores de su significado, ante los poderes públicos y ante vuestros patronos. Precisamente porque se ha hecho muy tarde por culpa de los que tenían el deber de aceptar, sin discutirlas, las normas pontificias, estáis más obligados a ponerlas en planta incondicional. Se ha hecho tarde, podéis decir como los discípulos de Emaús; se ha hecho muy tarde y viene la noche en que amenaza triunfar el enemigo. Pero decid a Jesús que se quede con vosotros; le conoceréis en la fracción del pan; le conoceréis en el amor que inunde vuestros corazones; le CQUoceréis en la fortaleza que ese amores imprima; le conoceréis en la victoria sobre la muerte del alma, en el triunfo de la vida. Anotad en vuestro carnet una fecha: la del 15 de mayo de 1891. Después, id añadiendo otras...
• (I) Puede admitirse, como demuestra con una copia de argumentos mi ilustre compañero el P. Ibeas ('La crisis del socialismo' V. <En alta voz-, pág. 117), que los hombres de ciencia van declinando hacia otra parte: pero ello no obsta para que permanezca el remanso de que habla el mismo P. Ibeas en su notable coníerencia. El remanso, es el pueblo que no necesita ya de sabios, pues se basta a si mismo para soñar con la realización de lo que le han enseñado. Quisiera Dios que el agua remansada se evapore, derivando a otros sectores, antes que le llegue el s o plo del huracán.

Místicos Agustinos españoles
por Bl P- Igoaclo Monasterio. CAPITULO XIX

P. Maestro Basilio Ponce de León (1). (1570—1629.)
El Maestro Basilio P o n c e de León, una de nuestras g r a n d e s figuras en la Universidad de Salamanca en los albores del sig l o X V I I , al lado y en pos de los Antolínez y Márquez, autor de obras teológicas tau macizas como sus Variíie Disputationes de Theologia scholastica atque positiva y De Sacramento Matrimonii, fué sucesor de aquél en la Cátedra de P r i m a de Teología, aspiración suprema de cuantos allí se consagraban a la enseñanza teológica, y bien merece en nuestro estudio un recuerdo y puesto m u y honroso entre los místicos, no sólo por la contundente Apología de San Juan de la Cruz, sino t a m bién por otras obras castellanas que brotaron de su fecunda pluma. D e aquélla hemos hablado en el capítulo anterior, y es una prueba clara de los profundos conocimientos de su autor en materias de la más elevada mística, como son las de San J u a n de la Cruz en el libro de la Noche obscura. El P . P o n c e fué heredero del mutuo aprecio que existió e n tre su tío el Maestro León y la Venerable Madre A n a de J e sús, Carmelita descalza, de la que empezó a escribir la Vida, como su t í o la de Santa Teresa, sorprendiéndole la muerte

(1) N a c i ó en G r a n a d a . F u e r o n s n s padres n a t u r a l e s el tercer conde de B a i len, D . E o d r i g o P o n c e de L e ó n , y doña M e n c i a V á r e l a , prima de F r a y L u i s de L e ó n . D e b i ó de ser a d o p t a d o por sus p a r i e n t e s D . P e d r o de A l a r c ó n y d o ñ t E l v i r a P o n c e de L e ó n , que s o n los q u e figuran c o m o s u s padres en el a c t a de la profesión r e l i g i o s a . Que los primeros fueron s n s p r o g e n i t o r e s , c o n s t a por n n a d e c l a r a c i ó n del m i s i n o P . B a s i l i o , d a d a el 23 de m a r z o de IGIO, y n a d i e m t j o r que él podía estar en el secreto y m i s t e r i o de su o r i g e n .

352

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

cuando se ocupaba en semejante labor. Tenía por las o'oras y escritos de S a n t a Teresa el m i s m o entusiasmo que su tío, y pensó traducirlas al latín, a que mufjbo le animaba la V e n e r a ble A n a de J e s ú s desde F l a n d e s , cuando l e comunicó su pens a m i e n t o . E n la declaración que prestó e n S a l a m a n c a con f e c h a 2 3 de marzo de 1610, sobre la V i d a y escritos de Santa T e r e s a , consta que dijo que «la doctrina que la santa Madre < d e j ó en sus libros, no es adquirida, sino infusa por Dios e u ' el m u c h o trato que en la oración tuvo con él...» «Estando, con- ¡ t i n ú a , un día m u y afligido, me fui a decir misa, e hice voto a I la santa Madre de escribir su Vida o traducir sus obras eu la- i t í n . . . Comuniqué e s t e v o t o con la Madre A n a de J e s ú s , q u e ; estaba eu F l a n d e s , la cual me respondió que se serviría raás la santa Madre en que tradujese los libros en latín, lo cual voy haciendo.» N o se sabe qué obras tradujo, ni adonde hau ido a parar sus trabajos, aunque parece que se h a b í a empezado la impresión; porque la V . A n a de J e s ú s , eu carta de 1608 al P . Á n g e l Manrique, su biógrafo, le suplicaba que en estando h e c h a la i m p r e s i ó n , le e n v i a s e a l g ú n ejemplar para el P a d r e F r . I ñ i g o de B r i z u e l a , confesor del archiduque (1). T o d o esto revela que el P . B a s i l i o P o n c e era un religioso m u y e m p a p a do en las doctrinas m í s t i c a s de los dos serafines del Carmelo, y que, aun por sólo e s t e título, no debía pa.«ar inadvertido e n nuestro Estudio de los místicos a g u s t i n o s españoles. H a y para ello otros m o t i v o s especiales. Y n o es de m e n o s preciar el de que, g r a c i a s a él, t e n g a n nuestro i d i o m a y la lit e r a t u r a m í s t i c a una obra tan i m p o r t a n t e como la Exposición del libro de Job por el Mtro. L e ó n . Sabido es que, aunque no s e e d i t ó hasta el s i g l o X V I I I , al P . P o n c e se debe el haberla r e c o g i d o y puesto e n condiciones de ver la luz pública. E l , s i e n do seglar, al lado y a la sombra de su tío seguía sus estudios e n la U n i v e r s i d a d de S a l a m a n c a , y después de la muerte del g r a n Maestro solicitó nuestro h á b i t o a los 21 afios, y a ú n era n o v i c i o cuando el 18 de junio de 1592 se acordó en una c o n sulta del C o n v e n t o , «de comúu c o n s e n t i m i e n t o de todos los P a (1) E n el M o n a s t e r i o de l a s D e s c a l z a s C a r m e l i t a n a s de T o l e d o , a 5 de o c t u b r e de 1620, p r e d i c ó u n Sermón de Santa Teresa, q u e c o n otro.s dos de ia P u r í s i m a C o n c e p c i ó n y S a n t o T o m á s de V i l l a n u e v a , fué i m p r e s o en S a l a i u a n c a el m i s m o a ñ o , f o r m a n d o los tres u n f o l l e t o e n 4.° de 2 h s . s. n. de i r . í l s . y 77 p á g i n a s de t e x t o . El de S a n t a T e r e s a o c u p a l a s p á g s 1-24.

P. IGNACIO MONASTEKtO

353

dres, que F r . B a s i l i o de León pueda imprimir el libro sobre Job, del M. F r . L u i s , el cual había p u e s t o e n orden dicho F r . Basilio». Verdad que e n t o n c e s , por causas ignoradas, n o se llevó a cabo tan i m p o r t a n t e resolución; pero se conservó como reliquia el códice tal c o m o le a r r e g l ó y e n t r e g ó con otros papeles de su t í o , a quien s i g u i ó profesando admiración profunda toda s u vida, y c u y o s escritos conocía como n i n g u n o , n o sólo como t e ó l o g o , sino t a m b i é n c o m o poeta y literato. A él se a t r i b u y e n algunas c o m p o s i c i o n e s p o é t i c a s , que s i bien no i g u a l a n a las del m o d e l o , son m u y d i g n a s imitaciones y m e r e cen figurar entre las mejores de los poetas místicos; v. g r . , la Lira en loor y honra de Diot Nuestro Señor tomando ocasión de las criaturas, Lira a la Magdalena y A la vida del campo. Su activí.^ima vida u n i v e r s i t a r i a , tan fecunda e n obras t e o lógicas, en d i c t á m e n e s y c o m i s i o n e s , no le impidió c o n s a g r a r se a la misión d o c e n t e del pueblo, e n s e ñ á n d o l e desde la cátedra del piilpito el c a m i n o más recto y s e g u r í s i m o de unirse acá con D i o s por la práctica de las virtude.s cristianas y después l l e g a r a poseerle e n otra vida feliz y eterna. S u labor e n este campo o viña del Señor n o fué m e n o s t e i u n d a , activa y c o n s t a n t e que en la cátedra universitaria. Y de ello son p r u e b a irrefutable los muchos Discursos que merecieron los h o n o r e s de la imprenta, y e s p e c i a l m e n t e los que en dos v o h i m e n e s p o dríamos llamar su Cuaresma, tres v e c e s por lo m e n o s editada (1605-6, 1608 9 y 1610), sin contar la edición (1616) de la versión italiana de dos v o l ú m e n e s , t a m b i é n en 4 . ° , de p á g i n a s 654 y 768 de t e x t o , r e s p e c t i v a m e n t e (1). S e g ú n el P . Herrara, que fué su discípulo, historiador de nuestro C o n v e n t o de S a l a m a n c a , lo que e n s e ñ a b a e u la c á t e dra lo d e c l a m a b a e n el pulpito, y n o e.s fácil decir dónde lo h a cía mejor, y añade: utrutnque ad stuporen, una y otra cosa est u p e n d a m e n t e . E n el prólogo del primer v o l u m e n do sus Discuraos, para todos los e v a n g e l i o s de la Cuaresma, dice el mismo P . P o n c e : « P o d r á ser que a l g u n o , antes de leer estos dis-

(I)

El t r a d n c t o r f a é O t t a v i o C e r r n t o d a C á s a l e di M o n f e r r a t o ; la I m p r e s i ó n

e s t á h e c h a e n V e n e c i a , 1616. H a y de e l l a e j e m p l a r en I», B i b . de n u e s t r o ColeKio de V a l l a d o l i d . E s o b r a m u y ú t i l n o sólo para los predicadore?, s i n o t a m b i é n p a r a t o d o relisrioso y p e r s o n a c r i s t i a n a . > e g á n N i c o l á s A n t o n i o h u b o t a m b i é n u n a v e r s i ó n f r a n c e s a de e s t o s Oiseurtot, Afio X X I V . - T o M o i r . n o m b r e del t r a d u c t o r , y se p u b l i c ó en 8.° N o da m á s s e ñ a l e s afirma, a u n q u e se i g n o r a el bibliográficas. 28

354

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

cursos, le parezca q u e , ocupado s i e m p r e en lecturas escolásticas, n o puedo haber atendido a e s t e estudio con la a t e n c i ó n que ello pide. B i e n sé que los que por este t i e m p o h a n sido en Alcalá (1) t e s t i g o s de v i s t a no lo dirán; p u e s ha sido c o m ú n VOZ de todos, e n aquella U n i v e r s i d a d , que predicaba c o m o si n o leyera, y leía como si n o predicara...» Por e s t o s Discurtos mereció figurar en el Catálogo de autoridades de la lengua, y en el de Frases de los autores clásicos españoles, por el P . J u a n Mir; veamos si t a m b i é n m e r e c e figurar e n t r e n u e s tros místicos o ascéticos. P o r su Apologia de las obras d e l P . J u a n de la Cruz m e r e ce el P . P o n c e figurar entre los místicos en el sentido m á s e s t r i c t o de la palabra. R e v e l a e n e l l a c o n o c i m i e n t o profundo y e x a c t o de las cuestionas m á s difíciles de esa parte de la t e o l o g í a al rebatir una por una todas las p r o p o s i c i o n e s d e n u n c i a das a la Inquisición, y defiende la doctrina s u b l i m e del S a n t o con t e s t i m o n i o s , sobre todo d e S a n A g u s t í n , c i t a s de S a n t a Teresa y otros místicos de los m á s n o t a b l e s , c u y a s obras h a bían sido y a aprobadas por la I g l e s i a . L a s i m p l e i n s p e c c i ó n del Ms. que afortunadamente se c o n s e r v a en la B i b l i o t e c a N a c i o n a l , donde nosotros lo h e m o s e x a m i n a d o , demo.strará a quien lo dude la verdad de nuestro aserto. P o r e s o no dudamos incluirle entre los primeros en el sentido que suele darse a la palabra, y entre los s e g u n d o s , o ascéticos, le c o r r e s p o n de puesto nada secundario por sus Discursos cuaresmales, macizos como todas sus obras. B i e n hable de los i m p e d i m e n t o s de la perfección cristiana, b i e n de las virtudes o p u e s t a s a los vicios, lo hace con tales r a z o n a m i e n t o s , con t a n t a e r u d i c i ó n sagrada y profana, con símiles t a n apropiados, con paráfrasis bíblicas tan bien h e c h a s y traducidas, que más bien p e c a por e x c e s o que por defecto. S e n t e n c i o s o en su decir, n o h a y afirm a c i ó n sin la prueba correspondiente, y a s e a f u s t i g a n d o el vi(1) S a l a m a n c a f u é e l t e a t r o p r i n c i p a l de a n a h e c h o s ; pero a n t e s r e s i d i ó a l ^ n t i e m p o , p o c o , e n T o l e d o (1595), y d e s p u é s n n o s o c h o a ñ o s e n A l c a l á (1597-1605), l e y e n d o T e o l o g í i e n la U n i v e r s i d a d y C o l e g i o de S a n A g u s t í n . S u s p r i m e r o s Jütcurtot fueron i m p r e s o s el 1605, y e n el p r ó l o g o a los m i s m o s d i c e s u a u t o r : « A l g u n o s s e r m o n e s q u e h e p r e d i c a d o , por e s p a c i o de o c h o a ñ o s , q n e h e r e s i d i d o e n la u n i v e r s i d a d de A l c a l á , s a c o a Inz a l t i e m p o d e d e s p e d i r m e de ella.» D e m o d o q n e la f e c h a de s u t r a s l a d o a S a l a m a n c a d e b i ó de ser la d e 1605. E l s e g u n d o v o l u m e n de e s t o s Diicurtoi se p u b l i c ó e n S a l a m a n c a el 1603, y e n 1607 i n c o r p o r ó s m g r a d o s a c a d é m i c o s e n a q u e l l a U n i v e r s i d a d .

P. IGNACIO

MONASTERIO

355

C Í O , y a sea ensalzando la virtud, y brilla e n t o d o el t e ó l o g o ascético, y es guía seguro de las almas. Sus enseñanzas d e s de el palpito eran de carácter general, de l a s vías ordinarias de la perfección cristiana. Aunque de éstas no tiene uu tratado especial, expone todas sus materias, según el orden y la oportunidad de los e v a n g e lios, que la Iglesia va presentando a ia consideración de sus hijos durante todo el tiempo de cuaresma, desde el miércoles de ceniza hasta la resurrección del Señor. Comienza exhortando a la penitencia para salir del estado de pecado, para adquirir las virtudes y alcanzar una verdadera resurrección espiritual. Para ello, después de pintarnos la brevedad de esta vida (páginas 7 y 8), pone como fundamento el conocimiento propio; y «pues todos confiesan que nuestra bienaventuranza consiste en el couocimiento claro de cosas altas, excelentes y grandes, y principalmente en la vista clara y sin rebozo de la naturaleza divina, el paso para esto más breve, y el camino más cier to y más seguro y de menos peligro, es el conocimiento propio, como lo saben m u y bien, y por experiencia lo entienden, los que se han empleado en esta consideración algún tiemp o . (1). Entre las virtudes cristianas, cuya adquisición más interesa, «el amor de Dios y del prójimo son los dos pies del compás con que se compasa y sostiene nuestra vida» (2), y explica a quién y a qué se extienda ese amor; cuan áspero parece el precepto de amar al enemigo, y cómo es fácil cumplirlo por ser Dios quien lo manda, y D i o s no manda cosas imposibles: Ego autem dico VOMH, benefacite Us que oderunt vos. «Sea, nos dice, la consideración primera que ha de sazonar este precepto que lo manda Dios. Grande énfasis tienen estas palabras ego autem, y o verdadero Dios, Legislador supremo, único Criador absoluto, que todo lo saqué a la luz del abismo y tinieblas de la nada, sin que hubiese quien fuese a la mano a mi poder; ego autem, y o que doy las leyes con que sa mueve el cielo en un compás; y o que puse sus leyes a la tierra para que, aunque p u e s t a e n medio del aire, no se bambolease más a la una parte que a la otra, como si estuviera apoyada en firmísimos estribos; ego autem,
(1) P á g s , 8-9. T.° 1.° C i t a m o s por la s e g u n d a e d i c i ó n de ana d i s c n r s o s , o s e a T.» 1.', p á g . 47.

de ieC8-9.

(2)

356

MÍS1IC05

AGUSTINOS E&PAÑOLES

y o , por cuya voluntad contra su particular inclinación rae o b e decen todas las criaturas, cediendo su derecho por sólo c u m plir mi mandamiento... Y o os mando que améis a los que os odian y hacen mal...» (1) A esta siguen otras consideraciones sobre que nuestro escritor discurre admirablemente para dar sabor a tan desabrido precepto, como es ver que éste es el mejor camino para ser señores, como es considerar el provecho que del e n e m i g o se s i g u e , la ganancia nuestra, la paz y la quietud de nuestras almas, y, finalmente, la adquisición de la filiación divina, ut sitia filii patris vestri, para ser dignos h i jos de vuestro Padre celestial, que lo mismo hace salir el sol para los que le aman que para los que le aborrecen. Habla extensamente de la oración (págs. 36-51), de su necesidad y eficacia, de sus cualidades, de la humildad, sobre todo, con que ha de hacerse, a ejemplo del Centurión; porque ella es la que «lleva la oración donde ha do estar y alcanzar lo que quiere; (jue para entrar en campo con Dios y dar a.«aU.o a su pecho más hace el postrarse por el suelo que echar bravatas, o escupir contra el cielo.» En la oración humilde es donde el hombre encuentra a D i o s , si le busca como es debido, y en ella le mostrará el Señor las dulzuras inefables que gozaron los apóstoles t e s t i g o s de su transfiguración en el m o n t e Tabor. Con esas dulzuras, propias de su amor, atrae D i o s a las almas buenas, a los justos; y sólo cuando por ese medio no se le rind e n los corazones, echa mano del temor y los amenaza con sus terribles castigos. E s t e contraste da materia al P . Ponce para varios discursos o consideraciones, haciéndonos ver en ellos la misericordia del Señor y la dulzura de Jesús en su obra redentora de los pec&dores arrepentidos, qne, como la Cauanea, saben pedir aquélla de todo corazón. Para éstos la dulzura de J e s ú s no tiene límites, y , en cambio, para ios pérfidos judíos, que no quisieron buscarle con amor, sino con odio, para matarle, se convierte en terrible amenaza, al decirles: in peccato vestro moriemini. Estas palabras de Jesucristo suenan a abandono de Dios, y ese abandono del alma endurecida e n sn pecado trae consigo males sin cuento, que nuestro predicador señala al exponer ese e v a n g e l i o en varios de sus Discursos (págs. 270-84). Para

(t)

T.o 1.', píg. 55.

P . IGNACIO MONASTERIO

357

evitarlos no liay otro recurso que buscar a Jesús con amor cristiano y no con odio judaico, con obras buenas y no con falsas e hipócritas palabras, con doctrina sana y buen e j e m plo, no como los fariseos, que dicen y no obran, según e x presión de Jesucristo. Porque el maestro evangélico, para ser verdadero maestro, ha de juntar el buen ejemplo y la buena doctrina. «No habéis de ser, nos dice Jesucristo, al talle de estos fariseos, que son predicadores y maestros mentiros o s . . . ; en vuestra cátedra no se han de leer lecciones de palabras muertas, sino de obras v i v a s . . . L a doctrina sin la vida, como era la de estos fariseos, hace poco efecto; mas cuando se junta todo, ¿qué no hace? Entonces son verdaderos maestros; y también es verdadero cristiano aquel en quien las obras y las palabras están muy h e r m a n a d a s , pues esto es cumplir con las obligaciones de su oficio; esto es andar con dos pies en el camino de la virtud, con que se llega a la gloria» (1). Con esta d i s p o s i c i ó n hemos de acompañar a Cristo, que sube a Jerusalón para ser crucificado, y comprar a tanto precio nuestras almas, c u y o valor ta inapreciable, cuando Jesucristo voluntariamente da por ellas toda su sangre, y más inapreciable, si consideramos la hermosura que con la gracia divina les comunica su redentor (págs. 300-27.) E n el discurso siguiente, con que termina el primer tomo de su Cuaresma, expone el P. P o n ce la parábola del rico epulón, y en ella nos hace ver la vanidad de las prosperidades h u m a n a s , el vacío que el hombre ' mundano, olvidado de Dios, encuentra en medio de todos sus < placeres, convites o riquezas. Muy a pesar suyo «se le acabó su i prosperidad a este rico mundano, anúblesele el cielo, oscnreoiósele el dia, pusósele el sol, turbósele el mar y perdió de vista los bienes que en esta vida gozaba» ( p á g . 346) y fué s e pultado en el infierno... Comienza el tomo segundo de su Cuaresma con esta advertencia al lector: «El pequeño yerro en el principio, como dice el F i l ó s o f o , viene a ser muy grande a los fines. Porque no me sucediese así, he querido admitir el consejo de los que miraban sin pasión, y m e le daban con voluntad de abreviar e s t o s discursos y ceñirlos más. H e quitado sermones y reducídolos a consideraciones sobre el t e x t o del E v a n g e l i o más o menos es(1) T.« 1.°, págs. 284 300.

358

MÍSTICOS AGUSTINOS E S P A Ñ O L E S

c o g i d o , más las cosas que ponía. Quiera D i o s sea el trabajo acertado.» E l fin que con ello se propone claramente lo m a nifiesta al citar las palabras de S a n G r e g o r i o : «Alios ad perfectionis l i t t u s d i r i g o , qui adhno in delictorum fluctibus v e r sor.» Trato de dirigir a otros hacia el puerto de la perfección hallándome y o envuelto aún por las olas de los pecados, y e x puesto a naufragar. Y empieza explicándonos lo que es la v i ñ a que plantó un h o m b r e , c u y o s colonos fueron tan i n g r a t o s y dieron t a n mala cuenta de sus frutos, que se vio obligado a quitársela y arrendarla a otros. E r a esa v i ñ a figura de la s i n a g o g a , c u y o s pontífices fueron s a r m i e n t o s secos, aptos para el f u e g o ; los judíos no supieron o n o quisieron cultivarla como era debido; por eso su dueño la traspasó a los cristianos que, como s a r m i e n t o s v i v o s , dieron u v a m u y a b u n d a n t e y el vino sabroso de las virtudes dentro de la I g l e s i a de Cristo. S u s santas l e y e s son la cerca que la defiende; h a y e n ella un lagar donde se elabora el vino de la caridad, el altar santo donde cada día t a n t a s veces se ofrece la sangre del sacrificio e u c a r í s t i c o , a l i m e n t ) do las almas que sirven y a m a n a D i o s y con él desean unirse e s t r e c h a m e n t e . D i o s es el propietario de esta viña, y nosotros usufructuarios de la m i s m a (págs. 2-18). N o es esto decir que todos en la I g l e s i a h a y a n do ser s a n t o s , d i g n o s colonos de su propietario; h a y e n ella t a m b i é n hijos pród i g o s , que. con i n s o l e n c i a , se atreven a pedir a su padre, antes de t i e m p o , la l e g í t i m a hereditaria. E s t o s hijos pródigos, de c u y a s miserias nos hace el P . P o n c e minuciosa relación ( p á g i n a s 19-30), sor símbolo del alma que disfrutó de las riquezas de la gracia d i v i n a , y l u e g o cae de t a n t a altura por el pecado, y se v e sumida en la m a y o r miseria espiritual, hasta que la m i s m a miseria la hace acordarse de la primera felicidad y la o b l i g a a v o l v e r s e a D i o s m e d i a n t e el m a y o r y m á s eficaz arrepentim i e n t o . L a s t r i b u l a c i o n e s son el m e d i o de que D i o s so sirve para hacerla volver e n sí. ¿Qué es lo que pasa en ella? H a y a l g u nas que se desesperan, y otras que se arrepienten. «¿Qué h a y e n los lagares? ¿qué se hace e n ellos?», p r e g u n t a el P . P o n c e , y responde: «Pisar la uva, moler la a c e i t u n a , cargar la piedra y v i g a s , apretar hasta que reviente: l u e g o el orujo lo guardáis para el fuego, el v i n o y el aceite lo r e c o g é i s para las misas y sacrificios. P u e s este es el e m b l e m a para lo que decimos de los

P.

IGNACIO MONASTERIO

359

trabajos. Carga D i o s la mano, sacaste impaciencia, murmuración, desesperación, el espíritu de blasfemia, un quererte veng a r de Dios: orujo eres para el fuego del infierno; pero si muestras paciencia, conocimiento de Dios, alabanzas suyas, y en este lagar de penas se purifica tu alma, vino eres suavísimo para la mesa de D i o s , aceite que ardes en el templo de la Iglesia, y resplandecerás en su gloria» (1). D e ahí la necesidad de la virtud, de la paciencia en los trabajos y tribulaciones que Dios nos envíe. Estas son como la nieve, que lejos de enfriar abriga y da calor a la tierra en el invierno para qne produzca la hermosura en el verano. «¿Qué pensáis es la nieve de trabajos, enfermedades, persecuciones con que D i o s aflige a veces al que más le sirve? N o es para enfriarle, sino para encenderle más; no para que s e canse, sino para que camine más aprisa; no para que se sequen las plantas de la virtud, abrasadas del hielo, sino para que, recogiéndose más el alma a su centro, cobre nueva fuerza para brotar renuevos de virtudes: luego esa nieve con razón la llama David lana...» (2). Cristo y Satanás se disputan la posesión de las almas, el uno plantando en ellas la sana planta de sus virtudes, y el otro sembrando la semilla ponzoñosa del vicio. S o n como dos capitanes que tienen sus respectivas banderas y sus correspondientes bandos, y en esta lucha no se puede ser neutral; Jesucristo dice: el que no está conmigo está contra mí. A n t e s de la venida de J e . v u c r Í 8 t o al mundo, puede afirmarse que prevalecía S a t a nás, pero después de su venida para redimir al hombre de la esclavitud del pecado, es indudable que Jesús ha triunfado y triunfará de su enemigo, y con tal capitán bien seguros podemos entrar en b a t a l l a contra los e n e m i g o s del alma, mundo, demonio y carne; la victoria es segura. Bien poseído estaba Satanás del cuerpo y del alma de aqnel c i e g o y mudo, q u e nos cuenta el E v a n g e l i o , de quien le arroj ó Jesucristo con gran admiración de las turbas y envidia de los fariseos (págs. 31-57). E l ciego vtó, el mudo empezó a h a blar cantando las grandezas de D i o s , y viéronse libres de aquellos males s u cuerpo y su alma. Son tantas las gracias y
(l) (9) T.°2.-,pá,g.29. T." 2.°, pág. 95.

360

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

bienes que Jesucristo da a las almas que quieran seguirle y alistarse bajo sus banderas, que no es dudosa sn victoria, así para las que vuelan por la más encumbrada contemplación como para las que caminen por el más humilde valle de la oración. De esta abundancia de riquezas y dones habla extensamente el P . P o n c e en sus Consideraciones sobre el E v a n g e l i o que refiere la cura milagrosa de la suegra de San Pedro a ruegos de los apóstoles (págs. 92 102), y dice que en Cristo encuentra el alma el remedio para todas sus necesidades, y que como módico sabio y poderoso cura todas nuestras enfermedades corporales y espirituales. «Esta misma generalidad del provecho de Cristo, Señor nuestro, nos siguifica llamarle montón de trigo , pues do él tiene necesidad el enfermo para que cure sus dolencias, el sano para que le mantenga la salud eu pie, el pobre para que le enriquezca y saque de laceria, el rico para que no le despojen, el sacerdote, el seglar, los unos y los otros allí t i e n e n universal provecho, como los hombres en el mantenimiento del pan» (pág. 93.) V e Jesucristo nuestras necesidades, como veía las grandes fiebres de la suegra de Pedro al entrar en su casa; pero espera para remediarlas a que acudamos a él por medio de la oración, como acudieron los apóstoles p i diéndole que curara a la suegra de Pedro, su compañero. E x pone con este motivo el P . Ponce la necesidad y eficacia de la oración, cómo ha de hacerse, etc. (pág. 101), y la perfección con que Jesucristo hace todas sus obras, y a su imitación d e bemos hacerlas nosotros (pág. 102). E l , que es luz, alumbrará nuestros entendimientos, y nos enseñará el verdadero camino de la virtud, el que conduce al cielo. Será vanidad «pensar levantarnos por otro camino del que se levantó la luz, Cristo Señor nuestro. El por trabajos caminó a su gloria, por fatigas y por sudor al descanso, y el que otro camino quiera llevar está engañado» (pág. 112). Todos los Discursos están llenos de enseñanzas; pero nos extenderíamos demasiado si hubiéramos de analizar una por una las CoH8tdcractone« sobre cada E v a n g e l i o en lo que resta de la Cuaresma, cosa que para nuestro objeto y a no es necesaria, sobrando cou lo dicho para demostrar el derecho del P a dre P o n c e a ser incluido entre nuestros escritores místicos o ascéticos, aun sólo por este título y siu teuer presentes los

P. IGNACIO MO.VASTEKIO

361

demás que al principio hemos expuesto. Por ellos, y por otros muchos sermones que predicó y publicó en Salamanca durante su más brillante época en aquella ciudad y centro universita­ rio (1606-1629), vemos cuán fecunda fué también su labor evangélica en bien de las almas, sin por ello desatender las muchas obligaciones en la Universidad y en el Convento, del que fué dos veces (1624 y 1627), nombrado Prior. A n t e s de terminar el último trienio falleció en aquel Con­ vento, el 28 de agosto de 1629, y fué universal el sentimiento de su muerte. F u é el P. Ponce verdadero prodigio de su edad, sui aevi felix prodipium, al decir de su discípulo el P . Herre­ ra en la losa sepulcral que guardaba sus restos; y de ello die­ ron testimonio muchos escritores de aquel entonces, y tendrán que darlo cuantos sepan un poco de historia de la teología en nuestra patria. F u é , en pocas palabras, digno sobrino del maestro Fr. L u i s de L e ó n , y como tal heredero de su gran es­ píritu, de su ingenio extraordinario, de su labor universita­ ria, de su amor a la ciencia sólida y maciza con todos los e s ­ plendores del Renacimiento.

Por tierras de Francia
por el P. Atllano Sanz. (1)

Los e s p a ñ o l e s en Francia.
II Hay por las minas, por las fábricas y por los campos franceses, millares de espafioles que ganan el pan honradamente con el sudor de su rostro, contentos en su trabajo y considerados y apreciados de sus patronos, porque, volvemos a repetirlo, el obrero español tiene una resistencia y constancia para el trabajo que no alcanzan los obreros de otras naciones; los patronos les dan nn jornal suficiente y de ordinario habitación, más o menos cómoda, y no faltan algunos que también les proporcionan lo necesario para su vida moral y religiosa. El estado general de Francia en materia de religión no es el más a propósito para servir de modelo; si a esto se une la pereza, la distribución de las horas de trabajo acomodadas a los intereses de los amos y no a las necesidades físicas, espirituales y religiosas de los obreros, el desconocimiento que los párrocos franceses tienen del español y los espafioles del francés, nadie extrañará la deficiencia de los obreros españoles en el cumplimiento de sus deberes religiosos. Los españoles rociben muy bien y con verdadero cariño en sus casas a los sacerdotes franceses, como éstos mismos nos han repetido muchas veces; pero el no poder entenderse, aparte de destruir, por decirlo así, la influencia del párroco, hace que nuestros compatriotas no practiquen la confesión y, como consecuencia, abandonen los sacramentos y prácticas religiosas. El párroco de Castelnarrassain (Tarn et Garonne) repetidas veces nos recomendó el año pasado que interviniéramos con las autoridades eclesiásticas españolas, exponiéndoles la peligrosa situación religiosa de los trabajadores españoles en Francia, para que pusieran remedio; esa era nuestra intención; mas antes quisimos ente(1) Vol. ant. (mano, 15), ps. 437-15

P.

ATILANO

SANZ

363

ramos de si las autoridades eclesiilsticas habían tomado alguna determinación para remediar el lamentable estado de abandono religioso en que se encuentran nuestros compatriotas en la vecina República, puesto que el párroco citado nos aseguró que la noticia de estas necesidades había llegado a oídos del Primado. Inquirimos lo que había acerca de este asunto y supimos lo que ya hemos expuesto, a saber: que de ello se había tratado en la Nunciatura y que en ello ocupaba la sociedad «San Rafael». Este aflo I hemos vuelto a Francia y hemos vivido en la región de Maine et Loire y en la Turena; en ellas hemos visitadoy hemos hablado con i trabajadores españoles y oon párrocos y capellanes franceses. Unos • y otros nos han expuesto las mismas necesidades espirituales que j notamos el aflo pasado en la región de T a m et Garonne, lo cual nos : indica que nada práctico se ha hecho paraproporcionar el auxilio espiritual que nos piden nuestros compatriotas de allende el Pirineo. Conste, pues, que el estado moral y reliffioso de los obreros espafioles en Francia, es muy poco halagüefio y peligrosísimo para sus conciencias. Hoy que tanto se habla de la regeneración y educación de los obreros, hoy que se pide y se escribe y se trabaja para ayudar a los desgraciados de todas las naciones, ¿no es muy racional y justo que los que ocupan los delicados y supremos puestos de la sociedad en lo civil y en lo relig oso piensen en el modo de sostener y confortar esas almas próximas a descarriarse del camino de la verdad y la salvación, y pongan lo antes posible en práctica los medios que para ello crean más conducentes, apelando, si la necesidad lo exige, a la fuerza de su autoridad? No se nos oculta que el estado de inacción, en este punto, tanto de nuestra parte, como de parte de los franceses, es debido, según se dice, a la escasez de clero en ambos países. No negamos esta escasez, que por desgracia es cierta; mas nos atrevemos a insinuar que a pesar de la escasez, no faltan medios para satisfacer, sino en todo, a lo menos en parte, esas apremiantes necesidades. No vamos a pedir un capellán para cada una de esas colonias, no vamos a exigir que los párrocos espafloles abandonen sus parroquias, para ir a esas colonias, puesto que la caridad bien ordenada empieza por sí mismo; ni tampoco diremos que los que en Espafla tienen obligaciones que cumplir ias desatiendan por auxiliar a los espafloles que viven en Francia. Lo que a nuestro juicio puede hacerse, por lo pronto, sin grandes gastos y aún sin grandes esfuerzos, es organizar un par de misiones o de ejercicios espirituales al año, para cada una de esas colonias numerosas; misiones o ejercicios que pueden darse durante los meses de verano, una, y la otra en la época de Navidad, sin que esto quiera decir que no se modifiquen estas épocas según convenga al interés y comodidad de todos.

364

POR TIERRAS DE FRANCIA

Se nos dirá, si hay escasez de clero eu ambas naciones, ¿dónde encontrar los sacerdotes necesarios para ese ministerio? Sin contar que no son necesarios muchos sacerdotes para este objeto, pues cada uno de ellos puede visitar varios pantos durante el verano, creemos que se puede hallar personal más que suficiente para resolver el asunto. En España, lo mismo que en Francia, hay bastantes comunidades religiosas qne se dedican a la enseñanza, las cuales durante ias vacaciones de verano y de Navidad pueden, creemos que sin grandes perjuicios para los respectivos colegios, ni para las Ordenes o congregaciones a que pertenecen, dedicar dos o tres religiosos a llenar la necesidad de que venimos hablando. También entre los señores canónigos se puede hallar personal para este ministerio, pues teniendo como tienen cierto número de días libres al afio, no es ningún sacrificio extraordinario dedicar a nuestros abandonados compatriotas seis u ocho días, para proporcionarles el consuelo y la tranquilidad de sus almas, de que tan hambrientos se encuentran. Algo más podríamos añadir respecto a los medios de hallar personal, mas no somos nosotros los llamados a resolver esta cuestión, aunque creemos que con solo un poco de buen deseo desaparecerían todas las dificultades. Además, si sacamos a la luz pública este asunto, conste que no lo hacemos impulsados por motivos humanos; sólo el imperativo de nuestra conciencia al conocer el estado lamentable y peligroso de nuestros compatriotas en materia de religión y las exhortaciones de nuestros amigos de Francia y España para que escribiésemos algo qne atrajese la atención hacia esta necesidad, es lo que nos ha movido a exponer un poco de lo que hemos visto y oído acerca de esta importantísima cuestión. Estamos segurísimos de las beneficiosas consecuencias morales y religiosas que nuestros compatriotas de allende los Pirineos obtendrían de estas misiones; por vista de ojos conocemos el cariño con que estos trabajadores españoles guardan las costumbres, las tradiciones y la lengua de su patria y el gozo que experimentan, y que no se recatan de manifestar ante los franceses, al encontrarse con un español por aquellas tierras, y más sí ese español es un sacerdote. Nuestra sonora, viril y hermosa lengua castellana ha sido para nosotros, por tierras francesas, la denunciadora de nuestros compatriotas y en especial de los nifios. Las personas mayores, en g e neral, o no hablan francés o lo hablan mal y tan sólo para entenderse en lo que personalmente les atañe, ya sea en las fábricas y minas, bien en lo que se refiere al comercio; pero los niños hablan el francés como los mismos franceses y de él se valen cuando no quieren que sus padres se enteren de sus cosas. Esto no obstante,

P. ATILANO SANZ

365

los niños españoles entre sí hablan siempre español, y por esta circunstancia podíamos distinguirlos de los otros niños franceses. La gente joven, en los trajes y modales y en cuanto a las formas exteriores se refiere, se asemejan mucho, hasta el punto de que cuesta trabajo distinguirlos de los franceses; mas al tratarlos, el carácter español, con su franqueza, confianza, ingenuidad, sentimientos y alegría brota espontáneamente de sus labios y de sus ojos, y ante el sacerdote, aunque sea francés, abren su alma y dan suelta al contento sin ocultar sus penas por verse alejados de sus parientes y de su patria y sobre todo por no satisfacer su devoción y sectimientcs religiosos como lo hacían en España. Recordamos, a este propósito, lo que nos ocurrió y lo que nos dijo una de esas buenas españolas, fiel y amante esposa de un obrero y buena madre cristiana, de las que por la misericordia de Dios aiin abundan en nuestra querida Espafia. Un capellán bretón, de quien luego hablaremos, nos llevó a visitar a varias familias españolas; entramos en la casa de una de ellas y sólo se hallaba aquella buena mujer; su marido e hijos estaban en la fábrica (usina, como ellos dicen españolizando la palabra francesa); al vernos se quedó un poco suspensa, y antes que ella hablara, la saludamos en español. Entonces aquella honrada espafiola no acertaba a contestar de alegría y las lágrimas de sus ojos, mezcladas con una sonrisa íntima de gozo, fueron la contestación JI nuestro saludo. Después que se serenó, nos habló de su vida, de la que estaba contenta por tener toda la familia recogida y no faltarles un pedazo de pan; pero dirigiendo sus ojos, otra vez preñadcs de lágrimas, a un altarcíto donde tenía la imagen de la Virgen y a los cuadros de Santos que adornaban la habitación, continuó díciéndonos: «Padre, es verdad que no nos falta nada, pero yo no puedo vivir aquí, me muero de tristeza y de pesar, porque no puedo cumplir mis obligaciones religiosas, no puedo ir a misa y me fal a mi querida iglesia.» Sus palabras dejaban traslucir cada vez más el desconsuelo de su alma, y la compasión hacia aquella cristiana española brotó en tiuestro corazón, la consolamos lo mejor que pudimos y nos despedimos de ella, bendiciendo a Dios que criaba t n nuestra Patria madres y esposas como la que acabábamos de conocer. Este verano lo pasamos en Angers (Maine et Loire); el día de la Asunción de la Virgen hubo gran fiesta religiosa en el pensionado <iue las Madres Agustinas tienen en aquella ciudad. A la comida nos reunimos todos los sacerdotes que habíamos tomado parte en la función, y uno de ellos, desde los primeros momentos, nos mostró cierta benévola inclinación; al despedirse nos invitó, con verdadero interés, a que fuéramos a visitar las minas de pizarra (ardoise) l u e había en T/elazé, a unos cuatro k'lómetros de Angers, de las

36b

POR TIERRAS UE FRANCIA

que él era capellán, para tener el gusto de presentarnos a algunos españoles que en ellas trabajaban. A los pocos dias fuimos a Trelazé; el bondadoso capellán nos aguardaba y, después de tomar un refresco, salimos a ver las minas y los talleres en los que los bloques enormes de pizarra son transformados po co a poco hasta convertirlos en delgadas láminas de variados tamaños y formas, aptas ya para ser colocadas en las paredes y tejados de los edificios. Esta transformación constituye en Trelazé nna verdadera industria, en la que cuatro o seis mil obreros ganan honradamente su vida, y de ellos unos cuantos cientos son españoles. No conocemos en España una industria de esta materia, y por eso creemos conveniente darla a conocer. Es cierto que en el occidente de Asturias y parte de Galicia, por lo menos en la que hemos recorrido, la mayoría de los tejados son de pizarra; pero rarísimo es el que está hecho de láminas regulares; son láminas, mejor dicho, son planchas gigantes, algunas de las cuales miden dos y hasta tres metros de largo, de un grosor considerable e irregular y de peso abrumador. La preparación de estas losas, por las tierras asturianas y gallegas, es rnaimentaria; se reduce a extraer grandes piedras de las canteras pizarrosas que se hallan a flor de tierra y deshojarlas después en planchas más o menos irregulares, sin añadir los trabajos complementarios para darles la magnitud y grosor convenientes y ;iprovechar los trozos pequeños, de tal modo que no sólo sirvan para cubrir los tejados y adornar las fachadas, sobre todo en las partes elevadas de los edificios, sino que a la vez eviten el enorme peso que suponen las grandísimas y rústicas planchas o losas que por estas tierras se usan. Estas minas francesas de pizarra se encuentran en Trelazé (.Maine et Loire), en terreno llano, por lo cual hay que descender dos, tres o cuatrocientos metros por los pozos abiertos para extraerla; en estos pozos hay galerías de cuatro a seis kilómetros de longitud, de donde extraen los bloques de pizarra, y en la boca de cada uno de ellos un edificio con la maquinaría adecuada para elevarlas desde aquellas profundidades a la superficie. Esta maquinaria es muy parecida a la empleada en las grúas de los buques, con la diferencia de que el cable elevador está suspendido de una alta torre de madera semejante a las empleadas en los tendidos de la luz eléctrica. En la boca de cada pozo hay nn puente corredizo con vía estrecha y vagonetas, y al elevar el bloque con la grúa sobre la superficie, se corre el puente y quedan las vagonetas debajo del bloque, que al descender queda naturalmente sobre ellas; sueltan entonces el cable, el puente corre a la parte que se desea para la más cómoda traslación del bloque por las vagonetas, y el cable des-

P. ATILANO SANZ

367

ciende otra vez por la boca libre del pozo para elevar nuevos materiales. Las vagonetas con los bloques extraídos son conducidas al primer departamento, donde se hace la selección, deshaciendo unos y enviando otros al departamento de sierras para ser aserrados por un sistema de sierras circulares en conformidad con los tamaños que se desean. El ruido de este departamento cuando funcionan las sierras es insoportable. Divididos los bloques, en este departamento y en el de las sierras, en otros de menores tamaños; son llevados estos trozos a otro taller donde con mazos de madera o con escoplos los van deshojando a golpes suaves, con gran facilidad, en láminas o placas de grosor proporcionado a la magnitud de las mismas. En estos tres departamentos los trabajos son realizados por hombres solos. Las láminas pizarrosas, así obtenidas, no son regulares, y para darles la regularidad de formas, sean triungalares, cuadrados perfectos, paralelogramos, poligonales y semicirculares, son trasladadas en vagonetas a grandes salas en las que trabajan ciento o ciento cincuenta obreras en cada una. Este trabajo es suave y está encomendado a las mujeres; cada nna de ellas tiene delante de sí un mostrador pequeñito aislado de las compañeras y sobre él un aparato de bronce o hierro consistente en una especie de escuadra dentada para sujetar las planchas pizarrosas y cortarlas segtin el tamaño y forma que se les encomienda con una guillotina articulada en el extremo izquierdo de la escuadra. De estas salas salen las láminas pizarrosas preparadas ya para enviarlas en expediciones a las diversas ciudades francesas y a las del extranjero. Los respectivos jefes de estas secciones, con la amabilidad y cortesía habitual en los franceses, nos enseñaron todas las dependencias y respondieron placenteros a cuantas preguntas les hicimos. Ellos fueron los que por una de las espaciosas salas en que trabajaban las mujeres nos presentaron dos espafiolas; una de bastante edad y otra jovencíta, que desde el primer momento llamó nuestra atención. Era de estatura proporcionada, ni alta ni diminuta, en su aliño y tocado era una francesa más; pero la sencillez y gravedad que de pronto pudimos apreciar en ella, revelaban que era compatriota nuestra, de las que dice un autor francés del siglo XVIII: «nada hay tan patético y que agite tanto el corazón como una virgen española a los quince afios». Apenas terminó la última lámina, se levantó ligera, y retratando on sus ojos y en sus labios^ con una inefable sonrisa, la alegría que inundaba su alma, vino a nosotros y nos tendió su mano, a la vez <lQe nos saludaba en correctísimo castellano, mas con un acento aragonés tan marcado y puro, que cinco años de estancia entre

368

POR TIERRAS DE FRANCIA

franceses no habia:: sido suficientes para hacerlo desaparecer. Su tonillo aragonés nos denunció su patria chica, que es la nuestra, y esto fué motivo de mayor franqueza y alegría en nuestra conversación, con gran sorpresa y contento de los franceses que nos rodeaban. Tenía nuestra joven paisana interés grande en presentarnos a su familia, mas en vista de que en aquella ocasión no podíamos complacerla, mientras nosotros visitábamos otros pozos y departamentos de las minas, fué al pozo donde trabajaba su padre y a nuestro regreso nos esperó para saludarnos cordialmente y expresarnos su sentimiento por no poder vernos y obsequiarnos en su casa. El capellán de quien antes hablamos y que conocimos en la fiesta de la Asunción, en Angers, nos acompañaba; le conocen por el Capellán de los Bretones por serlo de los de esta región de Francia que hay en las minas. Los dueños de éstas le tienen en gran aprecio y con su beneplácito ejerce sus funciones eclesiásticas; por su parte los obreros le quieren y le respetan, así los bretones como los demás franceses y los españoles; con éstos se lleva muy bien y repetidas veces nos dijo que eran muy buena gente, pero 11 dificultad de no entenderse con ellos era la causa de no poder atenderlos como él deseaba. Su intención era aprovechar nuestra estancia en Angers para dar unas misiones o ejercicios a nuestros compatriotas; mas circunstancias ajenas a su voluntad y a la nuestra, demoraron la ejecución de estos propósitos y tuvimos que regresar a España sin dedicar a lo menos tres o cuatro dias a fortalecer la fe y el amor patrio de nuestros hermanos en aquellas tierras. La tristeza que nos causaba la contrariedad de no poder dirigir la palabra desde el pulpito a nuestros compatriotas para recordarles las grandezas y excelencias de nuestra fe, sus obligaciones de buenos cristianos y católicos, los consuelos que Dios derrama sobre los que le guardan fidelidad y le sirven con corazón sincero, y a la vez exhortarlos a la confesión y comunión y ofrecernos para que pudieran hacerlo con todas las disposiciones debidas en sn propia lengua, nos la compensaba, en parte, la satisfacción que nos proporcionaba el cambio que habíamos observado en la opinión francesa respecto de nuestro ejército y de España. Francia había sufrído en Marruecos un descalabro mucho mayor que el nuestro de Igueriben y Monte Arruit; había saboreado las amarguras de la derrota y del honor herido, y al volver sus ojos hacia nosotros, vio con placer que, en vez de responder a sus llamamientos con desdén e indiferencia, los escuchábamos con atención y ofrecíamos sin regateos nuestra valiosa ayuda y nuestros costosos sacrificios, sin que nuestra generosidad lastimase su amor propio ni su honor. Por eso este año no hemos visto sonrisas compasivas al hablar de Marruecos, ni hemos escuchado el doloroso nombre de Monte Arruit; el

P. ATILANO SANZ

369

agradecimiento ha echado un velo a lo que pudiera molestar y el cariflo —a lo menos en lo exterior— no ha sido avaro de frases de alabanza para los leales y nobles vecinos. No sabemos si las autoridades eclesiásticas tienen algún proyecto acerca del asunto que hemos expuesto; mas ténganlo o no lo tengan, estamos satisfechos y tranquilos; hemos desahogado nuestra conciencia, hemos dado publicidad a los deseos de aquellos que así nos lo rogaron y que teniendo a su cuidado y vigilancia la vida religiosa de los españoles en el extranjero y no pudiendo atenderles como les aconseja su conciencia claman por nna ayuda que, a nuestro juicio, no ofrece grandes dificnltades el proporcionarla; mas en esto como en todo lo tocante a la disciplina, fe y costumbres sometemos gustosos nuestro juicio al de los que el Espíritu Santo puso eu la tierra para regir la Iglesia de Dios.

