﻿ESPAflA A]VIÉf^ICA
REVISTA QUINCENAL

f^eligión. ^ Ciencia, Año XXII.

Literatura,

Arte.
Núm.

1 de Enero de 1924.

1.

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DE MEDIO

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A a « B L aoOKIOOBZ
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S a a t e TaraM d* J « a * a : Xrfi B a a m o r a d o m Zrfk « o t a a l • t t o a o l ó t t d* la r a g A b l l e a o h l a a D U a o U l o l o a a * felolórloaa: B o b r » U O J a n « • l u • • p a o l a a matnralaa e r v á n l o a a • o b r a 1» t a e r i a r a t a t l v l a t a p r o y a a a t a y o r a l D a o -

tor R . ElBBtaln (Continuaciin)
X>«a a a r m o a a a da Man AcaatiB A l M M d a l t a t n i f t o (JKMKS)

(Conlinwuiin)

«5 Sd

U b r o a : Criliilail fitiea y loeial á» ia Zona Farntal a*yadola: J»i»»«neto (Lula Pon» y Tuwiuet»).—Tfc« rkcolom of jMtin Martyr (Erwtn R. OoodeDoofh). — P r o e « « eio y nulidad d« matrimonio» (Juan Aguilar Jtménex)— El ¿Xvino Salvador ( P . MaurUlu Uecblar, S. i.).-Oom-

nimtoi Canónieo-civilfi rupetto a lat eautat da divof ftmdio Bittirico-eriiico dt la lAttratura eatf llana (Lnll
Fernáiidat de Retan»).-Oacatilla «uplicada

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Mkm U b r o a j f o U a t o a raolbidos « a naastra Kadaoatda... OrdBloa gauuni do l a q a l a o o u :

SayaftA
Bztraajoro

Ooxxdioiones de B u s o r i p o i ó n . — P a g o adelantado.
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EXTUI«RO

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'=^««16« hecha corre l i a . l a . a e T a a r d a » « n contrario. trimestre ladlca q a . U «ceptación del nAmero da la R . t i í t » al priaciplo « " « M c r l b i r s e , dabom «ondnAa 1. . . « , i p c i , „ . L o , nfimero. d . m . e . l r a , ""ibldÓ. p a r a B . p a f i . « r d e . „ e U o . a a . t . A d » i u i , t r a c i 6 . . No a d m u e . .oUcit.de. de nfim r » . « r « bldo. P » J ^ ^ ^ , pasado, do. m e « . d e la facha d , enrío y « . t r o a e w . p . r a el KinAn^ci», <>« « a a d e n el Importe d e > . . « c r i p c i a » par Giro p o . t . l . l r « « . e . » . . . r « n t . . a e.t* Kijyrp P«ra . T i i a r eqalTocacione. y extrarl».. J 1

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(1).-Redaccl6a!ftíDtíalitrKiiia:COIBÍBZII. U - Tele!'-

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l i b r e r í a y casa e d i t o r i a l

S U C E S O R E S DE H E R N A N D O
M A D R I D I.

DreoBl. 11. - OtciDat y talleres. ODÍIMI. 31 y S

Esta (.'asa, fundada en 1828, remite gratis a quien lo solicite los siguientes catálogos: 1.* 2.' 3.* De obras de primera enseñanza, material y efectos D e libros de texto para Institutos, Escuelas NormaDe obras de Literatura, Historia, Ciencias y Artes. de toda clase para establecimientos docentes. es, d e Comercio, de Idiomas y Carreras especiales.

P R I N Q P A L E S PUBUCACIONES DE L A CASA

Obras » » » t ? X j ^

de la Real Academia Espafiola. de Jacinto Benavente. de Pérez Lugín. de Maestro Eslava, de Autores españoles. de Escritores castellanos Clásica, Universal Z t

Biblioteca » . >

SFANA
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— A/v\ERlCA
R K V I S T A Q U I N C E N A L
DI

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA rol

PADRES D E L A OKDEN D E S A N A G U S T Í N

Año X X I I - T o m o I

^aero, Febrero y Marzo de 1924

**EOACCIáN Y A9MINISTRACIÚN: Callt itt Cslunala, tt.

Con las licencias necesarias

ES

PROPIEDAD

Santa Teresa de Jesús >
por el P. Braciano Martfntz

La

Enamoradora.

V E N E R A B L K

COIMUKIDAD:

EXCMOS.

S EÑORKS:

Y o hubiera querido que esle tercer renleiiario de la canonización de Santa Teresa de Jesús hubiera sido para núesIra patria algo así como lo que es un espléndido amanecer vernal para ia naturaleza. Como la naturaleza, entonces, al sentir los besos de luz del radiante sol, parece que despierta y se aviva y se orienta toda hacia él, como para rendirle universal homenaje, saludándole con la sonrisa general de la creación, cantándole con los trinos y gorjeos de todos los pájaros e incensándole con el perfume de todas las llores; yo liubiera querido que España entera se hubiese orientado ahora hacia Teresa de Jesús, verdadero sol primaveral que brillará siempre en el pleno cénit de nuestro Siglo de Oro, saludándola con protunda devoción todas ias almas, y g l o fiticándola a porfía universidades y cabildos, academias y ateneos, oradores y poetas. No se ha liecho lo que y o anhelaba y lo que la Santa merecía, pero no se ha hecho ni se hace poco —¡loado sea Dios!—, y prueba elocuente de ello es el magnítico homenaje con que se apresta a honrarla Zaragoza, este suntuoso
ll) Conferencia pronunciada en el homenaj» qne consagraron a la insigne Doctora Santa Teresa de Jesús, con motivo del I I I centenario de sn canonización, la Comunidad de Padres Carmelitas, la Asociación de Señoras de Inten•ieneia Militar y el Ezcmo Sr. Rector y D .actores del Clanstro Universitario de de iíarag.oza.

SANTA

TERESA

D E JESÚS

]

•i relicario que para sí acotó milagrosísimamenle la V i r g e n : Santísima cuando aun vivía su vida mortal; esta perla i n - ' comparable del Ebro en cuyos vivísimos matices han sabido reflejar su heroica bravura miles de mártires, y su santo pa-] triotismo miles de héroes. j ¡All, que todo eso y muchísimo más se merece esa Santa, de nuestros amores, encanto perenne de nuestro espíritu y orgullo divino de nuestra raza! Ya puede la imaginación del más exaltado panegirista deshojar flores y más flores a los pies de Teresa de Jesús, que nunca le faltarán motivos para nuevas y más fervorosas alabanzas. El manantial inspirador de sus ensalzamientos es tan abundante y copioso como el hontanar de sabiduría mística que ella supo represar en sus libros, para que, desde ellos, rompiese, santificador, por los corazones y por las almas. Y o he leído cuantos magnos elogios se han tributado a Teresa de Jesús, y los he encontrado inspiradísimos y sabrosos; pero, al compararlos con la grandeza divina de la Sania, se me han antojado cortos y e.xiguos. El mismo elogio inmortal que le consagró P í o I X , aclamándola «milagro de su sexo»; los mismos cálidos loores del poeta y eclesiástico inglés, Ricardo Grashaw, convertido al catolicismo, llamándola «dulce incendiaria», «bella hermana de los serafines», «luna de las virgíneas estrellas» (1); y la misma estupenda loanza, ya hoy popularísima, con que la enalteció el Venerable Palafox, diciéndola la mujer más grande después de la Madre del Verbo, parece que rae saben a poco, cuando tendiendo mi fantasía por lo que el solo nombre de Teresa de Jesús para mi significa y evoca, siento sumírseme el espíritu en un verdadero paáuio de admiración. ¡Ah, que la Santa merece más, muchísimo más, y uno no sabe cómo decirlo, y aun el numen del más excelso poeta habría de declararse impotente para aplicar a Teresa de Jesús un elogio comprensivo que estuviese a la altura de esa maravillosa mujer hispana, santa con todas las santidades, porque descolló sublimemente en todas ellas, siendo santa apóstol, santa mártir, santa doctora, santa virgen, santa

(1) Hitloria <Ula Lütratura t i m a edición.

upañola,

por FitBtnaurice K-illy, pAg. 279. Sép-

P.

GRACIANO MARTÍNEZ

5

penitente, y siendo mucho más que santa, porque es áng' 1 y es serafín! Y por eso no hay elogio sintetizador de su grandeza; y por eso le viene al cabal la sentencia del Eclesiástico: major enim est omni laude, es superior a toda ala-

banza; y por eso yo no hallo mejor elogio que el decirla sencillamente Teresa de Jesús, porque sólo decirla Teresa <íe Jesús es como cantarle el himno más dulce y ardiente, y í o m o arrojarle a las plantas todos los clavtles y todas las llores. —¿Que me dejo llevar muy mucho del entusiasmo siempre que hablo de esta mujer sin rival, como ya alguna vez « e m e ha dicho? N o lo niego, y aun lo tengo muy a prez y honra. A la exaltación natural que tiene que sentir, al bablar de Teresa de Jesús, todo hijo genuino de España, yo no puedo menos de unir mi satisfacción de agustino por la CI ecida parte de gloria que, en la formación espiritual de esa mujer, quiso Dios cupiese a mi amadísima Orden agustiniana. Es punto que he locado ya en la conferencia que tuve el honor de pronunciar, hace dos meses, en el paraninfo >le la Universidad de Barcelona, y no es cosa de repetir ni "lis ideas ni mis palabras. Pero sí me ha de ser lícito evocar la espléndida figura de la M. Maiíu Briceño, aquella egregia aguslina que, durante el año y medio que vivió la Santa en el convento agusliniano, tan eficazmente laboró en el cincela miento de su «espíritu, moldeándoselo de guisa que fuese regalo y hechizo tle los ojos de Dios. La propia S;tnta confiesa que la encantaba la M. María Briceño, sobre lodo por su exquisito art»' ^e hablar. Oigámoselo a ella misma: «Pues comenzando a Kustar de la buena y santa conversación de esta monja bolí?ábame de oiría cuan bien hablaba de D i o s . . T a n t o llegó a intimar la buena agustina con ella, que hasta le explicó PI por qué de su vocación y de su acogimiento al claustro: «Comenzóme a contar cómo ella había venido a ser monjíi-» ¡Oh, qué panal de miel hiblea es para todo hijo de San A-gustín aquel explayamienlo de la Santa, hablándonos de la M. María Briceño y de las demás monjas agustinas, de cuyas acendradas virtudes y de cuyo fervoroso espíritu de oración comenzó a sentirse santamente envidiosa: « Y si vía alguna tener lágrimas cuando rezaba, u otras virtudes,

o

SANTA TEKESA UH JESÚS

habíala mucha envidia» ( l ) . ¿Y no había de hablar cálida y entusiásticamente de esta Santa ()ue así encomia el bendito claustro agustiniano, en que recibió tan hermosa educación espiritual, y donde le sembraron en el corazón las virtudes que tan lozanamente habían de florecer? Mas ya es tiempo de que os fije el tema sobre el cual haya de versar mi conferencia ae esta tarde. Y o quiero hoy hablaros del poder enamorador de Teresa de .Jesús, aspirando a trazaros un cuadro de ella en que podáis rastrear toda sn hermosura física, pero, especialísimamente, toda su hermosura espiritual. ¡Quién me diera aprisionar en mis palabras y mis ideas ese resplandor de la gracia, ideal de la pintura mística, (|ue parecían tener a su merced algunos de nuestros excelsos pintores hispanos, como el Divino Morales, como el Españoleto y como Murillo, y con el cual han realzado nuestro arte pictórico muy por encima del arte griego, que supo, sí, idealizar las formas carnales, pero sin poner en ellas el resplandor divino de la gracia, la unción sublime de la santidad!... Que Santa Teresa de .lesús era bellísima de figura y de estampa es ya adagio popular y de pleno recibo. Además de que se barrunta por lo que ella misma nos dice, cuando ya, en su tierna edad, comenzó «a entender las gracias de naturaleza quo el Señor me había dado, que, según decían, eran muchas» ( i í i , lo roboran quienet; gozaron la dicha de verla y de tratarla. « T u v o en su mocedad —escribe María de San .Toso, su gran amiga— fama de muy hermosa, y hasta su última edad nioslraba serlo» (3). «Era en todo perfecta», añade, después de hacernos de sus prendas naturales una minuciosa descripción. Y asi, efectivamente, debía de ser> porque hasta las manos y los pies se ha complacido en ensalzarle la historia. To(;ante a las manos, de «muy lindas, aunque pequeñas», las calificó su dicha amiga, y sabido es que eran de plata poi' su habilidad en bordados y primores, como sabida es también la frase que, andando los días, y cuando ya Teresa v.rn fundadora y reformadora, hubo de

! l ) Lihro lU U üi^a, 0 | n . FI y 111. (2) Vida, C. I. (3) Ibidem, c. 11, X')ta.

P.

GRACIANO

MARTÍNEZ

^

de decir cierto niño palentino a quien bendijo, a súplicas «le la madre del pequeñuelo: « ¡ A y , madre, cómo güelen las manos de aquella Santa!. (1). V tocante a sus pies, anduvo y anda muy valida la siííuiente anécdota: Cierto caballero, más curioso de lo que (iebía, le estaba alisbando un día los bellos diminutos pies, y. galán, como buen español, hubo de echarles una flor a ios bellos pies diminutos... Miradlos bien, caballero, dijo sin sonrojársele el rostro Doña Teresa de Ahumada, porque no ios tornaréis a ver en la vida. Y desde entonces, al ceñido y vaporoso chapín de sus pies sucedió la alpargata, tosca y grosera. ¡Oh, los benditos virginales pies que, al ser besados por las gentes sencillas, cuando, a los tres, y a los seis y a los once años de enterrada la Santa, se aluió su sepulcro, les ponían en los labios aquella frase:» ¡Bendito sea Dios, S ' parece que huele a jazmines y a cielo y a gloria!» Cuantos la conocieron añrman que difundía en torno suyo enamoramiento y encanto. Sus ojos alegraban cuanto veían; eran como la luz que cuanto baña con sus rayos, tanto anima y alegra. De sus gestos y ademanes Huía una misteriosa ,fuerza de encantamiento que avasallaba a las almas. La tendencia amorosa de su corazón rompía por sus labios forzándola a poner en todas sus palabras como una gota de miel, como un ampo de poesía. •De ahí su cruzar por la existencia sembrando simpatías y encantos a un lado y otro de su camino. En el hogar paterno era la predilecta de lodos los suyos: padres y hermanos la adoraban. En el convento de las Madres Agustinas, donóle entró de alumna, cuando ya tenía dieciséis años, en seAsi lo cuenta el Doctor Poianco en laa Informaciones de Medina. Fué esta fragancia misteriosa que, a veces, trascendia fnera de la isle. 8ia y del convento, lu quo movió al entonces obispo de Salamanca y a la naism» Orden carmelitana a llevar a Alba de Tormes a los má.s insigues médicos, quienes, después de abrir el pecho de la Santa y cerciorarse de que no había embalsamainiento ninguno, certificaron que era milagroso lo que palpaban y olian, y fué entonces cuando se le extrajo al incorrupto cadiver el ooraaón, en el cual se observaron con grande a.íombro las señales que en él hiibia hecho •1 dardo de fuego del Querubín, quedándose todos .absortísimos antft la realidad tangible de U trausverberación. L » leyenda que corre en boca de muchas Rentes, y, aegúa la cual, aparee^» una monjita extrayendo a hurtadillas el cor&tón del ciiáver de su s^uta Madre, esti destituida d-i todo f aadamento histórico. (0

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SANTA TERESA DE JESÚS

g u i d a s e c a p t ó i a s i m p a t í a y el a m o r del t o d a s l a s m o n j a s ^ q u e e s t a b a n c o n ella c o n t e n t í s i m a s . A los ventiún a ñ o s t o m ó e l h á b i t o d e l C a r m e n e n e l c o n v e n t o d e la E n c a r n a c i ó n , y e n s e g u i d a l a d i s t i n g u i e r o n t o d a s s u s h e r m a n a s c o n el m á s tierno cariño. Ella m o s t r á b a s e a m a n t í s i m a d e t o d a s , y desvivíase por d a r gusto y por hacer bien. Sentíase a m a r mucho, y p a g a b a siempre con creces aquellos a m o r e s . Y así c a d a v e z e n a m o r a b a m á s , y c a d a d í a s e veía o b l i g a d a a i n t e n s i f i c a r s u fuerza a m a d o r a . S o b r e t o d o a l a s a l m a s b u e n a s q u e veía e r a n g r a n d e s s e r v i d o r a s d e Dios, ¡ c ó m o l a s distinguía y con qué amorosa llaneza las cautivaba! La mism a s a n t a libertad de espíritu con q u e h a b l a b a , graciosa y d e s e n c o g i d a , le a t r a í a el a m o r a u n d e l a s g e n t e s q u e a n d a b a n d e e s p a l d a s a l a v i r t u d . L e s p r e n d í a el c o r a z ó n e n l a s redes d e s u s gracias y d e s u s d o n a i r e s , y l a s edificaba y e m p u j a b a h a c i a el b i e n , h a c i é n d o l a s a r r e p e n t i r s e y t o r n a r a Dios. ¡Oh, q u é d u l c e s e ñ u e l o a l r a e d o r d e a l m a s ! H u b o d e p e i raanecer breve tiempo en u n pueblecillo llamado Becedas, y, e n e s e h r e v e t i e m p o , u n s a c e r d o t e s e ie aficionó d e g u i s a q u e o s ó manifestarle s u s m a l a s a n d a n z a s , hacía ya siete a ñ o s , c o n u n a m u j e r d e l p u e b l o q u e le t e n í a h e c h i z a d o c o n « u n idoiillo d e c o b r e » q u e , p o r a m o r a e l l a , t r a í a a i c u e l l o . Y la S a n t a s e valió d e la g r a n s i m p a t í a q u e i n s p i r a b a a l i n feliz s a c e r d o t e p a r a q u e ie e n t r e g a s e ei idoiillo a q u e l q u e ella h i z o a r r o j a r a u n r í o , si b i e n n o c r e í a v e r d a d « e s t o d e h e c h i z o s » (1); y ei s a c e r d o t e t o r n ó a s u Dios y m u r i ó a l a ñ o s i g u i e n t e m u y b u e n a m u e r t e c r i s t i a n a . A s í g a n ó la S a n t a c o n s u s s i m p a t í a s a a q u e l l a p o b r e a l m a p a r a el c i e l o . C u a n t o s l i t r a t a b a n s e e n a m o r a b a n d e e l l a , y ella m i s m a n o s e e x p l i c a b a el p o r q u é d e a q u e l e n a m o r a m i e n t o : « n o s é c ó m o rae q u i e r e n t a n t o » , e s c r i b i ó , e n c i e r t a o c a s i ó n , a s u h e r m a n o D o n L o r e n z o q u e s e h a l l a b a e n el P e r ú . E r a p r e c i s a m e n t e l a fuerza d e e s e e n c a n t o l o q u e h a c í a a la g e n t e a g o l p a r s e a l l o c u t o r i o d e l c o n v e n t o p a r a t e n e r el g u s t o d e v e r l a y d e o i r í a , e n lo q u e ella, e f u s i v a y a m o r o s a , t u v o , p o r a l g ú n t i e m p o , c o m p l a c e n c i a s d e m a s i a d a s . ¡ O h , le r o b a b a n t e r n u r a s y a m o r e s q u e sólo d e b í a d a r a Dios! Y Dios así se
(1) Vida. c. y.

P.

GRACIANO

MARTÍNEZ

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O hacía entender, promoviendo en ella aquellas sordas luchas que tantísimo la hicieron sufrir, y por espacio de vein^ años, hasta el día en que, contemplando un muy triste ^ccehomo, no se explica lo que sintió, cayendo de rodillas, ^cha un mar de lágrimas, y con ánimo de n o levantarse de ^ hasta que Jesús la fortaleciese y la hiciese enteramente suya. Y fué la hora en que, remontándose a la cumbre de la santidad, para ya nunca bajar de ella, trocó su flamante iiatamiento de Doña Teresa de Ahumada (1) p o r su senci" o Teresa de Jesús. ¿Verdad que debió de ser atrayenlísima y hermosa? t e r o toda esa hermosura natural, digámoslo así, no vale nada en comparación de su sobrenatural hermosura. Y T e fesa comienza y a a ser sobrenaluralmenle hermosa desde " m i s m a niñez. No solamente se da entonces en ella lo ^ o moral, sino l o sublime moral, que p a s m a y asombra y remaravilla, incomparablemente más que l o sublime físico, como la techumbre de los cielos, salpicada de soles, en u n a ^ j ^ * ^ ^ j '^ipida y serena, o como el océano encrespando sus o as túrgidas y lanzándolas hacia arriba espumeantes y e.^;caladoras... cie^° '^^y '"¡^s que imaginarse a Teresa queriendo escalar e l pah*^' * '"'^ ^^^^^ Años de edad, arreándose para ello con la ^a t n a del martirio, pareciéndole comprar « m u y barato el ir ^ gozar de D i o s . (2). Sí, esto n o es solamente b e l l o , sino su-1 tosT*^ ^ " plena infancia, y dedicando ya «muchos ra-| •?"e «pena y gloria era para s i e m - j lo ' • ^ plena madurez de encanecido y provee- , m á r t ' i ' ^ ' ' ¿ ^ ^ ^ ^ ' ^ cómo muchos de los más preclaros í y afJQ^^^, "^garon a conseguir el martirio? Pasándose años * Í)resent- ^ '^^"''^^n^'as y de oraciones en e l yermo, antes de dar '^^^^ '^'^ grandes ciudades a confesar su fe y a n"'^ ^^^^ sangre. Y Teresa comenzaba por donde ^ o « P ' P c l a r o s mártires concluían. Leía los espantosos
o eU Teresa de JSBÜS los hijos podían tomar el apellido de) paAhumada* I tomó el de la madre y se llamaba Doña Teres» de «unos de* ° '"''"'no qne su hermano Don Pedro de Ahumada. Eu c a m b i o , ftlpej^ otros hermanos tomaron el del padre, como i N n Lorenso Oe-

Preír I^.f'^'^'^'^e'"^^'*^"

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SAiNlA TtRllSA

D E JESÚS

suplicios a que los sometían sus verdugos; su pueril imaginación veía arder las hogueras que los abrasaban; contemplaba los ecúleos que les desgarraban y trituraban carnes y huesos; miraba a los leones saciar en ellos sus hambrientas fauces, y estimándolo todo muy barato para conseguir el cielo, sugiere a un hermano suyo la idea de fugarse ambos de la casa paterna, para irse a tierra de moros a granjearse el martirio, y, efectivamente, se fugan. Cosa es qu no se creyera y que computáramos entre las hipérboles dt los i)iógrafos de santos, si no nos lo dijera ella misma, incomparable amadora de la verdad, ¡Oh, qué cuadro el que se forja la fantasía imaginándoselos salir a hurtadillas del paterno albergue y atravesar, presurosos, el puente del Adaja, con rumbo al soñado martirizadero: la tierra de moros, que, al parecer de la niña, estaría allá tras las lejanías del horizonte. ¿Verdad que está sublimemente bella y encantadora? V otro lienzo tan liermoso como éste, nos le ofrece Teresa al rayar en los veinte años. Todo le sonríe en derredor. Es el ídolo de su padre —la madre ya para entonces yacía en la tumba— y de todos sus hermanos. Las gracias del cielo y de la tierra besábanse en su ser, realzadas por una modestia de aires y de portes que difundía magia y embeleso. Su hermosura imperadora andaba en lenguas de unos y otros. De su ingenio peregrino hacíanse doquier en Avila férvidas loanzas. La nobleza de su corazón corría parejas con la reciura de su virtud. Algún gallardo mancebo había insinuado al padre de la hermosa doncella anhelos nupciales. En fin, que la dicha del mundo le sonreía atrayentísima y halagadora. Y entonces rompe en ella su religiosa vocación, incubada ya en el claustro agustiniano, y es su fuerza la del caudaloso torrente represado que vence y arrolla de súbito sus diques. En vano levantan ante sus pies muralla de tiernos amores la carne y la sangre: ella escucha la voz interior del llamamiento divino, y vuela al convento carmelitano, alondra del cielo, a desgranar en los ámbitos claustrales sus gorjeos melodiosos; tlor del paraíso, a embalsamar el místico ambiente con sus virginales perfumes. ¿Verdad que aparece bellísima y encantadora?...

P. G R A C I A M O M A R T Í N E Z

H

Pues contemplémosla ya religiosa de la Encarnación, cuando las virtudes que apuntaban en ella, de niña, crecían y ae abrillantaban más y más, a la manera que crece y se abrillanta la luz, desde el albor hasta el pleno día. y fijémonos sólo en la nota sublimemente trágica que ponen en su vivir sus ansias de amar a Dios. Desde que, viendo sufrir horrores a una monjita, postrada en cama, y que sabía sobrellevar tan espantosos padecimientos con muy extraordinaria virtud, pidió a Dios que le diese a ella aquellas torturas, con tal que, para sufrirlas, no le faltase paciencia, el dolor se abatió sobre ella, como sobre su presa el águila. Y los recísimos trabajos que hubo de sufrir no tienen cuento ni medida. Ciertos males de corazón y de ijada la tortu'•aban de suerte que perdía el conocimiento y se mordía la lengua. « T o d a me parecía —nos dice-- estaba descoyuntadla, con grandísimo desatino en la cabeza. T o d a encogida, hecha un o v i l l o . (1). En un paroxismo que le duró cuatro *Jias, se llegó a creer que ya había expirado y por muerta la tuvieron; .que hasta la cera rae hallé después en los ojos, escribe, habiéndose llegado a abrirle la sepultura y aun a hacerle las honras (2). Y la valiente, estrenuísima mujer sufríalo todo con paciencia inaudita, para lo cual le había aprovechado mucho el «haber leído lá historia de Job» (3). 1^'os, que se holgaba de contemplar, desde el cielo, a Job sobrellevando tan heroicamente sus dolores y sus infortunios, ¡lo que se holgaría de contemplar a Teresa aventajan*lo en paciencia y heroísmo al propio gran patriarca idumeo! I'orque Teresa no sólo sufría con paciencia ultraheroica, sino con júbilo y alegría, y aun pidiéndole a Su divina Ma.lestad, «ai gg «¡rve de aquello..., me esté yo así hasta el fin del mundo» (4). ¿Verdad que aparece bellísima y encantadora?... i^h, que la valentía, en el sufrir, de Teresa de Jesús, es la bofetada más sonora que se puede asestar a la frivolidad y la molicie de nuestro tiempo, cuando apenas hay espíritu

'1)

nu.a
Ibidem.

V

Ib., o. X X X I ,

12

SANTA

TEKESA

D f JESÚS

alguno que ose proejar contra la corriente de las seducciones de la vida! ¡Qué falta de caracteres y de voluntades! ¡Y lo que puede enseñarnos T€resa en punto a reciedumbre y energía de temple de alma! No hay más que imaginarla, llegada a la edad de cuarenta y cinco años, ligándose con aquel voto, por ella inventado —jamás se había oído de tal voto en la cristiandad—, de hacer, en todo, lo que entendiese fuera más perfecto y del mayor agrado de Dios. Los teólogos y letrados de quienes se aconsejó antes de contraer obligación tan ardua —pues no ia contrajo sin aconsejarse de letrados y de teólogos— se quedaban estupefactos. ¡Comprometerse, por voto solemne, a hacer siempre lo más perfecto, sin que jamás hubiese de arredrarse por nada de este mundo! ¡Un voto más para ángeles que para hombres! Con razón sobrada le llamó San Alfonso María de Ligorio: «el pasmo de los santos» (1). ¡Y cumplirlo fidelísimamente, durante más de cuatro lustros, hasta morir, como nos asegura la misma Bula de Canonización: Deo fideliter rédidit!... Y harto hubo menester de ese inaudito voto para llevar a cabo lo en que se manifestó más aguerrida y más intrépida, lo que, en la Bula de su canonización, llamó Gregorio X V «obra máxima»: la reforma de ia Orden carmelita, intento en que habían fracasado ya muy virtuosos e ínclitos varones. Apenas anunció su reformador proyecto, surgió contra ella un verdadero torbellino de escándalo y murmuración; y cuenta que, en ese lorbellino de murmuración y de escándalo, actuaban de Eolos hasta prelados y magnates. Se llegó a atacarla desde ios mismos pulpitos abulenses, a tiempo que la propia Teresa oía ei sermón, al lado de su hermana D.* Juana de Aliumada, quien estaba corridísima de sonrojo unte aquellos ataques en que se decía de su hermana que con la fundación de nuevas órdenes iba buscando libertades y corruptelas (2). L o s mismos confesores y directores espirituales que le habían aconsejado el llevar adelante su convento de San José, vacilaban al sentir los aletazos del huracán y le aconsejaban que cediese por algún tiempo. Y Dios mismo parecía complacerse en dificultarle su triunfo

(1) <i¡

Sania Ttreén lU Jems, fAj;. 11.5. F».¿rt, c. X X X I l , iiutí. p4«. 270.

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GRACIANO

MARTlNEi

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con aquel lira y afloja, aguijándola, por un lado, a fundar cuanto antes, y mandándole, por otro, atenerse siempre a ^us confesores. Mas a ella nada la arredra ni la acobarda. Y da, impávi''a, el rostro al hostigo del vórtice de contradicciones que P O ' todas partes la azota, y lucha y relucha contra él, y t'iunfa al fin, merced a lo roblizo de su voluntad y a lo integérrimo de su carácter. ¿Ceder ella en una empresa, cuando veía clara la gloria de Dios? Oomo esmalte sobre oro le vienen aquellas bravas palabras de excelsa pedagogía que, 'nás adelante, escribió para sus monjas: «Importa mucho, y el lodo, una grande y muy determinada determinación de 'lo parar hasta llegar..., venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabájese lo que se trabajare, mormure quien M o r m u r a r e .., siquiera se muera en el camino..., siquiera se hunda el mundo. (1). ¡Oh, que sería de verla gozosa y aplacida cuando, a despecho del encrespado torbellino, pudo contemplar ya tunda' o su conventito de San José! ¡Baldonáranla sus superiores iciendo que se había metido a fundadora, porque la «tu'esen en algo y por ser nombrada», y otras cosas mil que inspiraron estas magnánimas frases a su pluma: «yo ninguna pena tenía de cuanto de mi decían, más que si no lo dije••an..., antes me holgaba» (2). N o se inquietaba lo más míni•"o- L o que sí hacía era suspirar ardientemente porque cuanto antes la dejasen trasladarse a v i v i r con sus hijas; y era d"^ '^^ tentaba poco el demonio con que viese lo que de 1 *casa tan grande y deleitosa», como el convento g^^^^^yarnación, para ir a encerrarse eo el conventillo de osé, de tanta estrechura y pobreza, y ella «con tantas enfermedades». tabaT*^"'^^^*'* Ni por asomos: «en la mayor contradicción es ^ ganancia». Y suspirando siguió por unirse con sus

S

^""''»'"^P«r^«««.<í»,c. X X I .

plica l o '^''^o** pueblo en lo» locutorios monjiles ei«i6n t" I*** ''°y parece que toda Avila tomase parte en la fundas y de y se levantas» aquella polvareda gigantesca de m«rmuracionea •1 de s' "t**"" P*sn»»'>an » 1» Santa. ¡Ver qne un pobre conventillo como *n José provocase aquellas desencadenadas tempestades!...

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S A N T A TBRKSA

DE JESÚS

hijas, hasta que, un día, visita a la Virgen de la Solerraña, eu San Vicente, y allí mismo se descalza, y, descalza, vuela a su aposentito de San José, encerrándose allí con tan intenso júbilo, «que pienso yo algunas veces —dice— qué pudiera escoger en la tierra que fuera más sabroso» (1). ¡Oh, que sería verla entrar allí más satisfecha que si fuera con corona de reina! Y con corona de reina entró, y puesta en su trente por el propio Jesús. Ella misma nos lo insinúa: «vi a Cristo que con grande amor me pareció me recibía y ponía una corona» ( 2 ) . ¿Verdad que aparece encantadora y bellísima?... Y no concluyen las bravas luchas de Teresa, antes, al contrario, van a tomar ciendoblados bríos. Una visión que tiene en el conventito de San José y en la cual contempla el encarnizado batallar de los soldados de la Cruz contra los impíos y los herejes, atiza en ella aquellas ansias de apostolado con que, ya de niña y de joven, había enfervorizado a dos hermanos suyos, hasta inducir al uno a fugarse con ella, camino del martirio, y al otro a recluirse en un convento dominicano. Y desde entonces brota en su pecho un celo por la salvación de las almas que no la perinite sosegar un instante. Por la salvación de una sola alma estaba dispuesta a padecer en el purgatorio hasta el día del juicio. ¡Si sabría apreciar el tesoro que vale un alma a los ojos de Dios! ¿Qué apó.slol pudiera compararse con ella en hervoroso celo misional? Para busc;ir adecuada comparación, sería forzoso remontarse a San Pablo, cuando quería ser anatema por los fieles de Cristo. Y he aquí que Teresa so consagra, afanosa, a la fundación de conventos reformados, que sean, como baluartes inexpugnables, desde donde se defienda la gloria de Dios en el mundo, mejor, muchísimo mejor que se defendía, desde los antiguos castillos roqueros, el terruño de la patria. Dificultades innúmeras que por todas partes pretenden cerrarle el paso, no bastan adeteoer en su empeño a la ardorosa misionera. Mil bocas murmuradoras intentan apartarla de su ' 'mino con malignos susurros y hasta con injuriosas habli-

(1) (2)

FiíZo.c. X X X V I . Ibidem.

P. G R A C I A N O

MARTÍNEZ

lias. «Hay peligros»; «fulana por aquí se perdió»; *el otro se engañó»; «el otro que oraba mucho, cayó»; «no es para mujeres, que les podrán venir Uusiones», «mejor será que hilen» (1)..., todos aquellos dimes y diretes de que ella se burla en uno de los capítulos de su Camino de Perfección, en que uno sueña sentirla sonreír para sus adentros, chispeante y saladísima. Ella arrostra nieves y lluvias, calores y hambres, yendo a fundar, de un lado para otro, algún convento; y, ya pasajera en carro vil, ya jinete en una muía briosa, cruza, incansable, navas y páramos, y salva sierras y montes, llegando, a veces, sedienta a algún pueblecillo, y teniendo que dar dos maravedises por un jarro de agua, y viénose forzada, otras, a posar en alguna venta, donde, al llegar ella, acaso suspendía un instante su charla alguno de aquellos picaros que se atusaban el bigote a la borgoñona, y que se decían —y a lo mejor lo eran— heroicos tercios que habían lidiado en alguna'de nuestras epopeyas de Italia o de Flandes...
{Concluirá).

(1) Camino..., c. X X I .

Lo octuol situociún de ia repúMica china
por el P 6auiioncJo Caotrillo. Que, a pesar del desorden y universal anarquía que invade las provincias todas del celeste país, hay elementos valiosos de orden y gobierno, es una verdad tan palmaria que no admite demostración, ni la requiere; ipero, por desgracia, esos excelentes eilementos obran independientemente o se abstienen por comipleto de toda intervención en la cosa pública; de aquí quilos aislados esfuerzos se neutralicen sin traer nada de buen al bienestar del país y mucho menos los que contemplan cruzados de brazos las ruinas y cataclismos de China sin tratar siquiera de evitar la hecatombe en cuanto está de su parte. Y esta inipasibilidad y abandono voluntario ante la catástrofe tiene una valiosa interpretación, porque se persuaden de que el remedio único y verdadero se aplicará cuando ila enfermedad haya entrado en el periodo ag-ónico, cuando se desconfíe de la virtud de paliativos y esperanzas irrisorias para dar lugar al cauterio y al ¡bisturí, que han de salvar a la nación. Entonces creen los buenos que todos se han de unir en apretado haz, formando un todo compacto homogéneo, capaz de resistir los embates de fuera, porque las pasiones de los de dentro se habráíi acallado por el exceso de temor en presencia de ía desolada patria, como si el patriotismo fuese obra de inoculaoión, que por medio de una dosis más o menos fuerte de miedo, pudiera regenerar al individuo social y políticamente. Todo ello no (pasa de una ilusoria teoría con la que se trata de cohonestar el quietismo de poderosos factores, que debieran engrosar las huestes de los activos y honrados patriotas. Los sueños, sueños son, y cuando éstos son pobres de conceptos no alcanzan a la viabilidad de lo factible. Querer que los malos se sientan buenos y io sean y los inactivos y como-

H. ( i . A U D E N C l O C A S T K I L I O

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dones se sientan con ;ilifntos extraordinarios, impropios de su modo fJc ser y de su organismo y física constitución, es abrazar el absurdo y exigir del individuo lo iin^josible. Para la regeneración de la patria hay que trabajar y .poner manos a la ' ^'^ hay que esperar confiados que nos lo den todo hecho, y menos cu,ando los enemigos de dentro y de fuera se mu. ven y agitan tanto a su alrededor. Estado chino hoy en día exige un esfuerzo combinado de lodos los hombres de bien para salvar la institución republicana y conservarla con gloria; de lo contrario se la verá por ^ suelos arrastrada y maltrecha, juguete de bastardas ambiciones, ahita de bajas concupiscencias y deseos inmundos, hee a un guiñapo de ignominia y desprecio, como ha venido siendo desde (jue el malogrado Yuan Shi Kai perdió el senti o <le la realidad, ciego por las adulaciones de sus amigos comparsas, al querer ser fundador de una dinastía; desde entonces acá. la república ha sido un hormiguero de mercade"•es, sm la buena fe comercial, que han com'prado y vendido sus puestos, incluso la magistratura, al mejor postor, quien j j ^Pi'es se ocupaba, naturalmente, en vejar y esquilmar al pue' o a fin de resarcirse del previo desembolso y :\'ini'-'!'i;ir sus inteieses de familia, no menos sagrados. t"d "^^^""^l situación de «ste hermoso país es tan compromeque se pierde la esperanza de salvar su misma esTistencia, porque los interesados en el bienestar y en la paz social, lejos " ^ P ' J n e r s e a los desmanes, desafueros, robos y asesinatos, encrmedades endémicas de la mayor parte de las provincias chinas, sin exclusión de la Mandchuria, se lavan las manos, como os, para aparecer sin responsabilidad ante la conciencia « c a de las otras naciones. ' 'entras se ocupan los ipiohombres de la i)olitica en combino*"'d"^^' están muy lejos de la intriga, y en enredos que istan mucho del cohecho o soborno para alzarse con la (le •P'^'^ sufre por doquiera el gravísimo malestar los^^"^^ ^' ^^^^^'^'^ anarquía, donde lo que menos de notar son s ^ /"^"^""^os trastornos, los impunes robos e incendios por la bién^ para mal del pueblo, y de líos extranjeros tamse ha convertido en poderosas cuadrillas de bandoleros, tica^"^'^'^'^ *^'^il nada íiignifica si se compara con la nueva tácse viene siguiendo desde el mayúsculo y atrevido golAno Xxi.-_.r«^., I 2

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A C T Ú A ] , SITUACIÓN

DE L A REPÚBLICA

DE CHINA

pe de mano, dado en Linchen^, al tren que subía a Pekin. Y antes de llegar a un arreglo, cuando todo estaba ya preparado ¡)ara el rescate de los europeos, he ahí que otra cuadrilla en los limites de la provincia de Hupeh prende al l>enemérito misionero italiano P. Melotto, O. S. F., 15 de junio, en su misma misión, juntamente con algunos acaudalados naturales de aquella población; y basta en la actualidad siguen en rehenes de esos nuevos bandidos, quienes esperan armas y municiones y dinero en conupensación de la libertad que otorguen a estos desgraciados prisioneros o a lo menos el reconocimiento de grados y j)re€minencias en las filas dd ejército regular, coniu han hecho con los fautores del atraco al tren de Lincheng. Tan mal parada se halla la situación social de China, que parece que el genio del mal se complace en extender su mando y dominio por las 18 provincias celestes y sus adherentes, y para manifestar su omnímoda potestad y absoluta jurisdicción revuelve y enreda unas regiones con otras y todas entre sí. Provincias hay, como la de Szodinan, en que se disputan eJ mando tres rivales, sin contar con el poder de los bandidos, que forman un cuarto grupo nada despreciable. La provincia de Hunan, parte se inclina hacia el sur y ¡parte se marcha con los del norte, y en medio de estos dos bandos regulares se encuentran los desertores y ladrones de oficio o de circunstancias, que no temen más que al orden y a los que apoyen y sostengan a tan maltrecho elemento en el actual periodo, que no son otros que los amantes de la paz y bienestar social. 1 3 1 soñador Sun Yat Sen, el jefe más consipicuo de la revolución china, estaba echando en cara a los militares y políticos del norte el vergonzoso desastre de Lincheug, como baldón y escarnio de un pueiMo civilizado, y he ahí que acontece a ilas puertas mismas de sus dominios, 15 millas de la capit.il. Cantón, d escandaloso robo al tren de Cantón-Kovvloou, que si no ha sido tan ruidoso como el primero, no ha sido por falta de atrevimiento y valor de los autores, sino porque no iban europeos en él, que son los que comprometen a las autoridades con sus diplomáticas exigencias e impertinentes clamoreos, juzgando por lo aparatoso de las reclamaciones y las uo menos estudiadas respuestas del " W a i Chiao P u " . Cierto que tanto los naturales del sur como los del norte, sin hacer mejores tamjpoco a los (del centro, se ocupan única y ex-

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P, GAUDENCIO CASTKILI-0

elusivamente, no de sostener el orden y concierto de pueblo> y ciudades, como seria y es su ubligiación, sino de buscar eu y otras partidarios que les apoyen en sus anfaiciones de mando, que ha de servir para su engrandecimiento > medro personal en autoridad, dinero y bienestar; poderosos objetivos que fascinan y enloquecen a todos los murtales, pero de un modo especial al ohino. Los robos a mano armada y los asaltos de trenes y saqueos de pueblos enteros.' algunos con pujos de ciudades, se hallan a la orden del día, y cada vez con más desvergüenza y cinismo, y es que las autoridades civiles y militares no se cuidan más que de hacer buenas^para ellas las próxhnas elecciones, y así el tiempo es absorbido por la po­ lítica menuda o de casa. Si los actuales bandoleros no oíre" n tan terrible aspecto como el que ofreció e\ legendario lübü blanco, Pe^ang, no es (porque falte contingente para po­ derse reunir bajo la bandera de la "depredación y robo" unos veinte mil hombres, sino porque abundan boy los jefes de partidas y éstos no necesitan más elementos, ni más gente para ^»s {echonas de la que cualquiera de ellos dispone. Núcleos hay de sus cinco md o más bandoleros, más que suficiente. P«r lo tanto, para tener en jaque al ejército regular de la provincia o de la región. B que tiene un fusil o un arma de fuego, ya sabe el oficio en que ha de ejercitar sus energías o al que se ha de dedicar. Los poseedores de estos instrumentos o son desertores del ejército regular o son veteranos licenciados l"e están sin cobrar muchas soldadas vencidas y adeudadas •'"tes del retiro forzoso; bien porque su antiguo amo. gene­ ral o gobernador militar, hubiera caído ^e su pedestal o ve"'do a menos a fuerza de intrigas, o bien por una u otra causa l'ara nosotros ignorada o desconocida. Agregúese a esto que que se han alistado en el ejército por lo general son gen­ te viciosa y holgazana; entre los chinos el soldado es el ser más despreciable, después de los pobres, por no tener pres^'gio, ni ser, como debía serlo, la salvaguardia del orden y d'scxplina. Licenciado o desertor con armas, no se aviene a co­ ger los aperos de labranza o de otro oficio industrial o me­ cánico para ganar honradamente el sustento cotidiano; le mas fácil y suele ser también más lucrativo salir al camin.. y despojar al primero que se ponga a su alcance. Oaro está que este "oficio" tiene sus quiebras, pero en China en la~

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LA A C T U A f ,

SITUACIUN

hE ; A k i i l ' Ú B U C A

DE C H I N A

circunstancias acicales esos contratiempos están m u y lejanos, son t a n remotos que el peligrcj que corren estos salteadores es insignificante y casi millo, y así, hecho el negocio, vuelve a su casa, esconde el fusil y lo pasa c o m o un patriarca ai lado de su familia. Y casos se han d a d o e n que f o r m a n sus pactos secretos con los m i s m o s s o l d a d o s ; éstos p r o v e y é n d o l e s de m u niciones y los otros d e dinero, s i m u l a n d o u n h a l l a z g o en sitios 'determinados en donde los r e g u l a r e s han d e j a d o c a e r sus cartuchos al realizar una m a r c h a f o r z a d a o un repliegue, p a r a a l i g e r a r s e del peso que llevan en la c a n a n a ; sitio al q u e después de un día o de unas horas vuelven los soldados en b u s ca d e l dinero q u e h a y a n d e j a d o 'los ladrones, p e r o n o a r e c o g e r los cartuchos, p o r q u e l a s m a n o s vivas se han a p r e s u r a d o a hacerlo. E s t a o s e m e j a n t e e s t r a t a g e m a h a o c u r r i do en m á s de u n a ocasión, a u n q u e en E u r o p a n o ¡leguen a concebir la posibilidad d e tales fases comerciales, n u e v a s e inauditas en el m u n d o de los negocios, p e r o realizables y r e a lizadas en el país celeste, donde todo es o r é g a n o . )ae e n otras éi[)ocas d e 3a historia en C h i n a h a d o m i n a d ) _> reinado sin freno la a n a r q u í a , n o seremos nosotros quienes lo n e g u e m o s ; p e r o l a m a y o r p a r t e de l a s veces, en aquellas ocasiones, la s o m b r a imperial se l e v a n t a b a c o m o l a esfinge c'i el desierto, y al a m p a r o de la p a t e r n a a u t o r i d a d volvía a r e nacer la p a z social, civil y politica. L a a u t o r i d a d y potestad de l o s jefes d e l o s pueblos, entonces s a g r a d a , distribuía los envigeos entre los subditos m á s fieles y a l l e g a d o s , quienes h a cían respetar y obedecer l a s órdenes q u e d i m a n a b a n del s u iircmo j e r a r c a , acatando ellos p r i m e r o los m a n d a t o s del supe!, d a n d o así e j e m p l o vivo d e sumisión y respeto y hasta de sincera veneración, o b r á n d o s e c o m o p o r encanto el m i l a g r o de que nos h a b l a el g r a n tribuno e s p a ñ o l : " E n China, decía, estornudan los cortesanos c u a n d o estornuda el E m p e r a d o r ; i > i o r n u d a n los m a n d a r i n e s c u a n d o estornudan los c o r t e s a n o s ; estornudan l o s b u r ó c r a t a s c u a n d o estornudan los m a n d a r i n e s ; •1 \ • liis p u e b l o s e s t o r n u d a n cuando estornudan l o s b u un estornudo f o r z o s o recorre todo el imperio, desde !;i T a r t a r i a hasta el Pacífico ( i ) " ; p e r o semejante o p a r e c i d o m i l a g r o n o se repetirá p o r el c a m b i o radical que se h a o p c
(i) Nerón, iK)r E. Castclar, tomo 1, pág. ¿40, edic. 1891.

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f. G A V D l í N í 1« C A S T K I L I . O

rado en el indígena; al contrario, se va de mal en peor y se irá alejando de la cura a medida que los doctores abandonen a sus enfermos y se nieguen a aplicar el remedio únicu de salvación. 'iQué han hecho para exterminar o siquiera disminuir el bandolerismo? Lejos de buscarles en sus madrigueras y escon<li"iJos, se han concretado a enviarles emisarios para capitular con ellos; cuando más. han dado unos paseos militaras por los alrededores de las montañas donde suponían se encontraban aquéllos, más por aparentar que hacían algo en favor de la paz, que por perseguir a los bandidos, a imitación de lo que hicieron cuando ocurriólo de Uncheng; mucho aparato bélico, para volver poco después a los cuarteles sm haber hecho nada de provecho para el bien social y civil, y esto mismo es lo que alienta y anima a los forajidos y malhechores a hacer "buenas" sus fechorías y a rendirse cuando ven excelentes ventajas en el cambio. Las partidas de bandoleros, en mayor o menor número, se hallan esparcidas por toda la China y en la actualidad están dando señales de vida pictórica. Los misioneros y europeos que se vean obligados a vivir en los distritos infestados de semejantes cacos están sobre un volcán, no conseguirán reposar tranquílamete por los sobresaltos y temores, abultado, soberanamente por los nuncios que vienen y van contando la^ leyendas y hazañas de la gente sin ley, ni freno. Se dice, \ -e dice con verdad: En Pochow. de la provincia de Anhawi, por ejemplo, han sostenido varios encuentros los salteadores de caminos con los milites, en e.1 mes anterior, agosto IQ23. A 'nediados del mismo mes. Tsao-shil. Mupeh, donde los misioneros irlandeses despliegan su proverbial actividad, también ha sido objeto de depredación, robo e incendio por parte de los Ixindidos. y estas noticias hielan la sangre a los que no están lejos del lugar donde se ha verificado la tragetlia, y mu<^ho más a los que están amenazados o expuestos a actuar de protagonistas en calidad de víctimas en la tragi-comedia qne se viene representando en China. P'" la provincia de Yunnan los bandidos capturaron ;i ^l"-- Weatherbe. subdito inglés, y pedían por su rescate cien mU pesos. Pocos días después vino la buena noticia que dicho señor se había escapado de las garras de esos desalmados baa-

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L A ACTUAL S I T U A a Ó N

Df.

LA KBPÚBLICA

DR C H I N A

dolcros, noticia que vino confirmada al siguiente día. Peor suerte han tenido los desgraciados misioneros protestantes, Mr. R. A . Whitesíde y Mr. F. S. Watt, que sucumbieron a balazos en la provincia de Szechuan a manos de criminales e inhumanos bandidos, el 14 de agosto úStimo. La atmósfera social y civil se halla tan cargada y oscura, que no se vislumbra absolutamente nada bueno, ni siquiera el tiempo que hemos de vivir con esta zozobra e inquietud. Fuera de los puertos principales de China no se puede dar un paso con seguridad. Shantung, Honan, Hupeh, .\nh\vi, Kiangen, Szecluian. Yunnan, etc., etc., están infestadas de bandoleros. Y no hay que decir de los barbas rojas, los terribles "Hunghutze" de la Mandchuria, que han venido siendo el coco de las autoridades armadas, por generaciones y generaciones, sin <[yoder reducirlos a pacíficos ciudadanos ni con amenazas, ni con promesas; son de origen chino todos ellos, hijos de padres aventureros, quienes se trasladaron a la Mandchuria en busca de minas de oro, y fracasados en su objeto, no encontraron otro "oficio" más decente que el de salteadores de caminos, para desvalijar al primero que se pusiese a mano. Los trastornos sociales, que agitan a la celeste nación, son hijos en su mayor parte del abandono y desidia de tcxios, sin excepción de partidos, quienes más y quienes menos, desde luego ; sin envbargo, Jos japoneses quieren hacer responsable al grupo de Chihli, que capitanea el ilustre general Tsao Kun; pero hay que tener en cuenta que semejantes apreciaciones no son tan imparciales como sería de desear desde que el victorioso Wiu Pei-fu desbarató a la chusma del club de .\nfu, vendida incondicionalmente a los nipones. En cambio se ha echado a volar, ignoramos qué fundamento pueda tener esta nueva fase de interpretación, que el boicoteo ha sido instrumento de los mismos japoneses para echar en cara a la América del Norte la farsa que habían h«oho en la conferencia de Washington, al dar tantas alas a los naturales de China, cuando aún están mu\ k'jos de poderlas utilizar bien, por no comprender el mecanisimo y carecer de orientación en el vuelo. Y no dejan de tener su parte de razón los vecinos isleños, quienes son los que conocen a fondo a los ciudadanos de estas democráticas tierras, porque cuanto más les, han dado más ¡piden }• aún no se

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GAUDENCIO CASTRILLO

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ven saciados, a pesar de que lo concedido, más de l o que los mis' " " f ^ ' " o s esperaban, no ban saibido utilizarlo debidamente. •na, si ha de volver a la normalidad, ha de ser obra proP'aniente doméstica, aunque haya algunas influencias extraas que la sepan conducir por las vías del bien. Necesita tener nn humbre que dirija el timón del Estado, honrado y deseoso e administrar justicia y paz a sus conciudadanos, más bien que grande y <ie fama, y asi evitará los escollos en que caen todos mayor parte de los que hasta aquí se han nombrado pi°^ de la nave. Claro es que no ha de estar solo, sino acompañado de los más y de los mejores, si ban de salvar a la z o zobrante y maltrecha nave del Estado, llevada voluntaria o involuntariamente por mares innavegables con riesgo constante inmmente de naufragar. N o se ha hundido ya ese navio porque no hay ningún interés en que desaparezca de la escena, contrario, todos los de fuera o extranjeros quieren verle navegar con rumbos conocidos y orientaciones bien definidas. Ch' pueden formar augurios de lo porvenir qiie espera a 'na, por ] ^ veleidad de carácter de los naturales y la di^^ersidad de conceptos, más de una vez antagónicos, (|ue agitan ^ mentes de los chinos. La lógica, que la a,p!ican cuando les conviene y como mejor se acomode a sus deseos, no tiene más positivo para ellos que el provecho y utilidad que les re])ortar; cuando éste es nulo, no existe o prescinden en absoluto del razonamiento natural o científico con el fin inseguir lo f|ue pretenden : siem,pre encuentran el camino nand'"^^ ^'^^ ^'"^ ^ " vista del caos y anarquía (|ue viene reimod ^ ^" China desde (pie se j)roclamó la república, y de un ^ ^ j ^ / * .^''Pecial desde la muerte de Yuan Shi Kai, buscan la deros ' ^ " el imperio. V algunos de éstos, verdadel '^^triotas, han llegado a proponer ¿1 entronizamiento j ^ ^ ^ ' ^"M'erador a los reu)resentantes de los países ,extrant^W^ quienes esperan auxilio en un principio para el resde.na*^''"'^"^" del imperio y con él el dd orden. .A. esto suce.""mediatamente, para completar el hermoso plan, el licenc i a l c T " ^ " bellos soldados y la captura de los ••ex-^tuchuns" y ofisus^^ '''^^ graduación para que hiciesen entrega al Estado de cuvo"'"^'^^'* riquezas y haciendas obtenidas ¡Dios sabe cómo!, . valor se aprecia según el. criterio particular de los pro-

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LA A C T U A L SITUACIÓN DE L A REPÚBLICA D « CHINA

yectistas en millones de libras esterlinas. L o bastante para pagar todos los compromisos de China y para dejar un buen remanente en el Tesoro público. Regente del reino, continúan estos patriotas soñando despiertos, será nombrado Chang Tso-lin, por ser de ideas monárquicas. L o que estos señores piden es imposible, casi en absoluito, a pesar de que el pueblo quiere y d.esea muy de veras el imperio; pero la juventud ilustrada está por sostener la república a todo evento y de ésta es la victoria, porque en la actualidad manda, aunque no g o bierne, y mandará el día de mañana quizá con más acierto, mientras que el sufrido pueblo seguirá siendo lo que en todas partes es. el burro de carga, sin meterse en negocios }>olíti-i eos, ni en nada que se relacione con ellos. L o único que desea ¡ es lo que ha deseado siempre y lo que deseará el día próximo, que le dejen en paz con su trabajo rutinario y no le vejen ni le maltraten ( i ) . La forma republicana será el gobierno que tendrá CSiina en adelante, con sus vicios y con sus virtudes, sin embargo de convenirla mucho más. por todos los conce;ptos, una monarquía templada con su poder moderador. Muchas veces es uno lo que puede y no lo que quiere; al pueblo chino se le puede aplicar muy bien semejante principio, elevado a axioma, porque es indudable que el pueblo chino está enamorado del imperio y se ve precisado a someterse al régimen republicano '"velis, nolis". En vista de la tmiposibilidad de mudar de régimen, lo que necesita China es sanear su g o bierno y que todos los ciudadadanos contribuyan, según sus fuerzas y disposiciones, al mejoramiento del estado democrático; y sepan también ([Ue con la rqjública bien organizada pueden conseguir los fines y objetos a ((ue la sociedad tiene derecho. Por desgracia en China la república, en los diez años que lleva de vida, no ha traído más que miserias e infortunios, y no podrá cosechar otros frutos mientras no siembren o depositen en los surcos escogida semilla, porque hasta el presente no se han sembrado más que ambiciones y concupiscenciasy éstas no han producido, como es natural, otra cosa que trastornos y guerras civiles. Cuando los chinos lleguen a una inteligencia y resulte un hermoso concierto de voluntades, en(t) The Central China Post, Hankow 26-Vn-i023.

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GAUDENCIO CASTRILLO

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tonces será el día venturoso de la salvación del país, las beii^ "es a manos llenas caerán sobre todos sus ciudadanos. ^ as que participaremos los que convivimos én tan aparta^ regiones, ya que también hemos tenido que ser consocios ^"s desgracias en estos calamitosos tiempos que hemos teque atravesar voluntaria o involuntariamente. ^ Se ha dicho y ha sido asunto de la prensa, que Chang Tsohabía llevado en mano el ramo de laurel •para congraciar sur con el norte a instancias de un poderoso emisario de sao-Kun. Tanto éste como algunos otros prohombres políticos, habían creído <pie aquél tendría mucha más influencia con ^ Dr. Sun de la que tenía en realidad, por haberle visto en ^nstante y animada correspondencia y unión con el señor de " on. Pero el mismo dueño de la Mandchuria ha venido «confesar ingenuamente, sin tergiversaciones ni rodeos, ^ue él jamás ha tenido, ni ha buscado alianza alguna con el presidente del sur, ¡porque ni a uno, ni a otro podía resultar ventajosa una alianza entre ambos, por la inmensa distancia que había de un Estado a otro Estado; ahora que vería con • iwno gusto y se alegraría infinito contemplar a Cliina una indivisible, por cuya realización hace fervorosos votos ( i ) . 'oco después se habló de la unión política del Dr. Sun Vatio" Tso-lin y Clii-jui, que ha hecho, si no tembQar a partidarios de Hsao-Kun, a lo menos sobrecogerse de si'^l'^^'^" y recelo, por el sesgo que han de tomar las cosas. ^ egan ;i cristalizar en realidad semejantes rumores; nos ^ -irnos a las puertas de una guerra civil formidable, cual ^^mca la ha sentido China en su suelo, donde se combatiría te de \ ^°*^^''°so señor del norte. Hsao Kun, futuro presidenReneraf >' " ° menos prestigioso Wu Pei-fu ( 2 ) , '|ue lu J'*^^°'^'°so, aun en circunstancias difíciles, cuando tuvo como T *^°"*^ra soldados de tanto prestigio y nombradía públ" *-^i-jui y Chang Tro-lin, héroe de la tercera re'<^a el primero y dueño y señor de las tres provincias - - d o l i n a s el segundo. ^ partido de Chihli ha comenzado a demostrar sinceridad 'inqueza al ordenar a sus generales retirarse de Shaokwan,

T_l><- Central The Central

China China

Post, Posl.

Hankow 3 0 - V I I - 1 9 2 3 . Hankow 14-Vn-I923.

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L A A C T U A L SITUACIÓN DE L A REPÚBLICA

DE CHINA

dejándole para las tropas de Yunnan, que obedecen al famoso Dr. Sun Yat-sen. El fin de semejante orden no ha sido otro que enseñar al doctor el camino que se debe seguir para llegar a la deseada unión del país, pero se ha visto desde lun principio que el hombre del sur no obra con la nobleza, ni siquiera aparente, que obran los otros.. Sun Yat-sen querría la unión del país siendo él la cabeza; y cree más, que por derecho le corresponde ser presidente, por haber sido él cuerpo y alma de la revolución, que dió al traste con el carcomido trono madchue. Sin quitarle los muchos méritos que contraj o como revolucionario y reconociéndole la laboriosidad ((ue ha despdegado durante la época que llevamos de república, unas veces a favor y otras en contra del gobierno, sin embargo, nosotros estamos persuadidos de que sólo sirve i>ara destruir, y no para edificar, y por lo tanto se halla imposil)iIitado para la dirección de un pueblo y más de un pueblo tan grande como es China. Además, ha claudicado en sus enseñanzas e ideas, por haberse señalado como socialista primero, después como comunista y luego regenerador del pueblo chino, imitando y copiando a los "soviets" de Moscou, con quienes sostiene abundante correspondencia, que le sirve de orientación para implantar con acierto la nueva doctrina comunista, de la que desea ser, sólo por la novedad, protagonista y fundador entre los chinos; de suerte que siente el vértigo de la grandeza y de la nomibradía, a las que sacrifica todo, indluso su conciencia, a juzgar por los disparates que ha hecho estando en el poder y fuera del poder. Los vastos problemas que tiene que resolver cuanto antes China son en primer lugar la paz social y civil; la unión territorial y de gobierno; elaboración de la constitución y elección del presidente. De estos tres problemas dinamará el risueño porvenir de la república asiática; se engrandecerá la economía política y el bienestar social no será ya una esperanza, sino una hermosa realidad. En la nación hay elementos más que suficientes para laibrar la dicha y felicidad de la sociedad, <iue hoy se está desmoronando, por virtud y gracia de las concupi.scencias y apetitos de todos sus hijos, quienes es de suponer despierten del letargo que les embarga y al volver en sí vean con doloroso asombro de es.panto el abis-

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GAUDENCIO CASTKILLO

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mo profundísimo en que precipitaban al Estado, unos consientes de lo que hacían y otros inconscientemente. s trastornos de China no atañen solamente a los natu'^^^ ^ todos los que habitamos en la nación cee, porque a todos perjudica ese estado de cosas, a indígenas y extranjeros. No ha habido pocos de éstos que juzgando el asalto de Lincheng l e han dado una significación que, según nuestro parecer, no le alcanza, porque hasta han gado a creerle un reto a muerte de los orientales contra los occidentales. Desde luego podemos decir que principio quieren las cosas, pero no nos persuadimos de que haya tenido e s e jeto, ni mucho menos, aunque entre los asaltantes habría j eí^nos d e espíritu xenófobo que s e hubieran comido vivos a extranjeros que cayeron en sus mano» ( i ) . Lo que no hide^'h'" *" prisioneros extranjeros en Lincheng, lo acaban ^ bacer con el desgraciado P. Melotto. víctima de un balazo el estomago, dado por el jefe de los bandidos. Leí Hsinaoyao, al ser éstos perseguidos por los milites, 6 de septiem• como lo hicieron antes con los dos misioneros proteses de la provincia de Szechuan, vilmente asesinados también. seguir este camino se harán buenos los pronósticos del " '^e general inglés Bruce y no habrá m á s r e m e d i o que toen j * ^ ^ " ^ ^ ^ ^ ^ " el asunto por medio de l a intervención europea más* que ha presentado Inglaterra o en otra forma s^cio
^ ' " ^ ^ i i T i i p e r a t i v a . Vendrían, d e s d e l u e g o , las opoes y resistencias de los naturales, pero juzgando desapaamenté el país saldría ganando el ciento p o r uno y algo ha ^*^'^*iue se podían organizar los ferrocarriles, como s e f u e n t e T " ' ^ ^ ^ ° la aduana, los correos y la gabela de la sal, muy b" de beneficios para los chinos, que podrían 'en servir d e modelos a instituciones similares d e .-Vnié>• d e Ei:ropa.

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•'^o-callcd J^^l""-', is I scc il. í.í Ihr opcii challenge hy Chínese kvhcther Prestiqe r u " " "' \mutinous Chínese '^oldíero. to the sanctitv, C oí o'ric r " ^ ' " ^ "f £ " ' ' o / ) í a « j . ' Put \quite pUiínly, the íhalUn"pon the i "'^'^^«'^taL Here 'm vober \truth isla •slrikínfj comment o / ihT'^Jir^^'^'^ at Washington between ihe representatives iif China íi/íí._Brj ^ Powers, ivíth regará ito ihe abolitiotí 'of ctraterritoria<Joc>doVn .1 »T ix-^' P'ruce, jjublicado en el Times Wc Londres y repro«" N. C. Daily TVfwf. IShanphai. 12 -VIT -192.1.

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LA ACTUAL SITUACIÓN DE LA REPÚBLICA DR CHINA

El problema urgente que se ha de resolver con prontitud y perfección es la pacificación del país, urgencia que re^. claman los naturales tanto o más que los extraños, porque sin la paz no hay seguridad personal y no puede haber negocios. Shangliai, 8 de septiembre 1923.

D I S Q U I S I C I O N E S BIOLÓGICAS

Solirt la ijeza de las especies lalurales oriilnicas
por el f. Pedro H. de Medio.

Ob&ervaciatie» preliminares. llamado "Evolucionismo", sustituto más general de lo ^ue antes se llamó "darwinismo", como tal ya anticuado y ante desprestigiado, está en la actualidad pasando por a verdadera crisis, con tendencia más (bien a perder terreno ^^^A^ ^^"^rlo. Sin embargo, todavía puede considerársele como , . ominante entre la generalidad de los dedicados a ciencias ^ ogicas, y dominando con imperio especialmente despótico re lo pudiéramos llamar vulgo de los instruidos en los"*"'^^ "^^urales. Los más conspicuos y conscientes de entre ^^j^ ^Pecialistas y conocedores a fondo de lo (jue hoy puede se adr l^'olog'a. o dudan, o niegan o dan a entender que a lo '^"^^'^ la opinión evolucionista por motivos extrínsecos 1^ ciencia propiamente biológica, como luego na en ^ todas maneras, tanto en vista de lo que domimundo de los semicicntificos, como atendiendo al apriu^ ' W evolucionista de los de la segunda categoría, ya se ve "j evolucionismo o transformismo, que primero fué ^^arwinismo" "lamarkismo" fué antes, pero no llegó a te-, ^er importancia), nada ha perdido de su interés de actualidad.] de '^^ ^ " ^' mismo importa y vale el conocimiento ' Sin ^^ya de verdad en esta materia, de suyo importante, datos^"^^*^ "^on que, las numerosas cuestiones secundarias y científicos que lleva consigo toda discusión detenida en

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DisyorsiciONES BIOLÓGICAS

materia de evolucionismo biológico, contribuye eficazmente a penetrar mejor en lo que es la vida orgánica con sus actiridades y manifestaciones en los individuos vivientes.
A ) . — E l principal sostén dei evolucionismo.

Hacia el año 1909 vio la luz pública una obra titulada "Les Théories de l'Evolution". Su principal autor es Ivés Delage, ya de antes muy conocido por otros trabajos suyos de índole científico-biológica y de tendencias marcadamente materialistas y deterministas. Es un estudio muy instructivo en que aparecen expuestas y criticadas y discutidas las teorías más importantes ideadas con el fin de razonar la orientación evolucionista, juntamente con la discusión relativa a factores, modos y causas de los procesos evolutivos y transformativos de las especies vivientes unas en otras. En esta obra es muy de notar el criterio sólido, aunque por otra parte incompleto, con que Delage señala las deficiencias y demuestra la inconsistencia de las teorías, los modos, las factores, ideados por los secuaces del evolucionismo con el fin de lograr para éste crédito fundadamente científico. Al final del resumen que de toda su exposición y crítica hace aquel escritor, se exipresa de este modo: "¿Caibe preguntar qué forma revestirá la solución final del problema que nos guarda el porvenir? ¿Se alzará algún Newton de la evolución que de pronto, en una idea genial, nos proporcione la solución medíante el descubrimiento de un factor nuevo e inesperado, cuya evidencia sea tan deslumbradora que llegue a forzar todas las convicciones y dé lugar a preguntarse uno cómo haya pasado tanto tiempo sin dar con él? Darwin, cuando dió a conocer el principio de la selección natural, ha parecido ser este Newton. Por desgracia, su engendro na ha podido resistir a la crítica. Acaso venga otro más afortunado..." Hasta el presente no ha venido, y es de suponer que no llegará a tiempo. Lo que acabamos de ver decía Ivés al final de su libro; ahora recordaremos algo de lo que manifestaba al comienzo del mismo. En su "Introducción" encontramos un texto que dice así: "Tomada en su sentido más amplio, la idea de evolución está ligada íntimamente a la de causalidad: nada puede producirse sin causa, nada puede desaparecer sin dejar señales

P

P K U R O M . DK MBDIO

31

d e lo que precede y engendra lo ley de la conservación de la energía no es ^ue una diferente manera de expresar la misma verV fi] ^ "°C 'ón de causalidad tiene inmenso alcance cientificn mano * ^ ^"^^ todo porque elimina del pensamiento hu^ no toda idea de lo maravilloso y de lo sobrenatural, habituándole ^ car explicaciones en que no intervengan otros íenómenos ^l"e los naturales. Ella (la noción de causalidad) le obliga a acto^^^'^"^^ del mundo en que no puede haber lugar para ° alguno de creación milagrosa, de creación a expensas de cion^^^ ^lla le obliga actualmente a rechazar las explicas, tan fáciles, sugeridas por el punto de vista teleológico, no reconocer por satisfactorias más que las explicaciones

que^I

^^^^ proviene

üt'ra ^

piado ^' ^"^'"'P^''^"do entre sí unos con otros los textos cocontr ' factores de la evolución biológica están sin eatiene ^' ^ causas, pues no otra significación nen tales agentes en la función de transformar a las especies Y j • por otra parte, lo esencial en la importancia del evoucionismo es la explicación "casual" ; así que la lógica brilla i! ausencia. • '"^"'-ionado autor evolucionista (que citamos como rt'/w con'e"""'^'^^^'^^ otros cuyo criterio en el fondo se identifica •^aried d ^ ^1 dar tanta importancia a la explicación de la a de especies "por sus causas", no se cuida de resolver una grave tran f "ojecion que en este mismo terreno ocasiona el l)g 'smo. Y es que "nadie puede dar lo que no tiene", superi* torma inferior no puede proceder cual de causa otra tienen^l^' nn hongo no puede salir "la perfección" que eucali tu ^^''^^a u"* rosa o la elegancia y elevación de un nn león"^ Menos podría salir de un pez la característica de que serí ^ ' « ^ " ^ ^ ^ ' ^ menos la inteligencia del hombre... Esto sí "ada há^ '^'"^aeión de la nada", pues en las formas inferiores a a\ de lo qyg ^ gjj^ añaden las iperfeccíones propias de superiores. , / firme a todo lo anterior hay que reconocer que el en » ^P°y°> el verdadero sostén del transformismo, se halla este otrrv de D I pasaje de la misma introducción a la obra citada es tan ^ 'esipecies hayan nacido unas de otras no so o deducción apoyada en hechos, pues que los hechos

UISQUlSlCIüNES

BIOLÓGICAS

:cden negarse, y principalmente ser inter[)retados de difeute manera, sino que aquélla es noción que se impone al espíritu, desde el momento en que hemos abandonado la teoría de la creación sobrenatural." Es decir, que lo principal en el fondo es aquí prescindir de Dios y de todo lo divino. Las anteriores declaraciones del autor citado dan a entender manifiestamente las circunstancias de ser general en el evolucionismo aquel espíritu de eliminación respecto del Supremo Hacedor en lo tocante a int^srvenir en la producción de la riquísima abundancia y variedad de especies que distinguen al reino de los organismos vivientes... Y luego la aplicación de aquel criterio a las cuestiones relacionadas con la naturaleza espiritual del alma humana, su origen divino y sus destinos inmortales, con las consecuencias psicológicas, morales y aún sociológicas que de allí derivan. Por eso añade poco después de lo antedicho: "En vista de esta cuestión, la más ardiente, la más dolorosa (la del origen del hombre), es por la que combatían los dos bandos enemigos (transformistas y creacionistas), y por ella es por la que su victoria ha costado a los transformistas tantos esfuerzos. Pero esta victoria fué definitiva; desde entonces quedaba el honlbre irrevocablemente considerado cual último eslabón de la evolución del mundo animal, producido por causas tan naturales como las que han presidido al .'cimiento de otras especies." Que fué definitiva la supuesta victoria, dice Delage. Pero la verdad es que ni fué victoria, ni menos definitiva. Desde el principio del darwinismo no han faltado numerosos impugnadores de aquellas pretensiones de la ciencia sectaria, primeramente, dentro del campo de la doctrina católica, que siempre ha contado con eminencias científicas en todos los órdenes del saber humano, y aún fuera de él autoridades tan indiscutidas como Agassiz, Quatrefages y otros muchos. Y en la actualidad, no cuenta el transformismo más que con cierto vulgo rutinario y poco menos que inconsciente, engañado por el ruido artificial en que suena falsamente el nombre de la ciencia, y con algunos especialistas de alguna de las ramas de la biología, en quienes se advierte, a la par de su empeño partidista en sostener el transformismo, su incapacidad para dar de él alguna demostración plausible, y menos para explicar sus verdaderas causas o resolver las objeciones que se le oponen por

r.

PBDRO

M.

DK M R D I O

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parte de la experimentación verídica y la ciencia digna de este nombre.

^^•'~~Otros

motivas

para

lo que

resta

de

transformismo.

^^Ls bien sabido que los ¡primeros y más conspicuos hombres nombradla científica entusiastas (y hasta fanáticos) propagadores y defensores del darwinismo, así como los que to^ v i a quedan de aquella orientación, se han distinguido por su sectarismo ateo y materialista. No hay para qué recordar sus nombres, de todos 'bien conocidos. Ellos han rodeado sus apotifi ^ ^ ^aposiciones y argumentaciones de gran aparato cien° ' y a fuerza de ligar el nombre de la "ciencia" a este su Ila*^^™^ ^^^^^'to, han conseguido lo que hemos visto a Delage ^ victoria definitiva" (aunque él mismo se lamenta de v"él " ° ' ° tanto). Es fascinador este nombre de ciencia, tad ^'^"^ etiqueta bajo la cual se han expendido y acepeU * ^ '^^^ mercancías averiadas de numerosos errores, y entre e os los del evolucionismo y transformismo con excepcional tifi Entre los incautos que han aceptado como cien^ ^ cas de verdad las teorías evolucionistas ha habido bastan^cs mdiyjjy^^ de buena voluntad y no escasa instrucción, conj ^yendo con sus escritos y su autoridad al sostenimiento mos ^'P^tesis evolucionistas. Pero estos a que aludieanc ^^^'^"^ rarísima excepción) limitan más o menos el altodo^ función evolutiva en las especies orgánicas, y sobre ' se detienen y rechazan la extensión del sistema evoluint ^ tratándose del origen del hombre. Y tratándose de la tan del Supremo Hacedor en la producción de obras Pfijj .^^^'^^^'hosas como son los organismos vivientes, la adresign '^^^'^ricciones. N o son creacionistas, es decir, no se acto ^ ^" producción de cada especie orgánica un "ru ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ especial, adecuado y terminativo del respectivo conoc ° origen de todos sus descendientes, pero re~ ^ ocen la necesidad de aquella creación siquiera en alguno otra '^^ ^'^^ primitivos de que salieran todas las ^^Pecies naturales, vivientes o extinguidas, y luego en <ic los perfeccionamiento, en el proceso evolutivo pecifi °'^^^"'^'nos procedentes unos de otros, diferentes es<^amente, defi'enden especial acción divina, o simple mani-

A«0 XXII

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DISQUISICIÓN P:S BIOLÓGICAS

festación y actuación de virtualidades latentes en los primeros organismos, y despertadas o ejecutadas llegado el tiempo oportuno. Estos evolucionistas moderados se figuran (al menos algunos de entre ellos) ser conveniente su posición para atraer al camino de la verdad a los excesivamente encariñados con el transformismo a todo trance, quitándoles el obstáculo o pretexto de oposición aparente entre las enseñanzas de la fe y las adquisiciones de la ciencia. Pero en esto se equivocan lastimosamente, pues los textos antes aducidos de Ivés Delage, con otros innumerables de congéneres suyos que pudieran aducirse, prueban hasta la evidencia que perdería lo principal de su interés el evolucionismo si con él no se lograra eliminar de la creación al Creador y rcalizir el íncomensurable progreso de colocar al hombre al nivel de las -bestias. No falta, asimismo, entre estos bien intencionados secuace»» de evolucionismo limitado, quienes se figuran que ese modo de concebir la variedad y progresivo perfeccionamiento de las especies de organismos vivientes nos daría mejor y más digno concepto de la acción del Creador en sus obra.*, mostrando su poder y su sabiduría en aquella suave y eficaz y ordenadora influencia con que Dios llevaría a cabo la gran obra de multiplicación en las formas y modos de ser de los organismo» vivientes. Parece que tampoco en esio van muy acertados estos transformistas, dado que la manera de manifestar Dios sus atributos en las criaturas no la hemos de prejuzgar según conceptos generales y apriorísticos, sino por lo que las obras mismas en sí propias nos revelen de su Hacedor y Ordenador. Y con no menos razón podremos creer otros <jue parece más conforme y digno de la Sabiduría y Omnipotencia divinas su acción creadora haciéndolas salir perfectas, acabadas, de sus manos, según aquello: "Dei perfecta sunt opera." En realidad, semejantes argumentos, no tienen gran valor en esta materia en que, dejando siempre a salvo en primer término lo que la Revelación expresa o implícita nos diga, nos ¡«ertcnece juzgar de los procesos en cuestión por lo que la razón natural diga, con ayuda de lo que la experiencia y observación, propias o ajenas, nos ilustren sobre el particular. No han de ser nuestras ideas la norma de la realidad, sino al

f.

PRl-KO M. D E MEDIO

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íevés. a la realidad hemos de atender para de sus ensefianras formar nuestros conceptos. Y la realidad, con sus virtuali'lades, según es al presente, estudiada lo mejor posible y a la Hiz de la recta razón, mediante la fuerza de la inteligencia Mue en lo presente descubre trazas del pasado, nos viene a 'Ifcir, desii)ués de empeños decididos y discusiones prolongadas. q»c el transformismo es irreal, que las especies orgánicas vivientes son naturalezas fijas, con principio vital (forma substancial, que diría un aristotélico) irreformable, inmutable naturalmente, intrasformable, sino es por acción divina milagrosa, •'•s el intento principal a demostrar en este ligero estudi • qu. sobre el asunto nos proponemos.

II

^go

de actualidad sobre el evaludonismo.

^ ' « y recientemente acaíba de ver la luz pública una cdie»on^ e.spañola ( i ) de la obra del norteamericano WilHam Scott, titulada: "La teoría de la evolución y las pruebas " 'l"e se funda". En el título está indicado el objeto del libro, tin''"^^"^^*^ por lo que el autor califica de "concepto erróneo, (le ]/^""^"^"te en la opinión jiública acerca del estado actual dice^VV°"* evolucionista entre los hombres de ciencia". "Está. ^^^^ • ^ o t t en el prólogo, muy extendida la creencia de <jue ^ ^^oría es un artificio gastado que los naturalistas están te \ . ^ 'lesechar y que pronto tendrá un interés puramen(le '^toiico' . Aquí, por de pronto, el autor confiesa que el
« ¡ o t ' " ^ ^ ^ ^ ' ^ ' " '

"ista están

desconfianza en el valor de la teoría evolucio-

la forn .""'-^ cxlciuiidos. Pero esta opinión pública, ,;quién ciencia^* prestigio de los hombres competentes en la '>ierec '^^^^*^tiva? Mal indicio es para el crédito que i)ueda l'ge'nt'^e' '^"'"'^ eso de que entre el público educado e inter a ^ « ^ ''^""«lue no profesionalmente cientifico) se halle aho'istas'^h^ ^"^tendida (textual) la creencia de que los natura,1^ llegado a dudar mucho de la verdad de la teoría ^^^^^^olucion..." (fiágr. 13), Y como complemento de esto
1»M de

seítfr^^"*
*

Antonio ZulucU. Madrid, Calpe, i(/20. E.sta obra iio,s macho en todo lo q w sigue de nuestro trabjujo.

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DISQUISICIONES B I O L Ó G I C A S

Último merecen atención estas palabras del propio autor (prólogo, pág. 6 ) : " M i experiencia con los estudiantes graduados de biología me ha mostrado que, por lo común, su educación dió tan completamente por supuesta la verdad de la teoría de la evolución, que tienen sólo una vaga idea de los testimonios en que se apoya esta doctrina". Y lo propio sucede a casi todos los convencidos evolucionistas, guiados dócilmente por los maestros profesionales del evolucionismo, para quienes a su vez los principales motivos de convencimiento en la materia son los expuestos en las palabras de Ivés Delage ya citadas. Dice W . Scott (Conferencia i . * ) : "Cualquiera que sea la opinión particular de un número iimyw o menor de naturalistas sobre esta materia, casi el único zoólogo de reputación reconocida (supongo reconocida por los evolucionistas) que ha tomado posición declarada y p o s i t i v a en contra de la evolución, es el profesor Fleischmann, de Erlangen, el cual escribe: "Cuanto más profundamente estudio las pruebas alegadas en favor de ella (de la teoría), y procuro conseguir mediante investigaciones es,peciales alguna prueba capital del parentesco
genético de l o s a n i m a l e s , t a n t o m á s claro veo que l a t e o r í a

es más bien una ficción seductora, que engañosamente pretende d a r resultados y explicaciones, que una doctrina construida sobre fundamentos positivos" ( i ) . A esta autoridad de " r q ) U t a c i ó n conocida" bien podríamos añadir el "mayor o menor número de naturalistas" de que nos había hablado Scott, y aún otros muchos hombres instruidos, que si bien no serán naturalistas de profesión, conocen de biología bastante, y saben de filosofía (que aquí tiene también su valor) lo suficiente para que su parecer sea de peso. Y en cambio habría que descontar del partido opuesto buen número de biólogos, por otra parte eminentes, pero cargados con pesado lastre de apriorismo o sectarismo materialista, según consta por numerosos testimonios que podríamos citar. De parte de los sabios y escritores católicos, muy dispuestos a recibir y aprovechar todas las enseñanzas serías de la observación y experiencia científica y muy al corriente del estado actual de los progresos biológicos, se advierte gran desengaño
(2) Alhcrt Fleisdmiann; Di*, Detcendemtheorie. Leipzig, t()or, iiéjiías. 3.

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PF.DKO

M . D r . .MHDM>

3"

esta materia y poca o ninguna fe en los alardes y pretensiones de las hipótesis evolucionistas, en las cuales sucede al revés de lo que pasa con las conquistas verdaderas de ^ ciencia que con el tiempo se consolidan y robustecen y acreditan. Consoladora es esta reacción, como lo es cuanto se ve contribuir a extender el dominio de la verdad y el desprestigio de la apariencia engañosa.

Dos diñcultades que vencer.

^ ^ j ^ ' ^^'olucionismo (o transformismo), si ha de merecer el tíu o de teoría racional y científica, como pretende, está obliple ^ ^ llenar dos huecos que hasta el presente no lo han sido mente como confiesan sus mismos defensores más pres^ ^ ^ ° f * ^ S ' -El primero dice relación a las causas que hayan sido y eientes para la aparición de tan grande variedad de especies un^*^"^'^*^ de vivientes como ahora vemos, sin contar con más que sidad^ tipos menos complicados de que la actual divertuviera origen, así como los modos de poderse verificar ha ^"^"^'^'"^as transformaciones. Y la segunda necesidad a que conv' '^^^"*^^'^se es la demostración o pruebas más o menos eentes de que las posibilidades de evolución y transfor^^on hayan pasado á realidades, su c^'^ primera dificultad se ha hecho cargo Ivés Delage en sica ^ eitada, y que nos parece puede calificarse de clábrilla orden, aunque la exposición de pruebas y razones vulgar^i"^ su ausencia, a no ser que de tales se califiquen las apuntad^ trilladas de todos los evolucionistas que hemos a o al principio. De la otra tarea de las pruebas se ens Ubro mencionado de Scott a que en el curso de esté más hemos de referir con mucha frecuencia, por ser lo ^''eciente y más completo, aunque compendiado en su géneLash'""'' noticia detallada. y señal se han 'as invenciones y explicaciones intentando fijar factores de evolución y modos de verificarse ésta sucedido y prevalecido alternativamente desde Lamark

'Ai

DISQUISICIONES

BIOLÓGICAS

con SUS dos leyes del "perfeccionamiento o desaparición del órgano con el uso o su cesación", y la "transmisibilidad a los
descendientes de caracteres adquiriclos", y Darwin con sus le-

yes de "selección" y "lucha por la existencia". Unas después de otras o coexistiendo en contradicción se han visto en el campo transformista presentarse como explicaciones plausibles las teorías de la "herencia" de Spencer con sus "unidades fisiológicas" ; la "pangénesís" de Darwin; la de las "micelas" con las dos .maneras de protoplasma (el nutritivo y el idioplasma) de Naegeli; las de Koelliker, de Vries, O. Hertwig; las de Weismann con sus "plasma somático" y "germinativo" ; selección germinal, etc., la de Roux (concepción organícista) con Herst, J. Loeb, Dresch; las de los neo-lamarkianos Cope, d'Eimer ^ortogénesis) y más que fuera tan inútil como largo enumerar, son otras tantas tentativas del todo impotentes para explicar... lo que es inexplicable, o más bien imposible. Ni de lo menos puede salir lo más ni de lo simple lo complejo, naturalmente. Como com,plemento de la obra de Delage pudiéramos acaso considerar la mencionada de W . Scott.'Este no se cuida de discutir el valor de las hipótesis y teorías evolucionistas, no siendo tal su propósito, pero sí de presentar las razones y fundamentos en que se apoya el evolucionismo biológico, reuniendo y condensando lo más importante que en el día puede decirse sobre esto. Confiesa que ninguna de las razones aducidas es de por sí suficiente para convencer plenamente, ninguna demostrativa ; pero cree que reunidas todas podrán tener fuerza bastante para considerar como cierta la hipótesis consabida. "L,o que da gran peso, dice (pág. 1 9 6 ) , a las pruebas en favor de la teoría evolucionista es la armoniosa coincidencia de tantas clases independientes de testimonios... Las probalídades aumentan en razón geométrica de cada clase independiente de pruebas que se agrega". Pero no hay semejante cosa. Aquí la convergencia de testimonios y pruebas hacia un mismo objetivo procede de la idea dominante en los evolucionistas todos y su empeño en ver transformaciones donde no las hay. En realidad, cada cual de los hechos ( y los hechos son en el asunto la base indispensable) tiende a enseñar cosa distinta, y a veces opuesta a la pretensión evolucionista, y únicamente la preocupación de sistema y la voluntad decidida de los transformistas

P.

HBDRO M . DE MEDIO

(aquí no hay independencia) es el factor determinante de la "armoniosa coincidencia". Por otra parte, en la obra de Scott apenas aparece nada de 'as razones presentadas o presentables por los partidarios de teorias opuestas al evolucionismo. Tales razones soii^ mas que suficientes para deshacer la "armoniosa coincidencia" que ^ fácilmente se imagina el evolucionista. Aunque no fuese más que la dificultad enorme del tránsito de los irracionales al hom'^re (y no es ni con mucho la única), habría para desechar plenamente el evolucionismo. Porque es de notar que vanas de las pruebas aducidas por los evolucionistas para sU sistema, " demostrarían la transformación de la bestia en ser humano " no pruelxan nada. Tales son las relativas a la Embriogenia y conservación de órganos inútiles, y la de las reacciones de la sangre, de que más adelante nos haremos cargo. •aquella doble tarea de asignar la causa o las causas y factores de la existencia actual de abundante diversidad en las especies orgánicas vivientes, y además demostrar la invanabilidad de aquéllas en lo fundamental de su naturaleza y caracteres esenciaics (que es la tesis contradictoria del evolucionismo), exponiendo razones destructivas de los argumentos transformistas. es lo que por su parte corresponde a los impugnadores del transformismo o evolucionismo, y es lo que nos proponemos en el trabajo que sobre el particular presentamos
a los lectores de ESPAÑA, Y AMÉRICA.

QOontinuará.)

S i b r íl at e if ar e l a i l is t ag n p i e s l in re lD r .H
(Continuaeién.)

Condensación del principio general de la relatividad en el sistema de coordenadas de Qauss.
Con el bagaje ingente y complicado de sistemas de coordenadas cartesianas, de Galileo y de Ganss; de la ley de propagación de la luz, constante en relatividad res­ tringida, pero no en la generalizada; de la noción del tiempo en física, que parece igual a la usada en la Cro­ nología; de las fórmulas de la transformación de Lorentz y su aplicación inmediata a las medidas rectilíneas, r e ­ lojes y discos giratorios; del espacio de cuatro dimen­ siones de Minkowski; de los campos de gravitación y de pesadez; de la identidad de masa y de inercia; de con­ tinuos euclidianos y no euclidianos; del continuo especial

de tiempo y espacio, etc., etc., llegamos, por fln, al ca­
pítulo X X V I I I del libro de Einstein, en cuyo epígrafe nos

anuncia cl autor la "expresión exacta del principio de ia
relatividad generalizada". De las ramas al tronco y por éste, a la raíz del árbol teórico; analizando para sinte­ tizar, cual corresponde al método rigurosamente cien­ tífico. "Nos encontramos —pues— en estado de dar una e x ­ presión exacta del principio de la relatividad generali­ zada, en vez de la expresión provisional del capítulo X V I I I . La forma entonces adoptada: ^ T o d o s los sistemas de r e -

P. ÁNGSL l O O R I G U E Z

41

í o s T ^ ' * ^ ' ^* idénticos para la descripción física de las i ^ " ' ' ' ^ ® " * ' * de la naturaleza= (para la expresión de 6yes generales de la naturaleza), cualquiera que sea estado de movimiento, no puede mantenerse ahora, sib^^ sistemas de referencia sólidos no es p o e, en general, para un estudio en el tiempo y en el ^^Sún el método adoptado en relatividad res^ i^gida. Se reemplaza el sistema de referencia por el te coordenadas de Gauss. La proposición siguienraduce entonces la idea fundamental de la relatividad ^neralizada. Todos los sistemas de coordenadas de

u*8 son, en principio, equivalentes para la expresión «las leyes generales de la naturaleza."
otro^^^^ autor, este principio puede enunciarse de modo que manifiesta más claramente cómo no es /l'^e una generalización natural del principio de r e ^ ividad restringida. De conformidad con ésta, de las aciones que expresan las leyes generales, y utilizanma f Lorentz, se pasa a otras ecuaciones de la misorma, sustituyendo las coordenadas x, y, i, t, de un o'tro^"^-* de Galileo, por las coordenadas x». y», z', t', de zada ^'^^^'^^ J^'^ 1 * teoría de la relatividad generali• ' ^^^^s ecuaciones deben transformarse en otras de ua forma, por una sustitución cualquiera de las va"úfales de Gauss.
*!• *•> *í> "*)

bio^d^^*^ •'^^^ toda transformación corresponde a un cam..g® sistemas de coordenadas de Gauss". con H quiere renunciar a la manera habitual de míe \ ^^^^ ^^^^ dimensiones solamente, el desenvolviral" * ? iáeeis fundamentales de relatividad g e n e rel T ' Pt^ede caracterizar del modo siguiente. La leo restringida considera los dominios de Galivita aquellos en que no existen campos de gra Igj^ ^ ^ ' Gomo sistema de referencia se utiliza un sisifiiento^ ^ ^ l i l e o ; es decir, un cuerpo sólido con m o v i o tal que con relación al sistema, el principio del cimiento rectilíneo y uniforme de los puntos mate-

^1 ^^^^^^

42

TCOlIA

KBLAllVISrA

POK

BMSTBUi

ríales aislados, sea verdadero." Ciertas consideraciones conducen a relacionar estos dominios de Galileo con sis­ temas de referencia que no son de Galileo. En este caso y con relación a estos sistemas existe un campo de gra­ vitación (cap. X X y X X I I I ) . " "Pero no existen campos de gravitación de cuerpos só­ lidos que gocen de propiedades euclidianas: y esto porque la ficción del sistema de referencia sólido falta en la relatividad generalizada. La marcha de los relojes es inlluenciada asimismo por los campos de gravitación, de suerte que la definición física del tiempo, medíante estos relojes, no tiene absolutamente el mismo grado de evi­ dencia que en la relatividad restringida". —(Esta eviden­ cia se desíü» y i)uscó allí sin encontrarla desgraciada­ mente)—. "Por esle motivo se utilizan sistemas de referencia, iiu sólidos — (parece que deberá entenderse no rígidos) — (jue no solamente están animados, como todos los cuer­ pos, de un movimiento arbitrario. — ( L o s cuerpos no pue­ den tener movinuentos arbitrarios, sino cuando una v o ­ luntad libre se los imprime)— sino que durante su m o ­ vimiento experimentan cambios de forma arbitraria. Para definir el tiempo se emplean relojes de marcha ab­ solutamente arbitraría, tan irregular como imaginar se quiera, los cuales se consideran fijos, cada uno de ellos en un punto del sistema de referencia no rígido, con la sola condición de que las indicaciones observadas de los relojes, situados los unos vecinos a los otros, difieran en­ tre sí infinitamente p o c o " . — ( A la verdad, no se concibe cómo con sistemas y relojes, y puntos que se mueven ar­ bitrariamente, de cualquier modo, sin sujetarse esos raovimienfos a ninguna ley fija, pueda expresarse ni for­ mularse ninguna ley general, que, lo menos que debe abarcar es el conjunto de todos esos movimientos, por arbitrarios que se supongan)—. "Este sistema de referencia, no rígido, que con razón podría designársele con el nombre de molusco —(así, con todas sus letras, mollusque, sin caparazón, como los limacos, para que los movimientos sean más arbitra­ rios)— es, en .substancia, equivalente a un sistema cuíd-

P. ÁMG»!- K O D K I C W

quiera de coordenadas de Gauss, con cuatro dimensiones, l^o que da al molusco un cierto carácter Intuitivo, frente por frente del sistema de cuatro dimensiones de Gauss, la conservación (no justificada, en v e r d a d ) desde el punto de vista formal de la existencia propia de las c o o r denadas del espacio, al lado de la coordenada de tiempo, ^^ada punto del molusco se considera como un punto del espacio, cada punto material inmóvil, respecto de él, considerado como inmóvil, en tanto en cuanto que el "molusco es lomado por sistema de referencia. El principio de la relatividad generalizada exige que todos estos "loluscos —(un verdadero guisado de moluscos)— tenH^in el mismo derecho de ser tomados, con igual resul*"do, como sistemas de referencia, para la expresión de '•^^ leyes generales de la naturaleza: estas leyes deben ser completamente independientes de la elección del m o lusco" - ( ú n i c a verdad que sacamos en limpio de toda e.sta indigesta ensalada de m o l u s c o s ) - . "En esta gran limitación, impuesta por lo que precede, a las leyes de la naturaleza, reside la parte de intuición, que es inherente al principio de la relatividad g e n e r a l i z a d a " . - ( Y el p r m c i Pio dice, en su "expresión exacta", q u e : Todos los sistemas de coordenadas de Gauss son, en principio, equivalentes para la expresión de las leyes generales de la naturaleza." y coordenadas de Gauss son los diversos pares de números que se atribuyen a los puntos de i n tersección de las curvas de la familia u con las curvas de la familia v, sin que dichos números o coordenadas de cada sistema
X,. x „ « » • * »

tengan "ninguna significación física inmediata". Cualquiera de estos sistemas de Gauss, no rígidos, sino flexibles, con movimientos arbitrarios y encuentros de punios, con los relojes que marchan, cada cual según l e convenga señalar el tiempo, forman un molusco, y el m o lusco, con la viscosidad que segrega, va soltando las leyes .generales de la naturaleza. P e r o , cómo esas leyes están embutidas en el molusco, cómo y por qué de él pueden extraerse; cómo, en fin, esas leyes de la naturaleza, no ya

44

TEORÍA K t L A T I V I l T A

rOR KINSTKIN

generales ni universales que abarquen lodoíi los fenó­ menos, pero siquiera, al menos, los que se refieren a los movimientos mecánicos, se derivan del principio funda­ mental, de modo que con él como primer eslabón for­ maran una cadena lógica, que nos condujera hasta las últimas consecuencias: o que de éstas, ascendiendo de unas en otras, pudiéramos llegar al principio fundamen­ tal... eso se lo habrá ocultado el autor en los senos de su mente; pero en su libro no lo dice, y sin eso no hay teoría, y menos, teoría científica, que supone ese enlace lógico entre las premisas y las consecuencias, entre los principios fundamentales y el conjunto de verdades que, aunque no sean más que hipotéticas, deben estar conte­ nidas y sintetizadas en los postulados que les sirven de apoyo. Pudiera suceder que estas apreciaciones nuestras fue­ sen prematuras e injustificadas, por cuanto el autor va a tratar a continuación de "la solución del problema de la gravitación según el principio de la relatividad g e n e ­ ralizada" ; y por ventura, nos dará aquí la clave para abrir la puerta y entrar de lleno en las interioridades del enig­ ma. Alientan nuestra esperanza las palabras con que c o ­ mienza el capítulo X X I X , diciendo que: " e l lector que haya seguido las consideraciones expuestas hasta aquí, no tendrá dificultad alguna en comprender el método que da la solución del problema de la gravitación."
(C»«ll».ir<).

Los

sermones de S a n Agustín
H r «I P. LaarwtiM Aivartt

(Comímtuu^).

SERMÓN V I H Laa diez plagas y los <fiez mandamientos.

(Fragmentofi.
^beini», buscar la razón de las cosas en i u propio origen, | pues sería edificar en el aire si procediéramos de otrO modo. N o i entra en el número de las plagas de Egipto la conversión de k ¡ ara de Moisés en .serpiente, ¡x>rque esto, como hemos demostrado j • era una, figura de lo que había de suceder. Quedaba así el , da,^'^° abierto para que Moisés hiciera lo que se le cncomenante la presencia de Faraón: ejto es, que sacase de Egipto •pueblo de Dios. .\un no había llegado la hora de que fuesen ^^tigados los contumaces; sKJlamente se les atemorizaba con este Signo. vara significa el reino de Dios y el pueblo era ^ a ^ é n el reino de Dios. este ^^T*'^'^**^ era figura de la muerte, puesto que por ella vino de j - ^ . ^ * ^ * ^ el paraíso. En cuanto que se apartaron de la mano "Y cayeron en tierra, se hicieron morta:les, como la vara ^««prendida de la mano de Moisés quedó convertida en serpiente icieron lo mismo que Moisés los magos de Faraón. Arrojarotí -Us varas en el suelo y quedaron convertidas en serpientes; pero <X)la* ^ ^ ^ ^ '^^^ comió la® de los magos. Cogida luego por la ' vuelve a su estado primitivo; es ya la misma vara que era; remo volvió a la mano. 1^8 varas de los mí^os son los pue^ de los impíos, vencidos por el nombre de Cristo. Cuando unen a su Cuerpo, soin como devorados por la serpiente de

46

L O S SERMOKKS

DK S A N AGUSTÍN

Moisés, hasta que vuelva el reino de Dios a la njaní> de Dios. Pero esto sucederá al fin de este siglo, según nos lo da a entender la cola de la serpiente. Habéis oído lo que tenéis obligación de desear; oid ahora lo que debéis evitar. El primer Mandamiento de la Ley nos obliga a reconocer un sülo Dios. " N o habrá jxira ti otros diofes que Yo" ( i ) . I-a primera plaga que sufrienm los ^ipcios, fué la conversión dei agua en sangre. Coíiipara el primer Precepto con la primera plaga, y encontrará."^ la semejanza de Dios, por quien han sido hechas todas las cosas, con d a^iia, de la cual se engendran todas ¡as cosas también. La sangre es un elemento inherente a la carne mortal. ¿Qué se nos quiere significar por la conversión del agua en sangre, sino la oscuridad en que quedó sumido el necio corazón de los ^ipcios? Llamábanse sabio^ y resultaron estólidos. Quisieron hacer semejante a la imagen del hombre corruptible, la gloria del Dios incorruptible ( 2 ) . gloria incorruptible de Dios, es como el agua; la semejanza de la imagen corruptible del Iwnnbre es como ta sangre. Pero esto sucede solamente en el corazón de los impíos, porque Dios es siempre inconmutable. Ni aimque el Apóstol diga commutaverunt, hemos de creer que se liaya nmdado Dios.
Segundo precepto: " N o tomarás el nombre del .Señor tu Dios en

vano (3). El que toma el nombre de Dios en vano, no puede ser hombre limpio. El nombre de Nuestro Señor Jesucristo significa
7'erdad. El mismo nos lo ha dicho: Yo soy ¡a i'crdad (4). U i ver-

dad, por consiguiente, ]nirifica ; la vanidad, por cT contrario, mancha. Y como el que habla con verdad habla de Dios, el que habla con mentira, habla de sí mismo. Hablar con verdad e; liablar c o r i fundamento; hablar o o n vanidad, más bien que hablar, c fiar pruebas de necedad. Om razón se nos manda ser ainantes de la verdad, a lo que es contrario el amor de la vanidad. U i verdad habla, la vanidad hace ruido. Ved ahora la plajra contraria a este segundo precepto. ¿Mn qué consistió? En una abimdancia exorbitante de ranas. Ahí tenéis un significado bien manifiesto de la vanidad. ¿Quieres .aun que te diga cuál es? Fíjate en la locuacidad de las ranas. Mira también a los amantes de lá verdad, y te convencerás de que notonmn en vano eí nombre <le Dios por(1) (2) (3) Exod., 20. Rom., a. Exod., JO. J « « . 1, •

LAURENTINO A L V A R E Z

47

que saben hablar con sabiduría a los perfectos y a los imperfectos. No hablan de lo que no entienden; de ese modo, ni saben separarse de la verdad, ni caen en la sima de la necia vanidad. Aunque los imperfectos no sean capaces de entender lo que de un más o menos subfldme se ha dicho sobre la palabra de Dios, ° de Dios ante Dios, y jxiedan, por el contrario, comprender lo *Pt« dice San Pablo isobre Cristo crucificado (tratando a los hom'^fes como a niños), no podremos atribuirles espíritu de verdad en primero, ni tacharlos de vanidad por lo s ^ n d o . vanidad consistiría en decir que Cristo no había muerto sino de una manera ficticia; y que fingidas y fantasmagckicas habían « d o las llagas de que se vio cubierto su sacratísimo Cuerpo y la Sangre que '^^ ellas manó. Y que si falsas fueron las llagas, falsas debieron de '^f también las cicatrices. Pero cuando deciinos que todo esto ha sido verdad, afinnamos un hecho cierto, indudablemente cierto, el cual creemos y del cual predicamos. Aunque nos cootcntetnos con creerlo sin hablar de la sublimi<lad inconmutable de esta ^'erdad, no por eso seremos vanos. Los que afirman ser ficción '->s dolores sufridos por Nuestro Señor Jesucristo, son ranas que croan en la charca. Hacen ruido de voces, pero i~\n saber dar ' ' ^ l ningima de que tienen la sabiduria. En la Iglesia hablan de la Verdad los amigos de la verdad; hal^'an de aquella Verdad por quien han sido hechas todas las cosas, y que se llama el Verlxi hecho carne, y habitando entre nosotros. 1-a verdad es Cristo, Hijo de Dios, Uno de Uno, Unigénito* y Coeterno que tonió forma de siervo y nació de la Virgen Maria; padeció, fué crucificado y resucitó, subiendo glorioso a los cielos. Por hxlas ]>artes lo encontramos, y a toda hora podemt» hablar de la ^'erdad, y pueden conocerla los niños, lo mismo que los varones l>erfectos: éstos la recil)en en el pan, y aquéllos en la leche. En leche se convierte el pan cuando pasa a formar parte d- nuestra carne. Los que contradicen a esta Verdad, y necios y engañados se hacen engañadores de otros, son ranas que dan tedio a los oídos y no dan pan al entendimiento. Escucha lo que te dicen los hombres que hablan con sensatez: No hay palabras ni hay discursos (entiende discursos vanos) porque fué oída la vos de ellos por toda la

red(fndez (I)

¿e la tierra

( i ) . Si quieres ahora saber lo que a las ra-

Sah». , 8 .

48

L O S SHKMONhS

IJK S A N

AGUSTÍN

ñas se retiere, atiende a esta o*ra sentencia: rada uno habló con
su prójimo casas z'anas ( i ) .

Tercer precepto: acuérdate dd sábado y santifícalo. En este Precepto se indica ía orden de vacar en el trabajo como señal de la tranquilidad en que deben vi\-ir la mente y cl corazón, en testimonio de una l>uena conciencia. La santificación debe estar donde está el Espíritu de Dios. Atended también al descanso:
¿Sobre quién, dice, descansa mi Espírituf Sohre et humilde, sobre el pacifico, sobre el que trmc mis palabras ( 2 ) .

Hay hombres ^e^''oltosos, amantes de contiendas, propagadores de disensiones, y sembradores de calumnias, que no quieren gozar de la quietud d e l jabado, y a quienes por necesidad abandona d Espíritu Santo. Para ellos ha sido escrita esta sentencia: oírf con
mansedumly-tta palabra de Dios, para que ¡rodáis entenderla (3).

l y qué es ¡o que tengo de entender ? Tienes que entender lo que Dioi te dioe cuando te manda cesar de tu inquietud y arrojar de tu oorazón todo el tumulto de vanas fantasías de concupiscencias. Mas de entender también que se te dice: atended y ved que yo
soy Dios (4).

Pero tú no (piiercs entender: el torbellino de frivolos devaneos en que vives, te lo impide; te has dejado cegar por la concupiscencia de tu carne, y te emi)eñas en ver lo que no puedes. No te pase desapercibida la tercera plaga, contrapuesta al tercer Mandamiento. Aparecieron unas nubes de cínifes en la tierra de los

egipcios. L ( « cí'iifes son mo.-cas diminutas que vuelan desordenadamente y no dejan al hombre descansar. Se las espanta, y vuelven c<wi mayor furia; .son lo mismo que los vanos fantasmas que se de-arrollan en el corazón del hombre disofluto. Cumplid el Mandamiento y guardaos de la plaga.
Cuarto precepto: honra a tu padre y a tu madre. La plaga oocí -

traria a este Mandamiento fué una cantidad de moscas de las que llaman caninas, que no dejaban a los hombres vivir. Con razón se las llama caninas, porque es cualidad pecrfiar de k » perros el desconocer a sus padres. N o sin misterio nacen lot; cachorrillo.H con lof ojos cerrados. Quinto precepto: no maiarííi. Quinta g l ^ a : postillas en el cuei (1) Salm. lí .i Ls., 66.
Ecdi., s .
Sslffl. tí

(2)
(3)
(i)

P.

1,AURHNTIN0

ÁLVARBZ

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po. vejigas llenas de agua devoradora. Tales son las almas de 'OS homicidas cuando, arrebatadas por la ira, matan la caridad. Es un fuego la ira, y es fuego también la gracia. Con uno se au"lenta la vida; con el otro se causa la muerte del alma. Brotan por todo el cuerpo ardientes postillas que impulsan al hombre a dar muerte al hombre; si este fuego es señal de fervor, tendremos que decir que se trata de un fervor que no es sano, porque no procede del Espíritu Santo. El que quiere salvarse, hierve; d quc quiere matar, hierve también; al primero le hace fervoroso el Mandamiento, al segundo la enfermedad. Si pudiéramos ver las almas de los homicidas, nos causarían más lástima que los cuerpos putrefactos de los leprosos.
Sexto precepto: no fornicarás. Corresponde a este Mandamiento

'a muerte de los animales de los egipcios. Hagamos comparación: fn hombre que no está satisfecho de su matrimonio, y que no qtuere dominar el apetito de la carne, apetito común a hombres y animales, medita en la fornicación. La unión de los sexos, causa eficiente de la generación, no es privativa del ser racional. En ese punto, no se distinguen el hombre y el bruto. Pero el hombre raciocina y entiende; el entendimiento, por con.siguiente debe presidir todas las manifestaciones de la carne, poniendo freno a los ar>etitos para que no se desordenen. En los animales, el instinto suple al entendimiento, y íe buscan y se unen, movidos por eso miaño instinto, en tiempos determinados. Al hombre se le ha dado el que pueda sentir los impulsos de la carne «n cualquier tiempo; I>ero se le ha dado también la luz de la razón para que sepa refrenarlos. La bestia tiene la rienda del instinto; por él va atraída a la unión, y por él vudve a su normalidad. A tí, hombre, se te ha impuesto la virtud de la continencia. Tienes con ella lo que no pue<le tener el bruto, y puedes alcanzar con ella lo que el bruto no puede esperar. Esta virtud representa para tí un trabajo que no existe en la bestia. En cambio, podrás conseguir un gozo sempiterno del que está excluido el ser irracional. Si te contrista el trabajo, sírvate de consuelo la recompensa; refrena con toda paciencia los movimientos interiores a fin de que no vayas a rebajarte como el bruto en lo que con el bruto tienes de común. Si vencido por la concupiscencia llegaras a despreciarte, y despreciaras la imagen de Dios que en tí llevas, vendrás a ser un hombre con carácter de hestia, en cuanto que, sin perder la naturaleza de hombre, adquieres la semejanza del bruto, sin atender a que se ha dicho: no queA»o XXlI.-Toiio I 4

50 rais ser como

!.0S MiRMONliS DE SAN A G U S Í l N el caballo ni el mido que no tienen entendimiento (i).

Pero acaso prefieres ser bestia dejándote lle\'ar libremente por tus liviandades sin oponer el freno de la continencia a los desordenados apetitos. Si de este modo quieres vivir, no te olvides de la plaga: teme, al menos, morir como anima!, ya que no temes ser animal.
Séptimo precepto: no robarás. Séptima plaga: granizo que des-

troza los frutos de la tierra. Lo que tomas contra la Ley de Dios, el cielo te lo quita. Nadie se enriquece injustamente, sin causar injusto daño. El que roba, adquiere, por ejemplo, un vestido; pero en el juicio de Dios pierde la fe. Aquí hay una ganancia y un daño. La ganancia es visible; el daño es invisible. La gaViancia provino de lu ceguedad; el daño vino de la nube de Dios. Nada sucede a espaldas de Dios, hermanos míos. ¿Creéis que está El dormido cuando los hombres padecen? Ved cómo se recogen las nubes paulatinamente; ved luego la lluvia y el granizo; oíd después cómo tiembla la tierra al rugido del trueno, y ya no os extrañará el terror que os infunde el relámpago. La tempestad se ha formado poco a poco; lo triste es que algunos piensan que nada tiene que ver Dios con ella. Contra los que así discurren, hay unas palabras
divinas: alabad al Señor tros, dragones y abismos; los que sois de la tierra; alabadle vosotros, alabadle el vosogranizo, que el fuego, alabadle

la nieve,

la helada,

el espíritu

de tempestad;

vosotros

ejecutáis su mandato ( 2 ) . Luego, los que con mal deseo roban al exterior, son castigados con granizo en el interior por justo juicio de Dios. ¡Oh, si pudiesen ver el campo de su propio corazón! r.ien seguro es que llorarían al no encontrar en él ninguna cosa cim que regalar la mente. Tanto mayor será el hambre que sienta el hombre interior, tanto más peligrosa será la plaga, tanto más tenierosa la muerte, cuanto con más avidez haya buscado regalos para el cuerpo por medio del robo. Andan por el mundo muchos muertos, y hay no pocos facinerosos que se glorían de sus vanas riquezas. La Escritura Ibjna rico interior al siervo de Dio(s. ¿Está
^condido, dice, el hombre de vuestro corasón. enriquecida dehn^

le del Señor? (3). No es opulento ante los hombres, sino ante I>os; donde Dios ve, allí e^tá el rico. ¿De qué te aprovecha ro-

(0 (2)
(3)

Salm. 3 1 . .Salm. 148. I. S. Ped.,

P.

LAURHNTINO

A L V A R K Z

51

cuando el hombre no te ve, si ve Dios que está cayendo el granizo sobre tí?
'-octavo precepto: no dirás falso testimonio. Octava plaga: lan-

S^ta, animal de diente dañino. ¿Qué otra cosa podrá intentar un ^^^ko fal-so, sino dañar mordiendo, y consumir mintiendo? El •apóstol nos amonesta para que no n o í mezclemos en los falsos
cnmenes, diciendo: si os mordéis tuamente Precepto os llegaréis nono: a consumir y os coméis (i). la mujer de tu prójimo. Nona plaunos a otros, mu-

Xo d'searás

ira: densas tinieblas. Hay una clase de fornicación contra la cual tenemos un precepto particular que se refiere a la mujer ajena. Es criminal el hombre que busca la e.sposa de su prójimo, por "O estar contento con la suya. Haber pecado con una mujer cualquiera y atentar contra otra que tiene legítimo esposo, es atraer sobre sí densísimas tinieblas. Quien a tanto se atreve sin compadecerse del dolor de su víctima ya se comprende que por nada quiere padecer. Cualquier hombre puede e.star pronto a desear la "lujer que no es suya; pero no sé si habrá quien lleve esto con paciencia. ¡ Y qué densas tinieblas atraen sobre sí los que tanto *nal desean I Verdaderamente hay en ellos un furor horrible que ciega; porque e s furor indómito el querer atropellar la mujer de su prójimo.
décimo precepto: No desearás los bienes ajenas. Décima plaga:

'a muerte de los primogénitos. Ninguna comparación se me ocurre ahora sobre esta plaga; pero no dejará de ocurrirse a los *íue la busquen con mayor diligencia. El que tiene riquezas y no ^s guarda para sus herederos, se hace objeto de reprensión. El que desea los bienes de su prójimo es un ladrón. Hay un precepto Hue te prohibe robar y del cual hemos hablado ya: pero existe un n>odo de robar que s e llama rapiña. N o es de creer que fuese la Escritura a damos una ley sobre el hurto y nada nos mandase si>^re la rapiña, porque si es gran pecado robar a escondidas, digno de mayor castigo.es el que roba violentamente. Contra una y ^ clase de robo, tenemos un Mandamiento. Dios conoce todos 'os deseos de tu corazón, y cuando deseas los bienes de tu prójinh). aunque hayas de ser legítimo heredero, haces una cosa mala, tenia ^ez que es necesario que muera el que ha de testar e n favor tuyo, y ^ te ha de ser fácil apetecer esos bienes, sin desear la muerte
(1) G a l , 5. \ ,

5-

L O S SRRMOKKS

D.í S , \ \

AGUSTÍN

(iel que los posee. ¿Hay cosa más justa que disfrutar de lo que en justicia nos ha sido legado? Me lo ha dejado en su testamento, se dice; y nada parece que pueda haber más justo, que esta voz de la avaricia. Tú alabas al que en justicia es poseedor; pero Dios condena al que quiere serlo sin justicia. Puesto que aspiras a ser heredero, mira a qué clase perteneces. Por de pronto, no quieres que quien te ha de legar sus bienes, tenga otros herederos que a ti. Entre los herederos, ninguno es preferido al primogénito; en tu i>rimogénito, por consiguiente, serás castigado, .si deseando los ajenos bienes, encubres tu carencia de derechos con una sombra de ley para adquirirlos. Y es fácil, hermanos míos, la pérdid.i corporal de los prinx>genitos; mueren los hombres, antes o después que sus padres; esto importa poco; pero los que han de morir, necesario es que mueran. Pero es bien triste que por esta oculta e injusta concupiscencia vetigas a perder el primogénito do tti corazón. Nuestro primogénito tiene en nosotros la imagen de Dios pot la gracia. El es el nuevo nacido; él es el primer nacido; es la fe que está sobre todos los hijos de nuestro corazón. Nadie puede obrar bien, si no se anticipa ella y son tus hijos espirituales todas tus obras buenas. Pero la primogenitura corresponde a la fe; por eso, cuando deseas en tu corazón alguna cosa ajena, pierdes la fe en tu interior y empiezas a ser un falsario, porque falta en tí la caridad en las obras que simulas, pues finjes amar al que te ha de con.stituir heredero, cuando lo que en realidad deis, es que muera para entrar pronto en posesión de sus bienes. Ma, hermano';; vista la relación que existe entre las diez plagas y los diez Preceptos, réstame sui>lic<iros que seáis cautos y que no despreciéis los Mandamientos para que no os hagáis dignos de castigo romo se hicieron los egipcios i>or causa de su contumacia. De este modo podréis guardar con seguridad vuestras cosas dentro de la Ley del Señor. Vuestras oosas digo, esto es, las cosas que deben estar depositadas en vuestra arca interior, y que componen el tesoro de vuestro corazón. Vuestras cosas, repito, do las cuales no podrá privaros nadie, ni ladrón, ni ratero, m veo, por muy poderosos que sean, ni podrán ser atacadas por la tina, ni el moho se aposentará en ellas. Nuestras cosas, vuelvo a repetiros, con las cuales será rico el que salga de este mundo, aunque haya sido un náufrago. Así podréis ser vosotros el pueblo de Dios en medio de los inicuos egipcios y sufriendo pacien-

P.

LAVREXTINO

ÁI.VARl-Z

53-

teniente las iniquidades y permaneciendo incólume el hombre nuevo de vuestro corazón, seréis el pueblo que constantemente es sacado de Egipto. ^'o puede haber santificación, sino es por el Espíritu Santo. No en vano se le ha dado el nombre de Santo. Son Santos el Padre y el Hijo; pero la de.signación de Santo, solamente se da al Espíritu, tercera Persona de la Santísima Trinidad. El descansa so^re el humilde y sobre el que es pacífico, como en medio de su sábado. Por eso le ha sido también señalado un mimero peculiar •uyo en las Santas Escrituras. Vean cosas mejores y más grandes los que son mejores que nosotros, y son dueños de mayo"entendimiento. Traten ellos de desentrañar las sutilezas del n ú niero septenario que corresponde al Espíritu. Y o me limito a deciros en esta t>casión. que el número siete, aplicado al Espirita Santo, no carece de gran misterio. Por lo menos, tiene para nosotros el significado de santificación. Eso es l o que quiere decir día séptimo. ¿Me preguntáis si puedo probar esto? Isaías dice q'ie el Espíritu viene sobre el hombre fiel, y por tanto, sobre el cristiano, sobre el que es miembro de Cristo. Y viene con Sabiduría y con líntendimiento; viene como Espíritu de Consejo y de Fortaleza, de Ciencia, de Piedad y de Temor de Dios. Si habf'is seguido el orden de enumeración, habréis notado cómo el Espíritu de Dios desciende desde la Sabiduría hasta el Temor, para enseñarnos a nosotros a subir desde el Temor hasta la Sabiduría. En los Proverbios se nos dice que el principio de b Sabiduría es el Temor de Dios ( i ) . Ahí tenéis un Espíritu se])tenario; sin embargo, es único; como único es también en sus *'ete operaciones. 1.a Escritura hace conmemoración de las iete semaius el día de Pentecostés. Siete veces siete, suman cuarenta y nueve. Pero como sí volviésemos a la Cabeza, nos acogem>s ^ 'a Unidad en el Espíritu Santo, y nonos desprendemos de ella. De este modo, al número cuarenta y nueve le añadimos el Uno de 'a unidad y suman cincuenta. No sin motivo vino el Espíritu S:in'o cincuenta días después de la Ascensión. Resucitó el Señor y subió de los infiernos; no sube todavía a los cieU». Desde a q u t 'la resurrección y subida, hasta la venida del Espíritu Santo, pagaron cincuenta dias. Kl número cincuenta, por consiguiente, econio el natalicio del Espíritu de Dios con nosotros. l\)r espacio

(')

P r o b . , 1.

54

L O S SERMONES DH S A N A G U S T Í N

de cuarenta días permanece Jesús con sus discípulos; el día cuadragésimo sube a los cielos; diez días después, como si quisiera significarnos con ellos los diez Mandamientos, vino el Espíritu Santo, sin cuya gracia nadie puede cumplir la l ^ y . Queda demostrado que el número siete va unido al Espíritu Santo. El que no se adhiere a la imidad de Cristo, y mummra contra ella, no necesita más señales para conocer que el Espíritu de Dios no está con él. Solamente los animales arman guerras > \iven entre disensiones; de ellos dice el Apóstol: el hombre
•miv:al no percibe las casas que sati del Espíritu que a si nüstnos ( i ) . Está esse separan dal

crito también en la Epístola de San Judas: estos son (lo dice en
tonos de reprensión) unos animales

Espíritu ( 2 ) . ¿Queréis mejor prueba? Vengan los que crean como nosotros, y vean si pueden recibir el Espíritu Santo sin dejar de ser enemigos de la unidad de Cristo. El .apóstol compara a esto» con 'os magos de Faraón, porque su virtud sólo es aparente; por eso claudicaron en el tercer signo. l^suicbad la razón de esto: no perdáis de vista que no pueden poseer el Espíritu Santo los que ?on enemigos de la unidad. Ix)s tres primeros preceptos del Decálogo se refieren al amor de Dios; los otros siete atañen al amor del prójimo. De ahí es que haya ]X)dido ser encerrada toda la l^ey en estas breves paflabras: amarás, al Señor tu alma, tu Dios can todo fu corazón, como cm todn En (3), con todas tus fuerzas y al prójimo toda a tí mismo.

estos dos preccj^tos

está encerrada

la Ley y los Profetas

Hagamos ahora referencia a los preceptos que atañen al amor de Dios. El primero nianda que no se dé culto a ningún dios extraño. A éste c o r r e s i K M i í k ' la primera plaga, que ha consistido en la con\ í-rsión <lel agua e n sangre, para significarnos al principio .summo del Creador revestido con carne humana. En el segundo se ])r(>bibe tomar el nombre de Dios en vano. E!ste nombre, a mi entender, puede traducirse por Reino. El Reino de Dios es su Verbo. Hay im solo Dios y un solo Señor nuestro por quien fueron hechas todas las cosas. Contra el Verbo protestan las ranas: fijaos bien; contra el Verbn. las ranas contra la razón, el estrcirito de los ignorantes; contra la verdad, la vanidad. l'.l tercer Precepto que tiene por primera finalidad el día del sá(1)

(2)

(3)

I Cor., i. S. Jml., 1. M;it.. 22.

i . 1

P.

LAUKENTINO

ÁLVAKEZ

55

hado, pertenece propiamente al Espíritu Santo por su carácter de Santificador. Pero tiene también su plaga en contra, y son las moscas que nacen de los cuerpos corrompidos y sirven de tormento a nuestros ojos. En esta plaga están representados los que no ^ pudieron tener el Espíritu Santo en castigo de su falta de unidad. Veamos, finalmene qué nombre ha recibido en el Evangelio el Espíritu de Dios. Objetaron los judíos a Jesús diciéndole que arrojaba a los demonios en nombre de Belcebú, príncipe de los denioníos.
duda

los arrojo,

dice Jesús, en el Espíritu
a vosotros el Reino

de Dios,
de Dios

no hay

de que ha venido

( i ) . Otro

Evangelista le da el nombre de Dedo de Dios ( 2 ) . L o que uno llama E.spíritu de Dios, es para otro Dedo de Dios. Luego el Dedo de Dios es su Espíritu. Fué escrita la I ^ y por el dedo de Dios y entregada en el monte Sinaí a los cincuenta días de haber celebrado los judíos la Pascua. Cincuenta días después de la muerte de Cristo, viene el líspíritu Santo. Gracias sean dadas al Señor que no» ha ocultado las cosas con suma providencia y nos las ha descubierto después con siuna suavidad. Ved, ya, hermanos míos, el valor de la confesión de lo» "lagos de Egipto. Cuando falló en ciencia en la tercera plaga, exclamaron: Aquí está el dedo de Dios.

('^ <^2^

Mat., 12. Lue, II.

ALMAS

DEL TERRUÑO
por el P. Vidal Baii »alltj<

"¡Beadilos aquellos que con el MSd» sustentan su vida e viven contentos, e de cuando en cuando conoscen morada, t sufren pasclentes las lluvias e vientos!"
MAKUUÍS UE SAirriLLATIA.

En los campos tranquilos y espaciosos de las mudas planicies de Castilla, dos corazones, como el sol hermosos, gozaban, ni envidiados ni emridüfsos, la no turbada paz de humilde villa. Hidalgos campesinos de alma sana, de virtud guarnecían sus blasones', que más rica es en brillo y más galana que el vistoso oropel de pompa vana, la límpida honradez de las acciones. En su franca mansión yantar diario hallaba la indigencia del mendigo, ibundoso jornal el operario, y, en penosa escasez, el vecindario, con inmensa bondad, sacos de trigo. Ea heredad él mimaba laborioso, cultivando el fecundo latxrantío, y con bríos de joven vigoroso hacinaba en los trojes el copioso dorado fruto del ardiente estío. En las gélidas noches del invierno, de la lumbre al amor ella zurcía la limpia ropa que su buen gobierno, con terneza sin fin de amor materno, en míseros tugurios repartía.

P. V I D A L

RUIZ

VALLHJO

57

Que en eí seco terruño castellano lozanas rosas de virtudes crecen; y a la par que el sudor fecunda el llano, siembra la caridad con sabia mano flores divinas que jamás fenecen. La providente Luz, que a los mortales radiosa ofrece, en las queibradas sendas, sedante alivio a sus terrenos males, esparcía con manos virginales lluvias de bendición en sus haciendas. Y horas de intenso gozo y de ternura, doradas de fulgentes ilusiones, pasaban en idílica ventura, sin la hiél de mundana desventura, tan sanos y robustos corazones. Mas el dolor que por doquier germina, ¿dónde no vierte la fatal ponzoña? Y ¿quién las cumbres de Sión domina, sin que hiera su pie la ingrata espina que en las laderas de Sión retoña? De estío un día al enviar radiante el sol besos de luz por la llanura, arrullada de brisa susurrante lucía la planicie centellante las galas de su mágica hermosura. Con los vivos cambiantes de la aurora los dos esposos su oración bordaron, y con preces de fe consoladora, de Cristo ante la imagen redentora las primicias del día le ofrendaron. Bella y tranquila la estival mañana ei carroza de fuego discurría, ^uando de pronto se oscurece el día; y '•onco trueno, con su voz lejana, *^"nturba de los aires la armonía. ^ el llameante espacio se estremece, y el pedrisco al caer airado bota, y en ronca saña la tormenta crece, y a la siniestra luz el rayo ofrece madura espiga sobre el fango rota.

i8

AI.MAS DEL TERRUÑO

Y no canta el motril en sus labores amorosa canción que al alma llega; ni trajinan los rudos segadores; y la mies, fecundada con sudores, en torrencial inundación se anega. Y c ü i i silbu.-, y pris.is al tinado retornan sus ganados los pastores; y el cabritillo, que alegró el collado con ledo retozar, triste y mojado, va enlutando los aires de clamores. Y del viento los árboles heridos, las ramas dejan sobre el suelo rotas, y arrastra el huracán los blandos nidos, y caen los poUuelos ateridos piando cuitas de amargadas notas. Y en tanto el trueno pavoroso suena, y brama el huracán, los dos esposos oran de hinojos con acerba pena; ¡es la humilde oración que de paz llena del alma los abismos tempestuosos! " ; \ qué bogar tras de burbuja leve, —dice a la esposa su adorante dueño— si es el aliento del vivir tan breve como el copo blanquísimo de nieve que lento cae sobre ardiente leño? "¿Qué vale aqueste mundo deleznable, si el continuo mudar es su divisa? ¿ Y a qué guardarle fe, si abominable, es nn monstruo de penas insaciable, tras el velo de pérfida sonrisa? "Del cazador el águila hostigada, hiende las nubes con potente vuelo, y en la etérea región, del sol morada, pasea como reina, libertada de los verdugos míseros del suelo. " Remontemos el vuelo, esposa mía, y el nido en las alturas construyamos; y en tanto la celeste epifanía luz divinal a nuestra faz envía, del pacífico hogar, un cielo hagamos."

P.

VIDAL RUIf

VAl.LEJO

¡

59

La voz calló del recio campesino, y música sonó de castos besos; y fatigado el huracán dañino del ronco rebramar, sol mortecino de entre nubes libró sus rayos presos; y desgrane de trinos concertados aves cantoras al espacio dieron, y tornó el cabritillo a los collados, y los rudos labriegos, resignados, con nuevo brío a su labor volvieron.

LIBROS

R«l>oblaclone» t a r « B t a l « da carácter eaoDdmlca.-UtUidad fiilca 7 ••elal de la 'íon¿ 'oreatal Espa&oU — P e n c n a l a pretaotada por Laia Pona j Toaqaata, dtputato a CortM,—Barcelona.—Imprenta Editora) Barceloneaa. Bou de San Pedro, i. Bien h i z o la A s o c i a c i ó n d e I n g e n i e r o s d e M o n t e s en f e l i c i t a r e x p r e s i v a y c a l u r o s a m e n t e a l autor d e esta p o n e n c i a . P u s i é r a n s e en p r á c t i c a todas las c o n c l u s i o n e s q n e d e B U c o n c i e n z a d o e s t a d i o d e d u c e el S r . P o n s y T u s q u e t s , y Espafla e n t e r a se r e m o z a r i a en t o d a IU e x t e n s i ó n , v o l v i e n d o a c o n t e m p l a r s e u b é r r i m a y r i q u í s i m a . N o se t r a t a d e un t e o r i z a n t e m á s q u e v i e n e a p r o p o n e r sus l o o r i e n t e s f ó r m u l a s t e ó r i c a s p a r a r e g e n e r a r a la m a d r e p a t r i a ; el autor d e esta p o n e n c i a se honra m u c h o más d e ser un buen agricultor que de haber sido diputado a Cortes. Y c o m o a g r i c u l t o r , y e » g r a n e s c a l a , ha p a l p a d o m u y d e c e r c a las n e c e s i d a d e s d e nuestra agricultura, q u e , si p r o g r e s a a l g o i n d u d a b l e m e n t e , no progret»» c o m o d e b í a , a causa d e las s e q u í a s c r ó n i c a s q a e , a q a í y a l l á , a n u lan a l g u n o s aflos las c o s e c h a s , lo cual c o n s t i t u y e el s e c r e t o d e tanta y t a n t a e m i g r a c i ó n r u r a l . Y tales sequías son d e b i d a s a la d e s p o b l a c i ó n d e nnestra z o n a f o restal, q a e m i d e 2 5 m i l l o n e s d e h e c t á r e a s —la m i t a d d e la superficie del suelo e s p a f i o l — , d e los c u a l e s sólo una q u i n t a p a r t e a p a r e c e p o b l a d a d e a r b o l a d o , r e d u c i é n d o s e tres d e ellas a m a t o r r a l e s pastos p o b r i s i m o s , y e s t a n d o anos c i n c o m i l l o n e s d e h e c t á r e a s todo baldías y desnudas d e v e g e t a c i ó n . Y e l a u t o r se a p e n a c o n s i d e r a n d o el a b a n d o n o , por p a r t e d e loa G o b i e r n o s y d e los a g r i c u l t o r e s , en q u e se t i e n e a nuestros m o n t e s , a p t í s i m o s por sas c l i m a s y p o r sus alturas p a r a la p r o d u c c i ó n d e las más e s t i m a d a s e » p e c i e s forestales, y se e n a r d e c e e s t i m u l a n d o cesarían las c r ó n i c a s p é r d i d a s d e cosechas, s u a v i z á n d o s e a p o b l a r l o s forestal m e n t e , c o n lo q u e se r e g u l a r i z a r í a n las l l u v i a s y nnestro c l i m a , s a n e á n d o s e nuestro a m b i e n t e y c o n v i r t i é n d o n o s d e i m p o r t a d o r e s en e x p o r t a d o r e s d e m a d e r a s , pues n a d a m e n o s q u e a la c i fra d e 70 m i l l o n e s d e ]:>eseta8 a s c i e n d e hoy nnestra i m p o r t a c i ó n d « j del

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cnttorer^

^^'lerables. Léase y medítese por Gobiernos y por agriMc eslud' ^^^^^ ponencia en que tan minuciosa y sutilmente unos ^- ' d i v e r s a s funciones benéficas del árbol, y entonces tros ^^^^^ sa^cudirán su antipatriótico abandono, respecto de nuealeh ^ " f ^ ^ ' ^ " ^ terrenos, de todo en todo baldíos. Y entonces se ce1> 1 '^l' '^^'^ ^' ^'^^^^i^^'^o eon que debe celebrarse en toda Espa' * 'limada «Fiesta del Árbol», a cuyo fundador, el Ingeniero de ^^l'iites D. Rafael Puig y Valls, ha tenido el acierto de dedicar su '^^'•*'''e estudio botánico D. Luis Pons y Tusquets. No quiero conqa'e'^ ''Ota bibliográfica sin transcribir las bellas palabras con tans^' ^^^^ ponencia pono fln a su sentido prólogo: «Víslos^^^ vegetación las calvas montañas, protéjanse las cuencas de • " ' 0 8 , corríjanse los torrentes, redúzcanse los límites de laa esteP*» «tristes, grises y silentes», como las llama Concha Espina, y telendo el equilibrio en nuestro suelo, impere el árbol eu paeo dominio para bieu y prosperidad de nuestra madre España», de '^'^entro sincero y caluroso aplauso este genuino catalán, quien nos consta que, si alguna vez se ha metido en política, ha o por amor entrañable a España, de la que habla siempre con vorosa exaltaeión, como español genuino, también, y «de una ° * pieza», por decirlo con frase familiar a sus labios.
P. GRACIANO MARTÍNEZ.

* * *
* ' " v ^ ' ' * ° ' » » y < » r j M U B M « r t y r , by Erwln R . Qootlenough B . D , D P h U . ( O x o n ) . » g i'ummannoh» Buohhandlung. (Walter Bledermann). Jena, 1923. Krs. 7.50.

nos

^'^'^^'^oias y las persecuciones de que eran objeto los cristiae los primeros siglos dieron lugar a que se escribieran varias jj^^ "iesvaneciendo errores y aclarando las sagradas doctrie Jesucristo, que no eran antisociales y subversivas, como La I* sus detractores, signo de paz y regeneración, tas ^el segundo siglo cuenta entre sus grandes apologis* "l^íistino mártir, que selló con su sangre las doctrinas exobral*^-^" sus dos Apologías y en su Diálogo con Trifón. Estas tres

/ s , únicas qae se le pueden atribuir como genuinas, han sido les 1° ^^tensos comentarios y detenidos estudios, entre los cuaterio ví^''^^'* Mr. Erwin, que por su minuciosidad y recto erica d S^*^ P'idiéramos decir que es la obra más acabada que acerA fl Justino se ha escrito. J n de proceder con método y para evitar confusión de ideas "y • Jí'rwin por exponer en un bien resumido estudio la sotia griega relativa al primer Principio, al Logos universal, al

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LIBROS

Ser supremo. Despnés hace un estudio de Dios, cual le concebían los judíos de la Palestina y los judíos que vivían en Grecia. Sentados sobre firmes bases dichos estudios, pasa a examinar la teologia de San Justino mártir referente a las personas divinas, al mundo y al hombre, explanando con gran acierto las dos Apologías j el Dialogo, y concluyendo por afirmar que el Santo fué siempre un tradicionalista que sólo se propuso exponer en sns obras los dogmas cristianos según él los había aprendido; pero que no se le pnede dar oon plena razón el titulo de filósofo, ya que no profundiza en los problemas metafísicos ni refleja en sus apologías análisis o crítica alguna: lo que enseña no es suyo, sino qne son las verdades reveladas o de fe. Algo duro nos parece que se prive al filósofo San Justino de U R título qne viene honrándole hace tantos siglos, y qne no se escatima a una multitud de griegos y romanos que llenaron el mundo de necedades. Nuestro Santo razona admirablemente en sus tres obras acerca de la filosofía griega y sus errores; y es irrebatible cuando prneba la superioridad de las doctrinas cristianas y del Dios de los cristianos sobre las doctrinas paganas y sobre los dioses de los envilecidos descendientes de Rómnlo.
P . CELSO.
• • *
P r e M d l m l e a t o a O a B ¿ n l o o - o i T l l « a , r « a p « e t a a Uu> O K U M d e d i T o r e i o y mniláMá d « a a t r l m o n l o a , por Joan Agallar Jlménex. Doctoral de Madrid y aboicudo del Iluntre Colegio de esta corte. Tomo 1. Eo 4 ° , de S88 págs. En rúsUea, u pesetas: encaadernado, 1S,50. Bn laa principales librerías y en cata dal aator, Oarratara de AraL-do, M, Madrid.

Un la enredada madeja qne constituyen los procesos judiciales, de necesidad es que alguno enseñe a caminar por entre las sinuosidades de los formulismos convencionales, que hacen para los no iniciados en la materia judicial una de las más difíciles de practicar. I..08 legisladores todos han procurado señalar normas precisas para la pronta y recta administración de la jnsticia, pero la astucia y el egoísmo han hecho con frecnencia inútiles esos buenos deseos. Una tendencia malévola ha hecho que se encierren eomo en círenlo de hierro, sujetas a prescripciones concretas, inexorables, las actuaciones judiciales. Para proceder en éstas con acierto, sirven los modelos que contienen la variedad de los actos judiciales, orden de ios mismos y modo de realizarlos. Sobrados son los títulos que posee el Sr. Agnilar para ofrecer al público una obra acabada en esta materia, y lo hace mny cumplí-

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^

damente al exponer en este primer tomo que acaba de publicarse — de dos que ha de tener la obra— todo lo relativo a las causas de divorcio en la primera instancia, no sólo ante los tribunales eclesiásticos, sino también ante los tribunales civiles, en lo que a éf^tos toca intervenir. Orden, método y claridad son las cualidades que avaloran singularmente este libro, sin olvidar nada de lo que a procedimientos se refiere, y dándonos a la vez un breve, pero atinado comentario de las leyes procesales del Código, sin omitir las noticias necesarias de la parte doctrinal. Desde la preparación de la causa hasta la sentencia definitiva, con lo que termina la jurisdicción del juez y la primera instancia, todo está alli en su lugar correspondiente y en tal forma que parece hace vivir el mismo proceso. Y como es poco lo especial que en esta parte tienen las causas matrimoniales, cuanto aquí se dice puede tomarse como guía para cualquier otro género de causas. Es un gran servicio el que con su libro hace el Sr. Aguilar, no sólo a jueces, abogados y procuradores, sino a cuantos quieran enterarse del modo como de'ne, llevarse una causa. Sigue el autor la división en secciones, títulos, capítulos, artículos y párrafos, haciendo también agrupaciones según el estado del inicio. Empieza, antes del litigio, por exponer las causas del divorcio y actuaciones preliminares; sigue el período jurídico, prepa"•«•^ión, demanda, contestación .., período probatorio, período crítico y período definitivo. Magistralmente expuestos todos estos puntos, siguen, después de cada período, para que no haya confusión, para todos los actos y sobre todos los casos, los formularles claros, precisos y bien pensados, que confirman lo anteriormente dicho. SiÍJnese, en cuanto es posible y la materia lo permite, el orden de! nuevo Código; y abogase por que se implanten las modificaciones introducidas por la nueva legislación, aunque deseando se mantensan algunas prácticas y costumbres qu3 los tribunales eclesiásticos ban tomado de la legislación civil. Otro de los méritos indiscutibles de este libro es la comparación Sne en él se hace entre la legislación eclesiástica y la ley de enjuiciamiento civil, señalando las cosas en qne convienen y las cosas «n que discrepan, y haciendo resaltar la mayor prudencia y perfección de la ley eclesiástica por su flexibilidad y la facultad que *n ocasiones se concede al arbitro prudente: al juez. El derecho patrio debe admitirse y aplicarse cuando la ley eclesiástica no tendeterminado nada, porque ello sirve para llegar al final de la eausa con mayor seguridad, prontitud y economía; pero de no ser concordado, no se puede considerar como obligatorio, sino meramente directivo. Las restricciones hechas a la jurisdicción eclesiástica por el decreto de unificación de foros y la ley de enjuiciamien-

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LIBKOS

to, no se han dado de acuerdo entre las dos potestades. Más natural y lógico sería que quieu conoce de lo principal conociera también de los incidentes, limitándose la autoridad civil en estos asuntos a tomar nota y prestar el apoyo necesario a la autoridad eclesiástica para ejecutar lo decretado. Nos parece bien que se mantenga el proceso previo para averiguar si hay razones para entablar la causa; porque no se opone al Código y evita dar principio a juicios que luego hay que dejar por falta de fundamento para proseguirlos. Kl nuevo Código faculta a las partes litigantes para que por sí mismas pongan los actos judiciales sin intervención de procurador y abogado, menos en los casos exceptuados. Esta facultad es muy justa, y no nos convencen las razones que se aducen en el número 163 y siguientes en pro de la costumbre introducida en virtud de La ley de cnjaieionamiento civil, que exige siempre se sirva uno de esas personas. Condiciones y circunstaiiciaa puede reunir uno de los litigantes, en que realice los actos del juicio tan bien como otro cualquiera y con mis oconoraía. Ciertamente que cuando vea necesita de esas persouüs no se descuidará en uombrarlas, teniendo que hacerlo de autie ias que reúnan las condiciones legales y estén reconociciíis como uüogdúnu y procuradores ue ía Curia. Se inclina el Sr. Doctoral de Madrid a que el examen de los testigos sea público, no secreto, según es práctica de los tribunales españoles. Aduce varias r.izoues y deduce los graves inconvenientes que hay, de seguir el procedimiento secreto. Kl Código prohibe en general la publicidad y el que las partes asistan a este examen, siguiendo la prudente y antigua pr.'íetica que en esto ha observado lu Iglesia. L a naturaiezrt de laa cau8a.s que pueden escandalizar exige este procedimiento secreto, y aun ios comentarios serían mayores y peores, porqu<3 U malicia tendría más fundamento. Por otra parte, para obviar los incouveaieiite.s, hay suñciente garantía en la rectitud del tribunal y en la facultad que se concede al juez p.ira que determino lo que crea más C O N V H N I E N T E . Xo es posible descender a todos los detalios en una nota bibliográfica; pero nos complacemos en manifestar q u j el autor ha conseguido llenar las aspiraciones de que uos hablü en la introducción, pAil. 6: hacer uu libro «quei sea un tratado completo sobre la materia que sirva de guia, sobre todo al jurisconsulto y al juzgador, en las múltiples cuestiones que pueden ocurrírseles, no omitiendo las actuaciones previas, concomitantes y subsiguientes en los Tribunales civiles.» Augnramos gran éxito al libro del Sr. Aguilar j - ¡ir ello le felicitamos, esperando publique pronto el segundo tomo, en el que ha de tratar las demás instancias, nulidad del matrimonio y otras cau-

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t>5

sas especiales. Gratitud merece por su trabajo detallado y práctico, que consaltarán cuantos intervendrán en asuntos judiciales.

