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a^IINlC!ElNlá!L

RELIGI0[4

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CIENCIA

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Año V. —1." de Enero de 1 9 0 7 . - M ú m . 1.

L a vida religiosa e n A l e m a n i a L a C r i s i s social y el C r é d i t o p o p u l a r e n E s p a ñ a ( c o n t i n u a c i ó n ) . . . ;

G. M a r t í i i B l . M. E s t é b a n e z . Ore|ón

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Cuestiones especiales d e autenticidad bíblica: E l c u a r t o E v a n g e l i o . A . Después del último Congreso panamericano M o v i m i e n t o artístico y literario. L a s H e r m a n a s de Fabíola (leyenda histórica) (continuación) Libros, revistas y pertódicos Crónica d e la q u i n c e n a . . v Miscelánea: Nobel, l o s premios en t906 ^

F. Negreta U.ZW

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M. L o r e n z o . . . * * * E. M ». 8«ni

Permitidas la traducción y reproducción, indicando la procedencia.

R e d a c c ó i n y Administración: Caile d e Recoletos, 15, primero.
@_ CENTROS DE SUSCRIPCIÓN: Además del domicilio de la Revista, todas las c a s a s de A g u s tinos y principales librerías del mundo. Se publica en cuads. de 96 págs. de texto. Se venden colecciones. Admltense anuncios. Envianse gratis prosp. y nüms. de muestra. PRECIOS DK SUSCRIPCIÓN (pago adelantado): España, I S p t a s . año, 6,50 semestre y 3,50 trimestre.—Extranjero, ao ptas. (moneda española) año.—Por corresponsal: 15, 6,50 y 3,80 respectivamente en España, y 2 3 Extranjero. Número suelto, UNA peseta.

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ii ítíptitiói d e l mm ís li E e y s it ia lp n r ic p io i ÍÍ m, s e s it r eót r n ie s t r s , s s miimi c o n o

Eoetiniación

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LIBRERÍA RELIGIOSA DE ENRIQUE H E R N Á N D E Z
Calle de la p a ? , 6 . - M A P R I P
eompendium Theologiae Moralis, P. Joañuis Petri Gury, S. J., multis additionibus auctuin, recentioribus actis Sanctae Sedis, dispositionibus juris hispani, decreti^ Concilii Plenarii Americae latinae ejusdemque regionum legibus peculiaribus, accommodátiira (textu identidera omendato) atque speciali tractatu de Bullaj Cruciatae locupletatum, opera P. Joannis B. Ferreres ejusdem Societatis, ad usum scltolarnm Hispaniae et Americae latinae. Segunda edición, 1904, con las mismas adiciones á la edición tercera, en iderno aparte. Dos tomos eu 4.°, pa.sta, 17 ptas., í'iaiico de porte. En la Tormenta. — En rústica, 2,50 peaetas; en tela 3,50. Franco de porte.

OBRA
JL, A V I D A I I N T T
POR

N U e V A
JES 3 F t . I EL' Q

T^TT-dio. Superior general de los Misioneros

F.

T O S E

T i s s o r r
Sales.

de San ¡Francisco de

TRADUCCIÓN DE LA 8.» EDICIÓN FRANCESA poil>. r > O M : i I V G O Í S Í A . G Ü J E S Y M^tlGUIRO, A.t>og-a,<lo.

Esta obra, notable por su doctrina y |)or el método y claridad con quo está expuesta, ha tenido un verdadero éxito en Francia, donde en muy poco tiempo se han agotado ocho ediciones. Es de suma utilidad para toda:-' aquellas almas que desean adquirir una piedad sólida é ilustrada. Forma un tomo en 8.° mayor de 6(X) páginas, y se vende en Madrid e las librerías de Gregorio del AmO, Enrique Hernández (Paz, 6), Atanasi» Villar y Viuda de Rico, y en las principales librerías católicas de provincias.

S P A Ñ A
Y

A / v \ É R I C A
REVISTA QUINCEXAL,
DE

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y A R T E
PUBLICADA POR

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año V. — Tomo l.

Enero,

Febrero

y Marzo

de

1907.

R E D A C C I Ó N Y ADMINISTRACIÓN: Calla da Racolatos, 15.

Con las licencias necesarias-

€s

propiedad.

M A D R I D . — I m p r e n t a del Asilo de Huérfanos, calle de J u a n B r a v o , 5.

L f l YID/1 R E L I Q 1 0 5 / 1 E N

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por graeiano Jlifarfíneg.

Quienquiera que por primera vez visite las ciudades y aldeas de Alemania donde gran parte de sus moradores se componga de católicos, y observe detenidamente el fervor cristiano eon que estas buenas g e n t e s practican su religión, se sentirá impelido á imaginarse que se halla en medio de una de aquellas cristiandades de los primeros siglos que contaban en su seno apóstoles y ascetas, mártires y santos; de una de aquellas grey e s religiosas que tenían por pastores á santos Padres que sabían encenderles en fuego de amor divino, predicándoles, á la vez que con la elocuencia de su acento henchido de unción sagrada, con la elocuencia de su ejemplo, cien y cien veces más conmovedora y persuasiva. N o podemos estar de queja e n E s p a ñ a , donde en la mayoría de sus aldeas y ciudades, á despecho de la impiedad que labora infatigable por descristianizar á los pueblos, aun se cumple á conciencia con lo que manda el C a t e c i s m o , y se da prueba gallarda y evidente de gran arraigo en las creencias y de lozana y robusta vitalidad religiosa; pero h a y que confesar que, por lo menos en lo externo y aparente del espíritu cristiano, en lo que llama á primera vista la atención del observador, nos l l e v a n los católicos alemanes ventaja notoria. Estos católicos saben que v i v e n rodeados de protestantes que acechan y avizoran todos sus actos para tener en qué zaherirles y tomar de ahí pie para vilipendiar nuestra religión; y así procuran no darles m o t i v o m á s que para entrar dentro de sí y considerar que una religión, que tan buenas acciones inspira, no debe ser t a n i n d i g n a y despreciable como ellos se figuran; si-es que los buenos árboles se h a n de conocer por sus frutos, según la sabia crítica del E v a n g e l i o . E s t a creo y o que sea la razón principal del g r a n fervor reli-

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EN

ALEMANIA

g i o s o que á primera vista impresiona y conmueve; pero al lado de ésta h a y otra que debe contribuir al propio fin, quizá con no menos fuerza é intensidad que la dicha, y esta es la parte activa que tiene el pueblo en los cultos religiosos, y que y o siempre he echado m u y de menos en las iglesias españolas. Aquí so asiste á una misa solemne, y al entonar el preste el Credo ó el Gloria in excelsis, el pueblo en masa canta en alemán, en el patrio idioma, con palabras que todos entienden, lo que el sacerdote reza e n latín, y de veras que el majestuoso conjunto de voces argentinas y broncas^ agudas y bajas, produce en el anima naturaliter christiana, como dijo Tertuliano, una impresión y un efecto maravillosos. Hombres y mujeres, adolescentes y niños, mozos y ancianos, todos son voz cantante en la solemnidad, y todos concurren con el sacerdote á elevar al Altísimo la Hostia santa, conmemorativa del sacrificio del G ó l g o t a , que se inmola todos los días en nuestros altares. Y lo que digo de las misas, dicho se está también de todos los demás cultos religiosos en los cuales predomina siempre el canto, y el canto en el patrio idioma. E n latín el pueblo no canta más que el Tantum ergo y el Te Deum; todo lo demás lo canta en alemán, Credo, Gloria, Salve, motetes y una porción de himnos adaptados á las diversas solemnidades. Muy de niños aprendieron ya estos cantos religiosos, y siempre los cantan con pasión; ¡cómo no, si son las mismas dulcísimas endechas con que sus madres los arrullaron de pequeñuelos en la cuna! ¡Y pensar que en España casi no teníamos más que un canto religioso español, el «Sanio Dios, que cantaba el pueblo con entusiasmo, con exaltación, y que al oirle uno siempre se conmovía y lloraba lágrimas de espiritual ternura, y hasta ese canto se ha querido suprimir e n algunas diócesis!.... ¡Oh, se dirá, el Motu proprio de S u Santidad! ¿Qué? ¿Habría de aplicarse tan radicalmente que hasta el sublime y majestuoso Santo Dios, que tan inefable impresión nos causaba, no hubiese de resonar más en el ámbito augusto de nuestras iglesias? Los alemanes han entendido perfectamente el Motu proprio, discerniendo entre la letra y el espíritu Aquí, á los preludios del órgano, el pueblo rompe á cantar con majestad imponente y con gravedad reveladora de que se sabe m u y bien lo que el culto significa. Ni una mirada, ni un

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ademán, ni una postura que desdigan del acto. Sobre todo ni una risa, que es lo que en España nos tentaría vehementemente, sobre todo si nos tocara estar al lado de una anciana ó de un pobre viejo, que es de ver y de oir cómo fatigan sus gargantas y sus pulmones. E s t o que alií haría reir, en A l e m a n i a impone sencillamente y edifica. Y cuenta, que se trata de verdadero fervor religioso que trasciende á todas las clases sociales, desde las más'aristocráticas y linajudas hasta las más humildes y desheredadas. E l canto debe inspirar á estas gentes mucho más fervor religioso que los sermones sagrados que por estas tierras se esestilan; que y o ni m e explico cómo los escuchan con tanta atención. Suelen tener una cualidad buena: el ser m u y cortos. P e r o al mismo tiempo son fríos, sin acción, sin ademán, sin enardecimiento. Retahilas de palabras con sus tonalidades alt a s y bajas, sí; pero sin arranques que, brotando impulsivos del a l m a , pongan en j u e g o la persona entera del orador. E n general éste apenas se mueve en el p u l p i t o . L a retórica sagrada de todos los preceptistas de raza latina, el si vis me flere, dolendum est primum ipsi tibi, no debe rezar para nada con estos señores del pulpito alemán. Ú n i c a m e n t e en la gran Sinanoga de Munich he oído predicar á un rabino con la exaltación y el entusiasmo de un orador de raza. Verdad que el asunto era m u y para exaltar y enardecer. Kablaba de las persecuciones que el pueblo de Israel sufre en todas partes, especialmente en Rusia: de las vergonzosas hecatombes de Odesa, que dejan tamañicas á las matanzas de judíos, que sangran aún en nuestra historia. E n punto á oratoria sagrada es indudable que llovamos la palma españoles, italianos y franceses. Los teutones tienen la sangre más fría. B e n d i g a m o s la cálida sangre de nuestra raza. A la misa de las cinco de la mañana, que suele ser la primera que se dice, la iglesia donde yo celebro ofrece un aspecto encantador. Se trata de un hermoso templo perteneciente á un antiguo claustro de dominicos, donde moró A l berto Magno, y cuya nave está cubierta de frescos magníficos, que quizás pintaron hermanos l e g o s , discípulos de Era A n g é lico, aquel incomparable pintor místico, á quien, no obstante su cualidad de hermano l e g o , quería investir Nicolás V con la dignidad arzobispal, y de las figuras de cuyos cuadros decía

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VIDA

RELIGIOSA

EN

ALOIANIA

M i g u e l Á n g e l que n o habían podido ser pintadas sin haber sido antes vistas en'el cielo. Como n a t u r a l m e n t e la luz de las lámparas no esparce suficiente claridad para disipar las tinieblas en que el t e m p l o está sumido, la g e n t e suele llevar c o n s i g o un rollo de cerilla, que enciende y coloca sobre la m e s e t a de los b a n c o s reclinatorios,—aquí no se usan sillas como e n E s p a ñ a — de modo que cada uno pueda leer las oraciones de su d e v o c i o n a r i o . L a m u c h e d u m b r e de p u n t o s de l u z , contemplada desde un poco lejos, desde algunos de los enrejados v e n t a n i l l o s que dan al claustro, forma una i l u m i n a c i ó n caprichosa y fantástica, algo así como un j i r ó p de cielo invertido y cuajado de estrellas. Y es t i n a a l e g r í a ver que siempre h a y que dar la s a n t a c o m u n i ó n . ¡Cuántas criadas de servicio, con su característico delantal, se acercan e n esta Misa al c o m u l g a t o r i o , g r a v e s , pausadas, con los ojos clavados en tierra y con las m a n o s p u e s tas á D i o s , á recibir el P a n fortalecedor que les da fuerza y robustez para sobrellevar los trabajos de la vida! Y e n las d e m á s que s i g u e n , h a s t a la misa de diez, la i g l e s i a continúa l l e n a , y en todas h a y que dar la c o m u n i ó n y siempre se t i e n e el consuelo de contemplar la i g l e s i a h e n c h i d a de gente. E n los días f e s t i v o s h u e l g a decir que la concurrencia es m u c h o m a y o r . P o r la m a ñ a n a á las misas, y por la tarde á lo que llaman Andacht, d e v o c i ó n , que suele ser de tres á cuatro, u n acto de piedad e n que h a y e x p o s i c i ó n del S a n t í s i m o , plática e v a n g é l i c a y varios cantos r e l i g i o s o s que entona el pueblo; lo m i s m o que y a b i e n cerrada la n o c h e , de siete y media á ocho, en que se reza el R o s a r i o y se canta la l e t a n í a , la g e n t e diríase que no t i e n e otra diversión d o m i n g u e r a que la de pasarse todo el santo día rezando y cantando en el templo. Y n o s e crea que me concreto á la ciudad de W i r z b u r g o : cierto que e n ésta se nota la h u e l l a de sus a n t i g u o s obispos, que e s t a b a n i n v e s t i d o s de soberanía t e m p o r a l , de donde p r o v i e n e que la m a y o r parte de los m o n u m e n t o s que adornan sus j a r d i n e s y sus plazas, sus calles y sus p u e n t e s s e a n estatuas de obispos y de santos: en ciudades como Munich, Colonia, y aun N u r e m b e r g y Berlín, c u y a m a y o r í a de moradores se compone de p r o t e s t a n t e s , sucede, poco más ó m e n o s , lo m i s m o . E l pueblo católico se a g o l p a con e n t u s i a s m o e n el r e c i n t o del templo, y c a n t a y reza c o n una devoción que e m b a r g a y c o n m u e v e . E s u n vivir inten-

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sámente religioso el que v i v e el catolicismo e n estas grandes ciudades. E n las aldeas, en los días de trabajo, no aparece mucha g e n t e por las iglesias; buena parte de éstas carecen de párroco y están al cuidado de religiosos de las diversas órdenes, que, como es natural,—dados sus quehaceres c l a u s t r a l e s — n o visitan su feligresía más que en los días de misa, á no ser que haya enfermos, pues entonces los visitan más á menudo. Pero en cambio en los domingos es un encanto. Las casas quédanse desiertas, los sencillos aldeanos acuden todos á misa y á oir la apacentadora palabra de su buen pastor. Cuando en un santuario no lejano, escondido, como nido de palomas, en un repuesto valle rodeado de selvas y bosques, se celebra alguna gran fiesta, organizan peregrinaciones y se encaminan andando hacia el lugar bendito, tomando como por asalto la iglesia, donde es de ver y de sentir el fervor con que comulgan. No hablo de memoria: he estado en una de esas peregrinaciones y he observado atentamente la devoción de aquellos sencillos moradores del campo, en cuyos rostros — de ellos y de e l l a s — s o ' nota evidentemente, si no la huella del sol, esa pátina especial con que atezan el cutis el aire de las montañas y el'rudo trabajo de las faenas agrícolas; y confieso con ingenuidad que me sentía dulcemente contagiado de su entusiasmo religioso. A buen seguro que alguien ha de pensar que exagero; y cuanto llevo dicho no es, en puridad, más que una traducción palidísima de mis impresiones. ¡Si todo contribuye á hacer la vida profundamente religiosa! Aquí, en Baviera, va uno á dar un paseo por un bosque, y , cuando uno menos lo piensa, se encuentra con un cobertizo, hecho allí para que uno se pueda guarecer en caso de lluvia; y en el cobertizo lo primero que se destaca es una i m a g e n que representa á María. María tiene un culto tan fervoroso entre estos católicos, que la indemniza con creces del que le n i e g a la Reforma. E n j a r dines públicos y privados, en casas y e n hoteles, en fincas de recreo y en centros de enseñanza, en todas partes, hasta en edificios destinados á consistorios, se encuentran estatuas de la. Madre de Dios destacándose en los muros y en los f r o n t i s picios, como una guardiana de los hogares y de las familias. E n las procesiones públicas, que, dicho sea de pasada, se celebran con un orden y un respeto que honran grandemente á las

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EN

ALEMANIA

autoridades, en las ventanas —aquí apenas se ve un balcón— de casi todos los edificios aparecen también hermosas imágenes de yeso ó de bronce, representando á María. Las casas se ostentan adornadas con colgaduras y festoneadas con ramas y llores, formando casi siempre símbolos marianos; doquiera, en fin, algo que represente el culto amoroso que profesa esta gente á la Virgen de Nazaret. Al toque de oraciones, las gentes se santiguan y rezan por calles y plazas las Avemarias Es la réplica más contundente contra el dictado de idólatras con que los apostrofan los protestantes. Hacia el sacerdote tienen estas gentes una reverencia y un respeto que rayan en veneración. Pocos son los que pasan á la vera de él que no se descubran, si son hombres, ó no hagan una inclinación de cabeza, si son mujeres, pronunciando el hermoso saludo geloht sei Jesus-Christus!, ¡alabado sea Jesucristo!, á lo que contesta siempre el sacerdote: in Ewigkeit, amen, para siempre jamás, amén, descubréndose y haciendo asimismo una pequeña inclinación. Tiinto es así, que este saludar continuo resulta ya algo pesado para el sacerdote; pues de no irse á paseo por lugares solitarios y desiertos, tiene que ir casi siembre con el sombrero en la mano. Este respeto lo aprenden de sus padres los niños desde los primeros años de la infancia. Ven pasar á un sacerdote, y se desprenden los angelitos de Dios de la mano de sus madres para ir á estrechar la del sacerdote. No la besan, como en España ó Italia, no hacen más que estrecharla, haciendo ademán de hincar la rodilla y pronunciando el susodicho saludo, al cual contesta afablemente el sacerdote. ¡Y que no vuelven poco satisfechos los angelitos de Dios junto al regazo de sus madres, que les reciben siempre con besos y sonrisas! Uno de los espectáculos que al principio más me llamaban la atención, fué este del general saludo á los sacerdotes, sobre todo cuando los que saludaban eran gentes obreras. Es consolador, en vez de las frases incultas, que por desgracia con demasiada frecuencia se oyen en España de labios de las clases trabajadoras, oir á estos buenos obreros alabar y bendecir a Dios, en tanto que se llevan la diestra mano de la herramienta al sombrero para descubrirse al paso del sacerdote! ¡Oh! ¡Y que no se descubre uno ante ellos con poca efusión y alegría! —¿Si también se oyen de cuando en cuando frases mortifican-

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tes, como las que tan á menudo tiene uno que escuchar y aguantarse en muchas calles de Madrid? En las regiones puramente protestantes, por supuesto; tanto, que se tilda de imprudencia el recorrerlas con hábitos talares; pero en las regiones católicas, ni por asomos. Yo llevo ya varios meses viendo y visitando cuanto me es posible ver y visitar, y todavía no he oído más que un insulto en una calle, por donde á la sazón no transitaba ningiin policía. Y aquel insulto me lo hicieron eu correcto italiano, por lo que supuse que el insultador no era alemán. ¡Sentí compasión sincera hacia aquel mi pobre hermano de raza latina! ¿De qué proviene esta diferencia de educación entre los pueblos latinos y el alemán? A mi juicio de la más sólida y maciza instrucción religiosa que los alemanes tienen, lo cual es debido á la parte activa que toma el clero en la enseñanza de los niños. Durante el curso escolar, los párrocos —y en parroquias protestantes los pastores— van dos veces por semana á las escuelas, y explican por espacio de una hora Moral y Religión. En las aldeas, adonde por la distancia no pueden ir fácilmente el párroco ni el capellán, que viene á ser lo que entre nosotros el coadjutor, suelen suplirles los religiosos. Sólo asi puede explicarse lo respetuosa y amante del Clero que es la gente: porque desde niños comienza á rozarse con sacerdotes. Diríase, en fin, que estos pueblos bávaros no habían sufrido la desolaiora acción de la impiedad que tan reciamente se ha dejado sentir en casi todos los pueblos de Europa. La presencia constante del protestantismo quizás ha sido un bien para estos pueblos, un acicate para que cada día se enfervoricen ^ás y niás, afirmándose en sus creencias, aumentando sus fervores primitivos, mejorando el statu quo de los agitados días del aborto de la Reforma. Una prueba de la intensa fe religiosa de estos pueblos es la cantidad considerable de misas que, no pudiéndose aplicar en •Alemania, envía el clero secular y regular todos los años á ctras naciones, especialmente á Italia, que las distribuye segtin las necesidades por toda la redondez de la tierra. ¡Cuántos pot>res misioneros que consumen los bríos de su juventud en una ^OQtaña de China, en un oasis de los desiertos de África, ó en '^11 valle abrasado de la Patagonia, no tendrán más elemento ^e subsistencia que la limosna de las misas que les envían de -«•oraa, y que ellos aplican contentísimos, y quizás con más con-

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tentó las aplicasen, si supiesen que aquella limosna procedía nada menos que de la protestante Alemania! Y otra prueba es que las corporaciones religiosas mendicantes continúan siendo mendicantes todavía. Las gentes reciben con gusto á los mendigos que van á pie de pueblo en pueblo recogiendo limosnas y reunióndolas en alguna casa conocida hasta formar un abundante rancho de carnes, manteca, frutas, c e r e a l e s — á veces también les dan dinero—, todo lo cual, dicho se está que constituye un buen ahorro pecuniario á los conventos respectivos. Cuatro ó cinco veces al año salen á pedir los hermanos de cada corporación, y el pueblo no se cansa nunca de dar. Un extranjero como yo que se alejase de la población paseando por uno de estos frondosos y espesos bosques, que constituyen uno de los encantos del suelo germano, y se encontrase de improviso en el recodo de un sendero con uno de esos a g i gantados mendigos de luenga y rubia barba como la panoja de maíz, sin nada en la cabeza, ó á lo sumo con un picudo solideo, vestidos con tosco sayal achocolatado^ los pies calzados con rústicas sandalias, y reflejando en sus miradas sencillez y bondad, quizás se imaginase que vivía allá en la lejana Edad Media, digna de bendición por su fervor religioso, y que aquella visión claustral era algún emisario enviado á predicar de pueblo en pueblo las cruzadas, por orden de Inocencio III ó de Federico Barbarroja. Pues bien, aquella aparición es sencillamente uno de esos religiosos que desde la madrugada han andado recogiendo limosnas por las cercanías, y que y a , al caer de la tarde, se dirige á pernoctar en algún claustro escondido, que se alza en el circuito de aquel bosque ó á la salida de él, en un monasterio oculto tras una hilera de árboles que alzan sus copas al cielo allá en el centro de cercano valle. E n Prusia, donde está prohibido que los religiosos salgan á mendigar, perciben éstos más aún, si se quiere, que si pordioseasen de casa en casa. Son buenísimos los católicos prusianos. El Kulturkampf los ha perseguido cruelísimamente; obispos y arzobispos fueron reducidos á prisión, y alguno como Monseñor Eberhardt, obispo de Tréveris, feneció en ella; muchos sacerdotes tuvieron que huir ó someterse á penar por cárceles y calabozos; el catolicismo tuvo que callarse y enmudecer reprimido en las angosturas y estrecheces del hogar; pero estas persecuciones sirvieron para que el catolicismo atesorase ma-

GBACIANO MARTÍNEZ

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yores ímpetus y energías, sirvieron para lo que sirven los diques de contención, para dar mayor fuerza e impulso al agua reprimida, para humillar á Bismarck, haciéndole emprender á los pocos años la retirada á Canossa Los religiosos no pueden pedir en Prusia; pero los pueblos lo saben, y á cada recolección que hacen, sea de lo quo sea, es edificante la procesión que forman las aldehuelas de la redonda, camino del convento, llevando cada vecino, en calidad de limosna, á los religiosos, cuanto buenamente puede. Nosotros los agustinos no tenemos en Prusia más que un convento, el de Germeshausen; pero lo mismo, poco más ó menos, que pasa allí pasa en los de otras órdenes. Y en verdad que es muy para bendecir á Dios el ver á los pueblos católicos de Prusia cercados de protestantes, en medio de protestantes, y mantenerse tan piadosos y enfervorizados, firmes en la fe heredada, como las rocas en sus cimientos. (Continuará.)

£ a ( n s i $ social y et Ct^dito popular eu Cspaña
por JVTaximiliano •SstébaneZ'
(Continuación.) i

VI

(faramallas de la política.)
JSíada tan á propósito como ese a m b i e n t e de inmoralidad p ú blica, de que h e m o s hablado e n anteriores artículos, para que e n él adquiriese su total d e s e n v o l v i m i e n t o un f e n ó m e n o característico de la vida parlamentaria española, del que v o y á hacerme aquí cargo con el fin de completar el triste cuadro de nuestras desdichas n a c i o n a l e s . E s un f e n ó m e n o que arranca y a desde las mismas Cortes de Cádiz, y que h a venido s i e n d o , á través de la historia c o n t e m p o r á n e a , como el eje central que sostiene el aparatoso edificio de nuestro actual r é g i m e n político. Y o encuentro en aquél, p e r f e c t a m e n t e explicadas, las principales causas del desnivel á que nos encontramos respecto de otros pueblos, que n e c e s i t a b a n ayer para vivir de nuestra cooperación y ayuda, y creo firmísimamente que, m i e n t r a s n o l e h a g a m o s desaparecer de nuestras costumbres p ú b l i c a s , donde ha conseguido echar las más profundas raíces, no l o g r a r e m o s realizar esas aspiraciones v a g a s que t e n e m o s de lucir y representar en el concierto de las naciones g r a n d e s , ni s i q u i e r a p o nernos e n condiciones de poder alternar con las de s e g u n d o orden. Comprendo que tan amargas consideraciones t i e n e n forz o s a m e n t e que herir nuestro orgullo patrio y hasta hundirnos en abismos de i n e s p e r a n z a y desaliento, de que quizá no sean suficientes á sacarnos los recuerdos de nuestras pasadas g l o rias; pero es preciso producir c o n t i n u a m e n t e estas saludables sacudidas e n la c o n c i e n c i a nacional, para que despierte ésta del v e r g o n z o s o m a r a s m o e n que se halla sumida y salga de una
1 Véase el número del 15 de Octubre de 1906.

MAXIMILIANO

ESTÉBANEZ

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vez de esa i g n o m i n i o s a t u t e l a en que la t i e n e n los políticos. Aquí, e n esta h u m i l l a n t e tutela, radica el f e n ó m e n o de que he hablado arriba, con todas las funestas consecuencias que de él se deducen, consecuencias que y o v o y á exponer ahora con la mayor brevedad y claridad posibles. P e r o a n t e s quiero que conste que mis m o d e s t a s o b s e r v a c i o n e s sólo h a n de hacer referencia al pequeño ciclo que abarca nuestra v i d a de r é g i m e n constitucional parlamentario. Y o siempre h e creído que e n E s p a ñ a , lo m i s m o que e n cualquiera otro país, el p r o b l e m a de los problemas, el que puede llamarse verdaderamente problema nacional, es el que se r e fiere á una sabia y recta g o b e r n a c i ó n de los p u e b l o s , e n que se tiene e n cuenta, para justipreciarla debidamente, la c o n v e n i e n t e ponderación de las fuerzas sociales, la significación jurídica de las mismas, y el papel ó función r e s p e c t i v a que cada una de aquéllas debe d e s e m p e ñ a r para c o n s e g u i r el m o v i m i e n t o harmónico de todas. S o n estas verdades t a n e l e m e n t a l e s y s e n c i llas, y por otra parte t a n e v i d e n t e m e n t e demostradas por razon a m i e n t o s y deducciones r i g u r o s a m e n t e científicos, que nadie, fuera de los anarquistas más avanzados, se ha atrevido á n e g a r l a s , pudiendo m u y bien decirse de ellas que c o n s t i t u y e n los primeros principios, las formas f u n d a m e n t a l e s de las ciencias políticas. Mas si por lo que hace á la r e g i ó n serena de la ciencia e x i s t e entre los pueblos cultos ese a s e n t i m i e n t o firme y g e n e r a l á las verdades que la razón y el sentido comiin i m p o n e n á las sociedades, n o sucede así en lo que podríamos llamar el arte de la política, donde una dirección práctica y circunstancial tiene de ordinario que chocar con intereses encontrados y aun con pasiones bastardas, produciéndose e n c o n s e c u e n c i a esas diferencias y m a t i c e s de opinión que, cuando l l e g a n á encarnar e n un h o m b r e de i n t e l i g e n c i a preclara y de v o l u n t a d dominante, c o n s t i t u y e n las agrupaciones políticas que llamamos partidos. S i n duda a l g u n a son estas agrupaciones políticas, dentro del moderno sistema p a r l a m e n t a r i o , la m á s poderosa palanca para impulsar á los pueblos por el camino d e l progreso y de la cul. tura; y hasta p u e d e afirmarse que son las únicas fuerzas vivas que p u e d e n conseguir este ideal magnífico; pero es con la condición de que r e c i b a n su e n e r g í a y sus direcciones de la dinámica social, por comunicación directa, sin dejarse influir por el

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espíritu de imitación y de psittacismo ^, que n o da otro resultado sino el de entorpecer y desorientar la vida de un pueblo, s o m e t i é n d o l e á influencias extrañas, que terminan por sumirle en un abismo de confusiones y de dudas. Se abusa demasiado e n estos tiempos de la política de asimilación, no siendo E s p a ña el país que m e n o r tributo h a pagado al sistema a s i m i l a c i o nista, como lo p r u e b a n , entre otros datos que podríamos adu- j cir, su pasado r é g i m e n colonial y su paciencia extremada e n | tolerar que se h a y a puesto á debate u n p r o y e c t o de l e y traduci- \ do literalmente del francés. (Me refiero al que actualmente se ' está discutiendo e n la Cámara popular c o n objeto de r e g u l a r el ejercicio del derecho de asociación.) No se concibe e n n i n g ú n pueblo la e x i s t e n c i a de un partido político, sin que éste t e n g a una base jurídica firme é i n d e s tructible, base que t i e n e forzosamente que encerrar la defensa y la p r o t e c c i ó n de los intereses c o l e c t i v o s de ese p u e b l o , y a en lo que respecta á su vida y á su política interior, ó bien e n lo que se refiere á sus i m p o r t a n t e s relaciones i n t e r n a c i o n a l e s . P o r q u e y a no v i v i m o s e n aquellos t i e m p o s de r é g i m e n feudal, e n que las altas direcciones de la política de los pueblos estab a n como vinculadas en familias d i s t i n g u i d a s , de las cuales procedía la consagración jurídica de l o s derechos de los ciudadanos, sin dejar á éstos más iniciativas de g o b i e r n o que las que les correspondían e n el recinto de sus propios h o g a r e s ; h o y las clases populares t i e n e n proporcionalmente la m i s m a representación social que la de la propia nobleza, y por eso pueden reclamar con todo derecho su parte alícuota de i n t e r v e n c i ó n e n los negocios del E s t a d o , y h a s t a pedir á los partidos de opin i ó n que se les deje su correspondiente h u e c o e n las filas de los m i s m o s para defender sus intereses particulares, t a n respetables y sagrados, por lo menos, como los de las otras clases de la sociedad. A h o r a bien: ¿se realiza j u s t a m e n t e en nuestro país este b e l l o ideal, que constituirla la m a y o r perfección á que puede e n un pueblo l l e g a r un r é g i m e n político determinado? Y si n o s e realiza, á pesar de las mejores i n t e n c i o n e s y de los propósitos m á s eficaces de las clases directoras, ¿á qué obedece t a n singular f e n ó m e n o ? Vamos á contestar en m u y pocas palabras.

1 Manía de repetir frases, sin comprender su sentido y sin aquilatar bien la verdad que encierran.

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Cualquiera que h a y a reflexionado un poco sobre la p e c u liar constitución de los partidos políticos españoles, no habrá podido menos de convencerse que la política, exclusivamente la política, ha presidido imperiosamente la formación de aquéllos, sin darles más nota de diferenciación que la s i m plemente circunstancial de los intereses del momento. A l l í donde ha aparecido un hombre con el cerebro atiborrado de ideas nuevas, ó con la voluntad decidida á ensayar procedimientos de gobierno raros y sin justificación alguna en las exigencias de la opinión pública, allí se ha formado un partido más ó menos disciplinado, más ó menos numeroso; pero salido como Minerva de la cabeza de J ú p i t e r , sin entronque alguno en la entidad social que se propone dirigir. D e aquí ese servilismo funesto y ese rebajamiento de caracteres que, bajo la máscara de disciplina de partido, impulsa á los políticos á condescender siempre con el jefe, teniendo á veces éstos que capitular con su conciencia para que no les afee la inconsecuencia con las propias ideas ó el incumplimiento de compromisos sagrados. E n otros países, la opinión piiblica, perfectamente ilustrada y sabiamente dirigida por las admirables instituciones de cultura con que cuentan h o y los pueblos modernos, se impone lo mismo á los partidos políticos quo á sus jefes, indicando á todos el derrotero que deben seguir y marcándoles la orientación que precisan tomar para defender en circunstancias determinadas los intereses de los pueblos. Sólo así se concibe el régimen parlamentario, y sólo así es dable cosechar los opimos y abundantes frutos que se prometieron los fundadores del sistema. Pero en E s p a ñ a no h a y más opinión pública que la de los jefes de partido ' y la de los periódicos con que estos cuentan para hacer propaganda de sus ideales; de ese

1 Como prueba fehaciente de esta afirmación, y esta es la segunda vez que le cito, ahí está el proyecto de ley regulando el ejercicio del derecho de asociación, que se discute actualmente en el Congreso, proyecto que, como es sabido, encierra un régimen de excepción persecutorio contra las venerables Órdenes religiosas. ¿Dónde está ese reclamo general de la opinión pública pidiendo esa atrocidad antijurídica, que conculca el derecho público y el derecho privado, y que destruye radicalmente el espíritu que ha venido informando toda nuestra legislación á partir del Santo Concilio de Trento? Pues en el cerebro de D. José Canalejas y Méndez, que, como el loco del cuento, se figura que escarbajean en la masa encefálica de todos los españoles las musarañitas que escarbajean ya hace tiempo en la suya.

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modo se explica la preferencia que aquéllos dan á la política, representativa de sus intereses y de los de sus paniaguados, y el poco caso que hacen de las cuestiones económicas, de los problemas de la enseñanza, de los asuntos de la Hacienda, de los intereses de la agricultura, y , en fin, de todo aquello que podría mermarles tiempo para dedicarse á su obra predilecta, que es sencillamente hacer política, por el amor á los juegos y entretenimientos de la vida política, y por la pasión del mando que da honores y preeminencias y recursos sin cuento para favorecer á compadres, paisanos y amigos. P o r eso la política española resulta tan estéril, y por eso casi todos los españoles la miran con desdén y la tratan con el más duro vilipendio. ¡Cómo es de lamentar que se limiten á esta obra de negación, que, después de todo, no es más que una crítica implacable de su propia impotencia, y no se decidan de una vez á organizarse en comités populares para, con la fuerza de la asociación, imponerse á los caciques y acabar por completo con las oligarquías políticas! Sólo así lograrán hacer prevalecer sus intereses en las altas esferas del gobierno. H e c h o s , hechos es lo que se necesita para reformar la desconcertada organización de la política y la administración españolas; pues el procedimiento de las reclamaciones está y a tan desacreditado en el aprecio de las g e n t e s , que nadie se toma la molestia de hacer uso de él, como no sea esa turbamulta de parásitos que v i v e n , cual destructora polilla, del polvo de los expedientes, que yacen olvidados en los rincones de las oficinas públicas para no ser despachados nunca. Este escepticismo desconsolador que reina entre las clases populares, como consecuencia l e g í t i m a de la poca seriedad que se observa en los jefes de los partidos políticos, quizás l l e g u e algún día á transformarse e n un bien relativo, en cuanto que, llevado á un extremo infranqueable, puede despertar la conciencia del ciudadano, adormecida ya hace tiempo con el encanto de halagadoras pero imcumplidas promesas, y su blevar á éste, en nombre de su dignidad herida, contra sus desatentados directores. L a verdad es que razones no faltarían al pueblo español para decidirse á tomar una determinación semejante. E n efecto; hace más de medio siglo que la política española vive del retoricismo y la palabrería, y de un ambiente de eclecticismo infecundo, que ha dejado perfectamente

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estéril el campo de los intereses nacionales. Hemos tenido, es cierto, grandes oradores, admirables artistas de la palabra, que lian deleitado al mundo con la espléndida pirotecnia de sus discursos; pero su acción sobre la sociedad ha sido insignificante y efímera, no dejando en pos de sí ninguna de esas instituciones duraderas que inmortalizan la memoria de quien las crea y hacen la felicidad del pueblo en que se fundan. J. María López, Alcalá Galiano, Olózaga, Ríos Rosas, Castelar, etc., fueron maravillosos tribunos que elevaron al Parlamento español á una altura que no llegó á alcanzar pueblo alguno; pero á su lado faltaron los grandes estadistas, los políticos eminentes que tienen la misión de dirigir los destinos de un pueblo, y sobraron Monipodios, Rinconetes y Chiquiznaques, á pescar en el río revuelto de nuestras discordias nacionales. Es un hecho observado siempre en la historia, que la grandeza de los pueblos encarna en los prestigios y en el genio de algún hombre eminente, que, llámese Napoleón, llámese Bismarck, acierta á recoger las palpitaciones de su país, contrastándolas con el ideal de gloria que él lleva en su cerebro, para aprovecharlas como fuerza motriz en la máquina de los poderes públicos. Esta es la verdadera significación de la moderna democracia allí donde, como en España, no es aquélla una palabra vacía de sentido. Verdad es que nuestros hombres públicos han aceptado todas las instituciones políticas que encierra el pomposo y farandulesco régimen representativo, llevándolas al acervo común de nuestra legislación positiva, con la ilusión de dar una orientación más científica y práctica á la vida nacional; pero han sufrido una decepción terrible al plantear reformas tan radicales y tan opuestas á nuestras costumbres sociales, por no haber actuado antes sobre éstas, dándoles la nueva dirección con más lentitud y prudencia, para prepararlas, sin contrariedad alguna, á recibir las formas novísimas del parlamentarismo. Y es que no se tuvo en cuenta por nuestros estadistas de similor que la transición entre lo viejo y lo moderno exige transformaciones sucesivas, costosas y de larga duración, que no pueden adquirir carta de naturaleza en la conciencia de un pueblo sino á condición de no violentarla con novedades p e l i grosas. Resultado de todo esto es la poca fe que la nación española
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tiene en sus representantes, debido al descrédito e n que h a n caído éstos, por no haber sabido realizar aún lo que tantas veces han prometido á sus representados: levantar al pobre pueblo de la postración en que le dejaron las guerras del tiempo de los Austrias y librarle del vergonzoso y u g o que le i m puso el funesto Pacto de familia. H a n pasado y a m u y cerca de cuatro siglos desde que empezamos á sufrir las consecuencias tristes de esos hechos, y las arcas del Tesoro español se e n cuentran h o y tan exhaustas como antes, y nuestra agricultura está atrasadísima, agobiada con el peso de exorbitantes tributos, y la industria nacional sufre una tremenda crisis por no poder luchar con la concurrencia extranjera, y nuestro comercio exterior ha perdido sus mejores mercados, y la Marina española apenas es suficiente para perseguir el contrabando, y , e n fin, la cultura nacional se encuentra á u n nivel m u y inferior respecto de otros países de quienes fuimos en pasadas épocas pedagogos y maestros. ¿A qué obedece esta extraña p a r a lización de la vida nacional, después de tantas promesas sugestivas como se han venido haciendo al país en nombre de un sistema quo se suponía iba á traernos la mayor suma de felicidad que es dable conseguir á un pueblo? P u e s , sencillament e , á que los políticos españoles se h a n preocupado más por el progreso de las ideas que por el fomento de los intereses; y de ahí esa falange inmensa de oradores de que hablábamos antes, que sólo han puesto sus empeños en politiquear, sin salir del estrecho recinto de sus miras personales, atentos únicamente á la obra de la propia glorificación, y no importándoles un ardite el estudio serio y la madura consideración de los más importantes problemas patrios, tarea á que con preferencia consag r a n su atención los verdaderos hombres de E s t a d o . Y o encuentro aquí la explicación del por qué en E s p a ñ a se da más importancia á las cuestiones meramente políticas que á los problemas económicos. Respecto á las primeras, por lo mismo que en ellas es más fácil encubrir la nulidad ó insignificancia del gobernante bajo las más engañosas apariencias, á ellas se acog e n muchos infelices náufragos en las luchas de la vida, para hacerse un puerto de refugio con las cuatro ideas que aprendieron siendo estudiantes e n la Universidad; bagaje suficiente para ser admitido, sin más recomendación, en las filas de cualquiera fracción política. Con estas cuatro ideas generales y un

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poquito de descaro para llamar á lo blanco negro y á lo negro blanco, y a tenemos un prohombre en ciernes y en camino de llegar á ser un padre de la patria. Mas en los problemas económicos no sucede lo mismo: éstos requieren una ciencia y una aptitud que sólo se consiguen después de muy profundos estudios y de una concentración intensa de la mente, que no se alcanza sino á costa de hondas meditaciones sobre la vida y las necesidades de los pueblos. La política española ha sido tan estéril ó infecunda porque no ha atendido seriamente á realizar la más perfecta ecuación entre las ideas y los intereses, dando á las doctrinas una importancia excepcional, y desatendiendo, en cambio, el campo de la realidad y de la práctica. A u n los grupos más insignificantes en la representación del país han aparecido siempre ante la opinión pública armados de su aparatoso programa, con soluciones para todos los problemas y con recursos terapéuticos para curar todos los males de la patria. He aquí un retazo de este programa que es, mutatis mutandis, el de todos los partidos y fracciones que so reparten las utilidades del presupuesto: H a y que fomentar—se dice—las fuentes de producción, mejorando al mismo tiempo la calidad de ésta; multiplicar los elementos utilizables del suelo con una legislación que tienda á movilizar cuanto sea posible la propiedad rústica; desarrollar el comercio de exportación por medio de una l e y arancelaria que busque la harmonía de nuestros intereses con los extranjeros, y, finalmente, organizar un sistema tributario en el cual sea imposible al contribuyente ocultar liada á las investigaciones del Fisco. Ahora bien: ¿se ha atendido debidamente á los intereses ecoiiómicos que con tanto empeño y decisión se proclaman en los programas políticos? U n a pequeña reseña documentada de la ''ida de los gobiernos españoles nos llevaría bien pronto á la con-vicción de que éstos no se han preocupado gran cosa por ® 1 fomento de la agricultura, de la industria y del comercio, las tres fuentes principales de donde fluyen la dicha y la prosperidad de una nación. M.as por no hacer demasiado extenso este artículo, dejaremos para el próximo el importante capítulo de las pruebas.
(Continuará.}

Cuestiones especiales de autenticidad bíblica.]
EL CUARTO EVANGELIO'
por jVnaclefo Orejón.
(Continuación)

Dificultades contra los aráumenfos Infernos —Antes
de entrar en el examen de las objeciones que levanta la crítica heterodoxa contra los argumentos internos que se aducen para probar la autenticidad del cuarto Evangelio, no estará demás una sencilla advertencia; y es que no demos á estos argumen­ tos el valor de una demostración apodíctica, y sí sólo el de pruebas secundarias, que vienen á confirmar de un modo bri­ llante el testimonio unánime de la tradición, que á partir de la última mitad del siglo II atribuyó siempre al apóstol San Juan la redacción de dicho Evangelio. Porque en estas cuestiones los católicos procedemos de muy distinta manera de la que suelen proceder los racionalistas. S e g ú n éstos, el estudio interno de un libro es lo primero y casi lo único á que debe atenderse para decidir acerca de su auten­ ticidad; y á toda costa quieren llevar la discusión á ese terreno, donde bien saben ellos que es imposible hacer completa luz. P u e s aun suponiendo, y es lo más que puede suponerse, que el autor se manifieste á sí mismo con toda claridad, siempre queda á los racionalistas el recurso de decir que se ha come­ tido una ficción literaria, semejante á la que cometió, por ejemplo, el autor del libro de la Sabiduría *. Por el contrario, los católicos, teniendo en cuenta que se trata de un hecho, y los hechos se prueban ante todo con testimonios, lo primero que hacemos es consultar la historia, preguntar á la tradición sobre el autor de ese libro/ y sólo después de haber obtenido una respuesta, afirmativa ó negativa, es cuando tratamos de
1 Pág. 481 del vol. anterior, 2 Sabido es que el autor de este libro se presenta como Salomón, siendo que escribió muchos siglos después del rey Sabio.

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investigar de cerca el mismo libro, para ver si resultan c o m ­ probados los datos de la tradición, ó si más bien hay sospechas fundadas para rechazarlos ó siquiera para ponerlos en tela de juicio. De donde se sigue que el examen interno de un libro tiene siempre para nosotros, y creemos que para toda persona de recto criterio, un valor secundario en cuestiones de auten­ ticidad ^ y dicho esto, pasemos á analizar las objeciones de la crítica heterodoxa, tal como se exponen en el resumen que hizo esta misma Revista al que nos referimos siempre. Los argumen­ tos internos en favor de la autenticidad resúmense en las si­ guientes palabras: «El carácter de testigo ocular resalta de todas las páginas del cuarto Evangelio y del medio ambiente topográfico, religioso y moral en que el Evangelista coloca los acontecimientos.» A n t e todo, echamos aquí de ver una confu­ sión muy lamentable. Es cierto que el «medio ambiente topo­ gráfico, moral y religioso en que el Evangelista coloca los acon­ tecimientos» denuncia á un autor que conocía perfectamente la Palestina, la situación exacta de sus regiones y lugares, sus costumbres morales, religiosas y aun políticas, circunstancias todas que convienen admirablemente al apóstol San Juan; pero no es de aquí precisamente, como parece darse á entender en las palabras transcritas, de donde deduce la crítica conser­ vadora el carácter de testigo ocular del cuarto Evangelista. No; es que lo dice él mismo terminantemente en varios pasa­ jes: en el cap. I, 14: «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria»; en el cap. X I X , 35: «Y el que lo dio testimonio, y su testimonio es verdadero, y él sabe que <iice la verdad» ^; y en el cap. X X I , 24: «Este es aquel discí1 De algún tiempo á esta parte, varios racionalistas, y principalmente Har'laok, abandonado el método antiguo de sus colegas, han comenzado á. dar •ais importancia á los datos históricos; y i . esto se debe el que hayan rectifi­ cado muchos errores de la escuela de Tubinga, y emprendido lo que se llama *1 camino de retroceso á la tradición. Recientemente Harnack ha defendido Con la tradición que San Lucas es el autor del tercer Evangelio y de los Hecboa de los Apóstoles, en su obra: Lukaa der Árzl, der Verfasser des drilten und d e r A p g . (Lucas el médico, autor dei tercer Evangelio y de los Hec i o s de los Apóstoles.) 2 Número de 1.° de Noviembre del volumen anterior. 3 Algunos racionalistas dicen que aquí el autor, al emplear el perfecto Se distingue á, si propio del testigo ocular; pero esta interpretación se baila excluida por las últimas palabras, y él sabe que dice la verdad.

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pulo (el que amaba á Jesús), que da testimonio de estas cosas, y las escribió, para que vosotros creáis» Aparte de otras muchas circunstancias y pormenores, que, sin duda alguna, delatan á un testigo presencial de los sucesos, como cuando dice que F e l i p e era de Betsaida, así como también Andrés y Pedro (I, 44); que Nicodemus vino á ver á J e s ü s de noche (III, 2); que Jesús subió al templo de mañana ( V I I I , 2); que se paseaba en el templo, y precisamente por el pórtico de Salomón ( X , 23); que Marta llamó á su hermana María secretamente ( X I , 28); que algunos gentiles se acercaron á Felipe, manifestándole deseos de ver á Jesús; que Felipe se lo dijo á Andrés, y ambos se lo dijeron á Jesús ( X I I , 21-22); que al oir á Magdalena que estaba removida la piedra del sepulcro, Pedro y el Discípulo amado marcharon corriendo, pero que el Discípulo amado se adelantó en la carrera y llegó antes, no atreviéndose, sin embargo, á entrar en el sepulcro hasta que lo hizo Pedro ( X X , 2-8); y lo mismo en otros muchos lugares que omitimos en gracia de la brevedad ^. Omitiendo todo esto, ó expresándolo con una fórmula general y vaga, «el carácter de testigo ocular resalta de todas las páginas del cuarto E v a n g e l i o » ; y barajando l u e g o lo del carácter de testigo ocular con el medio ambiente topográfico, religioso y moral, es m u y fácil darse aires de triunfo y deslumhrar á los lectores poco versados en estas materias con la sig u i e n t e contestación: «No es menester para esto ser testigo

1 Bien sabemos que no todos consideran como auténtico este versículo, que no falta, aun entre los católicos, quien le adjudica, asi como el siguiente, á. los discípulos del Evangelista. Mas para el asunto que aqui ventilamos importa poco esta cuestión. Si el versículo es del Evangelista, él mismo se da como testigo ocular de las cosas que escribe; si es de sus discípulos, entonces son éstos los que testifican de ello, y tendríamos asi, en vez de uno, dos testimonios sobre el carácter de testigo ocular del cuarto Evangelista. Tampoco ignoramos que Harnack y otros racionalistas atribuyen á un autor, distinto del que escribió los capítulos anteriores, no sólo estos dos últimos versículos, sino también todo el cap. XXI, y dicen que con la frase y las escribió se alude únicamente á las cosas que se cuentan eu este capítulo. Pero diga lo que quiera Harnack, este último capítulo, sea como parte integral, sea como apéndice del libro, que esto no lo discutimos ahora, pertenece indudablemente al autor de los capítulos anteriores, y quien desee conocer la demostración puede consultar la doctísima obra de! Sr. Caminero La divinidad de Jesucristo ante las escuelas racionalistas, pág. 183.

2 Véase Caminero, obr. cit., pág. 151, donde enumera nada menos que ochenta y nueve pasajes con este género de datos y particularidades.

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ocular. Basta con que el Evangelista hubiese recorrido la P a lestina, leído los Sinópticos y pertenecido á las primeras generaciones cristianas.» Estamos seguros que nuestros lectores no juzgarán suficiente todo eso para explicar los textos que hemos alegado, y especialmente aquellos en que el autor se presenta á sí mismo como testigo ocular. Pero la crítica heterodoxa añade otra observación. Aun suponiendo, dice, que el Evangelista fuera testigo ocular de los sucesos que narra, «nada autoriza á decir que ese testigo ocular, autor del cuarto Evangelio, sea precisamente el apóstol S a n Juan.» Si no hubiera otros datos en el Evangelio, tendría valor ese argumento; pero los hay, y m u y preciosos, y de ellos se desprende que el autor del cuarto Evangelio debe ser precisamente Juan el apóstol, y no un testigo ocular cualquiera. Porque el cuarto Evangelista da á entender claramente que era uno de los doce, como puede verse comparando el capítulo X X I , 24, con X X I , 20 y X I I I , 23; y asimismo con los pasajes de los Sinópticos, donde se describe la última cena (Matth., X X V I , 2; M a r c , X I V , 17; y L u c , X X I I , X I V ) . Y entre esos doce era uno de los discípulos más íntimos de Jesús, el discípulo á quien amaba Jesús (véanse los anteriores pasajes); y este discípulo amado ha sido siempre identificado con el apóstol San Juan por toda la tradición, y con él tiene que ser identificado, aun ateniéndonos exclusivamente á los Evangelios. P u e s tres fueron, según los Sinópticos (Matth., X V I I , 1; X X V I , 37; M a r c , V, 37; I X , 1; X I V , 33; Luc. V I H , 51; I X , 28), los discípulos que distinguió constantemente Jesús entre los doce: Pedro, Juan y su hermano Santiago; pero Pedro no puede ser el discípulo amado, porque se le distingue claramente del mismo (Joan., X X , 2 y X X I , 7); ni tampoco Santiago, que había muerto muchos años antes de que se escribiera el cuarto Evangelio; luego no puede ser otro que San Juan. Y hay todavía más. E n el capítulo I, versículos 35-42, se habla de la vocación de Andrés y otro discípulo, cuyo nombre se omite, los cuales, después de haber oído la predicación del Bautista, siguieron á Jesús; y de Andrés se cuenta que encontró á su hermano Pedro y le llevó también á Jesús. Después de esto, en los versículos siguientes (43-51), se refiere la vocación de Felipe y Natanael, con quien se identifica comúnmente á Bartolomé. Tenemos, pues, que aquí se habla de la vocación

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EL CUARTO EVANGELIO

d ec i n c o Apóstoles: Andrés, el discípulo i n n o m i n a d o , Pedro, Felipe y Bartolomé. Y ¿ q u i é np u e d es e r este discípulo innom i n a d o ? En las listas de l o s Apóstoles, q u e traen S a n M a t e o (X, 2-4) y San L u c a s (VI, 1 4 1 6 )a p a r e c e n los A p ó s t o l e s en el o r d e n siguiente: Pedro, Andrés, Santiago, Juan, Felipe y Bart o l o m é ^; y esto nos d ai n d u d a b l e m e n t ed e r e c h o para a f i r m a r que el d i s c í p u l oi n n o m i n a d od e b e ser uno de los hijos del Z e b e deo. A h o r a bien, de la c o m p a r a c i ó n de este p a s a j e con el XVIII, 16 y I G y el XX, 2-10, parece d e d u c i r s e que este discípulo misterioso, c o m p a ñ e r o de Andrés, es idéntico al discípulo a m a d o ; y ya h e m o sd i c h o que el discípulo a m a d o no p u e d e ser otro q u e San Juan. Por otra parte, la relación circunstanciada de estas e s c e n a s están delatando á un testigo ocular, y, por consiguiente, lo natural es s u p o n e r que ese discípulo misterioso, ó s e a S a n Juan, c o m o a c a b a m o sd e probar, es el m i s m o autor del libro; p o r q u e se c o m p r e n d e que el autor, al hablar de sí propio, callase su n o m b r e por modestia, mas no se ve razón alguna para que le h u b i e s eo m i t i d o otro cualquiera. Y esta última obs e r v a c i ó n se c o n f i r m a , si s e tiene e n cuenta q u ee nt o d o el E v a n g e l i o ni u n as o l av e zs e halla el n o m b r e de Juan ni el d es uh e r m a n o Santiago, q u ec o n tanta f r e c u e n c i a aparecen e nl o s Sinópticos, n o m b r a n d os ó l ou n av e z (XXI, 2), y e s o p o r incidencia, á los hijos del Z e b e d e o .¿ P o rq u é esto, sino p o r q u e el autor era u n od e los hijos del Z e b e d e o , e s decir, Juan, p u e s Santiago y ah e m o sd i c h o que no p u d o ser, el cual p u s oe s p e c i a l í s i m oc u i d a d oe n omitir t o d o aquello q u e pudiera redundar en alabanza s u y a y de su h e r m a n o ?1 En San Marcos (III, 16-19), el orden está ligeramente alterado: Pedro, Santiago, Juan, Andrés, Felipe y Bartolomé; pero es porque el Evangelista quiere poner á la cabeza de la lista á aquellos que recibieron segundo nombre de Jesús, y por eso antepone los hijos del Zebedeo á Andrés. En los Hechos de los Apóstoles (I, 13) el orden es el siguiente: Pedro, Juan, Santiago, Andrés, Felipe, Tomás y Bartolomé, muy semejante, como se ve, al de San Marcos, con la intercalación de Tomás entre Felipe y Bartolomé. De todos modos resulta que entre los cinco primeros Apóstoles se nombra constantemente á los hijos del Zebedeo, y esto nos basta para la deducción que hacemos en el texto. 2 No queremos hacemos cargo de la contestación qne dan á esto algunos críticos racionalistas. Eeconociendo el valor de nuestros argumentos, dicen que efectivamente el autor quiere pasar por el apóstol San Juan; pero que todo ello es obra de un falsario. Si así fuera, no se hubiera contentado con dejar entrever su identidad con el Apóstol, sino que la hubiese manifestado claramente, como han hecho y hacen todos los falsarios.

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A cnanto llevamos dicho opone todavía la crítica racionalista algunas dificultades. «Ni sirve decir que el escritor del apéndice del cuarto E v a n g e l i o ( X X I , 24) afirma que el autor del libro es el discípulo predilecto; porque no habiéndose t o davía determinado concretamente la parte que corresponde en ese E v a n g e l i o al elemento ideal, no está demostrada la identificación del discípulo predilecto con S a n J u a n Apóstol, ni, aun cuando lo estuviese, sería esta razón bastante para reconocer en San Juan al autor del cuarto E v a n g e l i o , pues se sabe que, antes y después do Jesucristo, fué costumbre en Israel y otros pueblos antiguos publicar escritos religiosos con el nombre de personajes célebres, como Esdras, Salomón y otros, sin que esto se reputase como acto de falsedad é impostura.» A esto contestamos, primeramente, que nosotros no admitimos ese elemento ideal en el cuarto E v a n g e l i o , por lo que se refiere al contenido de las narraciones y de los discursos de J e s ú s . Es esta una cuestión m u y delicada, que no podemos desarrollar e n los estrechos límites de este artículo, ni t e n e mos, á la verdad, para qué hacerlo, pues á una n e g a c i ó n rotunda basta con oponer también otra n e g a c i ó n no menos radical. Pero, aun suponiendo que hubiera e n nuestro Evangelio una parte ideal, ¿se le puede ocurrir á nadie interpretar en ese sentido frases tan sencillas y de tan marcado sabor histórico como las siguientes: «Este es aquel discípulo ^ que da testimonio de estas cosas, y las escribió para que vosotros creáis», que son las que constituyen el vers. 24 del cap. X X I ? ¿A qué viene, pues, el decir que todavía no se ha determinado concretamente la parte que corresponde al elemento ideal? R e s p e c t o á «la costumbre en Israel y otros pueblos de publicar escritos religiosos con el nombre de personajes célebres», n o lo negamos; pero á esa costumbre oponemos otra, no menos extendida y generalizada en la Iglesia de Dios, que fué la de rechazar todos esos escritos, á pesar de llevar el nombre de esos personajes célebres; y si algunos de ellos fueron admitidos por este ó el otro Padre, jamás lo fueron por la generalidad de ellos, y menos unánimemente por todos, como fué admitido el cuarto E v a n g e l i o , y reconocido además por obra del apóstol San Juan 2.
1 El que amaba Jesús, de quien se viene hablando.
2 ¿ Q u i é n i g n o r a l a m u l t i t u d d e e s c r i t o s a p ó c r i f o s ( E v a n g e l i o s , AotoB,

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SL CCABTO ETAKOELIO

Arjumenfos de la escuela neocrífica 6 racionalista —
S o n de dos clases: n e g a t i v o s y positivos. Entre los negativos e s t á , p r i m e r a m e n t e , »el s i l e n c i o d e P a p í a s s o b r e S a n J u a n ^ y su E v a n g e l i o » . Con decir que n o s quedan solamente m o s f r a g m e n t o s d e s u o b r a Expositio sermonum Domini, para juzgar lo que puede valer este argumento. P e r o cortísibasta Eusebio

de Cesárea — s e d i c e — , que copia l o s testimonios de P a p í a s sobre los dos primeros Evangelios, hubiera también copiado los r e f e r e n t e s al cuarto, si l o s h u b i e s e hallado e n la obra de P a p í a s . ¿ y p o r q u é r a z ó n ? ¿O e s q u e E u s e b i o t e n í a necesidad de copiar esos t e s t i m o n i o s , y n o podía omitirlos, como omitió los r e l a t i v o s al E v a n g e l i o d e S a n L u c a s , e n u s o d e s u l i b é r r i m a voluntad, y por otras razones que seguramente conocería él m u c h í s i m o mejor que nuestros modernos críticos? S i n embarg o , i n d i r e c t a m e n t e e l m i s m o E u s e b i o ( / / . E., I I I , 39) v i e n e á manifestar que P a p í a s conoció el cuarto E v a n g e l i o , al decir que e n sus escritos hacía u s o de la primera epístola de S a n Juan, y sabido es que esta epístola guarda estrechísima relación c o n el cuarto E v a n g e l i o , del cual v i e n e á ser u n a e s p e c i e de p r ó l o g o , y c o m o u n a carta de r e c o m e n d a c i ó n del m i s m o , dirigida á las iglesias. A d ú c e s e t a m b i é n el s i l e n c i o de los P a d r e s m á s a n t i g u o s , y , e s p e c i a l m e n t e , el de S a n C l e m e n t e R o m a n o y S a n I g n a c i o «sobre la permanencia del apóstol S a n J u a n e n Asia hasta fines d e l s i g l o » 2. E l s i l e n c i o d e S a n C l e m e n t e R o m a n o n a d a a b s o lutamente significa. D e este Padre sólo tenemos como indudab l e m e n t e a u t é n t i c o u n escrito, y es su primera Carta á los Corintios, e n la cual para n a d a tenía p o r q u é hablar del A p ó s tol S a n J u a n , ni de s u permanencia e n Asia, á no ser que se s u p o n g a q u e d e b í a necesariamente h a b l a r d e todo. E l silencio

Apocalipsis) que se publicaron con el nombre de los Apóstoles, ninguno de loa cuales pudo lograr crédito, á, pesar de cubrirse con tan sagrado carácter? 1 Sobre San Juan no hay tal silencio, como hemos visto en el prólogo de su obra copiado en el articulo anterior. Tal vez se quiere decir que Papías no habla de la estancia de San Juan en Asia, y esto tampoco es verdad, si se admite la interpretación que en dicho artículo dimos de sus palabras. Y de todas suertes, su testimonio es dudoso. 2 A primera vista parece que esta cuestión nada tiene que ver eon la autenticidad, pues no concluye el argumento: San Juan no estuvo en Asia, luego no compuso el cuarto Evangelio. Sin embargo, es importante, porque si llegara á probarse que San Juan no estuvo en Asia, el testimonio de San Ireneo, entre otros, recibirla un golpe mortal; y por eso la discutimos.

AKACLETO OREJÓN

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de San Ignacio es algo más extraño, pues entre sus cartas hay una, dirigida precisamente á los Efesios, donde parecía natural que hablase de Juan el Apóstol, que durante los últimos años de su vida había morado en medio de ellos; con tanta más razón, cuanto que en ella les habla del Apóstol San Pablo, cuya permanencia en Éfeso no fué tan larga como la de San Juan, A esto se responde que no es exacto que San Ignacio en su carta á los de Efeso guarde completo silencio acerca de la morada del apóstol San J u a n en esa ciudad, pues h a y un p a saje en dicha carta donde alude m u y probablemente á ese hecho, «para que tenga la suerte de los cristianos de Efeso, los cuales estuvieron siempre con los Apóstoles en la virtud de Jesucristo: "va ¿vi x)iif(j) 'Eifsuíwv eúpeQü -cwv Xfw-riavwv, óí xaí TOI? á7tOíiTo).oii; TiávTOTS (T'jwio-av ev Suvájjisi 'Ir,(Toü Xpunoü» ( X I , 2 Aquí se habla en plural de los Apóstoles que habitaron en Efeso. Ahora bien: fuera de San Pablo, la tradición no conoce ningún otro Apóstol que haya vivido en Efeso más que San Juan. E s verdad que poco después ( X I I , 2) nombra expresamente al Apóstol San Pablo, sin hacer mención de San Juan, pero esto tiene una explicación satisfactoria. Para nombrar á San Pablo tenía un motivo especial que no concurría en San Juan, y es que su situación ante los Efesios era muy semejante á la del Apóstol de las gentes á su paso por Mileto (Act., X X , 17 y siguientes) cuando se dirigía á Jerusalén para ser encarcelado y llevado prisionero á Eoma; y á este tránsito del apóstol San Pablo alude clarísimamente San Ignacio, como se deduce de sus palabras á los de Éfeso: «Sois tránsito de aquellos que dan su vida para ir á Dios; compañeros e n el sacerdocio de Pablo, el cual, siendo santificado, consiguió el martirio y ha sido dignamente glorificado, cuyas huellas desearía yo pisar, cuando v o y á hacerme participante de Dios.» Mas para nada se refiere el santo Obispo de Antioquía á la permanencia de San Pablo en Éfeso por más de dos años (Act., X I X , 10 y X X , 31), sin duda porque no tuvo ocasión de hacerlo, como tampoco de nombrar á San J u a n . A este silencio, nada significativo, como acabamos de ver, oponemos la tradición unánime, que desde fines del siglo I I atestigua la permanencia de San Juan en Asia, y principalmente los testimonios de San Ireneo, Clemente Alejandrino, Apolonio y Polícrates, que hablan expresamente de este su-

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EL CUARTO

EVANGELIO

c e s o . E i n d i r e c t a m e n t e v i e n e n á confirmar lo m i s m o los escritores que a t r i b u y e n el A p o c a l i p s i s al A p ó s t o l S a n J u a n , c o m o T e r t u l i a n o (Contr. M a r t i o n e m I I I , 14), el autor del mento muratoriano», y anteriormente todavía San «FragJustino,

convertido en la m i s m a ciudad de E f e s o (Dial, cum T r y p h . 81); pues las cartas que el autor del A p o c a l i p s i s dirige á las iglesias del A s i a Menor suponen, no sólo que las conocía perfectam e n t e , sino t a m b i é n que h a b í a v i v i d o allí y g o z a b a de autoridad entre ellos. M a s la crítica heterodoxa n o se da por vencida, y á toda costa quiere invalidar la fuerza de estos testimonios, especialm e n t e de los p r i m e r o s . N a d a t e n e m o s que a g r e g a r á lo d i c h o e n el artículo a n t e r i o r r e s p e c t o del de S a n I r e n e o . P o r lo q u e hace á Clemente Alejandrino y Apolonio, dice esa crítica que «son testigos algo lejanos de los acontecimientos». Aparte de que esto no basta para rechazar s u t e s t i m o n i o , m i e n t r a s no se alegue alguna prueba positiva en contrario, diremos que Clemente Alejandrino representa á la tradición anterior, y de algunos pues e x p r e s a m e n t e a l u d e á e l l a , al h a b l a r d e l v i a j e d e l a p ó s t o l S a n J u a n desde la isla de P a t m o s á Efeso, hechos ocurridos en esta ciudad: «Oye una fábula, que no es fábula, sino verdadera n a r r a c i ó n acerca d e J u a n el A p ó s t o l t r a n s m i tida por la tradición

(TtapaSsSotjLívov) y cuidadosamente enco» (Quis

mendada á la m e m o r i a . P u e s habiendo vuelto después de la m u e r t e del tirano desde la isla de P a t m o s á E f e s o dives salvavitur, 4 2 ) ^; y q u e A p o l o n i o t e n í a m o t i v o s m á s q u e

s u f i c i e n t e s p a r a s a b e r l o q u e a f i r m a b a , p u e s , si n o e r a d e E f e s o , conocía perfectamente aquella ciudad, como se deduce de los fragmentos de su libro contra los montañistas, que nos ha conservado el diligente y eruditísimo historiador Eusebio {H.

E.,

V . , 1 7 ) 2. E l t e s t i m o n i o de P o l í c r a t e s m e r e c e párrafo aparte. Aunque

Polícrates asegura que el apóstol S a n J u a n vivió y murió en E f e s o ^, s u s p a l a b r a s , d i c e l a c r í t i c a h e t e r o d o x a , m e r e c e n p o c a confianza; p o r q u e , si h a cometido u n a confusión entre F e l i p e 1 Véase también Eusebio: H. E., 111, 23. 2 Quod si quis forte minus his, quae dicimus, adcommodandam existimat fidem, in archivi» puUiñs apud Ephesum getta servantur. (Apolonio, en bio, 1. cit.) 3 Ensebio: H. E., III, 31 y V, 24.

Euse-

ANACLKTO OBEJÓN

29

el Apóstol y F e l i p e el D i á c o n o , haciendo al primero padre de tres hijas profetisas, circunstancia que, s e g ú n los Hechos de los Apóstoles ( X X I , 8-9), sólo conviene al segundo, también ha podido sufrir una equivocación análoga entre J u a n el A p ó s tol y J u a n el Presbítero, atribuyendo al primero lo que sólo cabía afirmar del segundo. Prescindiendo de que la existencia del tal Presbitero Juan es sumamente controvertible, como y a vimos en el artículo anterior, trataremos de responder directamente á este reparo. Y ante t o d o , no nos parece .completamente seguro que Polícrates hable en su carta de F e l i p e el Apóstol, siendo probable que se refiera más bien á F e l i p e el Diácono; pues aunque en el texto de Eusebio se habla claramente del Apóstol San F e l i p e , esto puede ser debido á una ligera interpolación en las palabras de Polícrates. Daremos primero las palabras de éste, y luego indicaremos en qué paede consistir la interpolación y las razones que tenemos para sospecharla. Polícrates dice: «Porque e n A s i a durmieron el sueño de la muerte grandes lumbreras F e l i p e , uno de los doce Apóstoles (Tov im owosxa aTOo-róXwv), que murió en Hierápolis, y dos hijas suyas que permanecieron vírgenes hasta una edad evanzada, y otra hija inspirada por el Espíritu S a n t o , que murió en Efeso.» S e g ú n nuestro modo de pensar, es probable una interpolación de las palabras «uno de los doce Apóstoles», por más que se encuentran en todos los manuscritos g r i e g o s de la Historia Eclesiástica de E u s e b i o , y precisamente e n los dos lugares en que transmite las palabras de P o l í c r a t e s ; y las razones que tenemos para opinar así son tres: l."^ Eusebio en el primer pasaje (//. E. III, 31), después de copiar los testimonios de Polícrates y Cayo acerca de Felipe, termina con estas palabras: De his fiUábus Philijopi autem et Lucas in actibus Apostolorum meminit, cum adhuc apud Caesaream degerent. Dicit ergo ita: Veninus, inquit, Caesaream, et ingressi in domum Philippi evangelistae, qui erat ex septem, mansimus apud eum. Huic ergo erant virgines filiae quator prophetantes. ¿Cómo Eusebio no vio la contradicción palmaria que resultaba entre lo que él decía y lo que Polícrat e s afirmaba en las palabras que acababa de copiar? ¿No indica esto que Eusebio no debía leer en la carta de Polícrates las palabras «uno de los doce Apóstoles», que serían añadidas por un copista posterior? 2.* E n el otro lugar (//. E. V , 23) trae

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EL CUAKTO EVANGELIO

,1

t a m b i é n el t e x t o g r i e g o dichas palabras «uno de los doce A p ó s - 1 t o l e s » ; pero no así en la t r a d u c c i ó n latina de Rufino donde se llama á F e l i p e « e v a n g e l i s t a » y no apóstol: In quibus est i Philippus evangelista, qui dormiunt apud Me^'apolim. Ahora j b i e n , c o m o el m a n u s c r i t o g r i e g o más a n t i g u o de la Hist. Ecle-'' siastica es del s i g l o décimo ^, y Rufino hizo su traducción en el i siglo I V , poco después de la m u e r t e de E u s e b i o , parece aqui preferible la lectura del t e x t o latino. 3."^ P o r q u e e n otro pasaje ] de E u s e b i o {H. E. I I I , 39) ocurre u n a cosa análoga. V u e l v e á ¡ h a b l a r allí el Obispo de Cesárea c o n referencia á P a p í a s de i F e l i p e , y e n el t e x t o g r i e g o se le llama «apóstol», m i e n t r a s e n ; el t e x t o latino se le da otra v e z el n o m b r e de « e v a n g e l i s t a » , j con la a g r a v a n t e de que e n la traducción siriaca, t a m b i é n del \ s i g l o I V ^, se o m i t e n las palabras «el apóstol». j Si todas estas r a z o n e s n o p a r e c i e r a n suficientes para a d m i t i r | esa interpolación, aún se podrá contestar que porque P o l l e r a - ; tes se equivocara al referir u n a tradición de la I g l e s i a de H i e - ' [ rápolis, b a s t a n t e d i s t a n t e de la s u y a , n o se deduce que sufriera I la m i s m a e q u i v o c a c i ó n al referir un h e c h o ocurrido e n É f e s o , ' e n la m i s m a ciudad, de donde era Obispo. Y e n todo caso, si j el t e s t i m o n i o de P o l í c r a t e s n o t i e n e fuerza probatoria, c o m o i t a m p o c o es contrario, aun n o s quedarían otros m u c h o s para < probar casi h a s t a la e v i d e n c i a la estancia de S a n J u a n e n A s i a , l
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* *
L o s a r g u m e n t o s positivos que aduce la crítica h e t e r o d o x a son de dos clases: e x t r í n s e c o s ó i n t r í n s e c o s . D e los primeros poco t e n e m o s que decir, porque en realidad n o p u e d e n ser m á s p o b r e s . R e d ú c e n s e á afirmar que durante el s i g l o I I se c o n t r o virtió m u c h o la autenticidad del cuarto E v a n g e l i o ; porque «si hubiera sido b i e n conocida, ¿se concibe f á c i l m e n t e que los Hamados Alogos por S a n E p i f a n i o osasen n a d a m e n o s que en A s i a , e n el lugar donde se dice que se escribió y p r o m u l g ó el cuarto E v a n g e l i o , atribuirle al heresiarca Cerinto?» Mucho se ha disputado acerca de los Álogos, sobre su anti1 Por lo menos en la que usamos, y que es la única de que disponemos. Historiae Ecclesiasticae, Basilea, 1539.
Eevue Revue biUique, hiblique, 1905, 1. pág. cit. 296.

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Auctores 2 8

ANACI.BTO OREJÓN

81

güedad, carácter y doctrina; pero h o y comúnmente se admite que eran aquellos fanáticos antimontanistas, de que nos habla S a n Ireneo, los cuales, á fuerza de exagerar su oposición á las doctrinas de M o n t a n o , llegaban hasta rechazar los escritos juanistas, y especialmente el E v a n g e l i o ; porque, como e n él se promete el envío del Espíritu Paráclito, temían que esto podía ser un argumento poderoso en favor de sus contrarios, y para librarse de él no encontraron medio mejor que adjudicar al hereje Cerinto la redacción de dicho libro. Tal fué el v e r d a dero motivo de su oposición, según San Ireneo '; por más que para cohonestarla de alguna manera y evitar la petición de principio, procuraban los Alogos presentar otras razones, sobre todo la diferencia que existe entre el cuarto E v a n g e l i o y los Sinópticos. Como se v e , para nada apelan á la tradición estos sectarios, cuando n i e g a n la autenticidad del cuarto E v a n gelio, de donde se deduce una conclusión enteramente c o n t r a ria á la que saca la crítica racionalista, á saber: que esa autenticidad debía ser admitida por todos; pues si algunos la hubie ran rechazado, ¿qué mejor argumento podrían aducir en pro de su opinión, sin necesidad de molestarse en buscar otras razones más útiles y menos decisivas? E n una palabra: el parecer de los Álogoa fué una verdadera extravagancia, como tantas otras, sin precedentes ni consecuencias de ninguna clase, e x travagancia que se puso bien de manifiesto al atribuir la composición del cuarto E v a n g e l i o nada menos que á Cerinto, cuyas doctrinas no podían ser más opuestas á las de nuestro E v a n gelista. A ñ a d e n que esas dudas sobre la autenticidad del cuarto E v a n g e l i o en el siglo I I están confirmadas por el autor del «Fragmento muratoriano» con las palabras: Quid ergo mirum, etcétera. E s t e escritor viene diciendo que, á pesar de las diferencias existentes entre los E v a n g e l i o s , m e r e c e n todos el mismo crédito, puesto que todos ellos han sido inspirados por un solo espíritu principal, y luego continúa: Quid ergo mirum, si Johannes tam constanter singula etiam in epistolis suis proferat dicens in semetipso: Quae vidimus oculis nostris et auribus audivimus et manus nostrae palpaverunt, haec scripsimus vobis; sic enim non solum visorem, sed et auditorem, sed et sccripto1 Adver. Haeres., III, 2, 9.

32

EL CÜAHTO EVANGELIO

rem omnium

miraiilium

Domini per ordinem profitetur

Si en

estas palabras quiere verse una alusión á las dudas sobre el a u t o r del c u a r t o E v a n g e l i o , t a l e s d u d a s , c o m o se desprende del c o n t e x t o , d e b í a n fundarse e n la diferencia que e x i s t e e n t r e este E v a n g e l i o y los Sinópticos; y c o m o éste era precisamente e l a r g u m e n t o q u e m á s e x p l o t a b a n l o s Alogos, de aquí se s i g u e estas que el a u t o r del « F r a g m e n t o m u r a t o r i a n o » , al escribir contradictores de la autenticidad, para nosotros. V i e n e n , por último, los argumentos intrínsecos, que tienen por objeto poner de relieve las diferencias existentes entre el cuarto E v a n g e l i o y los S i p n ó t i c o s , para deducir de ahí que el primero no puede ser obra del A p ó s t o l San J u a n .
(Continuara.)

palabras, debería tener presente á esos sectarios y no á otros completamente ignorados

1 Damos el texto con las correcciones comúnmente admitidas por los crí­ ticos, prescindiendo de las erratas, debidas al traductor ó á algún copista.

pespu^s del ültisno Congreso panamericano
por €usebio Jíegrett.

T e n e m o s empeñada nuestra palabra y vamos, aunque sea con mayor retraso del que Hubiéramos deseado, á cumplirla. N o conocemos aún el t e x t o oficial de los acuerdos votados en la Conferencia panamericana; pero los informes de la prensa del N u e v o Mundo y sus comentarios, las correspondencias recibidas y publicadas por los periódicos y revistas de la Península, y , por último, nuestras particulares noticias, son base más que suficiente para poder discurrir con serena imparcialidad sobre un hecho que antes de su realización logró mantener por algún tiempo en un estado de inquieta curiosidad á los órganos de la opinión pública de Europa, y después de su clausura ha merecido juicios m u y diversos y contradictorios. H a y quien opina que el tercer Congreso panamericano ha sido un nuevo fracaso; otros, por el contrario, han visto en él un m o v i m i e n t o más de avance hacia la confraternidad de ambas Américas. Los que sueñan ¡hermoso sueño! en un plazo más ó m e n o s lejano e n que Patria y Humanidad y Mundo serán términos sinónimos, creen percibir y a algo así como el despuntar del alba de tan feliz día en esos amagos de vastas confederaciones que tendrán por base las grandes unidades geográficas en que h o y acostumbramos dividir la redondez del globo que habitamos. S e g ú n el sentir de estos videntes de la futura evolución s o c i a l — y conste que n o i n v e n t a m o s — , la raza amarilla reinará sola y señora en todo el Continente asiático, y el Sol que para nosotros es Naciente, alumbrará con luz me ridiana, desde el cénit que pasa por el J a p ó n ó China, las cumbres del Sinaí, las glaciales estepas de Siberia y el rosario de perlas que esmalta la dilatada planicie del Mar del Sur. L a vieja E u r o p a — s i g u e n diciendo—se replegará entonces sobre sí
ASO V . - T o M o I. 3

84

DESPUÉS

DEL ÚLTtMO

CONGRESO

PANAMERICANO

m i s m a y , s e g ú n la t a b l a de las p r o b a b i l i d a d e s , buscará u n desa g ü e para el caudal de e n e r g í a s y riquezas que atesora, e n la p e n e t r a c i ó n pacífica ó s a n g r i e n t a de M a r r u e c o s , formando así u n a doble E u r o p a , la del N o r t e y la del S u r , que se alzará, mar A t l á n t i c o por m e d i o , contra la confederación norte-sudamericana. S i g n o s precursores de esos t i e m p o s por venir son y a las gallardías del J a p ó n y el despertar de China; la r i v a l i dad de las n a c i o n e s europeas en el reparto del v e c i n o C o n t i n e n t e , que aparece y a , como m e n d r u g o de ratón, roído por los cuatro costados; y , por ú l t i m o , el p a n a m e r i c a n i s m o , c u y o c o n c e p t o v a cristalizando e n la realidad poco á poco y al par que su e x p r e s i ó n e n los idiomas. E n nuestro h u m i l d e concepto cabe repetir aquí una v e z m á s la m a n o s e a d a frase: Se non é vero, é ien trovato;a.sí que, dejando á u n lado estos pronósticos, m á s e x p u e s t o s á rectificaciones que la p r e v i s i ó n del t i e m p o , v a m o s á decir lisa y l l a n a m e n t e n u e s t r a opinión sobre el resultado de la Conferencia de R í o Janeiro. E l C o n g r e s o p a n a m e r i c a n o podrá, es cierto, n o haber t e nido n i e n E u r o p a ni en A m é r i c a toda la resonancia que se esperaba; pero á nuestro juicio, no h a y m o t i v o serio para afirmar, como se h a a s e g u r a d o , que la Conferencia ha sido un completo fracaso. N o se g a n ó á Z a m o r a e n una hora. P o r q u e de la r e u n i ó n de a m b a s A m é r i c a s n o h a y a n salido acuerdos i n m e d i a t o s que c o m p r o m e t a n s e r i a m e n t e los intereses del V i e j o Mundo en el que descubrieron las carabelas de Colón, no es l ó g i c o concluir que h a y a n fracasado los intentos del G o b i e r n o de "Washington. D a n pie para creerlo así los tonos conciliadores y aun de simpatía hacia la g r a n R e p ú b l i c a e n que e s t á n inspirados los n u m e r o s o s comentarios de buena parte de la p r e n s a g e n u i n a m e n t e sudamericana alrededor de las sesiones de la A s a m b l e a ; el m a l disimulado e m p e ñ o de las p u b l i c a c i o n e s que e n los países del Sur de A m é r i c a l l e v a n la voz del e l e m e n t o colonial e x t r a n j e r o , en restar importancia á los hechos; el recib i m i e n t o e n t u s i a s t a e n a l g u n a s R e p ú b l i c a s , y cortés en todas, que se h a d i s p e n s a d o á mister R o o t , ministro de N e g o c i o s E x tranjeros del g o b i e r n o de la Confederación; y , sobre todo, la política firme, calculadora é hipócrita del pueblo a n g l o a m e r i cano, que con su cuenta y razón procura fomentar esta clase de reuniones, s e g u r o de que el roce y contacto f r e c u e n t e s acá- j

EDSEBIO NEGRETE

barán por suavizar ciertas asperezas y correr un^ veloj'sobre algunas preocupaciones que h o y oponen un fuerte dique á la corriente de la solidaridad universal americana. N o h a y que abandonarse á h a l a g ü e ñ o s y excesivos optimismos. Si con desconocer el peligro ó afectar desdén de la nube que asoma en las lejanías del horizonte, pudiera conjurarse el paso de la tormenta por encima de nuestras cabezas, nosotros seríamos los primeros en encogernos de hombros al revisar ahora, para escribir estas cuartillas, las acotaciones y notas tomadas á raíz del Congreso, de la prensa de uno y otro mundo. Cierto que en la jira de R o o t por las E e p ü b l i c a s que baña el Pacífico ha habido, más que derroche de sincera y espontánea amistad, vanidoso empeño de hermanas jóvenes en parecer cada una más hermosa que las otras, y todas en demostrar que son m u y mujeres de su casa, para c u y o aseo y gobierno no han menester de extrañas ingerencias; cierto también que en esa carrera triunfal se han deslizado—díganlo U r u g u a y y la A r g e n t i n a — e n t r e los houquets de flores y los ¡burras! al hábil diplomático, algunas piedras y gritos nada lisonjeros; innegable que algunas Repúblicas, y de las más principales, han enviado á remolque y á última hora á sus representantes e n el Congreso, con cuyo programa, redactado hábilmente en "Washington, no estaban al parecer m u y conformes; indiscutible que, contestando tal vez á las excitaciones, suspicacias y recelos de la prensa europea, todos los órganos de la opinión pública de América y sus delegados e n R í o , han hecho protestas más ó menos paladinas de su amor y gratitud hacia Europa, y algunos hacia España en particular, anatematizando todo lo que significase exclusivismos monroistas; evidente, e n fin, que Sud-América está ligada á Europa con el doble vínculo de la raza y la l e n g u a , y que en muchas de sus naciones el elemento europeo representa un factor m u y importante de su población, de sus capitales, de sus industrias, artes, comercio ; mas no olvidemos la tenacidad de la raza anglosajona de Norte-América, que poco á poco, pero adelantando siempre, camina con paso firme hacia el establecimiento de su h e g e m o n í a comercial en toda la tierra á que d i o nombre Amórico Vespucio. L a doctrina de Monroe cerró á Europa las puertas de la conquista y afirmó el establecimiento de las n u e v a s n a cionalidades; esta misma doctrina podrá cerrar un día los

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DESPUÉS DEL ÚLTIMO COHOEESO PANAMERICAHO

puertos y mercados de allende el Atlántico á los productos y manufacturas europeos. E l peligro no es inminente; pero ahí 86 v a . E l viaje de R o o t , que podrá también, no lo n e g a m o s , haber sido un medio de prepararse el camino de la P r e s i d e n cia, y los acuerdos de la Asamblea de R í o , algunos de ellos recomendados y a en los Congresos anteriores, prueban el tenaz empeño de los Estados Unidos en abrir válvulas al colosal desarrollo de sus riquezas ó industrias, y á fe que no encontrarían, por su vecindad, extensión y condiciones de vida, campo más abonado que las repúblicas hispano-luso-americanas. E s t e , y no otro, ha sido el móvil del tercer Congreso; en él, Marte se ha presentado con las alas de Mercurio. Ú n e l e Sam no renuncia á llevar las uñas largas y afiladas; la h e g e m o n í a política se implantará donde, cuando y como se pueda y convenga; pero no siendo h o y posible, y menos lo será mañana cuando los mozalbetes que ahora se bañan en las riberas del Pacífico sean apuestos caballeros, la aplicación de «la teoría del garrote», h a y que enfilar la doctrina de Monroe hacia otro punto: América, es decir, los 800 millones de francos que las repúblicas latinoamericanas importan en a r t í c u l o s , y de los cuales sólo un 35 por 100 corresponde ahora á la insaciable codicia yanqui, para los americanos, esto es, para los Estados U n i d o s . «El 65 por 100 restante, decía en Hojas Selectas el Sr. Pérez Triana, es el atractivo principal de todas las caricias internacionales, cuya manifestación más saliente ha sido el viaje circular de Root.» A l expresarnos así no tenemos la pretensión de descubrir n i n g ú n Mediterráneo. E n este Congreso, como e n los anteriores de Méjico y "Washington, han flotado sombras de recelos y mutuas desconfianzas; los delegados h a n asistido á las sesiones de la A s a m b l e a bajo el p i e forzado de una disciplina hábilmente acordada en "Washington, que ha puesto en sus labios una mordaza, y puede asegurarse que e n ellas ha sido más lo callado ó dicho á medias que lo discutido en plena luz; pero el móvil de las relaciones comerciales ha sido manifiestamente, sin ambages ni eufemismos retóricos, proclamado á voz en cuello en una de sus reuniones más interesantes, en la sesión celebrada en honor del secretario de los Estados Unidos mister R o o t . H e aquí cómo s e expresó el presidente honorario ante los representantes de las repúblicas latinoamericanas:

EÜSEBIO NEGRETE

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« S o y portador—dijo—de un saludo especial de mi Patria para sus hermanas menores en la civilización de América. Si discrepamos en algunos puntos de vista, no discrepamos e n estar unidos bajo las nuevas condiciones libres de las tradicionales formas y limitaciones del A n t i g u o Mundo, al desarrollar idénticos problemas del Gobierno popular »A1 promover este cambio y auxilio mutuo entre las E e p ú blicas americanas, empeñadas en la misma grande labor y por el mismo ideal y profesando los mismos principios, entiendo hacer obra de presente en esta Conferencia panamericana. »No h a y uno solo de nuestros países que no pueda prestar ó recibir algún beneficio de los demás; no h a y uno que no h a y a de ganar en prosperidad, en paz y felicidad de todos. S e g ú n nuestro programa, no ha de realizarse cosa alguna de g r a n efecto, no se discutirán cuestiones políticas, no se promoverán controversias, ni se recibirán puntos sobre la conducta de éste ó aquel Estado; pero sí se considerarán muchos hechos que suministrarán los medios para remover los obstáculos en favor del intercambio mutuo, para establecer e n beneficio común los adelantos que se han llevado á cabo por cada una de las naciones, fundados en el saber y en la experiencia, en el conocimiento que tenemos los unos de los otros, y no en las falsas interpretaciones, de las malas inteligencias y de los prejuicios que de ella se derivan, y que son tan fecundos en el origen de las dificultades. »No queremos obtener víctima alguna; no queremos más territorio que el nuestro, ni más soberanía que la soberanía sobre nosotros mismos. Consideramos que la independencia ó igualdad de derechos de los menores y de los miembros más débiles de la familia de las n a c i o n e s t i e n e n derecho á tanto respeto, como los de los grandes imperios, y la observancia de ese respeto es la principal garantía de los débiles contra la presión de los fuertes. N o pretendemos ni deseamos derecho alguno de privilegio sobre los poderes que deseamos libremente á cada una de las Repúblicas americanas. Deseamos aumentar nuestra prosperidad, ensanchar el comercio, acrecer las riquezas, el saber y el espíritu; pero nuestra concepción del verdadero medio de realizar esto, no es la de derribar á otros y beneficiarnos con su ruina, sino la de ayudar á todos los países amig o s en una común prosperidad y en un común desarrollo, de

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DESPUÉS D E L ÚLTIMO OOHOSESO PANAMEBICANO

j

modo que podamos todos engrandecernos y juntos llegar á ser j los más fuertes.» D e industria h e m o s copiado íntegros los párrafos anteriores para que, los que n o s lean, puedan saborear l a frescura del candidato á recoger la herencia de Roosevelt. S u espíritu y su letra son tan obvios, que n o hemos nosotros de detenernos á ponderar qué efecto producirían e n los oídos de los represent a n t e s d e C o l o m b i a y Cuba algunas d e las frases caídas de los labios de quien como Root llevaba aún teñidas las manos con la sangre de las víctimas. Y a lo saben las naciones l o s E s t a d o s U n i d o s q u i e r e n (sin derribar, y beneficiarse con su ruina), europeas: ensanp o r s u p u e s t o , á otros

aumentar su prosperidad,

char el comercio, acrecer las riquezas, el saber y el e s p í r i t u , remover los obstáculos en favor del intercambio mutuo con s u s hermanas menores en la civilización de América. Y a lo sabe t a m b i é n E s p a ñ a : M o n r o e n o quiere m á s territorio q u e el s u y o , n i m á s soberanía que la soberanía sobre sí m i s m o . M a s p o r si cupiera a l g u n a duda e n la interpretación de l o s t e x t o s p r e c e d e n t e s , v a y a t a m b i é n aquí el t e l e g r a m a que c o n f e c h a 20 d e J u l i o r e c i b i ó d e s d e R i o J a n e i r o El Ferrocarril de S a n t i a g o d e Chile. S e g ú n dicho t e l e g r a m a , mister R o o t , e n el banquete á e la municipalidad de Bahía, echando por la borda todas las relaciones que ligan á la América latina con el Viejo Continente, relaciones de las cuales están tan orgullosos los pueblos del Mediodía de Europa, se expresó e n los siguientes términos: «Al visitar los países del Sur de nuestro Continente, vengo acariciando la esperanza de que m i viaje sea considerado, más que como una simple manifestación de las simpatías de m i

p a í s , como un deseo de estrechar
les.

con ellas relaciones

comercia-

L o s países de este Continente están de hecho ligados por

diversos vínculos. N o tienen interés alguno e n los asuntos que preocupan á la diplomacia europea. L o s países americanos n o tienen otros problemas que los de s u propia organización y progreso.» A este tenor pudiéramos ir multiplicando las citas e n que el tío S a m , sin renunciar á su papel de tutor de sus sobrinos menores e n la civilización, va brindándoles sus mercancías e n nombre del progreso, la libertad y la justicia. E s t e h a sido, si n o el ú n i c o , el p r i n c i p a l i n t e r é s d e la visita oficial d e l estadista a m e r i c a n o á l a capital d e l B r a s i l : afianzar c o n esta R e -

EDSEBIO

NEQBETE

pública los pactos comerciales que desde hace algunos

años

h a n v e n i d o c e l e b r á n d o s e e n t r e B r a s i l y E s t a d o s U n i d o s , ó ir preparando el terreno de las restantes Repúblicas para cuando la p e r f o r a c i ó n d e l i s t m o d e P a n a m á s e a u n h e c h o , y m á s f á c i les las comunicaciones terrestres y marítimas. L o primero es u n h e c h o ; de lo s e g u n d o , el t i e m p o , que es el mejor t e s t i g o , se e n c a r g a r á de dar la r a z ó n á los que la tuvieren. N i e s o t r o t a m p o c o e l fin d e l o s C o n g r e s o s orden político y de salvaguardia territorial, panamericanos, hoy no pueden intereq u e si un día p u d i e r o n ser el resultado de c o n s i d e r a c i o n e s de ser más que efecto de planes de índole comercial y económica. P o r eso los instigadores de estas asambleas, los únicos sados en fomentarlas, son los Estados Unidos. E n "Washington, c o m o en Méjico, lo m i s m o que en R í o , no se ha visto otra tendencia; particularmente en la celebrada en esta última capit a l . N a d a a q u í d e c u e s t i o n e s p o l í t i c a s ; al Grobierno d e R o o s e v e l t l e i m p o r t a n u n a r d i t e el a r b i t r a j e y l a t e s i s C a l v o - D r a g o ; n o q u i s o que se suscitara la d o c t r i n a de M o n r o e , n i se cuestiones escabrosas á que sus representantes n o que más directamente afecta á los intereses blea tocasen pudieran

satisfactoriamente contestar; sólo se h a hecho hincapié en lo norteamericanos. Imparciál "Véase e n p r u e b a d e e l l o l a s c o n c l u s i o n e s v o t a d a s p o r l a A s a m q u e p u b l i c a m o s t a l c o m o a p a r e c i e r o n e n El d e 2 4 d e S e p t i e m b r e , s i n e x c l u i r l o s c o m e n t a r i o s q u e el c o r r e s p o n s a l del citado periódico, Sr. Cortés, puso al pie de a l g u n a s de ellas, los cuales v a n encerrados entre paréntesis. conclusiones concuerdan con las que después han otras revistas. 1.** A p l a u d i r l a f e l i z m e d i a c i ó n d e « R o o s e v e l t y d e l p r e s i dente de Méjico (anónimo)» para el ajuste de la paz entre las repúblicas de Guatemala, Honduras y Salvador. 2 . * Ratificar la a d h e s i ó n de las R e p ú b l i c a s americanas al principio de arbitraje y hacer u n llamamiento á la futura Conferencia de L a H a y a para que lo perpetúe en un tratado digno d e la a p r o b a c i ó n d e l m u n d o c i v i l i z a d o . 3 . " R e o r g a n i z a r el B u r e a u i n t e r n a c i o n a l «(en "Washington, por s u p u e s t o , p a r a estar m á s á la m a n o de los E s t a d o s U n i dos)», dándole un n u e v o plazo de diez años, convirtióndole e n una institución capaz de cumplir sus elevados fines como un centro permanente de acción c o m ú n entre las Repúblicas de Dichas publicado

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DESPUÉS

DBL ÚLTIMO CONOBESO

PANAHEBICAIIO

e s t e Continente para todo lo que s e refiera á sus relaciones y á su progreso. 4.* Firmar un convenio regulando los efectos de la naturalización en el caso de renovar el naturalizado su residencia e n el país de origen por más de dos años. 6.* Prorrogar hasta 1912 el tratado sobre reclamaciones pecuniarias firmado en Méjico en 1902, sujetándolas al arbitraje cuando el recurso diplomático sea justifica'lo. 6." Crear una dependencia de la Secretaría internacional con el fin de estudiar la legislación aduanera del Continente, de reunir datos y suministrarlos, de promover su uniformidad, así como la de las estadísticas comerciales. 7.* Crear una comisión de jurisconsultos encargada de preparar un Código de Derecho internacional público y otro del privado que regulen las relaciones entre los países de América. Su primera residencia será en R í o . (Los yanquis pusieron cátedra de Derecho internacional público e n la Comisión de la paz, en París, en 1898; creía y o que y a no había nada nuevo que decir en la materia.) 8." Crear una unión de las naciones de América para proteg e r (¡qué cara va á poner la Sociedad de Autores Españoles!), por medio de un registro internacional adecuado, la propiedad literaria é industrial con dos centros, uno en la Habana y otro en R í o . 9.* Prestar seria atención á los medios de desenvolver la acción del Burean sanitario internacional de W a s h i n g t o n , dándole un auxiliar en un centro de información de la América del Sur, que se establecerá en Montevideo, poniéndolo e n relación con el B u r e a n sanitario internacional de P a r í s . 10. Recomendar á estos gobiernos que estudien la c o n v e n i e n c i a de pedir á la Conferencia de L a H a y a que estudie la cuestión de la cobranza, por la fuerza, de las deudas públicas, y , de modo g e n e r a l , los medios de disminuir entre las naciones la posibilidad de conflictos de origen exclusivamente pecuniario. (Ya lo v e n ustedes; esto es una reunión de deudores que, sin contar para nada con los acreedores, opinan que en caso de insolvencia no puedan apelar éstos á la suprema razón que tan e x c e l e n t e s resultados da á la nación yanqui para a d quirir territorios sobre los que no ha dado antes hipoteca alguna.)

BUSEBIO

HEQKETS

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11. Dejar á estos g o b i e r n o s su libertad de acción sobre la doctrina D r a g o . 12. Confirmar el tratado sobre el ejercicio de las p r o f e s i o nes liberales, firmado e n la s e g u n d a Conferencia. 13. Manifestar i n t e r é s por la c o n t i n u a c i ó n de la obra del camino de hierro p a n a m e r i c a n o , por el d e s e n v o l v i m i e n t o del comercio, de las c o m u n i c a c i o n e s rápidas, del servicio postal y de p a q u e t e s postales entre las diversas n a c i o n e s por la e x e n ción de i n p u e s t o s á las mercaderías en tránsito. 14. Manifestar interés por reunir todos los datos posibles sobre el sistema m o n e t a r i o de la E . A . y sobre las fluctuacion e s del cambio e n los ú l t i m o s v e i n t e años. 15. Otra r e c o m e n d a c i ó n i m p o r t a n t e c o n relación á las c o n cesiones de tierras, m i n a s , bosques y obras públicas para facilitar la introducción de capitales extranjeros e n estos países. 16. E e c o m e n d a r la reunión de una Conferencia internacional americana en la ciudad de S a n P a b l o , e n beneficio de los países productores de café. 17. Confirmar á los r e p r e s e n t a n t e s de los E s t a d o s americanos en W a s h i n g t o n el poder de fijar la época y el lugar de la futura Conferencia, por ser preciso que el poder de convocar esta asamblea e x i s t a s i e m p r e en a l g ú n cuerpo, pero c o n s i g n a n d o e n acta la simpatía u n á n i m e con que fué recibida la indicación de la ciudad de B u e n o s A i r e s . (La verdad es que, para molestar á la A r g e n t i n a , se propuso por a l g u n o s la H a b a n a y la prudencia tomó ese acuerdo anodino.) L e í d a s las anteriores conclusiones, no será necesario esforzarnos por demostrar nuestros asertos. P a r a n o herir la vidriosa s u s c e p t i b i l i d a d del P e r ú y la A r g e n t i n a , el principio de arbitraje y la doctrina D r a g o h a n sido no m á s que tomados e n c o n s i d e r a c i ó n , r e l e g a n d o el estudio y acuerdo de una fórm u l a definitiva al tribunal de L a H a y a ; t o d o lo demás se ha reducido á barrer para casa, es decir, para Norteamérica. Quizá la más i m p o r t a n t e , e n este sentido, de todas las conclusiones sea la relativa al ferrocarril p a n a m e r i c a n o . E s verdad que, como la m a y o r p a r t e de los acuerdos, se halla en forma de r e c o m e n d a c i ó n , y nada en definitiva se ha resuelto; pero el p r o y e c t o , el cual consiste en unir por medio de una vía principal todas las líneas férreas, brasileñas, a r g e n t i n a s , chilenas, bolivianas y peruanas, s i g u i e n d o hasta el i s t m o de P a n a m á ,

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D E S P U É S D E L Ú L T I U O CONaSESO P A N A U E B I C A i r O

desde donde se establecerán l a s comunicaciones con Méjico á t r a v é s de Centroamérica, es de t a n n o t o r i a utilidad para todas las E e p ú b l i c a s , que más ó m e n o s tarde h e m o s de ver realizada u n a obra que hará honor y p r o v e c h o al p r o g r e s o de nuestras h e r m a n a s de la A m é r i c a del Sur y u n g r a n s e r v i c i o á la del Norte. R e s u m i e n d o : en nuestra o p i n i ó n , la labor del Congreso de R í o J a n e i r o , desde el p u n t o de v i s t a norteamericano, no ha sido c o m p l e t a m e n t e estéril, y m u c h o m e n o s el viaje circular de Mr. Root; pero opinamos t a m b i é n que el r i e s g o que p u e d e n correr los intereses europeos en A m é r i c a duerme aún en los senos de un porvenir c u y a fecha s e r í a m u y aventurado precisar, siquiera fuese a p r o x i m a d a m e n t e . E s t á n t o d a v í a m u y rec i e n t e s ciertos hechos para que la o p i n i ó n pública sudamericana pueda hacer tabla rasa de ellos y recibir sin desconfianza caricias ú n i c a m e n t e inspiradas por el e g o í s m o ^ P o r otra par1 De El Progreso de Mérida (Venezuela) copiamos el siguiente interesantísimo y saladísimo cuadro.

EL CUCO AMERICANO Y LAS REPÚBLICAS DEL SUB
E S C E N A S E S C O L A R E S — ¿ Q U É SON L O S E S T A D O S U N I D O S D E N O R T E A M É R I C A ?

El maestro, tío Samuel.—\E&, niños, silencio! vamos 6, empezar la lección. Repitan en coro: ¡Los Estados Unidos de Norteamérica!.... Los niños (gritando.—¡Los Estados Unidos de Norteamérica! TÍO Samuel,—a. ver, México, estése usted quieto y no alce tanto la voz. Si continúa, le voy á quitar otros Estados más. México.—Pero, Sr. Maestro TÍO Samitei.—¡Silencio! Sigamos: Los Estados Unidos de Norteamérica son una gran confederación ¡Venezuela! ¿por qué habla usted en clase? Es usted incorregible: además, supe que ayer usted faltó ai respeto á Mistre» Alemania. Venezuela.—Quería pegarme, y no es mi madre para que pueda hacerlo. Tío Saviuel.—Bebió usted haber venido á decírmelo á mí. Y usted, siendo tan niña, y a ha contraído deudas con esa señora. Si no le paga, le voy á privar por muchos días de su ración de aduanas. Fenezueia.—(Aprovecha una distracción del maestro para hacerle una morisqueta. Los niños ríen). Tío Somitcí.—¡Silencio, niños! Loa Estados Unidos de Norteamérica son una gran confederación que comprende todos los Estados ¡Colombia! ¿qué está usted haciendo á su hermanita? Panamá.—Me tiene agarrada, señor. Tío Samuel.—Suéltela, usted, se lo mando. No me obligue á que vaya yo mismo Coíombio.—(Asustada). Ya está, señor. Tío Samuel.—Bien. Ahora, Panamá, páseme su istmo. No quiero juguetes en clase. (A los niños). Los Estados Unidos de Norteamérica son una confe-

EUSEBIO

NEQBETE

te, aunque es innegable que l a s E e p ú b l i c a s del Sur v a n de dia en día orientándose más y más hacia una política de paz y concordia, quedan todavía por resolver a l g u n o s pleitos que dificultarán la empresa por todos anhelada de arribar al desiderátum de la confraternidad universal. Aquella desconfianza y

deración que comprende todos los Estados áe la América del Norte ¡Ecuador! ¿qué historia tiene usted con sus vecinos? Ecuador.—lEs que no me quieren dejar l u g a r , señor. Tío Samuel.—Arréglense en sus asientos sin pelear. ¡Caramba, que son ustedes incómodos! (A los niños). Los Estados Unidos de América son una gran confederación que comprende todos los Estados de la América del Norte y todos ¡Brasil! ¿por qué pellizca usted á. Bolivia y al Perú? Brasil.—Son ellos, señor, que se la ¡levan incomodándome. TÍO Samuel.—JJO de siempre. Si se les oye, son ustedes unos ángeles. ¡Pongan los tres las manos arriba, y cuidado! (A los niños). Los Estados Unidos de Norteamérica son una gran confederación que comprende todos los Estados de América del Norte y todos los de ¡Argentina! ¿qué tiene usted allí? Argentina.—Lana, señor. Tío (Somueí.—Entregúemela; á la clase no se trae nada. Y á propósito, ¿dónde ha comprado usted sus cuadernos y sus lápices? Argentina.—En la librería de la esquina, señor. 3t'o/SomtteZ.—(Dirigiéndose á todos). Les he repetido que los útiles deben comprarlos aquí en la escuela. En lo sucesivo castigaré severamente estas desobediencias. Todos los niños, menos Perú.—¡Pero si afuera son más baratos, señor! Tío Samuel.—'No importa. Para eso pagan ustedes poco por la enseñanza. Continuemos: Los Estados Unidos de Norteamérica son una gran confederación que comprende todos los Estados de la América del Norte y todos los de la América Perusito, ¿por qué llora usted? Perú (gimoteando).— Chile me insultó y quiere ahora quitarme Tacna y Arica, que se las traía á usted, señor Tío Samuel.—Es posible, Chile, que un niño grande como usted Chile.—Si son mías, señor, aseguro que son mías (bajo y a p a r t e á Perú). ¡Adulón, facineroso! Pcríí.—¿No ve usted, señor, cómo me habla porque no le falto á usted al respeto? Tío Samuel.—No llore, Perusito. Luego arreglaré eso. (Con severidad). Chile, yotí are very hodoo. Chile.—¿Y él, señor, que quiere hacerme pelear con la Argentina? Eso no lo dice. Tío «Somueí.—¡Silencio! (A los niños). Los Estados Unidos de Norteamérica son una gran confederación que comprende todos los Estados de la América del Norte y todos los ae la América del Sur. Los mt«o«.—(Formando y marcando el paso, abren la boca y se marchan cantando á grito herido). Yankee (•) adoodle....\ (?) Tal así exhibe La Patria las terribles garras del Tío Samuel, amenazadoras para nuestro hemisferio.
« Canción popular en loa Estados Unidos.—(N. D.)

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D E S P U É S D E L Ú L T I M O COMQRESO

PANAMERICANO

e s t a s querellas h a n estado á punto h a s t a de hacer fracasar todas las g e s t i o n e s de la A s a m b l e a fluminense. E l delegado colombiano, Sr. Uribe y Uribe, negóse á reconocer la validez, como firma de representante de Estado, de D . D o m i n g o Obaldia, delegado de la República de P a n a m á , n e g a t i v a que implicaba el no reconocimiento de la independencia de la mencionada provincia y una protesta contra los fautores de aquella insurrección, y que sólo en aras de u n ' s e n t i m i e n t o americanista, como dice Zig-Zag, retiró al fin el generoso general Uribe. Otra de las causas que retardará seguramente el logro de los fines que persigue el Gro bierno de W a s h i n g t o n es que Sudamérica, amén de estar m u y agradecida al Viejo Mundo, á quien debe todo lo que h o y es y representa, está necesitada de nuestros capitales, y sobre todo del excedente de brazos que aquí h a y y que no pueden ofrecérselo los Estados Unidos. D e estos sentimientos, más ó menos vivos y acendrados en cada una de las Repúblicas representadas en la Conferencia, hízose eco y fiel intérprete el B a r ó n de R í o Branco en su discurso inaugural: « N a c i o n e s — d i j o — , todavía nuevas, no debemos olvidar lo que debemos á los formadores del capital con que entramos en la concurrencia social. L a propia magnitud de nuestros territorios, en gran parte desiertos, inexplorados alg u n o s , y la seguridad de que tenemos recursos para que en este continente viva con largueza una población diez ó veinte veces mayor, nos aconsejaría estrechar cada vez más las relaciones de buena amistad y procurar desenvolver la del comercio con ese inagotable vivero de hombres y fuente prodigiosa de energías fecundas que se llama Europa. Ella nos creó, nos enseñó; de ella recibimos incesantemente a p o y o y ejemplo. L o que en cambio de ese inagotable contingente moral y material podremos darle creciendo y prosperando, será ciertamente un campo más importante para el empleo de su actividad c o m e r cial é industrial». Por nuestra parte así lo deseamos.

jKoVtfnscnto artístico y Htcrarto
por J/t. C.
L a enfleñanza de l a s B e l l a s Artes.—Colección «Forma».—«Apolo».—El e s p í r i t u cat a l á n . — E l Congreso i n t e r n a c i o n a l de l a L e n g u a c a t a l a n a y l a E x p o s i c i ó n bibliográfica do l a m i s m a . — L a Agrupado ylríísticn..-Futura Exposición internacíon a l . — O t r o s s u c e s o s . - D a r í o de Hegoyos.—Sociedades c o r a l e s d e l Y o r k s h i r e . — i a Vettale.—Nuestro t e a t r o . — L a Virgen de Avila,

Como quiera que tenemos que coger el hilo de esta crónica desde algunos meses atrás, ó sea cuando dimos término á la anterior, nos vemos precisados á hacer constar un hecho cargado de días, es cierto, pero aún viviente y de alguna trascendencia, ya que él nos revela cierto estado patológico en la vida actual de la enseñanza de las Bellas Artes. Me refiero al hecho de haber decrecido considerablemente este año el número de alumnos de la Escuela especial de Pintura, Escultura y Grabado de San Fernando. Si hubiéremos de investigar las causas que han motivado este decrecimiento de alumnos, tal vez encontráramos que, lo que para algunos es un simple caso accidental, obedece á la desilusión en la enseñanza académica, que se va apoderando cada vez más del ánimo de los jóvenes. Esta poca fe y disgusto en la enseñanza oficial es un hecho para los que se traten con los jóvenes que frecuentan las clases y les oigan á diario manifestar su sentir y expresar sus opiniones sobre este punto, y para los que vean cuan pocos asisten á las clases, y estos pocos lo escasos de entusiasmo y de fe con que emprenden los trabajos de aprendizaje; más aún, que si estos pocos asisten un día sí y cuatro no á las clases, lo hacen, como ellos mismos dicen, porque la falta de recursos no les permite disponer de medios para emprender, libres de imposiciones académicas, un camino muy extraño á la enseñanza oficial. A los que estén al tanto de todo lo que se dice y habla dentro y fuera de la Academia por miembros del profesorado y por maestros ajenos á éste, así como por los jóvenes artistas, desligados ya de la patria potestad de la Escuela, y más ó menos revolucionarios respecto á las modificaciones introducibles en la enseñanza, no les extrañará que los alumnos hablen muy mal de aquélla, así sea por boca de ganso, como vulgarmente se dice, porque, al fin, con esto no hacen más que reflejar el medio ambiente en que viven. Mas por encima de todas estas pequeneces viene como por la mano

MOVIMIENTO

ARTÍSTICO

Y

LITERARIO

el planteamiento de varias preguntas, que son otras tantas cuestiones: ¿Hay en la Academia plétora de vida, entusiasmo, y trabajan, así los que regulan la enseñanza como los que la reciben, por que cada día sean mayores los frutos de la misma y por que responda á las exigencias de las corrientes modernas? ¿Se imponen en la enseñanza actual de los centros oficiales de la capital ó provinciales, españoles ó extranjeros, importantes reformas, ó debe continuar la enseñanza neoclasica que en todos ellos se recibe? Cuestiones son estas sobre las cuales pudiera muclio decirse, y que darían materia sobrada para ocupar todo el espacio que al presente tenemos que dedicar á muchos y diversos asuntos. Somos cronistas y sólo nos incumbe apuntar las consecuencias que naturalmente se deduzcan de los hechos que narremos. Eespondiendo á las exigencias de la enseñanza moderna y dando un paso hacia la evolución que necesariamente se impone, y que sin duda llegará, más ó menos tarde, á realizarse, se ha tratado de crear dos nuevas clases en la Escuela de San Temando. Son éstas: una, la de Teoría y Técnica del color, y otra con objeto de dividir la de Teoría é Historia del Arte en dos secciones. Al presente sólo la primera está aprobada, pero no sabemos cuándo comenzará á funcionar.

*
* * Nunca como en los tiempos actuales se ha planteado con mayor em- : peño el problema de la enseñanza en toda clase de estudios. Aferrarse á antiguos sistemas seria un vano propósito que, si bien podría retardar la evolución que se echa encima, no impedirá á buen seguro su realización. Y ya que hablamos de la enseñanza, oportuno será dar cuenta, aunque prescindamos del orden cronológico de los hechos, de un librito, primer tomo de la Colección «Forma»; porque, aunque vale poco en si, tiene una gran significación en el problema de la enseñanza. Los españoles no nos preocupamos de ciertas cosas á las que los extranjeros prestan gran atención, y, si alguna vez nos preocupamos de ellas, es después que en otros países han envejecido. En España no se ha hecho arte para niños, ni arte para enfermos, ni arte para obreros. Aqui sólo se pinta cuadros solemnes, es decir, lo que juzgamos arte elevado, arte grande. Esas otras manifestaciones de un arte menos fastuoso las juzgamos pura fantasía y no comprendemos cómo los extranjeros se preocupan de ellas, y hay editores tontos que publican libros costosísimos de arte y revistas exclusivamente para niños, y padres tan bobalicones que se gastan el dinero en comprarlos para sus hijos, que, como pequeños y sin conciencia de la importancia de ciertas cosas, estropearán ó mancharán esos libros de estampas artísticas. Tampoco cabe en nuestra cabeza por qué los extranje-

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ros se entretienen en fabricar juguetes artísticos 6 científicos, y por qué procuran que las ilustraciones de los libros de las escuelas sean sencillas, esto es, adecuadas á la inteligencia del niño, pero verdaderas obras de arte, para que la inteligencia y el sentimiento de aquél se muevan desde que nace á la vida en un ambiente de cultura artística refinada. Asimismo, apenas si nos hemos preocupado algo, respecto á los enfermos, de la higiene; pero en cuanto á rodear á éstos de obras de arte que dulcifiquen sus dolores, absolutamente nada, mientras que fuera de España se hace una verdadera cruzada en este sentido. Y es que todavía no hemos hecho cosa de importancia en el arte de la estampa, que es la llamada á solucionar el problema artístico social, esto es, la que ha de servir de vehículo para llevar la cultura artística al alma del niño y del obrero. Hay un problema relativo á la enseñanza, para cuya solución trabajan ingleses y alemanes y del que los españoles empezamos á darnos cuenta. Es de tan e.xcepcional importancia en el movimiento artístico actual, que por eso hablamos de él á propósito del primer tomito de la Colección «Forma». La personalidad individual se estima hoy en tan alto grado, que para definir una obra de arte se dice que lo es sólo aquella en la que el artista se revela como un gran temperamento. El respeto á la personalidad lleva á los individuos que estudian las cuestiones pedagógicas, á escogitar cuantos medios sean conducentes para favorecer su desarrollo é impedir á todo trance que influencias extrañas la anulen ó la desvíen de su propio camino. Un poderoso medio de educación artística para los jóvenes que sienten vocación por el arte, es el estudio de las obras de los grandes maestros, ya sea en los originales, ya en reproducciones fotográficas. La forma corriente en que se presentan los libros dedicados á uno ó muchos artistas, es la de monografías ó historias de arte general ó regional, en las que el autor impone el juicio que le merecen el maestro ó maestros á quienes juzga. El joven que lee estas monografías ó estas historias, va poco á poco acostumbrándose á ver y juzgar las obras maestras, no por sí mismo, es decir, por su manera personal de sentir el arte, sino por el criterio del escritor ó escritores á quienes leyó. Para obviar en parte este inconveniente, varias casas editoriales alemanas é inglesas publican bibliotecas de arte, dedicando cada tomo de las mismas á la reproducción, por medio del fotograbado, y sin comentario alguno, de la totalidad ó parte de las obras del maestro elegido. Estas que pudiéramos llamar monografías gráficas, sólo van acompañadas de una pequeña biografía del maestro; pero las reproducciones fotográficas no llevan comentario ni juicio crítico alguno: todo •sto queda reservado al lector.

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LITERARIO

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La biblioteca alemana editada en Stuttgart, y que se titula KlassiIcer der Kunst, lleva publicados varios tomos espléndidamente editados: papel couché excelente, fotograbados hermosísimos y lujosa encuademación. Similar á esta, pero un poco menos valiosa, tipográficamente considerada, es la Newnes' art library, editada en Londres, en la casa George Newnes. Asimismo se publica en Londres otra biblioteca, la Oowans's art hooks, titulada The Masterpieces. Los tomos de esta biblioteca de arte son pequeñísimos, de reducido número de grabados, pero más excelentes que los de las otras dos bibliotecas antes citadas, y su coste es muy económico: una peseta; mientras que cada tomo de las otras bibliotecas cuesta seis, nueve, dieciocho ó veintitantas pesetas, en razón al mayor ó menor número de grabados que contengan. El establecimiento gráfico Thomas, de Barcelona, se ha hecho cargo del nuevo sistema de vulgarización gráfica, publicando á su vez una biblioteca cuya serie de tomos ha iniciado con uno dedicado al Greco, y que viene á ser una imitación pobrísima de la biblioteca inglesa The Masterpieces. Si por razón á que el establecimiento Thomas ha respondido al nuevo sistema de enseñanza artística merece cumplidas alabanzas, en cambio no podemos menos de lamentar las escasísimas iniciativas que ha manifestado al seguir paso á paso y malamente á la biblioteca Tlie Masterpieces. Papel, fotograbados y encuademación es inferiorísimo al original que se copió. Siendo tal el servilismo y la ridiculez de la copia, que hasta la forma y modo de doblar la cubierta se ha hecho sin saber darse razón de por qué lo hacían así los encuadernadores ingleses. Esto me ha recordado otro caso de imitación ramplona: ciertos retratos que aparecen en algunas revista.s, á los cuales nuestros artistas han asiluetado, corriendo, sin objeto alguno, una línea negra y gruesa, cuando no dos y tres, alrededor de la cabeza y cuerpo del individuo retratado. Y esto, porque así lo habían visto en dibujos polícromos extranjeros; pero sin comprender que la finalidad de esas siluetas negras es harmonizar, separando, colores que juntos desharmonizan, á la manera como los plomos obscuro.s de las vidrieras harmonizan colores vecinos que, como tales, rabian de versa juntos. El tomito de que hablamos sólo contiene un escaso número de reproducciones de las obras de Greco: cincuenta grabados y una corta biografía del maestro toledano. Gon este libro se contribuirá á la difusión y conocimiento de la obra de Greco, de este artista incomprensible y misterioso para muchos, y á quien hay que mirar más con los ojos del alma que con los de la carne, porque sus bellezas están por debajo de la corteza, áspera en ocasiones, que envuelve el espíritu de las figuras de sus cuadros. Y ya que hablamos de Greco, oportuno será anunciar á nuestros lectores que pronto verá la luz pública una

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voluminosa obra escrita por el Sr. Cossío, á la cual acompañarán excelentes grabados, reproducciones de la totalidad de la obra de Greco, y que será resumen de toda la labor arqueológica, de cuanto se ha dicho y, quizás también, la última palabra que deberá desirse del maestro toledano, porque el Sr. Cossío ha emprendido la obra con sobrado entusiasmo y excepcionales facultades para tamaña empresa.
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Asimismo otra obra que acaba de ver la luz pública contribuirá poderosamente á la enseñanza de la historia general de las artes entre nuestra juventud artística y entre cuantos sientan alguna afición á los estudios de arte. Tal es el Apolo de Salomón Reinach, traducido recientemente á la lengua castellana por D. Rafael Domenech. Es esta historia general del arte de tan excepcional importancia, muestra en ella el autor una comprensión tan clara del arte y al mismo tiempo anas facilidades de sintetizar en pocos capítulos toda la historia de las Bellas Artes y de encerrar en una corta frase el juicio que cada artista le merece, que bien podemos desear que todo el que sienta alguna afición á las artes posea este hermoso compendio, suma de sólo veinticinco lecciones dadas por Salomón Reinach en la Escuela del Louvre. La naturaleza del libro, que viene á ser á modo de un manual de arte, no permite el que el autor se extienda en enojosos razonamientos ni en multiplicidad de detalles que harían tal vez para muchos pesada la obra, sino que ella es más bien la flor de una larga investigación histórica, la síntesis de un perfecto y universal conocimiento de todas las artes hecha por un crítico de los vuelos, del entusiasmo, de la visión clara de la obra artística con que está dotado Salomón Reinach. Sus afirmaciones y negaciones, por lo tanto, son categóricas; más que los razonamientos que no cabrían en un compendio, ea la autoridad del crítico la que acompaña y da credibilidad á sus juicios, que, por otra parte, visten espléndido ropaje literario y resultan de una amenidad encantadora. Avaloran la nueva edición tres notables apéndices sobre el arte español antiguo, medio y moderno, escritos por el traductor; apéndices que, si por su demasiada extensión, principalmente cuando en ellos el Sr. Domenech se entretiene en largas investigaciones sobre los orígenes de nuestro arte y sus diversas influencias, no encajan muy bien en la obra de Salomón Reinach, que es toda concisión y ajena á razonamientos de carácter arqueológico, bien podemos aceptarlos con gusto en gracia á lo remisos y cortos que son siempre los extranjeros cuando hablan de nuestras cosas. El Sr. Domenech hace obra enteramente personal cuando escribe sobre el Greco, Velázquez y Goya. Para él pudiera decirse que no hay en nuestra pintura más que estas tres lumbreras; toda la obra de los
ASo V.—TOMO I. 4

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MOVIMIENTO ARTÍSTICO

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LITERARIO

demás artistas la refiere á éstos. Diriase que Greco, Velázquez y Goya son para el Sr. Domenecfi el canon con que mide, achica y agranda á los demás pintores españoles. El fervoroso entusiasmo con que los ha estudiado y con el que se esfuerza en descubrir en la obra de esta admirable trinidad, asi sea por caminos sutiles y de realidad más subjetiva que objetiva, nuevos motivos de alabanza, si por una parte muestra el amor con que los mira, por otra le hace caer, respecto á otros artistas, en exageraciones é injusticias, bien contrarias á la imparcialidad que él mismo predica y que cree poner en práctica. Somos así los hombrea. Nuestras predilecciones rara vez están exentas de desdenes ú odios á lo que es opuesto ó menos conforme con los objetos de nuestro amor. ¿Será que no podemos optar por el naturalismo en el arte sin rechazar total y radicalmente la obra de los neoclásicos, y sin que nos cieguen de tal manera nuestros apasionamientos que no veamos en ésta la más mínima bondad? ¿Será acaso que la profesión de ideas más ó menos antirreligiosas es incompatible con la imparcialidad de juicio respecto á aquellos artistas ó escuelas en los que predomina con mayor ó menor elevación la idea religiosa? Bien está el que hoy no juzguemos á Murillo como le juzgaban nuestros abuelos; pero de aquí á tener para él frases altamente despectivas y compararlo constantemente con Greco para realzar más y más el genio de éste mientras se le reduce á aquél, y casi podría decirse que al resto de los artistas españoles, á desempeñar el papel de pedestal de la famosa trinidad, hay una distancia enorme. La presentación tipográfica de este libro es hermosísima, así como la estampación de uíia infinidad de pequeños é interesantes grabados. En manos de todo joven artista, y también de todo el que lleve consagrada su vida al estudio teórico ó práctico del arte, debe estar e.ste pequeño libro, porque él servirá á los primeros de poderoso medio para adquirir una cultura general de la historia del arte, y á todos de agradabilísima lectura, pues tiene mucho de la amenidad de una novela. * Y que esta cultura hace falta en España, así como el que la enseñanza evolucione radicalmente, es indudable. Al espíritu académico, que no es otro que el neo-clásico, del cual nuestros artistas no han sabido desprenderse, y á nuestra desastrosa manía de preocuparnos más de las cosas que se hacen al otro lado de las fronteras patrias que del arreglo de nuestra propia casa, es debido el que las producciones de arte español sean un reflejo pobre y malísimo del arte extranjero, en lugar de llevar el sello de nuestra personalidad nacional. Con frecuencia se celebran exposiciones, y todas tienen la misma característica: la falta de personalidad, la imitación pedísequa del arte de otros pueblos. Verdad que, en los tiempos presentes, gracias

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á la facilidad de comunicaciones, se han roto las fronteras y no es dable el nacimiento y desarrollo de un arte libre de influencias técnicas y de ideal extrañas. El arte, pues, tiene que tender necesariamente, no á nacionalizarse, sino á hacerse mundial; pero, por encima de unas mismas formas técnicas y de unos mismos ideales comunicados por unos pueblos á otros, debe existir en el de cada nación el carácter que imprime á toda obra verdaderamente artística el país y la raza, es decir, el medio físico y el medio social. Y esta característica no existe en nuestro arte; quizás haya un ligero vislumbre de un arte que mañana será grande; pero estos amagos obedecen más bien á una acción individual reducida, y por ende de excepción, que á una acción colectiva. Cataluña no ha de ser la que menor parte ha de tomar en la realización del arte de mañana, de un arte que sea hijo legítimo de nuestra tierra y de nuestra raza. Pero también Cataluña necesita, como las demás regiones españolas, estudiarse á sí misma, mirar más hacia adentro que hacia el otro lado de las fronteras. Á Cataluña tenemos que consagrar una parte de nuestra crónica artistico-literaria, pues en esta última temporada ella ha dado señales de vida sobre todas las provincias de España. El Congreso internacional de la Lengua catalana, la Exposición bibliográfica catalana organizada por dicho Congreso, la Exposición de Arte celebrada por la "agrupado Artística y el proyecto de futura Exposición internacional, son manifestaciones bien claras de la plétora de vida que goza este pueblo, así en el orden artístico y literario como en otros órdenes, pues bien sabido es que él va á la cabeza de todas las regiones españolas y que ofrece ejemplos muy dignos de ser imitados por aquéllas. Otra cosa sería de España si en todas las provincias ardiera el fuego del patriotismo regional como arde en el pueblo catalán. A buen seguro que entonces no tendrían lugar en Cataluña esas inclinaciones hacia el separatismo que algunos la achacan y que á lo más son producto de sus ansias de vivir y progresar, sin que la sirvan de estorbo Gobiernos que nos aniquilan y provincias que tienen muerta toda esperanza de resurrección, viviendo una vida lánguida y miserable. ] El primer Congreso internacional de la Lengua catalana comenzó j sus tareas en el Palacio de Bellas Artes el 15 de Octubre. En el mis- ' ^ 0 Palacio, y con motivo del Congreso, se verificaron las instalacio''es de la Exposición bibliográfica. En las secciones de filología, literatura, social y jurídica, se leyeron discursos y se discutieron temas de cuya importancia y trascendencia sería prolijo hacer mérito aquí. La Exposición bibliográfica no puede considerarse más que como uu ensayo, no como una verdadera y completa exposición. Muchos envíos, al decir de la prensa catalana, quedaron sin exponer por falta de vitrinas en donde colocarlos, y todos juntos no eran suficientes i

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MOVIMIENTO

ARTÍSTICO

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LITERARIO

para dar una idea exacta del movimiento literario catalán en el siglo X I X . Pero, no obstante, este Congreso y ensayo de Exposición bibliográfica bastan, sin pensar en los resultados, para atestiguar la creciente y vigorosa vida de que goza la lengua catalana y, sobre todo, el entusiasmo de los catalanes para elevarla á inmensa altura, precisamente cuando se la ba tenido como un simple dialecto y se ha pretendido hacerla desaparecer. La Exposición de arte que la Sociedad Agrupado Artística ha organizado en los salones del Ateneo Barcelonés, ha sugerido consideraciones harto desfavorables al Sr. Vega y March, á juzgar por el artículo que publicó en el Diario de Barcelona del 31 de Octubre. Sin hacer mérito de cada obra y sí de la totalidad, el citado señor cree que, con gran tacto y un hondo sentido práctico, la Agrupado Artística ha asociado esta manifestación de vida á una entidad de importancia y significación tan grande como el Ateneo; pues si entre los artistas expositores hay algunos conocidos, y si por el número de obras reviste cierta importancia en la vida artística barcelonesa, mayor es la que le presta el hecho de haberse asociado al Ateneo; como que sin esta circunstancia tal vez hubiera pasado inadvertida. El cargo que el Sr. Vega hace al Ateneo no está en la responsabilidad que este Centro echa sobre sí al hacerse solidario de ideas, así sean éstas las más opuestas, sino en admitir, dejándose llevar de vituperable tolerancia, manifestaciones de la labor humana que indican ineptitud ó retroceso en los que las realizan y que no están á la altura y significación del Centro que las acoge. A seguida se extiende el crítico en amargas lamentaciones contra esa fase del modernismo en arte que empieza por el desprecio de lo antiguo, continúa preconizando la ignorancia y termina incurriendo en extravagancias enormes, pues, al fiarlo todo á la propia genialidad, en nombre de un individualismo radical, produce obras anodinas, vulgarotas y faltas de fondo y forma i y de esta fase malsana del modernismo es, al decir del Sr. Vega y J March, im pequeño reflejo, salvo honrosas excepciones, la Agrupado \ Artística. ' Cuando el 23 de Abril de 1907 se abra la quinta Exposición inter- ! nacional de Arte, cuyo programa ha publicado el Ayuntamiento de ; Barcelona, y comparen nuestros artistas las obras que se expongan! en las salas regionales españolas con las que llenen las salas extranjeras ó internacionales, podrán ver cuan desviado anda de su verdadera senda nuestro arte, su carácter regresivo por una parte, y por otra, en lo que tiene de nuevo, su imitación pedísequa del arte extranjero. A esta Exposición acudirán los japoneses, Rodín hará algunos envíos y se remitirán obras de Constantino Meunier, muerto hace poco tiempo, y estos dos escultores, francés el primero, belga el último, nos enseñarán á imitar á los clásicos, es decir, á hacer arte

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moderno ó de nuestro tiempo, como arte moderno y de su tiempo hicieron los griegos. Esos dos escultores han comprendido á los griegos mejor que todos los neo-clásicos juntos, comenzando por Thorwaldsen y Canova y terminando por el último de sus discípulos, y han hecho un arte verdaderamente clásico haciéndolo verdaderamente moderno. Dios quiera que aprendamos mucho los españoles en esta Exposición, principalmente en lo que concierne á evolucionar nuestra enseñanza oficial ó á desprenderse enteramente de ella; gracias á que agrupaciones de artistas franceses tuvieron el valor de desligarse del influjo académico de su país, de tan malas consecuencias como el nuestro, consiguieron formar multitud de escuelas en el siglo X I X que, reaccionando poderosamente contra el neo-clasicismo y el espíritu académico, consiguieron que el arte francés fuera el primero del siglo pasado.

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Consignemos, aunque no sea más que sumariamente, varios sucesos de relativa importancia, como son: La Exposición de Arte retrospectivo verificada en León; la Exposición de Arte ó Industrias en Valladolid; la circular del Sr. Obispo de Madrid-Alcalá pidiendo á los párrocos de sus diócesis le envíen un inventario de todos los objetos artísticos en uso y desuso que posean las iglesias, y que cuando traten de hacer la venta de alguno de ellos le consulten previamente; la continuación de las excavaciones de Numancia, cuyos trabajos han dado como fruto la creación en Garray de un interesante Museo; los descubrimientos arqueológicos en Carmena; la publicación de un nuevo libro del célebre crítico de arte, Camilo Mauclair, que se titula Trois crises dans l'art actud; la Exposición en el Salón de Otoño de París, en donde, aparte de diversas obras de maestros aún vivos, se han destinado salas al Arte retrospectivo de dos maestros, Courbet, un revolucionario, y Gauguín, un reaccionario, á quien la fama postuma empieza á favorecer; la muerte de uno de los primeros paisajistas escandinavos, Fritz Taulow; los triunfos'conseguidos en París por nuestro pintor puntillista Darío de Regoyos, de quien habla con elogio y á quien tributa merecidas alabanzas la revista belga UAHModerne, pues dice lo siguiente: «¿Quién no se acuerda en Bruselas del pintor vascongado Darío de B'egoyos? En los tiempos heroicos de los X X exponía, al lado de Ensor, de Vogels, de Khnopff, de Van Rysselberghe, impresiones de España, de una vivacidad y de una sinceridad que delataban, á través de las rudezas de la ejecución, un temperamento real. En la Libre EstMtique, y poco ha en la Exposición de los Artistas independientes, se volvieron á ver algunas de sus telas primerizas, en las que •a sencillez no excluía el encanto. »Ahora, después de las exhibiciones en la Galería Durand-Ruel y

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en el Salón de los Independientes, el artista ha reunido en Paría, en la casa de Druet, un número considerable de sus obras recientes: de cuarenta á cincuenta cuadros y algunos dibujos, y en unos y otros se ve grabado un deseo ardiente de expresar con toda libertad, sin artimañas y sin recuerdos de museos, las sensaciones del país natal, este luminoso territorio que bordea el Atlántico y limitan los Pirineos. Regoyos pinta la montaña y el mar con un mismo amor, siend» la atmósfera con que los envuelve en un todo la atmósfera transparente del país vasco. Describe las fiestas locales, el pintoresco bullir de un mercado, la melancolía de un viejo puerto, un tren pasando por la llanura, el atardecer en la playa, la salida al ruedo, los juegos que entretienen á los hijos de las aldeas, parodia de sangrientas corridas de toros. »A veces visita á Castilla y se extiende hasta Andalucía. Burgos, Granada, Toledo y la serranía de Ronda le han conmovido y entusiasmado. Cuanto menos seguro está aqui el intérprete de sus traducciones, tanto más despiertos están el observador y el viajero y la sensibilidad del pintor es más fina. »Algunas telas de grandes dimensiones, una Barca en el Golfo de Gascuña, el Túnel de Pancorbo, un Arco Iris que marida con gran delicadeza la sombra y la luz, son testimonios de un esfuerzo cada vez más tenaz y de una voluntad perseverante que lleva poco á poco á Darío Regoyos á las expresiones definitivas.» Asimismo debemos citar la recepción en la Academia de San Fernando del ilustre pianista y compositor Sr. Larregla y del arquitecto Sr. Lázaro; el último retrato de la Reina Madre, pintado por Moreno Carbonero; el monumento al Dr. Rubio, erigido en la Moncloa, obra de Miguel Blay, uno de los primeros escultores catalanes; finalmente, las próximas exposiciones que celebrará el Círculo de Bellas Artes, con cuyo motivo andan revueltos todos los miembros del mismo. * Un poco tenemos que retrotraer el tiempo para que entren en esta crónica sucesos que encajaban mejor en la anterior. Tal es, entre otros, la visita que las sociedades corales del Yorkshire hicieron á las ciudades rhenanas Dusseldorf, Colonia y Francfort. Constaba la Sociedad de 300 individuos, pertenecientes á todas las clases sociales, y la dirigía el Dr. Coward, este hombre admirable, á cuya laboriosidad es debido el que los festivales de Sheffield superen hoy á los de Leeds, que eran los más famosos de Londres. La impresión que los coristas del Yorkshire han producido en las ciudades alemanas con la interpretación monumental del Mesías de Hiindel, ha sido asombrosa; ella ha señalado y dado á conocer, al decir de un critico de música de Dusseldorf, el_abismo que existe entre las sociedades corales del Rhin

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y las de Inglaterra. Y téngase presente que cada pueblo de Alemania tiene sus coros, y que, gracias á éstos, es decir, á la encarnación de la música en la masa popular, se gloría Alemania de ser la madre de los primeros maestros músicos del mundo. El artista nace á la vida al calor del arte popular; él es un lente de gran potencia, capaz de recoger todos los rayos dispersos del genio artístico del pueblo; cuando éste carece de ideales, no aparecen artistas de primera magnitud que le representen. Si mucho tienen que aprender las sociedades corales alemanas de las inglesas, ¿cuánto más no tendrán que aprender otros pueblos, y principalmente el nuestro? ¡Hasta que consigamos que cada escuela forme una masa coral, como en Alemania, y que cada uno de nuestros pueblos tenga la suya, formada por individuos de todas las clases sociales, mucho tenemos que correr y progresar! También encajaba mejor en la crónica anterior que en esta otra manifestación artística, propia de la estación veraniega, cuales la representación al aire libre de la gran ópera de Spontini La Vestale, en las Arenas de Berziers, en cuya interpretación intervinieron los principales artistas de la Opera de París y del teatro Real de la Moneda de Bruselas, y asimismo 250 coristas y 60 bailarinas de la Scala de Milán. Ya saben nuestros lectores cuánta importancia se da en las primeras naciones cultas á las representaciones al aire libre, á la manera clásica, y cuántos benéficos frutos puede reportar, así en el orden artístico como en el social, y hasta en orden á la higiene, esta reversión al teatro griego.

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El teatro español, nada original, verdaderamente importante, ha ofrecido en la última temporada. Tal vez pudiera citarse, en atención á la celebridad de Linares Rivas, su nueva obra Añoranzas; pero en ella estuvo el autor tan desacertado, que serla mejor no mencionarla. Todo el interés, por lo tanto, de nuestro teatro, hay que cifrarlo en las representaciones en el Real de óperas ya conocidas, como El Profeta, Aida, etc.; y respecto á otros teatros, en importaciones del teatro extranjero como los Noveleros de Rostand, obra de una delicadeza y gracia admirable, pero que no logró interesar al público, y Los espectros, de Ibsen, drama tendencioso. Especial mención debemos hacer, por una parte, de los grandes éxitos obtenidos por Strauss con su ópera Salomé, y por otra, del espantoso fracaso de la tragedia D'Annunzio Piü che l'amore; asimismo, d© la ópera Ariana, estrenada en París, la cual ha rendido merecidos y entusiastas elogios á su autor Massenet, ya célebre y conocidísimo por otra de sus óperas, Manon. El libreto de Ariana es obra original de Cátalo Mendes, de este literato francés, que con su drama La Virgen de Ávila ha suscitado contra si las iras de todos los españoleB,^

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que, como tales, no pueden menos de amar á su Santa Teresa y protestar enérgicamente contra el que consciente ó inconscientemente, de buena ó de mala fe, ponga sus manos impuras en la santa y vele en lo más mínimo su aureola. La obra de Cátulo Mondes está juzgada por españoles y extranjeros, y ya no cabe duda que, ni por su carácter histórico ni por su construcción dramática, y menos por lo que toca á la belleza ideal de Santa Teresa, es aceptable. Podrá Cátulo Mendos haber obrado con la mejor buena fe, según él mismo indicó en su artículo publicado en El Imparciál; la versificación de su drama será todo lo rotunda, sonora y brillante que se quiera, y en ciertos puntos del mismo habrá llegado á sentir y expresar algo de la belleza ideal que atesoraba el espíritu de la santa; pero al final del drama, y en el momento preciso en que el alma de Teresa vivía más en el mundo de los espíritus que en el de los humanos, tuvo Cátulo Mendes la mala suerte, el mal gusr to ó el gran desacierto de enlodar la belleza virginal do aquel espíritu superior con pensamientos harto terrenos y humanos, de los que estuvo siempre muy lejos la Virgen de Avila. Y contra esto último es contra lo que primero y principalmente han lanzado el grito de protesta los pechos españoles; porque en cuanto á eso otro de ver falseado el carácter de nuestros hechos históricos en las obras de los escritores, ya hace tiempo que estamos curados de espanto, sobre todo si semejantes obras han sido escritas por nuestros amabilísimos vecinos los franceses. Consignemos, ya que hablamos del teatro, la muerte de la eminente trágica italiana Adelaida Ristori; y á la par de esta actriz que muere, demos cuenta de los que nacen á la vida del arte, cuales son: el niño Pepito Cubiles, de once años de edad, granadino, que hace pocos dias se manifestó como una precocidad artística en una residencia aristocrática de Madrid interpretando en el piano á Mendelsshon, Beethoven, Raff y Haydn y ejecutando algunas composiciones propias; y la pequeña violinista Vivien Chartres, anglo-italiana, de once años de edad, la cual ha recogido grandes aplausos en la Sociedad del cuarteto de Milán, en Viena y en el Albert Hall de Londres.

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Al principio dijimos, señalando el defecto capital anejo á nuestro arto plástico, que consistía principalmente en que nuestros artistas seguían muy de cerca al arte extranjero, y que el servilismo de la imitación llegaba al extremo de raer de las producciones artísticas españolas todo ó casi todo carácter de nacionalidad. Pues bien, lo mismo acontece con nuestros poetas y novelistas. También éstos se preocupan más de lo que se hace en el extranjero, principalmente en Fran-

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cií.

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cia, que de arreglar la propia casa, es decir, de examinar su propio genio y iemperamento artístico, é inspirarse luego en las fuentes de la vida patria, de nuestra tierra y de nuestra raza, para crear algo original que no se parezca á ningún otro arte extraño y que sea, por lo tanto, exclusivamente nuestro. Hojeando La Corte de los Poetas, colección voluminosa de composiciones pertenecientes á setenta y siete poetas, modernos unos, modernistas otros, y ambas cosas los demás, puede verse comprobado lo anteriormente dicho. La última moda francesa ha encontrado inmediatamente acogida entre nosotras, y en esta obra de despojarlos del propio ropaje para vestirnos ajenas plumas, es decir, para imitar la última novedad métrica, las licencias y genialidades más extravagantes, debemos no pequeña parte á nuestros literatos hispanoamericanos. El tema es largo y el espacio corto; así que nos vemos precisados á cerrar esta crónica citando sumariamente algunas de las producciones últimamente publicadas, como Últimos románticos, de Pío Batoja, Robles de la selva sagrada, obra postuma de Manuel Reina, y el nuevo Episodio nacional, Prim, de Pérez Galdós. Les foules de Lour<ies, por J.-K. Huysmans, y Gemmes et Moires, volumen de composiciones en verso, por el que su autora, Andrea Husson, obtuvo el premio otorgado por el Jurado, compuesto de escritoras célebres, en un concurso celebrado en París.

L^S HERM^N^S DE
(Continuación) «.

f^BIOL^
por J/!. Xorenzo.

CAPÍTULO

Vil

UX PRELADO VENERABLE

Mientras se fraguaban en secreto estas ruines y perversas intrigas, Cartago parecía gozar de una paz y de una dicha incomparables. Mas no por esto dejaron de advertir los cristianos ciertas señales de próxima persecución, por lo cual determinaron reunirse en asamblea general, con el fin de ponerse al habla con sus directores y recibir de su Obispo las instrucciones necesarias para conjurar, ó, por lo menos, para hacer menos sensible la tempestad que se les venía encima. El lugar destinado para la celebración de la asamblea fué una hermosa casa de campo deliciosamente situada á orillas del mar, no muy lejos del puerto, y propiedad de una acaudalada viuda, pariente bastante cercana del Obispo. El sitio no podía ser más pintoresco y agradable para una reunión de personas que iban á congregarse en él con objeto de tratar de cosas del cielo; pero hubo que desecharle, con gran sentimiento de todos, porque resultó sumamente estrecho para contener la multitud inmensa de creyentes que de todos los barrios de la ciudad acudieron al llamamiento del Prelado. En vista de esto, se determinó levantar un altar al aire libre, altar que se construyó al final de una hermosa alameda, y al abrigo protector de gigantescos y añosos árboles, que elevaban al cielo sus ramas y con ellas el corazón de los que habían de cobijarse á su sombra. A un lado del altar se preparó un asiento de preferencia, sencillamente decorado según las costumbres de la época, para ser ocupado por un obispo extranjero, que, según se decía, había venido á Cartago con objeto de visitar al Prelado de dicha ciudad y asistir á la vez á la asamblea cristiana. Esta empezó sus tareas rezando con gran devoción y fervor las ora-

1 Véase el n ú m e r o del 15 de O c t u b r e de 1906.

LAS

HERMANAS

DE

FABIOLA

ciones que preceden á la Misa. Dichas oraciones consistían en acción de gracias al Todopoderoso por la larga tranquilidad que habla concedido á la Iglesia de África, y por la maravillosa propagación del Evangelio; contenían también súplicas en favor de las Iglesias de otros países, especialmente de las que estaban sufriendo cruel persecución, y ardientes plegarias para que los paganos é infieles fuesen iluminados, y para que los emperadores volviesen victoriosos de conquistar á los pueblos bárbaros y depositasen sus trofeos al pie de la Cruz. Después de estas oraciones preparatorias, fueron solemnemente admitidas en el gremio de los catecúmenos algunas familias que llevaban ya algún tiempo instruyéndose para recibir el Bautismo; y finalmente, se dio principio á la celebración de los sagrados Misterios. Y entonces fué cuando, precedida del santo Obispo de Cartago, Optato, apareció la venerable figura de un anciano, sobre cuya blanca y hermosa cabeza habían, sin duda, pasado más de cien inviernos. Apoyado en un sencillo báculo, emblema de su alto rango episcopal, el dignísimo prelado avanzó hasta el pie mismo del improvisado altarcito, subiendo por sus gradas con paso firme y noble majestad, sin obstar nada su ya avanzada edad de centenario, Al punto se revistió con los ornamentos sagrados y dio comienzo á la Misa. Apenas pronunció las primeras palabras del adorable Misterio, las nobles y delicadas facciones del anciano parecían despedir destellos de amor y de esperanza, y lágrimas de ternura y devoción, descendiendo por sus pálidas mejillas, regaban su venerable barba, más blanca que el ampo de la nieve. Y fuera efecto de una simple ilusión óptica, ó fuera que Dios quería dar patente y público testimonio de la santidad de su siervo, lo cierto es que, antes de retirarse los catecúmenos, en el momento mismo en que sus labios iban á pronunciar las palabras de la consagración, y l a Sagrada Forma empezaba á elevarse en las trémulas manos del anciano, un círculo de luz esplendorosa pareció rodear la cabeza de éste, en tanto que una paloma de extraordinaria blancura revoloteaba sobre él haciendo los más caprichosos giros. Según la costumbre de aquellos primitivos tiempos, todos los fieles se acercaron á recibir la Sagrada Comunión, y al terminar la Misa, todos repitieron con el venerable Prelado el acostumbrado himno de acción de gracias. ¿Quién era este anciano Obispo, á quien los cristianos de Cartago veían allí por primera vez? ¿De dónde venía y cuál era el objeto de su inesperada visita? Tales eran las preguntas que cada uno se hacia á sí mismo después de terminar la solemne ceremonia. El palio, coló-

60

LAS

HEKMANAS

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cado sobre el altar, indicaba desde luego su alta dignidad en la je" rarquía eclesiástica, y sin embargo, cuando se hubo despojado de las. sagradas vestiduras, se v i o con sorpresa gratísima que llevaba un' humilde hábito de anacoreta. Todos los presentes esperaban con ansiedad abriese sus labios para dirigir á la asamblea algunas palabras de exhortación y de consuelo; y así lo hizo el venerable Obispo, terminando su fervorosa plática con la apostólica bendición, dada desde lo más hondo de su alma á aquellos devotos fieles. Mas como el santo varón nada, ó muy poco, dijo de sí mismo, vamos nosotros á presentar al lector una pequeña reseña de la vida y las virtudes del venerable Obispo. Narciso, tal era su nombre, había nacido al terminar el siglo primero de nuestra Era. En su juventud conoció á los sucesores inmediatos de los Apóstoles, San Clemente, San Policarpo y San Ignacio de Antioquía, y visitó á San Pótimo en su prisión de Lyón, siendo testigo de su martirio. Hijo de padres muy cristianos, tuvo ya en sus primeros años la desgracia de perderlos, aunque siempre conservó aquel espíritu religioso que le infundió su santa madre con las primeras plegarias de la cuna. Llegado á la edad de la juventud, sin perder ni un átomo de ese espíritu de piedad, se dedicó á visitar las principales iglesias para aprender de los santos varones que las regían las más puras doctrinas apostólicas. De este modo llegó á crearse un vastísimo arsenal de conocimientos, que no han llegado, desgraciadamente, á la posteridad por haberse sin duda perdido sus escritos. La naturaleza, por otra parte, parecía haberse complacido en adornarle con las más bellas cualidades de cuerpo y alma. Era de aventajada estatura, de correctas y bien formadas facciones, y de un porte que revelaba dignidad y soberanía. A primera vista podría notarse en sus nobles maneras cierto tinte de odiosa altanería; pero la dulce expresión de su mirada, la sonrisa eterna de sus labios cuando tenia que hablar aun con los más humildes, y en fin, la melosidad de su voz y las encantadoras formas de su trato indicaban bien á las claras la bondad y la hermosura de su alma. No obstante su avanzada edad de ciento doce años, su andar era aún firme y gracioso, conservando en todo tiempo su carácter regocijado y alegre, á despecho de las múltiples vicisitudes por que había pasado y de las grandes injusticias con que los hombres habían recompensado siempre sus bondades. La pureza de su vida, la autoridad de que gozaba como depositario de la tradición oral, y su celo por la defensa de la fe cristiana, movieron á Policarpo, Obispo de Smyrna, á ordenarle de sacerdote, con

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la intención de retenerle á su lado para que le ayudase en el ministerio de las almas. Pero Narciso, creyéndose indigno de recibir una investidura tan alta, se escapó de Smyrna sin que nadie lo advirtiese, y se fué á Jerusalén, donde esperaba poder vivir oculto y desconocido, lias Dios, que sin duda alguna tenia en sus admirables designios dispuesto otra cosa, hizo que se descubriese el lugar donde se ocultaba su humilde siervo, é inspiró al clero y al pueblo de Jerusalén para que unánimes eligieran á Narciso obispo y pastor de aquel rebaño. En vano fué que suplicara y protestara contra una determinación impuesta de modo milagroso por el cielo. Narciso fué elevado á la dignidad de obispo, y obligado á tomar posesión de la silla patriarcal en que se había sentado el mismo apóstol Santiago. Por todas partes se esparció bien pronto la fama de sus virtudes, de sus milagros y limosnas, no obstante que el santo hizo maravillosos esfuerzos para ocultarlo. Algunos enfermos recobraron la salud al contacto de su mano; con la señal de la cruz dio vista á los ciegos, oído á los sordos y movimiento á los paralíticos. Lleno de aquella fe milagrosa que traslada los montes, Narciso mandaba á los elementos, y éstos le obedecían siempre. Cuéntase de él que en cierta ocasión, reunidos ya los fieles en la iglesia para celebrar la fiesta de la Pascua, se enteró por indicaciones de sus di.áconos de que las lámparas del altar estaban apagadas y de que no quedaba en el depósito ni una gota de aceite para alimentar aquéllas. Los clérigos y demás servidores de la Iglesia se encontraban por tal motivo inquietos y como atolondrados; solamente el santo Patriarca conservó una serenidad y una presencia de ánimo admirables. Lo primero que hizo éste fué mandar á uno de los diáconos que fuese al pozo más próximo y trajese un cántaro de agua. Traída ésta á su presencia, levantó sus ojos al cielo, en actitud devota y suplicante; y dirigiéndose de nuevo al diácono le dijo: «Vete y llena las lámparas con el contenido de ese cántaro, en virtud de aquella fe divina y todopoderosa con que nuestro Señor Jesucristo convirtió el agua en vino en las bodas de Cana.» Los diáconos obedecieron, viendo con admiración y alegría que el agua se había convertido en diáfano y puro aceite, sobrando una gran cantidad de éste después de llenar todas las lámparas. Eusebio de Cesárea hace mención de este milagroso aceite, que se conservó por mucho tiempo en la Iglesia. Pero ni sus esclarecidas virtudes, ni el respeto debido á sus canas

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fueron suficientes á proteger al santo Obispo contra el odio y la malignidad de algunos perversos, á quienes él había tenido que castigar severamente. El primer plan que éstos fraguaron para calmar su sed ardiente de venganza, fué el de asesinar al indefenso anciano; empresa por cierto de facilísima realizacióuj pues que las puertas de la casa episcopal estaban siempre abiertas para todos. Mas pronto se acordaron que tal proyecto, lejos de satisfacer los anhelos de su inextinguible rabia, vendría á colmar justamente las aspiraciones más queridas del venerable viejo, que no eran otras que las de salir cuanto antes de esta mísera existencia, para recibir en otra vida más feliz la eterna herencia de la gloria. Por eso se decidieron á poner en obra otros medios más eficaces para injuriar y entristecer al santo Obispo. Es el caso que Narciso había sido desde su adolescencia muy amante de la virtud de la pureza. Ni las pasiones propias de la juventud, ni los malos ejemplos que le habian rodeado, ni los halagos y tentaciones á que inevitablemente se había visto expuesto, habían logrado extraviarle. Merced á una oración continua y á una constante mortificación de los sentidos, Narciso conservaba pura su inocencia é intacta su pureza virginal. Y sin embargo, cuando la nieve de la edad cubría ya su venerable frente, y cuando todos los que le conocían pensaban con razón que su intachable conducta estaba á cubierto de toda clase de calumnias, entonces intentaron sus enemigos destruir sus prestigios y manchar su reputación, arrojando sobre su inmaculada vida las más viles é infamantes sospechas. Lo primero que hicieron fué buscar una mujer de mala fama y peores costumbres, á quien ofrecieron grandes recompensas para que con cualquier pretexto fuese á casa del santo Obispo y le indujese á pecar. Pocos días después, cundían por toda la ciudad extrañas relaciones malévolas acerca de la conducta de Narciso, relaciones que corrían de boca en boca, sobre todo entre la gente baja, siempre curiosa, crédula y dispuesta á oir y repetir toda especie calumniosa. Llegó, pues, á decirse que la santidad del Obispo era mera apariencia y obra de la más refinada hipocresía; que había engañado miserablemente á los que creyéndole recto y justo le habían elevado al alto cargo episcopal; y en fin, que era indigno de seguir honrándose con la sagrada investidura de ministro del Altísimo. Tan mal se pusieron las cosas, que el pueblo se declaró en franco motín, yendo en actitud airada á la casa del Obispo para pedir su destitución. En vano procuró Narciso calmar á la muchedumbre; su voz no fué oída. En tal coyuntura, atravesó por entre la apiñada multitud una vie'

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ja mujerzuela, seca y encorvada, á quien seguían tres hombres que presentaban un aspecto tan siniestro como antipático. La vieja se detuvo ante Narciso, y con la mayor desvergüenza se atrevió á acusarle 'de inmoralidad é hipocresía. El santo Obispo, descansando tranquilo en el testimonio de su inmaculada conciencia, oyó sereno las vergonzosas acusaciones y replicó: «Mujer, en el nombre de Jesucristo te perdono. El Señor conoce mi inocencia. Algún día sabrá el mundo entero que me estáis aquí haciendo objeto de una persecución que no creo haber merecido». La tranquila, reposada y noble firmeza con que estas palabras fueron pronunciadas, logró cambiar la tornadiza voluntad de la multitud en favor del santo patriarca; entonces se oyeron murmullos en contra de la desgraciada vieja, y muy mal lo hubiera pasado ésta, de no haberse interpuesto el noble Obispo para impedir que las turbas la atrepellaran. Después de esto, se adelantaron hasta Narciso los tres hombres que habían sobornado á la vieja para que calumniase á aquél, y con el mayor descaro manifestaron á la muchedumbre que estaban dispuestos á confirmar con juramento cuanto la mujer había dicho del Obispo. Aseguraban que lo habían oído todo en Corinto, donde ello era ya á la sazón un secreto á voces; y para dar más énfasis á sus aseveraciones, invocaron sobre sus cabezas todo género de maldiciones en el caso de que dijeran mentira. «Sea yo quemado vivo, si no digo la verdad», decía uno. El otro exclamó: «Que Dios me castigue con una penosa cuanto larga enfermedad»; mientras el tercero expresaba su voluntad de quedarse ciego, si se le demostraba ser falsos los cargos aducidos contra el Obispo. Cosa facilísima hubiera sido para Narciso, cuya vida ejemplar era bien conocida de todo el mundo, justificarse contra estas infames acusaciones, poniendo á los detractores de su honra en la picota de la vergüenza y del ridículo; pero prefirió guardar el más absoluto silencio, como hizo el divino Maestro en presencia del Sanhedrín, y tomó la resolución heroica de retirarse á la soledad, resolución que había constituido durante toda su vida una de sus aspiraciones más caras. Alegre y lleno de satisfacción porque al fin se veía aliviado de la pesada carga del ministerio episcopal, que él habia aceptado con repugnancia, abandonó la Palestina, atravesó Egipto y llegó al África, donde vivió por algunos años haciendo vida de anacoreta. El miedo de ser reconocido le obligó una vez más á disfrazarse de peregrmo, y con tan humildes apariencias recorió todos los lugares del ^

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África, hasta que un misterioso impulso del cielo le condujo de nuevo á Jerusalén para continuar su misión apostólica. Por entonces. Dios había ya revelado plenamente la inocencia de su siervo. La infeliz mujer, de que hemos hablado arriba, había por fin, á la hora de la muerte, confesado la falsedad de sus acusaciones contra Narciso; y los tres hombres que la sobornaron con dinero para que realizara una obra tan inicua, habían sufrido ya toda la dureza de los divinos juicios. La casa del primero fué incendiada por una mano desconocida, y él y su familia perecieron victimas de las vora­ ces llamas. El segundo contrajo una enfermedad tan terrible como repugnante, muriendo desastrosamente, después de una larga y es­ pantosa agonía. Y el tercero perdió la vista, por las infinitas lágrimas que derramó cuando reconoció su pecado de haber tan vilmente ca­ lumniado al santo Obispo. Tal era la historia del venerable Prelado á quien hemos visto en Cartago celebrando los sagrados Misterios. Antes de bendecir aquél á la asamblea, dirigió á todos los allí congregados unas cuantas palabras, exhortándoles á confiar siempre en Dios, que envía toda clase de tribulaciones y de pruebas para pro-j vecho de los que le siguen y le aman. Después se dispersó la reunión, yéndose cada uno á sus respectivas casas.
(Continuara.)

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I N S T I T U T O S R E L I G I O S O S . — Carta Pastoral del Excmo. é limo. Sr. Dr. D. José Maila Salvador y Barrera, Obispo de Madrio-Alcalá. Nadie ignora que la sede episcopal de Madrid necesita prelados cuyas dotes de prudencia, de rectitud, de imparcialidad y de energía sean, más que en ningún otro punto, los constitutivos esenciales de su gobierno; la posición que ocupan y los graves compromisos en que se enotieutran han de ser necesariamente distintos de los de otras muchas diócesis. Y no es que yo crea que la dirección de este obispado sea más difícil, más complicada que la de otras sedes, ó que se cometan aquí los atropellos, las violencias y los insultos de que ha sido objeto el Exorno, y Rvmo. Sr. Guisasola en la archidiócesis de Valencia, sino que el Obispo de Madrid vése obligado á acercarse al mismo legislador, y cualesquiera que fueren los vínculos de la amistad que con él le unan, tiene que repetirle, en privado ó públicamente: 'Ne te immisceas eeclesiasticis diacipliiiis....'; pues cierto género de convencionalismos y transigencias, tan en boga en nuestra sociedad, no siempre son, ni pueden ser, compatibles con el carácter apostólico que ha de resplandecer en aquellos á quienes Jesucristo confía la dirección de su Iglesia. En el corto intervalo que lleva en esta diócesis el Excmo. y Bvmo. Sr. Don José María Salvador y Barrera háse pretendido atacar del modo más violento los intereses de la Beligión Católica. La B. O. del 27 de Agosto último, que pone en inminente riesgo la verdadera constitución de la familia cristiana, y el proyecto de ley de Asociaciones, confeccionado á la sombra de las sociedades secretas, obliga á nuestro amantísimo Prelado á levantar su voz en medio de este torbellino de apasionamientos, de ambiciones y de contiendas sectarias; oblígale á señalar á las muchedumbres los verdaderos limites del poder civil; oblígale á poner de manifiesto los gravísimos daños que habían de seguirse de la sanción definitiva de las dos disposiciones antes citadas. Como las enérgicas protestas de una gran parte de nuestro episcopado han servido para instruir á los fieles en todo lo que atañe al sacramento del Matrimonio, el Sr. Barrera resume en muy pocas palabras la doctrina genuinamente católica, haciendo ver cómo «entre cristianos, por institución divina de Cristo, no hay más matrimonio que el canónico, en virtud de haber sido elevado por nuestro divino Salvador lo que substancialmente lo constituye en la dignidad de Sacramento, y que se hacen reos de rebeldía y faltan á los sagrados cánones los que contraigan el llamado matrimonio civil*. Lo nuevo y lo extraordinario en la Pastoral, lo que supone una labor importantísima, un estudio acabado de actualidad palpitante, es la apología, la defensa que el docto Prelado hace de los institutos religiosos. Examina el origen de lo que ha dado en llamarse cuestión religiosa, que no es ni más ni menos que «la continuación de violentas exclaustraciones, de atrevidos de«ASo V.—TOMO I. B

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pojes, de órneles y sangrientos martirios de víctimas inocentes, con cuya gangre se quiso amasar los cimientos de una nueva sociedad separada de Dios y de la Iglesia». La lucha promovida contra los monasterios viene ¿ ser el preámbulo de la guerra que se declara contra el mismo Jesucristo. «Nos — dice — que vemos en las Ordenes religiosas una porción escogida y perfecta del rebaño del divino y universal Pastor, las pupilas de los ojos de la Iglesia, el bello ideal y el más acabado trasunto de la perfección cristiana y evangélica, no podemos ni debemos callar cuando tan alto grita la persecución, la ignorancia y el odio»; y al dirigirles las bellísimas frases que no hace mucho dirigió León XIII á los superiores de los institutos religiosos, el Excelentísimo y Rvmo. Sr. Barrera ocúltase en la soledad del claustro, mezcla sus lágrimas con las de los que allí son tan injustamente perseguidos, y prodígales los consuelos que se prodigan á las almas buenas, á los que sufren y padecen persecución por la justicia. Hácese hoy alarde estúpido de los principios democráticos, siendo así que esta libertad se convierte en verdadera tiranía cuando se trata de oprimir al débil. Nadie anatematiza esas instituciones que agotan todas ¡as energías de la nación, que sólo sirven para difundir la inmoralidad, el vicio, el desorden, la prostitución y el crimen; en cambio la vista de un convento les espanta, como si los claustros no constituyesen el asilo de la virtud, de la perfección en nn grado el más heroico; como si en los conventos no hubieran brillado las ciencias en todas sus manifestaciones; como si no hubieran salido de allí los portaestandartes de la civilización, los que engrandecieron á España, entregándole lo que constituía nuestra grandeza. Mas todo esto lo confiesan los que tienen á gala el hablar contra las congregaciones ó institutos religiosos; no pocos —dice el Sr. Obispo de M a d r i d envían sus hijos á los colegios regentados por los regulares, y es porque se les da alli la educación sólida, la única que satisface á las familias, cualesquiera que sean sus ideas. Al discutirse el proyecto de ley á que aludimos, no ha faltado quien en pleno Congreso negara el origen divino de las Órdenes religiosas y que fueran éstas parte integrante de la sociedad fundada por Jesucristo. Para demostrar cuan absurdas sean estas dos afirmaciones, bastaría leer la Pastoral de nuestro Prelado, y no quedarían incontestadas estas tesis y otros asertos de igual índole que se han escuchado en las tribunas del Parlamento español. «La vida religiosa salió, como un nuevo mundo moral, de la palabra creadora del Dios hecho carne»; su origen es divino y florecerá en la Iglesia Católica, como sello de su universalidad y de su santidad; y aunque concediéramos que la Iglesia hubiera subsistido y pueda subsistir sin las Órdenes monásticas, no por eso habrá de afirmarse que no sean necesarias para la vida y el perfecto desarrollo de la misma. «El hombre es hombre—escribe el Rvmo. Sr. Barrera— aunque se le ampute un miembro, que no es indispensable para la vida; pero nadie dirá por eso que el brazo cortado no le sea necesario, puesto que esencialmente sin él es hombre y puede vivir. De idéntica manera una nación no dejaría de serio por no tener algunos de esos organismos que le son indispensables para su vida perfecta, lo mismo en el orden político que en el orden económico ó social.» El poder civil tiene su esfera de acción, como la tiene también la misma Iglesia. Son dos poderes distintos entre sí, independiente»

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en lo qne atañe & sn constitución Intima y á los medios propios para conseguir sus fines respectivos, «y ni la Iglesia puede inmiscuirse en asuntos meramente civiles 6, cercenar los derechos propios del Estado, ni éste invadir las atribuciones de la Iglesia, ni privarla de aquellos organismos que le son necesarios para su más perfecto desarrollo». Triste es decirlo, pero es un hecho que en Inglaterra, Alemania, en Holanda, en los Estados Unidos, en el Japón, etc., se otorgan á los institutos religiosos libertades que no tienen en las naciones católicas. Es que en las primeras se les concede la importancia de que con manifiesta injusticia se les va despojando en los pueblos sometidos tradicionalmente á la potestad religiosa del Eomano Pontífice. Voy á, concluir, porque no puedo dar á esta nota bibliográfica la extensión que merece. El nuevo documento del Sr. Obispo de Madrid es, á mi juicio, una de las mejores defensas qne en los tiempos modernos se han escrito en favor de las Órdenes religiosas. ¡Ojalá sea conocida por aquellos católicos cuya indiferencia en asuntos de religión se hace cada día más visible, y por aquellos que tan arbitrariamente disponen de los destinos de la patria, sin preocuparse de lo más esencial para la vida de los pueblos! Oonvencerianse de que el capricho no puede ser la base de su labor legislativa. ^ B. M.

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Apologetische VortrSge, von Dr. A n t ó n Leinz.—Diviaionspfarrer.—Freibiirg im Biei»gan. —Herdersohe V e r l a g s h a n d l u n g , 1806.

Hoy no hay grandes apologistas del catolicismo en Alemania; Shell y Sohanz, que formaban con Hettinger la gran trinidad de dioses mayores de la apología; han descendido al sepulcro el año que acaba de pasar. Queda 9l P. Alberto M. Weiss, que, aunque á nuestro juicio no raye á la misma altura que los anteriores, debido quizás á la pasmosa erudición que le fuerza k ser difuso y menos intensivo, los sigue no obstante muy de cerca, habiendo de pasar junto con ellos á ocupar un puesto de honor en la historia de la apoíogótica contemporánea. No creo que haya de tardar en aparecer otro gran genio apologético, que por algo se le dice á Alemania la patria de la apología; entre tanto debemos de contentarnos con el ejército de escritores de vtdgarización apologética, digámoslo asi, que á cada instante publican interesantes libros donde, si no con gran fuerza de sentir y pensar propios, se defiende la verdad de nuestra fe con admirable claridad de método y de exposición. Uno de estos interesantes libros lo forman las Conferencias apologética» qtte tenemos á la vista, pronunciadas por un capellán castrense á guisa de oatequesis á sus soldados. El Dr. Leinz conoce muy bien el movimiento crltíco contemporáneo del lado de la impiedad, qne no se fatiga en inventar argumentos que tiendan á destruir, ó por lo menos á debilitar, nuestras doctrinas y nuestros dogmas. Con precisión y exactitud, sin quitarles liada de su fuerza, entresaca de esa labor impía algunas de las dificultades que se nos objetan, y es muy para elogiar la manera lúcida y brillante con que las analiza y tritura, asido siempre á las incontrastables lucubraciones de apologistas y de teólogos, y á las sólidas investigaciones que está haciendo sin cesar 'a sana y verdadera crítica. .

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«¿De dónde proviene la vida en el mundo?» «¿Puede la humanidad descender de una pareja?» «¿Cuan antigua es la humanidad?» «¿Puede el hombre descender del mono?» «¿Quién ha sido Jesüs de Nazareth?» «Cristo y Budha.» «¿Es posible el milagro? Basta enunciar estos epígrafes de otras tantas conferencias para imaginarse el interés que habrá de despertar este libro en todo espíritu que se preocupe un poco por las verdades religiosas, hoy tan disentidas, y que esté un tanto al corriente de los esfuerzos filosóficos y científicos que, en pro y en contra de la Beligión, están liaciendo los adalides de uno y otro campo. G. M. P.
E ü P E E T O MARÍA DE MANRESA, religioso C a p u c h i n o : La Virgen Maria en ia literatura llispana.—Segunda p a r t e . — B a r c e l o n a ; S u b i r a n a H e r m a n o s , edit. y lib. p o n t i ficios. 1905.—Un t o m o en folio de 230 p á g i n a s .

En la república de las letras era ya muy ventajosamente conocido el docto y eruditísimo P. Manresa, y ha venido nuevamente á corroborar y enaltecer sn nombre la bellísima y por todos conceptos hermosísima obra cuyo título encabeza estas líneas. La primera parte de ella mereciólos más sinceros y justos elogios de los que en nuestra patria saben gustar y apreciar las dulzuras de su lenguaje puro, clásico, sabroso á maravilla, pues parece calcado en el maestro de la lengua castellana, Fray Luis de León. En el primer volumen de esta magnifica obra se ocupa el humilde capuchino en estudiar los testimonios de la piedad española hacia María en nuestra literatura, desde los primeros siglos del Cristianismo hasta )a Edad Medía inclusive. Desde aquí arranca la segunda parte, haciendo una muy razonada defensa del influjo que tuvo en las artes, teología, filosofía, historia, y sobre todo en la literatura, el período llamado del Benacimiento. Sabido por todos es las encontradas opiniones que dividen á los pensadores respecto de este particular, anatematizando muchos ese Benacimiento porque introdujo, según ellos, en. Europa el gusto pagano, origen de la paganización de las costumbres. Mas si bien hay algo de verdad en estas aseveraciones, no puede achacarse en buena ley tal desvarío al Benacimiento, sino más bien á espíritus corrompidos, que en ninguna época faltan, y que no fueron raros en las épocas anteriores, como puede comprobarse abundantemente por las enseñanzas de la historia. Pero aunque algún mal hubiera procedido de aquel impulso hacia el estudio de la antigüedad pagana en sus artes y literatura, movimiento iniciado y dirigido por el Papa León X, de inmortal memoria, quedarla completamente obscurecido y como aniquilado ante los inmensos beneficios que la Europa cristiana reportó de ese tan calumniado Benacimiento. El P. Manresa lo defiende con sobriedad y gallardía, como lo defiende quien tenga criterio que sepa juzgar desde ciertas alturas adonde no llega la polvareda de la tierra que enturbia la diafanidad de la atmósfera. El trabajo que presenta al público ilustrado el insigne capuchino se recomienda por sí solo, sobre todo á los amantes del gay saber; pues á un lenguaje castizo, rico, flexible y harmonioso, como quien conoce á fondo la riqueza y galanura de nuestro idioma, acompaña una erudición pasmosa, una paciencia benedictina, asiduo estudio y un gusto literario de primer orden. Baste decir que son más de setecientos los autores propios y extraños que cita en la

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Voluminosa obra, qne alabamos por todos conceptos. La Virgen Santísima premiará largamente la bellísima corona que, con flores del parnaso español, le ha tejido el modesto y sabio P. Mauresa.

Estudios Franciscanos: P. Ruperto María de M a n r e s a . — r a » d e S a n F r a n c i s c o d e A s í s , e s c r i t a p o r el Seráfico Dr. San B u e n a v e n t u r a ; primera edición española.—M. Dnr&n y C.', S. en C , editores, Barcelona. Le voyage de Saint Franpols en Espagne, por Fr. Ernest Marie de Baulieu, O. M. C. (Extrait dos KTUDES F i t A N C i . s c A i s E S . — A v r i l e t Juillet, 1906).— Sooieté Saint Angastin, Dcsolée, do Brouweret C.i«.—Lilla, París, Bruges. Francesco d' Assisi é la sua legganda, da Niño T a m a s s i a . - P a d o v a é Vorona, 1906.

Conocida es de toda persona ilustrada la influencia que la Orden franciscana ha ejercido en las artes y literatura; por eso talentos eminentes la han dedicado muy largos estudios, y siguen ocupándose con provecho para los doctos de ese movimiento franciscano. El ya citado P. Manresa acaba de publicar la Vida que de San Francisco de Asís escribió en latín el Dr. Seráfico San Buenaventura; con decir que está vertida á nuestro idioma por el P . Manresa, hemos dicho cuanto se puede decir de la traducción y hermoso prólogo con que la encabeza.
Le voyage de Saint Fran(¡ois en Espagne, por Fr. Ernest Marie de Beau-

lieu, O. M. C , es un folleto de treinta y dos páginas, en el que su autor, también capuchino, trata del viaje que San Francisco hizo á España, rechazando algunas hipótesis do las sustentadas por los antiguos escritores y probando, contra algunos de ellos, que la primera fundación del Santo fué en Burgos, y DO en Barcelona. De todas maneras aun queda por consignar mucho de lo que el Santo hizo en tierra española, y confiamos que con el tiempo la btisqueda asidua de papeles y archivos dará por resultado el aclaramiento de muchos puntos que hoy están entre las nebulosidades de un pasado casi desconocido. San Francesco d' Assisi é la sua leggenda es una obra critica que el docto Catedrático de Historia del Derecho y de Derecho eclesiástico de la Universidad de Padua ha escrito para deslindar los campos en que se confunden la genuina historia de San Francisco de Asís y las piadosas leyendas que los admiradores y devotos del Santo han ido acumulando en torno de éste sin otro fin que el de enaltecer su ya natural grandiosa figura. Autores franciscanos afirman que Tomás de Celano, religioso erudito y notable escritor, introdujo, desconociendo la crítica, en la vida del Santo Fundador episodios qtte no eran rigurosamente históricos. A poner en claro lo históiioo de lo legendario va encaminado el trabajo del Signore Niño Tamassia, aunque creemos no ha conseguido su objeto, por las acaloradas controversias que ha suscitado su obra. ^ „ M. Coco.

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La Casa de Cárdenas (páginas de otras vidas), por M. R . Blanco B e l m o n t e . - I l n s t r a - , eione» de B. Gili y Roig. Herederos de Juan. Gili,'Üd ¡toro9. — Barcelona.

La presente novelita constituye el volumen XXIV de la interesante Colee<:»<>» Elzevir Ilustrada, con la que los editores de esta Biblioteca pretenden proporcionar á los amantes de las letras literatura amena y sana. Sólo el

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nombre del joven literato Blanco Belmonte es una garantía de bondad literaria de lanovelita en cuestión, que, como el mismo autor dice en el prólogo de la misma, es nn conjunto de notas escritas al margen de las p&ginas que llenaron otras vidas, ó, si se quiere, una serie de relatos ó cuentos morales que, para resolver todo conflicto de la vida, tiene siempre á propósito la protagonista de la novela, D.* Antonia de Cárdenas, una de estas mujeres admirables de provincia que, como «El ama», cantada por Gabriel y Galán, es toda ftmor, felicidad y dicha para cuantos la rodean y tratan, y á cuyas palabras y consejos no hay enfermedad del alma de la humanidad doliente que se regista. El autor ha sabido hacer un precioso ramillete de flores, entretejiendo estos ejemplos morales con la galanura de un estilo harmonioso y correcto.
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C I L .

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C O N G R E S OD EL O S A N Í M A L E » . — L e c t u r a popular ,jpor D.'iLuis Parody.lsooio fundador y exP r e s i d e n t e de l a Sociedad de Ciencias Físicas y N a t u r a l e s de Málaga.—Madrid, Est. Tip. de loa Hijos de B. Alvarez.

Es este un libro sin pretensiones científicas, pero de una importancia muy grande, dada la necesidad absoluta que existe en nuestra Patria de libros de la índole dei presente. Sabido es por todos la ignorancia crasísima eu que se encuentran la mayor parte de IJos qne se' dedican á las faenas agrícolas, con respecto al conocimiento de los animales útiles á la agricultura, declarando guerra sin cuartel A todo bicho viviente, sin tener en cuenta, por su desdicha, que este afán de destrucción es causa muchas veces de infinidad de plagas que caen sobre sus campos y que aniquilan en poco tiempo lo que tantos sudores y trabajos ha costado al desdichado labrador. Sin meternos á defender al simpático gorrión, reo de comer algunos granos de trigo en la recolección y víctima en todo tiempo, perseguido con encono por chicos y grandes, díganlo el erizo, que casi ha desaparecido de nuestro suelo, así como el topo y el murciélago, animales con quienes todo el mundo tiene derecho á ensañarse y á quienes la mayor parte vería con gusto desaparecer de nuestra fauna viviente. Y no digamos nada de lagartos, lagartijas, culebras, sapos, etc., porque todos estos bichos causan horror y se tiene como obra humanitaria aplastarlos apenas se tuvo la desgracia de topar con ellos. Ahora bien: siendo la mayor parte de los animales que viven en nuestra tierra eminentemente insectívoros, cuando no en ¡absoluto, como el topo, el murciélago, muchos reptiles y gran parte de las aves, ¿no es evidente que con •u desaparición las plagas de insectos se multiplicarán de nna manera tan asombrosa que han de atacar á las plantas de que se alimentan, hasta adquirir tan extraordinarias proporciones, que los pobres labradores vean por todas partes invadidas sus plantaciones y no puedan encontrar remedio para tan grandes males? Nuestros viñedos destruidos por la filoxera, la nueva plaga que según los diarios apareció este verano en las vides de Navarra, y tantas orugas como atacan con frecuencia los árboles frutales, son las pruebas más fehacientes del gran predominio que van adquiriendo esos pequeños animales que tan dañosos y perjudiciales resultan para la agricultura, y á los que el labrador, victima de sus estragos, protege en su ignorancia con la destruo-

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Ción de los seres que Dios en su providencia creó para sostener el equilibrio dentro de la obra harmoniosa de Ja Naturaleza. Tales son, sin duda alguna, las reflexiones que han movido al ilustre exPresidente de la Sociedad de Ciencias Físicas y Naturales de Málaga para publicar este libro, en el que, bajo la amena forma de la fábula, pasa una ligera revista á todos los animales útiles y perjudiciales para las plantas, tratando de destruir las absurdas preocupaciones de gran parte del pueblo español, referentes, por desgracia, á los animales que más útiles son para la agricultura, base, quizás única, de nuestra riqueza y prosperidad nacional. Esta obra es continuación de otros trabajos de la misma índole publicados bajo los auspicios de la misma Sociedad. Felicitamos, pues, al Sr. Parody por sus trabajos tan humanitarios para nuestras clases labradoras, y no dude que si algún día logra el que nuestras autoridades acepten las conclusiones de su libro, á saber: «Que sea asignatura indispensable en el Profesorado de Instrucción primaria los elemento» de Historia Natural aplicables á la Agrictdtura y á la higiene rural y urbatia, así como el que sea obligatoria en todas las escuelas la lectura de textos que traten de ese particular y haya láminas donde puedan reconocerse fácilmente algunos de los animales útiles y perjudiciales á la Agricultura», su nombre será recordado siempre con veneración por la gran masa del pueblo español, explotada por todos, y á quien nadie procura enseñar los conocimientos más rudimentarios que le ayuden á pelear contra los innumerables enemigos que destruyen stis cosechas. J. A. Tratado de Legislación de Minas.-Besnmen
d e las d i s p o B i o i o n e s d i c t a d a s desde el deoroto-ley de 29 de Diciembre da 1868 h a s t a el d i a , sobre m i n e r í a en general, mina» r e s e r v a d a s a l E s t a d o , c o n t r i b u c i o n e s . Cuerpo de ingenieros, e n s e ñ a n z a de 1» minería, m a p a geológico, e t c . , por D. José Carbonell, ingeniero p r i m e r o , profesor de Legislación en la E s c u e l a s de Minas.—Madrid. I m p r e n t a del Asilo de Huérfanos. 1906.-15 p e s e t a s .

Justamente ha sido esta obra muy alabada por la Revue
<íe» Mints, por la Revue Mineralurgique, por la Revista Minera y Comercial, y por la Ingeniería. Minera,

de

Legislation
Gacela

por la

Tiene esta obra tres méritos principales: recopilar toda la moderna legislación minera española, ordenarla científicamente en capítulos metódicamente dispuestos, y dilucidar y comentar clara y brevemente el sentido algo obscuro de ciertas leyes. Consideramos, pues, la obra de muchísima utilidad para estudiantes y profesores de minas y para cuantos tengan que intervenir en estos asuntos.

Experisnee et transcendence, por F. de Hügel.— Dublin, 1906. Sabido es que para muchos no existe más criterio de verdad que la experiencia. Esta fué la tesis fundamental del positivismo radical enfrente del intelectualismo puro, quedando de este modo rota la harmonía de la ciencia bumana. Dios ¿puede ser objeto de la experiencia? Sí, de la experiencia externa, y sobre todo de la interna, pero iluminadas por la reflexión y completadas por

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LIBBOS, BKVISTAS T PERIÓDICOS

el testimonio de ia revelación histórica. Dios es nna realidad personal, infinita, que nos penetra, nos domina y envuelve, y que es tan inmanente como trascendente. Tal es la enseñanza capital del opúsculo del Barón de Hügel. | El tema es interesantísimo y llega hasta las profundidades de la mística, ¡ que no es sino una psicología religiosa superior, y, en este sentido, una ver- ' ¡ dadora teología inductiva, jugosa, plástica, experimental, á diferencia de la puramente especulativa, áspera y seca, que nos ha legado el dogmaticismo filosófico, demasiado formalístico, de muchos teólogos que no fueron santos. Ahora, si las ideas sobre la naturaleza de Dios y del hombre, tales como las expuso Santo Tomás y la Escuela, no caben, como dice Hügel, en el sistema filosófico de Aristóteles, sería cuestión muy larga de discutir.

Catecismo popular explanado, por el K. Franoisco Spirago, profeBor e n el Liceo I m perial de Praga, traducido d i r e c t a m e n t e de la sexta edición a l e m o n a por el P. E a m ó n Buiz Amado, de la Compañía de Jesús.—Tomo I; D o c t r i n a dogmática. Tomo II: Doctrina moral. Tomo I I I ; D o c t r i n a de la s a n t i f i c a c i ó n . - C o n licencia de l a autoridad eclesiástica.-1906. G. Gili, editor. Universidad, 45, Barcelona.—10 pesetas los tres tomos.

No es este catecismo como el del Abate Barcille que anunciamos en el número del 1." de Octubre. Aquél es para el clero; el del sacerdote Spirago es para el pueblo. Como dice su sabio traductor, su forma es eminentemente popular y pedagógica, como la que desea para la enseñanza catequética el actual Pontifice Pío X.

MELCHORA HERRERO DE V IDAL .— El jardín de las mujeres.-Dedicatoria á S . M. la B e i n a D o ñ a V i c t o r i a Eugenia.—Madrid. I m p r e n t a de los Hijos de M. G. Hernández. 1906.

Nos era ya conocido el nombre de esta nueva, simpática y sugestiva escritora, por su libro Para las mujeres. E n él abordó, como suele decirse, el problema feminista, y de sus aciertos seguros y opiniones menos aceptables dijimos cuanto honrada é imparcialmente nos pareció en el cuaderno de la revista Unión Ibero-Americana correspondiente al 31 de Diciembre de 1905. No diremos ahora una palabra más del libro Para las mujeres. En el que acaba de poner á la venta la Sra. de Vidal con el título de E l jardín de las mujeres, nada se encuentra censurable dentro del más estricto criterio católico. La doctrina es de oro puro de los más subidos quilates. El lenguaje también es castizo; y toda la obra se lee con íntima y serena fruición de espíritu, pues á la vez que instruye y educa, es muy entretenida, amena y deleitable. L a autora se ha propuesto hacer una obra de arte docente, de arte sociológico, de arte educativo. Pero ¿ha hecho una verdadera obra de arte, de arte acabado y perfecto? Creemos que no. La Sra. Herrero de Vidal ha querido, sin duda alguna, escribir una novela pedagógica, y no lo ha conseguido, pues juzgamos que faltan muchas condiciones á su obra para ser una novela bien hecha. Nos ha dado un libro muy útil y ameno, mas no una novela en el rigor de la palabra. La misma autora lo ha reconocido al decir en el breve prólogo dedicado á sus lectoras «que ha intentado escribir algo asi como una .j

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novela pedagógica, que pueda ser leida por niñas, jóvenes y madres, y que sea á todas beneficiosa y recreativa*. Esta modesta y sabia confesión nos releva de toda critica, á la vez que nos arranca los más sinceros aplausos por la nueva obra de doña Melchora Herrero de Vidal, El jardín de las mujeres. P . M.
T

V.

Biografía del I l m o . y Kvdmo. Sr. Dr. D. P e d r o S o h u m a c h e r , Obispo qne fué do P o r t o viejo, p o r el P a d r e Ángel de A v i ñ o n e t , Misionero Capuchino.—Libro p u b l i c a d o con licencia eolesiástioa y a d o r n a d o con a l g u n o s g r a b a d o s . —Friburgo do Brisgovia (Alemania), 1906.—B. H e r d e r , librero-editor pontificio.

No es común ver en obritas como la que acabamos de mencionar un conjunto de notas tan agradables, de tan buen tono y gusto como son las qne reúne el humilde hijo de San Francisco en las 217 páginas en 8." de qne se compone la obriía que dedica á biografiar al esclarecido lazarista y heroico Obispo de Portoviejo (Ecuador), elaborada con sencillez y delicadeza tipográfica, y con preciosos fotograbados, en escogido papel porcelana, por el renombrado librero-editor pontificio B. Herder, de Friburgo. Con lenguaje sencillo y correcto esboza e n su obrita el ilustrado Padre Aviñonet, con más ó menos amplitud, según lo requiere el caso, las diferentes etapas de la vida totalmente apostólica del limo. Sr. D. Pedro Schumacher, y verdaderamente se observa en todas ellas el alma del varón bueno, humilde y fuerte, en quien ni las olas de la contradicción, ni los sufrimientos y fatigas, ni las ansias de la muerte pudieron doblegar la entereza de su fe, ni falsear el cumplimiento de su sagrado ministerio. Para silvar al Ecuador, la Providencia hizo surgir un hombre pictórico de fecundas energías, activo, brioso, de entendimiento soberano, de gran corazón y férvido catolicismo; tales eran los rasgos característicos de D. Gabriel García Moreno. Este hombre, entonces sin semejante, se sacrificó repetidas Veces por el bien de su patria, aceptando, y a por modo interino ó ya en propiedad, la presidencia en los años de 1801, 1869 y 1873, siendo constantemente perseguido de la manera más brutal por las logias; mal herido primero en Lima, á su paso para Chile, de donde habia sido nombrado Embaja•^or, y, por fin, horrorosamente inmolado por el plomo, el machete y el puñal de una horda masónica, siendo Presidente, el 6 de Agosto de 177.5, última fecha que se halló en su agenda de bolsillo, á continuación de la cual habla escrito por su propia mano: SESOB MÍO JESUCRISTO, DADME AMOR Y HUMILDAD Y BACED QDE CONOZCA LO QUE HOY HE DE HACER KN VUESTRO SERVICIO. La muerte, y muerte tan horrorosa, fué el pago de gratitud que d i o el pueblo ecuatoriano, no decimos bien, los enemigos de Dios y de ese pueblo, al hombre providencial <liie llenó de tesoros las arcas de la nación, de leyes sabias y justas sus códigos, de establecimientos de enseñanza sus ciudades, y de morulidad todo ol engranaje déla justiciaydela administración. Pero sucumbió García Moreno, y la perturbación fué general, los atentados no pudieron contarse, y el odio Dios, á su Iglesia y á sus Ministros no tuvo limites, alcanzando hasta al Arzobispo de Quito Sr. Checa, que pereció envenenado con estricnina disuelta en el vino de la Misa. En tan cruel persecución, y después de diez años de trabajos sin cuento, tuvo que abandonar su diócesis el Ilustrisimo biografiado, lulen perseguido por una turba de asesinos y maltratado y mal herido, pudo

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salvar la frontera de Colombia y llegar en Agosto de 1895, acompañado de algunos Padres Capuchinos, é, Túquerres, lugar donde escribió un precioso folleto titulado: iTeocracia, ó Demonocraciat iCristo, ó Luciferf, en el que expli-

caba ¿ sus diocesanos las maldades, errores y crímenes de la infame secta masónica. Allí fué en donde tuvo el consuelo de saber lo que decía en una circular á sus diocesanos el celosísimo Sr. Obispo de Pasto, nuestro muy querido hermanoEecoleto Fr. Ezequiel Moreno: Sabed,pues, hijos míos—les áecia.,—qvs
vuestro Prelado y Pastor rechaza con indignación las groseras, torpes y ridiculas calumnias lanzadas por los escritores liberales del periódico titulado El Charchi, que se publica en Tulcan, contra el limo. Sr. D. Pedro Schumacher y los Rvdos. Padres Capuchinos, y que alaba y bendice y ama entrañablemente en Jesucristo á esos valientes apóstoles de su doctrina.

Sabido es de todos que el odio de la masonería nunca abandona su víctima, y por esto los periódicos de la secta siguieron lanzando contra el venerable Prelado todo linaje de dicterios é imposturas; repetidas veces llegaron á sn nueva morada de Samaniego (y una vez la robaron y quemaron) los asesinos mandados por las logias del Ecuador para matarle, no pudiendo verificarlo por haberse trasladado, ya á Túquerres, y a á Pasto. Mientras tanto el infatigable apóstol seguía en estos pueblecitos totalmente dedicado al bien de aquellos buenos colombianos, y también de sus queridos feligreses, por medio de interesantísimas pastorales, escritos en la prensa católica y preciosas obritas, entre otras la titulada La Sociedad Civil Cristiana. Pero el Señor, hallándole lleno de días y maduro para el cielo, le llamó á Sí el 15 de Julio de 1902, á los sesenta y tres años de edad, después de rebibidos con fervor de
santo todos los Sacramentos. Pretiosa in conspectu Domini mors Sanctorum

ejus. Preciosa muerte, precedida de ejemplarísima vida. Modelo hermoso de religiosos, de sacerdotes y de obispos, digno de imitación. FB. E . N .

Más libros.
Los Escapularios.—Msíiíxia,] teórico-práctico para uso de los sacerdotes y los fieles, por el P . Fr. José Buenaventura, T. O. S. F.—Barcelona, 1906, Herederos de Juan Gili.
Bato-Balani Sa Calag sa mga devoción nga lacus pagatu manon sa ngatanan

nga mga Crisíiaíios.—Hinsay sa manga P P . Gregorio de Santiago ng Valerio Bodrigo, O. S. A.—Barcelona, 1907, Herederos de Juan Gili. (Es un devocionario de gusto moderno en idioma cebuano.)
Homenaje de la revista agustiniana *La Ciudad de Dios^ al P . Flórez con

motivo de la inauguración de su estatua en Villadiego (Burgos).—Madrid, 1906, Imprenta helénica.
Memoria del curso académico 1905-1906 de la Universidad de Madrid.

Almanaque de 'El Adalid «El Adalid Seráfico».
Consejos del Niño

Seráfico'

para el año 1907.—Sevilla, Imprenta de
por María de Echarri. Ilustraciones

Jesús á los pequeños,

de Baldomero Gili y Eoig, Herederos de Juan Gili, Cortes, 581, Barcelona, 1907.
La Iglesia en los trances de Sociología, de la historia, por Godofredo Kurth.—(Sáenz de

Jubera.)
Compendio por Ward.—(F. Fe.)

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Coplas de Gil Parrado, por Antonio Palomero.—(F. Fe.) Marial, por el Cardenal Vives y el Padre Ruperto María de Manresa.— ( B . Herder.) Apología del Cristianismo, (Herederos de Juan Gili.) La importancia (G. Gili.) de la prensa, por el P. Weia.—Filosofía de la santificación.

por D . Antolín López Peláez, Obispo de Jaca.

Publicaremos l a crítica de algunos de estos libros lo antes que nos sea posible.

Ubfos nuevos.
Apologética.
D R. P . SCHANTZ, Apologie des Chriatentums (3.* edición). H. KAKDINAL, Vaughan, Der Junge Priester. — Konferenzen über das apologetische Lehen. ADOLPHE LODS, La crogance á la vie future tiquité et le cuite des morts dans israélile. l'an-

Literatura.
G. LAJOLO, Simboli teschi.
P i E B R E

ed enigmi terre

dand'epo-

SüAU, L'Espagne,

pée. D R . KARL FLORENZ, Geschichte der japanischen litteratur. PAUL STAPPER, Eludes sur Goethe. THÉVENIN (LÉON), Les Dieux d'argile.

Filosofía.
D R. MARTÍN GRABMANN, Die philosophische und theologische Erkenntnislehre des Kardinals von Aguasparta.—Ein Beitrag zur Geschichte der Verháltnisse Zwischen Augustinismus und Aristolelismus. BARDOUX (JACQUES), Essai chologie de l'Angleterre raine. d'une psicontempospiriIlis-

Ciencias naturales.
D R. M . WILDEHMANN, Jahrbuch der Nalurwissenschaflen. D R. FHIEDERICH KNANEB, Die ameiseu. L . D E LANNAY, L'histoire de la terre.

Geografía é Historia.
J. R. S o u T H V O o R T H , Yucatóu ilustrado. El Estado de Yucatán. Su descripción, gobierno, historia, comercio é industrias. G. VEROARA, Befranes y cantares gráficos de España. geo-

D R. C H. FIESSINQEB, «Science et tualisme. J . M . BRANSWELL, Bipnotism, tory, Practice and Theory. W . K o s T Y L E F F , Les suhstituts dans la psichologie ^ . BAREIEB, Les erreurs C. BOÜCAUD, L'idée évolution iholicisme. «•TKPHAN (CHARLES H . ) , Le économique. historique. moderne. its

de l'ame

Sociología.
du de droit Sillón. et son et CaGuatemala

Bellas Artes.
CuST. A . M . , Ivory Workers of the Middle Ages. T EI- S AN, Notes sur l'art japouais. La scuUure et la cischure. OsMA, G. I., Los letreros ornamentales en la cerámica morisca del siglo XV. V E N T t j u í , A . , Storia dell'arte italiana. LANGLOIS, Le musée de Chartres. BELLANOKB (CAROILLE), Traite -asuelde peinture á l'usage de tout le monde.

ALBERT SDEUB, hitellectualisme

Pedagogía.
G. CAPÜCCI, Profili vero). di educatori (dal

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LIBROS,

REVISTAS

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PERIÓDICOS

Revistas.
n i s t o r l s c h - p o l l t U c h c Blatter.
des Judentums, el porvenir religioso del Judaismo.—El siglo X I X ha sido el periodo más importante que en la historia de su desenvolvimiento ha tenido el pueblo israelita, desde los remotos días en que crucificó al Eedentor. Hasta ese siglo, en casi todas las naciones vivió una vida de casi absoluto aislamiento eu medio de las sociedades cristianas que le rodeaban; pero á partir de esa fecha, esto es, desde que las leyes dejaron de serle públicamente é injustamente hostiles, los judíos se han sabido poner á la cabeza de los grandes capitales y de las grandes producciones; han llegado A contar un número de hombres esclarecidos ó ilustres mucho mayor que el que proporcionalmente á la cantidad de población les pertenece, invadiendo con éxito brillante todas las carreras científicas y literarias, y hoy el influjo de la prensa judia en el mundo se ha hecho proverbial. No se puede negar, pues, que la pasada centuria ha sido fecundísima para el pueblo de Israel. Sin embargo de este florecimiento asombroso, los rabinos no se muestran nada satisfechos ante las perspectivas sombrías de lo por venir, pues conflesan que se ha realizado á expensas de dolorosas pérdidas y-, precisamente de lo que tiene de más característico la raza semita, como es lo que se refiere á la parte religiosa; ya que los judíos no se distinguen tanto de los demás pueblos por sus cualidades etnográficas y antropológicas, cuanto por sus creencias y sus ritualismos. Hasta 224.000 hace subir un rabino la cifra de los judíos bautizados en el siglo X I X y convertidos, ya al catolicismo, ya al protestantismo, y a á la Iglesia griega; lo cual fuerza á decir á otro —y con justicia, desde el punto de vista judaico—, que los bautismos de israelitas en el siglo susodicho son uno de los capítulos más tristes en la Historia de Israel, y á lamentarse de que precisamente los profesores de universidades como la de Strasburgo sean los que más puntualidad demuestren en bautizar á sus hijos, y de que hasta se dé el caso de que el mismo Gremieux, presidente de la Alianza Israelita Universal, haya hecho bautizar á sus hijos é inscribirlos en el catolicismo. Se está ciimpliendo á la letra el vaticinio qne hizo un día el Canciller de María Teresa. Preguntado por ésta de qué medios se serviría para atraer á los judíos al cristianismo: «Majestad—le contestó,—abriéndoles las puertas de la nobleza.» Y efectivamente, desde que las leyes les concedieron iguales derechos que á los demás ciudadanos, los judíos que por cualquier medio llegan á ocupar un puesto de distinción, casi todos se pasan al cristianismo. Ya dijo Max Nordau que de los judíos que en los últimos treinta ó cuarenta años habían adquirido algún renombre y gloria, apenas una quinta parte había permanecido fiel al judaismo. La mayor parte de estos conversos se pasan á las iglesias protesta»: tes; lo cual se explica perfectamente, por la multitud de asociaciones creadas para la evangelización de los judíos, sobre todo en Inglaterra y los Estados Unidos. Los rabinos por su parte no se duermen, y han creado también sus correspondientes sociedades encaminadas 4 contener la desbandada de sus adeptos, predicando hasta eu la literatura el sionismo, Zurüch nach Sion, la vuelta á Sión. Pero dada la inmoralidad, cada día, más desbordante, en los hijos de Israel, y las ideas ultraliberales que con Lessing y Medelssohn comenzaron entre ellos á cundir, la decadencia del judaismo seguirá in crescendo; y lo peor será que no irá á engrosar como hasta ahora las filas católicas y protestantes, sino las huestes cada día más nutridas de la impiedad. ^ Die religiOse Zukunft

Como noticia curiosa copiaremos los siguientes datos estadísticos sobre la población israelita. En la actualidad hay en el mundo 11.081.000 judíos, de los .

