﻿REVISTA

QUINCENAL

•í^engión.
Aflo XXI.

Ciencia,

Literatura.^ flrte.

1 de Octubre de 1923. S XJ l=i I o
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• •«•BKINO ROORioUEZ

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AX.VABEZ.

Haoi« nna España ganutna E n t o r n o a l a flloaofla d e l o a finas Un p o e t a T e r d a d a r a m e m t e eriatlano Determlnlamo y determlnlataa Orónloa o i e n t i f l o a : La Exposición del matarla! clentfflco celebrada en Janlo de 1923 en Salamanca con motivo d e l IX Congreso d e la Asociación Española para el Progreao d é l a s Ciencias Loa Sermonea de Ban Agnatin U b r o a : Biblioteca noveleieocienti/tca «Coronel I g n o t o » , (Joié de KIola).—ilrCs del blaein (Vicente Caita&eda j Alcover).—iuthir» Trutelied (Hartmann Orfaar, 8. J.),— LtUhere Kampfbilder (Hartmann Grlsar, 8. ]., und F r a n z Heega, S. J.—Japan» HUeet» Bezieliungen eum Weeten (Joaeph Dalhmann, S. J.).—IHekatlioti»chen Miiiontvereine (Bernard Arena, S. J.). —Jíanuol de eepotae y madre* erietianat \\Sa Padre A g a s t i n o t . - B a r e s l o n a a üanta Teresa de Jeiút.—ApolOíia del Cardenal Ouitasola (Alvaro LiSpez-Nú&ez) Orónloa g e n e r a l d e l a q o i n o o D a : Eapafta

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Condiciones de susoripción.—Pago adelantado.
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' — h e c h a c o r r e h a s t a n u e v a orden en c o n t r a r i o . ,,im«»tre indica « » • L . « c e p t a c l ó n del n u m e r o d e l a R a v i s t a a l principio d e aflo, s e m e s t r e o '^^^^ • « " " i n d . l a . u « : r i p c i O n . L o , n ú m e r o , d . m u e s t r a , ai son aoUcit.dos, c a s o d e " » - r devneltoa a e . u A d m i n i . t r a c l ó n . No se admiten soUcitades de n u m e r o , no r e c i b i d o , P » « « • « " ^ «*»«<ío, d o . a e « . d e la fecha d e envío y c u a t r o m e . e , p a r a el e x t r a n j e r o . L o s ^^'í" ««e m a n d e n e l importe de l a .uscripciOn p o r G i r o p o e t a l . I r v a n s e a v i s a r a n t e , a e s t a A d m l n U t r a c l o . P»ifa e v i t a r e q u i v o c a c i o n e . y e x t r a v í o s .

M o i m i (D.-Reflaccífin

9flümlniJlracífin:colamela. 12. Teleí-

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Obras » » »

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g Biblioteca » » »

E S P A Ñ A ^ A / A É R I C A
R E V I S T A Q U I N C E N A . ^

DB

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PDBUCADA POE

Año ?(?(l.-Tomo IV

Octubre,

Noviembre

y

Diciembre

de

1923

M:A.r53?{,ir> K D A C C I Ó N Y AOMINISTRACIÓN: Calle é* ColunMla, 12.

Cofu

las licencias necesarias

E S PROPIEDAD

Hacia una España jenuina
por el P. Sraciano Martínez.

¡Alto ahí! ¿Qué es esu de venirnos ahora algunos políticos de turno echándoselas de videntes y de profetas, diciendo que una vez y otra habían augurado esta, revolución militar; y que ya se la vislumbraba muy próxima; y que ya se sentía su imponente estrépito avasallador; y que ya les daba en el rostro el aire de su vertiginoso paso, y otras zarandajas por el estilo? No hay tal: esta revolución militar nos sorprendió a todos, y iiás que a nadie, a los políticos de turno, que. la víspera, misma del estallido, seguían riéndose del Ejército, arrumbando los acuerdos tomados por el Estado Mayor, y, al parecer, hasta aprobados en Consejo de Ministros. España era una inmensa merienda de negros, entregada a la voracidad infinita de plutócratas, de políticos y de caciques, que tenían aherrojada a la opinión pública. Desde tiempo inniemorial nos venían gobernando las participaciones subterráneas de oligarcas políticos en negocios de índole tenebrosa; 'as espléndidas remuneraciones a, los Consejeros de Administración de'las poderosas industrias, y los omnímodos chanchullos caciquiles, al cobijo de la más absoluta impunidad. ¿Qué opinión pública, podía haber aquí, donde, a excepción de unos cuantos prohombres honrados —harto pocos, desgraciadamente—, la mayoría de nuestros políticos no eran más que profesionales de la política, de donde los variadísimos cambios de casaca, según el lado hacia el cual soplasen las probabilidades del poder? Lo decían todo los súbitos amañamientos de las mayorías parlamentarias. Aquel Cránmer, que, como es sabido, sucedió al Cardenal Wolsey (el fomentador de los espajitüs de toda índole, perpetrados por Enrique VIII), aquel

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HACÍA

UNA E.SPAÑA (ifíNUlXA

Cránmer. cortesano de lo más vil e insidioso, que cambió hasta diecisiete veces de religión, podría muy bien decirse tataradeudo de la mayoría d e nuestros diputados, que n o dambiaban de religión —acaso porque no tenían ninguno—, pero que sí cambiaban, a c a d S ' triquitraque, de bandería. Como que debe d e haberlos que, en s u s cambios d e chaqueta, babrán dado quince y raya a su hediondo tataradeudo: a cada decreto de disolución de Cortes, u n cambio d e chaqueta política. ¿Qué se podía esperar de semejante opinión pública? —Lo que venía acaeciendo. Piara nada se cuidaba de los verdaderos valores nacionales, ni e n punto a virtud, ni e n punto a honradez, ni en punto a cultura. —¡La tan decantada cultura!— Por doquier, y en todos los órdenes, s e veía entronizada a la. nulidad, no tan nula que no se prestase, muy de buen grado, al t*je maneje de las propias y ajenas concupiscencias. De ahí que, en todos los órdenes, estuviésemos como estamos, como se tiene que estar, cuando se da d e lleno aquello de "proveer los altos cargos, n o C o n vista a las aptitudes, sino e n atención a la piactada proporcionalidad en el reparto del botín", que dijo muy gráficamente Ossorio Gallardo. El anarquismo habia llegado a lo sumo del desenfreno en palabra y e n obra. Véase lo que se llegaba i, escribir: "Un libro e n e l bolsillo izquierdo de la americana y una pistola cargada en el bolsillo derecho, es lo que debe llevar y lleva el rebelde "Una pistola para matar, eliminar, exterminar. " M a t a r á un burgués, a un policía, a un rey, o a un obispo, es u n acto digno de encomio, bello, hermoso... " ¡Loor a los efectos de la, dinamita!... "Los lock-outs tienen pronta terminación con e l atentado. "Cuando más policías caigan, más miedo nos tendrán. " E l que no tenga pistola y municiones, que lo compre, que apriete el gatillo y haga blanco..." Y El Pueblo Obrero, órgano de los trabajadores católicos de Levante, que reproducía todo eso. textualmente, de un periódico anarquista de Barcelona, añadía por su cuenta: " E s t o no tiene más que un comentario: que las lautoridades han tolerado su publicación". Exactísimo. Esto, por lo que toca a la palabra, pues, por lo que atañe a la obra, la realidad de l o s hechos rebasó las monstruosidades

r- G R A C I A N O MARTÍNEZ

más inversosímiles. No 'hay más que recordar las matanzas diarias de Barcelona, donde el Sindicato Único habia llegado É. verse investido con todas las prerrogativas de un Estado, con su pleno poder judicial y ejecutivo. Imponía ipingües multas, y quienes se resistían a pagarlas, eran condenados a muerte, y en seguida se ejecutaban las terribles sentencias. Imponía escandalosas contribuciones fabriles, y las cobraba muy campantemente, y muy a cienciía de los gobernantes, que llegaron hasta a designarles a los principales jefes sindicalistas policía, secreta que les guardase su vida preciosa... De ahí el pleno reinado de los pistoleros, que estaban convirtiendo a nuestra desdichadísima patria en una positiva Sierra Moren,'.. El bandolerismo callejero que se íiabía iniciado en l^arcelona y allí había escalado la cumbre de la impunidad, se había propagado ya a Zaragoza, a Madrid, a Bilbao, a Gijón... Viéndose siempre impune, daba ya atracos triunfa.ntes lo mismo en las estaciones de ferrocarril, a la hora en que se ponían a comer los viajeros, que en las mismas po-m,posa3 ^ sucursales del Banco de España... Teníamos mucho lujo de policía gubernativa, de policía judicial, de policía secreta —y ésta, muy numerosa y muy pingüemente pagada: se lo he oído a varios de sus mismos agentes viajando con ellos en ferrocarril—, y los malhechores campaban por sus respetos. Si alguna vez se prendía a alguno, tardaban muy poco en decirnos los periódicos que se había fugado de la cárcel. Estas fugas de presos de nuestras cárceles eran ya cosa tan de todos los días, como el fabriccr moneda falsa, aquí donde a/penas si se sabe que hayan sido castigados alguna vez los falsos monederos. Y casi era mejor que se fugaran de las cáix:eles los malhechores; porque, si no, los ponía en seguida en la calle nuestro flamante jurado, que, cobarde y venal, se ha complacido "ül veces en arrastrar y hacer jirones el manto de la justicia; y, si no obrase así el jurado,^ acaso se viese a jueces mismos que, por un puntido de pesetas, venidas por alcantarillas misteriosas, los ponían con una absolutoria sentencia en la calle. Y ahí están recentísimos procesos que no dejan mentir. Yo bien sé que es viejísimo, entre nosotros, lo de sobornar con dádivas a los agentes de la justicia. Ya en el Quijose habla de "untar con ducados la péndola del escribano",

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HACIA

UNA

ESPAÑA

GENUINA

y en La ilustre Fregotw se dice: "que no falte ungüento para untar a todos los ministros de la justicia; porque si no están untados gruñen más que carretas de bueyes". Pero, la verdad, el descocado soborno jamás habia señoreado como ahora tan altas cúspides. La falta de conciencia ciudadana era tal, que y a los desmanes del separatismo transponían todo colmo, habiéndose llegado a formar la llamada "triple alianza de nacionalidades separatistas", a cuyos miembros se les permitía, celebrar asambleas en que "lenguas de víbora", como dijo valientemente El Universo, se atrevieron a gritar "¡Muera España!", y ¡entre asistentes aplaudidores de tan sacrilega blasfemia!... Arrecio en la pintura de la oleíada de podedumbre — y por mucho que se arrecie, sólo se dará un tenue barrunto de la negrísima realidad— que avanzaba inundándolo y corrompiéndolo todo, en tanto que nuestros políticos, serenos, sólo parecían desgañitarse por aumentar los hal>eres de nuestros pundorosos senadores y diputados, para demostrar que no se vislumbraba, por ningún lado, la esperanza de la revolución militar. Poniue todo el horrible desfile de cosas lo estaba viendo el ejército un año y otro año, un lustro y otro lustro, y nada, o a lo más algún tímido bisbisar en los Cuartos de Banderas... Y es que la ola de podredumbre babía ido en marea creciente basta envolver en su lodo al mismo Ejército. ¡Quién no sabe lo que pasaba en Melilla y en todo el suelo ^marroquí, dominado por nuestra.» armas, en la víspera misma de las vergonzosas tragedias de Monte Arruit y de Annual!... No, no se esperaba la revolución del Ejército que estalló y triunfó en unos minutos, parlen lo que parlen los que ahora quieren darse ínfulas de sapientes augures. Digo mal: la revolución se esperaba, pero no la que vino, la del Ejército, sino la de la gentuza canallesca que imperaba en España, y ahora debe de estar arre])cntidísima de no haberse lainzado a la calle, porque indudablemente hubiese triunfado también, como triunfó la militar. No se veía más revolución posible que la acrática; y pensar en otras revoluciones, como mi distinguido amigo el Sr. Ossorio Oallardo, cuando dice que "lo ocurrido tenía que ocurrir", y que, si no lo hubieran hecho los militares, lo hubieran hecho "un Círculo de comerciantes o una mediana masa, de transeúntes desocupados", es soñar con revoluciones

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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sangrientas, Ihvacks a cabo por canónigos venerables o por senadores machuchos. Nadie tenia —ni se podía tener— un elogio para, el Ejército que había tolerado que la política perdiese hasta el último p e dazo de tierra de nuestro antiguo inmenso imperio colonial, obedeciendo automáticamente órdenes hostiles a todo nuestro prestigio de nación, sin un levantamiento honrado y patriótico; porque si hubo alguna? sargentadas, eran siempre para favorecer al espíritu leva.ntisco y republicanesco. No había patriotismo en nuestras a r m a s : si lo hubiese habido hubieran dado mil veces al traste con la política suicida que se venía teniendo. Adonde llegaba el patriotismo militar, lo sabíamos muy bien los que tuvimos que presenciar forzosamente la pérdida de Cuba y de Filipinas... Yo, que tuve el valor de escribir mil verdades, amargas para el Ejército, en plena vigencia de la Ley de Jurisdicciones, de lo escrito entonces —y por ahí anda en un libro— no rectificaría ni una sola página: la historia no se puede lx )rrar. ¡Qué se iba a esperar una revolución del Ejército! Se le veía años y años, cubierto de sonrojo y de vergüenza, manipulado por políticos que le cantaban un trágala a cada, instante. Ya hasta le habian puesto al frente de la guerra de Marruecos a. un hombre civil, que era quien dirigía y mandaba las fuerzas, y disponía cuándo se había de atacar y cómo se había de a,tacar, llegando a imponer una novísima táctica bélica: el avanzar sin preparación artillera ninguna, sin disparar un tiro..., como dicen que se hizo cuando cayó muerto el heroico Valenzuela, a la cabeza de sus valientes tercios. Y denuncias de generales cantan... No, no se creía que el Ejército tuviese ya fuerzas p a r a volver por su honor. ¡Si hasta se tragaba ya la indisciplina de los soldados que se sublevaban y daban muerte a los oficiales, o, si tenía arrestos, para condenar, meritísimamente, a aJguno a la última pena, veía, impasible, que la política, interviniese e impusiese el indulto!... ¿Quién se atrevía a esperar una revolución del Ejército? L a revolución militar vino, sencillamente, porque, sin sospecharlo nadie, hubo al fin en el Ejército un hombre d e corazón. Es pensamiento de Balmes, que en trances de vida o muerte p a r a las patrias que no deben morir, Dios les suscita ajgún hom-

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H A C I A UNA E S P A Ñ A

r.ENUÍNA

bre audaz y salvador. Y a nosotros nos ba obsequiado Dios con ese hombre, en cuyo ¡gesto gallardísimo no ha tenido parte alguna la ambición vulgar de crecer, porque estaba ya en la cumbre, y no podía gana.r nada, y sí perderlo todo: la vida y mucho más que la vida, el bienestar y el honor de todos los suyos. Fué únicamente amor a la patria el gallardísimo gesto del caudillo triunfador. No es lenguaje éste de adulación ni de lisonja. ¡Quédese ese lenguaje para esos periódicos liberales y para esos organismos civiles que tanto podían bacer por librarnos del oprobio en que nos arrastrábamos, insurgiendo aguerridamente contra el desbarajuste político, y que nada hicieron, sin duda porque vivían muy a. gusto con él, y que, ahora, de buenas a primeras, cambian de postura y se desalan por adherirse al movimiento revolucionario triunfante con vacuos ensalzamientos de trasnochado lirismo. No somos partidarios, ni lo seremos nunca, de revoluciones, ni militares, ni civiles. Son siempre demasiado peligrosas para la nación esas inversiones súbitas del orden jerárquico en nuestros organismos gubernamentales, y, sobre todo, cuando en ella.s va envuelta la indisciplina militar, mal tremendo que nunca debiera existir; pero si algunas revoluciones se pueden llamar benditas, una de ellas es ésta que se ha concebido y realizado puestos todos los anhelos en la salvación de la patria y de! Rey. Lo evidenció la. repentina creciente marea de la simpatía, popular, que rompió en seguida, como una explosión, tras la efímera ansiedad de los primeros momentos, que —dicho sea entre paréntesis— aun debió ser más efímera. Cuando en la tarde del día 1 4 de septiembre se proclamó, en la Puerta del Sol, la Ley Marcial, declarando en toda España el estado de guerra, las ovaciones de la muchedumbre, ante el hecho del triunfo militar, eran indescriptibles. El gentío, que por instantes se tornaba más denso, no cesaba de aclamar con calurosos y unánimes vítores a España, al 'Ejército y al Rey. De un soplo se había desva,necido todo el ambiente de opinión pública, que, hacia muy poco, habían declarado los muñidores de las elecciones de diputados, en franco favor de la Concentración democrática., señora del poder. Así se derrumba, cuando menos se piensa, lo que se edifica sobre la mentira. Y la impresión, satisfactoria a todas luces, con que recibió

P.

GRACIANO

MARTÍNEZ

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la corazonada militar el pueblo madrileño, acaso no llegó al desbordante entusiasmo con que se la acogió en 'Barcelona. Los periódicos barceloneses nos decían que jamás se habían visto en la Ciudad Condal ovaciones tan calurosas y espontáneas como las tributadas al bravo caudillo, sobre todo en el instante de su despedida de allí para venir a empuñar las riendas del gobierno. Lo resumieron elocuentísimamente las palabras de un hombre tíel pueblo que se adelantó a la ventanilla del tren donde estaba asomado el Marqués de Estella: "Digui aJs nostres germans de Madrit que amb generáis com vosté, J3' no queden aquí separatistes", palabras que fueron frenéticamente aplaudidas por la muchedumbre... Y lo propio que en Madrid y en Barcelonp acaeció en toda España: el "pueblo español bendecía por doquiera el milagro de los que, en brevísimo tiemipo, y guardando a la patria y al Rey la lealtad que les juraron guardar, de por vida, al vestirse su honroso uniforme, habían hecho rodar nuestra política farsa pulchinelesca. ¡Ni el retablo del maese Pedro, con toda su "titerera morisma.", se hizo tan pronto añicos a los mandobles del heroico bidalgo de la Mancha! De ahí la. rechifla general, y acaso un tanto impiadosa, con que se vio el sainetesco desenlace de la política que nos venía, cubriendo de mengua y de l^ldón... Asi, con tan desbordante alegría popular, "ha sido recibida la triunfante revolución del Ejército; y muy lógicamente, porque apenas había alboreado la aurora del triunfo, y ya se habían puesto en fuga significados malbechors y perturbadores sociales, de aquéllos cuya preciosa vida guardaba el caído régimen, asignándoles a cada uno una pareja de la policía secreta; que así se economizaba el dinero del Erario. Y ello basta para que nos demos miutuas albricias todos los buenos españoles. Pero no nos vayamos a juzgar ya redimidos, imaginándonos en visperas de ser lo que, por exigencias geográficas e históricas, debíamos ser: una nación robusta y poderosa, una potencia de primera clase, como se dice en la jerga de la diplo"lacia. El paso dado habrá sido muy arduo y difícil, pero es uiuoho más arduo y difícil lo que falta por hacer. El Rey, al encontrarse con la nueva situación breada por los que, guiados ^el más cálido y sereno patriotismo, se habían conquistado, tan a ojos vistas, el aplauso de la opinión pública, obró con

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cabal acomodamiento a la Constitución aceptando la dimisión total del fenecido gobierno que le presentaba, el Marqués de Alhucemas y llamando a Primo de Rivera para que viniese a gobernar. Y aqui comienza lo verdaderamente arduo y difícil, aunque no tan difícil ni tan arduo que no pueda realizarse, poniendo en ello la inmensa cantidad de buen deseo que sc puso en hacer triunfar, y sin efusión de sangre, la revolución del Ejército. La sana opinión pública tiene verdadera ansia —fiebre de ansia— de que el Ejército se rehabilite y torne a ser lo que fué, luengos, muy luengos tiempos ha. Y el Ejército, si eficazmente lo quiere, puede rehabilitarse. —¿Cómo? Como ha, dicho que va a obrar: no reteniendo el militarismo las riendas del gobierno de la nación más que el tiempo preciso para buscar y hallar honorables hombres civiles que sepan y quieran y puedan gobernar dignamente, a genuina usanza española. Y digo que puedan, porque, antes que los milita.res dejen el gobierno, se imponen, a. todo trance, una porción de radicalísimas hazañas que sólo la actual situación de fuerza puede realizar. Con toda la. urgencia posible se ha de limpiar la gobernación del Estado de todas las inmundicias políticas del muerto régimen. Treinta años llevaban sin limpiarse los establos del rey Augías cuando Hércules se puso a. litnipiarlos, siéndole preciso desviar de su cauce al río Alfeo y haciéndole desbordar por ellos en turgentes olas. Y algo parecido habrá que hacer para limpia.r nuestro nauseabundo establo político, que hacía muchísimo más tiempo que no se limpiaba que los establos del rey Augías. ¡A desviar ríos de su cauce y hacerlos desbordarse por él, barriéndolo todo! A una, y con la misma urgencia y con el mismo radicalismo, el Gobierno militar ha de concluir con el para él viejo régimen, callejón sin salida, de Marruecos, que nos estaba poniendo en ridículo del todo. No hay más remedio que restaurar el decoro de nuestras armas, acabando de una vez con la crónica sangría, abierta de nuestras campañas del Rif, para todo lo cual huelga, decir que se impone el justo castigo de los beníurriagueles y la toma de Alhucemas. A una, también, y con la misma prisa y con toda inexorabilidad, se ha de raer de nuestro suelo al separatismo, que se había

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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insolentado hasta el punto de escupirnos al rostro el sacrilego grito de "¡Muera España!" Que les fueran arrancadas las lenguas de víbora merecían, a juicio de El Universo, los abortos hispanos que tal grito habían proferido. Y a mí aún me parece que el valiente periódico pecaba de blando. El tormento llamado "del toro de Fálaris", que consistía en meter al criminal en un toro metálico hueco, debajo de cuya panza, se atizaba intensa hoguera que hacía lanzar, por la. boca del artificial cornúpeta, espantosos bramidos a la víctima, el tormento, digo, del toro de Fálaris casi me parece poca cosa — ¡Dios me perdone!— para los menguados españoles que en plena, agora se atreven a 'escupir el blasfemo grito de " ¡Muera España!" ¡No puede exiplicarse uno cómo se ha dejado cundir por nuestra patria ese separatismo, corruptor de menores, que sabe alucinar a ciertas juventudes alocadas y hebenes, lisonjeándolas con un ideal estulto y suicida, hasta ponerles en los labios tan abominable satánico grito! Y al mismo tiempo que se haga todo eso, y con la misma, inexorable reciura, se ha de extirpar a la anarquía pistolera, que se había enseñoreado de varias grandes ciudades, y se ha de agarrotar para siempre al libertinaje, dando su genuino sentido ético a la libertad, y restituyéndole todos sus fueros a la prostituida y befada justicia. Es decir, que antes de que 'se entreguen las riendas del Estado a, intachables hombres civiles que hayan de aliviar, cuanto sea hacedert), los impuestos y gabelas que venían matando a nuestros sufridísimos labradores; y favorecer, por todos los medios, el desarrollo de la. riqueza nacional, fomentando nuestro comercio interior y exterior, y todas nuestras industrias, pequeñas y grandes; y no consentir más el entronizamiento de las nulidades atrevidas, haciendo que sólo lleguen a las cumbres, en todos los órdenes, los verdaderos y positivos valores nacionales, los españoles probadamente virtuosos y ma.cizamente cultos..., se ha de haber hecho mucha y mucha revolución desde arriba. Justo es reconocer que los primeros pasos se van dando como es debido; los hombres de corazón van dando señales claras de ser también hombres de cabeza. P o r de pronto, desde el punto de vista religioso, nada ha. habido que objetar contra el movimiento militar triunfante. Comenzó siendo —y sien-

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dolo prosigue— respetuoso con el clásico espíritu tradicional español. Lo demostró cumplidamente la cristiana frase del marqués de Estella, en la arenga a sus soldados de la cuarta región, cuando, después de haberles dicho que, por socorrer a la patria, estaban dispuestos a sacrificarlo todo —"vida, aureola., paz familiar"—, añadía: "Dios y la patria os lo pagarán"..., y lo demuestra cumplidísimamente la briosa campaña que, a raja tabla., ha emprendido en Barcelona el bizarro general Losada contra la sicalipsis y contra la pornografía. Diríase que se habían inspirado en el mismísimo Costa, cuya actitud para con la Religión era, por lo menos, de profundo respeto, pues si habló de la reducción de obispados y de obligaciones eclesiásticas, ello había de efectuarse "de acuerdo con la Santa Sede" ; y, al reclamar, para su regenerador programa patriótico, la simpatía de todos los estamentos del país, ponía al frente la. "del clero" : por delante de la de los mismos hombres de ciencia y aun del mismo pueblo trabajador. Y por de pronto, también, la incorporación, al Tesoro público, de tantos y tantos sueldos como se han ya suprimido; mas las declaraciones de tanta.s cesantías contra la plaga de parásitos que no hacian otra labor que la de chupar savia y más savia del ya tan enteco árbol nacional; más el firme propósito de amortizar los mil y mil empleos inútiles que vayan vacando en los diversos orga.nismos gubernamentales, todo eso se va asemejando bastante a aquel rasgar de plantillas por el cual clamaba, a rugidos el león de Grau. Todo lo indicado se ha de hacer, si el triunfo de la revolución militar ha de ser el claro albor de una nueva era pa.tria redentora. Porque para volver a las andadas, la cosa no valía la pena. Piénsenlo bien los triunfadores. La opinión púljlica está con ellos. Han recogido manifiestamente, clamorosamente, el anhelo nacional. No nos defrauden una vez más. No se les ha de exigir una gobernación acabada, y perfecta. No se sueña con que, de esta becha, va a desaparecer de la gobernación del Estado todo lo mentecato, todo lo absurdo. Se sabe muy bien la frase de Tácito: vitia danec hómincs, mientras haya hombres, habrá vicios. No les íaltará en la opinión un amplio caudal de dispensa y disculpa, siempre que se les vea la buena voluntad de cum,plir lo que significaba el nobilísimo juramento de Primo de Rivera, cuando, entusiasmado ajite la afee-

P. GKACIANO MARTÍNKZ

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tuosa despedida que le hizo Barcelona, exclamó conmovido: "Esas manifestaciones, que no son ni pueden ser otra cosa que el sentir de un pueblo, son nuestro mejor tónico, y yo os juro que responderé." Ahora, ¡a responder!, pero sin jactancias, ni soberbias, ni altanerías. La. anheladísima regeneración ha de llevarse a cabo hasta con piedad devota y sin ensombrecerse por ninguna violencia tiránica. La frase autocrática "el Estado soy y o " , no debe ser ni remembrada siquiera. El despotismo convierte los prólogos de las esperadas restauraciones en epílogos de totales ruinas. La dictadura militar, boy por hoy forzosa, no debe c insentír que la tiranía, asome su jeta por ningún resquicio. l^<-r ser tirana y absorbente y caprichosa, rodó como rodó, de un soplo, la vieja putrefacta politíca. Esto no quiere decir que no se haya, de tener mano dura y aún vara de hierro, cuando la prudencia y la necesidad lo requieran y lo impongan. Para lo cual el Ejército ha de mantenerse compactamente unido, sin prestar jamás atención a canto alguno de sirenas políticas que habrán de pugnar por desarmonizarlo y, así, dar atisbos y más que atisbos de razón al ya lanzado augurio de que España se transformaría ahora en "una especie de Méjico". ¡Caiga todo el peso de la ley, y sin permitir ninguna de las capciosas interpretaciones en que tanto sobresalía el viejo abogadismo político, sobre cuantos, de más o menos sutil y solapada manera., se dediquen a tender asechanzas que hagan imposible el gobernar! Si hubiesen de volver a entronizarse las caídas oligarquías políticas que nos acarrearon tanto baldón y víHpendio, el Ejército no habría hecho nada con este su triunfo, que más bien sería un escarnio. ¡Ponerle en los labios a. España una dedada de miel, para luego forzarla otra vez a tragar acíbar y más acíbar!... Dure la dictadura, militar lo menos posible, y que, al efectuarse el tránsito de lo militar a lo civil, estén ya realizados los indispensables apuntados objetivos, y que, efectuado el tránsito, gobiernen probos y honorables hombres civiles, libre y decorosamente, sin que asome por ninguna parte la presión de las espadas. No estamos nada sobrados de beneméritos hombres civiles que puedan emprender y llevar a feliz término nuestra ya iniciada regeneración, pero los hay, y no será menester el candil de Diógenes para dar con ellos. Y, entre tanto,^

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HACÍA UNA ESPAÑA GtNUÍNA

nada de dejarnos cegar por entusiasmos prematuros. Apliquemos siempre la incontrastable regla de crítica del Evangelio: por los frutos los conoceréis. Según se vayan viendo los buenos frutos, vayan creciendo los entusiasmos. Es elemental lección de prudencia. Eso sí: tengamos todos muy presente que la regeneración de la patria no ha de poderse verificar sin derroches de individual y colectiva, ciudadanía; y que esa noble, generosa ciudadanía es forzoso crearla, porque no la teníamos. Los gobiernos que padecimos lo gritan muy alto; que no vamos a negar ahora el tan cacareado axioma de que los pueblos tienen los gobiernos que se merecen. Seamos acreedores a buenos gobiernos, y los tendremos. Meditemos todos en que Dios nos brinda ahora el "tiempo aceptable" —por decirlo con frase bíblica— de nuestra salvación nacional. Es preciso que lo aprovechemos, minuto a minuto, para progresar en todo buen sentido, y con la rapidez vertiginosa con que vemos que progresan codiciosas naciones, muy satisfechas de nuestro atraso. Dado lo que ellas adelantan, es necesario que adelantemos nosotros, no ya a paso de bueyes ni aun de jerezanos potros bravios, sino a, velocidad de rapidísimas locomotoras y aun de voladores aeroplanos. De lo contrario, nuestro rezago será inmenso con relación al progresar de las aludidas naciones, que no contarán con nosotros para nada, como no sea. .para dejarnos, el dia que menos lo pensemos, sin Rif, sin Baleares, sin Canarias y acaso con nuestras atlánticas y mediterráneas costas salpicadas de ignominiosos Gibraltares, viendo flotar como un espectro horrible en nuestro brumoso ¡horizonte la intervención extranjera con que ya se nos había amenaaado. ¡De frente todos hacia una España genuina!...

b torno a la piiosoffa de lo$ fin»
1

por

ti P. Bruno I b e n .

,

VI

Lo

q n e v a l e la v i d a s e g ú n l a r a z ó n y el Cristianismo.

El c o n c e p t o del v a l o r en cienoiaa morales. L a v i d a y el p e r f e c c i o n a m i e n t o de ía peraonalidad. Carne y a l m a . '¡Oh, tternidad, preño de leve* petares!.

Vivimos para amar el Bien o vivimos para amar a Dios; he aqui la consecuencia que. fundados en examen rápido y experimental de la vida, hemos inferido en los capítulos precedentes. El amor, que es la operación más excelsa de la vida y su fruto más escogido, es también su razón de ser y su término. Estamos hechos para amar y únicamente amando podemos vivir. ¿No es la vida concentración y desgaste? Pues el amor suma todas las energías de nuestro ser, en una sola energía irresistible que es él mismo, y se extravasa y da, tendiendo hacia otro, para hacerse con él una cosa. ¿No ea señorío y dirección de lo subalterno? Pues el amor, como espíritu, subyuga cuanto no es de su condición, idealizándolo o refiriéndolo a sí. Vivir es amar en los seres capaces de amor, porque es pensar y querer según las normas que a los vivientes impone la propia naturaleza. Y es amar a Dios sobre todas las cosas y a éstas y al prójimo por El. No se amaría, si, al hacerlo, no nos adaptásemos al orden de las cosas, queriéndolas como son o según los grados de ser y vida que poseen, absolutamente a la que es Realidad soberana y Vida perfecta y, relativamente a esta Realidad y Vida perfectas y soberanas, a todas las demás que de ella dependen y por ella se explican. Amar de otra maniera sería erigirse en objeto preferido de todos los amores, ha-

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EN TORNO

A L A FILOSOFÍA

DE

LOS FINES

cerse egoísta en un endiosamiento sudversor de toda armonía real y pensable. El amor, que es unificación de nuestra naturaleza, tiende, por impulso sustancial, a hacerse uno con la Unidad simplicíüima, y a hacer unas, en ella, todas las realidades múltiples que eu el mundo existen. «De Dios al hombre y de la tierra al cielo, el amor solamente une y llena todo; él es ei comienzo, el medio y el fin de las cosas. El que ama sabe, el que ama vive, el que ama se sacrifica, el que ama es feliz, y u u a gota de amor puesta, con el universo, en el platillo de una balanza, lo haría bajar con la rapidez con que una arista es llevada por la tormenta» (1). P o r eso nuestra vida, que es actividad unificadora, que es amor, es tendencia amorosa a fun dirse con el Bien, sermcio amoroso prestado a Dios. La con.secuencia, lo diré de nuevo, no es simple glosa derivwda de laa enseñanzas de la fe, sino inducción que formula el raciocinio interpretando los hechos. Pero ese servicio amoroso a Dios, eu que se resume nuestra vida observada en relación con su fin, y que tantas violencias y sacrificios nos exige y tan pocas satisfacciones nos otorga, ¿nos interesa algo o es acreedor a alguna estima por parte nuestra? ¿Podemos o no. en presencia de la vida, interrogarnos cou Leopardi: ¿Nostra vita che »ai?, y contestarnos con él: ¿Sólo a spregiarlaf L a respuesta a estas preguntas envuelve la definición del valor de la vida, y ésta la determinación de la idea del valor, que t a n vagamente ne diseña en los razonamientos de muchos tratadistas. Luego antes de discurrir sobre el valor de la vida, conviene dejar expuesto qué es lo que intentamos decir cuando de valor hablamos. El diccionario de la Academia, aunque no sea de gran autoridad para el caso, lo define diciendo que es: «la calidad que constituye una cosa digna de estimación o aprecio». Según esto, dos son los elementos constituyentes del valor: uno objetivo, que es la calidad de las cosas, y otro subjetivo, que es el aprecio que de ella hacemos como conveniente para nosotros. Suponed cualquiera de ellos suprimido y el valor no existe. Digo que la calidad de las cosas es un elemento objetivo del valor porque la realidad no está formada, como creen los positivistas, por n u solo cuadro sujeto a sus mensuraciones y
(1) L f t c o r d a i r e : Ltttre » u r le lalvt-tiige, i

P. BRUNO IBEAS

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análisis; hay en ella dos dominios perfecfcamonte acotados e imposibles de superponer: el de ,1a cuantidad y el de la perfección, o el de las matemáticas y el de la vida; como hay en el espíritu humano dos lógii'as para conocerlos: la de la ciencia y la del amor. Aun cerrando los ojos, uo podemos menos do observar que los seres se agrupan en jerarquía de naturaleza, ea virtud de las relaciones que entre ellos establecen sus respectivas propiedades constitu3'entes, y en jerarquía de excelencia, en razón de la posición que guardan oon respecto al fin que les es propio; es decir, que los seres se agrupan en Hu orden áe existencia por el cual se les incluye en este o aquel tipo, clase, género o especie, y en un orden de calidad por el que se les dice buenos, malos, mejoras o peores. ¿Que e¿te orden segundo es pura ficción de los finalUtas, simple engendro de ia mente que vaga por las regiones de los sueños abstractos? No me atreveré a decir, con los secuaces del diíiamismo filosófico, que la existencia depeude de las cualidades en el mundo inerte y en el de la vida; pero sí diré que existencia y cualidad no son cosas antitéticas, sino armónicas ® igualmente reales porque, como ha dicho Santayana: «todo lo ideal tiene un fundamento en la naturaleza y todo lo natu''al un desarrollo ideal» (1), y que uua cualidad superior implica siempre una potencia o energín. superior, una realidad superior. ¿Acaso no es man inteligeucia, independientemente de t o l a reflexión y análisis, la que posee fuerza comprensiva extraordinaria y radio de acción extenso, que la que apenas es capaz de intuir lo .sensible inmediato, ni de transponer los límites reducidos de una cultura incipiente, y no es vida más Perfecta, para quien haya conocimientos biológicos rudimentarios y no se alze contra lo evidente porque sí, la de un hombre que la de un anfibio y la de un pájaro que la de un liquen? ¿Es que sólo son maueras defectuosas de hablar o simples frases retóricas, las que usan los naturalistas al decirnos que talos o cuales órganos han llegado, por proceso evolutivo, a crearse una forma superior en determinado ser, y que en ¿ste, considerado en posición estática o sin nexo con la evolución, unos órganos son esenciales (trípode de Bichat) y otros son nada más oompl'imoutarios? Pues si lo superior no

(1)

Tke Ufé or Uu reotun,

v o l . 1 , j áJT.

A-lo X Z I . - T » t í o IV

2

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA

D h LOS

FINbS

es otra cosa qu« abundancia de realidad en lo ordinario, hasta el punto de que esto se explica y comprende por aquello, en frase conocida y exacta de Cointe, la calidad es tan objeti­ va oomo l a cantidad para la mente. Al cabo ya hemos indicado arriba, y eu capítulos anteriores, que la perfección en los seres es la capacidad ontológica que poseon para alcanzar su fin do cumplida m a n c a . Uu ser es más o menos perfecto que otro de su especie, según que le sea dado alcanzar más o menos cumplidamente ei fin que les es común, y más o menos perfecto que otro cualquiera, según que, de modo más o menos directo, contribuya a realizar el fin universal de las cosas, quo es la voluntad del Ser qne las díó vida. Porque los fines de las cosas se hallan en el mundo orde­ nados lo mismo que las naturalezas de ellas, de las cuales Mon índice dinámico. De lo que se infiere que el hombre, por ser la naturaleza más excelente de las creadas, subordina a .sí mismo éstas, y que las cosas, según que sean más o menos capaces, adaptándose a su fin propio de servir a l a consecución de los fines humanos, son para el hombre más o meuos deseables, más o menos buenas, tienen más o meuos valor. El elemento sub­ jetivo del valor no es, en consecuencia, más que la apreciación de la perfección de las cosas en cuanto útil para ol logro do nuestros fines. No basta que estimemos las cosas para que ellas valgan, oomo afirman Ehrenfels, Storch y todos los subjetivistas, porque los juicios de valor sou verdaderos o falsos, demos­ trados o refutables como los lógicos; tienen que ser de algún modo perfectas para que nos sean deseables o dignas de estima. El mal, que es carencia de perfección o do ser, nunca es mate­ ria de aprecio, nunca es vaiorable. Y pues hay distintas clases de perfección en las cosas, según el fin que las compete: artístico, religio.so, moral y físico o económico, hay diferentes clases de valor, contra lo que afir­ ma W i g h t Prall ( i ) . Fundándose en que el valor no es más que una relación on todos los casos áó experiencia, no admite más que uua clase de valor. De hecho, cel valor envuelve siempre una relacióu entre dos factores, el sentimiento de apre­ ciación en determinado sujeto, de un lado, y los eleraento.s ob(1) Ihe status and the Has oj vahí', as impli'd in jud:/fmints c a p . V I de s u A atudy in the tlieane of valué. California. of lalae, passim,

P. BRUNO IBHAs

jetivos que a óate auminiatran esa satisfacción, de otro» (1), pero justamente por s o r e l valor noción relativa, cambia rie carácter, cuaudo alguno de los elementos que constituye la ro lación en que se basa se transforman. Relación análoga hay entre el padre y el hijo naturales y el padre y el hijo adoptivos; ¿diremos, por eso, que el valor del padre respecto del hijo y viceversa es idéntico en ambos casos? Sería dar por buenos los absurdos que Wight Prall sienta al decir que «el amor al dinero, al hombre y a Dios son de valor igual» y que, «por difiero, se puede adquirir la fama, el amor, la vida de los demás y el reposo eterno» (2). La identificación de valores sólo os comprensible dentro de un subjetivismo rayano eu la incoherencia. Los actos apreciativos de las cosas los realiza el espiritu laediante la razón. Francisco Orentano, entre otros, afirma qne no basta ésta para cumplir tal cometido y la suplanta por el interés; pero no el interés como impulso emotivo de la vo l'mtad hacia un objeto determinado, siuo el interés «entendido en la más amplia significación del término», en cuanto denota la actividad del yo consciente y fisiológico, actual y hereditario, ejercida sobre el mundo exterior (3). P o r eso define el valor diciendo que es: «la conciencia refleja de uu estado de interés referido a au objeto» (4).

(1) Moral valu«$. A atudy of Iht prine.ipUt of conáucí, b y W a l t e r G o o d n o w E v e r e t t , P h . D . Profesaor of P h i l o s o p h y i n Browii ü n i v e r a i t y . N e w T o r k 1918, p i g . , 5 1 . ('-) 'O . the one h a n d our definition of th"? v a l n e m a k e a it poBsible to render 8 o m e a c c o n n t of the identioal n a t n r e of v a l a e pre.sent in all f?enuine c a s e s oí v a l u p , {rom thn l o v e of m o n e y to the l o v e cf m a n or the l o v e of God». 'Thtts m o n e y doHn b u y f a m e a n d l o v e ; a n d m o n e y h a * b e e n t b o u g h t to b u y eternal rest w i t h G o d . . 'If m o n e y c a n p a y for honra of m a n ' s d a y , w h y n o t for hia life?» I b i d , p6r (Tinas 253, 2fi0 y 2fil, r e s p e c t i v a m e n t e . (3) . L ' i n t e r e s s e 6 l'indice non solo di n n a d i s p o s i a i o n e m o m e n t á n e a de' s o g . Rtto, m a Hílla s n a c o s t i t u a i o n e complepsiva, della s o m m a delle s n e a t t i t n d i c i a t t n a l i » l a t e n t i , della e s p e r i e n z a a c c u m n l a t a e r e d i t « r i a e propia, di t n t t o il p a s é a l o orsranico e p s i o h i c o del s o p g e t o , del m o d o i n o.vii influisce i l p i ü v a s t o d o m i n i o dellinconsr^io sui picoolo p u n t o s t i m o l a t o d e l l a c o s c i e n z a ; PSSO dipende itifine n o n m e n o della l i n e s t e s i atru<ile, dal sene o gem'rale corpóreo, dall'atmosfcra di s e n s a z i o n i i n t e r n e , c h e g r a v a n o f p r e m o n o d ' o ^ i i p a r t e s n l l a co»c i e n r a e ne infliierizano v a r i a m e n t e l ' a t t i v i t i . . . L'interesse é u n o s l a t o c o n a . «>o, n.a le s u e radici gi p e r d o n o n e l fondo d e ü ' i n c o n a c i o . . . . Op. c i t . , p 4 g . 144. (4) I b i d . , Ibid. ... -

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BN T O R N O A LA F I L O S O F Í A

D E LOS

FINES

Si es O no la razón la facultad determinadora del valor puede comprobarse observando cómo se ha nuestro espíritn en los momentos en que estima las cosas. Y «cuando el hocibre confronta el mundo con sus normas de valor, fu actitud no es la del que suplica, sino la del qae juzga. Aparece más qu© como el que pide una limosna, corno el que proclama un dorecho» (1). En vez de mostrarse pasivo, a semejanza de lo que hace cuando contempla, se muestra activo y soberano, al apreciar lo que ve, y dice: Esto es bueno, aquello es malo. Ahora bien; fuera de la razón, no hay en nosotros facultad alguna capaz de erigirse en juez de las cosas aprobándolas o vituperándolas. Cierto es que la aprobación y desaprobación difieren bastante del asentimiento 5' del disentimiento, que son los modos constitucionales del juicio; pero no hay que olvidar que la inteligencia obra en nosotros de dos maneras, o mejor, la concebimos nosotros obrando así: como actividad reflexiva del espíritu aislada de todas las restantes, y como actividad cognoscente que emana de un ser poseedor de instintos, sentimientos y voluntad. En el primer caso, la inteligencia es especulativa y no tiene más objeto que la verdad pura o abstracta, que expresa en juicios teóricos; en el segundo, es práo tica y reconoce por fia investigar la verdad activa u operante, los principio.s de acción (no sólo de conducta) que expone o formula en juicios do valor. Por eso dije antes que hay dos lógicas, una que llamé do ia ciencia, enderezada a señalar a ia razón las normas que debe cu-nplir para posesiouarse de la verdad, de lo que es, y otra, que denominé del amor, fijaciora de los cánones a que ha de atenerse aquélla en la inquisición de lo que debe ser o del bien, que es la verdad viviente, en el en juiciamiento de los fiuea de la actividad humana. El ser la razón la facultad que determina los vahres, explica el hecho de que, eu el campo de la Moral, el reconocimien to de ellos sea uniforae, desde el punto do vista del tiempo y del espacio. No hablo, es obvio, de todos los valores, sino de algunos, de los fundamentales, de los escasos valores que sirven de eje a nuestra vida moral, individual y colectiva. Estos, lo mismo son hoy, entre los hombres de las diversas razas,
<1) The Idea of God ia the light of recent philotophy... by A . Sath P r l n g l e P a t t l s o n . . . Beoond édition revised. N e w Y o i k , 1920, páR. i¿.

P.

BRUNO

IBEAS

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que fueron antea entre los hombres de los diferentes siglos. Habrán variado en la extensión lógica, porque las aplicacioiies prácticas de una idea nunca coinciden, ni pueden coincidir, «iendo diversas las condiciones del ambiente en que se llevan a término; pero su contenido esencial permanece siempre en las conciencias idéntico a sí, como producto quo es de la razón intuidora de lo universal en lo concreto y varío. El progreso de la Moral, dentro de la inmutabilidad de la misma, se realiza merced a las adaptaciones incesantes y cada vez más exactas que hacemos do las ideas de valor a la realidad viviente. Basados en lo dicho, podemos ya concluir que el valor es el aprecio racional de la bondad o perfección de las cosas eu cuanto útiles para el logro de nuestros fines. Y pues ia esencia de la vida moral consiste en encauzar al hombre hacia la consecución do su fin de hombre, las cosas valdrán o no moralmente para él según que le sirvan para obtener el fin que le es natural como hombre. El problema del valor de nuestra vida queda, asi, virtualluente resuelto. Nuestra vida es buena, nuestra vida es medio adecuado para conseguir el fin que nos compete como seres racionales y libres. No he de entrar a discutir si en ella son máa los disgustos que las satisfacciones, las penas que las alegrías, los esfuerzos q«e los descansos; ¿para qué? Ya he dicho que está llena de torturas y decepciones, de enfermedades y de infortunios, do 'irtudes fingidas y de ruindades manifi-^tas. Desde el punto tle vista espiritual y corpóreo, así como desde punto do vista individual y colectivo, el hombre vive «colmado de miserias • decía Job, el patriarca de la resignación y del sufrimiento. Aun los que t e dicen dichosos, que son los que parecen pensar y no piensan, la conciben como un cuadro en el que las sombras abundan más que la luz. Pero esto, ¿qué significa ui importa? La intervención quirúrgica a que uu enfermo se somete para salvar la vida es causa, para él, de no leves incomodidades y dolores; ¿con qué derecho, sin embargo, la tacharé de mala si mediante ella recobra la salud? El aprendizaje del arto y de la ciencia no se efectvia sin esfuerzos continuados y duros, y ¿quién sino el inútil lo tildará de odioso? Los males "o los son cuando son fecundos, cuando conducen a la pose-

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EN TORNO A I.A FILOSOFÍA DE LOS FLNES

sión del bien porque, entonóos, son bienes eu germen. Est» carácter y significación tienen los males de nuestra vida. El hombre se forma en el troquel de la adversidad y de la lucha. Una de las dotes que más le ennoblecen es la sabiduría, ¿cómo la consigue? Sujetándose a horas interminables de trabajo febril y enervador y de insomnios casi permanentes e insufribles. Todo sabio verdadero es un esclavo y un mártir del ansia de saber. La inteligencia, que nace en aosotroa sin noción alguna de las cosas y hasta .sin aptitud inmediata para obte nerlas, sólo otorga su sabroso jugo, como las uvas, por la presión. Otra de las cualidades que le realzan es la bondad. Pero todos somos testigos de las renuncias que hay que hacer, de los sacrificios que hay imponerse y de las batallas que hay que reñir para ser medianamente buenos. Se coarta el albedrío, se desgarra el corazón, se conculca el amor propio, se contradicen los gustos, 8 0 humilla al alma, se martiriza al cuerpo... Para adquirir un grado de bondad hay quo padecer sin medida. Es preciso padecer hasta para adquirir la bondad de corazón, que debiera ser espontánea. Habréis visto, muchas veces, que los que más truenan hoy contra la poca laboriosidad de los obreros son los que no han trabajado nunca, y que los que no aparecen jamás por los hospitales y asilos son los que emplean el tiempo en frivolidades y deleites. Compadecer es padecer en unión de otros, y es difícil padecer con los demás si l i o se sabe por experiencia propia lo que el padecer significa. Como veis, lo.s males de la vida son las cinceladas que, poco a poco, van formando en el mármol bruto de nuestra conciencia la estatua hermosa de nuestra personalidad. El hombre uo irradia de sí el fulgor divino de las ideas y del bieu sino por el roce, como los diamantes la luz. El hombre individual y el hombre colectivo. La Humanidad marcha paso a paso y al través de los siglos hacia su mejora, regando con lágrimas y sangre la ruta que sigue. De las tres fuerzas que ha engendrado para dominar el mundo y embellecerse a sí misma: la ciencia, la industria y el arte, las tres emergen de sepulcros. No hay invento que no cueste el sacrificio de muchas vidas, ni difusión de la cultura que no se haga a cañonazos o por la propaganda laboriosa de heroicos misioneros. Así la naturaleza física, como ]&s conciencias, se reforman y sojuzgan por el esfuerzo, por el

P.

BRUNO IBEAS

23

trabajo, por el dolor. ¿Me diréis que habría sido más propio del hombre poder conseguir los mismos efectos sin necesidad de empeñarse en tantas luchas, ni de hacerse superior a taritaa contradicciones como su vida envuelve? Yo no me pierdo i-u hipótesis, ni trato de explicar lo que ha sido o lo que puede sf-r, sino lo que es. Tal como le vemos, el hombre es limitado, potencial, por lo que ha de perfeccionarse, si lo desea, por la movilización de sus energías latentes, que, en todo ser imperfecto, •supone deterioro. Además, ¿qué idea tenéis de lo que constituye, principalmente, vuestra dignidad de hombres? Porque yo 1» cifro en ser hijo de mis obras, como decían nuestros a n t e pasados, en ser causa verdadera de lo que obro y pienso, e n poder mejorarme y hacer bien a los demás. Si me erijo en fin de las cosas y las miro con el aire soberano con que u n rey negro mira a sus subditos, es porque me es dado g r a b a r sobre ellas el sello de mi espíritu, contribuir con Dios al embellecimiento de su obra externa por la realización del bien. E s t a ea lui excelencia sin par, mi dignidad característica e inapreciable. Y ¿queréis que de ella goce sin esfuerzo, estando o r d e n a ' da, como está, a la adquisición del bien en mí y a la difusión del bien fuera de mí? ¡Donoso favor el que me hacéis!... M^ concebís tendiendo al fin por impulso espontáneo, como tiende la estrella hacia su centro atractivo, y, de consiguiente, poseyéndolo por naturaleza, como posee la flor los colores que la adornan. De esa manera hasta los hongos son b u e r o s . Y'o quiero el bien a ese precio porque es regalo y no conquisyo quiero el bien difícil, el bien que cuesta, el bien que aniquila al infundirse en el que lo hace propio p o r q u e , así, mío. Mi dignidad de hombre es grande en sí, pero es más grande porque se agiganta en la contradicción. No hay en e l mundo espectáculo más sublime que el que da el hombre al morir luchando por la verdad y la justicia. (Concluirá.)

Vn poeta Verdaderamente cristiano
por f i P- l o n a c l o B o a a e t e r i o

Los que hemos nacido en el último tercio del siglo pasado; los que hemos recreado nuestro espíritu con la clásica prosa de Alarcón, Valera, Menéndez Pelayo y Miguel Mir; con la de Pereda, Palacio Valdés o Pardo Bazán; los que hemos educado nuestro oído poético en la escuela de Fr. Luis de León, Zorrilla, Becquer, Campoamor, Núñez de Arce y Gabriel y Galán, difícilmente renunciamos a nuestros ídolos literarios de la juventud, y nos avenimos muy mal con la escuela modernista, ultraísta, o como se la quiera llamar, de la generación literaria del 9 8 , para la que sólo son dignos de pasar a la historia los secuaces de Piibén Darío... He leído bastante prosa y verso de los que la crítica viene de-' signando como corifeos o dii ma jares de la nueva escuefia, y a la prosa cortada de ésta, a estilo francés, prefiero la numerosa de Granada, la clásica de Cervantes y Fr, Luís de León y la atildada de Valera, Pereda, etc., y antes que con la versificación inarmónica modernista me quedo con el verso rotundo de Núñez de Arce y de sus discípulos como Ferrari, Reina y Velarde. Hago esta confesión al acabar de leer las obras completas del ultimo, que son verdaderamente las de un notable y cristianísimo poeta, las de un apasionado amante del arte y de la naturaleza, en su expresión y símbolo de la belleza moral (T). Discípulo de Núñez de Arce le he llamado atendiendo a la factura exterior del verso, pero no por el contenido; su musa no es
... la víbora maldita Que muerde y deposita Dentro del corazón letal veneno;

( i ) Obras Tomo II:

Poemas.—Hiáñá,

poéticas

de

J.

V'ehrdc.—Tomo 18S6.

I:

Pnesias

v

leyendas.

p . IGSACIO MONASTERIO
la ebria bacante desgreñada Q u e arrastra desbocada H o n o r y vestiduras por ¡el c i e n o ; N o sirena que llama engañadora Con cantiga sonora A las sirtes fatales d e la duda. Ni

Fué Núñez de Arce el cantor de ésta; al contrario, nuest^ poeta canta Í La fe tn la composición que con este título dedicó al mismo Núñez de Arce, y en ella le dice:
Si cantaste ¡a duda consternado. D e l vate la m i s i ó n dando al olvido. E s que, m á s bien que ciego, deslumbrado. N o sordo a la razón, sino aturdido, E l pensamiento tuyo deliraba P o r la fiebre del g e n i o enloquecido.

Como Fr. Luis de León, tenía nuestro vate alto concepto la poesía, "comunicación del aliento celestial y divino", para levantar a los hombres al cielo, de donde ella procede. Por eso 1 K "^usa de Velarde, como la de aquél.
Suspira, caiifci, llora Con fe, con entusiasmo de p r o f e t a : Entre c l C i e l o y la tierra e s t á la nube Que espaciándose s u b e . . . Y entre Dios y l o s hombres el poeta.

En ninguna de todas sus composiciones hay ni un solo verso que desdiga del alto concepto que tenía de la poesía, ni de lo que la magnifica "Introducción" a las suyas quería que fuese su "lusa ; ésta es verdaderamente cristiana, y
Fiera castiga hasta que sangre brote, Con atlético azote A la musa del s i g l o envilecida. Que al error y a la duda incienso quema, Y bárbara blasfema Renegando de D i o s y de la vida.

Por eso, sin duda, en la "Epístola mora!" a Gaspar Núñez A-rce, en magníficos tercetos, le dice entre otras muchas cosa»
T ú eres poeta, c o m o y o , y testigo D e l mal que a la virtud mina en su base, Y n o debes l l o r a r ; canta conmigo, Aunque el dolor tu corazón traspase, Y sea nuestro c a n t o un anatema, Lluvia de fuego y huracán qne urrast

2b

UN P O E T A V E R D A D E R A M E N T E C R I S I I A N O

En sus "Consejos a Carmen", niña herniosa en vísperas de ser mujer, le habla de los peligros del mundo, pero sin lastimar en lo más mínimo su inocencia, porque sabe, le dice, que no hay
... que delito más de inmundo una virgen la conciencia.

manchar

Por eso cuantas veces habla del amor, tema obligado de todos los poetas, 'lo hace tan castamente que jamás su musa llega a rozar con sus alas las aguas del inmundo charco, ni a perder su nítida blancura, aunque las bata en Ja atmósfera que forman las pasiones. Sabe a tiempo remontarse a las a)lturas y subir hasta el cielo, que es la patria del poeta cristiano, y nunca halaga
Los Cual Como instintos la en alondra el brutales pura altísimo la nieve de la a plebe: la altura.

remóntase

Conservándose

monte

Jamás cantó la seducción del d mal y toda poesía
Sin £s Ks un esperanza, sin paisaje

vicio:

porque no hay belleza en

amor, donde

ni

noble el

anhelo cielo.

voz

tnelodia. falta

No quiere glorias, si para alcanzarlas ha de remover la sentina del vicio, y prefiere a toda palma, a ver su nombre en pórfido o granito, que la hija de su alma
"Lea sin rubor lo flue su padre ha escrito."

Al llamarle poeta verdaderamente cristiano, no es porque sus poesías versen sobre asuntos o temas exclusivamente religiosos. De este género sólo tiene una, "Ante un Crucifijo", en i6 décimas o espindas a cual mejores por la idea y la armonía de que supo revestirlas. Para muestra baste reproducir las dos siguientes:
Sin La Te En En ternura y sin amor. añonad i terror;

mente lo el que rayo

desatentada. lo q u e infunde

busca en

aioUHor,

P. IGNACIO MONASTF.KIO E n la batilla cruenta. E n el -volcán, que revienta, E n el aquilón que brama. E n e l torrente, en la llama. E n la n o d i t , en la tormcr.ta.

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y el corazón te va a hallar A donde ve sonreír, Y hay que amar, y bendecir Y lágrimas que enjugar; Y te mira palpitar Prestando vida y calor. En cuanto re.^pira amor En el iris, en la bruma. En el aroma, en la espuma. En el nido y en la flor. ¿Qué poeta cristiano no ha cantado a Maria? Del nuestro no conocemos ninguna coinposición directamente consagrada a la excelsa Madre de Dios, fecunda fuente de inspiración para Untos « r o s ; pero en su magnífica oda " A Murillo", al describir la "In«"aculada" del pintor artista, el poeta también bebe en esa fuente dd amor y la poesía, que: Lleva, al tender a lo infinito el vuelo, En la frente nevada la pureza, En los labios las mieles del consuelo. En el pecho un tesoro de ternura, Y en la mirada cl esplendor del cielo. No menos cristiano se ostenta en sus dos pesias " A mi y "A mi madre", escritas en 1886. allá como quien dice albores de poeto. Ivn magníficos tercetos canta el amor, «•ifio filial, eterna hoguera", "que ni aun el soplo de la »paga." Para él su padre lo era todo, y le decía: Por ti el amor al bien agita, V ansioso de verdad, de luz, de cieno*, Mli espíritu hacia Dios se precipita. Por tí llevo el dolor de la existencia Con fe segura, ccm tranquila calma, Y la paz en el rostro y la conciencia. ¿Qué penas amargarían entonces al alma del poeta, que aun llevando en los labios la sonrisa y beitdiciendo la existencia de su «nadre recibida, le decía enternecido para que no sufriera viéndole llorar: padre" en sus "el camuerte

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UN POETA VERDADERAMENTE

CRISTIANO

T e n g o en el corazón tan tnala herida. Que cuanto más la curo más se encona. ¡ A y , déjame llorar, madre querida 1 ¡ Sólo el llanto consuelo proporciona! i Las lágrimas del triste son las perlas Que engarza el Hacedor a su c o r o n a l . . .

"La poesía deíl hogar" titula la dedicada a Grilo con motivo del nacimiento de una hija de éste, y a mi juicio es de las mejores que ha escrito. ¡Qué hermosamente, qué cristianamente expresa la felicidad del padre, el amor y cariño de una madre y la inocencia de su hija. Termina asi tan encantador idiiio de iqtiel hogar:
Y los dos de ternura e n un accí'so Iréis hacia la cima con vehemencia Y se verán fundidos en un beso El Genio, la Virtud y la Inocencia.

Padres cristianos: lo mismo que sus poesias, podéis tranquilamente poner en manos de vuestros hijos sus "Leyendas" y sus "Poemas", bien seguros de que no han de empañar el candor de sus almas, y aunque la crítica le incluya entre los secuaces del cantor de la duda, no es por el fondo y el espíritu de sus composiciones, sino por la estructura exterior del verso. Los de este poeta no son de los que trasciende
El punzante mal olor D e aquellos que llevan muerto En el p<:cho el corazón.

Ni tampoco son de aquéllos que atacan,
A su p,-itria y religií'n. Hijos viles que g o i i x u u El pecho que los nutrió.

y aenni
por el P. Aurelio M u l i n n

No más que por considerarlos como un símbolo de los tiempos que corre nuestra enseñanza y de Jos hombres que se van erigiendo en mastros de nuestra juventud, vamos a hacer algunas reflexiones sobre los Elementos de psicología, lógica y ética cic^u*ifíca, de que es autor D. P. Sanz y Boronat, catedrático de Filosofía en el Instituto de Barcelona. Ha sido condenada la obra por la Iglesia, y muy bien condenada, ya que en ella se niegan o se ponen en tela de juicio verdades de fe, como la libertad y la Providencia (i). pero debieran condenarla también un tribuna:! de filósofos y otro de pedagogos, porque, si el dogma no sale bien parado de la pluma del autor, laFilosofía y la Pedagogía nada tienen que agradecerle tampoco. Comienza el señor Sanz y Boronat por desnaturalizar esa rama de la Filosofía que se llama Psicología, diciendo que es, no la ciencia del alma humana, como todo el mundo ha dicbo hasta ahora, sino "la ciencia que estudia los hechos de conciencia o los procesos psíquicos, las relaciones entre los mismos y siís ley^^" ( 2 ) . Y alma dice que es, no el principio que informa y vivifica el cuerpo del hombre, sino "todo el conjunto de fenómenos de pensar, sentir y querer" (3). ¿Se fija el lector? Es como si yo dijera que estómago es el conjunto de fenómenos de digerir, y

la P j '''"^'•t^^' arr un*^ u'^''' 1^' '^'•''O'' arre I -^"^ saberlo dichos ^)

e n d i v e r s o s lugares d e la Obra, c o m o s e irá v i e n d o ; la pág. 296 de la P s i c o l o g í a . ¿ C ó m o , s e g ú n e s t o , s e S a n z para que los jueces de su oposición, entre ellos dieran sus v o t o s , a titulo de católico, o c ó m o se jueces para n o saber l o que v o t a b a n ? S e r í a c u r i o s o 32.

P s i c o l o g í a , pág. i b i d . , p á g . 30.

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DETERMlMíiMU

Y DETERMINISTAS

ojo, el conjunto de fenómenos de ver, y oído, el conjunto de fenómenos de oir, y así sucesivamente. Pero ¿quiénes serán estos señores —y digo señores, en pilural, porque no es uno solo, es toda una escuela— (i) para cambiar conceptos, trastrocar ideas, inventar definiciones y restringir el campo de una ciencia? Es la libertad de la cátedra, .sin duda, la que les autoriza para ello. O es que la naturaleza íntima del alma, su origen, ísu espiritualidad y su inmortalidad tienen aspecto religioso, y toda religión, dice nuestro autor —no recordamos dónde—, es un sentimiento, tm objeto de fe, no de investigación racional. Escudados con estas y otras especiosísimas y falsísimas razones, dan de mano en svts libros a lo verdaderamente psicológico, suplantándolo con experiencias de Fisica recreativa o con cuestiones puramente fisiológicas, como la teoría de la música aplicada al piano, el campo de olfación, el tiempo de reacción de los sabores, las reglas de la valoración de los pesos, etc., etc. Y si no son cuestiones fisiológicas, son nimiedades y tiquismiquis psicológicos que a nada conducen, por lo menos en unos elementos, como no sea a desesperar al pobre estudiante y al pobre profesor que ve el tiempo que se pierde en futesas, con perjuicio de lo principal y único necesario. Véase una, por vía de ejemplo: la percepción. Tomándolo de Sully, dice el Sr. Sanz qtie es: "un proceso por cl que cl espíritu completa una impresión sensible rodeándola de sensaciones redivivas, cuyo conjunío solidificado c integrado de esta forma da lugar a un percepto, aprehensión o conocimiento aparentemente inmediato de un objeto presente en un dctermimdo lugar" ( 2 ) . Metafísico está SuUy y quien le copia, ¿verdad? No lo extrañen ustedes, porque se trata de una cosa transcendentalísima. Se trata de que, al ver tistedes, al final de un renglón, las sílabas Espa, seguidas de un guión, antes de dirigir la vista al principio del si<íuiente ya han leido itstedcs Esn.''.nn. añadiendo a lo visto algo que estaba por ver, pero que ustedes han adivinado. Esta adivinación es lo
( 1 ) U n o de estos señores decora las portadas de sus libros con el t í tulo de "cx-profesor de la Institución libre de Enseñanza". N o hacia falta la advertencia. Y a sabemos que dicha institución es la que h o s proporciona tales maestres, para gloria de la ciencia española, y la que, por su conducto, nos "importa" tales doctrinae. ¡ E s verdaderamente v e r gonzoso cl servilismo con que nucstroo prcu'lo-psicólo.'tcs liaccn suyo cuanto escriben los extranjero:, sea lo que fuere, y súlo con que venga de un Wundt, de un Jamc';. de un Ribnt, etc. que s c r i n hombres m u y e m i nentes, pero que dicen jnuch.is tentarías. I (2) Psicol., pág. 160.

P. AURELIO

MARTÍNEZ

que se llama hoy "percepción", y no duJcn ustedes que es un concepto muy transcendental y muy fundamental y muy principal, porque, por lo menos, el Sr. Sanz y Boronat le dedica cuatro páginas largas de apretada lectura, con citas y todo, de Wund, de Hermam Ebbinghaus, de RevaUlt D'Allonnes y no sé si del mismo divino Platón. Al lado de esto, ¿qué vale saber si la vida procede o no de la materia; si en nosotros hay algo o no distinto del vil polvo; sí el hombre es un ser superior o, tan solo, un mono con bigote? El alumno de Psicología, que paga para que se le enseñe Psicología, tiene derecho a que se le diga qué hay sobre estas cuestiones, objeto de esta disciplina; pero si el profesor opina que es más práctico ilo otro y más conducente al bien de la humanidad apartar el pensamiento de esos problemas, que pueden turt>ar la paz del espíritu, ¿quién es nadie para irle a la mano? ¿No es libre en su cátedra? El discípulo es libre también para seguir o no seguir las opiniones de su profesor, allá en el fuero de su conciencia, pero al presentarse al examen, habrá de acomodarse a la pauta que se le ba dado, porque, entre su libertad y la del profesor ¡quién lo duda! la del profesor es más sagrada; ¡por algo es profesor y puede dar un disgusto! Es inconcebible el abuso que se está haciendo de la ilibertad de la cátedra. Ya se sabe que, entre nosotros, libertad significa hacer cada uno lo que le da la gana, y '^s, ni más ni menos, lo que ocurre en materia de enseñanza. Un profesor, por ejemplo, tiene a su cargo la cátedra de Química orgánica y se despacha enseñando a sus alumnos a examinar la orina. Otro desempeña la de Historia de España y no sale de la edad antigua, o ciñe su trabajo al reinado de los Reyes Católicos, o se pasa todo el curso hablando de Carlos HI, porque encuentra allí un asunto muy sabroso y muy a propósito para ciertos vulgares desahogos. Pero ¿qué?, la asignatura ¿es Química orgánica o Análisis de la orina? ¿Historia de España o Historia de Carlos IH? Pues lo mismo decimos aquí; nuestra asignatura, ¿no es Psicología? Y Psicología, ¿no es tratado del alma humana? Luego no basta estudiar sus actos o fenómenos, sino que es preciso pasar de ahí, meterse en el alma misma y ver si existe o no existe, si es cuerpo o es espíritu, si es creada de la nada o no, si vivirá Psra siempre o morirá con el organismo. Y no vale decir: yo entiendo por Psicología esto y por alma lo otro, porque Psícológí-^ y alma, como todas las cosas, son lo que son y no lo que n:.'^otros queramos qne sean. A un profesor de Física, que exnlicn-

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DETERMINISMO Y D E T E R M I N I S T A S

ra tan sólo la Óptica, ¿se le disculparía con que dijera que él entendía por Física el tratado de la luz? En resumen, que la Psicología del señor Sanz y Boronat y compañeros (no mártires, sino martirizadores de la juventud) no es Psicología, como su inteligencia (la de su libro) no es inteligencia, ni su voluntad es voluntad, ni su libertad es la libertad verdadera. En este último punto, según indica el epígrafe de estas líneas, vamos a fijarnos, principalmente, para aquilatar los méritos del catedrático de Barcelona en el texto que explica. Mala causa es la del determinismo para ser defendida por nadie, y menos por los que no quieren razonar sino fundándose en la experiencia y en la vida; pero, puesta en manos de nuestro autor, eá totalmente perdida. Comienza por ignorar la doctrina contraria (i), atribuyendo a los indeterministas, o defensores del libre albedrío, una voluntad concebida a priori, que «Jige y resuelve libre de toda motivación personal, que es independiente de toda causa (2), que obra porque si, que es un poder ilimilado y sine causa, capaz de determinar al asar o ex nihilo (3)". Y oponiendo a esta doctrina, que supone ser la nuestra, la suya, la determinista, dice en otro lugar ( 4 ) : "Por absoluta e independiente que se suponga dicha facultad, es de toda evidencia que jamás podrá decidirse por una dirección que previamente no haya sido pensada", i Y tan evidente! ¡ Y tan cierto que ésta no es doctrina determinista, sino indeterminista, y muy indeterminista! Siempre lo ha defendido la filosofía tradicional. Lo que no es cierto ni evidente es que esta filosofía defienda una voluntad independiente de toda causa y que elija y resuelva libre de toda motivación personal. No ha entendido el señor Sanz a nuestros autores. Léalos más despacio, medite bien lo que dicen y lo que con-

(1) L o mismo le pasa en Etica, pág. 182, donde dice que, entre los cristianos primitivos, la virtud principal era la caridad, pero que hoy lo es la fe. H o y y antes y siempre, señor Sanz, serán para nosotros dogma de fe las siguientes palabras de San P a b l o : " N u n c autem manent fides, spcs, cháritas, tria h a e c : major autem horum cháritas" ( l Cor. 13, 13). "Ahora permanecen est<is tres c o s a s : fe, esperanza y caridad. De é s tas la mayor es la caridad". (2) Etica, p<igs. 52 y 53(3) Psicología, p á g 289. (/\) Psicología, pág. 289. "Escoger sin m o t u os, sin a l g o personal, sería inexplicable, tanto valdría como elegir sin elección" (Etica, pág. 62). "Nuestra libertad no es facultad metafísica de obrar ^in m o t i v o s * (Ibid., pág. 234). Evidentemente, el señor Sanz y Boronat azota c l aire.

P. AURELIO MARTÍNEZ

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testan a ¡as objeciones que encubiertas van en todo eso que les atribuye, y verá que una de las tesis indefectibles en nuestros manuales de filosofía es Ja de que el hombre obra siempre movido ^ algún fin. El señor Sanz no desconocerá, seguramente, la teo"^a debatida entre nuestros moralistas sobre si exVsien o no actos '^diferetues, o sea que no sean ni buenos ni malos. Pues bien, los que sostienen la negativa 'se apoyan en el siguiente razonamiento: el 'tambre obra siempre por algún fin; este fin ha de ser, necesariaícente, bueno o malo, luego el acto ha de ser o bueno o malo. No discutimos ahora el valor <lel argumento, ni tratamos de resolver la cuestión en favor ni de unos ni de otros, sino solamente de probar al señor Sanz cómo, para nosotros, los indeterministas, o por lo menos para los seguidores de la psicología tradicional, el fin, o sea el motivo, es factor esencial en los actos de la voluntad, aunque nc tan eficaz (jue la determine a obrar como e¡l sol determina la calefacción de los ciierijos, o como el ademán de coger una piedra, para arrojársela, determina al perro a huir. El motivo solicita la voluntad, la llama, Ja atrae, pero no le arranca forzosamente el asentimiento. ¿Que el motivo mayor ti^ne que vencer siempre y que, pudiendo i>resentarse mañana moti\ os de más peso que los que 'loy actúan sobre nosotros, "el porvenir es siempre ignorado, como dependiente de ideas y sentimientos cuya combinación e influencias " O son posibles de prever?" (i) Sí, señor, la imprevisión del por•'•enir es una de las consecuencias obligadas del determinisnio, pero •ís el caso que la consecuencia, en sí, es falsa, y el principio..., tami>ién. Lo de que el motivo mayor ha de vencer siempre al menor, está desmentido por la experiencia. Yo he oído, muchas veces, a un amigo del tabaco decir y sosteiter que el fumar es reprobable, por razones de a.seo, de salud, de economía y hasta casi, casi, de moral, pue.sto que es una cosa en absoluto superflua, y, sin embargo, a pesar de ver muchas más ventajas en 'a abstención que en el uso, fuma; cl motivo menor, ¿no triunfa aquí sobre el mayor? Ex¡>eriencias como ésta se podrían citar a docenas, l-a exi>eriencia, también, si a ella quisiera someterse el señor Sanz y l'.oronat. le demostraría, asimismo, la falsedad de la con.secuencia. Según el deferminismo, y ya hemos dicho que cu esto procede con lógica, no posible predecir lo que haremos mañana, a pesar de nuestros actuales propósitos, porque motivos mayores y distintos de los que (i) Psicología, pág. 297.
A*o XÍLI.-T0MO IV 3

ÜKTKKMIMSMO

V DETERMINISTAS

en estos momentos actúan sobre nosotros pudieran obligamos a obrar de manera contraria. Pues bien, yo estoy dispuesto a demostrar a cualquier determinista ( \ u e e u <:iio se equivixra. Vivo en Tapia, humildísimo rincón del occidente de Asturias, ¡ l e r o de agradabilísima temj)eratura, con muy buena playa y muy l>ellos paisajes, que hacen de él excelente lugar de veraneo, aunque alguien ) Í T i g r a t o ! suspire por otras brisas y otros apriscos. Como es natural, todas las tardes me doy mí paseito por la orilla del mar o por los espesos bosques, recreo del que tan sólo sería capaz de privarme la enfermedad o una copiosa lluvia que no se interrumpiera ni durante media hora. A pesar del solaz que en ello experimento, ¿quiere el determinista apostar algo bueno conmigo a que no salgo de casa en ocho días? Ya sé yo que se trata de negar valor a este argumento de la apuesta, diciendo que "la persi>ectiva de la ganancia o de la pérdida basta para determinar al que apuesta eu un sentido determinado, y que, aun en el caso de que no se atravesase interés, el deseo de probar lo que se desea seria bastante para excitarse a hacer lo contrario de lo que se pretendía que s e hiciera" (i), pero ¿quién le dice al determinista que, de aquí a ocho días, n o se n i « ha de ofrecer un interés mayor que el que se cruce en la apuesta y superior también al deseo de triunfar sobre él? Podr.á ocurrir que no, pero podrá ocurrir que si, v, en esta incertidumbre. tantas probalidades de ganar tendría mi rival como yo, sobre todo si la experiencia se repetía varias veces, a lo que yo estaría siempre dispuesto. Para animarle a la apuesta, se jugaría doble contra sencillo, como suele, decirse; ¿a que, «i se tratase de a l g o importante, no era .aquélla aceptada? Podemos suponer que yo era un acaudalado "indiano", recién llegado a estas playas, y mi contricante un catedrático de Instituto. Este, si perdía, renunciaría al sueldo de dos años, necesario para completar el presupuesto de cierto monumento que aqui se proyecta levantar, y, si ganaba, yo le aseguraría una renta vitalicia de veinticinco mil pesetas, para que pudiera retirarse a vivir tranquilo, libre de la ingrata tarea de la enseñanza y de las no menos ingratas recomendaciones, que tantos compromisos crean. Me parece que las condiciones de la apuesta no podían ser más halagüeñas. A pesar de todo, ¿a que no se aceptaba, repito, la proposición? Aquí se es-

0 ) Véas« Fonsegrive. Ensayo sobre r á l e í Carreño, libro I, c a p . VI.

cl libre albedrio.

traduccidn

de Gon-

P . AUKhLIO MAKTlNtZ

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Relian todas las nietafísicas y todos los esfuerzos deterministas. J-a lógica real y viviente, dice muy bien el meritisimo Núñez nzalez (i), impone a !a artificial de teorías, que, lejos de des^nsar en los hechos, pugnan abiertamente con ellos, a pesar de pretensiones científicas y positivistas que ostentan". I^ecíamos —y creemos haberlo demostrado— que el señor Sanr y Boronat desconocía nuestra doctrina, atribuyéndonos, como hevisto, una voluntad que obra sin motivos y sin pensar qué lo que va a hacer ni porqué. Veamos, ahora, cómo exoone y «=fi«ide la suya. í'ebiera empezar por decimos qué entiende él por libertad, pero *so de definir y fijar en términos breves y claros un concepto *^ arte que no le ha concedido el cielo, y prefiere describir, aunque ^mpoco en esto sea maestro. Describe su libertad en los ti'rmi•^09 siguientes: Hemos podido apreciar que hay en las acciones voluntarias ^ no ha dicho qué es acto voluntario) una previsión o pre-per*^epci6n del fin a realizar y aun de sus consecuencias inmediatas, examen consciente de los motivos que de uno o de otro lado "09 inclinan, un pleno y reflexivo conocimiento de los medios ne<^sanos para llevarlo a cabo y una decisión que pone término a ^odo este proceso interior, base de su traducción en hechos o •novimientos" (2) hombre es dueño de sus actos, si cent la palabra libertad queremos s:gnificar que la causa de sus acciones eslá en sí misnio, y. como el motivo fundamental y que decide es nuestro yo. el proposito y la resolución dependerán de nuestra conciencia y de la riqueza de sus elementos representativos y sentimentales, que harán «I acto resultante aparezca como elegido, a diferencia de los moy^micntos del niño o analfabeto, aiya pobreza mental hace que sus impulsos sean tan uniformes y repetidos como fácües de adivinar" (3).

Hombre libre deberá significar "agente", no instrumento, que ***>smite simplemente los movimientos como el engranaje de una ttiaqiíina" (4). Podii argüirse que, dentro jcl dfttermm'smo, es d motivo quien
(O
2

Lecciones
Psicología,

cletaentoles
pág. 288. •

de

Etisn,

i )ág.

ici

) [

C4)

i,"<^o'ogia. págs. 2Q6-97.

Et»ca. í,hg. 56.

'

3ó

DF/riiKMlNlíMO Y DETEKMINISTAS

decide; mas, si éste formal» parte de la síntesis del yo, del carácter, y el agente y el motivo se funden e identifican, con razón podrá decirse que el acto le pertenece, es suyo" (i). ¿Sabe ya el lector cuál es la libertad defendida por el señor Sanz y lloronat? Seguramente que no, a pesar de tanta palabrería. Tendré que decírselo yo, que sí, me parece, he llegado a comprenderle, no sin algunos esfuerzos y no sin renegar muchas veces de las plumas que tales textos escriben y de quienes contribuyen a su difusión. Creemos poder asegurar y asegtiramos —o muy poco entendemos de esto— que, para nuestro autor, libertad es la facultad de obrar sin que fuerza alguna extraña a nosotros nos obligue a ello, o sea como decían, y dken ( 2 ) , los escolásticos, la inmunidad de toda cnaccií'm extema, aunque interiormente no nos sea dado resistir, porque, dado el motivo, conocido el bien que nos solicita, y no hallándose contrariado por un bien mayor, no hay razón suficiente —dicaí los detcmn'nistas— para que no siga en pos de él. l^uscando alguna comparación, creemos exacto el símil de una veleta que se deja llevar siempre del viento más fuerte /motivos), pero veleta cnu.sciente, nada más que consciente: que sabe de dónde viene cl viento, pero que no puede resistirle. El indeterminismo añade: y Ubre, es decir, que puede mover.se en dirección contraria a la del viento dominante. Léanse, de nuevo, los párrafos arriba transcritos y se verá que éste es el pensamiento del Sr. .Sanz y Roronat: la libertad, según él, es Ja espontaneidad. No otra co.sa puede significar lo de que el hoiubre es dueño de sus actcns —libre— cuando la causa de ellos está en sí mismo, cuando es agente y no mero instrumento mecánico, cuando el agente y el motivo se identifica y se funden. Lleva el señor Sanz su detemiinismo hasta la última página de su obra, pues, como determinista es su volutttad, deterministas son su imputabilidad, su respnn, b.-I-fiíd, su sanción, su delito, su pena.
(1) Ibid., pig. 63.

(2) Subray.imos la palabra dicen, porque nos choca el desahogo o la ignorancia a m que estos señores — y v u e l v o a pluralizar—, hablando de la filosofía tradicional, que n o tes otra que la escolástica, emplean cl pret é r i t o : "la psicología tradicional decia, sostenía", etc. i C ó m o .si í u e r a una cosa pasada a la h i s t o r i a ! i Cómo si no fueran muclios y m u y eminentes sus actuales cultivadores i Por l o visto, Mercier y sus numerosos d i s cípulos nada son ni nada .siguificxn en cl movimiento filosófico contemporáneo. La ifilosofia escolá-stica es la filosofía cristiana, y, como ésta no pasará, porque es filosófica jxírenne, no pasará aquélla tampoco, pese a los que cierran sus o j a s voluntariamente para n o ver su pujanza.

P. AURELIO MARTÍNEZ

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etcétera; en este sentido podría decirse de él qne es consecuente, pero dudamos que lo sea tanto que admita todas las consecuencias que de su concepto de la libertad se deducen. La primera es que ^ay que conceder esta libertad a los animales. También ellos obran espontáneamente, y son agentes, y tienen la c a u s a de sus actos ^ sí mismos. Nada obliga al pájaro a picotear en el sembrado S i n o el motivo, el bien conocido, el sabroso grano de trigo que sirpara saciar st; apetito o pai^ alimentar a sus hijuelos cine se lo demandan, piando, desde el nido. ¿Que el conocimiento que los animales tienen de los objetos e s distinto del conocimiento humano, porque ignoran la c.iusa del acto y el fin a que sc dirige? Eso dice Sr. Sanz, no recordamos en dónde, pero no debiera decirlo, porque, en otra parte, hablando del entendimiento, "distintivo y barrera infranqueable que separa al hombre de los seres inferiores", según "las doctrinas dominantes casi hasta nuestros dias", rechaza "esa pretendida facultad sin antecedentes, superior a las demás funciones psíquicas", y afirma que "en unas y otras la labor ^s idéntica, con la única diferencia de que en el hombre, que posee medios más perfectos o en un mayor grado de desarrollo, producen resultados más complejos" (i). Si todo esto es cierto; SI la labor del entendimiento humano es la misma que la de las demás funciones psíquicas —instinto, sensibilidad, imaginación, etcétera—, que también poseen los animales; si. entre el hombre y el bntto, no hay ninguna "muralla de la China", ni "barrera infranqueble alguna", ni diferencia esencial en el conocer, tampoco la ha de haber en el obrar; por consiguiente, si libre es el hombre « 1 sus acciones, libre ha de ser el animal en las suyas, aunque sea con una libertad más rtidimentaria, porque el más o el menos no atañe a la sustancia de la cosa. Y, ahora, ¡échese usted a sacar consecuencias! Desde reconocer personalidad sustancial y jurídica a los animales hasta declarar rigurosamente fraternales los abrazos de Sancho Panza a su Rucio, y antihumanitarias la caza y lá pesca, y perentoria la prohibición de comer carne y jjescado, todo es lóPco y razonable. No comprendemos, pues, por qué nuestro autor y colegas, al tratar de li>s del>eres para con la naturaleza, y espe"almente para con los animales, no reducen todo el capítulo a ^ s siguientes palabras: "Los animales, desde el enorme elefante l>asta el minúsculo renacuajo, tienen los mismos derechos v los
(i) P s i c o l o g í a , págs. 177-78.

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DHTKWMIMSM > Y DK 1 ERMINISTAS

mismos deberes que •¡us hermanos, los hombres." No l l ^ a hs-sta ahí cl Sr. Sanz, porque, dice, "no ocupan en el orden moral d mismo lugar que los seres dotados de razón", porque, "dada su inferior naturaleza..." Pero, ¿en qué quedamos? ¿Ahora salimos con que los brutos son de naturaleza inferior que cl hombre? ¿Y aquello de "la muralla de la China" y "la barrera infranqueable"? No es extraño que el que anda cojo se caiga. Cojos, muy cojos son los razonamientos del catedrático de Barcelona. Díganlo, si no, los por él empleados en apoyo del determinismo o en contra de la libertad, tal como nosotros la entendemos. .Aparte una muy vaga invocación del principio de causalidad, que o no sabe o no quiere aplicar al caso, redúcese toda su argumentaciiin a la contenida en las siguientes palabras: "I^a experiencia y el sentido íntimo arguyen, nos acreditan que por fuertes que sean los móviles, nuestra voluntad puede desentenderse de ellos y renunciar al acto o producirse en dirección opuesta; pero esto no pasa de ^ r una ilusión: el loco, como el beodo, afirmarán con todo convencimiento que cuanto ejecutan es obra de su libre determinación, y el hombre normal y razonable, que tomará a risa semejante declaración, ignorando la motivación de sus actos, en cuya maraña no puede hacer completa luz. sc diputará, a su vez, completamente libre" (i). Se nos viene a la memoria, para contestar a esto, la siguiente historieta. Dos individuos fueron a hacer una visita, cubiertos con sinubreros iguales. A\ abandonar la casa, tomaron uno cada mio V salieron a la calle, muy satisfechos del recibimiento que se lea habia dispensado, cuando de pronto les asalta el temor de haber cambiado los sombreros. Comenzaron a examinarlos, y no acababan de identificarlas, determinando, entonces, que un tercero loo reconociese, a ver si encontraba entre ellos alguna diferencia. Ni un tercero, ni un cuarto, ni un quinto consiguieron nada tampoco, por nmcho que se desojaron en el desempeño de su cometido. En esto, ven venir a un amigo, sombrerero de oficio, que les infundió esperanzas d^ salir del apuro. —¡Oye, fulano!, le dicen. Hemos cambiado los sombreros y no sabemos cuál es el de cada uno. A ver si tú, que eres fierito en la materia, resuelves este caso de conciencia; porque, ¡chico!, suum cuique.
(i) Psicología, p á g . ag6.

P . AUKELlO M A R T Í N E Z

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—Pues imuy sencillo!, —les contesta el amigo con sorna—. ¿T>ecis que los habéis cambiado? Pues descambiadlos, y ¡en paz! Inverosímil es la historieta, absurda, si s e quiere, i)ero muy a propósito para nuestro caso. Los individuos objeto de las observacicmes del señor Sanz, estaban el uno, loco, y el otro, borracho, o sea IcKos los dos. Pues no nos sirve para nada su testimonio. Y. "colorín, colorado, este cuento se ha acabado." Con permiso de Rihot, Beaunis y Richet, padres de tan graciosa criatura, y del señor Sanz, que la apadrina, vamos a pasar a otra cosa, porque <^sto ello sólo se alaba y se comenta (i). Vamos a juzgar los famosos "Elementos de Psicología, Ixigica y Etica científica" desde el punto de vista pedagógico. No tienen valor educativo ninguno ilos dichos "lílementos"; an'«'^ bien tienden a educar muy mal. 1 ^ Psicología, como hemos visto, es determinista y negadora de toda diferencia esencial entre e' hombre y el bruto. Ahora bien, ¿es educador despojar a aquél del sentimiento de su dignidad, diciéndole que allá se va con la bestia que monta o con el canario q u e regala su oído d e s d e la jaula? Respecto de la Etica, en la página veintiséis dícese que "la Moral, separada de la Metafísica y privada de la idea de Dios, carecería de valor transcendente y tendría dudosa eficacia para la vida", l>ero es el caso que llegamos a la doscientos sesenta y cinco —la iiltima— sin que el nombre de Dios se invoque jamás como fundamento de deberes, ni de autoridad, ni de nada. ¡ Hasta sc prescinde del capítulo d e los deberes pana con Dios, diciendo que esos deljeres "son los mismos deberes morales, estimados (¡agárrese el lector!) conw elementos de la causa final de un proceso cósmico" ( 2 ) . ¡Claro!; la Etica del>e ser científica, y Dios está... "las allá de la ciencia. ¡ Así le .sa'e d e s p u é s al señor Sanz. de endeble y vacua, la argumentación, mando quiere imponer al hom'íre obligaciones y deberes! Por e j e m p l o , el deber d e la propia conservación. Para demostrar su existencia, ¡nada de que, no siendo eí hombre autor de su vida, no e s su proi>ietario y. por consiííuiente, no iniwie d-^poner de ella! Esto no es científico ni puede admitirse en un examen (histórico). Lo científico es decir que el suicidio e s rcprob.ible. ¡>orque así "nos los denuncia el interés c o n que las familias fiel suicida (Kultaii el hecho, cual si se tra0) E l que muiera t o m a r l o , ; p á « s . 317 y kiffts. P á g . aog. e u serio, que lea a FiHisegrive, obra d-

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DETERMINISMO Y

DETERMINISTAS

tase de un delito y no de una desgracia" (i). Y muy científico también definir arbitrariamente las cosas, como lo hace nuestro atitor con el suicidio, escribiendo que éste "consiste en la muerte que el individuo se da a sí mismo queriéndolo conscientemente y si» que nada extraño a él ie fuerce a privarse de la vida" ( 2 ) . Así definido, añade, lógicamente habrá de ser descartado... el suicidio de los militares a quienes la rigidez de la disciplina lanza muchas veces a la muerte, con motivo de faltas que en el orden civil son miradas con grande indulgencia" ( 3 ) . Así definido el suicidio, decimos nosotros, no hay mortal que no pueda encontrar razones para levantarse la tapa de los sesos, y, así entendida la Moral, como la entiende, aquí y en otras partes, el seííor Sanz, efectivamente tendrá dudosa eficacia en la vida, mejor dicho, no tendrá ninguna, como no sea para precipitar al hombre en la amaraJidad: porque son tan endebles, repito, los razonamientos en que se funda esa Moral, que a nadie que discurra un pcKO desapasionadamente pueden convencer. No le deben de convencer mucho tampoco al autor de los "Elementos" cuando sólo les da un valor provisional. "Tal estudio (el de la natura'eza humana) ha podido servirnos, dice, para conocer lo que la vida es, y constituye la base necesaria para que nuestra reflexión pueda fundadamente tratar de vislumbrar lo que 'a vida debe ser, dentro de la certidumbre gue esto pueda ser y con el alcance a que es dado aspirar; porque las ciencias que estudian los hechos, prituripalmente Icrs morales y sociales, estarán siempre expuestas a continuas rectificaiones. toda vea que el progreso de los tiempos aportará nueves factores y agregará elementos que no sólo modifiquen tor afirmaciones tenidas hoy por verdades, sino que es de presumir que cambien totalmente los puntos de vista para llegar a conclusiones que nos parecerían hien extrañas a los hombres actuales" ( 4 ) . Decíamos antes que la obra <Iel Sr. Sanz y T.oronat tendía a educar muy mal. ¿Puede, en efecto, ser educativo para un alumno, a quien se predican virtudes y se reprenden vicios, ver que su profesor cree que todo puede cambiar y ser mañana falso lo que hoy parece verdadero? Si algo hay funesto y desmoralizador en el individuo y en las so(1) {3) (4)

Pá(t.

274.

(2) Pág. 212.
Ibid. P á g s . 303.4

P . AURELIO MARTÍNEZ

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ciedades, es el escepticismo. Poseído de él nuestro autor, ¿ con qué autoridad se pone a enseñar y pretende educar generaciones con grave riesgo de ser recusado? Al liablar en clase en el saitido '1«1 párrafo copiado, nada más lógico que cualquier día un alumno se levantase y al profesor hablara de esta guisa: "¡Caballero! ¿Con que dice usted que nada de eso es definitivo y que, andando e" tiempo, pudiera ser que nuevos estudios y nuevas mvesigaciones desmintieran lo de que es ilícito robar, matar, fornicar, etc.? Pues me voy. ¡wrque no quiero perder el tiempo en aprender lo que tal vez es falso. Cuando se haya llegado a cor¡clusiones ciertas e indudables, usted tendrá la bondad de avi.sar"le, y volveré. P.eso a usted la mano." Y ¡ sal>e Dios los derrote"•"s que siguiría el muchacho! Si, aun impuestas en nombre de ^^os las leyes morales,, no son suficientes para contener al hom|>«"e dentro de sus límites, ¿qué será si se las pone en tela de juicio? r ) e nada s i n e que, después el Sr. Sanz predique jus*'cia, caridad, abnegación, etcétera, porque con lo anteriormente transcrito, quedaron, de antemano, desvirtuadas estas predicaciones. Como queda demostrada, según esto, nuestra afirmación de que sus "Elementos" no tienen ningún valor pedagógico o educativo. Veamos ahora, i>ara terminar, si lo tienen did.áctico. AJguien, conocido de! Sr. S.anz y conocedor de su texto, decía que había en él unicha agua y poco vino. Exacto. Pero. l»ara más exactitud, hay que añadir que el vino es malo y e! agua turbia. No es extraño, porque tiene de muy lejos, y, además, los nianantiales no son puros. El vino, o sea las ideas, la doctrina, ya hemos visto (¡ue es ]x-sima. El agua, es decir, las p.alabras, constituyen un enmarañado zarzal en el que no es posible i>enetrar ni para coger una triste mora. Nada de la concisión y claridad quo ^ exigen en obras de esta naturaleza. Nada de definiciones ceñidas y expresivas, que son la piedra de toque para juzgar de una f*ra de texto y óe\ dominio que el autor tiene de la materia. Como para muestra basta un l>otón, y, además, ya me parece que estoy aburriendo dema.siado al lector, uno sólo voy a presentar, que, eso sí, vale por mucbos. ¿Saben ustedes lo que. para el Sr. Sauz y Boronat, es un acto voluntario? ".\cto propiamente voluntario es, dice, aquel en que se objetiva o exterioriza el yn, todo entero" ( i ) . ¿No lo en(I)
Psicolojóa. pág. 283.

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UKTBRMINTSUO Y D E T E R M I N I S T A S

tienden ustedes? Pues lean los antecedentes y los entenderán... menos. Los antecedentes son un estudio, o cosa asi, sobre la atención, la tendencia, el deseo, la deliberación y el propósito, que termina así: lis el propósito un deseo robustecido por la asociación de elementos que le son favorables, hasta producir un centro qufi emtielve una decisión provisional y que, de hacerse definitiva, se convertiría en resolución. Esto últitna se da cuatido los eleni-entan que integran el propósito se identifican con cl yo o sistema de pensamientos y emociones que forman cl viícleo de nuestra personalidad: el punto de variable fijeza que nos distingue o caracteriza como itulividuos. Es, por tanto, la resolución una coordinación de tciuicncias, pues si el acto reflejo responde a un impulso único o aislado, la resolución es la síntesis de todos los elementos qw en cada momento sc ponen de acuerdo ccm cl ntodo relativamente e.<!tahle de ser de nuestro yo. La resolución es una percepción o vista anticipada dei acto futuro, cfue se ordena cotno umA fase particular de nuestro modo de .tcr psujuico. For eso, entre propósito y resolución, no hay más que una diferencia de grado dentro del proceso volitivo, por cuya razón nos es tan difícil precisar cuándo hemos querido o resucito realmente: en consecuencia: "acto propiamente voluntario es aquel en que .«•f objetiva o exterioriza el yo todo entero" (i). Pero, ¿es j>osible, dirá alguien, que eso se enseñe en nuestros Instiiutos? ¡Si eso no se entiende? ¡Eso es un galimatías! Pues, sí, señor; galimatías y todo, ininteligible y todo, es el pan de mucho* de nuestros intelectuales, declarado, oficialmente, pan de jirimera calidad. Kn la portada del libro, que ha sido objeto de nuestra» comentirios, It'-e.se !o siguiente: Obra declarada de mérito por K. O.

(!)

Ibtd

CRÓNICA

CIENTÍFICA
por el P . S e r e r i n o R o d r i g a e s .

L» ExpoMción d d material científico celebrada en jamo de 1923 «n Salamanca con niotivo del IX Congreso de la Aaodacióa ^*PañoU para d Progreso de laa Gencias. Durante los días 2 4 al 3 0 de junio, la Asociación Española para el Progreso de las Ciencias ha celebrado con brillantez y entusiasmo el IX Congreso, con la colaboración de la Asociación portuguesa, en la histórica ciudad de Salamanca. La labor realizada pone de manifiesto que estos Congresos, además de contribuir, según indica el título de la Asociación, al progreso de las Ciencias, como factores de la cidtura, como instrumentos disputadores de actividades y promovedores de estímulos, robustecen los lazos de una verdadera hermandad entre los dos países hispano-lusitanos. Interesantes han resultado las conferencias, discursos y notas expuestas en las diferentes secciones, tanto por su variedad y por la capacidad de que sus autores dieron muestra, cuanto por orientaciones que en ellas se fijan, pudieron figurar entre •os trabajos 'de análoga índole que en el extranjero se di.scuten con igual relieve y origin.-Uidad, contrastando la justa fama que españoles y portugueses alcanzaron en épocas en que su ^alor y su ciencia se extendieron por todos los continentes. Pero lo que en esto Congreso h? llamado más la atención pública fué la Exposición de material científico instalada en el Colegio de Calatrava y en el convento de PP. Dominicos. En el primero estuvieron las instalaciones del Cuerpo de Telégr3los. Observatorio de Marina de San Fernando, ecuatorial del Observatorio astronómico de Madrid. Museo de Artillería, Taller de precisión y Laboratorio y Centro Electro-técnico de Artillería, Fábrica <b- : i r m . i > . 1 - Oviedo. Fábrica. Nacional de

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CRÓNICA CIKNTlFICA

Toledo, Fábrica de pólvoras de Mvircia, Fábrica de pólvoras y explosivos de Granada, Depósito de Guerra, Intendencia militar. Farmacia militar. Sección Hidrográfica del Ministerio de Marina, L.?boratorio de Automática "Torres Quevedo", Prehistoria y Arqueología del P. Moran y del ingeniero D. José Luis Martin, aparatos del P. Valderrábano y la colección de lepidópteros del Globo del P. Ambrosio Fernández. En el convento de los PP. Dominicos se colocaron las instalaciones del material de Ingenieros de Guadalajara y del Centro Electrotécnico de Madrid. El Cuerpo de Telégrafo» presentó una instalación completa de aparatos, desde los más antiguos, como los de Wheastitone, Cappe, Morse, Breguet y Hughes, h.-'sta los más modernos, como los de Bandot, Steijes, Mourkruní, Siemens y Creed. Entre los primeros, figuró un impresor Hughes, modelo español, ideado y construido en los talleres de la Dirección general de Telégrafos. Las reformas aplicadas a este aparato, que lo hacen genuinamente español, son: "progresión de la cinta". Barasoaín; "imipresión, embrague y resorte del trinquete de corrección", del mismo autor; "caja de lengüetas", Silvestre; reculador Abajo (construido por los auxiliares mecánicos González, .Abajo y Bernal). También entre los viltimos se presentó un traductor Bandot, construido en los mismos talleres, con encarriladoras Barasoaín. .Además, figuraron otros dispositivos y estudios de telegrafistas españoles, modificaciones importantes y aplicaciones deducidas de su labor constante en el Laboratorio telegráfico, mereciendo especial mención el dispositivo telefónico p,-ir¡', la unión de líneas de enlace entre centrales de una red telefónica urbana, inventado por el ingeniero de telecomunicación D. Ramón Villanova. Durante los días de la Exposición, los cultos telegrafistas de la sección de Salamanca realizaron interesantes pruebas con el telégrafo Siemens rápido, instalado en cl salón del teatro del Colegio de Calatrava. transmitiendo despachos a la Central de Madrid y recibiendo su contestación. Para transmitir por medio de este a.parato. se perfora primero una cinta agujereada en su línea media: estos agujeros del medio sirven para comunicar el movimiento a, la cinta; en los bordes, dos agujeros, uno encima de otro, significan un punto del alfabeto Morse, y dos oblicuos, el del superior hacia

P. SKVBKINO RODRlGUnZ

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la izquierda y el inferior hacia la derecha, representan un trazo. Después se introduce en el aparato transmisor automático, el cual la hace pasar con tal rapidez que en un minuto transmite mil letras, que en la estación receptora aparecen en caracteres romanos. Cuando se trata de transmitir un telegrama de muchas palabras, el taladrado de la cinta puede hacerse por "varias persons.s a la vez, repartiendo los párrafos entre vanos empleados, de modo que en poco tiempo se tiene "taladrado todo un discurso. Este aparato alemán, cuyo precio es de unas sesenta md pesetas, ha sido lanzado al mercado por la Casa constructora cu competencia con el Creed rápido, inglés, modelo 1921. En la actualidad nuestro Cuerpo de Telégrafos está sometiendo ambos sistemas a ensayos y experiencias a fin de adoptar el que ofrezca mayores ventajas. También resultaron interesantes las pruebas realizadas con el teletipógrafo " M o r k r u m " . modelo de 1923, denominado así por "grabar a lo lejos", es decir, por la particularidad que presenta de que desde la estación transmisora puede poner en marcha a la. receptora, aunque en ésta no haya ningún empleado. Es muy usado, por su gran utilidad, en los Estados Unidos, y en España se están haciendo experiencias para emplearlo entre las estaciones de Madrid-Aranjuez y Madrid-Escorial, que distan entre sí poco más o menos unos 50 kilómetros, distancia a 'lue puede transmitirse con él. Parecido a éste es el aparato "N'igión" que la agencia Fabra tiene establecido para el sercio con sus abonados los Bancos de Río de la Plata, Hispanoamericano, Germánico y con el periódico " E l Iliberal". La historia del Cuerpo de telegra.fistas españoles tiene registrados señalados triunfos logrados en diversos concursos 'nternacionales; muy reciente está el éxito obtenido el año pasado en el Concurso internacional celebrado en Berlín, en el que consiguieron los dos primeros premios. Y en este IX Congreso de las Ciencias, a pesar de la poca preparación y de las premuras de tiempo, conquistaron otro brillante éxito por la importante instalación que presentaron, gracias a la feliz iniciativa del personal de la sección de Telégrafos de Salamanca y de su prestigioso jefe, D. Agustín Iniesta. El Observatorio de Marina de San Femando expuso una. notable instalación, cuya dirección estuvo a cargo de D. lldefon-

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CRÓNICA

ClhNTÍKICA

SO Nadal, astrónomo de primera y secretario del Observatorio, y D. Ángel Ibáfiez, astrónomo de segunda. En ella figuraron aparatos de positivo valor histórico y mérito extraordinarij, como el "cuadrante" usado por Malaspina en su viaje de circunnavegación, el "cuadrante" del mismo modelo usado por D. Cosme Churruca y el "sextante" empleado para levantar el mapa geográfico de América,; y como más modernos debemos citar el "cuadrante" portátil Simpson, el "gran sextante" para observaciones de precisión del Conde de Cañete del Pinar, el altazimutal Bamberg y el astrolabio de prisma Claude et Driencourt, habiendo figurado además de otros aparatos de esta sección astronómica una mesa de longitudes y un dispositivo eléctrico para la determinación de diferencia de longitud por observaciones simultáneas. Como complemento de esta sección, presentó en la Exposición una magnifica y variadísima colección de cuadros con fotografías de instrumentos astronómicos usados en dicho Observatorio; otra del Almanaque Náutico, obra grandiosa de cálculo, cuya ejecución supone una labor inmensa por el número de cifras y de operaciones que exige la obtención de los datos astronómicos que contiene. Desde 1791 publica España esta obra que, sin cesar, ha ido aumentando en importancia. Otras cinco naciones son las únicas que comparten con nuestra patria la gloria de ser directoras y sostenedoras de la navegación de altura mundial; Italia, con el trabajo de su Observatorio de Pino Torinese; Inglaterra, que desde 1767 publica su Nautical Almanac; Francia, con sus Connaisance des Temps, que calcula el célebre Bureau de Longitudes desde 1679; los Estados Unidos de Norte América, que publican el American efemeris and Nautical Almanac; y Alemania, con su Berliner Juhrbinh desde 1776. De la sección del "Mapa y Catálogo Astrofotográfico", cuyo trabajo comprende tres subdivisiones que son: El Mapa o Atlas fotográfico, hasta las estrellas de magnitud 1 6 ; el Catálogo de posiciones esterales, que comenzó por ser un simple auxiliar del mapa, y ha tomado después ta! importancia que constituye la .parte más útil de la empresa; y el Catálogo de magnitudes presentó diversas muestras, entresacadas de los 500 mapas que lleva publicados, de las 720 que Je corresponden en la formación del mapa del Cielo, según el convenio internacionaj celebra-

r.

sEVi-KiNO

RODRÍGUEZ

do pn París en 1889. Además, reproducciones positivas de las Plí'cas de los mapas; placas de cobre al heliograbado para la «•cproducción de los mapas; tomos del catálogo astrofotográfico correspondiente a tablas de reducción y a las posiciones estelares de las zonas 3*, 4° y 5° de declinación Sur; modelo de cálculo para la determinación de las constantes de una placa, y posiciones de las estrellas contenidas en la misma; y , por último, colección de tablas auxiliares para el cálculo de las placas. la sección de "Meteorología" figuraron Anales meteoro^ g i c o s ; observaciones pluviométricas 1805 a 1809; cuaderno para las observaciones meteorológicas y Jas instrucciones coT e s p o n d i e n t e s a las estaciones de costas. Pluviómetro Graiño; anemómetro del mismo; caseta meteorológica para las estaciones secundarias; barómetro y termómetro registrador ^íipp, con reloj eléctrico; teodolito Bosch y demás accesorios para la determinación de las corrientes superiores por medio de globos; y el nepboscopio y el wolkequadrant, para la determinación de la dirección, velocidad y altura de las nubes. De la sección de "Sismología" llevó a la exposición, entre otras cosas: Anales de observaciones sísmicas; diversos tipos de sismogramas; sismograma para apreciar la intensidad de la marea y fotografías de los sismógrafos existentes en el Observatorio. Finalmente, fomó parte de la sección de "Magnetismo" lo ^'fruiente: .\nales de observaciones magnéticas; gráficos de tempestades magnéticas; dos hermosos imanes, uno del año 1781 y el otro de 1804 ; un magnetógrafo Neumayer y cuadros diversos de magnetómetros y magnetógrafos, y dos aparatos n^agncticos sumamente importantes: une que determina la intensidad del temblor de tierra o del terremoto con asombrosa precisión, y el otro que registra el momento en que empieza y el momento en que termina el fenónneno sísmico. La Universidad Central concurrió al Congreso con una "ecuatorial" recientemente adquirida por ésta y que hace muy poco tiempo se instaló en el Campo del Observatorio Astronóniico de Madrid para práctica de los alumnos. El instrumento e s de lo más moderno que construye la casa "'eiss, con objetivo apocromático d e n centímetros d e abertura y 163 d e distancia focal, dotado c o n todos los accesorios: juego d e oculares hasta 272 decímetros, uno a c o d a d o para ob-

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CKÓMCA

CífeNTÍFICA

servaciones cenitales, otro heJioscópico, vidrios de colores, etcétera. Fué instalado en el Monte Olívete del Colegio de Cala.trava por el inteligente astrónomo del Observatorio de Madrid D. José Tinoco, y todas las noches ha acudido numeroso ¡mblico a contemjilar ios planetas Júpiter y Saturno, y muy especialmente la Luna., en la que se observaron perfectamente las montañas, los enormes cráteres volcánicos, las planicies que lian recibido de los astrónomos el nombre de mares; en fin, miuchos y muy interesantes detalles de la geografía lunar, que llaman, cou justo motivo, la atención de cuantos los contemplan. Con el mismo precioso instrumento, en la visita que hizo Su Majestad el Rey a la Exposición, tuvo ocasión de ver un curioso grupo de manchas en el disco del Sol, y el planeta Venus, en pleno día, cusas que complacieron mucho al Soberano y a su séquito. La EMrección general del Instituto geográfico envió a la E<xjxjsición unos sismogramas obtenidos en la Estación sismológica, de Toledo y un mapa sísmico de España hecho por el Sr. Rey Pastor. .-\demás, repartió entre los congresistas un íülleto-atlas, editado por el mismo Instituto con el título de "El cielo -en España". Contiene mapas de la bóveda celeste, .1 distintas horas, y preciosas indicaciones para reconocer a simple vista las estrellas más notables de nuestro hemisferio boreal. La instalación del Museo de Artillería, que fué dirigida pt'r el comandante Sr. Samper, estuvo formada: por tres elegantes y espaciosas mesas con modelos en escala reducida de material de artillería, desde el siglo XV hasta nuestros días; por una colección de proyectiles desde los bolaños de piedra hasta las actuales granadas rompedoras; por otra colección de armas portátiles de fuego españolas, usadas por el ejército desde el siglo XVl hasta los tiempos presentes, todo lo cual constituye una verdadera historia, de la Artillería española, que puede servir para el estudio del arte militar en general y en particular de la ciencia del artillero. Formaron también parte de la instalación: una colección de obras escritas por autores artilleros españoles en las épocas ya citadas; un muestrario de trabajos ejecutados recientemente en los talleres del Museo en fotografía, fotograbado, lito-

P . SEVERINO

RODRÍGUEZ

grafía y modelos, algunos de éstos en construcción; una. preciosa caja con un artístico fusil Mauscr. regalado al Museo por Su Majestad Don Alfonso XIII y que había sido usado por él mismo. El Taller de precisión y Laboratorio y Centro electro-téc•"co de Artillería presentó una instalación, cuya dirección estuvo a cargo del capitán Sr. Adrados, formada e n su mayor parte por patrones tipos de medida que se emplean en las fabricas de,artillería para contrastar el plantillaje y aparatos de las mismas: entre ellas figuraron: una reglita F r o m ; fusil Mauser, probeta y todo el plantillaje del mistno; cartucho y bala del citado fusil y plantillaje; pistola- de campo giro; todo el plantillaje de cartucho y granadas de material de montaña, y campaña; taladros múltiples; un modelo de nivel, sistema Maldonado; otro de punto de mira del mismo; explosíonadores eléctricos para hacer explosionar minas, puentes, etcétera, con su galvanoscopio; compases Palmer, con apreciación hasta de una centésima de milímetro; varios tijios de compases de vara, uno de ellos proyecto del capitán de artillería ^- José Rexach; un compensador del mismo; un telémetro, proyecto del teniente coronel de Zaragoza, Sr. Costa; una e s tación telefónica completa y otra desarmada; además, una colección de cuadros fotográficos de trabajos realizados en tan 'tujiortante centro. La Fábrica de armas de Oviedo presentó una pequeña e x posición de armas portátiles de fuego, dirjgida por el capitán Sr. Suárez. Figuraron en ella: una colección de fusiles reglamentarios del ejército, antiguos y modernos, con sus correspondientes bayonetas; dos hermosos bargueños, uno con todo «1 plantillaje del fusil Mauser y el otro con el Mauser desarmado; y una ametralladora, sistema Hotehkiss, modelo perfeccionado, con todos sus accesorios. Hste modelo de ametralladora ha. sido adquirido en nuestro país para dotación de las unidades de ametralladoras dei ejérc i t o , lin él se aprovecha de un modo ingenioso la energía de p a r t e de los gases de la pólvora producidos al efectuarse un disparo para llevar a cabo automáticamente toda.s l a s o p e r a ciones necesarias para la extracción de la. vaina, carga y f u e g o . Para el enfriamento no tiene refrigerador como los demás Sistemas, pues lleva únicamente el cañón el "radiador" sobre
A.«o XXI -TúKo IV *

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CRÓNICA

CIENTÍFICA

la recámara, que, aumentando la superficie exterior de aquél, facilita su enfriamiento. El cargador es una lámina de latón, en la que se han practicado por estampación los nervios y aletas necesarios para sujetar los cartuchos y facilitar su engrane con los resaltes de la rueda transportadora del aparato de aJimentación. La rapidez de fuego que con ella puede alcanzarse es de 6 0 0 disparos por minuto. La Fábrica Nacional de Toledo, cuyas armas blancas tan justa nouibradia han alcanzado en todos los tiempos, y donde se construye también cartuchería para fusil, concurrió con gran número de armas blancas de distintas clases grabadas, ci.nceladas y adamasquinadas, instaladas en sus correspondientes vitrinas. Entre esas armas se destacaba un sable fabricado con hoja y vaina de acero inoxidable, (¿ue fué muy elogiado por Su Majestad el Key, tanto por su presentación como por haber sido la primera pieza que se ha lograido soldar, de esta clase de acero, mediante un sistema especial de que es autor el capitán de artillería Sr. P>orús, que fué el jefe de la instalación. También formaron parte de esta exposición: una colección de herramientas de acero para trabajo de metales, cotno sas de módulo, brocas, escarificado ras de distintas clases, sierr , circulares, etc. Una copiosa variedad de material quirúrgic . fabricado con aceros especiales y acero inoxidable, acompañada de estudios micográficos sobre estos materiales. Un proceso de la fabricación del cartucho Mauser. con demostración de los distintos tratamientos técnicos y mecánicos a que se somete el latón, poniendo de m - n i f i e s t í ) l o s primeros en diapositivas de color. Esta Fábrica, deseando dar una prueba de su amor a la ciencia, en general y a Salamanca en particular, regaló a la Facultad de Medicina de esta Universidad todo el instrumental quirúrgico que presentó, en el que figuraba el lote fabricado con acero inoxidable, aun no ensayado en España, si bien se espera que sus resultados sean por completo satisfactorios, teniendo en cuenta los ya comprobados por la experiencia en el extranjero. La exposición de la Fábrica de pólvoras de Murcia, cuya instalación fué dirigida pur el comandante Sr. .Aragonés, estuvo formada por el ciclo completo de las pólvoras negras y pardas.