P. M. DE I.A C ALLE.
< t < •

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• MAUBICIO MKSCBLIB, 8. J . - E l D l T l n o S a l v a d o r . - Reseña de eu vida, dedicada a la "••entud estudióla.—Tradncción del alemán por el P. V k e r t e Gome» B r a v o . - F r i b u r ' ««Brlsgovla.-iMa.

bil P . Meschler, muy conocido no como místico de grandes vuelos, sino como excelente expositor de doctrinas ascéticas, ofrece este hernioso libro a las juventudes estudiosas para que se aficionen a beber en la pura fuente del Evangelio y hacerles ver los raudales de indeficiente belleza que atesora. Es la presente una exposición ara, ordenada, sencilla, no exenta de unción evangélica. No es, sin embargo, una de tantas vidas del Sefior, pues ésta tiene a particularidad de estar admirablemente adaptada a la juventud instruida, haciendo bellas y felices aplicaciones prácticas. Es indudable que ol Salvador nos pertenece a todos —como indica el autor—: su vida, su ejemplo, eu gracia son patrimonio común de todas las generaciones, en todos sus estados y condiciones diferentes. in embargo, hay circunstancias interiores y exteriores a consecuencia de las cuales la vida del Hombre Uios o ciertas p«rtes de correspondan a unos estados del género humano más que a otros, tales son las relaciones que existen entre el Salvador v la juventud. -Así concebida la vida del Salvador resulta algo nuevo y original ine interesa grandemente y mueve a recorrer con ávidos ojo8 estas P^Kinas saturadas de Evangelio. se l ^'^^^"^'^^^eión del libro es un atractivo más para leerle. ¡Ah, si ^^^^^ '^er en manos de todos los jóvenes este modelo de la vida «lel ííalvador!
• • *

!• K R m K D E z b s RETANA. - O o m p e s d l o H l a t ó r l o o - í i r i t l o o d a l a L i t e r a t u r a oas • • I l a n a . - F r i b u r g o de BrtsKOvia. (Alemania).

ttit^'^^\''''™ '^''•'Se ante todo a los jóvenes estudiantes de íos ínsticon ' ^™'"^'"'o* y colegios religiosos y civiles. Es una sencilla y la leí) " ^"'^^ exposición de nuestra literatura desde la formación de que a '^^^'•a los autores de nuestros días, incluyéndose algunos rario ^^^^^ ^ ejercen una gran influencia en el movimiento liten él se trata de facilitar y poner al alcance de todos el esta-*S0 X X H . - X O M O I R

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dio de nue^t^a variada y rica literatura, presentando de un modo claro y sintético, sin tecnicismos complicados, sin pretensiones cientiflcas, los orígenes, crecimiento, siglos áureos, épocas de postración o resurgimiento, variadas fases o aspectos por donde ha ido pasando el arte literario castellano, a lo largo de la historia y de lo» siglos. Con nn libro senoillo y claro, aunque qniz.i excesivamente condensado como el presente, ya puede el profesor fundamentar sns explicaciones y encauzar la lectura y el trabajo particular, sin exponerse a disertar en vano, pues tieae en la síntesis de sus lecciones rodo lo que en la práctica necesita para la cátedra. El alumno que domine este libro poseerá los sutíoientes fundamentos para emprender por si mismo más amplios estudios, y en todo caso le servirá como de base cultural para poder hablar algo de nuestra gran historia literaria. Es, en fin, un libro recomendable por su criterio sano, por su clari dad de exposición, por sus juicios acertados y por el buen gustr. quoha presidido en la elección de autores y modelos.

P . A . FUERTES.
m * *
s

G A C E T I L L A

S U P L I C A D A

Postales religiosas.—Una preciosa serie de 25 postales acab-i de publicar el editor Lnis Gili, de Barcelona, de asuntos escogidos, en sa mayoría reproducción de cuadros de los grandes maestros, magnificas por su presentación. Podrán utilizarse especialmente para la propaganda religiosa, qne conviene intensificar más cada dia gracias al precio sumamente económico a que se venden (pesetas 8 el ciento y pesetas 72 el millar, más pesetas 0,40 y pesetas 1,60, respectivamente, de gastos de envío, por correo, certificado). Nos informa su editor (Luis Gili, Apartado, 415, Barcelona) que, a título de propaganda, venderá colecciones a pesetas 2 (25 postales), a las que deberán añadirse pesetas 0,30 para los gastos de envío. Nos place recomendar tan bellas postales y deseamos que el público las acoja con entusiasmo.

• •*

LiBRcs

b7

í i í i ü b r o s y foli«ros
^onveraaciones familiares

recibidos

fn nuestra

Redacción

(1).

sobre

geología,

por el H." J . E., de \:-<

cuelas cristianas,—Tres tomos en un volumen de 14X22, e n e i ernado, lO pesetas (por correo 0,76 más).—Luis Gili, editor, apar"*do4J5, Barcelona.
j _^^^**'^f'ntarium
Aber

in codicem

juris

eanonici

ad usum

scholarum.

Til: De rebus. Pars I L De loéis et temporibus sacris. Pars 111. '^^^^^ ilivino. Auctore Sac. Onidus Cocchi, (jongreg. Missionis. laurini. -Romae.—Ex officina Petri-Marietti. M C M X X I V . - P r e cio: 9 liras. Caeremonio/e epiícojporiim Clementis V I I I . Innocencii X et Be"eilicti XIII jussu cditum, Benedicti X I V et Leonis X l l l aueto'•itiUe recignitum. Editio quarta taurinensis.—Taurini-Romae.—Ex Wicina Petri Marietti. MCMXXIV.
• Antonius Iglesias, O. F. M.—Brevis
quas Sacra Congregatio de Propaganda

commentarin.t

in

facultamissio-

Fide daré snlet

wanw.-Taurini-Romae. - E x officina PetrirMarietti. MOMXXIV. L T . 6,60.
jjalliance aacerdolale universale des amis du Sacre-Coeur.—6i^>u

origine. Son esprit. Son organisation. Turin. Pierre-Marietti, edi»e«r. 1922. Francos: 2,;{0.
Service de Jesús Prétre. Turin, 1923. Romae. Pierre-Marieiti.
del Perú relatada a los ni-

eaiteur. Fr. 7 .
«os***"*^*^" ° ^í»s<oría del descubrimiento

1 por el P. Celso García, Agustino; con ilustraciones de Albert. «sa editorial Araluce. Calle de las Cortes, 'Mi. Barcelona. A ^ * * ^ ^Vií^ej, Cabeza de Vaca: Aventuras del primer explorador ' mérica relatadas a los niños por el P. Celso García (Agustino). ®^''orial Araluce.—Calle de las Cortes, 392, Barcelona.
. de temas de interés al través nacional, del sentido tomo I . — A c u e r d o común, anra' * ^*^""''''^»a"o visto por Emilio Zu-

"j^ ^Iifloz.-Editoríal «Voluntad». Madrid, 1921. ernihi Cortés: Historia de la conquista de Méjico por Antonio ^oiis, adaptada para los niños por el P. Celso García (Agustino); n Ilustraciones de D'Ivoricas, editorial tAraluce».—Calle de las' ''^"es. 392, Barcelona.
duch^o"'"'' Virgen del Carmen, por el P. Simón M.» Besal-

^ . Carmelita calzado: Segunda edición aumentada.—Luis Gili,

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LiBRoá

p.ditor. Córcega, 41.'>, IViiccicna.—Ea tela, pesetas 3; lujo, pesetas lU. Por correo, 0,50 pesetas más.
Abbé L, Jaud. Oeuvres
Jésus.—Le progres

dn P. Faber.
Le Saint

Tom. premier: Tout
Sacrament.

pour

de Vame.

París V I . —

Pierre Téqui, Libriiiro-l'Miteur, H'2, Rué Bonaparte, 82, 1923.— Prix: 7,50 fr.
Homilías breves sobre los evangelios dominicales, por el Reve-

rendo Dr. Antonio Villa y Sala, Presbítero, traducidas del catalán. Segunda edición, revisada. Barcelonn. Luis Gilí, Córcega, 415. Apartado 415.—Kn rústica, pesetas 2,50; en tela, 4,50. (Por ccirreo, 0,50 pesetas más). Rudimentos de derecho, por D. Federico Dalmau Gratacós.—Lnis GiU, librero editor, Córcega, 415, Barcelona. Pesetas 10.—192;^.
Compendio de filosofía p a r a la formación ülosóílca de las jó-

venes educandas en ¡os colegio.-} de religiosas, por el Dr. D. P^ederico Dalmau Gratacós, presbítero. Catedrático por oposición de Filosofía en el Instituto General y Técnico de Gerona. Ontología, Cosmología, Psicología. Luis Gili, editor, Córcega, 415.—Barcelona, 19215. En media tela: Pesetas 5. (Por correo, certificado, 0,50 pesetas más.)
R. P. Ih.rhert, des Frérc Précheurs, Sous le joug des Cesare,

Causeries a des etudiantes.—París, \ T . Pierre Téqui, Lil)raire-Edítenr, 82, Rué Bonaparte, 82, 1924. P n x : 7 fr. J. M. Texier: Uoraison et la messe avec Marie, Reine de-t coeurs. Letre preface de son Eminence le Cardinal Mercier. —París Y L Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 82, Rué Bonaparte, 82, 1923.--Prix: 7,50 fr.
Abbé Charles Grimaud. Au clergé, aux páranla, aux educateurs

chrétiens: Puturs Prétres. Paris V I . Pierre Tequt, libraire editeur, 82, Rae Bonaparte, 82. 1924.—Prix: 5 fr. Ideal de los conquistadores: discurso leído en el Real Colegio de Alfonso X I I con motivo de la solemne distribución de premios: el dia 6 do diciembre d e 1923, por el R. P . José V . Corraliza, Agustino.—Imprenta Coo-olludo. 1923.—Real Sitio de San Lorenzo del Escorial. El somatén: su origen y naturaleza, su historia y organización: la salvación de Espafla, por José M. March, S. J.—Precio: 1 peseta.—Tipografía «La Educación», Ataúlfo, 14, Barcelona. 1923.

C r ó n i c a g e n e r a l d e ia

quincena

por el P. Manimiliano E«tébanez

ESPAÑA
8< u*«io: 1* labor d«l Directorio militar.—Balance de 'o» tre« meses qne lleva al frente de IOB negocios públicos.—Destracción del caf.iquismo.—Traíformación verificada en loa Ayuntamientos.—Admirable obra del Directorio « n ! a reforma d.- la justicia. -Kl problema del terrorismo, solucionado.— Cataluña y el Real decreto sobre banderas e idiome» regionalistas.—La etiestión de Marruecos.—Kconomias realizadas por el Directorio.—Keal decreto reorganizando las funciones de a.iuí-l.-EI Estatuto de T i n g e r . - C o m plot comunista fracasado.

t)esde que el presidente del Directorio militar prometió a lo.s presentantes de la Prensa la publicación de un decreto reorgíiuizando las funciones directoras de la Administración públita. el país ha esperado con verdadera ansiedad el anunciado documento, en el cual desea aqucM ver intensificada la acción gubernamental para resolver los numerosos problemas que demandan una solución inmediata. A nadie, en efecto, puede extrañar que la opinión, interesada hoy de un modo especial en que la gobernación del E.stado continúe p->r los cauces Ue moralidad y justicia por donde entró a raíz del movimiento del 13 de septiembre, reclame de los nuevos elementos directores, ya capacitados por el estudio y la reflexión empleados en el despacho de los negocios públicos, la defensa m;\s eficaz de los altos intereses nacionales, encomendados a su patriotismo por la sabiduría de la Corona y la aprobación expresa de toda la Espaíl« enemiga de las oligarquías políticas. Y en verdad que la labor del Directorio, en el plazo de noventa diasque el general Primo de Rivera le señalara como necesario para realizar su obra renovadora, no ha dejado de ser útil y beneficiosa para la nación, no obstante que la dificilísima empresa ha tenido que chocar necesariamente contra las resistencias que la natura •eza misma de la sociedad, los intereses creados y el espíritu di """tina oponen a toda reforma. La Prensa ha hecho estos días pasados un balance de los tres meses c^ue lleva gobernando el Direciurio militar, y casi

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CRÓNICA

DE

ESPASA

es unánime el elogio de su actuación, sobre todo pot lo que se refiere a la buena traza que se ha dado aquél para delinear orientaciones, marcar nuevos rumbos y afirmai excelentes propósitos. Fuera de algunos descontentos, que ven el fracaso tiel nuevo régimen porque los gobernantes de hoy no han 1 < > grado el milagro de transformar por via de magia todos !< organismos del Estado, la opinión general en Espafla sigue esperanzada y perseverante la acción de los que hoy usufructúan el Poder, sin tomaren consideración algunos lunares, que la inexperiencia de aquéllos deja entrever en algunos casos, y determinados errores de menor cuantía, que más que al elemento orientador de la nueva política, son imputables a alg 'inos de sus órganos de interpretación o a los ejecutores de sus acuerdos. La realidad de las cosas en el momento presente, y con esto no queremos decir que vivamos en el mejor mundo de los posibles, no es, ni mucho menos, favorable a los falsos augures que se pasan el tiempo haciendo fatídicas predicciones sobre el desenlace del actual instante político, ni tampoco para los que con servil adulación exaltan hasta las nubes el gobieino y la administración del Directorio: la independencia de criterio de que hemos hecho siempre gala en esta sección nos obliga a expresar libremente nuestros juicios, sin que nin giin espíritu de bandería nos impulse a omitir o desfigurar la verdad objetiva, ni tampoco nos arrastre a la censura injustilicada el prurito de oposición a todo lo que no esté conforme con nuestros dictámenes. Esto presupuesto, la imparcialidad nos fuerza a reconocer que la primera etapa del Poder dictatorial que hoy nos gobierna ha .sido, en general, laudable y notablemente beneficiosa para la nación. Por esto no debe regatearse el aplauso al Directorio, que ha cumplido la primera parte de .su misión con evidente acierto e innegable patriotismo. Efectivamente; la vida pública espaftola padecía, como es bien sabido, de un mal muy grave, cual era el caciquismo. El Directorio militar, que achacaba con justicia todas las desgracias de la Patria a este agente corruptor de la conciencia política, emprendió contra él una activí.sima campaña, dispuesto seriamente a arrancarie de cuajo de todos los organismos nacionales. Ayuntamientos, Diputaciones provinciales, Gobiernos civiles. Jurado, Tribunales de justicia, todo ha sido transformado rápidamente por los nuevos gobernantes, y de esperar es que la acción enérgica de éstos logre acabar con los odiados caciques, lacra pestilente que ha sido el principal origen de nuestro retardamiento político en comparación de otros pueblos.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Pero al lado del elosjio franco y sincero pondremos siempre la <:ritica respetuosa y noble. L o exi^e nuestro amor a la verdad. Como no tenemos preferencia por ninguna clase de gobierno, " O nos duelen prendas para confesar que la medida del Directorio al sustituir los Ayuntamientos con otra figura caciquil "O fué lo más acertada para conseguir los fines que aquél se P r o p o n í a ; más aún así. es forzo.so reconocer, como afirma ^**^parcial, que el Directorio ha interpretado un anhelo de a opinión pública buscando los modos de crear un nuevo ambiente de vida local v un nuevo órgano de admini-stración municipal. En cambio, es sencillamente digno de alabanza lo que ha he•í"aoel Directorio para purificar y renovar la justicia, cuy.t mala administraiión suscitaba continuas quejas en la opinión espafloa. «Ha hecho —dice el periódico antes citado— cuanto puede acerse en noventa días. Ha inspeccionado, ha depurado denuncias, y ya han aparecido en la Gaceta bastantes castigos *'lemplares, suprimiéndose además el ascenso político de lo"lagistrados.» Por loque hace al problema del terrorismo, que tan preocuPada.s y revueltas tenía a las autoridades del fenecido régimen, puede decirse que ha sido resuelto por el Directorio con las ^ustanciales reformas introducidas en la ley de Orden público. esUe que aquél tomó las riendas del Poder, cesaron los alga^^das en las calles y las huelí?as ilegales en los talleres y en las ^bricasi, y bastó el entronizamiento de la nueva política, que ^dignificaba la imposición de la disciplina social y el respeto a los í^obernantes, para que instantáneamente terminaran el tiroteo *n las ciudades y l;is coacciones en los centros fabriles. En Bar^elona, .sobre todo, donde más se dejaban sentir los excesos del ^^rrorismo, abrierrm sus puertas, cerradas ya hacía algunos os, los establecimientos industriales, amparando en su seno, iin régimen de absoluta libertad de trabajo, a muchos inferes obreros que vivían esclavizados por la férula sindicalista, uede afirmarse que ha desaparecido de la gran ciudad el domi"l*^ del sindicalismo, que asesinaba impunemente a patronos y Obreros y asaltaba Bancos v despojaba .i particulares en los ^^^'"'"Os y poblaciones. Merece también incondicional aplauso la conducta del Direcorín con la gente de Cataluña que sueña con una organización irtc lonalista y pretende reformas para aquella región perfecta"i^'^te incompatibles con la unidad de la Patria. Reciente está un el Real decreto por el cual se negó a varias entidades de srcelona la coolicialidad del idioma catalán y el uso de la ban-

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CRÓNICA

DE ESPAÑA

dera regionalista en los actos oficiales. Se dice que el Directorio militar exageró los tonos de dureza e intolerancia al contestar a las comedidas peticiones en ese sentido de los catalanes: pero aun concediendo que la autoridad estuvo en este caso algo intransigente, no es posible negar que el Directorio ir.terpretó bastante bien lo más intenso y saliente de la opinión .nacional y que libró a la Patria de una de las más angustiosas preocupaciones que sufría. Mucho nos agradaría poder decir lo mismo de la cuestión de Marruecos. Pero es un punto éste que estA intervenido por la Censura y vedado a la libertad de la Prensa. Desde luego es de lamentar que los militares n o hayan podido todavía dar solución definitiva a los problemas de África, causando con esto alguna decepción en la conciencia de nuestro pueblo; no obstante, la repatriación continua de tropas y la notable disminución del crédito para el sostenimiento de nuestra acción en la zona de infiuencia española indican de .modo patente que algo hemos ganado en dicho enfadoso asunto y que estamos en vías de obtener resultados más positivos, cuando las circunstancias del tiempo permitan desarrollar mejor las futuras campañas militares. En el orden económico y financiero ha trabajado el Directorio cuanto ha podido para hacer bajar las subsistencias y abaratar el alquiler de las casas, lo mismo que para reducir en lo posible el enorme déficit de nuestra averiada flacienda. Con este ijitimo objeto se han hecho economías, se han amortizado plazas de empleados, se han suprimido servicios que parecían innecesarios, se ha obligado a los funcionarios a cumplir su deber elemental de asistir diaria y puntualmente a la oficina; pero si hemos de decir la verdad, estas economías muy poco signilic.in al lado de los novecientos veinte millones a que ascendió el déficit del presupuesto de 192'_'-2.'i.

• ••
Como decíamos al principio, el Directorio ha comenzado la segunda etapa dictatorial con la publicación de un decreto por el cual se reorganizan sus funciones para prepararse a la obra reconstructora que atin tiene que realizar antes de trasmitir el Poder a los civiles. En virtud de e.sia disposición, el presidente del Directorio reconoce en sus colegas de gobierno la person.-tlidad necesaria para manifestar su opinión acerca de los negocios piiblicos y les confiere la facultad del voto en los asuntos siguientes: programa general de gobierno; proyectos de decre-

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MAXIMILIANO

ESTÉBANEZ

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to que hayan de tener carácter de ley; concesiones de créditos extraordinarios y transferencias que excedan de25.0(X» pesetas; planes políticos o militares que afecten a la defensa nacional o a nuestra actuación en Marruecos; nombramientos de alto per­ sonal; ascensos del Ejército o Armada que no correspondan a la antigüedad según la legislación vigente; reformas de carác­ ter orgánico; tratados de orden internacional y comercial, y lodos aquellos otros asuntos que el presidente del Gobierno esibne conveniente someter a resolución del Directorio. El decreto establece además que los generales del Directorio gozarán en los actos oficiales de las preeminencias y conside­ raciones correspondientes a los miembros del Gobierno. Por 612." articulóse determina que cada departamento mi­ nisterial estará regido por un subsecretario, con firma propia «n los asuntos y resoluciones de trámite. En los demás asuntos tlespacharán aquéllos con el presidente del Directorio o con el vocal director en quien aquél delegue. Dichos subsecretarios serán oídos previamente como informadores del Directorio en aquellos asuntos en que se considere oportuno. Los subsecreta­ rios podrán asistir a las reuniones del Directorio, cuando el presidente los autorice, para dar cuenta de los asuntos que ne­ cesiten la aprobación de aquél o de los proyectos en los que *iaya solicitado su informe el Directorio. . Casi al mismo tiempo que el decreto reorganizando las fun­ ciones del Directorio, publicó la Gaceta otras disp isiciones complementarias nombrando subsecretario de Gracia v Justi' ia al magistrado del Supremo D. Ernesto Jiménez Siinchez; Hacienda, al magistrado del Supremo D. Carlos Vergara de Fomento, al general de división D . Pedro Vives y Vich; dt Instrucción púbUca, al ex director de Bellas Artes D . Francis­ co Javier García de Leániz, y de Trabajo, al subdirector de Ir. Austria D. Juan Flores Posada. E " l a s subsecretarías de Guerra, Marina, Estado y Gober­ nación continuarán respectivamente los Sres. Berm.'idez J <^astro, Iboleón, Espinosa de los .Monteros y Martínez .A.nid( También ha sido nombrado director de Administración loca' el abogado del Estado D . José Calvo Sotelo.
* *f *

El hecho más culminante de nuestra política exterior ha sido Convenio por el cual hemos firmado con Inglaterra y FranC 'a el futuro Estatuto de Tánger. El dia 18 del corriente quearon terminadas las conversaciones sobre tan importante asunto, que fueron iniciadas el 27 del pasado octubre.

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

En nombre de Francia firmó el Convenio el Sr. Beanmarchais; en el de Inglaterra, sir M. Roberson, ministro plenipotenciario en Tánger, y el Sr. Villiers, jefe en el Foreing Office. Por Espafia firmaron los Sres. López Roberts, marqués de Torrehermosa, y D. Manuel Aguirre y Cárcer, ministro residente y jefe de la Sección de Marruecos del ministerio de Estttdo. Los delegados españoles han firmado «ad referéndum», poíno haber recibido íilin los poderes necesarios para firmar coa carácter definitivo. Por tanto, el protocolo quedará abierto por algún tiempo, •n objeto de que el Gobierno espafiol pueda estudiar los textor elaborados. Por cortesía el texto del Convenio fué comunicado antes de la firma a las Misiones diplomáticas que representan en París a las potencias firmantes del Acta de Algeciras: Italia, Estados Unidos, Países Bajos, Suecia, Bélgica y Portugal. Principales exlrcMos del Estatuto.—En el nuevo Estatuto de Tánger, firmado hace días por los negociadores franceses, ingleses y españoles, se reconoce y confirma, volviendo al efecto sobre las disposiciones del estatuto de 1^14, la autoridad soberana del Sultán sobre Tánger. Esa autoridad se manifestará por medio |de la presencia en dicha capital de un «.mendoub» nombrado por el Sultán y que ¡idministrar.-i a la población musulmana e israelita. El Sultán nombrará también los funcionarios dependientes del «mendoub» en las di.stintas escalas y ramos de la administr.'ición indígena. Como quiera que no podía pen.sar.se en someter a l.ns lolonias extranjeras a la autoridad jerifiana, quedando suprimidas las capitulaciones, se ha creado un organismo internacional que garantizará a los subditos extranjeros ias mismas condiciones de seguridad en sus bienes y personas que antes les garantizaban esas capitulaciones, y adem.ls armonizarán las contradicciones en que incurren unas con otras las leyes nacionales respectivas. Un tribunal mixto, integrado por magistrados españoles, franceses e ingleses, será creado y tendrá por misión aplicar los códigos y reglamentos vigentes en las zonas francesa y española, si bien modificados en algunos ()untos, sobre todo en io que atañe a procedimiento. Ese Tribunal hará justicia en nombre del Sultán. Un administrador, nombrado por un período de seis aflos. presidirá la administración general de las colonias europeas. El primer administrador que se nombre será propuesto por el

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MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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cónsul de Francia y será de nacionalidad francesa. L e serán agregados dos administradores adjuntos, el uno español, que estará encargado de Higiene y Beneficencia, y el otro inglés, que se ocupará de Hacienda. Las colonias europeas estarán representadas por medio de «na .asamblea internacional legislativa, que la presidirá el *niendoub« y que estará integrada por cuatro franceses, cuatro españoles, tres ingleses, dos italianos, un belga, un portugués, -'n holandés, seis musulmanes y tres israelitas. Los legisladores musulmanes e israelitas serán nombrados por el SultánEsta Asamblea tendrá amplísimos poderes; sin embargo, sus decisiones tendrán que ser aprobadas por un Comité de fcontrol>, que lo formarán los representantes consulares de las ponencias firmantes del Acta de Algeciras, ya que son ell->s ' « s encargados de velar por el cumplimiento del estatuto y la «stricta aplicación de los Tratados, como asimismo por la libertad económica y la neutralización estratégica del territono tangerino. l^^n ingeniero francés dirigirá las obras públicas de Estado, y un ingeniero español las obras municipales, quedando aml^os bajo la dirección general del administrador. El «control» de la Deuda conservará sus derechos y privilegios; pero entregando los servicios aduaneros a un agente nombrado por el Protectorado francés, agente que hará extensivas a Tánger las reglas de la Administración de Aduanas. Las actuales zonas militares y los labores urbano y suburbano quedan suprimidos. Dichos tahnres serán substituidos por una gendarmería indígena, que la integrarán 2.'M) individuos, al mando de un capitán belga, asistido por oficiales franceses y españoles. buques ingleses, españoles y franceses vigilarán e impedi•"^n el contrabando. La moneda legal lo será el franco marroquí, conservando la peseta su fuerza liberatoria. Esta cuestión está regulada en un <locumemo ¡inejo al estatuto.
* m *

fiemos estado a punto de ser víctimas de un movimiento co"innista. que ha fracasado gracias a la excelente organización ^ue al Cuerpo de Policía v Vigilancia ha dado el Directorio. El complot, según nota facilitada a la prenSa por la oficina de Información de la presidencia del Gobierno, debía realizarse « n combiiLición V simultáneamente el dia 28 del mes actual, al

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CRÓNICA

P E

ESPASA

mismo tiempo en Portugal y en España, de no haberse impedido por la Dirección general tle Seguridad la perpetración del criminal intento. Como consecuencia de la escrupulosa investigación llevada a cabo en Madrid y provincias, no sólo para conocer la importancia de tales manejos, sino para descubrir a los principales agitadores, ha habido necesidad de practicar detenciones innumerables. Madrid, San .Sebastián, Bilbao. Sevilla, .«Ksturias, Palma de Mallorca y otras muchas poblaciones de menos importancia contaban con organizaciones comunistas que funcionaban clandestinamente y con el mayor sigilo para no ser descubiertas por la Policía. Para eludir en lo posible la constante vigilancia de que sun objeto los elementos sospechosos, apelaban a toda clase de ai dides: uno de ellos era la transformación de l^s agrupaciones comunistas en Sociedades deportivas de football, buscando de este modo el medio de poder realizar con mayor facilidad y sin riesgo sus propagandas. Así se ha dado el caso de que se recomendase a una agrupación anarquista portuguesa la conveniencia de'que sus individuos se trasladaran a Sevilla haciéndose pasar por un equipo de football. En los numerosos registros efectuados se han encontrado gran número de folletos, procl.imas, cartas y otros documentos del mayor interés para el completo esclarecimiento de los lu chos que se persiguen y que comprueban d emanera evideiiu la eficacia de los trabajos realizados al efecto de desbaratai, como sin duda alguna se ha conseguido, el movimiento sedicioso que estab.i preparándose. Se ha dado conocimiento del resultado de estos trabajos al ministro plenipotenciario de Portugal para que, en vista de lo que tramaban los elementos comunistas de aquel país en relación con los de España, puedan adoptar las autoridades portu guesas las precauciones que juzguen convenientes.
Diciembre, -¿b de 192b.

E X T R A N J E R O
SrnABio: Solemne Consistorio papal: Alocución dirigida por el Padre Santo al Sacro Colegio cardenalicio.—Un recuerdo para España y para nuestros Reyes.—Triunfo de los católicos en las eleooionsa fcenerales inglesas.—Qué siftnificación tiene en la Gran Bretaña el partido laborista.—Lo que cuenta de la Rusia soviética un diputado norteamericano.—El pleito de las Repareciones: Alemania pide la colaboración de Francia.

Como es costumbre en tales solemnidades. Su Santidad Pío X I , en el Consistorio celebrado el día 20 del corriente, prenunció muy emocionado una admirable alocución, en la que, luego de lamentar con gran pena la muerte del cardenal Soldevila, víctima inocente de un atroz delito, y la de otros miembros igualmente ilustres del Sacro Colegio, habló el Pon'ífice que no han mejorado las condiciones interiores y exteriores de los pueblos, en lo que con la paz y la vida de las clasts necesitadas se relaciona, aun habiendo el Padre Santo insistido en recomendar benevolencia entre los distintos países, movido <le afecto paternal, por lo que las penalidades aumentan y se exacerba más cada día la penuria. Especialmente se dolió Su Santidad de que no se hayan rcí^sdiado los males y la miseria que se padecen en la Europa central en la medida qae él anhelaba. Ea la esperanza de amenguar en lo posible, singularmente durante el invierne, la situación aflictiva de los indigentes, el Sumo Pontífice, por medio de su secretario de Estado y de los Nuncios, se ha dirigido a las naciones más poderosas y ricas pidiéndoles recursos para aliviar tanta miseria, confiando así la Santa Sede en que no será desoído su llamamiento de misericordia. En un párrafo lleno de unción evangélica muéstrase Pío X I h'mdamente angustiado y preocupado por la vida del arzob¡.sPo ruso Monseñor Cieclap, que aún se encuentra detenido por el Soviet y sin esperanza de salir de su triste cárcel. Trató a continuación Su Santidad de otros hechos que confortaron su ánimo, como el florecimiento del amor y del culto popular hacia la Santísima Eucaristía, raíz y fuente de toda salvación. Entre las públicas y más solemnes expresiones de ese culto, el Pontífice recordó los Congresos de París y Genova.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Dedicó muy sentidos elogios a la acción católica como promovedora de la religión entre las gentes, por lo que se han dado a tal fin estatutos mAs en armonía con la realidad de los tiempos. Habló también de los honores tributados a Santo Tomás de Aquino con motivo del sexto centenario de su canonización, y de lo edificante que hubo de resultar la conmemoración secu lar de Josafat Kuncevitz, tan felizmente promovida por 1.. Santa Congregación de la Iglesia Oriental. Después el Santo Pontífice, con una elocuencia especial, ri firió al Sacro Colegio la reciente visita que le hicieron los R i yes de Espafia, dando las más nobles muestras de fe y obsequio hacia la Santa Sede Apostólica, como la nacióh español i , a la que representaban. Por último, el Papa participó la fausta nueva de que lo asuntos de Irlanda parecen muy próximos a resolverse ei el modo y forma que la Iglesia desea.
* *m

El resultado de las elecciones generales verificadas últimamente en Inglaterra no ha podido ser más satisfactorio y halagüeño para los católicos de aquel país. Ya se puede apreciar hoy, con datos concretos y seguro?, cómo les ha ido a aquéllos en la reciente pasada lu cha electoral. Nada menos que 39 candidatos católicos, afiliados a los distintos p«i tidos políticos, lucharon en dichas elecciones por con.seguir un acta. Dt ellos triunfaron en toda la línea 24 candidatos, y esio a pesar de que los católicos de la Gran Bretaña no están aún bien organizados para las luchas de la política. La filiación de los católicos que han triunfado en las últini.i-. elecciones es como sigue: Siete pertenecen al partido con.si i vador; tres al partido liberal; once al partido laborista; tres han gatiado el acta con el carácter de nacionalistas, y uno con el carácter de sinn fein. Es curioso hacer notar, a este propósito, que el novelista H. G. Wells, que en su proclama electoral dirigió un insolente ataque a la Iglesia Católica, ha sido completamente derrotado, siendo el que menos votos tuvo entre sus contrincantes. Sin duda la nota más saliente de las pasadas elecciones la constituye el hecho de que son los católicos que han conseguido el acta como candidatos del partido laborista. Pero hay que hacer notar que todos estos señores, miembros y diputados del partido laborista, son hombres públicos bien conocí-

P.

MAXIMK.IANO

ESTEBANEZ

dos de todos como buenos ciudadanos y como católicos prácticos y fervientes. Ba.ste esto solo para disipar ciertas ideas erróneas vertidas maliciosamente o por ignorancia en algunos periódicos de Europa. No; el triunfo del partido laborista en Inglaterra no es el triunfo de la libertad y la democracia, tomadas estas palabras en el sentido en que las entiende el socialismo revolucionario. Muy lejos de eso. Aunque el partido laborista inglés cuenta en su seno con hombres que carecen de toda esencia religiosa, el partido laborista, como tal partido político, se ha comprometido formalmente a defender la libertad de conciencia, habiendo dado en uiuchos casos garantías de todo género a los católicos. Mo cabe duda que entre los laboristas ingleses hay extremistas, y aun se cubren con el manto del partido algunos afiliados al comunismo; pero por lo que se refiere a los derechos religiosos y a la libertad de conciencia, la Iglesia católica nada tiene que temer del partido laborista; más atin, como han demostrado las pasadas elecciones, muchos de los más prominentes miembros del partido son católicos y católicos de acción. Esto debiera bastar para aguar el gozo que el socialismo universal siente por el triunfo del partido laborista inglés.
• • •

Esen extremo curioso lo que acerca de la Rjsia soviética cuenta un diputado norteamericano. De lo que sarcásticamente se ha dado en llamar EL «paraíso ' ' O j o » se ha hablado mucho y se ha escrito más. No obsian' « 1 la incredulidad no ha podido ser disipada, porque realmente parece inconcebible que exista tal divorcio entre EL dogma •soviético» y el triste ejemplo de los apóstoles de la redención rusa. Y perdura ^1 escepticismo porque la generalidad de LAS referencias tansmitidas al público, o fueron traducciones, que í^e suponen amañadas, o han sido hechas, salvo casos excepcionales, por testigos de escasa solvencia. Frente a esas trági-^ cas visiones de la Rusia «soviética», los partidarios del siste-| bolcheviki hau opuesto siempre la beligerencía otorgada] al imperio de Lenin por los Gobiernos de algunas naciones! europeas. Por eso se atribuye una gran transcendencia a las declaraciones que acaba de hacer mister Fred A . Britten, diputado norteamericano, como consecuencia de su visita a Rusia. Helas aquí: <E1 país está aterrado, terror silencioso, dominado por un

CRÓNICA

D E L EXTRANJERO

grupo de soñadores y de teorizantes, que no quieren reconocer su error. Esos teorizantes viven en palacios y se pasean en automóvil, mientras los antiguos ricos han sido asesinados o expulsados. El bolcheviquismo ha hecho de Rusia una nación de pobres. Estos tiranos ejercen una autoridad absoluta sobre el Ejército, Correos, Telégrafos, Ferrocarriles, la Policía, etc., y cuando una persona protesta se emplean dos medios democráticos de persuasión: el fusil o la prisión. Solamente circula la Prensa roja, y está prohibida, en absoluto, la entrada en Rusia de periódicos y revistas extranjeros. La censura que ejercen los «Soviets» es la más dura que .^e ha conocido. Cuantos intentan protestar, aunque sea levemente, del régimen «soviético», son encarcelados. En Rusia hay un Gobierno de visionarios que se apoya en el crimen, la anarquía y e! robo.»
* i i < «

El pleito de las Reparaciones ha entrado en una fase algo favorable a los germanos. En la Memoria que el encargado de Negocios alemán entregó el día 24 del corriente al Sr. Poincaré se expone la tesis alemana acerca de los problemas económicos y administrativos, pero sin entrar a discutir la cuestión de las reparaciones en su aspecto general. El Imperio desea que se levante la barrera aduanera y se su priman los derechos que se perciben en la actualidad a la entrada en los territorios ocupados. Además pide que sean reintegrados a sus puestos los funcionarios expulsados de dichos territorios. Después de manifestar el deseo de que Francia colabore en la constitución del Banco Renowesifaliano, se aboga, por último, en dicho documento por que los ferroviarios y marineros fluviales sean llamados a ocupar nuevamente sus puestos. El Sr. Poincaré manifestó a von Hoesch que daría a conocer su opinión, acerca de la Memoria entregada, después de cambiar impresiones con Bélgica.
Diciembre, 2!) de 19-28.

Santa T e r e s a de Jesús
por el P. Graciano Marlinoz.

La Enamoradora.
(CoMclusión.)

Ya, de vencida las magnas dificultades de su Reforma, parecían ofrecéisele a Teiesa los caminos alfombrados de flores, cuando, de súbito, con la muerte del bondadoso Nuncio de Su Santidad, Monseñor Ormaneto, y la venida a España de &u sucesor. Monseñor Sega, se recrudece horroi osamenta la tempestad contra la intrépida reformadora. Hasta a la niisma Inquisición romana llegan denuncias acusándola de ^ipreje. Se la denuesta y se la hiere desde las aulas universitariag con malévolas itisinuaciones'. El gentral de la Orden, que hasta entonces la había favorecido, se torna adversario de ella, y sabido es que, como cierta vez sepermilicse vituperarla delante del virrey de Nápoles, conde de Ttndilla, ^ste le impuso silencio, pues no podía tolerar se hablase así de una mujer tan virtuosa «que, aunque no ha muerto, la teiieinos en España por santa, y los grandes nos quitamos los sombreros y nos descubrimos cuando hablamos de e l l a » . Hasta el mismísimo P. Gracián, su heroico y constante valedor, siente flaquezas y apunta anhelos de dejarlo todo, y *ún de salirse de la Orden, y sabido es. también que el proPio conde de Tendilla, uno de los más fanáticos admiradores de la Santa, hizo llegar a él un mensaje en que se le hablaba fríamente de morir apuñalado si llevaba adelante su cobarde proyecto. Se persigue y encarcela y maltrata a los pobres frailes reformados. A ella misma se la recluye en Toledo. Pero nada basta a postrar y abatir el ánimo viril de
Ato X X I I -TOMO 6

82

SANTA TERESA

D E JESÚS

aquella mujer ni a desterrarle del rostro la perenne sonrisa: «Tengo tanta certeza —escribía por entonces al P. Mariano—, ahora que veo el mundo e iníierno levantado contra mis hijos, que Su Majestad y San José han de tomar en cargo esta causa, que, desde hoy. Padre mío, téngase por vencedor y no vencido*. Y a otro Padre —el P. Roca— escribía: «Díceme que el Sr. Nuncio ha mandado se deshafran los conventos; que está enojadísimo contra mí; y mis hijos escondií' dose entre las breñas de los montes, porque no los prtndari. Esto sólo es lo que lloro y siento, que padezcan por una pecadora y mala monja como yo, desamparados de t >dos, pero no de Dios, que estov cierta no nos dejará. Alegrémonos todos, pues (!'-c1c lioy la Reforma Descalza iiá subiendo». Y , en efecto, a pesar de persecuciones y de cárceles; a pesar de reproches mil que le repetían el mal entendido texto del Apóstol, de que han de callarse en la Iglesia las mnjpres; a pesar de las censuras de prelados y de catedralici de universidades que le decían una vez y otra vez que m i jor se estaría en su convenio rezando e hilando..., Teresa, ecuánime, serena, sonriente, triunfa, al fin, viendo consagrada su anhelada Reforma de los Descalzos por bula de Gro},'orio X I I I , expedida en junio de 1.5S0. ¡Ah, merecía harto aquella vicloria, después de tres lustros de tan incesante batallar y de lan conlinuo sufrir! Y nuestro Fray Luis León sabía muy bien lo que esa victoria significaba, cuandi) hizo de ella esta loanza procer: «Si es milagro lo que aviene fuera de lo que por orden natura! acontece, hay en este hecho tantas cosas extraordinarias y nuevas, que llamarle milagro es poco, porque es un ayuntamiento de muchos mi! i gros» (1). Y todavía, hecha una «pobre vejezuela», enferma y a g o l da, se anima a ir a fundar en Burgos, y parte para allá, en mísero carro, en pleno invierno y con unos temporales crudísimos y unos fríos heladores, que la contuvieron un tanto, hasta que el Señor hubo de decirle: « N o hagas caso de esos fríos, que yo soy la verdadera calor» (2). Y llega a la « C a t e (1) (2) Carla a lai ifadrtí Carmtlila* Lai f»nd»ei»nn, c. X X X I . dr. hCadrid.

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za de Castilla» que el Arlanzón tenía inundada en extensión enorme, hasta el punto de que no se atrevían a entrar con •d carro por aquella inmensidad de agua (1), siendo preci- ' •» que ella se decidiese a entrar sola, pronunciando aque-. 'las palabras, espolvoreadas de su típico humorismo: « Y o j •íntraré sola, hijas mías; si veis que me ahogo, no paséis adelante; si veis que nada malo me sucede, seguidme». Y pe netra, por fin, en la ciudad, donde, antes de ver fundado su convento, tantísimo hubo de sufrir, por las veleidades del buen arzobispo, ya arrepentido de la licencia que lid bía dado «muy de buena gana» ( 2 ) . ¡Oh lo alegre y tranquila que, desde allí, se retiró a morir a Alba de Tormes, acabada ya su labor reformadora, y diseminados por la tierra hispana aquelbs sus humildes conventos con los cuales di.¡érase había querido montar la guardia del honor divino, a la manera que nuestros viejos castillos roqueros, diseminados iiquí y allá por nuestras lomas, montaban, en otro lie npo, la guardia del honor español! ¿Si he agolado ya el tema? ¿Si no os he dicho ya lodo lo Mue hay de bello y enamorador en nuestra divina Santa? ¡Si casi me parece que apenas he comenzado! Todavía no 'le dicho nada de aquel su vivir purísimo, diáfano y transparente como el de un ángel. Si alguna vez puede decirse que se realizó de lleno el ideal de pureza a que aspiran las vírgenes del claustro, fué en el vivir de Teresa de Jesús. Tener, como lenía, un corazón vehementísimo, lodo lernu''a y pasión, v conservarlo siempre, a lo largo de su vida, todo candoroso y puro, eso no le ha sido dado a ninguna

I Cómo estarían loa caminos, cnando se dirip!an a Barbos, se colige de lo l'^- nos dioe la Deata A n a de San Bartolomé: « . . . los ríos iban tan crf-cidos qne agUA subía sobre los puentes rais de meiia yara> . . . « P a r * entrar en este peligro nos confesamos y pedimos a nnestra Santa Madre nos echase su bendi<¡ión, como gente quo iba a morir, y asi decíamos el credo»... ' L a Santa Madre como nos veia tan desarjimadas .., decíanos con üincha ale' f ' ' » : ea, mis hijas, ¿qué más bien quieren ellas que ser aquí mártires por tmor *e nn-istro S ñ .ri"; y dijo má», que ella pasaría primero y que si se ahogaba que rojaba que no pasast-n más adelante, sino que se volviesen a la venta» Rt^'ít Aíi>t»tÍHÍana, tomo V I I I . (Manuscritos inéditos relativos a Santa Teresa de Jesús, p4g. 527.) Por fin entraron en Burgos «y ¡legamos con tan grande agna, ^ne iban 1M «•lies oomo ríos». Ibidem. (¿i IM» funda ione», c. X X X I .

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Otra hija de Eva. Fué castísima en grado tal, que, según declaración de una monja de San José de Avila, su gran confidente y amiga, la Santa misma le confesó «no sabía lo que era tentación ni en toda su vida lo había experimentado» (1). b e donde la célica fragancia que efundía de su espíritu y qae maravillaba a cuantos andaban a su vera, forzándolos a imaginarse no estar cabe una mujer, sino cabe un ángel verdadero. Si en el cielo cupiese la envidia, yo pienso que los mismos ángeles envidiarían la pureza del vivir de Teresa de Jesús. Todavía no he dicho nada de aquella su estupenda sene llcz que la forzaba a traslucirse en todo, apareciendo siempre lo que er;i, uu verdadero ángel, y que hizo decir a su sobrina Teresica, que cüuocía muy a colmo a su tía angelical, que tenía «en todas sus acciones una sencillez y candidez tan notables, qiie parecía era niña de dos años» Ci). Quería llaneza y sinceridad en todo. Nada de artificio ni de hipocresía. Quien con atisbos de hipocresía y de doblez le fuera, ya para ella se había caído. Y si era una candidata a. monja, ya no iía volverse a su casa. El afán con que buscábala verdad en todo, la hacía hablar *lan sin artificio» en el confesc nario, que el bonísimo P . Yepes, que la había oído en confesión, escribía a nuestro Fray Luis: «¡üh si acabasen de e n tender este punU) algunas monjas y beatas y personas que se precian de espirituales, de cuántas palabras se ahorrarían ellas y de cuánto tiempo sus confesores!» (3). Fué esa sencillez sincerí^ima la que le puso en los puntos de la pluma aquella santa libertad de espíritu con que, distinguiendo muy reblen entre la Iglesia y los hombres de la Iglesia, no raramente, harto humanos, escribía al P. Gracián, rogándole pusiese mucho cuidado en que no le cogiesen «los del

(1. K¿<io, c. V I I , nota. (2) Sabido es que Terestca, la sobrinita de Ja San^a, vistió el hábito del Carmen, apenas cumplidos los ocho años, en Sevilla, cuantío acababa de llegar con na padre de América. Es claro que lo vistió por devoción y amor a su tía. Pero ya perseveró llevándole, hasta que lo tomó, como novicia, en San José de Avila, cuando tenia quince años, y uno antes de morirse la Santa. Esta le escriMó a l g n t » carta y sabido es qne, después de muerta, se le apareció «na V M . (8) Selaeión <U Utvida y Ubrot da la M. Teresa qne el P. Diego de Yepes remitió al P. Fray Lnis de LvCa. Obra critica del P, Silverio, pág. 496.

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Paño» la delantera en Roma, porque habría en su favor cuantos breves quisieran. Todavía no he dicho nada de aquel linaje de santidad suya, nada desabrida, ni huraña, ni melancólica. Desde los días de sus grandes turbaciones, en que, por un lado, la asaltaban las visiones y los éxtasis, y, por otro, sus confesores «espantadizos» le nublaban el alma, sugiriéndole que eran cosas del diablo, y a la creencia de lo cual la inducía, al principio, su humildad profunda, reputándola indignísi' H a de tan divinas mercedes, desde aquellos días, digo, en que se la acusaba de bruja y de engañadora de confesores, hasta llegar a temer la Santa «no había de haber con quien me confesar, sino que lodos habían de huir de mí» ( 1 ) , siempre ya se la vio alegre y efusiva. Había de estar sufriendo dolores agudísimos, pues los sufría casi ,-iempre, comoasegnraella misma ensus Moradas — « Y o conozco una persona que, desde que comenzó el Señor a hacerle mercedes, que ha cuarenta años, no puede decir que ha estado un día sin dolores»—, y siempre se la veía jovial y risueña. L a sonrisa era flor perenne de sus labios. N o desaparecía de ellos nunca, y hasta el mismo acto de exhalar su postrer suspiro en la celdilla de Alba de T o r m e s , rodeada de sus hijas amadas, a quienes, afectuosa, acariciaba alguna vez el rostro, fué una plácida sonrisa... ¿Sus pecadazos, los pecadazos que tan sinceramente deplora, y por los cuales tantas veces nos dice, en su profundísima humildad, que había merecido el infierno? Los contaré todos: el gustarle, de jovenzuela, los perfumes y los atavíos, por el afán de aparecer hermosa; su minúscula lucha de tres meses con su vocación monjil, en que se le ponía delante la blandura y regalo en que había sido criada y «la pena de ser monja» C^); el dejarse querer de las buenas enligas que la visitaban en el locutorio de la Encarnación, y el cobrarles ella el natural amor de un corazón agradecido; su apeguillo al bien hablar, que había aprendido de los libros de Caballerías y de María Briceño, y en el cual, dado lo mucho que con su conversación atraía, debió de ser con-

o.xxxvin.
<2) Ibidem, c. I I I .

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sumada maestra —lo prueba, además, el estilo saltarín y trasparente de sus libros, que son, de la cruz a la fecha, un hilo mágico de conversación—; el haberse pagado un tantico de su tratamiento de Doña, prerrogativa de solas las hijasdalgo, absolutamente limpias de sangre mora o judía; las distraccioncillas involuntarias que le causaba la fantasía, durante la oración... He ahí todos sus pecadazos. Y el antojársele t a n grandes nos lo explica inconscientemente ella misma cuando, ya en el último grado de oración, alumbra —nos dice— el Sol divino el alma, y entonces ya no se T e n sólo las telarañas y «las íallas grandes, si no un polvilo que haya, por pequeño que sea, porque el Sol está muy claro, y así, por mucho que trabaje un alma en perfeccio narse, si de veras la coge este Sol, toda se ve muy turbia. Es como el agua que está en u n vaso, que si no le da el sol, está muy claro; si le da, vese que está todo lleno de motas. A l pie de la letra es esta comparación» (1). Y al pie de la letra nos explica a nosotros que la Santa viese en sus pecadillos pasados cordilleras y montes. Todavía no he dicho nada de aquel su humorismo encantador que se le escapaba, tan natural como el aliento, de los labios y d e la pluma, y que es para mí uno de los arreos leresianos que hacen a la Virgen abulense más bella y enamoradora. No desperdiciaba ocasión oportuna para disparar sus inocentes saetillas humorísticas que, de frente o de soslayo, daban siempre en el hito. Hasta para los más queridos seres tenía suaves flechas su arco. Sabidísimo es el grande aprecio que hacía de los hombres de letras, y, sobre lodo, si eran sus directores espirituales. Les profesaba positiva veneración, y, sin aconsejarse de ellos, no emprendía andanza ninguna. Nos lo certifica ella misma: « n o hacía «osa que no fuese con parecer de letrados, para no ir un punto contra obediencia» (2). Pues bien, hasta para los más queridos letratlos tenía, a veces, sus miajas de humorismo. ¿Quién, para ella, más caro letrado que el virtuoso dominico P . íbáñez, que tan en la confesaba y dirigía? Pues cuando le pidió luces
íl) Vida. c. I X .

xt) Ibidem, o. XXXTí.

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acerca de la pobreza absoluta que ella quería implantar en su convento de San José, y el buen dominico le mandó dos bien razonados pliegos desaprobando su extremado propósito, le respondió muy donosamente que para no seguir «el voto que tenía hecho de pobreza y los consejos de Cristo con toda perfección», no quería aprovecharse «de teulogia, ni con sus letras, en este caso, me hiciese merced» (1). Y el humorismo de la Santa consiguió su triunfo, porque el buen Presentado —así le nombra allí, y es título que entre los dominicos equivalía a Licenciado- hubo de cambiar de parecer y de consejo. Y como éste es el caso ocurrido con el virtuosísimo P. Julián de Avila, que acompañaba siempre a la santa en todas sus andanzas de fundadora. Iban para la fundación del convento de Sevilla, y, habiendo llegado a Córdoba, muy de madrugada y en día de fiesta, la Santa pensó «era mejor irnos sin misa». Pero no io pensó así el buen P. Julián, «y como era teólogo», dice la Santa saladísimamente, hubímonos todas de llegar a su parecer» no sin el arrepentimiento tardío del teólogo, ante la «baraúnda» enorme con que se encontraron. Y digo si graceja haciendo chistes a costa de su amantísinao «Senequita», a propósito de su extenso escrito sobre el «Búscate en mí». Combate la Santa el parecer de Julián de Avila, y dícele, a l pasara l a censura del de San Juan de l a Cruz: «Mas yo le perdono sus yerros, porque no fué tan largo como mi padre fray Juan de la Cruz. Harta buena doctrina dice en su respuesta para quien quisiera hacer los ejercicios que hacen en la Compañía de Jesús, mas no para nuestro propósito. Dios me libre de gente tan espiritual, que todo lo quiere hacer contemplación perfeta, dé donde diefe» (3). Hasta para sus caras monjilas tenía sus saetillas agudas. ¡ L o bellamente que humoriza satirizando a aquéllas <luejumbrosas y relajadillas que una vez se juzgan dispensadas de guardar el silencio porque les habrá de hacer

U) (2) <8)

Vida, c. x x x v . ¿oí^undacionej, c X X I Cario», p4g. 81.

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mal, y otra de ir al coro, no les vaya a doler la cabeza! (1). Sabía y ensalzaba sus virtudes, pero no desconocía sus «menudencias de adentro», de que sabía servirse el diablo, y por eso, aun muy poco antes de morir —en carta de 1 de septiembre de 1582— le decía al P. Gracian, previniéndole de que las monjilas sabían darse mano para ganarse a confesores y a visitadores: «¡no se crea de monjas!» ¿Verdad que eslá saladísima? Pero, ¡si ni siquiera ella misma se escapaba de ser, a v e ces, blanco de sus rehiletes humorísticos! Mandó, en cierta ocasión, unos versos suyos a su hermano Don Lorenzo —los hacía muy aprisa y muy regalados y sabrosos, aun que ella los tuviese en nada— y se burlaba de ellos y de sí misma, escribiéndole: «¡qué seso de fundadora!» (2). Llama banla santa cuando ya se habían impuesto sus heroicas virtudes y sus inefables éxtasis, y replicaba, graciosa: «sí, una santa sin pies ni cabeza». N'i de su fisonomía física, ni de su fisonomía espiritual, se le puede quitar cierta sonrisa humorística con que parece reírse del mundo entero, que, según le escribía a su hermano: «no parece sino una comedia». Y como a las comedias so va a reir, a la del mundo asistía ella riendo. ¡ Y lo bien que diría la sonrisa en aquellos sus labios que su historiador el P. Ribera nos dice «muy finos»! Y todavía no he dicho nada de sus libros, del portentoso milagro de sus libros, y que llamo portentoso, porque merced a ese milagro dilató y dilata Teresa de Jesús nuestro españolismo más, muchísimo más que lo había dilatado la Católica Isabel, al engarzar en su diadema el llorón del mundo americano. ¡Lo que, merced al milagro de sus libros, españoliza Sania Teresa por el mundo! Españoliza y apostoliza, porque de perlas le viene la encomiástica frase c o » que panegirizó a San Pablo el Crisóstomo: tanquam penna
tus, totum docendo pervolavit orbem... ¡Si Teresa apostoliza,

alada, por lodo el orbe!.. ¡Oh, que se ostenta bella y encantadora en sus libros! Asombra verla, mujer sin letras, escalando las alturas d t
(1) (2) Camino de perfección, c. X, págs. 63 y 64. CW(a«.—Marqués de Piedras Albas, p á ( . 44.

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los divinos saberes, siendo en la teología mística lo que es el Ángel de las Escuelas en la dogmática. Como las filosofías y las teologías de tratadistas católicos suelen certificar en la misma portada, por debajo de su título, que han sido escritas ad mentem mentem divae divi Thomae, según la mente de Santo T o -

más, así tienen que escribirse las teologías místicas: ad
Theresiae, según la mente de Santa Teresa.

No se la puede dejar de la mano, al remontarse uno por las cumbres de ese divino saber que está más allá, mucho más allá, fie todas las ciencias. Es el verdadero Santo T o m á s de Aquino de la teología mística. Es la Beatriz, por antonomasia, que ba de guiar a cuantos Dantes quieran explorar con acierto los inmensos mundos del espíritu. Fundadísimamente se ha dicho que en sus libros alienta la divina inspiración, y yo creo a pie juntillas lo que, para confirmar la riel libro de su Vida, nos dice de la Santa el ingenuísimo P. Yepes: «que le aconteció por veces, estándola escribiendo, quedarse arrobada, y, acordándose muy bien en el punto que dejaba la escritura, cuando volvía en sí, hallaba dos o tres hojas escritas de su letra, mas no de Su mano» (1). Para quedarse uno totalmente convencido de que la inspiración de lo alto iluminaba a Teresa, al escribir sus libros, no hay más que fijarse en cómo escribió algunos de ellos. Fijémonos sólo en su libro cumbre, en su Castillo interior, que comenzó a escribir en Toledo, donde se halla ha recluida por mandato del Nuncio Monseñor Sega, allá por el año 157(), a tiempo que, de ella a unos pasos, pintaba su maravilloso Entierro del Conde de Orgaz el gran TeotocóPUli, el itisigne pintor místico, cuyas figuras españolas, estrechas y estiradas, parece que quieren escaparse hacia el cielo. ¡Oh, que se ostenta encantadora cuando, no sin sus salPicaduras de resalado humorismo, decía, risueña, al Padre Gracián que la instaba a escribir: «¿Para qué quieren que escriba? Escriban los letrados que han e.'-tudiado, que yo soy una tonta y no sabré lo que me digo. Hartos libros tiay escritos de cosas de oración. ¡ P o r amor de Dios, que m e

U)

Obra citada, pág. *W.

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dejen hilar mi rueca y seguir mi coro y oficios de religión, como las demás hermanas, que no soy para escribir ni tengo salud ni cabeza para ello!» (1) i Y oh, que se ostenta bellísima, cuando, al fin, cede, y, a pesar de sus sesenta y dos años, y de que arrecia, como nunca, la persecución contra su amada Reforma, encarcelándose a sus fieles hijos, confinándola a ella en Toledo, con mareos de cabeza y agobios de correspondencia que la matan, se pone a escribir, en su encerramiento toledano, un día de junio, y a los seis meses, acaba en Avila su excelso Castillo interior, maravillosa labor de orfebrería mística, donde corren parejas con el oro subido do la literatura las piedras preciosas de altísimos secretos que tan divinamente descubren y reflejan todo el mundo del espíritu. Temía pecar de monótona, repitiendo siempre lo mismo, según nos dice en el prólogo: «que ansi como los pájaros, que enseñan a hablar, no saben más de lo que les muestran y oyen, y esto repiten muchas veces, soy yo al pie de la letra», y, sin embargo, ¡cuánta variedaa de enseñanzas y de primorosos decires! Y como exposición de paisajes místicos del alma, por cuyos ámbitos pasan, orea4oras, suavísimas brisas del cielo, yo no conozco libro rival. Y como éste, poco más o menos, son todos los demás libros de la Santa: copiosos chorros de fraseología originalí»ima, amasada de fuego y nieve, y que, aquí y allá, luce graciosos primores eslílicos; limpidísimos cristales en que rielan divinamente las vivíficas lumbraradas de su espíritu y de su corazón. Teresa vive y alienta en cada uno de sus libros; y la oímos hablar, y la vemos sonreír, y la contemplamos arrobarse en oración, y la miramos trajinar y estar en todo, especialmente en aquellas sus Cartas, que parecen llovidas de lo alto, y en cuyas páginas lo mismo se dilucida y aclara un punto oscuro de mística, que se traza el plano de un convento. Sobre todo en las que dirigía a las Prioras, jqué galanamente se acuidadaba hasta de las últimas menudencias! Ora les dicta los términos con que había de hacerse tal contrato o de redimirse tal censo; ora les dice que se repare de ésta o de la otra guisa, tal edificio; que se abra una ventana a tal lado; que se ponga el pozo eu tal parte del buer(1) Citado por el P. Silverio «n su lutrodacción a J-ot jnorada; piig. X .

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to; que se borden a canutillo tales corporales... Los contemporáneos de Teresa de .Tesús veían traspiníársele en el rostro el resplandor de la íntima santidad, y nosotros la vemos a ella traspintarse en cada uno de sus libros, toda santa, toda pura, toda arrobada, toda activísima... ¡Enamoradora! i Enamoradora! Diríase que Dios había querido darnos en esa divina mujer hispana el más radioso reflejo de su infinita hermosura. Si en lo exterior era como un vergel de peregrinas gracias, en lo interior era como una sonriente floresta de todas las "Virtudes, porque todas florecían en ella ostentando su más virgínea frescura y efundiendo su más celeste fragancia. Y ello explica la universal simpatía de que goza y ba g o zado siempre entre los hombres. Fué esa universal simpatía la que hizo que el gran R e y Felipe I I se pusiese de parte (le l a Santa, y así triunfase, contra las olas y los vendavales desatados, la barquilla de la carmelitana reforma. Fué esa universal simpatía la que hacía al gran Duque de Alba, en su confinamiento de Uceda, suspirar por conocer a la Santa —cuyo Libro de la vida leía y le sabía a mieles—, llegando a decir al P . Gracián que andaría, gustoso, muchas leguas por el placer de verla y oiría. Fué esa universal simpatía la que hizo que la misma Corte de R o m a comenzase a celebrar la fiesta de la Santa en 1002 —doce años antes de que fuese beatificada— con asistencia de cardenales, y Una vez, hasta del propio pontífice Paulo V . Fué esa universal simpatía la que impulsó al Almirante de la flota genovesa, don Carlos Doria, a ponerse al frente de sesenta galeras, y traer así, a España, solemnísiinamente, la noticia de la beatificación. Fué esa universal simpatía la que instig<5 a los mismos diputados doceañistas a renovar el decreto ^e nuestras Cortes del año 1G17, en que se constituía a la Santa en corapatrona de las Españas... Pero sería no acabar nunca querer hacer un resumen de los altos hechos y elogios con que se ha querido magnificar a Teresa de Jesús. Oradores y poetas, teólogos y filósofos, ¡genios y santos, la ensalzan y la bendicen a porfía. De n i n r'una otra mujer, fuera de la Santísima Virgen, se han pre<iicado tan excelsos dones y tan estuosas alabanzas. L a p r o f e c í a de una Venerable Carmelita, coutempóranea suya;

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«es voluntad de Dios que Santa Teresa sea conocida y hon rada en toda la cristiandad», se viene cumpliendo a maravilla. Las edades pasan deshojando guirnaldas de flores sobre la mágica figura del hispano serafín. Y todo se lo merece esa divina mujer tan rica de perfecciones naturales y sobrenaturales. Di ríase que, por ver quién la colmaba más de encantos, habían reñido brava batalla la gracia y la naturaleza, y que una y otra habían agolado sus infinitos tesoros. Elévense a su más alia potencia las cualidades que constituyen el encanto de una criatura humana: ingenio, tálenlo, gentileza, discreción, candor, j o vialidad, gratilud, ternura, heroísmo; fúndanse con esas dotes naturales estas sobrenaturales virtudes, elevadas también a su potencia suma: fe, esperanza, amor, humildad, prudencia, justicia, pureza, i ¡bnegación, espíritu de sacrifició; hágase a todas esas virtudes naturales y sobrenaturales rendir todo su valor, lodo su perfume, loda su fuerza sanlificadora y embellecedora, y, todas juntas, ¡esplendan en una mujer! Esa mujer, dechado mirífico de belleza natural y sobrenatural, es Teresa de Jesús, nuestra suprema gloria hispana. Sí, yo lo afirmo rotundamente, porque así lo creo: no leñemos gloria nacional superior a Teresa de Jesús. Si en un concilio de críticos hispanos, que, al mismo tiempo que críticos, fuesen historiadores y artistas y psicólogos y teólogos y místicos y sanios, se inquiriese cuál era nuestra suprema gloria nacional, yo estoy seguro que se definiría, como dogma, que era Teresa de Jesús. No leñemos más alio blasón. Y por ese blasón nos envidia y nos quiete el universo mundo...

torno a la Filosofía de los fines
por BI P. Bruno Ibtai

X

Lo que Juzgan de l a muerte los pensadores.
Pensar es vivir, no morir.—Punto de convergencia del optimismo y del pesimismo actuales con el estoicismo clásico.—La ultratumba de la fi!o,so[ia antiespiritnalista y vitalista.—Los dispensadores del Edén y los intuidores afortunados del mismo.—Habla la Ciencia al borde del sepulcro.

Oon ser la muerte la realidad por exieleneia de la vida, e.scasean, tanto como las piedras de valor, los volúmenes dedicados a estudiarla. Aunque revolváis afanosos revistas y catálogos de bibliografía, no os daréis i o n muchos de aquéllo» '-apaces de sostener vuestra atención durante algunas horas. Los doctos de hoy coinciden con los meuos ilustrados y con los ílesposeídos de cultura, en separar euanto puedeu'la,fijeza de la íaente del problema matriz de todos los problemas humanos. Mientras ias teorías de la vida pululan en el campo del pen-samiento con la abundancia prodigiosa con que brota la tetama en los cascajales, apenas si se descubre, recorriendo *1tiél, alguna que otra teoría embrionaria y esquemática de la "''Uprte. Tolstoi dijo, con profundo sentido de la vida y del pensamiento, que «debemos concentrar todos los intereses de la ^ida en el más allá de la vida» ( 1 ) . Para los pensadores de nuestra época, esa frase, de tono sentencioso, es más propia •ie un soñador que de un avezado a la reflexión sostenida y regulada. Ellos no aciertan a dar a la muerte sino la importan"sia accesoria que e n la vida la corresponde. Por ser conse(1) Amor y ¿«fieríaii (Palabras de un hombre libre), Maucci, Barcelona, pajina aoí.

*»4

EN

TORNÓ

A

L A FILOSOKÍA

D E

LOS

FINES

cuencia do la vida, ocapa en sus meditaciones y análisis el lugar de lo inducido o derivado. L o que primordial mente ob.servan y estudian es la vida y el mundo, de los que san sislemas son inspecciones armónicas elaboradas con el auxilio de la percepción aensiblo y la inferencia. Según como ideen la vida, así conciben la muerte; do ahí que no se alcance a 8-ibí>r lo qn'-> de la última piensan má-i q m examinando la concepcióa que de los primeros poseen, y que no coatemos cou teorías fundamentales o bien pensadas de la muerte. £ 1 menosprecio que hacia ésta exhiben, desde el in>itanteen que se dejan regir por ese principio práctico de curiosidad intelectiva, sube de punto en cuanto ies sale más a cuento el tema. No hay necesidad de poner de manifiesto que las ideas no cambian, casi, con el fluir de los siglos, o que las poseídas por nosotros como propias son ecos de las profesadas por nuestros ascendientes más remoto-f; pero si la hubiese, bast: ría recoger las afirmaciones de nuestros filosofantes, rospecLí. al modo cómo ha de haberse el hombre en su postrer paso hacia el más allá, para que el intento tuviera realización cumplida. Desde Leopardi y Schoppnhaner hasta el solipmta hirsuto más novel o el antimetafísico menos recapacitante y nervioso que acaba de abandonar los centros universitarios, no se da un manoseador contemporáneo de nttestros problemas itltimos que no repita, con ligeras variantes de forma o matiz, los conceptos y las frases que hubieron de inspirar a la vieja filosofía. Oyéndoles, 8« cree percibir, pej^ado al pabellóa de la or ja, el sonsonete entrecortado y quejumbrón de Aristipo o Marco Aurelio, y aun el meloso y doliente que debió de usar el evangelista del sopor, bajo la higuera augusta de gaja. La misma arrogancia de espíritu ante la muerte muestran unos y otros, e idénticos recursos retóricos utilizan para despojarla de lo que tiene de acerbo a los ojos de los que, de hito en hito, la contemplan con grave actitud. Como los clásicos, los filósoos de hoy no ven en la muerte sino el hecho fisiológico, que nada dice a la razón o que provoca en ella el desdén y la burla. «Todos los primeros filósofos modernos, asevera Qener, con vie nen en que la muerte sólo es una metamorfosis necesaria a la perpetuación de la especie» (1). Descubrir en ella un fondo ce-

(1) Op. eit, pAg. 367.

P.

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lado o una finalidad transcendente, es devirtuarla por influjo de lo que Diderot acertó a llamar «el sofisma de lo emífero». Morimos como el pez y la rosa, tras de haber dejado constituídos los gérmenes de los que han de sucedemos y para abrir a éstos paso en la marcha general de los seres. Lamentarse de ello ec|uivaldría a mostrarse doloridos por la caída de las hojas en el desnudamiento arbóreo del otoño. L a vida, como las plantas, se perpetúa eu la tierra, porque se desprende de los elementos que su actividad va agolando y haciendo inútiles. ¿Qué sería de ella siu la acción renovadora y purificante de su fiel aliada, la muerte? Suponed que nada de cuanto hay en vuestro torno se desmorona y extingue, y tendréis al mundo convertido en museo de fósiles petrificados o en una gran concreción cristalizada. Lejos de ser la muerte, según piensa el vulgo, lo contrario de la vida, es su complemento. Muerte y vida se. unen, como energías de igual origen y de la misma tendencia, en el seno ondulante e infinito del tiempo, para plastnar alternativamente las limitaciones sustanciales que decimos seres orgánicos. L o que la primera destruye por enteco o inhábil para resistir el choque de las oosas, la segunda lo suplanta eon nuevo vigor y excelencia o mejorado y acrecido en calidad y ser. Gracias a la muerta, corrige la vida en sus propias obras las perfecciones inherentes a cuanto es concreto o finito, contribuyendo así, en unión do las otras fuerzas naturales, al desarrollo ascendente o progresivo del gran T o lo. N o es, pues, la muerte eu nosotros y en los demás seres que de vida gozan una excepcióu o un aditivo de orden moral, como dicen los teólogos y hierofantes de algunos credos religiosos, sino una ley sustantiva que la naturaleza nos impone, al darnos existencia perpetuable y perfectible por sustitución y renovamieiito; «es el término no sólo efectivo, sino también l ó gico, de la vida» (1). Actividades que se despliegan en un punto móvil del tiempo 9 en un rincón reducido del espacio están condenadas por sí mismas a la contingencia, no pueden persistir de manera absoluta. Omnia mors poscit, decía con razón un filósofo, porque todo lo corpóreo y visible debe acabar, debe desaparecer. Constituyendo la muer'e una ley inflexible de nuestra ñadí Büurdean, loe. cit., pág. 806.

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E N TORNO A L A FILOSOFÍA D E LOS

FINES

taraleza, resolta ridículo y deprimente, para el ser racional que en algo se estime, mostrarse encogido y medroso ante sn representación o su realidad. El hombre posee entendimiento para eludir la adversidad adventicia y sobreponerse a la irreparaole; si la primera le entontece hasta impedirle la propia defensa y la segunda le acobarda hasta hacerle mentir en principio lo qne tanto le asusta, es que su fuerza mental no ha pasado aun del período de gestacióij. Afligirse y temblar por ser efímeros es desempeñar el triste y necio papel de la joven nubil, que se pasa la vida llorando porque es f e a como una mona vestida cou traje de Faquín. La paturaleza nos señala en este caso la norma que debemos practicar. «Siempre franca y abierta..., dice que nada le importa la vida o la muerte del individuo, y esto lo expresa entregando la vida del anima!, y también la del hombre, a menores azares, sin hacer esfuerzo para salvarlos... Nuestra vida o nuestra muerte no la conmueven y no debieran emocionarnos, porque nosotros tambiéu formamos parte de la naturaleza» ( 1 ) . Se dice que se tiene miedo a la muerte n o porque cierra con punto final el párrafo CddoncioHO de la vida, siuo porque es horrible de suyo; pero, ¿qué hay de horrible en la muerte? El individuo desaparece en cuanto ha cumt)lido cou su objeto para ser sustituido por otro, como la molécula del org»ni.smo e n euf^nto ha contribuido a una función... ¿Os duele que otros vengan a ser? ¡Imposible! ¿Os duele el que llegue un día en ijue dejéis de existir? ¿Os habéis figurado vosotros, s e r e s limitados, que habíais de spr eternos como el todo? Entonces el dolor de la muerte sólo nacer puede de vuestro egoísmo, que os priva de conocer lo qua sois y lo que representáis en el seno de la naturaleza» (2). La muerte no tiene de horrible más que la quimérica visión que de olla se forjan la ignorancia y la rutina. La naturaleza nn^ prepara gradual e insensiblemente a recibirla sin dolor, (if pojándonos por el desarrollo mismo de la vida de ilus ones y fuerzas, y rompiendo todos los lazos que nos unen al D;undo y y a nuestros semejantes. Cuando se llega por el áspero y som brío camino de la vejez a la sima del sepulcro, ya se esfá

(l) Sohopenhauer: El amor, lat mujtrtt y lo muerta, tradacción de K. Lope» White. Valencia. P A R S . 95 y 9 6 . r¿) Pompeyo Gener, op. cit., páj. 310.

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BRUNO IBhAS

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muerto. Los sentí.los están obliterados, las articulaciones anquüo.sadas, el aparato circulatorio obstruido, los nervios inseusibles o exaltados, las visceras semidescompuestas y el corazóu frío, frío porque no ama y porque no recibe la caricia tonificante del amor. Vivir así ¿no es padecer fuera del sepulcro la soledad y la postración dinámica de la muerte? Quien eu ese estado se ve, ¿no arderá en deseos de gustar con L e o pardi la gentilezza del morirf « L a impotencia de vivir, cuando 86 tiene conciencia bien ciara de ella, lleva consigo la impotencia de querer vivir. Hasta el respirar se hace doloroso... Se quisiera calmar, aflojar toda tensión de la vida, extenderse, disolverse. ¡Qué bien comprenden los moribundos esa dicha sujirema!... (1). 'Sobre que basta reflexionar en lo pobre do contenido que es la vida, para que se acoja a la muerte con resignación y hasta cou gozo. L a mayoría de los hombres discurren por el mundo entre bostezos y soñolencias. Ni sienten aspiraciones levantadas, de las que iluminan el espíritu como la aurora un amanecer invernal nebuloso y triste, ni disfrutan de la placidez interior que el saboreo de los sentimieutos nobles y ardorosos origina. Es una vida plana, de rumiantes vigorosos y alimentadlas, la que poseen y disfrutan. ¿Qué alicientes pueden encontrar en ella, ni qué angustias amedrentadoras en la muerte? Con más motivo qne Bourdeau tienen derecho a decir.se: *el ultimo beneficio de la naturaleza, ¿no es el fin de una incurable miseria; y de qué nos priva la muerte siuo del sentíniieuto del dolor?» (2). ¡Ah! y si de los hombres de alma adiposa que ven el espectáculo de la vida como el cazurro la representación de una ópera, pasamos a considerar los hombres torturados por dolencias corporales o consumidos por la tristeza de la decepción o del infortunio, las razones de )io tenier a la muerte y aún de ansiarla como una liberación, .se niultiplican. « N o pido nada a la vida, ni espero nada de ella, naiuinuraba melancólicamente un profesor de Filosofía, después de varios años de martirio. Ha tiempo que no existo y <jue uo valgo, lo poco que valgo, sino es por la desesperación, es la única energía y el único fondo de mi espíritu. ¡Que

(1)

Guyau, citado por Alfredo Fouillée, op. cit., pág. 305. Op. cit., págs. 311 y 812.

ASo X X i r . - T o M o I

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EN TORNO A L A FILOSOFÍA DE LOS FINES

ella me conserve, en las últimas pruebas por que empiezo a pa­ sar, el valor necesario para reprimir los deseos ardientes que concibo de librarme de una vez de lo que tanto me abruma!» ( I ) , Las apologías que Hartmau y los modernos, glosadores del Triptaka han llegado a hacer de la muerte, están muy lejos de poseer la punzadura elocuencia de esas frases. Hay, sin embargo, espíritus que, a pesar de lo difícil o do­ loroso de las circunstancias en que se ven, no alcanzan a des­ pojarse del horror que la muerte los inspira. Siglos enteros de culto fervoroso al más allá han creado en ellos un tempera­ mento fúnebre imposible de contradecir con éxito. Decirles que lo contengan por uu acto ile viril energía voluntaria, es lo mismo que decir, al que se halla al borda de una sima, que uo sienta estremecimiento algauo. Para ellos ol sepulcro ós un abismo sin fondo, y no les es posible acercarse a él sin ex­ perimentar el vértigo de espanto que la vista de los abismos produce. «A. esos hombres, Montaigne aconsejará el arrojarse al hoyo negro baja la cabeza, ciegamente. Como no hay soco­ rro alguno que esperar ante lo inexorable, ni piedad ante lo que está conforme con el todo y conforme con nuestro peusa miento mismo, la re.signación sola e.stá indicada, y más cierto consentimiento interno y más aúu esa sonrisa desprendida de la inteligencia que comprende, observa, se interesa por todo, incluso por el fenómeno de su propia extinción» ( 2 ) . Ya lo veis; el raído manto de Diógenes cubre, después de si • glos de usado por vez primera, las mismas desnudeces me:itales. En lo que acerca de la muerte, considerada en sí misma, se les ocurre decir i los pensadores de hoy, no hay más que uu reflejo de lo dicho por los cultivadores del pensamiento en la antigüedad. La muerte es un fenómeno natural, ni más ui menos transcendente para el hombre reflexivo que el del oca­ so del día o el de la extinción de una planta; he aquí la i lea céntrica de todas sus teorías relacionadas con la muerte. So­ bre principio tan incuestionable hau elevado el edificio de su filosofía de la dospreocupaoióu y del desprecio a la Humaui-

íl) V. líoralt religieusf et morale laXjw, IcQons faites a I eoole des IT ut'-s Etades Sociales, par MM. K. Allier, G. Belot, G. Cantecor... Paris, IHM. Kina 151. (2) Guyau, ibid., pág. 302 y sig.

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BKtXO iBhAS

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dad. Porque en el fondo de las teorías abandonistas, no se descubre otra cosa que daspreocupación y orgullo. Se hace alarde de tener en poco la vida y la muerte porque so quiere sobresalir entre los filisteos, negando con audacia lo que todo el mundo admite como innegable, y porque se habla y escribe sin tener en contacto la lengua y la pluma con el entendilaiento. A veces, también, porque, como el Marqués de Priola de Lavedán, se ha perdido la vista del alma enfangándose en el vicio. ¡ Y les sirve a muchos extravagantes y desquiciados esta profesión de fe estoica extrema para pasar por filósofos de valía y peso!... ¿No se podría, con idéntica razón, otorgar el preciado título a los toreros y domadores de fieras? ¡También , desprecian la muerte! ; Si ésta no es otra cosa que tel desate doloroso del nudo for- | mado por la generación con voluptuosidad» (1), no hace falta ] gran penetración de juicio para colegir lo que tras ella so nos Oculta. ¿Qué rastro deja en pos de sí un nudo que se deshace? *La pequenez humana, que experimenta más miedo ante la muerte que no placer en la vida, queriendo mantener el alma indestructible e inmortal, y vivos después de la muerte los recuerdos personales, tiene la mentalidad de los esquimale.s, que no pueden concebir la inmortalidad sin focas, ni morsas» (2). Palabra más o menos, así piensan de la posmuerte cuantos « n las filas apretadas del antiespiritualismo militan. La supervivencia que las religiones y los sistemas filosóficos rezagados cuentan entre las verdades primeras del pensamiento, no les parece que atesore otro contenido idiial que el de un juego imaginativo elaborado por el orgullo del hombre, que se cree aun vértice de las cosas (3). El estudio sereno de nuestra personalidad, de nuestra conciencia, concluye contra esa fantasmagoría de místico penetrado de lo absoluto. Entre nuestras funciones nerviosas y síquicas se da sinoro-_^
(!•) Schopenhauer, ibid., pág. 90. (2) Beer, citado por W . Vogel en La rtligion d* l evoUUionitme, essais d'uno •ynthése éthique moderne. Bruxelles, 1912, pág. 225. (3) .Nuestros sueños de existeocia fatara procedan d-il deseo, siempre in•aoiado, de duración y de nna imaginación que trata, en sus ficciones de contentar sn fantasía.. "Entre las cansas qne más han contribuido a hacer admitir lailasión de una •ida futura, es preciso señalar el orgullo desme iido qne llena el coraión del hombre.. Bourdeau, op. cit., págs. 300 y 802.

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EX T O R N O

A L A FILOSOFÍA

DE LOS F I N E S

í

nismo y pararelismo perfectos, lo que demuestra que son interdepeudentes. í-íuestra conciencia, por otra parte, no os la unidad permanente e irreductible que se ha supuesto y descri-; to cou machacona cerrazón intelectual en las Sicologías em-j brionarias de la Edad Media, sino la síntesis de estados sucesi- ¡ vos que la memoria funde, después de registrarlos con diligencia minuciosa. Suprimida la memoria, no hay continuidad eutre dos etapas de nuestra vida, ni aún entre dos estados sensoriales consecutivos. ¿Por qué, pues, se sueña con persistir tras la destrucción completa del sistema nervioso, cuando el simple envenenamiento de él por la uremia o su degeneración parcial por la parálisis progresiva acabau con la conciencia y, por ende, cou la personalidad, ni en qué puede fundarse la esperanza de una reconstruccióu futura de ésta, una vez destruído el organismo sin el que la evocación o el recuerdo es imposible? Berthelot escribía a Reuán poco antes de morir éste: «Consülémouos viendo crecer a nuestros nietos. Es la únioa supervivencia que podemos conocer a ciencia cierta» ( 1 ) . Desde el punto de vista filosófico no hay, realmente, baso para reconocer en el hombro derecho a otra vida postuma que la que le es dado alcanzar, por el influjo de sus obras, en la conciencia o en el entendimiento de los que le suceden. «Guando concluye su existencia individual, halla su inmortalidad en la Humanidad, acá en la Tierra. Ella le recoge todos sus actos, dr' la misma manera que la Naturaleza se incauta de todos sus átomos» (2). Ser que vive eu sucesión constante, sa perpetúa al través de las generaciones que le siguen, cuya vida espiritual, y haeta orgánica, no es sino eco y parte de la que ól abandona al morir. Las olas de la Humanidad, como las del océauo, poseen un dinamismo común, aunque estén separadas por distancias inmensas. «Cada hombre deja en los grupos de que forma parte una huella persistente de su paso por las prolongadas consecuencias de su actividad. L o que, durante el curso de su vida, ha efectuado de trabajo útil, sentido é inspirado buenos sentimientos, realizado y apreciado lo bello, descubierto o propagado lo verdadero, hecho lo bueno, cumplido lo jus-

(1) Plammarión, op. cit., píg. l2. (•¿) Pompeyo Gener, ibid., pág. 3R3.

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lOl

to, se esparce de pariente en pariente en consecnencias felices, entra en el patrimonio común» (1). Nada se pierde o aniquila en los dominios de la conciencia, como en el mundo de la energía y de las moles; sólo las formas o modalidades de los seres, eomo accidentes que son de ellos, se destruyen sin dejar rastro. T o dos, por humilde que sea nuestra condición, podemos cantar con el glorioso protegido de Augusto: Non omnis moriar, multaque pars mei vitabit Libitinam, que ea decir eon Guyau: «estoy bien seguro de que lo quo tengo en mí de mejor, me sobrevivirá. No, ni siquiera uno sólo de mis suefios se pierda tal vez; otros los recogerán, los soñarán después de mí» (2). Aunque nuestro organismo se haya disuelto en el polvo seminal de las cosas, viviremos por el saber en la ciencia, por el bien en la bondad y por el amor en el culto perenne de la Humanidad a la hermosura; viviremos en ese conjunto de ideas grandes, de sentimientos nobles y de esfuerzos progresivos que constituyen la Humanidad verdadera y positiva, de la que los hombres vivientes no son más que vasta expresión corpórea. ¿Que esta supervivencia anónima y difusa no satisface las aspiraciones de los que sueñan con uu cielo o un infierno individuales? Pues pensar en otra distinta o gozada en ambiente no colectivo es antisocial e irreligioso, al decir de Enfantin, sacerdote de un nuevo culto contista 3).
{Concluirá).

(1) Bouráean, ibid., pág. 849. (2) Gayan, ibid, págs. 317 y
(8) /xi lae ííerneíí». sixitaie é iitiori. Paris, pág. I¡'7.

Ifiorla de las relaciooes seoíii Saoto í o d s Lic. 0. Felipe Boliles Bégano
per el P. Luciano Mijuétoi

II
LA R E L A C I Ó N P R E D I C A M E N T A L E N ABSTR,'VCTO R E L A C I Ó N C O N S I D E R A D A E N SI M I S M A Y L A

8."

Expuesta

en

los

números

precedentes

la t e o r í a

tomista si

de

l a r e ñ a c i ó n e n a b s t r a c t o y d e l a relacióm c o n s i d e r a d a e n nos parece conveniente, antes de probarla, exponer

misma,

brevemente para reii-

a l g u n o s c o r o l a r i o s q u e d e e l l a se d e d u c e n y q u e la m e j o r inteligencia de l a tesis p r i n c i p a l y , Sr. Robles. L o s

nos s e r v i r á n para

sobre todo, coroU.'os ;

futar

la tesis c ( n ' . r a v ; n d e l

í"n

los

guientes: I." Así como sólo ella sólo se los la relación en se divide y

en

lógica

y

real,

así

también cuando dicado den, hijo

divide

mutua e.sto e s ,

mixta.

Llámase sujeto dd

mutua, a preore

invertidos y éste a

términos, la la

p a s a n d o el es

sujeto, que y la

relación

resultante la el

mismo

real o es

lógico, real

p r i m e r a , asi. eíitre

relacióni e n t r e género y su

padre

mutua

relación

diferencia térmila

e s m i i t u a l ó g i c a . S i , p o r el c o n t r a r i o , d e l a i n v e r s i ó n d e l o s nos nace una relación de orden distinto, como sucede en

la d e

c r i a t u r a a l C r e a d o r , e n t o n c e s es m i x t a ( i ) .

( i ) C o n admirable precisión ¡y claridad pxpone el A n g é l i c o todo lo concerniente a iestas dos clases de relaciones en De Pot, q. 7, a. 10: después ide definir las mutuas —"in illis tantum mutua relatio invenitur in quibus e x utraque Iparte est'eadem ratio ordinis unius a d alterum"—, ¡prosigue diciendo y demostrando que son de esta clase todas las ique se fundan en la cant i d a d ; "nan cum Ruantitatis ratio sit a b omni sen-sibili abstracta, ejusdem rationis est quantita,s in ómnibus naturalibus corporibas". P e r o no seimpre son mutuas l a s que se fundan en l a acción y pasión o en la virtud activa y p a s i v a : Isicmprc el Jefecto depende realmente de la causa, mas no siempre depende la causa del efecto, sino sólo c i a n d o aquélla recibe de éste alguna

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LUCIANO UIGUÉLEZ

103

2 . ° El segundo corolario, de grandísima importancia, sobre todo en la controversia presente, es que, aunque la relación sea susceptible de las divisiones dichas y también de la expuesta en los núnis. 4 y 6, o sea, en accidental y subsistente, no por eso es necesario cambiar la escala de Tos predicamentos, como cree Jansseiis, quien, después de explicar Ja subsistencia de las relaciones divinas, añade: " E x diotis vides aliquantulum mitigandam esse scalaní ¡naedicamentorum, qualem solent describere philosophi, ponendo ex una parte praedicamentum substantiale, seu subsistens, ex altera parte novem praedicamenta accidentalia. Relatio enim locum speciale sibi vindicat, qualenus csse accidens non est de definitione ejus. Unde se habet ailiquo modo inter substantiam et alia octo...; quatenus relatio, utique realis, vel in substantiam redundat, quia subsistens, si de Deo praedicatur, vel, de cieatis, e-t fimpliciter accidens, sicut et alia octo" ( i ) . Concedemos a tan preclaro autor que la relación tiene un lugar aparte, en cuanto que ella sola recibe esas divisiones; pero, como dijimos y demostramos antes, esa no es la relacióm categórica, sino la relación considerada en sí misma. subsistente no puede ser Predicamental; si lo fuera, tendría algo de común con la relación creada y, entonces, se impondría d panteísmo. O en otros tér-' « i n o s : como el "esse in" y el "esse ad" de una relación dcter-i minada son dos conceptos de la misma realidad, la relación divi-1 "a —subsistente—, y la creada —accidental—, no'tienen una nota i común, ni siquiera ila de ente. Si esto es así, ¿cómo han de per-( fenecer a la misma categoría? ]

P<rfección : lo cual acaece ¡sobre todo en las causa.s univocas, que con sus acciones pcri)ctúan la especie, y también en todos aquellos agentes "quae "iota Vnovent, vel agunt, Vel causant: nam lex ipso suo motu ordinantur ad cifectus producendos". Por el contrario, thay agentes a los que se ordenaj» sus efectos, rnas no viceversa, "quia sunt omnino cxtrinscca ab illo genero ^ctionum vel I\irtutum quas fconsequitur talis ordo; sicut patet quod scientia ••efertur ad scibile...; ipsa ivero res quae est extra animam, omnino non att"igitur a tali actu". ' - ^ relaciones mutuas son o de igual denominación —relationcs aequiParantiae— o de denominación distinta —relationcs disquiparantiac—: son ?e las ¡primeras las de Igualdad, Semejanza, etc.; de las segmidas las de desigualdad, causa y efecto, etc.. etc. Además, las reales se dividen en tres clases, en razón <lo su triple fundaii^'ito: unidad y , número, acción y pasión, medida y mensurable jyons. Arist., '4y\feta[>hys.. c. I15, y Sto. Tomás, Comm. super .-¡rist.). y las ogicas, según la condición que les falte para Ber reales; si les faltan todas ^ condiciones, .son puramente lógicas o ''sine 'tfundamento in re".
V'' De Deo Trin., píig. B i i .

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TEORÍA

D E L A S REI A C I O N E S

Nos dirá Janssens, siguiendo a Santo Tomás, que también la relación jjredicamental tiene un lugar aparte, en cuanto que "accidens non est de definitione ejus'", pero replicamos con la doc­ trina del mismo Santo que, cuando en la definición no entra la nota de accidente, no se define adecuadamente la relación predicamental, sino sólo en su aspecto genérico ( i ) . En este sentido es­ cribió el Angélico que "nihil prohibe! aliquid esse inhercns, quod tamen non isignificatur ut inherens" ( 2 ) . De modo que la relación ac­ cidental y la subsistente convienen en el modo de predicarse V defimirse. porque en la predicación y definición sólo se atiende al aspecto formal, al "esse ad", pero no convienen en el modo de ser; y como las categorías son modos objetivos de ser, resulta que dichas relaciones no pertenecen a la misma categoría. Tal vez piense alguno —el mismo P. Janssens, sin duda— que nos oponenws al Angélico, cuando, interpretando el clásico testi­ monio de San Agustín: "In Deo... non omne quod dicitur. se­ cundum substantiam dicitur. Dicitur enim ad aliquid, sicutu Pa­ ter ad Filiimí" ( 3 ) , escribe: "Dicuntur dúo tantum esse praedicamenta in divinis" ( 4 ) , a saber, sustancia y relación. Pero no liace falta más que seguir leyendo, atender a la razón que da el Santo i)ara i)robar su aserto y la objeción se desvanece: Se dice que hay en Dios dos solos predicamentos, "quia alia praedicamenta important habitudinem ad id, de quo dicuntur, tan secundum
suum esse, quam secundum proprii generis rationem. Nihil autem

quod es in Deo iK>test habere habitudinem ad id, in quo e.st, vel de quo dicitur, nisi habitudinem identitatis, propter sunimam Dei simplicitatem" ( 5 ) . De manera que la relación predicamental y la divina discrepan en el "esse in", que es accidental en la primera y en la segunda subsistente, y sólo convieneni en el "esse ad", pero la razón específica de las diversas clases de relaciones no es el "esse

(1) Para evitar confusiones, advertimos que el "cs.se ad" de la relación predicamental puede considerarse o como nota genérica o como nota es­ pecifica, según el término de comparación: si se le compara con el "esse in" de Ja misma relación, entonces tiene razón de fcspecic o ciiasi-espccií-. ya que es la nota formal por la que la relación se distingue de las totras ocho ca­ tegorías ; ipero si se compara la relación predicamental con la subsistente, entonces el ""esse in" constituye la especie y el "esse ud" el género, en el que ambas convienen, aunque sólo pnr ;inalogia (2) De Pot.. q. 8, a. i2. í j ) De Trinit.. i. 5. c. I5. (4) I P.,'q. 28. a. 2 ad I m . (5) Janssens copia este testimonio, pero omitiendo las jalabras subraj-adas, que son las que CJH-stituyen el nervio de la argumentación.

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ad", sino el "esse in"; luego da relación divina no es predicamental. O en otros térmiinos: cuando en Ta relación se considera el "esse ad", prescindiendo del "esse in", se considera, no la relación categórica, sino la relación como tal. Por tanto, las dos relaciones de que tratamos convienen en el concepto formal, no en el de relación categórica. Infiérese de esto que, cuando el Angélico afirma que hay dos predicamentos en Dios, no es su intención afirmar que la relación divina es un predicamento propiamente dicho, como tamixjco lo es, según la doctrina del Santo, la divina esencia, ya que debe definirse "ens in se", en contraposición a la sustancia categórica, que debe definirse "ens cui competit esse in se"; por eso dice en otro lugar ( i ) que, "aunque ninguna sustancia categórica puede ser relación, lo es la sustancia divina, porque no es categórica". Kn 1^'os, propiamente hablando, no hay categoría alguna: las categorías son géneros y Dios está fuera de todo género. Por tamo, el atribuir a Dios algimas categorías depende de nuestro modo 'm])erfecto de concebir, no del modo de ser divino; si queremos aquilatar o. ya que esto es imposible, expresarnos siquiera menos imperfectamente, debemos decir que ni la divina esencia es sustancia categórica ni es categórica relación la Paternidad divina, '''ino que se predican de Dios "per modum substantiae et relatio"is". Así se expresa Santo Tomás, cuando tratando más por extenso esta materia, analiza la diferencia entre la relación y "LOS ^iros predicamentos accidentales; y viendo que, como éstos en alK^ina^ de sus especies —"secundum differentias completivas"— »o contienen imperfección, así aquélla no la contiene "secundum ••ationem generis" si bien la contiene "secundum rationem acciílentis'*, concluye: "et propter hoc. tantum remaneiit dúo modi P^ocdicandi (no "essendi") in divinis. scilicet, secundum substmiianí et secundum rclationeni ( 2 ) . ^ 0 hay, pues, que cambiar la escala de los predicamentos: re'¡'ción predicamental es sólo la creada, lo mismo que sólo del ente creado se predican las otras nueve categorías; el ente increado no rnhe en los estrechos límites de un género. 3° De lo dicho se desprende otro corolario no menos impor-

( 1 ) Ür J'ot.. <|. 8, a. 2 ad Im.; lo mismo en q. 7. a, 7 ad 4m. y q. 7, :i. ."í ^d ¿m. I Dist.. 8, q. 4, a. 3.

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TEORÍA

DE L A S RELACIONES

tante que el anterior: que la relación, atendido el modo de pre­ dicarse y definirse, puede llamarse asistente, en cuanto se predica j - define por su razóni formal, que es "ad iliud se habere". M a s , al usar esta terminología, debemos, como repetidamente advierte Santo Tomás ( i ) , evitar el error de los Porretanos. quienes, afir­ mando que las relaciones reales, incluso las divinas, eran sólo asis­ tentes, se veían forzados o a negar .la realidad de las divinas ri laciones o a admitir en Dios una cuaternidad o una trinidad com­ puesta, según veremos más adelante. Para evitar este e r r o r , hay (jue distinguir entre el modo de concebir y el modo de ser: en cuanto la relación, se concibe según su razón específica o, como se expresa el Angélico, "non secundum c o m pa rationem ad illud in quo est, sed secundum compartionem ad aliquid extra" ( 2 ) , puede llamarse —"aliqualiter verum est"— asistente; pero la asistente que no tiene fundamento real en el sujeto, que -no existe en el sujeto, ya ,se identifique comí él —subsistente—, ya de él se distinga —accidental—, esa es relación puramente lógica. .Más claro y más breve: la relación lógica se concibe como asist^'nte, y es asistente; la real se concibe como asistente, pero es o inherente o subsistente. Y adviértase que la inherencia o subsis^ tencia convienen a la relación real tanto por parte del "esse ad" como del " e s s e in", ya que estas dos notas son dos modos de con­ cebir una sola realidad. 9." A sta teoría opone el S r . Robles la suya, que puede resu­ mirse e»n. los puntosi siguientes: 1.a razón de relación no puede prescindir a la vez de susi.-mcia y de accidente (núm. 2 2 ) . 2°) De igual modo es quimérica una relación (o una noción cualquiera) que prescinda de ente real y de ente de razón (núm. id.) J.") D e igiml manera que hay relaciones de razón, hay también sustancias, cualidades, acciones, lugares, etc. de pura razón (nú­ mero 2\). 4.") 1 ^ relación es accidente por su naturaleza o razón propia, por .su "es.se ad" (introducción y números 4, 14 y otros varios). 5.*) Ta relación, que es inherente por su existencia (números 2 y 4j o en virtud de su fundamento (núm. S), por su razón pro­ pia es accidente asístinte (número i, 2 y 4).
(1)

(2)

I P.. <i. 2ÍÍ, a. 2: ne fot., I P., I. c.

Q. 7, a. P-g, q. 6 , a. 2.

P,

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III PRUEBA DE L A T E S I S T R A D I C I O N A L Y R E F U T A C I Ó N DE L A DEL SEÑOR ROBLES 1. 'Aiunque no tuviéramos argumento alguno directo para refutar la teoría del Sr. Robles y defender la nuestra, nos contentaríamos con saber que la del Sr. Robles se funda en "nuevas consideraciones metafísicas" (núm. lo), que, por más "altas" que .sean, las "miran con. recelo los teólogos", por ser contrarias a lo que "desde hace siglos vienen defendiendo lo.s teólogos como cosa corriente". Y ya dijimos en el. núm. 6 del artículo anterior que en el catálogo de estos teólogos están incluidos no sólo los "billotistas", sino los tomi.stas, los suarezistas, etc., etc.; y todos creen que es necesaria la sentencia tradicional para explicar o, al menos, para salvar la subsistencia de las divinas relaciones. Se trata, pues, de una doctrina filosófica, pero íntimamente ligada a la teología, especialmente al misterio de la Trinidad augusta. ¿No le parece al Sr. Robles que en materia semejante el argumento de autoridad es digno de tenerse en cuenta? ¿No ,le parece bastante temerario acusar a los teólogos, a Santo Tomás el primero, de fundar en una falsa filosofía la explicación de una verdad infalible?... Pero como de filosofía tratamos, a la filosofía acudimos, aunque sin olvidar el anatema que Pío I X pronunció en su inmoy-"tel Sylabus contra esta proposición racionalista: "I^a filosofía ha ^e estudiarse sin tener en cuenta la revelación sobrenatural". 2. En cuanto a las dos primeras aserciones, o sea, que la relación, como tal, mi es sustancia ni accidente, ni es real ni lógica, P^'tque prescinde de las razones constitutivas de ente real y ente razón, de ente sustancial y ente accidental, confesamos ingenuamente que nunca hubiéramos podido sospechar que alguien las "•^'Súra o las pusiera en litigio: ¡tan palmarias, tan incontroverti^'2s nos parecen! ¿No es verdad que en la relación, en toda relaC'ón distingunnos dos comceptos, el "es.se in" y el e-sse ad"? ¿Quién ^^"da que las relaciones se especifican, o si se quiere más exacti*"d. se diferencian por el "esse in", conviniendo todas en el "esse <iue por e.so se llama su razón propia, su constitutivo formal? ^wes si esto es así, podrá muestra mente prescindir del primer cnncpto, considerando sólo el segundo. Negar esto, ¿no es negar poder abstractivo y precisivo de nuestra razóoi.?

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TEOKÍA

DE

L A S K E L ACIONES

^ Al terminar nuestro estudio sobre la distinción entre relaciou's predicamentales y transcendentales, transcribíamos en parte y suscribíamos nuiy gustosos estas palabras del Sr. Robles: " N o vale decir que la relación transcendental no es relación; porque donde quiera que hay una relación transcendental, hay algo absoluto, mas la relación distinta "secundum rationem" de lo absoluto, pero tan real como ello. A esta relación la conviene "intrinsece" la razón "esse ad alterum", pero no del mismo modo que a la prelicamental: ésta es accidental por estar "definita ad unum genus"; la transcendental puede ser realmente sustancia, por ser "supra omne genus". Y preguntábamos: ¿no esi éste un argumento incontrovertible contra la sentencia del Sr. Robles acerca de la naturaleza de la relación? En efecto: la relación transcendental es una sola realidad, a la vez absoluta y relativa; pero como "la relación es distinta "secundimi rationem" de lo absoluto", sigúese que podemos prescindir del aspecto obsoluto y considerar exclusivamente la relación: entre dos conceptos distintos la mente puede esc<»ger. Luego, "a pari", aun cuando en la relación accidental o sustancial la razón de accidente o sustancia se identifique realmente con la relación, ésta será distinta "secundum rationem" de aquélla; por tanto, la metUe podrá atender exclusivamente al concepto de relación, prescindiendo de su modo de ser sustancial o at-cideiUal. ¿.Acaso no lo confiesa el propio Sr. Roble?,, cuando dice que "a esta relación (a la transcendental) la conviene "intrinsece" !,i razón "csse ad alterum", pero no del mismo modo que a la predicamental? Para poder decir esto, es necesario que distinga en la ])redicamental la nota de relación, el "esse ad", del modo de ser, accidental; y como distinguir es prescindir, la nota de relación, así concebida, prescinde de la razón de accidente. Prescindir de esta razón no es incluir la razón de sustancia; luego la relación como tal prescinde de sustancia y de accidente. Ya sé que el Sr. Robles resiX)nderá con las palabras que escribe a continuación de las arriba citadas: aunque "la relación traní^cendt^ltal puede ser realmente .sustancia, por ser "supra onme genus", nuestra mente no puede concebirla sino "ad itwdum re¡ationis genericae". Pero esta respuesta, además de arbitraria, ¿no es contradictoria en sí misma? Porque si no podemos menos de concebir la relación como accidente, ¿con qué derecho afirma que puede ser sustancia? Si necesariamente la concebimos como encerrada en \m género, ¿qué razón tiene para decir que es "supra

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omne genus"? Supongo que. para contestar, no acudir.á a la fe, ya que él mismo reprocha a los que toman la fe como medio para demostrar las verdades naturales" (núm. 2 3 ) ; pero si a la fe acu(i'era, como ésta le diría que hay, efectivamente, relaciones "supra omne genus" —^las divinas—, debiera concluir que el comcepto de relación no lleva consigo el de accidente. ¿Cree el Sr. Robles que no hay consecuencia en este argumento? Pues repare en este otro, con el que la pruebo y al mismo tiempo refuto toda .ni teoría: aquello sin lo cual no puede concebir•^e una cosa, pertenece a la esencia metafísica de la cosa concebida: esencia metafísica es el conjunto de notas o perfecciones sin 'as cuales la cosa no puede concebirse; pero sin su esencia metafísica la cosa no puede existir; luego no pnefle xistir tna c o s í sin lo que pertenece al concepto de la misma. De otro modo: concebir una cosa es conocerla; se conoce cuando se sabe lo que es, cuando se ve To que hay en ella, por tanto, si siempre que concibo una cosa veo en ella una determinada perfcción, es que la perfección está en esa co.sa, al menos, siempre que la concibo; gr., sí necesariamente la concibo, necesariamente tal perfección c-tá en la cosa. ¿Por qué, v. gr., siempre que concibo al hombre, le concibo como racional y no como blanco? No por otri causa sino porque la racionalidad es de la esencia del hombí mientras que la blancura es un accidente lógico 'del mismo. V esto sucedería así. así yo concebiría al hombre, aún cuando " O hubiera visto más que hombres Wancos; 'no los he visto a z u les, y nii entendimiento no ve repugnancia algima en que puedan existir y c o n suma facilid.^d los concibe de ese color. Pero supongamos que mi entendimiento no puede menos de concebir al hombre c o m o blanco; entonces, en presencia de un hombre azul, ¿podría yo a.~egurar que era un hombre? ¿No debiera más bien "egar que lo e r a . puesto que no realizaría la idea de hombre? Para a f i r m a r que e r a hombre, nn ?,\cm\o blanco, ter.drta que conceb-r •^1 hombre sin la blancura. Negar esta consecuencia, y lo mi=. 'a del argumento general, sería admitir las esencias nominales de Locke y su legítimo e inmediato corolario, el idealismo ( 1 ) .

V'> Para Locke las esencias de Jas cosas, Isegiin jiosiotros la,s conrebimos «,*^°"ccPto que no.sotros tenemos de las cosas, no corresponde a la realidad; été 1 ""^ écoles, s'étant excrcéc sur ^e gcnrc ct I'espéce, qui y ont sitm fi '^'^ ^'^^ ^'^^ 'd'essencc a presque perdu sa ¡premiére «nincation, et au lieu de désigner la constitution réfile des choses, il a

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TEORÍA

DE LAS HELACIOSRS

De donde saco la conclusión: si nuestro entendimienlu no puede concebir las relaciones más que como accidentales, no puede afirmar que son posibles las transcendentales, en el sentid.) dei autor ( i ) , y debe sostener que toda relación es accidental, no sólo segim nuestra manera de concebir, sino se^ún su modo intrinsece de ser ( 2 ) . ; i Apliqúese el mismo argumento a las relaciones lógicas y real<y se deducirá idéntica conclusión, esto es, que la relación en su concepto formal prescinde de ente real y de ente de razón: si necesariamente incluyera uno de ambos, o no habría relaciones reales o no las habrá lógicas. 4. O mucho me engaño o la teoría del Sr. Robles se basa en la confusión del orden real con el ideal; me fundo, al decir esto, en el'modo que tiene de refutar nuestra sentencia. Después del cual el' testimonio del Ferrariense —"Relatio... abstrahit a modo sub tantiae et accidentis, immo et ab ente reali et ab ente rationis, sicut animal a rationali et irratiomali"— escribe: "En primer lugar, el ejemplo del Ferrariense no puede ser más desgraciado; porque racional e irracional son diferencias extrañas a la razón de animal, con la cual hacen composición, pero sustamcia y accidente no puc-

presque été cntieremcnt appliqué a la constiiution artilicioUc (lu genre et de l'cspéce". Nosotros no conocemos las esencias reales: "Et ccttc constitution nous est ¡nconnue, de sort que, n'en ayant point d'idée. nous ii'avons |)oint de nom qui en soit de signe"; por es» la definición no es jn:is tjue "lexplication d'un mot par plusieur autrcs". A estas definiciones o conceptos es a lo que llama esencias nominales y las distingue de las |rcales, que, propiamente hablando, no son esencias, sino existencias: '•ress<>nce pcut se prendre pour la prope cxistence de chaqué chose" (Essai phil. 'concern. VEntend. hiimain, 1. I I I , c. 3.) (1) Tt-ngase en cuenta que para nosotros Jas relaciones divinas no .son transcendentales, como expusimos en su l'igar; mas, como para la cuestión que estamos dilucidando es indiferente, nos hemos adaptado a la terminologia del Sr. Robles. (2) Nos iparece oportuno advertir que no hay contradicción alguna entre lo que ahora decimos y lo que dijimos en el núm. \o —pág. 256— de nuestro primer capítulo. A I afirmar allí que "es distinto el que nosotros concibamos una iperfccíón como accidental y que esa ijcrfección sea accidental por su naturaleza", porque "una ix^rfección puede ser distinta de como nosotros la concebimos, pero no puede ser distinta de como es en sí, en su naturaleza intrínseca", no hablamos para nada de la necesidad absoluta de concebir una cosa A2 un modo determinado, sino sólo del modo de concebir una cosa, como se colige de lo que en ese mismo número y en cl siguiente exponemos; podemos, v. gr., concebir la justicia como cualidad, y así la concebimos ordinariamente, porque así está en las criaturas, de las que nosotros temamos ledos ios conocimientos inmediatos; pero de aqui no se sigue que necesiriamcr.tc la ci r.cibamos de este modo; por eso no es cualid.-id "natura sua" y se predica df Dios, como cx;ilir.invis en rl núm. 15 del mismo capítulo.

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den ser diferencias específicas de nada, ni ser ambas a la vez extrañas a la razón de relación, porque lo que prescinde de sustancia y accidente "in sensu composito", es nada; "omnis res vel est substantia vel accidens", como decía Santo Tomás contra los Porretanos" ( i ) . Qaro está que, aunque el ejemplo nada demostrase y nada aclarase, quedaría en pie la teoría; pero no, no es tan desgraciado como al Sr. Robles parece. Cierto que "racional e irracional son diferencias", verdaderas diferencias específicas'del género animal, mientras que sustancia y accidente no pueden serlo, pues sustancia es género supremo y accidente y relación ni son géneros ni especies, ya que no se predican unívocamente de sus inferío''es (2). Sigúese de aquí que no hay verdadera paridad; que el ejemplo en cuestión no constituye una prueba, sino una semejanza, a la que podemos aplicar el antiguo aforismo escolástico: "simi'itudines claudicant". Mas, ¿qué tiene esto de extraño, si los defensores de nuestra sentencia repiten sin cesar que el caso de la relación es único, que sólo ella por su razón propia ni es sustancia ni accidente, ni es lógica ni real? No'obstante, decimos que el ejemplo no es tain desgraciado, pues sirve para expílicar lo que de explicar se trata, esto es, que, así como e! animal por su razón propia, ^ el concepto de animal, prescinde de sus específicas diferencias 'in sensu composito", aunque no puede menos de ser racional o "•racional "in sensu diviso", así también el concepto de relación prescinde de sustancia y accidente, si bien uno de los dos acompañe necesariamente a toda relación real. Arguye el Sr. Robles diciendo que "lo que prescinde de sustancia y acídente "in sensu composito" es nada", porque "omnis res vel est substantia vel accidens", como decía Santo Tomás contra los Porretanos". ¡Donosa manera de argüir! ¿Quién es capaz de ver la consecuencia? O mejor dicho, ¿quién no ve la falacia? Porque, en primer lugar, de la doctrina del Angélico no se ^'gue que sea sustancia o acidente toda relación, sino sólo la re-

( ' ) Núm. 22. (2) Suárez (Disp. Mct. 4 7 , s. 3 , n. 3 -5) y algunos otros atribuyen a^Cayctano, al Fcrrariense y al mismo Santo Tom.^s la opinión contraria, esto es, que la relación es un verrladero género que se predica iinívocamcnt" de toa>is sus cl.-ises, las cuales, en este caso, serían verdaderas especies; pero habiendo leído atentamente a los citados autores, no he podido descubrir cl lundamento de semejante imputación. 1

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TEORÍA

DE LAS

RELACIONES

lación real: la lógica no está comprendida en el término "res". En segundo lugar, y esto es por ahora lo más importante, aun cuando la relación real, y si se quiere toda relación, sea accidente o sustancia, ¿cómo demostrar que la rasón de relación no puede prescindir de sus modos de ser acidental o sustancial ? Vea el Sr. Robles lo que pasa con el ente, con el accidente, con la cualidad, con todos los universales respecto de sus inferiores: es cierto que todo hrjmbre es singular, pero la razón específica de hombre prescinde de lo singular; si no prescindiera, ¿cómo podría aplicarse a todos los hombres? Cierto que la cualidad debe pertenecer "in sensu diviso" a una de sus cuatro especies; pero si en su concepto estuvieran éstas contenidas o estuviera contenida una sola, en el primer caso todas las cualidades serían a la vez hábito y patencia, pasión y forma, y en el segundo caso, no existiría, no podría exis>tir más que una esi)ecie de cualidad, la que estuviera contenida en su concepto. Todo accidente se contrae y determina por uno de •"s nueve ijltimos predicamentos; pero la razón de accidente no con.e explícitamente a ninguno. " I ^ noción de ente, escribimos ei! el ntimero I I del capítulo priinero, prescinde de Dios y de las criaturas (in sen.su composito), aunque exige ser creado o divino, y la noción de ente creado prescinde de las categorías en particular, aunque exige pertenecer o contraerse a una de las categorías". ¿ Qué quiere decir el Sr. "Robles cuando, en la nota al nt^imero 9, escribe que "la existencia en sí misma no es accidente, y la existencia de la sustancia no puede ser inhereirte, sino subsistente? Sui>ongo concederá que a la existencia real no pueden ser extrañas a la vez las determinaciones de accidente y de sustancia —"omnis res vel est substaaitia vel accidens"— y que la'existencia de la sustancia será sustancial y accidental la del accidente; luego la existencia en sí misma no puede significar otra cosa que ila existencia como tal, el concepto de existencia. De él nos dice que "no es accideaite" y afimiará, sin duda, que tampoco es sustancia y no se le ocurrirá decir que es nada. Luego prescinde de sustancia y de accidente. Queda, pues, demostrado nuestro aserto: de que en el orden real o de Ja existencia una cosa exija "in sensu diviso" alguna de sus determinaciones, v. gra., el género alguna de sus especies, no .•^e sigue que esas determinaciones acompañen, ni "in sensu diviso" ni "in sensu composito" a la misma cosa, considerada en el orden de la esencia. Por tanto, concretándonos a la relación real,

H. L U C I A N O M I G U ñ L K Z

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bien podemos concluir que, aunque es accidente o sustancia, su concepto prescinde de ambas diferencias. La relación así concebida no es nada, como cree el Sr. Robles, no es la nada negativa o absoluta: es nada en el orden positivo o de la existencia —nada son en este orden todos los concei)tos abstractos, todos los univer.sales—, pero es algo en el orden ideal o metafísico. 5. De todo lo cual se deduce que la precisión es propia de los conceptos, no de las cosas; las cosas de nada pueden prescindir. La precisión no puede ser más que de dos clases: efectiva o subjetiva y objetiva o pasiva. La primera, que es la precisión propiamente dicha ( i ) , es un acto del entendimiento, que separa las distintas perfecciones de un mismo ser, considerando alguna con preterición de las otras. El concepto que de ahí resulta, esas perfecciones aisladamente concebidas, es lo que constituye la precisión' pasiva u objetiva. Por donde se ve que, para que la precisión sea posible por parte del objeto, no se necesita más que el entendimiento pueda distinguir en él diversas perfecciones, aun cuando éstas sean realmente in.separables y aun cuando se identifiquen en la realidad (2). Por tanto, aunque toda relación sea sustancia y accidente y aunque estas notas no se distingan realmente de la relación, la precisión es posible. N o .se puede negar esto sin atribuir a los conceptos las propiedades de las cosas o a éstas la precisión de los conceptos; lo cual, como decíamos al principio de este número, es confundir el orden real con el ideal. 6. Idéntica falacia comete el Sr. Robles cuando escribe en el párrafo siguiente: "De igual manera tengo por quimérica una relación (o una noción cualquiera) que prescinde de ente real y de ente de razón. Tal relación no sería de razón ni real, y, por tanto, sería nada: prescindir de ente real y de ente de razón sería prescindir totalmente de ente, lo que es imposible".

I Todo conocimiento humano, espiritual o sensible, es precisiyo, pues<!uc cada potencia no puede conocer más que su objeto propio; pero. C'.mo aquí sólo nos interesa la precisión del entendimiento, a esta resti gimos la definición. ( 2 ) Algunos autores distinguen la precisión de la abstracción, definien<lo ésta "actus quo mens, e.xpluribus pcrfectionibus nafuraliíar conjunctis unam considerat, omissis alus", y aquélla "actus quo mens, expluribus pcrfectionibus realitcr idcntificatis, considerat oinam, alus omissis". Segiin ^sto, la abstracción se funda en la distinción real y la precisión en la distinción de conceptos. Ato X X I I . - T o H O I 8

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TEORÍA

DE LAS RELACIONES

Especioso argumento, en verdad, que hizo exclamar a uno de mis antiguos discípulos: "aplastante. Padre, aplastante". Le veo metido en el cesto". Pero se desvanecieron sus temores cuando le puse la siguiente comparación: prescindir de animal racional y de animal irracional sería prescindir totalmente de animal, lo que es imposible; pues lo que prescinde de animal no es animal... Y el antiguo discípulo vio la falacia. ¿No la ve también el Sr. Robles? Prescindir de una cosa unida a otra o con otra realmente identificada, no es prescindir de las dos; el concepto de animal no prescinde de animal racional y animal irracional, porque no puede prescindir de animal; prescinde sólo de racional e irracional. Pues lo mismo el ente: no decimos que prescinde de ente real y de ente de razón, sino sólo de sus determinaciones real y de razón. Luego el concepto de relación, aunque no puede prescindir de ente, porque entonces sería nada, puede prescindir de sí es lógica o real. Tal vez a alguno, no muy versado en estas especulaciones metafísicas, se le ocurra la siguiente observación: el concepto de ente, como transcendental, incluye en su extensión lo mismo a las cosas que a los conceptos, a lo reail y a lo ideal, a todo lo que no sea la nada absoluta; luego si la relación no prescinde de ente, tampoco podrá prescindir de ente real y ente de razón. Suponemos que el Sr. Robles, avezado a distinciones y sutilezas, no hará suya la objeción precedente; pero, como escribimos también para los no especialistas e n ^ estas materias, resolvemos la dificultad y decimos que hay nada menos que dos inconsecuencias. Porque, en primer lugar, de que el ente incluya en su concepto todo lo real y todo lo ideal, no se sigue que no pueda prescindir de estas determinaciones; prescinde de hecho, aunque sólo con la precisón llamada "objetiva imperfecta", con la cual prescinde también de creado y divino, no obstante que en su extensión están contenidas tades perfecciones. Luego, aun cuando en el concepto de relación estuvieran contenidos los conceptos de ente de razón y de ente real, podría la relación prescindir de sus determinaciones real y de razón, sin prescindir de la de ente. Mas no: tales determinaciones no están contenidas en el concepto de relación, si bien lo están en el' concepto de ente, porque el ente contenido en el concepto de relación, como y en cuanto contenido, va no es transcendental, sino determinado, limitado en su extensión por el concepto relativo. He ahí la segunda inconsecuencia.

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Por esta misma razón no decimos "que sustancia y accidente son determinaciones explícitas de la relación, como lo son del ente", y por eso no caemos en el absurdo de afirmar que "la noción de relación es transcendental y toda sustancia y todo accidente son relación".

Tres comedliis escoíldos de Shobespeore
TRADUCIDAS A L CASTELLANO por el P. Celso García Mofáa

L A FIERA O O / A A D A

INTRODUCCÍON

El año 1594 apareció en Londres la comedia anónima Una fiera domada, que se volvió a imprimir con el mismo título el IG07. í>espués se publicó muy modificada y corregida como obra de Shakespeare en la primera edición en Folio el 1623 con el título de La fiera domada, y con esle mismo título y como escrita por Shaki^speare vuelve a impriudrse en Cuarto el 1(531. Una fiera domada e.stá mucho peoí escrita, en cuanto al fondo y a la forma, que La fiera domada, por lo cual muchos críticos su ponen que fué escrila por Shakespeare y Marlowe, en colaboración; otros la atribuyen a Oreen; otros a un mal poeta anónimo, y Pope sostiene que es toda de Shakespeare. Es este un punto que aun no se ha podido aclarar bien; aunque lo más seguro es que sea casi toda ella de Shakespeare, y por eso él después la refunde y mejora, lo que no hubiera hecho de no ser suya, a lo menos en lodHs las escenas en que entran Petruchio, Catalina y (Irumio, que indudablemente son de él. En Una fiera domada la acción se desarrolla en Atenas; los peiB o n ; i j e s de la Introduccióíi hablan más en la comedia, y después de ésta vuelven a conducir a Perillán, dormido profundamente, junto a la venta, donde al despertar relata el maravilloso sueño que ha tenido. Muchos de los personajes tienen también distintos nombres. Todo esto se encuentra variado en la refundición que hizo Shakespeare para mejorar su obra. La idea de la Introducción a La fiera domada —que no se re-

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laciona directa ni indirectamente con la obra, y que lo mismo pudiera servir para otra cualquiera—, era muy corriente y fandliar en aquellos tiempos y se encuentra ya en Las mil y una noches, donde se lee que el festivo califa Harún Al-Kaschid juega una broma semejante al misántropo Abú-Assán. Y lo que es cuento en Las mil y una noches se dice que lo llevó a la práctica, por el año 1140, el Duque Felipe el Bueno de Borgoña con un artesano que halló beodo y dormido. I.a trascendental idea de que la vida se parece a un sueño, si bien se encuentra en varias obras antiguas, no se destacó como brillante verdad filosófica hasta que fué encamada por Calderón en el Príncipe Segismundo de La vida es sueño. Como fuentes inmediatas, se citan: para la Introducción, Jyo anatomía de la melancolía, del inglés Boberto Búston, fallecido en 1Ó75, y la Colección de cuentos de Ricardo Edwards, publicada en inglés el l.W). Ija comedia, con los métodos adoptados por Petruchio para domar a Catalina, está inspirada sin duda en la novela de Straparolo, Notte piacevoli, en la que Pisardo y Silverio idean parecidas artes para domar a sus respectivas esposas. La comedia de intriga de Blanca y sus pretendientes está directamente inspirada en los actos IV y V de I Suppositi, de Ariosto, que tradujo Gascoigne y se representó por primera vez en Injrlaterra el año ífÁ'Áy. Las lecciones de latín y música del acto III fueron "in duda sugeridas por un papaje de la antigua comedia Los tres
caballeros y las tres damas de Londres, impresa en l.'iíX). Las dos

frases que cita Perillán en la escena primera: paucas palabris y vete de ahi, Jerónimo, están tomadas de una obra muy popularen
los tiempos de Shakespeare, titulada Kyd's Spaniah Tragedy. El

argumento fundamental de la obra no era por io tanto nuevo en la época de Shakespeare. En España le trató gallardamente, muchos años antes, el Infanle don .Iuan Manuel en dos ejemplos de El Conde Lucanor. En uno de ellos, el X X V U , hablando de doña Vascuña, la mujer de D. Alvarhañez Minaya, nos dice que tan acorde tenía esta señora 'a voluntad con su esposo y tanto fiaba de su talento, que D. A l varhañez la hacía asentir a todos sus pareceres, aun a los más desatinados y fuera de razón, como el tomar a las vacas por yefíuas y después a las yeguas por vacas, y el afirmar que cl rio «corría contra la parle donde nacía» porque así lo afirmaba su espoEl otro ejemplo, que es el X X X V , tiene aún más relación con Ln fiera domada, pues se trata en él «de lo que contesió a un •oaaceho que casó con una mujer muy fuerte et muy brava»; tan fuerte y brava que «home del mundo non quería casar con aquel diablo»; pero el decidido mancebo la supo dominar por el terror la ittisma noche de la boda, degollando «muy sañudo et faciendo

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS D E SHAKESPEARE

muy malos conlenenles» al perro, al galo y al caballo, porque no le quisieron dar agua a las manos. Después de cometer lodos estos desai'ueros «bravo et sañudo et ensangrentado tornóse a la mesa, jurando que si mil caballos el bornes et mujeres hobiese en casa quel saliesen del mandado, que todos serian muertos. E asenlósf et cató a cada parte teniendo la espada sangrienta en el regazo: et desque caló a una parte el a otra et non vio cosa viva, volvió lotojos contra su mujer muy bravamente el dijol con grand saña, teniendo la espada en la mano: - Levanlavos el dalme agua a las manos.— E la mujer que non esperaba otra cosa sinóu que la despedazaría toda, levantóse umy apriesa el diol agua a las manos,.. Et daquel día adelante, lue aquella su mujer muy bien mandada el hobieron muy buena vida.» El estilo de La fiera domada abunda, en especial cuando hablan Pelruchio y Catalina, en retruécanos y frases conceptistas y equivocas, muchas de ellas difíciles de traducir, poique se basan principalmetile en la fuerza del vocablo, como sucede coa Cata y Gata y gran parte de las que hay en la escena primera del segundo acto.

II Aunque las mujeres que actúan en esta comedia no salen muy bien paradas de las manos de Shakespeare, no se crea por eso que es un misógino, que bien las pone en las niñas de los ojos y aun por las nubes en la mayor parte de sus obras, como dijimos • n el tomo de las Tragedias, y como aquí se demuestra en Porcia y Miranda. Shakespeare sabe colocar a la mujer en el lugar que le corresponde, mas no puede transigir con ella cuando se sale de su centro y se hace la mujer ridicula que tan denosamenle nos pinta Fray Luis de León en el capítulo 111 de La perfecta casa/la con estas frases, que no puedo menos de trascribir, aunque la cita resulte algo extensa: «Si dan en golosear, toda la vida es el almuerzo y la merienda, y la huerta y la comadre y el día bueno; y si dan en galas, pasa el negocio de pasión y llega a in' creíble desatino y locura. Porque hoy un vestido, y mañana otro, y cada fiesta con el suyo; y lo que hoy hacen, mañana lo deshacen, y Cuanto ven tanto se les antoja. Y aun pasa más adelante el furor, porque se hacen maestras e inventoras de nuevas invenciones y trajes, y hacen honra de sacar a luz lo que nunca fué visto. Y como todos los maestros gusten de tener discípulos que los imiten, ella.s son tau perdidas, que, en viendo en otras sus invenciones, las aborrescen y estudian y se desvelan por hacer

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otras. Y cresce la frenesía más, y ya no les place tanto lo galano y hermoso como lo costoso y preciado; y ha de venir la tela de nc> sé donde, y el brocado de más altos, y el ámbar que bañe el guante, y la cuera, y aún hasta el zapato, el cual ha de relucir en oro también como el tocado; y el manteo ha de ser más bordado que la basquina, y todo nuevo, y lodo relucieiite, y lodo hecho de ayer para vestirlo hoy y arrojarlo mañana. Y como los caballos desbocados, cuando toman el freno, cuanto más corren tanto más van desapoderados, y como la piedra que cae de lo alio, cuanto más desciende tanto más se apresura, así la sed destas cresce en ellas con el beber, y un gran desatino y exceso que hacen, lea ea principio de otro mayor, y cuanto más gastan tanto les aplace más el gastar. Y aun hay en ello otro daño muy grande, que los hombres, si lea acontece ser gastadores, las más veces lo son en cosas, aunque no necesarias, pero duraderas y honro sas; o que tienen alguna parte de utililidad y provecho, como los que editican suntuosamente y los que mantienen grande familia, o como los que gustan de tener muchos caballos; mas el gasto de las mujeres es lodo en el aire; el gasto muy grande, y aquello en que se gaste ni vale ni luce, en volantes, y en guantes, y en pebetes, y en cazoletas, y azabaches, y vidrios y musarañas, y en otras cosillas de la tienda, q u e ni se pueden ver sin asco ni menear sin hedor. Y muchas veces no gasta tanto un letrado en 8 u s libros como alguna dama en enrubiar los cabellos. ¡Dioa nos libre de tan grande perdición! Y no quiero ponerlo lodo a su culpa, que no aoy tan injusto; que grande parle de aquesto nasce de la mala paciencia de sus maridos. Y paaara y o agora la pluma a decir algo dellos, si no me detuviera la compasión que les he, porque si tienen culpa, p.-ijían la pena della con las
Setenas».

A cualquiera se le alcanza que es una gran sandez el despreciar en globo a la república de las mujeres, como lo hizo Eurípides en un alarde de pésimo humorismo, y como lo hacen algunos oíros, que no son los que menos les beben. Los hombrea inteligentes y varoniles saben ser benévolos con el sexo débil, cuando alguna de sus representantes tuerce el camino del deber, que casi siempre es por causa del hombre, que es el llamado a frenar y a dirigir; y saben extremarse en alabanzas de la mujer fuerte, di^na de ser apreciada por todos, **unque sólo sea porque una mujer es nuestra madre en el cielo y en la tierra; porque ellas nutren nuestro cuerpo y nuestro espíritu principalmente en los primeros años de la vida; porqu , ellas inspiran las grandes virtudes y las grandes hazañas, y po ¡ otras «quince causas y veinte razones porque les somos los boa J

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS D E S H A K E S P E A R E

bres obligados», como muy discretamente dice Leriano contra
Teseo en la Cárcel de amor.

Expuesta brevemente la doctrina que contiene La fiera domada, hoy lan útil y de acluaHdad como en los tiempos de Sbatespeare y de Fray Luis de León, no creemos oportuno detenernos en más aclaraciones, ya que en su exposición, nudo y desenlace se desenvuelve con todas las exigencias de una clásica comedia de enredo. „

PERSONAJES DE LA INTRODUCCIÓN
UN NOBLE. CRISTÓBAL PERILLÁN, UNA VENTERA.

¡
;

calderero.

•
\

Un Paje, Cómicos, Cazadores y Sirvientes

j

PERSONAJES DE LA COMEDIA

í

BAUTÍSTA, gentilhombre de Padua. ViNXKNcio, viejo gentilhombre de Pisa. L U C E N C I O , hijo de Vincencio, novio de Blanca. j P E T R U C H I O , gentilhombre de Verona, pretendiente de Catalina.;
GREMIO, HORTENSIO,

) Pretendientes de Blanca.
)

'
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Bmmo. CUBÍIT'
UN DÓMINE.

! Criados de Lucencio. i Criados de Petruchio.

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C A T A L I N A , la Fiera, BLANC*,

\ Hijas de Bautista.

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Una Viuda, Un Sastre, un Mercero y Criados. La escena, unas veces en Padua y otras en la quinfa de Petruchio.

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P. CELSO GARCÍA M O R A M

121

I N T R O D U C C I Ó N

ESCENA PRIMERA
D e l a n t e de a n a v e n t a en el campo.

Entran la Ventera y PEK. VRX. PER.

Perillán.

VE!«. PER. VEN. PER.

A fe mia, que os he de zurrar. ¡Lástima de cepo, bribón! Sois una deslenguada; los Perillanes no son bribones; consultad las crónicas. Vinimos con Ricardo el Conquistador. Por consiguiente, paucas palabris. Dejad qur ruede la bola y callaos. ¿Ue modo que no quieres pagar los vasos que rompiste? jNo; ni un céntimo! «Vete de ahí, Jerónimo». Idos a vuestro frío lecho y abrigaos. Esto sé yo muy bien cómo se remedia. Iré en busca del alguacil tercero (Sale.) Del alguacil tercero, del cuarto o del quinto; le contestaré con la ley en la mano. No me muevo ni una pulgada, joven. Que venga y que .sea amable. {Se acuesta en el suelo y se duerme. Se oyen cuernos de casa. Entra
un Aoble que viene de cazar con su tren.)

NoB.

CAZ. 1

Non.

^ A , : . 1." ^oi\. C A Z . 2."

^OB-

Montero, te encargo que cuides bien a mi jauría; sujeta al pobre León, que está fatigado, y atrailla al Moro con el braco de negra boca. ;No viste cómo Sultán cumplió en la rinconada, perdido ya el rastro? No le daría yo ni por veinte libras. No le va en zaga el Canelo, señor; al más imperceptible indicio ya empezó a ladrar, y fué el que encontró por dos veces la pista. No lo dudéis, este es el mejor perro. No sabes lo que te dices; si Eco fuera más ágil, le apreciaría más que a utia docena como ese. Dales de cenar y cuídalos a todos bien, que quiero volver mañana de caza. .\sí lo haré, señor. ;Qué hay aquí? ¿Un muerto o un beodo? Ved si respira. Respira, señor. Si no le abrigase la cerveza, sería ésta una cama demasiado fría para dormir tan profundamente. ¡Oh besda monstruosa! ¡Está aquí tendido como un cerdo! ¡Horrible muerte, qué espantosa y repulsiva es tu imagen! Señores, voy a dar una broma a este beodo. ¿Qué sucederá si le llevamos al lecho, le abrigamos aUí

122

TRES

N OVELAS ESCOCIDAS DE S HAKESPEARE

C A Z . 1." C A Z . 2." fíoB.

C AZ. 1." NoB.

C RI. NoB. CóM. NoB. CóM. 1." NoB.

con finas sábanas y después se le adorna con sortijas, se le dispone un banquete para cuando se levante y se encuentra al despertar rodeado de solícita servidumbre? ¿No perderá con ello este infeliz la conciencia de su personalidad? Indudablemente, señor. Será un despertar bien extraño para él. Creerá que es un sueño halagador o una despreciable quimera. Levantadlo, pues, del suelo y disponed bien la broma. Conducidlo a mi más elegante habitación y colgad allí mis más seductores cuadros; perfumad su cabeza con esencias \^ sahumad con madcnis odorilicas su alcoba; disponed música de armoniosos y celestiales acordes cuando él despierte. Tan pronto como diga algo, estad prevenidos para contestarle con tono humilde y sumiso: «¿Qué manda vuestra señoría?» Uno de vosotros debe acudir al instante con una jofaina de plata, llena de agua de rosas y adornada con flores; otro que lleve el jarro, y el tercero que le presente la toalla diciendo: «¿Desea su señoría refrescar las manos?» Después, otro le presentará ricos trajes, preguntándole cuál quiere vestirse; otro que le hable de sus perros y caballos y de la tristeza de su esposa por causa de su enfermedad. Persuadidle de que estuvo loco, y si os responde que ahora es cuando lo está, replicadle que sueña y que es nada menos que un gran señor. Esmeraos en cumplir bien todo esto, que será una atíradable diversión, si se ejecuta con habilidad. Descuidad, señor; lo haremos con tal acierto que cuando nos vea tan serviciales ha de persudir.se de que es verdad lo que le decimos. Levantadle con cuidado y llevadle a la cama. Cuando despierte, que cada cual esté pronto a desempeñar su papel. (Se llevan a Perillán. Oyese un clarín.) Oye, tú; vete a averiguar qué clarín es ese que se oye. (Sale un Criado.) Será probablemente algún caballero que va de viaje y quiere descansar aquí. ( Vuelve el Ctiado.) Bien, ¿qué es ello? Señor, son unos cómicos que ofrecen sus servicios a vuestra señoría. Diles que se acerquen. {Entran varios Cámicos.) Bien venidos seáis. Gracias, señor. ¿Tenéis pensado quedaros esta noche en mi casa? Sí, señor, si os dignáis aceptar nuestros servicios. Con muchísimo gusto. Me acuerdo de éste que cierto día representó el papel de hijo mayor de un hortelano; era en una comedia en la que hiciste muy bien el amor a una

p. CELSO GAKC I A M ORAN

123

Cóíi. 1." NoH.

CóM. 1." Non.

dama; se me olvidó tu nombre, pero estoy seguro de que desempeñaste tu papel con mucho acierto y naturalidad. Si no me engaño, vuestra señoría .'^e refieie a Soto, Es verdad, fuiste muy aplaudido. Pues bien, llegáis en muy buena coyuntura, porque tengo entre manos una broma para la que me habéis de servir de mucho con vuestra oportuna llegada. Hay aquí un señor delant del cual representaréis esta noche; mas dudo que tengáis formalidad bastante cuando veáis su extraño proceder — pues este señor nunca ha visto una comedia—, y no pudiendo conteneros arméis una algazara y le molestéis; porque os participo, señores, que se irritará con sólo veros sonreír. No temáis, señor; sabremos refrenarnos, aunque sea el personaje más ridículo del mundo. Oye, tú, guíalos a la despensa y da a cada uno de ellos amistosa bienvenida. Que nada les falte de lo que aquí se les pueda proporcionar. (Sale un Criado con ¡os Cómicos J. Tú, busca a mi paje Bartolomé y dile que se vista de mujer, hecho lo cual le conduces a la alcoba del beodo, le llamas «señora» y le rindes acatamiento. Dile de mi parte que si se quiere captar mis simpatías que imite los distinguidos modales con que las señoras aristocráticas, según él ha visto, suelen tratar a sus e^posos; que le trate así a él, y con voz melosa, agraciada y sumisa exclame: < ¿Qué ordena su sefloría en que vuestra señora y humilde esposa pueda mostrar su deber y el amor que os tiene?». Y luego con tiernos abrazos, cariñosos besos y reclinando la cabeza en su pecho que se deshaga en lágrimas cual si rebosara alegría al ver restablecido a su noble dueño, que se tuvo durante siete años por un pobre y vil mendigo. Y si el paje no tiene la habilidad femenina de deshacerse en un diluvio de lágrimas, le vendrá de perlas una cebolla pculta en un pañuelo, que bien aplicada le hará llorar, aunque ng quiera. Procura que esto se disponga lo más pronto que sea posible; luego te daré más instrucciones, f Sale un Criado). Sé que el muchacho imitará a las mil maravillas la gracia, la voz, el porte y los gestos de una elegante dama; ya estoy deseando oirle llamar esposo a ese ebrio, y ver cómo mis gentes contienen la risa al hacer los honores al pobre palurdo. Voy a aleccionarlos; acaso mi presencia refrene en ellos la hilaridad, que de otro modo se desbordaría. (Sale.)

1?^

TRMS COMHDfAS ESCOGIDAS D E S H A K E S P E A R E

ESCENA n
una alcoba en la casa del Noble.

Perillán

rodeado

de criados; Jarro,

unos con trajes en la mano, jabón, etc. Entra el Xohle.

otros

con

palangana.

P ER. CRI. 1." C R I . 2." C R I . 3.° PER.

NoB.

Ps«.

C KI. 3 " C RI. 2.° NoB.

|Por el amor de Dio.s! Un vaso de cerveza. ¿Quiere su señoría beber una copa de jerez seco? ¿Desea usía probar estas conservas? ¿Qué vestido quiere ponerse hoy vuecencia? YO soy Cristóbal Perillán; no me tratéis de señoría ni de vuecencia. Nunca en mi vida bebí jerez seco; y si queréis darme conservas, dadme conservas de buey; no me preguntéis qué vestido deseo ponerme, pues no tengo más gabanes que espald.as, ni más calz.as que piernas, ni más zapatos que pies, y algunas veces más pies que zapatos, que mis dedos se asoman por entre las palas. ¡Que el cielo disipe pronto el mal humor de vuestra señorial ¡Lástima que hombre t:m poderoso y de tal linaje, de tanto caudal y t.nn estimado se halle imbuido de tan vulgares ideas! Pero, ¿queréis volverme loco? ¿No soy yo Cristóbal Perillán, de Villabiezosa, buhonero de nacimiento, cardador por educación, guarda de osos por trasmutación y ahora actualmente calderero de oficio? Preguntad a Maria na Hácket, la gord;i convecina de Wincot, si me conoce, y si ella dice que no me tiene apuntados ya catorce peniques de cerveza, apuntadme vosotros como el más perdido embustero de la cristiandad. ¡Vaya! Aun no etoy trascord.-ido; aquí hay... ¡Oh, esto es lo que apena a vuestra esposa! ¡Oh, esto es lo que entristece a vuestros criados! Con razón evitan vuestros deudos esta casa, rechazados do aquí por vuestras rarezas. ¡Oh, noble señor, recordad vuestrii alcurnia, recobrad los antiguos pensamientos que habéis dcst<'rr;ido y ahuj'entad de la cabeza esas viles fantasías! Contemplad a los criados que os asisten, prontos a obedeceros a la menor señal, cada uno según su oficio. ¿Queréis música? Jíscuchad. Apolo tañe y cantan veinte ruLseflores enjaulados. fMúsica.J ¿Queréis dormir? Os dispondremos una cima más lujosa y muelle que el voluptuoso lecho preparado expresamente para -Semíramis. ¿Queréis pasear? Sembraremos de flores-

P . CELSO G A K C f A

MORAN

125

CRI. 1." C RI. 2."

Non.

C RI. 3."

-Von.

CRI.

/

l^KR. C K I . 1."

vuestro camino. ¿Queréis cabalgar? Enjaezaremos vuestros caballos y cubriremos sus arnescs con oro y perlas. ¿Preferís la cetrería? Tenéis halcones cuyo vuelo se eleva más alto que el de la alondra matutina. ¿Deseáis cazar? Los ladridos de vuestra jauría resonarán en todo el firmamento y arrancarán ecos agudos de las entrañas de la tierra. Si queréis correr la caza, vuestros lebreles son tan velo ees como el incansable ciervo; sí, más ligeros que corzos ¿Amáis la pintura? Os traeremos al instante el cuadro de Adonis junto a un arroyuelo murmurador, y a Citerea oculta entre los juncos que parecen agitarse voluptuosamente con su aliento, como si fuera el soplo de la brisa. Os mostraremos a lo aun doncella, y cómo fué engañada y sorprendida; es una escena que parece estar animada. Y a Dafne huyendo a través de un espinoso bosque, arañándose los muslos tan a lo vivo, que juraríais que sangran, y al verla llora el triste Apolo. ¡Tan magistralmente están pintadas la sangre y las lágrimas! Sois un noble y nada menos que un noble; tenéis una esposa cuya hermosura exéede a todas las que hoy viven en C i t e degenerado siglo. Y hasta que las lágrimas derramadas por vos ajaron cual envidio.so torrente su hermosa faz, era ella la más hermosa criatura dei mundo, y aun ahora no le va en zaga a ninguna. ¿De modo que yo soy un noble? ¿ Y tengo tal damar ¿O es que estoy soñando? ¿O estuve soñando hasta ahora? No estoy dormido; veo, oigo y hablo; aspiro gratos perfumes y palpo cosas blandas. ¡Por vida mía, que soy sin duda un gran señor, y no un calderero ni Cristóbal Perillán! Pues bien, poned a mi señora aquí ante mi vista, y os repito que me deis un vaso de cerveza. ¿Quiere su grandeza lavarse las manos? ¡Oh, qué regocijo el nuestro al veros restablecido! ¡Haga el cielo que recobréis la conciencia de quién sois! Pa.'-ásteis quince años en un sueño, o cuando despertabais, obrabais lo mismo que si estuvieseis dormido. ¡Quince años! A fe mía, qde fué una larga siesta. ¿ Y en todo ese tiempo no hablé nada? ¡Oh, sí, señor mío! Pronunciabais frases verdaderamente .absurdas; pues, aunque estabais aquí en esta rica alcoba, ¡decíais no obstante que os estaban pegando ahi junto a la puerta, y disputabais con la ventera de la casa, y decíais que la habíais de llevar a los tribunales porque os servía en vasos de barro en lugar de serviros

126

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

PER. CRI 3.°

PER.
TODOS.

PBR. P AJ. P ER. PAJ. P ER. PAJ. PER. NoB. P ER. NoB. PBR, PAJ. P ER. PAJ.

en medidas contrastadas. Algunas veces llamabais a vo ees a Cecilia H.lcket. SÍ, la moza de la venta. Pues, señor, vos no conocéis esa venta ni esa moza ni esos hombres que citabais; como Esteban Perillán, el viejo Juan Carda de Grecia, Pedro Turpe, Enrique Pimpinela, y veinte más nombres y personas como esas, que nadie vio ni han existido nunca. Entonces, gracias al Señor por mi feliz restablecimiento. Amén. A tí, muchas gracias; nada perderás por esto. {Entra un
paje vestido de señora y con gran acompañamiento.)

P ER.