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cuales 8.748.000 pertenecen á Europa, estando distribuidos de la manera siguiente: Rusia 5.100.000 Austria-Hungría 2.100.000 Alemania ñSfi.OOO Los Balkanes 398.000 Gran Bretaña 253.000 Holanda 104.000 Francia 100.000 Italia 86.000
I . « SilloD.
El espiritu republicano y la virtud cristiana según un libro editado en 1838 (1).

Ninguna calumnia más grosera que la de suponer á la Religión cristiana como enemiga de la verdadera democracia. En efecto, ¿ n o es la virtud el principio fundamental de los llamados demócratas? Pues bien: la Religión cristiana, no sólo manda practicar la virtud, sino que es la virtud misma. Libertad é igualdad: he aquí los dos g A n d e s principios de todo gobierno republicano. Pero ^es que el Cristianismo no está, digámoslo asi, como calcado sobre este molde? La libertad, la verdadera libertad civil está perfectamente protegida por nuestra Religión, que declara la independencia absoluta para obrar, siempre que las leyes no lo impidan. Tal es la verdadera libertad que Jesucristo nos ganó en su venida al mundo. El hombre cristiano, aherrojado en el fondo de una cárcel y á despecho de toda fuerza y de toda violencia, siempre se juzga más libre en su conciencia que los más exaltados de los estoicos en caso semejante. ¿Y qué virtud más connaturalizada con el Cristianismo que la igualdad? Entre los cristianos no hay distinción de clases, como á los ojos de la ley no hay distinción de ciudadanos. Todos somos hijos de un mismo Padre, recibimos los mismos Sacramentos, á todos se nos ofrece la misma bienaventuranza y con todos habla por igual esa hermosa sentencia con que se nos impone la ceniza en la frente, sentencia sublime que no cesarían de repetir los modernos filósofos si hubiera sido pronunciada por un Sócrates, un Platón ó un Confucio. Estos son los fundamentos de la verdadera democracia, que sólo son característicos de la república cristiana, pues en los gobiernos republicanos, y debido á su constitución intrínseca, ni existe, ni puede existir una democracia semejante. En fin, los republicanos tienen siempre en su boca, como complemento de sus principios, sin que se pueda saber en qué sentido lo entienden, el hermosísimo concepto de fraternidad. ¡Engañosa palabra, robada al Cristianismo, que no respira otro concepto en todas las páginas de su historial El Evangelio, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas de los mismos, ¿no rebosan en todas sus líneas con el dulce y consolador título de hermanos, aplicado á todos los fieles? Becía Montesquieu que la Religión católica convenía más á las monarquías que á los gobiernos republicanos. Error grandísimo, porque la doctrina católica prescribe la obediencia á la autoridad, que siempre dimana de Dios, cualquiera que sea la forma en que se presente. Pero aun hay más: la Religión cristiana es quizás más necesaria en los Estados republicanos que en las mismas Monarquías. Nada más fácil, por desgracia, dentro de un gobierno

o,**-

. » « = » i . u

i i n e x t r a c t o dei t o m o tercero, primer voobre la «Utilidad de la Beligión». i a y g e n i a l revista Le Sillón es t a n demo-

oratioo-repablioana como c a t ó l i c a .

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popular, que hacer degenerar la libertad en licencia, así como el ver elevados á. las primeras magistraturas á los hombres más indignos de ocuparlas, los cuales, invocando la libertad, hacen pesar una esclavitud insoportable sobre las desdichadas naciones que se dejaron alucinar por tan fascinadora enseña. La historia nos demuestra esta desconsoladora verdad. No hay más
completa esclavitud—decía flousseau—g«e la que guarda tad: entonces hasta la voluntad está esclavizada. apariencias de liber-

Cromwell en Inglaterra, la tristemente célebre revolución francesa y la persecución religiosa actual, son las pruebas más fehacientes de semejante aserto. Ahora bien: ¿quién sino un pueblo verdaderamente cristiano, cuya religión ordena la obediencia á la autoridad constituida y en la que se encuentran encarnados en toda su hermosura y verdad esos tres grandes principios de libertad, igualdad y fraternidad, bases incontrastables de la verdadera sociedad política; quién sino este pueblo, siempre fiel á sus doctrinas, puede contituir un verdadero gobierno republicano, en el que no resulten utópicas esas aspiraciones de los falsos demócratas y en el que esos principios fundamentales no puedan ser prostituidos nunca, por ser connaturales á él, puesto que son como un signo y encarnación, dentro del régimen civil, de sus venerandas creencias religiosas? Si los modernos republicanos obrasen de buena fe, verían, sin género de duda, que su persecución religiosa es insensata, puesto que con ella apartan de sí al pueblo católico, el tínico que por su respeto á la autoridad y por encontrar dentro de los gobiernos verdaderamente republicanos algo de sus doctrinas religiosas, sería, como siempre lo ha sido, el principal apoyo y baluarte de un gobierno de verdadera democracia republicana.
L'AsBociation Catholiqae.

Les trois sociétés nécésaires. Las tres sociedades necesarias, por C H. ANTOINE. Vivimos en un período activo de gran transformación social. Los fundamentos seculares en que descansaba el edificio social empiezan á resentirse, y las instituciones antiguas, como el salariado, la propiedad privada, el Estado, la familia, corren grandes peligros. Las clases conservadoras tienen una alta misión que cumplir; pero no han de encerrarse en los moldes estrechos de una tradición integral é inmutable, sino aceptar gustosas aquellas innovaciones que las condiciones de los tiempos aconsejen. Los católicos no tienen que caer ni en la temeridad ni en la cobardía. No sólo no deben temer las reformas sociales que sean racionales y justas, sino que deben apoyarlas con sus votos y favorecerlas con sus esfuerzos. Porque es necesario no confundir las bases inconmovibles de la sociedad con las formas variables y contingentes de las instituciones humanas y del orden económico. Contingente es el salariado, contingente el régimem de la propiedad, contingente el capitalismo. Ni pusilánimes, ni temerarios, debemosponernos á la cabeza del movimiento social, para darle todo el color democrático que sea compatible con el Evangelio. Desde este punto de vista tenemos que estudiar las tres sociedades naturales: la familia, la profesión, la ciudad. Los hombres que ejercen la misma profesión y practican el mismo empleo forman un grupo natural, esto es, la sociedad profesional. Y la razón es porque el ejercicio de una profesión es la fuente de un derecho comtin para todos los que la ejercen. Desde luego debe reconocerse eu el ejercicio de una profesión el cumplimiento de la ley general del trabajo, cuya primera consecuencia es el derecho al fruto del trabajo, es decir, el derecho de propiedad.

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El interés común á todos los qne ejercen la misma profesión es qne ésta proporciona á cada uno de ellos las mismas ventajas materiales y morales por las cuales se ejerce; tales son la subsistencia, la consideración, el rango social. La forma actual de la asociación profesional es el sindicato. Para hacer que el sindicato sea fuerte y capaz de cumplir su misión de paz y de harmonía, han propuesto los católicos sociales diversas modificaciones al régimen actual, procedente de la ley de 1884. Unas se refieren al sindicato mismo, y las otras al instrumento de que el sindicato se sirve para conseguir su fin: el contrato colectivo del trabajo. Los patronos han recibido con disgusto la creación de los sindicatos, porque la fuerza de la asociación obrera hace que aquéllos no puedan desenvolver sus intereses con la completa independencia de antes. Á pesar de esto, el derecho de los obreros para asociarse, en vista de sus intereses profesionales, quedareducidoá lanada en elmomento en que los patronos rehusan contratará los trabajadores sindicados. Para evitar esta contingencia propuso Millerand A la Cámara francesa la proposición Bovier-Lapierre, concebida en los siguientes términos: «Toda traba voluntariamente puesta al ejercicio de los derechos reconocidos por la ley de 1884 por vía de derogación de contratamiento, constituye un delito civil y da lugar á la reparación del daño causado.. El régimen de la grande industria ha hecho imposible la libre discusión del obrero con el patrono; de ahí la creación del contrato colectivo del trabajo, qne consiste en una convención celebrada entre delegados de obreros y patronos para fijar las condiciones de aquél. La legislación trata de reconocer este contrato colectivo, para lo cual ha sido presentado á, las Cámaras su Correspondiente proyecto de ley. Mas nada se conseguiría si la ley se limitase * declarar la licitud de dicho contrato; es menester que vaya más allá, hasta darle un fundamento jurídico y asegurarle su funcionamiento. Pero de aqui surge una cuestión tremenda. El movimiento sindical tiene forzosamente que traer lo conflagración y la guerra entre dos grandes ejércitos que se equipan y se preparan para destruirse mutuamente. ¿Cuál debe ser la actitud de los católicos sociales en presencia de la cuestión sindical? Besde luego tienen que reconocer la legitimidad de la organización obrera y del contrato colectivo, pues que ello no constituye ninguna concepción socialista ó revolucionaría, sino que, por el contrario, tiende á buscar i n a fórmula de harmonía entre el capital y el trabajo; es, en una palabra, la traducción en lenguaje moderno de la magnífica organización corporativa de la Edad Media. Aquí está el campo de acción de todos los católicos que se preocupan por las cuestiones sociales. Aiacrican Ecclralasdcal R e v i e w .
Blessed Thomas More and Shakespeare.

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Nació Tomás Moro en la antigua Londres en 1478, y desde sn niñez estuvo al lado del Cardenal Morton. Hizo sus primeros estudios académicos en la célebre Universidad de Oxford. Allí conoció á Erasmo, uno de sus mejores amigos. Enrique VII le desterró de Inglaterra á causa de un discurso que Moro había pronunciado en contra de las exacciones reales. No tardó en regresar á su patria. Por sus extraordinarias virtudes, por la universalidad de sus conocimientos, por sus energías y entereza de espíritu nómbresele para desempeñar cargos importantísimos, hasta elevarle á la alta dignidad de Canciller Mayor de Enrique VIII. Las ruidosas cuestiones promovidas por el casamiento del Rey con Ana Bolena obligaron á Moro á dejar el cargo de Canciller que el mismo Enrique

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le había conferido; y no sólo no reconoció el nuevo régimen de separación de Roma, sancionado hasta por los representantes de la Iglesia de Inglaterra, sino que prefirió morir antes que abjurar de la fe católica. Sir J. Mackintosh considera á Moro como el fundador de la prosa inglesa y el primero que ha escrito la historia de aquel reino en el lenguaje, en la forma y casi con la ortografía que hoy se usa. «The History of King Richard the Third», aunque interminada, es superior á la casi totalidad de las novelas históricas escritas hasta en los tiempos modernos. Shakspeare, the master builder of Englisb drama (como Moro lo fué «our earliest prose writer»), en la «Tragedia del Rey Ricardo III», no hizo más que seguirá Tomás Moro; en algunas de sus estrofas emplea hasta las frases del gran Canciller. Compárense, al efecto, London, A room in the Tower (Act. III, Escen. 4, etc.) con los trozos literarios de Tomás Moro, y se verá una perfecta analogía en las imágenes, en los cuadros, en el colorido y hasta en el decir de aquellos dos escritores. El ingenio del ilustre Mártir de Inglaterra tampoco era inferior al de Shakspeare; de aquí el gran cariño con que el poeta registraba sus obras. Tomás Moro hubiera cultivado la literatura, desconocida, ó por mejor decir, no formada aún en Inglaterra, pero la segur del tirano tronchó la hermosa planta sin apenas haberse conocido sus frutos. I t e v l a t a Coiileniporáiic».—Diciembre, 1 9 0 6 , Madrid. — P . MARTÍNEZ R O sicn. Nuestra patria en obscuros tiempos. (La edad de bronce).—PEDIÍO M ARÍA L ÓPEZ, Coiicinsioties científicas en que deben orientarse los políticos.—MANUEL FORONDA, La Santa de Avila. E.a Kspaña iloilcrna.—Diciembre, 1 9 0 6 , Madrid.—JUAN PÉREZ DE GDZMAN, Páginas de la historia del periodismo.—3vt,m CEJADOR, De lingüistica americana.—MADAME DE RÉMUSAT, España fuera de España. La guerra de 1808. í,a l.eptiira.—Diciembre, 1 9 0 6 , Madrid.—E MILIA PARDO BAZÁN, Don Juan Valera (el novelista).—HIJ MARQUÉS DE FIGUEROA, Música popular de Galicia. H e v u r a « ( f n s í l n l e n n c - 1 5 de Diciembre, 190G, Paris-Louvain.—A DOLPHE DossAT, El misticismo cristiano ante nuestros coutemporúneos.—F-LoiiKHT ANc i A u x , La conveniencia de la Encarnación. (Notas tomistas.) .Innalcn de philosopliU^ c h r c l i c n n e . — Octubre, Noviembre y Diciembre, 1 9 0 6 , París.—E D. L E R OY, Ensayo sobre la noción del milagro, B . DE SAILLY, El fin de la filosofía según la filosofía de la acción.—L. LABERTHONNIEHE, El testimonio de los mártires. Éíndcii.—20 de Diciembre, 1 9 0 6 , París.— JoSEpn BRUCKKR, Xa historia primitiva en el Génesis.—ADHÉMAE D' A LÉS, Cultos, mitos y religiones. M e r c u r e de F r a n c e . — 1 5 de Diciembre, 1 9 0 6 , París.—G EORQES P OLTI, Geniografía. N u o y a jtnlolo|fia.—16 de Diciembre, 1 9 0 6 , Boma.—Luioi LUZZATTI, La superioridad del Asia antigua y moderna en la doctrina y en las aplicaciones de la libertad de conciencia. Stininieit a n s M a r í a - L a a c h . — J . BLOTZER, La esencia de los misterios paganos en los orígenes del Cristianismo.—K. SCHLITZ, La fiebre revolucionaria en la América latina. L l l e r a r i s c h e H u n d s c h a n ffür das Katholische Deutschland).—M. SPANH, Datos para la historia novísima de Alemania.

PeriódicosLa Justice Sociale (París, 1 5 y 2 2 de Diciembre, 1 9 0 6 ) . — E s un periódico semanal de cuestiones sociales, notabilísimo y altamente interesante. No necesita más recomendación que la que le da su director el ilustre Abate Naudet. En los últimos números publica un hermoso discurso del Director, contestando ; á las palabras blasfemas pronunciadas por Mr. Viviani, Ministro del Trabajo, ' en la Cámara de diputados de la vecina República. Trae además una sección ; interesantísima de acción social popular, en que se da al Clero católico de : Francia las más sabias reglas para resolver cualesquiera conflictos con que : puedan encontrarse en el desespeño de su cargo. ',

Crónica de la quincencí
por €. J\.

ESPAfÍA
Todo lo que podemos decir sobre la situación política es que en la presente quincena no ha habido crisis, lo cual no deja de ser una novedad. Esto sería un motivo de satisfacción para los españoles, si la calma aparente de la política con que han comenzado las Navidades fuese debida á la autoridad y prestigios del procer que se sienta á la cabecera del banco azul; pero nada menos que eso. No ha habido crisis, es decir, el enfermo no ha experimentado un nuevo colapso; pero la situación continúa tan grave y tan crítica como la dejó Moret, como la dejó López Domínguez, y como pronto la dejará, según se dice, el marqués de la Vega de Armijo, que en el tiempo que lleva de gobierno, y para esto subió al Poder, no ha hecho más que servir de espantapájaros, custodiando la viña de las prebendas y los honores, que con tanta satisfacción llevan en usufructo los liberales. Ya lo hemos dicho: la misma prensa de casa y boca reconoce que desde hace algunos meses no venimos teniendo más que fantasmas de Gabinete. Que se aprueben ó no los presupuestos, no importa tanto como impedir que el adversario entre por las uvas. Con este fin hablase ahora, en vista del modesto papel que el Gobierno del Marqués viene desempeñando en el banco azul, de una entente entre Montero, Moret y Canalejas, que dé al partido liberal por lo menos la fuerza necesaria para ir tirando al frente de la cosa pública hasta las elecciones provinciales, que se verificarán en Marzo. Las Cámaras han continuado la discusión de los presupuestos y la ley de Asociaciones: los primeros, por culpa, claro está, de los que ahora reclaman su urgencia, no han obtenido aún la aprobación; y respecto de la ley contra las asociaciones religiosas, se ha evidenciado en el Congreso que el país no la quiere, siendo innumerables las protestas que por mano de sus representantes en Cortes van ya depositadas sobre la Mesa que preside el Sr. Canalejas. Por otra parte, la ley, de la que ni siquiera quiere hablarse, no encuentra ambiente en las Cámaras, y es seguro que morirá por asfixia. Pero, aparte la orden del día, ha habido en el Congreso debates de que importa hacernos eco. El Sr. Silió apoyó una proposición incidenASo V.—TOMO I. 6

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CRÓNICA

tal, reclamando del Gobierno que declarase contraria á la Constitución y las leyes la propaganda anarquista que se hace en las escuelas laicas de Barcelona, y de las cuales fué natural consecuencia el suceso de la calle Mayor. El diputado maurista, con los textos que en aquellas escuelas corren, en la mano, leyó horrores, horrores contra la Religión, horrores contra la Moral, enormidades contra la ley, la patria, el ejército con los que se extravian las inteligencias y corrompen los corazones de los pequeños Morrals que concurren á esas Escuelas modelos de barbarie. Pero nunca tal hubiera hecho; porque los republicanos se dieron, y con razón, por aludidos, y, como si no nos lo supiéramos ya de coro, una vez más tuvieron el cinismo de confesar públicamente que república, como ellos la entienden y quieren, é irreligión y socialismo anticristiano y anarquía son términos que se confunden. Públicamente, en pleno Parlamento, á la faz del país, se negó á Dios, se hizo escarnio de los dogmas del Cristianismo, suplantándoles con los dogmas caducos, mejor dicho, mandados retirar, de la ciencia; se insultó á la bandera de la Patria y lo más sensible del caso es que no hubo un solo diputado que tuviera el valor de reverdecer tiempos pasados, en que contra las blasfemias y las negaciones se alzaban viriles profesiones de fe, claras, rotundas, precedidas ó acompañadas de la señal de la cruz. Hubo, sí, rumores; á alguien que tenía á mucha honra el recordar á su tatarabuelo el mono, se le contestó que cada cual tiene del honor el concepto que se merece, no el honor, sino el honrado; pero no pasó de ahí. El Sr. Silió, rebatiendo las doctrinas que se enseñan en las escuelas laicas de Barcelona, las mismas que se enseñaban en la de Eerrer—los librepensadores de Roma, Bruselas y París han pedido al Gobierno españo que abra las puertas de la cárcel á este señor. ¡Qué amigos tienes, Benito!—hizo una brillante apología de las enseñanzas opuestas, es decir, de las que se profesan en esos centros de educación que el Gobierno persigue. Ha sido el mejor corolario que se puede deducir de los hermosos discursos de Mella, Burgos, Asenjo y marqués del Vadillo. Y no podrán decir los señores que tienen asiento en los escaños, como dijeron del discurso de Mella, que ellos no entienden de filosofías, sino de hechos, porque de hechos, v. gr., la manera de fabricar bombas, trató, y hechos denunció el Sr. Silió. Otro de los debates habidos en la Cámara popular ha sido el referente á la ley de amnistía. Quizá alguno de nuestros lectores exclame: «¡Amnistía! Pero ¿á cuento de qué?» Pues á cuento, caro lector, de sacar adelante los presupuestos. Así lo dijo el Sr. Maura, y los hechos le han venido á dar la razón. La ley de amnistía es producto, según dicen y según todas las trazas, de un contrato do ut des ó fado ut facías. Los republicanos, que no tienen pelo de tontos, han visto que el Gobierno quiere á todo trance legalizar antes del 1." de Enero

la situación económica, y han dicho para sus adentros: Esta es la nuestra—nuestra han debido decir, y con razón, porque á ellos más que á nadie importa—: Si el Gobierno quiere presupuestos, ha de ser á condición de una amplia amnistía que nos compense de la famosa ley de las jurisdicciones, y al Congreso fué la ley concediendo indul1.°, á todos los sentenciados y procesados por delitos definidos y penados en la ley de 23 de Marzo del aflo actual; 2.", por los comprendidos en el párrafo adicional al art.248 del Código penal, en la ley de 1 .0 de Enero de 1900 y en el 273 del mismo Código; y 3.°, por los señalados en el núm. 4." del art. 7." del Código de justicia militar y eu el núm. 10 del art. 70 de la ley de Organización y atribuciones de los tribunales de Marina de 1894. Esta ley, votada al fin en el Congreso, no por su contenido y estructura, sino por las condiciones en que se daba, arrancó de labios del jefe de los conservadores una de las catilinarias más fogosas y más artísticas que haya pronunciado el Sr. Maura, y fruto de la cual, nada sabroso por cierto, ha sido la inteligencia entre Montero, Canalejas y Moret, quienes acordaron servir de puntales al Gobierno Vega de Armijo, que amenazaba desplomarse. De otros debates como el relativo á las capitanías generales, que acaso den todavía mucho juego, ocasiones vendrán de volver sobre ellos. Vaya, sin embargo, por delante lo siguiente. El país indudablemente verá con buenos ojos la economía que representa la amortización de esas plazas, y aun los mismos militares no se oponen á que la ley, después de cumplida, se reforme, si es preciso; pero uno y otros luisíeran que las economías alcanzasen á todos, y máxime á los que íio tienen más título que una ley inconcebible para cobrar cesantías ine muchas veces no lo son, pues los cesantes no han tenido ni tiempo para calentar el asiento de sus despachos. El marqués de Víllavicíosa, que es un excelente tirador de pichón, no apuntó mal en el Congreso cuando pidió la supresión de los 30.000 reales para los exíninistros. Es esta una reforma que, como otras tantas, se impone.

EXTRANJERO
El Kulturkampf francés sigue desarrollándose con verdadero ensañamiento. Todas las añagazas de Bríand y todos los sofismas habilidosos de la prensa jacobina han sido impotentes para ablandar lo que ésta llama intransigencia de Roma, é impotentes también para sembrar el cisma en la Iglesia de Francia. En vano el ministro de Cultos ha apurado todos los medios y tocado todos los resortes, mostrándose hipócritamente liberal, templado y conciliador, para coger ^ 1 Papa y los Obispos franceses en la trampa de una ley qne vulnera

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CRÓNICA

la jerarquía eclesiáatica y hace intolerable el culto público. El Vaticano, y con él el Episcopado de Francia, afrontando todos los riesgos y todas las amenazas de los sectarios, han preferido ir al culto privado antes que abandonar los derechos de la Iglesia, y á la hora actual esperan, procesados y perseguidos muchos de ellos, á que pase la tormenta y brille en el cielo el arco iris de la bonanza. Esta conducta inesperada ha provocado las iras del Gobierno, que sin miramientos á la dignidad de las personas, ni á lo avanzado de sus años, ni á lo delicado de su salud, ha obligado al Clero á desalojar los edificios que ocupaba. Pero en esta ocasión se ha mostrado con su mayor relieve la firmeza y la inquebrantable adhesión á la Silla de Pedro de Obispos y Sacerdotes, muchos de los cuales no han dejado sus residencias hasta que los agentes del Gobierno los han forzado, y la fe del pueblo de Francia, que ha dado hermosos ejemplos de amor á sus Pastores, arrastrando por sí mismos los coches en que los Cardenales Richard y Lecot se trasladaban desde los palacios arzobispales á sus nuevas residencias. Sería interminable la tarea de referir aquí los numerosos episodios, todos ellos dignos de la Iglesia de Francia, á que han dado lugar estas expulsiones. En Marsella, el comisario de policía se presentó á uno de los párrocos, quien le dijo.—«Si los que os envían debiesen i entrar en el domicilio de un simple conserje del Emperador de Ale- j manía, se mostrarían más vacilantes.» A un Obispo, á quien se lej indicó la eventualidad de ser expulsado como agente del extranjero, i contestó: «Bismark también ordenó las expulsiones, pero tuvo que reconocer en seguida que no se puede negar á un pueblo la satisfacción de su conciencia.» Estas palabras demuestran la confianza del Episcopado en que el Gobierno, si no el actual, alguno de los que le sucedan, comprenderá su error y devolverá la paz á los espíritus. Días de más terribles pruebas ha pasado la Iglesia, y de todas ha salido triunfante: también saldrá de la crisis presente. Por encima de todos los odios de los hombres, está la promesa de Dios: Non praevalebunt.

Después de los sucesos que se están desarrollando en Francia, nada ha sacudido con tanta fuerza la atención de la prensa europea como la disolución del Reichstag, que, no por estar ya prevista, ha causado menos impre.sión. Las escaramuzas que desde algunos meses venían librándose entre el Gobierno alemán y el Centro, han concluido en la indicada forma. Invitado el Centro por dos veces á votar los nuevos créditos pedidos para el Oeste de África, por dos veces, á despecho de las amenazas del Canciller, el partido católico se ha puesto enfrente de la política

colonial de Guillermo, y colocado así en minoría por el Parlamento del imperio, no le quedaban á Mr. vonBülowmás que dos caminos, ambos perfectamente constitucionales: ó presentar la dimisión, ó recabar del Emperador el decreto disolviendo el Eeichstag. Emperador y Canciller optaron por el segundo procedimiento. Mr. de Bülow asistió al Reichstag con el decreto de disolución en el bolsillo, y cuando Bebel, el leader del socialismo, y Mr. Eoren, del Centro, concluyeron sus ataques contra la política colonial, el Canciller declaró disuelto el Parlamento. Dos puntos principales han determinado el conflicto, de que no ha sido si no fatal consecuencia el golpe teatral de la disolución: la actitud del Gobierno en la cuestión polaca, y los escándalos ocurridos en la administración de las colonias. Ambos no podían menos de ser objeto de censuras por parte del Centro, el cual, si escogió el último para presentar la batalla al Gobierno, fué porque en este terreno contaba con el apoyo de los socialistas, apoyo que no hubiera tenido, por tratarse de una cuestión que afecta á los intereses católicos, si la lucha se hubiera entablado sobre el problema de la enseñanza religiosa en Polonia. Ahora bien, un nuevo llamamiento á las urnas, ¿traerá al Gobierno un Parlamento más dócil? ¿Conseguirá Bülow indisponer al Centro con el cuerpo electoral, presentándole como poco patriótico? Mucho lo dudamos. El pueblo católico alemán sabe perfectamente á qué atenerse respecto del patriotismo de sus representantes en la disuelta legislatura; y cuanto á la cuestión polaca y á la política colonial, no olvida los escándalos de una política que hasta ahora no ha dado á Alemania más resultados que mucho de que avergonzarse y no pocos gastos, y quiere que todos los subditos del Imperio, cualquiera que sea su nacionalidad, profesen libremente su religión. Las nuevas elecciones están anunciadas para la segunda quincena de Enero, y ya han comenzado los trabajos de propaganda electoral. Es segura, inevitable, la pérdida para el Centro de algunos puestos, que realmente no le corresponden; pero el resultado definitivo demostrará al Kaiser, y y si no se lo demuestra peor para él, porque el triunfo sería de los socialistas, que la razón estaba de parte de quienes no han tenido más que bondades y una sola política, la de benévola ayuda, para el Gobierno de Su Majestad Imperial, siempre que su dignidad y su honrada conciencia se lo han permitido. Y que el Gobierno no las tiene todas consigo respecto de lo que pueda suceder en la próxima jornada electoral, lo demuestra una insinuación de la Kolnische Zeitung, periódico muy adicto al Canciller, en la que se afirma que, si vienen mal dadas, el Gobierno del Imperio no retrocedería tampoco ante la disolución del nuevo Reichstag. Indudablemente ha habido en este hecho, según todas las apariencias, deseo, por parte del Canciller, cansado ya de seguir apoyándose

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CRÓNICA

ea una mayoría en la que el Centro constituye el elemento predominante, de inferirle un golpe mortal; pues consta que, si el Canciller lo hubiera deseado, nada más fácil que llegar á una inteligencia entre el Centro y el Gobierno. Así se desprende de la visita que el Doctor Spahn, apenas fué desestimado por la Comisión del Presupuesto el crédito suplementario, hizo al Príncipe Bülow, con el fin de ofrecerle su mediación, visita que el Canciller se negó á admitir. Pero de aquí, de este hecho de política interior, á deducir, como se ha deducido, que la disolución del Parlamento es un episodio de la lucha entablada en todas las naciones contra el clericalismo, hay una distancia que nunca podrá estrecharse, ni con artículos kilométricos, como los de Moróte. El Sr. Maura y Gamazo ha demostrado cumplidamente, contra las aseveraciones del Heraldo de Madrid, que, ni es cierto que «realmente existan hoy en Europa esas corrientes antirreligiosas, que son en Francia notorias, que antaño lo fueron en otros países, y cuyo resultado final no se atreverán á predecir los que recuerden que por los senderos del Kulturkampf fué Bismarck á Canosa», ni que Guillermo II haya lanzado, con el decreto de disolución, un grito de guerra contra la Iglesia Católica. Con los números á la vista prueba que quienes obligaron al Parlamento á no capitular ante la Corona fueron los demócratas socialistas, sin cuyo concurso la oposición del Centro hubiera sido inútil. «La disolución del Eeichstag—concluye diciendo en su artículo—, no obedece á ninguna hostilidad imperial contra las ideas religiosas del Centro católico, sino al propósito del Gobierno, que este partido parece contrariar, de proseguir eficazmente la expansión colonizadora del Imperio.» Pero en las disensiones ocurridas en la Comisión de Presupuestos se han mezclado cosas y casos que, siquiera sea á título de información, estimamos conveniente recoger. Cedamos sobre este particular la palabra al A B C del 14 de Diciembre. Dice así: «En la Comisión de presupuestos ha estallado un nuevo escándalo. El diputado Erzberger ha acusado al diputado Semier de haber propuesto al mercader Goerne la siguiente combinación: Goerne recibiría de la Deutsche Bank 200.000 marcos para establecer en Fernando Póo una granja, provocando después un incidente con el Gobierno español, que motivaría la intervención del Gobierno alemán, que después de algunas combinaciones diplomáticas declararía la guerra. «Interrogado el diputado Semier, reconoció como cierto el hecho de haber sostenido varias conferencias con Goerne, aunque dijo que no se acordaba de los detalles de su conversación. »A continuación, Erzberger acusó á los coloniales alemanes de haber intentado provocar la guerra con España ó con Portugal. El Director de las Colonias, Mr. Dernburg, calificó de fantásticas tales acusaciones; pero, de todos modos, la impresión ha sido enorme, y ge-

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neral la creencia de que se ha hecho público un secreto de Estado perfectamente exacto.» Y nada más sobre este acontecimiento político, cuyas consecuencias hemos de ver dentro de poco.

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El jEdMcaíton bilí, de cuyos trámites hemos dado cuenta oportunamente á nuestros lectores, ha sido aplazado ad calendas graecas. Los artículos del mismo que más directamente atañen á la enseñanza religiosa salieron del palacio de los lores tan reformados y cambiados, que la mayoría liberal de la Cámara de los Comunes los rechazó en bloque, sin tomarse siquiera la molestia de examinarlos, acordando retirar el proyecto. Por su parte la alta Cámara se niega á ceder en su derecho.—Ha sido duramente censurada la conducta de los diputados irlandeses, los cuales apoyaron, para la aprobación del proyecto, al Gobierno.

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Esperábase que, con los párrafos dedicados al conflicto yanqui-japonés en el Mensaje de Mr. Rossevelt, cedería la agitación que reina en San Francisco de California con ocasión del conflicto de razas suscitado por los legisladores yanquis al disponer que los niños japoneses fuesen aislados en escuelas especiales, para que no se mezclen con los blancos; pero no parece que haya sucedido así, antes por el contrario, la situación continúa, si se quiere, más grave que nunca. El odio á las razas de color va cundiendo por todo el litoral del Pacífico, y hace temer que ocurran el día menos pensado serios acontecimientos que provoquen la ruptura entre el Japón y los Estados Unidos. El corresponsal de The Times en San Francisco dice que la situación japonesa hállase estrechamente relacionada con el unionismo obrero. «Preguntado — dice — uno de los leaders de las agitaciones obreras sobre lo que podría suceder si mil japoneses fueran á trabajar en San Francisco, aunque fuera en los oficios más humildes, contestó con resolución: Mil asesinatos.» Pero parece fuera de toda duda que por encima de todas estas causas está el odio que en Norte-América se profesa á todas las razas de color, odio que se ha manifestado en diversas ocasiones y que ha trascendido á los libros de ciencia. Recuérdese, si no, el caso aquel en que el Gobierno inglés, habiendo exigido del angloamericano la supresión de la infame trata de negros y la abolición de la esclavitud, Calaum, ministro de Estado de la República yanqui, estimó pertinente y necesario acompañar su respuesta del informe de Nott, discípulo del poligenista Morton, que defendía la conveniencia y hasta la moral

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CEÓJfICA

de la esclavitud, fundándose en que el negro era de especie diferente, y por tanto de distinta naturaleza que el blanco. Cuando estas teorías se predican, y forman escuela ó influyen en los asuntos diplomáticos, bien podemos reírnos de la fraternidad y democracia del pueblo yanqui, y contemplar sin asombro que las compañías de ferrocarriles del Sur de California pongan en los trenes departamentos especiales para los negros, y que en Filipinas mismo se desdeñen los rubios de codearse en los tranvías con los malayos, y, en fin, que traten de hacer lo mismo con los japoneses. Pero los nipones no están dispuestos á tolerar la más mínima humillación de su legítimo orgullo, y, si llega el caso, sabrán demostrar á los que un dia se mofaron de los brasileños, hoy sus aliados, que el color es lo de menos, y lo que importa y vale es la buena calidad de la masa encefálica, en cuanto órgano de la inteligencia.

Desde París comunicó antea de ayer el telégrafo una noticia, sobre la cwül no hemos de hacer ningún comentario. Según esta comunicación, los Estados Unidos van á conceder al Archipiélago filipino la autonomía; las elecciones tendrán lugar el 1." de Julio, y los 81 representantes favorecidos por el sufragio popular constituirán el Parlamento el día 1." de Octubre.

Durante algunos días circuló el rumor de que entre el Japón y Rusia había ocurrido un quid pro quo, que acaso aprovecharan los nipones para compensarse de la indemnización que no pudieron recabar en la pasada guerra. Parece ser que la manzana de discordia lo era ahora la isla Sakaline, la cual quieren los japoneses ocupar definitivamente y dotar de excelentes fortificaciones. Además, los vencedores de Mukden y Port-Arthur pretenden la supresión de los derechos de entrada que actualmente pesan sobre los productos japoneses importados en Rusia por la vía Siberia, y por si esto fuera poco, el derecho de pesca en toda la costa del Pacífico y en todos los golfos, ríos, etcétera de las posesiones que Rusia tiene en los mares del Japón, Bhering y Okhotak. Según posteriores despachos, el conflicto, si realmente existió, está en vías de arreglo, pero sin que esto sea parte para que los que se creen bien informados nos hablen de la posibilidad de un nuevo choque entre rusos y japoneses, pnes Üícese qne los últimos quieren de una vez afirmar en el continente asiático su dominio, antes que el oso blanco haya cicatrizado sus heridas.
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E.

N.

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De Venezuela estamos ya tan curados de espanto, tanto sobre las noticias que se tan hecho correr respecto de la salud del General Castro, á quien unos suponen loco, otros paralítico, otros epiléptico y todos moribundo desde hace muchas semanas, como respecto de su­ blevaciones, que después no han tenido confirmación, que no hemos de recogerlas en esta crónica. Donde sí han ocurrido choques entre partidas de rebeldes y las tropas leales, ha sido en el Ecuador. El triunfo, hasta ahora por lo menos, pues no se dice que la revolución haya sido totalmente extin­ guida, ha sido para las tropas del Gobierno, las cuales, con otros mu­ chos, hicieron prisionero al jefe de los revolucionarios, Coronel Vega. También publicaron los periódicos que en Chile habia estallado una revolución; pero el Cónsul de aquella República en esta Corte se apresuró á desmentirla rotundamente. De Chile, lo que podemos se­ guramente afirmar es que la Alta Cámara, con un solo voto en contra, ha aprobado la creación de un Obispado en Temuco y el aumento de sueldo para los funcionarios eclesiásticos: Arzobispo, Obispos y Pá­ rrocos.

MISCELÁNEA
por S Sanz-

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Hace próximamente un año que en Madrid se desbordaba el entusiasmo general. Los periódicos y revistas ilustradas consagraban sus números á reproducir las escenas más culminantes de los mejores dramas del eminente matemático y poeta Sr. Echegaray; miles de personas de todas las clases sociales se agrupaban delante de la Biblioteca Nacional para desfilar en presencia del genio; con la representación de El Gran Galeote, por los eminentes artistas Mendoza, Borras y Thuillier, le ofrecía en el Real la gente de teatro su homenaje; la Academia, el Ateneo, el Ejército, los Cuerpos Colegisladores y hasta el Rey rendían pleitesía de admiración y hacían la apoteosis del poeta y del sabio. Y todo esto ¿por qué? Porque las obras de Echegaray habían pasado las fronteras nacionales, se habían difundido por Alemania, Francia, Italia, Portugal y Suecia, y por fin, como reconocimiento de su mérito extraordinario, la Academia de Stokolmo confirió al escritor de Locura ó Santidad el premio Nobel, por considerarle como el autor de la mejor obra de literatura idealista. Todavía no se había borrado de la memoria de los españoles la distinción tan honrosa alcanzada por un preclaro hijo de su suelo, cuando el telégrafo nos trajo la nueva de que el premio Nobel en Fisiología había sido concedido á otro español no menos célebre y laborioso, al eminente histólogo admirado en todo el mundo científico, al profesor de la Facultad de Medicina de Madrid, Dr. Ramón y Cajal. De creer es que se le tributarán al entregarle el premio tantos honores como al Sr. Echegaray. Y como en el dia no se habla de otra cosa que del premio Nobel, creemos que no será inútil decir algo sobre quién fué Nobel, qué premios estableció y reglamento por que se rige su Instituto. El 21 de Octubre de 1833 se aumentaba la familia de Manuel Nobel, profesor de Geometría Descriptiva del Instituto Tecnológico de Stokolmo, con el cuarto de sus hijos, Alfredo Bernardo Nobel, que al morir había de dejar en los fastos de la historia de las Ciencias im

S. SANZ

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nombre imperecedero y que, merced á sus generosos designios, había de ser considerado como un gran bienhechor de la humanidad. Abandonada la cátedra por su padre en 1837 para pasar á Rusia y buscar en la industria rusa un campo más ancho á su espíritu activo, permaneció alli hasta 1859, en que volvieron á Stokolmo para dedicarse él y sus hijos á la industria que habia comenzado en Rusia y que por causas políticas tuvo que abandonar: á la fabricación de explosivos, industria que desde entonces viene constituyendo tradición en su familia y de que por motivos bien tristes Alfredo Nobel habia de ser el rey. Descubierta por Braconnot la propiedad que tiene el ácido nítrico de formar con las materias leñosas explosivos, y propuestas poco después por Peloure estas materias para la carga de artillería, habían de aplicar los sabios su actividad á estos estudios, y merced á esta actividad y continua aplicación en materia tan peligrosa descubrió pocos años después Schombein, el algodón-pólvora, y Sobrero, químico italiano, la nitro-glicerina. Siendo peligrosísima su preparación y eminentemente tóxicas sus propiedades, todos preferían los compuestos nitro-leñosos de Schombein, hasta que Manuel Nobel encontró para prepararlo un procedimiento sumamente sencillo y menos peligroso, pero siempre peligroso, que es el que en sus puntos fundamentales se emplea actualmente y en cuya virtud la nitro-glicerina hizo su entrada en el mundo de la industria bajo el nombre de Hulla explosiva de Nobel. Dotada de una fuerza expansiva enorme y siendo peligrosa su fabricación y poco estable, no debían faltar accidentes, y uno de ellos, sufrido por la familia Nobel, dio origen al descubrimiento del más formidable de los explosivos, al que en los tiempos actuales han acogido con entusiasmo los destructores del orden social, que han llenado las páginas de los periódicos de estos últimos tiempos de sangrientos sucesos con sus cobardes ó inicuos atentados: la dinamita, debida á Alfredo Nobel. El 3 de Septiembre de 1864, en Heleneborg, explotó la primera fábrica construida por los Nobel, perdiendo la vida en la explosión el más joven de los hermanos de Alfredo, y en 1868 otra de las fábricas desapareció por una explosión, junto con el representante de los Nobel, en Bruselas, y otras nueve personas más. Debido á esto, muchas naciones, temerosas de idénticos sucesos, prohibieron la introducción de dichas materias para las aplicaciones de la industria. Alfredo Nobel, que desde los comienzos de la industria se habia unido á su padre y puesto toda su actividad al desarrollo de industria tan peligrosa, no podía mirar con indiferencia la prohibición hecha de usar y fabricar la nitro-glicerina como tal. Estas dos causas influyeron en el espíritu activo y en la inteligencia poderosa de Alfredo

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MISCELÁNEA

Nobel para hacerle buscar un cuerpo que, teniendo las mismas propiedades explosivas, fuese de menos sensibilidad á los transportes y más difícil el provocar su explosión; cuerpo que halló solidificando la nitro-glicerina con la mezcla de un cuerpo inerte, mezcla á que dio el nombre de dinamita. Diez años tuvo la dinamita primitiva su imperio en las minas, túneles, carreteras y obras públicas, y multitud de fábricas se hicieron en Europa y América del Norte pertenecientes á Nobel. Mas todavía su espíritu creador no estaba satisfecho: considerando que la materia por él empleada era un cuerpo inerte, pensó en sustituirlo por otro que, haciendo tener á la mezcla el mismo carácter, aumentase su fuerza expansiva, cosa que logró completamente hallando las dinamitas de base activa en 1878, y después la nitro-glicerina gelatinizada ó dinamita goma, que fué la más importante. Siendo una institución en su familia las fabricaciones de explosivos, no podía permanecer indiferente ante los trabajos que se hacían para perfeccionar las pólvoras de los aparatos de guerra de las naciones, y merced á sus grandiosos laboratorios y continuos estudios logró, en 1889, cuatro años después de Vieüle, ensanchar el campo vastísimo de operaciones de su industria, ya conocida y extendida por casi todo el mundo, con la fabricación de la pólvora sin humo, inventada por él. Gran pleito tuvieron las dos pólvoras sin humo, la de Vieille y la de Alfredo Nobel, pues mientras la del primero es más estable y menos peligrosa en su fabricación, la del segundo es más barata y de mayor poder impulsivo; de ahí que los gobiernos francés ó italiano, después de grandes dudas, se decidieran el primero por la de Vieille y el segundo por la de Nobel para sus ejércitos respectivos Desde este instante, á las numerosas fábricas de dinamita de Nobel vinieron á unirse las de pólvora sin humo, dándole, según Werner (Biografía de Nobel), en los últimos años, una producción anual de unos sesenta millones de kilogramos de explosivos, cuyo importe son unos mil doscientos cincuenta millones de francos, y empleando en sus fábricas unas doce mil personas. Teniendo un campo tan vasto de operaciones y tanta multitud de fábricas, más las compañías de petróleos, su vida debía ser fatigadísima, laboriosa y agitada; de ahí que apenas reposara un instante en su país natal, viviendo sucesivamente en Rusia, Francia, y finalmente en San Remo (Italia), donde poseía una preciosa Villa Nobel y un grandioso laboratorio, y en donde murió el dia 10 de Diciembre de 1896, á los sesenta y tres años de edad. Abierto su testamento, fechado en París el 27 de Noviembre de 1895, varios de sus parientes que esperaban poseer la inmensa fortuna del rey de los explosivos, se encontraron con las siguientes cláusulas, que

mataron sus ilusiones, demostraron la grandeza de miras é inmortalizaron á Alfredo Nobel: «De la fortuna realizable que dejare al morir se dispondrá de la siguiente manera: El capital realizado en valores asegurados por mis ejecutores testamentarios, constituirá un fondo cuyos intereses se distribuirán anualmente á los que durante el año transcurrido hayan prestado á la humanidad el mayor servicio. »Se distribuirán en cinco partes iguales; una para aquel que en las ciencias físicas haya hecho el descubrimiento ó invento más importante; otra para aquel que en los estudios químicos haya hecho el mejor descubrimiento; la tercera para aquel que haya prestado el mejor servicio en la medicina ó en la fisiología; la cuarta para el autor de la mejor obra de literatura idealista; la quinta para el que más haga por la fraternidad de los pueblos, por la reducción de los ejércitos permanentes ó por la propagación de los congresos de la paz. »Los premios serán concedidos: por la Academia de Ciencias de Suecia, los de Física y Química; los de Medicina ó Fisiología, por el Instituto Carolín de Stokolmo; el de Literatura, por la Academia de Stokolmo; y el de la Paz, por una comisión de cinco miembros, elegidos por el Storthinz noruego. »Es mi voluntad expresa que para nada se tenga en cuenta la nacionalidad en la distribución de los premios, de manera que el premio se conceda siempre al más digno, bien sea ó no escandinavo.» Nobel había señalado por ejecutores testamentarios á dos ingenieros, que debían inspirarle suma confianza; y, hecho por ellos el inventario de la colosal fortuna de Nobel y reducidos los gastos, resultó un efectivo de cuarenta y dos millones de francos. Ante la magnitud de tal fortuna y la desilusión producida en algunos parientes por las cláusulas antes citadas, reclamaron aquéllos la nulidad del testamento, fundándola en varios motivos jurídicos, y ésta se hubiera concedido por la Corte Suprema de Justicia de Suecia si todos los parientes de Nobel se hubieran unido, matando así las generosas iniciativas de Alfredo Nobel. Pero Dios lo dispuso de otra manera. Enterado del testamento Manuel Nobel, representante y jefe de la familia en San Petersburgo y dueño de los grandiosos depósitos de Bokie, se trasladó á Stokolmo y prometió apoyarlo y hacer respetar la voluntad de su difunto tío, siempre que le hicieran ver que de él resultaba algún bien á la humanidad y á la ciencia. Por esto asistió con gran frecuencia á las reuniones y conferencias tenidas con ese objeto y con el de crear un Instituto científico, dotado de los mejores laboratorios, para poder hacer las experiencias por las que se otorgaran los premios, y los trabajos científicos de los que pudieran obtenerse resultados importantes y provechosos.

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MISCELÍNKA

Presentado el proyecto de Instituto y celebradas multitud de sesiones, á las que asistió Manuel Nobel, llegó á convencerse de la alteza de miras de su tío, y declaró que no se opondría lo más mínimo al testamento, por considerarlo como un gran bonor para su familia y un bien inmenso para la humanidad y la ciencia; no queriendo admitir indemnización ni parte alguna de los bienes que Alfredo Nobel había dejado para el expresado objeto. Aceptado el testamento por el jefe de los parientes de San Petersburgo, entraron las negociaciones en su curso natural, y el 5 de Junio de 1898 se cerró un contrato entre los herederos apelantes y los ejecutores testamentarios, en cuya virtud los herederos recibían dos millones quinientos mil francos y estipulaban que los estatutos reguladores de los premios y el modo de adjudicarlos debían hacerse de acuerdo con un representante de la familia Nobel, comprometiéndose ellos á aceptar el testamento en todas sus partes, renunciando y anulando para ellos y sus sucesores todo derecho á la reclamación contra el testamento y las interpretaciones ó adiciones al mismo; contrato aprobado por el Rey en 9 de Septiembre y que terminaba las disidencias entre herederos y testamentarios y fundaba para el nombre de Nobel una reputación imperecedera, pues su nombre estaría en adelante unido al de los mayores sabios de todas las naciones. Desde este instante los trabajos se normalizaron, se hicieron los estatutos del Instituto y sus laboratorios, y todo quedó arreglado para poder ya otorgar los premios en 1901 ó 1002, desde cuya fecha se viene todos los años haciendo la fortuna de los agraciados con dichos premios y fomentando de este modo el trabajo, del que Alfredo Nobel fué toda su vida entusiasta adorador, á pesar de sus enormes caudales. La distribución de premios prueba el buen sentido del Instituto, pues han sido agraciados Beequerel, Mr. y Mme. Curie, por sus trabajos sobre la radio-actividad del Uranio, Polonio y radio respectivamente; Lord Rayleigh y Sir William Ramsay, por sus trabajos de física y química, conocidos de todos; Pawlow, de San Petersburgo, por sus bellos descubrimientos; SuUy Prudhomme, Mistral y Echegaray, por sus obras literarias; y la autora de la novela ¡Abajo las armas! Finalmente, los agraciados este año con tan notable distinción, á la vez que con bastantes miles de pesetas, han sido los célebres sabios que no necesitamos citar, puesto que la prensa de estos últimos días nos traía la nota detallada de los nombres que acaban de ser honrados por tan hermosa institución. Y dejando aparte otras consideraciones, terminaré poniendo aquí los estatutos y reglamentos oficiales de la organización y funcionamiento de la Fundación Nobel, tomados de la Revue des Questions Scienti fiques, de Bruselas:

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I.— Disposiciones generales.—Administración

de la

fundación.

La fundación tiene su asiento en Stokolmo, y será dirigida por un Consejo de Administración, compuesto de cinco miembros suecos. El Presidente es nombrado por el Rey. Los otros cuatro son elegidos por los representantes de las Corporaciones encargadas de conceder los premios. El Consejo elige el Director gerente. Los miembros elegidos por las Corporaciones, lo son por dos años. Las Corporaciones encargadas de conceder los premios designan, por dos aflos civiles, quince representantes. La Academia de Ciencias seis; y las otras, tres cada una. La gestión y las cuentas del Consejo son examinadas cada año civil por cinco revisores. Cada Corporación nombra uno antes de finalizar el año, y el Rey nombra el quinto, que es el Presidente. El Rey fija el tratamiento del Director gerente, asi como los honorarios de los otros miembros del Consejo de Administración y de los Revisores.
II.— De los premios y de su adjudicación.

Solamente son admitidos á concurso los escritos publicados por la prensa. Para ser admitido á concurso, debe ser propuesto por escrito por una persona ó por una institución autorizada para ello. No se tendrá en cuenta para nada las peticiones hechas por las personas que desean obtener el premio. Toda proposición debe ser motivada y acompañada por los escritos y otros documentos sobre los cuales se funda. El concurso anual versa sobre las proposiciones que llegan durante el año inmediato anterior hasta el 1.° de Febrero. Para cada premio que se haya de conceder por una Corporación sueca, se designará un Comité Nobel, compuesto de tres miembros ó de cinco. Este Comité dará aviso de la adjudicación del premio. El examen para la concesión del premio de la paz será hecho por Ja Comisión del Storting noruego mencionado por el testamento. Para ser nombrado miembro de un «Comité Nobel» no es necesario ser subdito sueco ni pertenecer á Ja Corporación encargada de concederlo. En la Comisión noruega puede haber miembros extranjeros. Si se juzga necesario para un caso especial, cada Corporación podrá designar una persona competente para tomar parte en calidad de miembro en las deliberaciones del «Comité Nobel». Los miembros del «Comité Nobel» podrán recibir por el trabajo de que estén encargados una retribución fijada por la Corporación competente. El importe de un premio podrá distribuirse igualmente entre dos trabajos, si se juzga que los dos tienen méritos para el premio. Si el trabajo premiado es obra de dos ó de muchos colaboradores, el premio se concederá en común. Pertenece á cada Corporación encargada de conceder el premio el determinar si puede concederse á una Institución ó á una Sociedad. El trabajo de un autor ya fallecido no puede ser objeto del premio, salvo el caso en que haya muerto después de haber sido presentada la proposición en Jas formas prescritas para una recompensa. Cada uno de los premios anuales indicados en el testamento deberá ser concedido, á lo menos, una vez dentro de cada período de cinco años. El importe

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MISCELANKA

del premio asi concedido no podrá ser en ningún caso inferior al sesenta por ciento de los intereses anuales que forman el premio integral. Las decisiones en la concesión de premios no tienen apelación. En la reunión solemne de la fundación, que tiene lugar el dia del aniversario de la muerte del donante, dia 10 de Diciembre, las Corporaciones encargadas de conceder los premios deberán manifestar públicamente sus decisiones y remitir á cada agraciado una nota del valor del premio, un diploma y un medalla de oro con el retrato del fundador, y una leyenda apropiada. El agraciado, á menos de imposibidad, está obligado á dar una conferencia dentro de los seis meses siguientes al día de la reunión sobre el trabajo laureado. Esta conferencia se dará en Stokolmo, excepto la del premio de la paz, que se dará en Cristianía.
III.— Fondos especiales de los Institutos Nobel.

De un modo general una obra no podrá ser premiada, á menos que la experiencia haya demostrado su utilidad é importancia. Si se juzga que ninguno de los trabajos presentados á concurso es digno del premio, el importe se reserva para el premio siguiente. Las demás disposiciones de este párrafo tratan de las condiciones necesarias para el mejor funcionamiento é independencia de los Institutos Nobel. Y nada más creemos oportuno decir sobre los premios Nobel. No queremos, sin embargo, terminar sin que aquí consignemos que tienen derecho á proponer para el premio de la literatura los miembros de la Academia Española y los que lo hayan obtenido alguna vez.

**.
Los premios Nobel en 1906.
Se han concedido en la siguiente forma: El de Física á Thomson, de Cambrioge. El de Química á M. Moissan, de París. El de Medicina á Golgi, de Pavía, y á Ramón y Cajal, de Madrid. El de Literatura á Carducci, de Bolonia. El de La Paz á Roosevelt, presidente de los Estados Unidos, por su mediación pacificadora en la última guerra ruso-japonesa. El valor de cada uno de los premios ha ascendido á 191.480 francos.

FERNANDO BRUNETIERE
EL CRÍTICO Y EL APOLOGISTA
por Graciano /ffarUnaz-

Seria candida pretensión querer encerrar la personalidad de este grande hombre en las estrecheces de un artículo. N o intento y o semejante candidez. Estudios aparecerán, sin hacerse esperar mucho, hechos por buenos aforadores del pensamiento y de la palabra, en los cuales se acertará á poner de relieve la figura del ínclito adalid de la verdad católica por quien está h o y de duelo general la I g l e s i a . A l l í se analizará minuciosamente su g i g a n t e s c a obra, se aquilatarán con amorosa escrupulosidad todos sus méritos y se labrará el marco de nobilísimo metal donde se encuadre su i m a g e n , de suerte que se destaque siempre, al través de los siglos, bañada en la lumbre inextinguible que de su cerebro ha irradiado. Mas esto no quita que E S P A Ñ A Y A M É R I C A registre en sus páginas el infausto acontecimiento que llora el c a t o l i c i s m o , y dé una idea, siquiera sea pálida é incomprensiva, de la gran labor crítica y apologética en que empleó el insigne autor de los Discursos de combate el plazo harto fugaz, aunque fecundísimo, de su peregrinación por este mundo. Brunetiére es la actualidad palpitante del día: las revistas no deben, no pueden vivir á espaldas de la actualidad, y en casos como el presente, si son católicas, deben hacer punto de honra, y aun de conciencia, el ir á poner sobre el sepulcro del grande hombre, si no una flor, por lo menos un puñado de tie • rra, después de haber depositado en ella un ósculo de despedida. H a c e bien poco tiempo nos cupo el triste consuelo de llevar á cabo esta piadosa ceremonia con Armando Schell, el apologista genial que acababa de perder Alemania; y seríamos injustos si no tributásemos los mismos honores á Brunetiére,
A S O V.—TOMO I . 7

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EL CBÍTICO T EL APOLOGISTA

genial apologista también y además crítico e g r e g i o , por cuya muerte aun no se les han enjugado, como quien dice, las primeras lágrimas á los católicos de la nación vecina. Cuando Brunetiére comenzó su carrera de crítico, la crítica andaba por los suelos en Francia. Sainte-Beuve y a se había muerto, y Taine se hallaba demasiado preocupado por las investigaciones históricas para salir por los fueros de ella y libertarla de las manos de escritores de orden m u y secundario, que n o hacían m á s que discretear sobre el valor externo de los libros y sobre las impresiones más ó menos estéticas que su lectura les causaba. L a crítica había dejado de tener un ideal y de juzgar de la bondad de los libros, segim se aparta ban ó se aproximaban á ese ideal, y se había reducido á un emborronamiento de cuartillas para decirnos el placer ó displacer con que ciertos respetables señores, llamados críticos, pasaban su vista por las p á g i n a s de una obra literaria. E r a una crítica anémica, por agotamiento de vida interior. Brunetiére la diagnosticó en seguida como diagnostica un buen facultativo á un enfermo, y lo primero que le propinó fué un ideal. P a r a Brunetiére el ideal al cual debían aproximarse las obras de literatura no era meramente literario. Con éste debía de estar fundido siempre un fin moral, por lo menos un fin humano. N o era, pues, partidario de la teoría de «el arte por el arte». U n a obra artística no podía tener el fin en si misma, en estar hien parlada, bien escrita, sino en inspirar algo buen o á los lectores. L a literatura por la literatura se le antojaba poco m á s que vm j u e g o divertido y regocijado para entretenim i e n t o de espíritus insustanciales, ó cuando menos ociosos. Así que se fijaba poco e n la forma: lo esencial para él consistía en dar á conocer, no el mérito literario de los libros, sino su contenido, las cuestiones que en el libro se trataban. E n g e neral puede decirse que jamás se desmedía en e l o g i o , porque lo creía e n v a n e c e d o r , además de estéril; razón por la cual le g u s t a b a más sacar á relucir los defectos, porque así podrían mejorarse los espíritus, encarrilándose por caminos de verdad. Cierto que cuanto censuraba lo justificaba hasta la saciedad: el autor censurado no podía quejarse nunca — á no ser que perteneciera, como Baudelaire, al genus irritahile vatum—,de que se le hiciesen injusticias. Nuestro critico resul

GRACIANO MARTÍNEZ

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taba hasta pesado en la aducción de pruebas y corroboraciones de sus censuras. Con lógica incontrastable demolía los ídolos que se querían entronizar como dioses, y aun los verdaderos dioses veían á los golpes certeros del gran crítico, cómo de su corona se desprendían los diamantes falsos, por muy deslumbradora que fuese su refulgencia. No contemporizó más que con la verdad, que era para él más amiga que Platón. Y así es como llegó á ser verdadero dictador de la crítica. Sin duda por esto se le ha tratado á Brunetiére con mucha dureza por parte de algunos críticos, entre ellos nuestro Clarín, quien, como haciéndole una limosna, le reconoce aíjítón talento y llega algunas veces hasta tenerle por alma ruin ó injusta, todo porque no se quedaba haciendo aspavientos de admiración á la lectura de un poema de Víctor H u g o ó de alguna de las poesías satánicas de Baudelaire. Y era que nuestro crítico—el francés, no el español—despreciaba, como debemos despreciar todos, á esos espíritus que se dejan poseer hasta tal punto de la admiración hacia los eximios autores, que no tienen pupila crítica más que para ver florecer por doquiera, como margaritas en el campo, gallardías y bellezas, resplandores de imaginación y vislumbres de genio. E indignado contra esas plumas-incensarios que se deshacen en humo de lisonjas como pebetes egipcios, quizás l l e g ó á exagerar su concepto de la crítica; aseverando que la de las bellezas es estéril, y que sólo la de los defectos nos instruye sobre la naturaleza del genio, pensamiento que se da la mano con el de Emilio F a g u e t , al asegurar que cuando los genios dormitan, es cuando mejor se puede penetrar en su naturaleza y justipreciar sus procedimientos de factura y de composición. N o se crea, sin embargo, que Brunetiére haya aplicado con rigor éste su canon crítico, dándole inflexibilidades de doctrina dogmática: en la multitud de estudios críticos que publicó en la Revista de ambos Mundos que él dirigió mucho tiempo, convirtióndola en la más alta tribuna francesa de la literatura, y, de cuando en cuando, de la apología, se aprende mucho acerca de errores y defectos, de veredas torcidas y extraviadas de novelistas y de poetas; pero también se aprende á conocer sus bellezas, á sentir las ráfagas de su inspiración, y á amarlos y admirarlos, bien que nunca con la admiración y el amor ciegos, de espíritus, por idiosincrasia, venales y serviles. E n las

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B L CRÍTICO T B L APOLOaiSTA

mismas críticas consagradas á Zola, á Baudelaire y á Víctor H u g o , q u e son l a s c o m b a t i d a s p o r C l a r í n , q u i e n á a l g u n a d e e l l a s — á l a d e l C a n t o r d e l a s Flores del Mal—califica de diaescrita triba y de la cual no tiene empacho e n decir que está

tcon e l e x c l u s i v o
más

y poco cristiano propósito d e arrojar cieno y

c i e n o s o b r e l a m e m o r i a d e u n p o e t a » , ¿por v e n t u r a s e que hable extensamente de sus defectos y del cúmulo

niega do modo radical los méritos indiscutibles de dichos auto-

res? E l

de trivalidades y lugares c o m u n e s que abundan en sus obras, ¿ahoga por acaso el concepto justo de la valia de dichos autores, usurpándoles n i u n a brizna de gloria que l e g í t i m a m e n t e les pertenezca? Después de Brunetiére, quizá nadie ponderó m á s los errores, las verdaderas «monstruosidades» de Víctor H u g o , que nuestro Valera; pero ni Valera ni Brunetiére intent a b a n arrancar al gran poeta la aureola brillantísima d e v a t e de primer orden. L o que intentaba Brunetiére n o era aminorar en u n átomo los méritos del hierofante del romanticismo, sino decirle sencillamente que muchas veces se dormía, como H o m e ro; y s e l o d e c í a p a r a q u e otra v e z n o s e d e j a s e n a r c o t i z a r , y sobre todo, para q u e á la pléyade de aduladores y r a b a á S h a k s p e a r e — j admire tout, comme discípulos se les sus q u e a d m i r a b a n al g r a n p o e t a , c o m o él m i s m o d i c e , q u e a d m i un brute—no pusiese e n el m a g í n remedar c o m o exquisiteces poéticas alegato superfluo, por lo m u c h o que y o h e estimado

somnolencias y descuidos. M e he extendido demasiado en este siempre para á Clarín, el mejor crítico español del siglo X I X , á pesar de s u s a p a s i o n a m i e n t o s p o r l o s a u t o r e s q u e é l l l a m a b a suyos, quienes diríase q u e n o t e n í a ojos e n la cara. ¡Cosa extraña! Brunetiére, que combatió sin descanso las

teorías evolucionistas, burlándose de los escritores

darwinia-

nos, que á cada triquitraque hablaban de evolución, selección, ley d e herencia, lucha por la vida..., fué él mismo á dar consigo e n u n a teoría evolucionista, aplicada á la literatura. Loa géneros literarios que empiezan siempre por formas dividualizan, por decirlo así, diferenciándose caóticas otros, é indefinidas, se desarrollan poco á poco, se concretan, se in-

unos d e

á m e d i d a q u e s e a p a r t a n d e l a n e b u l o s a q u e l e s dio o r i g e n , y después que h a n llegado á su última perfección languidecen, se enervan para desaparecer empujados por géneros nuevos, que también h a n tenido origen obscuro, formándose de restos

«RACIANO

MARTÍNEZ

1(J1

dispersos de los g é n e r o s desaparecidos; pero que l l e g a n á i m perar e n el campo literario, g r a c i a s al impulso t i t á n i c o de alg ú n g r a n p o e t a ó de a l g ú n g e n i o . Con el lirismo y la elocuencia ha h e c h o el m i s m o B r u n e t i é r e e n s a y o s de comprobación que parecen demostrar su teoría e v o l u c i o n i s t a , bien que n o e n los t é r m i n o s g e n e r a l e s en que él la sienta. Como todos los g r a n d e s t a l e n t o s , tendía á ser g e n e r a l i z a d o r . P r i m e r o atesoraba u n arsenal riquísimo de c o n o c i m i e n t o s , y l u e g o los sistematizaba, luchando por formar a l g u n a g r a n s í n t e s i s , vislumbrada por su i m a g i n a c i ó n . Su evolucionismo literario arranca de la m u c h e d u m b r e de conocim i e n t o s en todas las literaturas europeas, y el afán de querer sintetizarlas, formando de ellas a l g o así como un s i s t e m a planetario que g i r a s e alrededor de un punto céntrico que fuese su sol: el ideal. D e ahí la g r a n c o n c e p c i ó n que rastreaba en sus ú l t i m o s a ñ o s , de una sola literatura europea, y c u y o esbozo nos dejó trazado en p á g i n a s m a g i s t r a l e s , abrumadoras por la copia de saber que reflejan, en sus Varietés litteraires. E l había e s tudiado m u y á fondo las literaturas cristianas, se h a b í a remont a d o á los o r í g e n e s de las m i s m a s , descubriendo que, n o obst a n t e la variedad de las corrientes, era uno m i s m o el p r i m i t i v o m a n a n t i a l ; que durante su curso por los p i n t o r e s c o s v a l l e s de la historia c i e n v e c e s se h a b í a n tornado á abrazar y besar sus corrientes como h e r m a n a s , que se h a b í a n separado por l a r g o t i e m p o y que tornarían en breve á separarse de n u e v o para ir cada u n a de ellas á fecundar sus propios campos y sus peculiares flores; pero c a m p o s que v e r d e a s e n con el m i s m o verdor, y flores que e f u n d i e s e n el m i s m o aroma, y unos y otras asoleados por el m i s m o sol. N o creo estar interpretando torcidamente el descubrimiento h e c h o por B r u n e t i é r e , de que no h a b í a en E u r o p a más que una literatura, la literatura europea, h a l l a z g o del cual se rieron a l g u n o s críticos de los que no m e d i t a n , tildándolo de descubrimiento de M e d i t e r r á n e o ; pero que t o m á n d o s e la m o l e s t i a de reflexionar u n poco, se v e que se trata de verdadero descubrimiento: el de ver las literaturas eslavas, teutónicas y latinas n a c i e n d o de u n m i s m o o r i g e n y p u g n a n d o por la encarn a c i ó n de u n m i s m o ideal, el ideal latino, que para B r u n e t i é r e n o era más que el ideal verdaderamente clásico, el ideal crist i a n o , el ideal católico. ,

l O Q

EL CKÍTICO y EL APOLOGISTA

D e a h í el g r a n v a l o r y e l g r a n i n t e r é s d e e s a historia de la literatura que se debiera escribir, y que él hubiera escrito, á no habérnoslo arrebatado la muerte traidora (los materiales para ello y a había comenzado á publicarlos, á j u z g a r por el primer v o l u m e n d e l a Histoire de la Litte rature frangaise recíproclassique), n o por gozar de las magníficas obras maestras de

E u r o p a , ni p o r el g u s t o de estudiar

las influencias

cas de las corrientes poéticas, ni entusiasmarse y dejarse deslumhrar por irradiaciones geniales, sino para ver á todas las l i t e r a t u r a s c o n c u r r i r al fin n o b i l í s i m o d e e n a l t e c e r l a r e l i g i ó n católica, viniendo por ende á convertir la historia de la literatura en una rama, quizás la m á s hermosa, de la apología.

*
Y y a estamos e n lo para m í m á s hermoso de la obra g i g a n t e s ca de Brunetiére: el estudiar la literatura de tal m o d o q u e fuese un día á encontrarse y darse la m a n o c o n la defensa de la religión, que desde hacía años venía constituyendo el móvil m á s absorbente de sus acciones y el ansia m á s insaciable de su vida. La^conversión de Brunetiére n o se operó en las profundidades de su alma de u n m o d o súbito, en virtud de a l g ú n sermón inspirado, de'algún revés de fortuna, ó de cualquier exteriorismo milagrero; sino á fuerza de meditaciones y de estudios en las obras clásicas del áureo siglo francés, meditaciones y estudios e n v í o s " c u a l e s filtró l a g r a c i a d e l c i e l o s u r a y o d i v i n o . F u é u n a conversión lenta, callada, silenciosa, pero completa y decisivíi. Desde entonces el Brunetiére concienzudo de siempre se trocó en[propagandistainfatigable d é l a religión, en u n verdadero a p ó s t o l , á lo[^cual c o n t r i b u y ó t a m b i é n l a c o n v i c c i ó n á q u e h a bía llegado de la impotencia del progreso científico para asegurar^el p r o g r e s o m o r a l , y m e n o s a ú n para producir m e c á n i camente la felicidad dá la vida; que á este pensamiento capital s e reduce'su popular estudio sobre la «bancarrota de la ciencia»,Jpor^los M o r e t e s de aquí y de F r a n c i a , t a n sobado y m a l entendido.'Los sarcasmos, las ironías,[las burlas sangrientas d e l a . i m p i e d a d e n c o l e r i z a d a a l v e r a l g r a n c r í t i c o d e La Revista ambos Mundos de marchar c o n paso seguro por tales senderos, fue-

ron ladridos de'Jas'canes á la luna. L a suerte estaba echada: h a bía . v i s t o l a l u z c o m o l o s m a g o s l a e s t r e l l a d e O r i e n t e , y e n

asAciANO UARTÍNKZ

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pos de la luz marcharía desalado, sin que conjuras de munda­ nos intereses pudieran hacerle tornar la vista atrás, ni mucho menos pararle un solo instante en sus caminos. Discursos, conferen(;ias, folletos, libros en que con valentía é intrepidez se propugnaban las doctrinas de la religión católica, valiéndose para ello de métodos nuevos y aprovechándose de las mismas teorías positivistas y evolucionistas con que se las atacaba, fueron apareciendo unos tras otros, dando resonancia gloriosa á su nombre. D i g o que hasta se aprovechaba del positivismo de Comte y del evolucionismo de D a r w i n para defender las doctrinas cató­ licas; porque así era la verdad. L a apologética de Brunetiére se asemeja en esto á la de Pascal: tendía á apoderarse de t o ­ das las doctrinas y sentimientos que la edad contemporánea oponía al Catolicismo para analizar lo que contenían de ver­ dad y hacerlo servir luego á las doctrinas combatidas. E n uu principio varias publicaciones católicas, entre ellas La Revue du Clergé franjáis, combatieron estas atrevidas excursiones por los campamentos enemigos para volver cargado de botín al punto de partida. Hoy, después de la elección de ricos ma­ teriales que Brunetiére y otros apologistas católicos arrebata­ ron al positivismo para emplearlos en las fortificaciones de la verdad, únicamente los criterios irreductibles, petrificados y consustanciados con ranciedades prehistóricas, dejan de sus­ cribir aquellas animosas palabras con que nuestro apologista se sincera de haber explotado en beneficio del Catolicismo la filosofía positiva. «Distingamos y separemos. N o dudemos en apropiarnos lo que nos pueda ser útil. Sellémoslo atrevida­ mente con nuestro sello. La verdad es patrimonio de todo el mundo; y si sucediese que nuestros enemigos la hubiesen ex­ presado elocuentemente, no la rechacemos, ni la despreciemos, ni la desconozcamos, porque ellos sean nuestro." enemigos.» Y antes había citado estas palabras simbólicas de Bossuet: «cons­ truyamos las fortalezas de Judá con los despojos y las ruinas de las de Samaría» Así es como se apoderó del concepto de solidaridad haciendo ver, en contra de los que pensaban que el Catolicismo era u n individualismo disfrazado que no se preocupaba más que por
1 Disoours de Combat, Nouvelle Serie, págs. 175 y 178.

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EL CRITICO T EL APOLOGISTA

l a salvación individual importando un ardite c o n tal que u n o s e s a l v a s e , q u e m i l e s y m i l e s de a l m a s pereciesen, que la reli­ g i ó n católica era e m i n e n t e m e n t e social, y que en el fondo de ella latía la solidaridad m á s pura, v i n i e n d o á ser c o m o h a b í a dicho M a s i l l e n ^ «una santa sociedad, una comunicación d i v i n a de o r a c i o n e s , d e sacrificios, de obras y de méritos. Todo n o s j u n t a , t o d o nos l i g a , todo nos h e r m a n a y hace de nosotros una sola f a m i l i a , un solo cuerpo, una sola a l m a y un solo corazón.» Y así es como h i z o que se r e s t i t u y e s e al Catolicismo la pala­ bra «evolución», u n a de las que más fortuna h a n adquirido e n los t i e m p o s m o d e r n o s demostrando que b i e n e x p l i c a d a n o h a ­ bía que tenerle m i e d o , y que quien por primera v e z la h a b í a empleado era S a n V i c e n t e de L e r í n , y por cierto hablando del d e s e n v o l v i m i e n t o de los d o g m a s , frase que sólo enunciada asustaría á m u c h o s t i m o r a t o s que a d m i t e n se pueda dar pro­ g r e s o de la r e l i g i ó n , pero de n i n g ú n modo p r o g r e s o r e l i g i o s o , que son cosas c o m p l e t a m e n t e distintas. Medítese el estudio, u n o de los m á s c o n c i e n z u d o s y hermosos de B r u n e t i é r e , sobre El Progreso religioso en el Catolicismo, y se v e r á cómo n o h a y m o t i v o n i n g u n o para sustos y e s p a n t o s . A l g u n o s católicos de esos refractarios que se escandalizan e n cuanto se i m a g i n a n notar a l g o que les suene á i n n o v a c i ó n r e l i g i o s a , y q u e n o a d m i t e n m á s ideas y doctrinas que las m e ­ didas y rasadas por su rasero, c o m e n z a r o n á formar coro á la i m p i e d a d , p o n i e n d o de oro y azul al b r i l l a n t e escritor católico t l l e g a n d o no y a sólo h a s t a la inurbanidad y la i n s o l e n c i a , sino t a m b i é n h a s t a el d e n u e s t o y h a s t a la injuria. A l g u n o s h a s t a s e burlaron y ridiculizaron su conversión, entre ellos el f a m o s o L e ó n B l o y , porta-estandarte del i n t e g r i s m o á outrance e n la n a c i ó n v e c i n a — u n a especie de V a l b u e n a con t e m p e r a m e n t o s de a c o m e t i v i d a d l u t e r a n a — q u i e n se complació en llamarle «perro m i s e r a b l e » , calificativo que e n i n s t a n t e s de irritación p o é t i c a l e h a b í a aplicado B a u d e l a i r e . L e ó n B l o y l l e g ó h a s t a el e x t r e ­ m o de la i m p l a c a b i l i d a d e n el ataque, y por atacar á B r u n e ­ tiére, a t a c ó á B o s s u e t , por quien el g r a n crítico s e n t í a admi­ r a c i ó n profunda, é injurió á la A c a d e m i a francesa, p o r q u e le h a b í a h e c h o académico, denostándola y diciéndole que n o se fijaba e n la verdadera g r a n d e z a i n t e l e c t u a l y que concluiría ^

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Discours de Combat, Nouvelle Serie, págs. 175 y 178.

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por elegir j u m e n t o s el día que n o t u v i e s e R o s t a n d y B o u r g e t de quienes echar mano. ¿Qué más? Injurió hasta al g r a n P o n tífice L e ó n X I I I por haber recibido a m i s t o s a m e n t e á n u e s t r o apologista en a u d i e n c i a particular, «en calidad de n u n c i o de La Revista de Amhos Mundos», como dice burlescamente, para firmar con él, como c o n un n u e v o B o n a p a r t e , un «concordato filosófico». Mucho habrá tenido que sufrir B r u n e t i é r e en los c o m i e n z o s de su c o n v e r s i ó n , cuando católicos de la ralea de B l o y andaban á caza de herejías e n sus escritos, diputando tales, á falta de las verdaderas, el que no d e s c o n o c i e s e , como no se debe méconnaítre la liante valeur du protestantisme, la alta valía del p r o t e s t a n t i s m o , ó el que se p e r m i t i e s e hablar como los a p o l o g i s t a s alemanes de varias «formas de cristianismo», c o s a s todas ellas de sentido común para quien n o lo t e n g a atiborrado de ñ o ñ e c e s m e d i o e v a l e s que lo h a g a n barruntar un hereje e n cada pensador por c u e n t a propia. P e r o ni por esas: B r u n e t i é r e s i g u i ó los impulsos n o b i l í s i m o s de su c o n c i e n c i a , defendiendo siempre lo sustancial de nuestras doctrinas y teniendo la s a n t a osadía de decir siempre la verdad, aunque a l g u n a v e z n o h u biese de regalar los oídos de ciertas g e n t e s , como cuando al defender el carácter democrático de la I g l e s i a e n contra de Voltaire, que no se podía resignar á tener que pensar en relig i ó n «como su sastre y como su l a v a n d e r a » , escribía estas g r a ves y austeras palabras: «La I g l e s i a está y p e r m a n e c e siempre'abierta para todos ."El g r a n error que ha c o m e t i d o e n los ú l t i m o s s i g l o s h a sido el de creer ú obrar como si se creyese solidaria de los tronos y de la i n s t i t u c i ó n monárquica.» E s t a s y otras g e n e r o s a s osadías por el estilo son las que hicieron cundir la e s p e c i e de que e n el supuesto Syllabus, que diz se prepara en R o m a , aparecería el n o m b r e de Brunetiére m a n c h a d o con varios errores c o n los cuales el S a n t o Oficio n o podía transigir. N o lo creamos: la l e n t a , pero t e r m i n a n t e y decisiva e v o l u c i ó n de la I g l e s i a hacia las democracias, iniciada en el glorioso pontificado de L e ó n X I I I ; la tendencia e v i d e n t e hacia el desasimiento de los vínculos m a y e s t á t i c o s que t e n í a n la barquilla de P e d r o como atracada á los tronos, i m p i d i é n d o l a bogar á velas d e s p l e g a d a s , en busca de n u e v o s h o r i z o n t e s p o r los a g i t a d o s mares de la sociedad, a b o n a n el atrevido pensa-

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Í L C B I T I C O Y EL APOLOOISrA

m i e n t o de Brunetiére por lo que á las palabras citadas toca Además, la súplica ferviente que en 11 Santo de F o g a z z a r o hace B e n e d e t t o al Vicario de Jesucristo, rogándole que no tolere la inclusión en el í n d i c e de hombres que como Selva, son el honor de nuestra r e l i g i ó n , e n este caso particular la haría suya tácitamente todo el mundo católico. E n R o m a s a b e n m u y bien el alto aprecio que el inmortal Pontífice de los obreros profesaba á Brunetiére, no por el llamado viaje ad limina que tanto motejó la impiedad, sino porque le constaba que el insigne publicista francés era uno de los apologistas más estrenuos que en la revuelta edad contemporánea ha tenido la religión. E l puso al servicio de la verdad" católica todo su saber, que era inmenso, todas las energías de su espíritu, que parecían inagotables, y hasta su misma profesión de crítico sutil y profundo, que sabía ejercer como nadie e n la nación vecina. D e s d e la fecha memorable de su conversión, que señalará con piedra blanca la historia de la Iglesia, aquel h o m b r e no se preocupó más que de estudiar y meditar nuestras doctrinas sacrosantas, con el noble propósito de divulgarlas y entronizarlas en el pensamiento y en la conciencia social y sacarlas i n m u n e s de los encarnizados ataques que se les dirigen sin tregua desde las avanzadas impías Y en pos de sí ha dejado una serie de obras, de conferencias y de discursos de combate que los apologistas futuros considerarán siempre como bloques de oro m a c i z o , materiales indispensables para la apologética d e l porvenir. Sobre todo sus discursos de combate son una obra bellísima, lo más bello que en punto á oratoria resonaba en estos tiempos en que la palabra
1 Permítaseme citar aquí, en corroboración de los giros democráticos tomados recientemente por la Iglesia, estas palabras elocuentes que Mgr. Ireland, pronunció en la Catedral de Baltimore el dia 1 8 de Octubre de 1 8 9 3 , con ocasión del vigésimoquinto aniversario de la consagración episcopal del Cardenal Gibbons: «La Iglesia vive bajo todas las formas de gobierno. Ratificadas por el pueblo, ellas son todas legitimas; pero el gobierno que sea el gobierno del pueblo y para el pueblo, es aquel bajo el cual la Iglesia del pueblo, la Iglesia católica, respira el aire que va mas directo á sus principios y á su corazón La sonrisa de la Iglesia, que los emperadores y los reyes reclamaban otro tiempo como de su derecho exclusivo, se vuelve hoy hacia la forma más bella y representación más elevada de los derechos populares, hacia la república. Demos á Dios gracias por haber vivido lo bastante para conocer y amar á León XIII!»

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de D i o s , como se lamenta Le Sillón, se e x t i n g u e sin eco e n el ámbito de las iglesias. A l g u n o s han hallado en Brunetiére muchas semejanzas con Bossuet, que era su ídolo, si se permite la expresión. Efectiv a m e n t e es así: en su estilo h a y cierta grandilocuencia y r o tundidad de períodos impregnados de dignidad s e v e r a , de amor á la verdad y á la alteza de pensamientos y de miras, juntamente con visible desdén hacia el efectismo artificioso y contrahecho, y cierto desapego de la frivolidad retórica, que fuerzan á pensar en el gran lapidario de las oraciones fúnebres y del Discurso sobre la Historia Universal, todo inspirado en De Civitate Dei de S a n A g u s t í n , Pérdida irreparable ha sufrido la religión en F r a n c i a con la muerte de Brunetiére, uno de sus más briosos atletas, sobre todo en las circunstancias de la hora presente, en que nuestros hermanos y vecinos tanto han menester de luchadores i n v e n cibles que como él supiesen batallar sin desmayo por los altos intereses del catolicismo. ¡Su voz, se ha callado en bien triste coyuntura! ¡Su voz que, como dice m u y bien la intrépida revista poco ha citada, era la más fuerte y poderosa de esta edad! Consolémonos, no obstante, con la esperanza de que su labor inmensa no sea estéril y de que la regeneradora semilla derramada á granel en la razón y en la conciencia de sus compatriotas haya caído en tierra de buen tempero, donde brote y fructifique.

LAS RELIQIONES

CHINAS

C A R T A S DEL EXTREMO ORIENTE por el p. Juvencio í(ospifal. o. s. A.

El Confucianismo.
RvDO. P. P E D R O M A R T Í N E Z Y V É L E Z .

; I querido amigo: El empezar —dice un refrán chino— es lo más difícil. — Uei-chi Uei-lan—; y esto es precisamente lo que me está pasando á mi, que llevo ya un buen rato en actitud meditabunda, sentado en mi sillón de caña, con el papel delante, la pluma en ristre, que he mojado en el tintero lo menos veinte veces sin haber escrito más que la fecha, en la que he estado atascado más de una hora. ¡Qué apuros. Dios mío, para empezar una miserable epístola! Pues ábate, que no van á ser menores para continuarla y concluirla. Y no es la dificultad —aparte mi torpeza— por falta de materiales, que los tengo abundantísimos, sino que esos materiales no vienen muy á cuento de lo que quiero escribir, y no sé cómo meterlos de ripio. Yo me sé de memoria, V. g., por habérsela oído contar muchas veces, la historia de Confucio; he leído sus sentencias, ingeniosísimas, por cierto, y muy profundas; he hojeado el Ta-Sio, el Tchung-Yung, el SiaoChin y el Mung-Tse, que componen los cinco Clásicos, y todo me ha parecido muy bien. Confucio fué indudablemente un excelentísimo sujeto y un gran sabio. En las obras mencionadas s e encuentra de todo, fuera de lo que y o buscaba: máximas morales, que parecen copiadas del Evangelio; acertadísimos consejos para principes y vasallos; elogios estupendos de la antigüedad y de los usos y costumbres de aquellos tiempos; ponderaciones muy enca1 P&g. 108 del vol. anterior.

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recidas acerca de la alteza, de la sabiduría y de la dignidad sobrehumana de los sabios; reglas de urbanidad que son el non plus ultra de la educación y del buen tono; y en casi todas las páginas grandes encomios de la piedad filial, la primera y la mayor de todas las virtudes y base y fundamento del Confucianismo. De religión, que es lo único que hace al caso de mi tema, no se dice en los citados libros una palabra. Se lee, sí, que Tien —el Cielo— está muy alto, y que Sang-Ti —el Supremo E m p e r a d o r es muy poderoso, y que los hombres deben adorar á Tien y SangTi en pago de los beneficios que de ambos han recibido, y pare usted de contar. A esto, juntamente con la veneración y el culto á los antepasados, se reduce la religión confuciana, la más breve de cuantas se han inventado hasta el presente, si religión puede llamarse < 1 esa mezcla de deísmo y antropolatría. La moral de Confucio y de los clásicos, ni está inspirada por la religión, ni tiene que ver nada con ella. Se limita la primera aciertos principios generales de ética y de policía social que todo el mundo debe poner en práctica para perfeccionarse y pasarlo tranquilamente en esta vida. Para esto último principalmente. Con lo dicho, que es lo único que se ofrece que decir acerca del Confucianismo, examinado desde el punto de vista religioso, podía dar por terminada mi tarea, que no se extiende á más sino á darle á conocer las religiones chinas; pero como el Confucianismo es una palabra que suena tanto y argumento del que usted se prometería mayor interés, veré de contarle, para no defraudar sus esperanzas, otras cosillas, aunque no vengan muy á pelo ni estén muy relacionadas con el tema principal de mi discurso. Para ello no tengo más que echar mano de los sendos mamotretos de mis dos guias y mentores, los literatos de marras, y escoger y traducir algunos parrafillos. Y va de historia. Doscientos años antes del nacimiento de Confucio, hubo un Emperador de la dinastía Tchou, por nombre You-Uang, de funesta recordación para los chinos. Perdidamente enamorado de una tal Fao-Se, su concubina, puso en sus manos las riendas del Gobierno é hizo, por causa de ella, mil necedades y locuras; pero la mayor de todas fué rodearse de una pandilla de truhanes y expulsar de la corte á algunos ministros integérrimos, quienes, con la libertad que les daba el cargo y en cumplimiento de su deber, echaban en cara al Emperador su debilidad y vida escandalosa, recordán-

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LAB RELIOIOMES

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dolé las máximas antiguas y los ejemplos de sus antepasados. Entonces el Emperador, por instigación de su manceba, mandó decapitar á varios consejeros de los más atrevidos, y para que nadie le volviese á argüir con máximas y ejemplos sacados de los libros, dio orden de recoger y quemar cuantos se encontrasen. Transcurridos cien años escasos, hubo otro Emperador de la misma dinastía, llamado Ly-Uang, tan disipado como el anterior y no más amigo de los libros, quien arrojó al fuego los pocos que se hubieron librado de la primera quema. Privados los chinos, con el exterminio de los libros, de las enseñanzas y documentos de la antigüedad, se quedaron, como es natural, completamente á obscuras. Afortunadamente el eclipse no duró arriba de unos noventa años. En el de 551, antes de la Era cristiana, nació Confucio, el sol, digámoslo así, que había de disipar, andando el tiempo, las nieblas en que estaban envueltos sus contemporáneos, y el que, á la luz de su privilegiada inteligencia, descubrió los antiguos derroteros. Acerca de la vida de Confucio, el maestro de las diez mil generaciones, han recogido sus discípulos los datos más minuciosos, auténticos y extravagantes, de lo que resulta una mezcolanza de historia y de leyenda. Nació el insigne filósofo el diez y nueve de la Luna undécima en el reino de Lou, hoy provincia de Sang-Tung, Su madre, á quien obligaron á casarse á los catorce años de edad con el Gobernador Chon-Leany-Jo, que pasaba de los setenta, pidió permiso á su venerable esposo para hacer un viaje al monte Ni-se, donde estuvo un día entero suplicando á Sang-Ti que le otorgara el don de la fecundidad; oración que fué bien acogida, pues á los diez meses dio á luz un niño muy feúcho, de pómulos, nariz y barbilla prominentes y con un bulto del tamaño de una nuez en el cogote, de donde tomó origen el nombre casero Chion —protuberancia, montículo—,que su padre le puso. En el nacimiento de ese prodigioso infante hubo señales extraordinarias que presagiaban su futura grandeza. Las aguas del río Amarillo, siempre turbias y cenagosas, se volvieron aquel día transparentes y cristalinas; apareció un animal fabuloso, que los chinos llaman Chi-lin y que sólo se ve en esta tierra cuando ocurre algún fausto acontecimiento; envueltos en una nube resplandeciente descendieron á la casa de los padres de Confucio cinco ancianos, que se cree serían los cinco Príncipes, quienes tomaron en brazos al recién nacido y

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le acariciaron, dando á sus dichosos padres mil plácemes y enhorabuenas. Los literatos, en la genealogía que han tejido de Confucio, le suponen descediente del Cielo y nieto de los tres Emperadores; pero esto ya se ve que es pura fábula, así que vamos á la verdadera historia. El tierno Chion no tardó en dar á conocer desde sus primeros años lo que había de ser más tarde. Dotado de una formalidad precoz, jamás tomaba parte en los juegos de otros niños; su única diversión con los de su edad era saludarlos con la gravedad y las ceremonias que lo hacen entre sí las personas mayores, invitarlos A tomar asiento, cediéndoles el puesto principal, y ofrecer en su compañía sacriñcios á los antepasados. En la escuela se distinguía de todos sus condiscípulos por su modestia, aplicación, dulzura de carácter y más aún por sus progresos y adelantos. Profesaba á su madre, viuda á los tres años de haberle dado á luz, tiernísimo cariño, y se hacía querer de todos por su docilidad y mansedumbre. A los quince años, enamorado por instinto de la antigüedad, dedicó todos sus afanes y desvelos á instruirse en la doctrina, usos y ceremonias de aquellos tiempos. A los veinte desempeñó, con aplauso y admiración de todos, un mandarinato de inferior categoría, el que tuvo que abandonar por causa de la muerte de su madre. Vuelto á su casa paterna, guardó luto por espacio de tres años, conforme se observaba antiguamente y se observa en la actualidad, siguiendo el ejemplo de Confucio. Desde los veintiocho á los cincuenta tuvo algunos cargos públicos, pero la mayor parte del tiempo le consagró á la enseñanza y al estudio de la venerable antigüedad, en el que hizo tales progresos, que de todas partes acudían á consultarle; por lo que mandó que ni de día ni de noche se cerraran las puertas de su casa, y á cualquier hora recibía á los que le venían á visitar. La fama de su nombre y sus talentos llegó, por fin, á oídos del rey de Lou, quien, no obstante la oposición de muchos envidiosos, le llamó á la corte y le nombró á los pocos días su primer ministro. En sólo tres meses que desempeñó tan elevado cargo extirpó toda clase de abusos por parte de los mandarines; se reformaron las costumbres del pueblo, y elevó el reino á un grado de prosperidad á que nunca había llegado. El rey de Lou, desatendiendo las sabias advertenchis del filósofo, se dejó sorprender por su rival, el rey de

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LAS BEL1QI0ME3

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Tsi, quien por medio de algunos regalillos de mal género, ganó su confianza y le atrajo á una emboscada, donde le hizo prisionero. Confucio entonces renunció el cargo que tenía, abandonó la capital, y después el reino, y viajó más tarde por los de Tsi, Uei y Chon, donde d i o gallarda muestra de sus talentos y sabiduría; pero como la moral purísima que predicaba y sus ejemplos daban en rostro á aquella gente de costumbres corrompidas, le arrojaron ignominiosamente del país. En el reino de Cheng no fué mejor recibida su doctrina y su persona; llegando á tanto su penuria, que tuvo que mendigar la morisqueta que comía. En el reino de Sung, adonde s e dirigió después de haber sido expulsado de los citados reinos, se le recibió con agasajo é hizo muchísimos prosélitos; pero la envidia de un tal Juang Tei, un mandarín militar muy bruto, que trató de asesinarle, le suscitó no pocos enemigos, que le obligaron á salir de aquel país hospitalario. En medio de esas contradicciones, las enseñanzas de Confucio se iban abriendo paso poco á poco, y todos confesaban que era el sabio más grande que había en China, digno de figurar al lado de los antiguos, de quienes parecía una encarnación viviente. D e s preciado en unas partes y honrado en otras, así vivió hasta los setenta y tres años, en que murió rodeado de sus fieles discípulos, después de haber dedicado los últimos años de su vida á expurgar los libros canónicos que é l había compilado, y á componer su crónica Verano y Otoño, en la que narra y describe con admirable concisión los principales sucesos y las guerras que hubo desde el año 677 antes de Jesucristo hasta el 477. Sirva de elogio de Confucio la semblanza que hizo de él su amigo Sang-Cung, el cual, preguntado por el mandarín Lien-Uen quién era aquel filósofo de tanta nombradla, le contestó: "Es un hombre con el que no puede compararse ninguno de nuestros tiempos: su fisonomía infunde respeto é inspira confianza; sus ojos como dos torrentes de luz; la estatura de seis pies y seis pulgadas, largos los brazos y el cuerpo algo encorvado; sus palabras engendran la virtud en quien atentamente las escucha; es un retrato de los s a bios más famosos de la antigüedad; á todos consulta y no s e desdeña de oir á los que saben mucho menos que él; s e aprovecha de cuanto se le dice, y es fiel observador de la doctrina antigua; será la admiración de todos los siglos y el modelo más acabado de las generaciones venideras." "Y e s e varón tan perfecto, s e g ú n vos —replicó Lien-Uen—, ¿con qué títulos cuenta á la veneración de

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la posteridad?" A lo que respondió Sang-Cung: "Si llegaran á perderse las sapientísimas instituciones de los Emperadores Yao y Suen; si se olvidasen las leyes de los fundadores de nuestro Imperio; si los ritos y la música desapareciesen; si los hombres se corrompieran y descuidaran la práctica de todos sus deberes, las enseñanzas de Confucio los traerían otra vez al buen camino y les recordarían y harían revivir en su memoria cuanto los antiguos supieron, enseñaron y practicaron.'" Al enterarse el filósofo de este elogio de su amigo, confesó modestamente que era muy exagerado y que estaba muy lejos de merecerlo: "Bastaba —añadió él— con decir que sé un poco de música, y que procuro ajustar mis acciones á la doctrina que profeso." En esta humilde confesión debió de lijarse mi actual Prior, el Padre Benito González, para escribir con gracioso desenfado, como lo hizo allá en sus mocedades, que Confucio fué, ni más ni menos, un guitarrista que daba lecciones de moral. Acerca de los escritos de Confucio no están del todo acordes los literatos. La generalidad lesupone autor de la crónica mencionada y de la compilación y expurgo de los libros canónicos; algunos sólo le atribuyen esto último, pues la crónica, según ellos, no fué escrita por Confucio, cuyo trabajo se reduce á haber puesto en orden los datos que encontró dispersos, añadiendo los que él sabía. Esto lo dicen los literatos; que el pueblo cree, á pie juntillas, que Confucio escribió un sinnúmero de libros, en los que se disputaba desde el hisopo que crece en la pared hasta la encina que corona la cumbre del Tai-San, y lo tienen, además, por el inventor de los caracteres que se emplean en la escritura. Como sucede con frecuencia, y ha ocurrido muchas veces tratándose de hombres extraordinarios, los merecimientos y talentos de Confucio, confesados por algunos, negados por otros y discutidos por la generalidad, mientras vivía, fueron reconocidos por todos después de muerto. El rey de Lou, que había tenido abandonado al sabio en los últimos años de su vida, se acordó de él y vistió luto el día de su muerte, le edificó un mausoleo suntuosísimo y todos los aflos iba á postrarse ante la tumba del inmortal filósofo. Esto mismo hicieron sus discípulos é igual práctica observaron los Hteratos posteriores, quienes, desde los puntos más remotos del Imperio acudían anualmente á Chion-Fu-Chieu á prosternarse ante los restos de Confucio. Más tarde, para ahorrarse las molestias de tan larga peregrinación, construyeron los literatos p a g o _^ A*o V.—TOMO I. 8

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das en todas las ciudades, donde rendían á su maestro idéntico h o . menaje. Esta especie de adoración pública empezó con la dinastía Jan, hace dos mil y pico de años. Lo que al principio era una costumbre, se convirtió en l e y durante el reinado del Emperador Chin, de la dinastía Sung, quien ordenó que los literatos no fuesen admitidos á los grados académicos, ni los mandarines al ejercicio de sus funciones, sin adorar antes á Confucio, postrándose tres v e c e s ante la estatua 6 tablita del mismo. Los Emperadores han honrado la memoria del gran filósofo levantándole magníficas pagodas y dándole los títulos más altisonantes. Un Emperador, de la dinastía Tang, le llamó el primer Santo, Predicador imperial, y adornó su estatua con regia vestidura; otros Emperadores le designaron con el sobrenombre de Santísimo y Sapientísimo; bajo la dinastía Min recibió el título de Maestro y modelo de las diez mil generaciones, título que le ha conservado la dinastía reinante. La que siga, teniendo en cuenta las ideas democráticas que empiezan á introducirse en China, es de suponer que le rebaje un poco el tratamiento, si es que no se le apea del todo; y más tarde, cuando los chinos hayan progresado algo m.ls, le llamarán republicanamente el ciudadano Confucio. Por lo pronto, á sus descendientes, que son los únicos que poseen en China carta de nobleza hereditaria, se corre ya que tratan de arrebatársela los nuevos estudiantes de las escuelas europeas. Después de leer lo escrito, es casi seguro que á usted le ocurrirá la misma pregunta que al Lien-Uen citado. ¿Pero qué ha hecho Confucio para merecer la fama portentosa que disfruta y la veneración que le profesan sus paisanos? A esto no sé qué responder, sino es repetir las palabras de Sang-Cung. Confucio fué indudablemente el chino más sabio de su tiempo y un hombre de bien á carta cabal; pero no está ahí, creo y o , el secreto de su fama y de la veneración en que se le tiene; porque, al fin y al cabo, otros muchos habrán existido tan sabios y tan buenos como él, de cuyos nombres nadie se acuerda. ¿A qué se debe, pues, la exaltación de Confucio y el que descuelle á tan gran altura sobre todos los sabios chinos? Y o presumo que es debido á lo siguiente: digo que lo presumo, porque saberlo maldito si lo sé, aunque tengo mis razones, que á mí me parecen muy fundadas, para sospecharlo. Es cosa averiguada que Confucio vivió en una época de ignorancia por causa de las quemas mencionadas de los libros, y porque, según cuentan los historiadores, los chinos de aquel tiempo

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no sabían lo que se pescaban, y de transición, porque habiendo ol­ vidado las máximas antiguas, se dejaban llevar de todo viento de doctrina, y con igual facilidad se iban en pos de Yang, como se­ guían las huellas de Medos, reformadores, rivales entre sí y ambos á cual más detestables. En esas circunstancias, es natural que la ilustración y los talentos de Confucio llamasen la atención de sus contemporáneos, y que el triunfo posterior de sus ideas acrecen­ tase su celebridad. Por otra parte, Confucio era muy chino, y como tal, supo inter­ pretar fielmente las tendencias y aspiraciones de su raza, admira­ dora, por educación y por instinto, de cuanto lleve el sello de la antigüedad: halagó el orgullo de sus paisanos, ponderando la ma­ jestad y el poderío de los primeros emperadores, la virtud y sabi­ duría d é l o s antiguos, y la grandeza del Imperio, que para él era todo el mundo. Sus máximas morales, complicado ceremonial y principios filo­ sóficos se adaptan admirablemente al carácter de los chinos, y en ellos está inspirado el Códioo nacional. Las obras de Confucio y de los Clásicos, archivo y compendio, según los literatos, de todo el humano saber, son las únicas que se han estudiado y apren­ dido de memoria y comentado de mil modos durante muchos siglos, en todas las escuelas chinas. En una palabra: á Confucio se le ha considerado hasta ahora como el sabio por antonomasia y el Sabio por excelencia; títulos más que .suficientes para hacer perín­ clito y famoso al que los posea. Por lo demás, no crea usted que Confucio haya sido uno de esos reformadores atrevidos que logran imponer sus propias ideas: nada de eso; Confucio, fué simplemente restaurador de la antigüedad, y aquí estriba todo su mérito. No creó nada, ni descubrió nuevos horizontes, pero disipó las nie­ blas que ocultaban lo pasado; no emprendió rumbos desconocidos, Sino que siguió fielmente las huellas de la tradición, sin separarse, ni á diestra ni á siniestra, del trillado camino y de la antigua ruti­ l a ; por lo que con justo motivo se le hace á Confucio responsable •íel estancamiento en que han vivido sus paisanos hasta el pre­ sente; pero también hay que reconocer, en honra suya, que á él se debe principalmente la uniformidad de sentimientos y aspiracio­ nes, la unión íntima moral é intelectual de un pueblo tan grande como el chino, la estabilidad inalterable de sus leyes y gobierno, la civilización no escasa, el orden perfecto y la tranquilidad abso­ luta que han gozado los chinos durante tantos siglos.

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LAS EELIGIONES

CHINAS

Con lo dicho queda explicado á mi modo el origen del alto aprecio y de la veneración en que tienen á Confucio sus paisanos. Si á usted no le contentan mis explicaciones, y le parece que no es así, puede consultar á los autores que traten de la materia, que y o no los tengo á mano, ni sé lo que dicen sobre esta cuestión tan importante. L o de haberse levantado pagodas á Confucio en todos las ciudades, y el que se le adore en ellas como á una divinidad, debe atribuirse, en mi opinión, á un ardid político de los Emperadores tártaros para ganarse la voluntad de sus vasallos chinos, halagando su orgullo nacional, y a l a costumbre de dar culto á los antepasados, tan arraigada en esta tierra desde muy antiguo. Escritos estos ligeros apuntes acerca de la vida y milagros del santísimo Confucio, v e r é de hacer una breve exposición de sus doctrinas y enseñanzas, sobre las que sólo apuntaré cuatro generalidades, por no haber espacio para más en los estrechos límites de una carta. El sistema confuciano, tal como se halla expuesto, ó mejor dicho, disperso en el Lien-Yu, documentos y respuestas de Confucio y demás Clásicos, ya sabe á lo que se reduce; pero iré examinándolo por partes y como mejor me dé Dios á entender. Él me ilumine, que la empresa no e s tan fácil para mí, ni creo que lo será para otros más listos que y o y más versados en filosofía chinesca; porque, vamos, eso de analizar un sistema, por ruin que sea, y exponerlo con toda claridad, es cuestión algo más difícil que la de inflar un perro. Dispénseme esta salida impertinente, y vamos allá con nuestro Confucianismo.
(Continuará.)

EL PERÜ CONTEMPORÁNEO
por José J^aría jfíharez.

E n t r e las diez y siete Colonias que allá en el primer h o y l l e v a n vida i n d e p e n d i e n t e bajo el g o b i e r n o constituyendo la g r a n familia cuarto ó quinto puesto, midiéndola por el grado

tercio

del p a s a d o s i g l o se e m a n c i p a r o n de la V i e j a M e t r ó p o l i y q u e republicano, de cultura y\ hispanoamericana, ocupa el

c i v i l i z a c i ó n , la R e p ú b l i c a c u y o n o m b r e e n c a b e z a e s t a s l í n e a s . Y o n o puedo adivinar ni presagiar lo que sería h o y este inmenso y vasto territorio, si se hubiera realizado el proyecto del v e t e r a n o Carbajal de p r o c l a m a r la i n d e p e n d e n c i a de la C o lonia del poder de Carlos V , enlazando á Pizarro con u n o de los •vastagos de la f a m i l i a i m p e r i a l de los I n c a s , bajo u n g o b i e r n o m o n á r q u i c o ; pero m e inclino á creer q u e sería h o y u n o de imperios más ricos y de los p u e b l o s florecientes americanos. precoz luego la los del m u n d o , la G r a n B r e t a ñ a

B u c k l e no cree en el progreso indefinido del Perú, porque juzga «que su situación intertropical contribuirá á u n desarrollo, como sucedió á los pueblos orientales, para

entregarse á v e g e t a r e n la i n m o v i l i d a d de la sociedad y e n ®1 P e r ú a v a n z a y p r o g r e s a e n t o d a s l a s f a s e s y

tiranía de los gobiernos»; pero contra las creencias de Buckle, evoluciones cual la de la actividad h u m a n a , y es u n a de las repúblicas á la A-méricana l a t i n a . L a frase do que las c o n s t i t u c i o n e s en todos los pueblos de la A m é r i c a , B.epública de que tratamos.

sonríe más brillante porvenir entre todos los pueblos de

políticas

de cada país son la verdadera historia del m i s m o , es u n a x i o m a y m u y e n e s p e c i a l e n la

Las luchas intestinas provenientes del carácter individualista de la raza, q u e hicieron t a n t r i s t e m e n t e célebres á los p r i m e ros caudillos de la época de la conquista; los c a m p o s de C h u p a s , Salinas y S a c s a h u a n a , r e g a d o s con la s a n g r e de h e r m a n o s en

118

EL

PERÚ

CONTEMPORÁNEO

los primeros e n s a y o s de la vida c o l o n i a l , e n g e n d r a n necesariam e n t e las discordias c i v i l e s , que se v e n t i l a n con g r a n d e s derroches económicos, efusiones de s a n g r e y c a r g a m e n t o s de miserias p o l í t i c a s , e n las batallas de Y u n g a y , L a P a l m a é l u g a v i ; así como los V i d a l , L a F u e n t e , los T é r r i c o y Menéndez n o s o n m á s que g e n e r a c i o n e s espontáneas y reproducciones fieles de los P i z a r r o s y A l m a g r e s , que d e j a r o n , al lado de g r a n d e s h e r o í s m o s y v i r t u d e s , sembrada la semilla de la discordia, que a ú n n o ha dejado de g e r m i n a r eu 8 8 años de vida republicana y que t a n e x a c t a m e n t e se refleja en los cambios de sus c o n s t i t u c i o n e s , acomodadas algunas á la ambición desmesurada de varios de sus caudillos. E s t e pueblo, g r a n d e e n la monarquía de los I n c a s bajo u n g o b i e r n o despótico, socialista y teocrático; g r a n d e bajo el poder de los V i r r e y e s que r i g i e r o n la Colonia por espacio de tres siglos, t u v o que e x p e r i m e n t a r una transición brusca y un desequilibrio social al pasar de los g o b i e r n o s despótico y absoluto de A t a h u a l p a y Carlos V al r é g i m e n republicano; de aquí que desde el E s t a t u t o P r o v i s o r i o de 1821 hasta la Constitución de 1860, que es la que r i g e actualmente en la R e p ú b l i c a , se h a y a reformado seis v e c e s la Carta fundamental, como e n s a y o s de D e r e c h o público, pudiendo aflrmarse con entera verdad que h o y c o m i e n z a el P e r ú á g o z a r de las g a r a n t í a s y libertades que b r o t a n de la vida republicana. L a Constitución p o l í t i c a peruana, basada en las e v o l u c i o n e s del derecho novísimo, p r o c l a m a como d o g m a fundamental de derecho público la soberanía nacional y acepta la clásica divi sión de los poderes que estableció M o n t e s q u i e u , sin que t e n g a r a z ó n de ser en un país e s e n c i a l m e n t e d e m o c r á t i c o , donde n o h a y d i s t i n c i ó n de clases sociales, el sistema bicameral para el mejor acierto e n la confección de las l e y e s . P e r o donde esta C o n s t i t u c i ó n es s u a v e , benigna y a m p l i a m e n t e liberal, en el sano s e n t i d o de la palabra, es con relación á los extranjeros, g a r a n t i z á n d o l e s el ejercicio de todos los derechos civiles, y esp e c i a l m e n t e les p r e s e n t a u n terreno vasto é i n m e n s a m e n t e rico con r e l a c i ó n al d e r e c h o de propiedad, uno de los m á s fund a m e n t a l e s y f e c u n d o s de la naturaleza h u m a n a . E l Código civil peruano, que data desde el año 1851, r i g i é n dose h a s t a esa fecha por la l e g i s l a c i ó n española, está basado e n los verdaderos y sólidos principios del derecho que brota de

JOSÉ

MAKlA ALVAEKZ

119

la, n a t u r a l e z a h u m a n a , t e n i e n d o c o m o f u e n t e s s e c u n d a r i a s l o s códigos españoles y el famoso de N a p o l e ó n , por corresponder uiás este último al c a m b i o y e v o l u c i ó n política que se e f e c t u ó en el P e r ú y estar m u y conforme con las ideas republicanas. E n el t e r r e n o i n t e r n a c i o n a l , á p e s a r de que la R e p ú b l i c a de la cual escribo es u n a de de las q u e t i e n e n fe m á s h o n d a y arraig a d a e n la d o c t r i n a del arbitraje o b l i g a t o r i o , q u e será eficaz y factible c u a n d o la u n i d a d j u r í d i c a s e a u n h e c h o , c o m o afirma Laurent, ó la u n i d a d social una verdad, c o m o asegura otro publicista; sin e m b a r g o , n o hay República más agobiada por los n u m e r o s o s c o n f l i c t o s i n t e r n a c i o n a l e s que por r a z ó n d e l í m i tes t i e n e c o n las n a c i o n e s v e c i n a s , c o m o B o l i v i a , el E c u a d o r y Brasil, y e s p e c i a l m e n t e con C h i l e , que desde el atropello jurídico de T a c n a y A r i c a dejó sembrados el odio y el rencor entre dos p u e b l o s h e r m a n o s , colocando infranqueable barrera y u n a muralla insuperable para impedir la confraternidad y confederación de p u e b l o s que d e b í a n estar u n i d o s s e g ú n el p r i n c i p i o de las modernas nacionalidades. L a Cancillería peruana, a l g o e n t r e g a d a á la p o l í t i c a imperialista y a b s o r b e n t e de la Casa Blanca, confía demasiado en la intervención del Gobierno de W a s h i n g t o n , como lo ha demostrado en las últimas manifestaciones h e c h a s á Mr. R o o t , el g r a n asesino del d e r e c h o p ú b l i c o americano; y no marcha expedita y desembarazada en los y m ú l t i p l e s , varios y p a v o r o s o s problemas que se ciernen sobre

el h o r i z o n t e d e l a p a t r i a y q u e a m e n a z a n d e s t r u i r e l e d i f i c i o gridad territorial.

afear la esbeltez arquitectónica del g r a n santuario de la inte-

E n t r a n d o a h o r a e n el c a m p o de la política, diré que e n el I*erú n o h a y p a r t i d o s e c o n ó m i c o s c o m o e n I n g l a t e r r a , s o c i a l e s como en A l e m a n i a , católicos ó no católicos, como en Bélgica, Sino q u e t o d o s s o n e m i n e n t e m e n t e p o l í t i c o s , s i n q u e s e l e s p u e d a a m o l d a r , p o r f a l t a d e d i r e c c i ó n fija y d e r r o t e r o s e g u r o , e n n i n g u n a do las c l a s i f i c a c i o n e s q u e d e estas c o l e c t i v i d a d e s h a c e n Villanova, R ó t m e r y S t a h l en sus sabios tratados de D e r e c h o c o n s t i t u c i o n a l . E l p a r t i d o c i v i l i s t a , el m á s c o m p a c t o y o r g a n i zado, a c t u a l m e n t e e n el poder y c o n á n i m o d e n o dejarlo raucho t i e m p o , se d i s t i n g u e por s u carácter e m p r e n d e d o r en y

e n é r g i c o , t e n i e n d o e s p e c i a l m e n t e las m i r a s p u e s t a s e n el d e s r r o U o e c o n ó m i c o é i n t e l e c t u a l d e l p a í s , p e r o c o n el g r a v e d e f e c to de desatender demasiado á las minorías, p u e s h a c e u n m i t o

120

EL

PEKÜ

CONTEMPORÁNEO

de la l e y del sufragio popular, v e h í c u l o que transporta t o dos los derechos y g a r a n t í a s de los pueblos, y pone e n práctica aquello que se llama arrivismo en francés, y aupismo e n español. Marchan al frente de los otros partidos: del radical, G o n z á lez Prada, Combes e n ciernes de los futuros t i e m p o s , y más soc i ó l o g o y literato que político y estadista; del demócrata, D o n N i c o l á s de Piérola, talento c o m p l e t a m e n t e desnudo de los g r a n des principios de la ciencia social, pero práctico, sutil ó i n g e n i o s o , S a g a s t a , peruano á quien debe m u c h o el país por sus g r a n d e s esfuerzos de restauración económica; marcha al frente, del liberal, h o y con v i s o s de federal, D . A u g u s t o D u r a n d , prop a g a n d i s t a impetuoso y acérrimo defensor de la descentralización práctica y ejecutiva, idea que va cundiendo m u c h o en v a rios d e p a r t a m e n t o s ; y por ú l t i m o , sin las a l g a r a d a s y alborotos propios de estas instituciones, brilla por su s e n s a t e z y altura de miras el partido llamado « U n i ó n Cívica», al frente del cual marcha con pocos, pero m u y b u e n o s adictos, el D r . D o n N i c o l á s V a l c á r c e l , el orador m á s e l o c u e n t e del P a r l a m e n t o y el jurisconsulto de más talla de la R e p ú b l i c a . E l m o v i m i e n t o literario está sintetizado en dos p o t e n t e s cerebros que absorben á los dioses m e n o r e s del Olimpo y d e m á s escritores de prosa ligera: la e n t o n a c i ó n épica y robusta de Chocano, y la i n s p i r a c i ó n sustanciosa y h u m o r í s t i c a , pero cáustica y volteriana, de Ricardo P a l m a , D i r e c t o r de la B i blioteca Nacional; mientras que como p u b l i c i s t a s figuran dos e g r e g i o s y g a l a n o s escritores que e s t á n dando días de g l o r i a á la l e n g u a castellana por e s t o s m u n d o s : los Sres. U l l o a y Aramburu. E l m o v i m i e n t o jurídico va acaudillado por s a b i o s m a g i s t r a dos y e m i n e n t e s maestros, como los D o c t o r e s C a v e r o , F i s c a l de la S u p r e m a , V i l l a r á n y R i v e i r o , R e c t o r el primero de la U n i v e r s i d a d M a y o r de S a n Marcos, y D e c a n o el s e g u n d o de la F a c u l t a d de Ciencias Políticas; mientras que aquí, desde donde escribo, brilla por su modestia, al m i s m o t i e m p o que por su i n t u i c i ó n jurídica, el D r . D . E l í s e o A r a u j o , F i s c a l de la I l u s trísima Corte y sabio R e c t o r de la U n i v e r s i d a d del Cuzco, c u y o nombre, traspasando las fronteras de esta R e p ú b l i c a , ha merecido la d i s t i n c i ó n de que la docta A c a d e m i a de J u r i s prudencia de Colombia l e h a y a inscrito entre sus ilustres miembros.

JOSÉ

HABIA ALVAREZ

121

Terminando y a este mal p e r g e ñ a d o y desgarbado artículo, concluiré diciendo que, á pesar de que e l P e r ú tiene, como dice un p o e t a , clavado dentro de su m i s m o t e r r i t o r i o «la línea s o m bría y fatal e n que c o m i e n z a la barbarie», y de que á poco que se i n t e r n e uno e n las escabrosidades de sus m o n t a ñ a s se tropieza con los salvajes, «ramas desprendidas de un árbol frondoso, pero secas por falta de la savia de la cultura», esta R e p ú blica crece, se desarrolla y adelanta, y después de la A r g e n t i n a , Chile, Méjico y Brasil, se puede asegurar que es una de las naciones donde se n o t a m á s progreso y r e n a c i m i e n t o ; y á pesar de que las corrientes de simpatía, de afecto y de cordialidad se s i e n t e n algo a m o r t i g u a d a s oficialmente entre el Viejo y el •Nuevo C o n t i n e n t e , debido á la influencia maléfica de «las frialdades esquivas del Norte», donde está el verdadero p e l i g r o para las j ó v e n e s R e p ú b l i c a s , sin e m b a r g o , el p u e b l o peruano, siempre g e n e r o s o y hospitalario, r e c o n o c i e n d o que por sus v e nas corre la sangre de dos n o b i l í s i m a s razas, crece y se dilata en expansiones de fraternidad y de amor, m a n i f e s t á n d o l a s e n la prensa, e n la cátedra y en la tertulia, hacia la a n t i g u a I b e ria, hacia «la vieja y solitaria Madre», que, como decía E u g e nio Selles, siempre tiene el seno dispuesto para recibir á sus liijos, y los labios ardientes para besar á los v a s t a g o s que al otro lado de los mares p e r p e t ú a n las gloriosas tradiciones de aquella g r a n raza á quien llamó B r a v o R i a l «la más g r a n d e y niás s u b l i m e del p l a n e t a » .

teología
Los Evangelios Sinópticos.
por p. J\ff. Vélez.

La llamada cuestión sinóptica es una de las que más se discuten hoy por católicos y racionalistas. De ella dijimos algo en el Boletín teológico del 1." de Abril de 1906; pero fué tan poco é insuficiente, que es forzoso volver á tratarla con alguna más extensión, á fin de hacer constar aqui el estado á que actualmente la ha conducido la crítica escrituraria. A cuatro puntos reduciremos cuanto vamos á decir: 1." Cuáles son los Evangelios sinópticos y cuándo y por quiénes fueron escritos. 2.° Cómo se explican sus semejanzas y sus diferencias. 3.° Cuál es el contenido capital de sus ensefianzas. 4.° Por qué Jesús enseñó en parábolas y por qué su silencio y reservas en algunas cosas, ó, sea, el método de la enseñanza de Jesús. Huelga advertir que el carácter de éste, como de todos los boletines teológicos, es principalmente objetivo, y, por consiguiente, se propone enseñar, ante todo, lo que otros dicen, no lo que piensa su expositor. Cuáles son los Evangelios sinópticos y cuándo fueron escritos.— Por razón de su grande y manifiesta semejanza, se llaman sinópticos los tres primeros Evangelios: el de San Mateo, el de San Marcos y el de San Lucas; los cuales, aunque muy semejantes entre sí, tienen, sin embargo, su particular nota característica y diferencial. Así, el primer Evangelio tiene uu carácter evidentemente apologético, al mostrar á los hebreos la maravillosa correspondencia de la vida de Jesús con los vaticinios profetices. El segundo es más estrictamente histórico; no se propone un fin tan abiertamente dogmático-apologético como el primero, proponiéndose que la gloria de Jesús resalte por sí misma del fondo de la narración de sus obras estupendas. En el tercer Evangelio la historia de Jesús está narrada

P.

K. V É L E Z

123

con mayor elegancia literaria y más orden lógico que en los dos anteriores Ahora, respecto de la edad en que fueron escritos los Evangelios smópticos, Batiffol, de grandísima autoridad en estas materias, opina que, calculando por aproximaciones conjeturales, el segundo Evangelio debió escribirse entre el 65 y 70 del siglo I; el primero entre el 70 y 75; y el tercero hacia el 80 próximamente 2. La opinión general afirma, no obstante, que el primer Evangelio se eseribió antes que el segundo, y esto parece lo más fundado. Foresto creemos más probable el cómputo de Bonaccorsi, el cual dice que el Evangelio de San Mateo se escribió en arameo del 55 al 60, siendo traducido más tarde al griego, y , entre tanto, interpretado y difundido oralmente por el mundo helénico; el de San Marcos del 65 al 70, y á la vez una abundante literatura de escritos evangélicos; y con ayuda de éstos, y del de San Marcos ^, y de la tradición oral, escrit>lé San Lucas el suyo entre los años 70 á 80, á ñn de harmonizar todas las anteriores narraciones de la vida de Jesús y adaptarlas á las iglesias paulinas. Por fin, los autores de los sinópticos son, y a lo hemos dicho, San Mateo, San Marcos y San Lucas. La crítica racionalista, por muchos de sus partidarios, ha intentado probar que los tres referidos Evangelios son posteriores A la edad estrictamente apostólica; mas no lo ^a conseguido, y bien puede asegurarse que no lo conseguirá. La autenticidad más combatida ha sido la del Evangelio de San Marcos, pero no hace hace todavía un año se publicó en La Civiltá Cattolica un bien pensado artículo, demostrando la identidad del Evangelista con Juan Marcos, probablemente de raza sacerdotal, asociado al ministerio de San Pablo y San Bernabé, compañero ó intérprete de San Pedro en Roma, capaz, por tanto, de poseer las actas y las enseñanzas de Jesús; todo lo cual, es lo más conforme ^ la tradición, y corroborado también por los argumentos internos que lo confirman. Además, si alguna dificultad hubiese en admitir la autenticidad de los Sinópticos, tal cual ha sido constantemente defendida por la tradición eclesiástica y la generalidad de los críticos, antes que la

1 2

Riviala

delle Riviste

per el Clero (Enero de 1906, pág. 24). (Introd.)

L-Enseignement

de Jésm

3 Nosotros oreemos también que con ayuda del de San Mateo. 4 3 de Febrero de 1906.

124

TEOLOGÍA

tesis racionalista, preferible sería afirmar con el P. Bonaccorsi ' que el texto de los Sinópticos está muy lejos de haber llegado hasta nosotros tal cual salió de la pluma de los hagiógrafos, y que asi, por ejemplo, el traductor griego definitivo de San Mateo (75-85) se permitió muchas libertades literarias. Cómo se explican sus semejanzas y diferencias.—Con relación á tres cosas pueden estudiarse las semejanzas y las diferencias de los Evangelios sinópticos: la elección de los hechos, el orden en que están distribuidos y la forma con que están contados. En cuanto á los hechos narrados por los Sinópticos, son, poco más ] ó menos, los mismos en los tres, refiriéndose la mayor parte de ellos \ al ministerio de Jesús en Galilea, y pasando á veces en silencio su \ ministerio judaico, del cual trata profusamente el cuarto Evangelio. El orden de los hechos y la forma de la narración también son, \ en el fondo, los mismos, salvo el ser, como lo hemos dicho ya, un poco más lógico el primero y bastante más elegante la segunda en el tercer Evangelio. Estas semejanzas de los Sinópticos arguyen cierta dependencia, manifiestas relaciones entre los mismos. Ahora bien, ¿cómo explicar este fenómeno? Dos son hoy las hipótesis más en boga para explicarlo: la de la tradición oral y la de la mutua dependencia. La hipótesis de la tradición oral, cuyos más ilustres defensores son Cornely, Fouard, Le Camus y Knabenbauer, explica las semejanzas de los Sinópticos por el hecho de que el Evangelio de Jesús, antes de haber sido escrito, fué predicado. La hipótesis de la dependencia mutua supone q u e , habiéndose escrito los sinópticos unos después de otros, los primeros sirvieron de fuente á los posteriores; pero los representantes de esta hipótesis se dividen en dos campos, poniendo unos * como fundamento de los Sinópticos el Evangelio de San Mateo, al que siguió el de San Marcos y después el de San Lucas, y afirmando otros 3 que la base de los Sinópticos está en San Marcos, ó al menos en un Proto-Marcos, y á la vez en un Evangelio

1

Itre

primi

Evangeli

e la critica

letteraria.

Cfr., Riv.

delle Biv.,

II, pági-

nas 801 y siguientes. 2 Lagrange, Coleridge, Baouez, Sohanz, entre los católicos; Keil y Zahn, entre los protestantes ortodoxos; Holsten y Holgenfeld, entre los protestantes liberales. 3 Siguen esta sentencia la mayor parte de los acatólicos, y entre los católicos, Loisy, Ermoni, Batiffol y Minocohi.

P.

M. V É L E Z

125

primitivo, ya perdido, que contenia la vida del Señor, ó bien, una simple colección de sus discursos i. Se ha llamado á esta última sentencia el sistema de las dos fuentes, que, desde luego, nos parece muy poco fundado. Cuanto la crítica racionalista ha dicho hasta ahora acerca de la prioridad del Evangelio de San Marcos, no pasa de pura cabala. Repetimos aquí lo que escribimos en el Boletín teológico del I." de Abril de este año: «La critica moderna enseña bien cómo las cosas han podido ser; pero es impotente para afirmar si las cosas pasaron como ella imagina. Asi la lectura de San Marcos y San Mateo manifiesta que San Marcos tuvo ante los ojos la traducción griega de San Mateo, ó que el traductor de éste tuvo á la vista á San Marcos. Mas pudo haber sucedido otra hipótesis no destituida de fundamento: San Marcos pudo tener á la vista el original arameo de San Mateo; y el traductor griego de éste, el cual, en sentir de algunos, fué inspirado para traducir y completar el original arameo, pudo tener presente á San Marcos. De este modo se explicarían muchas cosas, entre otras las omisiones de San Marcos sobre la infancia de Jesús, de que habla la traducción griega, pero quizá no el original arameo de San Mateo» 2. Se ve, pues, que no hay razones para separarse de la sentencia tradicional, afirmando la prioridad del Evangelio de San Marcos sobre el de San Mateo; y mientras no las haya, debemos en este punto defender que los Sinópticos fueron compuestos en el tiempo según el orden con que están colocados en el Canon del Concilio Tridentino. ¿Y qué juzgar de ese soñado Evangelio ó proto-evangelio primitivo que algunos suponen escrito en arameo y que casi todos los racionalistas alegan para decir que de él, como de fuente común, salieron los Sinópticos, conservando, no obstante, cada uno de éstos su especialidad: la lógica, el de San Mateo; la cronológica, el de San Marcos; y la geográfica, el de San Lucas? Pues que hasta ahora nadie ha visto ese evangelio; que esta es una hipótesis tan desti1 Cfr. Riv. delle Riv., Enero de 1906, pág. 25, y Siudien (Maestriott), cua-

derno 5.» de 1906. El profesor U. Fracassini opina que los tres Sinópticos se redactaron sobre
primitivos documentos de la Iglesia de Jerusalén. Los orígenes
ción escrita en el Cristianismo. Rivista storico-crilica

de la

inspiratcologiche,

di Scienze

Septiembre, 1906.
2 Cfr. Scuola Cattolica, correspondiente á Enero de 190á.

126

TEOLOGÍA.

tuída de fundamento como aquella otra de los fragmentos y de los escritos fragmentarios, independientes unos de otros, hipótesis que justamente ha sido relegada al olvido. En atención á lo expuesto, creemos que las evidentes semejanzas de los Sinópticos se explican muy bien admitiendo, por una parte, la tradición oral del Evangelio predicado por Cristo, y, por otra, la sentencia de la tradición cristiana y patrística sobre la prioridad del Evangelio de San Mateo respecto de los de San Marcos y San Lucas. Y á este modo de explicar las semejanzas de los Sinópticos no son obstíiculo alguno sus diferencias, pues éstas tienen fácil solución, no olvidando el propósito particular de cada evangelista, su personalidad literaria y el medio ambiente en que cada uno compuso su evangelio. Los racionalistas dicen que San Lucas utilizó un manuscrito especial; pero ni éste, ni todos los manuscritos que tuviese á la vista, que no se sabe de cierto cuántos serían, pero que lo más probable y seguro es que fuesen los dos evangelios anteriores, y también algunos de los apócrifos, según puede racionalmente deducirse del prólogo de su Evangelio, son óbice alguno para afirmar sus profundas semejanzas con los otms dos Sinópticos; lo más que puede decirse es que constituirían un nuevo motivo de sus accidentales diferencias, diferencias que no hay por qué negar, pues nada perjudican al íntimo parentesco de los tres Sinópticos. Enseñanzas de los Sinópticos.—Ante todo debemos hacer constar con Batiffol (jue en los Sinópticos no está todo el pensamiento de Jesús, pero sí sus grandes líneas, y que los discursos de Jesús en los Sinópticos no son, como quieren ciertos críticos, el resultado del pensamiento colectivo de las tres primeras generaciones cristianas, sino la representación misma del pensamiento genuino del celestial Maestro. Es, por tanto, la enseñanza de los Sinópticos la misma enseñanza de Jesús, aunque fragmentaria é incompleta. Las palabras de Jesús en los Sinópticos manifiestan y conservan en su conjunto toda la impresión y carácter individual del genio que las pronunció. ¿Y por qué la palabra de Jesús no habría podido desde el principio ser recogida con religiosa fidelidad por los discípulos, si nos consta el hecho de que los discípulos do los rabinos de la gran época han podido escribir fielmente las doctrinas de sus maestros un siglo después de su muerte? Cierto que la traducción del aramaico al griego habrá quitado á la palabra de Cristo algo de su frescura y claridad;

P.

M. VÉLEZ

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qne los evangelistas exponen á veces las mismas sentencias en va­ rios modos entre sí discordantes; que á priori no se puede negar que la palabra de Cristo no haya sido adaptada por la predicación apostólica á las necesidades y condiciones de la nueva vida cris­ tiana, y que no haya tenido explicaciones, adiciones, etc. Cierto también qne los dichos de Jesús habrán sido agrupados artificial­ mente por los redactores en un solo discurso, aislándolos de la cir­ cunstancia histórica en que fueron pronunciados, y reuniéndolos con otros dichos, con los cuales tenían alguna analogía verbal so­ lamente, por lo cual los dichos de Jesús, para ser bien comprendi­ dos, deben, á veces, separarse del contexto; mas no por esto podrán admitirse, como lo pretenden algunos críticos, ó rehacimientos fre­ cuentes de discursos ó parábolas, ó composiciones de discursos nue"^os, como si realmente Jesús los hubiera pronunciado. No es impo­ nible, en absoluto, que en la primitiva tradición hubiera sucedido asi; mas, tratándose de una materia como la de los Evangelios, no bastarla afirmarlo: se necesitaría demostrarlo, lo que, seguramente, ^ 0 será posible i. Supuestas estas consideraciones generales, estudiemos, siquiera rápidamente, algunas de las más importantes cuestiones que se abitan en torno de los sinópticos. Sea la primera su profecía escatológica. Los capítulos XXIV de San Mateo, XIII de San Marcos y XXI de San Lucas, refieren la profecía de Jesús sobre el fin de Jerusalén y del mundo, pareciendo indicar que el fin del mundo debía inme­ diatamente seguir á la ruina de Jerusalén. Muchos han entendido estos textos en sentido moral, pretendiendo Itie el propósito de Jesús en ellos era precaver á cada individuo con'-ra la seducción y prepararle para una buena muerte; mas es evi­ dente que los mencionados capítulos no contienen sólo una lección ''icj'al, sino que hablan de un próximo advenimiento mesiánico 2. Muchas interpretaciones se han dado para explicar lo que los in­ dicados capítulos de los Sinópticos nos dicen referente al próximo, inmediato advenimiento de Cristo para juzgar á todos los hombres. Sin tiempo para examinarlas todas, rechazamos, desde luego, por absurda la que dice que ese nuevo advenimiento de Cristo fué un ^rror de la generación apostólica, y admitimos, por ahora, como la

^ P- Batiffol: L'Enseignemenl de Jésus, Introd. 2 Así Lagrange, Le Camus, etc.

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TEOLOGÍA

más plausible, la de que el fin del mundo en el tiempo de la primera generación cristiana fué predicho por Jesús, no en sentido absoluto, sino condicional, y que no habiéndose cumplido la condición, tampoco ha tenido lugar el cumplimiento de la profecía escatolügica. Ni valdría el decir que la condición no fué expresada por Cristo; porque también la profecía de Jonás sobre la destrucción de Ninive era condicional, aunque la condición no fué explícita. También se discuten mucho la realidad objetiva y el carácter sobrenatural de los milagros de Jesús, de que nos hablan los evangelistas, y las doctrinas que éstos ponen en boca de Cristo sobre la propiedad. No nos detenemos en ello, lo relegamos á una simple nota 1, porque el punto capital en que hoy se riñe la más tremenda de las batallas del espíritu es el de la divinidad de Jesús. El Jesús de los Sinópticos ¿es realmente Hijo consubstancial de Dios? Esta es loda la cuestión, la cuestión de j;is cuestiones. Jesús se ha llamado Hijo do Dios. Esta frase ¿es equivalente de Mesías y toca sólo á sus relaciones humanas con el Padre, ó indica verdadera relación de naturaleza? Loisy aflrma que en muchos puntos del Evangelio los dos nombres de Jesucristo «Mesías»é «Hijo de Dios» parecen equivalentes, y cita á este propósito la confesión de San Pedro y el interrogatorio de Caitas. Pero examinando otros lugares del Evangelio, se ve —dice— que las relaciones entre Jesús y el Padre son tan íntimas y profundas, que parecen extrañas al concepto del Mesías tradicional entre los judíos. De todos modos, equivalentes ó no esas dos palabras, tomadas aisladamente, se unieron maravillosamente en Jesucristo para significarnos que Él era el Mesías prometido, y este Mesías el mismo Hijo de Dios. En efecto, Jesús fué Hijo de Dios, en un sentido más excelente que lo son los demás hombres, por muy santos y justos que sean;
1 El acento de fe profunda y de absoluta sinceridad de los evangelistas hacen imposibles de admitir las doctrinas de Paulus, que consideraba los milagros como exageraciones de los hechos naturales; de Orígenes y los gnósticos, que los estimaban como alegorías y símbolos de verdades de altísimo orden intelectual; de otros, que los reputan como invenciones, por el estilo de los supuestos milagros del paganismo. Por otra parte, el carácter sobrenatural de los milagros evangélicos los distingue muy bien de los hechos de magia, magnetismo y sugestión hipnótica. Por no distinguir el aspecto moral del económico de la propiedad, ni el precepto del consejo de la pobreza, se ha atrevido Tolstoy á, proclamar en nuestros días que )a pobreza, no sólo afectiva, sino efectiva, es un precepto de Jesucristo.

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con una superioridad manifiesta sobre el Mesías-hombre, que imaginaba la grosera mente hebraica; fué el verdadero Hijo de Dios con participación esencial de su naturaleza, y en este sentido el verdadero Mesías, Aquél que habían anunciado los vaticinios profetices. Él llama á su Padre «Padre mío», no «Padre Nuestro»; Él dice que «Ninguno conoce el Hijo sino el Padre, y ninguno conoce al Padre sino el Hijo y aquel & quien lo quisiere revelar»; Él hace milagros, perdona los pecados, se declara juez de vivos y muertos, etcétera, etc. Todas estas cosas nos enseñan los Sinópticos; y como ellas sólo pueden predicarse de Jesús siendo Hijo de Dios, resulta que los Sinópticos, en harmonía con los Profetas, contienen en sus páginas la afirmación de la divinidad de Cristo, de la cual dan después más explícitos y amplios testimonios las Epístolas de San Pa^lo y el TV Evangelio. Así se ve que la divinidad de Jesús llena toda la Escritura K El método de la enseñanza de Jesucristo.—Jeaús habló en parábolas, y además es nota verdaderamente singular de los Evangelios sinópticos el misterio que recubre algunos actos de la vida de Jesús, la reserva del divino Maestro en proclamar sus derechos mesiánicos y la prohibición de divulgar algunos milagros. Dejando para después la cuestión de las parábolas, y fijándonos ante todo en lo que hemos llamado nota singular de los Kvangelios, diremos que la crítica católica no admite la explicación que da Wrede de ese fenómeno. Cree el mencionado crítico que Jesús durante su vida no se proclamó Mesías, y que los Evangelios eu este punto no se basan sobre los hechos, sino sobre la fe de la naciente Iglesia. Después de la Resurrección —dice— los discípulos comentaron á creer que su Maestro era Dios, y proyectaron esta fe en la lí'storia de su vida. Del mismo modo, al considerar después que el no haberse Jesús proclamado Mesías ni haber dado pruebas de su mesianidad, era una circunstancia que, conocida, sería fatal para el progreso de la fe, imaginaron los mismos discípulos que Jesús había ordenado á los suyos el más riguroso silencio acerca de su niesianidad. líechazada esta explicación, los exégetas católicos proponen otras, entre las cuales debemos mencionar: primero, la de Knaben-

-t Sobre la divinidad y mesianidad de Jesús en los Sinópticos ha escrito *ce dos años un libro notabilísimo el muy docto catedrático del Seminario í-yon, Mr. Lepin, Cfr., Riv. delle Riv., I V , 45-46.
ASo V.—T OMO I .

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TEOLOGÍA

bauer, que afirma que Jesús evitaba toda sombra que pudiese fomentar la esperanza hebraica de un Mesías terreno; y , segundo, la de Maldonado, que, en conformidad con muchos Padres, dice que la prohibición y reserva de Jesucristo respecto de sus milagros y mesianidad obedecían á prevenir el desengaño del pueblo al contemplar la ignominiosa muerte del Mesías después de tantas manifestaciones de gloria y de poder i. Estudiemos y a la última cuestión: ¿por qué Jesucristo habló en parábolas? A primera vista parece que no hay dificultad en que Jesús hablase en parábolas para ser mejor comprendido de las muchedumbres. Sin embargo, los evangelistas observan unánimemente que para los de fuera, todo se dijo en parábolas, «á fin de que viendo no entiendan, y entendiendo no comprendan, no sea que se conviertan y los pecados les sean perdonados» Pero Jesucristo ¿ha hablado para no ser comprendido? El que vino á poner la luz sobre el candelero ¿habrá empleado la parábola para ocultar su pensamiento á las muchedumbres que le escuchaban, para cegar á los escribas y á los fariseos? T en esta suposición, se pregunta si el lenguaje que usó Jesús era á propósito para servir á su designio. ¿Es verosímil, v. gr., que relatos tan límpidos como la oveja perdida, el hijo pródigo, el samaritano, etc., hayan podido ofrecer nunca un sentido equívoco? Tal es el problema que en todo tiempo ha preocupado á los comentadores. No se resuelve, no puede resolverse, con decir, como Loisy, que el texto apuntado de San Marcos es posterior á la redacción del Evangelio, ni con negar ó poner en duda, como la radicalísima escuela holandesa, la autenticidad de las parábolas. Más conveniente parece afirmar que la actitud de Jesús el día en que se puso á hablar en parábolas enigmáticas era justa, por la ingratitud del pueblo judio; prudente, por no convenir echar las cosas santas á los perros; y misericordiosa, pues siendo la parábola por su naturaleza una palabra oculta, y por tanto más ó menos difícil de ser entendida, cada uno podía entenderla según sus disposiciones le permitiesen. Se ha defendido, es verdad, que de su naturaleza la parábola no ofrece nada de enigmática, y se ha querido deducir de aqui que
1 Itiv. delle Riv., IV, 44-45.

2 Marc, IV, 12.

P.

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Jesús no pronunció los discursos que los evangelistas ponen en su boca, y que esas composiciones de hondo sentido fueron producto de la reflexión cristiana, que transformó en alegorías proféticas las fablas simples y claras de que Jesús se servía. Así Jülicher y otros *. El error de Jülicher consiste en aplicar al mashal (parábola) hebraico las definiciones dadas por Aristóteles á la fábula y á la alegoría. Pero el estudio del Antiguo Testamento basta para demostrar Con evidencia que el mashal es de ordinario un discurso cuyo sentido es preciso buscar, por no ser claro. Es lo que cabalmente sucede en muchas parábolas del Evangelio, que aparentemente son fáciles, pero que entrañan un sentido más profundo que la fábula y la alegoría de las diversas literaturas 2. Más se puede decir todavía de los Evangelios sinópticos; pero creemos que lo expuesto basta para formarse una idea de las más importantes cuestiones que modernamente se agitan en torno de los mismos.

1 Die Oeischnisreden

Jesu,

1899, I, capítulos II y III. A. Loisy:

Eludes

^"ngeliques, 1902, párrafos 2." y 3." 2 A. Durand: Eludes, Junio de 1906.

Lci conquista del vellocino de oro
por Sarjticiffo Pérez.

El doctor Allfinding, natural de Nueva York y colector famoso de todo género de antigüedades, acaba de recorrer España, donde, ayudado de su suerte, de su profundo saber y de su constancia á toda prueba, descubrió y recogió, como quien dice, todo un museo de antigüedades, con las cuales llegó hace pocos días triunfante, alegre y ufano á la república de Washington. El doctor, con la facilidad con que se hallan granos de trigo en campo recién sembrado, halló vasijas de tosco barro, ánforas cinerarias, hachas, flechas y cuchillos de la edad de piedra, páteras y coronas, grifos alados, placas votivas, estatuas de antiguos dioses, monedas griegas y fenicias, vetustas momias, mejor conservadas que las de Egipto, siendo, en fin, los menores de sus hallazgos el arco y flecha con que en ratos de ocio se entretenía el Emperador Domiciano cazando moscas, y las abarcas famosas con las cuales calzado atravesó el nevado Pirineo Sancho Abarca. Pero lo que en Nueva York corren á ver hasta los niños, y lo que más aprecia el gran doctor Allfinding, y lo que él no daría por todo el oro del mundo, son tres antiquísimos cuadros pintados sobre una piel» la cual piel, á juzgar por algunos pelos y otras graves señales descubiertas por el genio sutilísimo del sabio neoyorkino, debió pertenecer al oso de las cavernas. Tres mil años, cuatro meses arriba ó abajo, es la edad que viene á atribuir á estas pinturas. Y aqui tradujera yo de buena gana, si no fueran tan extensas, sus muy eruditas y profundas disquisiciones sobre el carácter de las tintas, la factura y estilo, J 1°^ medios de ejecución de aquella época, asi como las mil y otras razones que hacen, á su parecer, incontrovertible la autenticidad y antigüedad de las predichas obras de arte. Y este famoso hallazgo se debe á un español que se empeña en ocultar su nombre. El cual escribe que, examinando ignota gruta cierto día en las costas españolas de Levante, se fué arrastrando por sus intrincados laberintos hasta llegar á encontrar una galería subterránea, obra toda de pesadas piedras, unidas sin ningún cemento, salida oculta'

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al parecer de algún antiguo castillo perteneciente á colonias griegas; y recorriendo con mil peligros esta complicada galería, halló una sala baja y estrecha, y allí, sobre un banco de piedra, depositados y envueltos los famosos cuadros. Mas él guardó el más solemne secreto, hasta que muchos años después, registrando por centésima vez aquellos antros, halló también documentos explicativos que ponen fuera de duda la significación y antigüedad de las citadas pinturas. Y redactada por él una Memoria, que al mismo tiempo que historia y análisis del hallazgo fuese compendio y resumen de toda su ciencia y experiencia, acertó á pasar el gran doctor Allfinding, á quien entregó juntamente los cuadros y la Memoria, en atención á que, siendo éste norteamericano y publicándolo en Nueva York, se haría más coiiocido y más famoso el invento. Las tres pictóricas obras representan, según Allfinding y el sabio autor de la Memoria, otros tantos pasajes del viaje de los Argonautas, euando capitaneados por Jasón se lanzaron mar adentro hasta la rebota Cólquida para conquistar á fuerza de armas el codiciado vellocino. Pero yo, que he tenido ocasión de examinar detenidamente los tres afamados cuadros, confieso que pronto mi admiración vino á convertirse en duda. Y después de pasar largos días en meditación y largas 'loches en insomnio por aclarar el asunto, y después de medir y comparar las razones en pro y en contra, así las intrínsecas de la natura®2a de las pinturas como las extrínsecas aducidas por Allfinding y P°r el autor de la Memoria, y después de aclarar y resolver infinidad e objeciones que me propuse á mi mismo, y de consultar multitud de loros y de pasar una y cien veces tres y cuatro horas apoyados los ^°dos sobre la mesa, comprimida la frente con ambas manos, cerrados °s ojos, contenida la respiración, sin mover ni un dedo del pie y concentradas todas las facultades de la mente sobre lo grave del asunto, ^ine á concluir que en mi honrada opinión no hay tal piel de oso ® las cavernas, ni tales tintas arcaicas, ni tal Jasón ni tales Argo'lautas, y que la pintura es recientísima, intencionada y satírica y ^efia sencillamente por la mano de algún guasón sobre algún pellejo ^arcomido, y que el tal guasón, con mucho de arte y más de otro tanto e malicia, supo imitar perfectamente el carácter de antigüedad y "^asta la pátina del tiempo. Y aquí yo, que siempre he tenido toda ficción por indigna, protesto °°ii toda el alma de que se engañe á la sociedad; y sobre todo prosto de que se engañe así á un sabio norteamericano que atraviesa de parte á parte el Atlántico y se viene á España á recoger antigüedades ° por amor al arte, exponiéndose á morir ahogado en salobres aguas, gastando su dinero y renunciando por varios meses las comoidades de Nueva York. Y si estuviera en mi mano el castigar al pí-

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LA

CONQUISTA

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OBO

caro del pintor (del cual voy creyendo que no es otro que el mismo autor de la Memoria), juraría yo, por las barbas del gran doctor Allfinding, que no había de contentarme con menos de un mojicón y algún estirón de orejas. Porque aunque todos los cuadros llevan su título en letra y lenguaje griego, apostaría yo á que su autor es moderno, de natural maligno, envidioso y burlón, amigo de satirizar á los grandes hombres, y tan audaz y descomedido, que lleva su atrevimiento hasta poner en tela de juicio las estupendas dotes del pasado Ministerio. El título del primer cuadro dice así: Ói APrONAYTAI (Los Argonautas). Y el español, autor de la Memoria, lo describe de esta manera: «Delante de un banco azul, lujoso y grande, símbolo de las comodidades y riquezas dejadas en su hogar, al lanzarse á los peligros de la navegación y de la guerra, se ven á la derecha los nueve principales jefes de los Argonautas. Aquel del medio, de madura edad y blanca y recortada barba, es el gran Jasón, vencedor en mil combates y director de la atrevida empresa. Aquel de la pierna algo encogida, de ojos traviesos y maliciosa sonrisa, es el joven Piriton, oráculo del saber, que en las aulas de Grecia dejó más que anonadados á todos sus compañeros. El de enorme cabeza y que empuña desmesurada clava, ahí como le veis, sin expresión y sin vida y con fisonomía de inconsciente, es el espantable y terrible Hércules, á cuyo alrededor hasta temen volar las moscas por temor de que les corte las alas; y es de tan indomable ferocidad, que toda su pasión es encontrarse con gigantazos, endriagos y monstruos para zurrarles la badana.» Y de este modo, y con igual estilo, los va describiendo á todos. Pero yo opino que el banco azul no significa otra cosa que el español Ministerio. Y el argonauta Jasón, demasiado viejo para tamañas empresas, se parece en talle, ademán y rostro como un dedo á otro al General López Domínguez. El de la pierna encogida, picarescos ojos y entreburlona sonrisa, no creo yo fuese en la sabia Grecia, sino en Bolonia, donde dejó tamañitos á todos sus condiscípulos, y juraría que en España le admiran los niños y le ponderan los viejos con el nombre de Romanones. Y el guerrero Hércules, de colosal cabeza, que armado de ingente clava parece amenazar á la tierra y al abismo, en su faz y gallarda apostura no es otro que el bravo D. Bernabé; y el que está á su espalda y le entrega con disimulo un rollo de papel ó pergamino, aunque afirman el yanqui y el español ser el augur Hineo que le ofrece la guía ó carta náutica y les advierte el peligro de las terribles Sinipégades, es, en mi opinión, el claro y vivo retrato del Sr. Moróte, el cual, bajando el párpado inferior con el índice, parece le está diciendo; «¡Ojo, D. Bernabé, que esto es el proyecto de Asociaciones, traducido del francés, y ya sabe que los republicanos gobernamos ahora con ustedes!»

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Después continúa el autor de la Memoria pintando á cada uno de los aventureros con tal viveza, que parece que, trasladados á Grecia y á. aquellos remotos tiempos, vemos y oímos á Castor y Pólux, Peleo y Laertes, Meleagro y Teseo, y, á juzgar por claras semejanzas, á GruUón, García Prieto, Navarro Reverter, Jimeno, Alvarado y Luque. Desde la frente de cada uno de los Argonautas (que pudieran parecer ministros) parte un rayo de luz que va á parar en algo así como cruminas, bolsas ó portamonedas, arrojados atrás por unos fugitivos, retratados en el cuadro á la izquierda y á gran distancia, y que parecen vestidos de impermeables con su capucha. El sabio inventor de las pinturas dice en su Memoria que por las bolsas ó portamonedas y el misterioso rayo que parte desde la frente hasta ellas, ó desde ellas hasta la frente, están retratados los altos pensamientos de los valerosos Argonautas y las pingües ganancias que esperan adquirir con la conquista del vellocino; y que los encapuchados representan á los habitantes de la Cólquida, guardianes del gran tesoro, y que visten de impermeable por ser lluvioso el país; y añade que en la figura todo indica que al ver llegar á los Argonautas huirán los cólquidos atropelladamente, dejando en poder de éstos el dorado vellón y sus tesoros Sin cuento. A mi entender los encapuchados no son otros que los frailes; en lo demás no desmentiré yo al gran doctor Allfinding ni al sabio autor de la Memoria. Lo que yo no puedo entender es por qué razón figuró el pintor á los Argonautas con unos bolsillos muy grandes, muy anchos, muy hondos, y por qué la línea de luz que va de la frente á las monedas, ó de las monedas á la frente, se quiebra sobre la misma frente en mil rayos ^ue van á parar á los bolsillos. Confieso que muchas veces he sentido calor en las sienes, presión en el corazón y en todos los nervios agitamiento de puro furor y rabia contra mi mismo por no acertar á ®5íplicarme este enmarañado enigma. Unas veces lo atribuyo á genialidad del pintor; otras vengo á creer que pertenece realmente el cuadro á pretéritos tiempos, cuando los pintores aún ignoraban los claros Prmcipios de la óptica; otras opino, en fin, que la luz del Sol, esa ^ella imagen del progreso, muy bien podía estar en lo más alto del eielo con relación á los Argonautas, y entonces bien puede ser que, reflejándose en la frente y haciendo un pequeño ángulo, como término final viniese á parar á los bolsillos. A derecha é izquierda, y casi mezclados con los Argonautas, hay ina docena de individuos que, hinchados los carrillos y rojos como la Srana, hacen resonar gruesas trompetas, parecidas á tubos cónicos. •^1 inventor y el americano dicen que los trompeteros son heraldos ó pajes de armas, que convocan á voz en cuello á todos los príncipes griegos para la famosa conquista del vellocino. Y comprueban esto. He sólo con que antiguas historias lo atestiguan, sino con el hecho de

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que en el cuadro, y en traje propio de viajeros, se ven llegar efectivamente algunos príncipes que, en carácter de agregados, tomarán parte en la peligrosa expedición. A mí, uno, el más joven, me parece indudablemente el príncipe Canalejas, y los que cubren los escasos y canos cabellos con gorro frigio los príncipes Salmerón, Moray ta y Gumersindo Azcárate. Pero aunque sean todos griegos, lo que yo no puedo creer es que los trompeteros sean heraldos ó pajes de armas, porque sobre la oreja de cada uno (y este importante detalle pasó inadvertido para Allfinding y el inventor) parece distinguirse un pequeño mango con su pluma, y el tubo-corneta, más que de metal, asemeja ser de papel, y aun de papel escrito. Por lo cual me inclino á afirmar que los hinchados trompeteros no son otros que los redactores de los periódicos del trust y demás diarios radicales, los cuales, en ayuda de los Argonautas, se sirven de sus periódicos como de trompetas resonantes. En la parte superior del cuadro se ven á distancia no pocos tapándose loe oídos; otros, en gran número, flacos y amarillentos, cubiertos sólo de andrajos, corren y se atropellan subiendo á multitud de barcos. Afirman los comentadores que estos son esclavos griegos que bogarán el remo en el penoso viaje; pero yo sostengo que los Argonautas sólo llevaron la barca llamada Argos, y que esta mísera muchedumbre no pueden ser otros que los innumerables españoles que, mientras los Argonautas-gobernantes ponen todo su afán en la conquista del vellocino, se embarcan para América ó se mueren de hambre. El segundo cuadro lleva el titulo: O XEIMÍ2N (La tempestad). Revela idéntica mano, el propio color, igual disposición de tintas, y sobre la misma piel, al parecer, de oso de las cavernas. Entrados ya en el mar Negro los atrevidos Argonautas experimentan sobre la nave Argos la más horrible tempestad. Olas enormes se acumulan en torno de ellos. El cielo está ennegrecido; el rayo surca las nubes; el viento rasga las velas; la nave, inclinada sobre la proa, parece lanzarse á los abismos; cuanto hay sobre cubierta rompe, rueda y se derrumba, y los fatigados remeros sueltan los remos y caen hacia atrás desfallecidos. La confusión se apodera de los ánimos. La palidez está retratada en los semblantes. El Argonauta, de cabeza desmesurada y parecido á D. Bernabé, perora y acciona desesperadamente levantando en la derecha lujoso bastón al que atribuye virtudes mágicas. Los que le ven desde la vecina orilla se ríen á carcajadas. Todo es confusión; todo choca y se desploma. Precipitado de no sé donde, un caduceo, símbolo del comercio entre los griegos, y aquí creo yo que de los tratados extranjeros, cae de plano sobre la cabeza del que asemeja á Navarro Reverter. A pesar de su heroicidad, él siente el duro golpe y queda casi haciendo pucheritos. Asimismo un báculo, sobre el que disputan los intérpretes si es el antiguo lituus de los augures ó el pedum romano ó

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persa, viene á dar de lleno sobre la frente del llamado Piritóo, que es vivo retrato de Romanones; pero el Romanones-Piritóo da un paso atrás con el pie no cojo y evita el peligroso golpe, si bien quedando en postura impropia de un héroe, vulgar y nada académica. Mas ¿qué vestiglo es el que se yergue ante la nave? Es la cabeza enorme de un i gigante que osado y avasallador se alza en lo más alto de una ola. * Muchos Argonautas caen de cabeza al mar, y el gigante amenazador los va devorando uno á uno. El yanki y el autor de la Memoria aseguran que la cabeza gigantesca es la del terrible monstruo que defendía el Vellocino, el cual les sale al mar para evitar el desembarque, y con sólo agitar sus miembros promueve toda aquella tempestad; y que si bien no se le distingue el cuerpo á causa de lo espumoso de las olas, se sabe por documentos de la historia que tiene alas de dragón, pecho y garras de león y una cola enorme de serpiente. No niega que pudiera ser el gigante Amicos, hijo de Neptuno, que impedía á los Argonautas proveerse de agua en el pais de los Bebricios; ó bien el gigante Talos, cuyo cuerpo era de bronce, y tan desmesurado, dice el autor de la Memoria, que es de creer que por más profundo que fuese el mar, tendría los robustos pies afianzados en el suelo. Pero yo opino que el gigantazo no es otro que el gigante Maura; y juzgo que los Argonautas van á ceder y sucumbir, pues también sobre la playa arenosa diviso heroicos enemigos. Aquel que lanza contra la nave un peñasco enorme, tamaño como el que arrojó Polifemo ante la barca de Ulises, tengo para mí que es el atlético Vázquez Mella, y aun hay al pie otros héroes que se disponen al terrible ataque. Mas como el arte de la pintura no puede expresar bien largas esceiias sucesivas, nos quedamos con la duda de si la ferocidad de los Argonautas y príncipes agregados del gorro frigio consiguió triunfar de la acometida del gigante y de los defensores de la playa. El yankee y el autor de la Memoria creen que sí; porque ante la proa del Argos se ve una línea cuya dirección constante hacia el Sur está señalada por una flecha, y dicha línea viene á terminar en unas retorcidas astas, las cuales, por especial sinécdoque, representan, en su opinión, el feliz hallazgo del Vellocino. Yo sostengo, sin embargo, ine unas astas no pueden significar sino unas astas, y que la línea desde la proa hacia el Sur da á entender que los aventureros navegantes, después del encuentro con el gigante ó vestiglo, fueron siempre cabeza abajo y de caída en caída, hasta que, en vez de hallarse <>on la lana de oro del Vellocino, se encontraron sólo con las duras astas del carnero. La tercer pintura, que revela igual época y es obra indudablemente de igual pintor, es tan enigmática, dicen á una el español y el americano, que á ambos les nacieron canas por descifrar su intención; y

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sólo se atreven á inferir que alguna trascendental idea en forma expresiva y propia quiso indicar el pintor, y que el cuadro representa, sin duda, alguna acción de los Argonautas. Yo creo que todos los españoles amantes de las artes y de las ciencias debían picarse aquí del amor propio y emplear todo su ingenio é ilustración en descifrar esta pintura; y me atrevo á asegurar que el gran Dr. Allfinding, que á más de rico y generoso tiene la agravante de haber nacido en Nueva York, premiará con espléndida gratificación al que resuelva el enigma. El título dice así: S I S AYKHN. (Hacia la luz.) Un hombre, sobre cuya cabeza se apoya un águila, caídas algunas plumas, cerrados los ojos cual si estuviera dormida, dejando caer del pico algunas flores de lis y sujetando entre las garras unas flechas ó rayos que se vuelven contra ella misma, camina con vertiginosa rapidez hacia una estrella de fosfórica luz, en que hay inscrito un triángulo, y en éste enclavado un disco de amarillo metal donde se ven estas letras: ÓXPTSOS 'lOYMKOS. (Oro israelita.) Detrás del hombre, que al parecer camina sobre arena, donde deja marcadas todas sus huellas, va corriendo con la misma velocidad un gran mono de robustas mandíbulas y aplastada frente, risiblemente vestido con un pequeño mandil y un gorro frigio; el cual, poniendo siempre los pies sobre las huellas del hombre, sigue todos sus pasos ; é imita grotescamente todos sus movimientos. A la espalda del mono i se ve caída en el suelo la figura de un gran león, idéntico al de nuestro escudo, pero atado de pies y manos, enlodado y sucio, y, para que no se defienda, arrancados los dientes y las uñas. ¿Qué idea quiso encarnar el artista en este cuadro? Yo juraría que el hombre que lleva en la cabeza el águila medio dormida y que se lanza ciegamente hacia la estrella funesta, es el Gobierno francés, cuyo norte es el triángulo masónico, en el que se engasta el oro judío. Pero ¿qué representa el mono, el ridículo mono, que caminando detrás pone los pies en las mismas huellas del hombre é imita grotescamente todos sus movimientos?.... Ese mono grotesco é imitador yo no sé decir qué Nación ó qué Gobierno representa.

MOVIMIENTO

RELIGIOSO
por J/liguel Coco.

I. El deapojo de la Iglesia de Francia. —2. España: La ley de Asociaciones, mitins, firmas, protestas y manifestaciones católicas y anticatólicas.— 3. Inglaterra; Proyecto de ley para la enseñanza laica, aprobación en la Cámara de los Comunes y desaprobación en la de los Lores; división de creencias en la iglesia anglioana; aproximación hacia el catolicismo; solidaridad católica inglesa; las procesiones en Inglaterra; el clero católico inglés. — 4. Los frailes en Alemania. — 5. Los Estados Unidos. —6. Los Salesianos en la Exposición de Milán y en la América del Sur.—7. El Japón.— 8. El catolicismo en el Asia Menor.—9. Otra vez España.

1. Los vientos de fronda que hace meses, por no decir años, vienen soplando sin interrupción sobre Francia, están dando su fatal resultado. Sin duda alguna que ni los obispos ni los católicos franceses creyeron que llegarían días de tanta desolación y luto para la Iglesia de Francia; por eso, seguramente, después de ese adormecimiento moral, ha debido ser terrible el despertar de nuestros vecinos. La prensa judaico-masónica ha venido preparando el terreno con una constancia realmente infernal, sin decaer de tan diabólico propósito ni i n solo día, después de largos años de propaganda pacífica y solapada. Esa prensa ha tratado, por todos los medios, de amortiguar el espíritu católico en Francia, y á fe que lo ha con.seguido. El plan fué concebido por las logias, y por éstas se ha llevado á cabo, envenenando insensiblemente el espíritu de los católicos, desarmándolos por completo para cuando llegase el día de la batalla decisiva. Las teorías sustentadas día tras dia, año tras año, de vivir con y del espíritu moderno, que en nada se opone á la tradición religiosa; el sostener constantemente que no se trataba de menoscabar los derechos de la Iglesia, sino únicamente el establecer una línea de separación justa y legal entre la potestad eclesiástica y la civil, para que é.sta no sufriera detrimento en sus amplias facultades para la gobernación del Estado, y otras mil teorías de este jaez, fueron otros tantos señuelos arteramente tendidos, en los cuales incautamente han caído nuestros hermanos de allende el Pirene. Movieron luego guerra á los Institutos religiosos, no por odio á ellos, y menos á la Iglesia, sino por evitar su crecimiento y atender, con lo que éstos percibían, á la penuria del clero secular, empobrecido porque las limosnas y emolumentos de los fieles iban á llenar las colosales arcas de las Órdenes

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religiosas de uno y otro sexo; no faltaron candidos que mordieron cebo y anzuelo, congratulándose de que el Gobierno de la República tan paternalmente se interesase por el bienestar del clero secular: otro paso más para llegar al diabólico fin que perseguían las logias masónicas. El pueblo, con ese instinto que no engaña, fué casi el único que protestó contra leyes que autorizaban despojo tan inicuo; pero la fuerza estaba de parte del Gobierno y se consumó la iniquidad. Hoy es un hecho la separación de la Iglesia y del Estado; mas no es esta la frase que pueda condensar todo lo horrendo y todo lo amargo del nefando despojo que ha realizado inicuamente un Gobierno que lleva por lema: igualdad, libertad y fraternidad, nombres con los cuales ha conmovido los cimientos del orden social del mundo y ha paseado la revolución triunfante por todos los ámbitos de la tierra. París, el cerebro de Europa; París, la Sodoma del mundo; París, la gran prostituta que ha corrompido pueblos y naciones; París ha sido y es el antro en cuyo tenebroso seno se ha elaborado por las logias masónicas la persecución más infame que registra la historia, sin exceptuar las de los primeros siglos de la Iglesia. Porque aquéllas tienen aún su tanto de disculpa, dado el modo de ser y de pensar de aquellos tiempos; los romanos creían en peligros gravísimos para el Estado, si no cortaban el paso á las nuevas doctrinas del Evangelio; mas ¿qué razones de Estado puede hoy alegar la nación francesa para perseguir á los católicos, puesto que toda nuestra civilización, todo nuestro progreso moral y material está vinculado en el sacrosanto Evangelio de Cristo? ¿Se quiere la independencia de ese Estado? ¿Acaso la Iglesia coarta sus expansiones, si éstas son lícitas y conformes con la sana razón y con el progreso de los pueblos? ¡Si el espíritu de Jesucristo es todo libertad! Ubi spiritus Domini, ibi libertas, escribe San Pablo en su segunda á los Corintios; pero esa libertad santa no es de la devoción de los impíos, porque esa misma libertad cristiana no permite que el hombre se expansione ilícitamente dando rienda suelta á sus pasiones, satisfaciendo apetitos reñidos hasta con el sentido común y enfangándose en concupiscencias que sonrojarían á los brutos, si los brutos fueran capaces de sonrojo, y si es que el hombre libertino no se coloca muy por bajo de la bestia. El odio de Satanás á Cristo, odio encarnado ha ya muchos siglos en las sectas masónicas, sostenidas y alentadas por esa raza proscrita y deicida, raza que ha llegado á enseñorearse del Gobierno y banca franceses, ese es el perseguidor de la Iglesia Católica, el usurpador impiidico de sus bienes, el detentor de sus iglesias y el verdugo de los ministros del santuario. ¡Y todo esto en nombre de la libertad! Viviani, el Ministro del Trabajo, pronunció en la Cámara un discurso, que mandó luego fijar en todas las alcaldías de Francia, del cual discurso copiamos lo siguiente, para que sirva de lección provechosa á los que aun creen en la sinceridad

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del Gobierno francés, al propio tiempo que corroboramos nuestro aserto. Qui habet aures audiendi, audiat. «Al hombre que se detiene al caer el día, aplastado bajo el peso del trabajo cotidiano y llorando sobre la miseria levanta los ojos á lo alto, le hemos enseñado que detrás de las nubes que persigue su mirada dolorosa no hay más que quimeras, y con un gesto magnífico ^ hemos apagado en el firmamento luminares que jamás volverán á encenderse.» Cicerón, el gran filósofo romano, que no era tan ilustrado como Mr. Viviani, pero que tenía muy claro criterio, y una gran dosis de sentido común, llamó imbécil y mentecato al Sr. Ministro del Tra- ^ bajo de Francia Mr. Viviani. Quis est tan vecors,—decía aquel filósofo— qui cum suspexerit coelum, non sentiat Deum esse? Bien rira, qui rira le dernier: veremos, pues, quien será el último en el reír, y á buen seguro que no ha de ser Mr. Viviani; el cual, para que no nos quede duda de lo que vamos sosteniendo respecto á la infame persecución que se hace á la Iglesia de Cristo, continúa diciendo: «Ahora es cuando empieza nuestra obra, pues algo necesitamos responder al hombre á quien hemos arrancado la fe j á quien hemos enseñado el cielo vacío, dejándole humillado todos los días, etc.» Si alguien lo quiere más claro, bien podemos afirmar de él que es hasta descontentadizo. Y resultado de esa nefanda persecución, tanto más nefanda cuanto más se pregonan los derechos individuales y sociales imprescriptibles é inalienables, tanto más nefanda cuanto más se enaltecen los sacratísimos nombres de libertad, igualdad y fraternidad; resultado, decimos, de esa persecución ha sido el apoderarse el Gobierno de la República de catedrales é iglesias, de palacios episcopales y de seminarios. ¿Por qué? Porque el Papa Pío X no ha querido sujetar á la Iglesia de Francia á la inicua y tiránica ley de Asociaciones, con la cual, no solamente se oprime y veja á la Iglesia, sino que .se la hace la gravísima injuria de equipararla á una asociación de taberneros. Y claro es, como el Sumo Pontífice no ha aceptado la tan odiosa ley, tiene la culpa del rompimiento entre ambas potestades y de los vejámenes que sufren los católicos. Hubiera el Papa acatado esa ley, esto es, hubiera permitido y sancionado el despojo de la Iglesia; hubiera dispuesto que clero alto y bajo se hubiera prosternado ante el verdugo y besado el pie de los que le oprimen el cuello, y aun entonces probablemente el trust judaico-masónico no se hubiera dado por satisfecho. Y puestos ya á cometer toda suerte de atropellos, ¿por qué no habían de violar y conculcar el derecho de gentes? Días de gran tribulación, de amarguras terribles está pasando y padeciendo la Iglesia de Francia. ¿Pero no lucirán otra vez los her1 Discurso de Viviani en la Cámara franoeía.

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mosos luminares que con tan magnífico y potente gesto apagaron Mr. Viviani y demás descendientes de los que apagaron los hermosos luminares del Cristo Redentor cuando le crucificaron en el Gólgota? Bien rira, qui rira le dernier í í . Así como el diablo, según frase gráfica de San Agustín, es simia Dei, la mona de Dios, así los diablos de los españoles son la mona de los franceses. Ya no se contentan con imitar á Francia en sus modas, en sus comidas y en sus peinados, sino que tratan de imitarla en su legislación; he dicho mal, porque nuestra Constitución y nuestros Códigos no son otra cosa que servil plagio de las leyes francesas; quise decir que también aquí trataban de imitar á Francia en eso de la ley de Asociaciones. Por eso dijo el Sr. Moret en una de las sesiones del Parlamento, que España asomaba la cabeza por cima de los Pirineos para ver y copiar lo que pasaba en Francia. Es una frase muy bonita y de mucho efecto sobre todo, y el efectismo es lo que más importa á la mayor parte de nuestros políticos. Pues si España efectivamente asoma la cabeza por cima de las crestas del Pirineo para curiosear lo que en Francia ocurre, y no se quedó escandalizada de lo que ocurre allende la cordillera, y no sintió correr por sus venas el fuego de la indignación y por sus mejillas asomar el sonrojo de la vergüenza, ó ha perdido por completo el seso, ó, lo que es peor, desconoce ya los principios rudimentarios de la dignidad humana. Porque en Francia ocurren cosas muy inhumanas y que son la ignominia de un pueblo que se llama culto; porque que en España ocurra alguna que otra salvajada, nada tiene de extraño, pues nos vamos convenciendo de lo que á todas horas nos dicen los periódicos masones y judíos que somos semi-riffeños y que debemos europeizarnos; pero que estas salvajadas ocurran en pleno París, como fruto de la ley persecutoria de la Iglesia y para conmemorar tan fausto acontecimiento no nos lo explicamos: nada menos que catorce fueron los destripados en París, en el cultísimo París, la noche de Navidad, celebrando báquicamente el ateísmo oficial del Estado. ¿Era para esto para lo que el Sr. Moret decía que España asomaba la cabeza por cima de las crestas del Pirineo? ¿Ó era para copiar servil y masónicamente el impío y demoledor proyecto de la ley de Asociaciones, que tan admirablemente tradujo el Sr. Moróte, que á la cuenta sabe tanto de francés como de Kanaka? ¡Pues estamos lucidos! Pero más nos quieren poner los que con empeño, digno de mejor causa, tratan con todas sus fuerzas que sea ley del Estado la de Asociaciones. Y es natural qne pongan tanto empeño en ello los que desean que la Patria se engrandezca y luzca para ella el sol de nuestro siglo de oro, para que podamos europeizarnos de una vez y alternar con el mundo civilizado y tengamos ante él las consideraciones y el

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respeto que nos merecemos por nuestra Historia. Porque si nuestro ejército ha perdido sus antiguos prestigios, si no está á la altura del francés y alemán, si no tenemos un barco de guerra, si nuestra Administración anda como todo el mundo sabe, si nuestro crédito está algún tanto desprestigiado, si en España abundan los analfabetos, si no tenemos tantas vías de comunicación cuantas son menester, si nuestra agricultura ó industria arrastraii una vida lánguida, si los pueblos emigran en masa, de todo esto y de algo más que esto tienen la culpa los frailes y las monjas. De modo que, expulsados éstos, nos elevaríamos quince codos sobre toda Europa, y España sería la Jauja soñada por los poetas. ¿No son estas razones suficientes para pedir la desaparición de las Órdenes religiosas de España? ¿Quién lo duda? Porque n o se vaya á creer que se trata de perseguir á las Comunidades religiosas, y mucho menos á la Iglesia: se trata únicamente de poner coto á esta expansión de frailes y monjas, que van acaparando la enseñanza y hasta la industria, de reglamentar su vida y hasta sus gastos, para que no se arruinen por mala administración: Verdad es que no pudiendo poseer más que el edificio que habiten y Unas cuantas láminas intransferibles, que no les pueden producir más que un pedazo de pan, poco pueden despilfarrar. Verdad es también que suprimidas las Órdenes extranjeras, las compuestas de extranjeras y peninsulares, las que tienen fuera de España su moderador general, no entendemos para qué son ni qué finalidad puedan tener todos los artículos de ese proyecto de ley ni sus adicionales. •Por más que, y para no dejar ningún resquicio por el cual pueda pasar ninguna Orden religiosa, se declaran como ilegales todas aquellas que renuncien á los derechos que les da la Constitución del Estado; y como todas hacen votos de obediencia, pobreza y castidad, todas son ilegales, y, por consiguiente, quedan suprimidas. Y una V e z aprobado esto, tampoco vemos la razón para legislar sobre Coiiiunidades que no pueden existir por el ministerio de la ley, dispoiiíendo que cualquier alcalde de monterilla ó cualquier analfabeto juez jiiünicipal puede, cuando le plazca, penetrar en los conventos, violar ^ clausura, sin tener necesidad de contar con la autoridad eclesiástica. ¿Para qué, repetimos, todo este articulado, si en él y por él se aclara ilegal la existencia de las Órdenes religiosas y la supresión ^s la inmediata consecuencia de esa ley ? Esto es absurdo, ridículo y neciamente necio. ¿Para qué contar con la autoridad eclesiástica? i^o se constituye el Estado en supremo arbitro de lo humano y de ^0 divino? También el Estado se arroga la facultad de dispensar los ^etos monásticos: una vez que no existan las Órdenes religiosas, I g n o r a m o s cómo y cuándo el Estado pudiese ejercer esta omnipotente prerrogativa. Ni en los tiempos ominosos de los Reyes absolutos se

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les ocurrió á los gobernantes dictar leyes tan opresoras, injustas y atentatorias i los más sagrados derechos del hombre, como en estos tiempos de amplísimas libertades.... de relumbrón. Pero hay otra injuria gravísima en ese desdichadísimo proyecto: injuria á la moral y al buen sentido; injuria al pueblo español, que gracias á Dios no está dementado por Satanás; injuria á las Órdenes religiosas é injuria gravísima á la misma Iglesia Católica. Por virtud de esa ley insensata tienen existencia legal los masones, los ácratas, los librepensadores, los socialistas, es decir, todos aquellos que por sus teorías y por sus hechos son un peligro constante para la Monarquía y para la Nación. ¿Qué más? Hasta las cocottes y rufianes pueden asociarse libremente, y la ley les ampara, para corromper las buenas costumbres, para afrentar pública y privadamente á la moralidad y hasta para arrojar á la fosa á millares de individuos que contraen enfermedades de muerte con ese comercio corrompido y corruptor. Es decir, que la ley respeta y declara buenas á todas las sociedades, aunque tengan por fin el desquiciamiento de la sociedad; declara legales y aun morales á las asociaciones de prostitutas, é inmorales á las Asociaciones religiosas, que se dedican á la santificación propia y ajena, que visten al pobre, que le educan moral y científicamente, y que son el más firme sostén del Estado y el valladar más seguro contra las agitaciones de malévolos y revolucionario. Para evitar males de tanta trascendencia como los que hoy agobian á Francia, el Episcopado español en masa, como impulsado por el mismo resorte, ha publicado sus Pastorales dirigidas al pueblo, para que éste no se dejase alucinar por las confitadas fases de los demagogos y jacobinos. No hemos de alabar esas Pastorales, en las que nuestro apostólico Episcopado ha dado pruebas de un celo verdaderamente digno de todo encomio, y en las que han tratado la cuestión religiosa á la verdadera luz del Evangelio, de la legislación española y de las creencias católicas, que tan arraigadas están en nuestro pueblo; es muy posible que éste, aunque los Obispos hubiesen guardado silencio, se hubiese movido, impulsado por su fe y su amor á la Iglesia é Institutos religiosos, á protestar, condenando las audacias de los jacobinos; porque el pueblo español, digámoslo en su justa alabanza, no necesita de estímulos para usar de su fuerza y con ella contener las demasías de los enemigos de la Eeligión: si á esa fuerza propia impulsiva se le agregan las iniciativas y dirección del Episcopado, esa fuerza adquiere los caracteres de colosal y arrolladora. Nuestro pueblo, pues, á pesar de estar harto trabajado por la prensa impía, base levantado como un solo hombre para protestar de esa ley inicua y de despojo que nos quiere imponer una minoría harto exigua, pero también harto atrevida. Hablan bien alto las manifestaciones que se ban hecho en toda España en pro de las Ordenes religiosas, los millones

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de firmas que han llovido sobre el Rey y el Parlamento, firmas autógrafas del noble y del plebeyo, del ricoy del pobre, del sabio y del ignorante; es decir, que la opinión pública, que según la prensa impía pedía á grito herido la supresión de los Institutos religiosos, es precisamente la que en los cuatro ángulos de la Nación ha protestado pública y solemnemente del atropello del cual quieren hacer víctimas á las Asociaciones que más trabajan en pro de la moralidad y de la cultma de España. La manifestación soberanamente grandiosa que se hizo en Pamplona, cuyas calles eran insuficientes para contener á cincuenta mil navarros dispuestos á defender su fe hasta derramar la sangro si fuese preciso; la efectuada poco después en San Sebastián, donde concurrieron veinte mil personas tan entusiastas y animadas como las de Pamplona, han hecho no pequeña mella en los Waldek-Rousseaus y Combes españoles, quienes creyeron que el pueblo español estaba á la altura del francés en materias de religión y de fe. ¡Flojo desengaño se han llevado, y los que se llevarán si, por desgracia de la española gente, llegase á ser iey la tan asendereada de Asociaciones! El asunto es harto espinoso, está erizado de peligros graves, y en ello deben pensar muy seriamente los que se llaman gobernantes. En Madrid se han preparado también los católicos para hacer una grandiosa manifestación; pero según cuenta la crónica escandalosa, el Sr. Conde de Romanones, tan amante de la libertad, ha puesto cuantos obstáculos ha podido para que no se verifique; negándose en el mismo sentido el dueño del teatro Lara, quien, por otra parte, ha vuelto á admitir en el coliseo el disparatado drama, con ribetes de volterianismo, de Jacinto Benavente Los malechores del bien. ¡Viva la libertad! Veremos si tanto el Gobierno como los particulares tienen fuerzas para oponerse á la manifestación que muy en breve se verificará en Bilbao; pues según rezan ^leticias fidedignas, igualará, por lo menos, si no superará á la celebrada en Pamplona. Mucho han trabajado l a s señoras en esto de levantar los ánimos y hacer propaganda, y digno es de todo encomio su celo, ine alabamos sin restricciones; pero hemos de decir, en honor de la Verdad, y esto es lo que da especial carácter á estas manifestaciones, *lne han sido llevadas á cabo por hombres, quienes han dado pruebas de no arredrarse ante el peligro, sobre todo desde que el eminente 'tribuno y ferviente católico, Vázquez Mella, levantó su elocuente ^oz en el Congreso, pronunciando contundentísimo discurso, lleno de ciencia filosófica, y del que el señor Conde de Romanones tuvo la lealtad de decir, tratando de contestar al Sr. Mella, que apenas si ^abía entendido los conceptos del que es gloria de la elocuencia parlamentaria española. Mírenos Dios con ojos de compasión; porque al paso que vamos, caeremos en un abismo sin fondo. El jacobinismo francés no ha dejado de azuzar al español para que
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éste no desmaye y trabaje con ardor á fin de conseguir la discusión en el Congreso y aprobación de la ley de Asociaciones. Para este fin se ha creado en nuestra patria ia Federación anticlerical española, compuesta de las distintas agrupaciones que hay en España, olvidando por un momento sus divisiones intestinas; pero todos los trabajos que han hecho las Asambleas masónicas de Ginebra, Roma y París para que la masonería de nuestra Península obedezca á una sola cabeza han resultado infructuosos, pues el Sr. Morayta no está dispuesto á descender del trípode y á entregar á otro el mallete. Han formado un Directorio bajo la presidencia de Morayta, el cual Directorio ha pasado á todos los que visten mandil la siguiente circular: «Con el fin de que los trabajos que lleva á cabo este Directorio tengan el desarrollo que su importancia acredita, en sesión celebrada el 20 de los corrientes (Noviembre 1906) acordó invitar al pueblo anticlerical á que coadyuve con su óbolo á los mismos, abriendo desde hoy suscripciones públicas, á las que podrán acudir con cualquier cantidad todos los ciudadanos que estén conformes con las bases y manifiesto á las Cortes, documentos publicados el 1 8 del que cursa. »A1 hacer esta invitación á los anticlericales españoles nos permitimos recordarles que, dadas las armas que emplea el enemigo, se precisa activar tina campaña que las contrarreste, acudiendo al folleto, mitins, circulares, etc., todo lo cual podrá llevarse á cabo y hasta conseguir el triunfo definitivo de nuestros ideales si todos los anticlericales concurren con sus entusiasmos y generosos desprendimientos á esta obra verdaderamente transcendental y patriótica ( ¡ H , etcétera, etc.» Y al tenor de las instrucciones de la masonería francesa se han verificado, efectivamente, algunos mitins, pero harto esmirriados, como el celebrado en Barbieri, donde apenas si acudieron 200 personas, entre ellas no pocos curiosos, y otros de zapateras y sastras, (como quien dice, la opinión pública), pero tan pobres y deslabazados que han causado risa aun á la prensa promovedora de estos desplantes. Compárense mitins con mitins y véase cuál es la genuina opinión del país. De ahí que las logias de París hayan motejado á las españolas de poco entusiastas por la causa, y á los masones españoles de semiclericales; pues si bien en las tenidas y en la prensa se muestran enemigos enrayes de los frailes y monjas, llevan, sin embargo, á los hijos á educarse en los Colegios dirigidos por las institutos religiosos. Las oleadas antirreligiosas han llegado también y han producido s« agitación correspondiente en la flemática y sesuda Inglaterra. Los librepensadores han trabajado no poco para que en los centros docentes no se enseñe religión alguna, dejando á los niños cuando lleguen a la edad de la discreción aceptar la que mejor les parezca, ó quedarse

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sin ninguna, que sería lo más natural. Mucha propaganda debieron hacer en este sentido, puesto que hizo eco en la Cámara de los Comunes, y allí se discutió y hasta se votó en favor de la enseñanza completamente laica. Mas la Cámara de los Lores no ha aprobado, con buen acuerdo, la tal ley, y aunque se decía que esta desaprobación causaría la caída del Ministerio, hasta la fecha no se ha confirmado tal noticia; la lección, sin embargo, ha sido harto dura, y no creemos que tan fácilmente vuelvan los librepensadores á probar fortuna. 3 . Tampoco corren en Inglaterra los mejores vientos para los anglicanos, entre los cuales cada día se acentúa más y más honda discordia respecto á doctrinas y creencias. Se ha reunido una Comisión, de la cual esperaban los protestantes que saliera una regla de fe que unificase las disidencias, y, á lo que parece, los trabajos de la susodicha Comisión han sido de resultados contraproducentes. Pegún hace notar un escritor de la Revue Catholique des Églises, Noviembre 1906, hay una contradicción formal entre las palabras y las actas de la Comisión. A la cuenta, es un meremagnum. lo que acontece en Inglaterra en materia de creencias y prácticas religiosas; pues según ha afirmado públicamente el Obispo de Norwich, solamente en su diócesis, el año de 1894, no se celebraba en 84 iglesias ningún culto religioso el día de Pascua, exceptuando si caía en domingo; había t^O que tampoco lo hacían el día de Pentecostés; y otras 100 que hacían lo propio en la Pascua de Navidad, con el pretexto de que no convenía recibir la .santa Comunión en un tiempo en que todo era regocijo. Por otra parte, hay muchos que desean celebrar, como la Iglesia de Occidente, la Asunción de la Santísima Virgen y la fiesta de Corpus Christi. Como se ve, la división no puede ser ni más variada ni más profunda, notándose un movimiento de aproximación hacía la Iglesia Católica. Ya que hablamos de Inglaterra, hacemos con mucho gusto mención de la Liga de Nuestra Seriara de la Redención, instituida por los católicos ingleses para con.seguir de Dios, por medio de la Santísima ^ irgen Maria, la vuelta al Catolicismo de la antiguamente llamada '^Isla de los Santos». Millares de católicos, entre los que se encuentran lores y potentados ingleses, presididos por Mr. Bourne, Arzobispo de Westmister, se reunieron el 15 de Octubre en Caxton Hall para manifestar públicamente su adhesión y simpatía á loa católicos franceses, inicuamente perseguidos por un Gobierno impío. La manifestación, amén de lo simpática, resultó imponente y grandiosa, fir"^ándose al terminarla un voto de simpatía para los franceses, que estos han agradecido por todo extremo, en estos días en que la tribulación los está visitando tan terriblemente. Véase la ley de los contrastes: en las naciones que se llaman católicas apenas si se puede hacer una manifestación religiosa, sea civil,

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sea eclesiástica, sin que se den gritos subversivos y hasta con acompañamiento de pedradas, palos y tiros; y lo gracioso del caso es que todo ello se hace en nombre de la libertad; en Inglaterra, que debe estar sin duda atrasadísima y con vistas á Marruecos, para celebrar dignamente la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, han verificado los católicos ingleses una procesión solemnísima en Londres; y era de ver y alabar á Dios ver aquellas magníficas avenidas y soberbios squares, literalmente cuajados de gente, honrando y bendiciendo á la Madre de Dios, llevada en ricas andas por niñas vestidas de blanco y coronadas de flores, mientras la inmensa muchedumbre cantaba con inenarrable júbilo himnos de amor á la Santísima Virgen, escoltada por el clero revestido con ornamentos sacerdotales, y precedida de acólitos y turiferarios. Recorrió la procesión las principales calles de Londres en el orden más perfecto, sin que ni una voz, ni un grito, turbase tan magnífica manifestación del culto católico. Y lo más raro es que ese Gobierno protestante protege á estas manifestaciones católicas. ¿Qué dirán á todo esto los que á grito herido nos dicen todos los días que por culpa de los católicos está España tan atrasada? Prueba de ese atraso es, sin duda alguna, el respeto y deferencias que guarda el Gobierno de Inglaterra al clero católico, que va aumentando prodigiosamente, así como el número de fieles. La jerarquía episcopal está representada hoy por el Arzobispo de Westmister, Mons. Bourne, y quince Obispos; dos Arzobispos, Edimburgo y Glasgow, y cuatro Obispos, en Escocia; cuatro Arzobispos y mucho,9 Obispos en Irlanda, cuyo Primado es el Cardenal Logue, Arzobispo de Armagh. Los candidatos á las Sedes son presentados por los Obispos en Inglaterra y en Escocia, y en Irlanda por los Cabildos diocesanos, y el Sumo Pontifice escoge al candidato que es más de su agrado, según los méritos' de los propuestos. Los católicos gozan de completa libertad para el ejercicio del culto, como acabamos de manifestar más arriba. Los nacimientos y defunciones se anotan en los libros de la Alcaldía, pero después de anotadas en los libros 2)arroquiales; y para la celebración de los matrimonios asiste á la iglesia un empleado civil, que certifica del acto llevado á cabo. Todos son perfectamente libres para fundar asociaciones religiosas, sin que el Estado ponga para ello el menor impedimento; y si bien el Gobierno no reconoce personalidad jurídica ni á parroquias ni ; i conventos, se la concede, sin embargo, al Párroco ó al Superior de la comunidad religiosa: exactamente igual á lo que en España, en la católica España, quieren hacer los amigos de la libertad Toda comunidad religiosa puede adquirir y heredar, sin tasas ni limitaciones; lo mismo, exactamente igual, que lo propuesto en la ley de Asociaciones de nuestra Península; cualquiera creerá que ha sido copiada de Inglaterra y no

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de Francia, como han dicho los que saben de estas cosas. A propósito del respeto que el clero católico se merece ante la Corte de Inglaterra, hemos de poner aquí la cuestión de etiqueta suscitada en 1899 por el Arzobispo anglicano de Cantorbery. La Reina Victoria, en un banquete oficial de la Corte, colocó á su derecha al Eminentísimo Cardenal Vaughan: contra esta distinción reclamó el Arzobispo protestante, alegando que tan honroso puesto correspondíale á él por derecho, por ser el Primado de Inglaterra. Pero el Príncipe de Gales, el hoy Rey de Inglaterra, le contestó: «Vuestra Gracia sabe que los Cardenales de la Iglesia Romana son Príncipes: hágase Vuestra Gracia nombrar Cardenal, y tendremos sumo gusto en colocarlo á la derecha de la Reina». Sin comentarios. 4. Entremos ahora en otra nación protestante, en Alemania, la cual nación debe tener también ribetes riffeños, si nuestros políticos y periodistas discurren con lógica; pero es cosa por demás sabida que el arte de discurrir de estos señores, á los cuales ni saludo ni beso las manos, está condensado en un solo principio, en el de la estaca contra todo lo que sea ó huela por lo menos á catolicismo. Al paso que en Francia, en la cultísima Francia, el Estado libérrimo, en uso de esta hbérrima libertad, arrojó de su suelo á las Órdenes religiosas, atropellos que quieren imitar nuestros simiacos demócratas, y pareciéndoles poco todo esto, se han incautado manu militari de catedrales, iglesias, seminarios y de cuantas alhajas éstos poseían, la retrógada Alemania ha recibido con los brazos abiertos á los proscriptos franceses. Vengan elementos de cultura y civilización, hombres de ciencia y de letras, dijo el Kaiser, que instruyan al pueblo y le hagan más grande de lo que es; vengan, que el Imperio alemán ganará mucho con esos infatigables obreros de la inteligencia. Ya antes de los disturbios de Francia, en 1872, había en Alemania la respetable suma de novecientos catorce conventos con 8.795 religiosos. Con la persecución del famoso Kulturkamph este número dismiiiiyó considerablemente; pero tres años después, dada la paz á la Iglesia, porque Bismarck comprendió lo errado de su política, se contaban en Alemania mil quinientos ochenta conventos, con veinte mil religiosos; actualmente ascienden éstos á treinta mil, con mil ciento cincuenta casas de aplicación diversa, docente, social, benéfica, piadosa, etc. Y, sin embargo, esa nación, que marcha hoy al frente de todo legítimo progreso, no pone el grito en el cielo por esa población creciente de religiosos; por el contrario, los ama y loa respeta. En todos los ramos del saber humano, en política, literatura, ciencias, artes, controversia, etc., los religiosos han conquistado los primeros puestos, y de ello se enorgullece esa nación, á la que admiramos por su sentido práctico y noble. En losEstadosUnidos han protestado los católicos, que componen

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ya la suma de treinta millones, de los atropellos y latrocinios de que está siendo victima la Iglesia francesa. Al frente de ese movimiento se han puesto los Obispos, y, sobre todo, Mons. Gibbons, Arzobispo de Baltimore, y Mons. Ireland, el gran paladín de la democracia cristiana. El discurso de Mons. Gibbons ha producido profunda impresión en el pueblo norteamericano, y la opinión pública es hoy contraria á los jacobinos franceses y completamente favorable á la Iglesia y al Papa. Tal debe haber sido este rápido movimiento, que el Embajador de Francia en Washington se ha creído en el caso de dar cuenta, muy en secreto, al Gobierno francés del estado de la opinión pública en la América del Norte, ha, falta de espacio no nos permite copiar la circular del infatigable Arzobispo de Baltimore, en la cual pone de relieve toda la felonía de la República Francesa. Efecto de esta honda y penosísima impresión, los ciudadanos americanos, los verdaderos amantes de la libertad en su sentido más justo y amplio, para vigorizar su protesta, y no sea ésta solamente de palabra, han determinado hacer el boyeottage á todas las mercancías procedentes do Francia. La Asociación de los Caballeros de Colombres, que ya enviaron al Santo Padre un telegrama de adhesión al Pontificado y de protesta contra Francia, ha ordenado á sus diez mil socios, todos católicos, que hagan propaganda contra toda mercancía francesa, que tomen nota de los almacenes que expendan esos productos y pongan trabas aduaneras á su importación. Todos los perseguidores de Cristo 1 han tenido un fin desastroso, y en los de Francia se va á cumplir la \ profecía de Jesucristo, que se lee en el cap. 21 de San Mateo: Qui \ ceciderit super lapidem istum, confríngetur: super quem vero ceci- ] derit, conteret eum. Abra Dios Nuestro Señor los ojos de tanto ciego j como pulula por el mundo. O . Vamos demostrando con número y con hechos recientes, de actualidad y que hablan muy elocuentemente, lo que hace el catolicismo en el mundo, parangonando sus frutos con los de la masonería ó impiedad; pues al paso que los primeros son de bendición, de paz y de progreso para los pueblos, los segundos son de maldición, de ruina y foco constante de revoluciones. Nótese muy mucho que en este movimiento del catolicismo van al frente los tan calumniados Institutos religiosos: el que tenga ojos para ver, que vea, pues aún nos queda mucho que ver y escribir, para gloria de Dios. La Junta organizadora de la Exposición de Milán rogó á los hijos de Don Bosco tomasen parte en aquel hermoso certamen: acudieron los Salesianos y presentaron una notabilísima colección de fotografías, hermosos y monumentales álbums, cuadros estadísticos y valiosos documentos gráficos, relativos á las diversas obras de asistencia social. Sostienen tan beneméritos religiosos 1G4 casas en España, Inglaterra, Portugal, Bélgica, Suiza, Austria, Turquía, Estados Unidos,

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Repúblicas Sud-Americanas, Brasil, las Antillas, India y China. Estas fundaciones salesianas sostienen 72 Institutos de Artes, Oficios j Agricultura con 5.170 alumnos; 106 colegios con 5.888 internos, 96 externados con 12.819 estudiantes, 115 oratorios festivos con 24.883 niüos que los frecuentan, y 30.000 más, que figuran como inscritos; y 29 Institutos en países salvajes, con 2.000 niños indígenas; resumiendo: más de 60.000 niños pobres y desvalidos que reciben educación, enseñanza y hasta comida y vestido en estos benéficos establecimientos. En la susodicha Exposición de Milán se h a n presentado trabajos admirables, hechos por los que se educan en estas escuelas, con la circunstancia que los muebles, libros y demás utensilios de enseñanza proceden de los propios talleres dirigidos por los beneméritos Padres Salesianos. Son también de admirar los trabajos de colonización que estos mismos Padres están haciendo en la América Meridional: en la Pampa, Patagonia y Tierra del Fuego, sólo en veinticinco años han realizado la conversión de 100.000 salvajes. En esos países, hasta hoy casi vedados á la planta del hombre civilizado, incluyendo los Zíbaros del Ecuador y del Matto-Groso del Brasil, han fundado granjas, factorías y preciosas escuelas, convirtiendo en pueblos pacíficos y laboriosos rancherías salvajes, habiendo enriquecido además á la ciencia Con estudios etnográficos, geográficos é históricos, muy apreciados de los doctos. ¿Por qué no hacen otro tanto nuestros declamadores de oficio y escritores asalariados y venales? Porque una cosa es predicar progreso, ilustración y calumniar frailes, y otra dedicarse á extender el dominio de ese progreso, renunciando á las comodidades de nuestras grandes poblaciones, para pasar la vida llenos de privaciones entre Salvajes, con exposición de la propia vida: una cosa es predicar.... En Colombia han establecido tres Lazaretos para leprosos, acción verdaderamente heroica; y en esos caritativos lazaretos hallan asistencia física y moral los parias de la sociedad^ los desdichados gafos arrojados de los centros de población por el horror que causa tan repugnante enfermedad. Sólo los sacerdotes cristianos tienen corazón suficiente para que en él encuentren consuelo esos desdichados enfermos. Y por si esto no fuera bastante, han instituido la Sociedad protectora de emigrantes á fin de favorecer á los desdichados que se ven ^u la triste precisión de abandonar patria y hogar para buscar en otros países lo que el propio les niega, y evitar que caigan en manos de viles explotadores del sudor de sus prójimos: el inmenso bien que Itan hecho y siguen haciendo con esta Protectora no es para escrito «u breves líneas. ¿Se quiere pedir más á las Ordenes religiosas? Desde la guerra ruso-japonesa ha sido voz unánime de toda la prensa que el Japón en poco tiempo se ha puesto á la altura de las Uaciones más adelantadas de Europa; y esto es una verdad palmaria.

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MOVIHIEHTO

RELIGIOSO

al extremo de ser también hoy voz común que loa Estados Unidos, es» nación tan poderosa y de la cual recibimos los españoles tremenda lección^ no ha muchos años, trata por todos los medios posibles de evitar un rompimiento con el Imperio del Sol naciente, porque prevé un fracaso tal vez tan tremendo como el nuestro. Según la prensa, á esta nación debemos imitar los españoles; y á decir verdad, estamos muy conformes con ello, si bien nuestro criterio es bastante más amplio, más liberal que el de nuestros liberales y liberalizantes. Imitemos, pues, al Japón y seamos consecuentes: reflexionemos. Takekoski, uno de los políticos japoneses de más talla, decía no ha mucho, en una redacción de un periódico de París, que todo el progreso de su Imperio era hijo de la civilización cristiana. Aparte de la historia del Japón en los siglos X V I I y X V I I I , historia gloriosísima para el Imperio, para las Órdenes religiosas españolas y para la Iglesia católica, hace muchos años que, á pesar de las trabas que tenían los Misioneros para predicar el Santo Evangelio, ha venido haciéndose una gran propaganda católica, y se cuentan por muchos millares los que actualmente son cristianos. Nuestra santa Religión goza allí de una libertad envidiable; el culto externo se practica sin oposición de las autoridades, hasta el extremo de que las campanas de las iglesias ' hacen la señal del Ángelus tres veces al día, como en los pueblos más ¡ católicos; los sacerdotes ostentan en público sus trajes talares, y hasta ; en la conducción de los cadáveres al cementerio llevan las insignias de ritual, con cruz alzada, en medio del mayor orden y respeto. En Tokio, Nagasaki, Osaka, etc., hay grandiosos colegios regentados por las Ordenes religiosas, asistiendo á ellos gran número de jóvenes paganos, á pesar de la enseñanza oficial del Estado. ¿Porqué las familias no cristianas prefieren la enseñanza de los religiosos á la del Estado? Nos lo dirá el Barón Kauda, Director de la Escuela de Nobles de Tokio: «Jamás llegaremos nosotros á la perfección de los colegios católicos, en lo que concierne á la disciplina y educación; porque los religiosos siguen al niño desde que se levanta hasta que se acuesta, rodeándole de toda suerte de cuidados y vigilándole en todo momento. Por eso yo, director de una escuela, envío mis dos hijos al Colegio de los Marianistas.» Señores librepensadores, imitemos al Japón. 8. Frente á frente de la barbarie turca, en el Asia Menor, tenemos á los P P . Capuchinos, que están llevando á cabo, aunque lentamente, la cristianización y civilización de los turcos. En Siria y Cilicia han edificado colegios, en los que se instruyen más de 5.000 escolares; en Beyrouth han erigido muy recientemente una escuela parroquial, en la que se educan gratuitamente 50 niños; en Messina (Cilicia), donde hace ya tiempo las Hermanas de San José de la Aparición regentaban un colegio gratuito de niñas, están ahora fundando otra para niños.