Afio X X I V . - T o K o

II

24

SINFONÍA DE LOS MESES
por «I P. Vidal Buii Vallejo.

VI

jlrmonías de Junio.
Los cantos bulliciosos de verbena y el crepitar de sus fogatas de oro a junio ofrecen con vibrante coro himno en las noches de quietud serena. En la límpida atmósfera resuena de clara fuente el murmurar sonoro, y al concertado, musical tesoro roba trinos y arpegios filomena. El campo, con donaire y lozanía, presta al hombre morada deleitable, y su ambiente de luz y poesía torna la vida, de áspera, en amable; mas ¡ay..., que tanto bien, tanta armonía no otorga dicha ni solaz durable!

La verdadera palria de CrisíóHal Colón, seyúa el Sr. Páramos
por « 1 Marqué? da Sahui.

Al catálogo de las ya muchísimas e importantísimas obras en pro de la tesis «Colón español», lanzada en 1913 a la discusión de los sabios por un humilde pontevedrés, D. Celso García de la Riega, y a poco aplaudida y sostenida con entusiasmo delirante por eminencias de ambos mundos, a ese catálogo habrá que añadir desde hoy otra de 181 páginas, acabada de imprimir a 30 de noviembre de 1925 en la tipo-litografía Germania, Manila. Nos referimos a La verdadera patria de Cristóbal Colón, por el infatigable tudense José González Páramos. De júbilo, pnes, vuelven a estar los manes del inolvidable maestro, y lo deben estar igualmente los mantenedores de la misma causa: Enrique Maria Arribas, Enrique Zas, Enrique Beltrán y Rózpide. Rey Soto, Prudencio Otero, Xavier Cabello, Jaime Sola, P. Celso García, los Altamiras, los Calzadas, los Hortas, los Elolas, los Aramburos, el alemán Diecks, el francés Geiger, el inglés Monfield, toda una legión de ínclitos. Por el contrario, mal afio se presenta para la memoria del renombrado Murguía, para la de su satélite Oviedo y Arce, para los agremiados hercuHnos de la Gallega, para ciertos académicos de la Historia, y, en especial, para determinados periodistas que, de una plumada, sin consideración al nombre ajeno, espigando en campo no suyo, y con audacia, empaque y desdén olímpicos, descargaron su rabia en quien valía más que todos ellos. Fallecido aquel seflor, sus émulos —no pocos en número y que si una vez dicen nones, nones han de ser, aunque sean pares— pusieron en ejecución el innoble principio de <a moro muerto, gran lanzada», sin percatarse que aún «hay moros en la costa», intrépidos adalides que, bien preparados con armas bruñidas y resistentes, todavía propugnan lo que la Riega pensaba y defendía. Puesto que todos, según reza el reverso de la portada, están facultados a reimprimir el presente libro, siempre que lo hagan con fidelidad absoluta y añadiendo nuevos datos o notas que aclaren lo qne en él se discute, también nos estará permitido extractarlo para conocimiento de los muchos lectores de E S P A S - ^ Y A M É R I C A . Con el fin de proceder ordenadamente, dividiremos este resumen en parágrafos, para no extraviarnos en un mar de confusiones, donde sería difícil timonear aun a los pilotos más expertos, y descartaremos las cuestiones que no se ajustan al epígrafe.
.
.JM

Ta en el segundo capitulo y a guisa de caballero en plaza, sobre SQ bridón de guerra, bien embrazado el escudo y blandiendo la flamígera tizona, el escritor gallego lanza este cartel de combate, se

372

LA V E K D A D E . Í A PATRIA DE CRISTÓBAL COLÓN

nos figura <iue contra la opinión del académico Altolaguirre: iVt por las historias impresas, ni por el apócrifo testamento que se dice fechado a 22 de febrero de 1498, ni por el testamento y codicilo del 19 de mayo de 1506, se demuestra que Genova sea la patria del al mirante Colón. No se prueba trayendo a colación las historias antedichas, porque si machas lo afirman, las más lo dudan y no pocas lo niegan, con lo cual no se resuelve nada. Entre ias postreras están las pertenecientes a poblaciones italianas que reclaman para sí el alto honor de haber sido cuna del héroe, cosa que no sucedería en modo alguno si fuera tan evidente lo que pretenden los contrarios. Las ciudades de referencia son, como todos saben, Albizolí, Buggiasco, Casería, Oogureo, Cúcaro, Finale, Nervi, Oneglia, Palestrella, Placencia, Pradello, Quinto, Savona y Terrarosa. Tampoco se patentiza con el llamado testamento colombino de 1498, aun cuando allí se diga que Colón nació en Genova y de Genova salió, porque no es testamento ni documento histórico, que merezca fe alguna. Primeramente, no fué protocolado, no tiene firmas de notario, testador y testigos, no se lo puso en ejecución, ni nadie lo presentó en los tribunales hasta 1570, cuando unos Colombos de Cogureo y de Cúcaro pretendieron y no consiguieron la herencia del almirante. Después, encarga el cumplimiento de las supuestas disposiciones testamentarias al rey, a la reina «y al principe don Juan, su primogénito», siendo asi que tal príncipe habia muerto a 4 de octubre de 1497 y el testamento se dice otorgado a 22 de febrero de 14fí8, o sea cuatro meses y diez y ocho dias más tarde. Luego, hace intervenir como parte activa en la inversión de las rentas a Don Fernando, fruto de los amores del almirante con Beatriz Enríquez, constando que Don Fernando, nacido en 1487, sólo tenía once aflos, y, consiguientemente, que por ser hijo natural y no tener la edad requerida estaba incapacitado para tal asunto. En fin, asegura que se concedió al descubridor su almirantazgo del Mar Océano «con todas las preeminencias que tiene el almirante D. Enrique en el almirantazgo de Castilla», estando fuera de discusión que no era don Enrique, sino D. Fadrique Enríquez, pariente del rey, quien a la sazón desempeflaba ese destino. Igual dado corre a la demostración basada en el testamento y codicilo de 1506. Cierto que ambos presentan sus atisbos, sus vislumbres de auténticos, por decirse otorgados ante notario público y varios testigos; pero tamooco satisfacen. Si era tan inconcusa su existencia y autenticidad, ¿cómo explicarnos lo hecho en 1570 por los Colombos de Cogureo y Cúcaro, al aducir como válido el llamado testamento de 149», estando convencidos que había sido anulado ipso fado por otro de fecha posterior? Esto sería suponerlos demasiado necios, al presentar aquel papel mojado, y sería creerlos excesivamente pródigos, al incoar un pleito que llevaba todas las trazas de la vencida. Por otra parte, si los que impugnaban esta pretensión tuvieran noticia de un testamento y de un codicilo bien legalizados, a la vez que posteriores al testamento de 1498, ¿no los hubieran bascado en todas las notarías del reino y hasta en las mismas entraflas de la tierra, para con ellos restregar la cara de los adversarios? Y, sin embargo, nada se hizo de todo esto. Además, los dos instrumentos antedichos están rubricados, entre otros, por siete cria-

MARQUÉS DH SABUZ

3 7 3

dos del gran marino, siendo así que las leyes vigentes en aquel entonces prohibían de modo rotundo que los sirvientes testificaran en las disposiciones testamentarias de sus amos. Otro apunte no baladí: segtin el testamento de que venimos hablando, Cristóbal Colón, antes de partir para las Américas en 1502, dejó en poder de Fr. Gaspar Gorricho una institución de mayorazgo. Pues bien, tal fecha es inexacta, porque y a en 1501 pedía Colón al mencionado religioso una copia de la misma escritura, como se puede ver en la colección de autógrafos colombinos, publicada por la duquesa de Alba. II Vengamos a otro capitulo de importancia suma, el tercero, donde su autor derriba, descabeza, raja y destroza las figuras, figurillas y figurones de la famosa iíaccoiía Colombina, nn centón de insipiencias del que se han valido y valen los Maese Pedros españoles, los Maese Pedros italianos y los Maese Pedros de todo el mundo, para dar patria, padres, hermanos, parientes, amigos y bienhechores genoveses al intrépido almirante del Mar Océano. La empresa está erizada de dificultades y aun parece imposible de llevar a término; son infinitos, y porfiados, y de mucha cuenta los que la impugnan; con todo, el hijo de Tuy no se arredra por nada ni por nadie, y vuelve a lanzar estotro cartel; Cuantos argumentos se fundan en la Raccolta Colombina, para demostrar que Genova es la verdadera patria de Colón, son golpes en vago, sablazos al aire, tiempo perdido. Veamos si la razón le asiste. En primer lugar, los autores y admiradores de la colección sobredicha parten del supuesto, totalmente gratuito, que los apellidos Colom, Colomb, Colombo y Columbus equivalen a Colón y Colonus, siendo así que, según los documentos de por acá, nuestro marino nunca se acordó de aquellos cuatro y empleó de por vida los dos últimos. Puesto que la cosa es tan clara, patentícese lisa y llanamente, sin máquinas ni embrollos, y con autógrafos irrebatibles, que nuestro almirante usó en su juventud alguno, cuando menos, de los cuatro primeros, y que después, en tal año, en tal coyuntura y con tal motivo, lo substituyó con los otros dos. Caso de no proceder en esa forma, edificarán castillos muy vistosos, pero de naipes, con lo ctial nada resolvemos. Basados en supuesto tan fútil, los historiógrafos ligurínos se han dado a discurrir lo siguiente, que no los acredita de sagaces: «Según documentos transcritos en la Raccolta Colombina, a 1.° de abril de 1439 había en Genova un tal Domenico Colombo, tejedor de paños; a 22 de septiembre de 1470 había en la misma población otro tal Domenico Colombo, que tenía un hijo llamado Crístóforo; a 31 de octubre de ídem había en la misma ciudad otro Crístóforo Colombo, qne negociaba en vínos} por último, a 20 de marzo del aflo 1472 residía en Savona un lanero genoves, que se llamaba y apellidaba de idéntico modo. Ahora bien, Crístóforo Colombo y Cristóbal Colón son indiscutiblemente un solo individuo; luego Cristóbal Colón era natural de Genova, hijo del tejedor Domenico Colombo, a la vez que vinatero y lanero de oficio». ¡Formidable lógica! Es como sí dijéramos: <En Lugo residía un

374

LA

VFKDADERA

PATRIA DE CRISTÓBAL COLÓN

canónigo, en Pontevedra hay nn violinista y en tierra vallisoletana tenemos a un frailecito, los cuales, por disposición de los altos cielos, se llaman Jos6 y apellidan Monrifio Estévez; luego el canónigo, el violinista y el fraile son un mismo sujeto, pero con la particularidad de estar muerto y vivo, de hallarse a la vez en tres puntos, y de ser simultáneamente secular.canónigo y religioso».¿Qué tal el desahogo dialéctico? ¿No sería un disparate? Pues si los que invocan a la Raeeolia no quieren incurrir en semejante absurdo, comiencen por demostrar que Colombo y Colón son un solo apellido; que esos Domenicos eran un mismo sujeto; que los Crístóforos esos en nada se diferenciaban; que Colón fué vinatero y lanero en Genova, y entonces podrán inferir también que Colón era de Genova, hijo de Domenico Colombo, al par que vinatero y lanero. Otro relieve desprendido de la mesa de Páramos. Según el documento del .11 de octubre de 1470, Cristóforo Colombo «era mayor de diecinueve afios»; según el fechado a 20 de marzo de 1472, Cristóforo Colombo tera lanero en Genova»; como, en opinión de los agudísimos italianos y de su comparsa no menos aguda, los dos Cristoforos eran uno mismo entre sí y uno mismo con Cristóbal Colón, sigúese forzosamente, que Colón ejercía el oficio de lanero genovés, después de los diecinueve afios. Ahora bien: quienes tengan el raro don de soltar enigmas compaginen esto con lo afirmado porD. Fernando en la Vida del Almirante, donde leemos que nuestro marino «empezó a navegar a los catorce afios de edad», y con lo que asegura el propio Colón en el diario de su primer viaje, tal cual lo transcribe Rodolfo Cronau en América, tomo I, página 280, edicióji barcelonesa de 1892: «Desde hace veintitrés afios (o sea desde 1469) recorro los mares casi sin interrupción. He estado en Levante, en el Norte, en el Mediodía, en Inglaterra y en Guinea», etc. Si lespués de los catorce afios estuvo navegando veintitrés casi continuos, ¿cómo es que durante los veintitrés afios posteriores a los catorce, y, por tanto, tras de los diecinueve, se dedicaba en la capital lígurina al oficio de carmenador? Coadúnese también, si es posible, lo de los documentos arriba mencionados con lo escrito por Colón a los Reyes Católicos: «De muy pequefia edad entré en la mar navegando, e lo he continuado hasta hoy». Si prii,cipió a navegar desde muy pequefio, desae muchacho, y si continuó la vida (le marino hasta poco antes de la muerte, ¿cómo es que, siendo mozo, ya pasados los diecinueve afios, ejercía en Genova el oflcio de lanero? ¡Ah! Los que cardan lana y con ella rellenan la cabeza de muchos son los que defienden en sus libros tamafiaw simplezas. Renunciamos a comentar otras piezas «lindísimas», entre las cuales figura muy dignamente la tan cacareada y resobada de 1489, donde aparece, como bajado de las nubes, otro Domenico Colombo con los hijos de sus entrafias Cristóforo, Bartolomé y Jacob, habidos en la casta Susana, diz que Fonterosa. Repetimos, para no perder tiempo y porque huele a vino y lana: cuando se demuestre qne Colombo es Colón; que este tercer Domenico es el de 1439 y el de 1470; que todos ellos tuvieron en Susana los hijos Cristóforo, Bartolomé y Jacob; qne Cristóforo, cuando menos, nació en la ciudad de Genova, y que el «preciosísimo» documento no es un amafio burdo, sino algo digno de entallarse en bronces, esculpirse en mármoles y pintarse en tablas, para memoria, envidia y pasmo de

MARQUÉS D E SABUZ

375

las generaciones futuras; cuando nos metan eso por los ojos, bajaremos la cabeza. Mientras tanto, omnia arbitrar ut stercora. III Capítulo cuarto. En él se descarga este mandob'e, por no decir palo de ciego, contra los alcalleres de historia colombina: No consta que Colón fuera genovés, ligur o de Italia, porque, a pesar y despecho de sus conocimientos vastísimos, nunca usó el italiano. Quien deseare comprender todo el alcance de semejante proposición no se olvide de dos cosas: en qué fuentes se abrevaban y qué venían diciendo acerca del gran marino nuestros conspicuos en Historia. Los fundamentos de sus aseveraciones eran la Raccolta Colombina y las Historie del Signar D. Fernando Colombo, nelle quali s'ha particolare et vera relatione della vita et de fatti deWAmmiraglio D.Christoforo Colombo, suopadre. Suovamente di lingua apagnola tradotte nelVitaliana dal S. Alfonso Ulloa. Venecia, 1571. Respecto de la primera, nada tenemos que añadir; es un amasijo. Lo vimos. Tratándose de la segunda, baste recordar que el norteamericano Enrique Harisse demostró que contenía numerosas contradicciones, anacronismos e inexactitudes geográficas, y que sólo con parquedad y tiento podía utilizársela, pero en modo alguno sin comprobar concienzudamente sus relatos, sus citas y hasta los nombres propios. Habiendo bebido en tales fuentes, nada tiene de particular que, desde hace tres centurias, se repita por los nuestros lo que no está en el calendario. Copiemos a D. Víctor Cebhardt, que resume a todos: «Era natural de Genova — escribe— y de humilde cuna; su nacimiento parece poder fijarse en 1446, y recibió su educación primera en Pavía, dcnde se dedicó al estudio de la latinidad, de las matemáticas, de ia geografía y de la astronomía. A la edad de catorce años se consagró a la vida marítima, y parece haber estado encargado de varias empresas durante las guerras de Ñapóles producidas por las pretensiones de los duques de Anjou, hasta que en 1470 arribó a Portugal, país al cual acudían entonces todos los espíritus aventureros, como centro que era do las expediciones marítimas... En 1485 llegó Colón a Castilla en compañía de su hijo Diego, cuando Fernando e Isabel se hallaban empeñados en lo más recio de la guerra contra los moros de Granada». Muchas son las afirmaciones del párrafo transcrito. Para dar a Colón patria genovesa y humilde cuna utilizó Gebhardt la Raccolta Colombina: para lo demás valióse de D. Fernando y otros historiadores; pero a buen seguro procedería con pies de plomo, sí se hubiera propuesto concordar a la primera con los segundos, ya que les da igual crédito. Si nuestro marino llegó a Portugal en 1470, fecha todavía muy dudosa, ¿cómo es que, «siendo entonces mayor de diecinueve años», al decir de la .Baccíía, habia nacido en 1446? Esto, en verdad, no tiene compostura. Por otra parte y como consecuencia de lo anterior, si en 1470 «no había cumplido los veinte años», ¿cómo es que negociaba en vino y lana, intervino en varias empresas durante las guerras napolitanas de los Anjou, y según otros, emprendió algunos viajes a la Guinea, llevó a cabo una excursión al norte de Europa y se halló como capitán en una batalla

376

LA VERDADERA PATRIA DE CRISTÓBAL COLÓN

nunca vista ni oída, donde su galera se hizo tizones, sus camaradas descendieron a lo profundo y él sólito se salvó a nado en las costas portuguesas? Aquí también hay algo de matute. Por último, si «empezó a navegar a los catorce afios de edad», ¿cómo pudo cursar en la universidad papiense las primeras letras, latinidad, matemáticas, geografía y astronomía? Esto ya raya en rueda de molino. Sígnese de lo anterior que cuanto se venía diciendo sobre la patria, los padres, los estudios, oficios, excursiones y proezas de Colón en la edad juvenil, es tan cierto como los milagros de Buda. ¡Pásmense los lectores! Aún no se ha podido averiguar cuándo nació, porque, cotejando cierto testimonio fernandino con otros dos del almirante, unos infieren que vio la luz en 1455 y otros en 1446, lo cual embrolla más y más la cuestión, en vez de aclararla. Otero Sánchez, en El Heraldo Oallego del Plata, número correspondiente al 31 de enero de 1926, creyó dar con el ovillo, substrayendo al aflo de la muerte del descubridor, acaecida en 1506, los siguientes afios: veintidós de la estancia de nuestro marino en tierra y aguas espaflolas, diez que tenía su hijo Diego al llegar ambos a Castilla, uno de la formación de Diego en el seno maternal, tres de noviazgo con la Mufli de Perestrello, uno anterior al noviazgo y posterior al arribo a costas portuguesas, veintitrés de navegación antes de la entrada en el reino lusitano, y catorce que precedieron a la vida marítima. Esto tampoco resulta, por entrar en la cuenta dos partidas no comprobadas, que son las del noviazgo y la precedente al mismo, y por ser inexactísima la de que Colón hubiese navegado en la forma que aqui se quiere. Respecto de lo último. Colón dijo en el diario de su primer viaje, día 6 de diciembre: «He andado veintitrés aflos en la mar, sin salir della tiempo qne se haya de contar»: pero no dijo que fuese antes de arribar al entonces reino vecino. Un dato en que convienen tirios y troyanos, defensores e impugnadores de la causa genovesa, es que Cristóbal Colón, al aparecer en Portugal, era ya gran cosmógrafo y experto marino. Esto, por ser el primer hecho históricamente comprobado en la vida del insigne descubridor, vanos a servir como punto de apoyo para evidenciar que sí fuera genovés, ligur o de Italia, tenía que saber y haber usado el italiano. La demostración no puede ser más sencilla. Quien asi dominaba la cosmografía, y quien asi entendía y practicaba las cosas de la mar, se hallaba sin duda en todo el vigor de los años y, Dor lo mismo, tenia de veinticinco a treinta, cuando menos; pero quien con tal ciencia, tal experiencia y tal edad sale de su país, suele saber a la perfección el idioma que se habla en éste. Ahora bien, no consta que nuestro protagonista supiera ni usara el italiano, lenguaje conocido en Genova, en lo restante de la Liguria y en Italia toda; luego por este capitulo tampoco hay constancia que fuese de tales tierras. Y no se responda que bien pudo haber olvidado la lengua nativa, como ha sucedido a tantos otros. Efectivamente, la pudo haber olvidado; pero la posibilidad no es un hecho histórico para que d e tal modo s e conteste, a más d e que la posibilidad esa no e s admisible, por tratarse d e un sujeto al cual hay que suponerlo d e veinticinco a treinta aflos, cuando menos, y qne era nn consumado geógrafo y todo u n marino. Júmese al anterior otro argumento, cuyo fondo está perfecta-

MARQUÉS ÜE SABUZ

337

mente comprobado por Ruge en sa Historia de la época de los descubrimientos. Nos referimos a las cartas entre Colón y el florentino Toscanelli, relativas a la posibilidad de llegar a la India por una ruta de Occidente, y de las cuales fué portador el italiano Lorenzo Giraldo. Caso de ser compatriotas los que mantenían semejante correspondencia, era natnralísimo que lo hicieran en la lengua de Dante, para mejor entenderse y estrechar los lazos amistosos, y con todo, se comunicaban en habla latina; Colón, por consiguiente, no era de Italia. Se dirá que Toscanelli suponía portugués al futuro almirante, por escribir éste desde Lisboa, y en tal inteligencia nada tenia de particular que se valiera del idioma latino. «Perfectamente —responde Páramos—, pero ¿por qué Colón le escribió en latín y no en italiano, sí se dirigía a un compatriota? ¿Cómo Colón no reveló a Toscanelli que era genovés, ni dicho cosmógrafo se enteró de tal circunstancia, mediando en ello el italiano Lorenzo Giraldo?» La observación está muy en sn punto. Grandes han de ser los equilibrios para que los contrarios den al argumento último nna solución de parto derecho. Pero aiin les queda por resolver otra dificultad, que no parece grano de anís: la que se funda en cierta carta dirigida por Colón desde Sevilla, con fecha 27 de diciembre de 1504, al embajador de la repiiblíca genovesa en Espafia, Nicolás Oderigo. El párrafo segundo de la epístola de referencia, bien que cambiada la ortografía, dice del siguiente modo: «A tiempo que yo estaba en las Indias, escribí a SS. AA. de mí víaje por tres o cuatro vías. Una vino a mis manos; ansí, cerrada con ésta, 08 la envió; y el suplimiento del viaje, en esta letra, para que le deis a Micer Juan Luis con la otra del aviso, al cual escribo qi*e seréis lector e intérprete della*. Se pregunta: ¿qué genovés, ligur o italiano era éste que se comunicaba en castellano con un diplomático de su país, y, amén de esto, que le hace lector e intérprete de una misiva castellana, para que otro compatriota, Micer Juan Luis, se imponga del contenido? Francamente, aquí hay misterio, que de seguro no lo explicarán los secuaces de la causa genovesa. Choca también que Colón, sí había nacido en Genova, en la Liguria o en otra parte de Italia, no dejara entre sus papeles ciertos documentos italianos, tales como alguna esquelita de su pretenso padre Domenico Colombo que, según la Raccolta Colombina, le administraba en 1489 los bienes heredados de la madre; alguna felicitación de sus allegados próximos o de sus deudos lejanos, quienes con aquello de las Américas abrirían los ojos que ni las reses hambrientas y flacas del rey egipcio; algún contrato de donación, permuta, renta o arrendamiento; en fin, alguna minuta de lo que por allá le adeudasen sus vecinos o él les debiese. Cierto, si, que D. Simeón de la Rosa encontró entre los papeles colombinos del Archivo de Indias, en Sevilla, nna nota de sesenta y una palabras; pero medrados estarían los de Italia, sí con semejante nota intentaran demostrar el italíanísmo de Colón. Para solaz del lector las copiaremos textualmente: Mdel ambra es cierto nascere in india soto tierra he yo ne ho falo cauare in molti monti in la isola de feyti bel de ofir bel de cipango a la quale habió posto nome spagnola y ne o toruato pie^a grande como el capo, ma no tota chiara, salvo de chiaro, y pardo y otra ''^'yra, y vene asay». ¿Qué tal? ¿Es esto italiano? Júzguenlo los de Italia.

378

LA VERDADERA PATRIA DE CRISTÓBAL COLÓN

IV Llegamos al capítulo quinto. En él se viene a formular esta proposición: No consta que Calvi, ciudad de Córcega, y Plasencia, población du Extremadura, fuesen la patria del almirante Colón. Abreviaremos cuanto podamos este resumen. Para nuestro propósito baste decir que hasta nos parece bufo pretender que la verdadera patria del gran marino sea Calci: primero, porque segtin concienzudas investigaciones del presbítero Martin Oasanova,existe alli una calle denominada «Corruggio del Filo», donde aspiró las primeras auras de la vida el tejedor Christophe Colomb; en segundo lugar, porque al suizo Simeón Bouchberg se le ocurrió estampar muy formalmente que, según cierto manuscrito de Giuberga, prefecto corso, había comprobantes de haber nacido en p.quel punto el Christophe Colomb, tejedor de oflcio. Todo eso será evidentísimo, indiscutible; pero interrogamos: ¿Es cierto, por ventura, que Colomb sea el apellido Colón? ¿Es cierto, además, que Cristóbal Colón se dedicase al oficio de tejer? ¿Y es cierto, finalmente, que Christophe Colomb sea idéniico con el Cristóbal Colón de que aquí se trata? Re^^uelvan esto y déjense de azotar al aire. Tampoco se nos figura muy documentada la opinión que reclama para Plasencia el honor de ser cuna del atrevido navegante. La génesis de todo esto se halla en el Diccionario Geográfico de Madoz, donde se estampó equivocadamente la palabra Plasencia, ciudad extremeña, por Placencia, población italiana. Fundado en esto y citando a Madoz, D. Vicente Barrantes asegura en su Diccionario de escritores extremeños que Colón nació en Plasencia; después lo repitió en su Diccionario de extremeños ilustres D. Nicolás Díaz Pérez, aunque cargando la noticia a los Sres. Madoz y Barrantes, y no sin añadir que la familia Colón era hebrea y emigró de Extremadura, por no tener que lidiar con los inquisidores. A no tardar, apareció D. Vicente Paredes en la Revista de Extremadura, enero y febrero de! año 1903, mas no sin aprovechar a Madoz, a Barrantes y a Díaz Pérez, y agregando por propia cuenta que la familia Colón se trasla ió a Basilea por Genova, naciendo aquí el futuro nauta. Pt.r úl'imo, remachó el clavo desde la república del Paraguay y en la Unión ibero-americana D. Viriato Díaz Pérez, el cual no se conformó con el Sr. Paredes, sino que supuso que la familia Colón se pasó a Galicia, porque por aquel entonces —y la razón se las trae— «había muchas trashumaciones de ganado y de personas entre los agostaderos gallegos y los iuvernaderos extremeños». To tal, nada entre dos platos. Concluirá)

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
JOSÉ MARIA PEMÁN: O u e n t o s ain i m p o r t a n o i a . Editorial Voluntad, S . A . Madrid. Un vo

lumen de 19 X 13 centímetros y 222 págs. Precio, 4 pesetas.

Si son O no de importancia estos cuentos de Pemán, no he de ponerme a definirlo. Es la idea del valor harto relativa para que se nos muestre fácil a la determinación inconcusa. Lo que si me atrevo a decir es que los cuentos de referencia son artísticos y atrayentes. Se leen sin respiro y se recibe al leerlos una impresión plácida y estimuladora como la que despierta en el espiritu toda obra verdadera de arte El autor los ha bautizado con el remoquete de Sin importancia, fácilmente sustituíble por el Pérez o Martínez, sin duda porque no versan sobre temas humanos amacabrantes y sin parejo, sino sobre episodios comunes del común y manso vivir. Pemán gusta de mezclarse entre las almas sencillas para oir sus palpitationi.'S, atisbar s u H ensueños y recoger sns sentencias, acaso porque son hermanas de la suya en ingenuidad sustantiva y en estructura ética. Y una vez compenetrado con ellas, las describe con sobrias y jugosas pinceladas que al sumarse forman un cuadro de vida tonificante y simpática, en el que si se descubren zarzas y quebraduras cortantes t.iinbién hay espliegos y claveles, porque en las alturas brilla sin eclipse el sol de la esperanza. Este es ya un mérito qne h a y que reconocer en los cuentos de Pemán. Contra la moda vigente en la literatura amena, que se complace en ofrecernos perspectivas rusas de la vida, fotografías de clínica operatoria o de celdas de presidario, ellos nos abren a los ojos de la contemplación horizontes vitales serenos en los que la realidad no se muestra nunca contorsionada sino por excepción, como se exhibe siempre a los espíritus normales. Además tienen el de fustigar las deficiencias i n a l i e n a b l e s de la sociedad o de las personas, con una ironía delicada y natural que surge de la trama narrativa sin violencia, y con un gracejo andaluz inconfundible, y el de presentársenos arreados con las galas inapreciables de un estilo suelto y castíKO, sobrelleno de luz y color. Pemán ha conquistado y a merecidos laureles como poeta, posee condiciones envidiables para conquistarlos como cuentista, como ameno descriptor y crítico de costumbres populares.

* **

380

LIBROS

Y

R E V I S T A S

HUBERT GRUENDER, S. J. Profesor de Psicología en la Universidad de San Luis (missouri). Curso de introducción teórico-prdctica a la Psicología experimental, versión castellana por Fernando Maria Palmes, S. I. Profesor de Psicología y Pedagogía en el Colegio Máximo de San Ignacio (Barcelona-Sarria). Eugenio Subirana, editor pontificio, Puertaferrisa, 14, B»rcelona, 1924. Un volumen de 22,5 por 13,5 centímetros y 320 páginas. Sin precio.

Autor y traductor han hecho un gran beneficio a la cultura filosófica con la publicación de esta obra, manual interesante y bien metodizado de estudios sicológicos experimentales. En él se armonizan con tino singular los fines pedagógicos y los técnicos, de manera que no resulta practicón insulso y desmañado, ni aun epítome inútil de definiciones y axiomas. Son de notar en él los estudios consagrados al análisis de la percepción sensible y de las cualidades corpóreas, y los experimentos originales y sencillos con que se establecen los puntos de mira en la cuestión, tan importante para la Epistemología. Todo el que en sicología eclesiástica desee iniciarse en las corrientes quemas dominan hoy en el campo sicológico, hará bien en leer con detención este libro, recomendable por muchos conceptos. Y buena falta hace que se haga, porque hay mucho que modificar y remover en los centros en que aquellos estudios se cursan. Dicho sea con perdón de los que opinan que la sicología experimental es una disciplina casi comparable a la metasíquica.
P. B. IBEAS.

***
CARLOS PEREYRA.—HUtorla de A m « r t o a e s p a ñ o l a . Tomo VII: Perú y Bolivia. Ilustrada con 221 grabados.—Editor «Saturnino Calleja», S. A. Madrid.

En esta importante obra, de que ya se habló en esta Revista (número 1.° junio 1925) con merecidos elogios, tanto para el autor como para la Casa Editorial, toca al Perú y Bolivia un vol. de 456 páginas en 4 . ° Claro es que en este reducido marco no es posible encerrar una historia completa y detallada de lo que fué, después de México, lo más importante de la América española. Pero es más que suficiente para formarse una ¡dea exacta del conjunto, lo mismo de la época incaica que de la conquista por Pizarro, del tiempo del Virreinato que de la independencia y sus vicisitudes republicanas. El criterio del autor es muy equilibrado en sus apreciaciones. Ni todo se alaba y panegiriza, ni tampoco se condena y rechaza a carga cerrada; a cada uno da lo suyo, y si para Pizarro y otros españoles hay j u Í 3 Í o s no muy favorables, tampoco faltan apreciaciones nada encomiásticas de americanos o peruanos, como San Martin y algunos Presidentes de la República. A los extremistas quizá no les agrade, como no les agradó a mis discípulos del Colegio de San Agustín de Lima que les dijera que la batalla de Junín, más que una batalla, propiamente dicha, había sido una escaramuza, ñ i q u e el dos de mayo, cuando el bombardeo de Méndez Núñez al Callao, merecía los honores de epopeya, y que en realidad no hubo ni vencedores ni vencidos. La historia ha de ser imparcial ante todo. Y como a mí tal vez me juzgaron parcial por español o inspirado en el P. Capa u otro historiador de España, hube de leerles esos jui

UBROS Y R E V I S l A S

381

cios en una historia escrita por un inglés. Podrá el Sr. Pereyra equivocarse en algún juicio, cosa muy corriente en historiadores, pero no puede desconocerse que su criterio, como hemos dicho, es muy equilibrado, y merece por ello nuestras más sinceras alabanzas. Ya era tiempo de que un americano escribiera una historia así. Por lo bien presentada e ilustrada la obra, la Casa Editorial de Calleja ha sabido ponerse a gran altura, y merece de justicia nuestros plácemes.

* **
S e m a n a y Oong:reBO a a o é t t o o a , o e l e b r a d o a e n V a U a d o ) i d dai 2 ' a l 3 0 d e o o t n b r e d e l »fto d e l Befior 1 9 2 4 . (Valladolid. Imprenta de la Casa Social Católica, a cargode Valentín Franco, I92C). Un volumen en 4,° mayor de 476 páginas. Hállase de venta en la Librería del Sagrado Corazón de Jesús (Libertad, 29).

Celebráronse esta semana y congreso ascéticos ccn motivo del tercer centenario de la muerte del V. P. Luis de la Puente, S. J., una de las más puras glorias valisoletanas. El libro que anunciamos es la Crónica oficial de tal semana y congreso, y en ella se da cuenta de la labor realizada por los congresistas en todas y cada una de las secciones; de las Memorias presentadas sobre cada uno de los lemas que habían de discutirse y de las conclusiones aprobadas. La parte más interesante del libro o Crónica es aquella en que se reproducen las conferencias sobre los antecedentes de la mística e s pañola, sobre el P. Avila, j acerca de los místicos benedictinos, carmelitas, franciscanos, agustinos, dominicos y jesuítas, estudiados por un conferencista designado, de entre sus miembros respectivos, por cada corporación religiosa. Fuimos testigos presenciales, y podemos decir que los más ajusta los al tema señalado fueron, a nuestro juicio, el Rmo. Abad de Silos P. Serrano y nuestro compañero P. Bruno Ibeas. Una filigrana nos pareció la disertación, V. gr., del P. Silverío; pero tanto se extendió hablando de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, ya tan conocidos, y fué tan corto al hablar de ascéticos carmelitas, que quien fuera con ganas de oir alguna novedad de otros místicos o ascetas, saldría chasqueado. Queda en parte subsanado el defecto, no para el que oyó su palabra, sino para quien ahora lea la Conferencia en esta Crónica. De cuanto hemos leído, y no ha sido poco, acerca de esta semana ascética, en sus lineas generales nada tan justamente pensado y bien dicho como el articulo que en esta misma Revista publicó el P. Jesús Delgado. (Véanse los números de 12 diciembre 1924 y 1." de enero del 25). El Excmo. Sr. Arzobispo de Valladolid, a quien entonces con este motivo tuvimos ocasión de felicitar, abundaba en el mismo parecer. Por lo bien dicho en tal articulo, nos creemos relevados de más extensa nota bibliográfica, y nos concretamos a recomendar la Crónica oficial de la semana ascética, valisoletana a quien tenga algún interés en conocer la literatura mística española. P . ÍGNAcio MONASTERIO. * * *

3S2

LIBROS Y REVISTAS

L » A o o l ó n Baoial Oatólloa: Carta Pastoral del limo, y Revmo. Dr. O. Enriqne PU y Daniel, Obispo de Avila. 84 págs. Avila, Imprenta Católica de Sigirano Diaz, Pedro de la Oasca, 6.

El Sr. Obispo de Avila acaba de publicar un documento henchido de enseñanzas que todos debemos aprovechar. Define en él, después de hablarnos de la desproporción en el cumplimiento de los deberes religiosos entre varones y mujeres en muchas ciudades (¿por qué no decir que en todas?), la naturaleza de la Acción Católica, la cual «fluye necesariamente del espirita cristiano». Habla del vasto campo de la Acción Católica, en el que se comprenden Terceras Ordenes, Cofradías, Congregaciones y Asociaciones piadosas. Pasa a examinar el significado de las Juventudes Católicas y de las Conferencias de San Vicente, de las uniones profesionales y de los sindicatos agrícolas; de las Asociaciones de estudiantes y de 'as Obras económicas de beneficencia, mutualidad y cooperación. Expone la doctrina sobre la Acción Católica y la autoridad de la Iglesia, define la misión del sacerdote en esta fase de evangelización, y concluye con un capítulo de i'O páginas en el que resume la labor social llevada a cabo en Avila, y presagia frutos de bendición para un porvenir próximo. Mucho nos complace la lectura de documentos como el presente, siquiera para ir disipando sombras de duda en un horizonte tan amplio como este del movimiento social, en el que se suele topar con tan encontrados pareceres. La voz de los Prelados, uniformada, será la mejor y tínica norma, puesto que debe ser la de la Iglesia, a que deban someterse todos los que por necesidad o por afición se vean en condiciones de tener que intervenir en esos problemas de vida o muerte. La misma prensa católica encontrará el derrotero que deba seguir sin distingos, para que de una vez desaparezca el malestar que produce el modo diverso de leer y de discurrir. P. L. A.

***
L a r a d i o t e l e f o n í a aln maestro.—Vol. II.—Manual dt montajes y ejercicios práctico» par» aficionados, por Carlos Schonbauer (Ingeniero) y Antonio Zeeman (Profesor), traducido del alemán por Conrado Meislerhans, Ingeniero. Con 80 figuras.—Luis Gili, Editor.-Barcelona. 1926. -172 píg.-Precio, 5 pUs.

El índice de materias de que trata este libro es poco más o menos el de tantos otros que corren por esos mundos: receptores de galena, ídem de lámparas y todas las combinaciones imaginables entre las detectoras y las de alta y baja frecuencia, Pero en lo que no tiene parecido es en las buenas cualidades que le adornan. Sobrio en la exposición, ajustado en las palabras y claro en los conceptos, lleva al lector como de la mano hasta la comprensión de fenómeno», cnya explicación parece imposible sin el recurso del tecnicismo matemático. Como prueba de ello véase el estudio acabado que hace de la característica de una lámpara termiónica, y del potencial positivo o negativo que es conveniente dar a la rejilla para obtener el máximo rendimiento. No se necesita un gran bagaje científico para leer con fruto este libro; basta sólo con tener las nociones fundamentales de Electrología, tales como capacidad, inducción.

LIBROS Y REVISTAS

383

resistencia óhmica, etc. Es uno de esos libros que se recomiedan por sí solos y que por lo mismo tendrá un propagandista en cada lector. Son muchos los aflcionados que en medio de sus entusiasmos por la Radiotelefonía padecen una gran confusión de ideas en la apreciación y valoración de los fenómenos electromagnéticos, como aquel comerciante madrileño que exhibía en su escaparate un condensador graduado en microhenrios, y al que con fina ironía ridiculizaba en un número de Ondas, hace poco tiempo, el culto comandante de Ingenieros D. Joaquín Pérez Seoane. No dejan de tener en ello su tanto de culpa algunos escritores que sin sólida preparación, tanto científica como literaria, se atreven a sostener la sección de Radiotelefonía en periódicos y revistas. Por eso es tanto más de alabar la aparición de un libro como éste, en el que no sólo los aficionados, sino también los profesionales, encontrarán alguna cosa que aprender y no pocas que admirar.
P. I. A C I B A L .

* **
PubbUcaiionl della Unlversitá Cattollca del Sacro Cuore. -Serie settima: B o l e n x * r s U s l o M . Volume II.—Dott. Umberto A. Padovani.-VIto Fornarl. Sageio sul pensiero religioso in Italia nel secólo XIX, vol. ln 8 di pag. 224.-Societá editrice «Vita e Penslero».—Milano. Prezo: liras 12.

Es un estudio acabado del pensamiento filosófico de Vito Fornarí, una de las figuras de mayor prestigio del movimiento filosófico italiano durante la pasada centuria. Describe el autor el ambiente en que se desarrolla la actividad de Fornari y nos da breves noticias de su vida, fijándose de nn modo especial en aquellas que pueden darnos a conocer sus ideas. Estudia luego el pensamiento filosófico, manifestado en la «Vida de Jesús», qne es el centro de todas sus obras, así como Jesucristo es la base de su sistema filosófico, y termina el estudio con interesantes noticias relativas a las fuentes utilizadas y a los juicios en pro y en contra de las ideas de Fornari. Sincero aplauso merecen todos los que con su generoso esfuerzo contribuyen a colocar en el puesto que les corresponde las grandes figuras relegadas al olvido por una crítica tendenciosa o abiertamente sectaria. P . HERMINIO.

* **
PROF. R. NAMIAS.-PoBltlTos a laa t i n t a s vraaaa.—Oleo y b r o m ó I e o . - C a s a editorial Ballly-Bailliere, S. A. IVladíid.-Precio, 5 peseUs.

He aqui dos procesos fotográficos, al óleo y al bromóleo, con los cuales una persona de gusto puede hacer primores, pues en ellos hay ancho campo para que cada cual explaye sus aptitudes, mejorando las cualidades de una prueba o de un negativo hasta convertirlos en verdaderas obras de arte. Quien quiera enterarse a satisfacción de cuantos detalles sea preciso para obtener fotografías de gran efecto, puede adquirir esta nueva obra del Prof. Namias, quizá ía primera autoridad del mundo en estas materias. En ella en-

384

LIBROS Y R E V I S l A S

centrarán tanto el aficionado como el profesional un buen guía que les indicará el camino que deberán seguir y las precauciones que deberán tomar, si quieren sacar la mayor utilidad posible de estos procedimientos, que ya cuentan con millares de partidarios.
P. I. ACEBAL.

• •«
1.a M a d r e a d m rabie, lecturas predicables por el Rvdo. P. Ruiz Amado, S. J. Un tomo en 8.' de 248 píigs. En rústica, 2,50 pesetas; en tela inglesa y rótulos oro, 4 ptas. 1.a T l r t n d y la f e l i c i d a d , condensadas en ocho máximas por la Sabiduría Divina. Conferencias para Ejercicios por el Rvdo. P. Ruiz Amado, S. J. Un tomo en 8.' con 132 pigs. En rústica, 1,50 ptas; elegantemente encuadernado, 2,50.