¿Cómo está mi noble señor? Felizmente muy bien; hay alegría bastante. ¿Dónde está mi esposa? Aquí, noble señor. ¿Qué es lo qué deseáis de ella? ¿Eres mi esposa y no me llamas esposo? .Mis criados pueden llamarme señor, mas yo soy tu marido. Mi esposo y mi señor, mi señor y esposo; yo soy vuestra dócil esposa. L o s(5 muy bien. ¿Cómo la he de llamar? Señora. ¿Señora Alicia o señora Juana? Señora, y nada más; así llaman los nobles a sus esposas. Señora esposa, dicen que estuve .soñando y que dormí unos quince años o más. A S Í es, y a mí me han parecido treinta, privada tanto tiempo de vuestra compañía. Es demasiado. Criados, dejadnos solos. Señora, quedad aquí conmigo. Archinoble señor, os ruego que me dispenséis por ;ihora o al menos hasta el ocaso; porque los médicos así lo ordenan para evitar una recaída, y yo creo que su testimonio es disculpa bastante. Está bien, mas temo volver a mis delirios. Esperaré, sin embargo, a despecho de la carne y sangre. (Entra un
Mensajero.)

MEU.

P ER. P AJ.

Los cómicos de vuestraseñoría, sabiendo que os halláis tan aliviado, vienen a representaros una alegre come dia, cosa que los médicos estiman muy conveniente, considerando que la excesiva tristeza os ha congelado la sangre y que la melancolía es nodriza de la locura. Por todo esto juzgan que os es muy títil presenciar una comedia y abrir el espíritu a la diversión y al regocijo, para prevenir mil males y prolongar la vida. Muy bien, me place; que la representen. ¿Una comedia no es una farsa de Navidad o unos volatines de titiritero? NO, mi amable sefior; es algo de más subida estofa.

r.

CELSO

GARCÍA

MORAN

127

PER. P AJ. PER.

¿De estofa casera, acaso? E S una especie de historia. Bien, pues la veremos. Vamos, señora esposa; siéntate a mi lado y que ruede el mundo. Nunca nos volveremos a sentir más jóvenes. (Música.j FIN DE L A INTRÜDUCCION

Los sermones de San Agustín
pm »\ P. UT«Btiao *lf»fM.

{CotUinuanóu).

SERMÓN I X Las diez
Justicia

cuerdas.
de Dios.

Misericordioso es Dios nuestro Señor; tan misericordioso para eAe siglo, cuanto ha de ser justo para el siglo futuro. Es misericordioso, compasivo, longánime y veraz. No son mías estas palabras; las he tomado de las Santas Escrituras, y las pongo ante vuestros ojos para que las meditéis. Mucho .se complacen los pecadores y los amantes de este siglo en saber que Dios es miserícordioíO, longánime y compasivo. Si amas estas suavidades en Dios, natural es que temas por lo que sigue: ct verax. Es misericordioso el |Señor, pero también es veraz. Si solamente fuera misericordioso, podrías tener la seguridad de salvarte, sirt tener que pasar por el castigo. Ello significaría tanto como un permiso amplio para pecar. Harías lo que se te antojara; gozarías a tu arbitrio de este siglo, según los gustos de,tu carne; y cuando alguno te amonestara para que volvieses al amor de tu Dios abandonado, y te amenazase con castigos si no le apartabas de la senda infame de tus concupiscencias, con voz altanera y frente impúdica contestarías diciendo: ¿por qué te empeñas en disgustarme con semejantes reprensiones? ¿No sabemos que es misericordioso nuestro Dios, y que es compasivo y longánime? Para que no puedas contestar así, es para lo que están escrit;\ estas otras palabras: et verax; es misericordioso, pero también t veraz. Dime ahora si no queda confundida con esto la alegría de

p. LAURENTiNo A L V A R E Z

129

los n.alos, y si no viene ello a infundir un temor saludable en los buenos. Alegrémonos de que Dios sea misericordioso, pero temamos su justo juicio. Mientras calla, perdona; pero no nos fijemos en su silencio de ahora, porque no ha de callar para siempre. Escucha su palabra cuando te habla, para que no te llegue la triste su^-rte de tener que oirle cuando no quiera callar en el día del juicio. Arregla tus cuentas en esta inda. Ten bien preparados tus negocios para el último día, y no vis en la confianza de que cuando venga el que ha de juzgarte, ]). drás contar en el apoyo de falsos testigos, como sí te hubiera de ser fácil engañar a tu Juez con vanos circunloquios. Nada de eso podrás hacer con quien ni puede ser engañado, ni puede ser corrompido. Es El ahora testigo de tu vida, y ,será después el Juez de tu causa. Muchas veces hemos exclamado diciéndoos: arreglemos nuestras cuentas. Es Dios testigo de nuestras obras, y lo es también de nuestras palabras. Que no sea en vano,nuestra predicación; conviértanse en llanto nuestras voces. Tiempo es de hacer las paces con tu enemigo. Es Dios benigno porque no castiga las iniquidades en el momento de ser cometidas; pero no está lejos para El el día de la cuenta, pues es para El muy breve la más larga vida humana. ¿Puede acaso servirte de consuelo el ¡censar que está lejano el fin del nuindo? Suponiendo que eso te consuele, déjame que te pregunte: ¿qué tiene eso que ver con el último día de tu vida? Han pasado muchos años desde Adán, y faltan muchos todavía; pero los que •an, han de pasar como los que han pasado ya. Parece, sin emigo, que han de tardar mucho en llegar los que vemos en lon"i'ianza, no ob.stante que han de ser menos que los pasados; pero bay una cosa cierta, y es que del tiempo que pasó debemos sacar con.secuencia que pronto pasará el que falta. Hubo un día que liemos llamado hoy; desde ese hasta el dia de hoy, ¿no se ha hecho pasado el tiempo que era futuro? Pasó como sí no hubiera existido; lo mismo ha de suceder con el tiempo que resta. Que sea 'c todo lo largo que tú quieras; deja que tu imaginación se lo • >rje de tal manera extenso, que no puedas llegar con la mente al fin. ¿Quieres decirme despviés que hayas hecho eso si podrás prolongar los dias de tu vida tanto como en tu imaginación has
ASü X X I I . TOM» I 9

130

LOS SERMONES DE S A N AGUSTÍN

prolongado los días del mundo? Piensas en la vejez, sin saber si lli'garás a ser viejo. ¿Has olvidado que desde el mismo instante en que ei hombre empieza a vivir ya puede morir? El principio de la vida es en la posibilidad de la muerte. En este mundo sólo no puede morir el que no ha empezado a vivir. El día de la muerte puede ser aialquiera de los días en que ^vives. Siendo esto así, justo es que te reconcilies con tu enemigo mientras lo encuentres en el camino. El camino es esta vida,por la cual pasan todos; 1 enemigo no vuelve atrás.

Quién

sea el

enemigo.

¿Quién es este enemigo? Desde luego puedo asegurarte que no es el diablo, porque de ser él, no se te mandaría en las Santas Escrituras que hicieras con él alianza. Este es de otra clase de enemigos, y ha sido creado por el mismo hombre. Sin embargo, no es enemigo del hombre; si lo fuera, no se nos presentaría en el c.imino invitándonos con la paz. Sabe él que de no hacer esta paz, tendrá que entregarte al Juez, el cual te pondrá en manos de sus ministros para que ejecuten el castigo. Estas palabras son del Evangelio; recuérdenlas con nosotros los que las hayan leído, y los que las han escuchado. ¿Quién es, pues, este enemigo? Es la palabra de Dios, porque te manda lo contrario de lo que tú haces. Ella te dice: uno solo es tu Señor; adóralo. Pero tú, abandonando al Dios único, al único varón legítimo de tu alma, te vas a fornicar con muchos demonios. Y lo que es todavía más grave, no lo repudias abandonándolo abiertamente como hacen los apóstatas, sino que permaneces en la Casa de tu Esposo, admitiendo adúlteros en ello. Es decir, que, aparentando ser cristiano, sigues viviendo en la Iglesia; y entre tanto, consultas a los arúspices, a los augures, a los astrólogos. Vive tu alma en la Casa del Esposo pero adultera con otros. Se te ha dicho también, que no tomes el Nombre de Dios en vano. No pienses que sea Cristo criatura, porque haya tomado la criatura por tí. Desprecias al que es igual al Padre, y Uno con el Padre. Se te manda que observes el día del Sábado de un modo espiritual, no con ocio carnal, como hacían los judíos, dando pábulo a la sensualidad. Más le valiera al judio trabajar en el campo el día de Sábado, que asistir a inmundos espectáculos; y mejor hubiera sido que sus mujeres se dedicaran a coser, que a pasar

P.

LAURENTINO

A L V A R H Z

131

<! día saltando en los terrados ( i ) . Se te manda que guardes espiritualmente el día del Sábado, en la esperanza del descanso que se te promete para cl día eterno.de la felicidad. Quien por aquel futuro descanso trabaja cuanto puede, ya ba ganado el Sábado en la esperanza. Tú quieres descansar ahora, y no te apercibes de que es este el tiempo de sufrir. Se te manda que honres a tu padre y a tn madre, y les infieres injurias que no quisieras recibir de tus hijos. N'o matarás, se te ba dicho también; pero deseas quitar la vida a tu enemigo: y si no lo haces, no es porque te detenga el temi^r de Dios; es por el miedo a la justicia de la tierra. ¿Ignoras, ] ' ventura, que es Dios testigo de tus pensamientos' Ríen sabe E.1 que eres homicida en tu corazón, aunque no mates al que < torba. No fornicarás; es decir, no te acercarás a mujer alguna que no le pertenezca. Exiges el cumplimiento de este mandato a tu muier, 5in que te consideres obligado a practicar lo mismo que reclamas. Y debiendo preceder a tu esposa, toda vez que es una fran virtud la castidad, la obligas a que sea ella buena y a que venza los ímpetus de la ,carne, en tanto que tú tfe dejas vencer por la concupiscencia, dándose el caso vergonzoso para tí de que siendo tú la cabeza de tu mujer, vaya la mujer a Dios delante de ti. ¿Te gustaría ver tu casa colgada con la cabeza para abajo? Pues el hombre es la cabeza de la inujer ( 2 ) y cuando es mejor la esposa que el marido, anda la casa con los pies para arriba. Siendo tú la cabeza, tienes obligación de ser más santo que tu mujer para darle buen ejemplo en todas las cosas, a fin de que pue' 1 c'l 1 seguir los pasos que la calieza le indique. Cabeza de la Iglesia es Cristo; y tiene la Iglesia el deber de •"seguir las huellas que Cristo le ha señalado. Del mismo modo, cada casa tiene su cabeza, que es el marido, y tiene también su "lerpo, que es la mujer. Es de razón que el cuerpo ande en conformidad con la cabeza. ¿Qué motivo hay para que vaya la cabeza por un camino, y no consienta que el cuerpo la acompañe? i Por qué ha de ir el marido adonde no le gusta que vaya su mujer? Esto nos manda Dios; y porque es e.^ta la palabra de Dios,

(O El trabajar en el c^mpo (y el'coser son sietnpre obras prohibidas en día He fiesta pero son menor pecado, seíTÚn San Agustín, que asistir a i « muiulos es!)ectáculos, y entregarse a danzas impúdicas. (2) Effs. a.

132

L O S SERMONES D E S A N AGUSTiN

se hace el hombre enemigo de esta palabra. ¿ Y qué diré de esta palabra de Dios, que, en cuanto manda, resulta ser enemiga del hombre? Me parece que también soy yo enemigo de algimos que m escuchan; ¡>ero eso. nada me importa. Dios que me manda habla me dará fortaleza bastante para vencer el res}>eto a las hablilla^ de los hombres. Ix>s que se disgustan conmigo ¡lorque digo estas cosas, son los que no quieren ser castos viviendo solamente para sus mujeres. Poco me importan en este ca.so sus disgustos; q u i e r a T i o ,no, he de decir la verdad, porque si yo no os exhorto a que os reconciliéis con vuestro enemigo, el enemigo vendrá contra mí pohaberme callado. El que os manda a vosotros ser buenos, nos m:i da a nosotros que os lo recordemos. Si, por consiguiente, sois vosotros sus enemigos i)or no hacer lo que o s manda, nosotros lo seríamos también si calláramos lo que nos manda decir. ¿ O s parece que me he detenido demasiado en estas cosas? Adoráis un solo Dios, y creéis que el Hijo es igual al Padre; y como prueba de que no recibís en vano el nombre dt- vuestro Señor y Dios, creéis que el Hijo es más que una criatura, ¡mrque toda criatura está sujeta a vanidad. Creéis que el Hijo es igual al Padre, Dios de Dios, Verbo ante Dios, y Verbo Dios, por quien fueron hechas todas las cosas; Luz de Luz, Coetemo del que k' engendró, y Uno mismo con El. Creéis que este Verbo tomó la criatura, y con la criatura la mortalidad, en el seno de la Virgen Maria; crc-r^< <]\\v ]>:\<]rr-n o;ir no -nirns. v \w p n r T'".! nos salvanos. N'o me he detenido a deciros estas cosas para que hagáis lo que hacéis por la futura esperanza. Ya sé que todos pensáis en ella; pues sabéis que el cristiano que no piensa en eso, no podrá recibir lo que se le ha prometido, ni puede decirse de él que sea cristiano todavía. Me he detenido muy poco en la exposición de las palabras honra a tu padre y u tu madre. Hay muchos que cumplen

con ese precepto, y son muy raros los padres que se quejan contra los hijos, no obstante que no faltan hijos malos. Y porque son raras tales quejas, hemos pasado de prisa sobre ese punto. Tampoco me he detenido en el Mandamiento que nos prohibe matar, porque veo que no estamos entre una turba de homicidas. Otro mal existe que ha sido preciso descubrir, y en cuyo examen hemos necesitado detenernos más, para C M Ü - I n r .il enemigo que clama irritado, con ansias de ser amigo. Son tan frecuentes los motivos de queja, que hasta las mismas

P.

LAURENTINO

ÁI.VAkKZ

133

esposas desisten de hablar de ellas a sus maridos. Así se explica que vengan a ser consideradas, ciertas invasiones del vicio, como una costumbre legal, pues llegan las mujeres a persuadirse de que todo es lícito a sus esposos en este orden de cosas, y de que sólo a ellas les es ilícito. Son frecuentes las acusaciones contra ellas, porque han sido sorprendidas, acaso, con sus esclavos. Pero jamás se oye hablar de que haya sido llevado a los tribunales ningún hombre por haber holgado c o n su esclava, sin embargo de que el pecado del hombre es tan grave como el de la mujer. Preciso es que sepáis que no es la Eterna Verdad, sino la humana perver.sidad quien asegura no ser pecado en el hombre lo que no se perdona a la mujer. Es fácil que alguno encuentre hoy mismo a su esposa fuertemente indignada, protestando contra lo que él creía ya que le era reconocido como un derecho, porque ha oído d e cir en la iglesia que son iguales a las de ella las obligaciones de su marido en lo que a la fidelidad se refiere. Es fácil que alguna de estas mujeres se sienta hoy con valor para hablar consigo misma y decir en voz alta y con entera libertad : n o es lícito lo que estás haciendo; lo hemos escuchado al mismo t i e m j K ) ; somos cristianos, y tienes obligación de guardar para mí lo que de mí reclamas tú. Y o te debo fidelidad, pero tú también me la debes a mí, y ambos se la debemos a Cristo. Puedes engañarme, pero no engañarás a Aquel a quien pertenecemos los dos; no engañarás al que n o s ha comprado con su Sangre. El marido que no quiere ser salvo, se encoleriza acaso c o n tra mí, cuando oye estas cosas a LSU muujer. Se encoleriza contra !ní, y exclama diciendo: ¿por qué ha venido aquí este hombre? ¿Por qué ha ido mi mujer hoy a la iglesia? Me figuro, sin embarco, que dirá esto solamente en su pensamiento, sin atreverse a levantar la voz, para no dar lugar a que su esposa le replique de este modo: ¿ p o r qué maldices ahora a la que poco antes aclamabas? somos esposos; pero estando tu lengua disconforme con? migo, ¿cómo has de poder v i v i r conmigo en armonía? Hermanos: yo paro mi atención en los peligros que os rodean, y no conteinporizo con vuestros gustos, porque ningún médico remediará enfermedad alguna si se somete a la voluntad del que la padece. No se haga lo que no se debe hacer; no se haga lo que Dios tiene prohibido; el que crea en Dios, escuche nuestras palabras como si el mismo Dios se las dijera. Para los que no quieren enmen-

134

LOS S E R M O N E S DE S A N A Q U S T t »

darse, seria mejor que no viniéramos aqui a predicar lo que predicamos. Recuerdo haberos dicho hace tres dias que si cantásemos a' son de la cítara, o marcháramos por ahí exhibiendo algima bagatela, o representando algún juego para regocijo del p ú b l Í D > (y de los cuales os pido que os apartéis), trabajaríamos en obse quio vuestro y a vuestro gusto, y seríamos por vosotros largamente remunerados. Pero ¿por qué habíamos de andar en dileites de vanos cantares que de nada aprovechan para el presente, y que han de ser muy amargos para lo futuro? I.os que son aficionados a esas diversiones, fácilmente se enervan, y fácilmente se apartan de la virtud para caer en el pecado, sin atender a las consecuencias de semejantes torpezas, que serán fuertes dolores, parecidos a los que sufren los que no digieren lo que comen ; serán dolores de alma, reflejados en crueles amarguras, primer castigo de las delicias temporales con tanto deleite saboreadas. A nosotros nos ha parecido mejor cantaros amargas canciones que luego se os conviertan en dulzuras; y estas canciones cantamos sm exigiros otra recompensa que el consuelo de que prac tiquéis lo que os decimos, no ix)rque lo decimos nosotros, sino porque nos lo dice a todos Aquel que no tiene miedo de nadie, y por cuyo Nombre y gloria esperamos no tenerlo tampoco. Oig: mas todos, y ejecutemos l o qwf hemos oído, reconciliándonos nuestro enemigo. Los tres Mandamientos que se refieren a Dios. Suponed que soy pulsador de cítara: ¿qué me pedís que cante Tengo un .salterio de diez cuerdas, cantado por vosotros antt de que yo empezase a hablar; vosotros fuisteis mi coro. ¿Ni habéis cantado poco ha: Señor, yo ie cantaré un cantar nuevo en UH salterio de diez cuerdas? ( i ) , Esas cuerdas son las que yo pulso. ¿Por qué es amarga la voz del salterio de Dios? Aunque te parezca ajnarga, he de caiUarte al son de ese saltarlo. Son diez los Mandamientos de Dios, y a Dios se refieren lotres primeros, quedando dedicados los siete restantes al bien de los hombres. Ya os he dicho cómo Dios es uno, sin que admita semejante.

(l)

Salm.

I4Í.

P.

LAURENTINO

ÁLVAKBZ

135

y cómo Cristo, Hijo de Dios, es uno con el Padre. N o toméis, pues, su nombre en vano, como si fuese una criatura, porque El es Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. En el Espíritu Santo, que se llama Don de Dios, se nos ha prometido el descanso sempiterno. De ahí nace nuestra seguridad, siendo esto la causa porqué el Apóstol dice que el Espíritu es nuestra prenda ( i ) . Habiendo recibido ahora esta prenda para que empecemos a vivir tranquilos en Dios, y para que por El seamos mansos y pacientes, es indudable que descansaremos eternamente en el que es hoy nuestro signo de amistad. Aquel será para nosotros el día Sábado de los sábados por el descanso que proviene del Don de Dios. El tercer mandamiento debemos entenderlo espiritualmente para no confundimos con los judíos. Santificó Dios el día séptimo después de haber hecho todas las cosas, según leemos en el Génesis. Solamente cuando se nos dice que descansó el Señor, de íus obras, se lee la palabra santificación. No se dijo esto porque Dios se hubiera cansado, sino para darte a entender el descanso que a tí se te promete para después del trabajo. Fíjate en que el descanso de Dios sucede a la creación de todas las cosas, las cuales, sin exceptuar ninguna, fueron calificadas de buenas, dándote ello a entender que después de tus buenas obras sobrevendri para tí el descanso sempiterno; pero entiéndelo bien, vendrá el descanso después de tus buenas obras. Todos los días en que trabajó el Señor, tuvieron tarde; en el séptimo fué santificado el descanso, y éste es un día sin tarde. Se nos dice de él que tuvo amanecer, pero a diferencia de lo que se dice de los demás días, nada se nos habla de su atardecer. Empieza, pues, nuestro descanso, por la mañana, y será un descanso sin fin, porque en ese día no hay tarde. Para llegar a la realidad de esta esperanza, qué es por lo que hacemos cuanto hacemos, guardemos el Sábado.

Los

siete

Mandamientos

referentes

a los

hombres.

Si se nos mandara amar a Dios con toda nuestra alma, con todo nuestro corazón, con todas nuestras fuerzas, pero nada se nos dijera respecto del prójimo, no podríamos decir que tenemos un salterio de diez cuerdas. Nuestro Señor, después de enseñar-

(i^ II Cor., j

136

L O S SERMONES D E S A N A G U S T Í N

nos cl amor que a El le debemos, nos mandó que amásemos al prójimo como a nosotros mismos. Toda la Ley, por consiguiente, se encierra en estos dos Mandamientos. Al primero corresponden tres cuerdas, por ser Dios uno en la Trinidad; al segundo le corresponden siete, la primera de las cuales atañe al amor y honor que debemos a nuestros padres, cuyo amor mutuo es la causa inmediatamente originaria de nuestra vida. A ellos les debemos, por lo tanto, el primer honor que estamos obligados a rendir a los hombres. El que no honre a sus padres. ;a quién creéis que podrá honrar? Honra a tu padre y a tu madre, se nos dice, y el Apóstol enseña que este es el primer Mandamiento ( i ) . Es el primero entre los siete; es el atarto entre los diez. Dos tablas entregó Dios a Moisés, en las que estaban escritos los diez Mandamientos, tres en una tabla y siete en otra. El primero que consta en la tabla en que se Icen los referentes al prójimo, es este que hemos dicho:
Hímra a tu padre y a tu madre. Unamos los siete que atañen al

prójimo con los tres que se ha reservado Dios, si queremos entonar un cantar nuevo en el salterio de diez cuerdas.
El hombre nuez'o.

Prestadme atención, porque quiero deciros lo que el Señor me diere a entender. Recibió el pueblo judio los Mandamientos, y no los cumplió. Si alguna vez se sometía a ellos, no era por amor a la justicia, yno por temor al castigo. Eran portadores del salterio, pero no lo cantaban. Para el que lo canta, es el salterio un placer; para el que lo teme es una carga pesada. El hombre viejo no practica, o practica por temor; no siente el amor a la santidad, y desconwe el placer de la castidad; es para él una palabra sin sentido la templanza, y no sabe gustar de los consuelos de la caridad; sólo conoce el miedo. El hombre viejo no podrá cantar más qun un cantar viejo; para que cante un cantar nuevo, es necesario que él sea también nuevo. Escucha cómo te dice el .Apóstol que puede ser nuevo un hombre: desnudaos del hambre viejo y vestios

del nuevo.

Y para que nadie piense al oir esto que se le exige
la mentira, y unios a la ver-

un cambio material, añade dejad

(i)

Efes., 6.

P. L A U l i E N T I N O A L V A R E Z

137

<^(¡d ( i ) , esto es, cambiad vuestras costumbres. ¿Amabais al mundo? ¡ H t e s ahora debéis amar a Dios; ¿amabais la iniquidad y los placeres de la carne? Pues ahora debéis amar a vuestro prójimo. Si hacéis esto por amor, cantáis un cantar nuevo; si es el temor el que os mueve, lleváis con vosotros el salterio, pero todavía no cantáis: si ni siquiera el temor os mueve, habréis arrojado el salterio. Mejor es llevarlo que tirarlo; pero mejor es también cantarlo con gusto que llevarlo con temor. Solamente el que lo canta con placer puede decir de sí que ha llegado al cantar mievo; el que lo lleva con temor, aun se encuentra en la vejez. Fijaos bien en lo que os digo: no ha hecho las paces con su adversario el que obra por miedo, y es natural .su temor de que venga '^ios a condenarlo. Este tal no encuentra todavia satisfaccioncf en la castidad, ni halla gozo en la justicia. Gobierna sus actos por miedo a los juicios de Dios, pero sin matar la concupiscencia Que le mata. .\un no se complace en el bien; todavía no encuentra aquellas suavidades con que le invita el nuevo cantar; aun sigue temiendo por su vida pasada; no ha hecho las paces todavía con !Vi enemigo.
Concordia del hombre con Dios.

He aquí cómo suelen pensar estos hombres: mucho mejor sería para nosotros que Dios no nos ainenazara, ni nos dijese lo que Por sus Profetas nos dice para aterrarnos, y que nos perdonara a todos sin mandar a nadie al infierno. Hablan así porque son inicuos; y porque !o son ellos, quieren que Dios también lo sea. Quiere Dios hacerte semejante a El, y tú quieres hacer que sea Dios semejante a tí. Sea Dios para tí como es, no como tú quieres lue sea. Porque eres tú un perverso, te gustaría que fuese Dio^ lo que eres tú, y que dejase de ser lo que es. Si quisieras a Dir en lo que es, sin duda te corregirías, y pondrías tu corazón lamino de que tan separado te encuentras. Acepta a Dios > íino es, y ámale en lo que es; entre tanld, ni él podrá mirarte con amor, ni tú podrás quejarte de ser objeto de su odio. El se i^'ompadece de tí odiándote en lo que eres, para hacerte lo que todavía no eres. Atiende bien: te hace objeto de >u odio, para hacerte lo

(i)

Efes. 4.'

138

LCS SERMCvKIS

DE

SAN' AOL'STrK

todavía no eres. Pero esto no significa que haya de hacerte lo que El es. Tú serás lo que es Dios: entiéndeme bien: serás imagen de Dios; pero no a la manera del Hijo de Dios. En el núsnio hombre existen imágenes distintas, así, el hijo lleva la imagen de su padre, porque es hombre como él; y tu imagen, reflejada en un espejo, no es lo que eres tú. Tu imagen es distinta en tu hijo y en el espejo; en tu hijo está por igualdad de sustancia; en el espejo no puedes estar así. Tampoco está la imagen de Dios en la criatura como está en »u divino Hijo, porque el Hijo de Dios, es Dios como el Padre. Vé, pues, ahora cuál es la imagen de Dios que has perdido pt>i tus malas obras. Encontramos la imagen del emperador repre»entada en sus medallas y en su hijo; pero no está de la misma manera en el Hijo y en el metal. Tú vienes a ser como la mone­ da de Dios, con la ventaja, sobre la del emperador, de que graci; a tu entendimiento sabes lo que representas y lo que puedes ganr\r con tus buenas obras. De ahí es que no haya dicho yo mal decirte que te odia Dios en lo que eres, y te ama en lo que 4U ere que seas, exhortándote para ello a que cambies de vida. Haz alianza con El empezando por el deseo de vivir bien, para que empieces a odiarte en lo que fuiste. De este modo empeza­ rás a reconciliarte con la palabra de Dios; y aborreciéndote en lo que eres, y en la forma en que te aborrece Dios, darás princi­ pio al amor verdadero, viendo en Dios lo que Dios es. Mírate en el enfermo: el enfermo se odia en su estado de en­ fermedad, y en cuanto enfermo; de ahí empiezan sus relaciones <le armonía con el médico, porque el médico aborrece también al enfermo, en lo que de enfermo tiene; y en tanto quiere verlo sano, en cuanto le disgusta la fiebre; y se conviertí en asesino de la calentura, porque quiere ser libertador del hombre. La avaricia, la liviandad, el odio, la concupiscencia, la lujuria, 1» veleidad de los espectáculos, fiebre son de tu alma; fiebre que debes odiar como la odia tu Médico. De este modo, irás de acuer­ do con El, y en El confiado, escucharás lo que te dice, y harás lo que te manda; y cuando empieces a notar mejoría, empezarán a serte agradables las prescripciones que te hací, i Cuan pesados son los alimentos al enfermo, y qué amargas sue­ len ser para él las horas en que le obligan a comer! Pero vence ju repugnancia y ae pone de acuerdo con el médico, tomando lo que le conviene aunque tenga para ello que esforzarse mucho.

P.

LAURENTINO A L V A K B Z

13*

i Con cuánta avidez no toma estando sano nmcha mayor cantidad de la que tomaba estando enfermo! Es porque aborreció su enfermedad y la persiguió sin descanso, como nosotros aborrecemos vuestra fiebre y la perseguimos con nuestra palabni. ¿Qué pensáis que somos nosotros? Somos enfermos como vosotro y necesitamos también ser curados, también necesitamos sanar.
f< ontiuvará.)

LIBROS
J. GARCÍA- B x L L i D O . - U n a a v e n t a r a e n la P e d r i z a . ( N o v e l » . ) — R i v a d e n e y r » . - C o n d e de P e ñ » l v e r , 8 . - M a d r i d .

La presente novela, imaginada por el autor en una de sus excursiones por el Guadarrama, de seguro ha de ser leída con deleite y complacencia por los aficionados al alpinismo. La acción sencilla, sin grandes complicaciones, el diálogo animado, el estilo correcto, las descripciones vigorosas y bien trazadas, son las cualidades que avaloran este primer libro de García Bellido.

* •*
EJereloloa e a p l r l t n a l e a de H n e a t r a S e b e r a de P a r i a , por el R. P. F é l i x , S J . - L a « Paiionn, El Prdiligo y los Pródigos.—Tomos V y V I de 296 p á g s . e n 8,*; rúitica, »,»0 pes e t e a . — L i b r e r í a R e l l g l o t a . Avifio, SO, B a r c e l o n a , 19Í3.

Eu el tomo V hace ver el P. Félix la conspiración unánime, permanente y universal de las pasiones contra el bien, después de la primera colpa. Para conseguir su fln empiezan por la seducción, siguiendo diversos escalones que conducen a la ceguedad más absoluta del entendimiento y naturalmente producen en el alma 1» A g i t a c i ó n , el vacío, y el disgusto, si no la desesperación, en vez de la felicidad prometida. En el tomo VI expone la parábola del Hijo Pródigo aplicándola a los pródigos de todos los tiempos, los pecadores. Después de señalar la c.-iusa de todos los extravíos, la independencia reclamada al Padre Celestial, indica el término, la voluptuosidad en que se precipitan todos los pródigos que imitan al de la Parábola, arrastndos por la tuerza misma de las cosas y la naturaleza corrompida. Describe a continuación los terribles estragos que la voluptuosidad causa en los Pródigos: la muerte espiritual, la ruina de la vida morali debiUt.Tciói. de la voluntad, entendimiento, memoria e imaginación; inútil y prematura consunción de las fuerzas físicas del individuo y a veces hasta la ruina de los bienes de fortuna, descontando el estado dií perfecta esclavitud en que cae el voluptuoso que se deja dominar por su pasión. De esta esclavitud se puede aún librar si couFiíiera bis grandes miserias que le acarrea, mediante nn gran

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141

esfuerzo de la voluntad ayudada por la divina gracia, y por cfcte triunfo se alegran el cielo y la tierra, como se alegró el padre del Pródigo por la vuelta de su hijo descarriado. Tal es, en breve resumen, el contenido de los tomos V y V I de los Ejercicios de Nuestra Señora de Paris. Toda esta materia está bien desarrollada, como por la mano maestra del P. Félix, en doce conferencias de grandísima utilidad para los predicadores y para todos aquellos que se vean agobiados por los asaltos de sns pasiones. La traducción de estas hermosas Conferencias deja bastante que desear, encontrándose ti lector a cada paso con multitud de galicismos, frases incorrectas y párrafos sin vida y animación, defectos que desearíamos ver corregido en los tomos qne faltan por publicar a la Librería Religiosa.
P . A . FUERTES.

C o a hija de l o s O o n d e s de M o n t e r r e y , la V . M. loen Francisca de la Visitación, KcllK.ostt aiiuatiiia del Convento de Salamanca, por el R. P. Pedro Abella Parra, > .,'i:hti}io,—Kn Si X 16 centimetro» de 71 p4gs.—Salamanca. Establecimiento Tipo vrlflco de Calatrava.

Al abrir la vida de la V. M. Inés F. de la Visitación, ocúrresele a cualquiera decir a los indiferentes materialistas de la época: pasad de largo, insensatos, que las mieles de los cielos no se han he cho para vuestro ingrato paladar, estragado con las inmundicias de la tierra. Y los ultra-criticos severos, implacables, que pretenden ajusfarlo todo a los áridos moldes del guarismo, pasen de largo también, pues tampoco para ellos se han escrito estas páginas, impregnadas del más puro y consolador misticismo, donde el autor ha puesto a merced de los lectores, no derroches de gran inteligencia, ni galas deslumbradoras de ardiente fantasía; pero sí cariños entusiastas de hermano, y el amor de un corazón que palpita, SHtnrado de recuerdos salmantinos. Las páginas de este libro son otras tantas flores de riquísimo confortante aroma, deshojadas con gratitud fraternal a los pies de la Venerable Agustina. En estos tiempos de indiferencia religiosa, cuando todo tiende a la expansión de nn naturalismo aterrador y escalofriante, podría parecer temeridad, o al menos perder lastimosamente el tiempo, el escribir la vida de una monja que ha permanecido en las sombras del olvido por espacio de dos centurias, conocida únicamente de cuatro pacientes beneméritos de la ciencia, que se dedican a desempolvar los archivos de Salamanca. Sin embargo, es incalculable el bien que se (uede hacer a las almas con semejantes biogra-

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LIBROS

fias, que, al par qne arrancan himnos de alabanza al Dador de lodo bien, hacen germinar en los corazones el deseo de la imitación y traducir los deseos en obras que granjean el reino de los cielos. Felicitamos al autor, tanto por su buena idea como por su buen acierto en la ejecución de la misma, y por el honor que redunda para toda la Orden Agustiniana al cantar las glorias de sus Santos y BUS héroes.
• • *

Samelone* eneoUref.—Bobby e a el paie del cine, por el P . Pranclí-co FInn (8. J.). VerHlÓD del inglés en iOX 12 cm. de 1S< p i g s . - L i b r e r í a Rellgloea.—Barceloua, 192S.

Vengan enhorabuena novehs como las del P. Finn. Novelas cuya trama, a la vez que natur'il, de interés siempre creciente, se desarrolla en nna vida de ajetreo, de animación, de actualidad, con cnyoa personajes se simpatiza desde las primeras páginas, cayo fln es conservar a las almua inocentes y sencillas en la pureza de costumbres, no pueden menos de ser aplaudidas por los que se precian de católicos prácticos. Hoy —digámoslo sin rebozo— la novela moralizadora es nno de los mejores elementos para sanear las juventudes, hambrientas de bellos ide.ilej, que no se hallan, ni pueden jamás hallarse, en las infectas vaharadas de insulsos nivel MI >H r] • -u,» están atiborrados los escaparates de las libreríaI.,08 tipos creados por el P. Fian son roahsiiu«js, he aquí su gran mérito. Rn la novelita que acabamos de leer con íntima satisfaceión, Bobby, niflo simpatiquísimo desde el primer momento, viaja con sa madre (la viada da Vernon) por California. En los .\n','ele8 encuéntrase con Peggy, niña enciutadora qae lo conduce de la ni'ino hacia la playa, mientras llega e! tiempo de arrancar en el tren con sas madres respectivas, que quedaron esperándolos en la estación. Los dos niños precoces se miran mientras juegan en la playa, y mirándose se aman con amores de cielo, como dos ángeles puros, inocentes. Una ola furibunda arrastra a Bobby hacia el abismo... Peggy, de-iconsolada, da la triste noticia... La viada de Vernon, con el alma tran8id .i de dolor, parte sola para San Luis, donde espera todos los dias en vano noticias de su hijiío, o al menos del paradero de sa cadáver. Una leve esperanza alienta en sn pecho todavía... Por medio de un encadenamiento de sabrosos contrastes sabe mantener el novelista vivo y creciente el interés de los lectores

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hasta el mismo desenlace, inesperado, pero nattiralisimo, cuajado de oportunas coincidencias que demuestran el exquisito gusto del autor para aprovechar, sin que caufen fastidio, todas las minuciosidades que puedan prestar realce y gallardía al asunto, por otra P'tite ordinario y común, como es la impresión de una película para el cinematógrafo. Hay escenas ciertamente conmovedoras. Las plegarias ardientes qu« Bobby elevaba al cielo en presenc; del incrédulo Compton; las inocentes lágrimas <iue humedecían s a lecho por las roches; su primera Comunión en compañía de Pegí;y, arabos vestidos de blanco como don ángeles... Y llega el momento en que Mrs. Vernon, habiendo acudido a' cine, tuvo la dicha de contemplar en la pantalla a su hijo Bobby, vivo, alegre y juguetón, como era en la realidad... Todo este capitulo, que sin duda debiera íer el punto eulminanie la novelita, el más rico en emociones, el más abundante en contrastes y el más patético en la deseripción, está, sin embargo, relatado con sobrada frialdad, que desdice mucho de los sublimes arranques del corazón de una madre en semejantes circunstancias. A posar de este pequeño descuido, la novelita es encantadora y P'iode ocupar muy bien un lugar d > > ur-h-n--,-] \ i-n lis liblioteeas 'ecturas escogiiias para niños. Novelas como ésta n»c<'sitamos eu Kspaúa: novel.is que deleita n, quií insfruy.'in, '\\h'. u i o r a l i e e n .

C a r t a P a s t o r a l del t i m o . P . í í . Bernarda Murtlnez Noval.-Ira;>. PelAez.-^loaeri», l í M

Ante el peligro de que se vi6 amon'iztda la Patria con las absurdas pretensiones dt; los izquierdistas, .al preten 1er reformar el articulo undécimo de la Constitución, e! limo. P. Burnardo 1 -.vanea su voz de celoso Pastor y amantisimo Padre para prevenir a sus subditos contra todos los males de orden mora! que pueden acarre ir la ruina de la nación española, a la manera que lo hicieron en ia vecina república de. Fr.incia, de qnien somos viles imitadores en todo lo nialo, y, avecinAndose como se avecinan las mismas cansas, no podrán menos de producirse necesaria y desgraciadamente los mismos funestísimos efectos. Apoyado en los más sanos principios de la Etica cristiana y en las verdades reveladas, deduce el sabio Prelado agustino la obligación de todo español, y en especial de los gobernantes, de defen<ler la Religión Católica, única verdadera, como el medio más conducente para el engrandecimiento y felicidad de los pueblos contra todos los sofismas del error, disfrazado frecuentemente bajo el manto de ridiculeces partidistas.

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LIBROS

En esta sabia Pastoral demuestra el limo. Obispo de Almería qne no se ha extinguido en España la raza de los valientes defensores de la Iglesia contra los ataques de una politica bastarda, mal intencionada.
P. ÁNGEL VEÜA.

* • *
Z.» K o r a l * do Ohrlat, par P . Stanislas Reynaud.- páginaa X X X V . - í O l . - D e u x I é m » edi• tloii. -Pierre Tíqui. Llbralre-édtteur. Parie.

Padecemos una crisis moral de transcendencia suma: la corrupción de costumbres ha tomado proporciones gigantescas, y gran número de filósofos, con sus perversas doctrinas, iníiltran en las inte ligencias y en los corazones el virus ponzoñoso del error y de la inmoralidad. Para contrarrestar es'os males es necesario recordar a los individuos y a las sociedades que existe nna moral, la moral de Cristo, tínica que puede saciar todos h.s anhelos y calmar toda» las tempestades de nuestro cori¡zún, llevar la paz a nuestras conciencias y salvar a los pueblos. La ley moral, la persona moral, el fln moral, como los enseñó Jesucristo, he ahi las tres verdades fundainentales que deben ser predicadas y difundidas por iodo > mundo. La ley moral. — Todos llevamos impresa en las profundidades de nuestro corazón una ley natural; pero eomo el pecado de origen no sólo engendró la concupiscencia, sino quo debilitó las luces de nuestro entendimiento, de ahi la necesidad de una revelación que, como astro tutelar, alumbre nuestros pasos por la senda de la verdad y del bien. El Decálogo es el compendio de todas las verdades morales, y este Decálogo, revelado por Dios a .Moisés, fué más tarde contírmado e interpretado y predicado por Jesucristo. Mas ¡qué di fencia entré Moisés y Jesucristo! Moisés habla al pueblo israelita, Jesucristo a toda la humanidad; el primero excita al cumplimiento de la ley por medio del temor, el segundo por medio del amor; los ritos preceptuados por Moisés sólo producen de suyo la justificación legal, los sacramentos instituidos por el Salvador llevan consigo la renovación y santificación interna de las almas. Y a los preceptos añade Jenis los consejos evangélicos, cuyo cumplimiento, de libre elección, elevan al hombre hasta el heroísmo y la santidad. La persona moral.— Dos elementos constituyen nuestra persi nal¡d;id: la libertad y la conciencia. La conciencia, lo más elevac que hay en el hombre, había sido deformada por el paganismo, > Jesucristo la restauró, la ennobleció, la transfiguró. ¡La iibertadl Se le han eregido tantos altares y quemado tanto incienso y cantado himnos tan entusiastas, que parecía imposible dudar de su existei,

LIBROS

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cia. No obstante, forman legión los que actualmente la niegan, predicando a todo viento gue somos siervos miserables, esclavos de nuestras fantasías y caprichos, de nuestras necesidades y deseos, de las costumbres y de las circunstancias exteriores: la fatalidad rige a los pueblos e impera en las almas. El adversario, pues, de la libertad no es el cristianismo, es la fllosofía anticristiana. Según el Evangelio, la libertad tiene su trono en la fortaleza inexpugnable del espíritu y en él reina como monarca absoluto, sin que puedan vencerla todas las amenazas y todos los martirios y todas las pasiones. Y si estos enemigos la debilitan y si el pecado de origen y los hábitos viciosos la inclinan hacia el mal, Jesucristo con sus ejemplos, con eu redención y con su gracia, la fortalece, la dirige hacia la virtud y la eleva hasta el cielo. El cielo, la vida inmortal, no sólo de las almas, sino también de los cuerpos, he ahi el fin moral, el fin último del hombre, que Jesucristo predicó y ganó con el precio de su sangre. La esperanza de conseguirlo es el ave canora que no deja de cantar en el fondo de los creyentes corazones y les comunica fuerza y valor por soportar la cruz de la vida y subir con ella hasta el calvario de las aflicciones más hondas y de las más crueles amarguras. Tal es la doctrina expuesta en esta otra del P. Stanislas líeynaud: claridad en el pensamiento, vigor en el raciocinio, sencillez y belleza en el lenguaje, he ahí las dotes que la adornan. No dudamos recomendarla, sobre todo a los oradores sagrados, seguros de que encontrarán en ella abundante material lo mismo para conferencias apolegéticas que para discursos morales*

R a t r a l t * da J e n u e a O e n s . par M. MUlot — In IS de 3«o p . éditeur. Parlg.

Plerra-Téqal. Libraire'^ 1

M . Millot, vicario general de Versalles, ya conocido y jnstamen- j
te celebrado por sus Retraite r ¡etique, Une retraite de jeunes d' enfants filies. de Marie, Retraite EuchaRetraites de dames ei de méres \

chretiennes.

Retraite

i,ur les grandes

veriles

y de otras varias obras, i

acaba de publicar la que encabeza estas líneas, que no dudamos ha | de ser tan favorablemente acogida como las anteriores. Dedicado este retiro a los jóvenes, trata exclusivamente de la pureza; de so i excelencia, de sus frutos, de los males que consigo lleva el pecado contra esta hermosa virtud; de sus enemigos, que son nuestro caer- \ po y nuestra alma, el mundo con sus ejemplos y atractivos y el de- 1 monio con sus astutas seducciones y sus promesas engañosas; de los] medios de conservar la pureza: vigilancia sobre nuestros sentidos'
Ato X X I I . TOMO I 10 j

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UBROS

externos y potencias del alma, oración, sacramentos, devoción a la Santísima Virgen. Descúbrese en la lectara de este precioso libro al hábil orado r que sabe describir con mano maestra los sublimes encantos de U virtud y las negras fealdades del vicio; al experimentado y celoso director de almas, que sabe descubrir las llagas y aplicar los más •hcaces remedios. Conocedor de los sagrados libros, de ellos entresaca los pasajes más delicados, los ejemplos más eficaces, las sentencias más conmovedoras, las amenazas más terribles: todo lo qae afirma o niega, manda o prohibe, narra o propone, todo está confirmado con ano o varios textos de la divina Escritura. Lean y mediten los jóvenes tan hermosas páginas y se estimularán a guardar incorruptible el delicado e inestimable tesoro de sa pureza.
P. L. MiGUÉLEZ.

Más libros y folletos

rectbidon

en nuenfra

fiedacctó)t

{i)

J, Leday. Initiation au Catechisme. Explications, Comment.'iires, Vnlgarisation. Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 82, Rae Bonaparte, «2. 1924. Paris, VI. —Prix: .í,50 fr.
Une Mere de Prétre. Marguerite Basco, par Mgr. de la Porte.

París, V I . Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 82, Rué Bonaparte, 82. 1923.—Prix: l fr.
Abbé Charles Marcault. Coment Israel reviendra-t-il au Messief

París, VI.—Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 82, Rae Bonaparte, 82. 1924.—Prix: 3 fr. La Vierge Marie. Sa prédestination, Sa dígnate, Ses privileges, Son r61e, Ses vertus, Ses mérites, Sa gloire, Son intercession. Son cuite, par L. Garriguet, ancien Saperieur de Grand Séminaire. Cinquiéme edition. París, VI.—Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 83, Rne Bonaparte, 82. 1924.—Prix: 10 fr. Mgr. Henri-Caurent Janssens, O. S. B. Evé^ue titnlaire de Bethsaide. Peut-on Stre á la foia Chrétien et Théosophe? Conférence

d9nnéB au Grand Hotel du Cap á Antibes le 9 Avril 1923. París, V I . Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 82, Bonaparte, 82. M. de Laval. Une ame de ivmiére, le Barón Francois d'Yvoire Preface d'Uenry Bordeaux, de l'Aeadémie Francaise. París, V I . Pierre Téqui, Libraire-Editeur, Rué Bonaparte, 82. Carla Pastoral qne el limo, y Revmo. Señor D. Fr. Bernardo Martínez Noval, Obispo de Almería, dirige a sus diocesanos en el presente Adviento. La fe cristiana, principio de la regeneración social.—Almería, Imp. Peláez.—Murcia, 2.
11) D* todaí « i t M obraa daremo* « a e n t a (D.ra.) «n nimerof i u o m í t o i .

LIBROS

147|

Las leyes fisico-quimicas

y la vido.—Discurso leido el dia •-'() de'j

diciembre de 1923 en la solemne distribución de premios del Co-' legio de PP. Agustinos de Madrid, por el P. Sabino Rodrigo, O. 8. A.—Imprenta Agustiniana del Real Monasterio de El Esco­ rial, 1923. Derecho Parroquial, por A. Mnniz, Arcipreste de la Santa Igle­ sia Catedral de Jaén.—2.' edición. Tomo I y tomo I I . Sevilla.— Imp. y Lib. de Sobrino de Izquierdo.—Francos, 4.3-47. 1923.
Naturtvissenchafl Weltanschauung-Religión, von D. Dr. med.

Dr. phil. Johannes Reinke, Professor an der üniversitat Kiel; Freiburg im Breisgau, 1923. Herder et C Precio: 4 pesetas.
Aus dem Liliengarten der hl. Katharina von Siena-Nach der ita-

lienischen Argabe des P. Innocenzo Taurisano, O. P., bearbeitet von Johannes Mumbaner. Freiburg et Herder. Pesetas: 4,20.
Das beten der mystikerinnen von Hieronymus Wilms, O. Pr.—

Freiburg im Breisgau Herder. Precio, pts. 4,G0.

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G A C E T I L L A S

K E M I T I D A S

U N LIBRO DE ACTUALIDAD Y DB MÉRITO EXCEPCIONAL.

La Editoral Voluntad acaba de publicar y de poner a la venta uu ; libro de interés palpitante y de actualidad que tiene intima relación con el viaje de nuestro soberano a Italia: se titula Acuerdo anglo ibe­
ro-italiano visto a través del sentido común. Sn autor, D. Emilio Zu­

rano, es hombre tan estudioso como modesto, cuyos conocimientos se han manifestado en varias publicaciones de carácter económico y de un mérito indiscutible. En ellas ha aprobado actualmente su talento y competencia, y al acometer la nueva producción, aunque dice que es un problema visto a través del sentido común, ha toma­ do los fundamentos de la geografía, justificando cómo ia posición geográfica de las dos penínsulas Ibérica y la italiana, tienen que rec.ivar su independencia en el mutuo apoyo de acuerdo con Ingla­ terra o quedar laminadas y en una situación parecida a la Suiza. Como en la misma geografía, la potencialidad económica de ambas son análogas, aunque no incompatibles, para el desenvolvimiento de sus actividades en el comercio universal. En la geografía se apoya, y en su colocación en el Mediterráneo funda las razones de la pre­ ponderancia y hegemonía de que gozaron las esplendorosas repú­ blicas mercantiles de Venecia, Genova, Amalfi y Pisa y la de Es­ pafia cuando Aragón, apoyándose en Italia, al realizarse la unidad

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LIBROS

nacional, pudo abarcar el Oriente y el Occidente de una manera casi ilimitada. En la Geografía y en la Física atmosférica busca la homogeneidad de climas y de toda la biología terrestre y marítima que de manera tan fecunda surte al comercio, hace la vida fácil y agradable y brinda un porvenir llenos de halagüeñas esperanzas. Cómo el problema más trascendental de la presente civilización es el problema del Mediterráneo y cómo en el abandono de sus deberes pueblos mediterráneos, que tienen un perímetro de costas en Europa superior al resto de los demás, han podido dejar que se les sustraiga el Imperio fronterizo africano, como abrumador castigo a su detestable olvido. El autor apoya su razonamiento en la Historia y justifica la comunidad de intereses en el Imperio romano, y los encuentra unidos en Lepanto salvando a Europa de las invasiones africanas y deshaciendo al coloso turco que amenazaba los cimientos de toda la cultura europea. Estudia los lazos generales y etnológicos para justificar que Portugal y España tienen rasgos latinos más firmes qne algunas regiones de la misma Italia. Halla y justifica que las ideaa de la misma religión católica, que tiene su Sede Apostólica en Roma, afianzan de una manera espiritual y poderosa a todos los pueblos ibero-italianos mucho más qne todos los tratados y conciertos internacionales, puesto qne la fraternidad cristiana los une. Ya va siendo hora de que los espafioles estudiemos problemas de esta naturaleza, y por ello felicitamosal Sr. Zurano a fln de que otros colaborea ea temas análogos.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Eitébamz

E S P A Ñ A
SDMABIO: F-1 Estatuto de Tánger y la opinión pública de España.—Problema i m p o r t a n t Í H i m o en nuestra poUtica internaeional.—Tánger pertenece a nue»t»a íona de influencia africana.—La vida de esta ciudad, en todas sua manifestacioneg, es eminentemente española.—Trabajo de zapa de los colonistas franceses.—La conferencia de Paris nos despoja de nuestros derechos a la posesión de Tinger.—una nota oficiosa del Directorio.—El que no se consuela ei porque no quiere.—Interesante exposición de la L i g a Africanista contra el Estatuto de T&nger.—El viaje del Cardenal Benlloch a lai Kepúblioas hispanoamericanas.

Aun cuando las fiestas de Pascua y Año nuevo han impuesto t\ las actividades políticas la consabida tregua que representa descanso y alegría en los hogares cristianos, no por eso ha desaparecido de la conciencia nacional el estado de alarma y preocupación,, muy natural y legitimo, producido por la publicación del Estatuto de Tánger. El tema se presta a muy serias meditaciones. Desde que España, en virtud de importantes acuerdos internacionales, echó sobre sus hombros la magna empresa de colonizar el Riff, poniendo en ella la abnegación más grande y realizando toda clase de sacrificios, materiales y morales, todos nos figuramos que Inglaterra y Francia no desatenderían los intereses españoles al plantear la nueva organización de la ciudad mogrebina. Así lo aconsejaba, además, la consideración de que Tánger es una población predominantemente española, no sólo porcpie nuestro rico idioma, con sus «argots» morisco y hebraico, es el lenguaje que con preferencia se habla en la ciudad y sus alrededores, sino también porque nuestra moneda circula en la región con plena fuerza liberatoria y porque nuestros emigrados constituyen el núcleo mayor y el más activo de todas las colonias europeas que allí viven. Los antecedentes del asunto confirman, por otra parte, la tuerza indiscutible de nuestros argumentos en favor de la causa nacional. Veámoslo brevemente. Recientes Tratados, que no son precisamente lo que llaman los.,

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CRÓNICA

DR E S P A Ñ A

franceses un m e r o chiffon

de papier,

i n c l u y e r o n a T á n g e r dentro

de nuestra z o n a d e influencia en ia parte septentrional de África, y desde entonces n o ha c e s a d o la o p i n i ó n n a c i o n a l de reclamar para España la p o s e s i ó n d e a q u e l l a ciudad m o g r e b i n a , r o m o im punto de arranque para nuestra expansión hacia el gran continente a m e ricano. D i f í c i l m e n t e se encontrará en la v i d a espartóla un p r o b l e m a d e m á s alta trascendencia internacional y sobre cl q u e se hayan significado con unanimidad más completa los juicios y apreciaciones d e nuestros p o l í t i c o s , asi los q u e figuran al frente de las extretremas derechas, c o m o los representantes a un r é g i m e n d e d e m o c r a c i a radicalista. Está en la c o n r i e n r i a de todos los e s p a ñ o l e s , sea cual fuere su un pensar en materia politica, social y religiosa, q u e T á n g e r es justas aspiraciones sobre Marruecos sin q u e se declare ipso norte a h i c a n o . « E l d o m i n i o d e la costa tangerina — d e c í a m o s aqui en otra o c a sión—, es un i m p e r a t i v o nacional q u e nos i m p o n e n d e consuno por nuestros s o l d a d o s ; pues por estas d o s razones, tan seguir (jue T á n g e r sea pronto e s p a ñ o l , r o n la absoluta la defensa del patrio territorio y la sangre derramada en l o d o t i e m p o respetables y total Indec o m o sagradas, d e b e m o s aunar v o l u n t a d e s y esfuerzos a fin d e conp e n d e n c i a ()ue tanto dificultan los colonistas franceses. Cuestión d e v i d a o muerte para el d e s e n v o l v i m i e n t o d e nuestra soberanía en esa parte d e Marruecos, no t e n d r í a m o s p e r d ó n d e D i o s sí p e r m i t i é r a m o s q u e nuestros G o b i e r n o s fuesen flojos y r e m i s o s en exigir de Francia el r e c o n o c i m i e n t o d e nuestros d e r e c h o s , n o s ó l o respecto del territorio c o m p r e n d i d o entre el M u h i y a y el S e b i í , a s i g n a d o y a a España por s o l e m n e s C o n v e n i o s internacionales, sino d e la z o n a tangerina, c u y a p l e n a p o s e s i ó n constituye para nosotros ima b a s e i m p r e s c i n d i b l e para el d e s a r r o l l o d e nuestra misión en África. D e este m o d o daremos una respuesta e l o c u e n t í s i m a al partido colonista d e Francia, el cual, por b o c a del gran d i p l o m á t i c o Delcassé, a l e g a b a , para defender los intereses africanos do la v e c i n a Repi'iblica, la indiferencia del pueblo e s p a ñ o l ante et p r o b l e m a do T á n g e r , a g r a v a d a por la conducta de cierto partido político, q u e no v a c i l ó en servir las a m b i c i o n e s extranjeras p r e d i c a n d o la renuncia y el a b a n d o n o r o n pretexto d e rehuir conflictos internacionales. Y c o m o h o y , afortunadamente, ticas, no q u i e r o m e n c i o n a r a q u i , resulta q u e t o d o s , ha r e c t i h c a d o y a sus ideas esc partido p o l i t i c e que, por razones patrióabsolutamente todos l o s e s p a ñ o l e s estamos conformes en pedir a nuestros g o b e r nantes que n o traiisij.ii) en una cuestión tan vital par.i los intereses más a v a n z a d o s del soc i a l i s m o , p a s a n d o por los que buscan fuera d e la monarqtiia a p o y o

p e d a z o d e la p r o p i a Patria, y q u e n a d i e podrá i m p e d i r nuestras facto e n e m i g o d e España e i n v a s o r d e nuestros l e g í t i m o s d e r e c h o s en el

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MAXIMILIANO

ESTEBANEZ

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de nuestro pueblo. Repito que, en el momento presente, todos estamos de acuerdo para afirmar que Tánger debe ser parte integrante de la nación española». Efectivamente; en Tánger son españolas la industria y ia banca, lo mismo que el comercio, las institsciones docentes y las organizaciones de recreo y arte. La colonia española de dicha ciudad es la más numerosa de cuantas allí existen y la que más trabaja en todos los órdenes por el acrecentamiento del progreso y de la cultura. Hasta tal punto constituye Tánger una prolongación de nuestra Patria, que, según la frase de un renombrado escritor inglés, es difícil precisar si Tánger es una ciudad mora en España o una ciudad española en Marruecos. El idioma español, como decíamos arriba, es el más generalizado de los de Europa, con gran ventaja sobre los otros, y ello sin notable esfuerzo organizado y si con el auxilio de importante porción del pueblo hebreo, que lo habla por modo casi exclusivo. Lo comprende y lo usa también una gran mayoría de la población indígena, tanto de la ciudad como de sus alrededores, y el conocerlo es casi condición esencial para poder tomar parte activa en la vida urbana. Con todos estos antecedentes, tan favorables para España, dígase si puede admitirse que Tánger llegue a ser algún día colonia de Francia o de otra cualquier potencia. Por eso nos conviene ahora lijar claramente nuestra posición frente al problema tangerino, aunque ello pueda herir algún tanto la susceptibilidad de nuestros vecinos los franceses. Y en primer término debemos rechazar con energía la norma de conducta que aconsejaba el conde de Romanones al defender, hace cosa de un año, que no era este el momento oportuno de plantear la cuestión de Tánger, por no estar suficientemente asentada la polvareda levantada con motivo de la guerra, ni tener el ambiente internacional la transparencia propicia a la máxima serenidad espiritual que se precisa para tratar de asuntos internacionales. Antes que semejante proceder, que encierra cierta especie de cobardía, seria preferible la renuncia de nuestros derechos sobre Tánger en favor de Inglaterra, pues aunque tal determinación hiriera el orgullo ()roverbial de nuestra raza, al menos nos quedaría la esperanza de que volvieran a revivir nuestras aspiraciones, pues contando como cuenta la Gran Bretaña con el Peñón de Gibraltar en el Estrecho. Tánger no tendría para ella gran interés y podría devolvernos dicha plaza cuando asi conviniera a los fines de ambas naciones. No quiere decir esto que debamos romper —asi, de súbito— la cordialidad de relaciones que nos unen hoy con Francia, sino que tenemos que aprovechar esta misma cordialidad para resober, ron el auxilio de Inglaterra —cuya prensa está en su mayoría a nuestro

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

l a d o — el e s p i n o s o p r o b l e m a d e Tánfíer, antes q u e algitn conflicto internacional v e n g a a o p o n e r serios obstáculos a la d o m i n a c i ó n esp a ñ o l a en a q u e l l a zona africana.

El Estatuto d e T á n g e r , q u e d e b i ó ser un acta d e c o n c i l i a c i ó n d e los intereses d e las tres n a c i o n e s q u e le firmaron, se ha c o n v e r t i d o en nn punto n e g r o , d o n d e los e s p a ñ o l e s v e m o s c o n d e n s a d o s todos enlos p e s i m i s m o s d e los q u e temían la p o s i b i l i d a d d e un a c u e r d o

tre Inglaterra y Francia para defender sus intereses en el norte d e África, perfertamente i n c o m p a t i b l e s con los d e España. Y es de notar que en la Conferencia d e L o n d r e s los peritos d e l e g a d o s i n g l e s e s sostuvieron con firmeza el punto de vista e s p a ñ o l contra las indicnc i o n e s opuestas d e los franceses, l o cual prueba q u e a l g ú n asunto d e importancia ha d e b i d o d e interponerse para q u e los representantes d e Inglaterra rectificasen su ciiterio f i r m a n d o un Estatuto q u e l e siona e v i d e n t e m e n t e los intereses de nuestra Patria. ¿ Q u é es l o q u e ha p o d i d o ocurrir para q u e la Gran Bretaña nos dejara a merced ele nuestros destinos en el asunto d e T á n g e r , e n t r e g a d o s a una potei.cia q u e es r i v a l nuestra en el norte africano y q u e d i s p o n e d e m e d i o s extraordinariamente superiores a l o s nuestros para defender la causa d e sus colonistas? I n d u d a b l e m e n t e la situación política de Inglaterra e n el continente e u r o p e o ha p e r d i d o la p r e p o n d e r a n c i a q u e tenia antes d e la guerra, p a s a n d o a q u é l l a a la v e c i n a Repiiblica, q u e se prepara a perpetuar su p o s i c i ó n m e d i a n t e a l i a n z a s de t o d o g é n e ro con todas las R e p ú b l i c a s centralistas d e Europa. A n t e las gallardías c o n q u e Francia imita h o y las famosas bravatas con q u e Alemania retaba en plena guerra a t o d o s los p u e b l o s del u n i v e r s o , In Gran Bretaña ha sentido un p o c o d e p a v o r y ha c o m p r e n d i d o q u e . por ahora, n o p u e d e hacerse la contra a la nación d e P o i n c a r é p o m i e d o a q u e un conflicto inesperado pueda perturbar la paz e u r o pea. Y este ha sido en mi c o n c e p t o el m o t i v o por el cual Inglaterra ha d e j a d o hacer a Francia l o q u e ha q u e r i d o respecto d e los destin o s d e T á n g e r . P o r supuesto, q u e los d e l e g a d o s i n g l e s e s en la C o n ferencia d e París no han p e r d i d o el t i e m p o : han o b t e n i d o la libertad c o m e r c i a l y la i n t e r n a c i o n a l i z a r i ó n d e T á n g e r , iiue era el s u p r e m o desiderátum d e su d i p l o m a c i a .

L a situación d e España ante ese p r o b l e m a no | ) u e d e ser m á s d e p l o r a b l e . En el Estatuto anglo-franco-español f i r m a d o « a d referend u m » por los d e l e g a d o s nuestros, señores marqués d e T o r r e h e r m o s a y A g u i r r e , (¡uedan borradas, tal v e z para s i e m p r e , todas las ventajas y p r e e m i n e n c i a s q u e nuestra nación tenia d e r e c h o a sacar d e la n u e v a o r g a n i z a c i ó n politica y e c o n ó m i c a de T á n g e r . U n estudio un

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MAXIMILIANO

ESTÉBASEZ

I.)3

poco delallado del famoso documento nos demostrarla palmariamente que la favorecida en el Estatuto ha sido Francia; pero basta la simple lectura del Convenio para convencernos de que ha finalizado la influencia española en la zona tangerina. No tenemos los españoles más consuelo para mitigar la pena que naturalmente nos ha producido el despojo de nuestros derechos sobre Tánger, que las siguientes palabras con que el Directorio, en una nota oficiosa para la prensa, nos invita a la resignación y a deponer toda acritud y violencia en la exposición de nuestro agravio, ya que Inglaterra y Francia —se nos dice— , al defender sus peculiares puntos de vista, no han dejado de hacer protestas de su amistad hacia nosotros ni han olvidado las consideraciones de forma y fondo que son debidas a una nación tan gloriosa como España. ' A l presente, el Directorio—continúa la nota de éste— decidirá la gestión que debe hacer antes de acordar o negar su aprobación definitiva al proyecto de Estatuto; pero deben tener presente los que estudian estas cuestiones, y ante el público las exponen para ilustrarle, que no es el buen camino alentar excesivas esperanzas en un asunto en que España no es más que un voto entre tres para tomar acuerdos, en que Inglaterra y Francia han coicidido en la mayor parte de la proposición hecha por ésta, y en que Francia, con la representación y en nombre del Sultán de Rabat, ha defendido constantemente el principio de su soberanía sobre Tánger, recabando para la representación de él en el régimen de la ciudad la mayor eficacia y los más preeminentes puestos-* Estas palabras de la nota directorial nos convencen del juicio ( n extremo pesimista que sobre el Estatuto de Tánger ha dado un periódico madrileño de la mañana y que puede condensarse en estas breves frases: « A través de lo poco que se escribe en los periódicos, tanto de Madrid como de provincias, así como de la exposición de criterios autorizados que llegan hasta nosotros, incluso de personalidades y organismos de Tánger mismo, nos parece advertir que la la triste realidad de algo irremediable se refleja ya en todos los juicios que se exponen. Nadie cree en la posibilidad de rectificaciones, y se advierte en todos el convencimiento de que nos encontramos ante un suceso del que ya se puede escribir la historia. Agua que pasó y que no pudo contener nuestra acequia.» Por si esto fuera poco, insertaremos aquí una nota elocuentísima de la Liga Africanista dirigida al Directorio para pedir a éste que no sea ratificado al Estatuto de Tánger. Dice asi la interesante exposición: •Excmo. Sr.: La Liga Africanista Española se siente acometida de patriótica y harto justificada inquietud ante el rumbo que toman

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CRÓNICA

D E ESPA¿5A

'as negociaciones diplomáticas mantenidas con Inglaterra y Francia acerca del capital problema de Tánger. Inútil es que la Liga reitere ante V. E. cuanto ha venido con repetición manifestando en sus comunicaciones y solicitudes frecuentes de estos últimos años. Cuando en el mes de agosto, y todavía bajo la dirección del Gobierno liberal, se abrieron las negociaciones, la Liga se creyó en el caso de acudir a la opinión pública con el objeto de despertarla de su somnolencia, llamando su atención sobre la necesidad de que por un triple y legítimo interés estratégico, económico y sentimental, Tánger persistiera en la situación en que lo colocaron los Tratados de 1904 y la Conferencia de Algeciras: enclavado dentro de la zona espailola y sometido, sin perjuicio de su carácter especial, al influjo tutelar exclusivo de España. España comparecía en las Conferencias con un solo y justo anhi lo: que se respetase, dejándola inalterada, la situación jurídica creada por Tratados en que Francia e Inglaterra, como España, habian estampado su firma; que se mantuviese el articulo 3." de la Declaración francoinglesa de abril de 1904, que confió exclusivamente a España la administración del territorio comprendido entre la costa de Melilla y las alturas de la orilla derecha del Sebú; que se respetase el articulo 2." del Tratado francoespañol de 1904 en cuanto delimitó la zona de influencia española llevándola hasta el Atlántico, al norte y al oeste del camino de Fez a Alcazarquivir y de la Laguna Ex Sarca' Con gran sorpresa y viva contrariedad de la Liga, que hubiera ciertamente preferido una ruptura de la negociación a la adopción de puntos de vista diferentes del mantenimiento sin vacilaciones ni tibiezas de nuestro derecho estricto, convalidado por el reconocimiento solt>mne y unánime que de él hicieron, además de Francia e Inglaterra, ias naciones congregadas en 1906 en Algeciras, apenas abierta la negociación, apareció España, por lo que claramente se desprendía de los hechos y de manifestaciones oficiosas que hizo llegar a la Prensa el ministro de Estado del idtimo Gobierno, fuertemente adherida a la tesis de la internacionaiización de Tánger, prohijada por Inglaterra. Reviste esta variación de postura, a juicio de la Liga, múltiples inconvenientes, entre los que resaltan como más graves estos dos: el debilitamiento de la firme e indestructible posición que frente al esencial probirma de la posesión de Tánger ocupaba Espai'\a, í\dherida ahora, con olvido de los Tratados, a un modo de solución que no es definitivo ni puede serlo; aumentar el innegable malestar espiritual y las poco benévolas prevenciones de gran parte del pueblo francés con la sospecha de que a entorpecerle en su camino y

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no a defender contra todos el interés nacional van encaminados nuestros actos. Tarde es ya para que males semejantes queden reparados. Pero la Liga confia en que pueda atenuarlos una diligente y celosa defensa que palmo a palmo y sin vacilación realicen nuestros delegados, dentro de la solución ya inevitable de la internacionalízación de cuanto al mejor derecho de España pueda convenir en la participación de las colonias, en la organiíación municipal, en el régimen del puerto, en la tutela de los intereses católicos, en el régimen de libertad comercial, en el mantenimiento de la libre comunicación con nuestra zona, y hasta en la deseable admisión a ias deliberaciones de otras naciones mediterráneas cuyos intereses son similares a los nuestros. La Liga, persistiendo en sus tradicionales propósitos y en su vivo anhelo de que Tánger quede enclavado en la zona española, cree en todo caso preferible una ruptura de la negociación a una mal entendida y ciega transigencia en puntos que son esenciales para el honor patrio, para la seguridad del Estrecho, para el porvenir de España en África y para el mantenimiento de la independen! ia nacional.»

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Por referencias muy extensas y detalladas de la prensa de aquende y allende el Atlántico conocen ya mis lectores el viaje triunfal realizado por el Cardenal Benlloch a algunas de las Repúblicas hispanoamericanas. Aun disponiendo de todas las páginas de esta sección, no me seria posible narrar en ellas los diversos episodios, todos igualmente bellos e interesantes, de la visita del ilustre Purpurado español a las naciones americanas que fueron nuestras, ni seriamos capaces de relatar, ni aun en breve síntesis, las solemnidades magnificas celebradas en aquellas Repúblicas en honor del egregio Enviado de la Madre España. Argentina, Chile, Perú y Colombia se disputaron patrióticamente la honra y el placer de agasajar a la Misión española presidida por el Arzobispo de Burgos, y en todas las poblaciones de esas queridas Repúblicas hermanas nuestras fueron aclamados nuestros compatriotas con un entusiasmo febril, rayano en el delirio. Sobre todo en Chile, que era el objeto predilecto del viaje de la Misión española, fué ésta saludada y recibida con homenajes extraordinarios. Su Eminencia el Cardenal Benlloch supo preparar admirablemente el terreno. Parece ser que al subir los Andes y penetrar en territorio chileno, el ilustre Embajador de España hincó solemnemente sus rodillas en la dura piedra, inclinó su cuerpo de varón fuerte y

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CRÓNICA

DE

ESPASA

animoso, y con profunda emoción besó la tierra de Chile en nombre de la Madre Patria. Dejemos la palabra al «Bachiller Alcaftices», que ha descrito magistralmente en el A B C \a acogida triunfal dispensada por Chile al Arzobispo de Burgos y a sus acompañantes. «La escena relatada —dice el docto escritor— tuvo su repercusión en esta noble familia americana de nuestra carne y verbo; y no sabría yo cómo corresponder a la obligación que tengo contraída con el lector de informarle verazmente de lo que por acá sucede para darle una idea aproximada de las explosiones de afecto con que fué rodeado el arribo del Cardenal a Chile, sino decidiéndome a aseverar que no encuentro adjetivo que pueda calificar efectivamente la manifestación que hizo Santiago al insigne prelado español. No eran masas de gentes curiosas picadas del anhelo de la novedad; era toda una ciudad de medio millón de almas que aclamaba al sacerdote, al español, al diplomático, al hermano que llegaba entrándose en los corazones de toda una nación vigorosa y llena de la plenitud de su robustez moral y material. Los burras al Cardenal, vibrantes y aclamadores, se mezclaban con los vítores a España, a sus Reyes y al elemento español aqui radicado. Presenciamos no hace mucho tiempo aquellas escenas de entusiasmo y férvida adhesión, que comenzaron en Tacna y concluyeron en Punta-Arenas, siendo en esos alegres días, como ahora, un testigo que rehrió los sucesos inolvidables a que dió ocasión la presencia del infante D. Fernando y su egregia comitiva; hoy, nuestro asombro supera a las remotas realidades.» Todos los demás hechos notables ocurridos en el glorioso viaje a América de la Misión española nos los ba relatado sencillamente el Cardenal Benlloch en unas declaraciones hechas por éste a la prensa de Cádiz, donde desembarcó el dia 1." del corriente. Refiriendo algunos detalles de dicha excursión, dijo que, encontrándose en Montevideo, fué invitado por una Comisión para visitar Buenos Aires. Se alojó aqui en el palacio arzobispal, que habia sido ricamente engalanado por cuenta del Gobierno, hasta el punto que el mobiliario era de la familia del presidente Dijo el Cardenal que durante su estancia en Buenos Aires trabajó intensamente, viéndose precisado a pronumiar hasta cinco y seis discursos diarios. De Buenos Aires se trasladó a Chile, donde observó un acendrado españolismo, sobre todo en el elemento popular. Al llegar al Peni Su Eminencia consiguió del ministro de Relaciones exteriores

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la aprobación de un proyecto para construir en Lima un monumento a los héroes españoles del Callao, cuyas cenizas están guardadas en una pobre e insignificante tumba. Incidentalmente ha visitado El Ecuador y Colombia, donde se conserva purisimo el idioma español. En otros paises le han sido tributados honores de Principe. —En Cuba, que visité luego —dijo el Cardenal—, el más sano españolismo no ha logrado ser destruido por la influencia americana, y asi lo demuestra la magnificencia de los Centros Gallego, Asturiano y otros. En Puerto Rico, donde sólo pasó unas horas, fueron aclamadisimos el Cardenal y sus acompañantes. Como resumen de este viaje, manifestó el Cardenal Benlloch que costará mucho trabajo a los españoles darse cuenta de la intensidad de aproximación espiritual que existe entre los pueblos americanos y la madre España, pues no puede recordar qué República fué la que expresó mayor cariño, con demostraciones que él recogía para España. En Chile le fué concedida una condecoración de la Orden del Sol, cuya placa es de oro y brillantes. Hablando luego de la situación actual de España, manifestó que habia conocido la noticia del cambio de régimen al pasar por el Ecuador, el 14 de septiembre. El momento, al decir de los acompañantes del Cardenal, fué de una intensa emoción, orando todos con el prelado por que el mayor acierto acompañase a nuestros gobernantes.
R n e r o , 10 de 1924.

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IMpORTAHTE

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E X T R A N J E R O
ScüABio: El nuevo Oobierno alemlin y su presentación en el Reichstair. —K\ tremo-» que abaroa la deciaracióa ministerial.—Otra VPÍ se estanca el pleito de las Reparaciones.—El <memorándam> del G.iblerno de Berlin dissnsta a! 8r. Poiucaró.—Declaraciones del cauciller Marx.—Francia y Ion Kstadoa Unidos.—Constitución de ana pequefia «Entente-.

El primer acto del nuevo Gobierno del Reich formado por el canciller Marx fué presentarse ante el Padamento con objeto de leer a los representantes del pais las lineas generales a que deberla acomodarse la politica de los que habían asumido, en circunstancias tan criticas, las responsabilidades del mando. La declaración minis terial fué en extremo breve y sustanciosa. En ella expuso el canci ller Marx la norma de conducta que se propone seguir el nuevo Ga bínete. Por lo que se refiere a la política interior, dijo que no pretende luchar ni con las derechas ni con las izquierdas, sino con todo aquel que quiera arrebatar al pueblo germánico lo que le es necesario para su existencia. Aqui los comunistas del Reichstag le interrumpieron dirigii-nilole fuertes e iracundos apostrofes, que la Cámara subrayó con enérgicas protestas; pero el canciller, sin perder un momento la calma y la compostura de su persona, les gritó con decisión y energía: «Mejor haríais uniéndoos a nuestra honrada política». Continuando su discurso, el canciller declaró que la tarea del Gabinete por él presidido se encaminará principalmente a sacar al país del hondo abismo en que le precipitó la guerra, procurando por todos los medios aumentar los ingresos y disminuir los gastos. El Gobierno —dijo— está dispuesto a seguir las líneas directrices generales marcadas por el que le ha precedido. Después pidió el voto del Reichstag para continuar haciendo uso j de la ley de plenos poderes. «Esta ley -añadió deberá extender- i se a las cuestiones fiscales. Sin duda el Reichstag experimentará j alguna vacilación; pero yo, en cumplimiento de mi deber, debo advertirle que el interés del pais asi lo reclama.» Examinando las relaciones entre el Imperio y los Estados alemanes, manifestó que aquél no debe mermar, de no ser imprescindible el hacerlo, el derecho de soberanía de los Estados confederados. Luego defendió el mantenimimiento del estado de sitio por las circunstancias de perturbación y desorden en que se halla la situación interior de la República; pero haciendo la salvedad de que ese esta-

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ESTÉBANKZ

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do excepcional no será reforzado ni mantenido más allá de lo estrictamente necesario. Y el Gobierno no vacilará un momento en dar al pais todas las libertades necesarias tan pronto como la situación lo consienta. Terminó afirmando con energía que el Gobierno no reconocerá jamás ninguna desmembración del territorio nacional. Por eso las poblaciones de los territorios ocupados deben tener la seguridad de que no se las dejará desamparadas.
« V «

El pleito de las reparaciones ha vuelto de nuevo a estancarse, no obstante que la actitud de Francia y Bélgica, después de la última intervención de la Gran Bretaña, parecía dar margen a un fácil y rápido arreglo. Se ve por el «memorándum» alemán, entregado al Sr. Poincaré el 24 del pasado diciembre, que produjo en el jefe del Gobierno de Francia una impresión pésima. Así lo ha hecho constar la prensa de Paris, suponiendo que Alemania, más que el logro de un «modus vi vendí» aceptable por ambas partes litigantes, se propone restablecer la soberanía politica y administrativa de Berlín sobre los territorios ocupados por Francia y Bélgica. El Temps afirma sin titubeos que Alemania reclama simplemente el retorno al régimen anterior al 11 de enero de 1923, y tiende a desposeer de sus atribuciones a las autoridades francobelgas en su acción en la cuenca del Ruhr, y a hacer ilusoria y vana la incautación de garantías. Sin duda por eso, las primeras opiniones recibidas de las autoridades francesas son desfavorables al conjunto de las medidas propuestas por el Gobierno de Berlín. Por lo que respecta al empréstito alemán destinado a la adquisición de articulos alimenticios, en los círculos políticos se estima que los Gobiernos aliados, como los delegados de la Comisión do Reparaciones, no podrán adoptar decisiones útiles hasta después de haber sido fijadas las necesidades reales de Alemania, en cereales y grasas alimenticias, por el Comité de garantías. A todo esto ha contestado el canciller Marx con unas declaraciones muy claras y terminantes. El jefe del Gobierno alemán ha expresado su decisión de resolver pronto la cuestión renana, poniéndose en contacto para ello con el Gobierno francés. Añadió el Sr. Marx que era preciso entablar negociaciones con los Gobiernos de Francia y Bélgica acerca de los acuerdos firmados en Duserdorf, y afirmó que el Imperio estaba dispuesto a dar a Francia todas las garantías susceptibles de asegurar su tranquilidad perfecta desde el punto de vista militar.

160

CRÓNICA D E L EXTRANJERO

Y terminó diciendo que estaba convencido de que era posible resolver la cuestión de las reparaciones permitiendo al pais alemán trabajar normalmente para que pueda efectuar los pagos y entregas.

* * *
Las preocupaciones de la nación francesa siguen concentrándose en la política extranjera. En Paris se espera principalmente saber cómo se desenlazará la crisis por que atraviesa la Gran Bretaña, lo que se justifica por el hecho de que en Francia se cree que el advenimiento de los laboristas al poder acentuaría aun la hostilidad que en Londres se manifiesta siempre contra la politica francesa. Se desea, por tanto, que M. Baldwin siga al frente de los asuntos públicos, pero no se abrigan muchas esperanzas... aunque los franceses no pueden ser en este asunto otra cosa que espectadores. Se ha comentado mucho la publicación por un periódico norteamericano que aparece en Paris, la «New-York Tribune», de una carta-nota de M. Poincaré, ^acerca de la situación general. Dicha nota tiene las apariencias de un mensaje dirigido al pueblo americano, la que está de lodo punto fuera de las costumbres de la politica francesa. En ella, el presidente del Consejo se declara satisfecho de poder consignar que los americanos reconocen las imperiosas necesidades que han impuesto a Francia su politica con respecto a Alemania, y lo que se nota más es que M. Poincaré especifica que Francia no desea otra cosa que trabajar por la reconstitución económica de Europa por medios prácticos y medidas conciliadoras. Esto es considerado como una manifestación en favor del éxito de las negociaciones oficiosas que se siguen entre Francia y los Estados Unidos con objeto de ponerse de acuerdo acerca de la cuestión de ¡as reparaciones, y eventualmente, para hacer frente a las pretensiones posibles de la politica inglesa, lo que hace que se conceda gran importancia a esas negociaciones. Con más interés todavía se procura seguir las peripecias de los esfuerzos que se están haciendo para llegar a una ¡agrupación de potencias, formando lo que se llama la «Petite Entente», para constituir una barrera sólida entre Rusia y Alemania, lo que seria una garantía eficaz para el mantenimiento de la paz europea. Francia no haría una alianza con el grupo en conjunto, sino que negociada tratados aislados con cada una de las potencias que'lo compusieran. No es posible saber todavía si Grecia entrará en dicha coalición, lo que es bastante dudoso, porque aquel país parece orientarse en estos momentos en el sentido de una verdadera anarquía.
Enero, 11 de 1024.

tn torno s ta Filosofía le los fines
•! P. Braae Ibtai

X

Lo

que Juzgan de la muerte los pensadores.
(Conclusión.)

No obstante, la perspectiva de la supervivencia individual por la conservación íntegra de lo sustantivo humano al travo» de las transformaciones hondas del morir, sigue ejerciendo so­ bre los pensadores influjo atrayente, siquier sea poco vigoro­ so. Rechazan, por supuesto, la que las religiones ofrecen a sus secuaces, como premio de las obras buenas realizadas eu vida, porque no son otra cosa, en sentir de Wundt y Hoffding (1), que espejismos de gran radio, o proyección ideal de los mo­ dos vitales terrenos, según se advierte en la Gloria jerárquicomilitar cristiana y en el Walhala grosero de los mitos alema­ nes; pero no les repugna admitir, en forma velada o decidida, una persistencia del espíritu desprendido de la envoltura físi­ ca, análoga a la que podría pensarse para poblar el reinado de los fines concebido por Kant. Bergson la infiere como «resul­ tado aproximativo..., equivalente a la certidumbre» (2), de la patente desproporción que existe entre nuestra vida cerebral y nuestra vida de conciencia, y Jaeger y Guyau, éste oon in­ decisión extremada, de la tendencia del amor a establecer re­ laciones permanentes, el cual, por ser «una de las grandes fuerzas naturales y sociales, no debe trabajar en vano» (Ü). j

(1) V . Wnndt Etica..., t. I, págs. 118 y sig. de la edic. cit., y Hoffding: thi. lotophie a» la reliiiion, pág. 358 y 864 de la trad. de Soblegel. Paris, 1S»08. (2) L'am» et le carpe en Le materiali/imt aetuel, ya citado, pigs. 47 v 48. f8) V . para Jaeger L'awdelií, pág. 74, y para Guyau la obra de Fouillóe, pá­ gina 297. Guyau, al rebatir la creencia en la inmortalidad, muestra una inAt» XXII.-TOMO I U

162

EN TORNO A L A F I L O S O F Í A DH LOS F I N E S

Iucon;pleta e impalpable, como abstracción de metafísico, es esta inmortalidad que se asigua a la conciencia para después del tiempo; p«ro, en la depresión espiritual vigente en Filoso­ fía, no deja de ser grato ver a algunas almas tendiendo tími­ damente el vuelo sobre los límites de lo caduco. Del todo espiritualista, al parecer, es la que propugnan los partidarios de la inmortalidad facultativa. He dicho al pare­ cer, porque la supervivencia que defienden Renouvier y Lambert (1), de los que resulta pedísecuo nuestro Benlliure (2), si es espiritualista en principio, es por los resultados o con­ secuencias, materialista o evolucionista. Según ellos, la muer­ te es, para el hombre, «el paso a una nueva, desconocida, ma­ ravillosa y grande alegría», como la definió Tolstoi (3), o la puerta de entrada a los dominios del no ser. Por lo mismo que ha recibido la vida como un don y sin ser consultado, es libre para despojarse de ella, extinguiéndose a sí propio o renun­ ciando a su prolongamiento indefinido por un proceder del todo refiido con la razón, como para adquirir derecho a una felicidad permanente y progresiva, conduciéndose según so lo exige la naturaleza moral que posee. La inmortalidad es en nosotros consecuencia de la conducta y, por ende, del albadrío, y no de la constitución. La vida por la verdad y el bien, que son permanentes y eternos, dará por fruto una continuación inde­ finida en el goce del bien y de la verdad, mientras que la des­ envuelta sin transcender lo sensible se extinguirá, como las vidas sensibles, en la muerte. No habrá condenados perpetuos porque la libertad relativa del hombre es impotente para dar origen a un mal absoluto, como es la condenación eterna, y porque no es justo que sea castigado así, por no saber o no querer hacer buen uso de un don que ha recibido, quien no lo ha solicitado. Hay, pues, selección en la vida de ultratumba como en la terrena, y existe esa vida indudablemente, pero
qoletad nada superficial da espíritu, como si de«e«se sobreponerse a la fnersa domostrativa de los aríameDto<i qae se aduce. V. Eiqiáitee d'tmt moralt tan$ ol)lig€Uion ni «anctton. Paria, 1918, pígn. 20 y aig. (1) V . Ms;r. Elie Mério, prélat de la maison du Pape, doctear sn Philosopbie et Lettres, docteur en Theologie, professeur 6, U Sorbonne: L'autre vie, 1.1, quao n i é m e edition. Paris, 1920, pftgs. 80 y siff. (2) Mariano Benlliure y Tuero: El avia dt U inmortalidad, prAlogo de Ma­ nuel Bneno, Mudrid, 1«16, pkg». 168 y siff. (8) Oi>. c:i, rí>f. 2".-'.

P. B R U N O I B E A S

1 < > 3

para los que la quieran disfrutar. El espiritualismo facultativo es, por serlo, materialismo facultativo también. Pero los que dan a la supervivencia caracteres fijos, casi plásticos, son los teósofos. Su punto de partida es la evolu­ ción, ley reguladora de todo lo que es, así inerte como ani­ mado. Siendo el hombre producto de un desarrollo sustancial que empieza en la mónera y en él culmina, debe prolongar su existencia inacabada más allá de los límites siempre redu­ cidos del espacio y del tiempo. Todo lo que está desposeído de perfección existe para adquirirla. Los seres son plantas que tienen por fin enriquecerse o crecer cada día más en ca­ lidades y en esencia. El hombre no puede cumplir ese co • metido universal de los seres en el mundo actual, donde sus aspiraciones más sentidas y profundas no hallan satisfacción adecuada; luego existe para él otro, eu el que, desenvolviendo la actividad que le es propia, podrá obtener la perfección de que está falto y llenar, en consecuencia, el hueco que la razón descubre entre la realidad que posee y la inteligible. La muerte no es, por eso, para el hombre, máa que el trán­ sito a ese lugar de perfeccionamiento indefinito, «un período de reposo relativo y variable, según los individuos y sus ad­ quisiciones, entre dos etapas de actividad» (1). A l morir no nos extinguimos, sino que renacemos. Semejantes al que se dispone a emprender un viaje, nos despojamos del vestido usual para ponernos otro que esté más en consonancia con el clima y las costumbres del país al que nos dirigimos. Perde­ mos la forma actual para adquirir otra mejor constituida de^ materia radiante y viviente, que nos hará eternos y sutiles. En ese estado no tendremos necesidades físicas porque, eté­ reos y sumidos en éter, por la respiración del éter viviremos; en cambio, nuestro poder intuitivo y emocional crecerá ex­ traordinariamente porque, mejorados los sentidos, poseerán la inteligencia y el corazón medios más eficaces para cum­ plir sus fines. Nuestra dicha será así plena y correspondien­ te a nuestro modo de ser, si hemos vivido conforme al or­ den establecido por la Providencia en el mundo, como nues­ tro dolor extremado, si nuestra vida terrestre ha sido que­ brantamiento habitual de aquél; aunque para gozar de la
(l) W . Vo^fl. op cit.. fkx. -22.5.

164

EN TORNO A L A FILOSOKÍA DU LOS

HNHS

una y soportar el otro uo haya precisión de regiones apropia* das. «Nuestro paraíso es lo íufíníto de los mundos (1). «Después de la muerte queda el alma en el lugar del cielo donde se encuentra la tierra en el momento de la separación... La tierra continúa recorriendo sn órbita con uoa velocidad de 26,800 leguas por hora, de suerte, que, cuando ha transcurrido una hora después de su muerte, el hombre tiene el alma a esta enorme distancia de su cuerpo, por el sólo heoho de haberse emancipado de la materia» (2). Y bogar siempre por los espacios luminosos convertido en forma fosforecente qne sondea de uu solo vistazo los abismos del cosmos, y arde de amor como un astro, al roce de las otras formas humanas que participan de idéntica felicidad, es su destino perenne e imperdible. «Irá de sol en sol, ascendiendo siempre, como sobre la escala de Jacob, por la jerarquía de las existencias, pasando, según su desarrollo progresivo y sns méritos, de hombre a ángel y de ángel a arcángel» (3) o como dice el Apóstol <de claridad eu claridad hasta fundirse en el arcano de Dios», Si, en vez de ser justo, es el hombre malvado, su viaje sin fin por el vacío será semejante, sólo que hecho por esferas de dolor habitadas por monstruos físicos y morale» de toda especie y en las que «toda miseria es admisible, al no faltar la de la muerte, que lo soluciona todo, abriendo ea fecha determinada la puerta que, de los arrabales más desolados del laberinto penitencial, conduce a otros mejores* (4), Esta supervivencia feliz o desgraciada no es, como ia establecida en los dogmas religiosos de los diferentes credos, figuración de imaginaciones calenturientas, o concepto infundado de entendimientos mediocres o encogidos, sino inducción basada en la experiencia, orgauización ideal de los resultados que se obtienen del estudio de las comunicacioues, las respuestas y los mensajes múltiples qne se han llegado a recibir

(1) Flaniiuarión, citado por D. ¡José Corolea en su interesantísima obra: IM» tupéTtIicionet d* Ut humanidad, ensayo histórico y comparativo, trazado con la ayuda de las mitolofrías, las prodacciones literarias y las doctrinas fllosóficas de los pueblos mfcs famosos,.. Baraelona, 1880, t. II, pkg. 640. (•i) Flammarión, ibid., pá«. 625. (8) Su|;enio Pelletan, citado por el Dr. Fxlm. Dupony: L'an-dria d» lá «t«, d'aprvs la psycbolo^ie philosophique et experiméntale. Paris, 1917, p4)?. 266. íl) J. Reynaud, citado por M(fr. M«ric, loe. cit. pkg., ¿«8.

P.

BRUNO

IBHAS

165

de l o B espíritus más excelsos qne la Humanidad ha tenido. AL fin, el médium (shaman), el evocador de espíritus, cuando no es un impostor, penetra en el mundo invisible tan realmente oomo San P e d r o y San P a b l o » (1). Cerraremos el capitulo, dando en esbozo idea de lo que piensan loa oientífíoos sobre la muerte. N o creo que tenga para nadie interés especial, porque no es la muerte asunto de su competencia, aunque opinen ellos de manera distinta, y porque de g r a n parte de los científicos cabe decir lo que de Oswald afirma Joell: « L o que he aprendido de Oswald es que se puede discurrir en b á r b a r o y ser, no obstante, buen natnralista.» L a inmensa mayoría de los cultivadores del saber no descubren en la muerte otra realidad que la constituida por la «disolución de la sociedad formada por los elementos anatómicos» del ser vivo (2). Avezados^a no contar por valederasju objetivas más que las ideaa exógenas, como diría Delbert, o a no percibir más que lo conmensurable y tangible y pori métodos positivos de balanza y compás, creen que lo qne esto no sea y así no se estudie carece de valor ontológico, es puro sueño. E l hombre, en su sentir, es simple quimismo o a g r e g a d o de qtiimismos, que se engendra y termina por oxidación y desozidaoión, respectivamente. L a muerte de él, así como el naoim i m t o , no tienen, por eso, más importancia que la de otras

(1) F. W , H . Myers: La ptrtonaliti httmairn, la s a r v Í T a n c e , les manifestaet adaptation par le Dr. 8. JankeleTitch, troi•iéme édition. Paria, pág. 400. Para que se vea qné relaciones de contacto gnardan aignnoa escritores eon la Lógica, copio de este libro el siguiente párrafo: «11 existe depnis denx mille aos, daña la pins part des paya civiliséj, nne croyance d'aprés laquelle la aor•ivanee aprés la mort corporelle anrait été indiacntablement pronvée par eartains phénoménea qni 4 nn moment donné ont été obaervéa en Palestina.» Pig. 2. Pero como a todo hay quien gane, al Sr. Myer le ha salido nn competidor en dialéctica por tierras da Etpafia: el Sr. Ahnja y Pérea. Tiene eate sefior j nna obra, o como se llame, en la que an capitnlo, qne parece transcripción de | las t a b l a s de Logaritmos de Queipo de Llano, ae dedica, no aé por qné, a ope- j racionea aritmétioaa. «Terminadas y a , dice el antor al fin del capitnlo de re- | ferencia, laa cortaa operacionea de dividir qne me propnae recordar, ¿me podrás decir, Andrea, ai pnede exiatir aobre la tierra algún mortal (subraya el autor) a quitn tt dtba aplicar 'Juttifieadamtntt ti dictado dt Santiiimo Padrtí' V. Vida tttma, Sevilla, 190T pág. 115. Entre otras virtndea, debe de tener el eapiritiamo la de diaolver el fósforo orgánico. ( 2 ) A . Daatre, membre de Tlnatitat, profeaaeor de Phyaiologie á la Sorbonne: Lavitttla mort. Paris. 1920, p á g 29B.
iions sapranormales, tradaction

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E N T O R N O A L A F I L O S O F Í A D B LOS FINES

muchas reacciones químicas homologas, que vemos impasible<i realizarse a diario. Si ahora nos impone o amedrenta ea porque en nosotros no se ha cumplido auu el ciclo armónico de la evolución normal. Lograremos por medio de la ciencia que algún dia llegue a cumplirse, y , entonces, «la muerte será bien acogida y solicitada por nosotros; perderá su horror. El instinto de la muerte reemplazará, en el instante querido, al de la vida, y el hombre saldrá del banquete de ésta sin desear nada» (1). A eso se reduce io que los científicos piensan de la muerte. Para darse con un Cajal que al discurrir sobre ella lo haga en tono oportuno y con algún conocimiento de causa, hablándonos de la inmortalidad y tachando de retórica vacia los estoicismos de que se hace alarde al someterla a observación o estudio (2), se encuentran a docenas los sabios que la intentan conocer y sondear, con la aptitud que tendría un maestro de escuela para hacer un análisis cuantitativo delicado o manujar uu teodolito. Aun los muy euteradoa eu sicología experimental se suelen mostrar incompetentes eo la introspectiva. Tipo acabado de ello* y de la actitud que ante la muerte adoptan, es el que Bourget dibuja de mano maestra en su novela profunda e interesante: Le sen» de la mort. Ortega, el protagonista, es un doctor, que en el diestro ejercicio de la cirugía nerviosa, la santa cirugía, dice él, ha adquirido riqueza y fama. Hondamente apasionado de la ciencia, sólo para ella vive y únicamente en ella cree. No es que, a semejanza de su hermano artístico, Armando de Queme, de Crimen de amor, haya perdido las creencias exagerando el análisis de las emociones y de las almas que ha hallado cabe sí; es que nunca las ha tenido. Por íntuioióu espontánea más que cultivada, sabe que sólo se dan en el mundo dos realidades: el hecho y la ciencia que lo explica. £ 1 eje de la ciencia es la couoepciÓQ de la ley sin finalidad. Las cosas no sou más que el producto de una energía eterna e infinita, siempre igual en sus elementos y en sus leyes, que obra de manera incesante o siu principio, ni téim'nu, y , por lo tanto, siu fiu. Lo sobrenatural, como todo lo que supone ea el universo uua iuteucióu o ua pensamiento personales, es aulo por defiaioión. El mismo hombre, tan glo(1)
2)

Id. Ibid., pi)?. 848.
V . f'harla» •!» tnfi. p < r S. Kmn i. r ' i j a l , ; .it."'. "I y S 'C .i'" lu 8.* edi-

1. Ma.ir;.),

nu.

r.

BKÜ.NO

IBHAS,

167

rificado por los metafísicos no es más que «un momento del estado de sus órganos» y éstos una serie de insignificantes hechos físico-químicos causados por la energía universal localizada. Si algunos le dan otro valor y hablan de la Religión, el Derecho, la Moral y el heroísmo, como de realidades poco menos que tangibles, es que padecen otitis cerebral supurada, o que sienten aún el influjo atávico del Evangelio, ese gran éxito de librería.

Dentro de esta concepción del mundo y del hombre, nataral es que la muerte no envuelva para Ortega misterio alguno. « L a muerte, dice, cuando la ve ya encima, corroído por terrible cáncer, no es un misterio más que para los que nada saben, para los que no han observado las cosas con ojos de inteligente. Y o sé bien que es el gran sueño.» Siente, desde luego, horror hacia ella; pero es por lo que tiene de aniquilamiento personal, de renuncia a todo lo que se ha adquirido con retazos de la propia vida. « T ú , le dice a su mujer, al sentirse impotente para operar, la ciencia, el arte, todo ha dejado de existir para mí, todo... Es cosa horrible, créeme, ver que se va, que se esfuma y se pierde todo lo que se ama, y verlo y sentirlo acabarse y desvanecerse, a la vez que nno mismo, con la muerte, y ¡con qué muerte!» ¿Sentir horror hacia la muerte por la eternidad que la pueda seguir? ¡Bah! Está muy cierto de que la inmoralidad no es propia del hombre, que la inmortalidad no es más que una palabra vana. El no aspira a otra inmortalidad { que la que le otorgaría la ciencia, si hubiese logrado unir sa ; nombre a un descubrimiento científico, pequeño o grande. «Ea : la única inmortalidad que existe». Por eso cuando el primo de^ sa mujer, L e Gallic, héroe militar y religioso, le pregunta: «como todo en la vida tiende a la muerte y al dolor, si el dolor y la muerte no tienen significado y valor (sent) de rescate, ¿qué significado y valor tendrá la vida»? Ortega contesta lacónica y rotundamente: Aucun.

SOBRE L A L I B E R T A D DE ENSEÑANZA

REPAROS A L A SEXTA CONCLUSIÓN
DB L A

U L T I M AA S A M B L E AD EC A T E D R Á T I C O SD E INSTITUTO

"Que el director técnico y todos los profesores de los Colegios de Segunda Enseñanza sean indefectiblemente licenciados o doctores cu Ciencias o en Filosofía y Letras." Tales son los términos en que está redactada y publicada en la prensa, la sexta conclusión de la última Asamblea de Catedráticos de Instituto. Y ¿por qué esa distinguida exigencia para todos los profesores de los Colegios de Segunda Enseñanza, sean de la oñcial, sean de la colegiada, incorporada o libre? Para los de la enseñanza oficial, porque es ley providente y justa del Estado: no seria «1 Estado providente y justo si no exigiera determinadas condiciones para el desempeño de los cargos de instrucción pública, que él establece, que é\ organiza, que él paga con un presupuesto que no es suyo, sino d* la nación, y del cual no puede ni debe disiponer a su antojo, sino como diligente y celoso administrador; y tanto más puede y debe exigir determinadas garantías a los que han de desemipeñar dichos cargos, en cuanto que el Estado tiene que valerse para ese ministerio de personas para él desconocidas y de cuya competencia no ¡puede juzgar sino por una prueba o testimonio que merezca el público respeto, como es la prueba o el título oficial. Pero a los profesores de centros docentes qu« no son del Estado, que el Estado no paga, en los que cl Estado •o tiene ni puede tener otros derechos que los que se derivan de su obligación de mirar por el bien público y muy particular»

P.

JKSOS

DELGADO

16:^

mente por cl biea de la pública enseñanza, ¿por qué ley, en virtud de qué derecho se les podrá exigir las mismas garantías oficiales que a los profesores del Estado? ¿Será eso conveniente ipara la difusión de la enseñanza? A la vista está que es una traba que disminuiría considerablemente el radio de la instrucción popular, y contribuiría eficacísimamente a la mayor extensión del reino de los analfabetos. A las treinta mil escuelas que dicen nuestros padagogos que faltan en España, habría que añadir las que se cerraran en los colegios de Segunda Enseñanza no oficial, quedando éstos suprimidos por falta de personal titulado, y las que dejaran de abrirse en adelante por la misma dificultad; y, además, quedaría muerta en su germen toda la floración de cultura que habría derecho a esperar de los centros docentes particulares y de sus educandos, una vez aplicada la guillotina de esa rigurosa conclusión de la Asamblea de Catedráticos. ¿Serán los malos frutos, producidos por el árbol de la enseñanza libre, la causa que mueve «1 celo de la Asamblea a pedir que el árbol sea exterminado, si no se cultiva en la forma que ella, que no es su dueño, lo desea? Entonces habría que ex- • tender la sentencia exterminatoria a la misma Segunda En- i señanza oficial, puesto que ( y no abrigo el ánimo de establecer i ni sostener comparaciones) los frutos de ésta ni son mejores ni proporcionalmente más abundantes que los de la primera: ¿pruebas? N o es difícil encontrarlas. Allá van textos v e - " rídícos. Frutos de la enseñanza de los Institutos de la Segunda: "De cada cíen bachilleres no pasan de veinticinco los jóvenes que estén en posesión de una cultura homogénea y de recibp". Frutos en la educación: "Divorcio irracional entre alumnos y profesores". Frutos en la disciplina: "¿Para qué hablar de los motivos por los cuales se suelen interrumpir las clases en nuestros establecimientos de Enseñanza, si lo que vamos a tener que investigar dentro de poco será la disculpa o razón por la cual podamos encontrar motivo para que las haya algunos días?". Y conste que no quiero hablar de los frutos de la enseñanza de los catedráticos políticos que dejan la clase y abandonan a los discípulos para ir a su demarcación a preparar su candidatura entre los «lectores; ni quiero detenerme a lamentar los estragos causados en parte de nuestra juventud escolar, merced a determinados textos y a

17(,

ASAM:^l,E^

D H CATKDK

u.ees DB

INSTITUTO

ciertos catedráticos, cuya pedagogía no es la más a propósito para formar la juventud y regenerar la patria. Que ¿de dónde hemos tomado las antedichas desconsoladoras citas? De la moderna, y no sé si ya difunta, revista La Segunda Enseñanza, en su número de diciembre de 1922, desde la página 460 a 468. Testimonio irrecusable, y confesión de parte, pues la revista está redactada por catedráticos de Instituto; y el autor de las citadas palabras es también catedrático de Instituto, hombre de estudio y conocedor de nuestra pedagogía, que ocupa hoy un distinguido puesto entre los Consejeros de Instrucción pública: es D. Rogelio Sánchez. Acerca de los otros extremos indicados no creo necesario n¡ oportuno insistir: primero, porque los textos son conocidos del público, y los hay dignos de ser denunciados; segundo, porque los catedráticos que no me parecen aceptables, si bien me complazco en creer que son pocos, o viven, y pueden enmendarse; o han muerto, y no quiero revolver sus cenizas, mientras no me vea precisado a ello. L o que, sí, quiero hacer constar aquí para aviso de jóvenes y escarmiento de catedráticos, es que los frutos de la cátedra impía los he tocado yo mismo en hombres adultos y de nobilísimos sentimientos, que después de luchar por algún tiempo entre la fe imbuida en ello.s por su madre y el escepticismo inoculado en ellos por el catedrático, cayeron en la desgracia de aquellas "pobres almas" lloradas por Paquerie: "detenidas por pequeñas dificultades, se quedaron en la oscuridad teniendo la luz cerca de sí" ( i ) . Al consignar estos datos, repito que está muy lejos de mi ánimo establecer comparaciones, siemipre odiosas, ni pretender afirmar que la rtiseñanza libre supere a la oficial en la eficacia de sus buenos efectos, aunque en el aspecto educativo es evidente la ventaja de aquélla sobre ésta. Ni tampoco sostengo que no existan centros de enseñanza libre que por ningún aspecto ¡puedan sufrir el parangón con los oficiales. Mi único objeto por ahora es rebatir la sospecha o destruir ei argumento de que por sus malos frutos hulvera que arrancar el árbol de la enseñanza libre colegiada, incorporada o no a los Institutos oficiales. Y , porque la sospecha sería injusta, y el argumento no creemos r|ue se pueda plantear con mayor fuerza que la que tendría
(i) Elcments d'apolnuélique. Prólfjo, pág. V I .

P.

JESÚS U E L G A D O

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emplazado de igual modo contra la Enseñanza oficial, volvemos, en uso de nuestro derecho, a preguntar: ¿por qué razón o motivo se ha de obligar a todo el personal docente de los centros no oficiales a poseer los mismos requisitos, en cuanto al título académico, que a los oficiales? La razón del bien común no es. La razón de daño no existe; }• si existe nunca es mayor que el de la Enseñanza oficial. ¿Dónde está, pues, la razón? ¿Será acaso una razón de Estado; o, al menos, el derecho de imponer ese yugo a la Enseñanza no oficial, estará contenido en los altos derechos y en la potestad legítima y suprema del Gobierno de la nación? Razón de Estado no puede ser, porque ni antes, ni ahora, ni nunca, ha resultado peligro alguno para esa forma orgánica de las sociedades humanas, de la multitud de las cátedras, ni de la libertad de lo.s mae.-itros para enseñar; han venido, sí, grandes daños y calamidades a los Estados, de la propaganda de funestísimos errores; pero esa propaganda y esos errores son cosa muy distinta de la nobilísima facultad que tiene todo hombre de abrir su boca y enseñar la verdad a quien la quiere oír. Ni Aristóteles pu^o en peligro a la República de Grecia, al abrir el Liceo sin permiso del Gobierno; ni Manjón, al establecer sus escuelas y su Seminario de maestros en Granada, sin poseer él el título de maestro elemental, hizo ningún daño a la patria. El daño hubiera venido poniendo una mordaza, aunque fuera de oro, a la boca de Aristóteles; y atando, aunqu;- fuera con cadenas de diamantes, la libertad de abrir sus escuelas, a Manjón. N o : el peligro del Estado no .puede estar nunca en la genuina libertad de enseñanza que por derecho natural posee todo hombre; sólo puede estar en el abuso de esa libertad, y el abuso en la materia que nos ocupa, no se impide con la tenencia de títulos académicos —¿será necesario señalar ejemplos?—; mejor se impide con la sanción legal vindicativa para el que cometa el abuso (tenga título académico o no lo tenga), con la facilidad de medios de ilustración, la recta voluntad de los ciudadanos y la emulación de una libre y noble competencia. Es decir, por caminos totalmente distintos de la tendencia de coartar y .poner trabas a la libertad de enseñanza. ¿Será, en fin, que, al menos, el Poder civil del Estado tenga derecho a condicionar la libertad de enseñanza? Creemos que no: el Estado tiene derecho a condicionar el uso de todos los

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ASAMULEA

DK C A 1 H U i ^ A l l C ü t . DE

INSMTUTO

derechos quc se relacionan con los derechos de los demás, porque es deber suyo velar por los derechos de todos; pero no puede condicionar el derecho mismo. El derecho que brota de la naturaleza, no puede ser condicionado ni coaccionado por nadie sin afrenta de la naturaleza misma; porque ese derecho no puede ser otra cosa que una exigencia de la naturaleza humana para su propio desarrollo o perfección, y esa exigencia implica una necesidad de algo que es bien individual o bien social; y esa necesidad, por lo mismo que es voz de la naturaleza, es manifestación evidente de la voluntad del Autor de tía naturaleza; y esta voluntad no puede ser condicionada por ningún hombre ni por ninguna humana autoridad. La libertad dt enseñar está en el mismo caso que la libertad de querer, la libertad de pensar, la libertad de hablar y de callar, la libertad de contratar, la libertad de asociarse o no asociarse dentro de la sociedad. Pero estas libertades no se condicionan en el derecho, sino en el acto personal; no se exige que una persona tenga determinada edad, determinados talentos, determinados títulos, ,para hablar, para contratar, etc., sino que su palabra, su contrato, su juicio o su pensamiento, deberán ajustarse a tales o cuales leyes para que ese acto sea legitimo y no sea pnnible; mas aquí, en el caso de la libertad de enseñanza, se obra precisamente al revés: se condiciona el derecho, se condiciona la persona; mas el acto, que es precisamente lo transcendental, se deja al arbitrio del que enseña; de donde resulta el absurdo de que un Salomón que no poseyera el título académico que la ley exige, no podría enseñar; pero un malvado, un Ferrer. con un título académico, podría enseñar lo que Se le antojara, aunque fueran blasfemias contra Dios, o calumnias contra la patria. ¿En virtud de qué? En virtud de lo que se llama "hbertad de la cátedra". He ahí, precisamente, lo que debe condicionarse: la cátedra, no el catedrático; la palabra que se enseña, no el derecho a usar libremente de la palabra; la enseñanza concreta que se da a los que aprenden, no la libertad de enseñar; ¿por qué? Porque la cátedra, la palabra, la enseñanza, es lo que puede convenir o perturbar a la sociedad; y, según eso, será el uso de la libertad de enseñar, bueno o malo, perjudicial o provechoso; y, según eso, puede y debe ser el ejercicio de esa libertad objeto de JnSjpccción, y materia de ley y de sanción ,por parte del Poder moderador que presi-

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de a la sociedad; mas no el derecho, no la persona, eon título, o sin título, con mucha o con poca ciencia. Condicione, pues, el Estado la Enseñanza, diciendo qué ciencia se ha d e enseñar, con qué extensión, en cuántos cursos; inspeccione las cátedras, destituya a los que no enseñen lo que deben enseñar, o no sepan enseñarlo; castigue a los que enseñan lo que no deben, y con sus enseñanzas descristianizan y pervierten a los españoles, porque a esto tiene derecho el Estado: a esto debe someterse la enseñanza libre y la enseñanza oficial; porque todo esto lo reclama, efectivamente, el bien c o mún y la suprema obligación de todo Gobierno, de procurar a su pueblo el primer manjar de la vida, ique es el pan de la inteligencia; y procurar que este manjar sea sano y saludable, y no corrompido y mortífero. ¿Dónde buscaremos, pues, la clave de esa limitación que la Asamblea de Catedráticos quiere que se imponga a la enseñanza no oficial? En las conclusiones publicadas no se manifiesta el motivo cxrticreto de la sexta; pero, en El Uniz'crso del 15 de enero del corriente año, un testigo de tanta excepción como D. Rogelio Sánchez nos reveh todo el misterio del proceso , lógico de la sentencia: ¡es el decoto de la misma enseñanza libre! Expone el ilustre catedrático, y da cuenta al público, de los puntos tratados en la importante Asamblea, y, al llegar al punto sexto, dice así: "Decoro de la enseñanza llamada colegial y libre. Para la depuración urgente del carácter cada ! vez más industrial y mercantil que ésta va adquiriendo, se | acuerda que la dirección de los colegios, sin lexc &iKión. esté ; desempeñada por personal facultativo en Ciencias o Letras, y sometido a aquellas normas que puedan ser garantía de capacidad y honorabilidad; que se haga una demarcación académica en relación a incorporaciones y exámenes que facilite la enseñanza libre, pero vigile estrechamente las emigraciones absurdas, que tanto rebajan el espíritu moral de los alumnos y la dignidad de los tribunales examinadores en todos los grados de enseñanza". En nombre de la Corporación Agustiniana, de la que es brote y pimpollo esta revista. E S P . K Ñ A V A M K R I C A , y que tiene en la presente fecha varios colegios de segunda enseñanza, abiertos en España, en Filipinas y en diferentes repúblicas de .\niérica del Sur, y que, dicho sea sin ofender a nadie, no ha sido de las menos diligentes en preparar per-

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ASAMBLKA DE CATEDRÁTICOS DE INSTITUiO

sonal titulado para sus colegios, doy las más cordiales gracias a la distinguida Asamblea de Catedráticos ,por las altas miras y patrióticos sentimientos de su celo en favor de la segfimda enseñanza libre. No es ironía, es justa gratitud. Como no es vilipendio, sino verdadera honra, lo que los señores catedráticos desean para la segunda enseñanza no oficial. Nosotros mismos, 'las Corporaciones docentes, ¿qué otra cosa podremos anhelar con más ahinco que tener a toda la gente de nuestros colegios borlada en Ciencias y en Letras? Pero, amigos y señores míos, lo grave del caso aquí no es el ser Licenciados y Doctores, sino el tener que serlo a la fuerza; o. de lo contrario, vernos privados del derecho que nadie ha ganado hasta hoy a los chamarileros, a los prestidigitadores y al último sacamuelas de la Península, quienes, en cualquer rincón de España, sin más título que su aipellido, sin más bagaje que el de su oficio y sin más permiso que el de su voluntad, ponen a la vista del público su mercancía o su industria, presiden el corro de curiosos transeúntes, y hablan, y peroran, y encarecen su industra o su articulo con el mismo entusiasmo y con el mismo derecho con que Demóstenes arengaba en la plaza de Atenas al pueblo griego para que se levantara contra Filipo de Macedonia. ¿Con qué derecho podría exigirse el chamarilero que para abrir su minúsculo comercio adquiriese el título de perito mercantil; que el prestidigitador se hiciese ingeniero, y el arrancamuelas, doctor en Medicina, antes de ejercer cada cual su oficio respectivo? Pues he aquí que para explicar Gramática Castellana en ua colegio de segunda enseñanza, no basta saberla de ipe a pa; no basta tener el título de Maestro elemental o superior; no es suficiente haberla cursado juntamente con la Gramática latina, varios años, en la larga carrera del sacerdocio; no se dan por satisfechos los señores catedráticos con que usted (si es usted el que la ha de explicar) haya recorrido las cinco partes del globo y sepa todos los idiomaeuropeos y orientales... ¡es necesario que usted sea Licenciado o Doctor en ciencias o en letras! Y , sin el mismo requisito, no Se le reconoce a usted capacidad de explicar ninguna otra asignatura por elemental y asendereada que ella sea, y por muy Ijien que usted la sepa, aunque sepa más que Merlin. Tratándose de un colegio de segunda enseñanza, no se puede pedir menos de lo que se pide a la más empingorotada Universi-

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dad: desde el director técnico Ihasta el último profesor, sin exceptuar el de Caligrafía ni el de Primeras Letras, todos tienen que ser borlados, o, por lo menos, haber empleado una jornada de doce años en hacerse bachilleres y añadir a este costoso título, que no sirve para nada, el de la licenciatura en alguna facultad de las del ramo de Ciencias o de Letras. Ya no faltaba más sino que el portero y el bedel fueran también licenciados, o, por lo menos, bachilleres en el arte de manejar la escoba y de tocar la campana a clase. ¡Qué! ¿No sería taml^ién esto decoroso y de muy buen parecer? En el ^ B C de uno de estos días recuerdo haber leído una frase luminosa acerca de las nuevas orientaciones que deben darse a las reformas de la Enseñanza: "simplificarla y extenderla", ¿Halará cosa más justa, más patriótica, más urgente y más puesta en razón? Pues y o ruego a los señores Catedráticos que Se dignen explicarnos cómo se compagina esa gran necesidad de
•'amplificar y extender la Enseñanza, que es voz de la prensa, y

es hambre del atrasado pueblo espafiol, con la exigencia, muy decorosa, pero exigencia no justificada, de la cláusula sexta de su Asamblea, cuyo cumplimiento inmediato traería, como consecuencia necesaria, el cierre de más de un ciento de colegios de Segunda Enseñanza, y dejaría privados de la leche de la educación y del pan fie la enseñanza a millares de niños y de jóvenes; es decir, que traería algo así como la guillotina de la Enseñanza libre. Mas si no 'se dignan, o no pueden compaginar cosas que entre sí tanto se rechazan, y que, a mí parecer, son del todo incompatibles; entonces preciso es confesar noblemente y paladinamente que dicha' Sexta conclusión no puede ni debe subsistir por ser evidentemente contraria al bien común, al derecho natural, a la razón de estado, a la voz de la prensa y a "una apremiante y angustiosa necesidad de la nación. Más aún; me permito sospechar, y casi me atrevo a creer, que esa conclusión proclamada en la respetable Asamblea de Catedráticos y que, aceptada por el Directorio que nos gobierna, seria el candado de oro de la Segunda' Enseñanza libre, no ha sido votada por unanimidad, sino contra el parecer de algunos o de niuchos catedráticos: primero, por el testimonio rotundo de D . José Ofiate, catedrático de Instituto, quien, en "El Debate" del día 1 6 de enero último, da una "voz de alerta" contra la Asamblea, "áouiinada, dice, de un sectarismo creciente que produciría efectos

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A&AMBLKA

DE CATBDKATICOS

DE

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desastrosos si los Poderes públicos hubieran de inspirarse en sus conclusiones". Y refiriéndose a la sexta, no sólo no la aplaude, sino que lamenta la inoportunidad y la injusticia de la misma, porque no pudo tomarse tan desastroso acuerdo sino "desdeñando los muchos servicios que algunas Ordenes religiosas prestan a la instrucción pública". ¿Está claro? E.ste voto no es de fuera, sino del seno mismo de la Asamblea, pues, aunque "con un gran sentimiento", asistió al desarrollo de la misma el dicho catedrático de Instituto. De suponer es <[ue este caballero andante de la justísima y necesaria l¡l)ertad de e n s e ñ a n z a , rompiera lanzas por ella en el mi.smo recinto de la Alsamblea y en contra de sus ilustres compañeros, c o n el mismo brío y la misma noble gallardía con que lo hizo
luego en cl público es.tadio de la Prensa. Atntcus Plato, sed magis

árnica z'eritas. Estos 5on los hombres que hoy necesitamos: los hombres de convicciones y de carácter, que ¿irefieren sus convicciones y su patria al fácil halago del compañerismo. ¡Cuántas calamidades se evitarian si al ser decretadas en concilios (aun de sabios) hubiera un hombre de frente de bronce que levantara su voz y diera su voto en contra! El P. Weiss ba estampado esta frase en su gran Apología: " el mayor mal de este siglo es no saber de cir que N O " . Y pues en nuestro caso ha habido un valiente que lo ha dicho, levantado queda el dique contra el mal que amenazaba. Mas ahora veremos que este valiente no anda sus andanzas solo, sino que delante de él va toda una legión, que no es de follones ni de malandrines.
r.o segundo que nos hace p e n s a r y creer que la sentencia dada contra la Enseñanza libre no es unánime, es el sentir no sólo del ^T. Oñate, sino de otros catedráticos de Instituto, como el muy docto y elocuente D. Ignacio Suárez Somonte, catedrático y Director del de Cisneros, quien, en su notabilísimo disairso sobre la Enseñanza, proimnciado en el Congreso de los üiputados el día 25 de mayo de 1921, declara sin rebozo que la enseñanza es "una f u n c i ó n social"; y si lo es, no puede ser exclusiva del Est a d o ; ni por parte de éste, objeto de monopolio; y refiriéndose a la enseñanza privada, tal como ejerce su actuación en los tiempos presentes, sin reclamar para e l l a ninguna traba, ninguna nueva e .Kijrencia, afirma que "es un auxiliar poderoso de la enseñanza oficia) en la educación y cultura del pueblo"; y que "nace de un derecho social y de un derecho que es sagrado: el derecho que el p.-ídrc tiene de que .su hijo sea educado como él entiende que debe

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educarse"; y por tanto que ha sido "un grandísimo error de algimos Ministros y Gobiernos el haberla colocado enfrente de la oficial, como enemiga o oomo adversaría suya." De ese "grandísimo error" participan ahora los Sres. Catedráticos de la Asamblea, pues, siquiera haya sido contra su intención, ellos han colocado a la enseñanza privada enfrente de la oficial, han dado el moncypolio a ésta y han arrebado su derecho a la primera. No me upliquen diciendo que lo que pretenden es elevar el nivel de la uiseñanza privada; porque esta elevación es como la del reo a quien se sube, se eleva a buena altura, mediante tma cuerda atada a su garganta; esa elevación equivale a decir a la Segunda Enseñanza privada: sube adonde estoy yo, pues mientras estés ahí en donde estás, no tienes derecho a enseñar, no eres capaz de enseñar; sólo yo poseo esa capacidad y ese derecho. Y como el subir, no a la cumbre del conocimiento útil, sino al estrado donde se dispensa el título (que aquí es el todo) es una dificultad grave para todos : y para algunos insuperable, de ahí que el exigir este tan elevado requisito, como condición sine qua non, para enseñar, sea lo mismo que decir al "auxiliar poderoso": ninguna falta m : haces; ¡húndete y muere! Otro catedrático no menos ilustre, y no ya de Instituto, sino de la Universidad de Salamanca, el Sr. Miral, juzgó severamente esa tendencia restrictiva que, partiendo del campo de la Enseñanza oficial, parece querer ahogar la libertad de enseñanza, con miras poco honrosas (según el mismo catedrático) para los inipugnadorc.-; de esta libertad, pues quieren ver en ella, más que un noble competidor, un comensal odioso. N.osotros no nos apropiamos cl dictamen; lo consignamos solamente como prueba palmaria de disconformidad, dejando al autor toda la responsabilidad de su fallo y de su duro testimonio, no recatado, sino emitido a plena luz, en uno de sus discursos académicos: "Se discute —dice— la lil)ertad de enseñanza, y el argumento fundamental esgrimido por los partidarios del monopolio, es siempre el mismo: si se permite enseñar a los que no tienen título, ¿qué va a ser de los licenciados y doctores? Por eso los centros docentes (oficiales) son casas-amparo de señores licenciados y doctores, y por eso el problema de la enseñanza se achica en España hasta quedar reducido a una vulgarísima cuestión de garbanceo". La expresión es dura; pero los hechos y los
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ASAMBLEA

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CATEDRATILOS

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modos con que se trata a la enseñanza privada no son... demasiado suaves. Fíjese la Asamblea de Catedráticos en la calidad de los testimonios aduci<los, y verá que no son de escayola; observe su procedencia, y reconocerá que no han salido de ningún convento, de ningún colegio particular, ni de ninguna camarilla que defienda intereses de "partido". Son voces serenas, libres, iwrtadoras de luz y patriotismo, que hablan a la patria, que buscan el bien de la patria, que defienden los intereses supremos de la juventud de la patria. No hemos terminado la lista de los defensores de la libertad de enseñanza; tenemos en cartera testimonios de estadistas, de políticos, de pedagogos, que son verdaderas eminencias en su cla.se; tenemos testimonios de la derecha y de la izquierda; de obispos, de conservadores, de liberales, de republicanos, de socialistas; tenemos testimonios de casa y del extranjero. Pero antes de pasar adelante, queremos rebatir una objección, que fué el único argumento, en contra de la Enseñanza libre, que se aceptó como válido, en cierta reunión de doctores y licenciados: Así como no se puede ejercer la medicina sin tener el título de la Facultad, tampoco se puede ejercer la enseñanza libre o privada sin el título correspondiente de Letras o de Ciencias; he aquí el argumento Aquiles, en la debatida cuestión. Vamos a cuentas, señores Doctores y Licenciados: La medicina no se puede ejercer públicamente sin el título de la Facultad, porque lo prohibe el Estado; mas no porque cualquiera que sepa medicina, con titulo o sin é!, no la pueda ejercer lícita y válidamente, como lo hacen las madres con sus hijos pequeñuclos; los curanderos de aldea, con sus clientes; y los misioneros de la India y del África, con los pobres s.Tlvajes, a quienes aquéllos dejan asombrados con sus granillos homeopáticos; y como lo puede hacer cualquiera que conozca el remedio de una enfermedad con quien la padezca y quiera aprovecharse, bajo su responsabilidad, de los conocimientos de un particular. I^o cual quiere decir que por derecho natural puede ejercer la medicina cualquiera que la sepa, aunque no posea el título de Médico, como es de suponer que la hayan ejercido los primeros habitantes del globo, cuando aun no existían Universidades, ni se había fabricado la primera borla de Doctor; y como la siguen cultivando y ejerciendo los brujos del Amazonas y los sabios mediquillos de los igorrotes de Luzón, cuya escuela es !a tra-

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«lición oral, (la e'scrita r,o la conocen), y cuya farmacia son las hierbas del bosque. Dudo yo mucho que el mediquillo mejicano que curó la herida de la cal>eza de Hernán Cortés tuviera el grado de Doctor concedido por ninguna Universidad del Imperio de Motezuma. Pero el Estado hace bien en no permitir ejercer la ciencia de Galeno a quien no tenga título de Galeno, porque la aplicación de la medicina no es lo mismo qtie enseííar el silabario, la Gramática, las cuentas, la caligrafía, etc. I^s rudimentos de las ciencias y de las letras fácilmente se aprenden y fácilmente se enseñan; mientras que la medicina es difícil de aprender y más difícil aun de aplicar; los errores de la escuela y del colegio tienen por censor y corrector al pueblo y a la sociedad; y sí el maestro no es un perverso, aceptará la corrección y rectificará; si es incorregible ipcrvcrsi dcficilé corriguntur), esto no se enmienda con el

título académico, sino con la mudanza del corazón, la conversión a la verdad y el amor a la verdad: virtud que no es inseparable de la borla de doctor, ni del diploma de licenciado; virtud sin la cual nadie debería enseñar y de la posesión de la cual sí que pediría yo al Estado alguna garantía, lo mismo para la Enseñanza fibre que para la oficial: es decir, que los peligros de la libertad de enseñanza son remotos, fáciles de corregir y sin consecuencias fulminantes: las ventajas superan a los inconvenientes; y es contra la razón renunciar a aquéllas por no permitir éstos; mientras que en la medicina sucede muy de otra manera: la necesidad de medicina no es tan universal como la de la enseñanza, y el error en sus aplicaciones puede poner en peligro la vida de los ciudadanos. Por otra parte, señores y dignísimos titulados, no. existe paridad algima entre la aplicación de la medicina y de la enseñanza. En la medicina es el Médico la causa ímica y total del bien o del mal; el paciente está en absoluto indefenso en manos del Médico; de ahí la justa providencia del Estado para impedir lo que no puede 'uipedir el paciente. En la enseñanza, el que enseña no es causa única y total de los efectos; si el alumno no entiende, no aprende; y si no aprende no hay ningún efecto; sí entiende y aprende, fiay efecto; pero éste es hijo de una doble causa, que es la explicación del que enseña y el entendimiento del que aprende. El entendimiento no es víctima indefensa en manos del que enseña, sino agente inteligente que tiene denU-Q^de sí mismo el antídoto contra.

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OE CATEDÍIATICOS

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el error: su propio discurso y su ¡lativa capacidad para ilustrarse, para contradecir, para persuadirse con demostraciones que le satisfagan enteramente de la verdad y del error, del bien y del mal; es decir, que el que aprende es, por regla general, responsable de lo que aprende; puede aceptar o no aceptar la ciencia que se le enseña; después de aprendida, puede arrojarla de su entendimiento, adhiriéndose a otra ciencia verdadera, si la primera era falsa; y aun puede abrazar voluntariamente una ciencia falsa y olvidar la verdadera. El entendimiento es médico de si mismo; puede curarse y pervertirse por su cuenta, es inútil aquí la tutela del Estado; son inútiles los títulos académicos. Un titulo hace falta y es realmente necesario, lo mismo para ejercer la medicina que para ejercer la enseñanza; es el titulo de "la buena conciencia". Sin este título, el Doctor puede ser un perfecto y bárbaro mata-sanos; y el que enseña puede ser un demonio meridiano y un corruptor de menores, aunque se haya doctorado en la Sorbona. Mas quien posea una recta conciencia, jamás ejercerá la medicina sino la sabe; jamás hará ensayos ni experimentos, en un p.iciente, como en ánima vil; ni, en materia de enseñanza y educación, será jamás capaz de enseñar un error o recomendar un vicio. Y bien, ¿se atreverán los señores doctores y licenciados de la citada reunión a despojar del título de la buena conciencia a los señores directores y profesores de lo centros docentes libres o de enseñanza privada? ¿Se atreverán a defender en público que las Corporaciones religiosas que en España se dedican a la enseñanza no tienen conciencia de su misión y de su tremenda responsabilidad en la formación intelectual y moral de la niñez y de la juventud, encomendadas a su cuidado? Su crédito inmenso, su labor inmensa, su cosecha no escasa de frutos positivos y excelentes, conseguidos hasta hoy, durante tantos años de tarea educadora, ¿no podrán merecer un voto de confianza de parte de los señores doctores y licenciados a quieires me vengo refiriendo, y también, de parte de la distinguida e ilustre Asamblea de Catedráticos, cuya sexta conclusión ha sido el clarín de guerra que, en esta hora de agitación reformadora, nos ha llamado a la arena del combate? Pero hay más aún, el comparar la enseñanza libre con la práctica de la medicina es un sofisma que envuelve; r.», el desconocimiento de la naturaleza de los extremos que se comparan; y 2.°, el olvido del actual régimen de enseñanza. Veamos. La comparación entre dos extremos supone semejanza, pues no cabe comparación

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entre cosas que n o convienen e n nada. 1.a medicina, ciertamente, es remedio de la enfermedad, como la instrucción lo es de la ignorancia; en esto convienen y se asemejan. Pero la aplicación de la medicina e s cosa muy diversa de la aplicación de la enseñanza; ¿por qué? Porque el acierto de aquélla depende no sólo de la ciencia del médico, sino del conocimiento que el médico tenga del
e n f e r m o : un Galeno, saj>ientísimo en la teoría de la teraiKUtica,

puede errar gravísimamente en la aplicación del remedio si se equivoca en el diagnóstico del paciente. En la enseñanza no existe este peligro: el que enseña, sabrá poco o mucbo, pero sabe lo que enseña (enseñar lo que se ignora es un colmo inverosímil de pedantería), y sabe a quién enseña; y sabe, en el acto, el fruto que produce
su enseñanza. La enfermedad que cura la enseñanza es siempre la

misma: la ignorancia. ¿ Hay cosa más conocida ? ¿ Será preciso licenciarse o doctorarse en Letras o en Ciencias para hacer el diagnóstico? I ^ medicina de esta enfermedad no es ningún arcano. ¿ N o existe el cuestionario? ¿ N o están escritos y sei'ialados los programas y los textos? ¿Qué resta, pues? Saber leer, saber estudiar y sal)er enseñar lo que ya está escrito y enseñado. C > lo que es igual, copiar la receta y dársela al enfermo. Y para esto, ¿será necesario un título académico? Si yo he leído, he estudiado y sé copiar la receta, ¿será menester que el Gobierno o el Estado lo digan para que sea verdad? Y ¿por qué se me ha de exigir que el Estado me lo diga, si yo no enseño en nombre del Estado? Con el mismo y con mayor derecho se me puede prohibir tener cocinero mientras mi cocinero no sea examinado y aprobado por el Estado para hacer las menestras; más fácil es que éste me envenene, que no cl que yo haga reventar a mi discípulo con una lección de Gramática o de Aritmética. He aquí que todos los cocineros del reino deberían, entonces, licenciarse o borlarse en Culinaria, antes de preparar el primer almuerzo, y todos los habitantes de este culto país habríamos de esi)erar y morirnos de haíubre hasta que nuestros cocineros viniesen titulados e inmunizados de la Universidad. ¿Por qué? Porque así como no se puede ejercer
la medicina sin el título de la Facultad, tampoco se puede dar de
txmíer

al hambriento sin ser Doctor o Licenciado en el arte de preparar la comida, que puede ser salud o veneno para el necesitado, -•^uí sí que hay paridad.

Se confunde al sujeto de la enseñanza oon el ^ujeto de la m e dicina en cuanto al peligro que corren; se confunde al entendimÍQnto

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con el estómago; la memoria con el sistema circulatorio; los peligros de la inteligencia con los transtornos de la salud, y estas cosas no se deben confundir: el sujeto de la instrucción es perfectamente conocido, y conocida su enfermedad, y conocidos los medios de que se dispone para curarlo; mientras que el sujeto de la medicina es un arcano: es el organismo humano, complicadísimo en su estructura, delicadísimo en los resortes de sus operaciones y fragilísimo en la resistencia de los males que le combaten y destruyen. Comparar cl íujeto de la enseñanza con el de la medicina es comiparar lo simple con lo complicado, lo conocido con lo ignoto, la resistencia con la fragilidad; ¡es desconocer a sabiendas los dos sujetos! Se olvida el régimen de enseñanza que actualmente nos gobierna, porque se olvida que el monopolio de la enseñanza es absoluto: no hay más que utu enseñanza pública que es la del Estado; no hay más textos ni programas que los de los catedráticos del Estado; no hay más exámenes que los de estos mismos catedráticos; no hay más títulos que tengan validez cjue los del Estada: es decir, que del profesorado oficial parte toda la enseñanza; por manos del profesorado oficial se habilitan todos los que la reciben en cualesquiera centros, sean oficiales o particulares: ¿qué más garantías se quieren de seguridad? Los profesores de los centros no oficiales respecto de los oficíales, están en el mismo caso que los practicantes de medicina respecto de los Médicos titulados, a cuyas órdenes practican la terapéutica ; cuyas recetas aplican a los enfermos; a cuyo examen está sometida su labor y los resultados de la misma. Los señores Doctores y Licenciado^ que piden el título académico para los profesores de enseñanza libre, deben pedir con igual motivo, con mayor motivo, el título de la Facultad de Medicina para los practicantes, y para los enfermeros, y hasta para los cocineros de los hospitales, de cualquier enfermería y de cualquier enfermo. El peligro aquí es mayor que en cl caso de la enseñanza; tanto mayor, cuanta es la diferencia entre la aplicación de una receta y la explicación de una lección; entre la aplicación de una receta equi\.>ca(ia y cl error de una lección mal entendida. Fuera otro el régimen de enseñanza, como lo es en otros países que no van rezagados en el progreso de este ramo de la cultura humana, y entonces reconocería yo con mucho gusto, de muy buen grado, el derecho de exigir a las Corporaciones docentes par-

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ticulares, todos los títulos académicos que se desean en los oficiales: concediérase a los institutos de enseñanza libre el derecho de dar a sus alumnos el título académico de las facultades cursadas en ellos, como se verifica esto en los Estados Unidos, en Holanda y en las mismas colonias de los Estados Unidos, como en Eilipiíias, y nada tendríamos que oponer a la conclusión que combatinios; y los partidarios del argumento terapéutico que hemos analizado podrían entonces poner, con buena lógica y con perfecta semejanza, este otro, decisivo y concluyente: asi como en la enseñanza oficial no pueden dar títulos académicos sino los Centros donde todos los profesores son titulados. de igual modo, en la enseñanza libre, no se faculte para darlos sino a los Centros en que todos los profesores posean el mismo requisito. Justo y equitativo. De otro modo, es decir, en el caso de que estamos tratando, ni es equitativo ni justo: no es equitativo, porque no hay igualdad en el reparto de las atribuciones; ni es justo, porque no hay derecho que lo pida ni necesidad que lo imponga. ,
(Co-ncluiríí).

Tres comediss estosmiis 4e Shabespeore
TRADUCIDAS A I , CASTEI,LANO

por el P. CeUo Baixfa Moren.

LA

FIERA
ACTO

DOMADA
PRIMERO

ESCENA PRIMERA
P A D U A . — Una p!a»n pública.

(Enttaii Lucencio y TtantoJ.
Lt'c. "Iranio, ya que ardiendo en vivos deseos de ver a la hermosa Padua. nodriza de las artes, llegué a la fértil Lombardia, frondoso jardín de la gran Italia, con la expresa licencia de mi padre, su buena voluntad y tu útil compañía, mi fiel y bien probado servidor, respiremos aquí y empecemos felizmente un curso de inístrucción y estudios literarios. Pisa, renombrada por sus preclaros varones, fué mi cuna, y antes la de mi padre Vincencio, comerciante rico y acreditado en el mundo, de la familia de los Bentivolios. El hijo de Vincencio, educado en Florencia, debe adornar su fortuna con virtuosos hechos para responder a las esperanza,s que de él se han concebido. Así, pues, Tranio. ya que me he de consagrar al estudio, pretiero aplicarme a la virtud y esa rama de la. filosofía que estudia los bienes que por la virtud se consiguen. Dime tu opinión, porque dejé a Pisa y llegué a Padua como quien deja un charco poco hondo y busca ansioso apagar su sed sumergiéndose en el insondable piélago. Mi perdónalo, amable señor mío. yo participo de vuestras aspiraciones y me alegro de que mantengáis el propósito de libar la dulce miel de la ciencia; pero, querido amo, mientras admiramos esta virtud y esta disciplina moral, desearía que no fuésemos ni estoicos, ni estacas;

TBA.

P. CELSO GARCÍA MORAN

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Loe.

ni tan devotos de las doctrinas de Aristóteles que olvidemos completamente a Ovidio. Practicad la lógica en el trato con los amigos y la retórica en la conversación ordinaria; utilizad la música y la poesía para animaros; en cuanto a las matemáticas y a la metafísica, entregaos a ellas cuando tengáis deseos de hacerlo, pues no se saca provecho de lo que no se hace con gusto. En una palabra, señor, estudiad lo que más os agrade. Muchas gracias, Tranio; aconsejas muy bien. Si Biondelo hubiese desembarcado ya, podríamos tomar nuestras medidas y buscar un cómodo albergue para recibir a los amigos que con el tiempo hemos de tener en Padua. Mas espera un momento: ¿qué gente es ésta? Señor, un espectáculo con el que nos dan la bienvenida a Cbta ciudad. Bautista, Catalina, Blanca, Gremio y Hortensio. Lucencio y Tranio se quedan al paño.) Caballeros, no me importunéis más, pues ya sabéis m. firme propósito: esto es, no otorgar a nadie la mano de mi hija más joven mientras no encuentre un marido para la mayor. Si alguno de vosotros dos ama a Catalina, ya que os conozco bien y os aprecio mucho, tiene mi permiso para hacerle la corte a su gusto. (Ap.) Mejor dicho, para cargar con ella.—Es muy pesada para mí. Vamos, vamos, Hortensio, ¿quieres una espo.s¡i? Señor, ¿queréis hacerme cabeza de turco de estos pretendientes? ¡Pretendientes, señorita! ¿Qué queréis decir con eso? Nunca seremos vuestros pretendientes .si no os hacéis más cariñosa y amable. A fe mía, señor, que nada debéis temer; no habéis andado aún medio camino para llegar a mi corazón; v si así fuese, no dudéis que tendría buen cuidado de mesaros IÜS guedejas con un banquillo do tres patas, y de pintaros el rostro y de trataros como a un necio. jQue el Señor me libre de tales demonios! ¡Y a mí también, gran Dios! Silencio, amo; es una escena divertida; esa joven está loca de remate o es una indómita liera. Mas enel silencio de la otra, veo yo el candor y la sobriedad de una doncella. ¡Chitón. Traniol Bien dicho, señor, ¡chitón! y observad a vuestro gusto. Caballeros, voy a confirmar lo que antes dije: Blanca, vete adentro, y no te ofendas, mi querida Blanca, que no es menor por eso mi «-arillo, hij i mía.

(Entran

B AU .

^•RR. ^ AT. HoR.

^ AT.

HoR. ^«B. ^*A.

'^"A. ^Aií-

1^*

IRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARK

HiAs.

Luc. HoH. (jkK. Atf.

¡Vaya con la mimadita de la casa, que llora como una chiquilla! Hermana, puedes alegrarte con mi disgusto. Señor, acato humildemente vuestras órdenes; mis libros e instrumentos serán mi compaflíaj me ejercitaré en leer los unos y tañer los otros. Escucha, Tranio; Minerva es la que habla. Sefior Bautista, ¿continuaréis siendo tan raro? Me apena el ver que nuestro amor a Blanca le ocasione disgustos. ;La queréis encerrar, señor Bautista, por causa de esta furia del infierno y hacerla sufrir el castigo que merece la lengua de su hermana? Señores, conformaos; estoy resuelto. Entra, Blanca. (Sale Blanca.) Y como sé que se deleita con la música, los instrumentos y la poesía, haré que vengan a casa profesores hábiles para instruirla. Si vos, Hortensio, o vos, señor Gremio, conocéis algunos aptos, dirigidlos hacia aquí; seré liberal y atento con les hombres instruidos para que eduquen bien a mis hijas. Adiós, pues. Catalina, tú puedes quedarte, porque tengo que hablar
aún con Blanca. (Sale.)

CAT.

¡Cómo! Yo también creo que puedo irme. ¡Pues no faltaba más! ¡Señalarme lo que tengo que hacer, como si no supiera lo que me conviene y lo que no me conviene!
¡Vamos! (Sale.)

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HoK.

Vete con dos mil de a caballo. Tan buenas cualidades son las tuyas, que nadie cargará contigo. Hortensio, nuestro amor por ella no es tan grande que no podamos soplar los dedos y aguantarnos: esta hornada nos salió cruda. Adió.s. No obstante, por el amor que profeso a mi querida Blanca, si por algún medio logro encontrar un buen profesor que le en.sefte lo que tanto le gusta, se lo presentaré a su padre. Asi haré yo, señor Gremio; mas escuchad unas palabra*.. Aunque la naturaleza de nuestro antagonismo jamás admitió parlamento alguno, creo que reflexionándolo bien, ya que nos toca de cerca y para que podamos tener acceso a nuestra hermosa dama y ser felices rivales en el amor do Blanca, debemos de trabajar por conseguir una
co.sa.

GBE. HoK. GRH. Ho:^. GRK. HoR.