P. SEVERINO RODRÍGUEZ

que todavia necesita gran parte de nuestro material reglamentario, y el de la nitrocedulosa destinada a la fábrica de Granada. En un elegante estante figuraban dichos ciclos, donde el curioso observador podia ver de una sola mirada las pri'neras materias (salitre, azufre y carbón) y los resultados de todo el proceso de la obtención de las pólvoras, como son: los agredientes triturados aisladamente, mezclados binaria y ternariamente, humedecidos, compenetrados en muelas, graneados de la galleta de muelas y su empaste en la prensa^ oreados, gradeados de la galleta de prensa, pavonados, secados, clasificados, homogeneizados y empaquetados. Del mismo modo se veían 'as primeras materias del algodón pólvora o nitrocelulosa, mezcla nitrosulfúrica y algodón, con los productos obtenidos en las diversas operaciones necesarias para la elaboración de dicho cuerpo, como son: el algodón nitrado, pulpado, hervido, lavado, deshidratad o y homogeneizado. F'l taller destinado a h preparación del algodón es una hermosa sala de 5 2 m. por 3 6 m.: en ella, después de desinfectar en una estufa los trapos y desperdicios del algodón, se les hace pasar por una serie de máquinas (abridoras, trituradoras, desengrasadoras, cardadoras, lavadoras y blanqueadoras), que dejan el algodón purísimo. El blanqueo se hace con hipoclorito sódico, que se obtiene por electrólisis del cloruro sódico, y la desecación se logra en magníficos secadores que trabajan e-si automáticamente. El conjunto de todos estos apara,tos coloca a este taller a la cabeza de cuantos similares funcionají eu España, (Concluirá).

Los sermones de San Agustín
por <l P. Laarontino Alvarw.

Viven los ángeles en el gozo, no de la criatura, sino del Creador.. El gozo de la criatura es lo que se ve; cl gozo del Creador no se ve con los ojos del cuerpo, sino con los de la mente purificada. Bienaventurados los limpios de corazón. ¿Por qué son bienaventurados? Porque ban de ver a Dios. No penséis, hermanos, que gozan los ángeles porque ven el cielo y la tierra, y lo que hay en la tierra y en el cielo. No gozan por ver esto, sino porque ven al que lo hizo. El que hizo, el cielo y la tierra, no es cielo ni tierra: y no podrás figurártelo bajo el aspecto de nada terreno ni celestial, ni cor]ióreo, ni espiritual; Dios no es nada de eso. No te lo forjes como un hombre grande y lleno de hermosura, porque Dios no se circunscribe a la forma humana, ni ocupa ningún lugar, ni es limitado i)or espacio alguno. No intentes formarte un Dios de oro, porque tampoco eso es Dios. El oro de que quisieras formártelo, lo hizo el mismo Dios. No te lo figures como alguno de los cuerpos que ves en el cielo, el sol, la luna, las estrellas, o como cualquier cosa que brilla y resplandece; nada de eso es Dios. Y no insistas en representártelo como el sol formando una gran rueda, y digas: Dios es foco de luz infinita; porque aun suponiendo que el sol no tenga fin, ni límites por ninguno de sus lados, no será Dios. Dios mora en una luz inaccesible, luz que no puede ser una rueda, ni puede ser vista por los ojos de la carne.

Pero puedes saber lo que es la verdad, lo que es la sabiduría y lo que es la justicia, puesto que se ha dicho: acercaos a El, y Sed ütoninados. De El nos dice San Juan que es luz verda

P

LAURENTINO

ALVAREZ

que ilumina a totlo hombre que viene a este mundo. Mas, el Evangelista dice de .sí mismo que no era él la Itiz, sino un testi»'on¡o de la Lus (i). Y no solamente no era verdadera luz el tiautista, sino que tampoco lo eran San Pablo ni San Pedro; porque la verdadera luz es la que alumbra a tixlo hombre que viene a este mundo. E.stos santos, por consiguiente, eran luces, en cvianto eran por Aquella I.nz iluminados. Sin embargo, llamamos luces a los ojos de nuestro cuerpo, y muchos juran diciendo: por mis luces. ¿Qué son estas luces? Si falta el sol, o la luna o las estrellas, se quedan en tinieblas. ¿Qué ^on estas luces? Si son luces, vean lo que hay delante, y sir%'an <íe guía a los pies: pero no obstante, son luces. ¿Por qué lo son? Porque pueden recibir la luz. Así, cuando ella aparece, no la percibes con la frente, con los oídos con el olfato, con las manos, ni con los pies; sólo pueden percibirla esos órganos de tu cuerpo se llaman ojos. Si falta la luz, quedan a oscuras: pero tan pronto como reaparece, t'micaniente ellos la perciben, porque so-_ lamente los ojos están destinados para eso. Cierto es ciiie son iluminados también todos los demás miembros de tu cuerpo; pero no lo son para que ellos vean, sino para poder ser vistos. Asi fueron iluminados los santos, para que viesen y predicasen lo que veían. Por eso se les dijo: vosotros sois la lus {J). pero no la luz verdadera. ¿Por qué? Porque la luz verdadera es la que ilumina a ^"do hombre. Y fijaos bien, que dice a todo hombre; si hablase ^e la luz del sol, no diría esto; porque el sol no es visto sólo por los hombres; lo ven las bestias y los más pequeños animales, ^ a s aquel Sol, que es Dios, nadie !o ve, sino aquellos de quienes se ha dicho: bienaventurados los limpios de corasón. pmque ellos verán a Dios. Atreveos ya a pen.sar, hermanos, cómo está presente a todos luz de la verdad y de la sabiduría; atreveos a i>ensar en la luz de la justicia que está presente a todo el que en ella piensa- El que quiera vivir injustamente, peca. ¿Queda disminuida P^r eso la ju.sticia? ¿Y aumenta ella porque el pecador se con'"erta? Cuando la abandona, ella queda íntegra: se convierte, y 'a encuentra también integra. ¿Qué es, por consiguiente, la luz de la justicia? ¿Aparece acaso por el Oriente para desaparecer otra vez por Occidente? ¿Es por ventura distinto el lugar donde
(') J o a n . I.

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AGUSTÍN

nace de aquel adonde viene? ¿No está presente en todas partes? Bl hombre que vive en Occidente y quiere vivir conforme a los dictados de la justicia, ¿no tendrá donde mirar para contemplarla? ¿Tendremos que decir lo mismo del que vive en Oriente? En todp.s partes la encuentra el que vive según ella. El que la ve, es porque vive santamente; de no ser así, sus actos no serían según la justicia; y en tanto es justo el hoinbre, en cuanto ve la justicia y la sigue. Y como cl hombre que ha querido vivir bien ha encontrado la justicia, sigúese que ella está donde quiera que se la busque, lo mismo que la sabiduría, la caridad y la castidad. Si intentando ver e.sa luz decís que no podéis, señal es de que el entendimiento está oscurecido; purifrcadlo, y veréis. Para ello es necesario creer; con la fe se hace el hombre merecedor de ser purificado. Felicidad que hemos de esperar. No habéis de juzgar de las cosas futuras i>or las que ahora is, porque si tal hiciereis, y de ese modo amareis, señal es de que queréis ir con este mundo, al otro, o de que queréis llevaros esto con vosotros. Allí no habrá cosas de estas. luz del cíelo ha de sor un no .sé qué que brota y que nos alegra tan pronto como lo conocemos. Mas, si tenemos las bendiciones del cielo, en ellas mismas tendremos las de la tierra. Así fué bendecido Jacob: pertenezcamos a él, y no vi\amos según la carne. Por empezar a vivir cada uno según ella, fué llamado Esaú el primero de los hermanos. Dos Testamentos hay en la ley: uno antiguo y otro nuevo. El Antiguo contenía promesas temporales con significados espiritua5. Estadme atentos: algo significa la tierra que se ofrece a los judíos; algo significa también el nombre de la ciudad de Jerusalén. La Circuncisión encierra un profundo sentido espiritual; y el sábado que manda observar a los judíos cada siete días significa el descanso que n o ha de tener fin. Cuando en el Génesis se nos habla de los siete días de la creación, se dice que todos tuvieron tarde, menos el sál>ado. El día séptimo sin tarde, repres«nta para nosotros la quietud sempiterna en que no ba de haber ocaso. Los sacrificios de sangre prescritos a los judíos, tomando como víctimas los animales, signo son de los sacrificios espirituales que a nosotros se nos piden. De ahí es que tCKlos los que espe-

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GAUDENCIO CASTRILLO

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raron que por estas cosas se les habian de dar otras mayores de la misma condición, y no se ocuparon de buscar la felicidad para otro siglo, y vivieron segtin la carne, pertenecen al hijo mayor, al Testamento antiguo. Si el Testamento viejo es la promesa figurada, el Nuevo es la promesa espiritualmente entendida. Jerusalén que en el viejo Testamento pertenecía a la tierra, en el Nuevo es la imagen del cielo. En efViejo se imponía la Circuncisión de la carne; en el ^«evo se manda la del corazón. Es libertado el pueblo del poder de los egipcios, segtin el Viejo; según el Nuevo, es libertado del poder de Satanás. Persiguió Faraón a los judíos cuando salieron de lilgipto; al pueblo cristiano lo perseguirán los pecados, y el demonio, que es el príncipe del pecado. Y si los judíos fueron perseguidos hasta el mar, los cristianos lo serán hasta el bautismo. Fijaos bien, hermanos, y ved: los judíos atraviesan el mar, y quedan libres de los egipcios. I.os perseguidores quedan sepultados entre las aguas. Los cristianos quedan libres de los pecados P^r el bautismo, y por él, quedan los pecados destruidos. Salen del "*ar Rojo los judíos, y caminan por el desierto. Los cristianos, después del bautismo, van hacia la tierra de promisión, llevados por la esperanza, seguros de que este siglo es un verdadero desierta' y de que lo es más para el que sabe todo lo que ha recibido con el sacramento que se le ha dado. Si con el signo corporal que ba recibido recibió el efecto del mismo en el corazón, comprenderá que es un verdadero desierto este mundo, y que es él un per ^ r i n o que va hacía la patria <iue desea. Cuando vive en el deseo, ^i^'e en la esperanza; en ella seremos salvos, porque la esperanza en las cosas que se ven, ya deja de ser esperanza. ¿Qué puede esperar d que ve? Si esperamos lo que no vemos, lo esperamos por la paciencia. Esta paciencia en el desierto, prueba es de que se espera. Quien se juzgue ya en la patria, no llegará hasta ella. P<^>rque quien cree halier llegado cuando está todavía en el camino, en el camino se quedará. Para llegar a la patria, es necesario esperarla ; es necesario desearla, y no separarse de la senda que a ella conduce. Aun después dd bautismo, habrá tentaciones; los judíos no sólo fueron perseguidos por los Egipcios (In. TCgipcios eran sus primeros enemigos y perseguidores, como a cada uno le Per.sigue su propia vida pasada, y Jos pecados de esi \ ''la con su principe d diablo), sino que encontraron también .n el camino otros enemigos que intentaban impedirles la mardia, y con quie-

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LOS SRSMOKKS DE SAN' AGUSTÍN

n€s tuvieron que lucliar hasta vencerlos. Del mismo modo, el cristiano, una vez que ha empezado a andar por los caminos de su corazón, en la esperanza de las promesas de Dios, cuide de no separarse del sendero, porque le asaltarán tentaciones sobre las delicias de este mundo, y se verá invitado a buscarlas, y a vivir segiin ellas, y a desviarse de .su propósito. Pero sí con tu buen deseo vencieres estas sugestiones, has vencido a los enemigos que te salen a! paso y es el pueblo conducido a la patria. listamos figurados en los hijos de isra,!. Escuchad lo que dice el .\postol: nuestros padres estuvieron protegidos por una nube (i). Esto nos da a entender que vivieron en la oscuridad, no sabiendo interpretar en sentido espiritual las cosas temporales que en ellos se verificaban. Todos pasaron el mar; todos fueron bautizadas por Moisés, y todos participaron del maná como nosotros participamos de la dulzura de las Santas Escrituras en este desierto de la vida humana. Ellos pudieron saber qué clase de maná reciben los cristianos para quienes dijo el Salmista: gustad y ved cuan suave es el Señor (2). Todos recibieron de la misma comida espiritual, comida para todos idéntica, e idéntica en el sentido por ella figurado. Y todos recihiero^x de la misma bebida (3). Fijaos cómo expone una cosa y calla sobre las demás. Bebían de la piedra, y la piedra era Cristo (4). Todo ello ha sido para nosotros una figura; y lo que con ellos y por ellos se ejecutaba materialmente, tiene para nosotros un significado espiritual. Los que sólo atendieron a la realidad presente, pertenecen al Antiguo Testamento. Rebeca, figura de la Iglesia. Entrando cido. ¿Qué mayor? La tamento. Y
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ya en Ja cuestión, decimos que Isaac había envejerepresenta Isaac cuando quiere bendecir a su hijo ancianidad del Patriarca es figura det Antiguo Tesaquellos que vivieron bajo una nube sin entender el

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I Cor. 10. Salm. 33. I Cor. 10. I C o r . 3. ,

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LAURENTINO

ALVAÜEZ

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sentido de la Escritura, están figurados en la ceguera de Isaac. La nube que le cubre los ojos, tipo es de la que cubre la mente de los judíos. ¿Qué es lo que se deduce de aquí, hermanos? Isaac quiere bendecir al hijo mayor, a quien ama más que al menor porque era su primogénito. Rebeca, en cambio, amal>a más al menor. Isaac era justo con los dos; pero í^entia mayor cariño por Esaú, y quiere bendecirlo para que se cumplan en él las promesas que han sido hechas a los judíos. Ellos habían sido librados de la cautividad de los Egipcios; atravesaron el mar rojo a pie enjuto; fueron regalados con el maná en el desierto, recibieron el Testamento, recibieron la Ley, recibieron las promesa y entraron en la tierra de promisión. No es extraño, por consifruiente. que Isaac quisiera bendecir a su hijo mayor. Pero disfra^ d o el menor en el mayor, es bendecido el menor. I^ebeca es figura de la Iglesia. La Iglesia, hermanos míos, no la forman solamente los que han sido santos después de la venida del Redentor, sino todos los que en cualquier tiempo han sido santos. Abraham, que existió mucho antes de que Cristo naciese de la Santísima Virgen, no pertenece ciertamente a nuestro tiempo, al tiempo de los que hemos venido a la vida después de la Pasión de nuestro Redentor. No obstante, el Apóstol dict que somos hijos de Abraham, por .la imitación de su fe. ¡Bueno sería ^"e fuéramos nosotros admitidos en la Iglesia, por ser imitadores de Abraham. y lo excluyéramos a él! Esta Iglesia se halla figurada en Rebeca, como lo está en los Profetas que sabían dar • un sentido espiritual a todas las cosas temporales o materiales que se prometían en el viejo Testamento. Siendo así, los es- ^ Pirituales pertenecen al hijo menor, porque el espíritu se da a conocer después de la carne. Insinuábamos que se llamaba Esaú el hijo mayor, porque nadie en esta vida puede ser espiritual .sino por la carne; advirtiendo que quien persevera en vivir según la prudencia de la carne, siemPre se llamará Esaú. De ahí se deduce que siendo espiritual el menor, será mayor que su hermano, no en el tiefiqK), sino en la virtud. Antes de que llegara la hora de ser bendecido, quiso Esaú comer las lentejas que había cocido Jacob. Dame tu primogenitura, le dijo éste; y Esaú vendió por un placer temporal aquella dignidad sempiterna que desde entonces pasó a ser patrimonio de Jacob. Fácil es comprender por este hecho que todos los que sirven a la Iglesia por placeres temporales, comen

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LOS SERMON .'IS D E SAN AGUSTiN

lentejas como Esa tí. Jacob las condimenta sin llegar a comerlas: había nmchos ídolos en Egipto, y era la lenteja un bocado muy sabroso para los Egipcios. Por las lentejas .se significan los errores de los gentiles. Y como el hijo menor venía a significar de tm modo eminente y manifiesto la verdadera Iglesia, por eso se dice que coció las lentejas que había de comer Esaii. Dejaron los gentiles los dioses que veneraban, y los judíos empezaron a adorar los ídolos. Convertidos en Egipto, ftteron guiados por el desierto entre milagros; y después de haber visto a sus enemigos sumergidos en el seno del mar, quisieron hacerse un dios, porque no supieron entender que tenían a Dios presente. Pusieron su esperanza en el hombre que los acaudillaba, y empezaron a temer que no estuviese Dios allí, a pesar de los inmensos prodigios que por mano de Moisés había realizado en favor de ellos. Buscaron al hombre con los ojos de la carne, porque no tenían ojos en el corazón para ver a Dios en Moisés. Comieron lentejas en Egipto, y les fué quitada su primogenitura. /Vtended: hay un pueblo que se llama cristiano; pero es preciso entender que llevan la primacía los que pertenecen a Jacob. Los que viven, por el contrario, según la carne, los que según la carne creen, y esperan y aman, aun pertenecen al Testamento antiguo. Tendrán el destino de Esaú: no podrán recibir las bendiciones de Jacob. Seguid prestáiuicijic , . ; : i n i o ; i : ,|in.ría el anciano l>aac bendecir a su hijo mayor. No olvidéis que Isaac, ciego, representa al Antiguo Testamento. Habla con el mayor, y da su bendición al menor, Pero la madre, que vela por todos sus hijos, y los quiere a todos santos, la Iglesia, compenetrada del significado de la Profecía, aconseja al hijo menor diciéndole: he oido a tu padre decir a tu hermano que vaya a casar, porque quiere tener un convite con él para bendecirle antes de que muera (i). Y le manda que le traiga del rebaño dos cabritos que ella ha de preparar según el gtisto del Patriarca, i>ara que reciba la liendición antes de que venga su hermano. Jacob, a'sustado por la proposición de su madre, se atreve a replicarle: mi hermano está cubierto de vello, y yo no; si mi padre me palpara y conociese que soy Jacob, me nuüdeciría en ves de bendecirme. Pero la madre, más experta que el hijo, re-

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Gen. 27.

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suelve la dificultad, y le quita el miedo diciéndole: lias lo que te uñando, y que venga sobre mi la maldición que temes. Jacob traio los dos cabritos; y luego que estuvieron preparados, se los ofreció a su ¡ladre para que comiera de ellos. Pero dudando Isaac de que fuese su hijo Esaú quien le ofrecía e\ banquete, hizo lo que temía Jacob; le palpó las manos, quedando convencido de que tenía ante sí a su hijo mayor. Rebeca habia cubierto los brazos de Jacob con las pieles de los cabritos, e Isaac lo bendijo. Intentaba bendecir al mayor, y bendijo al menor. ¿Qué otra cosa significa esto sino la bendición espiritual dada al pueblo cristiano, y figurada en las promesas hecbas al pueblo judío? 0\á, hermanos; la tierra prometida a los judíos es nuestra tierra. A ellos se les pro'uete la tierra material; pero nosotros entendemos por ella lo espiritual, y por eso decimos a Dios: Tú eres mi esperanza, Tú ereherencia en ¡a tierra de los vivientes (i). \ ' esto no enseñó decirlo nuestra Madre '.a Iglesia, que nos manda entender en orden al espíritu, las promesas de bieius materiales de que bablan los Profetas.
( 'ontiiiuará.)

Salm. 141.

LIBROS
B i b l i o t e c a noTelesoo -olentifle», por el «Coronel Iguotu9> (José de Elola). Libreril y P:dltorUI RIvadeneyra. KIoaoo: Bilbao, Madrid. 1921.

No creo tener necesidad de presentar a nuestros lectores al «Coronel Ignotus»; ni decir que es una notabilidad científica, puesto que el haber sido condecorado tres veces por méritos de ciencia, los resonantes triunfos por él obtenidos en la Exposición de Industrias de la capital madrileña, y el tener por blasón y gloria la invención de varios aparatos cientificos hablan muy alto en pro de tan ilustre personaje y han hecho volar su nombre en alas de la fama, colocándole entre las eminencias científicas españolas. Mas la actividad del «Coronel Ignotus» no se halla coartada al campo de la ciencia, sino que entrando en la república de las bellas letras se revela como fecundo y consumado escritor, demostrándonos que no maneja peor la pluma que cualquier aparato de Topografía. Además del gran número de obras literarias unas, científicas otras y de Economía y Filosofía las restantes, nos sorprende hoy el Sr. Elola con un nuevo producto de su imaginación y corazón de poeta, deleitándonos con la lectura de una serie de interesantísimas y emocionantes novelas. Pertenecen de lleno al género de las didácticas, que se dedican a exponer en forma educativa los principios y verdades de la ciencia y qne, narrando anticipaciones científicas, se remontan al reino de la fantasía. Juliverneacas podemos llamarlas por el inventor de tales relatos. La lectura del «Coronel Ignotus» nos deleita con la amenidad de Echegaray, con la trama y humorismo de Conan Doyle en su novelita: The Advenlurcs of Gerad, y nos hace admirar descripciones grandiosas, como la primera subida del Autoplanetoide, que nos recuerdan las soberbias y magníficas de Julio Verne; en fln, tal influencia ejercen en el ánimo que no se pueden dejar de la mano sus novelas. El «Coronel Ignotus» es un verdadero Quijote aventurero, mas no de ios campos de Montiel, sino de los a'^tros, obligándonos a seguirle con la imaginación al través de los espacios, por

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los que nos lleva explicando fenómenos, descifrando enigmas y ha­ ciéndonos percibir en todo los grandes atractivos de las ciencias. Las novelas científicas son las siguí' ntes: 1." Viajes Planetarios del Siglo XXII, que consta de tres epi­ sodios: De los Andes al Cíelo, Del Océano a Venus, Mundo Venusiano. En esta novelita se relata el Hecho más sensacional del aiQlo XXII, o sea: la Comunicación entre la Tierra y el planeta Ve­ nus, llevada a cabo por una mujer, notabilidad científica e inventora del Autoplanetoíde, aparato para la realización del viaje entre los dos mandos. La protagonista de la Novela (María Pepa) es tipo de grandeza maravillosa. Cuenta la realización del viaje de ida y vuel­ ta en los dos últimos episodios. 2.* La Desterrada de la Tierra, dos episodios; el Mundo-Luz y Mundo-Sombra. Son aventnraH del mismo siglo que tienen lugar en Venus. El fundamento de la división la da el dicho planeta por estar dividido en dos hemisferios, el de la Luz y el de la Sombra. Nos describo sus habitantes, costumbres y el modo de aprovechar el viento huracanado, que reina allí, para sus múltiples operaciones, tanto agrícolas como fabriles. En estas dos novelas se ve cumplida literalmente aquella máxima que en el siglo XX el feminismo impu­ so al mundo: La mujer sirve para cuanto el hombre servir pueda, y 'a recíproca no es verdadera. El Amor en el Siglo Cien nos sienta la hipótesis de que to­ das las tendeneías de la Naturaleza se reducen al amor, que es nna íuente de tuerza y que puede aumentarse y disminuirse por la elec­ tricidad. La Mayor Conquista. Anuncia esta novela el invento más grande que han presenciado los siglos. Consistirá en una instalación heliodinámica en el Sahara destinada a capturar la energía eléctri­ ca del Sol y trasmitirla por la atmósfera y sin alambres a las más apartadas regiones de la tierra, tanto para el alumbrado como para toda clase de motores. Se divide en tres partes: Los Vengadores, Po­ licía Telegr.'ifica, Los Modernos Prometeos. 5-* Los Náufragos del Glaciar. Aquí se narran las peripecias de nnacomísión polaca de investigaciones árticas, cuyo fln era explorar dichas regiones y reunir fósiles. Su segunda parte es Ana Battorl, de la que no podemos hablar, pues aun está en prensa. No siendo la influencia de la novela meramente teórica, como casi todas las obras literarias, sino positiva y práctica, ningún género de tales narracio­ nes puede recomendarse mejor que las científicas, por lo amenas y al mismo tiempo instructivas. Yo aconsejo a los lectores de novelas qne, dejando a un lado esas narraciones sugestivas, sí; pero que en­ gendran el desvarío de la mente y la perversión de la voluntad, to­ teen en sus manos aquellas otras de no menor atractivo cuyo seno

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contiene savia de vida, cuales son las del ilustre «Coronel Ignotus», por lo morales y buenas.
F R . VÍCTOR DEL FUEVO.

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Vicente Castañeda y Alcover, de la Real Academia de la Historia.— Art* del bl»a6m — Manual de heráldica.—Madrid. Librería general de Victoriano Suárez, Preciados. 48, 19ÍS.—Pájs. 166; tamaño, 24 X 16 centímetros.

La heráldica o blasón es el arte que noa ensefia las reglas que deben seguirse en la formación de los escudos y en la interpretación y descripción de los mismos. En el segundo aspecto es rama importantisima de la Arqueología, representación de hechos gloriosos, recuerdo de héroes legendarios y variado conjunto de verdades, conocimientos y aplicaciones que guardan intima relación con otras artes y ciencias y que, por tanto, son de utilidad y provecho para la mejor cultura y educación del hombre. «Acerca de la antigüedad de la heráldica, dice JD. Antonio López Ferreiro en sus Lecciones de Arqueología Sagrada, se han aventurado opiniones bastante atrevidas, no faltando quien haya dicho que ya Adán y sus hijos usaron blasones. Para evitar equívocos, bueno será observar que si por heráldica se entiende la colección de emblemas y divisas que tuvieron las naciones y aun a veces los individuos para distinguirse y reconocerse, principalmente en los campos de batalla, entonces hay que confesar que su antigüedad se remonta a las más lejanas épocas; pero si por heráldica se entiende la colección de signos convencionales con que se indican las hazaflas y las virtudes que resaltan en una familia, expresadas simbólicamente en una tarjeta, llamada escudo de armas, en tal caso habrá que sentar que no deb» buscarse su origen y antigüedad más allá del siglo XI. Y e.n efecto; es hoy opinión general que la heráldica, asi entendida, tuvo principio en los torneos y al tiempo de las Cruzadas.» El Manual del Excmo. Sr. D. Vicente Castañeda es un trabajo preparado y realizado con exactitud y precisión de conceptos y con justeza y sobriedad de forma muy adecuada al asunto. Lo completan, facilitan su lectora, lo ilustran y avaloran en sumo grado, una breve introducción, un pequeño índice de notas para formar una biblioteca de la ciercia heráldica, un vocabulario muy interesante, por orden alfabético, de los términos que más se usan en ella, y dos grandes hojas,'a manera de mapas, con unos 8,3 dibujos (esmeradamente hechos) de las diversas formas, clases, partes, elementos y adornos de los escudos y enumerados en el orden con que se describen y citan en el texto.

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En trece capítulos, no largos, compendia magistralmente el autor la ciencia heráldica, estudiando sus principios, el escudo y sns partes, las diferentes clases de armas, las armas reales de Espafla, los metales y colores del escudo, las figuras propias o heráldicas, las brisuras, las figuras naturales, artificiales y quiméricas de los escudos y 8U8 armamentos exteriores, etc. El papel, grueso y consistente; los dibujos, que semejando miniaturas adornan la primera letra de cada capitulo-, las amplias márgenes y una esmerada y bella impresión de caracteres, realzan el mérito y las buenas prendas y cualidades de este Manual de heráldica.
P. J. M. LÓPEZ.

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Lmhers-Studien.—Lit<l»ers Trutzlied.—'^Ein feste Burg. in VerSangenheit und Gegenwart von Hartmann Grisar, S. J, Freiburg "n Breisgau Herder und Co. Verlagsbuchhandlung. Lnthers-Studien.—Luífe«r.s Kampfhilder, von Hartmann Grisar, J-, und Pranz Heege-, S. .I.-Der Büderkampf in der deutschen Bibly.— Mit 9 Ahildungen; Freiburg, Imp. Breisgau Herder, etc. . Japans alteste Besiehungen eum Weslen, 1542-1614 in zeitgenossischen Denkmiilern seiner Kunst. von Joseph Dalhmann, S. J.— l'^reiburg im Breisgau Herder, etc.—Precio: 2,50 pe-

seíaí

katholiachen Míssionsvereine.—Darstellung ihres Werdens und Wirkens, ihrer Satzungen und Vorrejhte, von Bernard Arens, ^- J. Freiburg Herder, etc.—Precio: 7 pesetas. Todos loa jesuítas del mundo trabajan y luchan por el bien del Catolicismo, como celosísimos hijos de S a n Ignacio de Loyola, pero es justo reconocer que, entre ellos, laboran de modo especial los alemanes. No hay más que conocer, siquiera sea muy superficialmente, su enorme producción intelectual, para bendecirlos y ensalzarlos. Y no se crea que no se extienden más a l l á de la piedad y de la religión en esa fecunda labor intelectual: abaican en ella todas las altas manifestaciones del espíritu, y al lado del libro de piedad, van el de recia y vigorosa apologética, el de sana literatura, el de acerada crítica histórica, el de profunda y luminosa ciencia... Yo no sé si tendrán el intenso y extenso apostolado religioso-social en que tanto brillan los jesuítas españoles; pero de creer es que sí lo tengan, y así, serán como raza de titanes, que Dios prospere y bendiga. Me sugieren este breve justísimo aplauso estos libros que acabo de leer, debidos a las plumas jesuítas alemanas, y que como mn-

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chos otros que a cada instante publican, son jugosos y macizos, de positiva valia cultural y religiosa. El primero es un hermoso estudio acerca del origen y del valor substancial del canto de esperanza de Lulero Ein feate Btirg ist unser Gott, una inexpugnable fortaleza es nuestro Dios, del cnal se imprimieron y se repartieron entre los soldados alemanes, durante la gigantesca guerra, centenares de miles de ejemplares. Kl Padre Grisar, que ea catedrático de la Universidad de Innsbruek, analiza el canto de Lulero, comparándole con el .Salmo 4 5 de David, qne es el que sirvió de inspiración al heresiarca; critica su valor, estudia las diversas variaciones que ha tenido en las diversas épocas, y rechaza con pruebas irrebatibles la especie de que los católicos hayan hecho de ese canto el himno nacional, durante la guerra, como escritores luteranos han osado afirmar. Muy bien que la verdad quede siempre en su punto. El insigne jesuíta aporta aqui y allá interesantes pormenores históricos de muy preciosa valía para el esclarecimiento de los estudios acerca de Lutero, sobre los cnales es uno de los escritores que han derramado más haces de luz. El segundo, que es otro folleto del mismo P. Grisar, en colaboración con el P. Ueege, también de la Compañía de .Jestis, es un estudio curiosídimo acerca de las ilustraciones con que Lutero y sus secuacr-s adornaban sus traducciones de los libros bíblicos del Nuevo Testamento. El papel que jugaban tales ilustraciones bélicas en la Universidad de Wittemberg; el valor artístico de aquellos dibujos en madera, que se trasladaban luego a la estampa en los libros bíblicos; la parta que en tales dibujos le tocaba al propio Lutero; cómo lo que ¡'e buscaba siempre era el hacer monstruosos y horribles al Papado y al Imperio Romano; todo esto se expone con una erudición critico-historicíi que no deja nada que desear. Es curiosísimo el ver a aquelloa artistas y exégetas tan inquietos por atac;ir a todo lo ((UO significase Roma, como capital del orbe católico y como genuina depositaría de las doctrinas de Jesús. Si no se tratara de detracciones tan infames y tan absurdas, seria para reírse uno, muy a su sabor, de aquella candidez pueril de encarnar a Roma, ya en el dragón de siete monstruosas cabezas, en cuyo aliento aparecen sapos horribles, y a en la gran ramera de Babilonia, que monta en el dragón, coronada con la tiara y llevando en una mano la copa de todas las corrupciones del mundo; o en la misma Babilonia derrumbándose toda a los vendavales de la ira de Dios... Todo aquello es de una estupidí^z inaudita. ¡Adonde llega la inspiración del odio! Pero algo por el estilo tenían que hacer los corifeos de la reforma protestante para llevarse del redil de Jesucristo a las masas cristianas. Y así nada más natural qne pintarnos a la Iglesia católica dirigida por un diablo con capelo cardenalicio y conduciendo a los católicos al

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'"fierro, en tanto que la nueva iglesia, la luterana, aparece brindan- ; do la salvación a todas las almas por medio de la fe, monda y lironda, de buenas obras, en Jesucristo. Nunca se habrá empleado con i más propiedad aquello de pintar como querer... El insigne jesuíta P. Dahlmann, que cu la actualidad explica en 1 » Universidad Imperial de Tokio la clase de literatura alemana, y que se dio a conocer, entre les dcctcs, por sus estudios sobre la filosofía indica, que le ban acreditado como uno de los buenos eonocedores de la antigua cultura asiática, lia publicado ahora esta su nueva producción acerca de las más remotas relaciones del JaPón con el Occidente, que alcanzan a la mitad de la décima sexta centuria. l^espués de decirnos en e¡ próU go que se congratula de que este y otros estudios suycs hayan sido llevados a su ün precisamente cuando se celebraba el tercer centenario de la canonización de San ^'rancisco Javier, cl estupendo apóstol español, el autor nos brinda U'ios cuantos capítulos sobre la historia y el arte de los biombos, analizando varios de los más antiguos que EC conocen, y algunos do los cuales pertenecen a la colección artística imperial que ha podido estudiar en una exposición llevada a cabo per el Instituto Histórico de Tokio. Kn esos y otros biombos el insigne jesuíta hace ^er patentisimamente las huL-IIss de los pueblos del Occidente en el remoto Japón, y en especial la huella religiosa de les misionera», constituyendo la inspiración de los primitivos pintores japoneses. La obrita ofrece unos cuantos hermosos grabadoj de dichos biombos, por los cuales se destacan, al lado de nautas y soldadcs europeos, los negros hábitos talares de nuestros abnegados religiosos... Afin al esvírítu y al interés do la obra del P. Dahlmann, es cl tomo que nos ofrece el P. Arens, también de la Compañía de Jesús, y qne lleva por título Las Uniones misionales católicas. El insigne jesuíta lo escribió como liomcuajo al tercer centenario de la Congregación de Propaganda Fide, y c?, sin dada alguna, muy hermoso homenaje, y que ha de servir para dar a conocer lo mucho que trabaja la Iglesia católica para llevar hasta a los úllimos pueblos de la tierra los beneficios de ía religión y de la cultura. Si, ahora que gracias a Boaedieto XV y al actual Pontífice se ha comenzado a intensificar la acción mífcíonal católica en los palBes ínfleles, para que la Iglesia de Jesucristo siga siendo siemPrc la principal abanderada do la civilización y del progreso del mundo, viene de perlas este libro, cu qne se historia concienzudamente el movimiento misícnal de les diversos países católicos, haciéndose además nn recuento de las obras c instituciones anejas a la propaganda y a la difusión del catolicismo.
A l o X X I . - T o K c IV S

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El P . Arena aporta datos minaeioaísimos acerca de los trabajo» misionales efectuados en los diver-joa países, dando aquí y allá concienzudas estadísticas. Es forzo.<?o confesar, que Fraucia so destaca siiiinprc, airosísima, por el número de misioneros qne salen de su seno, por la cantidad de milloues que el pueblo francés da de limosna, todos los aflos, para la magna obra apostolizadora, y por el ntlmero de fundaciones y de obras religiosas encaminadas a la sitlvaeión del mundo ioüel. ¡Dios haga que esta obra despierte en todas partes vivo entusiasmo por las misiones y por las obras auxiliadoras de las misiones, para quo loa protistantes, quo alior.i arrecian en su proseliti.s mo más que nunca, merced a los millonea que fácilmente recogen en Inglaterra y en los Estados Unidos, jamás puedan arrebatar a ia Iglesia católica su legítimo título de la abanderada de la ci vilizaeiónl
P. Q. MARTÍNEZ.

* « *
a a m a i l d» o « p a * » i y m \ l r s s o r l a t l i n a i , oimiins.HO en it^lUno por an P. As j«!,i(> j tr« Jac'lda al e<partol |)ir otro rell){l0M la inUma O-den. IDJi.—Da vant* I.< 4düiiiiMraulón do Elír.SA r AHÍHICA.-Columela. li, Midrid.

Bien impreso, elegantemente encuadernado y a precio bastante económico, duda la enorme subida del artiealo de librería en ton tiempos que correaioj (iólo cuesta, encuadernado ea tela, 3,,59 pesetas, y consta de 511 páginas), apareció eite libro el aflo pasado, con tan buena estrella, que antes de salir a la luz pública y¡i era dcjcado y pedido desdo Mójico, sabiendo su contenido por las noticias que se tenían del original en italiano: ¡tan bello y tan útil es pnra las espcsia y madres cristianas a quienes va, desde su origen, dedicado! Comprende tres partes: la primera es nn breve devocionario que contiene ¡os ejercicios ordinarios de pictdad y modo de recibir loa sacramentos, pero añadiendo en el examen de conciencia cl do los deberes cjpeciales de la maarj cristiana; el Via cm-ts y oraciones especiales para las particulares ii'jcesidadea do las madres, como la devotísima do Sin Francisco de Sales para ofrecer y consagrar a Dios los hijos antea de qne nazcan a este nmnd. Todo en esta parto es escogido y muy devoto. La secunda respciiide a una gran necesidad mor.il y .»ociil do las madres cristianas: la da asociarse para orar y organizarse para ser fuerte.s; en ella se explica cl origen, (in o importancia de «I.,a Pia Unión de Madres cristianas», y contiene el modo de erigirla en cualquier igltsia y cl riiiial completo do ia erección, inscripción o inauguración do la

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mi^nia. su Reglamento y varlüs decreto* y Breves pontificios a ella referentes. La tercera parte es una serie de lecturas piadosas e instructivas donde l»s madres cristianas hallarán algo de lo mncho deben y les importa saber sobre la educación de los hijos, sobre la vigilancia materna, sobre ciertos vicios domésticos y sobre la» virtudes que son el fundamento de la vida cristiana: como si dijéramos, el A B C de la gran escuela del hogar cristiaro, donde el magisterio, por divina crdenación, está encomendado a la madre. Siguen cuatro novenas: las tres primeras a Nuestra Sefiora de h<. Consolación, a San Agustín y a Santa Mónica, que forman el tnple P-itrocinio de la Pía Unión, y la cuarta, a Nuestra Señora del Baei. Consejo, como puesta por üioa para dar luz y consejo a las atríbn ladas madres cristianas. Como se ve, la materia que contiene el libro de que tratamos no puede ser más importante, no sólo para las señoras que pertenezcan a la Pía Unión, sino para todas las ma<ire3. Su actualidad no pierde nunca la frescura ni el aroma iSlem'ieja y siempre nueval Este libro no es sólo un devocionario; «3 un refugio, un código y un arma, traducción está bien hecha; y creemos poder afirmar qne ha «^'UEcrvado la unción'ddo"rígínál,'que tanto abunda en la primera parto y en las lecturas de la tercera; particularmente, en las dos quo versan sobro Santa Mónica, de autor de tanta piedad y autoridad como el p . Raiisbona. El traductor, P. Víctor G. González, es persona grave, conocida y estimada en esta corte, donde residió «Igún tiempo; a su p.edad y a su celo se debe hi erección canónica de «La Pía Unión de Madres cristianas» en nuestra iglesia del "eato Orozco (Porlier-Qoya), y a ell-s tuvo la felz idea de dedicar tan oportuno y precioso libro. ¡Dios haga que los frutos sean proporcionados a la bondad de la somillal
P. J. DELGADO.

» • *
" dia26 >U noviembre de 1922.-11 X >» '^^ p:\?..-l.npre" » d e Kugonlo Editor pontlüelo. Calle de la Paertaf«rl.», u . - B * r c e l o n » , W"-

, Prueba irrefragable, entre los mny altos y nobles, que ha dado I»* Ciudad Condal desús simpatías por la Virgen abulense, es la publicación de estos tres discursos con que se cerraron las fiestas ^uc en honor de Santa Teresa había celebrado Barcelona. l'ronunciaios ante numerosísimo y selecto auditorio en la ee8 i 6 n literaria que la ilustro Junt.. de Damas había cr-nn.zado en Paraninfo universiiario el 2Ú de noviembre de 19-22, huelga decir quo fueron el mejor broche do oro de aquella explosión magnifica

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de entiisi.israo con que ia espita! catalana saludó a la insigne Roformadora del Carmelo. Son tres perlas más, engarzadas a la mística corona de la Doctora incomparable. El Dr. D. Costne Parpal y Marqués ( 1 ) psicolo?iza hondamente en los caracteres del misticismo católico y del misticismo teresiano, el má» católico de los místící-smo», oponiendo «su obrar eücrtz, activísimo, de apostolado prolítioo y de fuerza profunda» a las farsas y al embobamiento del quietismo heterodoxo y del sendomisticismo «que pretenden presentar como piezas de experimentación lo'i psiquiatras modernos.» Y ¿qué diremos de la disertación de la Srta. Carmen Cuesta sobre «Santa Teresa en la Pedagogía»? A buen segare habrá llevado nutridísimos aplausos, bien merecidos por cierto, pues aqui mejor que nunca podríamos decir que la nmjer ha comprendido a la mujer. Boceando con una seguridad pasmosa en las reconditeces del corazón femeniuo, destinado \>or naturaleza a la modelación de almas, pues por el hecho de constitaír la maternidad !a prerrogativa por excelencia de la mujer, lo contiere el derecho de. primera pedagoga y primera maestra. Y esto derecho lo ejerce doquiera se extienda la acción do los sentimientos y delicadezas do su alma encantadora. Teresa fué una mujer divina, y, por serlo, fué la más humana de las mujere.^ y la más hábil soudeadora del corazón humano. Tema ideal y sugestivo se propu^^o la Srta. Carmen Cuesta, y lástima es que, en atención a que era pronunciando en un acto literario, no íe diese mayor desarrollo, dejándonos con las mieles en los labios. Pero no por lo breve deja de ser galano y subitancíoso.
F R. ÁNGEL VEGA.

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A p o l o g i a d e l C a r d e n a l O n l i a c o l a , por O. Alvaro L6pez NúAez, de la Real Academia de Ciencias Mótale» y Pclltícaa.-Folleto de 103 págs.-Madrid, Imprenta d» Jaime KatíSi. Cosiaoiila de S. l'edro, C . 1923.

.'.•» Ia segunda edición del Discurso necrológico que compuso y leyó el «utor ante los miembros do la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Tiene un carácter verdaderamente popular, carácter que le quiso dar el autor para que más fácilmente f5e dívul(1) El D r . D . Cosme Parpal y Marqués, catedrático da la F a c u l t a d de F i l o ' í o f í a y L e t r a s de lu U u i v i r s l i a r l dtí Barcelona, falleció t a n c r i s t i a n a m e n t e c o m o h a b l a v i v i d o en febrero DA rJ2o, despuój de u n a e x í a t e n e i a toda .-jtdlcada a la e n s e ñ a n z a y a la {)r,ipa?;anda religiosa por m e i i o de valinRns escrito» que perpetuarán su rwcuerdo.

LIBROS

ease la vida ejemplar del insigne Prelado espafiol y Cardenal de "^^a"ta Iglesia Católica. «•are * ^' ilustre López Ntiflez a Guisasola como sumo jeeto°* Iglesia española, orador, moralista, filósofo, político, njjp' *obre todo como sociólogo, como hombre que «vino a resu«as ^^'^•^ copiosa actividad y a dar final ocupación a sus poderoÚltim"^'^'^*^^^ en la acción social, que fué la gloriosa síntesis de sns y °^ y '^"^indos años»; dote singularísima que Dios le concedió ' llen^^ ^' empleó en bieír de los obreros, ya con sus Cartas Pastorales tjjg ^ «loctrina redentora, ya con sua fundaciones de Sindicada ^ "^'^'^iones Católicas de Acción social, en Madrid, en Valensobre todo en aus últimos afioa, en la sillu de Toledo. esD fi"? ^'"^^'^jo digno de ser leido por todos los quo nos llamamos en él ° ^ decimoa amantes de las glorias patrias, puesto qne Paflol'*'^^^ ""etratado al vivo el carácter de un insigne Prelado ea^atria^*^^ '"fa'igablemente trabajó en bi^i de la Iglesia y de la loa Q'*' ''^'^'^^'^'^O con gran denuedo y constancia contra los obatácubres <^ '^^'^^^^'''amente se oponen a la acción salvadora de loa horade a 'jí'^.'^'^ca. En él encontrarán los Prelados españoles un modelo 'lerzar animarán a trabajar cada uno según sus tnalí • *"^""cada cuestión del problema social, problema acqj,^ y palpitante que tanta necesidad tiene de solución para Kecib^^ fleacada reine en la sociedad. anim°rt* cordial felicitación el Sr. López Núñez, que, g^j, ^ P^"" i n ün tan santo y a la vez tan patriótico como el divulla Reij * conocer loa hombres que fueron ornamento y gloria de •epui ^^^^ ^ Patria, nos ha dejado grabada, como en lápida *^'"al| la biografía del ilustre Purpurado español.
FK. F. A. Y LENA.

Crónica general de la quincena
par el P. Euitbio Htgret».

ESPAÑA
SciiAKio; S a b l e v a c i ó n de la (tnarnición de BarceloDa.—Manifiesto del Capitau general de C a t a l u ñ a . — T o d a s las gnarnicioDe» sectindan el movimient o . — D i m i s i ó n del Gobierno.—El B e y o t o r g a los Poderes al general P r i m o de Kivera.—Constitneirtn p trabajos del Directorio.

Nadie diría que desde la crónica anterior hast.u la fecha en que firmamos la presente sólo han transcurrido quince días. ¡Tan de prisa hemos vivido! Y nadie, antes del desarrollo de los sucesos ocurridos en la quincena pasada, hubiera osado, no digo predecir, pero ni siquiera sospechar el cambio radicalísimo y profundo que en el régimen de España se ha operado, y menos atin que este cambio hubiera podido realizarse, como se ha verificado, sin que la sociedad espaflola y la vida de la na ción se hayan resentido en lo más mínimo, si ya no es la turbaci(*.n producida en los círculos políticos y burocráticos y en las madrigueras de los revolucionarios y malhechores. Y, sin embargo, hoy, después de realizado el milagro; hoy, sin Consejo de ministros, disueltas las Cortes, destituidos los gobernadores civiles y asumidas las responsabilidades del Poder por un Directorio militar, sin que en todo ello haya mediado ni un solo acto de violencia, hoy, decimos —y lo mismo hubiéramos podido decirlo a la hora siguiente de la sublevación del Capitán general de Cataluña—, no hay nadie en España, sin excluir a los mismos contra quienes se ha levantado la espada de la dictadura, derrocándolos de sus puestos, que no confiese que todo eso estaba previsto, o mejor atin, que de todo eso sentíase apremiante necesidad; de ahí, se dice, la indiferencia en unos, el estupor en los menos y el entusiasmo en la gran mayoría de las clasL'S sociales con que ha sido visto el derrumbamiento del viejo tinglado de nuestra política. Ello íué que en las primeras horas de la noche del día 12 —fecha que formará época en los anales de la historia de Espa-

P. EU.-.HBIO

NEGRHTB

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comenzaron a circular rumores y observarse en el Gobier0 smtomas de algo g r a v e que ocurría en Barcelona; que en a misma noche los ministros residentes en Madrid reuniéronP Consejo por dos veces, asistiendo al segundo de ellos el ^ apuán general de Madrid, Sr. Muñoz Cobos, y que en la ma•u^ada del día 13 el subsecretario de Gobernación leyó a los periodistas la siguiente nota del Gobierno: ^ *b,l Capitán general de Cataluña, en la noche pasada, ha derado por sí el estado de g u e r r a en aquella región. Se ha intauo de las comunicaciones y se ha dirigido a los de otras reS'oties, invitándoles a secundar su actitud, para explicar la V' ha dado un manifiesto al país anunciando que el Ejército jg .^^y- Pai'a salvar a la Patria, la separación de los actuap ministros y de los políticos de la gobernación del Estado, "is fuerzas militares y algunas de aquéllas parece que se disP'^nen a seguir el mismo camino de rebeldía. El Gobierno, re^nido en Consejo permanente, cumple el deber de mantenerse n su puesto, que sólo abandonaría ante la fuerza, si los promores de la sedición se decidieran a arrostrar todas las conse•^"encijjc; j ^ . ^^^^ ,, j Majestad el Rey llegará hoy a Madrid». ^espués de tan significativa declaración del Gobierno, no ^ la duda: el Ejército, con el general Primo de Rivera a la cada^^t' '^''^^^'^ sublevado, y así lo confirnsó la prensa del día 13, ndo por seguro que la guarnición de Zaragoza .se había sude'p'^- ^' " ' ^ ^ " ^ i ^ "^o y probablemente todas las guarniciones España, si bien algunas, como la de Madrid, recluidas en s cuarteles, esperaban, para hacer ostensible su adhesión, el "'!=odeios acontecimientos. L a prensa de la noche del misdía publicó el Manijiesio del Capitán general de Cataluña, e él, por su importancia, reproducimos aquí solamente lo que P^yiéramos llamar preámbulo y la parte dispositiva:
Al. P A I S y A L HJÉRCITO

Españolea: Ha llegado para nosotros el momento, más temido que espeo (porque hubiéramos querido vivir siempre en la legalidad Jlue ella rigiera sin interrupción la vida española), de recol^er las ansias, de atender el clamoroso requerimiento de cuantur ^"^^"'^^ Patria no ven para ella otra salva» ion que liberj^' los profesionales de la política, de los hombres que por a u otra razón nos ofrecen el cuadro de desdichas e inmoraes que empezaron el año 08 y amenazan a España con un

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CRÓ .VICA UH E S P A Ñ A

próximo fin trágico y deshonroso. La tupida red de la política de concupiscencias ha cocido en sus mallas, secuestrándola, hasta la voluntad real. Con frecuencia parecen pedir que gobiernen los que ellos dicen no dejan gobernar, aludiendo a los que han sido .su único, aunque débil freno, y llevaron a las leyes y costumbres la poca ética sana, el tenue tinte de moral y equidad que aun tienen; pero en la realidad se avienen fátiles y contentos al turno y al reparto, y entre ellos mism^i- d . - i g nan la sucesión. Pues bien; ahora vamos a recabar todas las respon!=.anliJades y a gobernar nosotros u hombres civiles que representen nuestra moral y doctrina. Basta ya de rebeldías mansas, que, sin poner remedio a nada, dañan tanto y más a la disciplina que esta recia y viril a que nos lanzamos por España y por el Rey. Este movimiento es de hombres: el que no sienta la masculinidad completamente caracterizada, que espere en un rincón, sin perturbar, los días buenos que para la patria preparamos. Españoles: ¡Viva España y viva el Rey! No tenemos que justiíicar nuestro acto, que el pueblo s;ino demanda e impone. Asesinatos de prelados, ex gobernadores, agentes de la autoridad, patronos, capataces y obreros; audaces e impunes atracos; depreciación de moneda; francachela de millones de gastos reservados; sospechosa política arancelaria por la tendencia, y más porque quien la maneja hace alarde de descocida inmoralidad; rastreras intrigas políticas, tomando por pretexto la tragedia de Marruecos; incertidumbre ante este gravísimo problema nacional: indisciplina social, que hace el trabajo ineficaz y nulo, precaria y ruinosa la producción agrícola e industrial; impune propaganda comunista; impiedad e incultura; justicia infinida por la política; descarada propaganda separatista; pasiones tendenciosas alrededor del problema de las responsabilidades; y..., por tiltimo, seamos justos, un solo tanto a favor del Gobierno, de cuya savia vive hace nueve meses merced a la inagotable bondad del pueblo español: una débil e incompleta persecución al vicio del juego. No venimos a llorar Ligrimas y vergüenzas, sino a ponerlas pronto y radical remedio, para lo que requerimos el concurso de todos los buenos ciudadanos. Para ello, y en virtud de la confianza y mandato que en mí han depositado, se constituirá en Madrid un Directorio inspector militar con carácter provisional, encargado de mantener el orden ptiblico y asegurar el funcionamiento normal de los ministeri >s y organismos oficiales, requiriendo al pais para que en breve plazo nos ofrezca hombres rectos, s:ibioí, laboriosos y probos que puedan constituir Minis-

P . HUSEBIO N E G R E T B

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^no a nuestro amparo, pero en plena dignidad y lealtad, para ^rrecerlos al Rey por si se digna aceptarlos. No queremos ser ministros ni sentimos más ambición que la e servir a España. Somos el Somatén de legendaria y honrosa ^^dirión española, y como él traemos por lema: «Paz, Paz y '•z»; pero paz digna fuera y paz fundada en el saludable rigor y en el justo castigo dentro. Ni claudicaciones ni impunidades. VUeremos un Somatén reserva y hermano del Ejército para 0 ^ 0 . incluso para la defensa de la independencia patria si corriera peligro; perú lo queremos más para organizar y encuarar a los hombres de bien y que su adhesión nos fortalezca, "ras sólo tardará en salir el decreto ds organización del Gran Somatén Español. ÍMOS proponemos evitar derramamiento de sangre, y aunque, Secamente, no habrá ninguna limpia, pura y patriótica que se P'^s ponga en contra, anunciamos que la fe en el ideal y en el 'ustinto de con.servación de nuestro régimen nos llevará al mayor rigor contra los que lo combatan. Queremos vivir en paz con todos los pueblos y merecer J i í os para el español, hoy, la consideración; mañana, la admira^'ón por su cultura y virtudes. Ni somos imperialistas ni cree"^os pendiente de un terco empeño en Marruecos el honor del Jercito, que con su conducta valerosa a diario lo vindica. Para e-sto, y cuando aquel ejército haya cumplido las órdenes recibios (ajeno en absoluto a este movimiento, que aun siendo tan ^vado y noble no debe turbar la augusta misión de los que es^•^n al frente del enemigo), buscaremos al problema de Marrue' os solución pronta, digna y sensata. ^ 1 pais no quiere oir hablar más de responsabilidades, sino herías exigidas pronta y justamente, y esto lo encargaremos limitación de plazo a Tribunales de autoridad moral y desPasion.idos de cuanto ha envenenado hasta ahora la política a ambición. La responsabibdad colectiva de los partidos poH'cos la sancionamos con este apartamiento total a que los conenamos, aun reconociendo en justicia que algunos de sus "ombres dedicaron al noble afán de gobernar sus talentos y • US actividades; pero no supieron o no quisieron nunca purifiy dar dignidad al medio en que han vivido. Nosotros sí queremos, porque creemos que es nuestro deber, y ante toda enuncia de prevaricación, cohecho o inmoralidad debidamente undamentada, abriremos proce.so que castigue implacableente a los que delinquieron contra la patria, corrompiéndola j^^*^'''^^'>rándol.i. Garantizamos la más obsoluta reserva para denunciantes, aunque sea contra los de nuestra propia pro-

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CRÓNICA

DB

ESPAÑA

fesión y casta, aunque sea contra nosotros mismos, que hay acusaciones que honran. El proceso contra D. Santiago Alba queda, desde luego, abierto, que a éste lo denuncia la unánime voz del país, y queda también procesado el que siendo jefe del Gobierno, y habiendo oído de personas solventes e investidas de autoridad las más duras acusaciones contra su depravado y cínico ministro, y aun asintiendo a ellas, ha sucumbido a su influencia y habilidad política sin carácter ni virtud para perseguirlo, ni siquiera para apartarlo del Gobierno. Más detalles no los admite un manifiesto. Nuestra labor será bien pronto conocida, y el país y la Historia la juzgarán, que nuestra conciencia está bien tranquila de la intención y del propósito.

• •«
FARTK

DISPOSITIVA

Al declararse en cada región el estado de guerra, el Capitán general o quien haga sus veces destituirá a todos los gobernadores civiles y encomendará a los gobernadores o comandantes militares sus funciones. Se incautarán de todas las centrales y medios de comunicación, y no permitirán, aparte las familiares y comerciales, las de ninguna otra autoridad que no sirva ai nuevo régimen. De todas las novedades importantes que vayan ocurriendo darán conocimiento duplicado a los Capitanes generales de Madrid y Barcelona, resolviendo por sí pronta y enérgicamente ias dificultades. Se ocuparán los sitios más indicados, tales como Centros de carácter comunista o revolucionario, estaciones, cárceles, Bancos, centrales de luz y depósitos de agua y se procederá a la detención de los elementos sospechosos y de rnala nota. En todo lo demás se procurará dar la sensación de una vida normal y tranquila. Mieiurps el orden no esté asegurado y el régimen naciente triunfante, serán preferente atención de los militares, en todos sus grados y clases, los servicios tU- organización, vigilancia y orden ] úblico. debiéndose suspender toda iristrucción o acto que entorpezca estos fines, sin que ello signifique entregar las tropas a la molicie ni abandonar la mi.^ión profesional. Por encima de toda advertencia est.in la.^-; medidas que el patriotismo, inteligencia y entusiasmo por la causa sugiera a cada uno en momentos que no son de vacilar, sino de jugarse el todo por el todo, es decir, la vida pnr la patria •
» * »

P . KUSK.BIO N F G K B T E

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Cuéntase que el golpe, sigilosa y hábilmente preparado para el despertar del día 15 en toda España, fué anticipado por el s:eneral Primo de Rivera, porque enterado el Gobierno de lo que se t r a m a b a —el ministro de Estado recibió en San Sebastián una confidencia el día 12; por la noche presentó al Rey su «limisión, y el día 13, diciendo que se retiraba a Noja al lado de su madre, huyó a Francia—, pidió al Capitán general de Cata'ufta en la noche del 12 la dimisión, a lo que éste contestó que quienes desde aquel momenio quedaban destituidos eran los mi•^istros. Lo cierto es que éstos se constituyeron en Consejo per"íanente h a s t a la llegada del Rey, la cual se retrasó hasta la "lañana del día 14, y que, dueños el Gobierno, por una parte, y los sublevados, por otra, de las comunicaciones, el ptiblico, sin ocultar su satisfacción y sus simpatías por la causa del Ejército, dióse a todo g é n e r o de conjeturas y comentarios, y esperó tranquilo, bien que adivinándola, la solución que al día siguiente habría de dar al conflicto Su Majestad el Rey. En efecto; a las nueve y media del día 14 llegó a la estación <lel Norte Don Alfonso, quien, después de saludar a las autori<lades civiles y militares allí presentes, citó al marqués de Alhucemas p a r a que acudiera inmediatamente a Palacio, como í^si lo hizo, conversando con el Monarca por más de una hora y dando, al salir, para la Prensa una nota en la que decía que, habiendo informado al Rey de los asuntos del día y propuésto'e el relevo de los Capitanes generales de Cataluña y Zaragoza, la separación de sus cargos de los demás que se han signifit'ado en el movimiento, y la convocatoria de las Cortes para día 18. y «habiéndose servido Su Majestad manifestar que tanto por la falta de elementos de juicio suticientes como por la importancia de las medidas propuestas necesitaba reflexionar, "le apresuré a devolverle respetuosamente los poderes con que me había honrado, presentando la dimisión de todo el Gobierno.» No muchos minutos después, llegó a Palacio el CH pitan general Sr. Muñoz Cobos, el cual, luego de conferenciar con el Soberano, salió p a r a volver en seguida con los generales Caval^anti. Saro, Daban y Berenguer (D. Federico), quienes, al dejar el regio alcázar, manifestaren a los periodistas que desde aquel momento quedaba constituido por ellos, para toda España, un Directorio provisional; que el general Sr. Muñoz Cobos asumía el mantenimiento del orden y que con toda urgencia había sido llamado a Madrid por Su Majestad el Capitán gene ral de Cataluña p a r a que se «ncai^^ara del Poder al frente del Directorio por ellos constituido. Es decir, que babía triunfado la

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CRÓNICA DE ESPAÑA

sublevación, que España iba a entrar bajo un régimen de fuerza y de autoridad, y que la vieja política de bandería había caído entre el alborozo de unos, los más, y la indiferencia de otros, los menos, sin algaradas ni protestas callejeras, no ya tan sólo sin disparar un solo tiro. Aquella misma tardc^ se proclamó en Madrid la Ley marcial, y las tropas fueron aplaudidas en las c lies, y el bando del Capitán general recibido con aclamaciones enttisiásticas. Entre los vítores, también, de uaa manifestación \mponent aquella misma noche salía de Barcelona el mnrqués de Eslella, el cual, a su paso por Zaragoza y otras capitales, lo mismo que a su llegada a Madrid, fué saludado y aclamido por las multitudes como el salvador de la Patria. Inmediatamente se presentó al Monarca, quedando acordado que a las ocho de la noche volvería a Palacio a jurar el cargo de jefe del Gobierno y proponer al Soberano la firma de algunos decretos, entre ellos el constitutivo del nuevo régimen. Por su excepcional importancia y a título de documento histórico, lo recogemos en estas columnas.
SEÍÍOR:

Honrado por Vuestra .Majestad con el encargo de formar Gobierno en momentos difíciles para el país, que yo he contribuido a provocar inspirándome on los más altos sentimientos patrios, sería cobarde deserción vacilar en la aceptación de ' puesto que lleva consigo tantas responsabilidades y obliga a tan fatigoso e incesante trabajo. Pero Vuestra Majestad sabe bien que ni yo, ni las personas que conmigo han propag.ado y proclamado el nuevo régimen, nos creemos capacitados para el desempeño concreto de las carteras ministeriales, y que era y sigue siendo nuestro propósifo constituir un breve paréntesis en la marcha constitucional de España, para establecerla tan pronto como, ofreciéndonos el pais hombres no contagiados de.los vicios que a las organizaciones políticas imput.nmos, podamos nosotros ofrecerlos a Viicstra Majestad para que se restablezca pronto la normalidad. Por i-so me permito ofrecer a Vuestra Majestad la formación de un Directorio militar, presidido por mí, que, sin la adjudicación de carteras ni categoría de ministros, tenga todas las facultades, iniciativas y responsabilidades inherentes a un Gobierno en conjunto, pero con una firma tínica, que yo someteré a Vuestra Majestad, por lo cual debo ser el tínico que ante Vuestra .Majestad y el notario mayor del Reino, y con toda la unción y patriotismo que tan solemne caso requiere, hinque la rnJilla en tierra ante los San-

P . EUSEBIO

NEGKETB

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tos Evangelios, jurando lealtad a la Patiia y al Rey y al proPósito de restablecer el imperio de la Constitución tan pronto Vuestra Majestad acepte el Gobierno que le proponga. B:ijo este aspecto, Sei^or, nos ha recibido el país con clamorosa acogida y confortadora esperanza, y creemos un deber elemental modificar la esencia de nuestra actuación, que no puede tener ante la Historia y la Patria otra justificación qne el desinterés y el patriotismo. Madrid, Iñ de septiembre de 1923.— Señor.—A L. R. P- de V. M., Primo de Rivera. Vengo en decretar lo siguiente: Artículo 1." Se conliere al teniente general D . Miguel Primo de Rivera y Orbaneja, marqués de Estella, el cargo de presidente del Directorio militar, encargado de la gobernación del Estado, con poderes para proponerme cuantos decretos convengan a la salud pública; los que tendrán fuerza de ley ínterin en su día no sean modificados por leyes aprobadas por las Cortes del Reino y sometidas a mí Real sanción. Art. 2.° El citado Directorio quedará constituido por cl presidente; y como vocales, un general de brigada o asimilado por cada una de las regiones de la Península y un contraalmir.ante de la Armada. Art. 3.° El presidente del Directorio, con las facultades de niinistro único, someterá a mi firma, asesorado previamente del Directorio, las resoluciones de todos los departamentos ministeriales. Art. 4.° Se suprimen por esta disposición los cargos de presidente del Consejo de ministros, ministros de la Corona y de los subsecretarios de la Presidencia y de los demás ministerios, excepto Estado y Guerra. Los sueldos y demás devengos consignados en presupuesto para estos cargos quedarán a beneficio •del Tesoro. .-\r!. 5 . ° E n los ministerios en que se suprime el cargo de subsecretario quedará al frente del personal y servicios dependientes del mismo el funcionario de mayor categoría y antigüedad en ella con destino en cada departamento ministerial, quien se e n c a r g a r á del despacho de todos los asuntos de trámi•te, sometiendo al acuerdo del presidente del Directorio aquellos que por su importancia lo requieran o exijan su firma. Este elevará a mi aprobación los que procedan. Dado en Palacio a 15 de séptieinbre de 1923.—ALFONSO .—El presidente del Directorio militar, Miguel Primo de Riveía. Constituido el Directorio, inmediatamente comenzó a actuar, Qo dándose punto de reposo en los primeros días. E l 17, a p a -

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CRÓNICA DK E S P A Ñ A

reciei-on en la Gacela dos Reales decretos declarando disueltos el Congreso de los Diputados y la parte electiva del Senado y admitiendo la dimisión del Presidente del Consejo de ministros y de todos los ministros del anterior Gobierno, y un de creto del Directorio suspendiendo temporalmente las garantías, constitucionales, confirmando el estado de guerra declarado por los Capitanes generales de las regiones y Baleares y Canarias, con el consiguiente cese de todos los gobernadores civi les, y disponiendo que los sueldos de éstos queden a beneficio del Tesoro. El día 18, el periódico oficial publicó un Real decreto instituyendo los somatenes en todas las provincias y ciudades de soberanía del territorio de Marruecos, bajo la dependencia de loñ Capitanes generales. Pueden alistarse todos los individuos mayores de veintitrés años de reconocida moralidad y que ejei zan profesión u oficio en las localidades que residen, y los somatenistas usarán armas largas de su propiedad y serán considerados como fuerza armada en estado de guerra y como agentes de la autoridad cuando se requieran sus servicios. e .Kceptuando los casos de persecución o captura de malhecho res, en cuya circunstancia obrarán como agentes de la autoridad sin previo requerimiento de auxilio.—ítem, una Real orden obligando a los funcionarios piíblicos, bajo las penas que allí se establecen, a asistir todos los días laborables, de nueve de la mañana a dos de la tarde, a la oficina a cuya plantilla pertenezcan, declarando cesantes a los empleados que por viciosa costumbre o por censurable tolerancia no asistían habitualmente a las oficinas, prohibiendo la entrada en éstas de personas que en ellas no presten servicio, estableciendo en todos los Centros una oficina de información y reclamaciones y suprimiendo las agregaciones de funcionarios de un Centro a otro distinto del en que presten furciones. (Por estas disposiciones y por otras declarando cesantes a funcionarios interinos, se ha hecho una biteni poda en los ministerios). El dia 19, el Directorio provisional y el definitivo se presentaron al Re}', quedando este liltimo constituido por los generales D. Adolfo Vallespinosa, por la 1." región; D. Luis (lermo* so, por la 2.-''; D. Luis Navarro, por la 3.*; D. Dalmiro Rodríguez, por la 4.'^; D. Antonio Mayandia, por la .5.''; D. Francisco Gómez Jordana, por la 6."; D. Francisco Ruiz Portal, por la 7.'^; D. Maiianc Musiera, por la 8.", y el marqués de Magaz, contralmirante, por la Marina, despidiéndose del Monarca y volviendo a sus puestos los generales Saro, Daban, Berenguer y Cavhlcanti, el liltimo de los cuales, pojr ^estar sujeto a proce-

P . EUSEBIO NEGRETE

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••^^ «pro responsabilidades», ha sido declarado cesante en el mando. - E l mismo día se decretó el cese de los subsecretarios de la Presidencia del Consejo de ministros y del ministerio de la Gobernación (cargo, este último, p a r a el cual ha sido nom^rado posteriormente el general Martínez Anido), y el de los directores generales de Correos y Telégrafos y de Administración, y por sendas Reales órdenes fueron anulados un crédito de 21 millones de pesetas pedidos por el Alto Comisario (el Sr. Silvela ha explicado la peúción), para gastos reservados, y algunas subastas de carreteras anunciadas p a r a el día 29 del actual.—ítem, la Gaceta del mismo dia publicó un Real decreto contra el separatismo. La parte dispositiva consta de dos artículos, en el segundo de los cuales se establecen penas y se señalan las condiciones en que podrán ser ostentadas las señe'•as, pendones o banderas tradicionales o históricas de abolengo patriótico, y las en que se permite el uso de idiomas o dialectos. El art. l.-'dice a s í : «Artículo 1° Serán juzgados por los Tribunales militares, ^ p a r t i r de la fecha de este decreto, los delitos contra la seguridad y unidad de la Patria y cuanto tienda a disgregarla, restarle fortaleza y rebajar su concepto, ya sea por la palabra, por escrito, por la imprenta u otro medio mecánico y gráfico de publicidad y difusión, opor cualquier clase de actos o manifestacioíies. No se podrá izar ni ostentar otra bandera que la nacional ea buques, edificios (sean del Estado, de la Provincia o M-iniciPio), ni en lugar alguno, sin más excepción que las Embajadas, Consulado^, hospitales o escuelas u otros Centros pertenecientes a naciones extranjeras.» l'or liltimo, otro de los decretos, de entre los más important^'S, que el presidente del Directorio ha sometido a la firma reSia y que publicó la G.iccta del día 22, ha sido el que, «para asegurar la administración recta y desembarazada de la justicia, hu suspendido el jurado en todas las p r o v i m i a s de España.» Aparte de esto, el Directorio, con asistencia del general AizP^iru, nombrado Comisario y gener.il en jefe de las tro'pas de África, ha delibéralo sobre el problema de Marruecos; tiene en estudio la ref i r m í de la ley de reclutamiento, y ha dictado varias disposiciones concernientes a la situación de los supernumerarios y excedentes del Ejército en relación con los ascensos y los sueldos, etc., etc. Ademiis, el cambio de régimen sc está señalando en provin^-ias por enérgicas campañas de los gobernadores militares contra la inmoralidad ptiblica, la recta administración y el abaratamiento de las subsistencias, así como por la fuga de

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CKÓNICA DH E S P A Ñ A

algunos caudillos revolucionarios y por la aplicación de \.i justicia y la captura de los malhechores que aún s e atreven a echarse a la calle con la pistola star. Dos de estos pistoleros, uno de los cuales se ha confesado autor de más de treinta atentados personales, han sido ejecutados en la cárcel de Tarrasa por robo a mano armada en la Caja de Ahorros de dicha ciudad y haber dado muerte a un somatenísta que trató de detenerlos. Otros tres, uno de ellos recientemente fugado de la cárcel de Oviedo, por atraco y atentado contra un ex concejal de Valladolíd y catedrático, dejándole malherido, han sido condenados, en juicio también sumarísimo, a catorce aflos de prisiónMeros narradores de los sucesos ocurridos en España durante la quincena, cerramos esta crónica pidiendo al Señor que dé acierto a los nuevos gobernantes y haciendo votos por la prosperidad de la Patria. Los mismos prohombres de la política fracasada y arrumbada por la dictadura que nos rige, han confesado más o menos explícitamente que ésta ha venido, debía venir, por la fuerza de las circunstancias; pero dicen que este gobierno de fuerza debe ser transitorio. Así lo entiende también el general Primo de Rivera, quien ha pedido a todos un plazo de noventa días, durante los cuales cree poder sanear la administración, vigorizar los resortes de la justicia, dar impulso a las fuentes de riqueza y de cultura, mejorar la Hacienda, concluir con el despilfarro de sangre y de dinero en Marruecos y acrecer el prestigio de España en el extranjero, dejardo la máquina del Estado montada y rodando sobre carriles nuevQS. JkSLSSa.™.. NOTA.—En atención a la gravedad e importancia de los sucesos ocurridos en España, y en gracia de niieíitros lectores del extranjero que 1)0 tengan otras/nenies de información, Jtcnios dado a la narración de aquéllos tal ampUtni, que nos obliga a suprimir en este mlmcro la Crónica extranjera. En cl próximo informaremos n nuestros lectores de la conferencia de Ralduin y Poincaré, cuyo resultado inmediato ha sido el cese de In resistencia pasiva en el Ruhr, de la solución del conflicto italo-griego, de la cuestión de Fiume, de la }evolución búlgara, etc., etc.

Regionalismo y Patriotismo (1)
por «I P.firacianoM«rtlntz.

SEÑOBAS Y SEÑORES:

Muchas veces he tenido el lionor de hablaros desde los pulpitos de vuestros templos, algunas, en el salón de vuesSindicato de obreras, y una, en plena plaza piíblica, Cuando las fiestas solemnísinaas del Congreso Eucaristico, <iue brillarán siempre como áurea página en el álbum de •^"s memorias. Todas esas veces fué extremada vuestra bondad para conmigo, dispensando la m á s exquisita bene^oieiicia a mi liumüde palabra. Y X'sa misma benevolencia ^spero que me hayáis de dispensar hoy, y seguramente no a he de esperar en vano; pues, uo en vano, habéis enca" l a d o con suavísimos lazos de simpatía mi corazón, has6l punto de que, por doquiera haya tenido que ir, a merde la obediencia reUgiosa que a mis superiores debo, i P ^r doquiera ha ido conmigo el recuerdo de este pueblo j Pi^ocor, en cuyo espíritu tan hidalgamente aparecen despo-• ^•idos nuestra heredada fe cristiana y nuestros heredados sentimientos patrióticos; esa fe y esos sentimientos que Constituyen lo más genninamente tí[)ico del alma astur, y son como el timbre heráldico de nuestra infanzonía, como j ^uestra aristocrática ejecutoria, como nuestra patente nobiliaria. ^í. la imagen risueña de Aviles ha ido siempre conmigo *Q niis peregrinaciones, y, en ciertas horas de desaliento ~"¿quién no tiene alguna hora de desaliento a lo largo de a vida?—, mi imaginación, buscando algún elluvio de ánitrasladábase, casi inconscientemente, a este pueblo que(t) C o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a e n e l T e a t r o P a l a c i o Valdóa, d e A v i l e s , el 'U» '¿V de J u l i o a e 1923. A 6 o X X I I I . - T o m o IV C

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rido, el de m á s brilUnle historia de la región a s t u r i a n a , toda ella tan tierra de epopeya, y vagando fantásticamente por vuestra deliciosa ría. por vuestros pintorescos alrededores, por v u e s t r a s e m p i n a d a s lomas, mi desaliento s e de.svanecía, como t e n u e cendal de b r u m a , besado por u n rayo de sol, y , m á s q u e de mis labios, de mi alma surgía u n a plegaria hacia el cielo, i m p l o r a n d o sobre vosotros las bendiciones divinas. A veces salvaba centurias y c e n t u r i a s hacia a t r á s , como en las alas de un e n s u e ñ o , y asistía a la formación de vuestro espíritu y al desenvolvimiento histórico de vuestros fas tos. Me parecía vivir con aquellos avilesinos remotos, q u e . como t o d a la primitiva raza asliir. se a l i m e n t a b a n de carne de osos y de rebecos, «acompangándola* —-permitidme esle verbo l a n expresivo de n u e s t r o bable— con pan de h a r i n a de bellotas o de c a s t a ñ a s ; y me complacía en verlos ya tan a m a n t e s de su libertad e independencia; y me holgaba de presenciar su conversiófi a las d o c t r i n a s de la Cruz, allá, por los mismos días apostólicos, y quizás a raíz de u n s e r m ó n , predicado, sino por el mismo S a n t i a g o , c u a n d o menos por alguno de s u s inmediatos discípulos. O t r a s veces s o ñ a b a h a b i t a r en el famoso Castillo de G a u zón, m o r a d a de reyes como Alfonso el Magno, a c u y a s expensas fué r e c a m a d a de oro y pedrería la Cruz de la Victoria en alguno de los salones del Castillo, entonces «asilo de d i e s t r o s artífices», al decir de un g r a n erudito español, o me forjaba la ilusión do a c o m p a ñ a r a D. Ñuño Pérez d e Q u i ñ o n e s , el gran Maestre de A b a n t a r a , en sns b r a v a s correrías por tierras de Córdoba y de J a é n , y a cuyos triunfos sobre la morisma se debió la benevolencia del e m p e r a d o r Alfonso VII hacia los avilesinos, a quienes confirmó y amplió el fuero célebre que les había otorgado su abuelo, ese fuero q u e , a pesar de s u s reminiscencias b á r b a r a s de privad a s lides, y p r u e b a s de hierro c a n d e n t e , aberraciones p r o p i a s de la edad, es la c a r t a magna del espíritu democrático avilesino, en la cual, a de.-pecho de las a b s o r b e n c i a s a b s o l u t i s t a s de entonces, aparecen e q u i p a r a d o s a n t e la ley los m á s s i m ples a r t e s a n o s y los más estirados infanzones. Y m á s de u n a vez me figuraba ver a «los mareantes» avilesinos luchar d e n o d a d a m e n t e c o n t r a los n o r m a n d o s , los es-

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trenuos p i r a t a s de aquellos siglos tle hierro, que irrumpían por las costas de Asturias; o construir, m i s a d e l a n t e , las n a ^es de ferradas p r o a s , en fonna de sierra, con las cuales et avilesino Rui-Pérez bogó, Guadalquivir a r r i b a , y rompió las <íadenas q u e u n í a n a la Torro del Oro con el Castillo de Triaba, franqueando a las tropas dt? F e r n a n d o el S a n t o el paso para la t o m a de Sevilln; o a q u e l l a s o t r a s e n q u e J u a n de Avi' ^ 5 ) padre de veinte hijos legítimos y todos ellos, como su P^dre, soldados y a v e n t u r e r o s , partió p a r a la conquista d e la isla de Tenerife; o aquellas o t r a s , h e c h a s a e x p e n s a s de la linajuda familia de los Alas, y en las cuales dos infanzones ^« aquella familia. D. H e r n a n d o y D. Martín, p a d r e e hijo, ''espectivamente, limpiaron el Cantábrico de corsarios franceses y flamencos, y concurrieron a la j o r n a d a de T ú n e z y * la t o m a de alguna de n u e s t r a s posesiones africanas; y h a s l^a me i m a g i n a b a n a v e g a r con aquel « C o m a n d a n t e del Mar océano», y gran amigo de San Francisco de Borja, con nuestro P e d r o Menéndez de Aviles, «el raás excelente y a t r e vido m a r i n o del siglo XVT», como le llamó u n a a u t o r i d a d indiscutible, D. Aureliano F e r n á n d e z G u e r r a , y dirigirme con a la c o n q u i s t a de la Florida, la tierra legendaria d o n d e , ^' decir de los indios, m a n a b a la fuente mágica q u e mantenía e t e r n a m e n t e joven ai afortunado mortal q u e de ella bebía... Pero sería r e t a r d a r d e m a s i a d o la e n t r a d a en el tema ^ue he escogido p a r a esta conferencia el querer dar como ^n vistazo de conjunto a t o d a v u e s t r a historia, desde los tiempos primitivos h a s t a anteayer, c u a n d o a u n v u e s t r a s Venerables abuelas acudían, devolas, a oir las vísperas q u e ^^ntaban d e s m a y a d a m e n t e en su coro las monjas b e r n a r dos, y c u a n d o , según vuestro clásico cantar, tan bello como 'nalicioso, se veía p a s e a r la calle del Rivero a los frailes de San Francisco... Valga todo lo dicho por cariñoso saludo a este pueblo de Aviles, cuya imagen llevo sitMupre, sonriente de luz, en 'o Snllmo de mi corazón. Y ahora pasaré a h a b l a r o s de regionalismo y de patriotismo, n o sin justificar a n t e s con brep a l a b r a s la elección de ese t e m a , que no quisiera me apartase, ni u n i n s t a n t e , del tono pacífico y dotdrinal coa a mi humilde entender, debe desenvolverse.

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Ya nuicUo antes de que nuestro honor miUtar quedara tan mal parado, como todos sabemos, en C b a serie inacabable de campañas rifeñas. lan bolo fecundas en derramamiento de sangre española, había enlre nosotros intelectuales, como ellos antigramaticalmente se dicen, que, pretendiendo ser pensadores novísimos, combatían el sentimiento patrio, que ya combatían, enlre los griegos, aquellas sectas de cirenaicos y leodorios que sentaban la máxima de que el sabio nunca debía sacriticarsc por la patria. Eran unos cuantos ilusos de quienes no se hacía más caso que el merecido. No .se veía peligro ninguno de que la perversa semilla arraigase en nue.stro solar español, donde el sentimiento patrio ha sido siempre una de las castizas virtudes que mejor hemos regado y hecho florecer. Pero he aquí que apuntaron nuestras malaventuras de M a rruecos, y que comenza: on a ser legión los Sanchos egoístas, ridiculizadores de todo sentimiento hidalgo de nuestro eterno 1 ) . Quijote, y que, hoy, pululan ya en nuestra patria quienes se proclaman, a voz en grito, discípulos de aquel Gustavo Hervé, que, di.sculiendo en el Congreso socialista de Sttugart con Bébei, defensor, aunque vergonzante, de la idea de patria, aducía, en voz de razonamientos, cinismos de taberna, alardeando de sans-patrie, diciendo que lo mismo se hurlaba de la patria francesa que de la patria alemana, y que, para él, tanto montaba el Kaiser como Cleroenceau: Je me fiche de la patrie franQaise comme de la patrie alleman' de etje mels Clemenceau din» le méme sac que le Kaiser... .Se impone, pues, el constituir a la patria y al patriotismo eu lema asiduo de conferencias y de propagandas; se impone el combatir a esos leodorios y cirenaicos de nuevo cuño que no se avergüenzan de propugnar y difundir ideas antipatrióticas; se impone el contribuir, cada uno en la medida de sus fuerzas, a disipar esa racha de positivismo sanchopancesco que arrecia más y más cada día en los espíritus, enervando sentimientos generosos y matando nobilísimos ideales; se impone un loque general de alerta contra esos ácratas herveístaa que no hacen olra cosa que embaír v i llanamente a los hijos del pueblo, cantándoles al oído mentidos himnos de redención. Hasla a decir llegaron, poco ha, varios quintos, destinados a Melilla, que si se veían

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Obligados a e n t r a r en lid, dispararían ai aire, p o r q u e así lo ^'^'gía de ellos el credo sociológico q u e profesaban! ¡Y eran de la región que m á s se h a distinguido siempre por su b r a v o y puro patriotismo: eran de... No quiero decir de d o n d e eran. . Os hablaré, p u e s , de regionalismo y de patriotismo, no «definiéndoos lo que son la región y la patria, porque se t r a t a ^e conceptos complejos, y, por e n d e , algo rebeldes a la definición, pero sí describiéndolas, exponiéndoos lo que, a mi juicio, constituye í n t e g r a m e n t e su idea respectiva. Muchas, muchísimas veces, por los diversos países q u e uno va recorriendo, en h o r a s de u n a nostalgia de la cual se sabe decir si tiene m á s de melancólica que de d u l ce, la fantasía r e m o n t a su vuelo y otea, desde misteriosas ^Ituras, u n a tierra bendita sobre la cual se d e r r a m a n con inefable complacencia las m i r a d a s del peregrino e r r a n t e , humedecidas de lágrimas y como p r e ñ a d a s de besos. ¿Por ^né aquella lejana tierra le deleita y enamora? ¡Oh! Allí fué e n g e n d r a d o a la vida. Allí vieron s u s ojos la ' « 2 primera. Allí b r o t a el h o n t a n a r c u y a s cristalinas a g u a s tantas veces h a n calmado su sed y a c t u a d o de espejo p a r a su s e m b l a n t e . P o r allí pasa el río cuyos m u r m u r i o s t a n t a s ^eces h a n enajenado su espíritu, haciéndole r a s t r e a r como ^cos de misteriosas e n d e c h a s lejanas, y en cuyo límpido cristal t a n t a s veces se zambulló enlre la gritería de los arrapiezos de su edad, que, en los días estivales, volaban, como *ves acuáticas, al b a ñ o refrescante y delicioso. Allí gozó aquella plácida b i e n a v e n t u r a n z a , de aquella «obscuridad •uminosa», por decirlo con la bella antítesis del doctor A n gélico de Palacio Valdés, c u a n d o saltaba de júbilo con el l^anabor o el cornetín q u e le h a b í a traído su tía de los baños de Gijón —estos regalitos casi siempre los traían las amables tías—, e iba por la calle tocándolos con aire marcial, ^ cuando hacía novillos con varios c o m p a ñ e r o s p a r a e m prender alguna infantil diablura, o habinr de los respectivos ^fiunfos en las d e s c o m u n a l e s batallas que entonces h b r a b a n nuos con o í r o s , o echar risueños cálculos p a r a lo porvenir, contentándose lodos con muy poca cosa: quién con ser g e neral, quién con ser arzobispo, quién simple nenie con ser tnillonario. Allí surge el c a m p a n a r i o vetusto, grieteado por

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la edad y cubierto de esa pátina verdusca y musgosa, especie de consagración litúrgica que imprime a las cosas perdurables el tiempo; y sus campanas, las mismas campanas, cuyos tañidos congregaban a sus abuelos en el sacro reciiiío, resuenan aún, de cuando en cuando, hinchiendo el aire en derredor con sus ondas argentinas que fingen desgranar en el regazo de la tierra voces amantes del cielo. Allí yacen en el sepulcro los venerandos restos de sus m a yores... ¿Cómo no amar aquella sagrada tierra? Está bautizada con un nombre tres veces bendito: se la llama patria, cosa qne suena a padre, que lleva en sí algo de los padres. A s í que amarla es amar la propia vida, la vida que allí nació, que alli brotó de entre los castos besos de dos seres en cuyo loor se quema incienso perenne en el santurio de su alma. E n aquella región fué donde su niñez, tejida de inocentes júbilos, se deslizó bulliciosa como cantarín arroyuelo y pura como el balito de una tlor. Allí yérguese el hogar donde sc meció su cuna, aquella cuna en que durmió los sueños más angelicales de su vida, sueños tranquilos, deliciosos, arrullados por el canto dulcísimo de una madre. ¡La madre! S u s caricias son las que suavizan nuestro carácter y las que forman nuestro corazón. Parece que no dejan rastro en pos de sí, después (jue las hubimos gozado; pero ellas quedan en nuestra naturaleza, como quedan las caricias del sol en la madurez de los frutos y en los matices de las llores ¡Qué poema de ternura amorosa el que se encierra eu el nombre de madre! El solo eco de ese nombre regala a! oído cual música de alondra; y una imagen a u gusta, toda ella esplendorada de luz, surge en nuestra alma, y bay un instante de indefinible inconsciencia en que nos parece saborear ósculos y abrazos... Yo no creo haya hombre que, al evocar la noble figura de la mujer que le llevó en su seno, no sienta invadida su alma de un lirismo intenso y hondo, muy superior al que, en la ubérrima hora de la inspiración, fecunda al genio de los poetas. Surja ante los ojos de la fantasía en actitud de ángel, mensajero de Dios, que vela junto a una cuna cubriéndola con sus alas, o como matrona que reprende con blandura nuestros extravíos o enjuga con un beso las lá-

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grimas de nuestros primeros desengaños y embalsama con una caricia las heridas abiertas en nuestro espíritu por »os primeros pinchazos de la desilusión, la madre destácase siempre en el azul misterioso de los recuerdos con balo y apostura de santa a quien requiere el cielo que consagremos fervoroso culto. Culto, sí; como en la igle^'a, también ha de haber culto en el hogar. Y por eso yo lie visto siempre en el hogar como una prolongación de la igle'''a. Y por eso todas las legislaciones sabias han reconocido y leconocen el hogar sagrado, inviolable. Y por eso hasta ^i rudimentario patriotismo antiguo desposaba en nobilísinio lema el hogar y el templo: pro arü et focis, por el l^emplo y por el hogar. Y de ahi lo santo y lo hermoso del amor a la tierra iia^al, que lan ensalzado aparece en bellísimos ejemplos de las páginas sagradas. L o s patriarcas y los profetas amaban cálidamente el solariego rincón en que habían nacido. Abraca", que, por mandato de Dios, tuvo que salirse de la tierra natal, la recordaba siempre con ternura, y cuando su hijo Isaac fué casadero, hizo jurar a Eliezer que iría a Me^opotamia a buscarle esposa para su hijo. Jacob hizo jurar •^ainbién a su hijo, el castísimo José, ya ascendido a señor de todas las tierras egipcias, <]ue no dejaría los restos paternos en ellas, y que los llevaría a la de sus mayores. Daniel. Cuando estaba preso en Babilonia, se asomaba, tres veces al día. a u n a s ventanas que se abrían hacia Jerusalén, cuna de ^u infancia, y desde allí saludaba efusivamente a su tierra, "naginándose quizá que ella le enviaba, para que los respirare, sus céfiros y sus brisas. Y por amor a la tierra natal se cubrieron de gloria los Macabeos trazando con su sangre aquella epopeya heroica a que tan fervorosas alabanzas dedican las Santas Escrituras... Pero ¡qué más bello ejemplo de amor a la región natal que *1 amor de Jesús a Jerusalén! Jesús amaba a Jerusalén con tfirnura hondísima, a pesar de la ingratitud de sus raorado'cs. Juzgadlo por estas palabras: «Jerusalén, Jerusalén, que nialas a los profetas y lapidas a mis enviados, ¡cuántas veces quise cobijar a tus hijos bajo mi amor, como cobija la gabina a s u s polluelos, y no quisiste!» E r a naturalísimo: ha^ía nacido en tierra galilea, por allí había sembrado a gra-

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nel sus doctrinas redentoras, y por allí había derrochado su poder divino, haciendo estupendos milagros. ¿Qué extraño que, en cierta ocasión, pensando en cl porvenir tristísimo de Jerusalén. llorase divinas lágrimas? ¡Jesús llorando de pena por su región natal! ¡Si amar uno a su tierra es amar a sus padres y a sus abuelos! Y o de mí se decir que cuando voy a mi querida Pola de Laviana, y me pongo a hablar con alguno de los ancianos o con alguna de las viejecitas <jue bondadosamente me saludan, siento un placer inefable y, al mismo liompo, un respeto profundo: rae parece que por encima de nosotros aletea el alma de mis mayores; que están ellos allí, presentes^ oyendo y observando cómo yo hablo y cómo yo siento... Siempre que la ocasión se me brinda propicia, visito a mi Pola, y lo mismo es doblar la cañada estrecha que se forma entre las colinas de los Barredos y los Montes de Garrió, y por la cual se desliza, rumoroso, el Nalon, y entrever allá, en lontananza, el Pico Mea, hacia donde se orientan los labriegos en el campo para saber la hora en qae viven, que entrárseme por el alma toda la aldea perdida del excelso novelista con cuyo nombre habéis bautizado este vuestro suntuoso coliseo, y absorberme una emoción intensa y dulcísima en la cual se funden .sentimientos nobilísimos de religión, de familia, de amistad infantil. Y dentro de mi alma siento algo que se arrodilla y se pone en adoración. Y por mi fantasía pasa eu pintoresco desfile la procesión de los saalos recuerdos... La alegría infantil con que triscaba por los prados esmeraldinos; el gozo con que oía cantar a los malvises en los castañedos providenciales; el júbilo con que nadaba y chapuzaba en los hondos remansos; la atención con que, en las veladas de invierno, en tanlo ardía la leña en el llar, escuchaba algún cuento de unos labios patriarcales, cuyas pláticas tenían imposiciones de dogma; todos aquellos mucíiachuelos con quienes fui a la escuela o estudié latín en el poyo de hierática ermita que rezaba s u antigua leyenda, y algunos de los cuales serán ahora personas de más a menos campanillas. Uno se habrá graduado de Galeno, y, vuelto a la villa con sii título flamante se habrá echado un caballo brioso y unas brillantes botas de charol, de las de cañas hasta los muslos, y sc habrá

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casado con una de las mozas más guapas del pueblo, de cuya tez de carmín y de rosa sentían celos las flores y las manzanas, y habrá dado muestras galanísimas do bnen escritor y se habrá granjeado, por aclamación popular, la Rran Cruz de I3enefíceacia, harto debida a sus nobilísimas abnegaciones y larguezas en pro de los enfermos pobres y desvalidos. Olro, del seminario ovetense, habrá ido a perfeccionar sus estudios en Roma, y será canónigo de la vieja c a tedral, y calzará lucientes zapatos de nítida hebilla argéntea, y habrá reñido bravas luchas periodísticas y publicado varios libros que le hayan hecho casi tan popular como Un torero. A(íuél, desposando bellamente su instinto bélico y su vocación sacerdotal —con ser tan verdad de a puño lue «al que es inclinado a ceñir la espada, muy mal le asienta la estola» (1)—, se habrá hecho capellán castrense y liabrá ido voluntario a la manigua cubana y a los peñascales rífenos, dilapidando por todas partes magnanimidad quijotil, y habrá blandido su pluma, viril y castiza, diciendo crudísimas verdades, sin que le importasen un ardite la-< lobregueces de un castillo. L o s otros, los más, consumirán la fuerza de sus músculos de acero en el fondo tétrico de una mina o tostarán la piel ante el horno de una fábrica, Para ver de ahuyentar de los suyos el hambre que araña los estómagos y provoca odios satánicos, o serán honrados laceradores (Ifí la heredad sembradiza, sobre la cual derramarán a raudales el sudor de su frente para qne fecunde la semilla ar:-oj;i(la en los surco-* y a su tiem|)o se Iransfonüf' en dorada "lies, y se verán rodeados de hijos rollizos y hermosos que 'es dará la bella respectiva esposa, abundante como la bíblica trepadora vid. Algunos se habrán ido lejos, muy lejos, allende los mares, en persecución de uua fortHn:i soñ.tda. por la cual habrán ya reñido desesperadas luchas, sin que *1 triunfo les acabe de sonreír. Y algunos también —'¡Dios 'os haya en su .santa gloria!— se habrán caído prematura mente arrollados por el brulalismo de la vida, como pomares desgajados por una tormenta, antes que sus ramas se vistiesen de flor y se cargasen do fruto...

P^S; 74.—Ediciones de ha [.entura.

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Todo, todo esto desfila por mi fantasía al pisar, casi e s >Da por decir al besar, los umbrales de Pola de Laviana. Y Jespués, ya en su seno, voy por cualquiera de sus carriles, en dirección al río, o a la vega, o a algún otero cercano, y los mismos carriles pienso que me reconocen y me saludan; y paso a la vera de los avellanares y creo que me miran sonrientes, asomándoseles el alma por ramas y hojas, como brindándome unos cuantos escarolados garapiellos; y me paro cabe alguno de los árboles corpulentos y añosos y me imagino que entablan conmigo misteriosos diálogos, diciéndome q u e , a u n q u e los contemple erguidos e inmóviles, no sienten hacia mí indiferencia ninguna, pues conocieron a mi padre, a mi abuelo, a mi bisabuelo... Porque esos árboles viven y viven sin que cronólogo alguno sus años compute, y sólo se sabe de ellos que han visto pasar varias generaciones y que nos podrían contar, si hablasen, sabrosas conse j a s y rancias historias. Y por eso yo amo todo lo que constituye ese pensil risueño de mi Pola de Laviana, y por eso se me antoja todo como impregnado de santa unción, hasta las piedras con que tropiezo a mi paso, hasta el polvo humilde de los senderos por donde camino. Todo me habla, todo me sugestiona, todo me hechiza y mueve a exclamar con Pepíii Quevedo, el cantor de mi Pola incomparable: lAy la mió Pola polida, de les Poles la más mnja! ¡Ay la Pola qu' al par d'élla dentruna Pola apistaña! lAy, el rincón peteciblel iAy Polina de f^laviana! [Y que baya quienes juzguen que el amor a la región uatal perjudica al amor patrio! No lo creáis: la patria es u n a consecuencia naturalísiraa del amor a la región natal. La familia tiende a agrandarse y a convertirse en pueblo, el pueblo tiende a agrandarse y a convertirse en región, y la región tiende a agrandarse y a convertirse en Estado: porque ni dentro de la familia, ni dentro del pueblo, ni d e n t r o de la región, podemos procurarnos el pleno desarrollo de

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nuestros ideales, que han menester tanto más ambiente, cuanto más se van ensanchando sus horizontes. S i de Galicia y de Asturias, de León y de Castilla, de Navarra y de Aragón, de Cataluña y de Valencia, de Murcia y de la Mancha, de Andalucía y Extremadura," se tormo una sola nación, fué porque así lo imponía la misma ley natural. Aisladas esas regiones no se bastaban a sí mismas para la realización de sus peculiares y comunes destinos, y, por razones étnicas, geográficas e históricas, realizaron la fusión, imperada por la misma naturaleza. ¿l^or qué, pues, el regionalismo, que es el amor a la región, y que es lo que hizo a la patria, había de ser opuesto a la patria misma? Cuanto más amemos a la región, tanto njás amaremos a la patria. S o n las diversas regiones las que la constituyen y ia integran, como son los diversos amores regionales, fundidos en uno solo, los que constituyen el patriotismo. Y luego, cuando se trata de regiones españolas, todas ellas tan blasonadas de glorias gigantes y de hechos altísimos, nosotros, los diversos hijos de ellas, debemos sentirnos orgullosos de haber nacido y vivido y luchado bajo sus risueños respectivos horizontes. Quien no ame a su región respectiva, no amará mucho a su patria, sencillatnenle porque no le ha dado el cielo mucho corazón. El corazón ama primeramente lo que más cerca tiene de sí y con lo cual en más estrecho contacto vive: su amor se va dilatando y extendiendo de lo más próximo a lo más lejano. Primero se ama a la familia, luego al pueblo natal, luego a la región, luego a la patria, luego a las naciones de la misnía estirpe, luego al mundo entero, a todo el linaje de Adán. Se va ascendiendo, de grado en grado, hasta abarcar a todos ios hombres y sentirse formando con ellos una inmensa familia. ¿Por qué, pues, repilo, habia de ser el amor a la región opuesto al amor a la patria? A lo que sí es opuesto el regionalismo, y muy justamente, y cuanto más recia sea la oposición, más vivo y ardiente se manifestará el amor de la re,gión a la patria, es al centralismo tiránico y deletéreo, calamidad ya muy vieja entre nosotros, que se remonta más allá del absorbente centralismo que nos trajeron los B o i bones y llega al exótico imperialismo que nos importaron los

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Austrias, pero que se agravó e intensificó, de manera que ya no se puede tolerar, con la política liberalesca del pasado siglo. Nuestros progresistas liberales, desconociendo lo que habían creado y consagrado la etnografía, la filología, la geografía Y la historia, divielieron a las regiones en provincias absurdas, creatido en cada una de ellas un cacicato, y p o niendo en cada una de ellas un gobernador, a las órdenes del cacique, y tan a merced, en todo, del absolutista poder central, que las regiones —que no, por verse divididas, han desaparecido— se sienten cuasi colonias esclavizadas, y algunas de ellas —¡ojalá fuesen todas!— pugnan por sacudir el yugo esclavizador, clamando por una justa autonomía a d ministrativa que las deje dar de sí lo muchísimo que p o drían dar. üe ahí el profundo odio a Madrid, no al Madrid villa y corte, que ése de todas las regiones es querido y a todas las honra y enorgullece, sino al Madrid oligárquico, despotizador y expoliador, que dilapida la enorme riqueza de c o n t r i buciones e impuestos, en una marina y un ejército imaginarios, en una burocracia innúmera y en camarillas políticas, mil voces peores que las cortesanas, a las cuales derrocaron y sustituyeron. De ahí la actitud de guerra que exageradamente ha adoptado alguna de las regiones, de las más industriosas y cultas y ricas, y que por tanlo sienten mejor lo insufridoro y absurdo del ominoso despotismo central, queriendo, a toda costa, salvarse del inminente naufragio que amenaza a la nación entera. De ahí la marea creciente del regionalismo exigiendo, como indispensable para cada región, una justa autonomía que vele celosamente por los privativos intereses regionales, armonizándolos con los de las demás regiones, y subordinándose, en cuanto ataña a intereses generales y de donjunto, a la nación, de suerte que circule, continua, una poderosa corriente recíproca de energía y de vitalidad, de las regiones a la nación y de la n a ción a las regiones, sin lo cual no volveremos a ser grandes y poderosos. Y de ahí que todos los que amemos a España ardorosamente, hasta casi elevarla, como los romanos elevaron a R o m a , a la alcurnia de divinidad, bien que sin caer * en la romana idolatría, que llegó a consagrar a su diosa templos y aras, esteraos obligados a laborar con todas nuestrai^

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fuerzas porque surjan de nuevo las regiones, y más podero''as y más vivas que nunca, para que todas en armónico patriotismo enlazadas, engrandezcan a la nación y le rindan cada una la especialidad y como la esencia de su típico va'on Cataluña, su genio emprendedor y su actividad febril; Aragón y Navarra, la reciura de sus ímpetus y la integridad de sus sentimientos; las V^ascongadas y las Asturias, Su bravura invicta y su inagotable riqueza; Galicia, el inapreciable tesoro de su paciente laboriosidad; León y Castilla la Vieja, las nobles abnegaciones de su austero vivir; Extremadura y la Mancha, la fecundidad de su suelo y el quijotismo de su espíritu; Andalucía y Valencia, su gracia y su humorismo y su admirable sentimiento de la poesía y del arte... ¡Oh, qué madre España tan varia y tan una, y, por consiguiente, tan espléndida y tan hermosa, la que podrían formar las distintas antiguas regiones, merced a una desatada inundación armónica de puro y sano regionalismo!... (Concluirá).

in torno a la Filosofía de los fines i
por BI P. Bruno Ibeas.

VI

Lo q u e v a l 9 l a v i d a s d g ú a l a r a z ó a y el O r i s t i a i i i a m o . (Conclunión). Otro aspecto podemos advertir «u los males de 1 & vida y es el que nos ofrecen en cuanto regulados por el Bien. La existencia del Bien en mí exige la existencia de uu Bien fuera de mí, al que mí bien parcial se refiera, como al fiu el rardio. Porque hay Bien relativo, hay Bien absoluto que lo explica, que es su razón de ser. Y 8Í es Bien absoluto será Excelencia soberana o, lo que es igual. Sor, Vida, Inteligencia y Amor soberanos. De El dependen todas las cosas como bienes parciales que son, a El se ordenan, porque las obras dol Bien no pueden tener otro fin que el Bien mí«mo, y El las gobierna o dirige, oomo Voluntad efioai que quiere que ne cumplan los fines que impone. Mi vida, pues, con todas sus grandezas y pequeflecos, no f>ó\o tiende al bien, sino que está regulada por el Bien. Que ¿cómo se compagina esta dirección suprema de la vida con los rudos contrastes o los desórdenes evidentes que la vida presenta? Como se compaginan los inarmónicos dentro de la pieza sinfónica. No conocéis ésta, ¿qné derecbo os asiste para juzgar de aquéllos? Porque en la realidad de nuestra vida hay como dos capas o estratos perfectamente distintos y demostrables: uno el de lo q-ie aparece y so ve y otro ol de lo que late bajo esas apariencias y se oculta a la vista de los ojos del cuerpo y del espíritu. Este forma lo que llamamos mundo

P . BRU.'ÍO IBEAS

Bioral que, en último término, no es más que IA r»>Uoión eutr« I9, libertad díl hombre y la Providencia de Dios. ¿Queréis qne Os explique tfl desconcierto visible do nuestr» vida? Explioad"^e antes el orden de vuestra conciencia, que es su «ostén y causa. ¿Queréis que os diga qué es la Providencia de Dios? I^ecidme lo que es vuestra libertad y satiafaceré vuestros deseos. ¿No sabéis, si yo no os lo diga, los planes que tengo para desenvolver mis negocios, y pretendéis conocer por vosotros mismos los planes a que Dios se ajusta eu U dirección de las ^osas humanas? Tendríais razón sobrada para lamentaros de los males de la vida y tañerla pur absurda, si ello;» impidiesen la consocuoión dei fin que os compete de hacoro.s felices por la posesión del bieu. (La felicidad, decía San Agu-<tín, es el descanso en ®1 oi^den.) Proponer a una voluntad un fin e imposibilitarla la obtención de él es, en efecto, absurdo. Pero los male.s de la 'ida no hacen inasequible ei bien, aunque dificulten su logro, ^li-íque nada son el ambiente de nuestra libertad y el crisol ''onde se aquilata el valor de sus actos, pues sí nuestra vida estuviese ordenada inexorablemente, invanciblemente, a la posesión del bieu, ¿qué sería de nuestra libertad y del mérito '^e sus determinaciones? De consiguiente, uo invoquéis los males de la vida como argumento para demostrar la constitución defectuosa o la organización desconcertada de ella. Contad, si queréis, por millares '^í* siurazoutís que ou ella descubris, y poned de relieve, oon frase.s más vivas que se os ocurran, los torcedores e infortunios que la Hcibaran y envenenan. ¿Decís que la vida es *'go totalmente iuarmónico y caprichoso regido por el azar? t^e acuerdo; pero ¿conduce en definitiva al bien, no? Pues, etitoncbs. el desconcierto en que la veis no es más que superficial, toda vez que el ordeu nunca es efecto del acaso. ¿Me presentáis en descripción conmovedora las situaciones verdaderamente horrendas en que se ven y se han visto infinidad de hombres? Sin duda que las hay como el genio de la perversión y 'le ía venganza no sabría concebirlas, pero ¿es dado o no al hombre perfeocioijarso, hacerse mejor, cualesquiera que sean las circunstancias adversas de que so vea rodeado? ¿Sí? Pues 1* vida es buena porque es medio apto para conseguir nuestro fin en el mundo. Es buena porque conduce al bien y buena por-

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E N TORNO A L A F I L O S O F Í A

D E LOS

flNES

que está g o b e r n a d a por el Bien. El Bien es la última palabra de la vida. Tratando de la bondad de la vida no cabe pasar en silencio, y sin protesta, la falsa interpretación que a las enseñanzas de Cristo se da en mucbos libros ascéticos, máxime cuando esa interpretación es el argumento más poderoso que esgrimen los adversarios del CristianiFmo p a r a demostrar que el Cristianismo odia la vida y el progreso humanos, que es opuesto a la civilización y a la vida. P a r a esos comentadores originales del Evangelio, ésta, en su fortua sensible o temporal, no merece consideración, ni estima algunas. Los bienes que la constituyen, como la riqueza, el placer y los honores, son males del alma y, por consiguiente, hay que despreciarlos; ei cuerpo, que es bu soporte, es enemigo dei espíritu y, por lo t a n t o , hay que combatirlo como a tal, hay que apalearlo como a jumento, esta es la frase consagrada, que recalcitra cuando debe ir hacia adelante. Con sólo iniciar la exposición de las ideas expre.»adas se advierte lo irracionales y anticristianas que son. Son irracionales porque el cuerpo y cuanto mediante él poseemos y gozamos, sobre ser bienes de suyo, tienen razón de medio útil y preciso para adquirir otro bien superior, que es el desarrollo de nuestra vida espiritual y moral, y son anticristianas porque en frase del venerable obispo de P a d e r b o r a , a quien usurpo bastaute de lo que aquí expongo: «1& couservación y el a p r e cio de la vida terrestre son un precepto intangible y p r o fundamente razonable de la moral cristiana» (1). Y ¿cómo uo lo h a n de ser si Dios, fuente de bien, es el autor de las cosas, terrenas y de las espirituales, el que nos infundió la vida orgánica p a r a que fuese asiento de la espiritual y moral y uos hace, ahora, sujetos de ésta para que seamos, después, partícipes de su propia vida? ¿Cómo no lo h a n de ser si resultaría u n • contrasentido en la doctrina cristiana hacer al cuerpo objeto de desdenes y vejaciones a la vez que intermediario de la gracia en la recepción de los sacramentos, copartícipe del alma en la dicha del más allá y acreedor al respeto y al culto de los fieles cuando menos vale, que es cuando no está animado? ¿Que Cristo promulgó como ley inexorable de vida para los que ha(1)
O p . o i t . , p á g . 23.

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bían de seguirle la negación de sí mismos y la lucha a muerte con el mundo? Exacto; pero la negación no es la destrucción de uno mismo, ni la victoria sobre el mundo es la huida del mundo. La concepción cristiana de la vida difiere tanto de la concepción vital del estoico o del estilita, como de la del epicúreo. E n ella, como en la simplemente racional, la mortificación del cuerpo es un medio y no un fin. Mientras esa mortificación se reduce a someter lo inferior a lo superior, la carne S'l espíritu, es razonable y buena; pero en cuanto constituye serio peligro para la vida del cuerpo, no es racional, ni cristia'la, porque en la economía de la vida universal, según hemos visto, lo superior se desenvuelve sobre lo inferior r e s p e t á n d o lo siempre, y porque en el Cristianismo no es virtuoso, ni puede serlo el acto o el hábito que no está regido por la prudencia. Contra lo dicho nada significa ni vale el ejemplo, que se puede aducir, de muclios santos que vivieron sujetando su cuerpo a inconcebibles t o r t u r a s . Sobre que hay mucho que decir acerca de algunos de los hechos que se atribuyen a los santos, y más todavía acerca de la interpretación que a esos hechos han dado los biógrafos respectivos (1), es conveniente notar que los santos no son para nosotros regla absoluta de vida. Los cristianos no tenemos más norma incuestionable de vida que Cristo, que es el modelo, por excelencia, del hombre moral. Obrando como E l obró, o como El obraría, en las circunstancias o condiciones de vida en que nos vemos, somos verdaderamente cristianos. También lo somos obrando como los justos; pero en lo que los justos tienen o tuvieron de común con Cristo. Lo que en ellos hay de propio, de personal, no es regla de conducta para nosotros. No, no; la vida temporal no es mala, ni digna de menosprecio, porque es teatro y cuño de la vida espiritual y moral y

(1) A c a s o s e a u n a de e s t a s i n t e r p r e t a c i o n e s l a c o n t e n i d a e n e s t a s frases d e l b r e v i a r i o p e r t e n e c i e n t e s a l a q u i n t a Leceión d e l 3 d e d i c i e m b r e : «Ea e r a t h n m i l i t a t e (de S a n F r a n c i s c o J a v i e r ) u t s a n c t o I g n a t i o t u n e p r a e p o s i v o s u o , flex i s g e n i b u s e s c r i b e r e t . » E r a c o s t u m b r e e n el J a p ó n , c u a n d o v i v í a S a n F r a n c i s c o J a v i e r , y a u n n o h a d e j a d o de s e r l o , e s o r i b i r de r o d i l l a s o s e n t á n d o s e e n e l s n e l o . ¿No se h a b r á t o m a d o por l o s c r o n i s t a s del g r a n A p ó s t o l el h e c h o , p u r a m e n t e c i r c u n s t a n c i a l , por u n a d e m o s t r a c i ó n mát de la h u m i l d a d h e r o i c a q u e c a r a c t e r i z a b a al i n s i g n e h i j o du J a v i e r ? ASO XXI.—TOMO l y 7

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EN

TORNO

A

LA

FILOSOFIA

DE

LOS

FINES

preparación de la vida venidera. Esa vida y sus bienes son buenos; buenos el talento y la salud, buenos la riqueza y el placer, buenos la fama y los honores. El uso indebido que la Toluntad hace de ellos es lo que es malo. Lo único malo del mundo es la mala voluntad que en ellos descansa y goza como en su fin, subvertiendo el orden de amor que Dios la ha fijado y por el que debe amar a Dios antes y más que a las cosas o ol goce de las cosas. Luchad sin descanso contra ella, maldecidla, aherrojadla, anuladla si queréis, que a ello tenéis derecho perfectisimo; pero no maldigáis de la vida y de sus bienes, que son don de Dios, ni pongáis óbices a su creciente desarro- \ lio, porque eso es propio de faquires. j Acabo de decir que la vida actual es preparación de la veni-1 dera y esto es lo que la hace más buena, lo que la da más valor. Si terminase aquí uo tendría otro que el de los bienes que aquí • nos proporciona; pero está ordenada a ponernos, más allá del sepulcro, en posesión del Valor valorum, que decia Nicolás de Cusa, y, por ello, su valor es sin medida, como el de que continuando fuera de lo visible nos alcanza. Somos en la tierra crisálidas que esperan impacientes la hora de romper el capullo para volar triunfantes por espacios perfumados y luminosos. La vida actual no es para nuestro ser más que un momento evolutivo, y la muerte el tránsito de ese momento a la vida perfecta. Todas nuestras tendencias y anhelos se alzan por encima de las cosas p a r a fijarse, como ha cantado Wordsworth: «eu la infinitud y en ella sólo» (1); ¿por qué han de fenecer como las energías y los instintos que eu lo concreto se detienen? Pensamos y queremos sin relación al tiempo, actuando sobre objetos, como la verdad y el bien, que no comienzan, ni acaban; ¿por qué en el existir nos hemos de ver trabados al tiempo? ¿Qué razón hay para que habiendo empezado a conocer y amar lo eterno dejemos de conocerlo y amarlo cuando lo eterno no deja de existir nunca? E l conocer y el amar son modos de unión con lo que se conoce y ama, por

Cl) c O u r d e s t i n y , our b e i n ^ ' s h e a r t a n d h o m e Is w i t h infinitnde, and o n l y there; W i t h h o p e i s it,>hope t h a t c a n n e v e r die, A n d s o m e t h i n g e v e r m o r e a b o n t t o be». 7 7 » ! prelude, book V I

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que el conocedor y el amante de lo eterno deben ser, de alguna manera, eternos (1). Sí) a pesar de morir, somos eternos, somos inmortales. Nuestro espíritu nos lo afirma con una decisión que nada q u e b r a n ta.. Podemos s u p o n e r , s i s e m o s ricos, que vivimos en la p o reza y pobres si nadamos en la abundancia, enfermos si e s tamos en plena salud y sanos si nos sentimos enfermos, porque nos es dable pasar a cualquiera de p . 9 a s situaciones haandonos en otras; lo que no podemos imaginar es que somos perecederos creyéndonos inmortales, porque lo juzgamos ad^wrdo de razón y de hecho. Todo nuestro ser se revuelve airado a la menor insinuación de su aniquilamiento posible, y con tanta mayor viveza cuanto más próximo íe ve a las transfor'^aciones destructoras del sepulcro. Nunca se cree tanto en eternidad como al stnitir la frente iluminada con los priniero^s resplandores pálidos de sus auroras perennes. Pero la eternidad a que nuestro espíritu aspira, con impulso inmanente, y que ha de poseer, así que salga de la zona del tiemPo, no es la fosforescencia vital en que se pierde el budista 'legado a la perfección del Nirwana, sino un modo de vida se"tejante al actual, aunque mejorado en excelencia. Si no fue^e seniejante no seríamos nosotros los que de ella gozásemos, y si no fuese mejor, ¿por qué la habíamos de anhelar e inquicomo nuestro complemento imprescindible? Nada de lo qne, ahora, nos es sustantivo: entendimiento, voluntad, conciencia, puede disolverse en este mundo de las formas en el qne sólo las formas caducan, y nada de lo que adquirimos cou Carácter propio o moral: verdades, bienes, amores, se ha de extinguir en nosotros porque es permanente de suyo, participa de la eternidad en cuanto pertenece a nosotros como seres niorales. A la vez, lo que somos y podemos se i n c r e m e n t a r á ®n grados de ser y de potencia porque una cualidad superior,

(1) «Et q u o n i a n id q u o d a m a t n r , afficíat e x se a m a n t e m n e c e s s e e s t ; flt u t j a m a t n m q u o d a e t e r n u m e s t , a e t e r n i t a t e a n i m n m afficiat». S. A u g . De Di' Quaeef. L X X X I I I , q n a e s t . X X X V , n ú m . 2. El s a n t o o b i s p o e x p l o t a el m i s m o a r g u m e n t o e n pro de la i n m o r t a l i d a d d e l * l m a e n m u c h a s de s u s o b r a s y p r i n c i p a l m e n t e e n De inmortnlitate animae,¡ "'^í'- V I , n ú m . 10 Epiet. Neb.,uxLm. i, y Sol., L i b . I I , c a p . X I X , E Ú - ; «aero 88. J

j n-,

Ad

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HN rORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

oomo Ift de Ift persistencia sobre el tiempo, supone en el ser que la adquiere, según hemos diclio, una realidad superior que la engendre y soporte. Será, pues, la eternidad para nosotros una floración gloriosa de nuestra vida terrena, una expansión \ pujante y acabada de todo nuestro ser. ISerá, además, sanción oportuna de nuestras obras temporales. La ley del bien y del mal existente entre nosotros, exige, oomo consecuencia obligada, la ley del mérito y del demérito, o la de la recompensa y del castigo. Porque somos buenos o malos, somos responsables del bien y del mal que hacemos y acreedores, por uno y otro, a premio y pena, respectivamente. Responsables y acreedores ante Dios, que, por .ser nuestra causa, nuestro autor, es nuestra autoridad, nuestro legi.slador y juez. Dios, al crearuos con las cosas no lo hizo al azar, sino que, como ¡nteligente y sabio, nos señaló un fin de actividad que es El mismo. La creación salió de las manos de Dios para volver a El definitivamente. Esta marcha de las cosas hacií^Dios es lo que constituye el orden del universo, manifestación de los atributos divinos. Dios, que quiere conservarlo, porque si así no fuese se negaría a Sí mismo, lo hace dirigiendo las cosas hacia su fin por leyes físicas e imponiendo al hombre la misma dirección como ser moral, por prescripciones de conciencia, intuibles a la razón, que se dicen ley o leyes morales; pero el hombre, mientras vive en el mundo, es libre y puede violar esas leyes, aún sintiendo en su interior la necesidad que siente de lo infinito, que es la garantía divina de ellas, como puede, por idéntica razón, no hacer caso de la sanción natural que las acompaña (pérdida o logro del perfeccionamiento de su ser), por lo que, sí Dios no ha de verse burlado constantemente por el hombre, ha de mantener su señorío sobre ól, tiene que imponerse al hombre por una sanción definitiva y justiciera de las leyes que al darle ser le dictó, haciéndole sentir, fuera del tiempo, las consecuencias de su rebeldía o de su desobediencia para con El en el tiempo. Esto es lo que significa la eternidad como sanción de nuestras obras. En qué consista, concretamente, esa sanción, no es difícil deducirlo. Volveremos a decir que el fin del hombre o de la vida del hombre es el Bien, es Dios, porque no hay nada que tanto le armonice y expansione como la consecución de Dios, que es su bien absoluto. Tendiendo hacia Dios por amor se

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enriquece en ser, como ya he dicho, se perfecciona, se acaba. La unión íntima con El será, por lo t a n t o , para el hombre la realización de esa tendencia natural suya o, lo que es lo mismo, la adaptación completa de sus energías y aptitudes a su fin, q u e envuelve la armonización absoluta o el perfeccionamiento últinio de su ser. Y como la perfección absoluta de un ser, siendo conocida de éste, es su felicidad suprema, porque, en frase de •L-eibüitz, que refrenda la que de San Agustín cité antes, la felicidad no es más que «el sentimiento de la perfección», sígnese que la unión íntima con Dios es para el hombre la felicidad suprema y, recíprocamente, su separación de El la suprema desdicha. Ahora bien, el hombre que muere en pecado, en virtud de ®llo, muere desviado de Dios porque, etimológicamente, pecado, a [ i a p T i a , significa desviación, deficiencia; como el que m u e re en gracia, muere unido a El; luego la sanción definitiva, o "^erna, del mal y del bien moral, es, respectivamente, la s e paración y la unión eterna de Dios, o la desdicha y la felicidad eternas. Eternas porque el sujeto del bien o del mal floral, que se sanciona, no perece nunca, y eternas porque al niorir pierde la libertad de elección para cambiar de estado, toda vez que, desprovisto de pasiones, el bien o el mal se le presenta en toda su realidad abrumadora. íiecordemos, para hacer esto más sensible, que en nosotros, además del principio agente de muestras operaciones n a t u r a '®8, principio vital, existe otro que es causa motor de nuestra "Vida sobrenatural. Es la gracia, que se injerta en nuestro e s píritu como la púa en el tocón, dando origen a una vida nueva, qne es la dicha, caracterizada, como todas, por una facultad qne la es propia: el lumen gloriae o facultad de ver a Dios, t e d i a n t e ésta nos ponemos en condiciones de unirnos con ^ios, a quien por ser espíritu puro, sólo podemos unirnos por la visión intelectual amorosa (1). La naturaleza n o nos da más que una capacidad jurídica para unirnos a ^ios, análoga a la que poseemos todos los hombres respecto de los bienes materiales; pero el hecho del orden sobred i ' Q u o d a n t e m i ü t e l l e o t n c a p i t u r i n t n s a p u d a n i m u m eet; n e c id h a b e r e | l l i d q n a m e s t a l i u d q u a m v i d e r e » S. A u g . , D* utüitaté eredtndi, cap. XIII, nú- j ""«"•o 28. E n la o b r a Be Otneti ad UUtram a ñ a d e : « U n a ibi e t t o t a v i r t u i e s t ' • a a r e q u o d v l d e a s , e t s u m m a f e l i c i t a » h a b e r e ( s i n ó n i m o a q u i de v i d e r e ) q u o d , L i b . X I I , c a p . 26, n ú m . M .