El docto jesuíta P. Ruiz Amado puede formar por sí solo, con las obras que hasta ahora lleva publicadas, una hermosa biblioteca. Las dos tiltimas, cuyas portadas he transcrito arriba, son, como él las llama muy bien, lecturas predicables la una y Conferencias para E/en icios la otra, y ambas de carácier religioso, expositivo doctrinal. Después de asentar con la introducción de La Madre admirable que María fué inmaculada y pura en su Concepción y estuvo exenta del fornespeccafi, del que no se ve libre ningún mortal por santo que sea, expone en lenguaje claro y sencillo cada uno de los pecados capitales, que desconoció en absoluto la Virgen Santísima, demostrando en la segunda parte que el purísimo Corazón de María fué lleno de los dones del Espíritu Santo. La virtud y la felicidad, condensadas (para usar de su propia palabra) en ocho máximas, es sencillamente una razonada y fervorosa exposición de las ocho bienaventuranzas. El mayor y mejor elogio de estos libritos está hecho con decir que son del ilustre y fecundísimo escritor P. Ruiz Ainado, mereciendo bien dn los amantes de la útil y sana doctrina la Librería Religiosa de Barcelona, editora de las obras mencionadas.
P. RO-MÁN.

^* * *
CEFIRINO SUÁREZ BRAVO.—Onerra

aln c u a r t e l . — N o v e l a premiada por la Real Academlt Eípañola.-Colección Mariposa.—Editorial «Voluntad., Alcalá, 28.-Madrid, 1925.

La que ocasiona esta ligera nota bibliográfica no es una de tantas novelas como se publican a diario y que con el día nacen y con el día mueren, no dejando en pos de sí más que la impresión del momento y cayendo luego en el olvido. Prueba palmaria de ello es venir publicándose Querrá sin cuartal desde 1874, año en que fué premiada en público certamen por la Real Academia Española, y el ser una vez más puesta en venta por las mil veces digna de todo elogio Editorial Voluntad, que, no dudando había de ser del agrado del público, ha querido enriquecer con ella su «Colección Mariposa». Guerra sin cuartel, como su autor mismo dice, es sencillamente un cuento, que pudo suceder, mezclado con hechos, que sucedieron; una narración interesante y noble, capaz de proporcionar algunas horas de honesto recreo al qne la leyere.

LIBROS Y REVISTAS

385

Trátase en ella de odios inveterados entre individuos de la misma familia, y que, originados por un dueío fratricida, al que se sigue la muerte del padre del protagonista, concluyen cou la expiación del crimen y el tierno idilio de dos amantes, separados hasta entonces por un abismo sangriento. En la seguridad de qne ha de agradar a los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA, les recomendamos muy de veras Guerra sin. cuartel. Consta de 339 páginas, y su precio es de 3,50 pesetas. P. T. V. * • •

NIcoI. Sebastianl, Sac— Sommarlnm Theologriaa Moralla ad OodloeB J a r l a OanaB l o i B o c o m o d i t n t D . Edilio séptima major—Tauriai (Italia). Ex officina «Marietti». 1924. Misma obia.—Editio octava m/nor.—1925.

Edición manual o de bolsillo, la última, y no'muy abultada la primera, son ambas recomendables por la claridad y buen orden; si bien no nos hallamos conformes con el sistema de moralidad seguido por el autor, como hemos demostrado en nuestro folleto acerca del Probabilismo. No se canse el Sr. Sebastiani: San Ligorio no defiende el probabilismo puro, tan en boga entre los modernos; lo combate con razones de gran peso y lo llama laxo. Creo haberlo demostrado, y al folleto me remito. Todo el andamiaje del probabilismo se apoya en una argumentación artificiosa y enclenque. Nuestros padres lo desconocían, y la Iglesia no se ha gobernado nunca por él; amén de haber sido condenado por un Concilio nacional en Francia y por multitud de pastorales, en la misma Francia, Italia y Espafia.

* **
Stc. Albertos D. Cipollini.—Cthice et Theol. Moralis Pro!. » • o e n t n r i a l a t a s >ent »Btiae J n i t a Oodloem J n r U Canonlci. Taurini (Italia).--Ex officina Marii E. Alarietti.-I925.

La Utilidad de la presente obra estriba, no en la multitud de fuentes que haya podido consultar el autor; de intento las ha rehuído, como lo reconoce en el prólogo, y hasta confiesa que las ignora. Su valor está en la independencia con que se mueve su pluma, en el conocimiento claro del nuevo derecho y en la luz meridiana con que expone la materia, haciendo que el mismo Codex explique los puntos obscuros con otros menos ambiguos. P. JACINTO MARTÍNEZ.

* **
LOUIS LAJOIE:

Xraraflgrnrée par l'Enoharl«tle e t p a r la r ntte .-Troisiéme edition .—
Libraire P. Téqui.-82, Bonaparte.-ParIs, Vl-Prix: 2 fr,

Es la historia interesante y conmovedora de un alma que pasó desconocida por la tierra y que, por el caminito seguro de la infancia espiritual y de la confianza en Dios, supo seguir las huellas de la admirable Santa Teresíta del Niño Jesús y de tantas almas ocultas, cuya misión no parece otra que santificar las más humildes y
;»So X X I V . - T o H o I I 26

386

LIBROS Y REVISTAS

recatadas acciones de la vida cotidiana y perfumar el recogimiento con aromas de santidad y de heroísmo. El autor reconstruye con evocadores trazos el poema de una vida Bílencíosamente prodigada para el bien. P . FÉLIX GARCÍA.

* *•
CARTA PASTORAL que el Excmo. y Rdmo. Sr. Dr. D. Fr. Zacaríaí Martínez Núñez, de la Orden de San Agustin, obispo de Vitoria, dirige al clero y a los Heles de su diócesis acerca de l a Unión au U obra d« U a mlalonea oatóucaa. Vitoria, 1926.

Nueva prueba de la oportunidad de la última encíclica Rerum Ecclesiae sobre las misiones es la Carta Pastoral sobre las mismas, escrita por el Excmo. Sr. Obispo de Vitoria poco antes de publicarse la encíclica mencionada. Las coincidencias son muchas en los dos documentos, especialmente en la parte relativa a las religiosas y a los niños en orden a las misiones. Ello y otros elementos de juicio prueban que el Papa ha sido en la última encíclica el intérprete a la vez que el maestro dtd pensamiento misional católico. Con su Pastoral y el Reglamento adjunto de la organización misional diocesana de Vitoria puede decirse que el obispo de esta diócesis se ha anticipado a los ruegos y mandatos del Papa en su encíclica sobre laa misiones a todos los obispos. Como todas las suyas, la presente Pastoral del Excmo. P. Fr. Zacarías es modelo de buen decir y su estilo es todo nervio y fuego, como su autor, como todos los grandes oradores y obispos. P . M . VÉLEZ.

REVISTAS
REVISTA DE LA BIBLIOTECA, AHCHIVO Y MUSEO DEL AYD.NTA.MIE.VTO DE MADRID, abril, 1926.—La vida madrileña en tiempo de Felipe IV, por José Deleito y Piñuela. III: Fiestas populares. Quien juzgase a la España de Felipe IV, y especialmente a Madrid, por B U brillante y regocijada exterioridad, estarla lejos de pensar que padecía los más graves males públicos y privados, antes bien creería que nadaba en la abundancia y gozaba de una vida feliz. El carácter bullicioso de los espafioles, la desgana de trabajar y la devoción mal entendida —nunca más extremadas que en el siglo XVII— contribuyeron a tal aumento de días feriados, que algún año los de labor sólo llegaron a ciento. Todo se convertía en pretexto y ocasión para divertirse y no trabajar; y aunque se precuraba cubrir con el manto de la religión tales expansiones, bajo él se cobijaban de ordinario la inmoralidad y el desenfreno... Las diversiones preferentes eran los bailes, saraos, partidas de campo, banquetes, mascaradas, juegos de cañas y lanzas, corrida de toros, funciones teatrales y romerías (según el P. Guevara, ramerías), todo lo cual se mezclaba con los espectáculos puramente palatinos y las festividades de la Iglesia. El carnaval, varias romerías de

LIBROS Y REVISTAS

387

Santos, como la del Trapillo o de San Marcos, la de Santiago el Verde y la de San Isidro, las mayas, la noche y alborada de San Jnan, etc., etc., eran las fiestas principales del pueblo de Madrid en la primavera un rosario interminable de regocijos, acicates de amor, sirtes peligrosas para la honestidad femenina, amenaza grave para las bolsas, saneadas rentas para los mercaderes y especuladores en negocios más o menos tarbios, busconas y celestinas; ocasión incomparable para todos los pescadores en río revuelto, y motivo general de huelga, jolgorio y bullanga. Todo eso lo describen muy bien los poetas y costumbristas del tiempo. (Y a ejemplo de la corte — añadimos nosotros—, ello era muy general en Kspafiá y sus colonias, en las universidades mismas, etc. Y a medida que con el holgorio disminuía el trabajo, aumentaban los males, viniendo al fin de aquellos y otros polvos los posteriores lodos, que aún subsisten). ,^

«*«
CULTURA VE.NEZOLANA, Caracas, aflo V I I I , núm. 67.—BaMncc y porvenir de la Sociedad de las Naciones, por Arturo Sabriola.Es un breve artículo optimista.—-StÍMaciVíw de las poblaciones indígenas de América ante el derecho actual, por el Lie. L. Mendieta Núñez.—El derecho, como producto de la vida social, es factor de organización, disciplina y progreso, cuando se desenvuelve libre y espontáneamente, no cuando se impone. Tal fué la legislación colonial española, especialmente en el orden económico, restringiendo toda industria y comercio que pudiera perjudicar los de la metrópoli, paralizando asi la actividad colonial cuando la humanidad hacía sus mayores conquistas, llegando por fin al desastre mismo económico y determinando como protesta la revolución de las colonia*, y la tendencia de estas nuevas naciones al establecimiento, aun no alcanzado, de un mejor derecho. Con esto, y después de decirnos que, salva la obra de los misioneros, el Gobierno español no se preocupó de elevar culturalmente al indígena, pasa el autor a contarnos cómo se abolió el derecho indígena con la extinción práctica de sus autoridades en servicio de los encomenderos,y cómo se empezó empíricamente a legislar según las necesidades del momento, hasta que hacia 1524 se instituyó el Real Consejo de Indias con atribuciones administrativas, legislativas y judiciales, sin contar con el cual despacharon también a veces los reyes algunas cédulas y ordenanzas. Pero las leyes y reales cédalas fueron tantas, que era preciso codificarlas, y asi lo mandó Felipe II; mas la codificación no se terminó hasta 1680. Esto no obstante, el Consejo de Indias vio muchas imperfecciones, y un siglo después Carlos III hizo algunas reformas. A la verdad, la legislación de Indias, como hecha en Espafla, no siempre fué oportuna ni adecuada, por lo cual muchas veces no se cumplía; y aunque trató de favorecer a los indios, prácticamente fué para éstos inútil por la inferioridad de su cultura y de su posición social, lo que no habría sucedido si se hubiera puesto a aquéllos en condiciones de colaborar en el desarrollo de sn propio derecho consuetudinario, en armonía con la nueva civilización cristiana. Así discurre el Sr. Mendieta, con el cual estamos confor-

388

U B R O S Y REVISTAS

mes, excepto en algunas enormidades (como la de que el Gobierno español no hizo nada por elevar al indio), y en su demasiado visible y general falta de sentido histórico.— Rabindranaf Tagore, por Félix Armando Núñez.—El poeta indio recibió el premio Nobel de literatura; pero debió recibir también el de la Paz, como apóstol del amor. Rabindranat ha visto en la trinidad del amor, del bien y de la belleza la unidad espiritual del mundo y su única fuerza positiva. Asciende a la verdad por la escala radiante de la belleza y del amor. Para él las religiones eoncuerdan en la esencia y en el ideal. Aspiran a la fraternidad, al amor. Sus cultos son símbolos distintos de la misma verdad intangible; lo que importa es el triunfo del espíritu, de la pureza, de la bondad. Dios, inmóvil perfección, obra sobre el cosmos y lo atrae a sí como un imán. El bien y el mal se disputan el universo; el mal separa y destruye; el bien une, produciendo la simpatía j ' el amor. El hombre que ama, se identifica con Dios y acrecienta así la fuerza espiritual del mundo, la del bien, que por sn naturaleza atrae y vence al mismo mal, amándolo. La perfecciono el bien tiene en sí misma la mayor virtud dinámica, pues, a pesar de dolorosos cataclismos el mundo marcha hacia el amor. Tarde o temprano lo bello se impondrá en la tierra. «Para el que sabe amarlo, el mundo se quita de encima su careta de infinito y se hace pequefio como una canción, como el beso de lo eterno.» «Sólo el amor puede conducir a la verdad.»— Es innegable que en medio de su panteísmo y de algunos otros errores más que le atribuye o estampa el articulista, es mny noble y hasta en el fondo cristiano el ideario del gran poeta de la India.

***
R I V I S T A D I F I L O S O F Í A N E O S C O L A S T I C A pubblicata per mra della Facolta Filosófica della Universitá cattolíca del S. Cuore (Milano-Italia).—Giuseppe Zamboni, Discussioni gnoseologiche. J: León NoSl e Vepistemología a Lovanio El difunto profesor Noel había hecho algunas observaciones al profesor Zamboni sobre epiíti^mología tomista. Zamboni a sn vez las hace a Noel; pero ambos se mueven dentro del tomismo y sólo difieren en la interpretación de algunos pnntos. Los dos son, pues, realistas.-Ephrem Longpré, Pour la defenae de Duna Scot contra Clodomiro Albanese. El P. Longpré, franciscano, es uno de los escritores del Colegio Internacional de San Buenaventura de Quaracchi, cerca de Florencia; y éste es su mayor elogio, porque ese colegio franciscano es hoy una de las más altas autoridades en el mundo de la crítica. Albanese atribuy e a Escoto proposiciones que no son de éste, por la sencilla razón de que no le pertenecen las obras de que aquéllas se han sacado. Longiiré será uno de los qne en el citado colegio prepararán la edición crítica de las obras de Escoto, sin la cual no podrá llegarse a saber la verdadera doctrina de ese gran teólogo y jefe de escuela de primer orden.—Amato Masnovo, Iprimi contatti de San Tomasa con VAverroismo latino. Con Guillermo de Thoco afirma Masnovo que la lucha de Santo Tomás contra el averroísmo empezó con sn magisterio.—Francesco OIgiatí,IÍ signiflcati storico della filosofía moderna. A las observaciones del docto canónigo teologal de Salermo, Pascual Naddeo, sobre el significado histórico de la filosofía

LIBROS Y REVISTAS

389

moderna, responde Olgiati diciendo que ese sigaifieado no consiste tanto en haber sustituido el sujeto al objeto, el hombre a Dios, la inmanencia a la trascendencia, cuanto en haber reemplazado lo abstracto con lo concreto. Asi Descartes, Malebranche, Pascal, Berkeley, Leibniz, no son inmanentistas.—La noatra inchiesta sulla psicología. El P. Gaetani, S. J., defiende la unión de la psicología experimental y de la racional en la enseñanza de la filosofía; el profesor Mazzantini, libre docente de la filosofía en la universidad de Turin, niega también la absoluta autonomía de la psico-fisiología o psicología empírica.—í'o«t e Commenti: La Somma Teológica di Atessandro d'Halet. Se da a conocer por E. Preto el primer volumen de la Suma del gran profesor de París, maestro de Santo Tomás y de San Buenaventura, a la vez que se hace un poco de historia del ya citado y ponderado Colegio de San Buenaventura de Quarachi, que es el encargado de la edición crítica de esa Suma Teológica, que con verdadera impaciencia esperaban los filósofos y teólogos que comprenden la importancia de los grandes doctores de la Edad Media. Pero los que esperaban qne con esa publicación desmerecería algo la Suma de Santo Tomás, se han llevado un buen chasco. El plan y el criterio de ambas Sumas son distintos. Alejandro de Hales, como buen hijo de San Francisco —todo amor de caridad—, signe la dirección afectiva e iluminante agustiniana de la escuela de San Víctor, que alcanzará su más alta cumbre en San Buenaventura y parcialmente en Escoto, los dos grandes maestros de la escuela franciscana. Santo Tomás perfeccionará el aristotelismo de su maestro Alberto Magno, y nos dará una interpretación preeminentemente íntelectualista de las doctrinas agustinianas; todo lo cual ya había sido puesto en claro por M. Wulf en eu Historia de la Filosofía de la Edad Media.

Crónica general, española y americana
por ti P. L. 6. Austria.
B O H A : El P a p a y los veatídog.—ITALIA: M u s s o l i n i y la flota i t a l i a n a . — C a m p a ñ a pro Colón-Kenovés.—iNOLATKBaA: L a h u e l g a . - P O L O N I A . . . O T B A S HAo t o N E g . . . R S P A S A : M a r r n e c o s . — L a E x p o s i c i ó n de (Canudos.—Otras n o t i c i a s A M É B I C A ESPAÑOLA: El p l e i t o de T a c n a y A r i c a . — C u b a . — M é j i c o . — P e r ú .

Roma.—El Papa recibió, el día 2 1 , a los miembros de la J u n t a Central de A . C. y a varios representantes de distintas organizaciones, y pronunció un discurso de alta significación social, del que se hace mención en el artículo de nuestro compañero de Redacción el P . Laurentino Alvarez en este mismo número. E l mismo día por la mañana habia recibido a las señoras católicas que preparan una cruzada en pro de la decencia en el vestir. El hábito, les dijo S u Santidad, no hace al monje, pero tiene g r a n importancia en la vida del mismo. Tampoco el traje hace al cristiano, añadió el Pontífice; sin e m b a r g o , por él se puede distinguir al buen cristiano del malo, y al malo del pagano. A propósito de trajea, recomendamos a nuestros lectores que no pasen por alto el resumen que aparece al principio de este número, de la Pastoral publicada por nuestros Metropolitanos. Quiera Dios hacer que entren en juicio las mujeres que se llaman católicas y que leen devocionarios. P e r o . . . nos acordamos de una copla... D e j é m o s l a para cuando veamos los resultados de esta campaña moralizadora. Italia.—Mussolini está satisfecho de la vida. P i e n s a poner a flote la mejor flota comercial del mundo. Mucho nos pareoe; pero él lo dice, y acaso haya que creerle. N o sabemos cómo andará de carbón a estas fechas. E n cambio anda m u y bien de italianismo. S e aprovecha de todo, y hace bien. Levantó bandera por S a n Francisco de Asís, aunque ignoramos si s e habrá encomendado a él alguna vez, y la levanta ahora por Colón. N o se resigna a que Colón deje de ser genovés. Por mí y a a»

P. L . G. AUSTRIA

391

lo puede llevar, sobre todo una v e z que parece demostrado que fué Colón quien m e n o s parte tuvo en el gran descubrimiento. D e todos modos, y como quiera que se arreglen las cosas, si Colón fué un g e n i o , importa poco que sea genovés o g a l l e g o ; y si no lo fué, importa menos todavía. N o veo por qué se ha de gastar tanto fósforo en dilucidar una cuestión de la que t a n escaso mérito hizo el interesado. S i Colón dijo siempre que no era español, s i g ú e s e lo que dice Pereyra: o n o le convenía aparecer como español, cosa que no se comprende, y menos teniendo en cuenta que a España debió el honor de no ser tenido por loco, o que r e n e g ó de s u patria, y para los renegados, h a y un nombre en todos los idiomas. Por lo que tienen de humoristas, vayan allá esos versos que encontramos en un diario de la Corte, correspondiente al día de ayer.
... por lo c u a l el duet m a n d a q u e 86 h a ^ a c o n i n t e r é s nna activa propaganda por Cristóbal g e n o v é s . El a l m i r a n t e i n m o r t a l perplejo e s t i a n t e el problema: Mngsolini o B a g a l l a l . . . Compadre, ¡ v a ; a dilema!

Darme en vida a n a maimora y a h o r a y e n i r m e a rifar... H o m b r e s , idos a la porra y n o m e o b l i g u é i s a hablar.

Como que serían m u y buenas las cosas q u e tendría Colón guardadas sobre Italia. Si es g e n o v é s , ¿por qué vino a España? Si es español, ¿por qué se llamó genovés? Inglaterra.—¡El gobierno g a n ó la huelga! ¡Los huelguistas ingleses al trabajo!... ¡Lo que puede un gobierno fuerte! ¡La huelga no tuvo ambiente! E s t o s , o parecidos a éstos, eran los titulares de casi todos los periódicos el día e n qne acordaron oesar en el paro los obreros ingleses. E s natural que el e n g a ñ o e n gañara a muchos, pues se sabe m u y bien que hay un sector que no se aviene a nada de lo que pueda significar vindicación obrera. B a s t a que los productores manifiesten descontento contra sus patronos, para que al punto se diga: exigencias, injusticia, vicio. N o hay que andar tan de prisa, señores. Los obreros también tienen su almita Y puesto que el gobierno de Londres se avino a dar un suplemento de unos millones de libras para los trabajadores de las minas, y lo estuvo dando durante unos mes e s , y se ofrece a seguirlo dando hasta que la sartén se c o m -

392

CRÓNICA

GENERAL

ponga, prueba debe ser de que los mineros n o son e x i g e n t e s . D e tratarse de una injusta exigencia, ni el gobierno se hubiera prestado a sacar del tesoro los dineros con que viene ayudando a los patronos, ni el pueblo contribuyente lo hubiera consentido. Que los patronos no puedan extenderse m á s , pase; pero que los mineros carezcan de motivos para la actitud adoptada, y e n la que tienen trazas de continuar si la clase patronal n o accede a las demandas que le tienen hechas, es cuestión que no se puede resolver con el prejuicio por norma. A los obreros mineros les abona la siguiente base, suponiendo que ella sea cierta, aunque para nosotros no ofrece duda ninguna. Copiamos: E u Inglaterra las empresas mineras alquilan los terrenos carboníferos, pues rara vez se prestan los propietarios a ven derlos. P o r este concepto, se paga un canon de cerca de seis m i llones de libras anuales. L a producción por a ñ o que rinde cada persona empleada e n las minas, asciende a 217 toneladas, contra 162 en Francia y 141 en Bélgica. P o r su parte, la comisión del carbón dice que si todo el comercio minorista carbonífero de Londres se hiciera por la Sociedad Cooperativa Londinense se conseguiría un beneficio importante, qne podría emplearse en aminorar los precios al consumidor o en aumentarlos al pro ductor, y , por lo tanto, en aumentar los jornales a los mineros. Mientras que a los obreros no se les demuestre la inexactitud de estos datos, n o habrá razón para calificar de caprichosa su actitud. H e m o s pensado que la presente huelga minera tendrá repercusiones. Ojalá que v e n g a pronto u n a solución satisfactoria para todos, pues a todos h a de afectar, a la corta o a la larga, el paro en las minas i n g l e s a s . Polonia.—Los polacos han sentido hervores de sangre primaveral. Yo no s é cómo será la sangre de primavera, y m e nos en 7 a r s o v i a , pero algo debe de tener de nuevo puesto que en un momento s e levantan unos hombres contra otros, sin ánimo, desde l u e g o , de hacerles nada. Total, un cambio de personas, unos tiros al aire, unas promesas, ligeras m a n i f e s taciones de berrinche, y vuelta a empezar. E n un momento se trocó todo; en un m o m e n t o , también, se disponen unas elecciones presidenciales que quizá duren u n o s segundos. L o que no sabemos es lo que durará el futuro presidente. H a y n o m bres qne nacen uon fama hecha, u n o de ellos es P i l d s n d s k i . ¿Será favorecido con la suprema magistratura de la nación?

P. L . G. AUSTRIA

393

¿Habrá intentado simplemente demostrar que no fué tan impopular la pasada desmembración polaca? Como esto de las revueltas da tantas vueltas, ni nos atrevemos a juzgar, ni nos propasamos a predecir. Esperad acontecimientos pacíficos, pacíficos lectores míos, qne s paz pareoe qne suena la fácil palabrita Pildsudski. Otras naciones.—Los alemanes han reñido su poquitioo por mor de los colores de su bandera, l'or fin, dejaron las cosas como estaban, pero se amoscaron los señores que presiden el Beioh, o se amoscaron con ellos los presididos, y hubo me' dia muy buena para unos y nn descabello para otros. Los belgas buscaron asimismo un ligero traslado de trastos. Donde no hay harina todo es mohína, dijo Sancho, que es lo mismo que decir qne por grandes que sean los deseos de haoer las cosas bien, no se llega siempre adonde se quiere, por lo menos, con aquella prontitud que pretende el pueblo de todos los pueblos. El que está haciendo las delicias de Grecia es el bizarro general Pángalos. Lo digo, porque hace días que no sé nada de él, y eso es la mejor señal de que, o los subditos no tienen tiempo de decirlo para no privarse de los instantes de felicidad qne habían de perder dando noticias, o porque ya están ahitos de bonanza y se afanan porque nadie se entere para que no los tengamos envidia. Sea todo así, que nosotros nos vamos a haoer una ligera visita a Abd-el-Krim, que también debe de andar entre natillas y tocinitos del cielo. ESPAÑA: Marruecos.—Reseñar en una crónica los gloriosos avances de nuestras tropas en Marruecos, sería harto poco para ellas y harto mucho para ella. Ciñámonos, pues, a enviar una oración al cielo, que dure por todos los días de nuestra vida, porque eterna deberá ser la gratitud a nuestros soldados y a nuestro gobierno, y sobre todo, a Dios que los guía, y a dar un parabién tan largo y sentido y devoto como nuestra oración, a los que de victoria en victoria nos llevan al triunfo final que tanto se ha hecho desear año tras año por todo el pueblo español. Sanjurjo, el gran caudillo que, según verbales referencias,

394

CRÓNICA

GENERAL

sostiene el principio de la tranquilidad por la tranca, y que secundado por no menos bizarros jefes, oficiales y soldaditos ha hecho ondear nuestra bandera e n las santas moradas de Abd el-Krim, nos asegura que está e n vísperas de dar un alegrón a España. B i e n venido sea el alegrón, y la paz, y la quietud, y que Dios bendiga a los hombres que de una v e z se proponen acabar con e s e fantasma de la guerra que tantas energías ha costado y que n o deben prodigarse m á s en el sostenimiento de una situación que nos desangraba, y q u e confiamos ver concluida para mucho tiempo. Ello hará que se concentren y a de u n a vez las miradas en el interior, a fin de que con el apoyo de todos empiece a brillar la obra de resurgimiento que en todos los órdenes se inicia, gracias a los hombres de buena voluntad que se han puesto al frente de la nación, con el beneplácito de la misma. F e l i z m e n t e , a última hora sabemos que A b d - e l K r i m se ha entregado, cou lo que la guerra puede darse por terminada.

La Exposición de ganados en Madrid ha sido uu éxito. Viéndola, no se puede dejar de confesar que tenemos mucha vida, pues no carecemos de nada. Sólo nos ha faltado saber que la teníamos, y que éramos capaces de darle expansión. Mejor dicho, esto último no nos era ignorado, pero las cosas de las cosas de la política, tenían puesto un trapo sobre los ojos y u n saco de gamuza en el corazón. ¿Qué extraño que no se viera ni se advirtiera que s e sentía? V e a m o s y sintamos. Con eso nos bastará para que luchemos. Y como en la lucha hemos sido siempre vencedores, se sabrá llegar ahora adonde lleguen los santos entusiasmos de raza, sana y viril. L a E x p o s i c i ó n de g a nados y derivados, es un signo tal de vitalidad, que vale por todos los discursos y por todos los encomios.
Ferrocarriles.—Están próximos a ser subastados el de J e rez-Arcos, Cuenca-Utiel y Soria Castejón. N o tardarán los hombres de nuestro gobierno en ir presentando otros p r o y e c tos, ultimados y a , para completar la parte de programa propuesto. L o s beneficios de estas líneas férreas n o se cirounsoriben solamente a ventajas futuras; las t i e n e n , y m u y considerables, de presente, por el número de brazos que en las obras h a n de ser empleados, con lo que se solucionará e n gran parte la crisis de trabajo, y por el mercado que con esto ha de abrirse a nuestra industria del hierro. El gobierno confía en que

P. L. G. AUSTRIA

395

las gentes de negocios sabrán responder debidamente al interés que él demuestra e n activar el desarrollo de nuestras i n dustrias, y por consiguiente, de nuestra riqueza. E s digno de toda alabanza el acuerdo de la Diputación de Navarra e n adquirir deuda ferroviaria por valor de 15 millones. E s de creer que no se quedará sola en la demanda.

Del Ministerio de Instrucción salió un Real decreto reglamentando la Junta de Ampliación de Estudios, en el sentido de que tenga mayor dependencia del citado departamento. El ministro se reserva el derecho de nombrar la mitad de los vocales; y como esto parece no haber sido del agrado de algunos, cosa que nada tiene de extraño dadas las condiciones en que este organismo se ha movido, el gobierno se creyó en el caso de dar a la publicidad una nota para que la opinión sepa a qué atenerse. Dice e n ella que cree favorecer dicha Junta y velar por lo que ella representa, interviniendo moderadamente en su obra y orientación, como cumplimiento inexcusable de un deber, pues se trata de una entidad que representa a España en un aspecto importantisimo, y que vive principalmente de recursos del presupuesto del Estado.
Adelante, señor ministro, adelante, que por ahí no va mal. Noticias.—El Cardenal Primado asistirá al Congreso E u carístico de (jhicago en representación de la Iglesia española. Nuestro gobierno dará carácter de oficial a este viaje asociándose a él no sólo a la despedida de S u Eminencia, sino también durante su paso por Norte América, donde será cumplimentado y acompañado por nuestra representación consular. — S e dice que está muy adelantada la reforma que proyecta el ministro de Instrucción pública, referente al bachillerato, sobre la base de texto único y bifurcación de estudios, después de cuatro años de cultura general, en sección de ciencias y letras. —Se está tanteando por algunos sectores de opinión, con muy buen sentido de la realidad, la creación del Ministerio de Agricultura. L a patria los oiga. —Pasada la primera emoción de los vuelos Palos-Buenos Aires y Madrid-Manila, hacíanos falta algo que encalabrinara los nervios. Cierto que se hablaba y a de nosotros con respeto, con veneración, casi, y seguramente que con cariño. Pero eso no era todo. El partido de campeonato de fútbol se desarrolló

936

CRÓNICA

GENERAL

con su poquito de celos o cosa así; las corridas de toros, s e g ú n Faroles, no tienen m á s que nn cuarenta en espadas; tranquila, por otra parte, la opinión en todo lo qne tiene matiz político, que es lo que apasiona tanto como los toros, estábamos amenazados a que acabase m a y o sin nna sacudida nerviosa que nos hiciera convencernos de que vivimos. L a sacudida nos la dio... un buen mozo que se presentó a otro buen mozo que bascaba quien le arrancara todas las muelas. P o r lo visto, eso es lo que priva, no y a sólo entre amateum de paganas barba ríes, condición necesaria —para ellos— de enérgica arrogancia, sino entre las niñas pálidas que se desmayan ante el intenso perfume de la rosaleda del Retiro. Y cuenta que y a cuentan verse con el púgil en S a n Sebastián o en Bíarritz, y darse el honor de merecer de él una sonrisa, porque el ilustre joven, después de metido a hombre grande, ha de serlo en todo y es natural veranee en las amenas playas. Con ser el que da mejores puñetazos en Europa, tiene bastante para llegar a conde-consorte. Que suba con U z c n d a n la peseta... AMERICA ESPAÑOLA:

El pleito Tacna-Arica v a a entrar en agujas. A s í lo dicen en W a s h i n g t o n , de donde aseguran que la comisión del plebiscito ha manifestado la aceptación del reparto de dichas provincias entre Chile, P e r ú y Bolivia. Parece, añade el despacho, que Chile está dispuesto a ceder la provincia de Arica. ¿Y quien se queda con Tacna? Pues no lo sabemos, porque de W a s h i n g t o n no nos dicen más que e s o . Cuba—Leemos en La Prensa, de la Habana, que la emigración europea, y particularmente la espafiola, decrece de un modo notable. El caso es para lamentarlo m n y sentidamente, dice el citado periódico, en lo que a españoles se refiere, p o r que son ellos los elementos más sanos, física y moralmente, que llegan a la g r a n Antilla. P o r otra parte, afirma, «arraigan aquí, se identifican con nuestras costumbres y constituyen factor apreciable para nuestro engrandecimiento y progreso colectivos». P e r o , parft consolarse, tienen anmento de inmigrantea haitianos y jamaiquinos que, llevados artificiosamente por loa dueños de ingenios, desalojaron a los naturales del país, juntamente con los españoles, y fueron portadores, los haitia-

F . L . G. AUSTKIA

S97

1108, de unas prácticas criminales de brujería que consisten en la inmolación de niños blancos para aprovechar su sangre con supuestos fines terapéuticos; y los jamaiquinos, de un sistema de tráfico inmoral similar y más repugnante que la trata de blancas.

De Méjico no sabemos casi nada. Como ha dado e n la buena idea de aislarse del mundo, echando del territorio a elementos sanos que le servían a maravilla, suponemos que s e halle entretenido en hacer el balance del haber moral que los que marcharon dejaron, y del debe con que se fueron. Ahora, lo que vendría m u y bien a los hijos amadísimos del Sr. Calles, sería que en todas las naciones se adoptase igual medida respecto de ellos, y entonces... V a y a n unas cifras por contera. Perú.— El contercio exterior del Perú en 192S,—El comercio exterior del P e r ú en él aflo último, ascendió, según datos de la Estadística General de Aduanas, a 1.000.689.960 pesetas oro.corespondiendo 466.824.476 pesetas oro a las importaciones y 643.766.476 a las exportaciones, lo que significa un superávit para el país de 8 6 . 9 4 1 . 0 0 0 pesetas oro. Las importaciones por las Aduanas marítimas sumaron 426.882.776 pesetas oro; por las Oficinas de correos, 19.441.976; por la Aduana de Iquitos, 10.368.360, y por correo de Iquitos, 141.376 pesetas oro, y los principales artículos importados fueron los siguientes: víveres y especies, 100.876.060 pesetas oro; máquinas y vehículos, 82.063.260; manufacturas de hierro, zinc, estaño, acero y plom o , 36.357.000, y tejidos de algodóu, 33 .582 226 pesetas oro. Ocupa el primer lugar en las importaciones, Estados U n i d o s , con 167.866.260 pesetas oro, siguiéndole después la Gran Bretaña, con 80.000.000; A l e m a n i a , con 46 576.000; Australia, Italia, H o n g - K o n g , Chile, Holanda, Francia, India Inglesa, B é l g i c a y España, con 3.653.376 pesetas oro. L a s e x p o i t a c i o u e s se han dirigido principalmente a Estados U n i d o s , pesetas oro 186.160.000; Gran Bretaña, 179.760.000; Chile, 42.66G.000; A r g e n t i n a , 41.887.500; Canadá, 37 600.000; Alemania, Bolivia, Panamá, B é l g i c a , Ecuador, N o r u e g a , J a p ó n , J a m a i c a , etc. España le ha comprado al P e r ú por valor de 11.750 pesetas oro, beneficiándose en su intercambio con el P e r ú e n 3.641.626 pesetas oro.
Mayo, 25 de 192«.

MISCELÁNEA
Concursos Sociales.
La Agrupación Obrera Española, atendiendo a los fines que prescriben sus Estatutos de laborar por la cultura y reivindicación social de los obreros, sobre las bases del orden, la moralidad y la justicia, dentro del más estricto sentido cristiano; y deseosa de presentar al pueblo español y, en general, a toda la humanidad, una orientación concreta, firme y recta, respecto a les deberes y derechos de justicia qne pesan sobre el Capital y el Trabajo, en sus mutuas relaciones, se dirige a los intelectuales y pensadores de España, para que í e dignen aportar a certamen el fruto de sus investigaciones y su talento, en orden al progreso cultural y económico de la clase proletaria, y con ello, al esplendor y la gloria de la Patria. Al ef( cto, la Agrupación Obrera Eepañola abre dos Concursos a fin de premiar los mejores trabajos, que versarán, el uno, sobre investigación critica y estadislica del perfeccionamiento social y democrático de la humanidad, en cualquier época determinada de la Historia, la contemporánea inclusive; y el otro sobre exposición y desarrollo de cualquier proyecto ideal social y democrático aplicable a las costumbres y realidad de España, bajo las siguientes condiciones: Primera.—Los premios de los dos Concursos consistirán en la entrega d e un Diploma d e Honor d e Maestro en Cuestiones Sociales o Laureado en Cuestiones Sociales, a favor del autor que respectivamente demuestre mayor o menor mérito extraordinario en su obra, y de cincuenta ejemplares del Anuario Social de la Agrupación Obrera Española. Segunda.—Los trabajos premiados deberán ser originales y de mérito extraordinario a juicio del Jurado y quedarán de propiedad de la Agrupación Obrera Española, durante el tiempo de cinco años. Los trabajos no premiados podrán ser recogidos por sus autores durante un plazo de treinta días, a contar desde la fecha de su fallo. Tercera —Podrán concurrir a los certámenes todos los espafioles sin distinción alguna y los extranjeros que lleven veinte años de residencia en España. El texto de las obras que se presenten estará imprescindiblemente redactado en español y escrito manual o mecánicamente. Cuarta.—Usarán los autores de la más absoluta libertad de criterio en la exposición doctrinal, dentro del más estricto sentido cristiano, y cuidarán de consignar las pruebiís documentales de los hechos que narren.

MISCULANEA

399

Quinta.—El autor premiado de una obra podrá serlo también por otra u otras presentadas en un mismo certamen y con la misma calificación. Sexta.—El plazo para la presentación de obras en estos Concursos comenzará a contarse desde el día de la publicación de esta convocatoria y quedará cerrado el día 1 de noviembre del presente afio, a las diez de la noche, recibiéndose los originales en la Presidencia General de la Agrupación Obrera Española, calle de Nuestra Sefiora del Coll, 72, pral, 1.*, Barcelona. Séptima.—Los originales presentados a los Concursos no podrán ser suscritos por el autor, el cual conservará en la obra el anónimo, distinguiéndose con un lema igual a otro que en sobre cerrado, lacrado y sellado firmará el autor declarando su nombre y apellidos y nacionalidad, haciendo constar su residencia y domicilio, así como también el primer renglón de la obra. Esta deberá ser escrita por único autor. Octava.—La Presidencia General de la Agrupación Obrera Española admitirá las obras que se la entreguen con los anteriores requisitos y dará de cada una de ellas recibí sn que se exprese su titulo, lema y primer renglón. El autor que remita su obra por correo designará, sin nombrarse, la persona a quien haya de darse recibo. Novena.—Sí sutes de haberse dictado el fallo acerca de las obras presentadas, quisiera alguno de los autores retirar l,i suya, se le devolverá, exhibiendo dicho recibo. Décima.—Las obras premiadas con mayor mérito extraordinario se publicarán en el Anuario Social de la Agrupación Obrera Española, y de aquellas que lo sean con menor mérito extraordinario se publicarán las que a juicio del Jurado presenten máximo interés y oportunidad. Undécima.—Para el acto de repartición de los premios se celebrará una solemnísima tiesta popular, que tendrá efecto el dia 28 de noviembre del presente afio, en la cual, adjudicado el premio, se abrirá el pliego correspondiente y se leerá el nombre y condiciones del autor. Duodécima.—El Jurado se reserva el derecho de no otorgar ningún premio si no hallase mérito suficiente en las obras presentadas en los Concursos y constituirá él la única autoridad para resolver toda clase de dudas y casos no previstos por estas bases. Décimatercera.—Las obras presentadas en los certámenes serán examinadas por un Jurado nombrado al efecto, quien someterá sns deliberaciones y calificará el mérito de las obras, por mayoría de votos. El Jurado se compondrá de la siguiente forma: Presidente, Rdo. I). Melchor Pelegrí Palou, Presidente General de la Agrupa- \ ción Obrera Española; Secretario, D. Jopé M." Tomás Alvaro, Abo- j gado; Vocales, D. Francisco Gómez del Campillo, D. Eduardo Pé- j rez Agudo, Catedráticos de la Universidad; D. Alejandro de Tudela Pérez, D. Jaime Poch Garí, Catedráticos de la Escuela Normal de Maestros; D . Juan Hurgada Julia, D . Emilio Tintorer Vilaseca, Periodistas. Barcelona, 19 de abril de 1926.

400

MISCELÁNEA

SALVE (A RAMÓN FRANCO)
Trago ao Brasil o Cora^Uo da
(Ramón Franco.)

Hespanha.

E' n o i t e a í n d a . . . Vae p a r t i r . . . R e b r a m e O mar em furia sob o peso arfante D o e s t n p e n d o a p p a r e l h o , q n e ao t e n í a m e Arrojado se atira: — M a i s a v a n t e . V a e partir... S n p e r o n q u a n t o o d e t i n h a , Mas vis.lo m e l a n c ó l i c a o l a n c e i a : Cuida n a esposa affli''ta, e n a v e l h i n h a Q a e reza e chora na l o n ^ i n q n a aldeia. E n u m s u r t o da fé, qne v e r d a d e i r a Nos perigos aos crentes acompanlm: «Virgen do Carmo, s a n t a p a d r o e i í a , P r o t e g o os filhos da briosa H e s p c n h a ! Partin. V6a mais célere qne o pombo, Que no cóo risca o sen c a m i c h o : L e v a c o m s í g o o g e n i o de Colombo E o nortear s e g u r o de C a u t i n h o . Que pretende esse heróe? Que s o n h a o n p e n c a P a r a mai.s e x a l t a r o n o m e h i s p a n o ? Vae voando e rasgando a nevoa densa, R u g e - l h e aos pés o a b y s m o do O c é a n o . Elle nao vae errante c o m o o c é g o ; Cnmpre de Deu.s os m a n d o s p r o v i d e n t e s : «Vae m a r u j o do ar, s u p p r i m e o p e g o . U n e em laíjo de a m o r dous c o n t i n e n t e s i » D e albatroz g i g a n t e s c a r e v o a d a V e n d o a i:ave a s s o m a r p o s s a n t e , e x t r a n h a , «Passe de largo» diz; e o Céo lh« brada; «Abrií caiDÍnho i, g l o r i o s a U e s p a n h a l » Das estrellas attonita a cohorte C o n t e m p l a o feito de i m m o r t a l m e m o r i a Urnas d i z e m : « R u m a n d o v i o k m >rteU D i z e m o u í i a s : «VSo r u m o da victoria!» Urna g a i v o t a a u d a z gegne-lhe a e s t e i r a , S e m üe a s s u s t a r de m a c h i n a t a m a n h a : G a a r d a de h o n r a da p l a g a brasileira, V a e e s c o l t a n d o o c o r a d l o da H e s p a n h a C h e g a , s e m p r e sereno e d e s t e m i d o . Confiante no a u x i l i o s o b r e - h u m a n o . D e i x o u a t r a z o temporal v e n c i d o ; F r e m e l h e aos pén o p l a c i d o o c t a n o . O' v i g o r o s a e s t i r p e , ó rafla ibérica! N l o v a l e m seo'los a e m p a n a r t e o brilho! H e s p a n h a , a u g u s t a m i é da n o s s a A m e r i c a , Beijo-te a m^o na fronte de teu fllhol
CÁELOS D I LABT.

Vitalidad de la filosofía agustiniana
por il P Victoriano Capánaga, A. R.

(Conclusión.) El criticismo kantiano tuvo la imperdonable despiedad de disociar el pensamiento de la realidad, rasgándolos violentamente, como el inconsiderado médico que sin compasión arranca a viva fuerza las vendas, fuertemente pegadas al cuerpo de un herido, dejándolo sangrante con miseros lamentos. La filosofía moderna no puede decir lo que Newman, el gran convertido inglés: Yo nunca he pecado contra la luz. Ella ha pecado contra la luz, porque ha pecado contra la objetividad de las ideas. Si nuestros conocimientos carecen de realidad objetiva y nuestra razón está irremisiblemente incomunicada con la verdad, ¿para qué los queremos? ¿Para qué queremos esta cabeza que nos da tanta guerra? Muy bien obrarían los pragmáticos al enderezarle sus pedradas y refugiarse en el criterio de la utilidad, que como dice muy bien P. Bourget, no tiene más que une presomption de
verité.