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En Tarsia, patria del Apóstol San Pablo, las escuelas católicas proveen de enseñanza cristiana gratuita á más de 160 niños de ambos sexos; y todo esto sin medios materiales, únicamente á fuerza de privaciones, limosnas y economías. En Antioquía, tres PP. Capuchinos han establecido un colegio, que cada día ve aumentar sus alumnos; en el Líbano funcionan más de 100 escuelas, frecuentadas por 4.210 escolares. Y los PP. Jesuítas, en el corazón del mismo Beyrouth, tienen también un soberbio colegio, famoso ya en todo el mundo, poderoso elemento de cultura y propaganda cristianas, seminario de sabios que luego difunden por Europa sus conocimientos orientalistas. O . Hemos hablado del aumento del catolicismo en casi toda EuroPa y parte de Asia y América, y vamos á cerrar esta crónica con algo consolador para nuestra España. Digamos algo de Palencia, de esa ciudad cuasi microscópica por el reducido número de sus habientes, pero grande y hermosa por su acendrada fe y por su labor asidua en la propagación y sostenimiento de la sana doctrina frente á la agitación obrera y revolucionaria. Su Círculo católico es de los más antiguos y mejores de España, y su Revista La Propaganda (Católica ha ejercido benéfica y decisiva influencia en miles de obreros, que han sido después modelos de ciudadanos y excelentes padres de familia. Conjuntamente con La Propaganda han funcionado y funcionan talleres muy bien montados, donde los jóvenes industriales han aprendido honroso oficio, instruyéndose en los nuevos adelantos de la industria. Son numerosas las instituciones agrarias de crédito lue han dado excelentes resultados: la enseñanza popular ha sido preferentemente atendida, habiendo obtenido muy saludables frutos. Ahora tratan esos infatigables católicos de organizar los sindicatos agrícolas, según los acuerdos adoptados recientemente en la AsamWea celebrada en la capital. No pequeña parte cabe en este movimiento católico-social al infatigable y docto prelado Sr. Almaraz, alma y vida de estos progresos, el cual presidió hace dos meses, en su palacio episcopal, el Consejo regionalista, compuesto de personas caracterizadas y de arraigo. Nuestros más sinceros plácemes al celoso Pastor palentino, así como á su clero y diocesanos. Ya que tanto calumnia todos los días la prensa sectaria á los Institutos religiosos españoles, para que vean á mejor luz aquellos que l^en esa desatentada prensa lo que trabajan las tan calumniadas Órdenes religiosas, pondremos aqui un brevísimo esquema de las obras de asistencia social sostenida por esos obreros infatigables del Catolicismo en nuestra tanto más querida cuanto más asendereada Patria. Conferencias de San Vicente de Paúl.—Visita y limosnas á los presos en las cárceles.—Escuelas dominicales para sirvientas.— Escuelas en los barrios pobres.—Visita de enfermos en los hospitales.— Círculos y Patronatos de cultura social para los obreros. — Cajas,

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MOVIMIENTO

BELIGIOSO

Cooperativas, Bancos y otras mil instituciones para librar de la usura á los pobres.—Obras de preservación para las jóvenes. — Hospitales, manicomios, dispensarios, sanatorios, clínicas y otros establecimientos, donde con caridad cristiana se atiende á las miserias de la humanidad doliente. —Asilos para mendigos, huérfanos, ancianos y para mujeres despreciadas por la sociedad.—Comedores gratuitos.—Secretarías gratuitas para gestionar en las oficinas los asuntos de los pobres.—Círculos de estudios sociales.—Bibliotecas gratuitas.—Instituciones para legalizar uniones ilícitas y dar apellido á miles de criaturas inocentes.—Cunas de Jesús para remediar necesidades de madres pobres.—Hospederías para transeúntes, sin distinción de raza ni de creencias.—Granjas agrícolas.—Jardines y recreos dominical e s . — Correccionales para la juventud delincuente.—Patronatos y obras de tutela para los menores. Y por último, la asociación tan conocida en Madrid de los Talleres de Santa Rita, obra soberanamente benéfica, instituida por el infatigable agustino P . Salvador Font. Solamente las Hermanas de la Caridad tienen en España á su cuidado 193 hospitales, con 16.249 enfermos; 16 manicomios, con 5.077 alienados; 38 inclusas, con 8.563 expósitos; 148 asilos, con 11.046 ancianos y 17.821 niños y jóvenes de ambos sexos; 15 cocinas económicas que facilitan 22.000 raciones diarias, y tres cárceles con 700 reclusos. Total: casas, 398; socorridos, 75.231. Si hiciéramos aquí una reseña de las obras de piedad de todos los Institutos religiosos, emplearíamos bastantes cuartillas y ascenderían á millones los socorridos, tanto intelectual como moral y materialmente por las Ordenes religiosas. Pondremos digno remate á esta desaliñada Crónica con unas muy substanciosas líneas que escribió el eminente periodista francés Luis Veuillot, que conocía perfectamente los manejos y arteras mañas de que se valen nuestros enemigos para hacer razzia en el campo católico: «No son las Órdenes religiosas, ni los Sacerdotes únicamente, el objeto de su odio (masones, republicanos, radicales, etc.); es á la Iglesia Católica á la que quieren destruir, y de ello se vanaglorian. Por muy tímido, oculto y silencioso que fuese el Catolicismo, mientras exista, ellos no le tolerarán. Para tenerles contentos, suprimamos las procesiones; ellos pedirán que hagamos enmudecer las campanas; démosles gusto en esto, y pedirán que demolamos las campanas, que destruyamos las iglesias, y aun entonces, mientras quede un Sacerdote y un altar, no estarán contentos hasta que éstos no desaparezcan. A s í , pues, no siendo posible conseguir de ellos por el silencio ni una paz vergonzosa, tomemos el partido de contestarles, que es lo que los cristianos de la Iglesia han hecho siempre y en todas partes».

DERECHO
importante decreto pontiñcio condicionando la fundacio'n de nueVos institutos 6 Congregaciones religiosas
por Ptdro

Tjodrísruez.

PiüS P P . X
MOTU PBOPEIO.

«Dei providentig benignitatem, opportune Ecclesiae temporibus subvenientein, cum alia multa ostendunt, tum boc praeclare, quod veteribus religiosorum Ordinibus ob conversionem publicarum rerum dispersis afflictisque, nova instituta accessere, quae, professionem religiosae vitae retinendo, ingravescentibus christiani populi necessitatibus multipliciter deserviunt. Illas hoc loco, ut apparet, utriusque sexus Familias dicimus, proprio et titulo et habita distinctas easdemlue solo simplicium votorum aut nullo id genus vinculo adstrictas, laarum sedales, licet ín plures distributi domos, eisdem tamen legibus ac sub uno summo praeside omnes vivunt eo proposito, ut perfectionem virtutis ipsi assequantur, seque proximorum causa in variis rejigionis aut misericordiae operibus exerceant. Prefecto sodalitatum istiusmodi, tam bene de Ecclesiae de que ipsa civili societate merentium, sperandum est, nunquam defuturam copiam: hodieque libet aguoscere, usque adeo eas increbuisse, ut nullam videatur esse ministrandae caritatis christiane genus, quod illae reliquum fecerint. Ve'üntamem, quae est humanae conditionis infirmitas, ea ipsa ista talium sodalitatum frecuentia, nisi temperatio aliqua juris accesserit, "en non potest quin aliquando sacrae disciplinae perturbatio quaedam oriatur et confusio. Itaque ad hoc avertendum incommodum plura jam Apostólica Sedes edixit; nominatinque cavit, ne ibi sodalitas nova conderetur, ubi per alias jam conditas necessitatibus locis satis consiltum esset; nevé uUa usquam sineretur instituí, quae aut redditibus ^^reret, ad sodalium victum necessariis, aut quidquam minus decorum titulo, in habitu, in opere exercendo prae se íerret. Praeterea Sacrum Consilium Episcoporum et Regularium negotiis praepositum '^onnulla praescripsit antea servanda, quam hae sodalitates earumque constitutiones approbatione aut laude Sedis Apostolicae honestaren-

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DERECHO

tur. At vero experimentís compertum est, nondum per has praescriptioues satis esse provisum, ne sodalites ab suis exordiis in eo statu collocentur, unde postea, quum Apostolicae Sedis comprobatio erit assequenda, debeant magno saepe cum detrimento recedere. Quare, de eiusdem Sacri Consilii sententia, haec Nos quae infra scripta sunt, motu proprio statuimos: I. Nullus Episcopus aut cuiusvis loci Ordinarius, nisi habita Apostolicae Sedis per litteras licentia, novam alterutrius sexus sodalitatem condat aut in sua dioecesi condi permitat. II. Ordinarius huius licentiae impetrandae gratia, Sacrum Consilium Episcoporum et Regularium negotiis praepositum adeat per libellum supplicem, quo haec docebit: quis qualisque sit novae sodalitatis auctor, et qua ex causa ad eam instituendam ducatur; quibus verbis conceptum sit sodalitatis condendae nomen seu titulus; quae sit forma, color, materia, partes habitus a novitiis et professis gestandi, quot et quaenam sibi opera sodalitas assumptura sit; quibus opibus tuitio eiusdem contineatur; an similia in dioecesi sint instituta, et quibus illa operibus insistant. III. Accepta Sacri Consilii venia, nihil iam obstavit, quominus Ordinarius novam sodalitatem instituat aut instituí permittat, eo tamen titulo, habitu, proposito ceterisque rebus ab ipso Sacro Consilio recognitis, probatis designatisve: quae nunquam deinceps, nisi eodem consentiente, immutari licebit. IV. Conditae sodalitatis constitutiones Ordinarias recognoscat: verum ne prius approbet, quam eas ad normam eorum, quae Sacrum Consilium in hac causa decrevit, exigendas curaverit. ¡ V. Instituta sodalitas, quamvis decursu temporis in plures dioece- ' • sesdiffusa, usque tamen, dum pontificiae approbationis aut laudis : testimonio caruerit, Ordinariorum iurisdictione subiaceat, ut Decesoris Nostri constitutione Conditae, sancitum est. Quae vero per has litteras decreta sunt, ea Nos rata et firma esse olumus, contrariis quibusvis minime obstantibus. Datum Romae apud S. Petrum die X V I Julii anno MCMVI, Ponticatus Nostri tertio. PIVS PP. X

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Antecedentes hisfórlco-Jurídicos.
Ninguna maldad ha producido trastornos más hondos y de reparación más costosa y prolija en la vida social é individual que el abuso del bien, por lo mismo que la apariencia de bondad seduce á muchos, y la hipocresía sabe ocultar mañosamente sus diabólicos intentos bajo capa de santidad. Por eso el Apóstol de las Gentes nos

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avisa para que no nos dejemos sorprender, asegurándonos que el demonio suele á veces transformarse en ángel de luz á fin de engañar á los incautos; y el amado discípulo aconseja * que ponderemos y discutamos el espíritu que informa determinadas acciones é impulsa y mueve á ciertas personas; pues no es raro que ese espíritu sea contrario al de Dios, aunque otra cosa pudiera juzgarse á primera vista. Y esa perversión funestísima, expresión de la profunda verdad que encierra el aforismo corruptio optimi pessima, ha tenido y suele *ener cumplimiento más exacto y alcance más transcendental en el orden religioso, que encierra la mayor suma de bienes. Argumento apodíctico y elocuente de nuestra aserción es la historia de todas las religiones y sectas; y aun la de la única religión verdadera, la católica, nos ofrece el más brillante, haciendo desfilar ante nuestra vista el sinnúmero de herejías y cismas abortados por el infierno para manchar y rasgar la inmaculada é inconsútil túnica de la Esposa del Cordero, y presentándonos los más variados episodios de la Woica y jamás interrumpida lucha de la que es mae.stra y depositaría de la verdad contra todas las manifestaciones é intentos del error y de la mentira. Porción selecta, corona tejida de bellas y olorosas flores, que no se marchitan, fruto el más sazonado de la fecundidad de la Iglesia católica son las corporaciones religiosas; y si es cierto que el antecristo de nuestros días, la francmasonería, lanza contra ellas todo el peso de sus formidables huestes, no lo es menos que el padre, inspirador y jefe indiscutible de la maldita secta. Satanás, se ha servido en todos l o s tiempos de a l g u n o s mal aconsejados que, creyéndose llamados por Dios para fundar Institutos Religiosos, empezaron por seducir y aun fanatizar á no pocas personas, ó excesi•^amente crédulas y confiadas, ó caprichosamente piadosas; ocasiona''on amarguras y males incalculables á la sociedad y á la religión, y terminaron rebelándose abiertamente contra la Iglesia. Bien reciente está aún la fundación de la hoy cismática asociación de Mariavitan polacos 3, cuyo origen, desenvolvimiento y fin evidencian las tres

1 2.* ad Cor., 11-14. a E p . 1,4.1. 8 o de . e a c e r d o t e s m í s t i o o B » . P a n d a d a h a c e pocos años en l a archidióceBis de ^^arsovia b a j o l a d i r e c c i ó n de n n a t a l M a r i a F r a n c i s c a , que se decía i n m e d i a t a •"«nte l l a m a d a por Dios ó i n s p i r a d a por el E s p í r i t u S a n t o p a r a p r o m o v e r y p r o p a sa'- sin l i m i t e n i r e s t r i c c i ó n a l g u n a el c u l t o al S a n t í s i m o S a c r a m e n t o y A la Virgen del P e r p e t u o Socorro. E s c o g i ó a l g u n o s s a c e r d o t e s , & quienes, como & delegados ' « y o s , e n c a r g ó que p r e d i c a r a n l a buena, nueva. I n t e r v i n i e r o n los obispos, c u y a a u t o r i d a d despreció la flamante a s o c i a c i ó n ; el 4 de S e p t i e m b r e de 1901 fué é s t a ««Primida por el S a n t o Oficio; s o m e t i é r o n s e , al parecer, los sacerdotes d i r e c t o r e s , 116 de p a l a b r a a n t e el B o m a n o Pontífice y por escrito después p r o t e s t a r o n de su

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indicadas fases, qne más ó menos La seguido siempre el error religioso. Y como los extravíos de esta índole son de tan manifiesta transcendencia, y es regla prudencial el prevenirlos, de aqui que la Iglesia, sin cortar las alas del espíritu, ni coartar la libertad de los que desean asociarse para emprender el camino de la perfección evangélica, antes bien procurando enderezarla por verdaderas sendas, se ba visto precisada á condicionar esas manifestaciones del espíritu cristiano, purificándolas en el crisol de la obediencia, que es la mejor piedra de toque, y sujetándolas á leyes previsoras y de indiscutible eficacia y utilidad. El hecho mismo de que la causa ocasional de esas leyes hayan sido los abusos, arguye un respeto sincero y profundo al derecho natural y divino-positivo de asociación para fines religiosos, y demuestra mejor que cualquiera disquisición histórico-jurídica que la disciplina eclesiástica sobre el ejercicio de ese derecho ni ha sido, ni ha podido ser siempre la misma, aunque tampoco ha revestido formas tan variadas que sea difícil compendiarla en pocas palabras; ya que, sin temor de equivocarnos, podemos asegurar que desde que se fundaron las primeras Órdenes Religiosas hasta el Concilio IV de Letrán (1215) los obispos fueron los que principalmente aprobaron esas fundaciones, ratificadas luego tácita ó expresamente por los Romanos Pontífices; desde esa fecha hasta el siglo X V I la fundación y aprobación de Institutos Religiosos fué una de las causas mayores reservadas á la Santa Sede; durante los siglos X V I I I y X I X , tan fecundos en nuevas fundaciones de esa índole, encaminadas á remediar necesidades sociales, si no nuevas también, más perentorias y agudas, y que por lo mismo reclamaban urgentes y más eficaces medidas profilácticas y curativas, se observó el método siguiente: Previo el asentimiento del Ordinario, erigíase la primera casa del nuevo Instituto ó Congregación, que por lo mismo recibía el nombre de casa matriz; aprobaba aquél provisionalmente las reglas ó Constituciones, y cuando ya el Instituto adquiría incremento y fructificaba, se elevaba una petición á la Santa Sede, que solía otorgar el decretumlaudis del fin de aquél; más tarde aprobaba las Constituciones ad experimentum por tres ó cinco años, y por fin concedía la aprobación definitiva del Instituto i. Las diferencias jurídicas de esas tres fases estribaban principalmente en que el simple decreto de alabanza del fin del Instituto ó celo d e l fundador no mermaba la jurisdicción
i n c o n d i c i o n a l a d h e s i ó n A l a S a n t a Sede y á sns r e s p e c t i v o s P r e l a d o s ; p e r o los h e c h o s denio.straron l a f a l s í a c o n que o b r a b a n . P í o X r e p r o b ó y c o n d e n ó c a t o g ó r i c a m é n t o l a p r e t e n d i d a a s o c i a c i ó n el 5 de A b r i l de 1906, y o f i c i a l m e n t e las ú l t i m a s n o t i c i a s c o n f i r m a n qne se h a d e c l a r a d o en a b i e r t a r e b e l d í a . 1 V. B i z z a r r i : Collect. S. Cong. Ep. et Beg., p á g . 772.

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plena de los Ordinarios sobre tales Institutos; la aprobación de las Constituciones, aunque sólo por vía de experimento, privaba á aquéllos del derecho de introducir en ellas cualquiera innovación; desde ese instante nada podían quitar, añadir ó corregir; y la aprobación definitiva llevaba anejo el privilegio de exención dentro de los límites prefijados para los Institutos de votos simples. Pío X con el presente Motu proprio restablece la disciplina que estuvo en vigor hasta el siglo X V I , aunque en el modo y forma que luego expondremos. El año 1139 reprobaba y abolía Inocencio II «la perniciosa y detestable costumbre de algunas mujeres que, sin profesar la regla de San Benito, San Basilio, ó de San Agustín, pretendían ser públicamente consideradas como religiosas; porque, contra lo que prescriben las reglas monásticas y los sagrados cánones, tenían habitaciones particulares, en las cuales so capa de hospitalidad admitían hombres nada recomendables por su conducta», lo cual daba lugar á pecados y crímenes nefandos (Cap. Perniciosam, caus. 18, q. 2). Apenas había transcurrido medio siglo cuando los Pobres de Lyón, ó herejes waldenses, abrazando una vida supersticiosamente religiosa, se creyeron y proclamaron únicos discípulos de Jesucristo, verdaderos secuaces de la perfección evangélica, quienes, ante la repulsa de Inocencio III, lúe no juzgó conveniente aprobar el tenor de vida que errónea y pertinazmente juzgaban la única conforme al Evangelio, sacudieron el yugo de la obediencia á la autoridad legítima, y por sus errores y obstinación fueron condenados y declarados herejes. Para cortar de '"aíz abusos de tanta trascendencia como los que se originaban de capricbos y alucinaciones místico-religiosos, el mismo sabio Pontífice decretó en el cuarto Concilio de Letrán que en lo sucesivo nadie sin '''^pecial y expresa autorización de la Santa Sede fundara nueva ^rden Religiosa, según reza la rúbrica del cap. 9, tít. 3G De Reli9'>-osis Domibus, etc. ^. Pero el mal tenía raíces muy hondas, y el desenfreno y la hipocresía, ocultos entre el misterio de ritos, religiosos al parecer, y de pe'"egrina perfección cristiana, continuaba produciendo frutos tan amargos como la secta de los fraticellos, ó hegüinos, rama venenosa cortada el florido verjel de la Orden Franciscana. Para contrarrestar los efectos de ese afán de novedades, tan frecuentemente heréticas, Gregorio X renovó en el segundo Concilio ecuménico de Lyón (1274) la

.w ™ f e r i d o d e c r e t o , q u e e s e l c a n o n 13 d e C o n c H i o L a t o r a n e n s e , d i c e á l a l e t r a : 'No nimia religionum diversitas gravom in Ecclesiam Del contusionera indncat, "finiter prohi ^«ligionem ' "^«ligiosan approbatis..

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decretal de Inocencio III, explicándola con más precisión y aboliendo toda creación de nuevas órdenes, religiones ó hábitos, posteriores á este Pontífice, que no hubiera sido confirmada por la Sede Apostólica 1; y algún tiempo después Juan X X I I aplicaba este mismo saludable rigor ó otras congregaciones religiosas fundadas con posterioridad al Concilio lugdunense sin autorización pontificia, no obstante que alegaban la aprobación de algunos obispos, quienes,—dice el mismo Papa,—no podían concederla, puesto que se lo vedaba el decreto del Concilio general 2. Teólogos y canonistas convienen en que por los decretos y constituciones referidos quedó reservado exclusivamente á la Santa Sede el i derecho de aprobar, no solamente las órdenes propiamente dichas, ora * con nueva regla, bien con alguna de las ya existentes y aprobadas, sino también toda clase de Congregaciones religiosas 3j y tal fué, en efecto, la práctica constante de la Iglesia^ observada fielmente por todos los fundadores y respetada por los obispos hasta principios del siglo X V I *, época en que empezó á introducirse la antigua disciplina que declaraba suficiente la aprobación y licencia de los Ordinarios para que una Orden ó Congregación religiosa empezara á existir, si bien esta existencia carecía de casi todos los efectos legales mientras el Romano Pontífice no confirmara expresamente la nueva fundación. Este derecho consuetudinario ha continuado vigente hasta quenues1 «Eeligionum d i v e r s i t a t e m (nimiam no c o n f u B i o n e m induoeret), genérale Concilium conflulta prohibitiono v e t a v i t . Sed quia non solum importuna p e t e n t i u m i n h i a t i o illarum p o s t m o d u m m u l t i p l i c a t i o n e m extorsit, verum e t i a m aliquorum praesumptuosa t e m e r i t a s diversorum ordinum, praecipue m e n d i c a n t i u m (quorum nondum adprobationis meruere principium), effraenatam quasi m u l t i t u d i n e m • a d i n v e n i t : r e p e t i t a c o n s t i t u t i o n e districtins i n h i b e n t e s , ne aliquis de coetero n o v u m ordinem aut religionem a d i n v e n i a t , vel b a b i t u m n o v a e rcligionis a s s u m a t , c u n e t a s affatim religiones et ordines m e n d i c a n t e s , post dictum Concilium adin• e n t o s , qui n u l l a m confírmationem Sedis Apostolicae meruerunt, perpetuae prohibitioni Bubjicimus, et quatenus processerant revocamus.» (Cap. unic. De religionis domibus in 6.°) E n l a m i s m a c o n s t i t u c i ó n se tolera l a e x i s t e n c i a de ciertas Órdenes m e n d i c a n t e s aprobadas por la S a n t a Sede después del Concilio do Letrán, pero se les prohibo admitir n o v i c i o s , fundar nuevas casas ó adquirir bienes sin especial l i c e n c i a pontilicia, lo cual era lo mismo que m a t a r l a s por consunción. Finalmente^ e x c e p t ú a de estas prohibiciones l a s Órdenes de San Francisco y Santo D o m i n g o , aprobadas por I n o c e n c i o I I I , las de los E r m i t a ñ o s de S a n A g u s t í n y l O B Carmelitas, anteriores al referido Concilio. 2 E n l a C o n s t i t u c i ó n Saticta Romana, del 30 de Diciembre de 1317 (Extravag. J o a n n . X X I I , t i t . VII) con la c u a l condenó la secta de los fraticellos, beguardos ó begüinos, quo con esos tres nombres fué conocida. El párrafo á que en el t e x t o aludimos dice así: «Quídam eorum d i c t u m h a b i t u m et vivendi ritum a quibusdaBí Episcopis, seu eorum suporioribus, vel aliis ecclessiarum P r a e l a t i s habuisse profitentnr; quos nec eis concederé l i c u i t contra formam Concilii generalis.» 8 Véase, entre otros: Suárez (De Religione, lib. II, cap. 17); Pirhing (Comen*., Ub. III, I s t . 38, n. 83 y siguientee) Sohmalzgrueber (ibid., t í t . 31, n. 22 y siguientes); González (Comment., cap. I X de Religiosis domibus, t í t . 86); Heitfenstuel (lib. l H ' tít. 31, núm. 9). 4 Bouix: De jure Regularium, vol. 1.°, p. 2.', cap. 2.°, § II.

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tro Stmo. Padre Pío X , recordando, sin duda, la frase de los Concilios de Letrán y Lyón, ne nimia religionum diversitas gravem in Ecclesiam Dei confusionen inducat, juzgó conveniente reservar de nuevo á la Santa Sede toda concesión de licencia para fundar nuevos Institutos y Congregaciones religiosas; pues iba siendo tal y tan variado el número de éstas, y tan semejantes, si no idénticos, los fines de no pocas de las mismas —como el de las consagradas á la enseñanza, á recoger niños pobres, huérfanos ó desamparados, cuidar á los enfermos en sus propios domicilios, velar por las jóvenes cuya virtud peligra, y rehabilitar á las que ya perdieron la castidad y el pudor, y otros—, que realmente pudieran ser ocasión de no pequeñas confusiones, trastornos, luchas solapadas ó francas, y de otros males é inconvenientes de que en más de una ocasión se han quejado aun los buenos católicos, sinceramente amantes de la prosperidad é incremento de las Corporaciones religiosas. Cierto que ese mismo número y variedad demuestran la inagotable fecundidad déla Iglesia; pero no podrá negarse que si en tierra fértil y abundosa se dejan crecer y desarrollar las plantas más útiles y fructíferas sin la conveniente distancia entre sí| no pocas de ellas mueren, porque otras más robustas les roban el jago necesario, y aun de las que parecen tener vida lozana no todas llegan á dar frutos, al menos tan abundantes como sejpodría esperar. Finalmente, convenía no dar ni aun pretexto á los enemigos de la religión para zaherir á la Iglesia, y he aquí otras de las razones que abonan la prudencia y oportunidad del Motu proprío de Pío X.

A s o V.— T OMO I.

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LIBR05, REYI5Tiq5 T
Libros.

PERI0DK05

La vida Intírlor slmplidcada y reducida á su fundamento.—Obra p u b l i c a d a en f r a n c é s por e l Hvdo. P. José Tissot, Superior G e n e r a l do l o s misioneros de San Franciscodo Sales, t r a d u c i d a al español por D o m i n g o Sagttes y Muguiro, Con licencia eoleB i A s t i o a . — P a m p l o n a . I m p r . y h b r . de E r i c e y G a r c í a , 1906.—Precio, i p e s e t a s .

No abundan —se dice en el prólogo de este libro— tratados espirituales que, apoderándose de la inteligencia, la obliguen á dirigir la voluntad hacia la perfección cristiana. Desgraciadamente es esto muy cierto en muchos tratados espirituales de nuestros días. La base racional ha sido sustituida por la de un sentimentalismo explotador de la piedad y mortífero para las almas. Lo que llama la atención al autor de este libro no es esa sociedad que se ha hecho pagana, sino esa otra sociedad cristiana que está languideciendo de anemia, que vive vacilando, sin lograr mantenerse de pie, entre una multitud de pequeñas prácticas piadosas; que se ahoga en la atmósfera tibia del sentimentalismo enervante, que no se alimenta más que de las pequeñas devociones, que no lee más que libros sin doctrina, que no busca más que emociones y no practica sino la piedad exterior. Estamos, pues, en pleno materialismo de la piedad, de falsificación de la vida del espíritu, de rebajamiento de las almas. Quitadlas á muchas de éstas sus múltiples rutinarias y cargantes prácticas piadosas, y no les queda nada. ¿Qué les habia de quedar si allí no había vida del espíritu? No había más que una carga molesta ó vanidosa que, pronto ó tarde, las haría sucumbir. He aquí por qué se ven tantas pobres almas que andan yendo y viniendo como la lanzadera, haciendo hoy lo que mañana abandonan, recobrando de nuevo lo qne vuelven á dejar; y es que se tiene la exterioridad de la letra, qu-^ mata, y se carece del espíritu, que vivifica. ¡Si estas almas supieran cuál es la única cosa necesaria! ;Si sólo se ocupasen de ella! ¡Si sólo pensasen en levantar el edificio de su progreso espiritual sobre el único cimiento! El fundamento único del edificio espiritual es Cristo, el cual sólo vive eu el interior del espíritu. Hay, pues, que trabajar por volver las almas á la vida interior, pero á la vida interior simplificada y reducida á su fundamento, al culto de Jesucristo por medio de la razón y de la fe. La espiritualidad es la flor de la razón y de la fe en Jesucristo. Toda vida interior qne en sus fundamentos no es teológica y racional, no es la flor sobre la cual desciende el Espíritu santo. De lo dicho, fácil es concluir que el libro del P . Tissot tiende únicamente á hacer á las almas sólidamente piadosas, enseñándoles cuáles son el fin, el camino y los medios de la vida sobrenatural. Esta división —dice el a u t o r es fundamental. En esta época parece que importan más los medios que el fin; toda la atención se la llevan las prácticas exteriores, y no se habla más que de cofradías, devociones, asociaciones, etc. Todas estas cosas son buenas; pero no son más que simples medios, no el fin, no lo esencial. Las cuestione»

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de medios son secundarias; las que miran al fin lo explican y contienen todo. Los medios pasarán; el fin es lo único que permanecerá eternamente. Además, el libro de Tissot no es un método: únicamente recuerda los principios y enseña á desembarazarse de todo aquello que pudiera parecer método. La vida: tal es la idea soberana, central, sintética, una, en la cual convergen todas las investigaciones é ideas de este libro. La vida; pero no en sns pequeños detalles exteriores ni en alguna particularidad aislada, no: la vida en su completo apogeo, en su unidad; la vida interior, la vida sobrenatural y divina; en una palabra: el fin total y último en las grandes lineas de su perfección; tal es el objeto principal y casi único de este hermoso libro, que recuerda, por su fondo y por su forma, los del incomparable San Francisco de Sales, el ascético más humano y á la vez más divino que conocemos. Hemos dado á conocer el libro del P. Tissot casi con sus mismas palabras. Se ve por ellas que es un libro de solidísimo mérito. Felicitamos, por tanto, A su traductor, Sr. Sagúes, y recomendamos vivamente el libro á nuestros lectores.

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••«rlal, compuesto en l a t i n por el E m m o . y E v m o . J. C. Cardenal Vives y Tuto, d e la Orden de Menores Capuchinos; ordenado y a r r e g l a d o en lengua c a s t e l l a n a por «1 P. R u p e r t o María do Manresa, de la misma Orden.—Tomo I; Enero-Junio.—Friburgo de Brisgovia, 1907.—B. Herder, librero-editor pontificio —Precio de la o b r a c o m p l e t a e n c u a d e r n a d » en dos tomos: en t e l a , cortes jaspeados, 17,50 francos; e n cuero de Moscovia, cortes dorados, 24.

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í'eliz idea la del P. Eaperto María de Manresa: hacer un marial que contuviese, á la vez que lo más delicado y exquisito de la literatura cristiana greco-latina (liturgia, Santos Padres y demás Doctores de la Iglesia), lo más espléndido y galano del rico tesoro de la literatura y poesía castellanas. En este libro pueden hallar las almas devotas y amigas del buen gusto lite''a.rio dulce y apacible recreación para su espíritu. Un ramillete áureo de sentencias y pensamientos de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, una ^«'votisima y caldeada oración, una poesía castellana y una consideración s a ''ada de las obras de nuestros mejores prosistas; todo sobre María, s u s diversos dones, virtudes y privilegios, y cada día distinto, es lo que cotidianamente pueden leer en este libro las almas que comprendan algo de la excelencia de '»vida espiritual. Con libros como el del P. Manresa, y el Devocionario clasico-poético de Don **'gnel Mír, y el Libro bíblico de Oraciones y Meditaciones del Sr. Cullén, abogado de Buenos Aires, puede decirse que entramos en pleno período de renacimiento ascético, y que, gracias á Dios, podemos abrigar la esperanza •le Ver fuera de los hogares cristianos tanto esperpento literario como se h a escrito e n los siglos XVIII y XIX para fomento de la piedad, y que n i han fomentado la piedad verdadera, ni han hecho otra cosa sino hacer perder el paladar estético de sus lectores. El mismo San Juan de la Cruz los llevarla *°dos 4 la hoguera. (Cuántos burdos explotadores de la devoción!
"'¡L* Santa Juliana de Cornellón, religiosa a g u s t i n » , iniciadora de la fiesta del Cor(-hrhii, por el P. Fr. l'odro Corro del Kosario, a g u s t i n o r e c o l e t o . - S i g ü e n z a ; '•nprenta de P a s c u a l Box, lí)08.-Preoio, 2 pesetas.

Peritísima es la labor de nuestro hermano de hábito el P. Corro. Después * paciente y constante investigación histórica, ha llegado á esclarecer uno

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de los pontos que más obscuros y controvertidos eran en la historia de la Orden Agustiniana: el de saber con entera certidumbre si habia pertenecido ¿ la Orden Santa Juliana de Lieja, de Retina ó de Monte Cornelión, que con todos estos nombres es conocida la insigne iniciadora de la fiesta sacramental. Con monografías por el estilo de la del P . Corro podríase quizá algún día escribir la historia verdadera de la Orden de San Agustín, que es una de las que menos se conocen, sobre todo desde su fundación hasta la unión decretada por Alejandro IV. Feüoitamos de veras al P . Corro. P. M. Y V.

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Memorias del Observatorio del Ebro: Noticias del Observatorio y de algunas observaciones del eclipse de Agosto de 1905, p o r el P. R i c a r d o Cirera. —G. Gili, B a r c e l o n a , 1906.

Tal es el título del folleto científico publicado por los Padres de la Compañía de Jesús. En él se detallan minuciosamente los trámites que ha debido recorrer el proceso de la instalación ie\ primer establecimiento que de este género posee España. La preparación del personal técnico, estudiando y comparando los diversos sistemas adoptados en los principales observatorios de ambos mundos, representa en la insigne Compañía de Jesús una medida ordinaria, significa sencillamente el altísimo concepto que ha tenido siempre y tiene hoy—en medio de la irracional tempestad levantada por el hampa social,— de las ciencias, de las artes, del verdadero progreso, del progreso á que no pueden resistir los muñidores de proyectos de exterminio, propaladores, y a que no inventores, de infames oaluirinias, los europeizófilos sistema Clemenceau, que, ciegos en su demoledora labor, no advierten que el medio único de ponernos al habla con los pueblos cultos consiste en levantar monumentos como el de Tortosa, infinitamente más altos que los Pirineos, pues desde ambos hemisferios divisan los tales pueblos sus altísimas cúpulas, admiran la magnitud de la obra gigante, comprenden el lenguaje que expresa y aplauden sin reserva las Corporaciones religiosas que tales empresas acometen, que tales sacrificios se imponen en honor del progreso y bien de los pueblos Pero volvamos al folleto. Es el primero de la serie que irá publicando el Observatorio del Ebro, y comprende la génesis histórica de la Estación y las observaciones del eclipse del 30 de Agosto de 1905, con las que inauguraron los P P . Jesuítas la multitud de interesantes trabajos científicos que irradiarán de aquel centro á todo el mundo intelectual. Ninguna persona regularmente versada en achaques astronómicos, seísmicos, y, en general, meteorológicos, cuestiona el interés y trascendental importancia de un buen observatorio; pero en España son muchas las que se preguntan: ¿qué necesidad llenan ó qué problemas resuelven semejantes establecimientos?... Aquí, les responderemos, ninguno; en el resto del mundo se les multiplica en razón directa de la agricultura, la industria, el comercio y las ciencias exactas: ¿por qué será?... Los P P . Jesuítas dirigen muchos establecimientos de este género en todos los países; el que comienza á funcionar en nuestra patria no cede á ninguno en medios de observación; sólo falta que, vulgarizando los importantes datos que hayan de recoger, lleven á nuestras quijotescas molleras el convencimiento, galvanicen nuestras bizantinas energías y traduzcan en realidades

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tangibles las ventajas del cuantioso capital desembolsado. El primer problema á estudiar nos lo dice el primer capitulo: determinar las relaciones entre la actividad solar y multitud de fenómenos eléctricos y magnéticos de nuestro planeta; relaciones cuyo conocimiento exacto podría determinar un cambio profundo en la industria. Bsta consecuencia no la alcanzará el prophanum vulgus; pero seguramente que los ilustrados lectores de nuestra Eevista comprenden perfectamente lo que significa el poder aprisionar bajo cualquier forma una parte de la enorme cantidad de energía perdida que incesantemente nos envía el astro-rey, y convertirla á voluntad en las mil necesidades que á, todas horas sentimos. Todo el mundo científico busca con fe y entusiasmo la solución del trascendental problema, y los P P . Jesuítas aportarán no pocos datos recogidos en los valiosos y precisos aparatos acumulados en el Observatorio de física cósiflioa, donde sorprenderán toda suerte de manifestaciones teluriooíisicas, atmosféricas y solares. Gallarda demostración de lo que podemos esperar son los trabajos realizados en el último eclipse, cuando aun no estaban definitivamente fijados y orientados los costosos aparatos; correctísimas fotografías de los contactos, espectroscopia y polarización, observaciones fotométricas, de las franjas, de conización, variaciones del potencial eléctrico del aire, ondas hertzíanas, elementos meteorológicos, magnéticos, etc., etc.; todo, en fin, cuanto podía ambicionarse para deducir consecuencias útiles y generales, todo se aprovechó y se metodizó en el Observatorio de Tortosa. El gusto exquisito con que está editado el primer cuaderno de las Memorias del Observatorio, y la multitud de planos, grabados del instrumental y pabellones gráficos de las abservaciones y fotografías de los puntos arriba citados, manifiestan bien claramente la competencia del personal que lo preparó y la justicia de los aplausos que unánimes tributaron las academias y centros extranjeros, á los que sinceramente nos asociamos.

QDSTAVO G I L Í , EDITOR. — B a r c e l o n a , 1 9 0 7 . — A v i s o s e s p i r i t u a l e s , tradnooión del francés p o r J u a n de Dios S. H u r t a d o . El A r c á n g e l S a n R a f a e l : s u m i s i ó n y s u culto.— Opúsculo e s c r i t o en francés por u n F r a i l e Menor, t r a d u c i d o por el P. F r . F r a n c i s c o M a r í a F e r r a n d o y A r n a u , O. F . M. ••Ot t e s o r o s d e l a v i d a c r i s t i a n a , por el R v d o . P. M a r i a A n t o n i o , misionero c a p u c h i n o . T r a d u c c i ó n dol francés.

Tres partes, en otros tantos volúmenes, componen esta obra, que con razón puede llamársela magistral para la dirección de las almas en lo que atañe al adelantamiento en la vida espiritual. El autor, por modestia y humil<lad sin duda alguna, ocultó su nombre, y lo qne es más, no puso 4 sus muchas y magníficas obras espirituales el veto de la propiedad. Nosotros tuvimos verdadero empeño por saber quién era el autor de los Avisos esplrüuapues por tal mote es conocido, y no pudimos descorrer el velo tras del cual se oculta tan piadoso como inteligente asceta. Persona hubo de nuestra nación vecina que nos aseguró que una gran dama española, de larga resideaoia en París, era la autora de este hermoso libro, así como de otro no menos precioso: De Belén al Tabernáculo, que también ha sido vertido á nuestro idioma, y de otros varios, todos de relevante mérito y poderosa ayuda para

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la vida del espíritu, sobre todo en los tiempos que corremos de indiferentismo religioso. Tres volúmenes componen esta obra de los Aviaos, hermosamente traducidos por el Sr. D. Juan de Dios S. Hurtado: el primero, en 8.°, de 451 páginas, contiene los avisos para Jas almas que aspiran á la santificación, y conviene á toda clase de lectores, sin distinción de edad, sexo ó estado, que sacarán d e él harto provecho para modificar el carácter propio, corregir los defectos y practicar las virtudes de la vida cristiana. El segundo volumen, de 404 páginas, también en 8.°, titúlase Avisos espirituales para las mujeres cristianas qu *

viven en el mundo. Enseña las principales obligaciones de la mujer en el seno de la familia y con relación á la sociedad, la vida íntima del hogar doméstico, las virtudes que deben adornarle, deberes que impone la maternidad, trato con los domésticos, ocios y atenciones de la familia, respeto y obeciencia a esposo etc.; convenientísimo para las señoras casadas. El tercer volumen, de
427 páginas, lleva por rótulo Avisos espirituales para las almas que aspiran d

la perfección, y se refiere, tanto á las almas que viven en el mundo y que desean adelantar en el camino de la perfección, cuanto á aquellas que, retiradas del tráfago de las cosas mundanas, viven apartadas de ellas, haciendo vida escondida en Cristo en el santo asilo del claustro. El mismo epígrafe manifiesta bien á las claras la importancia de este volumen. En Francia se han hecho 18 ediciones, que sepamos, de esta preciosa obra, y esta es su me jor recomendación, y esperamos que las personas piadosas de nuestra patria se aprovechen de tan importante lectura. El Arcángel San Bafael es comúnmente conocido con el nombre de Medicina de Dios. Como es de todos sabido, se funda tan simpático título en la directa intervención que el Santo Arcángel ejerció con el joven Tobías en su viaje al país de los hedos, en la muerte del pez cuyas branquias sirvieron, por la divina intercesión, para ahuyentar al demonio de la casa de Raquel, con cuya hija casó el joven Tobías, y la hiél para devolver la vista al anciano Tobías. El libro que ha traducido el P . Fernando está escrito para propagar la devoción al Santo Arcángel, no y a sólo como medicina de Dios en los tiempos que corremos, plagados de enfermedades morales, sino como compañero y guía de los viajantes, consuelo de las almas atribuladas, protector del matrimonio cristiano y protector divino de las almas que peregrinan en este mundoTrata la cuestión teológica de los ángeles en breve y sencillo capítulo, la historia de Tobías, culto de San Rafael, su origen y antigüedad, conteniendo además una devota novena para los fieles en general, otra para las comunidades religiosas y otra para las personas atareadas en sus negocios; es m u y útiljel librito en cuestión, siendo de pequeño volumen, pues solamente lo componen 185 páginas en 8.°
Los tesoros de la vida cristiana es un librito de 157 páginas en 8.°, y que

puede muy bien servir para propaganda religiosa; trata sumaria y sencillamente, sin pretensiones, las cuestiones sociales, la familia, el matrimonio, la religión y la política, etc.; resultando su lectura instructiva, sencilla, amena y provechosa. M. Coco.

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t«« miracles hittoriquas du Saint Sacrsment, p » r le P . E u g é n e Couet, d e l a Congrégation du tres Saint Saorement.

A vueltas del aluvión de libros, folletos, periódicos, que sin cesar lanzan é. 1» publicidad las imprentas de todo el mundo, dedicados & aumentar las inquietudes y afanes que de antiguo trabajan é, la humanidad, sale de cuando en cuando alguna obra como la presente, que viene á bacer con los hombres el oficio del piadoso samaritano. No todo ha de ser cálculo, trajín y batalla: hay algo que no es ciencia —ciencia humana, quiero decir— ni negosio, y que es más digno de ocupar nuestra atención que el negocio y que la ciencia. Porque lo hay y porque todavía se encuentran muchos que nos lo recuerdan, debemos felicitamos y felicitar á aquellos qne, sin miedo á las amenazas de que su voz suene en el desierto, con que de ordinario se quiere intimidar á los que escriben de cosas sensatas, hablan de Dios y de las cosas de Dios á esta generación incrédula y materialista. He de decirlo, aun á riesgo de que se me tenga por lo que no soy: Si fué siempre labor meritlsima y empresa altamente gloriosa la de dar á conocer á Jos que las ignoran, y recordar á los que ya las saben, las maravillas de amor que Jesucristo, Rey inmortal de los siglos, ha obrado con los ingratos hijos de los hombres, eslo más que nunca en los tiempos que alcanzamos, los cuales, si alguna cosa mala tienen — y tienen muchas y muy graves — es, á no dudarlo, el desvio, la indiferencia, el olvido de los beneficios divinos. Para enfermedades de esta naturaleza es remedio eficacísimo el libro del P. Eugéne Couet. No es lo que ordinariamente se entiende por un libro de devoción; pero sin serlo, tiene virtud más poderosa para fomentarla qne innumerables de los que corren como tales. Tiene, además, esta colección el mérito nada común, por desgracia, de no liaber sido formada atropelladamente, sin previa discusión de los hechos y de los documentos que los atestiguan; el autor se remonta hasta las fuentes originarias, las somete á riguroso examen crítico y no da lugar en su libro sino ¿ l o s milagros que, á juicio suyo, pueden demostrarse históricamente. Así y todo, quizás algún erudito encontrase algo que oponer contra la realidad de ciertos hechos, por ejemplo, los que se refieren en la pág. 52 y en la 347, respectivamente. En general, la crítica es severa, y discreta la selección; el estilo fácil, animado y limpio.
Forma Lea miracles historiquea du Saint Sacrement un volumen en 8." de 389

páginas, que se vende: Chaussé de Wavre, 205, Bruxeles.—Montréal (Cana490, Avenue Mont-Royal. ^ ^
«

* * Urbanidad y buenas formas dsl Sacerdote, p o r S. B r a n o h e r e a u . - T r u d u o c i ó n h e c h a de la u n d é c i m a e d i c i é n francesa p o r el P . Dionisio Fierro a a r o i a , escolapio.—Barcelona: G u s t a v o Gili, editor; 48, U n i v e r s i d a d . - P a r i s : Vie et A m a t , editores y lig e r o s , K. Cassete, 1 1 - U n t o m o e n 8.» m a y o r de 477 páginas.—Precio en r ú s t i c a , p e s e t a s 3,50.

El sacerdote está obligado á practicar, no sólo los preceptos y consejos evangélicos, sino también aquellas virtudes sociales cuyo desprecio cederla en menoscabo de su dignidad. Por la posición que ocupa, oblígasele á ser un modelo acabado de perfección en todos los órdenes. Mgr. Dupauloup lamentábase, con harto fundamento, de aquellos sacerdotes, muy excelentes y virtuosos, pero que, por otra parte, apenas si reparaban en las reglas más ele-

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mentales de la bnena educación. Instruir y regular, en cierto modo, los actos del clero en la vida externa, en la vida social, estos son los ideales que persigue el sabio L. Brancbereau. «El libro qne publico —decía á los que hubieran de iniciarse en el sacerdocio— tiene por objeto ayudaros á adquirir el complemento necesario de la educación sacerdotal. En forma metódica hallaréis en él un resumen práctico de los deberes sociales, que os veréis bien pronto obligados á cumplir. A vuestros ojos irá apareciendo el ideal del sacerdote fino, tal, á lo menos, como he podido concebirlo, siéndoos fácil apropiar todos sus rasgos para reproducirlos eu vosotros.» Que el digno Superior del Seminario de Orleans haya logrado sus fines, se deduce, en primer término, de la benévola acogida que el público ha dispensado á su obra; en segundo lugar, del examen, del estudio, de la meditación de las materias que contiene. Nada hay despreciable, todo coutribuye á perfeccionar de un modo directo y positivo la educación del sacerdote. Se refiere la primera parte del libro á la limpieza, al vestido, á la habitación, á la apostura y, en general, á la vida privada del eclesiástico. En la segunda trata de sus relaciones, de las visitas, de la mesa, del paseo, de la hospitalidad, etc. Se señala, finalmente, en la tercera parte la norma que ha de seguir, tanto en las conversaciones como en las correspondencias epistolares. Este libro, más bien que útil, es hasta necesario para la educación social del sacerdote católico; se ve pisoteada con harta frecuencia su dignidad, porque sus maneras no siempre corresponden al concepto que de él se tiene. B. M.

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A BATE J . M . BUATHIER, Canónigo honorario de Belley.—í.\ Sacrificio en el Dogma Católico y en la Vida Cristiana, traducido de la s e x t a edición francesa por U. J u a n Moneva y Puyol, Catedrático de Cánones en la Universidad de Zaragoza.—Con licencia. — MCMVI. — G u s t a v o Gili, editor; c a l l e Universidad, 45, Barcelona. — Precio, 4 ptas.

La aceptación que este libro ha obtenido en su patria, como lo prueban las ediciones que de él se han hecho, es prenda segura de su bondad y de sus excelencias. Si no supiéramos que el sacrificio, base de toda la vida cristiana, es como ésta, y como la piedra en que se funda, ó sea Cristo Crucificado, venero inagotable de consideraciones, afectos y resultados para la vida práctica, diríamos que el autor había agotado la materia. La teología y la moral, la razón y el sentimiento, la revelación y la historia, la especulación y la experiencia se hallan admirablemente hermanadas en este libro, de cuyas páginas brotan sin cesar vivos destellos que iluminan la inteligencia y suaves mociones que embargan y cautivan la voluntad. Todo es en él elevado: fondo y forma; y después que se han recorrido sus páginas, en que el autor estudia el sacrificio en el dogma y el sacrificio en la vida cristiana, brindándonos raudales de doctrina y sólida piedad, es decir, después de . haber subido al monte Calvario, teatro del sacrificio por excelencia, Mr. Buathier nos transporta al Tabor de la contemplación estética, cerrando con llave de oro su hermoso libro, al que pone fin un apéndice luminoso y sentido sobre el concepto del arte y su fundamento, la belleza. ¡El sacrificio y lo hellol No es nueva seguramente la doctrina, pero si es una sorpresa encontrarla tan soberanamente expuesta en uu libro de esta clase. E. N.

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Cintro de publicaciones católicas do Zaragoza. — El

Catolicitmo Social en Emana, por Severino Aznar, prólogo do J . Jiménez, C a t e d r á t i c o de la Universidad do Z a r a goza.

Basta el crédito de que goza Severino Aznar en la república de las letras, para recomendar este libro, que es, por otra parte, de palpitante interés y de indiscutible actualidad en los presentes momentos. Siempre nos ha parecido su autor, aparte su gran cultura y su esclarecido talento, uno de esos espirisus nobles y generosos que saben elevarse sobre las miserias de la política para poner el objetivo en el ideal de la paz social, por el que trabaja incansable en la prensa y en la cátedra. En tan hermoso ideal está inspirado el libro del ilustre publicista católico. Sin más pretensiones, al parecer, que la de hacer u n a sucinta crónica de las notables Conferencias pronunciadas en el Centro de Defensa Social, de Madrid, por distinguidos sociólogos y economistas, estudia el Sr. Aznar los problemas más arduos de la economía social y todas las instituciones legislativas de fuera y de dentro que más influencia puedan ejercer en el mejoramiento social de los pueblos modernos. El seftor Aznar v e , y con razón, en los Cursos sociales uno de los elementos de más "Capital importancia para conseguir ese mejoramiento, en cnanto que, obra *ste de solidaridad social muy firme y estrecha, sólo e n el contraste de las ideas y en el desenvolvimiento harmónico de los intereses de todos puede i'egar á conseguirse. Estos Cursos sociales son, además, á juicio del Sr. Az^ar, un medio excelente para elevar la cultura popular, tarea muy comprometida y difícil, pero sin la cual n o será posible dar un paso firme por el camino de la regeneración de los pueblos. Hoy que tanto preocupa á todos el llamado problema social, cada vez más obscurecido por las míseras pasioncillas de los hombres, necesitamos libros '^au notables como el Catolicismo social en España, que vengan á derramar 'oticha luz y mucho amor sobre las clases pobres, que tanto sufren por las luchas entre el capital y el trabajo. Por eso nos atrevemos á recomendar á nuestros lectores la hermosa obra del Sr. Aznar, que, aunque con pretensiones modestas, trae nuevas orientaciones á los estudios sociales, y enseña rumbos hacia una pequeña revolución muy aceptable y legítima, que, de ser seguidos por todos los españoles de buena voluntad, nos proporcionarán en ^1 día los frutos de regeneración social y religiosa que tanto anhelamos. M. E.

o^ero 9,1905-1906.

Hemos recibido ocho cuadernos más, desde el 9 hasta el 16, de esta interesantísima obra. La casa editorial del Sr. González Rojas ae ha propuesto, sitt duda alguna, con la publicación de este libro, competir con los más importantes centros de publicidad que existen en España; y á nuestro juicio lo «•onsigne. Por lo menos es la Empresa editorial que más trabaja por harmonizar el lujo y la magnificencia de sus publicaciones con la baratura de las mismas. Los asuntos de que en estos ocho cuadernos trata el Sr. Ortega y Rubio
son de los más interesantes en la Historia de la Regencia de Doña Cristina.

Ea efecto, forman 10 capítulos, muy bien concebidos y ordenados, en que el

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distinguido profesor de la Central estudia con desapasionamiento sincero, y á la vista de irrecusables datos cuya veracidad todos conocemos, el período más importante del gobierno de la Eegente, que es, sin discusión, el que se refiere al llamado Parlamento largo. En una sencilla nota bibliográfica, no hemos de internarnos demasiado para hacer un juicio comprensivo de personas y de cosas, que resultarla por fuerza defectuoso é incompleto por falta de espacio. Asi es que nos contentaremos con dar á nuestros lectores un pequeño índice de los principales asuntos que en estos ocho cuadernos somete á una crítica severa ó á un juicio imparcial el Sr. Ortega y Bubio. Es el siguiente: Sublevación del general Villacampa; abolición del patronato en Cuba; insurrección de Carolinas; manifestación en Manila (1.° de Marzo de 1888) contra el Arzobispo y las Corporaciones religiosas; reformas militares de Casóla; Exposición de Barcelona; y finalmente, disidencia de Martos y escándalos dados con tal motivo en el Congreso, que obligan al Sr. Ortega y Rubio á prorrumpir en frases caldeadas por el más sano patriotismo, condenando la obra de todos los vividores de la política, que anteponen sus intereses personales á los sagrados de la Patria.

X.

Mes libros.
—L'Eglise et L'Orient an moyen age.—Les Croisades par Louis Brehier.—París, Librairie Víctor Lecoffre, Rué Bonaparte, 90, 1907. —Journal d'une Expulsée avec proface par Fran (;oÍ8 Coppée.—París, Librairie Víctor Lecoffre, Bue Bonaparte, 90, 1907. —Memento de Théologie Morale a l'usage des Missionnaires, par le P. Romuald Souarn, des Augustins de L'Assomption.—París, Librairie Víctor Lecoffre, Rué Bonaparte, 90, 1907. —B ARBERA V BOAUA.—4dj»«;ori«m, Algo para los que están obligados al oficio divino.—Salamanca, Imprenta de Calatrava, 1906. —Poesías del limo. Sr. D. José de Grijalba y Alcocer, con un prólogo del Excmo. Sr. D. Carlos de Lecea y García.—Madrid, Liberia de Fernando Fe, Carrera de San Jerónimo, 2. —Centro de pnhlicaciones católicas.—<Ga,usas de la incredulidad», Abate Gnyot. —El Problema agrario resuelto por los sindicatos agrícolas, R. P. A. Vincent.—Zaragoza, Mariano Escar, Calle de San Miguel, 12. —El Materialismo combatido en sus principios cosmológicos y psicológicos, por Edmundo González-Blanco.—Madrid, Librería general de Victoriano Suárez, Preciados, 48, 1907. —Emilio Salgari. El Capitán Tormenío.—Madrid, Saturnino Calleja. —Emilio Salgari. El León de Damasco.—Madrid, Saturnino Calleja. —Almanaque Bastinos, por Emilio Gante.—Barcelona, Establecimiento Editorial de Antonio I. Bastinos. —Carta Pastoral del Excmo. é limo. Sr. Dr. D. Juan Muñoz Herrera, Obispo de Málaga, 1907. —Carta Pastoral que el Excmo. é limo. Sr. Dr. D. Fr. José López Mendoza, Obispo de Pamplona, dirige á sus diocesanos con motivo del Santo Adviento. —Cuarta edición de la Carta Pastoral del Sr. Obispo de Guadix y Baza. De estos libros procuraremos hablar lo más pronto pcsible.

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Libros nuevos.
Historia.
M . I . BEHSASSON, LO» itraelitai españolet. •Eípaña y aui hijos de Oriente. DESLANDERS, Le Concite de Trento et la reforme du clergé catholique au XVI siécle. A- HABNACK, Die Missionnnd Ausbreitung Íes Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. PISEYKO (E.), Biografias americanas (Simón Bolívar, el general San Martín, etc.) A. VENTUHI, Storia delV arte italiana. M . F ERRÓSE, 11 Perú. A . PASTORE, Del nuovo tpirito della tetenza e della ftloaofla.

Sociologia y Política.
M ALVAGIA ( M.), II socialismo nel crialianiamo. L EROY (MÁXIME;, Lea tranaformation» du pouvoir publique. A . P R I S S , De l'aprit du gouvernement démocratique. A . P o C H E R I H i , Della condizione giuridica dei belligeranti in territorio neutro. QiovANHi CALÓ, II problema della liberta nel penaiero contemporáneo.

Teologia y Apologética.
^ 8 . THOM, SPECHT, Die Lhere von der Kirche nach dem hl. Augustin. ^»EY M . J , , Die Probteme der Leidentgetchichte Jesu. D'A LÉS, La theologie de Saint Ilippolyte.
SiNTKO, CONOET,

Literatura.
D E BÜXY ( B.), L'AumóM fleurie. OMTEDA (S.), Ein Glücksjunge. SAROERET (JOLES), Les grands Convertía (Uuysmana, Coppée, Brunetiére, etc.) P AOLO SAVI L ÓPEZ, Trovatori e Poeti. A . TROMBKTTI, Come ai fa la critica di un libro. V EROARA y V EROARA ( J. M . ) , Jliatoria de la literatura de Nueva Granada (2.* edición).

Studia Nazianzenica. La diviniié de Jésus Chriit.

Filosofía.
del libro suUe quaranta proiiosizioni rosminiane. I>R. .Jii. WORTEK, Die Geittesentwickelung ^" hl. Aurelius Augustinua bis za seiner
^OBiuDo

Ciencias experimentales.
Oeography and Geology of Alaaka. D R. BURLÜREAUX, La lutte pour la aanté. L AOET (ALEXANDRE), La aanté dea Europeena entre les tropiques.
BHOOKS ( A . ) ,

(G.;, Sintesi

*S ( D . ) , Cosmologie ou éiude du monde inorganique (2.o édition). G o T T W A L D , De Gregorio Naziameno Platónico.

Bellas Artes.
ANDRÉ M ICHEL, L'histoire de VArt (tomo I y p r i m e r vol. del I I ) .

Revistas.
"a Antología. - l . ° de E n e r o de 1906. — H o m a . — Edoardo Cervesato. jjjj^ ^ *cie eim^'' y ^ Sos e'loT ^ Schuré, por A r n a l d o p^^^ isten e n toda época ingenios que pertenecen más al porvenir que al y por eso aparecen á sus propios contemporáneos como extraños... reciben, cual intenso dardo sutil, las primeras influencias de los sentilas ideas, cuyo invisible océano inundará al mundo cincuenta después de su muerte. Shakspeare dice que los grandes aconteOía... Los ingenios dichos ven esta sombra perfilarse en formas móviles ^'^^as... Los artistas que me han sucesivamente atraído en los diverrebeldes. Una irresistible afinidad electiva me guiaba hacia podía, es verdad, admirar más á otros genios, pero éstos m e removían 'oiundo d e l alma con s u doloroso misterio..

Prese*""* P^'oyectan su propia sombra antes q u e el mundo sea testigo de su

^ores^'^"*^"^ "le mi vida, entraban todos en la trágica familia de los precur-

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LIBRO&,

REVISTAS

Y

PERIÓDICOS

En el prefacio de su penúltimo libro, Procuradores y rebeldes, perfila así con la mayor exactitud Schuré su propia figura de pensador y artista; porque, queriendo expresar brevemente la suma de las caracteilsticas de su ingenio, podemos definirlo con sus mismas significativas palabras: «un precursores un rebelde.» Pero Eduardo Schuré no fué rebelde en un sentido demasiado convencional, ni sólo aparentemente, ni tramoyescaiñente, sino de un modo sustancial y profundo, como los precursores que en el libro citado atraen su simpatía y atención, como Shelley, como Nietzsche. Porque la figura de Schuré es ante todo aristocrática, y no ha sido comprendida por otro público que el de los intelectuales é independientes de todo país. Él es ante todo un solitario; los mayores pensadores de nuestro tiempo son también solitarios. En tiempos de decadencia moral y política, la soledad es una fuerza y una protección; es la primera y la única tutela de los libros. Mas la soledad de Eduardo Schuré es la de el que percibe próximo el advenimiento de nuevos ideales en el arte y en la vida, y se prepara á apresurar la aparición. Pocas figuras de la vida moderna son tan bellas como esta del verdadero y superior hombre libre, cuya total actividad se dirigió siempre hacia un ideal todavía invisible para la muchedumbre de los contemporáneos, y por lo mismo realizable sólo con la lucha y con el sacrificio personal. Eduardo Schuré nació en Estrasburgo. Participó su genio de la lógica clara y elegante del pensamiento latino, y de la riqueza segura y mística del pensamiento germánico. Su primera obra fué la Histoire du Lied. Después escribió L'Histoire du Drame musical, contribuyendo como pocos al triunfo de Wagner; Cantos de la Montaña, y Vercingetorix, tragedia en cinco actos. En 1887 publicó Los Grandes iniciados, 6 sea los grandes guías de la humanidad, libro desgraciadamente no católico, sino de una concepción teosófica —en el sentido platónico ó ciceroniano de la palabra— de la vida y del universo. En su proemio se leen, sin embargo, terribles aunque no del todo exaotas verdades. «La ciencia —dice— no se ocupa sino del mundo físico, la filosofía moral no gobierna las inteligencias, la religión domina en las masas, pero no reina en las altas esferas sociales; el principio de caridad que la inspira existe siempre, mas el de la fe no luce ya..... La literatura y el arte han perdido el sentido de lo divino. Una gran parte de la juventud, perdiendo de vista los horizontes eternos, se encenaga en lo que se ha dado en llamar naturalismo, degradando así el bello nombre de naturaleza Y la psiquis, perdidas sus alas, gime y suspira en el fondo de la conciencia de los mismos que la insultan y la niegan. •Hoy ni la Iglesia, aprisionada en sus dogmas, ni la ciencia, limitada ¿ '* materia, saben ya producir hombres completos. El arte de crear y de formar las almas se ha perdido, y no se hallará hasta que la ciencia y la religió''' fundidas nuevamente en una fuerza viva, trabajen de común acuerdo por el bien de la humanidad. • Esta época de regeneración intelectual y de trasformaciones sociale» vendrá, estamos seguros; la anuncian indubitables presagios».
Escribió después las Grandes Leyendas de Francia, los Santuarios de Orie^^'

LtBEOS,

BEVISTAS

Y PERIÓDICOS

173

y el Teatro del Alma, teatro todavía esotérico, pero descendiente en linea recta de la leyenda dramática wagneriana. •Esforcémonos por ser almas, y seremos la ciudad futura. El alma es la llave del universo». Tal es el epígrafe de los dramas de Schuré, que en sus símbolos históricos presentan la exaltación del individualismo creador y Purificador. Las almas son iguales; la élite espiritual de que son depositarios i n o s pocos, es la aristocracia á que todos deben tender. El héroe individualista de Schuré no es, por tanto, el anarquista intelectual de Ibsen, porque l o es antisocial; ni el superhombre de Nietzsche, porque no es antihumano. Schuré no niega como Ibsen, no desprecia como Nietzsche. Combate iglesias, Césares y muchedumbres, no por estéril destrucción, sino negando para afirmar, destruyendo para fecundar, despreciando para admirar. Su héroe se sacrifica por su obra; el de Nietzsche sacrifica los otros á si mismo; el de l^bsen sólo destruye. El héroe de Schuré con el entusiasmo y el amor coninista las almas y renueva el mundo. Es una especie de Cristo, y es lástima *iue lo sea un poco falsificado.
*** "•vista Católica de las Cuestiones Sociales.—Diciembre de 1906.—El Cesarismo del Estado y las libertades modernas, p o r D a m i á n I s e r n .

La libertad y la democracia son plantas aclimatadas de antiguo en el dere'^^o y e n l a s costumbres de España. Sin duda que e n la Corona de Aragón pre• 'dominaron por algún tiempo ciertos elementos aristocráticos; m a s al lado de existían también otros democráticos que gozaban de bastante influen"'a. En Castilla siempre se reservaron las Cortes el derecho al Presupuesto, y ^bido es que este derecho, como afirma Gueist, es la garantía más sólida de * libertad de un pueblo. Haciendo un parangón entre las Cortes antiguas y las 'Modernas, no tenemos más remedio que dar preferencia á las primeras, sobre ° en lo que hace referencia á las relaciones de los Parlamentos con los Ee^ s . Las antiguas Cortes decían verdades muy amargas á los Eeyes; las motad"^^^ apenas si se atreven á rectificar el proyecto más insignificante preseno por los autores del encasillado. Antes la nación vigilaba por interven^ n de sus representantes en Cortes la administración de justicia, y hoy h a *si desaparecido esa intervención en el vigente régimen político. En tiempos ^^sadog no se podia gastar un solo maravedí sin la competente autorización as Cortes; en el estado actual de nuestra política se suele hacer un presu^^esto falso, engañador, á capricho del Ministro, y á espalda de este presude ° bacen gastos que muchas veces no redundan más que en provecho fica'^^^^^ l°s autoriza, á expensas, por supuesto, del pobre país que se sacriy paga. Hoy nadie se atrevería á decir al jefe de un Gobierno estas pala^^as, que las Cortes de Valladolid (1288) dijeron al Eey Don Alfonso el Sabio:
'cue^l^"^ *el " ^«n gran «eweíías Cortes homes que vienen costa como que el rei é su mujer extrannos, que coman ciento é cinmande faé que non cada dia sin los huespedes con él que coman facen.' é non más. E que

más mesuradamente

S'osX°' ^ 1^ España antigua de intolerante, sobre todo en los siy -^VI y XVII, y no es ello tanta verdad como suponen los que han contad ° '^'^'^^tra historia en caprichosa leyenda, para dar así más verosimiliea 1 arbitrarias afirmaciones. En efecto, prueba d e nuestra intolerancia expresados siglos es que d e Nápoles s a l i e r o n , bajo el dominio de los

174

LIBROS, REVISTAS T PERIÓDICOS

virreyes españoles, los librepensadores y filósofos más audaces de aquella época: Jordán Bruno, Telesio, Campanella, Vanini y otros. En España circularon libremente las obras de Marsilio, Ticioso y Nisolio; la Guía de los que
dudan, de Maimónides, y el Tratado contra la inmortalidad del alma, de P o m -

ponazzi, no figurando en ninguno de nuestros índices ni las obras de Averroes, ni las de Avempace, ni las de Tofail, ni las de Jordán Bruno. ¿Hubieran tolerado todo esto los actuales radicalistas, si en aquellos tiempos hubieran gobernado en España? No hay que olvidarse que Castelar y P l y Margall aherrojaron á la prensa cuando la consideraron obstáculo para sus fines de gobierno. La libertad de enseñanza es una de las bases más firmes de un régimen de verdadera libertad, y los Estados modernos, casi todos, la han conculcado, haciéndola víctima de un cesarismo repugnante. Por eso no hemos logrado hacer hombres cultos, honrados y libres, sino bachilleres que no saben las operaciones fundamentales de la aritmética; licenciados que, al salir de las Universidades, necesitan empezar á estudiar, y doctores que sólo con ayuda de vecino pueden ejercitarse en la enseñanza. Esto no sucedería si el profesor, libre ú oficial, no resultase al fin un mero funcionario del Estado, y si se le persuadiese de que su posición, y hasta su vida, dependían de sus éxitos en la enseñanza. Se habla de los derechos que el Estado tiene en la enseñanza, y la verdad es que el Estado no tiene derecho alguno, ni el derecho natural ni las constituciones políticas reconocen esa función docente del Estado. El art. 1 2 de nuestra Ley fundamental afirma que cada cual es libre para elegir su profesión y para aprenderla como mejor le parezca. En realidad, al Estado sólo le compete el derecho de expedir títulos profesionales, de establecer las condiciones de los que pretendan obtenerlos y la forma en que han de probar su aptitud. Todavía, si en España se diera un Estado formal y serio que en una ú otra forma enseñara de veras, se le podrían perdonar ciertos pecados. Pero es el caso que el Estado es aquí, en los mares de altura, buque perpetuamente sin timón, y á las veces buques con varios timones; en la realidad, perpetua contradicción, y en algunos casos, rutinarismo, vulgaridad, inepcia. ¿Qué pueden esperar los amantes de la ciencia de un Estado docente que vive en perpetua transformación de especies, si no en estado de constante anarquía? En esta situación de cosas, con pilotos que desconocen en muchos casos, no sólo el buque en que navegan, sino la misma brújula, no es de extrañar ni sorprender que ande mal la instrucción pública; pero de cualquier modo, no se puede justificar el que cada ministro agrave con nuevas reformas las enfermedades que afectan á nuestro régimen de enseñanza.

Mercnrio.—1." Enero 1907.—G ARCÍA A LIX, Política gar á Aranjuez

comercial

y

bancaria. Trafal'

C a l l a r a española.—Noviembre, 1906.—D ESDEVISSES DU D EZEBT, De

(1805-1808), (Notas de historia diplomática).—E. D . P ERES, Poe-

tas y poesías.

Interesantes reflexiones hace el autor sobre la literatura mode Numancia. En este ar-

derna española.—E AMÓN M ÉLIDA, Las excavaciones

ticulo hace el SR. M ÉLIDA una extensa reseña de los resultados últimaments obtenidos con las recientes excavaciones. ,

LIBROS, REVISTAS T PERIÓDICOS

175

R e v U l a ircncral de Marín».—Diciembre, 1906.—P. A LCAL A GALIANO, El combate de Trafalgar. R e v i s t a de Letras y ciencias sociales.—Diciembre, 1906.—B ICABDO J AIHE Í'RKYRE, Aspectos del Brasil: Rio Janeiro. t « Chroniqne U u Snd-Est.—Diciembre, 1906.—J EAN TEREEL, Fernando Brunetiire. La R e v u e des S c i e n c e s Ecclésiastlqaes et la fSelence Catholiqne.— Diciembre, 1906.— S. A . CHOLLET, El modernismo en la Religión. Etades.—5 de Enero, 1907.—P IERRE SüAU, Fernando Brunetiére. Nlllon.—25 Diciembre, 1906.—Luís M ETER, El espíritu democrático en los 'indicatos. Historisch-politische Bltttter. (Cuaderno 139.)—3/tíríi«Z Ángel en la Capilla Sixtina. Mercnre de France.—1.° Enero, 1907.—O CTAVIO M ANS, El arte en el Salón ^« Otoño. H e v n e du Monde Catholique.—1.° Enero, 1907, París. — E . P ERE A T , ^'Sglise el la i>¿mocra<íe.—SAINT-GATBAO, La causa de nuestras desgracias.

geLlódicos.
L L'nlvers.—4 de Enero, 1 9 0 7 . — L a nueva ley, por el A BATE G UTRAUD .—<... los wts. 1.» y 2.° de la nueva ley consuman el acto de la confiscación de los bienes poseídos antes por los establecimientos del culto católico. El Estado despoja ^ sus pupilos después de haberlos hecho desaparecer. No solamente vuelve á. tomar los inmuebles de que se apoderó en 1790, y que después había puesto á disposición de la Iglesia, sino también templos como las Basílicas de.Lonrdi-s y Montmartre, Seminarios como el de Chálons, y numerosos presbiterios qne ''an sido todos construidos sin ninguna contribución de su parte, con solos 'os donativos voluntarios de los fieles católicos. Este latrocinio es una violaeién flagrante del derecho de propiedad. ¡Qué precedente jurídico encontra''in en él los fautores de la socialización colectivista ó comunalista cuando snene la hora de la expropiación de los capitales, productos ciertos del trade los asalariadósl... *¿Qué hay en el fondo de todo este asunto? Una cuestión de libertad... Nos "a la libertad. ¿Qué exige la libertad de conciencia? Sin duda, que la ley y ^ Estado respete las creencias y los deberes que la conciencia religiosa imP°le i, los ciudadanos. Ahora bien, una de las creencias fundamentales del 'Catolicismo es la soberanía del Papa en el gobierno de la sociedad establecida por Cristo, y uno de los deberes esenciales de la religión católica es la ° ediencia á, la autoridad jerárquica, así como al Magisterio doctrinal del «"mano Pontífice.

C r ó n i c a d e la q u i n c e n a
por €. Jf.

ESPAÑA
No hablemos de política, porque en España hace tiempo que no hay política ninguna, aunque la profesión de político tenga más devotos que los que fuera de desear. Digamos sólo de pasada que, aprobados á última hora los presupuestos, y también con ligeras modificaciones la ley de amnistía, sin que sea preciso advertir de nuevo que la aprobación de esta última era condición sine qua para la de aquéllos, el Marqués licenció á diputados y senadores hasta el 21 de los corrientes, fecha de que inmediatamente levantó acta el Sr. Canalejas, por si alguno no se daba luego por entendido y, sobre todo, porque su proyecto, que ya ha sufrido bastantes cuarentenas—¡si tendrá la peste bubónica!—no vaya á ser condenado á reclusión perpetua. La política, pues, ó digamos mejor los políticos, están desde el 1." de Enero gozando de las vacaciones parlamentarias. Pero no todos, porque el conde de la Bobadilla, según dicen, se ha pasado lo que va del 1907 echando ajos y mesándose las patillas. Por una parte Weyler, amenazándole con el decreto auto-entorchándose y afirmando su amistad con Polavieja; por otra, el conde, apretando con ambas manos la cartera de Gobernación y aconsejándole que, por si acaso, lo procedente es prolongar las vacaciones hasta que el tinglado de los gobernadores esté arreglado á gusto suyo—del Sr. Romanones—y en Marzo se haya elaborado la nueva hornada de Diputados provinciales; por otra, que si Montero se muestra dispuesto á sacrificarse una vez más en bien del partido liberal, recogiendo el pandero del Poder, como si éste no estuviera en buenas manos, ó como si estuviera abandonado; por otra, en fin, oye decir que si Canalejas arriba, que si Moret abajo, que si ninguno de los dos, que si los dos, hundiendo al partido liberal; que si Weyler, que si Maura que, en una palabra, al marqués no le llega la camisa al cuerpo, y mañana, según se da por seguro, se propone hacer el via-crucis, yendo por sí mismo á casa de Heredes, luego á la de Pilatos y después á la de Caifas, y resolver definitivamente S I Montero, Moret y Canalejas están ó no dispuestos á sostenerle al frente del banco azul. Es decir, que vivimos, como hace ya mucho tiempo, en plena crisis política. ¡Buenos comienzos de año! ¡Y si no fuese más que esto!.... La entrada del presente año nuevo ha dejado recuerdos que segu-

B. B.

177

ramente no se borrarán en mncho tiempo de la memoria. En Ciudad Real, Málaga, Sagunto, Alicante y otros puntos de la Península han •ocurrido disturbios, que en las dos ultimas poblaciones han dejado huellas de sangre. A las alegrías del gordo han sucedido en la hermosa capital levantina, donde los alborotos han alcanzado mayores proporciones, días de duelo por los muertos y heridos en la refriega entre la fuerza pública y el pueblo. Cuando se creía que el odioso impuesto de consumos, tantas veces origen de sangrientos sucesos, iba á. desaparecer, y á ello va, no sabemos si por buenos caminos, el señor Navarro Reverter, he aquí que los ediles de Alicante, lo mismo que los de otras poblaciones, establecen un alza en este ramo de los arbitrios municipales, que el pueblo, aun sacrificándose, pagaría gustoso si no supiera que estos y otros fondos, en vez de consumirse en obras de utilidad pública, van á llenar los bolsillos de caciques y poh'ticos arruinados. ¡Buena lección para el partido que ha enarbolado la bandera de ¡abajo los consumos! Pero cuide de que el remedio no sea peor que la enfermedad; porque los que hoy protestan contra los consumos, protestarán mañana contra cualquier otro impuesto que i'esulte tan odioso como el que se trata de suprimir. También tenemos que lamentar otro hecho que, no por ser el centesimo de la serie y revelar un estado morboso crónico, es menos áigíio de atención. Otra vez el terrorismo, aunque afortunadamente sin •fesgracias que llorar, ha sembrado el pánico en la segunda capital •I© España, y otra vez ha vuelto á hablarse de reformas de Policía. No sabemos hasta qué punto sean contraproducentes las medidas de represión enérgica; pero sí hemos de repetir que dentro de las de previsión se olvidan frecuentemente las que tenderían á arrancar de cuajo el mayor mal de los males que padece Barcelona, la cual si es el centro •iel anarquismo en acción, antes lo ha sido, y sigue siéndolo de la propaganda anarquista. El estampido del petardo, que acaba de hacer famoso el kiosko de la Rambla, ha sido como un eco de respuesta, al par que de confirmación, de las denuncias que en la pasada quincena hizo en el Parlamento el Sr. Silió, denuncias de hechos que no se remedian con cataplasmas de policía. Precisamente acabamos de recibir una Hoja, publicada por el Centro diocesano de la Buena Prensa ^e Barcelona, de la cual entresacamos las siguientes líneas, para que nuestros lectores saquen las conclusiones que el sentido común les dicte: «El Gobierno ha cerrado la Escuela Moderna que dirigía Eerrer; pero quedan abiertas en Barcelona y en otras poblaciones de España docenas de escuelas con el mismo ó distinto título que inspiran el "dio á la infancia y preparan los destructores de la sociedad actual. •Abrid el tercer libro de lectura titulado Patriotismo y colonización, *u cuyas cubiertas veréis representado el globo terráquo con la siguiente intencionada inscripción: «¿Cuál es la patria del pobre?» En
ASo V.—Toao I. 12

178

CRÓHICA

la página 90 dice á sus infantiles lectores: «Las palabras jjaírice, bandera y familia no suscitan en mí más que ecos hipócritas del viento, del sonido.» En la página 24, al tratar de la propiedad y de las leyes, dice: «Nuestra conciencia responderá que la propiedad ha sido constituida por la expoliación, la astucia y el dolo, por la rapacidad y el engaño bajo el nombre de comercio y de industria. Nos dirá también que la justicia y las leyes, vampiros sedientos de sangre de los míseros y humildes, lamen los pies délos poderosos » «La idea patriótica —añade en la página 84—, lo mismo que la idea religiosa, son supersticiones que la burguesía ha inventado para conducir y dominar al pueblo.» Del símbolo del Estado, dice: «No os enfadéis por una bandera que no es más que tres metros de algodón puestos en la punta de un palo.» (Pág. IB). »¿Creerá alguien que sólo este libro es anarquista entre los que se entregan á los alumnos de las escuelas modernas? No; lo son todos; desde la cartilla filológica hasta la gramática francesa. En la cartilla se ridiculizan ya todas las condecoraciones, insignias, medallas y escapularios; se enseña á los niños que los antepasados de los hombresfueron monos, lagartos, pescados, etc., ilustrando esta genealogía con grabados, para hacerla más comprensible á los pequeños alumnos; se presenta la palabra Dios como suscitando la idea de un ser fantástico; se combate la vida futura y la inmortalidad del alma, y se inculca que «por tanto, durante nuestra existencia, debemos buscar nuestra felicidad, en vez de resignarnos aceptando la vana suposición de una existencia postuma.» »E1 solo título del cuaderno manuscrito Recapitulación de pensamientos antimilitaristas, indica ya las teorías del libro sobre el ejército. Llégase en este libro á escarnecer y envilecer la obediencia á los ojos de los niños: «Una orden es una humillación, y quien obedece es un capitis minor (disminuido de cabeza) mancillado en el germen mismo de la vida noble» (pág. 176.) Véase si con tales enseñanzas es posible la disciplina del ejército, ni disciplina ú orden alguno social. »No bastaba á los editores de la Escuela Moderna el criterio antirreligioso y radical de Estévanez en su Resumen da la Historia de España, ni de Volney, cuyo estudio sobre la Historia añaden como apéndice, sino que por su parte han completado el libro con notas verdaderamente anarquistas. En ima de ellas dicen del ejército que es una «institución que sólo es buena cuando es perjura, cuando se subleva proclamando la libertad ó vuelve las culatas frente al pueblo rebelde» (página 12). Rechaza en otra parte como verdadero anarquista todo poder, constitución y ley: Reinado, usurpación, tiranía; cuestión de palabras: tiranía es, no sólo todo reinado más ó menos legítimo, sino todo poder, hasta la misma república». ¿Que qué hay de Marruecos? Pues que Francia y España tienen ya listos los nombramientos de los oficiales encargados de instruir y organizar allá la Policía; que el Raisuli ha sido batido, y huye á estas fechas por los montes, por la mehalla imperial que manda el Gnebbas; que las escuadras francesas y españolas consideran terminada su misión en la rada de Tánger; que el Almirante francés, Mr. Touchard, ordenará en consecuencia la retirada del Charlemagne, y que el Almirante español, General Matta, se ha despedido del francés diciendo

E. N.

179

que los españoles no estamos para aventuras, á lo menos no será él quien se meta en ellas siendo Almirante de la escuadra española. Algo más positivo y práctico que este obligado alarde de fuerza (que no tenemos) lo es, sin duda, el fin que persigue el Congreso Africanista que ayer inauguró sus sesiones en esta Corte, y del cual, aunque podríamos avanzar muy poco, nada diremos porque será objeto de capítulo aparte.

EXTRANJERO
Ya en la crónica anterior expusimos nuestra opinión sobre el probable resultado de las elecciones que el 25 de Enero tendrán lugar en Alemania, y en ella persistimos de nuevo, aunque sin negar la posibilidad de grandes sorpresas. Bien que el plazo dado por Bülow para la elección del nuevo Reichstag sea muy corto, y quizá por esto mismo, los trabajos de propaganda se están llevando á cabo á altas presiones. Mr. von Bülow ha hecho un llamamiento á nacionalistas, conservadores y liberales para que todos unidos lleven al futuro Reichstag una mayoría que, respetando «los altos y grandes puntos de vista de la política nacional», permita la dirección délos negocios públicos sin la obligada benevolencia del centro y los socialistas. Pero no se le oculta al Canciller que el enemigo contra el cual hay que luchar en Alemania no está en el Centro, sino en la izquierda socialista, y así, en una carta-manifiesto dirigida por el Canciller al general Siebert, Presidente de la Asociación contra el socialismo, le dice entre otras cosas: « El apoyo del voto de los socialistas á las maniobras del Centro católico, para formar entre ambos un bloque de oposición al Gobierno, ha producido graves males y entre ellos el aumentar la importancia de los socialistas en la anterior legislatura del Reichstag. Este hecho merece la atención de todos los elementos nacionales. Contra opinión reinante entre los liberales de que la derecha constituye ^na amenaza permanente de reacción, estoy profundamente convencido de que la verdadera y temible reacción, ó, mejor, el verdadero peligro de reacción está en los socialistas. A Robespierre, á aquel burgués rabioso, á aquel igualitario ebrio de palabras, sucedió la espada de Bonaparte, que debía librar al pueblo francés de la tiranía de 'os jacobinos y de los comunistas. »La Iglesia católica—añade—se encuentra en Alemania mejor que ®n muchos países católicos. Ningún representante de los gobiernos confederados piensa en suprimir la igualdad de las confesiones religiosas, ni en atentar á la conciencia ó perseguir á la religión catóbca.. Esperemos el resultado, y confiemos en que el partido católico no d« sufrir gran quebranto en la próxima contienda.

190

CRÓNICA

¿Qué ocurre en Servia? Despachos persistentes acusan la existencia de un complot, cuyo objeto es acabar con la dinastía de los Karageorgewitch. Dícese que personalidades influyentes, civiles y militares, de los dos partidos políticos están complicadas en la conspiración. El golpe de Estado, que se trata de dar, tendría por fin el establecimiento de una regencia provisional confiada á siete ú ocho ministros, los cuales darían un manifiesto explicando la situación. El manifiesto sería presentado á las grandes potencias para que expusieran su opinión acerca de la elección de un Príncipe extranjero para el trono de Servia, quedando descartadas, como reconocidamente incapaces de presidir los destinos del pueblo servio, las dinastías nacionales de Ohrenowitch y Karageorgewitch. Por otra parte, dícese que Inglaterra favorece estos manejos con la mira de sentar en el trono servio á un Príncipe de Battemberg, y que tampoco es ajeno á ellos su yerno, el Príncipe Nicolás de Montenegro, quien vería realizados sus mejores ensueños si su segundo hijo, Mirko, fuese llamado á ocupar el trono vacante de Servia. Aunque muchas de estas noticias no son más que rumores, unas vecea exagerados y otras sin fundamento, las relativas á Servia demuestran que el pueblo no está muy satisfecho del cambio de dinastía, y aunque no es de temer que se repitan los sucesos trágicos que dieron el trono á Don Pedro, á menos que éste trate de imponerse por la violencia, es, sí, muy posible que más tarde ó más temprano tengan realización algunas de las cabalas que hoy corren á guisa de rumores.

**.
Después de cuatro ó cinco meses qne ha que se viene anunciando la muerte del Shah de Persia, el día 8 de los corrientes bajó al sepulcro el «Rey de Reyes», Muzaffer-ed-Dine, Shah Kadjar, quinto Soberano de la actual dinastía. Como la vida del difunto era desde hace algún tiempo casi artificial, reinaba de hecho de algunos meses á esta parte el Príncipe heredero, Mohamed-Alí-Mirza, al que, apenas expiró Muzaffer, se le dio posesión del trono. La coronación se verificará el 2 de Febrero. El joven Soberano, que cuenta 3 5 años, ya antes de ahora prometió solemnemente no disolver el Parlamento durante los dos años siguientes á la muerte de su padre, siendo debido á la benevolencia que ha mostrado con el nuevo régimen introducido por su padre el que á su exaltación al trono no hayan ocurrido disturbios.

La nueva cuestión rusojaponesa de que hicimos mérito en la crónica anterior, ha dado definitivamente fondo. Así se lo han comunicado á Ihe Standard desde Moscou, en cuya comunicación se dice que,

E.

M.

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gracias á los consejos del Principe Trnbetskoy, la Cancillería rusa ha dado por buenas las reclamaciones japonesas referentes á la extensión de los derechos de pesca, al establecimientojde^un Consulado nipón en Vladivostock y á la navegación en el ríoJAmur. Queda, pues, solucionado el conflicto, con el triunfo completo de la diplomacia de Tokio.

Pero sigue en pie, y seguirá por mucho tiempo, la cuestión yanquijaponesa. No hace una semana que la prensa ¡registraba en sus columnas un conflicto de orden público, provocado por los obreros japoneses que prestan sus servicios en el ferrocarril de Porteville (California), y las publicaciones de carácter social no dejan de la mano el problema que desde muy antiguo viene preocupando á los hombres de Estado de la gran República del Norte. Para los norteamericanos el problema es mucho más grave y extenso de lo que parece. Hoy, es verdad, la atención está fija en la colonia japonesa, que reclama con la energía y dignidad propias de un pueblo culto y civilizado sus derechos de representación en el concierto de las relaciones sociales; pero en el fondo de esta cuestión se agita también toda la raza negra, que se cree con perfecto derecho á una participación cada vez más grande en la vida política y social; que está ya harta de soportar la condición de los parias, y que quiere que sus miembros sean considerados como ciudadanos iguales en derechos y en dignidad á los demás ciudadanos. La pretensión de la raza negra, hoy libre de las cadenas de la esclavitud, nada tiene de injusta ó irracional, y, sin embargo, el odio cada vez más intenso, la antipatía cada vez más profunda que hacia ella siente la población blanca, antipatía que ha venido consagrando la ley^el bárbaro lynohamiento, se opone con todas sus fuerzas á franquearle las puertas de la igualdad ante la ley y el derecho. De aquí el conflicto; de aquí los frecuentes sangrientos choques entre unos y otros, negros y blancos, de que á diario nos informa la prensa — uno por lo menos podríamos citar en esta quincena —; de aquí «el problema ¡nsoluble» que, á juicio del abate Klein, cuyas simpatías por el pais de la vida intensa son harto conocidas, está planteado más allá del Atlántico. «Socialmente —nos dice el abate Klein—, el blanco experimenta una repugnancia invencible en alternar con los negros, y éstos, sobre todo cuando son numerosos, como sucede en el Sur, se ven obligados á tener sus escuelas, sus iglesias, sus lugares de reunión y hasta sus asientos reservados en los trenes y en los ómnibus. Sería un escándalo admitirlos á su mesa, y el acto, para nosotros tan sencillo, del Presidente Roosevelt invitando á Booker T. Washington á la Casa Blanca, fué considerado como^un__ crimen por la prensa exaltada del Sur».

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CKÓSICA

i «Moralmente—continúa el abate—se lea echa en cara la tendencia al robo, á la pereza, á la vanidad; pero, sobre todo, nna inclinación terrible á faltar al respeto á las mujeres blancas. A esto se debe, dicho sea sin justificarla, la odiosa práctica del lynchamiento. Políticamente, los negros gozan en principio de los mismos derechos que los blancos; á veces han llegado á ser los arbitros de las elecciones, y hay Estados en que, en un porvenir que no está lejano, podrían tener mayoría y apoderarse del Poder. ¡Y que tendría gracia ver á los americanos bajo un Gobierno de negros! Hasta ahora leyes hábiles, astutas maniobras, y, digámoslo también, el fraude electoral, han burlado este peligro, esta «derrota de la civilización». Pero hay límites los cuales no permiten franquear la Constitución de los Estados Unidos.» * * * Otra vez los terremotos, y otra vez la hermosa República chilena azotada por el látigo de la desgracia. Sin comentarios, buena prueba de que los efectos no han sido da consideración, el telégrafo circuló hace días la noticia de que en Arica habíanse producido temblores. No garantizamos la exactitud de esta información, que ojalá resulte falsa; pero lo que sí es cierto es que entre Perú y Chile, es decir, alrededor de Arica, ha ocurrido un sacudimiento del patriotismo de ambos pueblos. Repetidas veces hemos hablado en nuestras crónicas del problema de Tacna y Arica, problema sin resolver, que mantiene en perpetua divergencia á Chile y Perú. Pues bien, ahora el problema ha entrado en una de tantas fases agudas como ha recorrido desde que el tratado de Ancón, por culpa de Chile, según los peruanos, y del Perú, según los chilenos, no tuvo el cumplimiento estipulado á los diez años después de la ratificación. Chile comienza á inquietarse de los armamentos del Perú, y el asunto de Tacna y Arica, juntamente con la necesidad de que Chile no pierda la fuerza marítima que le dio la victoria en la pasada guerra, ha sido tratado en plena Cámara chilena, que, al final, porque el caso así lo requería, se constituyó en sesión secreta. El Sr. Irrazábal Zazartu fué el encargado de explanar esta interpelación, en la cual, después de afirmar que en todas las esferas de la vida no hay más que una ley: la fuerza, ni mds que una razón su2)rema: la propia conservación, y de anatematizar «á los filántropos internacionales que andan ansiosos de regalar los territorios de Chile, y que suelen ser, por rara contradicción, celosos guardianes de los dineros del Estado», dijo: «Hay otros que han encontradouna fórmula, que es artificiosa, que es zalamera y que no es valiente, para llegar al mismo resultado. Estos pretenden hacernos creer que no piden sino el cumplimiento de las estipulaciones: su fórmula artificiosa es la misma del Presidente del Perú, la misma del habilísimo y tan simpático Ministro del Perú

E.

K.

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en Chile, Sr. Alvarez Calderón. Esta fórmula artificiosa se condensa en cinco palabras: cumplimiento del Tratado de Ancón de 1883. Y todos lo que esto dicen saben perfectamente que el Tratado de Ancón no se puede cumplir. Este pacto estableció que diez años después de armado, es decir, en 1893, debería efectuarse un plebiscito. Cuando llegó la hora de darle cumplimiento, el Gobierno de Chile, representado en Lima por D . Máximo Lira, le hizo saber al Perú que estaba listo para cumplir lo estipulado. El Perú contestó que él no estaba en situación de afrontar las eventualidades del plebiscito, porque no tenía los millones que debía pagar á Chile como indemnización, en el caso de que el veredicto le fuera favorable. ¿Quién rompió entonces el pacto de Ancón? Si el plebiscito debió verificarse en 1894 ó en 1893 ^por qué se nos viene á decir que el Tratado nos impone la obligación de ir al plebiscito quince años después de la fecha en que el Perú se negó á cumplir lo convenido? Olvidan los filántropos internacionales cuál fué la intención evidente de aquel pacto, que, si no cedió con mayor claridad á Chile aquellas provincias, fué por consideraciones de política interna, relacionada con el mantenimiento del Gobierno del General Iglesias. Chile no puede aceptar ninguna solución que no envuelva, en forma inamovible, la posesión de Tacna y Arica en perpetuo dominio. Es nuestra por la victoria y por la gloria; es nuestra porque conviene á nuestra seguridad y á nuestro engrandecimiento; es nuestra porque así lo quiere la voluntad de Chile, y contra esta firme voluntad habrán de estrellarse nuestros hombres más testarudos y nuestros maquiavelos más insinuantes.» Por otra parte, los peruanos entienden que el Tratado continúa en •igor, y reclaman su cumplimiento. Justo Chilensio, al parecer un chileno que reside en Perú, ha publicado en La Unión, de Santiago de Chile, una larga epístola que seguramente habrá sido muy leída y comentada dentro y fuera de las Repúblicas que se disputan la posesión de las ricas comarcas salitreras. En dicha carta hay apreciaciones de política panamericana que la falta de espacio nos impide recoger por ahora; y cuanto al Tratado de Ancón, he aqui á la letra lo que se opina en Perú, ya que si, efectivamente, no son auténticas las interviús, el repórter refleja el espíritu peruano. Después de reseñar las opiniones de Miró Quesada, «el laureado periodista y consejero áulico del gobierno de Pardo»; del Sr. Leguía, «el político á la moda, cuyo espíritu luchador va triunfando en toda la linea para cruzarse la banda bicolor, como sucesor del Sr. Pardo»; del ministro de Relaciones Exteriores Sr. Prado Ugarteche, «una figura en la escena política y social de su país, que se impone á la estimación de '•odos», el autor nos refiere su entrevista, que resume todas las anteriores, con el Sr. Osma, propietario de La Prensa, y «caballero de espuela dorada», como dicen en Lima de los hombres de floreado abolengo, y que han heredado el corazón entero de los compañeros de bizarro:

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CBÚNICA

cDespués de hablar—nos dice—de muchas cosas extrañas á la intención de mi visita, lo abordé de frente, y le expresé que había ido 4 reportearlo sobre la cuestión de Tacna y Arica. Le diré á usted todo lo que pienso—me contestó,—y entramos en materia. »Hay quienes creen — le dije—que la cláusula tercera del Tratado de Ancón ha caducado Si ha caducado—me interrumpió,—Chile debe entregarnos inmediatamente esas provincias, porque sólo en virtud de esa cláusula las retiene. »Pero no, - le repliqué;—óigame usted. Esa cláusula ha caducado, porque el Perú no ha podido cumplirla oportunamente, ni puede cumplirla todavía. Ustedes no tienen ni han tenido los diez millones. »¡0h! usted - me contestó—viene á repetirme la misma tontería que el Ministro Lira dijo á Cándame, echando barro en la limpia actuación diplomática que hasta entonces se había sostenido. Usted ha leído el Tratado de Ancón, y no puede repetir esto. La cláusula tercera dice á la letra que un protocolo especial establecerá «los términos y plazos en que hayan de pagarse los diez millones por el país que quede dueño de las provincias de Tacna y Arica.» Textual. »¿Por qué, pues, nosotros tendríamos la obligación de tener la plata en caja? Eso ha podido ser una ocurrencia propia de Lira, pero no para repetirse. Perdone usted, que esto subleva la sangre. Pero aunque de otro modo fuese, aunque el Tratado no hablara de plazos, ¿por qué se consideraría al I?erú como incapaz de pagar un millón de lihras, que cualquiera institución de crédito prestaría al Gobierno en el instante que quisiera? *Esto no se discute, amigo mío, porque subleva la sangre í E l señor de Osma quedó, en efecto, algo afectado con nuestra conversación, que yo corté, oportunamente para no mortificarlo más, una vez conseguido el objeto de mi visita.» De todo esto, lo que se deduce es que de una y otra parte, aunque de ambas, no lo negaremos, las haj^a también de concordia, hay corrientes enérgicas de rivalidad cuyo encuentro pudiera algún día hacer saltar la chispa de la guerra, sin que para apagarla fuesen suficientes ni el obstáculo, cada día más fuerte, de los capitales y las industrias extranjeras interesados por el mantenimiento de la paz, ni la conciencia de las clases directas del Perú de su inferioridad, desde el punto de vista de una guerra, con respecto á Chile. Es este un asunto de política internacional, que, por el bien de ambas Repúblicas, importa resolver cuanto antes. Pero ¿cómo? Se dirá que el texto del Tratado de Ancón está bien claro: por el plebiscito. Mas aquí precisamente está la verdadera dificultad. Porque ¿quienes han de votar? Los peruanos, seguros del triunfo, sólo conceden ese derecho á los indígenas, á los naturales de las antiguas provincias del Perú, mientras los chilenos opinan, y para ello, aparte el derecho de la fuerza, se fundan en precedentes análogos, que deben emitir su sufragio todos los habitantes. Aquí está la dificultad, descontando, es claro, la codicia de todos en poseer las pingües rentas que producen las provincias objeto del litigio.

MISCELÁNEA
D i s c u r s o s p r o n u n c i a d o s e n l a fiesta d e l a repartición d e premios e n el Colegio agustiniano de Barranquilla,

Ojlombía.

El 18 de Noviembre último se celebró la fiesta de la repartición de premios en el Colegio agustiniano de León XIII, Barranquilla. Presidió la fiesta el Director de Instrucción Pública de Colombia, D. Abel •A.. Cepeda; repartió los premios el Dr. Quesada Romero; el Cónsul de España, Sr. Medina y Suárez, tuvo frases muy laudatorias para los alumnos premiados; y, por fin, el Director del Colegio, P. M. Torres, lue es uno de los más salientes oradores sagrados de Colombia, y el Secretario del mismo, P. Mariano Rodríguez, también orador brillante, pronunciaron dos notables discursos, tomando el primero por lema estas palabras del P. Félix: Alli donde la educación meraniente racional y humana no puede, alcanzar, alcanza la educación <^atólica. Después dijo á continuación:
SEÑORES: N I S O S AMADOS:

El acto que en estos momentos vais á presenciar, modesto en la forma y en las apariencias, es el más trascendental en la vida esco^^•r; después de los exámenes que, con no pequeño éxito, y de ello me glorío públicamente, para satisfacción y estímulo vuestro, habéis versificado, es muy justo premiar los esfuerzos de los alumnos que han superado, con constancia y energía, las dificultades del estudio en los diversos ramos que abraza el prumeni de este Colegio. En su fondo, la distribución de premios (que va á hacerse dentro de unos instantes) es, á la vez que un esfuerzo, un gran pensamiento. En las luchas de la fuerza bruta, los combatientes se disponen á la pelea con armas finas y bien templadas; para vencer, basta la pericia ^nel manejo de ellas, serenidad en el pecho y animosidad en los semillantes; pero en las lides de la inteligencia, á cuya arena habéis descendido en los exámenes que preceden á la coronación del mérito, las ^rmas son desiguales, las energías distintas; en ellas entra por mu-

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IIISCELÍHEA.

cho el hábito de pensar, y el progresivo desarrollo de las más nobles facultades del hombre; armas estas, por cierto, más finas que las primeras más encumbradas por su origen y más nobles por su destino; de ahí el poco ó ningún valor moral de las primeras, y la supremacía y aprecio que en el mundo intelectual representan las segundas, esas divinidades no rendidas todavía por fortuna á los ruines propósitos de las tendencias materialistas contemporáneas, divinidades que se llaman las letras y las ciencias, la filosofía y las artes, la moral y la Religión. Y aqui tenéis el esfuerzo. Niños todavía, envueltos en las nieblas risueñas de la edad, que camina sin preocupaciones ni dolores por la senda de la vida, pensando sólo en alegrías y contentos, muy distantes de las serias reflexiones del adulto, habéis bajado ya al palenque de la lucha literaria, y en las cortas y todavía poco profundas cuestiones propuestas á vuestras tiernas inteligencias, no avezadas aún á las serias elucubraciones de la ciencia, habéis demostrado valor i á prueba, no pequeñas disposiciones para los estudios de los diversos i grupos en que algunos de vuestros compañeros han de ser premiados, y amor á la facultad científica, que hoy no descubrís todavía, y que mañana será la base de vuestro porvenir. Y aqui, señores, vais á permitirme que, dirigiéndome á vosotros, que representáis la energía intelectual que estos niños no pueden apreciar, y el valor de la autoridad paterna, que constituye la base firme del edificio de la educación, vais á permitirme, digo, que haga constar una apreciación que estimo en mucho, porque á más de ser una esperanza para el porvenir de un pueblo que posee en la juventud que le nace una bella realidad actual, que ha de colmar con creces los sacrificios impuestos en la época de su desarrollo, es también un tributo justo de admiración que rindo gustoso desde este humilde lugar á la juventud barranquillera educada en nuestras aulas en los cuatro años que lleva de existencia el Colegio de León XIII: es el punto de la experiencia recogido en la clase y visto al través de la mirada del maestro, que rara vez se equivoca en la apreciación de sus discípulos. No os sorprenderá este juicio que voy á emitir; pues si la experiencia de la clase y del estudio no abonara á mi favor, el rico arsenal y copioso campo de pensadores colombianos, que no queda jamás rezagado en el saludable movimiento científico y literario que se nota en el mundo, ni es el último en aportar un grano de arena al edificio de granito que la literatura española ha levantado en todos los tiempos al frente de la civilización, os llevará al convencimiento, como me ha llevado á mi, de que pueblo que tan eminentes hombres posee, por fuerza ha de tener juventudes viriles y educadas; nación que nace con los hermosos auspicios de los genios que fueron, no está llamada á morir, y cuando los pueblos saben pensar y sentir, consiguen en sus generaciones pensadores profundos y hombres de temple y vigor.

iiiacKLi.n«».

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Comprenderéis ya á qué me refiero: en general, las disposiciones intelectuales del niño colombiano son marcadamente claras para cier^oa estudios; las arideces de la ciencia de los números, en la que se inmortalizaron muchos sabios de la antigüedad, que no cito, y sobresalen e n la actualidad los genios de las naciones que van á la vanguardia de la civilización contemporánea, son el escollo donde tropiezan tantos talentos notables en otros estudios, la roca en que encallan esas inteligencias que caminan á vela tendida por el océano d e las elucubraciones históricas ó literarias. Y es porque, como ha dicho el más profundo de los pensadores contemporáneos, el Presbítero D. Jaime Balmes, en su áureo libro El Criterio: «Un hombre, dedicado á una profesión para la cual no ha iiacido, es una pieza dislocada, sirve de poco, y muchas veces no hace más que sufrir y embarazar.» Pues bien, el joven colombiano supera con innegable destreza las dificultades de los números y vésele sobresalir en esa ciencia, donde 'antes talentos naufragan, tantas disposiciones se pierden. No establezco una tesis apodíctica, porque sabido es que un mismo 'alentó, aun dentro de una sola y limitada ciencia, es más á propósito para unas partes que para otras; sintetizan unos los problemas más ^atrincados, y otros los analizan con el vigoroso escalpelo de su mi""ada intelectual; entusiasma á aquéllos el cálculo algebraico, mien^'•as éstos se solazan gustosos en las líneas, paralelos, ángulos y ra^ones geométricas, lo que prueba la diversidad de talentos, tan lumi''osamente demostrada por el autor citado, y que yo me atrevo á recomendaros para el caso de la elección de carrera, negocio en el que los padres poco ó nada piensan con respecto á sus hijos. I^as disposiciones del joven colombiano son, pues, innegables, pero también es necesario confesar, aunque con dolor y tristeza, que estas I m p o s i c i o n e s se vea fatalmente obscurecidas por la poca constancia, por la falta de hábito de atención, tan necesaria al talento, por la interrupci¿ii^ pocas veces justificada, de otra clase de estudios, no me^'^^ que por la variedad de temas y cuestiones que quiere tratar á un '^iisnio tiempo, como si fuera fácil compaginar y unir en fraternal ^ razo la poesía con las matemáticas, ó la historia política d e Colom'a con la fórmula del binomio de Newton. Y añadid, señores, que, sus dotes intelectuales quedan deslucidas con este maremagnum encontrado que pugna por la expansión, como un conjunto de gases encerrado en cuerpo frágil, no menos perjudica á su desarrollu y marj progresiva la apatía de los padres del niño, que no estudian cuá^8 sean sus disposiciones, ni premian con el estímulo el adelanto, ni '^^stigau con dureza y mano firme sus faltas y retrocesos. or eso, señores, no puede menos de deplorarse altamente, por los perjuicios que tal apatía arrastra, la ineficacia de esos talentos, de

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MISCELAHEA

donde viene la falta de carreras conocidas y la infecundidad de esas inteligencias en flor, que de todo prueban y nunca llegan á la meta. No he de negar que al tacto del maestro corresponde fomentar la consagración al estudio en el alumno é impulsar su amor á las asignaturas que cursa; para esto dispone de medios que la pedagogía moderna enseña, y que son como los cánones de esta ciencia, hoy acaso más estudiada que en la antigüedad; pero ¿qué puede hacer en esta parte el maestro, á pesar de sus buenos deseos, si no cuenta con el principal auxiliar del niño en este caso, que no es otro que el castigo ó el premio del padre y el estimulo del público, que constituye, no diré el principal, pero si el coeficiente de primera fuerza que anima al joven á verse vitoreado con las voces de aliento y los lauros de la imparcialidad? Por eso yo deploro con toda la energía de mi alma la apatía de los unos en asunto de la mayor trascendencia para sus hijos, y el olvido y desdén, no sé si involuntario ó formal, del público, que no acude, como debiera hacerlo, á los certámenes públicos, exámenes, conferencias escolares y todo cualquier otro acto pedagógico, en donde se manifiesta la cultura de un pueblo y se ponen de relieve las capacidades de los que, aunque niños, son siempre ciudadanos é hijos de la Patria. Y aquí es dónde estriba precisamente la dificultad de que tantas veces se ha hecho mención en la prensa y que la opinión pública comenta con insistencia, de un buen plantel de educación, sea oficial ó privado, en esta ciudad, llamada con razón la llave de la República, y digna por su posición, por su comercio y por el avasallador empuje de su vida industrial, de un buen centro de enseñanza que la coloque al nivel de las más adelantadas de Colombia y que responda á las manifestaciones de su pictórica riqueza. Yo no lo dudo: un Colegio prospera en Barranquilla, si los padres de familia lo fomentan, robusteciendo ante sus hijos el principio de autoridad en el maestro; caerá por su base desde el momento en que se le pongan trabas al maestro y quieran ser otros los conductores de la educación y enseñanza, porque nada hay más perjudicial al fomento de la instrucción que el desdén del público y la pasividad de los jefes del hogar. Celebremos, sin embargo, que, merced á los esfuerzos é iniciativa del actual Director de Instrucción pública, ésta sopera hoy con mucho los esfuerzos realizados en otros tiempos, se bft abierto paso al través de inmensas dificultades, tanto más digno de loa el vencerlas cuanto mayor es la resistencia pasiva del público, y cuenta hoy con excelentes centros de instrucción popular y no pequeño número de pedagogos y hombres de letras. Y aquí tenéis, señores, el esfuerzo realizado. Hemos logrado, en parte, vencer estas resistencias, y estos niños, no avezados al estudio y poco constantes en la labor, renuentes, antes, al trabajo escolar, han cobrado afición á lo que repulsiva-

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mente odia el estudiante, que es el colegio, y hoy van á ser laureados con los aplausos del público y de sus maestros y coronados con los vítores del vencedor. Os dije también, si no recuerdo mal, que un gran pensamiento se •destacaba en medio de este acto, y, para no hacerme más pesado, quiero expresarlo en pocas palabras, porque tengo empeño en que os fijéis en esta circunstancia, de no menos relieve que la anterior. No hay problema más serio en la vida humana que el de la educación; base del edificio social, la educación, convenientemente dirigida según los principios de la moral católica, única digna de seguirse y la única y exclusiva que lleva el convencimiento de la verdad al entendimiento y el recto sentir al corazón, forma en los niños hábitos del bien obrar y hace que ellos sean la honra de la familia, la esperanza de la justicia y el ornato del pueblo en que han nacido. La educación, hermana inseparable de la enseñanza, pero de órbita distinta y objeto muy diferente, ha de ser eminentemente católica si se quiere que dé resultados favorables, porque ni hay educación sin moral, ni '"'Wral sin religión, y, como dice el ilustre pensador cuyas palabras nie sirvieron de tema: «allí donde la educación meramente racional y nmana no puede alcanzar, alcanza la educación católica». Pues bien, señores: también en este punto me habéis de permitir *lne me gloríe de haber conseguido muchos triunfos en los que han segnido con tenacidad y sin alteraciones nuestro programa de educación, ^s la tendencia primordial de la educación católica corregir lo torci^1*1 dirigir las pasiones del hombre según la recta razón, acostumbrar niño en el hábito del trabajo, impulsar sus inclinaciones al bien y acerle viable y racional la única religión verdadera, dirigiendo sus pasos por los caminos de la virtud que Cristo enseña y que tantas berzas entraña. Sin traspasar las fronteras de los modernos cánones pedagógicos, severos é inflexibles en lo que se refiere á la moderación los castigos, á la suavidad en el trato y á la dulzura en la correc"^lon, hemos puesto empeño en ello y lo hemos conseguido: niños dís° os é inobedientes he visto transformados en caracteres dulces y apacibles; jóvenes poco c nada adictos, no sé si por convicción ó por '"'itina, á las observancias de los preceptos eclesiásticos y aun escola'"^s, hánse tornado en buenos cristianos y estudiantes modelo; nuesJ'os frutos en este terreno, inculto antes de nuestra llegada á esta °spitalaria ciudad, el tiempo los señalará; para tales enseñanzas y servaciones, el mejor testigo el tiempo. Perdonadme, señores, estos ^^sgos de vanagloria; pero si es grato al hombre contemplar el resulj ° de sus esfuerzos, y si el agricultor se extasía ante el espectáculo ® nna cosecha abundante y galana, debido á sus sudores y trabajos, 'nbiéu le hade ser grato al pedagago y al maestro, entre las muchas ®*Pinas y desvelos que representa su profesión, más que ninguna in-

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grata, contemplar con placer los buenos resultados obtenidos en su labor fecunda y altamente social. Sírvaos también á vosotros, amados niños, de estímulo y acicate; el público no se equivoca en sus fallos, y el tribunal que os ha juzgado no ha sido injusto ni parcial. Los que vais á ser premiados lleváis ya en vuestras frentes la señal del aprecio y estimación de vuestros maestros; sed constantes; el camino de la ciencia es áspero y dificultoso; si en algo estimáis vuestros talentos, y amáis á vuestros padres, y sentís el pecho inflamado por el amor á vuestra patria y á vuestras creencias, no os quedéis ahí; seguid adelante; el triunfo es de los constantes, y la Patria siempre tiene una bendición especial para los que, como vosotros, desean su bienestar y sacrifican sus talentos y energías en las aras de sus altares. He dicho. * * * El P . Mariano Rodríguez pronunció el discurso siguiente: Antes de comenzar á distribuir los premios, juzgo pertinente hacer una observación que será grata á los padres de familia que nos han confiado la educación de sus hijos y cede también en gloria del plantel de enseñanza que dirigimos. Aunque el Colegio de León X I I I no es oficial en la República, los certificados y calificaciones que en él se expiden valen á nuestros alumnos lo mismo que los emanados de los centros oficiales de enseñanza; la fama del Instituto ha salvado en pocos años las fronteras del país y traspasado los mares; así en la Universidad de Cartagena y en el por tantos títulos insigne y glorioso Colegio del Rosario de Bogotá, como en Francia y los Estados Unidos, sin omitir, por supuesto, ánuestra querida España, son considerados nuestros educandos como si los cursos que acreditan haber hecho en este plantel los hubiesen verificado en tan ilustres y renombradas Academias. Y es, señores, que, como nadie ignora, el nombre de nuestra Corporación en asuntos de enseñanza, si tiene rivales, ninguno le eclipsa; no en vano ilustres hermanos nuestros fundan y sostienen con éxito creciente cada dia Universidades y Colegios en las más florecientes capitales de Francia, Inglaterra, Alemania, los Estados Unidos, España y Filipinas; pues un reflejo de la gloria que ellos consiguen en las siempre provechosas batallas de la inteligencia brilla en nuestras frentes, y eso explica de algún modo el renombre de que el Colegio de León X I I I goza en el Extranjero. Esta circunstancia favorabilísima á nuestro Colegio no bastaría para lisonjearnos grandemente á nosotros; la gloria de familia obliga,

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á los que de ella disfrutan, á conservarla con honor y á trabajar para que nunca decline. Por fortuna nuestro establecimiento cuenta con méritos propios v de indiscutible aprecio. Erase el día 3 de Marzo de 1908, fecha memorable, porque en ella se celebraban las bodas de plata del inmortal y sapientísimo Pontífice de las Encíclicas; la guerra fratricida que en mil campales acciones habían librado los colombianos, derrochando energías y dando prue has de épico valor, digno de mejor empleo, había cesado; tras de la caliginosa noche de la revolución alboreaba el crepúsculo precursor de Una época de paz estable y duradera, á la vez que de progreso y desarrollo para las ciencias, artes é industrias que se hallaban á punto 'ie perecer en el país; por las calles y plazas de esta populosa y culta ciudad vagaban indisciplinados y descorteses escuadrones de niños, l i e eran la constante preocupación de sus buenos padres y verdadera pesadilla de los pacíficos transeúntes. Entonces tuvo lugar la inauguración del Colegio de León X I I I . Hemos de ser agradecidos; la prensa, la flor y nata de la sociedad *íarranquillera, y las autoridades eclesiásticas y civiles nos recibieron '^on unánime y alentador aplauso. Esta acogida ha sido siempre para nosotros voz de estímulo que nos ha reanimado y servido de mucho en Ocasiones difíciles y azarosas. Gracias á ella hemos permanecido "constantes y serenos en la empresa acometida con fe y continuada con "Verdadero entusiasmo.
SEÍÍORES:

Habréis observado que el jardinero á quien se confía el adorno de un ''ampo abandonado, no comienza sus faenas sembrando flores de fragante aroma, ni aspira á trocar súbitamente en verjel el lugar donde '^ntes crecían á su antojo las malas hierbas y se multiplicaban los esP^ncs: no; principia por asear y remover el terreno, lo dispone y prepara convenientemente, hasta que llega la hora oportuna de plantar ^s flores que han de recrear los sentidos con sus múltiples galas y ^ ores. Tal aconteció con nuestro Colegio en los dos primeros años su existencia; hicimos una labor penosa y de poco lucimiento, pero Q!^*^^* alguna meritoria y provechosa sobre toda ponderación. '^in desmayar en nuestras tareas, hemos preparado debidamente á ^ juventud, hasta el punto de hacerla apta para entrar de lleno en lies y torneos literarios; la hemos introducido en el templo de la cien"^1* y adiestrado para que siga con rumbo seguro hasta poder gustar ^ 'néctar delicioso de la sabiduría. No todo han sido complacencias P*ra nosotros: por una infinidad de causas incomprensibles y que no ^ "¡e el caso enumerar, puesto que de algunas se ha hecho cargo el • P- Director en su hermoso discurso, cuando más copiosos y ga-

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MISOELAMBA

lanos frutos cabía esperar de nuestros desvelos, algunos de los antiguos alumnos cesaron de figurar en la matrícula del Colegio, frustrando así nuestros esfuerzos. Sin embargo, aún quedan los suficientes para poder comprobar, á quien lo ponga en duda, que la enseñanza del Colegio no desmerece de la que se recibe en los más antiguos y acreditados Establecimientos. Niños bay entre los del grupo que está á vuestra vista, que se inscribieron aqui sin haber recibido las primeras nociones de la enseñanza; hoy marchan á la cabeza de sus condiscípulos y son legítima esperanza para sus afortunados padres y para el Colegio, que ha tenido el honor de ir despejando sus tiernas inteligencias; sin más que atender al lucimiento con que han hecho sus exámenes, se les ha considerado dignos de las más brillantes calificaciones y de los premios de más estima. Trabajamos ahora en la obra de educar á la juventud de Barranquilla en unión de distinguidas Corporaciones y beneméritos pedagogos de la República. A todos hemos dado la bienvenida; que en el inmenso campo de la educación popular nunca sobran los obreros ni entre ellos deben existir mezquinas rivalidades. Les deseamos lucimiento y prosperidad en sus tareas; porque nuestro lema es instruir; y dondequiera que practicarlo vemos, resuena nuestro aplauso. A nosotros bástanos la dulce satisfacción del deber cumplido y la plena conciencia en que estamos de no haber defraudado las esperanzas de los padres de familia que depositaron en nuestras manos pedazos de su mismo corazón: sus propios hijos. Por lo demás, abrigamos la íntima convicción de que sabéis apreciar en lo que valen el desinterés y entusiasmo con que hemos desempeñado el precioso encargo que nos habéis hecho como á maestros y sacerdotes; y sea esta la ocasión propicia de manifestaros nuestro profundo agradecimiento y el deseo de seguir mereciendo en lo futuro vuestra confianza y valiosa cooperación.

i\ primer C o n g r e s o español africanista/
por p. M- Vélez. Supuesto el poderío cada v e z m á s grande de los pueblos americanos, especialmente de Norte-América, y el evidente peligro que corren los intereses europeos en el E x t r e m o Oriendentro de pocos años Europa no podrá contar más que con África para remediar las enormes necesidades que siente de expansión colonial y mercantil. •Por hoy, sólo Inglaterra, con su poderosísima flota, ó aceptando sin segundas intenciones la formación que muchos desean de los Estados Unidos europeos, es la que podría evitar, ^ al menos retardar, la pérdida de la influencia política y mercantil de Europa en el Pacífico y en el vasto continente ame'"icano, es decir, en A s i a , en Oceanía y en América. ¿Cómo? •Entre otros medios, preparando una guerra entre japoneses y norteamericanos, para que so arruinasen, ó siquiera, se debilitasen. I*ero dejando ahora el campo de las suposiciones, más ó "aenos posibles, más ó menos lícitas, más ó menos convenientes para la causa de la justicia y del progreso total y efectivo de a humanidad, vayamos derechamente á los hechos. Suceda lo que sucediere en el porvenir, no puede descono*^erse que al presente es en África donde tienen puestas sus
lo^ •^^^'™ente e] Congreso africanista de que vamos á tratar en este articuno es en rigor el primero que se celebra en España, pues como decía muy el insigne académico Sr. Saavedra en la oración inaugural, en 1888 se de^l*'''^'^ ya un Congreso geográfico y mercantil, de donde surgió la creación ^ ja factoría de Elo de Oro; en 1884 se tuvo una reunión pública en el teatro a A.lhambra; y años después, la «Unión Hispano-mauritana de Granada» i n a Asamblea africanista, cuyas actas están impresas. Pero el mis° °r. Saavedra ha llamado al recién celebrado j)rtííi«r Congreso africanista, considerarlo el primero de la serie de los que, sin interrupción, espera Htte se reúnan en España. _ A«o V.-ToMO I. 18

n iT s * " ^ * ^

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EL

PBIMEH

CONGEESO

AFRICANISTA

miras las naciones europeas. F r a n c i a piensa e n la unión, consolidación y ensanche de sus colonias africanas; Inglaterra el y inItalia quiere soldar con u n ferrocarril continental el E g i p t o y

Cabo, describiendo u n a enroscada curva por el Congo;

espera la oportunidad de apoderarse de Trípoli; A l e m a n i a Bélgica no temen ningún fracaso, ni reparan en ninguna

m o r a l i d a d , a n t e e l fin d e c r e a r g r a n d e s e s t a b l e c i m i e n t o s c o l o n i a l e s e n l a N i g r i c i a '; y t o d a s l a s p o t e n c i a s m o s t r a r o n e n l a Conferencia algicerense que n i n g u n a cuestión de África, y m e n o s l a d e l I m p e r i o m a r r o q u í , l e s e r a i n d i f e r e n t e ^. A s í las cosas, y acabada de discutir e n todos los P a r l a m e n tos la C o n f e r e n c i a de A l g e c i r a s , y c e l e b r a d o el 5 de D i c i e m bre ú l t i m o u n c o n v e n i o e n t r e l o s Grobiernos d e E s p a ñ a y F r a n cia para enviar una expedición naval á Marruecos, y, en cumplimiento de la mencionada Conferencia, ejercer saludable la presión moral e n e l M a j z e n , á fin d e q u e é s t e c o n t e n g a

anarquía reinante en el Imperio y h a g a posibles las reformas proyectadas en la Conferencia algecirense, n i n g u n a cosa'más o p o r t u n a que la celebración del primer C o n g r e s o e s p a ñ o l a f r i canista, convocado y organizado por los Centros comerciales debe la hispano-marroquíes, como testimonio de lo que puede y a c c i ó n oficial. A m a n t e s de la política positiva y regenadora frente á esotra política ideológica, bizantinesca, feroz y sectaria que tanto nos deshonra y degrada, perturba y enloquece á los españoles, y q u e es objeto p r e f e r e n t e de la g u s a n e r a de los partidos políticos y de la prensa de m a y o r circulación, nosotros, los modest o s r e d a c t o r e s d e ESPAÑA Y AMÉRICA , h e m o s p r o c u r a d o s i e m p r e p r e s t a r t o d a la a t e n c i ó n q u e se m e r e c e n á los grandes problemas nacionales é internacionales, estudiándolos, discutiéndolos y tratándolos en sus momentos de más viva actualidad con mayor ó menor extensión, con más ó menos conocimiento del asunto, pero siempre con la mayor alteza de miras 1 Por lo que hace á Alemania, sabidas son las acusaciones lanzadas en el Eeichstag por el joven diputado del Centro Católico Erzeberger contra el diputado Semler, pangermanista, sin duda, ó del partido colonial, recriminándole de intentar repetir en Fernando Póo el famoso atropello de las Carolinas. 2 Esta es la realidad, y asi lo manifestó también el Sr. Saavedra al inaugurar el Congreso africanista.

hacerse en África, así por la iniciativa privada, c o m o por

P. If.

VÉLEZ

196

y la m á s profunda convicción de su importancia, asi e n las crónicas quincenales, como en artículos separados ^ Por esto n o podía pasar para nosotros desapercibido u n acontecimiento t a n capital c o m o el del primer Congreso africanista celebrado e n el A t e n e o d e Madrid l o s días 9, 1 0 , 1 1 y 12 d e l p r ó x i m o p a s a d o m e s d e E n e r o . Felizmente, en esa fecha había desaparecido y a el t e m o r de q u e el acuerdo h i s pano-francés arriba citado fuese causa de inmediatas diferencias i n t e r n a c i o n a l e s q u e d i e s e n a l t r ast e c o n l o s i d e a l e s d e p a z y de harmonía proclamados e n la Conferencia algecirense. Temían muchos, on efecto, q u e c o n ocasión del último acuer^0 franco-español sobreviniesen serios conflictos, asi por l a 'nal d i s i m u l a d a a m b i c i ó n d e F r a n c i a , q u e q u i e r e h a c e r l a m e nos v i s i b l e c o n t a n d o c o n E s p a ñ a , c o m o p o r l a p r e v e n c i ó n y recelo d e l a s d e m á s potencias, sobre todo d e A l e m a n i a , á e s paldas de las cuales creían m u c h o s q u e se h a b í a h e c h o el m e n cionado acuerdo, d e t a n t o interés para F r a n c i a . P e r o , al discutirse e n el C o n g r e s o d e l o s D i p u t a d o s el A c t a de la Conferencia de A l g e c i r a s y el referido convenio del 5 de D i c i e m b r e , •ieclaró e l M i n i s t r o d e E s t a d o , S r . P é r e z C a b a l l e r o , ^ q u e e l acuerdo entre E s p a ñ a y F r a n c i a se h a b í a h e c h o c o n la b e n e •^olencia d e l a s n a c i o n e s s i g n a t a r i a s d e l a C o n f e r e n c i a nómico d e l a cuestión de M a r r u e c o s , n o el p o l í t i c o , algecirense, y q u e p o r ésta sólo s e internacionalizó el aspecto ecoquedando ''cconocidos y g a r a n t i d o s p o r l a m i s m a Conferencia l o s especialísimos derechos q u e e n virtud de anteriores tratados y de ^ns p a r t i c u l a r e s condiciones históricas y geográficas derechos tienen precisaEspaña y F r a n c i a e n el Magreb. E n esos niidad y l i c i t u d d e l ú l t i m o

mente—decía el S r . Ministro de Estado—se fundan la legitiacuerdo franco-español. L o s seño-

^ Sólo por lo que se refiere & Manuecos, véanse, entre otras, las siguientes
"irónicas publicadas en E SPA S A Y A MÉRICA : las de 1 5 de Octubre y 1 5 de Di-

ciembre de 1 9 0 3 ; las de 1 . ° de Mayo y 1." de Noviembre de 1904; las de 1 5 de f^ril y Mayo, 1." y 1 5 de Junio, 1 5 de Julio y Agosto, 1." de Septiembre, 1.» y de Octubre, 1 5 de Noviembre y 1 . ° de Diciembre, de 1905; y las correspondientes é, los primeros meses de 1906. Artículos aparte se han publicado en la •atóma revista los siguientes: Marruecos, 1 5 de Enero de 1 9 0 3 ; Ante la Conferencia: La cceslión de Marruecos desde el punto ciembre de 1'JOÜ; y La Conferencia de Algeciras, de vista español, 1." y 1 5 de Di1 5 de Junio de 1 9 0 6 .

« Cuando escribimos este articulo era Ministro de Estado el Sr. Pérez Car ^»"ero. Ahora lo es el Sr. Allende Salazar. Véase la Crónica de este niimeio ^e la Revista.

196

EL PRIMER CONQREaO AFRICANISTA

res M o r e t y L a b r a d e f e n d i e r o n , n o o b s t a n t e , el p r i m e r o e n el C o n g r e s o y el s e g u n d o en el S e n a d o , la a b s o l u t a i n t e r n a c i o n a lización de Marruecos por la Conferencia de A l g e c i r a s . N o siendo nuestro propósito bacer un estudio del debate parlamentario, sino hablar del Congreso africanista, sólo añad i r e m o s á lo dicho, por considerarlo í n t i m a m e n t e relacionado las Caballero con las deliberaciones y acuerdos del referido Congreso, siguientes palabras pronunciadas por el Sr. P é r e z paña debe hacer en Marruecos. A n t e t o d o — d e c í a el M i n i s t r o — h a y que o b s e r v a r fiel y e s con crupulosamente el A c t a de la Conferencia de Algeciras, tidos por la m i s m a Conferencia. E n el o r d e n

e n su discurso-resumen de la Cámara popular sobre lo que E s -

todos los demás acuerdos internacionales reconocidos y garaninternacional — a n a d i a — d e r e c h o que no se ejercita, perece. A d e m á s , y con arreglo á los derechos y deberes provenientes de ese estado legal, débese ante todo y sobre todo procurar el f o m e n t o rápido de los i n t e r e s e s e s p a ñ o l e s e n M a r r u e c o s , p o r q u e el día que E s p a ñ a t e n g a allí u n a g r a n r e p r e s e n t a c i ó n intelectual y económica, nadie podrá quitársela. Para esto—decía textualesas m e n t e el S r . M i n i s t r o de E s t a d o — «es p r e c i s o realizar

obras que el anterior M i n i s t r o de F o m e n t o , Sr. García P r i e t o , e x p o n í a e n u n a M e m o r i a q u e h a m e r e c i d o el a p l a u s o d e la o p i n i ó n pública, y t e r m i n a r c u a n t o a n t e s la c o n s t r u c c i ó n de los p u e r t o s de Ceuta, Melilla y Chafarinas; trasladar los p e n a l e s , y e v i t a r c o n ello el caso de que s i e m p r e que se h a b l a e n el E x t r a n j e r o de nuestras p o s e s i o n e s e n Á f r i c a se les aplique la denominación despreciativa de presidios. E s preciso, señores, que procuremos y b u s q u e m o s los m e d i o s para que se v u e l v a n y arraiguen los intereses materiales y morales ñ o l e s e n aquel país; p a r a que v a y a n allí líneas de desenespa-

navegación

españolas, se acreciente nuestro comercio, se establezcan disp e n s a r i o s , h o s p i t a l e s , e s c u e l a s p a r a m o r o s y h e b r e o s '; c r e a r grandes intereses y crear grandes afecciones, corrientes de s i m p a t í a e n t r e el e s p a ñ o l y el m a r r o q u í . «Hasta ahora, es p e n o s o decirlo, p e r o d e b e m o s decirlo para

rectificarlo: no nos h e m o s ocupado suficientemente de este pro1 Conocidos son de todos los trabajos realizados por el Sr. Pulido en favor de los judíos descendientes de los expulsados en tiempo de los Eeyes Católioos, especialmente de los que habitan en Marruecos.

P.

M. V É L B I

197

blema, no h e m o s aportado bastantes capitales, bastante actividad, bastante inteligencia. acción m á s perseverante; Nuestros títulos son grandes y principalmente poderosos, pero es menester que los sancione y legitime u n a y esa acción debe concentrarse en las regiones donde t e n e m o s intereses primordiales: la costa N o r o e s t e de Marruecos y la costa que se e x tiende frente de Canarias». E s t e p r o g r a m a , i n s p i r a d o , e n parte, e n el que p r e s e n t ó al Grobierno l a R e a l S o c i e d a d G e o g r á f i c a e n 1 9 0 4 i, e s e l m i s m o que p r á c t i c a m e n t e h a p r o c l a m a d o y sostenido el p r i m e r C o n greso español africanista. P a r a confirmarnos en ello, bastará t a c e r u n a breve reseña de su celebración. El p r o g r a m a del actual Sr. Ministro de E s t a d o es el de la penetración pacífica de E s p a ñ a en Marruecos. manifestó en su hermosa oración No otra cosa el inaugural del Congreso

académico y orientalista Sr. S a a v e d r a . E s t e n o es sólo u n Congreso africanista — d i j o — ; es el p r i m e r o de u n a serie de Congresos que lentamente, trabajando siempre, poniendo en conocimiento del público y de las altas esferas del Gobierno cuáles son las necesidades y c o n v e n i e n c i a s de la n a c i ó n , h a de procurar esta p e n e t r a c i ó n pacífica, q u e es el l e m a q u e g u í a á t o das las n a c i o n e s e n sus r e l a c i o n e s c o n M a r r u e c o s . Y t e r m i n a b a su o r a c i ó n el i n s i g n e o r i e n t a l i s t a con e s t a s g e nerosas y cristianísimas palabras: « H e m o s de considerar á los marroquíes como hermanos, no como h e r m a n o s de raza, pero 81 c o m o h e r m a n o s e n l a n a t u r a l e z a , c o m o p r ó j i m o s , y e n e s t e concepto haremos cuanto esté de nuestra parte con con sacrificios, si es m e n e s t e r , para que aquellas interés, y lledesgracia-

das tribus s a l g a n d e la b a r b a r i e e n q u e se e n c u e n t r a n , greso.»

gue para ellas á lucir el sol de la paz, de la justicia y del p r o U n a s a l v a de a p l a u s o s c o r o n ó el discurso del Sr. S a a v e d r a , y, acto seguido, fueron constituidas las siguientes secciones Conespadel C o n g r e s o : I n d u s t r i a , B a n c a y M o n e d a , N a v e g a c i ó n , sulados, Comercio, Idiomas, E m i g r a c i ó n y Posesiones ñolas. E n t r e los t e m a s m á s discutidos debemos especialísimamente m e n c i o n a r p o r s u a l t í s i m o i n t e r é s e s t o s d o s : 1.° L e y e s ó m e d i o s "Véase la crónica publicada en ESPA S A Y AMÉKICA el 1 5 de Mayo de 1904.

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EL P R I M E S CONGRESO

AFRICANISTA

necesarios para que la industria nacional pueda competir con l a s e x t r a n j e r a s e n s u s p l a z a s d e l N o r t e d e Á f r i c a . 2.° Leyes ó m e d i d a s que d e b e n a d o p t a r s e p a r a el m e j o r a m i e n t o d e n u e s tros intereses sociales, económicos y políticos e n las posesiones españolas del golfo de Guinea. Respecto del primer tema, manifestaron los Sres. Lafitte, Corbella y otros, que Melilla y Ceuta n o debían perder el carácter de puertos francos, porque si lo perdiesen, el c o m e r c i o europeo se haría por T á n g e r ó por cualquier otro puerto mar r o q u í , á fin d e l i b r a r s e d e l p a g o d e l o s d e r e c h o s a d u a n e r o s d e l a s j p l a z a s e s p a ñ o l a s . E l Sr. B r u n e t n o s e c o n f o r m ó c o n el dict a m e n , y con este m o t i v o se formó u n a p o n e n c i a m i x t a , c u y a s conclusiones desconocemos; pero nuestra c o n s e r v e n el c a r á c t e r de p u e r t o s f r a n c o s . E l segundo t e m a fué mucho más discutido que el primero; y en vista del manifiesto desacuerdo de casi todos los que en s u d i s c u s i ó n i n t e r v i n i e r o n , se p r o p u s o dar c u e n t a de t a n t a disparidad de o p i n i o n e s al C o n g r e s o en pleno, el cual acordó q u e se aplazase para el p r ó x i m o Congreso el estudio del r é g i m e n más conveniente en nuestras posesiones del golfo de Guinea. L a s e g u n d a s e s i ó n del Congreso se celebró bajo la presidenc i a del S r . L a b r a , y e n ella s e h i z o m u c h o de p r o v e c h o s o bueno. A l discutirse las conclusiones de la sección de B a n c a y Mon e d a , p i d i ó el Sr. M o n t i que se r o g a r a la i n t e r v e n c i ó n del G o bierno para la creación inmediata de sucursales del B a n c o H i potecario en Ceuta, Melilla y T á n g e r , petición que fué unánimemente aceptada. A l leerse las conclusiones de la sección de Comercio t a m b i é n se a c e p t ó q u e por el C e n t r o d e i n f o r m a c i ó n c o m e r c i a l del M i n i s t e r i o de E s t a d o se p r e s t a s e u n servicio a n á l o g o al q u e de Comercio de Madrid. De i g u a l m o d o f u é a c e p t a d o e l e s t a b l e c i m i e n t o d e l s e r v i c i o de p a q u e t e s p o s t a l e s e n t r e l a P e n í n s u l a y l a s p l a z a s d e M e l i l l a y Ceuta. T a m b i é n se aclaró una de las conclusiones de la sección de C o n s u l a d o s , e n t e n d i e n d o el C o n g r e s o q u e por ella n o se i n t e n taba excluir de los de Marruecos á los cónsules de carrera que se p r e t e n d e del Centro de la m i s m a e s p e c i e creado e n la C á m a r a y opinión es, desde luego, en principio, favorable á que Melilla y Ceuta t e n g a n y

F.

H . VÉLEZ

199

no supiesen árabe vulgar, para dejar dichos puestos á los intérpretes; pero si por respetar derechos adquiridos obró bien el Congreso al hacer esa aclaración, bien podía haber establecido—si es que no lo d e t e r m i n ó — q u e en adelante P o r fin e l C o n g r e s o a c o g i ó e l t r a s c e n d e n t a l y ninguno pueda ser cónsul e n Marruecos s i n saber el árabe v u l g a r . gigantesco proyecto de ferrocarril ibero-afro-americano, presentado por el Sr. M a r q u é s d e C a m a r a s a ; d e s i g n ó los s e ñ o r e s q u e h a n d e c o m poner la Junta Escuder, Central de Emigración, y, por último, hizo suya una importantísima gloriosas, útiles moción de los Sres. Díaz Pérez y

en la que se pedía que el Congreso coronase sus y fecundas tareas recabando del Estado la científi-

protección necesaria para la formación de misiones

cas exploradoras de Marruecos, el e n v í o de veinte médicos á l a s p r i n c i p a l e s c i u d a d e s m a r r o q u í e s y e l e s t a b l e c i m i e n t o de e s cuelas de medicina y de centros técnicos, donde se diese la debida e n s e ñ a n z a á los miisulmanes que la desearan. L a tercera sesión del Congreso, que fué la de clausura, tuvo t a n t a i m p o r t a n c i a ó m á s q u e l a s e g u n d a , y e s de s e n t i r , s i e s Cierto l o q u e o í m o s e n e l A t e n e o , q u e e l S r . M e l l a n o h u b i e s e pronunciado un discurso, quo hubiera sido grandilocuente sesión u n miembro de la familia Real. P e r o , si l a m e n t a m o s e l a c t o d e l Sr. M e l l a , y l e r e s p e t a m o s , a u n q u e no l e c o m p r e n d e m o s , p u e s l o s i n t e r e s e s n a c i o n a l e s e s tán m u y p o r e n c i m a de los partidos y de los tronos, n o s felicitamos, aunque nuestro aplauso no es del todo incondicional, de los discursos que e n la sesión dicha pronunciaron personas t a n a u t o r i z a d a s c o m o el S r , E o i g y B e r g a d á y e l M i n i s t r o d e E s tado. H a y que cambiar a n t e t o d o — d e c í a el S r . E o i g — e l r é g i m e n colonizador consuetudinario e n España, sustituyendo la acción militar por la mercantil, docente, artística, etc., sin imponer nuestro idioma, nuestra religión, nuestras costumbres y nuestro d e r e c h o á los v e n c i d o s , c o m o se h a c í a a n t e s . H e m o s de ir ^1 Á f r i c a , n o á m a n d a r s o b r e l a s p e r s o n a s d e l o s m o r o s , s i n o Solamente á e j e r c e r e n s u t e r r i t o r i o l a s l e g í t i m a s i n f l u e n c i a s de'•ivadas d e n u e s t r a s r e l a c i o n e s d e v e c i n d a d , y á d e v o l v e r á M a rruecos la civilización que de los árabes recibimos e n otros tiempos. L a independencia de España se funda, e n g r a n parte. y m a g n í f i c o , c o m o t o d o s l o s s u y o s , p o r h a l l a r s e p r e s i d i e n d o la

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EL

PKIMEH

CONGEESO

AFRICANISTA

e n la i n d e p e n d e n c i a del I m p e r i o marroquí, y esa i n d e p e n d e n cia h a y que defenderla por todos los m e d i o s , y e s p e c i a l m e n t e por el de la p e n e t r a c i ó n pacífica, h o y más u r g e n t e que n u n c a , p u e s , perdidas l a s colonias, la producción nacional n e c e s i t a n u e v o s mercados, y es m u y sensible que n u e s t r a influencia comercial en Marruecos sea inferior á la de otras n a c i o n e s . E s p r e c i s o , por lo t a n t o , que la i n i c i a t i v a privada y la acción oficial colaboren eficaz y p o d e r o s a m e n t e , para que n o subsista la condición de inferioridad en que v i v i m o s , y así en el M a g r e b como e n nuestras p o s e s i o n e s d e l golfo de G u i n e a l l e g u e á u n estado de prosperidad insuperable la influencia civilizadora y mercantil de E s p a ñ a . H a b l ó e n n o m b r e del Gobierno el S r . Ministro de E s t a d o , y m a n i f e s t ó su m á s viva y profunda a d h e s i ó n á la A s a m b l e a africanista. D i j o que la m a g n a y t r a s c e n d e n t a l c u e s t i ó n africana constituía m a t e r i a de p r e o c u p a c i ó n para los g o b e r n a n t e s , que deseaban hallar en la opinión p ú b l i c a el a p o y o n e c e s a r i o para las empresas del porvenir; pero que si después de la Conferencia de A l g e c i r a s el pueblo español n o diese á e n t e n d e r que estaba decidido á tomar parte en el p r o b l e m a m a g r e b i t a , sería estéril é insuficiente la a c c i ó n de los Gobiernos. A f o r t u n a d a m e n t e , el Congreso a f r i c a n i s t a — a ñ a d i ó — d e m u e s t r a que h a y en E s p a ñ a e l e m e n t o s b a s t a n t e s para desarrollar n u e s t r o s intereses en Marruecos, sin m e t e r s e e n a v e n t u r a s p e l i g r o s a s , sin desconocer la í n d o l e de nuestros medios, y sin ligar á la empresa de penetración pacífica de E s p a ñ a e n África los tres g r a n d e s errores de los principios burocráticos, de las a m b i c i o n e s militaristas y del p r o s e l i t i s m o r e l i g i o s o ^. E s t o es lo m á s i m p o r t a n t e del discurso del S r . P é r e z Caballero, sobre el cual, así como sobre el del Sr. R o i g , t e n d r í a m o s que pedir, ante todo, m a y o r p r e c i s i ó n de i d e a s , y l u e g o , desvan e c e r ciertas i n e x a c t i t u d e s doctrinales é históricas, si este artículo fuese de carácter polémico y n o p r i n c i p a l m e n t e exposi-

1 Para no incurrir en la nota de plagiarios, y, al mismo tiempo, para declinar, de antemano, la responsabilidad de alguna que otra inexactitud que pudiera haber en los datos, debemos manifestar que la parte informativa de este articulo referente al Congreso africanista la hemos tomado casi toda del Heraldo de Madrid, que ha sido el que más completa la ha traído. Nosotro» hubiéramos deseado tomarla de un periódico católico, á falta de la crónica oficial del Congreso, que aun no está, impresa.

P.

U.

VÉLBZ

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tivo. Quiero hacer notar, sin embargo, que en esos dos discursos y en todos los pronunciados en el Congreso se observa un carácter tan marcado de laicismo secularizador, que para nada se ha contado con el factor social importantísimo del sentimiento religioso, como no sea para hablar de imposiciones y proselitismo de religión, tomando estas palabras en u n sentido de fanatismo y de incompatibilidad con el d o n sacrosanto de la libertad humana, que h o y nadie admite. iAh! S i no vivieran t a n distanciadas la madre y la hija, la Iglesia y la sociedad civil, el clero y el estado seglar, ¡cuántos niales se evitarían! P e r o , desgraciadamente, h a y un abismo de separación entre la Iglesia y el siglo, y , mientras exista, todo cuanto se haga por la humanidad será incompleto y d e ficiente. E s menester que las trompetas de los nuevos apóstoles, de los que creen que el cristianismo debe salir otra vez de los templos para reconquistar la sociedad civil, como salió del cenáculo de Jerusalem para predicar á judíos y g e n t i l e s , derriben de nuevo, en bien de la solidaridad humana, el muro de Reparación que preocupaciones, errores y malas inteligencias t a n levantado entre la I g l e s i a y la sociedad ^ Hagamos votos por que llegue pronto el día de la paz y del abrazo cordialísimo entre Cristo y el mundo moderno. E s e día Será el más grande de la historia. Mientras t a n t o , trabajemos todos por el advenimiento venturoso de ese día, y los que s o naos españoles congratulémonos de que el Gobierno, el mismo día que se clausuró la asamblea africanista, llevase a la p r a c tica una de las más importantes conclusiones del Congreso, decretando la creación de cátedras para la enseñanza del árabe vulgar en las Escuelas Superiores de Comercio establecidas ^n Barcelona, Valencia, Málaga, Cádiz, P a l m a de Mallorca y Santa Cruz de Tenerife. Más n o se puede pedir, cuando tan mal anda la política interior de España. Pero no basta lo t e c h o , que es m u y poco. S i en Marruecos no hemos de ser de1 La Iglesia y la Sociedad están evidentemente divorciadas. Algunos elementos humanos de la Iglesia no ven nada bueno en el Siglo y no quieren nada con él. El Siglo ha confundido también la parte con el todo y no sabe tampoco distinguir el elemento humano del divino de la Iglesia. De aquí el «voroio absoluto y que en asambleas tan importantes como la africanista no ^aya resonado la voz de la iglesia juntamente con la voz del Siglo. Este eiPectáoulo ea muy Umentable, porque no de solo pan vive el hombre.

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EL PBIUEB

CONOBESO

AFRICANISTA

Trotados, y no q u e r e m o s c o m p r o m e t e r en lo futuro la m i s m a v i d a n a c i o n a l , es a b s o l u t a m e n t e i n d i s p e n s a b l e que el Estado español siga en África una política tan decidida y espléndidam e n t e p r o t e c t o r a de la i n i c i a t i v a privada, c o m o A l e m a n i a , I n g l a t e r r a y F r a n c i a ^. ¿ H a y motivos para esperar esto, cuando en E s p a ñ a puede á decirse q u e e s t á t o d a v í a por c o n s t i t u i r el E s t a d o ? T e n e m o s la palabra todos los españoles, políticos y no políticos, pues todos nos interesa y obliga la respuesta. 1 Hubiera venido bien esta nota en la página 194, cuando habla de las aspiraciones de Italia sobre Trípoli; pero no hemos tenido conocimiento del asunto hasta después de estar ya paginado este artículo. Los periódicos de hoy (28 de Enero) dicen que Francia, Inglaterra é Italia han hecho un convenio referente á sus respectivas esferas de influencia en África, en virtud del cual se reconoce la supremacía de los intereses ingleses en Etiopía y el Sudán, la de los franceses en Túnez y el Sahara y la de lo» italianos en Trípoli.

De ser cierto este convenio, ¿qué opinará el Kaiser germánico?

lA YlD/1 RELIQI05/] EN

AimAUlA
por graeiano Ji/Iartínez.

La intensidad de la vida religiosa en A l e m a n i a no se reduce al s a n t u a r i o y a l h o g a r : l o s c a t ó l i c o s t r a b a j a n ardorosamente por d i f u n d i r el c a t o l i c i s m o e n la s o c i e d a d a l e m a n a , y c u a n d o nienos por m a n t e n e r a r d i e n t e el f u e g o s a g r a d o d e n t r o d e la propia familia, d i g á m o s l o así, p a r a que la i m p i e d a d y el p r o testantismo no hagan en ella los estragos que pretenden. Baste decir que todos los años, desde h a c e y a más de medio ^iglo, c e l e b r a n u n g r a n C o n g r e s o c a t ó l i c o , que aquí s u e l e c o n ducir s i e m p r e á s a l v a d o r e s fines prácticos. Aquí se proponen Una c o s a d e v e r a s y l a c o n s i g u e n ; l o q u e n o s u c e d e c o n l o s congresos católicos que de t i e m p o e n t i e m p o se celebran en n u e s t r a p a t r i a . E n t o d o s n u e s t r o s c o n g r e s o s se h a n d i s c u t i d o hermosa, bellísima, a c a b a d a m e n t e las bases para la fundación <ie u n r o t a t i v o ; p e r o t o d a v í a e s t a m o s y e s t a r e m o s m u c h o t i e m p o s i n e l s u s p i r a d o p e r i ó d i c o ^. Y si n o b a s t a e s t e e j e m p l o , *W v a o t r o : e l d e c o n c l u i r c o n l a s f r a t r i c i d a s l u c h a s q u e r i ñ e n ®utre sí l o s p e r i ó d i c o s , d e r r o c h a n d o e n e s t é r i l e s c o n t i e n d a s p r e ciosas e n e r g í a s q u e n o d e b í a n d e e m p l e a r s e m á s q u e e n b a t a llar c o n t r a la p r e n s a s e c t a r i a , q u e c a d a día v a g a n a n d o m á s la-s i d e a s s a n a m e n t e c i v i l i z a d o r a s . te^reno e n e l c o r a z ó n d e n u e s t r o p u e b l o , c o n g r a n d e t r i m e n t o d e

1 Biz que ahora, en vista d e l magnifico movimiento religioso nacional provocado por el proyecto de ley de Asociaciones, Morote-Dávila, vuelve * agitarse la idea del asendereado rotativo; y que se ha celebrado ya alguna junta encaminada á la suspirada realización. La ley de Asociaciones ha sido aldabazo á, las puertas del alma nacional; ésta ha respondido elocuentísima"leiite; la coyuntura no puede brindarse más propicia. ¿Aparecerá ahora e l *nn no nacido y ya viejo periódico? iQue si quieres! España no es Alemania. « U e s t r o pueblo será igualmente fervoroso que el alemán; pero el mal no está *n e l pueblo, el marasmo y la paralización proceden d e más arriba.

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LA TIDA

RELIGIOSA

EM A L E M A N I A

—¿Que se h a hecho n o poco respecto de este particular? Pero t a m p o c o se m e n e g a r á q u e a u n c o n t i n ú a h a b i e n d o periódicos que diríase pretenden arrogarse el derecho de dar patentes de buenos católicos, como si esas patentes, á semejanza de las cédulas de vecindad, se expendiesen e n contaduría. L o s católicos a l e m a n e s n o se c o n t e n t a n c o n r e m o n t a r s e alto, m u y alto, por las dilatadas r e g i o n e s de la teoría; la práctica obra sobre ellos como u n imán poderoso. L o s congresos alemanes local d e E s t r a s b u r g o al c e l e b r a r s e allí l a generalmente miembros distinguidos producen s i e m p r e frutos c o p i o s o s , c o m o escribió el P a p a P í o X al c o m i t é quincuagósimaseg u n d a asamblea el p e n ú l t i m o a ñ o . A estos c o n g r e s o s acuden de todos los círculos, comités y ligas de católicos, que se extienden como u n a i n m e n s a red por todo el imperio. tes envían H a s t a las ligas de estudianTodas las fuerá ellos nutrida representación.

z a s v i v a s del catolicismo a l e m á n a c u d e n á hacer allí s u p r o testa de fe L o s congresos católicos de Alemania tienen algo del carácter militar, que es el papel que m á s alto se cotiza e n esta n a ción. V i e n e n á ser algo así como las g r a n d e s m a n i o b r a s que los ejércitos del Kaiser realizan todos los años. El estado m a y o r del catolicismo alemán pasa revista general á todas las fuerzas del imperio, y las estimula, y las entusiasma y las s u gestiona para seguir adelante e n la g r a n obra de restauración á q u e dio t a n g i g a n t e s c o i m p u l s o e l g e n i o d e W i n d s t h o r t . Se discute sobre todas las grandes cuestiones del día: socialismo, feminismo, tolerancia, p r o p a g a n d a moral y religiosa q u e ataque la desmoralización creciente e n todas las clases sociales; se pone de relieve la unidad de creencias, de pensamiento, de acción que existe entre los católicos alemanes, sin mezclarse para n a d a en la política, pues aunque asisten muchos diputados d e l Centro, v a n allí c o m o católicos, n o c o m o políticos; s e discurre sobre el deber de tomar parte activísima en las ciencias y en las artes, n o solamente por amor á la religión, para que le corresponda siempre el p u e s t o d e h o n o r e n l a historia de la civilización y del progreso social, sino t a m b i é n por amor á la patria, para que n o se pueda jamás d e s m e n t i r la fórmula, u n tanto presuntuosa, pero aquí casi convertida e n a d a g i o : Germania docetl E l C o n g r e s o q u e se c e l e b r ó el p a s a d o A g o s t o e n E s s e n ha

GRACIANO

MARTÍNEZ

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revestido e x c e p c i o n a l importancia, n o y a s o l a m e n t e por ser la primera v e z que R o m a e n v i a b a á ellos un d e l e g a d o e s p e cial, e n la persona del Cardenal V a n n u t e l l i , sino por la correcta actitud que observaron e n E s s e n los p r o t e s t a n t e s , lo cual prueba que poco á poco nuestros h e r m a n o s de A l e m a n i a se van haciendo querer y respetar de sus m i s m o s e n e m i g o s ; y además por el g r a n n ú m e r o de obreros que cooperaron con su presencia á engrandecer y esplendorar la g r a n fiesta anuaria. Nada m e n o s que 4 2 . 0 0 0 obreros católicos se reunieron allí y desfilaron e n procesión magnífica por las calles de E s s e n , todas p r o f u s a m e n t e e n g a l a n a d a s con lazos, banderas y flores, sin que se n o t a s e que e n aquella población h u b i e s e , como h a y , tantos p r o t e s t a n t e s . E s t o s t o m a r o n parte t a m b i é n de a l g ú n modo en la g r a n m a n i f e s t a c i ó n católica. Muchas d i s t i n g u i d a s familias p r o t e s t a n t e s se apresuraron á ofrecer hospedaje á algunos de los católicos conspiciios que acudían al Congreso. Y la señora K r u p p dio la primera hermoso ejemplo^ poniendo á disposición de los Cardenales P i s c h e r y V a n n u t e l l i su grandioso palacio V i l l a - H ü g e l situado e n las afueras de E s s e n , (no lejos de la celebérrima fábrica de cañones, que ocupa una extensión de 400 h e c t á r e a s y t i e n e e n el interior 116 k i l ó m e t r o s de ferrocarril para el servicio de la misma, además de varios automóviles para los altos empleados); b i e n que los príncipes de la Iglesia h a y a n preferido habitar e n la misma ciudad, para poder rozarse más c o n t i n u a m e n t e con los católicos. Por la m u c h e d u m b r e de éstos las asambleas t u v i e r o n que celebrarse e n quince distintas localidades, que se henchían de gente m u c h o a n t e s de las horas determinadas. E n ellas p e r o raban cuantos t e n í a n a l g o que decir; tras un diputado del centro hablaba un obrero, tras un cura párroco, un sabio profesor de U n i v e r s i d a d . Cuando y a h a b í a n hablado cuatro ó Cinco oradores, se tocaba una pieza de música ó e n t o n a b a n centenares de v o c e s un canto r e l i g i o s o . L o s Cardenales recorrían las distintas a s a m b l e a s , hablando un m o m e n t o en cada nna de ellas, y el g e n t í o los a c l a m a b a prorrumpiendo en t e m pestades de entusiasmo. E n una de ellas habló el A l c a l d e de la ciudad, saludando c a l u r o s a m e n t e á los católicos, y fué aplaudidísimo. ¡Un Alcalde p r o t e s t a n t e hablando en sentido g e n u i n a mente cristiano para felicitar y dar la b i e n v e n i d a á los a s a m bleístas católicos! A l leer esta noticia e n los periódicos, n o pude

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LA TIDA

BELIOIOSA

EN A L E H A N I A

evitarlo, la asociación de ideas m e hizo pensar e n el alcalde de monterilla que, e n n o recuerdo qué pueblo de Cataluña, se atrevió á prohibir al cura que se tocasen las campanas. Compárese el u n o y el otro alcalde. P o n g o la m a n o e n el fuego á que el nuestro e r a ó es separatista Esta aproximación de los protestantes hacia los católicos y de l o s católicos h a c i a los protestantes f u é u n a de l a s notas m á s simpáticas de los discursos q u e se pronunciaron e n el último Congreso. Quizás, debido á ias excitaciones del apologista Schel, desde hace algún tiempo se nota e n Alemania una corriente d e unión amistosa entre católicos y verdaderos protestantes, los creyentes, para oponerse á los embates de la incredulidad, q u e , como inundación desatada, extiende m á s y m á s cada día sus desolantes ondas. E l jesuíta P . Seider-Feldkirch, que desde las primeras cláusulas de su discurso c o m e n z ó y a á ser v i t o r e a d o y aplaudido, a b o g ó e n brillantes períodos p o r l a unión de todos los creyentes para reñir c o n éxito feliz los combates sociales; hubo orador que, respecto de combatir la incredulidad, aseguró que debían ser unos católicos, protestantes y judíos. ¡Cuándo, sin q u e se nos acuse d e a l m a s tibias, mos decir lo mismo e n España! Otra de las notas simpáticas de este C o n g r e s o fué el h a b e r sido elegido u n obrero para formar parte de la presidencia del m i s m o y sentarse al lado d e Grober , u n o de los diputados más activos del Centro. Dicho obrero pronunció s u correspond i e n t e d i s c u r s o , y a l final f u é d o v e r á a m b o s Cardenales esentre los trecharle la m a n o y saludarle cordialísimamente podre-

aplausos de la multitud, que hervía de e n t u s i a s m o . Y otra, e n fin, f u é e l h a b e r a s i s t i d o á é l u n e n v i a d o e x t r a o r d i n a r i o e n r e p r e s e n t a c i ó n d e la S a n t a S e d e . E l presidente G r o b e r , al darle la bienvenida á Vannutelli y hacer notar la importancia de ser la p r i m e r a v e z q u e R o m a e n v i a b a u n m e n s a j e r o especial á l o s congresos católicos de Alemania, concluía con estas demostrar hermosas palabras: «es la m á s alta distinción que el Padre Santo podía á l o s católicos alemanes ante el universo mundo. Nosotros se lo agradecemos de corazón, y aseguramos que sab r e m o s s i e m p r e fundir n u e s t r o a m o r á l a p a t r i a c o n el a m o r á la S a n t a Sede». Consuelo profundo debe haber sido este g r a n dioso Congreso católico para el Vicario d e Cristo, p o r l a s c o n t r a r i e d a d e s d e l Kulturkampf, amargado que cada día arrecia

OBACIANO MABTIJIEZ

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más en Francia, y que á la sazón, por obra y gracia de nuestros pequeños Combes, se quiere introducir en España. E n fin, que en A l e m a n i a se trabaja con ardor por el triunfo del catolicismo; doquiera se organizan comités católicos de obreros, círculos católicos de aprendices de oficio, clubs de estudiantes católicos, etc., e t c . E n t r e estos centros merece ^ u y especial mención el de mujeres católicas; que hasta l a s mujeres se organizan aquí en vigorosos centros para laborar, la medida de sus fuerzas, e n pro de sus creencias salvadoras. E l centro de mujeres católicas, cuya gerencia ó plana mayor está en Colonia, pero que t i e n e ramificaciones ó centros Secundarios e n otras ciudades importantes, celebra también de cuando en cuando sus generales asambleas, adonde concurren damas católicas de todas las grandes poblaciones del imperio y debaten sobre la manera de velar por la sana instrucción en los colegios de niñas, de socorrer y amparar á las obreras y á las criadas de servicio y de difundir entre el bello sexo u n a cultura macizamente cristiana que exalte y embellezca aun ^ á s á la mujer, sin empujarla por los derrumbaderos de la ^mancipación feminista contemporánea. D e cómo trabajan l o s diputados del Centro h u e l g a hablar. Todo el mundo sabe cómo aquella pequeña hueste de políticos, organizada por el gran "Windsthort, h a venido desde los c o mienzos de su formación—cuando tan brillantes campañas supieron reñir contra e l Hombre de hierro—trabajando incesantemente, dentro y fuera de las Cortes, por las santas libertades del Cristianismo; cómo h a n sabido captarse l a s simpatías del pueblo, hasta llegar á constituir la fracción política más grande, la más compacta y la más unida del Parlamento alemán; y como, más de cuatro veces, el mismo gran Canciller tuvo que acudir, para sacar triunfantes sus planes enfrente de los s o cialistas, á los cien diputados católicos del Centro. El Centro ha llegado á tener la alta significación que tiene ®^ Alemania porque sus políticos h a n sabido hacer política d^l presente y del porvenir. N o se han concretado á hacer política religiosa, tendiendo la mirada hacia atrás, soñando con uermosas pero idealistas restauraciones, como muchos catolices españoles. Aquí todos piensan, como Mons. Ireland, que «la Reacción es el sueño de hombres que n i ven, ni entienden, de liombres sentados á la puerta de los cementerios llorando so-

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LA VIDA

RELIGIOSA

EN

ALEMANIA

bre t u m b a s q u e n o se tornarán á abrir y olvidando el m u n d o viviente que les acosa» ^ Aquí no se sueña con resurrección de Estados protectores y amparadores decididos de nuestras doctrinas religiosas: saben que la verdad p u e d e abrirse camino sin el proteccionismo de los E s t a d o s , y , hombres de m u c h a fe, confían e n q u e se lo abra, sin reales decretos de los poderes públicos, como se lo abrió al través d e las sectas de las filosofías esónicas y fariseas, del politeísmo de R o m a y de la a n t i g u a G e r m a n i a , gnósticas y maniqueas, de todas las escuelas orientales griegas y egipcias, y por cierto en u n a edad en que de arriba y de abajo n o soplaban para ella m á s que vientos hostiles. A q u í se h a estudiado la situación de la A l e m a n i a actual y se h a sabido hacer verdadera política social á la v e z que verdadera política religiosa. ¡Oh, si h u b i é s e m o s h e c h o lo mism o en E s p a ñ a ! ¡Cuan lejos estaríamos de ser gobernados por cursis imitadores de modas francesas! Sin embargo de todo esto, h a y que confesar la verdad: el catolicismo decrece desde hace algunos años e n el Imperio. E l insigne publicista francés G o y a u está publicando una obra religieuse—Le son un Cahimno teolósobre el catolicismo e n A l e m a n i a , de la cual lleva y a dados á l u z d o s t o m o s . L a o b r a s e t i t u l a L'Alemagne tholicisme ^, y s u s d o s p r i m e r o s volúmenes

cantando el despertar del catolicismo e n A l e m a n i a durante la primera mitad de la pasada centuria, y el florecimiento gico de las escuelas de Tubinga y de Maguncia. Mucho tendrá q u e p o n d e r a r t a m b i é n e n la s e g u n d a m i t a d , al h a b l a r d e los insignes apologistas gloria radiante de la A l e m a n i a católica; pero, al llegar á la actualidad, sin echar de m e n o s á h o m b r e s de ciencia profundísimos, por fuerza habrá de reprimir sus entusiasmos al observar, c o m o observará, q u e , aunque casi i n sensiblemente, matrimonios Pontífices el c a t o l i c i s m o va á menos día por día. L o s escritores católicos alegan como causa principal los muchos mixtos que se celebran, y en los cuales no se romanos católico cumplen las sabias condiciones estipuladas por los para velar por la salvación del c ó n y u g e

y p o r la de l o s v a s t a g o s á q u i e n e s c o m u n i q u e su s a n g r e . Y la verdad es que n o s o n m u y fáciles de cumplir. L o que R o m a

1 Discursó pronunciado e¡ 10 de Noviembre de 1889. 2 París.—Perrin, 1905.

OEACIANO

HARTÍNBZ

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quiere q u e se p r o m e t a y se c u m p l a p a r a dar la r e q u e r i d a

dis-

pensa, lo quieren t a m b i é n los altos pastores protestantes, q u e , n a t u r a l m e n t e , i n t e n t a n l l e v a r el a g u a á su m o l i n o , de lo cual sobreviene el c o n s i g u i e n t e conflicto. Si el consorte católico es m u y celoso de s u r e l i g i ó n , ¿por qué n o h a de serlo de la s u y a el p r o t e s t a n t e ? — s e p r e g u n t a n . Claro está que n o les asisten p a r a ello i g u a l e s r a z o n e s que á los católicos, p o r q u e sus d o c t r i n a s n o e x c l u y e n la v i r t u d salvadora de nuestras c r e e n c i a s , e n t a n t o que las nuestras son e n este p u n t o i n t r a n s i g e n t e s , c o n la ineludible i n t r a n s i g e n c i a del d o g m a . E s t o y a dio m o t i v o á m u y v i e j a s q u e r e l l a s y á d i s t i n t o s c o n v e n i o s , e n t r e l o s c u a l e s e s d i g n o d e m e n c i ó n el p o r F e d e r i c o el Grande celebrado y el O b i s p o - P r í n c i p e de B r e s l a u ; por el también

cual convenio se estipulaba que los hijos varones de m a t r i m o nios mixtos fuesen educados en la religión del padre y las hijas e n la d e la m a d r e ; c o n v e n i o c o n el c u a l t r a n s i g i ó B e n e d i c t o X I V , bien que sólo por la r a z ó n de evitar m a y o r e s m a l e s á la Iglesia. H o y , m u c h o s n o se atienen á c o n v e n i o n i n g u n o y se casan sin preocuparse para n a d a de dispensas pontificias. A n d a el a m o r ^ de por m e d i o , q u e t o d o lo a r r e g l a e n s e g u i d a . Q u e el p á r r o c o \ c a t ó l i c o p o n e l o s d e b i d o s reparos?; p u e s al p a s t o r c o n el c u e n t o : ' el a m o r n o s e p a r a e n b a r r a s . ¡ B a s t a n t e s e fija é l e n q u e y a ] S a n Cipriano d e c l a r a b a el m a t r i m o n i o m i x t o u n a p r o s t i t u c i ó n ' del C r i s t i a n i s m o a n t e los dioses g e n t i l e s , y J u s t i n i a n o l l e g a s e en ciertos casos á castigar á los c ó n y u g e s con pena de muerte! •l-io p r i m e r o q u e s e l e s o c u r r e á l o s e n a m o r a d o s e s q u e San •Agustín, el g e n i o m á s g r a n d e d e l a c r i s t i a n d a d , f u é hijo de matrimonio mixto; y con esta grata memoria, se dejan llevar de l o s í m p e t u s a m o r o s o s c o n la s u a v i d a d c o n q u e se d e j a n l l e v a r d e l a s a g u a s l a s flores a r r o j a d a s e n l a c o r r i e n t e . S i n e m b a r g o , yo creo que una de las causas que más contribuyen á debilitar el c a t o l i c i s m o en Alemania siempre será la frase que Mel a n c h t o n dijo á s u s a n t a m a d r e c u a n d o ésta, i n c r e p á n d o l e por baberse h e c h o luterano, le a m e n a z a b a con una muerte terrible: *Sí, es c i e r t o — l e o b j e t ó el h i j o , — los católicos t i e n e n b u e n a muerte; pero los protestantes t i e n e n b u e n a vida.» Los católicos están preocupados con este paulatino decrecinaiento d e l c a t o l i c i s m o , q u e p r o c u r a n atajar s i n g r a n é x i t o p o r todos los medios posibles. L a causa principal de ese decrecinaiento es i n d u d a b l e m e n t e la escasez de c l e r o , y s o b r e t o d o la

Aso V.-ToMo I.

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LA

VIDA

RELIGIOSA EN

ALEMANIA

e s c a s e z de corporaciones r e l i g i o s a s . E n A l e m a n i a , u n i m p e r i o que tiene 60 millones de h a b i t a n t e s , n o h a y más que unos mil t r e s c i e n t o s r e l i g i o s o s . E s t o s trabajan c u a n t o pueden; pero n o t i e n e n el n ú m e r o suficiente de individuos para atender á las n e c e s i d a d e s . L o s j e s u í t a s alemanes, que son los que podrían desplegar nutridas h u e s t e s por todo el i m p e r i o , están expulsados de él por una l e y del Reichstag, que los diputados del Centro han tratado y a varias v e c e s de echar abajo, p i d i e n d o la libertad religiosa; pero siempre se e n c u e n t r a n enfrente de todas las fracciones políticas, que respecto de e s t e p a r t i c u lar n o t i e n e n m á s que un p e n s a m i e n t o . Y a saben los protest a n t e s lo que se h a c e n ; por eso s e esfuerzan en m a n t e n e r e n pie una l e y tan arbitraria c o m o es la llamada * L e y de los jesuítas» por la cual se e x t r a ñ a de A l e m a n i a á la Compañía de J e s ú s , l e y que si directamente va contra los hijos de S a n I g n a c i o , i n d i r e c t a m e n t e va contra la I g l e s i a católica y c o n t r a los m i s m o s católicos a l e m a n e s . N o obstante, y o creo que no ha de tardar e n votarse la l i bertad religiosa en el imperio, á lo cual habrá de contribuir m u y f a v o r a b l e m e n t e el h e c h o de ser a l e m á n el actual General de los j e s u í t a s P . "Wernz. L o d i g o con franca sinceridad: n o podría t o m a r s e m e d i d a m á s salvadora para contrarrestar el decrecimiento del catolicismo e n A l e m a n i a , que la readmisión de los P P . jesuítas en el imperio; y á este fin debería hacer u n s u p r e m o esfuerzo la diplomacia r o m a n a , secundada por los aguerridos diputados del Centro. A r g ü i r á el g r a n canciller que los jesuítas no son patriotas y que serían un p e l i g r o constante p a r a la p a z de estos reinos. P a m p l i n a s para canarios; se l e pueda tapar la boca con sólo resumir la historia de ellos e n A l e m a n i a , donde quizás h a n prestado m á s servicios que e n n i n g u n a otra n a c i ó n . ¡Que son antipatriotas los j e s u í t a s ! N o p e n s a b a así F e d e r i c o I I , que n o obstante ser g r a n a m i g o de V o l taire les abrió g u s t o s í s i m o los brazos cuando fueron e x p u l s a d o s de las naciones latinas por los precursores de los j a c o b i n o s franc e s e s , los Condes de Aranda, los Marqueses de P o m b a l y d e m á s viles servidores del e n t o n c e s un t a n t o jansenizado d e s p o t i s m o b o r b ó n i c o . T o d a v í a no está m u y lejos la g u e r r a franco-prusiana, e n que los j e s u í t a s se h a n portado como verdaderos h é roes, l e v a n t a n d o lazaretos y hospitales para cuidar á l o s s o l dados enfermos y heridos, con una caridad t a n ardiente, que .

aBACIANO M A R T Í N E Z

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imponía y maravillaba á los mismos protestantes. «Con la Provincia entera»—contestó el Superior á los directores de Beneficencia que le habían preguntado con qué número de sus subditos podría contarse para prestar servicios en los hospitales de sangre. Y efectivamente, cumplieron su palabra; hasta los colegiales y los mismos novicios corrieron presurosos á pasar días y noches en vela al lado de los heridos, que los bendecían al ver la extraña solicitud con que los cuidaban. ¡Cuántos soldados, protestantes que se habían imaginado á los jesuítas poco menos que como malhechores, quedaron admirados de ver el cariño y la abnegación con que los asistían y cuidaban^ llegando á sentir por ellos verdadero fraternal amor! ¡Ellos, protestantes, que tanto mal decían y creían de los jesuítas, verse cuidados por ellos en el lecho del dolor, dulce, cariñosa, alegremente, sin que mostraran jamás desagrado, por m u y penosas que les fuesen á veces sus faenas de sacrificio! Jesuítas hubo que murieron en los hospitales al lado de sus queridos soldados heridos. D e aquí que siempre que escribían á sus padres hablaban de ios Jesuítas con un entusiasmo y una alta estima, que más de cuatro madres protestantes se quedaban admiradas. Hubo médicos l u teranos y hasta judíos que declararon no querer en los hospitales que estaban á su cargo más sirvientes de los enfermos q u e * los P P . jesuítas. Y todo esto lo hicieron los hijos de S a n I g n a c i o , sin más miramiento que el de servir ala r e l i g i ó n y la patria, y sin recibir más recompensa terrenal que aquella medalla con que el E m p e rador Guillermo los condecoró, y que ellos tuvieron por sobrada honra. ¡Cómo no, si la patria y la religión estaban abrazadas en la preciosa inscripción que en ellas se leía; «Fidelidad en la Suerra; Dios estaba con nosotros; para É l sea la gloria» Pflich^treue im KriegeGott war mit uns—ihm sei die Ehre! ^ Cuando las tropas, después de la victoria, al entrar en B e r lin, vitorearon tan entusiastas al P. N i x , Capellán del reginiiento de la Emperatriz, bien persuadidos estarían de sus m e recimientos. Aquellos vítores no eran más que una expresión pálida de la gratitud que en su alma sentían hacia el padre, t a c i a el compañero, hacia el hermano, que por salvar la vida de cualquiera de ellos había arriesgado cien v e c e s la s u y a propia e u los campos de batalla. Y no obstante, al año si-

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L A V I D A IlELiatOSA

AX.ICHANIA

g u í e n t e , aquel P a d r e , vitoreado por las tropas, salía c o n todos sus h e r m a n o s expulsados de A l e m a n i a á c o m e r el a m a r g o p a n del destierro. Y eso por a n t i p a t r i o t a s L o que h a y es que se fingió creer, c o m o cree H a r n a c k , que el ideal de la Comp a ñ í a de J e s ú s es m e r a m e n t e político, el de dominar á E o m a y mandar e n la I g l e s i a y e n el P a p a , para de este m o d o ser d u e ñ o s de las n a c i o n e s . A A r í s t i d e s le desterraron de s u p a tria porque se l l a m a b a justo; á los j e s u í t a s l o s destierran de A l e m a n i a porque son jesuítas.

£ o s Pueblos Antericanos
por JAarcelino Zorres.

III Medio ambiente moral y físico, de Colombia.
Si la prensa no g o z a de g a r a n t í a s c o n s t i t u c i o n a l e s , la o p i nión i n d i v i d u a l no p u e d e gloriarse de h a b e r alcanzado este privilegio, e s e n c i a l , s e g ú n los c á n o n e s liberales, para el b u e n i^egimen de un E s t a d o . E l h e c h o es e x a c t o : la decantada cantinela de emitir l i b r e m e n t e el p e n s a m i e n t o sin trabas ni obstáculos, a u n e n asuntos de interés g e n e r a l , e n a l g u n a s partes es un m i t o , e n otras una irrisión y burla s a n g r i e n t a . E n la Cámara popular discutíase, n o h a mucho t i e m p o , con ardor, sobre un a s u n t o que, en la conciencia del p u e b l o , s o j u z gaba ser la causa de la ruina económica del p a í s . E l papel m o neda circulaba p r o f u s a m e n t e , la a b u n d a n c i a e x t r e m a á que liabía l l e g a d o hizo bajar su valor á la ú l t i m a e x p r e s i ó n . E l Grobierno, y con él una m a y o r í a e x o r b i t a n t e , pedía autorización de las Cortes para emitir m á s c a n t i d a d e s , n e c e s a r i a s , seg n n su c r i t e r i o , para salvar la H a c i e n d a p ú b l i c a de u n a crisis i n m i n e n t e . N o es necesario advertir que e n los debates hubo pasión y a c a l o r a m i e n t o . L o s diputados e n e m i g o s de la e m i s i ó n y opuestos al p r o y e c t o eran p o c o s , pero resueltos; tres de ellos, c u y o s n o m b r e s n o h a c e n al c a s o , hablaron enérgicai^ente; sus discursos, comedidos con la autoridad, pero de t o nos v i o l e n t o s respecto al papel, porque la experiencia dolorosa de muchos a ñ o s les h a b í a e n s e ñ a d o que de nada había servido ^1 país, sino de descrédito e n el exterior y de a u m e n t o e n las necesidades del p u e b l o , no dejaron de producir a l g u n a sensación en las m i n o r í a s . D e nada sirvió A n t e s de pasar al estudio de la agricultura y comercio, p u n tos capitales de la e m i g r a c i ó n que no d e b e n olvidarse, y objeto principal de estos artículos, he de c o n s i g n a r otro h e c h o fre-

214

LOS

PUSBLOS

AUESCAHOS

cuente y visible, que prueba claramente la imperfección del organismo de las Repúblicas suramericanas: el ambiente de libertad que se respira en ellas no está e x e n t o de grandes vicios de o r g a n i z a c i ó n , impropios de los tiempos y nada en consonancia con las doctrinas sobre los derechos individuales del ciudadano. L o consigno ahora, porque no quiero que se escape á m i memoria. E n Colombia, por lo m e n o s , no h a y ejército, propiamente hablando: éste se forma de improviso, y de una manera poco seria. Veamos la fórmula: Preparada de antemano una revolución, y dado el primer grito, aislada ó conjuntivamente, en diversos puntos, lejanos por lo general, de las capitales de D e partamento, el Gobierno acude á salvar su situación, poniendo e n pie de guerra un núcleo de hombres, suficientes á contener los ímpetus de la r e b e l i ó n , de empuje y brío en los primeros entusiasmos; E s t o no es de admirar: la l e g í t i m a defensa, en el Estado como en el individuo, obliga á buscar los medios lícitos que el derecho común señala: lo raro y singular, lo extraño é irritante es el sistema, los medios de que se valen los gobiern o s para levantar el ejército nacional. S e recluta por las calles y plazas; sus emisarios van por todas partes, buscando el primero que encuentran, no importa que sea niño ó anciano, casado ó soltero: no importa tampoco que el interesado se mués tre ó no e n e m i g o de la actual situación: hace falta número de g e n t e ; llenar el cupo y formar ejército es la primera necesidad: los gendarmes trasladan á todo el que cae al cuartel militar, y el fusil ó el rifle al instante; el uniforme n o hace al caso. E n desordenada formación van pasando unos tras otros del cuartel al campamento, mal trajeados y sin uniformidad alguna, hasta ol día en que, provistos de todo el equipo militar necesario, libran la primera acción con u n coraje y valor sólo comparables al de nuestros antiguos y legendarios tercios. Porque h a y que hacerles justicia: estos cuerpos abigarrados y de mal aspecto, sin cohesión militar ni forma externa que dé á conocer el papel que desempeñan, son en la pelea bravos leones que desconocen el miedo y cobardía; un ejército de esta naturaleza visto á través del cristal europeo, crispa los nervios y no tiene explicación posible, mientras no se conozca medianamente el país en que se vive: jefes y soldados luchan con la

MARCELINO

TORRES

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m i s m a bravura, y el número de los primeros podría formar u n solo ejército; sucede con éstos lo que decíamos de los escritores: en fuerza de la cantidad, el t í t u l o de g e n e r a l ha l l e g a d o á la más ínfima c a t e g o r í a . Y aquí v i e n e lo irritante: los reclutados de esta suerte son siempre los pobres, los infelices, los que, por no poder vestir con arreglo al último figurín, sólo sirven para llevar p a c i e n t e m e n t e las cargas, á despecho de la ley; porque el solo título de riqueza ó de buen color, y á v e c e s el nombre de D . F u l a n i t o ó M e n g a n i t o , es bastante para librarse del servicio militar. Ocasiones h a y , y éstas son frecuentes durante la guerra, en que reunido el pueblo e n masa dentro del t e m p l o con ocasión de alguna solemnidad religiosa, los encargados del reclutamiento t o m a n las puertas, cierran todo punto de escape, y á la salida v a n c a y e n d o los paisanos en m a n o s de los soldados, como inocentes pajarillos e n la red de a n t e m a n o preparada, e x c e p tuando siempre aquellos que por su posición social no están llamados á ser carne de cañón; Códigos y l e y e s , y a penales, y a de j u s t i c i a , n o parecen haberse p r o m u l g a d o para ricos y hacendados. ¡A qué consideraciones se p r e s t a esta irritante desigualdad! porque el mal está t o d a v í a m á s hondo, y no es lícito d e s c o rrer el velo que encubre t a n t a s i g n o m i n i a s . N o quisiera herir susceptibilidades de raza, ni mucho m e nos entra e n mis i n t e n c i o n e s encender a n t i g u o s odios que, oomo el rescoldo, late todavía bajo la capa de ceniza: t i m b r e de orgullo es para la g r a n familia suramericana su descendencia de la Metrópoli, de la que conservan l o s mejores rasgos, signos de aquel imperio colonial, i m p u e s t o por la l e y histórica de los tiempos, que dejó impresa e n las costumbres y en las l e y e s de los pueblos conquistados la fuerza civilizadora y cristiana de la E s p a ñ a del s i g l o de oro. P o r q u e la gloria de la conquista n o estriba t a n t o e n los rasgos de valor y de herois1110, no e x e n t o s de crueldad a l g u n a s veces, llevados á cabo por Cortés ó P i z a r r o , Quesada ó B e l a l c á z a r , caballerescos nombres i n e se o s t e n t a n e n el cuadro de la historia con el carácter de licroes, cuanto en el sistema de colonización i m p l a n t a d o , y i n e e n la acción sucesiva de tres s i g l o s formó, al amparo de leyes cristianas y paternales, pueblos y costumbres, familias y sociedad, d i a m e t r a l m e n t e opuestos á la de las razas aborígenes. S e ha r e n e g a d o de la conquista; se h a n l e v a n t a d o voces

31tí

L O S rUIBLOg A U E R I C A M O S

c o n t r a el o m i n o s o y n g o de e s c l a v i t u d de l a V i r g e n

América; por

«españoles y americanos^—dice M i g u e l Caro ^ — t o d o s á u n a , aquende y allende los mares, de buena fe á veces, otras i n t e r e s e s ó p o r ficción, m a l d e c í a m o s y r e n e g á b a m o s d e n u e s t r o s c o m u n e s padres.» «Dijérase que españoles, europeos y americanos, n o contentos desde los albores de 1810 con despedazarnos y desacreditarnos recíprocamente, sólo nos dábamos la m a n o en el c o m ú n e m p e ñ o de a h o g a r las tradiciones de n u e s t r a raza; y q u e c o n desdén altivo, y a u n c o n l á g r i m a s que h a c í a m o s alard e d e v e r t e r , a s p i r á b a m o s á b o r r a r , si p o s i b l e f u e s e , l o s o r í g e nes de la civilización americana. > P o r lo m i s m o , n o se compag i n a b a n los discursos v i o l e n t o s de los t r i b u n o s en la f e c h a de la e m a n c i p a c i ó n , las frases duras y llenas de rencor contra l a m a d r e p a t r i a ^, c o n e l o r g u l l o d e f a m i l i a s e n t e r a s q u e h a c í a n y siguen haciendo g a l a de llevar apellido de entronque español, luciendo en p e r g a m i n o s y recuerdos viejos, ¿Qué f u e r a d e l a s s o c i e d a d e s a m e r i c a n a s , si conservados al descorrer on con religioso escrúpulo, escudos y blasones de su ascendencia. C o l ó n el v e l o del m u n d o d e s c o n o c i d o n o h u b i e r a o n d e a d o

ellas el pabellón español, que, en nombre de una religión de amor y e n representación de u n r e y poderoso y m a g n á n i m o , se alzaba e n el n u e v o c o n t i n e n t e , c o m o símbolo de u n a civilización altamente cristiana y progresiva? N o es difícil verlo: las tribus aborígenes, ó hubiesen seguido m e n t e e n el m i s m o estado, ó h u b i e r a n p e r e c i d o á preindefinidadiscreción

1 ArUculos y Discursos: Primera serie.—Bogotá, 1888, págs. 172-73. 2 una nota altamente simpática y lialagadora para el patriotismo español tuvo lugar este año en las fiestas de la celebración del 20 de Julio, fecha, según unos, de la proclamación de la independencia de Colombia, y, según otros, de un simple movimiento monárquico. El Excmo. Sr. Eeyes decretó, con harta cordura, qne las estatuas de Colón é Isabel la Católica se colocaran en dicha fecha en el Camellón de San Victorino, como recuerdo de los dos principales personajes que intervinieron en el descubrimiento de América y muestra de gratitud hacia la nación que la conquistó. Nuestro voto sincero de aplauso al ilustre General qne ya en el Congreso americano de Méjico puso muy en alto el patriotismo y amor á la justicia en su famoso brindis á España. Hora es de que, sin pasión, ni rencor, ni vituperio, se haga justicia á la Historia: con esta feliz idea del Sr. Presidente, y los esfuerzos particulares de algunos escritores, que cada dia se significan más en favor de las relaciones cordiales que deben existir entre España y Sur-América, creemos que pasaron ya, afortunadamente para Colombia, los tiempos de los oradores de relumbrón y patriotas de mal gusto qne acababan por gritar «¡muera España!» pidiendo, sin pensarlo, su propio vilipendio.

HABCSLINO

TOBRBS

217

p o r l a f u e r z a d e o t r a s r a z a s m e n o s a l t r u i s t a s y más

crueles.

N ó t a s e , sí, q u e las costumbres de la raza conquistadora arraigaron p r o f u n d a m e n t e e n el suelo americano; pero n o debe n e garse, aunque se condene, que, como sociedades nuevas, desde la e m a n c i p a c i ó n e n t r a r o n e s t a s R e p ú b l i c a s á f o r m a r s e en m o l de distinto, t a l v e z n o a p r o p i a d o á s u desarrollo, a d q u i r i e n d o diversas costumbres, como diverso era el organismo en que funcionaban y diversas las relaciones c o n otros pueblos más vecinos. H e m o s t r a z a d o i m p e r f e c t a m e n t e y á g r a n d e s r a s g o s e l amb i e n t e m o r a l d e l o s p u e b l o s a m e r i c a n o s ; es j u s t o q u e a n t e s d e pasar adelante p r e s e n t e m o s ahora, e n bien d e los e m i g r a n t e s , el c u a d r o d e l a m b i e n t e f í s i c o , c o n o c i m i e n t o q u e d e b e t e n e r s e en cuenta para no obrar c o n precipitación. Son, por lo general, los terrenos vírgenes é incultos, que tanto abundan en las Américas, los destinados á poblar ó ser cultivados por esas grandes masas q u e c o n s t i t u y e n la emigración cuando a b a n d o n a n sus h o g a r e s , y f o r m a n la i n m i g r a c i ó n al e n t r a r e n l a t i e r r a q u e h a n d e t r a b a j a r c o n e l s u d o r d e s u s rostros. Y es claro que, asi como p u e d e n perjudicarse creo q u e se h a y a l l e g a d o t o d a v í a e n l a P e n i s u l a al seriamente los intereses de la región que abandonan, porque n o desiratum de l a s i n d u s t r i a s , e s p e c i a l m e n t e e n a l g u n a s p r o v i n c i a s , n i l a agricultura española h a y a alcanzado el m á x i m o desarrollo d e perfección á que se debe aspirar, así también, por el contrario, s e f a v o r e c e n c o n l a s c o r r i e n t e s e m i g r a t o r i a s l o s i n t e r e s e s morales y materiales, estos últimos sobre todo, del país á que Se e m i g r a ; y e n e s t e s e n t i d o , e s n o t o r i a d e s i g u a l d a d e l a b a n donar la casa propia por arreglar y mejorar la ajena. Y m e nos m a l s i l o s v i e n t o s s o n p r ó s p e r o s y l a f o r t u n a s e p r e s e n t a con buen aspecto; p u e d e n darse entonces por bien empleados los esfuerzos y sacrificios invertidos; p e r o ¡cuántas v e c e s n o sucede todo lo contrario! L a s probabilidades de u n porvenir risueño n o c o m p e n s a n siempre, n i c o n m u c h o , la suma de trabajos y p r i v a c i o n e s q u e el e m i g r a n t e se i m p o n e desde el m o mento que abandona el terruño. El p r i m e r e l e m e n t o q u e s e p r e s e n t a e s el c l i m a . V u l g a r i d a d n^uy e x t e n d i d a e s e l c r e e r q u e el h o m b r e s e a d a p t a f á c i l m e n t e al m e d i o a m b i e n t e d e l p a í s d i s t i n t o d e q u e h a n a c i d o , e n e l q u e ^® b a c r i a d o y ha adquirido hábitos y costumbres q u e le

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LOS PUEBLOS

AMERICANOS

a c o m p a ñ a n h a s t a el sepulcro. N o es el hombre como la planta que crece y se desarrolla á impulso de e l e m e n t o s físicos siempre c o n s t a n t e s é invariables, no: su constitución podrá resistir, más ó m e n o s t i e m p o , la acción fija é i n a l t e r a b l e de esos elem e n t o s ; pero al fin l l e g a el m o m e n t o , y sucumbe f a t i g a d o y rendido. L a s condiciones c l i m a t o l ó g i c a s de Colombia varían s e g ú n la latitud á que se e n c u e n t r a n los l u g a r e s de e m i g r a c i ó n y s u altura sobre el n i v e l del mar. L o s incluidos entre los 4 y 16 g r a d o s de distancia al Ecuador, son, e n g e n e r a l , m a l s a n o s ó i n s a l u b r e s , m i e n t r a s no e s t é n situados á respetables alturas sobre el n i v e l del mar; su temperatura oscila entre 29 y 34° del t e r m ó m e t r o c e n t í g r a d o . E n ellos no h a y variedad de estac i o n e s , p r o p i a m e n t e hablando; p u e s aunque los naturales acostumbran llamar (por una antítesis mal entendida) invierno á la época de lluvias, que t i e n e l u g a r e n los m e s e s de J u l i o , A g o s t o y S e p t i e m b r e , y verano á la de secas, en realidad de verdad n o h a y cambio a l g u n o , sintiéndose e n todo t i e m p o exc e s i v o calor, que d e s g a s t a las energías del europeo. P a r a m a n t e n e r e n equilibrio la' salud, necesita éste precaverse m u y mucho, observando u n método rígido de vida y costumbres, sin e x c e s o s ni demasías, que si en los naturales no causan perjuicios, en él p u e d e n l l e g a r á ser c u e s t i ó n de vida ó m u e r t e . L a malaria ó fiebre amarilla, v ó m i t o n e g r o , viruela, paludismo y disentería son el cortejo fúnebre que acompaña al e m i g r a n t e que n o l o g r a aclimatarse á t i e m p o : a u m é n t e s e la dosis proporc i o n a l m e n t e en los terrenos v í r g e n e s , que c o n s t i t u y e n el c a m p o de acción del e m i g r a n t e , y p u e d e n los lectores formar idea del a s p e c t o físico que se presenta á su vista. Con tal prospectiva, dicho s e está que el europeo e m i g r a n t e necesita, para defenderse, de m u c h o cuidado h i g i é n i c o , y , si es preciso, de m e dicinas. F u e r a de estos lugares, necesario es decir que quizá lo más maravilloso y agradable e n Colombia es el clima. Si b i e n es verdad que su situación geográfica está dentro de los trópicos, y s u p r o x i m i d a d á la l í n e a ecuatorial la i n c l u y e en lo más ardiente de la zona tórrida; m a s t e n i e n d o e n c u e n t a que n o es sólo la situación lo que determina el clima, sino t a m b i é n la altura sobre el n i v e l del mar, Colombia posee e x t e n s a s m e s e t a s , ricas e n v e g e t a c i ó n y e x u b e r a n t e s de vida, que h a c e n de ella, por su clima y situación, u n jardín encantador, h a b i t a b l e por

U A B C E L I H O TORBE8

219

hadas y g n o m o s fantásticos.

« D i o s , al c r e a r C o l o m b i a — d i c e

Mis J o h n B a r r e t h e n su ú l t i m o i n f o r m e al d e p a r t a m e n t o d e Estado en W a s h i n g t o n — t u v o en cuenta este hecho, y compensó la p r o x i m i d a d e c u a t o r i a l a l z a n d o e x t e n s a s m e s e t a s s o b r e l o s A n d e s , á tal e l e v a c i ó n q u e p o s e e n u n c l i m a ideal. M a s n o e c h ó a perder su obra dándole una m o n ó t o n a igualdad, sino que entremezcló, con aquellas altiplanicies calurosas, valles donde crecen en pasmosa abundancia todos los ricos productos de los trópicos.» Omitiendo otros detalles, tal os, trazado á la ligera, el cuadro q u e p r e s e n t a el a m b i e n t e físico y m o r a l de Colombia,

como yo he podido observarlo. Dejo á otras plumas mejor ta­ jadas que la mía deducir las consecuencias de estos hechos, y , respondiendo de la sinceridad de m i s palabras y veracidad de lo transcrito, p a s o á hablar del e s t a d o de la a g r i c u l t u r a é in­ dustrias, t e m a e n el cual, a u n q u e p r o f a n o , procuraré la m a y o r abundancia de datos, que p u e d a n ser de interés á nuestros co­ merciantes y escritores americanistas.
(Conünuari.)

l\ proyecto de ley s o b r e Asociaciones
per Pedro Jjodrfgruez.

I
Democracia al revés.—NI Religión ni Patria.—Arma al brazo.
E l draconiano p r o y e c t o de l e y lia l e v a n t a d o , a p e n a s c o n o cido, una protesta nutrida, u n á n i m e y e n é r g i c a de parte de todos los católicos e s p a ñ o l e s , que aute el p e l i g r o i n m i n e n t e parecen unirse e n apretado haz para luchar e n todos los terrenos contra los e n e m i g o s de D i o s y de E s p a ñ a . E S P A Ñ A Y A M É B I C A no puede m e n o s de aplaudir c o n toda su a l m a ese despertar e s p o n t á n e o y v a l i e n t e , aurora de su resurg i m i e n t o social, que alegra el corazón é i n f u n d e en el á n i m o a l i e n t o s para combatir con d e n u e d o , sostenido por l e g í t i m a s esperanzas de un p o r v e n i r a l g o m á s venturoso; y no es necesario repetir que nuestros amores son la verdad y la j u s t i c i a , c u y a defensa tan c a l u r o s a m e n t e h a n e m p e z a d o los b u e n o s , y á c u y o triunfo consagraremos todos nuestros esfuerzos, n u e s t r a s a n g r e , y a u n , si preciso fuere, n u e s t r a vida, p u e s nada m á s h e r m o s o que sacrificarla e n el ara de esos dos amores t a n n o b l e m e n t e representados por la R e l i g i ó n y por la P a t r i a . Y a u n q u e el p r o y e c t o ni es l e y , ni es fácil que lo sea, al m e n o s t a n p r o n t o como quieren los que le adoptaron y s o s t i e n e n como base de su p r o g r a m a político, creemos servir á la c a u s a de aquellos sub l i m e s ideales e x p o n i e n d o a l g u n a s consideraciones, especialm e n t e jurídicas, e n c a m i n a d a s á demostrar que el aludido proy e c t o es atentatorio á todo derecho natural y p o s i t i v o , y h o n d a m e n t e perturbador del orden social. L o s que sin m á s méritos, por lo c o m ú n , que la propia audacia, y p r e v a l i é n d o s e de la atonía social e n que v i v i m o s , se h a n erigido e n arbitros y directores de la p o l í t i c a latina, procuran ser c o n s e c u e n t e s c o n el p r i n c i p i o f u n d a m e n t a l que proclama la s o b e r a n í a absoluta del E s t a d o en todas las cuestiones

PEDBO

RODBÍOUKZ

221

y en todos los órdenes y manifestaciones de la vida individual y social, a u n q u e para conseguirlo sea necesario pasar por ojo y pisotear los postulados de la sindéresis y del d e r e c h o n a t u ral, r e s p e t a d o s h a s t a p o r l o s p u e b l o s m á s s a l v a j e s , y t r o q u e l a r en los m o l d e s de la d e m o c r a c i a a n d a r i e g a u n derecho p ú b l i c o y un derecho concebirse. Esos políticos de similor, verdaderos simios de la democracia g e n u i n a , y q u i n t a e s e n c i a d e a u t ó c r a t a s y t i r a n u e l o s , permiten que los ciudadanos se asocien para fines lícitos ni y político lo más n u e v o s y absurdos que puedan

h o n e s t o s , y d e u t i l i d a d u n i v e r s a l m e n t e r e c o n o c i d a , si n o e s c o n o m n í m o d a sujeción á m o d e l o s prefijados y á ordenanzas preestablecidas; n i t o l e r a n «la I g l e s i a libre e n el E s t a d o libre»; n i se s a t i s f a c e n c o n la s e p a r a c i ó n de la I g l e s i a y el E s t a d o , n i con el a p o t e g m a crudamente naturalista de que el Estado d e b e ser a t e o ; s i n o q u e p r e t e n d e n raer de e n m e d i o de l a sociedad civil cuanto t e n g a carácter religioso, todo lo que sea expresión de u n c u l t o v e r d a d e r o , m a n i f e s t a c i ó n g e n u i n a de la ú n i c a R e ligión, la Católica. E n g e n d r o s de una raza, antes robusta y emprendedora, sólo d e s c u i d a n el g o b i e r n o flor todo la vida, de la N a c i ó n , sino que m a t a n no en

la actividad y las e n e r g í a s n a c i o n a l e s , atentos ¡ ^

ú n i c a m e n t e á c o n s e g u i r e l fin i n d i c a d o , a l c u a l l o s a c r i f i c a n \ hasta la integridad é i n d e p e n d e n c i a de la patria que aun tiene aguante para sufrirlos, pudiendo con u n solo respiro anonadarles. V a n o s serán sus esfuerzos, p e r o es indudable que proceden con la c o n s t a n c i a , prudencia y estrecha Unión que, e n t r a s e de la E t e r n a S a b i d u r í a , caracteriza á los hijos de B e l i a l , m i e n t r a s u n a g r a n p a r t e de los hijos de la luz contemplan con pasividad criminal la satánica obra de aquel l o s , si es q u e n o i m p i d e n l a u n i ó n ó h a c e n e s t é r i l e s l o s t r a b a jos c o n que éstos t r a t a n de contrarrestar los efectos destructores y r e i n t e g r a r á la I g l e s i a e n s u s d e r e c h o s , d e v o l v i é n d o l e u n influjo b i e n h e c h o r . Las corporaciones religiosas forman la vanguardia de la Iglesia, y harto s a b e n los e n e m i g o s de la verdad que, de D i o s , que aniqui-

lada esa robusta falange, queda aquélla sin otra ayuda que la no consentirá sea destruida, pero que, para la realización de sus ocultos y adorables designios, y para d e m o s trar o p o r t u n a m e n t e el poder i n v e n c i b l e de s u b r a z o y la v e r a -

222

EL PROTECTO

DE LEY

SOBRE

ASOCIACIONES

cidad de sus promesas, permitirá que sobrevengan días aciagos, tiempos calamitosos y horas de amarguísimas pruebas, hasta que de n u e v o v u e l v a á brillar el sol del triunfo que abrasará á los perseguidores é iluminará á los obcecados. Francia ha roto el fuego; ha destruido la vanguardia, sembrado la confusión en el campo religioso y promulgado inicuas l e y e s de excepción contra la Iglesia, c u y o exterminio pretende. E l modelo, pues, no puede ser más acabado ni halagador. E n España, un Gobierno que blasona de liberal y demócrata, inspirado por las ninfas egerias ultrapirenaicas y alentado por algún diminuto Combes español, quiere dar pruebas de su amor á la fraternidad universal, y pretende seguir el ejemplo de la vecina República, pues no tolera se le acuse de cobarde ni de mandatario infiel. E l conde de Romanones, temeroso de que otros le arrebaten el lauro de la popularidad que tanto auhela, empezó el movimiento envolvente contra la Iglesia, menospreciando las ley e s eclesiásticas, concordadas y civiles, sobre cementerios y matrimonios; siguióle D . Amallo J i m e n o , que no quiere ir á la z a g a de su digno compañero en lo de democratizar la enseñanza, entregando el monopolio de la misma al E s t a d o ; y completó el cordón D . B e r n a b é Dávila, con su estupendo proyecto de l e y sobre Asociaciones, abigarrado conjunto de ñoñeces más que doceañistas y de dislates históricos, jurídicos y dogmáticos, y prueba fehaciente de las energías seniles de un Gobierno abiertamente sectario é iucapaz de velar por los intereses de la Patria, pero solícito ejecutor de las órdenes emanadas tal vez de a l g ú n Consejo masónico. Era necesario que los destinos de la infeliz E s p a ñ a estuviesen en manos de un ministerio presidido por un anciano g e n e ral que, lejos de asustarse ante los m á s exagerados radicalismos, parece buscar en ellos un cuarto entorchado, y a que g a n ó tan heroicamente en la guerra de Melilla el que l e elevó á la dignidad de príncipe de la milicia. Sin duda la vista del sepulcro, abierto y a para recibir su cadáver, le recuerda que h a y un D i o s , que n o tardando le pedirá estrecha cuenta de todo, y se forja la ilusión de que las condecoraciones pueden suplir la falta de otros méritos. E r a , sí, necesario que el señor López D o m í n g u e z empuñase las riendas del Gobierno, para que se evidenciara el repugnante servilismo de los que t a n alto

PEDRO

RODRÍGUEZ

2 ^

p r e g o n a n su i n d e p e n d e n c i a , mocracia,

s u amor á la l i b e r t a d y á la d e -

y se c o n v e n c i e r a n , c u a n t o s se c o n s e r v e n a ú n l i b r e s

de prejuicios sectarios, de que la t a n decantada libertad es l a m á s i g n o m i n i o s a de las e s c l a v i t u d e s ; en p r i m e r l u g a r , p a r a l o s mismos quo la p r o c l a m a n , y d e r e c h a z o , para los que a ú n t e n e mos a l i e n t o s p a r a arrojarles al rostro el m e n t í s m á s sonoro y D i o s h a g a que d e m o s t r e m o s poseer e n e r g í a s con que r o m p e r las cadenas o p r e s o r a s , y a v e n t a r e s o s f e t i c h e s , e r i g i d o s e n d i o ses por la p o l í t i c a i m p e r a n t e . E l flamante p r o y e c t o , c u y a u r g e n t e d i s c u s i ó n y a p r o b a c i ó n pide el M i n i s t e r i o L ó p e z D o m í n g u e z , e s , m á s que p l a g i o , copia e x a c t a del e j e c u t a d o por los j a c o b i n o s f r a n c e s e s *; c o m o 1 Para que nuestros lectores puedan formarse idea de la rigurosa exactitud de nuestra afirmación, lean y comparen los artículos que vamos á trans'^ribir, tomándolos de la ley vigente y ejecutada en Francia y del proyecto presentado por el Gabinete López Domínguez. Ni huelga advertir que lo que artículo 7." del proyecto establece acerca de «renuncia perpetua de las libertades que al ciudadano corresponden por el titulo 1.° de la Constitución el Estado y de los derechos que mengüen su plena capacidad civil», es pura y "anamente un extracto del discurso pronunciado por Waldeck-Rousseau e 21 de Enero de 1901 en la Cámara Francesa: «Nuestro derecho público—dea el finado perseguidor de la Iglesia, y el de todos los Estados—prescribe la "•enuncia de derechos que no están en el comercio humano»; y concretando ego los derechos á que alude, añadía que eran el de adquirir y poseer, al e^al renuncian los religiosos por el voto de pobreza; el de casarse, incompale con el voto de castidad; y el de la propia libertad, que se sacrifica en
"•as de la obediencia. (V. Las Ordenes Religiosas y los Religiosos, por D. Joa-

^ l í n Buitrago y Hernández, pág. 34 y sig.) Y lo más admirable es que Wal^ t'k- Rousseau alegaba en apoyo de su tesis los artículos 1.128 y 1.780 del Cóó^d° '^'^'^ francés, que tratan de los contratos, ó en general, como el primero, e de arrendamiento, á que se refiere el segundo. ¡Eso aparte de llamar decuo público al Código civil! Hasta en eso de barbarizar jurídicamente son estros demócratas monos de imitación de los jacobinos franceses; porque la ^ ^ libertades constitucionales es un verdadero suicidio, toda vez p^e aquéllas no pueden ser otras que las expresadas en el art. 13 del tít. 1." é id^ ''ien; esas libertades son la de emitir libremente cada uno sus opiniones Pa ffi^^ palabra ó por escrito y sin sujeción á la previa censura, reunirse
a] T J ^^"iente, asociarse para los fines de la vida humana, dirigir peticiones

yd

Cortes, á las cuales hemos de añadir las de elegir su profesión

T í o / "^^"^ar y sostener establecimientos de instrucción y educación, consig''a^os en el art. 12. ease ahora el paralelismo real de los referidos proyectos y ley. L«y francesa. vijt*/^"'¡iación es el convenio en personas Ponen pn A n'^i ^^^^ ' .-^.a v jjcisujjna «aanPTifl^ <=o«iun de una manera per«iite su inteligencia ó su activiProyaoto del Gobierno. El objeto de esta ley es regular el derecho de asociación, en virtud del cual dos ó más personas ponen en común, y de una manera permanente.