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EN TORNO A LA F I L O S O F Í A D E LOS F I N E S

natural en el hombre, la gracia, determina aquel derecho abstracto, lo transforma en capacidad viviente. Si no se mauifietta mientras vivimos en el mundo, es porque está ordenada al eterno. Sucede con ella lo qne con los sentidos en los fetos; también están desarrollados y dispuestos a ejercitar sus funciones; pero no las ejercitan hasta que los fetos rompen las paredes del seno maternal para salir a luz. Durante el tiempo en que permanecemos aquí, el lumen gloriae se desenvuelve o atrofia según que la gracia, de la que depende, aumenta o se extingue en nuestro espíritu. De ahí que, al entrar en el mundo venidero, nupstra suerte se decida por la presencia o la ausencia de la gracia eu nosotros. ¿Estaremos en gracia? Put^s gozaremos de Dios, porque tendremos la facultad de verle; seremos felices en la posesión definitiva y embriagadora de la Verdtvd simplicísíma, de la Belleza increada y de la Vida perfecta; seremos perfectos y conscientes de nuestra perfección participando a manos llenas del Bien sumo y consciente, causa y compendio de todo bien y dicha. ¿No lo estaremos? Pues nos será imposible gozar de Dios porque careceremos de la facultad necesaria para verle; seremos desgraciados con la desgracia inmensa y sentida del que ansiando el bien está desprovisto de todo bien, del infinito porque lo odia y de los finitos porque habiéndosele otorgado para la conquista del infinito, cesan de ser cuando el fin para que son no existe. El cielo y el infierno no son más que las consecuencias naturales y respectivas de la virtud y del pecado; éstos son el cielo y el infierno en flor, aquéllos la virtud y el pecado en fruto. Ya lo veis; nna dicha inacabable en el corazón del Bien, o un infortunio sin fin en el fondo oscuro del mal, es la sanción que nos aguarda por el bien o el mal que realizamos en la t i e rra. Tan pronto como salgamos de las fronteras del tiempo, una sola realidad, aterradora o atrayente, so nos ha de presentar a los ojos del espíritu: la eternidad. Nuestras obras, que son simples e instantáneos movimientos del albedrío, tienen, como las semillas de las tumbas de los Faraones, la virtud de germinar siglos después de formadas; nuestro ser, que al soplo más débil del cierzo se marchita y destruye, como una ¿or tropical, ha de persistir íntegro, aunque renovado, cuando los monumentos que ha erigido para durar oon el mundo sean polvo luminoso de estrellas o moléculas de seres ahora deseo-

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nocidos. Aunque débiles y efímeros, llevamos en la conciencia '^n germen de eternidad, y nuestra vida no es más que el proceso que ese germen necesita para completarse. ¿Será de tan poco valor la vida cuando tal eficacia tiene? ¡Se dice que es despreciable porque es breve como el parpadeo de un astro!... Es cierto que discurre por los rieles del tiempo con la rapidez de i n a ráfaga; pero es porque se dirige a una estación permanente y segura; es cierto que no consta más que de un porvenir problemático y de u n pasado que no existe; pero es porque se dispone a constituir un presente sin oscilación ni término. No os 'letengáís a medir la longitud del camino que lleváis; mirad al punto de parada a que os conduce. El valor de las joyas no se aprecia por las operaciones que el fabricarlas exige, sino por ®1 aspecto final que presentan. ¡Se dice que la vida es odiosa por el esfuerzo penoso que supone, los dolores que causa, los desencantos que envuelve y el Sedimento amargo que en el alma deja!... Sí, para el que obra líial lo es porque lo que ahora padece, con ser mucho, no es "^ás que símbolo inadecuado de lo que ha de pad«ícer más tar'^^t ya que el mal no puede producir sino el mal; pero para ®1 que obra bien, para el que pugna por establecer en el mun•^0, campo de actividad y de vida, el reinado del Bien, objeto y fin supremos del pensamiento,^del amor y de la vida, ¿por luó ha de serlo? ¿Cuándo ha dicho odiosas a las labores y fa••igas de la siembra el labrador que espera una recolección abundante? Pues sembrador eres ¡oh hombre! de tus destinos fiituros. Cada obra buena que arrojas en el surco de la vida, ^a de rendirte frutos de bien como no los sospechas. La tierra l i e trabajas es dura, los esfuerzos que desarrollas agotadores, *1 clima en que vives extremado: pero a r a y suda, padece y 'lora, que el estío remunerador de la eternidad por que suspiras no está lejos. Cuando la eternidad llegue para tí, yo te aser r ó que, recordando tus trabajos y sinsabores terrenos, la t a s de decir, con el alma radiante de alegría, lo que la ha dicho un alma dolorida'como tú:

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA

Dfc LOS

FINES

«Precio de l e v e í peearea, ¡bien t e llora q n i e n t e quiere, b i e n por ti c o m b a t e j m u e r e , q n i e n v a de t u c a l m a en pog!» (1).

El hombre es una alondra que trabaja y pena por construir su nido para volar a las regiones de la luz cantando un himno inmortal a la vida. Quien no le concibe asi, está incapacitado para comprender el valor del hombre y de la vida. Se siente engañado por ésta porque de ella no espera bastante.
(1) Surtrnn Corda'.... Cartas de l a V i z c o n d e s a de S a i n t - M a r t i a l . . . traducid a s de la c u a d r a g é s i m a e d i c i ó n francesa por J o s é P u g é s . S e g u n d a e d i c i ó n . B a r c e l o n a , G n s U v o Qíli. 1918, pfcg. 89.

CRÓNICA

CIENTÍFICA
»or el P. ScTertio Rodrltnw.

(Conclusión.)

La Fábrica de pólvoras y explosivos de Granada presentó, ^ntre otras cosas, todo el ciclo de la preparación de la celulosa esparto y varias clases de ipó(lvora.s sin humo elaboradas con aquélla, como son las destinadas a salvas de fusil y de ca'lón; las de caza y para pistoU; las de cebos tíe cañón; las de íusil de guerra y algunas tubulares para cañones. La fabricación de las pólvoras comprende muchas operaciones, que varían según sea su clase. La pólvora para fusil Mauser que se fabrica Granada y que fué presentada en l a Exposición, pasa por 2 0 siguientes operaciones: deshidratación, gelatinización, prensado, secado, cortado, secado en el vacío, cernido, pavonado, lavado, secado, repavonado, abrillantado, clasificación, secundo lavado ordinario, pruebas balísticas, homogeneización, ^mipaque, pruebas de taller, pruebas definitivas y precinto de 'os empaques. Las pólvoras modernas que produce la fábrica de Granada están reputadas entre las mejores del mundo. En prueba de *ílo recordaremos que, antes de empezar la guerra europea, el Japón nombró una comisión militar para que recorriese las principales fábricas de Inglaterra, Alemania, y Francia, estu'liando los métodos de producción; en esos países recomendaron a los japoneses que antes de abadonar a Europa fuesen a visitar la fábrica española de Granada, cosa que hicieron, deparando luego en sus escritos que habían quedado muy saíisíechos de su instructiva visita, en la que comprobaron la bondad y perfección de las pólvoras españoüas y los adelantos i n t r o - | lucidos en su fabricación. El secreto de este éxito reside .principalmente, segtin dice el general .\ranaz, en la pureza y ca-'

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CRÓNICA C I E N T Í F I C A

lidad de las primeras materias empleadas, junto con el cuidado exquisito que se tiene en todas Jas largas y prolijas operaciones que comprende la elaboración. También presentó esta fábrica, algunos altos explosivos modernos, entre ellos, la trilita, con que se cargan las granadas rompedoras del citado general, así como los torpedos: con ella se fabrican también petardos, cebos y mechas instantáneas, muy preferibles a las antiguas de picrinita. Sus efectos al explosionar son formidables, como lo comprueba el siguiente ejemplo: Un petardo de trilita de 1.200 gramos, simplemente colocado sobre una grande y vieja cureña de hierro, la hendió, trituró en parte y lanzó pedazos de varias arrobas a unos 6 u 8 metros de distancia, al hacer ia, explosión. El encargado de la exposición de esta Fábrica fué el capitán de artillería Sr. Arteaga. El Depósito de la Guerra expuso algunas publicaciones antiguas y modernas de este Centro, entre las primeras, la reproducción de un plano de Salamanca, del año 1783, y planos de lugares fortificados antiguos. De las modernas: hojas originales en escala de i a 20.000, que son las que realizan actualmente las comisiones geográficas deÜ cuerpo de Estado Mayor; mapa militar en escala de i a 100.000, del que expuso varias hojas como modelo; mapa militar de itinerario en escala de I a 200.000; mapa de E&paiía en escala de i a 500.000 con curvas de nivel, primero que se hace en nuestra patria; presentó como modelos un cuarto de hoja recientemente tirado, y una. de las 16 hojas, de que constará el mapa completo, en la que aparece muy acentuada la orografía, mediante dibujo lavado, y toda dase de deta.lles, pudiendo estudiarse en ella hasta los más insignificantes. También formaron parte de esta exposición dibujos originales muy curiosos, tales como el plano de Xauen recientemente hecho, y otros varios de la zona de nuestro protectorado en Marruecos; varios cuadros heliograbados en cobre; algunos modelos de trabajos repujados, uno de ellos la lámpara que iluminaba por la noche la. exposición; y enfin,modelos de los diversos procesos p. r los que pasa la tirada de hojas para la obtención de planos y mapas. En la. sección de aparatos, presentó un teodolito "Bamberg", que es el que se emplea en dicho Centro para determinar las

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coordenadas geográficas, con su correspondiente cronómetro y cronógrafo; un aparato de medir bases geodésicas; un estereomicrómetro y un estereoscopio de es!i>ejos, para el estudio del terreno mediante la fotografía; y un estereocomparador con iluminación eléctrica, que permite dibujar el plano mediante la observación de dos fotografías estereoscópicas. Es aparato de suma importancia, porque además de representar el terreno en relieve, no puede pasar nada ocuilto para él; recoge con minuciosidad los más pequeños detalles. Tiene aplicación en la guerra para el estudio de las posiciones enemigas e inmediato levantamiento de planos. El que llevó a Salamanca no fué más que una parte de él, habiendo quedado la restante en el Depósito de la Guerra; resulta un aparato verdaderattiente maravilloso, que ofrece, además, la particularidad de dibujar automáticamente el plano. Su instalación fué dirigida por el comandante de Estado Mayor Sr. Salazar. La Sección de Hidrografía, una de las que componen la. actual Dirección general de Navegación y Pesca Marítima, tiene por misión inspeccionar y dirigir el levanta.miento de mapas y planos de navegación y de grabarlos y publicarlos. Publica también "Avisos a los navegantes", " D e r r o t e r o s " y " L i bros de faros". Presentó en la Exposición una instalación dividida en dos partes: una de trabajos antiguos y otra de t r a bajos vigentes. A la parte antigua o histórica corresponde: un atlas de ' por 0,66 m., que contiene los planos del estrecho de Magallanes, levantados en la ex,pedíción mandada por ü . .\ntonio de Córdoba en 1785-86 y otros de la costa occidental de América ; otro atlas de las mismas dimensiones, que contiene varios mapas referentes a los trabajos de demarcación de lí•nites entre las jurisdicciones de España y Portugal en América del Sur a fines del siglo XVIII, y otros mapas y planos de la misma época pertenecientes a la .\mérica meridional, central y septentrional. Un ejemplar dte la obra publicada por t>- Pedro Novo y Colson, en la, que el capitán de navio D. Alejandro MaJaspina relata su notable expedición por las costas y mares del Océano Pacífico con las corbetas "Descubierta" y "Atrevida", en los años de 1 7 8 9 - 1 7 9 4 . Dos atlas conteniendo varios dibujos originales, y en su mayoría inéditos, de tipos, costumbres, ciudades, pais.ijes y animales, hechos por los di-

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bajantes y naturalistas que formaban parte de la expedición de Malaspina. Otro atlas de las cartas que levantó el brigadier de la Real Armada D. Vicente Tofiño en Jas costas de España en el Mediterráneo por los años 1783-85, y los derroteros de laa costas de España en el Mediterráneo ( 1 7 8 7 ) y en el Atlántico ( 1 7 9 0 ) , por el mismo. En la parte moderna o vigente figuraron varias cosas, entre ellas una carpeta conteniendo los mapas recientemente levantadas por la Comisión Hidrográfica en las costas de Galicia y Asturias; otra carpeta con algunos mapas y planos vigentes de las costas tíe España; plancha de tobre donde está grabado el mapa número 910 que comprende la costa carrtábrica desde el río Ridasoa al cabo Machichaco; original del mapa que comprende desde la isla de Deva al cabo de San Lorenzo (Asturias) ; otro original del plano del puerto de Musel y Concha y puerto de Gijón; planisferio de los Husos Horarios; libro de Faros y derroteros de las costas de España. El encargado para instalar esta sección fué el oficial de Hidrografía Sr. García Bellido. El Cuerpo de Intendencia Militar, que actualmente está constituido por dos secciones, la primera industrial y la segunda técnica, a la que también corresponde el museo y biblioteca del Cuerpo y Negociado central de estadística, presentó lo siguient e : De la primera sección, varios ejemplares del material que construye, así como muestras de las materias empleadas en la construcción. De la segunda sección formó parte: una colección de modelos a escala del material rodado que el Cuerpo utiliza en sus servicios y que la primera sección construye. Otra colección de camas militares, tanto españolas como de Ejércitos extranjeros, y un curioso modelo de panadería de campaña. Además, cuadros representativos de análisis de substancias alimenticias y de materias textiles; diagramas estadísticos de la producción, consumo, importación y exportación de los principales artículos utilizables para la alimentación del soldado en campaña. Colecciones de microfotografías diversas y un dilatígrafo, proyectado y ejecutado por dicha sección, para el reconocimiento de levaduras artificiales. En relación con el curso esperimental para oficiales del cuerpo que en este Centro existe, se presentaron algunos trabajos prácticos realizados en cl último curso por oficiales alum-

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"OS, y cümu material de enseñanza un microscopio de doble observación, que permite el estudio simultáneo de una misma preparación por dos observadores, uno de los cuales puede manejar una a g u j a indicadora, señalando en la preparación la parte c u y a observación interesa. También figuraron algunos trabajos individuales, entre l o s cuales citaremos un modelo de barracón desmontable, para •alojamiento del personal de una compañía, y una cama s u p e r iíonible, proyectos del teniente coronel Sr. Muro. Un mapa, sinóptico militar de los puertos de España, en el q u e se c o n signan los elementos con que cuentan los puertos para carga, descarga, etc., de que es autor el teniente coronel Sr. Gosálvez. l 'inalmente, un modelo a escala de autocamión-algilbe, marca Híspano-Suizo, construido por el teniente de Intendencia seuor González en el campamento de Tistutín (Melilla), en 1 9 2 2 . ^ i d e ajproximadamente unos 4 0 centímetros de largo por 1 9 de ancbo, pudiendo asegurar que a pesar de este tamaño, no 'e f a l t a ninguna pieza que pueda tener cualquier auto grande. El encargado de instalar esta exposición fué el capitán del cuerpo Sr. De Diego. La instalación del Laboratorio Central de Medicamentos y Servicio Farmacéutico Central, llevada a. cabo por el teniente Coronel D. Ciro Benito y el capitán D. Rafael Roldan, consistió en u n conjunto de productos químicos, colocados e n dos sencillos y elegantes estantes y una vitrina, clasificados e n los grupos siguientes: colección de glucósidos, salles alcaloídícas y medicamentos nuevos, entre los cuales figuraban helenina, cloruro d e yohimbina, betralina, enmidrina, narceina, etc. Colección d e elementos, como el potasio en un bonito tubo conservado al vacío y encerrado en un vistoso estuche; lel estroncio, calcio, cesio, litio, iridio, rubidio, indio, boro y otros cuatitos más. Productos químicos obtenidos e n dicho centro, de los cuales citaremos el dermatol, monobromuro de alcanfor, tanalbina, lecitina, aspirina, el tartrobismutado sódico-potásico, smónimo del novísimo producto denominado trepol; el yodooismutado d e quinina, conocido sinonímicamente con el nom'^re de Quimbi; las principales s a l e s d e hierro, bismuto, mercurio, plata y otras muchas. Ampollas para inyecciones hipodérmicas, además d e l a s corrientemente u.^adas, las d e bromuro de arecolina^ cloruro q u i -

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mico y antipirina., benzoato de mercurio y estovaína, citrato sódico, electro-platino!, electrargol, etc. Muestras de jabones medicinales de azufre, brea, ictiol, sublimado, lisoformo y otros. Jabón líquido, producto muy útil en las operaciones quirúrgicas para el lavado del operador y operado, por no emplearse el que se haya de usar más que para una persona, a diferencia del sólido, que puede servir de vehículo transmisor de gérmenes al ser empleado por varios. Comprimidos, del tamaño de las pastillas de chocolate de media V una libra, como los de hojas de belladona, digital, estramonio, beleño y flores de árnica, etc. Cartera, higiénica del oficial para campaña, invento del sefior Benito, consistente en una elegante, cómoda y práctica cartera de piel, que contiene siete tubos de cristal, con sus correspondientes etiquetas, encerrando pastillas comprimidas de schampoing, dentrífico, yodo, hipoclorito, té, manzanilla y salicilato de bismuto. Adosadas a ambos lados de la cartera existen cuatro divisiones, en las que lleva papel yodógeno, papel sublimado, papel aromático combustible y papel jabón, con las correspondientes instrucciones. Los comprimidos de manzanilla ofrecen la particularidad de ser los primeros que aparecen en esta forma. La cartera del soldado se diferencia de ésta en haber sido confeccionada con tela kaki, la inscripción está hecha con caracteres negros en vez de dorados, y en lugar de pastillas comprimidas de yodo, que por su naturaleza pudieran ser peligrosas para el soldado, han sido sustituidas por otras para apagar la sed. En las dos vitrinas que llevan los estantes extremos de la instalación, figuraron dos ciclos evolutivos de los medicamentos arsénico, bismuto, hierro y plata, en los cuales puede observarse la serie de transformaciones químicas que han de experimentar las primeras materias desde que son extraídas de las entrañas de la tierra hasta verse convertidas en medicamentos. El Laboratorio de Automática, que dirige el sabio ingeniero Torres Quevedo, creado por Real orden el 19 de mayo de 1911, tiene por misión construir máquinas y aparatos para la industria y la enseñanza, siendo dignas de señalarse el cardiógrafo Gómez Ocaña, el monopulsor Navarro, el magnetógrafo Brañas,

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el miógrafo Potenciano, el sismógrafo Mier, el Duplex-Santano y varias de Torres Quevedo. En este Congreso presentó varios aparatos, de cuya explica­ ción estuvo encargado el hijo del Sr. Torres Quevedo. Entre esos aparatos figuró el conocido "Telekino", el autómato aje­ drecista nuevo, el cual, lo mismo que el antiguo, da el mate de rey y torre contra rey; se han introducido en él modifica­ ciones que le hacen más fácilmente manejable. Un micrótomo construido, según idea de Costa-Roure, muy sólido y movido eléctricamente con un sencillo interruptor, no teniendo que preocuparse para nada el operador de la. parada en los extre"los; la velocidad de la cuchilla permite un corte de un ce­ rebro en menos de veinte segundos. Una máquina algébrica para, el cálculo de las funciones algébricas y resolución de ecuaciones, proyectad.-! por el Sr. Torres Quevedo. Además, un aparato para transmitir toda clase de movimientos, asi como para dibujarlos, y un encendedor automático para los faroles de gas del alumbrado, que viene a ser una especie de mechero que funciona en virtud de la presión del mismo gas. í s t e íué ideado y construido por un obrero del Laboratorio. En la exposición de Arqueología y Prehistoria del P. César ^íorán y del ingeniero D. José Luis Martín, figuraron varios objetos encontrados en la provincia de Salamanca, entre los cuales sólo citaremos los siguientes de la coleción del p r i m e r o : Cuadros de hachas paleolíticas; otro con pinturas rupestres de Saucelle; cerámica del Cerro de Berrueco, desde la época neo­ lítica hasta la dominación romana; hachas, flechas, punzones, escoplos, etc., de cobre, procedentes del mismo Cerro; fusayo^as ibéricas. Cuadro con pesa.s de barro, piedras taladradas y dientes de sierra en piedra; otros con fíbulas, agujas, amuletos y anillos; arados de cobre, vasijas neolíticas del citado Cerro; varios objetos de bronce; colección de agujas, anzuelos y dar­ dos de hierro. Pizarras con inscripciones ilegibles; lápidas romanas con curiosas inscripciones; un notable verraco ibérico y un vistoso relieve visigótico. Además, presentó una hermo­ sa colección de fotografías de asuntos arqueológicos y sus li­ aros titulados "Investigaciones acerca de Arqueología y P r e ­ historia de la región salmantina", "Curiosidades epigráficas de la provincia de Salamanca", "El Cerro del Berrueco en los emites de Avila y Salamanca", El Paleolítico de los alrededo-

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CKÓNICA

CIENTÍFICA

res de Salamanca", Epigrafía salmantina" y "Alrededores de Salamanca." Esta, Exposición, además de ofrecer mucho interés para los que se dedican a los estudios arqueológicos, presenta la particularidad de que todos sus objetos fueron reunidos por el P. Moran, sin contar con más medios que su entusiasmo y labor incesante, y merced a esto ya se le considera, en España y Portugal como uno de los especialistas más notables en Arqueología y Prehistoria. El P. Pedro \ alderrábano presentó una cámara microfotográfica, proyectada por él y construida en los talleres del señor Alien, de Valladolíd, que ya había sido exhibida en el Congreso celebrado en Madrid en 1913 por la Asociación Española, siendo de notar en ella las ventajas siguientes: permite trabajar en todas las posiciones, a saber: vertical, horizontal o más o menos oblicua, que es la más cómoda para el operador; puede adaptarse a todos los microscopios de uso corriente; está dotada de un mecanismo que permite los más variados fnovimientos para efectuar la adaptación dicha y además por el centrado de la imagen en el cristal deslustrado; lleva, un obturador "Antinous" para obtener microfotografías ordinarias con exposición o instantáneas de 0,10 de segundo; y es elegante, sólido y de esmerada construcción. También llevó a la exposición una estufa termo-eléctrica para cultivos con regulador automático de alta precisión, conocida y^. por haber sido presentada en otros Congresos. Consiste dicho regulador en una resistencia en espiral, de hilo recubierto de amianto, en serie con el hornillo eléctrico de calefacción, arrollado sobre un cilindro metálico, el cual lleva en su centro un tubito con mercurio, en cuyo liquido flota, un vastago articulado, el cual abre o cierra el circuito eléctrico al dilatarse o contraerse la columna de mercurio. Además presentó una hermosa colección de placas con colores de espectros. La exposición del material de Ingenieros de Guadalajara, instalada bajo la dirección del teniente coronel Sr. Seco, resultó muy notable; en ella figuraron muchos modelos construidos para el ejército en dicho taller, entre otros los siguientes: Proceso de fabricación de herramientas en forja de estampación para los zapadores^^i^jl^ que se ven las diver-

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fases por que pasa la pieza de acero hasta convertirse en P"co; posee en Guadalajara una máquina llamada "tren d e estampación", que fabrica, al día 300 picos. Explosionador de gue- , Ta que sirve para hacer explosionar minas a distancia, volar puentes, fuertes, etc. Tijeras pa.ra cortar alambradas, usadas por los zapadores, con diversos tipos y clase d e alambre que cortar. Material de puentes, en el que figuró u n puente de pontoneen miniatura, curiosísimo, no faltándole ni el más insignificante detalle; es el que usó el ejército y ha sido copiado por otros ejércitos; e n la actualidad se están .usando mucho, mereciendo citarse uno que mide más d e cien metros, establecido *n Bocana, Mar Chica, y otro e n la desembocadura del río Lucus; por estos puentes pueden pasar artillería, y camiones. Martinete d e campaña; caja de herramientas para la Infantería; modelo d e lanzallamas, usado e n la guerra-europea; válvulas para globos d e las que se emplean e n el parque de globos ^c Guadalajara; pértigas para ver el calado que tiene el agua.; aparato telegráfico Morse, de campaña; modelo d e herramient'^s pequeñas, hechas a prueba de examen, y otros de herra'nientas antiguas, donde se puede ver la, diferencia entre unos y otros. ^lodelos de barracones de los que se mandan a África para el ejército de operaciones; ctros d e barracones-cuadras; j^'gunos de blocaos, que son desarmables y pueden llevarse a orno a las posiciones avanzadas; un modelo de barracón-hospit^'- Todos estos trabajos están hechos en miniatura. Material de za .padores, tal como se lleva para campaña; carro de las sección rodada, completo d e material; otro de la 'Uisma sección, completo d e herramientas para carpintería, ^Ibañilería, etc., y varios estuches con herramientas pequc"^^s; carro d e material d e pontón y pontón natural, con sus remos y todos los demás accesorios; otro d e furgón, donde van C o l g a d a s las camillas, conteniendo también toda clase de h e rramientas complementarias; carro caballete con material de Puentes, y otro de víveres y bagajes de Infantería. Presentó, en fin, una tienda, de campaña y una colección de fotografías d e los talleres de material cun sus correspondientes secciones. ^ Centro Electro-técnico y do comunicsción de Madrid p r c A t o X X I . - T o i i o IV 8

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CRÓNICA

ClhNTÍFlCA

sentó: Una. estación de radiotelegrafía, construida en sus talleres, para camiones blindados que en la actualidad están operando en África y que permite comunicarse desde un automóvil blindado con otro, y desde cualquiera de ellos con la plaza. Otra estación radiotelegráfica construida, en dicho Centro, destinada al ejército, y que está dedicada a las comunicaciones de primera línea, trincheras, etc. Tiene de especial que no lleva antena, sino un cable que se tiende en la misma trinchera, haciéndose la comunicación por el suelo. Dos grí.ndcs vitrinas con toda cla.se de piezas de repuesto ¡«ara los automóviles y otros muchos objetos, como una curiosa máquina para rizar chapa para radiadores; un micrófono y receptor de telefonía para automóviles, y una torre cuádruple para torno. Este Centro exhibió también una serie de amplificadores de diversos sistemas empleados para, la recepción de la radiotelegrafía; un grupo generador de energía de las estaciones radiotelegráficas construidas para los submarinos; un motor de camión de 50 caballos, de peso 600 kilogramos, muestra de uno de los muchos construidos en el Centro; y una serie de cuadros con el proceso de fabricación de diversas piezas, tales como válvulas, piñones cónicos, etc., resultando muy interesantes estos cuadros, pues en ellos se ve desde el trozo de acero, antes de empezarse la fabricación, hasta terminar construcción de las piezas. Lo que más llamó la atención de esta exposición, fue un bonito modelo de automóvil, proyectado por el capitán de Ingenieros Sr. Hernández Núñez, bajo cuya dirección estuvo b- instalación de este Centro, en donde fué construido totalmente. Presenta este automóvil, del que tiene sacada patente dicho capitán, la particularidad de estar muy simplificado, hasta cl punto de tener cien piezas menos que cualquiera otro de su tipo. La carrocería es de elegante línea y fina construcción; su motor de 9 líp, que consume cinco litros de gasolina por cien kilómetros de recorrido, es de sistema, especial de dos tiempos. Este sistema no se había podido aplicar, hasta ahora, a la construcción de automóviles, debido a su falta de elasticidad; pero en el tipo del motor del Sr. Hernández se vence esta dificultad, y ofrece, por lo tanto, las grandes vent.ajas que estos motores

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presentan d e suprimir, en primer lugar, el complicado mecanismo de las válvulas y engranaje para mover el árbol de levas y excéntricas, que se sustituyen por un ingenioso sistema de agujeros q u e los mismos cilindros en su carrera obturan o dejan en libertad, según convenga al funcionamiento del motor. El peso completo del auto es de 430 kilogramos, pesando el chasis 320; su velocidad máxima es de 75 kilómetros por hora. íiOs resultados obtenidos con él, en los 1.500 kilómetros que Ueva recorridos, han sido inmejorables. De intento hemos dejado para lo último el reseñar la "notabilísima colección de lepidópteros" que expuso el P. Ambrosio Fernández, en la cual no se sa.bía qué admirar más, si la calidad y cantidad de los ejemplares pertenecientes a todas las especies diurnas de la Península Ibérica y casi todas la de Europa, más del 90 por 100 de l a s nocturnas de España y todo lo •nás notable del resto del mundo, o el trabajo extraordinario del expositor, que por espacio de quince años se viene dedicando a reunir, preparar y clasificar los miles de ejemplares que forman *u colección. En ella se encuentran las famosas "Morpho americanos de brillantes colores metálicos; las regias "Ornithoptera" de Occa"ia, tan admirables por sus matices como por su elegantísima forma.; las "Kallima" de l a India y de Oceanía, tan celebradas por su desconcertante mimetismo; los singulares "Cyrestis" y ^rahaea, que parecen recordar ciertos ciracteres del arte chino y japonés; los aristocráticos "Parnassius" de las montañas asiáticas; los "PapiHo" más bellos de los países tropicales; 'as finísimas Urania de África y América; los gigantescos "Atlacus" del archipiélago malayo; b s "Callitaera" y las "Neotropidae" d e alas cristalinas; " g e ó m e t r a s " que carecen de ellas, especies rarísimas y aun ejemplares únicos en el mundo, como la noctual "Euxoa Alphonsina", dedicada al rey Alfonso XIII. Los millares de personas q u e pasaron por delante de esta exposición durante los ocho días que duró, no se cansaban de adniirar tanta, belleza, y se sorprendían grandemente al contemplar el curiosísimo fenómeno del "mimetismo", las hermosas "Killima" e "Inachis" de la India, las cuales, gracias a l a for•na de sus alas y a la coloración y dibujo de la superficie inferior d e l a s mismas, se asemejan extraordinariamente a cier-

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CRÓNICA C I E N T t F I C A

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tas hoJDs. También les llamaba mucho la antención otra clase de mimetismo, que consiste en que algunas especies, muy expuestas a los ataques de determinados enemigos, presentan una semejanza externa muy grande con los individuos de otras especies que, por sus condiciones peculiares, se ven libres de los mencionados ataques. Tal sucede con algunas mariposas de los "piéridos", que logran escaparse de las asechanzas de los animales insectívoros, a pesar de estar desprovistas de toda secreción que las haga repugnantes a aquéllos, gracias a su semejanza con las mariposas de los "helícónidos", a las que suelen acompañar en sus bandadas, las cuales no son atacadas por los mencionados animales, merced al olor y el sabor repugnantes de que están dotadas. Después de haber informado a nuestros lectores sobre la Exposición del material científico de este Congreso, no dudamos en afirmar que dicha Exposición, tanto por el número de instalaciones como por la calidad de las mismas, superó en mucho a las celebradas en los Congresos anteriores; y si bien es cierto que todas las instalaciones contribuyeron al completo éxito de aquélla, en sentir de todos la del P. Ambrosio se llevó la palma. _

SALUD

Y

AMOR
per ul P RutHuto dol Valí».

A los pueblos de la grande raza ibero-americana. Salud, puefclos y gentes de la ^Ita raza ibérica; Salud, oh madre España; salud, hijos de América, •^iza tu frente y óyeme, clara estirpe imperial: ^ 1 0 3 vuelve; Dios nos llama con voz de bendiciones; ¿Quién teme? ¡Arriba espíritus y arriba corazones! Hermanos, en pie alcemos el canto fraternal.

jTodos unos! Que en todos alienta un heroísmo, Y nna sangre, una vida, y una fe y un bautismo, Y una es nuestra esperanza y unas las glorias son. Todos, sí; Dios lo quiere; surge una edad dorada Y hora es de amor: ¡amémonos! Y una cruz y una espada, ^ n alma, toda en todos, y un sólo corazón.

Unos y grandes fuimos; y en tierra y mar impera El nombre de la 'patria que en tierra y mares era La fe que vence al mundo y el brazo del Señor; La que del sol la ruta siguió en triunfal carrera, La que d i o a los vencidos su Dios y su bandera, Su sangre y su evangelio, su heroísmo y su honor.

I*atría grande entre grandes, eterna es su memoria; Jamás vieron los siglos brillar tan alta gloria, Nunca poder más fuerte llevó en triunfo "la cruz:

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S/4LUD V AMOR

Cielos y tierra oyeron su canto de victoria Cuando al salvar un dia las cumbres de la historia, "Haya luz", gritó al caos, y a su voz fué la luz...

Y ¡oh gloria del Altísimo! Con plenitud triunfante, Irradiando esplendores y d t amor palpitante, Hija del sol, oh América, surgiste allende el mar; Y uniendo a tierra y cielos en su suprema hazaña, "¡Por Cristo y por Castilla!", clamó al mirarte España, Y en su alma de dos mundos sintió el alma vibrar.

¡Salve, virgen América! Edén de luz y amores, Mundo de maravillas, de ritmos y colores, Emporio de venturas y encantos sin igual; Patria ubérrima y grande, siempre joven y hermosa, Toda hervores y ensueños, toda vida gloriosa. Siempre en flor, siempre henchida de opulencia triunfal.

¿Quién te vio sin amarte? ¿Quién, si te amó, te olvida? La grande España heroica su vida hundió en tu vida Y en éxtasis de abrazos te entrañó toda en sí: Es tu madre: ¿qué esperas? Su suerte es ya tu suerte: ¡Amor, y alma por alma! [Amor de fuerte a fuerte! No son yugos, son brazos los que ella vuelve a ti.

Es tu madre y es grande: Dios renovó su aliento. Hierro infundió en su sangre, hierro en su pensamiento, Y vida en sus entrañas y en su alma un ideal. Tras sonVoras de Calvario, brilló su alba gloriosa, Ya sobre el hueco túmulo, volcada está la losa, Y alzó la Hispania xñctrix su aleluya triunfal...

iTodo por ella, hermanos! Y abriendo un nuevo oriente Vuelva el sol de la raza'magnánima y potente: El sol de nuestras glorias, el sol que íué esipañol;

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KESTITUTO DEL V A U . B

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"^'riunfe cl a m o r ; ¿qué falta? Un grito y un abrazo, ^ el Dios de nuestros padres selle el eterno lazo ^1 besar nuestras frentes con besos de aquel «ol.

ílora es de a m o r ; amémonos; grande cual su destino, ^orne el pueblo en cuya alma vibra un beso divino; Torne el pueblo de pueblos, de un Dios y un corazón; ^ aliente, toda en todos, la raza soberana, el alma de dos mundos vibre en cada alma hermana, ^ rujan cien leones en la voz de un león.

iSus,' Hermanos: alcémonos unos, fuertes y grandes; '^odo, si, por la patria que de Auscba a los Andes espíritu y sus Ibrazos tendió de mar a mar. remulos de esperanzas, se abren dos continentes; ^'Os en lenguas de fuego desciende a nuestras frentes; ^or Cristo y por Castilla volvamos a triunfar.

Salud, pueblos y gentes de la alta raza ibérica; ^alud. oh madre España; salud, hijos de América; l^xcelsior! clara estirpe de un alma y una fe. Todos en pie cantemos la aurora del gran día; ^ ' o s está con nosotros, y hoy como ayer nos guia Si anos, fuertes y grandes, hoy como ayer nos ve.

Los poetas cbilenos contemporáneos
por t i P. Farnand» V i r g i n i

GABRIELA MISTRAL Seguramente que los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA conocen ya 'la fama del nombre glorioso en las letras chilenas con que encabezo este comentario crítico. Pero acaso algunos ignoren que, hace poco, ha aparecido en Santiago un libro suyo —sus poesías completas—, sobre las que parecen meditar nuestroscríticos de oficio, aislados en la soledad de sus gabinetes de estudio, con rimeros de libros, con retratos de escritores célebres, con la estatua de la. quimera —la gloria literaria— al frente del revuelto escritorio, sobre el cual languidece un ramo de violetas en un vaso artístico. Digo lo anterior, porque todavía no han hablado sino dos o tres de "Desolación" ( i ) , así se llama el libro, que contiene en sus páginas lo mejor que ha producido el cerebro privilegiado de su autora, hoy en la República, de Méjico, educadora sin igual, enorme talento literario y el más grande de los po<-tas que jamás haya tenido Chile, el país donde se cultivaba "menos el arte que la ciencia", según escribió de nosotros, treinta años atrás, el renombrado crítico agustino P. Francisco Blanco García. Yo he leído "Desolación", el primer hijo de su ingenio. Mas creo no haberlo comprendido sino a medias, porque laprofundidad de sus ideas, revestidas de lozana poesía, a cada paso hacen inclinar la cabeza, henchida de los pensamientos que sugieren los suyos, y libros así, de tanta sustancia intelectual, por más que se lean detenidamente, no se les exprime, con facilidad, la totalidad de su valor artístico.
(l) S a n t i a g o . E d i t o r i a l N a s c i m e n t o , 1923; 355 p á g s . e n i6.*

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Según mi opinión, tres serán las causas porque esta obra no correrá de mano en mano, como las novelas que «e leen en i n pa,r de horas y se escriben en un par de semanas. Primera, la. rapidez con que lee la mayoría, creyendo asi ganar tiempo para devorar otros libros o dedicarse a otras ocupaciones, sin detenerse ante las bellezas literarias, ni en presencia del hondo sentido de frases que merecen meditarse. Segunda, "Desolación" no será popular, porque no ofrece af lector el encanto de la alegría. Es un "libro a m a r g o " , según confesión de su autora, amargo como las aguas del mar, pero bello, rugiente y misterioso, como él. Lo comprenderán las almas sufridas, las de temple de acero, no los espíritus mundanos, regalones y frivolos, que temerán asomarse a este libro, donde flota, la sombra tenebrosa de un ser atormentado por el amor y la muerte. La tercera causa nada tiene que ver con el público, sino con 'os literatos de profesión o de afición. Es cosa sabida que existe un grupo de ellos que, a toda producción literaria, aplican un lente invariable, gastado, empañado por el u s o : el clasicismo —escuela que considera el colmo de la perfección la elegancia de las formas y la claridad y sencillez de las ideas—. Como la poesía de la Mistral no es clásica, sino moderna y constituye indudablemente todo un triunfo de las nuevas orientaciones líricas, los partida.r¡os del clasicismo, disgustados, arrugarán el ceño al leer las vibrantes hojas de este libro, pleno de ideas bellas, palpitante de emoción humana, de comparaciones nuevas y atrevidas y de algunas audacias retóricas. Aquí me detengo. No continuaré por este sendere, para mí teñido de dorado resplandor, temeroso de fatigar a, los lectores. Para terminar, analizaré uno de los poemas de "Desolación", indicando sus bellezas literarias y tarjando algunos d e fectos. "Desolación" es un grueso volumen, dividido en siete parles: Vida, La Escuela, Infantiles, Dolor, Naturaleza, Prosa. Prosa escolar. Las cinco primeras son versos, siendo Dolor la «nás hondamente humana, sentida y jugosa. Pero, antes de pasar adelante, conviene saber el origen de este dolor que ha invadido prematuramente, con sus sombras, una vida interna. He aqui cómo Hernán Díaz Arrieta, el autorizado critico de " L a Nación", de Santiago, explica lo que lamenta la poetis;i

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LOS P O E T A S CHILENOS CONTEMi'OKÁNEOS

en sus versos: "Y, de boca, en boca, corría la historia de su amor, el único y trágico: un hombre que se fué, llevó mala •vida, regresó, vióse desdeñado y, tornando al sitio de su perdición, destapóse los sesos de un balazo. Aquel suicida era la sombra envenenada que la hacía cantar, la obsesión que le •arrancaba del pecho esos gritos pasionales, ese ruego insÍ3tente, ese sollozo ronco y estremecedor". Con estos datos, mis lectores comprenderán mejor el comentario del poema "El ruego", que he elegido entre los demás, tan buenos como éste, por creer que sintetiza más elocuentemente cl fondo de su poesía, robusta como los soberbios robles de nuestra, cordillera. Da comienzo a su poema invocando a Dios. Luego, en ala» de fra.ses encendidas por la inspiración, le dirige una plegaria por su amado muerto, a quien llama "mi vaso de frescura, el panal de mi boca, gorjeo de mi oído, dulce razón de la jornada", en cuyas metáforas nadie dejará de sentir un hálito de frescura por más que se haya leído una. biblioteca. Seguidamente, nos traza, con briosas pinceladas, su retrato moral:
Te d i g o que e r a bueno, te digo que tenía 4 corazón entero a flor de ¡ « c h o , que era suave de índole, franco c o m o la luz del dia, henchido de m i l a g r o c o m o la primavera.

En la anterior estrofa acaso alguno encuentre poco figurada l a forma; pero cl que guste de las ideas, aún en poesía, quedará satisfecho y no echará de menos la sonora, hojarasca con que -tantos lectores de versos se alimentan. Dios le replica que por un suicida no se debe orar; la poetisa le arguye que no se olvide que "su corazón 'dulce y atormentado" era tan suave como "ia seda del capullo naciente". Dios le recuerda que íué cruel con ella, tronchando, con mano criminal, su vida en flor y cegando, para siempre, la clara fuente de su alegría. ¿Qué contesta, a esto la que ora sollozando? Contesta con el viejo argumento de los enamorados, a quienes les importan un bledo los dictámenes de la razón calculadora y fría, y exclama:
; N o importa t T ú c o m p r e n d e : ( Y o le amaba, l e a n u í » I

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FERNANDO

VAEGAS

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A. estrofa seguida, haMa del amor, no del amor vulgar y voluptuoso, sino de ese que se clava, por toda la vida, en el corazón, como una. saeta, cuya herida hace simultáneamente estremecerse de pena y de gozo; de ese amor én cuyas llamas *e consumieron las almas de poetas, como Dante y tantos otros •Misionarios Ique caminaron, pensa.tivos, bajo el tibio fulgor de la luna. Después humíllase ante la grandeza de Dios y, "con la cara caída sobre el polvo", ruega, y ruega que perdone a su amado y —¡arranque feliz!— trata de enternecer el corazón de Dios en estrofas que siguen:
F a t i g a r é t u o í d o d e p r e c e s y sollozos, lamiendo, lebrel tímido, l o s bordes de t u m a n t o , y ni pueden h u i r m e tus o j o s a m o r o s o s ni esquivar t u pie e l r i e g o caliente d e ttij llanto.

¡ D i el p e r d ó n , dik» al fin I V a a esparcir e n e l v i e n t o la {palabra e l p e r f u m e d e c i e n p o m o s d e al v a c i a r s e ; t o d a a g u a s e r á olores deslumbramiento;

e l (yermo e c h a r á flor y e l ¡guijarro e s p l e n d o r e s .

Con esto pongo punto final a mi comentario, pero sin pasar por alto la promesa de tarjar algunos versos prosaicos, uno *lue otro pensamiento oscuro; cierto dejo de afectación debido * 1 empeño de huir de la vulgaridad y languidez en la expresión de sus sentimientos, defectos todos que no llegan a deslucir la belleza del poema " E l r u e g o " , como no estorban la lluvia de luz solar sobre la tierra los jirones de nubes que suelen mecerse allá arriba en las azules tardes de verano.

Los sermones de San Agustín
par ti P. UorsntlM Ahnrar

I

III;

{Continttación).

Tolerancia de los pecados ajenos. Pada poder ser bendecidos, necesitamos purificamos de los pecados por cl sacramento de regeneración, y ser tolerantes con las ailpas de nuestros prójimos. Tuvo Rebeca dos hijos; uno estaba cubierto de vello; el vello de Esaú es figura de los pecados. Jacob, por el contrario, tenía señales de mansedumbre. Ambos, sin embargo, son bendecidos. También la Iglesia bendice estos dos géneros de hijos. Al modo que en el seno de Rebeca, son engendrados en el de la Esposa del Cordero hijos con vello y s:ft él. Hombres hay que después del bautismo quieren seguir sus malas costumbres; y vemos en ellos el fraude, la mentira, el perjurio. Llegan a ser fornicarios, homicidas, adúlteros. San Esaús cubiertos de vello. ¿Qué hace, entre tanto, Jacob? Rebeca le dice que se acerque a su padre para que le bendiga. Mas él se llena de temor, y no se atreve a seguir los consejos de su madre. Asi hay hombres también en la Iglesia que temen reunirse con los pecadores, para no ser victimas de la herejía o del cisma. Cuál sea la conducta de los dos hermanos en la casa paterna, nos lo asegura el Sagrado Texto cuando afirma que uno era cazador, y el otro, un hombre sencillo en cuyos labios na tenía asiento la mcn^ tira (i). for eso lo am.aba su madre y £e agradaba de su conversación. Así era Jacob, que recibió el nombre de Israel después de —#
(I)

G «n.

as.

P . LAURENTINO A L V A R E Z

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^^fr luchado con cl Ángel. Hay en ello un gran misterio, lil ^]¡o de bendición fué llamado Israel porque era inocente. Cuando Dios a Natanael, dijo: lie aquí un israelita que no conoce la •«cnítVo. Si a éste se le llama israelita porque no conoce la ment-ra, en el mismo Israel no podía haberla de ningún modo. Siendo esto asi, ¿cómo se entiende aquello de Isaac: vino tu hermano ' 0 » engaño y arrebató tu bcndicwif La Escritura lo recomienda como inocente y sencillo dentro de su casa; el mismo Señor da tenimonio de ello hablando de Natanael. ¿Qué significan, vuela preguntar, estas palabras vino tu hermano con mentira y '"^cbató tu bendición^ Significado de las pieles de los cabritos. Jacob lleva sobre £Í los pecados ajenos; y aunque ajenos, los ''-Va con paciencia. Lleva los pecados ajenos representados en '^s pieles de los cabritos, el que no tiene pecados propios. En ^ Iglesia imitan a Jacob todos los que, por conservar la unidad, ^aben tolerar las debilidades de sus prójimos. En Jacob se encuentra representado Cristo, puesto que procede de la familia de '"'l^raham. Nuestro Señor Jesucristo, que no conoció pecado, tomó sobre sus hombros los pecados de todos. ¿Podrá, según esto, sentir desdoro por soportar los ajenos aquel a quien han sido perdonados los propios? Vino Esaú después que Jacob, y se encuentra con que su hermano había recibido la bendición que él esperaba. Aquellos dos hombres son la cabeza de dos pueblos. La bendición única, íignifica la unidad de la Iglesia. Jacob rePresenta, además, por sí sólo dos pueblos también. Nuestro SeJesucristo, que vino al mundo en busca de los judíos y de los gentiles, fué repudiado por los primeros, que pertenecían al hijo ^^yor de Isaac, y eligió de entre ellos a algunos, que pertencían hijo menor, porque habian comprendido y deseado de un modo espiritual las promesas cuyo cumplimiento esperaban otros seSÍin los deseos de la carne. Para los primeros, la tierra promc'•da había de ser de bienestar temporal; para los segundos, era '3 ciudad espiritual donde no se nace a la vida del tiempo, por^'le allí nada hay que sea carne, ni muere nadie espiritualmente. Cuando de cs'.e modo empezaron los judíos a desear la tierra prometida, empezaron a pertenecer a Jacob porque este deseo los acercaba a Cristo; y de este modo se fué formando en la misma

126

LOS f E R M O N t S

DE SAN

AGUSTÍN

Judea el rebaño del Señor. ¿Pero qué dice de este rebaño el mismo Señcr.'' Tengo oirás ovejas que no son de este aprisco; voy a buscarles para formar un solo rebaño que obedezca a un solo pastor. ¿De qué otras ovejas pensáis que habla, sino de los gentiles? Fueren, pues, agregadas las ovejas que vinieron de la gentilidad a k s que v i n i e r o n del judaismo. Judíos fueron los Apóstoles y les quinientos hermanos que vieron al Señor después de resucitado. Judío era Natanael, de quien dijo Dios que no conocía lia m:ntira. Judies eran también los ciento veinte discípulos que recibieren el Espíritu Santo según se les había prometido; y de entre los judíos salieron aquellos millares de hombres de quienes se r.os dice en los Hechos de los Apóstoles que fueron bautizados en el nombre de Cristo. Muchas eran las ovejas que habían venido del pueblo que crucificó a Jesús; pero no eran ellas solas las que formaban el rebaño. Había otras que fueron encontradas entre les gentiles. Estos dos pueblos, distintos entre sí, hallante también significados por dos paredes. La Iglesia de l o s judíos, v i n o de la Circuncisión; la de los gentiles vino del prepucio. Son de distinto origen, y F.e juntan en la misma casa. Por eso se Ihmó Nuestro Señor Piedra Angular: dos paredes que se unen forman i:n ángulo; mas para que lo formen, es necesario que lleven distinta dirección. Los dos cabritos, son los dos pueblos, son les dos apriscos, son la:; dos paredes, son los dos ciegos que se sentaban en cl camino, son las dos barcas de la pesca maravillosa. En muchos lugares de las Santas Escrituras se habla de estos dos pueblos; pero ambos son uno mismo en Jacob. ¿Y per qué, dirá alrjtmo, por qué se han de llamar cabritos? Ya sabéis que con e;te nombre son designado.s los pecadores, pues a la izquierda estarán los cabritos y los corderos a la derecha. Los que permanecieron en estado de cabritos, nunca dejarán de estar a la izquierda. Todos han sido cabritQ (.s; de otro modo, no diiía cl Señor: no he venido a buscar a los justos, sino a los pecadores (i). Cuando Jesús conversaba con los pecadores y con-ia ccn los pub'.icanos, los judíos, fingiéndose corderos, como si fuesen justes, pero siendo en realidad más que cabritos por tu soberbia, acusaban al Maestro diciendo a los discípulos: ¿por que come co» los publícanos y con los pecadoresf ¿Y cómo se defendió el Señor? No son lo'^s sanos, dice, las que necesitan de módico.

P

LAURENTINO ALVAREZ

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« « O ios enfermas; y Yo no he venido a bmcar a los justos, sino a pecadores (i). Llama tambií'n a los cabritos, pero no para que sigan siendo cabrita-. Jacrb los mata, y prepara con ellos nn convite para su padre a fin de que lo bendiga. Entended lo que os digo: fueron muertos los cabritos; fueron comidos, y pasaron a un mismo cuerpo. Así son muertos los pecados, y muertos pa*3n al Cuerpo único de la Iglesia, de la cual era Representante Pedro cuando se le dijo: mata y come (2). El primero de los hermanos era de carácter duro; el segundo, por cl contrario, es humilde y manso. Al primero parecían coTerponderle las bendiciones, pero se le dieron al segundo. Co"cspondian al primero en cuanto representaba al pueblo judío, a quien se habían hecho promesas temporales. Se le dieron al segundo porque ellas significaban las bendiciones espirituales que habían de recibir los cristianos. Sin embargo, de no haber llevado sobre sí los pecados ajenos el que ya no los tenía propios, ro hubiera recibido tampoco esta bendición. Ved ahora cómo se han de soportar los ajenos pecados. Hay algunos que se glorían de soportar los pecados de sus próJ-mos, porque guardan silencio ante los pecadores. Pero esto es disimulo detestable. Yo le digo que toleres al pecador, no de •^odo que entienda que amas el pecado en él, 'sino haciéndole ccmprerder que persigues e! pecado porque amas al que lo cornete. Ama al pecador, r o por lo que tiene de pecador, sino por .su carácter de hombre. Si amas al enfermo, harás por matar fiebre que lo consume; pero si perdonas la fiebre, no podrásdec'r que amas al que la padece. Habla siempre con verdad a tu herm ano. ¿Qué otra cosa hacemos no-^otros, sino deciros la V e r d a d ? No mintáis jamiás; sed amantes de lo verdadero; y mientras qre vuestro hermano siga siendo pecador, seguid vosotros siendo pacientes ccn él. Jacob pudo matar a los cabritos y cubrí rse ccn sus nie'es en tiempos distintos. Cuando el justo rePrende al pecador, mata los cabritos; cuando tolera misericordiosamente los pecados, se cubre con las pieles. En cuanto estuvo de su pi'.rtc, mató los cabritos, es decir, mató los pecadores. Pero tomó sobre sí les pecados ajenos, y los soportó con paciencia; por esto mereció ser bendecido, porque la caridad es tolerante.
<») (2) Mat. Act.

9.
10.

128

J-(JS ÍEÜUONES DE SAN AGUSTIN

Iís:a misma caridad encontramos en la madre, que era figura de todos los santos; pues no olvidéis que no hay santos donde
no hay caridad. ¿De qué me serviría como' los ángeles conocer todas caridad? las lenguas, (i). ¿Y y qué CKM hablar si no tengo

caridad es ésta que por sí sola sirve de mucho, y sin la cual ninguna obra aprovecha? Es la que da el consejo; el consejo que obedece el hijo de la caridad.
La mentira de Jacob.

La madre manda al hijo que sc presente a su padre cubierto con !as pieles de los cabritos. El padre espera al mayor, y bendice al menor. Si atendemos a la letra, el viejo Testamento se refiere a los judíos. Pero en él están comprendidos los cristianos según el sentido espiritual. He aqui un gran misterio y un sacramento grande. Isaac dice del hombre que no conocía la mentira: ha venido tu hermano con engaño. No hay duda de que Isaac tiene espíritu proíético; de otro modo, se hubiera indignado contra cl hijo que le engañaba. Cuando viene Esaú y le dice lie
cumplido tu nuindcto, padre mío, come de lo que he cazado (2),

el Patriarca le preguntó quien era. Y al oir que se le responde: yo soy tu hijo mayor Esaií ( 3 ) , Isaac vuelve a preguntar ¿quién
es cl que me dio será. de comer? pues a él he bendecido, y bendito

Parece que Isaac se indigna y espera que sulga de la boca de Esaú alguna maldición contra su hermano; pero este acto de esperar confirma la bendición. ¡ Oh sublime indignación! Isaac ccnocía el misterio; las cataratas des sus ojos corporales significaban la ceguera de la mente de los judíos. En su corazón veía la sublimidad de los misterios que se obraban. Ha venido, dice, tu hermano con mentira y arrebató tu bendición. Atended; esta palabra mentira en este lugar, no significa mentira. ¿Pero cómo una mentira puede no ser mentira? ¿Cómo una piedra puede no ser piedra? Se llama piedra a una cosa sin que lo 'sea, como se dice mar a lo que no es mar. Se dice de Nuestro Señor Jesucristo que es León de Judá, y sin embargo.
(:) (2) (3)
I C o r . 13. 27. 27.

Ge-. Geu

IV LAURENTINO A L V A R E Z

\29

i

^ es león. También se le llama Cordero, y no es cordero. Del í "lismo modo puede llamarse mentira a una palabra que en rea- • 'idad no lo es. Se ha dado a Cristo el nombre de lycón de Judá, i por la fortaleza de que habia de estar investido; por su firme- i ^ se le da el nombre de Piedra. E s Cordero por su mansedum- ^ l^re, y Toro por razón del sacrificio de que venia a ser víctima. Recibe también rl nombre de Monte por su excelsitud, y el de ; ^ a n á por su dulzura. ¿Qué es, por consiguiente, la mentira en ' est« caso? í Sabemos lo que es una piedra, y con esa palabra designamos i a' hombre tosco y rudo, y al que es de constitución robusto. La i primera designación es un vituperio; la segunda es una alabanza. \ Reconocemos la fimieza en Cristo, y le llamamos Piedra. .A.sí i 'o dice el Apóstol: Petra autem erat Chrisiuj (i). En la for- ' talcza reconocemos al león en Cristo, no obstante de que también • ^1 demonio se le da esc nombre. ¿Qué encontramos en la palabra; 'nentira para que ixxlamos interpretarla en un sentido figurado, i c*>mo interpretamos las palabras león, cordero, monte, y piedra? j La mentira consiste en decir o hacer alguna cosa contraria a ^ que está en la conciencia; por tal concepto, es siempre re- ! Prensible. El que dijese de Cristo que es una piedra o un cor- j dero tomando estas palabras en su sentido propio, blasfema. I ^ •iientira en su acq)ción real, es un engaño; en su significación fi- ! surada, es la misma figura. Toda locución alegórica tiene do- • '^'e siignificado: el sentido material de las palabras y el de lal ^'egoria. Aquí se toma la palabra mentira en sentido figurado, i Isaac dice: vino tu hermano con mentira, y se llevó tu bendición. Precisamente porque era figurado lo que se hacía, fué por lo que ^ ^'jo: zfino con mentira. De otro modo, no hubiera sido j confirmada la bendición en el que se habría hecho digno de; "laldición. Jacob no miente cuando dice: yo soy tu hijo tnayor] hsQÚ^ porque había hecho un pacto con su hermano, comprándole i ^ primogenitura. Al decir a su padre lo que le dijo, no hizo más; ^ue manifestar lo que había comprado. E n la casa de Isaac regía ! 'a ley de los primogénitos; y como este derecho n o pertenece ya" al mayor por haberlo cedido, es necesario que pase al menor, i Todo esto lo .sabía Isaac; de ahí es que haya confirmado la ben-;

(O I Cor. IO.
A s . XXI.

T . ^ j IV

130

LOS S E R M O N E S DH SAN

AGUSTÍN

dición, y que preguntara a Esaú: ¿qué quieres que haga yo ahora contigo? Esaú se conforma con la respuesta de su padre y 1« dice: bendictme ¡anibién a mi, pues hay en ti más de una bendición. Isaac, sin embargo, no sabía más que una. ¿Por qué una? Venga sobre nosotras eJ Espíritu Santo para que entendáis lo que voy a deciros. Veamos qué bendición recibieron cada uno de los hermanos. Después que el padre ha preguntado a Jacob si es él su hijo Esaú, y una vez que éste le ha contestado afirmativamente, le manda que se acerque, que le presente lo que ha cazado para que coma, y le pide un beso. La bendición, por consiguiente, empieza con el signo de paz. ¿Y por que confirmó la paz con un beso? Porque en la paz llevaba los pecados ajenos. Y se acercó Jacob, dice el Texto, y le besó, y percibió («1 padre) la fragancia de sus vestidos (los del hijo). Jacob llevaba la estola de su hermano, o sea el signo de la dignidad de los primogénitos que había perdido Esaú. El simple hecho de que el hijo menor estuviese adornado con la investidura que por sus vicios perdiera el mayor, es ya causa del buen olor que percibió Isaac. Y percibió la fragancia de su vestido, y lo bendijo diciéndole: he aquí el olor de mi hijo come olor de campo fért^ j bendecido por el Señor (i). Tomó la fragancia del vestido por í el olor del campo. Esto es Jesucristo, y su vestidura, la Iglesia. ; Hay muchos modos de expresar una cosa; y por eso encon- i tramos significada la Iglesia en los dos cabritos, y en esta vestí- j dura. Pero estas cosas de este modo expresadas, no se han da entender en cuanto a su sustancia, sino en su sentido alegórico. De ahi •es cómo un cordero no puede ser un león, ni un león puede ser un cordero. Sin embargo, Nuestro Señor Jesucristo pudo ser designado con los nombres de Cordero y de León, no en cuanto a su esencia, porque en realidad no es león ni cordero. Tampoco los cabritos pueden ser el vestido, ni el vestido los cabritos. Del mismo modo la Iglesia no es en su esencia ni vestido ni cabritos; entiéndase esto en sentido figurado. Percibió la fragancia de los vestidos, y dijo: he aquí el ole»' de mi hijo como olor de cam-po fértil bendecido por el Señor. Voy a demostraros cómo este campo es la Iglesia. Oid lo que dice el Apóstol: sois el campo dt
I
(i) G e n . 27.

P. LAURENTINO ALVARKZ

131

•^^) sois ¡a edificación de Dios (i). Y no sólo €s la Iglesia ^ campo, sino que es Dios un agricultor. Escuchad al mismo Cristo: Yo soy Ja vid y vosotros los sarmientas; y mi Padre es agricultor ( 2 ) . Habiendo trabajado en este campo y esperando ^ su trabajo el salario sempiterno, el Apóstol no se atribuye mérito que el que corresponde a su condición de obrero. planté,'óice, y Apolo regó; pero quien dio el incremento, ha Dios (3). ¿Querrías acaso, imitando la soberbia de Esaii, entender de un modo material lo que para ser entendido exige espíritu de humildad? Por la humildad se ha de pertenecer a Ja"^ob, que es figura de la Iglesia, si no se quiere perder la estola fragancia era c o n ^ de campo fértil. Se toma el oíor del *^*inpo por la vestidura del hijo; pero nada es aquel campo si 1^0^ no lio bendice!. <V te dará ei Señor del roció del cielo y de ^ fecundidad de la tierra, y tendrás ahundancü de trigo y de Los gentiles serán ttts criados, y serás el señor cíe tu hermory te adorarán los hijos de tu padre. El cpue te tnaldijere será ^""^ito, y vendrán bendiciones sobre el que te bendiga (4). Tal es la bendición que recibe Jacob. S i no fuera también bendecido Esaú, nada más tendríamos que decir sobre ella. Pero la a d i c i ó n que recibe el hijo mayor, no es la misma de su her^^'^0, aunque tampoco es totalmente distinta. bigamos cómo es bendecido Esaú, y veamos la diferencia que existe entre los hijos que en la Iglesia quieren vivir según la car^ y los que saben vivir según el espíritu. Isaac dice a sa hijo "^yor: ¿quién es el que me ha dado de lo que casó? Qué él sea endito. Al escuchar Esaú estas palabras de su padre, exclama diciendo: bendíceme también a mi, padre mío. Vino tu hermano Mentira, respondió Isaac, y se llevó tu bendicióu. Esaú rePlica a su padre diciéndole: ccm razón lleva mi hermano el nom.^' de Jacob. Jacob quiere decir suplantación. Pero tampoco esta suplanta*^'ón carece de misterio, sino que es una alegoría como lo es la " ^ t i r a . No había en Jacob malicia alguna cuando quiso suplantar ^ su hermano. S>e le d i o el nombre de suplantación cuando al
l Cor. 3.

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'4)

l ^ c r . 3. G e n . 27

Vi!¿

uo»

SRRMOHES UE SAN AGUSTÍN

ifactr se vio que tenía cogido a Esaú por el pie. IJÍ suf^antai;¡ón-de los. carnales, e.s vida en ios que viven conforme a! espíritu. Todo^ los hombres camales que en la Iglesia tienen envidi» de los espirituales, son ciertamente suplantados, y »c liacen peo^ res. El Apóstol dice que somos el buen olor de Cristo en todo lug^r, y qu^ unos exhalan olor de vida, para la vida, y otros de muerte, para !a muerte (i). De aquí se deduce que podem».s .ser otor de muerte para la muerte de los hombres, sin que haya culpa por nuestra parte. Los que conocen las vías del espíritu y las | sig\jen, nada más necesitan saber; pero los envidiosos de los que viven santamente, se hacen dignos de que Dios los castigue, por los, pecados que con esto cometen. De este modo se convierte para, ellos en olor de muerte lo que en sí es olor de vida. El mísmp Cristo se hizo buen olor para los que creen, y la persecución de que fué objeto, se convirtió en olor de muerte para sus perseguidores. Ix)s judíos tuvieron envidia de que muchos creyeran en Jesús; por eso cometieron el crimen horrendo de matarlo. Sin este crimen, el buen olor de Cristo no les hubiera servido de muerte. Ahí tenéis a Esaú suplantado en la bendición de su padre. l.saac respondió a su hijo diciéndole: he cmtstituido a tu hernumo señor tuyo; ¿y qué podré hacer ahom contigo, hijo miof

Rcndicente también a mi, replica Esaú. El Patriarca se ve coaccionado, y bendice al hijo mayor. Bendice obligado, y sin embargo, bendice; y la bendición es verdadera. Ved en qué consiste, y tratemos de entender lo que significa. Isaac, obligado por su hijo, y sin que mediara el ósculo de paz,
le dice: habitarás en tierra fértil, y participarás del rocío dei

cielo. Ksta parte de bendición es igual para los dos hermanos. Pero hay algo que se ha dicho solamente a Jacob, y es que le servirán las gentes, que le adorarán sus hermanos, y que será bendito el que le bendiga, y maldito el que le maldijere. A Esaú, en cambio, se le dijo: vivirás en guerra y serás siervo de tu hermano. Y

para que entendiese que no se le quitaba el libre albedrío, se le dijo también que podría quitar aquel yugo de su oerviz. ¿Qué se le quiere decir con esto, sino que está en su mano el convertirse? Entonces ya no serían dos, puesto que la semejanza no» _ ¡
(I) 11
Cor.

2.

P.

LAURENTINO A L V A K E Z

l33

c(»iduce a la unidad, como la divergencia nos lleva a la separa­ ción. Los dos hermanos recibirán en abimdancia de los bienes de ^ tierra; pero a Jacob le han de servir las gentes y los hijos de ^ padre, y Esaú tendrá que vivir armado de espada. Hay algo ^ es común a ambos; hay también algo que es peculiar a cada

(C'oniinuará.)

BOLETÍN CANÓNICO
pK <l P. M a r i u M d« la

|

I. L B t r M o i r c u U r a s d« U S. O. del C o n c i l i o . — 1 1 . S. O. d e E e l i g i o s a s : S o b r e «I recurro o o n t r » «1 d « c r e t o de d i m i s i ó n .

SACRA

CONGREGATIO

CONCILII

l -iTTERAE CIRCULARES.

Ad Rvmos.

Episcopos, de statutis capiiidtpibus

conficietidis

etnendandis.
Quum Codex iuris canonici canone 4 1 0 § i , decernat: "sua cuique Capitulo statuta ne desínt, ab ómnibus dignitatibus, canonicis, beneficiariis reilgiose reservanda", huic prae.-crípto plura qui- j dem Capitula sive cathedralia sive collegialia laudabiliter obtempe-' rare soUicita fuerunt, sua statuta concinnando vel corrigendo. Constat tamen alia haud pauca adesse Capitula, quae vel antiqui statutís aut soli.s consuetudinibus, quandoque lege reprobatis, ad huc reguntur. Quare haec Sacra Congregatio Concilií, cuius e moderari quae canónicos spectant, Episcopis mandat ut quisque pr prio Capitulo terminum praestituat sex mensium ad sua statuta co.; ticienda vel ad iuris tramitem emendanda; quo tempore frustra elapso, ipse Episcopus "eadem conficiat imponatque Capitulo. Vix,autem transacto ab bis litteris auno, Episcopi eamdem Sacram Congregationem certiorem reddant de confectis aut emendatis statutis capitularibus deque eonim observantia. Datum Romae, ex aedibus Sacrae Congregationis Concilíi, die 25 mensis julii anno 1923.—D. CARD. SBARRETTI, Praefectus.—L. t S . T. BRUNO, Subsecretarius. j¡

r.

UARIAMO D B L A CJXíM

196

Uoo de los derecho» correspondientes a los Gq)'ttulos o Cabildos y es el de darse estatutos por los que se rijan en las cosas per*^ecientes al Capítulo, como la asistencia a coro, la administración de los bienes propios del Capítulo, etc. No todos los Capítulos habían usado del derecho que tenían de darse estatutos, n i tampoco ^ahia. texto alguno e n el derecho antiguo que ordenase se someterán a la aprobación del Obispo una vez hechos; n o obstante, ya era disciplina generalmente recibida y que algunos reconocen su origen en el Concilio Romano de 1725, de no proceder a la for'nación de los estatutos sin el consentimiento del Obispo, y luego seguía su aprobación; y en algunas partes eran solos los Obispos los que hacían los estatutos de los Capítulos. ¿Cuál era e l valor jurídico de estas normas y prescripciones? Aunque no estén conformes los autores al determinar la naturaleza de estas normas, cuando son dadas por el Obispo, revisten l^asta la misma forma externa de verdaderas leyes episcopales; pero *n el otro caso, n o probándose que los Capítulos tengan jurisdicción 'egislatíva sede plena, serán estatutos meramente convencionales de 'os Capítulos, sin que la revisión y aprobación por parte del Obispo aumente el valor jurídico o mude la naturaleza de dichos estatutos. Sin embargo, en cualesquiera de los casos deben observarlos religiosamente todos aquellos a quienes se refieren, y dada la aprobación del Obispo, no pueden ser derogados ni modificados sin el consentimiento del mismo Obispo. Algunos Capítulos se regían por costumbres antiguas que. según dicen las letras circulares, no siem'""e se ajustaban a las prescripciones del derecho. El nuevo Código manda, constituyendo por consiguiente una verdadera obligación, que todos los Capítulos tengan sus estatutos, y de.ermina el modo de hacerlos. Muchos Capítulos han dado cumplimiento a esta prescripción del Código haciendo los estatutos si los tenían, o corrigiendo y enmendando los ya existentes, conforme a la nueva legislación de la Iglesia; pero en cambio, no han faltado otros que por negligencia u otras causas, después de pasado Un tiempo que bien pudiera considerarse excesivo, no han dado cumplimiento a la determinación del nuevo derecho, ni los Obisl>os han utilizado los medios que se les conceden para hacer cumPlir lo mandado. Por esta causa, la Sagrada Congregación del Concilio recuerda a los Sres. Obispos lo preceptuado en el Código, y les ordena que concedan al Capítulo el plazo de seis meses, dentro los cuales debe hacer o enmendar los estatutos; y pa.sado inútil-

136

wdi.imN

CANÓNICO

mente €se tiempo los haga el mismo Obispo y se los imponga a. Capítulo. Pasado un año a contar de la fecha de este último decreto, deben dar cuenta los Sres. Obispos a la Sagrada Congregación de haber cumplido lo mandado y de la obíerv-anCia de los estatutos. Como se ve, la obligación de dar cumplimiento a lo que prescriben las letras circulares transcritas recae directamente sobre el Obispo, sin que cl Capítulo tenga otra sanción por el incumplimiento de lo que se le ordena, que privarle del derecho de darse estatutos y tener que aceptar los que «1 Obispo le imponga. Con claridad y preci.tiión se expresa cuanto a esto se refiere en el canon 4 1 0 , que dice: " § I. No falten a cada Capítulo sus estatutos, que se han de observar religiosamente por todas las dignidades, canónigos y beneficiados. § 2. Los estatutos capitulares, hechos por un acto legitimo capitular, deben ser sometidos a la aprobación del Obispo, sin cuya autoridad no pueden después ser cambiados ni abrogados. § 3 . Si ordenando el Obispo que hagan los estatutos, ri Capítulo fuere negligente en cumplirlo, pasado tí sexto mes desde la intimación, los haga el Obispo y los impor.ir-i a' Capítulo."

S.ACRA CONGREGATIO DE RELIGÍOSIS
DunrvM SEU DECLARATIO

De recursu contra decretum dimdssionis religiosi professi a votis temporariis. Sacrae Congregationi de Religiosis propositum fuit sequens dubium pro opportuna solutione. Cum in can. 6 5 7 . § 2, sancitum sit, ut Religioso professo votorum tcmporiariorum qui a Superioribus dimissionis decretum recipit, sit facultas recurrendi ad Apostolicam Sedem, et, pendente recursu, dimissio nullum iuridicum habeat effectum", quaeritur: "Quale spatium temporis concedatur ad recursum interponendum, quoad effectum suspensivum?"

r. M A R I A K O

D K LA CALLE

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Emmi Patres Sacrae Congregationis Negotiis Religiosorum Sopraeposrtae in plenario coetu ad Vaticanum habito die 13 'llii 1923. re mature perpensa, respondendum censuerunt: "lempus utile ad interponendum recursum quoad effectum 'uspensivum, de quo in can. 647, § 2, esse decem díerum ab inbmatione decreti religioso dimisso facta, iuxta normam traditam similibus casibus, ut can. 1465, § i , et 1255, § i , 2 . " Eacta autem relatione S.S. D. N. Fio P. X I in audientia habita *l> infrascripto Sacrae C o n g r ^ t i o n i s Secretario die 1 7 iulü 1923, SSmus. dubii resolutionem approbabit. autem omnis ambigendi locus tollatur, tam circa terminum ^iuscemodi, quam circa ea quae exinde sequuntur, haec Sacra ConK'egatio sequentia prae oculis habenda et servanda animadvertit: Recursum contra dimissionis decretum Religiosus interpolare potest vel inmmediate per epistolam ad S. C. de Religiosis mit^<ndam, vel medíate, vídelicet, per eum qui dimissionis decretum communicavit. 2. Ad interpositi recursus prohationem requiritur et sufficit ^el authenticum documentum vel saltem duorum fide dignonim **^inum testimonium. 3- Tempus utile decem dierum ab intímatíone decreti Religioso facta supputandum erit ad normam can. 34, § 3. n. ct ita ut currat ei dimissus recurrendi ius igrwret, aut agere non ^aleat iuxta dispositiones can. 3 5 ; quapropter expedit ut Sujjede praedicto iure et de límite temporis dimissum edoceat in *ctu ipso intimationis. •4. Recursus utile tempore interpositus effectum habet suspcn^'vum; ideoque doñee decretum dimissionis a Sacra Congregatione de Religiosi'S confirmetur, ac de facta confirmatione Superior dimittens, authentico Sacrae Congregationis documento edoceatur. dimissionis decretum nullum sortitur effectum, et executioni de^^náari nequit. 5- Pendente recursu, dimissus adhuc est Religiosus, ideoque eisdem ac ceteri tenetur obligationibus et potitur iuribus, et to^em prorsus modo ac ante dimissionem. Quapropter in domo 'eligiosa commorandi ius et obligationem habet, et sub Superioobedientia manere debet, firmo praescripto can. 2243, § 2. I^atum Romae, ex Secretaria Sacrae Congregationis de ReliS'osis che 20 iulü 1923. —C. CARD. LAURKNTI, Praefectus.— • S.— MAURUS M . S E R A F I K E , Ab. O. SSecretarius.
daüuBi

BOLBTÍN

CANÓNICO

SAGRADA CONGREGACIÓN DE R E U G Í O S O S ' Duda o declaración: Sobre el recurso contra ei decreto de dimisión de wn Religioso profeso de vcftos temporales. A la Sagrada Congregación de Religiosos la fué propuesta la siguiente duda para 6u oportuna solución: "Estando sancionado en el canon 657, § 2 ( i ) , que el Religioso profeso de votos temporales, que recibe de los Superiores el decreto de dimisión tiene facultad de recurrir a la Sede Apostólica, y que, pendiente el recurso, no tenga efecto alguno jurídico la dimisión", se pregunta: ¿Qué espacio de tiempo se concede para interponer el recurso en cuanto al efecto suspensivo? Los Emmos. Padres de la Sagrada Congregación de Religiosos, en la reunión plenaria tenida en el Vaticano el día 13 de julio de 1923, examinado detenidamente el asunto, juzgaron responder: • "El tiempo útil para interponer el recurso en cuanto al efecto j suspensivo, del cual se trata en el canon 647, § 2, es de diez dias; desde la intimación del decreto hecha al Religioso despedido, con- | forme a la norma dada en semejantes casos, como en el canon
1465, § I y 2155, § I,

2" (2).

Hecha relación a N. SSmo. Señor Pío Papa XI, en la audiencia tenida por el infrascrito Secretario de la Sagrada Congregación el día 1 7 de julio de 1923, el SSmo. aprobó la resolución de la duda. Mas para quitar todo lugar de duda, tanto acerca del término leí tiempo como acerca de aquellas cosas que de aquí se siguen, esta Sagrada Congregación advierte las cosas siguientes que se' han de tener presentes y observar: 1. El Religioso i>uede interponer el recurso contra el decreto de dimisión, o inme<iiatamente por carta que se ha de enviar a la Sagrada Congregación de Religioíosi o mediatamente, a saber, por aquel que le comunicó el decreto de dimisión. 2. Para la pnieha de haber interpuesto el recurso se requiere
(O (2) E s una e r r a t a : áénc ser el c a n o a 647.1 D e b e ser el c a n o n 2.153, § i . i

P. MARIANO DB LA CALLB

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y es ¿unciente o un documento auténtico o el testimonio de dos hombres digno» de fe. 3 - El tiempo útil de diez días desde la intimación del decreto hecha al religioso se ha de computar conforme a la norma del canon 3 4 , § 3 , n. 3 . " ; y de tal manera que no corra el tiempo si el despedido ignora el derecho de recurrir, o no puede obrar según disposición del canon 3 5 ; por lo que es conveniente que el Superior informe al despedido e n el acto mismo de la intimación acerca del sobredidio derecho y del límite del tiempo. 4- El recurso interpuesto en el tiempo útil tiene efecto suspensivo; y por lo tanto, mientras que no se confirme el decreto de la dimisión por la Sagrada Congregación de Religiosos, y se entere el Superior que despide, de la confirmación dada, por documento auténtico de la Sagrada C o n g r ^ c i ó n , no produce efecto alguno el decreto de dimisión, y no se puede mandar ejecutar. 5- Estando pendiente el recurso, el despedido es todavía reliS'oso, y por consiguiente está obligado a las mismas obligaciones y goza de los mismos derechos que los demás, y esto del mismo •nodo, i n absoluto, que antes de ser despedido. Por lo que tiene el derecho y la obligación de permanecer en la casa religiosa, y debe estar bajo la obediencia de los Superiores, firme la prescripción del canon 2.243, § 2. Dado en Roma, de la Secretaría de la Sagrada Congregación de Religiosos, el día 20 de julio de 1 9 2 3 . — C . CARD. LAURENTI,
^^pfecto.—L. t S.— MAURO M . SERAFINI , Ab. O. S. B . , Secretario.

Son evidentes las erratas en las dos citas anotadas, la primera de las cuales se subsana al dar la respuesta a la duda; y en la secunda sc ve que ha de referirse al canon 2 1 5 3 , el que se bahía de diez días para recurrir, y que por consiguiente jjuede aducirse como ejemplo que sirva de norma de comparación para exP'icar lo que ahora se trata. Las advertencias que se hacen por la misma Sagrada Congregación determinan con claridad las disposiciones decretadas en el Código y expuestas para evitar dudas en la presente declaración, C" cu;into toca al modo de proceder los Superiores para despedir de la religión a los profesos de votos temporales, que por su ccwnPortaniiento hayan dado causas para tomar esa determinación, pudiendo los despedidos hacer uso de los medios que el derecho les concede ;);ira defenderse y desvirtuar las causas aducidas.

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•OLBTlM CANámC*

En primer lugar, antes de despedir a un religiof-o de votos teñir perales, debe ser advertido al menos dos veces y castigado: mani^t festarle las causas de la dimisión y oirle las .razones y excusas que él aduzca, trasladándolas fielmente al Superior que ha de dívr el decreto de dimisión. Contra este decreto puede recurrir el despedido a la Santa Sede; y del tiempo para hacerlo, el modo y los efectos que produce, es lo que ahora se determina. P*-a acudir a la Santa .Sede, puede hacerlo o directamente por carta, o por medio del Superior; debiendo probar que se ha interpuesto el recurso con un documento auténtico no siempre fácil de hacer, o con el testimonio de dos hombres dignos de fe, que es una prueba fácil de obtener, hos testigos han de ser dignas de fe; quedando por lo tanto excluidos aquellos que por sus costumbres, sus delitos, condiciones o defectos naturales no merezcan fe. El derecho admite también el testimonio de las nmjeres, y no creemos se las excluya en la presente declaración, aunque se emplee la palabra hombres, que sabido es tiene una significación genérica, máxime que el canon 647 trata de religiosos y de religiosas, siendo en ocasiones qne a estas se refiera, qtiizá difícil encontrar el testimonio que no fuera de mujeres. El tiempo de diez días, como no coincide con el príncipno del día el término o quo no comprende el día en qtie se intima al Religioso el decreto de dimisión, «ino que empieza a contarse a partir de las doce de la noche y termina el día décimo a la misma hora, debiendo ser los días completos. Sin embargo, se puede válida y lícitamente ejercer la facultad que se concede de recurrir a la Sede Apostólica, en el tiempo que transcurre desde que se intima el decreto de dimisión hasta que empiezan a contarse los días. li^l espacio de tiempo concedido no es continuo, sino útil; y por lo tanto no corre para aquellos que ignoren el derecho o estén imposibilitados para poderlo ejercer, tengan ya el impedimento o sobrevenga empezados ya los diez días: en este caso hay que aíiadir el tiempo que dure el imi)edimento, de tal forma, que sean difz los días hábiles para hacer uso del derecho que se concede. Por esta causa se aconseja al Superior la conveniencia de hacer saber al despedido el derecho que le corresponde y los límites dentro de los cuales ha de ejercitarlo. El recurso tiene efecto suspensivo, y se aplica en todo su valor el principio pendente recursu nihil innove tur: no puede el Superior proceder a la ejecución de la dimisión hasta que reci-

r.

MAKIANO D E L.A CAL.LK

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ba el documento auténtico de la Sagrada Congregación en que se confirme la dimisión. Q a r o está que si ocurriera el caso exceptuado en el canon 653, de escándalo grave extemo, o daño grave "uninente a la Comunidad, .se podría proceder sin tardanza alguna y en la forma allí indicada, con más razón que cuando se trata de la expulsión de un religioso de votos perpetuos. Mientras dura el recur.so, el Religioso sigue siéndolo como an^es con todos los derechos y obligaciones y está bajo la obedien•^'^ de los Superiore;. Se confirma la prescripción del § 2 , canon ^•^43, que dice que el recurso o apelación contra una sentencia judicial o un precepto en el que se amenaza con censura, tiene efecto suspensivo, sí el derecbo admite en la materia mandada o prohibida dicho efecto: no tiene efecto suspensivo euando el derecho no admite la apelación o el recurso con ese efecTeniendo esto presente, la apelación o recurso contra las censuras aun no contraídas, suspende el incurrir en ellas, "pero per•"anece firme la obligación de obsenar lo que se manda en la Sentencia o el precepto, a no ser que el reo interponga apelación o recurso no solamente de la pena, sino también de la misma sen-' tencia o precepto." Ríen pudiera encontrarse en alguno de los caenumerados, el religioso despedido, y entonces debe tener Prc'^cnte !a doctrina aqui expuesta para conocer hasta dónde lle8 ^ sus obligaciones y obediencia, no obstante el recurso inter-.] l>uesto ante 'a Sede Apostólica.

LIBROS
O a r t a P a a t o n l d* d u p t d i d a que dlrlga « su» lleleí el limo. Sr. Obispo d< Huesa», Preconizado de Vitoria, P. Z a c k r l u Martinea Múñex.-Imp. de 1* vlod* de Leandro Pin t . - B a e s e a , IMI.

Con el corazón rebosante de gratitud y de csrifio paternal, dirige per última vez su palabra elocuente y caldeada a los amadcs fieles de la diócesis de Hnesca el limo. P . Zacarías, poniéndoles a la vista, ora la solicitud y desvelo con que siempre procuró el bien de sus diocesanos, ora la paz y tranquilidad de que ha disfrutiido, rodeado de cariño de su pueblo, durante los cuatro afios del sn episcopado en Huesca. En breves pero elocuentes párrafos traza el P . Zacarías, como ¿1 lo sabe hacer, el sombrio cuadro de la época qne atravesamoB, exhortando con encarecimiento a sus hijos a que se den pin cesar a la oración, único medio de salvar a la sociedad deerépit.n, porque «sin la oración individual el hombre es un cadáver que anda; sin la oración familiar el hogar doméstico no es un hogar, es más bien nna guarida; sin la oración nacional la nación es un pueblo muerto o moribundo, porque el pueblo que no ora no tiene razíin de ser ni es gobernable».
P. ÁNGEL VEOA.

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r a p a t L a * X l l l , von Dr. Wilhelm Sehwer, Professor der Tbeolcgle In Bonn MU einem Tltelblld. - F r e i b u r g im Breiogao Herder, etc.—Precio: 1,80 p«»eta«.

El docto teólogo, autor de este libro, nos da nna brillante semblanza del gran Papa de los obreros en un lenguaje diáfano, vivo y lleno de calor. Nos le presenta como una do las fitruras más recias y laminosas del pontificado y como uno de los más maduros filósofos sociales que mejor han sabido orientar las magnas cuestiones económico-religiosas de la sociedad contemjioránca. Al través de las cálidas y vibrantes páginas de este libro, y entre las penumbras de la Iglesia, que se iba reduciendo cada día m&e al estrecho

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'«"into de los templos y d e las sacristías, y la sociedad irreligiosa q i e cada día a v a n z a b a m á s hacia el ateísmo pr&ctíco y q u e , por consiguiente, c a d a d í a dejaba q u e se aislase m á s y m á s l a Iglesia «'i sus sacristías y en sns templos, se i m a g i n a u n o ver s u r g i r la a u n •"íismo tiempo delicada y robusta personalidad d e León X I I I , d á n doles v i v o s toques d e atención a la n n a y a la otra p a r a q u e n o Pro8í}jaie«en en su divorcio, sino q u e se uniesen y compenetrasen y diesen de salvarse m u t u a m e n t e , m e r c e d a las r e d e n t o r a s doctrinas ^* Jesucristo q u e restaurasen el orden social cristiano, ennoble' ' • n d o el trabajo, dignificando al indívídno, recrístianizando a la familia y al Estado, r e g u l a n d o l a libertad y señalando el único '^Oibo salvador a los pueblos y las nacíonea. Las síntesis luminosas que el insigne profesor d e teología sabe e n c e r r a r las g r a n d e s «'^seü.inzas de León X I I I d a n a este libro u n interés c r e c i e n t e , q n e "«R» a lo d r a m á t i c o en a l g u n a s d e sns v i b r a n t e s p á g i n a s . Mncho ''OS complace v e r q n e u n d í a y otro d í a , c u á n d o en libros, c u á n d o folletos, c u á n d o en artículos d e revistas y periódicos, aparece hsixii .(.nte glorificada la excelsa figura del inmortal Pontífice.
P. G. MARTÍNEZ.

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^ • " • • r » O a r t A P M t o r a l M Umo. y B T » O . Sr. Dr. D. F r . Zackrias Martínei KúS*m. Oktipo d* Vitoria, eom metlTO da au e n t r a d a «n la D I A C M I I . - J a l l o iMS.—Vitoria. "POgrafia de F u e r t e » j Har«Qlnei. Florida, núm. í l .

•^í caluroso y entusiasta recibimiento hecho por el pueblo vasco íinevo Obispo de Vitoria, respondió éste con su primera Pastode saludo y acción de gracias a sus nuevos queridos feligreses, 'celes que, siendo hijo de San Agustín, no es extranjero para '08, pues tantísimas son las glorías agustínianas que han surgido aquella tierra cristianísima. Después de recordarles algunas de *8 figuras vascongadas más salientes que ban honrado la librea ^gíistíníana, exhórtalos con franqueza de amigo, con amor de pa""c y con celo de pastor, a la caridad mutua, elemento indíspensa® para la paz y tranquilidad de las sociedades, y termina pidíen* todos BU cooperación para sobrellevar con más facilidad la pe'*da cruz del Episcopado. ¡Que Dios se lo depare felicísimo, oomo se lo desea el último de ""tó hermanos!

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LIBROS

P. Kicoi.aos FiítKStiit, OM. S. A a g . - a a B « m t a r l « m iii ccMuritii lata* accitcnl»* ü «41' <!• jarla canoDlcl BtaeSioU, PapM IV, aolorllM* promulgad.— Editia • M u n d a . - M * ' litae ex T y p o t r a p h i a «MalU». F o r t a o a t l JfUal, W l . - P á g i i 32», tamaba X •* atatímatrof.—Presto: M, < t., tr, T.

Da los lectores de nuestra revista e s ya conocido el nombre del docto agustino P. Nicolás Farrugia, que ha pablicado varios estadios, muy concienzudos y prácticos, de Moral y Derecho canónico Uno d e ellos es el «Comentario sobre las censura» latae aententiae»t en el cual, demostrando gran dominio de la materia, nos explica con sencillez y claridad e l sentido y alcance de dichas censaras, deteniéndose más en algunas de mayor dificultad y transcendcuoia, como las que se refieren a los pecados de soUiciMione y de simonía y a la obligación del sigilo sacramental, etc. No es neí^esario ponderar la utilidad cte este Comentario para los morilistas, canonista» y confesores. * * •
D t r s a t e l r * pntatlqma d a Jaaaa «oafasaamr, par Alezaoder Clolll. traduit de l'ltalieo *ar la i.* édition. par l'AbM Hh. Maxoyer, du Clerg«de ParU. OniUme «dltlon, rera» at corrigíe oonformement au nouveau code canonlqne et anx d<cl»lons recentes du Mlnt s I é g e . - P a r i s VI, Pierre T i q o l . libralre-edlteur, 81, Rué Bonaparte, 8t. mS.— Dea tomos de XVI + tso págtuas, el primero, j iti «1 sefcnodo. Tama&a: 18</, X " eentimetroa.—Preelo: 10 francos cada tomo.

La obra de moral qae anunciamos viene a ser un tratado muy ordenado y completo, en el que el autor expone con meridiana claridad y en relación con el sacramento de la Penitencia los principios y normas que se refieren a la dirección de l a s a l m a s , hablando en primer lugar de la naturaleza, objeto, sujeto y ministro d e l Sacramento, y a continuación del modo y a r t e de dirig i r a laa varias clases de penitentes, según la edad, sexo, condición, estado, ilustración y circunstancias; y de la dirección en los diversos asuntos o materias. Lleva al final dos cuadros de la consanguinidad, varios formularios d e solicitudes al Ordinario de s ú p l i cas a la S. G. de Sacramentis y a la S. Penitenciaria, una tabla alfabética y un Índice d e materias. Pedimos d e veras al Señor que el Directorio práctico d e Ciolli sea leido y meditado p o r todos los confesores y por los directores espirituales de seminarios y colegios, para la más acertada y benéfica acción espiritual de la confesión en las almas, para ol mayor progreso moral de los pueblos y mayor intensidad de la vida cristiana. En los centros d e estudios eclesiásticos sería c o n v e n i e n t i B Í mo que al terminar los alumnos el estudio del texto de Moral, catudiasen tamV)íén e l libro d e Ciolli, pues les ayudaría macho a csclu-

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recer y concretar las doctrinas aprendidas y les servirla de adecuada y oportuna introdución el estudio de la Ascética y d é l a Mis*ica, muy necesarias también al confesor. En la exposición y juicio de las doctrinas opinables sigue en general un criterio muy prudente y acertado, pudiendo, sin embar*fo, ser discutido en algún caso. finalmente, deseamos que el lector se fije en las siguientes palabras copiadas aqui de la edición espaflola de 1901: «La Comunión frecuente sería error concederla a quien cae a "lenudo en pecados graves, sin tener afán por hacer penitencia ni enmendarse de ellos; o a quien si evita los pecados graves, tiene afecto al pecado venial, lo comete fácilmente, ama los deleites de 'os sentidos, la vanidad del mundo y comete mil defectos en la ^id«». extraña que en esta edición francesa de Mazoyer se ci>n*'ene la misma doctrina, sin modificación níngín a, ya que en la disciplina actual de la iglesia para la comunión frecuente se requiere *ólo catado de gracia y recta intención, concluyendo Noldin: Ergo frequena communio non eat neganda, qui interdum in mortnle '«*Mnfur, modo illud deteatentur et aerío emendare proponant; ""íuc neganda eat illis qui affectum ad venialia edeliberata habent. ^«ganda autem eat iia, qui affectum ad mortalia habent, ideoque f*'ecuenter in mortalia labunlur; attamen excipiendi aunt, qui ex '*»ícrno fragilitate vel ex vehementi et extraordinaria tentatione ^''^ntur et voluntatem seriam ostendunt contra peccatum dimicanhi, enim ex frecuenti communione maiua robur ad reaaiatendum ^^tationibua hauriunt.
P. J . M. LóPBz.

• * •
^ * U i 4 n e d a e a t l v a d* laa padraa, por el R. P. Doroteo de la Sagrad» Kamllta, ^- D - U n volumen d> l l '/i X cm., de UO pág». E n rdstlc», pta». l,5Ü (Por correo, «•«•tlícado, pta». «,S5 mía). - L a l » Otll, Editor; Vpartado 416, Barcelona.

Uno de los deberes más sagrados de los padres, y que dim.iiia in""^ediatamente del don sublime de la paternidad con que li.ni sido dotados por la Naturaleza, es la educación de sus hijos. Pero no "^'o se hallan ligados a ello por la Naturaleza, sino también por los derechos de la sociedad a que pertenecen, puesto que exige y necesita miembros perfectos que puedan dirigirla a su fln, y no estor^ que la dificulten llegar a él. Y como se dice, y no sin razón, ^ne el niño es el fundamento de la sociedad, de ahi la suma trans'^endencia de educarle oon esmero, tanto en su parte física como en parte moral. Ahora bien: ¿cuándo debe empezarse su educa'*"^n?... Aunque algo exagerada la expresión del conde de Maistie, de
. . ^ f JUÜ;.-T»II(> I V . 1 0 . .

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LIBROS

que a loa tres años yo está formado

el hombre,

sin embargo, é»'

indndable qne a los tres o caatro se pueden obseryar en el niflo ciertos actos y tendencias, que nos indican que ya no sabe sólo imitar, sino q u e también sabe obrar por si mismo. Dedúcese de ahí que en esa edad debe iniciarse la educación. ¿Quieren los padres normas seguras para la educación, especial- ¡ mente moral, de sns hijos? Ningunas más seguras que las dadas por la Iglesia Católica, que, «como solícita y verdadera madre, dirige sus miradas hacía los niños, tan perseguidos hoy por los enemigos de la Religión, y por medio de la encantadora devoción al milagroso Niño Jesús de Praga, cuya mirada candorosa y divina, cuya sonrisa embriagadora arrebata y roba el corazón a cualquiera, les dice a las madres cristianas, como Jesús en otro tiempo: Sinite párvulos venire ad Me; Dejad a los niflos q n e se acerqaen a Mi». En estas normas está fundado el librito titulado: La misión educativa de los padrea, y que cual otro Catecismo debería tener

toda familia cristiana. Sencillo, claro y ameno, revela la competencia del autor en estas materias y su habilidad en el manejo d r la pluma. Comprende dos partes: En la 1.», con el titulo general d e «L« educación y los padres», hace ver a éstos, a quienes especialmente va dirigida la obra, la obligación en que están de educar a sus hijos, y la responsabilidad que tienen ante Dios y s n conciencia; estudia luego al niño y nos describe con maestras pinceladas y bellísimas comparaciones su inocente corazón y sus semejanzas sublimes con Dios; pasa luego a la educación y nos indica el tiempo y modo de educar, deshaciendo de paso algunos falsos pretextos y haciendo resaltar la importancia de las primeras impresiones qne el nifio recibe, y cómo la madre que quiera educar bien a sus hijos debe «llevarlos a Jesús» por medio de un verdadero conocimiento de El; termina esta parte poniendo de manifiesto que la principal educadora del niño en la familia es la madre. En la 2.* parte, que lleva el título de «Diversos métodos educativos», examina en varios capítulos los diferentes métodos educativos, sentando sólidos principios en que debe fundamentarse la educación, refutando al mismo tiempo los diversos errores sobre la misma; propone varías enseñanzas prácticas, resumiéndolas después todas en una especie de decálogo que llama infantil, y termina rebatiendo los muchos errores que las madres cometnn en la educación, especialmente moral, de sus hijos. Esto es, en resumen, lo primiipi»! que contiene esta obra. No podemos menos de recomendar tan útil, instructivo al par que ameno librito, a los padres, que son los educadores insustituibles en

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'** familia, asegurándoles que en él encontrarán nn guia seguro qti*» enseflará a llevar a feliz término la delicada misión qne les eetA confiada. líociba mil plácemes el P. Doroteo, que tan sabiamente supo trala apología del niño, mostrando a los padres los escollos y ^Tores de sn dificil misión, proponiéndoles al mismo tiempo doB ''tedios: el espíritu de la Iglesia y la colocación de los hijos bajo os auspicios del Niflo Jesús de Praga, para llegar a obtener nn *««o feliz. P Luis
CAMBLOR.

»• •

Sjs libros V folletos recibidos

en nuestra Reilacnón

(i).

^a ley de Dios.—Cuento fantástico para niños, por Alfonso B*! "•'oy Alfaro, 192,3.—Editorial «La Estrella del M a r » . - M a d r i d . •"ccio: nna peseta.—De 10 a 25 ejemplares el 10 por 100 de desciento. De cien ejemplares en adelante el 20 por 100. Los pedidos "e acompañarán del precio. Procedimientos canónicociviles respecto a las Causas de divorcio *»uíidad de matrimonio, por Juan Aguilar Jiménez, doctoral de •i'vdrid y abogado del Ilustre Colegio de esta Corte. Tomo I. M«p ^d.—Imprenta del Instituto Nacional de sordomudos y de ciegos. aseo de la Castellana, 69.—Precio en Madrid: 14 pesetas en rüstiy 15,50 encuadernado en tela, p toréenlas de San Francisco, revisada y aprobada por la Orden fanciscana. Artística edición monumental ilustrada por J. Segrees. Doscientos sesenta y dos dibujos alegóricos y treinta y cuatro '''"abados. Diez y seis tricornias.—Biblioteca franciscana.—José Vi'^^ala, Provenza, 266, Barcelona. evolución homogénea del dogma católico, por el R. P. Fray • Marín Sola, O. P. Maestro en Sagrada Teología y Profesor de Urna Teológica en la Universidad de Friburgo (Suiza).—Madrid, ' ^ a Ciencia Tomista», Claudio Coello, 114. Valencia, Real Concento de Predicadores, Apartado 145. Afto 192.'(.—Precio: 22 pe*cta8 en rústica y 25 pesetas encuadernado hermosamente eon ró*^'os en oro.
D e todaH e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) en n ú m e r o s s n c e s i T O s .

Crónica general de !a quincena
p f »l P. MuriBlliano Ettéb«n«j.

ESPAÑA
8 (rif*aia: Fkiso* profeta* del p a s a d o régimen.—Eitpafta f^oia hoy da t r a n q a i l i dad.— A.rbitn«ta« y m i l a g r e r o s . — S i t u a c i ó n del pala a o t e s del p r o n n u c i * ' m i e n t o m i l i t a r . — E l o a c i q a í s m o y otras l a c r a s de la p o l í t i c a espafiola.—La* riejaa olíKarq[aIas p a r l a m e n t a r i a s . — E l ú l t i m o Q o b i e r c o d« concentracirtP d e m o c r á t i c a . — O b r a providencial r e a l i s a d a por el E j é r c i t o . — P a l a b r a * m n f i n t e r e s a n t e * del Diario <U BoretiorMi.— Primeras d i s p o s i c i o n e s del Directorio m i l i t a r . — L a d i s o l u c i ó n de todos loa A y n n t a m t e n t o s de Espafia.—Proclama del Direotorio a todos los obreroa espafiol<^f>.—Manifiesto del ó r f a n » oficial de l o s S i n d i c a t o s libres de B a r c e l o n a .

La trayectoria feliz que hoy recorre la política española, no obstante la profunda revolución causada en ella por los decretos del Directorio militar, nos separa por fortuna a gran distancia del abismo de anarquía y confusión que auguraban los falsos profetas defensores del antiguo régimen. El país goza actualmente de una paz casi octaviana, que al mismo tiempo que le aleja de los terrores siniestros que le producían el desorden y la indisciplina dominando en toda la nación, le pone en condi<:iones muy favorables para ir reconstruyendo despacio la vida económica y fínanciera, tan maltrecha y castigada por los políticos y administradores de nuestro pueblo. En vano algunos fracasistas, inclinados siempre al pesimismo y a la desesperanza, intentan el desprestigio de esta situación acusándola de llevar muy lentamente la obra de transformación social y política prometida en el Manifiesto del general Primo de Rivera; el Directorio militar sabe que gobernar a un pueblo no es cosa fácil y llana, y por eso en sus últimas declaraciones al país, aconsejándole paciencia y serenidad, condena el afán de los arbitristas que todo lo esperan de una acción milagrera y sobrenatural, y afirma el propósito de los nuevos gobernantes de buscar en el estudio, en la meditación y en la prudencia la solución de los problemas gravísimos que tiene planteados Espafla.

P.

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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J^an pasado ya los primeros momentos de impresionabilidad y nerviosismo, en los que la misma necesidad de sostener a todo la nueva situación creada por el pronunciamiento del lército, hacía imprescindible disolver aquí un Cuerpo del Estaco, amputar allí un órgano inútil, y cercenar ciertos derechos '^''eados por abusos de la administración pública... L a s últimas Palabras del Gobierno que hoy nos rige demuestran que tiene conciencia muy clara de las responsabilidades que sobre él pe^^1. por lo cual se encuentra dispuesto a desoir los fáciles con^,^105 de los proyectistas irresponsables y a desdeñar la algaraj 3 yocinglera de todas las tertulias políticas y populares que pidan efectismos e improvisaciones. En verdad que es altísima y de suma trascendencia la obra ^-Ue tiene que realizar el Directorio antes de dejar las riendas * la política en manos de las organizaciones civiles. Pocas ve^^s se ha visto la vida española envuelta en tan densas nebulo'uades y acosada por tan graves conflictos como en los m o ^^ntos supremos en que el general Primo de Rivera se decidió Pronunciarse contra el Gobierno de la conceniración demo'^^tica. Ni aun en los días trágicos de los reveses coloniales, ando el bilioso Salisbury dijo que nuestro pueblo se encontraa al borde del sepulcro, sintió el alma nacional una angustia ^ n doliente y una preocupación tan honda como la que sufría^ os al contemplar, hace un mes, el triste cuadro de las desvenpatrias. Nada era comparable al tormento de ver que los ^•"nantes españoles, de mucho tiempo a esta parte, venían ministrando la cosa pública sin rumbo conocido y sin ideas '"actrices, sacadas de un serio programa doctrinal de profunraigambre en las entrañas de la nación, cuyo infortunio han Usado con notorias torpezas y omisiones condenables. »^ de este enorme pecado de lesa Patria han participado, aun^ en proporción diversa, conservadores y liberales, republicacirt^ ^ socialistas, y todos cuantos han tenido alguna intervenoficial en la vida pública. Es más: todo el país en masa era "Pable, hasta cierto punto, de la situación vergonzosa a que iamos llegado, por haber tolerado con paciencia borreguil ^^^''^gimen de silencio, humillante para un pueblo que conoce {j^^ derechos y deberes, y por no haber dado más recios alda"^zos a las puertas del regio alcázar pidiendo la justicia que .^^gaban en el Parlamento y en los Ministerios. ^ a en otra ocasión, semejante a la que n o s depara el momen Presente, expusimos las causas de la esterilidad desconsolaton^ ^ '^^^ parecía vivir condenada nuestra política. Dijimos en•^^s que el caciquismo y el encasillado oficial constituían la

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CRÓNICA DK E S P A Ñ A

plataforma indispensable desde la cual conquistaban o, mejor dicho, arrebataban su acta de diputado esa turba mulla de funcionarios civiles que forman el núcleo más importante de las Cámaras. Y sacábamos en consecuencia que la obra legislativa de éstas no podia ser fecunda sino es para las tertulias y clientelas de los directores de la política, qne sólo aspiraban de ordinario al fomento y protección de los intereses domésticos del partido. Es lo peor del caso —decíamos entonces— que esa semilla de corrupción arrojada por los mandarines de la política en las mismas entrañas de la vida nacional, ha germinado con pasmosa proliferación hasta en el seno de ciertas conciencias individuales honradas, llegando a crear en éstas un principio de ética social evidentemente erróneo y subversivo, principio que alienta la expansión de la inmoralidad como resorte dinámico para empujar la máquina administrativa, y qu« empequeñece y mata los caracteres, haciendo de los individuos verdaderos borregos de Panurgo, sin más iniciativa ni ideales que los que les inspira la visión imperfecta de una realidad ilusoria, desplegada ante sus ojos por los farsantes de la política. Pues este estado de podredumbre en que han dejado los políticos dé partido la ética social, sin estímulos materiales ni morales para conducir al ciudadano al cumplimiento de sus deberes, ha sido el terreno abonado y fecundo en que ha germinado el funesto caciquismo, con todo su séquito de ilegalidades y corruptelas, para venir a gobernarnos con el falso prestigio de sus pragmáticas y sus fueros, refrendados con la estampilla ministerial al objeto de cotnunicar cierto carácter gubernativo a sus atropellos e iniquidades. Pero si graves y muy de lamentar son los perjuicios que nos ha traído el caciquismo, al falsear el régimen parlamentario J desorientar la política española por las sendas del favoritismo y la intriga, no son por desgracia menos ni de menor trascendencia los que ha producido en la administración pública, fomentando excesivamente la empleomanía y rebajando el funcionarismo del Estado a la categoría del mísero .Monipodio, para que el remordimiento de sus tahurerías y estafas le mantenga fiel servidor a ciertos Segismundos y para que el miedo de la responsabilidad le tenga siempre esclavizado y dispuesto a cumplir las más absurdas órdenes. Bien saben los empleados de la administración que esos señores son muy poco escrupulosos de conciencia, y que, por razones que éstos saben muy bien y aquéllos no ignoran, están siempre propicios a tender el

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wanto del perdón sobre cualesquiera defectos que los funcionarios pudieran cometer en el desempeño de su destinoEsta mutua inteligencia y acuerdo de voluntades entre los •nandarines de la política y los truchimanes de la administración, además de ser grandemente nocivos al sentido ético que debe presidir al ejercicio de toda función social, por insignificante que ésta sea, llegan a afectar profundamente al buen cré<lito de los partidos, que se disgregan y desorganizan por falta acción fiscalizadora en los contrarios y por el exceso de amuniciones que los mismos partidos hacen concebir a sus prosélitos. De aquí se sigue que los de arriba, es decir, los que se encuentran en la cumbre de la administración y del gobierno, carecen de libertad para llevar a la práctica las buenas doctrinas económicas o sociales que predicaron desde la oposición y que íueron quizá el motivo de su mismo encumbramiento; y a la vez, •os de abajo tampoco gozan de independencia para denunciar ante el tribunal de la opinión púbhca los abusos y arbitrariedades de sus jefes. Además, el sufragio universal ha sido hasta ahora en manos nuestros políticos —hablo, claro es, de la mayoría de éstos, pues no niego que haya excepciones— un instrumento de corrupción con que han venido explotando la ignorancia del pueblo, engañándole con mentidas promesas de soberanía nacional, para que diera su voto al parvenú que había de seguir en 'as Cortes trabajando por aumentar su fortuna privada, o al opulento cunero que había de comprarle el sufragio a costa de "ri puñado de pesetas. Las viejas oligarquías políticas, formadas por el espíritu caciquil de liberales y conservadores con el fin de mantener la respectiva preponderancia ante las gradas del Trono, asumían y monopolizaban todas las actividades y energías de la nación, " l a s que en beneficio de los intereses de la Patria, perfecta"lente ligados a ciertos problemas sustantivos y de gran trascendencia para la vida del país, en provecho de sus organizaciones partidistas, amasadas con la sangre del pueblo, que las ha detestado siempre con toda el alma. Así V ntendíamos en España la política. No era ésta la noble satisfacción de hacer la felicidad de los españoles; no la conciencia de deberes altísimos que imponen de consuno la honradez y el patriotismo; no era siquiera la gloria, en buena lid conquistada, que aureola la frente de los grandes hombres, el pensamiento impulsor que llevaba al ciudadano hasta el sacrifi'^io por su país; sólo mezquinas ambiciones, despreciables egofs"los, constituían de ordinario el principal móvil que los incita-

ISu*

CKOMCA

DK

ESPAÑA

ba a lanzarse al revuelto palenque de la política, para entablar en él el más rudo combate entre los intereses particulares y las exigencias profesionales de los partidos. Ahora bien, ¿quién ignora que entre los más influyentes caciques españoles, responsables en g r a n parte de los males que acabamos de reseñar, figuraban los jefes de las fuerzas parlamentarias que formaban el Gobierno derrocado por el ilustre general Primo de Rivera? L a historia del pasado político de esos señores, ¿no nos habla de sus ruidosos fracasos, siempre que han tenido en sus manos las riendas del Poder público? * • » E r a , pues, indispensable, si habíamos de escapar a los inminentes peligros del sovietismo ruso, que una mano fuerte, guiada por el patriotismo y apoyada en los deseos vehementes del pueblo español, derrumbase e hiciese pedazos un organismo gubernamental carcomido y viejo, que no servía para otra cosa que para dilapidar todos los tesoros materiales y morales de España. Y justo es confesar que el Ejército ha realizado a maravilla la obra providencial de salvar la nación española d e los malos Gobiernos que la han puesto, en repetidas ocasiones, al borde del sepulcro. «Caso ejemplar, inusitado —dice muy bien el Diario de Barcelona—, es el de ese pronunciamiento de perfecta preparación, llevado a cabo con altas miras patrióticas, sin estridencias, sin innecesario espectáculo guerrero, apartándose de las procacidades y jactancias de un vulgar movimiento revolucionario, ahogando todo sentimiento vengativo, tan frecuente e n los enconos de las luchas políticas (lo que prueba que no la torpe política, sino un sereno patriotismo ha inspirado el noble gesto), y suavizando las asperezas inherentes a una dictadura militar con el acatamiento a los principios legales no adulterados por las capciosas interpretaciones de los que convirtieron las leyes en amparadoras de sus desmanes. Triunfante, sin lucha, el movimiento, el cambio de situación se ha tramitado por las vías de la legalidad. El Gabinete Alhucemas presentó a S. M., como no podía menos de suceder, la dimisión, y D. Alfonso, como perfecto Monarca constitucional, hizo uso de la regia prerrogativa, otorgando su confianza a los elementos que s e levantaban con la de la opinión pública. Esto es la normalidad dentro de la transformación total del estado de cosas dominante en España. Esle puede ser el primer paso en el camino de la regeneración, si el movimiento ha de responder a lo que

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^e él se espera y que el país ha subrayado con señaladas muestras de entusiasmo. Ni el general Primo de Rivera, ni sus colaboradores, pretenen erigirse en gobernantes, sin duda para alejar la sensación e Una dictadura militar. Como el movimiento operado no ha enido por objeto alterar la normalidad, sino afianzarla, el nuevo J'^&imen no habrá de interrumpir la historia de España retro•"fyéndonos al sistema de Gobiernos militares de la segunda "htad del pasado siglo. Los que actualmente se honran con la 'Confianza de la Corona y del país constituyen un Directorio ^ue cuidará de proponer el Gabinete que haya de formarse con orientaciones del nuevo régimen, reservándose solamente 'lerecho de inspección, con referencia al cumplimiento del Compromiso impuesto a los nuevos gobernantes. El punto cul"iinante del acierto consiste ahora en la designación de las per'^onas que hayan de ascender a los consejos de la Corona; así C o m o el secreto del éxito está en la orientación de los primeros Pasos del Gobierno que se forme, el cual debe preocuparse, ^"te todo y sobre todo, de la resolución inmediata, inaplazable, problema de Marruecos, en el sentido que tantas veces h( "^os preconizado..