De la objetividad viene la luz hermosa que colorea los valles del mundo interior y sopla la brisa cargada de polen, que porfnma el pensamiento humano con fragancias de paraíso. Una fllosofia sin verdades objetivas carece de valor para la vida y ni siquiera merece el nombre de tal, ya que, como dice Balmes, «se pone en lucha con una ley que somete a su indeclinable imperio la humanidad entera, incluso el filósofo, que contra esta ley se atreve a protestar» (Fil. fun., 1. 2 , cap. 4). Menos mal que la humanidad más se cuida de las cosas que de semejantes teorías; desprecia a los filósofos que la desprecian, hollando con el coturno de su orgullo el sagrario de sus creencias, base y sustancia de la vida. La época contemporánea, repetímos con Euken, siente cada vez más un hastío profundo de lo que es meramente humano. ¡Claro que sí! Ha qaerido edificar su finca de recreo en el valle obscuro del yo, «en esa región de pobreza y de hambre, regio egestatis», que
AaoXXiv.-ToiioII. 96

402

FiLOWFIA

AGUSTINIANA

dice San Agustín, y ha acabado por aburrirse como se aburre nn burgués o un hijo de príncipe en una aldehuela miserable. Se comprende que busque otros aires y otros paisajes más pintorescos para explayarse a sus anchas y buscar nuevos encantos que le colmen de maravilla el corazón y los sentidos. El yo, por ancho y luminoso que sea, no deja de ser prisión inaguantable y estrecha ratonera; donde por toda despensa no es generalmente dable hallar más que algunas piltrafas poco aprovechables o nada provechosas; por eso solemos huir tanto de nosotros miemos. Únicamente los santos son lo suficientemente ricos para no aburrirse de sí mismos y enamorarse tan ardientemente de la soledad y vivir concentrados en el castillo interior; pero es porque llevan, como Santa Teresa de Jesús^ aquel magnífico diamante donde reverbera la gloría y soberana hermosura del Amado. Si la filosofía católica y en particular la agustiniana tienen un valor eterno para la vida y desarrollo pleno del espirita humano, es por sa objetividad radiante e inmensa trascendencia que se inmerge traspasando nubes y nubes en la luz de 1» infinito. Hasta en el fondo mismo de la duda San Agustín sorprende un rayo de luz objetiva y por él, como por una escala sutil, se encarama a las más arriscadas cimas de los divinos pensamientos, «Todo el que duda y sabe que duda, conoce una verdad, y de e.st» verdad que conoce, tiene certeza, luego está cierto de la verdad. Así, pnes, todo el que duda de si existe la verdad, en sus entrañas mismas guarda una verdad para que no dude de ella; porque n o hay cosa verdadera, si no hay verdad. No puede por lo mismo d u dar de la verdad, cualquiera que pudo dudar de algún modo.» (De vera Reí., c. 39) Esta verdad está tan arraigada en nuestro ser, que más fácil es dudar de la vida, que de ella: Facilius dubilarem vivere me quam non esse verdatem ( 1 ) . No nos viene de los sentidos; sa alcurnia es más elevada y más pura su sangre para que sea de un origen tan gitano y vil. San Agustín, dice el P. Boyer, persigue aquí hasta las últimas posiciones la teoría de los empíristas (2). Las leyes de las matemática» le suministran datos preciosos para probar la hidalguía de los c o n ceptos. Los filósofos modernos han echado también mano de ellas y hasta los racioualistí.s más cultos las han salvado del torbellino de la evolución histórica. Y por cierto que entre otros argumentos con que bate y arruina la vieja fortaleza del posivilistno, nos ha parecido ver uno muy semejante, si no idéntico en fondo, con el tan c e -

(1) Conf.,7,10. (2) Saint Augustin poursuit Jusque dans ses demiers pasitions la conception des erap rist'. . V idee de veri té, pig. 53.

P.

VICTORIANO C A P A N A C A

403

lebrado del miridgono de Taine para hacer resaltar la diferencia entre las imágenes y los conceptos. «Entre la imagen indecisa y vaga, dice el critico y pensador francés, sugerida por la palabra, y el contenido fijo y preciso de concepto, hay un abismo. Baste para convencerse de ello con que el lector considere la palabra miridgono y lo qne expresa. Un miriágono es un polígono de diez mil lados. Imposible imaginarle ni colorado ni particular, ni con más razón como general y abstracto. Por clara y comprensiva que sea la visión interior después de cinco o seis, veinte o treinta líneas, trazadas no sin gran dificultad, la imagen se confunde y desvanece; y sin embargo, mi concepto de mhíágono sigue siendo muy claro» (1). San Agustín discurre así: «Los sentidos no pueden saber qne para obtener el duplo de un número, sea cualquiera, hay qne ir subiendo en la serie tantos peldaños como unidades contiene dicho número. La vista con que yo percibo esto, a otro orden|pertenece». (De lib. arb., 2, 8). Nadie percibe los números, dice poco después, con los sentidos, porque son innumerables. ¿De dónde sabemos, pues, que esta ley de la suma del duplo se realiza en todos o con qué fantasma o imagen cierta y segura vemos que se extiende a números innumerables sino con una luz interior que se escapa de ¡os sentidos? (2) Taine decía: La imagen se distingue de la idea, porque tenemos idea clara de una cosa y nos es imposible imaginarla. San Agustín discurría: Estamos en posesión segurísima de verdades matemáticas, de leyes de números de absoluta certeza en un imperio extenso e innumerable del cual no podemos tener ni sensación ni imagen. ¿No es visible la semejanza entre ambos argumentos? Creemos que sí; aunque tal vez nos cieguen entusiasmos agustinianos. Pero vayamos subiendo poquito a poco hasta dominar las cimas de la trascendencia. Hay en el entendimiento humano nn patrimonio común de verdades; las leyes y naturaleza de los números, por ejemplo, brillan a las miradas de todos los espíritus y cada cnal se esfuerza por entenderlos y unos llegan a su posesión más rápidamente, otros más lentamente y hay quien desfallece en el camino; mas ellas se ofrecen a los ojos de todos, que pueden entenderlas. «Esas realidades inteligibles, cuya contemplación me deleita, no me pertenecen a mi como me pertenecen los actos del entendimiento. No hay más
(1) Cit. pot ti P. Arnaii. U v i d . sens., pi^. 135. (¿) Non enim ullus ullo sensu corporis números attingit; innumerabilis enim sunl: unde ergo novimus per omnes lioc esse, aut qua phantasia vel quo phantasmate tarn certa veritas per innuraerabilia tam fidentor, nisi in luce interiore conspicitur, quam corporis senaus ignorat? (De lil) arb., 2, 8.1

404

FIL.OSOFIA AGtSTINIANA

que una sabiduría e infinito número de inteligencias que la intuyen. Debo J O por esto atribuir a las ideas una realidad distinta de mi razón.» Cuando dos personas ven a un tiempo un mismo objeto, éste no puede ser los ojos del uno o del otro, sino algo diferente, adonde converjan las miradas de ambos. Con esta fuerza y esta claridad deshace San Agustín todos los subjetivismos habidos y por haber. La verdad es una cosa vital para el filósofo de Hipona; como un hilo sutil de luz penetra por las más intimas celosías del pensamiento e hinche el alma de gozos inefables; pero está muy por encima de todos los vaivenes y fluctuaciones que la sacuden. Gustavo Le Bon, relativista empedernido lo mismo en materia epistemológica que en la religiosa, para conciliar el carácter aparentemente absoluto y transitorio de la verdad, se vale de la siguiente comparación: «La fotografía, dice, reproduce el desplazamiento rápido de un cuerpo, el de un caballo, por ejemplo, por medio de imágenes, cuya duración de la impresión es de orden de centésima de segando. La imagen así obtenida representa una fase del movimiento de nna verdad absoluta, pero efímera. Absoluta durante un corto i n s tante, pasa a ser falsa... Las verdades, aunque cambiantes, tienen la misma relación con la realidad que las fotografías instantáneas de que acabamos de hablar, o también que la reflexión de las ondas en el espejo» (1). Este seflor doctor, como otros mnchos extraviados oon el relativismo de Protágoras, supone la verdad en continuo galope, y que el entendimiento saca una instantánea; la fotografía nos da una imagen fija, pero al minuto de sacarse, la verdad se desliza y cualquiera es capaz de echarle un galgo. Pero lo raro es (y ved por qué no cuaja la comparación del evolucionista francés) que la realidad o la relación de las ideas, nos dé siempre una misma imagen. Pongamos un ejemplo sencillo de verdad aritmética, y a que San Agustín de la ciencia de los números extrajo los argumentos más luminosos de objetividad de las ideas: 2 por 2 son 4. El entendimiento menos cultivado percibe esta relación de identidad aritmética: ella da siempre la misma imagen a todos en Pekín y en Londres en Pa- .

(1) La vida de las verdades, p.ig. 16. Trad. de J. Ballester Qonsalvo, Pr. de la Normal de Segovia. Una traducción bastante pedestre, por cierto. Herid ito surge de su vieja sepultura con estas teorías para pasearse de brazo con Bergson y sus discípulos por los bulevares de Patis. Para el relativista de Eleso, todo está en flujo perpetuo: Los sentidos nos dan la apariencia de que los objetos son algo, siendo su esencia el cambio. Nos bañamos y no nos bañamos en el mismo rio; sus aguas se separan para volverse a juntar, pero siempre de un modo distinto, en lugar y tiempo distinto. Esta es la sustancia del relativismo moderno. Luego creemos que el tío vivo es juego de chiquillos. V de los filósofos coa toda su seriedad a cuestas.

P.

VICTORIANO CAPANAGA

405

rfs y Móstoles; lo mismo en tiempo de Aristóteles y de Tutankamen que en los del Dómine Cabra. Si la verdad estuviese en continuo vaivén y jaleo y en perpetua deformación como quieren los relativistas, ¿pudiera dar en todos los tiempos y en todas las latitudes la misma imagen? Imposible, de suerte que el carácter absoluto de la verdad no le viene de la fijeza de la imagen; al contrario, la fijeza e identidad de la imagen es inexplicable sin la inmutabilidad y permanencia en el ser de la verdad. Esta, ha dicho San Agustin, no es tuya ni mía; todos la intuimos y llevamos su graciosa estampa en las entrañas dibujada. No hay más que una sabiduría, y siempre muestra la misma cara. Verifas une est qua illusiruntur animae sanctae; sed quoniam multae sunt animae, in ipais multae veritatea dici possunts, sicul a& una facie multae i7i speculia imagines appárent. (Enarrt. in ps. 9, cap. 15.) Ebta c( mparación es más exacta y profunda que la de Gustavo Le Bou (1). Pues, ¿de dónde bajará esa luz que dora las cumbres del pensamiento humano? «Indagando, nos dice en sus Confesiones (y es razonamiento que repite muchas veces), indagando cuál era el principio y causa de que yo aprobase la hermosura de los cuerpos, ya sean los celestiales, ya los terrenos; y cuál era la regla por donde me guiaba cuando hacía un juicio recto y cabal de las cosas mudables, decía: Esto está como debe ser, aquello no lo está; indagando, pues, cuál era la regla que me guiaba para formar aquel juicio tan cabal y recto, hallé qne el principio de juzgar con aquel acierto era la inconmutable y verdadera eternidad de la Verdad, qne estaba sobre mi mente mudable. Fui subiendo de grado en grado desde la consideración de los cuerpos a la del alma, que siente mediante el cuerpo; y de esta a su potencia o facultad interior, a la cual los sentidos corporales avisan y participan los cosas exteriores y todas aquellas percepciones hasta donde pueden llegar los iiracionales: desde aquí fui subiendo todavía a la facultad o potencia intelectiva, a la eual se presenta lo que han suministrado los sentidos corporales para que haga juicio de ello. Esta, hallándose también mudable en mí, se levantó algo más para entender del modo que le es propio: apartó su pensamiento del modo con que acostumbra e n tender las demás cosas, desviándose de la multitud de fantasmas qne se le oponía y estorbaba para llegar a saber qué luz era la que

(I) No se deduzca de esto que todo conocimiento es una Imagen: hemos echado mano de esta comparación, aun aplicándola a relaciones puramente mentales, por seguir la meUfora de G. Le Bon.

406

ULOSOFIA

AGUSTINIANA

le alambraba, cuando con toda certeza y sin quedarle la menor duda, decía y vociferaba que el bien inconmutable se debe anteponer a todo lo mudable. Y ¿de dónde venía la idea que tenía del mismo Ser inconmutable? Pues si de algún modo no le conociera, absolutamente sería imposible que con tanta certidumbre le antepusiese a todo lo mudable. Llegó hasta le que por si mismo tiene ser; pero tan repentina y pasajeramente, como lo que se ve en nn abrir y cerrar de ojos. Entonces, por medio de los cosas visibles que Vos habéis creado, vi con mi entendimiento vuestras perfecciones invisibles; pero no pude fijar en ellas mí atención, antes bien deslumbrada la flaqueza de mi vista, y vuelto a mis acostumbrados modos de pensar y conocer, no llevaba sino la memoria enamorada de l o q u e había descubierto, y deseosa de aquel manjar delicioso, cuya fragancia habia percibido, pero que todavía no podía poseerle ni gustarle» ( 1 ) . lie aquí gallardamente trazado el camino de luz que recorrió San Agustín para erguirse sobre todo lo creado y tocar co» sus manos al sol del Verbo. Un poco larguito, el pasaje; mas bien merece el traslado por lu enjundia metafísica que chorrea por todos sus poros y la [icrspicacía analítica del mundo interior, y hasta \>or el relieve pintoresco con que el gran filósofo sabe dibujar los mapas más oscuros del espíritu. Una vez situada en catas altaras, la filosofía agustiniana se expande y derrama por mandos infinitos henchidos de Inz y de gloria. El Verbo es el sol que bafia en su claridad todas las disciplinas humanas (2), y la plenitud de luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo; es el maestro interior, que nos enseña silenciosamente y mantiene encendida y cuida de la lámpara de la razón. Todos los seres de El reciben lo que tienen, así como El los ata y sostiene con la mano de su verdad, omnitenens manu vertíate, para que no se escapen a la nada; de El mana la luz inteligible, con la que lucen inteligiblemente todas las cosas que inteligiblemente lucen ( 3 ) ; la misma realidad de éstas no es sino cierto resplandor, porque esse ad lucem pertinet, non ease ad tenebras (4). El Verbo bea-

(1) Conf., 7,17. San Agustín no sólo es un profundísimo analista de las ideas y un sicólogo incomparable, sino un maravilloso pintor de ia conciencia. Sobre las más espesas enramadas del mundo interior ha derramado chorros de riente claridad. Conocidas son muchas descripcio- ' nes de las Confesiones, donde el metafísico, el sicólogo y el literato parecen luchar en empefta- ; do pugilato. I tos sicólogos modernos ya podían imitarle un poco en esto, porque nos están metiendo una terminología, que da dolor de cabeza a veces. (2) Solil., l,cap.8. (3) Ib. 1,1. (4) Eaarr. ia Ps 6, n. 19.

P.

VICTORIANO

C A P A N A G A

407

tífica las almas en esta vida y en la otra, y a que la bienaventuran-za no es más que gaudium de veritate, el gozo que sigue y acompaña a la posesión de la verdad. (Conf., 10-23). En el orden moral todo lo sanea y vivífica El, todo lo atrae hacia sí, porque está ungido con un perfume de gracia y de amor qne embriaga las almas ( 1 ) . El que huye de la verdad, huye de la luz, huye de El; y el que liuye de El, huye de la vida inmortal, de la vida verdadera, y luego por su cabeza y corazón comienzan a manarle gusanos de muert e , y acaba carcomido y deshecho por la corrupción y la mentira. Qnando possidet falsitas, aerpens possidet: quando pofcsidet veritas, Christus possidet. De veneno serpentis naseuntur vermes mendaciorum, et niliil íntegrum remanebit. (In Joan., tr. 8) Imposible seguir los pasos a San Agustín y estar mirando de hito en hito al sol como El, ni nos hemos propuesto semejante cosa; baste saber que la ontología, la sicología, la ídeogenia, la historia, la moral, la estética, el mundo de la materia y el mundo de los espíritus, todo se esclarece con la luz del Verbo. San Agustín realizó, en cuanto es dable en esta vida, aquella aspiración suprema del genio que decía: Yo quisiera leer todos los lít)ro8 en uno, todo el libro en nna página, toda la página en una palabra. El genio de Hipona parece que leyó todas las verdades en «sa palabra infinita, pronunciada por Dios en un éxtasis de gloria en el secreto de los divinos pensamientos. Sí, como dice Balmes, la aspiración a la unidad y el sentido de la unidad, es carácter de los genios, tengo para mí que San Agustín es uno de los más briosos .que nos ofrece la historia. La vasta síntesis de la teología y filosofía del Verbo, da una fuerte cohesión a sus ideas, que, como los rayos del sol emergen de un punto, y luego se reparten por ¡ncomensurables lejanías, mensajeras de claridad y de magníficas reverberancias. De este modo la inteligencia humana, ayuntada al Verbo, se hace participe de una vida superior, cuyos limites en la inmensidad se pierden; y en consorcio con aquella inteligencia infinita, toda el alma se enciende y enamora, y la luz se convierte en ascua de pasión y lo viste todo, como a los catecúmenos en Pascua, con un vestido de pureza, de felicidad y de gloría. En esta suprema cumbre la vida de la inteligencia y la vida del amor se hermanan y se abrazan y la filosofía brota de la lengua inflamada de San Agustín, rusiente de pasión y de lirismo como fragmento de un poema, cuy a s estrofas apenas sabemos deletrear en la tierra. ¡Qué bien le sienta a él aquel hermoso epíteto que dio a los filósofos, llamándoles «quasí quosdam vates naturae», vates de la naturaleza. San
(I) Ib. ia Ps. 103, Sena. 3, n. 13.

408

FILOSOFÍA

AGUSTINIANA

Agastin sí que es el gran poeta de la fliosofíi, el poeta de la n a turaleza, el poeta de la razón y el poeta del Verbo, sobre todo, Al leer sus escritos, todos sin excepción, se advierten esas continuas escapadas al sol eterno. Aquel hombre debió de pensar y escribir de rodillas, y aunque andando con los pies por los barros d » la tierra, y entre los ciscos de los más arduos negocios, vivió en la terraza que da a lo infinito. Esta trascendencia de la filosofía agustiniana no es solamente trascendencia de las ideas, cuyo origen en el Verbo se coloca; es trascendencia moral. San Agustín, con el aletazo de sn genio, no sólo levanta la inteligencia, mas también la voluntad, a aquella plenitud de realidad y de vida eterna; así su entendimiento y corazón ascienden a la par, encontrándose como las ramas de nn ángulo en el vértice supremo, que es Dios. Así como la verdad no es de este mundo y viene de otro país más alto qne nuestro pensamiento necnro y débil, asi el bien, objeto del amor y de la felicidad, está sobre las mezquindades de la voluntad voluble y danzadora. «Todos hambrean la felicidad y son muy (.erversos los que quieren ser malos, pero no infelices; porque es la infelicidad compañera inseparable de la malicia; malitiae individua comes miseria, y los hombres quieren lo uno, mas no lo otro, y aun cometen la maldad por buscar en ella la felicidad. «Mirad; todos los hombres que se entregan al pecado van en pos de felicidad. Alguien comete nn robo; pero, ¿por qué? Por huir leí hambre y echar de encima la necesidad. Luego es malo para ser feliz y por ser malo es más infeliz... Viviendo bien o mal, todo» quieren ser felices, aunque no todos llegan adonde piensan, porque todos anhelan ser dichosos, pero no lo serán sino los justos. «Y hasta alguno quiere ser feliz para obrar el mal. ¿Cómo? Con el dinero, con la plata y el oro, con las fincas, con los esclavos, con la pompa mundana, con la honra volátil y perecedera. Teniendo algo quieren ser felices; indaga, pues, qué es lo que tienes para serlo. Porque cuando llegares a la dicha, si que serás mejor que cuando andas jadeando con tu miseria. Fero no es posible que cosas inferiores a tí te hagan mejor. Mira que eres hombre y está por mny debajo de ti cuanto buscas para que te haga dichoso. El oro, la plata, cualquier cosa corpórea, por cuya posesión y deleite te s a les de quicio, son más bajos qne tú. Tú eres más alto, tú eres más excelente que todas esas cosas... «Quieres ser mejor de lo que eres y buscas para mejorarte cosas más villanas que tú. «Todo cuanto se halla en la tierra es inferior a ti... Busca lo que a ti te vence y puja en excelencia, para mejorarte con ello. Extiende tu mirada por el cíelo y por la tierra; pero no te prenda la her-

V.

VJCTCRIASO

CAPANKGA

409^

mofura de loa cuerpos de suerte que te abraces a ellos. En tn mente reside lo que buscas; indaga, pues, con ella lo que te aventaja y excede. «Dos cosas tienes en tu posesión, el cuerpo y el alma, y ésta es más excelente que aquél; tu cuerpo puede ser ennoblecido y mejorado por tu alma, y así, siendo ella justa y virtuosa en este mundo, se le otorga en el otro un cuerpo inmortal. «Por gracia y méritos del alma recibe el cuerpo la incorrupción, de arte que lo inferior se restaura y eleva por lo superior. Si, pues, el alma es la perfección de tu cuerpo, porque es de más subida alcurnia que éste, cuando busques tu perfección, trasciende sobre ti y echa las manos a una bondad que supera la excelencia de tu alma. «.Muy noble cosa es tu espíritu, y no vayas a despreciarlo por las nonadas de la tierra, arrastrándolo por viles fangos; en él está la imagen de Dios que la mente descubre y halla. Esa imagen no la tiene de suyo, sino recibida de otro, y cuando se abate y do>ilega para pecar, se mancha y deslustra... «Busca, pues, lo que supera a tu espíritu; y ¿qué es ello sino Dios? Sobre tí no está sino tu Criador. Acércate, pues, a El; no te destspeles, no digas: Es mucha jornada para mí» (1). Y así es todo en San Agustín; su temperamento seráfico y arrebatado siembra todos sus discursos y escritos de este lirismo, de esta fogosidad, que aun nos quema la ropa con chispas de eterna poesía. He aquí apuntada, nada más que con el dedo, la cima de la filosofía agustiniana donde se columbra la verdad: la verdad sorprendid.i en el divino entendimiento, fusión sintética de lo real e ideal, caiegoria suprema y lámpara de la razón, y a la par y en otro orden, plenitud beatifica y centro del amor, módulo invariable de la jusvicia, colmo y ápice de toda perfección, acabamiento y corona de estrellas de la vida. Aquí se resume y campea su maravillosa unidad, su inmarcesible realismo, su espíritu profundamente humano y divino a la vez y su nobilísimo empcBo de engendrar una vida robusta y plena, siempre de cara a lo infinito.
(I) Enarr. in Hsal. 32, Ser. 2, n. 14, 15, Iti. Este y otros niuclilsinios razonamientos son de una fresquísima modernidad para combatir errores que tanto ruido meten en el mundo como el humanismo anticristiano, el nietzchismo. etc. Estos sistemas, hijos del individualismo Itanliano, en que al hombre se le arrincona en el yo, carecen de fuerza y de sentido para mejorar U vida, para empujarla hacia las alturas suprahunianas. Según San Agustín, somos pájaros del paraíso, que de los dedos divinos hemos saltado a la tierra para cantar y volar; Canta el amba¡a. Todo humanismo anticristiano amarra al hombre en una jaula y le corta las alas para volar en cuanto le quita el señuelo de un ideal superior, de que habla el Santo Obispo. Este si que ha trazado soberbiamente la doctrina del Superhombre.

410

FILOSOFÍA AGUSTINIANA

Y pudiéramos hacer punto final, pero un episodio bellísimo, condensador de todo lo dicho, se nos quiere escapar de la pluma. Es el conocido del puerto de Ostia. El pincel de Ary Scheffer lo ha -vulgarizado en nn célebre cuadro. San Agustin y Santa Ménica están sentados y con las manos entrelazadas. Las facciones de aquél son enérgicas y expresivas de nervioso cartaginés. La nariz fuerte y aguileña, la frente ancha y recortada al rape para mayor despejo, los ojos claros y profundos como ventanas del genio y los labios cansados de las aguas amargas de la tierra. Su madre aparece envuelta en blanquísimo velo; el semblante traspira ternuras maternas y la serenidad extática de una santa, tisotnada a las celosías de la gloría. ¡Cuánto han padecido l-^s dos en este desierto de la vida! Pero ahora se han trocado en miel las antiguas aranrguras, y asomados a una ventana están mirando al «lelo. Es la hora del crepúsculo; el mar encalmado y sereno delante de sus ojos se extiende, henchido de plácido rumor y de misterio. Sube del frontero jardín, riente y enflorecido, un aliento de pureza y de fragancia que enajena. Con aquel espectáculo se enardece el corazón y la fantasía de ambos. «Elevándonos, dice el santo, con más fervoroso afecto hacía esto mismo, fuimos recorriendo sucesivamente por sus grados todas las criaturas corporales y hasta el mismo cielo donde el sol, la luna y las estrellas envían a la tierra su luz y resplandores. Subíamos todavía más, ya pensando interiormente vuestras obras, ya comunicándonos uno a otro nuestros pensamientos con palabras, ya admirándonos de la excelencia do vuestras criaturas; viuioios a tratar de nuestras almas y de allí pasamos más adelante para llegar a tocar en aquella región de inefables delicias, donde por toda eternidad apacentáis a vuestros escogidos con el pábulo de la verdad eterna, donde es vida de todos los bienaventurados aquella misma sabiduría por la cual fueron hechas todas las cosas que al presente son, las que han sido y las que serán; sin que ella haya sido hecha, porque es y será siempre la que ha sido. Eu medio de nuestro coloquio, cuando más ansiosamente suspirábamos por ella, llegamos a tocarla con todo el ímpetu y fuerza de nuestro espíritu, aunque repentina e instantáneamente; y suspirando por aquella eternidad, dejándonos allí las primicias de nuestra alma, nos volvimos a nuestro común modo de hablar, donde la palabra suena para ser oída. Pero ¿qué hay semejante a vuestra Palabra, que es nuestro Dios y Señor, que subsiste y permanece en sí misma y lejos de envejecerse renueva todas las cosas? ( 1 ) . He aquí, repetímos, la esencia y el espíritu de la filosofía agusti(I) CODI. 9 , 1 0 .

p.

VICTORIANO

CAPANAQA

411

niana; es una trayectoria de luz trazada en la inmensidad con centellas geniales y ascuas de amor. ¡Qué espacio infinito el que recorre rozando «sucesivamente por sus grados todas las criaturas» y después adentrándose en las profundidades interiores, donde está la imagen d é l a verdad, «porque es como una moneda que lleva la divina imagen, tamquam denarius signatur regis imagine.* ( 1 ) Nadie dirá que es estrecha la filosofía del obispo hiponense; la inmensidad es su espacio; todos los aeres visibles e invisibles, rasguños de la increada hermosura, son cebo de su voracidad curiosa; el cíelo, su patria, lo infinito, sn aire, su luz, y el clima ardiente de sns nobiiisiiuas aspiraciones, y ¡qué calma y majestad la de su genio, cuando encimando todas las cordilleras creadas parece que se hinca de rodillas a contemplar de hito en hito el sol de la verdad eterna! Esta sí que es la más sublime apoteosis de la razón humana, como <lijo de perlas el P. Graciano Martínez en sus celebradas Conferencias. ¡Esta sí que es la divinización de la vida en todos sus aspectos! ¡Qué rastreras y miserables y roñosas de luz nos parecen junto a ésta todas las filosofías más o menos atacadas del pulgón materialista y ateo, capaces únicamente de engendrar vida de hongos o <ie míseras patatas, desarrollada entre el barro de la tierra! Del actual celebérrimo rector de la Universidad Católica de Milán, P . Gemelli, se cuenta que una vez le llamaron a asistir a un enfermo que había querido suicidarse. Corrió a su lecho y vio con extrafieza que ora su antiguo profesor de filosofía, el positivista Ardigó. Salí de alli, dice, con las pupilas reflejando sangre. El positivismo era el suicidio de la razón, que terminaba con el suicidio del cuerpo. En vez de explicar y desarrollar la vida la destroza cruelmente, negándole todo valor. Igual podemos decir de la filosofía moderna en sus aspectos de positivista, evolucionista, inmanentista, etc. En cambio, la filosofía de San Agustín está fuertemente dominada por la ambición suprema de Prometeo, de escalar los cielos y robar una chispa de la vida divina para inflamar toda la tierra con un incendio formidable de amor eterno. Es la glorificación más excelsa del entendimiento, arrodillándolo delante de la majestad del Verbo; es el magnífico excelsior de la vida en todas sus actitudes y fuerzas, enfrentándola con una realidad, la más bella, la másgran• de y más perfecta que se puede concebir, y que cuando acallamos las roncas voces de las pasiones y huímos del tumulto y confusión de las cosas exteriores, divisamos allá arriba, a profundidad y altura infinita, como la plenitud rebosante de la verdad sin sombras, d e la hermosura sin máculas, de la bienaventuranza sin ocasos.

Ooleitio de MftteilU, 22 d« febrero de 1926.
0) Enarr. In Ps. 4, n. 10.

19 « É c i

mwii\

ictiial de la Iliriieii Marli
p o r » l P . D o U é A - Otraia.

m
Exposición de las pruebas de la mediación.
§ 3. LA T R A D I C I Ó N : SÜ D E S B N V O L V I M J K N T O .

(Continuación.) 36. N o son tan abundantes los testimonies de los Padres occidentales como los de los g r i e g o s ; pero bastan, sí, para confirmar la tradición, y a que los tres que presentamos además del Pseudo-Agustín que hemos examinado arriba, son d e una autoridad indiscutible, y pueden considerarse como representación de sns propias naciones. Estos son: San A n s e l m o d e Cantorbery, Bernardo de Toledo y San Bernardo, abad d e Claraval. San Anselmo de Cantorbery (f 1109), el gran Padre de la Escolásticrt, rinde ferviente homenaje a María, medianera universal, en muchas de aquellas bellísimas oraciones qne con tanta insistencia, piedad y amor la dirigía; pero m u y particularmente en la 4 6 . d o n d e hablando con la Madre celestial, se dirige a Ella en estos términos inspirados por el amor y la ternura (1): «¿Cómo será posible que no te compadezcas de mí, oh Madre de misericordia? ¿Dónde está mi confianza, sino en Dios y en ti? L u e g o sin ti no hay misericordia, ni bondad, porque eres la Madre de la virtud y de todas las virturles...
(1) «Quo o a i u q n e m o d o m i h i non m í s e r e a r Í B , m a t e r misericordiae? U b i e s t n i s i in D e o e t in t e spes mea? E r g o giue t e n i h i l p i e t a t i s e s t , n i h i L i o » b o n i t a tis, q u i a m a t e r v i r t n t i s et v í r t u t u m e s t o m n i n m . . . A d j u v a m e e r g o , neo m i h l d e n e g e s b e n e f i c l n m , qnod o m n i b a s confers e t i a m non r o g a t a . NOQ b a b e o q n o p e r g a m s o l a t i u m v i t a e q u a e r e n s , nisi ad q n a m o m n e s rei c o n f a g i u n t . A d t e c o n f u g i o , q u i a te F i l i u s t n n s . D o m i n a s noster, Jesnscristua p r o v i d i t n o b i s re f u g i u m post s e . . (Oratio XLVII. P . L. 168, 945j.

P . DOLSÉ A . GARCÍA

413

A y ú d a m e , pues, y no me n i e g u e s únicamente a mí este f a v o r , q u e a todos concedes, aun sin pedírtelo. N o t e n g o adonde b u s car consuelo, si no acudo a quien todos acuden. A ti me acojo, porque en ti nos p r o v e y ó de amparo tu Hijo y Señor nuestro Jesucristo.» Palabras tan terminantes no podían hacer buen tercio a los e n e m i g o s declarados de la mediación, como R a y n a u d , S. J . , y otros, quienes, para no verse obligados a rendir armas, acuden a subterfugios, diciendo que son frases hiperbólicas, hijas del fervor y de la exageración. ¡Donosa manera de resolver toda clase de dificultades! N o , la virtud y la ciencia del insigne a r z o bispo de Cantorbery n o nos permiten semejantes afirmacion e s . L a e x a g e r a c i ó n de las cosas traspasa los límites de la verdad, y esto no es propio de Santos y sabios de la talla de S a n A n s e l m o (1). Casi al mismo tiempo que San A n s e l m o en Inglaterra, florecía en E s p a ñ a Bernardo, arzobispo de Toledo (i* 1126), c u y o testimonio e n favor de la mediación es aún más explícito y categórico: «Con toda propiedad (2) —dice en su primer Sermón sobre la antífona «Salve R e g i n a » — es llamada María B e i n a de la misericordia, porque, como es creencia, abre los senos de la divina piedad a quien quiere, cuando quiere y como quiere, de suerte que no perecerá nadie por gran pecador que s e a si la Santa de los Santos le favorece cou sn patrocinio».

(1; Otra díficaltad q a e o p o n e n a S a n A n s e l m o , s a c a d a de la i n t e r c e s i ó n de l o s s a n t o s , no merece el h o n o r de q u e la r e f a t e m o s , y a que procede de la m a l a i n t e l i g e n c i a del estado de la c u e s t i ó n , a d e m á s de h a l l a r l e y a r e s u e l t a por el m i s m o S a n t o en la Oración p r e c e d e n t e , c o m o p a e d e v e r l o el lector, y q n e , d i c h o sea de paso, n o s n e l e i n t e r p r e t a r s e s e g ú n s n s e n t i d o g e n u i n o , (Confrón t e s e Oratio XLVIlol. XLV¡ P . L. 168, 943-944). (2) C o n v e n l e n t e r v o c a t u r B « g i n a M i s e r i c o r d i a e , quod d i v i n a e p i e t a t i s a b y aum c n i v a l t et q u a n d o v n i t , ac q u o m o d o v u l t , c r e d i t u r aperire, n t q u i v i s • n o r m i s p e c c a t o r n o n pereat, c u i S a n c t a S a n c t o r u m pxtrocinií sni s u f f r a g i o praestat» (In Solo. Reg. Serm. I, n. 3 . — í n t e r Opera 8 . Bernardi [ y e n e t i i s M D C O L X V ] , v o l . I I I , p. 342). E s t o s s e r m o n e s fueron por l a r g o t i e m p o a t r i b u i d o s al s a n t o abad de Clara val. El P . Terrien n i e g a q u e s e a n de B e r n a r d o de T o l e d o , por la s e n c i l l a y c o n v i n c e n t e r a i ó n de q u e en el Sermón III h a y a l g u n o s p a s a j e s ad liUeram del Sermón X VI de S a n B e r n a r d o sobre el Cantar de loe Cantare: A lo c u a l se responde qne pudo m u y b i e n s u c e d e r que fuera S a n B e r n a r d o el que los t o m a r a de n u e s t r o a u t o r , y n o v i c e v e r s a . N o s e r i a el c a s o ú n i c o . Confróntese si n o el Sermón 11 De Adventu Domini, n. 5 ( P . L , 188, 48) del s a n t o abad c o n la Oración Ll V (ol. LIII) ( P . L . 158, 961) de S a n A n s e l m o d e C a n t o r b e r y , y se c o n v e n c e r á de ello el l e c t o r .

414

LA ME..IACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

Y llegamos a San Bernardo, la gran lumbrera de la I g l e s i a católica en el siglo X I I , el orador insigne y pensador profundo, el debelador de las herejías y consejero de los P a p a s , S u vida, de una actividad asombrosa, se halla í n t i m a m e n t e relacionada con todos los acontecimientos m i s salientes de l a historia de aquella época. Su sabiduría y santidad son las de un Padre de la Iglesia. Su celo por la salvación de las almas el de un apóstol; su intrepidez en acometer las múltiples e m p r e sas que le fueron encomendadas, las de un guerrero; su c o n s tancia en proseguirlas y llevarlas a feliz término, la de u n mártir; su clarividencia en discernir la verdad del error, la virtud del vicio, la de un vidente. F u é tal su autoridad, que pudo m u y bien decir de él Cesáreo Heisterbacense (1), q u e «lo mismo las autoridades de la Iglesia que los reyes y p r í n cipes de la tierra hablaban por boca de S a n Bernardo, c o m o por universal oráculo, reconocido en todo el mundo». Y para decirlo en una palabra, su misión fué totalmente providencial. B a s t a con lo dicho para colegir la capitalísima i m p o r t a n c i a que reviste su testimonio. Pero tratando en concreto de n u e s tro caso, es necesario advertir que su autoridad aumenta, h a s ta tal punto, que con sobradas razones podemos apellidarle el doctor de la mediación, pues no sólo resume y sintetiza l a s enseñanzas de los Padres y escritores que le precedieron, sino que además los esclarece y completa, dándoles la consistencia y v i g o r suficientes para resistir a los embates de los e n e m i g o s y cautivar el entendimiento de sabios y santos, místicos y poetas, oradores, teólogos y comentaristas, y en una palabra: para popularizar la doctrina de la mediación, haciéndola del dominio de todos los fieles, sin distinciones de ningún g é n e r o . D o s son los lugares en donde principalmente y ex profeso e x pone el santo y melifluo doctor la doctrina de la m e d i a c i ó n : en el Sermo, De 12 prerrogativis B. V. Mariae, y en el c e l e b é rrimo De Aquaeductu. D e n i n g ú n modo mejor que transcribiéndolas, »e puede apreciar el alcance de sus palabras: « G r a n des fueron los males que nos acarrearon nn hombre y una m u jer; pero loado sea D i o s , porque de la misma manera, por otro hombre y otra mujer, han sido todas las cosas restauradas... A s í obró el sapientísimo y clementísimo Hacedor, que no q u i s o
(1) Dé mirarvli,, !. X I V , e. 17 ( P . L. 182, 20-;VO.

P. DOLSÉ A . GARCÍA

415.

acabar de romper lo qae quedara averiado por la culpa, s i n o que lo rehizo y lo dejó aún más perfecto que antes, e n t r e g á n donos un nuevo Adán formado del viejo, y refundiéndonos en iVIaría a la antigua E v a . Podía habernos bastado Cristo, c o m o que de El procede, aún ahora, cuanto necesitamos; pero n o era bueno que el hombre estuviese solo, y convenía que ambos sexos cooperasen a nuestra reparación, y a que ambos habían cooperado a nuestra ruina. Fiel y poderoso es el m e d i a dor de D i o s y de los hombres, el hombre Cristo Jesús; pero no deja de atemorizar a la criatura su Majestad D i v i n a . . . Por otra parte, no debía quedar ociosa la mujer bendita entre todas las mujeres, y he aquí que también desempeña su papel eu la^ reconciliación del género humano. Teníamos necesidad de un mediador para con el mediador divino, y nadie más apto q u e María para desempeñar este oficio. ¿Qué temor puede a b r i g a r la fragilidad humana, al acercarse a María? Nada hay en Ella, de austero, nada do terrible: toda es afabilidad, y a todo» ofrece leche y lana. Discurre por todo el E v a n g e l i o , y si encontrares en María algo de repulsivo o de menos asequible, o alg u n a leve huella de la m á s pequeña indignación, puedes tenerla en adelante por sospechosa y temer acercarte a Ella. Pero si encontraras, como así es, que cuanto le pertenece rebosa piedad y g r a c i a , misericordia y mansedumbre, e n t o n c e s da gracias a aquel que por su benignidad y compasión te dio tal medianera, en la cual nada puede hallarse de sospechoso. Se hizo para todos todas las cosas, obligándose con a r d e n t í s i ma caridad lo mismo para con los sabios que para con los i g norantes A todos abre los senos de su misericordia, para q u e de su plenitud reciban todos: el cautivo redención, salud el enfermo, consuelo el triste, el delincuente i n d u l g e n c i a , el justo gracia, el ángel alegría, y , finalmente, la Trinidad reciba gloria, la Persona del Hijo la sustancia de su carne h u m a n a , para que nadie quede privado de los rayos de su caridad... María se halla como revestida del sol. Y como el sol sale s i n distinción para buenos y malos, así Ella tampoco se p r e o c u p a de nuestros pasados merecimientos, sino que se presenta accesible a los ruegos de todos, con todos clementísima, y de la» necesidades de todos se compadece por igual con ardentísimo afecto...» «Si, pues», la Tjrlpsii es comparada a la luna, porqu" care-

416 oÍ6Tido

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEV MARtA

de luz propia, la recibe de quien dice: Sin mí nada podéis obrar, ves y a expresada con claridad en María la medianera de que antes hicimos mención. Una mujer revestida del tol, teniendo bajo sus pies la luna... Esto es: María es el vellón que se interpone entre el rocío del cielo y la era enjuta de la tierra, la mujer constituida para mediar entre el sol y la luna, entre Jesucristo y la Iglesia-..> «Y es medianera ante el Sol de Justicia, intercediendo con devotas súplicas por nosotros... Llena de todas las gracias, llena del rocío del cielo, rebosante de delicias, apoyada sobre el amado» (1). Después de las palabras copiadas, ¿podrá haber quien ponga e n duda la mente del santo abad de Claraval? Frases tan explícitas y elocuentes, más que comentarios, piden una seria y profunda meditación por parte de los que aún se obstinan en cerrar los ojos a la luz de la misma realidad. Pero torlavíi queremos detenernos a examinar unos parrafitos muy sustanciosos del Sermón de Acueducto, ya que en ellos pretenden hacer hincapié los adversarios de la mediación. Después de presentarnos a Jesucristo, como la fuente de aguas vivas, que brotando de la Ciudad de Dios se deriva a nosotros, para que podamos apagar nuestra sed en sus cristalinos raudales, pasa a describir el Acueducto, que partiendo desde el mismo seno del Padre Eterno, donde salta la vena celestial, trasmite hasta nosotros toda la plenitud de la corriente, pudiendo decirse con propiedad que por este canal o acueducto pasa toda la plenitud de la gracia, aunque el canal en sí no sea la plenitud misma; pero ni una gota siquiera de esta agua viva llegará a nosotros sin pasar por el canal. E x p o n e en seguida, siguiendo la comparación, el modo de ejercer María su oficio de medianera: <Pero, ¿cómo podrá este acueducto llegar a fuente tan sublime? ¿Cómo creéis que puede llegar sino por la vehemencia del deseo, por el fervor de la devoción, por la pureza de la plegaria?... ¿Cómo puede Ella acercarse a la majestad inaccesible, sino llamando, pidiendo, rogando?...» Y afiade poco después en un arrebato de elocuencia: «Considera atentamente, oh hombre, el designio de Dios; reconoce las trazas de su sabiduría y de su piedad. Para regar la
(1) Por n o a l a r g a r l o demasiado, n o s a b s t e n e m o s de c o o i a r el t e s t i m o n i o en l a t i n ; pnede consultarse y leerse con fruto todo el Sennóii, üe Jutiieciii pratrrogativii B. 7. Mañat. P . L . 188, 429-488.

P. DOLSÉ A. GARCÍA

417

e r a con el rocío del cielo, empapó primero todo el vellocino: para redimir al humano linaje, entregó a María todo el precio. ¿Para qué esto? Seguramente para que fuese disculpada E v a por la hija, y desapareciese la querella del varón contra la mujer... Pero aún hay más. L o que acabamos de decir es muy cierto, si bien menguado para vuestros ardientes deseos... Mirad aún más alto. ¡Con cuánto fervor y devoción no querrá D i o s que la honremos, al poner en sus manos la plenitud de todos los bienes; para que en adelante entendamos que cuanta esperanza, cuanta gracia y cuanta salud hay en nosotros toda procede de María, que sube rebosante de delicias!...» P u e s veneremos a María con todo nuestro corazón, con todos nuestros afectos, con todas las fuerzas de que somos capaces, porque así es la voluntad de Dios, que quiso lo tuviésemos todo por María. Esta, digo, es la voluntad de Dios, pero qne redunda en provecho nuestro. Pues siempre provisor para con los miserables, consuela nuestra natural timidez, alienta en nosotros la fe, robustece la esperanza, aleja el desaliento y esfuerza la pusilanimidad. Temías acercarte al Padre, y atemorizado de sólo oir su voz, corrías a esconderte entre las hojas. Te dio a Jesús por mediador. ¿Qaé no obtendrá tal Hijo ante tal Padre? Será oído ciertamente por el honor que se merece: pues el P a dre ama al Hijo. ¿Aún temes acercarte a El? Es tu hermano, vestido de tu misma carne, sufrió toda suerte de tentaciones, «in cometer pecado, para que así pudiera mejor compadecerse. María te lo entregó por hermano. Pero acaso en El te atemorice su Majestad Divina, porque, aunque se hizo hombre, permanece siendo Dios. ¿Quieres tener un abogado para con el Hijo? Acude a María. E n María encontrarás una humanidad pura, no sólo pura de toda mancha, sino la única pura de toda la naturaleza humana. Y diré con no menor certidumbre que también Ella será escuchada por el honor que se merece. P u e s el Hijo atenderá los ruegos de la Madre, y el Padre acogerá las peticiones del Hijo. Hijitos míos, esta es la escala de los pecadores, esta es mi suprema seguridad y la razón de toda mi esperanza. ¿Pues qué? ¿Podrá rechazar o ser rechazado, no escuchar o no ser osouchado el Hijo? Ninguna de las dos cosas. Hallante gracia delante de Dins, le dijo el ángel. Por

(1) Cfr. Sermo

Dt Afuaeduetu.