224

EL PROYECTO

DE LEY SOBRE ASOCIACIONES '

que está cortado por un solo patrón y fundido en el m i s m o troquel. Ú n i c a m e n t e se d i s t i n g u e n por el marco, pues el fondo es dei todo idéntico, lo cual no puede sorprender sino á los
dad con un fin que no tenga por único y exclusivo objeto el lucro y la ganancia. (Articulo 1.°) Toda asociación fundada con causa ú objeto ilícito contrario á las leyes, á las buenas costumbres, ó que tenga por fin atentar á la integridad
del territorio y á la forma republica-

na del Gobierno, es nula y de ningún efecto. (Artículo 3.°)

su inteligencia ó su actividad con un fin que no tenga por único y exclusivo objeto el lucro ó la ganancia (Articulo 1.°) No se reconocerán como asociaciones legales: Primero. Las que se funden con un objeto ilícito, contrario á las leyes ó á las buenas costumbres. Segundo. Las que tengan por fin atentar á la integridad del territorio nacional. Tercero. Las que constituidas con un fin lícito, empleen para su cumplimiento medios contrarios á la moral ó al derecho. (Articulo 2.")

T^égr/rrjerj de excepdórj para las órdenes relig
Las asociaciones compuestas en su mayor parte de extranjeros, las que tienen administradores extranjeros, ó cuya dirección suprema residiera en el extranjero... podrán ser disneltas por decreto del presidente de la Eepública dado en Consejo de ministros. (Articulo 12.) Las asociaciones compuestas en todo ó eu parte de extranjeros, ó aquellas que, aun cuando fueren de nacionales, estuvieren dirigidas por extranjeros ó cuya dirección suprema residiera fuera del Reino, estarán siempre sometidas á la autoridad del Gobierno, el cual, previo informe del Consejo de Estado, podrá decretar su suspensión ó disolución por acuerdo del Consejo de ministros. (Art. 22.) Salvo las comprendidas en la disposición primera adicional de esta ley, ¡as asociaciones de las Ordenes religiosas y cuantas impliquen renuncia perpetua de las libertades que al ciudadano corresponden por el titulo I de la Constitución del Estado y de los derechos que mengüen su plena capacidad civil, no podrán establecerse en España sino eu virtud de autorización especial concedida por medio de una ley... (Art. 7.") Para el establecimiento de filiales, nuevas casas ó sucursales de toda asociación, se exigirán las mismas formalidades y requisitos que precedieron á la constitución de ésta. (Artículo 8.°) El Gobierno, por causas de orden público ó de seguridad del Estado, podrá decretar ia suspensión de las asociaciones, cualquiera que haya sido la forma de su eon.'ititucióu, por acuerdo del Consejo de ministros, dando cuenta á las Cortes. (Art. 9.°)

Ninguna congregación religiosa puede establecerse sin una autorización dada por una ley que determinará las condiciones de su funcionamiento.

No podrá fundar ningún nuevo establecimiento más que en virtud de un decreto del Consejo de Estado.

La disolución de la congregación ó la clausura de cualquiera de sus establecimientos podrá realizarse por acuerdo del Consejo de ministros. (Articulo 13.)

Persoljas

interpuestas.
Serán siempre nulos los actos de las asociaciones que directa ó indirectamente contravengan los preceptos de

Son nulos todos los actos entre vivos y testamentarios á titulo oneroso ó gratuito, llevados á cabo, sea direc-

PBDBO RODRÍGUEZ

que i g n o r e n que el autor es uno, y que aquel patrón y troquel están archivados en las logias m a s ó n i c a s , para que s i r v a n de pauta y norma á los futuros continuadores de la empresa de reedificar el templo de S a l o m ó n .
tamente. sea por persona interpuesta <i todo otro medio directo que tenga por objeto permitir á las asociacio­ nes, Jegal ó ilegalmente formadas, que contravengan los preceptos de los artículos 2, 6, 9, 11, 13, 14 y 16. Se entiende legalmente por perso­ nas interpuestas en beneficio de las congregaciones religiosas, pero bajo 'a reserva de la prueba eu contrario: Primero. Los asociados á los que bayan hecho ventas, donaciones 6 le­ gados, á menos, si se trata de estos nltimos, que el beneficiado sea el he­ redero eu línea directa del causante. .Segundo. El asociado ó la sociedad eivil ó comercia], compuesta en todo " "n parte de los individuos de la congregación propietaria de todo in­ mueble poseído por la misma. Tercero. El propietario de todo in­ mueble opupado por la asociación después que ésta haya sido declarada liicita, La nulidad podrá declararse, sea á instancia del ministerio público ó de 'a parte interesada. (Artículo 17.) los artículos 5.°, 6.°, 7.°, 8." y 12. Serán asimismo nulos los actos ó contratos simulados ó realizados por jersonas interpuestas, eu virtud de os cuales se venga á alterar el ré­ gimen de la capacidad civil de las asociaciones, conforme á dichos ar­ tículos... Se entiende por personas interpues­ tas á los fines de este artículo; Primero. Los asociados á los que hayan hecho ventas, donaciones ó le­ gados, á menos, si se trata de estos últimos, que el beneficiado por tales actos sea el heredero en linea directa del causante. Segando. El asociado ó lá sociedad civil ó comercial, compuesta en todo ó en parte de los individuos de la aso­ ciación propietaria de inmuebles po­ seídos por ia misma. Tercero. El propietario de todo in­ mueble ocupado por la asociación, después que ésta haya sido declarada ilícita. Estas nulidades no se convalidarán por el transcurso del tiempo en nin­ gún caso, y se declararán en el juicio correspondiente á instancia de parte interesada ó del ministerio fiscal. (Ar­ ticulo 15.)

Í

Órdenes religiosas existentes. \
Las congregaciones existentes en momento de la promulgación de 'a presente ley que no hayan sido anteriormente autorizadas ó recono­ cidas, deberán justificar, en el plazo ^e tres meses, que han practicado las •Inigencias necesarias para confor­ marse 4 sus preceptos. . A falta de esta justificación,8e con­ siderarán legalmente disueltas. ae considerarán asimismo disuel­ tas las congregaciones á las cuales se haya negado la autorización. (Ar­ tículo 18.) Las asociaciones de las Órdenes religiosas... que se hallen estableci­ das con anterioridad á la presente ley, salvo las exceptuadas en la pri­ mera disposición adicional, quedan sujetas á revisión por el Consejo de Ministros, el cual, previo informe del Consejo de Estado en pleno, confir­ mará ó revocará por medio del Real decreto, que se publicará en la Ga­ ceta, los títulos en que se funde su es­ tablecimiento. Las asociaciones á que se refiere la disposición anterior, cuyos títulos fuesen confirmados en la revisión, deberán justificar en el plazo de tres meses, á contar desde la publicación del correspondiente Real decreto, que han practicado las diligencias nece­ sarias para someterse á los preceptos de esta ley. Las asociaciones confirmadas en la revisión que no justifiquen en di­ cho plazo de tres meses haber praoti15

ASo

V.—T OMO I.

226

EL PROYECTO

DE LEY

SOBRE

ASOCIACIONES

E s esta una tesis indemostrable por su m i s m a evidencia, y perderíamos lastimosamente el tiempo en aportar datos y prue­ bas. E n nuestras Consideraciones sobre el anarquismo ' reco­ g i m o s a l g u n o s , y boy consignamos el hecho incuestionable
cado las diligencias necesarias para someterse á los preceptos de esta ley, se considerarán desde luego disueltas. Se considerarán asimismo disueltas desde luego Jas asociaciones cuyos títulos hayan sido revocados en la re­ visión. (Disposiciones transitorias 1.', 2.*, 3.' y 4.')

Xiquidación
La liquidación de los bienes (de las asociaciones disueltas) tendrá lugar judicialmente...

de bienes.
Al declararse la disolución ó con­ tinuación ilegal de una asociación cualquiera, por los Tribunales ó por el Gobierno, en el caso del art. 22, se procederá desde luego á la liquida­ ción de sus bienes. Esta liquidación se regirá por el derecho común. La sentencia ordenando la disolu­ ción y la liquidación se hará pública en la forma prescrita para las resolu­ ciones judiciales. Los bienes y valores pertenecien­ tes á los individuos de toda asocia­ ción y á ella aportados les serán res­ tituidos, siempre que no estén afectos á una obra benéfica. (Articulo 23.)

La sentencia ordenando la liquida­ ción se hará pública en la forma pres­ crita para las resoluciones legales. Los bienes y valores pertenecien­ tes á los individuos de la congrega­ ción, con anterioridad á su ingreso, ó que les hayan sido adjudicados desraós, sea por sucesión abintestato en ínea directa ó colateral, sea por do­ Í nación ó legado en linea directa, les serán restituidos. Las donaciones y legados que no lea hayan sido hechos en linea direc­ ta, podrán ser igualmente reivindi­ cados, pero á condición de que los beneficiados prueben que no han sido las personas interpuestas previstas en el art. 17. Los bienes y valores adquiridos á titulo gratuito y que no estén espe­ cialmente afectos á una obra benéfi­ ca, podrán ser reivindicados por el donante, sus herederos ó causahabientes, sin que pueda oponerse nin­ guna prescripción por el plazo trans­ currido antes de la sentencia que or­ dene la liquidación. Si los bienes ó valores han sido do­ nados ó legados para beneficiar, no á los congregacionistas, sino para una obra benéfica, no podrán reivindi­ carse sino con la obligación de reali­ zar dicha obra. Toda demanda de reivindicación contra el liquidador deberá presen­ tarse dentro de los seis meses, á par­ tir de la publicación de la sentencia. Pasado este término, el liquidador

No podrán nunca invocar el carác­ ter de terceros, ni se reconocerán de­ rechos de ninguna especie á la per­ sona ó personas interpuestas. (^Ar­ tículo 24.) Los bienes y valores adquiridos por toda asociación á título gratuito y que no estén especialmente afectos á una obra benéfica, podrán ser rei­ vindicados por el donante, sus here­ deros ó causahabientes, sin que pue­ da oponerse la prescripción por el plazo transcurrido antes de la sen­ tencia que ordene la liquidación. Si los bienes y valores están exclu­ sivamente destinados á una obra be­ néfica, no podrán reivindicarse sino con la obligación expresa de realizar dicha obra. Toda demanda de reivindicación se presentará dentro de loa seis me­ ses, á partir de la publicación de la expresada sentencia ó del Real de­ creto en el caso del art. 16. Pasado

1 V. el núm. del 15 de Agosto de 1906, pág. 596 y sigtes.

PSDKO RODBiOUEZ

227

de l a f o r m a c i ó n de u n hloc

descaradamente anticatólico,

aun-

que disfrazado c o n el título de anticlerical; p e r o e s t a m o n e d a y a n o p a s a e n el m e r c a d o p ú b l i c o , p u e s s o l a m e n t e los t o n t o s ignoran que anticlerical es sinónimo de radical, sectario enemigo de la Iglesia católica y de toda religión. Todos los rencias que en otros terrenos serían infranqueables, nnido como u n solo h o m b r e para dar á la Iglesia la consigna es siempre la misma, y los procedimientos se gruhan pos del partido liberal democrático, salvando barreras y difebatalla iguales;

decisiva, con la aprobación del referido proyecto de ley. L a bárranse del suelo español las corporaciones religiosas, y la Iglesia vacilará en sus seculares cimientos, puesto que aquellas c o n s t i t u y e n sus m á s s ó l i d o s s i l l a r e s , a r r a n c a d o s los c u a l e s , arrastrará aquélla una existencia l á n g u i d a , que se Con p e q u e ñ o e s f u e r z o . Es, por tanto, un hecho patente é indiscutible la unión de todos los l l a m a d o s liberales d e m ó c r a t a s para renovar las infaust a s l e y e s d e 1 8 3 5 , 3 7 , B4 y 6 8 c o n t r a l a I g l e s i a y s u p o r c i ó n escogida, las corporaciones religiosas. N i es posible esperar ctras orientaciones políticas que r e m e d i e n las a p r e m i a n t e s n e cesidades de la Patria, ni solución alguna beneficiosa, de u n partido que se apellida m o n á r q u i c o , pero que n o sólo fraterniza c o n r e p u b l i c a n o s y ácratas, sino que, c o m o m u y fundadaniente se h a d i c h o , e s e n realidad prisionero d e esas v a n g u a r dias de la r e v o l u c i ó n social, r e l i g i o s a y p o l í t i c a . Quizás n o l o g r e n por ahora v e r realizados sus i n f a m e s proPósitos; tal vez esos p r o y e c t o s , q u e m á s q u e s i g n o s de locura extinguirá

^os I n t ^ venta judicial de to6 qvie inmuebles no reivindicados, benéfi^ estén destidados ¿ una obra

este término, el liquidador procedera á la venta judicial de todos los bienes no reivindicados. El producto de la venta, asi como de los valores mobiliarios de la asoelación disuelta, se consignarán en Caja de Depósitos. El mantenimiento de los pobres, asilados ó recogidos por las asociaciones disueltas, será carga preferente durante el periodo de la liquidación, El activo restante, cubiertas aquelias atenciones, se distribribuirá en partes proporcionales á los asociados ó á sus herederos, teniendo derecho preferente por el importe de sus respectivas cuotas ó dotes. (Articulo 23.)

'íe ^oi 'v °Í'^''*° venta, así como alarán i'"^«^ mobiliarios, se consigsignanf» '^J^ "^e Depósitos y ConEl m»n!'- . ^siladQ'T K '™ pobres 'iqnidaoA terminación de la Ka p r e f e i l *^j'^°°^i'^erará como carrente de ésta. Si «ir, V, todas ]a aclamación, ó cuando Plazo D r "'°Fi°nes ejercitadas en el el activ ^ayan sido resueltas, cana í*!'^"'*' repartirá entre "habientes. (Articulo IR)

•22S

EL

PBOYECTO

DE

LET SOBBS

ASOCIACIOHES

son prueba p l e n a del c r i m e n que se i n t e n t a c o n t r a la R e l i g i ó n y la P a t r i a , queden m o m e n t á n e a m e n t e archivados; p u e d e o c u rrir que el actual Ministerio ^ t e n g a la afrentosa muerte que se m e r e c e , a n t e s que sea l e y el draconiano p r o y e c t o sobre A s o ciaciones; p e r o ni podrá ser discutida la formación del bloc a n t i c l e r i c a l , y por necesaria consecuencia antimonárquico, p u e s t o que el primer g o l p e dirigido contra el A l t a r volará e n pedazos el Trono; n i quien a t e n t a m e n t e considere el d e s e n v o l v i m i e n t o de los sucesos políticos dejará de reconocer que el f a n t a s m a de la r e v o l u c i ó n , á que aludía el Sr. Moret, será e n plazo n o lejano una tristísima realidad, que sumirá á E s p a ñ a e n un n u e v o c a o s , preludio de los horrores de la g u e r r a c i v i l augurada por el Sr. Maura. Ciertísimo que el p r o y e c t o prohij a d o por el actual G a b i n e t e significa un retroceso de medio sig l o ; p o n e de r e l i e v e la i n c o n s e c u e n c i a de l o s a n t i g u o s p r o g r e sistas, da al traste con todas las tradiciones del partido liberal, é i m p l í c i t a m e n t e declara á S a g a s t a político sin t a c t o , sin energ í a s y a u n sin c o n o c i m i e n t o de lo q u e es el p u e b l o español. P e r o ¿qué valor puede t e n e r todo eso a n t e los c o m p r o m i s o s contraídos, n o con la opinión pública, sino con los antros masónicos? Cuantos m i l i t a n e n el partido liberal-democrático e s t á n m á s ó m e n o s l i g a d o s por determinados compromisos, que e x p l i c a n su estrecha u n i ó n con toda clase de revolucionarios, y esas o b l i g a c i o n e s son para ellos m u c h o m á s sagradas que los intereses de la P a t r i a . ¿Qué les importa, pues, que ésta p e r e z c a y se hunda la monarquía, si c o n s i g u e n destruir la R e l i g i ó n , fin primario de tales compromisos? E s o s m i s m o s contubernios p r e g o n a n la debilidad de los que, i m p o t e n t e s para realizar por los medios l e g a l e s su obra nefanda, apelan al d e s p o t i s m o y á la tiranía, f o m e n t a n la anarquía, h a l a g a n d o las bajas pasiones y azuzando los s a n g u i n a r i o s i n s t i n t o s de la fiera; c o n c u l c a n el derecho n a t u r a l , falsean el p o s i t i v o , y ni aun r e s p e t a n el Código fundamental del Estado^ regido p a r a desdicha s u y a por hombres t a n incapaces como perversos. Convencidos e s t a m o s de que cuanto h e m o s de decir para n a d a

1 El articuJiata. alude siempre al Gabinete presidido por el General López l^fflíttguesr.

PEDBO BODRÍQUEZ

229

ha de influir en el ánimo de los autores y cómplices de t a n enormes atropellos; no les haremos cejar en su desatentada campaña; llegará, y poco han de vivir los que no lo vean, el día en que al himno de efímero triunfo sobre la E e l i g i ó n , se una el canto lastimoso de la Patria que agoniza. Pero enfrente de esos hijos desnaturalizados y parricidas lucharemos los amantes de España, cuantos rendimos culto á la verdad y á la justicia, seguros de la victoria que coronará nuestros esfuerzos. Sean, pues, estas reflexiones el primer homenaje público que consagramos á tan noble empresa, y sirvan de aliento á los que por la R e l i g i ó n y por la P a t r i a sufrimos y combatimos h o y para regocijarnos en el próximo día del triunfo.
(ConUtiuard.)

Homofoníci vocal

Sagrada
por pederieo Olmeda.

(Continuación)

Prosigamos adelante. Mas, si formulando Dom Gueranger ese principio estuvo tan desacertado, no sólo contra el supuesto canto gregoriano, sino también contra los demás géneros del canto eclesiástico homofónico, tan respetables en la Iglesia como el presunto de San Gregorio, lo estuvo más en relación con las otras clases de música sagrada, esto es, con los diferentes ramos de la polifonía, ya vocal, y a instrumental. No se explica, en verdad, que teniendo Dom Gueranger por niciador é inspirador al P. Gerberto no advirtiera en las obras de éste el respeto y consideración con que trató (y creo que cualquiera que no tuviera fines particulares hubiera procedido semeantemente) á todos y cada uno de los ramos de la música sagrada; porque si es cierto que en todos, incluso en el supuesto canto gregoriano, hubo sus correspondientes abusos, también lo e s que en todos hay mucho bueno que admirar y conservar, y, sobre todo, no lo es menos que cualquier clase de música es más capaz que la homófona más antigua que conocemos (la que llaman canto gregoriano) para llenar el fin principal que con ella se persigue en el templo, á saber, para mover el ánimo de los fieles á la piedad. ¿En virtud de qué D o m Gueranger hubo de prescindir, al redactar su base restauradora, de las composiciones homofónicas más posteriores á San Gregorio y de los otros ramos de la música sagrada? Se comprende muy bien que Dom Gueranger, como cualquier otro restaurador, procurara levantar lo que estuviera caído, se propusiera sanear lo que estuviera alterado, hiciera por recordar lo que estaba olvidado; es de suponer que así lo haría en la restauración de las formas litúrgicas y de las oraciones de
1 V é a s e el núm. I." de Diciembre de 1906, p á g . 492.

FEDEBICO

OLHEDA

231

las horas canónicas, que, según dice el Benedictino de Silos, logró establecer en Francia: de creer es que Dom Gueranger no destruiría la de San Pío V, sino que la fecundaría; pero que de golpe y porrazo, sin que precedan los autos correspondientes, establezca en su base el destierro de toda clase de música sagrada menos la que él se figuraba de San Gregorio, prescindiendo aun de la reformada por la autoridad de San Pío V y sus sucesores, ejecutores de las decisiones del Concilio Tridentino, eso no es comprensible, y mucho más si se considera que no siendo él nada práctico en materia de música, como afirma el Benedictino de Silos, no podía ser suficientemente apto para dar voto de perfección ó de corrupción en tales asuntos. No hizo por lo tanto bien, puesto que no aduce fundamento alguno, estableciendo tendencias restauradoras tan sólo para la acariciada música de San Gregorio, y fué funesto tal principio para los demás ramos de la música sagrada. Lo he demostrado ya esto último en cuanto al canto gregoriano, cuando hemos visto que siendo tales restauradores consecuentes con sus principios, tenían que haber renunciado á su empresa por no poder lograr, ni aun para nuestra, una pequeña composición de San Gregorio. Y demuestro que lo es contra los diversos ramos de la polifonía, por cuanto sn radical exclusivismo los elimina. En consecuencia directa con esto, vemos que los primeros ejecutores del programa de Dom Gueranger abominan de toda clase de música que no les parezca ser gregoriana. El mismo P. Pothier se ha atrevido á estampar en el cap. 1 de sus Melodías Gregorianas (página 5) este juicio de la música alia Palestina: "Mais c'est lá comme un festin d'apparat qui ajoute, si Ton veut á la solemnité extérieure, mais ne empéche pas que raliment substantiel de la Priére, le vrai pain de la pieté,ne sort toujours le chant grégorien." ^ los últimos ejecutores de este pograma, á pesar del tiempo transcurrido desde Dom Gueranger hasta nuestros días, proceden de tal manera en punto á los diversos ramos de la música sagrada, que procuran por todos medios ridiculizar i y desterrar toda poli-

1 Da pena leer ciertas reseñas criticas de ejecuciones musicales modernas (voces y orquesta), llevadas professo & algunas sesiones de los congresos musicales g r c «orlanistas para ridiculizar expresamente el arte moderno. Da pena ver cómo se confunden estas cosas en tales asambleas. ¿Porque se tome como modelo la mala ejecu<=*4n de una obra buena 6 la buena ejecución de una obra mala, ha de ser la polifoni»

282

EOHOFOKU

WOCU, fiAORADA

fonía vocal é instrumental, y aun toda homofonía que no v e n g a por línea recta de Dom Gueranger pasando por el P. Pothier. Concluiré este orden de consideraciones sobre la base de Dom Gueranger lamentando sus consecuencias. Ese exclusivismo gregoriano casi cerró en su origen las puertas á los demás ramos de la música sagrada. Muchos han llegado á creer, en efecto, que toda otra música que no sea la gregoriana no es litúrgica, ni propia de la Iglesia. El mismo Haberi, y no menos otros, se dejaron conven cer en seguida y propalaron la inconveniente y falsa doctrina de que el canto gregoriano es la música propia de la liturgia católica, y no repararon en el error en que incurrían, siempre que con esto signifiquen, como lo significaban, que los demás géneros de música no son propios de la liturgia. Y aunque este error ha sido rebatido de una menera incontestable, todavía hay seres que le propalan obcecadamente, haciéndose de esta suerte propagadores de inconvenientísimas y falsas doctrinas. Allí está la más reciente obra de canto gregoriano, compuesta por el P. D. Casiano Rojo, cuyas primeras palabras son: El canto gregoriano es el canto propio y tradicional de la Iglesia. Tales consecuencias son debidas á la perni • ciosa orientación de la base íormulada por Dom Gueranger, y de ella se están siguiendo bastantes males á la sana libertad de los demás géneros de música religiosa, limitando el arte á una estrechez de miras que, si pudiera ser laudable dentro de una orden religiosa por motivos de austeridad ó de otra clase, no es propia ni digna, en nuestros tiempos, de la Iglesia Católica. Aun es de notar otra cosa importante en el sentido de la base de Dom Gueranger, según la reaUzación que se encargaron de darle sus ejecutores, y es la notación adoptada para proponer la rest.iuración. A tal grado llegó el propósito de restaurar las melodías del mismo San Gregorio, que pretendieron proponerlas con la misntct notación con que las escribió el santo doctor; y de tal suerte se aferraron á esta idea, que llegó á decir uno de los más insignes discípulos de Dom Gueranger que no era posible la restauración si no era proponiendo las melodías en la misma notación de San Gregorio. Cualquiera otra notación—añade—en que se proponga la r e s tauración, deberá ser desechada inmediatamente y sin apelación.,

vocal 6 instrumental detestable í indigna de la casa del Señor? lOh, y quí poco «e acreditan ante el arte los que así censuraui! ¡Y qaé daño hacen & los intereses del arte sacro musicall

FEDERICO

OLMEDA

Y en efecto, en seguida comenzaron los benedictinos en aquel tiem­ po á disparar bala rasa contra la edición de Reims y Cambray, tan sólo porque, al decir de ellos, se habían descuidado un poquito en reproducir los diversos sonidos de los grupos, conforme á los manuscritos que ellos se tomaron por norma. Ciertamente á mí me ha dado algo que meditar el por qué Dom Gueranger llegó á esa rareza singular de desentenderse en el prin­ cipio de su premeditada restauración de toda música que no fuera la de San Gregorio. Mas sea la causa la que fuere, aquella á que pueda obedecer ese exclusivismo por la música de San Gregorio, el caso es que los benedictinos hubieron de sentir muy luego la estrechez y la inconveniencia de algunos giros con que se habían incoado los trabajos preliminares de la restauración. Estos tan­ teos les demostraron bien á las claras los nuevos derroteros que tenían que seguir. No era posible sostener legítimamente la adqui­ sición personal de las melodías de San Gregorio. El gradual y an­ tifonario que habían publicado eran muy limitados, y precisaba romper los moldes de sus escasas melodías, ampliando á la par el número de canciones y prometiendo una gran confrontación de manuscritos que sobrepujara á la expuesta por el mismo P. Lambillote en el texto Viderunt omnes fines terree de su Antiphonaire de Saint Gall. También había que superar las doctrinas de arqueoogía musical del P. Lambillote. Era preciso, finalmente, ampliar el concepto de gregoriano y superar las perfectas ediciones de Reims y Cambray, haciendo un pomposo desquite de la decepción de sus primeras ediciones, que los mismos benedictinos se apresu­ raron á recoger, relegándolas á un mero recuerdo histórico. A medida, pues, que los primitivos benedictinos iban compene­ trándote de estas cosas, fueron constituyendo paulatinamente su primer programa definitivo, que resumiré en las siguientes bases.

BOLETÍN

HISTÓRICO
por Cándido de la puente.

Sumaria: Conveniencia de este Boletín.—Amplitud de las ciencias históricas.— Circunstancias y propósitos del que suscribe.—Método que habrá de seguirse. Cronología.—Su definición y relaciones con la Historia.—Necesidad y condiciones del c ó m p u t o cronológico.—Eras: su concepto y e t i m o l o g í a , variedad y condición f u n d a m e n t a l de l a s mismas.—Dudas acerca del principio de m u c h a s , y entre ellas de la Cristiana.—Importante estudio de M. J. Devaguey.—Origen del problema.—Diversas soluciones.—Clave del problema.—Origen del error. Tabla cronológica.—Solución definitiva del problema, .ítríueoíogría.-Consideraciones previas.—Trabajos n o t a b l e s . - D e s c u b r i m i e n t o s en Carmena, en Elche y en Garray.

Para cumplir en parte los ofrecimientos hechos por ESPAÑA T AMÉEiCA á sus lectores en el prospecto del pasado Diciembre, comienza esta nueva sección, que trimestralmente seguirá publicándose con el ítulo de Boletín histórico. La he llamado nueva porque, aunque con anterioridad hayan visto la luz en esta publicación muy apreciables trabajos del género histórico, han sido circustanciales en su mayor parte; versaron sobre temas varios, sin mutua sobordinación ni fin preconcebido en su totalidad, y particularmente sin el carácter periódico que habrá de distinguirlos, Dios mediante, en lo sucesivo. No por eso dejará ESPAÑA Y AMÉRICA de publicar trabajos originales de aquella índole, antes es de esperar continuarán teniendo cabida y lugar apropiado entre los artículos de fondo, y ojalá sean cada vez más numerosos ó interesantes. Es, pues, nueva esta sección en el riguroso sentido de la palabra y responde á una necesidad perentoria de nuestros días. Son los actuales de inmensa producción científica, de admirables descubrimientos, de laboriosas investigaciones, de procedimientos exquisitos, de crítica quintesenciada en todos los órdenes del humano saber, y acaso sobre todos los demás, en el dilatado campo de la Historia. Imagen ésta de la verdad i, como la llamó el sublime autor del Quijote, aumenta prodigiosamente su comprensión al compás de cotidianas y sorprendentes invenciones, y se depura y abrillanta con los inusitados resplandores de tan crecido número de verdades como se van adquiriendo de continuo, sumándolas y esclareciéndolas y comprendiéndolas todas en el radio extensísimo que abarca. Ciencia
1 Don quijote, parte 1.», cap. IX.

CÁNDIDO DE LA PUENTE

285

especialmente antropológiea, arraiga, por una parte, y adquiere pujante savia en el campo de las ciencias naturales y positivas, y tiene, P T otra, íntimas y profundas relaciones con el de las especulativas y racionales, ya sean religiosas ó políticas, ya filosóficas ó literarias; pues, partiendo del terreno contingente de los hechos, sube con majestad y firmeza prodigiosas á la región serena de las ideas en busca de las leyes que presiden la sucesión de aquéllos, de las causas que los originan y de las trascendentales consecuencias que de los mismos se siguen. No hay una sola disciplina que no afluya á ella, más ó menos directamente, como los ríos al mar; ninguna puede en justicia despreciar sus luces ni omitir sus enseñanzas; ninguna que deje de prestarle sus auxilios. No decimos ó no queremos decir que la Historia sea en la actualidad 6 deba ser en lo futuro una vasta enciclopedia dentro de la cual hayan de agruparse en toda su extensión los diferentes ramos del Saber humano, no. Estamos bien persuadidos de las grandes ventajas l ú e en todos los terrenos proporciona la división del trabajo; lo esta"iios igualmente de que el estudio provechoso de la ciencia debe hacerse por partes, dividiéndola y subdividiéndola en harmonía con la diversidad de los objetos estudiados, para que las ideas ganen en claridad y comprensión lo que pierdan en extensión y universalidad. •Pero el motivo de semejantes restricciones proviene casi exclusivalíente de la pequenez inevitable de la inteligencia humana, sin que tan triste condición pueda desvirtuar en lo más mínimo la fuerza del presente razonamiento, encaminado á demostrar las excelentes prerrogativas de la Historia, la necesidad y utilidad de su estudio y el 'bastísimo campo en que se mueve, tanto en el orden especulativo de las ideas, como en el práctico de los hechos. Por mucho que se quieran limitar sus fronteras, precisa reconocer que sus progresos deben seguir una marcha paralela á los de las otras ciencias, y aun precederlas, á ser posible, para facilitarles el camino. La luz de la verdad y la gran maestra de la vida debe adelantarse y conducir como por ia mano todo legítimo progreso, y sabido es que entre las ciencias Jiumanas T í n i c a m e n t e la Historia puede ostentar aquellos magníficos dictados desde la clásica antigüedad hasta el presente. •A-cerca de los positivos adelantos de la Historia en nuestros días hay para qué añadir nada al substancioso trabajo de mi querido amigo el P. Bruno Ibeas, titulado: «El progreso de los estudios históricos en nuestra época» Leído ó recordado, será la mejor comprobación y la razón más concluyente de cuanto llevo dicho, porque los fechos dicen más que sutiles razonamientos.

1

Véase EapAÜA Y AMÉBICA, 1 5 de Diciembra de 1 9 0 6 .

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«OLETÍB HISTÓBICO

Por lo que á mi toca, simple aficionado, ó poco más, á este género de estudios, confieso ingenuamente carecer de aquella sólida preparación de las grandes y prolijas investigaciones, y hasta del tiempo necesario para escribir á satisfacción el Boletín histórico. Incapacitado por tantos motivos para escribir trabajos verdaderamente originales, fruto de la propia investigación, habré de ceñirme por fuerza á resumir los ajenos, á criticarlos tal vez — la crítica es mucho más fácil que la invención, — á deducir alguna consecuencia y á reflejar, en suma, con la mayor claridad y concisión posibles, los progresos más notables de este género de estudios. Mi labor será, pues, de segunda mano, por decirlo así. No me concretaré á copiar, como en algunas publicaciones he observado lo hacen otros; pero tampoco aspiro á enseñar nada nuevo á los especialistas; sino que mi modesto empeño tenderá particularmente á vulgarizar lo descubierto, lo sólidamente comprobado; á dar á conocer en la lengua de Cervantes algo de lo mucho que en otros idiomas se escribe sobre estas materias, y á poner al alcance de nuestros suscriptores lo que sólo con regulares dispendios y bastante tiempo lograrían aprender en costosos libros y revistas, cerra- • dos con siete sellos para muchos. i ¿Plan y método que habré de seguir? Difícil y aventurado sería el predecirlo. La imprevisión y la sorpresa son, por lo común, las cuali- ^ dades que acompañan á toda novedad científica; así es que, contando : con aquéllas, no podrá ser nuestro método preconcebido ó apriorístíco, sino aquel otro que á posteriori dimane de la importancia relativa de las materias ó de otros conceptos que señalaremos en su día. Sólo estimo oportuno adelantar en síntesis que los asuntos religiosos y eclesiásticos serán, en igualdad de circunstancias, preferidos á los profanos y civiles, los nacionales á los extranjeros, y los de historia interna que atañen á la religión, costumbres, ciencias, literatura, artes, etc., á los de la externa, como guerras, conquistas, sucesión de soberanos y otros tales, por motivos que fácilmente alcanzará el discreto lector. Debemos añadir, de paso, que el concepto de Historia en este Boletín será amplio y abarcará sus ciencias auxiliares, por la dificultad insuperable en muchos casos de trazar una línea divisoria bien marcada entre la primera y las segundas.

**
C B O N O L O G Í A . — S e da el nombre de Cronología á la ciencia que estudia el tiempo, y su medida y aplicación á la Historia. Como auxiliar de ésta, reviste tan singular importancia, que desde Bacón la llamamos, en unión con la Geografía, los dos ojos de la historia, asegurando el doctísimo agustino P. Maestro E. Flórez que, sin las luces de aquélla, la última sería como un suntuoso palacio sin ventanas. Semejante utilidad no estriba precisamente en el estudio filosófico del tiempo, ni

CANDIDO DE LA PTJEKTE

287

6n la exposición ó comprensión de teorías más ó menos ingeniosas acerca de él, aunque sean tan profundas como las del Obispo de Hipona, sino en la medida del mismo y en su aplicación directa al cómputo de los hechos históricos, los cuales van tan inseparablemente unidos á la idea del tiempo que si, por una parte, se realizan dentro de él, por otra, lo condicionan y engendran con su no interrumpida sucesión. De donde resulta que, cuanto más se reflexiona en la reciprocidad de ambos conceptos, tanto mejor se advierte la necesidad imprescindible de la Cronología en la Historia, según apuntamos arriba y lo han reconocido y proclamado los hombres más ilustres. El tiempo no puede ser abarcado en su totalidad por el historiador, porque siendo brevísima la vida del hombre, no ha presenciado y mal podrá conocer directamente lo que en fechas remotas le hubiese precedido. Sólo un medio le queda para llegar al conocimiento del pasado: el cómputo ó numeración cronológica, conjunto de unidades iguales y determinadas que, pudiendo corresponder á diversos órdenes ó categorías (dias, meses, años, siglos, etc,, etc.), se agrupan y subordinan de igual manera que las de cualquier otro sistema de numeración. Dicho cómputo guía al historiador en el obscuro laberinto de los siglos pasados, le va presentando los hechos que fueron con la claridad y distinción necesarias, y, cual dorada cadena, le lleva, en el estudio retrospectivo de épocas anteriores, paso á paso y sin solución de contmuidad, hasta el punto de partida ó base fundamental de la serie cronológica. Suele partir ésta de algún acontecimiento notable que le sirve de base, base conocida en esta ciencia con el nombre de Era. Este nombre procede, según algunos, de aes aeris (bronce), por la antigua costumbre de señalar los años con clavos de este metal; tal vez de las siglas E. R. A. (E Regno Augusto), que se adoptarían al comenzar el Imperio romano, cual presume Ideler; ó acaso de las voces teutónicas ar, aur, jahr jer (año), como opinan otros muchos. Pero sea lo que fuere respecto de la etimología de la palabra era, lo cierto es que S i uso es tan antiguo como el del cómputo en la Historia, y que ha recibido diversas denominaciones entre los diferentes pueblos (era de Creación, de las Olimpiadas, de la fundación de Roma, etc., etc.), hasta que ha llegado á prevalecer la que, partiendo del Nacimiento del Salvador, ha recibido la denominación de cristiana ó vulgar; porque, en efecto, se ha extendido y vulgarizado tanto, que hoy es la exclusivamente adoptada por todos los pueblos cultos. Y decimos cultos, porque no participamos de la opinión de los que desean incluir en este número á los secuaces de la Media Luna, que aun siguen contando por la Hegira. La condición fundamental y más precisa de toda era aceptable, es que su base nos sea perfectamente conocida en sí misma y en relación

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BOLETÍN H:STÓBICO

con otras eras, para las continuas y provechosas aplicaciones que debe hacer el historiador de la cronología comparada. Sin embargo, cosa extraña, pocas son las eras incontrovertibles é incontrovertidas cuando se trata de fijar el momento preciso de su comienzo. La era de la Creación, la de las Olimpiadas, la de la fundación de Roma, etcétera, etc., han sido objeto de muy diversas opiniones, y, lo que parecerá más extraño aún, es que hasta la memorable fecha, origen de la cristiana, dio pie á calurosas contiendas, por nadie zanjadas, que sepamos, hasta época bien reciente. Si abrimos la historia de Cantú, leeremos la siguiente pregunta: «¿En qué año nació precisamente Jesucristo?» Y responde tras un corto é inseguro razonamiento: «Parece demostrado que el nacimiento de Cristo ocurrió cuatro ó cinco años antes de la Era vulgar». Añadiendo por vía de apéndice una lista de treinta y tantos hombres ilustres, partidarios de una decena de opiniones, que fluctúan entre el 746 y el 762 de Roma i ¡dieciséis años de diferencia nada menos! Es innegable, pues, que cualquier trabajo nuevo con observaciones personales ó datos luminosos sobre este asunto, revestirá gran interés para la Cronología y la Historia. Por eso juzgamos oportuno resumir, con la mayor claridad posible, el trabajo fundamental de M. J. Devaguey, publicado en la Science Catholique 2 con el siguiente epígrafe: La vraie chronologie de la vie de Notre Seigneur Jésus-Chríst. Será el mejor preámbulo á las múltiples cuestiones que se habrán de tratar en este Boletín, acomodadas, según el uso corriente, al cómputo de la Era vulgar. Como el mismo M. J. Devaguey advierte, dicho trabajo está calcado sobre el folleto de M. Lévrier, titulado Cié chronologique et dates exactes de la vie de Jésus 3 , que era ya bastante conocido de los eruditos; pero seguimos creyendo útil hacer un resumen de aquél, porque, volvemos á repetirlo, trabajos de vulgarización como el presente no se escriben para los especialistas. A) Origen del problema.—Ha.ata, principios del siglo X V I I había sido unánime el parecer de los historiadores respecto á la fecha del nacimiento de Jesucristo, apoyados en el testimonio de San Lucas: «Ipse Jesús erat... quasi annorum triginta...» «Anno quinto décimo imperii Tiberii Caesaris» los cuales, como expresamente había indicado Clemente Alejandrino ^, demuestran que el Salvador tenía quince años el 761 de Roma, en que ocurrió la muerte de Julio César. De manera análoga se discurría sobre el texto de San Mateo: «A
1 2 8 i 5 C. C a n t ú , t. X I , p á g . 17. B a r c e l o n a , 1889, S e p t i e m b r e 1906. P o i t i e r s , 10C8. S. L u c , o. I I I , V . 1 y 28. S t r o m . , 1. I

CÁNDIDO DE LA P U E N T E

239

•Bimatu...» 1, deduciendo que el martirio de los Santos Inocentes había ocurrido unos dos años después del nacimiento de Jesús, y que, por consiguiente, la muerte del cruel Heredes debió ocurrir con bastante posterioridad á esta última fecha. Se conocía, en verdad, el testimonio de Flavio Josefo, que pone la muerte de aquel tirano en 750; pero, tratándose de un escritor profano, y judio por añadidura, apenas se le tomaba en cuenta. Asi pasaron siglos hasta, que el sabio cronólogo P. Deccker, S. J., promovió la cuestión, demostrando por Flavio Josefo y multitud de escritores antiguos que la muerte de Heredes no podía, en sana critica, llevarse más allá del 761 de Roma, ó sea del 41 de Augusto. Soy está comprobado que tuvo lugar precisamente el 750 de Roma ^. Planteada la cuestión en este terreno, y partiendo de la prioridad del nacimiento de Jesucristo respecto á la muerte de Heredes, prioridad admitida universalmente y acreditada de mil maneras en diversos pasajes del santo Evangelio, surgió el problema formulado en los Siguientes ó parecidos términos: ¿Cómo se debe entender la indicación Cronológica de San Lucas? ¿Qué fecha deberá asignarse al nacimient de Cristo? B) Diversas soluciones.—Las respuestas fueron muy varias, si '^•en pueden reducirse á tres principales: 1." Los defensores de la primera sostuvieron que el nacimiento de Jesucristo debía colocarse lo menos posible antes de la muerte de Heredes, señalando como fecha '•las probable el 25 de Diciembre del 749 de la fundaceón de Roma. ^-^ Otros dieron una gran extensión al vocablo wo-el (quasi), y traduciendo el quasi triginta por dentro de los treinta y tantos, juzgaron podría extenderse el valor de aquella expresión á treinta y dos, treinta y tres, etc., años 8 . 3." Y finalmente, algunos consideraron el expresado año 749 de todo punto inconciliable, lo mismo con los Hagiógrafos que con Flavio Josefo, y adelantaron el nacimiento de Jesucrito al 748 unos y al 747 otros; pero, temiendo alejarse demasiado de la fecha de San Lucas, supusieron que los años de Tiberio debian contarse desde su asociación al trono de Augusto, dos ó tres años antes de ocuparlo como verdadero y único emperador. C) Clave del proWcwa.—Hemos dicho que todos los antiguos po"^en el nacimiento de Jesucrito en el año 42 de Augusto, y la muerte de Heredes el 47, ó poco antes. Para convencerse de ello bastaría pasar ligera revista á las crónicas de todos los países y á las más autorizadas obras de los Santos Padres y otros escritores eclesiásticos. Un error tan general debía reconocer necesariamente una causa gene-

1 S. Mat., o. I I , V . 16. 2 V. Dictimaire de la Bible, de O. Calmet, t - 1 , Calandrier * V. M . Petit, Comentaire de la Bible.

UratUte.

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BOLETÍK HISTÓRICO

ral también, que no debía ser otra que algún falso principio cronológico admitido inconscientemente como verdadero. Si desde luego se hubiese aplicado á este punto la investigación, se habría salido bien pronto del error; porque Eusebio de Cesárea, de gran peso y autoridad en lo referente á fechas, señala aquel vicioso principio, y, apoyado en documentos oficiales, asegura que, á partir de Hircano II, antecesor inmediato de Heredes, las fechas de los últimos reyes judíos se retrasan seis años. Esta cronología retrasada seis años era, sin embargo, la oficial y todos debían atenerse á ella, como es natural. Así lo hizo Elavio Josefo y así lo practicó igualmente San Lucas, haciendo coincidir los treinta años del Salvador con el decimoquinto de Tiberio, mediando en realidad entre ambas fechas la diferencia de seis años. No faltará quien juzgue aventurada tal proposición. Para tranquilidad de las personas excesivamente timoratas, recordemos con San Pablo que el celo por las cosas santas debe de ser secundum scientiam 1, sin echar tampoco en olvido que los Hagiógrafos escribieron de cosas divinas modo humano, y, finalmente, que, si hoy escribiera un autor inspirado, lo haría desde luego, á no dudarlo, en conformidad con nuestra cronología, retrasada ciertamente ocho años. D) Origen del error.—Sabido es que, después de la cautividad, el Pueblo hebreo estuvo gobernado por reyes-pontífices. El primero que tomó el título de rey fué Juan Hircano, sobrino de Judas Macabeo. Alejandro Janneo murió el 677 de E,. tras un reinado de veintisiete años. Su hijo Hircano II le sucedió en la dignidad sacerdotal, y consiguientemente en el derecho al reino; pero, á causa de su menor edad y por razones políticas que no es del caso exponer, las riendas del gobierno fueron confiadas por Janneo á su esposa Alejandra, con título de regente, que disfrutó ésta por espacio de nueve años. En el catálogo exclusivamente sacerdotal de estos príncipes, cuya realeza estaba inseparablemente unida y subordinada á la dignidad pontificia, no debían ni podían figurar los años de la regencia de Alejandra; sin embargo, se les incluyó, conservando á la vez integro el número total de los de Hircano II. Debieron habérsele contado á éste! treinta y siete años, ó sea, desde el 677 de B,., en que ocurrió la muerte ' de su padre, hasta el 714; pero se le restaron tres, á causa de la usurpa- : ción triennal de su hermano Aristóbulo, lo que dió un residuo de treinta I y cuatro, únicos años que se le computan en la cronologíajudaica. Nueve años, pues, de regencia de Alejandra, sumados á los treinta y cuatro de Hircano II, menos tres de la usurpación de Aristóbulo, total seis años de retraso en la cronología oficial de los judíos, única conocida
1 E p . ad. Hom., c. X, v. 12.

CÍHPIDO

DE

LA

FUENTE

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hasta principios del siglo XVII. Nadie extrañará ya qne P . Josefo atribuya á Hircano II cuarenta años de pontificado en vez de treinta y cuatro, porque la razón salta á la vista, y con lo dicho todos los testimonios se harmonizan y aclaran. Si á los Baronio, Petan Escaligero y Userio, y á otra multitud de ilustres varones, pasó desadvertido aquel error, fué por no haber confrontado la cronología judaica con la de la fundación de Roma. Para evitar semejante peligro y dar mayor claridad á todo lo expuesto, transcribimos parte de la Tabla cronológica que puede leerse en la versión hecha por San Jerónimo de la Crónica de Eusebio. Véase á continuación lo único que creemos conveniente transcribir, para la más fácil inteligencia de este árido resumen. TABLA CRONOLÓGICA
E N USO DESDE LOS PRIMEROS SIGLOS DE NUESTRA ERA 1 Verdadera

Era de Augusto.

Era Judaica. Aleiand. Janneo 27 últ. Alejandra. 1 9 últ. Hircano II. 1 5 24 25 28 29 34 últ. Heredes. 1 26 31 32 37 últ. 5

J. C.

Roma. 677] 678 686 687 691 710 711 714 715 720 721 746 751 752 757 3

cronología. Alejand. Janneo 27 últ. Hircano II 1 9 10 Interrupción trienal. 11 30 31 34 últ. Heredes. 1 6 7 82 37 últ. Arquelao. 1 6 5

J. C.

f u e r t e de César Augusto 1 — 4 — — — — 5 10 11 36 41 42 47 5

Jesucristo. 1 6 2

Jesucristo, 1 6 7 12 2

E) Solución definitiva del problema.— Recordemos: Primero, que esde los tiempos más remotos del Cristianismo, hasta principios del ^iglo XVII, se vino colocando el Nacimiento de Jesucristo quince años antes de la muerte de Augusto y el cuarenta y dos de su reina0- Segundo, fundada tal creencia en el testimonio de San Lucas ^ '•^i 1), se colocaba la muerte de Herodes cinco años después, ó sea, ^1 cuarenta y siete de Augusto. La fecha que en la cronología judaica
} D e v a g u e y , que l a transcriba íntegra, pone otra columna pasa las Olim«"ad»s y Uega h a s t a el 784 de Eom».
Aso V.—TOMO I.

16

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BOLETÍN HISTÓRICO

correspondía al cuarenta y dos de Augusto, era el treinta y dos de Heredes, pero este supuesto treinta y dos era en realidad 32—6, que naturalmente correspondía al 4 2 — 6 = 3 6 de Augusto. El treinta y seis de Augusto coincidió con el 746 de R. (Roma) (véase la Tabla cronológica): luego en esta fecha debemos poner el 1." de Jesucristo y no en el 752, como se hizo en la antigüedad. El imperio de Augusto comenzó el 15 de Marzo del 710 de Roma, día memorable, por la trágica muerte del gran Julio César. El año 42 de aquél corrió, pues, desde Marzo del 751 de R., hasta idéntico mes del 752. Ahora bien; como los Santos Padres colocan el Nacimiento de Jesucristo á fines del 751, si por las razones expuestas restamos seis años, nos quedará el final del 745 como verdadera fecha de la Natividad del Salvador. Si recordamos, finalmente, que era uso de los orientales contar los años cuando ya se habían pasado, y no simplemente incoados, como lo hacemos hoy, deduciremos, en última consecuencia, que el año 1." de la Era Cristiana se empezó á contar en los primeros días de 746 de R. Creemos excusado citar y compulsar nuevos testimonios para mayor claridad de la presente cuestión. Basados todos en el de San Lucas, adolecen, como éste, del vicio inherente á la cronología judaica y se les deberá aplicar idéntica corrección. Fundado en todo lo dicho hasta aqui, Mr. J. Devaguey fija la fecha de la Encarnación en 25 de Febrero del 745 de R., la del Bautismo de Jesucristo en el 775 de R., ó 22 de nuestra era; la del día y aflo de la Pasión, en viernes 30 de Marzo del 778 de R. ó 25 de nuestra era, explicando y refutando de paso los testimonios y deducciones contrarios con lógica y acierto incontrastables, en nuestro humilde sentir. *

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— Las épocas muy remotas de la historia de todos los pueblos suelen hallarse envueltas en la absoluta obscuridad del olvido ó en las brumosas nieblas de legendarias tradiciones, destituidas, por lo regular, de todo fundamento sólido y ocasionadas á errores crasísimos, peores, si cabe, que la total carencia de noticia alguna acerca de ellas. De aquí el ansia, el interés extraordinario que se han despertado desde la última centuria por rehacer y comprobar las múltiples vicisitudes, las glorias é infortunios nacionales, pasándolas por el fino tamiz de una crítica severa é imparcial. Opimos frutos han cosechado ya en este terreno las naciones más adelantadas, dando la preferencia al archivo sobre la biblioteca y á las hojas del gran libro de la naturaleza sobre las páginas escritas por la insegura mano del hombre. Sobremanera consolador es para nosotros que también en España se vaya introduciendo este criterio,
AEQUEOLOGÍA.

CÍKDIDO DE LA PCE.NTE

243

y más aún qne se lleve á la práctica en tan gran escala y con tan felices resultados como se va haciendo de pocos años á esta parte. Si la índole de este Boletín lo permitiese, sería útil reseñar los preciosos materiales acumulados para la reconstrucción de la Historia de España en la última mitad del siglo XIX. Veríamos trabajando afanosos en la empresa á hombres tan ilustres como los Saavedra, los Rada y Delgado, los Vives, los Fita, los Molida y otros, lue equivalen cada uno á diez cronistas y cien compiladores á la antigua. Quede, no obstante, esta labor para ocasión y lugar más oportunos, y hagamos un ligero recuento de algunos importantes descubrimientos, realizados de pocos meses á esta partero estudiados recientemente, en lo que á nuestro juicio tengan más directa aplicación á la Historia patria. A.) M. Fierre Paris ha publicado eruditos y concienzudos trabajos sobre excavaciones y descubrimientos realizados en la famosa cueva de Almedinilla (Córdoba), como pueden verse en la Revue Archéolodique (Julio-Agosto de 1906), y sobre antigüedades ibéricas de Salobral (Albacete), en el Bulletin Mspanique (Julio-Septiembre del •iiismo año). Es digno de mención igualmente el estudio de F. Sanguino y Michel en la Revista de Extremadura (Agosto 1906), publi<^8.do con el siguiente epígrafe: «¿Túmulos? Antigüedades descubiertas y otras ya conocidas». ^) Carmona.—El inteligente explorador D . Juan Fernández López hecho importantes descubrimientos en la ciudad de Carmona, lla''18'ndo mucho la atención, entre los objetos hallados, dos estatuas, ^iia de mujer y otra de niño. La femenil es elegante, movida, con túUica y manto de amplios vuelos graciosamente plegados, y tan sutiles, lue dejan transparentarse la morbidez de sua formas. Se cree represente una vestal máxima, por las grandes analogías que guarda con de las halladas en el Atrium de la casa de las vestales en el Foro romano. •Mide 1,57 metros, de los pies á la nuca, y está acéfala. La infantil, '^'enoa artística, representa un niño desnudo, grueso, de cabeza reahsta y pectorales muy desarrollados. Tiene mutiladas las extremidaes superiores y la inferior derecha, y la cabeza separada del tronco. ~"0 se puede precisar su significación por la carencia de atributos. Po•^^a ser un Baco, un genio, ó quizá un hermafrodita i. ^) Elche.—En la polvorienta colina denominada La Alcudia, pró*inia á la moderna Elche, y teatro de las pacientes investigaciones malogrado D. Aurelio Ibarra y Manzoni, que en su hermoso libro ^iici, su situación y antigüedades, descubrió en parte y adivinó con
1 Véase n n estudio más completo, sobre ambos, en el Boletín de la Real Acadeie la antoría (Julio-Septiembre), firmado p o r D . Adolfo Fernández Casanova.

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extraordinaria perspicacia detalles interesantísimos acerca del emplazamiento de la que fué Colonia Augustea, halló en fecha reciente D. Pedro Ibarra Ruiz, hermano del anterior, otros muchos objetos de gran valía y, entre ellos, el solar de la que debió ser basílica de Elche en otro tiempo. El famoso busto pre-romano, descubierto el 4 de Agosto de 1897, joya preciadísima que, para afrenta de España, adorna hoy el suntuoso museo del Louvre, abrió horizontes nuevos á la cultura patria y dejó adivinar la existencia de pueblos iberos artistas en grado muy superior á cuanto se podía esperar de tan remotas edades, consideradas á la sazón como salvajes y faltas completamente de nobles ideales estéticos. La dominación romana en dicha ciudad estaba mejor estudiada ya con el hallazgo de las murallas, de un edificio monumental destinado á thermas, de preciosos mosaicos, de infinidad de objetos de cerámica, de vidrio y de metal, cuidadosamente conservados algunos en el Museo Arqueológico de Madrid, y más abundantes aún en la propia Elche, como tuve el gusto de ver en 1900 acompañando por casualidad á un hermano en Religión que había de tomar parte importante en las observaciones del eclipse de Mayo. Los descubrimientos recientes son de índole diversa, y se refieren" á una etapa más avanzada en la historia de nuestra Patria, como que pertenecen á la cultura cristiana en el periodo romano-helénico ó bi-. zantino. Queda pues, ya completo, el ciclo de la historia antigua de El-, che. Practicáronse las excavaciones por iniciativa del distinguido médico D. José María Campello, y en una finca de su propiedad, puesta generosamente á disposición de los sabios encargados de dirigir los trabajos. Después de varias calicatas, no del todo infructuosas, se dirigieron los exploradores con gran acierto al punto donde años antes se habia descubierto un mosaico al querer plantar una higuera. Ya desde las primeras capas del terreno se fueron encontrando diversos objetos de algún valor arqueológico, y al acabar el descombrado apareció muy visible el solar de un monumento cristiano de gran interés histórico. Dejemos que el propio Sr. Ibarra, iniciador de los trabajos en este punto y expositor inteligente de sus resultados, nos diga lo más característico del afortunado hallazgo en la consabida loma de la Alcudia: «Forma su área un perfecto cuadrilátero de 10,90 metros de longitud por 7,55 de latitud ó ancho, orientado, en su mayor dimensión de Este á Oeste, como las modernas iglesias. En el centro del lado que mira al Este se levanta un pequeño hemiciclo. El pavimento se encuentra á un metro de profundidad del plan (sic) terreno, y afecta en conjunto el modelo cuyo plano se acompaña. En el lado del Oeste se conserva un portal de cantería de 1,35 metros de largo.

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« Lo que más avalora este monumento y que contribuye poderosa mente á realzar su mérito es el pavimento, que es de mosaico polícromo en toda su extensa superficie Cubre por completo el citado mosaico todo el piso cuadrangular de la que, indudablemente, pudiéramos llamar tal vez basílica cristiana de Ulici, excepción de los sitios que voy á indicar» i. Son éstos el hemiciclo ó ábside, que no tenía piso alguno ^, dos ángulos situados á derecha é izquierda del hemiciclo, y, finalmente, dos piedras cuadrangulares de 85 centímetros por 70 de superficie, con dos pequeños huecos en el centro, como para servir de sostén, colocadas ambas en línea recta de Norte á Sur y á una distancia del lado Este de 4,10 metros. La descripción completa de lo conservado del pavimento es interesantísima, y por ella se ve que la obra en cuestión es uno de los más preciosos trabajos del arte musivario encontrados en España por la factura—la del llamado pavimentum tessellatum,—por el dibujo y la composición y por la variedad y la harmonía del colorido; sobrepujando además en tamaño á cuantos hasta aquí descubiertos han llegado á mi noticia. «Pero lo que más realza el mérito del mosaico—añade con gran acierto el Sr. Ibarra—es la presencia de tres inscripciones griegas, escritas en mosaico también, situadas dos en el sentido longitudinal de Este á Oeste, si bien de inversa lectura; y la tercera de Norte á Sur, puesta de través entre las otras dos.» Mutiladas las tres, conservan suficiente número de caracteres para leer con relativa facilidad lo que traducido al castellano parece decir: L* Adoratorio de los I^eshiteros.—2.* Buen viaje (no se sabe á quien).—Y 3.* Adoratorio del pueblo (Esta es de doble línea dentro de una sencilla cartela clásica, y carece de la mayor parte de las teselas en su mitad inferior izquierda.) Dichas inscripciones son de Diarcado carácter griego bizantino. Pasemos ya á determinar si es posible el carácter del monumento consabido. El tantas veces citado Sr. Ibarra no duda en adjudicarle el nombre de Basílica cristiana, al enviar su descripción á la I^eal Academia de la Historia, y en verdad que tal denominación no puede ser más apropiada. El carácter cristiano del monumento salta ^ la vista, así en el conjunto como en los menores detalles. La orientación es la característica de las iglesias cristianas desde el siglo V, ®i el que se introdujo la costumbre de celebrar vuelta la espalda á los fieles y de cara al Oriente; requisito éste indefectible y observado con puntualidad durante muchos siglos, por el hermoso simbolismo que encierra. La planta es basilical, de una sola nave, con la añadidura
1 BoUHn de la Real Academia de la Historia ( J u l i o . S e p t i e m b r e , 1906, p á g . 121). 8 Se h i c i e r o n p e s q u i s a s e n este sitio p a r a ver do d e s o u b r i r el a l t a r , p e r o sólo se • n o o n t r ó u n a b a s a á t i c a y dos s i l l a r e s s u e l t o s .

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del hemiciclo, ábside ó exedra, pocas veces usado en la basílica civil romana, y frecuentísima en las capillas de las catacumbas, donde se debe colocar el origen de la graciosa concha, tan en boga aún en las modernas iglesias. El suelo del ábside carece, como es natural, de mosaico, porque debía ser donde se colocara el altar, del que no quedan restos ciertamente, pero cuya existencia acreditan un trazo de columna y los dos mencionados sillares que le servirían de sostén y han sido hallados, como va ya dicho, en aquel sitio. La posición del letrero Adoratorio de los Presbíteros al lado del Evangelio corresponde igualmente con exactitud maravillosa al lugar ocupado por el Obispo y demás clérigos, siempre que por las reducidas dimensiones del ábside no cabían aquél y éstos en la parte trasera y circundante del altar. Y, por último, las dos piedras alineadas que interrumpen el mosaico indican claramente la existencia de una baranda ó transeuna, con la que era uso limitar la parte del recinto ocupada por los fieles. Todo contribuye, pues, á probar que se trata de un templo cristiano, y consiguientemente de una basílica. Tal era el nombre que recibían los templos cristianos desde la época de Constantino, por el gran número de basílicas profanas i que entonces se habilitaron para el culto, según opinan muchos; ó, como tengo por más probable, en atención al significado etimológico de la palabra basílica (del griego ^a.iCkM-r\ regia, casa real), siguiendo la autorizadísima doctrina de San Isidoro de SeVilla: «Ideo divina templa basílica nominantur quia ibi regi omnium Deo cultus et sacrificia offeruntur ^ .» ¿Cuál seria el superior jerárquico del Cuerpo de Presbíteros afiliados á la Basílica de Elche? ¿Quién los presidiría cuando se hallasen congregados en el sagrado Adoratorio de que nos habla la inscripción mencionada?.... Sin atrevernos á contestar por ahora, recordemos que el insigne Agustino P. Maestro E. Flórez 3 hace subir la cristianización de IlUci al tiempo de los Siete Varones Apostólicos, y cree muy probable que gozase categoría de Sede Episcopal desde aquella época, una vez que consta positivamente que lo fué más tarde por firmas de obispos illicitanos que suscribieron algunas actas de varios Concilios de Toledo, á partir del VI (633). Nada obsta que nn aparezcan tales firmas en actas de Concilios anteriores, porque sabido es que Illici, como todo el litoral de Levante, estuvo sujeta á Bizancio desde el ambicioso Atanagildo (554) hasta el 625, en que el valiente Suintila
1 Se daba el nombre de b a B Í l í c a s entre los romanos & los edificios destinados A los Tribunales de justicia. Sirvieron á. la vez para bolsas, depósitos de comercio y lonjas ó lugares de contratación, y fueron con el tiempo teatros de acaloradas peroraciones retóricas.
a De Orig., XV, 4.

8 Etpatía Sagrada, t. VII, cap. III, núm. 26.

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restituyó la Cartaginense á la monarquía goda. Los .Obispos illicitanos no tenían para qué asistir, ni menos confirmar actas de Concilios convocados por los reyes godos, de cuya autoridad estaban exentos. Había obispo en Elcbe el 633; luego lo habría con seguridad ocho años antes, ó sea el 625, fecha de la total y definitiva expulsión de los griegos imperiales. Y si lo hubo entonces, razones de analogía nos inducen á dar casi por demostrada la respetabilísima opinión del P . Elórez, que concede una gran antigüedad á la sede illicitana. Sedes episcopales fueron en los primeros siglos de la Iglesia todas las ciudades importantes donde había arraigado la fecunda semilla del Evangelio. ¿Cómo podía carecer de tal prerrogativa la por tantos títulos notable Colonia Augustea, la memorable Illici, cuya pasada grandeza aun hoy admira á cuantos hemos tenido ocasión de ver sus polvorientas ruinas, sus preciosos mosaicos y otra multitud de objetos que, desafiando la acción destructora del tiempo, han llegado hasta nosotros? ¿Parece verosímil que careciese de obispo aquella numerosa grey, cuya piedad atestiguan el magnífico catino ó patera de nuestro Museo Arqueológico Nacional i, las abundantes lucernas de variadas formas é impregnadas de poético simbolismo cristiano descubiertas en las últimas exploraciones, y sobre todo la preciosa Basílica en que venimos ocupándonos?.... Conteste quien sepa. Por nuestra parte, apoyados en el aforismo lue reza ab ungue leonem, aceptamos incondicionalmente la respetable opinión del P . Flórez. Abunda también en el mismo parecer el erudito Sr. Ibarra, cuyos informes sobre el particular, dirigidos á la Real Academia de la Historia, hemos leído cuidadosamente antes de escribir las precedentes líneas. D) Oarray.—Los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A saben ya por el Movimiento Artístico y Literario, publicado el 1." de Octubre del ^Ro pasado, que las ruinas de la antigua Numancia han vuelto á ser, en fecha reciente, objeto de pacientes investigaciones y concienzudos estudios por parte de alemanes y españoles. Ignoro qué impresión deJarían las escasas líneas que mi buen amigo P. M. Cil consagró á un asunto de tan soberana importancia, de resultados tan halagüeños y <iue tan vivo interés debe excitar en los hidalgos pechos españoles. nií sé decir que me supieron á poco. Y es que la bien cortada pluma del P. M. Cil corre abundosa y elocuente, tratando materias de arte en cualquiera de sus manifestaciones; pero sospecho se endu1 Es de cristal; o s t e n t a el monograma de Cristo y pertenece á la colección Ibarra. 2 Se repite b a s t a n t e en ellas la figura del pez, de tan a l t a significación entre los primeros cristianos. La simple figura de este animal, ó su nombre escrito con pa' » o t e r e 8 griegos . I . X • « • T • S • , era un memorial y a n a profesión de fe los atributos m i s augustos del Redentor. Las refleridas siglas se i n t e r p r e t a b a n ""mo iniciales do Jetout Xriatot, Theou Vio; Soter, que significan Jesucristo, Hijo da Salvador.

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SOLZTÍR HISTÓRICO

rezca y trabe escribiendo de asuntos menos en harmonía con sus afi* ciones de siempre. Con perdón del amigo, me permitiré indicarle que para hacer ciencia, ó dígase historia, hay que respirar en su ambiente y convivir con ella, como hay quienes lo exigen con desusado rigor entre los artistas & cuantos pretenden hacer arte. No me precio, claro está, de sostener relaciones íntimas con la Musa de la Historia; sin embargo, me propongo hablar hoy de Numancia con más detenimiento que el P. M. C. en la ocasión mencionada. ¡Ojalá consiga hacer comprender á mis lectores el valor extraordinario de los descubrimientos recientes, para la total y definitiva aclaración del punto más glorioso y de los más controvertidos en la Historia general de España! La existencia de Numancia, el valor á toda prueba, ó, si se quiere, el arrojo temerario de sus hijos, que hicieron morder el polvo durante varios años á las legiones romanas y llevaron el terror á la capital del orbe, el sacrificio espeluznante de aquellos heroicos guerreros, cuando, vista la inutilidad de sus esfuerzos, prefirieron la gloria del morir á la ignominia de la esclavitud y al bochorno del injusto vencimiento, hechos son por todos reconocidos. Las historias clásicas están sobre el particular acordes y terminantes, y á confesión de parte, relevación de prueba. Pero la crítica minuciosa—parienta muy cercana de la malevolencia y de la envidia — clavó sus ojos de lince en otro aspecto de la cuestión y disintió primero y negó más tarde la autenticidad del lugar que la tradición venía señalando, desde tiempo inmemorial, como teatro glorioso de escenas tan sublimes. Y cata aquí cómo, por tan donoso procedimiento, vino á quedar la heroica ciudad convertida en una especie de ente de razón, muy semejante á la quijotesca Ínsula del bueno de Sancho Panza ó al fabuloso imperio del Preste Juan de las Indias. De aquí á negar su existencia no faltaba más que un paso, y facilísimo hubiera sido darlo en los actuales tiempos, si la próspera fortuna no hubiese inspirado á los doctos Sres. Schulten y Roen, profesores de la Universidad de Gottinga, la genial ocurrencia de venir á estudiar la cuestión sobre el terreno. No fueron ellos los primeros en acometer tan benemérita empresa. Ya por el año 1853 se les había adelantado el por tantos títulos ilustre en la república literaria D. Eduardo Saavedra, practicando costosas excavaciones que, continuadas el 60 y 66, prometían resultados sumamente halagüeños. De la importancia de las mismas podrá formarse idea sabiendo que se lograron desescombrar entonces hasta 1.500 metros de la ciudad. Pero la constancia de hierro y la consumada pericia de aquel hombre insigne se estrellaron contra la carencia de recursos materiales y contra la incalificable apatía de nuestro pueblo, llamado á proporcionárselos. Se paralizaron en su consecuencia los trabajos, y, cuando en

C Á N D I D O DK L Á P U E N T E

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Septiembre del 1902 hice una ligera excursión por aquellos sitios, experimenté honda melancolía al ver malogrados tantos afanes, de los qne sólo quedaban muy débiles huellas en simétricas hondonadas del terreno. ¿Corresponderían éstas al trazado de las calles antiguas, ó serían solamente los vestigios de las zanjas practicadas? Nada se podía asegurar. Lo único que se distinguía en abundancia eran escombros ennegrecidos de antiquísimas construcciones, tan deshechas y casi pulverizadas, que ningún interés ofrecían á, la vista del observador. Sólo excitaron poderosamente mi curiosidad algunos sólidos pavimentos de hormigón, que ignoraba entonces de qué edificio podrían haber formado parte y que luego he visto citados i como pertenecientes á unas termas. Tan deplorable era el abandono en que estaban aquellos históricos lugares, y en la misma situación debieron encontrarlos los sabios extranjeros al arribar á la solitaria colina en Agosto de 1096. En ella fijaron su residencia y trabajaron sin descanso, y gastaron considerables sumas, aquellos dos hombres beneméritos de la cultura española. Cuando, mas tarde, por exigencias perentorias de su cargo, se vieron obligados á regresar á su país, quedaban ya al descubierto buen número de casas á la romana, de miserable aparieneia, cimentadas sobre otras más humildes todavía, pertenecientes á los celtíberos, primitivos pobladores de aquel sitio. Como los resultados Rabian sido tan satisfactorios, no se despidieron definitivamente del humilde pueblo de Garray, y á él volvieron el pasado verano y en él permanecieron cautivos de su amor á la ciencia y de su fervoroso entusiasmo por los sólidos progresos de la Arqueología y de la Historia. Por fortuna no estuvieron solos en aquel palenque glorioso del saber. Estimulado—avergonzado, debiera escribir—nuestro Gobierno Con ejemplos tan saludables y lecciones tan elocuentes de personas extrañas recibidas, nombró una comisión encargada de secundar los trabajos hasta agotar la materia, á ser posible. Presidía esta Comisión D. Juan Catalina, Director del Museo Arqueológico de Madrid y Sabio Profesor de Arqueología y Numismática en la Universidad Central; y entre otros ilustres miembros de que se componía, merece ser citado especialmente D. José R. Mélida, bien conocido de todos por sus numerosos trabajos en estas materias y á quien la Real Academia de la Historia, con acierto que la honra, acaba de otorgar un puesto distinguido entre sus miembros 2. Reciba aquí, entre paréntesis, el Sr. Mélida la sincera enhorabuena de quien, sin tener el honor de tratarle personalmente, experimenta vivas simpatías hacia su persona y gran interés por sus escritos. Una observación curiosa antes de pasar adelante. La célebre coli1 Seviita de Archivot. (Septiembre-Octubre 1908, pAR. 818.) 3 El 7 de Diciembre del 1906. (No me a c u e r d o de fijo.)

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na, teatro de las investigaciones científicas portantes sabios realizadas el año pasado, era, naturalmente, de pésimas condiciones como terreno laborable, y asi permanecía en su mayor parte abandonada é inculta desde fecha lejana; pero los industriosos vecinos de Garray hallaron medio de mejorarla tanto que, en pocos meses, se vio toda aparcelada y sembrada con idéntico esmero que si de una feraz vega se tratase. ¿El motivo? Salta á la vista. ¡Oh Malesuada famesl Pasemos ya á resumir los resultados principales de dichas exploraciones. Allá van sólo en grandes síntesis, dejando para otra ocasión su estudio más detallado: 1." Según el unánime parecer de ambas Comisiones, puede y debe considerarse definitivamente descubierta la famosa y antigua ciudad de Numancia. 2." Los motivos principales en que se funda el dictamen anterior son; los vestigios evidentes de dos campamentos de Escipión i, y «la huella intensa y terrible del incendio que destruyó la ciudad celtibérica» 2. 3.° Mr. Schulten publicará en su país una obra sobre Numancia. Con tal motivo se fijará sobre ésta la atención del mundo sabio, y ten, dró oportunidad de informar á mis lectores de los objetos hallados por la Comisión alemana, y de las observaciones personales emitidas por s u sabio Presidente. 4." La mayor parte de los objetos descubiertos se han coleccionado y forman hoy un curioso museo improvisado en Garray, para que allí puedan ser estudiados con mayor provecho de los inteligentes. 5." Los mencionados objetos señalan tres grandes épocas, por las que pasó Numancia antes de su terrible destrucción: 1.''* Época pre, histórica, cuyos «testimonios son instrumentos tallados en pedernal y vasos de barro negro y tosco, hechos sin rueda y no cocidos al horno, por desconocimiento dótales medios déla industria alfarera.» 2."Época celtibérica en un grado de civilización más adelantada. La importancia de la ciudad en esta época se manifiesta en la muchedumbre de sus restos, particularmente de piezas de cerámica: «copas, platos, grandes vasijas esféricas en que debieron guardar aceite 6 vino; y muchas de esas piezas, de barro rojizo, amarillento ó gris, están decoradas con adornos lineales, trazados con pintura negra ó roja.» 3." Época romana «cuyos restos son pobres, sin que falten entre ellos algunos cascos de la cerámica roja y lustrosa, decorada con relieves, que se denomina Saguntina 3.» Lo que mejor caracteriza la civilización romana en este punto es el aparejo de los muros y los sillares cuadrados de muchas construcciones.
1 Así lo participó el Sr. S c h n l t e n & n u e s t r o Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes. a Palabras del Sr. Mélida en El Correo, diario de Madrid. 8 D. José H. Mélida en el citado diario El Correo.

LAS H E R M A N A S DE f ABIOLJl
(Continuación.) »

CAPITULO

VIII

INTERESANTE RELATO DEL OBISPO

Hacia la caída de la tarde de aquel venturoso día, en que los cristianos de Cartago tuvieron la dicha de escuchar la autorizada palabra del santo Patriarca de Jerusalén, se reunieron otra vez aquéllos, á ruegos del Obispo Optato, para oir nuevamente al venerable Narciso eontar los episodios más salientes de su larga y azarosa vida. Allí, eu la misma quinta de la acaudalada viuda, se congregaron en asamblea todos los sacerdotes de la ciudad, algunos de los diáconos á luienes estaba encomendado el cuidado de los pobres, y unos cuantos senadores que despreciaban gustosos su alta posición social para asistir á aquel acto de solidaridad cristiana. También acudieron algunas viudas muy respetables por su edad y sus virtudes, veneraíes mujeres que, con el nombre de diaconísas, se dedicaban á ejercer as obras de caridad más santas y sublimes en beneficio de los igno'•antes y desgraciados. Entre éstas se encontraba la madre de Perpe*^a, Julia, aquella joven hermosa y distinguida de quien hicimos un pequeño retrato en uno de los capítulos anteriores. Bastaba observar ^1 noble continente y sus elegantes maneras, para comprender desde "lego su elevado nacimiento y el alto rango social en que había sido ^ducada. Sin embargo, su vestido era sencillo y modesto, porque desde que recibió el santo bautismo puso su mirada y sus afectos en 08 pobres, y á ellos iba á parar la mayor parte de su fortuna. Al 'ado de Julia estaba, como de costumbre, la cariñosa y dulce Rufina. El anciano Patriarca describió emocionado sus correrías por Palestina y Egipto, desde que, solo y protegido por las sombras de la ' ' O c h e , salió de Jerusalén, bajo el disfraz de un campesino, para evitar ser conocido de sus fieles, que le buscaban con insistencia,
1 Véase el niimero del 1 . ° de Enero.

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LAS HERUANAS

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para llevarle otra vez á su silla episcopal. Por el día descansaba & la sombra de alguna copuda encina ó á la orilla de algún fresco riachuelo; y luego, al atardecer, emprendía nuevamente su viaje, hasta que la salida del sol le obligaba otra vez á tomar descanso. Unos cuantos dátiles le proporcionaban el imprescindible sustento, y en los arroyos que encontraba á su paso apagaba la ardorosa sed que le producía el cansancio del camino; cubiertas de este modo las máa perentorias necesidades de la vida, llegó por fin á Egipto, término de su viaje, donde el venerable anciano esperaba pasar el resto de sus dias en oración y retiro, muy lejos del bullicio de los hombres. Pero ese perfecto apartamiento de la vida mundanal que buscaba Narciso, no era fácil encontrarle, ni en las riberas del Nilo, ni aun en las mismas cuevas abruptas de los montes cercanos; por eso determinó el santo varón internarse por las regiones inexploradas del África, donde no le quedase ni el más leve temor de ser algún día descubierto. Tenía ante su vista toda la inmensidad del mundo, y por ella se lanzó en busca de su ansiada soledad, no faltándole de cuando en cuando algún hospitalario techo, bajo el cual se recibía con gozo al cansado peregrino. Sin embargo, la mayor parte de las noches dormía Narciso bajo la bóveda espléndida del cielo, visiblemente protegido por la Providencia contra las fieras salvajes, cuyos rugidos oía él con frecuencia á cierta distancia. «Por espacio de doce años —dijo el santo Obispo— he tenido, he gozado la suerte de verme libre de cuidados y responsabilidades, sólo con pensar que mi misión en la tierra había terminado. Si alguna vez se han acordado de mí mis amigos, han debido sin duda imaginarse que mis pobres huesos yacían en cualquier país lejano. Como extranjero y desconocido, yo he visitado todas las iglesias del África; más de una vez he recorrido las calles de vuestra opulenta ciudad y me he mezclado de incógnito en vuestras asambleas, recibiendo de mano de vuestros sacerdotes el Cuerpo de nuestro divino Salvador, y gozando lo increíble al ver que la piedad y la virtud florecían entre vosotros. Mi único deseo era permanecer siempre oculto y terminar los días de mi existencia en el silencio y en la soledad. Pero Dios me ha manifestado claramente su voluntad, y yo debo obedecer. Quiere que vuelva á encargarme de mi rebaño y á tomar en mis manos el báculo pastoral. Mas antes de dirigirme á Jerusalén, la ciudad predilecta de Dios, tengo una comisión que cumplir aquí en Cartago: yo debo entregar á cierta noble señora cristiana un precioso tesoro qne se me ha confiado; tesoro incomparable que bien quisiera yo llevar sobre mi pecho hasta el último aliento de mi vida. »Hace unos cuantos meses, al empezar precisamente la estación de las aguas, pasé por la famosa ciudad que debe su fundación y su renombre al célebre conquistador del Asia. Mi intención era seguir hasta el

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desierto, para descansar allí una temporada; pero grave enfermedad me obligó á permanecer en Alejandría, donde una piadosa viuda, que vivía alejada del centro de la población, me dió cristiana hospitalidad y me colmó de todo género de cuidados y bondades. Movido por un vivo impulso de gratitud, la dije que tenía la dicha de ser sacerdote, pero sin manifestarla mi nombre ni mi rango en la jerarquía de la Iglesia, pues yo deseaba ocultarla ambas cosas. Vacante por entonces la silla episcopal de Alejandría, aun no se había retiñido el clero para nombrar sucesor al difunto Obispo, cuyas últimas palabras, momentos antes de expirar, fueron una triste revelación de la terrible tormenta que estaba próxima á estallar sobre su querido rebaño. »Por desgracia, el gobernador de la provincia era excesivamente débil y contemporizador, dejándose influir demasiado por la opinión pública. Por su parte no tenía mala voluntad á los cristianos; admiraba su vida morigerada, su lealtad cívica, su amor á la paz, y, en los comienzos de su gobierno, hasta les favoreció con importantes concesiones. Mas cuando supo después que se censuraba el comportamiento que con ellos observaba, y que su conducta de tolerancia era considerada como un crimen, entonces habló y obró de modo muy distinto. Los cristianos fueron, por tal motivo, presos y cargados de cadenas; á los sacerdotes que no pudieron huir, se les mutiló del modo más cruel é inhumano; á unos se les arrancó despiadadamente los ojos, y á otros se les cortó la mano derecha para impedirles el cele- 5 brar los divinos misterios. Algunos fueron, sin compasión, tendidos i sobre el terrible potro, donde se dislocaban horriblemente sus miem- \ bros; y á no pocos se les cortaba cruelmente las piernas para que no pudieran ejercer su santo ministerio; después eran llevados al desierto, confinados en subterráneas mazmorras, ú obligados á trabajar en las minas ó en cualesquiera otras tareas siempre duras y penosas para Sus débiles fuerzas. »Mas todos estos actos de refinada barbarie no llegaban á satisfacer al pueblo; sólo se consiguió con ello despertar en él una más rabiosa sed de sangre, y un deseo ardiente de que en Alejandría, como en Nicomedía y Roma, fuesen los cristianos llevados al anfiteatro, para que las fieras del bosque diesen al populacho el espectáculo atroz con que soñaba hacía algún tiempo. Este era el único medio, según se decía entonces, de sembrar el terror entre los cristianos y evitar que la Secta hiciera más progresos. »E1 gobernador cedió fácilmente á la presión de sus infames consejeros. ¡Imposible describir las horribles escenas de que he sido testigo! No encontraría mi pobre lengua palabras con que pintaros los atroces tormentos que han sufrido nuestros mártires. Desnudos y colgados en alto, se les azotaba hasta quedar descarnados sus huesos;

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SUS carnes eran desgarradas con terribles garfios de hierro; unas veces les frotaban las heridas con sal y vinagre para hacer más horroroso su suplicio, y otras eran quemados á fuego lento hasta que expiraban. Algunos eran decapitados ó arrojados al mar, lo cual era hasta cierto punto misericordioso, aunque los verdugos sólo hacían esto cuando se sentían rendidos de atormentar por otros medios más crueles á los cristianos. «Nuevos confesores se presentaban decididos y valientes á ocupar el puesto de los que habían ya ganado, con una muerte gloriosa, la palma del martirio. Ni el sexo, ni la edad, ni el rango social eran perdonados. Muchachos jóvenes, delicadas doncellas, y aun niños necesitados todavía de la leche maternal, eran sin piedad sometidos al tormento, sin que ninguno de ellos sintiera la debilidad de negar la fe de Cristo. Yo he visto á pobres víctimas, cuyos pies y manos eran con violencia amarrados á las ramas de distintos árboles, y al volver éstos á tomar su natural posición, los delicados miembros de aquellas criaturas se desgarraban con espantosos crujidos. He contemplado también con indecible dolor cómo eran arrastrados por las calles algunos venerables ancianos, dejando por donde los llevaban un abundante reguero de sangre; y he visto con gran pena cómo el populacho vil se gozaba en apalearles con látigos y correas, y en arrojarles piedras aun después de haber ellos entregado su alma al Criador. »Otro no menos repugnante espectáculo atraía las muchedumbres al gran anfiteatro de la ciudad, donde los confesores que habían sobrevivido á los tormentos eran expuestos á la ferocidad de las bestias salvajes. Pero es tal el poder maravilloso de nuestro Redentor, que con frecuencia los tigres, leones, panteras y toros, aun enfurecidos con el castigo de candentes hierros, respetaban á nuestros mártires y se lanzaban rabiosos contra los mismos que los azuzaban. Yo vi á un joven, como de unos veinte años de edad, á pie firme en el centro de la arena, con el semblante resplandeciente de alegría, y con los brazos extendidos en forma de cruz, en actitud de orar, como se deducía además del movimiento de sus labios. Tres veces los tigres y leones se lanzaron sobre él para hacerle pedazos, y las tres veces, como si una mano invisible los contuviera, se postraron sumisos á sus plantas. Soltaron después un toro feroz para que le acometiera; la bestia dio algunas vueltas por la arena, arremetiendo bravamente contra los mismos espectadores. El intrépido mártir permaneció inmóvil y sereno, como si nada viera de lo que sucedía en su alrededor, hasta que un soldado le cortó la cabeza con un terrible golpe de espada. «Cierto día presentaron á Aquila, prefecto de la ciudad, una hermosa joven, cuyas formas nobles y distinguidas no se avenían muy bien con su vestido de esclava. Preguntada por sus creencias, res-

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pondió con valentía qne era cristiana, y que su mayor gloria serla dar la vida por Jesucristo, su divino Esposo. Esta respuesta tan clara y terminante excitó la cólera de los blasfemos allí presentes; mas la joven no se intimidó por eso. Al principio la habló el gobernador con suavidad y dulzura, prometiéndole la libertad y un buen marido que la haría feliz, en caso de que abjurase de la religión cristiana. »—Tan sólo con que sacrifiques á los dioses—dijo,,—tu señor, que es uno de los más ricos é influyentes ciudadanos, te dotará con la mitad de su vasta fortuna. »Mas ella replicó: » ~ N o perdáis el tiempo en hacerme tales proposiciones. Haced lo que consideréis vuestro deber. En cuanto á mí, jamás reconoceré á otro Dios que al de los cristianos, ni á otro esposo que á Cristo, mi liedentor. «Irritado Aquila al ver la firmeza de la esclava, mandó á sus satélites que la castigaran severamente. Entonces éstos la arrancaron el yclo que la cubría, y, sorprendidos por la espléndida belleza de la joven, se quedaron como estupefactos, cual si se hallaran en presencia de una diosa. La mujer advirtió al punto la impresión favorable que había causado en sus verdugos, y, temiendo perder su corona, exclamó: *—¿Por qué esperáis? Soy cristiana y desprecio con toda mi alma todas vuestras deidades. »Estas palabras provocaron el furor de aquellos bárbaros, y por dos "Oras mortalmente largas la atormentaron con tanta crueldad, que su cuerpo quedó hecho una llaga y su hermoso semblante completamente renegrido y desfigurado. La valerosa mártir, mientras tanto, no cebaba de alabar y bendecir á Dios, alegrándose de sellar con la sangre •le sus venas su alianza con el Amado de su corazón. »Por fin el prefecto mandó volverla al calabozo, esperando que allí, ^ Solas consigo misma, reflexionaría un poco y se decidiría á sacrifi•^ar á los dioses del imperio. Mas tales esperanzas no tenían otra base qie Un pleno desconocimiento de la gran fortaleza que Dios suele in^indir á sus leales servidores. La heroica mártir no sintió más pena qie la de ver que se retrasaba el tan deseado día de su sacritício; así ®s que con una serenidad de espíritu admirable limpió con el velo la sangre de que estaba salpicado su rostro, y rogó encarecidamente al Cielo que apresurara la hora de dar testimonio definitivo de la fe cristiana. Y por cierto que no tuvo que esperar mucho tiempo; al dia siguiente fué de nuevo conducida ante la autoridad de la provincia y iiartirizada con más crueldad aún que anteriormente. Viendo por fin ^1 gobernador que no era posible doblegar la voluntad resuelta de la joven, dio orden terminante de que fuese ésta despojada de sus vestí-

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dos, puesta á la vergüenza pública y arrojada después á una caldera de pez hirviendo. »Entonces una lágrima se vio brillar en los ojos de la inflexible doncella. ¿Cómo habla ella de sufrir esta prueba terrible que representaba el mayor ultraje que podía hacerse á su virginal modestia? Y ¿cómo salir al encuentro de su divino Esposo en un estado tan triste de rubor y de ignominia? Cayó, pues, de rodillas ante el prefecto, y le suplicó que, por lo que él considerase como más sagrado y por lo que más amase en el mundo, la librase de tan dolorosa vergüenza; no temía ella la muerte, ni se arredraba tampoco ante el suplicio de la pez hirviendo; sólo imploraba el favor de ser arrojada en la caldera sin menoscabo de su pudicicia. Aquila se conmovió profundamente ante la actitud suplicante de la joven, y accediendo á la petición de ésta, mandó al soldado Basílides que llevara á cabo la sentencia. »Este hombre la trató con toda la consideración que le fué posible, y la protegió de los insultos del populacho, que rugía furioso en las cercanías del lugar del tormento. Agradecida la noble mártir á los sentimientos humanitarios de Basílides, que tanto contrastaban con la conducta odiosa de otros verdugos, le prometió que después de morir ella obtendría para él la gracia de la conversión. Sus últimas palabras, al ser arrojada á la caldera hirviente, fueron palabras de perdón y súplica, ¡Así consumó su glorioso sacrificio! Poco tiempo después oí decir que Basílides se había declarado Cristiano. »Sólo algunos momentos antes de presentarse ella al prefecto conseguí permiso para entrar en la prisión, con el objeto de administrarle el adorable cuerpo de Cristo, como preparación previa para su último combate. Entonces me informó ella que no había nacido esclava, como podía suponerse, sino que había pasado su infancia en el lujo y el regalo; que fué adoptada por una gran señora, algo pariente suya, cuya hija había sido para ella una amiga del alma, más aún, una cariñosa hermana. »—Aun ahora—dijo la joven—, cuando mi pensamiento debiera estar únicamente fijo en mi Dios, el recuerdo de esa amiga del corazón me causa una angustiosa pena. «Cierto día, siendo yo todavía niña, estábamos ella y yo jugando en la playa, y de repente me vi sorprendida por unos hombres, que debían ser piratas, los cuales me cogieron violentamente y me llevaron á esconderme en el ángulo de una roca. Después me condujeron á su barco y me trajeron á Alejandría, donde fui vendida por esclava. Pero Dios fué misericordiosísimo conmigo: una mujer anciana que servía en la misma casa que yo, tuvo la bondad de enseñarme á conocer al Dios de los cristianos, de quien nunca había oído yo hablar hasta entonces. Puí pronto bautizada, y he ahí por dónde mis desgra-

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Cías se convirtieron en inenarrables venturas. Algunos años después, Siendo ya mayorcita, fui de nuevo vendida á otro amo; entonces oí por primera vez decir que yo era hermosa y que tenía no sé qué aires de distinción y de elegancia que atraía las miradas de los hombres. Sin embargo, estas prendas personales no lograron producir en mi corazón ni un átomo de felicidad. Al contrario, me sirvieron de mucha pena. »Un día se me presentó mi nuevo amo á decirme que estaba enamorado de mí, y que se hallaba dispuesto á demostrármelo por cuantos medios yo quisiera proponerle. Desde luego rechacé con energía sus estupendas proposiciones, diciéndole que ya tenía esposo y que por nada del mundo había yo de quebrantar las promesas hechas solemnemente ante la imagen del Crucificado. Diez años mortales estuve atormentada por las importunas solicitaciones de este hombre, y muchas veces me libré de modo maravilloso de caer en su poder. Gracias al cielo he sido siempre fiel á mi divino Esposo. »Por último, viéndome el infeliz invariable en mis propósitos, se determinó á vengarse de lo que él llamaba mi obstinación y fanatismo; y con ese fin, me denunció al Prefecto, ofreciéndole una gruesa suma de dinero si conseguía intimidarme ó hacer que yo me rindiera á sus desatentados deseos. Pero Dios vino en mi ayuda; por eso sufro Con gozo por su santo nombre, y espero, dentro de breves horas, recil^'r de su omnipotente mano la corona de la victoria. Sólo me resta, padre mío, suplicaros que reguéis por mí, á fin de que mi fe no desfallezca en mis últimos momentos. Dadme ahora vuestra bendición y "dirigidme al cielo. »No me pesa dejar este mundo donde las penas y los dolores han sido mi única herencia, y donde nadie llorará mi pró.xima partida, ^ólo hay una persona que, si supiera mi suerte, derramaría abundantes lágrimas al evocar gratísimos recuerdos; es la noble señora que en Cartago fué la dulce amiga y la cariñosa hermana de mi niñez, 'ie cuyos amantes brazos me arrancaron sin piedad unos crueles pirat'^s. ¡Oh amable y dulcísima Julia, yo me imagino que te estoy ahora •oyendo lamentar la pérdida de esta tu amiguita del alma! Perdonadme, padre mío, si evoco estas memorias que pudieran tal vez alimentar en ''ii corazón algún afecto terreno. ¡Amaba yo tanto á mi querida Julia! fuerais algún día á Cartago, padre, hacedla saber que su amiga ^otamiena se acordó de ella en su hora postrera, y dadle este velo manchado con mi sangre como prueba del entrañable amor que la proceso. Cuando me arrebataron de su grata compañía, ella adoraba aún los falsos dioses de los paganos: ¡Que Dios la conceda la felicidad de conocerle y amarle!....* Así terminó su relato el santo varón Narciso. Más de una vez su temblorosa voz denunció la honda emoción que le causaba el recuerdo
Aso V.—T OMO I. 17

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de lo que habla visto y oído, y los sollozos le cortaron el habla cuando tuvo que repetir las palabras de la virgen mártir. Luego que hubo concluido su narración el venerable anciano, se presentó Julia ante él, apoyada en su fiel Rufina, y, postrándose de rodillas, recibió de sus manos la preciosa reliquia, el ensangrentado velo de su querida Potamiena, que regó con abundantes lagrimas antes de guardarle en su seno. Julia trató de hablar con objeto de manifestar su gratitud al santo Obispo, por el recuerdo tan grato que la traía; pero la emoción la impidió hacerlo, y las lágrimas fueron la única expresión de aquella alma hermosa que se derretía de amor y reconocimiento. Al día siguiente el anciano Patriarca se despidió de los fieles, dándoles su bendición pastoral; y, con el bordón del peregrino en la mano, emprendió su viaje para Jerusalén, donde su vuelta fué saludada con aclamaciones de alegría: «Bendito sea el que viene en nombre del Señor,»
( Continuará.)

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FERI0DIC05

UBROS.
'oiirnal d'une Expulsée avac Préface par Fran;ols Coppéa.—Librairie V í c t o r Leooffre, J- G a b a l d a et Cié. B u e B o n a p a r t e , 90.-1907.

Hay libros dulces, tiernos, consoladores, de los que tienen el don de llegar con sn sencillez conmovedora hasta lo más secreto del corazón y levantar áUl esas emociones inefables, especie de nubes que flotan vaporosas un insr táute en los espacios del alma y se condensan en seguida, brotando por los ojos en silencioso llanto. Este es uno de esos libros. Su mayor mérito es el de lio tener nada de novelesco, de caprichoso, de fantástico; sino el de ser una W ó n i c a ingenua, escrita á pedazos, á medida que se iban desarrollando los sucesos, y donde se sienten los angustiosos latidos de la cronista que guía la pluma sobre el papel, dulce, tranquila, resignada, á pesar de la impresión abrumadora. No hay en él nada que no vaya estampado con un sello clarísimo de ver•^ad, aunque á veces se tropiece con mucho inverosímil con e s a inverosimilitud qne tienen ciertas desgarradoras realidades. Francia, un país tan celebrado en tiempos mejores por su c u l t o caballeresco h a c i a la mujer, persistiendo hoy con tanta saña á muchas de sus hijas, á tantas excelentes francesas, por el crimen de vivir retiradas e n una mansión de paz y enseñar alii á los niños una moral purísima y la única verdadera religión, es una de esas inverosimilitudes, porque es un espectáculo repugnante y odioso, lo más rePugnante y odioso que tiene la persecución religiosa que con tan terrible encarnizamiento se está llevando á cabo en Francia; pero es también nna ' C a l i d a d y una realidad amarguísima; y al pensar en ella; no puede uno m o l o s de asentir al diagnóstico que de su patria hizo Francisco Coppée, dicien"^0 que sufre «parálisis del honor nacional». El libro tiene dos partes: En la primera, la pobre monja que se esconde huniildemente tras el anónimo, ó si se quiere tras el pseudónimo de una expul»odo, nos refiere el periodo anterior á la expulsión de ella y de sus compañeras, desde el momento en que la superiora la sorprende con el encargo de escribir el diario de cuanto suceda á partir de aquel día en que para ellas se «onienzaba á encapotar el porvenir; á partir de aquel instante en que ella se ""«tira á su celda, ora un instante de rodillas, y, levantándose calmada, con 'empla su estrecha y blanqueada celda, su limpio lecho, su taburete de paja, *u mesa con libros y cuadernos, su pequeño reclinatorio, sobre el cual se destacaba una Virgen; y tendiendo luego l a vista por la ventana que daba al jardín y descubriendo allá lejos las tintas gríseas de las montañas, perfilando ^ns cimas agudas eu el fondo del horizonte, exclamaba apesarada y cavilosa: •estas son mis riquezas, ¿quién me las va á robar?»

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En la segunda parte narra y a la expulsión, la manera menguada de arrojar á las monjas de su casa y echarlas á la calle; y luego la vida triste de las unas fuera de la tierra adorada que las vio nacer, y la aún más triste de las otras que se quedaron en ella por no tener la Comunidad haberes suficientes para costearles el viaje al destierro... Páginas que emocionan, que conmueven, que embargan y que brindan un encanto especialísimo á toda alma que sepa sentir la religión: el de ver que si destilan algunas durezas para lo malo de las acciones gubernamentales, siempre rebosan suavidad y dulzura indefinibles para los perseguidores; pues de todo el libro puede decirse que brota, como de la flor el perfume, una encendida y afectuosa plegaria por su futuro arrepentimiento. Bien merece alabanzas Víctor Lecoffre por la esmerada impresión de tan hermoso libro, que tendrá segurameute muy feliz éxito; y a que no se puede dudar de que su lectura realiza con creces las aspiraciones de la autora cuando exclama, finalizando su prólogo: «Y ahora id, queridas páginas... á hacer bien; haced sonreír, haced llorar. ¡Haced amar á las proscritas!»

.•.

G. M.

Visita de enfermos y asistencia de moribundos, 6 sea Manual teórlco-práctlco del Sacerdote para el ejercicio de aquel ministerio, p o r ol D r . I ) . M a r c e l i n o G o n z á l e z , P á r r o c o de S a n N i c o l á s de B a r i (Oviedo). —Con l i c e n c i a de l a a u t o r i d a d eclesiástica.—Oviedo, 1906.

Asi como la ciencia médica, por medio de la experimentación, descubre nuevos horizontes que el galeno aprovecha para la aplicación de los remedios, del mismo modo la experiencia, hija del asiduo cumplimiento del ministerio sacerdotal, ha descubierto un medio más fácil y de resultados prácticos en la asistencia á los enfermos y moribundos. Claro está que nosotros, desde luego, no queremos decir con esto que la práctica de los Sacramentos se administre de un modo distinto ahora que en tiempos pasados, no; hablamos de los medios de que por necesidad el sacerdote ha de echar mano para la fácil preparación del enfermo, y que bien pudiéramos llamar parte preparatoria de la administración del Santo Viático y Extremaunción, orillando con el nuevo método multitud de dificultades que de continuo surgen en la práctica de los mismos. Como la obra de que nos ocupamos se halla escrita bajo la impresión del sentimiento y celo religiosos que dominan al bondadoso é ilustrado Párroco de San Nicolás de Bari, y, por otra parte, se expone en ella de un modo magistral y con claridad asombrosa la doctrina de la Iglesia con respeto á la práctica de la misma en la aplicación de los Sacramentos, deber nuestro es el recomendar tan importante obra á los párrocos y sacerdotes, que por su ministerio se hallan en la precisión de echar mano de ella. Todos cuantos la lean recibirán grata impresión, notando dos co»as: el espíritu de caridad con que está escrita, y el convencimiento práctico del fruto que los sacerdotes sacarán con la práctica del nuevo método publicado por el digno Párroco de San Nicolás de Bari. El estilo culto, á la par que sencillo, en que está redactada la obra, unido á la unción y fervor relisíoso que inspira la lectura del libro, la hacen sumamente aceptable ante el público, y mucho más comparada con la mayoría de los que actualmente utilizan los párrocos para la administración del Viático y de la Extremaunción. Como dice muy bien el autor, la experiencia y el

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celo por la asistencia de los enfermos, á quienes lleva asistiendo sin interrupción desde hace muchos años, ha sido el único móvil que le ha inducido i, publicar el libro. El plan y método que sigue en el libro no puede ser más sencillo: De dos partes se compone la obra: en la primera se expone la teoría del ministerio sagrado del sacerdote, y en la segunda la práctica del mismo. La primera parte —dice el autor— guia al sacerdote paso á paso en el cumplimiento de su deber, desde el momento en que un cristiano se ve sorprendido por la enfermedad, hasta que exhala el postrer suspiro. La segunda parte contiene las oraciones que la Iglesia pone en boca de los sacerdotes para atraer las misericordias del Señor sobre los enfermos y moribundos. Como se puede ver por el plan de la obra, el autor sigue un método lo más sencillo que puede esperarse tocante á tan importante y delicado asunto. Felicitamos al autor y recomendamos su obra á los sacerdotes que por su ministerio se Ven precisados á visitar enfermos y asistir moribundos. A.L.

libro del Maestro para la enseftanta del dibujo, por Abel C h a n i e l y J . AiaYs.-VerBión c a s t e l l a n a de la t e r c e r a edición francesa, por Miguel de Toro y Gómez.—Gustavo " l l i , e d i t o r , Universidad, 45, B a r c e l o n a .

La importancia extraordinaria que en estos tiempos se da á la pedagogía, íia traído como consecuencia el que se preste hoy especialísima atención a l problema de la enseñanza de los niños. Estudios en los q u e ayer se iniciaba á jóvenes cuando habían llegado á cierta edad, hoy se dan á los niños juntamente con las primeras letras, sobre todo si esos estudios s o n del dominio ^el sentimiento, como acaece en un todo con el dibujo artístico, y en parte Con el industrial. Los benéficos resultados que la enseñanza del dibujo artístico é industrial reporta cuando se da á los niños que estudian las primeras letras, consisten en que, rodeando á éstos desde qne nacen á la vida de un cierto ambiente de arte, se les pone en condiciones de que manifiesten prontamente ^ns facultades, y que con el desarrollo de éstas y con una sabia dirección Crezca su personalidad, sin que influencias extrañas la modifiquen ó la desvien en los comienzos de su propio camino. Y aquí viene bien el traer á cuento, no las lamentaciones de los que atribuye» la falta de buenos resultados de la educación de los niños á la pobreza del material de enseñanza en nuestras escuelas y á otras cosas por el estilo, sino el Parecer del Sr. Cossío cuando cree que la dificultad de resolver el problema está en la falta de los buenos maestros. De este parecer son, por lo visto, los autores del libro que anunciamos, pues con él han pretendido s u s t i t u i r al buen maestro, es decir, al maestro especialista en el dibujo, que por regla general falta en las escuelas. Para realizar e s t a sustitución, presentan las lecciones perfectamente preparadas, con lo cual la dificultad queda obviada en parte solamente, porque aunque un buen l i b r o es un buen maestro, no es, sin embargo, lo mismo que un buen maestro. La obra de Abel Chanzel y de J. Azals enseña los rudimientos del dibujo industrial; y aunque da sólo una muy relativa importancia al dibujo artístico, en el orden y forma con que están preparadas las lecciones se ha pretendido un doble objeto: adiestrar las infantiles manos en la mecánica del dibujo.

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y despertar en el niño sus facultades, ya industriales, ya artísticas. Veamos cómo proceden los autores. Siendo El libro del Maestro un guía para que éste (que se supone no es un especialista en el dibujo) enseñe el dibujo á los niños que empiezan á aprender las primeras letras, y por ende ayunos de los conocimientos más elementales de geometría, y sin que las infantiles manos hayan adquirido fortaleza y seguridad, el método lógico es comenzar por lo más rudimentario, por el trazado y conocimiento de las líneas, y aun facilitar el trazado, basta tanto que la mano adquiera destreza, por medio de la pizarra ó del papel punteados al centímetro. Al efecto, cada página de la obra se compone de un modelo á imitar, su explicación al pie seguida de un ejercicio oral ó cuestionario de todas cuantas preguntas sugiere la misma naturaleza del trabajo. Las lecciones, por lo tanto, están perfectamente preparadas. Estas se suceden con una lentitud pasmosa, pero necesaria, progresiva y lógica. A las formas más rudimentarias y más fáciles de sentir y ejecutar, cuales son las geométricas, siguen luego otras algo más complejas, hasta entrar en las de la flora natural y escultural, en el trazado de los objetos usuales y de aquellos otros motivos ornamentales que ya pertenecen á la industria, ya al arte. En la ejecución de los trabajos se sigue un método empírico, dejando sólo al dominio del sentimiento lo imprescindible en la representación de las formas; pero así el orden con que se suceden las lecciones como los cuestionarios adjuntos á cada lección, están informados por un procedimiento enteramente lógico y razonado. Varias lecciones sobre los colores fundamentales y complementarios intercalados en el texto, otras, al final del mismo, relativas á los estilos, proyecciones, perspectiva, etc., son ligeras noticias de estudios más amplios, con las que se completa la obra. Debe tenerse en cuenta que este libro está escrito y preparado para enseñar á los párvulos, y de esta manera se verá cómo el procedimiento seguido en él, la presentación de formas y motivos ornamentales sencillos, así como el indicar ó enseñar sólo la existencia de otros estudios más amplios, sin meterse en honduras, responden á la necesidad de proporcionar al niño manjares fácilmente digeribles, en atención á la terneza de sus facultades mentales. M . O.

La Iglesia en los trances de la Historia, por Godotredo Kurth.—Obra t r a d u c i d a de l a seg u n d a edición francesa por D. J u a n B a u t i s t a Cholbl.—Con l i c e n c i a eclesiástica.— S á e n z de Juber».—Madrid, 1906.—Un t o m o e n M.° p r o l o n g a d o de XIV-160 p á g i n a s .

Ignoramos si se ha verificado y a la grandiosa manifestación de simpatia y admiración que en honor del gran historiador católico Godofredo Kurth se proyectó hace unos meses en Bélgica. Autor de numerosas y acabadas biologías, género histórico en el que hoy no reconoce quizá competidor, lo es asimismo de la profunda y concienzuda obra Orígenes de la Civilización, de mérito quizá superior á la que con análogo título y diferente asunto ha escrito Kurth, y de L'Eglise aux tournanls de l'histoire, publicada hace algunos años y recientemente dada otra vez á la estampa. Ni por B U tamaño ni por su importancia puede, desde luego, compararse ésta á la anterior, y, sin embargo, es de un mérito nada común.

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Es intento de sn autor describir en las seis conferencias que la constituyen los graves peligros en los qne se ha visto amenazada no pocas veces la vida de la Iglesia durante su majestuosa marcha & través de los siglos. Compuesto de señoras el auditorio al que estas conferencias se dirigían, claro es que no puede exigirse en ellas el rigor científico, los rasgos magistrales que no deben de faltar jam&B en disertaciones académicas ó en discursos dirigidos á profesionales. Seis hemos dicho y a que son las conferencias. A ellas precede una introducción ó exordio, algo así como la enunciación que los antiguos escolásticos exigían en el comienzo de todo discurso ó tratado. Titula el autor su introducción: «El ministerio de la Iglesia y de las doctrinas que á ésta sirven de fundamento». Del principio intrínseco que constituye su vida y la diferencia de toda otra sociedad, que es el concepto que de la vida humana tiene, deduce que ella sola es la encargada de conducir al hombre 4 su fin eterno que según su naturaleza le corresponde; ella sola la directora de su inteligencia y voluntad, y por ende ella la que debe guiarle á la realización de sus grandes destinos, á la conquista del Bien último y sumo, de la Verdad suprema, en los que radican su perfección, y por consiguiente su progreso y su culttura toda. Pero... «¿de qué modo ha cumplido la Iglesia su encargo? ¿Ha sabido hablar su lenguage en todos los siglos... y amoldarse á. la condición de todos los pueblos que en el camino encontró?» Para contestar ¿ estas preguntas ha escrito el Sr. Kurth sus conferencias. Admíranos, sobre todo, la primera, en la que el Sr. Kurth estudia el modo cómo la Iglesia vino 6, constituirse en religión universal, transformando su Carácter primitivo judaico, carácter antipático y execrable para todos los Pueblos, en gentil é internacional con el bautismo del centurión de Cesárea y e' de los paganos de Antioquía, ambos legitimados en la visión maravillosa de Joppe y por las decisiones del primer concilio celebrado en Jerusalén. Es por el fondo una conferencia digna de la pluma de nuestro Donoso, aunlüe no se hallen en ella la elevación de ideas y grandilocuencia de expresión
del insigne autor del Ensayo sobre el catolicismo, liberalismo y socialismo.

Son también dignas de especialísima mención: la cuarta, en la que indaga el doctísimo profesor de Lieja el origen del absolutismo, sistema de gobierno íue ha imperado en diferentes épocas en Europa, cubierto unas veces de reSio manto, y disfrazado otras bajo el democrático gorro republicano, y cuya eénesis y desarrollo no hay que buscarlo, como dijo muy bien hace tiempo en el Congreso el Sr. Azcárate, en las doctrinas teológicas medioevales (puesto que la Iglesia lo impugnó siempre, y testigos Gregorio VII y Bonifacio VIII), sino en la estólida adoración que produjo en los leguleyos y juristas del siglo XII el estudio del Corpus juris civilis de los romanos; la quinta, dedicada á demostrar la influencia positiva decidida que ejerció la Iglesia en aquella eflorescencia maravillosa de las letras y las artes en los siglos XV y XVI, muy mal llamada renacimiento, como si las letras y las artes no hubieran existido antes, como si esa maravillosa eflorescencia literaria fuese debida nada más á la irrupción en Europa de los griegos expulsados de su suelo natal, como aún opinan hoy historiadores mediocres, y no hubiese sido íruto espontáneo, natural «del movimiento progresivo y no interrumpido de

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la sociedad de la Edad Media, tal como la vemos correr de siglo en siglo hasta la entrada de los tiempos presentes»; y por fin, la sexta, reducido, pero profundo estudio de investigación de las causas que produjeron y abortaron la revolución francesa, norma y compendio de todas las revoluciones, contra las cuales puede ser dique fortísimo la Iglesia, pero no la Iglesia con el clero corrompido é ignorante de la época reformista, ni con el cortesano, mundanal ó desprovisto de inteligente denuedo, que así nos pinta el presbítero Sicard al clero de la revolución francesa, sino con un clero ilustrado y virtuoso, preparado para el apostolado y para el martirio. Lástima que el insigne historiador católico no haya estudiado también el trance en que se v i o la Iglesia en las persecuciones que sufrió en las primeras etapas de su constitución y con la seudoreforma excogitada por Lulero. Asi hubiéramos tenido una verdadera historia de la Iglesia, aunque reducida y compendiada. La traducción—sentimos decirlo—es muy mediana. Está plagada de galicismos, de giros que no admite nuestra lengua, de frases que no debe de usar quien se precia de escribir bien el castellano. Frases como las de «Voltaire dábase verdes con azules» (pág. 141), «mirados á esta inspección general los romanos» (pág. 33), «apretó pies en pared con obstinación» (pág. 128), y otras muchas por el estilo que pudiéramos citar, afean en extremo cualquier traducción. Llamar á la casa de Suabia y á Federico de Suabia, casa de Souabe (pág. 79), y Federico de Souabe (pág. 96), me parece un desliz parecido al que cometió el Sr. Castelar al traducir, hablando de Calvino, Genéve por Genova. Dispénsenos el Sr. Cholbi, y perdónenos la dureza y el rigor de la crítica, en gracia de la buena intención en que procuramos inspirarnos siempre.

La Importancia de la prensa, p o r D. A n t o l í n López Fel&ez, Obispo de J a c a , C. de I Eo,ilP.>i A c a d e m i a s de Bellas Artes, de l a H i s t o r i a , de B u e n a s L e t r a s , d e Ciencia Moraloa y P o l í t i c a s , etc.—Un t o m o en 8." m a y o r , 249 págs.—MCMVII.—Gustavo Gili, B a r c e l o n a .

Con su nueva obra La importancia de la prensa, recientemente publicada, aumenta el Sr. Obispo de Jaca el numeroso catálogo de las que le acreditan de fecundo escritor y notable publicista. Y no es ésta de mérito inferior á las anteriores. Campea en ella una erudición copiosa y selecta, plan metódico y razonado, alteza é imparcialidad de criterio y dicción castiza. Es, además, una obra oportuna, pues en ella se señalan con claridad meridiana los deberes que á los buenos incumbe cumplir en las presentes circunstancias, si queremos arrancar á los anticatólicos la hegemonía que hoy ejercen en el periodismo, y mediante éste en la sociedad, y contrarrestar los males que en ésta causan las doctrinas erróneas y disolventes, unlversalizadas y hechas populares por los periódicos, á los que antes de ahora debiéramos haber confiado la defensa de la verdad y del bien. Todo católico, por consiguiente, que quiera saber lo que es, lo que significa, lo que debe ser, y lo que vale la prensa, debe de leer con atención este

libro.
Nos permitimos, sobre todo, recomendar su lectura á los católicos tibio*

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que lamentan el poderlo y riqueza de la prensa de oposición, y, sin embargo, le dan diaria y constantemente un perro chico, el grano de arena que va ilutándose y creciendo poco á poco en las cajas de los diarios de esa prensa, sirviéndole de sostén y alimento.
* *

'''¡.'/J'^^clones acarea dal dasanvolvlmlento da ios astudios de Historia del Derecho Es-

ilSn ° leído en l a s o l e m n e i n a u g u r a c i ó n d e l c u r s o a c a d é m i c o d e 1906 á lito ^ 2 ' ' ° - R a f a e l U r e i l a y S m e n j a u , C a t e d r á t i c o n u m e r a r i o de H i s t o r i a d e l a " • e r a t u r a j u r í d i c a espaiiola.—Madrid, ( E s t r a d a H e r m a n o s ) , 1906; 156 p á g i n a s .

I^e estudio superfluo y ocupación inútil juzgaba un tan culto y avisado erudito como Saavedra Fajardo el estudioy la laborde los que en el sigloXVIII se dedicaban al conocimiento de la antigüedad, ó como él sarcásticamente decía, «á averiguar con la lección de varios manuscritos si Calvino usaba escarpines, y si en los convites de Alejandro se sirvieron visnagas.» •A.1 hacerlo así el ilustre autor de las Empresas poltíicas. claro es que lo hacla interpretando el sentir general de los estudiosos de su tiempo, y de este S e n t i r general contra los estudios históricos que en muchos siglos de su histo"^la ha padecido España, es de lo que amargamente se lamenta el Sr. TJreña al °squejar en el Discurso que nos ocupa la historia de la Historia de nuestro
derecho. j

l^ijo un ilustre escritor extranjero que España ha sido eu el mundo la maes- j 'ra de] Derecho, desde la calda del Imperio Eomano, y no obstante encerrar ] mucha exactitud este aserto, y contar entre nosotros con jurisconsultos dis- | *inguidos, con legistas de, primer orden, aún está casi por empezar la historia .j l e nuestra legislación. \ ^^Se han impreso ediciones numerosas, sabias compilaciones, privadas y pú- j leas, de Códigos, Fueros, Pragmáticas, etc.; pero el trabajo que en esto se a puesto ha sido más bien un trabajo de glosa, de interpretación práctica, Jurídica y aun de metodización sistemática, que de investigación crítica, amen tal y literaria ó palingenésica, y lo que se necesita es un trabajo de conjunto, un estudio comparativo, ordenado y concienzudo, de la vida íntima nuestras instituciones jurídicas, de sus determinaciones parciales y de las ansformaciones de substancia ó accidente, de progreso ó regresión, que han ^nfrido al desarrollarse y vivir en el medio ambiente, que constituyen para la egislacióu de uu pueblo, las cualidades ó condiciones políticas, las costum'•es y el carácter étnico del mismo. Algo de esto hicieron nuestros grandes investigadores del siglo XVI y siguientes. Espinosa, Antonio Agustín, Covarrubias, Lucas Cortés, Mayans, artlnez Marina...; algo de esto se ha hecho con las historias parciales moernamente dadas á luz, y con los estudios publicados en nuestro tiempo sore el derecho consuetudinario, tan preterido y despreciado en otros; pero "•esta aún sobrada labor y ancho campo en q u e consumir las energías d e nues^os juristas si se ha de llevar á cabo una obra histórico-crítica de nuestro ^ erecho, digna de l o s elementos c o n tantos sudores acumulados y de las cuaidades excepcionales que p a r a cultivar estos ramos de las ciencias morales ^os adornan. ¿Se escribirá una Historia completa general de nuestro Derecho a c o m o lo demandan l a s necesidades que el progreso de esta ciencia ha o r i ginado ?

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Arrestos desde luego no faltan, y prueba de ello es este discurso; hacen falta decisión, unión y constancia; porque como dice muy bien el Sr. Ureña, es muy difícil que obra de esta índole pueda ser producto de una sola inteligencia. Que unan sus esfuerzos algunos de los muchos ilustres legistas que hoy tenemos, y la ciencia española les deberá una de sus más valiosas producciones. Y para ello pocos habrá quizá tan á propósito como el Sr. Ureña, quien en el presente discurso, á nuestro juicio mejor que en ninguna de sus obras, nos ha dado galana muestra de la vastísima erudición que posee. Le felicitamos muy de veras por tan sustancioso y concienzudo bosquejo historico-critico, como modestamente le llama él, y recomendárnosla lectura atenta de éste á nuestros lectores especialistas. B. L

Compendio de Sociología, por Leater F. Ward, profesor de Sociología en l a Universidad de Brown. — T r a d u c c i ó n d e l i n g l é s y prólogo de Adolfo Posada. — Madrid. Librería de Fernando F e , Carrera de San Jerónimo, 2.

Es el autor de este interesantísimo libro uno de los sociólogos contemporáneos más ilustres y que gozan de más alta reputación. Por eso, sin duda, al constituirse la Sociedad Americana de Sociología, los numerosos representantes de esta ciencia que la formaron le designaron Presidente; y la vieja Universidad de Brown, Providence, acaba de crear para él una cátedra, á fin de que desde ella exponga y propague su sistema. El Compendio de Sociología de Mr. Ward es un bosquejo bastante completo de la ciencia sociológica, hecho con toda la competencia que supone un dominio real y positivo de la materia. En la primera parte, bajo el epígrafe general de Filosofía social, Mr. Ward examina el tan discutido asunto del lugar de la sociología entre las ciencias, y sus relaciones con la cosmología, la biología, la antropología y la psicología. En la segunda parte, que titula Ciencia Social, habla de las fuerzas sociales, del objeto de la Sociología, de la mecánica de la sociedad, de la génesis social y de la télesis individual y colectiva. Lástima que, á pesar de estar escrita esta obra con unidad de pensamiento y método rigurosamente lógico, no llegue á convencer su filosofía optimista y animadora, por estar totalmente informada de aquellos principios de la ética utilitarista, que hacen consistir el bien en el placer y en el dolor el mal. X.

Hemos recibido los cuadernos 84 á 88 del Diccionario Salval, enciclopédico popular ilustrado, que publica en Barcelona la casa editorial Salvat y Compañía (S. en C ) . Comprende su parte literaria, cuidadosamente redactada, desde la voz Chiriboga á Desatención; y en lo referente á la parte artística, además de infinidad de grabados que ilustian el texto, se reparten magníficas láminas sueltas, reproducción de vistas de Constantinopla, Colón (Panamá), Cuenca, el Coliseo romano, y otras no menos interesantes. Ello es una muestra innegable de la importancia de la obra, y el éxito merecido que ha

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O D t e n i d o prueba la b o n d a d de la misma y su utilidad, que, unido á lo económico de su suscripción (50 cents, de peseta el cuaderno), la hace asequible ¿ todas las clases sociales.

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libros V folletos recibidos, de los cuales hablaremos lo
antes posible.
^^pología Científica de la Fe cristiana, por el Canónigo F . Duilhé de Saintrojet.—Tercera edición.—Madrid, Librería católica de Gregorio del Amo, Calle de la Paz, 6, 1907. Cursus brevis Philosophiae, auctore Gustavo Pécsi.—Volumen I.—Lógica etaphisica.—Esztergom (Hungaria).—Typis Gustavi Buzárovitis. Ciencia de la Hacienda, por Federico Flora.—Tomo segundo.—Madrid, Li- 1 rería general de Victoriano Suárez, Madrid. ^ " Creación del Mundo, según San Agustín, intérprete del Génesis, por e l • Ángel Bodríguez de Prada, O. S. A.—Administración de La Ciudad de Real Monasterio de El Escorial. , Bíblico Meditaciones, Joaquín M. Cullen.—Friburgo de Brisgovia j^°^ania), B. Herder, Librero-Editor Pontificio. ^dilaciones diarias de los misterios de nuestra Santa Fe y de la vida de g "estro Señor Jesucristo y de los Santos, por el P . Alonso de Audrade, S. J . — egunda edición.—Librería y Estampería JBeligiosa de Atanasio C. Villar, ^'•enal, 20, Madrid. Grisú en las minas, por Enrique Hauser.—Madrid, Imprenta y Litogra"a de J . Palacios.
Gió"^^^

'^^ notaciones y símbolos destinados á facilitar la descrip^ n de las máquinas, por Torres Quevedo.—Madrid, Imprenta de J . Palacios. ^cumentos Episcopales del Obispado de Túy, núms. 1.208 y 1.209. *»cMrsos pronunciados por el diputado D. Francisco Albo y Martí contra proyecto de l e y de Asociaciones en las sesiones del Congreso de 10 y 13 d e diciembre de 1906. ^cesos del Estado, por el l i m o . Dr. D. J o s é Torras y Bages, Obispo d e

y.

^ — A los liberales de buena fe. j """'•so pronunciado en la fiesta de Santa Bárbara en la Iglesia de San osé de Madrid, 1906, por el P. Zacarías Martínez Núñez, Agustino. ela Vida y de las Virtudes Cristianas, consideradas en e l estado religioso, or Monseñor Gay, Obispo d e Anthenon, traducida por Gabino Tejado.—Senda edición.—Librería y Estampería religiosa de Atanasio C. Villar, Ma^d. Despacho, Arenal, núm. 20. «eco Biblioteca de Autores Españoles, publicada por Bailly-Baillióre. Herecibido t o d o s los volúmenes publicados, y agradecemos vivamente el ' °- En ocasión oportuna dedicaremos un artículo á la Biblioteca, sin perleio de hacer una esmerada crítica de cada volumen en la sección biblioSráfica.

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Libros nuevos.
Filosofía.
A . B . O RAGE, Friedrich Niettiehé. Let conlrovertet a VUniverailé aUcle. qu*on liae Platón. of the Child Detur de Si CHABERT, Iliatoire d^Epigraphie aommaire dea Eludes grecque.

LAHINNE (JACQDES),
lea futura contingenta au X V' Louvain

Literatura y Arte.
M URET (MAÜRICE),
ne d'aujour d^hui. La litterature italien-

E . F AGUET, Pour

I. KlHG,
velopment A.

The Paychology

A . DE BEIÍÜETE,
W. H. ScuoFiELD, the Norman from

Velázques.
Engliah to Literalure Chancer. Conquest

(2.« é d i t i o n ) .
du et libre Diea, l'dme, Móntame. penaée la (A.),

THOOKIS, La philoaophie

DENEUX
d Vaube priére.

3Iatérialiame
aiécle.

T . D ÜRET, Lea Peintrea

Impresaioniatea.

du XX»

EicHARD
Drama

S EXAÜ , Der tod in
dea 17 und ta

Deutachen

Jahrhunderts.

CLÉMKNS, daña

De Vintervention moderne. de la

dea

inviaiblea

B ACH ( K ARL PniLirp-EsuiANUEL), Verauch über die wahre Art das Klavier zu apielen.

l'hiatoire

C . SENTROUL, L'objet

methaphyaique

telón

Kant

et telón

Arialote.

Sociología y Derecho.
A. lit-

Teología.
PEGUES (THOMAS), O.
téral de Dieu. fránjala Saint Thomaa de la P . , Commentaire Somme I. Théologique Traite de

D . SERTILLANGES,
tianisme.

Socialiame

et

chria-

E.

V O N K AÜFMANN,
nanzen.

Die

Kommunalft-

d^Aquin.

E D . N E D . , UEnergie

belge. La Chine novatri-

P BAT ( F . ) , S . J. OBIOÉNE, L e théologien
l'exegete. E. B i E K K Z , The Evolution of Religíona.

et

D'O LLONE (CAPITAINE),
ce et guerriire.

BOÜCAUD (CHARLES),
aa
naturel.

Qu'eat ce que le

droit

AMDRF. M ATER, L'F.gliae
conatitution, son

Catholique,
adminiatration,

HERNÁNDEZ MOBEDANO ( E , ) , E a p a l í a y el dea P r o Ejército neos). (Eatudioa militares contemporá-

A LBEUT SCHMITT, Z u r Oeechichte
habiliamut.

J OSÉ G I L FORTOUL, Hiatoria

conatitueio-

Historia.
MÉLIDA (J.
rromana. B . ) , Iberia arqueológica ante-

nal

de

Venezuela.

Antropología y Líagüistica.
A ÜGUSTE F OREL, L'áme
veux.

LoiGi B ARZINI, La bataglia di PRIEDHICH SCHNEIDEB, Studien
und B. la Oeachichte. P . L ECANUET, VEgliae troiaiéme République. ( I . ) , Lea aaaembléea rigime.

Mukden. aut Kunti

et le ayatéme
aur la

ner-

DuTBNS (A LFRED), Etude
de France aoua tion de Vorthographie.

aimpliflca-

BOüRLON tout

du

Clergé

Pedagogía.
GERARDO E OERÍGÜEZ,
La nueva Pedagogía.

l'ancten

V AVANCARD (E.),

L'Inquiaition.

Revistas.
España Moderna (Enero de 1907). La literatura moderna en Francia.—La Tranaición, por Emilia Pardo BazA i

Hay varios aspectos del romanticismo francés que suelen pasar inadveri i dos; si los tomamos en cuenta, quizás interpretemos mejor los caracteres de la transición del romanticismo al realismo y al naturalismo. El romanticismo francés, gracias á su exuberante fecundidad, al influjo de comunicaciones y difusión de ideas que ha ejercido siempre Francia, y sobre todo por haber sido inherente á él la curiosidad viva y noble de todo lo extraño y nuevo, se ha erigido en norma de otros romanticismos que á primera vista pareclan nacionales. Durante el periodo del romanticismo, Europa se entró por

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Francia y Francia por toda Europa. El exclusivismo pseudo-patriótico, por •nano de Napoleón, presumió desviar estas corrientes, contrarias al sentido íntimo del pueblo francés, pero inútilmente: Alemania, Inglaterra, Escocia, Irlanda, Italia, Eusia y España triunfaban eu los espíritus. Heine, el 'más francés de los alemanes», e s u n a prueba de que Napoleón, á pesar suyo, fnndió al extranjero con Francia. Es la historia, con sus vicisitudes, la que divide en dos e t a p a s la literatura francesa moderna: la época en que á Francia le interesa todo, y la en que tiende progresivamente á no interesarse sino por lo propio, y acaso únicamente por lo parisiense. Sólo en apariencia continúa siendo hospitalaria c o n l o s escritores extranjeros. De l a hueste romántica, los más insignes —Chateaubriand, la StaSl— están embebidos de sentimiento y literatura inglesas ó alemanas. Estos dos románticos no s e limitaron á poner en relación con Alemania y la Gran Bretaña á los franceses: también les incitaron á que penetrasen en Italia. Á España le llegó la vez más tarde, con la segunda época, l a plenitud del romanticismo. Del propio modo el españolismo de Víctor Hugo procede de la guerra, procede de la historia. Francia ejercía, en semejante ocasión, de agitadora por las armas; pero, mientras sostenía la guerra y vencía, acogía las ideas del extranjero, •^sí ejercitaron sobre Francia y sus escritores tan decisivo ascendiente Schiery Schlegel, Byron y Coleridge, el falso O s i á n y el pintoresco Walter Scott. esotros no podíamos influir por nuestras personalidades. Cuando influímos por nuestro raro y poético sello nacional, y asimismo por nuestro pasado, V i s t o al través de las narraciones de viajeros artistas, Mérimée, Gautier, y e los críticos alemanes, enamorados del Eomancero, de Calderón y de Lope, era ojeada basta para que nos demos exacta cuenta de la evolución, en este terreno de la literatura francesa. Después de los literatos viajeros y emi-^rados, viene, con la transición, una nueva hueste, que ha resuelto quedarse en Francia y estudiar su sociedad, sus costumbres, su v i d a interior. Se acabó mundo de la fantasía y llegan los novelistas, como Balzac y Flaubert, eslando la vida de provincia y aldea, ó los secretos y rinconadas de París; ^ s dramaturgos, como Augier y Sardón, aleccionados por la novela misma, C a n d o en e l l a y e n la observación las enseñanzas del teatro. No conozco evolución que se manifieste más claramente que ésta: el tránsito de la liberpoética del romanticismo á la disciplina y sujeción científica, á lo que s e 'no primero realismo, naturalismo después. Y nada más curioso, dentro d e del"^ ' ' C a r c h a evolutiva, como notar las rebeldías frecuentes, las desviaciones método y la regla. Cuando se acentúan estas rebeldías, el pensamiento de ^rancia vuelve á refugiarse en un valle extranjero: en la piedad humana de Pud'*^°^ y Dostoyewsky, en el neo-paganismo y el esteticismo de D'Annunzio. _ lera deducirse de estas premisas que el romanticismo francés no fué na., nal; pero sería error, porque lo más nacional en Francia es su amplia r e ceptividad. Cuando ésta decrezca, será indicio de que Francia decae. No h a gado todavía el decaimiento, porque las influencias extranjeras que Francomienza á sacudir, aún ejercen sobre ella poderoso dominio. Y no hay i n e admirarse de la persistencia del dominio de los grandes románticos, pori n e ellos son los destinados á larga vida. Dijérase que h o y escasean los tipos ^npremos de individualidades. Si actualmente se regatea y hasta se proscribe á admiración, es más difícil desarraigar la influencia. Y me guardo de afirmaciones radicales, á toda hora desmentidas p o r hechos aislados. Hablo d e l

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conjunto cnando digo qne hacia 1848, cerrado el ciclo romántico, Francia se replega, se convierte hacia sí misma. Justo es reconocer que la inexactitud y falsedad de la vida romántica, su ligereza al reproducir los ambientes y las psicologías extranjeras, había contribuido al desvío de la generación nueva, «seca y rehacía al entusiasmo.. La exigencia científica hizo que el cosmopolitismo y el exotismo fuesen informados, restrictos y serios, ó al menos lo pretendiesen. Desde este punto de vista compárese Átala á Salamhó, y se comprenderá la zanja profunda que separa á las dos épocas. En el período qne abarca el segundo Imperio, que es el que ahora consideramos, vemos persistir las influencias extranjeras, pero como algo accesorio, naciendo y ramificándose las letras francesas de su propio tronco y creándose la ficción sobre la base de la vida ambiente. Y, nota característica, el influjo británico ya no lo ejercen novelistas como Scott, ni poetas como Byron y Shelley, sino los historiadores, los pensadores y los críticos; las revistas, ese género tan inglés, va aclimatándose en Francia. No se rinde culto á los autores de obras de imaginación en Inglaterra, pero se les estudia críticamente. Para advertir la importancia de este movimiento, basta recordar que á él corresponde la Hiatoria de la literatura ingleaa, de Taine. El haber vencido Inglaterra á Napoleón dio prestigio á la inteligencia inglesa, cuya base, desde que decayó el romanticismo, especialmente fueron los estudios filosóflco-morales, históricos y sociológicos, el aspecto útil del pensamiento, lo práctico de su empleo y ejercicio. Francia, menos inclinada á esta labor, recogió ;de Inglaterra ejemplos, aplicándolos con la destreza artística que la distingue. Por razones políticas, la comunicación intelectual de Francia con Alemania no ha sido tan franca y persistente como la de Inglaterra. Alemania, al progresar en el sentido político, descendió en potencia intelectual, y el respeto y el nimbo que continuó rodeándola procedió de la Alemania romántica desde fines del siglo XVIII al primer tercio del XIX, la de los grandes pensadores y los profundos y altos poetas. El único alemán que durante la transición se entrañó en Francia fué Heine, y el único que resuena hasta el salto á Schopenhauer, Hartmann y Nietzsche. No cabe negar que la influencia rusa ha venido á sustituir en gran parte en Francia á la alemana y á la inglesa. Semejante influencia se distinguió por tres caracteres: el realismo, el pesimismo, el cristianismo. Dnmas (padre) y Mérimée iniciaron el movimiento hacia Ensia; pero la verdadera influencia rusa no empieza á dejarse sentir hasta el período de transición y no estalla hasta que vence al naturalismo.
Le Sillón, 10 de Enero, 1907 (Parle).

L'Ideal de la Démocratie Chrétienne (El ideal de la democracia cristiana), por M. Godefroid Kurth.—La colaboración en la obra de la defensa de la fe es la parte permanente é invariable del programa cristiano. Mas hay otra que varía según las circunstancias y que podría muy bien llamarse, usando de una expresión vulgar, plataforma. Durante los primeros siglos del cristianismo, esta plataforma ó programa de circunstancias consistía en saber morir, en saber derramar la sangre. Era el mártir el primer artículo del credo de todo cristiano. Después, cuando la sociedad cristiana comenzó á realizar su ideal, el programa de circunstancias fué la liberación de los esclavos. Más tarde, al ser el cristianismo amenazado por la invasión mahometana, el programa de

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circunstancias fué la lucha á, mano armada contra el Islam. T en nuestros días, el programa de circunstancias que tiene que desenvolver la Iglesia es cl mejoramiento de la clase obrera. En la sociedad contemporánea tenemos todos los católicos una misión muy elevada y muy urgente que cumplir, cual es el reconstituir la clase obrera, y el devolver al pobre trabajador la dignidad y la grandeza de que ha sido despojado por la más irritante de las iniquidades sociales. Antes de la venida de Jesucristo no existia en realidad esa oíase social que forman hoy los obreros, con su propia personalidad y con su carácter definido, pues que todos los trabajadores eran esclavos. El trabajo manual era entonces altamente despreciado, y por eso le quedó la denominación de servil. En este estado lamentable encontró Jesucristo al mundo. Las tres cosas que el cristianismo glorifica, es á saber: el trabajo, la pobreza, el obrero, eran antes tenidas en un concepto ruin y miserable. La Iglesia ha venido á engrandecerlas y ennoblecerlas, pero no ha querido en ningún caso echar mano de la revolución social, porque nada violento es durable. Jesucristo enseñó las excelencias de estas tres cosas, practicándolas. Él nació en un mísero establo, trabajó en un pobre taller y murió en un patíbulo como morían los esclavos. Escogió sus discípulos entre la gente pobre y formó la primera sociedad cristiana con humildes trabajadores. En una palabra, con las enseñanzas sublimes de su Evangelio, vino á transformar toda la organización social del pueblo romano, logrando convencer á los ricos de aquellos tiempos de que el esclavo era hermano suyo, absolutamente igual en sus derechos naturales, y nacido como ellos para gozar de la misma felicidad en la otra vida. En dos palabras puede describirse el contraste que presentan las sociedades paganas de hoy con las sociedades cristianas de otros tiempos. Cristo glorificó la pobreza, y Mammón ha glorificado el becerro de oro. Cristo glorificó el trabajo, y Mammón ha divinizado el placer. Cristo glorificó al trabajador, y Mammón le ha reducido al rango de esclavo que tenía antes de la fundación de la Iglesia. Antes, cuando ésta amparaba á las asociaciones obreras, tenía el pobre trabajador plena franquicia contra todo lo que hoy suele turbar su tranquilidad y su sosiego. En nombre de una mal entendida libertad disolvió la revolución francesa esas agrupaciones ó gremios, y al infeliz cbrero, á solas contra la omnipotencia del capitalismo, no le queda más remedio qne sucumbir ante las exigencias del hambre. •Pues los católicos debemos hacer todos los esfuerzos posibles para hacer l ú e cese una situación tan triste, y debemos hacerlos, no solamente porque mentimos en nuestro pecho un corazón que late al unísono del corazón del desgraciado, ni porque somos hombres como él, sino también porque nos lo "^nda la voz infalible del Vicario de Cristo, que ha hecho la encíclica Rerum 'novarum y ha medio maldecido al reino de la usura devorante. Existen entre nosotros algunos católicos que se figuran vivimos en el mejor oiúndo de los posibles, y que todo el mal que aqueja á los trabajadores procede de que se les habla demasiado de sus derechos. Mas aquellos señores merecen muy poco respeto, y sobre todo, no merecen los honores de la discusión. Existe, además, el partido socialista, que se figura que con sus doctrinas trae la única panacea para curar todos los males del actual régimen. Esta escuela es ciertamente la más funesta, porque si llegase á apoderarse del espíritu de las naciones, sabe Dios lo que quedaría de civilización y de sociedad.

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Y es porque fomenta la lucha de clases, que es la más espantosa, la más i s h u mana que existe, pues es la forma más monstruosa de la guerra civil. ¿Qué resta, pues? tinicamente procurar que se realice aquel divino mandato del Evangelio: amaos los unos á los otros. He aquí la verdadera fórmula del progreso social.

La Revue, 15 de E n e r o , 1907 (París).

Mi testamento filosófico, por Sully Prudhomme. — El filósofo-poeta, Sully Prudhomme, coronado hace dos ó tres años con el premio Nobel de Literatura, ha escrito para una colección de escritos suyos filosóficos en prosa y verso, hecha por su amigo Camilo Hénon, un prefacio con el titulo de Mi testamento filosófico, en el que declara que la referida colección de sus escritos no constituye un sistema, porque construir un sistema le parece muy temerario, dada la falta de adaptación de la inteligencia moderna al objeto metafisico. Se declara, pues, agnóstico en metafísica y religión, con tendencias espiritualistas en medio de su positivismo. Así defiende los lazos íntimos de la estética con la moral, y prueba las relaciones entre la belleza y el bien; pero sin que del orden moral se atreva á deducir nada cierto con relaciona la vida futura, dejando de esta manera sin la debida sanción el orden ético. Oyendo al corazón, cree, si, el célebre poeta que debe hacerse el bien, y que lo bello, en una forma harmoniosa, musical ó plástica, es para él reveladora de una felicidad que le atrae y le hace esperar la liberación de las cadenas que le sujetan á la tierra. Juan Papini, por Julián Luchaire.—Papini es uno de los más jóvenes escritores de Italia—no tiene más que veinticinco años—y ha dado ya pruebas de un talento excepcional. Viene escribiendo sin parar desde 1903, y ha mostrado ser un espíritu gigante por la audacia de sus ideas, por la virulencia de sns polémicas, por el análisis agudo y penetrante, que parece heredar de Nietzsche, Taine y William James, y, en medio de esto, por su temperamento marcadamente italiano, y, sobre todo, florentino. Cultura italiana es una crítica cruel de la estrechez de espíritu, de la hipocresía, del convencionalismo y de la esterilidad de los principales personajes del mundo intelectual italiano. En El Crepúsculo de los filósofos estudia á los que en la pasada centuria más han influido sobre el pensamiento contemporáneo, y demuestra la insuficiencia de sus sistemas, haciendo de Nietzsche, entre otros, una crítica original y aguda, á pesar de lo que le debe. Papini y sus amigos se intitulan voluntarios románticos, lo que es y a una valentía en los tiempos que corren; ellos se proponen renovar radicalmente la literatura de su país en su forma, y, sobre todo, en su inspiración; se declaran enemigos de las fórmulas oficiales, de la ciencia fría, del racionalismo y del materialismo; ellos quieren recalentar y apasionar las inteligencias y apartar á Italia de dos influjos nefastos: el de los eruditos alemanes, filólogos sin alma, y el de los hombres de negocios, dispuestos á sacrificar al desarrollo económico de la patria su antigua grandeza espiritual. Papini cree que Eoma volverá á tener la supremacía universal, no por la fuerza de las armas ó de las máquinas, sino por el trabajo y el espíritu. Para esto escribe y recorre la Península dando conferencias.

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Hasta ahora la mejor producción artística de Papini es El Trágico cuotidiano, cuyo pragmatismo consiste en la necesidad que proclama de abandonar las varias especulaciones y de establecer los fundamentos de la acción fecunda y provechosa. «Para lo fantástico —dice— se ha recurrido á lo material, á lo exterior. Yo he querido hacer salir lo fantástico del alma misma de los hombres En lugar de conducirlos ¿ peripecias extraordinarias, i, mundos desconocidos, yo los he colocado en presencia de los acontecimientos de su vida ordinaria, de su vida cotidiana, y los he hecho ver lo qae ella contiene de misterioso, de grotesco, de terrible Por último, Papini y sus amigos han fundado en Florencia nn círculo de estudios psíquicos, muy frecuentado por ingleses y americanos. Papini cree que el día que conozcamos bien el alma y sepamos aprovechar todas sus fuerzas, dominaremos el mundo de la materia y de la vida.

R e v u e B é n é d i c t i n e , 1.° de Enero de 1907, Maredsous. — D . D. DE B RUTNE,
Prólogos bíblicos dio de teología de origen ortodoxa. marcionita.— D. P . D E M EESTEB, El Filioquc. Estu-

A n n a l e s de p h i l o s o p h i e c h r ó t i e n n e , Enero de 1907, París. — J. H., Du
Progrés en Jésus Christ. — L. LABEHTHONIERE, F. Brunetiére. — F. G IRERD, Le inouvement philosophique et religieux en Espagne. (Agradecemos de todo corazón al P . Girerd lo bien que habla de E SPA S A Y A MÉRICA. N O esperábamos

nunca que desde tribuna tan alta como Annales de philosophie elogiase tanto á nuestra modesta Eevista y á sus redactores.) D i e V a b r l i e i t , 1.° de Enero de 1907.—Munich.—NapoleoiisFeindschafl
-England, die Ursache seines falles.

chrétienne

se gegen

H i s t o r i s c h p o l i t i s c h e B l á t t e r , 16 Enero 1907. — Munich. — P . A , ZIMMEB" A N N , Die Georgische Kirche und die Russifilcationspolitik im Kaukasus. — Die ^ahlreform im Oesterreich. N u o v a A n t o l o g i a , 16 de Enero de 1907. —L EONE C AETANI, L'Arabia nella Storia del Mondo.—A. MORCHINI, LO Sviluppo della Navigaeione interna nella Germania.

A t e n e o , Diciembre, 1906.—AURELIO EIBALTA, Lamas influencia.)
La L e c t u r a , Enero 1907.—P. EIVBRA P ASTOR, Honor

Carvajal
y Valer.

(su obra y s a

Periódicos.
New-York Freemans Journal y The Catholic Times.—En medio de las grandes

amarguras que experimenta el anciano Pontíflce P í o X, no le faltan pruebas muy elocuentes de simpatía, de fidelidad, de adhesión, que mitigan su amargo padecer. La unión, las energías y el desprendimiento del Episcopado y Clero de Francia, en nada se diferencian de aquella mancomunidad de intereses qne hubo de evidenciarse en el período álgido de! Knlturkampf; sin embargo, Clemenceau tiene en su apoyo la indiferencia y la apatía del pueblo francés. Millones de católicos presenciaron los atropellos de que fué objeto el Cardenal Eichard; tributáronsele entonces pruebas elocuentísimas de filial cariño; *nas el Gobierno consumó tranquilamente su obra. « Whal are the Catholic»
doingf.

Alto V.—T OMO I.

18

C r ó n i c a d e la q u i n c e n a
por €. Ji.

ESPAÑA
Cuando hasta los mismos actores de la comedia se maravillaban de que el pueblo—el vulgo necio—llevara su paciencia hasta el extremo de tolerar, ya que de no aplaudir, el espectáculo que ofrecía el partido que hoy cae ignominiosamente del Poder, se concibe y explica la indignación y el hastío que en toda alma seria estaba levantando la farsa repugnante de la política liberal, que sólo ha servido para provocar el motín de las turbas y sembrar la discordia entre los ciudadanos. Discurriendo sobre el problema político, planteado, á decir verdad, desde los comienzos de la etapa que hoy termina, decía El Imparciál de antes de ayer: «El espectáculo que están dando el Gobierno, la mayoría y el partido liberal, es deplorable en alto grado. Por respeto á la Nación, hay que poner término al vergonzoso desconcierto en que se vive No; no es posible seguir así. Hay que llegar inmediatamente al término de estas desastrosas interinidades. Sea como fuere, hay que poner fin á la serie de Gobiernos precarios y de situaciones sin vigor que vienen sucedióndose. La prolongación de tal estado de cosas es un agravio á la dignidad de los españoles.» Y si esto escribía—y á este tenor se han expresado todos los órganos de la opinión liberal—un periódico cuya filiación es bien conocida, ¿qué no podría decir esa inmensa mayoría, la casi totalidad de los españoles, que ajenos á toda pasión política, sólo están atentos al bienestar moral y material del país? Cuando así se expresaban los mismos fautores del desconcierto en que vivimos, ¿qué no habría derecho á pensar, lo mismo en los que se sientan en la oposición que en los que asisten á este espectáculo de la política con el ansia de encontrar alivio á tantas desdichas como afligen al país? El Marqués de la Vega de Armijo emprendió, como decíamos en la crónica pasada, la tarea de concertar voluntades y criterios, consultando á los prohombres del liberalismo; y aunque sus gestiones fueron infructuosas, pues cada cual desde su punto de vista, todos, excepto ©1 Sr. Ministro de Instrucción pública, opinaban en contra del pro-

s . H.

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yecto de l e y de Asociaciones, y el criterio era distinto sobre la conveniencia de volver á las Cortes, se decidió á presentarse en el Parlamento, quizás obligado por la presión que constantemente ha venido ejerciendo sobre él el Presidente del Congreso, y acaso también azuzado por el puntillo de gloria de morir en la brecha. Si este último deseo prevaleció en el ánimo del Marqués, no ha quedado frustrado, pues apenas se presentó en el banco azul, cayó victima del duelo planteado entre Canalejas y Romanones. Esta ha sido la causa ocasional de la crisis que ha dado al traste con el partido liberal; pero, á decir verdad, la caída ha sido un him<limiento por falta de cohesión en el edificio y provocado por el soplo anticlerical de los enemigos de las Órdenes religiosas. Se ha querido escupir al cielo, y la saliva les ha caído en la cara. Al presentar el Marqués la dimisión colectiva del Gabinete, díjose qne le serían devueltos los poderes, continuando al frente del Gobierno, con exclusión del representante del Sr. Canalejas; pero las Consultas recibidas por el Monarca y el encargo por éste dado al Maura de formar Gabinete, han venido á confirmar que el partido liberal no está en condiciones de ser instrumento de gobierno, ni aun Contando con la benevolencia y confianza de la Corona y con la indulgencia de los conservadores. No podrán quejarse los liberales ni de aquélla ni de éstos, y así lo han reconocido al declararse incapaces de seguir gobernando; pero no tardaremos en ver que la gratitud es planta exótica, ó por mejor decir, desconocida en las pampas de la política. Aceptada por el jefe de los conservadores la misión de formar Gainete, el Sr. Maura volvió inmediatamente á Palacio con la lista del ^ e v o Ministerio, constituido en la siguiente forma: Presidencia, • Antonio Maura; Estado, Sr. AUendesalazar; Gracia y Justicia, r. Pigueroa; Guerra, General Lofio; Marina, Sr. Perrándiz; HacienSr. Osma; Gobernación, Sr. La Cierva; Instrucción pública, '••Rodríguez San Pedro; Fomento, Sr. González Besada. ¿Habremos salido del período de las interinidades y crisis, y tendremos ahora s quinquenios, que en la anterior situación conservadora se prometía ® ^r- Maura? Y sobre todo, ¿nos proporcionará el ilustre mallorquín 'anchas ocasiones de aplaudirle? Mientras los sucesos que hemos narrado se desarrollaban en el eatro de la política menuda, el pueblo, á quien se había halagado la ¡dea, no de quitar, sino de sustituir el impuesto de consumos, ^e amotinaba en Vega de Líébana (Santander)contra el nuevo arrenda"^lento, sin que los ayes de los moribundos y el llanto de los hijos por ^'^s padres, y el de las esposas por sus maridos, y el de los padres por ^J's hijos, muertos por los encargados, bien á su pesar, de mantener O r d e n público, apartasen á las camarillas de nuestros políticos del

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camino de las intrigas y ambiciones para volver siquiera por un momento los ojos hacia los que morían en la lucha por el pan. Mientras Romanones y Moret conspiraban contra Canalejas; Montero Ríos contra Vega de Armigo y Moret, y Canalejas, con un tesón digno de mejor causa, contra todos, el motín recorría las calles de Madrid, poniendo coto á la avaricia de los tahoneros, y las de Valencia, resolviendo por su mano la supresión de los consumos. ¿Y adonde corremos por este estado de cosas? Doloroso es decirlo; pero vamos á la revolución. El pueblo —y aquí ya empleamos esta palabra para indicar al populacho, á los amigos del río revuelto, á los eternos alborotadores— se va habituando á las algaradas callejeras, y es bien sabido que en los movimientos de esta gente maleante se han apoyado siempre los que han planeado y alentado las revoluciones sociales desde la redacción periodística y el gabinete político. Pero aún hay algo más alarmante que registrar en esta Crónica, de : la cual, mal que nos pese, no es posible borrar el tinte pesimista que la colora de negro. De nuevo el terrorismo ha sembrado el pánico, y ' ahora también la muerte de un pacífico ciudadano, hiriendo á algunos \ otros, en la ciudad escogida, desde hace mucho tiempo, por el anarquismo, para teatro de sus fechorías y ensayos de destrucción. Es decir, que á la anarquía de arriba ha respondido, con el estruendo de las bombas, la anarquía de abajo, sin que hayamos tenido un Gobierno fuerte y estable que garantizara las vidas de los ciudadanos. ¡Cuánto bien harían y cuan agradecido les estaría el país, si los que consagran sus esfuerzos al triunfo de un programa perturbador, contra el cual se está alzando en masa el pueblo, pero el pueblo sano, el pueblo que trabaja y paga, desde el más linajudo aristócrata, hasta el más plebeyo campesino, se aplicasen á matar el cáncer que corroe las entrañas de la sociedad española y á desenvolver nuestras fuentes de riqueza! Pero desgraciadamente ha sucedido, y quizá continúe sucediendo, todo lo contrario, y los frutos no pueden ser más deplorables. Mientras en nombre de la libertad y á la sombra del fantasma del anticlericalismo se autorizaba ó permitía toda clase de atropellos, y se fomentaba el odio entre los que no piensan de igual modo, se coartaba, en cambio, el ejercicio del derecho á los que en nombre de la verdadera libertad se congregaban para hacer llegar su voz á loS Poderes públicos, pidiendo justicia y protestando respetuosamente contra el derecho conculcado, ó á lo menos, ya que ésto no se reconozca, contra el sufragio de la mayoría pisoteado. Así ha ocurrido en San Sebastián, en Bilbao y en Barcelona, con ocasión de los grandes mitins católicos celebrados para protestar contra el proyecto de ley de Asociaciones. En las tres poblaciones el entusiasmo de los concurrentes al mitin no ha tenido límites, y el número ha superado coO creces loa cálculos aun de los que conocen cuan robusta y profunda

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68 la raigambre que alH tienen los sentimientos católicos. No bajarían úe 30.000 los que, á pesar de la lluvia que deslució la fiesta, se reunieron en la capital donostiarra; más de 60.000 desfilaron por las Calles de la capital de Vizcaya, y 25.000 con representación y adhede 91 ayuntamientos, 777 sociedades que representan más de ^11.683 ciudadanos, periódicos, senadores, diputados y otras respetables personalidades de distintas filiaciones políticas, llenaron el circo de las Arenas de Barcelona, ^nsiosos de dar público testimonio de su fe y de tributar un homenaje de simpatía al esforzado adalid de la causa católica, Sr. Vázquez de Mella, y á los activos propagandistas del movimiento religioso que hoy se agita en España, señores Trías y Parellada. El número y calidad de los reunidos debió inspirar al Gobierno, ya que no miedo, pues los católicos conocen y cumplen sus deberes, toda clase de respetos y garantías; mas lejos de esto, se les puso condiciones y cortapisas reñidas con la tan cacareada libertad, y tanto más odiosas, cuanto que en San Sebastián mismo, y á los pocos días, en la manifestación y mitin liberales á favor del proyecto de Asociaciones todo fué lícito y permitido, hasta el insultar groseramente á la mujer vascongada. Ya es de clavo pasado: ¿Hay un mitin radical? Pues los manifestantes ejercen su derecho aun profiriendo gritos contra toda ley divina y liuinana, y si alguna precaución se adopta, no es ciertamente porque se tema que los católicos les salgan al paso, aunque estén muchas veces cargados de razón, sino porque la canalla no se desmande. Pero, ¿se trata de una manifestación católica? Pues las autoridades son las primeras en poner limitaciones al ejercicio del derecho, inspirándose, ®so sí, en temperamentos de prudencia. En San Sebastián, como en •Bilbao y en Barcelona y en todas partes, el gobierno (q. e. p. d.) ha sido el primero en considerar como una provocación el que los católicos llevaran insignias y banderas, cosa que están haciendo todos los días los elementos perturbadores. Esta es la razón por la cual se sienten tan envalentonados los enemigos del orden, que en Bilbao primey últimamente en Barcelona, á ciencia cierta de las autoridades de esta última capital, han atropellado brutalmente, cobardemente, pérfidamente, á los católicos que salían de la Plaza de Toros de las . •arenas. La misma prensa liberal no ha encontrado excusa para los elementos ácratas y republicanos, que desde el mitin del teatro, donde ^ la faz de las autoridades se les excitó al ataque contra los católicos, se dirigieron, revólver en mano, á la puerta de la Plaza de las Are''as. ¿Qué podrán decir ante estos hechos los que acusan á los católicos de intransigentes? *Las manifestaciones —escribía La .Época—celebradas ayer en San Sebastián y Bilbao constituyen una prueba de que no estamos totalmente capacitados para el ejercicio de los derechos políticos, y

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de que la intransigencia está realmente de parte de los elementos que se estiman más progresivos. En San Sebastián pudieron los liberales y republicanos realizar la manifestación, sin que á sus adversarios se les ocurriera perturbar el acto; pero en Bilbao, los que en uso de un derecho tan legítimo como el de los liberales guipuzcoanos quisieron exteriorizar su criterio opuesto al proyecto de Asociaciones, se vieron repetidas veces agredidos por los que se titulan radicales, ocasionando esto numerosos y desagradables incidentes, en los que tuvo que intervenir la fuerza pública. La conducta de los radicales en Bilbao, perfectamente en harmonía con lo que han observado en otras ocasiones sus correligionarios de Valencia, Barcelona y otras capitales, bastaría para no creer en su protesta cuando tratan de explicar el alcance de la ley Asociaciones, aunque ésta no fuera, como es, un atentado á la libertad y á la conciencia. Practicada por ellos, se trocaría en arma de persecución, puesto que su fanatismo, odio y violencia, de lo cual hacen el fimdamento de su política, les impulsaría fácilmente por ese c a m i n o Así vivimos en España: en medio de dos intransigencias: la intransigencia del derecho, mantenida por las nueve décimas partes de la nación, y la intransigencia del crimen audaz, apoyada por una minoría que quiere imponerse por la fuerza. Pero no lo conseguirá, porque los católicos se van convenciendo de la necesidad de poner en práctica el principio que reza: Vim vi repeliere licet, ó lo que'es igual, de defenderse. Ya lo han ensayado con éxito en Bilbao y Barcelona.

EXTRANJERO
Continúa la persecución religiosa en Francia, dando lugar en algunos puntos á una verdadera guerra civil. Así ocurrió, para no citar más que un ejemplo, en Beauxpreau, cerca de Angers, donde los católicos opusieron resistencia armada á la expulsión de los seminaristas ó hizose indispensable, no sólo sitiar el Seminario, sino tomarlo por asalto, resultando heridas diez y seis personas, entre ellas el subprefecto de Cholet, el jefe de los gendarmes, el comisario de policía, varios oficiales, etc., etc., y siendo necesario que el prefecto prometiese no ejercer acción ninguna contra los autores de la resistencia para que los defensores abandonaran la plaza. Esto no quita, sin embargo, que el implacable Clemenceau lleve adelante su obra de exterminio, castigándose por los Tribunales el delito de decir misa sin haberlo puesto antes en conocimiento de la autoridad gubernativa. Pero frente á las intimidaciones del César jacobino, se alza inquebrantable y enérgico el Non possumus del Vaticano. Une fois en-

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cbre, una vez más Pío X ha dirigido su palabra á la Iglesia de Francia para sostenerla en sus pruebas y para consolarla en su dolor. El Papa, como pueden ver nuestros lectores en otro lugar, se felicita de la unión de los Obispos, clero y fieles entre sí, y de su inquebrantable adhesión á la Silla de San Pedro, y después de exhortarlos á que se preparen á resistir las pruebas aún más duras que les aguardan, y de desmentir las calumnias que se le han dirigido, presentando á la Iglesia como instigadora de la guerra religiosa y partidaria de la persecución violenta, condena enérgicamente la ley de separación, la exfoliación de la Iglesia, las asociaciones cultuales y la última ley Briand. Por su firmeza apostólica, por el sentido jurídico que la inforuia, por su tono severo, pero amigo de la conciliación y la paz religiosa, la Encíclica de la Epifanía ha merecido la simpatía y el respeto de la prensa que, aunque distanciada del Vaticano, no está cegada por furores sectarios. En el mundo católico, la palabra de Pío X ha sido un rayo de esperanza y de aliento, siendo tal el júbilo que ha despertado entre la juventud católica de la vecina República, que en Lila mil ejemplares de la Encíclica han sido fijados en los muros de la ciudad. Pero si és admirable la energía del Sumo Pontíflce en la defensa de los derechos de la Iglesia, no lo es menos la actitud del Episcopado írancés, entre cuyos miembros se ha pretendido vanamente sembrar el cisma. Digan lo que quieran los periódicos sectarios y cierta clase de prensa incauta ó imprudente que á veces hace coro á aquéllos, hablándonos de Obispos liberales que en privado se lamentan de las soluciones de Roma, hay un hecho oficial que desmiente estos rumores, y es el Mensaje que los Obispos franceses, reunidos por tercera vez en Asamblea plenaria, han dirigido á Pío X, «protestando, dice el documento, de nuestra adhesión entera y convencida al juicio formulado por Vuestra Santidad sobre la legislación en materia religiosa, que comenzó en la ley de 1905 y se ha continuado en la del 2 de Enero de 1907. Santísimo Padre, añade: Tenemos que decir altamente que los sentimientos aquí expresados brotan espontáneamente de nuestros corazones de Obispos franceses.» Este es el hecho. Los asuntos tratados en la Asamblea han sido indudablemente de gran interés para el porvenir de la Iglesia de Francia pero ni de ellos, de los acuerdos tomados hay noticia alguna, pues la reserva ha sido absoluta, resultando falso, ó á lo sumo probable, cuanto han propalado los corresponsales y agencias. Se conocerán cuando los Prelados estimen oportuno el publicarlas, lo que se hará acaso por medio de Pastorales. Tal vez por esta actitud del Episcopado francés en harmonía con las instrucciones del Vaticano, y acaso asustados por las consecuencias que podrían sobrevenir, dícese que el Gobierno Clemenceau-Briand

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CSÓMICA

presentará nn proyecto suprimiendo la previa declaración para la generalidad de las reuniones públicas, debiendo especificarla solamente cuando se trate de reuniones cultuales, con lo que los sacerdotes que hayan hecho declaración disfrutarán de situación privilegiada en virtud de la ley de 1907. No hemos de hacernos eco, aunque merece la pena, de los artículos publicados por Combes contra la ley de Briand. Contienen muchas verdades; pero lo que con ellos se trata es derribar el Grabinete de Clemenceau para apoderarse él del Poder. Waldeck-Rousseau condenó á Combes; Combes reprueba á Clemenceau; ¿á quién, que venga en lo futuro, excomulgará éste?
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No son los hombres quienes únicamente están en revolución: les acompañan los elementos. En Norte-América han ocurrido graves inundaciones; en Italia y otros puntos, incluso en el Levante de España, Be han registrado algunos terremotos; diversos volcanes han amenazado con terribles vómitos de lava; en Filipinas un ciclón ha causado grandes daños en las provincias de Samar y Ley te; pero donde la catástrofe ha alcanzado enormes proporciones, comparables á las recientes de San Francisco y Valparaíso, es en la isla de Jamaica, en la cual el 98 por 100 de las casas de la ciudad de Kingston han sido destruidas, y millares de familias quedado sin hogar. Mal terminó el año de gracia de 1906; pero ¿cómo acabará el 1907, si asi principia? * Hoy se han verificado las elecciones en Alemania, no pudiendo, á la hora en que escribimos estas líneas, adelantar noticias. Las últimas impresiones no aseguran el mejor resultado para el Gobierno; hasta ahora corren optimismos en favor del Centro y del partido socialista, cuyo triunfo en Berlín se da por seguro.
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* * Del diario Cuba, del 2 de Enero, copiamos los siguientes párrafos, en que se pinta con negros colores la situación de la antigua colonia española. «¿Cuál es la situación de Cuba al empezar este año de 1907? Examinémosla con toda serenidad. »En el orden político nos encontramos sin república y hasta sin gobierno cubano, pues la intervención actual no ha creído conveniente constituir un gabinete cubano, como hizo la anterior, siendo sólo figu-

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ras decorativas los actnales subsecretarios ó jefes de despacho No tenemos, pues, ningún gobierno constitucional. No tenemos gobierno cubano. La república está en «entredicho». Vive sólo en las promesas úel presidente Roosevelt, sujetas, como es natural, á las rectificaciones del Consejo federal, que lo mismo puede ratificarlas que enmendarlas. »En el orden económico no ha sido menos deplorable la convulsión que ha derribado la república. La riqueza de Cuba, país predominantemente agrícola, está en sus ingenios de azúcar, en sus vegas de tabaco, en sus fincas de crianza, en las destinadas á cultivos menores, en sus minas: todo está en el campo. »Ahora bien, en un país como Cuba, cuyas fuentes de riqueza se encuentran todas en el campo, casi despoblado, sin fuerza pública bastante suficiente para proteger esos intereses, nada más fácil para ponerlos en peligro; nada más fácil que destruirlos ó quebrantarlos. No es trabajo del otro mundo el que representa la voladura de puentes y alcantarillas, el incendio de los bateyes, la destrucción de las cercas, la cortadura de las líneas telegráficas, el asalto y saqueo de establecimientos situados en pequeños pueblos, totalmente desprovistos de guarnición. Que es fácil hacer todo eso lo evidencia la última convulsión. Y lo evidencia de tal modo que, desde entonces, desapareció la confianza en el campo, y con la confianza se fué el crédito, ó éste se ha restringido considerablemente. Son pocos los que quieren «hacer negocios» en el campo. Teme el ganadero que le roben sus ganados; teme el colono que le quemen sus cañas; teme el sitiero que le roben sus caballos; teme el hacendado que le vuelen su batey; temen las empresas de ferrocarriles que les destruyan sus puentes, Sus estaciones, sus líneas. Y este temor, profunda y extensamente difundido, ahuyenta el crédito ó lo disminuye en proporciones desastrosas. «Más pavorosas son, en el orden social, las consecuencias del moviniiento convulsivo que ha dado en tierra con la república y con el crédito. Ya asoma entre nosotros la cuestión de razas. Ya han empezado á organizarse, aparte, con propia autonomía, elementos caracterizados de la raza negra. Ya formulan pretensiones fundadas, no en títulos de suficiencias ó aptitud, sino en su proporción numérica con respecto al contingente blanco de los partidos. Quieren, á lo que parece, i n e los destinos públicos se provean, no con arreglo á la capacidad, ^ la cultura intelectual, sino con arreglo á la base del número. Y para pedir esto, para exigir esto, se congregan, se asocian y organizan esos elementos de color. La convulsión los excitó, los lanzó á la pelea, y ahora los «excitados», los «lanzados» contra los blancos azuzadores No sabemos qué saldrá, en días más ó menos cercanos, de esta agitación que ahora empieza. Nos limitamos á señalarla como

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CRÓNICA

una de las más deplorables consecuencias de la convulsión derribadora de la república.» Como se ve en estas últimas líneas, el movimiento de razas, ó por mejor decir, el resurgimiento á la vida social de esas razas, hasta ahora consideradas como de menor categoría, cuando no de una especie ínfima, no es privativo de Norte-América: en Cuba comienza á despertarse, y según telegramas de esta quincena, en Puerto Rico, si la memoria no nos es infiel, se ha llegado hasta el complot para destruir la raza blanca.

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A raíz de la catástrofe de Valparaíso comenzó en la República de Chile á agitarse el problema de la necesidad de brazos, cuya falta, según hemos leído en un periódico chileno que debe saber lo que se dice, obedecía en gran parte al alcoholismo, plaga que allí, como en todas partes, pero allí, sin duda, en graves proporciones, se halla muy extendida en las clases obreras. Consiguientemente la prensa echó sobre sus hombros la tarea de excitar á los Poderes públicos á que lo resolviesen, habiendo llegado aquélla á crear un estado de opinión, cuya resultante ha sido un decreto del Presidente, que en sus artículos principales dice así: 1." Acéptase la propuesta de D. Ciro Pantini para contratar por cuenta del Gobierno de Chile y transportar hasta Talcahuano y Valparaíso, 30.000 operarios, con familias ó sin ellas, provenientes de la alta ó media Italia, así como también vascos, españoles ó franceses, ó individuos de otras nacionalidades, de acuerdo con las instrucciones del Gobierno. 2.° El contratista se obliga á poner á los inmigrantes á bordo en los puertos de Talcahuano ó Valparaíso, á disposición del Gobierno de Chile, el que se compromete á recibirlos en las hospederías, en la forma que determina la letra E del art. 6." del decreto núm. 1.211 de 24 de Junio de 1905. 3.° El contratista se obliga á transportar los inmigrantes en vapores italianos que hagan viajes directos de Genova y con escala en Barcelona, San Vicente ó Las Palmas, Punta Arenas, Talcahuano ó Valparaíso, y en proporción de un viaje por mes, es decir, hacer salir un vapor del puerto de Genova en cada mes. B.° A la salida de cada partida de emigrantes, se presentará al Cónsul de Chile ó al representante especial del Gobierno un comprobante que acredite: a) El oficio ó industria de cada emigrante; b) Que no haya sido condenado por delito que merezca pena aflictiva ó infamante;

c) Certificado de buena salud. 6.° El Gobierno de Chile pagará al contratista, por cada adulto, la urna de libras 9.10 s. Por cada hijo de familia cuya edad fluctúe entre seis y doce años, a de libras 4. Y por cada niño menor de seis años, de libras 2; siendo gratuito el transporte de los niños menores de un año.

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Ya que de Chile estamos hablando, no dejaremos de consignar nuestra más profunda gratitud al tenor Sr. Paoli, quien movido á piedad ante el miserable estado á que la catástrofe había reducido á los Padres Agustinos de Melipilla, con generosidad que le honra, dió un beneficio á favor de ellos en el teatro Principal de Santiago.

CARTA

ENCÍCLICA D E S U
OBISPOS Y AL PUEBLO

SANTIDAD
FRANCÉS

A LOS

Venerables hermanos y muy amados hijos: Salud y bendición apos­ tólica. Los graves acontecimientos que se precipitan en vuestro noble pue­ blo, Nos obligan una vez más á dirigir la palabra & la Iglesia de Francia para sostenerla en sus penalidades y consolarla en su dolor. Cuando los hijos son desgraciados, es cuando más debe inclinarse hacia ellos el corazón del padre. A estas grandes tristezas ha mezclado el divino Maestro un con­ suelo que no puede ser más precioso para Nuestro corazón. Lo hemos recibido de vuestra inquebrantable adhesión á la Iglesia, de vuestra indefectible fidelidad á esta Sede apostólica y de la unión grande y profunda que reina entre vosotros. De esta fidelidad y grande unión estábamos seguros por anticipado, porque conocemos demasiado la nobleza y la generosidad del corazón francés para qne pudiéramos te­ mer que en pleno campo de batalla se deslizase la desunión en vues­ tras filas. El recurrir á Dios, infinitamente bueno, es tanto más necesario cuanto que, lejos de apaciguarse la lucha, se acentúa y va extendién­ dose sin cesar. Ya no es sólo la fe católica lo que se quiere desarrai­ gar á todo trance de los corazones; es toda creencia que, elevando al hombre por encima de los horizontes de este mundo, dirija sobrenaturalmente hacia el cielo su cansado mirar. La ilusión no es ya posible. Esta lucha será encarnizada y sin tregua por parte de los que la dirigen. A medida que se desenvuelva, es posible y aun probable que os esperen pruebas más duras que las que habéis sufrido hasta aquí. La prudencia aconseja á cada uno de vosotros que se prepare. Lo ha­ réis sencillamente, valerosamente y con confianza, teniendo la segu­ ridad de que, sea cual fuere la violencia de la batalla, á lo último la victoria será vuestra. Prenda de esta victoria será vuestra unión; unión entre vosotros, en primer término; unión con esta Sede apostólica, en segundo lugar. Esta doble unión os hará invencibles y contra ella se estrellarán todos los esfuerzos. Nuestros enemigos, por otra parte, no se equivocan. Desde el pri­ mer momento, y con una vista certera, han escogido su objetivo; pri-

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mero separaros de la Silla de San Pedro; luego sembrar la división entre vosotros. Desde este momento no han cambiado de táctica; han insistido en ella sin cesar y por todos los medios, unos con fórmulas envolventes y llenas de habilidad; otros, brutalmente y con cinismo. Promesas capciosas, premios deshonrosos ofrecidos al cisma; amenazas y violencias, todo ha sido puesto en juego y empleado. La Iglesia, se ha dicho, trata de suscitar la guerra religiosa en Francia, y busca la persecución violenta con toda su volimtad. Extraña acusación es ésta. Fundada por Aquél que vino á este mundo para pacificarlo y para reconciliar al hombre con Dios; mensajera de paz sobre la tierra, la Iglesia no podia desearla guerra religiosa sino repudiando su misión sublime y mintiendo á los ojos de todos. A esta misión de dulzura paciente y de amor sigue, por lo contrario, y seguirá siempre fiel. Por otra parte, el mundo entero sabe hoy, sin poder dudarlo, que si en Francia se ha roto la paz de las conciencias, no ha sido por culpa de la Iglesia, sino por causa de sus enemigos. La iglesia no quiere, pues, la guerra, y la guerra religiosa menos que las otras; afirmar lo contrario es calumniarla y ultrajarla. Tampoco desea la persecución violenta. Conoce esta persecución por haberla sufrido en todos los tiempos y bajo todos los cielos. Por lo demás, esta persecución á la cual se le reprocha de querer excitar, lo es infligida en realidad. ¿No se ha expulsado, recientemente aún, de sus obispados á los obispos, aun á los más venerables por su edad y por sus virtudes? ¿No han sido arrojados los seminaristas de los Seminarios grandes y pequeños? ¿No se ha comenzado á desterrar á los curas de sus presbiterios? Todo el universo católico ha visto con tristeza este espectáculo, y no ha vacilado acerca del nombre que coiTesponde dar á semejantes violencias. En lo que concierne á los bienes eclesiásticos que nos acusan de haber abandonado, importa hacer constar que dichos bienes eran, en parte, el patrimonio de los pobres y el patrimonio, más sagrado aún, de los difuntos. No era, pues, lícito que la Iglesia los abandonara, ni los entregara, y lo más que podía hacer era dejárselos arrancar por la violencia. Nadie creerá, además, que haya abandonado deliberadamente, sin ^^jo la presión de imperiosas razones, lo que le había sido confiado y le era necesario para el ejercicio del culto, para el sostenimiento de los edificios sagrados y para la subsistencia de sus ministros. La Iglesia ha sido pérfidamente puesta en la disyuntiva de escoger entre la ruina material y el atentado á su constitución, que es de origen divino, y ha rechazado esta abdicación y traición, recabando su mdependencia al precio de su pobreza, no queriendo que se alterara la obra de Dios. Si la han arrebatado, pues, sus bienes, ella no los ha abandonado. Por consecuencia, declarar vacantes los bienes eclesiás-

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CABTA

SMClCLICA

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BAVTIDAD

ticos, en un plazo determinado, si en este plazo la Iglesia no ha creado en su seno un nuevo organismo; someter esta creación a condiciones en oposición cierta con la constitución divina de la Iglesia, puesta asi en la obligación de rechazarlos; atribuir estos bienes á terceros, como si fuesen bienes sin dueño; y, finalmente, afirmar que obrando así no se despoja á la Iglesia, sino que sólo se dispone de los bienes por ella abandonados, no es únicamente razonar con sofismas, sino añadir la burla, la irrisión á la más cruel de las expoliaciones. La ley ha organizado las Asociaciones de tal suerte, que sus disposiciones sobre este asunto van directamente contra los derechos que desde su constitución son esenciales de la Iglesia, especialmente en lo que se refiere á la jerarquía eclesiástica, base inviolable dada á su obra por el propio divino Maestro. Ademas, la ley confiere é estas Asociaciones atribuciones que son de la exclusiva competencia de la autoridad eclesiástica, ya en lo que concierne al ejercicio del culto, como en lo que se refiere á la posesión y administración de los bienes. En fin, no solamente estas Asociaciones cultuales son substraídas á la jurisdicción eclesiástica, sino que se las somete á la autoridad civil. He aquí por qué Nos hemos visto obligados, en Nuestras precedentes Encíclicas, á condenar estas Asociaciones cultuales, á pesar de los sacrificios materiales que esta condenación había de producir. Se Nos ha acusado, además, de obrar de propósito preconcebido y con evidente inconsecuencia. Se ha dicho que nosotros rechazábamos aprobar en Francia lo que había sido aprobado en Alemania. Pero este reproche está tan falto de fundamento como de justicia. Porque aunque la ley alemana fué condenada por muchos puntos y no ha sido más que tolerada para evitar males mayores, sin embargo, las situaciones son muy diferentes, y aquella ley reconoce la jerarquía católica, lo cual no hace la ley francesa. En cuanto á la declaración anual exigida para el ejercicio del culto, no ofrece toda la seguridad legal que hay derecho á desear. Sin embargo, aunque en principio las reuniones de fieles en las iglesias no tengan ninguno de los elementos constitutivos propios de las reuniones públicas, bien que sea odioso querer asemejarlas, para evitar mayores males, la Iglesia hubiera llegado á tolerar esta declaración. Pero declarando que el sacerdote ú oficiante no será mds en su iglesia €que un ocupante sin título jurídico, que carecería de derecho para ejercer acto alguno de administración», se ha impuesto á los ministros del culto, en el ejercicio mismo de su ministerio, una situación tan humillante y vaga, que en tales condiciones la declaración no podía ser aceptada.

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Queda la ley recientemente votada por las dos Cámaras. Desde el punto de vista de los bienes eclesiásticos, esta ley es una ley de ex­ poliación, una ley de confiscación, y ha consumado el despojo de la Iglesia. Aunque su divino Fundador haya nacido pobre, en un pesel're, y haya muerto pobre, en una cruz; aunque ella misma haya co­ nocido la pobreza en sus comienzos; los bienes que tenía entre sus manos le pertenecían en propiedad, y nadie tenía el derecho de des­ pojarla de ellos. Esta propiedad, indiscutible desde todos los puntos de vista, había sido oficialmente sancionada por el Estado, que no podía, por conse­ cuencia, violarla. Desde el punto de vista del ejercicio del culto, esta ley ha organi^^•do la anarquía; lo que ella establece, en efecto, es la incertidumbre y la arbitrariedad. Incertidumbre si los edificios del culto, siempre susceptibles de expropiación, han de ser ó no puestos, mientras aqué­ lla se verifica, á disposición del clero y de los fieles; incertidumbre de si leg gerán conservadas ó no y por qué plazo de tiempo; arbi*^rariedad administrativa al reglamentar las condiciones del disfrute, 'í^^ ha llegado á situación eminentemente precaria; tantas situacio­ nes diversas en Francia para el culto como Ayuntamientos hay; los sacerdotes de parroquia puestos á discreción de la autoridad municiP^l' y, por consecuencia, el conflicto posible, organizado de un ex­ remo al otro del país. Por el contrario, obligación de hacer frente á odas las cargas, incluso las más pesadas, y al mismo tiempo limita­ ción draconiana en lo que concierne á los recursos destinados á pro'«^eerlas. Así es que, aun nacida ayer esta ley, ha levantado innumerables y '•as críticas de hombres pertenecientes, indistintamente, á todos los partidos políticos y á todas las opiniones religiosas, y estas críticas ®°las bastan para juzgarla, í^ácil es comprobar, por lo que acabamos de recordaros, venerables ""nianos y muy amados hijos, que esta ley agrava la ley de separay sólo podemos, por tanto, desaprobarla. texto vago y ambiguo de ciertos artículos de esta ley pone en nueva evidencia el objeto perseguido por nuestros enemigos, si^os quieren destruir la Iglesia y descristianizar á Francia, como os lo hemos dicho, pero sin que el pueblo se entere y sin que pueda, por decirlo así, preocuparse con ello. Si su empresa fuera verdadera­ mente popular, cómo prentenden, no vacilarían en continuarla á cara ^cubierta y aceptando toda su responsabilidad, ^ero lejos de asumir esta responsabilidad, la rehuyen, la rechazan, y para obtener el éxito que persiguen, la echan sobre la Iglesia, que su víctima. De todas las pruebas, la más elocuente es que su asta obra no responde á las aspiraciones de la nación.

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CABTA

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SANTIDAD

Por lo demás, es inútil que después de habernos puesto en la cruel necesidad de rechazar las leyes que han hecho (al ver los males que han acarreado á la Patria y al sentir la reprobación universal, que sube como una lenta marea hacia ellos), traten de despistar á la opinión pública y de hacer que recaiga sobre nosotros la responsabilidad de estos males. No lograrán su intento. En cuanto á Nos, hemos cumplido Nuestro deber como cualquier otro Pontífice romano hubiera hecho. El alto cargo con que se ha dignado el cielo investirnos, á pesar de Nuestra indignidad, como, además, la fe de Cristo, que es la misma que vosotros profesáis. Nos ha dictado Nuestra conducta. No hubiéramos podido obrar de otro modo sin pisotear Nuestra conciencia, sin faltar al juramento que habíamos prestado al subir á la Cátedra de Pedro y sin violar la jerarquía católica, base dada por Nuestro Señor Jesucristo á la Iglesia. Esperamos, por tanto, sin temor el veredicto de la Historia. Ella dirá que, fija é inmutable la mirada en la defensa de los derechos superiores de Dios, no hemos querido humillar al poder civil ni combatir una forma de gobierno, sino velar por la obra intangible de Nuestro Señor y Maestro Jesucristo. Dirá que os hemos defendido con toda la fuerza de Nuestra inmensa ternura, ¡oh, amados hijos!; dirá que lo que hemos reclamado y reclamamos para la Iglesia, de la cual es hija mayor y parte integrante la Iglesia de Francia, es el respeto á su jerarquía, la inviolabilidad de sus bienes y la libertad; dirá que si se hubiera accedido á Nuestra solicitud, no se hubiera turbado en Francia la paz religiosa, y que el día que sea atendida, renacerá esta paz tan deseable. Dirá, en fin, que, si seguro de vuestra magnánima generosidad por anticipado no habíamos vacilado en deciros que era llegada la hora de los sacrificios, fué para recordar al mundo, en nombre del Maestro de todas las cosas, que el hombre debe tener aquí abajo preocupaciones más altas que las da las contingencias perecederas de esta vida, y que la alegría suprema, la alegría inviolable del alma humana sobre la tierra, es el deber cumplido sobrenaturalmente, cueste lo qne costare, por lo cual se honra, se sirve y se ama á Dios, á pesar de todo. Confiando en que la Inmaculada Virgen, Hija del Padre, Madre del Verbo, Esposa del Espíritu Santo, obtendrá para vosotros de la Santísima y adorable Trinidad días mejores como presagio de la calma que ha de suceder á la tempestad, en lo cual tenemos firme esperanza, os concedemos desde el fondo del alma Nuestra Bendición Apostólica á vosotros, venerables hermanos, así como á vuestro clero y á todo el pueblo francés. Dado en Eoma, en San Pedro, el dia de la Epifanía, G de Enero de 1907, cuarto de Nuestro Pontificado. Pío, PP. X.

EL CASTELLANO EN AMÉRICA.

A D . JULIO SAAVEDBA.
(Santiago de Chile.)

Muy señor mió y de toda mi consideración: Mi artículo de Setiembre en la España Moderna con este mismo encabezaQiiento le ha movido á usted á enviarme una atenta carta, un «•rtículo del Sr. Manuel J. Ortiz para que me entere de «las ideas que al respecto flotan en nuestra atmósfera», y la re•vista Le Maitre phonétique y Panthesis con artículos de usted. Ante todo, he preferido contestarle aquí, porque deseo que Sirva para el público chileno y americano, y aun español, lo ^üe dijere, ya que no será otra cosa más que aclarar las mismas doctrinas que he sustentado en la España Moderna. Mi segundo artículo lo habrá usted leído para cuando éste salga, y si el primero le pareció algún tanto inexacto y molesto, ¿qué ^ 0 le habrá parecido el segundo? Y con todo, dejando aparte de la molestia, que su benevolencia de usted sabrá disculpar, reconociendo que no ha sido mi intención el causársela, sino que es un efecto natural el que amargue lo que va contra lo propio, por más que el módico trate de dorar la pildora, voy ¡ * Satisfacerle en la mejor manera que pudiere, siempre, por | ^'ipuesto, dando el primer lugar á la verdad, de la cual es usted ' *8.n amante como yo. Contentóme en extremo ver que mi artículo hubiese interesado á un escritor de la valía de usted, que ha estudiado la lingüística moderna en París, lo cual no es poco para que mejor ^os entendamos, á causa de profesar entrambos las mismas doctrinas glotológicas. Mi intención no fué envolver á todos los americanos en la •^Oüsura, como su finura le hace reconocer, añadiendo que esa
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E L CASTELLANO E N AMÉRICA

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censura es ju^ta. Y o hice una distinción capital r e s p e c t o del i c a s t e l l a n o e n A m é r i c a , distinción que aclara todas las dudas y i torcidas i n t e r p r e t a c i o n e s , y es la que separa e n t e r a m e n t e el i habla del pueblo, no c o n t a m i n a d a con lo que v i e n e de P a r í s , y ! el lenguaje de los escritores, su habla y la de las personas cult a s , que está empapada y calada h a s t a los tui^tanos de g a l i c i s mo en todos los órdenes de cosas, e n l i n g ü í s t i c a , e n literatura, i e n doctrinas morales, s o c i o l ó g i c a s , e t c . , etc. E s t a distinción 1 usted m i s m o y todos los americanos c o n v e n d r á n en que h a y ¡ que hacerla a n t e s de pasar adelante. Ustedes m i s m o s se glorían j de traer á la patria la cultura y modales de P a r í s , y no trataré y o de censurarlos e n e s t o , porque en P a r í s h a y cosas harto buenas y dignas de tomarse, y de P a r í s se sacan y traen á E s - i p a ñ a y A m é r i c a m u y n o b l e s ideas, m o d a s e l e g a n t e s y bonitas, i j u g u e t e s entretenidos, perfumes y cosméticos delicados, e n fin, ; un sinnúmero de doctrinas y artefactos, con las cuales damos j n u e v o lustre á lo enrutinado de nuestras o p i n i o n e s , y c o n los j cuales pulimos, acicalamos y d e s e n g r a s a m o s nuestras herrum- i brosas y m u g r i e n t a s personas, de lo que se nos p e g ó d u r a n t e i varios siglos e n que el lavarse, y m á s con jabón, era melindre i de solos los más atildados y curiosos. i P u e s t a y admitida esta distinción, tomo de su carta de usted la n o t a que d i s t i n g u e esos dos l e n g u a j e s : « E n estos m i s m o s impresos (me escribe usted) puede usted comprobar que n ú e s tro castellano corriente ni es afrancesado ni arcaico, sino en u n todo semejante al s u y o de Castilla ó A r a g ó n . » Lo de afrancesado y arcaico son para mí las n o t a s que califican esos dos l e n g u a j e s . E l habla del pueblo a m e r i c a n o es tan castiza como el habla de Castilla y A r a g ó n ; pero es más arcaica. E s t o , n o sólo e n Chile, sino e n toda A m é r i c a , y m á s que e n el resto de A m é r i c a en Chile. Y no es una t a c h a ni m e n g u a ese arcaísmo, a n t e s una prenda segura de más acrisolado casticismo, y de que el pueblo americano es más español que el pueblo español, P o r q u e h a y construcciones g r a m a t i c a l e s , fonemas y vocablos que el pueblo de E s p a ñ a ha olvidado, trastrocado, cambiado por otros m e n o s c a s t i z o s , m i e n t r a s que en el pueblo de A m é rica se conservan con un t a u delicioso saborcillo á antigüedad, que se cree uno trasportado á otros tiempos dorados, y se imag i n a encontrar por esas s a b a n a s y serranías al p r i m i t i v o conquistador, con su caballo anterior al de la raza cordobesa de i í j

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los g u z m a n e s . F i g i t r e s e usted si y o m e v o y á amohinar de esto, sino antes regocijar y sentirme m e t i d o como e n un baño de R e y e s Católicos. M a y o r m e n t e Chile fué una s e g u n d a E s p a ñ a , lio como la N u e v a E s p a ñ a ó Méjico, sino c o m o un pedazo de l a península llevado al Pacífico, con la ventaja de u n a g r a n d i o s i dad de cordilleras que sobrepujan á Sierra Morena y los Pirineos, tanto c o m o al Mediterráneo el Pacífico. N o había pasado ^iglo y medio desde Colon, y hubo un escritor c h i l e n o , natural de S a n t i a g o , el P . Ovalle, que manejaba el castellano c o m o el <lue mejor lo ha manejado, y que era artista de la palabra d e : tan subidos colores, que no h a y poeta americano que en sus descripciones le haj'a l l e g a d o á la suela del zapato. H u m b o l d t S e quedó corto y descolorido, y como asombrado por aquel maravilloso pintor de los A n d e s . •Pero m e dirá usded que á dónde v o y á parar, y le c o n t e s t a re que m e deje, por su vida, d e s a h o g a r m e recordando aquella ^inta de oro, p e d a z o de tierra e s p a ñ o l a , que se l l a m a Chile, y i ^luel su v a l i e n t e historiador Ovalle, que harto lo he m e n e s t e r , j °rque se m e aprieta el corazón y se m e n u b l a n los ojos al ^onsiderar qué ha sido por allí de aquellos g r a n d e s h u m a n i s as que quedaron d e s p u é s de la i n d e p e n d e n c i a . C r e y e r o n que ^ latin y g r i e g o olía á vieja E s p a ñ a , desterraron estos e s t u °s, á los cuales debían cuanto ellos eran, y eran g r a n d e s , l ^ e g r a n d e fué B e l l o , para no montar más que uno, y desde entonces, si el habla popular s i g u i ó t a n v i r g e n , tan casta, tan ®spañola,j porque el castellano v u l g a r t i e m p o ha y a que n o n e ^esita de su madre la l e n g u a del L a c i o , el l e n g u a j e literario y l a b i a de las altas capas sociales se d e s p e ñ ó y se dió á j u g u e r por las n o v e l e r í a s francesas, y abrazó todo lo que de exranjis se le m e t í a e n casa con h a l a g o s de c i v i l i z a c i ó n . E l amor °s estudios h a b í a echado hondas raíces, y y a que, como sue' eon los estudios clásicos, se h a b í a e x p a t r i a d o todo estudio e i z o , se llamó á profesores extranjeros. E l l o s h a n r e m o v i d o rescoldo y a v i v a d o las m e d i o apagadas cenizas. P o r ellos ^^ile es el rincón de A m é r i c a donde m á s se sabe, sobre todo materias l i n g ü í s t i c a s . P e r o v o y á decirle al oido algo que ^.^ descontenta: c o m o extranjeros, esos i n s i g n e s profesores n o ^^^íien cariño al c a s t e l l a n o , d i g o al castellano práctico, á la 11^^ratura castellana. L e s t r a e n m u c h a y m u y sana l i n g ü í s t i c a , tidian l i n g ü í s t i c a m e n t e el m i s m o castellano, m á s el preclási-

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EL CASTELLANO EN

AMÉEICA

0 0 que el clásico; pero c o n la frialdad del químico que d e s h a c e d e s p i a d a d a m e n t e en su laboratorio un magnífico trozo de roca por el capricho, científico sin duda, de analizar sus e l e m e n t o s c o m p o n e n t e s . N o a m a n con cariño el c a s t e l l a n o , n o s i e n t e n a v e r s i ó n á lo e x t r a ñ o , y el l e n g u a j e literario y el habla de la g e n t e culta se va e m b e b i e n d o m á s y m á s de g a l i c i s m o s é italianismos. E n este p u n t o v e o que usted disiente, pues m e a s e g u r a que el c a s t e l l a n o corriente de la clase social instruida n o es afrancesado. Y o desearía que así fuese, porque t e n g o m á s cariño á nuestra l e n g u a y más amor á la literatura chilena, que a p e g o á lo que p u e d o sacar e n llevarle la contra á u n a persona t a n fina y amable y á u n l i n g ü i s t a tan serio como usted. ¿Pero he de creer m á s á quien pudiera estar a l g ú n tanto c e g a d o por amor á su patria, que á m i s ojos y orejas, que h a n v i s t o y oído y v e n y o y e n harto f r e c u e n t e m e n t e lo contrario? P ó n g a s e en m i l u g a r y falle. Claro e s t á que h a y sus m á s y sus m e n o s , que personas habrá e n Chile, y usted p u e d e contarse entre ellas, que n o quieren el g a l i c i s m o e x t r e m a d o , y que no lo m e n u d e a n . P e r o , créame que demasiados abogados t i e n e y que son muchos sus aficionados, y m á s s o n t o d a v í a los que sin darse cuent a por solo s e g u i r lo que suena como de buen t o n o , chorrean extranjerismos por todos los poros de sus afrancesados cuerpos y de sus e m p e c a t a d a s ánimas. E l saber distinguir lo castizo de lo que no lo es parece fácil; pero n o es sino g r a n d e m e n t e dificultoso, aun estudiando m u c h o y l e y e n d o á p a s t o libros de castellano clásico. Y o e s t o y m e t i d o e n libros clásicos h a s t a los codos, y con todo se m e escapan n o pocos g a z a p o s . ¿Qué será de los que no l e e n más que obras modernas? ¿Qué de los que sólo leen en francés y se educan en F r a n c i a ? ¿Qué de los que t i e n e n declarada ojeriza á los clásicos? ¿Qué de los que son esclavos del b u e n t o n o , d i g o del m a l tono? Y e n esto liltimo he de hacer hincapié, porque sabido es que son rarísimos los que saben sobreponerse á las modas pasajeras, y n o lo es m e n o s que el g*" licismo anda m a s de moda de lo que fuera menester. U s t e d nnS' m o m e lo da á e n t e n d e r al enviarme el artículo del Sr. Ortiz. que a b o g a por el n e o l o g i s m o c o n los falsos sofismas que y a rebatido y o e n m i s artículos, y lleva la contra al Sr. Oyuela» que s u s t e n t a la doctrina m a s sólida.