; y qué cosa es esa? Buscar un marido para su hermana. ¡L'a marido! ¡Un demonio! Os repito que un marido, O S repito que un demonio. ¿Creéis, Hortensio, que por muy rico que sea su padre hay algún hombre tan tonto que se case r;->n rl mismo infierno? ¡B.-ih, bah, señor Gremio! Aunque vos y yo no tengamos

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paciencia para soportar sus terribles arrebatos, no faltan gentes en el mundo que la acepten con todas sus faltas y su mucho dinero; el caso es dar con ellas. No sé qué d(;ciros; pero yo antes que a ella prefiriría tomar su dote, aunque me impusiesen la condición de ser azotado todas las míiftanas en la plaza del m e r cado. En verdad que, como decís, poco hay que escoger entre manzanas podridas. Mas ya que este obstáculo nos hace amigos, debemos mantener esta amistad hasta que, habiendo encontrado espeso p;ira la hija mayor de Bautista, dejemos a la menor en libertad para escoger cl suyo, y entonces la ello de nuevo! ¡Encantadora Blancal ¡Feliz quien te logre! El que más corra ganará el anillo. ¿Qué os parece. Gremio? Convenido, y con gusto regalaría ,i cualquiera el mejor caballo que hay en Padua para que empiece a conejar a Catalina, para que la corteje a sol y sombra, para que se case con ella, la lleve consigo y desembarace de ella esta casa. Vamos. (Salen.) O S ruego, señor, que me expliquéis cómo es posible que tan de repente os avasalle un amor tan grande. ¡Oh, Tranio! Hasta que experimenté en mí que era cierto, nunca lojcref posible ni probable. Pero ¡mira tú! Mientras la ¡contemplaba tranquilamente sentí que el efecto del amor venía a turbar mi indiferencia y ahora te confieso con toda sencillez, ya que eres para mi tan leal y discreto como lo fué Ana para con la reina de Cartago, que me consumo, languidezco y expiro, Tranio, si no logro el amor de esta joven y modesta virgen. Aconséjajame, Tranio, pues sé que puedes hacerlo muy bien; ayúdame, Tranio, pues sé que no te falta voluntad. Señor, no es esta la hora de reprenderos; el a m o r n o se desarraiga fácilmente del corazón; si estáis por él avasallado, sOlo os resta aquello de: «Redime tecaptum quam queas mínimo». Gracias, muchacho; continúa, que eso me agrada; lo demás que digas ha d(> consolarme, porque aconsejas bien. .Señor, estabais tan embebido en contemplar a la joven, que acaso no reparaseis en lo más esencial. ¡Oh, .sí! Observé en su rostro una plácida hermosura como la que realzaba a la hija de Agenor cuando Júpiter se humilló hasta arrodillarse a sus pies a las orilLis de Creta. ;NO visteis más? ¿No observasteis cómo su hermana empezó a reñir y a desencadenar una tormenta difícil de soportar a los oídos humanos? Tranio, yo vi moverse sus labios de coral y perfumarse

188

TRES «OVfcLAS F S C O C í D A S DE S H A K E S P E A R E

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el ambiente con su aliento; todo lo que en ella contemplé era hermoso y divino. (Ap.) Ya es hora de sacarlo de su éxtasis. - Señor, os ruego que despertéis. Si amáis a la joven poned en juego toda vuestra habilidad y todas vuestras facultades para conquistarla. El estado de la cuestión es éste: Su hermana mayor es tan adusta e indómita, que mientras su padre no se vea libre de ella, vuestra amada vivirá virgen y escondida; por eso él la encierra, pues no le gusta que la acosen los pretendientes. ¡Oh, Tranio, qué padre tan cruel! ¿Pero no tefijastecon qué esmero se preocupa de buscar hábiles profesores que la instruyan? A fe mía, que si; me fijé bien, y ya fragüé mi plan. Supongo cuál es, Tranio. .Señor, juraría que ambos tenemos el mismo. Dime primero el tuyo. Vos seréis el profesor encargado de instruir a la joven; ese es vuestro plan. El mismo. ¿Podrá ejecutarse? No es fácil; pues ¿quién desempeñará vuestro papel y .será aquí en Padua el hijo de Vincencio? ¿Quién tendrá casa abierta, .se dedicará al estudio, recibirá a sus amigos, visitará a sus paisanos y los obsequiará? Bast.i; tranquilízate, tengo una gran idea. Nadie nos ha visto aquí hasta ahora y nadie puede disdnguir por nuestro rostro quién es amo y quién criado. He aquí lo que varaos a hacer. Tranio, tií serás cl señor en lugar míoalquila casa, tren y criados, como haría yo mismo; yo seré cualquier otro, unflorentino,un napolitano o un hombre de la clase media de Pi.sa. Ya está incubado el plan y así ha de hacerse; cambiemos de ropa al instante; toma mi capa y mi sombrero de color. Cuando llegue Biondelo, se hará criado tuyo; pero antes ya le aleccionaré yo para que se calle. No hay más remedio que hacerlo asi. Hn tin, señor, ya que es vuestro gusto y yo debo ser obediente, pues así lo encargó vuestro padre, diciendo al separarnos de él; «Procura ser útil a mi hijo»; aunque yo creo que no fué en esto sentido, no obstante me agrada el ser Lucencio por lo mucho que amo a Lucencio. Tranio, sé Lucencio, ya que él lo quiere, y deja que yo sea un esclavo para quo cotiquiste a esa joven, cuya inesperada presencia cautivó mis ojos tan siibitamente. Aqut
viene ese perillán. (Entra Biondelo.) Oye, ¿dónde has

Bio.

estado? ¿Que dónde he estado? ¡Vamos, vamosl ¿Dónde estáis vos, Señor? ¿os quitó lo:> vestidos ini compañero Tranio?

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189

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^toLuc. ^'o.

Luc.

;Le quitasteis vos los suyos? ¿Os los quitasteis mutuamente? Explicaos; os ruego me digáis qué significa esto. Ven aquí, truhán; no estamos ahora para chocarrerías, y por lo tanto amolda tu conducta a las circunstancias. Tu amigo Tranio, para salvar mi vida, se vistió mis ropas v adoptó mi autoridad, y yo me puse las suyas para despistar, porque tan pronto como desembarcamos maté a un hombre y temo que me sigan las vueltas; te encargo que le sirvas cual conviene, mientras yo huyo para salvar mi vida. ¿Me entiendes? ¡Yo, señor, i;i palabra! Y no pronuncies ni una sfiaba de Tranio. Tranio se cambió en Lucencio. jTanto mejor para él! ¡Ya quisiera yo un cambio asi! También yo, amigo, siempre que Tranio pudiese con quistar a la hija menor de Bautista. Mas te advierto quo, no por mí, sino por el interés de tu amo, debes portarte con gran discreción en todos los sitios. Cuando estemos solos, entonces soy para tí Tranio: mas en público, soy tu señor Lucencio. Vamonos, Tranio. Sólo me resta advertirte que tú debes también de contarte en el número de sus pretendientes; no me preguntes la causa, bástate saber que tengo para ello grandes y valiosas razones. (Salen.),
(Hablan los espectadores.)

^ R i . 1.» ''^^ I^Aj.

Señor, ya cabeceáis; no atendéis a la representación. Sí, por Santa Ana, atiendo. Es una gran cosa. ¿Hay todavía más? Señor, esto es el principio. Es una verdadera obra maestra, señora, ¡Ojalá hubiera
terminado! (Se sientan y siguen atendiendo.)

ESCENA II
P A D U A . — A n t e la casa de Hortsnülo. Entran Pelruchio v su criado Grumio.

^••^

PKT.

Verona, te abandono unos días, para ver a mis amigos de Padua, principalmente a mi mejor y más leal amigo Hortensio, cuya casa, según creo, es ésta. Ove, Grumio, golpea aquí. iQue golpee, señor! ¿A quién he de golpear? ¿.\ciso alguno ofendió a su señoría? Villano, te digo que me golpees aquí de firme.

19(1

T R E S COMEDIAS líSCOGIDAS OE SH VKF.SPHARE

GRU. PBT. GRU. PET.

¡Que O S golpee aquí, señor! ¡Cómo! .;Qiiién <oy yo para golpearos, señor? Villano, te repito que me golpees a esta puerta y que me golpees de firme, o te golpearé yo esa testaruda mollera. (Ap.) Mi amo quiere armar pendencia. Os golpearé yo primero y después sé muy bien que llevaré la peor parte. ¿No quieres? A fe mía, truhán, ya que no golpeas que vas a salir malparado. Veamos cómo entonas el sol y el
/a. (Le tira de la.i orejas.)

GKU. PKT. HoR.

¡Auxilio, señores, auxilio! ¡Mi amo se ha vuelto loco! ¡Otra vez golpea cuando yo te lo ordene, cobarde villano! (Entra Hortensio.)

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Hotf.

Vamos a ver, ¿qué ocurre? ¡Mi antiguo amigo Grumio v mi buen amigo Petruchiol ¿Cómo lo habéis pasado en Verona? Hortensio, llegas en buena ocasión para calmar los ánimos. Te digo que seas con tutto il core ben
Alia nostra casa ben venuto, molto Honorato,

tróvalo.
stgnior mió

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PKT. GRU.

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PET.

HoR.

Petruchio. Levántate, Grumio, levántate; ya arreglaremos esta cuestión. Señor, poco me imp.irta lo que él alega en latín. Ved si no tengo just.i causa para dejar de servirle: me ordenó, señor, que le golpeara de firme. Ahora bien: ¿es propio de un criado tratar así a s't señor de edad madura, pues ya tiene, según creo, veinte o treinta años? Pluguiera a Dios que yo L' hubiese golpeado bien a él primero, no hubiese entonces llevado Grumio la peor parte. Eres un necio villano. Amigo Hortensio, ordené a este picaro que golpease a tu puerta y no me fué posible conseguir que lo hiciese. ¡Golpear a la puerta! ¡Oh, cielos! ¿No habéis dicho textualmente estas palabras: «Oye, golpéame aquí, golpéame bien, golpéame de firme?» Y ahora salís con «golpear a la puerta.» Truhán, te advierto que te vayas de aquí o que te calles. Paciencia, Petruchio; yo salgo fiador de Grumio. Es una disputa pesada para ambos, ya que él es vuestro antiguo, leal y chistoso criado. Dime ahora, querido amigo, ¿qué viento feliz te trajo a Padua desde la histórica Verona? Hl viento que esparce a los jó'ens.s por el mundo a Buscar fortuna lejos de casa donde se aprende poco. En una palabra, amigo Hortensio, mi situación es ésta: Murió Antonio, mi padre, y yo me he arrojado en el torbellino de la vida para cásame y prosperar del mejor modo que pueda. .Vo me filtan dineros en la bolsa ni bienes ' en mi país, y por e.so he venido a vor el mundo. Petruchio, ¿quieres que te hable sin rodeos y te presente

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para esposa a una mujer díscola y fiera? De seguro que no me agradecerás cl consejo; mas te certifico que es rica y muy rica; pero ores gran amigo mío y no la quiero para ti. Hortensio, entre dos amigos como nosotros, pocas palabras bastan; por lo tanto, mira si conoces alguna mujer bastante rica para ser esposa de Petruchio —pues la riqueza es el estribillo de mi canción de amores—, aunque sea tan horrible como la esposa de Florencio, tan vieja como la Sibila o tan maldiciente y fiera como la Xantipa de Sócrates o peor aún, pues esto ni quita ni pone en mi un ápice de amor; aunque sea más encrespada que las furibundas olas del Adriático. Vengo a Padua a casarme con una mujer rica; si la encuentro rica, bien venido sea j'o a Padua. Ya veis, sefior, os dice francamente lo que piensa. Dadle dinero en abundancia y se casará con un títere, con un muñeco o con una vieja desdentada que tenga más alifafes que cincuenta y dos jamelgos: nada le parece mal, como tenga oro bastante. Petruchio, ya que nos hemos enfrascado en esta cuestión, voy a continuar en serio lo que empecé en broma. Puedo ayudarte a encontrar una mujer bastante rica, joven y hermosa, educada cual conviene a su rango; su sólo defecto —y es un defecto grande— consiste en su genio insufrible, indómito y díscolo sobre toda ponderación, de tal suerte que aunque mi situación fuese mucho peor de lo que es actualmente, no la tomaría por esposa aunque me diesen una mina de oro. Basta, Hortensio, no conoces la virtud del oro; dime el nombre de su padre y eso me basta; yo me entenderé con ella, aunque ruja más alto que los truenos al repercutir en laj nubes de otoño. Su padre es Bautista Minóla, un caballero afable y cortés; ella se llama Catalina Minóla, célebre en Padua por su lengua mordaz. Aunque no la conozco a ell.i, conozco a su padre, que trató bastante al mío, ya difunto. Hortensio, no dormiré hasta verla. Perdona que te deje tan pronto en nuestra primera entrevista, a no ser que quieras acompañarme allá. Os ruego, señor, que le dejéis mientras le dura la humorada. Os aseguro que si ella lé conociese tan bien como yo, se convencerla pronto de que nada le habría de aprovechar el reñir; pmde increparle con diez improperios o cosa así, eso no es nada; una vez que él comience los agotará todos. Debo también pirticiparos que por poco que ella se le resi.sta le marcará en el rostro una figura

192

TRKS COMEDIAS ESCOGJDAb D E S H A K E f e f k A K E

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que la desfigure y la haga ver l a s estrellas. No le c o n o céis, sefior. Espera, Petruchio; necesito acotnpaftarte, porque Bautista guarda mi tesoro, tiene la joya de mi existencia, su hija menor, la hermosa Blanca, que recata de mí y de otros muchos pretendientes y rivales de mi amor. S u poniendo que es imposible casar a Catalina a causa d e los defectos que acabo de manifestarte, su padre ha tomado l a resolución de no permitir acce.so^alguno a Blanca hasta que n o encuentre marido para la fiera Catalina. iLa fiera Catalina! Entre todos los dictados éste es el peor que puede darse a una joven. Ahora, l'etruchio, me vas a dispensar a tu vez un favor, y es que me presentes convenientemente disfrazado a! viejo Bautista como si yo fuera un buen profesor de música, con obieto de enseñar a Blanca; con tal estratagema tendré ocasión y facilidad de hacerle la corte y de enamorarla sin excitar sospechas. ¡Y no hay en ello picardía que digamos! ¡Ved cómo s e conciertan los jóvenes para engañar a los viejos! (Entran Gremio y Lucencio disfrasados.J ¡Señor, señor, mi-

HoR. GRU. I .RB.

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GRE. GKÜ. P KT. HoR. G BE.

rad quién viene ahí! ¡Silencio, Grumio! Ese es mi rival. Retirémonos u n momento, Petruchio. Un verdadero galán y un enamorado. (Se retiran.) Está m u y bien. Ya he ojeado la nota. Escuchad: quiero que estén lujosamente encuadernados, que tenga a la mano sólo libros de amor, y procurad que no lea otra c o s a ; ya me entendéis. Además de lo que liberalmente o s otorgue el señor Bautista, o s he de galardonar yo con largueza. Tomad también l o s papeles, que deseo estén muy perfumados, porque aquella a quien van destina dos es aún más balsámica que e l perfume mismo. ¿Que vais a enseñarle? Estad seguro de que cualquier c o s a q u e l e enseñe a b o garé por vos como por mi protector, con el mismo e n tusiasmo con que podríais hacerlo vos y quizá, sefior, con mejor resultado, a no ser que seáis u n sabio. ¡Oh, esta sabiduría, qué gran cosa esl iOh, este chorlito, qué gran asno e s ! ¡Silencio, truhán! ¡Punto en boca, Grumio! Dios t e guarde. Gremio. Bien hallado, Hortensio. ¿Sospechas adonde voy? A casa de Bautista Minóla, a quien prometí buscar con toda solicitud u n profesor para la hermosa Blanca, y tuve l a fortuna d e tropezar con este joven muy hábil p a r a cl caso por s u honradez e instrucción, versado e n poe.-ía y otras materias, todas excelentes, te lo aseguro.

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Está bien; y y© encontré a un caballero que prometió buscarme otro profesor, un excelente músico que enseñe a nuestra dama. Asi cumpliré con la hermosa Blanca, a quien adoro. Y a quien y o también adoro, cual probarán mis hechos. iAp.) Y que probarán sus talegos. Gremio, no es ésta la hora de manifestar con palabras nuestro amor. Escuchad y, si sois razonable, o s comunicaré noticias buenas para ambos. Aquí está un caballero a quien casualmente encontré y que conriniendo de buen grado con nosotros, acometerá la empresa de enamorar a la fiera Catalina y aún de casarse con ella, si la dote le conviene. Si hace lo que dice, está muy bien. ¿Le habéis dicho los defectos que ella tiene? S é que es fastidiosa, vocinglera y discola. Si no e s más que eso, señores, no m e da cuidado alguno. ¿NO? ¿Y lo decís tan fríamente, amigo? ¿De dónde sois? Nací en Verona: soy hijo del viejo Antonio; muerto mi padre, heredé su fortuna y espero vivir largos y felices días. ¡Oh, señor, tal vida con tal esposa seria extraño! Mas si tenéis arrestos para ello, decidios en el nombre de Dios; contad con mi ayuda para todo. ¿Pero vais a conquistar a esa gata salvaje? ¿No querré yo vivir? (Ap.) iQue si la va a conquistar! iClaro que sfl O si no la ahorca. ¿Para qué vine aquí sino para esto? ¿Creéis que me aturde un poco de ruido? ¿Acaso no oí y a rugir a los leones? ¿No escuché el bramido de la mar, arbolada por los vientos y furiosa como un irritado y sudoroso jabalí? ¿No presencié el fragor del combate y la artilleria de la tormenta, repercutiendo en las nubes? ¿Por ventura no he oido en medio de la batalla las voces de alarma, el relinchar de los corceles y el sonar de los clarines? ¿ Y me habláis de una lengua de mujer que no produce la mitad del estrépito que una castaña en el hogar de un campe.sino? iBah, bahl Fantasmas para asustar chiquillos. Porque él no los teme. Oid, Hortensio: me imagino que este señor llegó felizmente para labrar su propio bien y el nuestro. L e prometí que pagaríamos a prorrata todos los gastos que .se le originen de hacerle el amor. Y así haremos, si la conquista. Ya quisiera y o tener tan seguro un suculento banquete.

(Llegan Tranio, elegantemente vestido, y
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Biondelo).
18

1^4

T R E S COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

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Caballeros, Dios os guarde. Aunque sea atrevimiento, os suplico me digáis cuál es,el camino más corto para ir a casa de Bau.stista,Minola. ¿Buscáis al que tiene dos hermosas hijas? Al mismo. ¡Biondelo! Escuchad, señor. N O aludiréis a la que... Acaso a él y a ella. ¿Qué os interesa a vos? Supongo que no buscaréis a la que es respondona. No me gustan las respondonas,'señor.—Vamos, Biondelo. Bien principias, Tranio. Señor, una palabra antes que os marchéis. ¿Sois un pretendiente de la joven de quien habláis, si o no? Y si lo soy, ¿hay en ello ofensa alguna? No; siempre que os retiréis sin decir una palabra más. Decid, ¿no están las calles tan francas para mí como para vos? Pero ella no. ¿Por qué razón? Explicaos. Ya que os empeñáis en saberlo, os diré que por la sencilla razón de que ella es la idolatrada del sefior Gremio. Porque es la preferida del señor Hortensio. P O C O a poco, señores; si sois caballeros, haced el favor de escucharme con paciencia. Bautista es un noble que no ignora quién es mi'padre; y aunque su hija fuera más hermosa de lo que es, aún puede tener más pretendiendientes y ser yo uno de ellos. La hija de la hermosa Leda tuvo mil amantes; Blanca puede tener uno más y lo tendrá. Lucencio será uno, aunque venga Paris con la esperanza de no tener competidor. ¡Cómo! ¿Querrá este caballero amilanamos? Señor, dejadle rienda suelta, que no irá muy lejos. Hortensio, ¿poro a qué vienen tantas palabras? Señor, permitidme que os pregunte si habéis visto alguna vez a la hija de Bautista. NO, .señor; pero he oído que tiene dos: la una es tan famosa por su lengua viperina, como lo es la otra por .su encantadora modestia. Señor, señor; la primera es para mí. dejadla en pai. Sí, dejemos para el gran Hércules este trabajo, más rudo que los doce de Alcides. Escuchad lo que sinceramente os digo; a la hija menor, que es la que pretendéis, la aisla su padre de todo acceso de pretendientes, y a nadie otorgará su mano hasta que logre casar a la maj'or; entonces y no antes, estará libre la más joven, Si esto es asi, señor, vos sois el hombre que nos conviene a todos y a mí inclusive. Si rompéis el hielo y lleváis

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a cabo tal empresa, si os ca«áis con la mayor y nos d"jiis libre a la más joven, el que después logre la suerte de poseerla no ha de ser tan mal nacido que se muestre ingrato. Decís bien, y es muy razonable vuestro juicio. Y ya que confesáis ser un pretendiente, debéis como nosotros gradficar a este caballero que tan obligados nos tiene a todos. No necesito que me reguéis, y para demostrarlo, juntémonos esta tarde y bebamos alegremente a la salud de nuestras damas. Imitemos a los abogados que discu ten con gran calor y energía y luego comen y beben como amigos. y BIO . ¡Oh, excelente idea! Vamos, seftores. . En verdad que debe llevarse a la práctica tan excelente idea. Petruchio, yo seré tu ben venuto. (Salen.)

FIN

DEL A C T O

PRIMERO

Los sermones de S a n Agustín

SERMÓN

IX

(Corntiimacióm).

Reprensión

a los

adúlteros.

Hermajios, no os fijéis en mí; fijaos solamente en las {xilabra.s (lUe voy a deciros: No os enojéis contra vuestra medicina, pues no he jxxiído encontrar otra para vuestra enfermedad. Voy a pulsar una cuerda de mi salterio; ya sabéis que llevo el salterio en la mano. ¿ Y qué digo yo cuando pulso esta cuerda? No seáis adúlteros, porque tampoco queréis que lo sean vuestras mujeres. No vayáis adonde no quisierais seguirlas a ellas, ni queráis excusaros diciendo: ¿acaso es mujer ajena la mujer a que yo me acerco? Te gustaría que se te dijera, ¿es acaso un hombre ajeno el hombre a quien me acerco yo? Tú vas con mi esclava, y yo voy con tu esclavo. Dices que no pertenece a nadie la mujer que te gusta. ¿Te agrada que te diga tu mujer que el hombre que le gusta a ella tímpoco está comprometido con nadie? Quiera Dios que jamius lo diga. Más fácil es que se duela de lo que tri haces, que el que se haga tu imitadora. Casta y santa mujer es, y verdaderamente cris» tiana la que se aflige por las fornicaciones de su marido, y no por lo que a ella se le quita, sino por la caridad que en ella existe. No se funda la aflicción por tu pecado en que no lo cometa ella, sino en que no te conviene cometerlo. Sí ella no hace hoy lo que haces tú para que tú .seas como ella, acabará por hacerlo mañana, en vista de que no le correspondes. Pero ella sabe lo que debe a Dios; sabe que te debe por Cristo lo que tú le exiges, y lo paga porque Dios se lo manda; y aunque seas tú un adúltero, será ella una mujer casta y agradable a su Creador.

P.

LAURENTINO

ÁLVARUl

197

Cristo habla al corazón de las esposas buenas, y les dice palabras que no oyen los maridos, porque no son dignos de escucharlas. Les habla al corazón, y como a hijas suyas las consuela diciendo: ¿qué te ha hecho tu esposo, alma mia, para que *si estés atormentada? Compadécete de él y no lo imites en el mal para que él te imite a tí en el bien. En lo que él ha sido malo, no lo consideres cabeza tuya, porque tu cabeza ya soy Yo, que soy tu Dios. Sí hubiera de ser el marido, cabeza de su esposa, y es ley que detrás de la cabeza vaya el cuerpo, ambos irían a caer en el precipicio. Así, pues, a fin de que el cuerpo no siga a su mala cabeza, acójase al seno de Cristo, que es cabeza de la Iglesia. Y confiándole su castidad, y depositando su honor en él, esté presente o ausente el marido, no peca la mujer, porque jamás estará lejos de ella aquél a quien debe el no pecar. Haced esto, hermanos, si queréis vivir en paz con cl que es boy vuestro enemigo. No son amargas las cosas que os digo; y si amargas os parecieren, será porque tienen la virtud de cunir. Si están enfermas las entrañas, tómese sin miedo de esta bebida amarga, que es mejor que se acibare pasajeramente el paladar, que condenar las entrañas a tormento eterno. Mudad de vida, y empezad a ser castos los que no lo hayáis sido. N o digáis que no podéis; porque es feo, hermanos míos, es torpe, es triste, que diga un hombre que no puede hacer lo que hace una mujer. Es un crimen decir que no se puede ser casto. ¿No puede el hombre lo que puede la mujer? ¿ N o lleva también ella su propia carne? ¿No fué ella engañada por la serpiente primero lue el hombre? Vuestras esposas, por consiguiente, os demuestran con su virtud que podéis hacer lo que no queréis hacer. Pero no te avergüenzas de decirme que la mujer tiene facilidades mayores que tú para ser santa; me dices que se halla defendida por la Ley de Dios, por la solicitud del marido, por la dureza de las leyes de la República, y que está encerrada entre 'as murallas de su propio pudor. Cierto es que tiene muchos guardianes la castidad de la mujer; pero también la del marido t'ene el guardián de la propia virilidad. Se ponen guardas a la virtud de la mujer, porque es más débil; pero la mujer siente '"ubor ante el marido, y tú no lo sientes ante Cristo. Tú eres más libre porque eres más fuerte; y porque puedes vencer con facilidad, se te ha encomendado la custodia de la mujer. Pesan,

198

L U S SERMONES

DE S A N ACUSTÍM

por consiguiente, sobre ella, la diligencia del marido, el terror de las leyes, la costumbre y el pudor. Sobre tí está solamente Dios. Te es fácil encontrar hombres de quienes no tengas motivos para avergonzarte, porque hacen lo mismo que tú. A' tanto ha llegado la humana perversidad, que ya es de temer que tenga que avergonzarse el hombre casto entre los impúdicos. Por eso, no dejaré de pulsar esta cuerda para combatir esas costiunbres infames de que se halla contaminado todo el género humano. Si alguno de vosotros (Dios no lo permita) comete un homicidio, al punto se ve arrojado de su patria; y si es posible, se le destierra con orden de que no vuelva. Al que hurta, se le odia, y no se le quiere ver más. Al que dice un falso testimonio. Se le detesta y se le califica de monstruo. Al que desea los bienes ajenos, se le llama ladrón. ¡ Y al que se huelga con sus esclavas, se le ama, y se le trata con blandura, y se toman en broma sus llagas! Y si hay alguno que se llame casto y que no cometa adulterios, y llega a ser conocido, veréis que no se atreve a acercarse a los que no le son semejantes, porque teme que le insulten, que se burlen de él y que le digan que no es hombre, porque no hace lo que ellos hacen. Ha.sta ahí ha descendido la hununa i>erversidad; a querer que no haya un varón que sea vencedor de la lujuria y que todos los hombres sean por ella vencidos. Los triunfadores de la carne se alegran de sus victorias; pero hay quienes dicen que son menos que hombres porque son triunfadores. Y o les pregunto a ellos si son hombres los que quedan arrollados por la concupiscencia. Si bien lo consideras, y te parece que debe de ser como ellos dicen, tendrás que confesarme que es más fuerte el hombre que está debajo de la bestia, que el que va montado sobre ella. Rechazáis las luchas interiores, y os deleitan las batallas exteriores. Por eso no queréis pertenecer al cantar nuevo, ni queréis
entenderos con el que adiestra las manas para la batalla y los de-

dos para ¡a guerra

( i ) . Hay una clase de guerra que no es po-

sible evadir; es la que cada hombre debe hacerse a sí mismo, luchando contra todas las malas concupiscencias, para refrenar la avaricia, para matar la soberbia, para ahogar lá ambición y tronchar la liviandad. El que declara esta guerra en el interior, no llegará a ser vencido eti el exterior. Para esta batalla son adies(i) Saloi., 17.

P.

LAU«ENT1N0 A L V A R B Z

199,

tiadas vuestras manos, para esta guerra lo son vuestros dedos. P'ien seguro es que no hallaréis habilidades de este género en \ vuestros espectáculos. Allí hace una cosa el cazador, y otra hace el citarista. En el grandioso espectáculo de las batallas de Dios, es uno mismo el citarista y el cazador. Basta que toques las íliez cuerdas para que caigan muertas todas las fieras. Tocas la primera cuerda, que es la que se refiere al Dios único, y matas la bestia de la superstición. Tocas la segunda, en la que s * * te prohibe tomar el nombre de Dios en vano, y cae en tierra la bestia del error y de la nefanda herejía que intenta profanarlo. Tocas la tercera cuerda, por la que se te enseña a hacer todas las cosas en la esperanza de la eterna quietud, y desaparece la más cruel de todas las bestias: el amor de este siglo, que era *1 móvil de todos los hombres en sus negocios. Tú, por el contrario, debes trabajar sin descanso, para ganar el descanso sempiterno que Dios te tiene prometido. Ya ves con cuánta fadHdad haces dos cosas al mismo tiempo: pulsas la cítara y matai las fieras. ¿ N o os deleitan estos espectáculos con los cuales llegáis a haceros dignos de vuestro Redentor?
Honra a tu padre y a tu madre; esa es la cuarta cuerda; púl-

pala, y matarás la bestia de la impiedad. No matarás, te dice lá quinta cuerda; púlsala también y caerá a tus pies la bestia de la crueldad. No fomkarás, te manda la sexta cuerda; púlsala con ^«cisión, y verás cómo muere la bestia de la lujuria. La sépti'•'^ te ordena que no robes; prueba a tocarla y te verás libre
^ la bestia de la rapacidad. No digas falsa testimonio; pulsa esa

<iuerda, es la octava, y con la que podrás matar la bestia de la falsedad. Mira a ver qué te dice la cuerda nona: no desearás la **»*jer de tu prójimo. ¿Has oído? pues mata con ella los pensa•'^ientos de adulterio. Hay diferencia entre acercarse a una muJ^r cuando está el hombre desligado del matrimonio, y desear 'a mujer ajena cuando se tiene propia. Dos preceptos, por lo ^ílto^ encontrarás sobre este punto. Pulsa la décima cuerda, y
oirás que se te dice: no codicies l<fs bienes ajenos. Y a sabes a

luién se mata con ella, a la bestia de la codida. Muertos todos esitos enemigos, ya puedes caminar seguro y Ueno de inocencia por las vías del amor de Dios y del amor del Prójimo. Diez bestias matas pulsando las diez cuerdas; pero hay "•^i^^s cabezas en estas diez, y cada una de ellas comprende un 'ebaaou Canta, pues, el cantar nuevo con amor.

200

LOS

SaUfONHS

DE

SAK

AGUSTÍN

EJ

crimen

de

las

fornicarios.

Cuando quieras proceder lujuriosamente, no busques pretexto en el hecho de que no tengas mujer, pues ya sabes lo que vales y sabes también a quién te acercas. Conoces io que comes y lo que bebes, y no ignoras a quién bebes y comes. Has de abstaierte de la fornicación, sin que te valga el que me digas que es prostituta o rsunera la que buscas. Ni digas tampoco qu« no violas el precepto en que se te obliga a no pensar en mujere« que no te pertenecen, ni que puede ser objeto de tus deseos cualquier mujerzuela pública. Si eso dijeras, no habrías encontrado la cuerda que debes pulsar. ¿Es cierto que no la encuentras? ¿Con qué cadenas ataremos a este fugitivo, hermanos míos? Pero que no huya, porque tendremos con qué sujetarlo; qtíc ame, y verá sus cadenas convertidas en ornamento de su persona. Ornamento, y no cadenas, son las diez cuerdas del salterio. Todas ellas se reducen a dos, como ya hemos dicho: al amor de Dios y al amor del prójimo. Y si quieres, aun podemos reducir estas dos a una: lo que no quieras para tí, no lo quieras para otro. Allí tienes compendiadas las diez; aquí tienes resumidas las dos. Pero me dices: si hurto, hago lo que no quiero que me hagan; si mato, hago lo que no quiero sufrir; si niego a mis padres el honor que les debo, a la vez que reclamo el honor que más hijos me deben, hago también lo que no quiero para mí. L o mismo diré sobre la mujer ajena, puesto que no quiero que nadie violente la mía, ni que la haga objeto de sus deseos. Y si quiero los bienes ajenos, hago también lo que no quiero que hagan conirúgo. Pero sí pongo mis ojos en una prostituta, ¿a quién causo cl daño que no quiero para mi? Se lo causas al mismo Dios, hermano. Atiende: el axioma de que no hagas a otro lo que no quieres para tí, encierra dos mandamientos: cuando evitas al hombre el mal que no quieres para tí, pulsas una de las siete cuerdas referentes al amor del prójimo. Pero si das a Dios lo que no estás dispuesto a recibir del hombre, ¿no haces nada de partícuhw? ¿Añías al hombre más que a Dios? ¿Preguntas ahora en qué perjudicas a tu Creador? Pues hermano, perjudicas a tu Señor en que te corrompes a tí misma:

P. U l U R K N T I N O Á L V A K U

301

í Quieres saber más ? ¡ Ah! sí; en qué perjudicas a tu Hacedor, oigo que replicas. Pues yo te lo diré si quieres escucharme. Tienes en tu casa un lienzo en que ha sido pintada tu imagen; ea él un vano lujo con que te deleitas, puesto que cl lienzo ni ve, ni siente, ni habla. Pero sí una persona cualquiera arroja una piedra contra tu imagen, o con descaro la escupe, ¿no te sentirías afrentado? Pues cuando corrompes la imagen divina en tí con las sensualidades de que haces gala, aunque no te hayas acercado • mujer ajena, ni hayas hecho traición a la tuya, injurias «1 lienzo en que ha querido reflejarse EHos. Además, el mismo Dios que conoce lo que te es útil, y que gobienu a sus siervos en orden a la felicidad, y que no necesita de ellos para nada, te ha concedido el derecho de poder unir tu suerte con una mujer, pero solamente con una. Eso hizo, imponiéndote sobre ello un precepto para que no violes el templo en que El ha querido habitar, y que eres , tú ntismo. No soy yo quien dice «sito; lo die* el Apóstol: ¿no sa^'^ héis que sois templo de Dios, y qu* habita en vosotros el Espíritu Santo? ( i ) . Esto dice a los cristianos; esto dice el A^stol a los fieles. ¿ Ignoráis que sois templo de Dios y que habita en vosotros «u Espíritu? ¿Corromperá Dios al que corrompe su templo? ¿Veis cómo amenaza? No quieres que sea violada tu casa ¡y violas tú la del Señor! Ya ves cómo haces a alguno lo que no quieres que hagan contigo. No hay modo de evadirse; juzgúese obligado cl que no creía estarlo. Todos los pecados de los hombres vienen a parar a estos dos términos: o son torpezas o daños inferidos a otro. Y como mi puedes matar a Dios, ni puedes robarle tampoco sus bienes, le ofendes con sensualidades, injuriándole con el daño que te haces a ti mismo. Violas su casa, y haces desprecio de su gracia. Quieres que te sirva cl criado que tienes; pues yo te digo que sirvas a Dios que es tu Sefior, y bastante mejor Amo que tú, pues te hizo a ti y a tu criado. \ éste no has podido hacerlo tú; pero aún sin haberlo hecho quieres que te sirva; en cambio no quieres servir al que <« hizo a tí. Luego si quieres que te sir\-a tu criado, que es tan hombre como tú, en tanto que te niegas a servir a Dios, haces con tu Señor lo que no quieres que hagan contigo. Concluyamos: el precepto de no hacer lo que no quieres que te hagan, contiene dos mandatos; los dos son el resumen de diez, y
(I)

I Cor., 3.

202

:.<.)s s f i R M O N E S D « SAM AQUSTIK

en los diez está encerrado todo. Cantad, puc», el cantar nuevo en cl salterio de diez cuerdas. Mas para entonar este cantar, es necesario que sean nuevos los hombres. lAmad la justicia, porque es hermosa. Si no comprendéis su hermosura, es porqtie todavía tenéis el corazón puesto en las cosas de la tierra. De no ser asi, es indudable que veríais esa divina belleza que resplandece en la divina virtud. Pero yo creo que la veis. ¿Cuándo? Cuando la exigís. ¿Por qué alabas la fe al contemplarla en tu criado? ¡Qué hermosa es la fe!, dices. Pero es hermosa cuando la admiras en tu siervo; ves su hermosura cuando exiges que otro la posea; solamente cierras los ojos para no verla cuando te la exigen a ti. Ves el oro, y no ves la fe. Hermano, como el oro ante los ojos del cuerpo, brilla la fe a los ojos del corazón, lisos son los ojos que abres cuando quieres ver la fe en tu siervo; esos ojos son los que abres cuando exclamas, al encontrar la fe (;ue buscas: tengo un criado excelente, magnífico, fiel. Lo que dest-as que tenga tu siervo para tí, no lo tienes tú para Dios. Muy grande es tu impiedad cuando quieres tener mejor siervo en tu criado, que el que quieres que tenga Dios en ti. Manda Dios B tu siervo que sea bueno contigo, manda a tu mujer que te sea fiel, aunque no lo seas tú con ella; y esto, que debiera servirte de amo»nestación, lo conviertes en base de presuntuosa confianza en tu Señor. El criado que a sabiendas de tu grande indignidad te sirve v te ama, te ama y te sirve por Dios, pues tú no eres merecedor de su trabajo. Justo es, por consiguiente, que mires en Dios a tu Síeñor, toda vez que por El te sirve quien te sirve. Cumple bien lo que .se te ha dicho, y que he de repetirte para que no tengas disculpa: lo que no quieres para tí, no lo quieras para otro; y entiende bien que este precepto se refiere a Dios y al prójinx). Canta en el salterio de diez cuerdas; canta el cantar nuevo, y reconcilíate con la palabra de Dios que está todavía en tu camino. Concierta las paces con ese tu enemigo; conciértalas prontamente, no vaya a suceder que te sorprenda el día del juicio eu esa enemistad. Si pones en práctica esto que se te predica, has firmado tu paz; si procedes de otra manera, sigues en guerra con el enemigo.

r.

LALKliNlINO

ALVAKE/

-VX)

Evita

el pecado

mortal

y purifícate

del

venial.

Si quieres vivir de acuerdo con él (con tu enemigo), necesario es que te abstengas de toda corrupción, que es siempre detestable, y de las abominables consultas a los astrólogos, a los arúspices, a los sortílegos y a los augures. Has de abstenerte también de los espectáculos pecaminosos. Si vuestra alma ha sido asaltada por las delectaciones del siglo, ejercitaos en la misericordia, en la limosna,, en los ayunos, en la oración. Con estos cauterios se purifica el corazón de los pecados cotidianos, de los cuales no es fácil quo se libre la humana fragilidad. No desprecies esos pecados porque te parezcan pequeños; lejos de eso, debes temer, para que no sean muchos. Atended, hermanos míos: son pequeños esos pecados, y no llegan a ser tan grande bestia como el león, que de una dentellada nos estrangula. Pero sabe que también pueden matarnos las bestias pequeñas cuando son muchas en el ataque, y atacan a la vez. Encerrad un hombre en un lugar en que haya muchas pulgas, y veréis si son capaces de matarlo. Son pequeñas las pulgas; pero es débil la humana naturaleza, y sucumbe a la fuerza del número. L o niismo sucede con los pecados pequeños. No miréis a que sean pequeños; fijaos, por el contrario, en que pueden ser muchos. Bien pequeños son los granos de arena, y pueden hacer que naufrague un barco. Pequeñas son las gotas de agua; sin embargo, llenan los ríos y destruyen las ciudades. No despreciéis, por consiguiente, los pecados, en la confianza de que son pequeños. Acaso me pregimtéis si hay quien pueda vivir sin ellos. Para que nadie tenga derecho a decir eso (pues en realidad no se puede vivir sin pecar), os diré que Dios ha sido misericordioso con nosotros, oponiendo a la enfermedad la medicina conveniente. ¿En qué consiste esta medicina? Consiste en limosnas, en ayunos y en oración. Y para que tu oración pueda ser hecha con verdad, tieties que ser perfecto en la limosna; y será perfecta la limosna^ cuando das al que no tiene de aquello en que tú abundas, y cuando perdonas al que te ofende. Pero no vayáis a deducir de aquí, hermanos míos, que se pueden cometer adulterios todos los días, en la confianza de redimirlos con la limosna. Tan enormes pecados se borran con tan poca agua; requieren un cambio completo de vida, de suerte que si fuiste adúltero, debes empezar a ser

204

I.os

.SERUONBS U H .SAN A G U S T Í N

fiel; si has sido fornicario, debes empezar a ser casto; si fuiste homicida, tienes que ser caritativo. No pienses qne podrás verte libre de estos pecados si no los dejas. Llamo pecados cotidianos a los que se cometen con la lengua, cuando se pronuncian palabras duras; también lo son las risas inmoderadas; y en general, lo son todas aquellas cosas que ofenden de algún modo a Dios y al prójimo, y a las que se da ordinariamente el nombre de bagatelas. 1 ^ unión exagerada con tu mvijer, es también uno de los pecados que se redimen con limosnas. El matrimonio tiene su finalidad bien definida, que es la procreación de los hijos; y cuando los actos de los esposos no son necesarios para ese fin. resultan pecado en la forma que te indico. Los mismos alimentos, que son un sagrado deber, pueden ser causa de otro pecado, si son excesivos en el modo o en la cantidad. Esto es lo que se llama jx'cados cotidianos; y no obstante que son de todos los días, no dejan de ser pecados; y no son leves porque sean muchos; precisamente porque son muchos y cotidianos, es por lo que debemos temer que lleguen a ser causa de la mina del alma, no por la gravedad de los mismos, si no por la multitud. Haz limosnas por ellos, y no cejes en tus propósitos de enmendarte... Procura que no se deslice tu vida entre esos pequeños pecados.

Generosidad

para can los

pobres.

Cuando das limosnas, no lo hagas con soberbia para que no te suceda lo que al fariseo que se gloriaba de ayunar dos veces en la semana y de pagar el diezmo de sus bienes. Aun no había sido derramada la Sangre del Señor cuando el fariseo decía lo jue nos enseña el Evangelio. ; Y sin embargo dé qué nosotros hemos sido rescatados con esa divina Sangre, no damos tanto como daba él!
Escucha lo que te dice Jesús: si no hubiere
ticia que entre hs escribas y fariseos,

en vosotros

más jusde

no entraréis

en el reino

los cielos ( i ) . Ellos pagaban el diezmo, y tú te llenarías de vanagloria sí pagaras el centesimo. T e fijas más en lo que omiten otros, que en lo que Dios te manda hacer. Ari-eglas tu conducta comparándote con el peor, y no según el mandato del mejor. No depende el valor de tus obras de que otros no ias hagan, sino

(O

Mat,

s.

P. LAURENTINO

ALVARK/

205

de que hay quien de ellas se goza aunque sean muy pequeñas. Es tanta vuestra esterilidad, que es preciso contentarse con las más reducidas nimiedades. Conio si ya estuvierais seguros, os gozáis del ntimero exigtio de glanos que rapartís como limosiu, y os olvidáis del gran acerbo de vuestros pecados. Has dado no sé qué l>equefiez que otro no dió porque no la tenía, o porque no quiso darla. No te fijes, vuelvo a repetirte, en lo que no hacen otros; fíjate en lo que te manda Dios. ¿Por qué es que en las cosas terrenas no os contentáis oon ser más ricos que los que eran pobres como vosotros, sino que aspiráis a ser iguales a los más ricos entre los ricos? No atendéis a los muchos pobres que aventajáis, ni os contentáis con menos que con vencer a los que posean mayor fortuna. Para dar linrvosna se dice: ¿hasta dónde tengo que llegar? Para hacerse rico se pregunta: ¿cuántos son todavía más ricos que yo? Así es cómo se olvidan las necesidades de los mendigos, y se deja sin socorro a multitud de personas que siguen siendo pobres. Nada es de extrañar este pecado, teniendo como tienes puestos los ojos en los pocos ricos que atm te superan. ¿Por qué no imitas a Zaqueo en la buena obra de dar a los pobres la mitad de lo que tenía? Si no hay virtud para eso, pensemos al menos en aquel fari.seo que entregaba la décima parte de sus bienes.

Vana

excusa

de la

cevaricia.

No pongas tu dicha en los tesoros caducos y vanos, ni aumentes tus caudales con pretexto de piedad. L o guardo para mis hijos, dices. ¡Gt^an excu.sa! ¡TvO guardo para mis hijos! Veamos. Tú lo guardas para tus hijos: tu padre lo guarda para tí, y tus hijos, lo guardarán para sus hijos. Si todos han de proceder de esa manera, no habrá quien cumpla con el precepto de Dios. ¿ No sería mejor que lo guardaras todo para el que te hizo de la nada? El que te ha creado, te sostiene con las cosas que creó, y mantiene también con ellas a tusí hijos. No han de hacer tus hijos mejor uso de su patrimonio que el que había de hacer Dios. Son ciertamente bien mentirosos los hini!.-es. Saben que es pecado la avaricia, y la adorn.an con -íl nombre de piedad, diciendo que hacen en obseqiúo de las hijos lo (\XK solamente hacen en obsequio de ella.

20b

L O S S B I M O M DE S A N A G U S T Í N

S ^ i d prestándome atención: preguntáis por qué tal hombre no hace limosna, y al punto se os contesta: porque guarda lo que tiene para dejárselo a sus hijos. Ahora bien: a este hombre se le mure un hijo. Si es consecuente, debe desprenderse con el hijo de la parte que para él guardaba. ¿Por qué retiene esa porción que guardaba para su hijo, en tanto que aparta de su ánimo el recuerdo del hijo.' .Aquí no hay consecuencia. Si efectivamente lo guardabas para tu hijo, debes dárselo. ¡Pero si ha muerto!, me dices. Está bien; ha muerto, o mejor dicho, ha ido al seno de Dios. Luego la herencia que reservabas para él, pertenece a los pobres. Tu hijo ha ido a unirse con Cristo, y Cristo debe ser el heredero de los bienes que para tu hijo reservabas; Cri.sto debe ser el heredero, toda vez que te ha dicho: lo que hieiste con uno
de ntis pefqueñuelos. has hecho, dejaste Conmigo también lo hiciste; de hacerlo y lo que con ellos Conmigo no ( i ) . ¿Qué me

contestas a esto? ;Ah! ¿ I ^ guardas para los hermanos de tu hijo? Y si tu hijo viviera, ¿lo habías de repartir con sus hermanos? ¡Oh fe muerta! ¿Ha muerto tu hijo? Pues digas lo que quieras, debes al muerto lo que para el vivo reservabas. Ha muerto mi hijo, y la herencia que le correspondía, debo reser\'arla para sus her manos. ¿De e.se modo crees en la muerte de tu hijo? Si Cristo no murió por él, entonces sí que es cierto que murió tu hijo. Pero si hay en tí algo de fe, debes reconocer que tu hijo vive. Vive sin duda alguna: no se ha separado de sus hermanos porque haya partido antes que ellos. ¿Con qué cara te presentarás ante él en el caso de que le niegues .su herencia? ¿Por vlntura no puedes enviársela al cielo? Es indudable que puedes; escucha una palabra del Señor: acumulad tescfros en el ciclo (2). ¿ Y no has de

mandar al cielo el tesoro que guardabas para tu hijo, sabiendo euán seguro has de tenerlo allí? ¿I-X) guardas aquí tú con peligro de que te lo roben, y no lo envías al cielo donde .sabes que ha de guardarlo Cristo? ¿A quién se lo encomiendas en la tierra? ¡T>o encomiendas a tus albaceas! ¡Ellos te lo guardarán ca\\ más garantía de seguridad que tu Redentor! ^Es más idóneo tu » pr.ontraclor que Cristo?

(?)

(2)

M a t . , 25. M a t . , t.

P.

LAURENTINO

A L V A « E Z

207

Uso

de los bienes

terrenos.

Ya veis, hermanos, la facilidad con que mienten los hombres al asegurar que guardan sus bienes para sus hijos. Y o os digo que mienten, hermanos míos, os digo que mienten los que así hablan. Son avaros los hombres, y es preciso que se vean obligados a confesar lo que no quieren, cuando se avergüenzan de callar lo que son. Que vomiten en la confesión los pecados de que son portadores; tienen el pecho oprimido por la crápula de iniquidad, y es necesario que sea ésta arrojada, y no a la manera de los perros que vuelven a comer cl vómito. Sed cristianos; pero es poco llamarse cristianos. ¿Cuánto dais a las gentes del teatro? ¿Cuánto regaláis a los cazadores en el circo? ¿Cuánto a las personas que os divierten con torpes representaciones? Ahí tenéis gentes que os matan, y no obstante las obsequiáis con vuestros bienes. ¿Con qué os matan? Con sus iniquidades. ¡ Y vosotros enloquecidos por ser cada uno el primero en premiar a vuestros asesinos! Sí vuestra locura consistiera en querer ser cada uno el primero en guardar los bienes terrenos, . seria otra clase de pecado... El que lleva su afán hasta ahí por j el prurito de conservar lo que tiene, es un avaro. El que siente i esa locura por dar a quien no debe, es un pródigo. Dios no te ; quiere ni pródigo ni avaro; quiere que negocies con lo que tie- ; nes, no que lo malgastes. Lucháis por ser los peores, y no os importa quién pueda ser el mejor. ¡ Y atin decís que sois cristianos ! Dilapidáis vuestros bienes para los divertimientos del pueblo, y solamente halláis motivo de retenerlos cuando tenéis ocasión de oponeros a los mandatos de Cristo. Pero he ahí que Cristo no manda; Cristo suplica, suplica y está hambriento. Tuve hambre, dice, y no me disteis de comer. Quiso padecer hambre por amor tuyo, para que tuvieses donde sembrar los bienes que te dió, y pudieras recogerlos en la vida eterna. N o seáis perezosos; enmendad vuestras costumbres; llorad vuestros pecados. Y después que hayáis hecho eso, dad gracias a Dios por haberos concedido la de vivir bien. Dadle gracias y no insultéis a los que todavía viven mal, a quienes debéis, por el contrarío, animar con vuestras buenas costumbres. Haciendo esto, tendréis la justicia perfecta, fn cuanto es posible tenerla en este mundo. Dedicándoos a las

306

LOS SKUMONES O B S A N AGUSTlN

Ixicnas obras, como son los ayunos, las limosnas y la oración, con las cuales se limpia el alma de loa pecadas cotidiancs, y absteniéndoos de los grandes pecados, hacéis la paz con vuestro enemigo, y podréis decir sin miedo: perdónanos nuestras deudas como nosotras perdonamos a nuestros deudores. Todos los dias tenéis algo que perdonar, y todos los días tenéis algo de qué ser perdonados. Recorriendo así seguros vuestro camino, no habrá peligp-o de que el diablo os engañe, porque el camino que conduce a la patria, es el mismo Cristo. En El está garantizada nuestra seguridad; en El tenemos puesta la esperanza de nuestro descanso, en el cual cesarán todas las obras de misericordia, porque ya no habrá ningún necesitado. AUí se celebrará «1 Sábado de los sábados; allí encontraremos Vo que ahora deseamos.
fContinufíri.)

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O
por cl P. Miirtiino de la Calle.

I.

Sagrada II. nonjías.

Congregación del Santo Oficio sobre el ayuno eucarística

S. Congregación del Concilio sobre la imposición ijie cargas a las ca-

SUPREMA CONGREGACIÓN D E L S A N T O OFICIO
Declaración. Sobre la dispensa antes de la ley del ayuno eucaristico

de la

Misa.

A la Suprema Congregación del Santo Oficio la fué propuesta la cuestión: Si los Sacerdotes di.spensados del ayuno eucaristico antes de celebrar la segunda Misa pueden tomar las abluciones en la primera." Y la Sagrada Congregación en la feria I V , el día 2 de mayo de 1923, mandó que se había de responder: Afirmativamente. En la siguiente feria V , en el día 3 de dicho mes y año, Nuestro Santísimo Señor Pío, por la divina Providencia Papa X I , en la acostumbrada audiencia concedida al Rvdo. P. Asesor del Santo Oficio, aprobó la resolución de los Emmos. Padres. Dado en Roma, en ei palacio del Santo Oficio, el dia 16 de
noviembre de 1923.—Luis CASTELLANO, Notario gregación del Santo Oficio. de la S. S. Con-

SAGRADA CONGREGACIÓN DEL CONCILIO
De las cargas canonicales.—Tal es el título que se da a la presen-

te causa. La doctrina que en ella se establece determina con claridad el alcance de las disposiciones del nuevo Código de derecho canónico en relación con leyes especiales vigentes en virtud
Aío X X I L - T o M O I 14 .!

210

BOUSTlW

CANÓNICC

de algún tratado celebrado con la Santa Sede: y cuando puetle decirse que las nuevas prescripciones derogan o innovan las le­ yes litúrgicas.— Bien conocido era el mandato que se establecía en la rúbrica del título X I I del libro I I I de las Decretales, obligato­ ria por encerrar un sentido perfecto, "para que los beneficios ecle­ siásticos se confieran sin disminución". La misma disposición se renueva en el canon 1.440 del nuevo Código con las excepciones allí indicadas, que por estar tomada del derecho antiguo, ba de seguir la mi.sma interpretación y doctrina expuesta por los docto­ res, según prescripción del canon 6, núm. 2.*, admitiendo excep­ ciones, si antes se admitían, muy principalmente las leyes espe­ ciales sobre esta materia confirmadas por el Código en el canon tercero. Uno de los modos aducidos por los doctores de disminuir los beneficios eclesiásticos consiste en aumentar las cargas anejas al beneficio, permaneciendo los mismos frutos y rentas temporales. Este es el caso propuesto para su solución a la Sagrada Congregación del Concilio por los canónigos de oficio de la Santa Iglesia Catedral de Cuenca. Cierto que sin tener facultades especiales y expresas con­ cedidas poT el mismo derecho, por leyes particulares o por cual­ quier otro modo legítimo, no puede el Obispo determinar cosa al­ guna que sea contraria a lo que dispone el derecho común, bien terminante y lacónico en este punto: pero se precisa saber si la Santa Sede ha concedido esas facultades y confrontar las diversas disposiciones del Código para deducir qué es lo que abroga y qué es lo que confirma y sigue por consiguiente en vigor. Las razones en que se fundan las respuestas dadas a las tres dudas propuestas las expone en su voto el Consultor, fruto del de­ tenido estudio que ha hecho sobre'esta cuestión, y que nosotros nos limitamos a transcribir con la exposición del caso. Antes expondre­ mos el contenido de la causa Royancnse, para mejor inteligencia de la respuesta dada a la duda tercera. La cuestión de la causa Boyanense propuesta a la Sagrada Con­ gregación con fecha 14 de febrero de 1920 era la siguiente: "Si en virtud del canon 4 1 6 estaban exentas de a.sistir al Obi.spo en las Misas Pontificales, como diácono y subdiácono, los canónigos, teólogo y penitenciario. El ceremonial de los Obisp-js mamla que el Obispo esté asistido por sus canónigos: que si en la iglesia existen distintos órdenes, ó sea prebendas presbiterales y diaconales, serán ministros los dos primeros canónigos del orden de diáconos.

f.

MAKiA.SO

U E l.A L A I . L B

^11

Si en alguna iglesia mo hubiere ni dignidades, ni órdenes distintos, entonces asistirán al Obispo los dos canónigos primeros, o dignidades que tienen asienta inmediatamente después de la primera dignidad, o del primer canonicato." En este precepto no se hace excepción alguna del canónigo teólogo o penitenciario, que bien pueden tener las primeras prebendas de que habla el Ceremonial de los Obispos en la prescripción larriba citada, y por consiguiente estar obligados a asistir al Obispo en el ministerio de diácono o de subdiácono. De tomarse esta prescripción en el sentido del canon 416, (que luego copiaremos), debiera añadirse en los dos períodos de la prescripción, que se supone corregida e innowda por la promulgación del Código: "excluidos de este ministerio el canónigo teólogo y penitenciario". Ahora bien, esta corrección e innovación ni existe ni puede presuponerse, puesto que según el canon 2 "todas las leyes litúrgicas conservan .su valor, a no ser que alguna de éstas esté expresamente corregida en el Código." Pero en nuestro caso dicha corrección no solo expresa, pero ni implícitamente se halla contenida en el canon 416, pues en éste sin duda alguna se trata del servicio ordinario del coro por los canónigos y que ha de cumplirse para con los mismos canónigos: se habla del oficio del celebrante y de los ministerios que deben desempeñar canónigos y beneficiados por turno; estas cosas en modo algtino pueden aplicarse a la asistencia que debe prestarse al Obispo, de la que están excluidos los beneficiados, desaparece el oficio de celebrante y mucho más cualquiera noción de turno. La dificultad aumenta si se considera que, concedida sin límite alguno por el Código la excepción en favor del canónigo teólogo y penitenciario, sería una cosa completamente nueva en el derecho, pues hasta ahora solamente se los eximia de este ministerio mientras estaban desempeñando sus especiales oficios de oir confesiones o de explicar y enseñar: por lo cual el legislador no parece quisiera confirmar esta exención directa y expresamente, sino más bien de un modo indirecto, ya que la primera intención del canon 416, como aparece de la .simple lectura, "es que se disponga una norma justa" para el servicio del altar, por la cual norma, que se ha de ordenar en cada caso, se confirme en concreto aquella excepción más que por la misma autoridad del canon. Ni sería aventurado el pensar <iue, en los capítulos en que existen prebendas de distintos órdenes y el canónigo teólogo y el penitenciano no están en el orden pres-

212

BÜLKTÍN

CANÓNICO

biteral, aquella excepción, extendida a éstos constante y absolutamente, podía perjudicar a la justicia de la norma que se había de establecer, ix>rque se restringiría extraordinarímente el número de aquellos que podrían entrar en el turno del ministerio. Mas • juzgúese de esto lo que se quiera, aparece mucho más impropio considerar modificada la prescripción general del Ceremonial de los Obispos, de que aquí se trata, no ya por el Código, sino más bien por la norma del servicio coral que se ha de establecer en cada capítulo. Fundados en estas consideraciones los Emmos. Padres de la .Sagrada Congregación del Concilio, respondieron en la fecha citada a la duda: Si en virtud canónico, oficio el canónigo teólogo del canon 416 del Código están de derecho del soy el penitenciario cuando exentos celebra

de diácono

y de subdiácono

el Obispo

lemnetnenie. Obispos".

Negativamente,

y obsérvese

el Ceremonial

de log

Como la cuestión que en la tercera pregunta proponen los canónigos de Cuenca es la misma que queda trascrita, era lógico que se diera idéntica solución. He aquí la proposición y respuesta a las dudas que formularon los llamados canónigos de oficio de Cuenca: "Especie del hecho. Los canónigos de oficio de la iglesia catedral de Cuenca, a saber: el Doctoral, el Penitenciario, el Magistral y el Teólogo, exponían en el mes de marzo de 1921 a la Comisión nombrada para la interpretación del Código de derecho canónico que además de las cargas impuestas por el derecho a sus prebendas, habían sido añadidas otras por el Obispo y el Capítulo en virtud del Concordato, consignadas ya las cargas en la misma cédula convocatoria del concurso, llamada vulgarmente Edicto, es a saber: al canónigo Doctoral se le imjwne la carga de predicar cuatro sermones de tabla en la iglesia catedral, y además de explicar todos los días en el Seminario los cánones y las instituciones canónicas; al Penitenciario la carga de tener también cuatro sermones en la catedral y de explicar en el .Seminario la teología moral; al Magistral la carga de explicar la teología dogmática; al Teólogo la carga de predicar cuatro veces en la iglesia catedral. Añadían que la satisfacción de estas cargas es ab,solutamente gratuita, y que además del trabajo, lleva consigo no pocos gastos en libros, periódicos, etc. Ahora bien, los canónigos arriba dichos juzgan que tales cargas se oponen a las precripcíones del Código de derecho canónico, ta

P.

MAKIANO

DE L A C A L U Í

213

a saber, al canon 1.440, que prescribe que los beneficios eclesiásticos se confieran sin disminución; al canon 421, que deniega las distribuciones corales a aquellos que con licencia dd Ordinario y en
las escuelas reconocidas por la Iglesia ensefian la Sagrada teología o el derecho canónico.

Por lo que se refiere a los •sermones, los mismos canónigos creen que una obligación de este género no puede añadirse a los canónigos, segtín el sentido del canon 1.328, con el que están en armonía y concuerdan las Reglas dadas por la Sagrada Congregación Consistorial el día 28 de junio de 1917, cap. I I , n. 14-17. Fundados en estas razones, los canónigos agravados con dichas cargas pedían con grandes deseos a la Comisión Pontificia intérprete del Código de derecho canónico la solución de las dudas siguientes:
1. Si, en el caso, después del Código de oficio. de derecho coMÓnko pue-, oi den so.'itenerse los canónigos las cargas inupuestas en ei edicto de convocatoria

Y en cuanto
2. con 3. cono chos Canónigos, no pequeños

afirmativamente:
estas cargas peculio están exentos Pontificales. por por las •áobr'edisino también no solamente sin retribución alguna,

Si, en el caso, deben cumplirse gastos del propio Teólogo

Si el canónigo en el servicio

y el Penitenciario

la prescripción

del canon 4 1 6 del ministerio

de diácono

y de subdiá-

del altar aun en la¡s Misas

La Comisión Pontificia, intérprete del Código de derecho canónico, remitió a esta Sagrada Congregación la i>etici6n de los mismos canónigos. VOTO DEL CONSULTOR. Por lo que se refiere a lo primero, parece que deben sostenerse las cargas impuestas a los canónigos de oficio.— Ya en la vía prejudicial puede observarse que la disposición canónica que manda «e confieran los beneficios eclesiásticos sin disminución (canon 1.440) no es nueva, sino que ha sido tomada del der recho antiguo, en donde en el libro I I I de las Decretales estaba
inscrito el título X I I : Que los beneficios eclesiásticos se confieran

disminución. Si, pues, la imposición de tales cargas podía subsistir en el derecho antiguo, también y de la misma manera puede subsistir en el derecho nuevo. Pero para aproximarnos más a la duda propuesta, conviene trasladar aquí las palabras del R. Decreto tx)ncordado, del día 21 de marzo de 1851, y otro del d b 6 de diciembre de 1888 (cf. fe-

214

»Ol.BlÍtl

CAKÓIHCO

rreres, Jitstit. Can., tit. I I I , n. 6 9 4 ) : "Los Ordinarios, oyendo a sus respectivos Cabildos y atendiendo a la necesidad o utilidad de la Iglesia, señalarán el cargo que ha de imponerse a cada canonjía o beneficio que deba proveerse por oposición". El Código ha dejado en todo su vigor e«te K. Decreto concordado, como si el mismo Código no hubiera sido promulgado. Canon 3 : "Los cánones del Código en manera alguna abrogan las convenciones ajustadas por la Sede Apostólica con varias Naciones o sustituyen cosa alguna de éstas; por lo tanto, estas convenciones siguen estando vigentes lo mismo que al presente, sin que obsten en modo alguno las prescripciones contrarias de este Código". Y la razón parece ser esta: que las leyes particulares de esta clase tienen a la vez razón de ley eclesiástica y civil, ya que traen su origen de la convención entre una y otra potestad. Se sigue, por consiguiente, de lo dicho, que permanece la imposición de las cargas, no obstante la prescripción del canon 1.440. De ahí ya se manifiesta con evidencia que esta imposición no se opone a la vigente disciplina española, introducida por cl Concordato, ni al canon 421. I-a diferencia entre la disciplina y el canon 421, § I.', consiste en que por aquélla el capitular está obligado a enseñar en virtud de la obligación impuesta por la autoridad competente, a la manera del cargo del canónigo Teólogo; aquí (según el canon), en virtud de la obediencia debida al Ordinario ( i ) . Pero no puede deducirse de aquí cosa alguna en favor de los recurrentes. Ni lo impide tampoco el canon 1.328: " A ninguno le es licito ejercer el ministerio de la predicación, a no ser que hubiera recibido la misión del legítimo Superior, por la facultad especialmente concedida, o por el oficio conferido, al que vaya unida por los sagrados cánones la obligación de predicar"; estos canónigos par la
facultad especialmente dada a los misnws esto es, por la colación

( i ) No ee ve con claridad ^lor qué se emplea aquí esta comparación, cuando el canon 421 no habla de imposición de cargas, sino sólo de ausencias por licencia del Ordinario para explicar públicamente teología o de-' rccho canónico en algún centro docente reconocido por la Iglesia, con derecho a los ifrutos ide la prebenda aunque ausentes del servicio del coro. Lai nismas razones aducidas tontra la Iprescripción del canon 1440, se suponen al menos implícitamente respecto del canon 421; porque sería muy duro y poco equitativo el que con Ja imposición de las nuevas cargas, tuvieran que perder alguna (larte de los bienes beneficíales. La (práctica de la Sagrada Congregación ts, denegar las distribuciones a los ausentes de coro por razón de algún cargo que se lea ha encomendado, si por el carga reciben algún estipendio.

P.

MAKIANC

LA CALLE

215

del beneficio que tiene aneja esta obligación por una ley particular, están obligados a tener algunos sermones, etc.; y por otra parte es manifiesto qiie "a las leyes establecidas para algún territorio, están sujetos aquellos para quienes fueron dadas" (en non 13, § 2). I.o que Se refiere a la segunda duda, los canónigos ni tienen derecho a retribución ni a la indemnización de los gastos hechos para adquirir libros, etc., como resolvió la S. C. del C. el 22 de abril de 1882 y el 17 de julio del mismo año. La razón es la siguiente: que los canónigos, por lo mismo que se presentan al concurso —encuya convocatoria o Edicto se leen las cargas especiales que se han de cumplir— movidos por la espenaíiza de conseguir estas canonjías, las aceptan gravadas con las cargas beneficíales, contraen la obligación de cumplir dichas cargas y de cumplirlas ciertamente sin derecho a la retribución y a la indemnización arriba consignadas. Esto, sin embargo, se entiende atendido el derecho estricto; pero no hay cosa alguna que prohiba que a título de reparación de los gastos hechos, o se les asigne alguna cosa, o se provea a los mi.smos de otro modo, como ya se refiere en el caso que lo ha verificado el Obispo. Ahora sobre la tercera duda. Kl canon 416 dice así: "Disjwngase en los estatutos capitulares una norma justa, segím la cual cumplan por turno los canónigos y beneficiados en servicio del altar, ya en el oficio de celebrante, ya en el ministerio de diácono y de subdiácono; excluidos, sin embargo, de este ministerio (de diácono y de subdiácono), las dignidades, el canónigo Teólogo, el penitenciario, y si tuvieren prebendas distintas (de distintos órdenes), excluidos los canónigos del orden presbiteral". De la misma enunciación del canon queda ya manifiesto que aquí se trata del turno ordinario en el .servicio del altar, en el que tienen lugar o solos los beneficiados, o solos los canónigos, o los canónigos como celebrantes y los beneficiados cumpliendo con el ministerio de diácono y de subdiácono. Ciertamente que también pueden ser excluidos en este turno del ministerio de diácono y de subdiácono los canónigos teólogo y penitenciario; pero de muy otra manera sucede en las Misas Pontificales, como declaró la Sagrada Congregación del Concilio el día 14 de febrero de 1920 en la causa Boyanense del servicio coral. (Ac. A . S., X I I . 1 1 7 ) . Por lo cual. etc.

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BOLETÍN CANÓNICO

RESOLUCIÓN. En el día lo de marzo, en la reunión plenaria tenida en cl Palacio Apostólico Vaticano, los Emmos. Padres de la Sagrada Congregación del Concilio juzgaron responder a las dudas propuestas:
A lo primero: A lo segundo: Afirmativamente. Afirmativamente.

A lo tercero: Se dé la resolución de la causa Boyanense, del día 14 de febrero de 1920. Hecha después relación de las cosas anteriormente dichas a Nuestro Santísimo Señor Pío, por la divina Providencia Papa X I , por el infrascripto Subsecretario de la Sagrada Congregación, Su Santidad se dignó aprobar las resoluciones dadas.—^T. BRUNO, Substcretario. ( A . A . S. X V . pág. 588).

LIBROS

• o s Oott nod T O B RelIglOse Betrachtnngeii B r e l 8 g a u - H « r d e r , etc. 1913.—Precio: 2,20 pusetas.

ron Joaaph KQhnel.—Freiburg tn

La Casa Herder, de Fribnrgo, a quien tanto deben la religión y la cultura, ha emprendido la publicación de una serie de libritos con el título general de Bücher für Seelenkultur —Libros para cultura de las almas— con los cuales se propone la regeneración de los es­ píritus, mediante un conocimiento claro y sólido de nue.stras doc­ trinas redentoras, únicas —dicen los mismos editores— que pueden curar al pueblo alemán de las heridas que le hacen el racionalis­ mo, el materialismo y el «manmonismo», o sea el desenfrenado apego al dinero, heridas mucho más profundas y peligrosas qne las causadas por la terrible guerra. El primero de estos libritos es éste que lleva por titulo De D i o » y de nosotros, y cuyas páginas nos brindan una porción de capítu­ los breves, substanciosos y muy claros en qne se nos habla de Dios y de todo lo concerniente a la vida temporal y eterna. Son precio­ sas consideraciones muy ceflidas al respectivo asunto de que tra­ tan, que se saborean con verdadera delectación y que, leídas y me­ ditadas, pueden, sin duda alguna, dejar muy duradera huella de luz eu el espíritu y ann acarrearnos muy copiosos bienes sobrena­ turales. Al fin de cada consideración el autor ofrece un ramillete de profundos pensamientos, ora bíblicos, ora patristicos y ann de pensadores y escritores profanos, pensamientos que vienen a enceTar como la quinta esencia de toda la consideración, y que pueden '"eienerse fácilmente por la memoria. Tratándose de la Casa Herder huelga decir que los libritos «stos •parecen elegantemente presentados y con nna encuadernacióD t*n artística como económica.
P. O. M ARTÍNEZ.

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,

..... i

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LIBROS

L u p r o ¿ l r m M d ' « c ] O D r d b a i . - l A p a U p a r t a B m h r . — D c U M a m e á E n c n ; par Robait V e r M l e . - P t r i a , L l b r * l r l « P l o n . *, m e O « r a o e l t r « . — V I , Prix: 8 fr.

ma;

1>X>* «>• • >M pAs*>—

Hablar de la cnestión del Rhar es hablar del gran problema qne desde hace más de nn afio tiene inquietas a todas las naciones civilizadas. La ocupación de la cuenca rfaenana por Francia ha puesto a Alemania en el trance angustioso de perecer a manos de BU implacable enemiga qne, envalentonada con los ficticios trofeos de una victoria material, empéñase en exigir el cumplimiento riguroso del Tratado de Versalles, estipulado por el orgullo de los victoriosos. Es decir: empéñase en exigir a Alemania lo qne ésta en las condiciones impuestas no pnede pagar. Y aquí entra de lleno ya el fln de la obra que tenemos a la vista, en la qne se pretende justificar la actitud de Francia y el acto de la ocupación. Para lo cual el autor divide el libro en dos partes. Analiza detalladamente en la primera el estado de laa industrias alemanas antes y después de la guerra, cuya superioridad y excelente organización se ve obligado a reconocer. Es un capítulo que, íionqae escrito con aviesa intención, habla mny alto en favor de las industrias alemanas. Píntanos después con muy negros caracteres la politica interesada y egoísta de los grandes industriales qne, al terminar la gnerra, se hicieron dueños de la sitnación, jugando oon los gobiernos a B U antojo; todo ello para desorientar la táctica de los gobernantes franceseB que, impertérritos, se mantuvieron en su puesto de honor, exigiendo inflexibles el cumplimiento de los Tratados; mas viendo la mala fe del águila caída que, a sus reqniri mientos, se excusaba con la impotencia, hicieron valer sus derechos contra la opinión de Inglaterra, determinándose a tomar por la fuerza lo que por razonamientos no conseguían. En la segunda parte se ponen más de relieve las idean expuestas en la primera, haciendo resaltar sobre todo la mala fe de los alemanes por su tenaz resistencia en las regiones ocupadas, oponiendo a esta mala fe el espíritu filantrópico y pacificador de los franceses, y sns ardientes deseos de restaurar el orden y la paz en la Europa desequilibrada. Y esta paciflcacióa, dice el antor, no pnede venir sino por la victoria moral de Francia y Bélgica en la cuenca del Rhur AbstenémonoB de hacer comentarios sobre el particular, puesto que el asunto es del dominio público, y su resolución, más qne de vías pacificadoras, puede depender de una catástrofe por muchos augurada y por casi todos temida. LH historia de los tiempos venideros se encargará de hacer jnsti-

LIBROS

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cia, poniendo el sello del anatema a los desafueros que hoy se haaüzan < oa el nombre de legalidad.
P. ÁNGEL V E G A .

* •*
L s D Á T . - H a n t l e a ooaara.—Unedlscusnlon anlmée au vlilagt. Setroavechcz I 'Aatear.—Verriere»-le BuiMOn (8. et O.)—Prix: 1 franco.—üu foUeto da 60 pígin»».

El titulo que lleva Ueste folleto nos da ya una idea bastante cla­ ra de su contenido. Todo él no es más que un llamamiento 1^ elevar el corazón a lo alto para buscar allí la solución, el por qué "e tantas y tan capitales cuestiones como torturan el entendimien'0 del hombre. En la forma de animado diálogo, apunta someramente Mr. Le­ day las fuentes de la incredulidad; expone con cuatros rasgos, ma­ gistralmente trazados, las pruebas metafísicas, físicas y morales de la existencia de Dios. Habla después de las bases sobre que des­ cansa nuestra fe; la inmortalidad del alma, las profecías, los mila­ gros, los mártires, la Iglesia, el Evangelio, fustigando de paso al­ gunos errores opuestos a las sapientísimas e insustituibles doetriuas del Divino Nazareno. Está escrito con concisión, claridad de estilo y vigoroso razona­ miento. Sabio psicólogo para penetrar hasta el fondo del alma y selecciouador admirable para escoger los ejemplos más conmovedores y convincentes, sabe arrancar al hombre incrédulo ingenuas admira­ ciones y un firme asentimiento a las verdades para él desconocidas. Si el folleto de Mr. Leday cayera en poder de una de esas al­ mas qne buscan la verdad donde la verdad no puede encontrarse, no dudamos de que en ella se realizaría uno de esos cambios repentinos <lue hacen del hombre incrédulo y desmoralizado un modelo de re­ ligiosidad y virtud. Reciba Mr. Leday nuestro sincero aplauso, y que tenga sn toUeto éxito lisonjero.
P. BERNARDINO PÉREZ

**<-n M OAPELLO, S. J., Prof. in Pontiacla ünlTertltate Gregariana.-TrMUtn» 0«nonloo HoralU da Baaraaontia, Juxta Oodicem Jnrls CaDonlol.—Vol. III.—De Ma'''•«OBíí».—Taortnoruiu AUKOStae.-Sumptlbui et typle Petri .MarlettL, EdltorlsS. 8e•íl» Apostólica et S. RR. Congr. Typograplii. 19SÍ. En el brevísimo prólogo que aparece al frente del volumen I I I de este Tratado canónico moral de Sacramentos, nos dice su pre­ claro autor que no tuvo más pensamiento al escribirlo que el de

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UBROS

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exponer metódicamente la doctrina canóníco-moral acerca del Ma- ] trimonio, de conformidad con el nuevo Código, haciéndose cargo de todos y cada nno de los cánones a él atañentes y explicando la fuerza y el sentido genuino que tienen. Asegura también haber acudido para ello a las mejores y más sanas fuentes de la verdadera doctrina, consultando con exquisita diligencia a los autores de moral aprobados, antiguos y modernos, así como a todos los comentadores del nuevo Código de Derecho canónico, pesando y examinando concienzudamente las varias y diversas sentencias de nnos y otros. Ingenuamente confesamos que antes de formar nuestro juicio acerca del presente volnmen, hemos procurado no leerlo a la ligera, sino estudiar con todo detenimiento los quince capítulos de que consta, quedando plenamente convencidos, al terminar el estudio, que sólo plácemes entusiastas y sinceros elogios merece el doctísimo P. Capello por sn valioso y excelente trabajo, porque en realidad no se trata de uno más de tantos libros de moral, como a diario se publican, hechos ex libris, sino de una obra escrita a conciencia por hombre competente qne domina a la perfección 1« materia sobre que versa y en la que resplandecen solideces de doctrina, rectitud en los juicios y conocimiento profundo de la Moral y del Derecho canónico. Reúne, además, laa hermosas y esenciales cualidades que debe tener todo buen libro de texto, es a saber: orden, claridad, propiedad y precisión, aanqne, a decir verdad, éste, má» qae libro do texto, es obra que los mismos profesores pueden y deben consultar, antes de ir a clase, porque en ella se exponen con suficiente amplitud y magistralmente y se resuelven con acierto Us cuestiones todas que snelen ventilarse en tradados de esta índole, algunas de las cuales son asaz intrincadas y de no f4cil solu ción. Tiene, por liltimo, la ventaja de que siempre y en todos los puntos que son objeto de controversia entre los antores manifiesta su opinión clara y categóricamente, ajustándose do ordinario a la de los moralistas y canonistas más y mejor reputados.
P. R OMÁN.

• »*
OOM .S. LauíSMST,

o. S. B - L » O o B t s m p l a U e i i O h r é t i a B D * . — I n . 19. 416 pagi.—Prlz: tr. SO, tranco 8.—Paria, Vt-P. T é q a l , Rúa Boaaparte, 8t.

T

El hombre ha sido creado par» conocer y amar a Dios. Estas breves, pero profundísimas, palabras, que se hallan escritas en la primera página del Catecismo, son las que han dado origen a la presente obra. Para el P. Lonismet entraflan la cosa más bella, má» grande, más dulce, más fácil que hay en el mundo: la contemplaeión cristiana.

LIBROS

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El sentido sumamente amplio que le da al definirla: tl'acte de s'entretenir avec Dieu (15)», dista mucho del corriente éntrelos místicos y aun del que le dan Santo Tomás y San Francisco de Sa­ les, a quienes pretende tener por maestros. Asimismo choca no poco la nueva y peregrina división que hace de la contemplación en oración u adoración corporal y oración mental (131). Damos por buena la subdivisión de esta última en oración discursiva, afectiva y de quietud, común entre los tratadistas franceses del biglo X I X , si bien no lo es tamo entre los de otras nacionalidades. Lo que el pa­ dre Louismet dice acerca de la «Litterature du bon Dieu», «Les livres liturgiques de l'Eglise», tLes ouvrages des Saints» (261-317), lo 8 u s c r i t ) i m o 8 gustosos, pues son fuentes todas de abundante inspi­ ración mística, de alegrías inefables, de dulcísimos consuelos. Dicho esto así en general, vamos a dar razón de nuestros asertos. Y decimos que ni Santo Tomás de Aquino, ni San Frarcisco de Sales entienden la contemplación como lo hace el P. Louismet.
Samo Tomás, Suma Teológica, 2.*, 2.*e. q. 180, art. I I I , que es

donde ex profeso trata: «utrum ad vitam contemplativam pertineant diversi actus», dice cosa muy distinta de la que se le atribuye. Para el Angélico Doctor la contemplación tiene un solo y único acto: la vista sencilla de la verdad. Por tanto, todo lo que no sea «ipsum simplicem intuitus veritiitis», como, por ejemplo, leer, pedir, me­ ditar, no es contemplación. Serán medios para conseguirla, pero nada más. De aquí se deduce que Sauto Tomás da a la contempla­ ción un sentido estrictísimo, particular y concreto. Y esto mismo es lo que ensefia San Francisco de Sales en el li­ bro V I de la «Práctica del amor de Dios>. Entre otras pruebas que pudiéramos aducir, es más que suficiente la que se desprende de las palabras que copia el P. Louismet, pero que él interpreta mp.l. Dice asi en el capitulo 6.°: «Por eso de ordinario, antes de llegar a la contemplación, tenemos necesidad de oir la palabra santa de Dirs^ de tratar con otros de las cosas espirituales, de leer libros devotos, orar, meditar, repetir cánticos, formar buenos pensamientos; por­
que la contemplación es el fin y el blanco a que se encaminan los

demás ejercicios

y todos se reducen a ella; y así a los que la prac­

tican llamamos contemplativos, y a esta ocupación vida cr>ntemplAtiva, por razón de naesrro entendimiento oon el cual miramos la
verdad de la hermosura y bondad divina con una intención amo­

rosa». Como Santo Tomás, entiende la contemplación en sentido •verdaderamente estricto. No dice que estos ejercicios sean contem­
plación, sino que se ordenan, se encaminan a ella, son escalones

para subir a ese palacio de quietud, como le Uamü el P. Louismet, pero nada más que escalones. Que el significado que el autor da a la contemplación no se pare-

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LIBROS

ce en nada al que le snelen dar los místicos, no necesita demostrarse. Basta haber leído algo, bien poco, para apreciar la gran diferencia que hay entre las doctrinas de aquél y las de éstos. Lo mismo hemos de decir de la peregrina división arriba apuntada. Faltándole la base, qne era la definición, viene a tierra por sí misma. Aunque no es nnestro intento examinar línea por línea toda la obra del P. fjouismet, no podemos pasar en silencio las rotundas afirmaciones que se leen en el capitulo XIV: «La premiére espéce d'oraison de qniétude, celle qui est complétement passive, est celle qne S. Thérése, avec beaucoup d'autres auteurs spiritueis, designe BOUS le nom singuliérement déconcertant (¡!) de «contemplation surnaturelle», comme si la contemplation chrétienne á tous ses degrés, meme aux plus rudímentaires, n'était pas surnaturelle..., etcétera». Antes de calificar de desconcertante el lenguaje de la Doctora Mística, ¿no debiera el P. Loiusmet haber examinado con más detención las obras de la Santa para ver en qué sentido empleaba esta palabra: sobrenatural? «Sobrenatural llamo yo, dice en BU Carta-Relación a su confesor, el R. P. Rodrigo Alvarez, S. J . , lo que con industria, ni diligencia no se puede adquirir, aunque mucho se procure», y en su Vida, capítulo XIV, hablando del 2.° grado de oración, «que llaman oración de quietud», dice lo mismo y casi con idénticas palabras: «Aquí se comienza a recoger el alma, toca ya aquí cosa sobrenatural, porque en ninguna manera ella pnede ganar aquello, por diligencias que haga». Y en esta categoría (da sobrenatural) incluye el 2.°, 3." y 4." grado de oración. Ahora bien; teniendo en cuenta la definición dada, ¿se podrá con jnsticia tachar a Santa Teresa de imprecisa e inexacta, se podrá decir que su lenguaje es desconcertante, porque no califique también de sobrenatural el primer grado de oración, cuando está en nuestra mano mediante la gracia ordinaria, como largamente declara en los capítulos X I , X I I , X I I I de su Vidaf ¿No le parece al P. Louismet que es más desconcertante lo que él nos dice en la página 209 sin restricción alguna, sin antes ni después decirnos en qué sentido toma la palabra infusa, cuando afirma que «la divine contemplation prise dans le sens d'oraison mentale, est toute infuse, toute surnaturelle, un pnr don de Dieu?...»
P. DoLSÉ A . GARCÍA.

» *#

LIBROS

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I . « B * n U i M l a a y ana o a r e m o a i a a — O b r a escrita en holandés por uu Padre del Orden de PredIcadorM.—Traducción castellana del P. Vicente Gonzálrz, O. H. B.—Herder y Cfa. - F r j b u r g o do BrlugoTía (Alemania).— Hállase de venta « n todas laa librerías d « Importanci».-Precio: S,í.^ ptaa.

¿Te qacjas, lector cristiano, de no entender la significación mifitico-lltúrgica de la mayor parte de las ceremonias del Santo Sacrificio de la Misa?... ¿Deseas, pues, un libro que te dé a conocer estos, para ti, misterios? Helo aquí: La Santa Misa y sua ceremo-

nias, cuya segunda edición hoy se nos presenta, es el libro destinado a instruirte a fondo en estas materias. Ritos, ceremonias y oraciones del incruento Sacrificio, desde lo más esencial hasta lo más insignificante (si así se puede hablar), todo absolutamente tiene allí su verdadera explicación, origen histórico y su aplicación por la Iglesia a dicho Sacrificio. Es triste y doloroso ver cómo la mayoría de los cristianos asisten al sublime culto y bellísimas ceremonias de la Iglesia Nuestra Mhdre cou absoluta indiferencia, sin darse cuenta de la necesidad de «entrar de lleno en la poderosa vida interior de la Esposa de Jesucristo. Muchos hay que ni" aún comprenden que exista semejante vida interior. ¿Cómo explicar esto? Gran parte se debe, sin duda a la carencia de trabajos verdaderamente litúrgicos relativos al culto, y en particular al Divino Holocausto». He ahí el motivo de escribirse el libro citado La Santa Misa y sus ceremonias y de ser traducido a nuestra lengua. Quien con tan ardiente celo persigue tan santo fin, ¿pudo dejar algo que a este objeto condujera? No lo creemos. Y yo por mi parte ¡oh lector! doy fe de que en dicho libro encontrarás todo lo que desees saber sobre el asunto de que trata. Cesen, pues, tus quejas, ya que tan a mano tienes el remedio.
P. Luis CAMBLOR.

* *•
* ' A T B i L t > a , \ i . a N i c . - a a d » I o a o o o n « n tama.—Novela.—TraduoclAn de Joirflra F e r >'aniU.—Madrid. cColecclóu Celeste». Palma, 3J.—P4g. m . Bájtioa precio: .1 ptas.

lie aquí el libro de todos. Mientras un padre de familia, gr«n físico, entusiasta por los conocimientos geológicos y amante de fama, todo lo mira bajo este punto de vista, hasta querer sacrificar la felicidad de su única hija, ésta, alma sencilla, acrisolada en el fuogo de la tribulación, sumisa y dócil, busca fuedel hogar aquella palabra que todo lo endulza, que todo lo pue^e y que todo lo absorbe: amor. Ni el papel del padre, ni el do 1A ^'Ja, decaen en el desarrollo de la novela, conservando siempre sus

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U B R O S

propios caracteres, por cuya razón se hace cada vez mAs atrayente e interesante. Se halla también en el mismo tomo nna novelita titulada El prometido de Francina, qne si no llega a la anterior en extensión, la sapera en interés, porque sns escenas se desarrollan de nna ma­ nera más rápida y emocionante. La variedad de imágenes, la amenidad de su lectura, sa correcto castellano, con ctros personajes secundarios, que tienden a demos, trar el mismo fin sin esos choques violentos de que adolecen otrasqve no sirven más que para embrutecer los sentimientos hnmanos, hacen que la novela recree, a la vez que moraliza, el ánimo.

JatmiK DB C o D L O M B . - E l m a r l d o de ü a d a M t a . - N o v e U -Traducción de K . Cansinos-Aasens. -Madrid. «Colección Celeste». Palma, 52.—Págs. 170. BA8t :4 pesetas.

Nadaleta, joven algo irreflexiva, se propuPo bnscar nn marido como quien busca una flor en un jardín; pero más tarde cambió de opinión, gracias a los sabios y cristianos consejos de una tía, y busca ya, no un marido cualquiera, sino uno que mereciera tal nombre e hiciera felices y dichosos los días de B U existencia, y des­ preciando, por dicha razón, pingües rentas y títulos brillantes, no dudó entregar su corazón a un hombre honrado y laborioso, todo carino y amor. El argumento de la novela se desarrolla de una manera sorpren­ dente y uo deja de ser una fina lección pare, las jóvenes que han de tomar estado, porque las más de las veces corren tras el oro y la pompa mundana, sin tener en cuenta las cualidades que ador­ nan al ser a quien se unen con el lazo indisoluble del matrimonio, originándose de aquí las frecuentes desgracias de familia. Excepto alguna que otra frase, podemos afirmar qne la novela está traducida en correcto castellano, y que el pensamiento de la novelista Jeanne de Coulomb ba sido trasladado fielmente a nuestro rico idioma. Nuestro aplauso a Voluntad por el bien que realiza con la tra­ ducción de novelas tan morales, no dudando que han de contribuir a la educación del gusto estético y reforma de las depravadas cos­ tumbres.
P. SANDIN.

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F f c r r o M . — C o m p e n d i o de nas debrrea 7 derechos «e ^An el Código vigente, per J. Vallbonrat. Editorial Políglota. Apartado &ÍT, R ircelona. 1,M ptas.

Con suma claridad y evitando las enfadosas disquisiciones jurí dicas, nos reúne este librito, en b u s diez y seis capítulos, todo lo que tiene relación con el párroco y se halla disperso en el Código de Derecho Canónico. Es una obrita que tendrá favorable acogida de los sacerdotes con cura de almas. En ella, sin necesidad de perder tiempo liojeando el Código, hallarán los párrocos con prontitud lo que a su escabroso y difícil ministerio se refiere. Damos el parabién al autor del opúsculo, digno de todo elogio, y no dudamos de que su divulgación le premiará el sacrificio y el trabajo en él empleado.
m * *
R e a a m a n d e U a p r o f e a i a a , a l m b o l o a y flgnraa d e l A n U g n o T e a t a m a n t o r e f a r e n t e a a J a a n o r i a t o y a n I s l a s t a , c o n am o a m p U m l e a t o a n a l N n a v o , por ol P. Alltel Rodrímiei, AgDstlno, Vicario de iaa Agustinas de A l d a z . - I m p . Torrent y Santa Crux. Pamplona.

Contra todo.s los prejuicios, obcecaciones y negaciones de aquellos que no quieren conocer la verdad, para no practicarla, sale a luz pública el presente librito, llevando en sus páginas la palabra de Dios que alimenta, da calor e ilumina las almas. Es una briMantísima apología del Cristianismo, porque hecha la compararon <i'i las principales profecías del Antiguo Testamento con su cum(limiento en el Naevo, prueba hasta la evidencia la divinidad de Jesús, su misión y la fundación do su Iglesia, Institución sublime cual no la contemplaron los siglos. Arsenal abundantísimo es esta f^bra donde el teólogo, el exégeta, el orador, el controversista y todo el que tenga la misión de enseñar la doctrina cristiana encontrarán argumentos, comentarios y aclaraciones de los Santos Padres en los pasajes obscuros y de difícil comprensión. Su texto latino tni'lucido al castellano, siguiendo al P. Scio, contribuye a que todos los cristianos puedan manejarla y así no dejarse seducir por los sofismas del error, y para aquellos que aún no se hallan en el renil de Jesús, será un guía poderosísimo que los hará llegar a El como a faro único que los señala el puerto de la salvación. Y hoy que el más grosero racionalismo deja oír sus gritos pretendiendo atraer a las muchedumbres y sembrar gérmenes de indiferencia en sus •Corazones, es m.'is necesario que nunca conocer la apologiji de .Te. sus y procurar que libros de esta índole sean leídos por todos, esPocÍHlmente por aquellos que tienen la antorcha de la fe apagada próxima a apagarse.
\lto XXII.-TOMO I 15

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LIBROS

La claridad, concisión y buen método que resplandecen en este Resumen son el resultado lófrico de los conocimientos teológico-escrituristiccs del P. Ángel Rodríguez. Después de leerle sólo quien tenga velado su corazón y su inteligencia ciega por la obstinación, dejará de recibir y reconocer los deslumbrantes resplandores de la verdad y caer ante el Crucificado diciendo: ¡Creo en Jesucristo... nuestro Sefior!...
P . VÍCTOR DEL FUEVO.

* * «

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de Archivos, Bibliotecas y Museos. Olózaga, 1.

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Los efectos de la gracia santificante.—Carta pastoral qne el Ex-

celentísimo y Rvmo. Sr. Dr. D. Manuel de Castro Alonso, Obispo de Segovia, dirige a sua diocesanos con motivo del santo tiempo de Adviento.—Segovia.—Típ. Alma Castellana, Juan Bravo, 72.
Lndwig Freiherr von Pastor. Charakferbilder katholischer refor-

matoren des XVI Jaftr/'Mnderfs.—Freiburg im Breisgau, 1!C24. Herder et C.° Verlagsbuchandlung.—Precio: 6,40 pesetas. lAra y salterio, poesías por Francisco Romero, C. M. Editor, Ricardo Veloso. Habana.—Imp. La Milagrosa. Jesús María, 74. Publicazioni della Universitá Cattolica del Sacro Cuore.-Giu
(1) 1 ) » toda» e í t a « obras daremos cuenta (D.ra.) en n ü i n « r o « sucesivos.

LIBROS

227

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cietá editrice Vita e Pensiero. Milano.—Precio: 8 liras. Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.—De la orienta ción y selección profesionales.—Discurso leído en el acto de su recepción por el Sr. D. Emilio Miñana y Villagrasa y contestación del limo. Sr. D. Adolfo Bonilla y San Martín el dia 20 de enero de 1924.
Madrid.—Tip. de la Revista de Archivos.

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Crónica

general

d e ia

quincena

por el P. Maiimíliano EfHhmet

E S P A Ñ A
SoiiaBio: El problnma de las Ciases pasivas.—Importancia del mismo en \o» \ presupnpstos generales de la nación.—Consecnencias de la obra desamorti- ' tadora del Gobierno Mendiz&bal. —Cifras relativas al crecimiento progresivo del capitalo de Clase» pasivas.—La cuantía de éste hace muy difícil el desenvolvimiento normal de la vida del Estado.—Beal decreto del Directorio unificando y sistematizando la legislación sobre Clases pasivas.—Dos notas importantes del Prepüente del Directorio.-Feria internacional de prodactoB eu la Habana.

Uno de los trabajos más importantes realizados estos últimos días por el Directorio se relaciona con el magno problema de las Clases pasivas, problema que constituye hace ya mucho tiempo una verdadera preocupación para los gobernantes españoles. Al hablai de todos los desaciertos cometidos por los gestores de la Hacienda nacional, no es posible dejar de traer a cuento el que se refiere a la creación de las llamadas Clases pasivas, ya que aquél no solamente es de los más graves que se registran en la historia de nuestras instituciones económico-financieras, sino también el que pesa con más enormes y continuos dispendios sobre el presupuesto de gastos de España. Resultó verdaderamente lamentable, por sus principios y consecuencias, la obra desamortizadora llevada a cabo por los Gobiernos de la reina Cristina, la última esposa de Fernando VII. No fué sólo la riqueza nacional, y de un modo especial nuestra agricultura, la que tuvo que sufrir los males gravísimos causados por la faUa de sentido económico con que se realizó aquella desdichada combinación financiera; también las beneméritas clases de empleados, asi militares como civiles, fueron víctimas de falsos escamoteos fiscales, al verse obligadas a poner a disposición de la Hacienda públicB los cuantiosos capitales colectivos de que disponían para fines de previsión y seguro. Verdad es que el Tesoro patrio se vio con frecuencia en apuros terribles, debido a las circunstancias azarosas por q u e tuvo que

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atravesar la nación, sumida entonces en desdichadas guerras civiles y siempre agitada por innumerables trastornos políticos; pero ni aun asi es posible justificar una medida tan antieconómica como poco estudiada, que, si bien pudo por el momento sacar de inaplazables compromisos a la Hacienda, vino en cambio a crear en el Presupuesto general de la nación el importante capitulo de las Clases pasivas, para satisfacer, por tal procedimiento, las pensiones a que tenían derecho los socios inscritos en los Montepíos civiles y mihtares, de cuyos respetables fondos se incautó, como es sabido, el Estado. Nadie puede negar que la cuestión de las Clases pasivas es un asunto económico-social de la mayor trascendencia, desde cualquier punto de vista que se le considere. La significación hnanciera que tiene dicho problema en nuestro presupuesto de gastos ha hecho que la mayor parte de nuestros economistas se hayan fijado especialmente en ella, para estudiar un procedimiento racional que abarate algún tanto los dispendios enormes que representa en relación con los demás capítulos del presupuesto. Que son enormes los gastos que supone esta obligación del Estado español se demuestra evidentemente con las siguientes cifras: En 1851, fecha en que empezó a consignarse en presupuesto la cantidad necesaria para pagar las pensiones de las Clases pasivas, importaban dichas pensiones la no despreciable suma de 27.556.760 pesetas; en 1861 subieron a 36.032.500; en 1871 crecieron hasta 41.918.702; en 1881 sumaban ya 48.400.427; en 1891 llegaron a 52.481.545; y por fin, en 1902 alcanzaron la suma enorme de 71.780.500 pesetas, o sea un 10 por 100 del presupuesto total de la nación. A partir de la última fecha señalada ha ido en aumento proporcional el capitulo de las Clases pasivas; pero no quiero citar más cifras por no fatigar la atención de mis lectores. Como es notorio, a la simple consideración de las cifras indicadas, los sacrihcios que hace la Hacienda en cumplimiento de sus deberes para con las Clases pasivas tienden a crecer de un año a otro; y si no se les asigna pronto un limite racional en que deban contenerse, tal vez llegará el dia en que haya que consignar todo el presupuesto a favor de dicha institución, renunciando totalmente a otras ^obligaciones no menos santas y respetables, que se encuentran hoy bastante desatendidas, o por lo menos muy poco consideradas. Así se explica el que carezcamos de todos los beneficios que se felacionan con el ramo de instrucción publica, por ser insignificant - y hasta irrisoria la cantidad que se fija en presupuesto para fomentar ésta. Y ¿quién piensa en tener una escuadra respetable, con que poder siquiera defendernos desde nuestras costas de posibles agresiones extrañas, si sobre el capital que para ello se necesitaría

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CKÓNICA UH E S P A Ñ A

pesa la hipoteca de infinidad de credenciales que esperan su consignación en la lista de las Clases pasivas? Pues nuestra agricultura, tan atrasada y decadente como se ve hoy, ¿podrá obtener nunca de los Gobiernos la protección que necesita para desarrollarse y ponerse en condiciones de competir con la de otras naciones, mientras no se encuentre una fórmula satisfactoria de solución a ese ya insufrible gravamen por Clases pasivas que amenaza concluir con la vida normal del Estado? Y hemos de notar, además, que mientras este capítulo de nuestro presupuesto de gastos se hace ya casi insostenible, por la cifra extraordinaria a que ha llegado, las clases que de él se benefician, individualmente considerados sus miembros, con excepción de los exministros y algunos altos empleados del Ejército y de la Administración, apenas si reciben una retribución suficiente y decorosa, lo cual es motivo de que se vean muchas veces obligados a entregarse en manos de ambiciosos prestamistas, que les hacen anticipos usurarios sobre sus pensiones, quedándose al fin con la parte principal de éstas. Otras veces son los habilitados los que clavan despiadadamente la garra sobre los infelices pasivos, cobrando por sus comisiones un tanto por ciento excesivamente alzado, que fuerza a los pobres pensionistas a echarse en brazos de la usura. Es, pues, urgentísimo poner un remedio, lo más eficaz que sea posible, a ese crecimiento continuo de las Clases pasivas, que con- , vierte a la nación española en gran asilo, donde viven el parvenú ' y el holgazán al lado del que prestó eminentísimos servicios a la Patria, y donde conviven en igual consideración los que, sin mérito alguno, fueron elevados, por caprichos de la fortuna, a los más altos puestos de la milicia o de la política, con los que hicieron del servicio de su nación un verdadero culto, sacrificando en aras de ella sus intereses, su salud y a veces su misma vida. Para conseguir estos importantes resultados, sería necesario, en primer lugar, dar en nuestro pais más estabilidad a los Gobiernos, con objeto de no renovar tanto el personal y de no multiplicar con exceso el número de ministros; y de no ser remediables estos excesivos cambios políticos, que tanto suelen hacer subir la escala de gastos para el sostenimiento de las Clases pasivas, vayase a una medida radical suprimiendo de una vez las cesantías ministeriales, para que, viniendo el ejemplo de arriba, puedan con más facilidad introducirse las reformas que reclama este ramo del presupuesto. En segundo lugar, es imprescindible una nueva organización de los servicios del Estado, más sencilla y más barata que la que actualmente tenemos, descentralizando muchas funciones de la administración y de la política, que hoy exigen numeroso personal, y reduciendo a un sencillo código, sistemática y metódicamente re-

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dactado, el fárrago inmenso de leyes, decretos, reales órdenes, re-! glamentos, circulares, etc., que tantos funcionarios requieren para su recta interpretación y para su aplicación legal, aun en los casos más triviales e insignificantes. De ese modo se simplificarla no poco nuestra administración, quitándole muchas ruedas inútiles que la hacen hoy complicada y lenta, y se conseguirla aliviar para lo por venir la onerosa carga a que venimos refiriéndonos, que pesa sobre el país contributor con una fuerza irresistible. Creo que es esto lo único más fácil de hacer, hoy por hoy, para evitar los crecientes gastos que imponen a los Gobiernos las pensiones de las llamadas Clases pasivas.

• * •
Con el noble propósito de aligerar al Estado de la pesadumbre que le proporciona el presupuesto de las Clases pasivas, el Directorio ha publicado un fíeal decreto unificando la legislación de éstas. El do­ cumento directorial establece un régimen de pensiones único para todos los servidores del Estado, y dentro de él, una especial sistema­ tización. En dicho decreto, que reproduce en sus lineas generales el que con idéntico motivo se dió en 1862, se equiparan las condicio­ nes de todas las familias de los funcionarios públicos, sean milita­ res o civiles, sin atender para nada a su empleo o condición, de­ terminándose las pensiones únicamente por los sueldos, con lo que siempre se mantendrá la debida proporción entre unas y otros. Una particularidad encierra el mencionado decreto, y es que, a diferencia del proyecto de ley de 1S62, reconoce derecho a recibir pensión a los hijos naturales y a los que se casan in articulo mortis, cuya negativa hasta hoy respondía a conceptos ya desterrados de nuestras leyes. Asi mismo se ha cuidado de respetar todo dere­ cho legítimamente adquirido, por medio de la facultad de opción entre las antiguas y las nuevas pensiones, que de modo expreso se reconoce. Claro es que esta unificación y sistematización de pensiones lle­ vada a cabo por el Directorio determinará por el pronto algún aumento en el presupuesto de Clases pasivas; pero como según el art. 10 del decreto que estamos exponiendo los empleados civiles y militares de todas clases, ingresados en el servicio del Estado a partir de 1." de enero de 1919, no tendrán derecho a legar pensión ninguna con cargo al Tesoro público, el presupuesto de Clases pa­ sivas irá disminuyendo rápidamente, hasta anularse en fecha no muy lejana. Es indudable que el decreto del Directorio es una medida muy sabia en el orden económico, que, de ser bien interpretada y recta-

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CRÓNICA

DK E S P A Ñ A

mente aplicada, ha de producir en su dia muy beneficiosos resultados al Tesoro de la nación. * • • Recordarán mis lectores que al hablar en la Crónica anterior del Estatuto de Tánger, cuyos puntos desfavorables para España poníamos de relieve movidos por el más sincero patriotismo, hicimos algunas consideraciones encaminadas a poner de manifiesto nuestros temores de que nada se modificarla ya en aquel documento, y que por tanto teníamos que renunciar a nuestros sueños de dominación legitima al otro lado del Estrecho, en la célebre ciudad mogrebina. Pero una nota oficiosa publicada estos dias pasados por el Directorio nos obliga a rectificar nuestro criterio; y por cierto que lo hacemos con mucho gusto, convencidos de que nuestros gobernantes nos dan la esperanza de que no hemos de ser materialmente expulsados de Tánger, como parecia demostrarlo el sentido general del primitivo Estatuto firmado en Paris. He aqui la nota íntegra del Gobierno español: «El Directorio, que no encontró inconveniente en solicitar hace días la asistencia informativa de la opinión pública, que por la Prensa y comunicaciones de entidades atendió este requerimiento, exponiendo con alteza de miras opiniones muy dignas de consideración, cree ahora indicado hacer un paréntesis en la controversia de cuanto se refiere al Estatuto de Tánger, que ya está casi convenido, después de haber accedido los Gobiernos de Francia e Inglaterra a demandas importantes del de España, restando sólo una, acaso la más interesante, por acordar; pero en camino de buena negociación, que acaso se dificultaría con juicios anticipados. Por lo expuesto se comprenderá que el Directorio está en camino de adherir a España al proyecto de Estatuto de Tánger, tan pronto como se ultime la negociación pendiente; y que cree cumpHr un deber informando a la pública opinión de este particular, máxime cuando la Prensa extranjera viene hablando tanto de ello. Es grato consignar que en esta segunda etapa de negociación directa los Gobiernos francés e inglés han extremado su espíritu de transigencia y tono de consideración y cordialidad, respondiendo a su tradición de cortesía y al concepto que España merece en el mundo. El Directorio, si logra ver satisfecha su aspiración, que es la mínima dentro de la tradición y el derecho de España, cree haber mejorado mucho su situación y haber dado un paso en el camino de inteligencia con Francia para la resolución acorde del problema

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de Marruecos; y desoyendo clamores apasionados o irresponsables, seguro de velar por los intereses de la colonia y por el buen nombre español, no hará enojosa su actitud para pueblos amigos, negando la firma del Gobierno a tratos que se han seguido con la mayor atención y cuidado. El dia que se pueda hacer libre examen de las propuestas de origen y de las resoluciones definitivas, toda persona imparcial apreciará que, aun sin haberse realizado el logro completo y fundamentado de las aspiraciones españolas, ni el Gobierno ha sido remiso en la gestión, ni las otras potencias contratantes tercas en sus puntos de vista.»

* **
Otra nota muy interesante ha publicado el Directorio, de la que queremos dar cuenta a nuestro lectores, sobre todo a los que murmuran continuamente del nuevo régimen porque se figuran que no ampara suficientemente la honra y la reputación de los ciudadanos. El contenido de dicha nota hace saber que se han dirigido recientemente a los delegados del poder ptiblico en provincias instrucciones con objeto de que en lo sucesivo no se admitan denuncias ni se proceda contra los denunciados, sin una previa comprobación detallada y minuciosa de los hechos, con el fin de evitar cualquiera ligereza o atropello. El Directorio aprovecha la ocasión para declarar ante el pais la gran satisfacción que siente por la colaboración que le prestan todos los funcionarios del Estado, y por la actitud de la opinión imparcial, cada dia que pasa dispuesta con más agrado a conceder calor y apoyo a la gestión ministerial. «La última nota oficiosa —dice el Diario de Barc?lona— dada por el general Presidente del Directorio invita a la conciliación. Tiene la particularidad expresiva de ser una invitación, una recomendación —que en términos de disciplina es una orden— a las autoridades. Es una especie de '\a\io el fuegol», que juzgamos de una oportunidad evidente y que habrá de producir el efecto de un sedante Para la opinión pública, un poco alarmada y un tanto molesta por la sistematización de ciertas medidas y sanciones, cuya finalidad no percibía bien a las claras y cuya aplicación indudablemente resultaba enojosa. El fundamento de esa alarma y esa molestia indicado se halla en 'a misma nota presidencial. En ella se reconoce —es la segunda ^'ez que el general Presidente, con loable sinceridad, lo reconoce^ue ha habido sin duda exageración en ciertos procedimientos autoritarios; que han sido acogidas con excesiva facilidad las denunt^'as de los logreros que en épocas críticas acechan la ocasión para

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CRÓNICA

DE E S P A Ñ A

consumar venganzas y satisfacer codicias; y que, como consecuencia de todo ello, es de lamentar que las sanciones hayan alcanzado a personas que no se habian hecho dignas de ellas. Celebramos nosotros muy mucho tan paladinas declaraciones, por la nobleza que revelan. Las celebramos mucho más porque tienden a la reparación de posibles injusticias —a las que implícitamente se alude en la nota—, y que, por consiguiente, parecen iniciar una era de pacificación de los espíritus, base obligada de una fecunda concordia que tanto importa al interés nacional.»

* • *
Todo cuanto signifique aproximación a las Repúblicas americanas que fueron un dia nuestras colonias tiene que merecer nuestra aprobación y nuestro entusiasmo, y asi lo demostramos en esta sección dando cuenta detallada de todos los hechos que sean dignos de referencia. El que ahora llama nuestra atención se relaciona con la primera Feria de Muestras internacional que ha de celebrarse en la Habana en el mes próximo. La Junta Nacional del Comercio Español en Ultramar, en colaboración con diversos organismos económicos de la Península, muy especialmente los Comités directivos de las Ferias de Valencia y Barcelona, ha dado cima a los trabajos de organización de la concurrencia de los productores españoles a la primera Feria Internacional de productos, que se celebrará en la Habana del 9 al 24 de febrero próximo. Los productores y exportadores españoles han respondido al lia- ; mamiento que se les hizo y, no obstante la premura del tiempo, se ha conseguido llenar por completo el pabellón arrendado por el Estado español, donde quedará lucidamente representada la producción nacional en sus diversos aspectos. Las expediciones han sido embarcadas en los vapores «Manuel Amús> y «Alfonso Xlll», de la Compañía Trasatlántica, y van a cargo del delegado oficial del ministerio del Trabajo, Comercio e Industria, don Ramón Cabrelles, que cuidará en la Habana, en unión del delegado que designe la Cámara española de Comercio de aquella capital, de la instalación de los muestrarios y del ornato de la sala, asi como de conseguir la mayor eficacia mercantil a la exposición española. El número de casas expositoras sobrepasa el de 80 y el índice de los articulos que se remiten es el siguiente: Abanicos, aceites, aguardientes, ajos, alfombras y alpargatas de yute, anisados, articulos de aluminio, artículos de bazar, articulos de loza y porcelana, algodón, calendarios, calzados, camisas para caballeros y señora, chacol'

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achampanado, champagne, cepillos, cerámica artística, cognac, cola, confecciones, conservas de pescado, conservas de vegetales, corbatas, cristalería fina y corriente, cubiertos de acero, cubrecamas de seda y algodón, encajes, embutidos, escobas de raiz, esencias, especialidades farmacéuticas, estuches de piel, celuloide, terciopelo, pegamoid, raso, damasco y papel, géneros de punto de lanas, lino, seda y algodón, hojalata en planchas, inyectables, joyería fina y falsa, juguetes, lámparas de sobremesa, techo y pared; libros, licores, ligas para caballero, mantequilla, material eléctrico, mayólica, metales, monederos de plata para caballero y señora, mosaicos, muebles de madera, metal, mimbre, etc.; muñecos y muñecas de trapo y otras clases; ornatos de iglesia, pábilo de algodón para fabricación de cerillas, panderetas, pañería de lana y algodón para confecciones, pañolería, postales, preparados líquidos para farmacopea, productos alimenticios, revistas, sidra achampanada, soldadura de aluminio, sueros, tapicerías, tejas planas de arcilla, tejidos de hilo, lana, seda y algodón, tickets de propaganda, tintas, toallas de algodón, trabajos de encuademación, vermouts, vinos de mesa y genefosos de varias regiones, especialmente de Levante y Cataluña; bisutería fina y corriente, bordados, calcetines de seda, lana y algodón, zapatos de lona con suela dé goma, medias de seda y algodón, mermeladas, etc.; todos procedentes de producción nacional y originarios de todas las regiones, especialmente de Cataluña. Puede, pues, asegurarse que España se hallará dignamente representada en la manifestación comercial de la Habana, afirmando con ^Üo la necesidad, tantas veces preconizada, de abrir nuevos cauces a su expansión económica, buscando y consolidando posiciones en •os mercados de Ultramar.

* * *
Un nuevo decreto ha publicado el Directorio, por el cual han sido ^•sueltas las Diputaciones provinciales, excepto las fundadas sobre ^' derecho foral, y rehechas con personal elegido por los respectivos gobernadores de entre los representantes de todas las clases sociales.
Enero, 28 de 1924. ,

E X T R A N J E R O
SoMARt'

: Cambio de politica en Inglaterra.—Desacuerdo entre coníervadores y liberales.—Declaraciones del jefe del laborismo.—Apertura del Parlamento.—Los laboristas presentan un roto de censura contra el Gobierno de Mr. Baldwin.—Dioiisión del Gabinete conservador.—El Rey Jorge llama a Mao Donald y le da poderes para formar Gobierno.—Lista de éste.— Depreciación de la moneda en Franciar causas de la baja del franco.

Desde que se celebraron en Inglaterra las elecciones generales ya se vio clara la inminencia de un Gobierno laborista. Sin mayoría en el nuevo Parlamento el Gabinete conservador presidido por mister Baldwin, no era fácil que afrontara las iras de Lloyd George, an- . sioso de venganza por el modo incorrecto con que le lanzaron del | Gobierno los conservadores, ni que consiguiera la colaboración del ] SL Asquith, quien, en un discurso pronunciado en el Club liberal, babia ilicho que no se tomaría el trabajo de levantar un dedo para impedir la caida de Baldwin. Por otra parte, Rainsay Mac Donald pronunció una elocuentísima arenga ante el estado mayor de su partido, en la cual no sólo se manifestó dispuesto a empuñar las riendas del Gobierno, si asi se servia disponerlo la Corona, sino que hizo la afirmación categórica de que era imprescindible la venida al Poder del partido laborista para defender de graves peligros los más altos intereses nacionales y para asegurar la paz del mundo. En el programa del laborismo entra el propósito de resolver, por todos los medios imaginables, las dificultades que atañen e interesan al mundo entero, para lo cual movilizarán los laboristas a todos, hombres y mujeres, a cuantos se hallen adornados de buen sentido y estén poseídos de buena voluntad. El Sr. Mac Donald ofreció sin vacilaciones que los laboristas establecerán las condiciones en que ha de basarse la paz del mundo, y dijo que anhelan ver desaparecer de éste el rescoldo de una hoguera, susceptible de producir, cuando menos se piense, un formi' dable incendio que abrasaría al universo. En opinión del orador, es necesario y esencial un Gobierno laborista para apresurar el reinado de la paz en todas partes de Europa. Y añadió que debian desaparecer todas las diferencias de criterio y los errores de interpretación entre Francia y la Gran Bretaña. «Seria dijo— una cosa verdaderamente magnilica que pudié-

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ramos establecer con Francia, Italia, Rusia, Alemania, Checoeslovaquia, en una palabra, con todos los pueblos, una verdadera inteligencia entre hombres y mujeres, animados y poseídos de intensos sentimientos de humanidad, y no obrando a impulso de rivalidades militares.» Calificó de «tontería» el hecho de querer descartar de las comunicaciones europeas a los Soviets, con los cuales, dijo, negociará pronto y directamente. Por si cupiese alguna duda respecto a las dificultades que existen para la unión de conservadores y liberales en una obra de gobierno, el presidente de la organización unionista y conservadora declaró hace días que «en las circunstancias actuales una coalición de los dos partidos que venían turnando en el Poder equivaldría a renegar de los principios conservadores, y no podría tener más (¡nc consecuencias desastrosas para el partido». El pueblo inglés, por otra parte, no siente gran inquietud ante la perspectiva de que el laborismo pueda ocupar el Poder. El partido laborista inglés no es un partido marxista, ni siquiera exclusivamente obrero, sino que en sus masas figuran todos los pequeños burgueses enemigos de la política de los conservadores y poco satisfechos de la tibieza con que mantienen sus principios los liberales. Parece que los elementos moderados del partido tienen fuerza y prestigio suficientes para imponerse a los extremistas que pretendiesen hacer en Inglaterra un ensayo de comunismo. Ramsay Mac Donald no renegará de sus principios; pero hombre sensible y dúctil sabrá acomodarse a las circunstancias e ir escalonando gradualmente la implantación de las reformas que figuran en su programa. Los dos puntos principales de éste, que se refieren a la nacionalización de las minas y los ferrocarriles y al impuesto sobre el capital, quedarán relegados a segundo término para no atraerse el laborismo la persecución de las oposiciones. En este estado se encontraban los asuntos políticos en la Gran Bretaña cuando se abrió el Parlamento nuevo, que se constituyó sin dificultades de ningún género. Fué al discutirse un punto particular del Mensaje de la Corona el momento propicio en que los la horistas presentaron una enmienda a dicho Mensaje, en la cual reprocharon al Gobierno B aldwin el haber dejado indefensos los Intereses más vitales de la nación inglesa. Como la proposición de los laboristas encerraba un voto de censura al Gabinete conservador, y a este voto se adhirieron los liberales, la votación fué adversa al Gobiern 1 Baldwin, quien, a consecuencia, presentó inmediatamente la dimisión de todo el Gabinete. El Rey de Inglaterra, fiel a sus tradiciones de entregar el Poder al Tie en cualquier momento represente la voluntad popular, llamó

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CRÓNICA U B L EXTRANJERO

a Palacio al jefe del laborismo, a quien confirió su confianza para constituir un Gobierno. Mac Donald, que esperaba naturalmente la decisión regia, formó en seguida Gabinete con los prohombres de su partido y llevó a la aprobación del Monarca la siguiente lista: Primer ministro y ministro de Negocios extranjeros, sefior Mac Donald. Ministro de Hacienda, Snowden. Ministro de la Guerra, Waish. Lord guardasellos privado, Clynes. Lord presidente del Consejo, Pamoor. Lord canciller, Haldane. Ministro del Interior, Arthur Henderson. Primer lord del Almirantazgo, Chelmsford. Ministro de Colonias, Thomas. Ministro de las Indias, Sydney Olivier. Ministro de Aeronáutica, brigadier general Thompson. Ministro de Comercio, Sydney Webb. Ministro de Higiene, Wheatley. Ministro de Agricultura, Noel Buxton. Secretario del departamento de Escocia, Adamson. Ministro de Instrucción, Treveylan. Ministro de Trabajo, Thomas Shaw. Ministro de Comunicaciones, Hartshon. Ministro de Obras públicas, Jowett.

* * *
El asunto de más importancia hoy en la vecina República es la enorme depreciación que sufre su moneda a consecuencia de varias causas que hemos de exponer brevemente. La cuestión nos interesa grandemente a los espafioles, pues que influye de modo positivo en la vida económica de nuestro pueblo. La realidad de este interesante problema que tanto afecta a Francia nos la expone claramente un periódico madrileño de la mañana, del que tomamos los datos que a continuación vamos a exponer. En la primera semana de enero, cuyos cambios produjeron la alarma que aun perdura, una libra llegó a valer en la Bolsa de Paris más de 88 francos. Y los franceses se preguntan cómo la moneda de un pueblo que asistió a la guerra desde los primeros momentos, agoló las reservas de su Tesoro, contrajo deudas enormes, elevó sus presupuestos de gastos, abrumó a sus contribuyentes, paralizó sus negocios, quebrantó sus industrias y aun hoy mismo tiene más de un millón de obreros parados, en grave crisis su política inte-

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fe/.

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rior, su régimen tradicional aduanero y sus relaciones con las colonias, puede tener su moneda en condiciones de tal superioridad sobre la moneda de Francia, que al cabo se encuentra en mejores condiciones sociales y políticas, puesto que no parece amenazada de perturbaciones interiores. Francia, en suma, no comprende, no se resigna a comprender que la realidad económica pueda imponer este hecho, que para divulgado en España debería expresarse en esta fórmula: «Veinticinco pesetas inglesas son iguales a 88 pesetas francesas. > Producida la alarma por quincuagésima vez ya, el Gobierno, y el Parlamento mismo, han pretendido calmar a la opinión piiblica, más que prometiendo remedios, ofreciendo disculpas y justificaciones, merecedoras de la más severa critica. El ministro de Hacienda, M. de Lasteyrie, ha hecho estas declaraciones al salir de un Consejo de ministros donde se habia tratado extensamente esta cuestión: •No hay ninguna razón de orden interior o exterior que pueda justificar ni explicar la corriente de pesimismo que ha influido en el mercado de cambios. La depreciación del franco se ha producido por los financieros alemanes para intentar obligar a Poincaré a abandonar su política de ocupación en Renanía...> Ciertamente, el ministro ha indicado que hay otras causas de la depreciación del franco, pero son escasamente influyentes, a su juicio: «En realidad —dice—, lo tínico que influye sobre la situación financiera es el problema de las reparaciones; el incumplimiento, por parte de Alemania, de sus compromisos es lo que nos obliga a nutrir el presupuestos de gastos recobrables con sucesivos empréstitos. Así, defendiendo los derechos de Francia, es la integridad del franco mismo lo que defiende M. Poincaré.» En ese mismo Consejo de ministros se llegó a convenir en que el franco era victima de una confabulación de enemigos de Francia. Y se tomaron medidas..., medidas de policía. El comisario especial en la Bolsa de Paris ha abierto una información sobre los agiotistas, sobre los especuladores de mala fe, sobre los difundidores de alarmas y bajistas profesionales que se supone agentes del Gobierno alemán. Un holandés, representante de Un Banco de su pais, y un ruso han sido detenidos e interrogados, sin que se les pudiera probar ningún acto punible, a pesar de lo cual han sido expulsados de Francia. El informe de aquel policía termina diciendo que los culpables han desaparecido de la Bolsa, ante la actitud del Gobierno; pero que, sin duda, siguen operando entre bastidores, por medio de otras personas, puesto que el franco no recobra sus cotizaciones anteriores, cercanas del 50 por 100. El ministro de Hacienda habla, sin embargo, de maniobras intolerables, de confabulaciones criminales para arruinar el crédito del

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

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Estado, y contra ellas se va a pedir al Padamento nuevas leyes pe- ; nales. Para asegurar la sinceridad del curso de los cambios en la j Bolsa se van a reformar los métodos do cotización y se va a supri- ' mir el «cambio medio»... El cambio medio es una operación aritmética tan sencilla que cada cual puede hacerla en medio minuto. Se va a establecer una vigilancia rigurosa sobre las comunicaciones telegráficas y telefónicas con el extranjero... Aparte esto, que como verá el lector bien informado, es absurdo o candoroso, el ministro de Hacienda ha llevado al Consejo de ministros un problema importante: «Algunos exportadores —ha dichono repatrian las monedas extranjeras que cobran por sus mercancías, haciéndose abrir, a cambio de ellas, créditos en francos. Esta práctica es inadmisible y estoy decidido a combatirla, de acuerdo con nuestros diferentes organismos financieros...» Y el ministro espera que con estas medidas los especuladores en la baja del franco sufrirán un rudo golpe y se verá descender el vnlor de la libra esterlina y demás monedas que mantienen su cotización por encima de la divisa francesa. Algo más habrá de hacerse, si se desea verdaderamente conseguir este resultado, porque uo nuede dudarse que la especulación existe; pero nadie creerá que tenga fuerza suficiente para arrastrar al hundimiento a una moneda. La especulación se aprovecha de las circunstancias, utiliza la realidad y la convierte en beneficio propio; pero es infantil atribuirle mayor transcendencia. Contra una moneda realmente sana no hay ardides posibles, ni confabulación (¡ue dé resultado.
E n e r o , -¿^ i r lU. 4

Co torno a la pito$of(a d( los fines
por t i P. Bruno Ibeat.

XI

Lo

que en presencia de la muerte se le oourre a la razón no preocupada.

Siffidum jtu e¿t tt intvitabile moriw.—AntinoraiaR y mUteríoa.—¿Es o no dem o a t r a b l e la sapervivencia hnmana?—La conciencia y las trasformaclones fisiológioaB.—Ontoloj^ia y te1eolof(ia del eepirita.—La vida de ultratamba.

Yo no sé de aoto alguno que más impresión cause al hombre que el acto de morir. Ha de estarse viendo todos los días y ha de poseerse una fortaleza de ánimo probada en los trances más duros, y aun es difícil, observándolo, sustraerse a una conmoción profunda, inconfundible e indisimulable. Afirman los hombres de guerra que el más envejecido en los campos de batalla siente, cuando entra en acción, correr por sus miembros Un escalofrío de terror espontáneo e irreprimible. Es el que se experimenta, por análogo motivo emocional, cabe el lecho en ^uo alguien agoniza. L a «rígida ley de la muerte», de que habla Ovidio (1), gravita en ese instante sobre el espíritu con pesadumbre agobiadora, demudando los rostros, deteniendo las respiraciones, paralizando las lenguas y poniendo en los ojos 'a turbia y fija mirada del que los tiene ya abiertos a los horizontes de la eternidad. Cuantos la han visto cumplirse alguna ^ez, y más si ha sido en seres amados, pueden decir oou Habaottc: «¡oh muerte!, a tu voz han trepidado mis entrañas y se han estremecido mis labios de miedo» (2). L a impresión es general,
U) (2) L i b . I I , DtPont. Profecia, c. I I I . A«o XXII.-TOBO I Ki

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KN TORNO A L A FILOSOFL^ DE LOS FINES

por lo mismo qne es indomable. L o dicen las frases con que se la comenta y los apelativos que se la da en las sociedades cultas y en las inciviles, así como los ayes lastimeros de que unas y otras llenan sus ritos funerarios y las inscripciones tristes que graban sobre el sepulcro de sus muertos (1). Todo hombre capaz de dolor es incapaz de mantenerse sereno en presencia de la muerte. Cuando todavía no podemos entrever sino parte de la realidad de ésta, ya nos conturba y acibara. Pensad en lo que sentisteis al percibir por vez primera su hálito frío. N o debieron de experimentar Adán y Eva, viendo esconderse el primer sol tras las cum'bres del Edén, sensación tan viva de espanto, como la que padecemos nosotros presenciando, sin haberlo hecho nunca, el eclipse vital en un ser que se adora. Y o lo presencié de muy joven, y confieso que cuando me di cuenta de lo que significaba, cuando me percaté de que morir era desaparecer en un momento y para siempre, y vivir, esperar, sin hora fija, ese momento de desaparecer, el corazón se me volcó presa de sorda e indefinible angustia. ¡ A h , es horrible verse de improviso condenado a vivir en un mundo en que todo fluye, se asocia y dispersa sin fiu, ni razón, con hombres que hoy os saludan, sonríen y aman y mañana os dicen adiós voluntaria u obligadamente y participando de una vida precaria, estrecha y tornátil que apenas persiste porque, dada su frágil consistencia, apenas merece persistir!... ¡Horrible!... Durante mucho tiempo, la intolerable vacuidad de las cosas y la majestad muda de la muerte me amargaron el espíritu, como obsesión de pesimista maniático. Todo era sombrío para mí, porque todo era forma yerta de la vida que había soñado gozar. N o os extrañe, por eso, la expresión de gravedad dulce que algunos niños huérfanos muestran, céntralo que los años parece exigirles. L a muerte, haciendo en ellos de bautismo doloroso de la vida, les ha estampado su sello, que es imborrable, como el sobrenatural del Bautismo. ¿Qué expresión queréis que tenga, si ven el mundo iluminado con luz amarillenta de cirio sepulcral? Nos impone tanto la muerte que, a su influjo, cambia nuestra vida de juguetona e ingenua en mesurada y melancólio»-

(I í V . Edward WeBlermarck: The origin and developmení Vol. II: Regará tor iht dead, London, lUl?.

of the moral idea*'

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Describimos al vivir uua parábola, como todos los seres orcjánicos, en la que el ascenso lo constituye ':a juventud y el descenso la vejez. « L a edad de treinta años os, según el parecer de los hombres más esclarecidos, la que señala el término de nuestra juventud. Una vez llegado a esa cumbre, el hombre comienza a recorrer el camino de su ruina bfcjo el peso más agobiante cada dí.i de la edad» (1). Si la primera fase se distingue por una ebullición irreprimible de ideas y sentimientos que nos inquieta y revuelve, que nos hace expan sivos, generosos y hasta temerarios, desconocedores del mal y amantes apasionados del bien eu sus dos formas suprem la ciencia y el amor, la segunda se caracteriza por uu repüegue general de todas nuestras energías, qua nos torna reflexivos, d . T i s c o n ü a d o s y escépticos, que nos impele a mirar el espectáou(le las cosas, del que es parte nuestra conciencia, como envuelto en el claror caliginoso de un anochecer de Par.íso mancillado por la culpa. ¿Qué ha habido en nosotros para que esa transformación se realice? Un atisbo, un barrunto la muerte. Puestos de pie eu la línea que separa los dos hemisferios de nuestra existencia, hemos alcanzado a descubrir el perímetro del que por recorrer nos falta. La voz de la muerte ha empezado a oirse en nuestro interior, modulando a la sordina, en horas de soledad y de análisis, de reflexión desligada de florescencias imaginativas y poetizadoras, el cántico angustiante de Ezequías: «Señor, en el cénit de mi existencia me veo a las puertas del sepulcro. Se me priva de los años que me restan y que desearía vivir. Y a no os veré más en la tierra de los vivos, ni veré a hombre alguno morar en reposo. El curso de mis días se detiene y se arrolla como una tienda de pastores. Era como tela que el tejedor no ha hecho más que comenzar, y mientras so estaba urdiendo. Tú la cortas. ¡He nacido esta mañana y esta misma noche he de m o r i r l . . . (2). Así que este cántico de la muerte suena en el oído de las almas que empiezan a decaer, las vidas mudan de dirección y carácter. La espontaneidad y el sentimentalismo arrollante y exclusivis(1) «Circa triginta quippe annoB deficiernnt eeits etiam saeculi dortissimi bominis jnventatem: quae cum fuerit spatio proprio terminata, inde jara ho"ainem in detrimenta v e r g e r e g r a T i o r i s ao seniliB aetatis*. 8. A.ug. De Viv. Dei, libro X X I I , c. 16.

V¿) Isaiag, c. XXXVni, v. 10 y aig.

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EN TORNO A L A KILOSOKfA D E L O S FINES

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ta ceden el paso a la reñexión, las arrogancias al oomedimíen- , to, las ilusiones al sentido práctico, los instintos sensibles al impulso ordenado de la voluntad. He piensa y se ama más y se recuerda, se imagina y se quiere menos, y se piensa y se ama despreciando lo inútil y ficticio, lo transeúnte y falso, para fijarse en lo sencillo, fecundo, verdadero y permanente. Hay en el hombre de esa edad una pujanza más sólida, aunque menos brillante, de todo su ser, que armoniza y funde sus facultades y las ocupa en objetos más elevados y transcendente.s, y presta a sus acciones más valor y eficacia. Como las plantas de estío, carece de flores y de exuberancia verdosa, pero siente correr a borbotones por sus vasos la rica y dulce savia que ha de henchir de néctar y miel los sazonados frutos. Dejadle que continñe la ruta de la vida sometido a la gran operación interior de la muerte, y, cuando llegue a andar en tres píes, como decía la Esfinge a Edipo, la planta estival se habrá convertido en arbusto de otoño, que suelta uua a una todas sus hojas y paraliza su savia para aparecer, desnudo de formas vitales, sobre la yerma planicie del invierno. La soledad y fcl silencio le rodearán entonces. Se verá solo con sus desengaños y recuerdos porque, nacido en lo pasado, es ajeno a lo presente en ideas, gustos y costumbres, y notará silencio en an mente, qne no atesora sino algunas ideas madres y es incapaz de concebir otras; en su lengua, que no articula siuo términos comunes y éstos forzada por la necesidad antes que convencida del bien qne, usándolos, es dable conseguir; en su memoria, que no es más que archivo de vetusteces sobre el que el tiempo ha echado ia pesada cortina del olvido; en su corazón, que, no esperando amor de nadie, a nadie tampoco ama. La muerte le ha ido aislando poco a poco del mundo, de la ciencia, del arte, de la sociedad y del amor, de todo lo que es realidad y vida, para hacerle suyo, y ya casi lo es. Oirá aquélla, dentro de algunos instantes, la voz imperiosa de mando que se la da en Ezequiel: conclude, y un puñado de tierra, movediza y movible, se irá a confundir con la tierra inerte en el seno insondable de la caturaleza. ¡Oh, bien dijo quien afirmó qne la mayoría de los hombres mueren de pe.sadumbre!... La pesadumbre, inoonsciente o reflexiva, de la muerte los prepara para el sepulcro y los conduce a él. Y esto cuando se vive sin recibir eu el alma tajos morta-

P.

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les de los qne jamás se cara, aanqne superposiciones adventicias de vitalidad moral los cierren, porque si se les llega a soportar una sola vez, la vida no es más que la sombra que proyecta la mnerte en el camino que nos vemos forzados a seguir por el mundo. No hay seres menos dotados de vida que los que la poseen truncada por ia pérdida de los que constituían una sustancia indivisible con la propia. Una mujer ({ue llora la ausencia perpetua del esposo o del hijo que idolatró, es una estatua animada, uu maniquí construido con precisión e ingenio mecánicos admirables. Ningún interés la solicita, ninguna amenaza la asusta, ningún ideal la entusiasma, ningún goce la ilusiona. Sobre ella mandan los muertos, como diría Blasco Ibáñez, porque las manifestaciones de vida que posee: instintos, ideas y afecciones, pertenecen por entero a los seres que ha perdido. Esposa petrificada de Loth, se yergue en soledad absoluta para contemplar imperturbable y silenciosa el campo sombrío de la muerte que tiene de continuo ante los ojos. Y esa vista la impone aún, no sólo por lo qne la muerte es en sí, sino porque, en frase hermosísima del obispo de Hipona, puede «acabar con lo único qne resta en la tierra, de los seres que amó mucho» ( 1 ) . El temor, pues, de la muerte es natural en el hombre, tan natura) que le cuesta mucho disimularlo en los instantes en que más lo experimenta, y lo experimenta sin que la reflexión lo provoque, tan natural que emerge en su interior como e l e mento transformante de su vida y se confunde con ésta en los casos en que la vida no es casi más que sentimiento, del que todo temor es simple forma. Lo raro es que lo sea constituyendo la muerte una consecuencia necesaria de la vida. Todo lo que principia tiene que terminar, todo lo que es compuesto se altera más o menos pronto, se corrompe. Habiendo nacido para morir, ¿cómo es qne nos espantamos cuando la muerte se nos acerca y nos llama? En vez de inspirarnos la muerte temor, debería inspirarnos gozo, como el sueño al invadirnos después de una jornada movida o laboriosa. Hay aquí una contradicción, difícil <lo explicar, entre nuestra naturaleza física y nuestra natura(1) «Et ideo forte morí metnebam, ne totns ille moreretur quem multum •maveram.. Conftt$. Lib. I V , o. V I .

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EN- lOHNO A L A FILOSOFÍA DE LOS FINES

leza emotiva. Los humanistas han tratado de utilizarla para poner fuera de discusión su tesis favorita de que el temor a la muerte no es natural, sino adventicio y superpuesto, como provocado por las creencias y prácticas religiosas. Ningún animal, dicen, está sujeto a él; ninguno muestra miedo, ni aun extrañeza, al morir. Guando les llega la hora adoptan la posición reposada del mamífero en rumia y esperan serenos. «El cuidado con que el insecto prepara su celdilla, su agujero, su nido, así como el alimento para la larva que ha de nacer en la primavera próxima, y hecho esto muere tratquilo, semejase en todo al cuidado oon que un hombre coloca en orden por la noche sus vestidos y dispone su desayuno para la mañana siguiente, y luego se duerme en paz » (1) Sólo el hombre, en la universalidad de los seres, se resiste a la desintegración orgánica y lucha en sus postrimerías cou sobresaltos y ficciones porque sólo ól, víctima de leyendas absurdas y seculares, se empeña en descubrir mundos futuros posibles de significacióu poco halagüeña, tras el reposo absoluto con que la naturaleza le regala en ia muerte. t-^sa contradicción, qne tanto se trae a cuento y pondera, entre el fenómeno natural de la muerte y el sentimiento de presivo, y natural también, que nos inspira, es más aparente qu= real. El temor a la muerte no es en nosotros, más que una forma del amor instintivo a la vida, el instinto vital que se pone en guardia ante el ataque destructor que prevé. Como todos los seres, subsistimos porque nos oponenaos a las causas que de manera constante obran en contra nuestra; en cuanto dejamos de contrariarlas eficazmente, fenecemos. Por eso vivir es luchar sin descanso con la invasión incesante de la muerte en nosotros. Y lo es en nosotros y en todos los seres orgánicos. Que éstos mueran con el estoiciímo peculiar del positivista más fiel a su credo, es aserción que no se demuestra y que permanecerá en el aire, mientras no se logre entender los modos de expresión puramente sensibles o penetrar en la ficología de la vida sensible más que a lo que nosotros se nos alcanza. Por de pronto, es un hecho establecido que los a límales huyen, como nosotros, del dolor y del peligro que son muertes incoadas; ¿por qué no hau de huir, como nosotros,

SchopHDhauer. Op. cit., p á g . 93.

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de la completa? Y o he visto, más de una vez, estremecerse y sudar con sudores de agonía a ias reses bovinas que llevaban al matadero antes de llegar a él; supongo que no se estremecerían y sudarían de gusto. Esto sólo puede explicarse por el temor quo les producía la intuición sensible de la muerte próxima. El conocimiento antecedente de la destucción propia es lo que causa en nosotros el miedo a la muerte. Los niños y los locos no la temen porque están desprovistos de conciencia; dotadles de conciencia y dotad de conciencia a cualquier ser y ellos y éste se rebelarán, como nosotros, ante la posibilidad y ante la incoación de su aniquilamiento. Pero la muerte, en cuanto movilizadora de nuestro sentimiento de temor, tiene otra fase complementaria de la expuesta. El animal ve el cadáver de uu individuo de su especie o de especie afín, lo olfatea y se retira, al parecer, tranquilo. No ha descubierto en él señal alguna de vida, ¿qué ha de hacer? El hombre no procede en igual forma, no se aquieta oon tanta facilidad en presencia de los despojos mortales de otro. Lejos de aquietarse, mira azorad© hacia sí y te pregunta, sin poderlo remediar, ¿ha muerto totalmente o ha empezado a vivir de modo más perfecto? Se coloca así frente al enigma de la muerte, mil veces más amedrentador que la destrucción física que ella comporta. Todas las filosofías del mundo son incapaces de impedir que el hombre se formule esa pregunta turbadora, de la que son los cementerios expresión callada, pero irreductible y abierta. L a muerte nos asusta más que por lo que es, por lo que representa en un porvenir oscuro. A semejanza de Amrú, el conquistador de Egipto,.no tememos tanto a la muerte como a «lo que viene después.» Y lo tememos en proporción a l o que nos es conocido, también. Los que más preocupados se sienten a las puertas del más allá son los que cultivan el espíritu o las ciencias que de él tratan, es decir, los más conocedores de la supervivencia. No hay zozobras, ni amarguras intensas que sean comparables a las que padecieron numerosos justos y algunos filósofos en sus últimas horas. El temor de perder el alma, el ser, absorbió y acrisoló en ellos todos los temores, incluso el de perder la vida, y les hizo pasar por el espauto del ahorcado que, argolla al cuello, espera hora tras hora *u fin. En cambio, la ausencia de él en otros espíritus por ei conocimiento cierto que lograron de la supervivencia positiva

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EN TORNO A LA FILOSOFU DE LOS FINES

O por la certidumbre moral en que se vieron de conseguirla después de la mnerte, en la forma en qne, según las religiones y algunas filosofías, no equivale a perderla, los sumió en paí profunda y les prestó una dicha inalterable, aún al influjo de los dolores físicos más violentos. Es que la muerte, fenómeno fisiológico o enigma, nos impone por lo que significa de ame­ naza a la integridad de nuestro ser, por lo que tiene de des­ trucción segura de nuestra forma actual y de destrucción posi­ ble de la sustancia que encubre. No os sorprenda el significado de la última frase. La ver­ dad de nuestra persistencia futura ha sido negada por hartos filósofos, para que se considere como inconcusa a los ojos de la razón. Quizá no se alqance a rebatirla con éxito; pero, acaso, no se consiga tampoco establecerla de manera inapela­ ble. Guizot opina que no sólo no se demuestra, sino que no se puede demostrar. «Es un hecho, dice, que no se deduce, prue­ ba, ni explica. Ningún esfuerzo razonador o expositivo pnede poner al hombre en posesión de esa apercepción pura y sim­ ple» (1). Nacida con nosotros, en nosotros permanece incrus­ tada, mientras vivimos, en forma de creencia instintiva y es­ pontánea, « E l hombre se siente, se percibe inmediatamente inmortal» (2). Desde el momento en que reflexiona sobre ello empieza a concebir dudas. «Muchos pensadores han notado qne esforzándose por fijar bien en el espíritu la idea de la in­ mortalidad, se les escabullía» (3). El medio mejor de esclare­ cerla y afirmarla en nosotros es cultivar enérgica y regular­ mente la vida interior, favoreciendo el desarrollo de las ideas y sentimientos que nos elevan por encima de las cosas. Gomo Guizot piensan los tradicionalistas y tideístas, y como éstos, aunque partiendo de base diferente, Kant, que, según es sabido, tiene a la supervivencia por una suposición, por un postulado imprescindible dada la constitución moral que po-

(1) Miditation» el étudee morale». Parla, 1862, pág. 112. (2) Ibid., pig. III. (3) Ibid., pAg. IOS». También San Agustín reconocía la dificultad de demos­ trar racionalmente nuestra supervivencia. «Humanis argumentationlbua, dice, baec inveuire conautes, vix pauci magno praediti ingenio, abundantes olio, doctrinii, que gubtilissimis emditi, ad IndaganHam aoliua animae inmortalitatem pervenire potnerunt». I)e Trinit., cap. X I V . .5.