* * •
Las primeras disposiciones llevadas a la Gaceta por el Direc^•"10 militar han producido en el pafs un efecto en extremo buey saludable. E n la imposibilidad de enumerarlas todas, y enos de comentarlas con la extensión que se merecen, nos amos a limitar a dar cuenta de algunas, de las más principa* ^ ^ > pues de otras ya tienen mis lectores extensas referencias la prensa diaria. A.nte todo, nos es g r a t o hacer constar que todos los decretos Keales órdenes publicados por el Directorio militar, desde i '*e asumió las responsabilidades del Poder público, tienden vi^ 'emente a moralizar los diversos resortes de la gobernación '^^l Estad f> y derivan de modo directo en tres principios fundaentales que constituyen el p r o g r a m a regenerador que el Ejér ' ^ pretende- desenvolver en unos cuantos meses. Estos princi_ generadores de conclusiones prácticas que se han de llevar ' •nihediata y rápida ejecución, son: la solución íntegra y radif del problema de África, en cuya empresa pone el nuevo Goerao el mayor interés, aunque realiza todas las gestiones perj^^nentes al caso con el mayor silencio; el restablecimiento de Pública tranquilidad en ciudades, pueblos y cammos, que han

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CRÓNICA D K E S P A A A

estado hasta ahora a merced de bandidos y atracadores, y la restauración de la riqueza nacional por el saneamiento de la pública administración. Sólo con que resolvieran estos asuntos los miembros del Directorio militar, habrían hecho lo suficiente para dejar bien justificado el pronunciamiento del 13 de septiembre y merecer g r a titud y reconocimiento de la Patria. Mas han querido los nuevos gobernantes dar al país la sensación de que aspiran a una renovación completa de la vida política espafiola. Aparte de muchas resoluciones de carácter meramente administrativo, que tienden a purificar el ambiente de los Ministerios de las máculas de la holgazanería y la inasistencia a las oficinas de los empleados públicos, las autoridades del nuevo régimen han emprendido una campaña tenaz en todas las poblaciones de la península contra los acaparadores de todos los artículos de necesidad y contra los adulteradores de los mismos, con el fin de conseguir, lo antes posible, el abaratamiento de las subsistencias y la reducción del precio de alquiler de las viviendas. Todos los aspectos de la vida espafiola en que, merced a la clandestinidad o al abandono punible de las autoridades, existía algún abuso de consideración, han sido cuidadosamente estudiados por el Directorio militar y remediada cualquiera transgresión de las leyes con una prontitud verdaderamente admirable. Pero lo que puede decirse ha constituido la obra maestra del Directorio que hoy nos gobierna, ha sido el Real decreto disponiendo la disolución de los Municipios en toda España, decreto que ha merecido los aplausos incondicionales de toda la nación, por ser considerado como un instrumento eficaz para descuajar de lleno el caciquismo. En virtud de ese decreto los concejales de los Ayuntamientos disueltos quedan reemplazados en sus funciones edilicias por los vocales asociados del propio Municipio, designados a tenor de lo que disponen los artículos 64, 65 y 68 de la vigente ley municipal. Una vez constituido el nuevo Ayuntamiento por los asociados convertidos en concejales, se procederá a votar secretamente al alcalde entre los que tengan título profesional, ejerzan industria técnica o privilegiada, y en su defecto, los mayores contribuyentes.

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Otro de los documentos más importantes salidos del Directorio militar ha sido el Manifiesto dirigido a los obreros. Empleando un tono afectuoso y paternal, el Directorio invita a los artífices

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y obreros a reflexionar acerca de los quebrantos que al país ocasiona el regateo del esfuerzo individual en el oficio y profesiones liberales, y estimula a todos a poner la mayor diligencia por lo que toca al cumplimiento del deber. Dentro del texto del documento aparece una alusión clara a las consecuencias desprendidas del régimen de las ocho horas, puesto en vigor por el conde de Romanones, y aunque no se menciona siquiera la posibilidad de su modificación, basta la mención para que surjan suspicacias y recelos de parte de los que consideran la limitación como triunfo parcial de las aspiraciones del proletariado. La respuesta de la Unión General de Trabajadores al requerimiento no se hizo esperar. Ella resulta breve, agria y parece destilar a través de sus renglones la bilis de Pablo Iglesias, el viejo fanatizador de la clase obrera. El organismo director dice que no puede exponer su pensamiento por el estado actual de España, y añade que si el Directorio pone mano p a r a destruirla, sobre cualquiera de las conquistas arrancadas por el proletariado a los gobernantes, la protesta se instrumentaría acto continuo en la forma más revolucionaria que fuera posible.

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Y ya que de trabajadores tratamos, queremos cerrar esta Crónica dando cuenta a nuestros lectores de otro importante Manifiesto que Unión Obrera, órgano oficial de los Sindicatos libres, dirige a los obreros de Cataluña y de toda España. Empieza el documento d e c l a r a n d o que los Sindicatos libres no están afiliados a ninguna bandera política, pero que no podián menos de bendecir a todo Gobierno que gobierne según las normas rectas del derecho y conforme a las aspiraciones Justas de todas las clases sociales. »Si alguna vez los Sindicatos libres se erigieron en autoridad, y en autoridad coactiva y de defensa, llegando al derramamiento de sangre, en verdadera g u e r r a civil o social, fué porque nos hemos visto sin autoridad, sin autoridad pública que tutelase nuestro derecho sagrado al trabajo y a la libertadSi hemos proclamado y practicado el principio de la «^^justiijia catalana», fué porque no nos bastaba la «justicia oficial.» No somos anai quistas, porque admitimos la necesidad del i^oder público, mientras la bondad \ Ka cultura de los hombres no llegue al grado máximo de perfección. No somos «socia'

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CKÓNICA

DE

ESPASA

listas ni comunistas», porque no queremos la absorción del in­ dividuo y de la riqueza pública por el Estado. Y a la opinión pública en general hemos de recordarle que como consumidores de los artículos que nosotros producimos, está tan interesada como nosotros en que las subsistencias estén baratas, para lo cual es indispensable que se ponga tasa a las ganancias fabulosas del capital y al derroche y despilfarro del mismo con una severa policía de costumbres, pnes el desenfre­ no general procede de la excesiva riqueza de los que «compran placeres» y de la excesiva pobreza de los que los «venden para vivir». A cambio de esta austera conducta social por parte de los gobiernos y de la opinión, ofrecemos poner término, en lo que esté de nuestra parte, a las agitaciones y turbulencias; «ofre­ cemos paz y trabajo»; que nosotros nos contentamos con la justicia, el trabajo y la libertad.»
OctBbre, U d» 192a.

EXTRANJERO
^ V H 4 B i o : A l e m a n i a e a a b i a de p o l í t i c a e n el B a h r : C e t a e n l a r e a i s t a n c i a p a • i v a . — T r a a t o r n o * j deaórdenes e n t o d o el Imperio.—Críala del G o b i e r n o S t r e a a e m a n n . — Y i i a l y e éate a f o r m a r M i n í a t e r i o p o r a c a e r d o de t o d a s laa ( o e r s a s p a r l a m e n t a r i a s . —Bl c a n c i l l e r a l e m á n y el 8r. P o i n c a r é v a n a c o n f e r e n c i a r p r o n t o . - B l c o n f l i c t o f t a l o - K r i e g o . — L a c a e a t i ó n de F i u m e .

Por fin ha tenido Alemania que sucumbir, falta del apoyo moral que tantas veces le había prometido Inglaterra. Ha sido Una nueVa derrota, tan g r a v e como la .sufrida en los campos de batalla, que Dios sabe las consecuencias que tendrá para el porvenir del Imperio. El Reisch, acosado por la política intransigente y sin entrañas de M. Poincaré, y convencido de que de la G r a n Bretaña no puede esperar otra cosa que buenas palabras y promesas siempre incumplidas, ha resuelto cesar en la resistencia pasiva que ha venido observando desde que Francia y Bélgica ocuparon la cuenca del Ruhr y entablar negociaciones con su adversaria la República francesa. Esta resolución del Gobierno alemán produjo en el país un efecto desastroso, principalmente entre nacionalistas y socialistas, que, no sólo entorpecieron la marcha del Gabinete Stressemann, obligándole a presentar la dimisión, sino que produjeron en el territorio nacional conmociones políticas y revueltas sociales, a las que el Gobierno tuvo que hacer frente declaran<lo a todo el país en estado de guerra e imponiendo fuertes castigos a las poblaciones más levantiscas. En este ambiente desfavorable tuvo el presidente E b e r t que resolver la crisis del Ministerio Stressemann. Esla fué en extremo laboriosa por las enormes responsabilidades que se echaba encima el canciller que asumiera los poderes en tan críticas circunstancias; pero el patriotismo alemán, casi nunca desmentido, aun en las ocasiones más difíciles para la nación, encontró medios hábiles para que el canciller Stressemann siguiera al frente del Gobierno con la misma significación parlamentaria del que acaba de dimitir. El acuerdo para que los socialistas, que habían sido los prin» cipales disidentes, continuaran formando parte del nuevo Ga'^inete, quedó expresado en la siguiente fórmula: El aumento uecesario de !a producción se obtendrá ampliando la jornada

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CRÓNICA D E L

HKTRANJERO

del trabajo, si bien el principio de la jornada de ocho horas lo consideían todos sagrado. Se trabajará nueve y diez horas en las fábricas del Estado y en las particulares que se aven­ gan a pagar las horas suplementarias. El nuevo Gobierno alemán quedó constituido en esta forma: Cancillería y ministro interino de Negocios extranjeros, se­ fior Stressemann; Reconstrucción, Sr. Schmidt; Interior, seflor Sollmann; Hacienda, Sr. Luther; Trabajo, ,Sr. Braun; Econo­ mía pública, Sr. Koeth; Justicia, Sr. Radbruch; Reichswebe, Sr. Gessler; Comunicaciones, Sr. Hoefo; Transportes, Sr. Oeser; Regiones ocupadas, Sr. Puchs. La cartera de Abasteci­ mientos queda sin proveer. Lo primero que ha hecho el canciller Strfcssemann, una vez constituido el nuevo Gobierno, ha sido pedir al Sr. Poincaré lugar y hora para conferenciar ampliamente sobre todos los problemas que interesan a las naciones que ambos personajes gobiernan. La única cosa que puede afirmarse, es que el Gobierno ale­ mán desearía llegar a encontrar, de acuerdo con Francia, una fórmula con la que aún renunciando a la resistencia pasiva en el Ruhr, diese a Alemania la apariencia de no haber en nada modificado sus instrucíones a los pueblos ocupados. La fórmu­ la no es fácil hallarla rápidamente. El Gobierno francés ha he­ cho decir al canciller que se hacia cargo del embarazo de su Gobierno por motivos de política interior, pero que lo único que podía hacer era no mostrarse hostil a los esfuerzos realiza­ dos para conciliar su estado especial con las exigencias de la política exterior. Sea de esto lo que fuere, si las entrevistas oficiales llegan a entablarse, puede asegurarse que Francia exigirá la adopción de un método de reparaciones tan amplio y reproductivo como sea posible. Pero este asunto se dice qne sólo se examinará des­ pués que el primero esté resuelto. El pago de las indemnizacio­ nes es el arreglo de lo pasado, pero para el arreglo del porvenir es indispensable para Francia conseguir garantías de seguridad para sus fronteras. Nada nuevo, por otra parte: se trata sim­ plemente de llevar a la práctica la aplicación del tratado de paz del cual tres artículos prescriben la desmilitarización de .« orilla izquierda del Rhin y de una zona de cincuenta kilómeiros en la orilla derecha. Únicamente cuando todos estos pun­ tos estén resueltos, será posible hablar con probabilidades de éxito de un acuerdo económico.

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P. MAXIMIUANO E8TÉBANHZ

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El m o d o rápido como virtualmente ha quedado arreglado C o n f l i c t o italo-griego hace mucho honor a la Conferencia

el de embajadores, aunque es preciso reconocer que los miembros de la Sociedad de Naciones no se muestran muy satisfechos p o r estimar que la Sociedad ha sufrido e n su prestigio y autoridad. Pues un conflicto cuyas próximas consecuencias podían ser C o n s i d e r a b l e s , ha tenido resolución sin intervención alguna de su p a r t e . Por otro lado, Italia advirtió que si e l arreglo del litigio se difería a la Sociedad de Naciones sus representantes se reti"•arían. Esto constituye un nuevo precedente muy poco favora- i ^ie p a r a e l caso de surgir incidentes entre otras naciones. D e ; esto a preguntarse si no sería lo m á s acertado renunciar a un organismo nacido de ensueños humanitarios, no hay más que Un paso. Los directores de la Sociedad de Naciones se dan cuenta d e todo esto y por lo mismo estiman que lo m e j o r es no dar Pruebas de una g r a n susceptibilidad. P a r a salvar las apariencias se ha decidido que la Sociedad aplace toda discusión sobre la cuestión de competencia.

* « *
El gobernador de Fiume ha enviado a Mussolini una carta en la que, después de exponer el estado precario de la ciudad, presenta su dimisión y la del resto del Gobierno de la ciudad Mussolini ha nombrado para sustituirle al general Giardino senador del reino. El Gobierno italiano pondrá a disposición del nuevo gobernador los medios necesarios para sacar a la ciudad del marasmo. Conviene advertir que no es la primera vez que Italia nombra gobernador de Fiume en casos excepcionales, pues ya en otra ocasión fué nombrado el comandante de Marina Foskini. La decisión de nombrar gobernador de Fiume ha sido comunicada, asi como el nombramiento, a todas las potencias. Las negociaciones entre Italia y Yugoeslavia continúan. Ambas naciones han hecho saber a la Sociedad de las Naciones su dcáeo de que sea registrado el T r a t a d o de Rapallo y la Convención de Santa Margarita. La Prensa de Roma confirma que el nombramiento de gobernador de la ciudad no tiene carácter belicoso y que Italia no piensa anexionarse la población, como lo demuestra el hecho de haber registrado en la Sociedad de las Naciones el Tratado | de Rapallo. Solamente se trata de garantizar el orden y asegu- ] •"ar la vida material, en espera de que se definan todas estas cuestiones. Italia continúa negociando con el Gobierno yugoes -i

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

lavo, habiendo renovado explícitamente su invitación para nue­ va» conversaciones directas, con el fin de eliminar las razones de disentimiento, y su deseo es llegar a una forma de consorcio en el puerto, que dé vida al Estado libre de Fiume y que al pro­ pio tiempo no sacrifique su italianidad. Por último —dice un periódico—, Italia no urde complots por Fiume, y persigue una politica de paz y de respeto a los Tratados. Las excelentes relaciones que en estos momentos mantiene Francia con Italia, han motivado que Yugoeslavía pida al Go­ bierno de la vecina República que se encargue del arbitraje de la eterna cuestión de Fiume. Esta petición no ha podido ser acogida oficialmente por el seflor Poincaré, pero es verosímil que el Gobierno francés insista, oficialmente, cerca del Gabi­ nete itahano para que éste dé muestras uel mayor espíritu de conciliación. E n las esferas diplomáticas créese que todo aca­ bará por arreglarse. Puede decirse que desde el punto de vista dei arreglo de las cuestiones europeas la atmósfera se ha serenado bastante des­ de hace algunos dias.

Regionalismo y Patriotismo
por •! P. Braciano MartlnM.

{Continuación.)

II

Pero dejemos ya al regionalismo y a la región, y e n t r e mos, de lleno, a h a b l a r de p a t r i o t i s m o y de patria, bien q u e de a m b a s bellísimas cosas hemos venido h a b l a n d o , p u e s t o ^ue la región y el regionalismo son algo esencial y constitutivo de ellas. A E s p a ñ a , como entidad nobilísima, no podemos conce'^'rla sin alma: u n alma nacional, colectiva. Nuestro m o d o <le ser y e n t e n d e r las cosas, d u r a n t e siglos y siglos; el género de vida de c o m b a t e a q u e se vieron c o n s t r e ñ i d o s , casi ^rreo, n u e s t r o s mayores; las m i s m a s influencias tísicas de ''uestra tierra, de n u e s t r o cielo, de n u e s t r o sol; los ideales caballerescos que e n c a r n a b a n , primero en n u e s t r o espíritu y luego en n u e s t r o a r t e y en n u e s t r a l i t e r a t u r a , y, sobre todo, y vivificándolo t«do, la fe religiosa q u e purificaba cada ^^ía más el purísimo metal de n u e s t r a naturaleza, todas esas *^osas lian sido cinceles q u e esculpieron, de guisa especial, " ü e s l r a alma y n u e s t r a conciencia, diferenciándolas del alma y de la conciencia de o t r a s razas en cuya formación t ' a b a j a r o n o t r o s factores, o t r o s influjos, o t r o s cinceles. Sin ^sa alma nacional no hay p a t r i a posible. Sin esa a l m a nacional yo no concibo a mi p a t r i a , a mi E s p a ñ a a d o r a d a . S u b sistirían el azul i n c o m p a r a b l e de su cielo, la h e r m o s u r a ^Rreste de s u s m o n t e s y de s u s valles, las diáfanas o n d a s de ^us ríos, las e m b a l s a m a d a s brisas de s u s campos..., pero lodo eso n o sería E s p a ñ a : sería u n sublime lienzo de la n a turaleza en que Dios hubiese puesto las líneas m á s delicaA t o i X I . - T o n o IV . u

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REGIONALISMO Y

PATRIOTISMO

das, las t i n t a s m á s e n s o ñ a d o r a s , pero no p a s a r í a de un lienzo, de un c u a d r o , de un paisaje de cinematógrafo. Lo más substancial de n u e s t r a nación lo forman el carácter típico de n u e s t r a raza; ias g r a n d e s h a z a ñ a s llevadas a cabo, en c o m u n i d a d , p o r n u e s t r o s m a y o r e s ; el p r e s t a n t í s i m o idioma q u e , más que por el ingenio español, parece h a b e r sido t o r n e a d o y l e t o r n e a d o por el genio misino de la poesía; la galería de h o m b r e s e x t r a o r d i n a r i o s que fueron por delante de n o s o t r o s , s e ñ a l á n d o n o s con huellas indelebles la r u t a de la i n m o r t a l i d a d , y, vivificando y embelleciendo todo eslo, las creencias que han lieroificado el espíritu de la raza nutriéndole con m é d u l a de religión; pues el heroísmo, q u e es como la s a n g r e roja q u e vivifica a la patria, sólo se n u t r e con médula ile fe. No lo dudéis: el heroísmo es u n a dilapidación de vida, y esas dilapidaciones de vida en la tierra sólo las inspira ia religión, q u e sabe p a g a r l a s con dilapidaciones de gloria en el cielo. Sin la creencia radical en la o t r a vida, el egoísmo tiene forzosamente q u e imperar en las almas, y el egoísmo es impotente p a r a realizar h a z a ñ a n i n g u n a que s u p o n g a sacrificio en bien de ia c o m u n i d a d . Egoísmo y sacrificio son cosas irieductiblemeiite antitéticas: d o n d e el espíritu egoísta impere, imposible q u e surja el a l t a r de la inmolación; y sin espíritu de inmolación, imposible llevar a cabo a r d u o s hechos, gloriosas epopeyas, imposible la re:iiización de sublimes idéalos, imposible la patria. Pero h a b i e n d o religión, h a b i e n d o creencias, h a y espíritu de sacrificio, hay inmolación de propios bienestares en a r a s del bien c o m ú n . Y sólo c u a n d o hay e s t o , puede h a b e r gloria, puede h a b e r patria, puede haber poderío nacional. Los griegos sabían inmolarse por el h o n o r de Grecia c u a n d o eran creyentes, c u a n d o eran religiosos, c u a n d o l e v a n t a b a n Part e n o n e s . E n t o n c e s tenían Leónidas que con un p u ñ a d o de héroes se atrevían a cerrar el p a s o a n u m e r o s o s ejércitos, c o n t e s t a n d o a los p a r l a m e n t a r i o s q u e les enviaba el general enemigo p a r a que rindiesen las a r m a s , frases tan sublimes como aquélla q u e r a y a en el ápice de la más heroica b r a v u r a : «¡venidla tomarlas!» E n t o n c e s vencían en S a l a m i n a y en Platea y rechazaban victoriosamente los millones de combatientos q u e d e s e n c a d e n a b a sobre ellos el Asia con el t e n a z e m p e ñ o de^JKi^miUados y de a b a t i r l o s . E n cambio, c u a p d o

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Cirecia dejó de ser religiosa y creyente, y se dio al escándalo y a la voluptuosidad, bastó un puñado de macedonios para someterla a una coyunda y uncirla al carro'triunfante de Alejandro Magno. Lo propio sucedió en Roma. Se habla mucho de vicios "•manos, de corrupción romana. Mucho se puede liablar lambién de romanas virtudes, de romano heroísmo. ¿Cuan tío esas flores se abriernii en Roma y la orearon con sus perfumes? Cuando los rumanos eran religiosos, y no bastándoles los magníficos templos que por calles y plazas erigían,' convertían en templos las moradas mismas, rindiendo en ellas a sus dioses lares fervoroso culto; cuando apenas se efectuaba hecho social ninguno que no tuviese en el templo sus ritos y ceremonias; cuando las leyes eran consideradas como oráculos, porque habían sido consagradas por los arúspices; cuando los magistrados eran representantes del mismo Dios, razón por la cual eran los tribunales de justicia lugares sagrados que se abrían al salir el sol y se cerraban cuando se ponía, simbolizando la luz que debía esclarecer los fallos de los representantes y ejecutores de la ley; Cuando todo, en tin, se impregnaba en un ambiente de religiosidad que convertía en sacra liturgia hasta los actos más f>idinar¡os de la vida, que iban todos enderezados en alat'anza de los dioses. Entonces nada había que obstruyese a l'ts legiones el camino de las conquistas, sembrado por do•luiera de laureles y palmas de gloria. E n cambio, cuando la incredulidad comenzó a escurrirse, como una víbora, en el corazón romano. Koma comenzó a descender a tumbos los Peldaños de su aecaimiento, hasta estrellarse al fin, rota en pedazos, como el alud de nieve que se precipita desde aspe '"a cumbre. Y a el epicúreo Horacio, «desertor de ios alta•"cs», como él inismo se llama, no atribuía sino al desprecio de los dioses los desastres y estragos sin cuento que Sobre R o m a llovían: IHi multa neglecti dederunt Hesperiae *>i(ila luctuosae. Estas mismas observaciones podríamos hacerlas respecto de todas las demás nacionalidades, y especialmente respecto de Francia y España, las de bisloiia más admirable el mundo. Mientras una y otra combinaron, o, por mejor decir, fundieron los inteieses de la patria con ios de la

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PATRIOTISMO

Cruz, supieron rayar en el cénit de la epopoya, rindiendo de fatiga a la misma gloria, impotente para dar abasto de palmas y de lauros al desfile de campeones, que se coinpla cían en estar siempre derrochando heroísmo patriótico. Cuanto hay de grande on nuestra patria, todo ha sido formado poi nuestro catolicismo. S i n la fisonomía peculiar que nos d i o la religión, España dejaría de ser España, como los españoles dejaríamos de ser españoles. Oíd un caso curioso que lo comprueba muy donosamente, üe seguro que habréis oído hablar del multimillonario yanqui Mr. H u n tington. E s el que paseó a Ramón Menéndez Pidal por las universidades de los Estados Unidos dando conferencias que se pagaban muníticamente, y el que llevó a Sorolla a Nueva York, a que se hiciese capitalista y enalteciese su pincel y el nombre de España con el .salón de cuadros s u yos, en el Museo de Artes de la populosa ciudad. Pues bien, paseaba yo un día con el P. Buisson, superior de los A g u s tinos franceses, allí residentes, por una de las avenidas neoyorquinas, y me ponderaba lo mucho que hacía el i n signe multimillonario por despertar en su tierra el entusiasmo hacia las cosas de España, tanto que algunos españoles menguados quisieron explotar el españolismo del buen yanqui. Fueron a visitarle. L o s recibió cariñosamente, como algo, al fin, de España, de esta España a la cual él, con ser protestante, sabía y sabe —¡Dios le dé luengos días!— apreciar y querer. Y como a las primeras de cambio los viles timadores le dijesen que ellos, a la cualidad de españoles, unían la de ser protestantes como él, Mr. Huntington no pudo menos de hacer un gesto admirativo, concluyendo por decirles que desconocía a los españoles que no profesasen la religión de los Reyes Católicos, la religión de Isabel y de Fernando. ¡Puede suponerse lo corridos que quedarían nuestros fervorosos protestantes! Sí, nosotros se lo debemos todo a nuestra religión redentora. L a infancia de nuestra nacionalidad fué cuidadosamente envuelta en mantillas por la religión, y la religión la amamantó y la meció en la cuna y la nutrió de jugo cristiano, robusteciéndola y virilizándola, hasta hacer de ella la gran nacionaUdad que fué señora de dos mundos. Y según se fué resfriando su espíritu religioso, fué perdiendo hono-

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rabilidad y grandeza, h a s t a llegar al pordiosero estado en que la puso la política liberalesca de la pasada c e n t u r i a , haciendo baratillo infame de todo n u e s t r o imperio colonial. Si p e n s á r a m o s |filosóficamente estas cosas, deduciríamos Mue la grandeza y el poderío de E s p a ñ a han ido siempre a •a par con el fervor cristiano, y, siendo lógicos, s e g u r a m e n te llegáramos a la convicción de que el porvenir de n u e s t r a patria está í n t i m a m e n t e , c o n s u b s t a n c i a l m e n t e ligado al porvenir de la religión en ella. Y es que las patrias no se conciben sin derroches de heroísmo, y que el alma de lo heroico es la religión. No lo d u t l é i s j a m á s : sin religión no se da el h e r o í s m o . El heroísmo es Una tlor — u n a tlor de s a n g r e si queréis— que sólo crece fragante y j u g o s a c i a n d o la orean brisas de fe y la riega plétora de religión. Os citaré un becho de entre los miles v mi- ( les la historia lia g r a b a d o con oro en s u s páginas. Conmueve (if'lií iosamente siempre (pie la memoria lo r e c u e r d a o la fantasía lo evoca. Los p a s t o r e s de la a n t i g u a Helvecia j a m á s habían querido reconocer la r o m a n a s o b e r a n í a . E r a n como n u e s t r o s a n t e Pasados, los a s t u r e s , que ignoraron siempre lo ijue era un ' .V'Jgo extranjero, y que, d e s p u é s de h a b e r d e n o t a d o a cuan'os generales envialia c o n t r a ellos R o m a , teniendo que venir a batirlos el mismo Octavio A u g u s t o , pretirieron s u c u m bir todos en Lancia, bailando la d a n z a prima (1), ebrios con cl mortífero Jugo de los tejos, a ser uncidos, como los pueblos esclavos, a la carroza triunfal de la soberbia Metrópoli, ^'ues bien, los p a s t o r e s helvéticos d e j á b a n s e llevar siempre sus i n n a t o s impulsos de independencia, en los cuales h a bía en germen una patria. Los monjes medioevales q u e c o l liaban sus a b a d í a s de los e s c a r p a d o s vericuetos suizos, se Cuidaban de fecundar aijuel germen. Y el germen b r o t ó , pujante y robusto, c u a n d o la t i r a n í a a u s l i i a c a quiso incorporarse la pintoresca tierra de (Juillermo Tell: los p a s l o ' e s suizos se insurreccionaron como u n solo h o m b r e , y a p e d r a d a s y a tlechazos a b a t i e r o n a la poderosa caballería enemiga.
(t) L a d a n z a p r i m a JH los a n t i g u o í a s t u r e s e r a n u a d a n z a a r m a d a c o m o l a s , • n í a s de l o s p r i m i t i v o s c r e t e n s v s , o c o m o las d a c z a s fjriegas de P a l a s . í

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REGIOMALISMO Y

PATRIOTISMO

¿Quién les d a b a la fuerza y la b r a v u r a ? La religión: a n t e s de la victoria de Morgarten a y u n a r o n y o r a r o n . Y a n t e s del triunfo definitivo de Sempach cayeron de rodillas a n t e Dios lodos aquellos b r a v o s m o n t a ñ e s e s . Sí, la religión y sólo la reliíiión fué la que a n i m ó su brazo p a r a que no d e s m a y a s e jamás, h a s t a concluir con el último sucesor de aquel (íésler a quien el vate c u b a n o Plácido nos p i n t a c a y e n d o muerto de u n saetazo, en la ribera de un lago suizo, y no hallando t u m b a ni en la a r e n a que le a r r o j a b a hacia el agua, ni en el agua (jue le escupía hacia la a r e n a : No encuentra humanidad el inhumano; que hasta los insensibles elementos lanzan de sí los restos de uu tirano.. Y conste que voy a buscar hechos de esla índole a historias e x t r a ñ a s , p o r q u e en ia n u e s t r a s a b e todo el m u n d o q u e el heroísmo aparece casi siempre entre res¡)landores de lo s o b r e n a t u r a l . Como A b r a h á n , a n t e s de arriesgarse a combatir con varios reyes vecinos q u e t a l a b a n s u s t i e r r a s , fué a p o s t r a r s e ante el sacerdote Melquisedec, para i m p e t r a r las bendiciones de lo alto, y luego salió al c o m b a t e y o b t u v o c o m p l e t a victoria, n u e s t r o s soldados j a m á s e n t r a b a n en la lid sin h a b e r s e hinojado p r e v i a m e n t e a n t e u n a imagen de .Tesús o de María y hecho un fervoroso acto de religión. Basle saber que la verdadera E s p a ñ a surgió a la vida d e e n t r e las asperezas de Covadonga, a la s o m b r a benéfica de l a Cruz y a la e n a r d e c e d o r a sonrisa de n u e s t r a Virgen, que e m b r i a g a b a de e n t u s i a s m o a los a s t u r e s , haciendo de c a d a u n o u n Pelayo vencedor; v t r a s p u s o la niñez en ias N a v a s d e Tolosa, con la descripción de c u y a batalla nos hacen l l o r a r n u e s t r o s sencillos cronistas, al p i n t a r a n u e s t r o s héroes, l l a m a d o s a media noche por los pregones de guerra, c o n f e ' s á n d o s e y comulgando muchos, o r a n d o todos y recibiendo la b e n d i t i n n de los P r e l a d o s , a n t e s de lanzarse a aque^ c o m b a t e decisivo en que se d i s p u t a b a n u n o s a o t r o s los h o n o r e s d é l a s v a n g u a r d i a s ; y llegó a l a plenitud j u v e n i l , c u a n d o la Providencia la destinó a concebir un m u n d o , a n t e los m u r o s g r a n a d i n o s , el día en q u e Isabel la Católica, a t a l a y a n d o , desde una c u m b r e , la dramática t o m a de la P e r l a d é l o s S u l t a n e s por n u e s t r o s soldados, se postró de

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hinojos en muda adoración de lágrimas, al ver, a los rayos del sol de Andalucía, reverberar ia Cruz de plata con que el Cardenal Mencioza coronaba la famosa Torre de la Vela, de donde acababa de ser arriado para siempre el pabellón de la Media-Luna; y entró en la mayoría de edad, cuando Vasco Núñez de Balboa, trepando por entre bosques vírgenes, hasta escalar el picacho agreste de los Andes, desde el cual descubrió con mirada extática el Océano Pacífico, cayó de rodillas con los sesenta y seis soldados que le acompañaban, y mandó al capellán Andrés Vera entonar el Te Deum, que cantaron todos con piedad ferviente ante improvisada cruz de gigantescos troncos, bajando luego, eu tres días de ruda brega, al inmenso Océano, en cuyas aguas, hasta darle a la cintura, entró, espada en mano, el insigne caudillo, a tomar, en nombre de sus Reyes, posesión de él y de cuantas tierras bañase, de un polo al otro polo, a ambos lados de la línea equinoccial; y cuando Hernán Cortés, al emprender la conquista de todo el imperio mejicano, hacía bordar en su negro estandarte, recamado de oro, y en torno de una cruz roja, la inscripción ¡vincemns hoc signo!, bautizando luego el paraje en que con su (iiininuta hueste venció en batalla campal a un ejército de cuarenta mil indios, con el nombre de «Santa María de la Victoria»; y cuando Garlos V, habiéndose, en la expedición a Túnez, suscitado la cuestión de quién, entre los bravísimos generales que le acompañaban, Andrés Doria, Don Alvaro de B a zán, el Duque de Alba, el Marqués de Mondéjar, el del V a s to, el de Aguilar, sería el General en jefe, exclamó, alzando en alto el Cristo que siempre llevaba consigo: »¡Este, cuyo alférez soy yo!»... ¡Cómo con tal General en .Tefe, y habién dolé recibido todos en comunión, la mañana del asalto a la Goleta, no se había de tomarla y de abatir para siempre el poderío de Barbarroja, apresándole toda su artillería y todas sus flotas hasta formar un total de ochenta y tantas naves guerreras! iQué! El heroísmo iba desposado con las antiguas religiones gentílicas, y ¿no había de ir mucho más íntimamente desposado con el cristianismo, la única religión verdad? No hay más que pensar atentamente en los orígenes de nuestra religión, para persuadirse de que la valentía y la bravur

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REGIONALISMO Y

PATRIOTISMO

surten, cual chorros cristalinos, del fondo de nuestras creencias. El mismo hecho de la fundación del cristianismo es ya el rasgo más heroico que se registra en la historia. .lesús vino al mundo a combatir contra el m u n d o : non veni pacem mittere, sed bellum, ¡no vine a traer la paz, sino la guerra! La frase es gallarda, pero es mucho más gallarda todavía la intrepidez con que, al lanzar su guante de desafío, se aseguraba de antemano vencedor. Recordad la frase. Anun ciaba a sus Apóstoles que el mundo se insurreccionaría con t í a ellos, y viniendo a decirles que la contienda se habría de ventilar enlre el mundo y Él. concluía e s t r e n u a m e n t e : ego vici mundum, ¡yo vencí al mundo! Con lan brava lección de aguerrimiento, ¿será co.sa que maraville el valor con que los Apóstoles arrostraban las iras judaicas, predicando en las calles mismas de J e r u s a lén la divinidad del Hijo del Hombre, a quien, hacía poco, había dado muerte de cruz la ciudad deicida? ;,Será cosa que maraville la indómita bravura con que los antiguos mártires salían a la arena de los anfiteatros, confesando en público sus creencias y esperando, tranquilos y aun gozosos, que se lanzasen sobre ellos las fieras hircanas?... ¡Ah! El Kaiser Guillermo comprendía muy bien que el heroísmo es patrimonio del espíritu macizamente cristiano, cuando, pocos años antes de la enorme guerra, y como presintiendo la tremenda catástrofe dolorosa que vistió de luto al mundo entero, decía a los reclutas de la Guardia Imperial, .in una j u r a de la bandera: «el que no es buen cristiano, tampoco es soldado valiente, ni puede,' en circunstancia alguna, cumplir con lo que de él e.xige el ejército. Sed, pues, buenos cristianos. Cumplid el j u r a m e n t o de fidelidad a vuestro celestial Señor y Salvador, y entonces estoy seguro de que sabréis cumplir lambién con el j u r a mento que a mí me hacéis... No os avergoncéis de la oración que aprendisteis de vuestras madres... yo quiero tener soldados que recen el Padrenuestro» (1). Ya lo oís, sólo siendo buen cristiano se puede ser b u e n
(1) « W e r k e i n b r a v e r Christ ¡st der ist a u c h kein braver S o l d a t und k a n n n n t e r k e i n e n Umstftnden l e i s t e n , w a s in der Arrase verlauKt wird. Seid ihr aber g u t e O h r i s t t n , bfcwahrt ihr e u r e m h i m m l i í c h e u H e r r n uml H e i l a n d den E i d der T r e n e , d a n n b i n i c h s i c h e r , dass ihr a u c h den F a b n e n e i d h a l t e t ,

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soldado, y sólo siendo buen soldado, se puede ser heroico patriota. De ahí que el patriotismo sea una verdadera virtud, y no cívica, simplemente, sino también cristiana. L o dijo uno de los grandes prelados de los Estados Unidos, Monseñor Ireland, en s u segundo magnífico Discurso de B a l timore: «El patriotismo es una virtud católica. Yo quisiera nue los católicos fueran los primeros patriotas de mi país». lo habíaVlicho mucho antes mi insigne hermano el P. Cris tóhal de Fonseca, que llamó al patriotismo «virtud heroica y divina», añadiendo que todos sentimos el amor a la patria, «sino eí' algún bárbaro, infiel no solamente al cielo, sino también a la tierra» (1). Y mucho antes aún había escrito mi gran P. S a n Agustín estas bellísimas palabras que debían bordarse en oro sobre la seda de todos los pendones bélicos: pertinet ad virtutis officium vivere patriae, es deber de virtud vivir para la patria. ¡Sí. virtud cristiana, y virtud 'ristiana excelsa, a la tierra y al cielo gratísima! Y además de virtud cristiana excelsa, ¡cuan noble sentimiento es el patriotismo! ¡El más noble de los sentimientos, después del amor a Dios! "¡Cómo agranda a nuestro espíritu el amor a la patria! N o s hace vivir en lo pasado y en lo porvenir. Yo me siento algo de mis padres y de mis abuelos. L a s montañas que les enviaron sus frescas brisas, son mis m o n tañas. Los horizontes que cobijaron su cuna, son mis ho 'izontes. Las glorias que irradiaron en el cielo de la historia patria, son mis glorias. ¡Aquellas glorias que constituyen para todo español un título de aristocracia, un blasón heráldico, un pergamino patente de sangre azul de pura cepa! ¿Cómo no sentirnos orgullosos de ser hijos de aquella Espa•^a, de la cual dijo Castelar con frase inspiradísima: «que, •"Ota en (íuadalete y refugiada en Covadonga, descendió de allí para engarzar los mares, como esmeraldas, en sus sandalias, y los soles, como diamantes, en su corona»? (1). (Concluirá.)
i h r m i r R e s o h w o r e n . . . S c h á m t e u c h a u c h des G e b e t e s n i c h t , d a s e i n s t ' I r é M n t t e r e u c h g e l e h r t h a t , d e n n i c h w i l l S o l d a t e n h a b e n , d i e ihr V a t e r n n "•^r beten.» ApoUgetitche Vortráge v o n Dr. A n t ó n L e i n a . 1906, p á g s . 190 y 191. ' - n t o í í o del Amor de Dios, c. L V , p i g . 492, v u e l t a . Oitcurso en defenta del sufragio.

ra 8 l ProtóiiylaloliifflMflsla í 8

(1)

por el P Jacinto Martfiíaz.

Tfitririii yn i-xrrúpulo de permitir y dar licencian para confesar al que de los nuestros quisiera seguir la opinión conoritia por ciertiimente inenus- probable. (Carla de Pan l.iirorlc) al Siiperiur de \i Congregación, 2U ile niayo de 17(57).

Hace poco más de dos años que en esta misma Revista tuve el honor de dar a conocer, en tres cartas dirigidas al P. Ferreres, aiáu endeble era el andamiaje en que se apoya el ProbabilUmo puro, a quien llamó laxo el ]>ríiici|>e de los morali.stas, San Alfonso Maria de Ligorio. Reunidos otros materiales más interesantes, podemos aimnciar al público uu folleto que lleva por título: Ars arlinm, Lecturas y cuestiones graves acerca del ProbaMlisnw, <iue aparecerá nuiy en breve, .si Dios quiere. Por ahora brindamos a nuestros lectores algunas páginas tomadas de la Introducción de uno de los apéndices y de la Conclusión. Es esta una cuestión de inmensa trascendencia, que durante treinta años trajo inuy preocuj)a(lo a .San Ligorio, hasta que a él le pareció que ya quedaba fuera de tuda controversia el asunto principal (que es el mismo que hoy .se agita), esto es: Si es o no lícito seguir una opinión probable a favor de la libertad cuando la contraria es ciertamente mus probable. F,l Santo Doctor sostiene la negativa, mientras todos los probabilistas anteriores y posteriores a él siguen defendiendo la afirmativa. Los argumentos del Probabilismo puro han sido examinados y refutadas valieiUenicute, entre otros, por el P. Wouters, O. SS. R.
( i ) Eji el to más por tros lectores a favor del Upúsciilo que tfiicinos el honor de anunciar, se trata ol asunextenso, ocupando todo un capitulo. A él remitimos a nuespara que se den cuenta de lo que ha hecho la .Santa Sede Antiprobabilismo.

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En SU mayoría, pueden verse también en la obra que anunciamos; p€ro este de la tolerancia y aprobación de la Iglesia ha sido un coco del que se han valido los prnhahilistas para espantar a muchos párvulo-; le hemos oido rei>etir un centenar de veces, cuando se ven acosados ix)r argumentos que no admiten réplica; y í^e c|uedan muy tranquilos con aquello de que la Iglesia conoce ese modo de opimr y todavía no lo ha condenado; señal que no 'la de ser tan nefasto como se pinta. Veamos de trancpiilizar a esas almas timoratas y demastrar lo débil de una argumentación que pareció tan ci>ncluyente al Padre Lehmkuhl. Hcsde luego, tomar i>or aprolxición el silencio o tolerancia de la Iglesia es proposición condenada nada menos que por esa misma Iglesia y i>or los Pastores de la Igle-ia. Está proscrita la siguiente afirmación: , S " » .ST trata de un libro de autor joven y moderno, debe reputarse probable la opinión, con tal que no haya sido rechazada por la Iglesia como improbable (Alejandro V I D ; y la otra: Xo son escandalosas o errónas las proposiciones que no tengo corregidas la Iglesia. El Clero galicano, ])or su parte, en el • Concilio celebrado en 1700, dijo: Estas proposiciones que toman por aprobación el silencio o tolerancia que guarda la Santa Sede, ^on falsas, escandalosas, perjudiciales para la salud de Icis álmás y amparadoras de las más pésinuis opiniones (i). Ksa misma Iglesia tolera y aplaude el Equiprol>abilisnio de San l'igorio, como aplaudió antes el Prol)abilisnio, y como estos dos sistemas de Moralidad defienden proposiciones contrarias al Probahilistno puro, seguiríase también, según la argumentación de los ecntrarios, (|ue la Iglesia tiene toleradas y aprobadas proi)osicion<?s contrarias sobre la misma materia: quod absit. Hay otro argumento fuerte (y bastarían los dos mencionados). 1-a simple aprobación de las Obras de los Santos, en orden a su Canonización, no implica que todas sus sentencias sean sólidamente probables; sino que, ad summum posse dici non reproba'am, como esjxmdió la S. C. del Índice el 18 de agosto de 1828, o sea: que no se les podía aplicar ninguna de las censura? que "lenciona Benedicto X l \ ' en el lib. 2." de Canonia. Sanctorum,,

( i ) O m i t i m o s la v e r s i ó n latina de e s t o s y otros t e s t i m o n i o s para no nacer p e s a d a la lectura, t o d a v e z que pueden verse en cualquier C o m pendio de M o r a l y en la m i s m a obrita que a n u n c i a m o s .

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E L f'ROliABILISJIO Y U

T O l . E K A N d A DK LA l ( ; i . E S I A

cap. 34, 11. 12, a saber: que fueran hcrétwas, erróneas, que suenan a heréticas o erróneas, sospechosas de error, impías, blasffmas, tnal sonantes, cistnáiicas, cscayuialosas, temerarias, injuriosas, seductoras o que ofenden los piadosos oídos. Y si esta simple aprobación n o implica que sean probables todas las sentencias de los Santos, la no aprobación o tolerancia, ¿puede servir para r o bustecer n o una sentencia, sino tcxlo un sistema de moralidad' ¡Viciosa argumentación la de nuestros ilustres adversarios! Si así nos hablan hoy los probabilistas después de tantas c o sas como ban condenado y tantas cosas como nos han ai)laudido los Soberanos Pontifices, a partir de 1 6 6 5 , ¿qué n o hubieran dicho de la Iglesia que toleraba tanta relajación en materia de sacramentos, de justicia, de tribunales, etc., antes de aparecer el famoso Decreto de Alejandro VII? No, no debemos hacer cómplice a la Iglesia por las co.-as (jue tolera. La Iglesia ba hablado cuando lo ha tenido por conveniente, y en la f e r i n a que le ha parecido conveniente, y volverá a hablar cuando la parezca que ha llegado el momento oportuno, "sin que nosotros debamos prevenir ese juicio, sino respetar con sumisión profunda", conw nos va a decir pronto el P. Armañá. Obispo que fué de Lugo. Por eso, muchos no admiten ya este famoso argumento de la tolerancia, que dice tan poco a favor de sus patronos. Los Santos Pontifices, aleccionados por el Divino Maestro, muchas veces toleran con paciencia (pie la cizaña crezca juntamente con el trigo, hasta el tiempo oijortuno de arrancar aquélla sin detrimaito de ésta. Tolera lo> razonamientos de ahora que son idénticos a los razonamientos de ayer, mientras se niantegan en el terreno de la especulación; pero ha condenado ayer, como condenará mañana, sentencias peligrosas que se defendían como probables y que tenían a su favor sesenta y setenta autores que las patrocinaban; no sieiulo la intención de Su Santidad que se tuvieran por aprobcuias otras proposiciones no contenidas en el presente Decreto. (Inocencio XI). Queda. ¡lor lo tanto, deshecho el arcjumcnto de la tolerancia. Pero nuestros probabilistas parece que n o (juedan bien tranquilos con esgrimir .sólo lo de la toleranfia de la Iglesia; quieren hacemus ver que n o S('>!o tolera, sino que aprueba el Probabilismo; toda vez que tiene .sumamente recomendadas las obras de San Ligorio, cuyo probabilismo no difiere (dicen ellos) del que nosotros defendemos. Aqui les e>perábamos nosotros para

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lile l o s lectores oyeran cosas peregrinas que nadie pudo imaginar. El Santo Doctor sc e.xpresa con bastante crudeza al hablar de '•*f|iieIlos que dicen ser lícito seguir una opinión probable a favor 'le la libertad, ruando la contraria es ciertamente más probable. Reproducimos íntegro el razonamiento del ilustre Fundador, que 'servirá al P. Hucceroni para presentar su famoso dilema y a nos^^'ros fiara decir cosas ])eregrinas. I-a razón ( d e no ser lícita la proposición que dejamos sub'•ayada) es porque si la opinión que favorece a la ley es certé pro^bilior, entonces ya n o e s d u d o s a en sentido estricto, como cuando las opiniones a favor y en contra son igualmente prolwbles; sino que es moralmente cierta, por tener un fundamento cterto de que es verdadera, Y, por el contrario, la opinión (¡ue favorece a la '•bertad carece d e tal fundamento y queda reducida a tenuiter o dubie probalnlis. Y 3.=í n o e s prudencia querer abrazarla, sino imprudencia; pue^ como el entendimiento vea claramente que la verdad está más a favor de la ley, la voluntad no puede abrazar la j ""^traria, menos probable, sin hacerse violencia y quebrantar el \ precepto del Apóstol: Omne quod non est cx fide, peccatum est" Sentado lo cual, nos dice el P. Hucceroni, y con él todos los Probabilistas que h c i i i o s ])odido consultar: "San Ligorio entiende ''^uí por opinión cer té probabilior, la que es moralmente cierta, y í"^'" O p i n i ó n contraria a la certé probabilior, la que sólo es tenuiter o 'lubié probabilis, y e n e -te seirtido San Ligorio está conforme con '^otros. que tampoco admitimos que se pueda seguir una opinión '«"uemente probable, ni obrar contra una opinión moralmente cierna-" Con lo cual, todos q u e d a n muy tranquilos; y. lo que parece ^^"^ raro, llegan a traiuiuilizar a tantos otros, que forman legión el níimero. Y, sin emliargo, este modo d e argüir es tan flojo conio el anterior d e la tolerancia d e la Iglesia y más disparatado ''^n. Veámoslo. esencia d e la certeza es excluir to<lo temor d e errar; d e ^''«icia de toda opinión, aun de la probabilísitna, el que no cx^^uya ese temor. Copiemos d e l Santo: "Opinión probabilísima es aquella que si bien ocupa el supremo grado entre la probabilidad, ^m embargo, no excede los límites de ésta... por lo cual, según '''señan comúnmente los doctores, la opinión probabilísima, a la ^ue también se llama moralmente cierta {large loquendo, añade ^ Ligorio, también entre paréntesis), no excluye todo pruden-

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EL PROBABILISMO Y LA T O L b R A N C I A D E LA I G L E S I A

te temor de que pueda ser falsa... Y así, propiamente hablando, lo contrario a la opinión probabilísima no es la opinión tenuiter probabUis, sino la dubitanter probabilis: no la tenue, sino la dudosamente probable; y ésta, como dijimos, no carece de su prudente temor de que sea verdadera." (Tr. de Conse. n. 82). No confunde, por lo tanto, San Ligorio, la opinión probabilísima con la certeza moral stricto sensu; toda vez que aquélla no excluye im prudente temor de errar. Luego mucho menos ha de confundir en esa certeza la opinión certé probabiliar, que es inferior a la probabilísima en la escala de la probabilidad. Otro testimonio: "Quieren los contrarios que por opinión probable se tenga solamente aquella que se conoce ser verdadera, una vez ¡Kínderadas las razones que hay a favor y en contra; pero esta es un contradicción in terminis; porque eso sería ciencia o certeza moral, no opinión probable que lleva consigo el que pueda ser falible, esto es, probablemente vedadera" y probablemente falsa. ICn pocas palabras, para San Ligorio la opinión ciertamente probable y la probabilísima admiten temor de errar, cosa incompatible con la ciencia y la certeza stricto sensu. A la certeza se opone lo improbable; a la opinión probabilísima la que es dudo.saniente probable; a la certé probabilior, la que lo es tenuiter solamente, y a la probable, otra que ilo es igualmente o poco más o menos. .\dmitir, por otra parte, que el Santo confunde la certeza moral con la certeza de la mayor probabilidad es suponerle reo de los dos siguientes crímenes, que ya teníamos prisa por decir: a) Laxista, en el sentido condenado por la Iglesia. Para que la ley tenga fuerza obligatoria, segiiu San f,igorio, ha de ser, por lo menos, certé probabilior. esto es: moralmente cierta, segr'm los probabilistas; luego no obligará, aunque sea prohabilísima; y así podremos seguir las opiniones tenuiter y dubii probabiles, que son las que se oponen a la probabilísima: p r o p o ción condenada por Alejandro V I I y conocida por nuestro Santo y... ¡combatida! ¿Es posible todo esto? Pues tampoco lo es el que San Ligorio confunda la certeza moral con la certeza de la mayor probabilidad. b) Rigidista, en el sentido condenado por la Iglesia. I^ector, te va a parecer monstruoso, pero escucha un momento. Para San Ligorio, cuando es cierta la ley, si el cunipilmiento es

r.

JACINTO MARTÍNEZ

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dudoso, possidet preceptum: hay que cumplir el precepto. Sólo estaremos libre? cuando la opinión benigna sea ccrté probabilior y como ésta se confunde con la certeza moral, según nuestros adversarios, sigúese que no bastará el que probabilissimé hayamos cumplido con el precepto, no se podrá seguir una opinión inter probabiles probabilissinuim, también condenada por Inocencio XI. I>os probabilistas no aciertan a comprender esta doctrina de ^an Alfonso, porcpie tampoco aciertan a definirnos lo que se entiende por opinión certé probabilior; y por no definir bien, se cae ^1 extremos contradictorios como los apuntados del laxismo y tftciorismo del Santo, todo ello junto en un mismo Doctor. Como quiera que opinión sea todo razonamiento que se acerca a la verdad, cuanto una opinión más se acerque a esta verdad, más se alejará 'a contraria, como es justo. Si, pues, opinión probable es la que tiene enfrente otra igualmente probable (definición de San IJgorio), la certé probabilior ya no puede tener enfrente otra probable, sino la que sea tenuiter probabilis; como la probabilísima ya no tiene por contraria una que sea tenuiter probabilis, sino otra que lo sea dubitanter. En conclusión: San Ligirio aclara unos conccpt<js, por sus contrarios, haciendo que la definición sea completa ; lo que no sucede con los probabilistas, para quienes opinión probable y opinión más probable sólo tienen por opuestas otra ^inión probable. Pero en esto no insistimos, toda vez que lo tratamos con algu^ mayor extensión en el Opúsculo anunciado. Lo que sí dejados fuera de toda duda es que eso de la aprobación y tolerancia de la Iglesia cuando se habla de Probabilismo puro, queda sin íuerza y sin vigor alguno: al menos, así nos parece. Et de hoc, ^tis.

* **
Ahora, para que nuestros lectores, sobre todo si son sacerdotes, pierdan el gusto por un sistema de bases tan poco sólida?, les brindamos las siguientes páginas de un Obispo de Lugo, arzobispo más tarde de Tarragona, P. F. Armañá. O. S. O. Están tomadas de una Pastoral que dirige a sus feligreses, año 1 7 7 3 , Cf»n motivo de un suceso triste y lamentable que no tejnemos P 'JTqué recordar. Dice el venerable Prelado de la Iglesia española: "Cuando yo

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E L PKOBABll.ISMÓ Y l.A TOLEKANCIA D E LA I G L E ^ L \

considero el probabUisnw con todos sus ensanches que puede darle la humana sutileza, se me fijg^ura (séame lícita la comparación) como aquel árbol que v-ió Nabuco, a cuya sombra se acogían las fieras. ¿Qué fieras, que monstnios de opiniones no se vieron en el mismo seno de la Iglesia después de inventado c' probahiliswo?... No condeno absolutamente el Probabilisano, ni toda opinión que no haya condenado la Iglesia, cuyo gravísimo juicio no debemos prevenir, sino respetar con sumisión profunda. Pero contemplando las costumbre- de nuestros tiemptis, no puedo mirar sin horror unas doctrinas que i)ueden haber contribuido mucho a su relajación, liien sé que en todos tiempos y edades hubo vicios... mas no .'é si en los antiguos siglos se había hallado el modo de servir juntamente a Dios y al nnindo, de juntar un con^;nuc regalo con la más aparente devoción, una vida licenciosa con mucha frecuencia de Sacramentos, una conciencia serena en medio de g^ravísimos i)eligros. No sé si vieron aquellos siglos el más indecente traje, no sólo en lugar sagrado, .sino en la mesa Eucarística; si vieron pa-ar los cristianos, de los profanos espectáculos, de los juegos iimnxlerados y prohibidos por todas las leyes, de los vicios. <Ka9Ícnes y escándalos, casi inmediatamente al sacramento de la Penitencia; y de éste, a los escándalos, a las ocasiones peligrosas, a los más enormes vicios. Esto, que es propiamente doblai i n i a rcnlilla a Dios y otra al ídolo de la i>asión, no sé si se vio con tanto descaro en los siglos antiguos, cuando ni se pintaba :an ancho el camino del Cielo, ni 'enía tantos y tan sutiles abogados el amor propio. Como quiera que nuestras pasiones fácilmente nos arrastran, no es putdente soltarles las riendas con opiniones laxas, sino ponerles freno con la severidad de la doctrina evangélica... La Moral cristiana, lejos de perfeccionarse con nuevos inventos, tanto es más peligrosa cuanto se desvía de la antigüedad. Cristo Señor nuestro, por su propia boca y por la de sus apóstoles, enseñó al nmndo la regla cierta que debemos seguir para salvamos. Estos son nuestros maestros infalibles; estas las va.-dsderas fuentes de la Moral cristiana, i.os discípidos de los apóstoles, y luego los Santos Padres, como más cercanos a esas purísimas fuentes y a un tiempo celosísinws de toda su pureza, la conservaron en los raudales de su doctrina que, con sus voces y escritos, difundieron a la Iglesia. Tal vez pudo el tiempo obscurecer alguna verdad como algunos ríos se esconden debajo de la tierra en su largo curso. Tal vez las nuevas circunstancias de los hechos piden nueva*

P . JACINTO MARTÍNKZ

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discusiones. En tales casos, debe ser la mayor diligencia de los que se precian de maestros, o investigar la doctrina de los Santos Padres, o la que sea más conforme a sus principios, sin dejarse llevar fácilmente de las nuevas sutilezas que, aunque brillantes, muchas veces son vanas y dictadas más por las pasiones que por Ja razón. Si no quieren errar entre las tinieblas y precipicios de este mundo, pregunten por ¡las sendas antiguas, vean entre aucéllas cuál sea •a buena y anden por allá sin sobresalto... para todos los que tienen cátedra o autoridad en la Iglesia debe servir la instrucción que dio San Pablo a Timoteo: Guarda fielmente el depósito, evitando las profanas novedades. (V. 2 0 del c. VI). Kl depósito que debes guardar, dice prudentísimamente Vicente Lerinense, no es el que tú hubieras hallado, sino el que se te • confió; no el que inventó tu ingenio, sino el que recibiste de tus niayores. No .ea caso que en lugar de oro, que ellos te dejaron, tú nos des plomo u oropel... Si son ciertas, como realmente son, estas ináximas, ¿qué diremos de aquellos autores y maestros que, í>ara sus decisiones morales, aunque sean de la mayor importancia, apenas se acuerdan de la venerable antigüedad Palabras graves son éstas que convidan a la mediación: y mas ^ tenemos en cuenta que así habían hablado antes otros Obispos de España, y muchos de Italia, y todos los de Francia en sendas pasiorales que dirigían a isus pueblos, previniéndoles contra el mo.io 'le opinar que había invadido la Iglesia, muy jeno de la sencillez cristiana y evangélica simplicidad, y de la doctrina de los Santos Padres; el cual, si fuere tomado por twrma por los fieles, corrompería grandemente las costumbres, como dijo Alejandro VII quejándose de lo mismo, tum sine magno animi sui mocrore I-eído lo que precede, nadie tendrá por cosa baladí un asunto de *anta transcendencia; ni por razonable un sistema de moralidad contra el cual se han pronunciado los Pastores de la Iglesia. {Concltüra).

Aío

XXI

- T O M O IV

12

Tres comeillas escosmas de Sholiespeare
TRADUCIDAS AL CASTELLANO por el P. CeliD Oarcfai Moráii.

EL

MERCADER D E VENECIA
ACTO TERCERO 'i
1
1

ESCENA PRIMERA
V E N E C I A . — U n a calle.

SOL. SAL.

SOL.

SAL. SOL. SAL. SOL.

SHY. SAL. SOL.

i Entran Salarino y Solanio. \ y bien, ¿qué se cuenta en el Rialto? i Se confirma plenamente que un bajel de Antonio naufra- j gó con valioso cargamento en el estrecho que me parece • llaman el Goodwins; es un bajo peligroso y fatal en donde | yacen sepultados los restos de más de un bupue de alto j bordo. Así corren por ahí y será cierto, sí la gárrula voz | pública es una honrada comadre. • Ojalá fuese una comadre tan mentirosa como cualquiera ¡ de la que masticaron jengibre o hicieron creear a sus ve- \ cínos que lloraban por la muerte de su tercer esposo, i Pero es seguro, .sin andar en rodeos ni prolijidades y sin j desviarse del trillado camino de la verdad, qut el noble j Antonio, el honrado Antonio... ¡Oh, quisiera hallar u n í calificativo que dignamente acompañase a su nombre! j Vamos al hecho. \ ¡Ah! ¿Qué dices? El hecho es que perdió un barco. ! Ojalá sea esto el fin de sus pérdidas. '\ Déjame que al instante diga amén, no se interponga en mis plegarias el diablo que viene hacia aquí en figura de judío. {Entra Sh-vlock."! Y bien, Shylock, ¿qué noticias corren entre los mercaderes? Nadie mejor, nadie mejor que vosotros sabe la fuga de ] mí hija. j Es cierto, yo conozco al sastre que le hizo las alas con j que voló. I y Shylock sabía también que el pájaro tenfa ya plumas; •

P . C E L S O G A R C l A MORAN

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SHY. SAL. SHY. SOL. SHY. SAL.

SHY.

^AL.
**HY.

^ *^

en esas condiciones a todos les es natural dejar el nido materno. Será condenada por ello. Sin duda, si tiene por juez al diablo. iRebelarse mi propia carne y sangre! iQuitaos de ahí, viejo libertino! ¿Se rebelan aún a vuestros años? Hablo de mi hija, que es mi carne y sangre. Hay más diferencia entre tu carne y la suya que entre el azabache y el marfil; más diferencia entre vuestras sangres que entre el vino tinto y el blanco del Rhin. Pero, decidnos: ¿Sabéis si Antonio ha tenido o no alguna pérdida en el mar? Ved ahí otro mal negocio. Un arruinado, un pródigo que apenas se atreve a asomar la cabeza por el Rialto; un pordiosero que solía pavonearse con su lujo en el mercado; que vea ahora el modo de cumplir su escrí tura; solía llamarme usurero, que vea el modo de cumplir su escritura; solía prestar ducados por caridad cristiana, que vea el modo de cumplir su escritura. iVayal Estoy seguro de que si no cumple no tomaréis .su carne. ¿Para qué sirve? Para cebar peces; y sí no sirve para otra cosa, servirá para alimentar mi venganza. Me ha acarreado el desprecio y me hizo perder medio millón; se ha reído de mis pérdíaas, se ha burlado de mis ganancias, ha despreciado mí nación, se ha interpuesto en mis negocios, ha entibiado a mis amigos, enarüecido a mis enemigos y ¿por qué causa? Porque soy judío. ¿No tiene ojos un judío? ¿No tiene un judío manos, órganos, cuerpo, sentidos, afectos, pasiones? ¿No se nutre con los mismos alimentos, no le hieren las mismas armas, no está sujeto a las mismas enfermedades, no se cura del mismo modo, no se calienta y enfría con el mismo verano e invierno que el cristiano? Si nos herís, ¿no sangramos? Si nos hacéis cosquillas, ¿no reímos? Sí nos envenenáis, ¿no morímos? Y sí nos afrentáis, ¿no nos vengaremos? Sí en todo lo demás somos iguales a vosotros, también debemos serlo en esto. Si un judío ofende a un cristiano, ¿cuál es la humildad de éste? Vengarse. Sí un cristiano ofende a un judío, ¿cómo ha de sufrirlo, sí imita el ejemplo del cristiano? Pues, vengándose. Ejecutaré la infamia que me enseñáis e iré más allá, sobrepujando a mis maestros. {Entra un criado). Señores, mí amo Antonio está en su casa y desea hablar con vosotros dos. Hemos andado de una parte a otra en su busca. (EntraTubal.)

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T R E S COMEDIAS E S C O G I D A S D E

SHAKESPEARE

SOL. , SHV. TuB. SHT.

TuB. SHY . TuB. • SHY. TuB. SHY. TuB. SHY. TüB. SHY. TtfB. SHY. TuB. SHT. '

Aquí viene otro de su tribu; no se encuentra un tercero igual, a no ser que el diablo se vuelva judío. (Salen Salarino, Solanio y el criado). ¡Hola, Tubal! ¿Qué noticias hay de Genova? ¿Has encontrado a mi hija? Me han hablado de ella en muchos sitios; mas no la he podido'encontrar. ¡Vaya, vaya, vaya, vaya! ¡He perdido un diamante que me costó en Francfort dos mil ducados! Nunca hasta ahora había caído la maldición sobre nuestra raza; yo nunca la sentí hasta ahora. ¡Dos mil ducados en eso sólo, y muchas preciosas, preciosísimas joyas! ¡Preferiría ver a mi hija muerta a mis pies y las joyas en sus orejas! ¡Ojalá estuviese amortajada a mis pies y los ducados en su ataúd! ¿No hay noticia alguna de ella? ¡Qué le vamos a hacer! ¡No sé siquiera el dinero que derroché en buscarla! ¡Vaya pérdida sobre pérdida! El ladrón se marchó con tanto, y tanto para buscar al ladrón, y no hay resarcimiento ni venganza. No se cierne en el aire una calamidad que no venga a posarse sobre mis hombros, no hay más suspiros que los míos ni más lágrimas que las que yo derramo. Sí hay; también otros hombres son desventurados; Antonio, según oí en Genova... ¿Qué, qué, qué? ¿Una desgracia, una desgracia? Ha perdido un barco que venia de Trípoli. ¡Gracias a Dios, gracias a Dios! Pero, ¿es cierto, es cierto? Hablé con algunos de los marineros que se salvaron del naufragio. Gracias, amigo Tubal. ¡Buenas noticias! ¡Buenas noticias!; Ah, ah! ¿Dónde dices? ¿En Genova? Según oí, tu hija derrochó en Genova ochenta ducados en una sola noche. Me clavas una daga; no volveré a ver mi oro. ¡Ochenta ducados de un golpel ¡Ochenta ducadosl Vinieron conmigo a Venecia varios acreedores de Antonio y aseguraron que no podia menos de quebrar. Me alegro con toda el alma. Le acosaré, le torturaré; me alegro con toda el alma. Uno de ellos me mostró un anillo que obtuvo de vuestra hija a cambio de un mono. ¡La maldición caiga sobre ella! Me atormentas, Tabal; era rcÁ turquesa; me la dio Lea cuando soltero; no la habría dado yo por todo un bosque lleno de monos. Lx) cierto es que Antonio está arruinado. SÍ , eso es verdad, la pura verdad. Tubal, vete, págame un aguacil, habíale con quince días de anticipación. Le

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CELSO

GARClA

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arrancaré el corazón, si no paga. Si él no estuviese en Venecia, podría yo realizar todas las operaciones que quisiese. Vete, Tubal, y luego búscame en nuestra sinagoga; vete, amigo Tubal; en nuestra sinagoga, Tubal. (Salen). • ESCENA II
B E L M O N T E . - H a b i t a c i ó n en c a s a de P o r c i a .

Entran Basanio, Porcia, Graciano, Nerisa y séquito Po». Os ruego que no tengáis prisa; esperad un día o dos antes de eleüir, pues si erráis en la elección, pierdo vuestra sociedad; por lo tanto, diferidla algún tiempo. Hay algo que me d ce, aunque no es amor, que sentirla perdtros, y vos mismo sabéis que el odio no aconseja as . Acaso no me hayáis comprendido bien - aunque '.una doncdla no tiene otro lenguaje que su pensamiento-; desearía deteneres uno o dos meses antes de que os arriesguéis por mi. Pidíeraí enseñaros a elegir, mas entonces se ía perjura y no quiero serlo jamás; así podéis errar en la elección, mas sí erráis me .convertiréis en pecadora, pues sentiré no haber sido perjura; tiranos ojos los vuestros que me han ofuscado y dividido en dos partes: una parte de mí ser es vuestra y la otra parte vuestra también; mía quisiera decir, mas siendo mía es vuestra; por lo tarto, es todo vuestro ¡Oh, destino cruel que coloca una barrera entre el propietario y su propiedad! Por esto, aunque soy vuestra, no soy vuestra. Probad, pues, la suerte; que se vaya al infit mo la fortuna, no yo. Estoy hablando demasiado, mas es con objeto de pa.sar las horas, de diferir en lo posible vuestra elección. Dejadme escoger, pues estoy como sí viviera en el potro. |En el potro, Basanid Confesad entonces cuál es la felonía que se mezcla enVuestro amor. Ninguna, sino la horrrnle felonía de la desconfianza, que me hace temer la pérdida de mí amor. Tanta amistad y vida hay entre la nieve y el fuego como entre la traición y mí cariño. ] A SÍ es; mas temo que estéis hablando en el potro, donde: los hombres se ven obligados a decir cualquier cosa. i Promttedme la vida y confesaré la verdad. ' Bien, confesad y vivid. «Confesad y amad», hubiera sido el resumen de mi confesión. [Feliz tormento, cuando mi verdugo me enseña la respuesta «-alvadora! Mas conducidme hacia mi fortuna y a los cofres.

BAS. POR. BAS.

POR. BAS. Po». BAS.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

POR.

Vamos, pues. Yo estoy encerrada en uno de ellos, si me amáis me hallaréis. Nerisa y los demás que se retiren un poco. Resuene la música mientras él escoge. Si yerra, muere como un cisne entre los acordes de la música, y. para que el símil resulte exacto, de mis ojos brotará el límpido arroyo que forme su lecho de muerte. Puede acertar, y entonces ¿qué expresará la música? El estruendo de los clarines cuando los subditos leales se inclinan ante el recién coronado monarca; la suave armonía que al rayar el alba despierta al afortunado amante y le convoca al altar. Ya se acerca con no menos arrogancia y con más intenso amor que el joven Alcídes cuando redimió el tributo virginal que la doliente Troya pagaba al monstruo marino. Yo soy la víctima, estas son las matronas de Dardania que, con los ojos humedecidos por el llanto, se aproximan a contemplar el desenlace del conflicto. ¡Adelántate, Hércules! Si tú vives, viviré yo. Más emoción siento yo al contemplar la lucha, que tú que estás luchando. (Música, mientras Basanio ante los cofres).
CANCIÓ.N

reflexiona

silenciosamente

Primer Coro.—¿En dónde, decidme, germina el amor? ¿Es en la cabeza o en el corazón? ¿Quién le da la vida? ¿Cómo crecerá? Contestad, contestad. Segundo Coro.—En los ojos aparece, se alimenta del mirar, y en la cuna donde nace allí mismo morirá. Cantémesle todos himno funeral: Don, din, don! Todos.—[Uon, din, dan! BAS Es muy posible que la más brillante envoltura oculte las cosas más vulgares: así es como los adornos suelen enga• ñar al mundo En la justicia, ¿qué causa habrá tan manchada e impura que no se pueda encubrir con una voz persuasiva y agradabl. ? En la religión, ¿qué abominable error no puede un embaucador de faz ausiera bendecir y probar con testimonios, cubriendo su fealdad con bello ornato? No hay vicio alguno que no procure tomar al exte-

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CELSO

GARCÍA

MORAN

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P R.

B AS.

rior el tinte de la virtud. ¡Cuántos cobardes hay que tienen el corazón tan falaz como peldaño de arena, que gastan una barba no menos hirsuta que la de Hércules o la del fiero Marte; mas que vistos por dentro tienen unas entrañas blancas como la leche y sólo presentan la externa forma del valor para hacerse temibles! Mirad a la hermosura y veréis que se vende al peso; aquí se realiza un milagro en la naturaleza, haciendo más livianas a las que más se adornan; así sucede con los rizados bucles de oro que ondulan jugando con la brisa sobre una supues ta beldad que los heredó, y cl cráneo donde crecieron yace en el sepulcro. El ornato es sin duda la playa de oro del más proceloso océano, el lujoso velo que encubre una belleza indiana; en suma, es la verdad aparente con que el astuto mundo trata de perder al hombre más discreto. No me seduces, pues, oro falaz, duro alimento de Midas: ni tú tampoco, pálido y común metal que medias entre hombre y hombre; pero tú, plomo sencillo, que más bien amenazas que prometes, tu sencillez me conmueve más que la elocuencia, y a tí te escojo. ¡Que la suerte me ampare! (Ap.) ¡Cómo se disipan en el aire todas las pasiones, cual la recelosa duda, la sofocante desesperación, el temor convulsivo y la negrura de los celos! lOh, amor, modérate, templa tus éxtasis, reprime el júbilo, aminora este exceso! Me embarga una exuberante felicidad, redúcela, no me oprima su pe.so. (Abriendo el cofre de plomo.) iQué es lo que encuentro aquí? ¡El retrato de la bella Porcia! ¿Qué semidiós pudo así imitar a la creación? ¿Se mueven estos ojos o es que cabalgan sobre mis órbitas y parecen moverse? Aquí están los entreabiertos labios divididos por el embalsamado aliento: tan dulce barrera es la que siempre debe separar a tan íntimos amigos. Aquí en sus cabellos el pintor hizo de araña y ha tejido un tisú de oro para coger los corazones de los hombres más rápidamente que los mosquitos caen en la telaraña. Mas sus ojos... ¿cómo pudo ver para hacerlos? Hecho uno, creo que éste sólo bastaría para robar los dos al artista e imposibilitarlo para seguir su obra. Pero observad, sin embargo, cómo el objeto vivo de mis elogios hace desmerecer la copia y la rebaja, cuan inferior es la sombra a la realidad. Aquí está el escrito: el resumen y compendio de mí fortuna. (Lee). «Tú que escoges con acierto sin fiarte de apariencias, vive fel z con tu suerte y no busques otra nueva.

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TRES CÍJMEDIAS ESCOGIDAS DK SHAKESPEARE

Si te agrada tal fortuna V tu dicha Vf s en ella, vuelve hacia tu dama y dale un beso, que es de amor prenda.» lOh, escrito encantador! Hermosa dama, con vuestro permiso. {La besa). Me acerco, según lo que acabo de leer, a dar y a recibir. Como el atleta que combate en la lid y cree haber merecido la aprobación de los espectadores, al oir el aplauso y el clamor universal se turba y mira en derredor dudando si las aclamaciones son para él o no; así, tres veces encantadora dama, así me encuentro yo dudando de la realidad dé lo que contemplo hasta que lo vea por vos subscrito, confirmado y ratificado. Aquí me veis, señor Basanio, tal y como soy. Aunque para mí sola nunca hubiera tenido la ambición de ser más de lo que soy, por vos quisiera valer sesenta veces más, ser mil veces más hermosa, diez mil veces más rica; sólo para ser grande en vuestra estimación quisiera poseer un inagotable tesoro de virtudes, encantos, riquezas y amigos; pero la suma de mi valor es una suma muy pequefta; en total la de una joven sin instrucción, sin experiencia, sin conocimiento del mundo; dichosa por ser aun bastante joven para aprender, y más dichosa todavía, por no hallarse tan desprovista de intrligencia que no pueda instruirse; y la más dichosa de todas porque confía su dócil espíritu a vuestra dirección como a su dueño, su soberano y su rey. Yo misma y lo que es mío pertenece a vos y a los vuestros. Hasta el presente era yo la señora de esta bella mansión, ama de mis criados, reina de mi misma; pero desde ahora, desde este instante, esta casa, estos criados y yo misma somos vuestros, señor; os los entrego junto con este anillo: si os deshacéis de él, 8i le perdéis o le regaláis, ello será el presagio de la ruina de nuestro amor y tendré derecho a reprocharos. Señora, me quitáis el poder de articular palabra alguna; sólo mi sangre os habla dentro de mis venas, siento en mis facultades una confusión parecida a la que tiene después de oir el brillante discurso de su príncipe idolatrado la entusiasmada multitud, cuyos sentimientos se confunden en uno sólo, en el que no hay más que un indecible júbilo callado o manifiesto. Pero cuando este anillo salga de este dedo, saldrá de aquí la vida. ¡Oh, entonce» podréis decir que murió B.isanio! Señor y señora; corresponde a los^gue hemos presencia-

Po«.

BAS.

NKR .

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'^As. ^RA.

f"»». *^ERBAS. GRA. BAS. GRA. BAS.

POR. ^R-

^L. ^As. SOL. GRA.

do el feliz desenlace de vuestros deseos el felicitaros calurosamente: ¡Sed felices pues, mi seflcr y señora! Mi sefior Basanio y mi gentil señora: os deseo toda la felicidad que podáis desear, porque estoy seguro que nada desearéis en perjuicio mío; y cuando deseéis solemnizar el contrato de vuestra fe, os ruego que pueda yo casarme al mismo dempo. Con todo mi corazón, si encontraste ya esposa. Gracias, seflor: vos me habéis proporcior.ado una. Mis ojos, señor mío, son tan perspicaces como los vuestros; vos visteis al ama y yo a la doncella; vos amasteis y yo amé; no menos me desa'jradan a mí las dilaciones que a vos. Vos tenías la fortuna en ese cofre y yo también, como ID prueba el he:ho; pues cortejando hasta sudar el quilo, y jurando hasta secárseme el paladar con juramentos de amor, por fin, si es que algún ñ i tiene la promesa, obtuve de esta hermosa joven la palabra de conseguir su amor si vuestra suerte se veía agraciada con la mano de su sen ra. ¿Es verdad esto. Nerisa? Así es, señora, si vos no tenéis inconveniente. Y tú, Graciano, ¿hablas en serio? Sí, a fe, señor. Nuestra boda se verá muy honrada con la vuestra ¿Pero quién viene ahí? ¿Lorenzo y su judía? ¡Cómol ¿Viene también mi buen amigo, Solanio, el de Venecia? (Entran Lorenso, Jesica y Solanio). Lorenzo y Solanio, sed bien venidos, si es que mi reciente derecho en esta casa me faculta para daros la bienvenida. Con vuestro permiso, querida Porcia, doy la bienvenida a mis amigos y paisanos. Y yo también: sed muy bien venidos. Muchas gracias. Por mi parte, señor, no abrigaba el propósito de venir aquí a veros; mas encontré a Solanio en el camino y sin admitir excusa alguna me rogó que le acompañase. Así fué, señor, y tuve mis razones para ello. El Sr. Antonio os saluda. (Da una carta a Basanio.) Antes de abrir esta carta te ruego me digas cómo está mi buen amigo. NO se halla enfermo, a no ser que lo esté del espíritu; ni se encuentra bien, a no ser moralmente. Esa carta os explicará su situación. Nerisa, da la bienvenida a esa forastera y agasájala. Esamano, Solanio. ¿Qué hay de nuevo por Venecia? ¿Cómo sigue el opulento mercader, el noble Antonio? Estoy seguro de que se alegrará con nuestro éxite; somos irnos Jasones; Hemos conquistado el vellocino.

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

SOL. POR.

BAS.

SOL.

JES.

POR. BAS.

POR. BAS. POR.

lOjalá hubieseis conquistado el vellocino que él perdió! Esa carta trae crueles nuevas que hacen palidecer a Basanio; la muerte de algún entrañable amigo; ninguna otra noticia pudiera alterar así la constíiucíón de un hombre tan varonil. ¡Cómo! ¡De mal en peor! Permitidme, Basanio; soy la mitad de vos mismo y me pertenece la mitad de lo que encierra esa carta, sea lo que quiera. ¡Oh. mi querida Porcia! ¡Jamás ennegrecieron e l papel tan funestas líneas! Noble señora, cuando os declaré mi amor os dije francamente que toda mi fortuna corrí» por mis venas, que yo era un caballero, y os dije la verdad; no obstante, beldad querida, al valuarme yo en nada era apreciarme en mucho todavía. Cuando os dije que nada poseía, debí deciros que era menos que nada, pues para realizar mis fines me empeñé con un caro amigo y empeñé al mismo tiempo a mí amigo con su más cruel enemigo. Aquí está la carta, señora, cuyo papel es para mí como el cuerpo de mí amigo, y cada frase una herida mortal por donde mana la s a L g r e de su vida. ¿Pero es cierto. Solanio? ¿Han fracasado todas sus expediciones? ¿Ni una sola se logró? La de Trípoli, la de Méjico, Inglaterra, Lisboa, Berbería y la India, ¿ningún buque pudo escapar al aciago choque de las hostiles rocas? Ni uno, señor. Además, parece seguro que sí ahora tuviese ya el dinero para pagar al ju lío, éste no lo aceptaría. Jamás conocí criatura que, revistiendo forma humana, estuviese tan decidida y ciega por confundir a un hombre. Se pasa día y noche importuna-do al Dux, y dice que no hay libertad en el Estado si se le niega justicia. Veinte mercaderes, el mismo Dux y los más nobles patricios han tratado de ponerle en razón; mas ninguno logra disuadirle de su rencoroso empeño en exigir la multa y el cumplimiento de su contrato. Cuando yo estaba con él, le oí jurar a Túbal y a Chus, sus paisanos, que prefería la carne de A' t o n i o a veinte veces el valor de la suma que éste le debía; y sé muy bien, señor, que sí la ley, la autoridad o la fuerza no lo impiden, el desgraciado Antonio lo pasará muy mal. ¿ES vuestro leal amigo cl que se halla en tal aprieto? MÍ mayor amigo, el hombre más honrado, el más bondadoso, el más incansable p a r a hacer favor< s; un hombre en quien el antiguo honor romano se manifiesta más que en cualquier otro de los que alientan en Italia. ¿Qué suma debe al judío? Tres mil ducados, por causa mía. ¿Nada mrts que eso? Dadle seis mil y cancelad cl contrato; d o b l a d l o s seis mil o tríplícadlos antes qae un amigo

P . CELSO GARCtA

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_ *AS.

BAS.

d e esas condiciones pierda un solo cabello por causa d e Basanio. Ante todo, venid conmigo al templo }' hacedme vuestra esposa; después idos a Venecia a ver a vuestro amigo. Porcia no quiere que estéis a su lado con el alma inquieta; tendréis oro bastante para saldar más d e veinte veces la deuda; cuando la hayáis pagado, volved con vuestro amigo. Mi Nerisa y yo viviremos entre tanto como doncellas y viudas. Vamos, venid, porque es preciso que de aquí partáis el mismo día de la boda. Dad la bienvenida a vuestros amigos, mostraos jovial; ya que me cuesta mucho el obteneros, razón es que os ame mucho. Mas leed ya la carta de vuestro amigo. (Lee). «Querido Basanio: Todos mis buques naufragaron; los acreedores me acosan; mi situación es apremiante; expiró el plazo de la escritura con el judío, y como al pagarle es imposible que yo conserve la vida, todas las cuentas entre tii y yo quedan saldadas. Si pudiera verte antes de morir... sin embargo, haz lo que quieras; si tu amistad no te hace venir, que no te mueva mi carta». ¡Oh, dueño mío, haced los preparativos que necesitéis y marchaos! Me apresuraré a realizarlo, ya que tengo vuestra generosa venia; pero ha.sta que vuelva, ningiín lecho será cómplice de mi tardanza, ningún reposo se interpondrá entre ambos. (Salen).

ESCENA III
V E N E C I A . - U n a caUe.

Entran Shylock. Salarino, Antonio y un S**Y. ^"T. ^''Y.

Alcatae.

^NT. ^"y-

Alcaide, ojo con él; no me habléis de componendas; éste es el simple que prestaba dinero gratis; ojo con él, Alcaide. Oidme, buen Shylock. Obtendré el cumplimiento de mi escritura; no me habléis contra mi escritura; he jurado cumplir mi escritura; me llamasteis perro cuando no teníais razón alguna; mas ya que soy un perro, guardaos de mis dientes; el Uux me hará justicia. Me maravillo de tí, mal Alcaide, que tienes a gala el salir con él porque te lo ruega. Os ruego que me oigáis. i Quiero mi escritura; no quiero oiros hablar; quiero mi escritura, por lo tanto, no habléis más. No veréis en m í a un necio que se enternece y ablanda, que sacude la cabeza, perdona, suspira y cede a las súplicas de un cris-

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

S AL. A UT.

S AL. A NT.

tiano. No me sigáis, no quiero palabras, quiero mi escritura. (Sale). E S el perro más despiadado que jamás se ha visto. Dejémosle; no quiero seguirle más con ruegos inútilesBusca mi vida, y sé muy bien la razón de ello; litarte de sus garras a muchos que venían a pedirme auxilio, por eso me odia. Tengo la seguridad de que el Dux jamás ha de permitir que s ' cumpla el contrato. El Dux no puede ir contra la ley, por causa de las ventajas que reporta a los extranjeros que viven con nosotros en Venecia. Si la negara, comprometería la justicia de su Estado, puesto que los negocios y el comercio de la ciudad se extienden a todas las naciones. Vete, pues los disgustos y las pérdidas me han abatido de tal suerte que apenas tendré mañana una libra de carne que dar a mí sangriento acreedor. Vamos, Alcaide. Plegué a Dios que venga Basanio para verme pagar su deuda, que lo demás no me importa. {Saleti).

ESCENA IV
B E L M O N T E . — H a b i t a c i ó n e n c a t a de Porcia.

Entran Porcia, Nerisa, Lorenso, Jesica y LoR.

Baltasar.

POR.

Señora, dispensad que lo diga ante vos, tenéis una idea noble y exacta de la divina amistad, y dáís una prueba de ello soportando así la ausencia de vuestro esposo. Y sí supieseis a quién honráis, a qué noble caballero socorréis, cuan grande amigo es de n.i sefior y vuestro esposo, sé muy bien que os ufanaríais más de esta obra que de ninguna otra bondad que hayáis dispensado. Nunca me arrepentí de hacer el bien, ni ahora tampoco. Entre amigos que conversan y pasan el tiempo juntos, cuyas almas llevan igualmente cl yugo de la amistad, dehe existir cierta semejanza en la fisonomía, en las costumbres y en el carácter, lo que me hace creer que ese Antonio, por el hecho de ser amigo de mi esposo, debe de ser como él. Sí es así ¡a cuan poca costa rescato la imagen de mi alma de las garras de un poder infernal! Mas con esto que digo parece que me estoy vanagloriando; no hablemos más de ello; pasemos a otra cosa, Lorenzo, os confío el gobierno y la dirección de mí casa hasta tanto que vuelva mí esposo; por mí parte hice secretamente un voto al cielo de vivir en oración J contemplación, acompañada sólo de Nerisa, hasta qu*

P . CKLSO GARCtA MORAN

18^

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P'^R^'OR • i^^'>R-

BAL. ^ctK. NER.

vuelvan su esposo y el mío. Hay un monasterio que dista dos millas de aquí, y allá iré a retirarme: espero que no rehusaréis este cargo que mi amistad y las circunstancias os imponen. Señora, lo acepto con toda mi alma; estoy siempre a vuestras órdenes. Mis gentes conocen ya mi propósito y os acatarán a vos y a Jesic H como al señor Basanio y a mí. Adiós, pues; hasta la vista. jSantos pensamientos y felices horas os conceda el cielo! Os deseo, señora, todas las felicidades del corazón. Gracias; y lo mismo deseo para vosotros. Adiós, Jesica. (Salen Jesica y Lorenso). Baltasar, siempre me has sido fiel y espero que también lo serás ahora. Toma esta carta y vete a Padua a todo escape; entrégala en mano propia a mi primo, el doctor Belario y, fíjate bien, los papeles y vestidos que te dé los traes con toda la rapi dez posible al muelle donde está el barco que trafica con N^nrcia. No pierdas el tiempo en hablar; parte inmediatamente, yo estaré allí antes que tú. Seftora, voy volando. (Sale). Ven, Nerisa, tengo entre manos un asunto que aun no conoces: me propongo ver a nuestros esposos antes que ellos puedan ni siquiera imaginarlo. ¿ Y nos verán ellos? Sf. Nerisa; pero en tal atavío que nos creerán poseedores de lo que nos falta. Te apuesto cualquier cosa que cuando nos vistamos, como dos jóvenes caballeros, yo .seré el más hermo.so de ambos, y llevaré la daga con más aire marcial, y hablaré con voz de gaita como de joven que ya se hace hombre, y transformaré mi andar menudo en paso varonil, hablaré de pendencias como joven fanfarrón, inventaré extrañas mentiras de nobles damas que .solicitaron mi amor, y diré cómo enfermaron y murieron al desdeñarlas porque yo no podía corresponder a tantas; después me arrepentiré, lamentan do haber sido la causa involuntaria de su muerte, y diré tantas de estas simples mentiras que los hombres jurarán que no hace más de un año que dejé el colegio. Tengo en la cabeza multitud de travesuras de mozalbetes jactanciosos que he de poner en práctica. Pero, vamos, te desarrollaré todo mi plan cuando estemos en el coche que nos espera ya a la entrada del parque: apresurémonos, porque necesitamos andar hoy veinte millas (Salen).

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

ESCENA V
B B L M O N T B . - U n j »rdin.

Entran Lansarote y Jesica. LAN. S I , ciertamente; porque ya veis, los pecados del padre caen sobre los hijos; así que permitidme os diga que temo por vos. Siempre os he sido franco y por eso ahora os digo lo que siento: vivid, pues, tranquila, porque yo creo sinceramente que estáis condenada. Me salvaré por mi esposo, que me ha hecho cristiana. Pues sin duda que hizo muy mal; ya éramos bastantes cristianos; tantos cuantos podíamos vivir desahogadamente; esta manera de hacer cristianos hará subir e l valor de los cerdos; si todos nos volvemos traga-cerdos, dentro de poco no habrá dinero bastante para comprar un torrezno. [Entra Lorenso). Lanzarote, voy a contar a mi marido, que viene ahí, l o que me estás diciendo. Llegaré pronto a tener celos de tí, Lanzarote, si continúas hablando a solas con mi mujer. Lorenzo, no debes inquietarte; Lanzarote y yo estábamos riñendo. Me dice rotundamente que no hay misericordia para mí en los cíelos porque soy hija de un judio, y añade que no eres buen cristiano, pues al convertir judíos en cristianos eleváis el precio de los cerdos. iCualquíer necio se goza en hacer chistes! Creo que pronto la mejor prueba de tener ingenio será el callarse, y que el discurso será plausible solamente entre los loros. Anda, picaro, y di que se preparen para comer. Ya están preparados, señor, todos tienen estómago. iSanto Dios, qué caza-chistes te has vuelto! Di que preparen la comida. También está ya hecho. «Cúbrase la mesa», debéis decir. Entonces ¿quieres tú cubrirla? No, no es eso; yo sé mi deber. |Más chistes aún! ¿Quieres patentizar en un instante todos los tesoros de tu ingenio? Te digo que comprendas a un hombre llano en su llano lenguaje; vete adonde están tus compañeros, diles que cubran la mesa, que sirvan la comida y que allá vamos a comer. En cuanto a la mesa, señor, será cubierta; en cuanto a los manjares, serán servidos; en cuanto a que vayáis a cqmer, es cuestión que resolveréis como os agrade. (Sale).

las LAN.

J ES. LOR. JES.

LoK.

LA.V. LOR. LAN. LOR. LAN . LoR.

LAN.

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CELSO

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MORAN

191

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JES.

t-OR. JRs. ^R-

LoR.
JES.

¡Oh, admirable discreción, cuál ajusta las palabras! Este necio ha logrado fijar ,en la memoria un ejército de frases peregrinas; sé de muchos necios que ocupan más alto sitial, que son formados de la misma materia y que rompen lanzas por decir un chiste. ¿Cómo estás, Jesica? Querida mía, dime tu opinión, ¿Te agrada la esposa de Basanio? Más que puedo expresar. El seftor Basanio debe hacer en conciencia una vida modelo, pues teniendo tal bendición de esposa, halla las venturas del cielo aquí en la tierra; y si aquí no la estima en su valor, no es digno en justicia de ir al cielo. Si dos dioses jugaran y apostasen dos mujeres de la tierra, siendo una Porcia habría que afladir alguna compensación a la otra, porque este bajo mundo no tiene quien la iguale. En mí tenéis como marido lo que ella es como esposa. Pide, pues, mi opinión acerca de esto. Más tarde; ahora vamos a comer. No, déjame que te ensalce ahora que tengo deseos de ello. No, te suplico que lo dejes para mientras comamos; entonces, entre otras cosas, digeriré todo lo que hables. Bien, luego haré tu panegírico. (Salen.) FIN DEL ACTO TERCERO

leoría d e las relaciones sep Santo loMs } sejún el Lie, 1 1 . Felipe ücliles Dépno
por ti P. Lacl«no Mlflii*!»

(Continuación). 9. Intencionadamente hemos comparado la relación del hijo al padre con la de la criatura al Creador: no v emoS entre ambas diferencia algima. Como una cosa e? la esencia del hijo y otra cosa es la dependencia que el hijo tiene respecto del padre, así una cosa es la esencia de la criatura y otra su dependencia de Dios; como el fundamento de la relación primera es la acción del padre que engendra al hijo, o mejor, la acción del padre en cuanto recibida por el hijo (passio), así y en el misnw sentido la acción divina es el fundamento de la segunda. Que la acción del padre sea simplemente productora (in pracjacente materia, parcial sólo del cuerpo) y dependencia del concurso divino, mientras que la de Dios es creadora (ex nihilo sui et subjecti) total, independiente, esto no cambia la esencia, sino la extensión de la relación: por eso la dependencia del hijo es relativa, limitada, subordinada, y la de la criatura es absoluta, ilimitada, total, incondicional. ¿Que la relación del hijo al padre es perecedera, no sólo por la cesación del hijo, sino por la cesación del padre, mientras que, permaneciendo la criatura, no es posible que desaparezca su dependencia de3 Creador? Sí: la relación del hijo al padre es perecedera, es posible que perezca, aunque, tratándose del hombre, n o perecerá; la relación de la creatura real y existente no puede perecer. Pero ¿qué importa esto para que la relación sea transcendental o predicamental? Ya dijimos y demostramos que esto n o depende de la naturaleza de la relación, sino de la necesidad o contigcncia del término de la misma. Dada la absurda hipótesis de q u e el
(I)
V é a s e el n ú m e r o de este revista corresvwndiente al

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LUCIANO MIGUÉ!.feZ

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padre tuviera un ser metafísicamenle necesario, ¿ l a relación cambiaría de especie? Y dada la absurda bipótesis de que pereciera Creador, ¿permanecería la relación de la criatura? Véase, en cajub'c, la naturaleza de la relación transcendental: aunque suponga^'"•s —ia posibilidad de esta hii)ótesis nada importa— a la materia P'ma separada de su forma sustancial, siempre con necesidad abS-'iita, metafísica, tenderá a unirse oon la forma, ya que esta ten•Ifiicia está contenida en el concepto de materia prima. V lo mis 1110 sucede a los accidentes res[>ecto de la íustancia y a las parte"•'legrantes respecto de su complemento. 'tra diferencia entre lar, relaciones tran.scendentales y predica" K I I T A L E S suelen asignar los que confunden las ..rimeras con las esenciales: que en l a s predicamentales l o s términos de la relación deben .ser del mismo orden y no en las transcendentales. Pero ---0 es evidente que este requisito se ha in\entado con el exclusivo fin de coliK -ar entre las transcendentales la relación de la cria'^^""a a Dios? Porque resulta que, segím lo interpretan sus proP'os autores, todas l a s criaturas son del mismo orden y lo son f-mbién las divinas l'er.-onas comjxiradas entre si (i). Y ¿qué ^"i^dameuto aducen para proba»- su aserrión? Oigamos a F'Vanze'2): ".\p])elatio praedicamentalis est purus ordo realis i m i u s ad '"terum. .\tc|ui ordo s « l u m haberi jx>test inter ea. quae ])ertinent euu'.dem ordinei.i. Nam soliuunuxio hujiusnioíli ¡ta ad invicem "i">linari iwssunl. Ergo subiectum et terminus iu relatione nraedi1 .ntali pertinere debent ad eumdeni ordinem." un concediendo, q u e ya es c <TÍICE <Icr la mayor del silogis'3). seguramente que no necesitará el lector largas y profundas •••aciones ]>ara descubrir el flaco del aroumento: está en ia pnie, ( i ) Así, V. gr., Urraburu, nvácn copia al autor de Stimm. iotius ^°B. Arist. (Aract. 6. C- 0 . según el cual, ser del m i s m o orden significa .'lUod ambo sint limitata a<l genus c t speciem, v e l a m b o .sint e.\lra genus, quod e x aequo respondeat eis ratio generis aut specici ". Lo m i s m o Franzelín, quien copia a Suárez, cuando dice (Disput. 47, s. 15, n. _ \ Í "i'cuntur atitem esse e j u s d e m ordinis ea, tquae ivcl sunt e x t r a omne geni! *t e x t r a o m n e m D C [ H I I D E N T I A M . »it «livinae ix.'rsonac, ivcl sunl sub codoni gc''^'•'v u l substantiae creatae. vel quantitates et s i m i l i a ; vel certa, quae sunt 'üb diversis generibus, quorum unum potest pcrfici per aliud e t e convcrut sunt geims subsíautiac creatae et genera accidentium ínter se ^fimparata. E t hac ratione omnia entia creatr., quantum ad praesens spectat. "'cuntur esse e j u s d e m ordinis". Op. cit., n. ipf^. 'VLg. 215. , (3) Esta mayor, ci-v conformidad con su sentencia, significa que la r t "scion .predicamental no es nada realmente distinto del término y del fun•lameiito.

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194

TEORlA

DE L A S

RELACIONES

ba de la menor, en las palabras que bemos subrayado, por las que se ve que confunde su autor la r e l a c i ó n t r a n M e n d e n t a l con la mu­ tua, siendo así que él mismo, en el artículo anterior, pág. 1 9 3 , di­ vide las predicamentales en mutuas y mixtas. De las mutuas, no de las predicamentales, babla el Eximio, a quien, por tanto, inexactíimente cita en s u apfno. Y en el mismo sentido habla frecuente­ mente Santo Tomás v. gr., ea I. P., q. 1 3 a. 7. y De Pot., q. 7, a. 1 0 , donde clarisimamente expone cómo y \ior qué son mutuas todas las relaciones que se ftmdan en la cantidad y no l o son to­ das las que se fundan en la acción. L u ^ o es predicamenta!, no tran.scendental. la relación entre la criatura y el Creador. 10. Y lo mismo <Iel)emos decir de la ciencia, o mejor aún, de' entendimiento en su orden al objeto ( 1 ) , aunque, p a r a evitar fal­ sas interpretaciones, sea necesaria alguna explicación. Siendo la ciencia, en el sentido que aquí se toma, o .sea comt) sinónimo de conocimiento, la presencia del objeto en el enten­ dimiento, la unión del entendimiento con la cosa conocida por me­ dio de la especie intencional, luego es doble el objeto al que la ciencia se reíiere: el objeto conocido, como tal. esto es, como y en cuanto está en el entendimiento y e l objeto externo. El objeto conocido, como t a l , va envuelto en e l concepto de ciencia, es la misma ciencia, es una cualidad del entendimiento; luego la rela­ ción de la ciencia a e s t e objeto e s transcendental. Pero entiéndase bien; esta relación no es d e un sujeto a o t r o , sino entre d o s cua­ lidades —ciencia y entendimiento— d e un mismo sujeto, es relaC'ón entre potencia y acto de un mismo .ser. Mas si se compar;'. el entendimiento con cl objeto externo, entonces el orden de de]>endencia no va envuelto en el concepto de ciencia: no toda cien­ cia ni todo entendimiento dependen del objeto, pues Dios conoce todos los seres, y su ciencia no dqjende de los .seres, antes bien, sfm los seres ios que dependen de la ciencia divina. Y lo mismo debemos decir de la ciencia creada infusa, que tampoco depende del objeto conocido. Pero si se trata de la ciencia humana adqui­ rida —lo mismo es conocimiento sensitivo—. entonces el enten( 0 De la relación entre la ciencia y cl objeto hablan connmmente los autores, pero creemos que es inexacta la expresión: la relación, propiamente hablando, se predica del sujeto, y este es el entendimiento; la ciencia es el fundamento, como la paternidad lo es de la relación de dependencia entre el padre y el hijo. Más exacto Santo Tomxs, habla <le la relación' "inter intcllectum et intelligibilc, inter sensum et sensibile".

r.

LUCIANO MIGUÉLF.Z

1^5

•íiniiento depende del objeto, según el tan conocido axioma es«^olástico "ab utrociue notitia paritur, a cognoscente et a oognito" ; ^n cuyo c-iso ixxlemos y debemos decir 'o tpie de las criaturas dijimos: una cosa es la ciencia, cualidad de! entendimiento, otra es la depentlencia del entendimiento respecto de su obiet> Y como el fundamento de la relación entre la criatura y Dio *s la acción creadora de Dios recibida en la criatura, así el tundan>ento de la relación entre el entendimiento y el objeto es la acción de éste en aquél. Lut^^o también esta relación es transcemlental. t i . Pero ¿qué necesidad tenenx)s de ir analizando una ¡Kir una todas las relaciones que la mayor parte de los airtores llaman tran> cendentales y no.-otros sostenemos que son predicamentales? Ofrecemos a la consideración de nuestros adversarios el siguiente arSumento genera!: la relación transcendental se identifica adecna daniente con su sujeto inmediato; es un:i entidad absoluta, perteneciente a una categoría distinta de la de relación, en el concepto de ^ cual entidad está contenida su referencia, su orden a otro. Pero ^ entidad absoluta es aquella que perfecciona al sujeto considerado sí mismo. Luego no puede referirse más que al sujeto así considerado, con\o el acto se reñere a su patencia. Por tanto, el tér"lino de la relación transcendental no puede ser un sujeto distinto de aquel al que pertenece la entidad de la relación. l'odemos confirmar nuestra tesis con este argumento negativo; '^o es posible aducir una relación, una real relación entre dos individuos, en la que el fundamento no se distinga realmente del sujeto inmediato: pero en la relación transcendental el fundamento el mismo suji-to, que por su propia esencia se ordena a otro: ^^^o no se dan rel.iciones transcendentales entre distintos ind> ^'duos. t*e lo cual se signe un corolario de no pequeña miportancia: conocer si una relación es transcendental o predicamental. basta ver si el sujeto y el término pertenecen a uno mismo o a distintos sujett>s. t2. Al exponer y dcmosirar la cuestión precedente, no bemomás que seguir las huellas del Angélico Doctor; pues, s: bien es cierto que ni una sola vez emplea el Santo esta terminolo?'a, que jamás habla de relaciones transcendentales fi), no es me-

íi)

La razón de este silencio e s porque, c o m o v e r e m o s más adelante. Santo T o m á s todas las relaciones n o j)redicamentales son lógicas.

Ü: RÍA

Í.AS REÍ.ACIONE.S

n )s cierto que, al tratar de las predicamentales, nos da suficientes elementos de juicio para conocer clarisimamente su opinión. ¿Cuálf»s son éstos? Suárez (T) cree que Santo Tomás define ias relacione- tran.scendentales. aunque sin darles esta denominación, en el primer testimonio que no.sotros adujimos al definir la relación real y que, citado íntegramente, es como sigue: "Ea quae dicuntur ad aliquid signiíicant secundum propriam rationem solum respectum ad aliud. Qui quidem respectus aliquando est in ipsa natura rerum, utpote quando aliquae res secundum suam naluram ad invicem ordinatac sunt. et .id invicem inclinationem habent. Et hujusmodi relationes oportet esse reales. .Sicut in corpore gravi est inclinatio et ordo ad locum médium. Unde respectus quidem est in ipso gravi respectu loci medii; et similiter est de alus hujusmodi" (2). Apoya Suárez -u o])ininn en que el Angélico habla de relaciones que se fundan en la esencia misma de las cosas —"secundum suam naturam"—, que son, segím él. las transcendentales, a las que pertenece la del ejemplo citado: "la inclinación, dice, del cuerpo pesado al centro de gra\edad no pertenece a la categoría de relación, s:io a la de cualidad." No estamos conformes con esta interpretación, q u e , j w r ciert". favorece muy poco a la doctrina del mismo Suáre.:. Del contexto deduce que el .\ngélico no trata más que de definir las relac i o n e s reales en contraposición a las lógicas, para demostré•• que no repugnan a Dios las primeras, puesto que no arguyen iinperf:>cc¡ón. Ndemás. si esta definición fuera la de las transcendentales, seguiríase que toda relación de esta clase debería ser mutua —"ad invicem"— , c o n t r a la ojMnión del m i s m o Suárez, que llama trans cendentales a las de la criatura hacia Dios, a las de la ciencia } el sentido en orden al objeto inteligible y sensible. Por último, ¿cómo podrá demostrarse que la relación del cuerpo, pesado a sn centro de gravedad es transcendente n, al menos, que así opina el Angélico? Porque es cierto que todos los autores, al hablar de iaciones transcendentales, aunque discrepen acerca de su m a y o r o menor extensión, todos convienen en que n o se distingue en ell?sujeto y fundamento; contra lo que pasa en el caso presente, c (pie una cosa es el cuerpo y otra el peso, por el que el cuertx) se

(i)

(¡2)

D i s p . 47. sect. 3. « I. P . , q. 28, a. I.

LUCl.^NO M I r . r g L E Z

l '>7

indina al centro de gravedad. Y e s cierto también, como demostraremos en el número 15, que según .^anto Tomás toda relación real entre dos sujetos —decimos sujetos, esto es. individuos, no t e r i . j ' n o s o partes o perfecciones de un mismo sujeto— es real y adecuadamente distinta de ambos sujetos. Por consiguiente, debenif>s concluir que, según la verdad y segvín la mente del Ani;élico, 'a relación de que tratanjos es predicamental. .S¡ se bubiera propuesto el Santo explícitamente esta cuestión, de cierto hubiera respondido que una c o s a es el peso, otra el centro de graveda<l y n t r a fe inclinación del cuerpo al centro, que es —la inclinación— efecto del pesy: como nos lo dice expresamente cuando trata de la r e 'ación entre las criaturas y el Crea <lor. 13. Acerca de esto último si que n o liay duda alguna: parece que s e complace e n d e f i n i r con toda clase de detalles y multitud de V e c e s su o p i n i ó n . ¡ ) . ) r ejemplo, e n e l tantas \ e c e s citado Quodlib. 'IX' l'orentia' . l í n la q. 7. a. 9 , s e pregunta "si las relaciones eníre las criaturas \ Dios s u n _ reales e n l a s criaturas y, después de exponer el concepto de relación, la existencia de relaciones '•eales predicamentales, s u distinción d e las lógica- y .nales **oii los fundamentos de la predicamental, c<v.K-luye cou estas terminantes palabras: "oportet quod creaturae realiter referantur *d Deiun, et quod ipsa relatio sit res quaedam iu creatura" ; esto ^s, la relauíJn n o es la misma criatura, sino algo distinto, que está sn la criatura, por la que ésta , s e r e f i e r e a Dios. Así se desprende del conté to y más claramente aún <ie la respuesta que da a la <lu(la cuarta, donde propone la siguiente dificultad: c o m o la criatura procede de Dios e n cuanto a tixla sU sustancia, toda la sustancia de la criatura depende por sí m i s m a de Dios; luego por l a •íiisnia realidad de la su-tancia debe referirse a Dios y n o por una R e a l i d a d d ' s t i n t a — " i H > n ] ) e r relaiioneni su ]>ev\ • . • n i e n t e m " — . A ! o cual responde que l a sustancia e s causa y fundamento de la relación, u o la rekicióii formalmente considerada, que es u n accidente distinto: "creauíra refertur ad Deum secundum suam substant'am, sicut secuiiduin causam relationis; secundum relationem i p •íini fornialiter: s i c n t aliquid dicitur simile secundum qualitatem *^ausaliter, secundum similitudinem formaliter; e x hoc enim crea**'ra símilis <lenominatur."' ^ lo m i s m o en la respuesta a l a objecc i o n .siguiente: "cuando s e dice que la criatura procede de Dios •'nniediataniente, se excluye una causa intennedia creadora, pero '^o se excluye una intermedia relación real, que sit^ue natnralinente

198

TEOKÍA

DE

l.AS

UELACIONKS

a la producción de la criatura, como la igualdad sigue a la producción de l a cantidad. I>e i^ta relación de ia criatura afirma que debe llamarse creada, atmque no lo mismo que la,s cosa.»; subsistentes, que son las que propiamente existen y de las que propiamente se predica el ser y la relación; "haec ,-iutem re-latio creatura quaedam est, accepto communiter nomine creaturae pro omni eo quod est a Deo... Si vero nomen creaturae accipianuis magis stricte pro eo tantuní quod subsistir (quod proprie fit et creatur, sicut proprie habet esse), tune relatio prnedicta non est quoddam creatum, seíl concreatum. sicut nec est in se pri>i)ie loquendo. sed inhaerens. Et simile est de ómnibus accidentibus" (i). E insistiendo en esto (ad 3.""), deshace la contradicción en que parece incurrir cuando a la duda 5.* ád art. 9 , q. 7., re.sjwnde como hemos <licho, que tal relación es itttcrmedia entre las criaturas y Dios, pues sigue naturalmente a la producción de la criatura: '•dicen<lum quod illa relatio... secumduní suum e.-se considerata, prout inhaeret subjecto posterius est quam res creata; sicut accidens subjecto, intellectu et natura. ])Osterius est; quamvis non sit tale accidens quod causetur ex principiis sujecti. Si vero consideretur secundum suam rationen, prout e x actione agentis inna.scihir praedicta relatio. sic est quodammodo prior subjecto, quae sicut ipsa divina actio. est ejus cau.sa p r o xima" ( 2 ) . ¿Habrá todavía quien se atreva a afirmar que la relación de (|v\e venimos tratando no es predicamental en opinión del .angélico? 14. Pues lo tuismo sostiene acerca de la relación entre la cien>cia y su objeto. Eu el Ccnuitu ad V Metaphys.. lee. 17. donde, siguiendo al Estagirita. divide las relaciones en tres géneros, en conformidad con el triple fundamento de las mismas, coloca a la ciencia entre las del tercer género, o .sea entre las que se fundan "in ratione meiisurabilis ad mensuram". Por efo en otra parte (3) compara esta relación con la de la criatura a Dios; y lo mismo e n De Pot. (4), donde explica la causa, por qué la ciencia depende del objeto. Pero, como es sólo la ciencia humana adquirida la que tier>e tal de]xndencia (5), no la de I>ios. que es, j>or el contrario, cau-

(() (2) (3)

(4)
(5)

Ob. cit., 3, a. 3, ad a"». L.O m i s m o e n Cnnir. Cent., c. 18. De Verit.. q. Í4, a. 5Q. 7. a. l a De Verii.. q. 2. a. 6, ad ló"' y I7'".

' P. LUCIANO MIGUÉLEZ

199

sa de las cosas, ni tampoco la de los Angeles ( i ) , sigúese que sólo nuestra ciencia adquirida se refiere realmente al objeto, con relación accidental, predicamental. 15- Por eso en la ciencia, como dijimos antes, y lo mismo en toda relación predicamental, hay que considerar d w co.sas: la razón de accidente y la de relación. En cuanto accidente, está en el sujeto; en cuanto relación se ordena al término. e.4o es, a un individuo distinto del sujeto; "relatio respicit aliquid extra, non "^tibjectum, nisi in quantum est accidens" (2). i No está aqui contenida implícitamente toda nuestra tesis de la distinción entre relaciones predicamentales y transcendentales? l'orque el .'\ngelico no llama relaciones reales más que a las pri- i 'ueras: "la sustancia no es relación, porque pertenece a la cate-' k'oria de sustancia" (3); más claro: "la relación debe ser inheren-^ cuando es real" (4); más claro todavia: "toda relación real per-" tenece a un género determinado; no así las lógicas, que pueden per- \ 'enecer a todos los géneros —possunt ciraiire omne ens"—(5V De j donde se sigue que todas las relaciones de un sujeto a otro dis- í tinto son predicamentales. Ijas transcendentailes están incluidas en las tiltimas palabras del ídtimo testimonio. ¿ Pero entonces, dirá alguno, todo lo comprendido en esta detiominación no existe fuera de la mente, no es más que un ente de ^'izón? ¿Se equivocan todos los autores al colocar estas relaciones *"tre las reales? ¿Se identifican, al menos según la sentencia de Santo Tomás, con las llamadas lógicas, puramente lógicas i" No: ni esta es la mente del Santo, ni se sigue de to dicho tan al>sur<ia consecuencia. Toda la dificultad se resuelve con una sencilla distinción: son relaciones lógicas, son entes de razón, en cuanto no-otros las concebimos como una realidad distinta de la del íiwidaniento, siendo así que son el mismo fundamento; son lógicas ^" aianio que nosotros las concebimos como una realidad relativa, cuando en verdad son una entidad absoluta; brevemente; son reales en cuanto a la entidad y lógicas en cuanto a la relación. l.a inhesión aptitudinal del accidente —sejjarado o unido a la .sustancia, lo mismo da— es real en el accidente, pero no es una esen-,

(1) (2)

(3)
(4) <S)

Ib.. (|. 2, a. 14. In V Met., 1. 17, in fine. De Fot., q. 8. a. 2. ad 1™. Ib. in corp. De Veril., q. 21, a. i. ad 3"".