V. U.

133, 488 418.
27

ASo X X I V . - T - « o U

418

LA MEDL^CIÓN DE LA VIUGEN MARlA

nuestra dicha, siempre María encontrará gracia, y gracia e » solamente lo que necesitamos...» ¿Qué más queremos, a m a d o s hermanos? Busquemos la gracia, pero busquémosla por María; porque quien busca halla, y no quedarán defraudadas sus e s peranzas» (1). Tal es el tenor de las palabras de San Bernardo. A la claridad unen la exactitud, y a la exactitud — m a l que pese a l o s e n e m i g o s de la mediación— el convencimiento íntimo y profundo del autor. Y a nada vienen las argucias de que echan mano, para hacernos ver que, si bien el Santo afirma e x p l í c i tamente —contra su voluntad se ven obligados a c o n f e s a r l o — que todas las gracias n o s vienen por María: no lo afirma coma cosa cierta y de propósito, sino dudando, y por contemporizar con los devotos de la V i r g e n (ut auditorum Virgini devotorum desideriin obsequatur); y se fundan para la especiosa objeción en aquellas palabras.' Piisimum gane consilium, sed latet forsitam aliud, nec totum hoc est (lo que antes había diulio ri('María reparadora de E v a ) , y más adelante: elicietur forte, si fortius premimus, Verum id quidem est, sed parum est, ut fallor desideriis vestris... ¡Oh, qué evasivas tiene la crítica impotente y atrevida, a trueque de salirse con la suya! Lo único que se deduce de l a s frases referidas es la gran destreza y las bellas cualidades que adornaban a S a n Bernardo, y su tino e n utilizar los recursos de la oratoria, para hacerse oir con i n t e rés, provocando a los fieles a discurrir con él sobre las e x c e lencias de la Madre de Dios, y así les impresionasen más fuert e m e n t e aqttellas verdades, q u e deseaba grabarles en sus c o r a zones. ¿Podría explicarse si no de otra manera aquel tono enfático y solemne con que les declara los altísimos desiguio»del Seflor: AUius ergo intuemini, etc.? (1). ¿Podrá ser más v a (1) P a r a q n e el lector p u e d a j n z g a r por ei m i s m o , c o p i a m o s en l a t í n el párrafo c o m p l e t o , de q u e t a n t o p a r t i d o q u i e r e n s a c a r los a d v e r s a r i o s , c u y o » s u b t e r f u g i o s y torcidas i n t e r p r e t a c i o n e s c a e n p o r tierra al elegir e s t a s palabras la I g l e s i a para el Oficio de la mediación (lectio VI;: « I n t a e r e , o h o m o , c o n s i l i n m D e i , a g n o s c e c o n s i l i n m S a p i e n t i a e , c o n s i l i u m p i e t a t i s . Caelesti rore aream r i g a t u r a s , t o t u m v e l l u s prius iufudit: r e d e m p t o r u s h u m a n u m g e n u s , p r e t i u m u n i v e r a u m c o n t u l i l in M a r i a m . U t quid hoci" F o r t e Dt e x c u s a retnr E v a per filiaiii, i-t q u a e r e l a v i r i a d v e r s u s f e m i n a m d e i n c e p s sopirotur. Na d i x e r i s ultra, o Adara: Afuüer quam dedisti mihi, dedtt mihi de ligiio «eíiíof dio potitis: Mulier quam dedieti mthi, me eibavit fructu benedicto. Pii»simnm s a n e c o n s i l i n m : sed l a t e t f o r s i t a m a l i a d , Dectntam hoc e s t . A l t i n a e r g o intuem i n i ; q u a n t o d e v o t i o t i s affectn a n o b i s e a m v o l u e r i t h o n o r a r i , q u i toi i u »

P. DOLSÉ A . GARCÍA

419

líente el lenguaje de un profeta del Altísimo? ¡Que lo hizo para cumplimentar a los devotos de María!... ¿No equivale a decir que San Bernardo, en v e z de enseñar la verdad, enseñaba el error y la mentira? A u n e n el supuesto que así fuera, ¿dejaría de ser un testimonio de excepcional mérito? Si el p u e b l o , si los fieles creen que María es la medianera de todas las gracias, ¿no es una prueba m u y convincente en pro de la mediación, siendo verdadero, como es, el principio asentado por Melchor Cano (1) de que «el sentimiento común del pueblo es, en cuestiones de fe, una prueba bastante robusta, non levem facit fidem?
b o n i p l e n i t u d i n e m p o s n i t in M a r i a , n t proinde si q n i d spei in n o b i s est, si q n i d g r a t i a e , si q u i d s a l o t i s , ab e a n o v e r i m n s r e d u n d a r e . T o t i s e r g o m e d u l lis c o r d i u m , t o t i s praeoordiornm a f f e c t i b u s et v o t i s ó m n i b u s M a r i a m h a n c • e n e r e m u r : q u i a s i c e s t v o l u n t a s ejus qui t o t u m n o s h a b e r e v o l u i t per Mar i a m . H a e c i n q u a n v o l u n t a s ejus est. sed pro nobis.» [In Nalivitate B. V. Mariat, Sermo de Aquaeductu. P . L . 183, 186-137). (1) De Locit Theologicit, L. V, c. VI ( M a t r i t i , M Ü C C l i X I V ) . 1 . 1 , p. 884.

iextos. prooramas, pesetas y oirás cosas
por t i P. Aurelio Martíntr.

La plaga de los textos es ano de los aspectos interesantes del problema de la enseñanza; problema qae el general Primo de Rivera prometió, más de nna vez, afrontar y, sin duda, afrontará, reformando aqnélla «radicalmente», pues no se ven los obstáculos insuperables que a ello puedan oponerse. Sabido es que no todos desean esa reforma, o no la desean en los términos en que la pide el periódico La Verdad, intérprete fiel de la legihlación vigente y de los anhelos del país; pero, ¿qué puede significar esa resistencia al lado de las ya vencidas y arrolladas? No es de esperar que el que hizo lo más se detenga ante lo menos. El general Primo de Rivera es partidario del texto único. No es radical esa solución. La solución radical y verdadera es el cuestionario único y el tribunal examinador independiente; pero, si no hay valor para llegar hasta aquí, venga, enhorabuena, el texto linico, que ya sería un alivio inmenso para las victimas del desbarajuste actual, que no somos pocos, pnes nos juntamos en un lamento: profesores privados, alumnos, padres de familia y creo que mnchos profesores oficiales también. La principal victima ya se sabe que es la cultura nacional. El texto único evitaría al profesor particular el tener que preparar, todos los años o poco menos, sus lecciones por libro distinto, perdiendo en ello un tiempo precioso, qne podría invertir en... machas cosas, pero principalmente en pulir sus lecciones y en ampliar sus conocimientos. Somos testigos de mayor excepción en la materia. Estamos encargados, en un Colegio, de las asignaturas de «Psicología y Lógica» y «Etica y Rudimentos de Derecho», y, ya se sabe, todos los años distintas definiciones, distintos métodos, distintos razonamientos y distinto todo. Y todos los aflos la ingratísima labor de leer y releer páginas y más páginas de nutrida prosa, imposible de «ingerir» en su totalidad, para acotar lo que los alumnos deben estudiar. ¿Verdad, colegas, que esto es fatigoso, estéril y antipático? El texto único, producto de una selección, desterraría tantísimo libraco y libróte como andan por Institutos y Universidades, tortu-

P. AURELIO MARTÍNEZ

421

rando la inteligencia de nuestros escolares y haciéndoles concebir odio al estudio, con todas las consecuencias lamentables que de aqui se derivan. Alguna vez, preguntando a un alumno nuestro, castigado sin recreo porque no estudiaba más, me dijo redondamente: —Porque no me gusta la asignatura. No la entiendo. —Tienes razón que te sobra, dijimos para nuestro capote. Y pensando qne el pobre muchacho estaba pagando culpas ajenas —la garrulería y la lobreguez de pensamiento del autor— le mandamos a correr. Mostrarse exigentes, en estas circunstancias, con las pobres criaturas, es como imponer ciertos manjares a un estómago que los repugna. El texto único evitaría a los padres de familia los cuantiosos gastos que para ellos supone el continuo cambio de prograrr.as, por no poder un niflo utilizar los mismos libros de qne se sirvieron sus heimanos maj'ores. Tendríamos verdadera curiosidad por saber cuánto llevan ya desembolsado, por este concepto, dos buenos amigos nuestros —don M. P. y don M. G.— que han tenido en este Colegio, donde escribimos, medía docena de hijos. Con lo qne les hubiera .iliorrado el texto único tendrían ya, seguramente, para dar carrera al séptimo. El texto úuico permitiría a ciertos alumnos aprovechados, después de los exámenes de un curso, adelantar algunos conocimientos para el tiguíente y evitar la absoluta ociosidad durante el verano. Esto no cabe hacerlo sino procurándose alguno de los textos correspondientes; pero, ¿cómo decidirse a comprarlo? A lo mejor, cuando vaya al Colegio en octubre, le dicen que ha sido .sustituido por otro y... ¡dinero perdidol Cuántas veces, por esta razóu, hemos aconsejado a dichos alumnos que, en vez de estudiar materias nuevas, repasaran las ya cursadasi Pero como asignatura aprobada es prácticamente asignatura arrinconada, resulta que no se estudia ni lo viejo ni lo nuevo. Y ¡a correr y a saltar durante los cuatro meses de vaciciones, olvidando lo poco o mucho que se aprendió durante los ocho de curso! El texto único evitaría el absurdo de que un padre de familia no pueda cambiar de residencia durante el curso, porque les textos del Ins'ituto donde han de examinarse sus hijos son distintos de los vigentes en el Instituto donde comenzaron sus estudios. Sí es un funcionario público, que asciende o es trasladado, tiene que elegir entre estas cuatro cosas: o renunciar al nuevo destino, o pedir prórrogas —no siempre posibles y convenientes— para tomar posesión de él, o dividirse la familia yéndose el padre y quedando la .madre con los hijos, o dejar a éstos en un internado hatta que se examinen; ¡todo enfadoso y todo caro!

422

DE

ENSEÑANZA

El texto único evitaría, en fln, a machos catedráticos oflcialea, no tocados de la flebre «textil», el dolor de ver a su clase tachada de incompetente, mercantilista y plagiaría. De incompetente, pedagógicamente hablando, porque es indudable que, desde el punto de vista didáctico, la mayor parte de las obras que manejan nuestros estudiantes son deficíentísimas. No parecen escritas para nifios de diez a quince afios, sino para hombres maduros y especializados, y, frecuentemente, para los iniciados en los misterios del ocultismo nada más... De mercantilista, por el precio abusivo de dichas obras (en la Universidad de Santiago hay texto que cuesta noventa pesetas) y por las mañitas y trazas que se urden para evitar su reventa de unos a otros alumnos, con lo que, naturalmente, se pierde el tanto por ciento. Una de esas mafias, ¿no será el cambiar de texto todos los afios? Medio seguro para evitar la reventa sí es... y para reventar al padre de familia que paga, y al profesor que explica, también. Y, últimamente, vese el profesorado oficial acusado de plagiario por dos razones: primero, porque tanta producción de textos previene ya contra su originalidad, y segundo, porque... no h a y más que abrir y ver. Sobre la mesa tenemos un caso que, por lo escandaloso, debe sacarse a la vergüenza pública, aunque sea callando el nombre del delincuente, a quien llamaremos «D. Belarmino», como podíamos llamarle «D. Pepe» o «D. Antonio»; no significa nada el mote. Presentaremos sólo dos botones de muestra, pero advirtiendo que podrían ser ciento. Sobre la naturaleza del principio vital de las plantas Dice Mercier:
• Par.k p o d T afirmar q n e h n y e n el vegetal u u a fuerza vital de naturalez a d i s t i n t a a las fuerzas c o r p o r a l e s q u e h a c e n j u e g o e u el r e i n o m i n e r a l , e s n e c e s a r i o poder seflalar, e n el c o n j u n t o de los f e n ó m e n o s v i t a l e s , al m e n o s u n f e n ó m e n o p o s i t i v a m e n t e irreductible a las fuerzas generales de l a materia... N o v e m o s en las manifestac l o n e s de la v i d a v e g e t a t i v a , s i n o fuerzas mecánicas y fisico-quimicas. y , por c o n s i g u i e n t e , s i el ser q n e v i v e e-i s u p e r i o r al q u e n o v i v e , DO es por r a z ó n de la i r r e d u c t i b i l i d a d d e s u s f u e r z a s a l a s f u e r z a s c o m u n e s de l a m a t e r i a , s i n o por r a z ó n del m o d o e s p e c i a l s e g ú n el q u e .sus f u e r z a s s e d e s p l e g a n p a r a r e a l i z a r el t é r m i n o i n t r í n s e c o de la i a t u r a l e z a v i v i e n t e , el b i e n e s t a r del i n d i v i d u o y la c o n • e r v a c i ó n de la e s p e c i e . »

Dice «D. Belarmino»:
« P a r a poder afirmar q n e e n el v e g e tal existe u n a fuerza vital inmaterial, s e r i a n e c e s a r i o q n e , por lo m e n o s , u n o de Ion f e n ó m e n o s cjue e n él se o b s e r van fuese inmaterial y positivament e i r r e d u c t i b l e a la a c c i ó n de las fuerz a s g e n e r a l e s de la m a t e r i a . N o e n contramos en las diversas manífestac i e n e s de la v i d a v e g e t a t i v » , s i n o f u e r z a s m e c á n i c a s y fieico q u i m i c a s . D e d o n d e s e s i g n e q u e , si la s u b s t a n c i a v i v i e n t e es s u p e r i o r al ser ioorgfcn i o o , n o es por r a z ó n de la p r e t e n d i d a irrt-ductibilidad d e s u s f u e r z a s a l a s f u e r z a s g e n e r a l e s de la m a t e r i a , s i n o por el m o d o e s p e c i a l c o n q u e esta» t n e r z a s s e d e s e n v u e l v e n p a r a el fin i n t r í n s e c o de la n a t n r a l e í a v i v i e n t e , q u e es la p e r f e c c i ó n del i n d i v i d u o y la c o n s e r v a c i ó n d e l a e s p e c i e » ,

Sobre las distintas aplicaciones que pueden hacerse del análisis y de la síntesis

P.

AUKELIO

MARTÍNEZ

423

Dice L. Da Roussaux:
' E n c n a n t o al m o d o de n n i r el a n i l i s i s oon la s i n t e s i s , es cadi i m p o s i b l e d a r r e g l a s del t o d o p r e c i s a s . S i n e m b a r g o , no estarán de más las observaciones signientes: En las caestíones p a r t i c u l a r e s , la c l a r i d a d , la b r e v e d a d y la n n i d a d se a r m o n i z a m e j o r c o n la síntesis... En c n a n t o a los detalles y p u n t o s secundarios, es preferible aplic a r i e s el a n á l i s i s . . . E n l a s c i e n c i a s p u r a m e n t e a b s t r a c t a s el o r d e n s i n t é tico se impone... E n las experimental e s se h a de preferir el o r d e n a n a l l t i c o , m á s c o n f o r m e oon l a s c o s a s y c o n e l p r o c e s o del e n t e n d i m i e n t o . . . E a l a s ciencias mixtas, en donde intervienen j u n t a m e n t e la e x p e r i e n c i a y la razón... se pueden emplear ambos m é todos».

Dice «D. Belarniino»
<En c n a n t o al m o d o de n n i r el a n á lisia c o n l a s í n t e s i s , es c a s i i m p o s i b l e dar r e g l a s del t o d o p r e c i s a s . S i n e m b a r g o , n o e s t a r á n de m á s l a s o b s e r v a c i o n e s s i g n i e n t e s : a) en l a s c u e s t i o n e s p a r t i c u l a r e s , la c l a r i d a d , la b r e v e d a d y la u n i d a d se a r m o n i z a n m e j o r c o n la s í n t e s i s ; b) en c u a n t o a los d e t a l l e s y p u n t o s s e c u n d a r i o s , es preferible a p l i c a r el a n á l i s i s ; c) e n l a s c i e n c i a s p u r a m e n t e r a c i o n a l e s , el o r d e n s i n t é t i c o se i m p o n e ; d) e n l a s c i e n c i a s e x p e r i m e n t a l e a se h a de preferir el orden analítico, más conforme con las c o s a s y c o n el p r o c e s o del e n t e n d í m i e n t o ; e) e n l a s c i e n c i a s m i x t a s , e n l a s c n a l e s i n t e r v i e n e n j u n t a m e n t e la e x p e r i e n c i a y la r a z ó n , s e p u e d e n emplear ambos método8>.

Parécenos qae el plagio queda bien a la vista, a lo menos, en cuanto a la Psicología y Lógica. Ya hemos dicho que se podrían multiplicar los testimonios. De qne en la Etica y Rudimentos de Derecho ocurra lo mismo, no tenemos comprobantes; pero, ¿quién se atrevería ya a poner la mano en el fuego por D. •Belarmino» en punto a originalidad, según lo de que «el que hace un cesto hace ciento, ai le dan mimbres y tiempo»? Y ¿no quebranta esto el prestigio del cuerpo a que pertenece? Serán pocos o serán muchos los casos de tanta frescura, pero es lo cierto que, ante uno solo de ellos, el que tiene la suerte o la desgracia de dar con el gazapo exclama, sin poderlo remediar: «Así se hacen los textos». Y se generaliza sin querer y pagan justos por pecadores. He aquí por qué decíamos anteriormente que machos profesores oficiales habrán de desear la implantación del texto tínico, y a qne no la del cuestionario único, porque nada va ganando la clase con los abusos que compañeros desaprensivos cometen, aprovechándose de la libertad de texto, mejor dicho, de la imposición de texto, sin fiscalización ninguna, por parte de la superioridad, ni en el orden técnico, ni en el patriótico, ni en el económico, ni en el religioso, ni en ningún orden. Estos abusos desaparecerían totalmente con el texto único, porque habiendo de ser elegido éste, entre mnchos, por una comisión de hombres serios y especializados, ¿se atreverían, los que acudieran al concurso, a copiar tan descaradamente como lo ha hecho «D. Belarmino»? No, porque sería suponer a dichos señores tan ignorantes como parece suponernos actualmente a los que andamoi e n los menesteres de la enseflanza. Y, BÍ se tratase de Duquesnoy, de P a y o t , de Fick, de K l e u t g e n y ^

424

DE

ENSEÑANZA

de otros mil autores raros qne «D. Belarmino» cita en sn obra, s e explicaría el 'fusilamiento*; pero copiar de Mercier y de Rouseanx, tan conocidos entre nosotros, es un desenfado insultante. Ni por aqní ni por ningún lado que se le considere tiene disculpa el procedimiento. Que el autor de un libro de texto no escriba con método puede obedecer a que no es pedagogo, cualidad que no está en la mano del hombre poseer, ya que el pedagogo, como el poeta, nace, no se hace. Que sea extenso, puede atribuirse a su deseo de ser claro o deque los alumnos se acostumbren a extractar. Que no sea original es muy de perdonar, porque la originalidad es privilegio de pocos, y, además, no es necesaria para que un libro de texto resulte interesante y práctico. Que no sea literato y escriba sin brillantez, casi es una ventaja» porque las peroraciones altisonantes están de más en los libros destinad( s a la enseñ nza. Y, en fln, que el libro sea caro es consecuencia, muchas veces, de la poca venta que ha de tener, por ser muy reducido el número de alumnos que cursan ciertas materias. Para todas esas máculas puede encontrarse justificación. Lo qne D O la tiene, de ninguna manera, es ofrecer, como propia, fruta del cercado ajeno, porque esto rózase ya con la justicia y la honradez, literaria y la consideración que se debe al público que lee y estudia. Perdónese la digresión y volvamos a nuestro tema. Nuestro tema es, además del tribunal examinador independíente, el texto único, si es que hay razones graves para no adoptar el cuestionario único, que es lo más racional, ya que es lo exigido porla libertad que todo profesor debe tener para desarrollar la materia de examen, siempre, claro está, dentro de las leyes divinas y humanas. Por donde se verá que defendemos el texto único, no como desiderátum o aspiración suprema en materia de enseñanza, sino como mínimum de lo que se debe conceder en este pleito. Es el mínimum prometido por el general Primo de Rivera. Y deduciráse también que no reza con nosotros el reparo que se hace al texto único. «El texto único, obligatorio —dícese— es nna imposición doctrinal, por parte del Estado, incompatible con la libertad de la cátedra.» Este argumento, empleado para pedir el cuestionario único, tie» ne verdadero valor y ya lo hemos hecho nuestro, mas esgrimido para defender el estado actual de cosas, no tiene ninguno y es una inconsecuencia en quienes lo manejan. ' ¿Es imposición para el catedrático oficial el texto señalado por el

P, AURELIO MARTÍNEZ

42S

Estado, y no es imposición para profesores privados y alumnos el seflalado por dicho señor catedrático? ¿Es que la libertad de la cátedra es monopolio de una clase y no derecho de todo el que tenga pensar propio? Si es indigno para «D. Belarmino», o D. Juan, o D. Pedro enseñar al dictado del ministro de Instrucción Ptibliea, ¿uo es indigno para mí ensañar al dictado de D. Pedro, de D. Juan o de «D. Belariuino»f ¿Por qué el profesor privado ha de explicar su asignatura segtin el texio —bueno o malo, caro o barato, sano o corruptor, esirito en castellano o escrito en griego - que le señale el colega oficial, y no conforme a su leal saber y enten ler? ¿Por qué y o , convencido de la existencia del libre albedrio, he de enseñar a mis discípulos una filosofía determinista? ¿T'or qué y o , entendiendo que la emoción es «la exaltación pasajera del sentimiento», les he de decir, con «D. Belarmino», qne es «nna modificación pasiva, agradable o desagradable, percibida por la conciencia y producida por nna representación, sea perceptiva o maginativa, de un bien o nn mal, siempre refiriéndose a un algo que está en relación espiritual con lo más Intimo de nuestro ser»? ¿Por qué un profesor de Historia de Espafia ha de ver en manos de sus discípulos un libro en qne se mancillan las glorias nacionales, diciendo, por ejemplo, que Isabel la Católica no fué esposa legítima de Fernando? ¿Por qué un profesor de Agricultura y Técnica Industrial, para preparíir sns leociones, ha de adquirir un texto, cuyo autor, ignorante o mal patriotü, hablando de la fabricación del queso, no cita ni un tipo español, siendo así que en la Exposición de Milán, de hace dos o tres años, nuestras industrias lácteas alcanzaron los primeros premios? y así, sucesivamente. ¡Podríamos formular tantos porqués en este sentido! Aunque todos se resumen en uno: ¿por qué un hombre ha de subordinar su intoligencia y su modo de pensar al modo de pensar y a la inteligencia de otro hombre? ¿Q.ie el profesor es quién para subsanar los errores, las contradicciones y las tonterías que pueda decir el texto? ¡Ahí, pues esa libertad que se le concede para recusar al autor en determinada cuestión, concédaí?ele para recusarle íntegramente cuando se le encuentre en general defectuoso. La razón es la misma para el todo que para la parte. Descendiendo un poco más, ^,por qué e^A libertad no se ha de conceder a los alumnos también? ¿Por qué, con el programa en la mano, no se le ha de permitir optar por la respuesta que estime más adecuada, siempre que sea corriente y razonable? ¿Que existe esa libertad? ¿Que no se impone texto ninguno? Eso-

426

DB ENSEÑANZA

digaBe a los tontos o a los ignorantes, pero no a los estudiantes, que saben muy b i e n qne el comprar el texto del profesor es nna garantía y el no comprarle un peligro, ni a los que, sin ser estudiantes, llevamos afios y años trotando por Institutos y Universidades. D e profesor privado sabemos nosotros, a ciencia cierta (¡y tan a ciencia cierta!), que, humillándose más de lo debido, pidió permiso a sa colega del Instituto para elegir texto y le fué negado, en absoluto. Existe la imposición de texto y la imposición de doctrina. En presencia nuestra se preguntó a un alumno primero por el suicidio y luego por el testamento; y , habiendo contestado a lo primero que la vida no es nuestra, sino de Dios, etc., y a lo segundo que testamento era la manifestación solemne y revocable, etc., se le dijo: — Bien, esto (lo del testamento) lo admito... No dijo más el profesor, pero bien patente se vio su deseo de añadir: —Lo otro (lo del suicidio), no. En vez de invocar el nombre de Dios, m u y ñoño y arcaico, había que decir, sin duda, como el librito de texto, que la ilicitud del suicidio «nos la denuncia ese interés con que las familias del suicida procuran ocultar el hecho». Esto, sí, es muy científico y muy profundo. ¡Por el prestigio del profesorado y por los fueros de la libertad, corríjanse estas cosas, atacándolas en su r a í z , porque son intolerables! ¿Estará el remedio en la simpliflcación de los exámenes, que, según la prensa, tiene proyectada el ministro de Instrucción Pública? Muy pobre es eso para responder a la promesa de una reforma radical de la enseflanza. Víctima y protagonista, alguna vez (1), de las falsas informaciones de la prensa, nos inclinamos a creer que los periodistas no recogieron bien las declaraciones del ministro, o que éste fué reservado con ellos. Organizador de la Unión Patriótica, cuyo programa es la reconstitución de Espafla, algo más serio y eficaz debe tener en su pensamiento.
Y, si ha de ser o b r a s e r i a y e f i c a z , entendemos que no puede con

sistir sino en el Cuestionario único y tribunal examinador independiente. Todo lo demás serían paflos calientes y andarse por las ramas.

(1) En septiembre de 1921, fecha en que corrió por toda la península la noticia de que hablam o s sido prisionero de los moros en Quiugií.

UliligilS S£FLEIIOIIES MI MI KWm
Por si «Hermano Pacifico» (\).

II

Repasando lo dicho
Por mis reflexiones precedentes habrás podido ver, lector querido, q u e no es mi propósito dar solución de ningún género al dcbatidisimo problema marroquí, porque ni me creo competente para el ¡o, ni vela me han dado en semejante entierro. España —te decía— tiene, dentro del magno problema, otros importantísimos, como son «í religioso, el instructivo y el de la educación. Dije que no era mi ánimo imponer a viva fuerza nuestra religión al moro; expuse varias de las dificultades existentes en la conversión del musulmán al cristianismo, mencionando la sensualidad, la inconstancia del carácter marroquí, la refinada soberbia y el odio que, a través de los siglos, en continuadas luchas, ha manifestado a la cristiandad; odio no mermado en los tiempos modernos a pesar del creciente progreso en todos los órdenes de la vida y de las constantes comunicaciones de unos pueblos con otros. No obstante tales dificultades, la gracia de Dios —añadía— todo lo puede, no debiendo desconfiar nunca de la conversión de los hijos del Corán. Y por fin, no siendo estos infieles el objeto primario de nuestra labor religiosa, instructiva y educadora, prometía indicar en el artículo presente cuál es el eampo en que la buena semilla debiera.

Lo que en Marruecos se debe tener en cuenta.
Antes de nada, recordemos que Marruecos no es colonia de España, sino un pueblo a ella confiado, para ayudarle en el desenvolvimiento de sus intereses; y, de esta manera, defender la ensefla de la civilización; no consintiendo a las puertas de la culta Europa una remora de la cultura, del progreso y de la paz, Esa protección no se ejerce con teóricos rimeros de papel, fruto de
<l) 15 dt mano de 192S, paK 446.

428

ClSAÍ

MARROQUÍES

tratados internacionales. Primeramente, es cierto, reqniérense loe convenios; los convenios sientan las bases, dictan las normas y enseñan los procedimientos; pero a continaación viene la fnerza sosteniendo los acuerdos y protegiendo el desarrollo de los planes preconcebidos; es la fuerza coactiva imponiendo la ley, evitando los abusos, sustentando los derechos, amparando la industria, fomentando el comercio, garantizando los intereses de quienes exponen sa capital dentro de un país eu que tantos peligros corre de malograrse. Soy acérrimo partidario de todo cuanto trascienda al grato perfume emanado del ambiente de paz y sosiego; sin emimr^o, con tener mi preferencia por cuanto lejos se halle del ruido de la» armas y del penetrante olor de la pólvora, reconozco, con el Caballero de la Triste Figura el muy alto valor de las armas; «las cuales tienen por objeto y fin la paz, que es el mayor bien que los hombreo pueden desear en esta vida». Sin el poder de la fuerza armada no hay seguridad; de la seguridad nace el sosiego; del sosiego nace el trabajo; del trabajo brota la riqueza; de la riqueza se nutre el bienestar, y del bienestar emanan las puras y suspiradas alegrías de la vida. Por eso las naciones, de tanta mayor tranquilidad diifrut-jn, y con tanto mayor respeto son miradas, cuanta mayor es su fortaleza. No debiera ser así, pero mientras los hombres seamos oriundos de mezquino barro, jamás de otra suerte se gobernará la humanidad. Un pueblo, una nación, una raza tanto más debiera ser respetada, cuanta mayor capacidad mental tuviese, cuanta mayor moralidad gozase, cuantas más obras dignas de mérito presentase, cnanto más cooperase al remedio de los humanos sufrimientos; porque indigno es de la grandeza del hombre haber de postrarse ante la bárbara y despótica razón, expresada en las tiránicas pal.", ¡raí de la fábula, tquia monimor leo*. Mas no soflemos con nn mundo de quimeras. Soporten.cu a la humanidad tal cual es, con sus defectos y virtudes; sí solamente éstas existieran, no sería menester el poder coactivo; pero, entre las nobles acciones, mézclanse los bajos instintos, y éstos no pueden prescindir del restallante látigo del domador. Luego, si la misma imperfección del hombre exige la fuerza armada, y con ella v e m o H defendidos los derechos y respetados los compromisos, en Marruecos necesitamos una fuerza, ora sea de soldados voluntarios, ora sea de levas forzosas, con la cual F C pongan en ejecución lo» compromisos mejor o peor adquiridos, pero que, siendo ana realidad, deben cumplirbe, por imponérnoslo asi nuestra hidalguía, nuestra historia, nuestra posición geográfica y los intereses de la civilización, en cuyo carro triunfal síempn ñameó la bandera de España. Ahora bien; un ejército no va solo, lleva tras sí infinidad de ele-

«HERMANO PACÍFICO»

429

mentos civiles, con los cuales aumentan considerablemente los pueblos en que se establecen las principales bases de operaciones. ¿No está sucediendo de este modo en nuestras ciudades de Soberanía, y en las enclavadas en territorio del Protectorado? Hacia el aflo diee, Ceuta y Melilla no llegaban a 15.000 habitantes; hoy, según ios bien enterados, pasa la primera de 50.000, y la segunda probablemente excede los 70.000. Tetuán, por igual fecha, no contaría, entre mahometanos, judíos y cristianos, con más de 30.000 almas, y al presente no andará muy lejos de las 60.000. Ese aumento de población se ha verificado en su mayor parte con elementos de la península, es decir, con hijos de España, con almas amamantadas en el seno de la Iglesia católica; ¿ves ahora, lector querido, el campo y la herencia que de ningún modo puede dejarse abandonada? Y no debe dejarse en abandono a estas almas, por exigir su cuidado la religión, la humanidad y el patriotismo. Si nos llamamos protectores del moro, hemos de mostrarnos dignos de tal nombre. No basta con superar al marroquí en armamento; eso sería fundar la grandeza del hombre en la razón del más fuerte. Sí fundamos nuestra superioridad en la fuerza, ha de ser en la fuerza emanada de la inteligencia y del corazón, siendo modelos irreprochables en todas las cosas. Sí de religión se trata, siendo cristianos de verdad; si de moralidad, mostrándonos cual reclama la nobleza de nuestro origen; si de valentía, marchando a la vanguardia de sacrificios y de heroicidades; sí de ilustración, eclipsando, con la luz de nuestros conocimientos, el saber de los más doctos musulmanes; en fin, siendo los primeros en todo cuanto dignifique nuestro ser; no con jactancia y petulante fanfarronería, sino con sencillez y naturalidad, como corresponde a las almas grandes.

Ejemplos que edifican.
Luego, por estas razones, en Marruecos el español h a d e manifestarse profundamente religioso, teniendo muy en cuenta que el marroquí lo es en sumo grado, y cumple, por lo general, con puntual exactitud, todo lo externo de su religión. Es más; tiene a gala hacer pública ostentación de su fe, no avergonzándose de postrarse arrodillado en medio de los campos, al hacer las oraciones preceptuadas. ¡Cuántas veces le hemos contemplado haciendo su oración, apartado del humano bullicio, ya inmóvil, ya elevando las manos a l cielo, ora pegado a la tierra, ora acurrucado en su parda chilaba, cual si fuese estatua marmórea, levantada a la vera de los caminos para memoria de la inmortalidad! Recuerdo a este propósito un caso acaecido en la estación del Rincón, camino de Ceuta a Te-

430

COSAS MARROQUÍES

tuAn. Había tenido la máquina del tren una avería; y, como hubiera de esperarse bastante tiempo, apeáronse los viajeros, mientras de una de las ciudades inmediatas llegaba nueva locomotora. Era nn día de encendido y reposado atardecer. El sol, cual si cansado estuviese de contemplar humanas miserias, majestuoso descendía, con majestad de rey, a ocultarse tras las primeras estribaciones del Atlas. Los contrariados pasajeros, aburridos e impacientes, charlaban del accidente ocurrido, cuando he aquí que, de entre ellos, salió un anciano de larga y fina túnica, émula de la nieve, de elegante apostura y reposado andar, de ojos serenos y barba del mismo color que la inmaculada chilaba que vestía; era un moro notable de Tetnán; a respetuosa distancia de los circunstantes arrodillóse de cara al moribundo sol; y, con edificación muy grande de los cristianos allí presentes, hizo la acostumbrada oración vespertina, ¡Qué bellísimos ejemplos nos dan a los cristianos en muchas ocasiones estos desgraciados hijos de Mahoma! Be dirá (jue la religiosidad musulmana es superficial; tal vez sea así; pero no cabe la menor duda que los cristianos de Marruecos, hasta de las mismas diversiones de los moros, pueden aprender excelentes lecciones de moralidad. Presencié en el morabito de Jadú un caso que jamás se borraráde mi memoria. Era por aquellos días del afio 24 en que todas o casi todas las cabilas de la zona occidental se habían levantado en contra de Espafla. u n a tarde, con otros dos compafleros, salí a dar un paseo por la carretera del Serrallo. Al llegar al morabito de Jadú, vimos de fiesta a los hijos de Mahoma, Deseando satisfacer la curiosidad, uno de mis acompaflantes, amigo de enterarse, por boca de moro, de todo cuanto tiene sabor marroquí, interrogó a un JHohanted qne en dirección contraría a la nuestra venía. —Oye, amigo, ¿qué fiesta tenéis, y por qué hay tanta gente en el cementerio? A las palabras de mi compaflero, se contentó el moro con decir: —Entrad. — ¿Nos dejarán?; ¿habrá algún peligro?, replicóle mi colega. —Entrad; ser todos amigos de Espafia, se limitó a decirnos el musulmán con sonrisa maliciosa. No obstante esta invitación, estábamos indecisos. Por mi parte, a la verdad, no hubiésemos puesto los pies en aqnel lagar; francamente, tenia mi temorcillo; pero el otro acompañante, qne no había desplegado aún los labios, y es grandemente aficionado a contemplar las típicas costumbres de estos indígenas, nos dijo sin vacilar: Adentro todos; y adentro fuimos, con no pequefio temor de aparecer, al siguiente día, envueltos entre una chilaba, en los dominios de Abdel-Krim.

«HErtMANO

PACÍFICO»

431

En nna plazoleta del cementerio, libre de chumberas, encontrábanse, sentados en cuclillas y formando círculo, unos veinte o treinta moros. Caando llegamos, respondieron a nuestro saludo con ligera inclinación de cabeza. En el centro preparaban al fuego en un recipiente la aromática infusión de té pífra los creyentes; otro moro, apartado de la lumbre, desmenuzaba grandes terrones de azúcar con una piedra. Mientras cuatro o cinco se dedicaban a estos quehaceres, los restantes pasaban en ameno solaz la tarde; a veces escuchando algún d i 8 c u r 8 ' \ a veces riendo y celebrando algvin donaire. A poco de estar allí nosotros, salió un joven al medio del corro, y pronunciando una serie de palabras árabes, a modo de jaculatorias, fué respondido por los demás concurrentes con otras similares. Al terminar las preces, ponía el joven su frente sobre el suelo, levantábase al poco tiempo, elevaba las manos suplicantes a lo alto, y puesto por fin de pie, iba besando la cabeza de todos los secuaces del Islán allí presentes. Varios habian turnado en esta ceremonia, cuando un muecin talló a la puerta del morabito, y con voz de triste pregonero llamó a la oración. El que nos invitó a presenciar la fiesta, se fué al santuario; y nosotros, no teniendo quién nos interpretase aquella escena, optamos por tomar el portante y continuar nuestro paseo,^ admirados de las sencillas y patriarcales costumbres de los habittintes del Mogreb.

La religiosidad, arma de conquista.
Estos y otros muchos hechos me han ensefiado que, para ejercer alguna influencia sobre el marroquí, necesitamos, con el buen ejemplo, hacerle ver la superioridad de nuestras costumbres, de nuestra doctrina y de nuestra moral, sobre las costumbres, doctrina y moral musulmana; pero, por desgracia, suele ocurrir todo lo contrario. ¿Exageraciones?; no, hechos demasiado palpables. El moro ve al español quebrantar el día festivo; le observa distanciado de toda pr.áctíca de piedad; le oye a cada paso profanar el sacrosanto nombre de Dios con horrendas blasfemias; le contempla en las casas de prostitución, revolcándose en inmundos placeres; le observa en las tabernas convertido en irracional; le halla junto a la mesa de juego, arruinado o al borde de la ruina. Y aunque el moro no carece de estos y otros vicios, pero, como el espaflol se llama protector suyo, y los frutos nacidos en el corazón del protector son raquíticos y desabridos, no ve nuestra superioridad ni en religión, ni en moralidad, ni en costumbres, lo cnal hace que no se ie ocurra abandonar el Islamismo, a no ser que un milagro de la gracia o una circunstancia material le obügne a volver cus ojo» a la religión del Crr.ciflcado. Luego»

432

COSAS MARROQUÍES

si qneremns recabar prosélitos entre los indígenas de Marraecos, ha de ser trabajando nuestro propio terreno; con este trabajo brillará la religiosidad cristiana; con el brillo de ésta se harán visibles los buenos ejemplos; y entonces, a la sombra del perenne y frondoso árbol de la cruz, vendrán a cobijarse los pueblos apartados de la doctrina de Cristo,

Poniendo el dedo en la llaga.
Replicarás a esto, afable lector: «Estamos conformes en que nuestro campo religioso ha de ser intensamente trabajado, si se quiere recolectar fruto en abundancia. También lo estamos en que el buen ejemplo arrastra y edifica, asi como el malo pervierte y destruye; pero necesitamos ahora conocer los medios prácticos para llevar a efecto la elevada empresa que remedie los males existentes.» Todo se andará, y a ello voy; pues no estaría bien ni medio bien que mí trabajo se redujese a descubrir la llaga, sin propinar saludables remedios. Muchos de los defectos señalados, y algunos más, tienen su orígen en la supina ignorancia de las obligaciones religiosas; proviniendo esta ignorancia, unas veces, de no haber tenido ocasión de conocerlas, y otras, de haber rehuido el conocimiento de las mismas, a fln de llevar a cabo, sin escrúpulo de ninguna especie, pingües negocios no muy limpios. No hace falta esforzarse mucho para convencerse de lo dicho. Por desgracia la sociedad moderna adolece de esle vicio, y los moradores de esta tierra no habian de constituir una excepción, siendo así que no pocas causas favorecen el mal. La mayor parte de la población europea de nuestra zona marroquí es gente de las provincias andaluzas; y para nadie es un secreto que, de toda Espafia, Andalucía es la tierra en donde existe entre la plebe más ignorancia religiosa. Siendo esto así, ¿podrán tales individuos conocer en África mejor sus obligaciones, cuando para ello tienen menos facilidades? Por otra parte, estas personas huyen del sacerdote como de peste y mala sombra; pura ellas la iglesia es como sí no existiese; para unas porque viven en el campo, y dista mucho la casa de Dios; para otras, porque, aun teniéndola cerca, no asisten, escudándose tras el adagio mal entendido: «primero es la obligación que la devoción»; como si el cumplimiento de los deberes religiosos no fuese obligación, y, entre las obligaciones, no tuviesen preferencia las del alma sobre las del cuerpo. Otros, revestidos de un barniz seudo-inlelectual, se defiendan con el siguiente principio: «las leyes de la Iglesia y el derecho no atraviesan el Es- i

«HERMANO

PACIFICO»

433

trecho»; y en consonancia con este apotegma, no falta quien habiendo sido en Espafla hasta piadoso, se muestra aqui remiso en sus deberes más esenciales para con Dios, dando por disculpa el no estilarse nada de eso por tierras africanas. Es, por lo tanto, necesario proporcionar alimento a las almas; y como la inmensa mayoría de ellas no acude al templo a refeccionar B U espíritu con el manjar de la celestial doctrina, se impone llevar a sus mismos hogares las divinas enseñanzas. Mas el trabajo este no es sólo el sacerdote o el religioso quien ha de llevarle a cabo, sino todos los católicos espafloles, ya que, por religión, caridad y patriotismo, a todos interesa; por religión, porque todos debemos procurar que el nombre de Dios sea conocido y honrado por todas las almas, y no manifestaría ser buen católico qnien no buscase el mayor brillo y esplendor del catolicismo donde quiera que pudiere conseguirlo; por caridad, porque son almas necesitadas de alimento espiritual, y grave falta de caridad sería si, pudiendo, no ee contribuyese al sustentamiento de esas almas; por patriotismo, porque, abandonadas en la ignorancia, serían muy grande peligro para Espafia, ya que, sin creencias religiosas, perderían la verdadera noción de moralidad; sin ésta, conculcarían sin escrúpulo las leyes, tendrían por lícito y necesario el desbordamiento de las pasiones, fácilmente serían arrastradas por los embaucadores de las turbas, y con el tiempo, un peligro, mayor que en los moros, lo tendríamos en los moradores de nuestra propia casa.

¡ j j j

Factores necesarios.
Pero nuestra patria puede remediar estos males. España es generosa, sus obras lo proclaman; y cuando es necesario tender la mano bienhechora en ayuda de la dilatación del reinado de Jesucristo, «on caudales y energía aparece Espafla; a veces, con pequefio ruido y menor aparato; mas no por falta de generoso desprendimiento, sino por entregar sus limosnas a otras naciones que, ocultando la procedencia de los recursos aportados, aparecen las primeras en el sostenimiento de ¡as Misiones católicas, con menoscabo del buen nombre de las demás. En Marruecos tiene nuestra patria terreno apto eu donde manifestar sus nobles sentimientos, haciendo, a la par, un bien muy grande al catolicismo. No se trata mayormente de convertir infieles, sino de llevar la luz de Cristo a los fieles sumidos en las tinieblas de la ignorancia y del abandono. Pero en esta obra, como es consiguiente, son menester dos factores; trabajo y dinero, dos hermanos inseparables en cualquier empresa social y religiosa. Es menester esfuerzo y trabajo, no de u n
A «o XXIV.-TOMO II 28

434

COSAS

MAKRCQUIES

día, sino de siempre. El trabajo reclama brazos, exige operarios, y ¿dónde encontrarlos?; en otras ocasiones difícil sería topar con ellos^ hoy es relativamente fácil. Desde hace varios siglos los PP. Franciscanos vienen trabajando incansablemente en tierras marroquíes; sin embargo, a mi modode ver, no es suficiente ese elemento de suyo tan estimable. Los católicos de Marruecos tienen necesidad de nueva ayuda; a y u d a que muy bien pudiera estar bajo la dirección de los mencionados misioneros, y a que ellos, como antiguos conocedores del terreno,, pueden encauzar todos los esfuerzos y conseguir excelentes resultados.

Campo de acción, subsidios y operarios.
La activa campaña, que en Marruecos habria de emprenderse,, debería dar comienzo desde el interior de nuestras ciudades de Soberanía, continuando por laa del Protectorado, y llegando hasta el liltimo poblado donde se encontrase un solo español. La población de Ceuta, por ejemplo, ha crecido considerablemente; muchísimos' de los habitantes viven extramuroo, lejos de las iglesias, sin contacto alguno con el clero, en peligro de morir sin sacramentos y en medio del mayor abandono. Por no haber, no hay ni una humilde capilla donde los fieles puedan oir la santa misa y escuchar la divina palabra en los días festivos. Esto lo han visto, hace tiempo, los encargados de mirar por la salvación de las almas, y amargamente se duelen de no poder remediar mal tan doloroso, por chocar s u celo pastoral contra los mismos escollos: la falta de recursos, la falta de dinero. Las diócesis son pobres; el Gobierno no cree conveniente crear nuevas parroquias; se carece de uno de los factores anteriormente señalados; ¿de dónde, pues, sacar esos recursos? Los subsidios pueden proporcionarlos, con creces, los católicos españoles. ¿Xo contribuye España con su óbolo para las Misiones?; ¿por qué, parte del dinero recaudado, no había de emplearse en beneficio de nuestras Misiones en Marruecos? ¿Son, por ventura, más meritorias las limosnas hechas en favor de chinos e indios qne la» hechas en pro de nuestros hermanos? La caridad bien ordenada comienza por sí mismo, dice un principio de moral; luego atendam^sen primer término los propios males, y socorramos después los males de nuestro prójimo. La manera de obtener esos recursos sería relativamente fácil. Así como en machas iglesias hay establecidas colectas para la Propagación de la Fe, podría existir una encaminada a remediar las^ necesidades espirituales de nuestros hermanos en Marruecos. La» cantidades recaudadas servirían no sólo parí levantar alguna c a -

«HERMANO PACIFICO»

435

pilla, sino también para publicar numerosas hojas de propaganda que, cual diminutas hormigas, llevasen el granito de trigo espiritnal a los hogares cristianos; y allí donde entrar no pudiese el sacerdote o el religioso, llegaría la humilde hojita, despertando con amorosa voz a los dormidos; y aunque en ocasiones tal vez fuese recogida con desprecio, no siempre ocurriría lo mismo; habría almas que, bien por curiosidad, bien por convicción, bien por pasatiempo, saborearían su lectura con gran aprovechamiento espiritual. Mas, suponiendo que hay dinero en abundancia, ¿dónde están los nuevos operarios? —preguntará aquel a quien interesen estos asuntos—. Voy a decírtelo, amigo mío; llanamente te expondré mi modo de pensar; tal vez no opinemos lo mismo; tal vez mi sentir no sea el más acertado; mas, exponiéndolo, sigo la voz de mi conciencia que me impele a clamar, aunque sea en desierto, y cumplo un deber de religión y patriotismo. Si algo bueno se encuentra en mis ideas, aprovéchese; si otros ofrecen mejores soluciones, síganse las suyas; por contento yo me daré, con tal de lograr dirigir la atención de otros a un asunto interesantísimo por lo cristiano y español. Viene de la Península todos los afios, a incorporarse a los diversos regimientos que en África prestan sus servicios, un no pequefio número de sacerdotes, de quienes, con hondísima pena, las diócesis espafiolas obligadas se ven a desprenderse. Del servicio de estos jóvenes presbíteros en el ejército, a no ser en casos particulares, m u y bien se puede prescindir, puesto que el ejército cuenta con capellanes castrenses, remunerados por el Estado, y a ellos incumbe llevar las cargas correspondientes a su ministerio. Ahora bien; ¿no podrían los soldados-presbíteros atender a las necesidades espirituales de la población civil diseminada por nuestro protectorado? El sacerdote viene a Marruecos en calidad de servidor de la patria; ¿no la serviría mucho mejor defendiendo de la ignorancia, de la superstición, de la incultura y de la irreligiosidad a tantos compatriotas como en Marruecos tenemos abandonados? Estamos en África sirviendo a la civilización; ¿cabe mejor servicio a la misma que sosteniendo y dirigiendo almas por el camino del deber? Es más; la patria no serviría verdaderamente la causa de la civilización, teniendo abandonados a los hijos en lo que atafie a sus creencias. Y como el pueblo musulmán se precia de ser netamente religioso, d e ahi también nuestra obligación y empefio en sacarle la delantera en todo lo que a religiosidad pueda referirse; no con fanatismo, ni a la manera de los franceses, levantando mezquitas hasta en la capital de Francia, sino vigorizando los sentimientos cristianos, iluminando las inteligencias, alentando al sacrificio, sosteniendo al débil y levantando al caído. Los soldados-presbíteros podrían llevar a cabo

436

COSAS MARROQUÍES

obra tan beneficiosa; los fieles estarían perfectamente atendidos y ellos en ocupación provecliosísíma.