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seemos o la posibilidad en que estamos de realizar el bien soberano en el mundo (1). La ooasión no es oportuna para someter a examen un paco detenido estas aserciones, que analizaré, como Dioa me dé a entender, cuando cierre, si El es servido en ello, estos ensayos de estudio sobre la vida y la muerte con otro, que los completará, sobre la inmortalidad del espíritu; pero bueno será advertir'que no carecen d«» fundamento y que no es tan fácil, como se cree, rebatirlas e invalidarlas. Quienes para lograrlo salen a la lid, hoy tan movida, de la discusión sicológica con los silogismos tradicionales de tres términos por única arma, no se dan exacta cuenta del vigor que la moderna crítica las ha infundido (2). A pesar de todo, cabe aducir contra ellas, en guerrilla suelta de vanguardia, un hecho de significación, a mi parecer, nada despreciable: el de la perennidad relativa de nuestra conciencia al través de las transformaoionea orgánicas que de continuo padecemos. Hasta el vulgo sabe que los elementos físico-químicos que nos constituyen, son suplantados totalmente por otros en períodos regulares de tiempo, que algunos biólogos cuentan por lustros. N i un solo átomo de los que integraban ha cinco años mi substancia corporal forma parte de ella hoy; la vida los ha destruido a todos para mantenerse ella renovándolos. L o mismo se podrá decir en el comienzo de los varios lustros que el proceso o desarrollo de mi vida puede durar. Mientras esto ha ocurrido en mí desde el punto de vista orgánico, no he variado un ápice desde el punto de vista moral, en la constitución de mi conciencia. Soy en los momentos actuales el que jugueteaba de niño, haoía el ganso de adolescente y soñaba despierto de joven. Cuando en alas de la memoria me retrotraigo a esas épooas pasadas de mi vida y me refiero a las peripecias en que me vi o a los actos diversos que realicé, siempre lo hago diciendo: Yo. A pesar de haber cambiado mucho en mi vida orgánica y en mi vida espiritual, y de saberlo y senil) V . Critica d» la ratón práéliea, pág. 820,y SÍRS. de la traducción de , A. Garcia Moreno. Madrid, 1876. i (2) Da pena encontrarse oon obras oomo Lo otra 9ida, de D . José Moroia-1 no, Presbítero, Valencia, 1907, eacritas, al parecer, por ingenuo cu reante del'j Lngdnnense. i

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HN T O R N O A LA F I L O S O F Í A D E LOS F I N E S

tirio así. Explicad, como os plazca, el hecho; pero no pongáis en tela de juicio su significación, no dudéis de lo que testifica, porque imposibilitáis toda clase de conocimiento. Sea lo que quiera mi yo, es algo qne siente, piensa, ama, se determina, padece y se alegra. Por ser eso, no es evocación de impresiones pasadas, como quiere Oswald, ni síntesis de elementos conscientes o inconscientes, como dicen los fenomenistas, ni simple reflejo cerebral, como afirman Ribot y Hoffding (1). Esos fenómenos, operaciones o facultades me pertenecen a mí, son propios de mi yo; pero no son éste porque yo no soy idea, sensación, acto, sentimiento o memoria, sino sujeto que reflexiona, recuerda, siente y actúa. Esos fenómenos, operaciones o facultades, además, son adicionales y transeúntes en mí, mientras que el yo me constituye y da estabilidad a todos loe conceptos, impresiones y actos que en mi se suceden y que llamo míos. Si algo encuentro sustancial y permanente en mí, es el yo. Por él soy lo que soy y por ól permanezco idéntico a mí mismo, aunque sin cesar sea otro. Ahora bien, si esa unidad íntima que me constituye resiste sin deteriorarse las numerosas disgregaciones atómicas que experimento en la vida, ¿por qué no ha de resistir, de igual modo, los desmoronamientos de la tumba, que no son ni más hondos, ni más completos que ellas? Si mi yo surge renovado después de los eclipses normales o anormales que alguna vez padece, como el sueño y el delirio, ¿por qué no ha de ocurrir lo mismo después de la muerte, que, acaso, no es más que un eclipse pasajero de nuestra personalidad; que, acaso, es «un sueño del que se ha olvidado sacar al dormido», como dice Schopenhauer? La razón no es apodiotica desde luego; pero es de más vigor lógico que las que se aduce con opuesto fin, concluyendo la caducí-

(1) Véanse, respectivamente, Les maladies déla pereonnalité, Paría, Alcáu, 1908, páf?g. 170 y 171, y Traite de ptyehologie, par Georges Domas, professeur de Psychologie experiméntale á la Sorbonne. París, Alean, tomo I, pág. 205 y aigaientea. Por cierto que el capítulo de esta última importante obra colectiva, dedicado a estudiar et problema biológico de la conciejicia, ea bastante flojo, contra lo que se podia esperar de la competencia de H. Wallon. Conviene advertir, al recordar las opiniones de Ribot y Hoffding aobre la naturaleza de la conciencia, que el paralelismo sico-físico ea hoy inadmisible en biología. Berger ha demostrado, con pruebas concluyentes, que laa variaeloneg fiaicaa del cerebro humano sou dependientes de loa fe&ómeuoa aiquiooa y posteriores a elloa.

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dad de la conciencia de la disolución del organismo a qne está •inculada, lo que equivale a inferir de la destrucción de una máquina la muerte del mecánico que la maneja. Para alegarlas de más valor en pro de la supervivencia de nuestro espíritu, los filósofos espiritualistas acuden al examen de la naturaleza de él. Nuestra alma, dicen, es simple, no consta de partes distintas y desarticulables; luego no puede disolverse, no puede dejar de existir. A. semejanza del átomo, intangible unidad primera de los cuerpos, es invulnerable al influjo do todos los agentes destructores, porque lo es a la descomposición. A esta razón añaden la contenida en un verso de las viejas odas del Sabio: «aquel que está adherido al que no muere, se vuelve a su vez inmortal» (1). Es lo que se ha dicho modernamente ley o principio de asimilación sicológica. Pues las opeiones, viene a decir Santo Tomás, se conocen y clasifican por >>us objetos respectivos, y los seres o sujetos por las operaciones o actos que realizan, siendo objeto propio de la inteligencia lo universal, lo absoluto y , por ende, lo imperecedero, el espíritu, del que la inteligencia es manifestacióu y parte constituyente, tiene que ser también imperecedero, inmortal ( 2 ) . Antes de Santo Tomás alegó San Agustín este argumento en pro de la supervivencia, según hemos indicado en capítulos anteriores, y antes de San Agustín lo expuso Platón con elocuencia maravillosa al final de su admirable diálogo: El banquete.

Sin embargo, ni uua, ni otra de las razones expuestas con<'luyen hasta el punto de promover eu el espíritu la convicción indeclinable de nuestra inmortalidad. Transcendemos el tiempo, se dice, en nuestras operaciones intelectivas y voluntarias, puesto que pensamos o concebimos y queremos lo absoluto que está sobre el tiempo; luego somos por naturaleza superio-

(1) Se llaman asi algunos himnos sagrados, qniíá litúrgicos, que se suponen *»critoB en los primeros siglos de la Iglesia. V. Dr. Ángel Amor Kuibal: Loi problema» fundavientaleí dt lafilosofíay dtl doi/mo. Madrid, tomo I I I , pAg. 264. j (2) «Quia enim unumquodque operatur, secundum quod est actu, opcratio | rei indicat mudum esse ipsius. Species autem, et ratio operationis ex objecto ' oomprehenditnr, Objectum autem intelligibile, cum sit supra tempus, eat «erapiternum; unde omnis substantia intellectualis est incorruptibilis secundum suam naturam». ,Sum. Thtol. Quaest. L, a. V .

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EN T O R N O

A L A FILOSOKIA

DE L O S

UNES

res a éste, somos inmortales. ¿Por qué nada más inmortales? No es lógica esa deducción. L o absoluto en el orden de la naturaleza tiene en el de la duración an equivalente que es lo eterno. De nuestro concepto y amor de lo absoluto no debemos, en consecuencia, concluir que somos inmortales, sino que
somos absolutos, es decir, eternos. Y quod nimis probat...

Asimismo,fundados en la simplicidad de nuestro espiritu, podemos inferir qne no se ha de descomponer nunca, qne ha de persistir siempre; pero no que siempre ha de durar con la conciencia de ahora. Más claro; de la simplicidad de nuestra alma nos es dable deducir lógicamente su inmortalidad sustantiva, pero no su inmortalidad personal. El alma será inmortal como la mónada leibnitziana, por indestructibilidad de su ser. Y esta inmortalidad de esquema imborrable, puramente metafísica, no es la de que se trata, no es la qne el hombre anhela. ¿Quién querría vivir indefinidamente como en sustitución jurídica incolora y mecánica de la personalidad que en el muudo posee, o reducido a la triste condicióu de «vaga y exangüe sombra», o de «remedo insustancial de la vida», como cantó Ovidio? (1). Acaso no se tope con otra razón de más peso en favor de la supervivencia, que la que se formula observando la finalidad de nuestro ser, en lugar de sa constitución. Se notará, por poco fija que se tenga la mirada del espíritu, qw^ todo responde en el mundo a un plan, tiene puesto en una armonía, está organizado para un fin. No es el muudo conglomerado informe, sino conjunto armónico de seres regido por una ley inviolable de proporcionalidad. Tan visible y exacta es ésta, que, dada una serie natural de cosas, podemos decir, si hay en ellas huecos sin ocupar, cómo han de ser, cuando se descubran, las que ban de llenarles. Nuestra ciencia no es en su totalidad más que una progresión cognoscitiva de la parte al todo, de la forina al ser, de la función al objeto. Y es así nuestra ciencia de las cosas y nuestra ciencia del hombre. Dondequiera que descubrimos una organización, damos con un fin, y donde-

(1)

Errant exsangnea sine corpore et O B i i b u s ümbrae Parsque /orum celebrant, pars imi tecta tyraoni, Pars alias artes, antiqaae imitamioa vitae.
Mttmm., iib. I V , 448.

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quiera que damos oon un fin, inferimos una organización, como dondequiera que vemos una forma entrevemos una sustancia, y dondequiera que advertimos un orden suponemos una inteligencia. A l proceder de este modo nunca se uos ocurre pensar que podemos ser víctimas de un error. Estamos tan ciertos de que a un órgano, que vemos por vez primera, corresponde un» función o a una función un correlativo externo, como de que una fruta, que recogemos caída en una estepa, procede de un árbol fructífero. Podremos dudar de la naturaleza del fin qne corresponde a una organización y viceversa; pero jamás dudamos de la relación inmediata que entre uno y otra se da y de la realidad de los términos que la constituyen, y la experiencia no hace sino refrendar nuestras inducciones. Con estos antecedentes, la cuestión de la supervivencia queda reducida a preguntar: ¿hay en el hombre formas de vida que requieran otra vida ulterior, que no tengan significación alguna sin ella, que por ella y para ella sean y se desarrollen? Porque si este género de formas vitales se da en nosotros, la vida de ultratumba, la supervivencia, es para nosotros conseouencia tan necesaria de la vida actual oomo la juventud lo es de la niñez y la ancianidad de la juventud. Se trata eu los dos casos de un complemento que lo completable exige. Ahora bien; las tres actividades verdaderamente humanas que hay en nosotros, las que constituyen de modo eminente nuestro ser de hombres: el pensamiento, el amor y el albedrio, poseen esas notas, se salen del marco de la vida actual, no se conciben, ni explican, sino relacionadas oon una vida ulterior y más perfecta hacia la que de continuo tienden. Notad que nada en el mundo satisface vuestra inteligencia, aquieta vuestro corazón, pone término natural a vuestro albedrio. Si sois docto, queréis serlo en grado mayor, si amante o amado, amar de más subida manera o ser sujeto de amor cada día más creciente; si buetio, ascender más aprisa por la escala de la virtud. Más verdad, más amor, más bien, es decir, más vida, he aquí lo que desean, t e aquí por lo que suspiran todas las almas. Ann recluida eu ouerpo insignificante y caduco, «el alma es bastante grande para contener eternidades sin fin y bastante vivaz para hacer viejos a varios mundos» (1). Y lo es tanto más, cuanto más
Ii»iaartíne: G»urt familitr. Kntretien tur Job.

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EH T O R N O A L A F I L O S O F Í A D E L O S F I N E S

se despega do lo sensible o más se purifíca, más alma se hace. Los hombres superiores son los que más mutilados e incompletos se sienten, los que menos viven en la realidad y más la desprecian por indigna de adquisición y goce. Nacidos, sin duda, para otro mundo, discurren por éste añorándole con la tristeza ansiosa del cautivo que no ve la fecha de volver a su patria. Hasta las alturas transparentes y luminosas de la verdad, el amor y el heroísmo en que se mecen, los canáan, porque, espaciosas como la inmensidad, las juzgan, no obstante, reducidas para su incansable vuelo. Ellos aspiran a moverse en horizontes sin fin, a respirar aires desprovistos de toia impureza, a percibir soles que estén siempre en cénit, a vivir, en una palabra, con plenitud intelectiva, sentimental y voluntaria. ¡Es tan pequeña la tierra mirada desde las cumbres del espíritu!... Ellos quieren otra cosa, anhelan má<«, ¡mucho más! Hay, pues, otra vida para el hombro tras ia que ahora desenvuelve como en ensayo y prueba. Por lo misi.io que, en nuestras tendencias fundamentales, transcendemos los cuadros de la realidad física, existe lo absoluto en sí y existe lo absoluto para nosotros o como motor y término de nuestra actividad. La ley de finalidad, que se cumple de manera inviolable en todos los seres, no pueda padecer excepción en el que forma la especie superior y más perfecta de ellos. Existe lo absoluto, que, siendo realidad soberana, es vida perfecta o inteligencia, amor y bien acabados. De esa vida perfecta depende la parcial o relativa que actualmente poseemos, y ella tiene que ser su descanso y plenitud, porque es su sola explicación lógica, su razón de ser única. Diremos, si os parece, que ha sido plasmada la .vegunda para la primera y es su participación o destello; lo que hace que podamos afirmar con el poeta: «Mourir n'est pas mourir, mes amis, c'est changer» ( 1 ) . L a muerte es para nosotros, en efecto, un cambio, una transformación, que destruye la envoltura corpórea con que aparecemos en el mundo de lo visible, pero que deja incólume la sustancia de nuestro ser latente bajo ella. Como el sueño, suspende en nosotros la vida para regenerarla L o que hay en nosotros de absoluto se despertará después de la muerte, como se despierta ahora después dei sueño para decir: Yo, porqne
(1) Lamartine: U poii» mourant.

P.

BttUNO

IBEAS

2rx')

segúu se ha dicho, las alteraciones orgánicas más intimas son incapaces de interrumpir la continuidad de la conciencia, que sólo padece eclipses pasajeros. Bealmente nuestra vida, aunque regulada por el tiempo, es ya indestructible y perdurable al ser principio de la venidera. La misma energía la sostiene, e idónticas facultades la exteriorizan. En lo futuro, tendrá menos movilidad porque la unión parcial o accesoria que ahora tiene con lo absoluto, con Dios, se convertirá en plena, y esto la investirá de más fijeza y poder. Es decir, que nuestra vida en lo futuro será la misma que tenemos en lo presente, sólo que dotada de más perfección; la misma, pero desarrollándose en circunstancias diversas. Emilio Caro expuso con precisión nada común lo que ha de ser esa vida según la inducción racional alcanza a colegirlo. «Resucitaremos, dice, con nuestra alma íntegra, qne conservará sus potencias esanciales, si bieu en condiciones nuevas. Como se verá libre de las ligaduras del cuerpo y habrá pasarlo ya por el tiempo de prueba, no tendrá lucha alguna que sostener. Por ello podrá aplicar directamente sus facultades a los objetos respectivos, que no serán de viadas de éstos por los dolores y desmayos de la vida morta.. Nuestro corazón, que hubo de amar tanto y a^ objetos tan diversos, tan frágiles y tan indignos de amor, no amará más que a Dios; nuestro espíritu, desembarazado de quimeras y superfluidades, no pensará sino en la verdad eterna; nuestro amor y nuestra inteligencia, habiendo dado con el objeto que les es peculiar y poseyéndolo plenamente, nos colmarán de toda la dicha que en un ser finito puede darse. N o tendremos más que una sola idea y un solo amor. Nuestra libertad será tanto más perfecta, cuanto que ya no soportaremos los embates de las pasiones. Todo nuestro ser pacificado, reconciliado consigo mismo, tenderá con todas sus energías hacia Dios» ( 1 ) . ¿Qué de más completo y fundado en razón cabe decir de esa morada escondida y suprema de los espíritus, de esa gloriosa patria «del que ama y del que ruega», como dijo Lamartine?
(1) Vidéé dt Ditu. Paria, 1883, pkga. 858 y 854.

SOBRE LA LIBERTAD D E ENSEÑANZA

REPAROS A L A SEXTA CONCLUSIÓN
DE L A

U L T I M A A S A M B L E AD EC A T E D R Á T I C O S D E INSTITUTO
por •! P. J«iái Delgad».
(Continwuiói.)

No puede restringirse, segtín heñios visto, la libertad de enseñanza, por razones de Estado, ni de derecho natural, ni de derecho político, ni de bien común de la nación; ni está, ni puede caber esa atribución en las facultades supremas de ningún Gobierno, porque ningún Crf)bierno tiene potestad legítima para destruir lio que Dios ha puesto y edificado en la naturaleza, sino para reparar y edificar lo que, por incuria o desidia de los hombres, esté olvidado, arruinado o destruido. Pero es que estas mismas razortes que impiden y prohiben coartar y deprimir la libertad de enseñanza, mandan y obligan a ampararla y defenderla donde sea combatida, y a establecerla y fomentar su aplicación donde no exi¿ta o esté paralizada. El asunto es de importancia y trascendencia tales, que bien se puede decir muerto un país que de esto tK> se preocupe; y muertos para su pais, a quienes la resolución de este problema nada inquiete. Entremos, pues, de lleno en ef asunto y vayamos por partes.

La rasón de

Estado.

¿Es razón de Estada aliviar el presupuesto nacional, administrarlo con provecho y no con daño de la nación, atender a las necesidades que debe atender, que no pueden ser atendidas sino por el bastado, y procurar que los particulares atiendan las que a ellos

P. JESÓS D E L f i A D O

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incumben, porque se las impone a un tiempo la naturaleza, la tradición y cl patriotismo? Si. esto es verdad (y ello es una verdad evidente), el Estado español, el Gobierno del Estado español debe, está obligado, con obligación d e estricta justicia, a establecer eii España 1 . 1 libertad de en.señanza, proclamada en la Constitución última de! Estado, jxro no practicada en el tianpo que v a desde su prot-lamación, sino muy j x k x i s dias, a saber, durante el año de la Repúlilica (eí año 69) y mientras estuvo en vigor el decreto de Pidal del año 85. En este particular son oix>rtun,imente aplicables a lodos los gobiernos y a todos los partidos que han turnado en el ¡wler, excepto c! partido republicano, las palabras que Julio Simón ecliaha <;n cara un día a los gobernantes franceses: " l ^ i libertad no ha durado más que una hora. Después qtte nuestros padres !a procKimaron, vosotros sólo os habéis ocupado en restringirla." E .Y.Tctamente se ha aimplído esto con la libertad de enseñanza en E.spaña dode cl dia que apareció promulgada en la Constitución. La libertad de cnseñ.-inza ha sido un árbol de cuyo frutw se ha probiWdo al país que coma; y para que no diese fruto, no ha habido para este árbv^l azada, escardilla, riego, cultivo, ni compasión alguna, sino poda y m,ís ]>oda, corte y más corte, hasta uo dejar de él sino la raíz; y ésta no la cortaron porque no pudieron ni podrán, porque esta raiz es el derecho natural, y no se puede c o r t a r ni arrancar sino arrancando o destniyendo la naturaleza bnmana. Y ¿se ha hecho esto con beneficio del Tesoro público, ad'iiini.s-trando el Tesoro conforme al deseo y a la necesidad de la nación? N o , sino imponiéndose el Estado a si mismo sobre sus hom bros una carga jx-ísadí^ima que no pudo ni supo des^'mpeñar debidamente ; empleando en esta atención esfuerzos y sacrificios mucho., organizando una falange inmensa de iraestros. profesores ''"ip'^^dos, y obteniendo por resultado el estado actual de la enseñanza, ¡el descontento genesal y el caos! N o : el Establo no puede, por más que .se empeñe, ser el único papá de la nación, el n 'iico pcdagt^o de la niñez, el único preceptor de la juventud. No tiene fuerzas para ello, ni tiene derecho, ni es esta su misión. No fuerzas. ]>orqu€ no bay presupuesto para tanta carga; no derc<^bo, porque a lo imjKysible nadie está obligado, y porque el Estado no tiene otras derechos que los que recibe: y éste de ser única niaestro de la nación nadie se lo ha dado. Ni es esta su misii'ri. porque el Estado no se crea para enseñar, ni menos para monoi> l'zar l:i enseñanza, sino para con.servar y amt*irar k>s derecho.s tic
AKa X X l l -T..«.. I 17

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ASAMBLEA

D E C A1 EDRATICOS

D E

INSTITL'TO

la sociedad organizada en Estado, y por consiguiente para, conservar y amparar el derecho familiar y cl derecho socki! de U libertad de enseñanza, que naoc con el individuo, se ejercita necesariamente en la vida dotnrética y en la vida social y es siempre anterior al mismo Estado. Pero el Estado ¿no ha de tener im presupuesto de enseñanza, un plan de enseñanza, un aierpo orgánico de enseñanza y una administración de ióeni? Sólo femlrá esta obligación en la medida que no aimplan con ella >as iniciativaíparticulares; pero ínientrTi5 baya fjiiicn enseñe por sn cuenta y enseñe bien, sea con miras más o menos desinteresadas, sea con mayor o menor abnegación; mientras la necesidad vst^ «atúífecha. cl fin cumplido y nada quede por hacer, todo cuanto haga el Estado por sustituir c>a iniciativa particitlar será intromisión absurda: todo el presupuesto que consagre a este cuidado que »1 se toma, porque quiere, imponiendo por fuerza la exdtisiva, será un presupuesto irracional, y todos los organismos pedagógicos, técnicos \ burocráticos que d Estado forme para ese menester tan elevado, pero que pudo ser muy bien exavsado por inrKx-e.sario, serán organismos artificiales, viciosos y de esca.sa eficacia para la vida de la nación: artifidalcs, porque siistituyen arbitraTÍa:m-nt»- a! organismo natural de la enseñanza, que es la íannlia y sociedad; viciosos, jwrquc son organismo^ superpuestos al natura!, -uperfluos y opresores del derecho y d e la virtwl <jvie ellos m i s m o s necesitan para su finalidad; y de escasa eficacia, porque nunca e1 arte pudo igualar con todos sus esfuerzos la fecunda y conro infinita virtualidad del organisnio que obra movido e inspirado por la juturaleza. El Estado obra contra sí mismo al crear una necesidad innecesaria: la necesidíid de un presupuesto qw pudo ahorr:ir .H ios contribuyente?; obra oontra sí mismo, a) imponerse vohmtariamem i una carga iK-sadísiina y tlificilísinia de cumplir por él, minitras que para la sociedad carga natural y muclio más fácil de cumplir debidamente; y obra, en fin, contra sí mismo, coatra la misma so^ ciedad que representa y contra la razón, atándose a sí mismo con una obligación que nunca tuvo; anu1an<k> un derechr> social que debió amparar y defender, y poniendo su autoridad y sti prestigio enfrente de los tiros de la verdad y de la razón. .\'o se me diga que estoy afirmando grattfitamentc cosas minea .i>ta's ni oídas; no serán estas cosas bien vi.stas. n: mis afirmaciones bien oídas por algunos catedráticos oficiales y por algttnos licenciados y doctarc:s qne califican de inJrHsismo la intervención de

P. JESÚS DRLGAOO

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la fundíVri social en la enseñanza (Manifiesto de ii ót juKo dt 1 9 2 0 ) ; pero estas cosas qu€ digo son monumentos de la HUtoria. y estas afirmaciones son las de grandes hombres de Esta<k>. ¿ Qué sistema de enseñanza es d que ha prevalecido en el mundo? I>a enseñanza Vibre, particiilamiente en las n a c i o n e s de origen "^ijón, lo mismo del antiguo que del niiev'O continente. Cuándo empezó el sistema de la easeñanza o f i c i a l ? Con Napoleón m Francia y e»1 Italia, y con Carlos IIT en España. Es decir, que los grandes países Iattno<? llegaron y pasaron p o r sus edades de oro sin liaber pen.sado siquiera en la enseñanza o f i c i a l ; ésta es f r t r t o y causa a la vez de la decandencia presente. En nuesitro gran sigJo XVI. fuera de algunos centros de cultura superior, prot^fidf'S. míi's que gobernados, p o r la Corona. t>st:i no tino que preocuparse «Je la enseñanz;i p a n í que "la cultura L-sp;iñola alcanzara el primer hrgar en la vida intelectual de Europa", según Urentano; ttxla la enseñanza e r a libre; florecía, merced, no al Estado, sino a !a ini<^iativa particular y privada; y esta iniciativa tuvo tal ptijanza que "el extraordinario raimero de centros de enseñanza Hegó a alartnar a k » economi.stas y a k>s políticos, que trataron de poner coto a k)s males que de aquí se seguían" (i). ¡Qué contraste, señores eatedráticos y señores doctores y licenciados, entre la enseñanza particular, privada, lihne. completamente l i b r e , del siglo XVI y la enseñanza oficial, encadenada, completamente encadenada, <le nuest r o siglo X X ! Pvies bien; allí era la 'libertad de enseñanai que yo defiendo, que muchos estriñóles <lefendenios; y aquí es e l m o n o !>olio de la enseñanza, el cmmoñsm-o de la cnscñanM, conrvo lo Ua"laba el Sr. Barrera. Obispo de Madrid-Alcalá: lo que ustedes tratan de sostener a toda costa. ¿I>es parece a ustedes bien el cofnunisnv) intelectual? Pues p o r este comunismo se %'a al comtmis'no sovietista. ¿Me dicen ustedes que exagero o q u e esto del coniunismo intelectual es una exageración T e a c d o n a r i a del Sr. Obispo Barrera? Traeré otro testigo más imparciail, o por lo menos, ^^e más autoriAid p a r a iistcd^s, porque ni es obispo, ra reaccionario, sñno liberal, y muy liberal, y jeíe conspicuo de la flor y nata de 'os liberales de España: oigan mtedes al Sr. Sagasta: "En los l>aises m:is ricos y quiz^á más momles como Memania, Bélgica, Holanda. Estados Unidos, la enseñanza v i v e y .se desarrolla fuc-

('")

Altamira. HüUtria

de Esfinño. T01110 liri.'páp;. i,S43-

ASAMBLKA DE CATEDRÁTICOS DE INSTITUTO

ra de .estos .inedios artificiales, que no í»on otra cosa q u e la acción contrariadel Poder -obre la sociedad. Ni la ley ni los Gobiernos pueden tener otra tnisión que la de hacer respetar IJos limites de los derechos individuales. i a s t n i c c i ó n , tal y como nos la pre^ntan los planes d e estud b y ¡ a s reglamentos c o n o c i d í K . e s improductk-a, improcedente, injusta, opresora, contrarki a todo adelanto y. además, c(fmv insta" (D. Y aíií lo dol)ió •entender otro gran i>olítico e.spañaü, aunque grandemente equivocado en su política, el Sr. Ruiz Zorrilla, cuando con su noble y acostumbrada franqueza <lecía al país y a s u republic a n a gente: "Cuando ei Estado monopoliza la enseñanza, s u s e n res <c reputan dogmas. La t^upresión de la enseñanza pública ^ e l ideal a que d e b e t t K ) s aproximamos, haciendo posible su real zación e i i p l a z o no lejano." El socialismo teme la liljertad de enseñanza, porque teme la propaganda de la enseñanza católica, sianpre enemiga del sociaismo; n o obotatrte, h a y socialista;- que se rinden aqui a las luces de l,i verdad, y lawnfiesan íin empacho: c o m o el italiano Accoti. q u e t c r i b i a hace tiempo: "I-il>ertad de enseñanza deberá significar parí los libérale» y demócratas la obligación d e imitar a los institutos religiosos, q u é , valiéndose d e esta lil>ertad, insisten en dedicarse an plia y eficazmente a la instrucción de analfabetos, n i ñ o s y adultos, y a la enseñanza . u j K j r i o r . . . Enseñe, pues, quien q u i e r a ; el q u e lo haga mejor, verá su csaiela más frecuentada." .\lgo muy particularmente claro debe haber aquí, señores ca: dráticos y -doctores y licenciados, cuando l o s extrcmo> c o i n c i d . de manera tan ¡xilmaria y tan rotunda y cuando las izquierdas con corlen a las derechas más de lo que éstas piden: la supresión de la enseñaiira oficial. Yo. ix>r ITÍÍ parte, m e conformo y m e acomodo a lo que opina el gran cstadi.sta Sr. Maura: "Establézcanse, dice e n su discurso pronunciado e n Sevilla en 1900, organismos d e exámenes y de colación d e gra<los, totalmente e.\ traños al Cuerpo docente, y preséntense los que hayan apren dido e n todas partes, y sean tratados con igual rigor, y ahí sí (jue sin difkuJtad ninguna, se ha de poner una absoluta neutrali(la<i." Es decir, que el eminente eataíiista Sr. Maura, quien debe s a b e r muy bien qué co.sa es razón d e Estado, rechaza el monopolio d e
(i) Prc>grrarna liberal de 1866.

r

JESÚS n H u ü A D O

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la enseñanza por el Estado y se declara franco partidario de la libertad de enseñanza, y señala las normas jurídicas, justas y equitativas sobre las cuales se debe establecer el amplio edificio de la enseñanza nacional: los mrsmos derechos para toda enseñanza, •sea oficial o sea iHbre; igualdad de trato i>ara con todos los que aprenden, sean oficiales o libres; tribunal examinador y dispensador de grados, independiente en absoluto, totalmente extraño al Cuerpo docente. Así se acabarán las preferencias injustas y los privilegios odiosos en favor exclusivo de la enseñanza oficial; así se raerá de España la ignominiosa diferencia de castas entre los alumnos de la enseñanza pública: la casta oficial y la casta libre; la casta oficia;!, mimada, privilegiada, favorecida por el Estado, y la casta libre menospreciada, oprimida, perjudicada, sólo por el delito de hacer uso de su liberad en aprender. .Así terminarían los tributos exorbitantes que a la clase estudiantil imponen algunos Sultanes de la cátedra, con sus libros de texto por entregas, con sus cuadernos de ejercicios en blanco para exámenes; y se pondría fin a la dictadura inapelahtie del tribunal de exámenes, tal como hoy está constituido, juez único de su propia labor y de la labor ajena, y arbitro supremo en la calificación de la prueba y en la colación de grados, resultando que eSte tribunal de exámenes, como dice Sánchez Toca, es "¡juez y parte en la contienda!" T-X5 mismo que Maura, opina .Azcárate; lo mismo que .\zcárate. juzga Sánchez Tnca; lo mismo que éste, nfirma Franci -ri) (¡iner de los Ríos, quien llama al monopolio de la enseñanza por el Estado "dictadura ininteligente y corta de alcances"; lo mismo que Giner. enseña Manjón. ¿Saben ustedes lo que dice este hombre? Oíd: "Ese Estado que no vale para administrar cigarros ni sellos (tiene que dar sus rentas a administrar a otros), se declara monopolizador de ideas y métodos y planes de enseñanza, lo cual parece un contrasenid", porque el inepto para lo menos se declara apto y único para regir y gobernar en lo más difícil y escabroso y coniplkarfo, cual es la enseñanza. ¿Qué es esto? ¿Por qué esta contradicción y anrimalía?" (i) Y lo mismo que Manjón. discurre el Padre Teodoro Rodríguez en El Debate de estos días y en I.a Ciudad de Uios: V Jo que dice el P. Teodoro, lo sostiene el P . Ruiz Amado «n Razón y Fe; y ai lado de todas estos paladines de lá enseñanza libre, o, mejor dicho, de la libertad de enseñanza, luchan y
(i) E! Afaestro mirando hacia fwra. Tomo 1, páff. 147.

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ASAMBLEA 1>K CATEDRÁTICOS DE INSTITUTO

romjK-ii ian/as muchos catedráticos de Instituto, que no achican el j)roh'icma de la enseñanza, que no se cubren con la venda de ningún interOs particular para ver, con clara inteligencia del mismo, es^e gran problema de la enseñanza nacional; ahí están Herrero, Oñate, Somonte, el ya citado Giner de los Ríos, ei cual dice que con él piensan higienistas, científicos y pedagogos... y ¡aiántos habrá que, a pesar de las conclusiones de la Asamblea, y a pesar de las reuniones más o menos numerosas de doctores y licenciados, seguirán meditando en silencio sobre Jos yermos campos de nuestra enseñanza pública, como el poeta sobre las ruinas de Itálica, y entonarán con mustio acento la parodia de la estrofa:

" Estos, Fabio, i ay dolor I, que ves ahora, campos de soledad, mustio collado, fueron un día Atenas española... " cuando el saber no era monopolio de bandos ni de castas..."

A la áuira de todas estas opiniones hay que añadir la de la gran masa del pueblo que ¡xiga la enseñanza, no para que sea esclara, ¡ano para que se difunda libremente; la de los profesores particulares que viven de la enseñanza, y, con mayor razón, la de los qu-e vizvn para la enseiia'iza; pues ni aquéllos pueden vivir ni c*stos enseñar si la libertad de enseñanza está en rehenes; y en el mismo bando y ejército de ojiinantes hay que colocar a casi todos ios paíires y madres de familia que prefieren, por regla general, la easeñanza privada a la oficial, y que inandan sus hijos al Instituto cuando no pueden mandarlos a otro centro mejor. ¿Quiénes son, pues, los que defienden la enseñanza exclusiva del listado? La-» catedráticos del,Estado, y... no todos. Pero voj a dar de gracia que son todos ellos defensores acérrimos del monopolio: ¿ Cuánto vale su testimonio en el .pleito que se ventila ? Vale tanto cuantas sean sus razones para apoyar su derecho; mas hasta ahora, no sabemos más razones que la de su voto. A falta de razones valdría lanío su testimonio, cuanto fuera su desinterés en b causa que defienden. Y ¿cuánto será su desinterés ? El de cualquiera de las partes en la recíproca contienda. .A.qui no tiene mi testimonio más fuerza que el de mi contrario, ni el de mi contrario podrá jamá§ sobrepujar al mío. ¿.Atenderemos al número de los testimonios, a la masa de opinión, como ahora .se dice? Mala regla de derecho es ésta; perx) a ella me atengo: ¿serán quinientos mü ¡os ca-

P. JESÚS UKLÜADO

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tedrálicoí», Iksaiciados, doctores, pedagogos y pensadores los que defiendan el monopolio? Ginccdido: que sean medio millón; todos los <k-nú> liatótaiUes de F-spaña que pensamos en cristiano y en españoi y s ^ n las normas de la Lógica, estamos persuadidos de Jo contrario; y porque estamos de ello persuadidos, lo defendemos, que no por terquedad de amor propio. Tan lejos de eso que si nuestros ilusires adversarios tuviesen la forttma de convencemos de error y de que la verdad estaba con ellos, a su campo nos iriamos con armas y bagajes. I'ero lio dudo; no sólo por las razones ya dichas, que no son flojas, sino porque está aconteciendo ahora con la enseñanza oficiad de los F.stados algo parecido a lo que acontece con el sistema político parlamentario; con eso que se llamaba "gran conquista inodenia de la democracia": el jurado; y con tantas y tantas instituciones sociales y políticas que nacen por la mañana y mueren por la tarde; ¿por qué? Porque su raíz no llega a penetrar en cÉ .suelo sienpre fecundo de la !:aturaleza de las cosas; porque no se fundaron sobre la roca firme de la justicia, de la equidad o de las verdaderas necesidades del progreso humano, "iiw sobre la arena movediza de puros convencionalismos o de artificias hipócritas. ¿Se quiere una prueba >le lo que afirmo? Volved los ojos al pars de Francia, país clásico del centralismo, el país donde se han librado las más grandes y decisivas batallas en favor de lia enseñanza oficial y en fa\or 'leí monopolio oficial de la enseñanza: ¿qué ha sucedido? Lo que dice Pablo Fesch en un libro, cuyx> titulo debe >onar como el estampido de una bomba en los oídos de todos los ¡«rtidarios de la estatolatría doceníi', porque su título es: "l.a bancarro.a de la Ens€ña>isa oficial". l-o escribió su autor para consignar en él, hecha la investigación Ordenada por la Cámara de Diputados en 1 8 9 9 , el estado de la P-nsefianza secundaria en toda la Rcpitblica; y síntesis de e.se libro y de la investigación llevada a cabo son >!as palabras siguientes: 'Todos los hoínbres competentes en materia de educación y de instrucción, dice Fesch, han comjiarecido ante el aerópago presidido por Ril>ot, y todos unátiimenunte han reprobado el sistema de la etiiseñanza oficial seguido en Francia desde hace un cuarto de siglo. Ixi educación, dicen, no existe en ningiin grado en 'os liceos y coúegios del Estado, y la instrucción misma no ha <lado las resultados que juntamente .^e esperaban de ella. Es necesario renovar todo de pies a cabeza, porque el Estado docente

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ASAMBLEA D E C A I K D R A T I C O S D E I N S T i n i T O

no ha cumplido sus promesas; en una pakibra, ha Uegado a la bancarrota" (i). Tal ha 5Ído d resultado de la enseñanza oficial en Francia, no obstante el patriotismo francés, no obstante la cultura del profesorado oficial francés, no obstante los dispendios enonnes de! presupuesto francés por la enseñanza. ¿Podremos esperar nosotrnde la enseñanza oficial en España mejor resultado, no disponiendo de mejores medios que Francia, y siendo nuestro presupuesto muchísimo menor? Si no se ha hecho constar el fracaso de nuestra enseñanza oficial, no es porque hayamos sido en este particular más afortunados que Francia, sino porque el patriotismo de nue.stra Cámara de Diputados no ha sentido e! prurito de saberlo; no ha mandado invo>tigarIa. ¡Sería interesante y curiosa la tal investigación! En consecuencia: la razón de Estado, y la opinión de grandes estadistas, maestros y pedagogos, no sólo se declaran en favor del mo«opolio de la enseñanza oficial, sino que imjxmen conío una gran necesidad, como un gran bien, la libertad absoluta de enseñanza, y l u s hechos han venido a confirmar el dereciio y la razón; y el resultado del monopolio oficial, juntamente con las sentencias dadas por estadistas, maestros y pedagogos, crujen como el más formidable anatema sobre el Estado docente, monopolizador y pontífice único de la enseñanza pública. El monopolio lleva consigo la e-^Iavitud de la enseñanza; el monopolio oficial es la mordaza para ]a> iniciativas particulares; los que aprenden, no pueden aprender sino lo (pie enseña el Estado; los que enseñan no pueden enseñar sino lo que quiere e! Kstado; la intolerancia e intransigencia de! Estado suponen la única razón que haría justo el monopolio y tolerable la intolerancia: la supremacía en el saber y la infabiüidad en enseñar. Sin pretensiones de sabio, y sin soberbio ademán, séame licito decir a mis nobles y queridos adversarios: salga cualquiera de vosotros a la arena de este glorioso combate; demuéstreme, haga ver a lia faz de todos los que nos presencian que el Estado se halla adornado de esas dos soberanas prerrogativas: la supremacía en el saber y la infabilidad en el magisterio; y le juro, por el honor que debo a la verdad, que me doy en rehenes; me desdigo de lo dicho;

(l) EsfX tomada esta cita de la obra La educación cristlom Itid. por D. Cornelio Crespo Toral. PAff. 136.

ác ¡a ijuven-

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JESÚS DELGADO

2t)5

y, de hinojos, acato la soberanía y el monopolio y el pontificado máximo del Estado en la enseñanza. Pero, si no es así; si no hay quien pueda demostrar Iti que es indemostrable, lo que tiene en contra suya el argtunento irrefutable y gigantesco de los hechos y de la historia de los siglo?, ¿por qué razón, por qué derecho se declara único al que no es supremo, y no se permite la contienda con el que no es infalible? Ya sé lo que me podrían responder: que e! Estado no posee la suprema ciencia, ni se cree investido de un magisterio infalible; pero tiene a su favor las mejores garantías de acierto en .su alto Consejo de Instrucción Pública. Cierto; mas ¿quién nombra ese Consejo? No es la ciencia, no es la infabilidad, es el Estado. Y no es el Estadc) por lo que tiene de firme, duradero, invariable; ese Consejo lo nombra el Estado por el órgano frágil, fallible y deleznable de su Gobierno. ¿Queréis, no obstante, que el Consejo,de Instrucción Pública sea infalible? Tenéis que separaros, para creerlo, de la única institución infalible que hay en la tierra y que no es huniana, sino divina: la Iglesia Católica; y tenéis que pertenecer a aquella clase de hombres de quienes decía Montalambert: "el solo pensamiento de la infabilidad del Papa les haría levantar los hombros en serial de compasión, y no obstante... ¡han dotado de igual prerrogativa al Consejo de Instrucción Pública!" ^ Todavía quiero contestar a dos objeciones que -e podrían for- j mular en contra de mi tesis y en favor del monopolio oficial de la: enseñanza: i.*. la obligación del Estado de mirar por el bien co-j mún; 2.», la obligación dei! Estado de prevenir los daños de cualquier centro de enseñanza particular. El Estado, se dice, tiene la obligación de procurar el bienestar temporal de suis subditos, de todos los asociadas a la gran familia del Estado, y pues la educación pública y privada es el principal factor de ese bienestar temporal, y ella sola es ya, de por si, un gran bien temporal, el Estado tiene derecho a intervenir en la educación pública y privada; primero, para cumplir su obligación de procurar ese bien a los individuos y a la sociedad: y segundo, para que los ciudadanos adquieran aquel grado de cultura civil que re<^Uman la constitución misma del Estado, las obligaciones del ciu<ladano para con el Estado mismo y las necesidades y el progreso la sociedad. A lo cual se responde: concedido; pero se niega la ^consecuencia que se quiere sacar de ahí. Intervenga «fl Estado en hora buena; pero como debe intervenir: para velar por la hi-

266

ASAMBLEA

DE

CATEDKATÍCOS

DE

INSTITUTO

giene, ^KM- efl orden y la seguridad de los establecimientos de enseñanza; para que se enseñen las materias que el Estado crea necesarias; pora que se enseñen como es debido en los establecimientos oficiales; pero no intervenga para enseñar él en todas partes, porque ni ixiede, ni sabrá eii'señarlo todo; ni ello contribuiría, sino que se oporjdría, al cumplimiento de su obligación de mirar por él bien común. Intervenga el E.stado, en buen hora, jxira estimular y fomentar la enseñanza; para amparar y proteger a los maestros y educadores; para que éstos "sean respetados e gocen de todos los privilegios y preminencias que gozan los fijosdalgos" y "de todas las gracias e privilegios de que gozan los Duques, Marqueses e Condes de nuestra Casa", como quería la pragmática de Enrique II de Castilla ) de I^eón, confirmada por los Reyes Católicos; pero no intervengan, por su honor, para aplastar la ense^ ñanza, para ahogarla, para acuartelarla, para acapararla a manera de hijuela de partición, exclusivamente para si; ni intervenga para hacer enmudecer a todos Üos maestros, que en virtud de un derecho no recibido de ningún E.stado, quieren decir y cn.señar a otros lo que han aprendido, lo que saben y lo que sieiUen, sea gratuitamente o >ea con legítima remuneración. Aun me parece que la dificultad propuesta tiene otra contestación y no quiero dejarla en el tintero, porque no se presentará mejor ocasión para sacarla a luz; ¿cuál es? El sabroso retorquco argumcnium de la escuela. Y ¿cómo .«e puede revolver contra el Estado el argiamento que se ha puesto en su favor? De esta manera: el Estado tiene la obligación de procurar el bienestar temporal de los asociados, es decir, el bienestar temporal común, es así que la educación, aunque sc refiere al bien público y a él trasciende, es un bien indiindual y doméstico, no público; luego, etc. El Estado no se lia creado para mirar por el bien de cada uno, sino por el bien común; no mira a las necesidades de cada individuo en particular, sino a las de la >ociedad en general; y, cuando el bien de h mayor parte lo pide, sacrifica el bienestar de los particulares; por e?o el listado no c-s ni puede ser pedagogo y maestra de cada ciudadano; no conoce ni ]>uede conocer las necesidades materiales y morales de cada uno, y por eso no puede atei;derlas ni remediarlas, ni a dio está ob!iga<lo. Pero puede y debe procurar que haya remedos gcne.rales, i » aplicando el Estado el remedio a cada uno, sino haciendo salx^r dónde y cómo cada uno se puede remediar. No puede, ni está obligado el Estado a dar educación a cada hijo

i>. JESÚS DELGADO

267

(le español; pero donde no haya escuelas ni otros centros de enseñanza qac la den, puede y es justo que el Estado levante una escuela o un centro de enseñanza pública, es decir, para la necesidad de muchos, adonde los que quieran puedan acudir a recibir lo que necesitan. Vuelvo a repetir el argumento con mayor claridad para que se entienda: la educacióne e s de suyo, per se, un bien individual y doméstico; para este fin se ha instituido la familia; luego a ella corresponde, per se, la administración de este bien, y al Estado sólo per accidens, y como tutor de la fanülia. í.a segunda objeción se deshace y se derrite entre los dedos de la lógica más fácilmente que u n puñado de nieve a los calientes rayos del sol. Porque si el Estado tuviera que monopolizar la enseñanza para evitar la difusión de principios subversivos del orden público, tendría que monopolizar todas las lenguas, intervenir y presidir todas las conversaciones, monopolizar la prensa, nionoiX )lizar todos lo? medios de comunicación del pensamiento hun i a n o , ]>orque desde el momento e n yo puedo pensar, hablar, coniunicar en público o e:i secreto mi pensamiento, de palabra o por esxrrito, jniedo conspirar contra el Estado. ¿Puede el E.stado m o nopolizar el derecho He hablar y el derecho de reiuiirse los ciudad ;uias? .Pues la enseñanza es la suma de esos dot, derechos: el de -iiir.-e y el de hablar. Tienen nuicliisiina razón Spuller, l'oincaré, iia.nataux y Meziécuando .sastienen (lue " e n ningiin momento parece posible, político, ni justo, atentar directa ni indirectamente contra una libertad c o m o la libertad (K enseñanza ( i ) " . Dicho de otra manera: quod •"•wü probat nihil probat.

(i)

Crcypo Toral, obr.i citada, pág 157.

Lo DctuDí mmim a lo repúNico chino
por el P . 6AU <tn»io Cartrilto.

l ^ s condiciones de estabilidad y orden no han NK-jorado en China, ni podrán mejorar, si los golriernos o representantes del orden, llámanse como quiera, no se deciden a exterminar en primer lugar al bandolerismo, que viene enseñoreándose de toda la nación, castigando con mano fuerte todo desmán, atropello * crimen. Las contemplaciones y aun mimos que han tenido las autoridades del país con los salteadores de caminos, han servido a estos de cebo, no para acogerse a la legalidad, sino para extender más y más el radio de acción de sus depredaciones; han servido de lección para que en otras regiones se hayan echado al campo en busca de grados y preeminencias, después de ajKiderarse de lo ajeno contra la voluntad de su dueño, otros muchos. E! procedimiento seguido con el cabecilla de bandidos Sun Meiyao, autor del atraco al tren en Lincheng, nombrándole brigadier del ejército de linea, ha sorprendido a los buenos y ha entusiasmado a los malos. El ilustre general Wu Pei-fu telegrafió al ge-i neral Tien Chung-yu pidiéndole informes del modo y manera cómo se había llevado a cabo la rendición y el acuerdo e inteligencia con los bandoleros sometidos (i). Rases que no han podido ser del agrado del prestigioso general de Loyang, porque entrañan la más estupenda apoteosis del desorden, del escándalo y del crimen, todo ello reñido con la lealtad, honradez y nobleza que ha demostrado el valiente general en sus campañas. '^ menos le ha de agradar el trágico desenlace que ha tenido la liberación del P. Melotto, porque al verse perseguido muy de cerca el jefe de la partida. Leí Hsinas-yao, y forzado a entregar los prisioneros, no encontró en su mezquindad otro camino más expedito que el de! crimen, disparando a quemarropa dos tiros de revólver al ilustre franciscano, hiriéndole de muerte en el estó(i) The Central China Post. 26-VII-1923.

F . GAUDENCIO C A i T R l L L O

JftV

maga, filien pereció dos días después de haber sido rescatado. ¡ Eterno t>aidón para las autoridades que pudieron evitar semejantes crimer.es y nada hicieron! Son responsables de emplear todo el tiempo en amañar elecciones y abandonar a la sociedad al desorden y a ía anarquía. De esto ha procedido que a medida que se ha ido aproximando el día señalado Para la elección, han ido aumentándose los desmanes, los atropellos, secuestros y asesinatos, a ciencia y paciencia de los directores sociales, ocupadísiinos en intrigas políticas, ¡y quiera Dios no se haga endémica o crónica semejante dolencia, como parece que se hará la elección del presidente! De todos modos, iremos de mal en peor, ¡x)rque nadie se preocupa de la obscura y caótica situación <lel país. Esta verdadera anarquía se extiende de un modo pasmoso y, no encontrando dique que roinpa sus ímpetus, se propaga vertiginosamente en todas direcciones, causando daños de irreparables consecuencias. .ictual situación se considera la más ob.scura por que ha atr.-i vesado China en los períodos más álgidos de sus desooncierto> sin embargo, al decir de uno de los i)rohonibres chinos, no ha llegado al s u m o del mal. pero llegai-.í indndablemenle, sino se pone freno y coto a los desmanes y desórdenes de hoy, que conducen a la nación al estado anárquico y conuinista del bolchevismo ruso (i), •íl nms fiero y rabioso que ha padecido la humanidad hasta nuestros días. Y se coti:prende inenos e.-ia inacción, e s e quietismo, ese cruce de lírazos, cuando todos convienen no sólo e n reconocer el mal, sino en la necesidad de poner remedio en seguida, para que no se ctunPlan los vaticinios de los políticos del país, quienes Tian pronosticado el advenimiento de una revolución, semejante o parecida ^ la rusa, amasada en sangre y propagada amontonando críine-! les sobre crímenes. Si esperan; como ise ha didio, la elección de nuevo presidente j para afrontar las cuestiones pendientes, sobre todo la cuestión ^e la paz del país, va para muy largo, y los que sufren no pueden esperar tanlo tiempo, y desde luego sufrimos todo^ las conse<tien( l ) " Porduiicrs scem to regará '^hootic ímt i'« \tny opinión i—dice '•<"«<•. If the present íavolessnrss ' w " '• drift ttm-ard Bolshcvisni tiu: prcscnt tsituation in China as thc most Mr. Chaug Tso-lin—> (he vvorst is ycf in thc country is allowed to contitiuc. China as i Russia."—Thc Central Chino Past.

270

LA ACTUAL SITUACIÓN DH T,A HKPÚBI ICA DK CHINA

rías del desorden y anormalidad que domina en l a nación china. Ya k» han expresado bien claro las casas comerciales inglesas de .Shanghai, las más poderosas y fuertes de las extranjeras, a las que .se unió despulas la Cámara fie Comercio inglesa. Y hablaron por lK>ca del Times londonense hombres tan eminentes como Jordán, liland y TJruce, conocedores de China y de los chinos, pero con criterios tan difercnte.s los unos de los otros, que resultan antagónicos y lo son de hoclio. Convienen, sin embargo, en la necesidad de poner remedio, dé restaurar el orden social, buscando medios adecuados y conducentes a ese fin: idénticas miras a las que tuvieron los prohombres de los negocios ingleses <'n el Extremo Oriente para redamar la inmediata tranquilidad de país (i). I>a dificultad no estriba en el conocimiento del nial, porque éste es conocido y padeddo txjr todos, sin cxccpi-ión de- ?iacionalidades, sino en la aplicación del remedio, de un remedio eficaz que traiga consigo la normalidad en el organismo social; pero ¿quién actuará de físico o dfx^or <n las presentes circunstanciáis, cuando tantos son a mandar y ninguno a obedecer? Y de esos tantos ninguno se cree capacitado a poner coto a los desmanes y atropellos: al contrario, irnos estorban la acción de los otros, y la dolencia sigue molestando al enfermo y sigue postrándole más y más en el lecho del dolor, donde no puede hallar rqx>so ni tranquilidad. .Armémonos de paciencia y contemplemos jxisivamente ios desmanes y atropellos que han de acontecer hasta que tengamos una autori<iad en el palacio de los Mandelmes, porque tendremos para largo, segtin van las cosas de revuelta,s y enredadas. Ix)s pasos (jue sc han venido dando hasta el presente, desde tnayo del año actual, han resultado infructuoso.s, y lejos de acercarse más y más unos a otros se han ido distanciando. En esos pasos no se buscaba la unión del país, aunque servían de escudo a las internas ambidones que bullían en todos los que se creían con derecho a la presidencia ; pero se cayó la máscara y afarecieron sin disfraz en la escena política todos ellos, pues todos habían usado la careta en .sus entrevistas, reuniones y correspondencia.
(i) Thr ísiatic l'ctmleum Ce. I.d.; tkr llritish .•liiu-ricaii Tnhacci' Ce. 'Ld.: \Messrs Arniwtd '/r Co.. Ld.; Mfssrx CoUmx & jC»., I.d.: 'Messrx nodwcU & Cn.. Ld.; Mcssrs Jardiw. Mathcson ¿r 'iCo., Ld.; Mrss^r.f i\fahrnñ,' &• Co.. Lá.: Messrs JoUn Swirc & 'Snm, JJ.; {Buttcrjñ'ld & Swir^'), and Mr. A. IV. BvrkiU. dirisricron kma carta vrn hvmcomunidad al 'Timbes ' V É k ; I.(indrcs exponiendo la anarquía que reinaba cn Cliina.—-7/n- A'. C. Daily A'cr-.t, o-VIT-t()23. '

P. GAUDEMCIO CASTRILLO

271

Los fautores de semejante desa|ruisado extendieron patentes de elegibles y no elegibles para descartar al que más sombra le» podía hacer. Y aparece en las tablas la primera figura del país, Li Yuan-hung, descartado para la presidencia por su debilidad y por su deserción, a pesar de ser uno de los naturales más honrados y sinceros que han ocupado la primera magistratura de ki nación. Si ha sido débil en algunas ocasiones se ha debido a su carácter bondadoso y noble, y no a pactos de transigencia con ki maldad o inteligencia con los malvados. I-i Yuan-hung, a pesar de sus pocos alcances como político, ha honrado la Presidencia del psús por su integridad y sus buenas intenciones de conducir la nave del Estado jwr derroteros conocidos. Si ha abandonado el puesto que ocupaba como presidente, no ha tenido otro motivo qtie el verse S<j1o y medio secuestra<lo por el general cristiano-pro*esfa.nt<. FeuYuh-siang, partidario de T.sao Kun que invadió con sos tropas la capital de la nación, razón más que suficiente para htiir de Peking. 4 Qué seguridad le esperaba no siendo de la cuerda, ni del partido del que por asalto y por la fuerza se había declarado fnar»tenedor del orden social de la capital? ¿Con qué libertad de .kcción hubiepodido obrar el presidente, rodeado de oí>p»as y estrechado por 'as guardias del palacio o por la policía de la ciudad, obedientes al señor de la guerra de Pastingfu, de quien eran hechura? Nadie, por lo tanto, puede echarle en cara la huida a Tientsin encontrándose en condiciones tan críticas, porque en Peking ya no Podía ejercer libremente los deberes de su mims-teño, ni se lo hubieran consentido los que pusieron esas dificultades y obstácu'os para facilitarle y acelerarle la salida y tenerle n\edio secuestrado con el fin de que cíl poder recayese en el Parlamento; y desPués de esto, hacer de ambas Cámaras un maniqui que se mo^'ese a voluntad do Tsao Kun. a quien sus partidarios querían ^er en la capital de 'a nación nombrado o elegido presidente df la misma. Esta estratagema de los adictos a Tsao Kun no ha <aMo tan feliz como ellos esperal>an. porque Li-Yuen-hung ni ha remmcia^o la presidencia, ni piensa renunciarla y además b cans-T dr ''i?ao Kun. por .su mala ¡wHrica, ha perdido muchísimo con rc-Pecto a la presidencia. .Viguien creyó que viéndose r.iido y rn dcs^i^cia el general Li-Yuen-hung se acercaría más al partidol de '''sao Kun, pero se engañó lastimo-samente, porque si fut- encum'''raf)o, a ]j, verdad, por esite partido, con miras ijw t í o pwdieTon

272

LA ACTUAL SITUACIÓN DE LA

KKHÜBUCA DE CHINA

realizar por la intcgridíid y honradez de la persona, también echaron después la zancadilla para que cayera automáticamente de su pedestal sin poder exigir responsabilidad a nadie. i'.ntrai] t.-.nt i, .personajes de un partido en cualquiera acción política o cn *sii teje maneje interior que, a pesar de la cautela, destreza y liabi'idad, Í '.' revela y pone de manifiesto más o " l e r K » jíTOnto iri art'i-iKl que ha tonudo el directorio del mismo, cuya? vistas de orientación sirven a las mil maravillas para formar su prc^:-ania lo.s adversarios, bien sea de defensa, bien sea de ataque. Hay políticos sin patriotismo y sin conciencia que miran a las alturas para encaramarse y vejar y esquilmar desde arriba a los de abajo. Viven .de la intriga y .suelen apasionarse de ideales hermosos en apariencia, que desiumbraii y atraen, para con su brillo disimular la falsía y perfidia de las intenciones. Si Yuan-hung ni es de <-ta escuela, ni sigue esta doctrina; su nonna ha sido, ílesde que apareció en escena, como invicto héroe de Wuchang, Hupeh, contra la dinastía mandchué, la honradez y dignidad en todos sus aotos. Puede lialjerse equivocado en algunas cosas como presidente, pero ese error desde luego se puede asegurar que no ha dimanado de su voluntad, sino de su inteüigencia, aunque una y otra las ha .puesto siempre al servicio del Estado con la mayor buena fe. Tiene, si, algimos adicto> a su i>ersona, ])ero siendo como son de su cuerda y de idéntica conducta, nada podrán hacer cn su favor, habiéndose declarado abiertamente en contra, los partidarios de T'sao-Kun, enemigos políticos irreconciliables, como enemigos poP.íticos si>n también los secuaces de Tuan Chi-jui, que formaban el Club Anfu y que después del dispcrsit. que hizo con muy buen acuerdo el prestigioso general Wu Pei-fu, se han reunido en un apretado haz para combatir la candidatura a la presidencio nacional del señor <le horca y cucliillo de Chihli; como enemigos ix)liticas son también los que militan bajo la bandera de t'hang Tso-lin, otro de los que figuran en primera linea conio candidato a la presidencia; de suerte que las principales figuras que han de representar a la república china son los cuatro siguientes por su orden de probabilidad; Tsao Kun, Tuan Chi-jui, l.i-Yuen-hung y Chan-tso-lin. El Dr. Yat-sen no aparece en la esc-ens' para nada, de él nadie se acuerda; si cuentan con él solamente es para que dqxjnga su actitud revolucionaria y guerrera,; .1 fin de vconM 'guir-la unificación del país. Sus excéntricas ideas

P.

GAUDENCIO

CAbTKILLO

273

y doctrinas son la causa de que le vayan abandonando sus mejores consejeros en el gobierno. Si Tsao es elegido primer magistrado de la nación nos encontramos de la noche a la mañana con tres presidentes. Sun Yat-sen se considera como el presidente legítimo de toda la China, aunque no domina más que en una y cuando más en dos provincias, y este dominio lo tiene que compartir con sus rivales, así que es un dominio a medias. Li Yuen-hung es también presidente efectivo, según él nos ha dicho, y como tal ha venido a Shanghai, la mayor locura que ha hecha en su vida política, ya haya dimanado esta venida de propia iniciativa, ya haya procedido de un mal consejo de algunos de sus secuaces; lo cierto es que le ha acarreado la muerte política, y con esto ha dejado el campo libre para obrar a sus anchas a los partidarios de Tsao. Reúne Si Yuenhung la seriedad y honradez; ¿quién hay que se atreva a negarle esas dotes excelentes ? Y debido a esas dotes hay algunos que le siguen, pero no es, ni ha nacido para político, ni lo puede ser en China, porque no sabe doblegar.se a Has intrigas ni enredos, que son las bases fundamentales de la sínica diplomacia; y aquí le tenetnos presidente de un estado en que ya nadie le'obedece (i). I^i venida <iel presidente Li a Shanghai ha despejado la atmósfera política a favor del general Tsao en el norte y por lo tanto se abriga una esperanza de que la situación cambie en bien o mal del país y las cosas se vean no entre celajes, ni entre imbarrones, sino tal como son en realidad, cargando cada cual con su saml)enito o con su diploma de honor, según los •méritJOs contraídos. Al lado del general Si se han agrupado, no como adictos, sino por odio al general Tsao-Kun, los partidos de la oposición Aunfu, Mukden y Kuomintang, o sea Tuan Qii-jui, Chang TsoHn y Sun Yat-sen, respectivamente; pero ni aquél ni éstos juntos conseguirán inutilizar la candidatura a la presidencia de Tsao Kun, a pesar de los múltiples esfuerzos que para ello se vienen haciendo. Una de las peregrinas ideas, que fué acogida con grande entusiasmo, y cuyo fin era desbaratar el Parlamento para que
( i ) The ^ ' • í ' í r as a h^s polilical <'9ents, Si 9cod Tsao Chihli Icaders are. ho-wever. delighted, not so much because Li's political figure, sccms to have come to an abrupt end. hut becanse demisc would also eliminatc his two adviscrs and responsable Kcn-yuan and Ch'u Fu-ch'eng voh are the pet aversions of all Kun men.—N. C. Daily news srd october \1g23. 18

Ato X X T I . - T o . o l

274

L A A C T U A L SITUACIÓN D E L A REPÚBLICA D E CHINA

Tsao-Kun no fuese elegido legalmente, fué el traslado de este Parlamento a Shanghai o Hangchow fuera de la influencia de los secuaces de este candidato. De pronto tomó cuerpo en realidad e hicieron la petición formal del traslado unos 3 4 0 miembros de una y otra Cámara ( i ) , y comenzaron a venir diputados de los reunidos en Peking, pero después ese revuelo fué enfriándose, porque las obras no estuvieron a la altura de las promesas, y des­ de entonces los que habían dado palabra de venir no vinieron y algunos de los que habían venido se volvieron a Peking. Faltó cabeza organizadora de esta fuerza y no siguió adelante. Mucho se movieron en estos últimos meses los prominentes generales Lu Yung-hsiang, de la provincia de Chekiang, y Chi Hsich-yuan, de la de Kiangsu, cada uno dentro de su circulo. El pri­ mero se ha visto rodeado de políticos en número extraordinario, que no hacían mas que ir y venir de Shanghai a Hanchowr y vice­ versa. El general Chi no ha tenido a su lado tantos políticos, pero la situación estratégica que ocupa hace que se le tenga en con­ sideración y se le consulte de cuándo en cuándo. No se ha metido en política tanto como su vecino de Chekiang, ni resuena tam­ poco tanto su espíritu "bélico como el de éste. Si fracasó la conspiración contra Tsao-Kun por la falta de unión de los diputados, y, más todavía, por la permanencia del general Li Yuen-hung en Shanghai, y todo por falta de orga^ nización de las fuerzas políticas, tamben se equivocó de medio a me­ dio Tsao-Kun al forzar a Si a ocupar la presidencia interinamente, y más aún al despojarle de ella de un modo tan brusco y tan grosero. (Coniinuará.} (i)
The Central Ckma Post,

,

is-VlI-ipai

Tres comediiis
LA

CKOSIÜOS

ile Slmliespeore
per el P. Celso 6»re(> Morá,«.

TRADUCIDAS AI, CA-STELLANO

F I E R A _ D O M A I) A
ACTO SEGUNDO

ESCENA ÚNICA
PADUA.-Habitación en casa de Bautista.

Entran Catalina y Blanca, ésta con las manos BLA.

atadas.

Cat. BLA Cat. Bi-A. Cat. BtA.

Cat.

Querida hermana, no me injuries ni te injuries a tí misma, haciéndome tu prisionera y esclava; esto es indigno. Por lo que hace a mis vanos adornos, desátame las manos y yo misma me los quitaré, incluso mis vestidos y mi saya, o haré todo lo que me mandes, pues sé muy bien lo que debo a los mayores. Te ordeno que me digas a cuál de todos tus adoradores prefieres; cuida de no engañarme. Créeme, hermana, entre todos los hombres que he trata* do todavía no he visto una cara que me guste más que otra. Mientes, hipocritilla. ¿No es Hortensio? Si tú le quieres, hermana, aquí mismo te juro que abogaré por tí para que lo consigas. Veo que prefieres las riquezas; quieres a Gremio para gastar lujo. ¿Me envidias quizá por causa suya? Entonces es que te chanceas, y ahcra^comprcndo'que te has estado divirtiendo conmigo. Te ruego, hermana Cala, que me desales las manos. Si esto es broma, que lo demás lo sea también. {La golpea. Entra Bautista).

276

TRES» COMEDÍAS ESCOGIDAS D E SHAKESPEARl'

BAU .

CAT. Ba(i . C VT.

BAU .

lEh! iVamos a ver! ¿Qué insolencia es ésta?]Blanca, sepárate de ahf. ¡Pobre niña! Kstá llorando. Vete a coser; no te metas con ella. ¿Y a If. no te da vergtienza, criatura de la piel del diablo, maltratar a quien nunca te ofende? 'iCuándo lebas oído ni una mala palnbra? Su silencio me irrita, y he de vengarme. (Se abalatiea sobre Blanca). r Y te atreves en mi presencia? Blanca, retírate de aquí, (Sale Blanca). A mí no me podéis ver; comprendo muy bien que ella es vuestro tesoro y que la casaréis, que he de bailar descalza el día de su boda, y por el amor que le profesáis me dejaréis a mí para guardar monos en el infierno. No quiero oíros, voy a sentarme y a llorar hasta que encuentre ocasión de vengarme (Sale). íHubo jamás padre alguno que sufriera lo que yo? ¿Quién se acerca?

Entra Lucencio con vestido ordinario, y Gremio; Petruchio con Hortensia, disfrazado de músico; y Tranio con Biondelo, lleiiando un latid y libros. GRE. BAU. PKT. BAU. GRK. PRT. Buenos días, vecino Bautista. Buenos días, vecino Gremio. Dios os guarde, señores. Y a vos, amable señor. Decidme, os ruego: ¿no tenéis una hija, llamada Catalina que es tan bella como virtuosa? Señor, tengo una hija llamada Catalina. Sois muy impulsivo, proceded con orden. NO me conocéis, señor Gremio; dejadme obrar. Yo soy, señor, un caballero de Verona que habiendo oído hablar de su hermo.sura y su talento, de su afabilidad y modestia, de sus raras prendas y finos modales, me he tomado la libertad de venir a esta casa para cerciorarme por mis propios ojos de lo que tantas veces he oído ponderar. V para que me sirva de mérito ante vos, vengo aquí con un conocido mío (Presentando a Hortensia), versado en música y en maiemáticBs, para que la perfeccione en estas ciencias, en las que ya sé muy bien que está algo instruida; aceptadle, sino me ofenderéis; se llama Licio y es natural de Mantua. Bien venido seáis, caballero, y él también por consideración a vos. En cuanto a mi hija Catalina, debo participaros que no os conviene, y lo .siento mucho, Veo que no queréis desprenderos de ella o que no os agrada mi compañía. No os engañéis, señor; digo lo que pienso. ¿De dónde sois? ¿Cómo os llamáis? j ^

BAÜ. P «T B VI .

P.

CELSO

GARC/A

MORAn

27-

P«T. Bau. OHK. PKT. Gre.

BAV.

Tra.

jUu. ''ka. Bai .

'•

Me llamo Petruchio; soy hijo de Antonio, un hombre muy conocido en toda Italia. Le traté mucho; por su amistad seas aquí muy bien venido. Dispensad, Petruchio, que corte vuestra conversación. Dejad que hablen también los demás pretendientes. ¡Vive el cielo, que avanzáis a toda marcha! ¡Oh! Dispen.sad, seflor Gremio, me jíustaría despachar pronto. No lo dudo, mas corréis riesgo de perder la conquista. (A Bautista). Vecino, aquí os ofrezco un presente que espero os h.i de agradar. Yo, que os debo más favores que otro alguno, para manifestaros la misma prueba de amistad, os presento a este joven sabio que estudió mucho tiempo en Rheims, y que es tan versado en griego, latín y otras lenguas como el otro puede serlo en música y matemáticas. Se llama Cambio, y os ruego que aceptéis sus servicios. Mil gracias, señor (Jremio. Bien venido seáis, amigo Cambio. Vos. distinguido señor Tramo), parece que tenéis aire de forastero; dispensad que me atreva a preguntaros el motivo de vuestra visita. Y o soy quien debe pedir excusa, pues siendo aquí forastero, aspiro a la mano de vuestra hija, la bella y virtuosa Blanca. No me es desconocido vuestro firme propósito de dar preferencia a la hija mayor, Todo lo que solicito de vos es que una vez conocida mi familia me acojáis como a los demás pretendientes, me deis libre acceso a vuestra casa y me favorezcáis como a los otros. Queriendo uimbien coadyuvar a la educación de vuestras hijas, aquí os traigo este .sencillo instrumento y esta pequeña colect:ión de libros en griego y en latín. Mi oferta valdrá mucho, si os dignáis aceptarla. Os llamáis Lucencio. ¿De dónde sois? De f^isa, señor, e hijo de Vincencio. Un hombre muy notable en Pisa. Le conozco muy bien de referencia. Bien venido seáis. (A Hortensio). Tomad vos el laúd, y vos {A Lucencio) los libros. Al momento iréis a vera vuestras discipulas. ¡Hola! ¡Eh! [Entra un criado). Guía a estos señores adonde están mis hijas; diles que éstos son sus profesores, y recomiéndales que sean dóciles. {Sale el criado con Lucencio y Hortensio; Biondelo los sigue). Vamos a dar un paseo por el jardín y luego a comer. Todos seáis muy bien venidos y os ruego que como tales os consideréis. Señor Bautista, mis negocios urgen y no puedo venir todos los días a cortejar. Vos conocisteis a mi padre, yo soy como él; quedt- por único heredero de sus tierras y bie-

278

TRES COMEDIAS ESCOCIDAS D E

SHAKK9PEAKE

Bao. PKT.

BAB. PBT.

BAÜ. PET.

nes, que he aumentado más bien que disminuido; decidme, por lo tanto: si conquisto el amor de vuestra hija, ¿qué dote llevará ella al matrimonio? Cuando yo muera, la mitad de mis bienes; y en dote» veinte mil coronas. A cambio de esta dote, aseguro su viudedad, si es que ella me sobrevive, con todas mis posesiones y rentas. Redactemos las condiciones del contrato para que am bas partes se hallen obligadas a cumplirlo. Está bien, siempre que logréis conseguir lo principal, que es su amor, porque eso es la base de todo. ¡Bah! Eso es cosa hecha. Porque habéis de saber, apreciable suegro, que soy yo tan expeditivo como es ella testaruda, y cuando se encuentran dos fuegos voraces luego consumen lo que alimenta su furia. Si bien es verdad que una pequeña llama se aumenta con una suave brisa, no es menos exacto que el huracán dispersa el fuego sin dejar residuos; así seré yo para con ella y así me tendrá que sufrir, pues soy impetuoso y no he de hacerle la corte como un chiquillo. Podéis hacerle el amor a vuestro gusto, y ojalá tengáis buen éxito; pero disponeos a oir las más duras palabras. A la prueba me remito. Seré como los montes para los vendavales: no se mueven aunque éstos los azoten eternamente. (Vuelve Hortensia descalabrado).

BAU. HoR. BAV HoR. BAU . HoR.

PKT.

¿Qué os pasa, amigo mío? ¿Por qué volvéis tan pálido? Si estoy pálido, creedme, es de miedo. ¡Cómo! ¿Acaso demuestra mi hija tener excepcionales dotes para la música? Yo creo que las demuestra más excepcionales para 1» milicia: manejará muy bien la espada, pero nunca el laúd. ¿Pero no habéis conseguido que rompiese a tocar el laúd? De ningún modo. Lo que conseguí fué que rompiese el laúd sobre mi cabeza. Sólo le dije que equivocaba los trastes y traté de doblarle la mano para enseñarle la digitación, cuando con la mayor y más diabólica rabia me Increpó, diciendo: «¿A esto llamáis trastes? Pues que se vayan al traste». Y sin añadir palabra, me dio un trastazo en la cabeza, metiéndome el laúd hasta el ruello y dejándome como si estuviese en la picota y medio atontado. Luego se hartó de llamarme rasca-tripas, violinista de tres al cuarto y otra multitud de improperios, que sin duda había aprendido para afrentarme. ¡Vive el cielo, que es una muchacha divertida! Ahora 1»

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quiero cien veces más que antes. lOh, cuánto deseo charlar un rato con ella! Vamos, vamos; venid conmigo y no os desaniméis; continuad la lección con mi hija más joven; es muy dispuesta para el estudio y sabe agradecer las atenciones que se tienen con ella. Señor Petruchio, ¿queréis acompañarnos o preferís quedaros aquí y esperar a que os envíe a Cata? Enviádmela; voy a esperarla aquí y tan pronto como llegue le haré el amor con toda el alma. {Salen Bautista, Gremio, Tranio y Hortensio.) Supongamos que regaña, pues entonces le diré que gorjea tan primorosamente como un ruiseñor; que le da por arrugar el entrecejo, le diré que su semblante es tan risueño como el de las rosas matinales abiertas al soplo de la brisa y orladas de rocío; que se empeña en callar y no dice ni esta boca es mía, entonces elogiaré su locuacidad y le diré que avasalla con su elocuencia; si quiere que me largue de aquí, le diré las gracias como si me ordenase permanecer junto a ella una semana; si se niega a casarse, le fijaré el día en que han de hacerse las proclamas y la fecha en que nos hemos de desposar. Pero aquí llega ya: habla, Petruchio. (.Entra Catalina) Buenos días, Cata, pues así he oído que os llamáis. Habréis oído así porque sois tardo de oído; los que hablan de mí me llaman Catalina. Mientes, a fe mía; os llaman sencillamente Cata, la hermosa Cata, y algunas veces la fiera Cata; pero Cata, l a más hermosa Cata de la cristiandad. Cata de villa Cata, mi amabilísima Cata, pues todas las Catas son muy amables, y por lo tanto, Cata, escuchad lo que voy a deciros, Cata de mis amores: oyendo ensalzar por todas partes vuestra mansedumbre, hablar de vuestras virtudes y pregonar vuestra hermosura, aunque no tanto como merecéis, me sentí movido a pediros por esposa. ¡Movido! No está mal; lo que os movió hacia aquí, que os remueva de aquí. A primera vista he conocido que erais un verdadero mueble. ¡Cómo! ¿Qué es un mueble? Un taburete. Muy bien dicho. Venid, sentaos sobre é l . LOS jumentos sólo sirven para llevar carga, asi sois vos. Las mujeres sólo sirven para llevar carga, así sois vos. NO seré yo quien cargue con un rocín como vos. ¡Oh, buena Cata, no quiero que carguéis conmigol Pues conociendo que sois joven y ligera... Demasiado ligera para dejarse coger por im rústico cual vos, y no obstante de tanto peso como debo ser. iCojQO debe serl iComo debe... bah, babl

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

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Muy bien; habláis como un cernícalo. ¡Oh, incauta tortolilla! ¿Os atrapará un cernícalo? ¡Pues no me llama tórtola el gran cernícalo! Vamos, vamos, avispa, en verdad que os enojáis demasiado. Si soy avispa, guardaos de mi aguijón. Tengo el fácil recurso de arrancarlo. Sí, pero el caso es que el necio sepa dónde está. ¿Quién no sabe dónde tienen el aguijón las avispas? En la cola. En la lengua. ¿En qué lengua? En la vuestra, ya que así habláis. Adiós. ¿ Y me dejáis así, con la cola en la lengua? Vamos, esperad, amable Cata, que soy un caballero. Ahora lo probaré. (Le golpea). Os juro que llevaréis un cachete si me volvéis a tocar. Asi perderíais vuestro blasón; si me pegáis no sois un caballero, y si no sois caballero no tenéis blasón. ¿Estáis instruida en heráldica? Pues enseñadme algo. ¿Qué cimera tenéis? ¿Una cresta de gallo? Un gallo sin cresta; así Cata será rai gallina. De ningún modo, porque graznáis como un cuervo. Bueno, bueno. Cata; es preciso que no os mostréis tan agria. Es mi costumbre cuando veo un peruétano Aquí no hay peruétano alguno; dejad, pues, de ser agria. Sí le hay, sí le hay. Entonces mostrádmelo. Os lo mostraría si tuviese aquí un espejo. ¿Aludís a rai rostro? Lo acertasteis bien para ser tan joven. iVo ¡por San Jorge!, soy demasiado joven para vos Y sin embargo, ya estáis marchito. Son los cuidados. Me tiene sin cuidado. Escuchadme, Cata, así no lográis evadiros. Si continúo aquí llegaré a irritaros; dejad que me vaya. No, de ninguna manera; os encuentro muy amable. Me habían dicho que erais áspera, taciturna y vanidosa, y veo que se han equivocado; pues sois agradable, jovial y cumplida en extremo; habláis discretamente y sois delicada como una flor primaveral; no fruncís el ceño ni miráis de reojo ni os mordéis el labio como hacen las jóvenes que se irritan; no os gusta contradecir, sino que acogéis con afabilidad a los pretendientes, les habláis con guato, con delicadeza y amor. ¿Por qué dicen por abí que Cata cojea? jOh, mundo engañador! Cata es más

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flexible y derecha que una vara de avellano, su tez es tan rubia como la avellana y su trato más dulce que la almendra de ésta. ¡Oh! haced que yo os vea andar, de seguro que no cojearéis. Marchaos, necio; idos a mandar a vuestros criados. ¿Diana fué alguna vez tan encantadora en medio de sus bosques como lo es aquí Cata con su aire de princesa? ¡Oh! Sed vos Diana y que ella sea Cata y así será ella U casta Cata y vos la jovial Diana. ¿Dónde habéis estudiado tan elegante discurso? ES improvisación, hija de mi ingenio. 'jDe vuestro ingenio! Es una hija bien necia. • ¿NO soy di.screto? Sí; abrigaos. En el lecho, hermosa Catalina, eso me propongo. Mas dejemos ya toda esta conversación iniitil y vamos a lo que importa. Vuestro padre ha consentido en que seáis mi mujer; hemos convenido ya en la dote, y queráis o no me ca.saré con vos. No dudéis. Cata, de que soy el marido que os conviene, pues por esta luz que me permite ver vuestra hermosura, esa hermosura que me encanta, que no os habéis de casar con nadie sino conmigo; porque. Cata mía, he nacido para domaros y para cambiaros de gata montes en una Cata sumisa y tratable coma las otras Catas. Aquí llega vuestro padre; no me rechacéis, necesito y quiero tener a Catalina por esposa. Vuelven Bautista, Gremio y Tranio.

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Y bien, señor Petruchio, ¿cómo os entendéis con mi hija? Muy bien, señor mío. ¡No faltaba más! Era imposible que yo fracasara. ¿Pero qué tienes, Catalina, hija mía? ¿Estás de mal humor? ¿Y me llamáis hija? A fe que es grande el amor que me mostráis al desear que me case con un medio lunático con un rufián calavera, que jara incesantemente y se cree que lo arregla todo con juramentos. Suegro, escuchadme: vos y todos los que de ella me hablaron no le han hecho justicia. Si riñe es por cálculo, pues no es díscola, sino dócil como una tórtola; no es iracunda, sino plácida como el amanecer; es una segunda Grisela en mansedumbre y una Lucrecia en honradez; en una palabra, nos hemos avenido tan bien que hemos fija do el día de la boda para el domingo. Ese domingo os quisiera yo ver ahorcado. Escuchad, Petruchio; dice que antes quisiera veros ahorcado,

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DH

SHAKESPEARE

Paciencia, señores; yo la escogí para mí sólo; si ella J yo estamos acordes, ¿qué le importa a nadie? Hemos convenido a solas entre los dos que ella continuase siendo displicente en pilblico; pero no podéis imaginaros lo mucho que me ama. ¡Oh, dulcísima Cata! Se colgó de mi cuello y me colmó de besos, jurando mil veces que a primera vista se había enamorado de mí. ¡Sois unos nova- , tos! Es admirable el ver lo tiernos que son los hombres y las mujeres cuando están solos, y cómo el más tímido sabe conquistar a la más indómita furia. Dadme la mano. Cata; marcho a Venecia a comprar lo necesario para la boda. Suegro, organizad la fiesta e invitad al convite; estoy seguro de que mi Catalina estará hermosa. BAÜ. No sé qué decir, pero dadme las manos. ¡Que Dios os haga feliz, Petruchio! Este es un negocio concluido. GRP. yTRA. Amén. Serviremos de testigos. PBT. Suegro y esposa y señores, adiós; salgo para Venecia; pronto llegará el domingo; no faltarán adornos, anillos y otras cosas. Dadme un beso. Cata, que nos casaremos el domingo. (Saleit Petruchio y Catalina por distin' to lado.) GRE. ¿Se habrá combinado jamás tan rápidamente una boda? BAU. A fe mía, señores, que cual un comerciante me aventuré a locas en este negocio. T «A. Era un cargamento que os embarazaba, y ahora os reportará beneficios o perecerá entre las olas. BAB. La ganancia que busco no es otra que la tranquilidad. GRE. Preciso es convenir en que obtuvo una tranquila pesca. Ahora, Bautista, tratemos de la hija menor, porque éste es el día por tanto tiempo esperado: yo soy vuestro vecino y fui el primero en pretenderla. TÍA. Y yo amo a Blanca más de lo que puede expresar mi lengua ni concebir pensamiento alguno. Gbh. Joven presumido, no podéis amar con t a n t o fuego como yo. THA. Canoso, vuestro amor es hielo. GRR. Y el vuestro está derretido. Retiraos, calavera; la madurez es la que da fruto. TKA. A los ojos de las bellas, la juventud es la que florece. BAV. Calmaos, señores; yo zanjaré la cuestión; las obras son las que han de conquistar el premio, y sólo obtendrá la mano de Blanca el que entre vosotros le ofrezca mayof dote. Decid, señor Gremio, ¿qué podéis asegurarle? GRH. Por lo pronto, cual sabéis, la casa que poseo en la ciudad y que está ricamente provista con vajilla de plata J oro, con lavabos y jarrones para lavar sus delicadas manos; mis tapicerías, que son todas de Tiro; cofres de marfil en los que guardo mis escudos; finas colchas bor

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dadas, que están en arcones de cedro; ricos trajes, cortinas, doseles, lienzos finos, cojines turcos recamados con perlas, encajes venecianos bordados en oro, sin con. tar los utensilios de estaño y cobre y todo lo que se necesita en una casa y en una despensa bien provistas. Además, poseo en los establos de mi finca unas cien vacas lecheras, ciento veinte bueyes magníficos, y proporcionalmente todo lo demás que se necesita. Confieso que ya no soy ningún joven, y si muero mañana, todo es suyo, siempre que ella quiera ser sólo mía mientras yo viva Esa cláusula de «si quiere ser sólo mía» está muy en su punto. Ahora escuchadme a mí, señor. Soy el único hijo y heredero de mi padre; si consentís en darme a vuestra hija por esposa tendrá en la opulenta Pisa tres o cuatro casas, tan buenas como las que le ofrece en Padua el anciano Gremio; además, dos mil ducados anuales que rentan mis fértiles posesiones, todo lo cual formará su dote. ¿Qué tal? ¿Os pica, señor Gremio? ¡Dos mil ducados anuales de renta! No sube a tanto el valor de todas las posesiones que yo le ofrezco. Le ofrezco, además, un galeón que está anclado en Marsella. ¿Que? ¿Os escuece en lo vivo lo del galeón? Gremio, es notorio que mi padre tiene más de tres magníficos galeones, además dos carabelas y doce galeras; todo esto le aseguraré, y estoy dispuesto a ofrecerle el doble que vos le ofrezcáis. LO he ofrecido todo, no poseo más; ni ella puede tener más de lo que yo tengo. Si me aceptáis, ella será señora mía y de lo mío. En este caso, la doncella es mía sin discusión y según vuestra palabra. Gremio queda, pues, fuera de combate. Debo confesaros que vuestra proposición es la más fuerte, y tan pronto como vuestro padre la confirme, vuestra será mi hija. Pero, dispensad que os haga una pregunta: ¿Si vos morís antes que él, cuál será la dote? Eso no es más que una sutileza: él es viejo, yo joven. Y lo mismo que mueren los viejos, ¿no pueden morir loe jóvenes? Bueno, señores, estoy decidido a lo siguiente; ya sabéis que mi hija Catalina se casa el próximo domingo; pues bien, el domingo siguiente Blanca se casará con vos, si aseguráis la oferta; si no, se casará con el señor Gremio. Así, pues, adiós y gracias a entrambos. Adiós, noble vecino. [Sale Bautista.) No me infundís miedo alguno, joven atolondrado; vuestro padre serla un necio si os lo cediera todo para quedar en su vejez sometido a vos. ¡Nada! ¡Una tontería! Un viejo zorro italiano no es tan simple, joven. (So/e.)

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TKES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

TKA.

Maldita sea tu arrugada piel! Mas triunfé echando el resto. Mi propósito fué dejar bien a mi amo. No veo di­ ficultad en que el falso Lucencio encuentre un padre que sea... un falso Vincencio. Y aquí está lo maravillo­ so; lo ordinario es que los padres engendren hijos; mas en este enredo de amores, si no falla mi lingenio, un hijo es quien debe engendrar a un padre. (Sale.)

FIN DEL ACTO S E G U N D O

I» [voiucion iiüíHfii Dfi DOiü cmoiico <"
por slJP. J u n Manatí L ó p » .

f-lnséñanas la Iglesia que se terminó, se consumó y completó la divina revelación sobre la tierra con la venida de Jesucristo y con <a predicación de los Apóstoles, excluyendo nuevas revelaciones en el tiempo sucesivo. Pudiera, en virtud de esto, creerse que en los dogmas de la religión católica ningún progreso debe admitir<«, y sonará mal quizá 'la palabra evolución, aplicada al dogma, en los oídos de ciertas personas no muy ilustradas, aunque piadosas. La Iglesia condenó, sin embargo, el error de los antiguos protestantes al defender éstos que todas las verdades de la fe se contienen claramente, luminosamente y explícitamente en las '«agradas Escrituras, rechazando la tradición y todo progreso en los dogmas; así como del mismo modo lanzó anatema contra las doctrinas de Günther, para quien el espíritu humano puede elevar•se con el progreso filosófico a la consecución de la evidencia en los misterios del cristianismo, y entonces la ciencia habrá dado otro sentido a la fe y aun la habrá .sustituido, y contra los modernistas que imbuidos en la filosofía kantiana y subjetivista defienden una evolución que hace cambiar de sentido la naturaleza íntima del dogma y equivale a un verdadero transformismo de las doctrinas apostólicas. Infiérese de lo dicho la necesidad y precisión de admitir algún progreso, desarrollo, desenvolvimiento, algtuia evolución en los dogmas del Catolicisirro. Ya dijo el Doctor de los doctores, San Agustín: "... Eran desconocidos en el pueblo de Dios muchos que podían manejar y exponer muy bien las divinas Escri(i) Biblioteca <te Tomistas españoles. Director: R. P. Fr. Luis Url>a^ no, O. P. Volumen l de la Biblioteca: J-a evolución hortiogénea del dogma católico, por cl R. P. Fr. Marín Sola, O. P., Maestro en Sagrada Teología y Profesor de Suma teológica en la Universidad de Friburgo (Suiza). Madrid, "La Ciencia Tomista", Claudio Coello, 114. Valencia, Real convento de Predicadores.—Apartado 145. Año 1923. Páginas 600, tomaño a6 >^ 18 «ntímetros.

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turas y no presentaban la resolución de cuestiones difíciles porque aun no había enemigos y calumniadores de la verdad (i). Muchas verdades de la fe católica, al ser negadas por los herejes, para defenderlas son estudiadas con más diligencia, entendidas con mayor claridad y predicadas con más fervor; el combate y la negación del adversario ocasionaron un estudio y conocimiento más exactos y profundos" ( 2 ) . San Vicente de Lerins, el gran Doctor del progreso dogmático, encarecidamente afirma: "Lo que sembró en el campo de la Iglesia 'la predicación de los santos Padres debe ser cultivado y guardado por sus hijos en la fe para que florezca, madure, adelante y se perfeccione. Es lícito cuidar, adornar, precisar y embellecer a través del tiempo los antiguos dogmas de celestial filosofía, pero no es lícito alterarlas, truncarías o mutilarlas; pueden recibir evidencia, luz y distinción, aunque reteniendo su plenitud, su integridad y su propiedad... ¿Ningún progreso de la Religión se dará en la Iglesia de Cristo? Lo hay y muy grande..., de la fe, pero sin cambio ni mutación. Es conveniente, pues, que progrese y crezca mucho e intensamente en el correr de las edades y de los siglos la inteligencia, la ciencia, la sabiduría de todos y de cada uno y de la Iglesia universal, pero sólo en la misma especie, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido y en la misma sentencia" ( 3 ) . De ahí que escriba el ilustre Benedictino P. Janssens: "Guárdate de excluir toda evolución de la doctrina católica, pues hay una evolución ab intrínseco, muy bien expresada en la parábola del grano de mostaza, y otra ab extrínseco o ad extrínsecum", que mejor se llamaría transformación. "La primera se ha de admitir con justa moderación; la segunda se debe rechazar completamente" ( 4 ) . Por eso también el insigne Agustino P. Aurelio Palmieri, manifestando un dominio singular en la materia y empleando vigorosos razonamientos y gran transparencia de forma, demuestra la posibilidad, la necesidad y la existencia del progreso dogmático que él describe en estos términos: "En la Iglesia católica hay una ciencia teológica cuya labor sin cesar atiende, no sólo a defender el dogima contra los asaltos de enemigos exteriores, sino también a rodearlo de más clara luz contra k s asechanzas de adversario» in-

(1) (a) (3) U)

Enarr. in Psalmum LIV, n. 22. De CiviUte Del, c. XVIII, c. 51, n. J. Lirinense, Commonitorium, XXII. TnuMuí ie Dto Crtmiore, PROTEO., fig.

X V I I I , NOTA X

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ternos. El fruto de ese trabajo constituye desde l u ^ un progreso. Verdades de fe conocidas confusamente y creídas como implícitas en otras, aparécensenos circuidas de claridades; las nubes que las escondían son disipadas. Ciertamente no es el pleno mediodía, mas nuestra inteligencia, iluminada por la fe, explaya más lejos su mirada. Ella ha progresado, y el tesoro de la fe, siempre inmutable, brilla con más refulgente luz a su acrecida potencia visual" ( i ) . La Iglesia tiene la asistencia divina para ejercer la misión de conservar y exponer fielmente el depósito revelado. " A los sucesores de San Pedro, definió el Concilio Vaticano, se les prometió el Espíritu Santo, no para revelarles nuevas doctrinas que habían de enseñar, sino para asistirles en la custodia y exposición fiel de la revelación entregada por los Apóstoles o depósito de la fe." Se trata, por consiguiente, de una evolución dogmática en que a través de diversas fórmulas se conserva el mismo sentido, llamándose homogénea porque los conceptos de esas fórmulas no son contrarios ni diversos, sino conformes y mutuamente implícitos. Es una evolución a la vez subjetiva y objetiva, por fu:?dars; eit la distinción virtual que encierra ese doble carácter; es un progreso "del fiel en la fe y de la fe en el fiel", aunque prcgresíus potius fidelis in fide qmm fidci in fideli (Alberto Magno). Que es subjetivo nadie lo pondrá en duda, y que además es objetivq se crmprende fácilmente con sólo fijarse en el siguiente ejemplo: En el evangelio de San Mateo, Dios nos revela esta verdad...; Peperit (María) fiUum' suum primogenitum: et vocavit nomen fjus Jcsum. " D I O a luz su hijo primogénito y le puso el nombre de Jesús" ( 2 ) , y en el de San Juan estas otras... quia hic est filiua Dei "...que este es el Hijo de Dios..." ( 3 ) . Et nos crcdidimus, et cognovimiis quia tu es Christus Füius' Dei "y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios" ( 4 ) . En d concilio efesino, I I I ecuménico, el año 4 3 1 se definió contra los herejes nestorianos que la Virgen María es Madre de Dios, (Qeoróxof ^ y el venerable Pío IX, el año 1 8 5 4 , hablando ex cathedra, con autoridad infalible, declaró y proclamó solemnemente el dogma de 'la Concepción Inmaculada de María. Ahora bien, para la fe y la inteligencia de los cristianos de anteriores siglos fué objeto
<l) (2) (3) II Progresso dommotieo net concttta cattolico, pág. 39. S. Matth., I -2S. S. Jo,in., 1-34.
id. 6 - 7 a

(4)

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explícito que María es Madre de Jesús e implícito Madre di' Dios e Inmaculada; para nosotros es ya explícita esa verdad en los tres asjiectos. Luego se debe admitir una evolución aplicable a las mismas verdades objeto de la fe. Repitiendo la frase del P. Palmieri, decimos; " . . . el tesoro de la fe, siempre inmutable, brilla con más refidgente luz". Claro es que ningún progreso puede admitir en el depósito de la revelación considerada en orden a Ta mente divina, ni aun siquiera en la de los Apóstoles a quienes se les concedió el privilegio especial de haber recibido iM>r luz infusa conocimiento explícito de la revelación divina, pero sí en la Is^Iesia, que recibió el magisterio dogmático permanente y ei depósito íntegro de las Sagradas Escrituras y de la tradición divinas, en las cuales hay muchas verdades implícitas. Dado en los párrafos anteriores el concepto general de la evolución dogmática, veamos ahora cómo la estudia y explica el P. Marín Sola en =u obra volumino<5a y completa que al principio anunciamos, y que es adecuada y finnisima piedra angidar de la proyectada biblioteca de tomistas españoles, trabajo acabado v perfecto de ima inteligencia de altos vuelos sólidamente afirmada en tos principios filosóficos y versadísima en la Sagrada Teología honra y prez de la ciencia eclesiástica española contemporán Desde luego es un hecho, advierte en las primeras páginas, que la doctrina católica, aun en su parte dogmática, se ha desarrollado notablemente desde los Apóstoles hasta nuestros días, lo que fácil demostrar con sólo comparar el símbolo primitivo con d ác San Atanasio y un documento de los primeros Papas con el Syllabus de Pío IX o con la Encíclica Pasccndi de Pío X. habiendo influido en ese desarrollo las diversas filosofías o dvilizaciones humaius, especialmente la griega y la escolástica. Como punto fundamental de su clarí.síma argumentación y exposición, seiíala los conceptos de distinción real u objetiva, de racón raciocinada, que también .se llama virtual o conceptual, y de rasón raciocinante, lógica o nominal puramente subjetiva, que sirven de base, resipectivamente, a tres clases de progreso; objetivo real, paso de una propo.sición a otra realmente distinta, conceptual, pasol de una .proposición a otra conceptualmente distinta (progreso no sólo de fórmulas, sino también de conceptos o aspectos virtualmente distintos irnos de otros, ]iero real y objetivamente idénticas entre sí), y nominal, que es de puras fórmulas, sin progreso de conceptos o aspecto alguno nuevo.

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En la escala del progreso todas las nuevas fórmulas que hayan salido de las primitivas del punto de partida, pero que ya se distinguen de ellas, no solamente con distinción nominal, sino conceptual, se denominan virtual simplícito o mediato, virtual idéntieo-real, siendo este virtual implícito la clave, la razón, el objeto único de la evolución dogmática, sirviéndole de punto de partida los primeros principios de la fe, conocidos por simple revelación, y contando con la autoridad diiñtia dada por Dios a su Iglesia para explicar, y no sólo para conservar, todo lo que está implícito en el depósito revelado, aunque sin nueva revelación. La manera de verificarse el progreso de las doctrinas reveladas consiste esencialmente en formar un raciocinio con una premisa mayor revelada y una menor de razón que ha de ser mero instrumento intelectual, para explicar la mayor. Por ejemplo: "Dios es omnímodamente inmutable (mayor de fe).)—1^ omnímodamente inmutable es eterno (menor de razón.)— Luego Dios es eterno (conclusión teológica)." Nótese bien que el término medio' del raciocinio ha de ser revelado. Ix)s razonamientos, las pruebas y argumentaciones que preceden a las definiciones de la Iglesia nos demuestran precisamente que la verdad definida está implícita en la revelación. Así en el celebérrimo concilio de Nicea, el primero de los ecuménicos, celebrado el año 3 2 5 , se definió el ó|jn>oúffow (consubstantialem) contra Arrio, probándose que esa verdad está contenida en la de que Jesucristo es Hijo de Dios y en estas palabras de San Juan: Ego, et Patcr uiiuin sumus. "Yo y el Padre somos una cosa" (i). En el concilio Constantinopolitano III, sexto entre los ecuménicos, el año 6 8 0 , fué declarado dogma de fe contra los monotelitas que en Jesucristo hay no sólo dos naturalezas, sino también dos voluntades, por estar revelado en las divinas Escrituras que Jesucristo es hombre perfecto, semejante a nosotros en todo ( 2 ) . El inmortal Pió IX declaró el dogma de la Concepción Inmaculada de María que estaba contenido en estas dos verdades reveladas: "Madre de Dios y llena de gracia." "Porque, en efecto, sobre el altar donde triunfa en el esplendor de su gloria y de su santidad la sabiduría encarnada, no pueden triunfar, ni siquiera un instante, la rebelión y el odio de Satanás. María es el trono de Dios, no puede suponerse que su cora-

(1) (2)

S. Joan, X, ¡30. S. Pan. ad. Haebreos, 2, 17ASO X X I I . - T o m o I W

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zón virginal haya sido ni un momento el trono del enemigo de Dios. Si la Sangre de María corre por las venas de la Humanidad santa de Jesucristo, imposible suponer que esta sangre, aun por un instante, haya participado de Ja corrupción de una culpa común a todos los hijos de Adán... Ta Maternidad divina de María supone su Concepción Inmaculad" ( i ) . De ese modo ha procedido nuestra madre la Iglesia en otros muchos casos, explicando, declarando, definiendo lo virtual implícito del depósito re- , velado y verificándose una evolución homogénea, de la cual pue- ¡ den ser imagen el desarrollo progresivo de una planta, del cuerpo I humano y sobre todo nuestro entendimiento o vida intelectual ^ respecto a ciialquier verdad primordial o fecunda Aplicando las normas anteriores a los hechos dogmáticos, aquellos cuyo conocimiento es necesario para la conservación y enseñanza del dogma de fe, es indudable que pueden ser infaliblemente definidos por la Iglesia, sin que por eso haya verdadera adición al depósito revelado, porque tales definiciones son explicación y aplicación de proposiciones mayores ya reveladas, V. gr., "que todo concilio es regla de fe si es eaiménico, que todos los Papas aceptados por la Iglesia universal son sucesores de San Pedro, que todo libro que contenga sentido opuesto contradictoriamente al sentido de depósito revelado; contiene herejía, etcétera." La canonización de los santos, no la beatificación, que no es juicio definitivo, viene a ser un caso jxirticular del hecho dogmático. Simplifican, realzan, completan y avaloran eí estudio eminentemente filosófico y teológico del P. Marín otras dos cuestiones de suma importancia y que él expone con detención y claridad: i.*, que la Iglesia es regla'necesaria de toda nuestra fe; 2.*, que na hay más que fe divina, no existiendo, por tanto, la fe eclesiástica en fl sentido que se le da en los manuales de Teología. Véanse sus palabras: " ¿ E s la autoridad de Ja Iglesia elemento indispensable para iodo acto de nuestra fe divina en el depósito revelado? ¿Cabe acto de fe divina en una verdad del depó.sito, antes de ser definida por la Iglesia? El acto de nuestra fe, ¿es solamente creo porque Dios lo ha revelado o es necesario creo porque Dios> lo fto revelado y porque la Santa Madre la Iglesia así lo enseña?..}
(l) Palmieri, ¡pág. 183.

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Para Santo Tomás y para todos sus fieles comentaristas, la autoridad o definición de la Iglesia es indispensable para todo acto de nuestra fe divina... De esa manera la Iglesia resulta, según Santo Tomás, una verdadera regla y un verdadero por qué de todo acto de nuestra fe divina. Regla y por que, no de nuestra íe en cuanto dh-ina o de 'la fe divina en yf, sino de la fe divina en cuanto nuestra... Nuestra opinión, o mejor dicho, nuestra más intima convicción, es que, según la doctrina y principios de Santo Tomás, lo revelado mediato o virtual es implícita y realmente revelado: que la autoridad con que la Iglesia define infaliblemente lo virtualmente o mediatamente revelado, sean doctrinas o hechos, es autoridad real y verdaderamente divina; que la llamada fe eclesiástica que damos o debemos dar a tales definiciones, no se distingue esencialmente, sino accidentalmente, de la fe divina o católica que damos a las definiciones sobre lo formalmente revelado; en una palabra, que la fe eclesiástica es fe divina, y no fe humana ni fe media entre la divina y humana." Para asegurar y determinar aun más su doctrina acerca de la evolución del dogma, resuelve con valentía una larga serie de objeciones y compendia las doctrinas y opiniones de Santos Padres y de teólogos de todos los siglos y escuelas, llegando a este corolario: "La consecuencia mínima, pues, que todo lector libre de opiniones preconcebidas tendrá necesariamente que sacar de este pequeño estudio histórico que acabamos de hacer es la siguiente: El que afirme que la doctrina de la evolución del dogma por vía de conclusión teológica, propiamente dicha, es una doctrina recientemente nacida, o de pocos teólogos, o contraria a la opinión común de la escuela tomista o peligrosa, ignora simplemente la historia de esta cuestión." Para terminar, diremos que el P. Marín Sola se muestra muy imparcial y desapasionado al juzgar las opiniones contrarias y las de la escuela tomista. En la cuestión de la Concepción Inmaculada de María da a la opinión de Santo Tomás el obvio y justo lugar o interpretación que a nuestro juicio le corresponde. Huelga decir que deben leer esta obra excepcional y meditarla con atención, de un modo especial, los sacerdotes y profesores de Sagrada Teología.

Solire la teoilii rÉliilii mm\i por el Or. II. [Iisleii
{Continuación.) P o d e m o s a s e g u r a r que no h e m o s omitido n i n g u n a de las c o n s i d e r a c i o n e s p r e s e n t a d a s por el a u t o r . Sólo nos q u e d a la d u d a de si h a b r e m o s p e n e t r a d o o no toda su t r a n s c e n ­ dencia. La luz que a r r o j a n nos h a p a r e c i d o poco i n t e n s a ; razón por la cual t a m p o c o h e m o s omitido n a d a q u e p a ­ r e z c a substancial, a fin de que el lector j u z g u e por sí m i s ­ m o del a l c a n c e de las d o c t r i n a s de Einstein. S o s p e c h a ­ mos, a d e m á s , q u e p r e c i s a m e n t e esta escasez de luz con q u e se p r e s e n t a la LLAMADA teoría de la relatividad b a debido de ser la causa de que m u c h o s se h a y a n a p o d e ­ r a d o de c i e r t a s c o n s e c u e n c i a s Q U E D I C E N q u e de ella p r o ­ ceden, sin e x a m i n a r a fondo la teoría en sí m i s m a . Así y sólo así h a n podido e s t a m p a r s e cosas tan e s t u p e n d a s como s e h a n escrito con motivo de la relatividad, d á n d o ­ le sin razón suficiente u n a t r a s c e n d e n c i a e x t r a o r d i n a r i a . A n o s o t r o s nos va p a r e c i e n d o la cosa m á s i n o c e n t e del m u n ­ do. No o b s t a n t e , bien se t r a s l u c e q u e el objetivo principal del a u t o r es d e s t r o n a r de su solio a la ley n e w t o n i a n a de la ATRACCIÓN UNIVERSAL; y es de s u p o n e r que a h o r a e c h e el resto p a r a e s t a b l e c e r s o b r e b a s e s m á s sólidas la d e la GRAVITACIÓN E I N S T E I N I A N A ; con lo cual N e w t o n y su p r i n ­ cipio, con todas sus c o n s e c u e n c i a s , p o d r á n r e t i r a r s e t r a n q u i l a m e n t e al Olimpo, d e s p u é s de casi tres siglos de b r i l l a n t e r e i n a d o ; q u e bien pocos a c o n t e c i m i e n t o s c i e n ­ tíficos p o d r á n c o n t a r t a n t a s glorias. " C o m e n z a m o s por c o n s i d e r a r u n dominio de Galileo: es decir, u n dominio en el cual no existe c a m p o a l g u n o de g r a v i t a c i ó n r e l a t i v a m e n t e al sistema de r e f e r e n c i a 8 d e

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Galileo. Sabemos, según la relatividad restringida, la m a ­ nera de conducirse las reglas y los relojes con relación a 8 y también cómo se conducen los puntos materiales aislados: éstos se e n c u e n t r a n animados de un movimiento rectilíneo y u n i f o r m e " . — (Hipotéticamente hablando; pues el hecho bien puede n e g a r s e ) . " E n seguida relacionamos este dominio con un siste­ m a cualquiera de coordenadas de Gauss o más bien con u n MOLUSCO, como sistema de referencia S V E n t o n c e s existe allí un campo de gravitación Q (de u n género p a r ­ t i c u l a r ) , con relación a 8 ' . Un cálculo sencillo p e r m i t e d e t e r m i n a r cómo, con relación a 8 ' , se HAN ( c o m p o r t e n t ) las reglas, los relojes y los puntos materiales que libre­ m e n t e se mueven. Se i n t e r p r e t a entonces esta actitud como la actitud de reglas, relojes y puntos materiales, bajo la inlluencia del campo de gravitación G. Se i n t r o ­ duce entonces la hipótesis de que la acción de un campo de gravitación sobre las reglas, los relojes y los puntos materiales, que se m u e v e n libremente, está regida por las mismas leyes, m e d i a n t e u n a simple transformación de coordenadas, aun cuando el campo de gravitación no proceda (ne derive pas) del caso particular de Galileo. Se busca entonces la actitud (al punto de vista del t i e m ­ po y del espacio) del campo de gravitación Q. deducido por una simple transformación de coordenadas del caso especial de Galileo, y se expresa esta actitud por u n a ley que es siempre válida, cualquiera q u e sea el sistema ( m o ­ lusco) de referencia elegido. " S i e n d o de u n g é n e r o particular el c a m p o G estudiado, ésta no es todavía la ley general del campo de gravi­ tación. P a r a e n c o n t r a r l a h a c e falta, a d e m á s , generalizar la ley p r e c e d e n t e m e n t e h a l l a d a : esta generalización q u e ­ da e n t e r a m e n t e d e t e r m i n a d a teniendo EN c u e n t a las c o n ­ diciones siguientes: i.» lj& generalización buscada debe satisfacer igualroente al postulado de la relatividad generalizada. 2.* Si existe m a t e r i a en el dominio considerado, el campo q u e esta m a t e r i a p r o d u c e no depende m á s que de su m a s a de inercia y, por consiguiente, según lo dicho en el c a ­ pítulo XV, no d e p e n d e sino de su sola energía. 3.» El c o n -

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TBORIA RELATIVISTA POR BINSTEIN

j u n t o del caaipo d e gravitación y de la materia, d e b e satisfacer a la ley de líi conservación de la energía (o de la i m p u l s i ó n ) . " " F i n a l m e n t e , el principio de la relatividad g e n e r a l i ­ zada nos p e r m i t e hallar la influencia del campo de g r a ­ vitación sobre la m a r c h a de todos loe fenómenos que e s ­ tán regidos por leyes conocidas, en el caso en que no exisla campo de gravitación; es decir, que e n t r a n ya en el cuadro de la teoría de la relatividad restringida. Se obra así, e n principio, segi'm el método ya analizado, para las reglas, los relojes y los p u n t o s materiales móviles." Ya lo sabe el lector: haga todas esas cosas, mézclelas con el jugo del molusco y exprimiéndolas, verá salir la dorada ley de la gravitación, como el aceite sale de los capachos oprimidos por la prensa. P o r q u e " l a teoría do la gravitación, así deducida del principio de la relati­ vidad generiilizada, no es notable ú n i c a m e n t e por su b e ­ lleza; ella no s o l a m e n t e corrige el defecto indicado en eí capítulo XXI, que presenta la Mecánica clásica -—(el lector puede renovar el recnerdo de ese defecto, vol­ viendo a repasar el ejemjjlo de las dos m a r m i t a s , del hornillo de gas y sus consecuencias)—, n o sólo corrige este defecto, y explica la ley experimental de la igualdad de masas de inercia y de peso: sino q u e h a explicado, a d e m á s , dos hechos experimentales de la Astronomía, para la explicación de los cuales la Mecánica clásica se h a encontrado deficiente. El segundo de estos hechos, es a saber, la c u r v a t u r a de los rayos luminosos por el c a m p o de gravitación del Sol, q u e ya la h e m o s consig­ nado en otra parte. El primero concierne a la trayectoria del planeta M e r c u r i o " . — ( T a m b i é n nosotros h e m o s a p u n ­ tado n u e s t r o p a r e c e r a c e r c a de este h e c h o ) — . No se puede afirmar así tan d e s c a r a d a m e n t e , que la M e ­ cánica clásica haya sido ni sea incapaz de explicar la c u r v a ­ tura de los rayos luminosos que pasan tangentes o próximos al Sol, ya se suponga en aquellas regiones u n grado mayor de condensacif'ui etérea, ya se a d m i t a cualquiera de las dos hipótesis, la de la emisión y la vibratoria, con que se ha tratado d e explicar la naturaleza de la luz. En el p r i m e r caso, basta el cambio de densidad del medio, por donde

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la luz a t r a v i e s a , p a r a explicar p e r f e c t a m e n t e el f e n ó m e n o : en el s e g u n d o , puesto q u e se t r a t a d e p a r t í c u l a s m a t e r i a l e s , por p e q u e ñ a s q u e se las s u p o n g a , q u e d a n s o m e t i d a s d i r e c t a m e n t e a la ley nevi'toniana de a t r a c c i ó n J peso de los c u e r p o s : d i r í a m o s q u e la luz tiene su peso, c o m o otro c u e r p o c u a l q u i e r a ; y e n el t e r c e r caso, q u e p u e d e r e d u c i r s e al p r i m e r o , el m i s m o e x p e r i m e n t o de Fizeau, con la luz a través de u n fluido, a lo largo de u n tubo, nos dice a qué d e b e m o s a t e n e r n o s . E n s u m a , q u e p a r a n a d a de esto se n e c e s i t a la relatividad. Lo n o t a b l e aquí no es el f e n ó m e n o en sí m i s m o ni su explicación satisfactoria, sin necesidad de a p e l a r a los principios d e la relatividad, q u e t a m p o c o d i c e n el cómo h» e x p l i c a n : lo v e r d a d e r a m e n t e n o t a b l e es q u e , s e g ú n aquello del disco g i r a t o r i o , con el o b s e r v a d o r s e n t a d o e n el b o r d e , i m p e lido h a c i a el exterior p o r la fuerza centrífuga, en u n c a m p o de gravitación h a c i a afuera (impulsión lo llama el a u t o r en otra p a r t e ) , ese f e n ó m e n o d e desviación d e la luz d e la linea r e c t a debía realizarse e n d i r e c c i ó n c o n t r a r i a ; es decir, a l e j á n d o s e del Sol las o n d a s l u m i n o s a s de las estrellas, en vez de a c e r c a r s e . Llegadas a los d o m i n i o s solares, esas ondas o esas p a r t í c u l a s l u m i n o s a s e n t r a n en el c a m p o d e g r a v i t a c i ó n solar y se e n c u e n t r a n en la m i s m a situación q u e el o b s e r v a d o r del disco g i r a torio, q u e a h o r a sería el a s t r o c e n t r a l , q u e t a m b i é n g i r a y no a paso d e m o l u s c o p r e c i s a m e n t e . ¿ P o r q u é n o h e m o s de p e r m i t i r n o s algún e s c a r c e o e s t r a m b ó t i c o , f u n d á n d o nos en la teoría de la relatividad, y a q u e tanto y tanto se f a n t a s e a s o b r e ella? " S i se c o n s i d e r a n las e c u a c i o n e s d e la teoría de la r e l a tividad generalizada, en el caso p a r t i c u l a r en q u e los c a m pos de g r a v i t a c i ó n son débiles y en q u e todas las m a s a s se desplazan con r e s p e c t o a u n sistema de r e f e r e n c i a , c o n Velocidades p e q u e ñ a s , c o m p a r a d a s con la d e la luz, se obtiene desde luego, como p r i m e r a a p r o x i m a c i ó n , la t e o ría n e w t o n i a n a : se e n c u e n t r a , p u e s , esta teoría sin f o r m u lar hipótesis especial n i n g u n a , m i e n t r a s q u e N e w t o n se v i o obligado a i n t r o d u c i r la hipótesis de u n a fuerza d e a t r a c c i ó n i n v e r s a m e n t e p r o p o r c i o n a l al c u a d r a d o de la •distancia, de dos p u n t o s m a t e r i a l e s q u e r e c í p r o c a m e n t e

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TEORÍA RELATIVISTA

POR

KlNSTElN

obran el uno sobre el otro. —(No sabíamos que se podía llegar al e n c u e n t r o de la teoría newloniana sin tropezar en ella con el principio fundamental, con sus dos partes completas, tal como se h a formulado desde que Newton lo propuso. Por lo que aquí dice, parece s e r que ?]instein trata de quedarse solo con la p r i m e r a parte y rechazar la segunda, lo cual ya sería decirnos algo concreto acerca de la enunciación de la ley de gravitación einsteiniana. Si esto fuera así. esa ley podría formularse del siguiente m o d o :

Los cuerpos gravitan (tienden) unos hacia otros proporcionalmente a sus masas de inercia. Esto no es m á s que
una conjetura que nos permitimos hacer, en vista d e q u e el autor no nos presenta u n a proposición clara y t e r m i nante.)— "Con una precisión más grande, se presentan algunas divergencias respecto de la teoría de Newton; divergencias que casi todas se escapan, sin embargo, a causa de su pequenez, al sindicato de n u e s t r a observación." Esto significa que las diferencias entre los resultados de la M e cánica clásica y los obtenidos por las fórmulas de la r e latividad son tan pequeñas que la experiencia y la o b servación, con los medios de que hoy disponemos, no p u e den comprobarlas. Con esto y con tener en c u e n t a que las ecuaciones de la mecánica, así t e r r e s t r e como celeste, obtenidas teóricamente, r e p r e s e n t a n valores a que r a r a vez se llega después con toda exactitud, en los casos c o n cretos y en las aplicaciones prácticas, no p o r q u e no sean verdaderos unos y otros, sino p o r q u e las imperfecciones de los medios m a t e r i a l e s impiden llegar p r á c t i c a m e n t e a los límites teóricos, nos e n c o n t r a m o s que en los horizontes de la realidad práctica unas y otras fórmulas son equivalentes. Las diferencias, puesto q u e son d e s p r e c i a bles, y a d e m á s . incomprobables por la observación, no se tienen en cuenta. Por este lado, pues, queda la Mecánica en el puesto q u e antes tenía. Veamos ahora lo que o c u r r e con Mercurio. " V a m o s a considerar especialmente una de estas d i vergencias. Según la teoría de Newton, un planeta debe describir alrededor del Sol u n a elipse que conservaría c o n s t a n t e m e n t e la misma posición con respecto a las e s -

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Irellas fijas, sí se p u d i e r a p r e s c i n d i r d e la a c c i ó n d e los demás p l a n e t a s sobre el q u e se considera, y, a d e m á s , d e l m o v i m i e n t o propio de las e s t r e l l a s . " — ( D e d o n d e se i n fiere i n m e d i a t a m e n t e q u e no p u d i e n d o p r e s c i n d i r de e s a s j causas d e p e r t u r b a c i ó n , la elipse n o p u e d e c o n s e r v a r c o n s t a n t e m e n t e la m i s m a posición en el e s p a c i o ) — . " S i se c o i'rige el m o v i m i e n t o observado de u n p l a n e t a (o de todos) teniendo en c u e n t a estas dos influencias, se d e b e e n c o n trar como t r a y e c t o r i a de u n p l a n e t a u n a elipse invaria- j ble c o n relación a las estrellas fijas, e n el supuesto de i que la teoría d e Newton s e a v e r d a d e r a " . ' No, señor, esto no es cierto ni p u e d e serlo, m i e n t r a s no se t o m e en c u e n t a t a m b i é n el m o v i m i e n t o de t r a s l a ción e n el espacio del Sol c o n sus p l a n e t a s . P o r él, p o r c a u sa d e esta traslación, j a m á s p l a n e t a a l g u n o de n u e s t r o sistema h a llegado a cerrar su t r a y e c t o r i a e n u n a elipse plana. No es d e s p r e c i a b l e u n d e s p l a m i e n t o de 2 0 a 2 1 k i l ó m e t r o s por s e g u n d o , q u e el Sol avanza en el espacio, p a r a q u e a vuelta de c e r c a d e tres m e s e s que e m p l e a M e r curio e n u n a d e sus r e v o l u c i o n e s o a v u e l t a d e m u chas de estas revoluciones, q u i e r a e n c o n t r a r s e la p o sición de su perihelio en el m i s m o p u n t o del espacio en donde se halló e n el paso a n t e r i o r . En definitiva, que las órbitas de los p l a n e t a s ni son c u r v a s p l a n a s c e r r a d a s , ni e l i p s e s : son m á s b i e n espirales elizoidales, en t o r n o a u n eje comiin, q u e es la rufa m a r c a d a p o r el c a m i n o q u e sigue el a s t r o c e n t r a l h a c i a el apex; t r a y e c t o r i a p r o b a b l e niente curva, p e r o de radio de c u r v a t u r a t a n i n m e n s o , que todavía no h a y datos suficientes p a r a d i s t i n g u i r l a de Una r e c t a . Todo esto e r a conocido y los a s t r ó n o m o s se h a bían dado c u e n t a de ello, a n t e s d e q u e n a d i e p e n s a r a e n la teoría d e la relatividad, y sin q u e por esto se creyese necesario e l i m i n a r ni las leyes de Kepler ni el principio de la a t r a c c i ó n n e w t o n i a n a . Las t r a y e c t o r i a s p l a n e t a r i a s siguen l l a m á n d o s e elipses, p o r q u e los e l e m e n t o s q u e d e l e r m i n a n cada trozo d e la c u r v a q u e se estudia, p e r t e n e c e n a u n a elipse c o n m á s propiedad y a p r o x i m a c i ó n ( a u n q u e ^o sea r i g u r o s a m e n t e e x a c t a ) q u e a o t r a c u r v a c u a l q u i e Más a u n : si. c o n s i d e r a d a s esas t r a y e c t o r i a s como hélicea elípticas, a c a u s a de la e x c e n t r i c i d a d del e j e , se p r o -

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y e c l a n sobre el plano de la Eclíptica las p r o y e c c i o n e s r e s pectivas s e r á n v e r d a d e r a s elipses. Acaso si se e s t u d i a r a n esas c u r v a s d i r e c t a m e n t e como hélices e x c é n t r i c a s , d i e ra por resultado ese estudio la d e s a p a r i c i ó n de las p e q u e ñ a s diferencias q u e existen e n t r e la observación y los v a l o r e s teóricos, establecidos sobre las leyes de Kepler y el principio de Newton. La descripción q u e h a c e Einstein d e las t r a y e c t o r i a s p l a n e t a r i a s es inexacta, y h e m o s q u e rido l l a m a r la a t e n c i ó n del l e c t o r s o b r e este detalle, p o r q u e sobre tal inexactitud funda él su a r g u m e n t o en favor d e su teoría. " E s t a c o n s e c u e n c i a , observable con u n a m u y g r a n d e p r e c i s i ó n (no con precisión a b s o l u t a ) , ha sido verificada p a r a todos los p l a n e t a s h a s t a el m á s p r ó x i m o al Sol, M e r curio, con la precisión a q u e hoy p o r h o y p u e d e a s p i r a r s e . Mas en c u a n t o a M e r c u r i o , s a b e m o s por los estudios y cálculos realizados por Le V e r r i e r que la elipse q u e r e p r e s e n t a la t r e y e c t o r i a de este planeta, no es inmóvil c o n relación a las estrellas fijas, sino q u e está a n i m a d a de u n m o v i m i e n t o de r o t a c i ó n d i r e c t o y e x t r a o r d i n a r i a m e n t e lento con el p l a n o de la t r a y e c t o r i a . " — ( T a m p o c o esto es cierto dado el h e c h o de q u e las órbitas no son [)lanas.) — " S e h a l l a p o r v a l o r de este m o v i m i e n t o d e rotación de la elipse 4 3 s e g u n d o s de a r c o p o r siglo, con u n e r r o r i n f e rior a a l g u n o s s e g u n d o s . "La M e c á n i c a clásica no p e r m i t e explicar este f e n ó m e n o , si no es e m i t i e n d o hipótesis poco v e r o s í m i l e s e i m a g i n a d a s ú n i c a m e n t e para este efecte. Resulta de la teoría de la relatividad g e n e r a l i z a d a q u e cada elipse t o r n a n e c e s a r i a m e n t e al r e d e d o r del Sol de la m a n e r a i n d i c a d a m á s a r r i b a ; q u e esta r o t a c i ó n es m u y débil p a r a todos los p l a n e t a s , excepto M e r c u r i o , p a r a ser despejada esta r o t a c i ó n con la precisión de n u e s t r a s m e d i d a s a c t u a l e s y que, en fin, r e s p e c t o de M e r c u r i o , alcanza a 4 3 s e g u n d o s de a r c o p o r siglo, e x a c t a m e n t e c o m o lo h a n establecido las o b s e r vaciones". P e r f e c t a m e n t e ; todo esto dice q u e se d e d u c e de la teoría de la relatividad, p e r o c o m o n o nos dice de q u é m a n e r a se d e d u c e y el h e c h o es cierto con las l i m i t a c i o nes que q u e d a n indicadas, y oiorto t a m b i é n en la teoría

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n e w l o n i a n a , r e s u l t a q u e es m u y poca la novedad aporcada al a s u n t o . Conste, a d e m á s , q u e el m o v i m i e n t o d e los p e r i helios p l a n e t a r i o s no era u n f e n ó m e n o desconocido d e s ­ de h a c e m u c h o tiempo. " F u e r a de esto, se h a podido d e d u c i r de esta teoría olra c o n s e c u e n c i a susceptible de ser c o m p r o b a d a por la o b s e r v a c i ó n ; es a saber, u n d e s p l a z a m i e n t o del e s p e c t r o d e las estrellas g r a n d e s , c o n relación al espectro dado e n la T i e r r a p o r la luz p r o d u c i d a de u n a m a n e r a a n á l o g a (es decir, p o r el m i s m o edificio m o l e c u l a r ) . No dudo d e q u e esta c o n s e c u e n c i a de la teoría n á sea i g u a l m e n t e confirmada a n t e s d e m u c h o t i e m p o . " Hasta a h o r a no se h a confirmado. Respecto de este p u n t o p u e d e leerse un a r t í c u l o de M. P . Salet, a s t r ó n o m o del o b s e r v a t o r i o de P a r í s , publicado en el Boletín de la Sociedad Astronómica de Francia, d i c i e m b r e d e 1 9 2 1 , c o n el título = S u r le d é p l a c e m e n l d e s raies p a r Teffet E i n s ­ tein, d a n s les s p e c t r c s s t e l l a i r e s . = R e s u m e en él su a u t o r los t r a b a j o s espectrográficos p o r él realizados, en l o s cuales d e b e d e ser especialista; discute la posibilidad d e q u e el efecto de Einstein sea d e m o s t r a b l e e.xperimentalm e n l e y, por fin, c o n c l u y e : " H a s t a el p r e s e n t e , p u e s , n o p a r e c e q u e la observación confirme, s o b r e este p u n t o , las conclusiones q u e p o d r í a n s a c a r s e de la teoría de la r e ­ latividad." Aquí p u e d e d e c i r s e , t e r m i n a la p a r t e expositiva d e las d o c t r i n a s de Einstein e n su libro " L a teoría de la r e ­ latividad r e s t r i n g i d a y g e n e r a l i z a d a ( p u e s t a al a l c a n c e d e todo el m u n d o ) " . Título q u e nos hizo a b r i g a r la e s p e ­ ranza de e n c o n t r a r en el libro, n o sólo h e c h o s c o m p r o ­ b a d o s y la explicación científica d e los m i s m o s , sino t a m ­ bién el enlace de u n o s con otros, de modo q u e el c o n j u n ­ to, eslabonado c o n los principios f u n d a m e n t a l e s , f o r m a s e Un c u e r p o d e d o c t r i n a a r m ó n i c o cual c o r r e s p o n d e a u n a teoría l ó g i c a m e n t e c o n s t i t u i d a . El l e c t o r h a b r á visto r e s ­ p e c t o d e este p u n t o , r e p e t i d o mil veces, q u e este y el o t r o f e n ó m e n o y el d e m á s allá, se explican s e n c i l l a m e n ­ te, p l e n a m e n t e , p o r . l o s principios y teoría d e la r e l a ­ tividad; pero sin q u e j a m á s el a u t o r se h a y a d i g n a d o p o n e r en claro el cómo y el p o r q u é , ni el c a m i n o q u e

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TKOKIA RELATIVISTA

POR BWeTBiH

u n e los mismos principios con las consecuencias. E n ­ tendemos, pues, que aquí falta el elemento esencial para u n a verdadera teoría. Quizás obedezca esto a que la teo­ ría tiene u n a armazón exclusivamente m a t e m á t i c a : y que por esa armazón no podía e n c a r a m a r s e todo el mundo. Sin embargo, opinamos que así y todo h a y recursos s u ­ ficientes en el lenguaje c o m ú n p a r a traducir a él las fórmulas m a t e m á t i c a s , siquiera en la p a r t e que sirve d e enlace entre los diversos asuntos sometidos a estudio. Lo que resta redúcese a ciertas cuestiones particulares que, según el autor, se relacionan también con su teoría. De ellas t r a t a r e m o s en los párrafos siguientes. (Continuará.)

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F r a o l e e t i o n a s B l b l i o k e , ad aaum scholarum, a R. P. Hadriano Slmóa, C, S8. R., S erip. Laciora conolnnatae.-JVoKum Tettamentum. Vol. II. Introductlo et Oominentarlu« In ActuB Apost., Epístola» et Apocallpalm —En 4."> menor de XIV-408 pAglnas. Preaio, 7 pt»í. en rústioa y 9 en tela. -MatrlH, c i officinls cEl Perpetuo Socorro., Ma nuel Silvela, 12.—Barolnone., apud Ludovlcnm 0111, calle de Córcega, 415.-1922.

He aquí el tan deseado segundo volumen de las Praelecciones Bíblicas del P. Hadriano Simón. Las fundadas esperanzas que la lectura del primero nos había hecho concebir de tener un texto de Sagrada Escritura completísimo vase convirtiendo ya en hermosa realidad con la publicación del que hoy tenemos el honor de anun- í ciar al público. Su contextura entera dice bien a las claras que el P. Simón, lejos de dejarse seducir por las alabanzas y encomios con que toda la prensa saludó la aparición del primer volumen, no sólo no se ha dormido sobre los laureles conquistados, sino que, poniendo al servicio de su pluma nuevos arrestos, ha trabajado eon más ahinco, redoblado sus esfuerzos, todo con el noble afán de llevar a feliz término su ardua y difícil empresa. Todas las buenas cualidades de orden, método, claridad, erudición, destreza, fluidez de estilo, rectitud de juicio, abundancia de doctrina, dominio de la materia que con tan unánime y universal consentimiento reconocieron los críticos en la Introducción y Comentario a los Evangelios, se hallan, si no ya aumentadas, al menos en el mismo grado en este segundo volumen, dedicado al estudio délos Hechos de los Apóstoles ( L . I , 1-30), Epístolas de San Pablo (L. I I , .30-324), y Epístolas Canónicas y Apocalipsis de San . Juan ( L. I I I , 324-399), Si se exceptúan las Epístolas de San Pablo ad Galotas, 1.' ad Corinthios, ad Romanos y ad Hebreos, el autor se contenta casi sólo con la parte crítica. A lo más da una ligera idea del contenido dellihro, y, cuando juzga que el asunto lo requiere, suele añadir algunas observaciones exegéticas, como se ve en los Actos X I I , 13-41; XlV, 7-17, etc.. Epístolas 1.' y 2.* a los de Tesalónica en todas aquellas perícopes en donde San Pablo habla de la Parousia, y aiRanos otros pasajes de las Epístolas llamadas de la cautividad.

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Las cuestiones relativas a la autenticidad, fin, tiempo de composición y destinatarios, están, por lo común, muy bien tratadas. Al principio de cada capitulo unas veces, y otras al medio o al ün, suele traer, en confirmación de sus doctrinas, las respuestas de la Comisión de Re Bíblica. La bibliografía es, si no muy abundante, selecta y escogida. Para la mejor inteligencia del texto ha tenido el acierto de hacernos una descripción geográflco-histórica de las ciudades a cuyas Iglesias dirigió el Apóstol de las gentes nueve de BUS inmortales epístolas. El Comentario es de lo mejorcito de toda la obra: breve, claro y muy sustancioso. Supone conocimientos filológicos nada comunes. Cuando hay diversas variantes lo hace observar oportunamente. Si no están conformes los autores acerca del sentido de esta o de aquella frase, él aduce las distintas sentencias, expone las razones en que se funda y jurga de su valor con un tino y una imparcialidad digna de imitarse. En una palabra, es un comentario, en su género, acabado y que en nada desmerece de los mejores del extranjero. Claro es, como vamos a ver, que no está exento el libro del padre Hadriano de ciertos defectillos ¡Qué obra humana no los tiene! Pero son defectos que facilísimamente podrían ser corregidos, si como tales los considera el sabio autor de las Praelectiones. Fijémonos en el libro de los Actos. A nuestro humilde juicio es el más deficiente de la obra. ¿No hubiera estado muy en su punto hacer ver la importancia capital que los Actos tienen desde el punto de vista de la Historia de la primitiva Iglesia, de los dogmas, de la piedad de los primeros fieles? El sumarísimo esquema que de ellos hace es insuficiente para formarse una idea cabal de lo que son y contienen los Actos. Acontecimientos de primer orden, como la Vsnida del Espíritu Santo, vocación de )a gentdidad al seno de la Iglesia, los valientes discursos de San Pedro, la conversión de San Pablo, así como sus viajes apostólicos, quedan en la sombra. Aunque generalmente en lo restante de la obra acostumbra a anotar los testimonios que prueban alguna verdad dogmática, aquí, ea los Actos, pasa en silencio el clásico testimonio (VIII, 15-18) relativo al Sacramento de la ConSrmación. En cnanto al libro segundo, observaremos, en primer lugar, que la resella biográfica que, como preámbulo, nos da del Apóstol San Pablo. e8 muy incompleta y merece ser rehecha. El fin que movió al Apóstol a escribir a los gal atas está indicado con poca claridad. Nosotros resumiríamos el pensamiento del Apóstol en estas breves frases: vno abracéis la ley judaica, porque eso no sería otra cosa que volver a la servidumbre de la carne después de haber recibido la libertad del espíritu». De esta Epístola se sirven

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los protestantes como de instrumento de liberación contra la Iglesia Romana. Baur y sus secuaces creen ver en el incidente de Antioquía (II, 11-16) una prueba palmaria del antagonismo entre San Pedro y San Pablo, y Loisy, el abanderado de la escuela modernia ta, no se contenta con menos que con atacar descaradamente la argumentación que emplea el Apóstol para volver al buen camino a sus amados hijos. Con pocas palabras podía el P. Simón haberechado por tierra todos estos erróneos razonamientos. Como ante la verdad huye el error, ante la luz huyen las tinieblas. En la Epístola 1.* a los de Corinto, XlV, .34-35, aparece un poco confuso el pensamiento del autor. ¿Por qué no haber expuesto este pasaje con: más claridad y más extensión, sieodo, como es, el yunque contra el que se estrellarán siempre las utópicas reclamaciones que para la mujer hacen exaltados feminiataa del día, en el seno del protestantismo sobre todo? Finalmente, al célebre y famoso testimonio I, 1823 de la Epístola a los Romanos, aunque bien comentado, le hubiera venido, como de perlas, las palabras del Concilio Vaticano 83. 3 . ' , c. I, y aquellas otras, aun más explícitas, del Juramento antimodernista propuesto por Pío X. Como se ve, los defectos apuntados, más que al fondo y a la esencia del libro, se refieren a pormenores que, en nada o en muy poco, oscurecen el mérito general de la obra, que, como ya hemos dicho y nos complacemos en repetir, es muy grande.
P. DOLSÉ A. GARCtA.

* • *
8 n m m a P h l l o s o p h t a a O h r i s t i a n a a : vol. I,' Lógica; vol. III, Ontologia. et V, Puyeho0ia.—Sitrlpslt Josephue Donat, 8. J.—Oeoiponte (Iiinabruk;, typis et sumptlbui F e llciani Rauch.

Es la filosofía, especialmente la metafísica, la más transcendental y más abstracta contemplación de las cosas; de ahí la gran dificultad que lleva consigo, no sólo la solución, s i n o la comprensión d e sus problemas. Por e s o , cuando de filosofía se escribe y, sobre todo, cuando s e escribe un compendio, destinado a s e r v T de texto a los a u n no avezados a tan altas especulaciones, es empresa ardua escribir c o n suficiente claridad para q u e l o s alumnos puedan entenderlo. Conocemos muchas obras de esta índole, irreprochables en el fondo, en las q u e sus autores demuestran haber profundizado eu las cuestiones m á s abstrusas y estar al corriente de laa teorías más modernas, pero, al mismo tiempo, son tan oscuras, tan. impenetrables en la forma, que el alumno, tras de infructqosas <>a-

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vilaciones, concluye por concebir repugnancia invencible hacia filosofía. De semejante reproche está libre la Summa Philosophiae Christianae del P . Donat: procede con tal método, explica con tanta CIHridad, que hasta las cuestiones más abstractas y las teorías más sutiles parece que pierden en gran parte su abstracción y sutileza. Baj" este aspecto de la claridad, es é.^ta una de las mejores obras que conocemos; y al señalar cualidad tan relevante y meritoria, creemos haber hecho el mayor elogio que pudiéramos hacer. Mas no vaya a creerse que es este el único mérito de la obra, no: su autor está al corriente del pensamiento filosófico moderno y ha logrado exponerlo en una síntesis luminosa, demostrando una vez más que, si la filosofía escolástica es sustancialmenle inmutable, se adapta, sin embargo, a todas las conligencias históricas; una en los principios, múltiple en las aplicaciones, no es estática, sino dinámica, no es simplemente intelectualista, sino vital. Por eso en la presente edición, de la que van publicados sólo tres volúmenes, ha introducido el P. Donat varias modificaciones y ha aumentado considerablemente las páginas, a fin de esclarecer algunos puntos y dar cabida a los sistemas más modernos. La Lógica contiene una introducción más completa a la filosofía cristiana J está notablemente reformada en lo tocante a las diversas significaciones de los términos, a las formas de argumentación, a las clases de sofismas, a la metodología y al trabajo científico. En la Ontologia añade nuevos detalles a los conceptosjde cambio, de valor y de devenir, y un apéndice acerca de la belleza y de la estética. En Psicología desarrolla con más amplitud la parte^empírica y lo concerniente al origen de las ideas, de los hábitos, del ocultismo y de la descendencia. Respecto a las cuestiones escolásticas, nos parece oportuno señalar un defecto y hacer una advertencia. El defecto es que las trata, generalmente, con excesiva brevedad y hasta omite algunas de capital importancia, como, por ejemplo, el constitutivo de la personalidad, el principio de individuación relativa, el influjo de la voluntad en el juicio práctico del entendimiento, el famoso axioma —base de toda la filosofía tomista— de la limitación y multiplicación del acto por la potencia:cuestiones que, según la Sagrada Congregación de Estudios, pertenecen a] los principia et majara pronuntiala de Santo Tomás. I.,a advertencia es que en los puntos disputados entre suarezianos y tomistas siempre se inclina del lado de aquéllos, muchas veces sin refutar y ^basta sia exponer las razones de los contrarios y hasta sin probar de algún modo la sentencia propia. No obótante estos defectos, que quisiéramos ver subsanados ea

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íuturas ediciones, repetimos que la obra del P. Donat es altamente recomendable, particularmente por su claridad y método. Esperamos aparezca pronto la nueva edición de los volúmenes restantes, especialmente de la Criteriolcgía y de la Cosmología, que tan hondas modificaciones lian sufrido en eptos últimos tiempos.
P. L. MiOUÉLEZ.

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E B s a y o de u n a T e o r í a f e n o m e a o l ó g l t ' a d e l jnlolo.-TeBlB presentada para la obtención del grado de Doctor tn Filosofía y Letrss por J. Javier Zubirl Apalategul, Licenoiado en Filosofía y Letras por la Universidad de Loralna, Doctor en Teología.—Madrid, 1923.

Escribimos estas líneas, no precisamente con el objeto de anunciar esta importante monografía, cuyas 188 páginas hemos leído con fija atención y sumo interés, y cuya «índole especial le da un carácter completamente privado, exenta de publicidad», sino para manifestar que en ella se descubren excepcionales bríos y alcances intelectuales y vastísima erudición, haciéndonos esperar fundadamente su autor que, una vez que adquiera un estilo más adecuado, sencillo y trasparente, siguiendo la vocación hacia esos estudios, dará impulso y acertada tiirección a la filosofía española contemporánea. En el Ensayo, no libre, según nuestro criterio, de algunos términos poco exactos y de ciertas apreciaciones discutibles, comienza el joven Presbítero examinando y resumiendo la filosofía aristotélica y medioeval, «de sentido metafísico» en orden a la verdad y al juicio; habla a continuación de las teorías modernas, señalando la trascendencia del problema de la existencia de los universales; hace la crítica de la ciencia moderna en sus aspectos científico, psicológico y filosófico; expone con brevedad el fenomenismo de Locke, Stuart Mili y Spencer y el de Kant, determinando el sentido de la palabra fenómeno y el de intuición, percepción e ideación; analiza el psicologismo moderno en sus afirmaciones relativas a la conciencia, a la sensación, al juicio, al conocimiento, a la experiencia y al sujeto, a las ciencias, especialmente a la Física y a la Metafísica, y referentes al Origen de la Lógica, de la Pática y de laEstética, poniendo en evidencia los prejuicios y la insostenible argumentación de tan arbitrarias y caprichosas teorías. Precisada la 'igniflcación de noesis, noema, objeto y correlatos de la conciencia, detiénese en el examen de esta facultad en relación con el objeto en sus tres formas, existencial, fantasía e idea, dando origen * la percepción, a la imaginación y al concepto. Pasando a tratar
A « o XXir .-ToMo I AO

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del juicio, reauelve los problemas fenomenológico, metodológico y epistemológico del mismo, y después de explicar el juicio según las doctrinas del fenomenismo subjetivo y del pragmutismo, con sus desvariadas consecuencias, puntualiza las desorientaciones de todos los sistemas idealistas y realistas en cuanto a la naturaleza del acto de formar juicios. Ahonda e insiste en el estudio de la tensación, de \a. inluiciÓ7i psicológica, de la introspección, de la intuición abstracta, de las categorías y de la existencia, mecanismo y contenido del pensamiento, y termina hablándonos de los modos de la adhesión, de la creencia, de la certeza, de la duda y de loa elementos y definición del juicio.
, P. J. M. LÓPEZ.

• * *
H l a t o r l a Matnral. dMUnada a las secuela» jr colegios, por el Dr. D. K. Rlmbaeh.— Quiuta edición, cutdsdosamente revisada. Oon 162 figuras,—Precio: S pta».—Herdor y Compsftía. Krlburgo de Brlsgovla (ilemanla).

En este compendio, atendiendo solamente ;•. la comodidad de las tiernas inteligencias, a las que va dirigido, se sigue un método de exposición que, si bien no está conforme con el orden científico, lo está, sin embargo, con la Pedagogía, que exige la sencillez como condición necesaria en todo lo que se relacione con la e:iseflanza del nifio. Y «sí, después de un breve estudio del hombre, trata en párrafos claros y amenos de los objetos naturales según en la realidad suelen encontrarse reunidos: en el campo, en el bosque, en los cerros, etc., etc.; de donde resulta que el nifio estudiando tai compendio, con pequeñísimo esfuerzo que haga (puesto que le presentan las cosas como está acostumbrado a verlas), adquiere un conocimiento de la Naturaleza, no profundo, es cierto, pero lo suficiente para lo que a su edad se le exige. Completa el libro un cuadro sinóptico de los tres reinos naturales, colocados según el orden científico, para que el estudiante aventajado pueda fácilmente hallar el lugar que cualquier objeto ocupa en dicho orden. Por su método posee este compendio la doble ventaja de servir a la vez de libro de texto y de manual de lectura.

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í K s • a a t a T « t « M «n e l • • n t l d o U o l ó c l o o y o a n é n i o o d* l a p a U k r a , da h e c h o y da d a r e o h e , D o o t o r a K i a t t o a de l a Xgrleala U a l T e r a a l ? , por el M. 1. 8r. D. Uoil lio Sánchez, Arcediano de la S. A. 1. C. üe Avila.—Tipografía y •nciiadernaelón de Sanen Martin (Avila).—Precio: uua peseta.—Los pailldo» al antor (Santa Catalina, 7).

Aplicadas a Santa Teresa las tres condiciones que ha de tener el doctor, no hay duda que las dos primeras, esto es, ciencia teológica y santidad insigne, se hallan en ella en grado eminente. La dificultad está, pues, en probar que posee la tercera, o sea declaración por parte de la Iglesia... Que realmente goza de ella es lo que el autor del presente trabajo, después de resolver con acierto las objeciones que suelen oponerse al doctorado de la mujer, trata de demostrar. Sabe muy bien que la Iglesia aún no la ha condecorado solemnemente con tan glo-^ rioso título; no obstante, defiende que le tiene, en cierto modo, de¡ hecho y de derecho, fundando su opinión en que la Iglesia, además | de la declaración solemne, tiene otros medios de concederle, como \ se saca de diferentes documentos que cita en su argumentación. Grato, muy grato, ha de ser a los ojos de la simpática Santa este trabajo que, por su amor y para su honra,*con tan buena pluma escribió el conocido teresianista D. Emilio Sánchez; pero indudablemente será también muy del agrado de las almas amputes y entusiastas de la misma Sauta, pues en él verán que no es un imposible el deseo de todo verdadero teresianista: que la Iglesia se digne poner solemnemente en las sienes de la Virgen abulense la birreta de doctor. P. Luis
CAMBLOR.

f e o r l a t i a n a . p r l n e l p l o de l a r e g r e n e r a o t ó i Boalal.— Carta Pastoral del lime, y ^ Rvmo. Sr. D. Kr. Bernarda Martínez, ObUpo de Almería. —Imp. Peláez. Murcia, >. J Almeria. i

A fin de que sus amados diocesanos esperasen el Adven imiento del Príncipe de la Paz y se preparasen para recibirle con frutos dignos de penitencia, el limo, y Rvmo. Sr. Obispo de Almería publica esta Carta Pastoral. Con el celo de un Pastor fiel y vigilante, y el cariño de un tierno padre, previene a sus subditos contra los asaltos de la impiedad, fortaleciéndolos para ello con la doctrina sana y abundante, de vida eterna, al mismo tiempo que les presenta el lastimoso estado a que llegan los individuos y las sociedades que prescinden de Dios en ' s i s obras. ¿Cuál es, pues, el antídoto más eficaz, el remedio más poderoso.