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EoRfA

DE L A S RELACIOXES

cia distinta de la del accidente, no es una relación verdadera, predicamentaT. El alma, a u n separada del c u e r j i o . conserva su orden al cuerpo, como al sujeto de información; pero esa tendencia, ese orden es la misma esencia del alma, que es. aunque subsistente, verdadera forma sustancial. i6. D e lo dicho se sigue que las relaciones divinas no son transcendentales; en lo cual convienen todos los filósofos y teólogos, incluso los nue de nosotros discrepan en lo <|ue hemos sostenido y demostrado en los números precedentes. Porque las relaciones que ellos dicen transcendentales y nosotros predicamentales, son de las que Aristótdes coloca en el tercer género, o sea relaciones mixtas, cuyo fundamento es la dependencia del sujeto respecto del término, o, como dice Hugón, "transcendentalis est habitudo non pro])rie comparis ad compar, sed potius dependentis ad suam causam, ita ut ambo extrema non sint neces.sario simul natura et cognitione" (i). S e identifican, además, adecuadamente con la esencia del j sujeto y de éste, considerado en su esencia, s e predican; las divinas i personas, al contrario, no s e predican de la esencia "secundum j essentiam, sed secunditm personam aut relativum"; relationes, e s ) cribe el P. Donat (2). quibus teste revelatione personae Divinae , inter se distinguuntur et referuntur... eatenus relatione; iranscen- ' dentales sive essentiales dici possunt, quatenus ad essentiam personarum ui talium pertinent, c . gr., paternitas ad essentiam Patris ut talis (attamem nom ad essentiam divinam ut talem, tribus personis comnnmem). Caeteroquim hac relationes a relationibus creatis magnopere differunt." (on la misma y aún mayor razón lo a f i r m a m o s nosotros: pues, deljiendo haber distinción real entre el sujeto y el ténnino, y pertemx-iendo ambos en la relación transcendental a la misma sustancia, esta clase de relaciones arguye imi>erfección y composición en cl individuo del que se predica; son, como dice muy bien el Caráetml Billot. relaciones entre jwtencia y acto de un mi.smo jeto. Rechaz .'uiios, ¡mes, la denominación de relaciones transcendentales aplicada a las personas divinas, a no ser que s e cambie el sentido de la frase, u.sándola no en contraposición a la relación predicamental, s m o en cuanto significa relación que trasciende, supera el orden y el modo y el concepto de todas las relaciones c r e a (1) • (2) Mrtaplys. Ontohi/ica, v o l . 2, pág, 6d. Summ. PhUos. Christ.—Ontol.—táii. 5-*. an. 1921, p á g . 184-

su-

..UCIANO MIGUÉLEZ

L'Ol

da?; por eso el noniíjre que mejor les conviene, que mejor expresa lo que son en realiflad, es el de subsistentes. '7- Kl Sr. RoUles. en los últimos párrafos de su segundo articulo, para salvar la dificultad que oe su teoría acerca de las relaciones se sigue, esto es, que "o iX)aemos accidentes en Dios o las relaciones divinas no son relaciones", responde que las divinris •^H transcendentales, no predicainenlaJes. •Vos parece ver aquí una retractacón implícita de su teoría, que !a objeción s e funda, no en lo que el Sr. Robles dice de l a ••íilación predicamental, sino de la relación como relación, que es, ''^^ún é!, "natura sna" accidente. Pero que lo de la relación, como ta! se predica, es aplicable, debe aplicarse a toda relación, sea predicamental o transcendental; debe aplicarse también a las relaciones divinas. Si. por el contrario, el Sr. Robles, cuando dice (pie toda relación "natura sua" es accidente, coarta su tesis a las i 'aciones i)redicanientalea, nada tenemos que oponer y suscribimos liuy gu.stosos su sentencia. Mas, entonces retire también, rectifique todo lo que ha dicho y sigue diciendo contra Santo Tomás, ya qu* el Santo Doctor dice exoresnmente y en muchos lugares y sin •^tradecirse, que es accidente toda relación predicamental, o lo que es !o mismo, toda relación real en las criaturas. Pero, en fin, prescindiendo de es.e paréntesis, le decimos que "o logra ni logrará nunca demostrar su a-^erto: que sean trans^'^entales las divinas relaciones. l-".l primer argumento, e' argumai''egativo. que funda en la tesis de .Santo Tomás, es verdadero, e n denté en cuanto lo que dice, pero falso, cvidenteinente falso, en cuanto a lo que calla, mas que <lebe decir y dice implícitamente 'Nulla relatio, escribe, quae est in genere (—vel praedicamentalis) 'est esse substantia: atqui relationes divinae sunt realiter subs'antia divina: ergo relationes divinae non sunt genericae, id est, Pi^edicamentales." Cierto, Sr. Robles, todo concedido; pero ¿se ''ipue que son transcendentalesi^... ¡Qué difetencia con el an;u"lento de Santo Tomás! "Nulla substantia, c(uae est in genere, pot^st esse relatio, quia est definita ad unum genus. et {>er consequens exc'iiditur .ab alio genere. Sed es,sentia divina non e.st in ^'lere substantiae. sed est supra onme genus, comprehendens in omnium generum perfectiones. Unde nihil prohibet id quod est 'relationis in ea inveniri" (r, Niega también Santo Tomás en el

(i)

De Pol., q.

8.

a. 2. a d I » .

202

T F O R Í A DE L A S R E L A C I O N E S

cuerpo del artícirlo que la relación divina sea accidental, pero no dice (iiie sea transcendental, antes bien lo niega implícitamente cuando dice que "supposito quod relationes in divinis sint, de necessitate oportet dicere quod sint essentia divina; alias oporteret poneré compo.sitianem in Deo." TanqK)co demuestra nada, digo mal. demuestra todo lo contrario el argtimento ]x:^s¡ti^•o que a continuación proixme. Se funda eti la sentencia de Urráburu. quien, después de definir y explicar con ejemplos la relación transcendental, concluye: "Ubicumque ade.st exigentia aliqua subjecto intrínseca, vel aptitudo per .se ordinata ad aliquid aliud, ibi adest relatio transcendentalis" (i). Y arguye el Sr. Robles: "atqui in Deo est actualis et intrínseca ordinatio per se unius ad a;lterum; ergo in Deo sunt relationes, et quidem trani^cendentales." Nada <lemuestra, decimos, porque, aunque el argumento fuera irrepríx-hable, ya hemos demostrado contra Urraburu que es un error confundir la relación transcendental con la esencial. I^emuestra todo ¡o contrario, porque, aunque Urraburu no lo dice explícitamente, bien claro .se ve que no se aparta de la -entencia común, l-^n efecto, las palabras copiadas no scni la definición, sino una consecuencia de la razón que aduce para probar que son fran.sceaidentales las relaciones por él citadas, esto eSj de la criatura a Dios, del .accidente a la sustancia, de la material a la forma, de la unión a los extremos unidos, del conocimiento al objeto; son, dice, transcendentales porque en todas estas relaciones el sujeto depende del término ¿ No e- esto lo mismo que dice Hugon, a sal)er, (pie toda relación tran-ceirdental es "habitudo non comiiaris ad conij>ar, sed potius dependentis ad suam causam? Por esii, como dijimos en el número anterior, de tal mcxio la relación transcendental se identifica con el sujeto, que va incluí<la en el concepto de éste, hasta el ¡nmto de que es absolutamente im]>os:ble concebir el objeto sin la relación. \JO dice tambitni Urráburu en las tiltimas líneas del párrafo que estamos discutiendo: "\ -cari etiam solet fesseníialis, (|uia ita inseparabiliter intrinsecum est fundamento, ut hoc sine illa ne per virtutem quidem divimun e se possit, nec concipi." Ahora bien: ¿la esencia divina no puede ser concebida sin la personalidad?... D e modo que la "exigentia intrínseca", de que T W > S habla Urráburu, del>e entenderse intrinse-

(i)

Ontol..

pág.

976.

P . LUCIANO MiGUÉI.EZ

203

} ncrcsaria dependencia; cosa que no puede predicarse de la na relación. iie^o se cxjuivoca el -Sr. Robles cuando a continuación añade 9ue "no vale decir que la relacicMi transcendeiUal envuelve i m perfección ; porque la relación transcendental es tan perfecta o i m perfecta c o m o lo absoluto ctm que se identifica." Esto último es Cierto, siempre que lo al>soluto lleve consigo una relación transcendental, pues lo absoluto >, ]x>r tanto, la relación con él identificada, p u e d e n -er más o menos perfectos. Pero lo absoluto en *1 sentido más riguro.so <ie La jíalabra o se;i no lo que se opone al ''elativo, sino lo totalmente perfecto, independiente, ilimátado. Dios, 'Ipuerie llevar consigo una relación transcendental? Mientras el se"^^r Robles no lo deumestrc con argumentos más sólidos, sí^vire"los ufándolo fundados en que tiKÍa relación transcendental arguye dependecia, com^wskión, imperfección. Eo que suscribimos muy gust<>si>s e^ io que añade en el tvnsmo Párrafo: " q u e a esta (relación transcendental) le conviene "intrinsece" la razón "esse ad alterum"; cierto "que no del mismo '^odo que a la predicamental"; p o r q u e "ésta es accidente", mient a s que la otra "puede .ser realmente sustancia"; mas las dos Convienen en el "esse ad alterum", en la esencia de la relación como tal. ¿No es esto un argmnento incontrovertible en contra la sentencia del .^r. Robles .acerca de la naturaleza de la relación ? l ' e r o como p,Hra apreciar liKla la fuerza de este argumento es 'i^e.sario recordar, aunque no sea más que en síntesiis, su teoría, y- p a r a .iiender é-;ta, aun debemos decir algo acerca de la relación Pi^icamental considerada en abstracto, lo dejamos para el art'culo siguiente.

Silire i9 leiríi) rÉliiisli propuesta por ol Or. i istelí
per el P.

knga\

Rodríguez^

III

Otra v^z los relojes y las reglas.
Vuelve a insistir sobre las modificaciones de los r e ­ u u VÍI i í ' S | ) e c t o de u n sis­ t e m a de referencia, que se m u e v e eu línea recta, cuino ]o hizo en la p r i m e r a parte, sino con relación a un sis­

lojes y de las reglas graduadas,

tema

dotado de movimiento de rotación. Acerca de lo

p r i m e r o , q u e p e r t e n e c e a la relatividad r e s t r i n g i d a , ya e x p u s i m o s n u e s t r o p a r e c e r c o n t r a r i o , lanto respecto del encogimiento de las reglas g r o d u a d a s y sin g r a d u a r , como r e s p e c t o de la m a r c h a más lenta de los relojes, t r a n s ­ p o r t a d o s en m o v i m i e n t o rectilíneo. Ni el h a b e r n o s ofre­ cido, como g a r a n t í a de la veracidad del a s e r t o , las fór­ mulas de Lorentz, ni el p r e s e n t á r n o s l a s como expresión sintética de esos feuíimenos i m a g i n a d o s por el a u t o r , nos h a c e c r e e r en la realidad (d)jetiva de los m i s m o s tiechos. Bien p u d i e r a suceder, en c u a n t o a los relojes, q u e , t r a n s p o r t a d o s de u n a p a r t e a otra con g r a n velocidad o sometidos a u n rápido m o v i m i e n t o de rotación, la i n e r ­ cia en el p r i m e r caso y la fuerza centrífuga en el s e g u n ­ do, d e t e r m i n a r a n algo de p r e s i ó n y de roce en los ejes de las r u e d a s , etc., pero no p a r e c e q u e sea ésta la c a u s a entrevista p o r Einstein. sino m a s bien la c o n t e x t u r a de las f ó r m u l a s , con la velocidad de la luz, como e l e m e n t o s u b s t a n c i a l de las m i s m a s . Y, lo r e p e t i m o s , la luz aquí no h a c e falta; su p r e s e n c i a i m p i d e v e r las cosas. Gomo p r e á m b u l o d e la c u e s t i ó n p r e s e n t e , Einstein p r e v i e n e al lector q u e se a r m e de paciencia y de buena voluntad y

f.

ÁNGEL RODRÍGUEZ

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ití avive ias iacultade? abslraclivas de la m e n t e , pues le hará falla para pcneti'ur e a las sutilezas del asunto. ¡iJios nos i l u m i n e ! Amén. De nuevo imagina un dominio en el tiempo y en el e s " ' c i o , como si fuera del espacio y del tiempo cupiera imaQinar alguna cosa, en el cual dominio no exista campo de ^vilaci(ía relalivamente a S, sistema de referencia, c o n ' ú e n t e m e n l e elegido. El sislema S es enlonces un sis'ua de üalileu con respecto a ese dominio imaginado, 'firámoslo a un segundo sistema S' puesto en movilenlo (le rotación. " P a r a fijar las ideas, imaginemos 8 ' está representado pur tm uisco circular que gira 1 su plano, en torno de u n eje central, con m u v i m i e n unil'orme. L n observador, sentado en el borde del di:*• se halla sometido a u n a fuerza que, en la dirección i radio, lo empuja hacia afuera: la cual fuerza se a l r i ye a u n efecto de inercia (fuerza centrífuga) por u n ^ervador q u e está inmóvil respecto de 8 . " —(Fís de s u iier que, del mismo modo, el observador sentado, si por 'uuoha velocidad del disco es despedido de su asiento, 'ibuya también el hecho a la misma fuerza centrífu• — " P u e d e , sin embargo, considerar su plataforma 'lio un sistema de referencia inmóvil: está autorizado " ' a ello, en virtud del principio de relatividad g e n e r a ¡ Bastante le sirve ese principio si el disco g i - , ' ;inmóvil) lo de.spide con violencia y se r o m p e j costilla! ü e s e g i r o que, sin h a c e r absti-acciim n i n coniprenderá al momento la naturaleza de los efecy la de las causas. Per I "él atribuye la fuerza que le empuja, y en g e n e la que obra sobre todos los cuerpos inmóviles con •apéelo a la ¡ilalaforma. a un campo de gravitación. S i n '(1H que la distribución de esto c;>mpo de peso, en el ^liacio, no c o r r e s p o n d e a la teoría de ía atracción n e w 'liana. El campo se anula en el centro del disco, y c r e c e partir de este punto, proporcionalmente a la distancia, '''^^ como el observador cree en la teoría de la r e l a t i ''idad generalizada, no se p e r t u r b a por esta dificultad, ^••^pera, con razón, q u e llegará a e n c o n t r a r una ley de
'JILO

2Cl6

TEORIA

KFXAT1V18TA

POK

HlNSTtlS

gravitación que explique no sólo el movimiento de los astros, sino tamhión el campo de fuerzas observado en la plataforma. Dicho observador realiza sobre ella sus experiencias con rehtjes y con reglas graduadas, a fm de establecer sobre estas observaciones definiciones exactas de los elementos tiempo y espacio con relación a la plataforma 8'. ¿Qué le enseñan estas experiencias?"—Vamos a verlo, si es posible. " S u p o n g a m o s dos relojes idóulicos, fijados por el observador uno en el centro de la plataforma y el otro en la periferia, de modo que ambos estén inmóviles con respecto al disco ( g i r a t o r i o ) . Nos p r e g u n t a m o s si estos dos relojes m a r c h a n igualmente veloces, desde el punto de vista del sistema de referencia 8 de Galileo, no a n i - | mado de u n uíovimiento de rotación ( a diferencia del sis- ! lema 8 ' o sea del disco.) Oon relación a 8, el reloj del ' ceniri» no se mueve, m i e n t r a s que el del borde corre por efecto de la rotación de S'. Segtin el resultado del capítulo XII, este segundo reloj m a r c h a siempre más l e n t a m e n t e que el (»lro en el centro de la plataforma. El observador que ahora supondremos cerca del centro debe c o m p r o b a r n a t u r a l m e n t e la misma cosa. Así. pues — ( r e pitiendo lo misnio. sin más p u e b a s ) — . tm reloj m a r c h a más I» menos velozmenle sobre luieslra pliiluforma y. en general, en lodo campo de gravitación, según la posición (jue ocupe (en r e p o s o ) . No es posible definir el tiempo por medio de relojes inmóviles respecto del sistema de referencia. Cuando se trata de aplicar la definición, p r e cede/itemente dada, de la simultaneidad, se tropieza con una dificultad amigóla: problema que no quiero profundizar más por a h o r a . " Poco a poco. vayamr)s con tiento, porque la cosa frágil. .\o h a c e falta t o r t u r a r la fantasía para imaginar discos giratorios y h a c e r experiencias sobre ellos, expuestos a caernos o a ser lanzados muy lejos. Cada paralelo geográfico del globo terrestre es un disco g i r a lorio, de radio distinto, desde los polos al Ecuador. Gomo centro común jiiiede tcjmarse uno de los polos de la Tierra. S e ? ú n la doctrina de Einstein, no h a c e falla tomar en

p. ÁNGEL RODRÍGUEZ

cuenta el valor de la gravedad cu cada paralelo g e o g r á ­ fico, según la latitud, para d e t e r m i n a r y corregir la lon­ gitud de un péndulo quo en cada punto y a cada oscila^ión haya de m a r c a r segundos de tiempo. Bastará al( "erse a la fuerza centrífuga (campo de peso al revés . flesarrollada por la rotación d i u r n a de la Tierra. Y como t'sla fuerza es jiroporcional o la longitud del radio de los paralelos y m a r c h a n éstos cor» mayor velocidad cuanto 'nenor sea su latitud, dedúcese que las oscilaciones de un l^éndulo (le longitud constante serán lanto más pausadas •iuanto más el instrumento se a c e r q u e desde el polo al '''cuador. Los intervalos d e tiempo llamados segundos **erán cada vez más largos, y más largas las h o r a s y m á s Prolongados los días, etc. Pero esle resultado, que es cier­ no, que la experiencia d e m u e s t r a evidenlemenle. lo era ya desde mucho antes. ct>n>o consecuencia necesaria de la ley newtoniana de la alruccit'm vmiversal q\ie con r e '*ioión a lu T i e r r a llamamos gravedad. Esto e n general, ^'escindiendo de que los valores de corrección de la lonKitud del péndulo, para (\\w en todas las latitudes m a r q u e •''''gundos de tiempo, sean los mismos en cada caso, d e 'lucidos de la gravedad o de los campos de peso, aquí in­ vertidos, de la teoría de Einstein. Pero supongamos que se trata de relojes de resorte, para poder eliminar en ellos esas dos fuerzas, gravedad y fuerza centrífuga, contando sólo con la de la elasti­ cidad de los muelles. Disponemos no de dos. sino de u n a 'colección numerosa de crnuómelros, sin péndulo, c o n s ­ eguidos de la misma manera, tan jierfectamente iguales. idénticos, porque se confmidirian en uno solo, (pie. ''^spués de observados jxti- larvo tiempo, se tiene a b s o 'ula certeza de su isocronismo, 'l'odos y a la vez, m a r c a n •'segundos de tiempo sideral, que es el más fijo. Hay en ellos verdadera simultaneidad. Los trasladamos y r c p a r tintios colocándolos en diversas latitudes, uno de ellos en polo norte y otro en la línea ecuatorial; pero lodos a 'o largo de un mismo meridiano. Knbinces y sin más, s e Einstein, los intervalos de tiempo, los segundos si'^erales, comienzan a ser diferentes; hacia el Fícuador m á s '^''gos. hacia el polo m á s cortos, respecto de lo que eran

20vS

TliOKÍA UELATIV.

'atN

?

en el p u n t o de partida. V resulta que, en un mismo m e ridiano, liabrá. ])ür ki menos, tantos tiempos diferentes como relojes instalados. ;..\ enál dc^berifiinn- a l c i i d f n i o s ? .\ n i n g u n o . Kn esle casu iiene razón Einstein al alirmar (jue; ") posible definir el tiempo (precisarlo, concretarlo, il' oír tanto vale o c u e n t a ) poi' medio de relojes inmóvi specto del sistema de r e f e r e n c i a . " Y como esto se <\(luce inniediatamenie de las añriuacioues de Einstein, finnque no las haya deiiiostrado. y el caso o c u r r e en la -iiperficie terrestre, único dominio en donde los hombí' tienen que habérselas con el tiempo, resulta, no puede neguise. nn probl eiiKi de los más intrincados en la vida h u m a n a . ¡Vaya si tenía meollo la afirmación de M. Auric, al decirnos q u e en los polos el tiompo e r a i n d e t e r m i n a d o ! .\"() sillo en los polos, sino en todos los puntos de la T i e fi't. resulta indt^tenninado el tiempo. No hay pur dónde íij^'orln. ¿Ocurriría lo mismo con las antiguas clé]>sid' > con los relojes de a r e n a ? Acaso tciigamos q u e alen ' "is al tiempo que éstos scñnlon y t i n r jmr la venlfilos los otros. Ei a s u n t o m e r e c e consideración m á s d<denida. \ < ' vcimos a nuestros c r o n ó m e t r o s , qui dejamos inslaladc a lo largo del meridiano de... Madrid, por ejemplo. T)c cada mío de los relojes se e n c a r g a u n astrónomo cada estación, el observador dispime de un anteojo pasos, e x a c t a m e n t e colocado. De a n t e m a n o , y de acuf do todos los a s t r ó n o m o s , d e l e r m i n r n la esirclla q u e ' de ser objeto de obser^;flción común. A ht h o r a oportiü c u a n d o la estrella va a cruzar el plano meridiano, lodos los anteojos son enfilados hacia el pun M de cruce, y a nal t o , iiKiinento del naso, dada por el observador, ayudante, con la vista flju en el segundero del cronómelru, - ñala en su cai'iiel el segundo jireciso de eorrcspon i e n t; punto cero y origen para contar el tiempo, d u r a n t e las 24 horas siguientes. En todas las estaciones se pni tica la misma operación, con la misma solicitud y c u i d;i(lo. En la noche inmedisla y a la hora del paso de la -Irella elegida, se repite la misma faena: cada cnal .•jpunla e x a c t a m e n l c el m o m e n i o de! reloj que coincide eon

P . ÁNGEL

RODRÍGUEZ

209

la posición de la i m a g e n de la estrella en el hilo central del m i c r ó m e t r o . ¿Qué dirán los datos suministrados por los c r o n ó m e t r o s ? Pues según la doctrina einsteiniana d i r á n : los que se hallan hacia el Ecuador, q u e h a n contado Cienos segundos de tiempo; y los q u e se e n c u e n t r a n hacia el polo, q u e h a n contado más. A los primeros les h a fallado tiempo j)ara completar las 24 horas siderales: a los segundos les ha sobrado, y al m o m e n t o del paso de la estrella, ya el segundero había pasado j)or la h o r a 24.% o por el punto cero señalado en la noche p r e c e d e n t e . ¿Que el efecto de Einstein, a u n q u e real, es tan pequeño q u e , en u n sólo día sideral, no pude h a c e r s e apreciable? Pues Repitiendo sucesivamente la observación, como las diferencias en cada punto tienen q u e acumularse, n e c e s a riamente a p a r e c e r á n sensibles las sumas de las mismas. Ni cabe el recurso de, u n a vez instalados cada cual en Su puesto, poner de acuerdo los cronómetros para q u e , en u n m o m e n t o dado, m a r q u e n todos el mismo segundo de t i e m p o ; porque desde ese mismo m o m e n t o , c o n t i n u a n do la rotación de la Tierra, comenzará de nuevo el d e s acuerdo. En r e s u m e n ; q u e el paso de las estrellas por "n meridiano dado, siendo como es el día sideral el intervalo de tiempo-unidad m á s fijo q u e se conoce, se Verifica a horas diversas, según la latitud en que se e n cuentren los relojes q u e las m i d a n ; que si el día sideral y sus divisiones dejan de ser intervalos constantes de tiempo, ¿qué s u c e d e r á con las unidades de tiempo solar y de tiempo civil, q u e son de por sí y n a t u r a l m e n t e v a riables?
IJOS astrónomos calculan el tiempo hasla la fracción de Segundo, correspondiente a la realización de los fenómenos celestes, el paso de las estrellas p o r u n meridiano dado; d e t e r m i n a n los estados de sus cronómetros rela•^'onados con el tiempo del fenómeno q u e quieren estudiar, se trasladan con ellos de u n a p a r t e a otra y, salvo 'a existencia de pequeñísimos errores de cálculo, i n s t r u mentales, persimales, etc., q u e no pueden evitarse t o '•almente, el tiempo del fenómeno coincide con el s e ñ a lado por los relojes. ¿Podría suceder esto si la aserción de Einstein fuera c i e r t a ? Creemos firmemente q u e no. A í o XXI.-T(*iio l Y 14

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TEOHlA RELATIVISTA

POR

BINSTEIN

Luego, t a m p o c o p u e d e n ser c i e r t a s , en la realidad, las diferencias s u p u e s t a s de t i e m p o , dadas por los c r o n ó m e tros colocados en latitudes diversas. P e r o esas d i f e r e n cias h i p o t é t i c a s se d e d u c e n i n m e d i a t a m e n t e de la d o c t r i n a einsteiniana, y, siendo falsas en la realidad, a q u e l l a d o c t r i n a no p u e d e ser v e r d a d e r a . Y, r e s u l t a n d o por o t r a p a r t e , tiempos diversos p a r a u n m i s m o f e n ó m e n o s e g ú n las diversas latitudes t e r r e s t r e s y c o n s t i t u y e n d o c a d a c r o n ó m e t r o , cada círculo de latitud, u n s i s t e m a de r e f e r e n c i a 8', ¿ c ó m o se ata esto con aquello del principio d e la relatividad de q u e : " s e a n c u a l e s q u i e r a los sistemas de referencia, todos los e q u i v a l e n t e s en c u a n t o se refiere a la expresión, a la d e s c r i p c i ó n de las leyes n a t u r a l e s ? " ¿Qué j u z g a r de la teoría de la r e l a t i v i d a d ? J u z g ú e l a el lector como m e j o r le parezca, que n o s o t r o s no p o d e m o s h a c e r m á s q u e confesar n u e s t r a i g n o r a n c i a . S i g a m o s e s tudiando, d e s p u é s de los relojes, las reglas g r a d u a d a s . "La definición de c o o r d e n a d a s en el espacio p r e s e n t a a s i m i s m o dificultades i n s u p e r a b l e s . Así, c u a n d o el o b s e r v a d o r en m o v i m i e n t o con y sobre la p l a t a f o r m a , c o loca su regla g r a d u a d a (la cual h a de ser m u y p e q u e ñ a c o m p a r a d a con el radio del d i s c o ) , t a n g e n c i a l m e n t e al b o r d e de la r u e d a , en su longitud, con r e f e r e n c i a a u n s i s t e m a de Galileo, es inferior a 1 ; p o r q u e , seg ú n el capítulo XII, los c u e r p o s en movimiento e x p e r i m e n t a n u n a c o n t r a c c i ó n en la d i r e c c i ó n q u e l l e v a n . " — ( C o s a q u e allí no p r o b ó ni a h o r a h a de p r o b a r t a m p o c o . ) — " S i , al c o n t r a r i o , p o n e la regla o r i e n tada s e g ú n el radio del disco, no a d v i e r t e c o n t r a c ción a l g u n a . Luego, si el o b s e r v a d o r m i d e con su r e g l a ( r e c t a , g r a d u a d a y, a d e m á s , inflexible) la c i r c u n f e r e n cia del disco y d e s p u é s el d i á m e t r o , y divide el p r i m e r r e s u l t a d o por el s e g u n d o , no e n c o n t r a r á por c o c i e n t e el n ú m e r o conocido 7t = 3 , 1 4 1 5 9 . . . , sino u n n ú m e r o m a yor, m i e n t r a s q u e p a r a u n disco inmóvil c o n r e l a c i ó n a S, se halla, n a t u r a l m e n t e y e x a c t a m e n t e , el n ú m e r o (¡Ni por e s a s ! P u e s , dado el p r o c e d i m i e n t o de m e d i d a (jue emplea, ni en el u n o ni en el otro caso p u e d e p r e t e n d e r s e llegar así a d e t e r m i n a r la relación de la c i r c u n f e r e n c i a al d i á m e t r o , c o m o luego v e r e m o s . )

p . ANGEI. BOÜKIGUEZ

211

"Luego —(consecuencia inmediata de una afirmación gratuita)— demostramos (!!) que las propüsiciones de la Geometría euclidiana no pueden ser rigurosamente Verdaderas para la plataforma giratoria; por lo menos, si se atribuye a la regla graduada la longitud unidad, sin tener en cuenta su posición y orientación. La noción de línea recta pierde asi su significación. —(¡Adiós regla rígida y graduada que en esas medidas sustituía a la línea •'ecla!)— " N o podemos, pues, definir exactamente las Coordenadas x, y, i, con referencia al disco, de conformidad con el método utilizado en la teoría de la relatividad restringida. S i n embargo, en tanto que no hayamos definido lo que entendemos por coordenadas y época de ün acontecimiento, las leyes de la naturaleza no tienen para nosotros un sentido preciso" y concreto. Todos los razonamientos que hasta el presente hemos hecho aparecen, pues, como puestos en duda. De hecho, no obstante, basta emplear un procedimiento sutil (y alambicado) para aplicar correctamente el postulado de la relatividad generalizada. A ello prepararán al lector las s i guientes reflexiones:"—i.\ ver si, por fin, sale a luz! Y entre tanto, veamos eso del valor del número _ , pues cuesta trabajo el admitir tanta candidez como, al parecer, resulta en el ejemplo propuesto por el autor. Para obtener por cociente, entre la longitud supuesta de la periferia del disco y la longitud del diámetro, un húmero mayor que 7 : = 3,14159... no se necesita relatividad ninguna, ni mucho menos admitir que la regla Unidad de medida se encoja por el movimiento. Basta considerar que, por diminuta que sea la regla tomada por unidad, si ha de poder manejarse, siempre será una recia, un elemento rectilíneo, que no puede adaptarse exaclamente a la curva, mientras conserve la naturaleza de recta. ¿Qué es lo que hace Einstein al medir de ese modo la circunferencia de la rueda? Pues sencillamente, y más imperfectamente que si empleara un procedimiento geométrico, circunscribir a esa circunferencia un polígono, Cuyo perímetro es siempre mayor, más largo, que la longitud de la circunferencia. Y esto lo mismo es para una circunferencia en reposo que en movimicnt.». ¿Por qué

212

TKORtA R E L A T I V I S T A

POR

EINSTEIN

se ha de atribuir un resultado cualquiera a una causa i n cierta, cuando positivamente se conoce la única causa que lo produce? E n cualquiera Geometría elemental pueden leerse proposiciones equivalentes a éstas, que, además, suelen ser demostradas rigurosamente. La longitud del perímetro de un polígono circunscrito a una circunferencia es siempre mayor que la longitud de esa circunferencia. Aquella longitud disminuye a medida que crece el núme.ro de lados del polígono, y tiene por límite la misma circunferencia. ¿Qué tiene de extraño que el cociente de la longitud del perímetro de un polígono circunscrito, dividida por la del diámetro, sea siempre mayor qué el número ? Y ¿por qué se ha de encoger la unidad de medida con el movimiento, y no ha de estrecharse a la vez toda la periferia del disco, cuando en cada momento, cada punto del mismo se mueve, instantáneamente, según la dirección de la tangente? Pues sería de esperar que un disco cualquiera, aumentando el movimiento de rotación, viniera a reducirse al punto central del eje de rotación; que la Tierra y los demás astros que así giran, se convirtieran por lo menos en cuerpos cilindricos y no se aplanaran por los polos; que Júpiter, por ejemplo, que tiene un movimiento de rotación muy grande, debería estar reducido a un huso delgado. Concluyamos, pues, que en este punto el autor no sólo nada de nuevo nos enseña, sino que huelga aquí también la relatividad; que la Geometría euclidiana y la línea recta permanecen en su puesto y que, finalmente, de las aserciones de Einstein, estirándolas un poco, pueden deducirse los mayores absurdos físicos y mecánicos. M u y a pesar nuestro, nos va resultando la teoría de la relatividad u n tejido de proposiciones más fantásticas que reales, poco coherentes y menos fundadas de lo que es-i perábamos en la realidad efectiva. E n el conjunto de las I mismas, aparece como aglutinante, más que la Lógica, el subjetivismo del autor. A continuación nos va a hablar' de continuos euclidianos y no euclidianos, del sistema dei coordenadas de Gauss, del continuo del tiempo y del es-':

P. ÁNtiKL RODRÍGUEZ

213

pació, para terminar diciéndonos que esle último continuo, en la teoría de la relatividad generalizada, no es un continuo euclidiano. E n todo esto debe de estar, si no nos equivocamos, el nudo vital de la leoría. ¡Ojalá acertemos con él! Vamos a buscarlo. (Continuará.)

Los sermonci de San Agustín
fK ti f. luxwtUn

áhrww.

{Continuación).

Comunidad de los Sacramentos entre los buenos y los malos. Existen hombres en la Iglesia imitadores de Esaú. Son hijos i de Rebeca, nuestra madre, pero están cubiertos del vello de los pecados. Participan del rocío del ciclo en cuanto que han recibido las Santas Escrituras, y pueden llegar a ellos las divinas lecciones. Participan también de la fertilidad de la tierra cuando reciben los sacramentos. Estos bienes son comunes a los buenos y a los malos. Reciben el rocío del cielo cuando desciende sobre ellos la palabra de Dios; es ella la lluvia que riega a justos y pecadores. Pero unos la reciben para echarla sobre la raíz de los espinos; otros, en cambio, la aprovechan para que fructifique et árbol bueno. Dios, sin embargo, sigue enviando el agua de bendición sobre el trigo y sobre los abrojos; mas, para el primero, llueve en orden al cielo; para los segundos, en orden al fuego. Ved ahora cada uñó qué raíces tiene; ved con qué fin recogéis la lluvia. Si la recibís para que engendre espinas, ¿podréis decir que la lluvia es mala? Antes de que llegue a la raíz, es dulce el agua de Dios; es dulce su palabra. Pero se hace luego amarga, cuando al penetrar en el corazón lo encuentre corrompido con fraudes, con hipocresías, con carnales concupiscencias. Ahí tenéis cómo participan éstos del rocío del cielo; ahí tenéis cómo se producen las espinas. Y no quedando los malos excluidos de los sacramentos, tienen su participación también en la fertilidad de la tierra. A todos llegan estas bendiciones; pero sólo los espirittialea pueden recibirlas como un beneficio, toda vez que con el corazón pertenecen a la Iglesia, extendida ya por toda la tierra. Atended, hermanos, y entended en cuanto podáis, o en cuanto

P. LAURENTINO ALVAREZ

215

*1 Señor quiera ayudaros. Todo hombre espiritual sabe que la Iglesia es una, verdadera, católica; y que no se arroga el derecho de limpiar su era de las espinas ni de la paja, porque eso ha de facerlo en el último día el que es Dueño de todas las cosas cuando venga a recoger el trigo en sus graneros. Entonces quedará limpia la era; entonces serán arrojadas en el fuego las espinas y la paja. El conoce a ios i>ecadores. y 'sabe a quiénes ha de separar de los justos. Por todas partes andan mezclados los malos con los buenos; en todas partes y en todo tiempo los malos sirven a los l>uenos, porque éstos se enfervorizan más al ver los ejemplos perniciosos de sus hermanos. Se enfervorizan más y aumentan sus virtudes por el sufrimiento que les causan las ofensas que los pecadores infieren a su Dios. Fíjaos bien, hermanos míos; me encuentro obligado a hablar, y temo que mis palabras provoquen la ira de algunos. Mas perdonad; perdonadme por este miedo que me tienta. Cristo no tuvo miedo de nadie; y nosotros que tenemos a Cri.sto, hablaremos lo que debemos hablar, no nos vaya a suceder que no quiera el Maestro perdonarnos el pecado de no habernos atrevido a contristaros, l^gnaos escuchar lo que quiero deciros, y jwned en ello toda vuestra atención. Ambos hermanos recibieron del rocío del cielo y de la fertilidad de la tierra; ambos poseen lo que hemos dicho, 'o que sabemos no.sotros, lo que vosotros también sabéis. Pero eí derecho de .ser servido por los gentiles, solamente a Jacob le ^ué otorgado. Esto quiere significaros que las hombres carnales de todas las partes del mundo, son siempre en la Iglesia siervos de los hombres espirituales. Son siervos los hombres camales, porque hacen que sus malas conversaciones y sus actos perversos sirvan de corona a los espirituales, por haberlos tolerado. -A. Esaú no le prometió la .servidumbre de los gentiles, porque todos los que viven sujetos a Ja carne, aunque vivan en la Iglesia, están divididos o están próximos a dividirse. Tal es la herencia de Donato; hombres carnales que siguen los instintos de la carne. Eran así, y '"eclamaron su honor respectivo; y porque no pudieron soportarse, se dividieron. .Amáronse a sí mismos, desvaneciólas la soberbia, y se hicieron intolerantes, porque no tenían caridad. Está escrito: la caridad todo lo tolera, y lo sufre todo; no es envidiosa, ni soberbia (i). De ahi es que por no tener lo que debían, o por
(i)

I Cor. 13.

216

LOS SERMONES DE SAN A G U S T Í N

carecer de lo que es necesario poseer, para que las demás cosas puedan servirles de provecho, se dividieron. Y todas las herejías, y todos los cismas que ha hahido en la Iglesia, fruto son de los hombres carnales. Unos se han separado por sí mismos al ser reprendidos porque entendían las verdades de un modo material, y según los errores fraguados en cabezas ofuscadas por el humo de la concupiscencia. Otros se han separado por andar a la busca de pendencias. Lo.> que de esta manera se apartaron de nosotros, ¿no proce- j den de aquel a quien se dijo que viviría en guerra y que anda- J ría siempre armado de espada? No quiere esto decir que esté prohibido al bueno hacer uso de la espada. Hemos dicho que se da a Cristo el nombre de Piedra para dignificar su firmeza, y que Se da al necio para expresar su rusticidad. Hemos dicho también que se llama León a Cristo, para ponderar su fortaleza; pero ese mismo nombre se da al demonio para expresar su maldad. Siendo esto cierto, también lo será el que pueda el bueno usar espada como lo hace el malo. Pero no sin razón le íué dada a Esaú y se calló sobre Jacob. Algún misterio debe haber aquí. Los que de nosotros se separan, es porque llevan consigo la espada de la división. Viven con ella para morir en ella. El Señor ha dicho: el que hiere can espada, a espoda ntorirá ( i ) . Ved, hermanos míos, en cuántas porciones se han dividido los que no quisieron vivir en la unidad. Conocéis muy bien las pequeñas partes en que se ha subdividido la porción de Donato; por ello comprenderéis cómo perece el que hiere con la espada. Sabemos que Esaú había de ceñirse el arma de que le habló su padre: in gladio tuo vives. lx)s que llevando espada en la forma dicha no se separan de la Iglesia, están en ella como sí no estuvieran. Los que buscan honores, demuestran que quieren vivir en la Iglesia gozando de todas las comodidades del siglo. Eso hace que se conviertan en paja; y porque no se ha levantado el viento que los separe del trigo, siguen permaneciendo en la era. Pero cuando la Iglesia procede contra ellos, pronto se aventan a si mismos. Y si porque no ha venido el viento de la tentación siguen viviendo dentro, ¿pensáis que pueden recoger buen fruto? No quieren dejar su principado, y están dispuestos a morir por él; quieren dominar sobre los pueblos, apartándolos de la unidad de Cristo; se

(!)

M . .

26.

P

LAURENTINO ALVAREZ

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I

empeñan en hacer suyas las ovejas que no han comprado con j su sangre... pero, ¿a qué conduce esta disputa? i Mirad por toda la Iglesia y encontraréis hombres de esta cla'e. fuera y dentro de ella. Veréis también a otros que habiendo ^ 0 paja, fueron llevados de la era por el viento, y no queriendo i^rchar solos, intentaron arrastrar consigo el grano. Pero el graio qu€ es verdadero, sabe tolerar la compañía de la paja; y per"lanece en la era, y en la era seguirá, hasta que en el último dia venga el que ha de venir a separar para siempre los buenos de 'oíi malos. De ese modo pertenecen los primeros al que cubierto con las pieles de los cabritos nos enseñó a soportar los pecados ajenos y a hacemos hijos dignos de bendición. Isaac bendice a Esaú como obligado por alguna necesidad. Lo ^ d i c e diciéndole que recibirá del rocío del cielo y de los frutos de la tierra. Y para que no se considere favorecido con esto, al 'giial que su hermano, añade: ingladio tuo vives, et fratri ttio '^rvies. Erit autem cum depasxi-eris et sdvcris jugum de eolio tuo. Es decir: no te desesperes por tener que vivir así, pues no ha de faltarte tiempo ni f>casión de sacudir ese yugo que te impongo, puesto que no se «e cierran las puertas del cielo sí quieres arrePentirte. Conviene observar, sin embargo, que Isaac no le da la 'bendición; se la arroja como obligado. Esto mismo es lo que hace la Iglesia con los malos; los tolera por amor a la paz. Algunas veces * dan a conocer los pecadores de tal suerte, que se liace necesario '"eprender'os. Y cuando no quieren convencerse de su mal, y se P'erde la esperanza de que se enmienden, hay necesidad de amenazarlos con la excomunión. No suelen faltar quienes se mantienen Pertinaces en su error, y es entonces cuando se producen las disgregaciones. Ahi tenéis obligado al (¡ue gobierna. Lo mi.smo que Isaac. Ve la Iglesia precisada a l)endecir. Ahí tienes, dice, de la abundancia de la tierra y del rocío del cielo; usa de los sacramentos; P^ro sabe que con ellos bebes tu propio juicio. No te olvides de que si eres admitido a los sacranventos, es porque lo exige ^sí la paz. Sólo enatentro deseos de perturbaciones y de diviS'ón en tu alma: i'n gladio tuo zñves; pero no vivirás de la fecundidad de la tierra, ni del rocío del cielo. No puedes deleitarte con nada de esto, porque no puede ser el Señor dulce para Para gustar de esa dulzura, te es necesario ser imitador de la ''umildad de Cristo, no de la soberbia del demonio. .Aunque te ^ti^vas a comulgar, no participas de la fecundidad ni del rocío

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W)S

SEKMONES

DE

SAN

AGUSTIN

en tanto que no abandones la espada de la disensión. Cambia de vida, y te verás libre del yugo que te oprime. Si atendemos, hermanos míos, a la sublimidad de los misterios, acaso os he hablado demasiado poco; pero el cansancio que observo en vosotros y el que experimento en mí, aseguran que be hablado mucho. Es posible que no os haya presentado esta cuestión con toda la claridad que yo deseara; pero tened presente la magnitud de los misterios que en ella se encuentran. Tened paciencia si el tiempo os ha parecido breve, y tenedla también conmigo y con vosotros mismos. Si queréis comprender mejor, creced; el crecimiento es consecuencia de la vida santa.

Suspiremos por la corona. Sabroso es el manjar que hoy nos ofrece Dios con el nataliciu de su mártir Vicente. Vicente quiere decir Victoria. Amad para que venzáis, ya que no faltan persecuciones. Por lo menos, tenemos como i)erseguidor al diablo, el cual nos ofrece siempre ocasión de ganar la corona sempiterna. Sólo nos hace falta saber cómo se da la batalla, y de quién hemiis de triunfar. ¿Por ventura estarás sin perseguidor porque no te hostiga ningtin enemigo visible? A lo menos, tendrás por enemigo a tu propia carne. ¡Y cuántos males sugiere con sus concupiscencias y con sus temores! ¡Con qué suavidad te halaga cuando sientes algún dolot per-suadiéndote a que vayas a consultar con los adivinos! Los que abandonan a Dios, y buscan las ligaduras del diablo, por el diablo serán vencidos. Aquellos, por el contrario, que al sentir las sugestiones de la carne que los impulsa a procurarse de un modo criminal remedio para sus males, saben vencer la persecución diciendo: antes moriré que usar de sen>ejantes medicinas; si Dios quiere, puede librarme de esta enfermedad; si es necesario que me libre, me librará; si quiere sacarme ya de este mundo, cánseme ello alegría o pena, hágase su santa voluntad, los que esto dicen, han vencido al diablo y a la carne. ¿Con qué vergüenza podría yo presentarme delante de mi Dios? Abomino de tales remedios que sólo pueden darme la salud del cuerpo. 1.a vida eterna solamente Dios me la puede dar. ¿Y habia de buscarme yo algunos dias más de vida, a expensas de un daño tan grande para mi alma? Quien h.abb así, y no aplica es*

P.

LAURENTINO

ALVAREZ

219

^l^se de medicinas ni corre en busca de ellas, repito que es ciertamente un vencedor. ¿Veis al enfermo postrado en su cama, sin poder apenas moverse ni articular una palabra? Ese enfermo dé^'1 vence al demonio. Muchos ganaron su corona luchando con ^ fieras en el anfiteatro. Pero hay muchos también que la ganan en la cama venciendo a los enemigos invisibles. Parece que •to pueden moverse, ni se mueven en realidad; sienten congojas, y carecen de fuerzas para hablar. Pero tienen en su corazón una V'rtud poderosa que los lleva a la victoria. Oculta es la lucha;; ^ I t o es el triunfo también: sin embargo, no deja de ser triunfo. ¿Queréis saber por qué os digo estas cosas? Os las digo, her"^anos míos, para que cuando celebréis el natalicio de los márti"•^s, os hagáis sus imitadores. No os aflija el pensamiento de ^Ue no hayáis de tener ocasión de ganar la corona como ellos la ?*uaron. No os faltan persecuciones a vosotros. Todo el dia te''éis al diablo presentándoos batalla con sugestiones placenteras, ^ con molestias e incomodidades en vuestro cuerpo. Contentaos con saber que tenéis un Rey que os ha precedido la subida a los cielos dejándoos señalado el camino que de'^'s seguir. No os envanezcáis con iTas victorias como si fue'"an fruto de vuestras fuerzas. Alegraos, por el contrario, en Aquel 'l'ie os d i o la fortaleza para vencer, y que ha vencido al mundo, ^sí podréis ser coronados como mártires, si supieseis triunfar todas las sug^estiones del demonio.

LIBROS
P o U m l o a entre un noble fraile de alma j hábitos blancos y un recio insurgente de corazón e ideales rojos, sobre SoeiMtmo y catolieitmo. La saca del estadio periodístico a la gloria dorada del libro Juan Laguía LUteras, Secretarlo de Acuerdos de 1* C. Oral, de Trabajadores Unión de Sindicatos Libres. Ediciones de la Conrederaal.io de Sindicatos Libres del Norte de España.—I.1S3. - Folleto de 71 páginas, en tamaño

de 23 X !'',(>. Con este titulo, «muy siglo XVIII», ?e dan a luz, coleccionados, los artículos que en La Aurora Social de Asturias hubieron de publicar el P. Gafo, conocidísimo ya entre nuestros propagandistas sociales, y el director del citado periódico socialista. En su primera aparición suscitaron muchas controversias y no pocos y animados comentarios. Destituidos hoy de la vitalidad bullidora que poseen lan producciones de su índole cuando se ofrecen a los ojo* en las columnas de la Prensa diaria, no por eso dejan de tener atractivo y valor. Atraen y fijan la atención del curioso por el acento ue sinceridad lógica y humana que en ellos vibra y por la misma actualidad de los puntos que rozan. Los ilustrados contendientes no hurtan, como es costumbre, el cuerpo en las acometidas, ni embozan el arma con que intentan herir al adversario. Enemigos, pero leales, se combaten a cuerpo desnudo y a pleno sol, como deportistas greco-romanos, sin darles un ardite de lo que puede pensar la curiosidad morbosa o socarrona de los que les contemplan. Su lucha resulta, asi, modelo de regularidad e hidalguía contendientes. En el fondo quizá no parezca a muchos tan merecedora de alabanzas como en la forma. Los temas sobre los que se hace recaer l l discusión son, a veces, tan vetustos como la lanza del Cid, J otras se presentan por ambas partes manoseados; pero no hendidos hasta la médula. Bien es cierto que en las campafias de periódico la profundidad es más bien defecto que perfección, porque los lectores de los diarios suelen andar con la metafísica a la grefia. Y la imparcialidad obliga a decir que el que más intenta manejar en el combate espadones enmohecidos es el «insurgente de corazón e ideales rojos», aunque se pavonee mucho con su visera recién bra-

LIBROS

221.;

^i'ia. Acaso también sea el que en loa embates se tira menos a fon-1 do. Es, desde luego, el que se ha retirado antes del campo de l a , 'id, dejando su divisa un ai es no es algo empañada. \ A pesar de las deficiencias que anoto, el folleto ha de ser de uti- \ 'idad para mucbos insurgentes y mansos que, aunque den voces y tosan muy fuerte, casi siempre están desprovistos de glóbulos rojos , ^deales. ¿No es verdad, P. Gafo, que en eso que se llama derechas e \ '^qaierdas, no sé aún por qué, la temperatura ideal está a poco más de cero? ¡A lo menos si se juzga de ella por la que existe en ciertos periódicos que parecen escritos en tierras de Alaska!...
P . B . IBEAS.

« « »
* « o d o SehnUMlea. p a r o »l ettudia d» I<n;ua<,—WnsTO mitcdo par» aprender el lapor el doctor Hermann Schnltzleí, profesor de lenguas, par» uso privado y eeco'»r.-T«rcera edición, en 8.* (VlIl-224 páglnasi.-Encuadernado, pesetas 4,S0,-Frl••Ufgo de Bri»govia (Alemania), B. Uerder.

Es este un método breve y conciso, pues en 96 páginas condensa 'llanto cree su autor necesario para imponerse lo suficiente en la lengua de Lacio; libro, además, con las condiciones de impresión requieren los que han de servir de texto. Sólo a cincuenta llelas lecciones, y contienen, además de las reglas más esenciales de la estructura del idioma, ejercicios de lectura y traducción, •^on un pequeño vocabulario en las primeras lecciones. Deja los f^odos peculiares de expresión, y casi todas las excepciones, para práctica y experiencia del alumno; omite por completo la prosodia y ortografía y no conserva el orden propio de la <iraraáti'^*> dando desde un principio las reglas necesarias para formar oraciones con el fin de que el alumno se acostumbre pronto y se 't^elte en el habla del latín. Creemos que así se haga bastante "fiesta arriba el estudio de este idioma, máxime a quienes no estén ''Medianamente versados en la gramática castellana y que sean necesarias muchas explicaciones del profesor para hacer comprender *1 por qué de las reglas y oraciones que el alumno encuentra desde un principio. Completan la primera parte del libro una «lista de log verbos más importantes de formación particular» y tres pe^aefios apéndices, siendo de gran utilidad el tercero, dedicado *1 eonocimiento de las craices latinas del idioma castellano.» la segunda parte se contiene un Diccionario muy cómodo Para la traducción de los ejercicios y unos «ejercicios de lectura» tomados de los clásicos; estos ejercicios no tienen acentos, contra ^lestro parecer, ya que omite el texto las reglas de prosodia. En t': qae merece aUtbanzas el Dr. Schnitzlez por haber coadensado _

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LIBKOS

en tan pocas páginas su nuevo método, qne puede ier de gran ayada para quien no pueda dedicar largo tiempo al estudio del latín estando ya versado en la gramática de la lengua castellana.
P. A. FUERTES.

* * »
A . l r a d « d o i a a d a B a l a m & n o a , por el P. Céstr MarAn Bardóo, Af;u8tlD0, Correapondlente de la Real Academia de la niítorln.—Con laa Usencias necesaria».—ün tomo en Preelo: 3,60 p t a » . - S a l a m a n c a . Establecimiento TIpográflco da CalatraTa, a cargo 4* Manuel P. C r i a d o . - im.

Bien conocido es en el mundo científico el nombre del P. Moran y la labor arqueológica que, hace algunos afios, emprendió en Salamanca, obteniendo frutos provechosísimos para el cultivo de Us j ciencias en nuestra Patria. i El P. Moran es un arqueólogo insigne (oomo merecidamente fué aclamado en el Congreso de Ciencias de Salamanca) que, sin más ayuda que su entusiasmo y su instinto investigador, que parece le trnía al lugar donde se encuentra algún hacha neolítica o cualquier otro pedrusco de los quo usjaron nuestros antepasados, ha logrado difundir sobre la Prehistoria de Salamanca una luz que si hoy por hoy no llega a ser meridiana, es al menos suficiente para poder darnos cuenta de las condiciones de vida, costumbres y grado de cultura que alcanzaron nuestros aborígenes, Con pocos como el Padre Moran, la Prehistoria de nuestra Patria llegaría en breve tiempo a la altura en que se encuentra en otros países. El libro que hoy nos ofrece es una n.irración detallada de nueve excursiones que hizo acompaflado de algunos alumnos del Colegio de Calatrava, en los días qae las ocupaciones del Colegio se lo permitieron. En cada una de las excursiones va describiendo minuciosamente, desde la salida de la ciudad, todos los monumentos qne a su paso encuentran; la admiración que produce en los campesinos aquella caravana de señoriloa capitaneados por un fraile, qne van en bnsca de piedras de rayo y piedras con letras, y hasta la supersticiosa obstinación con que a veces se niegan a cederle alguna de aquéllas, por considerarlas de virtud divina; todo lo cual, junto coa laa agudas ocnrrenelAs y sabrosos chistes del P. Moran, y las peripecias, ordinariamente cómicas, de la expedición, dan al libro nna amenidad poco común en estas materias científicas. Pero, sobre todo, se diferencia esta obra de todas las demás que el autor ha escrito en la sencillez con que trata materias do por si tan abstrusas, pnes hasta los más rudos labriegos pueden comprenderlas; y es que este libro le escribió para todos, pues quiere él que todos los salmantinos conozcan, por lo menos, los monumentos que hay

UBKOS

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cerca de la ciudad d e tal modo que, según él mismo dice, hasta los barrenderos puedan orientar a los extraños que vienen en busca de alguno de estos monumentos a nuestra Patria y darles una contestación análoga a las que él recibió de los aldeanos franceses al preguntarles por un dolmen y un menhir. Creemos que el P. Moran Puede gloriarse de haber conseguido un fin tan noble, si los s a l •Hantinos saben apreciar su libro en lo que se merece. Son de especial interés los artículos que dedica al toulto del ''Hcha», donde va estudiando la veneración de que han sido objeto, desde los tiempos más remotos, las hachas neolíticas, conocidas entre el pueblo por el nombre de piedras de rayo, y «la Numancia *^liaantína», o sea la gran ciudad Prehistórica descubierta por el antor en el Cerro del Berrueco, de la cual ha publicado ya un proInndo estudio y últimamente presentó una Memoria al Congreso de Ciencias de Salamanca que mereció repetidos elogios de los con^resistas. Está además ilustrado con diez y nueve láminas y algunas figuras intercaladas en el texto.
P. C. BURÓN.

* • *
d« O r a m á t l e a O a a t e U a n a , en conformidad coa I04 preceptos de la Real A i * deíola Ejpai\ola, por PrimiUvo Saumartl. ~S2.* edición—Barcelona.—Edítoral PoliB'ota, Petrftxol, «.-19ÍS.--296 págs. en 8.» mayor. ^UdlQiriitoa « • O r a a á t l o a C a s t e l l a n a , en conformidad con los precepto* de la Real Academia Kapaflola. por Primitivo Sanmartí.—S7.* edición.—Barcelona.—Editorial Po 'ixiota, Petrltiol, 8.—1923.—156 pági. en 8.° mayor.

*^on motivo de cumplirse este afio el cuadragésimo aniversario de publicación de estos libros, la «Kdítorial Poliglota» ofrece al maK'isterio hispano-americano la'^•2edición del primero y la 37 del seSindo, ambas notablemente corregidas en conformidad con la última de la Gramática Castellana de la Real Academia (1920). El «Epítome», que ya antes no desdficía al lado de los mejores textos aceptados en las escuelas nacionales y extranjeras, ha llegado hoy, cou la» mejoras iníroducidaa en él, a ser nna gramática completa de la lengua de Cervantes. A la riqueza de ejemplos y atinadas advertencias que avaloraban las ediciones anteriores, se han *Sref;ado en ésta mejoras importantísimas que acrecientan su mérito. Además de los 2G números de observaciones prácticas de pcdaSíogia gramatical que, con el título «A los maestros», se han insertado en las primeras páginas del libro, y de la clarísima forma dad."» * la conjugación de los verbos irregulares, han llamado particuLirt'ieute nuestra aleación los tres capítulos de «Semántica» que a

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LIBROS

manera de apéndice se han señalado al final. El primero de ellos, que trata de la formación de las palabras, completa la Analogía; y los otros dos, acerca de la propiedad y pureza de las mismas, aunque pertenecen propiamente a la Retórica, son un complemento natura 1 de toda la Gramática. «Rudimentos» no es más que un resumen del «Epítome» tal como se ha mejorado en la :12 edición, excepto la «Semántica». No dudamos qne con tales mejoras se acrecentará el éxito resonante que han obtenido estos libros en los cuarenta afios pasados.
P. M . POLO.

» * •
. S s o i o l o p a d l a n n l v e r s a l l l a a t r a d » euroii«a j « i n e r l c « n a . - T 0 9 ¡ a XLIX .-BarceloM Hijos de } . Kspaaa, editores, calle de las Cortes, hit j f»\. (Desdo R a rífs).

El nuevo tomo de la gran enciclopedia no desdice en nada, a ' • nuestro parecer, de la ilustre serie de los anteriores: la abundancia y la selección de datos históricos, de conocimientos científicos, artísticos y bibliográflcos, juntamente con la profusión y el esmero en los grabados siguen siendo las características de la magna empresa. La labor tipográfica, a la altura de siempre. La cantidad do trabajo, asombrosa: son 1.472 páginas, en el tamafio consabido, y con el mismo tipo de letra casi microscópica; un defectillo se se echa de ver que no queremos omitir por el interés y la importancia que reconocemos en la ya justamente célebre publicación: el desgaste o falta de limpieza de algunos tipos, qne ahora t s como ligerísima niebla ei: día claro; jiero que, do continuar sin enmienda, haría borrosa la lectura y oscurecería la hermosa y espléndida labor tipográflja de este monumento editorial, honra do n u ' ' S t r o idioma. Hay algo que avalora este nuevo volumen sobre los anteriores y le da un particular interés: el género de materias nuevas que comprenden la letra R, como son las aplicaciones físicas y biológicas del radio y de la radioactividad: radiofonía, radiófono, radiogonomelría, radiografía, radiología, radiometdografia, radiopatologia. radioterapia, sobre todas las cuales aplicaciones trae la colosal enciclopedia informaciones extensas, investigaciones curiosas, grabados interes.intísimos y por contera un índice bibliográfico de cada materia: un sin número de ventajas en un solo medio. En la serie de biografías de hombres célebres hemos buscado de intento dos para saciar nuestra curiosidad y nuestra sed de crítica: la de Ramón y Cajal (Santiago) y la de Rafael Sanzio o Santi, y hemos quedado satisfechos. La enciclopedia es un ciclón íntelec-

LIBROS

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tual cuyo diámetro crece a medida que avanza por cualquiera de los pantos por donde pasa. ¡Prosiga enhorabuena su marcha arrolladora y dé la vuelta al mundo del saber humano!

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^ • d e r a a l Ó B C a t ó U o » d e l o a H a a a t r o a eapa &alea y Oolagto d a l a B a r r a d a F a m i Ua p a r a h ú e r f a n e a d a l p r o f a a o r a d o .

s el título de un folleto de 48 páginas, dado a luz en el corrieu te aflo para servir de recuerdo, álbum y crónica, todo en una pieza, a la «esta que en este mismo año celebró la Federación Católica de Maestros Españoles, en esta Corte, el dia del Sagrado Corazón Jesús, 3 de junio, y con motivo de la adquisición de un Colegio Para huérfanos de la clase. En el folleto s e recogen palabras alentadoras de S. S. Pío XI, del Sr. Obispo de Cuenca, de varios maestros y maestras representantes de algunas de las Asociaciones que 'iomponen la Federación, q u e agrupa sus elementos d e todas las provincias de España; de los ilustres catedráticos D. Ignacio Suárez Somonte y D. Pío Zabala; una vibrante alocución del P. Ayala, lue presidia el acto en el salón de los Luises, y u n resumen breve y oportuno de la velada por el presidente de l a Federación, sefior ^^avamuel, Director de la Normal de esta Corte. En t o d o s los discursos destácase una ¡dea madre: l a necesidad suprema de enseftar y educar en cristiano y segtin el único modelo d e toda educación, que es Cristo; surge una aspiración nobilísima: la de que todos 'o8 maestros españoles se incorporen a la Federación Católica del ^lagisterio Español para trabajar con mayor eficacia por el bien de Iglesia y Je la Patria; y desátase una brisa de consuelo al saludar *1 colegio adquirido en Cuenca, como una institución providencial, lue al mismo tiempo que será una escuela-hogar para los huerfalíos dei Masiaterio, servirá de lazo de unión para la clase, por los Carísimos intereses que para todos representa. La Federación se ha colocado bajo el Patrocinio del Sagrado Corazón de Jesús; y hasta ahora todas las señales son de que el diviMaestro quiere extender la sombra de su protección omnipotente sobre los maestros que se asocian y sc federan bajo la roja ban*lera de su Corazón divino; y s i . c o m o es de esperar y desear, esta federación sigue con sus grandes planes adelante, ¿quién puede Calcular el bien que reportará a la Escuela, a la Religión y a la í 'atria?
P. J. DELGADO. « * o

ASo

XXI.-TOMO

IV

lü

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LIBROS

Más libros y follemos recibidos

en nuestra Uedacctón (!)•

P. Eduardo Vitoria, S. J.— Prácticas químicas para cátedras y laboratorios, tercera edición muy aumentada.—Miguel Casáis, Editor, Caspe, 108, Barcelona.—Precio: 15,50 pesetas en rústica y 18 encuadernado en tela. Santiago y España (Estudio histórico), por José G. Páramos.—Dta Español, 25 julio, 1923.—Manila, Tipo litografía «Germanía.» El católico práctico, devocionario apropiado a las necesidades de la época presente por el P. Tilmann Pesch, de la Compañía de Jesús.—Edición española por Guillermo Jünemann.—Friburgo de Brisgovia (Alemania), Herder y Compafiía, libreros editores pontificios.—Precio: 2,25 pesetas. La Santa Misa y sus ceremonias o explicación de su sentido místico y litúrgico, obra escrita originalmente en holandés por un Padre de la Orden de Predicadores, arreglada para los países de lengua castellana por el R. P. Vicente González, O. S. B . - Segunda edición.—Friburgo de Brisgovia (Alemania), Herder y Compañía. -Pesetas .3,25. Jacques Marítain, Elementa de Philosophie.—íl. L'Ordre des Goncepts (Petíte Logíque).—París VI, Pierre Téqui, Líbraíre-Edí- i teur, 82, Rué Bonaparte, 82.—Prix: 15 francos. = Luis Araújo-Costa, Francia, el noble paí«.—Barcelona, Bloud y Gay, Edíctores, 35, calle del Bruch, 35.—París, 3, Rué Garancíére. P. Graciano Martínez Agustino, Regionalismo y Patriotismo.— De la Revista ESPAÑA Y AMÉRICA .—Exclusiva para la venta. Editorial Voluntad.—Serrano, 48, Madrid.—Precio: 1,50 pesetas.
,1) D e t o d a s e s t a s obras d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Ettébanw.

ESPAÑA
'^P>«*Hio: iíks sobre las antiguag o l i g a r q u í a s p o U t i c a s — E l Estado español y el imperio del caciquismo.—El r é g i m e n parlamentario en nuestro p a í s . — H a y un g é n e r o de c a c i q u i s m o que no puede ser condenado.—Consecuencia de las consideraciones que preceden.—Estado de la A d m i n i s t r a c i ó n española.—tEl cirujano de hierro* que pedia Costa.—¿Habr4 que cerrar el sepulcro del Cid?—Lo que significa España al lado de otras naciones.—Continúa sn Imirable labor el Directorio militar.—Tres o cuatro decretos m u y i m 'irtantes: e x p o s i c i ó n y c o m e n t a r i o s sobre los m i s m o s .

f f>dos los que han estudiado la vida española con un criterio luiparcial y perfectamente ajeno a los intereses de grupo o de Partido, han sacado la impresión, triste y dolorosa, de que ^^uélla no podría desenvolver íntegramente sus múltiples energías sin poner antes un dique infranqueable a la intluencia corruptora de las viejas oligarquías políticas, monopoHzadoras '"justas de todas las actividades y riquezas de la nación. Ande hacer evaporarse de nuestro ambiente social esa at'oosfera de bizantinismo y de rutina que venían aspirando a pleno pulmón la mayoría de nuestros hombres de gobierno, no ^'"a fácil encontrar la fuente de oxigenación que necesitábamos P^ra regenerar la empobrecida sangre de los organismos nacionales. Hasta el presente, el movimiento y la vida llegaban a las ^'itrañas del pueblo español por un sistema arterial envejecido ^' exiiausto, procedente de un férreo centralismo que impedía el Paso de todatiniciativa que no llevara la aprobación del Poder ^lecutivo; de ahi la clorosis aguda, el empobrecimiento fisiológico que sufrían los.municipíos y las provincias, y, como nece^^ria consecuencia'de esto, la casi total paralización de las di^prsas^agrupaciones sociales, que no vivían otra vida de rela^'én con respecto al Poder central, sino la puramente económi^ y financiera, limitada al pago ineludible de contribuciones y '""ibutos.

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

El Estado español, como el Saturno de la fábula, no había hecho hasta hoy otra cosa que devorar a sus propios hijos medíante ese terrible pulpo del caciquismo, que aprisiona con sus infinitos tentáculos hasta a la más insignificante aldea de la península y que mata, o por lo menos entorpece, toda actuación individual, en nombre de un Gobierno-providencia que debía ser el tutor de todos los españoles. Quien dice caciquismo, dice personalismo, dice individualismo partidista; en una palabra, dice postergación de los intereses patrios a los de la fracción grupo político que representa el cacique. Y esta organización raciquil producía, como inevitable efecto, una degeneración deplorable del régimen parlamentario, que impedía en absoluto que aquél produjera en el país los beneficios saludables de la libertad y de la democracia, tan decantados en todo tiempo por los adoradores del sistema. Por mucho que insistamos en este asunto nunca nos daremos por satisfechos; y es que es preciso que hasta los ciegos vean con claridad que no hemos tenido aún en Espafia más que meras apariencias de régimen parlamentario, con su a p a r a t o solemne de fórmulas insustanciales y normas seudojurídícas, muy claras y bien escritas, es cierto, en ese papel mojado que se llama Constitución, pero siempre transformables en instrumento de tiranía al ser pasadas, como dice Olíver, por las viejas retortas del caciquismo. Necesario es, pues, hacer notar la influencia deplorable que ha ejercido el malhadado cacique sobre el gran principio de la representación política, en un pueblo cual el nuestro, casi acostumbrado como el romano a juzg a r de la vida moral por negaciones y de la material por intereses y apetitos. No se me oculta, sin embargo, que dentro del régimen constitucional en que vivimos no puede en absoluto prescindirse de cierto caciquismo; pero no de ese caciquismo que tiene bajo sU poder Ayuntamientos y Diputaciones y que g u a i d a en su car tera credenciales de gobernadores y ministros para dárselas a quienes estén dispuestos en retorno a secundar sus planes particulares, sino de ese otro caciquismo sano que domina en los pueblos por influencias legítimas del dinero o la inteligencia, y no aspira a otra cosa que a servir de mero auxiliar a los gobernantes —cualquiera que sea el color político de éstos—, a fio de hacerles más fáciles el régimen y la dirección del país, y más sabia y equitativa la administración de los intereses nacionalesEl caciquismo en este último sentido es altamente recomendable, y su obra lleva un sello de patriotismo y honradez que no puede menos de ser reconocido y elogiado.

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Verdad es que resulta en la práctica muy difícil el que e l espíritu caciquil se mantenga en la región serena d e la justicia 'egal sin sentir las intemperancias de la ambición y las concupiscencias d e l poder, atraído como se encuentra siempre por el S í ñ u e l o de la tentación más seductora; pero h a y que tener en cuenta que de todo abusan los hombres, hasta d e las cosas santas, y el mismo Dios no nos quita l a libertad de obrar, a pesar d e que con frecuencia hacemos mal uso de ella, quebrantando muchas veces s u s preceptos y s u s leyes. .

* **
Después de este preámbulo de carácter general, hora es y a que saquemos la consecuencia natund que se deduce d e las consideraciones que acabamos de'hacer acerca del estado en í 'lue se encontraba nuestra vida política al venir el Directorio •hilitar a regir por algún tiempo los destinos de España. Y esa C o n s e c u e n c i a puede muy bien c o n c r e t a r s e e n estas breves pala''ras: en vano se afanarán l o s nuevos gobernantes por enaltecer l a industria nacional, p o r fomentar la agricultura y el co' Q e r c i o y por crear nuevas fuentes de riqueza a nuestra empobrecida Hacienda pública, mientras no se extirpen de rais ciertos vicios tradicionales de la Administración española, vicios l u e han nacido de las impurezas naturales del r é g i m e n , han crecido a l a sombra del funesto caciquismo y han adquirido su desarrollo perfecto a merced d e circunstancias tristísimas, de trastornos y revoluciones q u e forman como l a trama de nuestra historia contemporánea. No nos cansaremos de repetirlo: la Administración española e s como un tronco carcomido y seco, que ha dejado de ser el centro vivificador d e l alma nacional, no sólo por agotamiento orgánico, sino también por falta de esa savia moral que h a n '<io chupando poco a p o c o los hambrientos funcionarios de un Estado moribundo. Por eso se necesitaba en España aquel «cirujano de hierro» que pedía Costa, p a r a q u e aplicase s u escalpelo a tanta c a r n e muerta como h a producido la enfermedad caciquil e n l o s organismos nacionales, depauperando nuestra sangre y poniéndonos en el trance doloroso de morir sin dejar apenas rastro de nuestra aptitud p a r a la vida del progreso. Mientras esto no se h a g a , tendremos que oir resignados la fú"^ebre sentencia de Salisbury, s i n protestar contra u n a verdad tan desconsoladora como a m a r g a , que podria ser el estímulo de nuestra ansiada regeneración sí a ello no se opusiesen las altiveces ridiculas de nuestro peculiar carácter. Resabios d e

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CRÓNICA Dtí E S P A Ñ A

una educación social, deficiente y pobre a todas luces, que contribuyen, más que nada, a que vivamos los españoles en una inconsciencia estúpida de nuestra triste decadencia. Nos han enseñado a creer que el glorioso sepulcro de nuestros mayores es la cuna de las generaciones de hoy y de las generaciones de mañana, y no queremos hacernos cargo de que esa hermosa cadena de la hispana tradición quedó rota y deshecha desde el momento en que, por errores y desaciertos imputables a todos, perdimos nuestra hegemonía sobre EuropaNo hay, pues, que contar, para nuestra regeneración, con influencias legendarias de aquellos tiempos que fueron gloriosos p a r a la patria española; es necesario buscarla hoy en nuestros propios esfuerzos, en un trabajo fecundo y constante que ponga en saludable excitación los ateridos miembros del organismo nacional, libertándole de esa caquexia aguda que le ha tenido hasta ahora paralítico y anémico. Un pueblo trabajador y laborioso es un pueblo fuerte, atlético, capaz de acometer las más arriesgadas empresas y de llevar a cabo los proyectos más difíciles. En cambio, un pueblo holgazán y desocupado es el símbolo más expresivo de la miseria y el hambre, pueblo cerrado a todas las influencias del progreso por falta de luces mentales para comprender los bienes que éste proporciona, y en el que hay que resolver, p a r a conducirle a la vida de la civilización, todos los problemas de la economía social, empezando por los de fisiología, siguiendo por los de pedagogía y acabando por los de psicología y ética. Ya pasaron afortunadamente aquellos días de epopeya, en que la grandeza de las naciones se fraguaba entre el estrépito de los combates, a expensas de los pueblos débiles, y se elaboraba el derecho con la punta de la espada, creando aquella edad de irritante individualismo que detuvo por tanto tiempo las nobles expansiones de la solidaridad humana. Actualmente luchan los pueblos entre sí quizá con el mismo tesón que antes, pero en una palestra más tranquila y elevada, donde se ventilan en generosa competencia los m á s sagrados intereses y se cambian con noble desprendimiento los maravillosos y variados recursos de la cultura moderna. Por desgracia, nuestro pueblo casi carece hoy de significación seria y positiva en esta concurrencia intelectual de las naciones civilizadas, y, lo que es aún peor, tardará mucho en conseguirla si no sacude esa indolencia racial y no se abraza con ardor a los rigores y asperezas de una decidida lucha contra sus inveterados vicios, a la que están indefectiblemente vinculados su porvenir y fiorecímiento. Pero esta virtud medicatriz

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para c u r a r males de carácter colectivo, tiene que ser aplicada con excesiva prudencia, procurando el médico g u a r d a r un justo equilibrio entre lo moral y lo material, para no desorganizar el complicado mecanismo de nuestras instituciones y mantener la armonía que debe reinar entre los diversos núcleos políticos y sociales.

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El Directorio militar merece los más calurosos aplausos porgue desde el principio de su gobierno ha venido ajustando sus actos a estas normas de sensatez y prudencia. Innumerables han sido las denuncias y peticiones que han llegado a los desPachos ministeriales reclamando solución urgente para ciertas cuestiones adjetivas que no tienen gran importancia en el programa-manifiesto del general Primo de Rivera; pero los señores que ahora nos gobiernan saben muy bien desentenderse de asuntos circunstanciales de personas e intereses privados, para consagrar su tiempo y su labor a la empresa magna de la reconstitución nacional que se han propuesto llevar a cabo desde las alturas del Poder público. Bien claramente queda expresada esta norma de conducta en la nota entregada noy a la prensa por el Directorio. «El singular carácter —dice aquélla— del "lovimiento iniciado hace poco más de un mes ha sido la reUnión de todas las voluntades y de todas las conductas, aun en los casos de diferencias de juicio, para el logro de un alto ideal que ya es de honor militar realizar pronto y bien. Nervio de este ideal es preparar al pafs para una posible gobernación normal, por medio de un descuaje completo del caciquismo, de un fortalecimiento absoluto de la justicia y de una inexorable purificación administrativa. A estos fines hemos de tender esencialmente. Las demás atenciones de gobierno, como lo hemos asumido íntegramente, no podemos apartarlas, ni menos olvidarlas; cotidianamente las dedicamos atención proporcionada a su interés, procurando resolver con el mayor celo y cuidado aquello que entendemos constituye realidad viva e inaplazable del sentimiento nacional; pero esta obra complementaria no constituye, sin embargo, la base del programa fundamental, debiendo atemperarse al mismo sin debilitarlo ni rebasarlo, pues antes es preciso dar cima a la curación radical, ya e n Vías de lograrse, de los males agudos, cuales son el despilfarro, el terrorismo y el separatismo.» A los que propalan rumores antipatrióticos de d i v i s i o n e s e n tre los generales y diferencias entre los diversos cuerpos a r -

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

mados, contesta la nota con estas elocuentísimas palabras: «El Ejército y la Marina son de E s p a ñ a y fieles a su Rey; por tan augustos ideales han aceptado temporalmente, sin conspiración y ni siquiera previa consulta, la enorme resposabilidad de gobernar para satisfacer justos anhelos de la opinión pública. Si alguien, apelando a miserables y bajas intrigas, quisiera entorpecer la labor, encontraría, precisamente en los militares, desde la más alta jerarquía al más humilde soldado —que también éstos han sabido poner su alma en el empeño—, la más dura repulsa y el más severo castigo.» Y termina la nota del Directorio con estas vibrantes frases. «No hay, pues, más que dejar paso franco a España, que quiere resurgir, robustecerse y marchar, y que con su legión de hombres buenos arrollará cuanto se le oponga. Nuestra fuerza es la opinión, y procurando no defraudarla, el Directorio irá adonde debe con la velocidad necesaria.» Veamos ahora lo que ha hecho el Directorio militar en los días que van pasados de esta quincena. L a obra realizada por aquél es muy vasta y de enorme importancia, por lo cual bien merece la pena de que la dediquemos algunos comentarios. Aunque la simple exposición de los hechos basta para interesar extraordinariamente a mis lectores. En el desfile cinematográfico en que v a n apareciendo ante el público todas las cuestiones nacionales que demandan, con más o menos urgencia, arreglo o solución, figura en lugar preferente el Real decreto prohibiendo a los ex ministros, ex presidentes de las C á m a r a s , miembros del Directorio, etc., intervenir, desempeñando cargos de cualquiera clase, en la gestión de las Compañías y Sociedades que tengan relación directa u ocasional con el Estado. El clamoreo estrepitoso que esta medida radicalísima ha levantado entre los que sienten mermado su presupuesto de ingresos, prueba claramente que la estocada ha dado esta vez en lo vivo, y de ello debemos felicitarnos cuantos consideramos indispensable dar hoy ejemplo de austeridad en la altura para dignificar y hacer respetable la función de gobierno. El decreto ha sido recibido con unánime aplauso por la opinión, que ve con inmenso placer cómo el Directorio va dando satisfacción a sus justísimas demandas, destruyendo tinglados y parapetos tras los que se escondían los malversadores de la riqueza nacional. «Las concomitancias de la política —dice un ilustre cronista del Diario de Barcelona— con los negocios resultaban mayores

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cada dia, y con universal escándalo vimos cómo iban algunas de las personas que desfilaron varias veces por los Consejos de 'a Corona acaparándolos puestos de los organismos directivos de las grandes empresas. Lo mismo en los círculos que en las tertulias de café, que en los corrillos de la calle, se criticaba que el personaje Z cobrase cuarenta mil duros a n u a l e s por C o n s e j o s que jamás dio y por consultas imaginarias. Hubo curioso que se situó el día primero de mes e n la portería de la casa ocupada por quien fué, y no una sola vez, jefe del Gabinete responsable, p a r a contar el número de habilitados y cajeros de l a s S o c i e d a d e s que entraban a satisfacer los emolumentos de este S e ñ o r , y llegó a sumar diez y ocho. El rumor del chivisveo maJicioso y cáustico había creado un ambiente irrespirable. Se imponía una medida dictatorial que pusiese término a tanta granjeria. Estamos frente a ella, y lo que hay q u e pedir es qvie Posea la necesaria eficacia para desarraigar el mal.» * * • El 21 del corriente publicó l a Gaceta tres importantes disposiciones firmadas por S. M. el Rey en la finca de los duques de Cantona, llamada La Ventosilla. El primero de estos Reales decretos establece y condiciona 'a supresión de dietas a los senadores vitalicios y por derecho Pí'opio, limitándose el documento oficial a llevar al presupuesto de la nación esta economía sin prejuzgar nada acerca de la ^'•ganización que ha de tener el Senado español el día que se '•^constituyan de nuevo los Cuerpos Colegisladores. Por virtud del segundo decreto se crea una llamada Junta del poder judicial, la cual quedará formada por magistrados, Jueces y fiscales de las diferentes categorías de la carrera. Corriendo a cargo de ella la propuesta de ascenso en todos los grados, así como el traslado y distribución ordenada de todos los funcionarios de la magistratura, de la judicatura, etc. Dicha Junta será elegida directamente por los propios funcionarios, que emitirán sus votos con papeletas selladas y firJttadas, durando s u poder sólo dos años, al cabo de los cuales 'tabrA de verificarse nueva elección. La propuesta de ascensos 'lue la Junta haga podrá ser rechazada por el ministro de Gracia y Justicia una v e z tan sólo, quedando firme la segunda. Es indudable que la organización q u e s e trata de dar aquí al Poder judicial constituye un verdadero acierto. Por encima de 1 ^ distinción constitucional de l o s Poderes se había llegado de _^cho a suprimir la independencia del poder judicial. Desde el

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CRÓNICA DE E S P A Ñ A

ministerio de Gracia y Justicia se disponía caprichosamente del destino de los jueces y magistrados que no tenían fuerza suficiente para resistir las presiones de la política. Este importante decreto del Directorio militar es el primer paso para librar a jueces y magistrados de la tutela a que, contra el espíritu y letra de la Constitución, los tenía sometidos vergonzosamente el Poder Ejecutivo. El tercero de los decretos a que hicimos referencia arriba crea en cada cabeza de partido judicial un delegado del Gobierno, cuyo nombramiento habrá de recaer, precisamente, en un individuo perteneciente a cualquiera arma del Ejército, de teniente coronel a capitán, según la importancia de los puntos de destino. Estos delegados del Gobierno tienen la misión de inspeccionar la administración de los municipios para obligar a éstos a mantenerse siempre dentro de las más estrictas normas de la moralidad y del derecho. Tales funcionarios percibirán la diferencia de su sueldo actual, a lo que les corresponde como activos, de los fondos municipales, haciendo un prorrateo los Ayuntamientos del partido judicial. Estos Ayuntamientos e n t r e g a r á n además al delegado casa o indemnización de 75 a 1.50 pesetas, 100 pesetas por gastos de oficina y el importe de los viajes que realicen. Además, ha publicado el Directorio otro decreto por el que se diépone una investigación minuciosa y severa de la contabilidad de las Compañías ferroviarias, decreto que ha merecido también plácemes incondicionales de la opinión pública. Y no podía ser de otro modo: el servicio de ferrocarriles está tan ligado a los intereses nacionales, que el Estado tiene, naturalmente, que vigilarlo muy de cerca. Por otra parte, las Compañías españolas disfrutan, en concepto de anticipo, de una cuantiosa subvención del Tesoro, lo que hace evidente la conveniencia y aun la necesidad de que el Gobierno se preocupe de la administración de las Empresas y procure conocer exacta mente el trato que reciben los fondos con que las auxilia el Estado.
O c t u b r e , 26 de 19-28.

EXTRANJERO
S CMABIO: S i t u a c i ó n difícil por que pasa a c t u a l m e n t e A l e m a n i a . — E l c a n c i l l e r S t r e s s e m a n n p i d e poderes d i c t a t o r i a l e s —El p r e s i d e n t e E b e r t le p r o m e t e disolver el E e i s c h t a f f . — V o t a c i ó n p a r l a m e n t a r i a favorable al ( i o b i e r n o . — M o v i m i e n t o s e p a r a t i s t a en R h e n a n i a . — P a l a b r a s de Le 7 « m p » . — T i r a n t e z de r e l a c i o n e s e n t r e B e r l i n y M u n i c h . — R e v o l u c i ó n en G r e c i a . — L a I n d i a i n ­ g l e s a pide la a u t o n o m í a y F i l i p i n a s la i n d e p e n d e n c i a .

La última crisis política del Gobierno alemán, por la que se al canciller Stressemann los plenos poderes que él exigió para hacerse otra vez cargo de la presidencia del Consejo de Ministros, pareció augurar desde el principio una era de relativo bienestar al pobre Imperio germánico, que tan­ tas calamidades l l e v a b a sufridas desde el día funesto del ar«nistício con Francia. El jefe del nuevo Gabinete, convencido de que las normas legales del Parlamento, impuestas, como en tiempos pacíficos, a las resoluciones ministeriales, podrían en­ torpecer la realización de ést.'is, e n que el canciller fundaba la línica esperanza que tenía de salvar al Imperio, se dirigió al presidente Ebert para proponerle la conveniencia de disolver el Reischtag con el fin de evitar que las divisiones de los polí­ ticos hicieran imposible la aprobación de las extraordinarias "ledidas que el Gobierno pensaba tomar para redimir al país de la servidumbre. El presidente de la República germánica no puso dificulta­ des a la propuesta del canciller, y así lo hizo constar la prensa oficial para ir preparando el terreno convenientemente. Desde luego que el anuncio de tal resolución sacó de quicio a los ele"fientos extremistas de la Cámara, que se prepararon para det r o t a r de n u e v o a Stressemann, y hasta l o s mismos partidos gubernamentales no vieron con aplauso los proyectos del can­ ciller pensando en que, dadas las circunstancias difíciles por que atravesaba Alemania, unas nuevas elecciones podrían C o n s t i t u i r un serio peligro para la paz pública. No obstante, estos últimos determinaron apoyar en el Parlamento la propo­ sición de que s e concedieran al Gobierno poderes dictatoriales para resolver por sí mismo algunas cuestiones que no admitían 'a demora que exigen los debates parlamentarios.
Concedieron

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

Llegado el día de la votación, ésta fué favorable al Gobier­ no por 316 votos contra 24 y 7 abstenciones, con lo cual no fué ya precisa la disolución del Reischtag que había pedido Stres­ semann para un caso extremo. Apenas investido el canciller alemán de estos poderes casi dictatoriales, surgió en una de las regiones m á s importantes de la República un movimiento separatista que, levantando bandera propia, aspira a constituir nacionalidad independíente del antiguo Imperio germánico. El centro del movimiento re­ belde ha sido la ciudad de Aquisgrán, donde tienen sus cuarte­ les las fuerzas belgas de ocupación en la Rhenania. Los telegramas nada dicen acerca de la forma y circunstan­ cias en que es desarrollado el movimiento separatista en la zona de invasión belga; pero es curioso hacer notar que la in­ surrección de esta provincia ha sorprendido hasta a los mis­ mos jefes de los elementos secesionistas, que ignoraban por completo la t r a m a del movimiento. El gran diario Le Temps considera este movimiento separa­ tista como una consecuencia natural del estado a que habían llegado las cosas en Alemania; cree que los elementos directi­ vos, así del Reich como de Munich, no veían en la Rhenania más que un territorio rico y se preocupaban muy poco de lo que pudiera ocurrir a sus habitantes, los cuales, hallándose so­ metidos por una parte a las autoridades extranjeras que ocu­ pan el país, y por otra a las exigencias apremiantes y en extre­ mo gravosas del Reich, por un movimiento espontáneo han de­ cidido proclamar su independencia, para poder entenderse con los aliados y cumplir en la parte que les corresponda lo pres­ crito en el Tratado de Versalles, según han declarado repetidas veces loa jefes del separatismo. Otra cuestión muy desagradable para el Gobierno del Reich es la tirantez de relaciones en que se encuentra actualmente con Baviera. Parece ser que el Gobierno de esta nación, a quien preside el dictador von Kharr, se ha negado expresa­ mente a acatar algunas decisiones del Gobierno de Berlín, en­ tre ellas la de destituir al jefe de la Reichswehr, en momentos en que más necesaria era la unión de todos los alemanes para salvar las enormes dificultades interiores y exteriores. Esta situación tan crítica ha movido al canciller Stresse­ mann a entrar en negociaciones con F r a n c i a , a lo que se ha negado ésta en tanto Alemania no dé las necesarias garantías de que ha de p a g a r las indemnizaciones que debe. Como comentario a todas estas cosas que pasan en Alemanía, sólo se me ocurre pensar que el Gobierno inglés, por inte-

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T e s a d o o por cobarde, será el más responsable de lo que suceder pueda en la pobre República germánica.

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También en Grecia ha habido un intento de revolución con'ra el Gobierno militar que preside el coronel Gonotas. He aquí, sintetizadas, las causas que produjeron ese movimiento revolucionario, vencido a las pocas horas de producirse. El Gobierno revolucionario que asaltó el Poder en septiembre de 1922 no ha sido reconocido aún por las potencias. Necesitaba ir a unas elecciones generales para poder basarse en un V e r e d i c t o popular. No teniendo muy seguro el resultado de estas elecciones, el Gobierno acudió al recurso de formar un g r a n partido de concentración nacional, del que Zaimis hubiera sido jefe. El partido venizelista, desmembrado de su ala izquierda (republicaiios), hubiera formado el núcleo central de esta concentración política. Durante ocho semanas Zaimis rrabajó incansable para la realización de este proyecto. Sus esfuerzos fueron infructuosos. Los propios venizelistas decidieron últimamente abandonarle y a g r u p a r s e en torno de su verdadero jefe, el general Danglis. El día 18 de septiembre, Zaimis ianzó un manifiesto en el cual anunciaba su propósito de abandonar la lucha política. Este manifiesto fué la señal que inició la desbandada. Los grupos secundarios se agruparon a su vez en torno del jefe de la oposición, el genera! Metaxas. Pero éste se halló perplejo en su ación política a causa de haber proclamado el Gobierno el estado de sitio en toda la Grecia. Metaxas pidió inmediatamente una recomposición ministerial y el levantamiento del estado de sitio. El Gobierno cedió respecto al segundo extremo; pero la constitución de un Gobierno neutro bajo la presidencia de Politis, fracasó. Entonces el general Metaxas decidió ponerse al frente del levantamiento militar.

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CRÓNICA D E L

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Una de las preocupaciones más hondas que siente hoy Inglaterra es el movimiento, cada día más pronunciado, que se observa en su colonia de la India, encaminado, según parece, a conseguir de la metrópoli un régimen autonómico y una asamblea legislativa. El Consejo de la Federación liberal de la India acaba de publicar una declaración que, a pesar de la forma moderada en que ha sido concebida, ha producido una impresión enorme. No hay que olvidar que dicho documento se ha publicado a continuación de las votaciones del Consejo legislativo, contrarias al virrey Reading, votaciones que casi le pusieron en trance de dimitir. La Federación nacional evoca también todos los acontecimientos de los dos años últimos, que tuvieron a veces carácter revolucionario. Pero se coloca en otro terreno que Gandhi y que los hermanos AH. Su objetivo no es una insurrección violenta contra el podt r del Reino Unido. Únicamente se propone obtener el régimen de los Dominios. En otras palabras: la India sería gobernada, BO desde lejos, por la metrópoli, sino por asambleas elegidas como las de Canadá, Australia y el África austral. Los liberales proclaman en sus reclamaciones que quieren servir exclusivamente los intereses de la India, y se niegan a subordinar estos intereses a los de la Gran Bretafia o a los del Imperio británico. Reivindican además la introducción del estatuto de los Dominios, con derechos civiles iguales para los hindus en todo el Imperio. Será abolido el Consejo de la India. El Gobierno indio será responsable ante una Asamblea legislativa para ¡todas las materias que no entren en el campo de la política exterior o de las cuestiones militares. Serán suprimidos los consejos ejecutivos provinciales, y los Gobiernos de provincia serán responsables ante sus legislaturas; se transformará totalmente el régimen militar; los hindus tendrán acceso a los empleos civiles en todas sus secciones. El plan de educación será ampliamente reorganizado hasta ponerlo en armonía con las necesidades del pais; y, por último, se mejorará la condición de las clases inferiores, especialmente la de los campesinos, asegurando del mismo modo el desenvolvimiento de la industria.
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También los filipinos han elevado su voz por centésima v e z 8 la metrópoli bajo cuyo poder se gobiernan, pidiendo la independencia de su país en tantas ocasiones prometida. L a Comisión para la independencia del archipiélago filipino, Compuesta de los cuerpos colegísladores, d e varios miembros del Parlamento y de otras honorables personalidades, acaba de publicar, con el título de «Nuestra demanda d e libertad», tin interesante folleto que contiene el «Memorial filipino al presidente y Congreso de los Estados Unidos» y un tResumen del problema filipino y exposición de las actuales condiciones de las islas.» Llama, desde luego, la atención de quien iraparcialmente examina el documento, el tono mesurado y la ausencia de todo ; efectismo y alardes declamatorios con que está redactado y la '. forma ordenada en que se ofrecen a la consideración del lector ^ los motivos en que fundan su pretensión de independencia de losEstados Unidos los habitantes de aquel archipiélago asiático. • Ejemplo de sobria exposición de hechos y de atinadas deducciones de ellos aplicadas al fin propuesto es el «Memorial» ^ne abre el folleto. Respetuosa, pero firmemente, hácese la ^numeración, compendiosa, pero clara, de cuantos motivos de; diverso orden concurren para que pueda ser concedida la independencia de la nación filipina. Apoyándose en la ley Jones, ^Ue viene a ser el estatuto dado por los Estados Unidos a F i lipinas, ponen de manifiesto los comisionados isleños cómo país ha cumplido cuantos requisitos en ella se establecen Para conseguir la independencia. Esto aparte, se exponen otras consideraciones poderosas en favor de su tesis con fuerza en la argumentación, atinada s demostraciones y hábil y co•^edida expresión. Los filipinos sostienen, según los datos que aducen y hechos ^Ue exponen, que poseen un gobierno estable, único requisito Previo exigido por el Congreso de los Estados Unidos para la C o n c e s i ó n de la independencia; q u e cuanto mayor participación va teniendo en el gobierno el elemento filipino, más rápido es el progreso y más g r a n d e s las mejoras realizadas en todas las actividades —sociales, económicas y gubernativas— ^úe en cualquier otro período de la historia d e Filipinas, y que la capacidad política del pueblo se ha aquilatado a pesar de haber sufrido duras pruebas. Apúntase también que la tardanza en reconocer la independencia filipina, después de tantos años de paciente labor, sería perjudicial a los más caros inte|"*^ses, tanto ÚkíI pueblo americano como del filipino, y factor importante para la paz internacional.

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CRÓNICA U E L

EXTRANJERO

El presidente Harding, en la contestación que dio al Memorial, vierte, entre otros conceptos, algunos aplicados a Espafia, el de que los Estados Unidos no se proponen retener bajo su bandera ningún pueblo a quien no sea grata nuestra retención, y que nadie en América quisiera ver a los filipinos faltos de aspiraciones nacionales, pues sin ellas estarían incapacitados para desempeñar los solemnes deberes del gobierno propio. Añade el presidente que el progreso del pueblo filipino no tiene paralelo en ninguna otra parte del mundo, y asegura también que no se dará ningún paso atrás en la autonomía amplísima de que gozan los filipinos. Sin embargo, como éstos creen que el momento para la concesión de la independencia es el presente, consecuentes con su creencia, la misión parlamentaria «Pro independencia» propone que se planee y lleve a cabo en los Estados Unidos una campaña de propaganda e información más extensa e intensa; que se envíen Memorias, no sólo a Norte-América, sino a otros países, y que se den facilidades para el envío de filipinos representativos a convenciones o conferencias de carácter científico educativo, profesional, comercial, etc., a los Estados Unidos o a otras partes del mundo.
Qctnbre, 27 de 1923.

Regionalismo y Patriotismo
por «I P. 6racizno M a r t i n i .

{Conclusión) ^ lodo esto que sucede, respecto de lo pasado, sucede, *^S'ttiismo, respecto de lo porvenir. Continuaremos viviendo ^1 aquellos vastagos de nuestra sangre qii'' hayan de prose8i>r nuestros fastos sublimes en los anales del mundo, y de *iteniano nos podemos recrear ya con el desfile de glorias '"agníficas que, no se puede dudar, les tiene reservadas la Providencia. ; 0 h , que es hermoso esto de ver fulgir sobre nuestra frente la irradiación de todos los lauros, conquista'^08 por nuestros mayores en los diversos campos de las hu"lünas lides, mirando sonreimos en la lontananza de lo por^®nir Ja refulgencia de los que hayan de conquistar los por•^adores de nuestra sangre y de nuestro espíritu, al través de '*8 tiempos y de los espacios! Yo bien sé, como lo sabéis vosotros, que hay quienes '^Qen un concepto menguado de la patria: la asemejan a u n "'ttiacén de ultramarinos que, por fuerza, tiene que ser rival (le enfienle, al cual pretende sobrepujar y aun destruir. ^"Qulgan con el mezquino Voltaire, que se atrevía a definir ' ' attior de la patria diciendo: Vamour de la patrie est la haine ^' l^ patrie des autres. Y o renegaría del amor patrio, si con **'8tiese en el odio a la patria de los demás, si nos liicie.se ""^trogradar al salvajismo de la primitiva Grecia, que tenía P^r bárbaros a cuantos no hubiesen nacido bajo los esplén"los cielos helénicos. Concepto tan ruin de lapalriii es algo ij^recido a la religión de aquellos napolitanos que se arrodi^aban y quemaban cirios ante la Madona de su barrio, y ape'•^abaii y llenaban de improperios a la Madona del barrio "^Qtiguo. Rl amor de la patria, como todo lo bueno, es diffusi-^«o X X I . T o n » iv 18

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vum sui, tiende a difundirse, a extenderse, a ser u n amor que u n a y hermane a todos los hombres, y esle concepto contrasta terriblemente con la raquítica definición del Patriarca de Ferney. AI leer tan raquítica definición se explica a maravilla que Federico II sospechase de hombre tan vil y le expulsase de su corte, haciendo que previamente se le registrase el equipaje como a «un lacayo ratero», que dijo el P . Colonia. ¡Lindo amor patrio el que se nutre de odio! Yo : n o creo que lo sienta así ningún español. El verdadero es- \ pañolismo es el que haciéndonos muy españoles, nos haga, al mismo tiempo, muy humanos, engrandeciéndonos a nos* otros mismos cuanto mejor sintamos de los demás. La doc trina cristiana nos fuerza a ser imparciales y j u s t o s con todos los hombres, y a u n a ver en ellos a verdadtros hermanos, Nuestra religión es católica, y el catolicismo significa universalidad. P a r a todos los hombres, de cualquier latitud y raza que sean, el catolicismo liene u n a palabra divina que es un estrecho vínculo de amor: «amaos los u n o s a los otros». Y no se crea que esto es irme con los sociólogos que combaten el concepto de patria, pretendiendo que haya una patria sola, el universo, y que, en este sentido, loan la fraseque, según Plutarco, respondió Sócrates al ser, en cierta ocasión, preguntado por su patria: «yo soy ciudadano del mundo», y aun intentan corroborar su teoría diciendo que es la que mejor se armoniza con el espíritu católico. ¡Como sino se armonizasen admirablemente patria y catolicismo! Yo no niego que el concepto de patria pueda evolucionarcorno ha evolucionado hasta ahora, podrá evolucionar de aquí en adelante. La patria de los antiguos romanos la constituía solamente R o m a , la urbs, la ciudad. No había otra fuente de donde brotasen los derechos de ciudadaníaCierto que los nacidos a ú n en los pueblos más remotos podían llegar a ser ciudadanos romanos, creándose así u n a especie de mito patrio internacional; pero bien sabido es lo muy parcos que eran los romanos en conceder a los pueblos sometidos los derechos de ciudadanía. La misma patria española es ahora muy distinta de lo que era cuando la formaban celtas y celtíberos, vaceos y tur* detanos: aquellas rancherías que vivían en frecuente luchü.

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unas con otras, como viven aún muchos pueblos salvajes. Y aun es, también, muy distinta de lo que era cuando for"Qaba varias nacionalidades, varios reinos y señoríos. La patria española, tal cual la constituímos y la amamos hoy, fué obra de los Reyes Católicos. ¡Si han sido necesarios siglos para constituirse nuestra patria! Mas evolucione lo que evolucione el concepto de patria, 'as patrias existirán siempre y el catolicismo las seguirá bendiciendo, como hoy las bendice, siempre que las respectivas fronteras no estén a m a s a d a s con odios, como las quería amasar Voltaire, sino que estén hechas de mares y de •Montes; que hayan sido creadas por la naturaleza y robuslecidns por la historia, y consagradas por el sello del genio nacional. Y no sólo proseguirá el catolicismo bendiciendo ias patrias, sino también las legítimas ambiciones respectivas; porque esas legítimas ambiciones contribuyen de m a n e r a poderosa a la realización de los grandes ideales católicos, que no son otros que la civilización y el progreso del mun do. La civilización y el progreso h u m a n o s son obra común a que deben aspirar todas las patrias. Y es naturalísimo que '^ada u n a de ellas tienda a sobrepujar a las demás en su papel civilizador. Sin ambiciones lalino-sajonas, el Asia y la •^isma América estarían durmiendo aún el sueño de la barbarie, y África no se encontraría como se encuentra, invadi"^a en sus c u a t r o costados por los distintos pueblos europeas que aspiran a dominarla, pero que, con su dominación, habrán de hacerla entrar, a paso más o menos rápido, por 'os caminos de la cultura; que hora es ya de poner fin al salvajismo sobre la tierra. Los utopistas que consideran regresivo y estrecho el amor patrio, sueñan con u n a sola patria común a todos los hombres, y creen firmemente que ese sueño se ha de realizar en ^s^e ¡nundo. ¡Oh día dichoso aquél en que los representantes ^e las diversas nacionalidades, portadores de las respectivas ^anderas, se reúnan en alguna gran capital, y allí, exhibiéndolas por última vez a los ojos de las gentes, haciéndolas on'^-ar j u n t a s , dándose u n beso t u p r e m o , las arrojen luego a 'as llamas a convertirse en cenizas, q u e d a n d o , a partir de *iuella áurea fecha, el universo reducido a u n a sola nació-

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nalidad, sin fronteras, sin cancillerías, sin ejércitos, sin escuadras, sin cañones y aun sin literaturas; porque volverá a ser la raza de Adán labii unius, de un solo idioma, como al principio del mundo, y sólo florecerá una literatura esperántica, que, bajo los auspicios de la consiguiente paz sempiterna, hará que se sucedan por pléyades los Dantos y los Homeros, los Shakespeares y los Virgilios, los Goethes y ios Cervantes!... Pero dejaré de alindar y engrandecer la utopía, pues cada cual puede adobársela a su sabor. ¡Y qué e n s u e ños intelectuales caben en algunas cabezas! ¡Aun se quedan muy atrás las ilusiones de b r u m a s que se forja, abandonada a sí sola, la fantasía!... I Estos utopistas se han bautizado a sí mismos con el nombre de humanitarios. Pero ese decantado humanitarismo huele a Revolución francesa. Los revolucionarios franceses no se cansaban de glorificar el advenimiento de la república universal, haciendo sonar la trompeta de no sé qué fantástica resurrección de los pueblos a la libertad y a la vida, creando «la fiesta del género humano» y proponiendo, como Robespierre, boire á la santé, á la liberté, au bonheur de Vunivers entier, beber a la salud, a la libertad, a la dicha del universo m u n d o . Harto sabemos todos cómo terminó ese lirismo h u e r a mente fantástico: por las horribles arroyadas de sangre que hacía correr la humanitaria guillotina... Poneos en guardia cuando oigáis hablar mucho de humanitarismo: los directores de la «semana trágica» de Barcelona eran de los que siempre tienen el humanitarismo en los labios, y, de todo en todo, m u e r t o p a r a la h u m a n i d a d el corazón; de los que se pasan la vida e n t o n a n d o himnos de gloria a la libertad, y a quienes la fuerza de las cosas, por u n a de s u s más pungentes ironías, hace que sean siempre violadores de la libertad. Si el hutnanitarismo no fuese más que un ensanchamiento del patriotismo, algo así como la extensificación del amor a la patria, los católicos lo aceptaríamos muy de buen grado, seguros de que ese humanitarismo no sería más que la fraternidad universal, perseguida por nuestro Redentor, el ovil único del Evangelio. Pero esto mismo no sería opuesto a la patria, porque eso sería la encarnación del ideal del catolicismo, y ftl catolicismo nos manda a m a r a nuestra patria,

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Porque a m a n d o a nuestra patria, amaremos al linaje huDQatio.

oslemos seguros de ello: a m a n d o bien y ardorosamente a ^-spaña, amaremos a los individuos del h u m a n o linaje más próximos a nosotros y con quienes más estrechos vínculos t^os ligan Pretender amar al linaje h u m a n o , n o a m a n d o a nuestros compatriotas se rae antoja amar el vacío, amar •"la Cosa en absoluto imaginaria; porque ese linaje h u m a n o ^ue se quiere amar, se compone principalmente de los bom"••Ps con quienes nos codeamos y vivimos. Los que, n o mu^ho ha, so pretexto de humanitarismo, inducían a n u e s t r o s toldados a arrojar los fusiles cuando la patria los llamaba Combatir, ni a m a b a n a su patria, ni a m a b a n a los hom^re.s... Nosotros, los españoles, n o somos hombres abstractos, conio los individuos de e s e h u m a n o linaje, vago e impreciso, l u e ácratas y demagogos se imaginaban amar: nosotros ionios hombres de historia brillantísima, que n o s e n c a m i Sanios hacia lo porvenir, cargados de laureles y coronas, '^ori riquísimos tesoros de tradiciones y de hazañas; y e s 'Qeuester, si no queremos sacudir la carga gloriosa en el ca*"^i"o, impotentes para llevarla a hombros, que amemos, sí, * t o d o s los hijos de Adán, pero ante todo, que sepamos españoles y a m a r a los españoles. El linaje h u m a n o n o *s ninguna figura vaga, como la que s e pintan nuestros utopistas en el lienzo en blanco de su imaginación, a la m a n e J"^ que se pinta a la república en u n a garrida moza que 'üce el gorro frigio sobre la cabellera espléndida: el humalinaje es algo muy concreto y muy determinado, somos nosotros, los hombres. Amando bien a España, amaremos al h u m a n o linaje, porque et» ol h u m a n o linaje retluye, ^' ün y al cabo, nuestro amor. Lo primero humano para el nombre, después del hombre mismo, es su patria, que e s Como el agraiidamiento de su propia familia, con l o s pecularcs rasgos característicos que la distinguen de otras íániiuas y de otras patrias. f «rece muy bello y sugestivo e s o de decir que la patria e s l^afiola, la patria francesa, la patria alemana la patria rusa... fundirán en la patria europea, que, a s u vez, concluirá por desleírse en el internacionalismo, formando la universal pa-

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tria h u m a n a , y viniendo a ser los h o m b r e s c i u d a d a n o s del m u n d o . P e r o n a d a hay de sugestivo ni de bello en u n a utopía q u e significase la m u e r t e de la p a t r i a , p o r q u e la patria es mucho más que u n imperativo político y geográfico: es un imperativo s e n t i m e n t a l que i m p e n e con s u s m á s delicadas fibras el corazón. P o r lo q u e a mí toca, en vano p u g n a r í a la cabeza por a q u i e t a r m e con eso de ser c i u d a d a n o del m u n d o : mis s e n timientos más exquisitos no se a q u i e t a r í a n m á s q u e siendo c i u d a d a n o español. Negarme esta palpitante verdad psicológica .sería algo así como negarme la m i s m a existencia del alma. H a b í a n de formarse los E s t a d o s Unidos E u r o p e o s , que yo desearía se formasen, enfrente de o t r o s E s t a d o s Unidos .. y yo, si viviera a ú n , proseguiría sintiéndome, a n t e s que n a d a , español, y a m a n d o , sobre t o d o s los fragmentos de tierra y de historia e u r o p e a s , la historia y la tierra esp a ñ o l a s ; p o r q u e , a pesar de la formación de los E s t a d o s Unidos Europeos, mi corazón seguiría latiendo en mí y señ a l á n d o m e cada vez mejor m a r c a d a s y precisas las s a g r a d a s fronteras de mi E s p a ñ a . Y no se me diga que todo u n Goethe se lisonjeó de ser c i u d a d a n o europeo; p o r q u e , a pesar de esa lisonja cobarde y misérrima, ante Napoleón, c u a n d o Napoleón a m e n a z a ba d o m i n a r a E u r o p a , Goethe fué alemán y aun gran a l e m á n , y quien mejor llegó a e n c a r n a r en s u s o b r a s la fisiología y la psicología de su patria, como Cervantes fué quien m e j o r e n c a r n ó a la nuestra, ofreciéndola, en su Quijote, hecha t o d a ella fulgor de genialidad, a la admiración de las generaciones presentes y futuras. Creo h a b e r o s explicado, a mi modo, el s e n t i m i e n t o y la idea de patria y d e m o s t r a d o que lejos de ser hostiles a la c u l t u r a y |al catolicismo, son algo q u e se a r m o n i z a perfect a m e n t e con el catolicismo y con la cultura, como algo, al fin, q u e palpita, incontrastable y r o b u s t o , eu el fondo de nuestra naturaleza. A h o r a bien, el patriotismo impone deberes muy sagrados. No sólo obliga a morir por la patria, eu t r a n c e s críticos y difíciles, c u a n d o la salud de la patria peligra, sino a labo ar c o n s t a n t e m e n t e por la unión y el e n g r a n d e c i m i e n t o de todos s u s hijos. L a cohesión de a moléculas es lo que

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da fuerza incontrastable a la roca en q u e se estrella, r e b r a "lante, el mar; y la fraternidad es la fuerza de cohesión q u e tDantiene u n i d o s y hace i n c o n t r a s t a b l e s a los pueblos, e n derezándolos hacia la consecución de s u s providenciales fines. Hay españoles que n o hacen m á s q u e a l a r d e a r de españolismo, e c h á n d o s e l a s de b u e n o s p a t r i o t a s , c u a n d o muy c a balmente se los podría tildar de alienígenas traidores. Esos gritos de « E s p a ñ a nueva» que por las c o l u m n a s de cierta, Prensa r e s u e n a n a cada i n s t a n t e , no son m á s que u n a b o fetada en la mejilla a la m a d r e E s p a ñ a . Esa E s p a ñ a que se quiere, es u n a E s p a ñ a b a s t a r d e a d a , u n a E s p a ñ a ánticatóli • y eso sería la m u e r t e de la g e n u i n a E s p a ñ a , p o r q u e s e ría dar u n tajo a cercén en lo q u e forma el alma de n u e s t r a historia, i m p r e g n a d a , de la cruz a la fecha, en catolicismo Puro y civilizador. Entre n o s o t r o s h a surgido u n a legión de apóstoles laicos que h a n d a d o en la flor de q u e r e r e u r o p e i z a r n o s a viva fuerza, porfiando, p a r a ello, en p i n t a r n o s u n p a s a d o b o c h o r n o s o del cual t e n d r í a m o s que a v e r g o n z a r n o s efectivamente si n o fuera u n a p u r a fantasía. Yo me indigno c u a n d o oigo hablar •^n tan injusto desdén de n u e s t r o s a n t e p a s a d o s , de los c i n celadores de la E s p a ñ a tradicional, de aquellos h o m b r e s en Cuyo loor, ya q u e no surja un m o n u m e n t o en cada plaza, debía surgir, por lo m e n o s , en n u e s t r o espíritu. Me hieren las e n t r a ñ a s todos esos españoles que no tienen más q u e ^'ogios y e n t u s i a s m o s p a r a oíros países, p a r a los «países de vida intensa», como dicen con estulta vacuidad, c u a n d o n o '^enen p a r a su patria sino d e n u e s t o s y a c u s a c i o n e s . Soy partidario de q u e e s t u d i e m o s todo lo b u e n o que se bace en Alemania, en F r a n c i a , en Inglaterra, y de q u e nos 'o incorporemos convirtiéndolo en s a n g r e de n u e s t r o c o r a '^ón, en savia fecunda del árbol tradicional. P e r o d a r h a c h a ' ' 0 8 en el árbol, como no se i en a l g u n a de s u s r a m a s , p a r a podar ciertas excrescencias poslizas que le afean y le e m p o brecen, ni por asomos. T o d o s los españoles e s t a m o s obliga'^os a trabajar por q u e n u e s t r a nación no se e s t a n q u e ni se Convierta en u n a momia geográfica; pero q u e r e r hricer lo que vocinglean a l g u n o s europeizadores, es un crimen de 'esa nacionalidad. ¡Que E s p a ñ a deje de ser E s p a ñ a ! ¡No por^

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Dios! Despréndase el añoso árbol de su corteza, o múdela, echando otra nueva y más vistosa; pero querer arrancarle astillas al tronco es brutal, es canallesco, es sacrilego. España debe ser siempre España. ¡Europeizarnos! Lo que necesitamos es españolizarnos; quitarnos costra advenediza, hasta dar de nuevo con nuestro ser castizo y español. Esos españoles que blasonan de mucho patriotismo y que vilipendian nuestra historia, sacando a relucir hechos en que abundan todas las naciones harto más que España, son hijos espurios que no aman los pechos en que se amamantaron; hijos perversos que se complacen en numerar las tildes del rostro de su madre, quien por el solo hecho de ser madre, ya tiene que ser amada y hermosa; hijos desnaturalizados que no sienten un amor tan instintivo en la naturaleza, que se da rudimentariamente hasta en los mismos animales: en los perros, cuya clásica fidelidad ha hecho popular el refrán: quien da pan a perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro; en las golondrinas que vuelven, anhelantes, de su emigración periódica, al caro alero que las vio nacer y donde sus antepasados colgaron el nido... Mas no hay para qué tomar lan a enojo a esos perpetuos denigradores de la madre patria. Denigran por rutina y por crasa nesciencia, y recuerdan a aquel soldado ridículo, recién llegado de Cuba, que dijo muy orondo en una casa de su familia, donde se le invitó a tomar chocolate: t a raí el chocolate no rae gusta más que puro, sin esas porquerías de cacao y de azúcar que le echan en España». Lo torno a decir: lo que habernos menester los español» es ser españoles. ¡Nada de exóticos postizos que nos desfiguren y nos afeen! Por nuestro snobismo estúpido estamos como estamos. Y para muestra vaya uu botón. Casi toda la pasada centuria dedicaron nuestros políticos a derretirse en himnos amorosos al pueblo: la democracia absoluta liaría de nosotros una nación poderosa y civilizada. Había que hacer del pneblo un ídolo, y que ese ídolo nos gobernase por medio del sufragio universal ¡Oh las fulguraciones de elocuencia tribunicia con que glorificaba Castelar el gobierno del pueblo, en discursos maravillosos, como el de que tomé la inspiradísima frase patriótica antes citada! Y se importó el sufragio universal, y hoy vemos, desconcertados,

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cómo nos gobierna el pueblo, o sea el caciquismo, m u y de í bracete con el dinero de los p l u t ó c r a t a s . No b a s t a b a poner [ en las m a n o s del pueblo el gobierno de la nación. E r a n e c e - l sario, p a r a que hubiese el progreso debido, ponerle t a m b i é n \ en las m a n o s la vara de la justicia; y se importó el j u r a d o , [ y hoy vemos, estupefactos todos, cómo la i m p u n i d a d m á s • absoluta escuda al crimen... ; Pero no quiero seguir historiando n u e s t r a s i m p o r t a c i o n e s j político-sociales. Sería no a c a b a r de p o n e r p u n t o redondo a ' esta conferencia con que me p r o p u s e ensalzar y glorificar | el nobilísimo sentimiento de P a t r i a . ¡Que el eco del n o m b r e ; de n u e s t r a Patria vibre siempre en n u e s t r o espíritu, e n a r - j deciéndonos en s a n t o s patrióticos amores! ¡Que la imagen i de E s p a ñ a se d e s t a q u e siempre en n u e s t r a fantasía como j u n a deidad a n t e cuyos altares h u m e e el incienso m á s p u r o y oloroso, de.-ipués del q u e h u m e a a n t e los altares de Dios! | ¡Que por E s p a ñ a esteraos siempre d i s p u e s t o s a trepar, r e - j sueltos y viriles, h a s t a las c u m b r e s del sacrificio! ¡Que E s - i p a ñ a sea siempre acicate q u e espolee a n u e s t r o espíritu hacia ^ la realización de hechos, merecedores de brillar siempre, vividos, en la memoria de quienes h a y a n de seguir llevan l do, a lo largo de la vida, el caudal de n u e s t r a sangre y el i aliento de n u e s t r a raza! R e p r e s é n t e s e n o s siempre como algo ' parecido a la Beatriz del D a n t e ; y como Beatriz guiaba al I altísimo poeta por las regiones del misterio, ¡que ella n o s j guíe siempre a nosotros por las regiones de la virtud, e x i - 1 giéndonos en todo instante lo que constituye la aristocracia j de un pueblo: la g r a n d e z a de a l m a y la hidalguía de c o r a - ; zón, que son lo q u e n i m b a de inmortalidad a las p a t r i a s y ! a los h o m b r e s ! 1

in torno a la Filosofía de los fines
for ti P. Bruno I>»M.