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Comienzo por esta frase, que ciertamente n o es castellana: *Deja constancia el Sr. Oyuela de que e n la A r g e n t i n a se h a bla y s e e s c r i b e m a l el c a s t e l l a n o » . Y o p r e g u n t o á t o d o s l o s españoles, si h a y u n o que entienda esa frase. T a l v e z lo habrá, si h a e s t a d o p o r A m é r i c a ; p e r o s i n o , c o n s a b e r c a s t e l l a n o l o s españoles, que creo que lo saben, no habrá u n o que la entienda. Pero v e n g a m o s á la doctrina del Sr. Ortiz, doctrina que u s ted d i c e c o n t e n e r mósfera». fican «las ideas que al respecto flotan en esa at« P o d r á argüirse, dice Ortiz, q u e n o se trata de l a s

trasformaciones del lenguaje hablado, sino de las que se verien el lenguaje literario; n o de las que involuntariamente produce el pueblo, sino de las que c o n pleno conocimiento i n troducen en la lengua los escritores por medio de sus obras.» Efectivamente, la evolución del lenguaje es u n f e n ó m e n o admitido, irresistible, y loable, como todo lo natural. P e r o las i n n o v a c i o n e s p o r l a s c u a l e s u s t e d e s a b o g a n n o s o n e f e c t o de l a evolución natural del habla, sino aguaducho que nos traen de I*aris l o s m a l o s e s c r i t o r e s ; e s a l g o p e g a d i z o , c o m o c o s t r a de g e n t e p o c o limpia, al h a b l a n a t u r a l , c u y a e v o l u c i ó n es lentísima y sigue otros rumbos d i a m e t r a l m e n t e opuestos, como que Siguen e l c a u c e d e l f o n e t i s m o d e l a r a z a , m i e n t r a s q u e l o s e x tranjerismos rebosan de él y se v a n hacia fonetismos extraños. ¿Cómo s u e l t a el S r . O r t i z e s t a d i f i c u l t a d , q u e él m i s m o s e o b j e ta? D e u n a m a n e r a m u y c a n d i d a . D i c e : « P e r o l o s e s c r i t o r e s n o t a c e n n i p u e d e n hacer otra cosa q u e seguir al p u e b l o , de lejos ó de cerca, e n esta obra de evolución». E e p i t o q u e esta es u n a oandidez c o l u m b i n a . L o s escritores g a l i c i s t a s n o s i g u e n al p u e '^lo, e l c u a l e s t á m u y a y u n o d e g a l i c i s m o s y n i l o s e n t i e n d e n i los quiere. S á l g a s e u s t e d al c a m p o , a c o m p a ñ e al S r . L e n z e n sus e x c u r s i o n e s l i n g ü í s t i c a s , á v e r q u é g a l i c i s m o s o y e e n l o s oohíos y barracas de la g e n t e e n t e r a m e n t e alejada de esa i n fluencia f r a n c e s a . L o s e s c r i t o r e s s i g u e n y pueden seguir ájotro "lUe a l p u e b l o , s i g u e n á l o s f r a n c e s e s , ¿ q u i é n l o d u d a q u e p u e d e n y lo h a c e n c o n delectación y gusto? Ojalá siguieran sólo al p u e b l o ; p e r o ¡ q u é h a n d e s e g u i r l o , s i a b o m i n a n d e m u c h o s de sus t é r m i n o s t e n i é n d o l o s p o r g r o s e r o s , c u a n d o s o n l o s d e m á s noble abolengo, como que los encontrará usted en Oviedo, e n

avalle,

e n nuestros gigantes del habla castellana! ¿No dicen ellos y rotura c o m o desgarro, siempre

Ustedes p o r a h í un roto á u n p í l l e t e , c o m o l o l l a m a b a n J u n t a m e n t e c o n desgarrado,

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EL CASTELLANO EN AMÉRICA

e n el sentido moral, per natural metáfora de lo físico? E s a es liabla de Cervantes, que los escritores pocas veces i m i t a n , por que no es de buen tono. L a atmósfera de que usted me habla, es una atmósfera del S e n a , cuajadita de los malsanos efluvios que encierran las nieblas flotantes sobre el Sena. Y añade: «Si por desgracia todos los escritores resistieran por sistema la corriente popular, ello, sencillamente, los dejaría atrás.» N o , sino que la que se queda atrás y anticuada es el habla popular; que la literaria es demasiado progresista. «Creo que todo neologismo aceptado por el uso general responde á una verdadera necesidad.» Ese uso general no lo es del pueblo: prueba manifiesta de que la g e n t e culta está de una manera general contanimada del n e o l o g i s m o . Esotro de la necesidad, y a sabemos que h a y muchas necesidades que nos creamos innecesitadamente, y una vez creada no nos faltan arg u m e n t o s para cohonestarla. E l uso del tabaco es un ejemplo fehaciente. «La mayoría de ellos, dando pruebas de un loable buen sentido, se amoldan sencillamente al uso corriente del país en que escriben; dan cabida en sus obras á todo n e o l o g i s m o aceptado por la generalidad de las personas medianamente cultas, en lo cual n o hacen otra cosa que ejecutar h o y de buen grado lo que mañana tendrían que hacer á pesar suyo, para no quedarse, como los dómines y latinistas de la Edad Media, sin lectores que pudieran entenderles». Y a ve usted cómo esas ideas son las que flotan e n la atmósfera. Por qué, pues, extraña usted que y o diga que por América lenguaje y literatura son un descolorido reflejo de lo que se hace en P a r í s , que generalmente se escribe mal por ahí, y que el galicismo está en boga? Por supuesto, que eso de quedarse sin lectores n o empleando neol o g i s m o s , es cosa de risa. N o habrá americano que no h a y a entendido mis artículos, con n o llevarlos. Si ol pueblo americano es más bien arcaico, hasta el punto de estar en mejor disposición que el español, para entender á Cervantes, ¿cómo no ha de entender lo que se le sirva sin esos condimentos de neologismos y francesismos? Cada cual entiende cuanto se le habla e n su lengua; lo que no entiende es lo extraño y nuevo. ¡Tener que echar mano de esos pistos para «hacerse comprensibles!» L o que hace falta para darse bien á entender á todo individuo de raza española, e s hablar á la antigua española, e n cristiano,

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como D i o s m a n d a , como habla el pueblo español ó americano, no c o m o q u i e r e n q u e se h a b l e cuatro p e l a g a t o s , q u e c o n h a b e r venido á F r a n c i a y a creen que ellos solos hablan como se debe, c u a n d o s o n l o s ú n i c o s q u e l o h a c e n m u y r e t e m a l , q u e h a blan algarabía, franchutería insoportable. Y luego candidamente se dan á creer que para que les entiendan h a n de hablar *sí. E s t o , m i S r . S a a v e d r a y querido c o l o m b r o ñ o , y a usted lo ve, es c a n d i d e z d e m a r c a m a y o r , y n e c e d a d c a m p a n u d a y p i s t o n u d a , y b o b e r í a p o r l o s c u a t r o c o s t a d o s , y e s cosa d e d e s costillarse, y de apretarse las quijadas, y de despatarrarse á puro reir. L o s q u e se figuran que con esas importaciones de mercancía del e x t r a ñ a va á g a n a r e l l e n g u a j e l i t e r a r i o d e C h i l e , s e e n g a ñ a n de m e d i o á m e d i o . C o n e s o n o h a c e n m á s q u e d e s v i a r s e Vulgar, n o á p a s o s a g i g a n t a d o s , s i n o á p a s o s d e z a p a t o s d e siete l e g u a s , c o m o los q u e s e calzó el P u l g a r i t o . C o n e s o v a n contra la evolución natural, que ellos suelen echarnos á la cara para colorar y abonar sus desafueros. N o soy purista cimarrón y empedernido. U n bledo se m e dan ciertos g a l i c i s m o s q u e se m e escapen de m e n o r cuantía, aunque p r o c u r o e s t a r e n l o s e s t r i b o s y declararles á t o d o s en general y á cada uno en particular guerra sin cuartel. L o que Si a b o r r e z c o á p a r d e m u e r t e , p o r q u e e s l a m u e r t e y p e r d i c i ó n del c a s t e l l a n o , e s q u e p o r p r i n c i p i o s e l e s d é a u d i e n c i a , s e l e s a c a r i c i e y r e g a l e c o m o á p e r s o n a s de c a s a , s i e n d o u n o s t u n o s aventureros, que se nos cuelan para atosigar nuestra lengua, lUe se l e s d e f i e n d a e n n o m b r e d e l a e v o l u c i ó n n a t u r a l l i n g ü í s tica y d e otros principios científicos, y q u e lo q u e es v i l í s i m o rebajamiento y servilismo de nuestra casta, de españoles y americanos, para c o n g e n t e s e x t r a ñ a s que n o n o s lo a g r a d e c e n para n a d a , y h a c e n b i e n , p o r q u e el s e r v i l i s m o n o debe a g r a d e cerse, sino mirarse c o n malos ojos, pase entre españoles y a m e ricanos por cosa de buen tono, de europeización y de adelanto. Cada cual h a de procurar d e s e n v o l v e r y acrecentar lo propio, n o c o n e m p l a s t o s traídos de fuera, sino como lo pide y lleva todo o r g a n i s m o , por intussuscepción y propio "^imiento o r g á n i c o , p o r a s i m i l a c i ó n l e n t a y d u r a d e r a . P o r ú l t i m o , t e n g o q u e d e c i r l e , q u e a u n q u e n o es u n i v e r s a l m i c e n s u r a , d e q u e m a l e e n el c a s t e l l a n o l o s e s c r i t o r e s d e e s a s R e p ú b l i c a s , e s g e n e r a l , d e l o s m á s , y q u e a u n l o s q u e de e l l o desenvol-

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EL CASTELLANO E N AMÉBICA

están libres, como usted, no dejan de caer en groseros galicis­ mos cuando menos se percatan. P a r a evitarlo es fuerza leer mucho castellano rancio de los siglos X V I y X V I I , y mejor del X V I , porque el del X V I I está repleto de necedades aun en los mejores escritores, y no tienen la frescura, la o r i g i n a ­ lidad, el casticismo, la fuerza inventiva dentro de lo castizo, que tienen los escritores del siglo X V I . Y ese leer continuo es faena con la cual poquísimos quieren apechugar. U s t e d lo sabrá de sí, y o lo sé de otros y de mí m i s m o . Afectísimo servidor y amigo

JULIO CEJADOR.

£ a Crisis social y d Crédito popular en a p a t í a
por JVIaximiHano €sfébanez.

C 'onlinuBoión.)'

VII

Desaciertos de la HaciendaCuanto más medita uno sobre los m a l e s que h o y afectan á nuestra vida nacional, t a n t o más se arraiga e n la m e n t e la convicción de que los partidos políticos h a n sido los p r i n c i p a l e s , por n o decir los ú n i c o s , c a u s a n t e s de esos m a l e s . H e m o s sufrido hondas revoluciones y atravesado laboriosas crisis para volver otra v e z al p u n t o de partida, al estado aquel de caos y confusión e n que nos dejó la m u e r t e de F e r n a n d o V I I . A l g u i e n se escandalizará al escuchar esta aseveración t a n c a t e g ó r i c a , reveladora al parecer de un pesimismo e x a g e r a d o , y m e p o n •irá ante los ojos todas las grandes conquistas realizadas desde aquellos calamitosos t i e m p o s del a b s o l u t i s m o monárquico. R e conozco desde l u e g o el valor p o s i t i v o de tales conquistas, y no n i e g o , por otra parte, que ellas l l e g a r o n un día á engendrar en el pueblo español ciertas esperanzas de una r e g e n e r a c i ó n nacional, que nos había de compensar suficientemente de t o dos los descalabros sufridos durante las guerras napoleónicas. •E'ero ¿llegó e s a c o m p e n s a c i ó n t a n deseada por un país que t a n p r ó d i g a m e n t e había derramado su s a n g r e y su dinero e n pro de determinadas instituciones políticas? H a y que confesar con pena que t a n h a l a g ü e ñ a s esperanzas no se h a n realizado toda"^ía, ó si a l g u n a s e ha realizado, h a sido á expensas de principios queridos que se h a tratado de borrar poco á poco de la eonciencia española, para acallar los r e m o r d i m i e n t o s de u n o s euantos 2 )arüew«s, c u y o e n c u m b r a m i e n t o social ha sido com©

1 Véase el niimero del 1.° de Enero

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CRISIS SOCIAL T CRÉDITO POPULAR EN ESPAÑA

u n a barrera infranqueable que h a impedido á las clases trabajadoras l l e g a r á la m e t a de su bienestar y p e r f e c c i o n a m i e n t o . H a s t a a h i h a n a l c a n z a d o la ciencia y la honradez de nuestros g o b e r n a n t e s , hasta hacer de la riqueza nacional un feudo de la política, y no ha sido lo m á s malo ese carácter de enfeudación odiosa de que se ha revestido á la riqueza nacional para p o n e r l a al servicio de la política, h a c i é n d o l a figurar como un i n s t r u m e n t o de crédito para g a r a n t i r la v i d a de los partidos y realizar a m b i c i o n e s de p a n d i l l a j e caciquil; lo peor del caso es que nuestros curso fiscal G o b i e r n o s h a n administrado m u y m a l el patrim o n i o público de la N a c i ó n , n o v i e n d o e n él sino u n m e r o r e para alimentar las cargas del presupuesto, y no problemas c u y a preterición suele ser siempre u n a d e las princifines fiscales se cumpliesen escrupulop r e o c u p á n d o s e g r a n c o s a del a s p e c t o social de los financieros,

p a l e s c a u s a s que influyen en el d e c a i m i e n t o de u n p a í s . Y m e n o s m a l t o d a v í a si e s o s s a m e n t e , p a r a que el c r é d i t o p ú b l i c o no q u e d a s e c o m p r o m e t i d o n i los c o n t r i b u y e n t e s arruinados; pero n o suelen ser, por desgracia, tan satisfactorias las g e s t i o n e s rentísticas de nuestros ministros de H a c i e n d a ; arrastrados éstos por las corrientes políticas, carecen de verdadera libertad para hacer un presupuesto científico en que los ingresos y los g a s t o s sean u n a verdad m a n i f i e s t a , y siempre se e n c u e n t r a n c o n la presión de los partidos, que les ponen mil obstáculos á los m á s sanos propósitos que p u d i e r a n tener de administrar recta y s a b i a m e n t e los intereses nacionales. E s t e estado lamentabilísimo de depend e n c i a en que v i v e n los g e s t o r e s de la h a c i e n d a n a c i o n a l , unido á la situación constante de perturbaciones y desórdenes que v e n i m o s atravesando desde hace y a u n siglo, son los dos p o d e r o s o s m o t i v o s q u e h a n d e t e n i d o el p r o g r e s o n a c i o n a l , p o n i e n d o e n c r i s i s la a g r i c u l t u r a , l a p r o p i e d a d , e l t r a b a j o , l a i n dustria, el c o m e r c i o , y, lo q u e es a ú n p e o r , la m i s m a fe relig i o s a ; q u e á t a n t o a l c a n z a el a b a n d o n o de los i n t e r e s e s m a t e riales, sin los cuales no puede florecer e n u n p u e b l o la relig i ó n , que necesita cierto a m b i e n t e de paz y tranquilidad inc o m p a t i b l e , e n el actual e s t a d o de cosas, c o n los p a í s e s p o b r e s ó empobrecidos. P o r h o y h e m o s de l i m i t a r n o s á hablar de la v i s i b l e decadencia e n que se e n c u e n t r a la agricultura española, debido, princ i p a l m e n t e , á una política económica que n o h a sabido apre-

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ciar l a v i t a l t r a s c e n d e n c i a q u e t i e n e para n u e s t r o p a í s la riqueza rural, sometiéndola á p e l i g r o s a s transacciones, e n que el cambio internacional n o s h a sido desfavorable, por carecer de una rigurosa información agraria traducida e n e s t a d í s t i c a verdad, que n o s hubiera evitado los males de la competencia extranjera. E s verdad que estos males se h a n dejado sentir e n casi todos los países de E u r o p a , producidos por u n a g r a n depresión del precio d e l o s productos agrícolas á causa del e x ceso de producción de ciertas comarcas, como los E s t a d o s U n i dos, el Canadá y la I n d i a inglesa; pero t a m b i é n es cierto que en la m a y o r p a r t e de estos p u e b l o s europeos h a encontrado esa crisis agraria su c o n v e n i e n t e c o m p e n s a c i ó n e n u n g r a n desarrollo de la industria y el comercio n a c i o n a l e s , debida á l a iniciativa de los poderes públicos, con la valiosa cooperación de los ciudadanos que h a n sabido seguir la dirección de aquéllos con u n espíritu de patriotismo y de cultura que les honra. E n E s p a ñ a e x i s t e otro m o t i v o , —fuera de esas condiciones g e n e r a les de decadencia en que h e m o s i n d i c a d o se encuentra l a agricultura en E u r o p a — que a g r a v a sobremanera el problema agrario; m e refiero á l a s i n i c u a s l e y e s desamortizadoras, que, además de conculcar l o s santos fueros de la justicia, por la e x p o l i a c i ó n l u e á la sombra de aquéllos hicieron nuestros Gobiernos de los b i e n e s del Clero y de las Órdenes r e l i g i o s a s , n o s trajeron nna c o m p l e t a d e s o r g a n i z a c i ó n á nuestra e c o n o m í a rural, y c o n ella «aquel conjunto de lesiones e n o r m í s i m a s , de que n o s h a b l a el i n s i g n e Menéndez P e l a y o , aquel i n m e n s o desbarate e n q u e , Si perdió la I g l e s i a , nada g a n ó el E s t a d o , viniendo á quedar los únicos g a n a n c i o s o s , e n último término, n o los agricultores y propietarios e s p a ñ o l e s , sino u n a turba aventurera de a g i o tistas y jugadores de B o l s a , que sin la caridad de los a n t i g u o s dueños, y a t e n t o s sólo á esquilmar la tierra invadida, en nada remediaron la despoblación, l a incultura y la miseria de l o s colonos, a n t e s , andando los t i e m p o s , llegaron á suscitar e n las dehesas e x t r e m e ñ a s y e n los campos andaluces el terrible e s pectro de lo que l l a m a n cuestión social, n o conocido a n t e s , n i ^un de lejos y por vislumbres, en España» ^ S i e m p r e h e considerado que la obra de la d e s a m o r t i z a c i ó n lia sido f u n e s t í s i m a para E s p a ñ a , por haber destruido u n a
1 Historia de loa Heterodoxos españoles, tomo III, lib. VIII, cap. T,

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propiedad que, aunque estancada y muerta, como se la llamaba en el lenguaje progresista, había cumplido admirablemente su misión e n la Historia, creando instituciones v e n e randas que, inspiradas en la más pura caridad evangélica, llevaban el consuelo y el alivio al desamparado hogar del pobre, h o y sólo sostenido por la caridad privada y apenas atendido por la fría asistencia burocrática, que le arroja el mendrugo de pan duro y n e g r o , más por motivos de política y de conveniencia social que por severos requerimientos de la justicia conmutativa. Todavía si Mendizábal, el vulgar arbitrista, hubiera concebido su plan desamortizador con aquellos fines laudables que el ilustre Jovellanos perseguía e n s u Informe de la ley agraria, tal vez el fallo de la Historia no pusiese á su cuenta más que un error de mayor ó menor trascendencia en el campo de la economía política; pero nunca ese despojo incalificable de los bienes de la Iglesia, con el solo objeto, como decía Ruiz Zorrilla, de comprar con ellos conciencias liberales que sostuviesen y afirmasen el trono, lo cual era perfectamente inútil, pues éste tenía raíces profundísimas y robustas e n el corazón del pueblo español, y podía vivir m u y bien sin que sus desatentados consejeros abriesen aquella infame B o l s a de contratación en que se cotizaban, á precio ínfimo por cierto, más que bienes terrenales, defecciones religiosas y atropellos á la justicia. Detestable liquidación que ha convertido desgraciadamente las propiedades de la Iglesia española en pensiones de tesorería, sujetas á dilaciones y esperas, y con el peligro de ser siempre reducidas por las exigencias constantes de las trabas fiscales. D e ese modo ha quedado transformado — s e g ú n palabras m u y expresivas del protestante B u r k e — nuestro clero independiente en un cuerpo de eclesiásticos pensionistas del Estado. Mas pasamos y a del aspecto jurídico al aspecto social de la cuestión. T e n g o por indudable que la obra desamortizadora de Mendizábal trastornó por completo nuestra economía rural, produciendo uno de esos fenómenos sociales que han sido en todos los pueblos y en todas las épocas origen de revoluciones y trastornos. Y gracias que nos encontrábamos entonces en u n período de efervescencia política, en que absorbían la atención pública cuestiones de tan alto interés como son las que se refieren al r é g i m e n constitucional de un pueblo; de lo contrario,

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el p l a n rentístico que abarcaban las reformas progresistas del expresado m i n i s t r o de H a c i e n d a hubiera encontrado e n la conciencia honrada de los españoles el c o n d i g n o c a s t i g o que e n cuentran siempre las obras de la opresión y la tiranía. L a s a g i taciones políticas de aquella revoltosa época prepararon p e r f e c t í s i m a m e n t e el terreno para que se conservara tan i n m e n s o latrocinio, no tardándose m u c h o en apreciar los incalculables daños causados e n la riqueza pública por una medida al p a recer justa y salvadora del crédito nacional, pero que e n realidad de verdad v e n í a á perjudicar g r a v e m e n t e á éste, en c u a n t o que quitaba á la propiedad la base jurídica de su i n v i o labilidad, sin la cual no es posible la tranquilidad social, á c u y o amparo ú n i c a m e n t e p u e d e n progresar y enriquecerse las n a ciones. Y o creo que fueron contrarios á lo que se i n t e n t a b a los efectos producidos e n la sociedad española por las l e y e s desamortizadoras del año 37. E n efecto, Mendizábal trataba con sus proyectos de H a c i e n d a , como él decía en el preámbulo de u n o de ellos, de mejorar la suerte de todos los acreedores del T e s o r o , así nacionales como extranjeros, y de fundar sobre bases sólidas el crédito público, con lo cual prometía traer á j E s p a ñ a la animación, la vida y la v e n t u r a , completar su res- .¡ tauración política y crear u n a numerosa familia d e propietarios, c u y e s g o c e s y e x i s t e n c i a se a p o y a s e n p r i n c i p a l m e n t e en el triunfo c o m p l e t o de las" instituciones v i g e n t e s . P e r o ¿se consiguieron estos fines que, aunque procedentes de un miserable despojo, h u b i e r a n e l e v a d o á la N a c i ó n española al grado de prosperidad y riqueza que hacía dos s i g l o s había perdido? E s verdad que, por el m o m e n t o , los bienes de la I g l e s i a salvarían á la H a c i e n d a pública de la bancarrota que le amenazaba, á pesar de la v e n t a á precio vil que se hizo e n Londres de títulos de la D e u d a y otros valores españoles, y del tratado de comercio estipulado con Inglaterra; pero esto, como d i g o , no fué m á s que un remedio pasajero, c u y a virtud salvadora desapareció á los pocos a ñ o s , para dejar otra v e z enseñorearse del Erario público el espectro terrible de la quiebra. Prueba de ello las proporciones extraordinarias que l l e g ó á tomar al poco t i e m p o la D e u d a nacional, imposibilitándose e c o n ó m i c a m e n t e el E s tado para tomar por sí m i s m o n i n g u n a iniciativa n i e n carreteras, ni e n ferrocarriles, ni en cualesquiera otras obras públi-

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ESPAÑA

cas de interés g e n e r a l para la N a c i ó n . Y es t a m b i é n falso q u e se c o n s i g u i e r a crear una copiosa familia de propietarios. El estado actual en que se encuentra h o y en E s p a ñ a la propiedad territorial nos p o n e b i e n de manifiesto que n o han aumentado, ni m u c h o m e n o s , los d u e ñ o s y poseedores de la m i s m a , a n t e s por el contrario, h a n disminuido e n cuanto que, á partir de e n t o n c e s , son m e n o s los beneficios de la tierra y menor el n ú m e r o de los que g o z a n de tales beneficios. L a d e s a m o r t i z a c i ó n , a d e m á s , c o m o h e c h a e n t i e m p o s en que p r e d o m i n a b a e n e c o n o m í a política un criterio e x a g e r a d a m e n t e individualista, h i z o desaparecer de la propiedad agrícola aquel carácter e m i n e n t e m e n t e social que la d i s t i n g u í a cuando se h a llaba bajo el dominio de las manos muertas, entregándola á m a n o s ambiciosas que lo esquilmaron cuanto pudieron e n un p e q u e ñ o lapso de t i e m p o , para l u e g o irse á las g r a n d e s c a p i tales á g o z a r las cuantiosas rentas e n una vida de disipación y crápula. A n t e s era r e l a t i v a m e n t e feliz la existencia de los col o n o s , y n u n c a se les ocurrió formular queja alguna contra sus a n t i g u o s s e ñ o r e s , porque v e í a n que éstos repartían cariñosam e n t e con ellos los beneficios de la tierra. Ahora, el g r i t o aterrador del socialismo de los campos nos indica que a l g u n a i n justicia se c o m e t e contra los p o b r e s trabajadores, y no debe ser p e q u e ñ a , cuando todos los días salen de nuestros puertos barcos cargados de e m i g r a n t e s , que dejan su querido h o g a r para trasladarse á otros países más hospitalarios que les prop o r c i o n e n el sustento c o t i d i a n o . E s indudable que h a y m u c h o de farándula y de espíritu de secta e n la m a y o r parte de las r e i v i n d i c a c i o n e s socialistas; pero no puede n e g a r s e que los pobres obreros rurales a t r a v i e s a n una situación aflictiva, uno de cuyos factores originarios ha sido, á m i parecer, la malhadada obra desamortizadora, h e c h a sin orden n i concierto y c o n fines m e r a m e n t e políticos. E n E s p a ñ a , donde puede decirse que las siete décimas p a r tes de la riqueza nacional p r o c e d e n de la industria de los c a m pos, tiene que ser de m á s g r a v e d a d y trascendencia una crisis agraria que otra c u a l q u i e r a q u e pudiera tener o r i g e n en la perturbación económica de otras industrias. Así se e x p l i c a el que, e n crisis nuestra agricultura, n o o b s t a n t e el florecimiento indiscutible de otras industrias con respecto á t i e m p o s p a s a dos, el problema de las subsistencias, que es el que m á s de cerca

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afecta á la m a y o r í a de los españoles, llegue á trastornar todo el conjunto de ia economía nacional, necesitándose subordinar á la s o l u c i ó n d e l m i s m o t o d a l a p o l í t i c a a r a n c e l a r i a , a u n q u e s e a con m e n o s c a b o de a l g u n o s intereses q u e n o s o n t a n importantes ni t a n v i t a l e s para el b i e n e s t a r y l a p a z del c i u d a d a n o , •^quí t i e n e n u n a g r a n m i s i ó n q u e c u m p l i r n u e s t r o s los a d m i n i s t r a d o r e s d e l T e s o r o público gastaban ministros miserablede H a c i e n d a . Y a p a s a r o n , p o r f o r t u n a , a q u e l l o s t i e m p o s e n q u e diente el t i e m p o e n discutir e n las Cámaras las excelencias del libre c a m b i o ó l a s v e n t a j a s del p r o t e c c i o n i s m o . H o y la ciencia de l a H a c i e n d a s e h a d e s p e d i d o e n d e f i n i t i v a d e l o s m é t o d o s a

Pnori

y de los procedimientos empíricos, para estudiar en las única

Cismas f u e n t e s l o s e l e m e n t o s del p r e s u p u e s t o n a c i o n a l ,

llanera de que éste sea una traducción equitativa y exacta de las fuerzas c o n t r i b u t i v a s del país. S ó l o así se c o n s e g u i r á p o ^ e r e n h a r m o n í a c o n l a s e x i g e n c i a s d e l fisco t o d o s l o s t r i b u t o s ® impuestos que beben pagarle el agricultor y el industrial, y ] ®sa e s l a ú n i c a o r i e n t a c i ó n n a c i o n a l p a r a h a c e r u n a b u e n a l e y j arancelaria y concertar favorables tratados de comercio q u e ' ^os p r o p o r c i o n e n m e d i o s adecuados para no sucumbir e n l a ncha de la concurrencia e x t r a n j e r a . Con ese criterio apriorístico estudiaron nuestros financieros

^ c u e s t i ó n m o n e t a r i a , e n r e l a c i ó n c o n el p r o b l e m a de l a s subsistencias, problema este cada vez m á s intrincado y confuso, por c a u s a s q u e t o d a v í a n o h a n s i d o s a t i s f a c t o r i a m e n t e explicadas. U n o s a c h a c a b a n el m a l á la e x c e s i v a a c u ñ a c i ó n d e p l a y p e d í a n c o m o r e m e d i o i n d i s p e n s a b l e el q u e se c o b r a s e n ®ii Oro l o s d e r e c h o s d e a d u a n a s . O t r o s v e í a n l a c r i s i s e n e l estado desfavorable de nuestra balanza mercantil, y exigían Corno ú n i c a s o l u c i ó n e l m a y o r f o m e n t o p o s i b l e d e n u e s t r a s r e ^cíones c o m e r c i a l e s . Y todos ellos c o n v e n í a n e n q u e , a c t u a n d o Con d e c i s i ó n e n c u a l q u i e r a d e e s t o s s e n t i d o s , b a j a r í a n pronto °s cambios c o n el e x t r a n j e r o y disminuiría el precio d e l a s ^nbsistencias. P u e s bien; y a hace m á s de u n a ñ o que bajaron los c a m b i o s c o n P a r í s , d e s d e e l 4 0 y 3 8 a l 9, y l o s a r t í c u l o s d e primera necesidad tas siguen subiendo el precio, haciendo completamente ilusorios todos los cálculos de nuestros economis-

¿Se quiere m a y o r prueba de lo desorientados que se enmientras

^nentran éstos? Y no será fácil q u e la H a c i e n d a n a c i o n a l ca^ i n e por otros derroteros m á s acertados y seguros

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s e v e a o b l i g a d o á ir del brazo de la política, que todo lo c o n t a m i n a y corrrompe. E s t a ba cumplido y a en E s p a ñ a su mis i ó n , o r g a n i z a n d o los poderes públicos y p o n i e n d o e n b u e n a marcha todas las fuerzas v i v a s del país, para que todas ellas concurran al e n g r a n d e c i m i e n t o de la P a t r i a . A h o r a toca su turno á la H a c i e n d a p ú b l i c a , que debe emprender un estudio serio y reflexivo de los n u e v o s problemas económicos que i n t e g r a n la riqueza nacional, sin somertese á programas preconcebidos ni á moldes inverterados, antes al contrario, rechaz a n d o todo d o g m a t i s m o doctrinal, para impedir que el presupuesto de la N a c i ó n sea una obra de teórica y arbitraria conc e p c i ó n , sin verdadero entronque e n la situación efectiva de nuestras fuerzas productoras, como se ha v e n i d o haciendo h a s t a a h o r a . D e ese m o d o ú n i c a m e n t e podrá apreciarse e l v a lor y la significación de toda la producción española, y l l e g a r á á c o n s e g u i r s e que n u e s t r a H a c i e n d a y nuestra A d m i n i s t r a c i ó n se c o n v i e r t a n en un e l e m e n t o de vida y de progreso para todas nuestras industrias, condenadas h a s t a el presente á vivir raquíticas y estacionarias e n el a m b i e n t e asfixiante y e n v e n e nado de las pasiones políticas.

(ttcstiottes especiales de autenticidad bíblica.
EL CUARTO EVANGELIO
per j^naeleto
(Conclusión.)

Orejón.

^fgumentos

internos.—Los

argumentos internos contra la argumentos, fundados

autenticidad del cuarto E v a n g e l i o se p r o p o n e n de esta suerte: 'No contenta la neocrítica con estos ®n l o s t e s t i m o n i o s h i s t ó r i c o s , e s t u d i a e l m i s m o E v a n g e l i o , q u e Se a t r i b u y e á S a n J u a n , y d e l a d i v e r s i d a d d e c a r a c t e r e s q u e istingue á ese E v a n g e l i o de los otros tres, llamados Sinópti­ cos, d e d u c e q u e n o p u e d e s e r s u a u t o r e l c i t a d o a p ó s t o l . E n cuanto á la materia, los Sinópticos son, antes que nada, istóricos; el cuarto E v a n g e l i o , e s p e c i a l m e n t e de í n d o l e teoló­ gica y doctrinal. L o s m i s m o s P a d r e s l l a m a r o n E v a n g e l i o corPeral á l o s S i n ó p t i c o s y e s p i r i t u a l al d e l h i j o d e l Z e b e d e o . j E n c u a n t o á la f o r m a , l a de los S i n ó p t i c o s es m u y sencilla; ^ del c u a r t o , e s t u d i a d a y clásica, n a d a p o p u l a r , a p t a s o l a m e n Para u n auditorio m á s culto q u e el de la P a l e s t i n a . L a for­ ma de los S i n ó p t i c o s es o b j e t i v a , m i e n t r a s la del cuarto E v a n ­ gelio es e m i n e n t e m e n t e subjetiva y psicológica. P o r último, °^ S i n ó p t i c o s t i e n e n u n a f o r m a n a t u r a l , i n g e n u a , f á c i l , q u e explica la s u g e s t i ó n y s e g u i m i e n t o de las m u c h e d u m b r e s deJas de Jesucristo; el cuarto E v a n g e l i o tiene una forma mís^ y m á s angélica que h u m a n a , es el cántico de la unión del *inia c o n D i o s . E n cuanto al p a t r i m o n i o c o m ú n , son numerosísimos los p u n °^ d e c o n t a c t o e n t r e l o s t r e s S i n ó p t i c o s ; n o t a n t o e n t r e é s t o s y el c u a r t o E v a n g e l i o . e s u m i e n d o : la originalidad del cuarto E v a n g e l i o comparacon los Sinópticos, consiste en la concepción Aso V . - T o M o I . filosófica 20 del erbo, y e n s u carácter esencialmente místico m á s q u e histó-

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.CUESTIONES E S P E C I A L E S D E A U T E N T I C I D A D BÍBLICA

]

rico, no haciendo el autor uso de la historia sino sólo en cuan-; to sirve para ilustrar y confirmar u n principio» j Si h e m o s entendido la objeción, que, á nuestro parecer, peca j de a l g o confusa, y sobre todo de e x c e s i v a m e n t e v a g a , y& que \ e n ella n o se anotan los pasajes e v a n g é l i c o s en que se fundan t a n g r a v e s afirmaciones, toda ella p u e d e reducirse á lo s i g u i e n t e : L a s diferencias e x i s t e n t e s entre los S i n ó p t i c o s y e l ' cuarto E v a n g e l i o , así e n cuanto al fondo como e n cuanto á la \ forma, son t a n profundas, que es imposible conceder carácter • histórico al ú l t i m o , so p e n a de n e g á r s e l e á los primeros, y , por J c o n s i g u i e n t e , el cuarto E v a n g e l i o n o puede ser obra de u n dis- i cípulo i n m e d i a t o de J e s ú s , como fué S a n J u a n . j N o es posible n e g a r estas diferencias, que y a vieron y señalaron l o s P a d r e s , y especialmente S a n A g u s t í n en su obra De < consensu Evangelistarum L o s Sinópticos p o n e n el teatro de la predicación evangélica en Galilea, y sólo nos hablan de un I viaje de J e s ú s á Jerusalén, el verificado pocos días antes de su i P a s i ó n ^; s e g ú n el E v a n g e l i o de S a n J u a n , J e s ú s enseñó prin- \ c i p a l m e n t e e n la J u d e a , y realizó cinco v i a j e s á la ciudad santa ( I I , 13; V , 1; V I I , 10; X , 2'2 2 3 ; X I I , 12). D e la relación de los tres primeros E v a n g e l i o s parece deducirse que el m i n i s - \ terio público de J e s ú s duró solamente u n a ñ o , m i e n t r a s de la j del cuarto se infiere que duró por lo m e n o s dos, y m á s probab l e m e n t e tres *, si l a fiesta de que se habla e n el c a p . V , 1: j

1 En toda esta objeción vemos un eco de las doctrinas de Loisy, cuyas tendencias racionalistas son de todos bien conocidas. En sn obra Le quatriéme Evangile, Paris, 1903, pág. 129, se expresa el escritor francés de esta manera: El cuarto Evangelista «es un creyente que no parece tener el más mínimo recuerdo personal de lo que fué la vida, la enseñanza y la muerte de Jesús. Es un teólogo, lo más distante que se puede imaginar de todo concepto de la historia, y de toda solicitud por ella, y que no tiene el más pequeño escrúpulo de adaptar la tradición á su doctrina Es un místico profundo, un entusiasta, un visionario , el cual más que narrar el Cristo de la historia, se narra á sí propio.» 2 Libro I, caps. IV y V, y sobre todo libr. IV, cap. X . 3 Sin embargo, San Mateo (XXIIL 37) y San Lucas (XIII, 31), aluden á
otros viajes de Jesús á Jerusalén; Jerusalem tuos quoties volui congregare filios

4 Entre los católicos de Alemania se debate ahora mucho la cuestión acerca de la duración del ministerio público del Salvador, defendiendo Belser, y con él otros varios, que duró solamente un año; pero, á pesar de todos sus esfuerzos, no han logrado todavía demostrar su tesis, y es difícil que lo logren en adelante.

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Post haec erat dies festus Judaeorum, se entiende, como c r e e mos que debe entenderse, de la fiesta de P a s c u a , que era la fiesta por e x c e l e n c i a de los J u d í o s . E n el cuarto E v a n g e l i o so emiten m u c h o s h e c h o s narrados e n los otros tres; y en caml^io se refieren a l g u n o s m i l a g r o s estupendos, como el de las bodas de Cana, la curación del c i e g o de n a c i m i e n t o y la resurrección de L á z a r o , de que n o h a y el menor indicio en los S i n ó p t i cos. Y a u n m á s marcada, pero s o b r e t o d o más sorprendente, aparece esta diferencia en el fondo y en la forma de los discursos de Jesús: los de los tres primeros E v a n g e l i o s son m á s morales que d o g m á t i c o s , sencillos, populares, abundantes e n comparaciones y parábolas; m i e n t r a s los del E v a n g e l i o J u a n i s t a son más d o g m á t i c o s que m o r a l e s , más elevados y sublimes, y llenos de palabras y conceptos abstractos, difíciles de entender por el v u l g o . •^fas todas estas diferencias y otras m u c h a s que podrían asignarse t o d a v í a , aunque m e n o s i m p o r t a n t e s , no dan derecho para n e g a r el carácter histórico del cuarto E v a n g e l i o , ni por t a n t o , su origen apostólico; p u e s todas ellas se explican estante s a t i s f a c t o r i a m e n t e , teniendo en cuenta la época e n Ine escribió S a n J u a n , el fin que se propuso al hacerlo, los actores á quienes destinó su libro, el distinto auditorio á que ^e dirigía J e s ú s e n los discursos por él recordados, y no olviando tampoco el carácter personal, pensador y m í s t i c o , del ^anto E v a n g e l i s t a . Como a s e g u r a n u n á n i m e m e n t e los P a d r e s , S a n J u a n compuso su E v a n g e l i o cuando y a hacía a l g ú n t i e m p o que estaban escritos y a n d a b a n e n m a n o s de todos los t r e s primeros; y» emente A l e j a n d r i n o ' y S a n E p i f a n i o *, por no decir nada de etros Padres posteriores c o m o E u s e b i o ^ y S a n J e r ó n i m o expresamente afirman que uno de los m o t i v o s que impulsaron al 130 del Zebedeo á escribir su E v a n g e l i o fué el completar la narración de los S i n ó p t i c o s . Y esto que nos enseña la tradición, lo confirma t a m b i é n la lectura atenta del cuarto E v a n g e '•c- Cuando S a n J u a n pone e n boca del B a u t i s t a estas palabras: * ^0 he visto al E s p í r i t u S a n t o descender sobre él en forma de
\ ; l

Eus., H. E., VI, 14. Haer.,51, 12. H - E . , 111,24.

D e v i r . illu8.,9.

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paloma» (I, 32), alude claramente á un hecho que se nos c u e n t a e n los tres S i n ó p t i c o s (Math. I I I , 16; M a r c , I, 10; L u c , III, 22). Cuando p o c o después añade: «Todavía no h a b í a sido llevado J u a n á la cárcel» (III, 24), sin que antes ni después d i g a nada de semejante prisión, supone e v i d e n t e m e n t e que y a era conocida de sus lectores por la relación de los tres primeros E v a n g e lios. S e nos habla e n el cuarto E v a n g e l i o f r e c u e n t e m e n t e de los doce, sin que se nos advierta q u i é n e s eran esos doce, ni cuál la m i s i ó n que les h a b í a e n c o m e n d a d o J e s ú s , sin duda porque y a estaba b i e n e x p r e s o en los Sinópticos. P a r a dar á conocer á Lázaro, se le p r e s e n t a c o m o h e r m a n o de María y Marta ( X I , 1), dando por supuesto que e r a n y a conocidas estas mujeres por el t e s t i m o n i o de S a n L u c a s ( X , 38-42). A l hablar de la conducta de P i l a t o s para con J e s ú s , recuerda S a n J u a n una predicción del Salvador, que él n o ha referido ( X V I I I , 32), pero sí los tres E v a n g e l i s t a s , sus p r e d e c e s o r e s . Y así otros varios pasajes, en que creemos inútil insistir, para probar una verdad tan clara, que por otra parte a d m i t e n sin dificultad los m i s m o s racionalistas. S i e n d o esto así, y a se explica por qué S a n J u a n , prescindiendo casi por c o m p l e t o de la predicación en Galilea, referida por e x t e n s o en los S i n ó p t i c o s , se fija principalmente en los discursos pronunciados por J e s ú s en Judea, de que aquéllos no hab í a n hecho m e n c i ó n a l g u n a . S e c o m p r e n d e que hable de los cinco viajes del Salvador á Jerusalén, e n que n o t e n í a n por qué ocuparse los tres primeros E v a n g e l i s t a s , cuya relación se concreta, como h e m o s dicho, al ministerio público de J e s ú s en Galiéea. N o puede extrañar t a m p o c o que S a n J u a n o m i t a muchos h e c h o s y e n s e ñ a n z a s que t r a e n los S i n ó p t i c o s , y en cambio narre otros sucesos y recuerde otras palabras de J e s ú s , que eü v a n o b u s c a r í a m o s e n aquéllos. U n a y otra narración, la d é l o s S i n ó p t i c o s y la de S a n J u a n , se c o m p l e t a n m u t u a m e n t e , c o n t r i b u y e n d o cada una por su parte á darnos á conocer de un m o d o más e x a c t o la a u g u s t a personalidad del divino E e d e n t o r de los h o m b r e s . A g r e g ú e s e á esto el fin que se propuso S a n J u a n al escribir s u E v a n g e l i o , y que está indicado por él m i s m o en las siguientes palabras: Haec autem scripta sunt, ut credatis, quia Jesús est Christus, filius Dei, et ut credentes vitam habeatis in nomine ejus ( X X , 31); por donde se ve que i n t e n t ó demostrar la divi-

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nidad de Jesucristo, y la necesidad de creer en É l para obtener la salvación eterna. No h a y un solo capítulo donde no se afirme expresamente la divinidad del Salvador. Comienza su E v a n g e l i o con aquella sublime declaración acerca de la naturaleza divina del "Verbo, el cual se hizo carne y se llamó Jesucristo. Léanse especialmente los capítulos I I I , V - Y I I I , X , X I V - X V I , y se verá con que insistencia proclama Jesús su divinidad, su unión íntima y consubstancial con el Padre, y al mismo tiempo la necesidad que todos tienen de creer e n Él para salvarse, aprovechándose así de los frutos de su venida. Y esta es también la opinión de los Padres, entre los cuales baste citar el testimonio de Orígenes, que dice: Nullus Evanydistarum adeo puré manifestavit Jesu divinitatem, ut Joannes etcétera al que podríamos fácilmente añadir el de otros muchos ^. Precisamente por esta razón es por la que los Padres llamaban al E v a n g e l i o de S a n Juan E v a n g e l i o espiritual, á diferencia de los Sinópticos, que conocían con el nombre de Evangelio corporal. E s t o lo explica bien San Epifanio, cuyas son estas notables palabras: «Por último Juan, subiendo más arriba, dejó bien establecido lo que había precedido á la misma Encarnación. P u e s la mayor parte de las cosas que nos cuenta Son espirituales, habiendo y a referido los otros las cosas que P^^'tenecen á la carne ( T Í o-apxuá). P o r lo cual comienza su narración espiritual hablando de aquel don, que careciendo de todo principio vino del Padre hasta nosotros, y según el beneplácito del Padre se unió con la carne en el vientre virginal de la Santísima V i r g e n . Los demás, sin decir nada que se oponga á esto, atendieron á lo que era necesario; pero Juan tuvo en cuenta el fin que se habia propuesto, para que por os cuatro E v a n g e l i s t a s adquiriéramos completo conocimiento de las cosas que pertenecen á la carne y á la divinidad de Oristo» 3. QI mismo sentido se expresa San A g u s t i n : «Es*os tres E v a n g e l i s t a s (los Sinópticos) se ocuparon principalmente en las cosas que Cristo obró en el tiempo, revestido de nuestra carne (per humanam carnem); pero J u a n se fijó,

1 lu Joan., tom. 1,6. ^ Cornely, Irúrodiictio ipecialií in 3 Haer.,L. 19.

Hngulos

N.

T.

libros,

págs. 239-241.

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ante todo, en la misma divinidad del Señor, por la cual es idéntico al Padre, y ésta es la que trató de inculcar especialmente en su E v a n g e l i o , dando de ella las noticias que creyó suficientes para los hombres» No pretenden, por c o n s i g u i e n t e , los Padres n e g a r ó poner siquiera en duda el carácter histórico del cuarto E v a n g e l i o , cuando le apellidan E v a n g e l i o espiritual, sino únicamente llamar la atención sobre su carácter dogmático, sobre las sublimes enseñanzas que en él se contienen; á diferencia de los Sinópticos, cuya narración es más sencilla, y c u y a doctrina se compone generalmente de preceptos morales, acomodados á la vida presente 2. Como este fin de probar la divinidad de Cristo sirvió á San J u a n de norma en la composición de su E v a n g e l i o , nada tiene de particular que omitiendo casi todos los milagros referidos en los Sinópticos, dé la preferencia á los discursos de Jesús, y entre éstos precisameitte, á aquéllos en que manifestó más claramente su divinidad, su unión íntima y consubstancial con el Padre, ejemplar y modelo de aquella otra unión que debía reinar entre E l y sus discípulos mediante la fe. Porque, si bien es verdad que la divinidad de Cristo no resalta menos en los milagros narrados por los Sinópticos, para llegar á esa conclusión se necesitaba de a l g ú n discurso; y parecía más propio, para convencer á los recalcitrantes, dejar hablar al m i s m o J e s ú s , con tanta más razón, cuanto que por los otros E v a n g e lios constaba y a que Jesús era un ser verdaderamente extraordinario, de vida inmaculada, poderoso en obras y palabras, y d i g n o , por consiguiente, de todo crédito. Y esto se confirma, si se tiene en cuenta los lectores á quienes dirigió S a n J u a n su E v a n g e l i o . Cuando escribieron los Sinópticos no hicieron otra cosa que darnos un resumen de la catequesis oral de los Apóstoles ^, y naturalmente, su narración tenía que ser sencilla, como esa catequesis. San Mateo compuso su E v a n g e l i o para suplir de a l g ú n modo con él su ausencia, al partir de Jerusalén para predicar la B u e n a N u e v a en apartadas regiones; San Marcos nos dió un compendio de las enseñanzas de San Pedro, s e g ú n afirman, entre otros, S a n P a 1 De consensu Evangelistarum, lih. I, cap. IV.

2 San Agustín, obr. cit., lib. I, cap. V. 3 Con esto no intentamos negar su mutua dependencia, ni el uso quizá, de otras fuentes. Véase esta cuestión en el número del 15 de Enero de este año.

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p í a s 1 y S a n I r e n e o *; y a s i m i s m o S a n L u c a s , a l c o m p o n e r s u Evangelio, tuvo m u y presente las predicaciones de S a n Pablo, como consta por el m i s m o S a n Ireneo (loe. cit.) y el autor del «Fragmento muratoriano». M a s otro caso m u y distinto era el de S a n J u a n . S a n J u a n d i r i g i ó s u E v a n g e l i o p r i n c i p a l m e n t e á los fieles d e l A s i a M e n o r , c r i s t i a n o s n o n u e v o s , s i n o a r r a i g a d o s y a e n l a f e , c a p a c e s d e s o p o r t a r a l i m e n t o m á s f u e r t e q u e l a leche que les p r o p o r c i o n a b a n l o s S i n ó p t i c o s , g e n t e a l g o curiosa é i n s truida 3j dada c o n a l g ú n ardor al estudio de la filosofía entre los c u a l e s c o m e n z a b a n á p u l u l a r l a s d o c t r i n a s g n ó s t i c a s °, y andaba y a Cerinto diseminando sus errores, abiertamente contrarios á la d i v i n i d a d d e J e s u c r i s t o , c o m o a n t e s h a b í a n h e c h o los N i c o l a í t a s E n estas circunstancias ¿no parece natural ^ue S a n J u a n s e p r o p u s i e r a e s c r i b i r u n E v a n g e l i o a n t e t o d o dogmático, para refutar esos errores y que dejando la sencillez, l o s c a m i n o s fáciles y trillados d e l o s S i n ó p t i c o s , se e l e v a r a desde el p r i n c i p i o á l a s altas r e g i o n e s de l a especulación, p o r donde y a estaban acostumbrados á andar m u c h o s de los que h a b í a n d e n u t r i r s e c o n l a l e c t u r a d e s u e s c r i t o ? ¿ Q u i é n s a b e si an J u a n n o trató por este medio d e oponer u n dique á l a seucción q u e sobre el espíritu de s u s futuros lectores ejercía a q u e l l a falsi nominis scientia, de que nos habla S a n Pablo en Su p r i m e r a c a r t a á T i m o t e o ( V I , 20), p o n i e n d o d e l a n t e d e s u s ^Jos l a g r a n d e z a y s u b l i m i d a d d e l a d o c t r i n a d e C r i s t o , g r a n eza y s u b l i m i d a d q u e i n ú t i l m e n t e p r e t e n d í a n hallar e n la p o n derada gnosis? Con esto llegamos á la parte m á s g r a v e de la objeción, á 0 8 discursos de J e s ú s . E s t o s discursos, tal como los hallamos

^ Eua., H. E., III, 39. a Adveraus Haer., III, 1. ^ A c t . , X l X , 19. ^ Coloss., II, 8. ° Tiffloth., I, 4; III, 7; VI, 20. ^ San Ireneo, Adversua haereaes, III, 11; véase también A p o c , II, 6. e2.gg, Ireneo, ibidem. El P. Calmes (L'Evangüe aelon Saint Jean, páginas g^^ levanta contra la opinión de este Padre, y no quiere conceder que he . a' escribir su Evangelio, tratara de refutar los errores de esos j P^i'o no nos convence su razonamiento. En cuanto á que lo que carizaba á los Nicolaltas, según San Ireneo, era la fornicación y la comida exte'*"^*'^^* sacrificados á los Ídolos, esto es verdad respecto á las prácticas (lo "^'í"^^*' ""as por lo que hace á las doctrinas, el propio San Ireneo dice °" qne eran idénticas á las de los Ceríntianos.

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en el cuarto E v a n g e l i o , ¿son históricos, fueron realmente pronunciados por Jesús, ó bien han sido confeccionados por el E v a n g e l i s t a y puestos por él en boca del Salvador? Ya adivinarán nuestros lectores por lo que llevamos dicho que adoptamos desde luego el primer miembro de esta disyuntiva contra la crítica heterodoxa, que defiende viribus et armis el segundo, Mas, para evitar malas inteligencias y tal vez réplicas impertinentes, creemos conveniente hacer algunas advertencias aclaratorias. Cuando decimos que los discursos del Evangelio Juanista son históricos, no pretendemos en modo alguno que fueran pronunciados por J e s ú s , tal como allí se encuentran, sin añadir, ni quitar, ni variar una sola palabra. N o conservaba San J u a n taquigrafiados esos discursos, ni se puede creer tampoco que su memoria fuese tan fiel y tenaz, que los conservara después de sesenta años con entera exactitud, como habían salido de los labios de su divino Maestro; tanto más, cuanto que habiéndose expresado Jesús en arameo, y escribiendo el E v a n g e lista en g r i e g o , y acostumbrado además á hablar y á pensar en g r i e g o durante muchos años, tenía necesariamente que introducir variaciones de forma, al referir las palabras del Salvador. E s decir, que en los discursos del cuarto E v a n g e l i o , el fondo, los pensamientos son de Jesús; pero la forma, las palabras, son generalmente de San J u a n , sin que por esto n e g u e mos que el Evangelista reproduzca muchas veces las mismas palabras y las mismas frases del Salvador, y aun la estructura y tono general de sus discursos. Tienen, por tanto, muy poco valor los argumentos que se sacan contra la historicidad del cuarto E v a n g e l i o , fundados exclusivamente en la forma peculiar de sus discursos; y pierden el tiempo los racionalistas, cuando con el E v a n g e l i o Juanista en la mano van formando una larga lista de términos, usados en sentido alegórico y espiritual, como luz, tinieblas, camino, verdad, vida, resurrección, etc., pues todos esos términos pueden ser de San J u a n , aunque el sentido por ellos expresado sea de J e s ú s . Tampoco romperíamos lanzas por sostener que cada discurso había sido pronunciado por Jesús de una sola v e z , pues muy bien pudo el E v a n g e l i s t a unir dos ó más discursos y refundirlos en uno solo. A pensarlo así nos autoriza él m i s m o . E l admirable discurso del S a l v a d o r , á que dio ocasión la muí-

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tiplicación de los p a n e s , y que se refiere e n el capítulo V I , 26-69, es presentado por S a n J u a n como un solo discurso, y sin embargo fué pronunciado en dos lugares m u y diferentes. Cuando J e s ú s c o m i e n z a á hablar, la escena t i e n e lugar e n el campo, delante de las turbas (vers. 24-25), y cuando deja la palabra s e encuentra y a en la s i n a g o g a de Cafarnaum (ver. 60). ¿No indica esto que S a n J u a n resumió aquí dos discursos distintos de J e s ú s , que agrupó e n uno solo, por referirse ambos al mismo tema? ¿Y por qué no ha podido seguir en otros pasajes el m i s m o procedimiento? A s í procedieron también los Sinópticos. S a n Mateo, en el célebre sermón de la m o n t a ñ a , reúne g r a n número de enseñanzas, que S a n Marcos y S a n L u cas suponen dadas por J e s ú s e n m u y d i s t i n t a s ocasiones. D e donde se s i g u e que t a m b i é n prueba bien poco contra el carácter histórico del cuarto E v a n g e l i o la l o n g i t u d de sus dis cursos. Y ahora trataremos de responder directamente al argumento, por lo que h a c e al fondo de los discursos, que es donde realmente se encuentra la dificultad principal. N o conviene exagerar las diferencias, que aunque profundas, están e n parte Compensadas por semejanzas m u y n o t a b l e s . E l uso de parábolas es exclusivo de los Sinópticos. L a narración del B u e n P a s t o r (Joan, X , 1-16) es una verdadera parábola, ni m á s ni menos qne las del sembrador y la cizaña (Math. X I I I , 3-9; 2 4 - 3 0 ) . •'-*e estas dos últimas da J e s ú s , poco después, á sus discípulos ^iia explicación alegórica (Math., X I I I , 18-23; 37-43), como ^8'Ce t a m b i é n e n la del B u e n P a s t o r . Otro t a n t o podríamos decir del discurso sobre la vid y los sarmientos (Joan, X V , 4-10), aunque aquí intercala S a n J u a n la narración parabólica con explicación alegórica de la m i s m a ^. P o r lo d e m á s , el lenguaje directo y sin parábolas no es desconocido de los Sinópticos, no y a sólo cuando habla con los F a r i s e o s (Math., X I I ,
dad ^ ' ^^^^'^^^ V^S- 5, nota) dice que estos dos discursos son verter '^^^^ ^.legorías y no parábolas, fundado en que en la parábola todos los r i c o - ^ ' ^ emplean en sentido propio, y aquí dice Jesús en sentido metafó8„ •. " ^« puerta. To aoy el Buen Pastor; Yo soy la vid, vosotros sois los

dond* 1 olvida que esas palabras son explicación de las anteriores, esta *é™inos están empleados en sentido propio. O hay que admitir lUe lo parábolas, por lo menos la del Buen Pastor, ó bay que negar «•firm" ^^^'^ Sinópticos que hemos citado, contra lo que ellos mismos

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26-45), sino t a m b i é n cuando se dirige á las turbas (véase todo el s e r m ó n de la m o n t a ñ a ) . L a s antítesis son continuas, así e n el cuarto E v a n g e l i o como en los tres primeros; l a s metáforas y a l e g o r í a s , aunque m á s frecuentes en el escrito J u a n i s t a , no dejan de encontrarse t a m b i é n e n los S i n ó p t i c o s K Y a h e m o s dicho que l a s dos ideas madres d e l ú l t i m o E v a n g e l i o son la identidad substancial de J e s ú s con su P a d r e celestial, y la necesidad de creer e n E l para c o n s e g u i r la s a l v a c i ó n eterna. A h o r a b i e n , estas dos ideas no s o n desconocidas de l o s S i n ó p t i c o s . N o sólo la divinidad de J e s ú s se deduce de muchos de sus p a s a j e s , sino que además está expresamente afirmada su identidad c o n el P a d r e e n l a s s i g u i e n t e s palabras: Omn¿»! mihi tradita sunt a Patre meo. Et nemo novit Filium, nisi] Pater: ñeque Patrem quis novit, nisi Filius, et cui volverit Fi- i lius revelare ( M a t h . , X I , 2 7 , y L u c , X , 22). ¿Qué otra cosa s o n : g r a n parte de l o s discursos del cuarto E v a n g e l i o , sino un desarrollo de estas ideas? L a necesidad de la fe t a m b i é n se indica e n l o s S i n ó p t i c o s , aparte d e que resalta c l a r í s i m a m e n t e e n la manera i m p e r i o s a (in potestate) que t e n í a de enseñar J e s ú s . Cuando se aparece el P a d r e en la e s c e n a del Tabor, diciendo: Ipsum audite; cuando J e s ú s exclama: « A todo aquel q u e m e confesare delante de l o s h o m b r e s , Y o le confesaré delante de m i Padre, que está en l o s cielos; y al que m e n e g a r e delante de l o s h o m b r e s . Y o l e n e g a r é t a m b i é n delante de m i P a d r e , que está en los cielos.» (Math, X , 32-33) e v i d e n t e m e n t e se sup o n e que cuantos le escuchaban t e n í a n ineludible deber de de prestar a s e n t i m i e n t o á s u s p a l a b r a s . * Cierto que estas ideas se h a l l a n a m p l í s i m a m e n t e desarrolladas en el E v a n g e l i o J u a n i s t a , mientras e n l o s S i n ó p t i c o s están s i m p l e m e n t e indicadas, casi como de paso, y que además eu aquél se e n c u e n t r a n otros m u c h o s p e n s a m i e n t o s que no v e m o s siq^uiera indicados e n éstos. P e r o es porque e l cuarto E v a n g e 1 De antítesis no aducimos ejemplos, porque se ofrecen á cada paso en los cuatro Evangelios. De metáforas y alegorías citaremos algunos de los Sinópticos: Vos eatis sal terrae... Vos estis lux mundi... (Math., V, 13 y sig.) Cávete a fermento Pharisaeorum... ( M a r c , VIII, 15.) Et si scandalizaverit te manus tua, abscinde illam... (Marc, IX, 42-46). Contendite intrare per angustam portam...

( L u c , XIII, 24-25) etc. 2 Más claramente expresa la misma idea San Marcos (XVI, 16): Qui crediderit, et baptizatus fuerit, salvus erit; qui vero non crediderit, condemnabitur;

pero prescindimos del pasaje, por hallarse en la parte deuterooanónica.

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lio r e p r o d u c e discursos distintos que los S i n ó p t i c o s , c u y a veracidad h i s t ó r i c a n o h a y d e r e c h o á n e g a r , m i e n t r a s n o se p r u e be q u e h a y c o n t r a d i c i ó n e n t r e e l l o s y l a s e n s e ñ a n z a s d e l o s tres primeros E v a n g e l i o s . L a simple d i v e r s i d a d no es a r g u m e n t o suficiente, á n o ser q u e se s u p o n g a que J e s ú s h a e n s e ñado ni m á s n i m e n o s que lo que traen los Sinópticos, contra la e x p r e s a d e c l a r a c i ó n d e e s t o s m i s m o s , c u a n d o n o s h a b l a n d e otras m u c h a s p r e d i c a c i o n e s d e l S a l v a d o r por las s i n a g o g a s de Q"alilea, q u e e l l o s o m i t e n p o r c o m p l e t o , c o n t e n t á n d o s e con decir q u e e r a n a d m i r a b l e s , y q u e e n e l l a s e n s e ñ a b a c o m o q u i e n tiene potestad, y no como los escribas y fariseos ( L u c , I V , 32; M a r c , I, 21). L o s discursos de los Sinópticos generalmente fueron pronunciados ante las turbas y pescadores de Galilea, gente sencilla é indocta; los del cuarto E v a n g e l i o ante los doctores j u d í o s , ó a n t e solos los discípulos, á q u i e n e s era dado conocer los m i s t e r i o s del r e i n o , c o m o el de la ú l t i m a cena. de se ¿Qué e x t r a ñ o e s , p u e s , q u e s e a n d i s t i n t o s ? ¿ Q u é t i e n e d e p a r ticular que h a b l a n d o á los E s c r i b a s , F a r i s e o s y P r í n c i p e s los S a c e r d o t e s e x p o n g a o t r a s i d e a s q u e l a s q u e s o l í a *1 p u e b l o , y q u e , d e j a n d o e l t o n o s e n c i l l o y p a r a b ó l i c o , enseñar

remonte á las alturas de la especulación t e o l ó g i c a , p u e s t o que Se d i r i g í a á p e r s o n a s a c o s t u m b r a d a s á l e e r y e x p l i c a r l a S a grada Escritura, y que se jactaban o r g u l l o s a m e n t e de su ciencia? L a p r i m e r a c o n d i c i ó n d e l o r a d o r e s a c o m o d a r s e á l a c a p a cidad é i n s t r u c c i ó n d e l o s o y e n t e s , y s e r i a u n a f a l t a completa de c r í t i c a el n e g a r á J e s ú s e s t a e x c e l e n t e c u a l i d a d , s o b r e t o d o Cuando v e m o s p o r l o s m i s m o s S i n ó p t i c o s q u e p r e s e n t a b a á l o s doctores judíos ciertas a r g u m e n t a c i o n e s y p r e g u n t a s abstrusas, que s e c u i d a b a m u y m u c h o d e p r o p o n e r á l a s t u r b a s F i n a l m e n t e , c o n t r i b u y e á e x p l i c a r e s t a s d i f e r e n c i a s el c a r á c l^cr p e c u l i a r d e l c u a r t o E v a n g e l i s t a , y q u e h a t e n i d o q u e reflejarse n e c e s a r i a m e n t e e n s u o b r a , t o d a v e z q u e l a i n s p i r a c i ó n n o Cambia l a c o n d i c i ó n p e r s o n a l d e l e s c r i t o r s a g r a d o . N o q u e remos afirmar c o n e s t o que el autor del c u a r t o E v a n g e l i o , describir la p e r s o n a de J e s ú s , h a y a i n g e r i d o e n ella r a s g o s al y

Caracteres q u e n o r e s p o n d e n á l a r e a l i d a d , c o m o d i c e n l o s r a cionalistas; ni siquiera que h a y a puesto á v e c e s ^ n labios del

^ Math., XIX, 8-12; XXII, 42-45. Marc, XI, 28-88; XII, 24-37.

316

CUESTIONES

ESPECIALES

D E

A U T E N T I C I D A D

BÍBLICA

Salvador ideas y razonamientos que éste no h a b í a e x p r e s a d o , como s u p o n e n a l g u n o s católicos, entre ellos Calmes. Mas, aun r e c h a z a n d o todo esto, como lo r e c h a z a m o s , t o d a v í a nos queda que S a n J u a n era un h o m b r e p r o f u n d a m e n t e pensador y dado á la especulación mística, s e g ú n puede v e r s e por su primera Carta, u n á n i m e m e n t e atribuida al D i s c í p u l o a m a d o , y por el A p o c a l i p s i s , t a m b i é n considerada como obra suya por casi t o dos los escritores de los tres primeros siglos; lo cual, unido al amor entrañable que profesaba á J e s ú s , y que se h a b í a acrecentado y acrisolado m á s y m á s por el trato familiar y contin u o con la S a n t í s i m a V i r g e n , le llevaría á meditar frecuentem e n t e e n J e s ú s , en sus obras y palabras, siendo el fruto de estas m e d i t a c i o n e s un c o n o c i m i e n t o c l a r o , e x a c t o , profundo del Verbo encarnado, como tal v e z n o le ha tenido n i n g ú n hombre, á e x c e p c i ó n de la Madre del R e d e n t o r . P o r eso, n o dando m u c h a i m p o r t a n c i a á las obras exteriores de J e s ú s , si se e x c e p t ú a la P a s i ó n y R e s u r r e c c i ó n , que tan importante papel j u e g a n e n el d o g m a de la R e d e n c i ó n , va recogiendo todos aquellos dichos y enseñanzas que más p u e d e n contribuir á darnos á conocer al divino Salvador, tal cual es, verdadero Hijo de D i o s hecho carne, el U n i g é n i t o del P a d r e y uno con E l por su naturaleza; á diferencia de los S i n ó p t i c o s , que sin penetrar tan adentro, se c o n t e n t a n con referir a l g u n o s hechos maravillosos de J e s ú s y a l g u n a s e n s e ñ a n z a s s u y a s , que sirvieran de dirección e n la vida c r i s t i a n a . E n tales condiciones era de esperar que el retrato que nos diese S a n J u a n de J e s ú s , aunque no contrario, sería m u y d i s tinto del que nos h a b í a n dado los S i n ó p t i c o s , sin dejar por eso de ser real y verdadero. V a se ha hecho notar hace m u c h o t i e m p o que el retrato que de Sócrates nos da J e n o f o n t e e n sus Memorables es m u y diferente del que nos ofrece P l a t ó n en sus D i á l o g o s ; á pesar de lo cual, se a d m i t e sin dificultad que u n o y otro retrato son verdaderos, y c o n t r i b u y e n á darnos á conocer más p e r f e c t a m e n t e al g r a n filósofo g r i e g o . Y no es n e c e sario remontarse t a n lejos, p u e s todos los días v e m o s que cuando dos ó más escritores se p o n e n á hacer la s e m b l a n z a de a l g ú n h o m b r e extraordinario, de un gran g e n i o , esos retratos, a u n coincidiendo e n los p u n t o s e s e n c i a l e s , s u e l e n tener mtíy notables diferencias, debido á que cada escritor estudia y describe á su héroe bajo un aspecto m u y diferente, aunque real ó his-

ANACLETO OHEJÓN

317

tórico. P u e s este es precisamente el caso entre San J u a n y los Sinópticos. Creemos haber explicado con bastante extensión, si n o tal V e z con toda la claridad y fuerza que hubiéramos deseado, las diferencias existentes entre el cuarto E v a n g e l i o y los Sinópticos, y probado que de ellas no puede sacarse un argumento demostrativo contra el valor histórico del escrito Juanista. S a n Juan es ciertamente un teólogo, y un teólogo profundo, pero es también un historiador exacto y verídico, mejor dicho, en tanto es teólogo, en cuanto que su libro es la descripción real y objetiva de la persona divina de J e s ú s . Y ahora, para concluir con la objeción, deberíamos hacernos cargo de aquella idea que se insinúa como de paso, al decir fue «la originalidad del cuarto E v a n g e l i o consiste en la concepción filosófica del Verbo»; pero como á esto se ha replicado muchas veces, y m u y cumplidamente por cierto, no tenemos por que insistir en ello. Tampoco h a y por qué detenerse en la última observación, que s e hace como corolario de los argumentos internos, aquí refutados, á saber: «que San Juan Apóstol, espíritu hebraico é mdoctoü, no podría elevarse entonces á una especulación, no solo extraña, sino distinta del ambiente de los Sinópticos. ¿Consta, además, por algún testimonio que San Juan adquiriese la cultura que supone el cuarto Evangelio?.» Sí; consta por la tradición, consta por el Apocalipsis, consta por su priniera Carta, consta por el mismo E v a n g e l i o , pues dar por supuesta esa incultura y hacer de ella un argumento para negar su autenticidad, es cometer una verdadera petición de principio. «No ha escrito San Juan su E v a n g e l i o , diremos con E i e f l caminando á tientas, como la moderna crítica pretende imputarnos, sino en edad avanzada y al fin de su misión apostólica de más de sesenta años, después de haber frecuentado el trato l"amiliar con el Salvador y mantenido estrechas relaciones con la clase más instruida de Judea.» (Joan., X V I I I , 16.)

Biblische

ZeiUchrift,

1906,

pág.

417.

Homofoníci vocal sajrada
por federíco (Connnuactón.) I. Exploración y confrontación de códices bajo la idea de música gregoriana.— II. Sol­ feo de estos manuscritos ó códices.—III. Nueva versión r e s t a u r a d o r a de sus melo­ días, conservando la misma notación y didáctica.—IV. P r o p a g a n d a activa y muy profusa de este plan. Olmeda.

Como frutos de este primer plan definitivo de canto gregoriano tenemos en el orden didáctico Les melodles gregoriennes, de Dom Pothier; Méthode practique de chant gregorien, del P. Schmitt; y aparte de revistas, folletitos, etc., los primeros frutos de la Paleographie Musicale, de los monjes de Solesmes. De estos frutos, la obra más característica, como didáctica, es la del P. Schmitt; y al tenor de ésta se publicaron, bastante después, algunas otras, como Theorie et pratique du Cliant gregorien, de los PP. Kienle y Janssens. LaPaleograJia musical, y especialmente Las melodías del P. Pothier, más que obras de arqueología propiamente dicha deben considerarse como de propaganda de este plan benedictino. En el orden litúrgico nos dieron el Gradual de 1833-84; un libro de himnos de 1885; el Procesional de 188S; el Antifonario de 1891 y algunas otras obras parecidas. En el orden de la propaganda re­ gistramos un célebre suceso, á saber: la celebración del Con­ greso de Arezzo, en 1892, bajo el pretexto de festejar la memo­ ria de] extraordinario monje Guido; en la cual ciudad, si hubo grandes fiestas, teatros, comicios, exposición de máquinas agrí­ colas, visitas regias, etc., bien poco es lo positivo que ha resultado en obsequio al conocimiento de la personalidad, de las obras y he­ chos del célebre monje pomposiro: pero en cambio fué enorme la propaganda que allí supieron hacer los entonces benedictinos de Solesmes. Conforme hice respecto del plan preliminar, semejantemente he de extenderme ahora en algunas consideraciones sobre este plan definitivo y sobre la manera como ha sido desarrollado por los primitivos benedictinos de Solesmes. Si se puede decir que el plan preliminar benedictino de la res-

F E D E R I C O OLMEDA

319

tauración fué sentado y dirigido por el P. Gueranger, también se puede afirmar que el P. Pothier ha sido el alma y vida de este primer plan definitivo, derivado directamente de aquél, como se nota en la simple comunicación de sus bases y frutos poco ha expuestos. Aleccionado ya algún tanto el P. Pothier, al lado de Dom Gueranger, por las observaciones experimentadas en el decurso d é l o s primeros tanteos y ensayos, que he clasificado en la categoría de •f/a« preliminar de larestauración, encontró la manera de variar la dirección primitiva de algunos asuntos atendiendo por una parte ^ las justas críticas y á los trabajos de los de fuera, y mirando por otra á la conservación de los discutidos principios restauradores de los de dentro. Son varias las cosas en que podrá advertir esto el que atentamente siga y estudie la marcha de los sucesos de la restauración, sin preocupaciones de simpatías ni de antipatías, sino movido tan Sólo de la verdad científica; y resalta muy claramente lo que digo en el nuevo significado dado al adjetivo GREGORIANO , aplicado á la música homofónica. V o y á demostrarlo, por vía de ejemplo, tan Sólo respecto á este asunto. Hemos visto cómo su primer significado, según el nombre indi, ea, se quiso exclusivamente fuese el de música de San Gregorio ^agno. Pues veamos ahora cómo el P. Pothier, por un lado, quiere Conservar, hasta cierto punto, esta idea, y los pothieristas, acaso Para no dejar llegar tal especie al ridículo, apoyados en el mismo ^- Pothier, por otrolado, se esfuerzanen significar, noel canto personal de San Gregorio en el que firmemente quieren creer, sólo ^ne estiman que la implacable suerte de las cosas humanas no permite ver conservado, ni aun siquiera hasta fines del siglo IX, el primitivo documento auténtico i, sino el estilo musical que ñuye de los códices y manuscritos litúrgicos correspondientes.
' Considerando esto, c o n t r a s t a y choca n o t a b l e m e n t e a d v e r t i r que, desde el tiempo Juan Diácono (saec. IX), nadie, á pesar de las e x p r e s i v a s p i n t u r a s de algún minla""•ista de a q u e U a época, se h a y a ocupado de d a r / é - d e vista del Antifonario de S a n ^••egorio (no diré del auténtico t a n sólo, pero s i q u i e r a de sus copias) h a s t a que el Pa«•••e Lambillote (saec. XIX) quiso v e r u n a copia en el códice 339 de la biblioteca de Gall. Después los benedictinos del antiguo Solesmes quisieron darnos también "'"•o consuelo, el de poder i m a g i n a r n o s o t r a copia, no en el citado códice del P . L a m ' • ' " o ' e , sino en el numero 339 de la misma biblioteca de San Gall, reproducido en sn ^"''ographia tnusicale con el n o m b r e AutipMottale missarum sancli Gregorii, segiin *otes dejamos insinuado.

320

HOMOFONlA VOCAL SAGRADA

face de LesMélodies

En efecto, el P. Pothier dice, aparte de otros lugares, e n el P r é Gregoriennes (IV): "Todos los trozos del Repertorio gregoriano se han conservado íntegros: muchos notapor nota y g r u p o p o r g r u p o en los manuscritos anteriores al si-

glo XVI" Touts les morceaux d u Répertoire g r e g o r i e n ont été cons e r v e s i n t é g r a l e m e n t , t r e s souvent note p o u r note, et groupe p a r g r o u p e , d a n s les m a n u s c r i t s a n t e r i e u r s au seixidme siécle."
¿Quién, leyendo este párrafo, no podrá creer que casi se han encontrado hasta las tildes del canto gregoriano? P u e s por si alguna duda quedare aún, ahí están sus palabras, aparte de otros lugares, del capítulo I de la obra citada (pág. 6): "Sur toute autre musique cette prepondérance qui luí appartient, il est nécéssaire qu'il soit ou redevienne tel que S. Gregoire au septiéme siécle, aprés l'avoir recueilli de l'antiquité, la regle et complete puis transmis á la tradition qui l'a conservé intacto pendant de longs siécles, avec une fidelité vraiment merveilleuse"; en donde los conceptos conserva-

ción i n t a c t a ,

fidelidad

m a r a v i l l o s a , canto

de San Gregorio,

no

dejan lugar á dudas si s e referían ó no á la música personal de San Gregorio. P e r o en cambio el publicista de nuestros días, el Benedictino de Silos 1 , que todavía no comprendió, por lo visto, lo que le dijo, días há ya, su maestro el P. Pothier (suponemos que no lo sea), apro- ! piándose una autoridad artística que no sé de dónde le vendrá, y apostrofándome heroicamente en su obra, dice: "¿Se ha estudiado á fondo qué entendía Dom Gueranger y qué entienden los actuales Benedictinos por f r a s e g r e g o r i a n a ? No precisamente un canto personal de San Gregorio, sino el canto de la Iglesia; no que todas las melodías del repertorio que quiere restaurarse sean del tiempo de San Gregorio, sino que están compuestas en el estilo y tonalidad gregoriana, diferenciándose, sobre todo, del ritmo y de la ejecución del canto llano, conocido generalmente con el nombre de romano. Y he aquí la razón por que Dom Gueranger no dijo frase

r o m a n a , sino con más propiedad g r e g o r i a n a " 2. (De su cit. ob , pá1 He tomado como testimonio confirmativo l a s p a l a b r a s del benedictino de Silos,

aunque reciente, por ser él publicista y por ser él, h a s t a el punto de la refutación, obj e t o de a l g u n o s escritos míos. 2 E n v e r d a d , diré aquf a l benedictino d e Silos, c u a n d o escribí n-i o b r a Pío X y el Canto Romano, goriana, y a c a s o a n t e s que él e n t r a r a en la A b a d í a , cuyo n o m b r e se h a imgrepuesto, p r o c u r é yo e s t u d i a r á fondo lo que expresó Dom G u e r a n g u e r por frase

y t a m b i é n he p r o c u r a d o e s t u d i a r lo que entienden, 6 mejor dicho, e x p r e s a n

FEDEKICO OLMEDA

321

gina 96), en cuyas palabras se ve evidentemente significado, por el concepto frase gregoriana, canto gregoriano, no precisamente un canto de San Gregorio, sino el canto de la Iglesia: no que todas las melodias del repertorio que quiere restaurarse sean del tiempo de San Gregorio, sino que estdn compuestas en el estilo y tonalidad gregorianos. Obsérvase, pues, claramente cómo las palabras canto gregoria-

hoy en esta p a l a b r a los Benedictinos. P o r lo mismo, diré aqiíí que e s t a s p a l a b r a s del de Silos tienen t a n t o s e r r o r e s como pensamientos indican; y asi, consecuente con ellos, de los que participan no pocos benedictinos, llamando canto g r e g o r i a n o la
Iglesia, al canto

de

llama canto gregoriano á la polifonía vocal, que aparece en la Iglesia con

t a n t a antigüedad y en códices y manuscritos litúrgicos tan respetables, si no más, como la homofonla; y también comprende á la música instrumental, toda vez que l a s m i n i a t u r a s de instrumentos musicales encontradas en dichos códices y en otros monu­ mentos arquitectónicos de la Iglesia, que se remontan igualmente á tiempos tan remo­ tos y respetabilísimos como los dichos códices homofónicos, representan al canto ins­ t r u m e n t a l de la Iglesia. Y no menos d e s a c e r t a d a s son aquellas sus o t r a s p a l a b r a s no
que todas las sino melodias que están del repertoi io que en quiere el estilo restaurarse sean del tiempo de San Gregorio, compuestas

y

tonalidad

gregorianos,

pues, como

v e r á por algunos documentos que he de reproducir en el curso de estos escritos, la polifonía coral tuvo por espacio de muchísimo tiempo el ritmo y tonalidad de la homo­ fonla antigua; y es de creer qne la t e n d r í a también la instrumental, aunque la v e r d a d de esta última especie ha de quedar necesariamente sin demostración directa, por falta de directos documentos; pero no han de faltar b a s t a n t e s p r u e b a s indirectas. Sólo que al Benedictino de Silos y á otros de su clase les sucede que, no habiendo estudiado como es debido los diversos códices y monumentos de la música religiosa, falsean in­ conscientemente su historia. P o r lo demás, si yo fuera polemista 6 discutidor, no de­ jaría p a s a r ahora, como o t r a s veces, las preciosas ocasiones con que me tienta este Parrafito del Benedictino de Silos, ya en el caso de d a r
^oman:)^ como de uso general

el epíteto

cuando, desde que á íines del siglo X V I I I lo reprodujo Gerberto tomándolo

•le la antigüedad, tan sólo creo h a y a sido yo quien lo h a y a empleado p a r a significar ' á homofonía religiosa antigua,- y a en el caso de insinuar, quizá sin caer en la cuenta, l u e su canto gregoriano no es canto romano; ya en el caso chocante de a d a p t a r él al canto llano, tan censurado, de nuestros días, el nombre de
romano

aplicado por los

antiguos en el siglo VIH, según Gerberto (cuyo texto cité a r r i b a poco antes), á la homofonía arqueológica; ya, a p a r t e de otros, en el caso de apostrofarme saliéndose de la cuestión por mí propuesta respecto á los desaciertos que yo justa y demasiado brevemente censuré en el célebre principio de Dom G e r a n g e r con motivo de la palafrase gregoriana, y

pretendiendo por otro lado h a c e r m e reo de defender el canto

homofónlco antiguo a l t e r a d o substancialmente en nuestros días; pero, mirando á altí­ simas indicaciones, p a s a r é por alto la ponderación de las g r a v e s consecuencias que se deducen de estas y o t r a s especies; aunque bien merece quien á tanto se a t r e v e de que le h a g a n entender algunas cosas que h a y que tener p r e s e n t e s p a r a escribir, y mucho ttás p a r a p r o v o c a r polémicas. Aíío V.—T OMO I. 21

322

H O M O F O N Í A VOCAL S A G R A D A

no significan en las Melodías de Dom Pothier, la música personal de San Gregorio, conformándose en esto con el pensamiento e s crito de Dom Gueranger; pero en la explicación que de ellas da el Benedictino de Silos, de ningún modo significan música de San Gregorio, sino el canto eclesiástico, melodías compuestas sobre un estilo especial, que, por lo visto, se llama gregoriano como pudiera llamarse de otra suerte, en lo que trata de acomodarse algo A los que entonces se opusieron á conceder que San Gregorio fuera el autor del Antifonario que se le atribuye. Y pruebe yo de paso, siquiera una vez, ahora que es llegada la oportunidad, cómo no en vano aludí antes á ciertos equilibrios con que los benedictinos se ven forzados á evolucionar sobre sus principios restauradores. En efecto, á pesar de lo que vemos decir al Benedictino de Silos respecto al significado del nombre canto gregoriano, en otro lugar de su citado libro se lee el siguiente párrafo, que comento brevemente entre paréntesis: Romano le llama á su canto gregoriano, no sin cierta insistencia, el autor de una obrita reciente sobre canto litúrgico (se refiere á mi obra Pío Xy el canto Romano}; en nuestro humilde sentir no vemos motivo suficiente (hay razones potísimas y siempre será improcedente llamar gregoriano á lo que no se puede reconocer como de San Gregorio) á recibir tal apelación, por los inconvenientes (tan sólo hay uno, el amor propio de los que, como el Benedictino de Silos, no tengan bastante ánimo para decir: equivocádome he; pero, en verdad, si tiene l a s a r t é n por el mango, equivale á todos los inconvenientes) que puede originar en las actuales circunstancias. Fíjese el lector que no hacemos hincapié (y ¿qué significa lo dicho arriba? ¿Y la defensa tenaz que de esto hace en otros capítulos de su obra, que apenas aparenta tener otros fines? De todos modos, bueno es significar que se está dispuesto á aceptar enmiendas, cuando, por lo visto, no se puede ya pasar por otro lado) en el nombre; sólo sí opinamos que, habiéndose y a consagrado por el uso la denominación de gregoriano (no es cierto, si no es entre los benedictinos, desde la mitad del siglo XIX, desde que ellos propusieron e s e canto como de San Gregorio), y sabiendo la generalidad qué se entiende por ella (ya he probado que ningún benedictino ha logrado antes de publicar y o estos mis escritos, definir, cual es debido, qué sea canto gregoriano); si ahora algunos tratadistas se aforran en otra distinta, de seguro surgirán dificultades, y más que todo confusiones (esto para el que se proponga no permitir hacer luz),

F E D E R I C O OLMEDA

323

que pudieran i demorar (perfeccionar) algo la realización de la reforma musical. Y esto suponiendo que el vocablo romano no se usa únicamente ó en parte para negar á San Gregorio (he aquí otro equilibrio) la paternidad de las melodías tradicionales (tradicional es la polifonía y la música instrumental), pues en tal caso no dudaríamos en rechazarle como contrario á la historia y á la tradición (eso es hablar por hablar), según verá el lector en uno de los capítulos (se esfuerza en demostrarlo en varios, pero sin lograr más que confusiones, inexactitudes y contradicciones) siguientes. Esta cuestión del canto romano es una de las varias que el Sr. Olmeda trata en su obra con el empeño bien aparente de decir algo nuevo, (si hoy escribiera el Benedictino de Silos su libro, no hubiera puesto en él tales palabras, en las que él sólo sale perjudicado, por la noticia que él mismo nos da del género de su íntima corrección— en ningún lugar de mi libro, ni en otro sitio alguno, creo haber
1 Instruido yo de lo que á o t r o s o c u r r e con ciertos g r e g o r i a n i s t a s , v. gr., con el P a dre L a m b i l l o t e , no puedo menos de a p e r c i b i r m e del embozado y doble a t a q u e que en esos conceptos me dirige el Benedictino de Silos. E n efecto, ¿quién h a b í a de p e n s a r 9Ue á aquel sapientísimo j e s u í t a , al que hizo aquella espléndida cuanto i n e s p e r a d a aianifestación de arqueología musical en su o b r a
Antifonario de San Gregorio

(1851),

° b r a de mérito i n s u p e r a b l e en su época, y aun t o d a v í a fuera de su época, no sólo por constituir las primicias efectivas de la r e s t a u r a c i ó n homofónica del siglo pasado, sino Por ser u n a obra t a n g r a n d i o s a y s i n c e r a , en la que nos dio en perfectos facsímiles todo el citado Antifonario, m á s i m p o r t a n t e s t a b l a s n e u m á t i c a s con interesantísimos documentos justificativos, e x t r a c t a d o s m u y a t i n a d a m e n t e de G e r b e r t , todo lo que for"•a un elocuentísimo curso de P a l e o g r a f í a musical, estableciendo & la p a r la confrontación de muchos códices de diferentes épocas y países sobre l a melodía homofónica
viderunt omnes finis terrae,

r e a l i z a d o todo esto casi a n t e s que Dom G e r a n g e r y

P . P o t h i e r se dieran tiempo de discurrir lo que iban á h a c e r p a r a r e s t a u r a r ; quién había de p e n s a r , repito, que al P . L a m b i l l o t e , por premio de t a n insignes labores que la historia musical no podía r e g a t e a r l e en lo sucesivo, le h a b í a de dedicar á principios del siglo X X un t a l
Benedictino de Silos

(quizás a i r a d o por los merecidos cuanto es

easos elogios que yo, rindiendo tributo de justicia al que y a no es, le c o n s a g r a b a en •ni obrita) las siguientes p a l a b r a s : "no sólo no a c e r t ó á t r a d u c i r los antiguos manuscritos conforme á las a n t i g u a s e x i g e n c i a s del ritmo, sino que con sus composiciones descoloridas atajó de algún modo los pasos de la v e r d a d e r a reforma"? ¡Ohl No se pue«len proferir t a l e s p a l a b r a s á consecuencia de un juicio i m p a r c i a l sobre el P . Lambillote. No se puede manifestar un menosprecio m á s profundo que el de este Benedictino ^e Silos a n t e uno de los sabios a r q u e ó l o g o s m á s digno de consideración y r e s p e t o de s« «poca. Aunque a l g u n a s o t r a s o b r a s musicales de L a m b i l l o t e fueran t a n incoloras como dice el Benedictino de Silos (por d e s h a c e r - q u e no lo c o n s i g u e - los justos eloy juicios que yo le t r i b u t é en mi libro), é s t a s no pudieron ser en modo alguno cau^ de r e t a r d o s en l a r e s t a u r a c i ó n . L a c a u s a de estos r e t a r d o s fueron los d e s a c i e r t o s de los primeros solesmenses y l a monopolización por los benedictinos (que no l a des-

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HOMOFONÍA

VOCAL

S A G R A D A

dado motivo á tales desahogos—y no menos por aparentar ser tal la causa por la que pretexta evadir el trato de las gravísimas cuestiones que expuse en mi libro. Por lo demás, he de declarar que ni tuve, ni tengo empeño por aparecer como hombre de ideas nuevas—áe todos modos, gracias,—m como crítico musical, que no lo soy, ni lo quiero ser, y mucho menos como polemista. Si escribo de estas cosas y en sentido puramente didáctico, es porque v e o que otros, que lo podrían hacer mucho mejor que yo, no lo hacen: y conviene á las cosas la verdad), aunque no siempre le asista la razón, ni menos la exponga de un modo claro é inequívoco. (¡Ya lo creo! y esto me sucederá á mí más de lo que suele acontecer por lo general á todos los que se dedican á esta no menos pésima labor de escribir.)" D e los cuales párrafos del Benedictino de Silos se trasluce claramente, entre muchas cosas, que si en unos sitios canto g r e g o -

a p r u e b o , según y a he dicho y v o l v e r é á. manifestar) de la res4auración entonces en ciernes. Mas p a r e c e , por el texto que ocasiona esta nota, que, por de pronto, el Benedictino de Silos quiere h a c e r m e & mí también responsable de los r e t a r d o s que él prevé d e b e r á n seguirse en la r e s t a u r a c i ó n , si los peritos toman según se debe esta cuestión: ¡como si yo h u b i e r a tenido p a r t e a l g u n a en el desacierto de a p l i c a r tal apelativol ¡como si las confusiones, i n e x a c t i t u d e s y dificultades que h a t r a í d o y t r a e r á , como no puede menos, el abuso de t a l nombre h u b i e r a n nacido de mí y no de los que incurrieron en la falta de l a n z a r juicios t e m e r a r i o s sin h a b e r hecho el estudio debido y oportuno de los códices, y después de los discípulos que siguieron la n o r m a t r a z a d a por sus m a e s t r o s á ciencia y paciencia de la v e r d a d histórica! ¡Y como si mi labor h u b i e r a sido o t r a en mi combatido libro, sin faltar á n a d a ni á nadie, ni en la forma ni en el fondo, a n t e s bien, disimulando m u c h a s cosas, que la de s a n e a r t a l e s desaciertos! Que dije yo con c i e r t a insistencia ¡canto romano! en lugar de gregoriano. ¿Y qué m á s n a t u r a l y lógico que l l a m a r canto romano á la música homófona de la Iglesia Romana, tanto m á s que en el empleo de t a n impersonal y gráfico calificativo yo no hacía o t r a cosa que a p l i c a r un titulo, y a u s a d o en antiquísimos monumentos, como lo demostré en el citado t e x t o de G e r b e r t o , y siempre, claro está, que no se h u b i e r a de emplear, como sería mejor, el nombre técnico propio de esta música, HOMOFONIA, lo que h a r é en lo sucesivo p a r a e v i t a r confusiones, dificultades y ambigüedades? De lo que se me podrá inculpar, dado caso que los Benedictinos logren justificar ese exclusivista titulo gregoriano, h a s t a h o y empleado sin motivo ni r a z ó n suficienie, es de h a b e r sido yo c a u s a de e s t a justificación. P e r o esto siempre sería una buena conquista de los benedictinos; conquista que no r e t a r d a r á , sino que perfeccionará m á s y más la r e s t a u r a c i ó n . No me p e s a r á j a m á s h a b e r dado motivo á que los Benedictinos ü otros logren esclarecer, por lo menos, cuanto es preciso t a n i m p o r t a n t e y t r a n s c e d e n t a l asunto, en el que, claro está, v a envuelto el reconocimiento de la música gráfica y positiva de S a n Gregorio, h a s t a hoy totalmente desconocida.

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riano significó un canto de algún modo algo personal de San Gregorio (que compuso... expresa en otros sitios, págs. 36-37), en otros lugares afirma que significa, no un canto personal de San Gregorio, sino de un estilo y tonalidad (son palabras suyas) que no siendo personal de San Gregorio, se ha de llamar á todo trance, y ha de estar así bien llamado, gregoriano, y en otros, como quien está persuadido de la inconveniencia de tal nombre, manifiéstase dispuesto á recibir el bautismo de canto romano, usado por mí, en lugar de gregoriano; pero acordándose de lo pasado, al momento vuelve á levantar la voz para hacer constar que eso no signifique nada contra San Gregorio; eso, de ninguna manera. ¡Oh equilibrios! ¿Y por qué y para qué se han de sostener tales versatilidades? ¿Por qué no se han de llevar los asuntos de la restauración por las vías de la sinceridad y verdad? Si el canto es propiamente de San Gregorio, ¿por qué no sostener á todo trance la legitimidad de su nombre? Y si no lo es, ó no se puedeldemostrar que lo sea, ¿por qué sostenerla? ¿Por ventura dejará de ser respetabilísimo ese género de música porque sea ó no de San Gregorio, porque se llame ó no gregoriano? ¿Y por qué no se han de llevar los asuntos de la restauración por las vías de la sinceridad y verdad científica, que son las únicas que traen la paz y que han garantizado y podrán garantizar los buenos resultados? Yo debo rebatir en este momento, por amor á esta clase de música, contra el P. Pothier esta nueva acepción dada por él y por los Benedictinos, según el de Silos, al concepto del principio de I^om G u e r a n g e r , / r a s ^ gregoriana: pues no sólo no hay por qué ni Para qué empeñarse en sostenerla, sino que es nociva. Y en virtud de que debo, lo voy á verificar ahora mismo, aprovechando esta favorable ocasión, y como antes demostré que estuvo Dom Gueranger poco acertado significando en las palabras de su principio J^ase gregoriana la música personal de San Gregorio, y que por consiguiente no era posible en este sentido verificar la restauración de la homofonía sagrada, así demostraré ahora que tampoco es acertado significar en ellas la música compuesta en el ritmo y 'tonalidad de San Gregorio, ó como dice el Benedictino de Silos, EL E S T I L O Y T O N A L I D A D G R E G O R I A N A S : y así tampoco pucdc Ser Verdadera la restauración que se verifica en este sentido. El nombre franciscano, v. gr., aplicado á un canto propiamente ambrosiano, sería un absurdo evidente. Efectivamente,los nombres d^ las cosas no se imponen al acaso, sino con suficiente razón ló-

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gíca. Gregoriano, pues, aplicado á un canto, denuncia clarividentemente que la música en él comprendida es la personal de San Gregorio. Era natural que así lo entendieran Danjon, Fetis, Gevaerte y todos los músicos de aquel tiempo del principio de la r e s tauración musical y de Dom Gueranger; y es lógico que así lo e n tendamos todos los músicos mientras no cambie la naturaleza del lenguaje verbal, y convengamos que tales apelativos patronímicos no significan nada personal, sino cualquier cosa. Todo esto que constituí en fundamento sólido para rechazar, como era de razón (toda vez que no se sabe lo que se quiere decir por canto gregoriano), la música que los pothieristas tratan de imponer como de San Gregorio, sin saber que lo fuera, lo que constituye una grande temeridad, ha dado lugar á que los benedictinos hayan declarado que ellos, al emplear la palabra canto gregoriano, no quieren decir precisamente música personal de San Gregorio. Mas como era preciso explicar qué otro significado fuera del de esa palabra, que tan simplemente ha jugado un papel tan trascendental cuanto inapreciado en la restauración, han expresado los dichos benedictinos que canto gregoriano es el canto de la Iglesia; y singularizando el de Silos algo más tan vago cuanto capcioso concepto i, ha definido, según se ha visto (acaso hilvanando á su manera ciertos conceptos de la obrita mía, que pretende en vano rebatir; pues no deja de ser algo novedad que él y algunos otros á él semejantes hablen de estilo musical con la elevación —al fin defectuosa, como se verá adelante—, que ahí indica), que C A N T O G R E G O R I A N O es un canto compuesto en el estilo y tonalidad gregoriana (nunca hasta ahora han llevado tal giro estas defini1 No tengo por qué volver á ocuparme de d e s v i r t u a r el falso concepto que envuelve esta doctrina benedictina, que por otro lado parece intachable, canto gregoriano es el canto de la Iglesia: pues y a quedó analizado y r e c h a z a d o en t o d a l a línea en el número I de esta sección, asi como su virtud ofensiva p a r a los demás ramos de la música s a g r a d a , no menos que su ningún valor intrínseco musical, que equivale al valor astronómico que ella pueda e n c e r r a r . Pero capciosa lo es en extremo esa doctrina. ¿Cómo negar que si existiera el canto de San Gregorio, por titules de propiedad al menos éste había de ser canto de la Iglesia? Mas querer significar de esta suerte que la Iglesia no tiene propiamente más que ese canto, que no tiene otra música tradicional que esa, es oeultar á sabiendas la verdad. Y si con tales pretextos se pretendiera r e c a b a r á favor de esa música titulos de supremacía sobre los demás géneros, esto no sólo seria un engafio, sino una g r a v e falta á la v e r d a d científica, con perjuicio de las mejores iniluencias de la mejor música religiosa, es decir, con perjuicio verdadero del culto. Y no h a y duda que á todo eso puede dar l u g a r ese concepto capciosísimo de

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ciones benedictinas). Y ante esto no podrá menos de notarse en el curso de estas líneas la absoluta falta de fundamento de aquellos juicios de Dom Pothier en que nos dice que la música de San Gregorio se llegó á conservar nota por nota, grupo por grupo, intactamente, con fidelidad maravillosa; pero la idea verdaderamente sorprendente, que se sobrepone á toda otra consideración ante esa nueva acepción pothierista, es la declaración paladina de los benedictinos de que no es posible significar en el concepto frase gregoriana la música personal de San Gregorio. Si y o me alborozase en mis triunfos, ¡qué himnos cantaría á mis victorias! Pero ni en esta, ni en otra, ni en ninguna ocasión, he de tomar tal tono; porque lo que quiero de veras, entiéndalo bien el Benedictino de Silos, es el bien del culto en cuanto depende de la música. Pero esa nueva acepción, ese equilibrio, ese subterfugio por conservar, siquiera figurativamente, la sombra del primer sentido de frase gregoriana, es tan superñua y vana que, á mi ver es todavía menos sostenible que la defensa de significar en ella la misma música personal de San Gregorio; porque, como veremos, pende, precisamente, de la verdad que alcanzara ésta la exactitud posible que pudiera tener la otra. lEstilo gregoriano! ¡Ahí e s nada lo que esta palabra significal Por cierto que los Benedictinos pothieristas, al expresar este concepto, lo hacen en términos que chocan, pues dicen que frase gregoriana, canto gregoriano, son las melodías compuestas en el estilo y tonalidad gregorianas. Estilo musical, en la ampia significación de esta palabra, que es en la que la emplean estos pothieristas, debe comprender por naturaleza dos elementos principales:
canto g r e g o r i a n o en aquel que maliciosamente t r a t a r a de explotarlo. Y tampoco l a h a y de que tales son, según se v e , las intenciones, n a d a laudables, de algunos pocos g r e g o r i a n i s t a s . No concedamos, dicen, título de canto de la Iglesia m á s que al que nosotros q u e r a m o s , y procurando una g r a n d e divulgación h a r e m o s que usurpe el pues' 0 i i m p o r t a n c i a musical que t e n g a n los demás géneros de música. ¿Pero y las demás "•adiciones musicales de la Iglesia, t a n r i c a s y espléndidas, mucho más a n t i g u a s que <^se supuesto canto g r e g o r i a n o , no h a n de ser algo, no h a n de ser respetables? ;No tienen quién l a s defienda y p o n g a en su lugar? No f a l t a r á , s e g u r a m e n t e . P o r lo demás, no <leja de ser notable la consecuencia que la lógica impone en v i r t u d de esa capciosa doctrina al aplicar á ella las afirmaciones á que a h o r a nos lleva la fuerza de n u e s t r o discurso y la experiencia de nuestros estudios sobre los códices litúrgicos. L a consecuencia dé esa doctrina, p a r t i e n d o del falso concepto que ella envuelve, sería esta! Como no sabemos cuál es et canto de San Gregorio, no teniendo decir que la Iglesia la Iglesia otro canto , ixe ese, no podemos tenga canto alguno suyo.

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la tonalidad y el ritmo. Por esto no entiendo por qué el Benedictino de Silos dice que los Benedictinos comprenden por canto gregoriano el estilo y tonalidad gregoriana. Yo comprendo que en estas expresiones envolvieron un error de concepción, y pasándolo yo por alto, lo salvo con mi buena fe, pues no busco insidias para necias polémicas, y así ajusto mi pensar y escritos á lo que entiendo que buenamente quieren decir, por lo cual he sintetizado el juicio y lo vuelvo á repetir, de que por canto gregoriano significan el canto fundado en el ritmo y tonalidadqueellos creen de San Gregorio. He de salvar,noobstante, la idea de que al anunciar ellos esa acepción lo puedan hacer para expresar la especial estimación musical en que ellos aprecian la que llaman música gregoriana, como música, de la que recordarán los lectores me ocupé anteriormente en el número I de esta sección, hablando de la noción de la Homofonía. Convengamos, pues, en que el estilo de un compositor musical se ha de reflejar en sus adecuadas composiciones de música. Luego las diferencias, ya tonales, ya rítmicas (que á estas dos clases han de referirse substancialmente todas) que singularizan á un compositor, se han de conocer y extraer de sus mismas producciones artísticas. Luego el conocimiento del estilo de un compositor presupone el conocimiento positivo de un número suficiente de obras musicales de ese mismo compositor. ¿Qué nos dicen los manuscritos litúrgicos en este sentido? Ya he manifestado que una crítica sincera sobre los códices litúrgicos no nos autoriza para apropiar tales ó cuales composiciones musicales á tal ó cual autor. Hoy al frente de las obras se hace constar el nombre del compositor. En los códices litúrgicos es tan rarísimo esto, que sólo lo he visto en el del Papa Calixto II (saec. XII), que há algunos años di á conocer y que se custodia en el archivo de la Catedral de Santiago i. Los manuscritos homofónicos manifiestan

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F i g u r a n , en efecto, allí, á la cabeza de sus obras, como compositores, un maestro de P a i í s ; un antiguo Obispo de B e n a v e n t e , que compuso un himno de

llamado Alberto,

destinado á alguna procesión de Santiago; otro compositor gallego, a u t o r de un Benedictus á Santiago; otro compositor llamado Juan L e g o ó Leal; otro tal Guaterius Castello Rainardi; y, entre otros, un Obispo l l a m a d o AtOn. L a historia musical es-

pañola puede esperar del Sr. Pedrell, uno de los especialistas bibliógrafos musicales más distinguidos del mundo, noticias i n t e r e s a n t e s sobre estos compositores y sus obras, y también sobre otros de esta época; pues l a p a r t e obscura de la bibliografía polifónica española, v e r d a d e r a m e n t e difícil de llevar á cabo, la que precisamente tic-

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como anónimas las obras musicales que contienen. Escasa é imperfectamente podemos comprobar que sea tal ó cual sujeto el autor á quien se atribuye esta ó la otra melodía. Y aun ocurre algunas v e c e s que como un mismo texto haya sido objeto de varías melodías, al encontrar duplicadas y triplicadas ciertas obras con falta de notas precisas y claras por otra parte respecto á la obra que se apropia á un autor determinado, nos hemos de ver perplejos para entender cuál pueda ser la obra especial de que se trata. Pero la historia i y los códices presentan de tal modo las cantilenas litúrgicas, que si el señalamiento gráfico de las obras, que ciertos santos, doctores y músicos compusieron, no nos permite muchas v e c e s decir: esta y no otra es la composición que se s e ñala; respecto á San Gregorio Magno es tal el silencio que hay en este punto (sobre todo en relación con la enorme obra musical que se le endosa), que apenas si leo de un cronista que se haya atrevido á singularizar algunas obras suyas. Clichtoveo dice, sin citarlos, que compuso cuatro himnos. Policarpo S e y s e r o , en la his"e necesidad de u n a m a n o s a l v a d o r a que l a saque & flote, es la comprendida entre los S'glos XI a l X V inclusive; y sabido es que el Sr. PedreU h a hecho y a i m p o r t a n t e s trabajos bibliográficos de la polifonía que yo llamo del renacimiento, es decir, del siglo X V I , u n a s veces v e r t i e n d o á l a notación usual o b r a s de excelentes compositores de aquel siglo y de o t r o s p o s t e r i o r e s , o t r a s suministrándonos d a t o s i n t e r e s a n t e s r e s pecto á estos m i s m o s a u t o r e s , etc., etc. No en vano, pues, esperamos s e dedique algo * esta i n t e r e s a n t e labor. 1 Claro es que los códices son t a m b i é n de suyo documentos históricos, P o r esto, a l señalar yo aquí d i s t i n t a m e n t e ¡a historia y los códices, quiero significar p r o p i a m e n t e cu esa p a l a b r a , historia, las noticias v e r b a l e s que l o s cronistas nos t r a s m i t e n respecto * los a u t o r e s de l a s o b r a s . P o r los códices no podemos venir en conocimiento del a u t o r *le las composiciones: no lo e x p r e s a n . P e r o a l g u n o s cronistas, sin t r a e r en sus crónicas las obras gráficas, nos t r a s m i t e n (casi siempre sin c i t a r el fundamento en que lo apocan) el nombre del autor. E s así como hemos podido s a b e r que Tomás Celano, religioso franciscano del siglo XIII, es el a u t o r de la secuencia Dies irae; que algunos a t r i •"•yan á San B u e n a v e n t u r a la secuencia Lauda Sion Salvatorem; que al t a m b i é n franciscano lacopone (saec. XIV) sea debido el Stabat Mater; y que la Salve Regina se atribuya, según unos, á A d h e m a r o , Obispo de P o d i o , por lo que la l l a m a b a n antiphona ''^ ^<"iio, y, según otros, á G r e g o r i o II y á H e r m á n C a s t r a c t o , y también al Obispo español Pedro de Compostela; y es de n o t a r que, t a n t o de la Salve, como del Stabat ^ater, como de l a secuencia del Corpus, h a y dos melodías distintas por lo menos. ' ^ C r o , ¿qué fe m e r e c e n e s t a s noticias? L o dejo á la consideración del lector. E l que se ^je en l o que h a hecho el Benedictino de Silos respecto de algunos músicos, á quienes 'lace figurar como factores de canto g r e g o r i a n o , y sus obras siguen siendo desconocidas, aun algunos aflos después de publicado su libro, g u a r d a n d o , por o t r a p a r t e , chocante silencio respecto de los que debía ponderar, s a b r á á qué a t e n e r s e en este punto.

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toria de los poetas y poemas de la Edad Media, puntualiza un poco más y le seflala los ocho siguientes: Primo dierum Omnium. Nocte surgentes vigilemus omnes. Ecce jam noctis tenuatur umbra. Clorum decus jejunii. Audi benigne conditor. Magno salutis gaudio. Rex Christe factor omnium. lam Cristus astra ascenderat. Pero contando que sea buenamente admisible el testimonio de Policarpo Seysero y otros que puedan aducirse idénticos, hemos de reconocer que apenas se encuentra ya uno de estos himnos en los códices antiguos, y que en los manuscritos más recientes se encuentran algunos con los textos algo variados y con varias y distintas melodias. Y sobre todo esto se ha de compulsar si San Gregorio compuso sólo el texto, sólo la melodía, ó si lo uno y lo otro; pues no vale echar estos pormenores á barato (como han hecho muchos aparentes estudiosos con no pocas cosas de los códices litúrgicos), diciendo que no hay para qué tratar y apurar todas las cuestiones; porque á ninguno que entienda se le oculta la gran transcendencia que esto pueda tener. ¿No estamos por ventura viendo frecuentemente en nuestros días que unos son los autores de los textos y poesías y otros distintos los de su música? Pues esto mismo pudo ocurrir en aquellos tiempos. ¿Y qué digo: pudo ocurrir? Afirmaré que ocurrió; pues de no ser así habría que sostener que tantas melodías musicales como se compusieron para un mismo texto fueron hechas por un mismo compositor, lo que es evidentemente absurdo, por la diversidad de melodías que los códices litúrgicos nos presentan de un mismo texto, v. g. Kyries, Glorias, etc., etc., y al contrario, por la diversidad de textos que nos presentan para una misma melodía, y así vemos múltiples responsorios para una sola é idéntica melodía. Por cierto que, añadiré de paso, de la sola anunciación de estas ideas pueden presumir mis lectores que no todo el monte musical de los decantados códices litúrgicos es orégano, como dice un refrán español. En efecto, un atento y profundo estudio de muchas de esas mal llamadas melodías gregorianas por muchos conceptos nos enseñará que no pocas de estas melodías no son sino arreglitos más ó menos afortunados ó desgraciados de músicos que nada tuvieron que ver con aquel texto, ó de literatos que nada tuvieran que ver con la melodía original; en lo que no se ha de admirar, no diré la mano de un San Gregorio, como dirían los benedictinos, pero ni de músicos que tuvieran una sindéresis musical aceptable.

FEDERICO OLMEDA

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Una c o s a así ocurrió con la célebre missa de Réquiem de Rossini, obra que ni siquiera pensó realizar su autor; pero ciertos editores <3Ue miran tan sólo el n e g o c i o del dinero y no al decoro de la m ú sica, hilvanaron ciertos fragmentos ó piezas de diversas obras, hasta dramáticas, de Rossini, y metiéndoles por uno ú otro lado los textos sagrados del Oficio de difuntos, constituyeron la dicha misa de réquiem. ¿Qué l e s importaba á é s t o s de l o s r e s p e t o s al culto, ni de la propia música, ni de los textos sagrados? Algo parecido ocurrió entonces con algunas melodías homófonas. Sólo que si los editores de esta misa de Rossini respetaron, salvo el cambio de lugar, e l t e x t o musical d e l autor, acaso sacrificaron el sentido del texto literario, y no menos las condiciones del tiempo, razón y lugar litúrgicos. El caso para estos editores era presentar aquella música que tanto electrizaba á los aficionados. Mas en l3s obras musicales de los códices htúrgicos, la primitva melodía homofónica hubo de ser transformada, ya alargada, ya encogida, con arreglo á las proporciones d e l texto, pero de manera que las obras quedaban musicalmente desfiguradas de su primitivo ser y forma. La razón de tal proceder tenia que ser también allí el hacer música, la música de aquella melodía original, que con sus encantadoras vocalizaciones tanto debió gustar á aquellos dileti<lnti y que sirvió de reproducción para tan diferentes responsorios y de tan distinta naturaleza c o m o podemos apreciar en los mismos Códices sobre ciertas melodías, y precisamente en una de ellas. Sobre la tan profusa y hermosamente reproducida, lusltts ut paletc., por los Benedictinos del moderno Solesmes. De no explicarse así este suceso, tendríamos que reconocer que había de ser bastante pobre é infecundo el genio musical de aquellos siglos; y sién•^olo, no hay por qué pintarlo con tanto encarecimiento y respeto como apasionadamente nos lo figuran ciertos arbitrarios restaura^ores. Por supuesto, en mi sentir obedece tal manifestación de los códices luiúrgicos ya á infecundidad y pobreza musical de la ^Poca, ya al gustazo que así se dieran aquellos músicos de hacer °ir, siquiera fuera modificada, la primitiva melodía (supuestas las transformaciones consiguientes, como las del caso en la misa de Rossini); pero de ninguna manera estimo que tal manijesta^ión debe apreciarse como buena. Es un error creer que todo lo que proceda de tales abolengos musicales, por el mero hecho de V e n i r entre pergaminos y arqueológicas viñetas, ya ha de ser irrecusablemente bueno y admitido. La sana crítica, desapasionada y

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desinteresada, enseña de una ú otra manera lo antiguo que ciertamente se debe conservar como oro en paño, y lo que debe ser relegado á las respetables páginas de la historia. Y bien—diré después de esta breve digresión;—no teniendo como no tenemos siquiera una sola composición conocida y determinada de San Gregorio (como lo dejé bien sentado en mi fútilmente combatido libro, y ni el Benedictino de Silos, ni ninguno otro lo ha demostrado, siendo así que es por donde debían haber empezado en esta cuestión), ¿cómo podremos apreciar su modo de ser musical? Y si no podemos apreciar el modo ser musical de San Gregorio por falta material y formal de sus obras, ¿cómo sabremos en qué se diferencia este modo de ser musical suyo del modo musical de los músicos á él contemporáneos? Y no pudiendo señalar rasgos y bases que singularicen el propio modo de ser musical de San Gregorio, ni tampoco respecto de otros autores contemporáneos de él, ¿cómo afirmaremos, tan en seco como los pothieristas, que el canto tiene de él un estilo tan suyo que merece ser llamado por antonomasia gregoriano? Yo no me opongo á que San Gregorio Magno pudiera saber música. Pero de esta suposición á la afirmación de que la supo, hay una distancia colosal; y la hay no menor de la concesión de que supiera música á la afirmación tan rotunda y categórica que de él se hace, esto es, no sólo que sabía muy bien música, sino que la poseía en condiciones tales que constituyó un estilo especial que le diferencia con gran distinción de sus contemporáneos. El Benedictino de Silos, el P. Pothier, etc., están obligados á demostrar cumplidamente (y no con pruebas que son espejismos) que son falsas todas estas cosas que yo tan sencillamente vengo exponiendo, y que deduje con tantísimo fundamento de mis observaciones arqueológico-musicales y de mis estudios sobre los códices y manuscritos de la homofonía litúrgica. De lo contrario, se ha de entender que son falsas las tres proposiciones siguientes: I, que sabemos cuáles son las composiciones musicales del compositor San Gregorio; 11, que podemos afirmar que se han conservado intactactas, nota por nota, grupo por grupo, con fidelidad maravillosa, las melodías de San Gregorio; y 111, que sabemos cuál sea el estilo especial de la música de San Gregorio. Y mientras tanto quedará en la categoría de la evidencia el enunciado consiguiente, á saber que: no puede ser verdadera la restauración que se verifique en este sentido. (C ontlnuari.)

L I P A S OLISEPFACIOÍIES SOLIPE EL 4¡L)RO LE LA ATRIÍIIIÍÍO AL BEATO RAIINUFÍIO LU
RESPUESTAS Á UNA CRITICA
por Tjuperfo JVt. de JAanresa.

Bel valor ó literario ó científico del trabajo puesto en la edición de 6ste opúsculo, á otros cumple el juzgar, reconociendo el autor sinceramente que es forzoso sean uno y otro muy escasos, cuando no fuese Illas que no había en él base suficiente para largas disquisiciones. •Pero estima convenientísimo el insistir una vez más acerca de los propósitos que le indujeron á poner las manos en su nueva edición, con *1 fin de dejar plenamente justificado por qué hubo de proceder por tales normas más bien que por otras, y responder á observaciones que se le han hecho, muy razonadas y exactas si el libro hubiese comportado otra labor y otros procedimientos. Besde luego ha de reconocer que por un resto de consideración á la aureola que los años habían formado sobre este libro, estuvo desmesurado en las alabanzas que le tributa en el Prólogo. Y en este punto, lúe ha pasado desadvertido á la crítica, seguramente por desconocer el carácter original del libro, habría podido con razón cebarse anchamente. Ni el autor, que no fué ni pudo serlo el Beato Mallorquín, sino obscuro é inexperto manipulante de doctrinas lulianas; ni la re•iacción del opúsculo, vacío de materia sanamente teológica, desatado ®n la contextura, y monótono y pobre en la expresión, merecen, en realidad de verdad, ser presentados al público ni como dechado en orden de doctrina teológica, ni como manantiales de saber, ni siquiera como testigos del saber en edades pasadas. Para persuadirse bastará a cualquiera recorrer las páginas de una de las ediciones originales, y cotejarlas con su redacción actual. No hay argumento que no haya Sido ó modificado ó refundido; no hay proposición, ó las hay muy pocas, que no haya sido en algún modo alterada; algún artículo ha Sido ahora redactado de nuevo, otros han sido del todo suprimidos, no precisamente por poco importantes, sino, ó por inadmisibles en el pensamiento fundamental, ó por ser todo él una cacofonía y juego de pa-

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OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO «LA CONCEPCIÓN VIRGINAL»

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labras y de modismos propios de la escuela; y algunas razones de de- \ cencia, no menos de forma que de substancia, hacían necesaria la ¡ desaparición en un libro de piedad. ; Siendo tal la naturaleza del opúsculo, tan manifiesto este su vicio ; radical, resultaba completamente excusado el señalar por qué era, en-s esta nueva edición, preferida como modelo una mejor que otra cual- = quiera de las antiguas. Y sobre todo habría sido imposible por todo • extremo, vituperable á todas luces, sin atenuantes ni excusas, repro- l ducir al pie de la página aquella parte, ó suprimida ó modificada, del \ contexto original. Como aun lo que quedaba no era pasto holgada- • mente gustoso, pareció á su autor cosa muy oportuna, con el fin de ' • compensar en algo la molestia de tan pobre y árida lección, añadir ( en forma de notas doctrinas harto más gustosas, recogidas de exce- i lentes maestros, para pasto intelectivo de los lectores á medida que el ¡ editor iba poniendo en obra sus propios fines. ] Los cuales no eran tan piadosos y cristianos como alguien ha querido suponer, arguyéndolo de algunas palabras emitidas en la Adver-' tencia preliminar, y de la coincidencia de haberlo sacado á luz preci- í cisamente cuando tocaba á su término el quincuagésimo aniversario ; de la proclamación dogmática de la Concepción sin mancha de María i Santísima. No hay duda que si estas páginas, por la labor que repre- i sentan, contribuyen directa ó indirectamente á promover el culto, de- ' voción y conocimiento de Nuestra Señora, será para el autor un mo- \ tivo de júbilo no pequeño. Pero, toda vez que se le atribuye tan alto ' el fin primario por el cual tomó la pluma, se cree obligado á confesar, ' con lealtad cristiana, que no intentó apuntar tan arriba, sino asir por i los cabellos la ocasión que se le ofrecía para dar á entender que no es i común, que no prevalece, que no influye por nada en los ambientes ¡ mejor orientados, el fervor casi idolátrico mostrado por algunos hacia í la persona y representación científica del insigne mártir el Beato Ma- ! llorquín; que aquí muchos «lamentan, con el docto Asín Palacios, la ; perturbación que sufren entendimientos, por otra parte equilibrad!- i simos para la compleja trama de la vida moderna» en la manera de i entender sus artes y peregrinas doctrinas; y para declarar que, en su i humilde concepto, hay una manera muy espuria y una manera muy • justa de leer é interpretar al bienaventurado escritor. Considerarle i como pensador original y fecundo, como Maestro y corifeo de una escuela que en Filosofía y Teología ofrezca sanas, nuevas y privativas orientaciones, ó siquiera como doctor, como escritor seguro, de irre- ; prochable doctrina, como lógico y firme en construir un sistema, en levantar un cuerpo científico, ó tan sólo en bien trabadas tendencias
1 E n Cultura Española: cado el opúsculo. Mayo de 1906; pág. 639. Algunos meses después de publi-

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científicas, es, á nuestro modo de ver, completamente equivocado. Aun como mero representante de una determinada escuela ó fracción científica, parécenos su significación de ningún valor, ó mejor todavía, peligroso. Por esto en su suelo han brotado infinitas plantas parásitas; por esto en su tronco han retoñado tantas ramas estériles, yertas; ni una que para Cataluña, donde tuvo en otro tiempo muchos y muy fanáticos secuaces, haya sido portadora de vida y de progreso intelectuales; por esto á su sombra y amparo han crecido, no héroes de la fe y señuelos de saber humano, sino soñadores, idealistas, entendimientos hypnagógicos, como Mister, Eickart, Jordano Bruno, y otros de su estofa. En este sentido decíamos en «La Adición» final «del Editor»: «Una convicción profunda nos dicta que la escuela Indiana no es una extensión de la personalidad del insigne mártir, ni siquiera una beneficiación en provecho de la ciencia y de un sano y Ooble progreso en la adivinación, conocimiento y expresión de las ver•lades religiosas ó de las verdades del orden filosófico ó natural, bien ^^l conjunto de su alta y peregrina doctrina, bien de las luminosísimas ráfagas de saber que de sn pluma se desprenden; sino un inventario estanticio y muerto de afirmaciones, no siempre originales ni 'infinitivamente establecidas; una cristalización de teorías y de fórmalas, la mayor parte sujetas á caución, y en algunos casos, dicho sea salvando honrosamente á algunos que hoy se denominan lulistas, diferenciándolos de quienes son, ó se contentan con ser meramente lulófilos, una real cédula de jubilación científica. Por altísimo l i e nos parezca, y realmente lo creemos, el ingenio mallorquín, hallaríamos infructuosa y estéril una escuela que no tuviese otra orientación ni más substancia científica, que la que ha de buscarse y recoserse en las obras del Beato. ¿Será porque nunca pretendió, ni acertó ^ formar un cuerpo de doctrina científica? i ¿Será porque es más místico que filósofo, más poeta y creador que teólogo y raciocinador, y

t En el artículo El luliimo exagerado, al cual nos referíamos m i s arriba, escribe Palacios lo siguiente, muy digno d e ser tenido en cuenta: .LuU no t u v o más I"!» un norte en la redacción de todos sus libros de la controversia con los
mulsnmaneB

1» idea de la polémica religiosu

ocupaba todo

cerebro; el propósito

«aministrar armas dialécticas á los misioneros cristianos, hizo surgir en su men^1 plan de su Arte. Con muy buen acuerdo, en vez d e forjarlo con elementos pro6 eitolnsivamente cristianos, procuró LuU, c o m o hábil polemista, ir & busoaren el
fondo do

la teología musulmana, cuyos dogmas quería combatir. De esta no admitían retorsión par» los musulmanes,

l a n e r a sus argumentos adhominem ^'^<= «8 lo que él se proponía.

Carece mentira cómo han podido pasar siete largos siglos de estudios y de eriti"^^^ apasionadas sóbrela o b r a del Doctor iluminado, sin que los amigos ó los adCorsarios

se diesen cuenta

de

t a m a ñ o plagio; porque no se necesitaba conocer l a s

''íontes arábigas en que bebió LuU su originalísímo sistema, para sospecharlo ve-

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que, en saliendo de la mística, lo que tienen de nuevo sus doctrinas se nos ofrece en un estado de expresión imperfecta, y de una armazón difícil de ajustar? ¿Puede un entendimiento de esta índole ser educador y formador único de generaciones, ó ser corifeo y maestro de una escuela? ¿Puede ser la expresión genuina de una raza positiva como la catalana, aun siendo quizás su más elevada gloria ideal; de una raza que prefiere la observación á las creaciones meramente ideales, lo sólido antes que lo brillante, hasta ser enaltecido y venerado como su único maestro posible de filosofía, como eslabón el más brillante de toda su tradición científica, como la expresión integral de su pensamiento filosófico? A nuestro modo de ver expresaba admirablemente el valor del Beato Lull en la ciencia de Cataluña el doctísimo y original Torras y Bages, al decir en su libro La tradició catalana que Lull no era una cumbre en la cordillera que forman los grandes pensadores de Cataluña, sino un volcán que se levanta aislado en medio de una inmensa llanura.» Abundando en este mismo orden de ideas, no nos cabe duda que todo lo que sea enaltecer al Beato por su doctrina es desconocer sus méritos verdaderos, es derribarle de la peculiar y sublime columna en que se yergue como un gigante. Para replegarse sobre la vida del alma y descomponer y quintesenciar sus misterios más ocultos, su vida más sutil y arcana, y seguir los caminos más imperceptibles de sus potencias; para descubrirlo y ponerlo en una pasmosa esfera de luz, y precisarlo en palabras vivísimas; para prender en el alma fuego que la inflame y arrebate anhelosa por abrazarse con el celestial Esposo, y una vez tiene al alma traspuesta y sumergida en lo divino, contar cuanto de sublime ella ve y experimenta hasta transformarse, y transformar cuanto toca de este bajo mundo, no tiene rival; nadie, ello es fijo, podrá arrebatarle la palma. Cuando las lenguas romances estaban aún en pañales; cuando el arte no las había
h e m e n t e r a e n t e . A p a r t e las fugaces, pero b a s t a n t e r e p e t i d a s , alusiones que en l a enciclopedia l u l i a n a e n c i e r r a , y que m i querido m a e s t r o L. R i b e r a , t u v o l a sagaz h a b i l i d a d de descubrir ol a ñ o 189N en sus Origines de la filosofía de B. Lulio (Homenaje A Monéndoz P e l a y o , I I , 191), existe u n a confesión a u t é n t i c a , h e c h a por el mismo Lnll. E l t o m o I V do l a edición m a g u n t i n a c o n t i e n e u n o p ú s c u l o de L u l l , t i t u l a d o Dif putatio Raymundi christiani et Hamar saraceni E n e s t a d i s p u t a no se r e c a t a Lull p a r a poner en boca del m u s u l m i n H a m a r u n s i s t e m a t e o l ó g i c o , s e g ú n ol c u a l . Dios posee en g r a d o a b s o l u t o los mismos p r e d i c a d o s ó c a t e g o r í a s o n t o l ó g i o a s que luego consiginó Lull on su Ars, y que son como el quicio do t o d a s sus o r í g i n a l i s i m a s luc u b r a c i o n e s : Bonitas, perfectio, justitia sugnitudo, potestas, sapientia, voluntas, virtus, veritas, gloria, et misericordia. Y L u l l a d m i t e e x p r e s a m e n t e e s t a d o c t r i n a de Ha-

m a r , sin o t r a r e s t r i c c i ó n que la de e s t i m a r estos once p r e d i c a d o s como ooesenoial»» c o n Dios, a l i g u a l que otros siete qne a n t e s e n a m o r a H a m a r , qne t a m b i é n son admitidos por L u l l . . (Cultura Española, do Mayo 1906| p4g. 6118-38.)

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aún ablandado ni hecho dóciles al pensamiento, ni esclarecídolas la luz de la filosofía para recibir arduos problemas, él se creaba para sí una lengua, y la domaba y hacía flexible para recibir y expresar enunciados de la más alta y sutil metafísica, de la más ardua y arcana teología y cuanto puede indagar el ingenio humano de los misterios divinos en el inspirado connubio entre Dios y el alma. Y como la comprensión de su entendimiento era innegablemente robustísima, y su curiosidad de saber mayor todavía, bien que no estuviese siempre mesurada y bien dirigida, él decía y amoldaba á su lengua lo mismo que sólo en latín, ó en griego, ó en árabe había sido dicho tasta entonces, y quizás en adivinar y declarar por formas plásticas y comprensibles los estados místicos de que el alma humana es capaz, su idioma desplegaba riquezas tales, como no tenían ejemplar ni en los teólogos, ni en el pintoresco y penetrante lenguaje de los sufis. Quizás nunca idioma alguno ha subido á mayor altura de expresión que el catalán en manos del Beato; nunca había sido mejor que en sus manos el humano lenguaje, el noble barro de que hablaba Platón, ^ i por sus numerosos escritos, ni por la originalidad de sus conceptos en materias de psicología mística, ni por la amplitud y riqueza •ie su lengua, puede pasar en segunda línea el Beato Lull, cuyas obras y tratados en lengua vulgar, por encima de todos los de aparato y finalidad científica ó filosófica, formarán el hechizo y la meditación de sabios y de letrados mientras los haya en el mundo. Es imposible no convenir con el Sr. Menéndez y Pelayo que, «para juzgar *iel talento de escritor del Beato Ramón Lull, en cuya organización liabía tanto de artista como de pensador, no debe acudirse al Arte Magna ó Arte Demostrativa, sino á los tratados suyos que todavía poseemos en su forma original En Lulio el metafísico está subor•iiiiado al utopista generoso y bueno, que no soñó Icarias ni Ciudades del Sol, pero que se empeñó en converár el mundo en un paraíso cristiano Lulio es místico en todas las potencias de su alma, místico ^ la manera de San Buenaventura y de los primeros discípulos de San Prancisco, cuya poesía ardiente, candorosa y llena de sentimiento de la naturaleza lleva impresa en su alma» i. Pero es despojarle de su gloria genuina trasladarlo al orden de la Ciencia orgánica y convertirlo en Maestro del pensamiento filosófico. Como sistemático, nada resiste en él la menor prueba; nada ofrece, ni aun para un menguado ensayo de construcción científica, como no sea, según alguna vez ha sucedido, amparando con el nombre del •Beato, teorías y tesis que en alma y cuerpo habían sido arrancadas de otros cautivos. •^u el opúsculo se descubren evidentemente los esfuerzos de uno de
t Ciencia Eépafíola, tomo I I I , Raimundo Aso V . — T O M O I. Lulio. 22

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tantos fervientes lulianos, en quienes el juego mecánico de fórmulas contadas y nuevas suple el vacío doctrinal, la esterilidad científica. Este aspecto del lulismo, como noble y sincera protesta á ciertas pretensiones de crear una filosofía orgánica al amparo del nombre del Beato, como aviso á entendimientos que suben para que no sufriesen engaño, quisimos poner de relieve, tomando por pretexto la publicación de este opúsculo. Y esto desvanece por igual fines sobrado piadosos atribuidos al autor, que lealmente confiesa no haber tenido, y las tachas que se le han puesto por no haber seguido en la edición procedimientos más en gusto & los progresos de la crítica, y que no eran aquí por ningún concepto aplicables.

D O N MIGUEL MIR por José 6uesfa.

Llegué al Palacio de la Real Academia Española, pregunté si se liallaba D. Miguel, y como me dijeran que si, me dispuse á subir las escaleras. Confieso que las subí bastante despacio, como quien recela ^egar al término de la jornada. Yo no conocía personalmente al señor ^ir. Mis relaciones con él habían sido hasta entonces puramente literarias, por cartas. La última que recibí escrita y firmada de su puño y letra decía: «cada vez qne me escribe usted se me aumenta el deseo de conocerle. ¿No se me logrará algún dia este deseo? Ojalá sea pronto.» Gracias á Dios se me presentó, no esperándola, ocasión de Saludarle, y decidí aprovecharla. D . Miguel habita en la parte alta del ; ®^ificio que tiene la Real Academia. Allí llegué, oprimí levemente el i Wón de llamada, y bien pranto se me abrió la puerta. Se me presentó I tm modesto Sacerdote que en traje de calle se disponía á salir: ! ~~ ¿Don Miguel Mir?, pregunté. ~- Servidor de usted. Tenga la bondad de pasar adelante, y contit'nuó: —¿Con quién tengo el honor de hablar? ~~ Con José Cuesta ~" ¡Cuánto bueno por aquí! Gracias á Dios que le veo á usted. Y ^^ndiendo cariñosa la mano sobre mis hombros, me invitó á que le acompañase, mientras me decía: —Usted me ha engañado. Creí que Sería usted un hombre de cierta edad •~~ Vamos, un carcamal, hube de interrumpirle sonriendo. ~~Sí, ó cosa parecida, contestó; pero veo que me he equivocado, ^"'tre usted. Y entramos en una modesta galería que, á la cuenta, es el sitio de ®etura de D. Miguel. Sentóse en cómoda butaca, envolvió sus pies manta de abrigo, y enfrente de él me senté y o , dispuesto á inti"'"lar conversando. "~- Y usted, ¿cómo me encuentra á mí? Un poco viejo, ¿no es verdad? ~~ Algo sí, hube de responder con la confianza que el bueno de don iguel me inspiró desde el principio; pero me parece que tiene usted ®' espíritu muy joven aún Y creo que acerté, porque con viveza y sonriéndose me respondió que, en efecto, el cuerpo se resentía un

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DON MIGUEL MIÉ

poco de los azotes del temporal de una vida larga y agitada, pero que el espíritu, gracias á Dios, seguía ágil, vigoroso, flexible y no cansado de trabajos. Siguió nuestra conversación por veredas trilladas. Mi estancia en Madrid, mis primeras impresiones de la villa y corte, mi vida en Salamanca, adonde él había residido, allá hacia el sesenta y tantos, etc., etc.; y dando y tomando en estas y otras cosas, hube de preguntarle por el punto en que se hallaban los trabajos del Diccionario de Autoridades, que era lo que justificaba mi presencia allí. —De eso hablaremos largo y de propósito otro día que venga usted más temprano y con más calma; porque nos veremos más veces, ¿no es verdad, D. José? — Con muchísimo gusto y á mucha honra, D. Miguel. La tarde iba cayendo, y como presumía que D . Miguel se había detenido en casa por mi causa, le rogué que no se detuviera más. Y en efecto, tenia que hacer una visita. Hablando nos levantamos, hablando salimos á la calle, y hablando atravesamos unas cuantas de Madrid. En una de ellas nos encontramos con un joven Sacerdote que trabó, por unos instantes, conversación con D. Miguel acerca de trabajos presentados á la Academia. Era Cejador, D . Julio Cejador, á quien tanto conocen las letras patrias, y de quien, en tono grave y verídico, me dijo D . Miguel: «Es una notabilidad.» Para los que no le conocen diré que D. Miguel Mir es un hombre de mediana estatura, un poco inclinado hacia adelante y de lento y grave andar. Viste humilde traje sacerdotal modestamente llevado, y juraría yo que, no conociéndole de antemano, pasaría junto á cualquiera sin llamar sobre si la atención, ni dar lugar á presumir que aquel modesto sacerdote es el prestigioso autor de las Harmonías de la Razón y de la Fe, de la Historia de la Pasión, y de otras historias que andan por ahí en manos de todos. Tiene los ojos algo salidos y de un mirar indeciso y quizás confuso. Habla lenta y reposadamente, y á las primeras vueltas inspira gran confianza, por su trato llano y sencillo. Le gusta mucho enterarse bien de todo lo que le interesa, como para resolver atinadamente ó para aconsejar con acierto, y á seguida emite su parecer firme, preciso, sin esfuerzo, y con humildad.
II

Volví á verle al tercer dia «un poco más temprano y con más calma» que en la anterior visita. Juntos fuimos á la misma plácida galería. Apenas nos hubimos sentado, tomó D. Miguel de sobre la mesa de estudio unas cuantas cuartillas y se dispuso á leérmelas. Era una Memoria que pensaba presentar aquellos dias á la Academia acerca de los trabajos por él realizados en orden á preparar una nueva edición

J O S É CUESTA

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del Diccionario de Autoridades. Las cuartillas se iban deslizando por entre las manos de D. Miguel, y yo dándome cuenta algo confusa, por lo abrumador de las cifras, de lo que en aquéllas él hacía constar con datos firmes, exactos. En varios años de labor constante ha reunido el Sr. Mir más de treinta mil cédulas de Autoridades. Sólo en cl último viaje que hizo el verano pasado á Mallorca logró reunir cuatro mil ochenta y cinco. Además de estas cédulas originales tiene recogidas unas doscientas mil, no contando las de la Academia ordenadas por él. En suma y compendio: que hoy por hoy se puede disponer de unos tres millones de papeletas para esa gran edición del Diccionario de •autoridades, que espera confiado poder llevar, á buen remate. —Y *iiga usted, D. Miguel, me atreví á preguntar: dado que toda esa enormidad de cédulas no podrá ser utilizada, porque habrá muchísimas repetidas, ¿ha pensado usted ya en el trabajo de selección que se avecina? —Cierto que he pensado, y me daría yo por muy satisfecho ¡por muy satisfecho! si de cada millar pudiéramos aprovechar unas 300 Ea, venga usted, prosiguió, vamos á verlas; y como quien se complace en enseñar algún recuerdo dulce de familia, alguna preciosidad 'ie Museo, me condujo á otra habitación cercana y me las mostró. Allí estaban todas, apiñaditas y bien dispuestas, sobre grandes tacados, esperando la mano cariñosa que les diga: «A las prensas.» Pasamos después á la biblioteca de la Academia, no muy grande por cierto, pero bien acondicionada. De allí á la sala de trabajo de los Sres. Académicos. Allí estaban, en sendos cajoncitos rotulados, ^as papeletas y apuntes de Tamayo y Baus; las del desconocido beneficiado Sr. Sáiz; las inestimables de Coll y Vehí: — «Hermosa labor, ^ijo D. Miguel deteniéndose delante de estas últimas.» ~- Lo creo, repuse; Coll y Vehí es, á mi ver, de los literatos más concienzudos y pensadores. Y abriendo una portezuela de la estancia y mostrándome unos legajos envejecidos: — «Esto es, me dijo, el proyecto malogrado de una segunda edición del Diccionario de Autoridades, de los académicos antecesores. Alcanza á la letra P.» Dimos, por fin, un vistazo al salón de sesiones, y nos encaminamos hacia la puerta, á dar el paseo de la tarde, cosa que no perdona de buen grado el Sr. Mir. La tarde estaba apacible y amorosa, y hablando y hablando dimos tma vuelta por las afueras de Madrid y en aquel paseo sano y no sé S i llamarlo nutritivo, supe que D. Miguel tiene ya dispuesta la publicación de otro libro: La Vida de Santa Teresa de Jesús, de Ribera, con profusas acotaciones marginales y avalorada de muchos inéditos. cCreo yo — decía — y no temo equivocarme, que ella ha de «•rrinconar á las demás Vidas que andan por ahí, pues es de muy

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DON M I G U E L MIK

subido valor.» Respondiendo á preguntas mías, supe asimismo de sus labios que el P . Alonso de Cabrera (cuyos sermones se han publicado poco há, en la Biblioteca de Autores Españoles, bajo la dirección y con prólogo de D. Miguel) era, en su entender, uno de nuestros primeros hablistas. «¡Lástima de textos de Sagrada Escritura, que prodiga demasiado este bendito autor, y que estorban algo á la sonoridad y limpio andar de la dicción!,» — hubo de decir. En íin, supe una porción de cosas que tal vez no pueda yo puntualizar aquí sin pecar de indiscreto. Volvimos á casa ya anochecido y nos despedimos; él, bondadosísimo, igual á sí mismo, yo algo atolondrado y absorto, pero habiéndole cobrado extraña afición. Tal es D. Miguel Mir. Desde la Academia me fui á la residencia de los Padres Agustinos, y allí me encontré con los simpáticos redactores de E S P A S A Y A M É R I C A que departían animadamente en varios idiomas con mi distinguido amigo el gran Perosi, y allí contraje un casi compromiso —¿con aquella gente quién es capaz de no comprometerse?— de escarabajear algunas cuartillas. Hoy lo cumplo. ¿Habré pecado de indiscreto? Fío en Dios que lo sabrá disimular largamente, el bueno y cariñoso de D. Miguel.
P a U o i o Sj^isoopal.—Salamano», 98 Bnaro 1B07.

MOVIMIENTO

CIENTÍFICO
por jfíntonio flanco.

SUMARIO
• • I r t c p . — C a r á c t e r de l a c i e n c i a a c t u a l . — S u p r e m a a s p i r a c i ó n de l a c i e n c i a y d e l a i n d u s t r i a . — Í J Í e c í r í C i d a d . — F á b r i c a de S a i n t - D e n i s . — C o r r i e n t e s d i v e r s a s . — A b a s t e c i m i e n t o de e n e r g í a . — P e r f e c c i ó n de los a p a r a t o s e m p l e a d o s . — D e s t i n o futuro de l a i n s t a l a c i ó n . — E s t a c i o n e s p o d e r o s a s en A m é r i c a y o t r o s p u n t o s . — Consumo de e n e r g í a en I n g a l a t e r r a . — A p l i c a c i o n e s do l a e l e t r i o i d a d , t r a o oión.— A p l i c a c i ó n k o t r a s i n d u s t r i a s . — V e n t a j a s que ofrece, s o b r e t o d o , á, l a a g r i c u l t u r a . — T r a n s f o r m a c i ó n en Badorf. — V e n t a j a s que t r a e r í a este m e d i o de t r a n s p o r t e en E s p a ñ a . — O t r a s a p l i c a c i o n e s e l é c t r i c a s . - L o s h o t e l e s S a b o y y Got h a m , s e r v i d o s por o l e o t r i o i d a d . — N a t u r a l e z a , t e n s i ó n e t c . , de l a s c o r r i e n t e s empleadas.—.Vatiegacídn aérea. — Su c r e c i e n t e d e s a r r o l l o . — O p i n i ó n del fraile B a c ó n sobre el a s u n t o . - P r o b l e m a que se e s t u d i a hoy.—Su e s t u d i o p o r S. D u m o n t . — R e s u l t a d o s pré-cticos. — O t r a s m&quinas p a r a v o l a r . — Q u i é n sea el p r i m e r invent o r . — P o r v e n i r i d e a l . — Sustancias radiantes. —Otra, vez el radium. — Opiniones de Soddy y K e l v i n sobre su n a t u r a l e z a . — M u l t i p l i c a c i ó n de loa c u e r p o s r a d i o a c t i vos. — A b u n d a n c i a d e l r a d i u m . — E l r a d i u m y l a t e r m o g e n i a . — H i p ó t e s i s sobre l a i m p o r t a n c i a del r a d i u m en l a geología y g e o g e n i a . — Q u í m i c a . - C o n f e r e n c i a s de A. H a l l e r y el p r o g r e s o de l a q u í m i c a . — E l c a l c i o y su poder a b s o r b e n t e . — M é t o d o de B e r r y p a r a m e d i r l a e v a p o r a c i ó n del a i r e l í q u i d o . — O b t e n c i ó n del h i d r ó g e n o " U l í n r a d o . - L a Yigorita i n v e n t a d a por S c h u l t z y G e h r e . — C a r a c t e r e s de e s t e explosivo. — Su e m p l e o en m i n a s y t ú n e l e s . — L a himalayita. — P r o b l e m a r e s u e l t o por su i n v e n t o r . — E n s a y o s del P. H i m a l a y a . — P r u e b a s en los a r s e n a l e s de F r a n c fort é I n d i a n G r o u n d . — O t r a s pruelsas en m i n a s y c a n t e r a s . - I n c o n v e n i e n t e s de la n u e v a s u s t a n c i a p a r a s e r v i r en l a g u e r r a . — P o r t u g a l , d e p o s i t a r i o del n u e v o ouerpo. — Carbones.—Explotación de loa m á s p o b r e s en g r a d o t é r m i c o . — T r a n s f o r m a c i ó n de l a t u r b a en a l c o h o l . — E s t u d i o s do M. D o n a t h a c e r c a del origen del l i g n i t o y l a h u l l a . — X.a6or universal de la guímíca. — P i s c i c u l t u r a . — .águaríum de B r u s e l a s . — U t i l i d a d zoológica y z o o g r á ñ c a del e s t a b l e c i m i e n t o . — C o n v e n i e n c i a de m u l t i p l i c a r estos c e n t r o s e n E s p a ñ a . - F l o r i c u l t u r a . — J a r d i n e s i m p e r i a l e s d« SchOnbrun. — J a r d í n a é r e o de C h a r l o t t e m b u r g . — H o s p i t a l p a r » v e g e t a l e s en W a s h i n g t o n . — L a s g r a n j a s a g r í c o l a s en E s p a ñ a . — M a r a v i l l o s a l a b o r t a x i d ó r rnioa del Dr. W e a w e r . — Los p r ó x i m o s congresos científicos.

í ' í s i c a . — Voltios, watios, kilowatios, caballos de fuerza, genei"ación, trasmisión, trasporte, luz, trabajo, calor... ¡cualquiera se orienta y escribe metódicamente una relación, encasillando el sinnú"lero de aplicaciones científicas conocidas ó agrandadas de ayer á hoy! verdad es que la ciencia moderna, cuyo carácter es esencialmente práctico, aparenta cifrar su aspiración suprema en dominar las mayores energías, en jugar con fuerzas superiores á toda ponderación, obligándolas á servir al hombre hasta en las necesidades menos urgenY todavía no se satisface con esa docilidad, sino que pretende reducir á una única manifestación cósmica los múltiples latidos de la materia; y en el crecimiento de los vegetales, y en las funciones del

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animal, y en la luz y calor de los astros, y en las presiones de las capas geológicas, y en el transporte oceánico, y en las corrientes atmosféricas, y en el río que se desliza suavemente, y en las tumultuosas cascadas, y en las reacciones y combustiones y en los fenómenos todos de la naturaleza material, la ciencia actual sólo ve electricidad, diferencias de potencial, ohmios y julios susceptibles de servir á la industria, de saciar la histéresis fabril que devora á la sociedad moderna. Y es lo raro del caso que el contagio cunde en proporciones alarmantes, y hoy todos nos sentimos, no precisamente Amperes, Groves y Thomsons para inventar, pero sí con bríos para planear á la Power, Lauffer ú Oerlikon, si nos dan mimbres y tiempo, es decir, si encontramos medio de obtener el electrón suspirado, aunque para ello nos sea preciso acudir á la pirósfera de la tierra ó á las radiaciones estelares. Quisiéramos reflejar en esta sección algunos de los muchísimos adelantos realizados mediante la electricidad en los últimos meses del último[año y las grandes instalaciones donde se engendra y expende el fluido universal. Corresponde el primer lugar, en orden de cantidad, á la fábrica que la Sociedad eléctrica de Paria acaba de instalar en Saint-Denis, á orillas del Sena. Hállase dicha fábrica dotada del material más perfecto construido hasta la fecha, tanto en Europa como en América; y á fe que lo necesita, pues su rendimiento de 115.000 caballos de fuerza representa una potencia demasiado seria para no tomar en cuenta hasta los más insignificantes detalles. Una de las mayores ventajas de la producción de Saint-Denis consiste en el automatismo inverosímil á que los ingenieros llevaron el gobierno de la multitud de aparatos y máquinas, bastando un centenar escaso de hombres—uno por cada 1.500 caballos—para verificar toda suerte de manipulaciones necesarias, tanto en la generación, como en la distribución de la enorme fuerza, y para transportar y descargar 80.000 kilogramos de carbón por hora, ea decir, que descarga en una hora tanto como 100 obreros mineros en un día, trabajando nueve horas. Los turbo-alternadores, en número de diez, son accionados por 24 calderas Babcock y Wilcox formadas por tubos de tipo marino: tienen una superficie de calefacción de 420 metros cuadrados, y 172 los sobrecalentadores, que elevan la temperatura' del vapor á 350° centígrados, produciendo 260.000 kilogramos de vapor á 16 atmósfera por hora. El vapor—decía Berthelot describiendo esta fábrica ante la Sociedad francesa de Física—llega á las turbinas por medio de tubos de 29 centímetros de diámetro aislados caloríficamente á la diatomita. Los grupos de alternadores Brown-Boveri-Parsons proveen de corriente trifásica de 26 períodos y una velocidad de 750 vueltas por minuto. La corriente continua necesaria al servicio de la fábrica es producida por una di-

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Hamo independiente de 300 kilowatios á 230 voltios, que verifica 2.700 revoluciones por minuto; por dos motores generadores de 375 kilowaWos, que transforman la trifásica de 10.250 voltios en continua de 250; y por último^ suministra también corriente continua para el mismo objeto una batería de acumuladores compuesta de 126 elementos. Completan la instalación de la maquinaria eléctrica un poderoso trans­ formador polimórfico compuesto de dos alternadores de 1.500 kilowa- < *^ios cada uno, trifásico de 10.250 voltios y una frecuencia de 25 pe- | riodos, y difásico de 6.150 voltios, frecuencia de 42, montados ambos | sobre un mismo árbol, el cual verifica 500 revoluciones por minuto, j 1^08 dos alternadores pueden servir de motores accionados por la co­ rriente de la fábrica, en cuyo caso el segundo grupo, acoplado con los turbo-alternadores del mismo tipo directamente ó por medio de un transformador estático, elevan de 6.150 á 12.300 voltios la tensión de la corriente difásica, pudiendo á la vez el mismo grupo polimórfico engendrar corriente á 550 voltios para la tracción, á cuyo objeto lleva los extremos del árbol dos dinamos de corriente continua para 750 kilowatios cada una. Tales son, á grandes líneas, las condiciones de la fábrica más perfecta de producción eléctrica existente hoy en ambos ^hemisferios, y que alimenta de corriente trifásica—25 períodos, 10.250 Voltios—al Metropolitano de París y á la sección Edisson, de corrien^•0 difásica—42 períodos 12.300 voltios, á la sección de alumbrado y fuerza, de corriente continua — voltaje 550, á la red de tranvías, transportes de via estrecha, etc., etc., disponiendo de una energía no inferior á 80.000 kilowatios. No es fácil calcular lo que pueda todavía llegar á ser la nueva So•^ledad de Saint-Denis, dadas la economía y regularidad con que su­ ministra el fluido; por lo pronto no cabe duda acerca de su decisiva influencia en la solución anunciada del conflicto que amenazaba dejar ^ París sin luz. Estaciones eléctricas existen cuyas cantidades de energía desarro­ llada exceden á toda ponderación, pues las hay hasta de 300.000 cal^allos, y otras se proyectan, tanto en la India como en la América, de mayor fuerza eléctrica, mas ninguna puede igualarse á la descrita, por |a perfección ideal de su funcionamiento hasta en los detalles más m^ignificantes. Inglaterra, que no consume menos de 700.000 kilo•Watios producidos por 600 fábricas, no tiene ninguna comparable á la la Sociedad eléctrica de París, ni los Estados Unidos, cuya pro­ ducción y consumo no tiene rival en el mundo industrial, pero sufre ^ 0 raras veces las consecuencias de las innumerables instalaciones improvisadas en su inmenso territorio. Una de las aplicaciones eléctricas que más tienden á generalizarse ® ^ la relativa á la tracción en grande escala, no ya de tranvías, sino de trenes y trasportes de todo género, sin exceptuar los barcos: la lí-

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nea de Varta—Suecia,— que será en breve llevada hasta Stockolmo, las vías de la Austria Alta, en las regiones de Salzbourg, Tirol, los Alpes y Tanern, serán muy pronto servidas por ílúido eléctrico, aprovechando los célebres saltos del Salza en las inmediaciones de G-olling. Las ventajas que esta trasformación reporta á la industria y comercio son tan positivas, que hasta las mismas Compañías explotadoras de trasportes, que lo son á la vez de combustible, tienden á sustituir la hulla por el fluido eléctrico, si bien la mayor parte procuran las estaciones hidroeléctricas. A esta sustitución rápida tienden hoy, entre otras muchas, la línea Spokane and Inland Railroad, en el Estado de Washington: con el mismo objeto se estableció en Kragero una fuerte Compañía que, aprovechando las cascadas del Dais, región de Christiansand, Noruega, alimentará las líneas de la comarca: como es un hecho la tracción eléctrica en los ferrocarriles entre Battersea Park y Pecham Rye, de la C. inglesa Brighton Railway; y está en vísperas de serlo en las interminables explotaciones de la Canadian Pacific Railway, la que, derivando la fuerza de los saltos de Shawenigan, ya comenzó la instalación en Quebeo y Montréal, sirviendo al mismo tiempo y con igual fin los citados centros hidroeléctricos á las poderosas Compañías New-York Central, NewYork, New-Haren and Hartford Railroads, y otras que nos sería fácil citar, pues de un día para otro se multiplican de modo prodigioso. Tanto en los hilanderos y fábricas de tejidos de Manchester, como en Málaga y otros, la energía eléctrica desempeña lamayor parte de las funciones, siendo la economía no inferior á un cuarenta por ciento relativamente á cualquier otra fuerza empleada; resultados muy aproximados obtienen los labradores que emplean el fluido eléctrico en la mayor parte de las faenas agrícolas, como lo prueban los cuadros publicados por M. Gentilliez y Limasset relativos al departamento de Asme, donde las fábricas de Voyenne, Erlón y Marcy surten de energía á más de quince pueblos agricultores, con positivas ventajas económicas, presteza en las operaciones, limpieza en las manipulaciones y rapidez en la aplicación y desenvolvimiento de toda suerte de labores. Como ejemplos de aplicación de la electricidad en mayor ó menor escala á la marina, pueden servirnos los contratorpederos Hussard, Vóltigeur, Chasseur, Tiraüleur, Carnhinier y Spahi, el monstruoso acorazado inglés DreadnougM, de 18.600 toneladas, Kaiser Wihelm, de 26.000, etc., etc., en todos los cuales desempeña el fluido eléctrico importantísimo papel i. Esta tendencia á realizar toda suerte de trabajos mecánicos, agrí-

1 B a s t a r á s a b e r que p o r 0,10 í r a n o o s de g a s t o se c u e c e n , p o r m e d i o del fluido e l é c t r i c o , 100 k i l o s de p a n , se l i m p i a n n q u i n t a l de t r i g o , l a n a , a l g o d ó n , e t c . Veas» La Nat., n ú m . 1.7*8.

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colas, comerciales é industriales mediante la acción de un solo agente, es el fenómeno de mayor actualidad en la física aplicada; y se comprende la razón de proyectos tan atrevidos como el del profesor Perry, de quemar el carbón en las minas y, transformado en electricidad, trasportarlo á los grandes centros de consumo; proyecto análogo al del General Sankey, al ocuparse del aprovechamiento de los inmensos yacimientos de turba de Irlanda, y el mismo que en Badorf, Alemania, puso en práctica el propietario de la mina de lignito Berggeist, como medio único de hacer valer combustibles tan poco apreciados como los citados. En nuestra nación, donde los trasportes al centro hacen casi imposible el consumo de los combustibles geológicos, resolvería un gran problema semejante sistema de explotación; pero sería aún mucho más interesante al bienestar general la aplicación de la electricidad á la agricultura en todas sus fases, y es seguro que se conjurarían la mayor parte de los conflictos sobre las subsistencias. No podemos ocuparnos en esta sección de' otras manifestaciones industriales en las que la electricidad va ocupando cada dia lugar más importante como agente universal; mas no debemos omitir la tracción eléctrica entre rribourg-Morat-Anet, en cuyo breve espacio, 35 kilónietros, vence la corriente continua á 750 voltios, transformada de la trifásica á 800, un desnivel de 196 metros, caso inverosímil y desde luego imposible de realizar por el vapor, á causa del cúmulo de circunstancias que concurren en dicho trozo. Es asimismo reconocido como un gran paso para la marina y oceanografía la lámpara de 2.000 bujías construida por la Compañía Americana Consolidated pneumatic Tool, cuyas condiciones de resistencia—siete kilogramos por centímetro cuadrado—permiten descender á las mayores profundidades y estudiar los seres que pueblan los mares. Finalmente, como última nota de las aplicaciones de energía eléctrica merecen conocerse los hoteles Savoy Hotel, Londres y el Gotham, de los Estados Unidos, el postrero de los cuales no costó menos de inince millones. En ellos la electricidad recibe, pesa, distribuye y trasporta á los hornos el combustible que la produce: pasan de 7.000 las lámparas de incandescencia que cada uno tiene, ó innumerables motores: las turbo-generadoras desarrollan una potencia de 6 á 700 Ifilowatios á la ínfima tensión de 100 voltios, más una batería de 60 acumuladores Tudor que rinden 700 amperios hora. Paralelamente al alumbrado están las derivaciones que sirven á todas las necesidades de la cocina: cochura, limpieza de vajilla, lavado, repaso y planchado de la ropa, bombas de alimentación de la plancha y calderas, ventilación, ascensores sistema Otis, más de 600 timbres y teléfonos, refrigeradores, calefacción, heladoras y limpieza de todas las estancias—el C^otham es una verdadera ciudad, pues sus veinte pisos dan cabida

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holgada á dos millares de personas, —todo se hace por medio de la energía eléctrica. Con la garantía que da el pequeño voltaje se comprende que todos los huéspedes, á pesar de encontrarse encerrados en la compacta malla de hilos conductores que por todas partes les envuelven, manejen y se sirvan del poderoso fluido sin peligro grave en ningún caso. El servicio eléctrico del Gotham se halla distribuido en tres secciones: sótanos, que comprenden todo lo relativo á la cocina, despensas, depósitos, roperías, etc.; la segunda, destinada á las necesidades del restaurant, café, salones, palmarium, gabinetes, etc., existentes en 18 pisos; y la tercera sección, que sirve para accionar los 18 ventiladores tubulares que trasportan aire puro del exterior á todos los pisos y alimentan los 325 aparatos de calefacción, más el servicio de bombas que llevan el agua hasta el tejado para fundir la nieve en invierno y refrescar la atmósfera que rodea al colosal edificio, durante la época del calor. La corriente en el Grotham es producida por cuatro generadores, tres de 150 kilowatios y uno de 75 de corriente continua, distribuyéndola á 240 voltios á las 7.000 lámparas de 16 bujías y gran número de arcos, y á 225 voltios á los trasportes y demás servicios. A E R O S T A C I Ó N . — N o s encontramos en el período álgido de la experimentación aerostática, y no sería completa nuestra crónica si no consignásemos algunas líneas en honor de tanto sacrificio hecho en bien de los pueblos. ¿Que si es antiguo el problema de la navegación aérea? Históricamente consta que el franciscano Rogerio Bacón, si no le resolvió, le planteó en toda la extensión y con perfecto conocimiento en
su Epístola de operibus artis et naturae et de nullitate magiae,

donde dice textualmente: «haec autem facta sunt antiquitus et nostris temporibus facta sunt, ut certum est: nisi sit instrumentum volandi quod non vidi, nec hominem qui vidisset cognovi, sed sapientem qui hoc artiflcium excogitavit explere cognosco»; no dudándose hoy que el sapientem á que alude es el mismo autor de la obra. No resolvió, ciertamente, el insigne hijo de San Francisco el problema, ni vamos á tejer la historia de las innumerables ascensiones que desde los célebres fabricantes de papel Montgolfier se han verificado en todos los países cultos. Hoy el problema que entraña verdadera importancia científica no es el esport más ó menos entusiasta de los aeronautas que banquetean en todas las naciones, ni consiste en el arriesgado viaje del malogrado Fernández Duro por encima de los Pirineos, ni el Milano que el 12 de Noviembre tomó tierra en Aix-les-bains, después de pasar sobre el Mont Blanc i.
1 No puede n e g a r s e q u e los globos de t o d a s f o r m a s p r e s t a r o n i n t e r e s a n t í s i m o s servicios á. l a c i e n c i a y l a h u m a n i d a d , y l a h i s t o r i a de l a s a s c e n s i o n e s a e r o s t á t i c a s e s t á l l e n a de episodios h e r o i c o s y h e r m o s í s i m o s c u a d r o s de a b n e g a c i ó n . L a expedición que e s t á á p u n t o de r e a l i z a r el a m e r i c a n o W e l l m a n n , c o s t e a d a p o r el Se-

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Navegar á través del Océano atmosférico, no en virtud del principio de Arquimedes, sino por la acción de una fuerza cualquiera, que sirviéndose de la atmósfera como punto de apoyo, arrastre y dirija vehículos cuyo peso total sea muy superior al aire desalojado. Esta primera parte del problema es estudiada con fe y con ardor por el infatigable Santos Dumont, verdadero rey de la aerostación. Sus experiencias no fueron todo lo satisfactorias que deseaba el atrevido navegante, pero si fueron lo suficiente para alentarle en el camino peligroso en que ha consumido gran parte de sus energías y fortuna. El 13 de Septiembre último hizo las primeras pruebas en su aeroplano, reproducido en todas las revistas ilustradas —el que, como su nombre indica, á todo se parece menos á los globos esféricos, cilindricos ó fusiformes que estamos habituados á ver;— pero ya fuese por no hallarse bien centrados los motores y aparatos, ya por defecto del cálculo, es lo cierto que esta primera prueba produjo pésimo efecto en el público que le observaba. Repitió los ensayos el 23 de Octubre, y después de marchar 75 metros sobre las ruedas por el suelo, se levantó á una altura de dos metros, recorriendo unos 50 en la atmósfera. Esto bastó para que el autor de la máquina voladora y la ciencia en general diesen por factible la aviación cómoda y exenta de los peligros que son inherentes á los globos. Mientras Santos Dumont calcula con más exactitud los factores que deben entrar en el futuro medio de trasporte aéreo, vamos á otro punto, no sin antes consignar que los íntimos de nuestro compatriota Sr. Duro aseguran que \ tenía los planos de un aeroplano de su invención, y que ya en 1867 í presentó Babinet á la Academia de Ciencias un informe favorable al . aparato volador, inventado por Louvrié, accionado por un motor do • petróleo, y que los ingleses también reclaman la prioridad para su K^yte, nombre dado por el Capitán Cody al aeroplano de su invención, utilizado por la división azul de la escuadra en las últimas maniobras navales de la Gran Bretaña, y tres años antes ensayado por el autor en Portsmout, lejos, muy lejos de toda mirada indiscreta. ¿Quién es, pues, el inventor, el fraile franciscano del siglo XIII, Duro, Cody, Dumont ó Hargrave? Lo interesante es que resuelvan en su totalidad el complejo sistema, que se establezcan compañías de explotación y lue acaben de una vez, por lo menos en España, con las perezosas y vergonzantes empresas de ferrocarriles, que tanto abusaron y abusan de los españoles y de sus intereses. ¡¡¡Soñemos!!! Paralelamente al anterior ventílase sobre el mismo tema un punto de capital interés, en cuanto que su abordamiento lleva resuelta la
«ord neraU de Chicago, l l e v a n d o & bordo del globo gran número de notabilidades oientifloas, para explorar las regiones Árticas, se espera t e n g a c o m p l e t o é x i t o , y ponga término á la serie innumerable de empresas de ese género e n c a m i n a d a s con fortuna varia al descubrimiento del m a l libre del Polo.

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parte más espinosa y compleja de todo el problema: tal es el que estudia la telemecánica con visibles muestras de un éxito seguro. En la última sección científica, al ocuparnos de los importantes trabajos del Sr. Torres, indicamos el convencimiento que teníamos de su prioridad indiscutible en la aplicación de la energía á distancia, ya fuese el móvil aéreo, acuático ó terrestre, como lo atestiguan las experiencias realizadas, tanto en uno como en otro elemento, y no ocultamos el temor de que las pruebas de Antibes fuesen una usurpación del invento del ilustre ingeniero español, duda que vino á confirmar con abundantes pruebas la bien razonada crítica publicada en Madrid científico, número correspondiente al 2 0 de Enero último. Es de justicia conceder á Hertz la invención, si se quiere, del organismo fundamental en esa función recíproca de las ondas eléctricas. También á Branly corresponde no pequeña gloria por su oscilador; pero no puede, sin faltarse á la verdad y á la recta razón, discutir al inventor del telekino la primera idea de aplicar la fuerza á toda suerte de móviles. En este sentido pertenece al ingeniero español el resultado de las experiencias de Lalande y Devaux, las de los ingleses Armstrong y Orling, y otras que no pasaron de una mala reproducción de las del puerto de Bilbao realizadas por el Sr. Torres. El telekino era, á juicio de la prensa, un aparato, si no ideal en la perfección, tan completo que realizaba puntualmente la idea del inventor aplicado á cualquier móvil; los franceses, en su afán de rivalizar con nuestro compatriota, no reparan en apropiarse las brillantes conquistas obtenidas por aquél, sacando del Gobierno de su nación patentes de pseudo-telekinos, como el que acaba de presentar á la Academia de París M. Gabet, que consiste en una rueda de paletas — llevando cada cual en una de sus caras un tubo de cristal y una gota de mercurio para establecer los contactos— destinada á la transmisión de las señales ó aparato receptor. Ninguna ocasión tan oportuna para que alguno de los globos dirigibles, de armadura flexible, inventados por el Sr. Torres, con notables ventajas sobre los de Renard, Krebs, Zeppeling y Jolliot, tome un puesto en el concurso que para Septiembre de 1908 anuncia la prensa de Londres y París; tiempo le resta todavía al Sr. Torres para ultimar los detalles y perfiles de su obra y patentizar solemnemente su competencia extraordinaria i. R A D I A C I O N E S . — N o s tiene sin cuidado el lugar que ocupe en la física el estudio del radium, que tan justa celebridad dió al matrimonio Curie 2, pero no debemos dejar de consignar la proposición de ,
1 El periódico Le llatin, quo fué el primero en anunciar el conoureo, se inscribió con 100.000 francos, con 60.000 el Conde de D i ó n , con otros 50.000 M. Clément, Daily Mail con 2BO.00O, etc., para los premios á los dirigibles que, con una velocidad media de S6 kilómetros, franqueen la d i s t a n c i a de París & Manchester. a Ya saben nuestros lectores el fin t r á g i c o del iluitre Curie; h o y ocupa su c a t e -

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M. Soddy, según la cual el radium debe considerarse como un compuesto, si bien no determina la naturaleza de la composición. La misma hipótesis emitió lord Kelvin en una de las sesiones de la BriiisJi Association de York; «admitido —dice el ilustre físico— el carácter compuesto, no hay dificultad en explicar multitud de fenómenos raros por una trasmutación de la sustancia; así la aparición del iielium en lugar del radium tiene una interpretación natural desde el momento en que se admite que éste consta de uno de plomo y cinco de lielium, atribuyendo al primero los efectos que se producen en su presencia». No cabe duda que esta hipótesis gana terreno y llegará á conquistar un puesto entre los hechos demostrados, ya que las sustancias radioactivas se multiplican incesantemente y es posible — es la opinión general — que en mayor ó menor grado lo sean todos los cuerpos en determinadas condiciones. Hablando del radium en particular, dice Georges Courty que existe en todas las latitudes y en todas las zonas, si bien en los trópicos es más sensible su acción, por la mayor cantidad de luz que sobre dicha zona emite el astro rey; pero que él pudo observar las oxidaciones del vidrio en las mesetas "íe América como en varios puntos de Francia, si bien muchas de las oxidaciones las atribuye al radium del Sol y no al que acompaña á la blenda ó pecblenda. A la acción de este último se trata hoy de atribuir un papel importantísimo en la constitución geológica de la tierra, idea que años atrás expusimos en esta misma Revista. Según un concienzudo estudio de Strutt, la cantidad media de radium encontrada en las rocas y la Conductibilidad calorífica de éstas al calor emitido por dicho cuerpo, bastan para explicar el calor interior. Calculando M. O. Fisher que el espesor de la capa terrestre varía de 20 á 70 kilómetros, y admitienun centímetro de radium por cada 33 metros de profundidad, á 24 kilómetros corresponderá una temperatura de 720°; y á los 70, de 2.100° centígrados, tomando como unidad el grado geotérmico umversalmente recibido. Admitiendo este cálculo, y no pudiendo negarse existencia de otros manantiales de calor en el interior de las capas terrestres, se comprende perfectamente el aumento gradual de la temperatura, y se explica también que materiales, v. gr., como las lavas ^«1 Etna, tengan temperaturas hasta de 1.060°, sin que por eso deban provenir de la supuesta pirósfera, admitida sin demostración concluyente por la mayoría de los geólogos. Es más, la pirósfera resulta in^dmisibig con el estudio hecho por Fisher, pues el calor del radium, "has el grado de perpetua incandescencia atribuida á los materiales del

^'•a de Física general en la Sorbona su esposa é i n í a t i g a b l e compañera de m v e s t i ^»oi6n. Explicó la primera lección el dia 5 del ú l t i m o Noviembre, dedicada i. l a s '«•dittciones y función de los iones en el seno de los gases.

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núcleo terrestre, harían poco menos que imposible la vida en la superficie del globo, y desde luego no sería factible el descenso á los pozos mineros. Es cierto que se pueden oponer serias dificultades á la hipótesis indicada, pero no podrá negarse el aumento de la temperatura con las sustancias radioactivas á base de radium, y el aumento de éste con la profundidad. Las repetidas experiencias de M. B. Thwing á propósito del mismo tema, prueban que el aumento de temperatura á partir de la superficie de la tierra varía entre 0°,000.01 y 0°,000.05 centígrados, según fuese la naturaleza de la tierra geológica y químicamente considerada; si bien debemos advertir que las observaciones de Thwing se refieren principalmente á rocas y minerales aislados, es, no obstante, un dato más en favor de la nueva hipótesis geotérmica que esperamos tome carta de naturaleza en el campo científico antes de muchos años. * * Q n i m i r a . — D e s d e hace algún tiempo viene publicando A. Haller una serie de conferencias sobre los progresos recientes de la química, y parece que la ciencia de Priestley, Lavoisier y Dumas se propone no dejar punto de reposo á la actividad del inteligente compilador. Mucho menos nos será permitido á nosotros seguir el desenvolvimiento asombroso de la química fisiológica, mineral, biológica, etc., etc.; ni siquiera resumir los trabajos verificados en los últimos meses, y de los que un día tras otro se ocupan las Academias científicas de todo el mundo; el poder absorbente del calcio empleado por Soddy para todos los gases; el nuevo método descrito por Berry para determinar el grado de vacío en el frasco de Dewar cuando se trata de medir la evaporación del aire líquido; las observaciones fotoeléctricas del zinc verificadas por St. Alien; el procedimiento de L. Wilson para la obtención del hidrógeno sulfurado, y mil otros puntos interesantes discutidos hoy por los químicos, no pueden tener cabida en este resumen científico. Fijémonos en uno ó dos puntos: los explosivos y los carbones. El Dr. Schultz, de Munich, y el ingeniero bávaro Fritz Gehre, de las fábricas de Pullach, acaban de presentar á la balística y al mundo industrial en general un nuevo explosivo, al que dieron el nombre de Vigorita, en atención á la enorme cantidad de fuerza que desarrolla su acción. No es el nuevo producto resultado de una mezcla, como lo son todos ó la mayor parte de sus congéneres, es simplemente una combinación definida, cuyas proporciones y elementos permanecen aún ocultos á la ciencia. Entre los caracteres verdaderamente notables de la nueva sustancia, merece registrarse su completa inercia á toda suerte de acciones, tales como la percusión, el frotamiento, el choque; hasta la actividad de un foco calorífico le es casi |

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indiferente, pues sólo produce una combustión lenta y sin explosión, semejante á la que se observa al quemar una pasta neutra; la explosión instantánea, con desarrollo de toda la fuerza, se verifica por el contacto exclusivo de una estopilla eléctrica. Tiene, además, su empleo la inmensa ventaja de no desarrollar gases delectéreos, como sucede con los productos explosivos generalmente usados; ni el ázoe, el óxido de carbono, ácido carbónico, gases altamente tóxicos, que resultan de los cuerpos de base de ácido pícrico y cresílico, de los que Se forman la malenita, lidita, robnrita, dipamita, etc.; ni siquiera el Sulfuro de potasio cáustico que resulta de la explosión de la pólvora, y que nada tiene de agradable, sigue á la combustión de la vigorita. Estas propiedades y su coste inferior á toda suerte de explosivos, Sin excluir los de base picrica, le recomiendan para todas las aplicaciones, y de modo particular para los trabajos subterráneos, túneles, minas, pozos, etc., toda vez que su combustión no impide reanudar los trabajos inmediatamente después de la explosión. Son bien conocidos los peligros que existen en las explotaciones y perforaciones Cuando los obreros viven en una atmósfera saturada de gases deletéreos, y las pérdidas que ocasiona á las empresas la demora forzosa en reanudar los trabajos después de las descargas: en la perforación del Simplón se perdía con esa demora la mitad del tiempo, basta que ^e instalaron los aparatos de irrigación y ventilación; con la vigorita desaparecen esos inconvenientes perjudiciales á obreros y patronos. De condiciones muy parecidas á la vigorita es la Himalayita, en 1* que su ilustre inventor, el P. M. Himalay» i, resolvió el problema tan ambicionado por químicos y pirotécnicos, desde Bertholet, sobre IS' fabricación de explosivos cloratados, cuyo manejo se consideró Siempre peligrosísimo. Hizo las primeras pruebas de su invento en el •arsenal Prankfort, cerca de Filadelfia, habiendo comprobado que, Oon fusiles, modelo 1904, de los Estados Unidos, producía presiones de ^5-000 á 36.000 libras por pulgada, con velocidades iniciales de 1.700 ^2.000 pies, que vienen á ser las unidades señaladas á las pólvoras ^hn humo. Siguieron á estas experiencias otras, encaminadas á probar ^n fuerza expansiva en las granadas de distinto calibre, tubos de variadas dimensiones, etc., y hubo necesidad de trasladar el campo de experimentación á Indian Head Proving Ground, «porque o Frankfort
'aci6 ^ Manuel Antonio Gómez H i m a l a y a , sacerdote portugués, causó la admien e de los s a b i o s en l a ú l t i m a E x p o s i c i ó n de S a n L u i s , pues llegó & , concentrar •nis " ' " . ^ l " ' " " ' s o l a r la e n o r m e c a n t i d a d do 7.000 g r a d o s do calor, c a n t i d a d — d i c e el ^scrib" que espero a u m e n t a r h a s t a 10.500; de cuyo poderoso i n s t r u m e n t o 'orin-j d i a r i o c i t a d o «que e r a a m a i s i m p r e v i s t a n o v i d a d e que a p p a r e c e n no • ! * '^'1 c e r t a m e n , d i c e n d o t o d o s e s t a r ó i n v e n t a r n a p i s t a de g r a n d e z desocas " n t o s sioentiflcos ó i n d u s t r i a l e s q u e bom p o d o r i a m m o d i í i c a r p r o f u n d a m e n t e e¡,jjj a í n d a as m a s m o d e r n a s sobro a m a t e r i a e a for9a e sobre a o r i g e n , funoamento e destinado nniver?o.. ASo V.—T OMO I. 28

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Arsenal nao dispunlia de cámara de fogo sufficientemente resistente». Las primeras pruebas en el nuevo Arsenal fueron tan espantosamente concluyentes —operaba el inventor con granadas de acero forjado de 3 y 4 y medio pulgadas de diámetro,— que el director del Parque, al observar los estragos que causaba la explosión, juzgó un deber acudir al Ministro de la Guerra, quien ordenó se suspendieran, porque—dice O Seculo,—«julgando que o padre Himalaya podera, para mayor gloria de Deus, metter o proprio diabo na cámara de fogo»; viéndose el infatigable autor del pirelióforo obligado á ensayar su invento éobre planchas de acero-níquel de 7 y medio centímetros, que fueron taladradas á 200 metros, recorriendo gran espacio los fragmentos. El explosivo que nos ocupa, insensible como la vigorita y de fácil obtención, tiene, no obstante, la desventaja de producir gran cantidad de humo, con lo que dificulta sobremanera las operaciones, cuando sea necesario distinguir el blanco, como ocurre en la guerra, y los disparos deben ser á muy corto intervalo. Donde está llamada á causar una revolución de trascendencia la nueva sustancia es en las explotaciones mineras; en este sentido fueron de resultados sorprendentes las pruebas en las canteras de las proximidades de Washington, en las minas de Pensilvania, observándose que la explosión no producía conflagración del grisú, y en las explotaciones pizarrosas de Cincinatti. Actualmente se ocupa el P. Himalaya en dotar á Portugal, su patria, de la exclusiva en la fabricación de su invento, aplaudiendo toda la prensa el generoso patriotismo con que rechazó toda proposición extranjera encaminada á comprar y monopolizar el nuevo producto. C A R B O N E S . — S e reputa generalmente la turba como de escaso valor para la combustión, por contener en pequeñas proporciones, entre otros elementos, el carbono, y ser muy baja su potencia térmica. Más arriba consignamos el medio propuesto por Sankey á fin de utilizar los grandes yacimientos de turba que forman el subsuelo y suelo de Irlanda, á cuya isla, dice el general geólogo, cupo la suerte de salir del profundo en el momento preciso en que sus materiales carboníferos se acumulaban en los estuarios y pantanos, sin haber podido verificarse la completa trasformación ó sustitución de los elementos. En condiciones análogas debió surgir una gran parte del suelo de Suecia, á juzgar por las inmensas turberas existentes, sobre todo en los puntos bajos. Con el fin de explotar estas capas acaba de constituirse una Sociedad que se propone utilizar el carbón en varias industrias, principalmente en alcohol por destilación y presión, y en material de construcción; destinando también una parte á la combustión y alimento de las máquinas y hornos trastormadores, que ya comenzaron á funcionar cerca de Smaland. También pertenecen á este capítulo las observaciones de M. Donatb publicadas en el Bulletin de la Societé Chimique, relativas al origen

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y trasfomación del lignito y la hulla. Todos creíamos que el lignito, y en general los carbones fósiles, provenían de materias orgánicas sometidas á diversas influencias en el interior de la tierra, pudiendo derivarse unas de otras mediante complicadas trasformaciones. Según Donath, el lignito puede trasf ormarse en hulla pasado un largo tiempo de carbonización. El lignito y la hulla provienen de la trasformación química de materias diversas: el lignito tiene origen en la sustitución de tejidos leñosos, mientras la hulla proviene de cuerpos no leñosos ó muy escasos en tejidos fibrosos, y es casi seguro que en la mayoría de los casos tiene por génesis materias proteicas animales. La hulla resulta de la destilación de estas materias á grandes presiones; los productos así formados son polimerizados y condensados bajo una íorma química indeterminada al lado de otros productos de carbonizaeión lenta, siendo proporcionales al ázoe y azufre que contiene la hulla ^as cantidades de brea y aceite destilados. Todo lo invade la química con su espíritu analítico, y si bien no en todos los casos resuelve de un modo cierto y categórico los innumerables problemas que incesantemente reclaman su estudio, consigue triunfos de capital trascendencia casi siempre, y lleva la duda racional á los casos más complicados, como es el relativo á la génesis de ^os carbones.

*
l ^ i s e i c i i H u p a . — Reduciremos esta breve sección al aconteci"niento más saliente relacionado con el estudio de la fauna y flora: ®1 c-quarium de Bruselas, que acaba de recibir una ampliación y embellecimiento que le colocan por encima de todos los del mundo. Situado en la maravillosa avenida de Luisa, cerca del célebre bosque hambre, contiene la más numerosa y mejor acondicionada de todas las Colecciones de seres acuáticos, desarrollándose en mejores ó, por lo ^enos, tan ventajosas condiciones, cual si se hallaran en libertad. El ensanche dado al aquarium obedece á un rasgo de generosidad ® dos célebres piscicultores: A. Goffinet, propietario del renombrado establecimiento metódico de Freux, uno de los más notables de Europor la abundancia y variedad de salmónidos que allí se crían; y barley Poutiau, dueño del grandioso criadero de piscicultura, agricultura é hidrobiología científica de la Grande Barriere. Estos dos ombres, fervientes propagandistas de la repoblación de mares, ríos y estanques, aportaron su caudal y su ciencia al embellecimiento del aquarium de Bruselas. El naturalista puede estudiar allí cómoda y provechosamente todas las funciones de crecimiento y reproducción, enfermedades, los medios de combatirlas — para lo cual existe un '^^rdadero hospital con multitud de habitaciones admirablemente disPiieatas,— los alimentos propios de cada especie, los enemigos que

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máa lea persiguen, etc., etc., pues todo se encuentra en el amplio criadero de peces y plantas acuáticas. Abundan entre los peces los salmónidos y el futuro poblador de nuestros ríos, ameirus nebulosus, de los cuales salen todos los años muchos millares á los ríos y arroyos, pues el último, aunque originario de América —dice Charley,— más bien parece nacido para vivir en nuestros empobrecidos ríos. No necesita encarecimiento una obra de esta naturaleza: concretándonos á España, todos lamentamos la visible desaparición de la pesca, la extinción de especies estimadísimas, sin que nadie se preocupe seriamente de continuar la obra de restauración, que sería una fuente de riqueza, con tanto entusiasmo comenzada en algunas regiones. Muy poco significaría el obligar á cada provincia á mantener su aquarium destinado á la cría de los peces más comunes en los ríos que la atraviesan, y soltar anualmente siquiera fuesen unos cuantos millares; el sacrificio sería insignificante é inmensas las utilidades, pudiendo cómodamente atender á estos establecimientos el personal técnico agronómico donde no hubiese otro competentemente instruido. FloríciiHni'a.—Una de las más famosas colecciones de plantas de adorno es la de los jardines imperiales de Schonbrum: sólo de orquídeas posee 20.000 de las variedades y especies más raras y estimadas. En esta Escuela práctica, y en fuerza de ensayos y pruebas, consiguieron los jardineros cruzamientos curiosísimos, así como multiplicaron la florescencia en algunas, de dos y hasta tres veces al año. Destinado al estudio de plantas y flores, es notable, por lo original, el nuevo jardín aéreo levantado en Charlottemburg, Prusia. Hállase emplazado sobre una gran plataforma levantada á la altura del tejado de la Escuela agrícola femenina, de suerte que el estudio de la botánica es, además de práctico, interesante desde el punto de vista artístico. Pero ningún pueblo aventaja en el cuidado de las plantas á los americanos: acaba de inaugurarse en las cercanías de Washignton una casa de beneficencia para las plantas y árboles, un verdadero hospital fitológico: Infirmare for trees, en el que se estudian cuida- , desámente toda suerte de enfermedades, tales como la filoxera, oidium,^ black-rot, brown-roten en la vid, la dorífora en los tubérculos, y la tisis—sic—en todos los árboles, observando el efecto que en los vegeta-¡ les contagiados producen los medios profilácticos usados por la tera-^ péutica, tales como el bórax, salol y morfina, cuya acción se juzga beneficiosa al reino vegetal como al animal. No dejaremos de reconocer que este procedimiento, sobre costoso, es una exageración, pero revela el interés que los pueblos ricos y florecientes dispensan á toda clase de estudios que tiendan á mantener bien equilibrada la riqueza y productos de cualquiera especie. Sin llevar las cosas á esos extremos, siquiera ningún pueblo del mundo sienta su necesidad tanto como el español, bueno sería que nuestros establecimientos agrícolas,

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nuestras granjas modelo, dejasen de ser verdaderas gangas y perdurable baldón de nuestra inercia y estacionamiento. No faltará quien atribuya á este género de extravagancias y rarezas americanas la maravillosa obra de disección, verdadero prodigio y único en el mundo, realizada por el Dr. Rufus B. Weawer, profesor de Anatomía en Hannemann College de Filadelfia. Después de ocho meses consecutivos, y á razón de diez horas diarias de trabajo, consiguió el paciente anatómico ver terminada en todas sus partes la obra de disección de todo él sistema nervioso, incluso los capilares, del cadáver de una mujer de treinta y cinco años, presentándole separado de todas las piezas y ligamentos del resto del cuerpo: es una red finísima, pues el autor llegó con su delicado escalpelo hasta las ramificaciones más imperceptibles O t r a s noticia».—Terminaremos esta reseña ofreciendo á nuestros lectores una información particular de los interesantes Congresos de higiene convocados para el próximo Marzo en París, bajo la presidencia del profesor y académico M. Rafael Blanchard y los afamados médicos Roger, Jeanselme y Jeannot; asi como del resultado del primer Congreso oceanógrafico internacional proyectado por el entusiasta y sabio príncipe de Monaco, en el que se ventilarán con datos preciosos los grandes problemas marinos y los no menos importantes de Física, Química, Biología, etc., etc., de los seres marinos ^que tanta curiosidad despiertan en el mundo de los sabios.

t Tome n o t a de esta m a r a v i l l a nuestro amigo el P. M. Cuervo y envíe á, los y a ricos museos de este Colegio a l g u n a obra d i g n a de su rara habilidad taxidermológioa.

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Libros.
Curso elemental de Apologética centemporinea, por el Dr. D. Emilio Yillelg» Bodriguez, Presbítero. — Barcelona: Juan Gili, Cortes, 223.

Tiempo hacía que andaba yo buscando ocasión de leer el Cvrao de Apologética del docto Profesor de la Universidad Pontificia de Compostela. Este deseo, uno de los pocos que permanecieron firmes, tenazmente adheridos á mi espíritu, ¿ través de las alteraciones y mudanzas que el gusto literario padece en los primeros años de vida intelectual, fué en mí suscitado por la impresión magnifica qne me causó la lectura de Loa Dogmas del Credo, de Bougaud, tan hermosamente traducidos por el Sr. Villelga Eodrlguez. Pensaba yo qne á quien asi sabía darse maña para hacer hablar á otros, no le andaría mal la lengua cuando hablase por cuenta propia sobre el mismo ó muy parecido asunto. Y no me engañó: hoy, que lo he leído despacio, puedo asegurar que, en mí humilde entender, es obra digna del traductor de Bougaud, no sólo en la forma, sino también, y principalmente, en el fondo. Poco he dicho: si la nombradla fuese, como debía ser, compañera inseparable del mérito eminente, no habría entre el clero español muchos nombres que se oyesen tanto, y con tan profundo respeto fueran pronunciados, como el suyo. Tengamos fe alguna vez en la justicia de los hombres, y esperemos que, no tardando mucho, vuele su reputación y se la vea colocada á la altura que merece. Este libro representa, según confesión del autor, el fruto de m&s de veinte años de labor asidua y profundos estudios sobre la Apologética cristiana contemporánea. Eepreseuta además—y esto hace subir de punto Jos quilates de su mérito, — la nueva orientación de los estudios apologéticos, que al fin, aunque muy despacio y con grandes dificultades, va abriéndose paso en nuestra patria: el catedrático de Compostela es uno de los heraldos de la Apología, adaptada á las circunstancias que actualmente reviste la lucha entre la Iglesia de Jesucristo y la sinagoga de la impiedad; se decide resueltamente por el método moderno y lo sigue con fidelidad, salvo alguna que otra ligera deaviación, naturalísima, casi inevitable, en que se comprende la titánica faena de desbrozar el terreno para tender por él la nueva vía. El ilustre escritor oirá, sin duda — ¿quién no lo ha oído alguna vez?—, que esa adaptación á las circunstancias tiene sus inconvenientes, que es tare» ingrata y dificultosa en extremo, que hay muchos á qnienes no agrada y. en consecuencia, la rechazan y combaten. No diré que no; pero si afirmo que, cuanto más grandes sean las dificultades, mayor será la gloria del que las acometa, las arrolle y venza: de almas nobles y esforzados corazones es no arredrarse ante los ataques cuando no se fundan ni tienen por móvil la ver-

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dad, ni la justicia, ni siquiera la caridad bien entendida Esto se me viene A la pluma al hablar del Sr. Villelga, porque la Iglesia española espera mucho de él. No es y a poco lo que le ha dado con su Curso de Apologética, y para que el lector juzgue por sí mismo, procuraré darle aquí un resumen, acomodado á, las exigencias de una nota bibliográfica. Los errores que de un siglo & esta parte han venido haciendo la guerra á. la Iglesia presentan, en su evolución sucesiva, tres distintas fases: «primero, la fase puramente racional ó filosófica, racionalismo; segundo, la fase cienti- i fica, especialismo científico; tercero, la critica histórica, criticismo histórico. : A. estas tres fases del error moderno corresponden otras tres en la moderna apologética, y tendremos: primera fase, apologética filosófica; segunda fase, i apologética científica; tercera fase, apologética crítico-histórica.» «Los precedentes del racionalismo contemporáneo deben buscarse en el protestantis0 1 0 , que dió origen al filosofismo del pasado siglo, y luego se inauguró el reínado del moderno racionalismo, que comienza en el criticismo kantiano.» En nuestros días el racionalismo se presenta con un nombre y una forma nuevos: el positivismo, «que es actualmente la doctrina imperante», cuyas raíces hay que buscar en Compte, Littré, Taine, etc. El monismo, el pesimismo y el nihilismo son también ramas procedentes del racionalismo. Todos 8 8 t o s sistemas expone el autor, con la concisión y claridad propias de los libros de texto. Después de las afirmaciones del racionalismo, las respuestas del apologista redúcense á una palmaria demostración de que es posible, es necesario, es i n a realidad el orden sobrenatural, en sus diversas manifestaciones — milagro, profecía, Jesucristo, su Iglesia, etc. De la segunda parte de la obra no diré más sino que el Sr. Villelga, para responderá las objeciones del especialismo científico — Geología, Biología, Lingüística , — expone y acepta lo que en sus respectivas obras de Apología aceptaron y expusieron el ilustre P. Martínez Vigil y el cultísimo Don Miguel Mir; y sería vulgaridad imperdonable traer á cuento doctrinas y opiniones que saben de memoria hasta los legos en materia apologética. Está dedicada la tercera parte al examen de la ciencia ó estudio comparativo de las religiones, á poner en su punto la verdad de los principales hechos liistóricos con que se quiere afrentar á la Iglesia — la Inquisición, Galileo, 6 l poder temporal , —á la siempre de palpitante actualidad cuestión de las modernas libertades, y termina entonando un himno á las luchas y victorias de la Iglesia en nuestros dias. La obra entera es un tejido muy bien dispuesto, sobre cuyo fondo brillan '•'qulsimas joyas, arrancadas de la diadema que ciñe la frente de los Lacordaíres, Félix, Monsabrós, Caulys y otros genios de la Apología cristiana. Ahora, al enviar al P. Villelga mi sincera felicitación, he de manifestarle, sin que esto envuelva censura para su libro, que siento no haya dado impor''incla mayor al más grande de los filósofos de la Edad Moderna, al profundísimo Hegel. A. F.

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LIBROS,

REVISTAS

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PERIÓDICOS

BIBLIOTECA DE CIENCIA, LITERATORA Y R ELIGIÓN.—El Materialismo combatido en sus principios cosmológicos y psicológicos, por E d m u n d o González B l a n c o . - M a d r i d . — L i b r e r í a , g e n e r a l de V i c t o 'ano S ^uá ' r e z , calle . . .de P r e c i . a d-o s , n ü . m . 48.—1907.—Precio: . . _ . ori cuatro pesetas.

Vocación decidida se necesita en los tiempos que alcanzamos para consagrarse á las disciplinas filosóficas, y, «huyendo del mundanal ruido, —seguir la escondida —senda por donde han" ido — los pocos sabios que en el mundo han sido>. No hace mucho tiempo lamentábamos, á propósito de la traducción española de un libro del Dr. Binet, el abandono que, salvas contadas excepciones, padecen estos estudios en España, cuyas cátedras de Filosofía están casi desiertas, y donde los pocos escolares que afrontan el riesgo de pasar plaza de individuos gue no valen para otra cosa, y el peligro de crearse un porvenir nada brillante, después de terminada la carrera que les abre las puertas del profesorado, acaban por dar de mano á estas especulaciones, menos lucrativas, es verdad, que las bursátiles y mercantiles, contentándose á lo sumo, s i al fin alguien les ayuda á subir al estrado de la clase, con redactar un textito ramplón y necio, como son la mayor parte de los que corren por los bancos de nuestros establecimientos docentes. Pues bien; una de estas contadas excepciones, uno de la escasa minoría qne en España cultiva por afición, y hasta por recreo, este linaje de estudios, es el solitario de Luaneo, que desde su rinconcito de Asturias, donde constime s n s días «ni envidiado ni envidioso, sigue con atención el movimiento, no sólo filosófico, sino también el literario, el religioso, el social y el científico: BU laboriosidad lo abarca todo. Quizá por esto mismo, por este febril deseo de saber mucho, acompañado ó seguido de la necesidad y el placer, muy legítimos y naturales, de producir más, no disponga siempre el Sr. González Blanco (D. Edmundo) del tiempo indispensable para rumiar bien las doctrinas y contrastar las opiniones, lo cual ha sido causa de que, no obstante su criterio leal y sus apasionamientos y sus rectas intenciones de salir en todo caso por los fueros de la verdad, se le haya deslizado la pluma no pocas veces, incurriendo en errores y ligerezas que, si son lamentables en todos los órdenes, son lamentabilísimos cuando afectan al orden religioso. Bastante mejor orientado que en asuntos de critica religiosa, donde sin una gran preparación se corre fácilmente el peligro de la novedad, vemos al autor del libro anunciado al frente de estas líneas eu el camino de la investigación filosófica, siéndonos muy grato el poder consignar nuestra esperanza de que, á seguir por la ruta emprendida, pronto tendremos el consuelo de saber que quien hoy escribe contra el materialismo, «moviéndose en un medio moral más incoloro y más tibio que el de los que viven y realizan la locura de la Cruz con la misma energía de acción que Saulo», es un adalid franco y decidido de la causa católica, que no eu vano los Escolásticos, de los cuales, sin que nos diga por qué ni hasta qué punto, reniega el Sr. González Blanco, llamaron á la Filosofía «sierva de la Teologla>. A lo menos no cabe esperar otra cosa de quien con tanto calor combate el más inconcebible y pernicioso de los errores, inspirándose para ello en los siguientes generosos móviles, que el autor expone en el prefacio. «Aquí —dice —en El materialismo combatido en stisprincipii»> me dirijo solamente á obreros pervertidos y alucinados por la más falsa y mezquina de las concepciones del Universo. Nuestra sociedad viene sufriendo

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crisis muy amargas, y es posible que el destino nos tenga deparadas desolaciones aún más funestas. Doctrinas monstruosas arrastran al mundo á su perdición. Ante este caos, todos los hombres de buena voluntad deben unirse contra el enemigo común. ... La divisa del hombre de corazón es tolerar y enseñar; la tolerancia entre nosotros, la enseñanza al pueblo débil y eternamente engañado desde la prensa: he aquí la misión de cuantos quieran conservar un elemento de orden en la comunidad humana.» Bos fines, como se ve, se ha propuesto el Sr. González Blanco en este libro: refutar el sistema materialista y hacer de esta su refutación una obra de vulgarización científica, es decir, un libro que pueda correr, para su instrucción, por las manos del pueblo. ¿Los ha conseguido? Digámoslo en pocas palabras: El primero, sí; el segundo, no. H a y en esta impugnación de Fuerza y Materia de Büchner algunas doctrinas científicas más ó menos discutibles, citas y textos de dudoso sentido, y quizá también tal cual pensamiento no m u y claro; pero las bases sobre las cuales se funda el materialismo quedan reducidas á polvo, y en su lugar asentados los principales dogmas del espirituallsnio cristiano: la existencia de Dios, la creación, las causas finales, la espiritualidad del alma, la realidad de la vida futura Acaso porque el autor piensa dilucidar más ampliamente en su Filosofía de ío Naturaleza algunos de los puntos que aquí se tratan, la argumentación no es todo lo completa que fuera de desear, echándose de menos en ocasiones el punto de vista filosófico, y dejando á la ciencia hablar demasiado; pero no seamos exigentes con quien, como el Sr. González Blanco, ni se ha propuesto agotar la materia, ni tiene obligación de decirlo todo; y en cuanto á lo segundo, consolémonos con que «nunca por mucho trigo fué mal año». Sin embargo, tanta copia de erudición, tanto atiborramiento de citas de autores y libros, bien que hablen muy alto en favor de la cultura del escritor,
bacen que la lectura de M materialismo combatido en sus principios sea, inii-

gesta y pesada, lo cual, unido á la aridez y profundidad propias de estas materias, será, á nuestro juicio, un obstáculo insuperable para que el pueblo Pneda saborear con fruto sus páginas. En oatabio los estudiosos encontrarán ea ellas un buen arsenal de datos y doctrinas.

B. N.
"Ida de San Luis Gonzaga, p a t r o n o d é l a c r i s t i a n a j u v e n t u d , e s c r i t a p o r el P a d r e •M. Mescliler, de l a C o m p a ñ í a de J e s ú s . — S e g u n d a e d i c i ó n . Con t r e 8 _ f o t o t i p i a s s a c a d a s de orisrinales a u t é n t i c o s . — F r i b u r g o de B r i s g o v i a ( A l e m a n i a ) , 1906.— aoio. — U n t o m o e n 8." d e 318 p á g s . — P r e c i o , fr. 3,50 e n r ú s t i c a y 5 en p a s t a .

En l a vida de San Luis Gonzaga, t a l cual la describe el P. Meschler, s e reflejan de un modo maravilloso las grandezas de la gracia divina. Nuestra S o c i e d a d apenas si concibe el desprendimiento voluntario, la sencillez e n c a n tadora y la fortaleza de espíritu del joven mancebo que destinaba la Providencia para dirigir los pasos de la juventud y para alentar á cuantos abra'^aran la vida religiosa. El autor de este libro no se limita á recoger apuntes ^biográficos que todos conocemos; su labor es mucho más importante. Consiste * s t a en descubrir los secretos del corazón humano, en hacer o b s e r v a c i o n e s atinadísimas y de aplicación práctica, tanto para los que viven en el m u n d o , como para l o s q , a e h u b i e r a n d e r e t i r a r s e á la soledad de un monasterio.

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LIBROS, REVISTAS Y PEBIÓDICOS

La nueva edición castellana no puede ser más oportuna; obras de esta índole contribuyen poderosamente para dar aliento 6, la numerosa juventud que milita bajo las banderas de San Luis Gonzaga. Está impresa con aquel cuidado, con aquella corrección, con aquella elegancia que caracterizan todas las obras que imprime el Sr. Herder.

B. M.
Curaui brevis phllosophiae, auctore Gustavo Pécsi, phil. e t SS. Theol. Dre., i n Seminario aepiscopali strigoniensi philosophiae professore.— Vol. 1. Lógica. Metafísica.—Esztergom (Hungaria). Typis Gustavi Buzárovitz, 1906.—Precio: 5 pesetas. De v e n t a en casa del autor, y en Subirana, Barcelona.

Numerosos son los Compendios de filosofía escolástica publicados en Europa desde la promulgación de la Encíclica de León X I I I .Xlemi Patrii. El que acaba de publicar el profesor Pécsi no desmerece de los que le han precedido, al menos en cuanto al buen método didáctico, que es la cualidad mejor que deben tener los libros destinados á los centros de enseñanza. En esta, como en otras cualidades de su libro, se ve que el profesor Pécsi es un maestro experimentado que ha llegado k hacer suya la materia, pues la expone siempre con claridad, buen orden y absoluto dominio de los diversos asuntos y cuestiones. Una observación para terminar. Dice, con razón, Pécsi que la verdadera filosofía no es cristiana ni pagana. Pero, leyendo atentamente su libro, se observa que el profesor húngaro prescinde menos de lo que debiera de la teología cristiana al estudiar las cuestiones filosóficas. De ahí su absoluto desdén por la filosofía moderna y su excesivo cariño por la filosofía escolástica medieval. En una cosa y otra nos parece un poco excesivo Pécsi. Eesumíendo nuestro juicio sobre el üuraua brevis philosophiae, diremos que éste, salvando alguna que otra novedad del autor, más bien accidental que substancia], está moldeado en la misma turquesa que los escritos por los profesores romanos Liberatore, Zigliara, etc. En Eoma no se ha entendido 1» restauración escolástica tan amplia y generosamente como fuera de Eoma, en Lovaina, por ejemplo. Mas esto en nada perjudica al mérito personal de los que, como Pécsi, escriben libros excelentes para la enseñanza de la filosofía escolástica dentro de su manera de entender la restauración de esa filosofía. Desde este punto de vista merece plácemes el autor del Curaiia brevis philosophiae, y le agradecemos mucho la remisión del libro para la Eevista.

Bibliothéque de Tenaelgnement de l'histoire eclésiastique. — l/'£gli>e et L'Orient au Hoyen Age. ~ Les Croisades, par Louis Bréhier. — Paria. Librairie Víctor Lecoffre. Bu» Bonaparte, 90.—1907.—Precio: 3,50 francos. Es importantísima la Biblioteca de hiatoria eclesiástica, como lo son las de

Escritura Santa y Teología Positiva, que edita en París Víctor Lecoffre. La que más conocemos nosotros es la primera Biblioteca, y á ella pertenece el volumen en que ahora nos ocupamos.

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Aparte de alguna que otra opinión, más ó menos discutible, de Mr. Bróbier, hay que reconocer que su libro L'Eglitt et L'Orient au Moyen Age está escrito con la erudición y menudo análisis de un alemán de nuestros días y con la claridad, precisión, método y fuerza sintética de un francés. El asunto tratado por Mr. Bréhier requería tan altas y buenas condiciones en el escritor. Juzgúese de él por los temas especiales de cada capitulo: La>
Telacionet religiotas entre el Oriente y el Occidente antea de la invasión La destrucción del Oriente Cristiano y el protectorado francés en Tierra -Bí protectorado bizantino y la invasión de los turcos. —Origen de las persa.— Santa.— Cruzadas,

etcétera. Ningún eclesiástico, permitiéndoselo su posición, debe carecer de los volúnienes que v a editando Lecoffre para formar su notable Biblioteca de enae^nza de la historia ecleaiáalica, que es nna gran contribución al progreso de los estudios históricos, según las exigencias de la crítica moderna. P. M. T V.

t*irector del Observatorio Astronómico Meteorológico del V a t i c a n o , etc., con l a s licencias necesarias. —Administración de La Ciudad de Dio».—Real Monasterio de El Escorial.—Precio, 2 ptas.