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para atajar la ruina y desmoronamiento de las sociedades? La fe pura y ardiente, nos dice muy bien el Sr. Obispo de Almería. Nos señala luego la causa de los males y horribles crímenes perpetrados en nuestra patria, y asegura que no fué otra que los mortíferos miasmas del indifcreutismo religioso. Y pu 'Sto que tales gérmenes se incuban eu la ignorancia religiosa, encarece a su Clero la necesidad do formar una santa cruzada contra la dicha ignorancia para que brille siempre la fe y se purifiquen las costumbres. Termina la Pastoral con los discursos brillantisimos de Su Santidad Pió XI y de nuestro augusto Monarca en Koma. Manda luego el Sr. Obispo orar por los Reyes, por nuestros gobernantes, cuyo ideal es ¡a grandeza de nuestra patria, y por todos los españoles para que jamás desfallezcan en la fe, de sus antepasados.
P. VÍCTOR DEL FUEYO.

Klrcbenj»hr.-Dl« o h r U t U o h . B p a a n « a g . . l n h . l t , von Erlch P^í'''»'-»; 8- ^ B"^^»" muckTOn Adolf Kun.t 12' (VIII u. 96 8.). Frelburg I. B. Herder.-Geb, 1,M franco» suUo».

Al hablar de otros libros del P. Przywara hemos tenido ocasión de hablar de los esfuerzos del benemérito Jesuita para la depuración de la ascética cristiana, devolviéndole su verdadero espíritu tradicional. Siguiendo este loable empeño de trabajar para que la vida espiritual de cada uno de los fieles camine siempre unida al espíritu de la Iglesia, procura en este librito hacer comprensible la armonía que reina entré los ciclos sucesivos en que se divide el año eclesiástico. Valiéndose de las mismas palabras de las diversas partes del Oficio Divino y de la Santa Misa, va traduciendo el espiritu que la Iglesia católica encarna en cada uno de esos celos y la armonía que entre ellos reina, al par que el tránsito gradual que entre ellos sabiamente ba establecido. No escasean ciertamente eu nuestra lengua española libros de la índole del que examinamos, y además los libros de la escuela ascética del Cardenal Newman son bastante conocidos entre nosotros; con todo, la lectura del librito del P. Przywara no dejará de reportar mucho provecho a las almas ansiosas de caminar por las vías sobrenaturales sin peligro de extraviarse.
P. RtCARDO FERNÁNDEZ.

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Más libros V folletos recibidos

en nuestra Redacción

(1),

C. Cabal.—Los cuentos tradicionales asÍMríanos.— Madrid, Editorial Voluntad.—Vt&c,\o: 4 pesetas. Vida de Pío X, por A. Forbes, traducida del inglés por M. V. de Cabal.—Editorial Voluntad.—Precio: 4 pesetas. El libro de Job, versión directa del hebreo e introducción critica por D. Francisco Javier Caminero y advertencia preliminar por D. Marcelino Menéndez y Pelayo, obra inédita publicada y anotada por el P. Sandalio Diego, S. J. —Voluntad, Serrano, 48.—Precio: 4 pesetas. La Verdad.—Diario de información de Murcia, un magnífico número extraordinario, por via de almanaque, (donde las artes tipográficas hablan muy alto en honor del popular periódico de Murcia. Calendario de la Familia para 1924, editado por la Semana Ca<o¿tca.—Madrid. Solemne distribución de premies en el Colegio de San Agustín de Lima.—Curso de 1923.— Sanmartí y Compañía, impresores. Precioso folleto apaisado y rico de grabados, muestra palmaria del próspero florecimiento de dicho Colegio agustiniano. P. Vicente Beltrán de Heredia, O. P. Universidades dominicanas de la América eapajíoZa.-Universidad de Santa Fo de Bogotá. Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos.—Olóz.iga, núm. 1. 1923.— Precio: 2 pesetas. Leyendas franciscanas, por Fr. Francisco Iglesias, O. F. M. Casa editorial de Arte católico, José Vilamala, Provenza, 2 2 6 , Barcelona. 1 9 2 3 . Dos cartas, un discurso y dos comunicaciones referentes a la recepción celebrada en el Casino Español de la llábana, la noche del 17 de mayo de 1923, por don Juan Pumariega.—Habana. Imprenta La Universal.—Ohlsyo, 84. J. G. Pumariega. Importancia de las sociedades españolas en Cufio. —Habana. Imp. La Universal. Juan G. Pumariega, El descubrimiento de .América.-Prólogo dii'Ríif.tel Soro.—Imp. R. Orizoiido, Suárez, 7. Habana. Fr. Juan Ortega, O. P.— Lan pasiones en la suma. (Lección al vivo).—Tip. de El Santísimo Rosnrio.—Yer^Arñ, 1923. Enciclopedia universal ilustrada europeo americüna.—Hijos de J. Espasa. Editores.—Barcelona. Tomo 2 1 : España. José María de Acosta.—iViweríaa. (Novela).—Biblioteca Nueva.— Lista, 66. Madrid.—Precio: 4 pesetas.
1) D e todas estas obras daremos e a e n t a (D. ra.) «n n ú n i t r o a saceaÍToa.

C r ó n i c a

g c n e r d i

d e

la

q u i n c e n a

por ti P. MtxiiiiilMin EITÉLWW

ESPAÑA
SDMABIO: Crisit de la prodnceidn eapañola.—El probienia ujcirario en nueatr» n«oión.—CaasM qne han producido el estancamiento de nueatra aRricnlt»r«.—La coDcentraciÓD de la ríqnesa territorial: Males qne ba ocasionado, principalmente en Andalncia.—Una institución social en loa Estados Unidos.—Medios de conse^nÍT la independencia del proletariado rural.— El Directorio estudia el problema de la tierra.—Dificnitades qne ofrece la intervención del Estado.—La cnestión de los ferrocarriles: Beal decreto del Directorio. E S UN HECHO INNEGABLE QUE L A PRODUCCIÓN ESPAÑOLA, ASI L A INDUSTRIAL COMO L A AGRÍCOLA, ATRAVIESA HACE YA TIEMPO POR UNA CRISIS MUY AGUDA, QUE NO HA ENCONTRADO REMEDIO NI EN LOS BUENOS PROPÓSITOS QUE TRAJO EL DIRECTORIO A LA GOBERNACIÓN DEL ESTADO. SENTIRÍAMOS MUY DE VERAS QUE SE DIERA UNA INTERPRETACIÓN TORCIDA A NUESTRAS PALABRAS, CONSIDERÁNDOLAS COMO UNA CENSURA, SIQUIERA INDIRECTA, AL NUEVO RÉGIMEN, QUE APENAS HA TENIDO TIEMPO DE ESTUDIAR SERIAMENTE LOS GRANDES PROBLEMAS NACIONALES: NUESTRA AFIRMACIÓN NO ENCIERRA OTRO SIGNIFICADO, QUE EL DE HACER CONSTAR EL ESTADO DEPLORABLE EN QUE SE HALLA HOY LA ECONOMÍA GENERAL ESPAÑOLA, EL CUAL NO HA MEJORADO DE MODO VISIBLE NI AUN CON LAS REFORMAS INTRODUCIDAS POR EL D I RECTORIO EN L A ADMINISTRACIÓN PÚBLICA; LO QUE PRUEBA QUE LA CRISIS E» MUY HONDA Y QUE PRECISA APLICARLE UNA TERAPÉUTICA DE EXTRAORDINARIA EFICACIA SI SE QUIERE QUE DESAPAREZCA O AL MENOS DISMINUYA LA ENFERMEDAD QUE PADECEMOS. COMO NO ES POSIBLE ABARCAR EN CONJUNTO TODAS LAS CUESTIONES QUE SE RELACIONAN CON L A PRODUCCIÓN NACIONAL, NOS LIMITAREMOS A HABLAR AQUI DEL PROBLEMA AGRARIO, QUE PRESENTA EN ESPAÑA TODOS LOS CARACTERES DE UN MAGNO PROBLEMA SOCIAL, CUYA SOLUCIÓN ES URGENTÍSIM» AL EFECTO DE CONSEGUIR LA REGENERACIÓN DE NUESTRA PATRIA. TRATÁNDOSE DE UNA NACIÓN CUYO SUELO ES NATURALMENTE RIQUÍSIMO, PARECEN INEXPLICABLES ESAS HAMBRES EPIDÉMICAS QUE VIENEN CON FRECUENCIA A PERTURBAR LA QUE DEBIERA LER SOSEGADA VIDA DE LOS CAMPOS. PERO SEA ELLO INEXPLICABLE O NO LO SEA, Y PRESCINDIENDO AQUÍ DE LAS DECLAMA' CIONES HUERAS DO ALGUNOS PERIÓDICOS, QUE NO HAN HECHO EN TAN TRISTE»

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coyunturas otra cosa, con sus exageradas narraciones, que empequeñecer la majestad de la desgracia, es lo cierto que ese malestar general de los trabajadores rurales aparece hoy en España como un confliclo de carácter grave, que puede ocasionar trastornos de orden público y poner en peligro lo que llamaba el Ilustre Roscher «fortaleza indispensable a la libertad de los pueblos», esto es: la propiedad rural y el trabajo agrícola. Si esta afirmación del sabio economista alemán tiene aplicación a todos los pueblos del mundo, la tiene especialisima al nuestro, que, como es sabido, cuenta el suelo como la principal fuente de su riqueza pública. Y, sin embargo, en España el progreso agrícola ha sido tan insignificante y lento, que estamos en este punto al nivel de los países más retrasados de Europa. ¿Por qué ese fenómeno tan singular en una nación que, politicamente hablando, ha conseguido fijar en sus instituciones y en sus leyes el sentido más ampliamente democrático que cabe en el programa de gobierno más liberal y progresista? Dos causas, a mi ver, explican suficientemente este fatal estancamiento de nuestra industria agrícola, tan floreciente en otros tiempos y tan próspera, a pesar de ignorarse entonces esos nuevos procedimientos de cultivo que ha traído en estos dias la prodigiosa maquinaria moderna. De un lado, la falta casi absoluta de acción social, debida en gran parte a la débil y anticuada organización de nuestras clases, y agravada por la ignorancia crasa en que vivimos respecto a la vida de asociación, tan fecunda hoy en otros países que han sabido utilizar su maravillosa fuerza para convertirla en palanca de progreso. Y de otio, la inacción tradicional de los Gobiernos, que, en vez de proteger y fomentar los intereses de la agricultura española, los más importantes y sagrados de nuestra Patria, entorpecen su franco desarrollo con toda clase de «estorbos oficiales», como llamaba el insigne Jovellanos a todos los impedimentos que ponen al desenvolvimiento agrícola los excesivos impuestos del Estado. Recuerdo haber leído en una Memoria oficial escrita para estudiar el problema agrario de Andalucía, que el mal que aqueja a los pobres habitantes de las campifias meridionales radica principalmente en una mala cuanto anacrónica distribución de la propiedad de la tierra. Es esta una cuestión que se ha presentado siempre con caracteres de alarma en las diversas épocas de la vida de los pueblos, y la que ha formado como el eje central de todo movimiento de revuelta, desde las famosas leyes agrarias de los Gracos hasta nuestros días. Allí donde la propiedad territorial está totalmente vinculada en ciertas familias privilegiadas, ni más ni menos que como sucedía en los tiempos del feudalismo medioeval, y no vive enfrente de esas representaciones señoriales sino el pobre siervo de

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CRÓNICA D E

KSPAÑA

la gleba, íídscrito a una categoría social que carece de toda in fluencia en el gobierno de las naciones, no es posible que las clases jornaleras del campo se rediman de su histórica servidumbre, porque les faltan medios de dignificarse e instruirse, a causa del total aislamiento en que se desenvuelven en la triste soledad del cortijoNo hay vida más triste que la de aquel infeliz que no ha heredado de sus mayores otra cosa que el ingrato sudor con que regaran ellos las tierras de sus amos. En tal situación, no existe vinculo alguno social que una a las generaciones de hoy con las generaciones de ayer; y las clases trabajadoras se encuentran un día y otro a merced de los agentes físicos, que, unidos a la sórdida ambición y a la codicia insaciable de los grandes terratenientes, siembran sobre ellas con frecuencia hondas perturbaciones y miserias espantosas. Si esta concentración de la propiedad territorial se hubiera operado por virtud de una legitima evolución económica, nada tendríamos que oponer a una situación que, después de todo, seria períectamente jurídica, y desde luego muy conforme con el medio ambiente de su desenvolvimiento social; pero sabiendo, como sabemos, que tal absorción es al fin el resultado de esas inveteradas organizaciones históricas, en que figuraba la dura servidumbre del terruño como un régimen de violencia mansa y legal a que estaba imperiosamente sometido el que hoy llamamos proletariado agrícola, no podemos menos de protestar, en nombre de la justicia y del progreso, contra un estado social que acusa enorme retraso en la vida de la civilización por parte del país que le tolera, y que es una vergüenza para un pueblo que se gloria de alternar con las naciones más cultas. Urge, por tanto, emprender una poderosa acción social en ese plieblo, a fin de sacar ai pobre campesino del dominio absorbente y Jeudal de los grandes propietarios agrícolas, y elevar la vida del proletariado rural, hoy miserable y anémica, a la categoría de una fuerza social progresiva y fecunda. Porque, como aíirma con mucha razón el antes citado Roscher, «una buena economía nacional debe comprender una mezcla feliz de la propiedad colectiva; de la grande y pequeña propiedad».

• • *
Es indudable que esas grandes concentraciones de la propiedad no ofrecen los peligros indicados, siempre y cuando una sabia política agrícola las regule de tal modo que permitan desenvolverse en su respectiva esfera a los pequeños propietarios. Sólo en este caso es posible a éstos cumplir la misión que tienen en la vida social.

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formando un hogar estable, donde, al abrigo del crédito, puedan sostenerse contra los vaivenes de la fortuna, y legarle a sus hijos para que le perfeccionen y aumenten. Siempre he admirado la hermosa institución del Homestead exemption laws en los Estados Unidos de Norte América, porque significa una legislación sapientísima, por lo menos para aquel país, encaminada a evitar la formación de grandes latifundios y a dar una organización vigorosa a las innumerables familias que viven alli del trabajo agrícola. Ya lo decia nuestra ilustre Oliva Sabuco de Nantes, en su Coloquio de las coicas que mejoran las Repúblicas, contestando a uno de sus interlocutores que preguntaba: «en qué manera podrían ser favorecidos los labradores.> —»Con una ley, decia, por la que no se les pueda hacer execución en bueyes, ínulas ni arados, ni trigo ni cebada, ni en su persona; y ni más ni menos el pastor de su propio ganado». Por este procedimiento tan sencillo y natural se llegaría a un resultado maravilloso, creándose con el tiempo una clase media independiente y enérgica, que seria un lazo de concordia entre el pobre colono y el rico terrateniente, y al mismo tiempo un elemento de gran ponderación para contrarrestar la influencia de las clases más poderosas y aun la del mismo Estado. Es decir, que se llegaría por una evolución social, disimulada y lenta, a la regeneración de ese proletariado rural, miserable e inculto, que, como el de Andalucía, ni participa de las inmensas ventajas que nos suministra la vida de la civilización, ni comparte las satisfacciones que nos proporciona el ejercicio independíente e ilustrado de los derechos políticos. Y esto ya sería una conquista. Pero hay aún otro medio, a mi juicio más directo y eficaz, para conseguir la formación de esa pequeña burguesía del terruño; único modo, repito, de hacer desaparecer la inmensa distancia que separa a colonos y señores, y de quitar a la propiedad territorial del Mediodía de España ese carácter de enfeudación odiosa que hoy reviste, siendo una de las principales concausas de la crisis social por que atraviesa esa región en otros tiempos privilegiada. Voy a indicarle en muy pocas palabras. Se trata sencillamente de un hermoso sistema de asociación entre el capital y el trabajo agrícolas: del censo enfitéutico. Nadie ignora que la enfiteusis es una institución jurídica de venerable antigüedad, que contribuyó eficazmente en los pasados tiempos, no sólo a la fundación de villas y ciudades, sino también a un florecimiento extraordinario de la industria agrícola. He aqui cómo explica Calderón Collantes la significación de esta especie de contrato, tan beneficioso para el progreso de los pueblos, y especialmente para las clases pobres: «Los grandes señores —dice — entregaban su capital, que era el suelo; los colonos aportaban su único capital, el honroso tra-

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CRÓMICA DE

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bajo. Los primeros se reservnban ciertos derechos y una tenue pensión sobre las tierras; los segundos utilizaban por completo y con absoluta seguridad de independencia el producto de sus afanes y desvelos.» Ahora bien; sabido es que en Andalucía y Extremadura existen grandes extensiones territoriales que no se explotan, y cuya esterilidad, al decir del Sr. García Goyena, debe considerarse como un déficit en la riqueza nacional. ¿Existe algún medio más a propósito para realizar esta explotación que el de fomentar la constitución de censos enfitéuticos, que sin duda producirían hoy los mismos beneficios que produjeron ayer a la propiedad agncola en la mayor parte de Europa? No falta quien acude a la creación de establecimientos y colonias agrícolas, porque considera la enfiteusis como un contrato perfectamente inútil y de imposible aplicación en las circunstancias actuales. Pero el citado Sr. Goyena, que ha estudiado la cuestión con la amplitud y competencia que exigía el alto cargo que desempeñó en el seno de la Comisión Codificadora, ha escrito a este propósito lo siguiente: «En vano, para hacer productiva esa cantidad fabulosa de tierras inexplotadas, se han dictado leyes promoviendo y favoreciendo el establecimiento de colonias agrícolas. La experiencia ha demostrado la ineficacia de un sistema que beneficia al propietario y no al agricultor, o que por lo menos no ofrece a los labradores y colonos estimulo suliciente para abandonar sii pueblo, y tal vez su provincia, e ir a fundar una nueva población al pie de los terrenos que el propietario quiere roturar y cultivar.» Y termina afirmando rotundamente que en «Extremadura (dígase lo mismo de Andalucía) no st resolverá el problema sino por el censo enfitéutico, como «e ha resuelto admirablemente en Valencia la desecación y saneamiento del célebre lago.de la Albufera». Afortunadamente, no se llegó a borrar de nuestro Código esa institución respetabilísima, y en ella tiene la acción •ocial y la del Estado ancho campo donde desarrollar sut iniciativas.
* *m

El motivo de haber tratado en esta sección de un tema tan interesante y trascendental como el que se relaciona con el estado deplorable de nuestra industria agrícola, ha sido porque el Directorio manifestó en una nota oficiosa, que en la reunión celebrada el 9 del corriente se había ocupado del problema de la tierra en España y de los medios más a propósito, a su juicio, para daríe una solución conveniente. Hablando con los representantes de la Prensa, dijo el presidente dtl Directorio: «De algo importantísimo hemos tratado en el último

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•Consejo, en que hemos acometido el estudio del problema de la tierra. No es ésta —añadió— de aquellas cuestiones sobre las cuales pueda dictaminarse y resolverse sin un amplio estudio, después del aportamiento de datos, estadisticas de producción y consumo, antecedentes de orden jurídico y, en algunos casos, históricos; en suma, de todo aquello que pueda servir de esclarecimiento en una obra que ha constituido la evolución social de los pueblos modernos. Nuestro propósito —continuó diciendo— no es realizar una modificación de carácter esencialmente revolucionario; nos proponemos tan sólo llevar a cabo un avance social con una tendencia marcada, que es la de la protección a la pequeña propiedad. La labor —fácil es de comprender— es muy amplia, y no de aquellas que pueden resolverse con un simple decreto. A lo primero que se atenderá será a la parte referente a los contratos de arrendamiento, plazos y relaciones jurídicas entre propietarios, colonos y obreros.» Sólo plácemes merece el Directorio al anunciar que va a poner mano a la obra de buicar una solución a los graves problemas de nuestra industria agraria. Pero es preciso que no olviden nuestros Sobernantes el aspecto difícil y en extremo complicado que reviste esta clase de cuestiones. Estimamos ineficaz, y algún tanto peligrosa, la intervención del Estado en este género de asuntos, no porque ella lo sea en si misma, es decir, no porque carezca de fuerza legal para imponer una solución concreta a los conflictos que surgir puedan en la fábrica o en el campo, sino más bien porque s> ve forzada a influir sobre una organización social que rechaza toda ingerencia gubernativa, y porque su acción no puede debidamente desarrollarse en un medio ambiente que le es hostil y que opone resistencias tremendas a todo proyecto escrito que tienda a limitar o condicionar el régimen de la propiedad vigente. Es, por tanto, a mi juicio imprescindible que la acción social vaya por delante modificando poco a poco la actual organización de la propiedad agrícola, para que, verificada la transformación del terruño que solicitan hoy las clases desposeídas, pueda el Estado dirigir sabiamente el nuevo estado económico que de tal transformación ha de resultar, y consolidarle en la esfera del derecho público por medio d* prudentes reformas en el Código civil y acertadas rectilicaciones en la ley Hipotecaria. Sólo asi producirá reiuhados beneficiosos la intervención del Estado que prepara cl Directorio.

* * *
Bl problema fenoviario ha sido también objeto de estudio por parte de los nuevos gobernantes, que han concretado en un Real decreto

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CRÓNICA DK ESPAÑA

lo que piensan sobre asunto de tanta importancia. En vez del «Consejo Superior Ferroviario» que existia, habrá ahora un «Consejo Superior de Ferrocarriles», el cual tiene algunas ventajas sobre el primero, sobre todo por lo que se refiere al secretario del inisn-.o, cuya personalidad absorbente desaparece en el organismo actual, y a la forma de verificarse la elección de vocales, que encierra mayores garantías para asegurar la competencia de los elegidos que anteriormente. Por lo demás, se mantiene en el decreto el aumento del 15 por 100 sobre las tarifas, vigente desde el año 1918, y se seguirá entregando a las Compañías el anticipo reintegrable que para aumentos de primas y haberes del personal ferroviario se les otorgó en 1920, si bien se va a reducir mensualmente y de un modo progresivo, por dozavas i)artes, hasta la implantación del nuevo régimen. Merece especial mención y elogio la introducción en el Consejo de un representante de los agentes y obreros ferroviarios, hecha a propuesta de los organismos de esta clase. Para terminar este punto, hemos de decir que encomienda el Gobierno al Consejo Ferroviario, nuevamente reformado, el estudio de un plan completo para regular la vida de los ferrocarriles, estudio que habrá de elevar a manera de informe a la Superioridad, el cual deberá quedar redactado dentro del plazo de un mes, a partir de la fecha de constitución definitiva del organismo.

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S e rnííga encarecidamente a los seilores abonados a esta lievista, que n o se hallan al corriente en el pago de sus suscripciones, procurea satisfacer cuanto antes el irapjrte de las mismas, para economizar así molestias y dificultades a esta Administración. Los sefiorcá suscriptores que manden el importe de su suscripción por Giro postal, tentxan la bondad de avisar antes al administrador de la Revista, con el fin de evitar equivocaciones y extravíos.

EXTRANJERO
S c M i B i o : La Encíclica «Maximam» al Episcopado francés.—Las AsociacioneB diocesanas en la vecina República.—Mnerte del ex presidente de les Estados Unidos VVoodrow Wilson.—Su intervención en la gran guerra.—Fracaso de su política internacional.—Verdadero juicio acerca del Gobierno ¡aborista que hoy gobierna al pueblo inglés.—SnstiTuto de Lenin y nuevo Gobierno ruso.

El asunto de más importancia, para esta sección, en la presente quincena, se refiere a la Encíclica <Maximam>, dirigida al Episcopado francés, en la cual Su Santidad Pío XI declara tolerable «ad experimentum» el régimen de las Asociaciones diocesanas existentes en la vecina República. Indudablemente ban debido de pesar muy serias razones en el ánimo del Sumo Pontífice para decidirse a publicar un documento que ha producido en Francia sensación muy profunda; pero hay que tener en cuenta que la expresada Encíclica no impone obligación terminante, sino recomienda simplemente a los Obispos franceses que hagan esa prueba, declarando al mismo tiempo que dicho régimen no es necesario para la Iglesia de Francia, lo que equivale a decir que la Santa Sede podría en tiempo oportuno declarar que el «experimentum* no corresponde a las esperanzas que se abrigaban, y que lo mejor es pasar a otro procedimiento. Como no es prudente insistir en el examen y desmenuzamiento de este asunto, creo que con lo dicho basta para cumplir con mi deber de informar a mis lectores. «Inútil es añadir —dice E. Sinan en el Diario de Barcelona— que los prelados, el clero y los fieles de Francia, que manifestaron hasta hoy su aversión hacia el régiriien cultualista, implícito o explícito, se someten llanamente al deseo papal, y que todas las diócesis francesas formarán su asociación diocesana. El Gobierno actual, por su parte, no creará dificultades jurídicas alrededor del «experimentum»; y en cuanto al Gobierno que pueda resultar de las elecciones que han de verificarse en mayo próximo, el viejo «¿quién sabe?» es el sólo pronóstico que puede hacerse hoy.»

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Ha muerto el ilustre ex presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson, victima de la parálisis que le invadió ya hace cuatro años, cuando acababa de abandonar el cargo de jefe del Estado de Norte-

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CRÓNÍC/V

DEL

EXTRANJERO

américa, que desempeñó con honradez y con acierto. No necesitamos decir que no sólo ha muerto un hombre eminente y una de la» figuras de más relieve en la política internacional de esta última época, sino también el símbolo de la política generosa e idealista que aspiró a cancelar las fabulosas cuentas de la última guerra sin perjuicio para los vencedores ni humillaciones para los vencidos. «Realmente Wiison —ha dicho con mucha justicia un cronista del Diarlo de Barcelona— era la personalidad que poseía más altos prestigios entre los grandes estadistas que dirigían las naciones que tomaron parte en el duelo tx)losal de los pueblos, que duró cinco años. Con verdadero tino dirigió la política durante el periodo de la gran guerra, preparando poco a poco el espíritu de su país para intervenir en la contienda y eligiendo el momento más propicio de hacerlo. Empleando tenacidad admirabk', escaló desde la esfera más modesta las posiciones más elevadas, siendo famosa por todos los conceptos la lucha que mantuvo con los «trusts», a la que precedió una campaña como gobernador del Estado de Nueva Jersey contra la poderosa «Tammny Hall», que se había adueñado de las principales ciudades de la Unión.» Otro de los méritos de Wilson fué romper con la tradición monroista de los Estados Unidos, que hacia que muchos de sus compatriotas vieran con malos ojos la intervención de Norteamérica en la guerra. Y si la actitud generosa de Wilson para dar un desenlace humanitario y justo al conflicto bélico no llegó a prevalecer, debe de ello culparse a sus compañeros los aliados, que miraban el problema de la postguerra con el prisma egoísta de los intereses particulares. Fué calificado por aquéllos de visionario e idealista, y por eso sufrimos hoy todos las consecuencias de una paz mentida y falsa, que ha sembrado en Europa más conflictos y ruinas que la propia guerra. Y aqui hacemos punto final, pues juzgamos que no es aún llegada la hora de hacer un juicio definitivo de un gran hombre que tantos bienes sembró en Europa y América durante los breves años de su gobierno.

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El personal que integra el primer Gabinete socialista de la Gran Bretaña prueba de una manera irrecusable lo equivocados que han estado los socialistas extremosos del Continente, por lo que se refiere a los principios del partido laborista en Inglaterra al achacarle resabios y aspiraciones anticlericales. El Gobierno de Mr. Ramsay y Mac Donald no ha formulado todavia su programa político, ni se hará público basta que el nuevo Gobierno se presente ante el Parlamento en febrero.

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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Pero, dejando a un lado la política por ahora, no estará de más fijar nuestra atención en algunas de las personalidades que toman parte en el nuevo Gobierno británico. Lo primero que atrae poderosamente la atención del observador, por lo que se refiere al actual Gobierno laborista, es que sus miembros, con una sola excepción, son sinceros creyentes de la Religión Cristiana. La excepción la forma un subsecretario, que profesa la religión israelita. La subida al poder del partido laborista es en si misma una brecha en la tradición y en sus procedimientos; Mr. Mac Donald ha puesto esto más de bulto al señalar, por primera vez en la historia política británica moderna, a un católico al elevado cargo de ministro. El nuevo ministro es Mr. John Whealley, subdito en lo espiritual del Arzobispo de Glasgow, y que es ministro de Sanidad e Higiene Pública en el Gabinete presidido por Mr. Mac Donald. El lord presidente del Consejo, cuyo oficio es representar al Gobierno en la Casa de los Lores, es lord Parmoor, devoto anglicano y vicario general de Su Excelencia el Arzobispo de Cantorberi. Este ministro se ha distinguido como esforzado campeón de las escuelas confesionales y por su constante defensa del derecho de los padres a que sus hijos sean educados en su propia creencia religiosa. El procurador general en el nuevo Ministerio, uno de los principales consejeros legales de la Corona, es miembro de la sección anglo-católica de la Iglesia del Estado. Tomó parte muy importante en el Congreso anglo-católico celebrado en Londres en septiembre último pasado; en él pronunció un devoto discurso sobre «La Misa, núcleo de la actividad en la fe católica». I'ero, en general, la mayoría de los miembros del nuevo Gabinete pertenece a las iglesias libres, cuales son las sectas no episcopales de las iglesias protestantes. Sea, pues, el que fuera el programa político del Gobierno, es seguro predecir que no contendrá nada que ni de lejos se asemeje al anticlericalismo. En efecto, el partido actualmente en el poder ha dado garantías, no sólo en favor de la libertad de conciencia en general, sino también prometiendo no entremeterse en la instrucción religiosa de las escuelas confesionales. Que el actual Gobierno no tiene intención de excluir a los católicos de puestos- y cargos elevados, lo prueba la designación de un católico para ministro, y, además, el guardar «in petto» otro católico tiotable, el capitán O'Grady, para el importante puesto de embajador británico en Rusia cuando se establezcan de nuevo las relaciones diplomáticas con los Soviets.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Ya tiene Rusia nuevo presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo. La asamblea federal, reunida el sábado en Moscú, eligió a Alexis Rykoff. El mérito principal de este hombre, según sus biógrafos, es el de ser el rey de la evasión. Cuantas veces, en tiempos de los Zares, fué encarcelado, logró burlar la vigilancia y procurarse por si mismo la libertad. Así de la prisión de Pinegi en 1900, y asi de la de Marinski, poco más tarde. Entre los directores de la política rusa goza de gran relieve y ha desempeñado altos cargos. Fué comisario del Interior a raíz de triunfar el movimiento soviético. Poco después se le encargó que organizara el Consejo Superior de Economía Nacional, que nacionalizó las industrias, aunque luego hubiera de reconocer que el comunismo integral no era realizable. Ha presidido el Consejo del Trabajo y de la Defensa Nacional, organismo supremo de la República. Durante la guerra civil dirigió los servicios de aprovisionamiento del ejército rojo, demostrando grandes dotes organizadoras. Por todo ello, desde que Lenin cayó enfermo fué encargado de la vicepresidencia del Consejo de Comisarios. Alexis Rykoff nació en Satarof en 1881. Cuenta, pues, cuarenta y tres años. Aparte su profesión de revolucionario contumaz, es abogado, y en los dias del destierro vivió de las traducciones. Estos son los detalles que conocemos del que ha sucedido al dictador rojo. Ignoramos si es un fogoso orador, como cumple a redentor de su temple, ni si escribe proclamas capaces de inflamar de fe a las multitudes. En cuanto a la razón de su triunfo, más parece una concesión a las oposiciones que un éxito puramente personal. ¿Por qué no ha triunfado Trostky, Kameneff o Stalin? Aguardemos a conocer más datos de la elección. Porque no seria extraño que el rey de la evasión resultara igualmente el rey de los muñidores.
E L NUEVO GOBIERNO

El Comité ejecutivo ha nombrado el nuevo Gobierno federal, que estará constituido en la forma siguiente: Presidente del Consejo, Rykoff. Suplente, Kameneff. Comisario de Negocios extranjeros, Chicherin. De Guerra, Trotsky. Del Comercio exterior, Krassin. De Hacienda, Sokolinoff; y Del Consejo de Economía nacional, Dzierjinski.
Febrero, 12 de 1924.

la nistici esiilili y SiPti lirtse de jisis
psr •! P. Sraeinno Martlim.

¡Bien haya la Universidad de Zaragoza por haterse querido asociar, con estas -vuntuosus fiestas, al inmenso fervidísimo homenaje con que el alma gen ; na española viene honrando a li mujer más'honradora de nuestra raza, durante todo este año en que se celebra el tricentenario de su canonización! ¡Bien hayan todo.s los insignes catedn'iticos que, devotisiimamente, y por su eximio líector presididos, asistieron ayer, asisten hoy y asistirán mañana a estos cultos espléndidos en loor de Teresa de Jesús, el g'enio por excelencia de nuestra incomparable mística! ¡Oh, que os enaltece muy mucho a los hombres de ciencias y letras el haberos movido espontánea miente a festejar y glorificar a aquella mujer sublime, de corazón má(S grande aún que el im(>erio hispano de entonces, en cuyos ámíbitos no se ponía el solí Y, ¡oh que todo lo merece aquella monja divina en 'quien parecía vibrar y latir la nación entera, que, al 'contemipilarse, por sus gigantes descubrimientos y conquistas, señora ded mundo, diríase que suspiraba por ser, también, señora del cielo! De ahí los derroches de amor de aquella mujer i>or con- \ tpiistarlo, y de ahí el pusitivo hecho de la suspirada conquista, | porque de tal modo se ingenió Teresa para hacerse amar de , Jesús, que las gracias celestiales llovían y llovían sobre s U corazón hasta parárselo, de todo en todo, divino, sin dejar de ser encantadora y femeninísimaniente humano. Y de ahí que dispusiese de los infinitos tesoros del cielo, con promesa solemne de Dios de que ninguna cosa le pediría que El no hiciese, pues nada le pediría "sino conforme a su gloría", y que, así le concediese frecuentemente sacar a algunas almas del pecado m o r u l , y a otras de las teiríhles llamas dd purgatorio, basta el punto de escribir ell.i mism:i: "Rn e*to de sacar Nues.v«.. xxT.t.-T,...,) I n
HONORABILÍSIMO CLAUSTRO UNIVERSITARIO:

31'J

LA

MÍBTICA

ESPAliCI.A

V

SAKTA

TEKKSA

DIí

JESÜS

tro Señor almas de pecados graves por suplicárselo yo, y otras traidolas a más perfección, «s muchas veces. Y de sacar almas d d purgatorio y otras cosa.s señaladas, son tantas las mercedes que en esto cl Señor me ha hecho que sería cansarme y cansar a quien lo leyese, si las hubiera de d-ecir" ( i ) . ¡Ah, que si fué m/uchísima la prodigalidad amorosa de Teresa para Jesús, fué muchísima más la prodigalidad amorosa de Jesús para Teresa! Ardorosísimamente amaba Teresa a Jesús, pero "mucho más ardorosamente amaba Jesús a Teresa. El amor divino no se dejaba vencer por el amor humano. Y por eso Jesús la anegaba, a cada instante, en los deliquios de la gHoria; y (e brindaba frecuentes visiones del cielo; y hacía ia sirviesen los mismos ájigeles que se le aparecían y la es- i coltaban, constituyéndose en .mandatarios suyos; V ile hablaba famUiarísimamente, como el amigo a I.t amiga, como el esposo a la esposa... No por otra razón se me antoja a mí que todos los requiebros de Dios a la Esposa de los Cantares se le pueden muy de perlas aplicar a nuestra preexcelsa Teresa de Jesis- Ella, tan amante de la Virgen María, y tan sabedora de que lo bellísimo de su alma había enamorado a Dios, desde este mundo, y seguía enamorándole en el cielo, exclamló una vez: " ¡Oíi, Señora mía, cuan al cabal se puede entender por Vos lo que pasa Dios con la Esposa, conforme a'lo que dice en los cánticos!" ( 2 ) . Y esto mismo me atrevo yo a decir de Teresa: ¡oh, arrobadora compatriota mía, cuan al calbal te vienen a ti todos los regalados requiebros de Dios a la Esposa de los Cantares! ¡Sólo mentar tti nombre es como imaginarse ver al cielo abatirse y encerrarse todo en los conventos donde tú morabas, para que, como cara a cara contigo, fuese a requebrarte ed mismo Dios! Pero enfrenaré el entusiasmo que, a destiempo, arrebata mi fantasía y m í corazón, y apuntaré ya di tema que intento desarollar esta tarde, que es la propiamente dedicada a vuestra tiesta universitaria. Una vez y otra he pensado qué asunto debería .escoger, y una vez y otra me ha parecido que, habiendo de cabenne el inmerecido honor de hablar a doctísimos profesores universitarios, que saben harto bien que el enal(1) (2) yida. c. XXXIX. uxág. i^í^. Coneeptoí dfl omor Ar DMÍ. C. VI, "pag. 260, tomu i V .

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GRACIANO

MARTÍNEZ

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tecer a nuestra Santa con calurosos superiaitivos es mucho más fácil que enaltecerla e3q)onicndo y propugnando algún punto de sus doctrinas, 4o mejor seria tejeros una especie <le d i sertación cuasi universitaria acerca del misticismo teresíano, que es, en el fondo, el misticismo españoi, vindicándolo de cuantos ataques se le han dirigido, desde los diversos campos del racionalismo y del sectarismo. Porque bien salbéi^ que nuestro genuino misticismo dáisico ha sido y sigMc siendo tildado de ilmninista y aún de panteísta. ".Mil veces he leído y oído decir —escribe el inmortal Menéndez Pelayo— que Molinos desciende de Santa Teresa, que la mística españoJa es panteísta, y otros mil absurdos de la misma laya. " P e r o quien con atención siga la historia de las herejías, V e r á . . . que la genealogía de Molinos se remonta mucho más, y no para hasta Sakya-Muni y los budistas indios, y que desde ellos desciende, pasando por la escuela de Alejandría y por 'os Gnósticos, hasta los Begardos y los Fratricellos y lo,< místicos alemanes ded siglo XIV. Y sabrá también que ías gotas de sangre española que el Quietistmo tiene, son de sangre lieterodoxa, ya priscHíanista, ya árabe ide Tofáil (el filósofo autodidacto), ya de los alambrados del siglo X V I " ( i ) . ;Qué más sugestivo e interesante asunto, habiendo de d>•"igirmc a esolarecidas catedráticos universitarios, que exponer y vindicar toda nuestra mística esiJañola, de la cual es fibra y espíritu, a un mismo tiempo, ila mística teresiana, sin duda Porque es Teresa de Jesús el genio, por excelencia, de miestr :i mcomparabie mística?... \nte todo comenzaré por rechazar los ataques del raei""ídismo contra la verdadera mística, fundada en la doctrina •Católica pura, y distinguiéndola de la muchedumbre de mís^'cas faJsas. ¡pues sabido es que cada secta religiosa y aun •^ída extraviada filosofía se lisonjean de tener su mística fl;iniante. 1 " J ! eclecticismo cousiniano, involucrando las cosas para no 'l^smentir sus tradiciones de escuela, ha atacado a la mística, ^n común, haciendo de ella un sistema filos<>fico que pretende "*'Srar a l conocimiento de la verdad, postergando a la razón,.
(I)

}írtcri-do.\iií

rsftfñofej.

tomo I I , páj;. 5S1.

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LA MÍSTICA B ' - f A * 0 ( . A

V SANTA T K R B S A

DE JHSÚS

facultad mentirosa que sólo puede llevarnos a errores y e x travíos, y haciendo que, sobre la razón, predomine siempre, como criterio de verdad, d sentimiento. Véase cóímo escribía el propio Cousin combatiendo al misticismo, e n general, y, por c M i s i g u i e n t e , extendiendo el ataque a nuestra sana mística: "Le mysticisme comjnence par suprimer dans "l'hommc la raison, ou du moins il subordonne et sacrifie la raison au sentiment". Y ' u n poco más adelante, añade: "Ecoutez le m>"sti'cismc... La raison n'est qu'une faculté mensongére"... ( i ) . ¿Es verdad todo esto? ¿Es nuestra ortodoxa mística «se presuntuoso si'stema filosófico, despreciador de la razón? Cousin, al impugnar tan ardorosamente las Igratuitas afirmaciones que imputa a ia mística, no era más que un Quijote embi'stieiido contra gigantes imaginarios. Lo demostró cumplidísimamente mi inolvidable maestro, el m a J o g r a d o filósofo agus tiniano P. Marcelino Gutiérrez, en un obrita, llena de enjundia, que viene a ser, respecto de la mística, lo que El Criterio de Baítnes respecto de la filosofía, y que, por tanto, no han de dejar de 'la mano quienes sobre tan altas cosas intenten discurrir con acierto. Titúlase ia mentada obrita El misticis^rio ortodoxo <cn sus rclaciones^con la filosofía, y en sus páginas aparece contundentísimainente demostrado que dista toto coelo d»' nuestra excelsa mística el hipotético mi'sticismo irracionalsentimental con que se empeñaba en confundirla el insigne ftlósofo ecléctico, cuyo parecer s i g u i ó "servilmente" Rousselot-(2) en su ligerisima obra Los místicos españoles¡Enemiga de la razón nuestra mística! Ya el P.'Marcelino observaba muy juiciosamente que San Agustín, "gran Padre de la mística ortodoxa", había levantado un precioso monu-

(1) Cousin. />« •vrai, du beaw et du fruii, pág. Hl (2) /•;/ múíticismo ortodoxo... ipág. pí, Al dar remate a 6U libro AtuiUiirías entre .^an A¡/ustín y Santo Teresa el que más tarde habb dt ¡ser General de la Orden ai^ustiiiiana, iRvmo. V. Ttmá-s 'Rodríguez, lamentábuse de que la obra de Rousselot J-cs mysli'quís tspagnols hubiese sidu tan indiscretamente aplaudida en nuestra patria. J)ucs, a pesar de que su autor se mostraba ferviente católico, en su otvra dominaba el criterio racionalista, aseir^ejando nuestros místicos a los filósofos neo-platónicos, lo cual casi equivalí.! a exipulsarlos del ciclo; y escribió ístas ipalabras: •'veríamos con Homo gusto que algún español sabio ^ amante de nuestras glorias tratar» de enseñar al Sr. Jíoussolot ilo ique era ¡España en leí siglo X V I y Jo que san las obras íle nuestros místicos' (pá^. 313 y 1314, nota). iPor It» que Itoct a c:»ti segunda parte, el sabio español apareció cu seguida, y fué mi inolvid.' hIc fTwestro de Lógica cl P. .Vfcrcelino Gutiérrez.

k\ GRACIANO MAk'lINEZ

325

mentó a la razón en su ofera, Contra Académicos, libri tres, haciendo notar que, si bien la había escrito al principio de su conversión, no había tenido que retirar de ella doctrina alguna, cuando, hacia el ocaso de sus días, y siendo ya egregio místico, escribió sus Retractaciones ( i ) . La mística no es ningún sistema filosófico, mas no por eso quiere divorciarse de la r a zón ni de la filosofía, y toda la obra ide mí insigne y malogrado profesor no es más que una bella armonización de I-, mística ortodoxa con la filosofía sana y verdadera. Es claro que algunos de nuestros místicos han estampado lo que llama muy acertadamente el P. Marcelino "piadosas exageraciones" contra la razón, como el infortunado arzobísi>ü Carranza, cuando escribía : "Si queremos ser christianos, es necesario para nuestra nauegación, en la mayor parte de la vida perder este norte de la razón y nauegar por la fee" ; "ha me nester el christiano degollar la razón e sesso" ( 2 ) . Pero n esas piadosas exageraciones hact: suyas el misticismo católico No es que quiera, como el misticismo racionalista, que predo mine la razón sobre la fe, sino todo lo c o n t r a r i o : que predo mine la fe sobre la razón. Aceptando m u y de buen grado los valiosos auxilios de la razón, concede, sin embargo, mayor importancia a los de la fe ; bien que su anhelo es ver siempre a la fe y a la razón en amoroso consorcio enlazadas y unidas. La fe viene a ser, en cierto modo, la razón del cristiano, una razón por gracia, como áa razón podría ser llamada la fe del hombre, una fe por naturaleza; y ambas son clarísimas luces que. cuando se juntan y "se casan", que el P. Granada diría, alumbran muchísimo más que cuando alumbran solas, cada una

de por sí.
Ninguno de nuestros grandes místicos desdeñó ni mucho menos denostó a la razón; antes ál contrario, se placían en poner muy de realce el alto aprecio que le consagraban. Óigase cómo la ensalza uno de .ellos, el Beato Alfonso de Orozco, a propósito de una cita del Águila de Hipona: "Documento de gran estima es el que da San Agustín: hermanos, entendamos y vuele nuestro entendimiento en tanto que podamos, y cuando más no pudiéramos, creamos... Nuestra razón natural y nuestro

(1)
(2)

El ]misticismo ortodoxo..., pág. 46, nota. El misticismo..., págs. 41 ^ "42, hota.

3^<

LA MÍSTICA ESl'AÑOLA V .SA^TA TliKlíí.A

U t JiíAÚS

entendimiento, pues Dios nos le dio, escudriñen con humüdad y contemplen las obras de Dios, tiendan las alas cuanto pudieren; mas adonde les ¡falten las fuerzas, trábense de la fe" ( i ) . Sabían liartu los místicos que los primeros avances del alma bacia el con;xiniiento de 'I^os los da la razón, sirviéndole como de icscala la,s cosa.> de la naturaleza, aquella e-caJa que tan bellamente supo esbozar San Aj^stin cuando escribía:" "interrogué a la tierra si ella era'Dios, y me dijo que no... Interrogué al mar y a ios a'bi-smos..., y respondieron: no somos tu Dios; búscale por cima de nosotros. Interrogué al aire, y dice el aire universal con todos sus moradores... yo no soy tu Dios. Interrogué al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas: ni nosotros somos tu Dios., dicen. Y dije a todas las cosas que me rodean: nit; habéis dicho que no sois mi Dios, decidme ahora algo de i',1; y clajuaron altamente todas las cosas: ipse fedt nos. El nos hizo" ( 2 ) . ¡Y digo si Santa Teresa cultivaba el ejercicio de la razón! ¿Cómo, sino discurriendo y prestándose a sí misma muy aguda observación psicológica, llegaba a tantas coincidencia» con Jos filósofos escolásticos? Ella que jamás había saludado un volumen de filosofía, filosofaba portentosamente, distinguiendo entre el entendimiento y el pensamiento, entre la voluntad y él anuir, ,entando la doctrina escolástica de que se distinguían como sc distinguen Sos actos de sus potencias respectivas. Yesos sus descubrhnientos no los hacia sino raciocinando, pensando: •'Pensaba yo —dice— si es cosa en que hay alguna diferencia la voluntad y el amor. Y paréceme que'sí; no sé si es boberia. J'aréceme el amor una saeta que envíia la voluntad..." "habrá poco más de cuatro años que vine a entender por expiriencia que el pensamiento... no es el entendimiento y pregúntelo a un letrado, y dijome que era ansí, que no fué para •mi poco contento (4). ¡Y digo yo si su amantísimo discípulo el serafín de Ontiveros discurre y razona! "San Juan de la Cruz, el más profundo de nuestros místicos —escribió el insigne citado filósofo agustiniano—, razona como pudiera ha-

(1) Obras, tomo I, pág. 66. (2) Conf. L. X, c. VI. (3) Conceptos del amor de Dios, pág. 259, tomo IV'. (4) Moradas cuartas, c. I, t>áe. 49.

P.

GRACIANO

MARTÍNBZ

327

cerlü el pensador más ejercitado en las cue'vi-iii'ís nv'ií arduas de la metafísica" ( i ) . L,os verdaderos místicos nunca pretenden ser filósofos, sino simpdemente buenos cristianos. Buscan, no innovaciones ni filosofías, sino sencillamente la purificación y la exaltación de su alma por medio del amor divino. De ahi que antepongan al testimonio de la razón el de la fe. Mas no por dar siempre a la fe la primacía sobre la razón, desdeñan esta nobilísima potencia del alma. La ejercen a maravilla, y aun la bendicen y la enaltecen, como acabamos de ver. Saben muy bien que el amor que l o s lia de unir con Dios ha de ser un amor racional, n o un amor a ciegas. Quédese ese amor a ciegas para el sectarismo de ciertas seudomísticas, no para la mística sanamente católica. Cuando los místicos hablan con cierto desdén de los saberes humanos es por contraposición a los saberes divinos, y no desdeñan a la ciencia en sí, sino lo presuntuoso e infatuador de ía ciencia: la ciencia que infla, según eldioho del Apóstol. Lejos de desdeñar los saberes, algunos místicos hasta se huelgan de poder apoyar sus enseñanzas con los pensamientos de los filósofos. No es que beban en la filosofía sus enseñanzas místicas : sólo las pueden beber en la Sagrada Escritura y en los libros de los santos; pero sí se (huelgan algunos de poder roborarlas con citas de los filósofos. Nuestro Beato .\lfonso de Orozco 'y Fray Luis de León complácense a menudo en hacer tales citas, y Malón de Chaide, agustiniano también, expone y defiende una teoría del amor apuntalándola aqui y allá c o n sentencias pdatónicas. Cierto que no hay esas citas ni en Santa Teresa ni en San Juan de la Cruz; pero bien se puede asegurar que es porque esos dos serafines no conocían las doctrinas de los filósofos como las conocían los místicos agustinianos que tenían a gala IMjner al servicio de las enseñanzas bíblicas y patrísticas —su norte y guía siemlpre—las doctrinas filosóficas. Nuestro Padre Maestro Fonseca hasta llegó a defender su método de apoyar coa dichos de filósofos las verdades religiosas y místicas. "Que la Escritura Sagrada —dice— sea hija del ingenio humano, es mentira, pues e s dictada por Dios; pero que los dichos agudos de los hombres la sirvan, adornen v hermoseen, es verdad.
(i) /;/ misticismo..., págs. 26Q y 2 7 a

325

I.A MlSTiCA EsiFAÑOl-A

T SANTA TEKESA HE JESÚS

Donde quedan condenados los que dicen que las letras humanas son im,pertinentes ¡para las verdades divinas; porque, aunque no sean del todo necesarias, en fin sirven" ( i ) . El misticismo ortodoxo está, pues, muy lejos de desdeñar la razón y los humanos saberes, ho esencial de la oración, que es el amar mucho a Dios, como dice textualmente Santa Teresa de Jesús, no se puede efectuar sin que las facultades cognoscitivas se empleen en discurrir y meditar acerca de la grandeza y la bondad de Dios. Cien veces estampa la Santa esta doctrina. Bl querer engolfarse en la oración sin discurrir ni meditar sobre algún punto divino, sería sencillamente tentar a Dios, y quien asi le tentase, no haría más'que perder el tiem,po y aun la salud, por muy embebido que fingiese estar, .^quí de aqud linaje de arrobamientos que muy graciosamente llama abobamientos la Santa. No es que teon el solo ejercicio de nuestra.s facultades cognoscitivas nos podamos remontar a la cumbre de la contemplación. Orar es cosa muy distinta de contemjplar. Nuestros esfuerzos intelectuales, ayudados, naturalmente, de ila divina gracia, pueden fijar nuestro espíritu en lia consideración de las grandezas divinas; pero eso es sollo oración, no es contemplación, o si lo llega a ser, es la contemjplación adquirida, de que habla la escuela mística carmelitana, nunca la contemplación enajenadora que extasía y embebece en los sublimes vuelos del espíritu. Este placentero absorbimiento del alma en Dios que constituye la verdadera contenipflación, únicamente Dios lo puede dar, y lo da a quien le place y cuando Je place, aunque no suele darlo nada más que porque sí. Lo puede hacer, y alguna vez lo'lha hecho, como cuando llevó a San Pablo en volandas a lia cumbre de la contemplación; pero lo ordinario es que sólo ^regale así 3 aquellas almas a quienes el orar dispone cada día mejor para la práctica de las cristianas virtudes y para el total desasimiento de las cosas de ila tierra, y que, por esto mismo, no se inquietan por kiivinos regalos, ni los buscan, ai aun los quieren, poniéndose a orar, como se debe orar, esto es, ejercitando el entendimiento muy en consonancia con aquello de nuestra Santa: "Pues lo que digo, no se suban, sin que Dios los'suba... pier-

(i)

Tratado del amor de Dios,

parte II, c.

II.

P. GRACIANO MAUTINK/

329

(le de obrar el entendimiento porque le suspende Dios... Presumir... susi>enderle nosotros, es lo que digo uo se haga, ni se deje de obrar con él; porque nos quedaremos bobos y fríos, y ni haremos lo uno ni lo o t r o " ( i ) . ¿Qué mejor apología defl entendimiento que la hecha, en estas palabras, por nuestra excelsa escritora mística? Siempre quería que se ejercitase y que únicamente ise suspendiese cuando le suspendiese Dios por sobrenaturallisima gracia, manteniéndole en estado, como meramente pasivo, del todo embebido el ánimo y del todo extasiado el corazfSn Porque es así; en los arrobamientos >místicos la inteligencia como que se eclipsa, anegada en la divina luz en que Dios envuelve al alma. H espíritu entonces no discurre, no raciocina, no hace más (jue contemplar, y algunas veoes oir, L,e tienen del todo absorto la grandeza y la hermosura de Dios. Iv; .K'cir. (jue la suspensión del ejercicio intelectual no es debida al extático, sino sola y únicamente a la gracia sobrenaturalisima que absórbalas potencias del místico en una forzosa conté,nrjlación. Creo que podemos dar por refutado a colmo el reproche que hacía Cousin al misticismo, acusándole de suprimir la antorcha de la razón que ha hecho Dios esplender en nuestra frente. Veamos ahora sí, ya que no la •suprime, cs verdad qne \^ subordina y Ja sacrifica al sentimiento. Comenzaré por suscribir, en a'bsoJuto, lias siguientes frases de mi esclarecido maestro el P. Marcelino: "No puede menos de mirarse como gravemente injuriosa a la razón y contraria a la naturalleza de nuestro ser la sufcordinación de la inteligencia a una facultad como la ddl sentimiento, que toma precisamente la nobleza de sus actos de su mayor proximidad al orden racional que las otras facultades sensitivas; y es a todas luces censurable ponerse en manos de una potencia, que, como afectiva y cercana, en su naturaleza, a las facultades de la vida sensible, nos haría obrar a ciegas o a merced de un mero instinto" ( 2 ) . ¿Verdad que ya estamos viendo que los reproches de Cousin contra el misticismo, por sacrificar la razón afl sentimiento, apirecen tan sólidamente fundados como los ataques que le dirigía por suprimir a la razón? Insistiré un poco, para que no se me tilde de ju7 .gar a la ligera.
(1) (2) Vida, c. XII. vágs, 87 y 88. El'•mistieL':mo ortodoxo..., págs. 16 y 17.

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LA MlSTJCA ESPAÑOLA Y SAN t A TERESA DE JESÚS

Algún docto catedrático universitario español pensó como el insigne ecléctico francés. Me refiero a D. Francisco de Paula Canalejas, orador elocuente y autor de libros varios, algunos de ellas vibrantes y galanamente escritos, a pesar del krausismo, entonces en lx)ga, que le hizo embarcarse en aquellas filosofías estrafalarias, que desaparecieron para siempre, no sin perturbarle antes el seso al pobre homlbre que acabó loco sus días. En sus Estudios críticos de Filosofía, Política y Literatura viene a poner en pugna a la teología mí'stica con la escolástica, "La teología mística —dice— se formula en la siguiente frase; conocimiento de Dios por amor. La teología escolástica es el conocimiento de Dios por la inteligencia" ( i ) . Como se ve, intenta basar toda la mística en el sentiimiento, propendiendo al eclecticismo cousiniano. Pero, ¿hay esa supuesta oposición entre ambas teologías? Ni por vislumibres. Ni la teología mística desdeña, como hemos visto, el subir al conocimiiento de Dios por medio de la inteligencia, ni la teología escolástica, al remontarse a Dios por la inteligencia, desdeña el que se le rinda el debido tributo de amor. Con el fuego de ila dulzura amorosa ha de ir desposada la luz de la sabiduría, según el bello pensamiento del "sapientísimo Idiota", como le adjetiva el P. Marcelino: Tu, Dcmtine, sapientia es, et vis amari, non soluin dulciter, sed et sapienter. Tú, Señor, eres la misma sabiduría, y quieres ser amado, no sólo dulcemente, sino también sabiamente" ( 2 ) . Lo que hay es que la teología 'mística propende a ejercitar más que la razón seca aquel "entendimiento amoroso" de que habló el Dante. Las preferencias que da la escolástica a las facultades cognoscitivas, las da la mística a las afectivas; pero ni prescinde de la razón, ni la sacrifica al sentimiento. Nada de ir a ciegas, a impulsos de un instinto. Se armonizan perfectamente, como legítimas y óptimas hermanas, ambas teologías ; y por eso escribió el V. Julián de Avila estas palabras que vienen aquí como mil flores: "La escolástica —dice— es el cuerpo y la mística es el alma, que es la vida del cuerpo. Y por esto suelen sentir tanto gusto en tratarse el que es muy teoli')go con el que es nniy espiritual" ( 3 ) . ¡Veía el hom(l) (3) (j) Estudios críticos..., pág. i i l . El misticismo ortodoxo..., pág. 80. yida de Santa Teresa de Jesús, parte II, c, VIII, pág. 271.

P. GRACIANO MAkllMiZ

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bre a U>s grandes escolásticos de su ticinipo desvivirse tanto por familiarizar con Tesesa kle Jesús! Hasta a las más encunJbradas alturas de 'los éxtasis van siempre muy de la mano ila voluntad y el entendimiento. El entendimiento va por delante, como haciéndole andadero el camino a la voluntad, pero llega 'el instante mismo del éxtasis, y diriase que da voluntad se adelantaba *a ninirse intimísimaniente con Dios por el más subido amor que se puede sentir cn la tierra, en tanto ique el entendimiento se rezaga, estupefacto y Hienohido de asombro, sin duda porque le .falta la luz de la gloria para poder abismarse en la gloria misma, cosa solamente acaecedera en el cielo. Lo abonan aquellas palabras concisas de fla Santa, hablando de "la mayor merced 'que Nuestro Señor hace en este camino espiritual" '—s« ¡refiere al matrimonio místico—: "el entendiminto está como espantado. Lia voluntad ama más que entiende" ( i ) . Porque no es oficio de la voluntad entender, sino amar, y el entendimiento queda embebido, sin poder formar clara idea kie lo que le 'embebece, que es el propio Dios, pero visto como wi calígine, por eni picar la frase de los doctores! 'piísticos, que viene 'a ser la misma del Apóstol: por espejo (y kaomo en enigma, /vr speculum et in enignujte. ¿Cómo podría encerrarse lo infinito en una especie creada, y, por ende, finita? Y en 'este sentido podemos definir el imisticismo hrspano —^el verdadero misticismo— como la tendencia del alma a unirse con Dios por medio del conocimiento 'y ddl amor, "bien que más por el amor que por el 'conocimiento, y siempre 'en cabal armonia con las enseñanzas bíblicas y eclesiásticas ( 2 ) . '
(O Kelación V. pá#r. 32. (.2) Lo místico lia significado siempre lo misterioso, lo que se esconde tras algún velo, lo que se remonta a i)crdersc en célicas nubes. T-i palabra vie. lie de muy antig\jos días. Ya cn Grecia se usaba para aplicarla a los cultos secretos, que sólo podían presenciar los iniciados, a quienes sc les imponía ver y callar. Aun en el seno de la Iglesia veníase empleando la palabra, unas veces en el sentido de sagrado, otras cn el de simbólico. A lo místico ho se le DIO el propio sentido que hoy tiene hasta por los días de |Hugo de San Víctor y de San Bernardo, quienes le dieron su significación actual de 'comunicación del alma con Dios, sintiéndole presente y experimentando ese sentir; que por eso definió Gersón la teología mística: experittu-nlalis cognitio habita de Deo per amoris unilivi complexum, conocimiento experimental de Dios iior el abrazo del amor imitivo. (De mystica Ihcologio speculativa. consid. XXVIII). Y esa experiencia variadísima de los regalos y de las suavidades de Dios, ique han tenido los santos, eso corutiluye como el fondo del .misticismo.

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LA

MÍSTICA

ESPAÑOLA

V SANTA

TE«KSA

UI

JKSCS

Y Ipon^go antes "por el conocimiento" qoie "por e"! ¡amor", no obstante 'la ventaja del amor sobre el conocimiento, porque lo mismo •en el orden lógico que en eil cronológico, el tonocimicnto precede al amor. Así lo enseña Ja sana ifilosofía. Oígase a mi insigne hermano d e hábito Malón de IQiaide: "Como dicen 'ilos ,filósofos, ninguna cosa puede amarse sin que preteda el conocella, porque la voluntad, aunque es señora, empero es ciega, y el entendimiento es su gomecillo y paje que la adiestra; y así d conocimiento ha de preceder aJ'amor" Y ello está en perfecta consonancia con Santo Tomás de Aquino, cuya es la enseñanza de que el entendimieuito m'ueve a |la voluntad per fnodwn finis, pues el bien conocido es el objeto de la voluntad, auncpie í K a voluntad también mueve al entendimiento per tnoduw agentis, como lo que altera mueve a Jo alterado y 'lo'que i,mpele mueve a lo imipelido ( 2 ) . Y, ¿caertase, así, e n lo (|ue se llamaba e n l a s escuelas "proceso hastia lo infinito", pues si m u e v e e l entendimiento a la voluntad, antes m.ueve la voluntad al entendimiento, y
si' la .voluntad m u e v e al entendimiento, a n t e s m u e v e d enten-

dimiento a la voluntad? El propio Santo Tomás enseña categóricamente que no hay tal proceso hasta lo .infinito, sino que se h a d e d a r l a primacía absoluta al entendimiento: nonoportet procederé in infinitum, sed síatur in intellectu, sicut in primo. ¿Por q a i é ? Porque a todo movimiento d e la voluntad ha de preceder el conocimiento, y no a todo conocimiento ha de preceder la voluntad, pues hay u n principio que mueve ^3 entender más alto q u e el propio entendimiento, y es Dios ;(3). ¿Que de esta guisa aparece ,más ^oble y máls a'lta la e«coJástica q u e la níística, |y Imás nobJe y máls^ialto el entendimiento que la !volunt,ad? "Tlay que distinguir: es el ¡objeto ,el 'que ensalza y ennoblece las Ipotencias. Y ello es doctrina tamíbién del Ángel de Aquino: "Cuando la cosa —dice— en que etstá el "bien, es más noble (rjue el alma en quien e S t á la razón 'entendida, por comparación a tal cosa, 'es la Voluntad más alta que él entendimiento. Pero cuando la i(;osa en q u e está el bien es inferior al a l m a , entonces, por comparación a tal cosa, cl
(1)
(2)

Libro tfr ta Conversión dr h Maitdalenti, part<' I, c. 1.
. .i't hoc modo intelectus movot \üluntatcm, <iuia b o n u m intellectum

est objectum voluntatis. Sum. TheoL, q, LXXXII, ^rima (pars, BrL IV. (3) Ibidem. Véase todo el artículo II de esta cuestión. Edición d« >íeón XIII, págs. 630 y 631.

P. ÜKAClANO MARTÍNEZ

33!^

cntemliniieiito es más alto que Ha voluntad. Por lo que mejor es el amor de Dios que el conocimiento de Dios y, por el contrario, mejor es el conocimiento de las cosas corporales que el amor de ellas, bien que en sí considerados, es más noble el entendimiento que la voluntad ( i ) .
^ , (ConHaHtcrá.)

(i)

SwitK

Thfol.,

art. III, q, L X X X I I . lars

I

Lo flctonl situodfin de lo repúNlto chino
pw «i P. Sautftneío Cattríllt. {CoHi¡u>$ón.)

Ea mdudaljic, que, entre los enumerados candidatos a la presidencia, Tsao-Kun tiene más probabilidades que ningún otro, pero ha cometido algunas torpezas, y éstas han sido la causa del retraso en la elección, que se habrá de ordenar al nombramiento de presidente. En vista de que los diputados que permanecieron en la capital no podían Iformar quorum, á ^ i e n aconsejó al general flsao Kun que entrase en. j a corte dando un golpe de estado, apoderándose de ambas l i m a r a s y <lc los sellos del gobierno, a lo que no accedió el prestigioso general, {Kwque se hubieran retirado sus mejores partidarios de su lado si huhiera caído en el la/ que, quizá con buena fe, le tendieron, del todo semejante a. que tendieron sus mismos prosélitos a Yuan Shih Kai en 191? <i[ue le costó el imperio y la vida el caer en semejante debilida»^' pero Tsao-Kun bien aconsejado, respondió que la elección había de ser legal o prefería vivir retirado de la política en sus cuarteles de Paotíngfu, Tsao-Kun ha venido haciendo equilibrios para prolongar la ei. • ción de presitknte, a fin de conseguir que tomasen parte en WK^ comicios, los del sur. !A este ftn se ^uso en comunicación « a i Sur Yat-Sen por medio de Mr. Wen Shih-Hn, jefe del partido de unión de los pueblos chinos —Síttian-min-se— y delegado par! mentarlo de la reconciIlación i>olitica. IvT tiempo, mejor que 'a.buenas palabra--, nos ha de decir sin rodeos ni tergiversaciones quién tenía razón y quién de los dos —Tsao o .Sun— ilw i-on sinceridad e n los labios y en el corazón a tratar <le la unión •{< ' país. I'or de pronto cl Dr. Sun pide un inqxísible a T,sa<i, n o i que la fuerza e influencia que éste tiene dimana únicamenf;- d e los batallones do (|ue (Iísjkmh- él y .sus buenos amigos; .sin enlwivgo. prometió una m-^ua en las campañas del sur y nuniilió como

P. GAaDKMCIO C A S T K I t X O

335

butno su promesa; en cambio el I>r. S\m, ¿qué sacrificio ha hecho en bien del pais? El cese temporal de la guerra de Szechuan, Fukien y Cantón, que ha ordenado Tsao, implica algo para el partida de Chihli; ¿hará ^tro Unto el partido del sur? Porque sacrificio por sacrificio tanto mérito y \-alor tiene uno como otro para los respectivos jefes. Et 'general Tsao cuenta, por su parte, con hombres de la talla de Wellington Koo, C. T. Wang, Alfred Tsze. W. W. Yen y otros, fuera de los grandes capitanes conío W u Pei-fu, Fen-Yu-siang y Wang Huai-ching, que han ganado renombre universal en las últimas campañas que han librado; razón por la cual concedemos la primacía a T.sao-Kun en las futuras elecciones. Además, ningún candidato puede presentar un núcleo de hombres tan solíresaHentes cji polrtioa. en economía y en la milicia, como los que acabamos de citar. La capital de la nación .será el lugar donde se efectuarán las próximas elecciones para nombrar presidente y elaborar la constimción republicana; pero gozarían los electores de plena libertad, sin forzadas imposiciones, graves amenazas, sorpresas, ni amaños, si hubiese cuajado la propuesta Vie la venida a Shanghai de todos los electores. Fracasó, como hemos dicho anteriormente. }K)r falta de organización, de dirección, de cabeza. El general Lu Yung-hsiang pudo dirigir la acción y movimiento de los diputados y conducirlos, sino al triunfo completo, a lo menos a formar una oposición tremenda que impusiera respeto al partido contrario, pero vaciló porque v i o que no todos los diputados eran de su devoción y amanljes de la causa que éste defendía, y el resultado fué el más lógico, el que tenía que ser forzosamente, según las condiciones en que .se vieron la mayor parte de esos representantes; marcharse cada cual por donde le sugería su instinto de con.servación. En esta ciudad de Shanghai anduvieron de un lado a otro un par de meses en busca de apoyo generoso, y si le encontraron fué a medias, para no tener que decir que les aliandonaban y les ech.aban fuera sin blanca como a miserables pordioseros. Se explica a las mil maravillas el que Lu Yun-hsiang no se hubicsf puesto al frente de eHios, porque éstos en su mayor parte seguían al destronado presidente, razón por la cual esta mayor parte y los otros i)or concomitancia anduvieron acéfalos el tiempo que permanecieron en Shanghai. Unos y otros acogieron hasta con cnlufiasmo la cuestión del traslado del Parlamento a cfta

336

LA

ACTUAL

SITUACIÓH

DE

LA

REPÚBLICA

D *

CHINA

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localidad, en especial los que sostenían a Li Yuan-hung, a juz-j gar por los esfuerzos que han venido haciendo ante su jefe para! que éste se personase en la ciudad de la industria, del comercio | y de las riquezas de todo el Extremo Oriente, a fin de, sino defen-' der su candi<latura a la presidencia, a lo menos de que la cosa pú- ¡ blica fuese tratada con respeto, orden, concierto y licitud, cualida -J des o condiciones que no se encontrarán en Peking o en donde ten-; gan influaicia los de Tsao-Kun. I Contra éste y sus congéneres ha foTma<lo un grupo de oposi-| ción, pequeño bloque, Yen-Chin en la misma capital del país.: También militan en partido opuesto los capitaneados por el • general Tuan Chi-jui, jefe y cabeza del dispersado y maltrecho j .\nfu Club, quien en vísperas de las elecciones ha reunido a sus j esparcidas ) rotas huestes para indicarles a conducta que han de s ^ i r en las próximas elecciones, que para ellos ha de ser de ex-; pectación por uo tener apoyo ninguno en el mando militar ni en i la administración de la cosa pública. 1 Desde cl tremendo golpe que d i o Wu Peí-fu al Oub Aníu no ; han vuelto a resollar los miembros del mismo hasta que se aproximaron las elecciones. Tuan Chi-jui, su jefe, uno de los mejores • generales con que cuenta China y el verdadero héroe de la tercera ] república, ha estado sin chistar, engolfado en sus estudios reli- i giosos del budismo, pero ha vuelto a la política desde que co- \ menzó el período electoral y ha sonado como candidato a la pre- • sidencia. Perdió nmcho en el concepto del público j>or las reía- . ciones tan estrechas e úitima.s que tenía el partido del que era jefe ; cx>n los vecinos nipones. Quien verdaderamente sc ha eclipsado ha sido el anterior presi- ' dente. Hsu-shih-chang. Desde su huida a Tientsin no ha vuelto a ' respirar, ni siquiera se han acordado de él para las elecciones; ha I caído en el abandono más completo, casi incomprensible. Estuvo ' jugando con fuego y se quemó. Halagó a Chang Tso-lin mientras creyó a éste el general tnás valiente y prestigioso, pero cuando ! le vio vencido y humillado por las huestes de Wu Peí-fu, cambió ' de decoración y trató de congraciarse con el vencedor; entonces ¡ el vencido, a despecho de lo que estaba pasando, declaró la tra- \ moya armada [xn el mismo presidente y se descubrió el ardid tendido para aniquilar a Wu Peí-fu y .su partido. Pero el resultado í ha sido diameti'almente opuesto al que esperaba; de ahí el tre- ; menílc k-sengaño nut si.frió al \ er el enorme descalabro de las

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tropas, dirigidas por el señor de las tres provincias mandchúes, a quien habia creido y tenido'por invencible y bravo, y el ningún caso que hizo el victorioso Wu Pei-fu para congraciarse con el presidente. .\ medida que se aproximaban la.s elecciones echaron a volar ciertos rumores de que levantaban el entredicho a Tsao Ju-lin y a Lu Tsung-yu, factores principales de los empréstitos japoneses durante la guerra mundial. Rumores que, de ser reales y verdaderos, más perjudican que avaloran y engrandecen el partido de Chihli; porque si el ministro de Hacienda trata de seguir las huellas de estos \x>t quienes se ha interesado y a quienes ha favorecido, nada tendría que echar en cara Tsao al anterior pre.sidente. que se valió para su elección del dinero japonés, garantizándolo con las líneas férreas de Kao-mi-Hsuchow y Shunteh-Tsinan, que sirvieron de instrumentos ilegales, sí, pero eficaces, para la subida a la cumbre, 'a üa primera magistratura de la nación, a Hsu 'Shihchang. .\ esos malévolos rumores van unidas ciertas sospechas con visos de verdad, por el fundamento real y positivo que llevan consigo. Dícese que se aumentan los empréstitos nijrones en siete millones de pesos mejicanos, obtenidos por la influencia de los redimidos miembros del Oub-Anfu, reconciliados con Tsao (i i. La responsabilidad de todo lo que ocurra en Peking y sus alrededores recae sobre el Parlamento, aunque éste haya sido sugestionado por elementos a él extraños. Algunos ]x>líticos —cien en número— bien intencionados, al ver el cariz que tomaban las cosas con el éxodo de Peking de diputados y senadores, se atrevieron a formular una i)etición con carácter de convocatoria general en la que se dilucidasen los más urgentes problemas a resolver antes de que faltase el número suficiente para formar quorum. \.° La elección presidencial no tendrá lugar hasta después de redactada la constitución n.irionnl o se realice la unificación del país. j . " El Parlamento no se dividirá para que no haya sesiones al mismo tiempo en diferentes lugares.

( i ) "Should we fail to prcvcnt such sources of financiaí hclp from reaching Peking all ouK 'cfforts to prevcnt Tsao Kun reaching the Presidency, Iby the adoption of piratical tacties, will be in vain.— 'N. C. Daily Ne-ws H - V U - 1 9 2 3 .
ASO XXU-T.)MO I '."í

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LA ACTUAL SITUACIÓN DE LA REPÚBLICA DE CHINA

3.* No es necesariamente obligatorio que la constitución se redacte en Peking. Si los diputados consideran otro lugar como más conveniente, puede sustituirse por Peking (i). Pero se pasará p>or todo, porque no se entienden, ni pueden entenderse. Cuando las ambiciones y concupiscencias rigen y dominan las acciones de los más, que han de intervenir en el tinglado electoral, el producto o el resultado no es otro que el embrollo y el desbarajuste. En vez de un Parlamento tendremos tres: en Peking uno, bajo la férula del señor de la guerra de Chihli; en .Shanghai otro, sostenido y alentado ]K>r los descontentos de Tsao y que inspiró a éste en un principio serios temores, porque de dia en dia iba engrosando el número de sus diputados por el éxodo constante del norte hacia .Shanghai, pero (jue viéndose acéfalo, sin rumbo que seguir y sin orientación que tomar, fué deshaciéndose poco a poco por si mismo, sin influencias extrañas, reduciéndose a la última expresión por falta de coherencia y por falta de director: y el tercer Parlamento se halla en Cantón, el que ha tenido abierto casi siempre el soñador Sun Yat-sen, segiin las buenas o malas circunstancias i>or que ha atravesado el protagonista, pues de to<lo h a habido. ¿Quiénes son los candidatos a la primera n i a g i s l r a i u r a ? Va hemos manifestado las personas de quienes más se preocupa la Prensa y que más probabilidades tienen de conseguirla. Hay otras personalidades, también traídas y llevadas en alas de la prensa diaria que gozan de grande prestigio y no pequeña consideración en el concepto del j)úblico, pero no han sonado sus nombres para el primer puesto del Estado. Sabiendo la historia del régimen republicano en China, tenemos forzosamente que declarar que este sistema ha fracasado y, a pesar de eso, estamos convencidos de que los naturales no vuelven a la monarquía, a no ser por una extranjera imposición. Recuérdese el fin casi trágico del primer presidente. Digo trágico por haber sido de rej^ente y misterioso al tratar de ser fundador de una dinastía. A Yuan Shih-kai suce<líó el honrado e íntegro Lí Ytian-hung. quien se d i o poca mano para gobernar y al fin tuvo que retirarse sin haber conseguido ningún beneficio para la nación. Vino des(i) Tht Central Ckina Posi. ao-VII-igaj-

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ÜAUBKNCIO

CASTKIIXO

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pues Feng Kuo-chang, y pasó por la presidencia sin traer mejoras positivas al pueblo, no porque no intentase hacer el bien, sino porque no se vio secundado en sus órdenes y buenos propvSsitos. «A; Feíig le sucede por elección, más o menos legal, más o menos lícita, pero al fin legalizada y válida, ílsu Shih-chang, que tuvo que abandonar la presidencia a raíz de entrar victorioso en la capital de la nación el ilustre general Wu l*ei-fu. Ks llamado a tomar las riendas dcf Gobierno Li Yuan-himg por segunda vez para ser después p o n ríenos que secuestrado por el partido de Chihli, el mismo que le llevó, casi a la fuerza, a hacerse cargo del Gobierno en esta última época. Wu Pei-fu nada supo de la huida de Li Yuan-hung, de l'eking. hasta algunos días después. Más aún, el prestigioso general se inclinaba por sostener al presidente Li, pero las inclinaciones de éste hacia Chang Tso-liu y las Velaciones que había entablado con Can ton y con los elementos del Club Anfu le hicieron cambiar de parecer y varió la situación por completo. V aún así, no se atribuya k) sucedido a Tsao, ni a Wu Pei-fu; otros elementos afines a e tos personajes, deseosos de adelantarse en el aprecio y estimación de ellos, han sido los factores del caso; daro esitá que vino la aprobación en segtiida y, como auto acordado, se dio por bueno dentro del partido. "Este partido, ha dicho Wu Pei-fu, es como una familia; al general Tsao puede considerársele como el padre y a mí como el hijo mayor. En la familia hay también otros hijos, y algunos de éstos se persuaden que ellos podían llevar a su padre por la fuerza a Peking y colocarle en la silla del presidente. Esta no es la idea de Tsao, ni es la mía. Nosotros, prácticamente, no tomamos parte en la presente campaña" ( i ) ; pero nos dejamos querer, podía haber añadklo, es decir, dejamos obrar a nuestros secuaces y partidarios, conforme a bs conveniencias dej partido, señaladas de antemano por el directorio del mismo, compuesto por Tsao Kun y Wu Pei-fu; de ahi que lo hecho lleva el beneplácito de ambos; y uno y otro asumen la responsabilidad de lo que se ejecute en nombre de la entidad moral parti<lo. El ilustre publicista Liang Chi-chao, separándose de la disciplina de esa entidad moral partido, ha echado a volar una carta manifiesto en contra de sU antiguo dueño y señor Tsao, en la que exí(l) The China Fresí, 2O-VII-1923.

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L A A C T U A L SITUACIÓN

OE LA líKPÚBLlCA

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CHINA

ge de Inicuas a primeras que éste declare soleniiicmente que no aspira a la presidencia por estar en contra de la constitución, en la que se prevé, que el primer magistrado no ha de ser militar; \ (le esc modo, no hay duda, la autoridad suprema de la nación recaerá en elemento civil, que no tenga actualmente poder, aunque si mucha influencia, adquirida por sus dotes y virtudes. Claro está que el general Tsao a estas imi>ertinencias no ha respondido ni resi)onderá nada, porque sc inutilizaria él mismo i>ara ocupar el primer pue.fto en la república china; sin embargo, en la carta que éste dirige al doctor Sun Yat-sen indica bien claramente no estar fuerte en la administración y pide instrucciones, como si estuviese actuando ya de presidente. Se necesita atrevimiento y osadía para confesar tal despropósito y buscar con empeño y tesón un puesto elevado, para el que no hay capacidad suficiente, según confesión de parte. Por lo visto la carta del doctor Sun no ha sido bien meditada ni estudiada, pues contiene puntos vulnerables que han de servir de blanco a los ataques que <liri.ian sin comi>asíón contra Tsao. l a s vicisitudes porque ha pasado el Parlamento, y, sobre todt), las aspiraciones a la presidencia, hasta que se efectuó 'la elección de presidente en Peking, han sido demasiado movidas, agudísimas ])<>r los vaivenes y oscilaciones <le iliverso carácter: se con.solidó momentáneamente la situación con el nombramiento de Tsao-Kun liara la presidencia nacional. Cuando se verificó el éxodo de los diputados de la capital de la nación, Tsao Kun iba perdiendo mucho terreno, y hubiera perdido la última esperanza también, si en Shanghai encuentran l s electores un director que los hubiese organizado y llevado al triunfo completo; había elementos para ello, pero abandonados a su destino anduvieron aturdidos como pajaritos recién salidos del nido, sin apoyo, sin auxilio y sin una mano protectora que los condujese y amparase: de suerte que unos se volvieron a la capital de la nación, otros .se marcharon a sus casas y el resto se quedó en esta localidad, muertos en absoluto los entusiasmos de la legalidad y de la honradez que les hicieron salir de Pekmg. Diez y ocho veces en julio se reunieron los diputados en el Congreso, desde que el partido de Chihli arrojó al presidente Li Ue Peking. y cuando mayor número de electores hubo no pasaron de 4 3 2 , ni siquiera la mitad de la totalidad, pues son 8 7 0 entre diputados y senadores; otras tantas veces en agosto y septiembre sc

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reunieron, sin conseguir formar un quorum hasta el día 5 de octubre de 1 9 2 3 , en (jue salió elegido Tsao-Kun con una aplastante mayoría, habida cuenta de los electores ([ue tomaron parte ; éstos f t u T o n 5 9 0 y a f a v o r del candidato \ i c l o r i o s o votaron 4 8 0 , quedando por lo tanto elegido presidente de la rejniblica china. l.a magna cuestión que se ha suscitado después de la elección ha s i d ) si ésta fué legal o no, dando por supuesto los de los partidos d e la oposición que no ha sido licita, ni legal, ni válida \. por consiguiente, que no están obligados a acatar a la intrusa autoridad. Se sabe de cierto que los \otos se han cotizado la m a y o r p a r t e de ellos a c i n c o mil j)esos y algunos ascendieron a mucho más. 1 4 8 . 0 0 0 pesos, pero lo peor del caso, he oído decir en son de lástima a varios chinos políticos, es que ese dinero ha salido del tesoro público y n o del bolsillo de Tsao Kun. Si la compra d e los votos invalida 'a elección, i)ocas de é s t a s , en \erdad. pasarían ])ür el tamiz de la validez. En China se habrán repartido cuando más unos t r e s millones ( 1 ) de pesos en la última elección; ¿qué - i g nifica esa cantidad con los dispendios que, en idéntico sentido, hacen los americanos del norte cuando se aproximan las elecciones presidenciales? Que resjXMKlan por nosotros los grandes trusts, las grandes compañías comerciales y las grandes em])resas, que son los q u e facilitan enormes cantidades para q u e salga electo fulano en \ e z de zutano, porque de aquél esperan más proteción que d e e s t e otro, y fulano sale electo presidente ¿cómo no? de la gran repi'iblica de N'ortcamérica. Citamos a esta república, como jHxlíamos haber traído a colación la francesa, como ix)dríanu>s haber citado a la suiza, y aun a la de .-\ndorra; porque to<las ellas siguen en proporción los mismos métodos electivos aunque sin tanto escándalo ni alboroto como en los Estados Unidos de la Almrica del norte, d m d e HkIo es m o n s t r u o s o , t o d o f e n o m e n a l , i ' l o fabuloso, cuando se trata del p o d e r monetario, verdadera palanca de .\rquímedes que remueve el mundo humano; y removerá sianpre con superior eficacia a los naturales de China, cuyo i n s tinto de aproximación a'l vil metal se halla tan nvarcado en ellos que le rinden homenaje fie p l e i t e s í a casi en t o d a su totalidad o c m muy raras excepciones. lista y no otra ha sido la causa u razón \>or la (|iie de autenuru)
(1) Alguiuis (lictii que Ui caiitilhid asctiulió a 13.567.000 pesus. pero iio« parecen muchos millones. ^>

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i .A ACTUAL SITUACIÓN Dlí LA REPÚBLICA DE C H I N *

reliaron a volar los contrarios al nuevo presidente que n o reC011 x'erían la elección. >i recaía en Tsao Kun; porque los electores se encontraban medio secuestrados o secuestrados en absoluto ix)r el dominio del metal. Mientras la pren.sa extranjera de Peking habla bien, en general, del nuevo presidente, la de Hankow y Shanghai dejará j aJgúii escozor a Tsao Kun por las tremenda- censuras que lanza. ' no a la persona, sino contra el nifKlo de ascender a 'la primera imgisiratura de la nación. .Mgo ha contribuido a sostener esta ánimos;! canii)aña, la pren.sa indigena d e oposición, que no ha dejado h u e s o sano al nuevo presidente, aunque ha habido mucho de v> dad en eso de compra de votos durante el período ñc la gestación •Vctoraíl. I.n vista de la contienda sobre licitud o ilicitud, legalidad o ile galidad en las elecciones de Tsao Kun, ¿será éste reconocido como ta! ))residente por el cuerpo diplomático extranjero? Creemos que los diplomáticos extranjeros recoiKKcrán a Tsao Kun c o m o presidente, iK)rque ])ara ellos el fin justifica los medios, y no se cuidan de si hubo o no moralidad en la elección; basta que sea acatado por su i)ropio ministerio, con quien se enteiKlían los extranjeros en los asuntos d e política y de la diplomacia, para que éstos tengan por válida la elección, sin examinar por propia cuenta la veracidad o la calumnia que baya en las imputaciones y acusaciones de los enemigos personales del actual presidente, o mejor dicho de los enemigos en política, porque pueden darse muy bien enemigos en política y amigos personales y también viceversa. Juzgúese al e l e c t o presidente por la c a r r e r a que ha seguido hasta llegar a la mayor magistratura. Cuenta sesenta años i\f edad, hué siempre soldado hasta la edad de 3 8 años, en que ¡ > m buena conducta y finos modales le mandaron a la academia militar de Paotingfu. el Versalles de Peking, donde se graduó > q u e d o en la misma academia en calidad de instructor de r e clutas, i 8 q o . Más tarde le nombraron director de instrucción mitiiar, T8<)5, de la academia militar de Hsiaotsan. de donde salieron los regimientos a la moderna bajo las órdenes y tutoría del célebre Yuan Shih-Kai para defender a la dinastía Ta Tsing. En 1 9 0 0 , después de la triste cuanto famosa asonada de lo.? hoxers. se puso a servir a las órdenes del general Ti Siang, vol\iendo a su antiguo deslitxi de instrucción de reclutas en Pao^fn 1 1 año después le tenemos ya de comandante; y otro año

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nnás tarde, de brigadier. En China, aunque hay graduación en los emi)leos, no la siguen tan escrupulosamente que haya que ir siem])re por sus pasos contados, de suerte que .saltan la escala en más de una oca.sión, y e.sto mismo aconteció a nuestro protagc^-

Jiista.
Da I'aotingfu pasó a Mukden como jefe de la guarnición, teniendo a(|uí lo.ooo hombres bajo sus órdenes, 1 9 0 3 . Dos años después fué trasladado a Kirin con idéntico empleo, en donde penrumeció hasta la venida de la celeste repúblicti, 1 9 1 1 . De aqui le enviaron a batir y reprimir a los relx;ldes a l.anchow, Chihli. Cumplido su encargo a satisfacción de sus superiores, le mandaron a Shansi con el mismo o similar motivo, donde tuvo feliz éxito su excur.sión primera, c-onsiguiendo de los revolucionarios una completa victoria. En reconocimiento de tantos servicios le nombraron comandante en jefe de las fuerzas del alto Yangtsze, que comprendía desde la provincia de Hui)eh a la provincia de Szechuan inclusive. En 1 9 1 5 le envió Yuan .Shih-Kai, emperador, a reprimir el movimiento contra el imperio, del general Tsai-Ao, y alli permaneció Tsao Kun hasta que sobrevino la misteriosa muerte <1p1 gran i>olitico, presidente y emperador, Yuan Shih-Kai: la futura más sobresaliente en la historia de China de varios siglos. En 1917 fué de ctmiandante en jefe a las provincias de Hu])e1i \ I lunan a fin de contener el avance de las tropas del sur. A la subida de Su-Shih-chang a la presidencia nacional. Tsao estalxa destinado a ser vicepresidente de la reptiblica. cargo que se dejó en susi)enso a fin de ofrecérsela al Dr. Sun Yat-sen para que sir\'iese de lazo para la unificación del país, y en suspenso ha quedado todo el tiempo sin jxxier l<:^rar lo que para bien dd pueblo se ambicionaba. En 1 9 1 9 le nombraron inspector general de Chihli, Shantung y Hcman, teniendo la residencia en Paotingfu, desde donde ha salido para (x.-ui)ar la presidencia de la gran república china. \ Tsao-Kun, después de las victorias de Wu Pei-fu contra el Qub'j Anfu, |)rimero, y después contra Qiang Tso-lin ha tenido lo que i ha querido; ha sido el dueño y señor de Peking y del gi l>ier-! no de la nación, por obra y gracia de su intimo anúgo Wu Peí- i fu, quien fué d que le consiguió ese poder y esa hegem<r,ía en d mando. ! Dios quiera que ese poder y esa hegemonía en el mando se em- ^

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LA ACTUAL SITUACIÓÍ' DE LA REPÚBLICA DE CHINA

píeen en beneficio del pueblo chino; y sepan servirse de él para la unión y concordia de los políticos chinos y de los militares, de­ poniendo unos y otros sus ambiciones, sus concupiscencias y a ú n sus ideales, si así se requiere, en beneficio del país, en obsequio a la paz social y al bienestar tan absoluto y completo como sea po­ sible d e los naturales, porque deber es de torios el contribuir al bien de la nación, aun imponiéndose abnegaciones, trabajos y sa­ crificios. El nuevo presidente no perderá ocasión, c o m o hombre d e buena voluntad, de trabajar por la unificación del país, por el res­ tablecimiento d e la paz social y por mejorar las condiciones todas de la Hacienda [niblica. así como por restablecer las buenas rela­ ciones, con los poderes extranjeros, un poco alejados desde el in­ cidente d e Lincheng. El apoyo moral de estos redundará en prestit'u, de China.
-Shanghai, 1 2 de octubre de 1 9 2 3 .

l e c e s i d a i lo r o e o t ed eu n an u e i ap o l í t i c a yd eu n a a c c i ó n ;
(1)
¡

por el Seneral Smuts

Séanic p e r m i t i d o d e c i r a l g u n a s palabras s o b i e las dos c o n f e r e n cias q u e s e celebran a h o r a : la e c o n ó m i c a y la imperial o d e l p r i m e r ministro, las euale.s creo han de s e r piedras miliarias por s u importancia e c o n ó m i c a y p o l í t i c a para el Imperio. T,a p r e f e r e n c i a de los productos c o l o n i a l e s y de los D o m i n i o s , q u e el g o b i e r n o inglés ha ya anunciado, s e r á v e n t a j o s í s i m a para n u e s t r o d e s a r r o llo, s i n q u e e s o signifique lo q u e s e llama la p o l í t i c a de p r e f e r e n c i a imperial, p u e s no van i n c l u i d o s los a r t í c u l o s de s u b s i s t e n c i a ni las niateria.s pTimas de la i n d u s t r i a ; [)ero la! p r e d i l e c e i ó n es. sin embargo, s u m a m e n t e útil e importante desde el p u n i ó de v i s t a de n u e s t r o d o m i n i o . S e r í a nuiy t i i s t e s u s c i t a r la c u e s t i ó n de la p r e rerencia imperial e n las a c t u a l e s c i r c u n s t a n c i a s y arrojar esta gran manzana de la d i s c o r d i a política entre la g e n t e de e s t e país, p r e ei.samcnle c o a n d o lo q u e . ante IíkIo. se necesita es la más e s t r e c h a u n i ó n y solidaridad, cuando la nación está pasando por lo q\ie creo s e r u n a c r i s i s m u y gravo y es n e c e s a r i o q u e c o n c e n t r e toda su fuerza y atención en la >íi^antesea tarea (pie tiein' q u e ari'ostrar aquí \ en iMaropa. E;s, verdailerameiile. un s u c e s o m a r a v i l l o s o la reunión de e s l a s dos ccmferencias abura. Por el v o l u m e n y las tarifas comei'eiales y otras c u e s t i o n e s q u e ab.sorben n u e s t r a atención, p o d é i s venir en Cfmpcimiento de lo q u e s o m o s y r e p r e s e n t a m o s en el globo. Es un es|)ectáculo qiii' p r o d u c e . . . casi había dicho pavoi'. .el ver a n u e s tro ^raii Imix'rio. o m á s bien. Liga d e Naciones, venir a i'eunirsi.' en la niiítrópoli desde los conllnes de la tierra. Aquí, e n un mundo q u e s e derrumba, en un niiuido domie hasta los c i m i e n t o s trepidan. (I) Kl (fdii'ial .-iiiiul>, iHiiiiLT iiumslro ilc la IJiiirtii del África ilcl Sur. si satje iiiaiu'jar li espada, coiiio buen militar, dcspiinla lanibién por liábll en el rnanejii di' la iJéñola y en id nso de l;i palabra, pin's es un cüci-ltor d.' prini.c.i Illa y orador di- altos vuelos, (pie sabe pon(T los puntos sobre las Íes. (liando se presenta la ocasión, con Ilnnra .v delicadeza, sí. pero tanibif^n con RI-an(iue/.a y valentía, que lo corli^s no (pilta lo valiente. Con motivo de su visita, poco ha. a Londres, diclio Kcneral íué oljseipnado i-on nn espléndido banquete por los socios del Club «udatricano, y alll pronunció el mairnillco disciirsu que a continuacl()n pueden ver nnesirus lectores, lleno de liiterés. cordura ,v bizarría, y Que el anditoriii esperaba .• m (rran ansiedad por ser el primero que proterta en publico en lUK'aterra. \'n'r ,¡,'! 'Ivttnr l>. Finisto Marlinez).

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NECESIDAD

URGENTE DE

UNA

NUEVA

POLITICA

encontráis algo sólido y duradero: la cosa más grande sobre 1» l.i.frra, la rnás vasta eslructura j)<>líljea de. todos los tiempos ha pa-sado sana Y salva al través del horroroso desastre y ha .surgido más l'iiertn q u e nunca. I 'or qué esto nuestro imperio lia rt>8ÍsUdo a 1» prueba cuando tantos otros se lian ido a pique? l.a razón es porque creemos y p r a e l i e a m o s .sincwamente ciertos principios fundamen tales de gobierno humanitario, como son la paz, la libertad, el des­ arrollo y gobierno propios Y otros por el estilo. Los im|ierios ftmdados por la l i i e i / a han sido horrados del mapa, Y, S I N i 'uihargd, a la fuerza apelan HOY día algunos, a pesar ile las terribles lee,cione,s lie la guerra: el resultailo no puede menos de s<'r fatal. Nosotros, POI- el contrario, tenemos fe en eieelos grandes ideales do gobierno Y los practicamos, lo mejor posible,, en un mundo lleno de dillcultades. Afriea del Sur, Irlanda, K:íi))to Y la India dan clai'o teslimoIIIO fie la le política que defendemos Y prartieamiis en el imperio. Ksa f(! es la que nos mantiene y mantendrá unidos, al paso que des­ a p a r e c e n los reinos i- imperi(>s fimilados por la fiier/a > la ('oarción (Aplausos). I!m la confi'reiu'ia imperial tenemo.s q u e h u l i a r a lira/o partido con pi'oblema.s procedentes de nii grupo tan numero.sü <ii' Uslados c o m o son los n u e s t r o s ; j)ero no pensamos en nosotros solos: el [' <<P fiel mundo descansa fuertemente .sobre nosotros. RH>nfí() que, antes de separarnos, habremos convenido on ciertas li i n a s genei'alfs de gobierno Y de iiolfliea qne no ^6]o serán de graiidf> inleré-s para nue.stro grupo, sino que resiillarán lambiiMi ú I ü r s y provechosas para el resto del nnmdo (|oe sufre. Sería una cosa excelente si pudiéramos expedir un mensa.je de esperanza para Eurof>a, im mi^nsaje de buena voluntad que uniera una vez más a las naciones con v í n c u l o s m u y estrechos, Y aliviara el dolor de los (•oi> sufren, y aligerara las cargas q u e p(\<an al prcisenle sobi'c m i ­ llones nuestros prójinu >s. .NO din- más aci'i'ca del trabajo <le la (MJNL'eeencia POI' uo s i t o s largo; pero sí quiero hablaros esta nftche de la situación europea, del eslado peligroso en que nos vamos colocando Y del modo de sa­ lir de i'íl, tal como yo lo veo. Lo que he de decir no compromete a n a d i e : son. simplemente, m i s reparos Y sugestiones personales afier­ ra de una siluación bastante obscura Y llena de [leligros Y que hace titubear aun a LOS más sabios y prudentes. No entraré en por­ menores: sólo liafar»' de exponer, de una manera general. (!on q u é espíritu creo que debieran orillarse las iliflcullades. l^.s cosas han ido muy lejos, más de lo q u e se c r e í a , y sólo una acción pronta y resuelta puede ahora salvar del desastre a una irían pai-TE de Europa. Al hablar aquí esta noe.HE. amo sudafrieauo. a lui gi-an in'mier.i •de compalriólas, creo que \a ocasión es sobremanera jiropieia para hacer referencia a la aeluaimente perturbada Kuropa. Nosotrof, los sudafricanos, NO tenemos intereses es|)eciales q u e servir, nos manleiiemos apartados i |E la liza de |f>s conl<'ndientes, no alimen-

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lamo.s a n l a g o n i s m o s ni acaripiainoí! mni-nif-. Miis a u n : estamos u n i d o s con lodos, y , e n parte, s i m p a t i z a m o s con t o d o s e l l o s . .\deniás •do Holanda, q u e e s m u y q u e r i d a para m u c h o s d e n o s o t r o s , FraTicia e Inglaterra son las p r i n c i p a l e s n a c i o n e s madres de n u e s t r o p u e b l o . I>a conducta q u e o b s e i \ a m i ) s . en c u a l q u i e r a de las latitudes, es d e b u e n a vnhmtad, amistad y p r o t e c c i ó n . (Aplausos). Tengo no .sólo el d e r e e h o de hablar ron franqtie/.a e ingenuidad, s i n o también el deber de deeir que s i e n t o en mi c o n c i e n c i a una obligación [lersunal nniy riara en el a s u n t o . Del gran ni'imero de g o he.rnantes eiiyos nombres figuran en la firma del T r a t a d o de p a / solametiLe lia.\ dos o ti-es que contimian v i v i e n d o en ol poder h o y día. Por l o r i t m a o p o r desgracia, y o soy tino de e l l o s , y la r e s p o n sabilidad de lo q u e s e h i / o e n P a r í s , d e l arreglo c o n t e n i d o en d i c h o Tratado, p(>sa g r a n d e m e n t e sobre mi c o n c i e n r i a . a p e s a r de q u e sólo lo firmé haciendo coiislar la p r o t e s t a por mi p a r l e y presagiatido ()ara lo p o r v e n i r calamidades qtie por d e s d i c h a han resultado m u y ciertas. Me asiste^ por lo m i s m o , toda la razón p o s i b l e para e x p r e s a r m i s p u n t o s de v i s t a sobre la s i t u a c i ó n c o n e n t e r a sinceridad y franqiie/a. Pí^ro h a y otra razón más importante para q u e África del S u r d e b a tiacer o i r su voz en la c r i s i s a c t u a l : ella e s un testigo p r á c t i c o y a b o n a d o q u e p u e d e hablar con c o n o c i m i e n l o de causa. Aunijue e o m o s p e q u e ñ o s y representamos, relativamente, inuy p o c o e n t r e las naciónos del orbe, tenemos, sin embargo, rica y i'mica e x p e r i e n cia en la clase de perturbación [lor qite está pasando Kunii'a a la h o r a p r e s e n t e . Tambiéti nosotros t u v i m o s q u e s o s t e n e r larga y sanKTÍenta l u c h a con la raza blanca en el Á f r i c a del Sur, q u e l l e g ó a .'¡u apogeo e n u n a g r a n guerra con lodo.i s u s h o r r o r e s d e péidida.s y sufrimietitns. T a m b i é n nosotros p r e s e n c i a m o s l a d e v a s t a c i ó n , n o y a d e u n a pequei'ia laja de ntiestro p r o p i o suelo, sino, p r á c t i c a m e n t e , de t o d o el interior d e l s u r del África. Vencido, q u e b r a n tado, agotado e n t e r a m e n i c , mi p e q u e ñ o p u e b l o l u v o qite rertdi'rse a la v o l u n t a d d e l c o n q u i s t a d o r ; p e r o , he(>has las paces, la g u e r r a no se confimtó en otra forma. Los boer.s no fueron tratados c o m o parias y pro.scritos; volvieron a e s t a b l e c e r s e r e l a c i o n e s de h u m a n i d a d y se desarrolló y me,jnró el e s p í r i t u de mtittia inteligencia, h a t t a q u e al fin m e r o s sentimitiutos h u m a n i t a r i o s resolvieron los
problemas que h a b í a n s i d o harto d i f í c i l e s p a r a l o s e s t a d i s t a s .

Cuatro o c i n c o a ñ o s desptiés de la c o n c l u s i ó n de la guerra s e llegó a un nitevo arreglo basado en la m u t u a confianza y a m i s t a d e n t r e las razas. > hoy día África del S u r as q u i z á el tesl.igo m á s s o b r e s a l i e n t e en el reino de la política, g r a c i a s al sabio plan de do ut des, d e m o d e r a c i ó n y generosidad, de amistad y confianza. I.o q u e la p r u d e n c i a y la moderación pudieron c o n s e g u i r en África pueden tatnbién obtenerlo en Kuropa. Tengamn.s fe en los gratides p r i n c i p i o s y valores h u m a n o s y a buen s e g u r o q u e la v i c t o r i a coronará n u e s t r o s e s f u e r z o s . L a n a t u r a l e z a h u m a n a es la m i s m a *>n todas las latitudes, y lo que p u d o llevarse a cabo en África,

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NPrKSIIMD UUQENTE DE UNA S U E V A POl ÍTICA

para Incu de sus tiijos, sin duda puede también realizarse en lopucblns padres dcf continente. (Aplausos). Ksla noche traigo un mensaje de parle del África del Sur par las naciones madres europeas. Hace ya cinco años que se tirmó e' Tratado de paz do Versalles. pero no ha habido aún paz desile aquc lía fi'clia. I.a guerra entre las naciones ha sido mei'amenti' traladada al terreno económico, y, en la actualidad, se lleva a'lelanl' di' ima manera más intensa y destructora que durante la tiran • iiierra. Cuatro o cinco aft<is ha, enl<inábamos alegres nu"slrncantos (lo victoria; hoy día lodos, lo mismo vencedores (|ue ven clífos, marchamos a una derrota cierta e inevitable. Rl caos internacional crece cada vez más; el edificio económico e industrial lie Kuropa so cuartea en todas direcciones; el cansancio y la desesperación están minando la moral de los pueblos y el histerisnm militar agolando sus empobi-ecidos uecui'sos financiero?. I'IM (,o(la.s partes se ven hombres armados dondeqnieía e.jércitos ni; nier-osos. aun en los nuevos y pequeños Estados ipie no tienen nn dios posibles para sostenerlos. \ pesai' do haber ilesapai'ecido el ejército alemán, hay, al presente, ea.si un millón y medio más d" hombres bajo las armas que en agosto de l'Hi. ;"¡ Vergüenza I' l,as hoi'das negras de África han sido llaiua^las para enderezar la balanza moral y política lie rsle t^oritirrerile padre de la civilización, ("iVergüenza!") Los principios liun\ai\os son por doquiera biu'lados y escarnecidos; caminan hacia más bajos niveles 1"rnodolos del vivir para los pueblos y el hambrtí asoma ya por' lapuor'la.s de un gran número de habitantes. ¿Dehemos seguir pm más tiempo este camino que nos lleva a la ruina, esta peiegi-ina(;ión, esta ciaizada suicida que ha empi'eiidido l'au'opa? ("¡No, no! Quiero declarar, con toda la formalidad posible, que la situ:i ción en que se ha colocado Europa, parte debido al tratado de pa/, parte prescindiendo del mismo y parte también obi'ando eir contra, es ta) como jamás pudieron prever' ni intentar los tpie toniai-oii par'tc err la confererrcia. Hoy ilía tenemos (pie afi'onlar una siluación que imposibilita no sólo el cumpliniienlo de imporlaiiles secciones del tratado, sino que es una amenaza para ol esta blecimiento gi.'neral do la paz. Y no es la posibilidad remota i (|ue aparece ante nuestra vista, sino la per'spoetiva cercana e in mediata de los desa.stres a que acabo do referirme. ;,(Jui'' haremos.' Kl cruzarse de brazos y dejar que las cosas sigan su cui;sii sería de resultados fatales; las medias tintas, los paliativos y e.xpedien tes a que suelen acudir los políticos cuando .se ven i-ir grandiapuros serían complotamenle inútiles. Kl terrible dilema os (íste; o se esludia debiilamentie la eiiistióii y se le dan soluciones satis factorias o, de otro modo, hay que dejar que la situación se di> envuelva y siga su curso hasta que broto de su mismo S(mü la terrible Némesis que sacuda y estremezca la conciencia del m u n do par-a ponerla en actividad. ¿Y quién .sabe lo que podía suceder- entonces? Vm- nii parte, doy

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ol voto para ol valionio y nohlo intpiíln do salvar ahora a Kuropa d« los peligros que la amenazan. Pero en lo que h a y a m o s de realizar e v i t e m o s el p r o c e d i m i e n t o de h a e e r labor de retazos, de cond e s c e n d e r de jugar con la temible realidad, lo cual ha h e c h o que las c o n d i c i o n e s hayan ido empeorando en todas partes de una manera lenta, progresiva. Armo y fatal. Hacen falta valor y v e r d a deros e s t a d i s t a s ; es n e c e s a r i o abandonar c o m p l e t a m e n t e la p o s i ción en q u e nos hemos ido colocando; s e n e c e s i t a discutir, de una manera n u e v a y radical, los arreglos e x i s t e n t e s y. cviando sea monester. corregirlos sin miodo ni temor... Ha llegarlo ol tiempo de que las p o t e n c i a s que están p r i n c i p a l monto interesadas on la c u e s t i ó n de las r e p a r a c i o n e s convoquen a una gran conferencia en la cual estén representados d i r e c t a mente los gobiernos do las m i s m a s : porque la s i t u a c i ó n es harto difícil y a n c n a z a d o r a jiara sei' h a l a d a por autoi'idades s u b a l t e i n a s . Ni la Comisión de las Reparaciones, ni aun el Consejo de la Liga do Naciones deben s e r llamados a osa conferencia, ya que no tienen ni el poder ni la ro-sponsabilidad que descansan directamente sobre los gobiernos de las p o t e n c i a s . Es asunto de los ¡irinc i p a l e s , no d e los i n l o r m e d i a r i o s ; y si bien a éstos se l e s puede e n c o m e n d a r la i n v e s t i g a c i ó n y el estudio de c i e r t a s c u e s t i o n e s , han do sor, en todo caso, los jefes q u i e n e s obren y r e s u e l v a n por .«í m i s m o s . K n d i c h a conferencia deberían tomarse r e s o l u c i o n e s de i m p o r laiicia trascendental que sirvieran para deslindar los campos y para que la historia do Euj-opa no s e r e p i t i e r a on adolanlo. Si se hacen los p r e p a r a t i v o s n e c e s a r i o s , .será una conferencia q u e no tendrá semejanlo out.re las celebradas i m Europa desde la Conferencia de la |)az; su imporlancia, por c o n s i g u i e n t e , no puede ser d e b i d a m o n l e pondoradüí. Bien sé qm- contimjan las g e s t i o n e s para llevar a cabo la referida conferencia, y por oso me abstengo de entrar en más porm e n o r e s : sólo diré q u e no tengo razón alguna para creer q u e r e h u s e n asistir a la m i s m a las naciónos interesadas; pero ol que alg u n a que otra dejo do acudir, no debe ser obstáculo para q u e las d e m á s so reúnan y r e s u e l v a n las c u e s t i o n e s pimiondo a contribuc i ó n toda su habilidad e ingenio. Es. s i n embargo, en mi opinión, do importancia capital que los Estados Unidos de N o r t e a m é r i c a concurran como u n m i e m b r o aclivo o inlorpongan lodo su v a l i m i e n t o , el cual, dadas las c i r c u n s tancias, puedo s e r más eficaz que el do otra cualquiera p o t e n c i a . Hoy más que nunca, Europa v u e l v e s u s ojos y tiende s u s brazos a su hija, la gran n a c i ó n del Oeste, no tanto en d e m a n d a de a y u da material cuanto del a p o y o moral q u e n e c e s i t a en esta hora negra de ineortidumhre y aflicción, y a q u e os la falta de j u s t i c i a moral lo q u e la m a n t i e n e en e s e estado. Los p u e b l o s e u r o p e o s tienen fe en América, croen en s u j u s t i c i a imparcial y están con-

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NECHSlÜAD U K G E V r h

DH UNA NUEVA

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vencidos de que, s i n •i'l refueizo su moi"al idealismo, Europa n tiene ya la fuer-za necesaria para ponerse a salvo. Yo comparto con ellos esa misma fe y convicción y confío dlodo en todo en la buena voluntad de América (lara obrar a su debido tiempo. Su pre .8idente Godlidge ha tomado ya la iniciativa, en una exposición reciente, con gran aplauso de muchos, y el Nuevo Mundo puede, una v e / más, poner eu el fiel la balanza del Viejo, como lo e.jecutó ha ya una centuria, y. posterioi-mente. hace seis o siete años. Kl principal asunto q u e .s<; ha<le tratar en la coutVri'ncia para llega a un ar'i-e^Jo, debe ser la c u e s t i ó n de las reparaciones, la ouáil, por la luz que .se ha hecho al presente, ofrece una solución posible T satisfactoria sólo con que los hombres de Estado procedan de una manera razonable y la destvn en lodo ca.so, p u e s lodos reconocen ahora que la cantidad lijada por la Comisión de reparaciones en m a y o de 1921 (6.600.000.000 de libras esterlinas) ^-a demasiado grandfí y no p u e d e ser pagada; y aunque, lo f u e r a las consecuencias ])ara la industria .serían de-sastrosu-s. porque e.nlunecs el jornal tipo de los trabajadores alemanes tendría que s e r reducido hasta un punto que haría casi imposible la producción industrial en otras regiones en conipetenc^ia con Alemania. Esa cantidad debe, pues, ser disminuida razonablemente, y. a juzgar por la correspondencia entre los gobiernos de Inglaterra, Francia y Bélgica, parece posible llegar a una solución equitativa. Sería,, además, necesario conceder a .\lemania una moratoria de unos do^ años, antt« <|ue empezara a [lagar, para que pudiera entretanto reformar su moneda corriente, restablecer el crédito y equilibrar el presupuesto. He consultado a muchas de las más autorizadas y cumpelenler; autoridades financieras, tanto atiuí como en el continente, y lodon convienen en que Alemania podría ir pagando, anualmente, grandes cantidades, cada vez más crecidas, si el importe total de las reparaciones s e fijara en un número j u s l o (sobre lo cual concuei'dan e n gran p a r t e ) , y s e le d i e r a el tiempo suflpiente para ordenar s u s asuntos financieros. En una palabra: todos eslán C4)ntestes en afirmar q u e .si se da de mano a la c u e s t i ó n política, toda» las demás cuestiones técnicas y financieras admiten solución, y ni siquiera será menester a y u d a r en tanto grado a Alemania, por lo que respecta al crédito, ni ejercer la intervención financiera, como hubo necesidad de hacerlo con Austria, e n v i s t a de los mayore» recursos rentísticos e industriales de que dispouu > a cau.sa de s u estado inherente más sano. Aun puede, por tanto, Alemania pagar equitativanu'iite grandew cantidades que sirvan para aligerar las cargas que pesan sobre los contribuyentes de los países aliadü.«. El peligro e,«tá en (]ue si no 8« arregla la situación al presente, p u e d e sobrevenir pronto s u disolucióu económica y política, y entonce» habrá que renunciar,

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q u i / á para siempre, a ¡a e s p e í a n / a de obtener reparación alguna. (Aplausos.) Me da m i e d o el v e r q u e , en general, no .se p i e n s a en las g r a v e s con.secuencias que eso acarrearía a este país. A l e m a n i a tía c a n c e lado la deuda interior por m e d i o de las m á q u i n a s d e estampar telas y por la d e s a p a r i c i ó n del m a r c o . Desde q u e se firmó la paz ha mejorado m u y m u c h o la instalación, el equipo y la organización industriales, que están atiora m u y |)or e n c i m a de lo q u e hay en asta región. Y si, por una laziin o por otra, q u e d a r a también e x e n ta de indemnizar las reparaciones, sus industrias podrían p o n e r s e en m o v i m i e n t o en grande escala y libres de obstáculos, debido a las enormes gabelas que s e g u i r í a n d e p r i m i e n d o la industria en e s t e país. Aquí v u e s t r a m o n e d a corriente está casi a la par con el oro, y v u e s t r a s deudas de la guerra, interior y exterior, habrán d e ser e n t e r a m e n t e pagadas. Los habitantes, y e.specialmenle las i n d u s trias de e.sla n a c i ó n , tendrán <]ue soportar, por espacio d e dos g e neraciones, la carga colosal d e los impuestos, q u e evadirán grandem e n t e s u s c o m p e t i d o r e s d e fuera. Aparte de toda otra consideración m i l i l a n , por lanío, a favor d e este p a í s todos los m ó v i l e s linancieros posibles para apremiar p o r que se llevo a cabo, sin más demora, el arreglo de la c u e s t i ó n de las r e p a r a c i o n e s . Pero a ú n hay m á s : la tardanza en h a c e r l o ha abierto la jiuerta a otros problemas más d i f í c i l e s que esa m i s m a cuestión, y, óf^ no r e s o l v e r s e ésta a toda prisa. E u r o p a puede v e r se pronto frente a una .situación en la q u e el tema de las i n dt^mnizaiiones d e s a p a r e c e r á para c o n v e r t i r s e en oíros m u c h o s más graves. Voy esta n o c h e a m e n c i o n a r algunos de ellos, y lo haré con toda la íraiKiueza, p o r q u e la situación actual de Europa y de este p a í s e x i g e n sinceridad y b u e n a fe de todos n o s o t r o s y, sobre todo, d e los hombres de K ~tado. (Aplausos.) La o c u p a c i ó n del Rubr es uno d e los g r a v e s problemas a que m e ivrtlero, y lo es d e s d e c u a l q u i e r p u n t o d e v i s t a q u e s e le considere. Si s e le mira bajo el aspecto de la c u e s t i ó n d e las reparaciones, todos los peritos a q u i e n e s he consultado son de u n á n i m e p a r e c e r que no hay posibilidad de que el g o b i e r n o a l e m á n p a g u e cantidad alguna en tanto q u e el Itulir c o n t i n ú e ocupado, porque siendo el corazón o centro industrial de Alemania, m i e n t r a s s i g a separado del cuerpo d e la misma, el gobierno no puede ir almacenando lo* in4?r<«os que rinda ni, p o r e n d e , prepararse para hacer los pagos. IXísde el s i m p l e p u n t o de vista do las reparaciones, lo m e n o s que debiera hacerse <» destruir las barreras que e x i s t e n entre el Ituhr y el territorio del Rhin, p o r u n a parte, y el resto de A l e mania, por otra, y restablecer las relaciones c o m e r c i a l e s entre ellos, libres de toda traba y obstáculo. .Mientras eso n o so h a g a , s e r á como azotar al aire el d i s c u t i r y tratar de arreglar la c u e s tión. La o c u p a c i ó n del Ituhr puede también considerarse desde el

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KKCE.SIDAD U k G K N I E Dl£ UNA NUEVA

POLÍTICA

punto (io vista de una flan/.a productiva, q u e debe ser explotada por las autoridades» oeiipanles. en easo de q u e .el gobierno alemán fuera culpable en no pagar oficialmente las reparaciones. Este es el punió de vista ollcial francés; pero ved lo que .significa. No lia sido ocupado siniplcmenle para ejercer presión sobre el gobierno de .Memania; es una explotaci(ín directa del territorio alemán, sobre lo cual nada se liabía estipulado en el Tratado de Versalles. Ni se quiera justificar semojanle acción apelando a las cláusulas de dielio I catado i-elaliva a las reparaciones, porque, en realidad, lo que ba lieclio Francia lia sido utilizar su propio ¡ilan en \ n del que está contenido en el tratado. Si los acuerdos, que eslán para concluirse, entre el general D e goutte y los industrialistas del Ftulir hubieran de presentarse a la Comisión de las reparaciones para ser ratificados, se entablaría en seguida una d i s c u s i ó n legal, pues dicha comisión sólo tiene autoridad y poder para ejecutar las c l á u s u l a s del tratado. Los france.ses aborrecen la palabra "revisión", y, sin embargo, han c o m e n zado a revisar el Tratado de Versalles. Quieren obtener por la fuerza un arreglo extraño y diferente del contenido en ese tratado. \ cuentan para ello eon los aplausos y felicitaciones de todos a<|uellos que abominan d<^ él. Han empezado un procedimeiito f|e mucho alcance e imporlancia. y es preciso que el mundo se dé cuenta inmediatamente de la tiignificación trascendental de la iniciativa francesa. Pero la ocupación del Ruhr puede ser examinada, y lo será cada vez más en lo futuro, bajo otro aspelco mucho más grave. Kl g o liiei'uo inglés lia manifestado, en reciente correspondencia, que tal accii'm e.stá fuera de toy. Con loda su aulm-idad, y haciéndose responsable, ba declarado ante el mundo que la ocupación del lluhr es una brecha abierta en el Tratado de Versalles por parte de Francia y Hélgica, y por eso ha suplicado que la cuestión sea res u e l l a por el (íonsejo supi'emo de ap.'lación entre las naciones —el Tribunal Supremo de .lusticia Internacional—; pero sus ruegos ni han sido atendidos ni lo serán en adelante, por la sencilla razón de que no puede haber duda en el caso. Si la acción de Francia y Bélgica es justa y legal según el tratado, entonces los firmantes del mismo pu^den afirmar, en todo momento, que es Alemania la que lo ha <iueln-antado. y, por consiguiente, continuar invadiendo su territorio, alegando como razón, para obrar así, que lo han hecho conforme al tratado. Semejante interpretación del tratado de paz es, a todas luces, injusta y de mala fe. Es preciso, pues, que nos demos cuenta di> la gravedad de la declaración hecha por «'I gobierno i n g l é s : lo que de ahí puede; s e guirse es fundamental. L'na vez m á s , s e ha vuelto a poner s o b r e el tapete la cuestión más importante en las relaciones internacionales, no sólo de Europa, sino del mundo entero. Estamos de nuevo en agosto de 1914. Los convenios n o son m á s que papel mojado. Se quebrantan otra vez los graves documentos relativos a la con-

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ferencia do la paz en Europa. Entramos en la Gran Guerra para castigar osa violación, y es bien triste que, cinco años deepuée de terminada, tengamos q u e hacer frente a la mi«ma situación de entonces, con detrimento de la futura paz, europea. El pueblo inglés será, sin duda, invitado a participar de loe despojos del Ruhr, y nuesl.ro.s industrialistas, faltos de recursos, p u e den s e n t i r s e tentados a aceptar la invitación; pero yo les aconsejo q u e n o s e metan p a r a , n a d a en ese asunto. La declaración del gobierno inglés ha hecho imposible que e s t e país se mezcle en los negocios del Ruhr, bajo cualquie» aspecto o forma que sea. La vergüenza y la humillación serían m a y o r e s de lo que pudiera soportar un pueblo orgulloso de sí mismo. Si h e m o s de entrar en el Ruhr, que sea por la v í a de un convenio general conforme a la l e j y no por la puerta f a l s a , d e una ocupación ilegal. Por otra parle, no creo que s e a n i n g u n a cosa del otro j u e v e s el botín del Ruhr. El aforo de la producción no traerá consigo má.s que trastornos y la carga de s o s t e n e r la vida de una población que está muriéndose de hambre; producirá m i s e r i a y odio sin medida, y, al lin, dejará tan indelebles huellas en la opinión pública del m u n do, que será para Francia más sensible y costoso q u e las devastacion e s de la Gran Guerra. .Mantengámonos, puee, apartados de tan funesto negocio por todos loa medios posibles. (Aplausos.) Por ahora la ocupación^del Ruhr obstruye el camino para llegar a obtener las indemnizaciones; pero existe otra cosa sobro la cual quiero decir algo: me refiero al peligro de la disgregación de Alemania. Hay m u c h o s síntomas alarmantes de q u e e s e p a i s va camino del desmoronamiento. Esto es debido, en parte, a la debilidad inherente del régimen republicano eslablecido después de la guerra y a la falta de una buena d i r e c c i ó n ; parte a la desacertada política financiera y de reparaciones de s u s s u c e s i v o s gobiernos, y también a la terrible política francesa, q u e en el Rhin, en el Uuhr y cn todas partes ha ejercido u n a presión inexorable, m u c h o má.s allá de lo q u e consienten las débiles fuerzas de la n u e v a Alemania. Kr^ncia ha contraído una responsabilidad muy grave ante la Historia. Quizá pueda contemplar l^on serenidad la disolución en perspectiva de Alemania, aunque eso redundaría en daño s u y o ; pero la s u e r t e de esa infortunada n a c i ó n no puede s e r indiferente a este país y a los pequeños ílslados que la rodean en el continente, ya que el derrumbamiento e c o n ó m i c o y político de Alemania sería para ellos una desgracia enorme e irreparable q u e (raería inmediatamente consigo el cao« económico y abriría la puerta a f u t u ros lances políticos que no tengo necesidad de mencionar. Aleman i a es, económica y políticamente, necesaria a la Europa central, y su total derrumbamiento sacudiría y haría tambalearse toda la armazón del edificio europeo hasta un grado m u c h o mayor de lo que uno puede prever hoy día. l-^, por consiguiente, de iuterÓK para este país, lo mismo q u e para los Estados centrales europeos, impedir por todos los medios legítimos la desaparición de Alemania.
AÜO XXIL-TOMO I 28

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NHCESIDAD URGENTE D E UNA NUEVA

POLÍTICA

;,Qué debe hacerse? A mi juicio debemos, en todo ceiso, s e g u i r la política de benevolencia que adoptó oste p a í s con Francia después de las guerras napoleónicas. Podemos prestar a Alemania la ayuda moral, que para ella significará, ciertamente, m u c h í s i m o , acaso todo, en la hora de la dnsgracia: no basta con manifestar meras opiniones q u e le sean favorables. La posición que este I m perio ocupa en el globo le da derecho a emitir s u voto autorizado en los asuntos de Europa. Debemos afirmar esa gran posición y hacer v e r que, a pesar nuestro^ nada so hace para arreglar la situación, lo cual afectará grandemente a la industria y a las relaciones políticas de este país y traerá consigo el caos en cl continente. A todos aquellos a quienes p u e d a interesar, debemos decirles en lenguaje amistoso, pero enteramente claro e inequívoco, que, en ciertas eventualidades, este Imperio atenderá a su propio interés y lomará todas la.-^ in" '^ui' -'-nu TI r'^arias a ese propósito. (Aplausos.) Las noticias de ahora .siin laii graves que casi juslitican la conclusión de que es ya demasiado tarde para salvar a Alemania du la r u i n a y do- la desparición temporal, al monos. Me parece que e s e modo de ver las cosas peca de exagerado. Yo no he perdido todavía la esperanza, y creo que una diplomacia firme y resuelta obraría, aun al presente, cosas maravillosas. Y si Alemania hace (como espero que lo hará) un último llamamionlo y apela a la compasión de los vencedores en la Gran Guerra, tengo la seguri''ad de q u e este gran Imperio no dudará, ni por u n inslant?, e n r c s md.pr a ose llamamionlo y hacer uso de lodo s u poder c influencia diplomática para prestarle auxilio e impedir una desgracia que sería inmensamente más peligrosa para Europa y para el mundo que la caída de Rusia hace seis o siete años. De todos modos, lo que hayamos de hacer hagámoslo en seguida, porque la erisis ha llegado a s u periodo culminante. Quiero, finalmente, decir u n a s cuantas palabras sobre la cuestión de las deudas entre los Poderes aliaiios, la cual está íntimamente relacionada con la do las roparaeionos. A este país, lo m i s mo que a América, s e les ha hecho m u y fuerte presión para que cancelen todas sus reclamaciones contra los aliados. Aun en este caso veo la posibilidad do una solución satisfactoria desde n u e s tro punto de v i s t a y del de A m é r i c a , pero no entraré en más amplios detalles. Quisiera, s i n embargo, hacer hincapié en un punto que parece s e r de capital importancia, y es que, por motivos erróneos de g e ne.'~osidad, contribuyamos con nuestra ayuda a la militarización, de nuevo, del continente europeo. La gente aquí comienza y a » alarmarse seriamente acerca de los armamentos franceses, tanto por tierra como en el aire; y como si esto fuera poco, el gobierno francés ha prestado también grandes cantidades a los pequeños Estados europeo.s en torno de Alemania, principalmente con fin de alimentar sus voraces apetitos guorreroa. Hay, p u e s , grar

CENERAL SMUTS

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ve peligro de que una política de excesiva generosidad, por parte nuestra o por parte de América, surta simplemente el efecto de tiabilitar a Francia, aun más eficazmente, para subvencionar y nutrir el militarismo en Europa. Si ha de haber liberalidad por nuestra parte. (>s necesario también que desaparezca e.se militarismo. Si las cosas continúan como hasta ahora, este país tendrá nuiy pronto q u e comenzar a armarse de n u e v o para la propia defensa, pues sería monstruoso que su generosidad sólo contribuyera a c o - . locar a su.i rivales en una po.«ioión más ventajosa para los fines de la agresión. Este pueblo no debe -ser llamado a pagar para s o s tener el militarismo del continente. La paz. s e fundamentó sobre la idea del desarme, y ol Convenio de la Liga se encargó de ello. Hemos mostrado nuestra buena fe de ,-^annándone .H casi más allá del límite de seguridad; que h a y a también buena fe en los denvií para llevar adelante esta política, y que tanto América como la tiran Bretaña aprovechen su jx>sición, c o m o acreodoros, con el fin de promover dicha política de desarme, que tan esencial es para «I bienestar de Europa y para la paz del mundo. Antes de terminar permítaseme dirigir, con toda modestia, u as palabras a Francia, pues para ella es también mi mensaje. Mu iho do lo que he d i c h o osta noche puede parecer como una acusación de la política francesa, y en cierto .sentido eso es verdad. Poro si bien estoy en completo desacuerdo con la política del gobierno francés, siento, no obstante, profunda simpatía por los habitantes de {"rancia. El pueblo francés creyó sinceramente que iba a obtener compensaciones sin necesidad de meterse en la aventura del P.ulir, y al arriesgarse a olio no tuvo deliberada intención de arruinar a Alemania. Reconozco también que el asentimiento de F'rancia al Tratado do Versalles fué sólo obtenido bajo la promesa del tratado de garantía por parte de la Gran Bretaña y América, y q u e la violación do osa promesa descorazonó a los franceses basta tal extremo, que so creyeron solos en el mundo. D e consiguiente, no es m u c h o q u e forran impulsados a adoplar la política de fuerza como una altoinativa. Pero 08 una política estéril, pues no hay seguridad verdadera de triunfo por la espada; y, al íin, la carga do dominar a Europa por la fuerza resultará insoportable. Francia sabe, por su misma historia y las desgracias pasadas, que h a y un camino máe noble, y deseamos eon todas nuestras fuerzas que v u e l v a a él. Aun aflora la verdadera Francia liberal tiene m u c h í s i m a vida, aunque no la manifiesta; y la Francia liberal n o ignora q u e los pactos de garantía no son tan poderosos como el compañerismo de los ideales do libertad. En cl oscuro período en que entra Europa al presento, Francia estará m u c h o más segura en c o m p a ñ í a de los Países liberales. Inglaterra y América, que al lado de toda» las legioneg, blancas y negras, q u e está reuniendo y de todas las com-

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NFCRSIDAD URGENTE DE UNA N U E V A POLÍTICA

b i n a c i o n e s inrstablos que 3 u gobierno e s t ó formando en Europa ron tanto trabajo. Bimpatizo oon Francia, p e r o E u r o p a me inspira, igualmente, profunda c o m p a s i ó n por el horrible d e s l i n o a q u e ])arece caminar, y que, a la p o s i r e , ha do c o n m o v e r también a Francia, porque n i n g ú n francés p u e d e «er buen patriota si n o e s a la vez b u e n e u r o p e o . Francia o c u p a u n a p o s i c i ó n magnífica y p r e e m i n e n t e en Europa, y n o d e b e olvidar, e n el d í a de la v i c t o r i a y da la grandeza, s u n o ble m i s i ó n b i s l ó r i c a c o m o el gran abanderado d e !a tradición liberal europea. Flenunciar a ose e x c e l e n t e pue.sto y c o l o c a r s e a la cabeza d e la reacción e n el c o n t i n e n t e s e r í a u u a d e r r o t a y un d e s a s t r e m a y o r e s q u e c u a l q u i e r a de los r e g i s t r a d o s en s u h i s t o r i a y podría producir una desgracia irreparable a la causa entera del l i b e r a l i s m o en toda Europa. Por s u p r o p i o bien, tanto c o m o por el de ésta, le ruego q u e retorne a la fe do s u g l o r i o s o pasado j v u e l v a a ser una vez m ;ís el gran c a u d i l l o liberal del c o n t i n e n t e europeo. lie c o n c l u i d o . He manifestado c o s a s q u e rara» v e c e s o n i n g u n a , son d i c h a s por los q u e ocupan p u e s t o s do r e s p o n s a b i l i d a d , pen> q u e deben s a c a r s e a luz con loda franqueza si no s e q u i e r e r e n u n c i a r a la e s p e r a n z a de arreglar a Eurojia de u n mod<T mojoi- y m á s satisfactorio. He tenido siempre- c o m o lema no s o r aceptador de p e r s o n a s ni de . g o b i e r n o s , s i n o s o s t e n e r las c a u s a s poír c u y a d e f e n s a hicimo.s i n m e n s o s sacrificios en la tiran Guerra, y q u e están c o m p l i c a d a s , la m a y o r parte, con la c u e s t i ó n d o las reparac i o n e s y la del Ruhr, y todas, a su vez, s e hallan c o m p r e n d i d a s en la c u e s t i ó n final, q u e es c o m o la iraíz d e toda la m a t e r i a : ¿ t e n d r e m o s paz basada en la ley y en la j u s t i c i a ? So han h e c h o e n o r m e s .sacrificios para (íHtal)lecer el ideal d e u n » paz entre las n a c i o n e s que t u v i e r a por ba.se la j u s t i c i a y la fiel o b s e r v a n c i a de las l e y e s inlernacionab's y las o b l i g a c i o n e s c o n traídas. Por defender e s e ideal h a n p e l e a d o y m u e r t o millonea de h o m b r e s en la flor de la vida. P a r a l o 6 q u e quedamos, y en q u i e n e s d e s c a n s a la r e s p o n s a b i l i d a d al presente, la c u e s t i ó n p r i n c i p a l ee hacer que eso sacrificio no s e p i e r d a por completo, sino que, por ol contrario, con n u e s t r o apoyo .serio y v a l i e n t e s e s a l v e para lo futuro. El p o r v e n i r de la h u m a n i d a d d e p e n d e , en gran parte, de ta r e s p u e s t a q u e d e m o s h o y d í a a e s a m a g n a c u e s t i ó n . " (Estrepitosas v i v a s y aplau.sos y gritiw de "nmy valiente.") ^

L o s sermones de S a n Agustín
fn 9l P. Lanrentine Unm.

(Ctmtmuacióm).

ISERMON X
El jsicio de SsJomón.

Nos hablan las Santas Escrituras de un juicio admirable sentenciado por Salomón, entre dos mujeres que discutían sobre dos niños pequeños. Escuchad la historia: "presentáronse al Rey dos meretrices. i*na de las cuales habló de esta manera: esta mujer y yo vkñantos en una misma casa; y habiendo yo dado a hia en el mismo aposento en que ella estaba, y habiendo parido ella tres días después que yo, 4m'o la desgracia de ahogar a su hijo mientras dormía; y levantándose en silencio cuando yo estaba dormida, tomó mi hijo de mi lado, y lo puso en su seno; tomó después a su hijo muerto,' y lo puso en mi catna. Al levantarme por la mañana para amamantarlo, me encontré con la sorpresa de ver d mi hijo muerto; pero mirándolo bien después a la lúa del día, reconocí que po era el mío. A estas' palabras, replicó la otra mujer diciendo: no es asi cotM dices, porque el tuyo es el muerto y e! H'iz'o es el mío. Eso que tú dice.si es mentira, repuso la pritnera. De este modo altercaban delante del Rey, el cual dijo, después de haberUis cíh cuchado: una de Tfosotras dice: mi hijo es e-l vivo, y el muerto es el tuyo: la otra responde lo contrario. Pues bien; traedme una e'spoda; y una vec que sc la trajeron, añadió: dkf'did el niño en dos^ partes y dad la mitad a cada und de estas mujeres. Ai oir esto la que era verdadera madre del pequcñuelo. se po.^tró ante el ^iey diciéndolc: ruégote. Señor, que des a esa mujer el niño vivo. La otra, por el contrario, decía: que no sea mió ni tuyo; que se ho.ga lo 4¡ue dice el Rey. Salomón entonces dictó su sentenciat y difai

35H

LOS iJlíRMOKES DE SAM

AGUSTÍN

conservad la vida ese niño y dádselo a esta mujer, porque ella es su verdadera madre. Brilla de un modo admirable en este juicio la prudencia concedida por Dios a Salomón. No podía ser otra la madre del iiíno, sino aquella que lo concibió por segunda vez cuando vio que ie había sido robado; y que padeció los dolores del nuevo parto, cuando lo defendió contra la falsa madre, dándolo a luz al no per mitir que lo mataran. Mas como en los Libros Sagrados no solamente se nos refieren las cosas que han sucedido, sino que' se insinúan también con frecuencia inisterios futuros, liemos de meditar este punto, por si encontramos en estas dos mujeres alguna enseñanza que nos convenga.

La Sinagoga y ¡a Iglesia. A primera vista nos parece encontrar en estas dos mujeres la representación de la Sinagoga y la Iglesia. La primera, mata a su hijo según la carne, Jesucristo Señor nuestro, y lo mata estan(' dormida," es decir, cuando siguiendo la luz de la vida presente n ) quiere entender la manifestación de la verdad en las palabras de Dios. Kstá escrito: "levántate tú que duermes; levántaie de entre los muertos, y Cristo te iluminará" (i). El que habiten dos mujeres solas en una misma casa, no está lejos de significar que el mundo no ha conocido más que dos religiones: la de la circuncisión y la del prepucio. Una de estas mujeres, por consiguiente, viene ,i representar a los hombres circuncidados que reconocieron y adoraron al Dios verdadero. En la otra, puedes figurarte todos los gentiles con sus distintos dioses. Ambas fueron rameras; pues dice el Apóstol que tanto los judíos como los griegos fueron esclavos del pecado. Toda alma ciue abandona la eternidad de la verdad ])ara deleitarse en las inmundicias de la carne, se aparta de Diw. Es sabido que no fueron los gentiles los que mataron a Jesús. Pero conviene meditar cómo puede la gentilidad ser también madre de Cristo. físcucha lo que te dice ei lívangelio: "el que hiciere la voluntad de tni /'adre, ese es mi madre, mi hermano y mi hermana" (2). 11; Efes., 5. (2) Mat., 2.

P.

LAURENTINO

ALVARKI

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:

¿Dónde se durmió esta mujer, y qué clase de sueño pudo ser el suyo, para que se le llegara a suplantar el hijo vivo por el niño ahogado? Estaba muerto entre los judíos el sacramento d é l a circuncisión por causa del concepto camal que de iél llegaron a formarse; luego mataron a Cristo, que es vida de todos los sacramentos; después, predicaron a los gentiles en el sentido de que no podían ser salvos, aunque creyeran en el Redentor, en tanto que permanecieran incircuncisos. ¿Qué significa esto sino la oferta de un cuerpo muerto, figurado por la circuncisión, hecha por los mismos que la habían ahogado? Así predicaban a los que desconocían la Ley; de este modo jwuían en el seno de esta madre al hijo muerto, aprovechándose de las tinieblas de la ignorancia en que vivía. El Alpóstol desea despertar a esta Iglesia durmiente cuando exclama: "¡oh Calatas, llenos de necedad! ¿Quién os hizo resucitarf Y después añade: "sois de tal modo necios, que habiendo empezado a vivir según el espiritu, os dejáis devorar por ¡a carne" ( i ) . Que es lo mismo que si dijera: sois tan necios, que habiendo obrado espiritualmente, perdéis la obra viva para recibir un sacramento ajeno y muerto. El mismo Apóstol dice en otro lugar: "el espíritu es inda por la justicia"; y en otra .parte: "la sabiduría según la carne, es una verdadera muerte" ( 2 ) . De este modo vigila aquella Madre ; y amanece para ella el día con la palabra de Dios, esto es, con Cristo que viene del oriente y disipa las tinieblas. Disipó estas tinieblas cuando dijo: "decidme los que queréis vivir según la Ley. si no habéis oído que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la mujer Ubre. El de ¡a esclava nadó según la carne; el de la libre por la prorrtesa, que es alegoría. Estos son los dos Testamentos, el primero de los cuales fué dado en el tnonte Sinaí, y es figura de la servidumbre de Agar. El >nonte Sinaí está en el Arabia, y la Arabia confina con lo que es ahora Jerusalén Ella sirve con sus hijos; pero la Jerusalén que está arriba, es Ubre" (3). Nada tiene de extraño ciue quien está muerto por sus malas obras pertenezca a la Jerusalén que está abajo, como el que las hace de vida eterna, pertenece a la Jerusalén de arriba. TambitTi los muertos pertenecen al infierno, y el infierno está en los abismos, al contrario de los cíelos, que son la morada de los buenos,
(1)

Gal.,

3-

(2) (3)

Rom., 8.
Gal., 4.

360

LOS

SERMONES D E S A N

AGUSTÍN

y están en las alturas. Por esa luz que significa el día, entiende la Iglesia la lumbre espiritual que rechaza de sí las obras carnales de la I>ey, como rriuerto ajeno, y vindica la fe viva que ha c o h a c guido en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, a! mismo tiempo que reconoce por suyo a este hijo de tres días, sin consentir que se lo anrebate nadie.

Falsa jactancia de los judíos. Ya puede gritar la falsa madre reclamando el pequeñuelo, como si ella lo hubiera engendrado. Eso clamaban a los gentiles los que sin dejar de participar del espíritu carnal de los judíos, se atrevían a llamarse cristianos. Como una deuda de justicia, decían j ellos, ha venido el Evangelio. Pero esa justicia no les pertenecía. ] puesto que lo desconocieron según el espíritu. Llamábanse cris- j tianos, gloriándose de un nombre que no les correspondía; y aun se atreven a porfiar como aquella mujer que exige en propiedad el hijo ajeno. Habían estos desechado el sentido espiritual de las obras de la Ley y habían apagado, por consiguiente, el espíritu vivo de Profecía, quedándose con lo material de las obras, sin atender a que eran muertas, y con las cuales brindaron a los gentiles, con intención de quitarles el hijo vivo; esto es, el nombre de cristianos que tenían. Por eso los amonesta el Apóstol díciéndoles que tanto menos acreedores son a la gracia de Cristo, aianto más la vindican, como sí se les debiera en premio de las obras de que injustamente se glorían. "Al que trabaja, se le da la recompensa como una deuda; ¿pero se le ha de dar en justicia al que sin ocuparse en trabajar, cree en Aíquel que justificad Y excluye de este número a los judíos que creían rectamente y guardaban viva la gracia en su corazón. ¿ A quiénes de entre ellos considera salvos d Apóstol, después de haber marchado la multitud por los caminos de perdición? "Los que en este tiempo, dice, sc han reservado de ellos, según 'fa 'flección de la, gracia, se ¡mn hecho salvos" í(2). Si Tian sido hechos .salvos por la gracia, no lo han sido por las obras; de otro modo, la gracia no seria gracia. Con razón son excluidos de ella los que reclaman el Evangelio como un derecho debido a sus obras. Gamaba la Sinagoga diciendo: mío es el hi.io; mas la Si(1) (2) Rom., 4. Rom., II.

P.

LAURENTINO

ALVAREZ

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nagoga mentía. Es cierto que lo había recibido; pero durmió sobre él; es decir, lo mató con su soberbia. Estaba alerta entre tanta esta otra madre, porque sabe que si se le concede el hijo, no es por razón de sus méritos, puesto que es una ramera, sino por la gracia de Dios. Y recibió dentro de su corazón la fe del Evangelio que conservó con afectos de amor, mientras que la otra bus• calla las alabanzas de los hombres en e! hijo ajeno. ^

Arynaos contra la hipocresía. Otra cosa nos enseña el juicio del Rey, y es que aprendamos a luchar en defensa de la verdad, y arrojemos la hipocresía del don espiritual de la Iglesta para que no domine sobre los que han recibido la gracia, como quería dominar sobre el hijo ajeno la madre que no supo conservar el propio. Pero ha de estar revestida de tal prudencia la defensa de la verdad, que no llegue a ser causa de cismas. La sentencia del juez que manda dividir al niño sobre el cual se disputa, no es una inducción a quebrantar la unidad; es simplemente un modo de conocer dónde está el verdadero amor. El nombre Salomón significa paz. El Rey Pacífico no puede dividir un cuerpo animado por un espíritu único; pero amenaza con la división para descubrir a la verdadera madre; y una vez que la encuentra, juzga; y el juicio es la repulsión de la falsa madre. Si llegamos a encontrarnos algún día en ocasión semejante a la del Rey, acordémonos de sus palabras, antes de dar motivo a que padezca detrimento la unidad de la Iglesia. Dad el niño a esa, y dejadlo que viva. La verdadera madre prefiere la salud del hijo a su propio honor; donde quiera que él estuviere, será siempre poseído por el cariño de ella, mejor que por 1a u.surpación de la hipócrita. Estas dos mujeres, viviendo en la misma casa, puedeii ser también imagen de dos clases de hombres reunidos en la misma Iglesia, {«rte de los cuales es gobernada por la caridad, en tanto que los otros se complacen en ser hijos de la hipocresía. Hipocresía y Caridad llamaremos a estos dos géneros de hombres, para que tengan mejor parecido con las dos mujeres. La hipocresía es una falsa imitación de la caridad. El Apóstol nos pone en guardia contra ella cuando nos dice: sea vuestra caridad sincera 'A«n-

(i) Rom., 13.