VII

La n a t u r a l e z a y el significado del p a n t o de la vida.
in

final

ietu oeM¿>.—Sa M « j e « t a d

la

m a e r t e . — D e s c o m p o s i c i ó n 7 silencio.—¿Fott nihüt

morttm,

Rápida, como giro de luz, es la carrera qne la vida sigue hasta perderse en la eternidad que hemos descrito. «Nuestras vidas son los ríos, que van a dar en el mar, que es el morir», decia melancólicamente Jorge Manrique, el glorioso cantor de las decadencias humanas. Todas y cada uua son, en efecto, rios de gran declive, que marchan veloces hacia un océano desconocido y misterioso en el que desaparecen sin dejar huella. Así que venimos al mundo, empiezan a sonar los compases de la marcha que de él nos ha de despedir, pues las palpitaciones de nuestro corazón tienen tanto de aleteos de colibrí dispuesto a dejar el nido, como de convulsiones de águila en agonía. Pasajeros por esencia, no vivimos más que pasando de una forma o modo de ser a otros. Aun sin hacer profesión d e fe bergsoniana, podemos decir que ia sucesión nos constituye. El arte simboliza las estaciones del año en rueda de lindas jóvenes que giran vertiginosamente sobre un campo mitad yermo y mitad florido. La imagen pudiera ser expresión adecuada de las fases de nuestra vida. También éstas discurren ágiles por el campo de nuestra conciencia. Cuando nos hacemos viejos, la infancia, la juventud y la edad madura no son más que puntos borrosos en la perspectiva de nuestra memoria. Los afios se nos van con rapidez increíble, como si tuviesen prisa por anularse. Sólo sentimos detenerse un poco el ritmo acele-

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rado de nuestro ser cuaudo el dolor hace que la reflexión multiplique los minutos o la inconsciencia nos impide que los contemos. Fuera de loa dolientes, los locos y los niflos, todos miramos el correr de nuestros días diciendo tristemente con J o b : jVelut umhra!... En realidad son eso: sombras qne huyen llevadas por el viento huracanado, que a r r a s t r a todas las cosas visibles hacia ol vacío sin fondo de la nada. Con todo nuestro o r g u llo de seres privilegiados, la persistencia de nuestra vida en el mando no es mayor que la de los caracteres que un niflo traza en el cristal de una corriente impetuosa. Hojeando la Historia nos consolamos, a veces, de la pena que nos causa el vernos tan fugaces. Considerados uno a uno, seremos, nos decimos, tan pobres de resistencia vital como las «/"¿mera* ¡le que nos hablan los naturalistas; pero si nos concebimos formando parte d e la Humanidad, ya es otra cosa. jCuán larga no es la trayectoria que ésta va trazando en la tierra, desde su aparición a orillas del Eufrates hasta h o y ! . . . La unidad de tiempo que mide su marcha es el siglo y los que cuenta ya en su haber forman series numerosas. ¿Habrá derecho a tildar de breve una vida cuya duración sólo se a p r e cia por un esfuerzo intelectivo extraordinario? Claro es que no lo hay si esa duración se toma en globo, porque, así observada, abruma el espíritu con el peso de lo grande indefinido; pero analícesela a la luz de la reflexión y se advertirá, eu seguida, lo aparente de su consistencia. ¿Qué son los centenares de siglos que la componen sino simples, aunque cuantiosas, sumas de instantes fugitivos como los que ahora se nos huyen para aumentarla, y qué es la Humanidad, que al través de ella persiste, más que un número muy reducido de generaciones que se suceden con premura taloneándose unas a obras, como las describe el Génesis, sia tener apenas tiempo para pronunciar la frase fatídica que el libro divino las pone «n los labios: et mortuus estf Suponed a Sesostris o A b r a h a m «urgidos del sepulcro, y les veréis referir los hechos de su infancia con la frescura evocante que usa uno de nuestros ancianos al describir las peripecias del último período isabelino; dad a un buen bachiller unas cuantas horas para explicarse, y 08 pondrá al corriente de cuanto de notable ha ocurrido en el mundo desde la época del reno hasta hoy. ¡La duracióu de naebtra vida histórica tiene por equivalentes u u momeuto de

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EN TORNO A L A F I L O S O F Í A DE LOS

UNES

conciencia o unas horas de exposición reflexiva!... Si es enorme, como afirman los relativistas, la desproporción entre el ritmo del movimiento terrestre y el de los astros pertenecientes a nuestro sistema solar, para un habitante de éstos debe de constituir aquél una visión de cinematógrafo movido con rapidez sum*. ¿Qié serán la historia y la vida individual del hombre, para el que las contemple desde soles superiore's a los que eu nuestro torno existen y dotados de velocidad irreductible a nuestros cálculos? ¡Fugaz pestañeo de cjos!... diría Valdés Leal. Los siglos no tíeueu valor más que cuando se cuentan de espaldas a lo porvenir. El hombre se cree duradero porque, náufrago entre náufragos de la vida, se mantiene un instante sobre frágil tabla, d^^spués de haberse hundido para siempre algunos de sus compañeros de viaje en ias aguas insondables del no ser. Todo pasa y le dice adiós a su vera, y él mismo no es más que un meteoro que ilumina xm segundo el horizonte de las existencias. Cuantas veces pienso en cómo se extingue la suya se me dibuja en la iiijaginaoión el espeluznante Triur.fo de la muerte de Mateo Partí. Sobre un fondo de campo desigual y semi inculto, aparece un catafalco arrástralo por huesudos bueyes que lleva en su cima el clásico y simbólico esqueleto guarnecido de la consabida guadaña. La fúnebre carroza se introduce lenta en los doraiuios de la vida, simbolizados por tupido bo.-que. A un lado de ella enfermos, lisiados y seniles, solicitan d é l a muerte el favor de librarles de la existencia dolorida y menguada que soportan, mientras que al otro fuertes y, al parecer, felices caballeros, mantienen entretenida plática sm hact-rla caso. La expresión de contrariedad que a los desvalidos ha sabido infundir eí ingenuo e ilustre artista, hace suponer, con garantía de acierto, cuál de los grupos ha de recibir con preferencia el corte del fatídico dalle. Kl cua,dro es artístico comento del carácter quebradizo de nufStra vida. Porque no es sólo ésta fluir que dura instantes contados, sino hüo inconsistente que la fría mano de las Parcas trunca cnando menos de esperar era. «Nuestros aflos, cantaba el Salmista, son, como tela de araña, algo flotante eu el vacio» (1), que se desprende en el momento en que más seguro
(1) S a l m . L X X X I X , y. 9.

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j

j

pareuía. La muerte normal producida por el agotamiento pro- j gresivo de las energías orgánicas no se da casi nunca. Más del j ochenta por ciento de los nacidos fenecen antes de llegar a la vejez, que es el comienzo de la extinción de las reservas vitales. Lo ordinario es que la muerte ocurra por turbaciones violentas e inesperadas del congensug orgáuico. E s nn ladrón, I dice el Evangelio, que acecha de continuo la oportunidad deí lanzarse sobre el tesoro que codicia. Inútil es que extreméis la vigilancia para evitar sus asaltos intempestivos; os invadirá cuando menos lo penséis o cuando más a cubierto os creáis de 8U.S asechanzas traidoras. El movimiento más leve, el esfuerzo más insignificante, el acto más común pueden d e t e r m i narla a hacerlo; el aire que respiramos, la luz que noa ilumina y el manjar que nos sirve de sostén son vehículos excelentes para introducirla en nuestro interior. ¿Os fiáis para esperarla a pie firme de vuestra robustez física o de vuestra edad aún no madura? No reconoce edades, ni complexiones capaces de mantenerla a raya. Cébase en el nifio cuando, a manera de aurora sonriente, se le podrían augurar días largos y dichosos; hace presa en el joven desvaneciendo, como el humo la brisa de la mafiana, los ensuefioa de amor que forjó su aln'a, al sentirse con las energías vitales de la primavera; destruye, de un golpe, los cálculos del anciano orgulloso de las reservas orgánicas que en varios decenios de previsor ahorro llegó a j u n t a r ; disipa las esperanzas del enfermo neutralizando, con imprevidto retroceso, la mejoría iniciada en el mal que le postra; burla la confianza del fuerte de temperamento vertiéndole en la sangre los gérmenes de nna fermentación destructora irreprimible; asalta a éste en el gabinete de estudio; embiste a aquél en el dormitorio; sorprende a uno en pleno éxtasis sensible; cerca a otro entre las contorsiones violentas del dolor; aparece envuelta en el velo oscuro de la noche o surge de pronto, con su horrible desnudez, en pleno lucir del día... Cualesquiera que sean las circustancias en que os veáis, por resistente que sea vuestra constitución, gozando de la juventud, o viéndoos en el cénit de la vida, la muerte os puede a r r e b a t a r en un instante del mundo visible. ¿Mas qué digo? La muerte os a r r e b a t a r á de él. u n a de las pocas certezas que poseemos es la certeza de la inexorabilidad de la muerte. No se la puede desvirtuar con^

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falacias, ni rehuir con distracciones, porque s e impone al e s piritu como a la imaginación las pesadillas e n el nocturno r e poso. El fundamento en que se apoya e s la yisión diaria de los cambios y desmoronamientos de las cosas y, sobre todo, la conciencia clara qne tenemos de nuestra limitación. Por ser finitos, llevamos en nosotros un principio de caducidad irremediable, que, al desenvolverse, nos extingue. Como agregado energético de carácter deñnido, la actividad vital se nos agota ejercitándose. Aunque no es inconcebible un ser orgánico en el que la reconstitución y el desgaste sean de valor igual, la experiencia nos dioe que todos los que nos circundan viven a expen.sas de sí mismos, consumiéndose para vivir. La vida tiende hacia la muerte como el movimiento tiende al equilibrio. Apenas nacemos, comenzamos a morir; toda cuna está construida con tablas de ataúd. Morimos sin darnos cuenta y a cada instante en nuestro cuerpo y en nuestra alma que, sin cesar, se modifican; en nuestras ideas que, a cada paso, s e corrigen; en nuestros sentimientos que, de continuo, s e renuevan; en nuestras voliciones que, en un minuto, se modelan y destruyen. Tenemos que morir porque todo en nosotros es un correré alia morte, que dijo Dante. Contra esta ley inflexible de nuestro ser, ninguna eficacia tienen los valiosos recursos del poder, ¡a ciencia y la fortuna, qne tantas leyes doblegan y tantos obstáculos vencen en el mundo. De las enfermedades contagiosas nos puede preservar la Medicina con asépticos o variaciones de ambiente; de las inju.sticias nos puede poner a cubierto la autoridad con sus medidas protectoras; de las necesidades corpóreas y hH&ta de los defectos, porque a los ricos se les ignoran, nos puede desembarazar e! oro con la facilidad que da, al que lo acumula en abundancia, de obtener cuanto se ambicione; de lo que nada, ni nadie nos puede libertar o eximir es de la muerte. Nobles y plebeyos, ricos y pobres, doctos e ignorantes, todos nos vemos precisados a pagarla tributo. ¿No habéis presenciado nunca la agonía de alguno de esos hombres que Masillen apodaría grandes? Ahí está sobre magnífico lecho y rodeado de magnificencias ese pobre vencido en la batalla de la vida. Familiares y criados le asisten,Itiédicos e.'-pecialistas le observan, personajes osclarecidoe le visitan y acompafian. Si es rey, dignatarios y magnates se mantienen a su vi.sta espe-

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rando que les exponga el deseo más nimio para hacer qne j se cumpla. Tiene todo a su lado: poder, riqueza, sabiduría, \ amor...; pero bien nota que todo equivale, en esta ocasióu, a ! nada. Lo nota en la tristeza de los que le aman y en la serie- , dad de los que le son indiferentes. De pronto, el silencio que reina en su alrededor se hace trágico, los ojos se nublan, las \ rodillas se doblan y de labios que nunca h a n rezado, brota • ' mascullada una oración. ¿Qué ocurre? ¡Silencio!... H a pasado ' ingrávida e invisible una majestad, ¡la majestad de la muerte!... i Al descubrirla, la pobre majestad del mundo ha bajado humil- : de la altiva cerviz porque, ante ella, toda grandeza se inclina, i toda fuerza se rinde, todo orgullo se abate, toda corona rueda. • Soberana despótica, reina sojuzgando y destruyendo todas las ] soberanías que se atreven a disputarla el imperio sobre las co ] sas y las conciencias: la soberanía de la hermosura, la de la r i - ; queza, la del poderío, la de la ciencia y la del amor. El mismo i reino de la vida está a merced de sus incursiones asoladoras, ' que realiza cuando la place, del modo que la cumple y sin con- i sideración a lo que se la opone. Sólo ella es grande entre las ¡ grandezas conocidas. ¡Tremenda majestad, la majestad de la I muerte!... i Pues no obstante sentirla pesar así y a cada paso en nos- 1 otros, desconocemos lo que es, en qué consiste. El misterio oscuro de la muerte se nos muestra t a n sellado e impenetrable i como el misterio luminoso de la vida. L a ciencia antigua defi- 1 nió la muerte por boca del iraniano diciendo que es «la c r u e l ' victoria de la nada». La poesía lo hizo llamándola hija del; Erebo y de la noche y hermana del sueño. ¡Palubras, palabras!... La ciencia moderna, armada de lentes y escalpelos, h a ; intentado exhibirnos una noción más exacta de ella, y, des-; pues de profundos y minuciosos análisis, nos ha dicho, c o n ; Bichat, que es la parálisis de uno de los tres órganos funda- ¡ mentales de la vida: corazón, pulmones y cerebro, o ha afirma- • do con Flourens, a quien sigue Hernández P í n i l l a ( l ) , que es la i parálisis del bulbo raquídeo. Ello equivale a definir el paro de , tin reloj por la detención del áncora o de la rueda catalina. \ Sobre que supone reducido nuestro ser a la condición de mero ' artificio mecánico. i
(1) La psüologiadf ¡a muerte, jiif;. l o n a , l í ú m e r o del 15 de julio de 1917. 2. E c Estudio, revista mensDal. B a r c e . ' | ';

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Tampoco la Filosofía ha obtenido gran éxito al proponerse implantar a la Ciencia en la misión de enseñarnos lo qne la muerte es. Para la Filosofía, la muerte no es otra co.sa que la separación de las dos sustancias de que estamos constituidos: el alma y el cuerpo. Y, sin duda, que al morir se produce en nosotros esa separación y, también, que si esa separación se efectúa, morimos; pero, ¿cabe inferir, con lógica, de ahí que la muerte es la separación del cuerpo y el alma? Difícil es demostrarlo. La condensación del vapor acuoso en la atmósfera es causa de la lluvia y, a su vez, la lluvia no se da sin la oondensación del vapor acuoso atmosférico; pero la lluvia no es la condensación dicha. ¡Oh, muerte, cómo te reirías si tuvieses conciencia de tí, de los impotentes conatos que los po bres pigmeos de tus dominios hacen por levantar el cendal regio que te cubre!... La aptitud más propia del pensador ante la mueree es la que a su mejor representación plástica ha sabido dar el arte, ü n joven hermoso se acerca a la entrada de una tumba y, volviendo la cabeza, pone sn índice en los labios. ¿Qué otra será más adecuada para expresar lo que sentimos en los linderos de una tenebrosidad sin ñn, de una nada inmensa? Sí, de una nada inmensa, porque la muerte, prescindiendo de empaques filosóficos, no es más que la cesación de la vida, que es un» nada parcial. La vida tiene poco de positivo o no tiene de positivo más que lo que tiene una esperanza. Es el punto imperoeptíble de lo pre.seute que se esfuma, mientras se traza el interrogante de lo porvenir. En cuanto la realidad incipieute de lo porvenir se hace imposible, la nada completa de lo pasado, que es la muerte, se incoa. Por eso, la mejor defínicióu de la muerte es, quizá, la contenida en este epitafio histórico: Pulvis, cines, nihil... Si lo dudáis, examinadla en sus efectos. Tenéis ante la vista nn cadáver que acaba de empezarlo a ser. La impresión que produce a quieu lo contempla as de reposo grave y p r o fundo. £ 1 dolor ha dejado ou él ese sello de armonía austera que graba en el hombre siempre que lo somete a su acción disectora. Personas que, en vida, son pura vulgaridad, de muertas exhiben una distinción y una interioridad singulares. Sus líneas son menos duras, su expresión más serena, su simetría más acabada. Diríase qne la muerte perfecciona más

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que la vida a los que elige para anularlos. Y acaso sea verdad, a lo menos para muchos que en vez de vivir, vegetan; pero no lo es sino por un plazo de duración muy escasa. Transcurrido éste, la corrupción reclama sus derechos sobre ese organismo inánime, y ordena a sus agentes que realicen la obra que les corresponde. ¡El curso cíclico do las cosas no debe interrumpirse nunca!... Así, los elementos químicos que hoy forman el cadáver que contempláis, constituirán mañana la gota vesicular de la nube, la clorofila de las hojas del árbol, el anillo fulgente del insecto o el músculo del ave y del mamífero. Si abrís dentro de algunos años la sepultura en que se le ha de enterrar, sólo daréis en ella con un puñado de hales calcicas, que el tiempo descompondrá a la postre. Abrir un sepulcro no reciente, es abrir una nuez vana. Análogos efectos produce la muerte en el orden moral. No hay sino cerrar los ojos a la luz para que las lenguas se deshagan en loas de nuestras cualidades excelentes y de nuestros actos virtuosos. Aun los seres más abyectos dan con abogados en la hora suprema de la muerte. Los que en vida uo tuvieron más que adversarios sólo cuentan en la muerte amigos. Se les calla las flaquezas, se les perdona los defectos, se les disculpa las incorrecciones y hasta las vilezas; no se atiende más que a las obras buenas que realizaron. Si en vida nos condujésemos eon los demás como en la muerte, viviríamos en un paraíso. Es que somos generosos, se dice, oon los muertos. No, es que somos compasivos, que vale tanto como decir pobres de memoria. Nuestra compasión hacia los muertos empieza por olvidar sus fechorías para no hacer, al poco tiempo, mención ligera de sus actos de virtud. Aun los que han hecho gran ruido en el mundo, no alcanzan a libertarse de ese opaco y triste silencio, que en torno de cualquier muerto se engendra al cerrarse la losa que le cubre. Reyes y constructores de pueblos, héroes y sabios, hombres de inteligencia vigorosa y de voluntad intrépida y firme, personalidades singulares y señeras de las que caracterizan una época y remueven con su influjo varios siglos o de las que, según la hermosa frase bíblica, «hacen callar en su presencia al orbe», ¿qué rastro duradero dejan tras sí en la conciencia de sua semejantes? ¡El que dejan los buques de alto bordo al discurrir por la blanda planicie de las aguas marinas!... Alejandro el
ASo X X I . - T O M O IV 17

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HN TORNO A LA FILOSOFÍA DH LOS FINHS

Grande es hoy menos recordado que Pestafia y la Meller má» qne Isabel la GatóHca. El hombre es una sinfonía que, sólo mientras snena, agita el aire y conmueve las almas; así qne deja de sonar se pierde en el vacío del silencio. /PtUvis, cines, nihilf... Pero la muerte debe de significar algo más que la nada de la descomposición y la nada del silencio porqne, de otro modo, las preocupaciones y las inquietudes qne despierta, aún en los espíritus a ellas más refractarios, serían irracionales. Dicen ; algunos que no es sino simple fenómeno, ni más, ni menos im- • portante que el fenómeno de la vida del que es epilogo; «sin ; embargo, la vida está rodeada de misterios y no procuran nuestra atención en el grado superlativo que el último, el de morir» (1). La muerte tiene la virtud de concentrar nuestras ideas y de asociarse a todos nuestros proyectos, desde el instante en que la reflexión apacigua en nosotros la efervescencia de las ilusiones juvaniles. El ascenso a las cumbres de la vida nos pone, de continuo, ante los ojos el abismo en que termina la bajada inevitable de ellas. ¿Qué es lo que tiene la nada del sepulcro para obsesionar así nuestro espíritu y para obsesionarlo haciéndolo temer? Porque el espectáculo y el pensamiento de la muerte nos desconciertan y sobrecogen como ningunos otros. Si alguien, sentando plaza de espíritu fuerte, os dice que las ve con indiferencia, podéis permitiros dudar de la exactitud de su aserto. Ante una sepultura que se cierra para siempre, no hay quien no se pregunte angustiado con el poeta en forma precisa o velada: ¿Vuelve el polvo al polvo? ¿Vuela el alma al cielo? Y sí la muerte es amenaza, en vez de espectáculo, para él, la angustia con qne se lo pregunta sube de punto. No recuerdo en qué obra o referencia de Platón he leído que un joven conocido de él, llamado Céfalo, se reía a todo reir de las descripciones que le hacían de la vida futura. ¡Cómo iba a creer aquello!... Pero los años pasaron y Céfalo viejo no sintió ris», sino temblor ante las descripciones de ultratumba. A muchos
(1) H e r n i n d e z P i c i l l a , i b i d , p4í?. 18.

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siglos de distancia, el caso que Platón cita se repite hoy con lamentable frecuencia. «Los incrédulos de mesa de café suelen impresionarse m i s que nadie a la hora final» (1). Y cuándo proceden más en armonía con lo qne sienten, nos lo dicen estas frases de Mezeray convertido: «oreedme, amigos míos, Mezeray moribundo es más digno de crédito que líezeray gozando de plena salud» (2). La honda preocupación y el temor instintivo que la muerte produce a todo el que es capaz de pensamiento, son resultado natural de la'extrema importancia que tienen los problemas que al espíritu plantea. La muerte puede ser considerada como fin y como límite. ¿Es fin? El movimiento incesante de mi vida, ¿no está destinado más que a paralizarse y extinguirse en el gran remanso de la nada? ¿Somos fosforencias de fuego fatuo, que brillan un instante y se apagan después para Uo volver a encenderse nunca? ¿No veremos otra vez a los que temos amado sin límite, a los que amaremos siempre? En una palabra, ¿muere todo con el cuerpo en nosotros? Entonces, huelga cuanto hemos dicho acercadel fin y del empleo de la vida. Si morimos totalmente, si la muerte es el punto final de nuestra conciencia, la vida es una comedia miserable o una tragedia horrorosa que debe suprimirse sin rodeos. ¿A qué padecer y esforzarse por ensanchar el radio del entendimiento y por hacer más generoso y humano el corazón, si cuando menos se piense han de destruirse por entero las riquezas espirituales con tanto esfuerzo y dolor atesoradas? ¿A qué soportar un día y otro dia lu violencia desgarradora de un mal incurable o la amargura de Una decepción casi permanente, si una y otra pueden cesar con la muerte voluntaria, que es del mismo valor que la normal? El universo mismo se convierte para mí en algo monstrnoso e incomprensible desde el momento en que la muerte se reduz?a * ser, en él, simple aniquilación de las cosas, porque una realidad constituida por una oadena de nacimientos y extinciones sin objetivo alguno carece de razón suficiente de existencia, es Una realidad forjada en desvarío vesánico. ¿Es la muerte límite? Los puntos suspensivos que las bo-

(1) H e r n i n d e i P i n i l l a , i b i d , i b i d . '2) Vade meciim du ronferenñer... par l'ftntenr d a Tar, au tac. P a r i s , P . L e tbiellí-ug, pAg. ñf,.

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qneadas de nuestra agonía trazan en la r u t a del tiempo, ¿son preámbulo de una vida ulterior para nosotros? Las separaciones que tanto nos duelen y desgarran, ¿no son más que transitorias? ¿Somos soles que desaparecen en el horizonte nuboso del mundo visible para aparecer más tarde en el espacio r a diante de un universo espiritual? ¿No es, en fin, la muerte más que «el retorno a la vida verdadera», como dijo Cicerón? (1). En ese oaso, ¿qué carácter tendrá ésta en el mundo desconocido que nos franquea la tumba? ¿Dependerá de las obras que aquí realicemos, del modo como aquí nos conduzcamos? P o r que ello significaría el encauzamiento de nuestra actividad v i viente según ese fin superior a la vida, la subordinación completa de la vida a la muerte. «Según que se den o no bienes eternos que esperar, nuestros pensamientos y obras adquirir á n direcciones tan diversas, que es imposible hacer nada conforme a razón sin tener en cuenta ese punto de mira que debe ser para nosotros el objetivo último de la voluntad» (2). De cualquier modo que la consideréis, resulta la muerte «el problema más grande que h a y a ocupado el pensamiento de los hombres, el problema supremo de todos los pueblos» (3). No es extraño que su estudio sirviese de cimiento a civilizaciones valiosas como la egipciaca y la indica, y que sn contemplación sea base moral de la cristiana, y a qne el Cristianismo no es mucho más, desde el punto de vista dinámico, que el esclarecimiento del problema de la salvación, que es el problema de la muerte; ni, tampoco, que no haya pasado por el mundo inteligencia privilegiada o voluntad justa que no h a y a hecho de la muerte materia escogida de sus hondas meditaciones y estímulo eficaz de su albedrío en la consecución del bien. ¿Qué t e m a h a b r á más digno de ocupar la atención sostenida del hombre salvaje o culto que el que Hamlet se formulaba en el cementerio con su famosa disyunción; ¿aer o no ser? Pues, es el que propone la muerte al pensamiento, querámoslo o no. Dijo Rochefoucauld en una de sus profundas Máximas que «no es posible mirar al sol ni a la muerte con fijeza.» Cabe no mirar al sol con mirada fija para evitar el deslumbramiento
(1) De la República, VI, 9. viuertt,

(2) P a s c a l , Pentiet, páfc- 137 de la e d i c . H a v e t , v o l . 1. (3) C a m i l o F l a m m a r i ó n , La muerte y tu mitlerio.—l. Aniet ti» la t r a d . de J . M e l U ( P i g m a l i ó n ) . M a d r i d , M. A g n i l a r , E d i t o r , p i g . 2 1 .

P . BRUNO I B E A S

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consiguiente; pero no mirar a la muerte de ese modo, sería huir de una ceguera transitoria para caer en el anonadamiento de la vida. Esta y la muerte se dan tan solidarizadas que a o existe la una sin la otra desdo el punto de vista biológico y moral. Hay que mirar a la muerte cara a cara, si se quiere poseer vida. La muerte es el problema capital del pensamiento y de la vida j )orque es norma directriz de la vida y del pensa miento. Ciencia que no la estudie y vida que por ella no se modele son puros juegos del espíritu. Vivimos y pensamos para disponernos a la muerte, para aprender a morir. No sólo pienso con Flammarióu que «la vida del pensador es la meditación en la Muerte» (1), sino juzgo que la vida y la Filosofía se pueden definir como a ésta definió nuestro Gundisalvo: Taedium et cura et atudium et solicitudo mortis. Por eso he querido completar lo dicho acerca de la vida con lo qne sigue acerca de la muerte. La última palabra filosófica de la vida está en la contestación a esta pregunta, que todo hombre que piensa no puede menos de formularse en horas de soledad reflexiva: ¿morímos totalmente, cuando morimos?

(1)

Op. c i t . , p4K 26-

LAXISMO
par i l P. Jicinto Martlnaz.

Comprendí el gran peUgro que corrí» mi salvación siguiendo o aconsejando a otros cl Probabüirmo o el uso de la opinión menos probaUle. (Cardenal Aguirre, Prólogo a 103 Concilios españoles).

Bien 96 nos alcanza que muchos hasta recibirán con prevención el contenido de nuestros artículos acerca del Probabilismo; ¡tanarraigado está ese sistema, que San Ligorio no dudó llamarle laxo! Desde luego ya no puede ostentar los títulos de aprobación y ¡erancia con que se nos presenta en el mercado de las letras, so pena de que San Alfonso defendiera a la vez el laxismo y el rigorismo condenados por la Iglesia. Del catálogo de autores, de que nos hablan los probabilistas de hoy, hay que cercenar un buen nú-í mero de los que escribier<3b antes de las proposiciones condesnadas por la Santidad de Alejandro V I I : Lugo, por ejemplo, Suárez, Lessio, los Salmaiiccnses, Busembaum, Castropalao, ¡Lay~ man, Francisca Toledo, Gabriel Vázquez, etc., por no recordar más que algunos de los principales que se citan en todas las Teologías, los cuales, sin duda, hubieran rectificado sus opiniones de haber escrito en otra época: como la rectificaron el Cardenal Aguirre, el Cardenal Pallavicino, S. J.; el General de la Compañía, P. Tirso Gonzálex, y tantos otros. Si, además, tenemos en cuenta que los argumentos que llaman intrínsecos son tan endebles como se ha podido ver en las Cartas y íe verá poco más adelante, cabe preguntar: ¿ qué títulos tiene el Probabilismo para que se pueda defender en las escuelas? Pero hablemos pronto del laxismo contenido en la proposición de los probabilistas. Antes vamos a presentar en cuadro sinóptico los sistemas de moralidad de que nos hablan los autores.

P . JACINTO MARTÍNEZ Tuciorismo Tuciorismo rígido nUtigade (Condenado por

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la Iglesia).

( C o n d e n a d o c o m ú n m e n t e por l o s autores). ( S i s t e m a al que parece se ha inclinado la I g l e s i a m á s visiblemente, y d e f e n d i d o con valentía por la O r d e n de Predicadores).

Probabiliorismo

Bquiprobabilistno

( S i s t e m a que h a ivetiido a sustituir al a n terior, después d e haberle h e c h o s u y o el príncipe d e los moralistas, San L i g o r i o ) .

Probabilismo

puro

(i)

(Sistema

defendido

comúnmente

por

la

Compañía de Jesús —salvo excepciones— y por m u c h o s o t r o s a u t o r e s ; a partir de

IS77
Laxismo

S a n L i g o r i o le l l a m a l a x o ) .

( C o n d e n a d o por la I g l e s i a ) .

Ante todo debemos decir que opinión versa siempre acerca de tui asunto controvertido; esto es de esencia. Por lo tanto, no se puede hablar de una opinión más o menos probable sin pensar en la contraria, sin examinar sus razones; así que no concebimos una definición más exacta que la que nos ofrece San Alfonso y conocerán nuestros lectores: Opmio probabilis est illa isola quae habet fundamenta intrínseca et extrínseca aequé valida ac ^opposita ita ut lex certé nc stricté dubia appareat {DeW uso modéralo deW opínione probabile). Advertimos, además, con el P. Antonio Hochfiircher O. S. A., en su Ethica Cristiana, que, para que una cosa sea probable, es preciso que se apoye en argumentos sólidos y no sofísticos; y como se dan dos opiniones que se dicen probables : una que í « acerca a la verdad, y otra, la contraria, que se aleja, por fuerza la segimda tendrá que apoyarse en argumentos viciosos en el fondo o en la forma: de ahí la necesidad de un estudio detenido, como recomienda Benedicto XIV. (V. c. III de nuestro Opúsculo). Tercero; objetivamente, como dice el P. Agustino antes citado, no existen cosas probables: las cosas son o no son. La opinión y la probabilidad son consecuencia de nuestra ignorancia; disminuye a medida que ésta disminuye y varia según l a s sujetos, y hasta en uno mismo tiene alternativas que todos conocemos. San
( i ) S u característica e s t á contenida e n las dos proposiciones s i g u i e n tes: a) E s lícito s e g u i r 'una o p i n i ó n probable a f a v o r d e la libertad, aunque sea ciertamente más probable la que í a v o r e c e a la ley. b) E s lícito seguir una opinión probable a favor del c u m p l i m i e n t o de la ley, aunque la contraria sea igualmente probable, y aun ciertamente "nás probable. E s t a s son las tres cuestiones que se debaten entre probabilistas v cquiprobabilistas, c o m o s e v e r á tnás c l a r o e n ta página 16.

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LA5ISM0

Alfonso tuvo por probables en su mocedad opiniones que más tarde reprobó como del todo laxas (Véanse sus dos Catálogos de proposiciones corregidas). Todo lo cual confirma las palabras de Benedicto XIV, al que nos hemos referido poco ha. Sentados estos preliminares, que juzgamos oportunos, vamos a examinar la cuestión controvertida entre probabilistas puros y equiprobabilistaf, que es la siguiente: En orden a la práctica, ¿puede coexistir una opinión 'sólidamente probable con otra que es ciertameiUe más probable? Afirman los primeros, niegan los segundo- ; los dos tienen razón y los dos no se entienden, con detrimento de las costumbres, creemos nosotros. Un símil nos va a hacer comprender esto de la mayor y menor probabilidad: Tenemos dos ejércitos iguales en número, iguales en piezas de artillería, iguales en elementos de combate, iguales en valor poco más o menos; nosotros hemos de optar o apostar por uno. Claro es que, en este caso, nos es indiferente inclinarnos por el ejército A o él ejército B: iguales son las razones para k> uno que para lo otro. He aquí el caso de las opiniones igualmente probables de que habla San Ligorio. Aumentemos considerablemente, visiblemente, notablemente, ciertamente (certé et notabUiter se equiparan en cuestiones morales) los elementos de combate en el ejército A; en este caso, él ejército B, sin dejar de ser fuerte, sin que sus soldados hayan perdido en valor y disciplina, quedan notablemente debilitados con resI)ecto a los de A; nosotros tenemos que inclinarnos por unos; ya no será prudencia, sino imprudencia si lo hacenws del lado de B, que lal vez pueda ganar, pero que no es verosímil. Este es el caso en que San Ligorio llama tenuiter probabilis a la contraria a otra que es certé notabiliter probabilior; la misma que llaman sólidamente probable nuestros contrincantes. Los dos tienen razón: el ejército B presenta una base sólida para pelear, dicen los probabilistas. Cierto, añadimos nosotros, si se le considera aislado; pero de niguna manera si lo comparamos con las unidades de que d'spone el ejército A, y como tenemos que inclinarnos par uno o por otro, claro es que, en concienda, no se puede optar sino es por el último. Elevemos hasta un grado superlativo las unidades del primero, sin cambiar para nada las del segundo: estamos en presencia de lo que llamaríamos opinión probabilísima y su contraria. ¿Cuál es el temerario que, de verse obligado a optar por un partido, lo-

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haga por el segundo? Justamente le condena la Iglesia; como justamente, entendemos nosotros, que debieran condenar los autores a los temerarios del caso anterior, como justamente los condena San Ligorio. Segunda argumento: Si nos es lícito obrar contra una opinión cer^é notabiliter probabilior, sólo estaremos obligados a seguir una ley cuándo ésla sea probabilísima. Ahora bien; comúnmente se reprueba el tuciorismo mitigado porque exige opinión probabilísima para que podamos seguir la sentencia a favor de la libertad; ¿con qué derecho se defiende el Probabilismo puro, que también exige opinión probabilísima, a favor de la ley, para que estemcis obligados a seguirla? No parece que eso deba entrar en los cánones de la justicia divina, a quien toca velar por igual para que no sufran menoscabo ni la libertad que Dios otorgó al hombre, ni la ley que ese mismo Dios impuso al hombre junto con su libertad. Tercer argumento: En fuerza de la argumentación que desarrollaron los primeros probabilistas (los de ahora no han cambiado), llegaron a defenderse más de cien proposiciones en materia de sacramentos, jueces, médicos, justia et jure, etc., que fueron luego proscritas por varios Pontífices. Una tesis de la cual, en virtud de la Lógica, se derivan conclusiones reprobables, no parece que ofrezca una sólida garantía para que la conciencia dictamine de tuto en tantos casos como se han de presentar. Cuarto argumento: (Llamamos la atención íobre él, por no haberle visto desarrollado en este sentido). Siendo la ley ordinatio rationis" todo quebrantamiento habitual engendra por fuerza deprabadas costumbres, aunque no haya falta subjetiva. Esta es, sin duda, una de las causas humanas que mantiene en el error a los infieles, y una de las mayores dificultades con que lucha el misionero. Los paganos han bebido como agua la iniquidad; no serán culpables delante de Dios, tal vez; pero es cierto que su naturaleza se halla del todo estragada con el quebrantamiento objetivo de la ley. Vengamos a nuestro Probabilismo. Este no sólo falla en contra de la ley cuando son igualmente probables las opiniones, sino aun en el caso de que la opinión que favorece a la ley sea certi probabilior; y aun es más grave el caso cuando se trata no de la ley cierta, sino de su cumplimiento; luego en la mayor parte dt los casos fallará en contra de una ley objetiva: la quebrantará. ¿No vemos aquí reproducido el caso ad instar infidelium? ¿Se comprende ahora por qué le llama laxo San Ligorio?

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LAXISMO

Para que mejor se vea la diferencia que existe entre el Probabilismo puro y el Equiprobabislismo que defendió San Alfonso, téngase en cuenta: a) Tres casos pueden ocurrir al discutir la ley: Que la ley sea cier temen te más probable. 2." Que la ley sea ciertamente menos probable, 3." Que sean iguales entrambas opiniones. En los tres casos, el probabilista puro falla en contra de b ley; el equiprobabilista, nunca fallará en el primer caso. b) Tres casos pueden ocurrir al discutirse el cumplimiento: I.* Que sea ciertamente más probable. 2.° Que sea igualmente probable. 3.° Que sea ciertamente menos probable. También en estos tres casos el probabilista falla en contra de la ley; el equiprobabilista, nunca fallará en los dos primeros. Quinto argumento: Los argumentos que preceden, la resolución de todos los que presentan los probabilistas, la autoridad extrínseca de más peso sin duda, todo contribuye a que tengamos por improbable el sistema que venimos debatiendo o dudosamente probable; todo lo más que se les puede conceder a nuestros ilustres adversarios es que su sistema isea probable. Con un sistema así, ¿se puede formar una conciencia que resuelva en firme acerca de tantísimos asuntos? D e ninguna manera; por el conocido principio de: Latius quam praemissae, conclusio non vult. Acertadamente arguye el P. Billuert: "Todos los antiprohabilistas niegan estos principios (los del Probabilismo puro) como absolutamente falsos; cuyo juicio no cabe duda que es probable: se trata de autores gravísimos por el número y por la competencia (y por la santidad, añadim.os nosotros) y de razones nada despreciables, que fOn los doj ejes sobre que estriba toda opinión probable. Luego FUS principios son inciertos o, a lo más, probables; pues si son probablemente falsos, no pueden ser si no probablemente verdaderos. Por lo cual si los probabilistas quieren hacer pasar por ciertos sus principios reflejos, con los cuales se puede formar una conciencia moralmente cierta, deben ante todo mostramos que nuestros argumentos no sólo dejan de ser ciertos, pero ni llegan a probables. Si lo 'ogran, de buen grado nos afiliaremos a su partido." Nos abstenemos de otros razonamientos para no hacer pesado el presente artículo, toda vez que, por ahora, sólo queremos ofrecer

P . J A C I N T O MAKTÍNEZ

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« nuestros lectores una breve síntesis del Opúsculo que ya tenemos anunciado. Deseamos, por otra parte, hacemos cargo de algunas objeciones, descartadas las que se refieren a la ley dudosa (de que por extenso se trató en las Cartas), a la autoridad extrínseca, a Ib aprobación y a la tolerancia de la Iglesia, de que nos hemos ocupado en el presente y en el pasado artículo. Dicen los defens^es del Probabilismo: "El principio: lex dubia non obligat o es cierto o no. Si lo segundo (esto es: si obliga la ley dudosa) caen por su base el probabiliorismo y el equiprobabilismo, que tampoco nos sacan de la duda. Si el principio es cierto, también vale para el Probabilismo; toda vez que una razón fuerte contra la ley, hace que ésta sea dudosa." E s argumento del P. Cathrein. Respuesta sencilla dentro de los cánones de los probabilioristas, de San Ligorio, defensor del equiprobabilismo, y de Suárez, a quien iKjmbran como probabdlista. Major probabilitas est quaedam certitudo moralis, dice el último; si excessus certus sit. Con lo cual queda destruida la fuerza del dilema: no hay duda estricta cuando hay certeza de la mayor probabilidad. "De no admitir el Probabilismo, continúan, será preciso que el confesor pondere en cada caso las razones que militan por ambas partes, pesar los grados de probabilidad, ver sí es grande el exceso, etc.; todo lo cual hace que sea moralmente imposible." Toda opinión, volvemos a repetir nosotros, supone asunto controvertido, y mal se puede fallar acerca de un pleito sin oir a entrambas partes; luego es precisa la comparación si queremos evitar alucinaciones. ¿Que todo esto supone trabajo? Sin duda alguna; lo reconoce así, lo presupone el representante de Jesucristo en la tierra, Benedicto XIV, cuando escribe, dirigiéndose a los confesores: ut in re dubia propriae opinioni non innitantur, sed antequam causam dirinutnt, libros consídant quamplurimos, eos in primis quorum doctrina solidior est; ac deinde in eam desccndant sententiam quam ratio suadet et firmal auctoritas. Por otra parte, nuestra opinión es contraria a la del ilustre jesuita; pues la fuerza del enemigo aparece más clara y manifiesta al enfrentarse con la de su contrario (que es lo que hacen los equiprobabilistas y pro^ babilioristas), y el P. Cathrein no niega, ni tampoco lois probabilistas, que antes de resolvemos a obrar, debemos estar ciertos de la solidez de nuestras opiniones. Así que no aceptamos el remedio por incongraenle.

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LAXISMO

Para la resolución de otras dificultades que suelen presentar los escritores probabilistas, aconsejamos la obra del P. Wouters. De M'musprobabUismo, que les dejará del todo satisfechos. Y nos^ otros, leído lo que precede, preguntamos con toda sinceridad: ¿Qué garantías ofrece un sistema de Moralidad de bases tan poco firmes y con argumentos en contra como los que acabamos de esbozar? ¿Tiene algo de recomendable? Volvamos al encabezamiento del artículo: ¿Es o no es laxo el Probabilismo puro? Desde luego, es laxo en sentido lato, como dejamos consignado, por exigir opinión probabilísima para seguir la ley; como hay un tuciorismo lato, por exigir opinión probabilísima para inclinamos del lado de la libertad. Esto parece que no ofrece la menor duda. Pero San I.igorio, cuando le llama laxo, ¿lo entiende así o habla <lel otro laxismo condenado por la Iglesia ? Ni lo uno, ni lo otro, si bien más se aproxima al segundo que al primero; porque dice que ampledi non potest; y si tuviera puntos de contacto con el primero debiera decir: ndn est consulendum, como no es de acon.=ejar el tuciorismo mitigado, si bien es lícito, ítem San Ligorio llama tenuiter probabiles las opiniones que se hallan frente a otras cettt probabiliores, como dejamos apuntado al frente del presente trabajo; luego al reprobar el Probabilismo, parece que lo hace cual si fuera fomentador de las opiniones tenuiter probabiles: que es lo condenado por la Iglesia en aquella proposición: Geniratim dum probabilitate sive intrinseca sive extrínseca, quantumvis tenui..., conf isi aliquid agimus. semper prudenter agimus. No obstante, hay diferencia entre el Probabilismo c L u n d e n a d o por la Ig'esia en la proposición anterior y el Probabilismo que hoy se defiende y es llamado laxo por San Ligorio. El primero admite que se pueden llevar a la práctica todas las opiniones de floja probabilidad; !o niega el segundo. El primero, nunca es lícito, lo es el segimdo en el caso de que sean iguales, poco más o menos, las razones a favor y en contra; pero nunca en el caso de que sean ciertamente menos probables, aunque no dejen de ser probables especulativamente, según dejamos explicado en este mismo artículo. Hay, pues, diferencias bien marcadas y, en la práctica, hay también jnmtos de contacto que es preciso evitar, conforme a la doctrina del Santo Do'tor.

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V a m O í a concluir completando el testimonio del Cardenal Aguirre que figura al principio de las presentes líneas. Dice el .sabio comentador de los Concilios españoles: "Instruído por tan preclaros varones (Ven. Palafox, los Obispos de Plasencia y Calahorra, más D. Baltasar de M o s c o s o , Arzobispo de Toledo), comenzó a poner en duda aquella seguridad que nos prometían los partidarios de cualquier opinión probable. Hasta entonce?, arrastrado por estos prejuicios y por el común sentir, des- , cansaba en el Probabilismo como sobre blanda almohada, y a i menudo todo mi esitudio (lo confieso ingenuamente) se reducía más j a buscar lo probable que lo verdadero. Descubierta la probabili- • dad, ya no dudaba que pudiera llevarse a la práctica y aconsejar- j se a otros... Eran tantos los que defendían el Probabilismo que los adversarios pudieron exclamar con el poeta: Obruimur numero... Comencé, pues, a estudiar el asunto con más detenimiento, a partir de 1672 hasta el presente, habiendo leído y releído multitud de autores que tratan la materia en uno y otro( sentido. Comprendí el gran peligro que corría mi salvación siguiendo o aconsejando a otros el Probabilismo o el uso de la opinión menos probable a favor de la libertad, cuando concurre con otra más probable a favor del precepto..."

Nuestro último juicio queda expresado en la siguiente proposición, que 9 Í r v e de lema a todo el Opúscttlo de que venimos hablando: nada hay firme en el Probabilismo; nada recomendable, como laxo que es, según San Ligorio. ,

Objetividad real iz las ié<a$ d e espacio y t i e m p o
p«r l l 9. Pidio H. d i M t d i t .

Nuestros sentidos exteriores nos informan y testifican sobre la existencia de un mundo de seres corpóreos varios en sí, pero formando una continuidad extensa, en la que parecen con­ tenidos todos. Nuestra mente así informada, en virtud de su actividad propia, universalizadora y abstractiva, forma con aquellos materiales sensibles la idea de espacio. Aquellos mismos sentidos nos informan también de cambios y mudanzas incesantes en nuestro propio cuerpo y en todos los que nos rodean. Nuestra propia conciencia íntima nos hace experimentar y observar asimismo en todo nuestro ser inte­ rior y exterior variación incesante en sucesión no interrum­ pida de sensaciones, representaciones, afectos, emociones, pen­ samientos interiores. Toda esta multiplicidad, esta incesante variación sucesiva en lo interior y exterior, unificada, sinteti­ zada y vivida por nuestra alma consciente e inteligente, nos ofrece materia abundante para formarnos la idea universal, y como universal abstractiva, del tiempo. Formadas así las ideas de espacio y tiempo con la interven­ ción de los dos elementos, el subjetivo y el objetivo (compren­ sivo de las cosas espaciales y temporales), queda en el espíritu cierta tendencia a trasladar a la realidad exterior aquellas ideas según su condición propia y abstractiva, tendencia que la reflexión debe corregir, pues para ello está la condición propia de la superior fuerza de la inteligencia, que es volver sobre sus propios actos, comparándolos entre sí y 'con la rea­ lidad que les sirviera de objeto. El no tener esto en cuenta, y sobre todo el no aplicarlo oportunamente es origen de confu­ siones y obscuridades en materias científicas, por otra parte no superiores a los alcances de la razón natural, y hasta pudiera ser origen de verdaderos errores. La filosofía bergsoniana, por

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ejemplo, está plagada de ellos, como cuando habla de la vida como de una corriente, o del movimiento cual si existiese sin móvil'capaz de moverse, etc. Cuanto las inteligencias sean más primitivas, más desprovistas de hábitos de reflexión, tanto se hallan más expuestas a semejantes errores, que pueden descender hasta las ilusiones de la superstición, como cuando se dan a entidades de suyo abstractas, por ejemplo, la vida, la muerte, el poder, etc., cualidades exclusivas de seres siíbstanciales y concretos. Gran parte de los errores y tamibién de las obscuridades y embrollos en muchos asuntos de filosofía y ciencia tienen su origen en cl citado inconveniente, de que no están libres las inteligencias mejor cultivadas. Partiendo de aquel principio resultan indefinibles cosas de las más expuestas a nuestra experiencia e intuición sensitivo-intelectual, tales como la materia, i la fuerza, la electricidad y el magnetismo... 'Ninguna de estas entidades supera a la potencialidad de la razón humana, que aún sin salir "de su propia esfera, es capaz de elevarse hasta el conocimiento de las cosas espirituales, mediante las materiales, y hasta del mismo Dios, de quien puede alcanzar a conocei la existencia, y aún algo de la esencia, no intuitivamente, que esto queda para elevación sobrenatural, sino de modo abstractivo, vago y confuso. Bastará con estas indicaciones para venir a parar en que la obscuridad, la confusión, la discrepancia de juicios y pareceres en muchas de las materias científicas y filosóficas nacen, no de su inaccesibilidad a las fuerzas de la inteligencia humana, sino de la falta de lógica y de la intromisión o mezcla de ideas extrañas al asunto, o confusión del elemento subjetivo con el objetivo. Lo cual parece perfectamente aplicable a esas dos grandes entidades de conjunto que se denominan el espacio y el tiempo. Sobre su constitución y esencia se ha discutido mucho, y se continuará discutiendo en adelante, sin que haya de llegarse nunca a perfecto acuerdo, por bien que cualquier autor trate el asunto, teniendo en cuenta lo anteriormente indicado. El acuerdo no existe ni aún sobre las verdades más claras y evidentes, más importantes y necesarias, cuales son Ja naturaleza y aún la existencia de nuestra alma, de Dios mismo, de la realidad exterior en que vivimos... Tengan en cuenta esto quienes se figuran a priori imperfecto o

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OBJETIVIDAD REAL DK LAS IDEAS DE ESPACIO Y TIEMPO

"no definitivo" algún tratado científico o filosófico porque no haya habido hasta el presente conformidad unánime para con su contenido. Supuesto lo cual, digamos algo sobre el espacio y el tiempo. En nuestra obra Energía y Relatividad hemos expuesto y ra­ zonado lo que, a nuestro entender, es más conforme con la realidad integral de aquéllos en sus fases subjetivo-idealista y extrinseco-objetiva. Dando por supuesto todo aquello, se pre­ senta ahora ocasión oportuna para deshacer una ilusión, muy frecuente y muy natural respecto de aquellas entidades, en cierto modo gemelas, bien que inconfundibles, y ' e s 'la que con.siste en considerarlas como subsistentes en sí mismas y con independer.cia de los cuerpos extensos (espaciales), para el espacio, y de las cosas temporales (variables en sucesión) res­ pecto del tiempo. Desde luego se da por supuesta (contra el idealismo) la objetividad o realidad extrínseca tanto del uno como del otro en cuanto al fundamento, es decir, la existencia verdadera de 4os cuerpos extensos, cuya extensión constituye el espacio, y la de los fenómenos sucesivos, cuya variación constituye el tiempo, y se niega tan sólo la formalidad abstractivo-ideal con que de primera intención nuestra mente con­ cibe aquellas entidades. En otros términos: el espacio es pwa luida suprimidos los cuerpos extensos, y el tiempo igual, re­ ducidas al no ser las cosas temporales.

Insubsistencia del espacio. \:ite todo, no podemos razonablemente hablar del "espacio", sino según lie conocemos, pues hablar de lo totalmente desco­ nocido es contradicción. Lo cual no implica pretensión alguna de conocerlo todo: de lo desconocido ni se afirma ni se niega nada. Sin duda que Dios pudo crear muchas 'cosas que no sacó de su nada, mas esto no nos autoriza para inventar entidades cuya existencia no se nos ha notificado por ningún conducto fidedigno.'Fll primero de los medios de información para nos­ otros está en los órganos de nuestros sentidos exteriores, 'vi­ niendo luego los interiores, de estrecha coherencia con 'los pri-

P . P E D R O U.

D b MEDK»

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n»eros, y hasta continuación de ellos. Lo que los sentidos nos tienen referido del mundo exterior se reduce a cuerpos 'y cua­ lidades corporales, fundadas en la que es base de todas, es decir, la extensión. Cada cuerpo singular, cada porción limi­ tada de materia, tiene 'su propia extensión, que se continúa de unos cuerpos a otros; que como tal extensión los hace conve­ nir en una razón genérica extensible a todos y suficiente en su totalidad para constituir el espacio; el espacio, que es tan grande cuanto lo es la extensión del universo, es decir, de la totalidad de los cuerpos existentes, y cuyos limites no conocemos. Si con lo que sabemos y observamos respecto de lo que llamamos espacio hay bastante para explicarle y dar razón de sus pro­ piedades en cuanto espacio, no hay por qué suponerle entidad propia, independiente y distinta de la misma extensión cor­ pórea. De lo cual se infiere que, si por un acto de la omnipo­ tencia divina se redujesen a nada todos los 'cuerpos, lo sería también por el mismo hecho el espacio, y quedaría reducido ^ lo mismo que el universo material, a la nada. El conocido escritor P. Teodoro Rodríguez publica en La Ciudad de Dios un largo artículo tratando de demostrar la • " C a l i d a d objetiva del espacio y del tiempo, no contentándose con afirmar la existencia de aquéllos en cuanto constituidos por la extensión corporal y los sucesos temporales, respectiva•nente, en cuyo caso afirmativo tendría razón y serían vale­ deras las pruebas que aduce, sino que llega a la conclusión <le una realidad objetiva absoluta, subsistente, con indepen­ dencia de las cosas espaciales y temporales; pero anda en ello "luy equivocado y flaquean sus raciocinios (en que hay deiiasiada literatura y no poco embrollo) por no fijar bien el contenido preciso de aquellos términos "espacio y tiempo". Con respecto al primero, concluye de este modo, después de demostrar a su manera la realidad objetiva del espacio: "De 'o preinserto dedúcese que existe un espacio absoluto, in­ conmensurable, ilimitado, independiente de los cuerpos, que es a "lanera de reflejo de la inmensidad de Dios... Ha existido (el espacio) siempre y seguirá existiendo aunque el universo se '•edujera a la nada". Eso dice el ilustrado agustino, pero aunque se deduzca lo primero, es decir, la existencia de un espacio absoluto, si se entiende por tal la extensión constituida por todo el universo material, ni poco ni mucho se infiere (y las
Alo XXI.-TOMO III 18

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OBJETIVIDAD R E A L D E L A S I D E A S D E ESPACIO Y TIEMPO

aserciones merecerían probarse) que tal espacio sea independíente de los cuerpos, y mucho menos que sea inconmensurable, ilimitado... y que haya existido siempre. Si por espacio independiente se entendiese la ttada, sí que sería inconmensurable y sin limites, pues que la nada ni tiene principio, ni fin, ni intermedios, ni tiada. Pero si es una extensión real, como hay en ella imposibilidad intrínseca (por lo menos según la opinión más probable de Santo Tomás y otros), no es razonaI)le estampar afirmaciones tan categóricas sin alguna razón, al menos aparente. En buena amistad nos atreveríamos a rogarle la lectura de lo que sobre esto hay escrito en la obra que al })arecer desconoce todavía titulada Relatividad y Energía... Añade luego el P. Teodoro: " P a r t e mayor o menor de ese espacio sin límites son todos los espacios concretos existentes en el mundo, los cuales se hallan determinados por los seres • materiales que los ocupan o los limitan". Pero los espacios ^ concretos, si son partes del espacio "sin límites", serán homogéneos con él, y él a su vez 'homogéneo con ellos, es decir, ; como ellos dotado de extensión material. Lo contrario de lo que antes aseguraba sobre no ser el espacio "material ni espiritual". .\qui, como en las más oportunas ocasiones, tiene lugar lo que sabiamente decían los escolásticos: "Non sunt multiplicanda entia absque necessitate" ; equivalente a lo otro de que: "frustra fit per plura quod fieri potest per pauciora". Porque, en efecto, según todas las apariencias, el espacio "independiente..." resulta inútil y superfino, al menos en toda la extensión de los cuerpos materiales del universo, pues cualquiera de sus partes concretas puede (por sustitución) servir de lugar a cualquier'otro cuerpo; en el seno del espacio atmosférico, V. g.: pueden colocarse diversos cuerpos, moverse dentro de sus ámbitos, etc. Y en donde no] liaya'nada, tam])oco habrá espacio, si el espacio es algo. Pero si es algo, tiene que ser exterisión (cualidad esencialmente corpórea), pues lo inextenso no serviría de lugar para cuerpos dotados de cantidad extensiva. Por otra parte, es de tener en cuenta que un cuerpo cualquiera, tal como la tierra, la luna, dotado de extensión, no necesita de otro espacio-extensión que le sustente o le sirva de lugar, porque en tal supuesto también éste necesitaría de nuevo espacio, y así indefinidamente. La propia extensión de cada 'cuer-

P. PEUKO M, DE'MEDIO

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po o sistema corporal o conjunto 'de cuerpos es para si misma espacio y lugar, porque la extensión, accidente inmediato de la substancia material, no requiere otro apoyo en que sustentarse diferente de aquélla. ¿Es posible el vacío absoluto en un espacio realf —Naturalmente no, y basta para nuestro intento. ¿Habrá en ello repugnancia intrínseca? —Parece que sí, al menos si se acepta la definición clásica de la extensión, según la que ésta consiste en "la distribución del c-ierpo en partes unas fuera de otras" ; no habiendo cuerpo no puede haber en él distribución de partes. Pero pueden suponerse casos concretos de circunstancias especiales en que el asunto varíe algo. Por ejemplo, el que señala el P. Teodoro, cuando dice: "Supongamos que el vaso (enteramente vacio) era cúbico, y cuyo lado medía un decímetro. Se diría entonces, y con razón, que la distancia entre dos caras opuestas cualesquiera del vaso era de im decímetro". Bien dicho está eso. mas entonces la 'distancia sería verificada, no por el espacio vacío interior, sino por cualquiera de las caras perpendicular e invariablemente unida a la otra. No podría decirse lo propio si'se tratara, v. gr., de la distancia que separa •1 la tierra de la luna. Si entre los dos astros no hubiese nada, áel orden precisamente extensivo, tampoco habría distancia que 'os separase, pues la distancia incluye en su propio concepto interposición de algo extenso entre las cosas distanciadas. La imaginación se resiste aquí algo, pero no se ve otra solución fácilmente.

II La nada del tiempo sin cosas temporales. Las observaciones generales hechas al principio de este artículo relativamente al valor de las ideas abstractas procedentes de la realidad elafeoradas por la fuerza sintetizante de la inteligencia, y devueltas luego a la realidad originaria en los inicios y raciocinios, son aplicables al tiempo con más razón ^un que al espacio, porque el primer concepto tiene mayor Contenido ideal que el'segundo. Por su parte, el articulista con Suien ahora cambiamos ideas, plantea el asunto en dos cuestio-

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OBJETIVIDAD

REAL

DH L A S IDEAS D E ESPACIO

V

TIEMPO

nes que formula a s í : i.' El tiempo, ¿ e s algo real, donde s e verifican los acontecimientos contigentes, o es nada realmente distinto de estos acontecimientos? 2 . " En el supuesto de q u e tenga realidad propia distinta de las cosas, ¿qué e s ? El modo de considerar el tiempo Santo Tomás Con Aristóteles ya le hemos expuesto en la obra mencionada, con nuestra firme persuasión de que tiene razón el Angélico cuando dice: "si non esset anima, non esset t e m p u s " , singnificando que el tiempo, en su ser riguroso de tiempo, es concepto de la mente, sin subsistencia fuera de ella en esa formalidad de tiempo, pero supuesta, claro es, la objetividad real de los fenómenos, de los movimientos, de las mudanzas y variaciones que en el mundo de las cosas temporales se suceden sin interrupción. El padre Teodoro empieza la respuesta a la primera de Jas preguntas dando a entender que no son para él razones de peso l a s ' d e autoridad. Estamos conformes con él, pues es asunto filosóco, y con fino criterio de filosofía, es decir, de razón, se ha de litigar esto. Vamos, pues, a razones. La primera y principal para nosotros al negar la existencia formal del tiempo subsistente en sí mismo con independencia de las cosas sucesivas y temporales es que, por una parte, no conocemos nada que positivamente nos autorice para suponer, ni sospechar siquiera, tal entidad real y subsistente, 'y por otra, aquello de que no deben inventarse entes superfinos e inútiles, como lo sería el tiempo imaginado'por los que le atrib u y e n subsistencia propia, dado que sin aquella independencia puede explicarse cuantos fenómenos temporales conocemos, cuantos sabemos del tiempo como entidad física y real. Las demás razones s e reducirían a C r í t i c a s de la opinión contraría y análisis explicativo de los fenómenos temporales que ya dejamos hechos en otra parte. Hable ahora el P. Teodoro: "sí no se admite la existencia objetiva e independiente (en esto de "independiente" está el error), resultaría que todos los acontecimientos históricos s e rían simultáneos." Y luego habla de las épocas en que vivieron Sócrates, Platón y Aristóteles, épocas que sería contrasentido creer más lejanas unas que otras si n o e x i s t i e r a r e a l m e n te el tiempo, "puesto que'nada separaría a la una de la o t r a " . Sigue después amplificando, pero el nervio de su argumentación está en lo t r a n s c r i t o . ' •

PEDRO M.

DE MEDIO

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Al anterior raciocinio preferiríamos este o t r o : "Si existiendo aquellas épocas separadas unas de otras y cuáles más, cuáles menos lejanas de nosotros, y conociendo nosotros mismos esas épocas y recíproca separación y varía distancia respecto de la en que vivimos y pensamos, negáramos la realidad del tiempo, incurriríamos en manifiesta contradicción. Porque entonces tendríamos todo lo necesario para la constitucción del tiempo en su fundamento objetivo y en su elemento ideal, sintéticosubjetivo. Una época comprende multitud de acontecimientos, simultáneos en los diferentes sujetos y sucesivos en cada individuo o sujeto particular de'movimiento, actividad y variación. Sucede con cada época respecto de las demás, anteriores y posteriores, lo que en los días que unos a otros s e suceden, salvo la diversidad de magnitudes numéricas. Por ejemplo: simultáneamente funcionaron las máquinas, corrieron los trenes, hablaron las personas... y por el estilo, diferentes acontecimientos. Cada una de aquellas máquinas funcionó en rotaciones, golpes, etc., s u cesivos ; cada uno de los trenes ocupó corriendo diferentes puntos de s u trayectoria sucesivamente; cada una de las personas habló articulando sucesivamente diferentes sonidos de su voz. Y análogamente pudiéramos extender esto a cuantos fenómeuienos Se produjeron en cada uno de los seres substanciales y permanentes del Universo. Y cada uno de estos seres continuó su actividad, sus movimientos, hasta el presente dia de boy. Tanto el día de ayer cómo el actual, en cuanto temporales están constituidos por cuantos fenómenos vitales, terrestres, astronómicos, se verifican en ellos, y como dichos fenómenos son en sí mismos exclusivos los antecedentes de'los posterio••es, se suceden unos a otros, resulta que sin más tenemos heoha la separación y la diversidad de distancias, por la que l o s acontecimientos de la mañana de ayer distan más de ahora que los de la t a r d e ; ya con aquello y con la percepción inteligente y consciente de los que vivimos y pensamos, está constituído este lapso de tiempo, esta pequeña duración. Extiéndase la consideración hacía el pasado y porvenir, y siempre tendreiios lo mismo. Se niega, pues, que sea indispensable un tiempo independiente de los seres temporales para la diferencia de épocas y distancias de éstas. Arguye también nuestro publicista exponiendo lo que, a su parecer, se infiere de las diferentes duraciones y velocidades.

27S

O B J E T I V l D A l / K E A L DE L A b I D E A S DE ESPACIO Y TIEMPO

Ejemplo de lo primero, el día, que en nuestras latitudes es más largo en verano que en invierno. Un viaje de Madrid a París, que duraría mucho más hecho por una carreta de bueyes que por un veloz automóvil. Pero, ¿cómo conoceríais que el viaje de la carreta duró más que el del automóvil? Atendiendo a cualesquiera de muchas otras sucesiones mayores o más numerosas en el viaje más largo que en el más breve. Por ejemplo: mayor número de las oscilaciones en la péndola de un reloj, mayor trayectoria recorrida en la esfera del reloj por su aguja o por un astro en el firmamento; mayor número de pulsaciones en el corazón del observador, mayor número de sensaciones, pensamientos, actos psicológicos en el mismo... mayor número de fenómenos sucedidos en infinidad de seres asequibles a nuestro conocimiento, comparación y apreciación. Aquí está el verdadero tiempo. Nuestra mente, con sus experiencias anteriores, con la representación clara o confusa de modificaciones y variaciones sucesivas en cuanto le rodea y cuanto se desarrolla en el campo de la propia conciencia, esto es aquí siempre el tiempo, y no se necesita de más. Otro ejemplo propuesto por el articulista. A una camionetaautomóvil se le aplica un motor de dos caballos; supongamos que en una hora recorrió 6 kilómetros. A otra igual se le aplica un motor de lOO caballos; en el mismo tiempo (la hora), habrá recorrido cincuenta kilómetros, supongamos. En el recorrido de uno y otro móvil "las cosas, dice nuestro escritor, que se han sucedido, el número de sucesiones y el orden de ellas es completamente igual en ambos casos; las vueltas de las ruedas, los golpes del émbolo, los centímetros de carretera, los puentes, los'árboles... al final del recorrido son iguales en ambos casos; y, sin embargo, el tiempo transcurrido es mucho mayor en uno que en otro. Luego el tiempo es algo real, independiente de la sucesión de las cosas", Pero no hay tal. Desde luego el orden de las cosas no es el mismo'en los dos casos. Así, los golpes del émbolo y las vueltas de las ruedas se han sucedido con mayor proximidad unos a otros en la carrera más veloz, cual si tendiesen como a un límite ideal a la fusión de todos en uno, que sería el caso de una velocidad infinita. Además, las cosas en'sucesión no son en igual número en los dos casos, pues en el motor más potente entran en función simultáneamente mayor número de

f.

PEDRO M . D E M E D I O

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gramos del combustible quemados, etc. Y, sobre todo: en el mayor número de segundos de tiempo transcurrido para el móvil más tarde se han verificado en el universo mucho mayor número de variaciones y fenómenos sucesivos en un caso que en otro. Y de esta relación entre el tiempo y velocidad de un móvil cualquiera no puede prescindirse en manera alguna. La relación es íntima, como lo prudba que cualquiera de los infinitos movimientos observables en un momento dado puede servir de término de referencia para otro también cualquiera de un móvil dado. No sirve decir que 'muchos de esos movimientos (por ejemplo, el de un hombre vivo y el de una planta) son del todo independientes; lo son en sí, pero no en la mente que reunidos los percibe o puede percibirlos, y esta es la que forma la idea del tiempo y puede hablar de él. "Si Dios hubiera creado un solo ser material inmóvil... esa criatura sería eterna." Nada de eso. Ni sería temporal ni eterna, porque la eternidad es plenitud de perfección, de vida. Sería a lo más eterna negativamente. Lo que aduce el articulista sobre el principio de contradicción tampoco tiene valor. Lo de "al mismo tiempo" que se dice en la fórmula sólo implica la exclusión mutua del ser y no ser, o imposibilidad de fundirse en identidad consigo mismos, aunque con la posibilidad de sucederse. Para concluir con esto, vengamos a la segunda de las preguntas formuladas por el autor del artículo. El tiempo es <ilgo, "Pero, ¿qué es ese algo?". Confiesa que no puede determinarse cosa mejor que diciendo: " E l tiempo es aquello en que los seres contingentes viven su vida sucesiva o gozan de su existencia transitoria". Como lo de "aquello" es tan indeciso y vago, no hay aquí cosa asignable al tiempo sino lo de que "en él vivan las cosas". Pero sino tiene más entidad <iue esa, se reduce a cero, pues que las cosas transitorias no necesitan de otra cosa en que vivir, sino que a cada cual le basta el propio sujeto substancial y permanente a que los fenómenos y variaciones sucesivas afectan a modo de accidentes a Una substancia. Brevemente y en términos escolásticos diríamos: "se niega el supuesto". Bl P. Teodoro dice que el tiempo no es espiritual ni temporal. Convenido; enfoguémosle bien y le encontraremos abstractivo. Si así y todo se encontrara en la realidad, debiera ser

280

OBJETIVIDAD

REAL

DE

LAS

IDEAS

DE

ESPACIO

Y

TIBMPO

a la vez espiritual y material, puesto que en él viven o se desarrollan fenómenos sucesivos de la materia y del espiritu, V . g., nuestros pensamientos. Asi como un espacio no puede recibir en si a un ser que no sea como él extenso, tampoco un tiempo substancial pudiera ser sujeto de acontecimientos espirituales o corporales, sino tuviese de mxio y de otro. 'El día que nuestro simpático y convencido escritor enfoque así el asunto, de seguro iha de conseguir mucho y bueno definitivo in se, aunque no lo sea quoad <nmes por algo parecido a aquello de que "nunca llueve a gusto de todos". Terminaremos esto repitiendo lo dicho en Relatividad y Energía (pág. 427), señalando el punto de vista desde el que conviene "enfocar" el asunto: "El tiempo absoluto es una idea. La razón está en que el tiempo absoluto es una entidad universal, y la universalidad, como tal, es creación de la Imente. Así, vemos que el tiempo está en el movimiento de la tierra, en el de los otros planetas, en el de las estrellas, en los organismos vivientes... y en los de cualquier reloj que señale y mida cantidades de tiempo. Ninguno de estos movimientos agota la entidad de tiempo, y, sin embargo, en todos hay tiempo, cada cual es algo del tiempo; pero cada cual, siendo algo del tiempo, está limitado a sí mismo; es lo que es y no lo que son otros cuerpos, mientras que la idea, el concepto, es virtualmente todos, cumpliéndose aquí, como en lo demás, el dicho profundo de Aristóteles: intellectus intelligendo fit omnicu Por ahora, y hasta nueva ocasión, basta con lo dicho.

LAS

NOVELAS

DEL

SEÑOR

ACOSTA

"LA SATURNA"
por el P. Atilano S a n r

Al comenzar nuestro estudio de las novelas del Sr. Acosta, cra en nuestro ánimo, como dijimos en el anterior artículo, seguir el orden de piiblícación de las mismas, mas la feliz arribada a nuestras manos de " L a Saturna" nos hizo cambiar de propósito y anteponer esta preciosa novela a sus graciosas hermanas literarias; primero, porque a nuestro juicio " L a Saturn a " 'es la mejor de las novelas del Sr. Acosta, y después, para compensarle de la conspiración silenciosa que a su alrededor se ha formado, contra todas las leyes estéticas y morales. Es " L a Saturna" una novela de indiscutible mérito literario; al estilo brillante, castizo y dócil para matizar todos los sentimientos y pasiones que agitan el corazón y del que ya hablamos al analizar "Amor loco y amor cuerdo" ; al calor,, vida y expresión que ostentan sus personajes y escenas; a la fecundidad de la imaginación para adornar con elementos artísticos la armazón novelesca, tenemos que añadir la delicadeza y docilidad de su pluma a su gusto literario, para rozar las hediondeces de la vida sin contaminarse con ellas y su talento para producir una obra bella que a la vez haga pensar y pensar hondamente. El título " L a Saturna" está dado a la novela por la relación de semejanza 'entre el fin de los Ihijos de Saturno y los hijos de la protagonista de la obra. No se nos tome a pedantería de erudito el que antes de entrar en materia expongamos la historieta de los hijos de Saturno según la narra Hesiodo en su Teogonia. Indudablemente que muchos de nuestros lectores la habrán leído; mas no hay duda de que habrá otros que no conozcan el cuento, y como el mote de " L a Saturna" es t e rrible para una madre, creemos de necesidad reproducirla para

282

P. AíiUANU

SANZ

comprender su alcance, y al mismo tiempo hacer ver cómo el mundo que rie y corea los extravíos humanos pone en sus mismas risas el estigma de la falta. Dice Hesiodo al terminar la tercera parte de su Teogonia: "Rea, esposa de Saturno, tuvo hijos ilustres: Vesta, Ceres, Juno, la del calzado dorado; el terrible Pintón, que ejerce en los sitios subterráneos un cruel imperio; Neptuno, que hace oir desde lejos el ruido de las olas; el sabio Júpiter, padre de los dioses y de los'hombres, que con el rayo hace temblar el cielo y la tierra". "Saturno los tragaba a medida que su esposa los daba al mundo, porque no quería que ningún otro hijo del Cielo le disputase el imperio de los inmortales. Había sabido de la Tierra y del Cíelo, sus padres, que por orden de los Destinos, y a 'pesar de todo su poderío, sería un día vencido por su propio hijo y por los designios de Júpiter. No se contuvo en vanos proyectos, sino que atento en espiar el momento, devoraba a sus hijos al nacer". La protagonista de esta novela no devoró sus hijos al nacer como Saturno, pero con su indigna conducta los aniquiló moralmente, lo cual es mucho más lamentable que la crueldad de aquella despreciable divinidad. La ¡dea engendradora de la novela se reduce a lo siguiente : dos señoras, viudas ambas, cuñadas, jóvenes aún y con hijos, desenvuelven su vida en parecidas circunstancias de escasez, que les imposibilita seguir viviendo con el lujo y comodidades que hasta entonces habían disfrutado. Consuelo Pía, la protagonista, no tiene valor para renunciar a sus gustos y anterior vida y, casi sin darse cuenta, sucumbe, hipotecando su honor. La otra'cuñada, doña Angeles, sabe sacrificarse por sus hijos y, a fuerza de sacrificios, consigue proporcionarles una posición decorosa en la sociedad. Al ver la descarnada idea novelesca, cualquiera pensará que nos hallamos ante uno de esos engendros morales, amañados para que todo coincida en demostrar el fin moral que se propuso el autor. Afortunadamente, no intenta eso el Sr. Acosta ni de su novela se deduce esa consecuencia; su idea es más transcendental, y creemos coincidir con SUÍ pensamiento si decimos que lo que él hace en "La Saturna" es entonar una elegía a la mujer española, fuerte, valerosa, casta y heroica que se va, y presentar un retrato vivo, elocuente, exacto e irrefutable de otra mu-

L A S N O V E L A S LEL SEÑOR ACOSTA

'

283

jer que no pertenece a la cepa española y se deja ver en nuestros días con alarmante frecuencia en el hogar español. Al comenzar el análisis de " L a Saturna" queremos hacerlo por el punto más escabroso en las apariencias, o sea por la salsa picante de los pecaminosos y adúlteros amores de Consuelo Pía y ' F e r n a n d o Castrillo, que sirven de condimento a la novela. Y ¿qué hemos de decir de ellos? ¿Habremos de recriminar al novelista porque traslada a su obra un cuadro plástico, 'cal, tomado de la sociedad en que vive, no para aplaudirlo, que eso no sería estético, sino para, con su espíritu de artista cristiano, embellecer el relato, despertar los sentimientos caritativos hacia los extraviados y el desvío y la repugnancia hacia las acciones innobles y las ilícitas pasiones? No, y no sólo no debemos, mas ni podemos reprocharle su honrada resolución. Desgraciadamente, tenemos que darle la razón al novelista y aún las gracias por la delicadeza con que se conduce al describirlos; es la realidad, la abrumadora realidad l a que se impone en sus pá- j ginas. El ejemplar que pone ante nuestros ojos no nos es des-! conocido: lo hemos visto, lo bemos murmurado, lo hemos con-^ denado, mas no sabemos que nadie lo haya retratado con el valor y pureza que el 'Sr. Acosta. '' Por sus novelas revolotean una idea y un sentimiento predominantes que ha logrado concretar " L a S a t u r n a " . La idea es la de la mujer cristiana, fuerte, valerosa, honesta y digna, que al encender en su pecho el fuego del amor casto le consagra toda su vida y se sacrifica en aras de ese amor de madre y de esposa enaltecido por el sacramento; el sentimiento es el del desprecio y la indignación que le causa la mujer frivola, la herribra que en la lucha entre los santos amores y obHgaciones, los anhelos de ¡su vanidad y egoísmo, se inclina a éstos. Es lo que ocurre a Consuelo. Mimada y consentida, queda huérfana y pobre en la'flor de su juventud; un hombre digno, aunque de más edad que ella, le ofrece su mano, que Consuelo acepta voluntariamente, sí bien con miras interesadas; viuda con dos hijos y joven todavía, no tiene la fortaleza necesaria para reprimir sus caprichos, y la aterradora estrechez llama a sus puertas. Puesta en el apurado trance de suprimir lujos y concretarse a una vida modesta, su vanidad femenina, antes que renunciar a la ostentación, acepta, aunque con repugnancia en los comienzos, el estipendio de su honor. Desde este instan-

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P

A T I L A N O SANZ

te son lógicas, irremisibles y fatales las defbilidades, imprudencias y embrollos de su vida, así como la sumisión a los gustos y pasiones propios y a los d d hombre que se la pide. Puesta Consuelo en la suave pendiente de Jas flaquezas del corazón, su asistencia al teatro, sus furtivas visitas, sus nocturnas excursiones tienen clara explicación... Sí la Cuesta de las Perdices tuviese lengua, ¡qué cosas más curiosas contaría...! Mas no es lo peor en la vida de Consuelo la capa de lodo en que se envolvió; lo lamentable, lo inicuo, es la irreflexión con que destrozó el porvenir de sus hijos por no reprimir sus pasiones. A Lola, su hija, precioso capullo que guardaSba en su cáliz virginal el néctar de la honestidad y la pureza, y en sus pétalos de rubí la felicidad del amor intimo, profundo e imborrable para entregarlos impolutos al pie del altar al elegido de su corazón, la mató inconscientemente. La encantadora Lola Ja hermosa Sulamita, como la llamaba su novio, vio, con el alma desgarrada, la preocupación, el alejamiento de su amante, y, al saber la causa de su desvío,'su alma pura se sublevó y 'fiera recriminó a su madre... El capullo estaba tronchado y fué languideciendo hasta aniquilarse en aras de su amor perdido y de fidelidad a su conciencia. El otro hijo de Consuelo, Antoñito, era bastante mal estudiante; su madre le complacía en todo ly el joven terminó por abandonar los libros y hacer una vida poco recomendable. No ignoraba el 'estado precario de su casa, así que al darse cuenta de"la albundancia que iba substituyendo a la no muy lejana estrechez y ver la conducta de Castrillo, comprendió al instante el motivo que obraba la transformación. Pervertido ya en sus costumbres y en compañías deshonrosas, aprobó con el silencio el proceder de su madre, contentándose con que no le negase el dinero para continuar su vida encanallada. Al terminar la novela lo dejamos a las puertas del presidio. El fin desgraciado de los hijos de Consuelo, el de su hija Lola por su reprobable conducta y el de Antoñito por su tolerancia, primero, y después por su abandono, le merecieron el cruel remoquete de la "Saturna" que da nombre a la novela. Brillante contraste con el desquiciamiento de esta familia forma la paz, el amor y la felicidad de la de doña .\ngeles. Doña Angeles, viuda, joven y hermosa, como su cuñada Con-

LAS NOVELAS DEL SEÑOR ACOSTA

285

sueJo, tuvo valor para no someterse otra vez al yugo del matrimonio, no obstante las buenas proporciones que se le presentaron; para no aceptar ilícitamente ni aun lo necesario al bienestar de sus hijos y para consagrarse a la educación de los frutos de su amor con una vida humilde y olvidada de la sociedad en que se Ihabía criado. Más pobre que "La Saturna", supo reducir sus gastos, y a fuerza de sacrificios dar la carrera de artillero a su hijo mayor, carrera que había seguido su padre, honrándola con su sangre y con'su vida por la Patria, en las ingratas tierras marroquíes. Su hija Rafaela, educada en la escuela tradicional católica y española, era sencilla de corazón, honesta'y piadosa, con esa alegría y franqueza que tanto embellece a las jóvenes. Intima amiga de su prima Lola, la dulce Sulamita, juntas iban de paseo, juntas pelaban la pava con sus galanes y juntas se alegraban o entristecían, porque sus gustos, sus ideales y sentimientos eran muy semejantes, y ambas dieron hermosa prutíba de la energía, dignidad y pudor de sus almas en los respectivos trances por que pasaron en sus amoríos. Para Lola fué el siguiente: su confianza en la honradez de su madre nü le permitía sospecha de ningún género en su conducta, y aunque Fernando Castrillo le era antipático y le veía con frecuencia por su casa, no receló de él, por ser el abogado encargado de los intereses de la familia y haberle visto ya en tiempos de su difunto padre. Lo mismo le ocurrió al notar la abundancia y desahogo de su casa; repetidas veces preguntó a su uiadre la causa de aquel cambio y siempre obtuvo la misma respuesta, que procedía del pleito dt una mina. No sucedió lo mismo con Gonzalo, novio de Lola, que, enterado de lo que ocurría, se mostraba triste y preocupado y sus lalbíos no dejaban escapar aquellas frases amorosas y sinceras arrancadas del "Cantar de los Cantares", que tan dulces sonaban en los oídos de la encantadora Sulamita. Esa taciturnidad de Gonzalo para con su novia no provenía solamente de las noticias que tenía de la conducta de la madre de su amante, sino también de la oposición que sus padres, sabedores del caso, hacían a sus relaciones y casamiento con la hija de "La Saturna". Gonzalo era débil de carácter y como tal voluble en sus resoluciones. Por una parte no se atrevía a proponer francamente el asunto a su novia y por otra care-

28o

P ATILANO SANÍ:

cía de entereza para la lucha que diariamente tenía que sostener en su casa para no romper sus amorosas relaciones con Lola; asi que en el atolondramiento y confusión de sus ideas cometió el desatino de proponer a su novia la huida con él... Lola se negó rotundamente, aunque por aquella negación tuviera que renunciar a su ardiente amor, y así sucedió. Gonzalo, no teniendo la a(bnegación y heroísmo suficientes en aquella batalla, se alejó de Lola después de herirla de muerte disparándole a boca jarro la bochornosa noticia de la conducta de su madre. El de Rafaela ocurrió un día de Jueves Santo. Rafaela, como su prima Lola, tenia novio. Juan Miguel se llamaba, y era uno de esos jóvenes de corazón sin doblez y amante apasionado de'su novia. El citado día doña'Micaela y su hija Sol habían rogado a doña Angeles, pues eran vecinas, que permitiese a Rafaela ir con ellas a visitar los monumentos. Juan Miguel y Félix, novio de Sol, les servían de escolta, y todos entraron en una cervecería; Rafaela, que "era algo celosilla", "estaba de morros" con Juan Miguel porque sus celos le hacían ver lo que no existia, a saber, que Juan Miguel se fijaba más de lo justo en alguna de las mujeres con quienes se cruzaban. Disputaron, y Juan Miguel, al ver que su novia se apartaba enfadada de su lado, la cogió de un brazo, dándole un tirón para que se sentara; Rafaela contestó al atrevimiento de su amante con un bofetón; al hacer das paces, Rafaela puso la condición de que no la tocase, "porque a las mujeres de su linaje nadie les ponía las manos encima más que sus maridos y esto no siendo airados". Todas'estas cosas que llevamos expuestas, y otras que omitimos, sirven al Sr. Acosta para satirizar y condenar los abusos e hipocresías que se han introducido en la 'sociedad, y describir tipos y escenas que viven y se representan en esta vida democrática mal entendida que vivimos y que se distingue por su falta de pudor y consideración, llamados por 'mal nombre tolerancia y moda. ¿Cómo, sino, había de permitirse alternar con las personas decentes individuos como Fernando Castrillo? Es un verdadero y repugnante tipo tomado de entre la multitud de ejemplares de su especie; hombre ignorante y atrevido, cínico y sin vergüenza, se nutre de negocios sucios y vive en el único ambiente que le es propio, en la ciénaga política; egoísta, hipóc-ita y rastrero, su única ocupación es otear las ocasiones

L A S N O V E L A S D E L SEÑOR ACOSTA

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fjue le pueden proporcionar dinero y víctimas en que satisfacer sus inmundas pasiones, sin respetar ajenos derechos, ni leyes humanas, ni divinas. Otro tipo viviente, hijo de nuestra excéntrica civilización, el megalómano Félix, novio de'Sol; este personaje no es antipático ni repulsivo, es sencillamente cómico y las más de las veces ridículo, que danza al son de las carcajadas de la donosa y regocijante musa del Sr. Acosta. Félix es un poeta modernista, y aún podíamos anteponerle el ultra, que no se ocupa más que de sí mismo y se cree el poeta más excelso de la tierra, superior a cuantos existen y han existido; sus versos son verdaderos enigmas, y Jos que escribe en cristiano nos recuerdan por el sonsonete el dúc cómico de "Las musas latinas" ; véase li muestra: Caía Agua cristalina. Pablo corría Le espera Carolina, Alabastrina Que está que trina i Trina I i Trina I Con su papalina Con su mantellina Con su mandolina

No faltará quien piense que esos versos que copiamos de la novela del Sr. Acosta son una parodia de los versos modernistas; acaso estén hechos por el novelista, y sí asi es, hemos de confesar que posee el don del remedo a las mil maravillas; para nosotros están tomados de algún líbraco de versos, pues recordamos haber leido algo semejante. En punto a versos, y nótese que no decimos poesía, no nos extraña ya cualquier esperpento literario escrito en letras de molde. Que pueden ser auténticos los versos que el Sr. Acosta atribuye a su poeta Eélix lo vemos muy verosímil, teniendo en cuenta la composición siguiente tomada del "Diario de un poeta recién casado" :
iNo!

El mar dice un momento que si, pasando yo.

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P . A T I L A N O SANZ

Y al punto, que no, cien veces, jnil veces, hasta el más lúgubre infinito. No, i no I, tinoW, | ¡ ¡ no! 11, cada vez más fuerte, con la noche... Se van |uniendo las negaciones suyas, como olas —[no, no, no, ho, no, no, no, no, no, nol— y, pasado todo él, allá hacia el este, es un inmenso, negro, duro ¡y frió i no!

¡ i

El excéntrico Félix, con'su cabeza'huera, su alma de cántaro, su megalomanía y endiosamiento, es un ser inofensivo que sirve para hacer reir y excitar la compasión hacia él y hacia todos cuantos se le parecen. No todos los personajes de "La Saturna" dejan en el alma la desagradable impresión de Consuelo, Castrillo y Félix; pasando por alto las dos lindas parejas de Rafaela y Lola con sus respectivos galanes, que ímpregnan'la obra'de ternura, candor y pureza, forma brillante contraste con la conducta de la protagonista la heroica resolución de su cuñada Angeles al descender de la posición social que había ocupado, anularse en la obscuridad, buscar el olvido de sus relaciones, abandonar el lujo y las diversiones, reducirse a una modesta habitación y a una estrechez a que no estaba acostumbrada, y sobre todo educar a sus hijos en el yunque de la pdbreza y virtudes cristianas hasta verles, llena de santa satisfacción, caminar por los senderos de la vida digna y decorosamente, como exigían Jas tradiciones de su familia. Doña Angeles es la verdadera madre de que nos habla Salomón en sus Proverbios y el ejemplar de las madres cristianas y españolas, que por desgracia van desapareciendo de algunas clases de nuestra sociedad. Este modelo de madres, que desaparece, es reemplazado por otro moderno que comienza por no amamantar a sus hijos y darlos a criar a las nodrizas —gentes mercenarias y de ordinario de conducta no muy limpia— para conservar una belleza postiza, verse libre de cuidados y poder asistir a saraos, teatros y reuniones, donde el menor peligro, con costar tanto, es el de satisfacer la femenil vanidad. Las perniciosas leyes de la moda exigen que los padres vivan separados de los hijos y aún los padres apartados entre sí; la

LAS NOVELAS D E L SEÑOR ACOSTA

289

vida trashumante que hacen les impide practicar las virtudes caseras que tan íntimo cariño engendran en los corazones, y esas mujeres, que saben los nombres de todos los perfumes y cosméticos, por raros 'que sean, que no hablan más que de las últimas reformas de los trajes y sombreros y no tienen más afán que vencer a sus rivales en los desacostumbrados y extravagantes atavíos extranjeros con que se aparejan, desconocen la felicidad de la vida del hogar y aún creemos que les son extrañas las agujas de bordar, y remendar, y zurcir las ropas de su familia, así como los utensilios de la batería de cocina. Nada decimos del madrugar para "vigilar a los domésticos, despertar a los seres de sus entrañas con el ósculo de cariño y enseñarles a dirigir a Dios su pensamiento para darle gracias por el bienestar de que di.^frutan y ofrecerle su corazón, ni del sacrificio y heroísmo que la necesidad pide a sus almas de madre y de esposa en las tribulaciones y adversidades que sobrevienen en la vida. El desconocimiento u olvido de estos santos ddberes traen el fruto amargo que acibaró la vejez de " L a Saturna", mientras que la mujer educada en la escuela de la virtud y del sacrificio, aquella que teme a Dios, para reflejar el ideal de la mujer buena del Sr. Acosta, de la mujer que, por debilidad'y egoísmo en los hombres y cruel ingratitud y desprecio en la sociedad, se va extinguiendo, diremos con el agustino Maestro León:
¿ Q u i é n cantará su bien? S u verdadero A r r e o es el valor, la Ivirtud pura. A l e g r e llegará cl día postrero. Cuanto nace en sus labios e s Cordura, D e su lengua discreta, c u a n t o mana E s t o d o piedad, amor, dulzura. D i s c u r r e p o r su c a s a ; n o e s t á vana N i ociosa... E l c o r o de s u s h i j o s crece, y l l e v a A l c i e l o sus l o o r e s . . . Y dicen: " Mhchas otras han querido M o s t r a r s e valerosas, m a s c o n ella Compuestas, c o m o si n o hubieran s i d o ; E s aire la t e z clara c o m o estrella, L a s h e r m o s a s ifiguras burlería, L a h e m b r a quo a D i o s teme, aqucsa e s b e l l a '

ASO S X I - T m o

IV

19

BOLETÍN

CANÓNICO
por t i P. Mariano do la Callo.

I.

Redención de dispensa S. C. de del

cánones

o

pensiones y no i

enfitéuticas. consumado.

II. III.

Las

normas

para de

la la

m a t r i m o n i o foto '

Comunicación I

Prop. F i d e

"Sagrada Congregación del Concilio y otras.—Redención de cá­ nones enfitéuticas, 23 de enero de 1923.— Cuestión: Acerca de la redención o liberación de los cánones o pensiones enfitéuticas en favor de la Iglesia el Código de derecho canónico, en el can. 1.542, , § I , establece que, en la enfiteusis de los bienes eclesiásticos^ el enfiteuta no puede redintir el canon sin licencia del legítimo Su­ perior eclesiástico, del cuOil se trata en el can. 1 . 5 3 2 ; y si lo redi­ miese debe dar a la Iglesia ai m^nos aquella cantidad de dinerd que torresponda ál canon o pensión. Por la identidad de razones esla disposición parece que se ha de aplicar también a la redención de censos y de otras prestaciones hecbas en favor de la Iglesia y lo mismo a la liberación de legados. Pero surge una cuestión, a saber: de sí el eufiteuta o deudor al hacer esta redención está obligado a entregar el dinero con­ tante y sonante o al menos títulos públicos según su valor real o corriente, o puede entregar títulos públicos según su valor no­ minal o legal con tal que su rédito anual corresponda a la suma del canon. Ocasiona esta duda la disminución del valor de los tí­ tulos públicos, que inscribiéndolos de 100 pesetas muchas veces pueden adquirirse por 70 y aun menos; sin embargo, la ley civil permite en algimas partes que las deudas pecuniarias se paguen en moneda que, al llegar el día del pago, tiene curso legal, y des­ de luego, según el valor nominal. Ciertamente en el dinero no se mira a la materia, sino a la cantidad. De aquí nace y se propone esta duda: si en virtud del can. 1.542, § i, puede el Obispo per­ mitir la redención de los cánones en títulos públicos según su valor nominal.

f.

MAKIANO D E [.A C A L L E

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Advertencia.—En los contratos y en los pagos, aun en materia eclesiástica, segím el can. 1.529 del Código de derecho canónico, se puede uno atener al derecho civil. El Obispo, sin embargo, de nmgún m o d o está obligado a permitir la redención de cánones arriba mencionada. El canon. 1.542, c o n la palabra saltem, deja <iue se procure m á s de la cantidad que al canon corresponda. Además, el Obispo, como un tutor de persona menor a la cual, en virtud del can. 100, § 2, es equiparada la Iglesia, debe mirar por la utilidad de ésta, y en conformidad con lo ya dicho el pago según el valor nominal lleva consigo ciertamente perjuicio para la Iglesia. Finalmente, se ha die notar que según la práctica de esta Sagrada Congregación antes solía imponérsele al enfiteuta que re<hniía un canon la obligación de pagar alguna cantidad en c o m pensación del rédito inferior que sustituye al canon; m á s actualniente, considerando la disminución del valor de los títulos públicos, se suele imponer la obligación de entregar, totalmente o ^n parte la diferencia entre el valor nominal y el valor real de 'os mismos títulos. Por lo cual, etc. Resolución: Los Emmos. Padres de la Sagrada Congregación ^el Concilio, en la reunión plenaria del día 23 de enero de 1923, ^ la duida propuesta respondieron: Negativamente, 'si el valor ^w**tinal es superior al valor real.—'Esta resolución, hecha referen*^'a el día siguiente, por el infrascripto Secretario de la S. C , a nuestro SSmo. Señor Pío Papa XI, se dignó aprobarla y c o n firmarla.—B. COLOMBO, Secretario." Las legislaciones de todos los tiempos han defendido con rigor los bienes y derechos de los menores de edad para evitar los Perjuicios que pudieran seguírseles de una administración negligente, despilfarradora o mal intencionada por parte de los en^•irgados de conservar esos bienes, ya que los menores están in'^apacitados para administrarlos. Con mayor razón podemos aplicar esto a las personas morales, pues creadas por una ficción del derecho, han de tener quien administre sus bienes con responsabilidad y justa sanción. De aquí las leyes eclesiásticas que regulan ^üanto ce refiere a los bienes d e la Iglesia, prohibiendo que por Contratos o de otro -modo cualquiera se los haga de peor condición o se les cause perjuicio en su valor. Admitidas y autorizadas, en general, las leyes civiles relativas

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BOLETÍN CANÓNICO

a los contratos por eJ can. 1.529, los cánones siguientes, no obstante, señalan prescripciones que deben observarse aunque se opongan a las determinaciones del Código civil de la nación en que el contrato se celebra. Se procura siempre que la Iglesia no salga perjudicada, y por eso se establece en el can. 1.542, al tratar de la redención de la enfiteusis, que al menos 'se entregue el dinero que corresponda al canon o pensión. Como los títulos públicof no tienen el valor real que representan, el perjuicio que se le hace a la Iglesia es evidente, porque si se quieren convertir en dinero esos títulos, lo que valgan será bastante menos del valor que tenían los bienes eclesiásícos y por tanto no pueden corresponder al canon establecido. Luego en estos casos, y según la presente resolución, lio puede el Obispo permitir que se haga la redención de un censo enfitéutico, aunque lo admitan las leyes civiles, con titulos públicos, -sino sólo cuando el valor nominal iguala al valor real, porque en tales casos se busca algo más para hacer de mejor condición a la Iglesia y defender con seguridad su.s justos derechos. N o ob.stante, donde haya leyes concordadas vigentes, como sucede en Epaña, a ellas hay que atenerse, porque ninguna se ha derogado por el nuevo Código, según el canon tercero. Además, la legislación española no se opone a lo que sobre esta materia Cítablece el Código de derecho eclesiástico. I.os arts. 1.611 y 1.651 del Código civil dicen así, respectivamente: "Para la redención de los censos constituidos antes de la promulgación de este Código, si no fuere conocido el capital, se regulará éste por la cantidad que resulte computada la pensión al 3 p o r 100... La redención de censo enfitéutico consistirá en la entrega en metálico, y de una vez, al dueño directo del capital que se hubiere fijado como valor de la finca al tiempo de constituirse el censo, sin que pueda exigirse ninguna otra prestación, a menos que haya sido e-tipulada."

* **
En el número 8 del Comentario oficial de la Santa Sede, correspondiente al I de agosto de 1923, se publicaron nuevas normas que deben ser observadas con exactitud en la tramitación dd proceso para la concesión de la dispensa del watriiiionio rato y
no consutmdo.

Es teológicamente cierto que además del caso llamado

priviií'

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ff^ paulino pirede disolverse el vínculo matrimonial entre bauti'^dos y entre bautizado y no bautizada o viceversa cuando aun '^o ha sido consumado el matrimonio por dos causas: en virtud <le la profesión de votos solemnes y por dispensa pontificia concedida con justa causa. Hay otros casos en que se pide, no la rescisión de un matrimonio válido, sino la nulidad del contrato matrimonial, que por tener en su origen un vicio con el que nu puede subsistir es necesario que jurídicamente se declare ía nu''dad preexistente. No sucede lo mismo con el matrimonio rato y no consumado; en é¡ se nata de la dispensa del vínculo matrimonial que proviene 'le matrimonio válido y que sólo puede dispensar la Sede Apostólica. Consígnase esta potestad del Sumo Pontífice en el can. 1 . 1 1 9 . A fin de proceder en causas de tanto interés con la uniformidad necesaria y orden conveniente, debiendo hacer el proceso informativo de instrucción por el que conste la veracidad de los 'lechos el Ordinario del lugar de los postulantes, la Santa Sede lia dado normas fijas y concretas que facilitan estos procedimientos y aceleran l a instrucción de la causa. A las normas precede un breve decreto en el que constan las razones que han motivado la publicación de aquéllas y dos cosas de grande entidad que se deben tener muy presentes: i.*, que aunque no se instruyan estas causas como las judiciales, ni sean judiciales, sino administrativas, se han de hacer las averiguaciones con el mismo cuidado que en las judiciales para adquirir conocimiento pleno de las cosas y poder usar el Sumo Pontífice de la potestad de dispensar. Los desobedientes a los mandatos del l U e z en estas causas se hacen contumaces. La 2.* es que deben tener muy presente el juez, los testigos y en especial los que piden dispensa que, si por cualquier desidia, descuido o dolo no son las eosas como en el proceso aparecen, es decir, o que no hay causas, o que se ha consumado el matrimonio, la dispensa pontificia que tal vez se obtenga es de ningún valor, por carecer de fundamento, I'crmanece el vínculo matrimonial y será nulo otro matrimonio ^"e se contrajese, siendo gravísimos los males que de esto po''rían seguirse. Por eso deben ser amonestados todos los que to'^en parte en estas causas antes de hacer juramento. Las reglas dadas .se hallan contenidas en quince capítulos que eoniprenden ciento seis artículos. Prevén los casos y elementos que ^ t r a n y pueden ocurrir, empezando por señalar el foro competen-

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BOLETÍN

CANÓNICO

te, que, según se establece en el Código, lo es solamente la Sagrada Congregación de Sacramentos, a no ser que algún otro esté facultado por la Santa Sede. Sólo los cónyuges pueden pedir esta dispensa, dirigiendo las preces al Romano Pontífice y trasmitiéndolas a la Sagrada Congregación de Sacramentos, pero conviene y se ha de aconsejar que se manden por medio del propio Ordinario, que es el del lugar donde se celebró el matrimonio y el del domicilio o cuasido-, micilio, según el can. 1 . 9 6 4 ; admitiendo además estas normas que se pueda acudir al Ordinario de donde actualmente se habita. ¿\ Ordinario, autorizado por la Santa Sede, constituirá el tribunal con personas que reúnan las cualidades que se exigen por el derecho y en la forma prescrita en las normas, debiendo todos, menos el Obispo si actúa por sí, prestar juramento de cumplir fielmente con el oficio y de guardar secreto. Siguen las normas que han de observar el juez en el ejercicio de su cargo, el defensor del vínculo y el actuario. Vienen luego las citaciones y orden del proceso, del juramento de las partes, testigos y peritos y las preguntas que se les debe hacer, modo de hacer el examen, producción de testigos y presentación de pntebas conducentes al caso. No se cierra el proceso hasta que el defensor del vínculo declare que ya no tiene más que averiguar. Cerrada la instrucción del proceso, el juez no puede proceder a la publicación de aquél ni a la sentencia definitiva, pero sí puede y debe el defensor del vínculo hacer las advertencias que juzgue oportunas. Después han de remitirse a la Sagrada Congregación de Sacramentos todos los autos con el voto del Obispo y del defensor del vínculo. La dispensa la concede directamente el Romano Pontífice y tiene efecto, dice el art. 1 0 3 , desde el momento en que el Sumo Pontífice concedió la dispensa el día de la audiencia, si en aquel momento las preces se fundan en la verdad, así en cuanto a la inconsumación del matrimonio como en lo referente a las causas de la dispensa; de otra manera el rescripto adolece del vicio die obrepción o isiubrepción y no tiene efecto ninguno. ( Finalmente, en un apéndice, se insertan los formularios correspondientes a los actos que tienen lugar en estas causas; el de la súplica que se hace al Pontífice y los de las informaciones que se piden a los Ordinarios y párrocos, constitución del tribunal, fórmul^s de los juramentos, citaciones, interrogatorios a las partes,

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testigos y peritos, conclusión del proceso y testificación de la au­ tenticidad de las actas trasmitidas a la Sagrada Congregación. Todo ello constituye un completo modelo de sabias disposiciones con que la Iglesia atiende al pronto y exacto conocimiento de es­ tas causas matrimoniales, al bien de los fieles y de la sociedad y a la defensa de la santidad del matrimonio.

S . C . DE P R O P . F I D E
COMUNICACIÓN (DADA EN ITALIANO).

De diversas partes s e pregimta a la Comisión directiva de la Exposiciióni misional vaticana si üos Instiltuitos y Asociaciones que preparan y ofrecen objetos sagrados (ropas blancas, vasos, orna­ mentos sagrados, libros litúrgicos, etc.) podrán tomar parte en di­ cha Exposición, enviando, al efecto, cuanto les sea posible dis­ poner y reunir para las Misiones. La Comisdón, ailegrándose de hacer constar tan noble despren­ dimiento, no cree oportuno y razonable aceptar la propuesta. En efecto, la Exposición de 1925 se destina a manifestar cuanto ee hace en las Misiones y no lo que las Asociaciones generosas y piadosas hacen en favor de las Misiones. Sin embargo, a fin de que los Institutos y Asociaciones de que Se trata reciban el estímulo justamente merecido y para que su actividad se haga pública, la Comisión juzga será muy útil que ellos preparen cuadros ly diagramas eni ,losi cuáles de un modo daro aparezca e.sa actividad de las Asociaciones y de su incremento, que serán colocadas en la Exposición. Al participar cuanto queda dicho, la Comisión espera que, como en los otros campos de laboriosiidad misionail también en éste se intensifiquen el trabajo y el celo, pues las necesidades de las Misiones son inmensas, e invita a los que desean conocer dónde esas necesidades son más urgentes a dirigir.=e para esto a la Sa­ grada Congregación de Prop. Fide y a poner por de pronto a disposición de la misma todo lo que deseen hacer llegar a Misio­ nes pobres o desprovistas de utensilios y ornamentos sagrados.

A

UN

AMIQO

(EN LA M U E R T E DE S U PADRE)
por el P. Fr. Mijuil ll«ciiiitw

¿Murió?...

perdona s i , e n t u i n m e n s o

duelo.

M i v o z amiga tu dolor profana C o n palabras d e amor y de consuelo. i Mezquina siempre, la piedad humana. E n las grandes tristezas de ¡la vida, Es importuna, dolorosa y vana I E l mensaje al enviarte de consuelo, Cruel, renueva tu sangrante S ó l o hallarás cristiana herida. N o ignoro, no, que en tu angustioso duelo fortaleza A b r a z a d o a la Cruz, mirando al Cielo. P e r o amengüese, al menos, t u tristeza Sabiendo que h a y im corazón a m i g o Que contigo suspira, llora y reza... P o r m i , doliente huérfano, l o digo. Que he rumiado esas penas noche y día, y tu propio dolor partí contigo. Y o también he asistido a l a agonía D e l padre d e tu amor, y a h o g a d o e n llanto. B e s é sus ojos y su frente ¡fría; Y o también, m u d o |de dolor y espanto, A c o m p a ñ é el cadáver frío y y e r t o Desde la o.scura alcoba al c a m p o s a n t o ; Y o alli también, e n el sepulcro abierto, A r r o j é mi porción d e Ipolvo ungido Para cubrir el ataúd del m u e r t o ; ' Y o también, con el pecho dolorido. Llorando abandoné la pobre tumba D o n d e tu padre se quedó dormido... \ ii , Perdona, pues, si mi arpa entristecida.

P . F R . MIGUEL MUCIENTKS Y o también siento e l h u r a c á n que zumba, Y s é que t o d o e s destrucción ¡y ruina C u a n d o e l hastial de casa se d e r r u m b a ; S é que p o v o l v e r á n l a s g o l o n d r i n a s A a l e g r a r la tristeza de tus lares C o n s u s t r o v a s risueñas y divinas, Y que el sol, que en la paz de otros h o g a r e s Sonríe con ardientes resplandores, Sien^pre e n e l tuyo llorará pesares. Por eso c u a n d o pienso e n tus dolores. P i e n s o ¡ cuan tristes, s u perdido encanto, D e l a noche al caer, lloran las flores I ; C i e r t o ; — l o s é — :¡ qué h o n d o e s e l quebranto D e l a l m a que a s u amor, dormido. Hora, B a j o la h u m i l d e cruz d e un camposanto I ¿ Y q u é podrá mi v o z consoladora P a r a calmar la inmensa desventura Que a t u angustiado c o r a z ó n d e v o r a ? i Quién m i d i ó nunca la mortal tortura Q u e s u f r e un a l m a cuando parte de ella Le arrancó la insaciable s e p u l t u r a ? . . . i P o b r e y triste m o r t a l ! tus labios s e l l a ; ¡ Intento v a n o el de borrar de un alma L a de la muerte inextinguible h u e l l a ! . . . ¿ C ó m o v o l v e r t e ¡ o h h u é r f a n o ! la c a l m a ? ¿ Q u é sombra has de encontrar en el desierto Si te a r r a n c ó e l simiín la a m i g a p a l m a ? i Llora, infeliz, sobre c l sepulcro abierto I L a muerte h a r o t o los filiales lazos Q u e te ligaban al a m a d o m u e r t o . Y a n o disfrutarás de sus abrazos, ¡ A y I que por siempre e l ataúd encierra F r i ó s u corazón, (yertos s u s b r a z o s . . . ¡ T u i n m e n s o duelo y tu dolor aterra I Llora, infeliz, tu desventura llora, ¿ Q u é o t r o consuelo te dará la ¡tierra? S ó l o la iCruz de C r i s t o redentora P a r a tu triste pena y tu quebranto T i e n e resignación consoladora. Llora, llora, i n f e l i z ; m a s que tu l l a n t o S e a b á l s a m o dulce a tus dolores, M e n s a j e a D i o s por cl que amaste tanto. Cabe su t u m b a brotarán las flores; Y lágrimas de s a n t o d e s v a r í o D e r r a m a r á n de h i n o j o s tus a m o r e s ; P e r o a las 'flores las marchita fel frío, Y las lágrimas santas evapora E l r e f u l g e n t e luminar de estío.

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;

'

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A UN AMlQO I Sólo es íecunda, [y santa y redentora La lágrima que vierte de rodillas La fe del que ante Dios, orando, llora. Llora de hinojos, pues; de tus mejillas Suba el llanto Jiasta el D i o s de tus mayores. Con las plegarias de tu ife, sencillas. Calle y cese el dolor. Palmas y flores ornen la tumba de tu amor,... querida: I Tu padre está pn el Cielo I ¡No Je Jlores. ¡Tu padre está en el Cielo 1 F u é su Vida Llena de dulce y atrayente encanto Imagen de la patria prometida. Mas, si aun tus ojos te pidieren llanto, Y ^1 que duerme buscaren sin consuelo B a j o la humilde C r u z del camposanto... Hombre de poca fe, mitiga el duelo, Evocando, al llorar, al Dios del Moria Y clavando tus ojos- en el Cielo. | ¿Qué piedad de tu mal consolatoria, Cual la visión del Mártir del Calvario, Hallarás en tu vida transitoria? Si, al menos, como en áureo relicario. Llevar pudieras sus despojos yertos De tu pecho pn el místico sagrario, Como a través de jestepas y desiertos Con pío amor fel nómada se lleva Las calientes cenizas de sus muertos. Aun fuera dulce la tremenda prueba; Que, e n tu ilusión, en el cadáver frió ' Podrías infundir tui alma nueva, Y en coloquios de amor, amigo jnio, En ósculos y abrazos sin medida. En dulce y cariñoso desvario, Pasar t o n él la ¡pesarosa vida. Mitigar tu dolor, y acaso... acaso... Cicatrizar la irrestañable herida. Pero '¡ vana ilusión! hasta él Ocaso De tu vida de errante ¡peregrino H u é r f a n o y solo seguirás tu paso. ¡ M a r c h a ! y no tiembles: triunfarás; tu sino N i m b o de gloria ceñirá a tu a l m a ; Y alfombrará de lauros tu camino. ¡ A d i ó s ! ¡ Ten í e , resignación y c a l m a ! Que en el urente y ayermado suelo Cruz te servirá de fresca palma, Y e l Sagrario d e oasis de consuelo.

LIBROS
• i f i o , t 4 ¿ q n é q u i e r e s «er?, por R. Cooart; versión castell»n» por Francisco Alcover, P b r o . - E j e m p l a r 0,60 pts.— Pedldoi al t r a d u c t o r : Caudete (Albacete;, 1923.

Este folleto, traducción del francés, está única y exclusivamente dirigido a fomentar vocaciones para la carrera eclesiástica a fln, dice el autor, de allegar sacerdotes a la Iglesia de Francia, que tan necesitada está de ellos. Pero como no sólo Francia, siuo tamb'én nuestra España necesita de estos operarios de la viña del Señor, un celoso y dignísimo sacerdote tomó a su cargo traducir a nuestra lengua este librito, para que su doctrina produjese frutos de bendición entre la juventud española. Expuesto sucintamente el concepto de vocación, pasa a describir el sacerdote y su dignidad, y poco a poco, con amenas historietas, vivos ejemplos y claras exposiciones deshace las dificultades y pres e n t a expedito el camino para llegar a ser un verdadero sacerdote del altar. No nos detenemos en elogiar tal librito, pues todo lo que pudiór mos decir quedaría obscurecido por las cartas encabezamiento ''il folleto, una al autor por'cl Obispo de Arras y otra del Eminentísimo Cardenal Benlloch al traductor, donde se pone de relieve su VHier e importancia.

* »*
A n t l f t t e d a d y V a r o n e s t l n s t r e a de l a o a a a d e Vlenfta e n A a v a , por el P. Gregorio Lópeí de Vlcufta. O, F. M.— Tipografía Comercial. Cádiz, 1919.

.^cendrado amor a sus ascendientes, paciencia grande, erudición poco común y patriotismo ardiente ha demostrado el autor al escribir este libro. No es esta obra de aquellas en que, para demostrar la nobleza de un apellido, se citan, sin orden ni concierto, individuos (^ue !o han llev,ido y honrado con sus hechos; si no una verdadera historia, en laque rigurosa y concienzudamente se da noticia, siguiendo el orden cronológico, de una antiquísima familia vasca (aduciendo para ello testimonios y documentos, cuya autenticidad se prueba), de su origen, nobleza y varones ilustres

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UBKOS

que a ella pertenecieron. ¡Provechosísimo modo de emplear los «contados momentos de que pudo disponer en el afio 1912!» Este sabio franciscano, al glorificar a sus antepasados, se ha hecho honor a sí mismo con el mérito de la obra, y a su amada Vasconia y a nuestra gloriosa Espafia, cantando las proezas y hechos memorables de ilustres hijos de ambas. El prólogo le dedica, casi por completo, a exponer su juicio sobre las novelas, juicio que nosotros respetamos, pero que no nos atrevemos a suscribir. Ya de lleno en la cuestión, es de verle allí desenvolverse maravillosamente entre un caos de nombres y apellidos, documentos y papelorios, cosas anejas a toda historia que estudie a fondo los hechos. Su castellano correcto y castizo hace qne se lea con gusto la obra, a pesar de la aridez del asunto que trata de desarrollar. Como remate de la obra, dedica un ardoroso canto a su Ínclita Vasconia, mostrando asf el amor de su corazón a la región adorada que le vio nacer. ¡Nunca quien asi trabaja «será tachado de ingrato, que echa al olvido los esclarecidos timbres de sus antepasadoal» Al enviarle nuestra cordial felicitación, suplicamos al cielo nos conceda muchos imitadores de este ilustre franciscano que canten, no sólo las glorias de una familia, sino también de la nación entera.
P. LUIS CAMBLOR V .

* * •
X.a d e v e o l d n »1 Sufraido 0 « r k s 6 n de Jas&s.—Doctrina - Historia, por el ReT«T«ndo P. J. V. Baliiiel, S. J., profesor de Teología en el Iimtltuto Católico de Parí».-Ver alón castellana, enriquecida ron un Apéndice sobre la devoción en Espafia, por «1 B. P. José María Sáenz de Tejada, 8. J . - Libraría Religiosa, Avlfió, tO.- Barcelona, l»n.

Recordarán nuestros lectores que de la presente obra del Padre Bainvel ya habló E S P A Ñ A Y AMÉRICA en el número primero de mayo del presente afio. La crítica imparcial, sensata y competente que entonces hizo el R. P. Quintana nos dispensa de hacerlo nosotros ahora. Remitimos, por tanto, a ella a quien desee conocer nuestra opininión sobre el particular. Hemos de advertir, sin embargo, que la edición castellana viene enriquecida con un Apéndice sobre la devoción al Sagrado Corazón de Jesús en Espafia por el R. P. Sáenz de Tejada, S. J., en el que hemos visto complacidos subsanado ua defecto que ya había hecho notar el P. Quintana, cnal es el de que, en el desarrollo histórico del culto al divino Corazón, no se le haya dado un lugar de preferencia al P. Hoyos, Sacerdote Jesuita, de cuyos labios hemos recogido los espafioles aquella consoladora promesa de Jesús: «Reinaré en E.spafia y oon más ve-

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neración que en otras partes.» Pero al mismo tiempo hemos notado una omisión bastante lamentable. Puesto que se trataba de corregir la plana al sabio jesuíta francés en lo tocante a Espafla, ¿cómo no menciona siquiera al P. García de Falla (-f 1749), O. P., «hombre dignísimo de ser incluido en la galería de los primeros apóstoles de la devoción al Sagrado Corazón en España», como muy acertadamente observa el R. P. Pérez Qoyena, S. J . (l)'¡'¿Será acaso porque el P. Tejada no conoce la obra del P. Fulla: Compendio de la verdadera devoción al Sagrado Corazón de Nueelro Redentor Jesús? «El manejado por nosotros —son palabras del P. Goyena al hablar de la 3 . ' edición de este libro ( 2 ) — se encuentra en la Biblioteca de Libros del Sagrado Corazón, formada por el R. P. Sáenz de Tejada en el Colegio de Nuestra Señora de la Antigua, en Ordufia». ¿Cuál fué, pues, la causa? ¿Una distracción?... Asimismo, ¿no merecería dar más importancia al hecho nacional y grandioso de la Consagración de Espafla entera al Divino Corazón en el Cerro de los Angeles por boca de su católico Rey Don Alfonso XIII? Para terminar diremos que a la traducción le falta mucho para ser buena; a veces es incorrecta, a veces no mny clara, y casi siempre lánguida y fría. Se conoce que al traductor no le ha techo mucha gracia Cervantes cuando remite su nombre a la <sucursal de los anónimos». * • *
B « n B M i 4 « t i e a bibUo*—8crlp»lt Franciscos, Xav. KortleUner, Ord. Proem. 8.">, 159 p. 19S3,—Fel. Kanch (ffinlponte), Itisbruk.

En tres partes se halla dividida la obra: Noemátioa, Heurística y Proforístíca. En la primera se trata de la definición del sentido y de sus divisiones, y más en particular del sentido literal, espiritual o típico, y acomodaticio, y por último de las verdades contenidas en las Sagradas Escrituras. La segunda parte se subdivide en heurística racional y heurística católica, comprendiendo la primera el estudio de las leyes gramático-lógíco-hístórícas qne se han de observar para obtener una exégesis cabal y completa, esto es, considera la Escritura como un libro humano, en tanto que la segunda la considera como libro divino e inspirado, que tiene a Dios por autor. Finalmente, la tercera tiene por objeto enumerar y explicar las diferentes formas que en el decurso de los siglos ha revestido la exposición de los libros santos y darnos una breve y sucinta rerefia de la historia de la exégesis en sus tres períodos: judaico, católico y protestante.
(1) (2) Razóny Fe,t.4a,pkf;.U0.

í d e m id, p á g . 171.