No hay escritor católico que, tratándose de asuntos cosmogónicos, n o traiga 4 cuento las opiniones d e San Agustín, por ser este Santo Padre quien con más detenimiento, y ¿por qué n o decirlo? d e una manera más magistral consagró s u s soberanos talentos al estudio d e estas cuestiones que hoy, como siempre, pero hoy con mayor motivo, ocupan seriamente la atención d e los sabios, y en particular del apologista católico. Pero e n los libros d e San Agustín hay tal riqueza de puntos de vista, tanta variedad de interpretaciones acerca del S e n t i d o de las Sagradas Letras, tantas opiniones, e n una palabra, todas, por S u p u e s t o , dentro de la fecundidad del texto bíblico, que n o e s tarea fácil concordarlas entre s í , y mucho menos desoubrir la opinión personal del Santo, si P°r V e n t u r a llegó á inclinarse e n favor d e una ú otra. De donde h a sucedido l i e , como dice el autor e n los preámbulos d e este l i b r o , e n las obras d e San Agustín se han encontrado opiniones para todos los gustos, y lo que e s más lamentable, que, p o r no tomarse la molestia d e estudiar detenidamente, lo mismo e n conjunto que e n detalle, la doctrina del Santo, muchos autores le lían atribuido cosas que n o dijo, cuando n o proposiciones contradictorias, ^ra, pues, de la mayor importancia, y nadie más obligado á hacerlo que los
^ijos d e San Agustín, dar á conocer con claridad y concretar con certeza lo que <*dmitió como verdad demoatrada, y como tal defendió; lo que en puntos opina^lea juzgó como mds próximo á la verdad, y por último, lo que él mismo conceptuaba indiferente el entenderlo según una ú otra de las hipótesis que, para ma!">'• esclarecimioito de la materia dejó expuestas. Tal e s el objeto del presente

estudio. De la competencia y el acierto con que el autor desarrolla y trata la l a t e r í a , no hemos d e decir nosotros n i una palabra: el nombre del P . Ángel •Rodríguez es más que suficiente garantía d e que La Creación del mundo, s e g ú n ^a.n Agustín, será consultada con provecho por cuantos deseen conocer las doctrinas cosmogónicas del insigne Obispo d e Hipona. E. N .

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LIBROS, REVISTAS T PEBIÓDICOS

E . P. A LBERTO M ARÍA W EISS, DEL ORDEN DE PREDICADORES.—Apología del Cristianismo.—Cuarta parte.—Volúmenes VII-VIII. —La c u e s t i ó n social y el orden social: Manual de Sociología. Traducción de l a ú l t i m a edición a l e m a n a por el Doctor D. Modesto Hernández Villaescusa. — Con l i c e n c i a del Ordinario. — Barcelona, Herederos de J u a n Gili, Cortes, 581.—1906.

Los Herederos de Juan Oili han llevado ya á feliz término la impresión en castellano de esta notable apología, cnya cuarta parte anunciamos hoy al I público. A los que conozcan ya los volúmenes precedentes, nada tenemos que ' advertirles sobre la factura interna y externa de esta nueva parte, digna de ' las anteriores; y á cuantos hayan leído nuestros juicios acerca de éstas, bastaráles con que ratifiquemos una vez más las frases de justo encomio y admiración sincera que la vastísima cultura y l a s extraordinarias dotes del insigne dominico nos inspiraron desde que el Sr. Gili, á quien el Señor se lo haya premiado, nos sorprendió con la publicación de los primeros libros. Únicamente nos incumbe manifestar, aunque el título y a lo revela por sí solo, la excepcional importancia de esta parte de la obra, donde el P . Weiss ventila todos los problemas de carácter social y aun político que hoy conturban á los pueblos. En ella, desde el punto de vista meramente doctrinal, iluminados á veces por las ráfagas de luz que sin cesar proyecta el faro de la gran maestra de la vida, la Historia, hallará el lector tratados los conceptos fundamentales de la sociedad, la familia, la persona social, el Estado, la Iglesia , el absolutismo, el liberalismo, el socialismo, el anarquismo, el internacionalismo, el derecho, la propiedad, el trabajo, el capital
He dicho desde el punto de vista meramente doctrinal, porque el fin de esta

apología no es otro que la discusión serena y razonada, á la luz de los principios, de todas las exageraciones y errores que hoy agitan el mundo; pero no la resolución práctica de los hechos que encarnan aquellas exageraciones y estos errores. «Quien en sus manos tome este libro —leemos en el Prólogo—, tenga ante todo presente que en vano buscará en él una solución práctiofti en particular y en detalle, de la cuestión social. Todo sacerdote y en paJ^ ticular todo religioso que trate cuestiones sociales, verá siempre levantarse contra él el prejuicio de que sólo se propone un fin particular, y deberá darse por advertido de que se le censurará, por meterse en cosas que nada le importan ni comprende; y aun parece que no están desprovistas de aparente fondamento estas acusaciones, si, sin necesidad, penetra en las cuestiones secundarias de la vida económica. Sin embargo, nadie le podrá negar el derecho d e que, no sólo le es permitido, sino que está obligado á hacer entrar en el círculo de sus investigaciones los principios generales, morales, religiosos, filosóficos y legales que dominan la vida pública.» Claro e s que u n escritor n o está obligado á tratar de todo, ni de una mism» cosa, por todos s u s aspectos; pero si e n las anteriores palabras ha querido el P . Weiss, no sólo justificar la omisión de las cuestiones secundarias de la vida económica, que á nosotros se nos antojan muy capitales, sino también indicar que el clero debe vivir alejado del campo donde s e debate la aplicación concreta y práctica de los principios, está, á nuestro juicio, e n u n error. Al clero le importa, y mucho, penetrar en esas cuestiones. Precisamente por vivir fuera d e la realidad, por contentarse con la investigación de los principios, cuya necesidad é importancia somos los primeros e n pregonar, se le censura d e que no comprende muchas cosas que debiera saber, y e s causa de ^

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l i e el pueblo se le escape en busca de los que, bien 6 mal, por desgracia m á s mal que bien, le brindan soluciones prácticas. «Dóciles á los consejos que o s temos dado e n Nuestra Encíclica Rerum novarum —escribía al clero de Francia el Papa de los obreros—, id al pueblo, á los trabajadores, á los pobres. Tratad de ayudarles por cuantos medios podáis, moralizadlos, haced m e n o s dura su suerte. Con este objeto suscitad reuniones y congresos, fundad Patronatos, Círculos, Cajas rurales, Sociedades de socorro y Centros de c o l o c a ción para l o s trabajadores. Luego trabajad para que se introduzcan r e f o r mas en el orden económico y social; y para labor tan dura, no ahorréis s a crificios de tiempo ni de dinero, escribid artículos en periódicos y revistas. Todo e s t o es plausible en sí mismo, y dais con eso pruebas inequívocas d e b u e n a voluntad, de abnegación discreta y generosa por las obligaciones más urgentes de la sociedad oontemp'oránea y de las a l m a s . » Así hablaba León XIII. Y después de tan luminosas instrucciones, cuya necesidad y u t i lidad está confirmando la experiencia de todos los días, ¿habrá aún quien opine que el sacerdote debe contentarse con investigar el o r i g e n y naturaleza de la propiedad, el trabajo, el derecho, etc., etc.? Todos, y muy especialmente el sacerdote, debemos trabajar por resolver los problemas sociales; y ^stos, hay que decirlo muy alto, no se resuelven sólo con disertaciones, n i f o n predicar caridad á los de arriba y paciencia á los de abajo. Los de arriba C o n t i n ú a n devorados por el egoísmo, y los de abajo se han cansado de padecer y han comprendido que tienen en sus manos el remedio, el cual si no s e l u i e r e que venga por e! camino de la violencia, importa encauzarle, cristianizarle, y esta es la gran misión del sacerdote en los tiempos que corremos. •De otro modo se dirá, como se ha dicho sin fundamento, que el clero ejerce C e r c a de los potentados funciones de guardia civil. Por fortuna, el clero v a y a cumpliendo en este punto, y con plausibles resultados, s u misión social. E. N.
la vida y de las virtudes cristianas, por Mons. Carlos G a y . — T r a d u c i d o de l a sépt i m a e d i c i ó n f r a n c e s a p o r G a b i n o T e j a d o . —Segunda e d i c i ó n . — L i b r e r í a y e s t a m p e r í a r e l i g i o s a de A t a n a s i o C. Villar, M a d r i d , A r e n a l , n ú m . 20.—Dos t o m o s e n M ji fí*^ ^''^ p á g i n a s c a d a uno.—Precio, 5 p e s e t a s en p a e t a . •meditaciones diarlas de los misterios de nuestra Santa Fe, por el P. Alonso A n d r a d e , de la C o n i p a ñ i a de Jesún. —Segunda edición.—Dos t o m o s en4.*", de4Ü0páginas.—Pre*^io de l a o b r a e n c u a d e r n a d a , 5 p e s e t a s .

Nuestro buen amigo el Sr. A. C. de Villar acaba de remitirnos las dos obras cuyo epígrafe encabeza estas líneas. Una de ellas la conocen ya l o s lectores de nuestra Revista; por mejor decir, la conocen cuantos se hayan Pi'opuesto estudiar las excelencias de la vida cristiana b a j o un aspecto e l más sencillo, el más filosófico, sin elevarse á l a s a l t a s e s f e r a s d e la metafísica, y el m á s apropiado para cautivar el entendimiento y satisfacer t o d o s los i m Pnlsos del corazón. Mons. Gay ha sabido exponer con maravilloso lenguaje l o 8 m á s elevados conceptos de la Teología mística, sin el m é t o d o puramente analítico que caracteriza á esta clase de estudios; de aqui la aceptación universal q u e h a t e n i d o d e n t r o y fuera d e Europa el Tratado de l a Vida y virtudes cristianas. No es un libro llamado á figurar exclusivamente en la biblioteca del religioso ó del sacerdote: los motivos directos, psicológicos, racionales en que s e funda Mons. Gay para analizar las bellezas de la virtud, no e s t ^ i encerrados e n la soledad d e u n monasterio, invaden los horizontes d e l a

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razón y traspasan las esferas de la vida contemplativa. Las almas religiosas no son las únicas qne necesitan calmar las ansiedades del espíritu y hacer más suave el peso de la cruz, sino más bien aquellas que apenas han gustado las dulzuras del amor divino y no comprenden los inefables consuelos de la vida cristiana. Las Medilacionea diarias del P . Andrade forman otro libro de oro, saturado de unción, lleno de doctrina y el más á propósito para conducir á las almas cristianas por las sendas de la virtud. Los misterios de nuestra Santa Fe, la vida de Jesucristo, de la Virgen y de los Santos, la vanidad del mundo la importancia de la salvación, con otras materias análogas, constituyen laparte • fundamental de esta obra. j
'i

QfrOS

libros y publicaciones recibidasen
lo antes posible.

nuestra

Redacción, '

de las cuales se hablará

Manual del Clero Castrense, por D . Manuel de J. Martínez, Capellán del Regimiento Lanceros de la Reina.—Madrid, Imp. Arróyave. La Tramontana, novela por Teodoro Baró. Elementos de Química Moderna, por el P . Teodoro Eodrlguez, Agustino.— Friburgo de Brisgovia, B. Herder, 1907. Compendio de Geografía, por el P . Carlos Lasalde, de las Escuelas Pías.— Tercera edición.—Friburgo de Brisgovia, B. Herder, 1907. Nociones de Física, por el Dr. D . M. Wildermann.—Cuarta edición.—Herder, 1907 L'Anno Ecclesiastico e le Feste Dei Santi nel loro svolgimento storico.— Dr. K. A . H . Kellner, Professore all'Universitá di Bonn.—Eoma, Desclée, Lefebvre e C , Editori. Lutero e Luteranesimo nel loro primo sviluppo exposti secondo le fonti da Enrico Denifle, O. P.—Eoma, Desclée, Lefebvre e 0 . , Editori.
Tratado de Declamación Oratoria, por la Eedacción de El Seminarista Es-

pañol.—Segunda, co, 1907. La Fagocitosis,
Historia

e d i c i ó n . - M a d r i d , Librería Eeligiosa de la Viuda de Eipor el P . Zacarías Martínez-Núñez, O . S . A .
de María Cristina, por D . Juan Ortega Eubio.—

de la Regencia

Cuadernos desde el 17 al 21.

Recibidos número 6,

de la Librería Madrid.

del Sr. Hernández,

calle de la Paz,

Defensa de los cementerios Martínez.
Fuente de Santidad

católicos,

por D . Francisco Euiz de Velasco y
Corazón de Jesús, por Don

y Ciencia,

ó sea el Sagrado

Santiago Ojea y Márquez, Presbítero. El Materialismo combatido en sus principios cosmológicos y psicológicos, por Edmundo González Blanco. Apología Científica de la Fe Cristiana, por el Canónigo F . Duilhé de SaintProjet. Adjutorium, Barbera y Boada. Almas Triunfantes, por Norberto Toroal.
Orientaciones Nuevo triunfo y conceptos sociales al comenzar de Lourdes, el siglo XX, por el Profesor

José Tonioio, Catedrático de la Universidad de Pisa.
de la fe, ó la Gruta por el P . Mariano Lapla-

na, S. J . De Alemania
La Iglesia

(notas de viaje), por J._ Sanchls Sivera (Lázaro Floro).
en los trances de la Historia, por Godofredo Kurth.

Realidades, Presbítero.
Manual

estudio religioso, social y político de Petronilo Vicente Vélez. compuesto por el P . Daniel Sola.

del Seminarista,

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Libros nuevos.
Teología.
^'Apocalipiia de Saint-Jean, t r a d a i t e e t annotée, par le Chanoine Crampón. ie» idee» de M. Loity sur le Quatriéme Bvnngile, par Constantin Chauvin. ^e Studiis biblicis et criticis necnon de Actionis catholica dependentia ah auctoritate ecclesiastica, p a r le Chanoine O. Berardi. ^'^techismus ad clericos júniores theologicus, auctore L. Galliot. ^actatus de fontibus Bevelationis necnon áe Fide, auctore G. V a n Noort. ^e Entstehung der christlichen Olaubenslehren, par el Dr. Augusto Donner. I>e EoangpJiorum Inspiratione. De Dogmalis evolutione; De Arcani disciplina, auctore Reg. F e i . O. P. ^« Truth of Ohristianity, by Lt.-Col. W . H. Tnrton, D. S. O. •^1 Peneée chrétienne, p a r Henry Bremond. censorhip of the Church of Bornee and its Influence upon the Production and Distribution of Literature, by George Haven. modernen Arbeíterbewegung, v o n G. Maier. Newer Ideáis of Peace, by J a n e Addams. Horaee Mann et Vecole publique aux Etats Unís, par Gabriel Compayró. Vie et doctrine du <Sillon>, par Louis Consin. Baal au XX' siécle: naturalisme, humanisme, satanisme, par Régis Clairval. Die Begründerinnen der deutschen Frauenbewegung, v o n Auna P l o t h o w . La proprietd prívala nelle guerre marítime, di Tullio Giordanna. El problema social y el problema jurídico de las cuestiones de honor entre caballeros militares, por Laguna y Azorin. The Church and the Social Problem, por Samuel P l a n t z .

Historia.
Le Japón. Histoire et civilisation, par Mis. de l a Mazeliére. Pompeji, eíne bellenítsche Stadt ín Italien, v o n F. V . Duhn. Napoleone, di Mario P a s c h e t t a . Studies in irish History (1803-1649), by Browne et Nolan. Saint Vicent de Lérins, par Perdinand Brunetiére et. P. de Labriole.

Filosofía y Ciencia.
^'thioluzione e i suoi limite, per i l profesor Giusseppe Calderoni. ^'e moderne Bioligie und die Mntwicklungstheorie, von Grich W a s m a n u . ^incipi di psicología moderna, d i A. ^aggi. Oie ethischen Qrundfragen, v o n Teodor Si ipps. ^'losofla del díritto, dil proí. A. GropPali.

Literatura y Arte.
Horacianes. Poesíes de Miguel Costa y Llobera. La letteratura fllellenica nel romanticismo, di Guido Muoni. Gemalde alter Meister in Besitze Sr. Majestat des Deutschen Kaisers, von Paul Seiden.

Sociología y Derecho.
^cziale Bewegungen und Theorien bis zur

Sgyisfas.
cristoU*"B''»tlnlenne. (Lonvain-París), 15 de Enero del907.—ETna controversia cri. Amor, x¡nZ'\^l "l'jcto propio de la devoción al Sagrado Corazón.-I. El Corazón y el J Augusto Alvéry. nuestro Señor dijo á, la Bienaventurada Margarita Maria Alacoque: «He *1iil este corazón que tanto ha amado á los hombres». Las palabras «corazón amante» significan el objeto del culto; el corazón, el objeto material; y el *taor de Jesús á los hombres, el objeto formal. ero ocurre una dificultad. Jesús es Dios y Hombre, y tiene, por consi^^iente, dos voluntades y dos amores, el divino y el humano; por el primer y °^ li^ce milagros, por el segundo llora sobre la tumba de su amigo Lázaro *e apiada de Jerusalem. ¿Cuál de estos dos amores es el objeto propio y es-

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tricto de la devoción al Corazón de Jesús? Tal es el problema; pero antes de abordarle, conviene estudiar algunas cuestiones generales relativas al corazón y al amor. Establecer el objeto de la devoción al Sagrado Corazón, equivale, en último análisis, á fijar el sentido que nosotros damos aquí á la palabra corazón.

. El corazón es, aute todo, un órgano que regula el ritmo de la vida física. Mas el corazón se relaciona también con la vida afectiva y moral, denunciando en sus palpitaciones las alegrías y los dolores, los amores y los odios, todas las pasiones, con la fidelidad de un aparato registrador. Asi decimos: mi corazón salta de alegría, y otras frases por el estilo. Por esto se considera frecuentemente al corazón como símbolo de la vida afectiva y moral, sobre todo del amor. Mas en un símbolo hay siempre tres elementos: el objeto simbolizante ó el signo, el objeto simbolizado ó la cosa significada, y el laáo que une y relaciona las dos cosas; res signans, res signata, ratio signifcans. Como todo signo, el símbolo y la cosa simbolizada, la metáfora y su significación real, se confunden y convierten muchas veces en el lenguaje humano, y esto es lo que sucede con la palabra corazón. En este sentido se toma también muchas veces la palabra corazón por toda la persona. Es una sinécdoque. Asi decimos «un gran corazón» por un hombre magnánimo, y el «Sagrado Corazón, por el mismo Jesucristo. Aplicando estas nociones á la devoción del Sagrado Corazón, cabe preguntar: ¿Se habla del corazón de carne, del corazón simbólico, del corazón metafórico? La respuesta es fácil. Desde luego es afirmativa á los dos primeros miembros de la pregunta; pero conviene advertir que al hablar del corazón de carne de Jesús no es nuestro objeto prescindir de su amor á los hombres, y conviene advertir que al querer la Iglesia que se dé culto al S. Corazón como símbolo del amor, no ha querido definir una cuestión científica y de pura psioo-fisiología, á saber: si el corazón humano es el principio y el órgano natural de las afecciones sensibles. La opinión más corriente y segura es que el corazón sólo puede ser mirado como símbolo del amor, y que sólo es cierto experimentalmente que está en correspondencia real con nuestros estados afectivos y todo nuestro ser íntimo. Santo Tomás analizaba un hecho
cuando escribía: In omni passione turali systolem motu cordis in quantum aut diastolem animae additur aliquid vel dimimñtur movetur á nasecundum cor intensius vel remissius

(MI, XXIV, 2, ad 2).

Antes de terminar esta cuestión debemos observar que el Corazón de Jesús no simboliza solamente su amor en general, sino también su amor herido, todo lo intimo de Jesüs, sus virtudes, sus sentimientos y dolores; mas todo esto no es el objeto especial, sino más bien el objeto integral ó total de la devoción al Corazón de Jesús. ¿Y qué decir del corazón metafórico? Es una expresión sospechosa, jansenística. Puede, sin embargo, admitirse no separando en nuestro culto el amor del corazón, no sustrayendo el simbolo que hace al amor sensible á nuestros ojos; como del corazón de carne de Jesús no debemos separar el amor á los hombres, que es como su forma sustancial. Réstanos examinar si el Corazón de Jesús puede tomarse por la persona de Jesüs, y decimos que sí; y así, cuando rendimos culto al S. Corazón, se lo ren-

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dimos al mismo Jesús. Dice muy bien Santo Tomás: «Propiamente hablando el honor se rinde á la persona. En efecto, nosotros no decimos que se honra la mano de tal hombre, sino el hombre mismo», etc. (III, XXV, 1.) Hay que estudiar por fin, el amor que simboliza el Corazón. Existen en Jesucristo dos naturalezas, y por tanto dos voluntades y dos amores, el divino y el humano, el que tuvo á su Padre celestial y el que tuvo á los hombres. ¿De cuál se trata en el asunto de la devoción al S. Corazón? Evidentemente de su amor á los hombres; pero ¿es del amor que les tenia como Dios, ó como hombre? Es cuestión que estudiará el autor eu el artículo siguiente.

Revue Catholique des Égllses.—Enero, 1907, París.
Le catholicisme dans la societé americaine.—El Catolicismo en la sociedad

americana, por Jacques Chevalíer.—El pueblo americano no es nuevo ni una creación artificial; trae su origen y debe su crecimiento á su madre Inglaterra, esto es, al grupo congregacionalista que informa el modo de ser de Mta nación. Habituados á la vida municipal; amantes de su independencia espiritual más que de su misma existencia; cuidadosos ante todo de sostener sus derechos y manifestarlos'libremente en las asambleas de la Iglesia, los Separatistas llevaron á la América su fe política y religiosa y se propusieron modelar sobre ella la sociedad que fundaron. El Estado y la Iglesia formaron Una sola entidad. Lo mismo que las congregaciones separatistas se formaron las primeras colonias del Norte, que habían de ser la norma para l a sociedad americana, por consecutivos contratos por los cuales el pueblo soberano se comprometía, delante de Dios, á unirse para gobernarse y trabajar para Poner en práctica sus propios designios. •A.1 principio, en Massachussets, el sufragio era exclusivo de los miembros de la Iglesia. De aquí arranca el origen del grupo separatista; no es en s u íondo otra cosa que una agrupación de escogidos exclusivista é intolerante. Una sociedad así constituida, la autoridad, sin duda alguna muy fuerte, es el resultado natural de libertades. Tal es el origen de América. El espíritu Congregacionista ha dirigido la elaboración y constitución de toda la Amé'^loa. Las parroquias formaron condados, éstos colonias, y más tarde Estados, sin abdicar su independencia. La Constitución de 1789, hija de un compromiso, «no se preocupó» tanto de establecer un gobierno nacional fuerte como de prevenir los males que Podrían sobrevenir á las autonomías particulares; «fué la menos democrática de las democracias», en frase de Bryce, y de ella trae su origen la democracia americana. La idea de la autoridad no era completamente extraña á los inmigrantes: al lado de la pasión individualista convivía con ellos el germen •^e l a organización autoritaria, resultado lógico de su fe en el pecado original. El individuo es la fuente y el centro de todo poder; el pleno ejercicio de sus derechos constituye l a finalidad del gobierno. Pero con el acrecentamiento de l a sociedad americana hízose necesario poner en práctica la apli"^ción de esta idea. Á la autoridad abstracta de la letra sustituyó una a u t o ridad práctica y organizada. Los Estados mismos, al formar la Unión, abdicaron algunas de sus prerroSativas y perdieron su espíritu particularista. Casi todas l a s Colonias habían
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comenzado por establecer y dotar una religión determinada; los Estados, para afianzar la cordialidad común, sacrificaron poco á, poco sus preferencias religiosas. La democracia americana, primer ejemplo de una sociedad completamente organizada sobre este modelo, debe su origen á dos dogmas cristianos: la comunión de los Santos y el pecado original. La democracia americana, sin dejar de ser cristiana, y a no es protestante; el cristianismo que la anima y fortalece es un cristianismo católico. —La frase atribuida al primer pastor congregacionalista de América, Higginsen, «hemos venido á poner en práctica la parte positiva de la Reforma», define perfectamente la original actitud de los cristianos de América. Una iglesia, según ellos, no se justifica por sola su tradición ó por los caracteres sobrenaturales que la prueban: sus servicios son los únicos títulos de su no­ bleza. A causa de la tolerancia y destrucción de las iglesias del Estado, el ideal religioso se subdividió en mil fragmentos, üiía era de reconstrucción comen­ zó en 1820; entonces se formuló la idea del pensamiento unitario, hijo de las primeras iglesias congregacionalistas. Chauning deseó vivamente la harmo­ nía y unidad, odiando la controversia: el catolicismo le seducía por su carác­ ter de universalidad y por la unión con que enlaza las almas. Mientras que el espíritu unitario daba forma de una manera durable al cristianismo americano, la iglesia unitaria se dispersaba y deshacía; este espíritu concluyó por corromperse á sí mismo. Chauning entiende que no se , puede suprimir la controversia mientras no se suprima todo dogma; la iglesia de la humanidad será, por consiguiente, una iglesia sin dogmas, pero sin dog­ mas no hay apostolado. Este es el catolicismo que á mediados del siglo pasado se aprovecha de las experiencias y las completa: la fe en el catolicismo nace de la fe en la huma­ nidad, cuando esta fe es activa y eficaz. Por eso escribía Browson, á quien la acción inmediata y eficaz de lo divino en el hombre le convenció de la nece­ sidad de una jerarquía: «no hay libertad sin orden y no hay orden sin auto­ ridad». Para distinguir, pues, si las mociones internas proceden ó no del Espíritu Santo, hace falta recurrir á la autoridad de la Iglesia. La inquietud produ­ cida por la acción disolvente de sus fuerzas contrarias, condujo á Brow­ son y á Hecker en 1844 á buscar una fe concreta, encarnada en una organi­ zación visible, superior al individuo, capaz de guiar con autoridad y que por su perpetuidad asegurase en toda época y en todo estado social el progreso humano: ambos vieron en el catolicismo, on la Iglesia, á la sociedad docente. Se puede decir que con Hecker la democracia americana y el pensamiento americano se han convertido al Catolicismo. La unión se verifica progresivamente en este sentido. Los cismas y herejías, desde 1885 á 1845, han desgarrado á todas las confesiones: escisión en los mis­ mos Presbiterianos, entre la escuela antigua y la moderna de los Unitarios, entre Ortodoxos y Panteístas, entre el Norte y Sur, sin contar con otras mu­ chas divisiones; las sectas en las cuales está encarnado el culto puro de lo verdadero ó de la humanidad, Quákeros y Unitarianos, se mueren, y así todas las demás. Los adversarios del dogmatismo son los que piden la reforma de

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las escuelas dominicales y la adopción de un catecismo: la Iglesia episcopal, 4 medida que acepta las ideas católicas, se renueva y rejuvenece. Eoma ha concentrado sus fuerzas en el dogma de la institución divina de la Iglesia la sociedad se le rinde; las iglesias protestantes necesitan de un centro creador 'de cualquiera cosa que tenga autoridad»; su despertar se hará, por la restauración de la jerarquía y de la tradición de los dogmas y de los sacramentos. —La Iglesia católica se ha multiplicado maravillosamente: hacia la época en que se separó del vicariato apostólico de Londres y se erigió en prefectura apostólica (1781), apenas si contaba con 20.000 fieles y veinticuatro sacerdotes bajo la dirección espiritual de John Carrol. En 1790 se estableció en América la jerarquía católica, y Carrol fué nombrado primer Obispo de Baltimore. Pronto, s i n embargo, los católicos americanos manifestaron su espíritu amplio y sn flexibilidad para la adaptación. •Los católoos de los Estados Unidos son á la vez los fieles m á s s u m i s o s y los ciudadanos más independientes.» La democracia americana debía encontrar en el catolicismo su natural aliado. El tiempo ha hecho germinar estas semillas, y hoy la Iglesia católica es una fuerza en los Estados Unidos por s u orBanización y por lo numeroso de los fieles, contando más de doce millones; mientras las confesiones protestantes rivales dominan en los distritos rurales, 1* Iglesia católica es cada día más poderosa en las ciudades, en el corazón de la nación, en los centros donde brillan las ideas y de las cuales procede la vida. La Iglesia católica ha sido la primera en sacar partido del régimen d e Separación: emancipada de la tutela del Estado, sin tener que sufrir las consecuencias de una política vejatoria, reconocida, y aun ayudada financiera•Oente, como una asociación de utilidad pública, la Iglesia ha podido desenvolver libremente sus principios de gobierno eclesiástico; en ninguna parte la disciplina católica es tan coherente como en América; los obispos de las 89 diócesis no dependen más que de sus metropolitanos y del Papa; el Estado n o interviene ni para inspeccionar sn administración diocesana, ni para reglamentar las relaciones de los obispos entre sí ni con Eoma: son libres para fundar nuevas parroquias, erigir escuelas y hospitales y para reunirse y aso•^iarse. La Iglesia así constituida puede hacer mucho por la renovación de la Sociedad tal como la americana. Iglesia fuertemente unida á Koma y á los "Católicos del Viejo Mundo, n o puede tener un americanismo del tipo galicano. Tocqueville notó claramente este último aspecto de la vida católica en l o s Estados Unidos: «Los sacerdotes americanos se deciden de un modo general en favor de la libertad civil; n o se les ve apoyar á ningún sistema político e n Particular, n o s e entrometen en asuntos políticos ni se mezclan en las combinaciones de los partidos. No se puede decir que la religión ejerce su influencia en las leyes, ni en las opiniones políticas, pero dirige las oostum*>res.. La Iglesia cree que tiene que cumplir una gran misión en América, y la cumple fielmente: «nuestra obra, dice Mons. Ireland, es hacer católica á la América; la conversión de la América deberá estar siempre presente á las finias católicas americanas como un deber supremo, del cual Dios no las dispensará jamás.» ¿Cómo ha de conquisUr la Iglesia á la América? Eevelándolos americanos tal y como Dios l a ha hecho maestra del progreso, coronamiento espiritual de la sociedad. Desde el origen del Catolicismo e n Amó-

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rica se presentó como el apoyo y consagración religiosa del patriotismo americano: cada fiel es un ciudadano de la gran República, y en ella se engrandece; los sacerdotes se confunden con la nación. Mons. Ireland declara que el patriotismo es una virtud católica y que los más adictos á las instituciones del país debían ser los más adeptos á la verdad católica. Mas el patriotismo que anima á la Iglesia no tiene nada de común con el imperialismo batallador de una fracción del pueblo: el Catolicismo enseña á la generación presente el deber de expiarlas faltas de las generaciones pasadas que oprimieron á negros y á indios; este patriotismo no se nutre con los prejuicios de razas, los combate. Ninguna Iglesia, por confesión de todos, ha trabajado más por las clases pobres, ninguna ha manifestado más simpatía por la multitud que sufre, ninguna se ha mostrado más celosa por practicar con ella la caridad, y, lo que es más necesario y más raro, la justicia; ninguna se ha adherido más plena y prácticamente á las prescripciones de León XIII al manifestar al mundo los derechos del trabajo. «Nuestra Iglesia es la Iglesia del pueblo»—ba dicho Mons. Ireland.—La Iglesia ha trabajado más directamente en la conversión del pueblo americano; convencida que América es cristiana en el fondo y que el protestantismo, como sistema religioso, está condenado á una disolución irremediable, hale bastado colaborar á la obra del tiempo. La Iglesia «ha cesado de levantar en las sacristías sus cuarteles de invierno.» Contra algunos que se avienen mal con toda idea de progreso, la Iglesia sostiene que ella no renuncia á sus principios, no niega, ni aun implícitamente, el carácter sobrenatural de su origen y de su enseñanza; ella cree que todo cnanto hay de fecundo en las ideas modernas está de perfecto acuerdo con lo sobrenatural, de allí procede y no hace más que revelar nn nuevo aspecto de lo divino; la Iglesia distingue las ¡deas cristianas en las aspiraciones del siglo, la ciencia. Ja libertad, la democracia, la justicia sociaJ y eJ progreso materiaJ. La nueva cruzada será la de buscar la reconciliación de la Iglesia con el siglo; su misión está asegurada. Por eso las iglesias se acercan lentamente á la católica. «El día en que la Iglesia romana haya realizado la obra de reforma interior que los tiempos exigen, ese dia ella podrá acoger en su sociedad visible á las iglesias disidentes, prontas á recibir en adelante el complemento de la verdad que ella guarda en su seno. La Iglesia renovará entonces la sociedad, como ella renueva hoy el alma de sus fieles.»

The Catholic World, F e b r e r o , 1907.—¿Esté, h a b i t a d o el p l a n e t a Marte? G. M. Searle, C. S. P .

La obra del Profesor P. Lowell, titulada Mar» and tí» Canal» ofrece un interés grandísimo para el estudio del planeta Marte. De los datos recogidos en su observatorio de Flagstaff y los publicados por Schiaparelli, deduce pruebas positivas en favor de la habitabilidad de este planeta por seres more intelligent and civilized ¡han ouraelvea. Hay perfecta analogía entre la Tierra y Marte, si se estudian las condiciones climatológicas de ambos; Jos dark
apota y los canales que allí se descubren muat he artificial, not natural. Los

primeros tienen unas cien millas de ancho, y las dimensiones de los segundos varían entre dos á tres millas los más pequeños, y entre quince á veinte Jos mayores.

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No es posible resumir en una nota bibliográfica los argumentos en que apoya su teoría el Profesor Lowell. Sus estudios son notabilísimos sin género de duda, pero faltan las pruebas positivas que pretende aducir. Fijémonos en el volumen de Marte, su distancia del sol, la forma de su órbita, las capas que lo cubren, aun apelando á la teoría del frozen carbonic acid y la índole de lo que el Profesor llama canal y dark spots, etc., y veremos que la superficie, el clima, etc., de Marte no guardan tan perfecta analogía con las condiciones climatológicas de nuestro planeta. Jf would certainly seem that
Mars, for a human being, would be a most un confortable residence. If we did not probably absolutely freeze to death at once, we should all catch horrible colds, and

die of pneumonía in very short arder. Mucho menos se demuestra el grado de civilización de aquellos seres, no obstante la regularidad de los canales. En esta revista aparecen otros artículos muy notables. The Fallacy of Undenominationalism, Religious Controversy, A School of the Prophett for Japau,

indican la importancia de esta publicación.

Deutsche Rundschau, F e b r e r o . — J u i c i o de Salomón, por H u g o Oretzmann.

Es una disertación minuciosa, en la cual se trata de averiguar á quién pertenece originariamente el famoso fallo judicial conocido por el juicio de Salomón. En la India, en el Tibet, en China, en Egipto y aun en Grecia y Roma, halla el autor vestigios clarísimos de la leyenda de las dos mujeres que altercan y discuten por la maternidad de u n hijo. El fallo, aunque con algunas variantes, en el fondo es siempre el mismo. La verdadera madre se descubre siempre al través de los hermosos sentimientos maternales, que ceden y se someten á que el hijo le sea entregado á la impostora, antes que al infeliz se le haga ningún daño. El origen del caso debe atribuirse á aquel país en l u e más leyendas similares se encuentran, que es en la India; de aquí habrá Pasado al Tibet y luego á la China, desde donde se habrá generalizado, pasando á los demás países. A este tránsito son debidas las variantes que eu la resolución del conflicto se observan. T el acierto del fallo se le atribuye siempre 4 algún E e y ó alto personaje en quien se cree encarnada la sabiduría de Dios. Además de esta notable disquisición, que parece labor de un benedictino, trae esta revista, entre otros trabajos, un estudio importante de Lady Blennerharset, sobre María Estuardo en las prisiones de Isabel.

Hojas selectas, Febrero, Barcelona. Trae esta hermosa revista, entre otros interesantes artículos: Los carnavales de antaño, por Federico CHment Terrer, con 21 grabados; Los chambergos de Squilaehe, por Alfonso Pérez Nieva, con cuatro dibujos de J. Junceda;
acción combinada de España y Francia en Tánger, con 13 grabados; Edmundo

Rostand, por F. Ménetrier, con cuatro grabados; Crónica S. Pérez Triana.

Internacional,

por

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LIBROS, REVISTAS Y PEBIÓDICOS

Boletín de la Real Sociedad Geográfica. Tomo XLVIII, cuarto trimestre de 1 9 0 6 . — L o s naufragios sufridos en las costas de Irlanda por buques pertenecientes á la Armada Invencible, por W . M. Spotswood Green. — Conmemoración del descubrimiento del Océano Pacifico, por Ángel Altolaguirre • — C a n a les inter oceánicos de Colombia, por el Dr. D . B. Novoa Zerda. Nuestro Tiempo, 25 de Enero de 1907. — Quejido estridente, por el Vizconde de E x a . — E s p a ñ a é Inglaterra, por Jerónimo Bécker. La España Moderna, 1.° de Febrero. — L a Literatura Moderna en Francia, por Emilia Pardo Bazán.— Diego Velázquez y su siglo, por Carlos Justi — E s paña fuera de España: El Cardenal Jiménez de Cisneros, por Barbey d'Aurevilly. Bevue des Courses et Conférenoes, 31 Enero.—ios Poetas franceses del primer Imperio, por Emilio J a q u e t . — L o s Países Bajos españoles y las Provincias Unidas, por Carlos Seignobos. Études, 5 de Febrero.— Las dos cartas colectivas de los Obispos de Francia.— El Proceso del Rilnalismo.—Los Remedios del mal, por José Boubée. Bivista Internazionale. — Enero. — El Hebraísmo en Rusia: estadística y eondicioties sociales, por el P. Aurelio Palmieri, Agustino. — El Catolicismo y la idea laica en Francia, G. Goyau. Nuova Antologia. — La profecía del destierro, por Isidoro del Lungo.— Reseña Musical, Valletta. Historisch-politische Blatter, 1.° de Febrero 1907. — Las raices del Febronianismo Alemán, por Juan Mayrhofer.—ia Iglesia en Francia (II). Revista de Estudios franciscanos.—Hemos recibido el primer número de esta revista que los P P . Capuchinos de Cataluña han empezado á publicar en Barcelona. Es una revista excelente, moderna, en el más riguroso y sano sentido de la palabra. Se nota en ella un ambiente de cultura nueva, de pensamiento nuevo, de criterios y rumbos nuevos en las ciencias eclesiásticas, que nos ha hecho muy agradable y consoladora sn lectura. Nosotros veríamos con sumo placer que todas las Corporaciones españolas se remozasen internamente y manifestaran su remozamiento al exterior con publicaciones periódicas como la de los P P . Capuchinos de Cataluña, que, desde el primer número, se ha puesto á la altura de las mejores que en España dirige el Clero. Felicitamos muy de veras á los P P . Capuchinos de Cataluña • Revista Monserratina.—//««írociáií íieZ6''/ero(Suplemento aXIris de Paz).—
1. Quisiéramos n o t a r , sin e m b a r g o , que nos parece poco e x a c t o , ó a l menos u n poco obscuro, el p r o l o g u i s t a de El Desenvolvimiento del Dogma del Card. K e w m a n , libro q u e t r a d u c i r á l a Revista de Estudios franciscanos, c u a n d o escribe q u e «nadie a h o r a se a t r e v e r í a & escribir c o n t r a el error u a a h i s t o r i a de sus v a r i a c i o n e s en l a f ó r m u l a . E l error, fruto estéril de u n e n t e n d i m i e n t o desviado, n o v a r í a ; c a m b i a de posición, t r u n c a s u b s t a n c i a l m e n t e l a s c r e e n c i a s , y n n a fórmula qne a h o r a n a c e es l a m u e r t e de lo que precede. Sólo vive, v e g e t a y e v o l u c i o n a l a verdad.» Vemos, e n efecto, en e s t a s p a l a b r a s el sentido ortodoxo del a u t o r ; pero nos parece que en ellas e s t á n confundidos dos conceptos m u y diferentes: el de v a r i a c i ó n y el de evolución. L a v e r d a d evoluciona, p o r q u e es la v i d a , pero n o v a r í a n i p u e d e v a r i a r . Sólo el error v a r í a . La v a r i a c i ó n es m u t a c i ó n de n a t u r a l e z a ; l a v e r d a d siempre es en sí l a misma, e v o l u c i o n a n d o s o l a m e n t e e n n o s o t r o s .

LÍBEOS, EEVISTAS T PERIÓDICOS

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También señalamos con placer la aparición de estas dos revistas: la primera, especialmente piadosa, que redactan los P P . Benedictinos de Monserrat; y la segunda, de carácter eclesiástico toda ella, pero más bien práctica que científica, que escriben los P P . Misioneros del Inmaculado Corazón de María. Sagitario.—Como las tres anteriores, también acaba de bacer su aparición esta revista, que escriben algunos jóvenes entusiastas y estudiosos del Ateneo. Su carácter es predominantemente literario. Por ahora nos limitamos á saludar la nueva publicación. En coyuntura más favorable haremos el extracto, ó al menos el índice de aquellos artículos que, según nuestro criterio, merezcan especial mención.

PeriódicosDiario de Barcelona.—Domingo 8 de Febrero de 1907.—La Conquiíta del
por Teodoro Baró.

lufragio,

•Interrogado el Sr. Maura por el programa del partido conservador, que se decía iba á redactar, contestó con acento de gran sinceridad: ¿Qué más proSTama que nosotroa? ¿No dicen que somos clericalesf Pues ¡velay!' De esta res-

POesta toma pie el Sr. Baró para decir que lo que se necesita en España son : 'gobernantes enérgicos, resueltos, que no les tengan miedo á las palabras, porque ese miedo es el que ha perturbado á España y la ha traído al estado de anarquía en que nos encontramos.» Por miedo á ser tildados de reaccionarios—dice el articulista,—los liberales se dan la mano con los radicales, éstos con los republicanos, y éstos á su vez con los socialistas. «Ahora el calificativo de reaccionario ya no está de moda. En Ja trampa política lo está el de clerical.» Por miedo á este calificativo, quedaron atados al proyecto de la ley de Asociaciones, concebido por el espiritu inquieto, ambicioso y perturbador de Canalejas, todos los primates del partido liberal. Es decir, á un proyecto 'Con el cual, como dice Le Temps, Canalejas quiso importar en España Ja leSislación antirreligiosa francesa. De donde resulta que los anticlericales quieren afrancesarnos, y en este sentido nosotros somos clericales, porque Queremos ser españoles. Pero, entendámonos, sólo admitimos el calificativo C o m o lo admite Maura, acompañado de un ¡velay! que exprese el desdén que inspiran los que nos lo aplican. •Pero con la caída de Jos que les patrocinaban en el poder, no han sido ven•^^dos los anticlericales. Mañana volverán á ser poder los liberales, que no escarmientan ni enmiendan, y corremos el riesgo de que vuelvan con el anti< = ' e r i c a l Í 3 m o . El régimen á que estamos sometidos es el constitucional basado el sufragio. La única manera de impedir que los liberales vuelvan al poder, e» aniquilarlos como se ha hecho en Bélgica, apoderándonos deJ sufragio u n i m o s es lo que debemos hacer los católicos españoles. Nuestra tarea comienza ahora; y nuestra tarea consiste en ir con resolución á la conquista sufragio. Dios nos lo manda; la Patria lo exige.»

Crónica de l a quincena
por

€.

J/.

ESPAÑA
Ya tenemos Gobierno, ó cosa que se le parece mucho: y á bien que el país andaba harto necesitado de ello. Han cesado las algaradas callejeras; los motines por cuestión de consumos no ensangrientan ya las calles; la cuestión religiosa ha dejado de serlo, salvo para el Heraldo de Madrid, que sigue entonando endechas de amor á la ley Morote-Dávila; por el bosque de la prensa no soplan más que blandos céfiros, y el buque del Estado navega por un mar de aceite. Tan cansado estaba el país del mando de los liberales, si por ventura mandar se llama invertir el tiempo en destrozarse mutuamente y por ambiciones y egoísmos personales provocar crisis á cada triquitraque, que el advenimiento del Sr. Maura, y no ciertamente por ser quien es D. Antonio, ha sido acogido con entusiasmo ó respeto según los casos, ó aun con la resignación satisfecha de un mal menor; pues aqui, donde andamos tan partidos, hay gustos para todos los paladares, y paladares para todos los gustos. Que tenemos Gobierno no se ha conocido ciertamente en que la prensa se haya dado prisa en publicar programas, ni en censurar reformas, cosa á que estamos ó se nos tiene tan acostumbrados. ¿Programas?-ha dicho D. Antonio,-Pues qué, ¿no somos bien conocidos? Gobernar: ese es nuestro programa. Y sin encomendarse á Dios ni al diablo, el Sr. Maura, que se encontró con que los vecinos de Valencia no podían salir á la calle, declaró á la ciudad en estado de sitio, y la huelga de los empleados en el cobro de los consumos quedó en el acto resuelta. Tampoco en Barcelona era posible la vida. En menos de cuarenta y ocho horas, una, dos, tres bombas, unas de verdad y otras de pega, sembraban el pánico en la ciudad. Quién las atribuía á los anarquistas; quién las interpretaba como una burla de la policía y una protesta contra el Poder central, y ha llegado á tomar cuerpo la opinión, nada inverosímil, de que un otro puerto del Mediterráneo quería matar por esos medios la competencia del de Barcelona. Sea de ello lo que quiera, es lo cierto que el Gobierno del Sr. Maura, sin perjuicio de reformar la Policía, pero no en la forma que hasta ahora se |

E.

N.

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ha venido haciendo, con la mezquina mira de enviar allá muchas gorras galonadas, se fijó en el anarquismo, y afrontando las iras de esta secta feroz, suprimió de una plumada, sin contemplaciones ni alharacas, la vista por jurados de los crímenes anarquistas en las provincias de Gerona y Barcelona. No creemos nosotros que con esta medida cesará el terrorismo; mas no por eso hemos de regatearle nuestros aplausos, tanto más, cuando un periódico tan sensato y tan amante de los intereses de Cataluña como el Diario de Barcelona la comenta con las siguientes frases: «Antes de prodigar alabanzas, hemos aguardado los actos del Sr. Maura. Los actos han venido, y no hemos de negarle el aplauso, y al aplaudirle le decimos: Por ahí es por donde se debe ir para devolver la tranquilidad á Barcelona. »E1 Gobierno ha comprendido la necesidad de inspirar confianza al vecindario para que le secunde en su acción contra los terroristas, y para lograrlo se ha dirigido por medio del Gobernador civil á las corporaciones económicas y demás entidades que representan todas las nianifestaciones de vida de nuestra ciudad, á fin de que le propongan ® 1 personal que ha de ser nombrado para cubrir las vacantes que existen y las que ocurran en la policía. Así la policía será, hasta cierto punto, cosa de los barceloneses, que se considerarán en algo responsables de sus éxitos y fracasos y, por tanto, dispuestos á pedir que se °errijan abusos y se suplan deficiencias, y á ejercer una constante Vigilancia del servicio, hasta obtener su mejora y perfeccionamiento. resolución adoptada por el Gobierno de confiar la designación de los individuos de la policía á Barcelona, puede ser el primer lazo que ^ a al vecindario y á las autoridades; unión salvadora, que no nos leemos cansado de preconizar, porque estamos convencidos de que sóle con ella se podrá acabar con los terroristas. *Otro acto que revela que tenemos gobierno, lo constituye el decrece substrayendo al Jurado los delitos territoristas y entregándolos á 'os Tribunales de derecho; medida de absoluta necesidad, pues fori^ando los jueces de hecho parte integrante del vecindario, tenían necesidad de gran valor cívico para que obrasen con la debidad liber^'^d al emitir su veredicto. Esa libertad suponemos que no la han tenido siempre, porque sobre ellos ha debido pesar el ambiente de espanto creado por los delitos que estaban llamados á juzgar, lo que tal '^ez explique los veredictos de inculpabilidad pronunciados en casi '•odas las causas por descubrimiento de explosivos.» Mientras el Gobierno, según parece, pues la consigna entre los "Ministros responsables es la de obrar y no perder el tiempo con los periodistas, se consagra al estudio de los futuros presupuestos, para ^ie éstos puedan ser presentados en Mayo á las nuevas Cortes, y á preparación de las elecciones provinciales, que se verificarán ®110 de Marzo, los liberales tientan por todos los medios recomponer

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CRÓNICA

el partido sobre la base de nn programa común á todos los grupos, y bajo la dirección de un solo jefe, es decir, que han vuelto al eterno pleito que tantas veces ha sido causa de discordia cuantas se ha puesto á discusión. Indudablemente el carro de la monarquía no puede rodar ni bien ni mal con una sola rueda, y cuantos tienen interés en conservar el actual orden de cosas, convienen en la necesidad de volver á los tiempos en que alternaban en el disfrute del Poder y del presupuesto Cánovas y Sagasta. Pero no parece que los liberales lleven trazas de entenderse. Canalejas, con quien por cierto no se ha contado para nada hasta ahora, sigue tremolando con frenesí clerófobo la bandera de la ley de Asociaciones, y opina que urge ir cuanto antes al servicio militar obligatorio y á la supresión de los Consumos. En cambio. Montero Ríos y Moret, y, según se afirma, también Vega de Armijo, han convenido ya en que la ley del Sr. Dávíla es persecutoria, y, aunque el acuerdo no se ha hecho todavía público de un modo definitivo, se da por seguro que las bases del programa son: tolerancia religiosa ampliamente liberal, instrucción, no servicio, militar obligatorio y supresión de Consumos, no por el plan de Navarrorreverter, sino de un modo más meditado y gradual. Cuanto á la jefatura, el Sr. Montero Ríos se ha convencido al fin de que es ya viejo, y, siempre dispuesto á sacrificarse en aras del bien común, ha cedido galantemente la dirección de las mesnadas liberales á D. Segismundo. Como en todos estos cabildeos no se' ha dado entrada al Sr. Canalejas, y hasta se dice que se trata de excluirle, por peligroso para la vida del partido merced á sus pujos de radicalismo ultrapirenaico, los que creen que antes de las elecciones provinciales se habrá consolidado la obra de concordia que hoy trabajan Montero y Moret, añaden que se bipartirán los liberales en liberales á secas y liberales radicales; lo que no nos dicen es si los romanonistas se quedarán, por lo que pueda tronar, como el borracho del cuento: entre Pinto y Valdemoro. Las elecciones provinciales, base y preparación de las generales que se verificarán en Abril, serán, como decimos arriba, el 10 de Marzo. El Sr. Maura ha manifestado, y hay que creerle, porque ha dado ya pruebas de ello, que el Gobierno procurará la mayor sinceridad, compatible, es claro, dentro de una buena mayoría gubernamental. Es seguro que los republicanos y demás partidos avanzados se aprovecharán cuanto puedan y les dejen, y algo más, como siempre, de la rectitud del Sr. Maura. ¿Podríamos augurar otro tanto de los católicos? ¿Se habrán convencido plenamente de la necesidad de acudir á las urnas todos, sin distinción de clases y matices políticos, como asistieron á los mítines de Pamplona, San Sebastián, Bilbao y Barcelona?

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A falta de otras noticias, pues ya hemos dicho, si bien en otras palabras, que el Sr. Maura ha declarado que no quiere gobernar en inedio de la calle, la prensa se divierte en hacer suposiciones sobre los terceros entorchados y el nombramiento de Almirante en sustitución del general Beranger, fallecido en la pasada quincena. Mas en aquéllos no ha pensado por ahora el Gobierno, á pesar de que Weyler Cree que deben ser provistos; y cuanto al segundo, piensa el Sr. Maura lue lo primero es tener Marina.

EXTRANJERO
Antes de descender á l o s hechos concretos, nos permitimos llamar la atención de izquierdas y derechas, á las unas invitándolas á apurar hasta las heces el cáliz de la desilusión, y á las otras excitándolas á gozar de las alegrías del triunfo y á abrir su corazón á la esperanza, sobre la coincidencia de los hechos que vamos á relatar. Porque C a s i al mismo tiempo que el partido liberal caía en España, envuelto ^n el sudario, hecho guiñapos, del proyecto de ley de Asociaciones, ®n Francia el Gobierno jacobino de Clemenceau suspendía las hostilidades y entablaba negociaciones con la Santa Sede; en Italia, los "Mismos radicales execraban la agitación roja en pro de la política anticatólica del Gobierno francés, y en Alemania triunfaba en los 'Comicios el Centro Católico. Invitamos particularmente á que, reflexionando sobre todos estos hechos, deduzcan las consecuencias que naturalmente brotan de ellos, á los que se prometían un ruidoso triun^° de no sé qué kulturkampf internacional, y de esta soñada victoria Se servían para azuzar los ánimos de los que en España agrupábanse C o n tibieza, y aun con repugnancia, en torno de la bandera anticlerical. * * * Al mismo tiempo que se hacía público el acuerdo de los Obispos, aprobado por el Papa, y según el cual el Episcopado francés se mos"•raba dispuesto á intentar un ensayo de la llamada ley de 1907, manteniendo, claro está, incólumes los principios de la jerarquía eclesiás"^a; al mismo tiempo, repetimos, que los Obispos manifestábanse Conciliadores y dispuestos á autorizar la celebración de contratos con .^s autoridades civiles, que pusieran á los párrocos en posesión de las Iglesias, la Cámara de los diputados deliberaba sobre el proyecto de cy suprimiendo la declaración previa para las reuniones públicas. entra el proyecto, cuyo ponente era Mr. Tlandin, habló el socialista lard; pero Briand, primero, y después Clemenceau, reclamaron la aprobación del proyecto como una obligación y un honor á la libertad

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CRÓNICA

de los católicos, y la declaración previa quedó suprimida, y un gran paso dado hacia la conciliación. En la declaración episcopal proponíase un modelo, según el cual los párrocos debían concertar con los alcaldes el contrato del alquiler de las iglesias, contrato que hace verdaderamente honor á los deseos, por parte de los Obispos, de llegar á un acuerdo de suerte que el culto público no padeciese menoscabo. Pero el ministro de Cultos, en circular que dirigió el 3 de Febrero á los Prefectos, ha propuesto á su vez otro modelo que, aunque reconoce la jerarquía eclesiástica, pone tales trabas que, mal que pese á la buena voluntad del Episcopado y á la condescendencia de la Santa Sede, es de temer que fracase el ensayo de organización legal del culto público. Un punto, sobre todo, ofrece graves dificultades: el ministro, y con él el Gobierno, no admite qu6 el contrato pueda ser hecho por el párroco de suerte que, al ser sustituido ó cesar por cualquier causa en sus funciones, valga para su sucesor ó sucesores durante los diez y ocho años que, como plazo mínimo, fijan los Obispos para la duración de los contratos. Esta dificultad, y otras que encierra la circular de Briand, dificultará, sabemos por cuanto tiempo, la inteligencia entre el Gobierno y el Episcopado francés, inteligencia que demanda imperiosamente la pacificación de los espíritus.
«

Cuantos augurios se habían hecho por los que no ven las cosas más que por el prisma de sus apetitos y ciegas esperanzas, han resultado fallidos. El partido de Windthorst, sobre cuyos muertos en el campo de batalla apercibíanse á celebrar grandes orgías los portavoces del anticlericalismo — que ahora no ocultaban su puntería al catolicismo,—ha resurgido de la prueba del sufragio popular más robusto qu^ lo estaba antes, tanto por lo que concierne al número de los diputados como por lo que respecta al de los votantes, que en relación con los sufragios de las elecciones anteriores suman un aumento de 398.006) con la particularidad de que ha sido el partido que mayor aumento de votantes ha aportado á las urnas. Habíamos anunciado que á lo sumo, y pese á las cabalas de la prensa anticlerical española, el Centro perdería dos ó tres puestos, que en realidad no le pertenecían, es decir, que desde luego anticipa' bamos el triunfo de los centralistas alemanes. Pero los hechos han superado nuestras esperanzas, pues en el nuevo Reichstag los centralistas compondrán una minoría de 108 mandatarios del pueblo, con cuyo concurso no tendrá más remedio que contar el Kaiser en muchas ocasiones. Por esto, sin duda, comienza ya á decirse que Emperador y Canciller han principiado á recoger velas en lo tocante á la supuesta ó exagerada actitud de hostilidad contra el Centro.

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Otro de los hechos, amén del triunfo del partido católico, que más han logrado fijar la atención, no exenta de extrañeza, ha sido la derrota del partido socialista, á pesar, según se cuenta, del apoyo que en algunos distritos les ha prestado el Centro. Decimos según se cuenta, porque, verdad ó no el apoyo de los católicos, es digno de mencionarse el hecho de que Herrting, leader del Centro y futuro Presidecte del Reichstag, como jefe de la minoría más numerosa, se lia felicitado, en un discurso pronunciado enFreysing, de la derrota de les socialistas, por considerar al socialismo como un grandísimo peligro para el orden social. Asi lo han comprendido también todas las clases burguesas, sin distinción de filiaciones políticas, de Alemania, las cuales, rompiendo la cómoda y apática costumbre de la abstención, han acudido ahora, como lo revela la estadística de los votantes, ^ las urnas electorales, determinando de esta suerte el fracaso del socialismo y la formación de más nutridas minorías de liberales, conservadores, nacionalistas , con todas las cuales podrá el Kaiser, si le son adictas, sacar á flote sus proyectos militares y de expansión colonial, sin necesidad de mendigar votos al Centro. Por esta razón, aunque el Centro no sólo no haya perdido, sino ganado con la disolución del Reichstag y el llamamiento á los comicios, puede afirmarse lue la batalla ha sido gloriosa para el Gobierno, y de su resultado puede con motivo estar satisfecho el príncipe von Bülow.
* * i *i

La Asociación de los católicos ingleses ha formado un nuevo partido católico, el católico romano, independiente de conservadores. Iliberales y agricultores. Ha sido nombrado Presidente efectivo del CoUiité central ejecutivo M. Carlos Bussell, y honorarios: el Duque de l^orfolk, Doctor Baurne, Arzobispo católico de Westminster y el Car•ienal Merry del Val. En Italia la huelga de los obreros del mar, que tantos daños ha causado al comercio italiano y ningún beneficio á los que de la huelga se prometían el oro y el moro, va terminando lentamente, merced ^ la táctica desplegada por los armadores, los cuales, de los obreros lue vuelven por necesidad al trabajo, van cercenando y excluyendo á los promovedores, con lo que los obreros comienzan á abrir los ojos y ^ persuadirse de que los primeros explotadores del trabajo son los que ^•nte ellos se presentan como sus mesías redentores. Entre los revolucionarios italianos se está imponiendo el buen sentido, harto ya de agitaciones que no conducen á buen término. Así se ve ahora con mo^i'^o de la manifestación que los alborotadores preparan para el 17 de •febrero en honor de Giordano Bruno. Los que se titulan jefes de la

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CRÓNICA

democracia, entre ellos el principe Borghese, diputado y miembro del directorio del partido radical, han desaprobado pública y francamente ese movimiento sectario.

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Las noticias que se reciben de Persia no son nada tranquilizadoras. El pueblo se había encariñado tanto con las libertades que le concediera el Shah difunto, que el nuevo Soberano, el cual subió al trono por las gradas de la nueva Constitución, se le antoja demasiado autócrata y muy poco respetuoso con la memoria de su antecesor y padre. A consecuencia de esto, tómense graves desórdenes si el nuevo Shah no vuelve sobre sus pasos. Los espíritus, dicen los telegramas, están tan excitados, que varios diputados han remitido en términos muy enérgicos una carta al Gobierno, exigiéndole respuesta inmediata y satisfacción, sin excusa alguna, en los puntos siguientes: «1." El Shah reconocerá solemnemente que es sólo un Soberano constitucional. 2." El número de ministros no podrá exceder de 54, y se establecerá la responsabilidad ministerial. Y 3.° Se regularizará la constitución de las Asambleas locales y se relevará á los administradores belgas que dirigen el servicio de las Aduanas.»

*%
En esta quincena han vuelto á soplar con más fuerza los rumores acerca de la posibilidad de una guerra entre los Estados Unidos y el Japón. El asunto de las escuelas no lleva trazas de tocar en breve á un término satisfactorio, y mientras tanto en la costa californiana se prohibe saltar á tierra á los emigrantes japoneses. Por todas estas razones, y por la actitud del Japón, la prensa norteamericana, según cablegramas recibidos en los días pasados, no cesa de llamar la atención de las autoridades y el pueblo yanquis hacia este conflicto, haciendo cálculos sobre la inminencia de una ruptura cuyos resultados serían formidables. Por otra parle el Japón no se duerme sobre los laureles conquistados en la Mandchuria; antes bien no parece sino que se dispone á emprender otra guerra. Así, á lo menos, lo indica el periódico el Sun, el cual publicó hace dias un notable artículo sobre los preparativos del Imperio del Sol Naciente. Sólo en el magnífico arsenal de Kuré, que hace quince años era un pueblecillo de pesca, están ocupados 85.000 ó 90.000 mecánicos artesanos y trabajadores hajo la dirección del almirante Yamaguchi. El Sun añade á su información lo que dice un ingeniero que ha hecho un viaje de estudio á todos los arsenales. Hay actualmente en construcción, según este ingeniero, 3 grandes acorazados, 9 cruceros acorazados y 10 cruceros ligeros. El Satsuma y el Aki, que están á punto de construirse, tendrán 19.000 toneladas, y el Katoñ y

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Kashima, 1 6 . 5 0 0 Además se están organizando seis escuadras, tres de ocho acorazados cada una, y las otras tres de cuatro cruceros rápidos. Así las cosas, hay quien afirma que el Japón ha remitido al Grobierno de Washington el «ultimátum», y en la prensa norteamericana llega á citarse la palabra «guerra»; siendo unánime la opinión de que, desde las negociaciones que precedieron á la guerra con España, no han pasado los Estados Unidos por tan aguda complicación diplomática como la presente. Roosevelt y el Gobierno hacen toda clase de esfuerzos para conjurar el conflicto; pero todas sus gestiones se estrellan contra la inquebrantable firmeza de las autoridades de California, cuyo Senado acaba de firmar una protesta enérgica contra el Gobierno del Centro del tenor siguiente: «Visto que el Gobierno federal intenta inmiscuirse en la dirección de las Escuelas públicas del Estado de California pidiendo la admisión de japoneses en las frecuentadas por blancos, violando así una decisión del Comité de administración escolar de San Francisco, adoptada con arreglo á las leyes del Estado de California: "Visto que, en nuestra opinión, semejante intervención del Gobierno federal constituye una violación de los derechos constitucionales del citado Estado soberano de California. •Nosotros, el Senado, así como la Asamblea, protestamos enérgicaniente, en nombre de todo el pueblo de California, contra esta intervención injustificada, que viola los derechos constitucionales, y requeridlos al gobernador y al procurador general para que hagan todo lo necesario para proteger y custodiar los derechos del Estado soberano de California en este asunto de tan alta importancia.» Sin embargo, si hemos de dar crédito á algunas informaciones de América, parece que M. Roosevelt ha dado con una solución que aleja por ahora el conflicto. Según dichas informaciones, entre Washington y Tokio va á concertarse un compromiso en virtud del que los ni^08 japoneses serán en lo sucesivo admitidos en las Escuelas califor^lanas, pero quedará prohibida en todos los puertos del Pacífico la inmigración de trabajadores japoneses. Realmente, tanto como la rivaidad de raza importa en California la rivalidad económica, pues los de raza blanca se quejan de que los obreros nipones trabajan á pre'^los que excluyen toda competencia. Siendo esto así, el mencionado ^cuerdo podría, volvemos á repetir, alejar el conflicto; pero ¿es hoy por W probable siquiera semejante compromiso? Ante la razón de Estado ^•^ocada por Roosevelt, se inclinarían las autoridades californianas? ^ cuando esto se lograra, ¿resignaríanse los japoneses á pasar bajo ^1 ultrajante yugo de una prohibición de esta naturaleza, ellos precisamente que, según todas las probabilidades, han provocado la cues*J*^n de raza para establecer el primer jalón de un inevitable conflicto?

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CRÓNICA

Si la solución no existe, ni es fácil de prever—lo cual no quiere decir que no se llegue á un arreglo,—¿estaremos en vísperas de un choque entre rubios y amarillos? No lo creemos. Según todas las probabilidades, lo estorbaría Inglaterra, la cual, aunque vería con buenos ojos al coloso del Norte de América, como vio al Oso blanco, salir malparado de un encuentro con los nipones, tiene enfrente de sí el peligro alemán, y contra este peligro ha menester de los Estados de la Unión. Por eso la vemos ya poner en juego todos los recursos de sn sagaz diplomacia para apartar lo más lejos posible el inevitable choque que más tarde ó más temprano decidirá de la geografía política del Pacífico. El nombramiento de M. Bryce, el historiador del Commonvealth de los Estados Unidos, para la embajada de Inglaterra, en Washington, ha sido interpretado, y el mismo Bryce lo ha manifestado así, como la expresión de que Inglaterra no consentirá que los rivales lleguen á las manos.

Por causas no bien definidas en los telegramas que publica la prensa, dícese que en la Argentina ha ocurrido un movimiento revolucionario, dirigido por el coronel Sarmiento. Los insurrectos saquearon é incendiaron la casa del gobernador de la provincia de San Juan, desposeyéndole de su cargo. Pero merced al buen sentido y al deseo de evitar mayores derramamientos de sangre, pues del combate entre las tropas leales y las insurrectas se cuentan bastantes muertos y heridos, dícese que entre el jefe de los insurrectos y los miembros del Gobierno caído se ha concertado un pacto, mediante el cual se ha devuelto la calma á los espíritus y el gobernador de San Juan ha sido repuesto en el mando.

•
* •

¿Otra guerra en Centroamérica? Se anuncia como inminente el rompimiento de hostilidades entre Honduras y Nicaragua, de acuerdo esta última con la incipiente república de Panamá. De creer es que el agraciado con el premio Nobel de la paz interpondrá por segunda vez sus buenos oficios de pacificador, evitando el «casus belli.» Y en efecto, ya se dice que los Estados Unidos, Méjico, San Salvador, Costa Rica y Guatemala, harán conjuntamente una manifestación naval ante las repúblicas litigantes, para obligarlas á someter sus diferencias al arbitraje de un tribunal. Madrid 10 de Febrero de 1907.

LA Y I D i l R E L I Q I 0 5 f l E N
por

AlZnmA
Qraciano J\dartir¡ez.

III

¿Reforma del eatolicismo?
Otra de las medidas salvadoras que creo debían tomarse, es la d e a t r a e r s e e n R o m a l a s s i m p a t í a s d e m u c h o s d e l o s p r o f e sores católicos de estas Universidades, procurando que no de-) caiga su e n t u s i a s m o en c o n t i n u a r la g l o r i o s a historia de la A p o l o g í a , que t a n t a celebridad ha dado h a s t a el p r e s e n t e á los católicos d e A l e m a n i a . N o se p u e d e d e s a d v e r t i r que m u c h o s de ellos e s t á n d e s c o n t e n t o s c o n R o m a , ó, por m e j o r decir, c o n las Curias r o m a n a s , por la frecuencia con que se i n c l u y e n en el í n d i c e obras de escritores católicos a l e m a n e s ; pues a d e m á s del insigne Schell han sido varios otros autores condenados, lo cual t i e n e i n d u d a b l e m e n t e que cohibirles u n t a n t o , a u n q u e n o justificar el d i c h o seductor de los p r o t e s t a n t e s , de que los teólogos católicos no pueden dar u n paso de avance en las ciencias de i n v e s t i g a c i ó n p o r q u e c o n t i n u a m e n t e e s t á n sobre su cuello, c o m o u n a e s p a d a pontificio. H a s t a ahora, e n general, la actitud de estos sabios escritores h a sido correcta; se h a n s o m e t i d o y h a n a c a t a d o h u m i l d e mente las decisiones de R o m a . P e r o no h a y que echar en o l v i d o l o q u e s e h i e r o l a r a z ó n h u m a n a c u a n d o ve q u e s e l a c o n traría t r a t a n d o de forzarla á desalojar posiciones intelectuales l U e e l l a t i e n e p o r f u e r t e s y s e g u r a s . C u a n d o D o U i n g e r , el s a b i o profesor de la Universidad de M u n i c h , i n d i g n a d o porque la C o n g r e g a c i ó n d e l S a n t o Oficio le h a b í a i n c l u i d o e n el í n d i c e , apostató de nuestra santa R e l i g i ó n , se atrevió á profetizar, con frase a l t i v a , q u e tras él e s t a b a n m i l l a r e s q u e le s e g u i r í a n . A f o r tunadamente resultó un falso profeta; los esperados sabios católicos n o le s i g u i e r o n , c o m o él se i m a g i n a b a ; que la realidad de las cosas es, las m á s de las veces, m u y diferente de c o m o se la figuran
Aso

viendo

pender anatema

de D a m o c l e s , el

los sabios desde el g a b i n e t e d o n d e escriben.
V.—T OMO I . | 25

Pero

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e s t o , que n o sucedió e n t o n c e s , p u d i e r a s u c e d e r el d í a m e n o s pensado; porque h a y ciertas sumisiones que, aunque no más que disciplinales, requieren heroísmos. Comprendo que m e ho puesto á escribir de un asunto que e x i g e extraordinaria delicadeza, y n o sería n a d a difícil que se m e escapara alguna expresión u n tanto inexacta. T é n g a s e por n o escrita; m a s n o quiero dejar la p l u m a . Creo p o d r á contribuir al b i e n del catolicismo el que se sepa la actitud de displic e n c i a y d e d e s m a y o e n q u e se e n c u e n t r a n a l g u n o s de los e s critores alemanes, y el que a l g u n o s de ellos llevan su disgusto hasta el e x t r e m o de hablar de la necesidad de una segunda Dios reforma, b i e n q u e e n el b u e n s e n t i d o de la palabra. V i v e sean

q u e n o e x a g e r o : e s t o d e r e f o r m a e s así, c o m o s u e n a . N o h a c e mucho tiempo, hablando con uno de estos contrariados profesores, le oí quejarse, d i c h o se está que c o n r e s p e t o s u m o , del espíritu de estrechez científica que impera en elevadas regiones eclesiásticas; y tales cosas escuché en punto á reforma, que m e acordé sin querer de aquella famosa carta que dirigen un g r u p o d e e s t u d i a n t e s c a t ó l i c o s á 11 Santo de Fogazzaro, preguntándole si, e n v i s t a de lo que h a c e R o m a con la j u v e n t u d a n h e l o s a de investigar la verdad, querría D i o s todavía que se continúe prestando obediencia y acatamiento á la Iglesia. M e p a r e c i ó por u n m o m e n t o , si no estar e s c u c h a n d o al d o c tor G i o v a n n i , que h a r m o n i z a b a p e r f e c t a m e n t e e n s u corazón todo amor h u m a n o con el amor divino, por lo m e n o s á a l g u n o s de a q u e l l o s i n n o v a d o r e s q u e se j u n t a b a n e n la t e r t u l i a de su casa á planear reformas eclesiásticas. L e contradije un tanto acaloradamente. Argüí que m e parecía encontrar reñidas sus r e s p e t u o s a s i n d i c a c i o n e s c o n el espíritu y la letra de aquella Carta * de P í o X á los A r z o b i s p o s y Obispos de Italia, en la cual les r e c o m i e n d a q u e «es preciso reprobar e n las publicaciones católicas toda m a n e r a de hablar q u e , inspirándose e n u n espíritu de novedad insana, ridiculizase la piedad de los fieles y e s t i m u l a s e h a c i a u n a o r i e n t a c i ó n n u e v a de la v i d a cristiana, á nuevas direcciones de la Iglesia, á nuevas aspiraciones del alma moderna, á una nueva vocación social del clero, á u n a nueva civilización cristiana » A lo cual m e contestó que n o reshabía tal, que reforma m á s bien suena á restauración y

1 Be 28 de Julio de 1906.

ORACIAKO MARTÍKEZ

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tablecimiento que á tendencias hacia lo n o visto y á prurito de n o v e d a d ; q u e a n t e s d e l C o n c i l i o d e T r e n t o el g r i t o d e r e forma h a b i a resonado potente del u n o al otro límite e n los ámbitos de la cristiandad, sin que nadie lo encontrase reñido con el espíritu evangélico; que el m i s m o Concilio d e T r e n t o babía dedicado sesiones y m á s sesiones á estudiar y estatuir decretos de reformación, y q u e ciertas medidas salvadoras que suelen tomar estados y sociedades responden siempre á g e n e rales clamores; que antes que se implanten las reformas surge, como por g e n e r a c i ó n e s p o n t á n e a de la opinión pública, el a m biente e n que aquéllas h a n de respirar y vivir, s e g ú n atestigua la h i s t o r i a d e t o d o s los movimientos reformistas, buenos ó malos; y s o b r e t o d o , q u e si e n su p e n s a m i e n t o s e p o d í a a t i s b a r algo de espíritu de innovación, ese espíritu n o era de novedad insana, sino fortalecedora y salutífera, en consonancia c o n la marcha de los tiempos, que jamás transcurrirán en vano. L e hube de decir l u e g o q u e n o veía t a n claros como él los imperiosos motivos para abogar por una reforma; que n o estábamos en tiempos parecidos, ni por asomos, á aquellos en que los g r a n d e s e s c r i t o r e s e c l e s i á s t i c o s c r e í a n u n d e b e r d o c o n c i e n c i a p u b l i c a r l i b r o s c o m o De necessitate reformationis Corrupto ecclesiae, statu ecclesiae ó Mónita ó cuando el g r a n domió

'lico S a v o n a r o l a , s e a t r e v í a á p e d i r p i í b l i c a m e n t e la d e p o s i ción de u n S u m o Pontífice por «incrédulo y simoníaco» apostasía, describía en sentida carta la espantosa e n fin, e l m i s m o L u t e r o , a n t e s n a t u r a l m e n t e d e s u t r e m e n d a desmoralización del clero, y concluía diciendo: « T e m o que vayamos todos al a b i s m o » . E n e l calor d e l a c o n t r o v e r s i a , quizás, l e d i á sospechar que dudaba Silla de P e d r o . Y entonces se enardeció de entusiasmo hacia la Santa Sede, pretendiendo harmonizar su afecto y amor á ella c o n la lista de reparos á la c o n d u c t a que, á s u j u i c i o , l o s superiores j e r á r de su adhesión franca y sincera á la

1 No hay que olvidar que Savonarola habla hecho de la cátedra sagrada «na tribuna donde muchas veces hacía sonar el acento de la pasión, escapán"íosele 4 veces invectivas contra la Iglesia, que, como dice muy bien un autor, suscrito Lutero con entrambas manos. El que estuviera ocupando la Silla de Pedro un .monstruo-, como con frase harto dura llamó José de Mais're 4 Alejandro VI, no justifica, ni puede Ijustificar, ciertas destemplanzas de Savonarola.

Rubiera

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quicos observaban. Y de n u e v o m e i m a g i n ó estar oj'endo l a s i n g e n i o s a s parábolas del S a n t o de F o g a z z a r o al censurar la conducta de los estudiantes por querer, e n vista del comportam i e n t o p e r s e c u t i v o de la Curia romana, apartarse para s i e m pre de E o m a . Con distintas palabras venía á decir lo m i s m o que II Santo, que n o porque la corteza del árbol se resquebraje y seque pierde nada la substancia del árbol, porque la s a v i a s i g u e circulando por él y le hará echar n u e v a corteza, de que t a m b i é n á su debido t i e m p o se despojará; y , en fin, que la madre s i e m p r e es m a d r e , y h a y que quererla aunque no se v i s t a e x t e r i o r m e n t e como á sus hijos se les antoja que v i s t a . L u e g o m e e s p e t ó casi u n discurso para decirme que la labor de los sabios que c o n s a g r a n á los estudios a p o l o g é t i c o s y teológ i c o s todas las e n e r g í a s de su e x i s t e n c i a era d i g n a de que c o n ella se t u v i e s e n todo g é n e r o de consideraciones y n o se les o b l i g a s e á s o m e t e r s e á la a p r o b a c i ó n de u n par de sacristanes nombrados por el obispo, m u c h a s veces c o m p l e t a m e n t e rapados á n a v a j a e n c u e s t i o n e s de i n v e s t i g a c i ó n científica, y que t i e n e n la osadía de dar al prelado un informe c o n d e n a t o r i o e n c u a n t o a c i e r t a n á ver a l g u n a e n s e ñ a n z a n u e v a que n o h a y a n visto ellos cuando seminaristas en los u s u a l e s tratados de P e rrone y compañía. Que h a y v e r d a d e s que n o e s t á n al alcance de todas las i n t e l i g e n c i a s , y que cuando un g r a n t e ó l o g o , ó un g r a n filósofo ó un g r a n e x é g e t a , á f u e r z a de p r o l o n g a d a s v i g i l i a s , l l e g a al d e s c u b r i m i e n t o de u n a n u e v a verdad ó á la e v o l u c i ó n de una a n t i g u a ó á la n u e v a f a s e de un d o g m a , lejos de anatematizarle, tildándole de racionalista y librepensador, se debían m e d i t a r a t e n t a m e n t e sus l u c u b r a c i o n e s , y , en v e z de desecharlas con desdén, j u n t a r l a s , si es preciso, con el tesoro sagrado de n u e s t r a s doctrinas. L a s verdades, son como las perlas, que no se e n c u e n t r a n e n la superficie del mar, sino en el fondo, y h a y que saber bucear m u y b i e n para descender á recogerlas. Y esos buzos son los m o d e r n o s t e ó l o g o s y filósofos, que, sum e r g i é n d o s e e n el profundo de las e n s e ñ a n z a s t e o l ó g i c a s y filosóficas, no paran h a s t a l l e g a r á dar con el m a n a n t i a l fresco de a g u a pura y cristalina, donde se b e b e d i r e c t a m e n t e la d o c t r i n a pura y n e t a de los d o g m a s . Cualquiera diría, al oir semejantes asertos, que la I g l e s i a p r o ' h i b e á l o s s a b i o s i a i n v e s t i g a c i ó n . N o , n i pensarlo: la I g l e s i a bendice todo lo que sea ciencia; pero no h a y que forjarse ilu-

GRACIANO MARTÍNEZ

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siones; ese manantial de a g u a pura y cristalina quien lo h a c e c o r r e r y m a n a r e s l a I g l e s i a , i n t é r p r e t e g e n u i n a y a u t é n t i c a de la t r a d i c i ó n a p o s t ó l i c a y d e p o s i t a r í a ú n i c a de la f e , á q u i e n h a sido p r o m e t i d a la asistencia del E s p í r i t u S a n t o . P r e t e n d e r ber e n los m a n a n t i a l e s de la fe a g u a m á s pura y berefrigerante

que la que beba y brinde á sus hijos la I g l e s i a , m e parece cand i d o e n s u e ñ o , a d e m á s de p e c a d o do p r e s u n c i ó n . L a I g l e s i a n o puede m e n o s de velar por la pureza de los d o g m a s . E l tesoro d e l a fe n o es lo m i s m o quo el t e s o r o de l a s a d i d u r í a q u e n o s otros á fuerza de estudio p o d e m o s alcanzar. E s t e tesoro lo p o d e m o s n o s o t r o s a c r e c e r , m e j o r a r , d e p u r a r ; el t e s o r o d e la fe n o . La m i s m a Teología, reina de las ciencias, de quien todas las otras n o d e b e n ser m á s que c o m o d i s t i n g u i d a s d a m a s de honor, — e l dictado escolástico de s i e r v a s m e parece a l g o d u r o — , p u e de e x p l i c a r , s i s t e m a t i z a r , p r o f u n d i z a r las v e r d a d e s r e v e l a d a s ; pero no cambiar su sentido, ni aumentarlas ni mejorarlas. esos d o g m a s t e n g a n virtualidad suficiente para irse El sentido de los d o g m a s es i n v a r i a b l e , lo cual no obsta para q u e acomodando á las n e c e s i d a d e s de los t i e m p o s ; y ese a c o m o d o sólo lo puede hacer la Iglesia, b i e n que las lucubraciones de los g r a n d e s t e ó l o g o s p u e d a n i n d u d a b l e m e n t e p r e s t a r l e r e s p l a n d o r e s de luz. L o s d o g m a s s o n d e a y e r , de h o y y d e m a ñ a n a . E l p r o f u n do y v e r d a d e r o s e n t i d o q u e encierran tiene flexibilidad sufipueda ciente para adaptarse á todos los reales progresos que

t a c e r la i n t e l i g e n c i a h u m a n a e n el correr de l o s s i g l o s . E n e s t e , y no en otro sentido, pienso y o que pueda hablarse de progreso de l o s d o g m a s , y e n é s t e h a h a b l a d o y a B r u n e t i é r e e n de sus b e l l o s d i s c u r s o s d e c o m b a t e Pero volvamos á nuestro amargado profesor, ben tener con los sabios, m e decía: emprenque como epíuno

logo de su discurso, p o n d e r a n d o las consideraciones que se de— ¿ D e m o d o que usted n o cree e n la perentoria necesidad de I n p o c o de reforma en la Iglesia, reforma que d e b e n der n a t u r a l m e n t e los q n e e s t á n a r r i b a y e m p e z a n d o p o r m u y ^Ito, y q u e r e s p e t e á t o d o , á p e r s o n a s , á l e y e s y á d o c t r i n a s ? — N i c r e o , n i d e j o d e c r e e r , r e s p o n d í y o ; si la r e f o r m a e s n e cesaria, vendrá c o m o vino la llevada á cabo por el Concilio de Trento. ^ „ , _

!•

«Le Progrés religíeux», confórenceprononcée á Florence, le 8 avríl 1902.

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— N o e s t o y conforme con esa pasividad fatalista de usted. ¿Por ventura, cuando vino la reforma t r i d e n t i n a , n o era y a para m u y tarde? N u e s t r a pobre A l e m a n i a estaba y a perdida

el c a t o l i c i s m o . Y c o n s t e q u e los c a t ó l i c o s a l e m a n e s n o t e n í a n esa conformidad muslímica de usted. N o fueron pocos los que c o n t i e m p o c l a m a r o n á la S a n t a S e d e suspirando por la ansiad a reforma que p u s i e s e t é r m i n o al d e s b a r a j u s t e de l a I g l e s i a , c u a n d o de parte de los m i n i s t r o s de D i o s n o l l e g a b a n al p u e b l o más que vientos de escándalo, e n aquella m a l h a d a d a era de o b i s p o s c a z a d o r e s que a b a n d o n a b a n el sacrificio d e la m i s a por dedicarse á la caza, h a s t a darse el caso de h a b e r e n t r e ellos quien no celebraba en todo el año, contentándose con acercarse, como un cristiano cualquiera, á la sagrada mesa una sola v e z p o r p a s c u a florida. E l h u r a c á n q u e d e s e n c a d e n ó L u t e r o e n todo su furor con sus diabólicas enseñanzas soplaba y a fuertem e n t e e n t o d o el s i g l o d e c i m o q u i n t o . L o s b u e n o s católicos alem a n e s , que nunca faltaron en aquella edad de corrupción g e n e ral de costumbres en que, s e g ú n se quejaba u n santo sínodo había llegado á ser opinión c o m ú n que la fornicación n o era p e c a d o m o r t a l , n o c e s a r o n d e c l a m a r á la a u t o r i d a d c o m p e t e n te, pidiendo reformas salvadoras que restituyesen la Iglesia á su p r i m i t i v a p u r e z a y p u s i e s e n c o t o de u n a v e z á los e x c e s o s del clero, que c o m o hoja seca del v i e n t o otoñal, se dejaba llevar á todas p a r t e s por el desenfreno y la codicia. Todo fué predicar en desierto. Y cuando la reforma vino, la pseudoreforma había cogido la delantera y los males que de entonces acá se enteras sucedieron n o son para llorados, aunque generaciones se dedicasen á llorarlos con lágrimas de sangre. — T o d o cuanto usted acaba de decir está m u y bien, y comprendo que cuando ustedes hablen de tan lamentables sucesos, hablen siempre como ha hablado usted ahora, profundamente conmovidos; pero y a le he dicho, mi querido amigo, que no e s t a m o s ni por a s o m o s e n aquellos t i e m p o s e n que el g r i t o de reforma v e n í a repercutiendo en los ámbitos de la I g l e s i a , lanzado desde el seno de los sínodos diocesanos de Europa, y aun de los m i s m o s concilios e c u m é n i c o s , como sucedió y a en el de Viena, convocado por Clemente V . — E s verdad lo que usted dice: n o estamos, gracias á D i o s , en aquellos días en que g r a n parte del clero diríase que pretendía convertir á la I g l e s i a en u n a verdadera B a b i l o n i a . L o s vicios

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y defectos que h o y habría que reformar no están t a n á la v i s t a c o m o los de e n t o n c e s , ni d e s a t a n aquellos v e n d a v a l e s de universal escándalo; pero n o m e n e g a r á usted que h a y bastante que reformar. Y o hice m i carrera en E o m a , y cuando la hice Qo e r a n i ñ o , e r a y a h o m b r e ; y c r e a q u e h e v i s t o c o s a s q u e s o n m u y reformables y que y a entre nosotros, m i s m o s , los estudiantes que nos preparábamos para doctorarnos en Teología, se h a b l a b a c o n h a r t a f r e c u e n c i a d e l a n e c e s i d a d d e r e f o r m a . — E s o de hablar de reforma concretándose á R o m a es y a viejísimo: se h a n i n v e n t a d o t a n t a s l e y e n d a s y se h a n h e c h o t a n tos chistes sobre el particular H a s t a los m i s m o s italianos a g u z a n su i n g e n i o c u a n d o se trata de hacer cuentos acerca de Roma. H a c e bien pocos días me contaba un Padre italiano, misionero de Oriente — y m e lo c o n t a b a c o m o sucedido á él m i s m o — que había convertido á nuestra religión á cierto m a g fue nate griego que no tenía ninguna; pero que había llegado á ser u n f e r v o r o s o c a t ó l i c o , u n católico de v e r d a d . U n día el c o n v e r s o á d e s p e d i r s e d e d i c h o P a d r e , p u e s i b a á p a s a r u n a t e m p o r a d a á la capital del orbe y á t e n e r el g u s t o de besar los p i e s al P a d r e S a n t o . N u e s t r o m i s i o n e r o l e t r a t ó d e d i s u a d i r c o n todas las veras de su alma, llegando á decirle que t e m í a se enfriara su fe; p o r q u e e n R o m a no era oro todo lo que relucía.

N o c o n s i g u i ó n a d a : el c o n v e r s o h i z o s u v i a j e , y á su r e g r e s o , al p r e g u n t a r l e el P . M i s i o n e r o q u é t a l v o l v í a e n p u n t o á r e l i g i ó n : •Mucho m á s firme e n l a f e , s e a p r e s u r ó á c o n t e s t a r l e ; p o r q u e a l Ver e n m a n o s d e q u i é n e s e s t á e l p a n d e r o , e n l a p e r d u r a c i ó n d e la s a n t a I g l e s i a , n o se p o d í a m e n o s de v e r u n m i l a g r o c o n t i n u o y patente de D i o s . — Y a v e usted, como cuento está bien; pero lio h a y q u e a t r i b u i r g r a n v a l o r á l o s c u e n t o s . — P e r o qué, ¿usted p o n e al n i v e l de esos c u e n t o s la g r a n n o v^ela d e F o g a z z a r o , m u c h o s d e c u y o s p e r s o n a j e s v i v e n y b e b e n y trabajan con ardoroso a f á n por el triunfo del catolicismo? ¿Cree u s t e d q u e n o recorrido ya varias r e s p o n d e á u n a corriente de o p i n i ó n q u e ciudades de Alemania, viviendo siempre eada día se v a p e r c i b i e n d o m á s clara y distinta? U s t e d , que h a ^ntre g e n t e d e d i c a d a al e s t u d i o , ¿no m e h a o í d o h a b l a r m á s q u e ^ mí de necesidad de reforma? ¿Ño es de importancia n i n g u n a ®1 q u e u n a p l u m a católica haya continuado traduciendo E sin

tatito,

aun después de haber sido incluido en el índice,

que le fuese á la m a n o quien podía hacerlo? ¿No significa n a d a

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la serie de artículos, de folletos y aun de libros que e n I t a l i a , F r a n c i a y A l e m a n i a van apareciendo de dos años acá, pidiendo la reforma del Catolicismo? Si todo esto n o significa nada, s i g a usted p e n s a n d o como quiera; pero no se m e escandalice usted, por el amor de D i o s . ¡Oh, los españoles son ustedes t a n b u e n o s católicos! N o saben decir m á s que a m é n á c u a n t o les indican de E o m a . A q u í t e n e m o s la d e s g r a c i a de ser u n poco más i n d e p e n d i e n t e s . ¿Sabe usted cómo c o n t e s t a r o n a l g u n o s de nuestros obispos á las p r e t e n s i o n e s curialescas de que i n t r o dujésemos en las escuelas cierto Catecismo hace poco t i e m p o aderezado e n E o m a ? P u e s h a n contestado que el Catecismo que se enseña e n nuestras escuelas puede m u y b i e n servir de t e x t o e n las U n i v e r s i d a d e s de Italia Y o no repliqué nada m á s ; confieso que m e puse triste y que al retirarme al claustro c o n u n libro debajo del brazo escrito por el Sacerdote católico J . MüUer, y c u y o título: Der ReformTcatholizismus die Religión der Zulcunfl für die Oehildeten aller Bekennisse (1899,) iba pensando que el Catolicismo de a l g u n o s sabios católicos de A l e m a n i a está en un período de crisis, la cual, si n o se conjura á t i e m p o con sabias medidas, podría traer c o n s i g o algunos días de dolor. Y me confirmé m á s e n m i p e n s a m i e n t o cuando al leer el m e n c i o n a d o libro v i los a t r e v i m i e n t o s que t i e n e la osadía de estampar uu sacerdote católico, dando y todo su nombre en la portada; bien que se trata de un escritor bastante ligero, á j u z g a r por el olímpico desprecio con que h a b l a de la filosofía escolástica, sin duda por no haberla estudiado. Y me confirmó más t o d a v í a cuando he v i s t o que ese afán de reforma e n la I g l e s i a romana l l e g a h a s t a las corporaciones religiosas. Cuando un individuo de una de estas corporaciones se permite hablar en p u n t o á reforma dejando reflejar el deseo de que ésta sea un hecho, h a y que juzgar que si n o toda la corporación, pues esto sería demasiado aventurar, por lo m e n o s a l g u n o s de sus individuos se h a n dejado y a llevar de los v i e n t o s y corrientes reformistas. ¡Tenemos que ser t a n moderados y comedidos al hablar sobre esas ó parecidas ideas! U n a mañana, en cierto c o n v e n t o de una m e r i t í s i m a Orden religiosa, sostuve con u n o de sus miembros, doctor él e n T e o logía y que había viajado m u c h o y hablaba v a r i o s idiomas de Oriente, una disputa acalorada sobre estas c u e s t i o n e s de refor-

GRACIANO MARTÍNEZ

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ma. Y o c o m e n c é á insinuarme p r e g u n t a n d o si la piedad entre los p r o t e s t a n t e s de A l e m a n i a p o d r í a c o m p a r a r s e c o n la de los c a t ó l i c o s . E l casi esquivó la r e s p u e s t a y c o m e n z ó á hablar de q u e los españoles y los italianos creíamos q u e se iban todos los p r o testantes d e c a b e z a á los infiernos. L e repliqué que no había tal, q u e n o s o t r o s c r e í a m o s q u e l o s p r o t e s t a n t e s q u e e s t a b a n in entonces m e dijo: —hl bona fide e s t á n t o d o s . E n t r e m i l e s n o e n c o n t r a r á usted m á s de dos ó tres q u e s e p a n q u e e s t á n en el error. — ¿ Y los pastores, que se supone habrán estudiado tes, que suelen ser hombres innegablemente bona fide. concienzudamente la teología? ¿Y los profesores de los centros docendoctos ó insy truidos? —También, también que e s t o y diciendo. — P e r o y o n o comprendo que una iglesia c o m o la protestante, que data de ayer — E s o e s s e g ú n n u e s t r o c ó m p u t o ; s e g i l n el d e ellos, d a t a d e Jesucristo. E n la Iglesia católica se había mezclado u n tantico lo d i v i n o c o n lo h u m a n o , p o c o m á s ó m e n o s lo q u e está sucediendo h o y otra voz. Lutero quiso prescindir de todo lo human o y quedarse sólo c o n lo divino.Claro que fué m u y lejos, demasiado lejos, p e r d i é n d o s e e n l a s t o r t u o s i d a d e s d e l error; p e r o — N a d a , le interrumpí y o , que vamos á necesitar que venga otro a l e m á n á reformarnos. — A l e m á n ó español, e s o e s i n d i f e r e n t e p a r a el caso, a u n q u e lo m e j o r sería q u e l a r e f o r m a l a h i c i e s e q u i e n la debía de hacer: el P a d r e S a n t o . •—¿Cree u s t e d e s a r e f o r m a , d e q u e t a n t o s e h a b l a h o y e n t o das partes, de necesidad imprescindible? e s t á n in Tengo muchos m u y buenos amigos entre unos y otros y puedo garantizar lo bona Y fide y v i v í a n c o m o D i o s m a n d a , c r e í a m o s q u e s e s a l v a s e n .

—Completamente imprescindible, querido mío; h a y q u e separar cuanto antes lo que es p u r a m e n t e terreno de lo que es p u r a m e n t e c e l e s t i a l , y lo q u e es p u r a m e n t e cristiano de lo q u e es p u r a m e n t e c a r d e n a l i c i o . — U s t e d h a leído la famosa novela de F o g a z z a r o . — N o l o p u e d o n e g a r . ¿Me cree usted influido p o r ella? A n t e s d e q u e a p a r e c i e r a II Santo, y a e n m u c h a s c o s a s p e n s a b a y o como él.

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LA VIDA RELIGIOSA EN ALEMANIA

— P e r o usted debe reflexionar que esa tan traída n o v e l a e s t á e n el í n d i c e .

y

llevada

— ¡El í n d i c e ! — e x c l a m ó él entonces con tristeza, exhalando nn s u s p i r o . — A los católicos a l e m a n e s n o s crucifica el terrorism o del índice. L a ciencia teológica está estancada entre noso t r o s p o r t e m o r al í n d i c e . — E l í n d i c e no prohibe los positivos adelantos de ciencia, incluso la t e o l ó g i c a . L o que p r o h i b e s o n las ninguna aberraciende

ciones, son las falsedades que, ataviadas con ropaje de

cia, nos q u i e r e n importar a l g ú n que otro teólogo católico

e s o s q u e p a d e c e n a l g o así c o m o n o s t a l g i a de l i b e r t a d de p e n s a m i e n t o , de la libertad de p e n s a m i e n t o que t i e n e n los protestantes c o m o H a r n a c k , que en i n v e s t i g a c i o n e s críticas se v a n quedando y a sin pizca de cristianismo. L e aseguro á usted que la lectura amarga del celebrado libro de Harnack me ha causado verdades p e n a . E s t e sabio es u n iconoclasta de las

e v a n g é l i c a s ; n o quiere dejar n i n g u n a e n pie. S u obra está escrita c o n u n a piqueta, n o c o n u n a p l u m a . E s una obra de demolición. —Pero tísimo. no podrá negar usted que es un teólogo sapien-

— R e n i e g o de s e m e j a n t e s t e ó l o g o s . - ^ L o creo; ustedes los españoles s i g u e n todavía l a t e o l o g í a e s c o l á s t i c a , el f a m o s o donde, «estercolero» de estudiando Leibnitz, precio

de cuando en cuando, se e n c u e n t r a n piedras

sas
—Una de tantas frases e x c e s i v a m e n t e injuriantes con que su se h a m o t e j a d o á los escolásticos, á aquellos obreros de la int e l i g e n c i a q u e , si b i e n c o n la a r q u i t e c t u r a r u d a y t o s c a d e t i e m p o , t a n sólido y c o n s i s t e n t e edificio l e v a n t a r o n al saber. — S i g a n , s i g a n u s t e d e s e n t u s i a s m á n d o s e con la t e o l o g í a es • colástica, nosotros continuaremos tífica. — P e r o ¿qué se h a n creído ustedes, que nosotros v i v i m o s a ú n en pleno escolasticismo medioeval? N o , hombre, no; nosotros estudiamos la t e o l o g í a c o n los m i s m o s m é t o d o s con que la estudian ustedes. L o que h a y es que h e m o s aprovechado y lucido hasta ahora, y continuaremos luciendo, en adelante las piedras preciosas de que hablaba Leibnitz U n padre de l u e n g a edad que se acercó á n o s o t r o s , al notar con nuestra teología cien-

GRACIANO M A R T Í N E Z

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lo acalorado d e la discusión, cortó e n seco la disputa. M i contrincante cambió de lleno la cuestión y comenzó á decir en ton o s m e s u r a d o s , c o m o si d e e s t e p a r t i c u l a r s e t r a t a r a : — L a e x c e l e n t e Revue Catholique des Églises ^ decía e n u n magistral arrealitículo reciente: «El día en que la Iglesia romana h a y a

zado la obra d e reforma interior que los tiempos exigen, ese día ella podrá acoger e n su sociedad visible á las Iglesias disidentes, p r o n t a s á recibir e n a d e l a n t e el c o m p l e m e n t o d e l a verdad q u e ella guarda e n su seno.» Quítese el ascetismo y muchas otras cosas que no es necesario puntualizar, ó introdúzcase un espíritu m á s amplio de miras, y verá usted cómo los p r o t e s t a n t e s s e h a c e n c a t ó l i c o s . Y o e s t u v e p o r replicarle: ¿ y d ó n d e q u e d a e n t o n c e s l a bona fides?; p e r o m e c a l l é , p o r q u e comprendí q u e él n o quería proseguir la disputa en presencia de aquel anciano. T a l vez barruntaba que había de tener y o i n a valiosa ayuda. I n s i s t o , p u e s , e n c r e e r q u e s e d e b e t o m a r e n s e r i o e s t a inquietud y ese afán de reforma que hierve entre los doctos católicos alemanes. Los males deben de conjurarse antes de famoso de Ens nacer. N o h a y q u e olvidarse del Congreso

(1786), e n q u e l o s cuatro A r z o b i s p o s m á s i m p o r t a n t e s d e A l e mania, los de Tréveris, Colonia, M a g u n c i a y Salzburgo, trataron de crear una Iglesia católica nacional; intento que, con el p r e t e x t o de hacer la patria u n a , abrigó m á s tarde el Chanciller d e H i e r r o , y q u e f u é l o q u e c o n c i t ó c o n t r a l o s c a t ó dicos, q u e s e r e s i s t i e r o n gallardamente á desprenderse de la

Unión c o n R o m a , l a s d e s a t a d a s i r a s d e l K n l t u r k a m p f .
Enero 1907, Paris.

LAS RELIQIOHES

CHIftAS

C A R T A S DEL EXTREMO ORIENTE
por el ]>. Juvencio hospital, o. s. A.

El Confucianismo.
R V D O . P. PEDRO M A R T Í N E Z Y V É L E Z . 11

L o primero que llama la atención en las obras de Confucio y de los clásicos, sus discípulos, es la moralidad irreprochable de los mismos, donde no se encuentra una palabra menos honesta, ni una imagen lasciva; nada, en fin, que pueda ofender el pudor más reca­ tado. Además de la moralidad, brilla en las citadas obras una sen­ satez de criterio que sorprende, sin que las deslustren y afeen las teorías disparatadas, los errores monstruosos de que están plaga­ dos, según he oído, muchos libros, por otra parte admirables, de algunos filósofos griegos y latinos. Esto no quiere decir que en los de Confucio y demás clásicos no se encuentren errores, que sí se encuentran, lo mismo que muchas exageraciones reprobables; pero así los unos como las otras se disculpan fácilmente, teniendo en cuenta la debilidad del humano entendimiento cuando no está alumbrado ni va dirigido por la luz de la revelación. El error capital del confucianismo, y que es á la vez el origen de todos los demás, consiste en haber divinizado, ó poco menos, al hombre, al que se aisla por completo del mundo sobrenatural. Confucio, que no dijo una palabra acerca de las relaciones que unen al hombre con su Criador, entona á cada paso entusiastas y ardientes ditirambos á la diosa Razón, capaz de remontarse á una altura inconmensurable, desde donde todo lo ve, abarca y com­ prende. El hombre que cultiva sus facultades—decía Confucio á su discípulo Tchang-Tse—puede llegar por medio de la virtud y del estudio á un estado tal de perfección, que le coloca muy por enci1 Véase la pág. 108 de este volumen.

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ma de los demás mortales y le convierte en una especie de superhomo, que es lo que los chinos llaman Chuin-Tche. En el Tchung-Yung se lee: "Solamente el hombre que ha alcanzado el último grado de la virtud puede perfeccionarse á sí mismo; el que puede perfeccionarse á sí mismo, es capaz de perfeccionar á los demás con su ejemplo y enseñanza; el que es capaz de perfeccionar á los demás, puede contribuir al desenvolvimiento y perfección de todos los seres, y prestar su ayuda al Cielo y á la Tierra; quien es capaz de auxiliar al Cielo y á la Tierra,se une con el Cielo y con la Tierra, formando con ellos una Trinidad, que es la Trinidad confuciana—San Tsai— ó sea, Cielo Tierra y Sabios." Elogios estupendos de la sabiduría y de la dignidad incomparable de los sabios abundan en cada página. A continuación del texto citado se dice: "La virtud del sabio. | 0 h cuan grande es y poderosa! Alta como el Cielo y extensa como la Tierra. Comprende los trescientos ritos y las tres mil reglas de urbanidad. ¡Admirable sobre toda ponderación e s la virtud del varón sabio! Conoce lo presente y hasta puede adivinar lo futuro, por lo que el sabio es lo mismo que los Espíritus. Pero la sabiduría no consiste solamente ' en la ilustración del entendimiento, sino que presupone, además de esto, la rectitud de la voluntad." Para alcanzar la sabiduría— se lee en el Ta Sio—se necesita ilustrar el entendimiento y dirigir la Voluntad al sumo bien; por donde un hombre de costumbres depravadas, mientras no se corrija jamás llegará á ser sabio, según Confucio, quien dice que el hotnbre superior, 6 sea, el sabio, jamás se abandona A sus pasiones, de las que es siempre señor y nunca e s clavo. El sabio es además inacesible á toda flaqueza humana; ni la pobreza le abate, ni le ensoberbece la riqueza; ama & los hombres, aunque éstos le aborrezcan, y por nada del mundo pierde su manso reposo y apacible tranquilidad. El hombre sabio debe hacer bien & todos y no perder nunca de vista el gran principio de la moral confuciana: A m a á los hombres como si fueran tus hermaiios, y no hagas á nadie lo que no quisieras que otros hicieran contigo. El mundo es una gran casa y los diez mil pueblos son hermanos. Esta última frase no s e l e s cae de la boca á los literatos, pero eso no quita que llamen diablos á sus hermanos de Europa. El hombre se hace sabio y virtuoso sin necesidad de extraño auxilio. El principio de la perfección —decía Confucio á su discípulo Tse Lon— se encuentra en nosotros mismos; para ser perfecto, basta quererlo. El hombre nació recto—exclamaba en otra

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L A 8 BELIGIONEE CHINAS

ocasión—; y si hay muchos que no lo son, y á pesar de eso viven, es por una gracia especialisima del Cielo. Pero el torcimiento actual del género humano, si llegó á comprenderlo, Confucio, no lo explica, ni dijo una palabra acerca de ello. Acerca de las relaciones de unos con otros, y del respeto con que se ha de tratar á cada uno, según su estado y categoría, y de la mutua caridad que debe reinar entre todos, dio Confucio muchas y excelentes reglas, que si se observasen harían de China un pueblo de hermanos, donde no tendrían lugar nunca el odio y la discordia. * Esas reglas las saben todos los chinos, y aunque, como es claro, no las practican, procuran, por lo menos, acomodar exteriormente á ellas su conducta, y de ahí el disimulo y la profunda hiprocresía que, á primera vista, se nota en esta raza. La moral del Confucianismo está compendiada en los siguientes párrafos sacados del Lien Yu, donde dice Confucio: "Siendo el hombre un ser dotado-de razón, ha nacido indudablemente para vivir en sociedad. Pero la sociedad no es posible sin gobierno, ni el gobierno sin subordinación; asi que es necesario reconocer la superioridad de uno 6 muchos pava ponerlos al frente de la sociedad. Los títulos que hacen superiores á unos sobre otros son la edad y los talentos, y el arte de saber cautivar los corazones y la voluntad del pueblo. „Así el padre y la madre tienes señorío sobre los hijos, los hermanos mayores sobre los menores, y entre los demás hombres, los que se hacen respetar de sus semejantes por su edad, virtud y talento. El que tiene más humanidad —ren— entre los hombres, es más hombre que ellos y es digno de mandarlos. La humanidad, por consiguiente, es el fundamento y la mayor de todas las virtudes. El hombre debe amarse á sí mismo, y con ese amor que á sí se tiene debe amar á los demás. Ahora, que en ese amor que uno se tiene á si mismo y en el que profesa á sus prójimos, hay, por necesidad, cierta medida, cierta diferencia y una regla inmutable que señala lo que legítimamente le pertenece á cada uno; y esa medida, y esa diferencia, y esa regla, es la justicia. "La humanidad y la justicia no son palabras arbitrarias; existen realmente sin dependencia alguna de nuestra voluntad; mas para ponerlas en práctica y hacer aplicación de las mismas, es menester que haya leyes establecidas, usos admitidos y ceremonias determinadas. La observancia de tales leyes, la conformidad con

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tales usos y la práctica de tales ceremonias, constituyen la tercera de las virtudes capitales, aquella que enseña á cada uno sus debe res respectivos, ó sea, la virtud del orden. Para cumplir íiel y exactamente con todos los deberes sin perturbación del orden, es necesario saber en qué consiste el orden y distinguir las diferentes aplicaciones que en él puedan hacerse. El conocimiento del orden y la discreción en aplicarlo, forman la virtud de la prudencia. Mas 'a prudencia, la justicia y la humanidad se extravían fácilmente, por lo que necesitan de una compañera fiel que jamás las abandone; les es menester, además de esto, un escudo que las defienda del amor propio, del interés personal y de otras muchas pasiones que de continuo se oponen y atacan á las virtudes mencionadas. Esta compañera fiel, este fortisimo escudo, es la sinceridad. Esta, virtud es la que re.)Iza el mérito de todas las acciones. Sin la sinceridad, los que parecen virtuosos son hipócritas, y fuego fatuo la virtud que más resplandece. Estas cinco virtudes nacen y se derivan unas de otras, y se sostienen mutuamente, formando una cadena que enlaza á unos hombres con otros, y que no puede romperse sin despedazar al mismo tiempo todos los vínculos sociales." En esta moral, como usted ve, noentra Dios para nada ni se tienen en cuenta los futuros destinos del hombre,cuyas acciones buenas ó 'nalas reciben únicamente en este mundo el premio ó el castigo que nierecen. Confucio nunca se metió en cuestiones teológicas. Su discípulo Tse Lon dice de él que se le veía disertar con muchísima frecuencia acerca de lascualidadesquedebe reunir un hombre para que pueda ser llamadosabio y virtuoso, pero jamás habló acerca de 'a naturaleza humana, ni del camino que conduce al Cielo. Sobre el primer punto le consultó en una ocasión el rey de Lon y le propu ^° la siguiente duda: "El hombre, según nuestros sabios, se distin- ; Suede todos losdemás seres por sus facultades intelectuales, facultades que recibe inmediatamente de lo alto. Porque no hemos de '•^cibir, lo mismo que las otras criaturas que se reproducen por vía degeneración, juntamente con el cuerpo las dotes del alma. Os '"'^cgo que me aclaréis este misterio de la antigua doctrina." "No es cosa f á c i l - r e p l i c ó C o n f u c i o - r e s o l v e r un problema tan obscuro; pero os diré.noobstante, porobedeceros, lo pocoque acerba del mismo se me alcanza. Es cierto que nuestros padres suministran los primeros elementos de nuestra existencia, pero esos ele"^entos no se desarrollarían sin la cooperación y el concurso de

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LAS RELIGIONES CHINAS

esos principios contrarios llamados lang é In i. Estos dos agentes de la naturaleza obran sobre los citados elementos, extendiéndolos y combinándolos hasta darlos una forma determinada. El cuerpo entonces es un ser viviente, aunque no ha llegado todavía á la dignidad de hombre; para que lo sea, es necesario que al cuerpo se una la substancia intelectual que procede del Cielo, y es la que le habilita para discernir, juzgar y comprender todas las cosas. Al morir el hombre, la substancia intelectual—Juen—vuelve al Cielo de donde había venido; el soplo v i t a l - C h i — , se disuelve en la atmósfera, y el cuerpo se convierte en tierra y agua." Excusado es decir que el rey de Lon quedó encantado con esta explicación, que es la más clara que se encuentra en las obras de Confucio y de los Clásicos; digo que la más clara, porque otras veces, tratando del alma, ó sea la substancia intelectual, tan pronto se habla de una como de dos ó tres. Efecto de esa confusión, la opinión común ahora entre el pueblo es que el hombre tiene tres almas, una que después de muerto el hombre se va con él á la sepultura, la otra se queda en la tablita para ser adorada en casa, y la tercera baja á los infiernos. Esto, según la gente ordinaria, que para los literatos es principio inconcuso que el alma, ó sea, el soplo vital, se reúne al fluido aéreo, y el cuerpo se reduce á polvo; por lo demás, así los literatos como los que no lo son, tienen el alma completamente echada á la espalda, y creo yo que no les ocurrirá nunca pensar para qué pueda servirles. Confucio desconoció, en absoluto, las relaciones que unen al hombre con su Creador. Cita muchas v e c e s las palabras Tien y Sang-Ti, y aconseja que se los reverencie y adore, mas no explica el por qué ni el cómo de esa adoración. En el Lien-Yu se lee que el sabio rarísima vez hablaba sobre el lucro y sobre la Providencia. A un discípulo que le preguntó cómo se debía honrar á los espíritus, le respondió el maestro; "Si no sabes el modo de portarte con los hombres, ¿cómo es posible que entiendas el de honrar á los espíritus?" Le interrogó después acerca de la muerte, á lo que contestó el filósofo: "¿No sabes lo que es la vida y quieres comprender lo que es la muerte?'' En cierta ocasión que estaba Confucio muy enfermó, acudieron varios discípulos á consultarle si quería que rogasen por él y ofreciesen sacrificios. "El Cielo sabe—replicó filo1. E s t o s dos principios r e p r e s e n t a n un p a p e l importantísimo en la cosmogonía chi»

na. E l l a n g es el principio perfecto, y el In el imperfecto.

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sóficamente el gran Confucio—que no he dejado pasar un día sin procurar perfeccionarme"; que fuédecirlesque...nose molestasen. En el sistema confuciano, careciendo como carece de toda inspiración y sentimiento religiosos, dicho se está que se desconoce la virtud y la eficacia de la oración. ÍA quién va á dirigirse y para qué? En cambio se da una importancia extraordinaria á la música, como calmante y freno de las pasiones. De los adivinos y agoreros se habla con mucho elogio y se les cree capaces de explicar los sueños más enrevesados y de señalar, día por día, los más faustos para emprender un viaje, casarse ó simplemente cortarse los callos. Al buen ejemplo y á la enseñanza se les atribuye una virtud eficacísima, desmentida por la experiencia cuotidiana, para corregir toda clase de defectos y elevar al hombre al más alto grado de perfección. De la caída original no se hace mención ninguna, ni se habla de ningún Mesías que haya de venir á repararlos daños que causó en nosotros la primera culpa. Se exageró la piedad filial hasta el extremo de deificar á los antepasados, cuyo culto se aprueba }' recomienda. A esto último puede asegurarse que se reduce la religión del Confucianismo. ¿Y qué verán los chinos en la moral de Confucio y su menguada religión para decir, como se los oye á cada paso, al explicarles la nuestra verdadera, que lo mismo poco más ó menos se encuentra en los libros de su maestro? Y si fueran sólo los paganos... pero no han faltado algunos Hteratos, cristianos á medias ó denombre nada niás, que han escrito que la religión predicada en China por los misioneros viene á ser la de Confucio, algo corregida y un poco aumentada. ¿Si se fundarían los literatos, autores de ese original descubrimiento, en lo que allá, en el siglo diez y ocho, dijese algún misionero confucionista? Porque nuestro P. Villanueva cita á uno, y de los más famosos, que para congraciarse con los chinos, particularmente literatos, contaba que él había venido á este país para estudiar las obras de Coníucio y hacerse su discípulo. ¡Bonito ^iaje, y, sobre todo, evangélico! D é l a santidad de Confucioáningún chino pagano se le ofrece la menor duda; bien es verdad que en lo de aquilatar santidades estos chinos son poco escrupulosos; si no ya se habrían fijado un poco más en ciertas imperfecciones de su santísimo maestro, á quien gustaba el traguillo y las buenas tajadas más de lo quefuera menester para ser santo. Eso apartedeotros pecadillos más gruesos, como el de haber dado libelo de repudio á su
Aso V.—T OMO I. 26

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mujer, aunque lo hiciera, como aseguran los literatos, para vacar con más holgura al estudio y á la virtud, que por eso sería, claro está... además de otros motivos. A tanto llega el crédito de la santidad de Confucio, que hablan­ do con cristianos todavía tiernos en la fe, hay que reportarse mucho y pensar lo que se les dice acerca de Confucio, porque fá­ cilmente podrían escandalizarse. A mí me ha pasado, aún no hace mucho tiempo, tener que responder á la consulta de un literato catecúmeno que m e preguntaba si estaría Confucio en el infierno; pero yo, antes de constestar, le pregunté á él, á mi vez, dónde se imaginaba que estaría, y m e dijo, sin vacilar, que él s e figuraba que Confucio debía estar en el Limbo, y daba la razón siguiente: "Al cielo no puede haber ido porque le faltaba el bautismo; ni es posible que haya bajado al infierno, pues no cometió ningún pe­ cado que tal castigo mereciera; así que no hay e s c a p e , tiene que e s t a r e n el Limbo." \ V si viera qué contento se puso cuando le dije y o que si Confucio fué realmente tan bueno como él creía, y que si no cometió ningún pecado g r a v e en esta vida estaría gozando de la eterna en el cielo!.... Con esta digresión tan... oportuna ya se me había olvidado es­ cribirle algo acerca de la piedad filial, lo que sería una omisión imperdonable tratándose del Confucianismo.
( Continuará.)

REVISTA

MUSICAL

€1 OraiorioflVoisés,del J^aesiro
por pederíco Olmeda,

N o m e g u s t a gran cosa actuar de crítico. P e r o la excepcional importancia que ha revestido la audición del O r a t o r i o Moisés, del M a e s t r o P e r o s i , me impulsa á romper un silencio que, e n otras circunstancias, hubiera sido para mí sagrado é inviolable. M e conviene observar, ante todo, que si se produjo al principio gran expectación con la llegada del D i r e c t o r de la C a pilla S i x t i n a á la C o r t e , pronto, sin embargo, por motivos pasionales y bajunos, se procuró por una parte de nuestra prensa echar agua al vino, y disminuir y hasta agriar los fervores del entusiasmo, introduciendo en l a noble, pura y serena región del arte los vientos regañones y malsanos de la política sectaria y anticlerical. S ó l o en un ambiente de ineducación y de incultura, y de fanatismo é intolerancia antirreligiosos, ^on posibles fenómenos como el que con la mayor tristeza apuntamos. E s t a s maniobras de la prensa sectaria, por una parte, y Ciertas deficiencias e n el cumplimiento de los contratos, por °tra, h a n amargado algún tanto la estancia en M a d r i d del jo"^^n, simpático y delicadísimo D i r e c t o r de la C a p i l l a S i x t i n a ,

Hada inferior, por cierto, en mérito artístico á los ilustres Maestros que le h a n precedido en tan elevada posición. H a y que decirlo m u y alto, para que se oiga bien. P e r o s i n o venido con otro fin á la C o r t e , que con el de dar á conocer sn música. N i más ni menos. Y tan verdad es lo que decimos, q^e ni siquiera se ha ocupado en estudiar el estado de la m ú -

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REVISTA MUSICAL

sica religiosa e n las iglesias de Madrid.

Nosotros hemos po­

dido presenciar su vida modesta y absolutamente retirada e n la residencia de los Padres A g u s t i n o s de la calle de Recoletos, de la que, de ordinario, n o salía sino para el teatro R e a l . Allí le hemos visto ocupado siempre e n sus oratorios, sinfonías, sin misas, etc., sin andar haciendo visitas y cumplimientos,

pensar, ni remotamente, e n los medios de ganar el favor del público y de la crítica, antes bien, inspirando su delicada con­ ducta e n el ideal a l t í s i m o de dejar á t o d o s y c a d a u n o q u e juz­ gasen sus obras con la libertad más completa. T o m a n d o t a m b i é n n o s o t r o s p o r n o r m a de n u e s t r a crítica la libertad y santa independencia en que h a inspirado ducta el Maestro Perosi, vamos á consignar imparcialidad posible nuestro juicio sobre s u Oratorio su con­ Moisés. con la m a y o r

*
ie *

E n Moisés

se propuso s u autor describir m u s i c a l m e n t e los

hermosos episodios que componen la historia de la liberación de los israelitas del y u g o egipcio. E l Oratorio abraza, por con­ siguiente, la historia de Moisés hasta el tránsito del Mar Rojo, desarrollándose e n tres partes y u n prólogo. E l prólogo c o m p r e n d e la aparición de Moisés e n t r e los pas­ tores de Madián, libertando á sus hijas de los abusos de una caravana, razón por la cual Sófora, mora y casa con Moisés. L a p r i m e r a p a r t e s e t i t u l a El zarzal servidumbre faraónica. E n la segunda parte se narra la petición de Moisés á F a ­ r a ó n de la libertad d e Israel, á la q u e s e n i e g a el r e y de los e g i p c i o s . E s t a p a r t e s e d e n o m i n a Éxodo t i t u l a d o El Azote, y tiene u n intermedio e n el que se describen las grandes calami' ardiendo y d e s c r i b e la e l e c c i ó n d e M o i s é s p o r D i o s p a r a l i b e r t a r á l o s i s r a e l i t a s d e la hija de R a g u e l , se ena­

dades que D i o s envió á los egipcios, y se canta el establecí' m i e n t o d e la poética cena pascual. L a t e r c e r a p a r t e s e l l a m a El de aquel paso del Mar Rojo, y e n ©Ha tienen lugar la desaparición del ejército egipcio entre las aguas mar, y los cánticos de los israelitas á su Dios acción de gracias.

FEDERICO OLMEDA

406

L o s personajes del Oratorio, con los cantantes que los h a n representado, son: MOISÉS (barítono)
RAGUEL

Sr. Blanchard.

(bajo profundo)

Sr. Mardones.
Sta. Passini. ídem id. Sr. "Verdaguer.

S É F O E A , hija de Raguel (tiple) M A R Í A , hermana de Moisés ( í d e m ) . F A R A Ó N (bajo)
A A R Ó N (tenor) Voz D E J E H O V A (bajo) J E F E D E F A M I L I A (barítono)

Sr. Blanquer. Sres. Cabello, Foruria, Fúster. Sr. Pacini.

C O R O . — P a s t o r e s m a d i a n i t a s , hijas d e Raguel, c o r t e s a n o s d e Faraón, hebreos, e g i p c i o s , n i ñ a s y n i ñ o s . L a interpretación técnica satisfizo, especialmente e n la prim e r a a u d i c i ó n , l a s a s p i r a c i o n e s d e l a u t o r d e Moisés. mereciendo Cantantes é instrumentistas cumplieron s u cometido admirablemente, especiales elogios la Srta. P a s s i n i y el Sr. B l a n chard, bien conocidos y a del público madrileño. Pero lo m á s notable d e todo h a sido la revelación de u n cantante de primera talla, el Sr. Mardones, que hasta ahora era bien conocido y apreciado entre nosotros. También debe poco consig-

narse que el coro d e mujeres del r e g i o coliseo fué considerablemente reforzado con escogidas alumnas del Conservatorio, discípulas de L a Cepeda y del Sr. Blasco, las cuales contribuy e r o n p o d e r o s a m e n t e al m e j o r d e s e m p e ñ o d e l Oratorio. H a y , es cierto, a l g u n o s á quienes n o h a agradado la obra; \ pero debemos t a m b i é n decir que, en general, h a sido m u y ' bien recibida, gustando de u n modo especial el diálogo entre ; Jehová y Moisés en la primera parte, diálogo que alguien re-\ puta c o m o el m o m e n t o d e m á s a c i e r t o d e la obra. E n t r e las situaciones descriptivas del Oratorio, la m á s i m p o r t a n t e n o s p a r e c e l a d e l M a r Eoj"o, c o n s u s b r a v o s cripción del atardecer e n el prólogo, la en la tercera. L a o b r a f u é a p l a u d i d a a l final d e s u s d i v e r s a s p a r t e s , y m u y especialmente en la s e g u n d a representación, ^ á la que asistió dando numerosa y escogida concurrencia. L a Familia Real, fiesta oleajes y la separación de sus aguas. T a m b i é n agradó mucho la desfamiliar e n la s e g u n d a parte y l a g r a n t r a n q u i l i d a d del m o n ó l o g o de M o i s é s

soberano ejemplo de cultura y de consideración á los g r a n -

des artistas, p r e s e n c i ó desde s u respectivo palco las d o s audi-

406

B E V I 8 T A MUSICAL

ciones del Oratorio, y eso que la asistencia á la primera audición constituyó un verdadero sacrificio, por el temporal revuelto y deshecko de n i e v e s y vientos fríos que hacía en Madrid. Merece por esto muchos aplausos la F a m i l i a R e a l , y también los merece el empresario de nuestro primer teatro lírico, Sr. Arana, al menos por su noble empeño en dar á conocer al público obras que sólo con numerosos elementos de instrumental y voces pueden gustarse en toda su grandiosidad.

* **
Después de la exposición la crítica. ¿Qué concepto merece el Sr. Perosi como compositor? Los compositores y críticos españoles han opinado de m u y diversas maneras. U n o s v e n e n Perosi un imitador de B a c h , otros de H a n d e l , y otros —los más— de W a g n e r . Pero los que buscan su filiación artística en el autor de Parsifal, no consideran á Perosi como simple copista, sino como buen comentador de W a g n e r , lo mismo en la concepción de las ideas que en la forma externa é instrumental con que las reviste y hermosea. Por eso estiman la obra perosiana más subjetiva que descriptiva, r e c o nociendo que ella es m u y aceptable en aquellos casos e n que la situación del argumento conviene con la naturaleza del compositor, no siéndolo tanto en aquellos otros en que la e s pecial naturaleza del compositor tiene que salir, en cierto modo, de su habitual ambiente para adaptarse al argumento, qu6 e x i g e expresiones algún tanto opuestas. «Donde los sentimientos del poema no son los habituales —escribe el distinguido crítico de La Época—, el abate Perosi hace u n boceto, da una pincelada. Abandona en seguida el asunto, sin desarrollarlo, en busca de otro campo, de un nuevo elemento de expresión.» Efectivamente, también creemos nosotros que abunda en el Oratorio Moisés una gran sinceridad artística, reflejándose en él su autor tal y cual es en sí, sin rodeos, sin segundas intenciones, sin persistencias en procedimientos determinados que manifiesten algo así como el empeño y cuidado de hacerse el autor un estilo musical propio que no le conviniese.

F E D E E I C O OLMEDA

407

Pero

debe

observarse

que u n a obra

vocal-instrumental, puramente

como los oratorios, n o puede ser igual que otra

sinfónica. E n esta última es u n deber del compositor explotar la p r o p i a i d e a m u s i c a l , r e v i s t i é n d o l a d e m ú l t i p l e s f o r m a s ar­ tísticas, de modo que se vea, n o sólo la potencia del g e n i o del artista, d á n d o n o s asimiladora una prueba concluyente de su

rica técnica, sino t a m b i é n la inspiración y fuerza creadora del genio musical, usando de los procedimientos artísticos, n o con cálculo r e p o s a d o y frío, s i n o c a l d e á n d o l o s e n el f u e g o del m o ­ tivo que r e l a m p a g u e a allá en las regiones donde la alta p e r ­ cepción de la belleza musical composiciones tiene su asiento. Pero en las y vocal-instrumentales el t e x t o e s el m o t i v o ,

él m a r c a l o s derroteros y futura suerte d e la c o m p o s i c i ó n . Claro es que b a y t e m p e r a m e n t o s q u e a u n e n las obras vocalinstrumentales buscan el desarrollo musical en las transforma­ ciones del mismo tema; pero no todos hemos de ser iguales. •Perosi m a n i f i e s t a e n Moisés sionista. s u m o d o d e s e r puramente impre­ A nuevas expresiones textuales, á nuevos sentimien­

tos, n u e v a s expresiones é ideas musicales, q u e , si conservan la unidad tonal y rítmica generales, encierran también nuevos y particulares giros melódicos, y acaso también nuevos ritmos. E n esto precisamente parece consistir lo m á s propio y perso­ nal del maestro Perosi. Tal manera de juzgarle nosotros concuerda, en cierto modo, eon las ideas que a l g u n a s veces h e m o s oído expresar á este fer­ viente devoto de F r a Angélico, especialmente c o n esta: «la perfección es e n e m i g a del sentimiento»; e n la cual frase no se t a de entender la defensa de u n n a t u r a l i s m o arbitrario del sen­ timiento, ni la proclamación del abandono de la perfección mecánica del arte, sino t a n sólo u n a n a t e m a contra los que v o ­ cean q u e el arte e s u n m e r o artificio, y q u e b a s t a q u e h a y a corrección y unidad armónica, contrapuntistica é instrumental, Para q u e u n a obra resulte artística e n la buena acepción de la p a l a b r a . S i g n i f i c a b a , p u e s , allí, á m i e n t e n d e r , el S r . P e r o s i que n o l e p a r e c í a b i e n sacrificar los n u e v o s g i r o s d e la idea ó Motivo musical, inspirados p o r el t e x t o , á la redundancia apa­ ratosa é improcedente de u n a derivación ideal que acuse otra nueva forma mecánica ó técnica, que á lo mejor p u g n e c o n los sentimientos é ideas del mismo texto. A s í es cómo se explica que las ideas musicales de Perosi n o sean persistentes, ni e v o -

408

REVISTA MUSICAL

lucionen e n m ú l t i p l e s formas, sino que, dentro de lo que perm i t e n la unidad y variedad del discurso musical, se sucedan unas á otras, como en un magnífico y variado collar de perlas se suceden u n a s á otras ostentando diversos orientes y colores, m a g n i t u d e s y conjuntos, y resultando de t a n t a v a r i e d a d y de l a totalidad de sus r e v u e l t a s u n a p r e c i o s í s i m a j o y a de valor inestimable. A l g o semejante á esto n o s parece el Moisés de P e r o s i , por lo cual le e n v i a m o s nuestra más calurosa felicitación.

* *
D o s palabras para terminar. Creemos firmemente que si el Sr. P e r o s i v o l v i e r a otra ó varias veces á Madrid á dirigir él m i s m o sus oratorios, éstos acabarían de g u s t a r á toda clase de aficionados al d i v i n o arte. D e s d e las columnas de esta n o t a b l e E e v i s t a a g u s t i n i a n a nosotros h a c e m o s sinceros y fervientes votos para que el señor P e r o s i v u e l v a á E s p a ñ a á hacernos oir sus magníficos oratorios; y y a que no sea á Madrid, de donde no p u e d e n ser por c o m p l e t o satisfactorios los recuerdos que g u a r d e , que sea á la cultísima B a r c e l o n a , de donde nos c o n s t a que ha recibido repetidas i n v i t a c i o n e s , y e n donde esperamos que el S r . Perosi ha de poder representar sus oratorios con m á s facilidades y mejor fortuna que en la capital del E e i n o . V u e l v a , p u e s , á E s p a ñ a el maestro Perosi, que t a n t o s y tan buenos a m i g o s y admiradores ha sabido conquistarse durante su estancia entre nosotros.

SOBaE EL OaiGEN DEL ALMA HUMANA
Un capHuIo de la psicología de S^n JTgusfín,
por J^urelio Martínez.

Aaí como por los frutos se conoce la naturaleza del árbol que los produce, de parecida manera juzgamos los hombres de la probabilidad y verosimilitud de una doctrina por el número, valía y prestigio de sus adeptos y defensores. Podrá esta nuestra inclinación conducirnos en ocasiones á hincar la rodilla ante el dios éxito, por desdicha no siempre compañero de la verdad; pero es innegable que más de una vez en la vida hacemos todos uso de esta manera de lógica, dígase racional y prudente ó táchesela de peligrosa, que esto no lo hemos de resolver ahora. Obedeciendo á ella afánanse las escuelas por buscarse ascendencia y abolengo ilustres, envanócense los sistemas de contar entre sus prosélitos nombres más ó menos gloriosos, hacen el recuento de sus prohombres las sectas y los partidos, presentan las causas todas, á guisa de ejecutoria, las listas de sus apóstoles y de sus mártires, y unas enseñanzas roban á otras sus más preciados timbres, para hacer propios el brillo y la autoridad ajenos. De esta especie de secuestro doctrinal, literario, intelectual ó como queramos llamarlo, ofrécenos innumerables ejemplos la historia del saber humano, que en este sentido es la historia de los homenajes rendidos al genio; ya que para acreditar una doctrina con nombres propios, preciso es que éstos no sean de los vulgares y adocenados. Sin salimos del Campo católico, nosotros mismos recordamos haber oído á un espiritista sostener con mucha formalidad y aplomo que su religión era la predicada por Jesucristo, pues éste había dicho á sus discípulos nisi luis renatus fuerit ex agua et Spiritu Sancto non introibit in regnum coélorum. Sabida es también la torcida interpretación que el regalismo ha dado y viene dando del tan traído y llevado pasaje: «dad á Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César»; y nadie ignora tampoco lo mucho que se ha abusado en política de aquel otro en que el divino Redentor anunciaba que su reino no era de este mundo. La misma suerte qne el Maestro han seguido sus más predilectos discípulos, comenzando por el Apóstol de las gentes, continuando por

410

SOBRE E L ORIGEN D E L ALMA HUMANA

el gran Agustin y terminando por el inmortal Pontífice León XIII, cuya memoria trátase de mancillar ahora haciéndole poco menos que gran leader del liberalismo contemporáneo. Por lo que hace á San Pablo, ¡mentira parece!, hácesele casi padre y pastor del racionalismo imperante, por el solo hecho de enseñar á los fieles que su obsequio debe ser racional: ¡como si la fe del creyente tuviera algo de irracional ó absurda! Respecto de San Agustín, ¿quién desconoce las múltiples ocasiones en que el error ha querido llevarle á su partido, ora alegando razones más ó menos fútiles, ora valiéndose de la procaz calumnia? Después de escritas mil y tantas obras en que se impugnan todos los errores y se defienden todas las verdades; después de haber reunido en sí por maravilloso modo la penetración de Aristóteles, el encanto persuasivo de Platón, la prudencia de Varron, la gravedad de Sócrates, la autoridad de Pitágoras y la perpiscacia de Empédocles i; después de haberse granjeado en lucha con el mal los gloriosos dictados de «martillo de la herejía», «Doctor de la gracia», «Águila de los doctores» y otros no menos ilustres, y de haber sido el oráculo de un siglo, no necesitaba ciertamente el Obispo de Hipona, que los enemigos de la verdad, usurpando su autoridad como decisiva á favor de una doctrina, rindiesen este tributo de admiración y acatamiento al genio extraordinario con que plugo al cielo dotarle; más si él no lo necesitaba, necesitábalo la heterodoxia, para suplir con el nombre de Agustín la falta de argumentos sólidos en que apoyar sus enseñanzas. Varias son, repetimos, las ocasiones en que el sabio doctor hiponense ha sido, ó mal entendido por escritores de buena fe, aunque engañados, ó calumniado por innovadores atrevidos. De lo último ofrécenos inequívoco ejemplo Calvino, quien en su Antidoto contra el Concilio Tridentino, tuvo la imprudencia de escribir lo que sigue: «Quien dijere que el libre albedrío es una palabra sin sentido, tiene por maestros á Jesucristo y á Agustin.» Fué éste mal entendido, ya por los discípulos de Malebranche, quienes, fundándose en el sentido antiguo de ciertas palabras del santo, le hicieron padre del ontologismo, ya por los que sostienen que fué partidario del traduccionismo, 6 doctrina según la cual el alma humana procede de los padres por generación. Excesivamente burda la primera de estas inculpaciones 2, no hay para qué perdamos tiempo en desvirtuarla. La segunda calificámosla, desde luego, de falsa como la anterior, aunque no del todo gratuita;
1 M a r t í n V: S e r m ó n sobre l a traBlaoión de S a n t a Mónica. o m i B O de o t r a s menos o p o r t u n a s , t a l e s como las c o n t e n i d a s ©n las apreciaciones g r o s e r a s y h a s t a injuriosas de Bayle a c e r c a de n u e s t r o insigne doctor.

a H a c e m o s caso

AURELIO MARTÍNEZ

411

pero tampoco es nuestro propósito entrar en pormenores, limitándonos tan sólo á indicar como obras de consulta sobre esta materia las de los P P . Pedro Fernández i, Honorato del Val 2, agustinos ambos, y el segundo profesor hoy en el Real Monasterio del Escorial. Tocante á la tercera, tampoco creemos necesaria nuestra labor para poner en claro lo que haya en ello de verdad; mas teniendo en cuenta que se presta á ser bastante más discutida que las dos anteriores, quisiéramos hacer aquí algunas observaciones críticas, que esperamos habrán de resolver definitivamente la cuestión, y presentar con toda claridad la opinión del Santo Padre sobre el origen del alma humana. Parece este problema de solución facilísima, y extraña á primera vista cómo el águila de los doctores pudo experimentar duda ni vacilación ninguna en cosa que tan llana y comprensible se presenta, aun á los no muy versados en materias filosóficas. Es el alma que nos informa una substancia simple y espiritual, y por lo tanto, no puede provenir, ni de un ser corpóreo, porque el efecto superaría á la causa, ni tampoco de otro ser simple, porque ó éste habría de comunicarse todo entero al engendrado, lo que es inadmisible, ó habría de dividirse en partes, lo que envuelve contradicción. Siendo esto así, como lo es ¿qué dificultad hay en deducir —luego proviene de la nada, ó lo que es lo mismo, es creada por Dios—? Así es, en verdad, y nada hay de falso en el raciocinio; mas la claridad meridiana con que se presenta resuelta la cuestión, aisladamente considerada, comienza á palidecer, rodéase de sombras desde el momento en que la enlazamos Con otra importantísima de nuestra fe y que es como el quicio sobre l i e se mueve todo el dogma católico: la del pecado original. En afecto: si las almas de los hombres van directamente de las manos de Dios á sus respectivos cuerpos, ¿cómo se explica que de tan purísima fuente salgan ya manchadas? Tantas almas como por la muerte
de los párvulos ''nento cristiano, se separan ¿por de algún de sus cuerpos sin la gracia del sacracreadas, del Crealas y fuera de á qué razón pecado se condenan anterior, sino si nuevamente por voluntad

'^o en virtud do''', destinó de toda Cristo? facerse se unieron Aquél, culpa, No

á los cuerpos sabiendo habría

de los nacidos que cada

á cuya una sin obligue

vivificación de ellas, el

ciertamente de abandonar decir de Dios, las las castigue que

su cuerpo ni que siendo sin ruégete las almas

bautismo almas ni

pudiendo ni negar

á las

pecadoras,

que que sean según

inocentes, el bautismo, me digas

siéndoaunque

nos permitido

Sean
dd

mueran

de párvulos, la opinión

condenadas, la cada cual una

cómo de uno

puede la de

defenderse primer

no provienen para cada

hombre,

sino

que

es creada

1 Ouraug theologicua, c a p . 6, p á g . 40. ^ Sacra theologia dogmática, vol. I, p&g. 80.

412

8 0 B K E E L O R I G E N D E L ALMA HUMANA

los cuerpos i. He aquí presentada con sus propias palabras la dificultad magna con que el santo doctor tropezaba al querer abrazar la doctrina del creacionismo, que por otra parte era bacía la que él se sentía más atraído, por encontrarla más conforme que ninguna otra con la nobleza y destinos inmortales de nuestro espíritu. Investiga —dice d Evodio— dónde, de dónde ó cuándo comienza el motivo de la condenación de las almas, caso de que éstas sean nuevas; y si hallaras lo que te ruego busques y yo no he encontrado aún, defiende cuanto puedas y afirma resueltamente que las almas de los infantes son de tal manera nuevas que reciben su existencia sin género alguno de propagación 2. La opinión que sostiene que de una nacen todas, no quiero discutirla, mientras no sea necesario 3 . Ya antes de San Agustín se babía presentado esta misma dificultad á Tertuliano, Apolinar (padre) y otros, quienes creyeron solventarla de muy fácil modo enseñando que, creada el alma del primer hombre, las de todos sus descendientes son engendradas por los progenitores, ex potentia materice, lo mismo que los cuerpos por aquéllos informados. Pareciéndoles exagerada y francamente materialista esta doctrina á los que, sin embargo, se negaban á admitir la de la creación singular, dieron á aquélla un matiz, por decirlo asi, más espiritual, sosteniendo que únicamente el alma de los padres érala que daba nacimiento á la del hijo, concediendo nada más que el valor de causa ocasional al acto de la generación. Esta nueva fase del error, tan antigua casi como la primera, pero resucitada modernamente por algunos filósofos belgas, llámase generacionismo ó traduccionismo espiritual, para distinguirlo del de Tertuliano, que se denomina corpóreo. Representan una última evolución del sistema las teorías de Frohschammer en Alemania y de Rosmini en Italia. Sostiene el primero en su obra De origine animarum, Defensio generatianismi, que las almas de los hijos son engendradas por los padres, no en virtud de algún germen corporal, sino mediante la producción de la nada, ó sea mediante la creación. Defiende el segundo que el espíritu humano, en cuanto sensitivo que es nada más en el primer período de su existencia, recibe ésta de los progenitores por vía de generación, y que más adelante pasa á ser intelectivo mediante la idea de éste que Dios le comunica. Hemos expuesto estos dos últimos errores, no por creerlo necesario á nuestra cuestión, crítica más bien que doctrinal, sino para hacer ver el carácter de actualidad que la misma reviste, ya que hoy se califica de antigualla y rancia preocupación todo lo que no sea ma- ^

1 S a n A g u s t í n , e p í s t o l a 28. a E p í s t o l a 159. 3 E p í s t o l a 28

AURELIO MARTÍKEZ

413

nejar retortas ó buscar nuevas aplicaciones al fluido imponderable de las agujas magnéticas. Pudiera decirse que las grandes concepciones de la heterodoxia científlco-moderna giran alrededor del que hemos llamado, aunque inexactamente —pues para nosotros no lo es— problema del origen del alma humana. Vengan, si no, á comprobar nuestro aserto el organicismo, según el cual redúcese aquélla á una resultante de supuestas propiedades orgánicas; el darwinismo, para cuyos seguidores no es máa que la primitiva del tipo único, transformada por selección natural; el monismo de Haeckel, que pretende explicarla por una combinación de almas atómicas, y, por último, la generación espontánea, si bien ésta no es ya ni ciencia ni moderna. Volviendo ahora á reanudar el hilo del discurso, recordaremos á nuestros lectores lo que anteriormente afirmábamos, á saber: que si San Agustín se mantuvo vacilante en esta materia sin atreverse á prestar .su asentimiento á ninguna de las opiniones que se disputaban el triunfo, no fué por encontrarlas igualmente aceptables, sino porque el creacionismo, hacia el que se sentía vehementemente inclinado, no le parecía fácilmente compatible con el dogma de la transmisión del pecado original. Es inconducente el generacionismo para explicar este misterio de nuestra religión; mas es preciso convenir en que admitido aquél, se presenta éste mucho más accesible á la inteligencia del hombre; y que negado, no hay modo de ver cómo el alma humana viene á la existencia sellada desde el primer instante con el estigma de la reprobación, artículo de fe que nunca el creacionismo podrá aclarar satisfactoriamente mientras la Iglesia ó la Teología no nos definan en qué consiste la naturaleza intrínseca del pecado original. Decimos, sin embargo, que el generacionismo es inconducente para explicar esa verdad del dogma católico, porque, en efecto, es una doctrina que prueba demasiado, que es tanto como decir que no prueba nada. Si la generación de las almas, preguntamos nosotros, es razón suficiente de que la culpa de nuestros primeros padres se transmita á todos sus descendientes, ¿por qué el hijo, el nieto, el biznieto, no había de hacerse reo de todo otro pecado cometido por sus antepasados? Habría que decir, pues, segiin los generacionistas, que cada viviente recibía con el ser las responsabilidades de su larguísima ascendencia, lo que es á todas luces falso y hasta semi-herético i. Afirmamos también que cuando la Teología ó la Iglesia nos digan cuál es la naturaleza de la culpa que heredamos del primer hombre, entonces dejará de ser para nosotros enigma indescifrable el nacimiento en pecado de las almas, porque, efectivamente, admitida al-

1 A l a luz de e s t a s reflexiones no juzgamos c o n c l u y e n t e el a r g u m e n t o de S a n A g u s t í n c u a n d o dice: «Sí una ánima facta egt, ex qua omnium hominum trahuntur naicentiun iquis poteat dicere se non peccare cum primus Ule peccavitf' De lib. arb., lib. 3, c a p . Ü.

414

SOBRE E L ORIGEK D E L ALMA HUMANA

guna de las opiniones que hay acerca de esta cuestión, no solamente no aparece absurda é injusta la desgracia del género humano, sino que, por el contrario, es muy natural y está perfectamente justificada. Si como opinaron Alberto Pigg, Ambrosio Catarino y otros teólogos, los hijos de Adán sólo recibimos la imputación extrínseca, es decir, las consecuencias del pecado cometido por nuestro primer padre, de igual manera que un favorito infiel á su señor atrae sobre sí y sobre sus hijos la pérdida de las ventajas de la privanza, compréndese perfectamente que habiendo delinquido el hombre del Paraíso, él y todos sus descendientes fueron despojados de los dones que graciosamente le había concedido el Criador. Según esta doctrina, el pecado original no es verdadera mancha inherente al alma del que nace, y, por consiguiente, ya no cabe preguntar con aire de extrañeza, y de sobresalto á la vez, cómo aquélla, desde el primer instante de su existencia y recibiendo ésta inmediatamente de Dios, pueda decirse que se halla contaminada y sujeta á pecado. Pero es el caso que la teoría de los dos citados teólogos, sin ser herética, no parece la más conforme, ni con las Sagradas Escrituras, ni con las enseñanzas de la Iglesia, ni es tampoco la profesada por San Agustín. En efecto: San Pablo enseña terminantemente que todos nacemos «hijos de ira y enemigos de Dios» 1, y el Concilio de Trento dice del pecado original que es muerte del alma y propio de cada uno, testimonios ambos que no ofrecen fácil conciliación con la opinión expuesta. Que San Agustín no pensaba como pensaron Pigg y Catarino, dedúcese, en primer lugar, de que en caso afirmativo no habría constituido para él un misterio la transmisión del pecado de Adán; y en segundo, porque muy otro es el criterio que el Santo Padre reflejó en multitud de pasajes que pudiéramos citar á este propósito 2. Con todo lo dicho hasta aquí creemos haber explicado satisfactoriamente por qué poseyendo el Obispo de Hipana una inteligencia privilegiada y siendo la doctrina del creacionismo la única aceptable en buena filosofía, no se decidió, sin embargo, por ella aquel genio singular. Ahora bien: ya que no creacionista, ¿fué, ó no, San Agustín tra1 Eph., 11,S: Rom., 5,10. a V é a n s e e n t r e otros los siguientes: «Sed c u m ad p o e n a s v e n t u r a , est p a r v u l o r n m m a g n i s , m i h i orede, c o a r c t o r a n g u s t i i s , nao quid r e s p o u d e a m p r o r s u s i n v e n i o , n o n solum eas p o e n a s dico q u a s h a b e t post h a n c v i t a m illa d a m n a t i o q u a necesse est t r a h a n t u r si de córporo e x i e r i n t sine christianss g r a t i s S a c r a m e n t o , sed eas ipsas q u 8 9 in h a c v i t a d o l e n t i b u s nobis v e r s a n t u r . » E p i s t . 28. «Ecce e x p o n i t t i b i quid sit r e g n u m et quid sit ignis asternus u t q u a n d o confiteris pftrvulum n o n f u t n r u m in r e g n o , f a t e a r i s f u t u r u m in igne teterno» (Serm. 294). E n l a t e o r í a de C a t a r i n o no t e n d r í a r a z ó n de ser la p e n a l l a m a d a de sentido, pues siendo e l l a n n v e r d a d e r o c a s t i g o , exigiría en el i n f a n t e lo que los m o r a l i s t a s l l a m a n c u l p a t e o l ó g i c a , l a c u a l no puede d a r s e en l a m e r » i m p u t a c i ó n e x t r í n s e c a del pecado. P o r eso el a u t o r de e s t a opinión, c o n s e c u e n t e con su d o c t r i n a , defendió que los niños m u e r t o s sin el b a u t i s m o , no sólo no p a d e c í a n d i c h a p e n a , sino que h a s t a g o z a b a n de c i e r t a b i e n a v e n t u r a n z a .

AURELIO MARTÍNEZ

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duccionista? Pregunta es esta que nos pone ya en el caso de entrar de lleno en la cuestión que nos propusimos ventilar. Contestamos resueltamente que no, y pudiéramos en muy pocas palabras demostrarlo, mas no será superfino que, á fin de conocer totalmente el pensamiento agustiniano, reunamos aqui el mayor número posible de datos para dar también mayor firmeza á la conclusión. Prescindiendo ya de la dificultad de explicar la transmisión del pecado original, dificultad aneja al creacionismo, pretendían los traduccionistas apoyar su tesis en varios parajes de las Sagradas Escrituras, lue San Agustín va examinando uno por uno, para al fin concluir que ninguno de ellos tiene verdadera fuerza probatoria. Los que con irreflexiva temeridad (son palabras del Santo) defienden la propagación de las almas, entre otros testimonios que creen favorecer á su causa, ninguno consideran más claro y terminante que aquello que se dice en el Génesis: « OMNES A U T E M A N I M ^ Q U ^ I N T R O I E R U N T CUM J A C O B IN ^ G i P T U M Q U ^ E x i E R U N T DE FEMORiBUS EJUS ; vias estas palairas no bastarían á resolver esta cuestión, porque con el nombre de almas pudieran muy bien designarse los cuerpos, por cierto modo de hablar en virtud del cual se toma lo contenido por el continente •^sí como llamamos Iglesia y Basílica á la casa ó lugar donde se i'eúne el pueblo, el cual es el que propiamente se llama Iglesia, del 'mismo modo, estando las almas contenidas en los cuerpos i, puede entenderse aqui por almas los cuerpos de los hijos 2. Argumentaban algunos preguntando cómo pudo Dios consumar su obra en el séptimo día, si aun no babía cesado de crear nuevas almas; ^ lo que contesta el Doctor de la Gracia diciendo que las palabras •^el Génesis en que se funda la objeción deben entenderse en el sencido de que Dios no crea ninguna naturaleza nueva, lo cual no es obstáculo para que multiplique los individuos de las ya existentes 3. En el libro X, De Gen. ad litt., cap. X I , propónese investigar si el testimonio de San Pablo que dice: in quo omnes peccaverunt, favorece á una ú otra opinión, ó á ninguna ó á las dos, y escribe lo siguiente: De estas palabras del Apóstol, loa que D E F I E N D E N la proI"^gación de las almas P R E T E N D E N que su doctrina es la verdadera, 'discurriendo de esta manera: si según la carne solamente, D I C E N , puede entenderse el pecado ó el pecador, no es forzoso concluir de es^'^^ palabras el que las almas proceden de los padres. Si, empero, '° que peca no es sino el alma, aunque sí por la concupiscencia de carne, ¿cómo se ha de entender lo que está escrito, i N QUO O M N E S
} A u n q u e en r i g o r fllosóflco debe decirse que el a l m a c o n t i e n e a l c u e r p o , m á s jen que é s t e á. a q u é l l a , l a s l o c u c i o n e s d e l S a n t o son, sin e m b a r g o , l a s m á s c o n f o r m e s *1 l e n g u a j e c o m ú n y c o r r i e n t e , e n el q u e solemos decir que el c u e r p o es c o m o u n a roel d o n d e se h a l l a e n c e r r a d a el a l m a . ^ -De anima et ejus origine, c. 15. E p í s t o l a 28.

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8 0 B E E E L OBIGEK D E L ALMA HUMANA

el alma no proviene de Adán como proviene el cuerpo? Las palabras defienden, dicen, pretenden, puestas en plural, bien claramente indican que no hacía suyos el Santo estos razonamientos y que al ponerlos en boca de los traduccionistas, no era él uno de ellos, aunque por otra parte no dejara de encontrar en dichos razonamientos, motivos para hacer pensar al varón prudente y desapasionado. Pero más concluyente que todos los textos aducidos es el que á continuación insertamos, tomado de la Epístola 190 á Optato. Dice así: Rli qui animas ex una asserunt quam Deus primo homini dedit atque ita ex parentihus trahi dicunt, si Tertulliani opinionem sequuntur, profecto eas non spiritus sed corpora esse contendunt et corpulentibus seminibus exoriri: quo perversius ¿quid diei potestf. Es el testimonio citado de esos que en fuerza de su claridad no admiten réplica ni necesitan comentario alguno, mas no por eso creemos haber dado cima á la obra comenzada. Las palabras transcritas refiórense nada más que al traduccianismo corpóreo, concepción grosera, que si logró reducir la inteligencia no común de Tertuliano, en manera alguna podía subyugar el genio incomparable de San Agustín. Que el efecto no puede ser mayor ni superior á la causa que lo produce, como el agua de la fuente no puede ser más abundante ni de mejor calidad que la del manantial de donde se deriva, es verdad tan inconcusa y palmaria, que sólo por inexplicable extravío se concibe que pueda ocultarse al entendimiento del hombre. No es tampoco empresa difícil, como vimos, demostrar la falsedad del generacionismo ó traduccianismo espiritual, más no cabe dudar que entre éste y el corpóreo, hay una distancia infinita, no sólo por razones de orden filosófico y teológico, sino también por otras que nos suministran las ciencias naturales y que parecen comunicarle ciertos visos de verosimilitud; tales son, por ejemplo, los fenómenos relativos á la generación escisípara de algunos animales (gusanos, pólipos, infusorios, etc.). Mas sin necesidad de acudir á esto para justificar las vacilaciones de San Agustín, adviértase que á la inteligencia de éste presentábase el generacionismo como un término medio entre dos extremos igualmente peligrosos y condenables, á saber: el materialismo de los que hacían al alma humana producto de un germen corpóreo, y el pelagianismo, que, empeñado en negar la necesidad de la gracia, comenzaba sentando que el pecado de Adán no había dañado á su descendenciaSiendo esto así, ¿cómo el invicto debelador de la nueva monstruosa herejía no había de abrazarse á la tabla salvadora, siquiera fuese con la desconfianza aneja á la falta de una convicción profunda? Tratándose del generacionismo, hay de todo en las obras de San Agustín, es decir, textos que permiten considerarle como partidario del sistema, y textos que autorizan para concluir todo lo contrario. LoS
P E C C A V E R U N T , SÍ

Tpropagari

ATTEELIO M A R T Í N E Z

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Últimos, sin embargo, son de más valor que los primeros, y esto por dos sencillísimas razones: la primera, por ser los más claros y terminantes; y la segunda, porque, al tenor de lo ya dicho, si el gran doctor escribió algo más ó menos favorable á la falsa doctrina, fué únicamente obligado por las dificultades que los lectores conocen, y que en breve síntesis reunió aquél en estas palabras: Illa de animarum novarum creatione sententia, si hanc fidem fundatisimam la del pecado original, non oppugnat sit et mea: si oppugnat non sit et tua 1. En esta disposición de ánimo del Santo Padre, compréndese perfectamente que, dejándose llevar por las inspiraciones del propio natural discurso, y olvidándose quizá de escritos anteriores, dejara brotar de su pluma las siguientes frases: Quia negat non unius tantum, sed etiam omnis anima Creatorem Deum atque factorem nisi qui ejus eloquiis apertissime refragatur?; sine ulla quippe ambiguetate per Prophetam dicit; O N N E M F L A T Ü M E G O F E C I , animas videUcet intelligi ^olensquodverbaconsequentiamanifestant. Nonitaque unum quem fado ex térra primo homini inspiravit, sed omnem flatum Ipse i fecit et Ipse adhuc facit 2. i Cualquiera, ante lo explícito del testimonio, nos daría derecho para i hacer aqui punto final, sin exigirnos ya mayor comprobación de la \ tesis que defendemos; mas nosotros, á fuer de imparciales, y á pesar del partido que de las palabras transcritas pudiéramos sacar en propio favor, juzgamos muy escasa, por no decir que nula, la fuerza probatoria de las mismas ante otras no menos inequívocas en contrario, . '•mén de decisivas por razón de la época á que pertenecen. En primer lugar, el pasaje últimamente citado queda por completo desvirtuado eon sólo tener á la vista las siguientes líneas que en la misma Epístola 190, de donde aquel está tomado, dejó estampadas su inmortal autor: Quarum autem rerum atque causarum consideratione pro^oveor ut in neutram assertionem mens incUnetur assensus, sed ^dhuc inter utramque disceptem; y por lo que toca al texto de la í'scritura Omnem flatum ego feci, el mismo San Agustín defiende en otro lugar que ni ese ni ninguno de los testimonios que comúnmente ^ aducen, tomados de los libros sagrados, son bastantes para afirmar Hl negar la producción ex nihilo de las almas 3. Es verdad que esta opinión la explanaba el Santo por el año 416, fecha en que terminó los doce libros De Genesi ad litteram, anteriores por consiguiente á la Epístola 190, que vio la luz en el 418; pero ^éase á continuación lo que el glorioso doctor dejó escrito en su libro •^e recensione librorum (impropiamente llamado Retractaciones), co1 EpÍBt. 166, ad S. Hieronimum. ^ Epíst. 190, ad Optatum. •n« Gen. ad Uu., lib. X, o. 8. Aso V . - T o M O I. 27 ^

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SOBRE E L ORIGEN D E L ALMA HUMANA

menzado en 426 y terminado en 427: Quod attinet ad animae originem qua fit ut sit in corpore, utrum de illo uno sit qui primo creatus est quando factus est homo in animam vivam, an semper ita fiant singuUs singulae, nec adhuc scio i. Entendemos nosotros que para que un autor sea afiliado á cierta y determinada escuela, débese acudir á los últimos documentos por aquél legados A la posteridad en orden á la materia de que se trata, sin tener en cuenta para nada las opiniones por él mismo anteriormente sustentadas, opiniones que pudieron ser más tarde corregidas ó modificadas, como ocurre no sin frecuencia. Pues bien, el que nosotros acabamos de alegar reúne todas las condiciones para el caso, habida consideración á que después del año 427, fecha en que, como dijimos, publicó San Agustín la Revista de los Ubros, ni una palabra más añadió el eximio doctor africano sobre el problema de nuestro origen. Esto hace que podamos ya resumir el contenido del presente artículo en los siguientes compendiosos términos: San Agustín no fué partidario ni del traduccionismo corpóreo, ni del generacionismo, ni del creacionismo. El primero lo rechazó; el segundo, si alguna vez llegó á acariciarle en su mente, fué tan sólo en momentos dados y nada más que como fórmula provisional contra el pelagianismo; resultando de aquí que el tercero era el único que satisfacía á su inteligencia, y que sin duda hubiera abrazado de no impedírselo la dificultad de explicar la transmisión del pecado original. Consecuencia de todo esto, que el inmortal Obispo de Hipona bajó al sepulcro sin haberse decidido por ninguno de los tres sistemas. Como complemento á lo dicho, y para terminar, no estará demás hacer constar al que esto leyere que hoy en día ningún católico puede poner en duda la doctrina que enseña que todas y cada una de las almas humanas son inmediatamente creadas por Dios, pues en el Concilio Lateranense V se declaró: Animam humanam pro corporum, quibus infunditur, multitudine singulariter multiplicabilem et multipUcatam et multiplicandam esse ^. ¿A quién tiene, pues, que agradecer más la dignidad humana: á la fe católica que nos declara hijos de Dios, ó al evolucionismo progresista, que nos hace descendientes del mono? ^
1 L í b . I , o. 8. 2 Sess. V I I , C a n . ApoitoUci
regiminií.

ALMA

AMERICA

Crítica d ettiilibro d ep o e m a si n d o e s p a ñ o I e $d e J. S a n t o sC h o c a n o
por P.M. Vélez.

Editado por la casa Suárez y con especial dedicatoria del autor, temos recibido este nuevo libro de versos, en el que lo primero que se nota son su encuademación é ilustración modernistas. En la portada, sobre elegante y severa cubierta de papel paño, resalta ya el especial carácter de la tipografía é ilustración contemporáneas, dinámico, móvil, impresionista, grácil, ligero, estirado y retorcido, sin la fuerte severidad de las figuras secas del Greco, sin la harmónica plasticidad de la pintura clásica, sin la claridad luminosa de la linea helénica, obscurecida y rota ésta por el desenfrenado y decadente modernismo artístico. Churriguera, aunque de él se abomine, ha sido nuevamente proclamado rey. Esto en cuanto á la parte material del libro. ¿Puede decirse lo mismo de la literaria, de la formal, de la espiritual? Ya lo veremos. Por de pronto hay que confesar que nos hallamos frente á un gran poeta, eminente cantor sintético de dos razas, la española y la americana, nnidas en un ideal superior común de prosperidad y de grandeza, merced á la fusión de la sangre por el ayuntamiento de los cuerpos, y á la 'dentificación de las almas por el absoluto imperio del idioma de Castilla, que fué el vehículo de aquella amorosa y fraternal civilización Cristiana que había de purificar, y realzar, y dignificar, la incipiente y caótica civilización de América. Es, ante todo, Chocano un poeta objetivo, que con soberana grandilocuencia describe el mundo exterior de la epopeya homérica de la Conquista, sin ofender á España, sin deprimir á América, cantando como pocos los resplandores y glorias del Nuevo Mundo que fué engendrado en aquella lucha redentora, á veces cruenta, á veces pacífica, de la que salió gallarda la América española, la hija mayor de Iberia. Como poeta objetivo y artífice de versos magníficos y descripciones deslumbradoras, es Chocano un vate de pura raza española, más oriental que latina; pero todavía más que español es Chocano poeta de

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ALMA AMÉRIGA

SU país, cantor genuinamente americano, con lo cual ha contraído ante el tribunal de la crítica literaria un mérito excelentísimo: el de acertar con el derrotero que debe ser en lo futuro el de la poesía americana 1. Anteriores al ilustre vate del país de los incas son muy pocos los poetas de la América española que puedan llamarse con todo el rigor de la palabra poetas americanos. Objetiva y subjetivamente, la mayor parte de sus composiciones son rapsodias, imitaciones, algunas insuperables, de ideas y aires de fuera, calcos de literaturas extrañas, y no pocas arrebatados y sangrientos insultos contra la antigua metrópoli. La nota nueva y diferencial que debe tener la poesía indígena, genuinamente americana, la han dado muy pocos poetas. Chocano es uno, quizá el primero, en donde esa nota simpática ha sonado con mayores harmonías, con una música espiritual totalmente americana. En Chocano, por otra parte, todo es noble y magnífico, nada hay que ofenda; sus generosos sentimientos, su hidalguía caballeresca y su aristocracia intelectual tuérzanle á no ver más que lo bueno en españoles é indios y á cantarlo con el fuego é inspiración de los poetas de las edades heroicas, de las edades viriles. Sus versos son un himno entusiasta y constante de amor á España, y como poeta objetivo no es él, es América misma, con sus ríos, sus mares, sus montes, sus volcanes, sus plantas, sus animales y sus hombres, la que canta con voz potentísima la excelsa y sublime sinfonía de sus luchas, de sus amores y de sus grandezas.
Trae encendida en vida su palabra potente y concreta el decir de todo un continente.

escribe con sobrada razón de Chocano, en el Preludio de sus poemas, el celebérrimo Rubén Darío. Para convencerse de ello bastarianos leer El Alma primitiva. Tan objetivo y poco psicológico, tan exterior y casi nada íntimo, tan épico y descriptivo y tan poco lírico se manifiesta Chocano, que al cantar á Buenos Aires en la Ciudad moderna, y al decir que no en vano corren á confundirse en ella
¡el espíritu romano, la ibérica arrogancia y el paganismo alegre de la divina Francia!

no tiene una palabra de reprobación contra ese paganismo enervante y decadente, cuyo nuevo soplo sobre la tierra teme con fundamento Unamuno en el Prólogo de estos poemas indo-españoles. Y no sólo esto, sino que, merced al paganismo ambiente, no están exentas de insgiración pagana Ciudad conquistada y otras composiciones en que la
1 José Enrique Rodó.

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nota sensual debiera estar algo robustecida y templada por la Musa fuerte que de ordinario inspira al poeta. _ La objetividad de su poesía y la brillantez de sus descripciones hacen de Chocano un continuador de los poetas del Romancero y de los fundadores de nuestro Teatro; es pomposo, caballeresco, de imaginación espléndida, de verso sonoro y rutilante; pero es forzoso y triste reconocer también que el vate peruano aparece bastante influido del heredero del conceptismo antiguo, del modernismo literario, que es una locura, una extravagancia artística, que concibe los mayores dislates, las cosas más absurdas, y las dice con dureza y amaneramiento, no con figuras, sino con muecas retóricas, que hacen caricaturesca y monstruosa la sublime é inmortal belleza, emanación y reflejo de la divinidad en el mundo de las ideas y en el de los seres. Claro es que al condenar de esta manera al modernismo, no me refiero á las manifestaciones novísimas de la literatura septentrional, trastornadora de todo convencionalismo y profundamente revolucionaria en ideas y sentimientos, cuyos más famosos representantes son Tolstoi, Ibsen y Bjsernstjerne Bjaernson; me refiero al llamado modernismo literario, que hoy está en boga en Francia, Italia, España y la América española, y aun he de distinguir en él dos bien manifiestas direcciones: una, prudente y discreta, que es un verdadero progreso en la evolución mental y en la gradual perfección artística y lexicológica de los idiomas; y otra, exagerada y frenética, anárquica y perturbadora de la palabra y de la idea, representada principalmente por los maestros y discípulos de la llamada escuela decadentista, por los superhombres del amoralismo satánico de Nietzsche en las artes, algunos de ellos muy grandes poetas, como Verlaine, Baudelaire y Rubén Darío, pero execrables por la influencia perjudicial de sus obras en el desequilibrio moral de muchas almas y en la orientación novísima de la literatura. El juicio más benévolo que puede formarse de este modernismo es que, cuando en el fondo no es malo, la más absoluta vacuidad de ideas suele ser su característica, no siendo tampoco las más de las veces en su forma exterior más que un juego malabar de palabras repetidas y malsonantes, mala prosa rimada, y ridicula diversión \ de chicos indisciplinados, indigna de los grandes artistas. ^ Esta última clase de modernismo es la que afea en muchos lugares la obra de Chocano. Su métrica es variadísima, su imaginación exuberante y llena de colores; pero el rebuscamiento de remotas imágenes y de metáforas de un simbolismo extraño, el uso no bien justificado de palabras y conceptos nuevos, el artificio excesivo en la versificación y la abigarrada mezcla de refinados versos conceptistas y versos vulgares, perjudican sobremanera el correr natural y fluido de la vena de la inspiración, y manifiestan que Chocano no está exento, sino muy influido por la novísima dirección modernista que condena-

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ALMA AMÉRICA

mos. Entre otros que pudiéramos citar, véanse estos disparatados versos, que lamentamos figuren en Alma América:
En una barca iba de viaje Dulcinea al Nuevo Mundo: estaba grave como una Idea, triste como un Ensueño, muda como un Encanto y toda arrebujada dentro su propio manto. Llevó á ellas la pura ilusión, la fe dulce, la divina locura, todo cuanto es Ensueño, todo cuanto es Encanto, todo cuanto es Idea; todo, si, todo cuanto puede dar á esas gentes nuestra más bella gala, para que se defiendan del Puño con el Ala '

Pero, á pesar de los apuntados defectos, se ve y admira en Chocano al gran poeta, y no faltan composiciones — acaso la mayor parte de las de su libro — en las que, sin ser del todo impecables, se regala, entusiasma y deleita el ánimo, como en La Cruz del Sur, por su significación cristiana y simbólica; en Los Andes, por su grandiosa plasticidad |artística; en El Canto del porvenir, por la halagüeña, aunque inverosímil, visión del poeta; en Los Caballos de los Conquistadores, por su ritmo musical, onomatopéyico, imitativo del galopar de aquellos arrogantes cuadrúpedos voladores; En el Museo del Prado, por el hondo españolismo de su autor, perdidamente enamorado de la fuerza pictórica de Velázquez y de la gracia inagotable de Goya; en Cinegética, por su hermosura, aunque la conclusión sea algo cruel; en El Estrecho de Magallanes, por su final sublime; por su caliente y excelso simbolismo en Seno de Reina, que es el generoso seno de España, del que se amamantó el Nuevo Mundo; en la original y j^rofundamente cristiana Evangeleida, que es de todas las composiciones de Chocano la más lírica, la más sentida é inspirada, la que más ahonda y conmueve el espíritu por la novedad de su invención 2; en La Pina, El Añil, Los Cocuyos y El sueño del caimán, por sus felices pensamientos é imágenes; en La Elegía del Órgano, Lo que dicen los clarines y En la Armería Real, por su ritmo maravilloso, de factura semejante al de Los Caballos de los Conquistadores; en Lautaro, que es una historia llena de sencillez y de fuerza; en Idilio Tropical, por la ironía de la primera y última estrofa; en El Mediodía en el Istmo, por el encalmamiento abrumador y achicharrante que en él se siente; en el Tríptico criollo, por las pintorescas metáforas con que califica al bostezo de la Pampa Verde; en el
1 Páginas 14 y 15. 2 En Evangeleida nos representa Chocano á Jesucristo viendo á América abrazándose con la cruz, cuando Satanás le tentó en el desierto ofreciéndole todos los reinos del mundo si le adoraba.

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Cóndor ciego, por los sentimientos de rebelde y noble orgullo, salvo la alabanza de la «ignorante piedad»; en El ala del Ñandú, que es un lindo juguete; en La Ñusta, La Tapada y El Alma del Payador, por el interés dramático que contienen, aunque acaso pudiera ser mayor; en La Quena, por parecer que se oye en ella el dulce lamentar de ese instrumento arcaico; y, por fin, en El Derrumbamiento, composición en que no faltan malezas literarias, pero las sobrepuja su admirable concepción simbólica y el bermoso colorido de sus descripciones. Tal es el juicio que nos merece el libro de Chocano. Pero ¿cuál de sus composiciones puede reputarse la mejor? Y ¿qué altura es la de Chocano, comparado con otros poetas de nuestra raza y lengua? En esto de juicios, temerario seria afirmar que el mío fuese el más aproximado á la verdad. Todo juicio es por su naturaleza subjetivo, y mucho más en materia literaria. Con esta salvedad, que es hija de la prudencia, me atreveré á decir que por su factura artística las poesías que me parecen mejores son Los Caballos de los conquistadores. La Elegía del órgano. Lo que dicen los clarines y En la Armenia Real, y las dos últimas las mejores de las cuatro, pues, con ser el asunto de esas cuatro composiciones muy propio del temperamento artístico del poeta, creemos que ha sido más feliz en el desarrollo de i las dos últimas, sobre todo En la Armería Real, la cual, aunque no • del todo exenta de imperfecciones, es la más sentida y de más subido lirismo. j Pero, sin tener la relativa perfección externa que esas cuatro composiciones, creemos que las excede á esas y á todas las demás del libro en perfección interna la titulada Evangéleida, que aunque no es tampoco del todo impecable, á nosotros nos parece la mejor de todas, por ser, al menos, la que más nos gusta. Y pasando ahora del examen de las obras á la consideración del hombre, de los poemas al poeta, del arte al artista, imparcialmente debo confesar que Chocano es un gran poeta, pero no un poeta de los de primer orden, y que no llega á la talla de nuestros dii majares, antiguos y modernos, Lope de Vega, Calderón (no considerándole como dramaturgo, sino, en general, como poeta). Zorrilla, Duque de Jaivas, Tassara Ni como cantor de América, sufre comparación tíhocano con Gabriel y Galán, el excelso y divino cantor de la tierra Castellana. Solamente comparándole con los poetas de la América española puede afirmarse de Chacano que merece figurar entre los priuieros, aunque como versificador no valga tanto como el colombiano Julio Flores, ni su temperamento artístico sea tan flexible y tan poco Unilateral como el de Rubén Darío.[Debe, sin embargo, reconocerse desde luego que acaso nadie haya trabajado como él en señalar con sus obras la verdadera ruta que tiene que según: la poesía hispano-

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ALMA AMÉRICA

americana, si ésta no ha de ser sólo americana por serlo los que la escriben, sino por su espíritu, por sus condiciones internas, diferentes de las que caractericen á otras poesías. Aquí debiera poner fin á esta modesta é imparcial crítica literaria, pero no lo haré sin señalar algunos errores y varias contradicciones del poeta, y sin esponer, fundándome en palabras de Chocano, lo que deben ser las relaciones de España con la América española. En el orden de las ideas es un borrón, que afea la franca y transparente espiritualidad de Alma América, el evolucionismo grosero y fatalista—que entrega el mundo al azar y hace del hombre un descendiente del mono—de La Tristeza del cuadrumano, composición que por honra suya y del arte debe quitar el Sr. Chocano de la segunda edición de su libro. A la verdad, en Alma América es una nota horriblemente discordante esa abominable poesía. Contrastan también con el Canto del porvenir las exageradas y hoy incomprensibles aspiraciones que manifiesta el vate en El Palacio de los virreyes y Ciudad Colonial, y los sentimientos que le inspiran Momia incásica —en la que, dicho sea de paso, no tiene razón el poeta para llamar tristes á las religiones que en el Perú han reemplazado al culto idolátrico de los incas,— Ante las ruinas, Lo que dicen los clarines y Ciudad vieja, poesía esta última en la que erróneamente también se dice que la mayor felicidad humana es vivir indiferente á todo. Terminamos con algunas reflexiones tomando pie de estos versos que dirige Chocano á nuestro joven rey:
os puede hacer más dueño de nuestro Edén fecundo la lengua de Cervantes que el barco de Colón.

A la verdad, más que antes por las carabelas de Colón, seremos dueños de la América española por la lengua de Cervantes; pero es á condición de procurar por nuestra parte que la lengua de Castilla no sea sólo un simple instrumento de comunicación, sino el rico vehículo de ideas, de amores, de cultura, de vitalidad exuberante, de espíritu nuevo, fecimdo y progresivo, de todo lo que hace grandes á las naciones y, dentro del radio de la civilización, diferencia á unas de otras. Porque bien puede suceder, y tristemente sucede, que siendo uno mismo el idioma, no lo sea el elemento espiritual que contenga y exprese, y en vez de español sea francés ó yanqui, por ser en América la influencia de nuestra literatura, y de nuestra ciencia, y de nuestras artes, y de nuestro comercio é industria, inferior á la de otras naciones; y así se explica el que los americanos hablen el idioma de Castilla, pero su vida intelectual y social no sea en gran parte de las Repúblicas española, sino francesa en la literatura, y yanqui en la ciencia, en el progreso material y hasta en las aspiraciones económi-

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cas y políticas. Lo que ellos dicen: ¿Qué podemos esperar de España, qué puede darnos España, cuya política interior y de relaciones con América ha sido y aun es tan detestable, á pesar de las buenas intenciones y de los meritorios trabajos de muchos americanos y españoles? Hay que decir toda la verdad. Si España no se renueva política y socialmente, como deben necesariamente renovarse todas las sociedades que aspiren á vivir dentro de la única ley de la vida, que es la ley del progreso, su influencia en América, aun teniendo con ella un vínculo tan poderoso como el idioma, será escasa, llegará á ser nula; y las Repúblicas americanas vivirán ó morirán, pero si viven, serán todo lo que suponer se quiera, todo menos españolas. No, no basta, para que la América que conquistaron y civilizaron nuestros padres vuelva á ser española, el que hable como España la lengua de Cervantes; si vale la imagen, la joven América latina no se conforma con recibir para su cuello alguna sarta de cuentas de cristal 1; es preciso algo más, es necesario que se la dé una verdadera riqueza espiritual y económica á cambio de la suya, y que el alma de la que es cuerpo, vestidura y precioso engaste la lengua de Castilla, no sea un alma muerta, sino llena de vida y poderosas energías, capaz de resistir y vencer en la concurrencia universal el empuje avasallador de las almas vivas de otros pueblos modernos que no se aduermen con los recuerdos poéticos del pasado, sino que trabajan por ser cada vez más grandes con los viriles y supremos esfuerzos del presente, con la firme y consoladora esperanza de dominar el porvenir.
1 A LMA A MÉRICA. Dedicatoria á S. M. O. Don Alfonso XIII, p á g . V I .

boletín
I

jurídico
por Pedro Tjodrfffuez-

(Sección ecleslásfica)
1." Sobre excardinación é iiicardinación de las personas no ecles ásticas respecto de las Sagradas órdenes.—El importantísimo de­ creto A primis, del 20 de Julio de 1898, relativo á la excardinación é incardinación de los clérigos i, corrigió no pocos abusos que en esa materia se habian introducido, á pesar de las claras y terminantes disposiciones de la Constitución Speculatores de Inocencio X I I , y puso fin á las disputas que venían sosteniendo los canonistas sobre el alcance de la referida Constitución. La sexta de las reglas dictadas por la Sagrada Congregación del Concilio en el Decreto A primis establece que en «cuanto á los legos
1 He aqui la parte dispositiva.—«I Excardinationem fieri non lioore nisi justis de causis, n e c effectum u n d e q u a q u e sortiri, nisi incardinatione in a l i a dioccesi e x e cutioni d e m a n d a t a . • II. Incardinationem f a c i e n d a m esse ab Episcopo non oretenus, sed in scriptis, absoluto et in perpetuum, id est, nullis sive expressis sive t a c i t i s l i m i t a t i o n i b u s abnoxiam; i t a u t olericus n o v a e dioecesi prorsus m a n c i p e t u r , p r a e s t i t u ad hoo jura­ m e n t o ad i n s t a r illius quod Constitutio Speculatores pro d o m i c i l i o acquirendo praescribit. • I I I . Ad h a n c incardinationem deveníri non posse, nisi prius ex l e g i t i m o documen­ to c o n s t i t e r i t a l i e n u m o l e r i c i T m a sua dioecesi fuisse in perpetuum dimissum, obtenta insuper fuerint ab Episcopo d i m i t t e n t e , sub secreto, si opus sit, de e i u B n a t a l i b u B , v i t a , moribus a c estudiis oportuna t e s t i m o n i a . >IV. H a c r a t i o n e adscriptos posse quidem ad Ordines promoveri. Cum t a m e n n e m i n i sint cito m a n u s imponendae, officii sui noverint esse Epiacopi, in singulis casibus perpendere, an, ómnibus a t t e n t i s , clericus adscriptus t a l í s sit, qui t u t o posB i t absque ulteríori e x p e r i m e n t o ordinari, a n potius oporteat eum diutiua probari. E t m e m i n e r i t quod s i c u t «nullus debet ordinari qui judicio sui Episcopi non sit utilis aut necessarius suis ecclesiis», u t in cap., 16, sess SS, de Reform. Tridentinum s t a t u i t ; i t a pariter nullum esse adscribendum n o v u m clericum, nisi pro n e c e s s i t a t e a u t c o m m o d i t a t e dioecesis. »V. Quo vero ad clericos diversae l i n g u a e et n a t i o n i s , oportore ut Episcopi in iis a d m i t t e n d i s c a u t i u s e t severius procedant, a c n u n q u a m eos recipiant, nisi requisiverint prius a respectivo eorum Ordinario, et obtinuerint s e c r e t a m a c favorabilem de ipsorum v i t a e t moribus i n f o r m a t i o n e m , o n e r a t a super hoc graviter Episcopo­ rum c o n s c i e n t i a . »VI. Denique quoad laicos, aut e t i a m quoad clericos, qui excardinationis benefi­ cio u t i n e q u e u n t vel n o l u n t , s t a n d u m e s s e depositionibus Const. Speculatores quae nihil obstante praesenti decreto, r a t a e ao firmae s e m p e r m a n e r e debent.»

et

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—y lo mismo ha de aphcarse á los clérigos—que no puedan ó no quie­ ran usar del beneficio de la excardinación, deben observarse las pres­ cripciones de la Constitución Speculatores» para determinar quién es el Obispo propio de los mismos, y el título en virtud del cual pue­ den ser promovidos á las órdenes sagradas. Pues bien, no obstante lo dispuesto por Inocencio X I I , fué poco á poco introduciéndose en la práctica hasta hacerse casi universal la costumbre de conceder á clérigos y legos letras excardinatorias, ó de excorporación, llamadas comúnmente exeat, que se juzgaban suficien­ tes para que el Obispo de origen se despojara de los derechos que tenía sobre el excardinado en tal forma, y los transfiriera al que á éstos recibiesen; de modo que desde el instante en que éste los admi­ tía, convertíase en Obispo propio, y podía consiguientemente conferir la primera tonsura y todas las órdenes á los admitidos. Ya se comprende que la costumbre dicha, aunque un tanto vaga, jurídicamente equivaldría á las solemnidades de la excardinación é incardinación, puesto que al conceder el Obispo de origen el exeat, si bien no se despojaba radicalmente de los derechos que como tal Obispo de origen le competían^ expresaba sin ambigüedades su vo­ luntad de transferirlos al que recibiera á los así excardinados; éste á su vez los aceptaba, y tal aceptación, desde el momento en que confe­ ría la primera tonsura, convertíase equivalentemente en incardinación formal. Sin embargo, preciso es reconocer que los dos actos comprendidos \ en la aludida costumbre sólo por justicia podrían creerse dotados de \ suficiente eficacia jurídica para los efectos de excardinación é incordilación, toda vez que la Constitución Speculatores exigía bastante más. Por otra parte, la concesión del exeat, en la forma vaga con que Solía hacerse, y sin límite alguno respecto de las diócesis en que los ''•xeardinados pudieran ser admitidos, y muchas veces sin otras cau­ sales justificativas que la voluntad ó capricho de los postulantes, aparte de dar pie á nada despreciables abusos, la distanciaba más de las formalidades jurídicas que la índole misma de esos actos y el de­ recho positivo requerían de consuno. De aquí que los doctores discu­ tieran la legitimidad de la costumbre referida i. Con el fin, pues, de establecer una norma fija en punto de tanta im­ portancia, la Sagrada Congregación del Concilio ordenó el examen y discusión sobre el valor de tal costumbre y la conveniencia de decla""arla suficiente para los efectos á que se encaminaba, y el 15 de Sep­ tiembre de 1906 resolvió que «puede permitirse, si Su Santidad lo aprobaba, que los Ordinarios concedan dichas letras, por las cuales
1 R e s p e c t o de los clérigos no t i e n e v a l o r a l g u n o , p u e s t o q u e p a r a é s t o s e s t á vi­ g e n t e el D e c r e t o Aprimie.

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los legos son cuasi excardinados —dimittuntur— de la diócesis propia, basten para que un extradiocesano se convierta en subdito propio del Obispo que lo recibe y pueda éste conferirle la primera tonsura y los Sagrados Órdenes siempre que: l.<*, la dimisión ó excardinación sea otorgada por el Obispo propio, por causa justa, y para una diócesis determinada; 2.", en la aceptación se observe lo dispuesto en los artículos II, III, IV y V del Decreto A primis, y, además, lo que ordena el Decreto Vetuit del 22 de Diciembre de 1905 (véase esta Revista, número del 15 de Agosto de 1906) respecto de los alumnos expulsados de los Seminarios; y 3.", el juramento exigido por la Constitución Speculatores se preste antes de la primera tonsura. Mas como quiera que la obligación de permanecer perpetuamente en diócesis, que no es la propia, y prestar de por vida allí los servicios que se confíen ofrece no exiguas dificultades y peligros, deben procurar los Ordinarios no conferir á ninguno de los extradiocesanos la primera tonsura antes de que lleguen á la mayor edad» i. Estas disposiciones fueron aprobadas por Su Santidad el día 24 de Noviembre de 1906 2. Motivaron el examen y discusión de la cuestión presente una súplica de la Sagrada Congregación de Propaganda á la del Concilio en favor de los territorios sujetos á la primera, pues solía ocurrir que los jóvenes excardinados en la forma expuesta y aceptados por algún Obispo de aquel territorio, en vez de residir en la diócesis de éste para adquirir domicilio, era enviado á otro punto á empezar á completar sus estudios, y no era infrecuente que llegara á la diócesis, á la cual estaba incardinado, siendo ya sacerdote. En Alemania existía igualmente la costumbre de reconocer á las letras dimisoriales ó exeat y á la aceptación del así excardinado por un Obispo de otra diócesis el mismo alcance jurídico que á las formalidades del Decreto A primis. El Concilio III de Baltimore, celebrado el 1884, establece la incardinación presunta que aún continuaba vigente, pero que fué abrogada por el Decreto de 24 de Noviembre de 1906, aunque sin efectos retroactivos. Finalmente, en España, por lo que hemos podi-

1 L a m a y o r e d a d debe e n t e n d e r s e s e g ú n el Código civil de l a n a c i ó n & qn» por sn origen p e r t e n e c e n los e x t r a d i o c e s a n o s en c u e s t i ó n , p o r q u e de lo que aquél d e t e r m i n e sobre este p u n t o p r o c e d e r á n las dificultaaes y peligros á que se a l u d e . 2 • 1. Dimissio a b Episcopo proprio ex i u x t a c a n s a , i n s c r i p t i s et p r o d e t e r m i n » ' » dioecesi c o n c e d a t u r . 2. A c o e p t a t i o ne fiat nisi s e r v a t i s regulis q u a e pro cleriois incardinandit statnt» s u n t , et euperius sub n u m . I I , I I I , I V et V r e c e n s e n t u r j e t s e r v a t o q u o q u e Decreto Vetuit die 22 D e c e m b r i s 1905, q u o a d a l u m n o s a S e m i n a r i i s d e m i s s o s . 8 Sed i u r a m e n t u m a d t r a m i t e m C o n s t i t u t i o n i s Speculatores r e q u i s i t u m , praest a n d u m esse a n t e o l e r i c a l e m t o n s u r a m . V e r u m c u m o b l i g a t i o p e r m a n e n d i i n d i o » ' cesi non p r o p r i a , eique in p e r p e t u n m serviendi, a n t e m a i o r e m a e t a t e m n o n sin» difficultatibus et periculis suscipi possit, c a v e n d u m esse a b Episcopo ne ad c l e n c a l e m t o n s u r a m a d m i t t a n t qui a e t a t o m a i o r n o n sit.»

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do observar, seguíase idéntica costumbre en cuanto á los jóvenes que aún no habían recibido la primera tonsura. 2." Los Canónigos y Párrocos y la profesión de fe. — Sabido es que, por derecho general, los Canónigos de las Iglesias Catedrales y los Párrocos tienen la obligación de hacer pública profesión de fe dentro de los dos meses siguientes á la toma de posesión del Beneficio, y que, de no cumplir con ese deber, pierden los frutos una vez pasado dicho tiempo. (Trid., cap. XII, sess. X X I I de Reform.) Ahora bien, en España existe la costumbre de que los Párrocos hagan la profesión ante el Obispo ó el Vicario general al recibir la institución colativa del título, y los que obtienen las prebendas ó canonjías de oposición, para las cuales corresponde elegir á los Prelados y Cabildos, al ser llamados á la sala capitular y notificarles la elección ante el Obispo y el Cabildo, es decir, en ambos casos antes de la institución real, ó sea antes de posesionarse del Beneficio, lo cual no es literalmente conforme al derecho que declara tiempo hábil y útil los dos meses á contar desde el día de la posesión. Por esta causa dudaban algunos de la suficiencia de la profesión de fe hecha en la coyuntura indicada, llegando á juzgarse necesaria la repetición del acto después de la institución real. El limo. Sr. Obispo de León propuso la duda á la Sagrada Congregación del Concilio, que el 16 de Noviembre de 1906 respondió declarando valedera la referida costumbre, y suficiente la profesión de fe en la forma y tiempo por aquélla señalado: « Canonici et parochi qui fidei professionem emisserunt in actu collationis beneficii non teneri aliam emittere intra dúos mensos a die adeptae possessionis.» 3." Los enfermos pueden recibir la Sagrada Comunión, aunque no puedan guardar el ayuno natural.—Previa la advertencia de que se trata de los que han contraído alguna enfermedad más ó menos grave, pero duradera por algún tiempo, al menos por un mes, sin que pueda juzgárseles en peligro de muerte, cúmplenos decir que, acerca de la cuestión indicada en el epígrafe, los moralistas: a) negaban que por sola devoción, y no en forma de Viático, pudiera darse á tales enfermos la Sagrada Comunión; y b) pero, si urguía el cumplimiento del precepto pascual, opinaban unos que podía concedérseles, mientras otros defendían que no; y, por consiguiente, en la práctica podía tuta (^onscientia seguirse la primera, cuyo principal argumento estribaba en la obligación de cumplir el precepto eclesiástico, condición que no existía en la precedente hipótesis; c) la Santa Sede, por conducto del Santo Oficio, solía autorizar á los referidos enfermos para comulgar dos veces á la semana, si se trataba de personas religiosas, y dos al mes si eran seglares de reconocida piedad, pero siempre con la cláusula de que sólo les estaba permitido tomar antes de la Sagrada Comunión algo per modum potus. Esta frase, expresada también en el

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indulto general, que luego transcribiremos, entraña la prohibición de tomar cosa alguna que en sí misma ó por razón de su estado artificial ó accidental no deba ser considerada como verdadera bebida. Así, por ejemplo, si los accesos de tos se calman diluyendo en la boca una pastilla y deglutiéndola en esa forma, el enfermo que eso hace no puede recibir la Sagrada Comunión. En cambio el agua congelada es verdadera bebida, los caldos más ó menos suculentos y nutritivos, la carne líquida, la leche, aunque en esos líquidos se disuelva un huevo, café, chocolate, etc., tienen razón de bebida, y por tanto no impiden que el enfermo comulgue después de tomarlos. Una vez publicado el Decreto sobre la Comunión frecuente y cotidiana, que con tanta claridad revelaba la mente de la Santa Sede sobre la necesidad y urgencia de ese remedio y arma sobrehumanos para contrarrestar eficazmente la atmósfera deletérea de indiferencia é impiedad que extravía y atoniza á las actuales sociedades, y combatir contra los errores y los vicios, se juzgó llegada la hora de implorar de la Santa Sede la gracia de convertir en general el indulto que venía concediendo á los enfermos del caso, previa la demanda; y en efecto, se dieron los pasos oportunos, aunque la Sagrada Congregación del Concilio se limitó á contestar: juxta mentem, facto verbo cum SSmo. i (15 Septiembre 1906.) Tal respuesta pacecía indicar la no conveniencia del indulto general pedido, y dejaba las cosas en el mismo estado en que se hallaban, tanto más, cuanto que no constaba cuál era la mente de la Sagrada Congregación. Empero este silencio acerca de la mente tenía explicación obvia, puesto que los Emmos. Consultores no podían conceder el indulto general pedido sin expresa autorización del Papa, y la respuesta misma indicaba que no estaba lejano el día en que la gracia implorada fuera un hecho; porque, aparte de la frecuencia de los indultos particulares, el fin del Decreto sobre la Comunión frecuente y cotidiana parecía reclamar dicha concesión, que fué efectivamente otorgada el 7 de Diciembre de 1906, con las siguientes condiciones: l.'' Que se trate de enfermos en las circunstancias que al principio indicamos. 2.'^ Que sin sólidas esperanzas de que muy en breve convalecerán, lleven ya un mes padeciendo la enfermedad. 3." Que, si el confesor lo juzgase conveniente, pueden comulgar dos veces cada semana los que vivan en casas religiosas ó pías en cuyas iglesias ú oratorios está reservado
1 A la vez, y en p r i m e r t é r m i n o , se p r e g u n t a b a : «Qnotidiana E u c h a r i s t i a e sumptio i n c a t b o l i c i s ephebeía s u a d e r i esse d e b e t e t i a m p u e r i s q u i b u s c u m q u e post sus c e p t a m p r i m a m Comunionem?» y l a r e s p u e s t a íué la a f i r m a t i v a , exigida por la final i d a d del D e c r e t o del 20 de D i c i e m b r e de 1905 y por la s e m e j a n z a , y a que no p a r i d a d de r a z o n e s j u r í d i c a s : «Sacrae C o m m u n i o n í s f r e c u e n t i a m c o m m e n d a r i i u x t a a r t . í D e c r e t i e t i a m pueris qui a d S. M e n s a m j u x t a n o r m a s in C a t e o h i s m o R o m a n o c a p . 4, n . 63, semel a d m i s s i , a b ejus f r e q u e n t i p a r t i c i p a t i o n e prohibori n o n d e b e n t , sed potius a d id h o r t a r i , r e p r o b a t a p r a x i c o n t r a r i a alicubi v i g e n t i . -

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el Santísimo, ó tengan privilegio de oratorio particular, y una ó dos veces al mes los demás, sin que sea obstáculo la imposibilidad de guardar el ayuno natural, siempre que lo que tomen antes de comul­ gar esté jurídicamente compr'endido en la palabra bebida, per mo­ dum potus 1. No creemos que la inteligencia del presente indulto ofrezca dificul­ tades ni dé lugar, en su aplicación, á dudas de importancia; mas por lo que ocurrir pudiera, no holgarán algunas brevísimas observaciones. Y en primer lugar la razón potísima de la distinción que establece el indulto entre enfermos que viven en casas religiosas ó pías, como son los Conventos, Colegios —principalmente los regidos por los reli­ giosos de ambos sexos y por Sacerdotes seculares, que ó por derecho general gozan del de poder reservar en sus iglesias ú oratorios el San­ tísimo, ó piden y obtienen ese privilegio—, Hospitales, Seminarios y demás centros similares, y los que habitan en otros puntos, no es de mayor ó menor fervor y devoción, sino la mayor facilitlad de llevar el Augusto Sacramento desde la iglesia á la habitación del enfermo en el primer caso, sin llamar la atención ni exponerle á irreverencias, hoy por desgracia tan frecuentes en las calles públicas, y ahorrar al clero parroquial las molestias que en el segundo caso se le ocasiona­ rían, de concederse á estos enfermos el poder comulgar dos veces también cada semana. Los confesores, á quienes incumbe determinar si es ó no prudente ó conveniente que los enfermos comulguen con la frecuencia que el indulto permite, deben tener muy presentes las prescripciones del Decreto del 20 de Diciembre de 1905 sobre la Co­ munión frecuente y diaria, y saber prescindir de las disputas, distin­ ciones y sutilezas escolásticas y casuísticas, á las cuales puso fin el referido Decreto, de modo que propendan más bien á la benignidad ine al rigor. Cuantos gocen del privilegio de oratorio privado con autorización para que cotidianamente, ó al menos dos días por semana, pueda en él celebrar Misa un sacerdote, podrán comulgar cada semana dos ve­ ces , para lo cual el celebrante consagrará en la Misa las formas nece­ sarias, y terminado el incruento sacrificio llevará la Sagrada Comu­ nión en la forma prescrita por el Ritual Romano y por la Sagrada Congregación de Ritos á los enfermos de la casa, sean éstos los mis1 ••. «Quare gupplioes ad hoc preces d e l a t a e sunt SSmo. D. N. Pío PP. X; qui, re •nature perpensa, a u d i t o q u e consilio S. C. ConciUi, benigno concessit ut infirmi, jam a mense deoumberent absque certa spe ut cito oonvaloscant, de eoníessaconsilio SSmam. E u c h a r i s t i a m sumere possint semel aut bis in hebdómada, si *gatur de infirmis qui d e g u n t in piis domibus, ubi SSmum. S a c r a m e n t u m adservaaut privilegio frunntur ceiebrationis Missae in oratorio domestico; semel vero ^'it bis in mense pro reliquis, etsi aliquit per modum potus a n t e a sumpserint, ser^atis de caetero regulis a B i t u a l i B o m a n o e t a S. R i t u u m Congregaiione ad rem presoriptis.»