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LOS SERMONHS DE SAN AGUSTÍN

que estén ambas en la misma casa como estaban los peces buenos y los malos en la red echada al mar, una y otra tienen sus obras propias. Ambas fueron rameras; pues todos los que se convierten a la gracia de Dios, vienen de las concupiscencias del siglo, sin que a nadie sea lícito gloriarse de méritos anteriores a la misma gracia. El único mérito de la ramera es el de su fornicación; pero si tiene "un hijo, el hijo es de Dios. Todos los hombre;, por Dios hemos . sido creados; y no es de admirar que se valga de los mismos pecados nuestros para hacer el bien. La salud del género humano por la Redención, ha sido una consecuencia de la iniquidad de Jut'as, si bien conviene advertir que no es mérito del pe;adcr el que saque Dios algún bien del pecado, pues con ese ánimo no peca el hombre. No entregó Judas a Cristo con la misma intención con que Cristo se entregó. Así es como se apena, más que se alegra, el pecador, cuando ve que de su mala acción se ha seguido algún beneficio. Un hombre sirve un veneno a su enemigo enfermo con intención de que muera; i>ero en lugar del veneno, le iia dado una meflicina que le devuelve la salud; al ver después sano al c(ue creía muerto, lejos de alegrarse, se duele, y contra sí núsmo se enoja. Si la ramera recibe de buen grado al hijo que ha sido concebido en su seno, sin que la liviandad ni la avaricia de mejores ganancias hayan hecho que pase por su mente la idea de destruir lo (|ue lleva en sus entrañas con pociones abortivas, con el fin de que ia fecundidad no le sirva de obstáculo para seguir pecando, encontrará que aquella concupiscencia que la arrojaba en brazos de muchos, se ha convertido en don de Dios, y dejará de llamarse concupiscencia para recibir el nombre de amor. El hijo de la ramera viene a ser la gracia de la i>ecadora. El nuevo hombre, fruto de la antigua torpeza de la mujer, se trueca en indulgencia de los pecados de la madre. Nuestro Señor Jesucristo, que eligió sus Apóstoles de entre los pecadores, llamó a los que habían de perseverar en el amor, primero que al apóstata Judas. No está escrito el orden en que éste fué escogido; pero sabemos que antes de él, fueron llamados los buenos; no en vano se le señala siempre el último lugar. Después de la Ascensión, les fué infundído el Espíritu Santo a los Apóstoles, según la promesa que se les había hecho. Lllos fueron la primitiva Iglesia, y eran buenos, pues amaban sin hipocresía. Esta vino después: la primera madre, por consiguiente, fué el amor: tres días de.si>ués apareció su fruto, y pudieron ser conocidas la

P. LAURENTINO ALVAKiíZ

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continencia, la justicia, y la esperanza en los bienes futuros. La hipocresía, por el contrario, aunque d i o a luz, esto es, aunque se alegró por breve tiempo de la remisión de los pecados, oprimida por el sueño de las concupiscencias del siglo, y perdida la es])eranza en los premios futuros, deja al corazón anegarse en las delicias de la tierra, y es entonces cuando sofoca la indulgencia que había merecido con su fe. Esta clase de hombres .se precia más de que .se les llame justos, que demandar de acuerdo con la verdad; y con falacias tenebrosas, y con necias mentiras, intentan hacer suyas las buenas obras ajenas, lo que es lo mismo que tratar de llevar a su lado el hijo vivo. Y no se detienen ahí, sino que atribuyen a otros los cr'menes que ellos cometen. ¿Cuando será lícito al hipócrita gloriarse del falso nombre de justo sin que nadie se lo impida, y aplicarse con falaz jactancia el título'de madre de la obra espiritual viva que alguna vez había sido engendrada, aunque llegó después a matarla con el peso de su cruel ítopor, y a imputar a los buenos los crímenes que él ha cometido? Sucederá esto cuando abunde de tal suerte la iniquidad, que prevalezca sobre toda luz la ciega oscuridad de los pecadores, y se enfrie la caridad de muchos, y duerma la madre de las obras buenas como durmió la del hijo vivo. Sin embargo, no hemos de creer que e.ste enfriamiento pueda llegar hasta la extinción del amor; podrá dormirse la madre, pero solamente dará lugar con su sueño a los engaños de los hipócritas; el hijo seguirá viviendo. Y cuando despierta y \ e que se le imputa la iniquidad que no cometió, y que se envanece la hipocresía de las obras ajenas como si fueran propias, implora el auxilio del Juez pacífico. Ya hemos dicho que Salomón significalia Pacífico? y Salomón pronunció dos sentencias. La primera, como quien ignora dónde está la justicia; la segunda, con perfecto conocimiento de lo que hace, l-'ropone primero un certamen de piedad, y da después el premio al vencedor. En la primera encuentra a la madre verdadera; en la segunda se alegra. En la primera esparce llorando su semilla, y en la segunda recoge con alegría los manojos. Estas dos sentencias se refieren a dos tiempos distintos en la Iglesia de Cristo. Juez Pacífico, y Moderador Supremo de la misma. Un tiempo es el presente, y otro será el futuro; cn éste somos probados; en aquél seren»os coronados.

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LOS

SEKMONES

DE

SAN

AOUSTIN

Conservemos la unidad. No hay prueba mejor de caridad en la Iglesia de Cristo, que el desprecio del honor propio; cuando esa caridad reina, es difícil que sean divididos los miembros del pequeñuelo. El Apóstol dice que se mostró como una madre a los pequeños que recibieron la gracia del Evangelio, no por él, sino por la misma gracia de Dios que en él moraba. Aquella sii ramera (el alma del .^póstol) no podía hablar más que de pecados, pues toda fecundidad viene de Dios. El amor a la gracia que se recibe está en proporción con el castigo que se merecía. Por eso dice el Señor, hablando de aquella olra meretriz: "anuí mucho, porque se |íe ha perdonado mucho". Dice también el Apóstol: "híceme pequeñito con vosotros, como una madre que alitnenta a sus hijos" (i). Pero a la hora del peligro, la hipocresía reclama su falso honor, y se apresta a romper la unidad, pidiendo la división del hijo. Es entonces cuando la madre debe anonadarse, <lespreciando ese honor que la iniquidad convierte en ídolo, a fin de que se conserve vivo y entero el hijo; no sea que por vinrlicar con pertinacia el honor debido a sus erurañas, dé lugar a ijue l:i hipocresía corte los miembros enfermos y quede producido el cisma. 'Adelántese en todo caso la caridad, y diga: "dad el niño a esa", y sea Cristo así anunciando en toda ocasión y verdad. Es la caridad la que clama por boca de Moisés diciendo: "Señor, perdónala, o hórrame del Itbro de la vida" (2). En labios de los Ifarisieos, Jia puesto estas otras palabras la hipocresía: "si lo perdonamos, vendrán los Romanos, y se harán dueños de Muestras hijos y de nuestro pueblo" (3). No les importaba .ser dueños de la verdad; ambicionaban el nombre de justos, y querían ganar con engaños el honor que a los justos está prometido. Y no obstante su hipocresía, les fué permitido sentarse sobre la cátedra de Moisés, dando lugar a que el Señor dijera de ellos, dirigiéndose a los sencillos de corazón: "haced lo que os digan; no hagáis lo que ellos 'hacen" ( 4 ) . TA peaar
<i) (2) (3) U) I. Tes., 2. Exod., 32.' Joan.,1i. M a t , 23.

P . LAÜRENTINO ÁLVAKBZ

6 5

del engreimiento que de sus almas se apoderó, alimentaban a los pequeños y a los enfermos con la verdad de las Escrituras. 1^ hipocresía lleva sobre sí el enorme crimen de haber matado al hombre nuevo, y el dolor de saber que no es suya la leche de la fe que le queda. Muerto el hijo, ¡x»r el cual se significa la vida que renace, y entregada la hipocresía a las malas costumbres, sigue guardando en su memoria (como guarda Ja madre la leche en sus pechos) Jas palabras de la fe, y la doctrina que se da a todos los que vienen a la Iglesia. Gwi esta leche podía también la falsa madre alimentar al niño. Puede vivir tranquila la verdadera madre, aunque sea el pequeñuelo alimentado por los hipócritas, siempre que lo sea con la leche de la fe católica contenida en las santas Escrituras, y supuesta la condición de que permanezca incólume la unidad. De este modo, dada la sentencia última del Juez, por la que se representa el juicio último de Cristo, la probada caridad, honor de la misma hipocresía, que supo conservar el amor y la unión de la gracia vital por la salud del niño, podrá llegar a gozar del premio sempiterno de la madre.

SERMÓN XI
Elias y U viuda da SarepUi.

Dios nuestro Señor, que desea la salvación de todos y que cultiva sin cesar el campo de su Iglesia, y busca en cada árbol el fruto conveniente, y corta los árboles infructuosos cuando lo juzga necesario, no cesa de amonestamos que practiquemos el bien mientras vivimos, ya que podemos hacerlo, y que contamos para ello con su auxilio. Cuando haya pasado este tiempo en que vivimos, habrá llegado la hora de recibir lo que hemos ganado. Nadie podrá decirte en el reino de Dios, después de la resurrección de los muertos, que repartas tu pan con el hambriento, porque entonces no habrá quien tenga hambre. Tampoco se te dirá que recibas en tu casa al peregrino, porque a la sazón, estarán todos en la patria. N i habrá necesidad de que vistas al desnudo, porque a todos los cubre la túnica de la inmortalidad. Y como ha de haber también salud sempiterna y eterna vida, nadie te recordará el del)er de vi-

36t)

LOS SERMOKIS DE SAN AGUSTÍN

sitar a los enfermos, ni el de sepultar a los muertos, porque ya habrá quedado muerta la muerte. No serán allí necesarias estas obras, signo perenne de !a humana flaqueza; pues estaremos en la eterna vida, donde la flaqueza ha de convertirse en paz suma y en alegría sempiterna. Mientras vivimos en este mundo, quiert I>ios que padezcan necesidad los mismos santos, para haceniofcomprender mejor cuánto valen las obras de misericordia. Y nos k> hace ver moviendo los corazones de los ricos para que socorran a los buenos, los cuales, a su vez, devuelven la limosna centupl' cr^da, recibiendo a quienes se la dieron en los eternos tabernáculos Me ha sugerido estas ideas la lección que acabamos de escuchar, labia dejado Dios de alimentar a su siervo? ¿No lo alimentaban lus aves, a falta de hombres que lo hicieran? ¿No recibia-todos los días la visita de un cuervo que le traía pan por la mañana y carne •r la tarde? Verdad era todo esto, y con ello nos demuestra "Di' que puede alimentar a sus siervos cómo y cuándo quiere: no ob.stan te. permite que Elias padezca hambre, para que lo sustente una ida religiosa y buena, dando lugar a que la necesidad de un alma santa se convirtiese en abundancia para el alma religiosa. ¿No podía, acaso, el Profeta proveerse de lo mismo que por divina disposición había regalado a la viuda? Es de todos sabido que los siervos de Dios se encuentran con frecuencia en necesidad, para que sean probados los que pueden remediarla. Pero la viuda de S.irepta era pobrísima; había consumido lo poco que le quedaba, no le cabe ya otra esperanza que la aflicción de morir, y ver )rir de hambre a sus hijo.=. Salió en busca de dos leños para •cer pan, siendo entonces cuando Elias la v i o . ¡La v i o el home de Dios, cuando ella buscaba dos leños! Aquella mujer es figura de la Iglesia; y como dos son los leños que forman la cruz, buscaba antes de morir el signo en que habia de vencer. Descubierto el misterio, habla con ella el Profeta, y le dice lo que había oído; y ella, a su vez, hace la historia de su miseria, aseguraní! que sólo espera la muerte, ya que e-tán para concluírsele los escasísimos víveres que le restan. Siendo esto así, ¿cómo se explica que mande el Señor a Elias marchar a Sarepta para que esta viuda le socorra? (i).

(i)

III. Rey., 17.

P.

LAÜRENTINO

ALVA-ÍEZ

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Modos que tiene Dios de mandar. Ved cómo manda Dios, y no con palabras, sino dejándose sentir dentro del corazón. ¿Habéis leído, por ventura, que enviase algún Profeta a decir a aquella mujer que había de llegar a su casa un siervo en demanda de alimento, ordenándole que le entregue lo que tenga, y asegurándola contra el miedo a la pobreza con la promesa de que le será devuelto todo lo que gastare? No sabemos que se haya dicho nada de esto a la pobre viuda, ni sabemos tampoco que se le apareciera ningún ángel anunciándole la llegada de Elias hambriento. Tiene Dios distintos modos de mandar, y son todos maravillosos. Unas veces habla al entendimiento; y decimos que así habló en este caso, sugiriendo en el alma de la viuda lo que era necesario, y persuadiéndole lo que era útil. Eternos en tos Profetas que mandó Dios al gusano roer la raíz de la yedra (i). La palabra mandar en este lugar quiere decir "preparar"; la divina inspiración, por consiguiente, tenía preparado el corazón de la viuda para la obediencia. El que estaba con Elias para mandarle, estaba con la viuda para que obedeciese. Ve, dice, y dame de tu pobreza. Toda la hacienda de aquella mujer consistía en un poquito de harina y otro poquito de aceite. ¡Todo su haber estaba colgado de un clavo! ¡Y de qué buena gana lo entrega para que se alimente el siervo de Dios! ¿Puede haber felicidad en la tierra comparable a esta pobreza? Y la que ha recibido tales bienes aqiú, ¿qué no podrá esperar para lo futuro? La recompensa por las buenas obras, s\erá obra de la vida fulura. He dicho esto para que entendáis que no se debe e.^perar en este mundo la recompensa del trabajo. Ahora es tiempo de que sembremos, sufriendo muchas fatigas, en la esperanza de recoger los frutos con gozo sempiterno en la vida que se nos promete. Está escrito que iban llorando derramando su semilla, y que volvían alegres cargando los manojos (2). Sí la viuda que apacentó al hombre de Dios recibió aquí lo que con él había gastado, puede decirse que sembró poco, en vista de lo escaso de la siega. Se le concedió el favor de que no le faltase harina, y de que no disminuyese el aceite que tenía, hasta que el Señor quisiera enviar su llu(1)

(2)

Jon., 4. Salm., 125.

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LOS SERMONES DE SAN

AGDSTlN

via sobre !a tierra. De ahi provino que cuando empezó a llover, empezó ella a sentir necesidad, viéndose precisada a trabajar y a esperar a que los frutos estuvieran en sazón. Pero conviene advertir que esto que el Señor le concedió por pocos días, era señal de lo que ha de ser la vida futura, en la que ni por un momento ha de faltar la recompensa que se haya merecido. Dios mismo será nuestra harina, sin que nos falte jamás, como no faltó a la viuda en ninguno de los días que le habían sido indicados. Esperemos esta recompensa siempre que hacemos buenas obras; esperemos sin miedo esta recompensa, y deseche cada uno el ]5en«amiento tentador de dar de comer al hambriento con la codicia de ([ue la limosna se convierta en abundancia de harina y de vino. No busquéis eso aquí; sembrad en la c o n f i a n z a segura de que ha de llegar el día de la cosecha; acaso tarde en llegar; pero cuando llegue, estad ciertos de que no tendrá fin. (Continuará.)

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O
por el P. lenacio MoBMterio.

CONSULTAS
Dos son las cuestiones de derecho canónico regular sobre las cuales un amigo desea conocer nuestro juicio: i.* ¿Qué condiciones se requieren para que una casa pueda canónicamente llamarse casa religiosaF 2.* ¿Qué número de religiosos ha de tener para que goce del derecho de sufragio en los Capítulos Provinciales? Complaciendo al amigo expondremos nuestro himiilde parecer en materia tan importante para el que de alguna manera haya de intervenir en el gobierno religioso. Y al hacerlo "hemos de atenemos al derecho común y a la legislación especial de la Orden y de nuestra Provincia.

i

Llámese convento, colegio o residencia, que el nombre no hace al caso, será casa religbsa aquella que reúna las condiciones canónicas para tal. Estas son: I . ' Institución canónica. Consiste en el documento del .Superior declarando que una casa determinada, previa la licencia de la Santa Sede o del Ordinario del lugar, según los casos, queda canónicamente erigida. Hemos dicho .según los casos, porque en unos son necesarias la licencia de la Santa [Sede ¡y la del Ordinario, y ea otros basta .la de éste. El canon 4 0 7 exige las dos para cualquier casa exenta, formada o ]no formada, es decir, de seis religiosos o de tres como tnínvmmn, para monasterio de imlonjas, o cuando la casa, cualquiera que sea, radica en los lugares sujetos a la Sagrada Congr. de Propaganda Fide. Fuera de éstos basta la licencia del Ordinario, v. gr.: para abrir escuela, colegio, ¡hospicio, etc., separados de la casa exenta (can. 4 0 7 , § . '3.°). ')
Afio

XXII.—TOMO I

J M

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BOLETN

CA.\Ó»i)CO

Aiquí nos sale al j ) a s o una cuestión : Cuando un Ordinario de manera habitual encarga a la corporación la administración de una parro(púa o la dirección de un convento de'lmonjas. ¿es necesaria la di.~))cnsa de la Santa Sede para v i v i r allí los religiosos? Creemos que mo, salvo el niejor parecer de otros. Porque desde el momento en que los superiores aceptan el cargo de párroco o confesor para algtmo <le sus subditos se puede considerar la casa en que residen y l.i iglesia e n que ejercen su ministerio sagrado como casa e iglesia d e la Orden Yu/o scftsu, aunque no einre en la categoría de las que e! Derecho llama formadas o no forinadas, y ¡no goce, por ¡tainto, del derecho d e c a s a exenta de la jurisdicción O r d i n a r i a en lugares qiK ;'o ^can de misiones, o a los cuales no se haya extendido la Constitución d e León XIIJ, "Romanos Pontífices" del 8 d e mayo d e Rs <lecir, que segtin el canon 4 9 7 , sólo ;es inece.saria Ja 1-ceneia d e la S. Sede, además de la del Obispo, cuando la casa religiosa sea exenta; "seáis, satis est Ordinarii venia". No vemodiferencia entre una parroquia y un Convento de Mrmjas, ni razón p o r que a los que residen en la primera n o s e Íes dispensa liara vivir extra claustra y sí a los que están de ¡confesores en a l g ú n Convento de nuestras Monjas, pues con más ra?ón d e aquéllos que de é.stos sie podría decir que "extra 'domum propria religionis degunt", e igualmente que éstos Ibs con>i)añeros. O sobra para unos o falta para 'otros la dispensa del canon 6 0 6 . Además, este canon, qui jus V e t u s ex integro refert, como Iwsado en el Dec. de Clemente VIH "Nullus o n i n i n o " , jul. 25 d e 1 5 9 9 , debe iní pretarse "ex veteris j u r i s auctoritate, atque ideo ex rcce]>tis apuJ probafios auctores interpretationibus", según el núm. 2 del canon 6. Pues'bien, la Constitución "Nullus onmino" de Clemente V I H , "non afficit regiones extra Italiam possitas", 'siguieiulo a! gran canonista belga P. Vermeersch {Supl. IV, e t núms. 1 8 5 - 3 0 4 , t o m o 1.) De con.siguienfe, ptiede muy bien seguirse la práctica común de España de no considerar inventes extra claustra a los ireligiosos jmestos al frente de una parroquia, lo encargados de la dirección espiritual de algún Convento de Monjas, tal co<no lo e.stán los nuestros d e l de las Agustinas de Medina del Cainp>o y Talavera de 5a Reina, que sólo'se diferencian d e los d e Cijcin, to ,Reato Orozco de Madrid, por el m'tmero de religiosos aquí residentes. Por otra parte, nuestras Con.stituciones suponen que puede haber casa religio.«a donde el número de religiosos no llegue a tres (Vid. V. g r . n. 6.

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Cap. II, Prim. part.) Tal sucedía no hace mucho en nuestros Conventos de Gaiadahipe y Santo Niño de Cebú en las Islas Filipinas, donde su Prior carecía de subditos ordinariamente. 2.' Qondición: Clausura. Esta la prescribe el canon 597. Dice así: " i ) En las casas de regulares varones o mujeres canónicamente constituidas, aun en las que sean no formadas, guarniese la clausura'pa,pal. 2) La ley de la clausura papal afecta a toda la casa habitada por la clomunidad regular, incluso las huerta jardines anejos para recreación de los religiosos que den acoe.->u a los mismas; pero excluyese, con el templo pt'iblico y la contigua sacristía, la parte destimada a hospedería y la sala de visitas, que. en cuanto sea posible, ha de estar cerca de la iponería. 3) Las i)artes sujetas a la ley de la clausura indíquens: claramente. Señalar cuidadosam^ente los términos de l.i clausura o cambiarlos o n causas legítimas, pertenece al Superior mayor, o al Capítu'o ' ñera!, según las Constituciones, o al Obispo, si se trata de Convento de Monjas". Las casas religiosas canónicamente constituidas, y por tanto sujetas a la ley de la clausura, son de dos c!a.=es. a >a.her. formad.is y no forinadas, h? casa religiosa formada nos la define el canon '488 en su núm. 5. "Aquella en la cual vivan por lo menos seis religiosos profesos, cuatro de Hos cuales sean sacerdotes, si se trata de los de una religión clerical". Com,i según el camón 100, en su núm. 2 , una ^persona moral oolegiada no puede constituirse sin tres personas físicas cuando menos, será casa religiosa no formada aquella cuyo núinero de religiosos profesos no llegue a seis ni baje de tres. A estas dos clases de casas religiosas solamente se extiende la obligación de la ley de clausura papal. Tan necesaria es esta condición que aun en los colegios de niñios debe haber, si es posible, una parte del edificio destinada a vivienda de los religiosos sujeta a la ley de la clausura (can. 599). I ^ cláusula st fieri potcst indica que cuando no sea posible esa separación, no por eso pierde su carácter de casa religiosa el colegio, si por o t r j parte tiene el número necesario de religiosos para casa fonnada o no fonnada. Queda el reairso de establecer cierta clausura en la habitación de cada religioso, bien que no sería la papal, por no incurrir sus violadores en las penas 'canónicas que acjuélla lleva consigo.
3.' Condición: Recitación dei oficio divino en coiivunidad. El

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BOLETÍN

CANÓNICO

nos tres religioslís (Vid. Const., Prim. iPart., Cap. II, núm. 6 . ) El canon n o dice así: " E n las religiones de hombres o mujeres en que obliga el coro, en cada casa donde haya por !o menos cuatro religiosos, obligados al coro y vio impedidos legítimamente, y aun menos si así lo prescriben sus Constituciones, debe rezar.-.e conforme a las mismas en comunidad el oficio divino". De esta carga sólo puede dispensar la S. Sede. De ello pidió dispensa nuestra Provincia para las Residencias y Colegios de enseñanza ob multiplicitaieni et k'orietatem occupationum. La S. Cong. de Obispos y Re.£;ul;!res, ix)r su Rescripto de 13 de noviembre de 1 9 0 6 , faculta al U i n o , l'rior (¡lmkm;l '. (/c conscnsu ConsUii Generalitii, para coliiceder dicha dispensa pro suo arbitrio et conscieiitia. En efecto, el Rvdmlo. Tomás Rodríguez en 1 7 diciembre de 1 9 0 6 la concedió vil esta forma: "Uttenles facultatibus Apostolicis per praeceden» rescriplum S. Congregationis Episcoporum et Regularium, diei '13 novenibris 1 9 0 6 , Nobis l>enigne tributis, de cqnsonsu Ven. Nostrae Curiae, petilam dispensationem concedimus in ómnibus juxta preces". De modo que en nuestras Residencias y Oolegios de eseñanz;i (Ifj.i li:- ser ley pontificia o canónica el onus chori, o 3a recitación del oficio divino en comunidad, mientras duren las mismas circunstancias de ía petición. Lo que después de las palabras trascritas añade el Rvdmo. cn su documento no tiene fuerza obligatoria sino como ley de la Orden, ya que lo ordena en virtud de su facultad ordinaria ¡y de su oficio. Dice así: "Quoad usium vero praefatae dis]>ensationis auctoritate ordinaria nostri officii ac de consíHo Adm. RR. PP. Nobis assistentium decernimus, «t in residentiis degentes, si sint saltem sex sacerdotes hábiles, ad recitationem officii divini in chsoro teneantur; qui autem in Collegiis juvenum saecularium deguut ad recitandum in choro Vesperas el Conipletorium necnon Matutibum cum Laudibus sint obligati mensibus julii, augusti et septembris, vel alus extra Europam qui iisdeni aequivaleant". Y como ¿n casos odiosos 1) cuando se trata de imponer obligaciones, la interpretación ha de ser benigna, se entenderá por religiosos sacerdotes hábiles los que 110 estén ini)pedidos por causa física o moral, o que no gocen del privilegio personal de exención de coro lo parte de él. Por eáo en esta Residencia de Columela se Jia prescripto sólo el rezo de Vísperas y Completas en comunidad durante todo el año; pero no 'el de k s otras lloras canónicas, aún prescindiendo de la circunstancia de dedicarse a la enseñanza en las escuelas gratuitas

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por c a r g a de su fundación, razón por la cual podría seguirse en (día la práctica de ilos Colegios, eximiéndola, fuera del tiempo de \ acaciones. del rezo en común de aquéllas. 4.* Condición: Nombramiento de Superior. No hay sociedad sin autoridad; no p u e d e haber casa religiosa sin Superior religioso, y éste canónicamente nombrado: es decir, conforme con el derecho común y al peculiar de cada corporación religiosa. Este nombramiento no p u e d e estar en contra de aquél en I n i n g ú n c a s o cuando no preceda dispensa apostólica. El c a n o n 5 0 5 prescribe que los Superiores locales "ne c O n s t i t u a n t u r a d t e m p u s u l t r a triennium; quo exacto, possunt ad í d e m n i i m n s i t e r n m a s s u i n i . si Con.stitutiones ita ferant, sed non t e n i o iminediate in e a d e m religio.sa d o m o " . Nuestras Con.stituciones prohiben la reelección, f u e r a de algimos c a s o s q u e e n ellas se determinan. Los nombramientos deben hacerse en el Capitulo Provincial o en la Congregación Intermedia. I ^ s vacantes d e s p u é s d e l Capítulo se p r o v e e n p o r el D e f i n i t o r i M privado con c a r á c t e r interino hasta la Ccmgregación Intermedia, q u e puede confirmarlos o hacer lotros; los cute vaquen después de é s t a se p r o v e e n ert la misma forma ipara q u e los Superiores nombrados tengan v o t o ert el Capitulo s i g u i e l n t e : de lo contrario, es discutible el d e r e c h o d e sufragio, c o m o l o es c u a n d o la casa religiosa no t e n ga c i e r t o y determinado n ú m e r o de religiosos, según vamos a V e r en el p á r r a f o siguiente, en el cual expondremos nuestro humilde parecer s o b r e la . s e g u n d a cuestión q t i e nuestro a l u d i d o a m i g o n o s propone.

II El Capítulo Provincial de nuestra l'roviiicia, de 1 9 0 5 , en su Acta X. y el de 11909 en la VIII, al determinar qué casas debian tener voto en los Capítulos provinciales, dicen... " E t in Hispania .Superiores omnium Collegiorum pro instituendis pueris et adolescentibus et Residentiarum Donnirum, t|uoruni erectio ut canotiica rite instituía sit. et in quibus' nunierus re!i¡/iosorum a jure praescriptus habitualiter degat, nisi, añade el de 1 9 0 9 , ab hac conditiome dispensatio obtineatur (ut di.spen.satum fuit cum Novelden, Santander et Gijón Domibus, per Rescriptinn S. Cong. die 2 martii
1909".

Con miotivo de una petición del Vicario Provincial en la Ar-

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BOLHTÍN CAW<Í.VICO

gentina. presentada al Capitulo de 1909, cieclaro el K \ t I ¡ i i o . T( más Rodríguez el ¿27 <le octubre del mismo año "quod onmes D mus, ubicunKjue inveniantur, canonice'erectae, in quibus .--it hium. rus religiosorum rwjuisitus a jure vigente in unaquaquc natior.' gaudent iisdem privüegiis. quibu- ])ollent Domus Hispalaiae et Fhilippiíiarum"". Según \o- documentos copiados no basta para tener voto cn \¡ Capitttlos l'rovinciales que una casa Viaya sido canónicainetite instituida, si por iotra jiarie carece del requisito del número de religiosos que exija el derecho vigente; canónicamente erigidas estaban las de Novelda, Santander y Gijón, y, sin embargo, se pidió ]>ara ellas dispensa de la segunda condición para el wto capitular. No se consideró suticicute el inúmero de cinco o seis religiosos que entonces tetiian, uno más o uno menos como hoy. ¿Cuál es, pue^, el número exigido por el derecho común? Según Reinfestuel (i), la Constitución de Cresíorio XV "Cum alias", ,17 aug. 1622, y la de Urbano \'1II "Romanus Pdnlifex", 26 aug. 1624, exigían el núm. 1 2. Y el mi.smo número, según Vermeerchs (2), exige la Constitttcióu "Nttper a Congregationc" de In(x>encio XII. 23 dic. 1677. En ,\miriea se consideraba necesario el número de ocho, y por no tenerlo fueron excluidos de votar en varios Capítulos de nuestri ProviiKiade Lima los Priores de algunos Conventos, v. gr., los Pri res de Ontro, Cochabamba, Copacabana, I-a I'az, Trujillo, (iuadahipe y Nuestra Señora de (¡uia, en el Capitulo de 1729. Porque, efectivamente, segúti Bula de Paulo V y Reales Cédulas los prioratios que no hubieran tenido nclw religiosos de efectiva contitma resideticia no gozaban de los jirivilegios de tales y carecían de vbz activa en los Capítulos. León XIII en su Constitución "Romanos Pontífices" (8maii 188i~l dada ()ara Inglaterra y después extendida a lugares de misiones y a las Américas, dice: "Sacrum Consiliuní christiano nomini prol)agando pluries declaravit Constiitutiones Qementis VIII "Quoniam". IX Kal., julii ifx)3; Gregorii XV. "Cum alias", XVI Kalen.. septeml). 1622; Urbaní VIII, "Romanus Pontifex", V Kalen.. -epleml). 1624, itenujue Constitutiones Innocentii X non esse de <lotnil)Us atque hospitiis missionum inteligendas". Pretendían algunos Ordinarios visitar las c a s a s religiosas, que según las Cons-

o l )
(2)

Vid. t.° V, jiágs. 204-205. cdict. Paris, de Vives. Vid. t." I, ipáiR. 237. y t." ilt. pac 57.=;-

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MONASTERIO

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tituciones citadas no tuvieran doce religiosos, por no considerarlas exentas, y l ^ ó n X I I I sólo resolvió la cuestión de la visita diocesana in locis missi-onum, eximiend!o de ella cualquier casa, así notiiviera más que mío o dos religiosos. Del derecho de sufragio capitular nada dice. Deseando aclarar este ]ninlo el Definitorio de Trovincia, eu la Congregación Ilntennedia de l y i i , presidida por nuestro Revcremlísimo P. Tomás Rodríguez, se'¡promovió esita cuestión, y juzgán<lola él, más que constitucional, de derecho 'pontificio, creyó prudente que se consultara a la Sagrada Congregación <le Religiosos, redactándose, al efecto, las preces oportunas. Aproximábase la focha para la toiivocatoria 'del Capítulo de i<)i3, y la contestación no llegaba. Parece que la Curia Generalicia no creía procedente la con.sulta; insistió entonces el Definitorio Provincial en la necesidad de saber a qué atenerse, sobre todo respecto a ciertas casas de América, y decidió, por fin, la Curia Generalicia que se elevara la cotisulta a la Sagrada Congregación, no atreviéndose ella por sí a resolver el asunto. Y la Sagrada Congregación de Religiosos, en la reunión de! lo <le julio de 1 9 1 3 , resolvió con airáeter general la controversia en estos términos: "In próximo et fu"turis Capitulis Provincialibus onines Superiores illomni Con"ventrnun ad Pnovinciam Smi. Noniinis Jesu ;pertinentium, in qui"bus degaiit novem religiosi, ex quibus saltem octo sint sacerdotes, "jus habeant suffragatidi. Religiosi vero Conventuum ejusdetn Pro- . "vinciae, iii tpiibus sunt minus quam novetii religiosi. ut supra. i "iniiantur j)roximioribus domibus, ita ut saltem nunierum comple- ^ "ant. et sic uniti eügaut ])er majora suffragia umini exl S U J K - - J "rioribus eorumdem Conventuum, qui votum habeat in Capitulo "Provinciali. Superiores majores peniiittere possunt in casu nece".sitatis, propter looorum distantiani. votationeni supradictam j)er ! "schedulas secretas". . Pretenden algunos que esto se entienda sólo para las casas de .América; pero, a nuestro juicio, no tienen fundamento para ello. Cierto que ellas motivaron la controversia: pero en la exposición presentada a la Sagrada Congregación .se pretendía algo más; el deseo del Definitorio, del que entonces formaba parte el que subscril>e, era saber a qué atenerse para todas las casas <le la Provincia, no .sólo iKjr evitar á lésta los gastos de largos viajes, 'sino también para no aumeíitar demasiado el número de vocales en 'los Capítulos, contra los que pretendían que toda casa que tuviera tres re-

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BOLETÍN CANÓNICO

ligiosos fuera convocada para el Capítulo Provincial. Por eso en las preces a la Sagrada Congregación, expuesto el caso de América, se añade: "Insuper ne in futurum memorata dubia exurgant, suppliciter ídem Orator (Provincialis) rogat ut 'S. V. declarare dignetur 'nuUam ex domibus ad Provinciam pertinentibtts, m qua n o n habitualiter degant novem religiosi, ex quibus octo saltem sacerdotes, jus in Capítulo suffragandi hal>ere. Hoc est unánime desiderium Definitorum eo quod nimiae esent expensae ratione itineris. nimiusque mumerus vocalium in praefatis Capitulis." I.^ misnio pues, que de las de América debe entenderse de las casas de Filipinas, China y España, ya que las causas de la ¡petición a unas y otras comprenden, y, según el canon 2 0 , aun en el supuesto de que el Rescripto de la Sagrada Congregación no fuera tan general, es norma de interpretación la ley <la<la •pura casos semejantes, cuamlo no se trate de penas. Así, nuestno parecer e s , salvo ineliori, que en nuestra Provincia lúnguna ca.sa puede gozar del derecho de sufragio sino en la forma del Rescripto que c o m e n t a m k J í . En efecto, el buevo código de Derecho Canónica nada dice del de religiosos necesario para que una casa, llámese convento, colegio o residencia, tenga el derecho d e sufragio Cn los Capítulos Provinciales. Pero en el canon 2 0 asienta una norma de interpretación de las leyes eclesiásticas, inorma de mucha importancia, y que con facilidad nos conduce al Conocimieíito de la mente del legislador en casos determinados y particulares. \ a \ n o r ma, a no ser cuando se trate de aplicación de penas, es acudir a las leyes <ladas para casos semejantes; a los principios generales del derecho; al estilo y p-ráctica tíe la Curia Romana y al común y constante parecer de los doctos en la materia. Caso semejante es un Capítulo provincial de un Instituto de votos simples al de una Corporación de votos solemnes. Supongamos que ésta carezca en tal caso sciiicjante de l e y expresa, y que aquél posee prescripción legal concreta y determinada, o viceversa. En timo u otro caso la deficiencia ha de suplirse con la ley de alguno de ellos, segím l a nornia prescrita y la práctica d e las SS. Congregaciones, prevaleciendo siempre la ley contenida e n el último código, y supliéndola, cuando en éste falte, por la existente en el antiguo derecho, según el canon 6 , núms. 3 . ° y 4.°.
niiíiTiero

í^ues bien; después que León XIII, por su Const. Condita-e a Christo, del 8 diciembre de \()00, determinó la condición jurídica de los Institutos de votos -imples, hasta entonces bastante in-

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cierta, la S. Cong. de ,Obispos. y Regulares, ampliando la labor del Papa, ])ublicó sus Normas, de 28 de junio de 1901. relativas a dichos Institutos, expuestas en 325 artículos, guías, base y fundamentos de la legislación constitucional ¡>ara los mi.smos. Y al organizar sus Capítulos Provinciales dice en el art. 221 que se constituyan, entre otros, de todos los Superiores de las Casas, quibu<; d-uodecim saltem altmtur religiosi. Y en 'cuanto a ías Ca.<!as menores que .sus religiosos se junten a los de otras inás próximas, perfectoqiie numero salten duodenario, suo suffragio unum ex Superioribus alterumque ex perpetuo professis míttunt ad Capitu'um. Como se ve es la norma que siguió la misma S. Cong. al dar nuestro rescripto <!• n c . ^ cdi Li diferencia de exigir sólo 9 religiosos. 8 de los cuales fueran sacerdotes, y eso en todas las casas de nuestra Provincia. Cualquiera otra interpretación de nuestras Constituciones en la materia la juzc';amos nula ;por antilegal o anticanónica, sobre todo extendiendo el derecho a casas no formadas; es decir, a aquellas que, llámanse como se quiera, n o cuentan por lo hienos c o n seis religio.sos conventuales, entre ellos, 4 sacerdotes. Además del anterior argumento a pari, hay otro argumento que llamar a fortiori a favor de nuestra qpinión. De la lectura de las varias <lisposiciones pontificias sobre creación de casas religiosas se desprende la conclusión de que i>i locis missionum es menor el número de religiosos que aquéllas exigen para constituir la comunidad exenta y casa conventual. T-uego si en las .Américas. consideradas como lugares de misiones, jiur haberse extewlido a ellas la Cor\st.'Rotnanos Pontífices exige por el 7 ? ^ rripto de 1913 que las casas religiosas de la Provincia tengan 9 religiosos para gozar del derecho de sufragio capitular, y las que aim siendo casas conventuales, no los cuenten, s • mancomunen entre si hasta reunir dicho número, a fortiori será necesario ese número en las Casas de España, no debiendo, consiguientemente, tener, per se, ese derecho, de no contar, por lo menos, con 9 religiosos. 8 de los cuales sean; sacerdotes. I ^ exigen 'así, además, la uniíonnidad de nuestra legislación y la equidad canónica. Pretenden otros hoy que, después de la publicación del "Codex luris Canonici", participen de tal derecho las l a - a ^ fornuidas o no formadas. Ea razón en que se apoyan es esta: Codex luris Canonici silet quoad jus Superioris domus regularis tam formatae quaiii non íormatae suffragandi in Capitulis Provinciali]Mxlriamos

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boletín

canónico

bus Ordinuní; et silente jure coniTuuni servaiidae sunt Constitutioiies ordinis eideni juri conununi non tontrariae. Replicamos: Nuestras Constituciones mada dicen acerca del lu'imero necesario d e teligiosMs en im Convento .para q u e su Prior tenga voto. iSi la dijeran, no hubiera habido motivo jwra la c o n trrtversia suscitada el 1911, ni el Keverendisimo d e entonces hu­ biera juzga<li> necesario acudir a la Sagrada Congregación por juzgar la cuestión de derecho pontificio más q u e d e Constitución, ni la Curia hubiera tenido reixiro e n resolverla: Scntcntiam diquain darc van est 'ausa, dicen las preces d e l Rescripto d e 1913. De n*xlo q u e si el Codex Inris Canonici calla, y callan las Cons­ tituciones acerca del particular, mal puwle aquél interpretarse por éstas; uno y otras del)erán ser aclarados acudiendo al derecho comiin antiguo, según el canon 6 e n su número 4. que <licc ; ! dubio num aliquod canonum praescriptum cum veteri 'jure disCK 'i)et. a veteri jure non est recedendum", y también segtm el canon 2 3 : " i n dubio rcvocatio legis pracexistentis non praesumitur. sed leges posteriores ad ])riores irahcndae .sunt. e t his. q u a n ­ tum fieri possit, conciliandae." Adetnás, las mismas Constitucio­ nes habla t u 11913 que hay noy, y hoy c o m o entonces subsistiría la misma duda d e no atenemos al Recripto cuya vigencia nos­ otros defendemos j^ara todas las casas <ie la Provincia. Creemos con est» suficientemente satisfecho el dc-eo del Inien amigo sobre las dos cuestiones en l a s (|ue pedia i n i e s t r o lunnildc parecer.

LIBROS
C. CABÁI.. - 1 . 0 » o n s c t o a t r a d i o l e n a l « a a s t u r i a n o s . - Madrid. Editorial Vcluntcnl — Imprenta. J. Puejo.

Constantino Cabal ha nacido con verdadera vocación de escritor, y escritor genial y artista. Se ha manifestado asi desde sus primeros ensayos, cuando era simple alumno del Seminario de Oviedo, y después como redactor del importante Diario de la Marina, en Cuba. Cualquier asunto tratado por C. Cabal, articulo pe- i riodístico, prólogo a algún libro, juicio crítico de algún escritor, j revístese en sus mauos de bella forma por su originalidad, ática I sal, correcto estilo y amenas referencias y oportunos episodios. ^ Enamorado de su tierra, Asturias, a ella ha consagrado lo mejor que hasta la fecha ha brotado de su pluma. Su libro Covadonga, estudio histórico crítico, y el Del folk-lore de Asturias, cuentos, leyendas y tradiciones, es lo mejor que se conoce, lo más verídico, lo más ameno. En todo ello no les va en zaga el que acaba de publicar con el título que encabeza estas líneas, y tal vez los supera. Para escribirle salió en peregrinación por los caminos de Asturias, se paró on sus aldeas, se hospedó en sus mesones y se acogió a sus casuchas, espiando el florecer de los vigores actuales y sintiendo el hervir de los pasados. Tienen estos cuentos, aparte la forma artística con que los refiere, el atractivo de dulcísimas añoranzas para los que de niños los han escuchado de labios de sus mayores al amor del llar, con tanto interés que los quitaba el deseo de ir a buscar el sueño reparador... pidiendo siempre a su abuelito «otro cuento, otro cuento»... Este libro de C. Cabal, al que muy pronto añadirá uua segunda serie, uo debe faltaren ningún hogar asturiano, j creemos no faltará tan pronto como sea conocido. Muy cordial mente felicitamos a su autor y a la hermosa tierra que le vio nacer.
P. I. M0NA.STER10.

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UBROs
V . de Cabal.-Editorial ValHn(a<r.—Madrid, Serrano, i». 19i(4.

Vida de Fio X, por A. Forbea, traducida del Ingle* por M.

Son -¿.il páfrinas en Edición esmeradísima. Factara acabada y de exquisito gusto. Si Voluntad sigue lanzando al público trabajos de tipografía como éste, su editorial competirá con las mejores ^ del mundo. No le vagamos con este elogio ninguna deuda atrasada, , ni le queremos arrancar ningún favor. Es justo reconocer el mérito ' donde realmente está. Voluntad empieza aliora; y si es, como parece, su propósito, sanear la prensa, producir un río de lecttiras sanas, alegres y confortantes, debe continuar; «sus esfuerzos merecen la más viva simpatía del público no secuestrado por sombrías preocupaciones, y merece bien de la patria. El foudo de este libro es la eminente figura de Pío X, <lesde su pintoresca infancia hasta los presentes días. Digo hasta los presentes días, y no bastí su muerte, porque la suave y santa tí gura de Pío X no ha desaparecido del horizonte: sigue irradiando sobre nosotros y sobre el mundo su lu^, la luz de su bondad, de su doctrina y de... sus milagros! fjecd su vida, y veréis en ella como un reflejo inefable de las divinas eficacias y apacibilidad de la sagrada Hostia. La forma literaria, sencilla, elegantemente sencilla, en gran parte dialogada y de extraordinario interés. Este llega, a veces, a la 8 >rpresa de la admiración, como se puede experimentar en la u h rración de estilo evangélico de algunas curaciones obradas maravillosamente por el Papa, o, como él decía, «por la potestad de las Llaves», y en aquella escena en donde el bondadoso Pontífice no permite, sino que ordena al P. Orawley que vaya por el mundo conquistando familia por familia para el amor del .Sagrado Corazón y que consagre a esta magnífica obra su vida entera. Ue la tr.aducción al castell.ino no podemos jaz<rar, porque no conocemos el original en inp;léB, pero el lenguaje es castizo, sobrio y de una elevada sencillez: de pluma escosíidamente literaria, ingeniosa y correcta; y el estilo chorrea, como ciertos árboles de la Arabia, un fresco y fragante bálsamo: es el qué brota de un corazón sensible y delicado, herido por el sagrado dardo de la piedad. Lo que no acertamos a creer es aquella hermosa mentira de la segunda página: «La mayoría de los niños que prestan servicio en los altares siéntense atraídos, más tarde o más presto, por la vocación sacerdotal». En Inglaterra acaso sea verdad; pero ¿en Espa,ña?... ¡qué lejos andan casi todos los monaguillos de seguir los pasos de Pío X hacia las gr.id iS de! altar!
1'. J. Delgado.

LIBROS

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YB Z a n b e r der W U s t e . — Fshrtcu, Eiitdcekungen mid Ausgrsbungen der KnufmAonschea Eipcditlon lii der Llbyschen WOste (MonRseipedltion), von J. C, Ewaid F»1U, MItglIed der Expcditlon. 8." ;XII u, 260. 9).-Frelburg l. Br. Herder.

Proyectaba en ¡os comienzos de la actual centuria el sabio sacerdote y profesor alemán Kaufmann una expedición cientílica para la exploración de las ruina-s y necrópolis de los primeros siglos del Cristianismo existentes en la antigua Cirenaica, hoy Wilajet Barca. Obstáculos insuperables de parte de la diplomacia hicieron fracasar aquella generosa empresa. No se arredró el sabio profesor, y ya que v i o defraudadas aquellas sus esper.nizas, dirigió BU insaciable afán investigador a la pesriuisa del emplazamiento de la celebérrima ciudad San Menas, el patrono del desierto, lugar de innumerables peregrinaciones eu los primeros siglos del Cristianismo, y que cayó luego en un olvido tan completo que, durante muchas centurias, no vuelve a hacerse ni siquiera mención de ella en los anales eciesiásticos. ¿Qué ne hizo de aquella ciudad, orgullo de toda la Libia, como la llamó Sofronio, y de cuyas magnificencias se conservaron durante mil años relatos populares que más bien parecían producto de la exaltada fantasía orientalV Al frente de una caravana ni muy numerosa, ni muy provista de medios materiales, recorre el incansable sacerdote los detiolados desiertos de Ubia y Auladi, y después de travesías, fatigas y peregrinaciones sin cuento, logra al fin descubrir entre aquellas llanuras inmensas un informe montón de ruinas, único vestigio que de aquellas pasadas grandezas dejó subsistente la barbarie mahometana. Casi tres años trabajaron sin descanso, bajo aquel ciclo que abrasa durante el día y hiela los miembros durante la noche, aquellos héroes de la ciencia. Las páginas del liliro de Ewald Falls, miembro de la expedición, nos hacen aoí^tir a la resurrección de aquellas olvidadas grandezas. Brigadas de beduinos de Auladi disciplinadas por la férrea voluntad del investigador alemán, extraen de entre montañas de arena una antiquísima y marmórea ciudad cristiana. La biisílica de Auladi, cuyas dimensiones y magnificencia competían eon la actual basílica Vaticana, paiacios de mármoles polícromos, monasterios de vastas dimensiones y atrevidísima traza, necrópolis del más puro saber primitivo cristiano y, finalmente, todo un conjunto de construcciones de una Lourdes de los primeros siglos del Cristianismo a la que afluían de todo el mundo oriental peregrinaciones de incontable niimero de dolientes que allí acudían en basca de alivio para sus dolencias. Y continuando IPS metódicas y pacientes i n v e s t i g a c i o n c B en los alrededores del Karm Abum —este es el nombre árabe que lleva actualmente el emplazamiento— , lo-

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LIBROS

graron descubrir el lug^r que ocupó el famoso viñedo de San Menas, cuyo recuerdo vive todavia en las narraciones de los beduinos del Anladi, y, finalmente, que las extensas plaiitaciones de árboles frutales que encuadraban en un marco de verdor la ciudad del antiguo oficial del ejército romano y de las cuales hablan las narraciones, habían existido en realidad en aquellos lagares, hoy desolados por las olas siempre avanzantes de arena. Son también notabilísimas las páginas consagradas por el autor a la descripción del estado actual de los monasterios de Wadi Natrón, la antigua Nilria, tan celebrada en las Vitae Patrum, así como las descripciones del lamentable estado de decadencia en que se encuentra el monasterio-fortaleza de Der Haramüa: todas esas antiguas moradas de los -Macarios, Amonios, etc., están habí tadas por monjes monoflsitas, que viven en el más lamentable estado de incultura y miseria. En todo el libro campea una amenidad y galanura de estilo tales, que el lector se siente contagiado por la pasión del deaierto que con tanta intensidad dominó al alma del autor.

K e l n e r tlrwaldnegrar D a n k e n nnd Handelu.—Von Jcsep FrUw)le S. C. J.. Mliilonar. MU 17 BUdern S." (I v u. l'.U 9,. Frelljurg i Br. 1923. Herder.- Precio: S,8r. p«»M»».

.\qnel Euntea, docete omnes yente», que el Redentor dirigió a !• miembros d e la naciente Iglesia, ha S I D O el alma que imprimió su carácter a las rápidas conquistas que trajeron a una gran parte de la h u m a n i d a d AL redil del Evangelio. Desde el instante en que el Salvador subió al Padre, ¡cuántos millones de héroes desconocidos han consagrado su vida A rescatar las almas de sus semejantes de la servidumbre de la idolatría! ¡Y cuánto resta aun por hacer! 1 . 0 0 0 . 0 0 0 . 0 0 0 de almas esperan todavia la luz bienhechora que ha de disipar las densas tinieblas que las envuelven! No es que la Iglesia haya dejado de laborar un sólo instante en esa obra tan cara a su Fundador; es que h o y , c o m o en aquel solemne atardecer en que Jestis contemplaba LAS m a d u r a s mieses de Israel, la mies E S mucha y los segadores son pocos en número. A relatar las tremendas dificultades que la evangeliZ'ición de los pobres negros africanos lleva c o n s i g o , está consagrado el libro del P. Früssle. En sus páginas seguimos paso a paso cómo el intrépido M Í B Í C I P E R O D U R A N T E sus quince años de permanencia entre los negros del Congo superior LUCHA sin tregua ni descanso, y en medio d.i inauditas privaciones y peligros, contra los usos y costumbres que sumen E N la más baja abyección a fK^uellos pobres negros; asistimos a los magnítieos protrresos que LA doctrina del Evangelio hace especial-

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mente en las almas juveniles, a las que redime, a la vez, del eani- j balismo, poligamia, esclavitud, demonismo, idolismo, y trueca , en héroes y mártires de la doctrina del crucilieado. Es algo nuevo ' <s8te libro por la fuerte personalidad que el autor ha sabido imprimir a los magistrales relatos de sus años de trabajos apostólicos, j Difícilmente se encontrará una pintura más animada y exacta de! '. alma, pensamiento, sentimientos y creencias, que la que hace el i autor, quien con la misma viveza de colorido describe las costum- ; bres, inclinaciones, derecho, vida familiar, ocupaciones, etcéte- ; ra etc., de aquella rudimentaria civilización. Armado, no con ; fusil, sino con las armas del Apóstol, recorre la intrincada sel- j va virgen, o sentado en su canoa, bajo un sol que calcina, na- ! vega en todas direcciones la corriente del caudaloso Congo y sus j afluentes; le seguimos en sus excursiones, relatadas con la maestría | de R. Hipplins;; sorprendemos sus diálogos con los numerosos niños neo:ro8 que le acompañan, asistimos a las sesiones de los tri- ] í-unales de justicia, contemplamos aquellas primitivas agrupa- j eiones de viviendas, escuchamos el ronco sonar de los tambores- ! señales y el nocturno monótono cantar de los hijos de la selva; ; percibimos el manso zumbido de la selva virgen y el rugir de la j 'ormenta tropical; vemos desfilar incontables rebaños de elefantes J y animarse la selva toda por los movimientos y sonidos que el paso j (le los viajeros provoca en los innúmeros seres que la pueblan. En su afán por servir a la cau^a del Evangelio y de la civiliza- j ción, recoííe el P. Friissle documentos de valor inapreciable para la i Etnografía, Psicolosia de las razas. Historia de las Religiones, An- j tropogeografia y Geografía botánica y zoológica. Nuestro si^lo, que siguiendo la tradición del Siglo de las Miaiones, trabaja con tanto ardor en el reclutamiento de obreros evan--; bélicos y en los medios de desarrollar la gran obra de las Misiones, ] nalla en libros como el presente una mina de datos y observaciones : (le primera mano que prestarán,con su difusión entre las masas po- j pulares, valioso concurso para*la obra de la total evangelización; del mundo pagano y especialmente de los 180.000.000 de negros: africanos. j
P. RICARDO FERNÁNDEZ. J

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: •

Obr»9 de A u r o h . \ LrsT*.-Contenido del presente velamen; V i v i r d» a m o r , I.O* doa.^ e » p e J o 8 . - L l b r t r í a rcllgiosa.-Avlñó, 20.—Barcelona, 1983. ; i

De mucha utilidad nos ha parecido la presento novela, que me-\ jor podríamos titular amenas narraciones, salpicadas de saludables^ consejos evangélicos, normas indeficientes para la sana educación.'

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i.iHKOs

Aurora Lista, con encantadora sencillez, nos describe en la primera parte ae su obra a una niña, que educada seorún las máximas modernas, marcha, en alas del orgullo y envidia, iras la corriente voluptuosa del mundo, hasta que un revós sufrido en eslas mismas pasiones, mediando los sanos consejos de una buena amiga, se transformó en ángel de paz, que modeló segtin la doctrina de Jesucristo a centenares de niñas, como refiere la segunda parte de la novela, que difundieron los aromas de la virtud en el hogar doméstico, formándose en derredor suyo una atmósfera altamente cristiana, regeneradora de la decayente sociedad. Recomendable es su lectura, tanto para las niñas edacandas como para las madres de familia, y sobre todo para éstas, quienes deben comprender la suma importancia de la educación católica, para que sus hijas no sean unas mimosas, díscolas, exigentes, que apenas llegan a los quince años sienten tedio por la vida y han traspasado todas las leyes del pundonor, siendo una verdadera jtlaga social y doméstica. Libros como éste nos hacen mucha falta, y no esos otros, que llevan en sus páginas mucho veneno que se va filtrando cn las almas de nuestras juventudes. Reciba nuestra sincera enhorabuena su ilutitre autora, Aurora Lista. » * *
Kdlclones BRKNKg MEEKH.-Editor: Carlos Lula Saenze. Rafael Corlea Ch.—Ofrenda da U a h a r á s . - C e n t r o Intelectual editor.- Sau José de Costa Rica. ) 9 Í S .

Una colección de pensamientos morales, sacados de las cosas de la vida, delicados y adornados con las galas de una i m a g i n a T J Í ó n tropical, es la Ofrenda de las horas. Se echa de menos l a claridad y se persigue con gran afán formas singulares en la exposición de la doctrina, defectos que pueden tolerfcrse en premio del entusiasmo y buenos sentimientos del autor.

* •*
^L» Madre de J e s ú s , I n m a o i ü a d a o no?.—Respuesta a nn señor protestante, por Fray Euseblo del Niño JeaÚB. C. D.—Fernández Castro y Coinpañia.-Muralla, í l S3 —Cuba, 76-77. Habana, Cuba, 192Í.

Ha rebatido el P. Eusebio en el presente opúsculo una serie de dislates sobre la Inmaculada Concepción, formulados por la cabeza huera de un señor protestante; los cuales van patrocinados por el odio al catolicismo y escudados, aunque no lo logra, con la autoridad del gran San Agustín; íy a fe «que hace mucho de reir» el discípulo de Lulero por su ignorancia, por su atrevimiento, por su falta de

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(iram.'itica y d e L ó g i c a . .Viinque le bizo m u c h a honra el autor, r e b a t i e n d o s u s d e s a t i n o s , p u e s y o le h u b i e r a m a n d a d o a n t e s a la e s c u e l a , s i n e m b a r g o , n o e s t u v o m a l parar los pies a d i c h o seflor, a fin d e q u e l o s s e n c i l l o s ca t ó lico s n o c a i g a n en s u s redes. B e c i b a n u e s t r a e n h o r a b u e n a el P . E n s e b i o y q u e s i g a e m p l e a n d o BUS talentos en p r o d e la c a u s a c a t ó l i c a .

Más libros y folletos reabidox en nuesti-a Redacrtún {l)
Paseos de un solitario ( s e g u n d a s e r i e ) . — H o m b r e s y mujeres de m t i e m p o , por Caries María O o r t e z o . — I m p r e n t a Enrique T e r d o r o , Gi.irieta d e S a n t a M.iria d e !a C a b e z a , L — P r e c i o : 6 p e s e t a s .
P . J o s é A . Farifla, O. E . 8 . A—Vida d e la s i e r v a d e Dios Sor A s u n c i ó n G a á n d e San C a y e t a n o , a<rixstina c o u c e p c i o n i s t a . — 1 8 6 7 1 9 0 1 . — L u i s G i l í . H.ircelona.

Le direrloire du pri>tre d a n s s a v i e p r i v é e e t daña s a v i e p u b l i q u e , par l e P . Benoit V a l u y , d e l a C o m p a g n i e d e J é s u s . — P a r í a , F i e rre T é q u i , 8 i , R u é B o u a p a r t e , 8 2 . iJ.ins la c h a m b r e ¡)u jnalade, c o n s o l a t i o n s et c o n s e i l s , par le (Jhan o i n e S . Decorne, Doyeu honor«ire.—Troisiéme edition.—París,'VI, Fierre T é q u i , 8 2 , Rué B o n a p a r t e , « 2 . — P r i x : 7 f r s . Le «Stíibat Mater»; Rrfthetique et IcouograpLie.— Zi 'ea/AeíiíMe du sfabat par S. E . l e Cardinal N . Marini, t r a d a i t d e l'italien a v e o un A v a n t - p r o p o s e t d e s Notes par J. C. B r o n s o l l e , o u v r a g e o r n e d e 5 5 g r a v u r e s . — P a r í . s , V I , F i e r r e T é q u i , Libraire E d i t e u r , 82, R a e B o n a p a r t e , 8 2 . 1924. El cint a n t e ia Poiiajíojíia y la M e d i c i n a , ante la .Moral y la R e l i g i ó n , por Bernardo ( í e n t i l i n i . — M a d r i d , Bruno del A m o , editor, 1 9 2 4 . — P r e c i o : 3 peseta». Manrice M a i g n e n , des F r é r e s d e S a i n t - V i e e n t d e P a n l . — L e P r é t r e d u p e u p l e o u la Vie d'ffenri Planchat.—Henvíeme édition.—París, VI, Pierre T é q u i . s v , R n e B o n a p a r t e , 8 2 , 1 9 2 4 . — P r i x : 6 frs. A b b é H e n r i I^anier. —.4 Jtana-Hastie par Marie, t r o i s i é m e e d i t i o n . Paris, V I , P i e r r e T é q u i , « 2 , R u é B o n a p a r t e , 8 2 . — P r i x : 1 fr. Rafael E s t r a d a . —//«««o«.-San José d e Costa Rica, Editorial Borrase H e r m a n o s . J a s t o A . F a c i ó . — L u c ^ a por la CMÍÍWO.—Articalos escriton e n defensa d e la E d u c a c i ó n s e c u n d a r l a . 1 9 2 3 . — i m p r e n t a y Librería Trejos H e r m a n o s . S a n J o s é d e Costa R i c a .
(1,1 De t o d a s w U s obras iiaremí>í .-ueiita ( ü . ni.) eu uúriitT'>u íucíi-«i v" i

kSo X X I I . - 'I M. I

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LIBROS

Aníbal Reñí.—Serranía».—1923. Imprenta y Librería Trejos H e r m a n o s . — S a n J o s é d e Costa R i c a . La Divina í ^ a r t a h a . - E x t r a c t o s d e l o s E s c r i t o s y S e r m o n e s del v e n e r a b l e P e d r o J u l i á n E y m a r d . — S e g u n d a s e r i f Ln Sagrada (hmunión. —Bruno d e l A m o , E d i t o r . — T o l e d o , 7 2 , M a d r i d . La Beal Sociedad Geográfica e n e n e r o d e 1 9 2 4 . — M a d r i d . I m prenta del Patronato d e Huérfanos d e Intendencia e Intervención M i l i t a r e s . — C a r a c a s , 7 . 1924. F r . T o m á s S . P e r a n c h o . — £ i o « Sindicatos Libres de Bélgica.— O r g a n i z a c i ó n e i n s t i t u c i o n e s c o m p l e m e n t a r i a s — I m p r e n t a d e El Carbayón. U r i a , 2 7 . O v i e d o . — P r e c i o : 3 p e s e t a s ; por c o r r e o , 3,2b. C o l e c c i ó n «Princesa» ( N o v e l a s e s c o g i d a s ) . —.Amor es vida, p o r M a t i l d e A l a n i c , t r a d u c c i ó n d e íñ a. e d i c i ó n f r a n c e s a por J u a n L a ^'uia L l i t e r a s . — E u g í n i o S u b i r a n a , E d i t o r . — B a r c e l o n a , 1924.

C r ó n i c a general de ia quincena
por «I P. l i M i m l l i a m E r t é b M i .

ESPAÑA
ScHABio: El problema de las TÍyiendas baratas.—Estado de la cneatióu eu España.—CauBas que explican el por qué no se ha resnelto «ún dicho problema en nuestro pais.—Lo qae ha hecho en esta materia la iuioiativa particular.—Nombre de alf ^anas empresas oonstrnotora» du cai<as baratas.— ICl Instituto de Reformas Socialea Do» importantes duoretos del Direotorio.—Ineficacia de estas disposiciones—El Ateneo de Madrid, claasarado por orden (gubernativa.—Destierro de los Sres. Soriano y D n a m u n o . están confeccionando los nuevos presupuestos.—Déficit de éstos en los años que han sefnii<io a la guerra.

Pocos problemas hay en la política social de los pueblos que revistan la importancia excepcional que tiene el llamado de las habitaciones baratas para obreros y demás clases modestas. Y muy pocos, también, tan complicados y de tan difícil solución por los enormes obstáculos de carácter económico que se oponen a ia realización de esta meritisima empresa, capaz por si sola de resolver cumplidamente la mayor parte de los conflictos que separan en nuestros días al capital y al trabajo. La cuestión de las viviendas baratas no es de esas meramente especulativas, cuyo estudio está reservado al sociólogo que, en la soledad de su gabinete de trabajo, planea proyectos más o menos bellos e ideales, para adaptarlos caprichosamente a ciudades forjadas en el seno de su imaginación fecunda. Ni es tampoco de esos grandes problemas de reorganización social, que exigen el esfuerzo supremo de una revolución violenta para llevar al alma de las modernas sociedades un poderoso remedio que las libre de la disolución o la muerte; al contrario, el problema que acabamos de enunciar es eminentemente práctico, y basta para su solución —aparte de una voluntad enérgica para combatir la avaricia de las empresas de construcción, que sólo ven en su industria un riquísimo íilón de lucrativo negocio—, un conocimiento más comprensivo y exacto de los diversos factores que integran la vida ecpM-_

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CKÓNICA DE ESPAÑA

mica, para <'stal)lecer entre éstos cierta proporcionalidad equitativa y no arrebatar con una mano a las clases necesitadas \n que generosamente se les da con la otra. No obstante esto, en España está todavía por resolver esto problema importantísimo de economía y de higiene pública, origen principal de cuantas plagas físicas y morales destruyen los hogares humildes de las más'grandes poblaciones. Vamos a exponer brevemente alguna de las principales causas (lue han entorpecido hasta el presente la realización de todos los proyectos ideados por sociólogos e higienistas para construir en nuestro pais casas baratas. La nación española es, a mi juicio, uno de los pueblos donde el proletario parece no conocer muy a fondo la importancia que tiene la independencia económica para conseguir la elevación y el progreso de una clase. Tan indiscutible es esta importancia, que en todas las revoluciones políticas llevadas a cabo en Europa durante la pasada centuria, los agentes principales, es decir, los que dieron impulso y organización directiva a tales movimientos, eran gentes que tenían perfectamente resuelto el problema de la vida, lo cual les sirvió de base para luchar contra otros intereses mejor afianzados, imponiéndose a ellos y logrando ganar un puesto más elevado en la escala social, desde el cual adquirieron influencia bastante para intervenir como un factor activo en la gobernación del Estado. En efecto; el obrero que es dueño de una casita higiénica y puede disponer de ella como un verdadero propietario, se hace instintivamente conservador y amante del orden, y no forma parte —como ha dicho con gran elocuencia M. Lefrancq- de esos elementos agitados y flotantes de las sociedades modernas, que inacionales movimientos hacen oscilar en todos los sentidos; ese obrero deja de ser andrajo humano, a quien no eleva ni ennoblece convicción alguna de origen ultrasensible, para ser un defensor acérrimo de su modesto terruño, de donde brotará naturalmente la idea de la Patria, que robustecerá en su pecho el sentimiento de la human» tiolidaridad, palanca de toda civilización y progreso. Pero el obrero español, por las circunstancias especiales en que sc desenvuelve en nuestro pais la vida del trabajo, no está capacitado para resolver con sus propios recursos el trascendental problema de las viviendas baratas, porque sus pequeños ahorros, si algunos tiene a fuerza de economías inverosímiles —hablo aquí, naturalmente, del obrero que no derrocha su jornal en la taberna o en el garito—, van de ordinario al fondo de las cajas llamadas de resistencia, de donde desaparecen por la trampa de una administración poco escrupulosa y tal vez inmoral, o se emplean, como arma de combate contra el capitalismo, para mantener prerrogativas y

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MAXIMILIANO

KSTÉBANfiz

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derechos que no existen más que en la cabeza del cacique socialista, promovedor de estos conflictos con el fin de acrecer su medro personal y asegurar su influencia política. Triste es decirlo, pero es la verdad: nuestra clase trabajadora no conoce, hoy por hoy, otra colocación más reproductiva de sus ahorros que la de las cajas de resistencia, donde le han enseiiado que está la panacea para curar todos sus males y la fuente de su felicidad individual y colectiva. Es, pues, necesario disuadirle de tan lamentable error, que no sólo le cierra a cal y canto el camino de su regeneración económica y social, sino que también es la principal causa productora de muchos de los conflictos que existen entre < ^ 1 capital y el trabajo. Y ahora se me ocurre, por asociación de ideas, la siguiente pregunta: ¿hemos hecho algo positivo en España para fomentar el espiritu de ahorro y previsión en la gente obrera, orientando los sobrantes de su pequeño presupuesto hacia la obra redentora de la construcción de casas baratas, único medio de crear al proletariado un hogar estable, que sería como la ciudadela de su independencia y el primer peldaño para ascender en la escala social por su propio esfuerzo? Pregunta es esta a la que no podemos contestar con una negación absoluta, ya que la iniciativa privada, con los más rectos y laudables propósitos, ha hecho en este asunto cuanto puede hacerse en un pueblo como el nuestro, que todo lo espera de la acción tutelar del Estado y los Municipios. Mas la iniciativa particular, aun animada de las mejores intenciones, no ha logrado otra cosa hasta ahora que tratar de resolver el problema do la edificación barata en su aspecto meramente local, es decir, en lo que se relaciona con las condiciones privativas en que se desenvuelve la vida de algunas poblaciones determinadas; ejemplo, la Constructora Benéfica, fundada ya en la Corte el año 1875; la Sociedad Constructora de Casas para Obreros, constituida en Valencia en 1902, por iniciativa del capitán general de ¡iquella región D. Luis M. Pando; la Obra del Hogar, establecida en Barcelona en 1904, bajo los auspicios del Emmo. Cardenal Cnsañas; la Sociedad Benéfica Española de Casas Higiénicas, fuiídada también en Madrid el año 1906; la Sociedad del Barrio de Urbanización de Ntru. Señora del Pilar, fundada en Zaragoza el año 1907, y, en fin, otras muchas entidades benéficas creadas con el mismo objeto por las Juntas do acción social o por las Asambleas diocesanas. Pues todas ellas —repito—, muy dignas de nuestro aplauso por lo mucho y bien que han trabajado para tratar de constituir dignamente el hogar obrero, no han conseguido realizar sus nobles aspi-

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CRÓNICA Olí

ESPAÑA

raciones por las dificultades que ponen (al menos indirectamente) el fisco esparto! y las exacciones municipales a toda obra de carácter benéfico que quiera sustraerse a las investigaciones tributarias. Existe, además, otra razón que explica perfectamente el por qué las sociedades benéficas citadas no han podido realizar sus planes de construcción de casas baratas para obreros, razón que es casi una ley axiomática dentro de las estrecheces de nuestro actual estado económico. Trataremos de enunciar esta ley en muy pocas palabras. Los alquileres suben de ordinario a consecuencia del encarecimiento del terreno edificable, y no se construyen casas en suficiente número para que todo el vecindario de una ciudad tenga albergue y la gente trabajadora ocupación, porque los excesivos precios de esos terrenos, aun en los barrios recién urbanizados, impiden que, a pesar de los altísimos alquileres, la construcción de casas baratas sea una inversión lucrativa para el capital. De donde se deduce que, para la solución del magno problema de las viviendas económicas, hay que llevar al seno de los Ayuntamientos ese espíritu de desprendimiento y beneficencia que tantas maravillas ha obrado en los Municipios de Inglaterra, e interesar al Estado para que dé a dicho problema la alta consideración que se merece, incorporándole a su programa legislativo como un factor de justicia social y de bienestar económico. Yo creo que el problema de las habitaciones baratas —dado el estado de penuria que caracteriza a nuestra economía nacional no tiene fácil ni aun posible solución, si no es con la ayuda de una intervención proporcionada de todos los agentes que actúan en la vida económica española, pues sabido es que nuestra masa social carece hoy de las virtudes de mutualidad y cooperación para mejorar su existencia, y, por otra parte, no tenemos aún en nuestra colección legislativa ningún mecanismo financiero que pueda realizar el milagro. Y gracias que en estos últimos tiempos un organismo consultivo de la importancia del Instituto de Reformas Sociales ha hecho de aquel problema objeto preferente de su preocupación y estudio. En un inlorme emitido por dicho Centro a instancias de un buen ministro de la Gobernación, se decía lo siguiente, que trascribo de modo textual para que aparezca más clara la proposición que hace el referido Instituto: «Las dificultades para introducir en España el seguro, aunque sea sencillamente la combinación del seguro con la venta a plazos de las casas baratas, son grandes. Pero si ia ley ha de cumplir uno de sus fines más importantes, a saber, fomentar ia propiedad de las habitaciones baratas por la venta a plazos, no podría mertos de aludir al seguro, de sugerirlo, ya que éste es el me-

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MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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dio más adecuado para salvar no pocas de las contingencias que la adquisición de las habitaciones por amortización anual supone. Mas ¿cómo hacerlo? El Instituto Nacional de Previsión podría ser el órgano capacitado para iniciar y propagar las operaciones del seguro en combinación con la venta a plazos de las casas baratas.» Como se deduce de estas palabras del Instituto de Reformas Sociales, el problema de las viviendas baratas debe ser resuelto por la acción mancomunada del Estado, de los Municipios y los particulares. De ese modo el Estado, con su protección oficial dispensada por el órgano del Instituto; los Municipios, cediendo generosamente terrenos de su propiedad para edificación de barrios obreros; los propietarios, asociándose para prestar sus capitales a un módico interés con destino a esa empresa benéfica, y los obreros, entregando sus pequeños ahorros para obras de previsión, garantizadas y protegidas por el Estado, todos llevarían su grano de arena para construir la casa barata, donde el trabajador y el modesto empleado, y, en general, todos los que pertenecen a la clase media, encontrarían bienestar, alegría e higiene.

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A remediar en parte la indiferencia con que el Poder público ha presenciado hasta ahora el progresivo encarecimiento de todas las cosas, y de un modo especial el de la vivienda en las grandes poblaciones de España, ha venido el Real decreto publicado en la Gaceta del 20 del actual por el Directorio gobernante. Por virtud de dicho documento se conceden exenciones tributarias más una especie de subvención de 1.500 pesetas, y licencias de edificación gratuitas, a los propietarios de fincas urbanas de poblaciones de vecindario superior a veinte mil almas, que las amplíen en cualquiera forma, con la obligación de alquilar los nuevos departamentos, que habrán de comprender dos o tres dormitorios, comedor, cocina, lavadero y retrete inodoro, devengando un alquiler anual que no podrá exceder en los cinco primeros años de cuarenta pesetas mensuales, estando dichas viviendas exentas del impuesto de inquilinato y de todas las ulteriores modalidades que pudiera tener la tributación municipal sobre viviendas. El importe de la subvención se hará efectivo con cargo al crédito de tres millones de pesetas que figura en la ley de casas baratas, y la libérrima de cantidades en cada caso particular, será hecha por el Ministerio del Trabajo. Sin negar la importancia evidente que tiene este Real decreto desde el punto de vista de los intereses de la clase trabajadora, a la que se facilitará vivienda higiénica y barata, y como demostración

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CKÓ.VICA DH

K.S)'ASA

de que el Directorio se preocupa seriamente de eslas cuestiones que tanto afectan a la vida económica de nuestro pais, no podemos menos de poner en duda la eficacia plena de la disposición dictatorial, no sólo porque la ley de la oferta y la demanda, regulador de todos los valores materiales y hasta del trabajo humano, no impone su im perio en el alquilerazgo de las viviendas (como lo prueba el hecho de mantenerse en Madrid altísimos los precios de alquiler, no obstante existir centenares de pisos desalquilados), sino porque las dificultades para la edificación no dependen principalmente de las trabas y gabelas que imponen el Estado y el Municipio, y si de la carestía de los n>ateriales y de la mano de obra, asi como también de las condiciones deplorables del trabajo creadas por las organizaciones sindicalistas y el socialismo. Además, como dice muy bien un cronista del Diario de Barcelona, a quien citamos con frecuencia por el peso de su autoridad en esta clase de asuntos, «existe una parte considerable de la población, que es la que sufre hoy de manera más angustiosa y terrible las consecuencias de la crisis de la vivienda, que no recibirá beneficio alguno de la ampliación de edificios a que afecta el Real decreto; me refiero a los empleados públicos y particulares, militares, etc., que perciben sueldos de seis, siete, ocho y lO.OtX) pesetas anuales, los cuales tienen necesidad de vivir con cierto decoro y no encuentran sitio donde refugiarse. Lo que hace falta, lo mismo en Madrid, que en Sevilla, Barcelona y Bilbao, son cuartos o pisos de veinte a cuarenta duros de alquiler mensual, y para conseguir semejante mejora no hay otro medio que construir viviendas de nueva planta en barrios extremos, provistos de comunicaciones frecuentes y rápidas con el centro de las grandes poblaciones.» Esta es la realidad, con la que ha de contar el legislador, y por olio, repetimos, todo remedio parcial, toda medida que no ataque directamente a la causa engendradora del mal, no podrá producir resultados apreciables para la colectividad. No queremos decir con esto que no aplaudamos calurosamente la rectitud y excelentes propósitos con que proceden en esta cuestión los gobernantes españoles, pues, como dice muy bien El Debate, «no sería justo pedir al Gobierno la total resolución de un asunto que en no pequeña parte incumbe a la sociedad. El problema necesita del concurso de todos: en él intervienen muchos factores: los solares, los materiales, el dinero, y además, en muchos puntos, al menos en Madrid, la mano de obra. Mientras ésta no dé nn rendimiento económico, será imposible intensiiicar la construcción y mucho más imposible aún soñar en la casa barata.» El Directorio continúa muy laudablemente su camino en busca del alquiler barato de la vivienda, para conseguir el cual ha publi-

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cade en la Gaceta un nuevo Real decreto, cuya parte dispositiva dice asi: «Artículo 1." Toda casa en la que los alquileres de sus distintas viviendas o partidos no excedan ninguno de ellos de 75 pesetas mensuales, y que se terminen de edificar durante los tres primeros años que empiezan en 1." de abril del corriente año, en poblaciones de más de 100.000 habitantes, satisfarán durante los primeros veinte años, a partir de su terminación, la mitad de la contribución territorial urbana correspondiente y de los arbitrios municipales impuestos o que se impongan sobre la propiedad inmueble. Art. 2." Toda casa en la que los alquileres de sus distintas viviendas o partidos no excedan en ninguno de ellos de 125 pesetas mensuales, y que se terminen de edificar durante los tres primeros años que empiezan en 1.° de abril del corriente año, en poblaciones de más de 100.000 habitantes, satisfarán durante los primeros quince años, a partir de su terminación, la mitad de la contribución territorial urbana correspondiente y de los arbitrios municipales impuestos o que se impongan sobre la propiedad inmueble. Art. 3 " Los mismos beneficios, y para los mismos tiempos concedidos en los artículos anteriores, disfrutarán también las casas que en las dichas condiciones se edifiquen en poblaciones de 10,000 a 100.000 habitantes; pero reduciendo los limites de los alquileres a .50 y 100 pesetas, respectivamente. Art. 4." Estos beneficios serán compatibles con la exención total del primer año, vigente en la actualidad. Art. 5." Cuando alguno o varios de los departamentos del piso bajo no se dediquen a habitaciones, es decir, se dediquen a comercios, industrias, oficinas, podrán elevarse los alquileres de aquéllos sin que por esto deje toda la casa de disfrutar los beneficios expresados. Art. 6." Si el propietario de una finca acogida a estos beneficios alterara los alquileres en forma que los pusiera fuera de la presente disposición, será obligado a reintegrar el importe de los beneficios obtenidos durante los cinco últimos años y a devolver al inquilino las cantidades que indebidamente le hubiere cobrado. Art. 7." En cuanto a condiciones higiénicas, y teniendo en cuenta las disposiciones del Consejo de Sanidad, se han de atener a las mínimas marcadas para balcones y ventanas, techos de dos metros ochenta centímetros de altura mínima; que no haya ninguna habitación con menos de quince metros cúbicos; la cocina, de tres metros cuadrados, y un metro cincuenta centímetros cuadrados el retrete, y ambas piezas con ventilación directa y entrada independiente la una del otro. Cuando inenos, se dejará el 10 por 100 del solar destinado a patio, con las salvedades previstas.

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CRÓNICA i'E KSI'ANA

Art. 8." En todo caso se tendrá en cuenta lo que^eterininen las Ordenanzas municipales respectivas.»

• * *
Ya hacia tiempo que el Ateneo de Madrid, uno de ios centros de cultura más importantes de España, se había convertido en un club jacobino, donde no solamente se discutían y hasta se negaban sacrilegamente las verdades más augustas y santas de nuestra divina Religión, sino también se conspiraba de un modo procaz y turbulento contra las autoridades constituidas, acusándolas de malversadoras de la riqueza nacional y de traidoras a la Patria. Repetidas veces se hizo saber a la Junta directiva del Ateneo que la tribuna de éste no debía servir de cátedra para tratar cuestiones |de política candente, sobre todo con el criterio revolucionario que allí predominaba en la juventud desaprensiva e inquieta que seguía las inspiraciones del «maestro» Unamuno. Lo sucedido días pasados lo saben muy bien mis lectore.s: se dio en el Ateneo una conferencia, que má? bien parecía un discurso de mitin revolucionario, en la cual se hicieron alusiones muy injuriosas a Su Majestad el Rey y se despostricó de lo lindo contra todo lo divino y humano, terminando el conferenciante por hacer una critica insolente y despiadada de la actuación del Directorio. A consecuencia del escándalo, el nuevo Presidente del Ateneo, D. Armando Palacio Valdés, que había aceptado días antes el cargo con la condición impuesta a sus electores de que no se pondrían a debate temas de actualidad política, presentó la dimisión en una lacónica carta, en la que se limitaba a decir a la Junta de gobierno (}ue sentía con toda el alma no pertenecer ya a ella. Al día siguiente el Ateneo fué clausurado por orden de la autoridad, y los Sres. Soriano y Unamuno desterrados a la isla de Fuerteventura, como perturbadores de la paz social y del orden público. Además de esto, el ex rector de la Universidad de Salamanca fué destituido de su cátedra, determinación que produjo entre la gente de la izquierda una serie interminable de protestas ridiculas, de las que hizo el Gobierno tanto caso como el que hace la luna del ladrido de los perros.

* **
Según referencias de los periódicos, parece que se están confeccionando los próximos presupuestos en los Centros ministeriales. Ocioso es decir qne todos celebraríamos muy de veras que, para la normalidad de la vida económica de la nación, se pudiera llegar

P.

MAXI.MILIANO

ES'lfiBANK/.

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pronto a una nivelación completa de aquéllos, aunque para ello fuera preciso realizar los mayores sacrificios. La necesidad perentoria de esta nivelación se comprende con sólo hacer un resumen de los años pasados desde el principio de la guerra, transcribiendo aqui el déficit con que se han cerrado los diversos presupuestos. He aqui la nota de estos años de déficit:
^ Déficit

1914 1916 1917 1918 191V (primor trimestre) 1919-20 1920-21 1921-2V 1922-23 Total cn diez años

-..

184.483.912 320.3118^0 3J4.57L279 286.a 7.516 416.86^.188 177.3^8.326 482.413.405 872.75J tJ] 1.101.440 305 920.324.5% 5.066.556.lí¿8

Sin proceder implacablemente en la confección del nuevo presupuesto, no se logrará nivelarlo.
Febrero, i »

h- 1 S Í 2 4 .

EXTRANJERO
ScMAHio:

La hael<(a de los dockers en Inglaterra.—Boinción de la misoia )p-acias a la intervención del Gobieruo laborista.—Discarso intarea&atisimo del primer ministro in^flés en la Cámara de los Comones.—La Gran Bretaña reconoce el Gobierno soviético de Rusia. -Negociaciones para conceder un empréstito a Rusia.—Los seutimientos religiosos del pueblo moscovita.— Los diputados norteamericanas se uponi:-u al aumento de la inmigración japonesa. —Conferencia sobre f l desarme marítimo.

La verdad es que soplan vientos favorables para la nave del üobierno laborista que dirige Ranisay Mac Donald. Coincidiendo casi con la elevación del partido de este nombre a los Consejos de la Corona, surgieron en la Gran Bretaña dos huelgas importantísimas, que hubieran puesto en grandes apuros a cualquiera de los prohombres que presiden los partidos históricos. La llamada de los dockers, de un modo especial, llegó a producir en todo el pais una preocupación enorme. Sabido es que ya de antiguo existían graves desacuerdos entre patronos y obreros. Cuantas negociaciones se habían entablado, oficial y extraoficialmente, para ver de llegar a una transacción, habían resultado siempre infructuosas. Por fin, al subir al Poder los laboristas, se concretaron los puntos de desavenencia, y al presentar los obreros sus proposiciones definitivas, fueron éstas rechazadas por los patronos, lo que motivó que los dockers acudieran a la huelga. La desavenencia versaba principalmente sobre la demanda que hacían los obreros de un aumento de dos chelines diarios en los jornales. Los patronos estimaban la petición de sus obreros exagerada y atentatoria a los intereses de su capital, por lo cual tomaron él acuerdo en firme de negarse a satisfacer esta demanda de los trabajadores do los muelles. Pero la intervención rápida y activa del Gobierno laborista quebrantó pronto la intransigencia de los patronos, quienes, después de algunas vacilaciones, precisaron sus ofertas en los siguientes puntos principales: Primero. Un aumento inmediato de un chelín diario; el otro chelín demandado por los obreros será concedido a partir del 1." de junio. Segundo. Una elevación del salario pagado por las horas suplementarias.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

39T

Tercero. La apertura de una encuesta que tenga por objeto estabilizar las condiciones del trabajo y reducir el paro forzoso. Parece ser que el ofrecimiento patronal no satisfizo grandemente a los obreros, no obstante que la concesión de los patronos significaba un triunfo inicial de sus aspiraciones de clase. Gracias a que los jefes obreros Bevin y Ben Tillet emplearon su autoridad y su prestigio de tales jefes para convencer a las masas obreras, éstas depusieron su actitud intransigente y aceptaron en principio la propuesta patronal. Y con esto se dio por terminada la huelga de los dockers, estando ya hoy a punto de normalizarse el trabajo en los puertos ingleses.

Después de presentarse al Parlamento el Gobierno laborista y leer la declaración ministerial que es de costumbre en casos semejantes, el primer ministro Mac Donald pronunció en la Cámara de los Comunes un interesantísimo discurso que ha sido elogiado unánimamente por toda la prensa nacional y extranjera. Haremos un breve resumen de dicho documento parlamentario. Comenzó manifestando que uno de los primeros actos del Gobierno había sido el reconocimiento de los Soviets rusos, añadiendo que en breve enviará un representante con plenos poderes para discutir las cuestiones pendientes entre la Gran Bretaña y Rusia. Luego, refiriéndose a las relaciones con Francia y a las cuestiones pendientes entre Inglaterra y dicho pais, dijo quejahora no podía hacer declaraciones concretas, pero que tenía la satisfacción de asegurar que a menos que sucediera algo imprevisto, dentro de muy pocos días se llegará a un acuerdo completo'con respecto a la cuestión del Palatinado. Rinde a continuación üun^ítríbutoj a la cordial cooperación que Poincaré presta a sus iniciativas. Dice que la di[)lomacia británica es perfectamente recta yí'absolutamente franca, y es de esperar que la de Francia observe ima conductas semejante. Cree firmemente que de continuar la política de reconciliación con el espíritu que ha comenzado, Francia y la Gran| Bretaña, antes de terminar el año, han de ser los aliados'más cordiales de todas las naciones de Europa para lograr el arreglo de'la misma. Sin enbargo, nada puede hacerse hasta recibir los informes ¡[de losj subcomités de reparaciones, que son el primer paso para dicho arreglo. Manifiesta que su deseo supremo es llegar a un'acuerdo sobre los armamentos; esta seria la mejor prueba de una política útil y práctica. «Emplearé toda mi energía para aumentar el carácter representativo y la autoridad de la Liga de las Naciones. Espero'que cada ,

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CRÓNICA DEL

EXTRANJERO

día se ha de acudir más a ella como Tribunal internacional para las cuestiones que no puedan resolverse directamente. Alemania debe esperar en ella, y espero que Rusia lo haga también. El Gobierno trabajará con firmeza en el problema europeo, y en cuanto Améri- ( ca vea que él se resuelve con entusiasmo e idealismo, ha de ocu- par un puesto en esta tarea. > A continuación se ocupa de cuestiones interiores, del problema ; de la vivienda y de la falta de trabajo. Con respecto a este primer punto, dice que el Gobierno se propone remediarlo, dando garantías a la industria constructora de trabajo continuo por un número de años. Refiriéndose al segundo punto, el Gobierno se dedicará no a obras de socorro, sino a restaurar el comercio, para lo cual se aumentarán las facilidades comerciales y el periodo de operaciones de créditos de exportación. Añade que la situación financiera del pais es uno de los mayores problemas planteados, y piensa crear un Comité para que estudie esta cuestión científicamente. Dice que se propone estimular la agricultura, bien con empréstito o con garantías de Empresas cooperativas inspeccionadas por Comités agrícolas que se ocuparán de los productos agrícolas, compra de materias primas, mercados, etc. (Hace alusión a su propósito de someter a la Cámara las resoluciones de la conferencia imperial. Pondrá a disposición de la misma todas las informaciones que posee el Gobierno, dejando la responsabilidad de la decisión a sus miembros.) Y termina su interesantísimo discurso diciendo que sólo dejará el Poder el partido laborista en el caso que el pais no tuviera confianza en él y la Cámara le rechazase, negándole sus votos.

•**
El reconocimiento por parie de Inglaterra del Gobierno soviético de Rusia ha empezado a producir sus efectos naturales con la indicación hecha por Mac Donald al ministro de Negocios extr.inje ros moscovita para que dé el visto bueno al embajador que ha de representar a la Gran Bretaña en Moscú. Uno de los primeros actos realizados dentro de la nueva situación de relaciones internacionales creada entre Inglaterra y Rusia ha sido el entablar negociaciones para conceder al Soviet un em prestito, que no se llevará naturalmente a cabo sin recibir primero de Rusia todas las garantías y seguridades necesarias. Parece ser que el Gobierno ruso, previendo que los ingleses le van a pedir una indemnización por los bienes de subditos británicos confiscados por el Soviet y por la devolución de los empréstitos ingleses hechos durante la guerra, prepara una especie de

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contra-cuenta en la que consigna los perjuicios causados por la rebelión de Denarhin y la expedición de los ingleses a Arcángel. Veremos lo que sale de este nuevo estado de cosas. Lo que resulta en Rusia algo consolador, en medio de tantos crímenes e infamias de toda clase como ha cometido el Soviet, es que la política de éste no ha logrado matar los sentimientos religiosos del pueblo ruso. Asi se deduce de un despacho de Riga en que comunican que en muchos puntos del país, y especialmente en la Rusia meridional, el pánico más ¡terrible se ha apoderado de los campesinos, que creen firmemente en la proximidad del fin del mundo. Masas compactas de ellos recorren los bosques y cortan árboles gigantescos para construir cruces inmensas con que cubrir sus moradas, con el fin de protegerlas contra el espíritu del mal. Otro trabajo que no sea la construcción de cruces deja índif-^rentes y frías a estas gentes. Muchos abandonan sus cabanas para ir a refugiarse en los lugares protegidos por el signo redentor. Y hasta se da el caso de que por todas partes surgen profetas anunciando que una gran parte del territorio ruso va a desaparecer bajo las aguas y que Moscú se va a convertir en el puerto más grande de la Europa oriental. Llega a tales extremos el terror, que se han registrado numerosos casos de locura.
* • • . ...»..__^J_

Otra vez se deja sentir en los Estados Unidos el malestar que I produce en todo el país la entrada constante de los japoneses en territorio yanqui. La Comisión de Inmigración en la Cámara de representantes ha acordado añadir en la nueva ley de Inmigración una cláusula prohibiendo la entrada de subditos japoneses en los Estados Unidos. El presidente Coolidge, comprendiendo la trascendencia de tal decisión, ha celebrado varias conferencias con el secretario de Estado, míster Hughes, el cual ha enviado a la Comisión de Inmigración una protesta contra su proyecto. Míster Hughes ha hecho notar que este proyecto no solamente no es necesario, sino que tendría por efecto destruir todo lo que se había hecho en pro de las relaciones entre los Estados Unidos y el Japón en la reciente Conferencia del desarme celebrada recientemente en Washington. Míster Hughes ha insistido para que se dé al Japón el mismo trato que a los demás países. El presidente Johnson y otros miembros de la Comisión de la

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CRÓNICA ÜHL

EXTRANJERO

Cámara no están dispuestos a tener en cuenta las peticiones del secretario de Kstado, y se prevé un v olento debate. También habrá lucha cuando la ley se presente en el Senado. La mayor parte de los senadores del Oeste la sostendrán enérgicamente, a fin de impedir lo que ellos consideran como una invasión, mientras que los del Este apoyarán el punto de vista del presidente y del secretario de Estado. * * *
1

I En los circuios políticos se considera fracasada la Conferencia so- \ bre el desarme maritimo celebrada últimamente en Roma. i La Prensa publica una declaración del representante de España \ según la cual esta nación, que está cercada por tres grandes potencias, marítimas debe considerar el problema maritimo desde un punto de vista económico nacional. Pero las otras potencias marítimas se han neg.ulo a reconocer la legitimidad d • la opinión española, haciendo dependientes sus armamentos marítimos de reducciones iguales para todos los Estados. España habia propuesto la reducción, a 500.000 toneladas para todos; pero la votación se declaró en contra de ese proyecto. A consecuencia de esto, el delegado español se retiró definitivamente de la Conferencia. Los círculos políticos de Roma convienen en que a España le hace falta una flota importante, porque no tiene ninguna alianza oficial con otra potencia, y en su propio territorio tiene Gibraltar y Tánger en manos extranjeras. En general, prevalece la opinión de que por el fracaso de la Conferencia también pierde su importancia el Convenio de Washington.
Febrero, ¿7 i e 1924.

la ifstiu espaiola»Sinta lertsa ile lesis
por •! P. 6r>ciano MarUmz

(ConUnuación.) Se ha dicho que habia iio poco de rluminisino e'i i^i )i !istica teresiana; pero ni migaja de tal levadura han podido encontrar en ella los más escrupulosos .análisis. Muy cierto que pulularon en nuestra patria los alumbrados, como se comenzó a llamar, ya en tiempo del Cardenal Cisneros, a los tocados de esa secta, que tantas victimas hacia entre las tmujeres. Pues bien, parece haber sido querer'de Dios que fuese precisamente una mujer —^y esa mujer fué Teresa de Jesús— la extinguidora de esa secta en nuestra España ;'y nada aventurado es afirmar que la mística teresiana neta hizo más, muchí'simo máis por extinguir el íluminismo entre nosotros, que los mismos ant .i^ de fe de la Santa Inquisición. Contra el íluminismo que se alampaba por éxtasis y visiones, cifrando en ellos la santidad, la místijca ortodoxa sienta la sana doctrina de que no se "han de apreciar, como méritos en el camino de la virtud, los regalos sobrenaturales de éxtasis y visiones con que a veces mima Dios a las almas. Rotundamente lo afirma el Kempis: no se ha de computar entre los méritos de uno el que tenga muchas visiones y consuelos, tww
MU'rita twn sunt solaticmes ex hac existintatuki, si quis plures visiones et con-

habeat (i). La ¡perfección cristiana es una tela divina que no se mide con éxtasis ni con arrobamientos, sino sola \ únicamente con la vara espiritual de la virtud. y esta mism,a doctrina pro(pugna siempre el miaticisnio teresíano. Su divina autora sabía muy Tjíen que la perfección de la santidad no estaba en los éxtasis, sino en las virtudes. Sinv éxtasis se puede ser muy santo y muy mistíco. Así que nues(i) De Imitatione...
a .«o XXII.—TOMO

I. III, c.
I

VUI.
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LA

MÍSTICA

ESPAÑOLA

T

SANTA

TERESA

DE

JESÜS

tra Santa no solamente no los buscalba, sino que los rehuía. Y no como quiera, sino hasta pidiéndoselo a Dios ardorosam e n t e : "Hacíanse hartas oraciones y decíanse misas porque Dios la llevase por otro camino" ( i ) . escribe. Y no digamos nada de las luchas que hubo de sostener para substraerse a Jos éxtasis y a los arrobamientos : "Muy muchas veces —dice—; cpierría yo resistir, y pongo todas mis fuerzas, en especial al-^ gunas, que es en público, y otras hartas en secreto... Algunas] podía algo con gran quebrantamiento, como quien pelea con' un jayán fuerte..., otras era ítnposible, isino que me llevaba e l ' alma, y aún casi ordinario la cabeza tras ella, sin poderfla tener, ^ y algunas todo el cuerpo, hasta levantarle" ( 2 ) . Ni simples regalos en el orar quería la Santa que pidiesen sus hijas: " H a y algunas personas que por justicia parece quieren pedir a Dios regalos. Donosa manera de humildad" (3). Nada de afanarse por sabrosas mercedes místicas que Dios concede a las almas .porque es infinita su miisericordia. Y a las veces hasta debían tenerse por mejores mercedes (dé Dios las sequedades que los gustos, pues son más claro indicio de virtud. Véase cómo escribía la Santa a su cara sobrinita Teresa, quien, ya de nfuy niña, parece que halbía comenzado a tener alta oración, y que, cuando ya contaba catorce años, debía de haber hecho saber a su tía que se hallaba en un período de sequedades: " E n lo que toca a las sequedades, paréceme que la trata ya Nuestro Señor como a quien /tiene por fuerte, pues la quiere probar para entender el amor que le tiene, si es tan bien en las sequedades como en los gustos. Téngalo por merced de Nuestro Señor muy grande. Ninguna pena le dé. que no está en eso la perfección, sino en las virtudes" (4). Así que nada de angustiarse uno porque Dios no le lleve hacia sí por los caminos de la contemplación. Muy bien que, como quiere la Santa, nos persuadamos de que no somos tan buejios "como los que llegan a ser contemplativos". Pero afligirse por no disfrutar de esa altísima gracia, ni por asomos: "No a todos —escribe la Santa— lleva Dios por un camino, y por ventura el que k ^pareciere va por muy más bajo, está
(1) (2) (3) (4) Kclación y., pág. 23. yida, c. X X , pág. 146, Camino..., c. X V I I I , pág 85. Cartat.— Exlición del Marqués

l^^m<' 2()3 y 204.

de San Juan de Piedras Albas, pk-

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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más alto en los ojos del Señor; arvsí que no, ¡porque en esta casa todas traten de oración —dice a sus monjas—, han de ser todas contemplativas. Es invposible y será gran desconsolación para la que no lo es. no entender esta verdad, que... por eso no dejará de ser muy perfecta... antes podrá ser tenga mucho más mérito, porque es a más trabajo suyo, y la lleva el Señor como a fuerte" ( i ) . ¡Oh. que se remaravilla uno viendo a la Santa coincidir, y casi al pie de fla letra, con el Ángel de Aquino, cuyas son estas palabras: "De suyo es de mayor mérito la vida contemplativa que la activa..., pero puede acontecer que alguien merezca más con sus obras de vida activa, que otro con las suyas de vida contemplativa" (2). ho que sc ha menester es acopiar muchas virtudes, que es Jo esencia! para el adelantamiento en la santificación del alma, y dándoles a todas como fundamento la humildad. Habiendo muchas virtudes y estando todas bien fundadas en humildad, vendrán, si Dios quiere que vengan, los regalos de la oración; que "como este edificio —dice— va todo fundado en humildad, mientras más llegados a Dios, más adelante ha de ir esta virtud, y si,no, va todo perdido" ( 3 ) . Sabía ella muy bien que una sola "motita de poca humildad" hacía muchísimo daño "para aprovechar en la contemplación". "No recuerdo —anadia— haberme hecho (Dios) merced muy señalada... que no sea estando deshecha de verme tan ruin" (4). Dijérase que estaba empapada en aquellas palabras que mi gr.'iU Padre San .\gustin escribía a Dióscoro, diciéndole que ¡uería unirse verdaderamente con Cristo, no siguiera otra lia que la que nos'había (trazado el mismo Dios: primero ¡lumildad, segundo la humildad, tercero la humildad: en autcm prima huniUitas, secunda humüilas, tertia hmntlitas... (5). ' >tro de los muchos extravíos de los alumbrados españoles 1 el de propugnar el juicio privado en la interpretación de ía,s Santas Escrituras, que solapadamente hacía cundir por nuestra patria el protestantismo. Lo evidencia esta proposición de cuaquerismo puro que les condenó la Santa Inquisición cn 1 6 2 3 : Illun-ina-íi pro arbitrio Sacras Scripturaw licite inier(1) (2> (3) (4)
(s)

Comino..., c. XII, pág. 86, Sum. Th(ol. fl. CLXXXII, art. 11. Vida, c. XII, pá«. 86, Ibidem, c. XXII, págs. i;o y 171.
Bpist. c x v n i . c, I V ,

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LA MÍSTICA ESPAÑOLA

Y SANTA

TERESA D E JESÚS

pretant-ur cmtra intelligenticm Sanctorum PaUrum, los iluminados pueden lícitamente interpretar a su albedrío la Sagrada Escritura contra el sentir de los Santos Padres. ¿V^erdad que esto es ya ultracuáquero?... Pues bien, 'nada reprueba la Santa pon tanto vigor como ese juicio privando caprichoso. Ella defendía a todo trance la sumisión franca y estera a la Iglesia catódica. "Cien veces lo r e pite hablando de cuanta le acontecía o le mandaban escribir sus confesores: " E n todo ello se sujeta a la corrección de la fe católica y de la Iglesia" ( i ) . Hasta por la más mínima "cerimonia" que prescrilbiese la Eaposa de'Cristo, estaba ella dispuesta a dar de mil amores la sangre y la vida. ¿Cómo iba ella a defender el absurdísimo juicio privado de los protestantes, si hasta parece inverosímil haya habido nadie que lo haya osado defender? Y en esto de someterse en absoluto a la Iglesia, genuina intéqirete de las doctrinas de Jesucristo, la «eguía fidelísimamente su hijo San Juan de la Cruz. Lo proclaman m.uy sonoramente estas frases que estauvpa en el prólogo d e la Subida al monte Carmelo: " Y si' en algo errare por no entenderlo bien, no es mi intención apartarme del sano sentido y doctrina de la Santa Madre Igflesia católica. Porque, en tal caso, totalmente me resigno, no sólo a su luz y mandato, sino a cualcpiiera que con mejor razcm de ello j u z g a r é " . A Santa Teresa la espautaba .mucho más que el mismo pecado mortal la herejía. Oígase cómo hablaba: "Dióseme a entender que estar un alma en pecado mortal, es cubrirse este esipejo —del a l m a — d e gran niebla y quedar muy negro..., y que los herejes es como si el espejo fuese quebrado, que es muy peor que oscurecido" ( 2 ) . De ahí que anduviese siempre con tan exq-uisito cuidado en Itodas sus inspiraciones y revelaciones místicas, sometíén,dolas siemipre, aunque estuviese certísiVna de que eran cosa de Dios, al parecer de los letrados y de los hombres de la Iglesia. Porque es claro cjue en la mística ortodoxa se da la inspiración sobrenatural privada, pero una iu.spiración tal que se'í somete siienupre al juicio de la Iglesia, única veraz intérprete j de toda revelación divina. Los verdaderos místicos saben mtiy bien que la inspiración individual forzosamente ha de armo-j
(1) (2) Relación V. pág. 23.

Vida. c. XL, pág. 361.

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nizarse con la verdadera divida revelación; pues Dios, "autor de ambas, no se puede contradecir por ser la misma verdad, que nunca varía y siempre habla el mismo uniforme lenguaje, según la célebre frase de Bossuet: Le S. Esprit répand des ¡mniéres purés, et la 7>érité qu'il enseigne a un kcngage tmijaurs unifornu ( i ) . ' ) ' frutero, Calvino y nuestros infortunados Servet y Valdés, con toda lia pléyade de los alumbrados, pretendían disfrutar de la iní»piración sobrenatural privada y oír en lo íntima'de su corazón Ja regalada voz divina; pero no era tal voz divina,'(sino 9a del orgullo, la de la soberbia, üa We Luzbel. ¡Cuan di^stinta ia voz qiie oía Teresa de Jesús, allá en la cámara'nupcial, por decirlo así, donde el divino Esposo la brindaba aquellas "continuas hablas" que tanto más espokaiban y enardecían su viva fe. cuanto más profundos eran los misterios divinos <iue a su consideracilim se ofrecían, porque mejor veía en ellos la omnipotencia y la sabiduría infinita de Dios! T a n t o arreciaba entonces aquella su fe <[ue la hacía arder en ansias de comunicarla a cuantas almas no la tenían. Y el considerar que los herejes atacaban nuestra fe, la sumía en profundo dolor que la hacía verter abundosas lágrimas y pedir a Dios ardorosisimamente que se la diese. ¡Oh- el celo por la salvación de las almas (|ue encendía en ella su fe! Pero tomemos a los 'alumbrados. Entre sus principales errores estaba el de ¡proscribir el rezo del Padrenuestro porque pensaban c o m o Váldés. que " n o es buena ila oración enseñada, sino la inspirada" (2). Como este autor, que a mí se me antoja un redomado hipócrita, los alumbrados llegaban a defender que "lo mejor es xietenerse y aguardar que el espírütu ^ j ^ " (3)'<y rechazaban la adoración de la Humanidad sacratísima de Jesús y de la misma Eucaristía, considerando una y otra adoración estotlbos para la contemplación pura. Y toda* estas herejías; odiosas tienen la máiS irrefragable confutación en las divinas enseñanzas de Teresa de'Jesús. Por lo que toca a la oración del Padrenuestro, la Santa no sólo la ensalza y la recomienda calurosamente, sino que, para inculcarla a fondo, escribió en su Camino de perfección la más hermosa
(1) (2) Húloire drs voriations, Préfaoe. Consideración X L I I l . Consideración XLVL

(3)

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paráfrasis que de dicíia oración dominical poseemos en castellano. Lejos de querer que se pusiese uno a orar, y esperase allí la bajada del espíritu, nadie se burló tan resaladamente como ella de esos estultos abobamientos en la oración, rec mendando siempre que o se rezase o se meditase sobre algú i punto divino. Lo de rechazar la consideración de la sacratísima Humanidad de Cristo l o vitupera fogosamente da Santa. Ella debía de haber leido algún libro alumbrado en que se encarecía la abstracción de la Humanidad sacratísilma, pues habla de "algunos libros que están escritos de oración" en que se recomendaba a (los orantes "aparten de sí 'toda imaginación corpórea, y que se lleguen a contempllar en ila Divinidad; porque... aunqusea la Humanidad de Cristo, a los que llegan ya tan adelante embaraza o impide a la más perfecta contemplación" ( i ) . N ella condena rotundamente semejante doctrina, viendo muy claro "que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad sacratísima... .^nsl que vuestra merced, señor —refiérese al dojninico P. García de Toledo, ppr cuyo Consejo escribía est,a parte de su Vida—, no quiera otro camino, aunque esté en la cumbre de contemplación; por aquí va seguro" (2). Y aun lo razona diciendo: "Miremos a el glorioso San Pablo, que no p,arece Se le caía de 'la boca siempre Jesús, comió quien le tenía bien en el corazón". Y habla de "grandes conteai(plativos" que'"no iban por otro camino. San Francisco da muestra de ello en las llagas; San Antonio de Padua (en) el Niño"... Muy bien que el alma se apartase de lo corpóreo, al orar, pero "no ha de entrar en esta cuenta la sacratísima Humanidad de Cristo" (3). Poner maña en no traer delante la sacratísima Humanidad, "esto digo, que no me parece bien, y que es andar el alma en el aire, como dicen; porque parece no'tray arrimo. Es gran cosa, mientras vivimos y somos humanos, traerle humano... nosotros no somos ángeles, sino tenemos cuerpo: querernos hacer ángeles, estando en la tierra... es desatino" (4). ¡Tan rotunda y filosóficamente refuta la Santa esa doctrina iluminista!
(i) (a) Vida, c. XXII, pág. 165. Ibid.-íoi. pág. 169.

(3)
(4)

yida. c. XXII, pág. 169.
Ibidem, pág. i/o.

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Y con no menos filosofía y rotundidad refutaba el error an- ' tieucarístico. ¡Cómo canta y sublima a la Eucaristía en mil pasajes de sus dbras y cuan ardorosamente pondera la diVina dignación de encerrarse todo un Dios en l^a mísera morada de nuestra alma! "¡Qué cosa —exclama— de tanta admiración: quien hinchiera mil mundos y muy muchos más con su grandeza, encerrarse eu una cosa tan pequeña!" ( i ) . Todo el capítulo XXXIV de su Camino de perfección es un ta'luroso'y brillantísimo panegírico de la Eucaristía. ¡Y qué extraño si la hacía vivir en pleno mundo de la gracia! ¡Habría que ver a ia Santa, algunas veces, después de recibir el cucarístico Manj a r ! Coloreábasele él rostro, como si quisiera romper por él una cascada de luz que brotase del mismo Dios, al'bergado en sru alma. Porque parecía un reflejo vivísimo de su infinita belleza lo que esplendía en el rostro y en los ojos de T e r e s a de Jesús, cuando saboreaba la Eucaristía, en aquellas íntimas uniones con su Dios, en que, diríase, estaba viendo la divina hermosura de'la única manera que propiamente puede ser vista : en la misma luz de Dios, según el versículo del salmo: m lúmine tuo videvimiis Uuem, en t u lumbre veremos la Luz... ¿Para qué entretenernos más en mostrar a la Santa, lihnpia, en absoluto, de aquella secta que sentaba la licitud de todas las voluptuosití,ades? El mejor elogio de la pureza doctrinal de 'las obras teresianas lo hizo la mísiina Santa Inquisición, con respetarlas íntegramente, y cuando andaba rigidísima en prohübir lilxros místicos, mandando recoger hasta obras del P. Granada, del Maestro Juan de Avila y de San Francisco de Borja, bien que, como dice Menéndez Pelayo, " n o porque contuviesen error alguno, sino por el universal terror que inspiraban, en tiempo de los alumbrados, los libros místicos ( 2 ) . Y he ahí todo el íluminismo de Santa Teresa, a quien había acusado de alumbrada, y "en tiempo en que se habían levantado los herejes de Llerena —como pondera el excelso polígrafo montañés— una novicia del convento de Sevilla, de acuerdo con ciertos clérigos", barto peores, de segura, que la novicia expulsada. ¡Y que cunda, entre las gentes, que T e resa fué perseguida por el Santo Oficio, que ni hizo caso de aquella acusación, ni de la que, luego, hicieron otro clérigo y
(1) (2) Camino.... Historia c. X X V I U . pág. de los heterodoxos 13J. españoles, tomo II, pág. 706.

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Y SANTA TERESA

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dos raonias "la una lega y la otra sim|plecílla", al decir de la Priora. María de San José, también acusada! ( i ) . Con todo intento, porque merece refutación aparte, no he querido mentar uno de los fundamentales errores de los alumbrados, acaso el que más sutilmente refuta la Santa, quien, diriase, pensaba muy mucho cuando escribía, proponiéndose dar de mano a todas las faJsas doctrinas que pululaban en su tiempo. Me refiero al error iluminista de la intuición reai de Dios, formulado en las siguientes pailabras, según lo condenó el 'Santo Oficio: "los ilumdnados ven claramente en los éxtasis y los arrobamientos ^a esencia de Dios, ülurninatt in éxtasi ci raptihus vidrnt clare Hssentiam Det. Rl error este tiene raigambre muy antigua: arranca de la teur^ia de los alejandrinos —especie de magia que pretendía comunicarse directamente con las divinidades gentiles, y aun obrar maravillas prodigiosas— y entróncase con la presuntuosa intuición de la divinidad, cara a cara, de los filósofos neoplatónicos, Jegítimos tataradeudos de los alum(brados. y defensores vacuos de una psicología hipócrita, que jamás se ha dado ni se puede dar en este mundo, sencillamente porque es inconmovible aquello del Apóstol de que acá abajo sólo se puede entrever a Dios tanquam per speciüuiii et in eniginate. Este error parece haberse trocado ya en herejía en tiempo de mi gran P, San Agustín. Creyeron algunos por entonces que Dios podía "ser visto con los ojos corporales, y hasta hubo un obispo, llamado Africano, que particip»i de semejante absurda creencia. El caso es que el Águila de Hipona se nos ostenta refutando victoriosamente esa creencia absurda, en una carta a cierto Consencio, cuya cultura y buya elocuencia ensalza cáJidamente. Los ridículos visionarios ya habían Uegado a representarse a Dios en varias imágenes corporales, y San Agustín le dice a su amigo: "Cuanto de comparaciones corporales se te ocurra, al pensar en Dios, recházalo, niégalo, evítalo, huyelo, manténlo lejos de t i ! No es poco adelantar en e 1 conocimiento de Dios, cuando, no conociendo verdaderamente lo que es. comenzamos, no obstante, a reconocer lo que no e s " ( 2 ) . A mil leguas está siempre de esc error de los alumbrados
(1) Historia de los heterodoxos..., tomo 11, pág. .S.S7.Í !

(2)

Ep. lao, c 3, a ti3-

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la Santa cn cuanto nos dice de sus viisiones divinas en lo más ' encumbrado de sus éxtasis, como a mil leguas está también el'l misticismo ortodoxo, que no tiene por ideal, ni mucho menos, el ver a Dios en este mundo, sino el amarle más y más ¡ardien- • tamente cada día, hasta unirse con él, en cierto modo, en in- | fhunado divino amor. La intuición de Dios no se da en la sana mística católica, ni en el sentido de los 'modernos místicos ontologistas, partidarios de la visión natural y directa de Dios, ni en el del piadoso ontologísimo de Malebranche, ni en el del vago "sentimiento innato" del filósofo alemán Jacobi. Bl misticismo ortodoxo, que sabe muy bien que todas esas visiones ontologistas son recusadas invenciblemente por el testimonio de nuestra conciencia, además de ser en sí mismasmagnos errores filosóficos, rechaza toda vísixín natural e inmediata de Dios, defendiendo que esa visión sólo es dable en virtud de una gracia divi^na especialisima. y haciendo constar, como lo hace nuestra Santa, que no es propiamenrte visión: 'no porque es visión —escribe—, sino una certidumbre que c|neda en el aflma que sólo Dios la puede p o n e r " |(i). Y como si la Santa barruntase que se la pudiese tildar de alumbrada o de ontologista, precisa aquí y allá esa especie de visión, que no es propiamente visión. Véase cómo lo hace en aquel capítulo en que de tan ingeniosa guisa nos habla del gu-' sano de seda que se labra su "capuchíllo", para de allí salir trocado en "mariposica blanca, muy graciosa". Instiga a sus hijas a labrarse su capuchíllo, matando su amor propio y desasiéndose de todas las cosas del mundo, para transformarse como el gusano de seda, y, :,1 asegurarles: " y veréis como vemos a Dios, y nos vemos tan metidas en su grandeza, como lo está este gusanillo en este capucho", torna a explicarles que aquella visión no es propiamente visión, con estas palabras: "Mirad que digo ver a Dios, como dejo dicho, que se da a sentir en esta maner|a de unión" ( 2 ) . Y si a Santa Teresa no se la puede tildar, lo más mínimo, de alumbrada ni de ontologista. no obstante hablar a menudo de visiones sobrenaturales, tampoco se la puede tildar, lo más mínimo, de panteísta, no obstante emplear muchas veces palabras y
(l) (a) Moradas quintas, c. I, pág. 74. Ibióem, c. II, |>ágs. 78 y 79-

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LA MÍSTICA ESPAÑOLA Y SANTA TERESA DE JESÚS

metáforas que parecen hablar de íntimas absorciones en Di«i6. El propio Rousselot, que tantas inexactitudes y a u n falsedades estampó en su obra sobre nuestros místicos, dice hablando de nuestra Santa, y no pareciéndole bien Iciertas metáforas que usa: acusarla de panteísta sería una puerilidad. "L'accuser d' panthéis>nc serait pueril" (i). Nuestra genial doctora mística está si'ein(pre al polo opuesto del panteísmo. Ni en sus más altas suspensiones pierde la c o n ciencia de que es mujer, una mujer ifl.aca y ruin, y n o D i o s . En las mismas uniones 'de su alma con su 'A.mado. Dios era siempre Dios, y Teresa de Jesús era siempre Teresa de JesúNada de identificación personal, nada de fusión de esencias ni de existencias. Ella, 'lo humano, permanecía 'siemíjre lo humano, y Dios, lo divino, permanecía siempre lo divino. Aun en la más íntima y p l e n a unión —la del matrimonio espiritual— tiene buen cuidado la Santa e n huir de aparecer panteísta. e s claro q u e inconscientemente: ¡qué sabi.t ella de panteísmo! Había, sí, unión del atma c o n Dios, pe: n o fusión. Tornábanse los quereres de Dios quereres de Teresa, viniendo a ser una misma cosa en espíritu, pero no había 'fusión de personalidades ni de almas. Óigasela a ella misma hablar de su íntima imión con su Amado en 'lo más culminante de aquel matrimonio, y se verá q u e Teresa se sentía siempre Teresa, sintiendo a Dios s u Dios. Pondera "el grandísimo deleite" del alma e n aquel matrimonio, Uo sabieivdo a q u é compararlo "sino a <ine Iquiere el Señor manifestarle por aquel meruento 'la gloría q u e h a y en el cielo, por más subida manera que por ninguna visión ni gusto espiritual", y escribe: "a cuanto se puede entender, queda el alma, digo el espíritu de esta alma, hecho una cosa con Dios", y a ñ a d e luego: "quizá es esto lo ique dice San Pablo: el que se arrima y allega a Dios, hácese un espíritu con El". Y aun cuando, para explicar aquella unión, usa la Santa comparaciones de las que desplacerían a Rousselot, tales como é s t a : "Acá es como si cayendo agua del cielo en un río u fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrían ya dividir ni apartar cuál es el agua del río, u lo que cayó del cielo" se cuida muy mucho de explicar que
(i)
(3)

Les mystiques espagnoU, pág. 365.
Siphmas moradas, t. 11, pógs. i8ó y 187.

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no hay tal fusión de seres —lo que fuera dar de bruces en el panteísmo—, que ella sigue siendo humana, muy humana, pudiendo ofender a Dios: "sé cierto —dice hablando de un alma que ha llegado a aquel altísimo matrimonio, y que es ella misma— que aunque se ve en este estado, y le ha durado años, que no se tiene por segura; sino que anda con I mucho más temor que antes en guardarse de cuailquier pe-1 quena ofensa de Dios... y con ordinaria >pena y confusión de ver lo ,poco que puede hacer y lo mucho a que está obligad a : que no es pequeña cruz" ( i ) . ¡Tan lejos está la Santa de las ridiculas estultas pretensiones panteísticas de transformarse las criaturas en Dios!... Ni brizna siquiera hay en nuestra Santa del vago indeterminadísimo Dios panteístico, océano absorbedor de todo lo existente y de todo lo creado. El Dios de Teresa es siempre el personalísimo Dios del cristianismo, que con sus tres personas distintas forma un sólo Dios verdadero, que ella adora rendidísimamente. representándosele en la sacratísima humanidad de Jesucristo. Y su misticismo no tiene ni el más leve remusguillo del incoherente misticismo irreal de los nirvanas búdicos, sino que es todo realísimo, vivido por ella, antes de ser transcrito por su pluma. Y lo ha vivido en plena conciencia de lo que vivía, y aplicando a ello toda la atención de su entendimiento, muy al revés'de los mistilcismos fcrahmánicos, en que todo pasa en una penumbra de inconsciencia que no deja rastro ninguno en la memoria. Y los efectos que producía en Teresa su misticismo no tenían nf átomo siquiera de los que causa el misticismo ateo de los hastiados del placer ((ue se espantan d d vivir en los linderos de la inmortalidad, ansiando que ésta fuese un eterno reposo inconsciente, una especie de calmoso silencio en que todas las facultades de gozar y de sufrir se adormeciesen y paralizasen, sin más sentido íntimo que una confusa percepción d". 3a nada. El misticisimo de Teresa de Jesús la hacía Isuspirat siempre j)or sufrir y más sufrir en esta vida; porque "el hacer penitencia este alma, mientras mks> grande, le es mayor deleite" (_'), y porque sabía muy bien que nada son todos los padeceres del mundo para la venturosísima inmortalidad con
(1)

Séptifiia.'! moradas, c.

II. págs. l8i> y

[90.

(2) Ibidem, ib.

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LA MÍSTICA ESPAÑOLA Y SANTA TERhSA

DE JESÚS

que le sonreía su esperanza, aquella esperanza de allá arriba, tan distinta de la de acá abajo que brinda, sí, cosas risueñas, pero siemtpre lejanas e inseguras, viniéndoi; muy de perlas la gráfica definición con que la definía cierto filósofo gentil: Somnium incfilantium, un soñar de gentes despiertas, un soñar de cosas que nunca se reaHzan. El esperar de Teresa era tan seguro que ya le brindaba en la tierra muy sabrosos anticipos de los goces del cielo... (Concluirá.)

iBoría

t

las re aciones s e j í Santo l o É s j sejún el Lic. 0. Felipe Boties Oéj
por el P. lucitin J l i g n é l t z

II LA REIJVCION PREDICAMENTAL EN ABSTRACTO

Y LA RELACIÓN CONSIDERADA EN SI MISMA (i) Expuesta ea los artículos precedentes la teoría tomista de la relación en lo que se distingue de otras teorías escolásticas, pasamos a exponer y demostrar aquellos otros puntos en los que convienen y han convenido todos o la mayor parte de los filósofos y teólogos escolástiscos. tanto antiguos como iiKxlernos, contra los que el se-' ñor Robles propone su novísima sentencia. Estos puntos, según] reza el epígrafe, se refieren a la relación predícamental considera-1 da en abstracto y a la relación con.siderada en sí misma. Comen-1 cemos. pues, por la predícamental. \ I." "La relación predícamental, escribíamos en el artículo an-^ terior. núm. 8, es un accidente y accidente relativo"; hay, por tanto, que distinguir en ella dos notas, que pudiéramos llamar genérica y específica: la nota de accidente, que por analogía intrínseca conviene a todas las categorías, excepto a la de sustancia, y la nota característica, propia y exclusiva de la relación. Por esto afirma Santo Tomás ( 2 ) que en cada uno de los nueve predicamentos se encuentran dos cosas: "la razón de accidente y la razón propia de cada género"; y, hablando de la relación, escribe que "aliud habet in quantum est accidens, et aliud in quantum 'est relatio vel
(1) el 15 tillas (2) Como fácilmente advertirán nuestros lectores, el artículo publicado de enero es continuación del presente. El haberse extraviado las cuarha ocasionado este trastrueque. I Dist. 8, q. IV, a. 3.

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T E O R U

D E

L A S

H E L A O O N E S

ordo. In quantum accidens est, habet quod sit in subjecto...; in quantum est relatio, quod ad aliud sit" ( i ) . Por tanto la nota genérica de la relación, según demostramos en el capítulo primero, al tratar de la esencia del accidente, es la inherencia, el esse in; la nota característica es la altcridad, d esse ad —TC^JOC TI—, z." Mas no hay que confundir estas dos notas, como si fueran potencia y acto, v. gr.: esencia (el esse ad) y existencia (el esse in) {2) ;'el esse i», la inherencia va envuelta en el concepto de esencia accidental, mientras que la existencia no pertenece al concepto de las categorías, que .son los supremos géneros del ser creado y contingente. Ni deben dichas notas concebirse como dos componentes o partes di.stintas de una esencia completa, pues no hay entre ellas ni composición física, v. gr.; de materia y forma, ni composición metafísica, v. gr.: de género y diferencia: .si hubiera una de estas composiciones, tendríamos unión de partes o cuasi-partes, cada una de las cuales tendría realidad propia, como puede verse anahzando todas ¡as especies de composición (3); o, cn términos más claros, el accidente sería un verdadero género unívocamente predicable de todas las categorías, que ya no serían géneros, .sino más bien especies o diferencias de un género común. Por eso decimos dos notas, esto es, dos aspectos, dos concep-os inadecuados de una misma realidad, que toda es "esse ad" y toda "esse in"; como la sustancia es una realidad indivisible que toda es ente y toda es "in s e " : pues, si bien el "esse ad", formalmcnf considerado, no exige el "esse in", lo exige el concepto de relación real, que no es real, ni puede siquiera concebirse como tea!, sino en virtud del "esse in", esto es, del "esse in substantia", o por identidad con la sustancia o por inherencia. A este propósito escribe el .angélico {4): quamvis relationi, ex hoc quod al alterum dicitur, non debeatur quod sit res quaedam, est tamen res aliqua secundum quod habet fundamentum in eo quod refertur"; y en otro lugar <5): "quamvis ad aliquid ex ratione sui generis
üe Pot., q. 7, a. 9. ad 7. 7»« (2) Esta equivocación padece el Sr. Robles (v. art. 2 de í u trabajo, página 118), y parece padeció también Cayetano, como se colige de su Comm. ad I P., q. ¡aS, a. 2, donde escribe: r«« »» signiftcat esse actualis cxistentiae accidentis in proposito. Actualis auten exUtentia relationis non est ad aliquid... etc. (3) V. Billot, «b. cit., pág. 37<). (4) I Dut, 26, a. 2, ad 3.»n (5) Quodlih. 9. a. 4.
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f.

LUCIANO UlGUÉLEZ

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non habeat quod ponat aliquid, non tamen etiam habet ex ápsa generis ratione quod nihil ponat, quia sic nulla relatio esset aliquid in rerum natura. Habet autem relatio quod sit aliquid reale ex eo quod relationem causat". Luego el "esse in"" y el "esse a d " de la relación sólo se distinguen lógicamente: el "esse in" es la entidad relativa considerada en cuanto está en el sujeto mediante et fundamento y el "esse ad"' es la misma entidad, pero considerada en su aspecto formal, en cuanto que por ella el sujeto se refiere al término. Sígnese de lo dicho, que, en la relación real, tan real es el "esse . ,id" como el "esse in". ; 3." No obstante, como en el concepto formal o especifico de la relación no entra el "esse in", o sea su realidad, podemos por abstracción o precisión considerar tan sólo la nota especifica, el "esse 1 ad", y como éste es propio de las relaciones lógicas lo mismo que ^ de las reales, por eso concluye Santo Tomás que la relación y sólo la relación se divide en lógica y real: "In hoc differt ad aliquid ab alus generibus, quod alia genera ex propria sui ratione habent quod aliquid sin: sicut quantitas ex hoc ipso quod est quantitas aliquid ponit, et similher est de alus: sed ad aliquid ex propria sui generis ratione n o n habet quod ponat aliquid .sed ad aliquid: unde inveniuntuT quaedam ad aliquid, quae nihil sunt in rerum natura, sed in ratione tantum, quod in alus generibus non contingit" {i\

Que esta sea !a mente del Angélico, lo declara la Sagrada Con(jregación de Estudios —en el decreto ya citado-r-, al formidar la segunda parte de la Thes. 6.* como sigue: "Quamz'is enim ad aliquid non sigttificat secundum propñam rationem aliquid alicui inhaerere, saepe tamen causam in rebus habet. et ideo realem entitatem distinctam a subjecto." Y el m i s m o .Santo Tomás nos dice el porqué de esta propiedad exclusiva de la relación: "Ad hujus ergo cvidentiam .sciendum est, quod ínter novem genera quae continentur sub accidente, quaedam significantur secundum rationem accidentis; ratio enim accidentis, est inesse; et ideo illa dico significari per modum accidentis, quae significantur ut inhaerentia alteri, sicut quantitas et qualitas; quantitas enim significatur ut alicujus in quo est, et similiter qualítas. Ad aÜquid vero non significatur secundum rationem

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TEORÍA DE LAS RELACIONES

accidentis: non enim significatur ut alicujus in quo est, sed ut ad id qiKXi extra est" (l). Pero entiéndase bien: la relación que se divide en real y lógica es la relación como tal, la relación considerada en su concepto específico, prescindiendo del concepto genérico o predicameníal. Los predicamentos son entes reales, opuestos al ente de razón; si éste entrara a formar parte de las categorías, tendría razón Kant al decir que no hay más categorías que las de pura razón y idealismo, el más crudo y universal idealismo, .se impondría como • una fatal consecuencia. Por eso Santo Tomás afirma que "in nulk) praedicamento pomitur aliquid, nisi res extra anímam existens. Nam ens ratíonis dividitur contra ens divisum per decem praedicamenta" (2). Luego la relación categórica no puede prescindir de su realidad sin prescindir de su predicamentahilidad y, por consiguiente, no puede extenderse a las relaciones mentales. 4." De los testimonios citados en el número anterior dedúcese otni projiiedad exclusiva de la relación: que, mientras los otros ocho géneros, aun considerados en su razón propia, no pueden prescindir de la nota de accidente o del "e.sse in", la relación, por el contrario, asi considerada y aun considerada como real, prescinde de e.sa nota; de ahí que pueda ser sustancial o accidental. .Son ésta y la anterior dos propiedades tan intimamente unidas, que admitir o rechazar una equivale a admitir o rechazar la otra. Por e.so Santo Ton.ás trata frecuentemente de las dos ¡>cr iiwdu^ii Mttius, como cuando dice: "Relatio secundiun rationem sui generis, in quantum est relatio, non habet quod sit aliquid, sed solum quod sit ad aliquid, vel ut ídem secundum rem, ut in divinís, vel ut habens causam in subjecto, sicut in creaturis" ( 3 ) ; y en otro lugar "quamvis relationi ex hoc quod ad alterum dicitur, non debeatur quod sit res quaedam, est tamen res aliqua secundum quod habet fundamentum in eo quod refertur: et ex hoc ulterius habet, in quantum est divina, quod sit hypostasis" (4). 5 . ° Todo lo cual expresa con admirable exactitud y concisión el Ferrariense ' ( 5 ) : "Dicitur primo quod modus proprius relationis. qui est ad aliud dici absolute, quia est modus conveniens rela(1)
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(3)

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De (Pof., q. ^, a. 2 ; y lo knismo en I P., q. 2*. a 1. De Fot., (i. 7. a. o. Id., q. 2, a. 6. I Dist. >26, q. 2, a. 2 ad 3.»» Contr. Cent., l. 4. c. 14, hacia el fin.

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LUCIANO MIGUÍLBZ

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tioni in quantum absolute relatio est, non excludit modum acciden­ tis, nec tamen illud includit, sed abstrahit a modo substantiae et accidentis, imo ab ente reali et ab ente rationis, sicut animal a rationali et irrationali". Y como alguien pudiera argüir que en este caso se darían relaciones predicamentales d« razón, contra el concepto general de predicamento, o decir con Aureolo que "la razón propia de un predicamento accidental no puede menos de incluir la razón genérica de accidente", prosigue el preclaro autor: "Dicitur secundo quod proprius modus ultímate constitutivus praedicamenti relationis non excludit modum accidentis, imo ejus quamdam determinationem dicit, sicut et alia praedicamenta accidentium: dicit enim modum accidentis, qui est inhaerere substantiae per modum referentis illam ad alterum in natura reí fundatum... Dicimus quod secundum propriam rationem quae ei convenit ab­ solute in quantum relatio est. non autem in quantiun relatio praedicamentalis est, Inon habet quod aliquid in re de 'qua praedicatur ponat." ' ' : Como contra esta exposición del ferrariense escribe el Sr. Ro­ bles todo un capítulo o punto —el V—, aun a trueque de ser pe­ sados, no resistimos a transcribir todo el párrafo donde clarísima y exactísima y profundisimamente explica estos dos modos distin­ tos de considerar la relación: "Ad primí dubü (la objeción de Aureolo) evidentiam considerandum, quod propria ratio relationis, quae est esse ad alterum, dupliciter accipi potest. Uno modo in generali et illimitate. in quantum scilicet absolute importat dici ad aliud. Alio modo in speciali et limítate, in quantum scilicet impor­ tat esse ad aliud ex natura rei. sive habens fundamentum in re. Utroque modo siunpta est propria ratio praedicamenti ad aliquid, sed tamen alio et alio'modo. Sumpta enim absolute et illimitate est ejus propria ratio. prout propria ratio alicujus potest dici illa quae sibi convenit soli ínter aliqua. Ista enim ratio convenit praedica­ mento ad aliquid, a l u s vero praedicamentis non convenit: et ideo potest dici sibi propria in ordine ad alia praedicamenta. in quan­ tum scilicet ipsum ad aliquid est absolute. illa vero non sunt ad aliquid; non autem potest dici propria ratio tanquam dicens ultimum completivum praedicamenti ad aliquid, sive relationis praedicamentalis: cum enim commimis sit et relationi reali quae est in praedicamento, et ei quae non est in praedicamento (la subsis­ tente), ac etiam relationi rationis, non potest esse ultimum com­ pletivum praedicamenti, quod est accidens reale. Sumpta vero cum
ASO X X i r . - T o M o I 87

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TEORlA

D K LAS

RELACIONES

hac limitatione habens fundamentum in re..., est propria ejus ratio tanquam ultimum completivum praedicamenti: nam cum in ratione ejus totali includatur quod sit accidens, et quod ad alterum tanquam ad oppositum relative dicatur ex natura rei, in quanttun includit accidentis rationem, facit relationem a praedicamento substantiae differré; in quantum autem importat ordinem ad alterum ex natura rei provenientem, facit ultímate ab alus differre praedicamentis accidentium." ¿No es verdad que tan profunda explicación es al mismo tiempo una irrefutable prueba? Pero como ahora no tratamos más que de exponer —dejamos las pruebas para el articulo siguiente—, resumimos todo lo dicho hasta ahora: aunque la relación es necesariamente real o lógica, accidental o sustancial, su razón propia —"esse ad alterum"— prescinde de estas diferencias. Por eso se distingue de las otras categorías: la sustancia fonnalmente considerada es ente real sustancial; las otras ocho son, formalmente consideradas, entes reales accidentales; pero la relación, así considerada, no es real ni lógica, ni sustancial ni accidental. De ahi que la relación, ella sola, sea susceptible de estas divisiones, que sólo en un sentido lato llamamos especies o cuasi-esfecies. La razón de esto último es porque, aunque en toda relación, incluso en la lógica, podemos distinguir las dos notas de que hablamos en el número I , el "esse a d " y el "esse in" (i), de ellas debe decirse lo que en el número 2 dijimos: que no hay entre ambas composición alguna, ni física ni metafísica, puesto que la distinción entre dos formalidades de una sola realidad no es suficiente fundamento de composición. 6.° Esta es la sentencia del Doctor Angélico, con toda fidelidad interpretada y exactísimamente expuesta por el Ferrariense, seguida por la mayor parte, por casi todos los teólogos y filósofos escolásticos a Santo Tomás posteriores, incluso por aquellos que de él disienten o no acertaron a interpretarle en otras muchas cue-tiones de libre disputación. Creemos que lo que Suárez dice de la existencia de relaciones reales, podemos acomodarlo nosotros
(O Aunque el al "esse in", propia del y estrictamente accidente en la hablando, sustancia significa puede la de-

iiAerencia,

menos aptitudinal, es algo y. por lógicaen las

cir-ic también que es una nota común a toda relación toda relación identidad, mente - r e l a c i ó n como o cn la sustancia - r e l a c i ó n subsistentes, o por extncta

en el sentido de que de estar: o en la como en r e a l - , y esto o por inherencia,

tanto, en alguna parte ha

las prcdicamentales.

V. LUCIANO uiaviLEZ

419

s i n exageración alguna a esta sentencia, diciendo que "es un dogma filosófico comúnmente admitido". Por lo que ^e refiere al Angélico y a la interpretación del Ferrariense, probado queda con meridiana claridad: I0.5 textos aducidos —otros innumerables pudiéramos aducir— arrojan tanta luz, que sólo la ignorancia o los prejuicios pueden oscurecerlos. En cuanto a los teólogos y filósofos posteriores, antiguos y modernos, hemos leído a Cayetano, a los Complutenses, a los Salmanticenses, a Suárez, a Juan de Santo Tomás..., a Billot, Janssens, de María, Urraburu, Hugon, Gredt, Monaco, Donat, B. Franzelin, Domet de'Vorges, etc., etc., y n o encontramos entre ellos más que muy raras y bien nimias diferencias, no de concepto, sino de exposición y harto explicables, teniendo en cuenta sus contrarias opiniones en otros varios puntos pertenecientes a esta materia de las relaciones. Tal vez se extrañe alguno de que insistamos tanto en ponderar el común sentir de los filósofos en la cuestión presente. Así l o hacemos, porque ' hace pocos días, tras larga e impaciente espera, llegó a nuestras manos el folleto titulado "Respuesta al Sr. J. Robles Dégano, por el M. R. P. Fr. Salvador Ruiz (V. O. P.), Maestro en Sagrada Teología" (i). en el cual folleto se leen estas palabras: "ningún teólogo católico ha dicho jamás que l a relación por su naturaleza no es accidente, menos Santo Tomás, a quien parece aludir (¿sólo aludir o afirmar explícitamente?) el Sr. Robles. Esa teoría es ciertamente falsa, y en eso tiene razón el Sr. Dégano; ni Santo Tomás l a ha enseñado. Esos son molinos de viento o fantasmas que ve el Sr. Robles Dégano" (2). Verdad es que e l mismo P. Ruiz atribuye dicha teoría a l Ferrariense (¿por ventura no es teólogo católico?), pero dice que "su opinión es falsa y absurda en .sana filosofía" (3), y la refuta a continuación c o n estas palabras: "Que la relación absolutamente ni incluye ni excluye la razón de accidente, es decir que h a y una cosa que ni íes sustancia ni es accidente, ni T e a l ni ideal, q u e es s e r y no es ser ni real ni ideal: es n a d a ; pero es algo. Es un nuevo trascendental q u e ni es sustancia ni es accidente; pero es porque lo a f i r m a el Ferrariense; pero n o es, porque ni se conoce ni se concibe s u existencia ni real ni ideal."
(1) Artículos ¡publicados en Ventas y coleccionados por la Redacción.— Chiquinqiiirá (Colombia). (2) Pág. 14. y lo mismo en pág. 20. Pág. 47.

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TEOBlA DE LAS RELACIONES

Confesamos ingenuamente que al 'leer lo que antecede y muchísintas otras cosas, que omitimos en gracia a la brevedad, se nos cayó el folleto de las manos y se convirtieron en humo todas nuestras flusiones. Y ¡ qué grandes eran por cierto! Y ¡ cómo crecían y se iluminaban a medida que íbamos leyendo el prólogo de su hermano en religión e l P . Humberto E. Molano!, según el cual, es el P. Ruiz"un gigante de la ciencia" que, "remontándose como el andino ondor..., ha podido penetrar lo más recóndito de la ciencia sagrada, cautivando la atención'de todos cuantos le oyen... por la difícil facíHdad de hacerse comprender de todos". No negamos tan preclaras dotes, pero el folleto de muestra no nos convence. Pensábamosr encontrar a un fiel y fundamentado intérprete del vAhgel de Aquino, que habría de guiarnos y prestarnos poderosa ayuda para refutar al Sr. Robles, y resulta que la sentencia del Sr Robles, según él, es la de Santo Tomás. ¿Cómo no sorprendemos y a.sombramos y desilusionarnos? ¡Sin darse cuenta, lejos de vindicar al Maestro, le refuta y combate, cuando combate y refuta al Ferrariense, que en este punto es fidelísimo intérprete y defensor de Santo Tomás. De modo que lo que en el artículo simiente diremos, para impugnar al Sr. Robles, entiéndase que lo decimos también contra el P. Ruiz. quien no hace más que copiar al primero, como se echa de ver por el párrafo último transcrito. Tiene, pues, .sobrada razón el Sr. Robles cuando, en su articulo j "Un folleto tropical" (i), le contesta que esa opinión del Ferrariense la defienden "Billot y los innumerables "billotistas que hay en • el mundo", y que el mismo Santo Tomás "lo supone generalmente ' y lo afirma categóricamente en el texto del Quodlibeto a 4: "Quod ad aliquid dicítur, non habet rationem accidentis ex eo quod est ad aliquid, sed solum ex hoc quod inest." Y lo afirma y confirma, repetimos nosotros, en los testimonios arriba transcritos y en otros muchos que pudiéramos aducir; y le siguen, no >'o el Ferrariense, Billot y los billotistas —tan católicos, apostóJicos, romanos, como el P. Ruiz—, sino la mayor parte de los filósofos y teólogos. Y también suscribimos y rubricamos el otro párrafo de! señor Robles, donde dice al P. Ruiz que, si acepta su teoría de las re( 0 Respuesta al folleto del P. Ruiz, publicada cn esta RevisU, 15 de agosto, págs. 280-283.

P . LUCIANO MlGUÉLhZ

421

laciones, o sea que '"la relación es accidente por su natura'e7.a", entonces la lógica exige que acepte todos sus corolarios; y si esa misma tesis se la atribuye a Santo Tomás, no puede menos de descubrir varias inexactitudes en la doctrina del Angélico. Todo esto es verdad; la lógica del Sr. Robles es contundente. No obstante, el P. Ruiz ni abrazará sus conclusiones ni hallará inexactitudes en Santo Tomás, por la sencillisima razón de que, cuando afirma con el Sr. Robles que "la relación es accidente por su pro¡)ia naturaleza" y atribuye esta doctrina al Angélico, y lo mismo cuando combate al Ferrariense —perdone se lo digamos con toda claridad y sin rodeos—, ni entiende al Ferrariense ni a Santo Tomás ni al Sr. Robles, pues da a la palabra tujluraksa un sentido completamente diverso y, lo que es peor, en absoluto arbitrario. Verdad es que en esto de arbitrario es buen discípulo del Sr. Robles, según dijimos en el primer artículo y repetiremos más adelante. Relación por su naturaleza es, según el P. Ruiz, lo mismo que relación creada, como se colige claramente de lo que con bastante confusión escribe en las págs. 1 4 - 1 7 . En este sentido, ¿qué duda cabe de que Santo Tomás defiende su tesis y la del Sr. Robles? Pero resulta que ni la frase tiene de suyo este sentido, ni se le dan el Angélico, ni el Ferrariense, ni el Sr. Robles ni los teólogos católicos. En conclusión: el P. Ruiz no ha logrado entender la teoría del Sr. Robles, y así nada tiene de extraño que le niegue lo que le debe conceder y le conceda lo que le debe negar. 7." Mas conste, en descargo del P. Ruiz, que la culpa no es toda suya: es también del Sr. Robles, que da lugar a 'tamaña equivocación en el primer párrafo de su trabajo, donde, explicando las causas que le mueven a escribir, comienza diciendo: "Varios teólogos se han asombrado, o como quiera decirse, al leer la nota del núm. 1 4 3 de mí Peñhermcnias, en la que afirmo que la relación predicamental es accidente por su propia esencia. Porque es el caso que, desde hace siglos, muchos teólogos enseñan como cosa corriente que la relación por su naturaleza no es accidente, oon lo cual creen poder explicar el por qué las relaciones divinas son subsistentes. Y como yo ahora digo que esa teoría metafísica es falsa, los teólogos me miran con recelo, y uno de ellos ha llegado a decirme (no sé si en broma o de veras) que mi opinión es una bomba contra el misterio de la Trinidad." ¿No advierte el lector el equívoco y hasta pudiéramos decir

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TKORfA DE LAS RELACIONES

contradicción entre las palabras que hemos subrayado ? Confesamos que, a pesar de nuestros buenos deseos, no hemos logrado adquirir el Perihermenias e ignoramos, por consiguiente, la doctrina que alli expone el Sr. Robles; pero, supuesto que varios teólogos (creemos que para ser teólogo de verdad es necesario saber bastante filosofia) se hayan asombrado al leerlo, no será ciertamente por la nota, por sólo la nota del número 1 4 3 , tal como en el párrafo anterior se cita, ya que en ella lUada, absolutamente nada, se dice, que no hayan enseñado "como cosa corriente", y "desde hace siglos", los teólogos. Lo que éstos han enseñado, para explicar la subsistencia de las relaciones divinas, es, como a renglón seguido confiesa el propio Sr. Robles, "que la relación por su naturaleza no es accidente" o, cambiando el hipérbaton para mayor claridad, que la relación no es accidente por su naturaleza. Pero relación y relación predicamental son dos cosas completamente distintas, al menos para los teólogos a quienes el Sr. Robles alude e impugna: relación, sin calificativo, sin restricción alguna, es toda relación, es la relación formalmente considerada, prescindiendo de todas y cada una de sus diferencias; por el contrario, relación predicamental es ya una diferencia. Y dicen los mismos teólogos que todos los predicamentos, excepto el de sustancia, son accidentes ; luego, como en la relación predicamental, según argüía Aureolo, entra necesariamente lo que constituye la esencia del predicamento accidental, sigúese que toda relación predicamental es por su propia esencia accidente. Más aún: los mismos teólogos, sin excepción alguna, afirman que no hay accidentes extrapredicamaitales; luego, según ellos, relación accidental es sinónimo de relación predicamental. Por tanto, si la teoría del Sr. Robles se limitara a esta úhima clase de relaciones, tendría razón el padre Ruiz al afirmar que se identifica con la del Angélico y podría volverle su argumento —el del Sr. Robles—, diciéndole que o "no sabe lógica" o no hay tales corolarios, ni tales inexactitudes y contradiciones en la doctrina de Santo Tomás. Y añadiríamos nosotros: siga usted defendiendo su teoría, sin temor a que se asombren los teólogos; y si alguno, de los que no merecen tal nombre, aunque por teólogos se tengan, se asombrase, sigamos el consejo que al Dante daba Virgilio: non ragioiiam di lor, nta guarda e 'passa... Pero no, Sr. Robles: por lo que se asombran los verdaderos teólogos, por lo que le miran a usted con recelo, es porque califica de fa!í;a la teoria metafísica tradicional de la relación en abstracto,

P . LUCIANO MIGUEL EZ

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no de la relación predicamental. Esa teoría metafísica es la que loa teólogos, siguiendo a Santo Tomás, han creído y creen necesaria para explicar, o mejor dicho, para salvar la subsistencia de las re­ laciones divinas. Por eso el teólogo, a que usted alude, ha podido decirle que su opinión de usted es una bomba contra el misterio de la Trinidad"; y si, lo que yo no creo y tal vez usted tampoco, se lo hubiera dicho "en broma", yo se lo digo de veras y a su tiempo lo demostraré. Queda, pues, demostrada la confusión y el equívoco con que el Sr. Robles presenta su tesis. Mas, dejando aparte las confusio­ nes y los equívocos, volvamos a la teoría de Santo Tomás, para deducir de ella algunos corolarios que utilizaremos luego en la demostración. (Contintuiorá).