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LIBROS

El mejor elogio que podemos hacer de esta obra es decir que llena cumplidamente los fines para que ha sido escrita. Destinada a la juventud estudiosa, reúne aquella claridad, precisión y orden que son como la esencia y constituyen al mismo tiempo el más preciado ornato de un buen libro de texto. Únanse a estas buenas cualidades lo sólido de la doctrina, la exactitud de los juicios, pureza y elegancia en el lenguaje, erudición vasta y profunda, de la que da gallarda muestra en la abundante y selecta bibliografía con que ilustra ca«í todos y cada uno de los aspectos de las múltiples cuestiones que no pueden sino ser indicadas tratándose de un compendio; el uso, en fin, muy acertado que en todas las páginas de BU obra ha sabido hacer para fundamentar y corroborar sns afirmaciones de los testimonios de los santos Padres, sobre todo de San Agustín y San Jerónimo; de los grandes doctores escolásticos, como Santo Tomás y San Buenaventura; de los recientes documentos de la Comisión de Re Bíblica, así como de las^célebres encíclicas «Provídentísimus Deus», de León XIII, y «Spiritus Paraclítus», de Benedicto XV, que tan saludables enseñanzas contienen sobre los estudios bíblicos. De todo lo cnal se colige que la Hermenéutica del R. P. Kortleitner no es de esos libros de texto que sólo sirven para ocupar un puesto en el rincón de una biblioteca, de los adocenados qne sólo valen para hacer número, pero que no aportan una idea nueva ni esclarecen siquiera una cuestión. No; la obra del sabio premonstratense alemán es hija de la reflexión y del trabajo, sazonado fruto de la cultura nada común que el autor posee en esta clase de estudios, y está escrita con el aplomo de quien domina la materia y sabe hacerse cargo de lo que debe ser un texto; en una palabra, responde íi las exigencias de los actuales tiempos y de aquellas personas a quienes va dirigida. Pero conste que no sólo será muy útil a los estudiantes, sino también a los mismos profesores, aunque no fuera más que por las muchas y escogidas fuentes de información que con tanta frecuencia les suministra y a las que puedan acudir siempre que deseen preparar sus explicaciones con más amplitud de lo qae lo hace el texto. ¡Lástima grande que se haya limitado a la Hermenéutica solamente, cuando podia habernos obsequiado con una Introducción General completa, de que tanto se necesita en Seminarios y demás centros religiosos! Confiamos en su laboriosidad que no defraudará nuestras esperanzis de verla bien pronto concluida. Un éxito lisonjero sería el feliz coronamiento de su trabajo. P.
R.

DoLSÉ

A . GARCU.

LIBROS B o o t r t n a d » l •ImdloalUBio U b r » . - F o \ l « t o de í» pigi.—Precio: 0,60 petetei.

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El folleto que anunciamos no puede ser más insignificante si se le juzga por el tamafio; pero si se le hojea y analiza no se le tendrá por de tan escaso valor. Resulta nno de esos frutos esenciales que embalsaman al romperse, aún siendo diminutos, el cubicado de •arios salones. Así como es, contiene, aparte de un Reglamento de í'ederación de Sindicatos y algunas nociones ligerísimas referentes * escuelas y organizaciones económicas, un Doctrinarium del sin<ücalÍ8mo libre admirablemente discnrrido, engranado y compendiado. No hay qne hacer esfuerzo alguno mental para descubrir quién es el autor de esta síntesis. Trasciende a Suma desde las primeras líneas, Y sólo un espiritu ejercitado en la gimnástica de la Suma ha podido dar a su pensamiento y a su palabra la condensación y la claridad que se advierte y gusta en el resumen doctrinal de que hablamos. Son treinta las proposiciones que lo constituyen. En sólo ellas se fija de manera inconcusa el fin, los principios y los modos del sindicalismo pro/esionaí de obreros y patronos, se dan normas para diferenciarlo de otros sindicalismos y se razona el cuándo y el cómo un sindicato es confesional y debe serlo. Me maravillo de que no se haya dicho nada de estas proposiciones en alguno de nuestros periódicos provincianos, porque vale la pena de que se las examine y dé aire. Bien és verdad que se han ^uy entretenidos ahora en el esclarecimiento de si el Directorio sigue o no su política. Todos sus afanes verdaderamente fecundos e insustituibles los dedican en estos momentos al campo político. Y
«eBtog, F a b i o , ¡oh dolor! q n e v e s ahora c a m p o s de soledad, m u s t i o collado, laeron n n tiempo...» P . B . IBEAS.

* • *
' * a t l a ( a j E a p a & a (estudio Ihletórlco), por José O. P i r a m o s . - D i a B!$panol, 15 jallo I9í8.-Manila, Tlpo-lltografía .Germania. l923.-Folleto de 56 páginas en 4 . ' menor.

Estamos ante un libro, un autor y nn estudio grandemente patrióticos. Lo es el libro, cual lo patentiza BU hermosa cubierta, encabezada con el escudo hispano, exornada por el envés con la roja eruz santiaguesa, y dividida transversalmente por ambos lados con les colores de nuestra bandera nacional. Lo es el autor, quien dedica la producción de su ingenio a los contados espafioles que aún quedan en Filipinas, y, por afiadidura, la repartió gratis entre peninsulares, insulares y norteamericanos, aprovechando la fiesta cl-

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vico-religiosa por él instituida en 1900 y que, con el nombre de Dia Español, se viene celebrando en aquel archipiélago el 25 del mes de julio. Lo es el estudio, finalmente, porque dilucida cuatro puntos históricos, relacionados con el apóstol Santiago y nuestra nación, a la vez que de importancia grandísima para los nacidos en esta tierra, sin motivo despreciada, puesto que fué no sólo el antemural de la Europa cristiana contra las invasiones del agareno, sino también el foco de la civilización que ilumina en la actualidad a medio mundo, y el centro de donde partían los varones intrépidos que arrancaron de su idolatría a millones de salvajes. El Sr. Páramos se decidió a escribir, imprimir y divulgar esto, y» porque así lo reclamaba su patriotismo, nunca satisfecho de honrar a la patria; ya porque mucbos ignoran el por qué y desde cuándo es patrón de Espafia el hijo del Zebedeo; ya también para salvar del olvido tradiciones muy venerandas, ;)catadas en otro tiempo por historiadores ilustres, representadas en lienzo por pintores insignes, esculpidas por pintores de nota en los muros y retablos de nuestros templos, y que firmes resisten al oleaje de la crítica moderna. De las cuestiones aquí ventiladas, dos nos parecen inconcusas: el patronato de Santiago sobre nuestra nación y el voto que ésta hizo de pagar un canon a la Catedral de Compostela. La primera no «e puede combatir en buena lógica, por constar en los breviarios y misales del reino, y, aunque así no fuera, porque desde tiempo inmemorial hasta nuestros días España ha reconocido de hecho el patronato. Tampoco se puede impugnar la segunda, aun suponiendo que no sea original el privilegio de D. Ramiro I, rey de Asturias, y aun concediendo que dicho privilegio sea falso, porque hay otras fuentes de información en las que consta la existencia del voto. A éste aluden con palabras expresas una concesión del conde P'ernán González al monasterio de San Millán de la CogoUa, el antiquísimo tumbo del monasterio de San Prudencio y el becerro no menos antiguo de San Pedro de Cárdena. Del mismo hacen mención cuatro ejecutorias reales, dos libradas por el segundo y el tercero de los Fernandos y otras dos expedidas por el segundo y el tercero de los Enriques con sus Consejos, en todas las cuales se ordena bajo penas severísimas pagar el canon del voto a la iglesia coropostelana. Se refieren a él una bula de Celestino II, declarando no haber prescripción contra la paga del voto este; otra de Inocencio III, aclarando lo mismo, la cual se insertó en las Decretales por San Raimundo de Peñafort: De censibus, capítulo Ex parte; y una provisión muy significativa de los Reyes Católicos, I). Fernando y D." Isabel, mandando que también el reino de Granada pagara el voto, como lo pagaba el resto de la nación. Por último, la Crónica

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de España, por D. Rodrigo Jiménez, la Crónica general de Espsípor Florián de Ocampo, y todas nuestras historias, desde la centuria XIII hasta el último tercio de la XVIII, dan como real, sin ocnrrírseles lo contrario, el hecho del voto y la obligación de satisíacerlo; de manera qne, aunque no se supiera de quién, ni de cuándo trae origen, no se le puede negar sn valor jurídico como lo hicieron estultamente las Cortes de Cádiz. Una cosa es que D. Hami'0 no hiciera el voto y otra que semejante voto no haya existido. Afrontando las iras de nuestros historiadores modernos, Páramos <leflende sin rebozos la realidad del tributo de las cien doncellas y la de la batalla del Clavijo. No le arredran la España Sagrada de Flórez, la Sinopsis de Perreras, el Memorial del duque de Arcos, la Historia Critica de Masden, la Historia de la Iglesia española por D. Vicente Lafuente, y las Historias de España p"r Romey, Lafnnnte, Gebhardt, Morayta y CabanlUas, ni otras obras, más o menos fundamentales, acerca del asunto. Ante los documentos por él revisados, ante su lógica contundente, ante su verbo cálido y 8U crítica sagacísima, no hay más remedio que doblar la cerviz y darle la razón. Gracias a 61 los ídolos se van y otra vez surge gloriosa la figura del Apóstol Santiago batiendo los ¡jares de poderoso caballo de gnerra, tremolando pendón, blandiendo espada iírnea, desbaratando ejércitos, atrepellando moros y animando a los suyos qne, fija la mirada en el cielo, le siguen vocífe•"ando el lesendario grito: ¡Santiago, cierra España!, en contestación al grito no menos legendario de la morisma: ¡Sólo Alá es grande! Razones por razones, nos quedamos con las de Páramos y Do con éstas de Gebhardt: «De las guerras de Ramiro con los mo ros no expresan las historias sino que dos veces peleó con ellos y en entrambas fué vencedor. Por lo mismo, dice Lafuente, y p r no apoyarse en fundamento alguno racional histórico, ha rechazado ya la sana crítica la famosa victoria de Clavijo, que historiadores posteriores atribuyeron a este principe, y que ha constituido por siglos enteros una de las más generalizadas y populares trndiciones espafiolas. El arzobispo Rodrigo, que escribió, cuatrocientos afios después de la muerte de este rey, es el verdadero autor de la leyenda que, de boca en boca y de historia en historia, ha llegado hasta los últimos afios del siglo pasado (el XVIII) como un hecho positivo e indubitado». ¡Así, de una sola plumada, y porque ^ . Rodrigo no dijo a Lafuente de quién tomó la noticia, ya D. Ro dfigo ha de pasar a la categoría de impostor! ¡Como si Lafuente no hubiera tomado de D. Rodrigo otras noticias, tenidas por históricas, sin que conste el origen de donde las tomó aquel arzobispo! Todo el pensamiento está medio condensado en las siguientes
A«o X X I . - T O M O I V W

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líneas: «Entre los autores modernos que consideran pura fábula el tributo de las cien doncellas, la batalla del Clavíjo y el voto de Santiago, se cuenta también a D, Modesto Lafuente; pero no fun­ damenta su afirmación, pareciéndose en sus procedimientos a otros historiadores dosímétrícos que bacen de continuo gemir a las pren­ sas para dar a la publicidad compendios de historia que bien pu­ dieran llamarse historias de repetición, por machaconas y faltas de todo espíritu crítico. Pasa, en cambio, el referido historiador por lo de la cruz de los ángeles y lo de la ayuda que en la batalla de Salamanca se supone prestaron Santiago y San Millán al conde de Castilla Fernán González y a D. Ramiro III de León, cosas ambas qne no tienen otro fundamento histórico que el que les díó la le­ yenda, convertida más tarde en tradición. Y es que estos hechos, reales o inventados por juglares o por curas, no tienen relación alguna con los privilegios de una iglesia, y por eso, sin duda, no merecen una refutación biliosa y persistente. Todo contra el voto de Santiago, como los liberalísimos diputados de las Cortes de Cádiz». Es decir, que ni D. Modesto Lafuente, ni otros autores hubie­ ran tomado tan a pecho lo de refutar como históricos los tres pun­ tos indicados, si la confesión de todo ello no supusiera implícita­ mente que había qne pagar unas malas pesetas a la catedral compostelana. Está por demás afiadir que aplaudimos mny de veras el presente o'úsculo. Tratados de tal índole deben ser leídos y releídos pura que aprendamos a fiarnos menos de algaoos «Maestros» que pa­ lian muy bien sus tonterías.
EL MARQUÉS DE SABUZ; _ ^

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Crónica general de la quincena
por «I P. MMÍmlliano Ettébanez.

ESPAÑA
SDMAKIO: L a p o l í t i c a del D i r e c t o r i o m i l i t a r . — F i c c i ó n de loa tres poderes df 1 E s t a d o . — L o s p r i n c i p i o s de a n t o r i d a d y l i b e r t a d . — E n n u e s t r o pais no h a u e s t a d o éstos n u n c a b i e n p o n d e r a d o s . — E s p í r i t u a b s o r b e n t e del P o d e r ejecut i v o . — L a r e s p o n s a b i l i d a d m i n i s t e r i a l era un verdadero m i t o . — N e c e s i d a d de u n a reforma en la l e y e l e c t o r a l . — I m p o r t a n t e s decretos del D i r e c t o r i o sobre c r é d i t o a g r i c o l a y sobre s u b s i s t e n c i a s . — É x i t o de a n a o p e r a c i ó n b a n oaria—TTn m o n a m e n t o en Cartafjena a nnetitros m a r i n o s m u e r t o s en Sant i a g o de Cnba y C a v i t e . — H o m e n a j e del embajador de los E s t a d o s U n i d o s .

El mayor mérito que yo encuentro en la política que desarrolla el Directorio militar, es que aquélla se ajusta tan exactamente a las realidades de la vida de la nación, que los que empuñen después del actual Gobierno las riendas del Poder público no tendrán más remedio que continuar en el mismo tenor de conducta, sí no quieren volver a los caminos, ya por fortuna cerrados, de la inmoralidad y la injusticia. Y es tal el acierto que los nuevos gobernantes han puesto hasta el presente en las diversas decisiones con que van transformando poco a poco la administración pública, que han logrado atraer la adhesión sincera de la mayoría de los españoles, porque éstos ven que la autoridad de hoy, libre de todo género de trabas políticas y caciquiles, se impone con toda la soberanía del mando a cuantos hacían del patrimonio nacional objeto de sus ambiciones, lo mismo en el terreno político que en el económico y financiero. Ya ha terminado, felizmente, aquella ficción de los tres brazos del Estado, perfectamente distintos en teoría y separados en su actuación dentro del régimen en que vivíamos, pero confundidos y dominados por el Poder ejecutivo, que organizaba a su placer el funcionamiento de las Cámaras legislativas y el de los altos Tribunales encargados de administrar justicia. Las nuevas autoridades han puesto mano, de un modo especial, en este capital asunto, y de esperar es que la construcción futur a del Ciobierno de España aleje para siempre de la vida de la

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nación los abusos que se cometían a la sombra d e un sistema vonstítucional que nunca encajó bien en la idiosincrasia particular de nuestro pueblo. Desgraciadamente, en España no han estado en ningún tiempo bien ponderados los dos principios que caracterizan el alma de las sociedades modernas: el principio de autoridad y el prinlipio de libertad. Después d e cerca de un siglo de régimen parlamentario, no hemos conseguido aún ese equilibiio justo d e funciones sociales que lleva consigo en los de abajo el acatamiento a la autoridad y en los de arriba el respeto a las libertades y derechos del ciudadano. Y la razón es, porque tanto en unos como en otros falta el respeto a la ley, condición indispensable para mantener el orden en la sociedad y para que gobernantes y gobernados fundan sus aspiraciones en el bien supremo de la Patria. Aun a trueque de divagar un poco, echemos una mirada retrospectiva a nuestra historia de pueblo gobernado constitucionalmente, y encontraremos ya en sus orígenes ese pugilato funesto entre las diversas clases sociales, afirmado con frecuencia por pronunciamientos militares y por asonadas políticas; pugilato que se ha venido desarrollando cada vez con más fuerza, hasta llegar al actual período de la vida espafiola, en que se presenta con caracteres tan alarmantes, que, sin una gran prudencia de parte de todos, podría determinar en nuestro pueblo uno de estos dos males: o la entronización del despotismo, o el imperio de la anarquía. Ahí está, para demostrarlo, el ya bis tórico conflicto llamado de las juri.sdicciones, salvado por una feliz inconsecuencia de los liberales a su credo político y anunciador de terribles desgracias si el pararrayos de la ley, sostenido por el Directorio en las cumbres del Gobierno, no hubiera venido oportunamente a corregir los grandes abusos de la Administración espafiola. Pero las quiebras que en el artículo anterior deplorábamos, como inherentes al poder legislativo por el falseamiento absoluto del sufragio universal, tienen su origen, más que en la ineptitud política del pueblo español, en el espíritu absorbente del poder ejecutivo, que centraliza y se apodera de todas las fuerzas vivas del país para llevarlas al Parlamento, donde diputados y senadores, hechos a imagen y semejanza suya, tienen la misión de refrendar con su voto la obra legislativa que los ministros les presenten. Por esta usurpación de atribuciones se rompe, como decíamos arriba, el racional equilibrio de poderes, que con respecto ^ España sólo era verdad en la Constitución escrita, desapare-

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

ciendo el contrapeso que debe regular el funcionamiento de ambas potestades y, en consecuencia, haciendo imaginaria y estéril la responsabilidad ministerial, sin la cual el régimen parlamentario se convierte en una oligarquía irritante. Este es el punto más esencial del problema, en que puede aquilatarse la mayor o menor pureza del constitucionalismo de un pueblo. Allí donde están bien fijas y deslindadas las atribuciones de los poderes legislativo y ejecutivo, no hay que temer ese estado caótico y de confusión en que vivíamos los españoles, porque en condiciones tales, el legislador goza de absoluta libertad para llevar ante la representación del país las necesidades de sus comitentes, y el ministro gobierna conforme a los dictados de la recta razón y a las prescripciones de las leyes, ya que no por otro motivo más alto, por el miedo natural al veredicto y a la censura de las Cámaras. Repito que en España no existe, ni es posible que existiera en el fenecido régimen, esa independencia absoluta en los representantes de la nación, porque debiendo éstos, por lo general, su acta de diputados o senadores a los mismos ministros, serian inexorablemente borrados del encasillado oficial en caso de permitirse el más leve conato de indisciplina; o lo que es lo mismo: la más insignificante divergencia del pensamiento general de las mayorías. Y a su vez, el poder ejecutivo no podía a veces gobernar con libertad plena, porque del seno de estas mismas mayorías surgían de cuando en cuando adversarios temibles que, unidos círcunstancialmente a las belicosas minorías, sometían a los Gobiernos al más riguroso sindicato, del que salían la mayoría de las veces avergonzados y maltrechos. Esta falta de armonía, por una parte, y por otra el exceso de confusión que imperaba en las relaciones jurídicas de ambos poderes, tenían forzosamente que repercutir en la Administración pública, donde se exteriorizaban dichos males por la excesiva movilidad de los funcionarios del Estado, con grave perjuicio de la moralidad administrativa y con enorme desprestigio del régimen. «Una de las principales causas —ha dicho con gran elocuencia un ilustre publicista— del triste estado en que bajo este aspecto (de inercia y corrupción) se encuentra nuestro país, es el ¡nterés que tiene el poder ejecutivo en acaparar toda especie de medios gubernamentales de presión, reteniendo en sus manos la máquina adminístrat¡va, hasta el extremo de que ningún negocio se despache sin su ven¡a, y concediéndose como una gracia hasta la justicia más evidente y notoria.» Y

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termina su pensamiento con estas frases verdaderamente terribles por lo duras: «Aquí (en España) todo se eslabona, urde y teje de manera que, en vez de alentar el celo, aptitud y honradez de los funcionarios, sólo alcanzan estímulo y premio los que se prestan a ser instrumentos ciegos de las malas pasiones y mezquinos intereses de sus protectores; es decir, que las ilegalidades, la injusticia, la inmoralidad, en una palabra, el bandolerismo, bajo todos sus aspectos, es lo que en el país oficial resulta fomentado y enaltecido. Con tal procedimiento llega a perderse el sentido moral y el pudor hasta un extremo Verdaderamente inconcebible, siendo esta la causa más eficaz de la corrupción que, como una m a r e a creciente de podredumbre, todo lo invade, infesta y destruye» (1).

* * *
Aunque el régimen vigente de dictadura militar no tiene la misión de introducir en la Constitución del Estado aquellas modificaciones esenciales que se consideran necesarias para s ;inear todos los organismos de la Administración pública, sin embargo, en s u s at;ibuciones está, y así lo va poco a poco haciendo, el reformar aquellos instrumentos de gobierno que, por tolerancia y abandono culpables de los profesionales políticos, se han convertido en fuentes de inmoralidad y de injusticia. Comprendemos que la tarea es difícil y penosa, pero ella ha d e rendir más beneficios al Tesoro que sí se recargasen los ya enormes tributos que oprimen al contribuyente. Mas lo que yo considero clave para realizar una reconstitución completa d e n u e s t r o país, es la reforma de la vigente ley electoral. Sin esla reforma ni s e consolidará lo mucho bueno que va haciendo el Directorio, ni será posible al Gobierno que le suceda llevar a cabo lo que aquél no ha de poder realizar por falta de tiempo. Creo que la prensa cumple un deber sacratísimo llamando la atención sobre este punto capital a los nuevos gobernantes. Y a se trate de implantar el voto corporativo, o la representación proporcional —esto lo ha de resolver en su día el país—, es urgentísimo cambiar el antiguo sistema de elecciones generales, si no queremos que vuelvan a asaltar el poder las viejas oligarquías políticas. La nación no perdonaría al Directorio militar el que teniendo a su disposición dos enormes fuerzas, la material de todas las a r m a s y la moral de la opinión pública en masa, no las aprovecha.se en beneficio de la Patria,
(1) J . de Zn^asti: Origen»» del bandoleriewio, p a r t . p r i m . , t. I I I , p&gs. 169

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CRÓNICA DE ESPAÑA

para reformar la ley del sufragio y constituir unas Cortes d e altura que fueran la verdadera representación del pueblo. A mi juicio, resultarla casi inútil el salvador levantamiento del 13 de septiembre si el Directorio no proveyera al país, antes de entregar el mando a los civiles, de un instrumento electoral que alejase de las urnas y comicios a los caciques fenecidos entre los escombros de las viejas organizaciones municipales. El Directorio no puede dejar las riendas del poder público mientras no asegure la formación de un Parlamento serio, representación genuína de todo el territorio, del cual salgan con verdadera autoridad los Gabinetes responsables que han de gobernar a España. Porque sería preferible un régimen dictatorial permanente, como el que hoy nos gobierna, a las antiguas camarillas de partido, encaramadas en las alturas del mando por ministerio del sufragio universal practicado a la antigua usanza. Esta preocupación natural e n los que han echado sobre sus hombros el peso enorme de salvar ál pueblo español, no resta al Directorio ni un átomo de actividad para ir resolviendo problemas importantísimos que interesan sobre manera al bienestar de la nación. Uno de estos problemas es el del crédito agrícola, de tan vital trascendencia para aumentar la riqueza del país, que por no haber sido ya resuelto a su tiempo debido no ha alcanzado en España la agricultura el desarrollo y perfeccionamientos que ha conseguido en otros pueblos. P a r a perseguir tan laudables fines la Gaceta del 20 del pasado octubre publicó una disposición del Directorio por virtud de la cual se crea una Junta denominada «Estudio del Crédito Agrícola», cuya finalidad, como el título mismo índica, consiste en proponer las bases sobre las cuales habrá de fundarse una institución que proporcione a ¡os cultivadores de la tierra recursos y medios económicos para perfeccionar su trabajo y darle un desarrollo mayor que aquel que actualmente posee. El organismo creado por el decreto del Directorio estará formado por técnicos y competentes en la materia de que trata la disposición gubernativa, y ello hace esperar muy buenos resultados para el desarrollo y perfeccionamiento de nuestra agricultura. La segunda operación de crédito que ha realizado el Directorio ha obtenido un éxito completo. La circunstancia de ser la primera vez que los hombres de la actual situación se dirigen al país pidiendo el concurso del ahorro nacional para la aportación a las cajas del Erario de unos cuantos centenares de millones de pesetas hacía esperar con señalado interés, no exento de miedo, el rebultado de la operación, que ha sido magnífico;

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pues el capital pedido se ha cubierto cuatro veces, lo que prueba que el dinero tiene fe absoluta en los nuevos gobernantes. Es un caso de patriotismo que importa poner de manifiesto, tanto más cuanto que gentes mal informadas y harto impresionables habían imaginado y esparcido la especie de que la Banca española regatearía su concurso al Gobierno por móviles egoístas o por una confabulación con los políticos, a quienes se supone, con muy mala fe, por cierto, urdiendo fracasos para desprestigiar la situación actual. Otra disposición, también de gran importancia, ha dado el Directorio sobre subsistencias, que ha de lograr abaratar los artículos de primera necesidad, mejorando notablemente la vida del trabajador y del pobre de la clase medía, que es todavía más digno de lástima que el mismo obrero. Por este decreto se imponen sanciones tan severas y tan duras a los encarecedores arbitrarios de la vida, que seguramente desaparecerán del sector mercantil todos los comerciantes sin conciencia, lo mismo los que acaparaban en su beneficiólos productos indispensables para la vida del pobre, como los que, movidos por sórdida avaricia, se dedicaban a falsificar los artículos de primera necesidad. El Gobierno vela con gran celo para regular de un modo equitativo y justo el precio de las subsistencias.

••»
Desde que la escuadra de los yanquis destruyó a cañonazos nuestro glorioso imperio colonial, el triste cuadro de las desventuras patrias aparecía aún ante nuestros ojos reflejando en doloroso concierto las crueldades del enemigo y las ingratitudes del hermano. A los que pasamos por la pena inenarrable de ver arriar nuestra hermosa bandera en los muros de Manila, todavía sentíamos resonar en nuestros oídos el eco atronador de los cañones del Olympia (1), conjurando a nuestros marinos a doblar el pabellón glorioso de Espafla, entre cuyos benditos pliegues llevamos al archipiélago de Magallanes la civilización del cristianismo. Por eso, porque los reveses de la adversa fortuna abrieron entonces una enorme herida en el alma de la Patria, fué necesario recoger piadosamente la sangre que de dicha herida manaba, para con ella escribir a las generaciones futuras el testamento de nuestros pobres soldados, sacrificados en Cuba y Filipinas a la ambición de un pueblo que alardeaba vanamente de humanitario y justo...
(1) Barco a l m i r a n t e de la e s c u a d r a a m e r i c a n a , que echó a p i q u e a n u e s t r a flotilla del E x t r e m o O r i e n t e en L* de m a y o de 189e.

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CRÓNICA DK E S P A Ñ A

Hoy España, agradecida, ha querido premiar el heroísmo de aquellos bravos marinos, hijos predilectos suyos, que en Santiago de Cuba y en Cavite inmolaron sus vidas y sus barcos en el altar de la Patria. El monumento alzado a su memoria en la ciudad de Cartagena perpetuará el sacrificio admirable realízaJo por la Marina española, que siempre ha tenido por divisa aquella hermosa frase del gran Méndez Núñez: «Más vale honra sin barcos que barcos sin honra.» La inauguración de dicho monumento, debido al inspirado cincel de González Pola, tuvo lugar el día 9 del corriente, a cuyo acto solemne asistieron SS. MM. D. Alfonso y D." Victoría Eugenia, acompañados del jefe del Directorio militar, del capitán general de la Escuadra y de altos personajes palatinos. Hubo en dicha solemnidad una circunstancia en extremo interesante, de la que queremos hacer aquí una rápida referencia. Después de los discursos de rúbrica, pronunciados por el Sr. Altamira, presidente de la Comisión del homenaje a los marinos españoles, general P r i m o de Rivera, como jefe del Gobierno, y el alcalde de Cartagena, se adelantó el embajador de los Estados Unidos en Madrid, que asistía oficialmente al acto en nombre de su Gobierno, y colocando una magnífica corona sobre el zócalo del monumento, pronunció, emocíonadisimo, las siguientes frases: «Entrego esta corona con la más grande admiración para el valor de los héroes españoles a cuya memoria se consagra este monumento. Un verdadero héroe es el hombre que se sacrifica y muere por su patria. Mi esperanza y mis votos son para que este acto sea el punto de partida de una cordial amistad entre nuestros dos pueblos, y ello es mí más fervoroso deseo respecto del pueblo cuyos sentimientos de amistad nos son tan simpáticos.» Con la corona de los Estados Unidos fueron colocadas después las remitidas por los Ayuntamientos de la provincia, de Cartagena, de la guarnición, la Cámara de la Propiedad y de Comercio y otras entidades.
N o v i e m b r e , 11 de 1928. ....^^^

EXTRANJERO
SoM ABIO: M á s s o b r e la s i t u a c i ó n en q u e s e e n c u e n t r a A l e m a n i a . — L o s s o c i a l i s t a s del R e i s c h t a g p r o m u e v e n u n a n u e v a c r i s i s de G o b i e r n o . — L o s dem&s p a r t i d o s p o l í t i c o s se n i e g a n a a c e p t a r l a s p r o p u e s t a s del s o c i a l i s m o . — B a v i e r a y S a j o n i a d o m i n a d a s por B e r l i n . — G e n e r o s i d a d d e l G o b i e r n o f r a n c é s : se a v i e n e a la C o m i s i ó n de t é c n i c o s q u e e s t u d i e la c a p a c i d a d e c o n ó m i c a d e A l e m a n i a . — F i e s t a s e n M i l á n ; E l o c u e n t e d i s c u r s o p r o n u n c i a d o por M u s s o l i n i . — I n s u r r e c c i ó n d e F i l i p i n a s c o n t r a la s o b e r a n í a y a n q u i .

Cuantos hechos s e registran actualmente en la política interior y exterior de l a s naciones de Europa y América carecen de interés si los comparamos con los g r a v e s sucesos realizí'dos estos días en Alemania. Causa una pena profunda vt r el horrible martirio que está sufriendo este g r a n pueblo, inteligf nte y laborioso, que hasta el principio de la guerra europea se mantuvo en las cumbres de la cultura y del progreso enseñando al mundo. Sus desgracias colectivas, aun siendo m u y grandes y de muy difícil remedio, se aminoraban mucho con la esperanza de que el glorioso Imperio germánico, unido como U.T solo hombre en la empresa de reconstituirse moral y económicamente, saldría incólume y hasta triunfador de las terribles sanciones a que le obligaba el T r a t a d o de Versalles. Pero cuando s e ha visto que el espíritu de la desunión se ha apoderado de la mayoría de los alemanes, produciendo aquí una revolución, allí un motín, en otra parte un pronunciamiento militar y en casi todos los ámbitos de la antigua Confederación trastornos sociales y desórdenes |olíticos, el más optimista se v e forzado a cambiar de criterio y a pensar sí por ventura estarán contados los días de Alemania. Toda esta serie de acontecimientos tristes ha repercutido h<mdamenteen el Gobierno del Reich, que se ha declarado de nuevo en crisis a consecuencia de ciertas demandas imperiosas do los socialistas, que no han sido aceptadas por los demás partidos que comparten con ellos las responsabilidades del Poder público. Los socialistas pedían o, mejor dicho, exigían del canciller Stressemann que no se mantuviera un día más el estado de sitio en toda la República, que no se procediera violentamente Contra Baviera, declarada en franca rebeldía contra el Gobierno central de Alemania, y que se retirara a la Rehichswer el

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CRÓNICA. DEL EtTRANJERO

cuidado y la misión de mantener cl orden. En vista de que no fueron aceptadas estas proposiciones del socialismo germánico ni por los ministros del centro, ni por los del partido popular, ni por los del de la democracia, se reunieron los 170 diputados socialistas del Reichstag, y por inmensa mayoria, deierminaron salirse de la coalición y retirarse del Gobierno. Una vez que la cuestión de Baviera ha quedado resuelta con la captura de los caudillos de la insurrección, general Ludendorff y Hitler, y que el conflicto de Sajonia ha sido zanjado con la destitución violenta del Gobierno comunista allí formado, de suponer es ^ue los socialistas volverán de su acuerdo y al menos no pondrán obstáculos serios al Gobierno que se forme.

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La situación interior de Alemania merece que la dediquemos alguna página. Esta situación, confusa y anárquica, sobre todo en Baviera, Sajonia y Turíngía, tiene por causas iniciales la declaración del estado de guerra hecha por el Gobierno de Munich respecto a Baviera, y la misma declaración hecha por el Gobierno de Berlín respecto a todo el Imperio. El Gobierno del Reich delegó el poder ejecutivo en varios comisarios militares que en los diferentes Estados habían de colaborar con la administración civil. En Baviera fué delegado el general Lossow, en Sajonia el general Muller y en Turíngía el general Rheinhardt. De estas colaboraciones arranca la causa del actual conflicto alemán. En Baviera, von Kharr obraba más en calidad de superior que de colaborador del general Lossow. Este atendía más las órdenes del Gobierno de Munich que las del de Berlín. Asf, en Baviera iban de acuerdo los dictadores civil y militar, tidrando más los intereses de aquel pequeño Estado que los del gran imperio. Ambos, de común acuerdo, han ejercido una dictadura contra socialistas y comunistas. Sólo se han salvado las asociaciones patrióticas de orientación monárquica hacia la restauración, ya sea de los Wittelsbach, ya sea de los Hohenzollern, En Sajonia y Turíngía la sítufición es opuesta a la de Baviera. Los eencrales Muller y Rheinhardt eran los verdaderos dictadores que ejecutaban las severas órdenes recibidas de Berlín, en Dresde y Weiinar, respectivamente, haciendo caso omiso de la autoridad civil de Zeigner y Froelích. El primer acto de ambos generales fué disolver las centurias proletarias, adversas a los nacionalistas.

r. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Pero la reacción proletaria se puso al frente de tales dicta duras, y socialistas y comunistas unidos han celebrado una alianza política y militar dirigida contra '^Berlín y contra Munich. Este «bloque rojo», por lo numeroso que es y por su posición geográfica, representa un serio obstáculo entre Munich y Berlín, que puede entorpecer una posible marcha de los elementos monárquicos del Danubio sobre la capital.

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Entre las negruras del horizonte polftico-socíal de Alemania se divisa una pequeña luz, que puede convertirse pronto pata aquélla en un sol luminoso y espléndido. Me refiero a la cuestión de las reparaciones alemanas, que, según parece, va a entrar ahora en una nueva fase. Se dice que cediendo a instancias reiteradas del primer ministro inglés, Mr. Baldwin, y a tin requerimiento amistoso de los Estados Unidos, Francia se aviene a una cosa en que no había querido ceder nunca; se aviene, digo, a que sea nombrada una Comisión de peritos que determine la capacidad de pago de Alemania y fije los distintos ; plazos en que haya de pagarse la indemnización. i Esta posición de transigencia del Gobierno francés, tan ala- ] bada estos días por la prensa de todo el mundo adicta a la política de los aliados, ha quedado desvirtuada desde el momento en que el Sr. Poincaré se ha permitido decir que los técnicos de la expresada Comisión no han de tener más atribuciones que las de exponer el resultado de sus estudios a la Comisión de Reparaciones para que ésta los tenga en cuenta; pero que de ningún modo se consideren comprometidos a acatar tales dictámenes los Gobiernos a los que los técnicos representen, porque ello sería vulnerar el Tratado de Versalles. «Esta actitud —dice «Anedotas» en el Diario de Barcelona—, que los franceses califican como firme y serena y otros aliados como intransigente, está dando origen a vivas discusiones, particularmente con los ingleses, y produce, en opinión de algunos corresponsales, cierta preocupación en todas las esferas políticas y diplomáticas belgas, donde se teme que, de ajustarse estrictamente a los puntos de vista de M. Poincaré, los Estados Unidos se retraigan de tomar parte en dicha conferencia, y la intervención de la América del Norte la considera el Gobierno de Bruselas como una de las mejores garantías para el arreglo de la cuestión de las indemnizaciones. El Gobierno belga quisiera, en lo cual coincide en parte con el de Londres,

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

que la misión encomendada a los técnicos se ampliara y no se redujera a estudiar la capacidad «actual» de pago de Alemania, ni a calcular la que puede tener dentro de un período determinado de tiempo, porque lo primero no es suficiente garantía, dada la situación presente del país deudor, y lo segundo puede prestarse a grandes errores y desde luego es muy problemático; lo que quisiera es un estudio de la capacidad de pago en absoluto, esto es, no sólo de las fuerzas con que cuenta el Reich, sino de los recursos en general, incluso los privados, que pudieran aplicarse a responder de las indemnizaciones, tales como aduanas, monopolios, caminos de hierro, minas, etcétera». Los Estados Unidos, por su parte para evitar futuras discusiones, piden, ante todo, como condición previa para dar su asentimiento a intervenir en los trabajos de la comisión de técnicos, que se determinen bien las atribuciones que ha de tener y que desde luego sus deliberaciones no puedan afectar de ninguna manera a la cifra en que se fijaron las indemnizaciones.

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Las fiestas celebradas en Milán con motivo del aniversario del advenimiento de los fascistas a la gobernación de la hermosa península de Lacio, han sido verdaderamente magníficas y han dado a todo el mundo la impresión de que Mussolini es el salvador de Italia. Pero el número más interesante del programa de festejos con que la industriosa Milán ha homenajeado al caudillo del fascio, ha sido indudablemente el elocuentísimo discurso que el mismo jefe del Gobierno italiano pronunció ante inmensa muchedumbre en la plaza Belgiosio. Imposible no ceder a la tentación de transcribir aquí los principales párrafos de tan memorable arenga. «Hemos respetado —dijo Mussolini— y conservado también el Parlamento, y no hemos dictado ninguna ley de excepción; pero sí se entiende que la libertad sea la suspensión diaria del ritmo tranquilo de la disciplina y del trabajo de la nación, o el derecho a escupir sobre los símbolos de la Religión, de la Patria y del Estado, yo grito con fuerza: ¡Mussolini, yo, jefe dei Gobierno y del fascismo, declaro que esta libertad no llegará jamásl (Ovación entusiasta.) Declaro, además —añadió el Sr. Mussolini—, a mis adversarios de todos los matices, que no ds-bim contar nuevamente con nuestra longanimidad; ya les hemos dado un año para su en-

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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mierda, y deben darse cuenta de que estamos dispuestos a entablar contra ellos las más duras batallas. D u r a n t e los nueve primeros meses del año actual —añadió el presidente—, Italia ha vivido uno de los ensayos más interesantes y más importantes desde el punto de vista político, desde el año 1860. E s la primera vez que Italia ha efectuado un acto de absoluta autonomía, negando competencia a la Sociedad de Naciones, que constituye una especie de premio de seguridad para las naciones que han llegado ya, contra las naciones proletarias. (Aplausos.) Durante estos días, que tuvieron vislumbres de tragedia, el pueblo italiano dio un magnífico espectáculo de disciplina, y si yo hubiera dicho a este pueblo que marchara, no dudo que el pueblo italiano, maravilloso y ardiente, habría marchado sin vacilar. Si la revolución fué iniciada con garrotes, en el momento actual está defendida con a r m a s , y sí los sacrificios del m a ñ a n a han de ser más g r a v e s que los de ayer, ¿los aceptaréis, verdad? La muchedumbre y las milicias contestan con un «sí» ensordecedor y unánime. ¿Tenéis el alma dispuesta para todas las pruebas que la disciplina exige? L a s milicias gritan unánimemente «sí». Después de haber ilustrado a las masas de los actuales debe res de los fascistas respecto al Gobierno, el presidente Musso Uní declara que el Gobierno fascista, a pesar de las afirmado, nes hechas ha tiempo por malos pastores de las masas obreras d u r a r á no doce meses, sino sesenta años». » • » L a s agencias telegráficas nos h a n comunicado con insistencia [noticias sobre una insurrección del archipiélago filipino contra la soberanía norteamericana en aquellas islas. Carecemos de información concreta acerca de un movimiento revolucionario que nos interesa por muchos conceptos; por eso no podemos dar a nuestros lectores noticias ciertas y detalladas del mismo. Pero los despachos más recientes recibidos por la prensa de Londres acerca de la insurrección filipina dicen que el movimiento se extiende de un modo rápido y alarmante por todo el país. Que toda la provincia de Mindanao está en armas, y las autoridades norteamericanas han tenido que refugiarse en los fuertes y cuarteles de las escasas guarniciones que tenían en la isla. El general Wood ha pedido con urgencia a W a s h i n g t o n el

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

envío de varías divisiones, aftadiendo que de no llegar pronto no responde de poder mantener la soberanía de Norteamérica en el archipiélago. Al mismo tiempo, el gobernador general ha ordenado a los funcionarios y subditos norteamericanos se concentren en las principales ciudades de las islas a fin de que su defensa sea más fácil. En una proclama que acaba de publicar, amenaza con des­ truir los pueblos y ciudades en que un subdito norteamericano sufra algtin dafio en su vida o hacienda. A pesar de esta amenaza, se sabe que los moros de Joló y Lango, que son los más fanáticos, han asesinado a varios ne­ gociantes, y en la Isabela, toda la familia de un comerciante yanqui ha perecido en el incendio de la casa donde habitaba, el cual fué provocado por los insurrectos.
N o v i e m b r e , 12 de 1928.

El día 19 de noviembre de este año, que se va, llevando en su soplo puriticador la polilla de tm régimen político inservible que cubría a España con manto de pordiosera, y dejando a la 1 ^ ' Nación en plena paz, como ¡hace un siglo no la tuvo, en silencioso trabajo, elaborando, crisálida de inmortales destinos, el capullo de su redención política, Síxrial, industrial, agraria, es-j colar y cívica, ¡será tina efeméride para siempre gloriosa en los fastos ^e ía patria. ¿ Por qué ?j Porque en ¡ese día. con solemnidad nunca vista y con emoción nunca sentida, *tuvo lugar la deseada entrevista del Rey Alfonso XIII con ( .S. S. Pío XI len los augustos salones del Vaticano, poniendo a la escena marco de majestad ( ) y de gloria la magnífica asamblea de todo el Sacro Colegio de Cardenales. La siempre heroica y católica España besó, aquel día, con los labios de .<;u Rey, la sagrada sandalia del Vicario de Jesticristo en la tierra; y la Iglesia de Cristo, con los brazo.s de su Pontífice Santo, abrazó efusivamente al Rey Católico, y, en él, a toda España, a todos l o s españoles, aun a los díscolos, a los rebeldes y descarriados del redil de la Fe. España habló al Papa por boca de su Rey,

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y levantó los timbres de su gioria por cima de las estrellas, proclamándose a la faz del sol "soldado de la Religión y defensora indefectible de la Iglesia"; y el Papa saludó al Rey de España como a "caballero de Dios y de su Iglesia", y saludó al pueblo español como a un gran pueblo, querido y predilecto, digno de las sonrisas del cielo entre todos los pueblos de la tierra, porque, al través de las vicisitudes de los tiempos, nunca las tuvo en su adhesión fidelísima a la Iglesia, en la que ha sido siempre, i i o sólo constante, sino "heroicamente fiel". El Rey de España 'fué, aquel día, más que rey: con instinto profetice se sintió Patriarca de todas las nobles razas que tienen alma española y hablan el idioma español; y alzó en nombre de todas su voz ante el Pontífice; y pidió para todas al Padre 'Santo tm mismo afecto y a su Potestad augusta una misma protección; y desde aquella Cumbre de los prestigios más altos de la tierra y de dónde descienden las má? grandes y fecundas bendiciones de! cielo, desde la Silla de San Pedro, extendió el Papa su mirada sobre todos los pueblos hispanos, y , henchí do el corazón de soberanos sentimientos, pronunció aquellas palabras que deben resonar hasta el fin de los tiempos como Un himno de ventura en el continente hispano y en el continente americano: "Paz, unidad, prosperidad y gloria '^obre todos Ins hijos de la Madre España." Desde los días de Recaredo y de Fernando

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el C a t ó l i c o n o e n c o n t r a m o s e n l o s a n a l e s d e historia patria n i n g ú n hecho que en ne y cordialísima entrevista la

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y trascendencia se iguale c o n éste de la s o l e m del católico n a r c a español c o n S . S . P í o Í X I en la majestuoconsa-

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sa estancia del V a t i c a n o . D e s d e la f e c h a d e este acontecimiento quedan proclamados y g r a d o s a n t e l a f a z Idel m u n d o t o d o s l o s i n m e n sos p r e s t i g i o s d e la E s p a ñ a católica, q u e es la ú n i c a E . s p a ñ a g r a n d e d e l a H i s t o r i a ; y el A l f o n s o X I I I , r e n o v a n d o a n t e el P a p a l a de cerca de lOO Rey proy le

fesión de fe d e R e c a r e d o , en n o m b r e p r o p i o millones de españoles, que aclaman su rey desde E s p a ñ a y desde c a , h a c e a E s p a ñ a una R e c a r e d o ; y, juzgando tierra

Amérila de

y m á s grande que la de ante los Jueces de sucesor llevar primero tamde

" c o m o su m a y o r timbre de honor

eJ t i t u l o d e C a t ó l i c o " , e s l ^ í t i m o

a q u e l F e r n a n d o q u e m e r e c i e n d o s e r el

a q u i e n se o t o r g ó este g l o r i o s o título, fué nuestros reyes.

b i é n , y p r e c i s a m e n t e p o r e s o , el m á s p o l í t i c o

G r a n d e f u é la h a z a ñ a d e n u e s t r o R e y : en esta h o r a s o k - n m e e n q u e imperios y m o n a r q u í a s se d e r n m i b a n , él c o n s o l i d ó s u t r o n o s o b r e la i m i d a d d e la fe q u e n u n c a m u e r e ; y saipo dilatar las fronteras de s u reino a d o n d e llegan las del alma gigante de E s p a ñ a y de su idioma. N u e s tro R e y . por esa sola hazaña, quedó cubierto g l o r i a : a n t e la I g l e s i a d e C r i s t o , e n la q u e de hoy

c o m u l g a n 300 millones de creyentes, es procla-

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mado, por boca del mismo Pío X I , "caballero de Dios y íde su Iglesia"; y ante los Jefes supremos de todos los Estados, desde esta misma hora, Alfonso X I I I es un nuevo Scandemberg, es ¡el Cruzado de Occidente! E S P A Ñ A Y A M É R I C A , |de acuerdo ,con su tradición y con sn nombre, acoge con el mayor júbilo en'sus columnas esta fecha gloriosa para España y para América; y ofrece a sus lectores, como documentos históricos, que son punto de partida ipara una nueva era, los inmortales discursos del Rey y del Pontífice, dignos de esculpirse en los mármoles y bronces de nuestros templos; y más aún, en las láminas vivientes de los hidalgos corazones de todos los españoles. ' 1
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Redacción.

Discurso 9e S. m. ñlfonso XIII

SANTÍSIMO PADRE:

Con vivas ansias lie deseado, Santísimo Padre, que llegara este instante feliz en q u e , acompañado de la Reina, a q u i e u poco ha concedisteis la distinción singularísima de la Rosa de Oro, había de presentar ante el Solio Pontificio el homenaje de mi sincero afecto, de mí filial veneración, al que ise unen, en compenetración intima, la familia real, mi Gobierno y mi pueblo. La acogida que en estos momentos me dispensáis, más que bondadosa, paternal, con suntuosidad y esplendor nunca igualados, por ser el primer Monarca español que en el decurso de 'as centurias visita al vicegerente de Dios en la tierra, conmueve hondamente mi alma, sin que acierten mils labios a encontrar frases que dignamente expresen ani fervorosa gratitud. Estas distinciones las recibe un Soberano, que juzga como su mayor timbre de honor llevar el titulo de Católico, concedido por un antecesor vuestro a uno de mis preclaros pre<lecesores, un Soberano que se gloría de serlo del pueblo esPañol! ; de ese puebio, que sin que ninguno le haya aventajado en grandeza en los fastos de la humanidad, por su adhesión lunca entibiada a la Santa Sede 'es el primero en los anales la Iglesia Católica. Circula a torrentes. Santísimo Padre, por la Historia española la savia de H a fe; sí la Cruz de Cristo dejara de sombrear nuestro territorio nacional, España dejaría de ser España. La predicación del apóstol Santiago y la aparición de la Virgen en el Pilar de Zaragoza, hacen ya de mi pueblo el predilecto de la Providencia; la fusión de todas las razas desparramadas por el Solar hispano bajo cl cetro de Recaredo, teñido en la sangre de un mártir, augura ya la misión que desempeñará mi pueblo en la Historia: la de ser el soldado •le la Religión, el defensor indeíectSD-le de la Iglesia Católica.

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DISCURSO

DE

S.

W.

ALFONSO

XIII

Por eso, cuando los sectarios de Mahoma se derraman por nuestra península, en batallas de gigantes, en continuo jadeo de siete siglos, nuestros padres sirven de dique a aquel turbión de barbarie que amenazaiba a Europa, y con Europa a la Iglesia de Jesucristo, arrojando de nuevo a los hijos del Islam a sus desiertos africanos. Y no satisfechos todavía con haber realizado solos la Reconquista, la Cruzada de Occidente, nuestros guerreros cierran con broche de oro Jas cruzadas orientales, sepultando en las aguas de Lepanto, allí donde flotan unidas las banderas del Pontificado con las banderas españolas, la Media Luna, que amenazaba convertir el Mediterráneo en un lago musulmán. Y en defensa de la Rebgión contra los sectarios de Lutero, «orren nuestros Tercios a las diunas de Fiandes y a las orillas del Elba, como antes contra los árabes habían ido a Alarcos, y a lais Navas, y al Salado y a Granada, aquellos caballeros de epopeya, corderos al tañido de la campana que llama a la oración, leones al sonido del clarín que convoca a la pelea, que constituyen las Ordenes religioso-miifitares de Santiago, Calatrava, Alcántara y Montosa, cuyas veneras, como gran Maestre, por delegación apostólica, ostento con ufanía sobre mi pecho, como escapulario de mis creencias, como pregón de mi arraigada fe. Rehecha la unidad nacional (bajo los augustos Monarcas catóíicos, Fernando e Isabel, Dios confía a España la misión de completar con sus descubrimientos la geografía d d orbe; y las carabelas de Colón, en cuyos mástiles ondea la ensefia española,, surcan mares ¡desconocidos y hacen surgir de entre las ondas el continente americano; y un navio aprisiona por vez primera con estela de esipuma, que es estela de gloria, a( planeta, navio que sale de puertos españoles y por piloto lleva al legendario Elcano. Y para gloria de la Religión y grandeza de la patria, nuestras Universidades con sus enseñanzas, y nuestros artistas con su genio, y nuestros códigos con sus cristianas disposiciones, y nuestros mártires t o n su «angre, y nuestros misioneros llevando di Evangejio a las más apartadas latitudes, y nuestros teólogos, asombro en Trento por sa ciencia, y nuestros místicos haciendo hablar a nuestro idioma d lenguaje de ¡los ángeles, y nuestro pueblo con sus costumbres y tradiciones de honda raigambre secular, están pregonando a través de los siglos, que todos los ideales, todas las

DISCURSO DB S. M. ALFONSO XIII

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grandezas, todas Jas glorias de España han brotado de la tierra bendita, integrada a la vez por eJ patriotismo y por la Religión; porque nuestros soldados y nuestros misioneros, y nuestros descubridores, y nuestros navegantes, y nuestros Reyes, tan numerosos que superan a las arenas del desierto, tan esclarecidos que han dejado un reglero de luz en los anales de lia humanidad, jamás enarbolaron la bandera de España sin que estuviera rematada por la Cruz, y al descubrir el Nuevo Mundo y crear veinte naciones en el continente americano, en el pecho de aquellas naciones encendieron la fe de Cristo, aun antes de poner en s u S íabio* la gallarda lengua de Cervantes. No se ha entibiado la fe de mi pueblo, Santo Padre; no se ha disminuido ni un ápice, la que desde mi niñez, fruto de las maternas enseñanzas, arde en mi corazón: pregonándolo está la consagración, que en d Cerro de los Angeles, con aplauso de todos mis subditos y ia presencia de mi Gobierno, hice de España al Corazón Sacratísimo 'de Jesús. Al llegar hoy ante vos, Santísimo Padre, a rendiros el testimonio de mi inquebrantable adhesión, intérprete de los anhelos de mi .pueblo todo, vivamente deseo que esta visita sea piedra miliaria desde la cual se acentúe, si posible fuera, el amor de España para con la Sede Apostólica, la bondad de la Sede Apostólica para con España. Y a Vuestra Santidad acudo para que con sus exhortaciones, de autoridad indiscutible y siempre acatadas por los católicos españoles, se logre, dentro del justo amor de cada uno a su región respectiva, el (bien común de todas las regiones fundidas en la unidad suprema de la madre España; ante vos ¡he de hacer también memoria de los títulos y privilegios que por sus servicios a la Iglesia recibieron de la Santa Sede mis predecesores, en tierras infieles, e.specialmente en aquella comarca donde se cumplió la Redención del hombre y nació y murió Nuestro Señor Jesucristo; y no he de omitir tampoco la satisfaccíóa efusiva con que contemplaría, formando en la Guardia Nobie de Vuestra Santidad a 'caballeros españoles, noble» entre los nobles, fieles entre los fieles; ni con qué gratitud me enorgullecería, si, cuando surjan intereses encontrados entre las naciones, ningún pueblo aventajara en la predilección de la Sede Apostólica arpueblo español; ni cómo habría de agradecer que se extremara, si todavía puidieta extremarse, la benevolencia de la Santa Sede en la desig-

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DISCURSO DE S. M. ALFONSO. Xlll

nación de cargos y personas hecha por cl regio Patronato, deseoso del bien de ¡la Patria, pero promovedor celosísimo también del honor de la Iglesia española. Y como ruego, donde pongo mí corazón, y con el cual creo recoger los anhelos todos de la raza, a impetrar me atrevo de Vuestra Santidad que el mundo americano que forma casi u u tercio *de los católicos d d orbe, tuviera representación más numerosa en el Sacro Colt gio; petición que hago. Santísimo Padre, en este lugar, uno de las más augustos de la tierra, para proclamar la aspiración vehementísima de España de íundirse en apretado abrazo de cariño con las que antes fueron sus 'colonias del Nuevo Mundo, para que unidos los españoles todos, los. "de allende y los deaquende el Océano, Ja raza hísipanoamericana llegue al cénit de la grandeza que en el mundo le corresponde, por haber sido la propulsora de Í09 imás altos ideales de la humanidad y por haber cobijado todas sus glorias bajo los brazos redentores 'de la Cruz. Al desear. Santísimo Padre, que mientras seáis el piüoto de la nave de San Pedro, la paz, hija del Cielo, reine en la tierra, y desaparezcan los obstáculos que la política, la herejía y la increduilidad han opuesto al avance triunfal de nuestra Religión, y se dilaten las jerarquías eclesiásticas por toda la redondez del Planeta, y en el inundo no haya sino un solo rebaño y un pastor solo; al pedir con todo rendimiento, como os pido, vuestra bendición Ipaternal para España, mi real familia y el valiente Ejército que en África lucha por implantar Üa justicia y la civilización, solemnemente os, prometemos. Santo Padre, que si un día, en cumplimiento de la divisa que según San'Malaquías corresponde a vuestro pontificado —"fides intrépida"— la feexigiera de los católicos los mayores sacrificios, no regatearían los españoles ninguna clase de sacrificios; y si en defensa de la fe perseguida, nuevo Urbano II, levantarais una cruzada contra los enemigos de nuestra sacrosanta Religión, España y su Rey, fidelísimos'a vuestros mandatos, jamás desertarían del puesto de honor que sus gloriosas tradiciones les señalan ; por el triunfo y por la gloría de la Cruz, que junto con ser bandera de la Fe, es también bandera de la paz, de la justicia, de la civilización y del progreso.

Discurso ae S. S. Pío XI
B IEN VENIDOS SEÁIS, AUGUSTOS Y AMADÍSIMOS HIJOS NUESTROS.

Nos es muy grato y muy gustoso dirigiros estas palabras aquí en Roma, cuando aún resuenan los ecos de los solemnes actos con que honramos el centenario de aquellos grandes santos vuestros que responden a los nombres de Ignacio de Loyola, Francisco Javier y Teresa de Jesús, y que 'ya por sí solos bastarían para honrar a un gran pueblo. También por Nos, 'augusto y bien amado hijo, era vivamente deseada esta'hora que ha sonado tan dichosa y tan alegre como solemne. Doble alegría sentimos al ver a vuestro lado, saludándola y bendiciéndola al mismo tiempo que a vos, a la augusta compañera vuestra, a la graciosa Reina, a quien enviamos nuestra Rosa de Oro, hecho que vuestra Majestad, con íiliaJ gentileza, ha querido recordar y que venía a significar precisamente ouán especial benevolencia le reserva nuestro corazón de padre. El hecho de que vos, con sentimientos y palabras dignos de vuestro grande y santo predecesor Fernando él Católico, os preciéis de este título, verdaderamente glorioso, y os enorgullezcáis al ser soberano de un pueblo a quien ninguno ha superado, como es verdad que ninguno le superó, en su adhesión a la fe católica y a esta Santa Sede, a quien vos, al Imismo tiempo que vuestro puelblo, os ofrecéis con fe y con ardor, como cruzados verdaderos por Ja defensa de Ja santa causa de Dios y de su Iglesia, todo esto nos conmueve con una emoción tan sentida y profunda como alegre y consoladora. Ni un solo instante podemos tardar en responderos que Nos no nos gloriamos menos ni estamos menos orgullosos, paternalmente orgullosos, de contar en la inmensa familia que Dios, en los benditos arcanos de su misericordia y de su consejo, se ha dignado confiar a nuestro corazón y a nuestra solicitud, con un Soberano, tan noble caballero de Dios y de su Iglesia, y con un

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DISCURSO OB S . S.

PlO

XI

pueblo tan constantemente, más aún, tan heroicamente fiel. Coo aquel pueblo que tan antiguo e innato heroísmo desplegó ya en los días lejanos de Viríato, Numancia y Sagunto; que lo renovaba y consagraba ton la sangre de Fructuoso, Paciano, Hermenegildo, Eulogio, Alvaro y tantos otros gloriosos mártires de la fe católica; como más tarde, en la santa batalla de la reconquista, y después de nuevo en las orillas del Elba y en Lepanto, y también en la maravillosa epopeya de aquellas navegaciones que tan vastos campos de |l>enéficas y pacificas conquistas abrían a la fe católica en el Nuevo Mundo y en muchas partes del mundo viejo. Y es este pueblo aquel en donde tanto esplendor de cristiala santidad, de arte y de ciencia sacra encendieron Dámaso, Prudencio, Facundo, Ildefonso, Isidoro, Leandro, Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Juan de la Cruz, Juan de Dios, Pedro de Alcántara y otros innumerables; una multitud de gigantes del espíritu, que vertían amplios ríos de luz y de ciencia en Alcalá de Henares y en Salamanca. Al enumerar, aunque fragmentaria y fugazmente, tantas magníficas cosas. Nos parece entender mejor cómo y por qué tan privilegiados y envidiables favores y sonrisas os ha concedido siempre y os concede aún la Reina del Cielo en Zaragoza, en Montserrat: cómo y por qué una venerada tradición os une tan estrechamente en relaciones gíloriosas oon el Apóstol Santiago; colmo y por qué una página, divinamente inspirada, revela con cuánto deseo anhelaba estar entre vosotros el Apóstol de las gentes, deseo que le ponía en'Jos labios y él corazón el hermoso nombre de España, y que fué realizado, según nos asegura Clemente, mientras Inocencio I con toda seguridad atestigua que para fundar vuestras primeras iglesias, desde Roma envió sus misioneros el mismo Príncipe de los apóstoles. Es deciros con cuánta y con qué complacencia de nuestro corazón paternal os hemos seguido, mientras en un'vuelo sublime pasabais rápida y fulgurante revista a las glorias católicas y patrióticas de vuestro nobilisimo pueblo, de vuestra, y también nuestra, digamos mejor a un tiempo vuestra y nuestra catóíica y fidelísima y Imagnífica España. Es deciros también con cuánta cordialidad, con cuánto ardor, anhelamos veros posiblemente satisfecho, cosa extremadamente difícil en este mundo, en todos vuestros deseos, y a este ifin poder Nos mismo llevar

DiscuKSe DS s. s. p t o XI

S 3 l

el tributo de nuestra cooperación; y daremos gracias a Dios, como por un favor especialísimo, por cualquier ocasión que quiera enviarnos en que tengamos posibilidad de secundarla. Es deciros..., pero con ninguna palabra podemos expresar todo lo que nos llena Ja mente y el corazón en vuestra augusta y piadosa presencia y ante vuestra cálida y alada palabra: aquello que una y otra evocan y representan a nuestro espíritu; la visión asombrosa de todo vuestro grande y nobilísimo pueblo; de toda su magnífica historia. precisamente por esto, porque sentíamos que ninguna palabra podría bastar, os hemos dado una respuesta inmediata, que debia y debe decíroslo todo: un abrazo paternal. En vos y con .vos hemos querido abrazar todos vuestros afectos más caros, a todo vuestro pueblo. Cuando el abrazo 'acercaba nuestros corazones, hemos sentido que en vuestro corazón real estaba vuestro pueblo, Como también estaba en el día no lejano, que vos habéis tan vivamente recordado, en él que le ofrecisteis y consagrasteis al Corazón divino de Jesús con un gesto inmortal de verdadera y verdaderamente soberana caballería, digno en todo de la historia y de la hidalguía del pueblo castellano, caballeresco por excelencia. Diréis a vuestro pueblo que en aquel Divino Corazón, en eí cual le habéis puesto vos, lo encontramos y lo encontraremos todos los días en nuestro cotidiano coloquio con el Sacrament o ; le diréis también que de aquel corazón de 'donde palpita la vida del Universo pedimos y pediremos, como también para su Rey y su real familia, toda gracia y todos los dones de paz, unidad, prosperidad y gloria. Si hay alli también pobres, pero siempre queridos hijos nues tros, que no quieren acercarse al Corazón Divino, les diréis que no por 'eso Nos los excluímos de nuestras plegarías y de nuestras bendiciones, sino que por eso mismo Volvemos a ellos con el más vivo sentimiento de piedad paternal, nuestro pensamiento y nuestro afecto, como a ovejuelas lejanas a las que se volvía el Pastor Divino, suspirando por la unidad del rebaño. Paz, unidad, prosperidad y gloria: estos dones vendrán todos juntos, como el cortejo de una reina celeste, cuando se verifique la paz de Cristo en el reino de Cristo. Paz, unidad, prosperidad y gloria; ningimo de estos dones —nos lo dice un se-

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DISCURSO DE s. s.

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guro presagio del corazón— faltará a vuestro pueblo, si, bajo vuestra guía, siguiendo vuestro ejemplo, permanece y continúa siempre por el camino de sus padres, señalado y sembrado con tanto esplendor de ejemplos inimitables; si, renaciendo siempre en los hijos la fe y la piedad de los padres, la Santa Religión, expresión unida y completa del Cristianismo y de todas sus benéficas energías, continúa en las leyes p y en la escuela, y por estos caminos únicos y verdaderamente conducentes al fin, ejercita su influjo saludable en la sociedad, la familia y la vida pública y privada, llevándolos a'la santidad y a la civilización verdadera, en la ciencia, el arte y la concordia de las mentes y los corazones. Por estos caminos nos encontraréis siempre prontos a la cooperación, y, si es preciso, a la ayuda: a Nos V a nuestros venerables hermanos del Episcopado español, gloria de la Iglesia Católica, y con el Episcopado, bajo su guia y disciplina, al Clero secular y regular, que tantas hermosas páginas de taridad, ciencia, apostolado y patriotismo ha escrito. Y ahora descienda nuestra bendición, como deseáis y pedís, sobre vos, vuestra graciosa Reina, vuestros hijos, amor y esperanza de España, vuestra'augusta madre, vuestros magistrados, vuestro valeroso Ejército, todo el pueblo español, toda España. Sobre vos descienda y permanezca siempre.

Cn torno a la filosofía it I05 fines
fU »\ f. BfBiie HwM. VIII L o q a e p e n s a r o n d« l a m a e r t e l o s g r e o o l a t i n o a .

W pMO a l o i d o m i n i o s d s H é c a t e . — C r e e n c i a s y v a c i l a c i o n e s . — E l m i e d o d i s . f r a i a d o de frialdad filosófica.—La d e s o l a c i ó n de O c t a v i a Anfrosta j los c o n • a e l o t del filosofismo,—El fcran l i b e r t a d o r de los m a l e s e n la v i d a p a g a n a -

Los mismos historiadores y críticos qne han hecho de la vida clásica una especie de idilio aromado y melodioso, han descrito la muerte, propia de igual época, con rosados colores, haciéndola extinción sosegada y dulc<j del ser. Leyendo el tratado de Lessing, Cómo los antiguos «e figuraron la muerte, se entra, casi, en ganas de precipitarse a cierra ojos en el tibio r e gazo de e.oa noble libertadora de los espíritus, que diría Platón. Ni el griego, ni el romano sintieron ante la tumba la hosca melancolía que gime inoisiva en la liturgia funeral del E g i p to, o el espanto frenético de que se sentía presa el fenicio, al hacer sus horribles ofrendas de sangre a Moloc, el monstruo devorador de niños. Uno y otro poseían personalidad harto formada y concepto bastante claro de la naturaleza y de sí mismos para asustarse de un fenómeno, como el de la muerte, necesario e igual a los que constituían au vida y la vida de los otros seres. Los griegos, sobre todo, se hubieron con él indiferi ntes y soberanos. «Gloriábanse los griegos de morir de una manera tranquila y hasta estética. ¡Con qué dignidad caían los combatientes! ¡Cómo se cubrían con el manto o con el escudo para no infundir terror a los que podían verles! ¡Qué grandes ejemplos del bien morir los que nos legaron aquellos ciudadanoí>, que, en su última hora, reunían sus amigos y deudos

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y se despedían de ellos con la conciencia serena y con la convicción de haber llegado, tal cual debían, al fin de su carrera, animándoles a que fueran útiles a sí mismos y a la República!» (1). Despreocupados de lo futuro y teniendo de lo presente una visión tranquila y armoniosa, se dormían para siempre,^ como Endimión, sometiéndose al influjo de una necesidad irresistible y plácida. La decoración que usaban para este episodio risueño del morir era digna de él. Ningún pueblo del mundo ha alcanzado a idear ceremonias fúnebres tan llenas de sencillez y de encanto poéticos. Nada había en ellas de teatral, repulsivo, desconsolador o tremante. Lavado el cadáver con agua pura y ungido con esencias olorosas, se le exponía vestido de blanco, sobre sencillas parihuelas o férreos escudos, a la contemplación de los amigos, que le cubrían materialmente de flores. A continuación, se le colocaba en el vértice de nna pira rociada con líquidos perfumados. Mientras ésta ardía, reduciéndolo a cenizas, sonaban los címbalos, las liras y las trompetas, cantaban se himnos en honor del difunto y brindaban por él sus dundos en doradas copas rebosantes de generosos vinos. La música y la alegría, los perfumes y las rosas debían acompañar en su salida del mundo, a los que en él habían vivido para la euritmia, la hermosura y el goce (2). Consecuencia natural de este modo de morir y de celebrar la muerte, eran los eufemismos con que se la designaba en el lenguaj" y las bellas formas con que se la concebía en la plástica. Morir, ótTOYivéo-Oat, oiyecrfiai, significaba ausentarse y no fenecer, como ha muerto, Ps6lwxe, equivalía ha vivido, y el símbolo artístico de la muerto no era desnudo y horripilante es queleto, sino robusto y grácil joven de rostro algo serio y me»

(1) i n muertt y él diablo, historia y filosofía de las dos uegaciotie» supremas, por P o m p e y o Oener, de la sociedad antropolóffica de París. Precedida de n n Pról..go de E. L'ttré. Edición elzevlriana, por A p e l a s Mestres. Barcelon a , Daniel CurteEo y Compaflia, editores. M D C C C L X X X I V , pág. 140. (2) Vé se Ohrat eompleta; de L u c i a n o de Samosata, traducidas d i r e c t a m e t t e del gringo, con a r g u m e n t o s y notas, por B . Federico Baraibar y / u m á r r a ga. Madrid, 1889, vol. III, pág. 870. Los h u m a n i s t a s , al describir loa funerales clásicos, no punen de relieve m á s qne la p,.(te espectacular de éstos que más les cuadra. En la p á g i n a citada y siguientes se pnede ver que no todo era rosas, s i n f o n i a s y olores finos en e s d íuuerale».

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TORNO

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UA

FILOSOKIA

DE

LOS

FINES

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ditabundo. Entre los romanos, se había adquirido de la muerte concepto tan poco amedrentador que, según narra Petronio describiendo el convite de Trimalción, era costumbre en los festines de lujo hacer circular entre los concurrentes un esqueleto articulado de plata, y se pedía a los dioses como premio excepcional y digno de una conducta generosa o buena (1). En íicto, ceremonia o recuerdo, la muerte carecía, para los tntíguos de la época clásica, de todo aspecto lúgubre y aterrorizante. Más que la tempestad que se cierne de pronto sobre el espíritu encogido, era el ocaso apacible que sucede a un día luminoso y riente. El nodurnus horror de la tumba no podía hallar eco en aquellas almas abiertas siempre a la luz y a la armonía, o dotadas de ponderación y fuerza pensadoras singulares. Fué el oriente ensoñador y corrompido, con ÑUS dioses ensangrentados y lujuriosos, el que en ellas lo introdujo. De las fiestas orgiásticas y perversas de Adonis y Mitra, desvirilizadoras del carácter, surgieron esas corrientes de lágrimas que aun hoy riegan los cipreses de los cementerios, gracias al Catolicismo mantenedor de la tristeza y del apocamieuto mortuorios, como heredero que es de todas las decadencias orientales, del foetor jüdaicus, que dijo Schopenhauer, signo y germen de ellas. Así hablan los críticos e historiadores de la escnela humanista, y a fe que podían haberse molestado en irquirir algún fundamento sólido para sus aserciones, porque las han dispues to poco menos que sobre el vacío. Pues si la muerte no era para lo.s clásicos sino un suspiro de amor o una evaporizaoión deleitosa de la conciencia y, por tanto, un suceso no temible e imponente, siuo consolador y agradable, ¿cómo es que nos describieron con tan'sombríos colores el lugar adonde llevaba sus victimas y a IRX divinidades destinadas a recogerlas? Aunque Se hayan leído una sola vez la Iliada, la Odisea y la Eneida, l o se borran con facilidad de la imaginación las soberbias y ^•^pantablps figuras de Pintón o Radamanto, el dios cuyo nombre hiela de terror, y el de Proserpina o Hécate, la reina infernal que hace estremecer y retemblar la tierra y aullar tris temente a los perros cuando se aproxima; ni el cuadro desola-

W V é a s e en Cicerón la h i s t o r i a de los hijos de la s a c e r d o t i s a A r g i a . Tfucutono», p 4 g . 60, de la t r a d u c c i ó n de l i e n é n d e i y P e l a y o . Madrid, 1U12.

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dor del Erebo, país f/mebroso regado por ríos de lágrimas como el Corito o rie fungo (^omo ol Pirifligetón. La poi^pectiva da esa sociedad eu cuj'o seno, griegos y romanos, habían de vivir después (ie muertos, y de este país que había de ser su morad» perpetua, ¿era para que concibiesen gran serenidad y aliento ante la muerte o para que la considerasen como una felicidad y no como un infortunio? Bien se advierte en la honda amargura con que de ella y de si mismos hablan los numerosoi muertos que Homero y Virgilio hacen platicar cou Ulises y Eneas, respectivamente, en los libros X I y VI de sua grandiosos y sendos poemas. Ni una sola de aquellas sombras vagas que van en busca de la sangre rememorativa se dice más satisfecha de su situación y más gozosa de lo que a ella la ha traído que Aquiles, cuando consolado por el Hijo de Laerte de haber muerto:
I A7I n o proonres,
r e s p o n d i ó , de mi m n e r t e coniiolarme» (1).

Todas afloran con infinita tristeza la vida abandonada a su pesar, y lloran inconsolables al recuerdo de los dulces amores que les truncó su salida del mundo. Quizá ee arguya que los mitos tuvieron escaso y pasajero influjo sobre la^ almas de la antigüedad clásica, toda vez que se encuentra a la Filosofía, desde que nace, oombatiéndolo» sin tregua, aunque de soslayo y en forma hipócrita; pero si la razón puede servir para afirmar qu© filósofos y oradores, al no creer en el Orco ni en el Elíseo, tenían un motivo de menos para temer a la muerte, nada vale para hacer firme igual suposición respecto de las muchedumbres que, así en Grecia oomo en Roma, se conservaron bastante adictas a la religión oficial hasta bien incoada la decadencia de ambos pueblos (2). Aun referida a 1 " « espíritus cultos es de valor muy relativo y discutible, pues no se demuestra tan aína, como se supone,

(1) OdU»a, l i b . V I , pág. 2P0, e n la t r a J u c o i ó n de D . F e d e r i c o B a r a i b a r y Z u m i r r a g a . Madrid, 1912, v o l . I . (2) B e c n é r d e s e la s u b l e v a c i ó n popular qne h n b o a raíz del estreno del Prometeo de E s q n i l o . S i el poeta n o h u y e h a b r í a p a g a d o c o n la v i d a el d e s a c a t o q a e e n esa obra c o m e t i ó c o n t r a los d i o s e s . P o r lo m i s m o faé proscrito A r í s t i goras y condenado a muerte Diigoran.

BS

TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

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l ' i e eran ajenoa del todo a la creencia en u n a vida superior a \>\ terrestre. Por de pronto, nadie se aventurará a negar que creían en ella los adeptos a los misterios órficcs y elént.icos, que formaban legiones nutridas y eran reclutados en la clase noble y tsn la burguesa del Ática. Si entre los propiamente pensadores hubo quienes la desconocieron e impugnaron, también se cuentan en plural los que la defendían y confesaban de modo paladino o encubierto. Sirvan de comprobantes nombres tan iluíitres en la filosofía griega como los de Pitágoras, Sócrates y Platón y los dos más prestigiosos de ¡a romaua: Cicerón y Séneca. Los testimonios que en las obras de esos pensadores se pueden recoger para desvirtuar el aserto apodíctico de Bourdeau: «los greco-romanos sólo creían en la existencia presente» (1), son, como se sabe, numerosísimos. ¿Que cabe, también, rebuscar otros de significado diferente y a u n opuesto? No lo discuto. La supervivencia del alma humana es una verda.d de tan íntimo enlace con la de Dios providente, que apenas parece concebible sino en función de ésta. Y como esos grandes pensadores no poseían idea clara de Dios en cuanto causa eficiente y conservadora del mundo, tenían que elegir entre dar por caducadas a las almas con la disolución de los cuerpos respectivos, contra lo que se revelaba su razón y sus sentimientos, o establecer, como algo inconcuso, la supervivencia de las mismas, con lo que ise planteaban un problema insoluble: el de definir el estado quo las correspondía después de ia muerte. El dilema no podía ser más angustioso. E n la situación de espíritu que les creó está el secreto de las dudas, inquietudes, confusiones y antinomias, perfectamente comprensibles, que hubieron de padecer. Pero esa inseguridad lógiea que se advierte en todos ellos y que reviste en algunos no traídos a cita, como en el regio discípulo de la Estoa romaua, la forma de auhelo abrumado, es para la tesis que vengo sosteniendo un argumento favorable difícil de invalidar. Al desprender.se, profesando el escepticismo religioso, de los temores que en la muerte podía infundirles la creencia en el Tártaro y en la compañía posible de dioses implacables y odiosos y de furias horrendas, uo por eso
(1) Kl problema cíe la muerte, sna s o l u c i o n e s i m a g i n s r i a s y la c i e n c i a p o s i t i v a , t r a d u c c i ó n de B e n i t o M e n a c h o ü l i b a r r i . Madrid, 19&2, p á g . 826.
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86 pouían en disposición de recibir a la mnerte endomingados y con regocijo. La incertidumbre nos conturba y espanta en IOÍ< peligros más que la realidad de los males de que son incoamiento, por abrumadora que sea. Es la oscuridad de la nocho haciéndonos ver gigantescos endriagos en el claro-oscuro más insignificante, y asaltos a mano armada en los ruidos menos perjeptibles. Porque los filósofos de que se hace mérito no veían en la muerte sino una nube preñada de tempestades incógnitas, no podían aceptarla sin espanto. La pesadumbre del misterio que tenían al abrir de los ojos, y que no les era dado desvelar, no obstante lo que para ellos significaba, tenía que hacerse sentir sobre su espíritu como opresión de agónico. Greyeudo Efigenia que «todo está vacío en las moradas subterráneas», dice, al borde de la tumba, estas frases desoladas que ya hemos citado: «¡insensato el que desea morir!...» (l); ¿qué no dirían loa que, colocados en situación equivalente, avizoraban al través de la oquedad tenebrosa del sepulcro un abismo posible? ¡Oh! lo sabemos sin oírlos, porque el hombre es fundamentalmente idéntico en todas las edade.s y latitudes, y sabemos con qué torsión angustiosa del alma se enfrontan con la muerte los que, ¿oseyenuo hoy análoga ideología, cantan cou Núñez de Arce:
¡nuestra viila e n el misterio, nnestro destino e n la duda, nuestro término e n la sombra!... (2).

Jamás ha sido la duda causa eficiente de la quietud en los e.'ipíritus, cualesquiera que seau la.s circustancias eu que se les suponga, como no es el movimiento oscilante lo que engendra el equilibrio en los cuerpos. Cierto es que en las obras de los pensadores dichos, y de otros menos notables de la antigüedad clásica, abundan los pasajes en que se habla de la muerte con menosprecio, y se pondera, en todas las formas concebibles, la paz y el consuelo que suministra a los que en su seno acoge. Gran parte de las Cartas de Séneca y los Soliloquios de Marco Aurelio están enderezados a persuadir de que el dolor y la muerte no son más que
(1) 12(2) Kphig. Gritoi de E n r i p i d e s , .1250. del oembate: Velut Umbra.

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Dfc L O S F I N E S

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espantajos, como dijo Epicteto siguiendo a Sócrates (1), y de que sólo se teme a la seguuda cnando no se ha cuenta de los males numerosos de que libra. Algo parecido se puede decir de las Tusculanas de Cicerón. Un estoicismo viril parece prender en las almas de esa época, dotándolas de una entonación algo ruda, pero firme y noble. El amar la vida, hasta el extremo de sentir dejarla, era signo de apocamiento de ánimo. «Se debe, a guisa de madura espiga, una vida cortir y tomar otra», afirma Eurípides en la Hipsipile (2). Lo digno del hombre era vivir gozando de lo presente y esperar lo futuro sin temerlo. «La muerte no es nada, por lo que sus terrores no deben producirnos impresión alguna. Cuando nuestra vida termine y la muerte haya separado los elementos que nos ponen en condicione'* de vivir, seremos librados de los esprichos de la fortuna» (3). «El morir no viene a ser otra cosa que un efeoto propio de la naturaleza, y, claro está, que es cosa pueril si alguno teme lo.s efectos de la naturaleza» (4). Quizá no haya tema más repetidas veces desenvuelto en la literatura clásica que el de la insignificancia y aún bondad de la muerte. Hallábase Séneca convencido de e.sa bondad hasta el punto de llegar a decir que «¡están ignorantes de sus males los que no celebran la muerte eomo el mejor invento de la naturaleza»!... (5). Pecaría, sin embargo, de inocente o daría a entender que ignoraba por completo la sicología del hombre, el que, couvirtiendo en premisas las frases citadas y otras muchas semejantes de los escritores clásicos, concluyese que éstos no sentían preocupación alguna por los terrores de última hora. Ya
(1) Ditaert., l i b . II, c a p . 1. (2) C i t a d o por Marco A n r e l l o en Solilofvio», D. J a c i n t o D i a i de M i r a n d a . M a d r i d , 1915. (8)

p&g. 141 de la t r a d u c c i ó n d e

«La m u e r t e n a d a e s , n i n o s i m p o r t a . L u e g o q u e n o e x i s t a m o s , y la m u e r t e Hubiere separado cuerpo y alma. L o s q u e forman u n i d o s n u e s t r a e s e n c i a . N a d a podrá l i n duda a c a e c e m o s . . .

L u c r e c i o : De la naturaleza de lai c o t a s , p o e m a en s e i s c a n t o s , t r a d u c i d o por D . J o s é M a r c h e n a . Madrid, 1918, v e r s o s 1.131 y s i g u i e n t e s del libro III. (4) M a r c o A u r e l i o , op. c i t . , p á g . 80. (&) S é n e c a : Tratadas filotófico; t r a d u c c i ó n ¡directa! d e l l a t i n por el l i c e n c i a do P e d r o F e r n á n d e s N a v a r r e t e , c a n ó n i g o de S a n t i a g o . Madrid, 1918, p á g i n a 408 del v o l . I I .

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decía Cicerón que la señal más cierta de que se tiene miedo a loa dioses y a la muerte es hablar de ellos con frecuencia excetiva (1). Lo que no nos importa, ni impone, discurre pocas veces por el cauce del pensamiento, y apenas si alguna se hace presente en el fluir de la palabra. Son en no.sotros proporcionales la atención de la ment,»» y el borbotear do los términos expresivos al interés que los objetos despiertan en nuestro espiritu. Aquellos escritores se traicionaron, pues, a sí mismos, al hablar con tan machacona insistencia de lo que en nada t e uian. Les ocurrió lo que a los rapaces medrosos que, viéndose forzados a pasar por sitios lúgubres o entrar en aposentos oscuros, hablan en voz alta o cantan para mostrarse fuerte.s e impávidos. No es que uo'tuvieseu miedo a la muerte, siuo que í-e esforzaban por extinguirlo en la conciencia (2) con la es peciosa razón de que ea una cosa tan natural como el salir los dientes y la barba (3), y de que no es un mal, puesto que nos hace felices si nos conserva el sentido, y no nos hace infelices si de él nos priva (4). Querían suprimir en sí mismos y en los demás el temor que promueve, envolviéndola en burlas. De ahí que olvidasen, a cada paso, su papel de apologistas de la muerte para aplicarla los calihcativos más duros, dición dola: «ave de alas uegras» o «inacabable destierro» (6), «el más horrendo de los males» (6) y «la cosa más terrible que hay» (7), y que, sobre todo, se condujesen, prácticamente, de modo opuesto al que pensaban y decían, ya «llorando oon las
(,1) De Ul SalHudeza Je /,,» Dioses, lib. I, p á g s . 81 y 85, en la t r a d u c c i ó n de M e n é n d e z P e l a y o . Madrid, i m y 1910. (2) . L o e s e n c i a l serla l i b r a r n o s del m i e d o de l a m u e r t e si p u d i é r a m o s » . Cicerón: Tusculanas, p á g . 12 de la e d i c i ó n c i t a d a . (8) Marco A u r e l i o , o p . o i t . , p á g . 182. (4) ¿Qné razón t e m u e v e a c o n s i d e r a r la m u e r t e c o m o u n m a l , p u e s t o q u e n o s h a c e felices si el a l m a persiste, o n o n o s h a c e i n f e l i c e s si c a r e c e m o s de sentido? Epístolas moralet, por Lucio A n n e o S é n e c a , t r a d u c c i ó n directa! del la t i n , por D . F r a n c i s c o N a v a r r e t e y Culvo, C a n ó n i g o de la M e t r o p o l i t a n a de (Granada, Madrid, 1913, p á g . 107. A ú n da n u a razón m á s e s t ó l i d a para no temer a la m u e r t e en la p á g . 107. «Terminaré a ñ a d i e n d o , dice, que los n i ñ o s y los locos no t e m e n la m u e r t e y q u e es v e r g o n z o s o n o a d q u i r i r por la razón la s e g u r i d a d qne da la demencia.» (5) H o r a c i o , Sátiras, lib. II; S a t . , I, 58, y Odat, lib. I I , oda I I I , 27 y 28(6) E p i o u r o . V é a s e D i ó g e n e s Laercio: Vidas, opiniones y tenteneiat de los fUótofos mát iltutree, t r a d u c i d a s d i r e c t a m e n t e del g r i e g o por D . J o s é Ortiz y S a n z . M a d r i d , 1922, v o l . I I , p i g . '¿86, (7) T e ó c r i t o : Eppigram. 25, 6.

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mujeres» al sentirse en peligro de soportarla, como hizo el sinvergüenza de que nos habla Luciano el Saraosatense (1), ora «colgándose amuletos» y pronunciando muchos «peques» contritos, como hubo de hacer el ateo de Boristenita, según nos refiere Diógenes Laercio (2). Se les imponía la naturaleza, como al estoico que negaba el dolor mientras se retorcia entre atormentadoras convulsiones; así que la dejaban hablar, oficiasen de literatos con plena salud o fuesen simples hombres en trance de abandonar el mundo, la realidad de la muerte se les ofrecía a los ojos sin eufemismos poéticos, eu todo su aspecto horroriticjante. ¿No les ocurrió lo propio, en otro orden de cosas, por ejemplo, cuando Séneca entonaba himnos entusiastas y elocuentes a la pobreza sin dejar, ai mismo tiempo, de reunir los sextereíos por centenas de millares? Dada esta su sinología, se comprende que fuesen incapaces de infundir el consuelo de la resignación en las almas afligidas por la pérdida de los seres queridos. Apena ver a Séneca afanarse y retorcerse, cuando escribe cartas de pésame, por dar con razones que encalmen el dolor que a su lado siente gemir irreductible, para obtener, como fruto de tan laborioso es fuerzo, consideraciones vanas y consejos ridículos, ya que no inclementes. Todo lo que se le ocurre decir a Marcia, desolada por la muerte de un hijo, es que la vida es breve y trabajosa, la muerte irrevocable y el dolor inútil. «¿Por qué lloras, Marcia?, la pregunta. ¿Porqu« ha muerto tu hijo o porque no hp. vivido mucho tiempo? Si Horas porque ha muerto, has debido llorar siempre, porque siempre has sabido que debía morir (3). ¿Esperabas que tu frágil materia engendrase la fuerza y la inmortalidad? Tu hijo ha muerto, es decir, ha llegado al término a que caminan todas las cosas» (4). ¿Qué se cousigue cou llorar? «Si no hay lágrimas quo puedan devolver la vida a los que murieron, si el destino, irrevocablemente fijado para la eternidad, permanece inmutable ante toda aflicción, y

(1) Obrat completa» de L u c i a n o de S a m o s a t a , traducidas^directamente del Kriego, oon a r g u m e n t o s y n o t a s , por D . F e d e r i c o Baraibar y Zum&rraga. Madrid, 1890. V o l . IV: Sobr» la muerte de Peregrino, p i g . '201. (2) Cp c i t . , v o l . I, pAg. 265. (8) Tratados filotificts..., p á g . 407 (4) Ibid, p á g . 39Ú.

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la muerte conserva todo lo que arrebató,cese nuestro dolor» (1). ¡Ho uqui lo que inspiraba a la Filosofía más racional y noble de las clásicas la vista del dolor más respetable y santo!... Digo, la inspiraba sentimientos e ideas aún más despreciables. No contento Séneca, su cultivador más genial, con no comprender el dolor de la muerte, lo insulta. «Considera, escribe a Marcia, cuan vehementes son los sentimientos en los animales y, sin embargo, cuan cortos..., las aves lanzan agudos gritos alrededor de su despojado nido, y pocos momentos después se calman y emprenden el acostumbrado vuelo» (2). Con Marullo, víctima del mismo infortunio que Marcia, se muestra todavía monos considerado. «Creía yo, le dice, que tenías ánimo bastante robusto para soportar verdaderas desgracias, y, con mayor razón, e-sas sombras de reveses, ante las cuales, solamente por conformarse con la costumbre, muestran sentimiento los hombre.s> (3). Cicerón abunda en las mismas ideas, padece igual incomprensión del dolor causado por la desgracia (4). ¡Y se quejaban esos seudopensadores de que almas como la de la noble hermana de Augusto se manifestasen sordas a sus declamaciones hueras y a sus consejos fútiles e inhumanos!... ¿Qué habían de hacer hiuo recluirse, al modo de Niobe, en el silencio eterno de su luto, no sintiendo a su vera más que comoladores onerosos, como los de J o b , que creían sombra de reres su inmenso infortunio y llamaban necias a sus lágrimas (5)? Octavia es el símbolo de las almas selectas de aquel tiempo. Harto sensibles para no ceder a la pesadumbre de la adversidad, y sobrado iuteligentes para dejarse influir por una fra.seología siu contenido ideológico y sin eficacia afectuosa, se consumían a solas lentamente en el crisol de sus recuerdos dolorosos, como los granos de mirra en los pebeteros sagrados de los templos. P a r a sentir el consuelo de la resignación, habrían necesitado de alguieu supiese mover en ellas el resorte de

(1) Ibid, pág. 390. (2) Ibid, p4(C. 391. (3) EpUt. moral..., pág. 43S de l a e d i c i ó n c i t a d a . (4) v ; H a y a l g o q u e v a l g a máa para desterrar el dolor q n e el c o m p r e n d e r q u e na;ia a p r o v e c h a y que es cusa i n ú t i l y vana?» Ttuculanai, p á g s . 114 y 115 de la piJición c i t a d a . (5) «A a q u e l l o s q n e se o b s t i n a n en llorar h a y qnrf reprenderles y que a p r e n d a n que h a y l á g r i m a s necias.» Epist. moral. I b i d .

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la esperanza; pero, ¿quién podía hacer esto en una sociedad, como aquélla, dominada por una filosofía excéptica y preconizadora de la apatía, de la insensibilidad del espíritu? La prueba apodíctica que algunos alegan en demostración do la serenidad con que griegos y romanos veían y aceptaban !;i ruuerte, es la facilidad con que acudían al suicidio para libertarse de la vida. En los últimos períodos de la existencia de ambos pueblos-, el libido niorieudi, de que habla Sénecaí se hizo contagioso. Hombres y mujeres de todas las clases se disponían a disfrutar del placer de la extinción voluntaria, en cnanto daban con el más leve contratiempo o les invadía la menor laxitud vital. Los criminales .se redimían haciéndolo, y -os inútiles lograban, imitándolos, una gloria superior a la que habrían adquirido venciendo a los enemigos más poderosos y temibles de su patria (1). L a vida, como la tragedia, sólo era digna de aplauso si terminaba sangrientamente. A tal extremo llegó la manía que, en algunos casos, como en el de la propaganda de Hege.^ias hubo de intprvrínir la ley para que no &e convirtiese eu epidemia destructora de la colectividad. Por otra parte, los filósofos, lejos de oponerse a la tendencia, no hacían más que justificarla con la autoridad de sus razonamientos y de sus obras. Fuera de Pítágoras y de los discípulos de Sócrates, Platón y Jenofonte, apenas si hubo filósofo, de alguna nombradía e influencia, que no diese al suicidio el calificativo de nobile lethum con que lo designa Horacio (2), es decir, que no lo glorificase y aplaudiese, y muchos se condujeron, en la práctica, según discurrían, yéndose tranquilos a reposar cuando se hubieron saciado en el banquete de la existencia (3). Y Platón y Jenofonte no condenaron el suicidio en absoluto, no hicieron más que regularlo. Según ellos, el que se quitaba la vida presa de un gran dolor o para
(1) «Macho fué veiicer a Cartago, pero fué m i s v e n c e r a !a maerte.» Sénerefiriéndose a Cn. S c i p i ó n , q a e se a t r a v e s ó c o n )a espada al ver en m a n o s •de s u s e a e m i g o s la nao que d i r i g í a , üpitt. moral, e d i c , cit. pág. 74. (2) Oda», l i b . I , X n , 8 6 . (8) «Si la pasada v i d a t e fué g r a t a . . . ¿Por q u é n o te retiras de la v i d a Cual de la mesa el c o n v i d a d o a h i t o ¡Oh n e c i o ! y t o m a s «1 s e g u r o p u e r t o Oon á n i m o tranquilo?»

L u c r e c i o o . c i t . , v e r s . 1.274 y s i g .

344

P . BRUNO I B E A S

librarse de una desgracia o de un oprobio imposibles de soportar, obraba bien y era acreedor a elogios (1). Este modo de pensar y aquella manera de conducirse, ¿no arguyen carencia absoluta de temor a la muerte? ¿Es que, temiéndola, se puede, como Catón, hundirse una espada y desgarrarse, después, con las dos manos, para evitar la curación, la herida que los médicos habían cosido al encontrarle semidesangrado y sin conocimiento? Sería la conclusión irreprochable desde el punto de vist* lógico si los que así procedían y pensaban lo hubiesen hecho mirando a la muerte en sí; pero lejos de oouduoírse en esa forma, la conceptuaron y eligieron como un mal menor y secundario respecto de otro principal y menos soportable. Buscare i en ella la liberación de las miserias y malos de que juzgaban fiolmado el vivir. Aparte Cloombroto de Ambrasia (2), uo .«ó que, de entre los suicidas de aquel tiempo cuya memoria t-o guarde, sea dado citar dos que se suprimiesen de la lista de los vivos por razones puramente teóricas. El ¡orgullo, la tranidad, el cansancio sensual o la cobardía son los móviles a que todos los suicidas obedecen, desdo Apicio el millonario beocio hast^ el prisionero celtibérico que se rompió el cráneo contra una piedra por no morir en esclavitud. Los miamos filósofos que hacían del suicidio un deber, por constituir al albedrío en carácter sustantivo y en condición indispensable de la dignidad del hombre, no obraban de otra suerte, como se observa leyendo al autor de Las vitas de los filósofos ilustres; ni dejaban de sentir al hacerlo lo que debe de sentir todo el mundo en circunstancias parecidas: demudación del color y espasmo mieuc80 (3). Pero ¡si hasta Séneca llega a confesar, contradioiénilose la millonésima vez, que «todos saben que debemos morir algún día y, siu embargo, no hay nadie que no retroceda, que no tiemble y que no llore al acercarse la muerte»!... (4). Y los efectos que la propaganda estoica en favor del suicidio y de la dicha de la muerte producía no debieron de dar el resultado apetecido, 'cuando escribe Cicerón, después do citar ejemplos
(1) Véase La morale dañe l'antiqnili, par A d . Qarnier, P a r i s , 186'>, p i g . 15;).. (2) 8 e arrojó de lo alto de u a m u r o y s e mató d e s p u é s de leer el Feió:i y {ara¿;ozar de la i a m o r t a l i d a d en éste d e f e n d i d a . (8) L u c i a n o de S a m o s a t a , op. cit., p á g . 214. (4) Epitt. moral., edic. c i t . , pág. 265.

EN TORNO A L A F I L O S O F Í A

D E LOS F l N E S

345

v a r i a d o H de muertes felices y voluntarias: «todavía hay que emplear grau elocuencia y hablar como desde una cátedra para que los hombres empiecen a desear la muerte o a lo menos a no temerla» (1). El suicidio no fué en la época clásica señal d e que no se i temía a la muerte, sino índice de la degradación moral a que | se había llegado. El hombre requiere en todo tiempo un ideal' para vivir; en cuanta de é s t e s e halla desprovisto, la vida se le hace imposible por su insignificancia monótona y d e p r i mente. Pensar, comer, dormir y esforzarse, ¿para qué? Sin la determinación de un fin superior a la vida, porque de otro modo no tendría valor de fin, la vida es un capital que se g a s ta en pooos usos y que, por ende, se desprecia. Al declinar del clasicismo todos los ideales estaban on crisis: la religión era tenida por fábula propia para entretener viejas, la patria se había convertido en «objeto de vergüeuza para el mundo» (2), el derecho no existía porque era la voluntad de uu déspota que rige a uua grey o la determinación arbitraria de prepotentes y adinerados. E u estas circunstancias, ¿que había de hacer todo espíritu capaz de reflexión sino despreocuparse de todo, como iVIduilí j (3), y reducir sus aspiraciones al círculo estrecho do la realidad práctica de la vida, mientras ésta fuese algo merecedora de aprecio? Lo único que, vordaderamwnto, cabía hacer era gozarse, como rezaba el loma epistolar de los filósofos, y cuando el goce, fin d« la vida, resultaba imposible o muy costoso, cortar, sin ambajes, el hilo de ella. L a muerta era la solución mejor y obligada de la vida. Pero uua solución triste como la vida misma, porque la imponían la decepción y el de.sgaste. ¡Tenía to.ta la tristeza do los ocasos que poneu punto final a una jornada oscura y tormentosa y no son precedentes seguros de días luminosos sucesivos!

(1) (2) (8)

Tu$cvXatia;

e d i c . c i t . , pát,'hiitoriarum, libri X X X V I I , X X X I I I , 14.

P l i n i o : Natwat

«¿Quid t a m s o l l i c i t i v i t a m c o n s o m i m u s annis:' ¿Torqut'murqne m e t n , caecaqne cupidine rerum? ¿Aeternisque senes curis, dnm quaerimus a e v n m , P e r d i m u s ; e t n n l l o v o t o r u m fine b e a t i Victuros a g i m n s semper, nec vivimua unquam?» ^ ,

A s t r o n o m i c o u , l i b . I V - I , 5.

U N AO B S E R V A C I Ó N I M P O R T A N T E
SCBRE

LA

REFORMA

DE

NUESTRO

PÍAN

DE

ENSEÑANZA

por »l P Jetas Ptlgad»

Atender al fin del educando, no al complemento de la ciencia. IvO primero que se ha de tener eu cuenta en todo plan de instrucción y educación es e! fin que se persigue, esto es. el objetivo práctico de la vida del educando, y conforme a él exigir la extensión y la profundidad de conocimientos. Esto es tan claro y evidente como decir al cocinero que. conforme a los guisas que ha de aderezar, traiga los elementos precisos de la plaza; pero no más que los precisos. ¿ Se ha tenido en cuenta esta perogrullada en nuestros planes de enseñanza? De ningún modo. Se ha obrado, pensado, discurseado y legislado contra ese principio elemental de Pedagogía y de Derecho natural. ¿Cómo? Haciendo una medida común de confxrimientos de todas clases, embutiéndolos en un único liachillerato y propinándolos en dosis obligatorias, forzosas, a estilo farmacopólico, a todo el que quisiera consegtiir un titulo académico o ingresar eu ailguna de las carreras universitarias. Velis, nolis, y tengas la capacidad que tengas, te tomarás la dosis, aunque revientes, o, de lo contrario..., ¡a coger el arado o a barrer una tienda! Está escrito que hay que estudiar seis cursos, de cuatro o cinco asigfnaturas cada curso, con un buen prc^rama para cada asignatura (alguno hul>o que pasaba de novaita elecciones), y que hay que saber responder de omni re scibili para aspirar a ser alx>gado, médico, ingeniero, profesor de cualquier a.signatura. etc., y hay que pasar por lo que está escrito, o no pa.sar adelante. El absurdo es como el Hinialaya. ; Quiere usted ser ingeniero? Pues no lo con.segm'rá sino ;ipruel)a la Rv tórica. ¿Prefiere usted el título de abogado? Mivy bien; pero ante»

P. jeSU.S DKLGADO

347

sufrirá Iros o cuatro exámenes de matemáticas; y si tiene la desgracia de no acertar con la cuenta limpia de números complejos, o no desarrolla en ecuaciones el binomio newtoniano, o no le cabe en la cal)eza la enrevesada y kilométrica extracción de la raíz cúbica, oficialmente no es usted capaz de estudiar leyes, ni vestirá jamás la toga. ¿ Por qué ? Porque es preciso, antes de ponerse a estudiar leyes, ser todo un bachiller en Matemáticas. ¿Que no las necesita usted para defender los pleitos civiles de sus conciudadanos? No importa; las necesita usted porque la ley lo exige. ¿Que no tiene usted aptitud mental para los' números y en cambio posee excelente memoria para los hechos históricos y exquisita sensibilidad para la literatura? No importa: tendrá usted que dar por un maravedí todos sus talentos literarios o crear en sí mismo lo que no tiene: la facultad matemática: por lo menos en la medida, que es exigida por la ley. Así es cómo puede acontecer que un gran poeta siga lento y cabizbajo la ruta que le marca la esteva del arado, y que un genio matemático, a quien no le pudo entrar en la cabeza la medida de los versos, ni supo dar, como es debido, la definición de la elocuencia, no salga de albañi! o llegue, cuando más, a maestro zapatero. Pues bien; este alxsurdo cruel y monstruoso debe desaparecer de los planes de enseñanza. El educador intente mejorar todo lo que encuentra depositado por mano del Creador en la naturaleza, pero respetando la obra de la naturaleza. No hay derecho a matar en el individuo unas facultades, porque al lado de esas no se halle sino el vacío de otras. naturaleza tampoco es manca en el orden y dispf>sición de los medios; y cuando dispensa a un individuo la gracia de una facidtad para un fin, no niega al mismo individuo las facultades accesorias en el grado necesario para que llegue aquélla a su completo desarrollo. Es contra la naturaleza exigir más: es contra el bien dd individuo, porque se le priva de un bien positivo al cual tiene perfectísimo derecho; es contra el bien la sociedad, porque se le resta el auxilio de aquella facultad 11) desarrollada o aplastada por la crueldad de una ley no racional y se la condena a so.stener un miembro dislocado en su organismo y anulado precisamente para su operación más principaJ. En las peticiones que por diferentf.s sectores de opinión se ban hecho al Directorio, de reformas de enseñanza, además del examen de Estado, del cuestionario único (no programa), de la verdadera libertad de enseñanza, de que el cuerpo examinador .sea

>

NUESTRO

PLAN DV-

l•:^sKSA^•:'A

¡)araclo de la fluición docenie, de la bifurcación del Bachillerato, V de los Bachilleratos que se quiera, debe figurar esta importantinia oncavsión: ¡'ítra el ingreso en el bachillerato especial, o en cmlqiiier caI ' i r a especial, no será nunca óbice el no tener aprobadas asigituras preparatorias que no tengan relación necesaria con las t' los esludios superiores y especiales que se desean luiccr. Por (jemplo: i>ara ingresar en el bachillerato de letras o en facultades de idiomas, no se exigirá tener aprobadas las Matemáticas. Para e.studios especiales de ciencias naturales, físicas o exactas, no será condición sine qua non, la aprobación previa de ninguna asignatura de letras, con tal que el examinando sepa hacer el uso necesario del idioma patrio para expresarse y para escri1»ir -obre los temas de la especiailidad que busca. De esta suerte cada uno se dedicará con más ahinco y con más tiempo a lo que le importa; y se preparará mejor para lo que intenta: y no tendrá, como sucede ahora, que gastar tiempo y dinero en andarse por los arrabales estudiando y aprendiendo lo que no le agrada, ni le aprovecha para más tarde, y no es otra cosa que un rodeo cos-o en el camino que conduce al fin. Rn buen hora que a todos .=e les pidan los conocimientos comunes de la i)rimcra enseñanza, la cartilla de los derechos y deberes del ciudadano, y si .se quiere hasta el manual de urbanidad (de lo que andamos bastante escasos en España), porque estos conocimientos a todos son necesarios para los usos corrientes de la \ida. para vivir en sociedad y para con-tniir la patria; pero esto hecho, ¿por qué ha de tener que meterse en la cabeza todo un gabinete de Historia Natural el que se ha de dedicar a la Teología? Y el (|ue no ha de ser sino ingeniero, ¿por qué ha de tener que aprobar dos cursos de latín? Y al que no piensa sino dedicarse a Pro- j fesor de Agricultura, ¿por qué se le ha de obligar a estudiar la I Etica de Verdes Montenegro? Suum cuique: dése a cada uno lo que en derecho le corresponde, los medios necesarios y precisos para llegar al fin, y habrá más expedición en la marcha, más alegría en el viaje, más aprovechamiento ix)sitivo para el presente y D.ara lo porvenir; más rapidez y más progreso en todo. Conclusión: Para ingresar en cualquier gruño de estudio; especiales, en cualquier carrera e-;pecial o universitaria no .se exija sino lo que es preciso, verdaderamente preciso, para el fin que se intenta. Conformes con que el examen de ingreso'sea riguroso

P . JESÚS D E L G A D O

;-!49

> seleccionador, como qniere el P. Amado; nos parece justo, necesario y saludable; pero ee-e vigor no exista jiara conocimientos que, con ser muy útiles y muy convenientes, r.o son imprescindibles para la base sobre la cual se ba de edificar, .^.quí el adorno es contrario a la solidez del edificio. sobriedad y las líneas rectas ayudarán a la -nlidez y a la multiplicación de las mentales construcciones. Non multa sed multum. No cabezas "sabias", es decir, llenas de nnichas cosas, atilwrradas de listas de hecbos o de nombres, sino cabezas bien organizadas, sabedoras de los medios que conducen al fin, sabedoras del manejo de los iiistnunentos del arte o de la ciencia que .se ha de practicar; sabedoras de las dificultades que es preciso vencer; sabedoras de la utilidad, de ia impcrlancia. de la trascenciencia de la empresa que .-^e trata de llevar a cabo. No nos oponemos de ningún modo a que figuren en el plan de enseñanza todas las asignaturas que se quiera para cada grado de en.señanza; lo que no podemos aceptar, porque es contra la constitución de la naturaleza humana, es que se declaren todas igualmente necesarias, aun las que no lo y suponen facultades psi- i quicas de distinto orden en el hombre. No nos oponemos tampoco ; a que se .sujete a examen o a prueba de todas ellas al alumno; , pero ese examen sea una prueba y una 'sonda de la extensión de ' conocimientos y de la potencia de las facultades de un estudiante: no, una horca o guillotina donde se decapiten esperanzas legitimas, y se trunquen profesiones y carreras útiles para la vida. Haya notas en el examen; haya gradación en las notas, cuanta se quiera; haya clasificación de facultades psíquicas y de aficiones adquiridas para las artes y para las ciencias; pero no se exija de cada materia sino un mínimum imprescindible para la dase de estudios adonde se desea pasar. Y este mínitmim no se exija por bien parecer, por el buen tono de la sociedad, por amor a la cultura, por el afán de completar la ciencia, de rendondear Jos conocimientos: a ninguna de estas cosas, por muy bdlas que sean, hay derecho a someter la vida y la suerte de un individuo, y el problema económico de una familia; el mínimum que .se ha de exigir del conjunto de las materias de que se ha de sufrir examen, ha de ser aquella cantidad de conocimientos teóricos o prácticos sin la cual no es posible el adelanto ni el aprovechamiento en los estudios especiales para cuyo ingreso se verifica la prueba. Este modo de concebir el plan de enseñanza es el único razo-

350

NUKSTKO l'LAN DE

ENSEÑANZA

nable, humano y humanitario; es tan amplio como se quiera y a nadie perjudica, ni afrenta, ni mortifica a nadie. Pueden cultivarse y desarn^llarse en él todas las facultades psíquicas con plena libertad y con abundancia de medios; y al mismo tiempo no se oprime a lo» talentos humildes, ni se mata en flor a los talentos para una cosa, a los talentos aislados. Y tendremos un plan de enseñanza parecido a un gran parque, donde no todas las plantas son árboles gigantes ni todas iguales, sino donde reciben aproi)iado cultivo el roble y el césped, el rosal y la violeta: t(xla planta útil y toda bella flor. No se me diga que traigo cuentos de la luna, que sueño en utopias o que invento cosas extravagantes; porque ni es de mi exclusiva invención lo que digo, ni es nuevo, ni de remoto país: hace cinco años que .se está ensayando aquí, en Madrid, este sistema pedagógico de enseñanza; lo paga el Estado, y la habilitación para pasar a otros estudios es oficial. Seria curioso que en la presente reforma de Enseñanza que se está planteando se prescindiera de los resultados observados en ese ensayo, que le vieiie costando al Estado más de doscientas mil pesetas al año. ¿De qué ensayo se trata? Del Instituto-Escuela creado por decreto de Alba en 1918. Hemos tenido el honor de visitarlo; hemos sido cordialísimamente recibidos por sus cultos y amables profesores; hemos presenciado la labor pedagógica de sus clases; hemos sido informados del espeeialisimo plan de estudios que allí se sigue y de sus resultados; y hemos tenido la satisfacción de ver en ese nuevo Instituto plasmada nuestra misma idea y cumplido este fundamental principio pedagógico: la ciencia es para el hombre, no el homibre para la ciencia. Con otras palabras: aquí se atiende a cultivar y desarrollar las facultades que cada uno tiene, no las que no tiene, y esto en el grado que humanamente es posible. He aquí un plan de enseñanza verdaderamente humano y humanitario. Algún dia, Deo volente, volveremos a hablar de este Instituto, donde hemos hallado un positivo adelanto en nuestra atrasada Pedagogía escolar, pero donde hay también algo digno de reforma. ¿En qué institución humana no lo habrá?

Sobre la teorio rÉtiiisti tnipDtsti por d Or. n.
wtf

M\ú

«I P. ^ngal noilrlgutz.

(Continuación.)