El honor patrio y la enseñanza en Marruecos.
Mas no sólo el problema religioso reclama en Marruecos la atención de Espafla. Sin duda alguna es el más urgente, por ser también el más abandonado; pero queda aún el instructivo, de importancia trascendentalísima. Los centros docentes no escasean; no obstante, la enseflanza no está debidamente atendida. El honor nacional es en los pueblos el acicate que los empuja a su perfeccionamiento. Pueblo no acuciado por ese estímulo, es indigno de representar un papel en la viviente escena de la Humanidad. Nunca respirará las salubérrimas brisas de las cumbres; su atmósfera será la asfixiante del pantano; sus entraflas serán y a patrimonio de la muerte. Y un pueblo tanto más tiene obligación de mirar por su honor, cnanto mayor sea la grandeza de su pasado, más observado por extraflos se vea y mayor contacto tenga con gentes de otros p.-iises. Nuestras ciudades de África, por ser muchos los extranjeros que en ellas viven, encuéntranse en dichas circunstancias; de ahí que en Marruecos el honor patrio exija un más solícito esmero en la enseñanza, por ser ésta en todos los países del mundo civilizado uno de los problemas mejor atendidos por los hombrea de gobierno. A esto se replicará diciendo que primero debemos mirar por nuestro jardincito español, remediando lo mucho que en ese orden de cosas debe remediarse. Así es también mí parecer; mas paralelamente a esa labor en el patrio suelo, puede corregirse en Marruecos la defectuosa intrucción elemental; no en lo referente a la instrucción del indígena, sino a la del español. Y digo esto, no por que sea intención mia dejar al moro en la ignorancia; Espafia es su protectora, y debe protegerle en todos los órdenes; pero sin olvidar sus intereses y menos sns propíos hijos. Cuando Marruecos disfrute de las delicias de la paz, y con sus riquezas se baste a si mismo, entonces justo y razonable será dotar a los moros de cómodas y espaciosas escuelas; pero hoy por hoy, cuando se gastan en tierras africanas millones y millones sin retribución a tanto sacriticio, hacer nuevos derroches, sería demostrar la candidez del sastre del Campillo. Por otra parte, poco conseguiríamos haciendo a rifefios y y e b a las hermosas escuelas, si ellos habían de preferir sus ínnmndas zahúrda a los amplios locales construidos por Efpafia. «Nada más pobre —dice un escritor de costumbres marroquíes— que las escuelas coránicas de Alcaaarkebir, las más de ellas situadas

«HERMANO PACIFICO»

437

fuera de / a s ntesquitas, en los más míseros lugares de la ciudad, en pequeños cuartos sin ventilación, muchos de los cuales no reciben mds lus que la de la puerta de entrada. Allí se sienta el maestro con sus discípulos sobre las mugrientas esteras, y a medida que enseña el Koran suele ocuparse aquél en otros trabajos de quietud, como coser chilabas..., etc. Contrasta realmente este cuadro con la magnifica escuela hispano-árabc, espléndida de lus y de higiene: limpia como una tasa de plata y blanca como la nieve. No obstante las mugrientas, ineficaces y atra'^adfsimas escuelas coránicas se ven concurridísimas, mientras que en la escuela hispano árabe, un imán, un director y un profesor no tiene en la actualidad, en conjunto, más que trece alumnos^ ( l ) . T a l vez a estaa fechas los discípulos hayan aumentado; pero nunca llegarán a la crecidísima cifra de las escuelas coránicas. Remediemos, por lo tanto, los propios males, y tiempo habrá de socorrer los ajenos. No seria difícil remediar el problema de la enseñanza en nuestra zona; los medios no son escasos; y el Gobierno, en su afán de economías, no se vería obligado a desembolsar grandes cantidades de dinero. Se tendría casi todo hecho con sólo aprovecharse de los jóvenes que, después de terminada la carrera del magisterio, vienen a servir la patria en Marruecos; ¿no la servirían lo mismo, difundiendo el saber entre los niños españoles diseminados por estas tierras?; sin duda alguna: pues, sí otros soldados defienden a la patria con el fusil, éstos, con las armas de la ilustración, defenderlanla de la ignorancia, enemigo mil veces peor que todas las hordas salvajes: que si éstas mucho tienen de peligrosas, es en aquello que tienen de ignorantes; porque si la luz del saber las iluminara, nunca fueran tan grandes aus desmanes. Y no se debe parar mientes en lo que las escuelas hubieran de costar; nunca sería mucho; y a no se trata de hacer grandes palacios ni suntuosos edificios, sino cómodas escuelas en donde se diese a los niños el pan cotidiano de la ilustración. Una escrupulosa vigilancia velaría por conservar el celo de los maestros soldados en la dirección de la niñez, disciplina, higiene y moralidad, premiando a los diligentes y castigando a los remisos en el cumplimiento de tan sagrado ministerio.

Lo que ha de acompañar a la ilustración.
Pero no basta con llevar muchas ideas a la inteligencia, ni con atiborrarla de humanos conocimientos; es preciso además dirigir el
(1) «Oe t i e m de moros», cap. IX, pags. 81 y 82, por F. Sureda Blanes.

438

COSAS MARROQUÍES

corazón por rectas y acertadas sendas; refrenar las rebeldías de la voluntad; podar las ramas inútiles y perjudiciales de los malos hábitos; poner coto a los desmanes de los bajos instintos, sometiéndolos a la razón y a los dictámenes de la conciencia, basando ésta a su vez en los sólidos principios de la moral católica; no siendo sólo el maestro el obrero de esta empresa, sino también el sacerdote. Estas dos fuerzas, armónicamente asociadas, lograrán hacer desaparecer la ignorancia e irreligiosidad, que son la causa de que, en ocasiones, los moros nos desprecien, porque juzgan a Espafia por los mezquinos frutos de sus hijos, y se echan la cuenta de que nosotros, por no saber lo más esencial, no merecemos desempefiar el papel de protectores. Espafia no puede dormirse en este asunto; debe hacer desaparecer cuanto nos rebaje ante el extranjero y ante el moro; primero, porque lo exige la conciencia, y segundo, porque lo reclama el honor nacional. Mas esa labor educadora no será perfecta, mientras no se emprenda una intensa campaña de saneamiento en las costumbres, suprimiendo o disminuyendo, en lo posible, tantísimos lugares, como existen, arruinadores de la vital energía de nuestra raza; y pueblo en que abunden lupanares y tabernas, no producirá otros frutos que el desmoronamiento y la vileza; por eso, ¡cuán triste es encontrar en Marruecos centros de podredumbre en abundancia, siendo así que tanto escasean aquellos lugares en donde se nutren el corazón y la inteligencia de los hombres honrados y perfectos! ¿Que es pura fantasía lo dicho?; ¿que es exageración de espíritu apocado? El mal, por desgracia, no es hijo de la fantasía ni de la exaíreración, sino real y muy real. Un solo testimonio bastará para comprobarlo; el testimonio no es de un espíritu meticuloso, sino de un periódico, en donde, como en el Arca de Noé, tienen entrada todas las especies. La cita no se refiere a todo Marruecos, sino a una de nuestras plazas; pero estamos bien seguros de poder afirmar que toda la tela es de la misma pieza. A los demás en Ceuta —dice La Gaceta de Yebala— les vemos divertirse de otra manera más alocada, es decir, lansados en el torbellino que les proporciona el difiero. Esto hemos comentado con un viajero llegado de Casablanca y le hemos dicho, textualmente, que *Ceuta es la ciudad en que se derrocha más dinero en bebida y... en el ambiente de la bebida*. De la anterior afirmación no nos arrepentimos, antes al contrario, nos sentimos orgullosos al lanzarla en estos momentos a los cuatro vientos de la opinión. A cualquiera que se le preguntase que cuál ciudad es la más rica, más derrochadora, si Casablan ca o Ceuta, contesta'

«HERMANO PACIFICO» rta que

43^

la del territorio de Francia. Y no es cierto. Ceuta está pervertida que aquélla. Una curiosa estadística que tenemos nos demuestra que en alquileres de automóviles se gasta un pico más en Ceuta que en Casablanca, y unas confidencias -íntimas de conductores de automóviles que han ejercitado la profesión allá y aqui, nos dicen que los «autos» en Ceuta, sobre todo durante la noche, andan más que en la ciudad francesa, y que andan más, porque las m u r e s de b r o n c e de esta parte se divierten más, o al menos se hacen la ilusión de que se divierten más que las de allá. De la consumación de bebidas, no hay ni que hablar; eso de •cerrar los domingos y demás días a las ocho, es una utopia o un cuento de las mil y una noches. Nos sobran rasones para asegurar todas estas cosas tan propicias, tan del ambiente local... Noches pasadas, en un espectáculo, no citaremos cuál, ya que no nos importa el lugar, pero si el hecho, en un descanso, departían con 'juegos de tnanos* unas poptdares parejas de hombres y mujeres, como la cosa más natural del mundo. Esto, claro está, sonrojó un tanto a un matrimonio cercano, y hasta hubo palabras de protesta por parte de algunos señores. Esta prueba más no tiene intención alguna de molestar a nadie, es sencillamente un argumento más a nuestras rasones de la libertad con que se vive en Ceuta, de la inmoralidad ambiente y de que *las del bronce» lo tienen todo invadido, todo, todo, todo... ¡Cuando lo digo.'... No tratamos de ponernos moralisadores ridiculos, porque aun estamos viviendo nuestra vida, pero no dejamos de reconocer que, en una ciudad pequeña, donde se nos ve todo, es indispensable un poco más de recato, un poco más de respeto para las demás personas, para las que se lo merecen (1). Considera, por lo tanto, lector que tienes la paciencia de seguir mis reflexiones, considera cómo anda la moralidad por estas tierras, y de ello deduce cuan grande sea la obligación de poner todos los medios para atajar males tan hondos. Nada obtendrá mejores resultados que la intensa labor educadora, instructiva y religiosa, propagando, al mismo tiempo, sanas y provechosas lecturas; y trabajando eu todos los campos y en todos los órdenes de la vida moral a flu de ganar almas para la sociedad y para Dios. Mtás

(n

La Gaceta de Keía/a.—Ceuta, 21 de marzo de 1926. Núm. 735.

440

COSAS MARROQUÍES

Otro campo que no hay que perder de vista
Esta noble faena de saneamiento intelectual y religioso no ha de circunscribirse a la población civil; llevarse ha también al soldado, necesitadísimo de fortalecedores auxilios. Los ejemplos malos leseducen, las corrompidas costumbres le ahogan y las perversas compañías le despeñan. En las luchas contra las pasiones, ayúdesele; en los desfallecimienios del espiritu, aliéntesele, y en el sacrificio de generosas empresas, premíesele. Dejarle solo en brazos de su juvenil inexperiencia, es ponerle en las fauces de la perdición. El soldado, como hijo del pueblo español, es recio de cuerpo y sano de alma; mas por el abandono en que se le deja, ¡cómo cam'oia, a poco de estar en África!; es blasfemo, pierde la vergüenza, se hace descreído, llegando hasta tener a menos el preocuparse de la salvación de su alma. Algunos soldados-presbíteros han hecho por el bien moral del soldado cuanto les ha sido permitido, ora en clases de analfabetos, ora en conferencias morales y de educación; pero la tarea ha sido aislada, personal, sin conexión, y como consecuencia, escasa en frutos; y hay que ir a lo consistente, extenso y duradero. El servicio militar obligatorio puede dar un beneficioso resultado, no tanto desde el punto de defensa nacional, como desde el i n s tructivo y educador, si se diese a estos dos factores más importancia, ya que ellos juntamente con el religioso, vienen a ser como la forma substancial de los pueblos grandes. Para conseguirlo, persígase al blasfemo, al descortés y al analfabeto, ¿Cómo? Imponiendo tantos años de servicio cuantos sean menester para que los blasfemos refrenen su lengua, los descorteses se civilicen y los analfabetos adquieran los elementales rudimentos de las primeras letras. Pero, aun aparte de esto, puede hacerse mucho más, infinitamente más; todo es tener voluntad y todo es querer. Con buena y decidida voluntad no habria sacrificios, porque éstos suponen inmolación y dolor, y los laboriosos obreros de esta campaña redentora,, enardecidos ante el cumplimiento de su altísima misión, sólo experimentarían el dulce placer de ver dignificada su patria, al arrebatar, de las garras de la muerte, las almas de los ignorantes y descreídos.

Nuevos Cruzados.—Conclusión
Y en esta empresa, tan útil para la religión y para España, se deben aportar todos cuantos elementos existan, que gracias al favor del cíelo no son pocos. Hay en nuestra patria una fuerza sana.

«HERMANO

PACÍFICO»

441

y poderosísima, con cuya cooperación puede hacerse labor verdaderamente meritoria. Esa fuerza la constituye la mujer católica,, cada día más conocedora de su poder, de su misión y de su capacidad para intervenir activamente, dentro y fuera del hogar, en los problemas nacionales. Yo me atrevo a invitar a la católica mujer española a que tome como cosa suya la moralización del soldado en tierras africanas; porque estoy seguro que ella con su penetrante intuición, sabría inventar algo con lo cual apartase, de las sentinas del mal, a tantos hijos del pueblo español. Estos tienen hambre del cariño perdido en sus pueblos al abandonar a sus madres; tienen sed de saludables consejos; tienen ansia de honestas recreaciones; tienen pasión por sanas y patrióticas lecturas, y nada de esto encuentran; ¿quién mejor que la católica mujer espoñola podrá remediar estas necesidades?; ¿quién mejor que ella podrá comprender lo que es tener un hijo en Marruecos, en donde puede perder, con la vida del cuerpo, la vida del alma, mil veces de mayor estimación? iQaé triste, qué triste es esta verdad, y cuan poco se hace por remediarla! Mucho más pudiera aún seguir reflexionando sobre tan interesantes asuntos; mas creo baber dejado suficientemente incoada la antífona; síganla entona^do otros mejor capacitados para ello. El remedio de las necesidades apuntadas no nos dará la solución del magno problema marroquí, porque éste depende de circunstancias muy complejas; pero sí le prestará importantísima ayuda. Trabájese, porque lo pide la conciencia, la patria lo reclama y la Humanidad lo exige. Abandonemos o no abandonemos a Marruecos, se solucione o no se solucione el problema marroquí, mientras en África haya españoles, impone el honor nacional que los hijos d e España sean con todo esmero atendidos religiosa y cívicamente.

DESDE COLOMBIA
(Crónicas americanas)
por el P. Julio Rodríguez Palatiot
(Agustino.)

S U M A R I O : Laa e l e c c i o n e s p r e s i d e n c i a l e s de f e b r e r o . — A t o n i a p o l i t i c a : s n s c a u s a s . — E l o c a s o de n n p a r t i d o . — U n p o c o d e h i s t o r i a p o l i t i c a . — P o r v e n i r d e l o s p a r t i d o s p o l í t i c o s e n C o l o m b i a . — E l D r . Mifituel A b a d í a M é n d e z , e l e c t o P r e s i d e n t e de la B e p ú b l i c a . — N o t i c i a b i o g r á f i c a .

El segundo domingo de febrero de 1 9 2 ( 5 se verificaron las elecciones para designar la persona que ha de regir los destinos de Colombia en el próximo periodo constitucional de 1926 1930. Dentro de la calma más completa llenaron algunos ciudadanos el papel de sufragantes; y ni antes, ni aun el mismo día de las elecciones, se vio el entusiasmo electrizante de otras épocas: sin esfuerzo, sin ruido, sin lucha, se hizo la elección presidencial. Con desconsoladora apatía ha presenciado el pais la más solemne de las juntas electorales. Las masas liberales, profundamente decepcionadas, rehusaron esta vez acudir a las urnas a depositar sus votos, y a los sufragantes conservadores les ha faltado también el acicate de un adversario aguerrido, pronto a disputarles el triunfo. Para los diarios conservadores las elecciones del domingo fueron un verdadero certamen de cultura republicana; demostraron el alto grado de educación del partido que manda, el avance cultural del pueblo, en el que esa colectividad v i v e y se agita. Para los diarios de oposición fueron unas elecciones desteñidas, melancólicas, frías; la carencia de entusiasmo, señal inequívoca de depresión en el espíritu público; y el desvío del pueblo, fruto del desengaño. Pero en lo que tienen que convenir, por fuerza o de grado, tirios y troyanos, es en que han sido estas elecciones las más sosegadas y tranquilas que registra la historia de Colombia, caracterizadas por la total ausencia de lo que se ha llamado «retozos democráticos». Contrasta esta indolente actitud ciudadana con la observada hace ahora justamente cuatro años. Entonces todo fué noble emulación; hubo verdadera actitud de reto eutre los dos partidos tradi-^

P . JULIO RODRÍGUEZ

443

cionales, que acudieron enardecidos a las urnas, llevando por bandera de combate ios nombres de dos conspicuos colombianos: el g e neral Ospina, conservador, y el general Herrera, liberal. Decididamente, no estiman ya las democracias esa gran conquista de los tiempos modernos. Fenómeno tan insólito, por fuerza tiene que obedecer a causas muy graves, a causas ciertas y bien definidas. Es innegable que la hora presente se caracteriza por un concepto de la vida esencialmente utilitarista. Los pueblos ya no se dejan fácilmente arrastrar por ideologías más o menos pasadas de moda, y partir de la gran guerra, los factores económicos tienden a radicarse y predominar en la sociedad contemporánea. De ahí resulta que aquellos partidos que no se han apresurado a ponerse a tono con el momento histórico que vivimos, sustituyendo artículos de su credo político por principios de sana economía política; que no se han dado prisa a incorporar a su fondo doctrinario progra juas netamente administrativos; que no se han presentado en la tribuna pública llevando en la mano soluciones prácticas, reformas hacederas al menos, para resolver los múltiples y complejos problemas que ofrece la vida social moderna, en el mismo punto y hora se han visto abandonados por les que antes recibían ciegamente, tumultuosamente, sus doctrinas. En todos los países, y con todos los partidos, sea cualquiera el rótulo con que se hayan presentado en el mercado nacional, ha sucedido lo mismo. Colombia, pues, no ha sido excepción de esta regla; sus agrupaciones polític a s también se han resentido de este novísimo orden de cosas; y de los dos partidos que en este país se disputan, desde los albores de Id República, la hegemonía, el liberal parece ser el que más ha sufrido con este cambio de frente en la política mundial, con este nuevo rumbo señalado a las actividades de los partidos. También el partido conservador, aunque de más recia contextura, ha experimentado sus vaivenes y resquebrajaduras, y ha necesitado apuntalarse, escribiendo en su programa gubernamental proyectos y reformas administrativas, al grito salvador de «menos política y más administración». Es de justicia reconocer que en esta tarea renovadora, en esta amplia revisión de métodos y sistemas, el partido conservador ha tenido sobre el liberal la ventaja inmensa de la posesión del peder, -cuyo disfrute le ha permitido amoldarse más fácilmente a las exigencias de la hora presente. El partido liberal no ha presentado candidato a la presidencia de l a República en las elecciones de febrero, y he aquí una actitud insólita del partido que dice aspira a la conquista del poder. Dos medios tienen los partidosjle ojposicíóu para adueúarae del mando: el

444

DESDK COLOMBIA

camino de la violencia o el camino que señala la ley. El primero hay que descornarlo a priori, no por voluntad del liberalismo, ni aún siquiera por la del mismo conservatismo, sino por imperativo de la voluntad nacional, que no quiere y que no patrocinará en ningún caso una aventura guerrera. El segundo medio, o sea la lucha en los comicios, el único posible, atendidas las condiciones en las que se desenvuelve la vida nacional, no ha querido o no ha podido ser empleado por el partido de oposición. Tratemos de indagar la razón de este proceder, haciendo al efecto un poco de historia. El año de 1922, el partido liberal se presentó al debate eleccionario estrechamente unido, compacto, como una gran fuerza politica, gracias a la formidable organización que supo darle un hombre de hierro, el general Herrera, su jefe. Pero después de esa fecha, que culminó con el grandioso triunfo conservador, hemos presenciado la decadencia rapidísima del partido liberal como fuerza politica; de entonces acá le ha tocado a esta colectividad ir recorriendo un penoso calvario de errores y desaciertos, hasta concluir en su casi total anulamiento. A este respecto, escritores de arabos partidos convienen en señalar las mismas causas con ligeras variantes. Pero los que —a mi juicio— más claro han visto en la noche de errores porque ha pasado y está pasando el liberalismo, han sido los escritores y periodistas del mismo bando. «La orientación del partido en estos cuatro años exige —afirma El Tiempo, diario liberal— una revisión completa y una rectificación valerosa. El camino recorrido ha sido equivocado, y por él sólo se ha llegado a la completa anulación de lo que debiera ser una fuerza preponderante en el país. El liberalismo, o quienes lo han representado, no se ha querido dar cuenta de la hora que vive hoy el pais. Se ha seguido viviendo como hace treinta años. El liberalismo no ha respondido a la vida actual del país, a sus necesidades, a su transformación. El liberalismo debe aspirar a ser factor decisivo en la vida colombiana y no espectador indolente, ni mero censor mal humorado». Y Armando Solano, el ágil, vibrante y malicioso periodista liberal, afirmó categóricamente que «el liberalismo se encuentra hoy literalmente al margen de los acontecimientos, a la orilla del mar donde navegan los hombres y las cosas». Uno de los defectos más notorios y funestos de esa agrupación política, ha sido la tendencia a rendir armas y bagajes en obsequio de un caudillo; ha sido su mayor defecto, «el personalismo». Ha vivido de rodillas, en muda contemplación, ante todo personaje que haya ostentado una espada afortunada como ejecutoria. El liberalismo ha sacrificado su independencia, sus más fundamentales principios en aras de la voluntad de un jefe. Y, fenómeno curiosísimo d e

P. JULIO RODRÍGUEZ

445

historia política, el partido que proclama todas las libertades, ha doblegado su cerviz a la dictadura más odiosa; ha vivido bajo una continua dictadura. Tampoco está limpio el partido de que hablamos del pecado de intolerancia, ni hemos de desconocer que este vicio ha influido poderosamente en su decadencia. No existe más que una intolerancia legitima: la de la verdad respecto del error. Todas las demás son reprobables y la historia nos dice cuál ha sido el resultado de todas ellas. Hoy está por demás proc lámar que la prensa lo es todo y lo domina todo; no hay bachiller medianamente aprovechado que no grite, hasta quedarse ronco, que sin la prensa no se ediíica nada. Pues bien: la mejor prensa en Colombia, tengamos el valor de confesarlo, es la prensa liberal, en cantidad y en calidad; díganlo, si no, El Tiempo, El Espectador, El Diario Nacional, Mundo al Dia, la Revista Patria, Cromos y El Gráfico, por no citar sino los principales de la capital; y a pesar de ese formidable tren de propaganda y de ataque, el partido liberal agoniza, vive en perpetua discordia, en continua confusión de lenguas. Y no se crea que el liberalismo colombiano carece de inteligencias cul tivadas, de poderosas mentalidades, de tal suerte que no sería difícil señalar una veintena de bombres eminentes que harían honor a cualquier partido y en cualquier país. Los dos bandos o partidos tradicionales están pasando por un período de prueba, crisis política que se extiende al mundo entero; su supervivencia está ligada a su facultad de modernización. Actualmente el mundo gira vertiginosamente alrededor de los problemas • sociales, económicos y administrativos; urge, pues, acudir a su llamamiento con soluciones rápidas y efectivas. El bizantinismo decadente y el politiqueo menudo han de hacer lugar a la acción enérgica y vigorosa. IJO primero conduce a la ruina, lo segundo levanta y regenera, y de ambas cosas tenemos ejemplos en la Europa contemporánea. Colombia hk entrado en una época de verdadero resurgimiento económico; sus perspectivas de grandeza son magnificas y propicias a los más risueños optimismos. La patria espera de sus bandos políticos y de todos sus hijos una simpática nota de cordura y patriotismo al dar de mano para siempre a esa política de intolerancia que por tanto tiempo entrabó su desarrollo, para no pensar —midiendo bien la gravedad de la hora presente— sino en la prosperidad de la madre común de todoí-, y lanzarse todos fraternalmente unidos a la conquista del bello ideal azul. La persona del Dr. Miguel Abadía Méndez se desplaza, de entre las brillantes figuras contemporáneas de su partido, con relieves inconfundibles. Colombia desde los remotos tiempos coloniales,

446

DESDE COLOMBIA

comenzado por el Lic. Gonzalo Jiménez de Qucsada, ha producido notables estadistas, jurisconsultos insignes que lograron imprimir a su patria ese sello tan marcado de pueblo esencialmente civilista y democrático, el más democrático y civilista de los pueblos de origen hispano. Abadía Méndez es un continuador, un ilustre representante de esa tradición de reptiblicos vaciados en el molde de las leyes. La candidatura del ilustre profesor de derecho fué proclamada y acogida de modo unánime por el partido conservador. El mismo partido de oposición, sí bien no le favoreció con sus votos, por obediencia o inconveniente y antipatriótica consigna, no le ha regateado el aplauso franco y entusiasta por boca de sus jefes más señalados, y la prensa liberal ha bordado el mejor panegírico en torno a sn nombre. Así Armando .Solano en su revista Patria escribió: «El Dr. Abadía Méndez es un espíritu denso, ponderado, culto, ecuánime, con gran experiencia de la politica y de la administración, acaso el más experimentado de los estadistas nacionales. Escritor pulcro y mesurado, en un país qne vive de rodillas ante el buen decir, y profesor constante de ciencias jurídicas en una tierra hipnotizada por la sutil interpretación de los códigos, el candidato conservador, es decir, el presidente electo, disfruta de un decisivo ascendientesobre las nuevas generaciones.» Los periódicos conservadores,, como es lógico, no han andado cortos ni remisos en elogiar a su candidato; de él dice El Nuevo Tiempo: «ün hombre de tal porte, superior en todo y respetado por todos, avezado a las luchas tempestuosas de la democracia, limpio de culpa y horro de flaquezas, sencillo, austero y probo, de voluntad sin pecados y de inteligencia sin sombras, como de Ventura Ruiz de Aguilera dijo Castelar.» El futuro presidente ha recibido las más blandas caricias de esa diosa tornátil y olvidadiza que se llama la Fortuna. El aura popular ha oreado su frente y la democracia le ha ungido como a sus grandes héroes y le ha llevado en palmas al solio de Bolívar. El Dr. Abadía Méndez se doctoró en derecho y ciencias políticas el año 1888. Hace treinta afios que viene figurando en la política activa, militando en el partido conservador, que le ha considerado como uno de sus conductores más prestigiosos. A partir del aflo 1895 ha desempeñado la cartera de Instrucción pública, la de Gobierno en tres ocasiones, así como también los ministerios de Relaciones exteriores. Hacienda y del Tesoro. Ha sido representante al Congreso y senador de la República en distintas legislaturas; diputado a varias asambleas; periodista y escritor; consejero de Estado y magistrado; y además protesor en el Colegio del Rosario y en la Universidad Nacional. El futuro mandatario está retratado de cnerpo entero en las si-

JULIO

R O D R Í G U E Z

447

guientes bellas palabras que pronunció al aceptar la proclamación de su candidatura: «Los que nos hemos enrolado en las huestes políticas no podemos rehusar el puesto que nuestros compañeros de fatigas quieran señalarnos... para cuyo acertado desempeño, llegado el caso, buscaría el favor de Aquel a quien se tributa toda g l o ria en las alturas, y el concurso de aquellos a quienes se otorga el don de la paz aquí en la tierra, es decir, de mis conciudadanos todos de buena voluntad; porque si llegara a verme investido de la suprema magistratura, mi aspiración única seria mostrarme como mandatario temeroso de Dios y del veredicto justiciero de la historia...» Su programa presidencial quedó esbozado con estas palabras: «El estadio y solución de lo que s e apellida hoy el problema social, realizados con espíritu cristiano, sin pretender subvertir el orden de lo justo y sin apelar a la vana palabrería, vil farándula y engañosos espejismos para sorprender a crédulos e incautos, pretendiendo administrar la medicina aun antes de haber asomado la dolencia, con lo cual aquélla pierde su virtud sanativa para convertirse en tósigo, sino limitándose a los medios modestos, pero eficaces, de que disponemos en nuestra incipiente vida nacional.» Parco ha sido en promesas el ilustre Abadía Méndez, como c u m ple a la seriedad que ha sido norma de toda su vida. «Procuraré —dijo— mantener siempre mi conducta ajustada a los principios de la divina ley, mostrándome celoso guardián de los derechos y libertades de mis conciudadanos, de la honra y dignidad de la p a tria, y promotor de su progreso y engrandecimiento.» La opinión nacional espera que el paso del Dr. Miguel Abadía Méndez por la suprema magistratura, marcará una era feliz de progreso y engrandecimiento patrios.

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
B I B L I O T E C A ESPAÑOLA D E DIVULGACIÓN CIENTÍFICA.

V. Lengua, Enseñanza y Literatura (Esbozos), por Américo Castro, catedrático en la Universidad de Madrid, Madrid, Victoriano Suárez, editor. 1924.

Mucho hien intenta hacer a nuestra cultura la Biblioteca española de divulgación científica, y en parte lo va consiguiendo c n n la publicación de obras como la Historia de la lengua latina de Stolz y la Lingüistica europea de Meringer, traducida ésta por González de la Galle y aquélla por Américo Castro. Cuando este señor fué a América, oímos hablar mucho de él; mas no tuvimos el gusto de escucharle, por impedirlo una insalvable distancia. Desde entonces, sin embargo, nació en nosotros un ardiente deseo de conocer sus escritos, y he aquí que nuestra buena amiga, la casa Suárez, nos manda entre otros el que encabeza estas líneas. En general, no podemos sino hablar bien de este libro, Su autor es un filólogo, y especialmente, un romanista. Pero de temperamento al parecer bastante irritable y victima de algunas preocupaciones, quizá no ha visto bien algunas cosas y juzga exageradamente de otras. Vamos a intentar probarlo, discurriendo brevemente sobre cada tmo de los estudios que comprende el volumen. Titúlase el primero Evolución de la lengua española, y es en su mayor parte muy meritorio, particularmente al tratar de la geografía dialectal de España. Pero en la pág. 10 dice que según las más autorizadas opiniones el vascuence es un resto transformadísimo del ibero; y en el estudio dedicado después al gran romanista Schuchardt afirma (pág. 166) que, como el vasco, se encuentra a su vez aislado el ibero, a juzgar por lo poco que de él se conoce. Además, escribe que el intento de derivar el castellano del vasco, tomando por base el actual vascuence, ha merecido el desprecio universal. Creemos exagerado al Sr. Castro; pues, aunque esa tesis vascófila es falsa, no han sido objeto de desprecio, sino de mucha consideración, el notable ingenio y el gran caudal de ciencia de muchos vascófilos, que o han defendido esa tesis, o, procediendo con mayor cordura, han dado en la formación del castellano al vasco más importancia que los romanistas que lo ignoran. Por último, el Sr. Castro nos parece demasiado exclusivista, cuando, para explicar las peculiaridades del castellano, deseelm por completo el factor de la lengua de las razas primitiva-^ y se acoge

LIBROS Y REVIbTAS

449

a las eondiciones político-administrativas. Quizá seria mejor un criterio armónico. Otro estudio es el de JEZ habla andaluza, donde llama ociosas a las Facultades de Letras e Historia de Granada y Sevilla, porque lo menos que podrían hacer —dice— seria estudiar cientiticamente aquella región admirable. Mas el Sr. Castro no debe de ignorar que en España el Estado debe abandonar la función docente o desempeñarla mejor. x\sí se desprende de su posterior estudio sobre las Facultades di Letras. Nada tenemos que decir de su estudio sobre La significación de las palabras, sino recomendarlo, asi como el verdaderaai(;nte científlco que, frente al criterio vulgar empirista, dedica a Los galicismos, en los cuales, escribiendo, v. gr., perseguir por intentar, él mismo incurre. Pero más que este leve defecto nos ha llamado la atención el espíritu acatólico o acaso anticatólico, y desde luego anticrítico del autor, al calificar de fábula la venida milagrosa del cuerpo de Santiago a Galicia (p. 116). Mons. Duchesne, a quien cita, no se atreve, con ser tan temerario, a formular calificación semejante. De igual modo, ese espíritu acatólico o anticatólico se ve palpable ai atribuir a intereses del tiempo la promoción de las antiguas peregrinaciones a Santiago (p. 119). En los Lingüistas del pasddo y del presente estudia a Nebrija y a Schuchardt. Pero no observa que cuando el primero habla de la barbaria española, que él hubo de combatir, se expresa más conforme con su espíritu renacentista e italiano que con la realidad histórica. Desgraciadamente, ese juicio inexacto de Nebrija esti todavia nada menos que en la inscripción de su retrato en nuestro Colegio de Bolonia... Tratando de Schuchard, no puede disimular tampoco el menosprecio q u 9 le inspiran los vascófilos de que habió en su ya citada Evolución de la lengua española. Parece llevarlos montados en la nariz, igualmente que a la Academia. Pero ésta si que lo merece más... En la Critica filológica de los textos está el Sr. Castro aldia; mas parece que le importuna, como a casi todos los de la izquierda, la sombra de Menéndez y Pelayo, que, ciertamente, fué más crítico literario que filológico; y así no son de extrañar en la edición de las obras de Lope de Vega los lapsus que Américo Castro se complace en poner al sol. La organización actual de las Facultades de Letras es nn estudio en que el Sr. Castro no ha sabido conciliar su deseo de mejoramiento con una santa ira. A la verdad, su ira de gramático aqui no es santa, sino demoníaca, a pesar de que él no cree en los demoidos. Por eso dice tantas enormidades, sobre todo del benemérito profesor de latín en la Universidad de Madrid. Pero D. Américo no va al fondo de ía cuestión; saca al aire muchas lacras; mas nada o muy poco dice prácticamente de sus remedios, que es lo importante. Además, en su misma critica anda muy ciego. Cree que está mejor organizada la sección de historia que !a de letras. Pregúnteselo al Sr. Ribera, y oirá buenas cosas. En cuanto al mencionado profesor de latín, para quien, ya que no como lingüista, al menos como gr.\n escritor, debía tener más consideraciones el Sr. Castro, yo aconsejaría a éste y a toda su cofradía que, dejando a un lado todas las destemplanzas, y, lo que es peor, sus silencios, refutasen cieniifica- j
Aso.xxiv.-Toiioii. an i

460

LIBROS Y REVISTAS

mente los errores que creen hallar en sus obras. Ese es el camino honrado y sabio, y no el de la injuria. Por tin, veo qne el Sr. Castro, como buen ateneísta, no está muy conforme con el Directorio (págs. 200, 223 y 225). A nosotros tampoco nos llena; pero nos conformamos, porque quiere trabajar honradamente, y trabaja lo que puede, dando a España paz dentro y prestigio fuera, paz y prestigio que no teníamos. Si los ateneístas y los republicanos puritanos de la Institución Libre de enseñanza fueran, con toda su ciencia y pedagogía, más españoles y menos miopes, Jo verían y lo aplaudirían con toda su alma. En La enseñanza de la lengua y literatura españolas no puede disimular ei Sr. Castro su malquerencia a la enseñanza libre, sin duda por estar en gran parte en manos de los religiosos. La pone como digan dueñas; es peor todavía que la oficial, salvo la del Instituto-Escuela de Madrid, sin duda también porque sus oficios y beneficios, como la Residencia de estudiantes j otras gollerías del Estado, están en manos de los de la Institución Libre. Esto no lo dice el Sr. Castro; pero
t o d o M a d r i d lo s a b i a , todo Madrid menos él.

Además, el Sr. Castro no ha llegado a darse cuenta de que el Estado docente es una injusticia, y en España más; y cabalmente de este desorden depende el malestar de la enseñanza oficial y de la privada. ¿Qué culpa tienen, por ejemplo, los heroicos franciscanos de que sus escuelas de Tánger sean inferiores a las que alli tiene Francia, sí es el Estado mismo español quien no los apoya en su benéfico ministerio? Dejando su estudio sobre La mujer que fué a la guerra., como no sea para notar su exagerado libre-estetismo y qne el antiguo leonés sos está por sois, y no por eres, como cree D. Américo, pasamos, por liltimo, a su estudio sobre Algunos aspectos del siglo XVIII. Aquí es donde el Sr. Américo Castro no disimula en absoluto lo que es. Naturalmente, en la historia pone y de la historia saca cado uno su filosofía. Todo lo que ese siglo tiene de antirreligioso le parece de perlas al Sr. Castro. Para él todo lo ocurrido fué una reacción necesaria contra los males del pasado, y en España una soldadura del gran espiritu renacentista de la primera mitad del siglo XVI, que, antes de poder arraigar para siempre en el alma española, se interrumpió en los siguientes funestos y execrables reinados, que de haber continuado nos habrían conducido al finis Hispaniae... Claro es que aquí también se encuentra D. Américo con el formidable Menéndez y Pelayo, cuya visión de la historia le parece ingenua, inadecuados sus métodos y pueril su afán de vindicar en todo caso la ciencia y la grandeza hispánicas. No participamos nosotros de todo cuanto dice Menéndez y Pelayo sobre nuestra ciencia y sobre nuestra historia, y mucho menos de lo que de un modo especial escribe de nuestra fllosofia. Pero entre la religiosidad, la cultura y el españolismo de este gran crítico, y la arreligíosidad, cultura de simple importación y el frío españolismo de los hombres de la Institución libre de Enseñanza, la elección no es dudosa. Queremos incorporarnos a la cultura universal, pero sin dejar de ser católicos y españoles, porque esa es nuestra

UBROS Y REVISTAS

451

personalMiifl; y O somos lo que debimos sur, o no seremos nada*, ccn io cuii liabráun valor menos en el mundo. A no ser que mnchos crean qne sobramos... Por fin, dejo a un paciente benedictino que ponga ios puntos sobre las Íes al panegírico que el Sr. Castro consagra al P . Feijóo. Hay apologías mortales.. El Sr. Castro cree candidamente que la ciencia sustituirA a la religión, o mejor dicho, a lo sobrenatural; y que en todo caso esto obedece a fuerzas no razonables, las decisivas en la vida. Además, opina que los jesuítas eran un obstáculo a los planes político-culturales de Carlos III; pero que este rey no ha tenido continuadores... ¡Cuánta simplicidad y cuánto sectarismo! ¡Lástima que al Sr. Castro no le haya enseñado más la historia! y nada más; pues aunque quedan muchas cosas en el tintero, especialmente sobre el último estudio del Sr. Castro, creemos que basta lo dicho para conocer el libro que juzgamos y al autor que lo ha escrito. Creemos qne en medio de su atrabiüs tiene el Sr. Castro un fondo grande de honradez y un noble espíritu de meioramientq. Lo primero se ve, entre otras cosas, cuando alaba al Sr. Asín por su enseflanza del árabe. Lo segundo se nota en casi todo el libro. Pero tan eminentes cualidades no producirán todos sus buenos resultados, mientras el docto profesor no cambie la iglesia laica por la verdadera, para llegar en ésta al sentimiento profundo y comprensión simpática de las cosas, a la más alta y razonable tolerancia. P. M. VÉLEZ.

* **
Prjtotioas d s Ootoideqnimioa, por el Dr. Wollgang Ostwaid. Traducción de la 5.* edición alemana por el R. P. ü. Palacios, S. J., Director del Laboratorio Biológico del Colegio de San José de Valencia. Un vol. de 204 págs. (14 por 23). Casáis, Editor. Caspe, 108. Barcelona.

Forma esta obríta un curso de Coloidequímica experimental bastante completo y sabiamente ordenado al fin de dar una visión de conjunto de lo que es la fenomenología del estado coloidal. Comienza enseñando al alumno los diferentes métodos de preparación de coloides, sigue después con la demostración experimental de sus propiedades mecánicas, ópticas, eléctricas, etc., etc., y termina con nna clave analítica de los dispersoides, que se reduce a una serie de pruebas, un tanto sistematizadas, sencillas y rápidas, medianto las cuales se puede determinar en general el grado de dispersión y clase de los coloides. Lleva además la obra un capitulo con la lista de los coloides comerciales más en uso, para demostraciones prácticas de coloidequímica y las referencias de casas proveedoras de los mismos en el extranjero. Esto en cuanto al objeto y extensión de la obra. Para dar una idea de su mérito baste decir que es fruto personalísimo del doctor Ostwaid, redactada con el fenómeno a la vista y después de repetidas varias veces todas y cada una de las ciento ochenta y cuatro prácticas de que se compone. Llama notablemente la atención el rigor con que su autor se ciñe al fin didáctico y orientador de la obra y a su carácter eminentemente práctico, contentándose con

452

LIBROS Y R E V I S T A S

solo aquellas consideraciones teóricas que son necesarias y suficientes para la recta inteligencia de los ejercicios prácticos y haciendo entre éstos nna muy acertada elección, presentando tinicameiite los más típicos e importantes y que no requieren para su ensayo ni numeroso, ni complicado, ni cos'oso instrumental. Por otra parte, son tan claras y precisas sus indicaciones, al principio de cada experiencia, expone con tanta justeza y detalle las condiciones en que se debe operar, las diflcultades que pueden presentarse, los accidentes que suelen sobrevenir, las causas que tienden a malograr el éxito y los medios que han de ponerse en práctica par-i asegurar el resultado, que, siguiendo tan experto guía, todas las prácticas vienen a ser de ejecución fáe.il y segura. El P. Palacios, al traducir esta sustanciosa obrita, ha prestado un gran servicio a la ciencia española, que echaba de menos una obra de est<' género, no obstante contar con hombres eminentes en esta rama de la ciencia química. Hoy día ha adquirido tant^ importancia el estudio de los coloides por sus numerosas aplicaciones en biología, medicina, terapéutica, química, agricultura e higiene, que se hace necesario dar al estudio experimental de los mismos una conveniente difusión por la relación estrecha en qui' siempre deben vivir la teoría y la práctica en las ciencias experimentales y de observación. Es de ordinario la práctica una confirmación de la teoría; pero, a veces, también es un rectificador de la niifma, bastando un solo hecho para echar abajo con estrepitoso estruendo una teoría que gozó durante siglos el favor de los sabios e impulsar a la ciencia por nuevos derroteros. Esto evidencia la importancia del fenómeno en el progreso cíentífico, pero no la tiene menor cuando se trata del mismo t ttudio de las ciencias experimentales. En este caso de mucho pueden servirnos los conocímientcs teóricos, pero no son por si solos suficientes. Hay en la práctica infinidad de detalles, multitud de diflcultades que, atin en las operaciones más sencillas, se presentan, y de las que solo ejecutándolas, se puede formar uno cabal idea. .Se trata de hacer una reacción o de realizar una experiencia, que a uno le pareció comprender muy bien, y en la mayoría d é l o s casos sufre una decepción que no esperaba. Lo que le parecía facilísimo, ofrece insuperables dificultades; lo que creía cosa comiin y corriente, lo encuentra en extremo difícil de ejecutar, y todo porque, sí bien tiene suficiencia técnica, le falta habilidad práctica para llevar a cabo lo que en teoría conoce y explica satisfactoriamente; de ahí lo imprescindible que es simultanear la teoría con la práctica, la demostración experimental a la par del raciocinio; de ahí la necesidad de libros, como este de Wolfgang Ostwaid, esencialmente práctico y de práctica «bien orientada, sapientísimameiite comentada, discretamente discutida, con el cual no sólo se aprende lo que se hace, sino lo que se puede hacer». Mi enhorabuena al P. Palacios, y que halle su traducción entre el público español tan favorable acogida como la que ya han dispensado a dicha obra otros públicos europeos. X.

« * «

LIBROi Y REVISTAS F.
V I C T O R I N O F A C H I N E T T I , O. M .

A o 3

F . S a a F r a n c U o » d e Au'a e n la H i s t o r i a , e n 1 » l e y e n d a , e n el a r t e . Obra espléndidamente ilustrada, distinguida con un Breve de Su Santidad Benedicto XV y alabada incondicionalmcnte por la Universidad de Lovaina. Traducida por cl P. Samuel tijAn. Tomo secundo y último. 39(3 páginas de texto. 27 centímetros por 20. Lujosamente encuadernado Precio de la obra completa, 7 0 pesetas. Biblioteca franciscana. José Villaniala, Provenza, 266, Barcelona; y San Fermín de los Navarros, Cisne, 12, Madrid.