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mos indúltanos, ó sus hijos, domésticos, etc., siempre que por rescriptos pontificios estén incluidos en el privilegio de satisfacer el precepto eclesiástico oyendo la Misa en dicho oratorio. Finalmente, juzgamos que la cláusula, absque certa spe ut cito convalescant, aunque no señala tiempo, se cumple si en el término de diez ó quince días los médicos creen que no han de verse libres de su dolencia los enfermos. El promotor fiscal en los juicios sumarios.—El año de 1903 uno de los coadjutores de la parroquia de la Anunciación, de Santander, reclamó judicialmente del párroco el pago de algunos derechos de estola, devengados durante la ausencia justificada y competentemente autorizada de aquél, aplicados por éste á la fábrica de la iglesia. El juez eclesiástico de la diócesis procedió sumariamente, puesto que la cuantidad de la litis era insignificante —29 pesetas—, y falló á favor del coadjutor, aunque sin condenar en costas al demandado. Apeló éste de la sentencia, que fué confirmada con la condenación de costas por el metropolitano de Burgos; idéntico éxito obtuvo ante el primer turno de la Rota española; y aunque el segundo declaró nulas todas las actuaciones por no haber intervenido el fiscal, ya que en el juicio se ventilaban intereses de la Iglesia, aún apeló el párroco á la Sagrada Congregación del Concilio, la cual, con fecha 26 de Julio, respondió que «no había lugar á semejante apelación, tratándose de negocio de tan pequeña cuantía»,,é impuso un correctivo al apelante, para enfrenar su empeño en litigar. Esta cuestión particular en que ciertamente al párroco no favorecía el derecho, fué el motivo de otra de índole más general, fundada en la sentencia del segundo turno de la Rota y planteada ante la Sagrada Congregación del Concilio por el Excmo. Sr. Obispo de Santander en los términos siguientes: «¿Es necesaria la intervención del promotor fiscal en el juicio sumario, cuando el párroco defiende y vindica por si mismo derechos de estola, aplicados por él á la fábrica de la iglesia, á pesar de no constar que le pertenecían?» Y el 24 de Noviembre de 1906 resolvió la Sagrada Congregación en sentido negativo la cuestión jurídica propuesta. Los juicios criminales, eclesiásticos, aun sumarios, exigen la intervención del promotor fiscal, toda vez que la justicia y la ley son jurídicamente menores, pero no puede decirse lo mismo de los civiles económicos en que se ventilan derechos ó intereses de alguna iglesia; porque, si bien es cierto que los párrocos y demás administradores de bienes eclesiásticos deben dar cuenta anualmente de su administración al ordinario (Trid. sess., 22, cap. I X de Reform.), y es lógico y natural que éste tutele los derechos de las iglesias y obras pías por medio del fiscal; y hasta se alega lo dispuesto por el citado Concilio (sess. 27, cap: I de Reform.); ha de advertirse, empero, que la pri-

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mera disposición sólo implícitamente incluye la consecuencia deducida, muy razonable cuando se trata de proceder contra los administradores y párrocos negligentes ó que administran mal los bienes que les fueron confiados; mas no liay fundamento sólido para aplicarla á los casos en que el párroco defiende los derechos ó intereses de su iglesia, puesto que él es el primer motor de los mismos judicial y extrajudicialmente, y por consiguiente, aun supuesta necesaria la intervención del ministerio fiscal en los juicios á que aludimos, el párroco hace las veces de éste; aparte de las disposiciones clarísimas del derecho y de la jurisprudencia doctrinal, abiertamente favorable á nuestra tesis. El capítulo I de la sesión 27 no es aplicable, puesto que allí se habla de la obligación de residir, y de los medios de proceder contra los no residentes. No parece, pues, que estuviera bien fundamentada la sentencia del segundo turno de la Rota; porque aunque alega el art. 25 del arancel diocesano, no creemos pueda aplicarse con exactitud al ca.so controvertido; y además, ¿cuántr.s diócesis en España, y aun fuera de ella, tienen fiscales para juicios civiles sumarios? Y en su lugar ¿no es común y corriente que los párrocos actúen de tales defensores en causas de bastante mayor cuantía? Lecciones del primer nocturno en los oficios de rito doble mayor y menor.—Con fecha 30 de Junio del 1896 i, declaró la Sagrada Congregación de Ritos que esas lecciones, fueran propias ó del común respectivo, correspondían únicamente á los oficios de rito doble de primera y segunda clase, y por tanto, en los de rito menor deberían en lo sucesivo leerse las correspondientes de la Sagrada Escritura. Exceptuaba, empero, «las que hubieran sido aprobadas anteriormente, las que en los Breviarios se hallaran para los dobles mayores ó menores y las que la misma Sagrada Congregación creyera oportuno conceder». Claro es que, si el propio del tiempo carece de lecciones del primer nocturno, como sucede, por ejemplo, en algunas témporas, aquéllas han de tomarse del común, cualquiera que sea el rito del oficio. El referido decreto fué confirmado el 7 de Julio de 1905; mas ocurre preguntar: En los oficios de rito doble mayor ó menor para los cuales el Breviario no tiene lecciones propias, pero sí señala las que se han de
1 «Cum. S. Hituum Congregatio e x p e t i t a fuerit & plurium dioecesium Episcopis n u m a t t e n t a m u l t i p l i c a t i o n e officiorum, quae sub ritu duplici majori conceduutur, e x p e d i a t adhuc in diotis officiis legere Lectiones I nocturni de Communi Sanctorum, nisi propriae habeantur, pro scritura occurrente:... respondendum oensuit: «Praesentibus rerum adjunctis impectis, Lectiones I nocturni proprias a u t de Communi S a n c t o r u m esse i n posterum adhibendas t a n t u m in duplicibus I e t I I oiassis; UUt tamen lectionibua exceptit, quae approbatae jam fuerint, vel in Breviario habenturpro duplicibut aeu majoribua, aeu etiam minoribua; vel aliis quae pro speciali''M rationibus vel adjunctis S. H i t u u m Congregatio approbare deinceps censne»it.. Plurium Diocceaium, núm. 3.923. ASo V . — T O M O I. 28

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tomar del común, ¿deben leerse éstas, ó las correspondientes de la E s critura, al tenor del citado decreto? Por regla general la rúbrica del Breviario indica las que se han de leer; luego si señala las del común, éstas, no otras, deben leerse, toda vez que en primer lugar no hay razón para creer derogadas las rúbricas generales del Breviario por un simple decreto, mientras éste no lo exprese; al indicar, por 1 otra parte, el Breviario las lecciones del común, da claramente á en- i tender que esas son las propias del oficio, aunque para evitar repetí- i ciones se limite á citarlas; y, en último término, la excepción —vel ini Breviario habentur pro duplicibus seu majoribus, seu etiam minori- j bus— expresada en el decreto, autoriza para concluir que basta l a ' indicación de la rúbrica del Breviario. Y por si algún rubriquista tuviere aún dificultad en aceptar esta conclusión, añadiremos que la misma Sagrada Congregación de Ritos, á petición del limo. Sr. Obispo de Jarbes, la confirmó el 5 de Julio de 1901 i. Otras resoluciones y decretos.—Misa exequial y de Réquiem praesente corpore.—En el mismo decreto se declara que el Miércoles de Ceniza puede celebrarse misa exequial, cuando en la parroquia no hay más que un sacerdote 2. Con fecha 10 de Noviembre declaró que en los oratorios privados puede celebrarse misa de Réquiem todos los dias que el cadáver permanezca en la casa, á no impedirlo las rúbricas 3; pero esa concesión no es aplicable á los oratorios semipúblicos, en los cuales sólo se permite celebrar misas de Réquiem en uno de los tres días que transcurran desde la muerte hasta la sepultura (íbid. quaes. 2,^^- I.^^). De la cuarta de las cuestiones resueltas el año y día últimamente citados, se deduce sin la menor duda que en las misas de las infraoctavas y fiestas secundarias de rito doble, por lo menos en las de los patronos y titulares y de los fundadores de las Ordenes religiosas, debe decirse el Credo. El diácono puede, por su ordenación, trasladar de un altar á otro el Santísimo Sacramento, aun fuera de los casos de necesidad y aunque^

1 « u t r u m ea exoeptione.—Leotiones quae jam approbatae fuerint, vel in Breviario habentur comprehendantur non t a n t u m ea peculiares Lectiones, quae certis quibusdam S a n c t i s assignantur et integre inseruntur in Breviario sicut et in Proprio dioecesano, sed e t i a m eae omnes, quae assignantur de Communi, et in praedictis Breviariis et Proprio t a n t u m m o d o indicantur, Rubrica ad eas remittente...?* Resp. Affirmative. t¿ «Utrum feria I V Cinerum i n ecclesiis parochialibus, ubi unicus est sacerdos, celebrari possit Missa exequialis?» Resp. Affirmative. 8 «An i n oratoriis privatis et semi publiois dici possit Missa de Réquiem ómnibus et singulis diebus, e x c e p t i s feotis de praecepto et duplicibus primae classis et diebus ipsa duplicia primae classis excludentibus, ab obitu usque ad sepulturam, quamdiu nempe Corpus praesens est in domo?» Resp. Affirmative in oratoriis privatis, dummodo cadáver sit adhuc pbisice prasens in domo: negative in oratoriis semíp^" blicis quae locnm t e n e n t ecclesiae.»

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estén presentes sacerdotes. (S. Eit. Congreg. 23 Noviembre 1906
ad I l l . n m )

Las mesas de los altares fijos deben ser de una sola pieza, de tal modo que, las que estén formadas por dos ó más, aunque unidas con cemento, y aunque el centro donde caben holgadamente los corporales sea una parte sola, no pueden juzgarse consagradas ni serlo. (In Ratishonensi, 10 Noviembre 1906, ad I.»™ et 2 . « ' n )

Libros prohibidos.—Por decreto del 12 de Diciembre de 1906 proscribió la Sagrada Congregación del índice las obras siguientes: L'Abbé E. Lefranc: Les conflicts de la Science et de la Bible, París, 1906. Segismundo Pey-Ordeix: El jesuitismo y sus abusos. Colección de artículos. Barcelona, s. a. ídem: Crisis de la Compañia de Jestis, hecha por personas eminentes en santidad y letras. Ibid. Albert Houtin: La Question biblique au XX' siécle. Paris, 1906. L. Labertonniére se sometió al fallo de la misma Sagrada Congregación, que con fecha 5 de Abril de 1906 condenó su obra Essais de Philosophie religieuse, París, á la vez que L'Infaillibilité du Pape et le Syllabus, estudio histórico y teológico de Paul Viollet, BesanponParis, 1904. Le realisme chrétienne et l'idealisme grec. París, s. d., también de Laberthoniére, é II Santo, novela de Fogazzaro, Milán, 1905.

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(Sección civil.)
Entre los varios proyectos de ley presentados á las Cortes durante los meses de Noviembre y Diciembre de 1906, merecen especial mención, por lo que tienden á favorecer á las clases trabajadoras y garantir los inventos y marcas industriales, el Instituto nacional de previsión, Contrato de aprendizaje. Contrato de trabajo y Jurados industriales; de los cuales nos abstenemos de hablar, por ser su lugar propio el boletín de movimiento social. El relativo al reclutamiento y reemplazo del Ejército, presentado por el Ministro de la Guerra, General Luque, sienta la base fundaniental del servicio militar obligatorio, y, consiguientemente, huelga la talla: fija en quince años el servicio militar, que divide en la forma siguiente: dos en activo, cuatro en la primera reserva, siete en la segunda y dos en territorial. La redención á metálico sólo exime del servicio de guarnición y de cuarteles, pero los redimidos tienen que aprender la instrucción militar en el modo^ tiempo y lugar que al ser llamados se les señale, corriendo de su cuenta los gastos de manutención y hospedaje, y al efecto se les dispensará de la asistencia al cuartel y de todo servicio que no sea el de las armas.

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El sorteo determinará quiénes han de llenar el cupo de los que deben prestar el servicio activo y permanente, y] á todos los demás se impone la obligación de aprender la instrucción militar del arma respectiva en las zonas correspondientes; pero si los estudios ó los propios intereses lo pidieren, podrán obtener prórrogas en el cumplimiento de aquel deber, lo mismo que los redimidos y exceptuados, todos los cuales pagarán mientras duren las prórrogas una cuota en relación con la cédula que ellos ó sus padres ó tutores satisfagan. Los padres ó tutores de los prófugos también satisfarán una cuota determinada. Con el importe de esas cuotas se atenderá á los gastos de instrucción militar, campamentos, maniobras anuales, etc., etc.; y las partidas del presupuesto de Guerra destinadas á dichos fines disminuirán en proporción á la suma de aquéllas. Tal es, en sus líneas generales, el proyecto leído en el Congreso el 15 de Noviembre de 1906, y que los conocedores de los distintos sistemas de organización militar declararán calcado en el prusiano, el cual nos parece, según manifestamos hace algún tiempo (V. vol. III, año I, págs. 229, 433 y 626), muy preferible al francés. ¿Cuándo, empero, será discutido y llegará á ser ley? Aunque no presumimos de profeta, creemos que, en la forma en que está redactado, nunca, mientras el alma española vibre al calor de los sentimientos católicos, de que tan brillantes pruebas está dando desde que fué conocido el incalifible proyecto de ley sobre Asociaciones; porque el del general Luque obedece á ideales casi idénticos á los que informaba el engendro MoroteDávila, puesto que, si bien habla de excepciones, éstas distan casi infinitamente de ser las que el derecho natural, el público y la inmunidad eclesiástica, reducida hoy á su mínima expresión, reclaman. Y nada más añadimos, porque nuestro criterio sobre la cuestión fué clara y francamente expuesto en esta Revista. La pena de muerte.—Juzgamos absurda y antisocial la proposición de ley presentada por el Sr. Moróte pidiendo la abolición absoluta de la pena capital y la consiguiente abrogación de los artículos del Código penal ordinario y del de Justicia militar que la establecen. Petición semejante está muy en harmonía con las ideas irredentistas de su autor y con las teorías criminalistas de los corifeos del determinismo, que van invadiendo los Estados y traduciéndose paulatinamente en leyes. Noble y digna es la finalidad que tiende á regenerar al delincuente, á rehabilitarle y convertirle en miembro útil á la sociedad; pero el camino para llegar á fin tan alto es muy otro del que señaláis Morete y sus congéneres; y, sobre todo, la supresión de plano ni es factible, ni racional, ni su forma absoluta admisible, pues la reacción social llegaría á veces á vengar por su mano y por medios muy parecidos á la ley de Lynch ciertos crímenes, ya que la pública autorida se declaraba impotente; y la integridad de la Patria y la discipl"**

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del Ejército, sobre todo en tiempo de guerra, exigen castigos duros, prontos y ejemplares, contra los detentadores de aquélla y los traidores á la bandera jurada. Sin duda los demócratas, altruistas y ácratas, quieren hacernos progresar tanto y tan rápidamente, que de seguir las sociedades el impulso de aquéllos, pronto llegaríamos á la meta del salvajismo. Cierto que nuestro Código penal nada ó muy poco tiene de monumento venerando erigido á la ciencia jurídica, sino que más bien es vetusto edificio lleno de roña, goteras y lacras, y que por lo mismo está pidiendo reformas prontas, bien meditadas, y transcendentales, de conformidad con las verdaderas exigencias sociales; pero de esto á la pretensión del Sr. Moróte hay una distancia infranqueable. Refórmese, pues, el Código penal, remócesele con nueva savia, que no seremos nosotros los que nos opongamos á las innovaciones racionales en el señalamiento y aplicación de las penas; mejórese la condición jurídica de los delincuentes y redúzcanse los casos de pena capital; pero ante todo fórmense verdaderos centros penitenciarios en lugar de los focos de espantosa corrupción que vienen á ser hoy nuestros presidios y cárceles; sea condicionada la hoy incoercida y absurda libertad do imprenta, para que los reos de injurias y calumnias, de crímenes de lesa Patria, de ataques á la Religión, á las instituciones y á los institutos armados, no queden impunes, que tanto sirve señalar procedimientos y penas las más de las veces ilusorios ó ridículos; y, finalmente, garantícese en debida forma la administración de justicia, velando por la independencia ó integridad de magistrados y jueces. Y pues por todos es reconocida la urgencia de reformar nuestro Código penal, suscribimos gustosos la tesis planteada y defendida por el Sr. García Romero de Tejada, Magistrado de la Audiencia de Madrid i, acerca de la condenación condicional, que, usando de una figura retórica, viene á ser una espada de Damocles pendiente durante determinado espacio de tiempo sobre la cabeza de cierta especie de delincuentes, en beneficio de los cuales se suspende la aplicación de la pena señalada para el delito que cometieron, aunque pese sobre los mismos la amenaza de que será aplicada, si reincidieren, la del primer delito más la correspondiente al segundo. Al presentar en el Senado francés el 6 de Mayo de 1890 Mr. Berenger su proyecto, actualmente convertido en ley, dijo: «Hace mucho tiempo que se ha reprochado á nuestra ley penal de recurrir casi exclusivamente á las penas corporales. La idea es justa si se trata del condenado familiarizado con el crimen y de una perversidad segura, pues éste no puede ser accesible sino al sufrimiento físico; pero no lo es respecto de aquel cuya falta por su naturaleza no excluye todo sen1 Bevitía generai de Legiilacion y Juriiprudencia, Diciembre 1906, págs.lSiS-GO.

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JÜRÍDIDO

timiento de honor. Acerca de este último punto la Comisión piensa, con el autor de la proposición, que la pena así comprendida puede surtir efectos completamente contrarios al fin que se persigue; que puede envilecer en lugar de levantar, abatir el ánimo en vez de sostenerle, y destruir las resortes morales, única probabilidad de salvación. La proposición sustituye una pena de orden puramente moral á la pena material de la ley.» Supóngase, en efecto, á un ciudadano honrado, á un padre de familia que, arrebatado por la ira, hiere á otro; ó bien, compelido por dura y urgente necesidad, ante el temor inminente de ver arrojados á su esposa é hijos del albergue que les cobija, se apodera de una cantidad de dinero que no es suya, dispuesto á reintegrarla en la primera ocasión. Todos los antecedentes abonan su honradez, y cuantos le conocen no se explican la comisión del delito sino acudiendo á los motivos que hemos apuntado ó á otros equivalentes. E s detenido, llevado á los tribunales, que le condenan á uno ó más años de prisión correccional; y mientras cumple la pena, su esposa é hijos viven en la miseria, ó poco menos. Sale al fin de la cárcel, pero siempre gravita sobre él el estigma de presidiario, y el deshonor alcanza también á sus hijos. ¿Cabe, preguntamos, igualar á este delincuente con los que están más ó menos familiarizados con el crimen? Y si esa igualdad es un absurdo, si hay esperanzas fundadas de que sin la aplicación de la pena corporal puede purgar suficientemente su delito y satisfacer á la sociedad, ¿no será justa, no será prudente la condenación condicional? El legislador no sólo es juez, sino que también es padre; ¿y qué padre, maestro ó tutor no prefiere en determinados casos las espontáneas y sinceras promesas de enmienda hechas por el hijo, discípulo ó pupilo á la aplicación del castigo? Se nos dirá que el poder judicial en las sociedades civiles, como separado del legislativo, es el ejecutor de la ley...; pues por lo mismo conviene que en el Código penal encarne la bella teoría que venimos exponiendo, de manera que el juez pueda suspender prudencialmente la ejecución de la sentencia condenatoria. Dicha teoría es ya ley en Francia y Bélgica; en el imperio austrohúngaro y en la República Argentina está próxima á convertirse en ley. En Inglaterra, Alemania y los Estados Unidos existen instituciones análogas; la Unión de derecho penal, reunida en Bruselas el 19 Agosto 1889, recomendó á todos los estadistas la implantación de tan simpática reforma; ¿por qué, pues, no hemos de realizarla en España? He aquí el proyecto de ley presentado á las Cámaras de la República Argentina, según lo copia el Sr. García Romero de Tejada: *Tesis »Art. 32. planteada.

En los casos de primera condena por delito que deba

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cumplirse en la cárcel, siempre que su término no exceda de dos años, los Tribunales podrán ordenar, en el mismo pronunciamiento, que se deje en suspenso el cumplimiento de la pena. Esta- decisión será motivada en la comprobación de los buenos antecedentes del reo, mediante información de la policía y demás pruebas que el juez considere necesarias., XExtinción de la condena. »Art. 33. Si en el plazo de cinco años, á contar desde la fecha de la sentencia, el condenado no cometiere un nuevo delito, la condenación se tendrá como no pronunciada. nEjecución de la condena.

»Si dentro del plazo indicado se descubrieren malos antecedentes del condenado, sufrirá la pena que le hubiere sido impuesta. Si cometiere un nuevo delito, sufrirá la pena impuesta en la primera condenación y la que le correspondiere por el segundo delito, conforme á lo dispuesto sobre acumulación de pruebas. » Limitaciones.

»Art. 34. La suspensión de la pena no comprenderá: 1." La reparación de los daños causados por el delito y el pago de los gastos del juicio. 2." La incapacidad anexa á la condenación, impuesta accesoriamente. »Sin embargo, estas incapacidades cesarán el mismo día en que, por haber transcurrido el término de cinco años á que se refiere el art. 33, se tuviese la condenación como no pronunciada, ó en el plazo eu que la sentencia les hubiere fijado, si fuere menor aquél. Excepciones. »Art. 36. Los autores de delitos contra la libertad política no gozarán del beneficio de la libertad condicional.» Reformas en el Código penal. —La Gaceta publicó el 11 de Enero del corriente año 1907 las reformas aprobadas por las Cortes á los artículos 119, 433, 531, 535, 591, 602, 606, 608, 611, 612, 613, 615, 616, 617 y 618 del Código penal; y como la ley ha sido publicada ya en revistas especialistas, nos limitamos á señalar las reformas Jntrodueidas. El arresto menor debe cumplirse en las Casas Consistoriales ó en ctras del Ayuntamiento situadas dentro del término municipal; mas si la pena no hubiera sido impuesta por falta de hurto, ó el arresto Uo excede de cinco días, la extinguirá el reo en su propia casa, con lo cual concreta la vaguedad de la frase: «en las Casas de Ayunta-

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miento ú otras públicas», y corrige la otra: «ó en la del mismo penado, cuando así se determine en la sentencia» (art. 119). El art, 433 señala como lesiones menos graves las que inutilizan al ofendido para el trabajo «por ocho días ó más», y la reforma establece que «por más de quince días». «Con arresto mayor en sus grados mínimo y medio, si no excediere de 10 pesetas y el culpable hubiera sido condenado anteriormente por delitos de robo ó hurto, ó dos veces en juicio por falta de hurto.» (Art. 633, núm. 6.°) Al 536 añade: señales destinadas á fijar los límites «de propiedades, demarcación de predios contiguos, tanto de propiedad particular como de dominio público , siempre que dicha utilidad exceda de 25 pesetas. Para los actos á que se refiere el art. 591 aumenta la multa de 5 á 125 pesetas, en vez de 5 á 25 que establece el Código, y «los reincidentes (en los prohibidos por el art. 1."), además de la multa, serán condenados á la pena de arresto menor de uno á diez días». El 602 queda reformado en el sentido del 433; es decir, que en vez de uno á siete dias, establece de uno á quince. Serán castigados con arresto menor: 1." Los que por cualquiera de los modos expresados en el art. 530 cometieren hurto por valor menor de 10 pesetas, si el culpable hubiese sido condenado anteriormente por delitos de robo ó hurto, ó dos veces en juicio por falta de hurto. 2.° Los que en igual forma cometieren hurto de broza, ramajes, leña, hojas ú otros productos forestales análogos de los montes comunales por valor de 20 pesetas, siempre que el infractor pertenezca á la comunidad. 3." Los que por intereses ó lucro interpretaren sueños, hicieren pronósticos ó adivinaciones, ó abusaren de la credulidad pública de otra manera semejante.» (Art. 606.) «1." El que ejecutare los actos comprendidos en el art. 535, si la utilidad no excediese de 25 pesetas ó no fuese estimable, será castigado con la multa de 5 á 25 pesetas. 2." Si en ambos casos hubiere intimidación ó violencia en las personas, ó fuerza en las cosas, se entenderá la pena duplicada, á no corresponder otra mayor con arreglo á las disposiciones de este Código.» (Art. 608.) El preámbulo del art. 611 aparece redactado en la forma siguiente: «El dueño de ganados que por su abandono ó negligencia, ó de los encargados de su custodia, entraren en heredad ajena y causaren daño, cualquiera que sea su cuantía, será castigado» El art. 613 pasa á ser el 612 en la reforma; elimínase de él la frase «ó por abandono ó negligencia», puesto que esta circunstancia está prevista en el artículo anterior, y en vez de «dueños ó ganaderos» dice «dueños ó encargados de su custodia». El 613 (612 del Código) establece «la multa de 6 á 25 pesetas contra

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el dueño de ganados que entraren en heredad ajena sin causar daño, no teniendo derecho ó permiso para ello»; disposición que se noa antoja bastante arbitraria é injusta, de no suponer la heredad cercada, ó en tales condiciones que pueda el ganado causar algún perjuicio en ella. A lo dispuesto en el núm. 1." del art. 615 del Código, pues del número 2.° no hace mención, añade: «Si hubieran sido corregidos antes gubernativamente ó judicialmente por falta semejante ó por infracciones de igual especie, incurrirán además en la pena de arresto menor». El 616 duplica las penas y multa, si la infracción «no estuviere especialmente castigada con pena mayor». Al 617 añade: cortar árboles, «legumbres ó siembras nacidas», y del párrafo segundo quita «ó 20 (pesetas), siendo de semillas alimenticias, etc.», y en su lugar establece simplemente la pena de arresto menor. En el 618 cambia la palabra «aprovechando» por la de «substrayendo», y la multa se entiende, si por las disposiciones del Código no corresponde pena mayor. «Artículo adicional.—Las economías que resulten por consecuencia de esta ley se destinarán á mejora de sueldos de los jueces de instrucción, y sus similares en la carrera fiscal.» ¡Donosa manera de mejorar sueldos, y de abrir la puerta á exacciones y vejámenes so capa de excitar el celo de los fiscales en defensa del bien común, puesto qne redunda en propia utilidad! Finalmente, en la disposición transitoria se ordena que las causas por hurto ó lesiones, constitutivos de falta, en tramitación en l a s Audiencias provinciales, ó en sumario en los Juzgados de instrucción, si de aquél resultaren faltas, sean enviadas á los jueces municipales respectivos para su sustanciación. No reformas tan poco substanciales como la que hemos extractado, sino otras de más enjundia, más hondas y generales son las que está pidiendo nuestro Código penal. Contra la usura.—Hemos rechazado por absurda y antisocial la proposición del Sr. Moróte. En cambio nos parece aceptable la presentada por el Sr. Azcárate contra la polilla económico-social de prestamistas y usureros. Pero sólo aceptable, porque en el primer artículo creemos que se favorece más al prestamista que al prestatario, y el fin de toda ley de esa índole no debe ser otro que el de garantir l a s soluciones de problemas económicos en beneficio principalmente de las clases obreras y de los labradores, salvándoles de la ruina y de las garras de los logreros. Es, además, insuficiente por falta de sanción penal. Opinamos 'que no deben autorizarse casas de préstamos, ni otras con nombres distintos, aunque eon idéntica finalidad, sino en Ciertas condiciones y con determinadas garantías, bastantes para im-

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pedir el lucro inmoderado y el acaparamiento de jornales, sueldos, coseclias y tierras de labor. El i-emedio más eficaz contra esa plaga es la fundación del mayor número posible de sindicatos agrícolas bien organizados, y con sus respectivas cajas Raiffesen, de cajas de ahorros y rurales, y montes píos verdad, no centros de usura paliados con aquellos nombres. La proposición del Sr. Azcárate dice á la letra: «Art. 1.° Será nulo todo contrato de préstamo en que se estipule un interés notablemente superior al normal del dinero, y manifiestamente desproporcionado con las circunstancias del caso ó en condiciones tales que resulte aquél leonino, habiendo motivos para estimar que ha sido aceptado por el prestatario á causa de su situación angustiosa, de su inexperiencia ó de lo limitado de sus facultades mentales. Art. 2." Los Tribunales resolverán en cada caso, formando libremente su convicción en vista de las alegaciones de las partes. Art. 3.° Declarada la nulidad del contrato, el prestatario estará obligado á entregar tan sólo la suma recibida; y si hubiera satisfecho parte de aquélla y los intereses vencidos, el prestamista devolverá al prestatario lo que, tomando en cuenta el total de lo percibido, exceda del capital prestado. Art. 4.° Lo dispuesto por esta ley se aplicará á toda operación substancialmente equivalente á un préstamo de dinero, cualquiera que sea la forma que revista el contrato. Art. 6.° El prestamista que contrate con un menor se supondrá que lo sabía que lo era, á menos que ¡iruebe haber tenido motivos racionales y suficientes para creer que era mayor de edad. Art. 6." El que no pudiendo contratar con persona incapacitada legalmente para contraer obligaciones intente ligarle al cumplimiento de una mediante un compromiso de honor ú otro procedimiento análogo, incurrirá en la pena de arresto mayor de tres á seis meses.» No hablamos del proyecto de ley relativo al procesamiento de senadores y diputados sólo electos, leído en el Congreso el 10 de Noviembre de 1906 por el Sr. Conde de Romanones, Ministro á la sazón de Gracia y Justicia; porque, si bien al avocar tales causas al Tribunal Supremo ordinario (art. 7.") ó al de Guerra y Marina (art. 2 . ° ) según los casos, parece expresivo el deseo de que sean más eficazmente perseguidos los delitos y crímenes de aquéllos, toda vez que la influencia de los autores no es tanta en los Magistrados que forman dichos Tribunales como en los Jueces ordinarios, sin embargo, esa disposición fundamental es insuficiente para impedir que la inmunidad parlamentaria se convierta harto frecuentemente en verdadera impunidad. Todo ello por malandanzas y apasionamientos políticos, exagerados hasta convertir cargos de justicia tan importantes como el del Fiscal del Supremo y otros en empleos políticos.

LAS HERMANAS DE
(Continuación.) •

fABIOLA

CAPÍTULO
UN ENCUENTRO

IX

INESPERADO

Aquel viejo esclavo Afer, á quien el orgulloso Júbal pagó una buena suma de dinero para que llevase á cabo los más criminales propósitos, y á quien á altas horas de la noche vimos atravesar acelerada y furtivamente las calles de Cartago, se encontraba ya bastante lejos de la ciudad, antes de que el naciente sol enviara sus luminosos rayos á la tierra. Acostumbrado á trepar por las montañas y sumamente diestro en vadear ríos y torrentes, marchaba á paso ligero por las más solitarias sendas, pensando con placer en el risueño porvenir que se abría ante sus ojos. Muy pronto se vería en posesión del codiciado botín, que le daría independencia y libertad para pasar el resto de sus días, gozando' de aquellas diversiones favoritas de sus primeros años, que consistían en vagar á su antojo por loa sombríos bosques de su país natal á caza de tigres y leones; y pronto saborearía los placeres de una vida holgada y tranquila, de lue tanto necesitaba, después de los azares de una existencia consu•^ida entre las tristezas de la esclavitud y las amarguras del destie'''0. Estos pensamientos hacían latir con fuerza su corazón y como l i e daban alas á sus pies; por eso maldecía las sombras de la noche ^Ue le obligaban á veces á detenerse en el camino que le conducía ha«^ia la felicidad. Sin embargo, bien pronto vino un pensamiento sombrío á nublar el ^ielo de la dicha en que parecía solazarse á sus anchas el espíritu ^ ® 1 esclavo. Antes del amanecer del segundo día, Afer sintió que su Cabeza se turbaba y que sus piernas se debilitaban cada vez más; '•cpetiias veces se vio obligado á detener su marcha, como para con^ Véase el n ú m e r o del 1.° de F e b r e r o .

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LAS HERMANAS DE FABIOLA

ferenciar consigo mismo. De cuando en cuando se sentaba, y puesta la mano sobre su frente, cerraba con fuerza sus ojos para concentrar más su pensamiento sobre los motivos que podían turbarle la conciencia. El aspecto alegre que de ordinario brillaba en su atezado semblante desapareció, tomando éste una expresión fatídica y sombría. Afer no era novicio en el arte de asesinar; su mano era ligera, su golpe seguro, y no le atormentaban los remordimientos de la conciencia. Contemplaría por un momento la víctima postrada á sus pies, limpiaría con frialdad el filo de su puñal teñido en sangre, y se volvería á casa á reclamar el premio de su iniquidad, ó, como él lo llamaba, de su devoción al amo. No menos prudente y astuto que vicioso y malvado, jamás dejaba este miserable perder su trabajo por precipitación ó temeridad. Si fuera necesario, él esperaría algunas semanas para tener ocasión de cometer impunemente su crimen; y cuando su impetuoso amo le recriminase por la tardanza, él le contestaría sin titubear: «Señor, cada cosa á su tiempo; aún no ha llegado el momento oportuno; tened plena confianza en vuestro fiel esclavo». Mas ahora que Afer empezaba á pensar seriamente en el compromiso aceptado, vio en éste un no sé qué de terrorífico y espeluznante que le llenó de espanto. Y aun llegó á dudar de si sería mejor para ¿ 1 volverse á Cartago, aunque tuviese que sufrir la indignación de Júbal. El hombre con quien tenía que habérselas, no sólo era un bravo soldado en la flor de su juventud, sino un campeón ilustre y distinguido, un prestigioso general que estaba siempre rodeado de su cuerpo de guardia. ¿Cómo acercarse á él? ¿Podría tener seguridad de hallarle solo y dormido? Y aun dado que consiguiese entrar en su tienda de campaña y clavarle la daga en el corazón, al menor grito, al más insignificante movimiento, los soldados de guardia se arrojaría» sobre él, y entonces ¡ay del desventurado asesino! Cuanto más pensaba Afer en las fatales consecuencias que podría traerle el fracaso de su empresa, más fuertemente le latía el corazón de horror y estremecimiento. Hasta llegó ya á figurarse las espadas de los soldados vibrando en el aire para caer con furor sobre su cuello, produciéndole la espantosa visión un frío tan intenso, que 1» sangre quedóse helada en sus venas. El viejo esclavo era, pues, un insigne cobarde, cuando se ponía á mirar de frente á la muerte. Rendido al fin por las fatigas que le produjo esta extraordinaria lucha mental, echóse á descansar al pie mismo de una hermosa pal' mera, cuya sombra agradable le protegía de los rayos del sol del mediodía. «Basta —se dijo á sí mismo—; no daré un pasó más por el camino de mi desdicha. Yo no soy sino un infeliz y un necio que me dejo enga'

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fiar con falsas esperanzas. Es verdad que mi amo me ha prometido dinero y libertad. Él es rico y nada le importa el oro. Pero tiene otros esclavos más jóvenes y fuertes que yo, y muy poco ó nada le puede importar también mi libertad. Mas si mi delito llegare á descubrirse, ¿hará él algo por romper mis cadenas y salvar mi vida? ¡No! Pues bien; yo tengo ahora bastante dinero en mi bolsillo; puedo, por tanto, irme adonde me agrade. Mis piernas tienen aún la suficiente resistencia para llevarme muy lejos de Cartago. Además, yo no tengo resentimiento alguno contra el noble esposo de Perpetua. Nunca me ha injuriado, ni me ha hecho jamás ningún daño: quiero, pues, seguir viviendo en paz y que viva él también tranquilo. Por otra parte, ¿no sabe Júbal manejar el puñal con tanta destreza como yo? ¿por qué no ha de tomarse la venganza por sí mismo, si á él exclusivamente le corresponde tal negocio?» Y exhalando un aliviador suspiro, como quien arroja de sí una pesada carga, trató de buscar en un sueño reparador el descanso que necesitaba. Es costumbre entre los hijos del desierto el hablar á solas ante la ardiente y silenciosa arena. Aunque ésta les oiga —dicen ellos— no puede repetir sus palabras; por eso es un buen oyente que no ofrece peligro alguno. En tal confianza, empezó Afer á expresar en alta voz los pensamientos que le inquietaban, creyendo que nadie le escuchaba en aquella soledad. Mas apenas se hubo él acomodado sobre el mullido césped y cerrado sus ojos, cuando tuvo que levantarse presa de una alarma terrible. Delante de él estaba un hombre anciano, cuyos vestidos indicaban bien á las claras que era uno de los muchos pastores que recorrían las llanuras de África buscando pasto para sus ganados. Una larga barba, blanca como la misma nieve, caía majestuosa sobre su pecho; y su mirada, traidora é intranquila, fijándose con tenacidad en el esclavo, parecía despertar en la memoria de éste recuerdos desagradables. —Si no me engaño—dijo el desconocido— tú eres Afer. —¡Maldición sobre ti, condenado viejo! —contestó el negro esclavo acariciando su daga—. ¿Qué te importa mi nombre y qué asuntos tienes que consultarme? Vete á cuidar tus camellos y deja descansar un rato al rendido viajero. —No hay duda alguna que tú eres Afer. Y no me digas que soy impertinente é intruso, porque soy amigo tuyo antiguo y compañero de desgracias. Parece mentira que me hayas olvidado tan pronto. ¿Tantos estragos han hecho en mí el dolor : y los sufrimientos, que ya no me conoces? ¿No te acuerdas de aquel i desgraciado Silvano, esclavo en otro tiempo del padre de Perpetua • y ahora dueño de unos pobres camellos? —¿Que si me acuerdo de Silvano? Por los dioses inmortales, yo no ;

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me olvido tan fácilmente de los buenos amigos. Ni puedo tampoco' dejar de recordar aquellas alegrías de otros tiempos, cuando los dos nos divertíamos á placer, esperando la salida de nuestros amos do. aquellas famosas orgias á media noche. —Cuidado, Afer, con evocar esas gratas memorias del pasado. Ellas abren de nuevo las heridas de mi pobre alma, que el tiempo no ha podido curar. Ya no hay para mí dulces recuerdos, ni más alegrías en la tierra, á no ser que Pero ven á mi cabana. Te he oído hablar de Jarbas, el marido de Perpetua, á quien debes muy pronto mandar al infierno por mandato de Júbal. Si en algo puedo serte útil, llámame para ayudarte: no quiero dinero, ¿para qué me sirve? No; ¡sólo quiero venganza! Y al decir esto, los ojos del viejo Silvano brillaban con una luz siniestra que hizo al esclavo sentir un espasmo de horror y estremecimiento. Algunos momentos después, ambos amigos se encontraban sentados en la choza, donde una vieja negra les sirvió de comer. Luego que hubieron comido, la vieja se fué á las próximas colinas á ordeñar las camellas, y entonces dijo Silvano: —Ahora podemos hablar con libertad, porque Fatima no volverá hasta la noche. No me ocultes nada, Afer. He oído todo lo que has dicho sin perder una silaba. Vas al campo á vengar á tu señor, que sin duda ha sufrido alguna gran ofensa; dímelo todo y no temas que haga traición á tus secretos. A mí también me persigue noche y día el deseo de venganza. No tengo más motivos que tú para odiar al esposo de Perpetua: sin duda que es un valiente oficial y un amo bondadosísimo para con sus esclavos. ¡Es á Perpetua misma á quien yo quisiera clavar un puñal en el corazón! Mas ya que esto no es posible, debemos dar muerte al hombre que tan ardientemente ella ama y cuyo nombre con tanto orgullo lleva: esto la herirá en lo más vivo del alma. Sólo el pensamiento de tan deliciosa venganza me hace rejuvenecer. Déjame tomar parte en tu empresa, y ten la seguridad de que no te ha de pesar. —No entiendo ni jota de lo que me dices. Silvano; siempre creí que eras digno de ser envidiado. Eres libre, respiras el aire puro de los campos y tu rebaño te da lo necesario para vivir. ¿Qué más quieres? —Hubo un tiempo en que me imaginé que la libertad, el aire puro y la posesión de unos cuantos camellos harían de mi uno de los mortales más felices; pero ahora veo con desilusión que todo esto no tiene valor alguno ante mis ojos ¡Mientras viva Perpetua no hay felicidad posible para mí! —Pero dime, ¿qué mal te ha hecho esa señora? Todo el mundo se hace lenguas de su bondad. ¿Acaso te mandó encarcerlar alguna vez por m«ro capricho? ¿O te impuso algún castigo por cualquier supues-

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to delito? ¿Qué razones tienes para odiarla tan cordialmente? Si mal no recuerdo, su madre obtuvo tu libertad y te dió dinero para comprar el ganado que te mantiene. —Es verdad; pero ¿de qué me sirve todo eso, si me privó de lo que yo más amaba y estimaba en el mundo? Esa tres veces maldita Per- ' petua me robó mi único tesoro; desde entonces soy el más miserable de los hombres. —¿Qué quieres decir, Silvano? ¿Qué tesoro te quitó? ¿Es posible que hayas perdido los sentidos á la edad en que más firme suele estar la cabeza? —¿Olvidas por ventura que soy padre? Siendo joven aún perdí á nii querida mujer, que se murió dejándome una prenda adorada de nuestro mutuo amor. Patima, como siempre la llamábamos, no conoció la pobrecita los cuidados y desvelos de su amorosa madre; mas yo fui para ella padre y madre. ¡Con qué solicitud la mecía yo la cuna y la arrullaba con tiernos cantares para que se quedase dormida! ¡Cuan feliz era este desgraciado padre cuando, al volver del trabajo, iba junto á su cunita y me recibía con los bracitos abiertos! Un día cayó gravemente enferma, y mi buenísima ama me dispensó de los trabajos cotidianos para que me quedara á cuidar de la niña; más aún: ella misma pasaba horas enteras al lado de mi hija consolándola y cubriéndola de maternales cariños; la gratitud me obliga á estar eternamente reconocido á este favor. »Mas ¡ojalá se hubiera muerto de esta primera enfermedad! ¡Fui un necio en suplicar á los dioses que me conservasen la vida de mi hija! ¡Ay, el porvenir era para mí un libro cerrado con siete sellos, y jamás pudo ocurrírseme que tendría algún día que maldecir la crueldad de los dioses por haber accedido á mis deseos! Compadécete, Afer, del dolor de un padre desventurado. »Fatima fué una verdadera imagen de su madre. Noble y cariñosa como ella, bien pronto llegó á colmar todos los afectos de mi alma. La niña me sirvió siempre con toda solicitud y esmero, sin que jamás me faltase nada de lo necesario para comer y dormir. Bien sabes, Afer, cuan triste es la suerte del esclavo; cómo tiene que tolerar las impertinencias y caprichos de su amo, sufrir en silencio los más injustos desdenes, llevar á cabo sus despóticas órdenes, y todo ello, sin oir jamás ni siquiera una palabra de bondad ó de cariño. Pero el amor de •^atima me hacía sufrir todo con paciencia; y una sonrisa, una palal^ra de sus labios me consolaba de tal modo, que me hacía olvidar todas mis penas y sufrimientos. «También sabes cuan bárbaras son nuestras leyes. Fatima, como ^ija de esclavo que era, no pertenecía á su padre, sino al amo de su padre. Jano, mi señor, tenía pleno derecho de arrancármela de entre ios brazos, podía vendérmela á un extranjero, ó mandármela á lejanas

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tierras, donde no me fuera posible verla más. Por suerte nada de esto hizo, y debo hacer constar aquí mi agradecimiento. Mi idolatrada hija permaneció felizmente á mi lado, y ya no tuve otra preocupación que la de proporcionarle un marido digno de ella. En esto cifraba yo todas mis esperanzas. Oye ahora cómo éstas se disiparon bien pronto. «Apenas hubo Fatima pasado la época de su niñez, cuando empezaron á descubrirse en ella raras dotes personales que venían á realzar sus encantos. Era una real figura, y la gente la llamaba hermosa. Todos alababan su modestia, sus delicados modales y, sobre todo, el afecto cariñoso que profesaba á su padre. Ella era la única que ignoraba sus extraordinarias cualidades. La mujer de Jano se fijó bien pronto en las buenas prendas de mi hija, y la puso al servicio de la suya. Por eso la veía yo durante el día y la permitían pasar las no- ¡ ches á mi lado. | »A1 cabo de dos años noté un cambio radicalisimo en el modo de i ser de Fatima. Parecía más grave y pensativa, .y se me figuraba que, iba perdiendo su natural viveza. Mas como continuaba solícita y ca- • riñosa conmigo, no me atreví á decirla nada; pero yo me preguntaba : con frecuencia si no tendría mi hija algún doloroso secreto que trataba de ocultarme. ¿Cuál será—me decía yo—la causa de este cambio? ¿Estará disgustada por algún mal trato de su ama? ¿O quizás la empezarán ya á entristecer las cadenas de la esclavitud? ¿Se habrá hecho cómplice de alguna intriga? ¿Se habrá enamorado de alguno con quien no puede casarse? Inquieto estaba yo y ansioso por saber lo que la pasaba; por eso me determiné á preguntarla, poniendo en práctica un procedimiento especial, cuyo resultado favorable me daría una justa medida de la confianza que yo la inspiraba. Pero ella misma se sirvió economizarme estos trabajos. íUna noche volví de mi trabajo, y Fatima no salió á mi encuentro á saludarme como de costumbre. La busqué por todas partes, siéndome imposible el comprender la razón de su ausencia. Avanzada la noche, oí sus pasos j me levanté con paternal solicitud para abrazarla; mas me detuve lleno de asombro al ver á mi querida Fatima, no ya con la humilde y obscura túnica de la esclava, sino envuelta en un largo vestido blanco y cubierta su linda cabeza con un velo del mismo color, y una cruz de oro colgando sobre su pecho. No había lugar á duda; yo habia sido engañado. Alguien había abusado de su candor y sencillez para hacerla cristiana. He ahí el secreto que Fatima tratab» de ocultarme. ¡Estaba yo tan lejos de sospechar tal cosa!.... »Ante escena tan desagradable, yo me quedé mudo de rabia. Entonces mi hija, fijos sus ojos en tierra, se acercó con cierta timidez á besarme. Sentí que sus labios se posaban en mi frente, y que me Uamab» con el dulce nombre de padre; mas yo, iracundo, la arrojé de mi 1^'^° y la llenó de duros oprobios. Ella se arrodilló á mis pies y me supb"

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que no la retirara el afecto paternal; pero yo la maldije, y sordo á sus lágrimas y ruegos, con terribles imprecaciones, la mandó que jamás volviera á presentarse ante mi vista. Tal es el odio que yo tengo á la Eeligión cristiana, que creo que, si me hubiera dejado llevar de m pasión esa noche, y hubiera tenido un puñal en mi mano, le hubiese clavado en el corazón de mi hija. »Mas la hora es ya avanzada, y esos tristes recuerdos me agitan demasiado. Mañana acabaré mi historia y te hablaré del magnífico plan que los dioses me han inspirado. Si eres tú de mi parecer, el éxito de nuestra empresa será seguro, y al fin podré gustar los placeres de la venganza.»
(Continuará.)

Aso

V.-

TOMO 1.

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LIPR05, REYI5T/I5 T Libros.
SUMARIO.

PERIÓDICOS

«Biblioteca P a t r i a » de o b r a s p r e m i a d a s . — T o m o X X , Resurrección, n o v e l a o r i g i n a l de J o s é M.* E i v a s G r o o t , i l u s t r a c i o n e s de L u i s P a l a o ; 5.* e d i c i ó n ( p r i m e r a serie fuera de concurso). Oficinas: C e r v a n t e s , 8, 8." d e r e c h a , M a d r i d . — T o m o X I X , El Vagón de Téspis, n o v e l a o r i g i n a l do Mauricio López B o b e r t o ; i l u s t r a c i o n e s de P a l a o ( p r i m e r a serie fuera de concurso).—Tomo XV, Un alma de Dios, n o v e l a origin a l de L u i s V a l e r a . I l u s t r a c i o n e s de L u i s P a l a o ( p r i m e r a serie fuera de c o n c u r so.)—Tomo X V I I , En Busca de ta Vida, p o r José E o g e r i o S á n c h e z ; i l u s t r a c i o n e s de P a l a o (premio á." del p r i m e r c o n c u r s o . P r i m e r a serie fuera de concurso). Observaciones a c e r c a del d e s e n v o l v i m i e n t o de los e s t u d i o s de H i s t o r i a del D e r e c h o E s p a ñol, Discurso leído e n l a s o l e m n e i n a u g u r a c i ó n d e l c u r s o A c a d é m i c o de 1906 á 1907 p o r D. E a f a e l U r e ñ a y S m e n j a n d , c a t e d r á t i c o n u m e r a r i o de H.* de l a L i t e r a t u r a J u r í d i c a E s p a ñ o l a , 166 págs.—Madrid. E x t r a d a H e r m a n o s , 1906.—La Importancia de la Prensa, por D. A n t o l í n L ó p e z P e l á e z , Obispo de J a c a , 1 t o m . e n 8.° m a y o r , 249 p á g i n a s , M C M V I I . — G u s t a v o Gili, B a r c e l o n a .

Cuatro novelas, y dos libros más que no lo son, van á constituir la materia de la presente Eevista, á despecho de la homogeneidad que en todo trabajo literario debe de presidir, y que en el presente no juzgamos nosotros muy necesario. Las novelas son de la «Biblioteca Patria», empresa editorial que hace un gran bien á la sociedad y á la literatura, generalizando la instrucción sana y por ende verdadera, al lanzar al público libros bien escritos, morales y económicos. Creemos, sin embargo, que podrá hacer más, y y a lo hemos dicho otras veces. Estas novelas, aunque de mérito literario indiscutible é indiscutido, tienen un defecto, á nuestro juicio: el de estar doaimetrizadas, cortadas por el mismo patrón. Con esto no queremos decir que nos gusten los novelones infolios, cuya lectura es capaz de acabar con la paciencia de un benedictino; sino que al autor se le deje en libertad ilimitada para señalar las páginas de que ha de constar su novela. Asi resultaría más desenvuelto y localizado el argumento de éstas, y con más colorido y determinación los personajes. Y hecha esta advertencia ó digresión, entraremos en materia, empezando por examinar Sesurrección, del Sr. Bivas y Groot.
• »

Es esta novela un hermoso estudio psicológico del espiritu de nuestra época. Sabido es la complejidad con que éste se presenta á la consideración del psicólogo.

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Es una mezcla tan indefinida de escepticismo positivista y alucinación romántica ó melancólica sentimentalidad, de aspiraciones elevadas y rastreros instintos, de excelsas cualidades y espantosas miserias, que la inteligencia mas analítica y aguzada se encuentra perpleja al descomponer tan múltiple y complicada gama, al indagar la génesis de tan singulares contrastes afectivos, al demandar la causa de tal antinomia de ideas. Por eso es muy digno de loa quien estudie con fruto el complejo psicologismo de hoy. Y el Sr. Groot da muestras de haberle estudiado asi en la novela qne nos ocupa. El asunto de ésta es sencillo, pero soberanamente hermoso, y la trama natural, sin rodeos ni artificiosas complicaciones. Es un verdadero cuento de artistas, como el autor la llama, porque son artistas de cuerpo entero sus personajes; pero artistas á la moderna, adoradores apasionados de la belleza plástica, única belleza para ellos, idealizada á lo más con la enfermiza é indefinida vaguedad con que se dibujan las ¡deas en el cerebro de los neurasténicos, desprovistos de creencias y esperanza en l o s destinos de ultratumba, y poseídos de apleen, de ese horror á la vida, como llama Copee al hastío profundo que hoy parece germinar en todos los espíritus, á modo de saludable reacción y místico sursum corda que la naturaleza hace oir en medio de la degeneración moral qxie el moderno positivismo ha producido en muchos corazones y en no pocas inteligencias. Sin embargo, ese hastio no destruye totalmente las ilusiones de los artistas
de Resurrección.

La belleza ideal y melancólica, encarnada en el adorable cuerpo de una joven pura como las flores del pais tropical en que nació, pero dolorida y mustia, como las plantas cultivadas en extraña atmósfera y exótico suelo, cautiva su corazón y unifica sus inteligencias, hasta fusionarlas en una sola i d e a , ®n U n mismo culto sentimental y apasionado, y llevarlas dulce é insensibleD i e n t e á presentar primero y afirmar mas tarde l a existencia d e esa «primavera perpetua que e l instinto humano cerciora», e n l a que Margot, l a hermoy casta Margot, marchitada a l soplo d e l a muerte qne codiciaba tal vez s u Sraoia juvenil y seductora belleza, resplandecerá con hermosura inmarcesible e n las claridades d e una luz ultraterrestre, sonriendo castamente, «como '^radiando e l símbolo d e l a vida eternamente joven, real, é ideal, con l a glo'•'a d e s u s lineas inmortales b a ñ a d a s por l a apoteosis d e u n azul pálido d e u l ^'•atumba.. Y h e aquí que l a hermosa muerta, que viviendo hubiese quizá divido á s u s amantes, a l hundirse e n e l infinito los atrae hacia si, obligándoles á conversar la mirada á las alturas, á escuchar los e c o s d e inmortalidad cristalizados l a grave y consoladora palabra d e l P. Croisset, á admirar l a grandeza y ^ I b l i m i d a d del heroísmo del misionero cristiano representado e n Pablo, en «•lUel adusto marino, convertido por l a muerte d e Margot e n fervoroso proPagador d e la f e de Cristo. ¿No e s verdad que e s este argumento muy hermoso para una novela? 'Lástima que e l autor n o s l e haya ofrecido tan sintético, tan homeopatizado! °rque y o creo que los lectores n o hubieran llevado á mal que Resurrección * ^ v ¡ e s e más páginas. Como escritas por e l Sr. Groot, l a s hubieran l e í d o con
• V e r d a d e r a delectación.

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Tiene el Sr. Groot cualidades excelentes de escritor y de novelista. Siente hondamente la belleza, analiza escrupulosamente los caracteres, describe con pasión y soltura, dibuja bien é impregna sus concepciones de la vaporosa é impalpable idealidad que recuerda el romanticismo sentimentalista de Chateaubriand, que aun hoy nos agrada paladear, no obstante los pujos de naturalismo que padecemos. Algunos trozos de Sesurrección parecen trasunto de La Átala. Esto no quiere decir que Resurrección sea un folleto francés, totalmente francés, como ha afirmado cierto critico de allende el Pirineo. Al menos yo no encuentro tan marcado parentesco como el citado critico entre Groot, Loti y Eené Bazin. Aquél es más equilibrado que éstos en su romanticismo sentimentalista, y refleja de manera menos vaga la verdad; es más realista, porque Loti me parece un Becquer en prosa. En cuanto á Bourget, ¿cómo comparar su férreo y detallista psicologismo con el desembarazado y parcamente analizador psicologismo de Rivas Groot? En resumen; la novela del Sr. Groot me parece ¡una psicología social contemporánea, bien pensada y desenvuelta, aunque algo cinematográfica. Los personajes están bien estudiados; algunos, como Jenkins, á cincel; otros pecan de alguna vaguedad é indecisión. El estilo, excepción hecha de alguna que otra insignificante frase de dudoso casticismo, puede ofrecerse como modelo en su género.

El dúo amoroso que cantan en un pueblo de la costa cantábrica un cuarentón con ribetes de romántico trasnochado, y una infeliz cómica sin malicia ni experiencia mundana, con pocos accesorios, más necesarios para el desenlace y marcha regular de la novela, constituye el asunto de El Vagón de
Téspis.

El galán es candido burgués, de alma sin hiél y ánimo apocado y compl»' cíente, que se aburre de la monótona igualdad de su vida lugareña, ordinaria y vulgarísima, exenta de los peligros y fuertes emociones que trabajan el alma de los simpáticos personajes de los dramas que él vio representar en el teatro mayor de la capital de su provincia; y anhela ser como ellos, vagar por el mundo lleno de amarguras, de aspiraciones indefinidas, de afecciones melancólicas, amar todo lo que la sociedad con sus convencionalismos arcaicos ha dado en estimar por extravagante y raro. Y en estas disposiciones de ánimo comienzan para nuestro D. Braulio los grandes apuros y las grandes alegrías de su vida. La casualidad hace que aparezca en Mora de la Beina una compañía de cómicos de la legua, bien surtida de bonitas actrices y jcon y emocionantes programas; y que el ensayo del papel de Tenorio, galantemente ofrecido á nuestro romántico burgués, y aceptado con gusto por éste, suscite allá en los más escondidos rinconcitos de su alma un sentimiento adormecido y di*' frazado con sus ideales románticos, que si no le impulsa á raptar á su ado rada Inés, le lleva al menos á declarar á la ingenua y graciosa Adelaida 1» adoración y el amor que por ella siente. Comenzado el idilio las circunstancias hacen lo demás.

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Se menudean las entrevistas solitarias, las promesas amorosas, las declaraciones fervientes, las dulces emociones Para D. Braulio la Venus de Milo es menos bella y seductora qne la angelical y soñadora Torrientes, y á ésta la parece aquél, no obstante su descomunal y académico abdomen y sanchopancescas formas, almibarado y apuesto paje de antigua y linajuda dama castellana. Y el bendito de D. Antolín, asombrado espectador de estos quijotescos amoríos, hubiera tenido que bendecir sin remedio el himeneo de los dos tórtolos, si D." Matilde, viuda de D. Braulio, y señora un poquito seria y un poco mucho dominante, y nada lerda en achaques de este género, no hubiese terminado poco menos que á mojicones las andanzas amorosas y tardías del Adonis, y segado en flor las ilusiones doradas de la infeliz actriz, que abandona el pueblo con el alma torturada por la amargura del primer desengaño. La novela termina con la despedida tierna, cariñosa, tristísima de los infelices cómicos y de D. Antolín Sobrantes, el simpático Rector de Santa Gertrudis, el único que comprendió en Mora la honradez y nobleza de aquéllos, y se condolió de su mísera suerte. Por esta novela demuestra el Sr. Eoberts que es afortunado investigador de los misterios bastante complejos que encierra para el profano el alma femenina, y conoce los matices sentimentales de su intrincada psicología, y los más ocultos móviles determinantes de sus afecciones. No quiero decir con esto que los caracteres masculinos estén peor dibujados. D. Braulio puede servir de modelo por su determinación y vigorosidad de vida, y el P . Sobrantes es u n tipo totalmente fotografiado, uno de esos curas "viejecitos, sencillos y bonachones que á diario vemos en las aldeas ó en las casas capellanías de los conventos de monjas. Finalmente, la forma narrativa es tan bella como el fondo, y avalora si cabe el mérito indiscutible de El Vagón de Téapia; y nada más.

La historia de un amor desgraciado es también asunto de Un Alma de Dio». Intervienen en ella como actores: un tal Esteve, pillo redomado si los hay, Sagaz y tozudo en sus propósitos, desaprensivo y audaz en sus empresas, personificación real viviente de los Lazarillos y Monipodios de nuestras novelas picarescas y compadre de los hijos del hampa moderna; y una señora piadosa y sencillota á carta cabal, malhechora del bien por mds señas, con un corazón capaz de disculpar y compadecer al más fementido criminal, y una inteligencia abierta y aguzada para comprender todo lo bueno; pero inhábil para admitir un mal pensamiento, ó idear la menos inhonesta acción. Y como Dios la había hecho así, así creía que eran también los demás, y así, con esa candidez y buena fó, aunque en el ardor propio de los veinte años, amó la sencilla y hermosa Marta al no menos apuesto pero taimado Esteve. Y hubiera sido eterno ese amor de Marta, si su padre, el bueno de D. Fernando, no hubiera tomado cartas en el asunto y terminado de tal modo los Requerimientos del galán y la gustosa condescencia de la novia, que no se Volvió á acordar Esteve del nombre de ésta hasta que la casualidad, un poco Vergonzosa para él, juntó á los dos casi al alborear el ocaso de su vida y cuan-

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PERIÓDICOS

do Marta podia cubrir con su modesta fortuna los dispendios que ocasionaba á aquél su vida de empedernido calavera. En el alma de la ajamonada señora surgió otra vez potente y viva la llama que abrasara en otro tiempo su joven pecho, cosa que le pareció de perlas al taimado drope, que logró con destreza amartelar de tal modo á la candida D." Marta, que á no ser por la trastienda y fidelidad de la simpática Toribia, que delató al prudente P. Gavina y al sesudo Iturrí las artimañas de que se habla servido Esteve para engatusar á su tardía amante, y los consejos de estos dos respetables varones, hubieran terminado en la Vicaría los amores de la infeliz alma de Dios. ¡Y no la costó poco trabajo desarraigar tan aquilatado amor! Si no es porel robo que de tres mil pesetas le hizo Esteve: con osadía sin ejemplo, ¡cualquier día cree la infeliz D." Marta que su queri-, do Esteve era un estafador, un pájaro de cuenta como lo había dicho Iturri!; Sólo ese hecho vergonzoso, relacionado con el de la noche en que se encon-i traron en el Callejón del Conde, pudo abrirla los ojos y volverla á la realidad de la vida. A esto se reduce la novela del Sr. Valera, que es una novela que se lee con gusto y de un solo tirón. D." Marta, Toribia y Esteve, arrancados á la realidad; los episodios parcos en detalles, pero animados por el colorido y la expresión; el diálogo bien sostenido; y raciona] y naturalísimo el desenlace. El lenguaje armoniza con el fondo de la obra y delata una pluma sabia y experimentada en la escritura.

* **
Tarancón Villamanrique Estremera Aunque poco, conozco bastante la comarca en que están enclavados esos pueblos, no obstante mi horror innato á todo lo que huele á Geografía. Por eso, porque conozco esos pueblos regularmente, puedo afirmar que el autor de En busca de la vida ha dado á su novela un ambiente, un color local realísimos. Poblete, si es que no existe, porque hasta ese punto llega mi erudición geográfica, debe de existir por lo menos tal como lo describe el Sr. Sánchez, en poco se diferencia de la generalidad de los pueblos mancbegos y de los pertenecientes á las comarcas limítrofes á la Mancha. ¡Cuantos Pobletes no se encuentran viajando por la árida meseta de Castilla la Nueva! ¡Cuántas colinas como la Peñuela no son abrigo de muchos sufridos hijos de esta pobre, de esta heroica tierra castellana, esquilmada por desiguales y exorbitantes tributos, por caciquismos políticos, por la incuria secular de ineptos gobiernos y el abandono tradicional de los particulares! Más de una vez, al ver pueblos de éstos habitando las entrañas de una montaña horadada como gigantesco panal, he considerado que el atraso qne esto representa no es debido tan sólo á la ignorancia y el analfabetismo — 1 " ^ que al paso que vamos van á ser causa también del sarampión y de las viruelas—, sino á la miseria espantosa en que, el caciquismo y la administración desastrosa que padecemos, han sumido á las poblaciones y aldeas. Porque poco más ó menos en todos los pueblos, sean ó no de importanciai

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hay alcaldes y jueces aprovechados, como el herrador de Poblóte y Pe, secretarios sin conciencia como Lesmes, ó infames tíos Romeros, que con svis trapacerías y latrocinios de tenderos de ochavo saquean la exhausta bolsa de los míseros aldeanos. Verdad es que también se encuentran en los pueblos y, por fortuna, en mayoría, Miguelones honrados á carta cabal, hombres como Juan, y mujeres como Teresa, que parecen personificar la virtud sencilla y sin artificios, puesta á prueba de contrariedades y amarguras; pero éstos son ordinariamente víctimas de la mala ley, de la ambición y de la envidia de sus convecinos. Y menos mal si la justicia se abre paso y vuelve tarde ó temprano á reinar í la paz y la alegría en estos hogares venturosos por naturaleza y emponzo- j nados por la malignidad humana. \ ¡Cuántos infelices perseguidos por la malevolencia ó la calumnia tienen que deshacerse por cuatro patacas de la misera herencia recibida de sus padres, y buscar, como Juan y Miguelón, hombres menos perversos con quienes vivir, y tierra más agradecida que la propia en que habitar! La que no suele suceder es que vuelvan otra vez como éstos á ser considerados y tenidos en estima en el adorado pueblo natal; porque el sentimiento de venganza y aversión en el hombre culto puede ser nacional, pero en el aldeano es instintivo y eterno. En busca de la vida señala en el Sr. Sánchez, y con relación á Almas de •4cero, u n avance muy notable en el tecnicismo de la novela, u n progreso grande en la mecánica novelesca. H a y en la novela que juzgamos mucha más riqueza inventiva que en Almas de Acero, más uniformidad y enlace en los episodios (que y a no se ofrecen por entregas como en ésta), y hasta un caudal dramático más variado y rico. Peca en el desenlace, que se nos antoja un poco precipitado y conciso, so pena de omitir algunos cuadros, como el de la emigración del puerto de Montemar, por ejemplo, que no son más que esbozos. Los tipos, en especial los de los protagonistas, están bien trazados, y la irdidumbre de la narración regularmente tejida. En fin, que En busca de la vida fortuna. ha de tener varias ediciones y no poca
* *
de Eoharri.—Ilustraciones de Baldo-

Consejos del Nino Jesús i los pequeños, p o r M a r í a
•Mi libro es e x c l u s i v a m e n t e experiencia; tra s u a v e p o r q u e si bien s e o s p a r a

B, Y.

m c r o G i l i y E o i g ; H e r e d e r o s d e J u a n G i l i , E d i t o r e s . — C o r t e s , 581, B a r c e l o n a , 1907. vosotros los pequeños e n edad, t a m a ñ o y

se os e n s e ñ a n las hermosísimas m á x i m a s á veces con cierto quizá rigorismo

de nuesde

religión,

e n s e ñ a n

impropio

vuestros años,

q u e sólo saben

reir y querer;

vuestros corazones,

asusta, e m p i e z a p o reso,

dos a n t e la m a g n i t u d á

d e la majestad

d e ese Dios q u evuestro espíritu

Comprender, n o s e a t r e v e n á grandioso

e x h a l a r todo el cariño q u e encierran, c u a n t o veis y oís p a r a vuestra

porque es d e m a s i a d o prensión.» I'or estas palabras,

infantil c o m ,

q u e M a r i a

d e B c h a r r i

dirige este

á

los niños,

puede

com-

prenderse cuál h a sido s u intención a l p u b l i c a r

libro: sustituir el rigo-

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LIBROS, REVISTAS Y PERIÓDICOS

rismo en la enseñanza, cuya seriedad no se aviene bien con el temperamento tornadizo y juguetón de los pequeñuelos, por la fuerza persuasiva, amorosa y tierna del lenguaje maternal, que es lazo de unión instituido por la naturaleza, para fundir en uno dos espíritus: el de la madre y el del niño. Difícil empresa es esta de instruir á los pequeñuelos en las verdades de nuestra santa religión, pues para llevarla & cabo como la autora pretende y afortunadamente lo consigue, es necesario poseer, no sólo un perfecto conocimiento de los tiernos é infantiles corazones, sino también, y principalmente, un corazón de madre y un lenguaje que brote de semejante corazón y que sea, por lo tanto, mezcla saludable de seriedad y de ternura, de sabios y discretos consejos y de alegría retozona, ligera y ubérrima en fantasía y poéticos revuelos. El asunto del que Maria de Echarri se ha servido para realizar esta forma de instrucción, no puede haber sido mejor elegido. La infancia de Jesús, este período de la vida de nuestro Dios encarnado, que contiene para todos los hombres un copioso manantial de ternura y de sublimes enseñanzas, es, & n° dudarlo, el que más atrae y encanta á los niños y el modelo que para ellos puede reportar mejores enseñanzas. Muy provechoso ha de ser este libro para los párvulos, pues, además de ser inmejorable el asunto, está escrito con aquella ternura y fuerza persuasiva que posee una madre en su amoroso corazón para conducir por el camino de la virtud á sus hijos. Claridad de lenguaje, sencillez de expresión, unción piadosa y todas las buenas cualidades que el más escrupuloso crítico pudiera pedir en esta clase de obras posee el libro de María de Echarri. Felicitamos á la distinguida escritora española por su meritlsima obra 1 religiosa y literaria, y la recomendamos eficazmente á todos los padres que I quieran proporcionar á sus hijos el mejor compañero de la infancia. | T. B.

Al
Q f r o s l i b r o s V f o l l e f O S recibidos los cuales se hablará lo antes en nuestra posible. Redacción, de

La feria de Neuilly, sensaciones frivolas de París, por G. Martínez Sierra.— Garnier Hermanos, París.
W ALTBB S COTT.—£O linda moza de Perth, ó el dia de San Valentín, en dos to-

mos.—Garnier Hermanos, París. Le Catéchisme Romain, ou l'enseignement de la Doctrine Chrétienne. Expli" catión nouvelle, par Georges Bareille.—Tome deuxiéme. Librairie J. M. Loubiron, éditeur. Montréjeau.
A BBÉ N A U D E T . — D i e u ne meurtpas.—Blo-aá & C.'«

Lógica fundamental, por D. Pedro María López y Martínez.—Segunda edición.—Valencia. Establecimiento tipográfico Domenech. La Moral universal, por D. Benito Mariano Andrade y TJribe.—Madrid. Librería general de Victoriano Suárez. 1907.

LIBKOS, REVISTAS T PERIÓDICOS

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Anuario de la Real Academia de Ciencias exactas, físicas y naturales. Madrid. 1907. Ejercicio coítdíono. —Devocionario completísimo.—Nueva edición.—Madrid. Librería religiosa de Enrique Hernández. 1907. UNIÓN I BEBO- A MERICANA .—ifemorto correspondiente al año 1906.—Madrid, Enero 1907. Desde la montaña, bocetos asturianos, por Lucio Pérez.—Oviedo. Imprenta de El Carhayón. El inmaculado San José, apuntes vindicativos, por José D. Maria Corbató, M. C—Valencia. 1907. Mementos de Filosofía especulativa, según las doctrinas de los Escolásticos, y singularmente de Santo Tomás de Aquino; obra escrita en italiano por el Pbro. José Prisco y traducida de la segunda edición por Gabino Tejado.— Madrid. Librería de Atanasio C. Villar, Arenal, 20.—En dos tomos, 16 pesetas. Ensayo teórico de Derecho natural, por el Hvdo. P. Luis Taparelli, traducido por D. Juan Manuel Orti y Lara.—En tres tomos.—Madrid. Librería de Atanasio O. Villar.—Precio de cada tomo, 13,50 pesetas.

También hemos recibido, y agradecemos muy de veras, la vigésimatercera edición de la Cinía comercial de Madrid y au provincia para 1 9 0 T , publicada con datos del Anvxtrio del Comercio (Bailly-Bailliére). Es exactísima en sus Datos y con ella se puede conocer perfectamente á Madrid y á su provincia. Contiene: P ABTE OPICIAL.—Monarquía española.—Beal Casa.—Consejo de Ministros.— Cuerpos Colegisladores: Senado.—Congreso de los Diputados.— Cuerpo diplomático: Español.—Extranjero,—Consejo de Estado.—Jíintsíírio»; De Estado.— De Instrucción pública y Bellas Artes.—De Fomento.-De la Gobernación.— De Gracia y Justicia.—De Guerra.—De Hacienda.—De Marina. P ARTE DESCRIPTIVA.-¿lefias de los habitantes: Por orden alfabético de apellidos.—De profesiones.—De Comercio é Industria.—Lista general de señas de los habitantes de Madrid, clasificada por orden alfabético de calles y por números de casas. PROVINCIA DE M ADRID .—También contiene todos los pueblos de la provincia de Madrid, con la indicación del número de habitantes de cada uno, distancias á la cabeza de partido, estación del ferrocarril, estaciones de telégrafos, carterías, asi como nombre y apellidos de todos los habitantes, con indicación de las profesiones, comercio ó industria que ejercen. La edición del año actual está impresa en excelente papel Indiano, por lo que, á pesar de haber aumentado el número de datos ó informes, ha permitido disminuir su peso y volumen, lo que facilitará su constante manejo. Precio: 5 pesetas. De venta: Bailly-Bailliére é Hijos, editores. Plaza de Santa Ana, 10, Madrid, y en todas las librerías.

*%

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L r a E O S , B E V I 8 T A 8 Y PERIÓDICOS

Libros nuevos.
Teología.
Kanomisch und Apokryph. — Ein Kapitel aus der Geschichte des alttestamentlichen Kanons von Lic. Dr. G. Holscher. Bibel und Naturwiasenschaft nach den Grundsatzen der Katholischen Theologie.—Von Dr. Norbert Peters. Nouvelle theologie dogmatique, par Julos Gouben, vols. VIII y IX. Probabilismus vindicatua ab Augustino Lehmkuhl. Apuntes históricos sobre la vida, trabajos y escritos del insigne teólogo Fr. Tomás de Lemos.—Orense, 1906, Otero. Nazionalismo e internazionalismo, C. Ferrari. L'Anarchia, per E. Zuoooli. por

Historia.
Kulturgeschichte, Von A. SchweigerLerchenfeld. Richard Wagner, Von M. Koch. When Cromwell cause to Drogheda, by R. Mc-Donnell. Une organisation sozialiste chrétienne. Les J e s u i t e s au Paraguay, par A. Rastoul. Documentos inéditos ó muy raros para la historia de México. V i l cuaderno. Don Juan de Palafox y Mendoza, por J. García. Leyendas del último Rey godo, por Juan Menéndez Pídal. Acht Zeichnungen und Aquarelle, Von Ed. V . Steinle. Beethoven-Studien, Von Th. v. Frimmel. Familienbriefe, Von R. Wagner.

FiloBofia.
Vtílkerpsychologie.—II. Bd: Mythus u. Religión. 2. T I . Von W. Wund. ÍZ problema della liberta nel pensiero contemporáneo, per G. Caló. Esposizione del sistema filosófico di Oiacomo Leopardi, per P. Galbi Lehrbuch der Philosophie auf aristotelich-scholaslischer Qrundlage.— IV. Moralphilosophie, Von A. Lehmen. Le Probteme de l'Etre et de la connaissance, par Louis Serrier. Magnetismo vital, par Ed. Gasc-Desíossés.

Literatura.
Das Forlleben der Horazischen Lyrik seit der Reinaissance, Von E. Stemplinger. La joven literatura hispano-americana, por Manuel Ugarte. Tristitiae rerum, por Francisco Villaespesa. Cenizas, por Gracia Deledda.

Derecho y Sociología.
System der Rechls und Wirtschaftsphilosophie, Von Dr. Fritz Berolzheimer. Political Thought of Plato and Aristotle, by E. Barker. Digger movement in days of Commonwealth as revealed in Writings of Gerard Winstanley, b y L. A. Berens. Personante et responsabilité civile des syndicats professionels, par L. Boh1er.

Ciencias naturales.
Lehrbuch der Zoologie, Von R. Hertwig. Elementares Lehrbuch der Physik, Von Ludwig Dressel.

Pedagogía.
Et siglo de los niños, por Ellen Key (traducido por !a Biblioteca Sociológica Liternacional de Barcelona).

LIBROS, R E V I S T A S T PERIÓDICOS

459

Revistas.
España Moderna (Feb. 1907).—La literatura moderna en Francia.—Fin del romanticismo.— El lirismo evoluciona y predomina el elemento épico, histórico y social.—El mundo de la

Comedia humana, por Emilia Pardo Bazán. Antes que hablemos de Balzao, consideremos su época. Cuando aquél cumplía veinte años, la sociedad experimentaba cambios radícallsimos y la nueva generación, engendrada en las horas de fiebre del imperio, pidió al ensueño y al arte lo que y a no le ofrecía la realidad, y el romanticismo bajo la Restauración y la Monarquía de Julio fué otra conquista de Europa. El Imperio se habla apoyado en el ejército; los Borbones y los Orleans suscitan distintas fuerzas antes relegadas á segundo término. Prestaron su apoyo á la Restauración los labriegos, los rentistas, el clero, la nobleza, y á Luis Felipe la clase media, dedicada á la industria, al comercio y á la enseñanza. Del primer Imperio quedaban vigentes las organizaciones administrativa y jurídica, financiera y militar, las relaciones con la Iglesia reguladas por el Concordato, la centralización departamental y municipal y la poderosa organización policíaca. Ningún período más favorable para estudiar á la sociedad en su intimo funcionamiento que aquel de 1818 á 1850, que fué una época á la vez de efervescencia y estacionaria. En él, sosegada Europa, sentada Francia, que en treinta años no movió su ejército, pudo afianzarse un régimen firme, á no haberse desencadenado las concupiscencias; del modo que vemos retratado, con precisin cinematográfica, en la Comedia de Balzao. Favorecidas por la paz, ¿quién negará que las letras se desarrollaron con magnificencia, aunque sin la unidad majestuosa de los llamados siglos de orot' Al lado de los últimos clásicos surgen los inquietos del Cenáculo, los grandes hombres de provincias, idealmente caracterizados por Luciano de Rubempré, las espiritadas literatas, satélites todas de la luminosa esfera de Jorge Sand. El poeta, la poetisa, en aquel momento, son, antes que fenómenos del orden literario, tipos deí social. Poetas, críticos, periodistas, vistos entre bastidores, se nos exhibirán en numerosas página de la Comedia humana. La evolución de la novela antes de Balzac había sido hacia el lirismo. Balzao trajo definitivamente un elemento nuevo con la novela épica. Sus predecesores Stendhal y Merimée apenas habían apuntado este sentido, reservado al doctor en ciencia social. Dírlase, sin embargo, que era imposible traer una nueva fórmula después de un movimiento tan activo y brillante como el que precedió y rodeó á Balzac. Los cuentistas, los representantes de la crónica moderna, el teatro, la crítica, los polemistas políticos y los oradores sagrados removían ideas, despertaban hondas inquietudes y contribuían á formar aquella atmófera vibrante y preñada de renovaciones que influye sobre Balzac y le inspira á veces. La tranquilidad de la restauración y las tendencias progresivas de los Orleanes favorecieron el incremento da los estudios clásicos, filológicos y arqueológicos. Lo que se llamaba entonces economía politica y hoy suele llamarse ciencia social, tomó vuelo entre el fragor del combate ideológico y las nubes de fuego y oro de la utopia. Las Bellas Artes no decayeron entonces en Francia. Los estudios científicos

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LIBROS,

REVISTAS T

PERIÓDICOS

ascienden rápidamente desde 1830. La ciencia invade la vida; tal es la evolución capital de todo el sentido reciente, de toda la marejada histórica. La industria pone al alcance de los más humildes ciudadanos comodidades y hasta lujos que antes se desconocían. Se forma la clase obrera, dispuesta á trabar su gigante lucha con el capitalismo, y se marca y profundiza esa división de clases que Balzao en su Comedia ha definido tan magistralmente. Por reacción natural, la sociedad, tomada la palabra en su sentido más fútil, se reanima: la mujer elegante y elevada es reina absoluta; los apetitos se despiertan como lobos hambrientos; el segundo Imperio tiene preparado el terreno, y Sedán, cuando llegue, no sorprenderá sino á los todavía soñadores. He aquí el elemento épico de Balzac y por el cual puede decir de si propio que escribe la historia de su tiempo. Las realidades de la primera mitad del siglo X I X están contenidas en la CoTtiedia humana, y el historiador que la desentrañe, desentrañará también sus consecuencias, percibirá el alcance de un cambio tan radical y respetará el genio de quien supo comprenderla y salió del valle del lirismo subjetivo á los anchos campos de la epopeya, tal cual hoy puede ser. y después de reconocer que así es en efecto, lo que digamos de tal obra y de tal hombre, aunque lleve el sello de la severidad, no amenguará su gloria, consistente en ver la colectividad donde otros habían visto sólo el individuo.

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Revue Augustinienne (15 de F e b r e r o de 1907, L o u v a i n - P a r í s ) . — U n a controvertía crittológica: El objeto propio de la devoción al Sagrado Corazón, p o r A u g u s t o A l v é r y .

Este articulo es continuación del que con el mismo epígrafe publicó el P. Alvéry en la Revue Augustinienne del 15 de Enero de este año, y del cual nosotros hemos publicado el extracto en el número anterior (15 de Febrero) de
E SFA S A Y A MÉRICA.

Dice así el P. Alvéry: La caridad que nosotros afirmamos que constituye el objeto propio de la devoción al Corazón de Jesús, ¿es la caridad creada ó la caridad increada? Hay tres sentencias. Para algunos, como el canónigo Le Roy, es la caridad increada. Para otros, como Vermeersch, Vignat, Souben, Ramióre, Nix, Nilles, De San, Martorell, Franzelin y Dalgaims, es la caridad teándrica, ó di vino-humana, como se expresa Santo Tomás. Otros, finalmente, como Terrien, Bainod, Sauvé, Jungmann, Billot, etc., creyendo que no pudiendo restringirse el objeto propio de la devoción al Sagrado Corazón al amor del que sólo la naturaleza humana es la fuente, propugnan por unir la caridad creada y la increada, y dicen que el culto de que se trata debe dirigirse al amor total del Hombre-Dios. Estas tres teorías pueden reducirse á dos: una que abraza la primera y la tercera, y concede á la caridad increada un lugar más ó menos grande en el objeto propio de la devoción al Sagrado Corazón; y otra, la segunda, que rehusa á la dicha caridad increada toda entrada en este santuario. Los argumentos no faltan de una y otra parte, limitándose el P. Alvéry e» el artículo que extractamos á exponer los argumentos de autoridad, de los cuales no puede sacarse una conclusión explícita en favor de ninguna de IftS dos teorías indicadas, pues aquellos argumentos tanto hablan del amor m' creado como del creado. Teniendo esto en cuenta, puede afirmarse que el

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P. Bainvel los interpreta bien, al decir que los citados argumentos hablan de la unión personal de la naturaleza humana, y por consiguiente del corazón humano de Jesús con el Verbo divino.

American Eccleaiaatical Review. The prospective effects of the Ecolesiaetioal Bev o l n t i o n in France, J. F. Boyd.—1.° de Febrero de 1907.

Muy pocos meses después de haberse publicado la Encíclica de Pío X, en la que se decía no ser compatibles las asociaciones cultuales con los derechos de la Iglesia, con el régimen y la disciplina canónica, el gabinete de Clemenceau proclama la soberanía absoluta del poder civil en todos los órdenes. La ley de separación—decíase—se aplicará sin violencias, pero con energía; y si los castigos impuestos no bastaran para hacerla cumplir en todas sus partes, se añadirán otros castigos. El día 11 de Diciembre último quedan sancionados los mayores atropellos que se registran en la historia de las sociedades modernas, el despotismo gubernamental lleva á cabo aquellos despojos, sin tener en cuenta los principios más elementales de la libertad, y establece como norma única de sus actos la tiranía, el despotismo y las caprichosas orientaciones de una mayoría empeñada en introducir un cambio repentino en la mentalidad francesa. Pasan á ser propiedad del Estado los lugares que se destinaban á la celebración del culto católico, la jerarquía eclesiástica desaparece y el gobierno constituyese en arbitro de las conciencias; de él depende la celebración del culto; el sacerdote deja ya de ser el ministro de aquella Eeligión que, por voluntad expresa de Jesucristo, había de ser predicada en todas las naciones con absoluta independencia de las potestades civiles. Los Obispos quedaban incapacitados para cumplir la doble misión de enseñar y de gobernar la grey que les fuera confiada. Estas imposiciones hal>Ian de producir necesariamente la situación anómala que hemos presenciado. La Santa Sede no transige, no podía transigir; la jerarquía eclesiástica es de derecho divino: destruirla equivale á deshacer la organización de la sociedad religiosa. La noble actitud del episcopado francés constituye el más sólido fundamento, una base firme, segura del triunfo, de la victoria que paulatinamente se ha ido iniciando después de proclamada la ley de la separación. El Gobierno de la Eepública seguirá al fin las huellas trazadas Por el Príncipe Bismarck.

Études, 20 de Febrero de 1907. Una gran nación que se prepara S por José B u r n i c h ó n . - E l prodigioso desenvolvimiento de los Estados Unidos es causa frecuente de que no se fije la atención en las otras Eepúblicas del Nuevo Mundo. Cuando se habla de América ó de los americanos, no parece sino que no pueda entenderse más que de
1 L'Argentine au XX' siécle, por Alberto B. Martínez, a n t i g u o Subsecretario del Ministerio de Hacienda, y Mauricio Lewendowski, Doctor en D e r e c h o , con una introducción por Carlos Pellegrini, ex-Presidente de l a República Argentina. París, A. Colin, 1906.

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LÍBEOS, EEVISTAS Y PEBIÓDICOS

Norte-América. Y, sin embargo, existe del otro lado del Atlántico toda una familia de pueblos que no son de origen anglo-sajón. El continente americano presenta, pues, al sociólogo abundante materia de observaciones: de una parte el anglo-sajón, y de otra el latino, fundando cada cual con su genio propio, su temperamento y sus tradiciones, nuevas sociedades sobre territorios nuevos. Indisputablemente el anglo-sajón va á la cabeza de todas estas sociedades, y no contento con baber emancipado, mediante la doctrina de Monroe, de la dominación extranjera todas las tierras del Nuevo Mundo, salvo las Guyanas y algunas Antillas, aspira ahora á cubrir todo el continente con su manto protector. La cuestión que se plantea en los presentes comienzos del siglo X X es esta: ¿Va la América latina á ser política y económicamente subalternizada por la América anglo-sajona? O bien: las antiguas colonias españolas y portuguesas ¿llegarán á constituir organismos asaz vigorosos que puedan conservar su plena independencia y contrarrestar el poderlo de los Estados Unidos? Muchas causas han impedido á éstas avanzar en la vía del progreso y ponerse al nivel de sus vecinos del Norte. Entre ellas las hay que, como el clima, por ser naturales, constituirán siempre un obstáculo insuperable, factor éste que conviene tener presente, si no hemos de equivocarnos al establecer comparación entre ambas Américas, atribuyendo á la raza lo que procede de la latitud. Entre todos los Estados de la América latina apenas se encontrará otro pueblo que la República del Plata, que, habida consideración de la topografía y el clima, pueda aspirar á un desenvolvimiento análogo al de los Estados Unidos. Así, á lo menos, lo entreven ya espíritus serios y bien informados, como Pellegrini que, hablando un día con el Presidente Roosevelt y su Ministro, Mr. Hay, les dijo que «antes de terminar el siglo presente, la Argentina tendría la misma importancia que tienen hoy los Estados Unidos»; á lo cual replicó el Presidente: «Yo afirmo más; yo digo que os bastará con cincuenta años, pues os aprovecharéis de toda nuestra experiencia y de todos los progresos humanos realizados durante el siglo XX». Pellegrini pudo ser demasiado optimista, y Roosevelt irónicamente cortés; pero el hecho es que la Argentina comienza el siglo X X bajo los más faustos auspicios, y que estos sus primeros años han ido acompañados de una prosperidad extraordinaria que deja concebir las esperanzas más lisonjeras. Acaso la palabra del recien difunto Pellegrini encierra una visión profética: «Es una gran nación que se prepara». Siguen á continuación cifras y datos que demuestran el rápido y continuo desenvolvimiento de la Argentina.

Der Oral, 15 d e F e b r e r o , 1907, E a v e n s b u r g . — W a s iit modernf von Krallc. Que ea lo moderno?

En el buen sentido de la palabra, moderno significa tanto como dedicarse á las necesidades del presente, dar al tiempo lo que es del tiempo. En este sentido todas las épocas del arte tuvieron que ser modernas si pretendían ser vivientes.

L Í B E O S , R E V I S T A S T PERIÓDICOS

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Esto no significa que se ha de seguir siempre la corriente reinante de la opinión del día, pues el que colocándose en contra de esta corriente procura encaminarla por una vía próspera, no por esto deja de ser moderno; esto también es acomodarse al tiempo presente. Se entiende ahora también bajo la palabra moderno cierta caprichosa técnica que comenzó eu Alemania por el año 80 del siglo pasado, abandonada diez años después. Ya sabemos en qué consistía la nota característica de esta técnica: eu un refinamiento, pompa y agudeza de los medios de arte en contra de la técnica clásica y popular. Fué una reacción contra la decadencia clásica, pero al mismo tiempo era también una nueva aparición de decadencia: la joven Alemania pretendía superará los clásicos y románticos. La cosa es ciertamente muy antigua. Es la misma afectación é hinchazón de estilo que también una vez pasó como moderno. Es el gongorismo, marinismo, etc., del siglo X V I . Es la retorneada técnica y el estilo melindroso de los posteriores latinistas en contra del arte nacional y castizo. Nosotros tenemos conocimiento desde la primera hasta la última fase de esta evolución y sabemos que, aunque todo ello se tuvo por moderno, fué, sin embargo, la decadencia, la muerte, la corrupción del verdadero arte.—¿Decaeremos otra vez? No, debemos ser modernos en el verdadero sentido de la palabra, y trabajar para nuestro tiempo, ofreciendo en las obras de arte el necesario alimento del espíritu á nuestros contemporáneos.

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Voz de la Música (Enero de 1907).

El ilustre colaborador de nuestra Eevista, Sr. Olmeda, acaba de fundar en Burgos la revista bimestral de música sagrada, cuyo primer número anunciamos. Se publica en cuadernos de ocho páginas de texto, siendo el precio de suscripción al año seis pesetas en España y ocho en el extranjero. El suinario del primer número es el siguiente: Nuestra Revista.—Nuestro proBrama.—Géneros de música en general.—Carácter sincero de nuestro programa.— •Extensión del mismo y condiciones generales de los géneros de música.—Géneros de música en particular.—Realización y el benedictino, ó ejecución y su de nuestro programa en cuanto los ejecutantes.—Acción 'ntre nuestro programa teórico-práctica de nuestro alcance. programa.—Diferencias

«
Anales de Philosophie Chrétienne (Fóvrier, 1907).—L. Laberthonnier,
^'Eglise et VEtat.—Bchmieá Müller, Un thélogien moderna Hermann Schell, I.

Le Sillón (10 Février, 1907). — Marc Sangnier,
'ftahling, Idee de classe et démocralie.

U faut teñir

6on.—Paul Gesii-

Revue des cours (7 Février, 1907).—Emilie Faguet,
íui continuent. 14 F é v r i e r . - M . Pfister, Les classes industriales économique en France, aux XlVe

Les poetes du XlXe

et commer(¡antes

et leur oc<iJ

et XVe siécles.

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LIBROS, REVISTAS T PERIÓDICOS Prussiens et PolonaU. Cazarme. d'arte francea-

La revue (15 Fóvrier, 1907).—F. de Morawski,

Mercure de France (15 Février, 1907).—Charles Morice, La Verna (13 Febraio, 1907). — Alberto Cappelletti,
cana.

Paul

Noterelle

Literariscbe Rundschau (1 Februar, 1907). —G. v. Orterer,
Nevare püdagogiache Literatur.

Überaichten.—

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PeriódicosLa Correspondencia de España. Con el pseudónimo Juan de Aragón, el direc-

tor de este periódico, Sr. Romeo, ha publicado una serie de cartas, dirigidas al Sr. Maura, de las cuales es notable la que se refiere á Instrucción pública. Esta epístola, tercera de la serie, que vio la luz en el número del susodicho periódico correspondiente al 13 de Febrero, constituye una brillante apología de la enseñanza que se da en los centros dirigidos por las Asociaciones religiosas, «tema este de las Asociaciones, dice, que los titulados radicales han convertido en pendón de populachería, y que plantean con más pasión que lógica, y con más apego á la tiranía que amor á la libertad.» Juan de Aragón, después de protestar de que no tiene nada de clerical y por tanto de que sus Juicios no han de parecer sospechosos, trata de demostrar en
este artículo cómo en España, ateos y los disidentes viar tienen sus hijos á los colegios y en cuestiones de educación y enseñanza, y, por lo tanto, hasta los que ser a fortiori clericales, de monjas y de frailes. que en-

Y á fe que lo cumple á ma-

ravilla. El paralelo que hace entre los centros y condiciones de la enseñanza secular, así oficial como privada, y los centros de las Asociaciones religiosas y el modo y manera con que á él le enseñaron sus maestros de sotana, es de una elocuencia abrumadora, y ciegos serán los que no vean las ventajas de 1» enseñanza congregacionista en todos los órdenes: en el moral, el intelectual y el físico. Hoy por hoy, dice el articulista, no hay en España otra enseñanza, digna de este nombre, que la de los Institutos religiosos. «Y cuando no hay otra cosa, es criminal, antipatriótico y antisocial el pretender destruirla, sin más argumento que uno: el que está de moda Imitar lo de fuera, lo extranjero.»

C r ó n i c a d e la q u i n c e n a
por €. Jí.

ESPAÑA
Parece ser que lo de la sinceridad electoral, preconizada por Maura, lleva trazas de ser una engañifla, á lo menos así dan derecño á. pensarlo los gritos y convulsiones de los que sienten ya ó fingen sentir sobre sus espaldas el látigo de la violencia, sacudido por el ministro de la Gobernación. Ya decíamos nosotros que, con sinceridad ó sin ella, el país sería conservador en las próximas elecciones, como íué liberal cuando Montero Eíos era poder, y como sería republicano ó socialista si los jefes de estos grupos pudieran algún día arreglar y dirigir el tinglado electoral. Es decir, el pais no es ni lo uno, ni lo otro: la inmensa mayoría de los españoles es sencillamente católica, buena pagadora de las gabelas y tributos y ganosa de tener un buen gobierno que, mediante una administración recta, fomente la común riqueza y disminuya las contribuciones. Pero cuando llega el tiempo de las elecciones, la mayor parte de esta buena gente es lo que se le obligue á ser, y va como rebaño de borregos á donde la conduce el cacique político ó plutócrata, sin preocuparse ni distinguir entre liberales, republicanos ó conservadores, ni entre Canalejas, Moret, Salmerón ó Maura, cuyos nombres hasta ignoran no pocos. En este punto apenas podemos hacer una excepción: la de los carlistas, los cuales Saben qué quieren y adonde van, y acaso también puedan incluirse en este número algunos regionalistas del Norte y no pocos republicanos de los grandes centros de población, que lo son, particularmente, por creer que es de esencia de la forma republicana el ser arreligiosa. Esto probará que el sistema, tan excelente y halagador en teoría, es en la práctica tan pernicioso como cualquier otro, y que nuestro pueblo soberano continúa tan sujeto á la coyunda de la servidumbre como en los mejores tiempos del feudalismo; siempre siervo del favor dado ó prometido, cuando no esclavo que obedece las indicaciones del bastón de mando que se alza amenazador. ¿Qué otra cosa, si no, demuestra ese quitar y poner alcaldes de Real orden, que trae de cabera á los liberales? Por supuesto, que aquí podría decirse: si alguno tiene la mano limpia, tire la primera piedra; y muy tonto sería el Sr. Maura si, teniendo en su mano el remedio, se expusiera, por escrúpulos de sinceridad—¡sinceridad en política!—á perder la partida. Afio V.—T OMO I. 80

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CRÓNICA

Este es el asunto del día: la cuestión de las elecciones, para las cuales los partidos se colocan ya en línea de batalla. Con este fin, y convencidos de que la unión da fuerza, los liberales andan rehaciendo sus huestes. Ya es un hecho la inteligencia entre los conspicuos del liberalismo español, que anunciábamos en la quincena pasada; pero corren vientos pesimistas de que, apenas se hayan verificado las elecciones y áe abra el nuevo Parlamento, la excisión romperá las filas, sin que sea bastante á contenerla la palabra elocuente y persuasiva del Sr. Moret, cuya jefatura es hoy reconocida y acatada. Pero no por todos: Canalejas, López Domínguez y demás titulados demócratas siguen terne que terne pegados al programa de la ley de Asociaciones, servicio militar obligatorio y supresión de Consumos: no se han convencido de que el horno no está para pasteles. Ambos hechos, la agrupación de los liberales en torno de Moret, y la disidencia de Canalejas, á quien ni siquiera se le ha dicho: ahí te pudras, se prestan á serias consideraciones, que El Universo expone en las siguientes líneas bajo el epígrafe Digno de meditarse: «La proclamación del Sr. Moret por Jefe del partido liberal es acontecimiento que tiene indudable importancia y puede ser de transcendencia para la política española; pero reviste además un interés retrospectivo, en cuanto permite apreciar bien hechos pasados que no conviene relegar aún al campo de la historia, toda vez que son susceptibles de reproducirse de nuevo en el momento menos pensado. í L a proclamación del Sr. Moret significa, en efecto, que justa ó injustamente, con motivo ó sin él (en esto no nos metemos), es don Segismundo el personaje liberal que reúne mayor número de sufragios para ese ambicionado puesto de Jefe, dentro del partido liberal. Esto es indiscutible. Como lo es también que el Sr. Canalejas, á pesar de sus talentos, que no negamos, de su elocuencia, que no desconocemos, y de sus alardes liberalísimos, ó mejor dicho, jacobinos, significa muy poco, casi nada dentro del mismo partido liberal, á los efectos de la jefatura. Es una minoría; su persona, apartada del grueso del partido, sólo es capaz de representar una disidencia, y no muy importante. íEsta es la verdad pura, contra la que no valen subterfugios ni trampantojos. Y lo es también que el programa patrocinado por el Sr. Canalejas, de proyecto de Asociaciones, supresión de Consumos por el método Navarrorreverter, y servicio militar obligatorio, es tan impopular en el partido liberal como la misma persona del Sr. Cana- • lejas para Jefe. »Y sin embargo, acabamos de pasar por una situación liberal en que el programa del Sr. Canalejas, el programa que no quiere el partido liberal, ha tenido el carácter de programa de ese mismo partido que lo rechaza, y en que la persona del Sr. Canalejas ha tenido la

E . N. importancia indiscutible de leader del partido que no le quiere por Jefe. »Ha habido más: llegó un día en que el Sr. Moret, el Jefe que quiere la mayoría, levantó la voz contra el Sr, Canalejas y su pro» grama. Y sucedió que, aunque formó Ministerio, fué arrollado por el Sr. Canalejas, y éste quedó triunfante y pavoneándose de su triunfo, y dando órdenes al Marqués de la Vega de Armijo, Jefe del Gabinete que se constituyó entonces, como antes se las habia dado al General López Domínguez. »¿No es todo esto muy extraño? Que un partido trate de imponer á Una nación un programa que la nación rechaza, prevaliéndose de la mayoría oficial con que cuenta en las Cámaras en un momento dado, malo es, y de abuso de poder merece ser calificado; pero que los que hagan esto no sean siquiera un partido, ni aun la mayoría de él, sino unos pocos caballeros particulares, arrogándose la representación del partido contra la voluntad de éste, pasa de la raya y es un colmo inconcebible.» Decíamos que el pueblo no está, ni podrá acaso estarlo nunca, porque entonces dejaría de ser pueblo, capacitado para el ejercicio del derecho del sufragio; pero no hemos de negar que del escarmentado Va saliendo el avisado, y que algo vamos adelantando con las lecciones de la experiencia. En esto, como en todas las cosas, nos han ganado por la mano los contrarios, de los cuales se dijo ya que eran más astutos que los hijos de la luz; pero á lo hecho, pecho. Nuestro mal sería irremediable si cerrásemos los ojos á la luz de la realidad, lo que por fortuna no es así, y ahí están para demostrarlo algunas amonestaciones qtie han recibido de sus electores varios diputados liberales, de arraigo antiguo en los distritos que representan, y á quienes se les conmina con dejarlos á la luna de Valencia si no prometen antes que jamás prohijarán proyectos como el del Sr. Dávila; y ahí están también atestiguándolo los diferentes grupos católicos de •Bilbao, los cuales, merced á las gestiones del Sr. Obispo de Vitoria, irán unidos á las urnas, como fueron á los mítines de San Sebastián, Bilbao y Pamplona. En la crónica anterior expusimos algunas observaciones y hechos qie podían inspirarnos la confianza de que teníamos Gobierno. Hoy prohibición del gobernador de Barcelona á los radicales de esta capital para celebrar mítines en favor de Ferrer, y la vuelta del señor ^uisasola á Valencia, son una prueba más de que el principio de autoridad ha sido levantado y recogido de la calle donde le dejaran •^tiestros archifamosos demócratas. No han sido publicadas las gestiones previas que determinaron el acuerdo de restituir á su sede al dignísimo Sr. Arzobispo, pues el viaje se ha hecho casi de sorpresa; P®ro es lo más probable que el Gobierno, deseando acabar con sitúa-

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CRÓNICA

ción tan anómala y violenta, aceptase, bajo la firme garantia de amparar su persona y sus derechos, las indicaciones del Sr. Guisasola, deseoso siempre de volver cuanto antes al lado de su amada grey. Lo cierto es que el venerable Prelado está en su puesto de Valencia, cuyas autoridades le esperaban en la estación, y que el orden público no ha sido turbado; lejos de eso, el Prelado recibió de los fieles que esperaban su regreso, vivas muestras de simpatía, que le habrán compensado de las amarguras de tan injusta é incalificable forzosa ausencia. Sólo á título de información vamos á recoger aquí un rumor que, no por inverosímil, ha dejado de causar alguna alarma en la conciencia católica de nuestro pueblo. El hecho es de tal calibre, y constituiría tal agravio á los sentimientos del país, que la prensa católica, salvo la desafecta á las actuales instituciones, no le ha dado valor positivo ninguno, y hasta algún periódico liberal lo ha conceptuado sencillamente quimérico, echado á volar por los anticlericales, que no pierden ripio para atacar á la Eeligión oficial del Estado. Este rumor á que nos referimos, es el del establecimiento de un oratorio ó capilla privada en el Eeal Palacio de Oriente ó en el de El Pardo, donde pueda practicar sus devociones la Princesa Beatriz de la Gran Bretaña, madre de la Eeina Victoria. La Correspondencia de Espariay El Universo han desmentido semejante especie, asegurando aquélla que «cuanto acerca de eso se diga, es tendencioso é inexacto, siendo la verdad una sola: que en el PalacioEeal no se ha pensado un solo momento en tal cosa». Sino que estos nuestros anticlericales, que se suelen pasar de listos, han querido sacar la punta á la visita de la Princesa Beatriz, diciendo que es preciso europeizarnos ¡siempre el mismo tonto tema! y que es una vergtienza que la ilustre huésped tenga, mientras permanece en España, que ir á la capilla de Leganitos, con riesgo de acatarrarse. ¡Como si S. M. Británica hubiese instalado u» oratorio católico en su Eeal Palacio para que Don Alfonso cumpliese en él sus deberes de católico cuando estuvo en Inglaterra! ¿Argüirían lo mismo si se tratara de un huésped católico á quien recibiera en el Palacio de Oriente la figura mayestática de Salmerón, convertido por arte de birlibirloque en Presidente de la República española, que él y los suyos sueñan? Y sobre todo, ¿no es el colmo del ridículo que ande tan solícita por el desempeño de las ajenas obligaciones gente de 1» cual puede asegurarse que no pisa los templos?

EXTRANJERO
Dábase como seguro que por diferencias de criterio surgidas entre Clemenceau y Briand, á propósito de la fórmula según la cual debía celebrarse el contrato del alquiler de las iglesias, la crisis sobreve»'

E.

N.

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dría en la sesión del pasado martes; pero la nota oficiosa del Consejo que el día anterior celebraron los ministros defraudó las esperanzas y los augurios de quienes veían ya, si no á todo el Gabinete, á lo menos al ministro de Cultos, víctima de la ley de separación. El acuerdo entre Clemenceau y Briand, á quien se le tachaba de excesivamente conciliador, fué completo, y ambos defendieron en las Cámaras con entusiasmo la política del ministerio, que en la presente ocasión era la del ministro de Cultos. Pero á pesar de que las diferencias entre una [y otra parte, el episcopado y el gobierno, eran muy pocas y veíase próxima una fórmula de avenencia, las negociaciones entre el arzobispo de París y el Prefecto del Sena han tenido que interrumpirse á consecuencia de una cláusula irritante y ofensiva que encerraba la última fórmula de Briand, á saber: que no habían de ser nombrados para la cura de almas sacerdotes extranjeros, y acaso también los individuos que hubiesen pertenecido á alguna de las Congregaciones religiosas expulsadas de Francia. Aqui está ahora el punto de la dificultad; pero el hecho de haberse reanudado las negociaciones, hace creer que en breve se llegará á una solución que, cualquiera que ella sea, siempre resultará inicua. También parece que es objeto de discusión la forma en que habrán de hacerse, y por cuenta de quién, las reparaciones de los templos. Ha sido y es voz pública, y la creemos con fundamento, que en todos estos pasos que el Gobierno está dando camino de la conciliación, ha influido el Rey de Inglaterra, inspirando á Clemenceau, durante su próxima estancia en París, una tregua en la lucha religiosa, no, como pudiera creerse, por la consideración que le merezcan las creencias católicas de sus vecinos, sino por evitar que Clemenceau pueda ser sustituido por Millerand, el candidato más probable á la presidencia del Ministerio, sospechoso de simpatía por Alemania. —Mientras el Gobierno anda rompiéndose los cascos por dar con una fórmula que satisfaga á los radicales y haga entrar por el aro de la humillación á la Iglesia, el Consejo municipal de Dangy (Mancha) se ha desembarazado de tan enojoso asunto, dejando gratuitamente á disposición del cura el prebisterio. Merece citarse la deliberación mediante la cual el municipio adoptó este acuerdo; hela aquí: «Visto que el Sr. Presidente de la República francesa recibe una paga de 1.200.000 francos, y no paga el alquiler ni los impuestos del palacio del Elíseo que habita; Visto que el Sr. Prefecto de la Mancha recibe 30.000 y habita el palacio de la prefectura sin pagar alquiler ni impuestos; Visto que el maestro y la maestra de Dangy habitan edificios comunales sin pagar el alquiler ni los impuestos; Considerando que el Sr. Cura |de Dangy es ¡útil al bien'ípúblico,

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CRÓNICA

tanto como el Presidente de la República, como el Sr. Prefecto de la Mancha y como el maestro y la maestra de Dangy, El Consejo municipal de dicha villa, por unanimidad, menos un voto, es de parecer de dejar al Sr. Cura el goce del presbiterio sin alquiler ni impuestos.» La; lección es elocuente y digna. Después de su lectura no se nos ocurre otro comentario que el siguiente: El prefecto de Saint-L6 podrá anular esta resolución, pero no será capaz de refutarla. —Han corrido rumores de un incidente diplomático en que hallábase directamente comprometido Mr. Clemenceau. Con motivo del atropello realizado en el Palacio de la Nunciatura, la Santa Sede hizo las reclamaciones oportunas, y Alemania primero, y después Austria-Hungría, en nombre de los intereses generales de la diplomacia, presentaron al jefe del Gobierno una nota diplomática, pidiendo explicaciones de la incautación hecha por el Gobierno de los .papeles de la Nunciatura y exigiendo la devolución de los pertenecientes á dichas naciones. Clemenceau ha pagado su imprudente osadía teniendo que ceder á estas reclamaciones, y, por lo tanto, quedando en ridículo. Por estas cosas y por los sucesos desarrollados en la sesión del martes, que fué ante todo un triunfo personal de Briand, considérase muy quebrantada la posición moral del jefe del Cobieruo, y no sería extraño que con uno ú otro pretexto tomase represalias, haciendo saltar del Gabinete al ministro de Cultos. El tiempo se'encargará de despejar el horizonte, que á algunos se les antoja bastante cargado de nubarrones. —Ha fallecido en el Havre el Rvdo. P. Santiago María Luis Monsabré, el notabilísimo orador que durante veinte años ocupó la cátedra de Nuestra Señora de París, y en la cual, teólogo y filósofo profundísimo, supo exponer con las galas de su maravillosa elocuencia el dogma católico. Sus Conferencias de Nuestra Señora, reunidas en muchos volúmenes,'constituyen una verdadera apología del credo católico, que en nada desmerece al lado de las que desde el mismo pulpito hicieron su otro hermano de hábito, el famosísimo P. Lacordaire, y el no menos insigne hijo de San Ignacio, P. Félix. La muerte le ha sorprendido en su retiro del Havre, donde, como á sus hermanos, le alcanzaron las leyes de la persecución religiosa de Combes.—D. E. P ,
* «

Oportunamente dimos á conocer la noticia de que Inglaterra había otorgado al Transwaal la autonomía. Pues bien; las elecciones para la nueva Cámara se han verificado sin incidentes, resultando triunfante el partido boer, secundado por sus abados ingleses, los nacionalistas y obreros. El Ministerio Botha está, pues, de enhorabuena.

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El discurso del Trono, leído en la apertura del Parlamento inglés, está siendo objeto de muchos y vivos comentarios. Tres son los principales puntos que abarca, á saber: que el Gobierno se propone buscar Una solución al conflicto originado entre la Cámara de los Lores y los Comunes; que prepara medidas encaminadas á conceder á Irlanda más participación en el gobierno de sus asuntos interiores; y, por último, que prepara una reforma de la enseñanza superior en Irlanda, ' ó sea, la destrucción del monopolio protestante de dicha enseñanza en este país. Nuestros lectores recordarán que la Cámara de los Pares devolvió á la de los Comunes el Education MU, y con este motivo Campbell Bannerman se desató en injurias á la alta Cámara, amenazándole con Una reforma que anulase su poder, que hasta ahora comparte con la Cámara popular y el Rey. Pero ¿cómo se arreglará el jefe del Ministerio para ponerle al gato este cascabel de la reforma? ¿En qué ha de consistir ésta? ¿En negarle el derecho del veto, ó en abrir á todo el mundo las puertas de la dignidad de Par, echando abajo la barrera del carácter hereditario que ahora la distingue? Muchas y serias dificultades ha de encontrar Mr. Campbell Bannerman hasta abrir brecha en el muro del poder tradicional de los Lores.

El conflicto entre el Shah de Persia y el Parlamento ha sido re- j suelto de la única manera que podía terminar sin que la sangre tíñese las calles de Tabriz y Teherán, poblaciones éstas donde los ánimos estaban exaltadísimos. Después de haber hecho saber al Parlamento que no concedería ninguna nueva concesión, por entender que se iba camino del establecimiento de la República, el Shah dió al fin su brazo á torcer enviando al Parlamento una segunda comunicación, en la que se concedía al pueblo cuanto pedía.
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** Ya, no hay guerra. Roosevelt ha dado con una solución que ha Satisfecho á caliíornianos y nipones, y esta solución es la misma qne ludicábamos como improbable en la anterior Crónica. Los niponcitos serán admitidos en las escuelas americanas; pero á cambio de esta concesión el Presidente Roosevelt ha firmado un bilí de exclusión contra la mano de obra japonesa, con una enmienda que cierra también la puerta á los coolies procedentes de Filipinas y Havaí. El triunfo, por tanto, del mikado ha sido á medias, el cual, para tempei"ar el mal humor de sus paisanos, particularmente de los que forman la numerosa colonia de Havai, y al mismo tiempo distraer su amor propio herido, envió, en el preciso momento en que se recibía en Tokio la noticia del MU de inmigración, una escuadra á Honolulú

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CKÓNIOA

(Havaí), en honor de la cual dicese que los americanos han echado la casa por la ventana. ** En cambio, se han cumplido nuestros anuncios sobre Centro-América. Honduras y Nicaragua han vuelto á la lucha armada, llevando hasta ahora la peor parte los hondurenos, que no han podido impedir que sus rivales traspasaran la frontera. Se ha dicho que la causa de esta nueva guerra obedecía á no haberse conformado ambas Repúblicas con el laudo arbitral del Rey de España, resolviendo la cuestión de límites, y que publicó la Gaceta del 25 de Diciembre; pero esto no es exacto. Mas sí lo es que, cualquiera que sea el motivo, el tío Sam no ha querido hacer el papel de hombre bueno, y está sonriendo al ver cómo se hacen caricias los pequeños cachorros del Centro de América. *
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Repetidas veces hemos denunciado la amarguísima situación moral y material en que ha colocado á la República del Ecuador el actual Presidente general Alfaro. Los vejámenes y crímenes más descarados y atroces continúan á la orden del día; pero no hemos de relatarlos aquí, porque faltaría espacio para tanta vergüenza é indignidad. Sólo añadiremos, recogiendo noticias fidedignas, que á los males de la más bárbara dictadura se suma ahora una sequía terrible^ preludio seguro de una espantosa hambre que no tardará en dejarse sentir en toda la República. Para consuelo de tamañas desdichas, la Convención, que ha derrochado ó permitido derrochar todos los fondos del Erario, de los Municipios y de las Cajas de Beneficencia, ha votado una ley suprimiendo la enseñanza religiosa. De El Orden copiamos el articulo 19, que dice así: «La enseñanza es libre con sujeción á las leyes respectivas; pero la enseñanza oficial y la costeada por las Municipalidades, son esencialmente seglares y laicas Ni el Estado ni las Municipalidades subvencionarán ni auxiliarán en forma alguna á otras enseñanzas que no fueren la nacional y la municipal.» El pueblo, según la versión de la prensa, está ahito de paciencia, y el dictador ve levantarse por todas partes la sombra siniestra de la revolución, que seguramente no dejará de estallar, y lo que entonces haya de suceder sólo Dios lo sabe. «Quien á hierro mata, á hierro muere». El general Alfaro subió á la presidencia en hombros de la revolución; si la Historia se repite y la Historia no miente, la revolución derrocará el pedestal de la tiranía donde ahora está sentado. Copiamos del Diario de Cuba las siguientes interesantes líneas: «Lo que nunca hizo España en Cuba, lo hacen ahora los Estados Unidos: se obliga á los cubanos al servicio militar. Un decreto del

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Gobernador provisional organiza ese servicio entre nosotros. Tendremos un ejercito permanente y una milicia nacional. Todo el mundo soldado. iCuba deja de ser un pueblo agrícola y mercantil, para convertirso en un pueblo militar. En tiempos de España, esta terrible innovación hubiera producido una protesta formidable en todo el país. ¿Qué sucederá ahora? »No existe en Inglaterra, país anglo-sajón, el servicio militar obligatorio. No existe, tampoco, en los Estados Unidos. En esos pueblos no consiente la opinión que á ningún ciudadano se le obligue á servir en el ejército. El servicio militar es absolutamente voluntario en esos países. Ahora los americanos lo hacen forzoso entre nosotros. Mandó el Congreso cubano que la guardia rural se aumentase hasta diez mil hombres, autorizando al Ejecutivo para organizar el servicio. Este precepto lo interpretó M. Magoon en el sentido de que puede establecerse el servicio militar obligatorio. »Quiere el omnipotente Gobierno interventor que haya en Cuba dos organismos armados, á saber: un ejército permanente y milicias nacionales. ¡Un ejércilto permanente! ¡La maldición de los países en qu» existe! ¡Cuando toda la democracia contemporánea truena contra los ejércitos permanentes, aquí se establece, de la noche á la mañana! »¡Un ejército permanente! ¡Milicias nacionales! ¡La militarización del país cubano! ¡Un pueblo de agricultores y comerciantes convertido en un pueblo de soldados! »¡Ah! Esta es consecuencia de la convulsión de Agosto, que hundió la República. Ha visto el Gobierno americano la sorprendente facilidad con que aquí, en un par de semanas, se desplomó un Gobierno, se derrumbó todo un régimen, y en previsión de que vuelvan á estallar nuevas convulsiones, organiza ejércitos permanentes y milicias nacionales, militariza al pueblo cubano. Todos soldados. «Bien decíamos, en anteriores trabajos, que el Gobierno americano • se prepararía, en la paz, para la guerra, con el fin de que no le suce- ; diera lo que sucedió al Gobierno patriarcal de D. Tomás. Si vis pacem para belhim. j>El decreto del gobernador provisional es transcendental desde muchos puntos de vista: el social, el político, el económico. Hay que estudiar fríamente la inmensa reforma para señalar su incalculable transcendencia. «Por de pronto, con esa reforma no tendrá el Gobierno americano l u e mandar sus ciudadanos á Cuba á pelear contra los convulsivos del porvenir. Si, desgraciadamente, tenemos otra guerra, serán cubanos los que pelearán contra cubanos; serán cubanos los que exterminarán cubanos. No correrá sangre norteamericana, sino sangre cubana. Y mientras los hijos de este infeliz país se degüellen en los

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campos de batalla, el yanqui contemplará el sangriento espectáculo desde <da barrera». »Ya lo dijo el Presidente Roosevelt: «sería sensible que peleasen americanos y cubanos». Pues que peleen cubanos contra cubanos. «Que se maten esos criollos», «que desaparezcan de la tierra para quedarnos solos en la hermosa y próvida isla». Eso se dirán, en mientes, los nuevos señores de Cuba. »Con el ejército permanente se arma el Ejecutivo de un instrumento poderoso, formidable, para imponerse á todos y contra todos. Ese instrumento pcderoso lo manejará ahora el interventor; y si mañana se va •—lo que cada dia es más duduso—, lo manejará el Presidente. Quienquiera que éste sea, ¿quién osará combatirlo? ¿Quién osará hacerle oposición? El Presidente, quienquiera que sea, se eternizará en el poder. »E1 ejército permanente es una violencia que se hace á las costumbres sociales de este pueblo; es una violencia á sus hábitos, á sus ideas, á sus tradiciones. El ejército permanente y el servicio obligatorio es una revolución que se hace en la manera de ser de este pueblo. Es un daño enorme que se ocasiona á nuestra constitución económica, un quebranto considerable para nuestra hacienda. »Si una atonía profunda no tuviera como paralizado á este pueblo; si este organismo social aún fuese capaz de reaccionar, ¡qué protesta inmensa, formidable, surgiría en todos los ámbitos del país! Pero Cuba, más que un vivo parece, según una frase célebre, un muerto con las apariencias de vida. »La filosofía de la sorprendente reforma del interventor es ésta: »¡Quién nos hubiese dicho en tiempos de España que aqui tendríamos el servicio militar obligatorio é impuesto nada menos que por el extranjero!»

MISCELÁNEA
por Carlos Ornjaechea Xlorenfe i. Origen de la paloma.—Historia.—Beneficios á la agricultura.-Instalación de unpalomar.

Se cree que todas las razas de palomas, tanto las salvajes como las domésticas, descienden de la columba livia, ó sea la paloma silvestre domesticada. Esta paloma es hoy la campero-casera; es de Color azul con dos franjas negras encima de las alas y ribete del mismo color en las plumas timoneras; el dorso lo tiene blanco; también abunda aquélla én el color azul salpicado de manchas negras que hacen un color apizarrado. Esta raza es la más productiva y la de más económica sustentación, puesto que ella se busca su alimento. Además, no sólo produce á sus dueños, sino que beneficia mucho á la agricultura, como después se verá. Se ha dicho que el hombre cautivó esta paloma que vivía en las selvas; pero yo opino que esta paloma buscó la compañía del hombre, viniendo á criar en las cornisas de sus palacios y los huecos de sus Casas. Desde muy antiguo vemos el cariño que tomó al arca de Noé, que durante un año fué su casa palomar, casa también del hombre. Cuan1 I n a u g u r a m o s hoy las misceláneas de conocimientos útiles que a n u n c i a m o s ®n el p r o s p e c t o de 1907, con J a e s c r i t a p o r n u e s t r o q u e r i d o a m i g o y a n t i g u o n o v i c i o j u s t i n i a n o D. Carlos O r m a e c h e a y L l ó r e n t e , a c t u a l p á r r o c o de F u e n t e m o l i n o s (Burgos). Es el Sr. O r m a e c h e a , á l a vez q u e s a c e r d o t e e j e m p l a r í s i m o , u n o de los m á s a r •iientes a p ó s t o l e s d e l a n u e v a m i s i ó n social, p r á c t i c a , e s e n c i a l m e n t e p r á c t i c a , q u e p a r a b i e n de los p u e b l o s r e c o m e n d ó v i v i s i m a m e n t e Lieón X I I I á t o d o s los c a t o l i "ps, y e n e s p e c i a l á los clérigos, e n su E n c í c l i c a Graves de Communi re. E n e s t e sencido es el Sr. O r m a e c h e a u n p á r r o c o del siglo X X . P e r o a u n n o h e m o s h e c h o c o n esto l a p r e s e n t a c i ó n de n u e s t r o q u e r i d o a m i g o y *ntigno novicio a g u s t i n i a n o . Cedemos con gusto l a p a l a b r a al r e p u t a d o periódico La Liga Agraria, q u e h a b l a de e s t a m a n e r a e n su c r ó n i c a de l a A s a m b l e a o a t ó l í o o « n r e r a q u e se c e l e b r ó en P a l e n c i a l o s d í a s 26, 27 y 28 de Mayo de 1906: «No t e r m i n a r e m o s — dice — sin m e n t a r u n i n c i d e n t e de t a n d u l c e y p o é t i c o e n c a n t o , q u e conJ i o v i ó t o d a s l a s a l m a s d e l i c a d a s : U n h o m b r e joven, de c o n t i n e n t e sencjllo, p á r r o c o de u n p u e b l e c i t o h ú r g a l e s , D. Carlos O r m a e c h e a , c o n t i m i d e z e n c a n t a d o r a , so le•^antó á c a n t a r u n a é g l o g a v i r g i l i a n a a l v i v i r s e r e n o y s a n t o de los c a m p o s , á n a f r a r sus l a b o r e s f o r e s t a l e s , sus c u i d a d o s de a v i c u l t o r , sus m a d r i g a l e s

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V \ y a n g u s t a n d o lo q u e e n e s t a r e v i s t a h a ¿«««""^íí«í^^-^IJn I^t r «obre r e p o b l a c i ó n de m o n t e s , g r a n j a s a g r í c o l a s , c u l t i v o de conejos, e t c . , e t o . ~ i a ««daccidn.

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MISCELÁNEA

do ella volando iba y volvía (¡feliz mensajera!) trayendo nuevas y felices noticias de esperanzas en aquella espantosa revolución de aguas y de lodo, entonces se arraigó la simpatía del hombre á ella y de ella hacia el hombre, y éste la hospedó en sus casas, construyéndola palomar. La paloma es un ave fiel; está probado que aquélla recuerda y agradece cuanto se la beneficia, y no pudo olvidar aquella estancia de un año en el arca de Noé; por eso encariñada volvía con el ramo verde de olivo en el pico brindando al hombre la salida á una tierra ya tranquilizada. Sus relaciones, dado el instinto de esta ave fiel, no cabe duda perduraron con el hombre. Algunos naturalistas han llegado á confundirse, viendo tantas razas de palomas, y han llegado á creer que proceden de varios troncos primitivos; pero es obvio juzgar que todas son razas de una sola especie, de un solo tronco. El tiempo, el clima, el alimento bajo la inspección del hombre observador y aficionado, son bastantes causas para que esta hermosa ave se haya multiplicado en tantas y tan beneficiosas razas. * * La Historia Natural está llena de encantos que deleitan y conducen á bendecir las obras de un Ser inteligentísimo, tan real cuanto invisible. Los jóvenes poUuelos de la paloma invierten los tres primeros meses de su vida en hacerse mayores; se engalanan, se amaestra su instinto con observaciones y experiencias y buscan un sitio donde posar, sitio conquistado en la pelea y que poseerán en paz ellos y su nuev» progenie. A los tres meses, engalanados y llenos de entusiasmo, empiezan sus arrullos, que van en progresión, pues los primeros días les duele el buche cuando se hincha de aire. Vuelan y revuelan; claman y reclaman; las parejas contestan, siguiendo la hembra al rincón donde el macho arrulla; ella ocupa el sitio que él la brinda, y, apoyada, coloca las pajitas que él la lleva; en obra de unos días le terminan, y esta boda queda constituida en indisoluble matrimonio. La hembra pone un huevo, y al tercer día otro, y para que el uno no empolle un día antes, no se posa en ellos hasta puesto el segundo; y causa admiración el observar que está de pie, guardando el primer huevo, sin posarse, para que no tome calor y nazca antes un pichón que otro, lo cual sería la ruina del que naciera al siguiente día, puesto que el que tuviese un día más tendría más fuerza y se cebaría con I" más sabroso de los alimentos, que en los primeros días consisten en deshechos granos de leche de unas glándulas que se les forman á lo9 padres cuando les nacen los hijos. Las palomas empollan diez y seis días desde que el segundo huevo quedó puesto; al cabo de tal tiempo, se transforma su juguete-tesoro en sor viviente que respira; al padre suele tocarle la dicha de sentir

CÁELOS OEMAECHEA LLOEENTE

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latir bajo su pecho á sus nuevos retoños, puesto que nacen hacia el mediodía, cuando á los padres les toca el empollar; pues, como es sabido, los palomos á medias empollan y á medias crían. A las madres las toca el enhuevar de noche hasta las diez del día, y á esa hora el padre, comido que há ya y revoloteado, releva á su pareja para que ésta coma y se desperece; descansada, distraída y recreada ella, vuelve con afán á su faena á las cuatro de la tarde; el padre sale al aire y á comer; por la noche vela y arrulla y, si es preciso, consuela á sus pimpollos. El macho y la hembra crian los hijos alternando en darles calor y comida, y relevándose á menudo; cuando los hijos tienen quince días, que es cuando están medio cubiertos de pluma, vuelve la madre & poner en otro hueco, á ser posible retirada de sus pichones, y he aquí que se encuentra la pareja con dos nidos á un tiempo; entonces el padre tiene un doble trabajo, pues atiende á los huevos como siempre y se encarga de cebar los hijos, y antes de las diez de la mañana ya los tiene hartos; por la tarde les da de merendar. Admiremos de nuevo la precisión, el cálculo de la Providencia al salir del huevo los nuevos pichoncitos; sus hermanos, que preceden, están para volar; y al ver que el padre no les cuida, vuelan en pos de él hasta el campo si preciso es; y al ver que el padre pica y come, ellos pican, ensayan y se deciden á comer, y aprenden el camino y aprenden á comer. Tengo observado que el que se parece al padre sale hembra, y el que á la madre macho. El que pía fino en i es macho, y el que pía bronco en é es hembra. Necedad fué el tener al orden de palomas formando parte del orden de las gallináceas, pues á la legua trascienden las características diferenciales de cada orden: las gallináceas beben á sorbos, vuelan poco, tienen las alas cóncavas, se revuelcan en tierra,escarban, empollan muchos huevos á un tiempo, no ceban sus pollos, sino tan sólo los conducen, y los pollitos abandonan pronto el nido y se van solos á escape; mientras que las palomas beben por succión, se bañan, vuelan mucho y no tienen nada de común con la gallina más que el ser ave de corral. Ahora le colocan mejor los naturalistas, formando una sola especie y un solo orden: el orden de palomas. Hecha esta breve reseña de su historia, pasemos á narrar sus maravillosos beneficios á la agricultura. La paloma puede enriquecer mucho á los labradores; un palomar bien acondicionado produce muchos pichones y muchos abonos, con •nuy pocos gastos; afición y atención es lo que más se necesita. El palomar debe ser despejado, y tener luz á voluntad, ventana al

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Norte para el verano, muchos nidos capaces, muchos barandales para que se posen á dormir, y matas de plantas aromáticas que desinfectan y son insecticidas, lo cual agradecen mucho las palomas. Estas plantas pueden ser ajenjos, mastranzos, menta, espliego, cantueso, salvia, tomillos y ruda; para desinfectar, la mejor es el espliego; y para dar muerte é. los bichos que tanto dañan á las palomas, la mejor es el ajenjo. Los ratones morirán con harina desleída y cabezas de cerillas puestas donde las palomas no puedan curiosear. Conviene que haya limpieza bastante; para esto se tapan las rendijas y agujeros. La ventana de su salida debe tener una cuerda para cerrarla desde fuera si alguna vez conviene; porque aún tienen las palomas otro enemigo nocturno, y es la lechuza, que en el silencio de la noche irá devastando el palomar; y así cuando haya pichones muertos y medio comidos, palomas también y plumerío, todo ello indica ser el botín del traidor nocturno, y se conocerá aún más que es ella si se ven las bolas de pelo y huesecillos que ella expele, vomitándolas. A la lechuza puede también envenenársela con un pichón de los por ella muertos. De noche debe dejarse caer la trampa, y á la mañana debe irse á buscar al enemigo. Para tener muchas palomas, se necesita lo que para tener muchos conejos en un monte: vedarle. Porque las palomas que ha de tener un palomar no han de venir de fuera á él, sino que han de nacer en él; por lo tanto, para tener muchas palomas, hay que dejar volar á muchos pichones, y después no debe haber escopetas ni trampas para ellas. Las palomas son muy útiles y á nadie hacen mal; son útiles para todo, porque la abundancia es buena para todos, y mientras abunden pichones, no encarecen otros géneros. Son, sobre todo, útiles, porque limpian los campos de toda semilla arvense, semillas que á los cereales tanto daño causan; al arar, binar, terciar, siempre se descubren estas simientes tenacísimas, que las palomas, ellas solas, van quitando de la tierra á la que de paso abonan. Se tiene bien observado que aquellas tierras, donde no acuden las palomas, por no dar abasto sus pequeños bandos á tanta labor, están abrasadas de la áfaca. La paloma no hace daño en los sembrados, porque ella nunca escarba con las patas; solamente coge el grano que sobre la haz de la tierra queda, quitando tal vez algún estorbillo con el pico para ver más granos; y como quiera que es tímida y ligera, limpia de prisa una tierra, y sin hacerla daño la bonifica, y no vuelve más. Ni creo que una bandada de palomas por grande que sea cause daño en ninguna época en las tierras; la paloma no come verde, y cuando el grano rompe á nacer ya hace tiempo que la paloma no vuelve allí. Es ignorancia, por lo tanto, y de parte de algunos malicia, el obligar á tener-

CARLOS ORMAECHEA LLÓRENTE

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las encerradas. Y dado caso que en alguna comarca se tuviese aprensión, podría verse si hacían daño, y entonces cerrar aquellos palomares, pero no otros, porque mucha parte vive de los aliagares de la montaña y de la áfaca de los paramedales. Se descuida mucho por los labradores la columbicultura, en perjuicio de ellos y sus campos; y perniciosa avaricia es el matarlas, que se corregiría poniendo serias multas. La paloma de que hablo es la zurita doméstica, ó sea la campero casera: columba livia. Es una riqueza esta paloma; no hay gasto con ella, pues excepto en las nevadas, ellas se buscan la comida. Los mixtos de mansa y zura son buenos para echarlos á los palomares, para que sean más fecundos, mejorando la raza en tamaño, fuerza y mansedumbre, sin por ello perder sus buenos instintos de campera, que es lo que se llama en zootecnia refrescar la sangre. Anímense, pues, los labradores á tener muchas palomas y á mirarlas con dulzura y atención. Medio es este de aumentar riqueza: implantar y repoblar los palomares. * Para instalar un palomar se procede así: la ventana del palomar debe estar elevada á nn metro ó algo más del último suelo del palomar; se deja abierta y se sueltan los nuevos pichones, cuando ya empiezan á dar vuelecitos y aprenden á comer, y es cuando las plumas remeras primordiales sobresalen como tres dedos de las plumas remeras secundarias, ó sea cuando estando cerrada el ala despunta como tres dedos y las caudales están de largas un poco más de la mitad de lo que han de ser: entonces es la mejor oportunidad de soltarlos al palomar, pues como son tan novatos para el vuelo, sólo se atreven á salir al tejado y cada día van haciendo nuevos ensayos, hasta volar bien y Saber volver á casa. En el palomar tendrán comida y agua, todo curioso; y aunque estos pichones sean zuros que después aprenderán á ir al campo, deben en sus comienzos de fundación tener cebo y agua una buena temporada. Si la fundación del palomar se va á hacer con palomas, entonces se liará de esta manera: dentro del palomar, se ataja un trozo del local con su puerta y red, para que vean, y nidos para que críen; cuando los liijos estén en la misma sazón de vuelo que los descritos anteriormente, se les suelta al palomar y allí tendrán agua y comida. La venta''a del palomar estará entonces siempre abierta, pero las madres perttianecerán todavía encerradas en sus apartados ó jaulones; y cuando ^aya hijos que entren y salgan y arrullen y sea algún número como de 10 en adelante, se sueltan las madres de sus jaulas, á las que con sus hijos volverán. Esto mismo hay que hacer con los pichones que vuelan mucho, si Son los fundadores. Porque los que vuelan bien, confiados en su fuerza

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de vuelo, desconociendo el horizonte de su nuevo palomar, vuelan á buscar el antiguo, y luego desatinan para volver, hasta el punto de* perderlos el dueño y ellos á veces morirse por no saber buscarse la comida cuando son mansos. También resulta cortarles un poco la punta del ala de modo que vuelen, pero no bien. Si se las arrancase á las nuevas fundadoras las alas y cola, las mudarían al mes y podrían estar sueltas desde el primer día, y al poder volar, volarían con timidez como los pichones, saldrían del palomar al tejado, pero no más, y asi aprenderían; pero este procedimiento, aunque seguro, no me gusta, porque se perjudica á la economía de su organismo. He aquí otro procedimiento con el cual en el mismo día que se lleven las palomas se pueden soltar. Si están emparejadas, .se las pone en una jaula y se suelta la hembra sola al lado del macho enjaulado que se coloca en el tejado ó ventana del palomar y alli irá la hembra al macho; después de estos ejercicios, se suelta el macho y se cierra la hembra, y por la noche se los deja á los dos en la jaula con la puerta abierta. Buenas razas para fundar son para palomares de mansas, donde no se quiere que salgan de casa y sí sólo al corral, las flamencas, las calzadas y en general todas las palomas de gran tamaño. Para palomares de campo, los pichones zuros do primavera, y mucho mejor la mitad de zuro y mansa, y aun mejor los mixtos de colipavo y zura y los mixtos de pouter y zura; los de colipavo mixtos son buenos, porque aman mucho á la casa donde nacen y aunque vayan al campo no se van á otro palomar; además son muy criadores y no se dejan morir á los hijos; los de pouter, vulgarmente buchones, y en Andalucía palomas ángeles, son muy recomendables por lo valientes y arrulladores, que llegan á amansarse con ellos hasta las razas mas bravas. Unos y otros van al campo cuando no se las echa de comer en casa. Para los pichones que se van á dejar volar, ha de haber un apartado, que podremos llamar el noviciado: se apartan cuando son grandes y todavía no vuelan ó vuelan poco, porque si siguen con los padres, éstos pierden mucho en perjuicio de la cría que va detrás. Eo su noviciado se les pone comida y agua; á los ocho días se les puede soltar. Estas instrucciones, sin perjuicio de que otro día dé más, creo so» bastantes para hacer una buena instalación. Sin embargo, estoy dispuesto á ir donde se me llame á dar instrucciones prácticas de razas, (siempre que la obligación me lo permita), de locales, de alimento, de horizonte, de palomares y de montañas donde podrían abastecerse grandes palomares, en la plena seguridad de que practicadas estas y otras instrucciones que después se dirán, se pueden tener los cientos y millares de palomas que se quieran.

£ a Cxpo$ici$n Racional permanente en jyiadrid
por Enrique Sawa.

A s i s t i m o s en España, de algunos años á esta parte, á un trabajo de reconstitución, ó más bien de r e n a c i m i e n t o . D e s p e r t a mos, por fortuna, de aquella especie de apatía musulmana que nos hacía entregar nuestros destinos y todos los resortes de l a vida e n m a n o s de l o s g o b e r n a n t e s , fiando sólo á la acción de éstos el presente y el porvenir, el progreso y el desarrollo de la riqueza pública. U n a decadencia lamentable nos l l e v a b a á la ruina. P e r o el alma de E s p a ñ a , que tan civilizadora misión ha cumplido en los destinos del m u n d o , no podía sucumbir, y el espíritu español ha reaccionado. T i e n e e n sí m i s m o un e l e m e n t o de vida y de g r a n d e z a , y sólo n e c e s i t a desarrollarse libremente, emancipándose de la tutela del E s t a d o . — E l E s t a d o soy y o — d e c í a un m o n a r c a . No, el E s t a d o es el p u e b l o , y el pueblo español ha despertado, después de sus tristes d e s a s t r e s , y con ánimo entero y con la fe que tiene e n sus propios destinos, se apresta á ocupar, e n la i n t e l i g e n c i a y e n el trabajo, el puesto que de d e r e cho le corresponde en el concierto universal. Así v e m o s que de día e n día se e n s a n c h a n , se perfeccionan y se d e s e n v u e l v e n poderosas industrias; surgen otras n u e v a s ; se presta a t e n c i ó n á los problemas y mejoramiento de nuestra a g r i c u l t u r a ; estudiamos las condiciones del suelo y del subsuelo y a t e n d e m o s , e n fin, á los progresos materiales, que centuplicando n u e s t r a riqueza nos p o n e n e n camino de la ansiada r e g e n e r a c i ó n . E s t e m o v i m i e n t o ha sido espontáneo y g e n e r a l . Las i n i c i a t i v a s individuales, antes dormidas, se muestran h o y poderosas. E l m o v i m i e n t o es fuerza. Sólo falta que e s t a s fuerzas no se m a l g a s t e n accionando e n el v a c í o . E s necesario que t e n g a n u n i d a d y d i r e c c i ó n . E s t a unidad harmónica del conjunto, ®sta dirección al objeto perseguido de la m u l t i p l i c a c i ó n y
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LA EXPOSICIÓN NACIONAL PERMANENTE EN MADRID

m o v i m i e n t o de n u e s t r a riqueza, es el fin que v e r e m o s realizado con la « E x p o s i c i ó n N a c i o n a l p e r m a n e n t e en Madrid de industrias y productos agrícolas» . N o h e m o s de esforzarnos e n exponer sus ventajas. E n v a n o es que el agricultor y el industrial multipliquen sus afanes, si por falta de medios de comunicación y p r o p a g a n d a n o e n cuentran mercados para sus productos. E s t o sucede h o y , y esta deficiencia, remora de nuestra producción, v i e n e á corregirse con este beneficioso y patriótico p r o y e c t o . « L a E x p o s i c i ó n N a c i o n a l p e r m a n e n t e en Madrid» será el centro del g r a n mercado nacional. V e n g a n aquí todos los productos, desde los m á s i m p o r t a n t e s á los más h u m i l d e s , porque todos c o n s t i t u y e n e l e m e n t o s indisp e n s a b l e s para la vida, y de e s t e centro partirán para todos l o s ámbitos de la P e n í n s u l a y para el Extranjero, dándose á c o n o cer los productos de las distintas r e g i o n e s , y a naturales, y a m a n u f a c t u r a d o s , de la agricultura y de la industria españolas. E s t a E x p o s i c i ó n , p u e s , representa la s í n t e s i s , el conocim i e n t o , la ramificación de esos esfuerzos aislados que v i e n e n realizándose en nuestra patria. E s t a obra, que ha de poner en m o v i m i e n t o , m o v i m i e n t o que es vida, toda la riqueza del país, obtendrá s e g u r a m e n t e la sanción oficial; pero sólo ia s a n c i ó n , no la existencia. L o s e l e m e n tos de esta existencia están en su propia virtualidad. Conviene, á e s t e propósito, fijar bien su significación. A los g r a n d e s certámenes universales concurren los p u e b l o s , en e x h i b i c i ó n de lujo, con g r a n d e s g a s t o s de los e x p o s i t o r e s y de l o s g o b i e r n o s respectivos; e x h i b i c i ó n de t i e m p o l i m i t a d o , á la que n o pueden concurrir los productores h u m i l d e s . A l l í , en universal competencia, se v a e n busca de los p r e m i o s , que hal a g a n el orgullo y acrecientan el crédito de empresas ó casas y a poderosas. L o s beneficios, p u e s , no alcanzan m á s que á los p r i v i l e g i a d o s , no á la masa g e n e r a l . N u e s t r a E x p o s i c i ó n n o es eso. Será, p e r m í t a s e n o s la frase, una institución p e r m a n e n t e , con beneficios p o s i t i v o s y perman e n t e s t a m b i é n ; pues h a de ser u n muestrario de los productos del arte, de la ciencia, de la industria en todas sus manifestaciones; un g r a n d i o s o muestrario, e n fin, de toda la producción nacional, y el g r a n centro e n E s p a ñ a de c o n t r a t a c i ó n mercantil para la P e n í n s u l a y el E x t r a n j e r o .

ENRIQUE SAWA

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D e aquí q u e t e n g a vida propia s i n solicitar la i n g e r e n c i a de e l e m e n t o s e x t r a ñ o s , s i n recurrir á p r o t e c c i o n e s que son siempre absorbentes E n nuestra Exposición, de lo grande y de lo pequeño, habrá p u e s , concurso, n o competencia. Con los datos que los mismos expositores aportarán, de producción, existencias, precios, dirección y cuantos puedan convenirles, por conducto de este centro encontrarían mercados, y la Exposición vendrá un gigantesco riqueza. S e r á el lazo d e unión, el punto de contacto entre el consum i d o r y el p r o d u c t o r . Y al facilitar l a s t r a n s a c c i o n e s , v i e n e á rendir análogos y positivos servicios á unos y otros. L a «Exposición Nacional P e r m a n e n t e e n Madrid» está llamada á ser el g r a n centro de contratación nacional. S u s e l e m e n tos de vida se d e s p r e n d e n de s u propio m e c a n i s m o , y es g a r a n tia firmísima de su f u n c i o n a m i e n t o el Comité de h o n o r y a form a d o , compuesto de insignes personalidades en la m á s alta representación social, y que penetradas de la transcendencia del proyecto, c o m o obra de r e g e n e r a c i ó n patriótica, lo h a n acogido con ferviente entusiasmo. S e á n o s lícito, pues, hacer u n llamamiento á todas las clases, á t o d a s las e n t i d a d e s , á los p o d e r o s o s y á l o s h u m i l d e s , al c a pital, á la i n t e l i g e n c i a y al trabajo. L a suma de concursos individuales constituye la gran íaery ^a s o c i a l . L a u n i d a d d e e s t a f u e r z a , e n b e n e f i c i o d e t o d o s ^Exposición Nacional P e r m a n e n t e en Madrid». á ser poliorama que desarrollará á la vista toda la oficiales,

para el e n g r a n d e c i m i e n t o d e la P a t r i a , será la r e s u l t a n t e de la

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Bajo m u y distintos aspectos pueden estudiarse los inmensos benefic ios q u e h a d e rendir á la p r o d u c c i ó n y á la v i d a c o m e r cial l a « E x p o s i c i ó n N a c i o n a l P e r m a n e n t e e n M a d r i d » , d a d a s u í n d o l e , s u e s p e c i a l o r g a n i z a c i ó n , l o s fines p r á c t i c o s q u e p e r s i gue y los e l e m e n t o s activos que habrá de poner e n j u e g o . Y es, entre los beneficios que señalamos, tal vez el de m á s capital i m p o r t a n c i a e l q u e s e refiere á n u e s t r o c o m e r c i o d e ^^portación, que v i e n e siendo hasta deficiente y defectuoso, grave daño para una parte de nuestra riqueza productora,

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LA EXPOSICIÓN NACIONAL PERMANENTE E N MADRID

que por las razones que v a m o s á exponer p e r m a n e c e i n a c t i v a ó es depreciada en los mercados extranjeros. U n a de las causas que mayor influencia ejercen e n el descenso de la producción, e n los precios de los productos de exportación española, está en la m a n e r a desordenada de verificar la e x p o r t a c i ó n sin m é t o d o , sin guía, sin o r g a n i z a c i ó n y aun sin c o n o c i m i e n t o de las condiciones y necesidades de los dist i n t o s m e r c a d o s . Todo nuestro m o v i m i e n t o e n este sentido es caótico, caprichoso y rutinario. Las pérdidas que estas faltas de método ocasionan se deben casi e x c l u s i v a m e n t e á la falta de un o r g a n i s m o capaz, por sus radios de acción, de regular este m o v i m i e n t o de exportación e x t e r i o r , e v i t a n d o la aglomeración de un producto e n una plaza, cuando la oferta es superior á la demanda, m i e n t r a s que en otros mercados la ú l t i m a es m a y o r que la primera. C o n v i e n e fijar m u y d e t e n i d a m e n t e la a t e n c i ó n e n e s t o , porque son g r a n d e s y hondos los m a l e s que o r i g i n a . E s preciso saber de una manera exacta, matemática, n o sólo cuáles son los mercados para un producto, sino cuáles son las necesidades de cada uno de ellos, es decir, la cantidad m á x i m a que p u e d e n e c e s i t a r p a r a su consumo. D e otro m o d o , lo que sucede es que nuestros productores, de una manera rutinaria — c o m o d e c í a m o s — , e n v í a n todos á un m i s m o mercado sus artículos: se ocasiona allí una verdadera plétora; queda un excesivo sobrante; v i e n e así la depreciación; el g é n e r o queda sin salida, ó la tendrá á m u y bajo precio, y e s t e precio Ínfimo servirá más tarde de regulador, porque e n los años s i g u i e n t e s el mercado se abstendrá de hacer compras de los primeros envíos, en la seguridad de que m u y pronto la tendrá c o n excesoY m i e n t r a s esto sucede en unos países, h a y otros exhaustos de aquel g é n e r o , y e n ellos podía ser colocado e n condiciones ventajosas. j E s t e mal que s e ñ a l a m o s , esta especie de c o n g e s t i ó n de uO; producto e n el mercado de su v e n t a , de modo que ésta se h a g » forzosamente e n condiciones ruinosas, puede llegar á producir« h a s t a la pérdida de aquella plaza, á m e n o s que el productor se a v e n g a á admitir como precio c o n v e n i e n t e , y de normalidad, aquel precio ínfimo i m p u e s t o c i r c u n s t a n c i a l m e n t e por el sobrante anterior. E s t o representará la ruina. Y la disyuntiva resulta tremenda: ó perder la plaza, ó perder Ip, producción-

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P o r eso decíamos que los perjuicios eran m u y hondos. E s preciso, indispensable, encauzar, dirigir por rumbos c o n v e n i e n t e s el m o v i m i e n t o de exportación de los productos n a c i o nales. H a c e falta un organismo que dé unidad al conjunto, n o de otro modo que como el cerebro, centro directivo de la red n e r v i o s a , regula y verifica todas las funciones vitales en el conjunto harmónico de la vida del ser. E s t o necesita nuestra vida social de relación para formar un o r g a n i s m o perfecto. Y e s t e o r g a n i s m o está creado en nuestra « E x p o s i c i ó n N a cional P e r m a n e n t e e n Madrid». Por medio de nuestras agencias sucursales en toda E s p a ñ a y e n el Extranjero, estaremos al corriente y al día de las necesidades de todos los mercados del mundo, y vendrá la « E x p o sición» á ser el gran centro directivo de nuestro m o v i m i e n t o de exportación, en condiciones ventajosas, porque aquellas a g e n c i a s cuidarán de evitar la aglomeración perjudicial de un m i s m o producto en un mercado, regulando y multiplicando así nuestras relaciones m e r c a n t i l e s . Otros incalculables beneficios, relacionados todos con el m o v i m i e n t o de nuestra riqueza, se han de encontrar e n la « E x p o sición N a c i o n a l P e r m a n e n t e en Madrid»; pero h e m o s querido fijar p r e f e r e n t e m e n t e los términos del problema de la exportación, que v i e n e á quedar resuelto con la instalación en la «apital de E s p a ñ a de este gran Centro directivo.

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NEOLOGISM^O
por Julio Sajador.

A l g u i e n m e ha tenido por s o b r a d a m e n t e purista, por enem i g o de los n e o l o g i s m o s , sean franceses, sean latino-eruditos. Acerca de los n e o l o g i s m o s , s o y t a n h o l g a d o de m a n g a s como esos reverendos abades benedictinos que v e m o s e n las hornacinas de nuestras catedrales, que l e s c u e l g a n h a s t a el suelo. N o les t e n g o la menor i n q u i n a por ser n e o l o g i s m o s , y por poco autorizada que sea m i opinión, n o dejaré de decir que me allano á recibir con los brazos abiertos todo vocablo que nos v e n g a de f u e r a , c o n tal que responda á u n c o n c e p t o ó á un artefacto n u e v o sin n o m b r e castellano. N o es el idioma un vestuario de t e a t r o , c u y a s piezas inventariadas p u e d a n servir en caso de penuria para muchos y variados p e r s o n a j e s , ó un alm a c é n de prenderla, donde entran y salen s e g ú n la temporada y la moda todo linaje de prendas y a h e c h a s de vestir. U n idioma atesora un cierto número de radicales y de sufijos, que sin darnos cuenta h o r m i g u e a n por la enredada y recóndita madeja del cerebro. L a s ideas que e n cada m o m e n t o ocurren, salen á las tablas rebozadas de su correspondiente vestimenta, cortada y cosida de u n o ú otro radical y de uno ú otro sufijoP e r o acontece que la idea viene de estranjis y lleva, como es natural, el traje del pais de donde viene: es tal la trabazón y e n t a l l e de la forma fónica á s u idea, que dificultosamente hallará ésta en tierra e x t r a ñ a sastre que le acierte e n el corte y que le entallo b i e n la ropa. B i e n v e n i d a s s e á i s , p u e s . Pero, ¡por v i d a mia! así como al l l e g a r acá habéis de españolizaros más ó m e n o s , p u e s n o h a y idea que no coloree su m a t i z al mudar de t e m p l e , españolizad t a m b i é n vuestro traje cuanto os sea posible. L o a b l e es el n e o l o g i s m o , cuando v i e n e c o m o marbete (en francés etiqueta) sobre la envoltura de a l g ú n n u e v o artefacto

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Ó idea flamante. Y a que h a y a m o s sacrificado en aras del l e n g u a j e cosmopolita de la ciencia el derecho de sacar los t é r m i nos técnicos de nuestro caudal de radicales, como podíamos haberlo hecho, pese á quien suponga que el castellano n o dá de sí para ello, lo m e n o s que se puede pedir es que se m a n e j e n los radicales greco-latinos con mano adestrada y sin herir ni degollar á nuestro lastimado idioma. N o es t a n hacedero, como parece, esto de bautizar una criatura, y no pocas veces la erraron los i n v e n t o r e s ó padres del n u e v o parto, por falta de conoc i m i e n t o s l i n g ü í s t i c o s . A n t e todo es m e n e s t e r saber el g r i e g o y el l a t i n , y l u e g o , ó si se quiere antes, saber el castellano. Sabidurías son éstas que en E s p a ñ a se les alcanzan á m u y pocos. D i r í a n s e aves de altanería, que v u e l a n allá remontadas por cima de las n u b e s , s e g a r a s de que se acabaron t i e m p o h a los halcones, sacres, neblíes y azores, por más que «haya por ahí ciento que apenas saben leer y g o b i e r n a n como unos g e r i faltes». A q u í no se sabe g r i e g o , ni latin, ni castellano; y aunque esto suene á encarecimiento de pesada burla, y el detenerme á probarlo l l e v e trazas de digresión impertinente, nada h a y de eso, ni de esotro, ni de lo de mas allá. N o m e v e n g a n á tapar la boca con estadísticas de alumnos, matriculados en Institutos, U n i v e r s i d a d e s y S e m i n a r i o s . D e los I n s t i t u t o s , con esos prog r a m a z o s kilométricos de l e n g u a latina, en los cuales se a g o t a toda la teoría del latin, salen los imberbes muchachos de diez y once años sin pizca de latinidad. Ábraseles el primer libro que se ofreciere escrito e n latin, y por macarrónico que sea darán de bruces á la s e g u n d a palabra que p r e t e n d a n traducir, si es que no d i e r o n á la primera, ó si es que lo pretendieron; que á ser a l g ú n t a n t o discretos, v o l v e r á n la cabeza á otra parte sin p r e t e n s i o n e s de entender poco ni mucho. E l hecho es dolorosísimo, pero t a n cierto y reconocido como doloroso. A p e l o á los mismos profesores y discípulos, á los padres de familia y á todos los españoles que lo t i e n e n sabido de sobra. E n las U n i v e r s i d a d e s se les e x i g e un trozo de versión, como si no se supiese que n o están en disposición de hacerla. E n los S e m i n a r i o s todo lo más que se logra es que entiendan á m e dias el B r e v i a r i o , y y o conozco un buen g o l p e de lucidos y lucios eclesiásticos que ni á medias lo e n t i e n d e n . ¿Quién, p u e s , sabrá l a t i n en España? Solo quedan las monjas que lo

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NEOLOGISMO

destripan e n el coro, y se dan á e n t e n d e r que el qui temperas rerum vices b i e n pudiera traducirse por quiten peras (en el huerto) raras veces. E l t i e m p o que e n los Institutos se dedica al l a t i n no es para hacer m u c h o s m i l a g r o s ni e s t u p e n d a s m a r a v i l l a s . E s o suelen reponer los profesores, y y o e s t o y con ellos. P e r o t o d a v í a me atrevería á decirles, al o í d o , por supuesto: «Y u s t e d e s e s e corto t i e m p o lo acortan más c o n sus p r o g r a m a s , t U n prolijo p r o g r a m a de teoría latina encajaría, como de m o l d e , después que los discípulos t u v i e s e n el suficiente conoc i m i e n t o práctico para leer á libro abierto los autores corrient e s : l o e n t e n d e r í a n y a p r e n d e r í a n á pocas lecciones que se les dieran después e n la U n i v e r s i d a d , porque se reduciría á recordarles y encasillar e n un sistema lógico l i que ellos y a se sab í a n p r á c t i c a m e n t e sin caer en la c u e n t a . P e r o , para esos m e z q u i n o s y alternos cursos de latin del I n s t i t u t o , los brillantes p r o g r a m a s de que alardean a l g u n o s profesores solo sirven, cifrando e n breves palabras lo que requiriría un v o l u m e n : primero para acortar m á s el poco t i e m p o disponible; segundo para hacer aborrecible el estudio del l a t i n á los tristes muchachos que h a n de llevar p e g a d a s con alfileres al e x a m e n un m o n t ó n de respuestas sin atadero y de pura m e m o r i a , por no tener c o n o c i m i e n t o práctico de la l e n g u a ; tercero para que los anticlasicistas g r i t e n en son de triunfo que esa a s i g n a t u r a es inútil, pues no dá resultados, y que mejor sería invertir el t i e m p o en aprender l e n g u a s v i v a s ó en hacer g i m n a s i a ; cuarto para lucir el profesor sus h o n d o s c o n o c i m i e n t o s y s u habilidosa destreza en saber copiar á Guardia ú otro autor, de los conocidos e n E s p a ñ a , c u y a s doctrinas de s e g u n d a m a n o están y a podridas de puro viejas; quinto para dar trabajo á los i m p r e sores y salida á los libros de t e x t o por t a n socorrida manera compuestos; s e x t o para que los extranjeros crean q u e aquí se estudia el latin; séptimo para que los e s p a ñ o l e s nos a c o s t u m bremos más y m á s á buscar e n todo las apariencias y los juegos de e f e c t o , y h a g a m o s callo e n la farsa nacional. E s t e septenario y á m b i c o - t r o c a i c o , verdaderamente cataléctico, es el que h a matado el estudio del latin en E s p a ñ a . M u y duro contra los profesores está usted, me d i r é a l g u n o . P e r o se e n g a ñ a de medio á medio, porque y o no iba á echar 1» culpa á los profesores. ¿Cómo h a n de tenerla, si n o h a c e n m á í

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que s e g u i r el espíritu d e la L e y , la cual l e s e n s e ñ a este m é t o do de los programas? L a L e y les ordena, cuando se p r e s e n t a n á oposiciones, que enjareten un programita m u y cumplido y q u e p o r él e x p l i q u e n u n a l e c c i ó n c o m o s i s e h a l l a r a n e n c l a s e . E s e p r o g r a m i t a es la m a d r e del cordero, y la a b u e l a es otro n o m e n o s cumplido, y á veces e x t r a v a g a n t e p r o g r a m a , que la m i s m a L e y m a n d a endilgar á los vocales del tribunal, para q u e sirva de pauta en la elección de profesores. E s cosa da que con semejante programa salen á más poderosa memoria y más linda flote averiguatienen eslos que

labia;

pero no los que sa-

ben más latin. Con ese p r o g r a m a m u y bien sabido, puede

tar uno enteramente a y u n o de latin, y teniendo m u y bien sabido el latin, p u e d e quedarse parado sin saber contestar á él. Y llamo saber latin á lo principal, p r o g r a m a teórico está demás. N o m e m e t o en los S e m i n a r i o s , porque la tela sería harto l a r g a . D e l g r i e g o n a d a h e d i c h o , p o r q u e c o n él p a s a l o m i s m o que con el l a t i n , s a l v o que se le dedica m e n o s t i e m p o y son m u cho m e n o s los que tienen que cursarlo para obtener los certificados a c a d é m i c o s , ú n i c o fin a l c u a l e s t á n e n d e r e z a d o s l o s e s mucho t u d i o s t o d o s e n esta tierra del p a p e l t i m b r a d o . Que no se sabe latin ni g r i e g o en E s p a ñ a se prueba mejor por los hechos. Y el h e c h o que v o y á recordar solament e , p o r q u e t o d o el m u n d o l o s a b e , e s t a n f e h a c i e n t e y t a n f r e s c o , q u e n o h a y m á s q u e p e d i r . C o n él e s t a m o s e n e l c o r a z ó n d e la cuestión de los n e o l o g i s m o s y voces técnicas. Si en alguna que parte ó rincón de E s p a ñ a se puede b u e n a m e n t e suponer y o el q u e a f i r m e q u e l o s s e ñ o r e s A c a d é m i c o s n o s a b e n que es entenderlo á libro abierto, y aun escribir y hablar en latin, para todo lo cual el

se s a b e l a t i n y g r i e g o , es en la A c a d e m i a de la l e n g u a . N o seré griego de ni l a t i n . ¿ Q u i é n v a á s u p o n e r t a l d e M e n é n d e z y P e l a y o , tera? D i g o s i n c e r a m e n t e que esos esclarecidos v a r o n e s que lo s a b e n m u y bien sabido. P e r o ello es que e n la último de nuestros humanistas del siglo X V I .

Saavedra, de Mir, de los señores Pídales, de B e n o t , etc., etcésaben Acadeg r i e g o y l a t i n , m a s ó m e n o s , y a l g u n o s de e l l o s m e c o n s t a de m i a , c o m o tal, se h a decidido c o m o j a m a s h u b i e r a decidido el Déjenme desCastres, Victoa h o g a r m e : ¡oh s o m b r a s de los S e p ú l v e d a s V e r g a r a s , Abriles, Monzós, R u i z e s , Morcillos, V i v e s , Nebrijas,

rias, N u ñ e z , A g u s t i n e s , Chacones, Sánchez, B a r b o s a s , Correas,

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P a l m i r e n o s , Montanos, Z a m o r a s , M e n d o z a s , L a g u n a s , Escobares, E o a s , E s t a z o s y d e m á s latinos y helenistas! L a s m a n o s á la cabeza se llevarían, si la alzaran y vieran y o y e r a n lo que j a m a s se v i o ni oyó sino e n E s p a ñ a y e n el siglo X X . B a s t a r í a apuntar el h e c h o , si e n A l e m a n i a estuviéramos; pero aquí menester será poner en a n t e c e d e n t e s greco-latinos al público, que pudiera suceder n o p e n e t r a s e la i g n o r a n c i a que el h e c h o supone. E n la transcripción y pronunciación de voc e s g r i e g a s , sabido es que e n castellano se ha s e g u i d o siempre este doble principio: el uso ante todo, que con el t i e m p o ha ido modificando los v o c a b l o s , por adaptarlos al i n g e n i o de nuestra l e n g u a , y l u e g o el m o d o de pronunciarse en latin, cuando se trata de voces n u e v a m e n t e traídas del g r i e g o . L a razón de lo s e g u n d o es porque todas las palabras que vinieran al castellano del g r i e g o nos las trajeron los l a t i n o s . P o n g a m o s un e j e m p l o . D e l laricinos g r i e g o hizo el latin la expresión ad circinum, que pasó al castellano en la forma á cercen, de donde cercenar. A s í nuestros clásicos p r o n u n c i a b a n como g r a v e esta palabra: « A n t e s l l e v a n d o á cercen la alta cresta» (Valbuena, Bernardo, c. 24); « E n s a l m o sé y o | con que un h o m b r e en Salamanca, I á quien cortaron á cercen \ un brazo con una espalda, I volviéndosela á p e g a r | e n m e n o s de una semana» (Alarc o n , La Verdad sospechosa). Y con todo h o y decimos á cercén, y m u y bien dicho, porque natural condición del castellano es el pronunciar agudas las voces t e r m i n a d a s en c o n s o n a n t e , y particularmente l a s t e r m i n a d a s e n en. L a s dos c en cercen suen a n como en l a t i n al venir tal vocablo al castellano, aunque a n t e s sonaran k, lo m i s m o que e n g r i e g o ; el acento se mudo después por la a n a l o g í a conforme á la acentuación castellana, s o n los dos principios e x p u e s t o s . R o b l e s D é g a n o en su Ortología clásica ha sacado como conclusión del estudio de nuestros clásicos que preferían deshacer los d i p t o n g o s en la m a y o r parte de los vocablos n u e v a m e n t e traídos del latin y del g r i e g o , es decir, que preferían la diéresis al d i p t o n g o ; h o y e n dia vemos, por el contrario, que nuestros poetas prefieren el d i p t o n g o á la diéresis, y que ésta solo por licencia po.= tica y como e x c e p c i ó n la a d m i t e n á v e c e s . E l Sr. R o b l e s se a m o h i n a y enfurruña contra esta que él tiene por novedad y dice que lo h a c í a n m u c h o mejor los clásicos, y que la diéresis da m a y o r sonoridad al l e n g u a j e . P u r i s m o vicioso

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e s éste del Sr. R o b l e s , como lo es el de aquellos que en todo y por todo alzan la bandera del casticismo mal e n t e n d i d o , sin dar oidos á otras r a z o n e s , sino á que así lo usaron los clásicos. No es ir contra lo castizo admitir e n el l e n g u a j e lo que da de sí s u natural evolución; a n t e s b i e n , por castizo s e h a de t e n e r lo que esa evolución natural da de sí, pues si de casta le viene al g a l g o el ser rabilargo, de casta le viene al l e n g u a j e el evolucion a r , el ir m u d a n d o de u n a m a n e r a lenta é i n c o n s c i e n t e , lo cual, por lo m i s m o , es m u y castizo. S i r v a de ejemplo el caso m i s m o de que t r a t a m o s . L o s clásicos t o m a r o n esas voces como sonaban en latin, que era sin formar d i p t o n g o : h i c i e r o n m u y bien. P e r o propio del castellano es formar diptongo, siempre que se puede: ese es su carácter, que le v i e n e m u y de casta, eso es lo castizo. A poco t i e m p o de tomadas esas voces g r e c o - l a t i n a s , los m i s m o s clásicos les hicieron formar el d i p t o n g o poco a p o c o , y h o y es la regla g e n e r a l . N o es castiza una cosa porque la usaran los clásicos, sino que l o s clásicos la u s a r o n por ser castiza. N a t u r a l era que s e t o m a s e n las voces greco-latinas tal como se hallaban; pero lo castizo fué que poco á poco fuesen entrando en la turquesa común c a s t e l l a n a . Y á fé que la sonoridad del castellano se debe en g r a n parte al d i p t o n g o ; t a n lejos de la verdad está lo que R o b l e s dice. Y aunque así no fuera, lo mas sonoro en cada idioma es su fonetismo propio, al cual debe acomodarse cuanto v e n g a de fuera, y d e h e c h o se a c o m o d a por ese proceso l e n t o que l l a m a m o s e v o l u c i ó n , la cual no es otra cosa que el casticismo en ejercicio continuo, el incesante acomodarse del material l i n g ü í s t i c o fónica y s e m á n t i c a m e n t e al modo de ser de i la raza en cada m o m e n t o de su historia. N o basta, pues, conocer lo clásico, lo de los s i g l o s X V I y X V I I , para poder de- i cidir de lo castizo de un vocablo ó construcción; menester es i ademas conocer á fondo el modo de ser del idioma en sí, e n sus tendencias seculares y de cada época; es necesario t e n e r j bien conocidos el fonetismo y la semántica del castellano, y la psicología de la raza en g e n e r a l y en s u continuo d e s e n v o l v i m i e n t o , con los mil factores y causas que de fuera y de dentro obran en el p e n s a m i e n t o español y en su manifestación fónica, que llamamos i d i o m a español ó castellano. T e n e m o s p u e s , que, habiendo pasado por mediación del latín todas las voces que el castellano posee del g r i e g o , no hace

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al caso la pronunciación que en g r i e g o t u v i e r a n , sino la que tuvieron en latin. L a unidad del idioma, c o m o en las obras artísticas y en todo lo que refleja el p e n s a m i e n t o , es una perfección, á la cual los idiomas se e n c a m i n a n por una cierta v e reda, m u y trillada por las l e n g u a s todas, la cual, e n l i n g ü í s tica, llamamos analogía, principio unificador que dá carácter propio á cada idioma, haciendo que los e l e m e n t o s e x t r a ñ o s ó los desbaratados del m i s m o idioma v a y a n poco á poco encajando e n el m o l d e c o m ú n , cuanto lo sufren los demás a g e n t e s que en la evolución del habla obran á la continua. D e aqui el que las voces que los españoles fueron t o m a n d o después direct a m e n t e del g r i e g o , para e x p r e s a r n u e v a s ideas ó artefactos, las t o m a s e n , nó como sonaban e n g r i e g o , sino como s o n a r o n e n l a t i n ó cómo debieran haber sonado conforme al f o n e t i s m o conocido de esta l e n g u a . Los g r i e g o s d e c í a n Sócrates, Demosténes; los latinos Sócrates, Demóstenes, y lo m i s m o década, pirámide, Carnéades, acéfalo, bucéfalo, aunque los g r i e g o s p r o n u n c i a b a n estas voces con le en v e z de c. T a m b i é n e n latin sonó c como h; pero al pasar á las románicas este sonido se s i l b a n t i z a b a ; y así cepulla, que sonó antes Icepulla, dio cebolla, y cilia dio ceja, cena dio cena. S i g u i e n d o esta analogía, á nuestros humanistas jamas se les ocurrió decir queleridad, aunque así había sonado e n l a t í n clásico, sino celeñdad, como sonó después, y c o n f o r m e á la silbantizacion de ce, ci e n castellano. N i dijeron á Mrquin, á la g r i e g a , sino á cercen, de ad circinum, porque t e n í a n delante á sabiendas, ó no á sabiendas, la cera del l a t i n cera, del g r i e g o leeros, J todos los demás vocablos g r e c o - l a t i n o s . N o era m e n e s t e r para eso ser g r a n d e s conocedores de las l e n g u a s clásicas; b a s t a b a dejarse ir a g u a abajo por la corriente de la analogía, que l l e v a con toda seguridad á lo mas castizo, á lo propio del idioma. D e l tema g r i e g o Mn, movim i e n t o , formaron los sabios el t é r m i n o cinemática, y de ayei" son cinematógrafo y otros vocablos, en los cuales, sin grandes quebraderos de cabeza, con solo obedecer á la a n a l o g í a , se a t u v i e r o n á la índole del c a s t e l l a n o y á la transcripción tradicional. Y ahora v i e n e la h a z a ñ a c o m e t i d a en la A c a d e m i a españolaD e esa m i s m a raiz y de la otra tele, que vale lejos, quiso formar un n o m b r e para s u n u e v o i n v e n t o el Sr. Torres Quevedo-

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N o atreviéndose á hacerlo por sí y ante sí, acudió á la A c a d e m i a . H u b o sus dimes y diretes, y, por c o n s i g u i e n t e , con t o d o c o n o c i m i e n t o de causa, t e n g a la culpa quien la tuviere, que y o n o me he puesto á a v e r i g u a r l o , salió del bureo, como diría Cervantes, el n u e v o y flamante terminajo telelclno, con k escrita y pronunciada. Tal vez telecino, como debía decirse, les olió á tocino y n o quisieron p r i n g a r s e las m a n o s . ¡Oh sombras de los poco h u m a n i s t a s que acertaron, sin menos b u r e o , á dar n o m b r e al cinematógrafo y á la cinemática. Y a no me espanto al dar con el rótulo bideograf, estampado e n una barraca de Madrid. L o s barraqueros se fueron á traer de F r a n c i a su i n t e r e s a n t e rótulo, porque al m e n o s allí todo es trés-intéressant; pero el telekino no sé de qué rincón del mundo planetario se h a y a traído, porque e n n i n g u n a parte se halla tal m o d o de pronunciar. Casi casi sería preferible seguir el consejo de un escritor americano, que coincide con lo que hicieron los barraqueros. D i c e que n o p o d e m o s prescindir del francés para todos los t é r m i n o s técnicos, es decir, que F r a n cia debe ser la a d u a n a por donde h a y a n de pasar los vocablos g r e c o - l a t i n o s . P a r a traerlos acá habría que suplicar á los franc e s e s , q u i t a d a la g o r r a , si podrá p a s a r tal ó cual voz c o n s u anuencia y v i s t o bueno; y ojo!, no nos desmandemos á pasarla de c o n t r a b a n d o , n o se nos v a y a á atufar y torcerse los mostachos el j a y á n del g e n d a r m e , que g a s t a malísimas pulgas. Malo, disparatado, e m i n e n t e m e n t e servil es el criterio del autor americano; pero es mas sano y menos dispuesto á errar que el que echó al mundo el voquible telekino. Creo que fué L i n e o el que separando al h o m b r e y á los m o nos de los d e m á s animales, los encasilló en un n u e v o orden, que llamó de los primates. E l vocablo fué tan á sabor de los naturalistas, que despertó en la cabeza de un sabio americano nada m e n o s que la teoría de la e v o l u c i ó n de las especies, y a entrevista por L a m a r c k . Como cada vocablo lleva consigo, u n a representación ó fantasma, m e sucede á mí por lo menos, que cada v e z q u e e m p l e o ú o i g o el término primates, se m e v a n los ojos á las selvas de B o r n e o y cuando no t e me cato sale de entre unos troncos y malezas un reverendo gorila, garrote e n m a n o , ó un chimpancé de gruesas posaderas, ó un o r a n g u t á n haciendo visajes. A h o r a les ha petado el terminajo á los periodistas y se lo a p l i c a n harto donosamente á los prohombres ó

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cabezas de la política española. E s una chistosísima obsesión despertadora de cierta desapoderada hilaridad y jolgorio, la que padezco cada y cuando que al pasar los ojos por los periódicos doy con una colección de semejantes alimañas. Gedeon les pondría cara de fulano ó de m e n g a n o . P e r o que en un artículo serio nos conviertan á todos en Gedeones, por pazguatos y poco bullangueros que seamos, y nos h a g a n juguetear tan cruelmente con personas tal vez amigas, ó por lo m e n o s simpáticas y respetables A la verdad! ese neologismo político no me parece decoroso. H e ahí un campo, tiempo ha en bar becho, que podía cultivar la Academia Española. Estos son los puntos que más de cerca le tocan. Y es trabajo urgente, tan urg e n t e , que á poco que se descuiden, esas malas yerbas se enseñorearan de la tierra y no habrá l a y a s que las puedan desarraigar. Baralt pasó de la raya en su rebusca de galicismos, pero convengamos en que hay enfermedades que no se curan con paños calientes. H a y infinidad de galicismos que, con no traernos nada nuevo, han matado términos que y a no podemos suplir. Prestigio era a n t e s una especie de ilusión ó apariencia, ó algo m a s que y a n o podemos expresar, algo que con s u autoridad engañosa le dejaba á uno embaucado, una añagaza aristocrática. H o y se lee á cada triquitraque «es un sujeto de prestigio ó que tiene prestigio», por no querer ó no saber decir que «tiene crédito, buen nombre, excelente opinión^ó fama». «El Gobierno goza de prestigio» vale en esta jerga «que tiene poder, poderío, influjo, influencia, crédito». P u e s ¿y las orientaciones? Diríase que todos nos hemos convertido en brújulas. ¿Tienen los franceses algo que equivalga á la modorra española? ¡Si la inocente apatía se ha de convertir en verdadera modorra al pasar los Pirineos! Dejemos ese término simplón, • que es harto suave para la holgazanería española. «Me sentía turbado; una singular emoción me ganaba; era como un mareo; la tete m'en tournait, para decirlo con una fuerte y gráfica frase francesa, intraducibie al español-» E l autor qne ha escrito esta sarta de galicismos traducía á libro abierto del francés ó acababa de darse un hartazgo de lectura francesa, no puede menos. ¡Pero que en castellano falte m a nera de expresar lo de la tete m'en tournait/ ¿No ha oído nunca decir que le dan vahídos, que se marea, que se le va la cabeza

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al qne mira desde una torre? P u e s harto mas recio es eso de írsele y quedarse sin ella, que no el darle vueltas la cabeza, ó andársele la cabeza, que r e s p o n d e n e n t e r a m e n t e á la frase francesa. Y si no le contentan tales rodeos, escoja entre estos otros: «De haber puesto a t e n c i ó n á las muchas cosas que habéis dicho, que m e h a n desvanecido la cabeza» (Juan de P i neda, Agricultura Cristiana, Dial. 7, 17). «Era t a n t o el ruido, que se desvanecía la cabeza» ( Q u e v e d o , Zahúrdas de Pluton). «La corriente del a g u a le desvaneció la cabeza» (Cervantes, Persiles, 1. 3, c. 15). «Los muchos t r u e n o s . . . desvanecían la cabeza y parecíale que andaba al rededor» (Cáceres, Paráfrasis de los Salmos, s. 76). «Que y a me tiene quebrada la cabeza» (Tia fingida). «Como cuando un hombre anda mucho al rededor y da muchas vueltas, queda desatinado y le parece que todo el niundo se anda y se v i e n e abajo» ( D i e g o de V e g a , Paraiso de los Santos, S. Miguel). «Se le d e s v a n e c e la cabeza y le parece que todo el mundo se le anda» ( í d e m , S. Francisco). Pero hay una palabra en castellano que precisamente nació de aquí y es la de retortero, del dar vueltas, tortus. «Y que los habia de traer al retortero á todos» (Quevedo, Cuento de cuentos). «En cerco andan los pecadores, al rededor y al retortero, cuando como beodos y sin juicio » (Cabrera, p á g . 335). «Se les anduviese la cabeza al retortero» ( A n t o n i o A l v a r e z , Silva espiritual, F e r i a 6 de la D o m . 5 de cuar., 5 c ) . «Inquietaldos, turbaldos, de manera que se d e s v a n e z c a n , les den v a g u i d o s de cabeza y no sepan de sí. A n d e n siempre al rededor. N o t e n g a n firmeza en nada. Traedlos, Señor, al retortero» (Cáceres, s a l mo 82). «Es un v a g u i d o de cabeza, un andar al retortero y tener trabucado el juicio» ( D i e g o V e g a , S. Miguel). Ahí t e n í a el autor frases harto mas gráficas que el «me sentía turbado, nna singular e m o c i ó n me ganaba, la tete m'en tournait». ¿Qué es eso de g a n a r l e á uno, fuera de g a n a r l e los cuartos ó de lie- : varíe ventaja? Y esotro de emoción será bueno en P s i c o l o g í a ; • en castellano se dice de otras mil maneras mas coloristas y mas j poéticas. Emoción y conmoción, que después añade, no es mas que un m e n e o , y aun eso para los que saben latin; y lo de duscultor es puro latino, y aúscopa puro greco-latino r e m a t a - ; d a m e n t e híbrido y nauseabundo, digamos asqueroso en c a s t e llano. Aquí nos pasmamos, nos admiramos, nos espantamos, nos maravillamos, nos estremecemos, y s e g ú n sea la emoción usa-

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m o s m a s c o n c r e t a m e n t e otra infinidad de verbos, que los tenemos á g r a n e l y á m o n t o n e s , á porrillo y á p u n t a p i é s por esos suelos, y nos dejamos de secas y descoloridas g a b a c h a d a s . P o r q u e descoloridos s o n t o d o s esos vocablos que h o y privan por ser los ú n i c o s que t i e n e n los franceses, que por la mayor parte son p u r a m e n t e l a t i n o s ó g r i e g o s y que por lo mismo no suenan á nada á los oidos españoles, ni p i n t a n nada á sus ojos, ni m e n o s les t o c a n al corazón por n o ser sentidos, d i g o por no haber salido ni de la cabeza, n i de la i m a g i n a c i ó n ó m a g i n , ni del corazón de la raza española. N o l l e v a n el color del terruño, n i e n g a s t a n el sentir de nuestra g e n t e , ni se h a n calentado al sol de Castilla. L l e n a m o s nuestra tienda de géneros e x t r a ñ o s , embaucados como niños, por la bonitura del envase iba á decir, y sólo es porque los vemos e n m a n o s de aquellos y a de a n t a ñ o r e c o n o c i d o s buhoneros, de los que decía Quevedo que n o s v e n í a n á e n g a t u s a r y sacarnos los cuartos v e n d i é n d o n o s ratoneras y a g u j e t a s . N o nos percat a m o s del trueque, n i de que por ser de peor calidad se han de averiar antes, y que los libros que c o n ese a g u a d o decir escribamos, quedaran muertos al mes s i g u i e n t e . P e r o lo peor del caso es que r e t i r a m o s á la t r a s t i e n d a los g é n e r o s nacionales, donde quedan á trasmano arrinconados y mohosos. H a y en las m a s hondas capas del habla v u l g a r castellana muchedumbre sin número de voces tan pintorescas, tan agudas y primorosas, de t a n recio sentir y t a n b i e n s o n a n t e s , q u e n o s las envidiarían los escritores extranjeros. S o n v o c a b l o s que dicen con el pensar español, que se vaciaron en la creadora fantasía española, que dieron color, brío y vida á las obras de Cervantes y Quevedo; pero que la literatura moderna deja ratonarse y apelillarse, por andarse á m e n d i g a r otros cosmopolitas, franceses, desustanciados, manoseados, de cajón, que no responden mas q u e al m e n g u a d o , poco poético y feo p e n s a r de los bulevares m o d e r n o s , ó d í g a s e las rondas afrancesadas. E l que e n ellos se ha c r i a d o , ó ha deseado y soñado criarse, h a l l a m e z q u i n o y faltoso nuestro rico caudal, y se quedará m u y mas convencido de ello, al tropezar con tres ó cuatro palabras anglo-francesas que se le antojan exquisitas é intraducibies, porque está de todo e n todo a y u n o de idioma c a s t e l l a n o . P e r o acaso h a y p a l a b r a v e r d a d e r a m e n t e traducible entre dos lenguas? E s o fuera, si dos pueblos t u v i e r a n la misma c a -

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beza, la misma sangre, el m i s m o natural, el m i s m o humor, la m i s m a alma. L o que aquí h a y es que p r e t e n d e n hacer l i t e r a tura española pensando en francés, l e y e n d o libros franceses, empapándose e n i m á g e n e s y s e n t i m i e n t o s que en F r a n c i a son t a n delicados como sus vinos; pero que e n E s p a ñ a s a b e n á a g u a c h i r l e . L a espuma del c h a m p a n es harto agradable; pero como les decia u n baturro á unos que e s t a b a n bebiéndolo: ¡buenas pantorrillicas echarán con eso! D e j e m o s cada cosa en su lugar, y si queremos escribir en castellano y hacer arte castellano, p e n s e m o s y s i n t a m o s y hablemos como se p i e n s a , se sient e y se habla en esta tierra, que no es tan desaprovechada é i n g r a t a , como creen los que no la conocen.

ASo V.—TOMO I.

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Pttcbl6$

Americanos

Apuntes para un estudio completo de la Repúfclíca de Gilombía.
por J/lareelino Uorres.

IV

La agricultura en Colombia. Medios para su desarrollo.
L a agricultura, e n sus diversas m a n i f e s t a c i o n e s , se considera como la base de prosperidad e n los p u e b l o s . E n la a n t i g ü e dad era t a n t o m á s conocido el nombre de éstos, c u a n t o m á s importancia se dió á esta noble función de cultivar la tierra. L a agricultura fué el p e d e s t a l de la g r a n d e z a de E g i p t o en t i e m p o de los F a r a o n e s ; tal v e z era el ú n i c o país donde adquirió mayor e x t e n s i ó n y desarrollo, debido a l o cual a u m e n t ó n o t a b l e m e n t e en p o b l a c i ó n , y l l e g ó á c o n v e r t i r s e e u p u e b l o colonizador, l l e v a n d o su m o v i m i e n t o é influencia á Grrecia, C a r t a g o é Italia por Occidente, y á la A r a b i a , A s i r í a , India y China por Oriente. L a prosperidad del pueblo romano databa t a m bién en parte del progreso agrícola que se f o m e n t ó dentro de sus territorios. T o d a v í a se r e g i s t r a n con curiosidad los tratados de re agrícola que escribieron C a t ó n , Columela, Varrón y , P a l l a d i u s , con el fin de vulgarizar entre los latinos las r e g l a s de e s t e a r t e , e n t o n c e s b a s t a n t e desarrollado. N o c i t e m o s l a s Geórgicas de V i r g i l i o , « m o n u m e n t o e l j n á s perfecto de p o e s í a entre todos los que h o m b r e s produjeron, y obra a g r í c o l a sin rival entre todos los latinos». Y por n o citar más, el p u e b l o árabe, e s e n c i a l m e n t e agricultor, y al cual d e b e m o s en parte tantas n o c i o n e s y conocimientos sobre la m a t e r i a , adquirió la m a y o r b o g a y preponderancia, h a s t a hacerse popular el n o m bre m a h o m e t a n o , e n los días e n que sus tierras p o d í a n p a s a r por las mejor labradas, y su agricultura como la m á s práctica y extendida. E s t a m i s m a i m p o r t a n c i a adquiere e n el día entre los p u e b l o s c o n t e m p o r á n e o s ; porque n o solo h a y que considerar e n ella la
1 Véase la pág. 213 de este vol.

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ciencia basada en principios de los cuales se d e d u z c a n las verdades necesarias al c o n o c i m i e n t o del mejor laboreo de los campos, sino el conjunto de procedimientos diversos y complicados, s e g ú n sean las distintas industrias agrícolas á que se apliquen, que se h a n de poner e n planta para la e x p l o t a c i ó n del suelo, á fin de o b t e n e r el mayor rendimiento de productos animales y v e g e t a l e s que en él se puedan dar. L a agricultura const i t u y e , a d e m á s , u n a de las g r a n d e s divisiones de la industria de los pueblos, y su importancia se fundará, t e ó r i c a m e n t e hablando, en la riqueza del suelo; de modo, que la producción de un país debe estar e n razón directa de la abundancia y riqueza del terreno. Con estos principios inconcusos se puede afirmar que n i n g ú n país posee mejores condiciones de riqueza natural que Colombia; su superficie, no i n c l u y e n d o los e x t e n s o s territorios q u e le p e r t e n e c e n e n virtud de s e n t e n c i a arbitral de S u Majestad el R e y de E s p a ñ a en límites con V e n e z u e l a , y de 8 . E . Monsieur L o u b o t en su l i t i g i o con Costa Rica, alcanza la respetable suma de 1.203.108 kilómetros cuadrados: desde el p u n t o de vista de las c o n d i c i o n e s del terreno, Colombia ocupa lugar m u y e m i n e n t e en el m u n d o , y de la A m é r i c a latina es la primera en la producción de más puras, brillantes y ricas e s meraldas. S u territorio se e x t i e n d e entre las costas de a m b o s océanos, A t l á n t i c o y Pacífico, la diversidad y abundancia de sus productos, que m á s adelante citaremos, la variedad de sus climas, la facilidad de los transportes cuando cuente con e x t e n s a red de ferrocarriles, su proximidad al Istmo de P a n a má 1, el día en que sea u n h e c h o consumado su apertura, la

1 Panamá se separó de Colombia el 3 de Noviembre de 1903. De entonces acá, apenas se ha intentado por parte de Colombia el arreglo con los Estados unidos de esta cuestión, que á la luz del derecho de gentes fué una violación •le neutralidad y un abuso del poderlo yanqui, cada dia más absorbente. Inútil era, por otra parte, quejarse del agravio recibido: las naciones de primer orden se adelantaron á sancionar aquel atentado público, y las mismas repú"licas hermanas, si se exceptúa el Ecuador y alguna otra, no fueron las últimas en dar á conocer su aprobación, cual si se tratase de un certamen intercontinental en el que el premio del vencedor se tributase al primero que llegaI j a . Triste y resignado era el papel que en aquellos dias representaba Colomw a : su actitud noble y digna ante los BE. UU. rej^itiendo por centésima vez ?1 ensayo de la conocida fábula de Esopo de la oveja y el león, no dejó de granjearle aplausos inmensos y compensaciones de estimación pública. Los panameños, por otra parte, no han visto cumplidos del todo sus deseos: la ciudad de Pedrarias Dávila, el Istmo y la nueva República, serán siempre una factoría de la Unión: justo castigo á la ambición desmedida de los promovedores de aquel grito, que prefirieron el mísero plato de lentejas ofrecido por el usurpador, al derecho de ciudadanos que tranquilamente gozaban. Actualmente se trabaja por solucionar con los EE. UU. el problema de Panamá, á

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condición pacífica y hospitalaria de sus moradores, y el deseo ardiente de sus g o b e r n a n t e s de conservar á todo trance la paz interior y exterior, colocan á Colombia e n situación ventajosa sobre las R e p ú b l i c a s del Sur, n o siendo aventurado p r e s a g i a r para su comercio dias más esplendorosos, si da de m a n o á enojosas cuestiones políticas que la c o n s u m e n , y sus hombres públicos abandonan de una v e z para siempre el b i z a n t i n i s m o en que hasta la fecha h a n v i v i d o . P e r o es preciso t a m b i é n confesar i n g e n u a m e n t e que, h o y por h o y no responde el estado de la agricultura é industrias de e s t e país á l a s f u e n t e s de riquezas que p o s e e y á los cálculos que sobre ella puedan hacer los m á s entendidos estadistas y h o m b r e s de n e g o c i o : una y otra, agricultura ó industrias, comercio y d e m á s medios de progreso material, se enc u e n t r a n en el caso de u n edificio, de construcción y belleza i n c o m p a r a b l e s , que, carcomidos sus c i m i e n t o s , a m e n a z a ruina inminente, si poderosa m a n o n o se apercibe á reconstruirlo. Cuáles s e a n las c a u s a s de e s t e estado ruinoso, e s lo que se debe a v e r i g u a r e n interés propio, y en g u a r d i a de los m á s caros afectos que u n e n á E s p a ñ a con la A m é r i c a latina. Difícil es concretar al presente la fórmula de impulso h a c i a el p r o g r e s o agrícola en una R e p ú b l i c a que, como la de Colombia, ha v i v i d o , desde su e m a n c i p a c i ó n , e n i n c e s a n t e s luchas políticas, y que t o d a v í a no hace mucho s o s t u v o una g u e r r a civil, m á s costosa al E r a r i o público que las anteriores, más ruinosa para el país ^, y de m á s fatales consecuencias para el progreso
cuyo objeto, y sin desdoro para el patriotismo colombiano, Mr. Eoot, de vuelta del Congreso de Rio Janeiro, se acercó á Cartagena de Indias, donde le esperaba el ministro de Relaciones exteriores, Vázquez Cobo. El Gobierno del general Reyes persiste en el pronto arreglo del asunto, de importancia suma para Colombia, por tratarse de una nación con la que no puede entablarse competencia de ningún orden, y sacar el mayor provecbo posible del comercio del Istmo. Es de aplaudir la idea, aunque se resienta el patriotismo de algunos inconsiderados y destronados diplomáticos; pero no deben perderse nunca de vista las miras de expansión que la doctrina de Monroe impone á sus sucesores en la Casa Blanca, doctrina imperialista más que republicana, que tiende á estrechar con lazos de acero los intereses políticos y comerciales de Sur-América. ' 1 Mas ruinosa por lo siguiente: Mucho antes de comenzar la guerra, no circulaba en Colombia otra moneda que el papel: por entonces éste no tenía ya apreciación en el exterior, porque las cantidades emitidas no respondían al valor real que aparentaba el papel. Al estallar la revolución, el Gobierno, para hacer frente á las necesidades de la guerra, se vio en la precisión de emitir inconsideradamente enormes cantidades, con lo que el cambio subio al 12,000 y 14,000 por 100, hasta que al fin, y después de tres años de paz, no octaviana. pero sí aparente, ha fijado su tipo al 10,000 por 100, y de aquí no hay poder humano ni fuerza legislativa que lo haga descender.

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y desarrollo de su agricultura y comercio interior y exterior, que u n a g u e r r a extranjera. F u é la del 9 9 una lucha estéril de tres años, entre dos partidos políticos diametralmente opuestos: lucha e n que, si bien se h i z o alarde de valor y bizarría e n a m b o s campos c o n t e n d i e n t e s , inició el m o v i m i e n t o de retroceso que ahora se nota, paralizando e n absoluto las f u e n t e s de riqueza del s u e l o , y cerrando con el implacable sistema de represalias las vías de comunicación al comercio interior y e x t e rior. Colombia, por su situación y riquezas, pudiera estar á la altura de las naciones m á s adelantadas e n estos ramos; pero de aquellos polvos, estos lodos: el g o l p e de estado del 31 de J u l i o , la separación de P a n a m á , la circulación fiduciaria, la escasez de m o n e d a circulante, y el estado l a t e n t e de desconfianza e n los mandatarios, que todo el m u n d o c o m e n t a e n privado y nadie declara e n p ú b l i c o , no son sino consecuencias de aquel desatentado g r i t o , iniciado por los d e s c o n t e n t o s y f o m e n t a d o por los que poco ó nada t i e n e n que perder, que p u s o á la n a c i ó n al borde del a b i s m o . P r e c i s a confesarlo, aunque p a r e z c a fuera de lugar: m i e n - ; tras los partidos no se u n a n para hacer frente á las ambiciones políticas, y los e l e m e n t o s sanos no traten á la v e z de buscar aliados fuera del p a í s , d e n t r o de la z o n a marcada por la naturaleza, interesándose por f o m e n t a r relaciones comerciales basadas e n tratados mutuos y amplios, que t r a i g a n esa actividad que se n o t a e n otras n a c i o n e s , a u n de m e n o s importancia que ésta, nada se habrá adelantado. Y e n este sentido t i e n e n una g r a n d e significación para los intereses comerciales y agrícolas de Colombia y Sur-América el Congreso hispano-americano reunido en Madrid e n 1900, el celebrado después e n M é jico, y el ú l t i m o de R í o J a n e i r o : la u n i ó n hace la fuerza, y n a ciones que h a n tenido una m i s m a madre (España), que p o s e e n i g u a l l e n g u a , idénticas costumbres y hasta los m i s m o s climas y riquezas naturales, deben tener también identidad de m i r a s , estudiando más sus relaciones de fraternidad, h a s t a llegar á establecer u n vasto p l a n que, a u m e n t a n d o p r o g r e s i v a m e n t e t o das las industrias propias y e x c l u s i v a s de estos suelos, f o m e n t e la i n m i g r a c i ó n de unos países á otros y los p o n g a á cubierto de otros más absorbentes y p e l i g r o s o s . N o es de h o y el p r o y e c t o : y a de a n t i g u o s e h a b í a p e n s a d o e n establecer esa c o rriente rota, n o t a n t o por los malos hábitos adquiridos, cuanto

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AMERICANOS

por las condiciones negativas de una raza como la nuestra, siempre rutinaria y poco previsora para conjurar los peligros que puedan amenazar sus propios intereses. Para edificar en firme y establecer estos proyectos redentores, es condición indispensable el afianzamiento de una paz permanente, interior y exterior: vénse prosperar á su sombra los países más adelantados, como Europa y los Estados U n i dos, mientras que en Colombia y las repúblicas latinas, una turbamulta de politicastros v u l g a r e s , conmoviendo á diario las masas, impulsándolas en pos de ideales las más de las v e ces utópicos, y siempre opuestos á los legítimos intereses del país, detienen como ramo formidable la pequeña corriente, que en días pacíficos se entabla, haciendo paralizar en absoluto toda clase de movimiento progresivo. A y e r la guerra azotó los fértiles campos de Venezuela y Colombia; mañana son quizá el P e r ú y Chile las que se disputan con las armas pedazos y líneas insignificantes de terreno; y a el Ecuador se envuelve en ardientes polémicas consigo y con sus vecinos, ó bien Guatemala y Costa R i c a y demás repúblicas se contemplan, arma al hombro, dispuestas á romper los fuegos por el más leve motivo; y así siempre, tejiendo y destejiendo en esta vasta red de ambiciones políticas, no se echa de ver el cuadro desolador que presentan los campos, ni el espectáculo de escándalo que se ofrece á la vista de la civilización, ni la propia ruina que se siembra dentro de la patria. Méjico, en cambio, presenta hoy un aspecto m u y distinto de sus anteriores etapas, precisamente por el establecimiento de esa paz interior, no perturbada durante muchos años, debido á lo cual cuenta con extensas lineas de ferrocarriles, vive en harmonía con otras naciones, y el libre cambio establecido hace progresar de manera rápida todas sus riquezas agrícolas ó industriales. L a primera condición para el desarrollo de las industrias ha de ser, por consiguiente, la paz interior; porque así aquéllas, como el comercio y la agricultura, son las principales manifestaciones de la vida social, y sabido es que el hombre no es un ser aislado, sino esencialmente sociable por naturaleza, por lo que v i v e en relación y compañía con sus semejantes, teniendo que hacer frente á las necesidades de la vida si ha de proporcionar riqueza y bienestar á la familia. L a indus-

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tria, ha dicho Salvador

Camacho E o l d á n , representa en los circulación de la

c u e r p o s c o l e c t i v o s el m i s m o p a p e l que l a

sangre en el cuerpo h u m a n o : ella m a n t i e n e y vivifica, se d i s tribuye y consume entre todos los órganos, y reproduce y distribuye de n u e v o para volver á ser consumida.» ^ A consecuencia de la guerra bajaron notablemente las i n dustrias de exportación, que en otros tiempos representaban valores considerables e n Colombia; h o y , el tabaco, algodón, azúcar, café y otros productos de la tierra no t i e n e n e n las estadísticas las m i s m a s cifras que hace treinta ó cuarenta años. C o n d a t o s á la v i s t a se p u e d e d e m o s t r a r l a d i s m i n u c i ó n da e n a l g u n o s p r o d u c t o s , el tabaco p o r ejemplo; y del triales, no e x i s t e n y a e s t a b l e c i m i e n t o s que lo beneficien. si se conocen los primeros elementos de laboración de habiañil, Por los

artículo en el que f u n d a r o n g r a n d e s e s p e r a n z a s m u c h o s i n d u s otra parte, el cultivo de la tierra es t a n rutinario, que a p e n a s i campos. ¿A qué obedecen este atraso y paralización? A m á s de las y a a p u n t a d a s ¿qué otras c a u s a s h a n podido influir para l l e g a r al e s t a d o actual? H e m o s señalado la perturbación de la paz c o m o una de las remoras del progreso agrícola en Colombia, y ahora debemos añadir también que la inestabilidad de los gobiernos y la falta d e c o n s i s t e n c i a e n l o s p o d e r e s p ú b l i c o s es f a c t o r s i m o q u e n o d e b e perderse importantíde vista e n la cuestión que estamos

tratando, porque á nadie se oculta que los cambios continuos d e f o r m a s p o l í t i c a s , e l i n c e s a n t e flujo y r e f l u j o d e p e r s o n a l e n las oficinas y ministerios, vicio que los americanos cuando parecen haber h e r e d a d o de sus a n t e p a s a d o s , detiene y paraliza las funciones del comercio, m u c h o m á s como sucede en la pasión política, estas repúblicas, es tan violenta que absorbe

por completo las energías intelectuales, e m p e q u e ñ e c i e n d o los talentos m á s nobles, los cuales no encuentran objeto m á s adecuado á su actividad que la proclamación de los derechos de la ciudadanía libre, política ideológica completamente estéril. L a carencia de vías de comunicación con las regiones p r o ductoras es otra de las causas que h a n s u m i d o á la agricultura c o l o m b i a n a en el pozo airón en que se v e colocada: poco ó n a d a ha preocupado á sus hombres públicos esta importantísima

1

Escritos

varios,

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mejora: fuera de la altiplanicie de B o g o t á y valle de Medellín, apenas si se conoce un buen camino carretero en Colombia; y si no fuese por la navegación del río Magdalena y otras vías fluviales de menor importancia, se haría costosa la movilización de los productos de un punto á otro. No hemos de n e g a r que la quebradura del terreno, con sus altos y bajos, cruzado de lagunas y pantanos en unas partes, de ciénagas en otras, influye poderosamente en esta anormalidad deplorable; pero t a m b i é n se debe decir que ni los gobiernos, ni los agricultores é industriales han puesto de su parte todo el interés que reclama la riqueza pública en abrir nuevas vías de comunicación que faciliten el tránsito y concurrencia de los productos, pues es sabido que la exageración de los precios depende, en mucho, del mayor ó menor costo de los fletes, así como de la presteza y actividad en los transportes E l poco estudio de la Agricultura como ciencia es otro de los síntomas reveladores de este retroceso: de los cinco millones de habitantes que pueblan la República, los cuatro y medio derivan su subsistencia del producto de la tierra, siendo desconocidos, para casi la totalidad, hasta los medios más elementales de roturar el terreno. Y es que entre los muchos centros docentes de la República, tanto del Estado como particulares, algunos de personal sabio y discreto, pocos conocem o s que dejen en su programa de estudios un pequeño lugar para esta asignatura: las profesiones de ingeniería, en sus diversos ramos civil, forestal y agrícola, no merecen á los colom-

1 Las vias de comtinicación en Colombia se gubdividen en fluviales, férreas, calzadas y caminos de herradura. La primera linea fluvial es el Magdalena, que ya hemos citado: es navegable á vapor entre Purificación y Honda, La María y Barranquilla; siguen el Atrato, Cauca, Meta, Orinoco, Zulla y Lebrija, que son, á, la vez, arterias muy importantes del comercio interior. Actualmente existen en circulación unos (iOO kilómetros de ferrocarril, que son: el de Bolívar, entre Barranquilla y Puerto Colombia, 27 ks.; el de Cartagena, que une esta ciudad con el puerto de Calamar, sobre el Magdalena, 105 ks.; el de Antioquía, entre Puerto Berrio y Caracoli, 8B ks.; el de Girardot, entre el puerto de este nombre y La Mesa, 80 ks.; el de la Sabana, entre Bogotá y Facatativá, 40 ks.; el del Tolima, entre Girardot y Espinal, 6 kilómetros; el del Cauca, entre Buenaventura y Suero Nuevo, á orillas del Dagua, 34 ks.; el de Santa Marta, entre Santa Marta y Riofrlo, ü5 ks.; el del Norte, entre Bogotá y Zipaquirá, 40 ks.; el del Sur, entre Bogotá y Tequendama, 80 ks., etc. Hay en proyecto otras lineas férreas importantísimas, tale» como las de Bucaramanga á Puerto Wilches y de Medellín al Cauca: el Gobierno actual se preocupa en serio sobre la construcción de lineas férreas para unir la capital con Honda y Girardot y Medellín con Puerto Berrio, asi como en el arreglo de los caminos, á cuyo fin utiliza el servicio militar, convirtiendo á los soldados en zapadores. Los caminos de herradura, que generalmente BOU buenos en el estío, en el invierno son intransitables.

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bianos la atención que de suyo reclaman estos estudios, y por eso decía no h a muchos años D . M i g u e l P é r e z Triana, e n u n a acreditada revista: «La agricultura, base de nuestra riqueza nacional, no les ha merecido á los discípulos de Minerva una ^ sola mejora; de tal manera, que las papas que h o y cosechamos en la Sabana de B o g o t á son tan malas como en los tiempos del ilustre Saguanmachica» «Estamos acordes, decía otro escritor, e n la idea de empezar á mejorar lo concerniente á la agricultura, para lo cual convendría restablecer la Escuela de este ramo, suprimida antes de que pudiera hacer sentir su i n fluencia en nuestra atrasada industria agrícola» ^. F e c u n d a en resultados sería la fundación de centros agrícolas y granjas modelo, diseminados por todos los Departamentos, que hiciese despertar el estudio de la agricultura, aquí tan poco ó nada conocido: las naciones m á s adelantadas y prósperas no han echado en olvido este poderoso recurso, merced al cual se nota el incremento habido e n los productos, se ensayan nuevas prácticas, se señalan las condiciones del suelo y subsuelo, se estudia la naturaleza y calidad del terreno, clim a que le rodea, el medio ambiente más apropiado al desarrollo de las plantas, llegando, con cuadros comparativos de otras regiones y la observación diaria de la experiencia, á reformar lo que sea nocivo al cultivo y deducir copiosas enseñanzas para el adelantamiento de un ramo importante en la vida agrícola de las naciones. Estos centros y granjas-modelo aquí tendrían, además, la ventaja de dar fin á tantas prácticas agrícolas, nada recomendables: harían conocer la necesidad de abrir canales de regadío, que llevasen su benéfico impulso á los campos; abandonando el habitual y cómodo sistema de dejar á la Providencia el cuidado de los r i e g o s , demostrarían lo que es el mejoramiento por medio de los abonos, la condición de éstos, y desterrarían, e n fin, u n sinnúmero de vulgares rutinas que son remora de la agricultura y de los intereses patrios. Bien sabido es, por otra parte, el que la mayor producción y cosecha está en razón directa del mayor y más esmerado trabajo y laboreo de los campos; por lo que, según cálculos

1 Revota Ilustrada de Bogotá nurn^^ . ^^^g^te se ha inaugurado 2 Remeta Ilndrada de Bogotá, nnxn. i. habiendo adjudicado el Gola Escuela Nacional de C o m e r c i o y A-g"cuitura, tierno su dirección á los Hermanos de las Escuelas orisuanaa.