Tres conedlos escosMas de Shohespeore
TRADUCIDAS AL CASTELLANO por «I P. Celio Bircía Morfa,

LA

FIJE R A D O M A D A
ACTO TERCERO

. .

ESCENA PRIMERA
PADUA.—En casa de BautigU.

Entran Lucencio, Hortensia y LDC. HoR.

Blanca.

Lüc

HoR. BLA.

HoR, Lvc.

Violinista, reportaos; os tomáis demasiadas libertades. ¿Tan pronto babéis olvidado la manera cómo os acogió su hermana Catalina? Mas ésta es, dómine regañón, la patrona de la armonía celestial; sufrid que yo use de mis prerrogativas, y después que dediquemos una hora a la música, os queda otro tanto para vuestra lección. iDescabellado jumento que no habéis estudiado aún lo suñciente para enteraros del fin que persigue la música! ¿Por ventura no está destinada al solaz del espiritu después del estudio o de los quehaceres? Dejad que yo le enseñe filosofía y después, mientras descanso un poco, enseñad vuestra música. Sabed que no me hallo dispuesto a sufrir tales bravatas. Caba llf ros, los dos me ofendéis al disputar sobre lo que yo he de decidir; no soy un chiquillo de escuela ni estoy supeditada a horas ni a trabajo, sino que daré mis lecciones cuando tenga por conveniente. Y, para cortar toda discusión, sentémonos; vos, tomad vuestro instrumento e idle afinando; es muy posible que y o concluya la lección antes que le templéis. ¿Dejaréis su lección cuando le temple? Eso no será ntmca, templad vuestro instrumento.

P.

C E L S O

GARClA

M O R A N

425

BLA. Lüc.

¿Dónde habíamos quedado la última vez? Aquí, señora:
• Hic ibat Simois; hic e»t Sigeia tellns; Hic steterat Príami regia ceUa senis.»

BLA. Luc.

HoR. BLA. Luc. BLA.

HoB. Luc. HoR.

BLA. Luc. BLA

HoR. Luc. HoR.

BLA. HoR. BLA.

Traducidlo. Hic ibat, como os dije antes; Simois, yo soy Lucencio hic est, hijo de Vmcencio de Pisa; Segeia tellus, disfrazado así para obtener vuestro amor; Hic steterat, y ese Lucencio que viene a cortejaros; Priami, es mi criado Tranio; regia, que me substituye; celsa senis, para despistar a ese viejo arlequín. Señora, ya está afinado mi instrumento. Veamos. jOb! ¡Qué horror! Desentona la aguda. Saliva, hombre, y volved a templar. Vamos a ver si acierto yo a traducir. Hic ibat Simois, no os conozco; hic est Segeia tellus, no me fío de vos, Hic steterat Priami, cuidado que él no nos oiga; regia, no confiéis, celsa senis, no desesperéis. Señora, ya está bien afinado. Excepto el bajo. El bajo está en su punto; es un bajo rufián el que desentona. {Ap.) jQué valentón y atrevido es nuestro dómine! Por vida mía que el picaro está cortejando a mi amada. No te quitaré ojo, pedante. Con el dempo llegaré a creeros, ahora dudo. No dudéis; tened por cierto que Ayax fué el mismo Eácides, llamado así por causa de su abuelo. Debo creer a mi profesor; de no ser así, os participo que tendría mucho que argüir sobre esta duda; mas dejémoslo. Ahora, Licio, os corresponde a vos. Os ruego, afables maestros, que no toméis a mal el que me haya permitido algunas libertades con ambos. i (A Lucencio). Podéis iros a pasear y dejarme solo unosmomentos; mis lecciones no tienen música para tres. ¿Tan exigente sois, señor? {Ap.) Pues bien, voy a esperar y a estar alerta, porque, si no me equivoco, nuestro cumplido músico está enamorado. Señora, antes que aprendáis la digitación y el manejo del laúd, creo conveniente exponeros los principios del arte, enseñaros la gama de un modo más sencillo, agradable, eficaz y breve que ha sido enseñada por ninguno de mi profesión, y aquí la tenéis escrita con toda elegancia. Ya hace mucho que aprendí la gama. No obstante, leed la gama de Hortensio. (Lee.) ^Gama, yo soy la base de toda armonía; re, para

426

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

CHI. BLA. Lxjc. HoR.

defender la pasión de Hortensio; mi Blanca, aceptadle por vuestro dueño; —/a, do,—os ama con delirio; —sol, re,— tengo una clave para dos notas; —la, mi,— tened piedad o muero». ¿Y a esto llamáis gama? ¡Bah! No me gusta. .\le agrada más el antiguo método; no soy tan voluble que cambie gustosa las reglas antiguas por las invenciones modernas. (Entra un criado.) Señorita, vuestro padre desea que dejéis los libros y que vayáis a ayudar a que arreglen el cuarto de vuestra hermana, pues ya sabéis que mañana es día de boda. Adiós, competentes maestros; es preciso que marche. (Sale con el Criado.) Entonces, señora, no hay razón para que yo me quede. (Sale.) Pero yo la tengo para recelar de este pedante. Se rae figura que procede como si estuviese enamorado. Mas si tus aspiraciones, Blanca, son tan humildes que se te van los ojos detrás de cualquiera, que te coja el que guste. Si veo que eres voluble, Hortensio te dejará por otra (Sale). ESCENA II
PADUA,—Delante de la casa de Baatútc.

(Entran Bautista, Gremio, Tranio, Catalina, Blanca, Lucencio y acompañamiento) BAO. (A Tranio.) Señor Lucencio, hoy es el día fijado para el matrimonio de Catalina y Petruchio, y nada sabemos aún de nuestro futuro yerno. ¿Qué dirán? ¡Qué ridículo haremos esperando al novio cuando el sacerdote se vea precisado a diferir la boda por causa de éll Lucencioi ¿qué pensáis de tanta vergüenza? La vergüenza es para mi; me veo contra toda mi voluntad forzada a casarme con un bruto medio loco, lleno de arrogancia, que hace el amor al galope y quiere casarse a su gusto. Ya os dije que era un loco de atar, que encubría sus sarcasmos con el velo de una aparente franqueza, y para que le tengan por gracioso enamora a mil, fija cl día de la boda, busca amigos, prepara cl festín, hace las proclamas, y lo que menos piensa es en casarse. Ahora se burlarán todos de la pobre Catalina, diciendo: •Mirad, esa es la esposa delToco Petruchio, cuando a él le dé por venir a casarse con clla.> Paciencia, amable Catalina; y vos, Bautista, sosegaos. Por vida mía que Petruchio ha de cumplir y que alguna

CAT.

TRA.

e. CELSO GARCÍA MORAN

427

CAT. BAU.
BIONDELO.

BAU. Bio. BAV. BIO. BAU. BIO. BAO. BIO. TR*. BIO.

BAU. BIO.

TRA .

grave dificultad se opone a su palabra. Aunque sea brusco, yo sé que es sensato; y si bien es alegre, no por eso deja de ser muy noble. Aun así ¡ojalá que nunca le hubiese visto Catalina! (Sale llorando, seguida de Blanca y otros.) Vete, hija; ahora no puedo reprobar tus lágrimas, pues tal injuria sublevaría a un santo, ¡cuanto más a una mujer tan irascible como tú! (Entrando.) ¡Amo, amo! ¡Nuevas, viejas nuevas, nuevas como no las habéis oído jamás! ¿Son nuevas y además viejas? ¿Cómo puede ser eso? ¿No es una nueva el saber que viene Petruchio? ¿Ha llegado? No, señor. ¿Pues y entonces? Está llegando. ¿Cuando estará aquí? Cuando esté donde estoy yo y os vea ahí. Poro, licúales son las nuevas antiguas? Pues que Petruchio viene con sombrero nuevo y jubón viejo, con unos pantalones viejos tres veces remendados; un par de botas que sirvieron de cajas para velas, la una tiene hebillas y la otra cordones; con una espada mohosa que cogió en la armería de la ciudad, y que tiene la empuñadura y la chapa del cinturón rotas y los filos embotados; trae un rocín derrengado, la silla apolillada y los estribos de distinta clase; la bestia viene atacada del muermo y con el espinazo lleno de espundias, padece tolanos y lamparones, está llena de aventaduras, cubierta de esparavanes, rayada de la ictericia, con avivas incurables, destrozada por el vértigo, roída por las lombrices, dislocada de lomos, hundida de espaldas y con aguadura de manos; trae una cabezada y unas bridas de piel de carnero, y de tanto tirar por ellas para que no se caiga el jamelgo, se han roto varias veces y las arreglaron volviéndolas a anudar; la cincha se rompió ya seis veces, y la grupera, que es de terciopelo, está recosida por mil partos con hilo ordinario; tiene formadas con tachuelas las iniciales do la que ha de ir montada encima. ¿Quién viene con él? Su lacayo, señor, y a fe que sus arreos se parecen a los del penco; trae media de lino en una pierna y polaina burda en la otra, con una liga encarnada y otra azul; en el viejo sombrero prendió una multitud de cintajos a guisa de plumas; os digo, en fin, que es un monstruo, un verdadero monstruo, que en nada se parece a un sirviente cristiano ni al lacayo de un caballero. Se conoce que es un capricho lo que le obliga a vestirse

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IKfcS COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

BAU. Bio. BAU Bio. BAU. Bio. BAU . Bio,

así; aunque es verdad que muchas veces no se esmera gran cosa en el vestir. Me alegro de que venga, aunque se presente de cualquier guisa. ¡Pero, seftor, si no viene! ¿No has dicho que venía? ¿Qué? ¿Qué venía Petruchio? SÍ , que venía Petruchio. No, señor; dije que venía su caballo con él encima. Eso es lo mismo. No ¡por Santiago! Os apuesto un penique a que un hombre y un caballo son más de uno, y no obstante no son varios.

[Entran Petruchio y Grumio, ataviados cual dijo Biondelo.) PET BAU . PET. BAU. TRA. PET. Vamos a ver, ¿dónde están esos galanes? ¿Quién está en casa? Bien venido seáis, señor. Sin embargo, no vengo tan bien como quisiera. Pero no cojeáis. No estáis tan bien vestido como yo deseara. Aunque viniese más elegante, llegaría con igual precipitación. -;Dónde está Cata? ¿Dónde está mi bellísima novia? ¿Cómo os encontráis, suegro? Caballeros, me parece que estáis ceñudos. ¿Por qué esta amable compañía me contempla asustada, como si viese algún monumento extraño, algún cometa o un singular prodigio? Seftor, bien sabéis que hov es el día de vuestra boda; antes nos encontrábamos tristes temiendo que no llegaseis; ahora estamos más tristes aún porque os vemos llegar tan mal ataviado. ¡Qué vergüenza! Quitaos esos vestidos, que son oprobio de vuestra clase e ignominia de tan solemne fiesta. Decidnos, además, ¿qué causa hubo tan grave para teneros por tanto ¡tiempo alejado de vuestra esposa y para que vengáis aquí tan desfigurado? Sería largo de contar y enojoso de oir; básteos saber que vengo a cumplir mi palabra, y si me vi precisado a taltar en alguna cosa, a su debido tiempo me excusaré de tal modo que habéis de quedar satisfechos. Pero, ¿dónde está Cata? Ya tardo en verla; la mañana se pasa y debíamos de estar ya en la iglesia. No os presentéis a la novia con tan astrosa indumentaria; id a mi habitación y poneos un traje mío. lío, creedme; así ha de ser. Pero supongo que no os casaréis así con ella. ¡Claro que sí! jNo faltaba mes! Dejémonos de palabras;

BAU.

TRA . PET.

TRA . PET. BAU. PET.

P .

C E L S O

GAKClA

M O R A N

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TRA. BAU.. TRA .

Luc.

T R \.

GRE. TRA. (ÍRK. TR». GRH. TR*. GRB.

ella se casa conmigo, no con mis ropas. Si pudiera reparar tan fácilmente lo que ella me consuma como puedo reparar estas ajadas ropas, seria un gran bien para Cata y mejor para mi. ¡Pero qué necio soy en charlar aquí con vosotros, cuando debiera ir a dar los buenos días a mi novia y sellar este título con un amante beso! {Sale con Grumio.) Algo se propone con vestido tan extravagante; vamos a convencerle, si es posible, de que se ponga uno mejor antes de ir a la iglesia. Me voy tras él para observar lo que suceda. (Sale con Gremio y séquito.) Para conseguir su amor nos falta aún la venia de su padre, para lo cual es preciso, señor, como os dije antes, que yo encuentre a un hombre —cualquiera que sea, para el caso es lo mismo, que nosotros le aleccionaremos—, que represente a Vicencio de Pisa y que garantice aquí en Padua las grandes sumas que he prometido. Así lograréis tranquilamente vuestros deseos y la hermosa Blanca consentirá en casarse. Si mi compañero profesor no siguiese tan de cerca los pasos de Blanca, yo creo que sería mejor celebrar el matrimonio clandestino, y una vez casados, aunque se oponga el mundo, .sabré yo custodiar lo que es mío a despecho de todos. Debemos irlo arreglando poco a poco y no perder en este asunto la oca.sión oportuna; es preciso triunfar de ese canoso Gremio; frustrar la vigilancia paterna de Minóla y del gallardo mtisico, el amoroso Licio; y todo por el bien de mi amo Lucencio. (Vuelve Gremio.) Señor Gremio, ¿venís de la iglesia? Tan alegre como jamás salí de la escuela. ¿Vienen la novia y el novio a casa? ¿El novio, decís? Es un verdadero demonio, un demonio regañón, y la novia no tardará en probar a fondo lo que es. ¿Más regañón que ella? Eso es imposible. Es un demonio, un demonio, una verdadera furia. Y ella es un demonio, un demonio, la madre del mi.smo demonio. Ella es un cordero, una paloma, una infeliz, comparada con él. Escuchadme, señor Lucencio: Cuando el sacerdote le preguntó si quería a Catalina por esposa, respondió: «jSí, por las llagas de Cristo!» Tan aUo juró, que todos quedaron temblando; al preste se le cayó el libro, y al bajarse a recogerlo, el alocado novio le dio tal empellón que marcharon rodando el preste y el libro; luego añadió: «ahora que lo levante quien quiera».

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T R E S

C O M E D I A S

E S C O G I D A S

D E

S H A K H S P E A R E

TRA. GRB.

¿Y qué dijo la novia cuando se levantó el sacerdote? Temblaba como el azogue, mientras él seguía jurando y pataleando como si cl sacerdote tratara de engañarlo. Después de acabada la ceremonia, pidió vino y bebió, diciendo: «¡A la salud de los presentes!», cual si estuviera a bordo brindando con los marineros después de una tormenta. Bebió un buen trago de moscatel y arrojó .lo restante sobre las barbas del sacristán, por la única razón de que eran lacias y famélicas y le pareció, mientras estaba bebiendo, que pedían un remojón. Después cogió a la novia por cl cuello y le estampó en los labios unos be sos tan sonoros que repercutieron por toda la iglesia. Yo, al ver esto, salí de allí avergonzado, y creo que lo mismo hicieron todos los de la comitiva. Nunca se ha visto boda igual. ¡Oid, oid! Se acercan los músicos. Hortensio,

Música. Vuelven Petruchio, Catalina, Blanca, Bautista, Grumio y Tranio. PET.

BAU. PET

TRA. PET. GRE. PET. CAT. PET. CAT. PET. CAT. PET. GRU. CAT.

Caballeros y amigos; gracias por vuestras atenciones. Sé que pensáis hoy comer conmigo y que tenéis preparado un espléndido festín de boda; pero ved lo que son las cosas, me reclaman negocios urgentes y por lo tanto aquí me despido de vosotros. ¿Es posible que os marchéis esta noche? Debo marchar hoy, antes déla noche; no os extrañéis; si supieseis la clase de mis negocios me animaríais a ir más bien que a quedarme. Así, pues, amable compañía, gracias a todos los que habéis presenciado mi unión con tan pacífica, amable y virtuosa mujer. Comed con mi suegro, bebed a mi salud, yo debo partir; adiós a todos. Dignaos quedar con nosotros hasta después de la comida. No es posible. Y O os lo suplico. N O es posible. Os lo ruego yo. E S O me agrada. ¿OS agrada el quedaros? Me agrada que me lo roguéis; pero no me quedaré, reguéis lo que roguéis, Quedaos, si me amáis. Grumio, mi caballo. Ya están prontos, señor; ya han comido avena Bueno, pues haced lo que se os antoje; yo no marcho hoy; no, ni mañana, ni hasta que yo quiera. La puerta está franca, señor, ahí tenéis el camino; podéis trotar mientras tengáis las botas nuevas, que yo no saldré hasta que mo plazca. Veo que haréis un ridículo y burdo es-

P.

C E L S O

GARCÍA

MORAN

431

PKT. CAT. GRE. CAT. PKT.

BAW. GRE . TRA. Luc. BLA. GRE. BAU.

TRA. BAU.

poso, pues asi lo manifestáis desde el primer momento. lOh, Cata, sosiégatel No te incomodes, por favor. jPues no he de incomodarmel ¿Qué tenéis que hacer? Padre, tranquilizaos, ha de amoldarse a mi gusto. SÍ , a fe mía, señor; ya empieza a armarse el lío. Señores, vamos al festín de boda; veo que pueden burlarse de una mujer, si ella no tiene bastante energía para resistir. • Cata, ellos pueden obedecer tus órdenes. Obedeced a la novia los que formáis su cortejo, idos al festín, alegraos y regocijaos, llenad los vasos a la salud de su doncellez; divertios lo que gustéis o volveos locos o ahorcaos, si os parece; mas por lo que hace a la buena Cata, debe ir conmigo. No abráis tanto los ojos, no deis patadas ni os admiréis ni os agitéis; quiero ser dueño de lo que me pertenece. Ella es todas mis riquezas y mis muebles; es mi casa, mis utensilios, mi tierra, mi granero, mi caballo, mi buey, mi asno, mi todo. Aquí la tcné que la toque quien se atreva. Perseguiré ante la ley al más valiente que ose estorbarme el camino de Padua. Grumio, desenvaina, estamos rodeados de bandidos; si eres hombre, defiende a tu señora; no temas, querida esposa; ninguno osará tocarle, Cata: yo te escudaré contra un millón. {Sale con Cata y Grumio.) Dejad paso a tan mansa pareja. Si no llegan a marchar pronto, reviento de risa. Nunca se ha vi.sto boda tan extravagante. Señorita, ¿qué os parece de vuestra hermana? Que siendo loca, se casó con un loco. Y O creo que Petruchio está catalinizado. Vecinos y amigos: aunque los novios falten al banquete, sabéis que no escasean manjares regalados. Lucencio, vos ocuparéis el lugar del novio y que Blanca ocupe el de su hermana. ¿Hará la hermosa Blanca el papel de novia? SÍ hará, Lucencio. Vamos,-señores, venid. (5flte«). FIN DEL ACTO TERCERO

C o n v e r s a n d o con
POR

Platón
EL P . ATLLANO 8 « B I

La República. {Conclusión.) Halagüeño aspecto nos ofrecía la República de Platón en el anterior artículo, y bien la podríamos comparar a la que forman las trabajadoras y solícitas abejas, si fundada cuál hemos visto, pudiera subsistir con los defectos que íbamos apuntando. Demos por buena la organización guerrera, echemos un velo sobre su inmoralidad y volvamos a examinar más concretamente la primera clase de ciudadanos del Estado, o sea la de los gobernantes. Los conocemos en lo esencial, mas dependiendo de ellos la buena marcha y estabilidad de la República, es de capital importancia retratarlos lo más fielmente que nos sea posible para que se aproximen al ideal de Platón y para conocer los peldaños por los que el ilustre tilósofo les hace ascender, hasta llegar a los límites del mundo inteligible, desde donde contemplan la esencia del ser, la realidad, lo que no cambia, para que ese conocimiento les dé la aptitud y desprendimiento que necesitan los buenos pastores del Estado. Las principales cualidades que deben brillar en los jefes que dirijan esta República son las siguientes: memoria prodigiosa, magnanimidad de alma y elevación de espíritu que les permita vencer y sobreponerse a todas las miserias y pasiones que perturban el sosiego de la vida y corrompen las buenas inclinaciones; integridad y firmeza en la voluntad para resistir las constantes y halagadoras tentaciones que desvian los buenos proimsitos del cumplimiento del deber; amor profun-

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do a la ciencia y disposición para adquirirla, carácter afable, penetración de juicio, odio implacable a la mentira, ecuanimidad en la próspera y adversa fortuna, desprecio de los placeres del cuerpo, valor y experiencia en las cosas de la guerra y haber disfrutado la contemplación de las esencias de las cosas, de lo que no muda, de la realidad de los seres. Únanse a estas cualidades las facultades y disposiciones que hemos apuntado en los artículos anteriores, y se tendrá un ejemplar aproximado del gobernante a quien Platón entrega las riendas de su República. Sin embargo, Adimanto. haciéndose eco del sentir general, reputa los tales gobernadores filósofos com i seres perfectamente inútiles para sí mismos y para d Estado. La razón es obvia, el verdadero gobernante platoniano siente sincero desdén hacia las cosas materiales y mudables, que son precisamente en las que los hombres ponen todos sus sentidos y potencias; por otra parte, dado el trato que estos sabios reciben de la sociedad, es natural que ellos no sientan ningTÍn deseo de empuñar las riendas del gobierno. Desde luego, hemos de convenir en que el número de estos sabios gobernantes o superhombres, como hoy les llamaríamos, es muy escaso en todas las épocas, y de'este reducido número tenemos que descontar los que se malogran apartándose por diferentes causas del recto camino. Los grandes bien'.iechores, como los grandes tiranos de la humanidad, aqui tienen su origen, puesto que estos seres privilegiados, de potente inteligencia y enérgica voluntad, caminando inflexibles según el dictamen de la recta razón, hacen florecer en el pueblo que gobiernan abundantes c inapreciables frutos de virtudes cívicas y morales; mientras que sí declinan hacia el vicio, no retroceden ante ningún crimen y corrompen las costumbres de la sociedad que los tolera. Este modelo de gobernantes qué nos ofrece Platón ha sido una verdadera utopía en todos los tiempos; en los que corremos lo es más todavía, y gustosos nos contentaríamos con que los gobernantes de hoy tuviesen algún parecido, aunque fuese remoto, con el modelo que él describe en su República. Por eso al contemplar los cuadros que presenta de las diversas clases de gobiernos con sus respectivos gobernantes, se nos viene a las mientes la picara cuarteta tan conocida del poeta Campoamor:
A** XZII-TNMO I 88

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CONVHRSAÍÍDO CON P L A I Ó N - L a rueda de la existencia Te enseñaré en un cantar Pecar y hacer iienitcncia Y luego, vuelta a empezar".

Esto es lo que está haciendo la humanidad desde que existe, y como no nos gusta tomar las cuestiones desde muy atrás, nos fijaremos tan solo en lo que sucede en la actualidad, que todos conocemos y a todos nos interesa, relativo a la gobt-rnación de nuestra Patria. Al hacer Platón el estudio comparativo de los diversos gobiernos y respectivos gobernantes, establece como fundamento para el tránsito de unos a otros la excisión de algunos de sus miembros, pero Jesucristo, infinitamente más sabio que Platón, dice que la destrucción de un reino está en la divisón, y ésta es la pura verdad. Pasemos por alto los comienzos de la época constitucional de la Monarquía española con sus liberales y realistas; no nos fijemos tampoco en los que les siguieron con los nombres de progresistas y moderados, demócratas y radicales, liberales, conservadores y republicanos de diferentes motes; notemos tan sólo lo ocurrido al tinglado constitucional sostenido y caminando a trancas y barrancas con el auxilio de las ruedas conservadora y liberal. La excisión de algunos miembros en los gobiernos constitucionales ha sido floración natural que les ha adornado desde su cuna, y como los jefe» de los dos bandos, a que ahora nos referimos, estaban muy lejos de reunir las cualidades que exige Platón a los pastores o gobernantes de su Reptiblica, entró la división en el seno de los partidos; la ineptitud, la debilidad y la ambición pusieron su trono en el Banco Azul; y la injusticia y la ruina iban a pasos agigantados ahogando las energías del pueblo español. Ahí va una muest r a : En nueve años, desde 1 8 9 7 a diciembre de 1 9 0 0 , hubo ¡ ¡ 1 0 ! ! gobiernos, a saber: Azcárraga. Sagasta, Azcárraga otra vez, Maura, Villaverde, Azcárraga tercera vez. Moret, López Domínguez y Moret de nuevo. Y desde entonces acá, ¿quién ignora las andanzas de Canalejas, Pablo Iglesias, Lerroux, Saborít, Melquíades Alvarez, Aliba y otros políticos de menor cuantía? De los hombres no hay para qué hablar, sus hechos hablan por ellos, y como están en la memoria de todos, no creemos necesario molestarnos en recordarlos; mas

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lo que sí hacemos con delectación, es desenvolver los legajos históricos modernos para recrearnos en la lectura de las conquistas políticas de nuestros tiempos. Tanto se han alabado estas modernas conquistas y tanto se ha gritado para que conociéramos los derechos del hombre, que, gritos y alabanzas nos hacían pensar en si serian ciertas, y, sobre todo, en la novedad de las tales adquisiciones y en el progreso que ellas nos proporcionan; mas ¡oh desengaño ! el sabio y viejo Platón en su República nos dice —como ya hemos visto en otras cuestiones— que la humanidad de hoy es lo mismo que la de antaño; la libertad y los derechos del hombre, que tanto nos ensalzan como cosas nuevas, eran conocidísimas en los tiempos del divino filósofo, y los políticos de ahora, como KJS de entonces, se beben los vientos por aparecer conquistadores y defensores de esos derechos y libertades. .Antes de pasar adelante tenemos que señalar una diferencia entre los diversos gobiernos que analiza y presenta Platón y los actuales; los que el filúsoío examina tienen caracteres determinados, peculiares y concretos a cad.i uno de ellos, y sólo en los momentos de transición es cuando las agonías del que muere se confunden con los vagidos del que nace. Los gobiernos actuales carecen de esos distintivos, que individualizan el oligárquico, democrático, tiránico, etc., por haber sido formados eclécticamente, en hedionda mezcolanza de elementos heterogéneos que les permiten adaptarse a todas las formas con facilidad y sólo ostentan como sello indeleble de su vida la inseguridad característica de la sociedad actual en todos sus órdenes. líntremos ahora en el campo de las modernas conquistas, derechos y progresos. La primera conquista que nos han anunciado a tambor Ibatiente es la libertad, y tanto nos la han repetido que ya no sabemos qué es eso de libertad. Oigamos a Platón en el libro octavo de su República: "¿Cuál es ese bien?" —"La libertad. Penetra en un Estado democrático y oirás decir por todas partes que la hbertad es el más precioso de los dones"... "Nada más frecuente que oir semejante lenguaje". "¿No es, y esto es lo que quería decir, este amor a la hbertad, llevado hasta el exceso y acompañado de una indiferencia ex-

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CONVERSANDO CON PLATÓN

tremada [)ara todo lo demás, lo que pierde al fin este Gobierno y hace la tiranía necesaria?" "¿C<)mo?" "Cuando un Estado democrático, devorado por una sed ardiente de libertad, está gobernado por malos escanciadores, que la derraman pura y la hacen beber hasta la embriaguez, entonces, si los gobernantes no son complacientes, dándole toda la libertad que quiere, son acusados y castigados, so pretexto de que son traidores que aspiran a la oligarquía." Si Platón viviera hoy, no creemos que escribiera de otra manera al exponer la situación actual de nuestra sociedad. Vivimos en tiempos de libertad, de libertad amplia, tan amplía que cualquier restricción gubernativa de la misma, para el buen orden de la sociedad, se reputa atentoria a esa libertad tan traída y llevada, y los gobernantes que tal hacen son considerados y motejados de reaccionarios y déspotas y aún se pasa más adelante, a darles pasaporte para el viaje que no tiene vuelta; en realidad ellos se tienen la culpa; soslayan, olvidan y, si es necesario, conculcan las leyes que rigen al Estado, siempre que conviene a sus intereses y miras particulares, y para cohonestar esas transgresiones y embaucar al puefblo, claman con todas las fuerzas de sus pulmones, invocaindo la libertad; de aquí las funestas consecuencias para ellos y para el pueblo. Otra de las conquistas, apreciadísima de los que se aprovechan de ella, es la libertad en la emisión del voto para la elección de gobernantes. Nadie que posea un espíritu medianamente observador desconoce que si hay algo en que se coarte más la libertad del ciudadano, es en las elecciones. Las complacencias de los ministros de la Gobernación con determinados candidatos; las arbitrariedades de los gobernadores l)rovincianos y delegados; la compra de votos, el rompimiento de urnas, los célebres pucherazos, las amenazas caciquiles, etc., etc.. son testimonios elocuentes por los que, y con la ayuda de cobardes amnistías y otros escapes legales, los ciudadanos ven con sorpresa desagradable que, individuos que debieran estar arrastrando una cadena en los presidios y ser rechazados de la sociedad, ;se pasean ufanos entre las personas decentes por los sitios más concurridos de las ciudades, son respetados y custodiados para su seguridad per-

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sonal, y para colmo de cinismo resérvanse a esos hombres los sitiales de los Padres de la Patria. Oigamos a Platón: " ¿ N o tiene también algo de admirable la dulzura con que en estos gobiernos se trata a algunos penados? '¿No has visto hombres condenados a muerte o al destierro permanecer y pasearse en público con una desenvoltura y un continente de héroes, como si nadie fijase la atención ni debiera apercibirse de ello?". "—Yo he visto muchos". "...¡Qué empeño, por el contrario, en acogerlos y en honrarlos con tal que se digan muy celosos por los intereses del pueblo!". Otra de las conquistas, quizá la más perniciosa para la sociedad y que nos ofrecen como nueva, es el derecho de individualidad y respeto a la dignidad personal. Si su aplicación no pasara los límites racionales, nada tendríamos que decir contra ella, a no ser alabanzas, pero mal entendida y peor aplicada por aquellos, precisamente, que más cautela debían poner en su uso, resulta que en vez de producir ibienes y favorecer los organismos esenciales de la sociedad, como son la familia y la escuela, sólo sirve para desmoralizar la juventud. Todos nos quejamos de lo atrasada que está la enseñanza, lo mismo en las Escuelas que en los Institutos y Universidades. ¿A qué es debido ese atraso? No culpemos del todo a las autoridades, aunque miradas las cosas sin prejuicios ellas sean las únicas responsables del atraso y abandono en que se halla la enseñanza, y veamos las cosas despacio; raro es el año que no hay algaradas y huelgas estudiantiles; los discípulos, en general, estudian muy poco, tratan a los profesores con una desconsideración que no tiene nombre, se burlan de ellos y les insultan, y si algún profesor, harto de faltas de respeto, educación y disciplina se desmanda algo en la palabra o en la obra, ¡pobre de él!, no tardará en verse desposeído de la clase o sentado en el "banquillo" como un criminal. Todo ello es muy natural; esos jóvenes, cuya conducta acabamos de exponer someramente, están oyendo a sus padres todos los días que los maestros y profesores no pueden imponerles castigos materiales, que no permitirán jamás que les pongan la mano encima, y, si lo hacen, el juez se encargará de enseñarles los deberes sociales, porque los hombres no son bestias. Y no es esto lo peor, sino que esos padres, empapa-

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CONVEKbANDO CON PLATÓN

dos en ideas de libertad mal entendida y cegados por un cariño irracional, se dejan arrastrar de una complaciente debilidad en todas las exigencias de sus hijos, y en vez de corregir sus desacatos contra los superiores e iguales, alaban sus desafueros y aprueban o por lo menos toleran sus demasías por el necio temor de no irritar al niño al contrariar su libertad. Lo que acabamos de decir es parte exigua de lo que ocurre en los hogares y en las aulas donde el temor de Dios y el cumpliminto de los deberes son substituidos por la libertad; mas no piensen nuestros lectores que estos efectos de la libertad son nuevos, escuchen lo que ocurría en tiempo de Platón, según él los cuenta en el libro octavo de su República: " ¿ N o penetrará en el interior de las familias, y, al fin, el espíritu de independencia y anarquía no se comunicará hasta a los animales?". "¿Qué quieres decir?" "Que los padres se acostum'oran a tratar a sus hijos como a sus iguales, y si cabe, a temerlos; éstos se acostumbran a igualarse con sus padres, a no tenerles ni temor, ni respeto, porque en otro caso padecería su libertad..." "Así sucede". "Y si bajamos más la mano, encontramos que los m<iostros en semejante Estado, temen y contemplan a sus discípulos; éstos se burlan de sus maestros y de sus ayos..." A este punto de nuestro artículo llegábamos cuando el general Sr. Primo de Rivera, levantándose con un gesto digno y patriótico, derrumbó con su Manifiesto la tribuna donde tenían su asiento la ambición, la mentira, la injusticia y el suicidio nacional. ¡Quiera Dios que el heroico general termine su obra con tan buenos propósitos comenzada! Ya hemos dicho que la distinción clara e inconfusa que Platón presenta de los gobiernos, timocrático, oligárquico, democrático y tiránico, no es posible establecerla en los gobiernos de nuestros dias, porque todos o casi todos, y en especial el constitucional que hemos padecido, son una mezcla de lo peo' de aquéllos. Si quisiéramos adelgazar el hilo del isunto, po drianios reconocer el timocrático en los primeros tiempos de la época constitucional con los levantamientos militares; y el oligárquico y democrático predominando más o menos desde su aparición en España hasta su rápida caída en el p r o -

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xiino pasado septiembre, señalándose el democrático en los últimos treinta años por su imperio desmoralizador y ruinoso. No hemos ido a parar al gobierno tiránico, como debiéramos, según la. ley platoniana, porque como nos decía —^a raíz del grito saívador lanzado por el general Sr. Primo de Rivera— un español que trabaja en silencio por el bien y engrandecimiento de España, Dios es hispanófilo. Momento oportuno era éste, y como tal lo hubiéramos aprovechado si los acontecimientos no hubieran cambiado el rumbo suicida que llevaba España, para estampar en estas líneas el retrato moral e intelectual de no pocos políticos que han escalado las gradas del poder sin otros méritos que los de su atrevimiento, su ignorancia, sus deslealtades y su ambición; pero la mayor parte viven todavía, y bastante tienen ya esos hombres nefandos con la sanción pública que sobre ellos bu caído. ¿Para qué, pues, sacar a la luz pública hediondeces de conciencias putrefactas? No recordemos ya lo ocurrido con un barco contrabandista y con cierto Banco formado con miras a un tratado que, gracias a Dios, no llegó a firmarse; y con nuestra experiencia y nuestra energía ayudemos, como pueblo leal y patriota, a los gobiernos justos e inflexibles en el cumplimiento del deber, para que jamás vuelvan a encumbrarse hombres tan perniciosos como los arrumbados el 13 de septiembre del pasado año.

Sitre li leiili reliliijiti gnwsli iir el Dr. II. W i
por »l P. L I M W L RotififlUM. VI

-Diversas cuestiones.
Recordará el lector que, y a desde las p r i m e r a s lincas del prefacio, se proponía d a r n o s a conocer la teoría de la relatividad desde dos puntos de vista: el clentifloo y el fllosóflco. Por el lado científico h e m o s visto lo q u e es la teoría; del filosófico, propiamente tal, se nos h a pasado desapercibido, si es que algo se contiene en sus discur­ sos. Y no será esto p o r q u e no se le hayan presentado oca­ siones de filosofar al tratar, p o r ejemplo, del tiempo y del espacio, y al afirmar q u e h a s t a ahora, a la noción del tiempo, v. g r . : se le había atribuido el c a r á c t e r de a b ­ soluto. Raro será el filósofo q u e n o haya discurrido a lo largo y a lo a n c h o a c e r c a de esas dos entidades tiem­ po y espacio, lo mismo que de la extensión, q u e es como la plataforma en que ambos se mueven. Los escolásticos sintetizaron su ciencia respecto del tiempo en la siguiente definición, diciendo que e s : ordo sucessivorum, quatenus suceasivorum; el orden de las cosas que se suceden, en cuanto que se suceden. De modo que según esta definición, en que no entran relojes, n o hay tiempo sin orden, ni orden ni tiempo sin cosas o r ­ denadas, ni tampoco sin q u e esas cosas, sometidas a u n orden, se sucedan u n a s a otras. Pero las ideas d e orden, de seres o entes ordenados y de sucesión, son ideas a b ­ solutamente relativas; luego el tiempo no puede ser u n a entidad absoluta. Lo cual tampoco quiere decir que el tiempo sea lo que Einstein se h a imaginado. Además, la Filosofía d e m u e s t r a q u e siendo el tiempo una cosa FRI.MtUtftn^ con los seres de la creación, antes (si cabe la

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A N G H L

R O D R Í G U E Z

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palabra) d e q u e existieran o comenzaran a exislir los seres creados, no había tiemf)o. Por donde se ve, que el tiempo no puede ser infinito, porque tampoco puede serlo la creación q u e comenzó con el tiempo y el tiempo con ella. Del m i s m o modo, y, después de meditar mucho, los filósofos definieron el espacio, diciendo q u e e r a : = p o » sibilitas corporum locandorum= la posibilidad de colocar cuerpos, entendiendo por cuerpo todo lo que sea m a teria, a u n la imponderable. P e r o aquí distinguen e n t r e espacio real o actuado y espacio posible, m e r a m e n t e p o sible, imaginario, que de hecho y en sí mismo, no tiene realidad alguna. F u e r a de la posibilidad es un puro nada: el espacio real, actuado, es el que ocupa el universo m a terial, el m u n d o de la m a t e r i a con todas sus dimensiones. Se c ó m p r e n t e p o r esto sólo, que el espacio actuado, el espacio real, el m u n d o universo de los cuerpos, t a m p o co puede ser infinito, p o r q u e entonces ni quedaba fuera de él la mera posibilidad del espacio imaginario. En el espacio actuado la posibilidad pasó a ser un hecho y hecho que hace relación a los cuerpos, q u e con su existencia lo realizan, y a la posición, localización de los m i s m o s ; luego el espacio real no p u e d e ser abeoluto, sino esencialmente relativo, sin q u e l a relatividad de Einstein le pueda s e r extraña. P o r último, también los escolásticos definieron la extensión afirmando que e r a : partium extra partee positio: la posición de p a r t e s fuera de parles, a b a r oíiiulo así las dos clases de extensión continua y no continua o discreta, que estudian las Miateraáticas. la Física y la Mecánica, cada cual según el punto d e vista desde donde consideran a la extensión, cuyo concepto lógico es asimismo objeto de la Metafísica, como los de espacio y de tiempo. Que la extensión real sea u n a cosa relativa y no absoluta no h a c e falta demostrarlo, 'así como siendo compuesta de partes, no admite la nota de lo infinito. P u d i e r a suceder que la causa de que, h a s t a ahora, no se haya entretenido el a u t o r en razonamientos y discusiones filosóficas, haya sido el tener en perspectiva, y n ú m e r o acotado de su programa, los últimos capítulos de su libro consagrados a reflexiones sobre el universo,

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TKüKlA RELATIVISTA P O R

EINSTEIN

considerado como un todo, tema que v e r d a d e r a m e n t e se presta a filosofar largo y tendido. Veamos c ó m o ' l o hace. La p r i m e r a reflexión la dedica a examinar las ' d i f i c u l t a des cosmológicas de la teoria de N e w t o n . " "Además de la dificultad expuesta en el capítulo X X I , — ( ¿ c ó m o es posible que ciertos estados de movimiento (de los sistemas de referencia) se distingan de otros estados de m o v i m i e n t o ? ) — la Mecánica clásica del cielo suscita, además, u n a segunda dificultad de principios que el astrónomo Sceliger discutió d e t a l l a d a m e n t e antes q u e otro alguno, según creo. Si se p r e g u n t a o investiga de qué m a n e r a puede considerarse al universo como un todo, la respuesta más natural parece ser esta: ei universo es

infinito en ei espacio y en ei tiempo".
No y no, cien veces j u n t a s . La respuesta m á s natural es e s t a : el universo es el conjunto de todos los seres existentes y posibles. Pero aquí el autor se refiere i n dudablemente al universo materiai nada más, y en este caso la respuesta m á s natural y la única aceptable es q u e : el universo material es el conjunto de todos los seres y fenómenos q u e existen y pueden existir en el espacio y con el tiempo. Este universo que de por sí es un todo, pues no hay ni puede haber más que uno del mi.smo género, ni es ni puede ser infinito (infinito es la negación de todo l i m i t e ) , porque ningún compuesto de parles puede tener ese atributo, a menos que cada parte sea infinita, con lo cual no seria un infinito, sino tantos infinitos cuantas fueran las p a r t e s : lo que repugna intríns e c a m e n t e . Las partes del universo constituyen u n n ú m e r o in actu, y el n ú m e r o infinito en acto r e p u g n a t a m bién a la razón y a la ciencia en todos sus aspectos. De la teoría de Newton no se deduce que el universo sea infinito. Si de alguna otra teoría se dedujera ese a b surdo, bastaría para declararla falsa y absurda por su» c u a t r o costados. " P o r todos los ámbitos del espacio existen estrellas, de tal suerte q u e la densidad de la materia es ciertam e n t e m u y diversa, considerada en detalle (es decir, en los núcleos astrales o estelares) ; pero considerada en «1 conjunto total (grosso modo) parece que en todas

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p a r l e s es la misma. En oíros términos, por lejos que se vaya a través del espacio, encuéntran ^ie en todas partes diseminadas u n a multitud de estrellas fijas apro.ximadam e n t e del mismo género y de la misma densidad." — ( L a dii^tribueión de las estrellas en el espacio, al menos vistas desde la Tierra, presenta bien poca uniformidad por cierto. Téngase p r e s e n t e que la parte del espacio que el h o m b r e puede r e c o r r e r y escudriñar con los anteojos, scM siempre m u y reducida comparada con la totalidad del universo material. No porque ou todo lo revisado y que pueda escudriñarse se e n c u e n t r e n astros y. en general, materia, el universo es infinito: sólo significa esto que se trata de un todo , no h o m o g é n e o ; pero sí con sus partes, pequeñas y grandes, con densidad diversa, enlazadas unas con otras, a u n q u e no siempre conozcamos la naturaleza y texitura de ese e n l a c e ) . — "Esta concepción es incompatible con la teoría de Newton." —No sólo la concepción de un universo material infinito es incompatible con esta teoría, sino que lo es también con cualquiera otra que pueda presentarse, de no juzgarla a b surda desde luego, como absurda es en sí misma la concepción supuesta.— "Esta (la teoría de Newton, no la concepción del u n i verso infinito) i;np]ira sobre todo que el universo haya de t e n e r u n a especie de centro común, en donde sea máxima la densidad de las e-ítrellas. y a partir del cual disminuye para ser reemplazada por un vacío perfecto, a u n a distancia suficiciilemente grande. El m u n d o de las estrellas constituiría u n a isla finita en el océano Infinito del espacio." —Lo e s p e r á b a m o s : tenía que venir el espacio infinito. Por algo preveníamos al lector al principio de este artículo. No hay tal isla en el océano e s pacial, que termina allí donde la materia y todo ser m a terial se acaban. F u e r a de ese espacio real, actuado por la materia, sólo existe la posibilidad p u r a y escueta, el e.-^pacio imaginario que, respecto a la realidad, es nada. El a u t o r pone en u n a nota un a r g u m e n t o que es e s pecioso. ' S e g ú n la teoría de Newton, escribe, a una m a sa m llega un cierto n ú m e r o de 'líneas de fuerza q u e vienen del infinito — ( o t r o infinito, pues éste no es el e s -

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TEORÍA RELATIVISTA POR

BINSlElN

pació)— y cuyo número es proporcional a la masa m. Si la densidad d de la masa en el mundo es constante en el centro, una esfera de volumen V encierra, como valor medio, la masa dV. El número de lineas de fuerza que f)enetran en el interior de esta esfera por la superficie F, es j)roporcional a dV. El número de líneas de fuerza que penetran por la unidad de superficie en la esfera es por consiguiente proporcional a d ^ o bien a dR. La intensidad dei campo en ia superficie de la esfera erecería, pues, indefinidamente con ei radio de ésta: lo cual es imposible." Si no fuera que ha dejado algún cabo sin atar, el ar­ gumento podría darse por bueno. Esas líneas de fuerza o la fuerza de esas líneas parece que el autor las su­ pone constantes, y claro está que, aumentando su número, aumentaría la intensidad del campo. Pero en la teoría de Newton hay que contar precisamente con que la in­ tensidad de esas fuerzas lineales disminuye a medida qne el radio crece: y no disminuye en proporción sencilla, sino en proporción del cuadrado del aumento de R. Y tampoco hay razón para afirmar que la intensidad de las líneas de fuerza, cuyo número aumente según aumenta el número de unidades de superficie, sea constante al variar la longitud del radio. De donde se infiere lo con­ trario (le lo afirmado por Einstein, es decir, que la In­ tensidad del campo en la superficie esférica disminuiría indefinidamente, en proporción compuesta, a medida que creciese el radio. "Esta representación es poco satisfactoria en sí mis­ ma: y lo es tanto menos, en cuanto que de ella resulta la siguiente consecuencia: la luz irradiada por las es­ trellas, así como las estrellas aisladas del sistema estelar, se desplazan constantemente hacia el infinito, sin volver jamás y sin jamás volver a ejercer su acción sobre los otros objetos de la naturaleza. El universo de la mate­ ria aglomerada en el mundo finito se empobrecería de este modo sistemáticamente y poco a poco," —Precisa­ mente por eso, por ser el universo material finito y como un campo limitado, fuera del cual no hay nada ni las ra-

p. ÁNGEL RODRÍGUEZ

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diaciones luminosas ni otras energías, ni las estrellas aisladas pueden salirse de él, por más vueltas y revueltas que den: siempre se hallarán dentro del recinto acotado; más allá ni se puede dar un paso ni'trazar siquiera una línea—. "Para eludir estas consecuencias, Seeliger modificó la ley de Newton, suponiendo que la atracción de dos masas, que se encuentran separadas por una gran distancia, decrece más rápidamente de lo que supone la ley inversa del cuadrado de la misma distancia. Se consigue de esta forma el objeto siguiente: la densidad media de la materia es constante por todas partes —(la densidad media grosso modo; por lo demás, a la vista está que no es así) — hasta lo infinito, sin que de ahi resulten campos de gravitación infinitamente grandes — (No se les cae de la pluma lo infinito, por más que sólo les sirva de estorbo).— Se libra asimismo de la representación, poco verosímil, de un universo que posee una especie de centro' (de atracción). Indudablemente que no logramos desembarazarnos de las dificultades (de principio) expuestas, 'sino a condición de introducir una modificación, y por ende, una multiplicación en la ley newtoriana: modificación y complicación que no están fundadas en la experiencia ni en la teoría. Se puede imaginar un gran número de leyes, que den el mismo resultado, sin que se pueda dar la preferencia a ninguna de ellas, pues todas tienen tan débiles fundamentos como la ley de Newton, sobre los principios generales y teóricos." Aunque en los precedentes párrafos se ve el empeño de acumular dificultades en contra de la ley newtoniana y de la mecánica vieja, no parece, sin embargo, que el autor se haga solidarid de las ideas expuestas, y menos de la concepción de un universo material infinito, por cuanto a continuación trata de "la posibilidad — (imposible) — de un universo finito y, sin embargo, no limitado". La idea, por lo extravagante, no podía ocurrírsele a un cualquiera. Oigámosle cómo discurre: lo mismísimo que los gusanillos planos de Niemann y los peces, también planos, de Eddington.

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TBORlA RELATIVISTA

P O R EINSTEIN

"Las especulaciones sobre la constitución del mund» han tomado otra dirección muy diversa. El desarrollo de la Geometría no euclidiana condujo a la noción de'que se puede dudar de la Infinitud de nuestro espacio, sin caer en desacuerdo con las leyes del pensamiento o de la experiencia (Niemann, Helmhollz). Esto ha sido expuesto por Helmholtz y Poincaré con claridad y transparencia insuperables, mientras que yo no puedo aquí hacer otra cosa que esbozar el asunto. Imaginemos'un medio de dos dimensiones y sobre él criaturas planas (plats) con instrumentos "planos, en particular con reglas planas y rígidas, movibles libremente en un plano. Supongamos que para esos seres (aplastados) nada existe fuera de este plano, y que el plano que, por sí mismos ' observan y, mediante los objetos planos, sobre el plano, no está sometido a ninguna influencia exterior a este plano. En particular son realizables con bastoncitos las construcciones de la Geometría plana de Euclides (sobre el plano supuesto) ; por ejemplo, la construcción de la red (cuadriculada) del capítulo XXIV. El mundo de estos seres es de dos dimensiones, contrariamente al nuestro, pero como el nuestro, se extiende aquél indefinidamente. Allí se halla un número infinito (!!) de cuadrados idénticos: es decir, que su volumen (superficie) es infinito (!!!). Estos seres . pueden decir —(¿qué han de poder?) — que su mundo es plano; pero en este sentido, a saber: que las construcciones de la Geometría plana euclidiana son posibles, mediante los bastoncitos, representando siempre, cada uno de ellos, la misma longitud independientemente de su posición". ¡Ello no será muy científico, pero divertido sí que lo es! Prosigamos. "Imaginemos ahora un medio de dos dimensiones no» ya'sobre un plano, sino sobre la superficie de una esfera. Las criaturitas aplanadas reposan exactamente sobre esta superficie con sus reglas de medida y demás instrumentos, y no pueden dejarla; supongamos que todo su mundo de observación se extiende únicamente sobre la superficie esférica. —(Subrayamos el adverbio exactamente, porque en rigor geométrico, ni loe bicbejos planos ni la».

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regletas planas y rígidas pueden adaptarse exactamente a la superficie esférica.)— ¿Pueden acaso esos seres considerar la Geometría de su mundo como una Geometría euclidiana de dos dimensiones y, por consiguiente, sus bastoncitos como la realización de la distancia en línea recta? No. — (¿Pero es que la superficie esférica no pertenece a la Geometría euclidiana? ¿Qué culpa tiene la Geometría de que esos seres aplastados no la entiendan?)— "Porque al ensayar el medir una línea recta, obtendrán una curva que nosotros —(que no somos planos)— designamos en nuestra Geometría de tres'dimensiones por un trozo de círculo máximo; es decir, una curva cerrada (todo el'círculo) de una longitud determinada y finita que se puede medir mediante una regla. Este mundo tiene, del mismo modo, una superficie 'finita, que se puede comparar con aquélla mediante un cuadrado formado con bastoncitos. Este razonamiento es muy seductor — (¡mucho!!)—, pues conduce a la noción siguiente: El mundo de estos seres es finito y, sin emt>argo, no tiene límites. — (Tanto los tiene, que dichos seres no pueden apartarse, según la hipótesis, de la superficie esférica, ni abandonarla; pues si no los tuviera por ninguna parte, ya'podrían escaparse y hacer una excursión fuera de la superficie. El decir que no hay límites por algún lado, es afirmar que por allí se prolonga la realidad de que se trate.) — "Mas no necesitan esas criaturitas viajar mucho para j)ersuadirse de que no moran en un mundo euclidíano. Pueden convencerse de ello en cualquier parte de su mundo, que no es muy pequeño. A partir de un punto dado trazan rectas (arcos de círculo máximo en Geometría de tres dimensiones) en todas direcciones, de una misma longitud y llaman círculos a la línea que une todos los extremos libres de esos arcos."' Cualquiera medianamente impuesto en las nociones de Geometría elemental ve, al instante, que la relación de ia circunferencia de ese círculo (partdelo geográfico), al diámetro curvo, suma de dos radios, qne que son curvas de diámetro curvo, suma de dos radios, que son curvos da

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TEORÍA RELATIVISTA

POR KlNSTBlN

círculo máximo, es menor que el número r. y tanto menor cuanto el círculo más se aleje del polo, falsamente tomado por centro. Los habitantes pueden determinar el radio y el diámetro de la esfera, sobre cuya superficie se arrastran; pero, si la parte de superficie en que operan es muy pequeña, no podrán decidir si en verdad viven sobre un mundo esférico o sobre un plano perfecto, porque "una parte muy pequeña de superficie esférica se distingue poco'de una parte equivalente de un plano". Y como los pobrecitos ni siquiera tienen la posibilidad de levantar la cabeza, ni de subirse a un poste para contemplar el horizonte y ver si se agranda con la altura del punto de vista, lo que les daría una prueba de que no moran sobre un plano perfecto, permanecerán en condición inferior a los topos que saben pasearse por galerías subterráneas. "Así, cuando las criaturas de la esfera viven sobre un planeta, cuyo sistema solar no abarca más que una porción infinitamente pequeña del mundo esférico, no tienen modo posible de decidir si viven en un mundo finito o infinito, pues la porción del mundo que es acesible a sus experiencias es, en ambos casos, prácticamente un plano euclidiano. Esta manera 'de ver las cosas demuestra inmediatamente que para 'nuestras criaturas de la esfera la circunferencia del círculo crece con el radio hasta el 'ecuador (respecto del punto de partida, tomado como centro de los círculos paralelos en la esfera) y que desde aquí'decrece hasta cero, punto en que los radios vuelven a cruzarse." —(No hay para qué decir que esos radios son ni más ni menos que los meridianos de una esfera geográfica.) "La superficie del círculo crece siempre, hasta igualar la totalidad de la superficie esférica." "Pudiera ser que el lector se extrañase de que hayamos colocado a nuestras criaturas sobre una esfera y no sobre otra superficie cerrada." —(No señor: para ver cómo se divierten esas criaturitas y manejan sus bastones, es igual lo uno y lo otro.) — "Pero esto tiene su razón de ser, puesto que la esfera goza de la propiedad de que todos sus puntos son equivalentes; lo cual no sucede con las demás superficies. La razón de la circunfe-

F. Á N G E L KÜÜKlGUEZ

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rencia de un círculo a su radio depende de este radio; pero para un valor dado del radíd r, es la misma para todos los puntos de la superficie esférica: el mundo esférico constituye una superficie de curvatura constante." "Existo una cosa análoga de tres dimensiones con'este mundo esférico de dos dimensiones: es el espacio esférico con tres dimensiones descubierto por Niemann." — (fantaseado, pase; descubierto?...)— Sus puntos son igualmente tovlos equivalentes. Posee un volumen finito, que es función de su radio; R (2'KS R*) .'¿Puede representarse un espacio esférico? Si representar un espacio esférico significa representar un conjunto de experiencias en el espacio, es decir, de experiencias que se pueden realizar por el movimiento de cuerpos sólidos, en este caso un espacio esférico es representable." —Esto parece ya excesiva filosofía; pues que no vale responder a la pregunta que antecede con la afirmación casi vulgar: con representar una esfera, queda representado un espacio esférico. Veamos si es así. "Desde un punto dado tracemos rectas en todas las direcciones (en tirant des fíceles; como si dijéramos hilos tendidos anudados en el punto central) : tomemos sobre cada una de ellas, con una regla de medir, una longitud igual a p. Todas las extremidades libres de estas longitudes se hallan sobre la superficie de una esfera. Podemos medir la superficie (F) de ésta con un cuadrado de lado igual a la regla. Si el mundo es euclidíano se tiene: F — -r* (!!) ; pero si el mundo es esférico, se tiene siempre F < 7 : r ' ' ^ F crece cuando crece r, desde cero hasta un máximo determinado por el radio del mundo, para decrecer en seguida progresivamente hasta cero cuando el radio r de la esfera continúa creciendo." Decididamente, hay que mandar retirar esas medidas hasta que las corrijan. ¿Qué culpa tiene Euclides de que la superficie esférica tenga por expresión de su área 4 T , ' y no Tir* como dice Einstein? ¿Puede en Geometría, sea o no euclidiana, llegarse a más que a confundir un plano con una superficie esférica? Más aún ¿a confundir el radio de la esfera con un circulo máximo de la misma o con un trozo de ese círculo?
AS» X X I I . - T 0 1 . 0 I 2íi

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THORIA RELATIVISTA

POR EINSTEIN

" L a s líneas rectas radiales, q u e p a r l e n de u n p u n t o de origen, se s e p a r a n desde luego, cada vez m á s , las unas de las o t r a s : en seguida se a p r o x i m a n de nuevo p a r a c o n c u r r i r finalmente en el polo ( o p u e s t o ) del p u n t o de p a r tida. Ellas m i d e n así, en toda su extensión, todo el e s pacio esférico. F á c i l m e n t e se convence q u e el espacio e s férico de tres d i m e n s i o n e s 'es, d e h e c h o , u n a cosa a n á l o ga — (¡sí. la d e m o s t r a c i ó n es e v i d e n t e ! ) — al de dos d i m e n s i o n e s (superficie d e u n a e s f e r a ) . Es finito (es d e cir, de v o l u m e n finito) sin tener l í m i t e s . " —¡Qué cosas se escriben! Dejemos por a h o r a esta ú l t i m a afirmación, ya a n t e s e n u n c i a d a , y q u e h a b r á de r e p e t i r todavía. F i j é m o n o s e n los recorcítbos g e o m é l r i c o s q u e la p r e c e d e n . Al eseriliir ias líneas rectas radiales q u e p a r t e n d e u n p u n t o e t c é t e r a , h a c e s u p o n e r q u e se t r a t e d e las líneas rectas a n t e r i o r e s , sustituidas [)or c u e r d a s tirantes, p a r a m e d i r sobre ellas el radio de la esfera, q u e son las p r o p i a m e n t e rectas r a diales. P o r el c o n t e x t o se ve luego q u e esas otras líneas rectas radiales son los circuios m á x i m o s de la esfera, q u e se c o r l a n en dos p u n t o s ojiueslos llamados polos. H.M'lin esta a c l a r a c i ó n , sólo h a c e falta n o t a r q u e esas s e g u n d a rectas radiales, q u e p a r t e n de u n polo y se encurvan eimslfinleniente para c n c o n i r a r s o d e nuevo en el p n l r . opuesto, n u n c a p u e d e n ser rectas a u n q u e s e i a s llame r a diales, ni radios, a u n q u e se l l a m e n r e c t a s . " N o t e m o s q u e e x i s t e . ' a d e m á s , u n a variedad de espacio esférico, el espacio elíptico. P u e d e c o n s i d e r a r s e como u n espacio esférico, en q u e los polos son idénticos (no se les p u e d e d i s t i n g u i r ) . Un mundr) elíptico puede, de alci 'it! modo, ser c o n s i d e r a d o como u n m u n d o esférico, sjniólrico respecto del c e n t r o . " "De lo q u e a c a b a m o s de decir resulta q u e se p u e d e n i m a g i n a r espacios c e r r a d o s q u e no tienen límites. — ( T a n t o como r e s u l t a r de lo dicho... eso no. Y es m e j o r para el a u t o r q u e no r e s u l t e ; asi nos a h o r r a m o s el d i s g u s t o de i m p u t a r l e u n despropósito tan g r a n d e q u e n o cabe eii n i n g ú n espacio c e r r a d o . Llama no t e n e r límites la «uperficie de u n a esfera, por ejemplo, el q u e se p u e d a r e c o r r e r en c u a l q u i e r dirección, p e r o sin dejarla, sin e n -

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c o n t r a r ni obstáculos salientes (no sei'ía superficie esfé­ rica) ni zanjas que i n t e r r u m p a n la continuidad, sin ver que p r e c i s a m e n t e allí, en la m i s m a superficie, en la ex­ t r e m i d a d de cada radio está el límite, puesto que los r a ­ dios no se prolongan. Si el límite fuese una realidad y no u n a negación de la m i s m a realidad, diríamos que cada límite está tocando con la e x t r e m i d a d de cada radio. Si alguien p u e d e m e t e r en su cabeza estas dos p r o p o s i c i o ­ n e s j u n t a s : la t i e n a (esfera o elipsoide a p r o x i m a d o s ) es finita, en c u a n t o a su v o l u m e n : la m i s m a tierra es i n ­ finita (no tiene l í m i t e s ) , en c u a n t o a su extensión, le r e ­ c o m e n d a r e m o s que se afilie a la escuela de Einstein.) — " E n t r e éstos m u n d o s ) , el espacio esférico (o elíjjtico) se d i s t i n g u e por su simplicidad, pues todos sus p u n ­ tos son equivalentes. —(Los a n t i g u o s decían que el m u n d o era esférico, p o r q u e en el especio, la esfera es la figura m á s perfecta, así como la m á s perfecta en u n p l a n o es el c í r c u l o ) — " C o n esto se p l a n t e a a n t e los a s ­ t r ó n o m o s y los físicos u n a de las cuestiones m á s i m p o r ­ t a n t e s : la de a v e r i g u a r si el m u n d o en que vivimos es in­ finito o es finito, en el g é n e r o de m u n d o esférico. La ex­ p e r i e n c i a no basta a b s o l u t a m e n t e p a r a resolver esta c u e s ­ tión; mas la teoría de la relatividad generalizada p e r m i ­ te r e s p o n d e r a ella con u n a certeza r e l a t i v a : ella da t a m ­ bién la solución de la dificultad e n u n c i a d a en el c a p í t u ­ lo XXX". en d o n d e trata de las dificultades cosmológicas de la teoría de Newton y en c o n c r e t o del por qué "el u n i ­ verso de la m a t e r i a a g l o m e r a d a en el m u n d o finito (no) se e m p o b r e c e r í a poco a p o c o " a pesar de las r a d i a c i o n e s lumino; Ls y de la m a r c h a de las estrellas aisladas que se van y n \ vuelven. Bien p u e d e a s e g u r a r s e q u e n i a s t r ó n o m o s ni físicos ni m a t e m á t i c o s , como tales, h a n de resolver j a m á s el p r o ­ b l e m a p r o p u e s t o . La relatividad dirá, como a c a b a de d e ­ cirlo, que sí. q u e lo resuelve de p l a n o ; pero no nos dirá, según c o s t u m b r e , de qué m a n e r a lo resuelve. Sin e m b a r ­ go, vamos a verlo en el último capítulo del libro, d e d i ­ cado a estudiar la " e s t r u c t u r a del espacio, según la t e o ­ ría de la relatividad g e n e r a l i z a d a . "
{Continuará).

LIBROS

E n o t o l e p o d i a n n Í T » r s a l i l u s t r a d a • u r o p c o - a m e r i o a u a . - H a r c e l o n a . — H i j o s ce Eipaaa, editores.—Calle de laa Corte?, 579 y 581.—Tomo XXI: Eapafia.-('i4 vitta d»p4iaro.—Piquelloi reparo».—Brevt rectificación y critica te una criiiquilla.)

Con la prodigiosa velocidad acostumbrada, aparece este nuevo tomo de 1.524 páginas, digno hermano de los que le han procedido e igual a ellos en la factura, en el esmero tipográfico, en la abundancia y belleza de las ilustraciones (polícromas algunas), en la extensión y seriedad de los artículos y en la riqueza bibliográfica, que constituye una de las notas de más valor de este gran diccionario. Todo el tomo está dedicado a España, y toda España está como iluminada en este tomo bajo sus diferentes aspectos. Para el orden y la claridad, está dividido el volumen en seis grandes partes: Es paña física; España económica; España política; Derecho vigente, (la legislación española en todas sus fases, sin omitir la eclesiástica); Arqueología e Historia, y Cultura, que es como la flor y el fruto de toda la historia de España y el coronamiento de este libro, que es una grande y merítísima síntesis de la vida y de la civilización española dentro y fuera de la propia casa. Como valores de mayor interés en los grandes estudios que i.os ofrece este libro acerca de las cosas de España, nos parece deber consignar los muchos y preciosos mapas de España física, económica, política y colonizadora, y los interesantes gráficos meteorológicos y etnográficos. Y entre los estudios políticos juzgamos de importancia extraordinaria el consagrado a la demografía, por la abundancia de datos estadísticos acerca del movimiento demográfico y por la alarmante consecuencia que se deriva de los mismos: la disminución proporcional de matrimonios y de nacimientos, debida a dos funestas causas: el descenso de la moralidad y la invasión del neomaltusianismo. ftQueda algo que desear en esta obra que parece un gran museo de España al través de todas las edades? Sí; porque, con ser grande, no es completa en los detalles; y, con ser extensa, ni ha podido

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a g o t a r t o d a s las m a t e r i a s , ni f a l t a n en e l l a o m i s i o n e s q u e e c h a n l n p r o n t o d e v e r los e r u d i t o s , y a l g u n a s n o s o n d e p o c a m o n t a . S e ñ a l e m o s : 1."^ E c h a s e d e m e n o s e n e s t e ¡tomo u n í n d i c e m á s d e t a l l a d o y c o m p l e t o q u e el c u a d r o s i n ó p t i c o d e las p á g i n a s s e g u n d a , t e r c e r a y cu.irtii, q u e s ó l o s u p l e d e f e c t u o s a m e n t e el í n d i c e . R e c l a m a n lo la e x t e n s i ó n y l a v a r i e d a d d e l a s m a t e r i a s . 2.° S e r í a m u y d e a g r a d e c e r q u e los t r a t a d o s e x t e n s o s l l e v a s e n el rótulo d e la m a t e r i a r e s p e c t i v a a lu c a b e z a d e las p á g i n a s . 3.° E n los g r a b a d o s d e la i n d u s t r i a a g r í c o l a c a s t e l l a n a , e n c o n t r a m o s a l g o e x t r a ñ o el q u e figuren l o s s i s r e m a s a n t i g u o s , y a su l a d o no s e p o n g a n los m o d e r n o s ; p o r e j e m -

plo, en el grabado: Siega del trigo en los campos de Valladolid, n o
s e v e otra c o s a q u e a l o s s e g a d o r e s a b r u m a d o s c o n l a c a r g a d e l o s h a c e s y e n c o r v a d o s h a c i a l a s e s p i g a s en la a c t i t u d q u e p i d e el s i s t e m a d e la hoz; no o b s t a n t e q u e d e s d e h a c e t i e m p o c o r r e n y a p o r a q u e l l o s m i s m o s c a m p o s l a s m á q u i n a s s e g a d o r a s . 4 . " E n la s e c c i ó n d e bibliografía que c o r r e s p o n d e a I n s t r u c c i ó n P i i b l i c a s e c i t a n s ó l o u n a s v e i n t e o b r a s ; y c r e e m o s q u e d e b e d e h a b e r m á s : la l e g i s l a c i ó n e s c o l a r t i e n e , sin d u d a , e n e s e a p a r t a d o b i b l i o g r á f i c o , s u propio l u g a r , y n o e n c o n t r a m o s d e e s t a m a t e r i a c i t a d a una s o l a o b r a ; ni el m o d e r n o Diccionario de Legislación de Primera Enseñanza por D . V i c t o r i a n o F . E s c a r z a , q u e l l e v a s i e t e c u a d e r n o s p u b l i c a d o s ; ni lo r e c o p i l a d o a c e r c a d e t o d a la l e g i s l a c i ó n d e I n s t r u c c i ó n P ú b l i c a en A l c u b i l l a , q u e d u e r m e y a e n el r e i n o d e los a r c h i v o s . 5.° N o s a b e m o s por q u é , e n la s e c c i ó n d e l i t e r a t u r a m o d e r n a , s e l l a m a místico a G a v i n e t , g r a n p e n s a d o r , a n a l í t i c o y c o n s t r u c t i v o , en s u Idsarium; pero q u e e n n i n g u n a d e s u s o b r a s trató d e m í s t i c a vi d e a s c é t i c a ; a n t e s b i e n , e n a l g u n a d e o l l a s s e a c e r c ó al a m o r libre; ni por otra p a r t e , s a b e m o s q u e en su v i d a p r á c t i c a h a y a p a s a d o por e s t a d o s m í s t i c o s ; ni por c a m i n o s q u e se p a r e z c a n a «La s u b i d a d e l Monte C a r m e l o » ni a «La N o c h e o b s c u r a » d e S. J u a n d e la Cruz. 6." ¿Cómo n o figura Clarín ( L e o p o l d o A l a s ) e n t r e los c r í t i c o s literar i o s d e la ú l t i m a e t a p a del s i g l o X I X ? 7." N o s p a r e c e u n g r a v e d e lito d e o m i s i ó n , en la s e c c i ó n d e c i e n c i a s n a t u r a l e s , no h a c e r m e n c i ó n del m o n u m e n t o c i e n t í f i c o de f a m a e u r o p e a , y en v a r i a s e x p o s i c i o n e s e u r o p e a s d i s t i n g u i d o c o n la e s t i m a c i ó n m á x i m a d e los s a b i o s , c u y o t í t u l o es Flora Filipina, obra g i g a n t s s c a y sin r i v a l e n su g é n e r o , l l e v a d a a c a b o por los i n s i g n e s n a t u r a l i s t a s , a g u s t i n o s y e s p a ñ o l e s , P P . B l a n c o , .Mercado, N a v e s y F e r n á n d e z . Y y a q u e d e a g u s t i n o s se t r a t a , s é a n o s p e r m i t i d o s e ñ a l a r a l g u n a s otras o m i s i o nes, a u n q u e no tan m o n u m e n t a l e s c o m o la a n t e r i o r , y o f r e c e r a los e x i m i o s e d i t o r e s del G r a n D i c c i o n a r i o , para l a s r e s p e c t i v a s s e c c i o n e s b i b l i o g r á f i c a s , l o s n o m b r e s d e los P P . A g u s t i n o s e s p a ñ o les s i g u i e n t e s : G e o g r a f í a : P F . B u z e t a y B r a v o , Diccionario geográ-

fico, estadístico,

histórico de las Islas Filipinas

(18.50). Ciencias

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LIBROS

eclesiásticas: P. Marcelino Gutiérrez, El Misticismo ortodoxo en sus relaciones con la Filosofía (1886). Pedagogía: P. Celso García, Pedagogía práctica ( 1 9 2 3 ) . Arqueología: P. César Moran, Los alrededores de Salamanca, Epigrafía salmantina, El Cerro del Berrueco e Investigaciones arqueológicas de la Provincia de Salamanca (lí »20 -l !t2;! . .\ntropologia.- P, Kusebio Negrete, Estudios antropológi COS. Primera serie ( 1 9 1 ! ) ) . Ciencias sociológicas: P . Graciano Martínez, Hacia la solución pacífica de la cuestión social ( 1 9 2 3 ) . Literatura actual: el mismo, De paso por las bellas letras. Filosofía: Padre Bruno Ibeas, Discreteos filosófico-literarios ( 1 9 1 4 ) . Ciencias Naiuiales: PP. KauÜn-Barreiro, Historia Natural, y la nueva o int(!resante Higiene humana del segundo; y para la sección de «Literatura gallega» tengo el honor de presentar a los señores bibliógrafos ia alta, casi imponente, si bien un tanto desgarbada figura, del Marqués de Saliuz, cuya no desgarbada, sino garbosa pluma, ha escrito una serie muy respetable de jugosos artículos sobre Literatura galaica en esta misma revista ESPAÑA T AMÉRICA . ¿Por qué cito a este ilustre Marqués entre los humildes frailes agustinos? Porque, no obstante su título, que es de pura cepa gallefía, viste nuestra cogulla, y cuando desciende del olimpo literario a la llaneza del trato con los mortales, toma su verdadero nombre: Fr. José Mouriño, que es, como se ve, de lo más democrático del mundo, y, a trescien' tas leguas, se percibe su aroma y su sonido gallegos. No es que haya terminado ya la lista de los escritores agustinos que pueden figurar con brillo propio en el gran catálogo de Rspaaa (pues tampoco hallo en él al P. Zacarías Martínez entre los biólogos, y conocidos son en el mundo científico sus estudios biológicos; ni al P. Tirso López entre los historiadores eclesiásticos, y también tiene dos tomos no despreciables sobre la materia), pero hay que poner fin a estos ligeros reparos, y damos punto sobre ellos. Quiero hacer, sin embargo, una walvedad, antes de terminar, y es que, así como en una selva puede escaparse a nuestra vista alguno de sus grandes y vistosos árboles, asi pudiera haberme acontecido a mí con las deficiencias que señalo en la inmensa obra de Espasa. Pudiera ocurrir que alguna de las omisiones o deficiencias que he denunciado, lo fuesen sólo de mi vista, y no de la obra: quedo, en ese caso, pronto a la rectificación. Tal me aconieció en la nota bibliográfica que hice del tomo anterior del mismo Diccionario, al juzgar una frase que parece hecha de recovecos: «asi se denominaban también los mantenedores de que el Gobierno republicano tuviese como más sólido fundamento la federación»; /roas fosca, segiin Estudis Franciscana de enero: pero, al fin, aunque oscura y contrahecha, rigurosamente castellana, contra lo que yo afirmé en aquella nota. Suum ruique.

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En cambio, no da en el clavo el Padre o Hermano capuchino. Fray J . de M., cuando en la citada revista, Eatudis Franciscans, de dicho mes de enero, se atreve a recetarme un reconstituyente de lógica para mi flaca inteligencia, porque del hecho de la entrecomillada frase deduzco que la escribió una pluma catalana. ¿De dónde deduce Fray J. de M. que yo deduzco lal cosa.? f^ea bien el Hermano crítico, y fíjese: «Si por ventura fuera una querida pluma catalana la que hubiera cometido este desaguisado... ¡qué linda ocasión para denostarla y reconvenirla por su descuido!» ¿Es esto afirmar ni deducir? En buen castellano, esto se llama hipótesis; no, afirmación ni deducción. Precisamente supongo y afirmo que pudo ser también pluma no catalana, cuando a continuación afiado: «Pero también pecan plumas no catalanas, y en todo caso hay un remedio único y necesario: estudiar y cultivar con mayor esmero el tesoro del idioma patrio» Quédense, pues, las cosas eu el lugar que les corresponde; y los reconstituyentes, en la Farmacia, para (juienes los hayan menester; y mi mano derecha, extendida hacia el escritor capuchino a quien respeto y estimo de verdad, aunque alguna vez convierta la pluma en lanza contra mí, porque no es incompatible con la lucha la hidalguía; y cualquier catalán que me lea, créame que aquel suave rasgo de humorismo no ha nacido de ningún asomo de hostilidad mía contra Cataluña, eu donde tengo muy buenos amigos, y a la que estimo, como a m\n de las más gloriosas porciones de mi patria. La tinta en que yo moje mi pluma, así lo espero de Aquél a quien lo pido, no ha de ser nunca oscura bilis; sino ese humor rojo, fresco, aromático, hecho de la balsámica sustancia que los cristianos llamamos caridad.

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K n e v o o a t e o l s m o r o n e j e m p l o s , n a r r a c i o n e s , e x p l i e a o i o n e a y p o e a i a e , por C. Damián Bilbao. Phro. Uadrld, 19I8.-U11 tomo en 8.° de «71 páKÍn»8.—L08 pedidor al autor, Reyes, 2U.—Madrid.

I^a varisdad do manjares bien aderezados y condimentados uo es perjuicio, ni mal gusto, sino riqueza y gala del convite. Tal acontece con la abundante producción literaria de catecismos como el que ahora anunciamos, y que resulta nuevo, interesante, instructivo, no diré entre los muchos de eeta clase porque muchos no los (jonozco, pero, sí, entre los buenos como el de Ortúzar, el de Smith, etc. Su fin no es otro, como se dice en las Adveriencias preliminares, que «suministrar a los catequistas materiales para amenizar la explicación del Catecismo». El orden de materias es el del Cateeismo del P. Ripalda, muy parecido al del P. A^•^•te. Las explicaciones no son extensas ni profundas, sino claras, precisaa,

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concretas y confirmadas con escogidos ejemplos: adecuadas a la catcquesis de niflos y de adultos. I.a doctrina, detallada y completa. Kl autor, veterano en esta clase de escritos, profesor en la Normal de esta Corte y Director de la importante asociación de maestros y maestras de primera Enseñanza: La Enseñanza Católica, es garantía no comiin de la bondad de este libro. Jiizguese, por lo dicho, de su importancia, de su actualidad y oportunidad indiscutibles. Con gusto y con interés lo recomendamos a los que se dedican a la labor trascendental de la catequesis y a la preparación de niños para la primera Comunión. Piedad, concisión y energía son las condiciones predominantes de su es'.ilo.
P. J. DELGADO.

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asoDia d*l F r i n o l p e d« la F a z . - D l t c u r a o leid* por V. Anget Osuorlo, presIdenU j del Ateneo de Madrid, en la sesión inaugaral del carao de 191S-24. j

Ha sido y es aún para la mayor parte de los españoles casi un artículo de fe indiscutible, una verdad inconcusa, que el triste j ' lamentable cuadro de miserias, desaciertos, mezquina, ruin y decadente política que nos legara la Corte de Carlos IV, está personificado y tiene su representante en el Príncipe de la Paz, en quien se concentra toda la miseria moral del cuadro. Mimado por la fortuna, favorecido por la amistad de Carlos y María Luisa, quienes colmaron de honores y mercedes a su joven y apuesto favorito, aparece Manuel Godoy, hombre desconocido hasta entonces en la política, tomando las riendas del Gobierno en los momentos más críticos. Y le vemos elevarse en insult.inte, progresivo y rápido ascenso desde su humilde hidalguía hasta las cumbres del más omnímodo poder y de la más fabulosa e inexplicable riqueza. Le vemos llegar en corto plazo de tiempo a ser el ministro único, el arbitro que tiene en su mano los destino» de la nación y en cuyo torno giran en desconcertante desorden todos los acontecimientos. Y más tarde vemos a la opinión y a la justicia populares señalarle como blanco de sus ¡ras, arrojando sobre él todo género de acusaciones y no viendo en Godoy más que un aventurero ambicioso, traidor, cruel y venal, encumbrado sin merecimientos, que vende la independencia nacional y el honor de BU rey. Y al dar por fin en tierra con todo su poderío, queda, según unos, en la más completa miseria, y según otros, en aparente y fingida

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pobreza, pero afeado con el deshonor, lleno de oprobio e infamia a los ojos de todos. En el presente discurso, motivo de estas líneas, sin negar las acusaciones do los sistemáticos difamadores de Godoy, mas noqueriendo tampoco sumarse a ellos, y menos ser de los que con decidido y resuelto fervor se lanzan a la defensa del caído, queriendo enaltecerle y dejarle limpio de toda culpa, el Sr. D . Ángel Osscrio reclama para el favorito una revisión menos apasionada, más detenida y serena del caso histórico, seguro de que no se le juzgarla con tanta dureza, invitándonos en todo caso al ejercicio de la misericordia y piedad cristianas para con aquel «monstruo de la fortuna en media vida y émulo de Job en la otra media.» Y fijándose preferentemente en uno de los machos puntos que afean a Godoy, se propone el Sr. Ossorio vindicarle, en una breve reseña, de la falsa opinión de muchos, que le creen en su estrepitosa caída con sobrados recursos para poder vivir decorosamente, y fingiendo hipócritamente su pobreza a fin de conseguir con esto que le devolviesen unos bienes que ni necesitaba ni le pertenecían. Consigue 1). Ángel Ossorio lavar a su biografiado de esta imputación injusta en un sólido e imparcial razonamiento fundado en copiosos y no despreciables documentos. Dificililla parece la tarea de rehabilitar a Godoy y despojarle de las manchas que le afean. Con todo, laudables son los generosos esfuerzos de los que con ánimo sereno se entregan a ella, como lo hace, y no con escasa fortuna, el Sr. Ossorio.
P. FRANCISCO ALVAREZ.

J o s í MARÍA i>R \(;o.srA.—Miieria», novelas.-Biblioteca Nueva. —Lista, r,6, -Madrid,— Precio: i pesetas.

Otro deleite estético vuelve a proporcionarnos el Sr. Acosta con sus Niñerías; así la titula él y así parecen a primera vista, mas fijándose un poquito son cuadros arrancados de la realidad que encierran problemas psicológicos, éticos y sociales. ¿.\caso el Sr. Acosta se ha propuesto enseñarnos alí^o? No, y si eso intentara, se lo reprocharíamos; la poesía no es la didáctica; la novela y el drama no son ni libro do estudio, ni tribuna para el bien de la Kepública, el Sr. Acosta ha encerrado en Niñerías el néctar estético; y a la manera de las piedras preciosas, que según se las mire o según les dé !a luz presentan delicados cambiantes de colores ([ue embelesan, las novelitas de Niñerías tiQnen faceras cuvos destellos encantan al que las sabe leer. Nada decimos de su estilo, de su gracia, originalidad y gusto;

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nuestros lectores ya conocen lo que hemos dicho en ESPAÑA Y AMKRiCA de las cualidades intelectuales y literarias que adornan a su autor. Ahora sólo añadimos qne Niñerías es hermana legítima de Amor loco y amor cuerdo, La Saturna, Entre faldas anda el juego y La venda de Cupido.
P. A. SANZ.

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CoN!-TAN()i<i EQUÍA RUIZ, S . .).—Lecturas predicable^.—II:-Karia y ana ( r a o l a a . — MCMXXIt.-Llbrerla Eelljlosa—Avlfió, 20. Barcelona. Págs. SOO.-Tamaño, 21 X » .

Maria y sus gracias: he aquí una obra de mucho jugo y sustancia. Podemos dividirla en tres partes. En la primera se describe la belleza intrínseca de la Virgen, los privilegios de que estuvo dotada mientras peregrinó en este mundo y de los que goza ahora en el cielo; en la segunda se pone de relieve la devoción fervorosa de Jlaria, contrastando con nuestra tibieza e imperfecta devoción, hijas de una fe casi muerta; y en la tercera se da idea de los principales santuarios dedicados a la Madre de Dios, como el Pilar, Lourdes, (Jarde... descritos con amena literatura, 111 autor, sabiendo que Maria es el alma del pueblo cristiano, ha expuesto nuevamente a la consideración de éste los privilegios y virtudes de aquélla, aplicados a las actuales circunstancias, como remedio eficaz para contener el torrente de frivolidad que se observa en la.s almas cristianas y aún piadosas, las cuales buscan una piedad superficial qne se acomode a sus caprichos. Leyendo detenidamente las páginas de este libro, a la vez que se recrea el ánimo, se infiama en el amor divino, razón que lo hace recomendable a los amantes de María, prestando también no poca ayuda a los predicadores eu la composición de sus oraciones sagradas. Mil plácemes a su autor.
P. SANDÍN.

C r ó n i c a general de ia quincena
por el P. MaüimJliano Eotébane?.

ESPAÑA
SuMAKio:

En qué consiste la grandeza de las naciones.—Penuria y Htsorden de nuestra vida financiera.—Indiferencia del pueblo español por las cuestiones económicas.—Causa.s de la esterilidad de nuestra política.—Lo que deben hacer los actuales gobernantes.—El déficit de nuestro presupuesto.—El Directorio no desatiende esta clase de problemas. —Medidas contra los agiotistas y explotadores de nuestra peseta.—Reorganización de los Municipios de E s p a ñ a . - P r o y e c t o del contrato del trabajo.—Tercera Asamblea Nacional de la Prensa Católica.—La Federación de Estudiantes Católicos: Asamblea y velada literaria celebrada por aquélla en dos teatros de la Corte.

Por fortuna pasaron ya aquellos tiempos en que, para medir y justipreciar la grandeza de una nación, se aplicaba el criterio exclusivista de los triunfos más o menos gloriosos conseguidos en los campos de batalla. Hoy el progreso y la verdadera fuerza de un pais resplandecen, más que en sus aventuras militares, por muy brillantes y heroicas que quieran suponerse, eu la fertilidad de sus campos, en el perfeccionamiento de sus industrias, en la intensidad de su vida universitaria, en el esplendor de sus centros de cultura, en la importancia de su marina mercante, etc. Pero todos estos valores intelectuales y económicos, que dan en el mundo un lugar de preferencia al pueblo que los posee, no se capitalizan de un modo permanente y reproductivo sino allí donde florecen las instituciones financieras bajo el régimen de una administración sabia y moral y una Hacienda consolidada y próspera. Por lo que respecta a nuestra España, triste es tener que confesar que hace ya muchos años abandonamos ese régimen salvador, que es la más firme garantía del bienestar económico de un pueblo. No es posible decir nada serio acerca del estado actual de la politi<.i española sin alegar el comentario que naturalmente se desprende ¿il observar la situación de penuria y desorden en que se encuentra hoy nuestra vida financiera. El terrible déficit de cerca de 2.000 millones que grava en el momento presente, según cálculos del Minis-

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

terio de Hacienda, la ecdnomia general del Tesoro público, indiea que se ha ido perdiendo en España aquel «santo temor» de que hablaba el gran Echegaray, e impone la necesidad imprescindible de refrenar pronto y bien los despiltarros administrativos. Ni las luchas civiles y los períodos revolucionarios; ni la guerra de Cuba ni las catástrofes coloniales; ni ninguno de los gravísimos desastros que han agitado úhimamente la vida del pueblo español, llevaron a nuestro régimen económico una huella tan honda como la que hoy nos asusta al verla reflejada en la última nota del Directorio. Todos los españoles debiéramos seguir con verdadero interés esta clase de problemas, para formarnos de ellos una idea exacta y comprensiva y constituir un fuerte núcleo de defensa contra todo* los malversadores de los fondos de la nación. Sólo en los pueblos que se preocupan seriamente de esta clase de cuestiones se ve que se muldplican las fuentes de la riqueza pública, cuyos cauces, llenos siempre de actividad y de dinero, van a desaguar a las arcas del Erario, después de haber impulsado a cuantos agentes de producción intervienen en la industria, el comercio y la agricultura. En esta inhibición, tan vergonzosa como general, de nuestro pueblo (aun considerado éste en las esferas elevadas de sus clases directoras), veo yo una de las principales causas del retraso enorme en que se hallan al presente nuestras instituciones financieras, retraso que irá pronunciándose cada dia de modo alarmante si no nos decidimos a buscarle pronto un eficaz remedio. Se ha dicho que este no será posible mientras los directores de la Hacienda nacional no se resuelvan en firme a castigar, lo más duramente que se pueda, los gastos del presupuesto y a alumbrar nuevas fuentes de ingresos o, por lo menos, a reforzar las que hoy existen para que sean más caudalosas y productivas. La indicación está perfectamente en su punto, pero para llevarla a efecto seria imprescindible una nueva organización de los servicios del Estado, más sencilla y más barata que la que actualmente tenemos, descentralizando muchas funciones de la administración y de la política, que ahora exigen numeroso personal, y reduciendo, como decíamos en una de nuestras Crónicas anteriores, a un sencillo código, metódicamente redactado, el fárrago inmenso de leyes, decretos, Reales órdenes, reglamentos, etc., que tantos funcionarios requieren i)ara su interpretación y para su aplicación legal, aun en los casos más insignificantes. De ese modo se simplificaría, a mi juicio, no poco nuestra administración, quitándole muchas ruedas pesadas e inútiles que la hacen en extremo complicada y lenta. La política española ha sido de ordinario tan estéril e infecunda porque no ha atendido seriamente a realizar la más perfecta ecua-

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ción entre las ideas y los intereses, dando a las doctrinas una importancia excepcional y desatendiendo, en cambio, el terreno de la realidad y de la práctica. Aun los grupos y grupitos más insignificantes en la representación del pais han aparecido siempre ante la opinión pública armados de un aparatoso programa, con soluciones para todos los problemas y recursos terapéuticos para curar todos los males de la Patria. He aqui un pequeño retazo de ese programa, que es, niutatin mutandis, el de todas las fracciones políticas que se* repartían antes las utilidades del presupuesto: Hay que fomentar —se decía- las fuentes de la producción nacional, mejorando al mismo tiempo la calidad de ésta; multiplicar los elementos utilizables del suelo con una legislación que tienda a movilizar cuanto sea posible la propiedad rústica; desarrollar el comercio de exportación por medio de una ley arancelaría que busque la armonía de nuestros intereses con los extranjeros, y, finalmente, organizar un sistema tributario en el cual no sea posible al contribuyente ocultar nada a las investigaciones del fisco. Ahora bien, ¿se ha atendido debidamente a los intereses económicos que con tanto empeño se proclaman en todos los programas políticos? Una pequeña reseña documentada de la vida de los pasados Gobiernos nos daría la plena convicción de que éstos no se han preocupado gran cosa del fomento de la agricultura, de la industria y el comercio, las tres fuentes principales de donde fluyen la dicha y el bienestar de un país. Pues aqui tienen una gran misión que cumplir los actuales directores de nuestra Hacienda. Ya no existen, afortunadamente, aquellos tiempos en que los administradores del Tesoro nacional gastaban miserablemente los dias en discutir en las Cámaras las excelencias del libre cambio o las ventajas del proteccionismo. Hoy la ciencia de la Hacienda se ha despedido en definitiva de los métodos a priorl y de los procedimientos especulativos, para estudiar en sus mismas fuentes los elementos constitutivos del presupuesto de la nación, único modo de que éste sea una traducción equitativa y exacta de las fuerzas contributivas de España. Sólo asi se conseguirá poner en armonía con las exigencias del fisco todos los tributos que deban pagarle el comerciante, el agricultor y el industrial, y esa es la única orientación nacional para hacer una excelente ley arancelaría y concertar favorables tratados de comercio, que nos proporcionen medios adecuados para no sucumbir en la lucha con la concurrencia extranjera. Con este criterio apriorístico estudiaron nuestros hacendistas la cuestión monetaria, en relación con el problema de las subsistencias, allá en los tiempos en que el Sr. Maura fué por segunda vez Presi-

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CRÓNICA D E

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dente del Consejo de Ministros, cuando era aún jefe indiscutible de las fuerzas conservadoras. Recuerdo muy bien que el cambio extranjero depreciaba entonces nuestra peseta de un modo verdaderamente vergonzoso. Al estudiar este lamentable fenómeno financiero, unos achacaban el mal a la excesiva acuñación de plata, y pedían como remedio indispensable el que se cobrasen en oro los derechos de Aduanas. Otros veían la crisis en el estado desfavorable de nuestra balanza mercantil, y exigían, como única solución, el mayor fomento posible de nuestras relaciones comerciales con el exterior. Y todos ellos convenían en que, actuando con decisión en cualquiera de estos sentidos, bajarían pronto los cambios con el extranjero y disminuiría consiguientemente el precio de las subsistencias. Pero no fué así: bajaron, en efecto, los cambios desde el 40 al 9, y los artículos de primera necesidad continuaron subiendo de precio, haciendo completamente ilusorios todos los cálculos de nuestros financieros y economistas. Es, pues, preciso que nuestros gobernantes presten más seria atención a la Hacienda pública, que debe emprender un estudio reflexivo de los nuevos problemas que afectan a la riqueza nacional, sin someterse a programas preconcebidos ni a moldes inveterados, para impedir que el presupuesto sea una obra de concepción teórica y arbitraria, sin verdadero entronque en la situación efectiva de nuestras fuerzas productoras, como se ha venido haciendo hasta el presente. El triste estado de la Hacienda española se demuestra, mejor que con razonamientos verbales, con argumentos sacados de las matemáticas, al servicio de una estadística hecha a conciencia. He aquí algunos que hemos podido recoger de varios trabajos financieros: Desde 1850 a 1869, el déficit no excede de 60 millones de pesetas, en 1861 se eleva a 110; de 1861 a 1870 únicamente abandonaba la centena los años 1866-67 y 1867-68, y en 1871 es de cerca de 225 millones de pesetas, y se mantiene, aunque en menor cantidad, en los años siguientes. En el periodo de 1876 a 1899, es decir, en veintitrés años, sólo hay cinco de superávit, los de 1875-76, 1881-82, 1882-83, 1894-95 y 1896-97; pero mientras el superávit no pasa nunca de 30 millones de pesetas, el déficit llega en 1888-89 a 135, y en 1890-91 a 95. De 1899 a 1908 se inaugura una etapa de estabilidad financiera; pero en 1909 aparece de nuevo el desnivel que contiene la reforma tributaria de 1910, y de 1913 a 1922 el déficit pasa, de 164 millones en 1914, a 416; a 482, 413, 455 en 1919-20; a 872 millones en 1920-21, y a 2.000 millones en 1921-22.

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La actividad íebril que consagra el Directorio al estudio y reorganización de la vida municipal en España, no absorbe su atención hasta el punto de tener abandonados los problemas que se relacionan con la crisis económica que sufrimos actualmente. Al contrario, acuciado su interés por resolver ésta lo antes posible, ha ordenado una investigación escrupulosa en todos los centros ministeriales ,con el fin de reducir el presupuesto de gastos y aumentar el de ingresos en una serie de capítulos bastante desatendidos en la pasada situación política. Con esta poUtica económica practicada sinceramente por los nuevos gobernantes, de suponer es que se llegará muy pronto a la nivelación del presupuesto y se logrará suavizar el hoy duro régimen tributario, causa principal de la elevación enorme a que han llegado los artículos necesarios para la subsistencia. A este objeto se encaminan todos los trabajos que se realizan por los centros financieros de España, sobre todo los que se refieren a la revisión de los tratados comerciales con las naciones a que nos ligan intereses más crecidos, punto capitalísimo de la economía nacional y de que se origina en gran parte la depreciación que hoy sufre nuestra moneda. La enorme suma de tres mil millones de pesetas a que asciende nuestro presupuesto de gastos patentiza muy a las claras la importancia que tiene la tarea de acortar la distancia que existe entre ingresos y dispendios; pero no debe olvidar un momento el Directorio (|ue con esa tarea patriótica tiene que coexistir el propósito de simplificar y hacer más llevaderas las cargas contributivas. Todo cuanto haga el nuevo Gobierno para conseguir el alivio de las clases tributarias, sobre todo de las que explotan la riqueza agrícola, mererá el aplauso del pueblo español, que no echará de menos aquella ominosa edad de los viejos políticos, tan desconsiderados y tan duros con la industria de los campos. Mientras el Directorio pone mano a la confección de los nuevos presupuestos, no pierde de vista el peligro que hemos corrido de contetnplar la peseta al mismo nivel del franco belga. Para evitítr tan dolorosa contingencia, el Gobierno ha publicado en la Gaceta una Real orden por virtud de la cual no se autorizarán en lo sucesivo las operaciones de compra de moneda a plazos, y para adquirir efectos o hacer giros en moneda extranjera será exigible, asi en la Bolsa como en la Banca, la justificación de pngo de las mercancías adquiridas mediante el correspondiente «vendi- de las casas productoras o de los centros de comisión. Yo no sé hasta qué punto tendrán eficacia las medidas del Directorio para poner coto al agio y contener la depreciación injustificada de nuestra moneda; pero sí sería muy conveniente que el Gobierno oyese la opinión de los entendidos en la materia, uno de los cuales, el Sr. Alvarado, ha dicho en un luminoso inforniejj^ublicado

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CRÓNICA Dtt ESPAÑA

estos dias en El ¡mparciai. «En España hay cuatro problemas que influyen notoriamente sobre el cambio: presupuestos. Marruecos, balanza económica y ferrocarriles. Mientras esos cuatro problemas no se resuelvan, volviendo a la normalidad de la vida nacional; mientras la situación de la Hacienda obligue a la emisión periódica de nuevas obligaciones del Tesoro, que al mismo tiempo que privan de recursos a la industria aumentan la circulación fiduciaria en términos no exigidos por las necesidades del mercado, podremos disimular el mal y aun disminuirlo, pero nunca curarlo. >

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Por fin ya se ha hecho público el Real decreto en virtud del cual modifica el Directorio la organización de todos los municipios de España, concediendo a éstos una cierta autonomía y haciendo extensivo a la mujer el régimen de sufragio. Como lo han de ver mis lectores en la prensa diaria, no disponiendo aqui deyespacio para insertarlo integro, nos limitaremos a transcribir un breve extracto del preámbulo del decreto. Después de sentar el principio de que el Estado, para ser democrático, ha de apoyarse en Municipios libres, dice: •Nuestra reforma aspira, ante todo, a restaurar el sentido nacional de autonomía que ha presidido, en suslalbores y en su opulencia, la evolución de la vida municipal española, lo cual empareja armónicamente con los postulados científicos, porque el principio del «home rule» municipal tiene ya la categoría de dogma universal indeclinable.» Sienta el preámbulo la necesidad de establecer diferencias entre los Municipios, y establece una distinción fundamental entre el Municipio urbano y el rural, el primero de los cuales se regirá por el castizo y democrático Consejo abierto. Pero como aun esto no sería suficiente para dar a cada Municipio aquella personalidad diversa que requiere sü infinita variedad, se otorga a los Municipios la facultad de dictarse su propia constitución en un estatuto que se denominará carta. En cuanto al régimen de sufragio, dice erpreámbulo: •Hacemos electores y elegibles, no sólo a los varones, sino también a la mujer cabeza de familia, cuya exclusión de un censo que en fuerza de ser expansivo, acoge a los analfabetos, constituía verdadero ludibrio. Y por la misma razón rebajamos la edad electoral a veintitrés años, que en casi toda la Península confiere plena capacidad civil, aunque subsistirá la de veinticinco^para la eligibilidad, teniendo en cuenta alguna especialidad foral y la conveniencia' de

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no hacer capaces para la administración activa de organismos politicos a quienes no lo son para la de su propia vida civil.* Asimismo se establece la representación, y se concede a los llamados concejales corporativos la tercera parte de los puestos que integren el Ayuntamiento, asi como un «referéndum» que decidirá sobre los acuerdos más transcendentales. Se disgrega de la Corporación municipal deliberante una Comisión municipal permanente y se dispone que los alcaldes sean todos de elección popular, y no entre los concejales, sino entre todos los electores. Termina el proyecto con la siguiente invocación. «Tal es, señor, a grande rasgos, el Estatuto municipal que el Gobierno de mi presidencia tiene el honor de someter a vuestra rea aprobación. Estudiada con cariño y meditada con serenidad, pone el Gobierno en esta obra todos sus fervores y las más grandes esperanzas, y con ella inicia la de reconstrucción política, que ha de seguir al periodo de desmoronamiento. Incumbe ahora a los ciudadanos realizar la segunda parte, acogiendo efusivamente la reforma, que fructificará si ellos saben ampararla contra la picardía, aplicarla sin desmayo y defenderla de los uhrajes que directa o encubiertamente traten de inferirla los intereses creados.»

La secretaria general del Instituto de Reformas Sociales ha publicado el texto del proyecto de contrato de trabajo aprobado por el pleno del Instituto. Comienza el proyecto defendiendo el contrato de trabajo en esta forma: «El contrato de trabajo tiene por objeto la prestación retribuida de servicios de carácter económico, en las condiciones que se pacten, según reglas que tiendan a la normalidad de las relaciones entre los elementos que intervienen en la producción y en la forma más equitativa de derechos y deberes.» La ley se aplicará al trabajo industrial y mercantil, salvo los de carácter familiar, en los que solamente estén ocupados personas de una misma familia o por ella acogidas, bajo la dirección de uno de sus miembros, y los que se ejecuten ocasionalmente, mediante ios llamados «servicios de buena vecindad.» Los preceptos de ia ley serán obligatorios y de estricta observancia, aun en el caso de que nada se haya consignado en el contrato acerca del contenido de aquéllos. El contrato podrá ser individual o colectivo, y se celebrará por esA«o XXII,-TOMO I K

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crito O de palabra. Los colectivos se celebrarán siempre por escrito, y los realizados por escrito estarán exentos de toda clase de impuestos. Las obligaciones del patrono se refieren a observar los preceptos legales sobre higiene y sobre seguridad física de los obreros, a la remuneración puntual, a la alimentación, vestido y trato del obrero, cuando viva con el patrono y éste haya de prestárselos, y a dar al obrero las facilidades necesarias para el cumplimiento de sus deberes religiosos, cívicos y sociales. El obrero está obligado a cumplir las disposiciones de la Dirección y el reglamento del trabajo, a trabajar en caso de urgencia y circunstancias anormales de la obra, a guardar el secreto profesional, a ejecutar por sí mismo el trabajo convenido y a las indemnizaciones al patrono por negligencias inexcusables o desobediencias de que se hayan derivado daños o perjuicios. Es nulo todo pacto que limite el ejercicio de los derechos civiles o políticos, así como la renuncia hecha por el obrero de las indemnizaciones legales. Se fija la duración de la jornada en las ocho horas de la legal, salvo las excepciones que también consignan las leyes. En los contratos relativos a trabajos con carácter de continuidad con plazo indeterminado o que no baje de un año, se estipulará la concesión' de un período de vacaciones retribuidas de nueve dias por lo menos en el año, en la época que convengan obreros y patronos, pudiéndose exceptuar de esa disposición los trabajos en que se empleen normalmente menos de cinco obreros o de dos dependientes, siempre que lo acuerden las partes. Las faltas por causas de enfermedad del obrero se regirán por disposiciones especiales. Sobre retribución del trabajo se establece que deberá ser suficiente para asegurarle un nivel de vida decorosa. La retribución será igual, sin distinción de sexos, para todo trabajo de igual valor» Se organizarán Mutualidades que establezcan el sobresalario familiar, a cargo de los patronos. El Gobierno dictará un reglamento especial sobre este asunto. Cuando el número de obreros o la importancia del trabajo, a juicio del inspector, lo requieran, existirá un reglamento de trabajo, que será expuesto en sitio visible del lugar en que los obreros trabajan. El articulo 41 consagra la libertad de trabajo en los contratos individuales, al prescribir que ni los patronos ni los obreros podrán inmiscuirse reciprocamente en el hecho de que unos u otros pertenezcan a cualquier Asociación.

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En el Bohtin del Arzobispado de Toledo ha publicado el eminenüsimo Sr. Cardenal Reig y Casanova, Primado de España y Director Pontificio de la Acción Social Católica Española, un interesante documento intitulado: Convocatoria a la Tercera Asamblea Nacional de Prensa Católica. En dicho documento se anuncia que la Asamblea «se celebrará en Toledo en la primera quincena de junio próximo» y «que tendrá carácter eminentemente práctico, procurando llegar a conclusiones de posible aplicación inmediata». El Comité organizador de la 111 Asamblea Nacional de la Prensa Católica celebró su primera reunión en el Palacio Arzobispal de Toledo, con asistencia de todos sus miembros, que son el señor Obispo auxiliar de Toledo, doctor D. Rafael Balanza, presidente; el deán de la Santa Iglesia Catedral Primada, doctor D. José Polo Benito, vicepresidente; D. Pedro Dosset, de la Comisión de Custodia del capital de la Agencia Católica de Información; D. Ildefonso Montero, director de la Institución «Ora et Labora», de Sevilla, y D. Pablo Sáenz de Bares, director de Prensa Asociada; vocales don Ramón Molina, director de El Castellano, tesorero, y D. Sixto Reyi secretario. El Comité se reunió por la mañana y por la tarde, presidiendo ambos actos el Emmo. Cardenal, que quiso dar asi una muestra especial del gran interés que le merece la obra proyectada. Se d i o lectura del Reglamento por que ha de regirse la Asamblea, analizándose minuciosamente todos sus artículos, en los que se introdujeron algunas rectificaciones de detalle, pero sin hacer ninguna modificación sustancial. Leyóse igualmente el cuestionario que ha de proponerse, del que podemos anticipar que responde perfectamente al espíritu que informa este proyecto y que, dentro de la concisión de sus temas, da margen al estudio de todos aquellos otros que en relación con el fundamental de esta Asamblea pueden ofrecer soluciones de positiva y práctica utilidad. En cuanto a la celebración de la Asamblea, se acordó que tuviera lugar en los dias del 12 al 15 del próximo mes de junio, reservándose para las sesiones privadas los días 13 y 14, y debiendo verificarse las sesiones de apertura y clausura el 12 y 15, respectivamente. Su Eminencia indicó los nombres de ios señores que han de componer la Junta general, acordándose que ésta fuera convocada para reunirse el martes 4 de marzo, a las once de la mañana, en el Palacio de la Cruzada, de Madrid.

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CRÓMCA DE

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La Fiesta del Estudiante católico ha revestido este año una solemnidad extraordinaria. Además de celebrar la Federación Católica de los Estudiantes una Asamblea en un teatro de la corte, en la que se tomaron acuerdos de suma importancia y se votaron conclusiones que fueron elevadas a la autoridad, hubo también una interesante velada en el teatro Español, a la que asistieron los Reyes y el Presidente del Directorio. El acto d i o comienzo con un elocuentísimo discurso del Sr. Marín, presidente de la Federación Católica de Estudiantes, en el que aquél expresó el agradecimiento de todos los escolares católicos por la entusiasta ayuda y la valiosísima cooperación de S. M. el Rey a esta obra y la de su Gobierno e ilustres personalidades que honraban el acto. Terminó pidiendo que se transmita a nuestros valerosos soldados de África un saludo entusiasta de la juventud escolar católica. Seguidamente, el Sr. Bermejo, catedrático de la Universidad, saludó en nombre del profesorado católico al Soberano por honrar con su presencia la festividad de los devotos de Santo Tomás de Aquino, y extendiéndose en consideraciones doctrinales, aseguró que la mayor equivocación de los pueblos ha sido el apartarse de la religión, que es norte y guia de todo país sano. Terminó diciendo que los escolares deben buscar la verdad científica, pero siempre pensando en el catolicismo y poniendo su fe inquebrantable en Dios. A continuación el académico de la Española Sr. Sandoval leyó una vibrante poesía alusiva al acto, que fué celebradísima al terminar. Después la señorita Cristina de Arteaga, hija de los duques del Infantado, pronunció un brillantísimo discurso, que acredita taleiUo y cultura extraordinarios, muchas veces interrumpido por los entusiastas aplausos y vítores del auditorio, especialmente al describir en brillantes párrafos la vida estudiantil. También fué adamadísima la señorita de Arteaga al trazar magistralmente la biografía de Santo Tomás de Aquino y al entonar un himno a la civilización moderna, doliéndose de que los hombres aprovechen los adelantos científicos para destrozarse en luchas homicidas, olvidados de las enseñanzas de Cristo, que predicó la fraternidad y el amor. Terminó la elocuentísima disertación de la señorita de Arteaga con sentidos párrafos estimulando a la juventud escolar para que con su talento y su esfuerzo engrandezcan a España. Por úhimo, se levantó el general Primo de Rivera, quien luego de agradecer la asistencia de los Reyes, dijo que el acto que se estaba celebrando demostraba, no sólo la cultura, sino aquella transigen-

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cía que los intransigentes son incapaces de comprender, porque no están exaltados por la fe católica. Hablando de los procedimientos de gobierno del Directorio militar, dijo que podrán ser discutidos por acertados o torpes, pero que tendrán que reconocer los murmuradores que son honrados y están aprendidos en el amor al pueblo y con la mirada puesta en el más acendrado patriotismo. Añadió que, recogiendo las últimas frases pronunciadas por el presidente de la Federación Católica de Estudiantes, debía decir que los soldados de África cumplen amplia y entusiásticamente con su deber. Terminó manifestando que el jefe de un Gobierno al que algunos tachan de retrógrado no puede ocultar que aquel problema que intranquilizaba estos días a la nación ante los posibles acontecimientos de África estaba solucionado, pues nuestras fuerzas habían llegado a la posición de Tizzi-Azza llevando víveres y pertrechos de guerra para aquellos heroicos defensores. Después de esto terminó el acto con vivas a España y al Ejército.
Marzo, 10 de 1924.

EXTRANJERO
SUMARIO:

Crisis del Gobierno belga: Caasaa de la migma.—Por qaé no es posible un Ministerio socialista presidido por el Sr. Vandervelde.—Programa de este partido.—El Sr. Theunls yuelve a encargarse del Gobierno.-La políti­ ca exterior d» Francia y el Libro Amarillo publicado por el Ministerio de Negocios extranjeros.-ün discurso notable de Stresemanii.

La crisis del Gobierno belga ha sido estos días pasados la nota más saliente de la política internacional. A consecuencia de una adversa votación recaída sobre el proyecto de un Convenio econó­ mico francobelga, el presidente Theunis se v i o obligado a presentar la dimisión del Gabinete de que era primer ministro. El referido Convenio fué objeto en la Cámara de Representantes de la más enconada discusión, sobre todo de parte de los socialistas de Vandervelde, que aspiran a la conquista del Poder para implantar in­ mediatamente su programa, cuyo punto más importante se refiere a la socialización de los medios de producción y cambio y al grava­ men sobre el capital para amortizar por tal procedimiento la Deuda pública. El Convenio ha sido combatido en el Parlamento con dos crite­ rios completamente opuestos: el de los que pensaban que Bélgica quedaba, en virtud de aquél, demasiado supeditada a Francia, y el de los que deseaban que fuese aún más íntima la colaboración co­ mercial de las dos naciones, hasta llegar incluso a constituir una Unión aduanera. Estas dos tendencias contrarias dividieron de tal modo a la Cá­ mara que, al verificarse la votación del Convenio francobelga, el Gobierno fué derrotado por una considerable mayoría y forzado a dimitir, pues había hecho el asunto cuestión de Gabinete. No podía resultar de otro modo dada la constitución especial de la Cámara de Representantes belga. Tan pronto como fué proclamado el resultado de la votación, en la que tomó parte la mayoría del Parlamento, el Sr. Theunis se puso en pie, y, entre los aplausos de la izquierda liberal y la mayoría de los partidoi de derecha, anunció que marchaba inmediatamente a Palacio para entregar al Rey la dimisión de todo el Gabinete. La crisis belga, como es sabido, ha sido en extremo laboriosa, no sólo por la constitución especial de la Cámara, que hace casi impo-

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sible tener mayoría en ella a cualquier Gobierno que pudiera formarse, sino porque el presidente dimisionario declaró desde el primer momento que estaba dispuesto a aceptar todas las conseC H e n c i a s de la derrota con tal de no reformar el último Gabinete. Lógicamente pensando, el Monarca belga debió llamar el primer dia de l a crisis a Vandervelde para que formara Gobierno, y asi estaba en la conciencia de todos; pero existia una dificultad de bulto para entregar a los socialistas el Poder, y es que éstos exigían la disolución del Parlamento, lo cual encerraba muy serios peligros para la nación belga. También se pensó en un principio en conferir poderes para formar un Ministerio al Sr. Vancauvelart, jefe de los flamenquistas, pero fué pronto desechada la idea por carecer este grupo político de la fuerza parlamentaria necesaria para gobernar. Por fin, después de muchas consultas y tanteos, el Rey confirió de nuevo al Sr. Theunis poderes para constituir nuevo Ministerio, que aquél ha aceptado muy contra su voluntad.

Para explicar muchos puntos oscuros de la política extenor de Francia, sobre todo por lo que se relaciona con la reducción de armamentos y con la actitud de Inglaterra respecto del asunto de las reparaciones alemanas, ha sido facilitado a la Prensa el Libro Amarillo, que acaba de publicar el Ministerio de Negocios extranjeros de la vecina República. En él se hace resaltar, en primer término, que todos los Gobiernos franceses, a partir de la firma del armisticio, se preocuparen de garantizar de un modo definitivo la seguridad de Francia, pero en ningún momento trataron de la anexión de la más insignificante parcela del territorio alemán. A este respecto recuerda las declaraciones hechas por los señores Tardieu, Briand y Poincaré, como también la Memoria del mariscal Foch del 8 de enero de 1919, en que se repudia toda clase de ^ anexión. i Cita después el Libro los artículos del Tratado de Versalles rela-^ tívos a las garantías territoriales. Publica luego seis documentos referentes a las negociaciones ' francoínglesas de diciembre de 1921, copiando un despacho del embajador de Francia en Londres acerca de la necesidad de prevenir cualquier ataque índíretto por parte de Alemania, por ejemplo, contra Polonia.

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CRÓNICA

DEL

EÍTRANJ^RO

Al tratar de las negociaciones de Cannes, dice que en el curso de ellas M. Briand reclamó lo siguiente: Primero. El establecimiento de compromisos bilaterales. Segundo. Que Inglaterra se comprometiera a considerar un ataque contra Renania como equivalente a una agresión contra Francia. Tercero. Que la violación por Alemania de las cláusulas militares, navales y aéreas del Tratado justificara la adopción de represalias; y Cuarto. Una inteligencia entre los Estados Mayores, francés y británico, para una eventual colaboración militar de los dos paises y cambio de puntos de vista encaminados a salvaguardar la paz amenazada. Como se sabe, las negociaciones de Cannes quedaron interrumpidas en el momento en que Lloyd George acababa de entregar a Briand un proyecto de Tratado francobritánico. Luego el Sr. Poincaré, por mediación del embajador de Francia en Londres, trató de reanudar las conversaciones con el Gobierno inglés acerca de un contraproyecto francés de pacto de garantía; pero esta idea no fué acogida favorablemente, y entonces fué dirigido un memorándum al Gobierno británico proponiendo un pacto de una duración de veinte o treinta años, en lugar de diez, en el cual se extendiera la inteligencia a toda clase de cuestiones. A esto contestó lord Curzon que no era conveniente tratar de mejorar el pacto, porque se corría el riesgo de hacerlo imposible. Durante la Conferencia de Genova el representante francés recibió nuevas instrucciones en el sentido de reanudar las conversaciones, con objeto de facilitar asi la conclusión del pacto, separando de él, en caso necesario, la proposición relativa a la inteligencia entre los Estados Mayores francés y británico y examinando la eventual entrada en el acuerdo de Bélgica e Italia. El 31 de mayo del mismo año de 1921, después de haber sido firmado ei Tratado de Rapallo, realizó una nueva gestión Francia por medio de su embajador en Londres, el cual hizo presente al Sr. Balfour que io que deseaba Francia ante todo era un pacto de carácter preventivo, y esta exposición no obtuvo respuesta alguna. Tan sólo en la nota británica del dia 20 de julio de 1923, relativa a la cuestión de las reparaciones, manifestó el Gobierno británico que se encontraba dispuesto a examinar con simpatía, en todo momento oportuno, la cuestión de la seguridad territorial de Francia. A esto contestó el Gobierno francés, con fecha 29 del mismo mes, que, a su juicio, era preferible no me¿clatr ni confundir ambas cuestiones: reparaciones y seguridad. En otra nota francesa del 20 de agosto se hacia presente que

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Francia se encontraba dispuesta a reanudar en seguida el examen de todas las cuestiones relativas a su seguridad, siempre y cuando que las garantías que pudiera obtener contra una posible agresión no sirvieran para desposeerla de sus legítimos derechos relativos a las reparaciones. El cambio de documentos diplomáticos quedó, pues, suspendido en dicho mes de agosto de 1923. Por último, contiene el Libro Amarillo una extensa nota acerca de los trabajos realizados por la Sociedad de Naciones, y en la que se recuerda que ésta reconoció: Primero. Que, dado el actual estado del mundo, habría numerosos Gobiernos que no podrían reducir seriamente sus armamentos sin recibir antes garantías formales acerca de su seguridad. Segundo. Que esta seguridad podría conseguirse mediante un Tratado de asistencia mutua; y Tercero. Que, como sería insuficiente la existencia de un solo Tratado general de asistencia mutua, podría completarse por medio de acuerdos llevados a cabo entre los Estados que tuvieran intereses comunes.

« * *
En un discurso pronunciado ayer en Brunswick ante el Congreso del partido populista, el Sr. Stresemann declaró que Alemania ha perdido la «batalla del Ruhr». Los franceses —dijo— tienen en su poder, como garantías, las regiones más ricas, las mejores minas de Alemania. El ministro de Negocios extranjeros añadió que, en estos momentos, los economistas internacionales intentan salvar a Alemania de la ruina total. Repudiar las obligaciones que nos incumben en concepto de reparaciones —añadió el Sr. Stresemann— es imposible: no podemos seguir por más tiempo una política de fuerza, porque hemos llegado a ser una nación sin armas; pero debemos oponer cierta resistencia política activa para reemplazar aquélla y defendernos contra cuanto salga del Tratado, en el que se estipuló que Alemania cumpliría las obligaciones impuestas en él a medida de su capacidad de prestación. El Sr. Stresemann recuerda luego la época de Alemania en tiempos de Bismarck, consciente de su fuerza, y modesta —dice— respecto al extranjero. El ministro insiste en que Alemania es completamente irresponsable de ia guerra, porque en aquella época era el más pacífico de

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CRÓNICA D E L KXTRANJERO

los pueblos, y hace observar que si Alemania hablara hoy recio, sólo sonrisas de conmiseración provocaría. Debemos hallar —añade— un «modus v¡vendi> que nos permita encontrar de nuevo, aunándolas, nuestras fuerzas económicas. Aludiendo después a los ferrocarriles, el orador declara preferible la colaboración económica de los hombres de negocios a todo control de carácter financiero y político, haciendo observar que todo empréstito garantizado por los ferrocarriles o que tienda a separar de Alemania el Rihn o el Ruhr debe considerarse imposible. El Sr. Stresemann termina su discurso exponiendo las medidas adoptadas por el Gobierno para el equilibrio del presupuesto y la estabilización del cambio, pidiendo finalmente que el pueblo alemán siga de corazón a su Gobierno en el camino emprendido para lograr el bienestar y la reconstitución del país.
Marzo, 11 te 19Í24.

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Convocatoria de una Asamblea Naoional de Prensa Católica. "Personas y e n t i d a d e s q u e t i e n e n g r a n d e s c o n e x i o n e s con la P r e n sa tlatólica, nos s u g i r i e r o n h a c e a l g ú n tiempo la idea d e r e a n u dar las A s a m b l e a s q u e comenzaron a c e l e b r a r s e en S e v i l l a y Zaragoza, y que tan p o s i t i v o s resultados dieron, a pesar d e las i m p e r fecciones, y a p a s i o n a m i e n t o s e n t o n c e s e x p l i c a b l e s y fáciles h o y de c o r r e g i r . La i n s t i t u c i ó n "Ora et Labora", la A g e n c i a d e Inform a c i ó n "Prensa Asociada", el T e s o r o d e l a B u e n a Prensa, la Cofradía d e Legionarios, el D í a de la P r e n s a Católica y la m u l t i p l i c a c i ó n c o n s i d e r a b l e d e n u e s t r o s p e r i ó d i c o s y r e v i s t a s en los ú l t i mos años, son una p r u e b a de q u e no fué estéril la labor de a q u e llas Asambleas, q u e i n i c i ó e n h o n o r de la I n m a c u l a d a Concepción j e n s u año j u b i l a r la A s o c i a c i ó n Nacional de la B u e n a Prensa, de j Sevilla. j Inquirimos el p a r e c e r d e n u e s t r o s v e n e r a b l e s H e r m a n o s l o s Me- i Iropolitanos, y, no s ó l o d i e r o n s u a s e n t i m i e n t o , sino que h i c i e r o n o b s e r v a c i o n e s m u y acertadas e indicaron m e d i d a s o p o r t u n a s para asegurar el normal d e s e n v o l v i m i e n t o de la p r o y e c t a d a Asamblea y s u m a y o r fruto, o b s e r v a c i o n e s e i n d i c a c i o n e s que h a c e m o s n u e s tras y q u e p r o c u r a r e m o s con la m a y o r fidelidad llevar a l a práctica. El r e c i e n t e Congreso de la B u e n a Prensa en París, en o c t u b r e ú l t i m o ; la c a r t a d i r i g i d a por el Padre Santo, en 7 del m i s m o mes, al SP. Flori, de la Obra de la B u e n a P r e n s a de Italia, s o b r e p e r i ó d i c o s para n i ñ o s ; el magnífico d i s c u r s o de Su Santidad q u e t u v i m o s la d i c h a y el h o n o r de oir, al p r e s e n t a r l e e l n u m e r o s o g r u p o de p e r i o d i s t a s e s p a ñ o l e s q u e fueron a Roma, c u a n d o la m e m o r a ble v i s i t a de Sus Majestades Católicas, n u e s t r o s Reyes^ a fines de n o v i e m b r e ; las afirmaciones importantes del Canciller Marx, h e c h a s en diciembre, s o b r e la posición e m i n e n t e de la P r e n s a en la vida p ú b l i c a y e n la actividad del Estado, y la imposibilidad de h a c e r p o l í t i c a e x t r a n j e r a s i n el a u x i l i o d e la m i s m a ; las n o m e n o s importantes, h e c h a s sobre el m i s m o asunto por el jefe del Gobierno italiano; la importancia q u e concedió a la p r e n s a y a las obras caliilicas españolas do p r e n s a el III Congreso Internacional de A c ción Católica, de Constanza; el año jubilar de la canonización de

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MISCELÁNEA

San F r a n c i s c o de Sales, q u e acaba de C F R R A R S E ; la d e c l a r a c i ó n pontificia del patronato <iel m i s m o Santo para con la ¡);ensa y p e r i o d i s t a s c a t ó l i c o s ; el alto ejemplo de piedad y c o m p a ñ e r i s m o q u e d i e r o n n u e s t r o s amados hijos, los p e r i o d i s t a s católicos de Madrid, el 27 del m e s anterior, pasando el día entero r e u n i d o s para f e s t e jar a su celestial Patrono, dignamente honrados con la a s i s t e n c i a y a c t u a c i ó n del Exc-nio. Sr. .Nuncio de Su Santidad y del E x c e l e n t í s i m o Sr. Patriarca de las I n d i a s ; todo ello tiaco creer o p o r t u n a y p e r s u a d e la reanudación, desijui^s de quinci> A Ñ O * , de estas A s a m bleas, que tanto c o n t r i b u y e n a fomentar y alentar n u e s t r a prensa, y a d e s p e r t a r la c o n c i e n c i a di' Iiw CNT/ILIROS en p u n t o a l o s deberes que para c o n ella tienen. En s u ^^rtud, i n v i t a m o s a los c a t ó l i c o s a q u e c o n c u r r a n con s u colaboración, moral, intelectual y e c o n ó m i c a , a la t e r c e r a A s a m blea Nacional de Prensa Católica q u e s e celebrará (D. m.) en Toledo, en la i)rim('ra q u i n c e n a de j u n i o p r ó x i m o . La Asamblea tendrá c a r á c l e r e m i n e n t e m e n t e práctico, p r e s c i n diendo' de las d i s c u s i o n e s teóricas, y p r o c u r a n d o llegar a c o n c l u siones de p o s i b l e a p l i c a c i ó n inmediata. Nombrado el Goniili'' Organizador, a la mayui' hri'vi'dad p r o c e derá é s t e a la redacción del c u e s t i o n a r i o y del reglamento, fijación de fechas, d e s i g n a c i ó n do p r e s i d e n t e s d e s e c c i o n e s y p o n e n tes, todo lo cual s e s o m e t e r á a la aprobación d e la Junta General que o p o r t u n a m e n t e n o m b r a r e m o s . T o l e d o li de febrero d e 1924.—t ENRIQUE, CARDENAL REIG, Ar-

zobispo de Toledo.
Comité Organizador de la Asamblea Nacional de Prensa Católica:

PRESIDENTE: l i m o . Sr. D. Rafael Balanza, Obispo A u x i l i a r de Toledo. VICEPRl':SIDENTrE: M. I. Sr. D. José Polo B e n i t o , D e á n de la S. I. P. d e T o l e d o . VOC.VLES: Sr. D. Pedro Dosset y Monzón, Presbítero, de la Com i s i ó n de Custodia del Capital de la . \ g e n c i a Católica de I n f o r mación, de Zaragoza. Sr. D. Ildefonso Montero Díaz, P r e s b í t e r o , D i r e c t o r de la I n s titución "Ora et Labora", de Sevilla. Sr. D, Pablo S á e n z de Bares, Director de Prensa Asociada, de Madrid. TESOUERO: Sr. D. Ramón Molina, Dir.;ctor de "El Castellano", de Toledo.

SEGRUrARIO:
(Del Boiet/n

Sr. D. Sixto Rey Moraleda. (Sal, 6.—Toledo). del Arzobispado de Toledo, 16-11-924).

MISCELÁNEA

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CONCURSOS JURÍDICOS
EN HONOR DE LOS ESTADOS IBERO-AMERICANOS.

En ípsla nueva eta()a d e la vida —^>-a tan larga y fecunda— d^ la proponen s u E m p r e s a oditora y s u Dirección deslacar, cuanto s e a posible, los valoro» jurídicos do los pueblos ibero-americanos. Al efecto, y aparte d o otros piamos, celebrará cada año ain concurso para i)remiar u n trabajo q u e se. [iroduzea en uno de aquellos Estados. El jirimer concurso si» efectuará el corriente año 1924 .cn honor di' la Repiibliea d e Ci\ha. y »i' ajustará a las s i g u i e n t e s
R E M S T A GE.NKH.U, D E L E O I S L . \ C I Ó N Y J U R I S P R U D E N C I A , S O

BASES 1.* L A R E V I S T A G E N E R A L D E L E Ü I S L A C I Ó N Y J U R I S P R U D E N C I A abre un c n c u r s o el a ñ o li)24 para premiar lel mejor trabajo en q u e se estudio el sijíiiiente t e m a : l-^sliulo de la legislación cubana y de la infl/uencia qw en ella la de España y Icís de otros paísles. ejerzan,

2.» Para lomar parte en el eerlanw'n será comlicirtn precisa s e r ciudadano c u b a n o y acreditarlo a.sí con documento fehaciente al m i s m o tiempo d e entregar e\ trabajo. 3.» Las <limeiisi<)nes tíe éste habrán d e sej-, por lo menos, de cien cuartillas « g r i t a s mecann<i:ráflcamenfe ¡Kir u n solo lado. 4.» El ¡¡rí'mio consistirá eu eittco mil pesetas q u e abonará la Editorial Ri'u.s (S. A.), la publicaci(in del trabajo en l a R E V I S T A y l a entrega al a/ulor de cien ejemplaiv's d e 5 u obra, entiorameiite libre.-* de gastos. La propiedad literaria pertenecerá e x c l u s i v a m e n t e al autor. Sin embargo, la Editorial Reus .se neserva el derecho d e imprimir y vendio.r un millar d e •pjemplate.s a su cuenta y ri^esgo. 5.» Discernirá eil premio un Jurado formado p o r d o s j u r i s c o n s u l t o s cubanos o designados p o r i^l Gobierno cubano y dos esjiafiol"'s. presididos por e l Director d e la R E V I S T A . fi.' Los trabajos deberán si'r entregados bajo sobre lacrado c n las Oílcinas d e la R E V I S T A . N O serán precisos lemas ni p s e u d ó n i m o s . El autor hará constar, ,en forma inteligible, s u nombre y su d o m i c i l i o al pie del original. • 7.» El plazo de admisión de trabajos q u e d a r á cerrado a las ocho de la tardo del día 31 do ago.^to d e 1924. El Juradlo hará piíblieo su fallo e n el curso d e l m e s die d i c i e m h r e del mismo año. Si declarase desierto el concurso por no ^encontrar ningún trabajo suflcienfcmeñte meritorio, se repetirá el c e r t a m e n ai año siguient*. 8.* El premio s e abonará y el trabajo s e publicará e n el m e s d e
eneiii ,1c 1925.

ÍNDICE DEL VOLUMEN LXXXl
• r t i c n l O B cientificoi, l i t e r a r i o s y de a c t u a l i d a d Santa Teresa de Jesús: La Enamoradora, por el P. Uraciano Martinei; pásre. 3 y 81. La actual sitaación de la república china, por el P. Gandeuoio Castrillo; piss- 16, 268 y 884. Disquisiciones biológicas: Sobre la fijeza de las especies naturales orKinicas, por el P. Pedro N. de Medio; p i e . 29. Sobre ia Teoria relativista propuesta por el Dr. A- Einstein, por el Padre Ángel B o d r i f f u e z ; pA^rs. 40, 292 y 440. Teoria de las relaciones serán Santo Tomás y según el Lic. D. Felipe Robles Dégano, por el P. Luciano Miguélez; págs. 102 y 413. Sobre la libertad de en«» ñanza: Reparos a la sexta conclusión de la última A s a m b l a de Catedráticos de Instituto, por el P. Jesús Delgado; págs. 168 y 256. La evolución homogénea del dogma católico por el P. Juan Manuel Lope»: pág. 285. La mística española y Santa Teresa de Jesús, por el P. Graciano Martínez; págs. 8¿1 y 401. Necesidad nrgente de nna nueva política y de una acción resuelta para salvar a un Continente, por el General Smuts; pág. 345. Miscelánea; pág. 475. Sección predicable Los sermones de San Agustín, traducidos por el P. Laureutino Alvarez; págs. 45, 128, 196 y 357. Sección flloióflca Sección a m e n a Aliuas del terruño (poesía), por el Padre Vidal Ruiz Vallejo; pág. 56. Tres comedias escogidas de Shakespeare, traducidas al castellano: £1 mercader de Venecia, por el P. Celso García Moran; págs. 116, 164, 275 y 424. Sección c a n ó n i c a
por el P. MarUna Lt Czlla

Boletines canónicos: I. Sagrada Congregación del Santo Oficio sobre ol ayuno eucarístico.—II. S. Congreción del Concilio sobre la imposición de cargas a las canonjías; página 209.
Por «IP. lanaalo Monatttrtt.

Boletín canónico: Consultas; página 869. Sección bibliográfica Utilidad física y social de la Zona Forestal Española: Ponencia (Luis Pons y Tusquets).—The Theology of Justin Martyr (Erwin R. Goojenongh) — Procedimientos Canónico-oiviles respecto a las causas de divorcio y nulidad de matrimonios (.Tuan Aguilar Jiménez).—El Divino Salvador (P. M a u r i c i o Mechler, S. J.). —Compendio histórico-crítico de la Literatura castellana (Luis Fernández de Ketana.—Gacetilla suplicada; pág. 60. una aventara en la Pedriza (J. García Bellido).—Ejercicios espirituales de Nuestra Señora de Paris (P. Félix, 8. J.).—Una hija de los condes de Monterrey (P. Pedro Abella Parra, agustino). — Bobby en el pafs del cine (P. Francisco Finn, 8. J.).— Carta Pastoral (limo. P. M. Bernardo Martínez Noval).—La Morale du ChrÍ8t(P. Stanislas Keynaud).— Bétraite d" Jeunes Qens (M. Millot); pág. 140.

En torno a la ñlosofla de loj fines, por el P. Bruno Ibeas; pág». 98, 161 y24L Conversando con Platón: La Kepública, por el P. Atilano Sauz; página 4»2.

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mo. — Trasformación verificada en l o s Ayuntamientos — Admirable obra del Directorio en la reforma de la justicia.—El problema del terrorismo, solucionado. — Cataluña y el Eeal decreto sobre banderas e Idiomas regionalistas.-La cnestión de Marruecos.—Economías realiía- , das por el Directorio.—Real decre- ! to reorganizando las furciones de aquél. — El Estatuto de Tánger.— Complot comunista fracasado; página 69.

Von Gott nnd von nns (yon Joseph Kflhnel). —La paiz par la Rahr(Bob«rt VeyMic).—Haut les coeurs 'J. Leday) — Traotatua Canónico Moralis de Sacramentos (Félix M Capello, S J . ) . — La Contempition <3hrétienne (Dom. S. Lonismot).— La Santa Misa y sus ceremonias.— Cada loco con su tema (Mathilue Alanic).— El marido de Nadaleta Jeanne de Coulome). —Bl P&rroco (J. Vallbonrat). — Uesamen de laa profecías, símbolos y figuras del Antiguo Testamento referentes a Jesucristo y su Iglesia, con su cumplimiento en e! Nuevo (P. Ángel Rodrigneí); pág. 217.

Í6 «fiero.—El Estatnto de Tánger y la oDinión pública de España.—Problema importantísimo en nuestra política i n t e r n a c i o n a l . — T á n g e r Praelecciones Bíblicas (E. P. Hadriapertenece a nuestra zona de influen no Simón, C. 8 8 . E.)-—Summa Phicia africana.—La vida de esta ciuloBophiae C h r i s t i a n n e (Josephas dad, en todas sus manifestaciones, Donat, 8. J.).—Ensayo de una teoes eminentemente española.—Traría fenomenológíca del juicio (J. Jabajo de zapa de los colonistas franvier Zubiri Apalategui).—Historia ceses.—La conferencia de Paris nos Natural (A. Rimbach) —¿Es Santa despoja de nuestros d'-rechos a la Teresa, en el sentido teológico y posesión de Tánger.—una nota oficanónico de la palabra, de hecho y ciosa del Directorio.—El que no se de derecho. Doctora mística de la i consuela es porque no quiere.—InIglesia u n i v e r s a l ? (Emilio S¿nteresante exposición de la Liga chei).— La fe cristiaua, principio Africanista contra el Estatuto de de la regeneración social (IlustrislTánger.—El viaje del Cardenal Benmo y Rvmo. Sr. D. Fr. Bernardo lloch a las Ret úblicas hispanoameMartínez). —Die christliche Spanricanas; pág. 149. nungseinheit (von Erích Przyrva1 febrero.—El problema de las Clases ra, 8. J.); pág. 801. pasivas. — Importancia del mismo en los presupuestos generales de la Los cuentos tradicionales asturianos nación.—Consecuencias de la obra ( O . Cabal).-Vida de Pío X (A. Fordesamortizadora del Gobierno Menbea). — Im Zauber der Wüste (von dizábal.—Cifras relativas al creciJ.C. Ewald Falls^.-Meiner Urwaldmiento progresivo del capítulo de neger Denken und Handein ívon Clases pasivas.—La cuantía de éste Joseph Frássle, 8. C. J.).—Vivir de hace muy difícil el desenvolvimienamor. — Los dos espejos ( Aurora to normal de la vida del Estado.— Lista).—Ofrenda de las horas (BreReal decreto del Directorio unifines M e a 8 e u ) . - ¿ l . a Madre de Jesús, cando y sistematizando la legislaInmaculada o uo? (Fr. Ensebio del ción soDre Clases pasivas. —Dos noNiño Jesús, C. D.); pág. 879. tas importantes del Presidente del Enciclopedia universal ilustrada euDirectorio.-Feria internacional de ropeo-americana, tomo XXI: Esproanctos en la Habana; pág. 228. paña.—Nuevo catecismo, con ejemplos, narraciones, explicaciones y 16 febrero.—Crifis de la producción poesías (C. Damián Bilbao), Presbíespañola.—El problema agrario en tero).—La agonía del Principe de nue.stra nación.—Causas que han la Paz (Ángel Ossorio) —Niñerías producido el estancamiento de nues(José Maria de Acosta). — M a r i a tra agricultura.—La concentración y sus gracias (Constancio Eguia de la liqueza ttniitorial: Males que EniE, S. J.); pág. 452. ha ocasionado, principalmente en Andalucía.—Una institución social en los Estados Unidos.-Medios de Oróaloaa d e Eapa&a y d e l E x t r a n j e r o coui-eguir la independencia del proletariado rural.-El Directorio esPar al P. Msximillaiio tsUtawsi. tudia el problema de la tierra.— Difií-ultades que ofrece la intervención del Estado —La cuestión de los ESPAÑA ferrocarriles: Real decreto del Di/ enero.—La labor del Directorio mirectorio; pág, 810. litar.—Balance de los tres meses que 1 mario,-El problema de las vivienlleva al frente de los negocios púdas baratas,—Estado do la cuestión blicos. — Destrucción del caciquis-

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ÍNDICE

en J^spaña.—Causas que explican el por qué no se ha resuelto aún dicho problema en nuestro pais.—Lo que na hecho en esta materia la iuíciativa particular.—Nombre de algunas empresas constructoras de casas baratas.—El Instituto de Reformas Sociales.—Dos importantes decretos del Directorio.—Ineficacia de estas disposiciones.—El Ateneo de Madrid, clausurado por orden gubernat.va. —Destierro de los señores Soriano y ünamuno.—ie están confeccionando los nuevos presupuestos. — Déficit de éstos en los años que han seguido a la guerra; pág. 387. 15 mor»o. —Fin qué consiste la grandeza de las naciones. -Penur a y desorden de nuestra vida financiera.—Indiferencia de! pueblo español por las cuestiones económicas.— Cau^rf.s de la esterilidad de nuestra política.—Lo que deben hacer los actuales gobernante-i.—El déficit de naestro presupuesto.—El Directiirio no desatiende esta clase de problemas.—Medidas contra los agiotistas y expioiador.-s de nuestra peseta.—Reorganización de los Municipios de España. — Proyecto del contrato del trabajo.—Tercera Asapiblea Nacional de la Prensa (católica.—La Federación de Estudiantes Católicos: Asamblea y velada literaria celebrada por aquélla en dos teatros de la Corte; pág. 459. EXTRANJERO 1 i'ii>'ro.--Solemne Cunsistorio papal: Alocución dirigida por el Padre Santo al Sacro Colegio cardenalicio.—Un recuerdo para España y iara nuestros Reyes.-Triunfo de Ob ca-óücos en las eiecciones generales inglesas. — Qué significación tiene en la Gran B;etaña el partido laborista.-Lo que cuenta de la, Rusia soviét'ca un diputado norteamericano.—El pleito de las Reparaciones: Alemauia pide la colaboración de Francia; pág. 77.

morándum» del Gobierno de Berlín disgusta al Sr. Poincaré. —Declaraciones del canciller Marx.—Francia y los Estados Unidos. — Constitución de una pequeña «Entente»; página 158. / ftbrtro.—Ctirahio de política en Inglaterra.—Desacuerdo entre conservadores y liberales.—Declaraciones del jefe del laborismo. — Apertura del Parlamento. — Los laboristas presentan un voto de censura contra el Gobierno de Mr. Haldwin.— Dimisión del Gabinete conservador. — El Rey Jorge llama a Mac Donald y le da poderes para formar Gobierno. —Lista de éste.—Depreciación de la moneda en Francia: causas de la baja del franco; página 286. 15 febrtro.—lia. Enciclica «Maximam» al Episcopado francés.—Las Asociaciones duicesanas en la vecina República —Muerte del ex presidente de ios Estados unidos Woodrow W i l s o n . — S u intervención en la gran guerra.—Fracaso de su politi ca internacional.—Verdadero juicio acerca del Gobierno laborista que hoy gobierna al pueblo inglés.— Sustituto de Lenin y nuevo Gobier no ruso; pág. 317. 1 marzo.—La huelga de los dockers en Inglaterra.—Solución de la misma gracias a la intervención del Gobierno laborista.—Discurso interesantísimo del primer ministro inglés en la Cámara de los Comunes.— La Uran Bretaña reconoce el Gobierno H o v i é t i c o de Rusia.—Negociaciones para conceder un empréstito a Rusia.—Los sentimientos religiosos del pueblo moscovita.—Los diputados norteamericanos se oponen al aumento de la inmigración japonesa. - Conferencia sobre el desarme maritimo; pág. 396. 15 morzo.—Crisis del Gobierno belga: Causas <le la misma.-Por qué no es posible un Ministerio socialista presidido por el Sr. Vandervelde.— Programa de este partido.-El señor Theunis vuelve a encargarse del Gobierno.—La politica exterior de Francia y el Libro Amarillo publicado por el Ministerio de Negocio» extranjeros.—ün discurso notable de Stresemann: pág. 470.

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15 en»ro.—El nuevo Gobierno alemán y su presentación en el Reichstag.— Extremos que abarca la declaración ministerial—Otra vez se estanca el pleito de las Reparaciones.—El «me-

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D. M a r c e l i n o M e n ó n d e z y P e l a y o
PUBLICADA y ANOTADA

POR E L

P. S a n d a l i o D i e g o , S . J .
La Biblioteca Menéndez y Pelayo, al frente de la cual se halla el etninente erudito D. Miguel Artigas, guardaba un tesoro inédito: una traducción directa del Libro de Job, elaborada directamente del texto hebreo por el Dr. D. Francisco Javier Caminero. Noticioso de su existencia el sabio profesor de Sagrada Escritura de le Universidad de Comillas, Padre Sandalio Diego, procedió n su descubrimiento. «Acudí—refiere—, guiado por esta indicación, a la actual Biblioteca de Menéndez y Pelayo, en Santander, y me encontré allí, superadas mis e8peran7as, con un manuscrito ultimado para la imprenta, que contenía la versión apetecida, accmpafiada de una magistral introducción crítica, más un prólogo, por afiadidura, donde se trataba una magnífica semblanza literaria del traductor nada menos que por la pluma insuperable de D. Marcelino Menéndez y Pelayo.> Y este es el maravilloso manuscrito que hov publica VOLUNTAD, y del cual dice D. Marcelino Menéndez y Pelayo en su prólogo que es obra digna de la ciencia extraordinaria del Dr. Caminero y que, como versión del texto hebreo, es superior a la de Renán y si'm más ceñida y justa que la de Fray Luis de León.

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