Conncíamos el tomo primero de esta ohra monumental. Tan grata fué la impresión que nos produjo, que esperábamos '^1 tomo segundo eon verdadera avidez. Ya lo tenemos; lo hemos leído, hemos saboreado sus páginas saturadas de aromas de cielo; hemos contemplado al Pobrecito de Asís inspirando a los artistas, remontándose hasta el trono de Dios en sus místicos amores, sufriendo dolores de martirio, cultivando la inefable poesía de los ángeles, haciendo testamento, prodigando milagros y ganándose la corona del más grande de los triunfos, la corona de la feliz inmortalidad. Y luego de haber admirado todo esto, luego de haber cerrado el libro y deseosos de poder hablar largamente de él, nos quedamos perplejos sin saber qué decir; solamente se nos ocurre preguntar: ¿qué vale más en esta obra? El P. Fachinetti nos ha dibujado en ella al verdadero pobrecito de Asís con todos sus rasgos característicos, sin desfigurar en nada su figura, valiéndose para ello de un elemento tan propio para el caso como la leyenda popular, depurada, que vale por un pincel en manos de diestrísimo artista; por su parte, el P. Eiján, hijo también de San Fracísco, y ardorosamente enamorado de su padre como el autor, vertió al español, sin decantarla, y aún haciéndole merced quizá, el imponderable original italiano. Pero el que. acaso se superó a sí mismo, fué el editor, r.o obstante que nos tiene ya acostumbrados, sobre todo desde la edición de las Florecülas, a verlo a la cabeza de loa primeros en el arte de imprimir y de grabar. Si la obra del P. Fachinetti es un monumento de cristiana literatura, la del Sr. Vilamala lo es de arte hasta hoy no fácilmente superable. Todo ello contribuye a que los amantes del serafín de Asís no se arredren en gastar 70 pesetas en la adquisición de esta obra, en la que han de encontrar, con la semblanza de la verdidera significación del poverelo, un museo completísimo de cuadros, honor inmortal de los artistas a quienes sirvió el Santo de inspiración y motivo de gratitud suma y de sinceros parabienes al Sr. Vilamala, que con tanta escrupulosidad y delicadeza ha sabido reproducirlos.

* **
J U A N C H A R R U A U , S.J.— .v laa m a d r e e . Cómo habéis de educar a vuestros hijos para Dios, para la familia y para la sociedad. Un volumen, traducido de la ter. era edición francesa por Laurc.-no de Acosta, abo arto. Secunda edición española. 357 páginas de texto, 2Ü por 13. 4 pesetas. Tipografía Católica Casáis. Caspe, 108, Barcelona.

El P. Charruau es un pedagogo de alta competencia. Así se nos revela en este libro, escrito para las madres de familia, a quienes brinda enseñanzas que, a fuer de aparentemente elementales, constituyen un tratado completo de educación cristiana fundamental, desviüda de toda mojigata ñoñez con que se reviste a la virtud en ciertos libros y en determinados centros que mejor estarían en la oscuridad de la inexistencia. Consta la ohrn del ilustre hijo de San Ignacio de dos pnrtes: Edn-

454

U B R O S Y REVISTAS

cación y sacrificio; y de un apéndice que titula: Las fuentes del valor. ¿Habremos de recomendarla? Seria desmerecimiento para ella. Bien conocido su autor en el palenque de las letras, basta él y basta el titulo de su liliro y el número de ediciones que ha alcanzado en poquísimo tiempo para que las madres efectivas y ias que aspiran a S i r i o , lo adquieran, lo lean, lo mediten y se apropien el gran fruto espiritual que necesariamente reportarán. La traducción, correctísima; la impresión, como de la Tipografía Católica, de primera calidad.
* 4> * Apostolado de la Prensa, San Bernardo, 7; Madrid fS).—Obraa d > San J n n n de l a Crnz. Nueva edición, esmerada, económica y elegante, licclia con motivo de celebrarse el 27 de diciemlirc del prrsentu uñu cl segundo centenario del Místico Díjctor. Un tomo de852 páginas, con preciosa encuademación en tela y plaiidia dorada. Cinco pesetas.

Plácemes sin cuento merece el Apostolado de la Prensa por la hermosísima idea de dar a la estampa las obras de San Juan, del «Senequilla» de Santa Teresa. Una vez hecha la edición critica de las mismas, en la que puso el P . Gerardo de San Juan de la Cruz todo sn amor de hijo y toda su ciencia de apóstol del divino cantor del amor ilivino, hacíase necesario reducir a tamaño y precio convenientes los tres tomes de que consta dicha edición, a tin de que pudiera llegar más fácilmente a manos del pusblo. Empresa de esta calidad, casi sólo podia acometerla quien la acaba de llevar a feliz término: el Apostolado de la Prensa. En tipo clarísimo, en papel lino y en un solo volumen de 18 cms. por 12 y al precio inconcebible de cinco pesetas, inconcebible por lo reducido, se nos ofrece I,a subida ni monte Carmelo, Noche oscura del sentido y del espíritu, Cántico espiritual, Llama de amor. Cartas espirituales y Poesías No se puede pe<iir más en menos volumen, ni eu menos precio, ni mejor presentado. Es de tal relieve la sitrniñcación de San Juan de la Cruz, que nos creemos excusados de hablar nada de él, puesto que no hay persona medianamente instruida eu las divinas verdades qne ignora las profundas y seguras ens'^fianzas que nos ha legado, y que son como el testamento de las tiernas manifestaciones que el santo tuvo para Dios y de las inefables revelaciones que Dios tuvo para el santo. Confiamos en que el pueblo cristiano, sobre todo las almas piadosas sabn'in darse una prueba de lo que se ¡unan, acudiendo a beber la doctrina sobrenatural en la fuente divina de la eterna Sabiduría, repartida por la mano inmaculada del divino enamorado. De ese modo corresponderán también al esfuerzo del Apostolado de la Prensa en procurar alimentos productores de salud que contrarresten las lecturas malsanas, que de modo tan desolador desvían los espíritus de su fin y encharcan los corazones en el lodazal del sensualismo. P. L. A.

* **

LIBROS Y REVISTAS

455

Origen d i v i n o d e l a I g l e a l a O a t ó l l o a y d e »n Doi^mi. (Curso dt Aptlogética), por el P. Francisco Marxuach. S . J. - Eugenio Subirana, editor pontificio.- Puertaferrisa, 14. Barcelona.-1925

Inneces.irio juzgamos hacer la presentación de la personalidad intelectual del P. Marxuach; bien patente se manifiesta a todos los amantes del saber en su interesante «.Compendio de Filosofía Escolástico-contemporánea.» Y no es la Filosofía el campo exclusivo en el que trabajan las facultades mentales del P. Marxuach; también la Teología cristiana puede sentirse orgullosa de haber encontrado en el docto y vulgarizador jesuita un paladín tan esforzado. Así lo acredita en el libro que da margen a estas lineas, el cual, aunque breve en sí, contiene mucho meollo teológico y viene a ser un verdadero curso de Apologética, hallando cabida en él todas y cada una de las cuestiones que en los textos de esta índole se tratan. Expone el autor con amplitud (de ahí el título) el importantísimo tratado de Ecrleda, demostrando con abundancia de testimonios la institución de una sociedad religiosa obligatoria para todos los hombres y duradera hasta el fin de los siglos; propugna exclusivamente para ella las notas esenciales y características de unidad, apostoUcidad, catolicidad y santidad. Ocúpase detenidamente de la constitución jerárquica de la Iglesia Romana, del Primado de San Pedro y su estancia en Roma; defiende con valentía, como deber que es de todo católico, la infalibilidad del Romano Pontiflce, deslindando discretamente el campo de acción de dieha prerrogativa. Muestra competencia al hablar de la tan debatida cuestión sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, haciendo al mismo tiempo atinadas observaciones sobre los concordatos. Finalmente, la Tradición Dogmática, Sagrada Escritura, Santos Padres, son otros tantos capítulos de la presente obra expuestos cou el interés qne se merecen. El libro está escrito en un castellano sencillo, y brillan en él la brevedad y la claridad que aumentarán el número de lectores; nosotros le conceptuamos útilísimo en los tiempos presentes. F. T.

* **
Doria, por Curtis Yocite. - Versión de la 64 edición inglesa por P. M.—Colección «Princesa». (Novelas escogidas). Eugenio Subirana. Barcelona.

Hemos leído el nuevo ejemplar de la Colección «Princesa», Doris, Protagonista de la novela es la misma Doris, una bella y simpática joven que obligada por la imprudencia de su padre a una promesa de amor hacia quien sentían verdaderas antipatías, hubo de sufrir horrores y amargas congojas al lado de un forzoso prometido, hasta que la muerte providencial de su padre puso en libertad su aprisionado corazón. Desde este momento comienza una nueva vida de amores sentidos, aunque de poca duraciói , ya que Lady Fitzroy, prometida de Guy, amante de Doris, y enemiga mortal de ésta, no tardó en sembrar la cizaña suficiente en sus corazones para que el amor y la felicidad huyeran de los nuevos amantes. Lady Fitzroy sapo el matrimonio feliz de Guy-Doris, que inmediatamente trató

456

LIBROS Y REVISTAS

d e destruir, poniendo para ello en manos de Doris una antigua tarjeta a m u o r i i falsiticada que Guy babia dirigido en el fervor d e s ú s primeros amores a su anterior amante Lady. Esta tarjeta fué para Doris el golpe criminal que despertó en su corazón la tempestad de sospechas y melancolías que envolvieron su vida en una impenetrable reserva, hasta después de abandonar al que crjía esposo traidor. Apenido Guy hondamente por la resolución de 8U esposa adorada, indagó su paradero y, al mismo tiempo, la causa de la cruel sospecha escrita vilmentt en la falaiflcada tarjeta. Guy Dor;8 comprendieron los perversos designios de Lady Fitzroy y entonces el nuevo matrimonio volvió a unirse en estrecho lazo de p.iz que les habia de hacer dichosos. Es una novela que pasado el pequeño mareo de los primeros capítulos, debido en parte a los nombres ingleses que tan poco se pegan, se lee con regocijo, gran interés y hasta con profunda emoción. Hay cuadros de verdadera ternura y exíjuisita sensibilidad en que el autor sabe poner en movimiento las fibras de un corazón delicado, como son los que describen el eterno enlace suplicado por Guy con palabras entrecortadas y doloridas desde su lecho de muerte, cuya agonía había ocasionado una bala celosa de sa fblicidad. La versión es fácil y bien digerible, aunque parece dejar algtin resabio del idioma original. Merece calurosos elogios la empresa Colección «Princesa> al engarzar en el anillo de sus novelas el rico brillante del nuevo ejemplar Dori».
I.

***
Ediciones popnUre.i catóUoH* d s la S a n t a B i b l i a . - E l Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo según San Maleo y según San Lucas, traducidos directamente del texto griego original y anoLi 'os por Daniel ü.ircia Hughes, Canónigo de Madrid.—Madrid, Imprenta del Asilo de H. del S. C. de jesús. Calle de Juan Bravo, 3. 1926. Dos folletos de 102 y 116 páginas, respectivamente.

La edición popular de los santos evangelios es nn acierto del señor Hughes. Todos los ñeles deben saborear el trigo candeal de la palabra evangélica para alimentar el espíritu, apartarlo de otros alimentos nocivos y crecer en la imitación del divino Salvador. No sólo aparecen en esta versión las sagradas páginas en un castellano limpio y sencillo, sino que, además, lleva en todas breves y oportunas notas y advertencias. El módico precio a que se vende cada folleto animará a los ñeles para adquirirlos y extender, de ese modo, la lectura de la palabra de Dios que sana y purifica las inteligencias. ¡Ojalá cundan por todos los pueblos estas lecturas y desaparezcan esas malvadas publicaciones que corrompen las costumbres, obscurecen el entendimiento y matan en las almas la vida sobrenatural I Nos hubiera agradado más que cada versíllo formase un parrante aparte, aunque tuviese así más volumen el folleto. P. .1. M. LÓPEZ.

* **

LIBROS Y REVISTAS

457

Más libros (1) y folletos

recibidos

t'.n nuestra

Redacción

Enciclopedia universal ilustrada europeoamericana. Tomo XXVIII. Primera parte: Ho-insus.—1.752 págs.—Segunda parte. —Inl-Kz - 1.906 páginas. Barcelona, Hijos de 1. Espasa, Editores, Calle de las Cortes, 579 y 581.

Herder & C." Libreros editores pontifícios, Friburgo de Brisgov/á (^Alemania).
Historia de la Pasión de Nuestro Sei'ior Jesucristo-—Dec\ñrada y aplicada a la vida cristiana en treinta y cuatro exposiciones, por el P. laime Groenings, S 1. -Versión de la cuarta edición alemana por el P. Ramón Lloberola, S. ) , con caria comendatoria de Su Eminencia el Cardenal Arzobispo de Toledo.-En 12." (XVl y 400 págs.) M. 4 -Encuadernado en tela, M. 5. ~(M. 4,20 = 1 peso U. S A.) Svensfon. Jón, Somientage.—'íionnxs Jugenderlebniffe auf Island Mil 15 Bildern. Sechzehnte bis zwanzigfte Uuflage. (28. 3^. Taufcnd.) Octavo (Vlll u. 276 C , 6 Tafeln) Freiburg i Br. 1926, Herder Oeb. in Leinwand M. 4.

Método Schniízler, para el estudio de lenguas.
Acaba de salir a luz la segunda edición de Nuevo Método para aprender el alemán.-En 8.* (XIV y i78 págs.) -Encuadernado en tela fuerle, M. 3,80 (M. 4,21 = 1 peso U. S. A.) Tomo VIII de la Serie, »Las buenas novelas»: La flor maravillosa de Wóxindon, por José' Spillmann. -Novela histórica de la e'poca de Isabel de Inglaterra -Con doce ilustraciones de Francisco Sarda y Ladico. Cuarta edición (VI y 528 págs ; en riistica, marcos, 3,-0; encuadernado, marcos, 4,20). El libro de la Asamblea de JoWo.—Publicación oOcial. Recopila ción de dalos referentes a la Tercera Asamblea Nacional de Prensa Católica, celebrada en Toledo, en ¡unió de 1924, bajo la presidencia del Eminentísimo Sr. Dr. D. Enrique Reig y Casanova. Cardenal Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas y Director Pontificio de la Acción Católica Española.-Un vol. 2t x 16 V,; págs. .'88.-Editorial Católica Toledana. - Calle de Juan Labrador. Toledo - 1926. Escrit >res Palentinos. (Datos BioBibliográficos), por el P. Agustín Renedo Mariino, O. S. A., profesor en el Real Monasterio de El Escorial—Tomo 111—S. Z, con un apéndice a la obra.~Un vol: 25^^i7; páginas 482; precio: 8 pesetas.—Imprenta del Real Monasterio de El Escorial. 19¿6.
(1) D e todas e s t a s obras daremos c u e n t a ÍD. m.) en n ú m e r o s suce.sivo8.

458

LIBROS Y REVISTAS

La profecía de D, jattme, por el Coronel Ignolus —Primera etapa del segundo viaje planetario. Un vol. 24 x l ' ; págs. 111; precio: 4 pesetas. Carta Pastoral que el limo, y Rvmo. Sr. D. Fr. Bernardo Martínez Noval, Obispo de Almería, dirige a sus diocesanos en la Pascua de Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo: Renovaciones peligrosas, libertades falsas y esclavitudes ciertas. Imprenta Peláez Murcia, 2 Almería. Fernando el Católico y los falsarios de la Historia, por Víctor Pradera. Obra premiada por la Academia de la Historia. Segunda edición, corregida y aumentada. —Un vol. 19 X 12; págs. A¿ó, precio, 7 pesetas. Talleres Voluntad, Serrano, 48. Madrid. :925. Impresiones de un peregrino de la peregrinación Osio, por Daniel Aguilera Camacho.—En el Año Santo 1925. Roma. Lourdes, El Pilar. - Un vol. 21 '/j X 13; págs. 284; precio: 5 pesetas. Imprenta. «El Defensor», Ambrosio Morales, 6—Córdoba.—1926. Gante, 1914.—La Cooperación en el Mundo: Participación de España en la E 1. C. O. S., por Antonio Gascón y Miramón, Secrelario de la Comisión Española.-Un vol. 23 X 17; págs. 517; con 205 grabados. Imprenta y Encuademación de Julio Cosano.—Torija, 5.—Teléfono M-316.-Madrid.-1925. La Medicina Luliana. (Apunts i coraentaris). per Josep M.* Serra de Martínez —Publica! en «Estudis Franciscans».—Barcelona.—1924. Cfiinese /ras.-Printed: At S a n g h a i — 1 9 2 6 (Printed by The China Press). El Monumento a Cervantes. -Notas taquigráficas del discurso del Excmo. Sr. D. Carlos María Coriezo ante la Comisión Organizadora del Monumento, presidida por S. M. el Rey. 8 de mayo de 1905. -4 de mayo 1926.-Imprenta del sucesor de Enrique Teodoro, Glorieta de Santa María de la Cabeza, 1.-Madrid. - 1926. Ocho días en Lourdes.^Modo de organizar las peregrinaciones: las curaciones milagrosas del año; por A. G. C-, ex-intcrno médico Director, y un prólogo del eximio publicista Fr. Pedro Nolasco de Medio, O . P.—Con censura eclesiástica. —Un vol. 16 X 13, págs. 18«. Aldus, S A., Artes Gráficas.—Santander. I Traducciones clásicas.-Sófocles. en Colono, traducción di- J recta y notas por Ign. Errandonea, S.).—Un vol. 18 '/t X 11 ",. — 120 pá- • ginas. «Razón y Fé.» Plaza de Sanio Domingo, 14, Madrid. // Asamblea de cooperadoras técnicas de la I N S T I T U C I Ó N T E R E S I A N A celebrada en Burgos del 8 al 15 de agosto de 1925. 78 pág.s.--Imprenta íEI Castellano». Burgos. Biblioteca Patria de obras premiadas.- Tomo 260.—Teodora Carvajal, novela original de Curro Vargas.—283 págs —5 pesetas. Fucncarral, 138.-Madrid (,10).

LIBROS Y : LViSIAS

459

Librería y Tipografía Ca/óJica, C^sa Editor/a/ Ponfifída, Pino. num. 5. —\parlado 231 .—Barcelona. Obras nuevas y ediciones nuevas.
Galería de Jóvenes y Congregantes ilustres.—Publicada bajo la dirección de la Congregación de María Inmaculada y San Luis Gonzaga, de Barcelona.

Van publicados:
El lomito núm 1. Luz Y E - P E j o DK J Ó V E N E S C R I S T I A N O S , O raígos principales de la fisonomía ange'lica de San Luis Gonzaga, por D Félix Sarda y Salvany, Presbítero. Forma un librilo de 64 páginas, elegantemente impreso, con artística cubierta a dos tintas. Se vende a 40 céntimos cl ejemplar. El tomito núm. 2 lo forma la biografía de Luis B A K Ü , S . J . , por el Padre José Oroz, de la Compañía de Jesús.

B O L E T Í N D E L A R E A L S O C I E D A D G E O G R Á F I C A . Primer trimestre de 1 9 2 1 » —J)e Madrid a Cádiz en nf>3: anotacion/is y observacionae de D. Pedro Loeffling, ahora publicada por el R. P. Agustín Barreiro, agustino. Este docto religioso, presidente actual de la Sociedad de Antropología e incansable investigador de nuestra antigua ciencia, publica por primera vez el interesante diario, principalmente botánico, qne en su viaje de Madrid a Cádiz escribió Loefñing, discípulo de Linneo, diario que estaba inédito en el Archivo del Jardin Botánico de Madrid. El P . Barreiro lo hace atinadamente preceder do una breve biografía del naturalista s u e c o . — r e g i ó n geográfica y ti estado poUtico, por Ricardo Beltrán y Róspide. El tipo más perfecto de unidad geográfica es la aldea; el conjunto o agregado de ellas constituye la región. Por poco que se haya viajado en Espafia, habrá podido advertirse el cambio de paisaje, la diferencia de habitación y de tipo humano al pasar, por ejemplo, de la meseta del Duero a los valles de Galicia o a la montaña de Santander. Un conjunto de regiones con tendencias más o menos uniformes, según las condiciones naturales del medio ambiente y de la raza y según los antecedentes de su historia, forma un estado. En religión, en arte, en filosofía, en la costumbre, en derecho, en todo, se v e también más o menos marcada la huella geográfica, la influencia del medio físico. Por fin, querer convertir las regiones en estados es un retroceso absurdo. —¿¿ Valle de los Pedroches: elpaís y sus habitantes, por D. Alfredo Gil Mufloz. Es una entretenida descripción de ese rico y famoso valle de Córdoba, de sus alegres, cristianas y muy andaluzas costumbres. l í e aqui una copla que en las bodas suelen cantar los compafleros del novio en loor de la novia y de la indisolubiliaad santa y necesaria del matrimonio:

460

LIBROS Y

REVISTAS

C 'mpañero, h a s de m i r a r t e eu ese espejo de perlus; q u e l e la dieron s o s padres pa toda una vida eterna.

« **
M E R C U R E D E F R A N C E , 1 de mayo.—«Los principios de la cuestión de Marruecos según los documentos alemanes». Allá por el aflo 1 8 9 9 , estando en peligro de desmoronarse el imperio jeritiano, aspiraban a establecer en 61 protectorado, total o parcialmente, Francia, Kspafla, Italia y Alemania. Se acuerdan negociaciones y convenios entre Paranoia y España y entre Francia e Inglaterra los años 1 9 0 3 y 1 9 0 4 , respectivainsnte. Bülow pide para Alemania compensaciones y se flja en la región Sur (el país de Agadir), y si no se concede ese territorio se contenta con Fernando Póo, antigua colonia española. Le responde el Ministro de Estado de Espafia que la región Sur es muy importante para los intereses españoles por la proximidad a las islas Canarias y qne no conocía suficientemente el valor de la isla de Fernando Póo para poder contestar a su demanda. Bttlow insiste en reclamar compensaciones para Alemania y trata con reserva y desconfianza a Uelcassé. Intenta en vano la conciliación entre ellos León y Castillo, Embajador de España en Paris. Bülow anima secretamente a los españoles a que sean exigentes con los franceses en Marruecos. León y Castillo, en momentos de excitación, llega a decir que su amigo Delcassé le habia engañado y que jamás habia encontrado nn ministro tan terco. Jules Cambón. Embajador de Francia en Madrid, dice en confidencia al embajador alemán Radowitz que no ae les pueden hacer grandes concesiones a los espafioles por ser incapaces como colonizadores. Por encima de tantas aspiraciones, desconfianzas y recelos se cierne muy serena la conducta del Kaiser. En la entrevista amistosa celebrada en Vigo con Alfonso X l l l le felicita por las negociaciones y acuerdos con Francia; le dice qne Alemania no quiere territorios en Marruecos, sino sólo puertos libres, concesión de caminos de hierro e importación de productos fabricados alemanes; que no le parece práctica la idea de adquirir la región Sur y que debían sí obtener Fernando Póo, pero cediendo por su parte lo que se estipulase en compensación. Le aconseja que siga manteniendo buenas relaciones con Francia y que sea circunspecto con Inglaterra, sin inspirar desconfianzas, conservando amistad con el rey Eduardo. Más tarde el Kaiser, contestando a Sir F . Lascelles, le decía.- «No he querido dar crédito a los pesimismos de que Inglaterra y Francia preparan algo contra Alemania». Finalmente, en su visita a T.ánger, al ser saludado por el Conde de Ctiérisey en nombre de Delcassé, pronunció estas palabras: «Mi visita significa que yo exijo para Alemania la libertad de comercio y la igualdad con otras naciones. Yo me entenderé directamente con el Sultán como jefe de nn "^aís independiente.»

* • *

LIBROS

Y

REVISTAS

461

S T I M M E N D E R Z E I T , april, 1 9 2 6 , Freiburg im Breisgau.—Woftin? Zur Wegwende der katholischen Bewegung. (E. Przywara.) ¿Adonde va —dice el autor— un catolicismo teóricamente bien fundamentado en el dogma de la Iglesia, de trascendentales consecuencias, con severa lógica deducidas, que acomodándose al progreso, a la cultura, a la politica y a la moda del Es ado, no informa los actos todos, hasta los más profanos, de la vida? El catolicismo romano, o más bien la Iglesia, no se deja influir por las diferentes culturas, politicas o costumbres de los diversos Estaiios, porque es una, católica y apostólica-, y, por consiguiente, en todos les países de la tierra ha de ser la misma. Jesucristo fundó una sola Iglesia para todo el mundo: Docete omnes gentes. Y nada creíble es que los Apóstoles enseflasen una doctrina y unas costumbres a los rompuos y otras diferentes a los alemanes.—Díe Krisis der Ehe. (P. Lippert). JEn este articulo comenta su autor el Libro del matr'monio, publicado por el conde Keyserling, en el que éste expone las causas de la crisis por que atraviesa el matrimonio de hoy. Hoy y siempre —dice el P. Lippert— está en crisis el matrimonio alli donde reinen la cultura siu moralidad y el individualismo, que tanto a la mujer como al varón retraen del contrato indisoluble: al varón, porque, segtin le han enseñado las novedades cientíDcas, perdiendo algo de su independencia, aumenta su responsabilidad; y a la mujer, porque ésta se ha dado cuenta de que, contraído el matriironio, queda puesta bajo tutela, ella que sabe admmistrarse los bienes y defender sus derechos tan bien como el vir más bigotudo, y de que, privada de su personalidad, se le impone a cambio una ruin servidumbre corporal. Curiosa e interesante es la exposición de los síntomas y de los remedios de la crisis del matrimonio que el notable psicólogo hace en su artículo.-- Geheimnia der Seele. Eín Kapilel aus der Erkenntnispsychologie alter und jüugster Tage ( J . Ternusj. Una vez más se nos recuerda en este artículo que el alma y el conocimiento son misterios. El alma, no pudiendo asomarse a sí misma, no pue de conocerse. ¿Cómo se produce el conoeímiento en la potencia cognoscitiva? Aristóteles dice que ésta es una «tabala rasa» y es antiguo aforismo Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu; pero, ¿cómo se explican las abstracciones, las cuales no existen fuera de nosotros? ¿Habrá que admitir las ideas innatas o la teoría de las reminiscencias? Esto sería mayor misterio. Después de tanta psicología experimental, habremos de contentarnos hoy en esta cuestión con lo que dice el salmo: Signatum est super nos lumen vultus tuis, Domine.

Crónica general, española j americana
p s r e l P . L 6.1uttria„

BOMA: El P a p a despido al Cardenal B o n z a n o , qne v a al Con)?reso de C h i c a g o . INOLATKRRA: La huel^fa m i n e r a y u n o s c o m e n t a r i o s . — F K A S C I A : R u m o r e s de crisis, y razón filosófica de la m i s m a . — P O B T D O A L : M o y i m i e to m i l i t a r con c a m b i o de f r e n t e . — P O L O N I A . — E S P A S A : La i n s n i a de Abii-el-Krim.—Las m u j e r e s madrilefias a P r i m o de B i v e r a . — N o t i c i a s . — A M É R I C A KSPASOLA: Tacna y Arica: n a d a entre dos p l a t o s . — C U B A : Cajita de g u a y a b a m a n d i lera.

R O M A . — E l Papa ha despedido al Cardenal Bonzano y personajes del séquito que van al Congreso Eucarístico de Chicago, el cual Congreso, dijo el Pontíñce, no será solamente uua manifestación eucarística, sino la confirmación de la Realeza de Cristo. Y no solamente eso, decimos nosotros, si es que tenemos autoridad para decir algo; no solamente será eso; .será uua prueba de cristiana fraternidad y un medio de acercamiento de unas naciones a otras, y no p&Tn combatirse, no para hacerse la guerra de ideas, de sentimientos, de explotación de crédito moral. Será, lo que debe ser: la proclamación unánime y sincera de que entre pueblos que rezan el mismo credo, es de ley que exista, y de que la ley se cumpla, una compenetración suma en el querer y en el pensar, supeditando todos los ;uereres, dentro del espíritu patrio propio, al que ha de ser norma de todo católico y norma fundamental: la perfección en todos los órdenes de la vida, en consonancia y como consecuencia necesaria del sometimiento imprescindible, si es que nos hemos de llamar hijos de Dios, a las enseñanzas del Evangelio. E s decir, que debemos llegar a la universal fraternidad, aunque por caminos distintos de los señalados por el socialismo y congéneres. Quiera Dios que todos piensen como este pobre cronista que, en castigo de ir el último en la tila, suele correr la misma suerte de aquellos alumnos que se presentan & examen cuando y a está cansado el tribunal.

P . L . G. A U S T R I A

463

Inglaterra.—Inglaterra s i g u e en h u e l g a ; o s i g u e la h u e l g a m i n e r a haciendo estragos en I n g l a t e r r a , que para el caso viene a ser lo mismo, y a q u e la i n d u s t r i a - c l a v e , como se dice a h o ra por n o se quiénes, trae al retortero a los r e p r e s e n t a n t e s de otras industrias, y e s t á en vías de producir una crisis e n t r e los jefes de cocina. Menos mal que a los i n g l e s e s les va m u y bien con el biffe y con la lengua del N o r t e y cou otros m a n j a res que s e pueden comer, y h a s t a d i g e r i r e n frío. ¿A qué obedece, en fin de cuentas, esta huelga? L o s patronos y a casi n o lo saben. S e h a n encastillado en lo de rebajar salarios o a u m e n t a r horas de trabajo, y se o l v i d a r o n , en el supuesto de que alguna vez se h a y a n enterado de ello, de que en el hogar de la mayoría de los obreros, se pasa h a m b r e . Y los obreros, que tienen tan buen paladar como sus p a t r o n o s (aunque no aspiren a tener la despensa r e p l e t a c o m o p u e d e n tenerla ellos), c o n t i n ú a n estando c o n v e n c i d o s de que para t r a bajar h a y que comer; y sobre todo, de que h a n pasado l o s t i e m p o s en que los empresarios podían metar en casa e l d i n e ro a paladas y quedar satisfechos de dar a q u i e n e s se lo g a n a ban, o les ayudaban a g a n a r l o , una participación m í n i m a que en todos los tiempos h a sido un ultraje, si bien no s i e m p r e se quiso comprender, a la humana d i g n i d a d , y c o m o dice L e ó n X I I I , a la dignidad que i m p r i m e el b a u t i s m o . B u e n o será que t o d o s , así los g o b i e r n o s como los p a t r o n o s , se v a y a n enterando de q u e , si c o n la aportación directa de e n e r g í a s m o r a l e s , i n t e l e c t u a l e s o pecuniarias de unos pocos se h a podido llegar a hacer que sonría la vida con los progresos a l c a n z a dos en todos los órdenes de la misma, m a y o r progreso se conseguirá cuando el valor personal no s e a de u n o s p o c o s , sino d e unos m u c h o s , de todos los que son y s a b e n ser h o m b r e s , de todos los que son y s a b e n ser h o n r a d o s , de todos l o s q u e t i e n e n talento y saben dirigirlo. H e m o s d i c h o , y v o l v e m o s a repetir, q u e la h u e l g a i n g l e s a traerá aparejadas a l g u n a s e n s e ñ a n z a s que n o serán n u e v a s para m u c h o s , pero sí a l a r m a n t e s para a l g u n o s . E s a s e n s e ñ a n zas, aunque lanzadas al mercado por quienes t i e n e n m e n o s derecho que nosotros, serán el afianzamiento de la fe cristiana en el pueblo (por eso decimos que nos c o m p e t e el mejor d e r e cho e n nuestro carácter de católicos), pues s o n la c o n s e c u e n c i a o b l i g a d a de lo que leemos en el E v a n g e l i o , c ó d i g o divino q u e

464

CRÓNICA GENERAL

en nada se parece a los que han dictado los hombres, y que por eso, sin duda, se le tiene tan olvidado. HH sido necesario, y esa debe ser la gran vergüenza de los muchos culpables, que se levantase el n?onstruo del bolcheviquismo y de que fueran tomando carta de naturaleza las predicaciones socialistas, para que algunos se enteraran de que tenemos un Padre en el cielo ante el cual no es mayor ni tiene menos obligaciones e l que dispone de más dinero. Pero dejando a un lado considerandos de orden moral, ya que no han de merecer, de los bien avenidos con la fortuna, otras atenciones que la del preterimiento desdeñoso, oigamos el testimonio de un hombre que dirige una industria no superada, y que habla con mucha verdad, no importando para el caso que no lo haga en nombre de la Verdad infalible: «La huelga actual (inglesa), dice, prueba que existen errores en el sistema de relaciones industriales en la Gran Bretaña, u n a industria uo vale un céntimo cuando se la sostiene con mano de obra mal pagada.» Así habla Mister Ford, y creo que tiene motivos para saber cómo se trata a los obreros y cómo se les debe tratar. ¿Qué juicio merece al pueblo inglés la huelga actual? Nada tiene de extraño que sea diverso, puesto que cada uno ha de hablar de la feria según los intereses que de ella espera. Pero no estará de más apuntar U a hecho que supera todo encomio, ü n conjunto de personalidades, entre los que se cuentan obispos, eclesiásticos, diputados y profesores, publica un documento invocando la generosidad de todas las clases sociales para que presten ayuda pecuniaria a las mujeres y a los niños de los mineros en hue'ga. El pueblo atendió inmediatamente a la llamada, y empozó a enviar donativos nada despreciables; comerciante ha habido que entregó hasta 6.000 libras. Hay en la lista varias entregas de mil libras, de quinientas, d e c i e n t o , que corresponden, respectivamente, a una sola persona. ¿Nada dice esto a los patronos mineros ingleses? El obispo de Ghelmsford, ha dicho: «No me inclino a ningún lado, pero no es el mejor método de resolver los conflictos industriales el de matar por hambre a una de las partes, y el de estrangular el c o mercio del país. Creo que se puede arreglar la contienda dando el salario debido a una parte de la comunidad que tau buenos servicios rinde a la nación.» ¿Tanto cuesta conformarse con menos ganancias? ¿No se

e.

L . G. AUSTRIA

465

puede prescindir de lo que no hace falta ninguna, y quizá sólo eirre de estorbo, y que t a n t o necesitan otros? ¿Cuándo se convencerán algunos hombres de que es preciso llegar a los límites de lo posible, y que mejor es llegar con sabias transacciones que por el empuje de la violencia? Francia.—Hoy n o s hablan de crisis. D i c e n que está recog i e n d o sus papeles el ministro de Hacienda. Todo es cuestión d e francos. Está demostrado que n o se puede ser franco e n el m i nisterio de Hacienda francés. L o mismo ocurre por otros países en que se siente la necesidad de las economías colectivas. E s t á demostrado también que es m á s fácil cercenar las manos a la cocinera que disminuir las visitas de la niña o de la mamá al taller de la modista. E m p i e c e n los gobiernos por la cocina, h á g a n s e cocineros de casa pobre los ministros de Hacienda. E s seguro que por e s e camino se llegará más pronto a la nivelación del presupuesto familiar o nacional, que aplicando la tijera a las superfinas excrescencias. No se dice por qué se halla disgustado el Sr. Peret. Y o me figuro que será por lo que queda escrito, palabra más o menos. P o r la cocina, señores financistas, por la cocina se conseguirá mejor partido que por el pelo. Y lo más malo es que Briand, según se da a entender, t i e n e un callo en un p i e . Y teme que se lo p i s e n . ¿Quién vendría?

Portugal... no; P o r t u g a l n o viene; P o r t u g a l está de i d a . . . acaba de llegar a Lisboa. ¡Albricias a P o r t u g a l , que después de varios ensayos h a sabido remangarse una v e z y pasar s u rubicón, el rubicón de nuestro P r i m o , formado por montañas de políticos y por el vallecito despeñadineros\ B i e n es verdad que a juzgar por las noticias de ayer, están los militares p o r t u g u e ses casi en las fauces de la política, y con peligro de que la política se los coma. Y si desaprovecháis ésta ¡o meus caros! v a a tardar en presentarse otra. L a nación se ha significado portuguesa, que es lo mismo que decir libre, progresista, honrada y amante de los hombres de bien. N o sabemos a punto fijo en qué condiciones de compromiso se encuentran com os velhos políticos los jefes del movimiento sanitario. S ó l o sabemos que o senhor Cabezadas estuvo expuesto a que se \o jamara Machado. N a d a de particular tendría. O General Caberadas e um
braco; mais pra la politica bem pode non ser o home que preci-

sa a Nacílo. Porque en política no suele ser la mucha cabeza lo que triunfa, y a o General Cabezadas débele de venir el pa*
A S o X X I V . - T ü M o II .so

466

CRÓNICA GUNHKAI.

tronímico de ahí, de que tiene mucha cabeza. L a s tropas h a n entrado en la capital, aclamadas por al pueblo. L o s estudiantes, e n nombre de la juventud portuguesa, han tenido g e s t o » de verdaderos patriotas. S u actitud ha de influir m u y fuertem e n t e en los ilustres generales que iniciaron y llevaron a térm i n o la protesta. L a ruta que Gomes da Costa, verdadero protagonista en este amanecer de renovación para la repiíblica vecina, n o puede ser m á s halagüeña para ella y para nosotros. Que triunfe el movimiento y triunfe el programa de los hombres que le iniciaron. E n tal sentido elevamos nuestros voto» como españoles y como sinceros admiradores del alma p o r t a giiesa. ¡Oh, si se produjera la unión ibérica y empezáramos & ser hermanos, no sólo por la s a n g r e , sino por los ideales que han hecho grandes a ambas naciones! España y P o r t u g a l , e n comunidad de anhelos, como e n tiempos lo estuvieron nuestros padres, podrán hacerse dos grandes naciones, pues h a y en a m bas corazón para ello; y podrán formar la unión ibérica queh a g a sentir el peso de su grandeza y majestad en el concierto internacional. Y sobre todo, podremos hacer que se sienta d e un modo más intenso la acción secular de nuestra inteligencia^ de nuestro cariño y de nuestra sangre, en las naciones que fueron hijas y son h o y hermanas que tienden hacia las hermanas mayores los brazos de su cultura, de sus industrias, de su pro • greso para estrecharlos con lo que nosotros t e n e m o s , y que e s lo que mejor puede convenirles a ellas, y a que han debido heredar nuestros mismos gustos, nuestro valor moral, nuestra grandeza de alma, gustos, valor y grandaza que por mucho tiempo han estado desperdigados allí porque parecía frío el nido, aunque en realidad n o lo estaba, e n que los americanosde raza ibérica deseaban recibir el calor del cariño y del e n tusia.fmo. Que s e consolide el cambio operado e u P o r t u g a l ; qne cristalicen los deseos de los ilustres hombres que quieren acabar con los males de u n a política desacertada; que s e a n esos hombres primos hermanos de nuestro P r i m o , y uo tardaremos muchos meses en empezar a ver los resultados placenteros de ese resurgir a una vida de honradez, de trabajo, d e amor y de paz, fundamentada e n los dictados de la justicia^
iiivii.lable.

Polonia.—El gran Pildsndski ha hecho un pan como de' harina de patata. Dio unas voces, disparó unos tiritos, dijo

P . L . G. AUSTRIA

467

quiénes estorbaban y los que estorbaban se marcharon. Y sin que la actitud del pueblo significara que Pildsudski era un ambicioso al darle su voto para que sustituyera a los políticos que dejaron vacío el templo de las leyes, el pundonoroso P i l d sudski no acepta l a presidencia de su república, de la r e p ú blica de su pueblo. ¿Para que no creyeran que tenía deseos de sentarse el primero a la mesa? ¿Por deficencia de capacidad para gobernar? ¿Por amor a la vida tranquila? H a g o estas preguntas porque la carta disculpante de Pildsudski no es mny convincente, ü n mariscal no debe tener miedo a nadie más qne a ser desacertado; y como sobre este miedo ha de estar l a prudencia, resulta que no debe tener miedo a nadie ni a nada. Y cuando se hace una revolución, señor mariscal Pildsudskil, es preciso estar dispuestos a todo evento, si es que de veras se desea un cambio completo de frente. ¿De qué serviría sa noble actitud, mi general, si el Sr. Mosoicki se entregara con armas y bagajes a los hombres caídos. Dicen que no es así, pero pudiera ser; y entonces, adiós sangre derramada y entusiasmos enardecidos... ESPAÑA:

La ínsula de Abd-el-Krim ha quedado desbaratada... para é l . ¡Pobre cabecilla! Nunca hubiéramos creído qua la tenía tan ligera. ¡Terminar tan pobremente después de prometerse civilizar a Europa!... ¡Pobre sultán d e . , huríes! El honor guerrero pedía otra cosa como final de tantas tragedias desarrolladas en aquellas tierras que, para nosotros, sólo han sido hasta la fecha, de maldición. Claro que en la mente de todo e! mundo está lo que vale la entrega que de su persona ha hecho el jerifalte: pero nuestros soldados no estarán del todo satisfechos de este final; y o , por lo menos, no lo estoy; y creo que a estas horas no lo está el mismo A b d e l Krim. Todos sabemos a qué se debe su acto de sumisión, y porque lo sabemos, hemos e n tonado cantos a los ejércitos combinados hispano-franeeses. L o sabe también Europa; lo saben todos los pueblos civilizados, que no han escatimado elogios al tacto y valor de nuestras tropas. Pero, amigo Abd el-Krim, después de tanta pólvora quemada, después de haberse derramado tanta sangre, d e s pués qne fuiste causa de tantas lágrimas, estabas obligado a

468

,

CRÓNICA GENKRAL

]

portarte de otra manera. H o m b r e s de tu c a t e g o r í a , deben m o - i rir en c o m b a t e , o hacer otra cosa que sea equivalente a esa; ' dejarse prender en la vanguardia de sus adictos; claro que dejarse prender por n o poder escapar, pero de esa manera, puede que al m e n o s quedara a salvo el h o n o r . i Mas, ¿qué nos importan el honor ni los honores de A b d - e l K r i m ? Cuando él renuncia a él, sus razones habrá t e n i d o . L o i m p o r t a n t e es q u e la guerra de Marruecos e m p i e z a a estar e n otro p l a n o , en el plano de la paz. ¿Cómo se d e s e n v o l v e r á ésta? ¿Qué suerte le cabrá al cabecilla e n t r e g a d o a los franceses? D e j e m o s eso, p u e s e s t a m o s bien s e g u r o s de que los h o m b r e s que nos g o b i e r n a n sabrán hacer y tendrán e n e r g í a s para h a cer lo qne mejor c o n v e n g a al honor de E s p a ñ a , y lo que de mejor manera c o n d u z c a a la v i n d i c a c i ó n de injurias y malos tratos dados a nuestros prisioneros, e t c . , e t c . , crímenes q u e pesan sobre la conciencia del r e v o l t o s o caído.

¡ i I ; j ;

Manifestación significativa.—Lo fué, y de m u y alto valor i
c í v i c o , la o r g a n i z a d a por las mujeres madrileñas el d o m i n g o ! ú l t i m o « n t e la Presidencia del Consejo de Ministros para t e s timoniar su g r a t i t u d a P r i m o de R i v e r a por los é x i t o s alean- ; zados en Marruecos, para felicitarle por ello y para a s e g u r a r le <que cuenta y contará con el r e s p e t o , cariño y e n t u s i a s m o de la mujer e s p a ñ o l a » . D i g o que fué esta manifestación de u n ; alto valor cívico en el sentido de que ella significa que las mu- ; j e r e s e n E s p a ñ a se o c u p a n de lo que m á s p u e d e interesarles ! c o m o ciudadanas, que es el honor de la patria, y de lo que ! puede afectarles como m a d r e s , que, si siempre han e s t a d o dis- | puestas a e n t r e g a r sus hijos con g e n e r o s i d a d y sin r e g a t e o s para que defendieran la patria, cuando la patria se l o s h a p e d i d o , no l i m i t a n s u acción a sentir y llorar, sino que s a b e n asociarse a los triunfos con la m i s m a e s p e r a n z a consoladora j con que s a b e n ir en v a n g u a r d i a cuando h a y l á g r i m a s que e u - í j u g a r y heridas que curar, s e a n del cuerpo o del alma. T e n g o ] para mí que este acto de a d h e s i ó n de la mujer madrileña a los ; é x i t o s c o n s e g u i d o s por el jefe de nuestro g o b i e r n o , le h a b r á ! causado una impresión s u a v e m e n t e enternecedora como n o | habrá tenido n i n g u n a e n los meses que lleva al frente d e l o s ; destinos de la n a c i ó n . E n la mujer madrileña estaba represen-^ tada el d o m i n g o la mujer española; y en la mujer e s p a ñ o l a i está el alma de !a patria, porque ellas son las madres d e loa i

P. L. G. AUSTRIA

469

-valientes soldados que en toda ocasión han sabido hacer h o nor a la bandera que ha ondeado triunfante en todos los c o n tinentes. Noticias.—Con objeto de estimular la nacionalización d© las Empresas, ha publicado la Gaceta un decreto concediéndoles una bonificación de 6 0 por 1 0 0 en los impuestos de D e rechos reales y del Timbre. — E n el R e g l a m e n t o del estatuto do la enseflanza técnica s e establece que todos los Municipios mayores d e 20.000 almas deberán sostener u n a escuela elemental, o subvencionar una privada con capacidad de uno por mil habitantes. S e obliga también a las Diputaciones a establecer una escuela de perfeccionamiento obrero. L a cantidad que en sus presupuestos deberán consignar u n o y otro organismo, será de 3 0 0 pesetas por cada 1.000 vecinos. — E l duque de Veragua, que, «dando una prueba de p a t r i o tismo (asi leemos), despreció tentadoras ofertas de naciones extranjeras, ha cedido al Estado el Archivo de Colón». S e l o ha cedido por 1.260.000 d e pesetas. — E n otoño va a haber, según anuncian desde ahora, y e n Madrid, una Exposición Internacional de Lujo. ¿En qué consistirá ese Lujo con mayúscula? N o está mal, pues E x p o s i c i ó n de Miseria (pongámoslo también con mayúscula) la t e n e m o s gratuitamente en todas las capitales y e n todos los pueblos del mundo. — P r i m o de Rivera ha paseado en triunfo por Barcelona, como lo hace por todas las provincias que visita, prueba del cariño que el pueblo le tiene, y ha pronunciado allí un discurso de primera, como suelen serlo los de P r i m o . — H a quedado aprobada en Consejo de Ministros la ponencia de los de Hacienda y Trabajo sobre el subsidio a los h o g a res obreros y de funcionarios que cuenten numerosos hijos. A ú n no sabemos a cuánto ha de ascender ese número. Se les exime de algunos impuestos y del pago de matrícula e n cualquier centro de enseñanza oficial. N o s congratulamos m u y d e veras i ¡e la remediadora medida.