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LOS PUEBLOS AMERICANOS

m u y a p r o x i m a d o s , la m i s m a e x t e n s i ó n de superficie

cultivada

rinde tres v e c e s m á s h o y que h a c e tres siglos. Y n o es esto solo: todavía pueden recibir m a y o r empuje la agricultura, la i n d u s t r i a y c o m e r c i o , si se a p l i c a n otros m e d i o s de e x c e l e n t e s resultados en otros países, y aquí desconocidos, tales c o m o el espíritu de asociación, la u n i d a d de miras e n agricultores é industriales, la organización de centros que tiendan á mejorar prácticamente toda clase de industrias, las sociedades llamadas de « A m i g o s del País», las cooperativas, sindicatos y círculos agrícolas, que en todas partes prestan excelentes ticulares. Réstanos, por último, decir dos palabras sobre la inmigrac i ó n , que á nuestro juicio sería u n o de los m á s poderosos est í m u l o s p a r a el a d e l a n t o a g r í c o l a de C o l o m b i a . M u c h o se h a discutido sobre este asunto: la n e c e s i d a d absoluta de una fuerte y vigorosa corriente de inmigración que s e a c o m o la v a r a m á g i c a á c u y o contacto se l e v a n t e la a g r i - J cultura, base principal de las industrias, es t e m a obligado dej los hacendistas y objeto de estudio de los Gobiernos. Reclám a n l a á v o z e n g r i t o el estado l a s t i m o s o d e l o s c u l t i v o s y la extensión ilimitada de terrenos fértilísimos que están pidiendo la m a n o del hombre; una inteligencia aprovecharse de los tesoros y riquezas ordenadora en ellos que sepa escondidos: resultados e n beneficio de la riqueza p ú b l i c a y de las industrias par-

zonas inmensas, bosques seculares, valles incultos y regiones i n e x p l o r a d a s , d o n d e la v a r i e d a d d e c l i m a s y la a b u n d a n c i a de productos explotables c o n s t i t u y e n un despertador de la avaricia, n o e s p e r a n s i n o el g o l p e s a l v a d o r de la s e g u r que corte sus m a l e z a s , y que el surco benéfico del arado p o n g a e n circul a c i ó n la savia f e c u n d a n t e de la vida. E l comercio, las artes e industrias, la botánica y mineralogía, las principales manifestaciones del m o v i m i e n t o social, sumarían nuevos adelantos notablec o n la colonización de esos territorios; aumentaría norados; la flora encontraría especies raras y

m e n t e el n ú m e r o de c o n o c i m i e n t o s e n m u c h o s r a m o s h o y i g ' desconocidas, C o l o m b i a entraría e n u n a era d e prosperidad y de riqueza material e n v i d i a b l e por m u c h a s r a z o n e s . E n todos sentidos la inmigración se impone, y en Colombia tal vez con m á s s a d o al G o b i e r n o el l l o r a d o P . urgente n e c e s i d a d q u e e n o t r o s p a í s e s . « C o l o m b i a , e x p o n í a e l a ñ o pa" Casas en una bien redactada

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Memoria sobre la Colonización de Casanare, necesita imperios a m e n t e , s o p e ñ a de irse aniquilando rápidamente, como rápidamente va degenerando, un número de habitantes diez veces m a y o r , por lo m e n o s , del que a c t u a l m e n t e v i v e gente extraña que v e n g a al país á traerle en ella. Sin vida, y una nueva

e n r o b u s t e z y v i g o r , e n i n d u s t r i a s y oficios, e n c i e n c i a s y a r tes, en recursos y capitales, es indudable, á juicio de sabios políticos, que s i n r e m e d i o se arruina antes de m u c h o tiem-

po.» A h í están los llanos de S a n Martín, de u n a superficie de 4 .000 á 5 . 0 0 0 l e g u a s c u a d r a d a s , r e g a d o s p o r r í o s c a u d a l o s o s y n a v e g a b l e s á vapor, el M e t a y el Guaviaria, que llevan sus cor r i e n t e s por el N o r t e y S u r r e s p e c t i v a m e n t e , y el Orinoco por el Oriente: ahí está el e x t e n s í s i m o territorio de Casanare, c o n v e r t i d o e n desierto, p u e s que de los seis m i l l o n e s de h e c t á reas e n que se calcula s u e x t e n s i ó n a g r a r i a , a p e n a s el n ú m e r o de a l m a s que lo p u e b l a n a l c a n z a á la insignificante cifra de veinte mil habitantes entre mujeres, niños y ancianos: llanuras tan fértiles como las que se extienden entre S a n Bernardo y Puerto nacional, entre Paturia y Vélez, donde la feracidad del terreno se nota por la variedad de frutos que produce; «ahí e s t á el D e p a r t a m e n t o del Cauca, c o n p u e r t o s sobre el P a cífico, e m p o r i o d e r i q u e z a y m u r o de d e f e n s a de Colombia: e n él está e n c l a v a d a la fértil r e g i ó n del Chocó, donde es f a m a que a b u n d a el oro con platino en tanta proporción, que n i n g ú n otro país le aventaja, y del lado del Atlántico, para acabar de u n a vez, se halla la Sierra N e v a d a de Santa Marta, donde capitalistas europeos y n o r t e a m e r i c a n o s , atraídos por sus riquez a s , por sus m i n a s de c a r b ó n y por su p r o x i m i d a d al Istmo, han fundado grandes empresas de explotación agrícola, minera é industrial.» ¿Se dejarán perder estas riquezas? ¿Se ha de permitir por más tiempo que permanezcan ocultos esos tesoros, q u e v e g e t e n en la inanición esos desiertos, y perezcan, m a s de la degeneración raquítica y e n c l e n q u e , razas que pueblan los h o y solitarios y v í r g e n e s Colombia? L a i n m i g r a c i ó n s e i m p o n e , sí; l a p i d e e l t e r r e n o , l a r e c l a m a el b i e n del p a í s , la p r e g o n a la prensa, y el G o b i e r n o ve su n e cesidad; p e r o al cristalizar e s t a s i d e a s e n l a p r á c t i c a y t r a t a r de elegir las razas pobladoras se dividen las opiniones el infinito, resultando de todo ello haber perdido hasta lastimosa, esas víctipobres de

campos

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LOS PUEBLOS

AMERICANOS

m e n t e el t i e m p o e n estériles c u e s t i o n e s , dejando m i e n t r a s t a n t o que el campo se cubra de malezas y la base del pro­ g r e s o agrícola quede sin resolver. E l e c c i ó n de i n m i g r a n t e s ó colonizadores, h e aquí la g r a n c u e s t i ó n , que nosotros conden­ samos e n dos palabras. Se deja comprender desde el primer m o m e n t o que esta elec-" ción e n v u e l v e m u c h a s dificultades, t a n t o e n el orden p o l í t i c o como religioso, comercial, social y aun económico; pero como el remedio que se trata de poner en práctica es el a g r í c o l a , sin perder de vista aquellos e x t r e m o s , creemos nosotros que la raza más adaptable para llevar á cabo este p r o y e c t o debe ser la amarilla. L o s peligros que el l i m o , S r . Casas enumera en su citada Memoria, y e n los que hace hincapié á fin de que n o su­ fran los i n t e r e s e s r e l i g i o s o s y sociales de C o l o m b i a , peligros que a t r i b u y e á los naturales de ciertas n a c i o n e s que e n t r a n en la, clase de potencias, están m u y lejos de sobrevenir, adjudi­ cando á los chinos las colonias agrícolas de los llanos ó de cualquier otro territorio de la República: ni las complicaciones políticas, ni m u c h o m e n o s p r o y e c t o s de absorción, entran e n el m a g í n de los hijos del Celeste I m p e r i o , m i e n t r a s h a y a utili­ dad de por m e d i o . Sobre esto puede hablar la e x p e r i e n c i a de los que h a n conocido y tratado aquella raza. T e n i e n d o en cuenta, por otra parte, las p é s i m a s c o n d i c i o n e s de salubridad que reinan e n l o s llanos y e n t o d a la r e g i ó n colonizable, donde el p a l u d i s m o , la fiebre amarilla, la viruela y otras enfermeda­ des endémicas causan verdaderos estragos, h a y que reconocer que n i n g u n a raza m á s apta p a r a el caso que la amarilla. So­ bria, trabajadora, fuerte, de c o n s t i t u c i ó n o r g á n i c a apropiada á estos climas, se adapta f á c i l m e n t e á ellos, se uniría á la raza i n d i a , formaría u n a m i s m a familia, y c o n la m e z c l a y fusión de a m b a s , la advenediza y la natural, vendría el perfecciona­ m i e n t o y mejora de ésta, pronta á desaparecer si no se le busca remedio. E n p r i n c i p i o n o s o y o p u e s t o á la i n m i g r a c i ó n blanca, pero el e s t a b l e c i m i e n t o de los blancos e n ciertas r e g i o n e s de Co l o m b i a e x i g i r í a un cúmulo g r a n d e de condiciones y facilida­ des para luchar c o n la n a t u r a l e z a , de las que n o n e c e s i t a 1» raza amarilla. D e s d e l u e g o s o y e n e m i g o de la i n m i g r a c i ó n n e g r a , que n o vendría sino á a u m e n t a r la dosis y a m u y ele­ vada de i n g é n i t a pereza de los h a b i t a n t e s del L l a n o y de la

MARCELINO TOREES

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Costa de Colombia. A c a s o lo mejor sería la m e z c l a de la i n m i g r a c i ó n blanca y de la i n m i g r a c i ó n amarilla, dando á la prim e r a la dirección i n t e l e c t u a l y la propiedad de las tierras y p e r m i t i e n d o la fácil entrada de los amarillos para las rudas faenas de los campos en la condición de obreros b i e n retribuídos y tratados. L a i n m i g r a c i ó n blanca podría ser la única para todas las r e g i o n e s de clima t e m p l a d o ó frío de Colombia. A s í quedaría resuelto el problema de la mejora de la agricultura por la i n m i g r a c i ó n . N o s h e m o s detenido a l g ú n t a n t o en la cuestión de la agricultura, porque a e s e a m o s v i v a m e n t e para Colombia días f e lices y más venturosos que los que está pasando. A m a m o s á la patria que e v a n g e l i z ó S a n L u i s B e l t r á n y santificó con su presencia el A p ó s t o l de los n e g r o s , S a n P e d r o Claver; admiramos á Quesada y los primeros conquistadores, porque fueron el símbolo v i v o de aquellos héroes que dejaron grabadas señales de inmortalidad en todas las partes del m u n d o . N o s e n t u s i a s m a el g e n i o de B o l í v a r , y pedimos para la E e p ú blica que él fundó las mismas v e n t u r a s e n que soñaba cuando al g r i t o de ¡Viva A m é r i c a libre! cruzaba por todas partes s e m brando el e x t e r m i n i o entre las filas realistas, y hacemos votos para que así como siempre ha florecido m u c h o la literatura en la patria de Mutis y Caldas, A r b o l e d a y G o n z á l e z , Caro y Cuervo, florezca t a m b i é n la industria comercial y agrícola, que, con insistencia y buena f e , viene promoviendo el E x c m o . General R e y e s , el explorador intrépido del P u t u m a y o .
(Continuara.)

Cl proyecto de ley sobre Asociaciones
por Pedro Tjodrfffuez-

II

Tiranos y estadólatras.—El derecho de asociación.
C o n s i g n a m o s u n heclio histórico de día en día m á s preciso, elocuente y significativo, aunque no falten i n n u m e r a b l e s t o n t o s que, ó n o le a d m i t e n , con g r a v e desdoro de la propia sindéresis y menoscabo de los fueros de la evidencia, ó no le conceden el valor que t i e n e . Más de c i n c u e n t a años de dominación político-liberal e n l a s n a c i o n e s latinas del viejo c o n t i n e n t e demuestran ese hecho, y patentizan un fenómeno psicológico que p o n e de r e l i e v e las contradicciones y desvarios e n que l l e g a á h u n d i r s e el hombre que, h u y e n d o de la luz, se obstina e n caminar por sendas torcidas, c u y o fin es el caos y la muerte. L o s liberales que r i g e n h o y los destinos de la E u r o p a latina, h a n convertido á la democracia, v i r g e n de espléndida h e r m o s u ra, e n i n f a m e ramera que h a l a g a todas las concupiscencias y f o m e n t a i n n o b l e s p a s i o n e s ; c o n seductoras promesas y los nombres gloriosos de libertad é i g u a l d a d inscritos en s u bandera, t i r a n i z a n al m u n d o . H e aquí el hecho p a l p i t a n t e , indiscutible, contundente; he ahí el f e n ó m e n o p s i c o l ó g i c o que, de aberración ; e n aberración, por ineludible consecuencia de sofísticas premisas, ha transformado á los d e m ó c r a t a s e n t i r a n o s , á los que se decían heraldos de la libertad ó igualdad, e n déspotas que pisot e a n y escarnecen h o y lo que les sirvió ayer de pedestal para encumbrarse á las alturas del poder. Y el pueblo insensible ó estúpido, las masas embrutecidas por instintos de fiera, adoran aún los ídolos que l e v a n t a r o n y que t a n m í s e r a m e n t e les esclav i z a n , b e s a n las cadenas que les aherrojan, s i g u e n c r e y e n d o en falsas promesas siempre i n c u m p l i d a s , y arremeten airadas contra l o s que l e s dicen la verdad y se sacrifican por devolverl e s la libertad que perdieron.

P E D R O RODRÍGUEZ

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E m p e z ó la democracia liberal proclamando los derechos del hombre entre torrentes de sangre, fragores de guerra y estallidos de incendio; al grito mágico de libertad despertaron l o s pueblos, que y a c í a n adormecidos y casi moribundos á la sombra de un cesarismo enervador, y tan impotente para procurar el b i e n s o c i a l , c o m o para c o n t e n e r , d e n t r o d e l o s j u s t o s límites, la expansión irresistible de las masas y encauzar con m a n o v i g o r o s a las e n e r g í a s de aquel resurgir e s p o n t á n e o á u n a v i d a n u e v a , que p u d o ser m a n a n t i a l fecundo de p r o g r e s o legít i m o y de prosperidad, pero que d e s g r a c i a d a m e n t e , por la i n e p titud y cobardía de los gobernantes, ha sido fuente i n a g o t a b l e de desventuras, e n t r e v e r a d a s , por l e y de la historia, c o n a l g u nos adelantos y mejoras sociales que urge consolidar y enriquecer con nuevas conquistas. L a s testas coronadas que n o rodaron en el cadalso ó n o fuer o n r e l e g a d a s al o s t r a c i s m o , q u e d a n r e d u c i d a s á la c o n d i c i ó n , de figuras decorativas, aunque, para m a y o r sarcasmo, sea b i e n i terror costosa y de poca utilidad su conservación. L o s favorecidos p o r j la fortuna, los q u e p o r su audacia, por el t a l e n t o ó el c o n s i g u i e r o n p o n e r s e al frente con e m p u j e avasallador, abu- j s a n d o del influjo y p r e d o m i n i o moral, c o n v i r t i e r o n aquel d e rroche de energías en provecho propio, impusieron la ley, dom i n a r o n á l a s t u r b a s , e s c a l a r o n el p o d e r , y , u n a v e z d u e ñ o s d e la s i t u a c i ó n , r a s g a r o n o c u l t a m e n t e el l e m a con que h a b í a n s e d u c i d o al p u e b l o , al cual e n g a ñ a r o n y s i g u e n e n g a ñ a n d o con piltrafas teóricas de igualdad y guiñapos de libertad; protestando siempre de su a m o r á la libertad y á la democracia, p a sáronse al c a m p o de los autócratas, y e m p u ñ a n d o el látigo del «despotismo a z o t a n d e s p i a d a d a m e n t e á t o d o s los s u b o r d i n a d o s , y apenas les r e c o n o c e n otro derecho que el de parias. Quien rio l o c r e a , q u e p a r e m i e n t e s e n l o q u e a c t u a l m e n t e o c u r r e e n España. A l frente de esta infortunada N a c i ó n están ' los liberales d e m ó c r a t a s , que se h a n adjudicado la herencia de los q u e á costa de n a d a e x i g u o s trabajos, ni ligeros p e l i g r o s , i m p l a n t a ron el d e r e c h o político v i g e n t e con e l e m e n t o s éticos, sociales y jurídicos tan heterogéneos é irreductibles, que no podían

1 Volvemos á repetir pue el articulista escribió este trabajo estando en el Poder el Gabinete López Domínguez.—fiV^. de la E.j

B12

E L P B O Y E C T O DE L E Y SOBRE

ASOCIACIONES

m e n o s de l l e v a r aparejada la revolución, ora l a t e n t e ó y a desbordada. U n G o b i e r n o que se cree la quinta e s e n c i a del liberalismo y de la democracia e m p u ñ a las riendas del poder; enteco por constitución física y m o r a l , y débil por naturaleza, no t i e n e , para s o s t e n e r s e , otro a p o y o ni m á s recurso que proclamar sol e m n e m e n t e y repetir e n todos l o s tonos la o m n i p o t e n c i a ó infalible soberanía del E s t a d o . E l E s t a d o es la raíz y fuente de todos los derechos i n d i v i d u a l e s y corporativos; nadie p u e d e reclamar, y m e n o s h a c e r uso de u n d e r e c h o , m i e n t r a s el E s t a d o n o l e reconozca y ratifique, pues e n él reside toda p l e n i t u d jurídica, y de él y sólo de él p u e d e n irradiar los derechos á las personas que v i v e n dentro de ese círculo de hierro candente q u e se llama E s t a d o , ' q u e es t a n d u e ñ o de quitarlos como fué libérrimo al c o n c e d e r l o s . L o s ú n i c o s á quienes el E s t a d o g a rantiza el libre albedrío y el pleno g o c e de derechos, son los r e v o l t o s o s , l o s e n e m i g o s del orden social, los que a t o n t a n contra la propiedad colectiva ó individual, los que día y . n o c h e a c e c h a n el i n s t a n t e propicio para destruir el altar y derrocar el t r o n o : á t o d o s y á sólo esos respeta el E s t a d o liberald e m o c r á t i c o ; á ellos es á quienes aplaude y p r o t e g e , porque de lo contrario tendría e n ellos formidables e n e m i g o s que acabarían por aniquilarle. L a s o b e r a n í a absoluta d e l E s t a d o sólo a d m i t e dos e x c e p c i o nes: la de otro E s t a d o robusto y suficientemente fuerte para avasallar al débil, y la interior, constituida de un lado por la fuerza a r m a d a , y de otro por republicanos y ácratas, que son las tropas auxiliares de la grandiosa e m p r e s a democratizadora confiada al E s t a d o . A s í h a b l a n e n d o c u m e n t o s p ú b l i c o s y asi obran sin rebozo los liberales-demócratas, n o t e n i e n d o otros a r g u m e n t o s m á s serios para demostrar que la democracia andariega t i e n e t a n t o de democracia como de estadistas sus oradores. V e a n , pues, c ó m o de c o n s e c u e n c i a e n consecuencia, derivadas todas ellas de premisas e x p u e s t a s con ropaje de verdad, la democracia, que e m p e z ó proclamando los derechos del h o m b r e , dieciocho s i g l o s después q u e el H o m b r e - D i o s los reconquistó J selló con s u s a n g r e , ha v e n i d o á parar á la m á s odiosa y feroz de las estatolatrías. S o b r e esa ara m a l d i t a h e m o s v i s t o sacrificadas por u n cen-

PEDBO BODRÍGUEZ

513

tralismo absorbente las regiones, que reclaman con a m a g o s de separatismo la autonomía administrativa, y el respeto debido á la vida característica y actividad de cada una; allí han sido ofrecidas en holocausto las colonias; y como ese nuevo Moloch j a m á s se ve harto, apréstanse sus sacerdotes á entregarle más víctimas, envileciendo la sociedad conyugal, arrogándose la potestad educativa y conculcando el derecho de asociación. E s t e es el nuevo crimen social y jurídico con que los menguados pontífices de la democracia intentan apagar la voracidad del dios-Estado, aunque sea preciso conculcar los derechos más sagrados é inviolables, invertir y trastornar el orden inmutable de las cosas, arrancar los cimientos naturales de la sociedad y cambiar la naturaleza del hombre. Porque todo ese cúmulo de errores y desórdenes entraña el proyecto de l e y de Asociaciones, redactado, según cuentan, por Moróte, de conformidad con la pauta qua le entregó un gran rabino, hijo adoptivo de D. Bernabé Dávila, y embeleso del gabinete López D o m í n g u e z y de cuantos doblan la rodilla ante la omnipotente soberanía del Estado y queman incienso en el altar de la envilecida democracia. El hombre es, en efecto, naturalmente sociable,*y la teoría de Rousseau, que en su pacto nos pinta al ser racional como extrasociable, lo mismo que la divisa de Hobbes, liomo homini lupus, que l e hacía antisociable, pertenecen al número sinnúmero de las humanas aberraciones, por estar en abierta contradicción con la historia de la humanidad y la innata tendencia del hombre á vivir en sociedad, s e g ú n lo e x i g e el don de la palabra, la propensión irresistible á manifestar á otros sus sentimientos, y compartir con ellos las penas y las alegrías, los triunfos y las derrotas; que al fin el misántropo no constituye un fenómeno de atavismo, sino fruto, que pudiéramos llamar bibrido, de un conjunto de concausas, entre las cuales ocupan preferente lugar la educación y el temperamento. Esa tendencia innata y propensión irresistible son un hecho constante y Universal, de todos los tiempos, de todas las razas, lo mismo de los pueblos salvajes, que de los que han llegado al apogeo de la cultura y la civilización. Es, p u e s , preciso admitir una causa superior y anterior al hombre; los ateos la llaman naturaleza, los cristianos y los racionalistas decimos que es Dios, <lue formó de esa manera la naturaleza del hombre. Aso V.—TOMO I. 88

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EL PROYECTO DE LEY SOBP.E ASOCIACIONES

P e r o el f u n d a m e n t o más sólido y estable, la base primordial de la sociabilidad del hombre, arranca de la c o n s t i t u c i ó n í n t i m a del m i s m o ; es una cualidad inherente á la esencia. Compárese el ser racional al bruto, y si al primero se le despoja de esa c u a l i d a d , h a r é m o s l e inferior al s e g u n d o ; m á s aún, destruiríamos al hombre, puesto que sin la sociedad doméstica sería i m p o s i ­ ble la vida m a t e r i a l rudimentaria, m i e n t r a s que el bruto, ó nace y a dotado de los m e d i o s c o n d u c e n t e s á la c o n s e r v a c i ó n y desarrollo de la propia vida, ó n e c e s i t a bien poco t i e m p o de l o s cuidados m a t e r n a l e s para vivir l u e g o sin recurrir á ellos. P a s e m o s de la vida material á la psíquica, es decir, moral é i n t e l e c t u a l , y no será necesario encarecer la imposibilidad casi absoluta de que la i n t e l i g e n c i a y la voluntad del hombre se d e s e n v u e l v a n y l l e g u e n á la p l e n i t u d de s u desarrollo sin el concurso de otros e l e m e n t o s , a d e m á s de los que e n t r a n e n la so ciedad doméstica, y a que ésta es de s u y o insuficiente para ele­ var al h o m b r e al perfeccionamiento a n í m i c o . D e ahí l a s u c e s i vidad e v i d e n t e del enlace y u n i ó n de varias sociedades d o m é s ­ ticas en el fin c o m ú n de la propia defensa y conservación, y en el de dar m a y o r amplitud á la actividad h u m a n a y p e r f e c c i o n a r á todo el h o m b r e . D e este modo, y por natural e x i g e n c i a de la sociabilidad, se forman l o s pueblos, y d e la u n i ó n natural de é s t o s , resulta la N a c i ó n , la P a t r i a , y para c o m p l e m e n t o el E s t a d o , que ó no es nada, ó f o r z o s a m e n t e ha de ser el ampa­ rador y custodio de los derechos i n h e r e n t e s á las personas que le están confiadas; porque siendo uno é i d é n t i c o el fin que im­ p u l s a á los individuos á reunirse e n pueblos, r e g i o n e s y nacio­ n e s , el E s t a d o es el c e n t r o de u n i ó n de e s o s d i s t i n t o s elemen­ t o s , la personalidad jurídica á quien i n c u m b e velar para que ; aquel fin t e n g a más fácil, pronta y completa r e a l i z a c i ó n . S i e n - [ do por ú l t i m o éste la e x p r e s i ó n de los derechos individuales y c o l e c t i v o s , carecería el E s t a d o de finalidad sin el deber jurí­ dico de salvaguardiar y robustecer tales derechos. L a distinción do r a z a s , y m á s aún la de r e l i g i o n e s , son como la frontera natural de diversas n a c i o n a l i d a d e s , que cons­ t i t u y e n otros tantos E s t a d o s , c u y a s relaciones serán más ó me­ nos estrecha?, s e g ú n el m a y o r ó menor grado de proximidad del vínculo étnico; y como por otra p a r t e todos los E s t a d o s c o n v e r g e n al m i s m o fin g e n e r a l , se comprende la razón y fun­ damento del derecho internacional que r e g u l e las relaciones

PEDRO RODRÍGUEZ

5X5

mutuas, condicione los medios al dicho fin conducentes, suavice los rozamientos eventuales y resuelva los conflictos. A s í se explica que los Estados constituidos por entidades jurídicas etnológicamente distintas, tengan, sí, la unidad política necesaria para su existencia, pero carezcan de esotra que reconoce por causa primordial un origen común próximo, por lo cual, más que nacionalidad y patria única, son confederaciones. Y la historia enseña que, cuando una nación está formada por pueblos de una misma raza, pero con tradiciones históricas é instituciones jurídicas distintas, no es fácil, ni generalmente posible, la fusión completa; y los gobernantes que pretendieran borrar esas diferencias, amén de ser temerarios é imprudentes, expondrían á serios peligros la unidad de la patria. A s í se explica también que hombres de distintas nacionalidades y razas, pero unidos por el vínculo religioso, se crean desde este punto de v i s t a miembros de una misma familia, nación y E s t a d o . P o r eso la religión n o tiene fronteras ni límites territoriales; por eso la religión verdadera no puede ser más qvie una, porque, admitidas varias, como han de estar separadas por diferencias esenciales, y han de ser consiguientem e n t e antitéticas é inconciliables, nos veríamos precisados á admitir la absurda teoría de Hobbes, ya que el vínculo religioso es más estrecho y de mayor transcendencia y eficacia que el puramente político, y e n aquella hi])ótesis la convivencia de hombres religiosamente distanciados podría á lo sumo ser una especie de juxtaposición reclamada por imperiosas necesidades de la vida, nunca unión íntima de afectos, sentimientos é intereses ultra-terrenos; por eso, finalmente, es más imperfecta, m á s difícil la unidad política entre individuos y entidades separados por diferencias religiosas, más peligrosa cualquiera innovación, y más expuesto á violentas disgregaciones el empeño de-conciliar lo irreconciliable. D e manera que á la cualidad que hace del hombre un ser natural y eminentemente sociable, es preciso añadir la religiosa, más fuerte a ú n que aquélla y que le impele en cualquier estado y condición á reconocer su dependencia del Supremo Hacedor, á quien debe rendir acatamiento. Podrá haber, y de t e c h o hay, multitud de errores y desvarios subjetivos respecto del Soberano Ser, cuya existencia proclama el sentido común y la conciencia del hombre, y vemos patentizada con caracte-

516

E L PROYECTO D E L E Y SOBRE ASOCIACIONES

res indelebles en toda la naturaleza; pero en cuanto á su exist e n c i a r e a l , r e i n a l a m á s p e r f e c t a h a r m o n í a , la u n i d a d m á s a d m i r a b l e ; y el p u n t o al cual c o n v e r g e el sentir u n á n i m e de t o d o s los h o m b r e s , d e t o d o s los p u e b l o s y e d a d e s , es al d e que n o es posible substraerse á la obligación de rendir culto y ofrecer sacrificios á ese S o b e r a n o Ser, Creador y S e ñ o r de cielos y tierra; y e n ese culto h a d e entrar t o d o el h o m b r e , y por lo m i s m o t i e n e que ser, n o sólo i n t e r n o , sino t a m b i é n e x t e m o , n o sólo privado, sino t a m b i é n social, e s decir, público y s o l e m n e l u e g o es u n absurdo la sociedad ó el E s t a d o ateos; y el h o m b r e teórica y prácticamente ateo, ó es u n mito, ó u n misterio harto m á s i n e x p l i c a b l e que el m i s á n t r o p o , ó u n a aberración d e l a naturaleza. Resulta, pues, demostrado que el hombre es t a n natural y esencialmente sociable como religioso, y bajo ese doble aspecto siente en lo í n t i m o d e s u ser la necesidad de unirse á otros p a r a r e a l i z a r s u fin, d o b l e t a m b i é n : e l t e m p o r a l , q u e s u p o n e l o s derechos á la vida, á los m e d i o s d e subsistir, de desenvolverse y perfeccionar sus facultades y aptitudes, desarrollar su actividad y procurarse la m a y o r s u m a posible de comodidades con que hacer frente á la propia debilidad y á las miserias en que se m i r a e n v u e l t o ; y el r e l i g i o s o , q u e , c o n s i s t i e n d o o r i g i n a r i a y f u n d a m e n t a l m e n t e e n e l d e b e r d e r e n d i r c u l t o y h o m e n a j e al C r e a dor, lleva anejo el derecho á que se le d e n los m e d i o s adecuados al c u m p l i m i e n t o de esa obligación, y á que n o se le imposibilite p a r a c u m p l i r l a , p u e s t o q u e e s e m i s m o Creador, q u e e x i g e la obs e r v a n c i a d e l a l e y r e l i g i o s a , p r o m e t e r e m u n e r a r l e s i e s fiel e n g u a r d a r l a , y c a s t i g a r s u s i n f i d e l i d a d e s . M a s e s t e fin, c o m o v í n c u lo q u e l i g a á la criatura r a c i o n a l c o n el H a c e d o r , t r a n s c i e n d e lo temporal, y por consiguiente reclama una autoridad superior á la del Estado civil, c u y a finalidad propia y bien definida no excede los límites de lo temporal; esa autoridad superior es tanto m á s n e c e s a r i a , c u a n t o q u e el h o m b r e n o p u e d e s a b e r q u é c u l t o , q u é s a c r i f i c i o s s o n a c e p t a b l e s á s u C r e a d o r , si é s t e n o s e l o r e v e la; la revelación i n m e d i a t a á cada u n o de los h o m b r e s , aunque posible, ni teológica ni filosóficamente es admisible, é históric a m e n t e n o se h a dado; y sin e m b a r g o , su necesidad es evidente: luego no puede m e n o s de existir un centro, u n a autoridad, u n E s t a d o , al cual h a y a sido confiada la revelación, con gapa^a rantías suficientes para que ni quepa error ni e n g a ñ o , y

PEDBO RODEÍGUEZ

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que á todos los individuos y

entidades jurídicas i n c u m b a el

deber de prestar su asentimiento, creer lo que esa autoridad, ese E s t a d o m a n d e que se crea, y cumplir las prescripciones por é l s e ñ a l a d a s c o m o m e d i o s c o n d u c e n t e s a l fin d e l a r e l i g i ó n ; s i n que pueda existir m á s que un solo centro y autoridad única, ni sea posible la asecución del ésta determinados. P u e s bien; ese E s t a d o es la Iglesia Católica, y esa autoridad ú n i c a ó infalible la del E o m a n o Pontífice, y la sociedad civil es la suma harmónica de todos los derechos individuales, q u e encuentran en ella el amparo, desarrollo y defensa que de o t r o m o d o n o t e n d r í a n ; el E s t a d o c o n c r e t o razón, sino la persona jurídica encargada de sariamente han de ser religiosos, no es un ente de velar por aquéfin por otros medios que los por

llos; l u e g o la sociedad, la nación, el E s t a d o constituido n e c e más aun, miembros de la R e l i g i ó n d e l a I g l e s i a C a t ó l i c a , p u e s t o q u e e l fin t e m p o r a l e s t á subordinado al eterno y sobrenatural, y sin esta subordinación es inasequible aquél; l u e g o e n el orden r e l i g i o s o al E s t a d o de procurar que cuantos le están sujetos observen no le i n c u m b e n otros d e r e c h o s que los de subdito, y la o b l i g a c i ó n puntualm e n t e lo prescrito por la autoridad religiosa. E l d e r e c h o de a s o c i a c i ó n es, p o r t a n t o , natural, y anterior á la sociedad d o m é s t i c a , á la civil, al E s t a d o , q u e n o otorga, que reconoce aquel derecho. Será, pues, antisocial, sino antijurí-

dica toda l e y que tienda á privar á las personas del derecho de asociarse; y el E s t a d o q u e se hiciera reo de crimen s e m e j a n t e , q u e b r a n t a r í a el deber f u n d a m e n t a l de s u e x i s t e n c i a j u r í d i c a . P u e d e sí c o n d i c i o n a r e l u s o d e e s e d e r e c h o p a r a p r e v e n i r colisiones é impedir que su d e s e n v o l v i m i e n t o perturbe el orden soc i a l , ó s e a r e m o r a d e l b i e n c o m ú n ú ó b i c e al e j e r c i c i o d e o t r o s d e r e c h o s t a n t o si n o m á s r e s p e t a b l e s q u e e l d e a s o c i a c i ó n ; p u e d e y d e b e p r o s c r i b i r l a s a s o c i a c i o n e s c u y o s fines n o r e d u n d e n , ni directa ni i n d i r e c t a m e n t e , en beneficio de la pública utilidad, y d e a q u í l a p o t e s t a d q u e al E s t a d o c o m p e t e p a r a e x i g i r q u e s e l e m a n i f i e s t e e l fin d e t o d a a s o c i a c i ó n y l o s m e d i o s q u e h a d e e m plear para conseguirle, lo m i s m o que la de vigilar para precaver desagradables sorpresas y engaños; pero convertirse de tutelar y custodio en arbitro y señor absoluto del derecho de a s o c i a c i ó n p a r a fines ú t i l e s y h o n e s t o s , e s d e s t r u i r l a o b r a d e l a n a t u r a l e z a , d e D i o s , i n v i r t i e n d o el o r d e n p o r E l e s t a b l e c i d o ;

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E L P R O Y E C T O DE L E Y SOBRE

ASOCIACIONES

es rebasar los limites del poder racional, que d e g e n e r a en d e s pótico y tirano, provocar s a n g r i e n t a s represalias y lanzar á l o s ciudadanos por el c a m i n o do la r e b e l i ó n , ú n i c o m e d i o de sacudir el y u g o que les oprime y r o m p e r las cadenas de o m i n o s a esclavitud. P r e c i s a m e n t e hace m u y poco t i e m p o que e n el P a r l a m e n t o español fué presentado u n p r o y e c t o que, de ser c o n v e r t i d o on l e y , hubiera ocasionado m u c h o s m a l e s á nuestra pobre P a t r i a . P o r q u e ese insensato p r o y e c t o n o t i e n e otra finalidad que la de h e r i r de m u e r t e á las Corporaciones r e l i g i o s a s , y clavar ese n u e v o puñal e n el corazón de la Iglesia; y la m a y o r í a de los e s p a ñ o l e s , al verse heridos e n sus más caros s e n t i m i e n t o s , y pisoteados y ultrajados e n sus derechos por-los que d e b e n a m pararlos, ¿serán mansos corderos que se dejen i m p u n e m e n t e degollar, ó l e o n e s que d e s t r o c e n á sus verdugos? ¿Preténdese condicionar más r a c i o n a l m e n t e las asociaciones? P u e s a h í está la l e y de 1887; refórmese s e g ú n lo pidan las n e c e sidades a c t u a l e s , pero sin m e n o s c a b o del derecho natural, sin .ultraje de los principios f u n d a m e n t a l e s que r e g u l a n los derechos y deberes del E s t a d o ; y u n o de e s o s principios e n s e ñ a que para comprender h a s t a donde se e x t i e n d e la i n t e r v e n c i ó n del E s t a d o en las A s o c i a c i o n e s , debe t e n e r s e p r e s e n t e el fin de las mismas; de m a n e r a que si é s t e se d e s e n v u e l v e dentro de la esfera del s u p r e m o de la sociedad civil, el E s t a d o , además del deber de tutela y s a l v a g u a r d i a , tiene cierto derecho de fiscalización; mas si es superior, al E s t a d o i n c u m b e sólo el deber, pero n i n g ú n d e r e c h o . A h o r a bien; el fin primario de los I n s t i t u t o s r e l i g i o s o s e s , no sólo d i s t i n t o , sino t a m b i é n m u y superior al de la sociedad civil) p u e s t o que é s t e no rebasa los l í m i t e s de fin t e m p o r a l , y aquél e s de s u y o espiritual y sobrenatural; la sociedad civil encamin a sus esfuerzos á la asecución de la felicidad terrena, las Corporaciones r e l i g i o s a s á la de la eterna, por m e d i o de la observ a n c i a de los preceptos y consejos e v a n g é l i c o s . E x i s t e n , p u e s , dos razones jurídicas i n c o n t e s t a b l e s que excluy e n toda i n t e r v e n c i ó n del E s t a d o en el o r i g e n , desarrollo y subs i s t e n c i a de los I n s t i t u t o s r e l i g i o s o s , y a que éstos no sólo t i e n e n u n fin r e l i g i o s o , e n lo cual n o se d i s t i n g u e n de los domas cristianos, sino que ese fin es lo m á s sublime, lo más puro y grandioso de la finalidad de la I g l e s i a . L u e g o cuanto el E s t a d o

P E D R O BODRÍGUEZ

619

l e g i s l e e n orden á dichas entidades jurídicas será radicalmente nulo, por carecer en absoluto de jurisdicción sobre ellas; y si, no o b s t a n t e esa evidente nulidad, obliga al c o m p l i m i e n t o de sus decisiones, sólo diremos que dará una prueba más de su ti­ ranía, y de que para él n o h a y m á s derecho que el de la fuerza; y y a es sabido que, cuando un Estado apela c o n s t a n t e m e n t e á ese recurso, demuestra su profunda debilidad, y es á la vez s i g n o de que la destrucción y la muerte b a t e n sobre él sus alas para aniquilarle.
( Continuará.)

¡itteVa Biblioteca de Autores ^ p a n o l e s
por p. p . y Vélez.

Es una empresa generosa y levantada, patriótica y eminentement» culta, la publicación de la Nueva Biblioteca de Autores Españoles por la Librería editorial de Bailly-Bailliére é Hijos. Con decir que la dirige el gran polígrafo Menéndez y Pelayo, y que con él colaboran en la misma personas tan sabias y beneméritas en todo género de erudición y crítica como Menéndez Pidal, Mir, Cotarelo y Mori, Serrano y Sauz, Catalina García, Rodríguez Marín, Obrador Bennasar, Altamira, Barado, Eduardo Saavedra, Rodríguez Villa, etc., está hecho su mejor elogio. Y si hubiese quien no se contentase con esta larga enumeración de esclarecidos nombres, lea y entérese por si mismo del último prospecto de la Biblioteca i y de los cinco volúmenes ya publicados, que en ellos hallará satisfacción cumplida. Por lo que á mí se refiere, no puedo menos de confesar que la Nueva Biblioteca me satisface y entusiasma. Son muy antiguos mis amores por la ciencia y literatura españolas. Ya en mis primeros años, cuando entraba en la hermosa primavera de la juventud y me preparaba para empezar el primer curso de teología, tuve la fortuna de leer la Ciencia Española de Menéndez y Pelayo; y tan hondo amor me produjo ese bizarro y valiente libro por los escritores de España, que la lectura de éstos, y especialmente la de los místicos, ha sido y viene siendo uno de los regalos más grandes y la más deleitable y sabrosa ocupación de mi vida. Además, circunstancias bien tristes y desgraciadas de mi peregrinar por el mundo, como la cautividad horrorosa que padecí desde 1898 á 1900 allá en aquellas antes bienaventuradas islas del Extremo Oriente que fueron inapreciables é inapreciadas colonias nuestras, me hicieron buscar consuelo en los libros espirituales y aumentaron mi afición y cariño á los grandes místicos españoles. Por estos amores míos he tenido que manejar muchas veces la Biblioteca de Autores Españoles de Rivadeneyra y otras colecciones de menor cuantía, como la que empezó á publicarse en Barcelona con el título de La verdadera ciencia española. Pero los tiempos no pasan
1 £ 1 de S e p t i e m b r e de 1906.

P . M. V É L E Z

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en vano, y la Biblioteca editada por el ilustre patricio Rivadeneyra, con ser lo mejor que podia ser en la época en que se imprimió, no me llenaba por completo, y menos que todas las demás la colección'de místicos, que no sólo es muy deficiente y desordenada, sino también muy poco crítica, pues del corto número de escritores que contiene, sólo puede calificarse de relativamente perfecta la edición de las obras de Santa Teresa de Jesús, de la que estuvo encargado D. Vicente de la Fuente, inolvidable profesor de nuestro primer centro universitario. De la biblioteca La verdadera ciencia española mejor es no hablar, porque en los que la proyectaron no hubo ningún fin levantado y generoso, ni talento organizador, ni plan metódico alguno, sino sólo un espíritu estrecho y exclusivista, tan detestable como las ediciones de las contadas obras que pusieron á la venta. Por todos estos motivos se hacía necesaria una nueva colección de escritores españoles, y á esta imperiosa necesidad responde la Nueva Biblioteca de la casa editorial Bailly-Bailliére é Hijos. Ninguna oportunidad más favorable que la presente, pues los estudios hispanistas se cultivan hoy más que nunca en España y en el Extranjero. No han llegado, es verdad, la critica y la paciente investigación histórica á iluminar y barrer enteramente de nubes el cielo de nuestra ciencia y de nuestra literatura; hay todavía misterios por esclarecer y documentos por consultar; pero los resultados ya obtenidos por el asiduo trabajo de muchos hombres consagrados á estos estudios permiten poder formar una nueva biblioteca de autores espafioles en conformidad con los progresos y las exigencias de la crítica contemporánea. Hay también otra causa que hace muy oportuna la aparición de la Nueva Biblioteca de Autores españoles, y es la necesidad que se siente de fortificar el espíritu patrio, el tradicional y castizo, no el falsificado por cierta tartufería arqueológica que es plaga de todos los tiempos. Hoy se nota en España un desfallecimiento nacional muy grande; se abomina de lo que con el mayor desdén y menosprecio se ha llamado leyenda española; se proclama la necesidad perentoria de echar la llave al sepulcro del Cid, de volver la espalda á nuestra historia y de ir á marchas forzadas á un ideal que todos pronuncian como ebrios y del que nadie ha concretado con prudencia j cordura su sentido: la europeización. Este síntoma es aterrador y casi desesperante. La raza española está evidentemente degenerada. Gran parte de nuestra juventud intelectual, en vez de ser una esperanza de regeneración, es un signo de rápida decadencia. No tiene nada de española, como no sea lo más perverso y malo de la raza. Es una generación enclenque, parasitaria, enfermiza, que siente y escribe y piensa según el último modelo que el

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N U E V A B I B L I O T E C A DE A Ü T O E E S

ESPAÑOLES

más excéntrico de los pensadores ó el más ácrata de los artistas literarios de París ó Berlín envía á nuestros mercados. Hay forzosamente que reaccionar con empuje y valentía contra esta dirección nefasta de muchos de nuestros intelectuales. Hay que ser, ante todo, españoles, netamente españoles, como los alemanes son alemanes y los ingleses ingleses. Cada uno debe beber en su vaso; podemos importar el Rhin, el Bordeaux, el Falerno, el Chipre, pero hay que volcar estos vinos en nuestros vasos, porque sólo bebiendo en ellos es como nos pueden aprovechar. Yo no defiendo ni defenderé jamás que todo lo indígena y tradicional es bueno, ni me parece sistema razonable el aislamiento de las naciones. Sé muy bien que el patriotismo ó nacionalismo excesivo es un defecto, un signo de permanente barbarie; que todas las razas tienen buenas y malas cualidades, y que no hay progreso sin activa, continua y franca comunicación de unas con otras; que, en fin, sobre todas las naciones particulares están los intereses é ideales altísimos de la humanidad. Tampoco ignoro que en lo que se llama tradición hay mucho oro y mucha escoria, más escoria que oro, y que en beneficio del oro hay que arrojar la escoria. Pero defiendo y defenderé siempre que no es posible el progreso sin la tradición, sin el oro de la tradición, y que toda raza ó nacionalidad que quiera regenerarse, solamente lo puede conseguir á condición de que no empieze por negarse á sí misma, por aniquilarse, destruyendo su propia fisonomía, su característica nota diferencial, la esencia de su ser, y tirando al mar las ricas reservas de su capital antiguo. Esto nunca. Para que viva un ser, no hay que empezar por destruir su organismo, sino por curarle, si está enfermo, y si no le bastan los aires de su país, que vaya á tomar aires de fuera, para que se fortalezca y sane. En el organismo enfermo de que hablamos vemos nosotros un simbolo del problema nacional. En cualquier orden en que se la considere, España está enferma, raquítica, atrasada; necesita de vida, y de vida exuberante y llena. ¿Qué hacer? Dos cosas: una, volver á abrir las cegadas fuentes del río caudaloso de su antigua grandeza, para que sus aguas, bien depuradas y cristalinas, vuelvan á regar y embellecer los desolados campos, los tristes eriales, el árido y encalmador yermo de los espíritus; otra, estudiar el arte con que realizan el progreso las naciones más adelantadas del mundo, y aplicar aquel arte á nuestro debilitado organismo con el mismo ardor, pero también con la misma prudencia y sabiduría con que lo practican las mencionadas naciones; porque para poder progresar un individuo ó una nación cualquiera, tiene que ser, ante todo, respetando y ayudando á la propia personalidad, no deformándola, ni destruyéndola, ni aniquilándola. De otro modo no hay progreso posible, ni nacional ni humano.

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De aquí se desprende que el principio de toda regeneración nacional ha de consistir en estudiar profundamente lo que es y ha sido una nación, su historia, su ciencia y su literatura. Por aquí hay que empezar; no hay otro camino; y así lo han comprendido los que han proyectado la publicación de la Nueva Biblioteca de Autores Españoles. Pero la importancia de esta Nueva Biblioteca se comprenderá mejor si nos fijamos en su contenido. No sólo abrazará las obras escritas Sobre los diversos ramos del saber por los autores castellanos más dignos de conocerse (incluyendo entre ellos á los hispano-americanos y á los portugueses que escribieron en la lengua de Castilla tanto como en la suya), sino también las mejores de las escritas en lengua catalana con la correspondiente traducción en castellano. Además, también contendrá traducciones esmeradas y fieles de las obras lati- 1 Has más notables escritas por los españoles de la Edad Media y del; siglo X V I , y de historiadores y geógrafos, filósofos y naturalistas, poetas y novelistas árabes y judíos, que nacieron en España ó escri- ' bieron de cosas españolas i . Fácilmente se deducirá de lo expuesto que la Nueva Biblioteca será nacional, lo más completa y española que puede ser, dentro del carácter general que ha de tener una colección de su género, que ante todo debe ser preferentemente literaria. Una colección completa de escritores españoles sería enormeyextensisima, y sólo podrá editarse cuando en España se despierte más el gusto por la lectura y todas las profesiones puedan contar tal número de especialistas y cultivadores, qne haya quien se atreva á publicar Una biblioteca de nuestros filósofos, otra de nuestros teólogos, otra de nuestros jurisconsultos, y asi sucesivamente. Pero mientras la indicación que acabamos de hacer no salga de la categoría de los posibles, contentémonos con la Nueva Biblioteca y felicitémonos de que haya empezado su publicación. ¡Buena falta hacía! Mas por lo mismo que nos congratulamos de la Nueva Biblioteca, y todo el favor del público para ella nos parecerá pequeño, creemos de nuestro deber consignar algunas indicaciones, hijas quizá de nuestra audaz ignorancia, pero inspiradas todas en el mejor y más noble deseo de contribuir á la perfección de la mencionada Biblioteca. Opinamos nosotros que, dada la naturaleza de la misma, tres son los puntos capitalísimos que deben tener siempre presentes el director de la Biblioteca y sus colaboradores: el lingüístico, el literario y cl interno de cada autor y de cada una de sus obras. Me explicaré. Para que una obra merezca ser incluida en una Biblioteca del carácter de la que anunciamos, debe tener alguna importancia para el
1 P r o s p e c t o c i t a d o , p á g s . 7 y 8.

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MUEVA BIBLIOTECA D E A U T O R E S

ESPAÑOLES

conocimiento del proceso y evolución de nuestro idioma, todo el valor artístico posible dentro de la época en que se escribió, y alguna novedad, alguna trascendencia, en el orden de las ideas respectivas al orden de conocimientos sobre que verse. Al examinar los volúmenes publicados, vemos efectivamente que los que han estado al cargo de su edición han tenido en cuenta las observaciones dichas; pero podría ocurrir que, teniendo que pasar mucho tiempo antes de que se complete la edición de la Biblioteca, ocupasen el puesto que hoy ocupan hombres tan eminentes y selectos como Menéndez y Pelayo y sus colaboradores, otros simplemente eruditos y poco ó nada críticos, lo que sería un mal muy sensible, porque no hay clase humana más cargante y molesta, más pesada ó in- :| soportable que la de los eruditos á secas. Por éstos se conservarían, \ archivarían y hasta se publicarían los libros de cuentas de un tendero de ultramarinos del siglo X , cuando precisamente lo mejor que podría hacerse es pegar fuego á la mayor parte de lo que se ha escrito • por su ningún valor. Mucha, muchísima selección en autores y en obras, lo mismo anti- J guos que modernos, y para lograrlo procuren en todo tiempo los editores tener al frente de la Biblioteca grandes, universales y desapasionados críticos, no eruditos ramplones y particularistas. Y hecha esta observación, me atreveré todavía á hacer la siguiente: que al frente de cada volumen ó serie de volúmenes en que figuren autores de un género determinado de conocimientos científicos ó de manifestaciones artísticas, se escriba por una pluma experimentada y competente la historia critica de ese ramo especial de la ciencia ó del arte en España, para que algún dia se pueda hacer el balance definitivo de lo que los españoles han trabajado en el orden de la verdad y de la belleza comparados con otras naciones cultas. El Sr. Menéndez y Pelayo lo ha hecho por lo que se refiere á los novelistas anteriores á Cervantes con sus dos volúmenes sobre los Orígenes de la novela. Algo parecido, aunque no todos lo pueden hacer con el lucimiento y la extensión de tan excelso maestro i, podría intentarse sóbrelos misticos, los dramaturgos, los médicos, etc., sin perjuicio de que, además de la historia crítica del respectivo ramo de la ciencia ó del arte en España, precediese á las obras de cada autor un magistral estudio biográfico y crítico del mismo, hecho por el encargado de editar, anotar é ilustrar sus obras 2.
1 T a m b i é n n o s g u s t a m u o h o e n el s e n t i d o en q u e h a b l a m o s l a I n t r o d n o o i ó n »1 v o l u m e n de Autobiografías y Memorias, e s c r i t a p o r el d o c t í s i m o c a t e d r á t i c o de Zar a g o z a Sr. S e r r a n o y S a n z , y el C a t á l o g o de l a s Crónicas generales de España, del señ o r M e n é n d e z P i d a l , q u e , c o m o dice M e n é n d e z y P e l a y o , es el p r i m e r e s t u d i o form a l a c e r c a de l a h i s t o r i o g r a f í a e s p a ñ o l a . 2 Como el d e l P . Mir sobre el p r e d i c a d o r A l o n s o d e C a b r e r a y el de C o t a r e l o 1 Mori sobre Tirso de M o l i n a .

P . M. V É L E Z

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Para terminar. Siendo revista agustiniana E S P A Ñ A Y A M É R I C A , al mismo tiempo qne sus redactores aplaudimos y recomendamos vivamente al público la Nueva Biblioteca de Autores Españoles, nos permitimos también manifestar nuestra esperanza de que en ella figurarán las obras de tantos insignes agustinos como han honrado nuestra lengua y literatura. Ninguna Orden religiosa supera, ni aun ¡guala, las glorias literarias de la Orden de San Agustín. Esto nadie lo sabe mejor que el Sr. Menéndez y Pelayo; así que nosotros firmemente creemos que se cumplirá con creces nuestra consoladora esperanza. Si para ello necesitase de nuestra modesta y desinteresada colaboración la ilustre y benemérita Casa de los señores Bailly-Bailliére é Hijos, cuente desde ahora para siempre con nosotros, los humildes obreros de E S P A S I A T A M É R I C A I.
1 Para que mejor B e h a g a n cargo nnestros l e c t o r e s de l a Nueva Biblioteca qne publica l a Librería editorial de Bailly-Bailliére, les diremos que el t a m a ñ o de loe t o m o s es en 4." mayor, l a impresión á. dos c o l u m n a s y en magnífico papel Vergé, ta cubierta i m i t a c i ó n pergamino y el precio el módico de 12 pesetas. Los t o m o s publicados son: Origene» de la Novela, vol. I, por D. Marcelino Menéndez y P e l a y o . Autobiografías y Memorias de españoles de los siglos X V I y X V I I , por D. Manuel Serrano y Sauz. Teatro del Maestro Tirso de Molina, por D . Emilio Cotarelo y Mori. Predicadores de los siglos X V I y X V I I , por D. Miguel Mir. Crónica general de España, m a n d a d a escribir por D o n Alfonso el Sabio, por D . Ban>6n Menéndez Pidal. Tomos en prensa: Orígenes de la Novela, vol. II, por D. M. Menéndez y P e l a y o . Libros de Caballerías, por D. Adolfo B o n i l l a y S a n Martín. Historia apologética de las Indias, del P. Las Casas, por M. Serrano y Sanz. Historia de la Orden de San Jerónimo, del P. Sigüenza, por D . ,Tuan Catalina y García. Tomos e n preparación: Cantos populares españolea, por D. F r a n c i s c o Rodríguez Marín. Obras selectas de Ramón Lull, por D. Mateo Obrador y Bennassar. Obras completas de D. Ramón de la Cruz, por D. E m i l i o Cotarelo. Colección completa de entremeses, bailes, loas, jácaras y demás piezas menores del teatro español del siglo X V I I , por D. E m i l i o Cotarelo. Tratadiataa de metodología y crítica históricas, por D. R a f a e l A l t a m i r a . Escritores cientiftcos españoles, por D. Eduardo Saavedra. Tratadistas de Arte militar, por D. F r a n c i s c o Barado. Crónicas del Oran Capitán, por D. A n t o n i o Rodríguez Villa.

Vida social y movimiento económico
por J^axim'tUano SstébaneZ'

ALEMANIA
El socialífimo a l e m á n . — N u e v a s t e n d e n c i a s e n q u e se i n s p i r a . — L a c u e s t i ó n de l a t á c t i c a del p a r t i d o . — L a s aficiones p a r l a m e n t a r i a s d e é s t e á r a í z de l a o b t e n c i ó n del sufragio. — G r a v e e r r o r de B i s m a r c k . — I m p o t e n c i a d e l s o c i a l i s m o como fuerza p o l í t i c a . — C a u s a s de e s t a i m p o t e n c i a . — P a l a b r a s n o t a b l e s de J a u r é s . - D i v i s i ó n de l o s jefes s o c i a l i s t a s . — Congreso s o c i a l i s t a de C o l o n i a . — í d e m de J e n a . — L * h u e l g a g e n e r a l c o m o r e c u r s o p o l í t i c o . — T r i u n f o de Bebel. — Congreso s o c i a l i s t a de M a n n h e i m . Tres g r a n d e s f r a c c i o n e s d e l p a r t i d o s o c i a l i s t a a l e m á n y sus div e r s a s t e n d e n c i a s . — R e s u l t a d o s d e l Congreso.—Movimiento sindicalista.—Nueva e v o l u c i ó n d e l s o c i a l i s m o a l e m á n . — U n p r o y e c t o d e l e y sobre s i n d i c a t o s profesionales.— El problema de h a b i t a c i o n e s higiénicas y b a r a t a s p a r a obreros. — L a s ú l t i m a s elecciones del R e i c h s t a g .

En ningún país del mundo ha conseguido éxitos tan lisonjeros la propaganda socialista como en Alemania. Hubo un tiempo, es verdad, en que los socialistas alemanes navegaban á velas desplegadas por mares desconocidos, soñando en revoluciones mundiales de carácter social, que habían de traer en su día, 9omo resultado natural y lógico, aquella honda transformación del derecho moderno que había anunciado Carlos Marx en el Congreso de la Internacional de Londres. Sin duda alguna, esa aciitud francamente belicosa que adoptaron los discípulos de Marx enfrente de la gran ciudadela del capitalismo, perjudicó notablemente al socialismo alemán desde el punto de vista de su constitución orgánica como escuela ó como secta; pero en cambio, favoreció sobremanera al elemento obrero, por cuanto que llamó la atención de los Estados hacia la injusticia enorme que representaba la postergación social del proletariado, dentro de un régimen de excepción y privilegio en que sólo podían vivir las clases adineradas. Mas no satisfacían al socialismo tudesco ciertas concesiones de la beneficencia oficial á favor de la clase obrera, por cuyos derechos y reivindicaciones venía él combatiendo sin tregua ni descanso; aspiraba á más: quería incorporar á los códigos y demás instituciones legales las reformas legislativas que evidentemente demandaban las necesidades del proletariado moderno. Pero ¿cómo conseguir este hermoso ideal, a cuya realización tenían que oponerse rudamente las más altas é infiu-

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

527

yentes representaciones sociales del Imperio, sin que el socialismo lograse que el Gobierno le reconociese personalidad jurídica, y con ella todos los medios de que dispone cualquiera asociación lícita para realizar sus fines? La ley del Sufragio universal vino á resolver de plano esta cuestión, poniendo al socialismo alemán en posesión de la gran palanca de Arquímedes, con la que podría ya fácilmente remover el mundo social y darle las direcciones prescritas por los congresos del partido. Bismarck se equivocó bravamente al figurarse que el Sufragio pondría á las clases obreras á los pies de la burguesía liberal, ignorando sin duda la gran fuerza de expansión que poseía el socialismo germánico y la inmensa simpatía que inspiraba éste á los obreros, ansiosos de convertirle en un partido político incontrastable que i llevara la representación de sus agravios ante el mismo Parlamento. | Lo cierto es que, á partir de esa memorable fecha en que se concedió j á los ciudadanos alemanes el derecho de sufragio político, la táctica i de los socialistas de aquel país ha quedado concretada en esta fórmula: «Conquista del poder político por el Sufragio universal». Los acontecimientos han venido, por otra parte, á justificar la sabia aceptación de esta táctica. Más de veinte años há que se vienen celebrando elecciones políticas en el Imperio, dentro del régimen moderno del sufragio universal, y cada elección ha sido un nuevo triunfo para el socialismo, que ha llevado siempre al Reichstag una numerosa representación política que se ven forzadas á respetar todas las clases del Imperio. Compárense las siguientes cifras: en 1881 contaba el socialismo con 312.000 votos; en 1884 subía á 545.000; en 1887, á 776.000; en 1890, á 1.427.000; en 1893, á 1.786.000; en 1898, á 2.107.000; y á mi\a de 3.000.000 en 1903; llegando á formar una importante fracción parlanientaria de 81 diputados. En las últimas elecciones verificadas este año, ha perdido el socialismo algunos puestos; pero ha sido más por amaños del Gobierno que por causas internas que afecten á la constitución del partido. Mas hay aquí un fenómeno que ha llamado muy justamente la atención de todos los pensadores que siguen con interés el movimiento socialista del Imperio germánico. Y es que el socialismo alemán, á despecho de ciertas apariencias fantásticas que le dan una representación social más importante de lo que en realidad es, y no obstante sus 80 asientos en el Reichstag, sus 3 millones de electores, sus enormes recursos financieros y la gran difusión de sus diarios y revistas; á pesar también de sus poderosas instituciones sindicales, permanece, sin embargo, impotente para ejercer una influencia decisiva en la política del país. Él posee una tercera parte de los sufragios emitidos en las elecciones generales del Reichstag, y no obstante, ha sido hasta ahora incapaz de modificar la constitución del Imperio, franca-

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ECONÓMICO

mente absolutista, ni ha podido reformar, con aquel sentido democrático que él aspiraba á incorporar en las leyes de la Confederación, germánica, la legislación agrícola é industrial que favorece todavía de un modo privilegiado á las clases propietarias. Dos causas, á mi juicio, explican satisfactoriamente el por qué de tan escasos resultados conseguidos por un partido que cuenta en el Parlamento nacional con tan poderosas fuerzas. La primera la hacía constar Jaurés con estas expresivas palabras pronunciadas en una memorable sesión del Congreso socialista de Amsterdam: «Vosotros formáis un grande y admirable partido Sois el porvenir del Imperio germánico. Mas entre vuestro aparente poderío político y vuestra fuerza real de influencia ó de acción hay un doloroso contraste. Si; al siguiente día de esas elecciones de Junio i, que os dieron más de 3 millones de sufragios, pudimos observar todos con gran claridad lo siguiente: que teníais una fuerza prodigiosa de propaganda y de alistamiento de prosélitos, pero que ni las tradiciones de vuestro proletariado, ni el mecanismo de vuestra organización os permitieron lanzar á una acción de utilidad positiva, á la acción política, esta fuerza en apariencia tan colosal.» Y es porque el interés electoral sustituye con frecuencia la cuestión de personas á las cuestiones de principios, los conflictos de candidatos al combate de clases. Por eso el aspirante á un sillón en el Parlamento es siempre un oportunista, y poco ó nada le importa el modificar su programa, si esto le puede valer un voto. Y así se explica también el que el partido socialista se desvíe con frecuencia en la Cámara de sus fines revolucionarios, porque á ello le obligan muchas veces los favores que le dispensan los ministros y siempre se verifica aquello de homo sum etc. Todas estas quiebras que tiene la vida parlamentaria para los fines primordiales que persigue el socialismo alemán, fortifican al parecer en la clase obrera el sentido del orden y de la legalidad; pero hay que convencerse: es un orden y una legalidad que, lejos de responder á las aspiraciones de una libertad educadora y cristiana, reposan principalmente sobre el gendarme y sobre el policía. Otra de las causas que, á mi ver, influyen en la impotencia del socialismo alemán, como fuerza parlamentaria, es la división profunda que ha existido desde hace años entre sus jefes sobre el mismo problema fundamental de la táctica del partido. Han celebrado ya varios Congresos, para ver de determinar ésta con caracteres tan claros como definitivos, y nunca han logrado llegar á un acuerdo. ¿Por qué? Pues por las confusiones y desórdenes que ha venido á introducir entre ellos la vida parlamentaria.
1 Aludo Jaurés & laa celebradas en 190S.

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La oportunidad de declarar la huelga general ha sido el principal punto de discordia. Ya hacía años que se venía agitando en los mitins y en la prensa socialista del Imperio la idea de la necesidad, en circunstancias dadas, de ir á la huelga general, como arma política para conseguir determinadas reformas. Muy escaso fué el favor que encontró tal idea entre las federaciones obreras alemanas, las cuales la rechazaron en un Congreso celebrado en Colonia del 21 al 27 de Mayo de 1905, donde se reunieron en representación más de un millón de socios. En dicho Congreso se votó por una inmensa mayoría (sólo hubo unos 30 votos en contrario) una orden del día que concluía así: «La huelga general, tal como la predican los anarquistas y las personas que ignoran las condiciones en que se desenvuelve la lucha, económica, no merece los honores de la discusión del Congreso, el cual cree de su deber el aconsejar á la clase obrera que no abandone el cuotidiano trabajo». Al Congreso de Colonia siguió en el año siguiente el de Jena. En éste defendió Bebel, con todo el tesón revolucionario que le caracteriza, la necesidad y conveniencia de la huelga general. En vano trató de oponérsele el diputado Schmidt, haciéndole consideraciones respetuosas sobre las consecuencias fatales que podría traer al partido obrero una medida tan radical, tan extrema; pues que la Asamblea dio á Bebel un voto casi unánime de confianza, con el cual consiguió el leader del socialismo alemán que se aprobara el recurso de la huelga general, como uno de los medios más eficaces para impedir cualesquiera atropellos á la clase obrera, y para conquistar importantes derechos para la propia redención. Lo más notable del caso es que esta moción de Bebel fué votada hasta por los jefes del movimiento radical, que la habían rechazado algunos meses antes en el Congreso de Colonia, como hemos visto i arriba. Después del Congreso de Jena, celebraron los socialistas alemanes i el de Mannheim en Septiembre del año pasado. A él asistieron más ; de 6.800 socios, representantes del socialismo alemán y de numerosas agrupaciones obreras de la nación y del extranjero. Es curiosa la Memoria que allí se leyó sobre los progresos realizados por las diversas organizaciones socialistas. De ella entresacamos las cifras siguientes: Hay en Alemania 384.027 socialistas demócratas debidamente organizados, ó sea el 12,67 por 100 de los votos emitidos en las últimas elecciones. En Prusia hay 194.000 socialistas, ó sea el 11,02 por 100 de los votos; en Württemberg, el 14,04 por 100; en Baviera, el 16,04; en Sajonia, el 13,01; en Badén, el 16,06; y en Hessen, «1 20,09. La prensa socialista ha realizado grandes progresos. Hoy cuenta con 837.000 abonados, y sus ingresos ascienden á 1.165.000 marcos. Después se leyó la Memoria de la Comisión de actas del ConA S o V,- TOMO 1. 34

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greso, resultando que tomaron parte en sus tareas 313 delegados con 335 representaciones, 52 diputados, 20 funcionarios del partido y í& delegados extranjeros, ó sea un total de 404 congresistas. Nunca, como en el Congreso de Mannheim, se han visto tan perfectamente definidas y diferenciadas las tres grandes fracciones en que se encuentra ya hace años dividido el partido socialista alemán. El acuerdo tomado en el Congreso de Jena sobre la importante cuestión de táctica y procedimientos, parecía haber aunado las voluntades de los diversos jefes de aquellas fracciones; mas, por lo visto, el acuerdo no tuvo otro carácter que el de tma medida provisional, de circunstancias, para resolver algún asunto del momento, ó á lo más, el de una decisión que el Congreso tomaba por unanimidad convencional para aparentar ante el mundo que el socialismo alemán estaba unido. De cualquier modo, en el Congreso de Mannheim volvió otra vez á aparecer la antigua división y, como consecuencia, fué tenazmente discutida la autoridad de Bebel, el gran apóstol del socialismo alemán, y puestas en tela de juicio las direcciones y reformas que aquél había dado al partido, desde que en la Asamblea de Eisenach se fundieron los dos grupos de la Asociación general de obreros alemanes y del Partido democrático-social de obreros. Tres agrupaciones distintas del partido socialista acudieron al Congreso de Mannheim: los llamados moderados, reformistas ó revisionistas, representados por las federaciones de sindicatos y capitaneados p o r L e g i e n y Bernstein; los llamados anarcho-socialistas, reclutados en los sindicatos localmente organizados en las grandes ciudades del Norte, dirigidos por el doctor Priedeberg, consejero municipal de Berlín; y los parlamentarios, bajo la autoridad de Bebel, componiendo todo un estado mayor de diputados y un ejército de periodistas, funcionarios, profesores, etc. Estas tres fracciones significan tres diversos métodos de acción. Los sindicalistas preconizan la conquista progresiva por la ley, en el orden social presente, de reformas económicas y sociales, destinadas á mejorar la suerte de los trabajadores; los revolucionarios defienden la transformación radical de la sociedad capitalista en comunidad socialista; y los parlamentarios son partidarios de la lucha sobre el terreno político para la conquista de los poderes públicos. Desde estos tres puntos de vista, tres distintas tendencias se dibujaron en el Congreso socialista de Mannheim: la primera, representada por Bebel, favorable á la huelga general como arma política para la defensa del sufragio universal; la segunda, apoyada por los sindicalistas y defendida por Legien, favorable á que no se acuda á este medio de combate en las luchas políticas, reservándolo para la lucha social; y la tercera, que defienden Heine, Bernstein y otros, contraria á la huelga general, por entender que conduciría á la

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revolución social, para la cual no se halla preparado el proletariado alemán. Resultados definitivos del Congreso de Mannheim: Respecto á la cuestión batallona de la huelga general, se determinó dejar las cosas en el estado de indecisión y ambigüedad que tenían al celebrarse el Congreso de Jena. «El congreso—dice una de sus conclusiones—confirma las resoluciones del de Jena relativas á la huelga general política». Total, nada nuevo que merezca los honores de la publicidad. Pero la asamblea de Mannheim llegó á un acuerdo importantísimo, que ha de influir mucho en los destinos del socialismo alemán. Rechazó con decisión y energía la solución revolucionaria dada por los anarcho-socialistas, consagrando de ese modo la victoria contra el grupo insensato, que aspira á convertir en lucha sangrienta de clases los diversos problemas sociales que afectan al proletariado de todo el mundo. Es muy notable en el Imperio alemán el movimiento sindicalista, dirigido porvonElm, Prohme y L e s c h e , que pretenden conseguir en el terreno social lo que Bebel quiere obtener en el campo de la política. La dirección del sindicalismo alemán es completamente opuesta á las ideas marxistas; y no obstante, la corriente sindicalista, favorecida por el progreso económico, ha tomado en estos últimos tiempos un vuelo extraordinario. En 1891 no contaban los grupos corporativos «libres» más que con 287.000 socios, los cuales se aumentaron en los años sucesivos, llegando á 512.000 en 1898, á 690.000 en 1900, y á 1.116.000 en 1905, formando en la actualidad más de 63 federaciones, que han dejado muy atrás á las asociaciones similares de liberales y católicos. Sus fondos se elevan á la importante suma de 25 millones de marcos. Grandes son, sin duda alguna, los medios materiales y morales con ^ue cuenta el sindicalismo alemán; pero á mi juicio, lo que le da más fuerza ante la opinión y ante los mismos poderes públicos es la posición envidiable que ocupa en un campo neutral á donde no llegan las pasiones de la lucha; aquí trabaja con serenidad sobre el terreno de las reivindicaciones realizables, sin pensar en utopias imposibles, y procura conseguir cuanto le es posible en los problemas obreros relativos al aumento de salarios, disminución de horas de trabajo, cooperación, asistencia, etc., etc. En una palabra, el sindicalismo ale"iián es perfectamente similar del trade-unionismo inglés, y como éste prefiere los intereses profesionales á la vida parlamentaria, que suele ^•bsorber las atenciones y las energías de los políticos para emplearíais en asuntos que en muy poco interesan á la clase obrera. Otra nota característica del sindicalismo alemán es su neutralidad, lo mismo en asuntos económicos que en materia de religión. El sindi-

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cato está abierto á todos, y á nadie se interroga, cuando entran en él, sobre sus convicciones religiosas ó políticas. Un proyecto de ley importantísimo sobre sindicatos profesionales fué presentado al Reichstag en el pasado Noviembre, y nosotros hemos de registrarle aquí, por el gran interés y vital transcendencia que encierra. El proyecto tiene por objeto el dar capacidad jurídica á las asociaciones sindicales de patronos ó de obreros de la industria. Dos clases de asociaciones se distinguen en él: aquellas que tienen por fin exclusivo la defensa de los intereses profesionales comunes á sus miembros, siempre que éstos pertenezcan á una misma industria, ó por lo menos á industrias similares, y aquellas que reconocen en sus miembros un derecho legal á ser socorridos, ó que persiguen de cualquiera manera un fin puramente económico. Las primeras adquieren la capacidad jurídica por el simple empadronamiento ó registro, como las asociaciones de derecho civil. Las últimas quedan sometidas á un cierto número de formalidades de autorización. Otro problema social de gran trascendencia, y en el cual se trabaja en Alemania con gran actividad, es el de las habitaciones higiénicas y baratas para obreros. He aquí cifras que entresacamos delDeutscher Verein für Wohnungs-reform. Las cooperativas de construcción de casas para obreros eran en 1903 unas 498, las cuales se elevaron en 1904 á la cifra de 550, y en 1905 á la de 600. Las compañías de seguros han empleado en 1904 quince millones de marcos para dichas casas, y el Imperio ha consagrado últimamente unos cinco millones para construcción de habitaciones para obreros y pequeños empleados. Prusia ha dado con el mismo fin cincuenta millones de marcos; con tales fondos se han construido 8.175 casas pertenecientes al Estado, 7.479 propiedad de las cooperativas y 750 de los obreros mismos. Baviera dió en 1904 con este mismo objeto 1.300.000 marcos, y los demás Estados han contribuido con todos los recursos disponibles á una obr» de tanta importancia social como son las habitaciones para obreros. Bien quisiéramos dedicar aquí alguna página á las últimas elecciones del Reichstag, convocadas por el Canciller Btilow con el fin de reducir á la menor cantidad posible la influencia política de que gozan en el Parlamento del Imperio las dos agrupaciones más fuertes del mismo, la socialista y la del Centro católico. Pero con sentimiento nos vemos precisados á desistir de tal empresa, porque no contamos ya ni con espacio ni con tiempo. Pero no hemos de omitir aquí una reseña brevísima del VI Congreso de Asociaciones obrero-católicas de Alemania, celebrado en Breslau. Fué este Congreso una manifestación espléndida del espíritu cristiano que alienta en los corazones de los católicos alemanes, y una prueba fehaciente de que éstos forman la única agrupación social que puede contrarrestar la fuerza incontrastable del socialismo. Allí se

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reunieron representantes de los 265.000 obreros que constituyen la Federación católica de los mismos, y en él se tomaron importantes acuerdos sobre una táctica especial que permitiría á los católicos el trabajo en unión de los socialistas, siempre que las aspiraciones de éstos en beneficio del proletariado no se apartasen del orden de cosas actualmente establecido. Se discutieron también los siguentes temas: organización y programa de las Asociaciones locales; actitud de las Asociaciones cristianas en el movimiento obrero; organización de los obreros del campo; protección á los obreros á domicilio, etc., etc. También se celebró en Essen, á raíz del de Breslau, el LIII Congreso nacional de católicos alemanes, bajo la presidencia del Cardenal Vannutelli que acudió á él como especial legado pontificio. Pero de este Congreso ya babló en su día el cronista del movimiento religioso.

ITALIA
S i t u a c i ó n e c o n ó m i c a do I t a l i a . — P r o s p e r i d a d de su c r é d i t o p ú b l i c o . — F l o r e c i m i e n t o de l a i n d u s t r i a n a c i o n a l y e x t r a n j e r a . —Dos m a l e s sociales de t r a s c e n d e n c i a : l a crisis de l a p e q u e ñ a p r o p i e d a d t e r r i t o r i a l y l a e m i g r a c i ó n . — P a l a b r a s de J a n e t . — C a r t a de Kicordi sobre los e m i g r a d o s i t a l i a n o s del B r a s i l . — Congreso d e M i l á n . — E l s o c i a l i s m o i t a l i a n o . —Sus divisiones y d i v e r s a s t e n d e n c i a s . —Congreso s o c i a l i s t a de B o m a . — D e c a d e n c i a del s o c i a l i s m o en I t a l i a . —La a c c i ó n social de los c a t ó l i c o s . — Su influencia en l a c r e a c i ó n de s i n d i c a t o s , cajas r u r a l e s y dem á s i n s t i t u c i o n e s de c r é d i t o . — E l c r é d i t o a g r í c o l a en I t a l i a . — Un p r o y e c t o de l e y • o b r e d e s c a n s o d o m i n i c a l . —Congreso i n t e r n a c i o n a l de e d u c a c i ó n p o p u l a r .

No puede ser más próspera la situación económica de que goza en la actualidad Italia. La riqueza nacional se ba acrecentado grandemente en los últimos veinte años, y hoy goza este hermoso país de un crédito inmenso, que pone al pueblo italiano á la altura de los más ri- • eos y afortunados del mundo. Su movimiento comercial, tanto de importación como de exportación, ha subido de 1.400 millones, que representaba en 1871, á la enorme cifra de 3.500 millones alcanzada en 1905. A partir del año 1872 se ha triplicado el material de sus vías férreas, teniendo hoy en explotación más de 21.000 kilómetros, sin contar los tranvías urbanos y circum-urbanos. También son importantísimas sus reservas en metálico, pues que los pagos efectuados en el Extranjero, para saldar cupones de la renta nacional, han disminuido en diez años casi una cuarta parte, debido al ahorro italiano, que ha llegado á 2.000 millones casi 6n el mismo lapso de tiempo, y á la buena marcha financiera de los últimos Gobiernos, que han conseguido reparar hoy las enormes pérdidas sufridas en el período de 1891 á 1893. Al presente, la renta italiana ha rebasado de la par en la Bolsa de París, y en todas partes

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se cotizan con prima la moneda y los demás valores italianos. Situación económica florecientísima que se explica por una sabia política financiera que ha conseguido saldar los presupuestos nacionales, á partir de 1898, con un superávit tan elevado como constante. Esta prosperidad económica de que goza actualmente Italia, es lo que la ha empujado á lanzarse de lleno á las nobles luchas industriales y mercantiles que sostienen entre sí con laudable tesón todos los pueblos ricos. La gloriosa península latina renueva hoy las proezas de su pasada historia, poniéndose al nivel de los países más prósperos. Nada extraña que sus comerciantes, sus banqueros y su ilustrada clase obrera influyan poderosamente en el prodigioso movimiento industrial contemporáneo, porque cuentan con una tradición secular que ha dejado en ellos los dos hábitos que más dignifican y enriquecen á los pueblos cultos: el del trabajo y el del ahorro. Por eso las industrias modernas se aclimatan con tanta facilidad en dicho país, y ello^explica también el por qué de instalarse en el suelo italiano tantas empresas extranjeras que buscan colocación ventajosa y remuneradora para sus enormes capitales. A otros países acuden también estas empresas; pero van llamadas de ordinario por los Gobiernos, de quienes reciben cuantiosas subvenciones, para que suplan la falta de capitales circulantes y traigan al campo de la industria iniciativas fecundas que pongan en movimiento muchas fuerzas latentes que no saben ó no quieren utilizar los mismos propietarios. Mas en Italia no sucede asi; van allí tales empresas por su propia inspiración, sin protección de arriba ni de abajo, porque allí ven \m gran campo de explotación y de riqueza, donde, bajo un régimen de igualdad, pueden acrecentar sus capitales con los esfuerzos de la inteligencia y la ayuda del trabajo, sin dependencias muchas veces vergonzosas, que suelen proporcionarles los más serios disgustos. De ese modo viven contentos y satisfechos los naturales y los extranjeros, laborando honradamente por la prosperidad y el engrandecimiento de la gran Nación italiana. No obstante esta situación tan desahogada de que goza Italia en el terreno puramente económico y financiero, se encuentra la hermosa península hondamente trabajada por dos males sociales de gran trascendencia, que representan dos problemas de urgente solución que afectan especial j directamente á las clases trabajadoras. Estos problemas son: la crisis de la pequeña propiedad territorial y la emigración italiana á los países trasatlánticos. Es un hecho bien probado que la pequeña propiedad tiende á desaparecer rápidamente en Europa. En Italia se ha presentado este fenómeno con más intensidad, debido á que es el país en que más desarrollo alcanzó dicha propiedad, principalmente en el Centro y en el Norte de la Península. En estas dos regiones es donde principalmente se

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ha formado la gran corriente emigratoria que ha llevado en pocos años á la Argentina y al Brasil algunos cientos de miles de italianos. Y no eran éstos simples colonos ó desgraciados braceros que tuvieran que salirse de su país por falta de trabajo; eran propietarios de pequeños terrenos que tuvieron que entregar al Fisco sus modestas heredades, por no poder sobrellevar las enormes cargas tributarias que pesaban sobre ellas. «Dos causas — dice Janet —han producido este hondo malestar entre los campesinos italianos, aparte de los motivos generales que han puesto en crisis á la agricultura en la mayoría de los países de Europa: I.", la desorganización de la riqueza rural ocasionada por la venta de los bienes robados al clero y á las órdenes religiosas por el Gobierno, según lo ha consignado expresamente la Comisión informadora; y 2.*, el peso abrumador de los impuestos del Estado, de las provincias y de los municipios, desde que se estableció el régimen piamontés. De 1871 á 1877, 11.092 pequeñas propiedades han venido á ser del Estado por falta de pago de tributos. En diez años, sólo en la provincia de Mantua, el número de pequeñas propiedades ha descendido de 39 á 34.000». Repito que de estos campos desiertos y abandonados es de donde proceden principalmente los muchísimos italianos que todos los años abandonan la patria para irse á las Américas en busca del bienestar y de la vida que no encuentran en su país. Se ha dicho con mucha razón que el principal artículo de exportación que manda Italia á los países de América es el hombre. Mas no reviste en Italia la emigración los caracteres alarmantes y desconsoladores que reviste en otros países más pobres y atrasados, por ejemplo, el nuestro. Italia, en efecto, es una nación moderna, donde vive un pueblo joven, exuberante de energías y lleno de vida, que acordándose—como dice muy bien el doctor Preziosi—de su glorioso pasado, aspira todavía á un gran porvenir, que sin duda ha de conseguir pronto con las relaciones é intercambios que establece con los pueblos adonde emigra. De todos los países de Europa, es la nación italiana la que da, proporcionalmente, la máxima contribución emigratoria, pues llega á una cifra aproximada de 8,90 por mil habitantes, lo cual da un promedio de 300 á 350.000 habitantes por año. No puede negarse que el Gobierno italiano ha mirado en todo tiempo con especial cuidado este importante problema de la emigración de su país, que resuelve á su vez las más transcendentales cuestiones de orden económico, social y político, y que da á la Nación italiana en la esfera de las relaciones mundiales una influencia de que antes carecía. Por eso ha procurado siempre celebrar ventajosos tratados con los países adonde emigran sus subditos, con el fin de encauzar lo aiejor posible la corriente emigratoria, y de mantener á favor de estos

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la integridad de derechos que corresponden á todos los ciudadanos de los pueblos cultos. Pero á pesar de esta solicitud por parte de los Gobiernos, para hacer menos sensible y doloroso el fenómeno emigratorio, éste ha tomado á veces proporciones exorbitantes y orientaciones peligrosas, que han puesto en peligro lo que en general constituye una gran fuente de riqueza para el país del Lacio. Ejemplo de esto es lo que pasa actualmente en el Brasil. La emigración de los italianos 4 este país ha sido en estos últimos tiempos verdaderamente extraordinaria. Un millón es la cifra colosal que ha dado Oreste Ricordi en una carta escrita á la Universidad popular de Mantua, denunciando los innumerables abusos que se cometen en San Pablo del Brasil con los infelices emigrados. Estos son allí tratados sin piedad en los campos brasileños, donde se ven obligados á vivir como los antiguos esclavos. Las leyes no les protegen, y lo que es más, los cónsules italianos están completamente desinteresados en los sufrimientos de sus compatriotas, por miedo á enemistarse con los grandes propietarios terratenientes. Alarma profunda causó en toda Italia la carta de Ricordi, que dió ocasión propicia á que se reuniera el segundo Congreso italiano de emigración temporal. Celebróse éste en Milán, y en él se tomaron acuerdos interesantísimos, siendo el principal el de intensificar la beneficencia oficial y privada en aquellas regiones en donde existen grandes núcleos de emigrantes italianos. Se trató también con gran empeño de crear escuelas especiales donde deberían educarse los emigrantes, con el fin de hacer cada día menor el número de los analfabetos. Finalmente, se reclamó la reforma de la ley de Emigración en el sentido de facilitar la obra de la Comisaría Real, de crear Inspectores de emigración en Europa, y de descentralizar y popularizar las funciones del Estado en Italia y fuera de Italia. En este Congreso se distinguió la Sociedad Dante Alighieri. Después de todo lo dicho anteriormente, á nadie puede extrañar que el socialismo tenga en Italia una vitalidad y una pujanza colosales. Pero su acción sería más influyente y eficaz en la sociedad italiana, á no impedírselo las hondas divisiones que le debilitan y le desgarran. Bien claro se vio esto en el último Congreso del partido celebrado en Boma. En él figuraron tres grupos de socialistas, perfectamente distanciados en la misma cuestión que produjo en el Congreso de Mannheini las divisiones del partido socialista alemán. El primero, el de los reformistas, capitaneados por Turati, que aspiran á conseguir el mejoramiento progresivo del proletariado italiano por las reformas legales. El segundo, el de los revolucionarios, dirigidos por Labriola, que quieren la destrucción de la sociedad burguesa por la violencia y 1» guerra social. Y el tercero, que ea el grupo máa importante, ¡í cuyo frente está el criminalista Ferri, el de los integralistas, que preconi*

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zan la lucha en el terreno político hastallegar á la conquista porel voto de los poderes públicos. Una de las notas características del socialismo italiano es su anti­ clericalismo, ó, mejor dicho, su odio á toda religión positiva. Predo­ mina también en él un criterio francamente republicano y antimilita­ rista. El acuerdo, pues, definitivo del Congreso de Roma, puede con­ densarse en estas palabras: intensificar la lucha de clases y la propa­ ganda anticlerical, antimonárquica y antimilitarista, acudiendo á la huelga general en casos de extrema gravedad y rehusando el apoyo continuado de los Ministerios que se formen. Estas divisiones que tan bien marcadas han aparecido en el Con­ greso de Roma, han sido la causa deque el socialismo italiano, tan pu­ jante y pictórico en otro tiempo, se vea hoy en cierta decadencia. Las cifras lo dirán más claro. De 1.330 secciones y 45.030 socios que te­ nía en 1904, ha descendido en 1905 á 1.252 secciones y á 43.925 adep­ tos; y en el primer semestre de 1906 se ha visto reducido á 1.152 sec­ ciones y 42.860 socios. Es en la alta Italia, Milán y Florencia, donde tal descenso ha sido más visible. Enfrente del ejército socialista luchan en Italia todos los buenos católicos, que se preocupan por las cuestiones sociales y que trabajan, bajo la dirección del Pontificado, por arrancar al pobre pueblo de las garras del socialismo y por devolverle, sanamente modernizadas, las antiguas instituciones gremiales que le robó la revolución. Son mu­ chísimos los centros de acción social establecidos en Italia bajo la inspiración ó por iniciativas de los obispos, de los párrocos y de los simples sacerdotes; no yendo á la zaga en este movimiento el ele­ mento seglar, que, representado por algunos eminentes profesores de Universidades y directores de importantes revistas, trabaja con ad­ mirable tesón por la restauración del orden social cristiano. Ahí es­ tán Tonioio, Medogalo, Albani, Rezzara y Tovini, ilustres escritores todos y fundadores á su vez de alguna obra social de trascendencia para el mejoramiento de la clase obrera. No citaremos todas estas obras por no hacernos demasiado pesados; pero sí haremos constar que entre ellas figuran con especial significación ciertas asociaciones profesionales y sindicatos de carácter popular, basados sobre las socie­ dades de socorros mutuos, los cuales forman vastas federaciones, en que se defienden los derechos, se promueven los intereses, se facilitan las obligaciones y se favorece el progreso de sus miembros. Lo único que necesitan estas uniones profesionales es que se les reconozca por parte del Estado la personalidad jurídica, para que así puedan ellas llegar á constituirse una propiedad colectiva. Pero entre todas las obras sociales, las que inspiran en Italia más interés son las que se refieren á la producción rural y al crédito agrí­ cola. Desde la fundación del Instituto Internacional de Agricultura,

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rara es la región donde no se han establecido granjas agrícolas y campos de experimentación, donde se consagra á la industria de los campos toda la atención que se consagra en Inglaterra, por ejemplo, á las industrias fabriles. Bancos agrícolas y cajas rurales los hay ya en todas las poblaciones de alguna importancia, y aun en pueblos pequeños, donde la inteligencia y laboriosidad del párroco, juntamente con el buen sentido de sus pobres feligreses, ha logrado hacer verdaderos prodigios. Juzgúese, si no, por las siguientes cifras: Desde 1883, fecha en que empezaron á fundarse en Italia establecimientos de crédito agrícola, hasta 1892, sólo se crearon en la Península 93 Cajas rurales. Pero á partir de esta época, su número ha llegado sucesivamente á 224 en 1894, á 860 en 1897, á 1.246 en 1903 y, finalmente, á 1.386 al terminar Octubre del año próximo pasado. Creo , que estas cifras no pueden ya hablar con más elocuencia en favor de j una organización aventajada y de un florecimiento prodigioso del eré- ¡ dito agrícola, en un país que estaba ayer agotado y casi muerto por i las revoluciones y desórdenes de que ha sido tantas veces víctima. Debemos advertir que estas hermosas instituciones de crédito agrícola han sido casi todas ellas realizadas bajo la influencia incesante y activa del movimiento social católico. Bajo el impulso de esta acción católica, secundada en parte por el partido socialista italiano, se ha determinado el Gobierno de Roma á presentar de un modo oficial á la aprobación del Parlamento un proyecto de ley sobre el descanso dominical. Ya hacía tiempo que se había hecho una tentativa en ese sentido, la cual había fracasado por las exigencias ambiciosas de la gran industria. Mas ahora la acción enérgica de los católicos italianos ha vencido todas las oposiciones y resistencias que el proyecto encontraba, y llegará indudablemente á ser ley dentro de muy poco tiempo. He aquí ahora las líneas generales del proyecto. La ley se aplicará á todas las empresas industriales y de comercio, á excepción de la navegación, de la agricultura, de la caza, de la pesca, de los transportes por ferrocarriles y de los servicios públicos. En todas las empresas sometidas á la ley tienen estricta obligación los empresarios y directores de conceder al personal que de ellos dependa un descanso de veinticuatro horas consecutivas por semana, hecha excepción de algunas industrias que taxativamente se señalan en la ley. El reposo hebdomadario tendrá lugar regularmente el domingo,- estableciéndose desde luego un descanso de compensación para las personas que se vieran obligadas á trabajar en dicho día. Como se ve, el proyecto es pasadero y de un sentido regularmente cristiano, que se acerca mucho á nuestra ley últimamente votada. Quiera Dios que no fracase tan desgraciadamente como el de 1904. Si grande es la atención que presta Italia á los problemas sociales

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que se relacionan con el mejoramiento material de la clase obrera, no es menor la que tiene puesta en las cuestiones pedagógicas, sobre todo en lo que se refiere á educación popular. A fines del año último se inauguró en Milán, bajo los auspicios de la Societá Umanüaria, el primer Congreso internacional de instituciones complementarias de la escuela de primeras letras. El objeto de este Congreso era estudiar lo hecho hasta ahora en materia de educación popular, aunar los esfuerzos de todos para establecer una línea de conducta, y descubrir los medios de despertar en los obreros el deseo de instruirse. En Italia, sobre todo, es donde más se ha dejado sentir la influencia de este Congreso, pues que á raíz del mismo se han creado algunas escuelas profesionales, se han establecido cursos trienales para la enseñanza profesional de aprendices y se han fundado Museos agrícolas en algunos centros rurales.

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crisfiana^.

No hace mucho tiempo, y editada por Víctor Lecoffre, librero de la Biblioteca de Enseñanza de la «Historia Eclesiástica desde el punto de vista de la critica moderna», apareció en París una obra, escrita, según reza su portada, por el benedictino Dom H. Leclerqc. España Cristiana es su título, y á juzgar por él, bien pudiera creerse refundición moderna de la España Sagrada del P. Flórez, ó Compendio de Historia Eclesiástica de España escrito con arreglo á los nuevos y maravillosos progresos de los estudios históricos, y con el fin de llenar el vacío que se siente en nuestra patria de nna obra que, á la erudición y copia de datos que aporta la de sabio agustino, reúna la crítica y demás condiciones que modernamente se exigen en esta clase de trabajos. Quien con esta ilusión se disponga á leer la obra del docto benedictino, se llevará cruel desengaño. Nada de extraordinario encontrará en ella; nada de original. Adelantemos desde luego que el estilo del P. Leclerqc es suelto y hasta florido muchas veces, y que narra y expone los hechos de manera casi plástica por lo agradable. Por eso su obra se lee con el interés que despiertan las novelas bien escritas. Esto en cuanto á la forma; en cuanto al fondo la España Cristiana no merece, á nuestro juicio, tantos plácemes. Tiene la obra por objeto narrar las vicisitudes por las que ha pasado la Iglesia española desde la introducción del Cristianismo en nuestra Península hasta la conquista de ésta por los árabes en el siglo VIII. El P. Leclerqc lo ha hecho de una manera muy incompleta. Al escribir la historia de una Iglesia particular, lo natural, lo lógico es estudiar aquellas cuestiones que son como la base de la misma historia, tales como la apostolícidad de esa Iglesia, el origen de BU Episcopado, el carácter especial de su liturgia El P. Leclerqc no lo entiende así.
1 Por exceso de original no hemos podido publicar antes este trabajo histdrico. I'» ' f g j l mos desde hace casi medio afio; pero ereemoi que aún es oportuna au pubUcaciOn.-i.» ^t"jjkipagne Chrétienne, par Dom. H. Leolerqo. - Parí», librairie Víctor Leoofíx»rué Bonaparte, 90. Un vol. i n Vi. 1906.

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cNuestro intento—dice en la introducción de su obra—ha sido indicar tres fases ó aspectos principales por los que la historia de la España cristiana se presenta al alma del que detenidamente la considera 1.» Pero como en el alma del P. Leclerqc anidan las poeocupaciones, que parecen ya ser patrimonio exclusivo de todo francés que á juzgar las cosas de España se dedica, las deducciones que del estudio de nuestra historia eclesiástica pretende obtener, sobre no estar basadas en fundamentos razonables y serios, adolecen de la inverosímil parcialidad é incalificable ligereza propias del que en la investigación de la verdad descuida la preparación suficiente del asunto y la serenidad de ánimo, dotes ambas necesarias para conseguir aquélla. Según el P. Leclerqc, del estudio de la Historia de España en los dos períodos romano y visigótico, se deduce: Que ésta no es más que la historia de una medianía. Que el pueblo español, lo mismo entonces que ahora, es salvaje y feroz por temperamento. Que el fanatismo religioso, propio y exclusivo nuestro, sin duda existió en aquella época, vivito y coleando, ni más ni menos que en los tiempos funesfos del terrible Torquemada y del adusto y sanguinario Felipe II. Afirmaciones tan categóricas y de tamaña gravedad, bien merecían fundamentarse en algo más que en preocupaciones seculares y en olímpicos desdenes. Pero el P. Leclerqc, que al escribir para el público no se propone otra cosa «que legar algunas páginas á la posteridad», según dice en su reciente obra Les Martyrs, sin haber cuenta de que esas páginas pueden merecer solamente el honroso albergue de las estanterías de las bibliotecas ó el destino utilitario y servil de la mesamostrador de los comercios de ultramarinos, no parece entenderlo así. No juzgaremos nosotros su conducta. Diremos sí que libros inspirados en ese criterio gozarán por un momento quizá del favor del público; pero jamás serán patrimonio de la posteridad. Por si á algunos de nuestros lectores les pareciera exageradamente riguroso el juicio que L'Espagne Clirétienne del P. Leclerqc nos merece, transcribimos los trozos de aquélla en que éste expone las consecuencias que deduce del estudio de nuestra historia en los ocho primeros siglos de Cristianismo.
I

«Y desde luego —dice— es imposible -dejar de reconocer que la Historia de la España cristiana no es en el fondo más que la historia de una medianía
1 Introd., pág. X X X V .

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«Durante los períodos romano y visigótico el país no produce nada que traspase la común medida de los hombres y de las cosas. Séneca, el padre de Séneca, el filósofo Lucano, Marcial, Quintiliano y Prudencio son literatos distinguidos; Trajano y Teodosio emperadores recomendables; Adriano y Marco Aurelio, éste de origen andaluz, espítus delicados; Osio debe buena parte de su ilustración á la excesiva duración de su vida; el Papa Dámaso, Pablo Orosio, Ildefonso y Julián de Toledo, son personas muy honradas; en fin, San Isidoro de Sevilla es un copiador intrépido, avisado y cuidadoso erudito »Si ae buscan en España hombres de esos que sobrepujan á todos sus contemporáneos, los gobiernan y los inspiran, no se hallan. Ni hombres de acción, ni pensadores, ni poetas, se elevan sobre la uniforme serie humana» i. Creemos haber traducido lo más fielmente posible las palabras del P . Leclerqc, y basados en esto confesamos ingenuamente que no sabemos en qué puede haber fundado el docto benedictino su aserción de que España fué una medianía en tiempo de los romanos. Suponemos que no querrá comparar la civilización de España en aquella época con la que entonces alcanzaba Roma; porque á ser así, diría el P. Leclerqc una verdad de á folio. Si, pues, la comparación no es con Roma, sino con las demás naciones de ella tributarias, le aseguramos al P. Leclerqc que no encontraría en ninguna tantos hombres ilustres, sean ó no pensadores ó poetas, que para el caso es igual, tantos hombres de acción que dirigieran, gobernaran é inspiraran á sus contemporáneos. ¿Qué pensadores ú hombres de acción contó entonces Francia? ¿Puede el P. Leclerqc citarnos algún literato francés distinguido que pueda sufrir parangón con «1 menos ilustre de los que entonces tuvo España? Y lo que decimos de Francia, podemos también afirmarlo de las demás naciones europeas. España fué la única colonia romana que creó escuela literaria de carácter peculiar exclusivo, la única que impuso su gusto literario a la metrópoli, y dió á ésta hombres de acción de la talla y cualidades excepcionales de gobierno que poseyeron Trajano y Teodosio, Adriano y Marco Aurelio*. Porque, diga lo que quiera el P. Leclerqc, los citados son de los mejores emperadores que tuvo Roma. Nadie que haya saludado la historia puede negar excepcionales condiciones de militar á los dos primeros, ni ilustración vastísima y profunda á los segundos. Enérgicos y magnánimos Mecenas entusiastas de las letras ^ ó cul1 Loo. cit., XIII-IV. . • o

2 Conocido es el panegirice en que Plinio el joven colmó de elogios & Trajano

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tivadores de ellas, guardan Trajano y Teodosio 1 cierta analogía de carácter, no obstante los dos siglos que los separan. Los dos subieron al trono en condiciones bien difíciles de gobernar; los dos tuvieron que luchar constantemente con los Bárbaros y detener el desmoronamiento de aquel gran imperio que se derrumbaba carcomido por los vicios y el escepticismo, y los dos merecieron por sus hechos gloriosos, por sus humanitarios sentimientos y por su grandeza y virilidad de ánimo, el dictado de Óptimo Príncipe y Padre de la Patria Trajano, y de Grande por antonomasia Teodosio. Lástima que los dos mancharan la buena fama de su nombre con injusto derramamiento de sangre, en la persecución decretada contra Jos cristianos por Trajano, y en el exterminio de ios habitantes de Tesalónica, mandado ejecutar por Teodosio. Y análogo parangón al que hemos establecido entre Trajano y Teodosio cabe establecer entre Adriano y Marco Aurelio. Instruidos y celosos del bien del pueblo que gobernaban, enemigos del despotismo y la ostentación, de humanitarios sentimientos y carácter sencillo y dulce, su vida se podía compendiar, no obstante las filosóficas rarezas de Adriano, en una sola frase: fueron instruidos como César y virtuosos como Antonino. Si Teodosio y Trajano no hubiesen hecho retroceder á los Bárbaros más allá de las fronteras del Imperio, antes hubiera perecido éste en manos de algún augústulo de los muchos que vistieron la púrpura imperial; sin la ilustración y especiales dotes de gobierno de Adriano y Marco Aurelio, ¿habría existido el período de verdadero esplendor que caracteriza el reinado de estos dos emperadores? ¿Y á éstos se contenta con llamar el P. Leclerqc emperadores recomendables, espíritus delicados? ¿Encuentra muchos, no decimos mejores, tan notables en el catálogo de los emperadores romanos? A buen seguro qne no juzgaría de tan ligera manera si se tratase de hacer la semblanza de Carlomagno ó Luis X I V . Y la gloriosa mediania de España en el orden político aún adquiere Olas realce en él intelectual. España fué la colonia romana que mejor se asimiló la cultura de la metrópoli, la única que puede presentar un catálogo de hombres ilustres, de verdaderos pensadores y poetas que sobrepujaron la uniforme ^erie humana de todos los contemporáneos. No diremos que pueda presentar un Ovidio, un Cicerón, un Horacio, pero si que después de aquel periodo de grandioso florecimiento literario, en que el numen del Latium desplegó sus alas prepotentes para vagar majestuoso é inimitable por las regiones de lo ideal y da
por l a p r o t e c c i ó n que éste dispensó á o r a d o r e s y l i t e r a t o s . S e g ú n p a r e c e , t a m b i é n t r a j a n o , á i m i t a c i ó n de César, escribió l a h i s t o r i a de l a s g u e r r a s en que h a b l a t o naado p a r t e . 1 A él se debe l a p u b l i c a c i ó n del Código de su n o m b r e .

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ai mundo señalada prueba de su grandeza y poderio, mientras el pueblo rey se convertía en esclavo agotando sus antiguas energías entre el fango de la prostitución y del libertinaje y sus emperadores manchaban el solio imperial con vicios monstruosos y crímenes horribles, la única literatura que en el imperio prevalecía era la literatura española y las mejores obras que se publicaban eran debidas á la pluma de ingenios españoles. Se dirá quizá que el estilo de esta literatura hispano-romana conservaba algo de aquel pingüe quiddam atque peregrinum que ofendía los oídos de Cicerón cuando escuchaba el recitado de las poesías de los vates cordobeses llevados á Roma por el cónsul Mételo; pero, ¿será por eso menos digna de figurar al lado de la romana? «Se podrá disputar sobre su preeminencia —dice á este propósito Romey, como buen francés, tan parcial en ocasiones como el P. Leclerqc—, se podrá preferir la una á la otra, nada más natural; pero nadie podrá negar que es un glorioso catálogo de oradores, poetas y filósofos aquel en que figuran los Sénecas, Lucano, Marcial, Quintiliano, Silio Itálico, Floro, Columela, Pomponio Mela. «Tales son los maestros de la literatura hispano-latino-pagana; tales son también los primeros entre los escritores de Roma después de la edad en que escribieron Virgilio y Horacio i.» Bastarla esta cita para desvirtuar las hipotéticas afirmaciones del P. Leclerqc, pero no queremos pasar por alto otras que posteriormente hace relativas á Séneca y Prudencio. Ni el uno ni el otro —dice— pueden aspirar al titulo de poeta ni al de pensador. En cuanto á lo de poeta, aún puede concederse por lo que á Séneca se refiere, no obstante el mérito indiscutible de sus tragedias; pero 8i Séneca no es pensador, ¿á quién va á investir de ese título el P. Leclerqc? No sabemos lo que respecto á este punto pensarán otros de más autoridad y por ende de más adelgazada crítica que nosotros; pero sea lo que fuere, nos permitiremos decir que, como moralista, consideramos á Séneca muy superior á todos los moralistas de la antigíiedad pagana, incluso el mismo Platón. Haya ó no copiado á S. Pablo, cuestión que aun está por resolver, lo cierto es que en ningún filósofo precristiano se encuentra tanta sublimidad y pureza como en sus máximas morales. Hay que leer sus libros De consolatione ad Helviam matrem y De consolatione ad Martiam (entre otros), para admirar la sabiduría de sus ideas éticas, el saber cristiano de que están impregnadas, los consejos que da á su madre y amiga respectivas, con objeto de iníun1 Bittoire d'Etpagne, ohap. XII.

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•dirles aliento en las tribulaciones y animarles á sobreponerse con fortaleza y resignación á todas las contrariedades de la vida. Son libros que infunden veneración al filósofo, y místico fervor en el alma. No hubiera hecho mucho más el P. Rivadeneira en circunstancias análogas. Aun los principios que sienta en su otra obra De vita beata ad Oallionem están á nuestro juicio más cerca de la purísima moral del Evangelio que de los rígidos preceptos de la escuela estoica. ¿Y aún le negará el P. Leclerqc el título de pensador? Y cuenta, que no le hemos considerado más que desde el punto de vista de escritor ético, que pudiera considerársele muy bien como enciclopedista. Sus Cartas á Lucilio y sus Cuestiones naturales, aparte de la Apokolokyntosis, violentísima sátira contra el emperador Claudio, demuestran con la evidencia de los hechos que no le eran desconocidas las más altas cuestiones de la metafísica y de la ciencia de su tiempo. Repetimos que, á nuestro juicio, es el primer escritor de su época. Ninguno le iguala en erudición, en profundidad de pensamiento, en exuberancia de fantasía, fecundidad de ingenio y conocimiento del «orazón humano. Tácito, que es mucho mejor estilista que él porque no es tan amanerado y retórico, carece del talento sintético del filósofo español. Para escribir la semblanza de un personaje es preciso, á nuestro juicio, no considerarle en sí mismo solamente, sino en relación con e l . mundo exterior, con las circunstancias que le rodean. • El proverbio español, «al hombre le hacen las circunstancias», en- j cierra más verdad de lo que á primera vista parece, pues la ley del j medio ambiente, que Darwin aplicó solamente á la Fisiología, se cum- ' pie, lo mismo en el orden material y físico, que en el organismo moral de los individuos y de los pueblos. Por eso, si en vez de considerar aisladamente el P. Leclerqc á los literatos españoles, que juzga nada más como distinguidos, los hubiera estudiado con relación al estado general de cultura que entonces tenía el Imperio Romano, hubiese visto que ellos eran los directores del movimiento literario, hubiese visto que Séneca el Retórico se hizo entonces inmortal con sus Controversias y Suasorios; que Lucano es el único poeta de su tiempo, que hace recordar, como dice Schlegel, la forma heroico-histórica del antiguo poema latino; y Marcial el satírico que manejó quizá con más agudeza y finura el arma del ridiculo contra los vicios de aquella sociedad pervertida i; y Quintiliano, el primer preceptista romano que en sus Instituciones nos legó uno de los mejores libros de la antigüedad, como dice Poggio; y Pomponio
1 E s c a l i g e r o le l l a m ó «onltissimus a t q u e i n g e n í o s i s s i m u s p o e t a » . Aso V.—T OMO I. 35

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Mela, el único geógrafo de Roma que tal nombre merece, y Columela un agrónomo de bastante más mérito que Catón el Censor; y Floro, benemérito cultivador de la historia, en su forma expositiva;.... hubiese visto que, aun fuera del glorioso catálogo de Romey, podia presentar España romana hombres tan notables como el orador Poreio Latron y el enciclopedista Julio Hyginio (Varron de su época), los poetas Silio Itálico y Sextilio Hena, y los científicos Attilo, Moderato Columela, y muchos más que pudieran citarse si se tratara de escribir un compendio de Historia de la Literatura latina, ó la reseña de las glorias memorables que, en expresión de Masdeu, encierra con tanta abundancia la España romana. Pero no creemos que peque de ignorancia el P. Leclerqc. Para el que con un poco de imparcialidad hojee una historia cualquiera, siempre será España en los cinco primeros siglos del cristianismo honrosísima excepción en medio del general atraso en que entonces estaba sumida Europa. La España cristiana, á la que tantos elogios economiza el autor de la obra del mismo título, cuenta con genios privilegiados, que si en manera alguna se pueden comparar con los que honraron las Iglesias del África y del Oriente, no dejan por eso de tener verdadero mérito. Prudencio, á quien el P . Leclerqc niega el título de poeta, es le primero de la antigüedad cristiana hasta Dante. La majestad y elevado tono de su inspiración, su alteza de ideas y ternura de sentimientos, la variedad y propiedad de sus imágenes, la fuerza de su estilo y el vigor de su fantasía oriental, le dan cierta analogía con Píndaro, con quien le comparó Erasmo. El hermoso himno que cita el P. Leclerqc, Sálvete flores martyrum, ¿no puede servir de modelo de poesía tierna y delicada? Y aun sale mejor parado Prudencio que Paulo Orosio en el juicin critico que nuestro benedictino formuló de ellos. De Paulo Orosio dice que es persona muy honrosa. ¿Con que persona muy honrosa nada más? ¿Y usted no sabe la participación qu» áél le cabe con San Agustín y con Salviano (compatriota éste de usted, P. Leclerqc)en la creación déla filosofía cristiana de la Historia? ¿O es que es usted de la opinión de los que consideran á Bossuet como único padre de esta ciencia? No me extrañaría nada; en un francés cualquier cosa cabe. Pero el juicio crítico más gracioso del P. Leclerqc es el que hace de Osio. ¿ü. que no saben ustedes por qué este venerable obispo de Córdoba adquirió tantos conocimientos? Pues muy sencillo, porque vivió muchos años. Esto es sencillamente, P. Leclerqc, lo que en el lenguaje vulgar español se ll,ama salida de tono, por no decir otra cosa.

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Al talento no se le juzga por los años que vive ó que trabaja, sino por las grandes obras que á la posteridad lega. Y haya ó no vivido muchos años, lo cierto es que Osio, el gitano de España, como le llama Zósimo con irónico desprecio, quizá fué colmado de elogios por San Atanasio y otros Santos Padres, tenido en consideración suma por los Pontífices, consultado en los asuntos más importantes de la Iglesia 1, y elegido para consejero de Constantino, á quien indujo á proteger á la Iglesia, no para el interés del Estado, como usted dice, sino por el bien de la misma Iglesia, como se demuestra por la ley publicada por aquel Emperador en 321, y dirigida á Osio (Imp. Constantinus Augustus Osio Episcopo), permitiendo las donaciones y legados á la Iglesia, prohibidos por las leyes romanas á los que permanecían en el celibato. Su famosa carta á Constancio estableciendo con sabiduría admirable la distinción de los poderes eclesiástico y civil, sus diferentes campos de acción y sus mutuas relaciones y diferencias, es, á la vez que un monumento de la sabiduría é independencia del Venerable desterrado de Sirnio, prueba evidente de la varonil energía, de la grandeza de alma de aquel hombre incomparable. ¡Lástima que sea ésta la única obra que nos resta de tan privilegiado ingenio! Si de la España romana pasamos á considerar la civilización de la visigótica, entonces resalta mucho más la injusticia con que el P. Leclerqc nos dice que la Historia de España en los primeros ocho siglos del Cristianismo es la historia de una medianía. Ni en progreso político ni en intelectual aventajó ninguna nación á España en aquella época. «La jurisprudencia de los godos—dice Gibbon—anuncia y descubre una sociedad más culta é ilustrada que la de los borgoñones y aun la de los lombardos» 2. En efecto, si hemos de juzgar de la civilización de un pueblo, no por sus conquistas militares ni por el brillo seductor de espectáculos pomposos que al fascinar la vista corrompen el corazón, sino por las ideas morales que en él reinen, por los sentimientos humanitarios que posea, por el respeto que tenga á la propiedad y á la dignidad y libertad del hombre, es preciso confesar que la civilización goda superó con mucho á sus similares y contemporáneas, y desde este punto de vista á la romana. Sea porque los Godos unieran á su espíritu de justicia más inteligencia y más gusto por la civilización—como dice Thierry—, sea por1 P r e s i d i ó los ConoUiOB de E l v i r a , Nioea y S á r d i o a (en l a D a l m a c i a ) , r e d a c t a n d o p r o b a b l e m e n t e el s í m b o l o n i c e n o y los c á n o n e s del s e g u n d o Concilio. F u é t a m b i é n m a n d a d o por C o n s t a n t i n o & A n t i o q u í a p a r a r e p r i m i r los p r o g r e s o s que a l l í h a c í a la h e r e j í a de A r r i o . 2 Bittoria de la decadencia y destrucción del Imperio romano.

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que el espíritu cristiano infundido en ellos desde la predicación del obispo trifilas modificara sus instintos bárbaros, lo cierto es que al trasponer los Alpes tenían extraordinariamente transformada su rudeza primitiva. Sus primeros hechos en España así también lo acreditan. Lejos de cometer en la conquista de nuestra Península los saqueos y crímenes atroces que en la Galia cometieron los cabelludos compañeros de Clodoveo, la invasión de los Godos en aquélla se caracterizó por un espíritu de templanza extraño por demás al estado de salvajismo y rudeza en que suponen sumidos á los Bárbaros los cronistas de la época. Y esta relativa cultura, este entusiasmo que los Godos traían por la civilización, debió sin duda de ser la causa de la rapidez con que se alzó su imperio sobre las ruinas del coloso de la antigüedad. No había casi transcurrido medio siglo desde su establecimiento en nuestra Península, y se les ve ya constituirse en un verdadero Estado, entablar relaciones políticas y guerreras con los gobiernos limítrofes y promulgar sobre todo leyes que, sobre inmortalizar su nombre en la historia, son prueba palmaria de la adelantada cultura á que habían llegado los antes rudos guerreros de Alarico. Porque en punto á legislación ningún pueblo bárbaro les igualó, ningún código bárbaro puede ponerse en parangón con el Breviario de Aniano ó la Lex romana Visigothorum. «A ningún cuerpo de leyes de los siglos medios —dice Romey— se ha aproximado tanto el objeto de la legislación; ninguno ha definido mejor y más notablemente la l e y í . » Código sabio, sistemático y social, como le llama Guizot, en él se hallan consagrados muchos de los principios que aportó al mundo la doctrina del Evangelio. La igualdad de los ciudadanos ante la ley, consecuencia de la igualdad de los hombres ante Dios; la teoría acerca de la naturaleza del poder; la transformación de la esclavitud en servidumbre; las ideas relativas á la constitución esencial del delito, son concepciones elevadas, sapientísimas, extrañas en absoluto á las costumbres bárbaras. El principio famoso consignado en su título preliminar De electione principum: «Rex ejus eris si recta facis; si autem non facis, non eris», ¿se encuentra por ventura en algún código bárbaro ni aun en todas las compilaciones legislativas modernas, no obstante el tan cacareado progreso de hoy? La responsabilidad de los jueces en sus sentencias; la sustitución del tormento por la prueba judicial; las disposiciones relativas á la brevedad y sencillez de los procedimientos; las garantías con que rodeaban el ejercicio de la justicia, poniéndola á cubierto del soborno.
1 Op. cit., tom. II, cap. X V I I I .

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del cohecho y de las influencias del poder, admiran por el inmenso adelanto que en el orden jurídico representan. En ningún código bárbaro repetimos, se encuentran consignados principios tan elevados de justicia, de filosofía y de razón. Las leyes Ripuaria, la Sálica y la Grombeta ó Borgoñona, sobre ser personales, defecto capitalísimo sin duda, son injustas en muchas disposiciones y crueles en el momento que del Derecho romano se separan. Y en cuanto á la ley de los Longobardos, tan ensalzada por unos como vilipendiada por otros, no abriga ni con mucho el espíritu de sabiduría y equidad que el Fuero Juzgo. ¿Y aún dice el P. Leclerqc que la Historia de España en el período gótico es una medianía? ¿Aún dirá que el estado político de los godos era muy inferior, menos liberal al de sus hermanos los franceses? Creemos que el P. Leclerqc no ha hecho un estudio comparativo de los dos pueblos. Que haga un estudio sereno, reflexivo, y díganos después si el juicio que del pueblo godo ha formado es exacto ó paradójico por lo absurdo é injusto. Para ahorrarle trabajo, y por si acaso se ha olvidado, nos permitimos decirle que en pueblos donde, no obstante existir monarquía absoluta, esta se hallaba restringuida por influencias ó poderes que el monarca no piído dejar de tener en cuenta en sus decisiones, como sucedió en la monarquía goda desde Recaredo hasta Witiza, ó limitada por leyes que él no puede derogar y á las cuales tiene lo mismo que el pueblo que someterse él, como aconteció desde Atanarico hasta Recaredo, en esos pueblos rarísimas veces tienen lugar la tiranía. A esto debió atender Guizot cuando escribió en su Orígine du gouvernement representatif en Europe que en España, á diferencia de Francia y de las otras naciones, el gobierno alcanzó más generalidad y adoptó una forma más regular, las leyes protegieron más á los débiles, la administración se ocupó más de su suerte, hubo en la sociedad menos desorden y violencia, é ideas más grandes y elevadas presidieron el ejercicio del poder, i Si esto es gozar los franceses de superioridad cívica sobre los godos, que nos lo diga el P . Leclerqc. Ordinaria consecuencia del bienestar y.progreso políticos es el desarrollo intelectual. En éste, como en aquél, ninguna nación bárbara nos igualó. Es verdad que aún estaba lejos el siglo milagroso que habid'^deponernos á la cabeza de la civilización; que nuestra cultura intelectual de entonces no tenía la amenidad que la romana y la griega,Hantes
1 Bittoire de la civiliíation en Europa, 3*i»« l»9on, p a g . 84.

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bien adoptó el carácter severo y teocrático de la sociedad de aquella época; que quizá no estuviese lo suficientemente unlversalizada la instrucción; pero en cambio no sucedió en España lo que en Italia, en la que el Papa Agatbon se lamentaba en el siglo VII de no encontrar persona suficientemente instruida para enviarla de Nuncio á Constantinopla, ni lo que en Francia en el VI, donde, según el Concilio de Narbona, se daban las Ordenes Sagradas á individuos que no sabían leer. La Historia, la Jurisprudencia, la Teología, la Filosofía, y aun las Ciencias, se cultivaron con esmero entre nosotros. Creemos que es bastante culta una nación cuando puede presentar' cronistas como Idacio, Juan de Biclara y Máximo de Zaragoza; personas honradas como S. Leandro, S. Ildefonso, S. Julián y el famoso Tajón, eminentes teólogos aquéllos y coordinador éste de la Teología, gloria que injustamente se ha atribuido á Pedro Lombardo; poetas de la relativa inspiración de Orencio y Draconcio, matemáticos como Juan de Zaragoza y Luciano de Cartagena, jurisperitos como Martin Dumiense, lingüistas como Avito y Pasoonio, enciclopedistas como S. Isidoro el Copiador avisado é intrépido, desprovisto del profundo y lucido talento de Diderot, el doctísimo varón que asombró con su erudición al mundo é iluminó con los destellos de su inteligencia toda la Edad Media, gloria de la Iglesia Católica, como le llaman los Concilios, Varron y Plinio cristiano como le nombra S. Braulio, más benemérito de la ciencia que Diógenes, Laercio y Stabeo, conservadores de la filosofía griega, como le llama el protestante Brucker, porque si por estos dos reputados sabios hemos logrado tener los conocimientos que los griegos poseían, por 8. Isidoro conservamos el preciado legado científico de toda la antigüedad pagana, con los primeros destellos del saber que partieron del lado de acá del madero sagrado del Gólgota. Yo entiendo, P. Leclerqc, que todos estos hombres ilustres, aunque no sean astros de primera magnitud en el cielo de la ciencia, sobresalen muy por encima de sus contemporáneos; entiendo que San Isidoro de Sevilla es algo que más que un copiador, ha influido bastante en el progreso de la sociedad y atesorado mayor sabiduría que el enciclopedista de que usted tau partidario se muestra, y al que tampoco yo niego su mérito. Si usted hubiera estudiado con imparcialidad la Historia, además de haber formado mejor juicio de la cultura española en la época que nos ocupa, hubiera visto que el único período de florecimiento de las letras, si esté nombre merece, que Francia tuvo en toda la Edad Media, lo debió á España, y muy principalmente á San Isidoro, porque españoles fueron en su mayor parte los promotores de esa especie de renacimiento literario que en el siglo VIII constituye un oasis en el

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atraso de la Francia antigua; españoles el poeta y teólogo Agobardo y Félix de Urgel el adopcionista, Claudio de Turín el iconoclasta, y el insigne vate Teodulfo, autor del himno Gloria, laus et honor, del Domingo de Ramos, y el Obispo de Troyes, Prudencio Galindo, terrible adversario de Escoto Erígena; no mereciendo más que el nombre de verdaderos copistas de San Isidoro Alcuino y Rábano Mauro, que tanto influyeron el uno en el progreso que se inició en la Corte y reinado de Carlo-Magno, y el otro en los reinados sucesivos 1. Y no resta usted, P. Leclerqc, gloria alguna al insigne autor de las Etimologías con decir que fué poco original. Ni quiso serlo, ni aunque hubiera querido lo habria podido realizar. Nacido en una época de transición entre una civilización que agonizaba y otra embrionaria y esbozada apenas, su deber era sintetizar y reunir en compendioso substractum los conocimientos de los antiguos sabios, para trasmitirlos cual precioso legado á las generaciones nacientes. Esto hizo, y es digno por ello de mayores elogios que si hubiese creado nuevas escuelas ó abierto á la ciencia desconocidos horizontes. No otra cosa hicieron antes que él, y en menor escala, Diogenes Laercio y Stabeo, en su tiempo Boecio y Casiodoro, y mucho después Diderot y otros enciclopedistas modernos. Si á éstos se les ha colmado de elogios por la posteridad y se les reconoce el beneficio in- j menso que hicieron á la ciencia con sus trabajos de compilación, ¿por ; qué regla de tres ha de negar usted, P. Leclerqc, esos elogios y ese mérito al que mucho más que todos ellos trabajó por la cultura y el progreso de las generaciones que habían de ser sus herederas? Convenga usted, pues, con el autordel discurso que precede al Fuero •luzgo, en que «fué una gran época, un periódico interesante el que corrió desde el siglo V hasta el V I H , y en que fueron respetables, ilustres, distinguidísimas asambleas las de los Concilios Toledanos. Fué una gran nación la que venció á los romanos, rechazó á los hunos, sojuzgo á los suevos y se estableció desde el Garona hasta las columnas de Calpe. Fueron una gran Iglesia y una gran literatura las que tuvieron al frente á Ildefonso y á Eugenio, á Leandro y á Isidoro. Y fué más grande aún que todos estos elementos, que le dieron vida, el célebre Código que ordenó esa monarquía que caracterizó esa época, y que fué redactado por esos literatos y esos obispos. Cuando faltas y yerros acabaron con el pueblo y con sus monarcas , con el poder y la ciencia de aquella edad, el Código se eximió justamente de ese universal destino y duró en las épocas siguientes, que no sólo le acataron como monumento, sino que le observaron como regla y se humillaron ante su sabiduría» 2,
1 M e n é n d e z y P e l a y o : S n n / « í á o r o , discurso leído en l a A c a d e m i a H i s p a l e n s e de •Santo Toman do A q n i n o , 1881. ü L a r d i z á b a l : Uiso. de i n t r o d . a l F u e r o J u z g o , edio. de 1816.

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PERIÓDICOS

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1
Libros.
Lutero a luteraneslmo nel loro primo sviluppo esposti secondo le fonti da Enrioo Denifle, O. P. VerRÍone i t a l i a n a sulla seconda edizione t e d e s c a del Sao. D o t t . í
l
Prof. Angelo Meroati. — B o m a , Desclée, Lefebre e Ci. editori, 1905. — Un t o m o ; en i." de 461 páginas. ;

Notable es por todos conceptos el trabajo del Rvdo. P . Denifle, escrito y i publicado en el corazón de Alemania con el nobilísimo fin de abrir los ojos á í la verdadera luz é, los que ya por ignorancia, y a por mala fe siguen ere- j yendo que Lutero fué un gran reformador y su reforma la mejor de las reli- • giones posibles. Grandes controversias se agitaron en Alemania al aparecer 1 la primera edición de este libro, edición que se agotó eu brevísimo espacio \ de tiempo, y éstas controversias han venido á dar mayor realce á la obra del i Padre Denifle, pues en esta segunda edición, en abundante prólogo, copia los argumentos de los adversarios protestantes, demostrándoles palpable­ mente la mala fe con que proceden mutilando textos con los cuales quieren j probar la excelsitud de la malhadada obra de Lutero. Tampoco salen bien ; parados algunos doctores católicos alemanes, quienes con el santo fin de j buscar aproximaciones entre católicos y protestantes para que éstos entren I en el gremio de la verdadera Iglesia, buscan atenuaciones para disculpar í aquella grau revolución religiosa haciendo cargar á la Iglesia con no pe- j quena culpa en aquellos tremendos extravíos. 1 El P. Denifle estudia muy detenida y concienzudamente los textos de la* j obras de Lutero publicadas antes de su fatal separación de la Iglesia, y í prueba evidentemente con ellos que el padre de la pseudo-reforma escribid , siempre en sentido católico, defendiendo con el ardor de un Santo Padre el celibato eclesiástico y la sublimidad de los votos monásticos, poniéndole luego en contradicción manifiesta con lo que escribió después de su defección i de la Iglesia católica. Defiende á San Bernardo y Santo Tomás de las incul- ; paciones que les lanza Lutero, con gran copia de argumentos y limpio cri te- I rio, confundiendo la mala fe del desdichado apóstata, al que sigue paso á paso j en su gradual y lamentable caída hasta dar en el fondo del precipicio. Paran- \ gona también el hermoso lenguaje de Lutero cuando hablaba de la Iglesia y de 1 os Papas en los tiempos de su sumisión á la fe, con el soez, sarcástico y de pé- i simo gusto que empleó oficiando de Pontífice Máximo de la revolución reli-! giosa. No me maravilla que los doctores protestantes de Alemania hayan j puesto el grito en el Cielo con motivo del trabajo del P. Denifle, que coloca i j Lutero en el verdadero lugar que debe ocupar histórica, moral y religiosa- ] mente hablando; porque si ese libro fuera leído por los protestantes de buen» j fe abandonarían todos esos errores y volverían al seno de la Iglesia católica. ^ Estos doctores protestantes obran exactamente igual que los Donatistas con . San Agustín, quien decía á esos herejes que se escandalizaban cuando oian j

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alguna frase mortificante contra Donato y en cambio no cesaban de vomitar blasfemias contra Jesucristo. Creemos que la magnífica obra del P. Denifle ha de producir copiosísimos frutos de bendición, y no los esperamos menos copiosos en las naciones latinas con la traducción que ha hecho al italiano el profesor Ángel Mercati. Ojalá se tradujera á todos los idiomas para desengaño de muchos ilusos. M. Coco.
H. PoiNCAEÉ. El valor de la ciencia. V e r s i ó n e s p a ñ o l a de E m i l i o G o n z á l e z L l a n a Madrid: L i b r e r í a G u t e n b e r g de J o s é R u i z . P r e c i o : 8,50 p e s e t a s .

Es muy difícil encerrar en los estrechos límites de un volumen de 262 páginas cuestiones tan complicadas y múltiples como son las nociones de tiempo y espacio. Y si á esto se agrega el estudio de ciertas tendencias y la refutación de tesis y doctrinas tan discutidas como las de M. Le Eoy, esta dificultad se transforma en un imposible. Por esto, sin duda, el libro del ilustre Presidente de la Academia de Ciencias de París nos ha producido la impresión de algo incompleto, algo inacabado, algo asi como el boceto de un cuadro cuyas figuras no se destacan lo suficiente y se pierden y esfuman en las medias tintas del fondo. Al comienzo de su obra clasifica M. Poincaré los matemáticos en dos clases: intituitivos y lógicos; los primeros son los geómetras; los segundos, los analistas; ambos se completan, y usando la gráfica palabra del autor, los primeros son el contraveneno de los segundos. Y en efecto: el análisis sin la geometría es un conjunto de especulaciones que, aparentemente, no tendrían aplicación alguna; y la geometría sin las generalizaciones del análisis quedaría reducida á un limitadísimo estudio de propiedades de las cuales podrían deducirse muy pocas consecuencias; es decir, que la intuición sin la lógica inventa, pero no nos da la certidumbre de estos inventos; esto está reservado á la lógica. Para convencernos de ello, M. Poincaré nos facilita un ejemplo muy gráfico. Sabemos por el análisis que existen funciones desprovistas de derivadas, y, sin embargo, la intuición nos dice que toda función continua tiene una derivada, puesto que toda curva tiene una tangente. De estas consideraciones deduce muy acertadamente M. Poincaré el apoyo mutuo y la íntima relación que existe entre estas dos clases de matemáticos, sin cuyo concurso la Ciencia no hubiera avanzado sino es muy lentamente en su difícil camino. Ocúpase después el autor de la medida del tiempo y de la noción del espacio y de sus dimensiones. Esta parte de su trabajo es, al menos para nosotros (que no tenemos la pretensión de ser filósofos), una de las más, si no la más escabrosa de la obra de M. Poincaré. En ella esboza los problemas, los modifica, cambia sus aspectos; pero no llega á la conclusión concreta que espera el lector, el cual se ve defraudado al final de las páginas que ha recorrido con curiosidad. Después de algunas atinadas consideraciones acerca de la Astronomía y de la Física matemática, pasa el autor á refutar las doctrinas de M. Le. Roy. Esta sola parte de su libro daría materia para muchas páginas. Dice M. Le E o y que la Ciencia se engaña con más frecuencia de lo que sa cree. A lo cual contesta con gran lógica M. Poincaré: ¿Pero es que si la Cien-

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cia no triunfase hubiera llegado al estado eu que hoy se encuentra? Los antiguos alquimistas tenían fórmulas para hacer el oro, y las amaban, creían ciegamente eu ellas, y, sin embargo, á pesar de esta fe, esas fórmulas no han podido subsistir; eu cambio nuestras fórmulas viven, á pesar de que la fe que en ellas tenemos no es tan viva como la que los antiguos alquimistas tenían en las suyas. Termina el autor con un himno al pensamiento y al trabajo, pero al trabajo práctico y fructífero: «Debemos sufrir —dice—, debemos trabajar, debemos pagar nuestro puesto en el espectáculo, pero es para ver, ó, por lo menos, para que otros vean un dia». En resumen: el libro del insigne geómetra se lee con agrado, con interés, y, sobre todo, hace pensar, cualidad que nosotros apreciamos sobre todas las demás, cualquiera que sea la obra de que se trate.
F . P EDBOSA.

** • í
El guante—Más allá de las fuerzas humanas, p o r Bjoernstjerno Bjoernson. T r a d u c c i ó n de G a b r i e l M a u r a y P e d r o O. Blanco.— F . S e m p e r e y C o m p a ñ í a , e d i t o r e s . C a l l e del P a l o m a r , 10, V a l e n c i a . — P r e c i o , 1 p e s e t a .

Demasiado conocido es del público el gran dramaturgo noruego para que necesitemos hacer aquí mérito de sus obras, pues éstas por sí solas se ensalzan, ya que el solo nombre de Bjoernson nos recuerda á uno de los primeros representantes de la literatura septentrional. Bjoernson, con Ibsen y Tolstoi, forma i la trinidad de fuerza pujantey de indiscutible talento que ha elevado á inmensa altura á esa modernísima manifestación literaria del Norte, destructora de convencionalismos y revolucionaria en ideas y sentimientos, que se presenta j con arrogancias de gigante amenazando de muerte á esta otra literatura latina, endeble y caduca con caducidady desmayos seniles. El teatro de Bjoernson, aunque no siempre, es como el de Ibsen, de ideas, de tesis, siendo los problemas psicológicos de gran complejidad los que gusta desarrollar en sus dramas. El guante y Mds allá de las fuerzas humanas, sin ser los dramas de más

empeño y más literarios de Bjaernson, bastan para formarse idea de la distanciación enorme entre las ideas y sentimientos de la novísima manifestación de la literatura septentrional y los de nuestra literatura. En El guante, Svava es un tipo de mujer que contrasta con el de la mujer latina, y en la práctica, para nosotros, ta) vez, incomprensible. ¿Cuándo entre nosotros, mejor dicho en nuestra literatura, las jóvenes exigen de sus prometidos la honradez perfecta que éstos requieren en las que han de ser sus esposas? Pues he ahí lo que Svava, aleccionada por los años y la experiencia, pide de su futuro. Bjoernson ha sido un agitador intelectual, y sus luchas revolucionarias le ocasionaron la pena del destierro, que para él fué de salutíferos resultados. Su amor hacía el país natal se acrecentó lejos de la patria, y bajo el influjo de este amor nostálgico escribió el drama Mds allá de las fuerzas humanas, en el que canta las bellezas de Noruega septentrional. Es este un drama simbólico, cuya comprensión tal vez esté vedada para los que vivimos una vida espiritual y material diversa de la que viven los habitantes de aquellas altas regiones, pues en él todo se nos presenta rodeado de sombras y obscuridades. M. C. «

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Vocabulario de Medicina doméstica ó t e r a p é u t i c a p o p u l a r a l a l c a n c e d e t o d o s . O b r a e s e n c i a l m e n t e p r á c t i c a , c o m p u e s t a p a r a los países s u d a m e r i c a n o s , y en e s p e c i a l p a r a el E c u a d o r , por el Dr. J o s é M a r í a T r o y a . —Segunda edición c o r r e g i d a y prof u s a m e n t e a u m e n t a d a , y a d o r n a d a con el r e t r a t o del a u t o r . - F r i b u r g o de Brisgovia (Alemaníoi, 1905.—B. Herder, l i b r e r o e d i t o r p o n t i f i c i o . - E n 8.°, d e 728 pági-

nas.— Precio d e la obra, encuadernada en tela, fr. 7,50.

Extender entre el vulgo la ciencia médica, enseñar á, prevenir las enfermedades, y aun á combatirlas cuando no es fácil contar con los auxilios del médico, es obra altamente humanitaria, y los que dolidos del desamparo en que se hallan los enfermos, particularmente las clases menesterosas, se esfuerzan por hacer más suave su existencia, merecen ser contados entre los primeros bienhechores de la humanidad. Según nuestro parecer, ocupa puesto tan distinguido el Dr. Troya por su Vocabulario de Medicina doméstica, escrito con encantadora sencillez, con claridad y precisión tales, que ha logrado ponerlo al alcance del vulgo, como deben estar los libros que se escriben para el pueblo. Los que, como nosotros, ha vivido muchos años en humildes aldeas, podrán apreciar debidamente los beneficios que el Sr. Troya ha de roportar á muchas familias de labradores, operarios de fábricas y mineros, cuyas faenas expónenles á mil enfermedades y accidentes del trabajo. Avalora el mérito de la obra la felicísima ocurrencia que tuvo el autor de traducir al lenguaje vulgar los términos técnicos, desconocidos en su mayoría de los que no se hallen algún tanto familiarizados con la medicina, así como haberle titulado Moral médica. O mucho nos equivocamos, ó la publicación de este libro ha de contribuir poderosamente á que desaparezcan de los pueblos preocupaciones infundadas contra ia medicina. Estas preocupaciones son efecto algunas veces de ligerezas de módicos poco cautos al curar algunas enfermedades. El sabio profesor de la Universidad ecuatoriana estudia cuidadosamente cuanto se relaciona con la antisepsia, desinfección ó higiene, pues, con que las familias se atengan á las atinadísimas instrucciones que les da, evitaránse muchas enfermedades que provienen de la falta de aseo y del abandono en que se vive. Reciba nuestro parabién el Sr. Troya y no deje de continuar en el nobilísimo empeño de socorrer á la humanidad doliente. No necesitamos advertir que el libro está impreso con la elegancia y corrección que caracteriza á todas las publicaciones del Sr. Herder.
J. F .

* *
Carla pastoral que el Excmo. é limo. Sr. Dr. D. Juan Mufloz y Herrera, Obispo de Málaga, dirige á sus diocesanos para alentar d los Institutos religiosos perseguidos.

La hermosa Pastoral que con tal motivo dirigió á sus diocesanos, es un documento que no tiene desperdicio ninguno: todo es sustancia; constituye una defensa juridico-canónica de los Institutos religiosos, que no admite réplica; es un estudio de lo más acabado que hemos visto entre los muchos que con motivo de la ley de Asociaciones se han publicado. La energía en el decir, unida á la caridad ardiente que late en el fondo de su corazón, hacen que el lector no suspenda la lectura de esa hermosísima Pastoral, que es, sin duda *'guna, uno de los documentos más bien escritos y pensados de aquellos días que las Corporaciones religiosas eran el blanco donde los enemigos de la Iglesia dirigían sus tiros. «La esencia del Estado religioso y el espiritu que

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los informa—decía el sapientísimo Prelado de Málaga—es de institución divina; y es indefectible, en cierto modo, porque aparece con esta nota desde el nacimiento de la Iglesia, y esto es una garantía, siendo grave error el imaginar que ha llegado la hora de su desaparición. La Iglesia tiene que brillar mientras exista con la prerrogativa de la santidad, y el estado religioso es la pública profesión de una vida santa; de modo que afirmamos con plena convicción que, siendo la Iglesia indestructible, el estado religioso ha de permanecer incólume hasta el fin de las edades Arrogarse el poder civil la facultad de instituir, innovar y extinguir Ordenes religiosas, á todas luoea , aparece como una gran exorbitancia; sobre todo, cuando se considera que para realizar todo eso, y aun para la erección de las mismas, en ciertos casos, | los mismos Obispos tienen facultades limitadas y ha de intervenir directa- j mente el beneplácito de la Sede Apostólica ¡Y sostener que eu esto se in- < miscuya una autoridad como la civil, es una locura, que seriamente no puede nadie sostener! Gracias á la enérgica y elocuente protesta del episcopado español, que tan altamente, y con unas miras muy sobrehumanas, ha comprendido el alcance de esa nueva ley, ésta no ha pasado más allá de los escaños del Congreso y ha muerto antes de nacer, gracias, como hemos dicho antes, á la voz elocuente del episcopado, y también al pueblo español, que por medio de sus representantes en Cortes dejaron oir sus protestas en el mismo Congreso. Al ilustre y sapientísimo Sr. Obispo de Málaga enviamos nuestro respetuoso saludo y felicitación sincera.

.„.-ento Manual del clero castrense, por D. Manuel de Jesús Martínez, Capellán del regimi Lanceros de la B o i n a 'J." de caballería.—Madrid, I m p r e n t a de Arróyave, GonzAGo lez y Compañía, 1907.—Un t o m o en8.°, tres pesetas.

No es solamente una obrita, como con excesiva modestia dice su autor en el prólogro de la misma, la que acaba de dar á luz el joven é ilustrado Cape- ^ llán D. Manuel de J. Martínez; es un trabajo acabado en su género y que supone por parte del autor una paciencia rayana en heroísmo y una inteligencia clarísima, por el orden y precisión admirables que se observan en ella. Nada se había escrito tau bien hasta el presente; porque si es cierto que existía desde hace más de medio siglo el defectuoso ensayo que sobre el clero castrense dio á luz el Dr. Leopoldo Bardón, hoy se notaba ya un vacío inmenso, por razón de que,desde aquella fecha acá han cambiado los tiempoSr y hasta las prescripciones y reglamentos han sido derogados por nuevas leyes. Ese vacio inmenso, por todos notado, ha desaparecido con la nueva obr» que anunciamos, y en ella podrá hallar todo cuanto necesita aprender el nuevo Capellán con respecto al origen del clero castrense, sus deberes, derechos, privilegios y exenciones bajo el doble aspecto eclesiástico-militar. Conocedor profundo, como se desprende de su obra, de los breves pontificios, diarios oficiales é instrucciones inéditas, ha conseguido ordenarlos de tal manera, que en ella se halla todo cuanto se ha dictado nuevamente por medio del Vicario general castrense y del ministerio de la Guerra con respecto al ilustrado clero castrense. Rebate con elevado criterio algunos decretos em»'

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nados del ministerio de la Guerra, en los que se intentaba privarles del empleo de asimilación á los demás cuerpos del ejército. En esos decretos, aparentemente justificados para el ministro, «se les reducía la escala en proporciones verdaderamente insólitas, y hasta se les cercenaban los sueldos mismos con que habían ingresado eu el ejército, reduciéndoles á vivir de un modo poco decoroso, según su carácter lo exige». Divide su obi-a en dos partes: en la primera trata de las funciones eclesiásticas: misión del capellán, la misa, el cumplimiento pascual, matrimonios, últimos auxilios, testamentos, entierros, funerales, libros parroquiales, testificaciones, instancias, oficios y privilegios; en la segunda parte de los actos y servicios militares; órdenes generales, la disciplina, situaciones, revista de comisario, sueldos, destinos, presentaciones, saludos, bendición y jura de banderas, licencias, ascensos, retiros, absolutas, deberes y derechos varios de traslados, todo con verdadero conocimiento y competencia.
A. L.

La feria de Neuilly.—Sensaciones frivolas de París, por G . M a r t í n e z S i e r r a . — I l u s t r a c i o n e s de Gosé.—Garnier H e r m a n o s , e d i t o r e s , — P a r i s .

El París alegre, el París de las noches luminosas, de los juegos y diversiones populares, del placer, de la vida frivola, voluptuosa y amoral; La feria de Neuilly, en una palabra, con sus barracas, monstruos, fieras, payasos; con sus columpios, caballitos de madera, montañas rusas; con su tiro de fusil, de carabina, de revólver y su pim-pam-pum; con sus luminosidades artificiales y deslumbrante explosión de colores; con sus nocturnas horas de incitante complicidad; con su ambiente cargado de amorosidad y la libre locura que lo carga á su vez de los rumores, palabras y gritos que las ansias de goce satisfechas arrancan de los juveniles labios, da ocasión á Martínez Sierra para dejar correr libremente la pluma, desgranando al paso las harmonías de su prosa fluida, ligera y flexible, á la vez objetiva, y subjetiva, descriptiva y lírica. El renombrado novelista, con la galanura y flexibilidad que caracteriza su prosa harmoniosa y sugestiva ha vaciado en la presente obra todas las sensaciones que en él produjo la feria de Neuilly con la serie de espectáculos y entretenimientos que para divertir al público proporcionan los que viven explotando las ansias de alegría y divertimientos de pueblo. Es el libro de Martínez Sierra una descripción de los entretenimientos del festival de Neuilly y un reflejo de las sensaciones que éstos produjeron en el amable prosista, principalmente esto último, pues con frecuencia se inclina hacia un lirismo amoroso, delincuente y frivolo, rara vez viril, en ocasiones critico y mordaz con los explotadores de las debilidades ajenas y compasivo con los oprimidos, siempre espléndidamente imaginativo y evocador con toda la fuerza sugestiva que son capaces de comunicar las regocijadas y luminosas noches parisienes. No tiene ese amoralismo satánico que la escuela decadentista proclama por boca de sus más altos representantes: sí, ese desequilibrio moral, simplemente pagano, frecuente en la moderna juventud, que, olvidada de sí misma y fuera de toda ley, corre ansiosa tras del placer fugitivo y encuentra la suprema aspiración de la vida en el goce de los sentidos y en un esteticismo puramente humano.

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La corriente modernista, qne exige de prosistas y poetas conceptismos y frases hueras de sentido, ha dejado en la obra de Martínez Sierra sus huellas, pero éstas son ligerisimas y escasas. Demos fin á estas lineas llamando la atención sobre las interesantes y características ilustraciones de Gosé. M. O.
Fuente de Santidad y Ciencia, i sea el Sagrado Corazón de Jesús.—Exposición oratoria de B U S I c t a n i a H , amenizada c o n parábolas, BÍmilos y ejemplos. Obra escrita por D. S a n t i a g o Ojeda y Márquez. Presbítero, y publicada con licencia eclesiástica.— Madrid, Nueva Imprenta de San Francisco de Sales, 1907.—De venta e n c a s a d o Hernández y principales librerías religiosas de Madrid.—Un vol., en 4.°, de 464 páginas.

Bien conocido es el Sr. Ojeda y Márquez por sus libros ascético-teológicos. El último de los que ha publicado es Fuente de Santidad y Ciencia, tan hermoso como todos los que han salido de la pluma de tan benemérito escritor. Ya lo dice el subtítulo. El libro es una exposición oratoria de las letanías del Corazón de Jesús, muy útil, por consiguiente, no sólo á todas las personas piadosas en genera], sino particularmente á los predicadores. Agradecemos el envió al Sr. Hernández.

B. P . Alberto María Weis, del Orden de Predicadores.—/ipo!o¡7ííi del Crietianismo.—Tomón IX V \.—Filoaofia de la Per/'eccidn.—Barcelona, Herederos de Juan Gili, 581, Cortes, 1906.

Benemérita de la literatura apologética cristiana ha sido la labor del editor Juan Gili (q. e. p. d.) y de sus herederos, al darnos en el idioma de Castilla excelentes traducciones de las cinco partes que abraza la magnífica A p o logia del Cristianismo, escrita en lengua germánica por el P. Weis. Se titula la quinta y última parte de la citada obra Filosofía de la Perfección, y en ella se trata de la defensa del Cristianismo en el orden moral, ó sea, como doctrina que eleva al hombre al más alto grado de perfección en la práctica de las virtudes y de la santidad. Su lectura es tan sólida como amena y erudita. P. M. y V.

Más libros y folletos

recibidos

en nuestra

Redacción.

Gerhet, par Henri Bremond.—Deuxiéme édition.—Paris, librairie Blond et Compagnie.—1907. Manual gente en legislativo España, para 1907, 6 sea la Legislación de primera enseñanza vi-

por D. Pedro Eerrer y Bivero. — Madrid. — Sucesores de

Hernando.
La perfecta casada, por el Maestro Fray Luis de León, nuevamente ilu^' trada y corregida por Fray Luis Baliana. Reproducido conforme el texto de la edición de 1786.—Pontevedra. Die Katholische Moral, Von Viktor Gathreín, S. J. — Freiburg im Breisgau.—1907. Christliche Apologetik, Von Simón Weber. — Freiburg im Breisgau. —1907. La Santa Casa di Loreto, da Mons. M. Faloci Pulignani.—Boma.—Desclée Lefebvre e Comp., editori.—1907.

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Eeal Academia de Ciencias Morales y Políticas: Extractos

de

Discusiones

habidas en las sesiones ordinarias de dicha Corporación sobre temas de su Instituto.—Tomo III, parte L"—Madrid, imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús.
Reseña Catálogo histórica alfabético de la Eeal Academia de Ciencias Morales y Políticas, año de las publicaciones de la Real Academia de Ciencias

de 1907.—Madrid, imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús. Morales y Políticas.-Madrid, imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús.
G. Lanciarini: Passerotti di A^iíio.—Romanzo.—Torino.—Milano.—Genova.

Casa Editrice Renzo Streglio.
L'Arte della Rédame di James Bennet.—Casa Editrice Renzo Streglio. 1907. D'Ayot: Morirse joven, poema en prosa.—Madrid, imp. de Valero Díaz.
Carta pastoral con motivo de la Fransa de los sucesos recientes Cristianissima, y de la santa Cuaresma, del

Excmo. Sr. Obispo de Guadix y Baza.
La Cayguda Carta pastoral di Ilm. Sr. Dr. Don

Joseph Torras y Bagés, bisbe de Vich. Cuestiones del día. Con este titulo ha empezado á publicar en Barcelona la •Asociación de sacerdotes para el apostolado popular» una serie de hojas útilísimas para el pueblo sobre los más importantes asuntos de actualidad. Se
venden en la Administración de La Hormiga
cial.

de Oro ó en la de la Revista

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560

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M ARONI, C HIAPPELLI, & . : II Pensiero H ENRI L ICHTEMBEBGEB: Henri

Revistas.
Hojas
selectas

(Marzo de 1 9 0 7 ) . — s e g u n d a Conferencia de la Paz, por S. Pérez Triana.

«Sabios divinos proclamaron desde la cumbre del Gólgota—va ya para veinte siglos—la piedad ante el dolor ajeno, y poco á poco la sublime esencia de ese sentimiento ha penetrado en la conciencia de los hombres Esa piedad parece no estar enteramente acorde con los principios de la doctrina evolucionista, preconizadores de la ley de selección en la vida, ley que se ciñe 6. ia fuerza vencedora, que otorga los derechos de la existencia—que por si sola ya es victoria—únicamente á los fuertes, individuos, sociedades ó pueblos....; mas á pesar de la autoridad científica en que tales tendencias se apoyan, ha surgido en el pecho humano, más vigoroso cada día, el altruismo, que es piedad y caridad , y al cual obedecen los movimientos de la paz entre las naciones, los esfuerzos para aminorar los horrores y los estragos de la guerra.» Inspirado por un sentimiento de altruismo, el Czar de Eusia provocó la primera Conferencia de la Paz de 1899. En ella se sentaron las bases genei-ales para que las diferencias internacionales, antes de culminar en guerras, fueran sometidas á tribunales de arbitramento, llamándose la atención de la humanidad hacia las soluciones pacíficas. Cierto que vibraban los últimos ecos de los oradores en La Haya cuando estalló la guerra sud-africana, y después de ésta la tremenda lucha entre rusos y japoneses; mas no por esto fué menos meritoria la labor de la Conferencia, ni ha sido parte para (lue el Czar de Eusia desmayara en su empeño: bajo sus auspicios va á celebrarse este año la segunda Conferencia de la Paz, á la que asistirán ahora las naciones latino-americanas. En ella se tratará de obtener la aceptación del arbitramento obligatorio para todas las naciones alli representadas. Los resultados prácticos no podrán ser todavía de gran importancia; pero no podrá negarse que los móviles son generosos. Inglaterra y los Estados Unidos han sugerido que en la próxima Conferencia se convenga en la limitación de los armamentos; pero este desarme parcial, que implicarla una notable disminución de gastos é impuestos, con el alivio consiguiente del proletariado, tampoco podrá por ahora cristalizar en la realidad, y, en efecto, ya Eusia y Alemania han manifestado que no le aceptan. Igual suerte pronostica el Sr. Pérez Triana á la doctrina Drago, caso de que en ella se ocupe la Conferencia, porque predominará el criterio de los acreedores. Por todas estas razones cree el articulista que no son de esperarse resultados inmediatos de la próxima Conferencia; pero afirma al mismo tiempo que no hay motivo para desesperar. «Nunca es estéril—concluye diciendo—la la-

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hoT realizada en pro de los altos ideales; sembrad la semilla de los grandes árboles en la llanura escueta: la lluvia y el sol bendecirán su crecimiento, y mañana, bajo sus ramas, reposarán los rebaños y los peregrinos; siempre habrá de ser benéfica su sombra.»

*
Eludes 6 de Marzo de 1907.
Lea derniirea élecliona allamandea; las últimas elecciones alemanas, por Henri Berchois. Sabido es que el Eeichstag fué disuelto el día 13 de Diciembre último por haberse negado el Centro y los socialistas á votar unos cuantos millones para gastos de las colonias alemanas. El canciller Bülow creyó que aquellos millones eran necesarios para mantener los prestigios y la influencia alemanes en el mundo entero; y que el Kaiser pensaba como su Canciller, lo demostró bien claro con la medida de la disolución. Había que formar otro Parlamento que votara los susodichos millones y no se opusiese á la política colonial. Se convocó á nuevas elecciones. Y sobre el resultado de ellas salieron equivocados casi todos los amantes de aventurar augurios. Todos esperaban un éxito de los socialistas y un descalabro del Centro. Los mismos católicos parecían resignarse á perder algunos puestos. En una Asamblea de periodistas del Centro, uno de éstos que manifestó estar muy enterado de la organización de las fuerzas del partido, se atrevió á predecir que el Centro saldría íntegro y victorioso de la batalla, y muchos de sus compañeros se sonrieron: lo creían una ilusión. El resultado vino á dar la razón al joven periodista. El Centro ha vuelto al Parlamento con más diputados de los que tenía: los socialistas, en cambio, perdieron 36 actas. ¿De dónde provino la derrota de éstos y el que el Centro haya mantenido tan gallardamente sus posiciones? Además de otras causas accidentales, de queel pueblo alemán se dejó sugestionar por los discursos de Bülow, llegando á creer en los altos motivos de patriotismo que éste aducía, esto es, que las sumas pedidas por el Canciller y negadas por el Parlamento eran necesarias para la conservación y grandeza del poderio alemán. Esto explica el que hayan acudido á las urnas 1.517.597 votantes más que en las penúltimas elecciones. Los socialistas tuvieron más votos que en éstas; pero proporcionalmente tuvieron más los conservadores y Jos nacionales-liberales, que contaron, los primeros un 22 por 100 y los según- ] dos un 18 por 100 de aumento de votantes. j

De ahí los puestos arrebatados á los socialistas. El Centro también tuvo un aumento considerable de votos que le permitió mantener sus posiciones. No hicieron caso de los alardes patrioteros de Bülow, no porque sean menos patriotas que los demás hijos de Alemania, todo lo contrario, sino porque no creyeron que la votación de unos cuantos millones más para las Colonias la exigiese el patriotismo, máxime cuando acababan de ponerse eu evidencia espantosos escándalos coloniales. Algunos socialistas del pueblo creyeron á Bülow y se abstuvieron de votar, ó votaron los candidatos que quería el Kaiser; de los católicos no prevaricó ninguno. Saben muy bien á qué atenerse. En todas las regiones donde existe buen número de católicos, el Centro tiene un Comité bien organizado, y que funciona siempre, sin que lo puedan coger de sorpresa unas nuevas repentinas elecciones, como les sucedió, en Afio V.-ToMo I. 86

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562

LIBROS,

R E V I S T A S

Y

PERIÓDICOS

parte, á los socialistas. Los católicos asisten i. las asambleas que celebra el Comité local muchas veces al año, y que se encaminan & mantener la cohesión del partido. Oradores que están en relación con los grandes Comités y con la misma gerencia del Centro pronuncian conferencias políticas y econócas sobre los intereses materiales y morales del país. Los jóvenes católicos se conocen, se tratan y estudian la manera de aumentar adeptos. De este modo los electores reciben una instrucción verdad sobre las necesidades de la patria y saben ponerse en guardia contra toda clase de seducciones sofísticas urdidas por un patriotismo de relumbrón. Y así es como el Centro sabe triunfar siempre, resistiendo gallardamente las acometidas de hostilidad de las esferas gubernamentales; pues no sólo en estas elecciones, sino en todas las anteriores, fué siempre el Centro más ó menos combatido. El Gobierno ha obtenido un triunfo indudablemente, ha llevado al Eeichstag una mayoría. Pero esa mayoría ¿se mantendrá unida y disciplinada? Sin echárselas de profeta, desde luego se puede afirmar que el Gobierno, para poder subsistir, tendrá otra vez más que contar con el Centro. * Rivista Internazlonala di sclenze social! a discipline auslllarle.—Roma, F e b r e r o , 1906.—
La Providencia en el desenvolvimiento social, por D ANTE M ÜNERATI.

Empieza el autor diciendo que le inspiró su artículo el famoso Stanislao Solari pocos días antes de bajar éste al sepulcro. Su fin es demostrar la existencia de las leyes providenciales en el desarrollo de la sociedad contra las negaciones del socialismo ateo. «La Providencia —dice Marx en su Miseria de la filosofía— es la gran palabra de que hoy nos servimos para explicar la marcha de la historia. De hecho esta palabra no explica nada, es, todo lo más, una forma declamatoria, una manera como otra cualquiera de parafrasear los hechos.» Munerati pugna, pues, contra el materialismo histórico, ó sea la interpretación estrictamente económica de la historia, y defiende gallardamente el providencialismo social y la necesidad de su conocimiento, para que, conformándose con sus leyes, pueda progresar la sociedad humana. Las leyes providenciales que rigen el progreso, especialmente el económico, de la sociedad, dice Munerati que han sido obscurecidas ó negadas por las teorías económicas liberales y socialistas; pero que, desvanecido el error fundamental de estas teorías por la concepción agrícola sostenida por Solari en su Nuova Fisiocrazia, vuelven á brillar con luz esplendorosa las leyes providenciales, bajo las cuales Dios quiere que se desarrolle la vida económica y social del hombre. Estas leyes son la del trabajo sabio y fecundo de la Madre Tierra, la de la propagación de la especie, la de la solidaridad entre los hombres, todas ellas promulgadas y consignadas en los Libros Santos. Cúmplanse esas leyes, y desaparecerán los errores económicos y materiales derivados del error agrícola que han deturpado hasta ahora la economía y la moral del mundo, ó imperarán en la tierra la justicia y el amor, la libertad y la igualdad entre los hombres.

563 KuUurkampf, von Dr. Heiderieder.—Uas deutache Epoa, von Hans Traugott Schorn.

LÍBEOS, REVISTAS Y PEBIÓDICOS

Die Wahrheit (15 Februar).— Randgloasen zum franzOaiachtn

Historisch-politisclie Blatter (1 Marz). —Z>»« Forderung
chen Universitat H. Oldeuberg. für Soric, von A. Zimmermann.

einer

Katholis-

Deutsche Rundschau (Marz).— Geschichtschreibung im altem

Indien,

von

Bevue des Cours et Conférences (Février).—io vie et les ceuvres de Qcelhe, Henri Lichtenberger. — VEglisse et l'Etal en France de 1789 a 1848, G. Desdevises du Dezert.

Le Sillón (25 Février).—ia religión
nait un Sillón della RepuhUica rural, Abbé M. Eabier.

du martyre,

Amédée Guiard. Político ed

—Comment Económico

Nuova Antologia (16 'FehhT&io),

—n Decadimento Véneta, Pompeo Molmenti.

The Catholic World (Marzo). — The Recent Resulta of Psychical Research, G. M. Scarle, C. S. V.—Lisheen: or, The Test of the Spirils, P. A. Sheehan. The Ave Maria. — P i a i » Chant,
Rev., Gilbert Franijais, O . S. C. the True Muaic of the Church. The Very

Ateneo (Enero).— Investigaciones históricas. Intervención de la política de Carlos III en el Breve de extinción de la Compañía de .Jesús, Antonio García Alíx. La España Moderna (Marzo).— Más sobre la europeización,
Modernismo Alíx. social, Anselmo Fuentes.— Política comercial, M. Unamuno.— Antonio García y para la Dr. César V.

Nuestro Tiempo (25 Febrero).—i*e la educación por la libertad libertad. Marqués de Pigueroa.— Los deberes del hombre enfermo, Juarros.— La reforma del impuesto de consumos, P . de Alzóla.

Razón y Fe (Marzo).— La inmoralidad pública y la legislación vigente, Minteguiaga.— Las asociaciones profesionales obreras, N. Noguez. Sagitario (Febrero).— Algunas notas sobre pintura,
A. Zárraga.— El

Moisés

de Perosi, J. Subirá. Mercurio, revista comercial ibero-americana, (1.° Marzo).—D. Telesforo García, el insigne patriota, íntimo amigo que fué de Castelar, proclama el amor á la patria como deber primordial de Los hispanoamericanos, y D. Federico Rahola firma un artículo, notable como todos los suyos. Los viajantes de comercio y el problema de Marruecos. Revista nueva. Boletín del Congreso de Música Sagrada que se celebrará en Valladolid los días 26, 27 y 28 de Abril de 1907. Revista quincenal, órgano del Congreso, aprobada y bendecida por el Excmo. Sr. Arzobispo.—Trimestre, una peseta, número suelto, 0,20 céntimos. Gratis á los Congresistas y Bienhechores.—Administración: Secretaría de la Comisión de Música, Palacio Arzobispal y A. Martín, editor, Portugalete, 2.—Redacción: Sr. D. Damián O. de ürbina, calle de la Libertad, 14 y 16.

C r ó n i c a d e la q u i n c e n a
por

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Jí.

ESPAÑA
Por esta vez han mentido los calendarios qne anunciaban, como siempre que de estas cuestiones se trata, que el partido conservador dejaría en pie la obra progresiva de los liberales. La protesta, en forma de ataque, que desde los bancos de la oposición dirigiera el jefe de los conservadores contra la malhadada Real orden que tuvo el triste privilegio de abrir el fuego contra los sentimientos católicos del país, fué tan explícita y sincera, que al advenimiento de los conservadores al Poder constituía para ellos, y especialmente para el Sr. Maura, un compromiso de honor restañar la herida abierta, acaso más por imprudencia que por malicia, por el tristemente célebre conde de Romanones. De la sinceridad con que suele expresarse el Sr. Maura, y de su respeto á las leyes vigentes, esperábase, al ser llamado á los Consejos de la Corona, un desagravio á las conciencias, y la ocasión no se ha hecho esperar. Dos individuos, católicos, puesto que en concepto de tales habian solicitado de la autoridad eclesiástica la dispensa de un impedimento dirimente, pretenden casarse por lo civil, y á este efecto solicitan primero del párroco, y luego del obispo, los documentos justificantes que obran en el registro de la parroquia. Párroco y obispo, aun requeridos por la autoridad civil, se niegan á darlos por motivos morales y jurídicos; el juez de Montblanch eleva una consulta al Ministerio de Gracia y Justicia, y el marqués de Pigueroa, ni corto ni perezoso, considerando que su antecesor se liabia excedido en sus facultades ministeriales (sic) al publicar la Real orden, causa del conflicto, resuelve el pleito á favor del Sr. Obispo, y por otra Real orden deja sin efecto la anterior, á cuya historia irá siempre unida la protesta unánime y valiente del episcopado, un brillante despertar de los sentimientos religiosos del pueblo español y, á guisa de comentario sangriento, la entereza del obispo de Tuy, las bravatas de Romanones, los desplantes de Soriano, los chistes de Dávila, la conducta sin nombre de los republicanos de Valencia y las amarguras del Sr. GuiSASola.

=. H,

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La aparición en la Gaceta de esta nueva R. O., que ha venido á restablecer la ley y dejar las cosas en su punto, fué una sorpresa, que los perdigueros de la prensa no pudieron rastrear y que sacó de sus casillas, si por ventura está alguna vez en ellas, al órgano del menguado partido de la democracia. ¡Ya están ahí! los neos, los reaccionarios, las influencias vaticanistas. Pío X, Merry del Val, Rinaldini, los Obispos, Maura, Vadillo, Nocedal, Mella, los regresivos, los cangrejos los demonios colorados, salía vociferando y escupiendo espuma el diario canalejista, cuando lo que probaba la Real orden del marqués de Pigueroa era que ya no estaban ahí, en el Poder, haciendo mangas y capirotes de la voluntad nacional y de las leyes, los sempiternos agitadores, los amanuenses de la política ultrapirenaica, Canalejas, Moróte, Francos Rodríguez, Dávila, López Domínguez los que suscriben el manifiesto al país del partido liberal democrático, que por junto suman diecinueve ex senadores y ex diputados. ¡Valiente puñado! Y sin embargo ¡vergüenzas y mentiras de la política! esta insignificante minoría estuvo á punto de arrastrar al país, por timideces de unos y por egoísmos de otros, á la persecución de las órdenes religiosas. Los demócratas, que no se han conformado con la jefatura liberal del Sr. Moret ni con el programa de los liberales sin segundo apellido, han publicado, como decimos, el suyo, que por cierto nos sabíamos ya todos de memoria: ley de Asociaciones, servicio militar obligatorio, supresión de consumos, y como aspiración, la libertad de cultos y lo demás de la letra, son las bases sobre las cuales quiere la democracia levantar la regeneración de España á la altura de los países civilizados. El programa, como se ve y no hay para qué negarlo, es tentador; pero aquí, donde estamos condenados al estancamiento, la gente no se ha dado por enterada, y si alguno, como el Sr. Sastrón, ha acusado recibo al general López Domínguez, ha sido para decirle que por encima de los deberes de la amistad y la gratitud están los de su conciencia, que le impiden suscribir leyes que, como la de Asociaciones, son asesinas de la libertad. Después de todo, con estos procedimientos son agentes involuntarios de la reacción: la santa libertad despierta á los golpes que le dan sus pseudodefensores, y de ello son una prueba las elecciones de diputados provinciales que acaban de verificarse. El triunfo del Gobierno ha sido, como se esperaba, colosal; pero lo que es un indicio de buen agüero es que, allí donde la lucha ha sido empeñada y donde la libertad del sufragio ha sido respetada, incluso por el Gobierno que se ha reservado el papel de mero espectador, han triunfado los partidos de orden. En Valencia, los republicanos unionistas y los católicos, contra la mehalla de Soriano; en Barcelona, los solidarios: cata-

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CRÓNICA

lanistas, integristas, carlistas y republicanos de Salmerón, contra loa revolucionarios de Lerroux; y en Bilbao, los católicos coaligados han obtenido un triunfo espléndido, grandioso, contra liberales, socialistas y republicanos. Ya dijimos en la crónica anterior que el Sr. Obispo de Vitoria había influido con sus consejos para que los católicos de diferente matiz político de Vizcaya luchasen unidos, y el éxito ha superado las esperanzas. Estaban allí, donde el sentimiento religioso tiene hondas y fuertes raíces, muy presentes en la memoria ciertas campañas hechas desde el Poder, y el resultado de éstas ha sido para sus instigadores contraproducente. Y es una cosa curiosa, aunque no nueva. Porque el clero, según se dice y sentiríamos que no fuera verdad, ha acudido á las urnas y estimulado á los católicos á la lucha, la prensa de cierta laya ha puesto el grito en el cielo, acusando al partido conservador de complicidad ¡como si se tratara de un crimen! en tan vitando escándalo. Pues qué ¿obispos y sacerdotes, por vestir hábitos talares, dejan de ser ciudadanos? ¿Qué se quiere? ¿Que el clero permanezca cruzado de brazos, cuando se pisotea la Religión, se siembran gérmenes de guerra civil, se altera la paz de las conciencias, y se arroga falsamente la representación del país, para en nombre de éste imponer luego la opinión de la minoría? ¿No es ya acaso un abuso odioso que se prive al clero, al fin y al cabo una clase ilustrada, de la voz pasiva, para que se le niegue también el derecho de elegir y propagar sus ideales? No se conoce aún el resultado definitivo de las elecciones; los últimos datos facilitados á la prensa por el Ministerio de la Gobernación son los siguientes: Adictos, 302; liberales, 131; demócratas, 18; carlistas, 13; republicanos, 39; regionalistas, 8; independientes, 9; integristas, 4; católicos, 2; socialistas, 1, para muestra. Como nota triste de la presente quincena, tenemos que registrar la muerte de un obrero albañil á consecuencia de una colisión entre los afiliados á las sociedades «La Armonía» y «El Trabajo», que el gremio de albañiles tiene fundadas en esta capital. El origen de este choque, aparte la rivalidad que desde antiguo existe entre ambas sociedades, ha sido que los de «El Trabajo» querían imponer á todos sus compañeros de oficio la huelga general como medio de conseguir de los contratistas y aparejadores que las jornadas largas no empezasen hasta el 1.° de Abril, y el aumento de jornal en los oficiales y peones, que tienen pedido. En algunas obras, donde trabajaban los socios de «La Armonía», se habían puesto ya carteles anunciando la jornada de nueve horas, y este anuncio fué la causa inmediata que provocó la lucha entre unos y otros, y en la cual murió el compañero Oliva, no habiendo ocurrido más desgracias merced á la intervención

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de la guardia civil y agentes de orden público, y á las gestiones del Gobernador, Sr. Marqués del Vadillo. Dícese, sin embargo, que si éstas se hubieran hecho á su debido tiempo, no hubiera habido que lamentar ninguna desgracia. Vamos á cerrar esta crónica de España con una noticia altamente edificante y consoladora. Para demostrar el movimiento, no hay mejor prueba que darse á la carrera, y para demostrar el interés que nos inspiran las clases menesterosas, es cosa averiguada que no bastan las promesas ni los programas, que á la postre resultan hueros, si no hechos, hechos y hechos. El qne vamos á referir, por haberse ocupado en él toda la prensa de información, prodigándole unánimes elogios, es un buen ejemplo de acción social dado, no por alguno de tantos sedicentes abogados de las clases proletarias de cuya redención se han arrogado mentidamente el monopolio, sino por quien siéndolo de veras y sin buscar en.ello el sufragio del voto electoral ni del aplauso, trabaja con empeño por resolver en forma práctica el problema social, cuyas dificultades los políticos adocenados y los escritores de á tanto la línea suelen zanjar con fusiles mauser ó excitando á las masas á la revolución sangrienta. Quien ha abierto cátedra de verdadera democracia social, y no predicando únicamente, sino dando trigo al mismo tiempo, ha sido en esta ocasión el Excmo. Señor Obispo de Salamanca, el cual ha distribuido la respetable cifra de 100.000 pesetas en la forma siguiente: 50.000 para el Montepío de los sacerdotes; 27.000 para el Círculo de obreros y lo restante para sindicatos y otras obras sociales. ¡Que el Señor le premie tan buena obra, y reciba por adelantado el aplauso de la opinión honrada i imparcial!

EXTRANJERO
El episcopado francés había llegado, en la fórmula que para el contrato de las iglesias propuso, al límite máximo de las transacciones, j esperábase fundadamente que este sacrificio por parte de la Iglesia se impondría á la mala fe del Gobierno, y así lo estimaron los anticlericales, echando á volar la especie de que Poma había capitulado. Y en efecto, diéronse nuevas instrucciones al prefecto del Sena para que negociase con el Arzobispo de París; y cuando se creía que un acuerdo iba á ser concertado, las gestiones quedaron interrumpidas porque el Gobierno imponía nuevas y absurdas dificultades. La incógnita está y a despejada; el Gobierno no quiere contrat de jouissance, y no lo quiere, mejor dicho, no lo quiere Clemenceau, porque de haberse llegado á un acuerdo que por el momento traería aparejada consigo la pacificación de los espíritus, aquél hubiera constituido un enorme

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CRÓNICA

triunfo personal del ministro de Cultos, y Clemenceau, á fuer de déspota terrible, no está dispuesto á tolerar que nadie le haga sombra. Tan cierto es esto, tan manifiesta es la rivalidad entre el presidente del Consejo y el ministro de Cultos, que el primero está imponiendo á la prensa de su devoción una guerra sin cuartel á Briand, á la cual responden los amigos de éste con la misma fiereza. De aqui podemos sacar dos conclusiones: que la tan cacareada «intransigencia vaticanista» es un mito pérfidamente inventado por lo» jacobinos para cargar sobre la Iglesia la responsabilidad de sus extravíos y desaciertos, y que el Gobierno francés está en descomposición. El mismo Clemenceau no oculta su contrariedad, confesándose implícitamente vencido, y ha manifestado que quiere retirarse; sólo busca una postura cómoda para dejarse caer. Pero lo que hace su situación sumamente desairada y ridicula es que no encuentra ni un solo árbol á propósito en que pueda ahorcarse, es decir, que por dondequiera que tiente á arrojarse, la caída es fatalmente bochornosa. ¡Y que no son flojos los líos en que está enre- " dado! Clemenceau había amenazado con publicar algunos de los documentos copados en el palacio de la Nunciatura, y á ello se disponía con ocasión del proceso que se instruye al párroco de San Agustín de París, pretextando que dichos documentos eran posteriores á la ruptura de las relaciones diplomáticas. De semejante publicación, así se lo prometía el jefe del Gobierno, resultaría evidente el complot clerical consabido, y por ende que el Gobierno había salvado á la República, acudiendo con tiempo á dar el famoso golpe de mano del secuestro del archivo y de la expulsión de Mons. Montagnini. Pero los planes de Clemenceau se han venido al suelo, porque según se dice, los representantes diplomáticos de ciertas potencias, cuyo nombre es innecesario consignar, hicieron saber al Gobierno que verían con disgusto la lectura de cualesquier documento, anterior ó posterior á la ruptura con la Santa Sede, y fuese ó no de la correspondencia particular de Monseñor Montagnini. Con lo cual, Clemenceau ha tenido que apagar los fuegos y aplazar la vista del proceso del párroco de San Agustín por un período de tiempo indeterminado. Por otra parte esperábase que el episcopado hiciera nuevas proposiciones sobre el arriendo de las iglesias, con lo que el Gobierno iría dando largas á la resolución del problema religioso, por la cual suspiran las derechas y las izquierdas; mas como las nuevas tentativas no llevan camino de efectuarse, y el pueblo católico comienza ya á darse cuenta de la política del Gobierno, todas estas causas son motivo de grave preocupación. Aparte la cuestión religiosa, tiene el Gobierno de Clemenceau sobreel tapete otras que constituyen para él un callejón, para salir del cual

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ha de verse muy apurado. Tales son la adquisición por el Estado d© la red de ferrocarriles del Oeste, adquisición que es un compromiso ineludible para el actual Gobierno, y el impuesto sobre la renta. En resumen: son tantos los compromisos que tiene adquiridos, y cuyo cumplimiento exigen las extremas izquierdas, y tantas las dificultades que se ha creado, que la situación del Gabinete se considera hoy por hoy insostenible. —Por no haberse registrado en ella incidentes de importancia, nos limitamos á consignar que la vüle lumiere ha estado á obscuras durante tres dias por declararse en huelga los empleados en las fábricas de electricidad que abastecen á París de este fluido. La huelga se solucionó pronto y con ventaja para los obreros, quienes triunfaron de los patronos, imponiéndoles la mayor parte de las reivindicaciones que solicitaban, especialmente la del retiro.

***
De propósito hemos prescindido en esta sección de la crónica terrorífica concerniente á Rusia. ¿Para qué tomar nota de ella? Nuestros lectores pueden discurrir y dar por realizados en el vasto imperio de los Czares cuantos «asolamientos y fieros males» les venga en gana, bajo palabra de honor que siempre se quedarán cortos; pues como decía no há mucho Cavia, no debe de haber á estas fechas ni un solo ruso que no haya recibido ya tres ó cuatro veces las letales caricias de las bombas. Pero siendo nuestra crónica especialmente política, y estando ya en funciones la segunda Duma, debemos señalar el carácter político de este segundo engendro del sufragio popular. El Gobierno de Stolypine apeló á todos los medios para constituir una Cámara conservadora; pero el resultado de las elecciones —que allí tienen cuatro grados— no ha sido nada favorable, ni para los «octubristas», que forman el partido del jefe del Gobierno, ni para los conservadores monárquicos. De la serie de consultas escalonadas hechas al sufragio popular ha resultado que el partido de los R. D. ó «cadetes», ó por otro nombre, • «constitucionales-demócratas», será el arbitro de la nueva Asamblea, < que se inclinará hacia la derecha ó al lado de la izquierda, según que el centro, formado por los «cadetes», gravite hacia uno ú otro lado. Stolypine, por tanto, tendrá que habérselas con los autores y partidarios del manifiesto de Viborg, con tanto rigor por él perseguidos. ¿Cuál será la conducta de los «cadetes»? ¿Dominará en ellos el sentido de la realidad política, ó tomarán ahora represalias? Y en este caso, ¿se repetirá la disolución de la Duma, ú optara Stolypine por dejar el puesto? Hasta ahora, en las muy pocas sesiones que lleva celebradas la

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CRÓNICA

Duma, este partido se muestra más sensato que antes; y de continuar en esta línea de conducta, cabe la esperanza de que, con su ayuda, vayase lentamente, con la lentitud que exigen estas grandes transformaciones políticas, labrando la reforma democrática de la monarquía absoluta de los Czares.

***
Ha corrido por la prensa, con visos de verdad, el rumor de que la entente entre Inglaterra y Rusia es un hecho. Añádese además que este acuerdo alcanza también á Francia y el Japón, quedando de esta suerte garantida la paz en el Extremo Oriente. Ainda mais, la prensa de Italia ha descubierto que desde algún tiempo á esta parte existe entre Italia é Inglaterra un pacto, cuyo fin es velar por la integridad de los intereses mediterráneos, para cuya defensa no encuentra aquélla suficientes garantías en la Tríplice. Si estos hechos son exactos, como parecen serlo, ciego será quien no vea aquí un señalado triunfo de la diplomacia inglesa, que de esta suerte deja á su competidor, el Kaiser, en el mayor aislamiento.

**.
Ya se están dando los primeros pasos para la Conferencia de la Paz, que dentro de muy pocos meses se verificará en La Haya. El ilustre director de la Review of Reviews, de Londres, Mr. Stead, que ha merecido con justicia ser llamado el apóstol de la Paz, ha recorrido diversas capitales, conferenciando también en Roma con el Papa, para recabar de los Gobiernos europeos la asistencia de delegados á las tareas del segundo Congreso de la Paz. Por otra parte, el profesor ruso Mr. Martens es el encargado por el Czar, bajo cuyos auspicios se reunirán las potencias en la capital de Holanda, de ir tentando pulsos y zurciendo voluntades, á fin de que en dicha internacional Asamblea se ponga sobre el tapete el problema de la reducción de los armamentos. Mr. Martens, que, como decimos, ha conferenciado conlos Gobiernos de las principales naciones de Europa, ha consultado también la opinión de España á nuestro embajador en el Quirinal, quien, según los informes de la prensa, ha contestado, de acuerdo con las instrucciones recibidas de Madrid, que España es favorable á la limitación de los armamentos, á la doctrina Drago y á que sean invitadas á la Conferencia nuestras hermanas las Repúblicas de la América del Sur. Puede asegurarse que sobre el primero de estos tres puntos, cuyo estudio y realización anda previamente gestionando el profesor ruso, todas las naciones están, á lo menos en principio, de perfecto aouer-

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do, pues evidentemente va resultando insoportable esta paz armada en que vivimos, y de otra parte va cundiendo el antimilitarismo, y encontrando cada vez más eco el grito humanitario de ¡abajo las armas! Pero la opinión general es que hoy por hoy toda tentativa en este sentido, si al fin se lleva al programa de la Asamblea, fracasará, á despecho de los mejores deseos é intenciones. Porque no se trata ya únicamente de resolver por medio del arbitraje los conflictos internacionales que puedan surgir, lo cual es por el momento un desiderátum tan noble y legítimo como moralmente imposible, sino que en la actualidad el odio de intereses, clases y partidos que arde en el seno de las sociedades, hace necesarios, para la garantía del orden interior, esos miles de hombres con el arma al brazo, que por algo más que por la suma de gastos que representan quisieran verlos desaparecer los secuaces del socialismo revolucionario. Mas si hoy la paz armada, con ser un mal, es inevitable, bueno es que se vaya orientando á las inteligencias hacia las soluciones pacíficas, y fuerza es convenir en que el solo hecho de agitarse esta idea, y acaso de aventurarla en el Congreso de La Haya, significa de todos modos un gran paso dado en pro de la fraternidad universal. Acerca de este particular ha sido muy comentado un artículo que el jefe del Gobierno británico, Mr. Henry Campbell Bannerman, ha publicado en la Nation. El jefe del Gabinete inglés se pronuncia en favor del desarme parcial, y fúndase, para rebatir todas las objeciones que contra él se hacen, en que la opinión civilizada es cada día : más favorable á la solución de los conflictos entre naciones por medio . de conferencias y arbitrajes. No le falta razón al articulista, pero también es verdad que nunca ha estado Europa, precisamente para conservar la paz, más preparada que ahora para la guerra. Esto, que á primera vista parece paradójico, demuestra que, en el estado actual de las relaciones internacionales, el desarme, siquiera sea parcial, pertenece, como arriba decimos, á la categoría de las aspiraciones. Notemos, para terminar, que la campaña del primer ministro inglés, si es digna de toda loa y respeto como opinión de una persona privada tan prestigiosa y decididamente, ya de antiguo, pacifista, como Monsieur Campbell Bannerman, es muy sospechosa, si hemos de interpretarla como la expresión de la voluntad nacional inglesa, ya que en último término ganaría, y no poco, con el desarme la Gran Bretaña, cuya poderosa marina de guerra desplaza más toneladas que las escuadras reunidas de las dos naciones más fuertes de Europa.

Ya pareció aquello. Se sospechaba, estaba en la conciencia pública que el oro filisbustero había movido las lenguas de aquellos parla-

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CRÓNICA

mentarios norteamericanos que en 1897 y 1898 hicieron en las Cámaras federales tan violenta campaña contra nuestra nación y á favor de la independencia cubana. Pero faltaban las pruebas, y el New-York Herald ha sido ahora el acusador que, con los documentos en la mano, ha sacado á la plaza pública de la vergüenza el nombre y firma del corruptor. Este ha sido el ex presidente de la nonnata República de Cuba, señor Estrada Palma, el cual, según las revelaciones del citado periódico, confirmadas al mismo tiempo por el Diario de la Marina de la Habana, se comprometió á pagar treinta y siete millones de doUars, que serian repartidos entre los más influyentes hombres del Parlamento federal de Washington, á condiciónde que los Estados Unidos declarasen la guerra á España y reconociesen luego la independencia de la Isla. Después de la liebre ida, es inútil ya dar palos en la cama; pero bueno es que consten esos cohechos, para perpetua ignominia de sus autores y para que algún día comparezcan éstos ante el severo tribunal de la Historia, que se encargará de darles su merecido.

El ex presidente de la República Argentina acaba de recorrer diversas capitales de Europa, incluso Lisboa, donde, según carta que tenemos á la vista, el Sr. Roca ha sido muy afablemente recibido y obsequiado por la corte real del vecino reino. No ha sido este recibimiento una excepción; en todas partes el ex presidente de la República más española de todas las hispanoamericanas ha sido muy cortés y afectuosamente agasajado; pero nos fijamos en su estancia en Lisboa, porque ella ha coincidido con nuevas gestiones que hacen los vicenses para que el pleito de los viajes rápidos entre la Argentina y Europa se resuelva á favor de nuestro más importante puerto de Galicia, cuya preferencia le disputa el de Lisboa, y porque, esto hay que decirlo muy bajo, estando así las cosas y constando como consta que hay en la Argentina una poderosa corriente de opinión en favor de Lisboa, por parte de España, de aquí, donde tanto se habla de estrechar relaciones con la América del Sur, no se ha hecho nada por que el señor Roca nos hiciese la merced de visitarnos y enterarse de nuestras cosas. No es así como hemos de ganarnos el afecto de la América española. Hay que confesarlo, aunque sea doloroso. El señor Roca ha pasado por delante de nuestra puerta, sin que haya oído una voz amistosa que le brindara hospedaje, y en verdad que dice muy poco en nuestro favor tamaña conducta con un ex presidente de una República donde hay tantos y tan patriotas españoles. Cabalmente llega ahora á nuestras manos la revista España, que allá publica la Asociación Patriótica Española, y en sus columnas tropezamos con un artículo

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que lleva por epígrafe: Amparo al español. La iniciativa ha partido de otra publicación española por los cuatro costados: El Diario Español; pero ambas han emprendido la campaña, con tanta generosidad como entusiasmo, de agrupar bajo el lema de «Patria y Caridad» á la numerosa y rica colonia española, rica más que todo de españolismo, con el santo propósito de amparar á todo compatriota, «ya esté acosado por la escasez de recursos de vida ó por la enfermedad». Y cuenta, que allí no se pierde el tiempo en pronunciar discursos, sino que desde hace muchos años funciona el Hospital español, y desde fecha que está en la memoria de todos, la Patriótica Española, de la cual dice el Sr. Ortiz y San Pelayo, uno de los buenos españoles que allí viven: «La Patriótica Española empieza por recoger á los españoles que á sus puertas acuden en busca de colocación, llegando á cifras fabulosas los que por su mediación han hallado empleo. Ella promueve esa deliciosa corriente de cariño entre las naciones americanas y España; ella crea los bonos para dar de comer y hospedaje á los españoles necesitados; ella suministra pasaje gratis y á bajos | precios á los compatriotas que por enfermedad quieren reimpatriarse; ella se ocupa en varias ocasiones de facilitar el indulto á prófugos y ; desertores, sin que les cueste ni el valor del papel en que se extienden las solicitudes, ni el trabajo de extenderlas; ella suministra datos que le son requeridos desde España ó por españoles residentes en el extranjero » ¿Y de qué sirve, preguntamos nosotros, que haya allí un núcleo de patriotas que trabajen con noble ahinco en «promover esa deliciosa corriente de simpatía entre las naciones americanas y España», si aquí permanecemos inactivos, y cuando llega una ocasión como la que nos inspira estas lineas nos cruzamos de brazos? ¿Y no es desconsolador que D. Martín Echegaray, otro español argentino en cuyo pecho arde con llamaradas intensas el amor á España, venga personalmente á su amada Patria á gestionar que el puerto de Vigo sea el puerto de escala de los vapores rápidos, y cuando con este fin se dirige á los Poderes públicos, se encuentre con la puerta del Ministerio de Fomento poco menos que cerrada? No es nuestro ánimo, bien lo sabe Dios, soplar vientos de escepticismo sobre el fuego del amor patrio, que si es siempre sagrado y venerando, lo es mucho más cuando crepita en corazones distantes de la Patria; pero hay verdades amargas que no siempre es lícito callar; y si nosotros hemos manifestado ahora alguna, omitiendo todavía otras, no nos ha guiado otro móvil que el amor á España y el cariño vehemente que profesamos á las naciones que fueron un día florones de la corona española.
Madrid 13 de Marzo de 1907.

Í N D I C E DEL

V O L U M E N XIII

Religión, Teología y Santa Escritura.
La vida religiosa en Alemania, G. Martínez; ps. 3, 203 y 385. Cuestiones especiales de autenticidad bíblica: El cuarto Evangelio, A. Orejón; ps. 20 y 305. Fernando Brunetiére: El critico y el apologista, G. Martínez; p. 97. Las religiones chinas: El Confucianismo (continuación), J. Hospital; págs. 108 y 396. Los Evangelios Sinópticos, P. M. y Vélez; p. 122. Movimiento religioso, M. Coco; página 139. Carta Encíclica de Su Santidad Pío X á los Olúspos y al pueblo francés; pág. 284. L IBROS: Institidosreligiosos. PastoraldelObispo de Madrid-Alcalá; p. 65.— Apologetische Vorlrüge, von Dr. Antón Leiuz; p. 67.— Catecismo popular explicado, por R. Francisco Espirago; p. 72.— La vida interior simplificada y reducida á su fundameiiío, P . José Tissot; p. 162.— Marial, Cardenal Vives y T u t o ; pág. 163.— Vida de Santa Juliana de Cornelión, P. Pedro Corro; página 163.— Avisos espirituales; página 165.—El Arcángel San Rafael, por un Fraile Menor; p. 165.—Z,o« tesoros de la vida cristiana, P. María Antonio; p. 16'>.—Les miracles historiques du Saint Sacrement, Padre Eugéne Conet; p. 167.—Urbanidad y buenas formas del sacerdote, S . Branchereau; p. 167.—K sacrificio en el dogma católico y en la vida cristiana, J. M . Buathier; p. 168.— Visita de enfermos y asistencia de moribundos, ó sea Manual teóricopráctico del sacerdote para el ejercicio de aquel ministerio, Dr. Marcelino González; p. 260.—Curso elemental de Apologética contemporánea, Dr. E. Villelga; p. 858.— Vida de San Luis Oomaga, P. M. Merchler; p. 361.— La Creación del mundo según, San Agustín, intérprete del Génesis, A. Rodrígez Prada; p. 363. De la vida y virtudes cristiancu, C. Gay; p. 365.— Meditaciones diarias de los misterios de nuestra santa Fe, P . A. Andrade; p. 365.— Consejos del Nifio Jesús á los pequeños, María

Echarri; ps. 4 y 54.—ios Institutos religiosos, del Obispo de Málaga, p. 555.— Lutero é lutleranesimo, del P. Denifle, p. 552.— Apología del Cristianismo, P. Weis, p. 558.— Fuente de santidad y ciencia, S. de Ojea, p. 558.—Manual del Clero castrense, M. de J. Martínez, p. 556. Libros nuevos, 75, 171, 268, 367, 458 y 559. R EVISTAS: Historische Blatter: El porvenir religioso del Judaismo; p. 76.— Le Sillón: El espíritu republicano y la virtud cristiana según un libro editado en 1838; p. 77.—Ib. L'ideal de la Démocralie Chrétienne; p. 370.— Revue Augnstinienne: Una controversia cristológica: El objeto propio de la devoción al Sagrado Corazón; págs. 366 y m.—Revue Catholique des Eglises: El Catolicismo en la sociedad americana; p. 3&).—American Ecclesiaatical Review: The prospective effects of the Ecclesiastical Revolutión in France; p. 461.

Filosofía y Ciencias.
Algunas observaciones sobre el •libro de la Concepción virginal, atribuido al Beato Raimundo Lull», M. de Manresa; p. 333. Movimiento científico, A . Blanco; pág. 343. Origen del alma humana. Un capítulo du la psicología de San Agustín, A. Martínez; p. 409. LIBROS: Congreso de los animales. Luís Parody; p. 70.— Experience et Iranscendence, F. de Hügel; p. 71. —Memorias del Observatorio del Ebro: Noticias del Observatorio y de algunas observaciones del Eclipse de Agosto de 1905, P. Ricardo Cirera; p. 164. El materialismo combatido en sus principios cosmológicos y psicológicos, E. González Blanco; p. 360.— Cursus brevis philosophiae, G. Pécsi; pág. 3 6 2 . — v a l o r de la ciencia, por H. Poincaré, p. b5S.— Vocabularú> de Medicina doméstica, por J. M. Troya, p. 555. Libros nuevos, 75, 171, 268, 367, 458 y 559. R EVISTAS: The catholic World: ¡Está habitado et planeta Martef; p. 372.

IKDICE

Derecho y ciencias sociales.
La crisis social y el crédito popular en España (continuación), por M. Estébanez; ps. 12, 297. Decreto pontificio condicionando la fundación de nuevos Institutos ó Congregaciones religiosas, P . Rodríguez; p. 155. E! primer Congreso español africanista, P. M. y V<51ez; p. 193. El proyecto de ley de Asociaciones,
P . Rodríguez; p. 220, y Boletín juri-

Literatura y Arte.
Movimiento artístico y literario, M Cil; 45. Homofonía vocal .sagrada (continuación), F. Olmeda; ps. 230 y 318. El Oratorio Moisés del maestro Perosi, F. Olmeda; p. 403. Alma América. Critico de un libro de poemas índoespañoles de J. Santo» Chocano, P . M. y Vélez; p. 419. Hermanas de Fabíola, leyenda histórica (continuación), M. Lorenzo: págs. 58, 2ñl y 443. La conquista del vellocino de oro, S. Pérez; p. 132.
LiBHOs:

co, P. Rodríguez; ps. 426 y 510. Vida social y movimiento económico, M. Estébanez; p. 526. Exposición nacional permanente en Madrid, E. Sawa; p. 481.
L IBROS: Tratado de legidación de minas, José Carbonell; p. lí.—Centro de publicaciones católicas en Zaragoza, Severino Aznar, p. Importancia de la prensa, limo. Sr. Antolín López Peláez; p. 264.— Observaciones acerca del desenvolvimiento de los estudios de historia del Derecho español, Ureña y Smenjau; p. 2iñ.—Compendio de Sociología, Dester F. Ward;

La Virgen María en la literatura hispana, P. M. Manresa; p. 68.— La casa de Cárdenas, por M. R . Blanco Belmente; p. 69.— El jardín de ¡a» mujeres, Melchora Herrero de Vidal; p. 72.—Journal d'une Expulsée

pág. 266. Libros nuevos; 75, 171, 268, 367, 458 y 559.
R EVISTAS: L' Association Catholique: Des trois sociétés nécésaires; p. 7 8 . — B e v i s t a católica de cuestiones sociales: El cesarismo del Estado y las libertades modernas; p. 172.— Eludes: Una gran nación que se prepara; p. 461.— Hojas selectas: La segunda conferencia de la Faz; p. 560.— Eludes: Les derniéres éleclions allamandes; p. 561.— Rivista ivternazionale di scienze sociali e discipline ausiliarie: La Erovidencia en el desenvolvimiento social; p. 562. P ERIÓDICOS: La Justice Sociale: Discurso contes-

avec Proface, par Framjois Copee; pág. 2.59.—El libro del maestro para la enseñanza del dibujo, Abel Chanzel y J. Azals; p. 261. — Resurrección, J. Rivas Groot; p. 450.— El vagón Tespis, López Roberto; página 450.— Un alma de Dios, L . Valera; p. 450.—En busca de la vida, R . Sánchez; p. 450.—La, Feria de

Neully, por G. M. Sierra; p. 557. Libros nuevos; 75, 171, 268, 367, 458 y 659.
R EVISTAS: American Ecclesiastical Review: Blessed Thomas More and Shakspeare; pág. 79.— Nueva Antología: Edoardo Schuré; p. 171.— España Moderna: La literatura moderna de Erancía; La transición; Ein del romanticismo; El lirismo evoluciona y predomina el elemento épico, histórico y social; El mundo de la comedia humana; ps. 268 y 459.—La Revue: Mi testamento filosófico, Sully Prudhome; p. 212.—Der Oral: ¿Qué es

tando á palabras blasfemas pronunciadas por Mr. Viviani; p. 80.~ L'Univers: La nueva ley; p. 175.—
New-York Ereemaiis Journal y The Catholic Times; p. 273.—Diario de Barcelona: La conquista del sufragio; 575. — La Correspondencia de

lo moderno?; p. 462. Historia y ciencias auxiliares.
Boletín histórico, C. de la Puente. España cristiana, por B. Ibeas, p. 540. L IBROS: Vida de San Erancisco de Asís, S. Buenaventura; p. &). — Le voyage de Saint Erau^ois en Espagne, Fr. Er-

España: Carta al Sr. Maura sobre instrucción pública; p. 464. Lingüistica y Filología. El castellano en América, J. Cejador; pág. 289. Don Miguel Mir, J. Cuesta; p. 339. El neologismo, J. Cejador; p. 486. Nueva Biblioteca de Autores Españoles, por P . M. y Vélez. pág. ,520, Libros nuevos; 75, 171, 268, 867, 458 y 559.

nest Morie de Braulien, i b . — F r a n cesco d'Assisi i la ma leggenda, de Nino Tomassia; p. (&.—Biografía

del limo. Sr. Dr. Pedro Schumacher, P . Ángel de Aviñonez; página 1^.—Historia de la Regencia de María Cristina Habsbourg-Lorena, Ortega y Rubio; p. 169.—La Iglesia en los trances de la Historia, G. Kurth; p. 262. - L'Eglise et

576
l'Orient au Moyen Age. — Lea

ÍNDICE
Croi-

íades, L. Bréhier; p. 362. Libros nuevos; 75, 171, 268, 367, 458 y 559.
R EVISTAS: Deutache Eundachau: lomón. El Juicio de Sa-

Estudios americanos.
Después d e l último Congreso panamericano, E. Negrete; p. 33. El Perú contemporáneo, J. M. Alvarez; p. 117. Los pueblos americanos, M. Torres; págs. 213 y 498. Libros nuevos; 75, 171, 268, 367, 458 y 559.

Crónica.
i." de Enero. — E SPASA : La situación

politica. —Interpelación del Sr. Silió sobre la propaganda anarquista en Barcelona. — La ley de Amnistía. — Las Capitanías generales. — EXTRANJERO: La situación religiosa en Francia. — La disolución del Eeichstag alemán. — Sus causas.— Graves denuncias sobre la politica de Alemania cerca de Fernando
Póo —El Education hill en Inglate-

rra. — Los Comunes contra los Lores. — Yanquis y japoneses. — Se agrava el conflicto. — Otra vez rusos y japoneses.—La revolución en el Ecuador; pág. 81.
15 de £?iero.— E SPASA : Clausura de las

Cortes. —Crítica situación del Gobierno. — Motines por consumos.— El terrorismo en Barcelona. — Marruecos: Eetlrada de las escuadras francesa y española.—EXTRANJERO: Campaña electoral en Alemania.— Eumores siniestros sobre la situación del Eey de Servía. — Muerte del Shah de Persia. — Solución del conflicto ruso-japonés. - Sigue en pie la cuestión yanqui-japonesa. — Perú y Chile: la cuestión de Tacna y Arica; pág. 176.
l.^de Febrero.—EÍÍFXSA: Caída de los

15 de J^etrero.-E SPASA : El Gobierno conservador suprime la vista por jurados de los crímenes anarquistas en Gerona y Barcelona.—Trabajos de los liberales para unirse bajo un solo jefe.—EXTRANJERO: La fórmula del contrato para el alquiler de las iglesias en Francia: dificultades para llegar á una inteligencia entre el Gobierno y el Episcopado.— Triunfo del Centro y derrota de los socialistas en las elecciones alemanas. — Nuevo partido católico en Inglaterra. — Agitación en Persia. Posibilidad de nna guerra entre Japón y Estados Unidos. —Eevolución en la Argentina. — ¿Guerra en Centro-AméricaV; pág. 375. 1.° de Marzo.—ESPASA: Manejos electorales.—Partido liberal con Moret á la cabeza y partido liberal democrático. — Vuelta del Sr. Guisasola á Valencia. — Un rumor desmentido.—EXTRANJERO: Suspensión de negociaciones entre el Arzobispo de París y el Prefecto del Sena para el alquiler de las iglesias.—Un acuerdo plausible del Consejo municipal de iDangy. —Los papeles de la Nunciatura.—Muerte del P. Monsabré. Elecciones en el Transwaal. — El discurso del Trono en la apertura del Parlamento inglés.—El Shah de Persia y el Parlamento: Conflicto solucionado.—Solución del conflicto yanqui-japonés. — Nicaragua contra Honduras. — Triste situación del Ecuador.—Un artículo del
Diario de Cuba; pág. 495.

liberales.—Maura en el Poder.— Motín sangriento en Vega de Liébana (Santander).—Más bombas en Barcelona. — Grandiosos mítines contra el proyecto de ley contra las Asociaciones religiosas. — Indigna conducta de los radicales. — EXTRANJERO: Encíclica del Papa.— Actitud hermosa del Episcopado francés. — El gobierno de Clemenceau propone y aprueba una ley suprimiendo la declaración previa. Terremotos. — Optimismo sobre el resultado de las elecciones alemanas.—Un artículo del Diario de Cuha. — La inmigración en Chile. — Hermoso rasgo del tenor Sr. Paoli; página 274.

15 de Marzo.—ESI'ASK: Eeal orden del Ministerio de Gracia y Justicia derogando la del conde de Eomanones sobre el matrimonio civil.—Manifiesto de los demócratas.—Elecciones provinciales. — Triunfo de los católicos en Bilbao.— Huelga de albañiles en Madrid.—El Obispo de Salamanca y los obreros.—EXTRANJERO: La situación en Francia.— Huelga en París de obreros electricistas.—La nneva Duma de Eusia.—A cuerdos en tre naciones.—LaConferencia de la Paz.—Revelaciones sensacionales sobre !a guerra entre Estados Unidos y España.— El viaje por Europa del ex Presiden • te de la Argentina; pag. 564,

Miscelánea.
Nobel. Los premios en 1906, S. Sanz, pág. 90. Discursos pronunciados en la fiesta de la repartición de premios en el Colegio agustiniano de Ban'auqui11a, Colombia, pág. 1S5. La Paloma: su origen, historia, etcétera, C. Ormaechea, pág. 475.