470

CRÓNICA

GENERAL

AMERICA ESPAÑOLA:

Perú y Chile s i g u e n esperando e n su esperanza. Las n o t i cias que el oable nos t r a s m i t e no son nada firmes, pues cada día nos encontramos con un truco. U n a s veces nos dicen que habrá plebiscito, otras v e c e s q u e no; que si entrará B o l i v i a e n la c o m b i n a c i ó n , que si no será a d m i t i d a ; que si Chile h a c e ofertas de c e s i o n e s . . . E n fin que e s t a m o s h o y c o m o a y e r , y a toda hora con el alma en un hilo, deseando que nuestras herm a n a s se e n t i e n d a n y se a r r e g l e n a r m ó n i c a m e n t e . L a prensa de L i m a se muestra eutre optimista y temerosa. S e muestra o p t i m i s t a , porque confía e n que el plebiscito le sea favorable; s e muestra t e m e r o s a , siu duda, porque el g a t o escaldado... E l Mercurio de S a n t i a g o manifiesta que existe tal honradez en las g e s t i o n e s plebiscitarias, que no comprende cómo no ha de e s tar c o n t e n t o el contrinca. V o l v e m o s a p r e g u n t a r lo que e n otras crónicas h e m o s p r e g u n t a d o : ¿Qué sucederá? L a Prensa de B u e n o s A i r e s s e pronuncia por el plebiscito, y dice que n o debe dejar de hacerse. E n la Casa B l a n c a , sin e m b a r g o , parec e n dar señales de t i t u b e o . ¿Es que favorecen a los p e r u a n o s , como afirman los chilenos? ¿Es que n o saben qué hacer?... E n un periódico de L i m a se arremete contra Chile porque si a b o g ó o n o a b o g ó por la n e u t r a l i z a c i ó n de las «provincias c a u t i vas.» Total: hasta la f e c h a , m u c h a s palabras y pocos h e c h o s , fuera de los que llaman atropellos, que de ser como los c u e n t a n , son m u y de lamentar y m u y poco a propósito para atraer los brazos de una h e r m a n a a l o s brazos de la otra. Y por c o n t e r a , t a m b i é n B o l i v i a se pone de uñas. P o r lo m e n o s , la a c u s a n de ciertos manejos y de ciertas f a l t a s de consideración hacia los peruanos, los cuales no dejan de expresar su d e s c o n t e n to por ello, como por la i n t e r v e n c i ó n que ha querido t o m a r a n t e el arbitro del enojoso p l e i t o . De Cuba... e n c o n t r a m o s un g u i s a d o entre las hojas de nn periódico, que casi e s t á b a m o s por ofrecérselo a Mussolini. D i c e e l periódico e n c u e s t i ó n q u e a t r a v e s a m o s «por uno de esos m o m e n t o s difíciles para la humanidad...; que se está incubando un n u e v o estallido que ha de conmover al orbe, que arrastrará e n su e s t r e m e c i m i e n t o formidable a pueblos, sociedades y h o m bres». D e s p u é s de lo anterior, nos figuramos que a h o m b r e s también.

P. L. G. AUSTRIA

471

Añade que «frente a nosotros, casi a las puertas de nuestro t e r r i t o r i o (el de ellos), es sencillo contemplar las anormalidades que están ocurriendo en pueblos tan estimados como Méjic o , A r g e n t i n a , Brasil, Perú...> (¿qué sucederá en estas tres repúblicas?) Y continúa; «todo esto es llana y sencillamente el prólogo de la tragedia ( A v e María Purísima) que ha de desarrollarse en breve. L a Masonería (por eso estábamos por ofrecer este g u i s o a Mussolini), organismo cuyos componentes están en el deber de pensar, no puede permanecer en estado de inercia; debe encauzar las corrientes ideológicas, etc., etcé•^era. E n F r a n c i a y Bélgica, como en España y A l e m a n i a y J'ortugal, ha iniciado una serie do labores (¿de punto?) para preparar con propiedad a sus miembros. Serán muchos los Hermanos que en su pobreza de espíritu, nos argumentarán q u e somos demasiado pequeños para ser nosotros uno de los heraldos, o impreparados para la obra de un A p ó s t o l » . . . Por s i acaso argumentan con verdad, quédese esto aquí hasta que n o s dé usted nuevas luces, señor del mandil y de la trulla.
. „ . . Jniüo.l0de;9j6. ^ ^^.^.^^.^

MISCELÁNEA

El Congreso Eucaristico Nacional de Toledo.
lALABADO SEA EL SANTÍSIMO SACRAMENTO!
A Ion c a t ó l i e o a «npnAftles

El Emmo. Cardenal Reig, Primado de las Espaflas, en reciente y admirable documento, copiosamente difundido por todas partes, ha convocado el tercer Congreso Eucaristico Nacional, que con la bendición especialísima de Su Santidad Pío X I , ha de celebrarse en la imperial ciudad de Toledo el próximo mes de octubre. Lo que era deseo vehemente de la España eucarística: renovar la espléndida profesión de fe y de amor de los anteriores Congresos de Valencia y de Lugo, y especialmente la que, asombrado, contempló el mundo en los días imborrables del Congreso Internacional celebrado en Madrid, ha de tener este año en Toledo cumplimiento, tanto más glorioso, cuanto qne a enaltecerle concurren dos circunstancias extraordinarias que, como a católicos y como a españoles, nos llenan de júbilo y de orgullo: la instauración de la festividad universal de Cristo Rey y la conmemoración centenaria de la grandiosa Catedral Primada, cuyas riquezas y bellezas son las estrofas más armoniosas del himno de la raza. La consagración de Espafla al Corazón de Jesiís en el Cerro de los Angeles no fué ciertamente sino un anticipo de la proclamación de la Realeza de Cristo. La majestad espaflola, que sahumada todavia t e conserva con el aroma de una tradición secular de religiosidad y de gloría; la que mejor que ninguna de la Historia representa el principio cristiano de la soberanía politica y social; la única que puede levantar su voz en nombre de las naciones del viejo y del nuevo Mundo, porque en todas ejerció su dominio y en todas mantiene su espiritual influencia, aclamó, en la ciispide de aquel Tabor de nuestra piedad, el señorío absoluto de Cristo Redentor sobre todas las gentes. A la voz del Monarca español se unió, en aquel momento solemne, la voz de todos los siglos y de todos los pueblos. Hoy la Iglesia ha consagrado oficialmente esta fiesta, y es también España la primera que se dispone a celebrarla con este Congreso, para glorificar en una magnifica apoteosis que condense y revele los íntimos fervores del alma española, el tributo principal de la Realeza de Cristo, el amor, su amor infinito, sacramentado^ para perpetuar con realidad viviente su sacrificio redentor, su reinado adorable, en la Sagrada Eucaristía.

MISCKLÁNHA

473- j

Y por una coincidencia providencial, a esta solemnidad del orb»' católico se junta, como motivo ocasional del Congreso, otra solem- • nidad nacional, la del séptimo centenario de la fundación del tem- \ pío primacial, monumento representativo, el más alto, del espíritaj de grandeza y del genio artístico de nuestro pueblo, levantado pre-1 cisamente a honor de la Divina Eucaristía y que, entre sus mará-' villas, cuenta dos portentosas: la Custodia de Arfe, lo más prodi-' giosc que el arte humano ha sabido fabricar para contener lo más asombroso que el amor divino pudo idear, el Sacramento Eucarístico, y la imagen de la Virgen, que, desde remotos siglos, viene siendo adorada en este templo, con el titulo del «Sagrario»; adecuada •expresión, además de otros simbolismos que encierra, del concierto admirable que la piedad española hizo en todo tiempo de sus amores marianos y eucarísticos. E-,paña entera verá con singular complacencia la inspirada iniciativa del Cardenal Primado, que así armoniza tan gloriosos acontecimientos. España, la patria del seráfico San Pascual Bailón, celestial protector de las obras eucaristicas; del Beato Juan de Ribera, propuesto para Patrono de estos Congresos; del P. Juan de Avila, el «Santo ('el Santísimo Sacramento;» de la Vizcondesa de Jorbalán, la «Esclava del Santísimo;» de D.* Teresa Henriquez, la «Loca del Sacranitínto», y de la Condesa de Feria, la «Enamorada de Jesús Sacramentado», se pondrá a la cabeza de las demás naciones, al c e l e brar por vez primera la fiesta de la Realeza de Cristo con nn Congreso Eucarístico que supere en magnificencia a cuantos le han preceaido, y , como Alcázar de Jesús Sacramentado, en ella ondeará pjra siempre la bandera nacional eucarística, a manera de e m blema de su soberanía. Todos los católicos españoles han de tomar parte viva y fecunda en es e Congreso. Preparemos su éxito con la oración, ante todo; con nuestro entusiasm >, propagándole a todos; con nuestro trabajo, aportando doctrina y orientaciones a los asuntos de estudio, y con nuestro sacrificio, («freciendo para su mayor esplendor nuestras liberalidades. Vengan todos los católicos españoles a Toledo, a formar en la triunfal Eolemnisima procesión, en la que Cristo Sacramentado será aclamado, una vez más, como Rey y Señor de los corazones. B^l os llama. El lo quiere. «Christum Regem, venite, adoremus.» Venid y adoremos todos a Cristo Rey.
L.\ JUNTA OKO.\NIZ.\DORA.

INSTRUCCIONES

1. FECHA.—El C o i g r e s o h a ile c e l e b r a r e e del 20 al 25 de o c t u b r e . El dia 2 * s e : e a l i z a r á u n a e x c u r s i ó n a la h i s t ó r i c a v i l l a de T o r r i j o s p a r a v i s i t c r el s e p u l c r o de la «Loca de) S a c r a m e n t o » , y c e l e b r a r allí u n a s u n t u o s a s o l e m n i d a d eucarística.
2. INSCRIPCIONES.—Se h a r i n e n la S e c r e t a r l a del C o n g r e s o ( P a l a c i o A r z o b i s p a l , T o l e d o ) , o en l a ; rtelegaoiones d i o c e s a n a s . S.

CLASES D£ CONGRESISTAS.-Serán de

t r e s c l a s e s : Titulare$,

cuya cuota.

474

MISCE(.AKEA

e s d e W pítela».—Tieneti derecho a la i n s i g n i a ; a loa beneñc-'os de las Compañ í a s de Ferrocarriles, a la a s i s t e n c i a a todos los a c t o s d<-l Congreso, a n n ejemplar de la «Crónica» y l o c r a r i n todas las i n d u l g e n c i a s c o n c e d i d a s . Protectoret; s u c a o t a niinin:a e s de 100 petetae.—Tient n todos los derechos de l o s a n t e r i o r e s , y s u s n o m b r e s seriin p u b l i c a d o s en la «Crónica Oficial». Eipiritualet; s u c u o t a es de una p*»*'».—Participan de todas las g r a c i a s espir i t u a l e s y de las m a c h a s i n d u l g e n c i a s c o n c e d i d a s . 4. ACTOS.—Adem&s de l a s C o m u n i o n e s g e n e r a l e s q n e celebrarán I s s A s o c i a c i o n e s K u c a r i s t i c a s , habrá dos s o l e m n e s Misas de P o n t i f i c a l , tres e j e r c i c i c s d e Hora S a n t a , e n los q u e oficiarán y predicarán K e v e r e n d í s i m o s P r e l a d o s , M i s a s o l e m n e s e g ú n e l r i t o m o z á r a b e . C o m u n i ó n g e n e r a l de n i ñ o s y n i ñ a s , A s a m b l e a general de la A d o r a c i ó n N o c t u r n a e s p a ñ o l a y A s a m b l e a s de t o d a s las demá-- A s o c i a c i o n e s e u c a r i s t i c a s , E x p o s i c i ó n de objetos de arle relacion a d o s c o n la E u c a r i s t í a y soleraniaima procesión dol S a n t í s i m o .Sacramento, q u e será coBducido e n l a m a g n i f i c a C u s t o d i a de Arfe, m a r a v i l l a del arte cristiano. 5. M B H O R I A S . — P u e d e n redactarse sobre c u a l q u i e r t e m a d>>l c u e s t i o n a r i o •oficial. D e b e n e n v i a r s e a la S e c r e t a r i a del Congreso ( P a l a c i o A r i o b i s p a l ) a n t e s del d í a 1.° de s e p t i e m b r e . S e s u p l i c a u n r e s u m e n de las m i s m a s y c o n c l u s i o n e s . N o habrá derecho a la d e v o l u c i ó n de origínale.'». B. CELEBSANTES.—Los s a c e r d o t e s q u e t e n g a n cornt>! t e s s u s l i c e n c i a s podrán celebrar y confesar e n Toledo. T e n d r á n i g l e s i a y hora fija si lo s o l i c i t a n e n el b o l e t í n de i n s c r i p c i ó n . P a r a la procesión traerán sobrepellia, r o q u e t e o traje coral. E s t a r á n dispensados de coro c o n todos l o s derechas d u r a n t e lo? días del Cong r e s o , y los s u p l e n t e s de los c o n g r e s i s t a s podrán binar. H a y otros p r i v i l e g i o s . 7. VIAJES.—Disfrutarán los s e ñ o r e s c o n g r e s i s t a s de g r a n d e s rebajas y beneficios c o n c e d i d o s por l a s C o m p a ñ í a s d e ferrocarriles, para lo c u a l será i n d i s fiensable presentar e n l a s t a q u i l l a s la c é d u l a d e i d e n t i d a d e x p e l i d a p o r l a Junta organizadora. 8 . IRFORH&CIONES—Se darán e n la S e c r e t a r l a del Congreso ^Palacio A r «oblspat, Toledo), o e n l a s d e l e g a c i o n e s d i o c e s a n a s .

I N D U L G E N C I A S CONCEDIDAS P O E 8 . S. P I Ó X I A LOS CONGRESISTAS 1.° Indulgencia plenariaa, t o d o s los q u e , confesando y c o m u l g a n d o , v i s i t a r e n d e v o t a m e n t e u n a i g l e s i a u o r a t o r i o p ú b l i c o de T o l e d o d u r a n t e l o s días del C o n g r e s o , p i d i e n d o a D i o s p o r la c o n c o r d i a de l o s P r í n c i p e s c r i s t i a n o s , e x t i r p a c i ó n de las herejías, c o n v e r s i ó n de los pecadores, e x a l t a c i ó n do la S a n t a M a d r e I g l e s i a e i n t e n c i o n e s de S u S a n t i d a d . 2." Indulgencia pUnaria a todos los q u e a s i s t a n a l a s o l e m n í s i m a procesión del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o . 3." Indulgencia plenaria a todos l o s q u e recibieren fervorosamente, al fin del C o n g e s o , la b e n d i c i ó n papal. 4.° Indulgencia plenaria a t o d o s l o s q n e , h a b i e n d o a s i s t i d o a la m i s a v o t i v a « o l e m n e del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o , recibieren la b e n d i c i ó n papal. 5." Indulgencia de ñete a/>ot y »íe<« cuarentena» a los q u e , d u r a n t e el ConfCreso y e n la m i s m a c i a d a d de Toledo, orasen a n t e el S a n t í s i m o S a c r a m e n t o s o l e m n e m e n t e e x p u e s t o , a s i s t i e r e n a c a i t o s p ú b l i c o s o a a l g u n a de l a s A s a m b l e a s o r e u n i o n e s del Congrego.

MISCELÁNEA A L O S FIELES DE TODA ESPAÑA

475

1.° Uiui indulgetmia pltnaria a t o d o B loB fíeles de la n a c i ó n q n e , con l a s c o n d i c i o n e s o r d i n a r i a s de confesión y c o m u n i ó n , desde el primer dia del Cong r e s o h a s t a el ú l t i m o i n c l u s i v e , v i s i t a r e n u n a i g l e s i a u oratorio p ú b l i c o , pid i e n d o a D i o s por el f e l i í é x i t o del Congreso. 2.* Indulgencia de 300 dia» c a d a v e i q u e r e z a r e n , h i c i e r e n u n a obra b u e n a o a l g u n a l i m o s n a por el f e l i í é x i t o del C o n g r e s o , a u n q u e y a s e h u b i e s e terminado.

* **
Tercer Congreso Eucarístico Nacional TOLEDO
Prosiguen les trabajos preparatorios del tercer Congreso Eucarístico Nacional, cuya noticia, apenas divulgada, tan gran entusiasmo i a suscitado en los católicos españoles. A continuación publicamos los temas, que, de acuerdo con el Centro Eucarístico y con la aprobación de su eminencia reverendísima, el cardenal primado, han sido señalados para su estudio en las diferentes secciones del Congreso. Los temas, con arreglo a las indicaciones del Reglamento, que en breve conocerán nuestros lectores, se dividen en estos tres apartados: A.—Divulgación doctrinal sobre la Sagrada Eucaristía. B. —Medios prácticos de fomentar la piedad eucarística. C—Historia de la devoción eucarística en España. SECCIÓN DE SACERDOTES A. 1.' Necesidad de que el sacerdote haga una preparación especial y completa sobre la doctrina y prácticas eucaristicas para instruir convenientemente en ellas al pueblo cristiano. 2.* Intensificación de la vida eucarística en el sacerdote, como medio fundamental de su propia santificación y de la perfección y fecundidad de sus obras ministeriales. 3.* Fomento de la «Union Apostólica» y participación de sus miembros en los fines de la «Liga sacerdotal eucarística». B. 1.' La obra primera y siempre la más importante de la parroquia, la que da eficacia a toda la acción pastoral, consiste en fomentar el culto, honor y participación de la Sagrada Eucaristía. 2.* Quó ha de hacer el párroco, según el derecho y según la práctic:i, para urgir y solemnizar la primera comunión. 3." La Comunión frecuente en las cárceles y hospitales. C. 1.* Sacerdotes españoles que más se han distíngoido por sa *mor a la Sagrada Eucaristía.

476

lalCSELÁNBA

2.* Obras eucaristicas de las respectivas diócesis. 3.* Institutos religiosos espafioles consagrados a la Sagrada E u caristía. Beneficios sociales que de ellos se derivan. SECCIÓN DE CABALLEROS A. 1.* Milagros eucarísticos de nuestro tiempo como demostración de la presencia real de Cristo Jesús en la Sagrada Eucaristía. 2.* La Comunión frecuente como medio de elevación de la familia, y, por consecuencia, de la sociedad. 3.* Responsabilidad de los padres y maestros por su negligencia en la primera Comunión de los niños.
B.

1.* Causas y remedios del incumplimiento de los preceptos dominical y pascual por parte de los hombres. 2 . " La Adoración Nocturna como medio de avivar el espíritu de sacrificio y fortaleza en los hombres. 3.* Fomento de la obra de ejercicios espirituales para hombres. C. 1.* Principales costumbres típicas de España en la festividad del Corpus. 2." Restauración de las sacramentales con su primitivo y genuino carácter eucaristico. 3." El rito mozárabe en la historia eucarística de Espafla. SECCIÓN DE MUJERES A. 1 E l misterio eucaristico razonado por el sentimiento del amor, 2." Disposiciones necesarias para antes y después de la Sagrada Comunión. 3 . * La obra de las Marías. Su naturaleza e importancia. Su divulgación. B. 1." Causas y remedios de la inobservancia de los preceptos dominical y pascual por parte de las mujeres. 2.* Apostolado de la mujer en la familia para que los hombres cumplan con estos preceptos. 3.* Deberes especiales de las señoras cristianas en orden a la satisfación de estos preceptos por parte de los sirvientes. C. 1.* Mujeres españolas más distinguidas en la devoción al Santísimo Sacramento. 2.* LsL «Loca del Sacramento». Su vida ejemplar. Oportunidad de pedir su elevación a los altares. 3.* «Asociación de señoras paia velar al Santísimo en las Cuarenta lloras». Origen y estado actual de esta obra.

MISCELÁNEA

477

SECCIÓN DE JÓVENES A. 1 . ' La Sagrada Eucaristía alimento principal de los ideales de verdad, bondad, belleza y valor. 2.* La Eucaristía, fuente de pureza y virginidad en la juventud. 3." La Sagrada Eucaristía y la modestia cristiana.
B.

1.* Medios principales de fomentar la Santa Comunión en los jóvenes obreros. l 2." Medios más adecuados para propagar la Comunión frecuente en los escolares. 3." Medios prácticos para restaurar entre los jóvenes la costumbre de ayudar a la celebración de la Santa Misa. C. 1 .* Jóvenes espafioles que más han sobresalido por su devoción a Jesiis Sacramentado. 2.* Obras eucaristicas de juventud, nacionales y extranjeras, más adaptables a nuestra época y a nuestra nación. 3." Bosquejo histórico-artístíco de las Custodias más notables de España. SECCIÓN DE NIÑOS A. 1.* Necesidad de atender especialmente a la formación eucarística de los niños en las Catcquesis. 2.* La Sagrada Comunión, medio principal de educación. 3." La Comunión frecuente y el Viático de los niños. B. 1.* Apostolado de los niños para procurar en la familia la observancia de la misa en los días festivos y de la Comunión en tiempo pascual. 2.* ¿Debe darse premio en las Comuniones de niños? 3." Utilidad de la organización de las Misas corales de niños. C. 1 .• Niños espafioles célebres por su amor a la Sagrada Eucaristía. 2.» Los «Pajes» y los «Seises» en las festividades del Santísimo. 3." La obra de perseverancia eucarística después de la primera Comunión. ADVERTENCIAS Juzgamos conveniente, para mayor orientación de los que hayan de estudiar los anteriores temas, añadir las siguientes advertencias: 1." Para los jóvenes y los niños se han puesto temas de carácter común, que indistintamente pueden ser discutidos en las secciones de uno y otro sexo. 2." Aun cuando los temas hayan de ser estudiados respectivamente en las secciones propias, puede escribir sobre cada uno de ellos toda clase de personas. 3.* Los trabajos han de ser enviados al secretario del Congreso (Palacio Arzobispal, Toledo), antes del día 10 de septiembre.

ÍNDICE DEL VOLUMEN XC
A r t i o n l o s olentiflooa, U t e r a n o a y da a c t u a l i d a d El criterio feminista en Espafia, por el Padre Graciano Martínez; pág. 3. La teoría de las traslaciones continentales, por el P. Ambrosio Fernández; págs. 17 y 241. Místicos Agustinos españoles, por el Padre Ignacio Monasterio; págs. 27, 191 y 351. Semper ¡Plus Ultra!: De heroínas nacen héroes, por F. C. de L.; pág. 38. Saludo a los aviadores, por la Redacción; página 81. Sobre un nuevo periodo meteorológico, por el P. Ignac/o Acebal; pág. 82. La crisis del socialismo, por el P. Bruno Ibeas; pág. 97. De re metapsychica, par el P. E. Negrete; página 107. Carta enciclica de nuestro Santísimo Padre Pió XI sobre el cuidado de las misiones, por la Redacción; páe. )6I. Vitalidad de la filosofía agustiniana, por el P. V. Capánaga, A. R.; págs. 171 y 401. Humanismo cristiano: Intento de una Jiloso^, por el P. P. M. Vélez; págs. 181, 255 La castidad virginal y la actual moda femenina, por el P. S. Pérez; pág. 212. La mediación universal actual de la Virgen Marta, por el P. Dolsé A. Garda; págs. 260 y 412. Ante las fiestas centenarias de la Catedral de Toledo, por Adollo de Sandoval; pág. 281. Pastoral colectiva de los metropolitanos españoles sobre la inmodestia de las costumbres públicas, por la Redacción; pág. 321. Una fecha memorable: La Encíclica 'Rerum No"arum>, por el P. Laurentino Alvarez; pág. 342. Por tierras de Francia, por el P. Atilano Sanz; pág. 302. La verdadera patria de Cristóbal Colón, seún el Sr. Páramos, por el marqués de Sauz; pág. 271. Üe enseñanza: Textos, programas, pesetas v otras cosas, por el P. Aurelio Martínez; página 420. Algunas reflexiones sobre cosas marroquíes, por el «Hermano Pacifico»; pág. 427.
AMERICANA, ETC.

Información filipina, por el P. David Casa res; pág. 47. América^^ Bonome, por Aurelio Báig Baños; EF-^lus Ultra' en el Brasil y sus proyecciones, por «Columela-; pág. 126. De la Argentina, por el P. R. Goudlerz; página 204. Situación caótica de la República china, por el P. Gaudenclo Castrillo; pág. 289. Desde Colombia, por el P. Julio R. Palacios^ gpá. 442.
Seooión amena

Sinfonía de los meses, por el P. Vidal Ruiz Vallejo; págs. 37, 203 y 370. Mllagios de amor (poesía), por el P. Félix García; pág. 45. Los caminos del Amor (poema místico), por el V. M. Vélez; páe. 131. A San Agustín (poesía), por el P. JWIguel Muclentes; pág. 210. Lágrimas de una madre (poesía), por el Padre Laurentino Gutiérrez; pág. 299. Ubroa D. Rodrigo flménez de Rada, gran estadista, escritor y Prelado (Javier Oorosterralzu, Redentorista).—£.ipíírta ante el hemisferio de Occidente (Julio de Lazúrtegui) —La mitología asturiana: Los dioses de la vida (C. Cabal). El Duque de Alba: Vida y empresas gloriosas (P. Celso G.irí.ia, Agustino).— Ctímo muere la fe (P. Antonio García D. Figar, O. P.). Diccionario df términos arquitectónicos y de construcción (Jorge W. Price.- Gacetilla; págs, 00 y sigs. Sioria Ecclesiastica Contemporánea (Orazio M. Prtmull, Barnahitn).—/?eriro Pastoral (Cardenal D. J. Mercier, Arzobispo de Malinas).—¿<i escuela de la Virgen Nuestra Señora (}>. Agustín Rfislcr, C. SS. R.).— Confesión y Comunión (Aladre María Loyola).—Víi'/V- con Dios (R. P. Raúl Plus, S. J.). - Jardín de Mayo (V. E. Thill, S. J . ) . Antidoto (Alejandro üallcrani, S. J ).—¿ccciones de Apologética o Fundamentos de la fe católica (Nicolás Marín Nogueruela, Pbrq).—formaríon chréllenne de l'amme (P. Bouniatd).- / / Coure della Madre di Amore (,Wons. Giacomo Sinibaldi).—/l?KfHa palabra (J. M. Folcli y Torres).—¿ff/ures pour le mols des morles (L. Garriguet). I-es promeses evangéliques (M. E. L Julitnj. Elogio fúnebre del Adelantado de la Florida D. Pedro Menéndez de Aviles (José F. Menéndez). Nuevos cuentos de hadas (Condesa de Segur).—iu educación relifíiosa (P. Ramón Ruiz Amado, S. I-).—La co-

f

, ! 1

Beocionea eapaoialea CANÓNICA «"or «I P. lacinto MarliBe». Boletín canónlco-moral: I. Más sobre la absolución de los qu{ sólo probablemente viven.—II. ObligacióJi gr.ivisiina de los médicos y demás encargados.—II!. E.xtcnsión del Jubileo a la Iglesia universal, y facultades extraordinarias concedidas a los coniesores; pág 5 3 . _ _

\

i

ÍNDICE vada y el origen del tatemitmo (Enrique Casas). — L'initiatinn mystique (Dom S. Louismet, O. S. li.y, págs. 137 y sigs. Letras españolas: Colección de obras selectas de nuestros autores clásicos. —Androvar (Pedro Prado).- La ignorancia religiosa y sus efectos en relación con la decadencia de los Estados (Carta Pastoral del Ilustrísimo y Rvmo. Sr. D. fr. Bernardo Martínez y Noval, Obispo de Almería).—Por inquietud a Uios (Dom Wilibrordo Verkade, Benedictino de ñeuronj.-ltalienische Reise (Von Georg M'inius).—Vocuc/oses femeninas (Emmanuel Soy). — Curto de Bibliologia (Dr. D. Baldomcro Diez y Lozano).— Les sa"ants sont-ils des croyantes? Uules Riche); págs. 219 y sigs. ¡n Metaphysicam Aristotelis Commentaria (P. Fr. M. R. Cathala, O . P.). La familia cristiana (Carta Pastoral del Obisdo de Oviedo, Dr. D. Juan B. Luis y Pérez).—¿o» grandes hechos y los grandes hombres: Don Juan de Austria (Kr. Celso García, O. S. A.). Les Saints-Ordres: Doctrina el action (Louis Bouric). Une amante dejcsus-lfostie, Marie.-Eustelle Hapain (1814-1842) Elie Maire). —//iifí'n la glorificación de Osio (Instrucción pastoral del Excmo. e Ilustrísimo Dr. D. Antonio Maria Pueyo, C. M. F., Obispo de- Pasto, Colombia).—Gacetillas; págs. 301 y sigs. Cuentos sin importancia ( J o s é María Pemán).—Curao i/e introduriJn teórico práctica a la Psicología experimental (Auhert Gruencler, S. J.)- Historia de Am-'rica española (Carlos Pereyra).—Scmonu y Congreso ascéticos celetirudos en Valladolid del 23 al 30 de octubre del año del Señor 1924.-La Acción Social Católica (Carla Pastoral del Iljno. y Rvmo. Dr. D. Enrique Plá y Daniel, Obispo de Avila).—¿a radiotelefonía sin maestro (Carlos Sclionbauer, ingeniero, y Antonio Zeetnan, Profesor). — Scienze religiose (Dott. Umberto A. Padovaní).—Posirí'i'o,? a las tintas grasas: Oleo y bromóleo (Prof. R. Namias).- ¿a Madre admirahle (P. Ruiz Amado, S. ].).—La virtud y la felicidad (P. Ruiz Amado, S. J . ) . Guerra sin cuartel (Ceferiuo Suárez Bravo). Summarium Theologiae Moralis ad Codicem Jv.ris Cani>nici itccomodatum (Nicol. .Seb¿ib'.iaiii, '¿•.v:.).—De censuris latae senlenliac Justa Codicem Juris Canonici (Sac. Albcriiii D. Cipollini). Traisfigurée par ¡'Eucharistie et par le Lulte (Louis Lajnie!. Unión in la ni:ra de las misiones católicas (Carta P.istoral del Excmo. y Rdmo. Señor Dr. D. Zacarías Martínez Nuñez, de la O J c'en de San Agustín, Oliiípo de Vitoria:; páginas 37S y sigs. Lengua, enseñanza y Literaturn (Américo Castro). —Priif/úa.? de Cnloidequimica (Dr. Wolfgang Ostwald).—Son Francisco de Asis en la Historia, en ¡a leyenda, en el arte tP. Victorino Fachinetti, O. M. F.).— A las madres(¡uan Charruau, S. J.). Obras de San Juan de la Cruz.-Doris (Curtís Yorke). - Origen divino de la Iglesia católica y de su Dogma (P. Fiancisco \'.arxuach. S. ].).—Ediciones populares cutólicas de la Santa Biblia (Haniel García Hughes, Canónigo de Madrid); pii^s. 448 y siguientes.
BevlstiLa

479>

La Ciudad de Dios, 20 de febrero: Notas para ¡a historia de las antiguas versiones castellanas de la Biblia (P. M. Revilla).=í?evue Philosophique, jan-feb. 1920: Mementa morí (L. Cliestov). Relatividad y relativismo (A. Metz).-¿a naturaleza ie la experiencia según James Vard (E. Leroux).— Revista crltica.=The Fortnightly Review, feb. 1926: Europa, Turquía y Moscou ('kugur»). La reacción roja en Locarno (Roberj Machray). La Monarquía española (W. H. Cárter); págs. tiO y 67. La Ciudad de Dios, 5 de marzo: El conocimiento según Santo Tomas y San Agustin (P. F. Marcos).=£/ui/cs. 20 mars: Le quatrieme Evangele: En marge de son plus recent commentaire (Leonce Grandmaison).=Merfure, 1.» de marzo de 1926: El maltusianismo y el eugenismo (Manuel Devaldés).=7"/ií English R"iew. Feb. 1926: La economía y la hacienda pública en * Francia y en Europa (José Caillaux).—¿a batalla del franco y el peligro de Francia (Carlos Sarolea); pigs. I4S y sigs. Revisja de Legislación y Jurisprudencia, febrero de 1920: El derecho según Ostwald Spenglcr(S\. García Miirente).=/?<;v(sra General óe Marina, febrero de 1920: Aplica clones del método de Taylor al trazado de un plano de furmas (Manuel López Acebeáo).=Revue Scientifique, Paris, 13 de marzo de 1926: Las unidades úllcmas y la Noción del Infinito (C. D. Zengliellís).= r/ie Catholic Word, april, 1926, Ncw-York: A Protestant View of a catholic sciencist James J. Walsh, M. D., Ph. D.); págs. 224 y siguientes. La Ciudad de Dios, 20 de abril: La ed cación de la voluntad (P. F. Sánchez.)—Poes/a írrglesa contemporánea (P. D . Rubio). La Jurisprudencia y las opiniones de los Jurisconsultos (P. J. Montes). Los últimos progresas de la aviación (P. C. Vicuña). LaAgustinos en Norteamcrico (P. J. Rodris go).=Afiní/, abril 1926: The génesis of appearances (C. A. Strong). Indian Phitosophy some problems (S. Radhakrishman). Artisticexperieuce, (Arnand Reíd). Vico's new Science of humanity (T. Whíttaker .— Revue Philosophique, niars-avril 19211: La • déduction relatiristc et i'assimilation (A. Lalande). - La vie dans .son aspect finalista (E. Rioprans). —/n/roi/uí/on a l'étude de l'expressíón des émotions «Dr. G. Dumas). Les éléments de la "ie effective iL. Celleriev;; págs. 310 y sigs. Revista de la Biblioteca. Archi'o y Museo del Ayuntamiento de Madrid, abril 1920: J L a IIÍÍÍ; madrileña en tiempo de Felipe IV: Fiestas populares (José Deleito y Piñuc\a).=Cultura Venezolana. C:iracas,año VIH, nuin. 07: Balance y porvenir de la Sociedad de las Naciones (Arturo Labriola).—S/7uación de las poblaciones indígenas de América ante el derecho actual (Lic. L. Alendieta)). — Ruhindranat Tugare (Félix Armando Núñez).=y?iri.víu di Filosofía ncoscolaslica, Milano-Italia: Discu.isiíini gnoseologiche. /• Lean ^'oel e l'epistemologia a Lovanio (Gíuoeppe Zamboní).—Pour la defense de Duns Scot (Eplirem Longnré).— / primi contatti de Sac tomuso con l'A<errnismo latino íAmatu M: sniivo). 11 signifícalo storico della filo.wfiamoderna (Francesco Olgiati). La nostra inchiesta sulla

480

ÍNDICE

psicología (P. Gaetani).—Fa«( e CommenVJÍ: La Somma Teológica di Alessandro d'Hales (E. Preto); págs. 3 8 6 y sigs. Boletín de la Real Sociedad Geográfica. Primer trimestre de 1 9 2 6 : De Madrid a Cádiz en 1758: Anotaciones y ob.sert'acíones de D. Pedro Loeffling (R. P. AguFtIn Barreiro, agustino).—io región geográfica y el citado político (Ricardo Beltrán y Róspide).— El Valle de los Pedroches: El país y sus habitantes (Alfredo Qil Muñoz).=Mírfurc de France, 1 de mayo: Los principloe de la cuestión de Marruecos según los documentos alemanes.^Stimmen der Zeit, april, 1 9 2 6 , Freiburg im Breisgau: Wohin Zur Wegwende der katholischen Bewegung (E. Przywara).-Díe Krisis der Elie (P. Lippert).—Ge/icrmnís der SeeieQ. Ternusí; páginas 4 5 9 y sigs. Crónica greneral, e s p a ñ o l a y americana Pflf »l P L. G. «•»trl«.

/ moyo.—ROMA: Carta del Papa a los obispos mejicanos.—INGLATERRA: El conflicto mi ñero.—FRANCIA: Aprobación de presupuestos.—La baja del franco.—Gestiones sobre las deudas de la guerra. RusiA: Como el diablo.—Campaña revolucionaria para fuera de casa. ESPAÑA: Conferencias sobre reforma tributaria. - Una idea brindada a la marquesa de Cartago. —Primo de Rivera en Alcalá de Henares. Coníianza en el Gobierno. — Noticias. — C H I L E - P E R O - B O L I V I A : Pequeños incidentes que pueden tener consecuencias. — Desconcierto informativo. — Prensa peruana.—PERC: La minería en el Perú. ( J U B A : El azúcar en la República; págs. 2 3 2 y sigs. / 5 ma^o. - ROMA: Carta de Su Santidad con motivo del centenario de la Invención de la Santa Cruz.—Una apostílli del cnmista — I N G L A T E R R A : La huelga y gravedad que entraña.—ALEMANIA Y RLSIA: El Tratado de Beriin.—ESPAÑA: LOS marroquíes, hombres fuertes. -Las conferencias sobre la reforma tributaria — Noticias. — A M É R I C A E S P A Ñ O LA: El Salvador, Brasil y Venezuela; páginas 3 1 3 y sigs.

J abril.—KOfAA: Una carta del Papa con mo- / yuni'o.-RoMA: El Papa y los vestidos.— tivo del centenario franciscano.—Palabras I T A L I A : Mussolini y la flota italiana.-Camde Su Santidad sobre el catecismo.—ITALIA: paña pro Colón-genovés.—INGLATERRA: La El proceso por el asesinato de MateottL— liuelga. POLONIA... OTRAS NACIONES... G R A V E E.NFEKMEDAD D E LA S O C I E D A D D E ESPA>JA: .Marruecos.-La Exposición de gaN A C I O N E S ; Bomba de mano desde Washingnados. Otras noticias.—AMÉRICA E S P A Ñ O t o n . - F R A N C I A : Remiendo ministerial.—Ni LA: El pleito de Tacn.1 y Arica. Cuba.contigo ni sin t i . . . — E S P A Ñ A : Sobre los proMéjico.—Perú; págs. 3'JO y sigs. í yectos de Fomento. -- Lo del Colegio de Abogados de Barcelona.—Viaje de los mi- / 5 Junio.-ROMA: El Papa despide al Carde- i nistros a Aragón. - B R A S I L : El recibimiento nal Bonzano, que va al Congreso de Chica- . a nuestros aviadores.—PERC-CHILE: O S C U go.—INOLATCRRA: La huelga minera y unos ^ ridad en el horizonte plebiscitario.— MÉcomentarios.—FRANCIA: Rumores de crisis ' y razón filosófica de ia misma.—i'ORTU- \ lCO: La persecución religiosa.—ECUADOR: O A L : Movimiento niilitar con cambio de ' Jnas cifras de buen síntoma; págs. 6 8 y sifrente. P O L O N I A . - E S P A Ñ A : La ínsula guientes. de Abd-elKMm.-Las mujeres madrileñas a ]5 abril.—HOKA: Carta del Papa sobre la Primo de Rivera.—Notici.is.-AMÉRICA ESpersecución religiosa en Méjico. — F R A N PAÑOLA: Tacna y Aríci: nada entre dos CIA: Discusión y aprobación de proyectos p l a t o s . - C U B A : Cajita de guayaba niandlfinancieros. ITALIA: Atentado contra Musiera; págs. 4 6 2 y sigs. solini. Reforma del Senado. GRECIA: Pángalos, Presidente de la República.— Hlaoelinaa O T R A S N A C Í O N E S . - E S P A S A : Llegada a Palos de nuestros aviadores. Discurso del Certamen literario en lu ciudad de la Habana Rey - El «Buenos Aires» inaugura el canal para conmemorar el .séptimo centenario de de Alfonso Xlll. Nota marginal. - El vuelo la muerte de San Francisco de Asis: págia Filipinas.—í.La paz en Marruecos?-Otras nas 7 7 y sigs. noticias.- A M É R I C A F S P A Ñ O L A . M É J I C O : Cursos sociales. Salve, poesía (Carlos de La ley sobre la propiedad de los extranjeLaet); págs. 3 9 8 y sigs. ros. Persecución rcligicisa.-PEKC-CHILE: El Congreso Eucarístico Nacional de ToleEl pleito Tacna-Arica.-PANAMÁ: Minas de do.—Tercer Congreso Eucarístico Nacional oro; págs. 1 5 0 y sigs. (Toledo): págs. 4 7 2 y sigs.

t

Compre Vd. siempre la Colonia

Aromas de la Tierruca
L A ROSARIO, S. A. (Santander)
G R A N FABRICA DE O R N A M E N T O S
LA CASA MEJOR SURTIDA DB TODA ESPAÑA

DE IGLESIA
-

CONFECCIÓN DE TODA CLASE DE ORNAMENTOS Orfebrería religiosa.—Sedas para toda clase de ornamentos y estandartes. Pasamanería .—Exportación a todas partes déla América Facilidades de pago a las Comunidades y Párrocos.
Sombrerería, 5 BILBAO (España)

Se remiten

muestras

y fotografías

de los géneros

que se

deseen.

* I I

EL.
Eitis j liites c a n tristilis lii-totilts páií «ii

L E N T E
ARENAL,

D E O

R

O

14.-MADRID

li ctrcí y lejos cig

Itt nlsnos. Iiiinelios, tirninilros i leneltt prisnitícos

FABRICA

DE P L A T E R Í A

RELIGIOSA
de oro, plata

E s p e c i a l i d a d en y

MEDALLAS

todas c l a s e s d e metale^

O a l l e

lE^r©venza,

37©.

B a r c e l c n a

(I3spañ.a)

:-^:<ciaaaxiciO!Si:ioiS!Oiot3K^mc<otcfómcioK>K^ioK^^

VELAS-CERjV BELLIDO
(marca registrada.)

A

N D U J A R

Son las propias para la Santa Misa y culto E 1 ucarístico. Elaboradas con «-olo "í purísima de abe/as, a prueba áe análisi químico. Lo m'*jor que exi.ste. Clase única.

L

fabricante:

HIJO P E

F3?^>!C3SCO

BELLIDO

EDITORIAL ^ d ^ ^ T ^ VOLUNTAD
Apartado 8.037 TcUfono 62-6 í M. Oficinas:* Alcal;! Exposición de Muu-rial Escolar: Serrano; núm. 48 Librerías: Alcalá, 28, y Ferraz, esquina a Marqués de Urquijo. MADRID Bruch, 35. BARCELONA Mar, 17. VALENCIA Duque de Tetuán. 14 CÁDIZ

.....MADRID^.

UmilDU (Estitiii.)

«Cada familia, por humilde que fuera, debería poseer algunos libros de Religión V de piedad. Convendría que tuviesen a r r n n o u n Nur^'o Tr<ta»tf>iío. n n a Historia de la Iglesia...*.—Cardenal Mercier. En toda biblioteca debe haber libros como los siguientes: Vida de Nuestto Señor Jesucristo, por Fillión. Cuatro tomos. Publii dos I V 11. Cada tomo 7 50 pesetas; por suscripción, la obra completa, 25 peseta Vid" itf Pin y. p o r Forbes. 4 pesetas. por Papini, 2.* edición; dos volúmenes, 10 pesetas. .:elios, versión de García de Hughes, 7 pesetas. Historia generíü de la Iglesia, por Mourret. T o m o s publicados: I, «El Cristianismo en sus orígenes»; II, «Los l'adres de la Iglesia»; III, <La Iglesia y el mundo bárbaro»; IV, La Cristiandad»; V , «El Renacimiento y la reforma»; VI, «El antiguo régimon»: V i l , La Iglesia y la revolución». Cada tomo, 10 pesetas; por suscripción. ' !5« «-v SenihlariBos Imier por el P. Pérez de Urbel, 6,50 pesetas. ' ínfl/, p o i Marcelino Lázaro Bn' tomos, 13 pesetas. •la de Siena, por Joergonsen, 14 i iiije a llora Santa, por ídem, dos tomos, lü j x s c u s . San Francisco de Asís, por ídem, 6 pesetas. Carlos de FoHcauld, por Rene Bazin, 3,50 pesetas. .Santo Tomás v La Mística, por el limo. Sr. Eijo Garay, 1,50 pesetas. /' ' '' ' " por el P. Juan Lacau, 1 peseta. por el P. Coll, 2.50 pesetas.
',,!(/..//>., .j. i • tas.

h'e/iííión y las operaciones de cambio, por el P. Ibeas, 1,50 pesetas. cantidad'y los pueblos, El espíritu religioso y El malestar de la época, por el P. Ibeas, 1 pesetas. Los ascéticos agii^"'"-' rt^Dnotes, por el P. Ibeas, 1,50 pesetas. Historia de un ce cimiento científico de San Esteban de Sa manca), por el P. Ciu «tas. Primera vida de .Santo Domingo de Gusmdn (con notas críticas v 64 graba-

IAI