IV

Los continuos euclidiano y no euclidíanos.
En eso de continuo, u n adjetivo a secas, h a y que supii¡-, como fácilmente se comprende, algún substantivo, coitio espacio, tiempo, superficie, volumen, etc.. en general cantidad continua, cuyas propiedades son objeto de la Geometría: y es aquella cuyas partes están o se supone que están unas a continuación de otras, unidas de tal m a n e r a que e n t r e ellas no haya espacios vacíos. Todo el universo material es continuo, a u n q u e de partes heterogéneas. Suponp el autor u n a g r a n tabla de m á r m o l , perfectamente plana, pulimentada, sobre la cual puede pasearse fi ir, desde un punto dado iiasta otro punto de la misma, m a r c h a n d o en la dirección que le venga en talante, d e frente, a derecha e izquierda, retrocediendo, girando, pero sin dar saltos ni salvar zanjas. "Nosotros, dice, expresamos esto diciendo q u e la mesa, la superficie d e )a tabla, es un continuo." P a r a medirla se p e r t r e c h a de u n a multitud de reglílas graduadas, bastoncitos ( b a l f o n e t s ) , todos iguales en longitud y en a n c h u r a , siendo ésta la mitad de aquélla, como se deduce del contexto, pues dos regletas unidas forman u n cuadrado. E m p r e n d e la engorrosa tarea de a j u s t a r sus tabletas sobre el m á r m o l , h a s t a cubrir con cuadrados toda la s u perficie, y queda lal que " a cada lado p e r t e n e c e n dos

3¿:<:

TKOKIA K E L A T I V I S T A f ^ K Sax.-ll-,

cuadrados y a cada vértice c u a t r o " y, con uno de los Imsloncilos, mide la longitud de las diagonales para cerciorarse de que todas son iguales, dado que la operación del encasillado resulte b i e n ; cosa que él calificaría de maravilla, en atención a las dificultades prácticas de la obra. '"Si la construcción resulta, veremos otras maravillas del mismo g é n e r o . " A cualquiera se le ocurriría s e g u r a m e n t e , en el supuesto de ser necesario, antes q u e el empleo de las r e gletas, a r m a r s e de regla y compás, y cuadricular con ellos la mesa más geomélricamente y más e.xuctamente también. Pero " e n realidad todo m a r c h a p e r f e c t a m e n t e : y yo digo entonces — ( a d m i r a b l e conquista)—, que los puntos de esta superficie constituyen un continuo euclidiano, relativamente a las regletas. Si elijo conio origen de coordenadas el vértice de u n o de los cuadrados, puedo d e t e r m i n a r el vértice de otro cualquiera, con relación al origen, mediante dos n ú m e r o s , contando las r e gletas, hacia la d e r e c h a y hacia arriba, que hay e n l r e el origen y el punto b u s c a d o : estos dos n ú m e r o s —(abscisa y o r d e n a d a ) — representan las coordenadas cartesianas de este punto, con respecto al sistema de coordenadas definidas por las regletas."— La manipulación descrita y , ' s o bre iodo, el hacer depender la continuidad euclidiana del ajuste exacto de las reglillah y semejante deducción del concepto de coordenadas cartesianas en un plano, p a r e cerá al lector un enlrelenimienlo demasiado pueril, i m ))rop¡o de un geómetra Pero la experiencia puede no r e s u l t a r : por ejemplo, si una parle de la lápida, y no toda uniformemente, se dilata j)or la t e m p e r a t u r a o las regletas no se dilatan o c o n t r a e n i g u a l m e n t e todas. En esle caso, el ajuste p e r fecto ya no es posible; la superficie del mármol, que u n tes se suponía plana, ya no lo es en toda su extensión. . . . entonces el continuo euclidiano ya no existe." Así lo afirma cl aulor, a u n q u e para nosotros el continuo s u b üislc, uo ya como plano, sino como superficie irregular, alaveada, abollada, e l e , y si para d e t e r m i n a r la posición de sus puntos no bastan las dos coordenadas do un plano,

P. ÁNCKl. KODKÍCUVZ

333

ae aplican las tres correspondientes al sistema de los tres ejes en el espacio. ¡Gomo si un bloque de mármol con «us tres dimensiones no fuese también un continuo euclidiano 1 •'Pero si los bastoncitos, de cualquier género que sean, se han de la misma manera, respecto de la t e m p e r a t u r a , sobre la superficie de la lápida, sometida a temperatura* diversas, y no tenemos otro medio de comprobar la a c ción de la t e m p e r a t u r a , sino la actitud geométrica de l a s regletas... se podría atribuir la distancia unidad a la que haya entre dos punios diversos del mármol, supuesta y comprobada la coincidencia de esos dos puntos con l a s extremidades de la regla. ¿Gomo se podría definir de otro niodo una distancia sin proceder arbitrariamente? — ' P u e s prescindiendo de la materialidad, no plana, de la superficie. Esto va contra la línea recta, sin duda, y a que Einstein p a r e c e q u e r e r que las distancias se midan, no de punto a punto, sino siguiendo las inflexiones de la s u perficie, de la cual los mismos p u n i o s forman parle.) — " E n tal caso es preciso a b a n d o n a r el método de las coordenadas cartesianas y reemplazarlo por otro que n o suponga la exactitud de la geometría euclidiana para los cuerpos sólidos. El lector advertirá fácilmente que l a situación expuesta aquí se parece m u c h o a la que resulta del postulado de la relatividad generalizada, capítulo XXIII..." La situación a que alude es aquella en que, después de tratar de los relojes y d e l a c o r t a m i e n t o de la unidad lineal de medida, afirma que "la noción de la línea recta pierde su significación" y que " n o pueden definirse las coordenadas x, y, z, con relación al disco giratorio, utilizando el método de la relatividad restringida." "Nuestro problema, continúa en una larga nota, se ha propuesto de la m a n e r a siguiente a los m a t e m á t i c o s : —Dada u n a superficie, la de un elipsoide, por ejemplo, en el espacio euclidiano de tres dimensiones, sobre esta superficie existe Una geometría de dos dimensiones, como sobre un plano. Gauss se propuso el p r o b l e m a de indagar los p r i n cipios de esta geometría sin servirse del h e c h o de q u e la
•lo X X I . - T o w o IV '23

354

TüOKtA K B L A T l V l S r A POB EINSTEIN

tal superficie p e r t e n e c e a u n c o n t i n u o euclidiano d e tre* d i m e n s i o n e s . Si se i m a g i n a n sobre esla superficie c o n s t r u c c i o n e s con r e g l e t a s rígidas, a n á l o g a s a las a n t e s e m pleadas, r e s u l t a q u e satisfacen a leyes distintas de las d e la G e o m e t r í a euclidiana del plano — ( l o q u e es n a t u r a l q u e así s u c e d a no siendo plana la superficie elipsoidal.)— Esla superficie no p u e d e c o n s l i l u i r u n c o n t i n u o euclidiano c o n relación a los b a s t o n c i t o s , y s o b r e ella t a m p o c o pueden^ definirse las c o o r d e n a d a s c a r t e s i a n a s . Gauss h a d e m o s t r a - ¡ do cuáles son los principios s e g ú n lo cuales se p u e d e n • e s t u d i a r las p r o p i e d a d e s d e estas superficies, y h a a b i e r t o el c a m i n o a la G e o m e t r í a de R i e m a n n d e los c o n t i n u o s n o euclidíanos con m u c h a s d i m e n s i o n e s . P o r este motivo, j desde h a c e m i ' c h o tiempo los m a t e m á t i c o s h a n resuelto j los p r o b l e m a s en la m i s m a forma a la cual c o n d u c e el i postulado de la relatividad r e s t r i n g i d a " . En r e s u m e n , q u e el plano perfecto es u n c o n t i n u o e u clidiano y q u e no son euclidíanos los d e m á s c o n t i n u o s de superficies i r r e g u l a r e s , q u e b r a d a s , c u r v a s en g e n e r a l , alaveadas, e t c . ; todas éstas son c o n t i n u o s n o euclidíanos, de muchas dimensiones, p a r a e s t u d i a r los cuales no b a s t a n , Begún el autor, las c o o r d e n a d a s c a r t e s i a n a s . Son, p u e s , n e c e s a r i a s las de Gauss. Mucho p o d r í a discutirse a c e r c a de esto, m a s como el objeto q u e p e r s e g u i m o s al p r e s e n t e es v e r cómo el postulado d e la relalividad explica estas oosas, o c ó m o estas cosas e s t á n c o n t e n i d a s en el principio t a n t a s veces citado, p a s a r e m o s a d e l a n t e sin m.ás r e p a r o s . " V é a s e cómo Gauss t r a t a este p r o b l e m a a n a l í t i c a y g e o m é t r i c a m e n t e . S o b r e la superficie en cuestión i m a g i n a r e m o s u n a familia de c u r v a s q u e designarentns p o r c u r vas de las u, y c a r a c t e r i z a r e m o s a cada u n a c o n u n n ú m e ' r o ; p o r ejemplo u = l, n = 2 . . . n = n Eiitre cada do» d e las curvas, h a y u n espacio en q u e c a b e n y se s u p o n e n otras m u c h a s . . . T e n e m o s así u n sistema de c u r v a s Infinitamente próximas las u n a s a las o t r a s . N i n g u n a d e las c u r v a s u debe c o r t a r a n i n g u n a o t r a de la m i s m a familia. P o r cada p u n t o d e la superficie pasa una curvn u y n a d a m á s q u e u n a . I m a g i n e m o s i g u a l m e n t e itlra familia d e c u r v a s v, en a n á l o g a s condiciones, las cuales curva? v portan a las de l a familia de m o d o q u e la inlersecc!;^n_

P. ÁMCSL KOORICUKZ

355

de u n a curva u con otra v d e t e r m i n a u n punto P. P o r ejemplo, u—2 y v = 4 . A cada punto de la tabla corresponde, pues, un valor de u y otro valor de v , n ú m e r o s que d e signaremos con el n o m b r e de coordenadas de Gauss. Dos puntos vecinos de P y de P ' en la superficie corresponden a las c o o r d e n a d a s : P : = u ; V. P ' : = u - f d u ; v - f d v en donde du y dv representan cantidades m u y p e q u e ñ a s . " Las coordenadas de Gauss contienen, como caso p a r ticular, a las coordenadas cartesianas, cuando los puntos de la superflicie considerada constituyen u n continuo e u clidiano; pues entonces las líneas u y v son rectas o r t o gonales. "Las coordenadas de Gauss no son otra cosa q u e n ú m e r o s añadidos a cada punto de la superficie estudiada, de tal suerte que, a dos puntos vecinos en el espacio, corresponden valores d e las coordenadas m u y poco diferentes... Estas reflexiones se aplican i n m e d i a t a m e n t e a u n continuo de dos dimensiones; m a s el método de Gauss es aplicable a los continuos d e tres, cuatro y más dimensiones." Por p a r e c e m o s que esto, m u y i m p o r t a n t e en si, tiene escasa relación con el principio de la relatividad, omitimos en este capítulo algunos p o r m e n o r e s que el a u t o r estudia. Esto a pesar de que, como veremos muy luego, h a b r á de identificar, sustituyendo lo uno por lo otro, el principio consabido con el sistema de coordenadas de Gauss. Mientras tanto... " P o d e m o s decir, en r e s u m e n , q u e Gauss h a descubierto u n método para el estudio m a t e mático de u n continuo cualquiera en q u e hayan sido d e finidas las relaciones de medida (distancias entre p u n t o s Vecinos). A cada punto del continuo corresponden tantos n ú m e r o s (coordenadas de Gauss) como dimensiones tenga el continuo. Esta correspondencia debe ser u n i voca y tal q u e a los puntos próximos correspondan n ú meros que se diferencian entre sí infinitamente poco El sistema de coordenadas de Gauss es u n a generalización 'ógica del sistema de coordenadas cartesianas. Es asimismo aplicable a los continuos no euclidianos; pero s o -

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TBORÍA R E L A T I V I S T A POR EINSTEIN

lamente en el caso de que las pequeñas porciones del continuo que se estudie, con relación a la medida (distancia) deflnida, puedan ser considerados como euclidíanos con aproximación tanto mayor, cuanto m e n o r sea el trozo del continuo en cuestión." Con estos a n t e c e d e n t e s y definiciones de continuos e u clidianos y n o euclidíanos y del sistema de coordenadas de Gauss, el a u t o r nos juzga capacitados para s e guirle en el análisis de otros continuos especíales que le interesa darnos a conocer, como elementos importantes en su famosa teoría; tales como el continuo d e tiempo y

espacio de la relatividad restringida, considerado como un continuo euclidiano y el continuo de la relatividad generalizada que no es euclidiano: y comienza. "Nos e n c o n t r a m o s ahora en estado de exponer con u n poco m á s do precisión la idea de Minkowski, apenas indicada en el capítulo XVII. De conformidaci con la teoría de la relatividad restringida, ciertos sistemas de cooordenadas que hemos denominado sistemas de Galileo, dese m p e ñ a n un papel especial en la descripción del continuo de cuatro dimensiones del tiempo y del espacio. Laa cuatro coordenadas, x, y, z, t, que d e t e r m i n a n un a c o n t e oimiento, en otros términos, un punto de este continuo de cuatro dimensiones, están definidas fisicamente, con r e lación a un sistema, de la m a n e r a sencilla que detallad a m e n t e hemos e.xplicado en la primera parte de este p e queño libro. El grupo de transformación de Lorentz p e r mite pasar de un sistema de coordenadas d e Galileo a otro sistema que, con relación a aquél, se desplaza con movimiento uniforme. Este grupo de Lorentz es la base de todas las consecuencias de la leoría de la relatividad restringida; y d e su parte, no es otra cosa que la e x p r e sión de la verdad universal d e la ley d e propagación de la luz para todos los sistemas de coordenadas de Galileo." Está bien, y nn hemos de insistir sobre el parecer que dimos acerca de las fórmulas de Lorentz. torio lo rigurosas y exactas q u e se quiera, en el orden p u r a m e n t e m a t e m á tico: no así en el físico y mecánico. Ni retiramos la i n t e rrogación aquella, p r e g u n t a n d o : ¿Qué hace la luz en m u -

r. ÁNGEL RODKIGUBZ

357

chos de los fenómenos a que quieren aplicarse esas fórmulas, tales como los de los relojes, del disco giratorio, de la relación entre la longitud de la circunferencia y la del d i á m e t r o ? No obstante, "Minkowski encontró que el grupo de Lorentz satisfacía a las condiciones simples siguientes: Consideramos dos acontecimientos próximos cuya posición r e lativa sea conocida en el continuo de cuatro dimensiones por las diferencias de las coordenadas de espacio y tiempo dx, dy, dz, dt, respecto de u n sislema 8 de Galileo. S u p o n gamos que se tengan de m a n e r a análoga, con relación 6) a otro sistema, las diferencias dx', dy', dz', dt', para estos dos mismos sucesos próximos. Estas cantidades satisfacen siempre a la condición:

Esta condición entraña la validez de las fórmulas d t Lorenlz. Podemos decir t a m b i é n : La magnitud,

= 4%* + dy» -f di* - e'dl*.
relativa a dos puntos próximos del continuo, con cuatrQ dimensiones de tiempo y espacio, conserva el mismo v a - ; lor p a r a todos los sistemas particulares d e Galileo. Si las. coordenadas

*, y, «, V - «•».
se reemplazan por

se ve que la cantidad,
d«' =^ dx," + d x , ' -f- d x , ' + d x /

es independiente de la elección del sislema de referencia. P o r la magnitud ds designamos la distancia enlhé

358

T í i O R l A R E L A T I V I S T A POR

EINSTEIN

los dos acontecimientos supuestos o sea entre los dos puntos con cuatro dimensiones. Luego, si como variable del tiempo, se emplea la imaginaria \/~^ o i , en vez de la variable real t, se puede considerar (de conformidad con la relatividad restringida) que el continuo tiempo-espacio es como un continuo euclidiano de cuatro dimensiones: esto resulta de las consideraciones del último capítulo." Pero el continuo del tiempo-espacio de la teoría de la relatividad generalizada no es euclidiano, según el a u tor trata de probar en el capítulo siguiente, que es el XXVII de su libro. Antes de oir sus explicaciones, vamos a p e r m i t i r n o s u n a pequeña digresión. Todos t e n e mos ideas claras de lo que es el espacio y de lo que es el tiempo, por m á s que, al q u e r e r definirlos, se tropiece con dificultades que bien pueden calificarse de i n s u p e rables, y aparezcan notables divergencias en los mismos términos empleados por unos y por otros, al q u e r e r definir o al explicar lo que cada uno entiende por tiempo y por espacio. Y es a nuestro e n t e n d e r porque ni el espacio ni el tiempo son de por sí entidades físicas, reales independientes de otros m u c h o s conceptos y realidades, ni siquiera entre sí son independientes el espacio y el tiempo. P o r q u e no se da ni puede darse el uno sin el otro. No hay espacio sin cuerpos, sin m a t e r i a , sin extensión, como no puede haber ni m a t e r i a , ni cuerpos, ni extensión sin espacio. Tampoco puede h a b e r tiempo sin espacio y viceversa. Son cosas simultáneas, inseparables, por más que no pueden confundirse. Hablamos aquí solamente con relación al mundo material, porque fuera de él bien puede existir o h a b e r existido el tiempo, «in el espacio; no viceversa. El tiempo y el espacio son cantidades esencialmente continuas, a u n q u e esta continuidad no sea idéntica para las dos. No hay fenómeno natural, por insignificante que sea, que, al realizarse, no se realice en el espacio y con el tiempo. Si, pues, en este sentido de cosas coexístentes, inseparables, quiere decirse que los dos continuos constituyen uno solo, con relación y sin ella, a un sistema cualquiera de r e f e r e n cia, y que para señalar y describir exactamente, i n t e -

p . ANCBL RODKIGUBZ

35f

g r a l m e n t e , la realización de un suceso cualquiera, h a c e falta localizarlo por medio de coordenadas, y precisarlo en el m o m e n t o de tiempo o m o m e n t o s a los cuales «orresponde su existencia, no hay inconveniente en admitir el concepto del continuo tiempo-espacio. Y como p a r a la determinación del lugar referido a un sislema dado se establecen tres coordenadas que expresan las tres dimensiones espaciales, tampoco hay por qué reñir contra la adopción de la coordenada tiempo; y por lo inismo, contra un conjunto espacio-tiempo de cuatro d i mensiones. Es cuestión de convenio, y basta entenderse y saber de qué se trata. " E n la p r i m e r a p a r t e de este libro, prosigue el a u lor, hemos podido utilizar las coordenadas de espacio y tiempo susceptibles de u n a interpretación sencilla y d i r e c t a : y que según el capítulo XXVI, no son otra cosa que coordenadas cartesianas con cuatro dimensiones — (coordenadas cartesianas con cuatro dimensiones nos p a r e c e u n a expresión m u y i m p r o p i a : no es poco que al espacio-tiempo se concedan, según convenio; pero a t r i buir más de u n a dimensión a las lineas es d e m a s i a d o ) . — " E s t o era posible en virtud de la ley de la constancia d e la velocidad de la luz. Mas, por lo dicho en el capítulo XXI, esta ley no es v e r d a d e r a en la teoría de la r e latividad generalizada: al contrario, conforme a esla t e o ría, hemos establecido que la velocidad de la luz d e pende siempre de las coordenadas, en el caso de existir un campo de gravitación. Un caso particular nos ha d e mostrado (capítulo XXIII) — ( e s el caso del disco g i ratorio con los relojes, el observador sobre la platafornia y sus medidas de la periferia del disco, e t c . ) — que la presencia de un campo de gravitación, hacía inadmisible la definición de las coordenadas, para el fin que se persigue, según la relatividad r e s t r i n g i d a . " Al invocar de nuevo la ley de propagación de la luz, q u e no la suelta, c r e e m o s e n t e n d e r que el fundamento de todo lo expuesto se halla para Einstein en las fórm u l a s de Lorentz, q u e propuso como m e r a s ficciones m a temáticas, y repetlmoc que no llegamos a alcanzar por q u é h a de e n t r a r la luz o su velocidad en u n continuo, se»

S)0

TEORÍA RELATIVISTA POR l l N S T E l N

(Je dos, tres, cuatro y más dimensiones, especialmente ái se traía de fijar en ese continuo la situación de un p u n ­ to, suceso o lo que sea, m e d i a n t e el empleo de c o o r d e ­ nadas, inclusa la del tiempo en que el fenómeno se realiza. Sin embargo, " c o n estos resultados llegamos a la convicción de que el continuo espacio-tiempo no p u e ­ de ser considerado, en la relatividad generalizada, como continuo euclidiano: nos hallamos én presencia de un caso general, que ya e n c o n t r a m o s en el continuo de dos dimensiones de la tabla de m á r m o l con t e m p e r a t u r a va­ riable. A la m a n e r a q u e allí era imposible construir un sistema de referencia de coordenadas cartesianas, con los bastoncillos de igual longitud, es aquí imposible también construir un sistema de cuerpos sólidos y de relojes fija­ m e n t e ligados' e n t r e sí de modo que indique d i r e c t a m e n ­ te el lugar y el tiempo. Esta es la causa de la dificultad e n c o n t r a d a en el capítulo XXIII — ( s e g ú n la cual, la d e ­ finición de coordenadas en el espacio p r e s e n t a b a dificul­ tades i n s u p e r a b l e s ) . — "Los razonamientos de los capítulos XXV y XXVI — (que tratan respectivamente de las coordenadas de Gauss y del continuo tiempo-espacio, considerado oomo euclidiano; capítulos que h e m o s trasladado casi íntegra-' m e n t e en los párrafos a n t e r i o r e s " ) — nos manifiestan el' camino que debemos seguir para vencer esta dificultad. Comenzamos por referir el continuo tiempo-espacio de­ cuatro dimensiones a u n sistema de coordenadas de Gauss. A cada punto del continuo, a cada acontecimien-» to, h a c e m o s que correspondan cuatro n ú m e r o s — ( c o o r ­ denadas)—
*ii *») * » *»•

que no tienen n i n g u n a significación física i n m e d i a t a ; y cuyo solo objeto es n u m e r a r los puntos del continuo, áé una m a n e r a d e t e r m i n a d a , pero arbitraria. Esta correspondencia no es tal que, n e c e s a r i a m e n t e ,
%„ X. • • •' •

r e p r e s e n t e n las coordenadas de posición, y x.

la coor-r

p . ÁNGEL RODRÍGUEZ

361

denada de tiempo. — ( S i n duda será asi porque el orden de sumandos no altera la s u m a ) — . " . . . ¿ P o r qué atribuir, dirá el lector, ciertas coorde-

nadas
'S'

*r.i

a un suceso, si estas coordenadas, en si mismas, nada significan? Sin embargo, un poco de reflexión bastará para desvanecer este escrúpulo, que carece de fundamento. Consideremos, por ejemplo, un punto material, animado de u n movimiento cualquiera. Si este punto no tuviese sino u n a existencia o u n a duración efímera, e s taría determinado en el espacio y en el tiempo por u n solo sistema de coordenadas o de valores,

"í, •«-.,

Su existencia durable está, pues, caraoiorizada por nn n ú m e r o infinitamente g r a n d e de sistemas de los valores de las coordenadas que entre si se diferencian infinita» mente poco. Corresponde, pues, u n a línea (una d i m e n sión) a cada punto en el continuo de cuatro dimensiones. A m u c h o s puntos en movimiento, corresponden del m i s mo modo líneas análogas, en nuestro oonthiuo. Las ú n i cas proposiciones referentes a estos puntos, que pueden corresponder a u n a realidad física, son en realidad las que se refieran a los e n c u e n t r o s de estos puntos. En n u e s tra representación m a t e m á t i c a tal e n c u e n t r o se m a n i fiesta por el h e c h o de que las dos líneas (que se c o r t a n ) , que representan los movimientos respectivos de estos puntos, tienen un cierto sistema c o m ú n dé valores de las

coordenadas

El lector reconocerá, c i e r t a m e n t e , . d e s p u é s de algunas r e flexiones, que semejeuites encuentros son. en efecto, las

302

T E O R l A R E L A T I V I S T A POR ELSáTElN

Únicas comprobaciones que interesan, a la vez, al e s p a cio y al tiempo, que leneinus que considerar en la Física." ¡Esto, por lo inlrincadu, debe de contemplarlo d e s -

de el punto de vista io fliosóflco!
"Al describir el movimiento de un punto material, con relación a un sistema de referencia, no indicamos otra cosa que los encuentros de esle punto con otros puntos d e t e r m i n a d o s del propio sistema. Las indicaciones del tiempo resultan así de la comprobación de los e n c u e n tros del cuerpo con los relojes, unidos a la comprobación del e n c u e n t r o de las agujas del reloj, con puntos d e t e r minados del c u a d r a n t e . Todo sucede como con las medidas de longitudes, con reglas graduadas, así como lo d e m u e s t r a uzi poco de reflexión." Acaso en un gabinete, en un espacio reducido y al a l cance de la mano, puedan intentarse experiencias más o menos acomodadas a estas descripcIoneSi hechas por el a u t o r de puntos en movimiento, encontrándose con otros p u n t o s ; y de cuerpos que se e n c u e n t r a n con relojes y laa agujas de éstos con las divisiones de la esfera, etc., si ello no pareciera más bien un j u e g o d e niños. Pero a s pirando la teoria a u n a generalidad completa, en cuanto a movimientos se refiere, los puntos supuestos puedem ser los mismos astros en movimiento, o sistemas muy lejanos de nosotros; y entonces h a b r í a que llevar a ellos los relojes y demás instrumentos. De aquí resulta que a pesar de la afición del autor a explicarse por medio de ejemplos concretos, haya en su lenguaje u n a vaguedad desconcertante e incomprensible. " E n general, cada descripción física se descompone en un cierto n ú m e r o d e proposiciones, cada u n a de las cuales se refiere a la coincidencia, en el espacio, de dos acontecimientos A y • " . —(Aquí sí que vendría bien un ejemplo concreto y práctico para aclarar estas p r o p o siciones).— "Gada u n a de estas proposiciones se traduce, en las coordenadas de Gauss, por la concordancia de ius cuatro coordenadas

••«• »j»

Asi. Ia (Jescripción del fontiiiiio lieinpo-espacio por m e ­ dio de las coordenadas de Gauss, reemplaza, de hecho, y perfeclanienle, a la descripción, mediante un sistema de referencia, sin p r e s e n t a r los defectos de esle último m é t o d o descriptivo. El otro (el d e Gauss) no está ligado al c a r á c t e r euclidiano del continuo q u e quiera r e p r e s e n ­ tarse".—En conclusión, que todos los sistemas de refe­ rencia de que nos ha hablado y otros varios que no cita quedan ventajosamente sustituidos por el sistema de co­

ordenadas de Gauss.

(ContifiHurá.)

Los sermones de San Agustín
(Continuación).

SERMÓN VI Aparición del Señor a Moisés en la zarza. Al escuchar la lectura que ¡se nos acaba de hacer de las lecciones «antas, hemos fijado nuestra atención en la primera (lección), y queremos exponeros sobre ella lo que el Señor fuere servido inspiramos, no vaya a suceder que le deis una interpretación material y vengáis a perder en perfección, en lugar de aprovechar. Lo primero que se nos ocurre, es ver a Dios apareciéndose a Moisés, no obstante que Dios, en cuanto a su sustancia, no se digna aparecerse más que a los limpios de corazón. Así está escrito en el Evangelio: bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios (i). Cuando El ha querido aparecerse a los santos en esta vida, no lo ha hecho por Si mismo, sino por medio de alguna criatura vi«ble y sensible, en cuanto puede esta carne sentirla. Y se ha hecho notar su presencia por voces al oído, por fuego que se aparece ante Jos ojos o por algún ángel que represente al Señor. Así entendemos que fué la aparición que se ¡hizo a Moisés; pues no pudo aparecerse a 'los ojos mortales del hombre la Majestad infinita que hizo el cíelo y la tierra y a quien de continuo «?tán unidos los ángeles contemplando su hermosura con sus mentes purísimas. No se apareció Dios mismo a Moisés, sino que fué un ángel que vino en su nombre, y en forma de criatura visible y Ncnsible, por ser asi como corresponde ver a los ojos visibles de] cuerpo.. Ni la misma
(I)
Mat,

5.

P.

LAURENTINO

ALVARE/

^^ÓT)

Sabiduría de Dios, por quien han sido hechas todas las cosas, se hubiera presentado a los hombres en este mundo de ix> haber txjmado carne humana. Dios se aparece a Moisés por medio de un ángei. Del mismo modo que el Hijo de Dios ha tomado carne mortal pana presentarse ante los hombres, así Dios, cuando se digna aparecer entre los mortales, lo hace adaptándose sensiblemente a nuestra condición. En los Hechos de los Apóstales se dice claramente que quien sc apareció a Moisés fué un ángel. ¿ Pensarás acaso que es verdadera una Escritura y que es falsa la otra? Si somos cristianos, sí creemos en verdad, debemos confesar que ambas Escrituras son verdaderas. Mas siendo las dos verdaderas, ¿por qué se dice en una que fué Dios el que se apareció f se dice en otra que fué el ángel, sino porque el Espíritu que en los Hechos nos asegura que fué el ángel no hace más que explicamos cómo se apareció Dios? Es esta una declaración que nos enseña a ver a Dios haciéndose representar por las criaturas. ¿Te admiras al oir eetas palabras: dijo Dios; y Moisés se acercó y al acercarse le dijo el Señor? Pues no te admires, |x>rque es el ángel el templo de Dios. Si cuando se ha dignado hablar por los Profetas hemos oído que se nos dice: dijo el Señor, ¿com cuánta más razón no se ha de decir esto cuando se digna hablar por el ángel? ¿Qué era Isaías cuando se nos dice: dijo Dios por Isaías? ¿No era un hombre vestido de carne e hijo de hombre y mujer como todos nosotros? Sin embargo, habla, y al esaichar sus palabras decimos: esto dice el Señor. ¡Y isiendo Isaías quien lo dice!, aseguramos que lo dice el ííeñor en cuanto que el Profeta no es más que un conducto por el cual habla Dios. De ahí es que siendo el ángel el que hablaba, se dice que era Dios. Significado de la sarsa. Xo quisiera yo, que os pasara inadvertido el trono desde el eual habla Dios a Moi.sés. Se aparece en una zarza que ni se quema, ni se enciende siquiera, a pesar de que la aparición es en forma de fuego. ¿Puede ser cosa buena una zarza cubierta de es-

366

LOS SBRMONBS O B S A N AGUSTÍN

pinas? Si aquel fuego hubiera consumido la? espinas, tendríamo» anticipada la consunción de los pecadas de los judíos por medio de la palabra de Dios. La Ley hubiera concluido con ias iniquidades. Siendo el fuego a la zarza lo que la Ley a los judíoB, veremos permanecer los i>ecados en éstos, como EN la zarza permanecieron las espinas. El fuego no quemó b s espinas; la Ley no quemó tampoco los pecados. El nombre de Dios. Habla el Señor a Moisés y le dice: Yo soy el que soy; e^to dirás a los hijos de Israel: el que es, me envió a vosotros (I i. ¿Qué es esto? ¡Oh Dios y Señor nuestro! ¿cómo te llamas? Me llamo ES. ¿Y qué quieres decirnos con eso? Que permanezco por toda la eternidad, y que soy inmutable por los siglos de los siglos. Todo lo que ISE muda no es, porque no permanece. Lo que es, permanece para siempre. Ijy que se muda, fué alguna cosa, y sei;uirá siéndolo si no se cambia en otra; pero no es. Luego cuando Dios nos ha dicho Yo soy el que soy, ha querido damos idea de su inmutabilidad. I \ Después de eso dijo: que El es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; y que este será su nombre sempiterno. ¿Por qué dice primero que es el que £ í y se da luego este otro nombre? Porque siendo Dios inconmutable y habiendo hecho todas las cosas por su misericordia, a fin de poder venir en auxilio del hombre, hizo que su Hijo tomase carne mudable, sin dejar de ser lo que es. El que es, se vistió de carne mortal para poderse llamar Dios de Abraliam, de Isaac y de Jacob. Hay otra cuestión en que debemos fijarnos: son las señales que da Dios a Moisés. Si el pueblo me dijere que yo no soy enviado tuyo, ¿qué señales podré ofrecerle de tu mandato? Arroja esa vara que llevas en la mano. Moisés arrojó la vara, y VIO con horror que se convertía en serpiente. El Señor le dijo entonces: tómala por la cola; la cogió, y la serpiente quedó convertida otra vez e» vara (2). Luego volvió a decirle el Señor: mete tu mano cn el seno. Hízolo Moisés así, y se encuentra al sacarla con que está cubierta de lepra. Vuelve a meterla en el seno, repuso el Señor;
(1) Exod. !

(2) Exod 4.1

r. L A U R E H T i N O ALVAREZ

367

y cuando Moisés la hubo sacado, halló que su mano había adquirido su color natural. Dióle una tercera señal diciéndole: toma agua dd río, y échala sobre la tierra. Hizo el Profeta lo que se le mandaba, y el agua se convirtió en sangre. Por estas señales, serás creído del pueblo; si no te balitara coo la primera muéstrales la segimda y la tercera. Significado de la serpiente y de la vara. Veamos, con el auxilio de Dio?, lo que estas cosas significan. La vara es figura del reino; la serpiente de la mortalidad. El mismo Señor se ha dignado morir. La vara toma la figura de serpiente al caer en la tierra; a la tierra había de venir el reino de Dios, cuando viniere nuestro Redentor. Vino como Hombre mortal a ser enclavado en la cruz. No habréis olvidado que cuando aquel pueblo de dura cerviz murmuraba contra Dios en el desierto, fué atacado por unas serpientes. La misericordia de Dios acudió entonces con un remedio que devolvía la salud a los que habían sido mordidos, y el cual era un anticipo de la Sabiduría futura. levanta sobre un madero, y en medio del desierto, una serpiente de metal; y cualquiera de los hijos del pueblo que haya sido víctima de alguna mordedura, quedará sano con mirar a esta serpiente. Esto mandó el Señor; ejecutó Moisés el mandato y todos los heridos que miraban a la serpiente de metal, quedaban al punto sanos. Nuestro Señor Jesucristo alude a este signo en el Evangelio cuando hablando con Nicodemo, le dice: del mistno modo que Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que sea lez'ontado el Hijo del Hotnbre para que todo el que crea en El, alcance la vida eterna ( i ) . Quiere decirnos con esto que todos los que fueren mordidos por las serpientes de los pecados encontrarán la salud mirando a Cristo crucificado. Concluyamos, hermanos: esta es la mortalidad tomada por el Señor al tomar cuerpo humano. También ila Iglesia tiene su mortalidad originada por las heridas que le produjo la sugestión de la serpiente. Debemos la muerte al pecado del primer hombre. Mas. a pesar de ella, llegaremos a la vida eterna por nuestro Señor Jesucristo. ¿Pero cuándo viene a la vida para volver a su reino? Al

(i)

Joan,

3.

368

LOS SRKMOMBS DE SAN AGUSTÍN

fin del mundo. Por eso fué cogida la serpiente por la cola, que es el fin, para que volviese a su estado primitivo. ¿Qué significa la mano? No hay duda que significa al mismo pueblo. Y el seno del hombre, ¿qué es? El seno de Moisés representa el secreto de Dios; y en tanto que lo posee, está ilibre de enfermedad, y conserva su buen color. Pero salió el hombre del secreto de Dios; salió Adán del paraíso por haber ofendido a so Creador, y se convirtió en hombre vicioso; quedóse Wanca (leprosa) aquella mano, pero volvió al seno, por el seno de nuo-tro Salvador, y recobró la salud. ¿Y qué significa también aquella agua? El agua es la sabiduría. Nacerá en él una fuente que brota hasta la vida eterna (i). Y aquella agua convertida en (sangre al ser derramada en la tierra seca, ¿no nos está hablando del Verbo hecho carne y viviendo con nosotros? Todos los signos que se dan al pueblo son miisterios que nos anuncian a nuestro Sefior Jcsucrieto. Y si hay otros muchos sacramentos en los antiguos Libros, inteligibles o no, están allí esperando por quien Ilos descubra, no por quien los censure. Busquemos, busquemos y llamemos para que se nos abra. A nuestros mayores les fueron profetizados los misterios; nosotros lo* contemplamos en la Iglesia.

SERMÓN VII De la zarza que ar£a y no s« quemaba. La lectura que acabamos de escuchar, nos ha conducido a la contemplación del milagro en virtud del cual fué Moisés un siervo amantísimo de Diois. Hemos admirado la zarza atacada por el fuego, sin que sea por el fuego consumida. Nos hemos fijado en las Santas Escrituras cuando nos dicen que el fuego era la señal de la presencia del ángel que se aparece a Moisés. Se nos dice también allí que Moisés habla con el ángel, pero no al ángel, sino a Dios. Y advertimos, por fin, que cuando Moisés pregunta a Dios su nombre para decírselo a los hijos de Israel, se le contesta Yo soy el que soy. Y no dijo esto de una manera transeúnte,
V

(i)

Joan,

4-

P . LAURENTINO A L V A R K Z

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sino que quiso repetirlo para que el Profeta lo aprendiera bien. Esto dirás a los hijos de Israel, el que es, me envía a vosotros. Y después de haber dicho su nombre, añade: esto les dirás; el Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob es el que me envía. Este es mi nombre por los siglos de los siglos. t)id lo que el Señor nos ofrece con esto: aunque hablándoos en verdad, es ello el velo de los misterios, y me faltan fuerzas y tiempo para descorrerlo de un modo conveniente. Algo podemos, sin embargo, decir ahora, pues no en vano se nos dice que se veía una llama en la zarza y que la zarza no se quemaba. í-a zarza es una clase de espino que no merece consideración desde que lo produjo la tierra por causa del pecado del hombre, pues al hombre pecador fué a quien se dijo: la tierra íe producirá abrojos y espinas. Tampoco tenemos motivo para alabarla, porque el fuego no la quemara. En cambio, es una cosa buena la llama en que e' ángel o el Señor aparecía. Cuando'vino el Espíritu Santo, se dejó ver en ' forma de lenguas de fuego. Respecto a la zarza, podemos creer que no se quemó por causa de ¥U mucha dureza. Esta zarza, signo es del pueblo rebelándose contra Dios. Era un pueblo cubierto de espinas el pueblo judío; por eso no se queu:aba la zarza; porque la dureza de los judíos rechazaba la Eey del Señor. De no estar este pueblo representado en laí espinas, no hubiera sido de espinas la corona de Cristo. ¿Quién habló eon Moisés? Se nos presenta ahora una cuestión muy importaijite, y que conviene dilucidar con cautela para no exponernos a hacer afirmaciones temerarias. ¿Quién fué el que habló con Moisés? Dos contestaciones siC pueden dar a esta pregunta, y ambas conformes con la fe. Al decir que las dos pueden ser verdaderas, quise decir que ambas pudieron estar en la mente del que escribió. Cuando e;cudriñando las Escrituras encontramos un juicio que acaso no está en la intención del autor, es nuestro deber rechazarlo, en cuanto puede separarnos de las reglas de fe y de verdad. He de proponeros aquí las dos sentencias para que escojáis la <iue os agrade más. Dicen algunos que podemos tomar el nombre de ".\ngel del Señor" por el mismo Señor, Cristo Jesús, denoAHo X X I . - T i > « o IV 24

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LOS SFRMON'ES DH SAN

AGUSTÍN

minado por el Profeta Ángel del gran consejo. El nombre "ángel", no designa la naturaleza de quien lo lleva, sino su oficio, l.a palabra griega "ángel", traducida al latín, significa "nuncio",, y nuncio es la acción del verbo anunciar. ¿Y quién negará que Cristo nos ha anunciado el reino de los cielos? Después vemos' que ha «.ido en\'iado el ángel. ¿Y quién ignora que Cristo fué también enviado? Muchas veces dijo que no había venido a cuinplir su voluntad, sino la de su Padre que le envió. Luego propiamente enviado. "Enviado", significa también la piscina de Siloé; por eso mandó que fuese allí a lavarse el hombre a quien El había tapado los ojos con lodo. A nadie le será permitido v si antes no ha sido lavado por Cristo. Pero hay algo que prevenir aquí. Afirman algunos herejes que son de distinta naturaleza el Padre y el Hijo, y que no tienen la misma sustancia. La doctrina católica nos enseña que el Padre y el Hijo y el Espiritu Santo son un .^lo Dios y una sustancia única en la Trinidad, igual, inconfusa e inseparable. Los que defienden no ser el Hijo de la misma sustancia que el Padre, fundan su aserto en que el Hijo ha sido visto por los Padres, en tar que el Padre no ha sido visto de nadie. T>o visible y lo invisible son de distinta naturaleza. Se ha dicho del Padre que nadie lo ha visto, ni puede verlo fi). Y que el que ha sido visto por M ses, por .\braham y por el mismo .\dán, y por otros Patriarcas. 1 ^ 0 era Dios Padre, sino el Hijo en razón de ser criatura. 1.a trina católica no enseña esto. Para nosotros hay un Dios Padre, un Dios Hijo; un Padre inconmutable y un Hijo inconnuitabie también; un Padre eterno y un Hijo eterno como el l'adre; un Padre invisible y un Hijo también invisible. De suerte que si crees en el Padre invisible, y lo distingues del Hijo visible, ha-> hecho >eparación de sustancias. En este caso, ¿cómo podrías conse¡íuir la gracia, si has perdido la fe? Esta difiailtad se resuelve diciendo que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, en su propia naturaleza, es invisible. No obstante, se apareció de un modo visible cuando quiso y a quien quiso; no como es, sino como quiso aparecerse, puesto que todas las cosas le e-stán sujetas y puede servirse de ellas según su beneplácito. Tu alma es también invisible e invisiblemente reside en tu cuerpo; hablas y tu palabra es la aparición de tu alma. Lá voz no es la sus(i) T i m . 6.

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ÁLVAKEZ

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taiicia del alma; no obstante, aparece el alma en una cosa que no es el alma. Así Dios, al aparecerse en el fuego, no lo bace para decimos que El sea fuego, ni humo porque aparezca en el humo, ni sonido i)orque se haya dejado oir su \oz. Ninguna de estas cosas es Dios; pero cualquiera de ella> puede revelarnos dónde está. Atendiendo a esto, podemos decir con entera confianza, que quien se apareció a Moisé.s fué el Hijo, y el Señor y el Ángel del Señor. A los que defiendi ,i ;;c no fué Cristo, sino el ángel del Señor el que se hizo presente en la zarza, bueno será que les pidamos explicación de por qué se dijo que el que apareció era el Señor. Los que defienden haber sido Cristo el que se apareció ya tienen explicada su opinión con las palabras del Profeta que llama a Jesús el "Ángel del consejo". A éstos se les ha exigido la explicación de que Cristo era el Ángel; justo es, pues, que exijamos a los otros nos digan por qué se dijo que quien se apareció era el Señor. Escuchad la explicación: así como en las Escrituras habla el Profeta, y se dice (jue es el Señor quien habla, no porque el Sefior sea el Profeta, sino porque e.stá en el Profeta, del mi^mo modo, cuando Dios se digna hablar por boca del ángel, como se dice del Apóstol o del Profeta, ixxlemos decir con verdad que el ángel habla por sí mismo y el .Señor por Dios que habita en él. Tenemos en Pablo un hombre, y en Cristo confesamos a Dios. Sin embargo, el mismo Apóstol dice: ¿queréis una prueba de que es Cristo el que habla en mit (i). El Profeta dice también: escucharé lo que me dice Dios. Ahora bien; el que habla en el hond)re, habla en el ángel; luego el ángel fué quien se apareció a Moisés y le dijo Yo soy el que soy. Es la voz del morador la que se oye; no la voz del templo. Siendo esto así, y diciéndo.-enos que el ángel era Cristo porque era uno sólo, ¿qué nos dicen de los tres que se aparecieron a Abraham ? Abraham vio tres, y les habló como si los tres fueran uno, y le llamó Señor. ¿Qué decimos a esto? ¿Por qué son tres? ¿Era acaso la Trinidad? Si era, ¿por qué se le llama Señor? Porque la Trinidad es un solo Dios, no son tres dioses. Es un solo Señor, una sustancia y tres personas. Ni el Padre es el Hijo, ni el Hijo es el Padre, ni el Espíritu Santo es el Padre ni
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II Cor., 13.

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el Hijo. El Padre es del Hijo, el Hijo es del Padre y el Espíritu Santo, del Padre y del Hijo. Dicen algunos que uno de aquellos tres mancebos que í e presentaron a .Abraham, aventajaba a los demás, siendo esto la causa de que el Patriarca se dirigiese a él llamándole Señor, como A fuera Cristo acompañado de sus ángeles. I'cro yo digo que Abraham s e encontró también con dos mancebos camino de Sodoma, en quienes hubo de reconocer la divinidad. En tres reconoció un solo Dios; en dos lo reconoce del mismo modo. A fin de que no separemos la Trinidad, ni hagamos en Sk>donia dualidad, entiendo que debemos entender como entendían nuestros Padres, reconociendo al Señor en los ángeles, como al morador en s u propia ca.-a. Hallamos confirmada esta sentencia \ eu la Epístola a los Hebreos cuando dice; si se nos ha liablado par medio de los ángeles..." (i). (Se refiere el Apóstol al antiguo Testamento, y recomienda lo que hablaban allí los ángeles, pues era Diois honrado en ellos, y por ellos era oído el que en ellos habitaba), '".n los Hechos de los .Apóstoles vemos a San Esteban arguyendo e increpando a los judíos, a los cuales califica de hombres de dura cerviz y de corazón incircunciso. Hombres de dura cerviz; esto es, espinas no quemadas porque siempre resistieron al E.-píritu Santo. Por eso no se quemaba la zarza, pues la llama del Divino Espiritu encontraba ccn-tantemente la resistencia de las espinas de los pecados. Vosotros nunca dejasteis de resistir al Espíritu Santo ( 2 ) . ¿A qué Profeta respetaron la vida vuestros padres? Habéis recibido la I.ey por ministerio de los ángeles y no la habéis guardado. Si dijese "angelí" del ángel y no de los ángeles, no faltaría quien dijese que ese ángel es Cristo, porque El ha sido llamado Ángel del gran consejo. Cristo es Ángel; ¿pero acaso es Cristo los ángeles? El .Apóstol dice: se ha dado la Ley por ministerio de los ángeles en manos de un Mediador. El ángel, pues, y el Señor en el ángel dijo a Moisés cuando le preguntó su nombre; Yo soy ed que soy. Esto dirás a los hijos de Israel: el que es me envió a vosotros. £ . w . Ser, es palabra que significa inmutabilidad. Todo lo que se muda deja de ser lo que era y se con\ierte en algo que no era. Sólo el que no se muda puede ser verdadero, puede ser sincero, puede ser hermano. Solamente es inmutable Aquel de quien se dijo: mudarás

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Salm.
Hebr.,

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todas las cosas y las cosas cambiará"; Tú eres siempre el mismo (i). Al decirnos Yo soy el que soy, nos dice que es eternoi y que no puede mudarse. Ninguna criatura, ni el cielo, ni la tierra, ni los ángeles, ni las Virtudes, ni las Potestades verán mudanza en Mí. Ha tomado el nombre de eternidad, y se ha dignado darnos también a conocer el de misericordia. Yo soy el Dios de .'\braham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. El primer nombre se refiere a El; el segun<lo se refiere a no.sotros, puesto que si sólo hubiera querido ser lo que es en Sí, ¿qué seríamos nosotros? Al entender Moisés la inmensidad de Dios en la definición que de Sí mismo le da, es indudable que comprendió tamlñén que era Dios demasiado grande para los hombres y que era mucha la distancia que de El los sepárala. El que entienda lo que Dios es. y lo entienda bien, no puede menos de pensar como Moiíés y de encontrarse apartadísimo y del todo desemejante de su Creador. Pero si eleva su mente al délo, verá un no sé qué que lo acerca un poco a El. Yo estoy en mi Iglesia, dice. Esto es lo que era verdad. He dicho, dice, en mí Iglesia. En su Iglesia, ¿qué? Fui apartado de tu vista. Encontrándose Moisés a mucha distancia del que le hablaba, inflamóse en deseos de ver quién era y se atrevió a dedfle: muéstrateme a Ti mismo. Dijo esto como quien desespera de poder llegar a tanta excelenda. Pero halla la respue.sta sintiendo reanimada su esi)eranza por el que contempló su temor. Al decirte Yo soy el que soy, has comprendido mi Ser y has desconfiado de poseerlo. Pero huya de tí el temor y anide la confianza en tí. Yo .vo)y también el Dios de .-litraluim, de Isaac y de Jacob. Así soy é!; que soy; de este modo soy el que es v estoy en el mismo ser, para poder estar con los hombres. De este modo, bien podemos buscar al que es y que no está muy lejos de nosotros. En El vivimos, en El nos movemos y somo-. .Mabemos su esencia inefable y amemos su misericordia. Amén.
(C«ntinn!kr» )

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Act.

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KxiíiviiK RiVKU* Y SUAKEZ. E l O a b a l l a r o e n l u t a d o . P o e s í a s , -i 'rólogo d a
I' Mi.tlrld, V.iiS.

¡.,1 iiiij 1 u •! .. 1..".: ,'i',lúea cic' este libru, ijue parece un gemido becqueriaiio, es el hermoso y sentido prólogo que lleva al frente, de nuestro insigne C. Cabal, que dico asi: •Silencioso, humilde, tímido; siempre con el recelo de estorbar y el ansia de arrinconarse; siempre lejos del ruido y el orgullo, de todas las vanidades y de todas las flaquezas, y a solas con el ensueño, que le llevaba el alm.i - i > ui-;'-i, i i i los caminicos d la luna... Yo le decia a cada paso: -(Vero ven^a usted con frecuencia por aquí!... Y contestaba con gozo: — ¡Si, si, he de venir", y« verá usted!... Todo inútil; no venía... Y cuando al cabo de uu mes, de dos, de más, llegaba eon su pufiado de cuartillas par.i (jue se las leyera, solía justificarse de este modn: — ¡Ks que no me atrevo!... ¡No: no se atrevía el pobre!... Hallaba en mi entusiasmos de lector, lealtades de amigo, adliesi tnes de hermano... Yo le hice ilusionarse y escribir; yo co^'í sus poesías y se las llevé al periódico; yo vi la mariposa de su alma candorosa y temerosa, buscando alguna flor en que posarse, y le di como flor todo mi espíritu... Pero a nad» se atrevía este poeta... Y por no atreverse a nada, ni aun se atrevió a vivir y se murió. Y aquí uo cabe decir que lo üsesinó la muerte. Sc murió al empezar la juventud, cuesta arriba, a ciclo abierto, cuando todo su horizonte i r a lo mismo que una llama de oro. En sus horas de blanca, meditada, desea'ia soledad, no día su pensamiento por el mundo en busca de pulvíeu'as de sol, brillos de plaia, encajes de tisú... En sus hor.is de blanca, meditada, deseada soledad, ¿a qué buscar estas cosasV ¿Para qr.é adjudicarles un valor? ¿l'or qué admitir Hjquiera su existencia, sino eran necesarias a su vida? Necesario a la vida par.i ('] era ol analizarse, el acendrarse, cl i

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cori'er uno a nno todos los senderillos de su alma, orillados de violetas. Cuanto satisfacía a su deseo, en eslos senderillos lo encontraba: pedacillos de diamanté, gotas de música, oleadas de perfume... Y el dolor: el recuerdo hecho dolor. El recuerdo hecho dolor, porque le atormentaba la nostalgia con empefio con^^ojoso, diciéndole el hechizo de un amor y el encanto de una tierra perdidos en la niñez... j A y , el amor fuera un sueflo, con alas de purezas infinitas y blancuras de nieve de las cumV)re8!... Un sueño todo ritmo y claridad, arrullado por los ángeles y envidiado por los astros... Un sueño en que una voz hablaba asi. —¡Teudremos un jardín n mn<'b'- l i o r c s ! . . \ otra contestaba así: ¡Y una casita con muchos pajariios!... i.os ángeles sonreían, i)orqne el sueño era todo de cristal. Y la muerte lo rompió. Kl encanto de la tierra del poeta etirniza la emoción que lo recoge. Está hecho de blanduras y de mimos, de sedas y terciopelos; es etteanto de tierra de Galicia, tan perfecta eu la hermosura, la suavidad y el color. Montañas cuajadas de árboles, que parecen uu ;irbol colosal: campos llenos de verdor, qiu', parecen mineros de esmeraldas; ríos henchidos de azul, que parecen caminos a las nubes, y un florecer perpetuo de belleza, y un contiri'ii' manar de iutiiuidad, y un hervir perennal de poesía; como í i todas las cosas fueran verso, o luz, o música, y como sí detrás de todas ellas estuviera una mujer... — ¡ A y , quien entre ellas nació, de ellas saturó el espiriiu y en ellas bebió la miel d e los primeros aflos de su vida, con qué desgarramientos las verá cuando tenga que dejarlas!... ¡Con qué morriñas lan íirandes irá peregrinando por el mundo euferuio de esa falta de ternura y loco de esa falta de calor!... Este amor que se le fué y esta tierra de que tuvo que alejarse fueron las dos pasiones del poeta; y en sus horas de buscada soledad, hacia ellas se dirigía; y con ellas platicaba, y con ellas tomaba a BUS ensueños, que le halagal)an asi: —Tendremos un jardín con muchas flores... ¿Con muchas flores? ¿Y dóndeV ¿Dónde sino en su rincón, que le estaba llamando a todas horas? Y allá fué; y allí está; y allí descansa... A l lado de su amor de la niñez, y en un jardín con llores y con cruces. Y esto es la poesía de este libro: un amor lunlogrado por la m u t M l e , un dolor enconado por la suerte y una uostalgi i sublime. Esta es la poesía de este libro: un montoncito de lágriuias; una elegía continua. E l autor cogió su alma y la abrió <ie par en par como sí tuviera puertas, y fué sacando de ella 8U.s angustias, sus

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conmociones, sus llantos, y cuajándolos en versos. Es toda su emoción la q n e nos da, y t o d a su pobre vida l i a sido para 61 una emoción, desde el principio hasta e l fln. Figura entre los grandes elesriacos, que de todas sus ruecas de dolor sacan hilos luminosos. No toma del exterior pompas ni lumbres; no pinta, ni retrata, ni describe; no ha pasado a lo largo de nn camino, sino a lo largo de un alma; no ha cruzado los chorros de la luz, sino las tenuidades de la sombra... Y en vez de cantar su verso, lo balbuce; y en vez de hacerlo fuego, lo hace musgo; y en vez de sacudirlo como látiffo, lo oprime como sollozo... Huye de las arrogancias, los bruñidos, los colores, y busca l a pobreza de la forma d e manera tan constante que parece intencional. Los medios de expresión le importan poco: lo que le importa es la vena que alimenta las palabras, tan rica de su latido y tan llena de sn sangre, que en ella fué vertiendo su vivir. Su verso es una queja balbuciente, y tan humana y tan íntima, que la harán suya numerosos labios que no aciertan con el modo de quejarse. Un poeta hermano suyo de todas las cosas hacia poesía:—pero el sentimiento—aseguraba él—ya es d e por si poesía... Y este libro rebosa sentimiento. El autor era un Bécqner más cristiano y quizá con mayores amarguras. Era un Bécquer tan lleno de piedad, que amaba con espiritu y entraña todas las cosas dei mundo, a ú n aquell.as que le herían como espina. Su franciscanísmo ingenuo platicaba con lobos y con hombres en absoluta hermandad. Y era su hermana la luna, y era su hermana la noche, y era s u hermana la muerte... Asomadas al borde de las cosas, ¡cuántas cosas do milagro veia 61 que se nos escapaban a nosotros!... ¡Y cómo iba de la espina que. le . hería hasta l a s manos de Dios, que de las gotas de sangre hace acaso estrellitas en las nubes!... ¡Y cómo le agradaba aventurarse con frecuencia p o r e l misterio adelante, y a l l í oir e l rumor de l o i n f i n i to, q u e le mandaba ser bueno!... — ¡S6 bueno para todos!... Y lo fué. Alguien dijo una vez astutamente: —¡Los elegiacos son unos canallas!... Y ay, ¡qne son los poetas más poetas, y más nobles, y más fráfriles!... Los que purgan con mayor intensidad el crimen de ser poetas... Los que dicen a l a noche, hermana noche, y a la muerte hermana muerte... —No fué un asesinato de la muerte el que llevó a este elegiaco, porque él la veia pasar, y platicaba con ella, y se prestaba a seguirla en plena floración de juventud. Por eso escribió este libro y metió su vida en 61. Y en c u A n t o l o acabó, se echó a morir.

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Ya lo Y ó i s : este libro es un dolor. Y el poeta se murió sin poderlo publicar. Unos ami,£:08 suyos de la Habana, generosos y piadosos, han cogido las euartillas y lae han dado a la imprenta. El autor, en sus tiempos de ilusiones, pedia un prólogo a mi pluma, tan pobrecita y humilde: estos amigos suyos de la Habana también me piden un prólogo... Ya lo veis. ¿Yo qué he de hacer? Quisiera escribir un prólogo f¡ue pareciera una lágrima, y hago uno que acaba así: —¡A la gloría y memoria del poeta Enrique Rivera Suárez, que está i\ la ver,4 de Dios!...» * • *
Ia U b a t a c i ó n d e l obrsro. por el P . Teodoro Rodríguez, agu-tlno. - D o s t o m o s 12,5 X 18 d e S n \)4s;ln&8el primero y 407 e l seRUiido.—Bruno ilnl .\uiiir, Kili 'or, M a d r i d . - P r e cio d e l o s dOB TOlútnene», 8 p e s e t a s

A quien conozca la labor merítísíma lie este ilustre socíólotro aojustino, poco podremos decirle de nuevo sobre La liberación de obrero, porque no es ésta una obra de ideas prototipos (por decirlo asi), sino amasada casi toda ella con las ideas del mismo autor, aquí y allá diseminadas en la multitud de libros y opúsculos que sobre el mismo asunto lleva con aplauso publicados. No es una cuestión nueva la tratada, sino un nuevo aspecto de la misma cuestión. Un nuevo plan de ataque a la hidra monstruosa del modernismo obrerista. Como su mismo título lo índica, se dirige principalmente a obreros y patronos; no obstante, puede decirse que toca todas las cuestiones palpitantes, pues el obrerismo moderno no puede estudiarse aisladamente, prescindiendo de un sinnúmero de cuestiones que con ésta se hallan íntimamente relacionadas. Expuestas las principales causas que han impedido la resolución del maf^no problema social, a pesar del empefio decidido de patronos y obreros, y de la parte activísima que han tomado los más ilustres sociólogos, pasa a exponer, con absoluto dominio del asunto, refutándolos gallardamente, las ridiculas soluciones de los falsos sistemas, que, en vez de dar luces a la cuestión, la ban embrollado niás y más. El comunismo, socialismo, sindicalismo, la evolución social, participación en los beneficios, la abolición del salariado, el gobierno parlamentario en la fábrica (en cualquiera de sus formas), las cooperativas, el contrato colectivo son otros tsutos capítulos tratados magistralmente y con conocimientos poco comunes sobre el terreno de la realidad, porque el P . Teodoro uo es de esos que se dejan llevar de impresionismos de poco más o menos, sino

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que estudia las cuestiones a la luz de las estadísticas y de las realiaades Ue la vida, para t^acar las consecuencias adaptables, no a una sociedad utópica de seres abstraídos de las concupiscencias y miserias de la vida, como la soñada por los reformadores de la izquierda, sino formada por descendient(s de Ailán y Eva eon todn8U8 tristes consecuencias. El salariado, en todos sus múltiples aspectos, es la única manera de establecer la concordia entre obreros y patronos; el destajo es la forma que mejor satisface las normas de la justicia, y, dentro del destajo, la remuneración por pieza, sin excluir la combinación con primas y otras remuneraciones «a la producción intensa y acabada.» No intenta el autor excluir todo otro sistema que no sea el del salariado. r.,0 que se esfuerza en demostrar (y demuestra con creces) es qne no so puede imponer ningún otro sin lesionar los derechos de los patronos; que nunca dejan de ser derechos, y hasta de los mismos obreros. El último capitulo, intitulado Lo imprescindible, está dedicado n demostrar que el gran problema del dia más que económico es moral y religioso, y por consiguiente, para solucionarlo, hay qne moralizar y educar cristianamente al obrero. Y sobre las bases de la moral y de ¡a religión fácil será después establecer las normas de la justicia. Muy mucho lamentamos que no haya dado más extensión a 1» parte positiva de las soluciones, porque hoy los sociólogos católicos están bien convencidos de que la sociedad más que en las fórmulas económicas debe buscar su remedio en las eücaces y sencillas del catolicismo, única solución para todos sus males. Esta misma proposición asienta en varios lugares el P. Teodoro, y la ha tomado siempre como estrella de orientación en sus escritos. Asi dice en la página 260, tomo 2.° de esta obra: «Pero la cuestión social no es sólo un litigio acerca de un puñado de pesetas,.., por consiguiente, es preciso admitir el indiscutible principio de qne en el grau problema contemporáneo existe, además de la parte material y económica, la parte espiritual, que viene a ser como el alma que lo informa y vivifica; por lo tanto, intentar resolverlo sólo con procedimientos meramente materiales y económicos, es tarea tan estéril como absurda». No obstante opinar así, sólo dedica el autor el último capítulo, apuntando cuatro nociones <;enerales sobre la acción social cristiana en el obrero, lo que nos parece constitaye un pequeño vacío que pudiera fácilmente subsanarse. Con todo, La liberación del obrero es una obra de esplendorosas orientaciones en la cuestión diticilisima que cada vez más va inquietando las sociedades. Y si en ella no se traza un derrotero cierto, que

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nos guie de la mano a la solución, es porque antes hay que allanar los montes, asaz escabrosos, que nos lo impiden. Mientras no se les saque a los obreros de las Casas del Pueblo 3' de los Sindicatos r'>J 0 8 ; mientras no se les convenza que caminan con los ojos ven;l dos, no a la igualdad que les preconizan sus caciijues, ni a la a n siada liberación de l a fantástica «ley de bronce», sino a la miseria y al exterminio, como lo están viendo palpablemente; mientras no se les lleve a las sindicaciones católicas, siquiera sea temporalmente, para que se moralicen y aprendan sus derechos y deberes de cristianos, no podrá conseguirse dar estabilidad a las soluciones > cificadoras del gran problema. Tal es el pensamiento que ha pretendido desarrollar el P. Teodoro, y creemos pueda gloriarse de haberlo plenamente conseguido. Lean y relean su obra los obreros y obreristas, que para todos va epcrit.i, y se convencerán de cuan vanas y estériles son las fórmulas de todos los parlanchines reformadores de la izquierda. Lleva la obra como apéndices dos sustanciosas folletos publicados tiempo ha y relacionados íntimamente eon asunto de que se trata. Sus tiiulos respectivos son: «El justo salario y el sindicalismo» y «Radicalismo obrerista». Sólo diremos aquí que Completan a ni;'r;i ••'la vecsaiiiii-Mi. li'-arr-.'b.il'i en l a Liberación del obrero.
P . ÁNGEL VEGA.

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CnANOiHC H. L A M I K B . - A J i S Q s - K o a U » , p&r Slarie.—In. 32—l'.'U, 1 (ninc. Llbrairíe Téqul, «J, rué Bonapurte. I'aris VI—198.).

El precioso opusculíto que encabeza estas líneas contiene siete muy piadosas cartas dirigidas a los niflos con el fln de encenderlos en el amor a Jesús-Hostia. Para más fácilmente conseguirlo se vale del ejemplo de la Virgen María, primer tabernáculo y primera amante de Jesús. La conducía de esta Madre enseña al niño cómo ha de adorarle en el Sagrario, cómo ha de ofrecerle y ofrecerse con El en el Sacrificio de la Misa, cómo ha de recibirle en su pecho y darle gracias por su visita. El autor se esfuerza en inculcar al niño en todos estos actos la unión íntima con María, para que ella, como Madre cariñosa, en él y con él ame, adore y glorifique al dulcísimo Amor de los Amores como Ella lo sabe hacer, como lo hizo viviendo en la tierra y lo hace ahora en el Cielo. La obrita está inspirada en la doctrina de la Esclavitud Mariana según la enseña el Beato Monfort en au áureo tratado de la Verdadera Devoción, viniendo a ser una ampliación puesta a! alcance de las inteligencias infantiles de lo que el lie-Mo dice hablando del modo de comulgar en unión con María.

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Juzgamos muy provechoso este folleto y no dudamos recomendarlo, sobre todo a aquellos ()U0 tengan por oficio preparar a los niños para recibir la Eucaristía.
P . DoLSÉ A . GARCÍA.

E l rnbi hurtado 'novela), por O . Joliason.—Versión castellana An 1. Bethaiicourt — Editorial Políglota. Apartado 6Í7.— Barcelona, 1 ptas.

El género detedivescn a q u e pertenece y las círcunst.tncias presentes comunican a esta novela todo el interés. Una sortija, que lleva engastado un rubí, v a l u a d a on .H2.000 dólares, robada en la populosa Nueva York; toda la ciudad estremecida por una inminente quiebra, que puede reducirla a la más extrema mendicidad; los hacendistas, luchando con la fortuna q u e se les va de las manos; l o s cuentacorrentistas, en larga hilera, transidos de frío, esperando la apertura de las cajas; los propietarios judíos, amotinándose ya de una manera amenazadora... he aquí el argumento de El rvbí hurtado. En medio de e s t e cuadro verdaderamente tétrico y aterrador, Johnson nos hace vislumbrar nn par de personajes qne impávidos ante cataclismos tales, tratan de sn enlace con toda la serenidad de un mundo en plena . | U Í P t a d y bonanza. I.10 mismo que los amores de los protagonistas las pesquisas de robo y otros asuntos se hallan entenebrecidos por la negrura del cuadro. Los caracteres de los personajes, especialmente de los protagonistas Slade y Mrs. Kildair, están hábilmente delineados y conservados en el trascurso de la novela. Lástima que el lenguaje de la versión castellana, bueno y elegante en general, se v e a manchado por multitud de neologismos, tan feos como inútiles, tan inútiles como superfluos, siendo así que nuestra lengua, por «su majestad, su pompa, su magnificencia, su orientalismo y su belleza se proclama sin rival en el mnndo.»
P . VÍCTOR DEL FUÉVO TUSÓN

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O a n o l e n c r e Eaplrltnal, por Eugenio E«crlhano. Misionero de San Vicente de Paúl; libro de 19 X 13 y ds 8 í pAgs.-Madrid,—Imprenta ClAsica Espadóla.-Glorieta de ChamIjeri.—IMS.

Hombres ya conocidos en el mundo literario no deberían ser objeto de crítica-i humildes. El P . R . Escribano, ensalzado por los testimonios de escritores ilustres, como Ricardo León, Julio Cejador, el Marqués de I^ozoya y h a s t a por ESPAÑA V AMÉRICA del 1 5 de ju-

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lio de 1922, tiene bien merecido el puesto que, entre los poetas de primera linea, le ha granjeado su Canción del Orzan, gran poema inspirado en la terrible tragedia de la guerra de Europa, y que, a juicio de Ricardo León, es quizá lo mejor que se ha escrito desde la Atlántida. La incansable actividad del célebre hijo de San Vicente de Paúl nos afrece otra muestra de su bien cortada pluma: el Cancionero Espiritual. Como el titulo indica, las composiciones poéticas que este librito contiene son de asuntos místicos; y como nuestra alma, impresionable por naturaleza, se mueve más fácilmente cuando el Verso va unido a la melodía, por eso el autor ha colocado en su obrita algunos aires provinciales, sencillos al par que sentidos, de algunas regiones. Siempre el canto popular se ha fundado en el sentimiento, y el sentimiento de un pueblo siemprd ha encarnado en la melodía, y la melodía ha sido en todo tiempo el alma universal de la música y lenguaje que todos han comprendido. Por eso en el Cancionero Espiritual estas melodías realzan el sentimiento expresado por la letra. Nada digo de estas cancioncillas provincia les, porque ya son conocidas; todos habrán experimentado la dulzura, el sentimentalismo y la nostalgia que producen las tonadillas asturianas; éstas son las que predominan eu el Cancionero, y por eso se hubiera deseado más variedad de cantos, pues es grande el número y belleza de nuestros Heder provinciales. Las poesías son de carácter sencillo, de natural y fácil versificación. Si los versos de la Canción del Orzan son ñoridos, rotundos y Honoros, los del Cancionero son sencillos, sin dejar de ser musicales y elegantes; y sí en el poema citado se ve, como dice el Marqués de Lozoya, «la letra de una gran sinfonía en la que el autor hace cantar desde los dioses hasta las rocas», en este Cancionero quien canta es el corazí'n cristiano, cuyas fibras, simplemente movidas por el suave impulso d»! espíritu, dejan escapar naturalmente, a semejanza del arpa cólica, las dulces y maravillosas notas de la música del alma, pues ésta se queja, suspira, conüesa sus extravíos, derrama dulces lágrimas, canta la misericordia de Dios y en unión de Jesús y de María se siente del todo dichosa y feliz. Recomendamos sinceramente este librito a los colegios de niños y de niñas para que cantando estas melodías se imouyan, a la vez, en la sólida doctrina que la piedad cristiana enseña.
P . M . SAPISA.

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LIBROS

Inflaenola d e l o s eaoritorea romántlooa laKleses e a el r o m a a t t o U m o eapafiol.—Canferencla pronondada el iSda enero de en cl Ateneo de Santander por el r. Celso <;arc<a MorAn (agustino).—Madrld .-Imp. del .\B11O de Huérfanos del S. C. de iei*ü».-Calle de .luán Bravo, núm. 3.—I9í3.—Folíelo en 4." de i s pkgi.

Xo ha mucho tuvimos el gusto de hacer la crítica de Pedagogía práctica, del P. García; hoy el Laborioso escritor nos ofrece una prueba más de la variedad de sus aptitudes. En la primera parte de la Conferencia anunciada nos da a conocer los orígenes del romanticismo inglés y sus principales enkiv-;idores, y en la segunda traza la historia de los románticos españoles que siguieron más menos las huellas de los ingleses. El triunfo del romanticismo en España hay que atribuirle principalmente a los emigrados a Inglaterra por delitos políticos, los cuales trajeron, al volver, auras de libertad para nuestra literatura. Lord Byron, en la poesía lírica, y Walter Scott, en la novela, fueron los modelos predilectos de los románticos. Por tratarse de un estudio didácáco y de síntesis, el autor ha reunido, con mano diestra, los datos más salientes relativos a su asunto, y, no sé sí por menos conocidos, he de confesar que me han gustado más los referentes al romanticismo inglés. La parte española está inspirada, en su mayor parte, en la magistral Historia del PaBlanco. .VI placer de la lectura prestan encanto uo pequeño suaves y d : cretas pinceladas de moralista y psicólogo, sin que falte la nota festiva. Efusivamente felicitamos al autor por su Conferencia, de vasta cultura y buen decir sencillo y sereno.
P. D. DEL CAMPO.

.^áS l i b r o s V foile^OS recibidos en nuestra Rp.lacctón (1). Mathilde Aigueperse. —La Fresneda (novela).—Traducción de K. Cansinos Assens.—Madrid.—Biblioteca «Aurora». Palma, 32. Colección celeste.—Jeanne de Oonlomb.—El marido de Nadaleta (novela).—Traducción d*; H. Cansinos Assens.— Madrid.—Pal-

ma, :í2. Andrée Vertiul.— Líi Kstmlla del /a^ro (novela i— Traducción d e Josefina Fernanda.—.Madrid.—Biblioteca «Aurora». Palma, 32.
a) í ) e t o d a s e s t a s obras daremos c u e n t a (D.m,) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

UBROS

>

Colección celeste.—Mathilde Alanic.— Cdda loco con su tema (novela).—Traducción de Josefina Fernanda.—Madrid. Palma, 3'2. Mary F l o r a n . — h a m b r e y la sed (novela).—Traducid.^ al español por M. R. Blanco. Belmonte Editorial «Blanca».—Imprent Oar.ional Cisneros, 47.—Madrid. M. Maryan.—... Y eí «mor «OZÜÍO (novela).—Traducción de Josi fina Fernanda.— Madrid. Biblioteca «Aurora».—Palma, ;>2. Memorias de la Real Academia de Cienciis Exactas, Físicas y Naturales de Madrid. Tomo XXX. Gabriel Galán.—Cálculo de las probabilidades.—Madrid. Gráficas reunidas, Sociedad anónima.— Barqnillo, K. Teléfono M. 21-24. 19215. Fraseología o EsHlístira Castellana, por D. Julio Cejador Frauca, Catedrático de Lengua y Literatura latinas en la Ui versidad central.—(Chaveta-llover).—Madrid.— Imprenta de '. «Rev. deArchiv. Bibl. y Museos», Olóz.aga, 1. I!t2;}. Jeanne de Coulomb.—Lo guardiana de su hogar (novela).— Traducción de S. González de Aguilar.—Madrid. —Bibioteea «Aurora».—Palma, 32. P. Graciano Martínez. -Regionalismo y Patriotismo.~{Dc la revista Esp.\ÑA Y AMÉRICA.— Exclusiva para la venta: Editorial «Voluntad».—Serrano, 48.)—Madrid. Ministerio de Trabajo, Comercio e Industria.—Dirección >;eneral de Estadística.—Estadística de las Comunidades Religiosas existentes en España en 1 de abril de 1923.—Madrid. Imprenta de los Hijos de M. G. Hernández, Libertad, 10 duplicado, bajo. 1923. Die Bymnen des Breviers in ürform und n'itien deulscheti Na<hdichlnngen.— Von Dr. Hans Rosenberg, Studienrat in Dusseldorf. Erste Abteiluns: Die Uymnen des Ps .»lterium8, des Propriam de Tempore und des Commane Sanctorum. Mit einer Einführune m die Hyninea. Er.íte bis vierte Anfiaf^e. (Ecclesia orans. Zur Einfüiidung in den Zeit der Liturgie. Herausgegeben von Dr. Ildefons Herwegen, Abt von Maria Laach. 11. B a n d c h e n . ) 12" (XVI U. 226 S.) Freibur/í i. Br. 1923, Herder. Gob. 3.—Pesetas. 4. .5. Heft: ífartmann Grifar, S. J . , und Franz Heege, S. J.—Luthers Rampfbilder. III.—Der Biltíertampf in den Sehriften von 1.526 bis 1.54.5. Mit 17 Ubbildungen. (XII u 72 S.), 2,50. Ptas. 3,40. (!. Heft: Luthers Rampfbilder, 1 V.—«Die Ubbilden des Papftums», und andere Rampfbilder in Flugblatern 1538-1545. Mit. 10 Bildernin Lert und 3 Lafln. (XII u. 154 E,) 4,90. Pts. tí,60.

Crónica general de ia quincena
per el P. Maximiliano Ettébanai.

ESPAÑA
SDHABIO: E l v i a j e de n u e s t r o s R e y e s a K o m » . — J ú b i l o i n d e s c r i p t i b l e producido en t o d a la n a n i ó n . — D . A l f o n s o y s u a u g u s t a esposa en el V a t i c a n o . — Magnifico r e c i b i m i e n t o h e c h o por el P a d r e S a n t o a n u e s t r o s M o n a r c a s . — D i s c u r s o del S o b e r a n o español al V i c a r i o de Cristo.—Contestación de LSU S a n t i d a d , plena de b e n d i c i o n e s y afectos para íOspafia.—Visita a la B a s í l i ca de S a n P e d r o . - E e c e p c i ó n en la E m b a j a d a e s p a ñ o l a . — E n t r a d a triunfal de n u e s t r o s R e y e s en R o m a . — L a Ciudad E t e r n a les d i s p e n s a u n a a c o g i d a m a g n i f i c a . — S i g n i d c a c i ó n e i m p o r t a n c i a p o l í t i c a de ese v i a j e . — N o t a b l e s palabras de B o t t a c h i a r i . - B a n q u e t e de M u s s o l i n i al general P r i m o dn Ri ver a . — I m p o r t a n t e s d e c l a r a c i o n e s h t c h a s c o n tal m o t i v o por ambo« personajes.—Convenio comercial entre E s p a ñ a e I t a l i a .

Todo español que sienta en su pecho la más pequeña chispa de patriotismo no podrá menos de enardecerse y regocijarse ame el magno acontecimiento que representa el viaje de nuestros Reyes a Roma. La fecha del 19 de noviembre quedaríl grabada en los gloriosos anales de España con lodo el relieve significativo de esas gestas históricas tan bendecidas y en.^alzadas por los cantores de nuestro popular Romancero. Imposible que la generación actual, feliz espectadora del grandioso homenaje de cariño hecho a .sus nobles Monarcas en la capital del mundo católico, deje de perpetuar de un modo perenne el momento solemnísimo en que toda el alma española, ataviada con las galas y esplendores de la regia majestad, se postraba de hinojos ante el augusto Vicario de Cristo para rendirle vasallaje y ofrecerle tributo de amor y reverencia. Es la primera vez, en el decurso de los siglos, que la nación católica por excelencia lleva a Roma la altísima representación de sus Soberanos para significar al Sucesor de San Pedro que alienta en todos los españoles la adhesión más ferviente al Pontificado, y que «sí la Cruz de Jesucristo dejara de sombrear el territorio nacional, España dejaría de ser España*.

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Ante las gradas del Trono pontificio D. Alfonso y su augusta esposa se postraron reverentes, para testimoniar la filial sumisión de sus personas y de su pueblo al Supremo Jerarca de la Iglesia y exhibir a la elevada consideración de Su Santidad las grtindes figuras españolas de los héroes de la cruz, de la ciencia y de la espada. Fué un momento en extremo emocionante, y que hizo derramar lágrimas a cuantos presenciaron la interesante escena, aquel en que el Soberano Pontífice, lleno de dignidad regia y de afecto paternal, díó un efusivo abrazo a nuestro Monarca, estampando a la vez en .sus mejillas dos cariñosos ósculos. La España católica, en la augusta persona de su Rey, recibía del Vicario de Dios en la tierra todas las bendiciones de arriba y, a la vez, escuchaba de los labios del Padre Santo las palabras más dulces y consoladoras que se pueden dirigir a un hijo predilecto. Entonces fué cuando el Soberano espaiiol, rebosando amor y devoción hacía Su Santidad el Papa, y absorto su espiritu caballeresco en la contemplación de las glorias de su nación, prorrumpió en el himno patriótico que encierra el admirable discurso pronunciado en el salón del Trono pontificio. Verdaderamente resultó un triunfo resonante la alocución leída por nuestro Rey ante la presencia soberana del Pontífice. Toda la fuerza de la Espafia católica y caballeresca del Cid, de Colón y de Felipe II, alentaba vigorosamente en las nobles y elevadas palabras del Monarca hispano. Por cierto que fué necesaria toda la solemnidad de la escena y la rigidez del protocolo para enfrenar calurosos aplausos de la asamblea entusiasmada. El mismo Pío XI, no obstante su costumbre de experimentar las impresiones más fuertes, tuvo que contener la emoción con el más vivo esfuerzo. *Es que ese inolvidable discurso —como ha dicho muy bien un corresponsal del Diario de Barcelona— condensaba en sí mismo todas las flores y todos los frutos de la escuela espiritual y social del Catolicismo. Es que la palabra encantadora del Rey hacía vibrar, vivientes y esplendorosas, fuera del bajo relieve monumental de la historia patria, las excelsas figuras de la cruz, de la pluma y de la espada; y coloraba en azul y oro las escenas fundamentales de la vida milenaria de España, al mismo tiempo que proyectaba sobre el porvenir la visión colosal de la «Hispanía» inmensa, no separada, sino juntada por el Atlántico, una «Hisp.mia» que se extiende del Mediterráneo al Pacífico, que mira de una parte a Italia y de la otra a Asia y Oceanía. En aquel momento grandioso, el Rey Alfonso se elevaba SOASO xxi.- TOMO iv 25

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bre todo el pasado para reflejar todo el porvenir de su patria y de su raza. Sobre todo, cuando el Monarca invocaba el auspicio papal por la unión más e.'trecha de ambos Reinos y al mismo tiempo pedía al Padre Santo la gracia de la creación de nuevos Cardenales en la América española. Esa épica visión era digna del Soberano temporal que ¡a evocaba y del Soberano espiritual al cual iba dirigida. El Rey de España, con ese solemne acto político encerrado en su bello discurso, ha afirmado los derechos y deberes de su pueblo en el centro del mundo católico, mientras enviaba sus ecos haL-ta las tierras lejanas que los conquistadores descubrieron y sometieron, que la evolución histórica hizo trasform políticamente, pero que los inquebrantables vínculos del es! i rítu y de la sangre juntan para siempre a la grande Madre». La contestación de Pío XI al discurso del rey D. Alfonso XIII no pudo ser ni más afectuosa, ni más adecuada a los tonos elevadísimos adoptados per nuestro Monarca. Empezó Su .Cantidad diciendo a los Soberanos españoles que le era sumamente grato saludarles en la Roma vibrante aún de las solemnidades con que se había honrado el centenario de la «muerte de esos grandes santos vuestros que se llaman Ignacio de Loyola, Francisco Javier y Teresa de jesús, los cuales bastarían por sí solos para inmortalizar a un gran pueblo». Después de recordar, con palabras dulces y efusivas, el cariño con que concedió recientemente la Rosa de Oro a la Reina 'Victoria Eugenia, añadió: «El que, con sentimientos y palabras dignos de vuestro grande y santo predecesor Fernando el Católico, tengáis por mayor timbre de honor, que lo es de veras, el título de católico y os gloriéis en ser rey de un pueblo al que otro alguno haya aventajado, que no le aventajó en efecto ninguno, por su adhesión a la fe católica y a la Santa Sede, todo ello nos llena de tan viva y tan honda cuanto grata y confortadora emoción. No queremos aplazar por un momento más el deciros y contestaros que no nos gloriamos menos, ni menos nos enorgullecemos paternalmente, ror contar dentro de la familia inmensa que Dios, en los benditos arcanos de su misericordia, quiso y se dignó confiar a nuestro corazón y nuestra solicitud, a un soberano cual vos, tan noble caballero de Dios y de la Iglesia, y a un pueblo tan constantemente, o mejor dicho, tan heroicamente fiel; a ese pueblo, decimos, cuyo antiguo y congénito heroísmo desplegado ya en los tiempos de Viríato, Numancía y Sagunto, se 1 e.novó y consagró en la sangre tie Fructuoso, Pacíano, Ilermenegililo, Eulogio, Alvaro y muchos gloriosos mártires más

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de la fe católica; luego en los santos combates de la Reconquista; más tarde a orillas del Elva y en Lepanto, y otra vez aún en la maravillosa epopeya de esas navegaciones que abrieron a la fe católica ancbos campos de pacífica y beneficiosa con quista en el Nuevo Mundo y en tantas partes más del Mundo viejo. Al recordar, aunque sea fragmentaria y fugazmente, tantas cosas magníficas, nos parece que entendemos mejor el cómo y, por qué la Reina de los Cielos en Zaragoza y Monserrat os ha concedido y os tjgi.t; concediendo con abundancia sus sonrisas y sus privilegiados y, envidiables favores, y también el cómo y por qué una veneranda tradición os une con estrefihos y gloriosos lazos con el apóstol Santiago, y por último, el cómo y por qué una página de inspiración divina nos revela lo mucho que el apóstol de los gentiles anhelaba estar con vosotros, pues fué ese anhelo el que por dos veces le llevó del corazón a los labios el hermoso nombre de Híspania, anhelo que se cumplió según testimonio del Papa Clemente L asegurándonos además el Papa Inocente I que el propio San Pedro, príncipe de los apóstoles y primer vicario de Cristo, os enviaba desde esta Roma misioneros para todas vuestras primeras iglesias.» Luego de agradecer las apasionadas palabras de D. Alfonso ensalzando las glorias católicas de España, dice: «Nos faltan palabras adecuadas para expresar todo cuanto vuestra augusta y piadosa presencia, vuestra elevada e inspirada palabra evocan en nuestro pensamiento y nuestro corazón, y también que merced a la una y a la otra surge en nuestra mente la visión maravillosa de todo un grande y nobilísimo pueblo y de toda su historia.

Descienda ahora nuestra bendición, cual la deseáis y pedís, sobre vos y sobre la reina gentil; descienda también sobre vuestros hijos, amor y esperanza que son de España, y sobre vuestra augusta madre; descienda, por último, sobre las autoridades, sobre el valeroso Ejército, sobre el pueblo español todo y sobre Espafia entera. Descienda y permanezca.» Después de saludar otra vez a los Reyes de España, el Papa Se retiró a sus habitaciones particulares, escoltado por la Guardia noble del Vaticano. Entonces el cardenal Vannutelli, decano del Sacro Colegio, hizo ante D. Alfonso y doña Victoria la presentación de todos los cardenales y altos dignatarios del Palacio Apostólico que

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habían asistido a la recepción. Acto seguido, los Soberanos españoles, acompañados de los Purpurados Vannutellí, ^lerry del Val y Bisletí, entraron en la parte del Vaticano de.stinada a aposentos particulares de Su Santidad, siéndoles rendidos los honores militares por las Guardias pontificia y suiza a su paso por las galerías y las salas de San Juan y del Trono Pequeño. Al llegar a la antei:ámara secreta fueron recibidos por monseñor Samper y monseñor Caccia, quienes introdujeron a Sus Majestades en la biblioteca particular dtl Papa, que les estaba esperando allí, celebrándose entonces una conferencia privada. Esta debió de ser interesantísima y de gran transcendencia, a juzgar por el tiempo de su duración, que fué de cerca de una , hora. Durante esa conversación, el Papa hizo a ambos Soberanos un regalo valiosísimo consistente en dos mosaicos. El ofrecido al Rey representa a San Pedro en su prisión, consolado por un ángel; y el destinado a la Reina representa uno de los episodios más interesantes de la vida de la Virgen. Ambos mosaicos van encerrados en magníficos marcos de madera dorada y los dos ostentan el escudo pontificio. Terminada la conversación privada, Su- Majestades presentaron al Padre Santo a las personas de sus respectivos séquitos. Después Su Santidad acompañó a los Soberanos españoles hasta la sala del Trono Pequeño, donde les hizo una paternal y efusiva despedida. La comitiva regía volvió a la sala Clementina y por la escalera papal se dirigió a las habitaciones del cardenal Secretario de Estado, monseñor Gasparri, quien salió al encuentro de los ilustres huéspedes y los acompañó hasta el salón de recepciones, en donde permanecieron conversando breves momentos. Don Alfonso y su augusta esposa, siempre acompañados del regio séquito, se dirigieron en seguida a la Basílica de San Pedro, en cuya entrada los recibió el cardenal Merry del Val, arcipreste del gran templo católico, rodeado de su corte cardenalicia y del Capitulo de canónigos de la Basílica. Los Reyes, que se mostraron muy impresionados al penetrar en el grandioso templo del Vaticano, que es por todos los conceptos el mayor y el más importante del mundo católico, se dirigieron a la capilla del Sacramento, en la que oraron breves instantes, pasando después al llamado altar de la Confesión, donde hicieron lo mismo ante el sepulcro de los Apóstoles. Al abandonar los Soberanos la Basílica y aparecer en la gran Plaza de San Pedro, la inmensa muchedumbre que se estrujaba en ella los acogió con estruendosas ovaciones y aplausos, re-

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produciéndose incesantemente esas manifestaciones de entusiasmo y simpatía en todo el trayecto recorrido por la comitiva regia, liasta llegar a la Embajada española cerca del Vaticano, sita, como se sabe, en la Piazza di Spagna. Los salones del histórico ralacio de la Embajada de España rebosaban de invitados, pues éstos pasaban de seiscientos, figurando entre ellos el Cuerpo diplomático acreditado cerca de la Santa Sede, los dignatarios de la Corte pontificia, los miembros de la aristocracia y el Patriciado romano. Ofrecían un aspecto deslumbrante, por los oros y argentos de los uniformes, la magnificencia de las alhajas y la majestad de los hábitos purpurados, pues concurrían todos o casi todos los miembros 'leí Sacro Colegio, y también los oficiales del Vaticano, Los Reyes pasaron por la gran antecámara, decorada ron magníficos tapices de Gobelinos, estatuas de la Reina D.* Isabel, de Cristóbal Colón y un grupo que representa a dos héroes de la guerra de la Independencia; y luego al salón llamado de la Reina Isabel, por haber en él un gran retrato de dicha Soberana, y que es también un riquísimo museo por las muchas y sobre todo valiosísimas obras de arte que encierra. Después e;^tuvieron en el salón llamado de los Cardenales, todo él de da masco rojo, y en el que hay colocado un hermosísimo retrato de Fernando VII pintado por López. Por tiltimo, entraron en la sala del Trono, aposento inmenso, tapizado con raso rojo, y en el que se admiran, entre otros cuadros de gran valor, uno que representa a Su Majestad la Reina doña María Cristina llevando de la mano a D. Alfonso Xlll, de niño. El techo ostenta frescos de Mengs. Momentos después de llegar los Reyes recibieron a monseñor Gasparri, que devolvía la v Í M t a a los Soberanos en nombre de Su Santidad.

* * *
Cuando el acorazado Jaime I se alejó de las bellas costas valencianas con rumbo al puerto militar de Spezia, llevando a su bordo a los Monanas de España, todos ¡os españoles nos trasladamos en espíritu a la Ciudad Eterna para poder contemplar allí la entrada triunfal de nuestros Reyes, precedida de los altos honores militares hechos por la gran escuadra italiana a la gloriosa bandera de nuestro pueblo. Y en verdad que p(/demos estar orgullosos del solemne recibimiento hecho por Roma, por todo el pueblo de Roma, a tan ilustres huéspedes. Desde los Soberanos de Italia hasta el ciudadí^no más hu-

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milde, todos los habitantes J e Roma concurrieron llenos de entusiasmo a la estación del ferrocarril y a las calles del tránsito para dar la bienvenida al Rey Alfonso XIII y a su augusta esposa, que traían un saludo cordial de sus subditos para la noble nación italiana. Fué un instante de suprema emoción la llegada a Roma del tren real que conducía a los Monarcas españoles y a su distinguido séquito. El Rey Victor Manuel y la Reina Elena recibieron a aquéllos con efusivos abrazos, demostrativos de la dicha que sentían al saludar a sus regios huéspedes, y después de hat er la presentación de sus respectivas comitivas, se puso el cortejo en marcha hacia al palacio del Quirinal, donde llegaron entre aclamaciones y vítores, que contestaban amablemente nuestros Reyes con saludos y sonrisas. • Pocas veces ha presenciado la ciudad de los Papas un espectáculo semejante. En los rincones más retirados de la población se veían signos manifestativos de la alegría que producía en el vecindario romano la visita de los Reyes españoles, y en todas partes lucían banderas y gallardetes, flores y tapices para demostrar la satisfacción inmensa que sentía el pueblo italiano al recibir a tan distinguida comitiva. El alcalde de Roma pronunció un hermoso discurso dando la bienvenida a los Reyes de España en nombre de la ciudad. En frases muy bellas y muy elocuentes dijo cuánto era el orgullo de Roma al recibir entre sus muros al Monarca representante de un pueblo cuya civilización y cuya historia estaban tan unidas a través de los siglos con la historia de Italia. Po( o después i e las doce llegaron al Palacio del Quirinal ios Soberanos de ambos países- Fuera, una muchedumbre incalculable seguía ovacionándolos con entusiasmo indescriptible. Ya queda descrita más arriba la solemne recepción hecha a nue-itros Monarcas por Su Santidad Pío XI. No hemos trascrito aquí textualmente los discursos pronunciados con tal motivo por D. Alfonso XIII y el Padre Santo, porque ya se publican íntegros en otro lugar de este niimero. Los agasajos de todo género dispensados por los Reyes de Italia a los Soberanos españoles, merecen especial atención del cronista, que se siente muy feliz al describir un acontecimiento que ha de dejar huellas indelebles en los anales de ambos países; pero la falta de espacio me impiden recoger la mayoría de los episodios, todos igualmente interesantes, que constituyen el triunfo sin igual conseguido poi nuestros Reyes con su viaje a Italia.
» * *

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Prescindiendo, por ahora, de los fines altísimos que ha tenido la visita de nuestros Reyes al Supremo Jerarca de la Iglesia católica, debemos desde luego reconocer que el viaje de aquéllos a Italia tiene la trascendencia de haber puesto en contacto a dos naciones que, puede decirse, carecían de conexiones políticas en los tiempos presentes. «La analogía entre la situación actual de los dos pueblos - ha dicho con razón el ilustre publicista Bottachiarí—, salidos con pocos meses de diferencia el uno del otro de una revolución incruenta, es evidente que salta a la vista del -observador superficial y desatento. Y si no es la repetición de un lugar común decir que hay en la vida de los pueblos horas g r a v e s , en las que la fortuna de una nación queda fiada a la saffacidad de su jefe, se puede afirmar que tanto Italia como España han vivido recientemente una hora grave. Italianos y españoles se han agrupado en torno de sus respectivos Reyes, los cuales, actores vigilantes y prevenidos, y no espectadores inertes, con seguro instinto y perfecta comprensión de las necesidades del momento, han retornado al pueblo a la verdadera ruta de sus deftínos. Ni puede escapar a la observación, pese a las contrarias apariencias, la innegable analogía de Italia y Espafia antes del hecho revolucionario que llevó hombres nuevos al Poder, porque así como la neutralidad y el consiguiente bienestar, más aparente que real, habían contribuido a acelerar, según las necesidades de los tiempos nuevos, el ritmo vital de España, así la guerra y la consiguiente desorientación causada por la desproporción entre el esfuerzo realizado y los medios de que se disponía, por una parte, y el sacrificio soportado y las compensaciones obtenidas de la otra, habían acabado por conducir a Italia hacia la misma ruina en la cual habían sido fatalmente precipitados los pueblos vencidos. Espafia, pues, debía también reemprender y continuar su gloriosa tradición milenaria, en tanto que Italia, sin olvidar la antigua gloria de Roma, debía reatacar el «Vittorino Veneto> y comenzar una era nueva, tal como la victoria sangrienta imperiosamente le ordenaba. En esta fatal coincidencia de causas y de eventos, nosotros creemos distinguir las razones princip.iles porque la España de hoy, reanudando también ella resueltamente su camino, no puede menos de mirar el renacimiento italiano con la misma simpatía que los hijos de Italia han tenido siempre para la hermana mediterránea en homenaje a su secular tradición de civilización, de heroí.'-mo y de gloría, a su maravíUos : literatura estudiada con entusiasta amor, y a las múltiples virtudes de su pueblo generoso, que tanta afinidad de raza, c'j religión, de

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lengua y de temperamento le ligan al italiano. Hoy otro elemento, y no ciertamente el menos importante, se agrega para hacer más íntimas las relaciones entre los dos países: la común voluntad y los idénticos propósitos de un renacimiento rápido y fecundo. Sobre esta base de afinidades viejas y nuevas, creadas por la Naturaleza, por los acontecimientos y la voluntad de los dos países, España e Italia no pueden tener intereses contradictorios ni proceder de modo divergente, sino preparar una cada vez más íntima y proficua colaboración.» Y prueba que no resulta una mera fantasía esta idea de la aproximación de España a Italia como un factor de trascendencia en el porvenir de la política mediterránea, es el discurso con que Mussolini, jefe del Gobierno italiano, contestó a nuestro primer ministro, general Primo de Rivera, en el banquete que díó en honor de éste y de su distinguido séquito. El marqués de Estella pronunció con tal motivo un sentido brindis en el que, después de dar las mas expresivas gracias al Presidente del Consejo italiano por las atenciones y agasajos dispensados a él y a sus compañeros de expedición, y de elogiar los triunfos magníficos del fascismo, dijo estas hermosas palabras: fSeñor presidente: Cuando a bordo del acorazado «Jaime I» recibí el radiograma en el que vuestra excelencia me hacia el honor de dirigirme este convite, yo, poco acostumbrado que estoy a los usos diplomáticos, decidí expresar en vuestro hermoso idioma lo que mí corazón de soldado y de jefe de un Gobierno amigo de Italia, hoy y siempre, experimentaba con ocasión de este viaje. Excelencia, vuestra figura ya no es italiana solamente, sino mundial. Sois el apóstol de la campaña dirigida contra la disolución y la anarquía que iba a iniciarse en Europa. Habéis sabido hablar al corazón del pueblo, de ese pueblo que se quería encaminar fraudulentamente hacía el mal, y con vuestra elocuencia arrebatadora le habéis ganado rápidamente a la causa del orden, el trabajo y la justicia. En ello consiste vuestra obra de maestro. En ello se halla v u e s f a fuerza verdadera. Vuestro nombre está pronunciado por todos los hombres conscientes con profundo respeto, y se ha formado con el mussoUnísmo un credo, una doctrina de redención, que halló inmediatamente en el mundo entero admiradores y prosélitos. Gran parte del Ejército y del pueblo español, y bien p.,edo decirlo hoy, la casi totalidad de ese Ejército y ese ¡rjeblo, comprendieron que, al ejemplo de un pueblo hermano de cus-

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tumbres y raza, podían ellos también reabzar la misma obra de salvación. Ello fué la preparación del ambiente, la electrificación de la atmósfera, y ello es hoy el guía de España en la vía de su reconstitución, del progreso y del orden. Tengo la suprema fortuna de poderlo proclamar hoy en este histórico palacio ante'el jefe del Gobierno italiano, que lo es también del fascismo. Nosotros también, excelencia, teníamos en una rica región de nuestra Patria una institución secular de civilización y de orden que se extiende hoy día por todo el país. Permitidme que, al dirigiros a vos y a Italia mi saludo como presidente del Directorio que soy, y en nombre del pueblo espaflol, enaltezca como jefe que soy de los Somatenes, y en nombre de éstos, al fascismo. Vuestra excelencia, tras de luchar gloriosamente por Italia, volvió a la paz para consolidar la grandeza de su país. Debemos todos seguir ese altísimo ejemplo para bien de la Humanidad, con el noble propósito de dar a la paz el poderoso apoyo de la justicia, el orden y el trabajo. Consciente de la fuerza de este nuevo lazo entre los dos grandes pueblos mediterráneos, yo, como jefe que soy del Gobierno español, reúno en un solo respetuoso saludo a los augustos Soberanos de ambos países y brindo por sus ejércitos de mar y tierra.» A estas nobles palabras del general Primo de Rivera contestó el Sr. Mussolini con estas admírales frases: Señor Presidente: El saludo que me dirigís en vuestro nombre y en nombre del pueblo español, que se ha librado de las clases políticas inferiores a su misión, halla pr( fundo eco en mi corazón y repercutirá no menos hondamente en el corazón de todos los ciudadanos italianos, que, de un modo u otro, caminan por la ancha senda abierta por la revolución fascista. Cuando en septiembre tiltimo tuvimos noticias de vuestro movimiento, pensamos que, aun cuando distinto en método, por corresponder a la diversidad de clima y de política de los dos Países, el objetivo podía ser considerado como idéntico, o sea: librar a las fuerzas vitales del pueblo de la nefasta influeraia de doctrinas políticas caducas y de hombres incapaces de asumir las duras responsabilidades del mando. Os declaro, señor Presidente, que soy optimista en lo que concierne a la firmeza y duración de vuestro Gobierno. Lo que os sucede, también nos sucedió a nosotros en los primeros tiempos. Cuatro políticos desocupados y melancólicos se pasaban el día esperando, desde la mañana hasta la noche, el fin de mí

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Gobierno. T r á t a s e de durar día por día, mes por mes, aflo por año, como liemos durado y hemos de durar. También vosotros duraréis, ya que vuestro Gobierno respondía a una necesidad íntimamente sentida por toda la mejor parte de vuestro pueblo. Entre España e Italia puede hablarse verdaderamente hoy de fraternidad latina, y este viaje está destinado a reforzarla cada vez con mayor afianzamiento. Todos los pueblos latinos han tenido en su historia eclipses: pero luego surgieron grandes auroras; hubo paradas y detenciones; pero a continuación se reanudó la marcha. En efecto, las razas mediterráneas tienen fuentes inagotables. Señor Presidente: habéis conocido a la Roma inmortal; pero dentro de algunos días veréis otras ciudades italianas y tendréis también en Florencia, Bolonia y Ñapóles la sensación exacta de la fuerza invencible del fascismo y de las simpatías con que cuenta en todas las clases de la población. Permitidme, sefior Presidente, que al saludaros rinda homenaje a vuestros Soberanos y vuestros colegas del Directorio, y levante en alto nuestras enseñas, teñidas en sangre, en honor de todo el pueblo español, que se encamina en la actualidad decidido Ji orgulloso para ocupar de nuevo el lugar que le corresponde eOj la vida y la Historia europea.»

* **
.\ntes de realizarse el viaje de nuestros Reyes a Italia, ya empezó aquél a producir resultados positivos para la aproximación de las dos naciones. Ahí está el nuevo tratado de comercio y navegación, firmado el día 15, entre representantes de Italia; y Espafia. He aquí el texto de la nota oficiosa que con tal motivo se fa* cilító a la Prensa por el Ministerio de Estado. i «Se ha firmado el día 15 del corriente un Convenio de comercio y nav( gación entre Italia y España, por el cual quedará terminada la situación precacia en que venían encontrándose las relaciones económicas entre ambos países. En efecto: habiéndose denunciado en 1921 el T r a t a d o de comercio firmado siete años antes, las relaciones comerciales híspanoítalianas sólo se han regulado desde entonces por un «modus vi vendí» convenido en 15 de abril de 1922. Por él, Italia concedió a Espafia el trato de nación más favorecida p a r a tod a s las mercancías, a excepción de los vinos comunes, y Espa' ñ.'i aplicaba a las mercancías italianas losderechoj de la segund a columna d e su Arancel.

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Por el nuevo Convenio, no sólo se regulan entre ambos países las materias que habitualmente constituyen el objeto de los Tratados de comercio y navegación, sino que se favorecen los recíprocos comercios por medio de garantías y facilidades especíales en las tarifas aduaneras aplicables a ciertas mercancías de particular importancia para las exportaciones de uno y otro país, mercancías no favorecidas atín por los Tratados convenidos con otros Estados. Al propio tiempo se asegura recíprocamente el trato de nación más favorecida a las demás mercancías que ofrecen interés especial para las importaciones españolas en Italia y las italianas en Espina. En lo que respecta a las restricciones de importación, nuestro país, no sólo obtiene que se alzen prohibiciones que, aparte la concerniente a los vinos, continiian vigentes en Italia, sino también el permiso de importación de una cantidad anual de treinta mil hectolitros de vino común en barriles, que será admitida con los derechos de la tarifa general italiana actualmente vigente, o con los derechos que se aplique en lo porvenir a los vinos similares de la nación más favorecida. Ambos Gobiernos convienen, por un acuerdo especial, en nombrar en el plazo de seis meses, a partir de la entrada en vigor del Convenio, una Comisión de peritos, con el fin de estudiar los medios que uno y otro país pudieran adoptar de común acuerdo para valorizar sus exportaciones en los mercados extranjeros, y llegar así a que se evite en todo lo posible la concurrencia perjudicial de los productos del uno a los similares del otro en dichos mercados, así como para estudiar las medidas por las cuales podría favorecerse el cambio de primeras materias entre los dos Estados, en especial la importación en Italia de carbón mineral de España. El Convenio entrará en vigor provisionalmente en 10 de diciembre próximo, y no podrá denunciarse antes de expirar un afio a partir de dicha fecha.»
N o y i í m b r e , 28 de 1928.

EXTRANJERO
SuMASio: L a ' s i t c a c i ó n de A l e m a n i a e m p e o r a de día en día.—Los s o c i a l i s t a s c o n t r a la p o l í t i c a de S t r e s s e m a n n . — P r o p o s i c i ó n de confianza p r e s e n t a d a en el Reicbstafc.—La v o t a c i ó n r e s u l t a desfavorable al Gobierno.—El canc i l l e r S t r e s s e m a n n presenta la d i m i s i ó n del O a b i n e t e que preside.—El pop u l i s t a Kardorff e n c a r g a d o de formar G o b i e r n o . — K e s n l t a d o ineficax de sus g e s t i o n e s . — E l presidente E b e r t l l a m a al doctor A l b e r t para q u e forme sit a a c i ó n (gobernante.—Dos n o t a s a A l e m a n i a d^ la Conferencia de e m b a j a dores: U n a sobre el regreso del ex K r o n p r i n z y otra sobre el «control* m i litar.

La situación interior de Alemania sigue empeorando cada día, sin que se vislumbre por parte alguna la solución de los grandes conflictos quo preocupan al Gobierno germánico. Si tendemos nue.stra vista al oeste del Imperio, vemos que el separatismo continúa abriéndose paso en Renania y el Palatinado. Si nuestras miradas se dirigen al sur, vemos también que los nacionalistas bávaros conspiran contra la República. Y para complicar más el estado de desorganización en que se encuentra hoy Alemania, el ex Kronprinz ha logrado entrar en el territorio nacional, sin que consiguieran impedirlo todas las protestas airadas de los aliados. A todo esto hay que añadir el rumor que ha circulado días pasados por todos los centros políticos y diplomáticos del mundo, referente al hecho de que el ex Kaiser Guillermo está en posesión de un pasaporte firmado por el canciller alemán y que le permitiría en cualquier momento regresar a su Patria. Y aunque el rumor ha sido terminantemente desmentido por una información de Berlín, no obstante la prensa contraría a la política de Stressemann ha sacado todo el partido posible de la noticia para presentar al canciller como u.i gobernante asaz peligroso por la excesiva transigencia con que trata a los nacionalistas y sus afines, enemigos declarados de la República. Además, el problema de las reparaciones, que parecía avanzar por uii camino de concordia debido a las últimas transacciones di; Francia y Bélgica, ha vuelto a su estancamiento tradicional merced a la negativa de los Estados Unidos de formar parte de una Comisión de expertos, provista de las

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atribuciones pedidas por Francia. Por lo visto, el Gobierno de la Casa Blanca se ha encerrado nuevamente en la fortaleza de su egoísmo, para sacarle de la cual han resultado inútiles, no sólo las instancias repetidas de Inglaterra y Alemania, sino hasta las amonestaciones y requírimientos del mismo Wilson. Por todo lo cual, y a pesar de la actitud francamente favorable a los intereses del Reich que ha adoptado últimamente el primer ministro de la Gran Bretaña, el canciller germánico Se ha visto en la imposibilidad d e continuar al frente del Gobierno de su país y ha presentado su dimisión al presidente Ebert. La causa inmediata de la caída de Stressemann fué la oposición de los diputados socialistas, que determinaron presentar al,Reischtag una moción censurando las medidas adoptadas por el; Gobierno con respecto a Turíngía y Sajonia, y la benignidad que, en cambio, tiene con Baviera, decidiendo como consecuencia no votar la proposición de confianza. Esta fué presentada a votación en el Parlamento como una necesidad de vigorizar la fuerza del Gobierno en los momentos en que éste iba a concertar un gran empréstito nacional para hacer frente a la ya casi desesperada situación económica que atravesaba la República. Puesta a votación la propuesta, el Reichstag la desechó por 230 votos contra 155, cuyo resultado desfavorable al Gobierno obligó a Stressemann a presentar la dimisión de todo el Gabinete, que fué aceptada en el acto por el presidente de la Repúbüca. Este se puso al habla inmediatamente con los jefes de los partidos, y de tales conferencias salió el pensamiento de llamar al populista Kardorff para encargarle la formación de nuevo Gabinete. El nuevo candidato para la presidencia del Gobierno trató al punto de cumplir con el honroso encargo que se le había encomendado, pero no lo pudo conseguir porque sólo encontró apoyo entre los diputados populistas y los del centro. En vista de esto, el presidente Ebert dirigió una carta al doctor Albert, ex ministro en el Gabinete Cuno, encargándole de formar Gobierno con hombres expertos y resueltos a dedicarse por entero a las urgentes necesidades de Alemania, posponiendo sus propíos intereses y los miramientos particulares de sus partidos. En dicha carta ei presidente hace resaltar la necesidad de que, dada la situación difícil de Alemania, se impone a la mayor brevedad la formación de un Gobierno constitucional.

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CRÓMCA

DEL

EXTRANJERO

Hasta el momento presente todavía no ha logrado constituir Gabinete el doctor Albert.
» » *

La vuelta del ex Kronprinz alemán al territorio patrio ha suscitado el recelo e infundido preocupaciones a los aliados, • que han dirigido, por conducto de la Conferencia de embaj;-.dores, una nota protestando enérgicamente del hecho, contrario al Tratado de Versalles, y otro documento relativo al «control» militar en aquel país. La nota sobre el caso del Príncipe imperial es como sigu.: «Por medio de una nota del Sr. Hoesch, fecha 10 de novien bre del año actual, el Imperio informó a la Conferencia de embajadores que el representante de Alemania en Holanda habia sido autorizado para entregar al ex Kronprinz el pasaporte necesario para su regreso al territorio del Imperio, y los ali ;dos se dan por enterados de esta declaración Por otra parte, los aliados tuvieron conocimiento de ia carta que el Sr. Hoesch dirigió el día 18 del actual al Sr. Perretti para que la comunicara al presidente de! Consejo francés. Los aliados levantan acta de las declaraciones contenidas CM en este documento referentes a la renuncia del ex Kronprinz a sus derechos a la Corona de Prusia y del Imperio, y del con promiso del Gobierno del Imperio relativo a no autorizar el r e greso a Alemania del ex Kaiser. Los aliados manifiestan que, al comunicar el Gabinete de Berlín a Francia el texto de la renuncia firmada tm 1° de didiembre de 1918 por el ex Kronprinz, considerábanla como valida y no admitía su anulación. Al mismo tiempo, los aliados hacen constar también al Imperio que, para sustraerse a las obligaciones resultantes del Tratado relativas al «control» militar, invoca las dificultades de la situación interior y el estado anormal de Alemania, y, en cambio, ha autorizado con pleno conocimiento de causa la vuelta del ex Kronprinz, no ignorando que su presencia en el territorio alemán puede ser causa para este país de.serías complicaciones, tanto desde el punto de vista interior como exterior. Por todo ello, los aliados se ven obligados a declarar al Gobierno alemán que le coníiderarán responsable en absoluto de las consecuencias que pueda acarrear la residencia del ex Kronprinz en Alemania. Los aliados creen también que es un deber suyo llamar la

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ESTÉBANEZ

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atención a dicho Gobierno acerca del peligro de esta situación, cuyas derivaciones podiíata obligarles a adoptar medidas encaminadas a evitar peligros mayores » La nota que se refiere al «control» militar en Alemania empieza recogiendo la declaración del Gobierno alemán, según la cual no discute éste las obligaciones del Tratado de Versalles, pero se funda en las dificultades interiores para rechazar cl «control» militar interaliado. La Conferencia de embajadores hace observar que el «control» está interrumpido desde hace muchos meses j existen muiivos para preguntarse si los obstáculos opuestos al cumplimiento de la tarea de l a Cotnisión d e «control» han favorecido precisamente a los elemento-, rebeldes. Las operaciones d e «control» no podrán dar ocasión a incidentes, dado que la Comisión encargada de él ha operado siempre en forma que diera facilidades a la labor de las autoridades alemanas. El Gobierno alemán está obligado a mantener ios derech JS que tiene la Comisión de «control» a ejercer plenamente sus funciones. Los Gobiernos aliados recuerdan al d e Alemania que tiene la obligación de facilitarles su t a r e a , la cual debe reanudarse sin demora. Si estas operaciones hallaran obstáculos por parte de las autoridades alemanas o de los subditos alemanes, los Gobiernes iiliados se reservan el derecho de adoptar las medidas que ies parecieran pertinentes para asegurar la ejecución del Tratado. Los aliados se niegan a admitir que la reanudación de las O p e r a c i o n e s de «control» puedan ser origen de nuevas difictdtfides o incidentes, pues no solamente una gran parte de esas operaciones se efectúan, por s u misma naturaleza, en condiciones que no pueden dar pretexto a incidentes, sino que la Comisión ha obrado siempre, incluso e n interés del cumplimiento de su misión, de manera que contribuyese a facilitar la t a r e a de las autoridades alemanas, las cuales pueden continuar confian do en e l tacto de la Comisión a este respecto. Los aliados creen, pues, que e s necesario mantener el derecho que tienen ia Comisión de «control» militar y e l Comité aeronáutico de garantía de ejeicer plenamente las operaciones que le están encomendadas, conservando ambos organismos toda su libertad para apreciar ¡a forma en que se realizan dichas operaciones, actualmente realizables y necesarias. Los aliados recuerdan que cuando dichos organismos noti''quen a Alemania que creen necesario proceder a realizar una risita de inspección, cl Gobierno d e l Imperio deberá, de confor-

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CRÓNICA D E L E X T R A N J E R O

midad con el Tratado, dar a las Comisiones interaliadas y a sus miembros todas las facilidades precisas para el cumplimiento de su misión. En su consecuencia, los aliados han decidido que las opera­ ciones de «control» militar y de vigilancia aeronáutica sean reanudadas sin demora en las condiciones que los presidentes de la Comisión y del Comité de gai antía aeronáutica notifica­ rán al Gobierno de Berlín. En caso de obsirucción por parte de las autoridades o de los subditos alemanes, los aliados se reservan el derecho de adop­ tar las medidas necesarias para la ejecución del Tratado.
N o v i e m b r e , 29 de l»2i(.

Cti torno a la Filosofía de tos fines
por ti P. Bfuno lb«a».

IX
Lo que piensan de la m u e r t e los contemporáneoi,

La raza de ios E'ois.—Epicnreísnio» y c o b a r d í a s . — E n pleno r e i n a d o de pitonisaí» y tf nrfros o en p l e n a moia de ¡/rtmoriot y elatir.ulat de Salomón.—/T»nue» hiñe cor por e vilatl...

A-l correr del año 1909, si «o me es infiel la memoria, apareció en el mercado poco abastecido de nuestras letras, una novela de traza y gusto futuristas, titulada Elois y Morlocks. que hubo de alcanzar no pequeño éxito literario y tener abundantes lectores. Tenía por objeto describir lo que será la sociedad unos centenares de siglos después del nuestro, dando por inconcuso que, en lo porvenir, las leyes evolutivo-deterministas han de ejercer, sobre la naturaleza y costumbres del hombre, el mismo eficaz infinjo quH hoy ejercen, al decir de algunos filósofos y biólogos. Uno de los episodios de ella, más impresionantes para mi, servía poco tríenos que de principio a su desenlace. Suponeos, por artificio del novelista, en el año doscientos mil... y pico de la Reiíención. Las dos razas en que ya hoy se divide la Humanidad: la de los habentes o Eiois y la de los carentes o Morlocks, han llagado, merced a la selección, la herencia y la división del trabajo, a tal extremo de diferenciación física y moral, qne, más que variedades de uua especie, resultan formas específicas radicalmente di versas. Aquellos son armónicos, afeiuiundos e ingenuos, éstos son desproporciouados, peludos y sagaces Mientras los Elois vívpu sobre la tierra cimvortida eu paraíso, entregados a la holganza y al placer y alimei tándose de frutas casi impondejables y deliciosa.*, los Morlocks habitan, a muchos metros
\t,„ X X I . — T o n o IV 2B

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EN TORNO A LA FILOSOflA DE LOS FINES

bajo el suelo, en cavernas vastísimas, trabajando di^z y seis horas al día y nutriéndose de carnes. Con sólo decir esto, se da por sabido que los Elois se hallan en dependenuia, respecto de los Morlocks, aunque parezca lo contrario, porque el hombre no es, ni puede ser, independiente de verdad más que cuando se basta y en la medida en que se basta a sí mismo para subvenir, por medio del trabajo, a las necesidades que siente. Pero las dependencias relativas se convierten en absolutas siempre que los dispuestos a utilizarlas están desprovistos de escrúpulos. Es lo qne ocurre en este caso. Los EIoís, débiles de alma y cuerpo, pasan a ser uo esclavos, sino victimas de los Morlocks pnr la fuerza misma de las cosas. Se da entre unos y otros un odio de clase, que los siglos han hecho con • natural y necesario; han destruido los Eloiií, frugívoros, todos los animales y fieras que pueden purjudíoar a las plantas, > sienten los Morlocks, los fu-rtos y desapren.sivos Morlocks, necesidad de carne... ¿Comprendéis?... Los falansterio.s encantadores que sirven de dormitorio a los Elois son magnífioa plaza de abastos para lo.s Murlo^kn. Todas las noches los vi sitan éstos para adueñarse .sin mido y en el misterio de la oscuridad de las piezas que necesitan, y eu las que sacian sañudamente más de uu voraz apetito. ¿Que cómo pueden realizarlo por costumbre, sir. despertar en sus víctimas el instinto y la acción de la defensa mutua? Los Elois no se percatan .siquiera d e los huecos que las nochon ocasionan en sus ñlnn. Producto de innúmeras generaciones de vida fácil, y desarrollados, ellos mismos, eu la moiíoiw vital, son incapaces de reflexión y recuerdo, como de todo acto que requiera dispendio no común de energía» intelectivas u orgánicas. Para ellos no existe más qup la impresión del instante. 8e asustan y tiemblan cuando advierten, si ello ocurre, el rapto fatal de un pariente o do uu amigo; pero así que loa raptores desaparecen, tornan tranquilos a su vida de juegos y goces. ¡Cuántas veces no bailau y corretean bulliciosos y felices sobre el lugar preciso en que uno de los suyos es do mil maneras atormentado por los Morlocks y mientras lanza ayes y gritos de dolor rabioso y desesperado!... Nuestro modo de considerar la muerte guarda no poca analogía con el de los Elois; dispensadme de que tan lejos haya ido a buscar un tipo de comparación paia el caso. Como los

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Elois, vemos impasibles las bajas que ella produce en nuestros conocimientos o amistades, y, como los Elois, vivimos en absoluta lejanía mental de ella. Ni el recuerdo doloroso de su paso por el radío de acción de nuestra vida uos entristece, ni 8U amenaza constantú y temible nos preocupa. En otros tiem pos, duraban los lutos tanto como la vida de los enlutados, y 86 mantenía la idea de la muerte en ei alma oomo resorte habitual y necesario de la acción y el pensamiento; hoy no se llora y recuerda la muerte min qne de prisa y a la fuerza porque la imponen los hechos y la iiicliuaoión irreprimible del espíritu. Somos refractarios, sentimental o ideológícameote, a pararnos eu ella. Sobre todo, ideológicamente. lia curiosidad investigadora que no.s caraoterizn, y por la que sujetamos a sondeo y análisis todo lo real y posiblo se detiene, oomo paralizada por magnético influjo, eu el limen del angustioso enigma. Nadie, o muy raro, es el quo sft desvela por a.somarse a la sima del sepulcro para examiuar cou atención de hombre maduro la realidad imponente qu«i encierra,. «Aunque de vez eu cuando algún filósofo o publicista pone sobre e[ tapeta la preocujiación de la muerte, no existe a prínoipíos del siglo XX tal preocupación para la masa. Esa idea constituyó una obsesión eu otras edades; pero en la presen^**, ni nos embarga, n ' nos distrae de nuestra labor... Jamás se podria aplicar mejor aquello de le sorprendió la muerte que ai referirse a los horabre.s de estos días» (1). Para ellos la muert» es un fenómeno semídesvinculado del espíritu o que no tiene ya relacióu alguna cou él. Se vive como ai ao se huhieso de morir nunca o aparentando que se ignora la muerte. Domínguez Rodifio dice que no es así, por lo menos para lo.s españolea. «Los espafioles pensamos demasiado en ella. Desde que empezamos a tener uso dft razón, en la escuela, en la iglesia, en el hogar, no nos habla de otra cosa»f2). Posible es qua oeurra entre nosotros lo que ol distinguido escritor afiroia que ocurre (atendiendo al tono rotundo que al afirmarlo usa, no me atrevo a negárselo en redondo); pero los hechos, tales como se prusoutan a la observación más rudimentaria, no son f^voríibloá al juicio quo

(11 ltodrigu«ii P i a i l l a . loo. c i t . , pás?. <1. (2) Xrfi idiosineratia española, articalu pab'icailo en Las Lwies is '^l Icaparcial», 16 de septiembre de lí>¿8.

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EN TORNO A L A K I L O S O F I A DH L O S F I N E S

eiait'i, ságúa puede ver quien ]>ase ligera revista a los componentes de nuestra sociedad. E n su vivir cuotidiano, nuestros obreros, ricos y mujeres, muestran sentir preocupaciones muy distintas de las que embeben el alma del cartujo o del retirado en la Trapa. Son para los uuos las de un buen pasar conquistado cou esfuerzos Cf-quilmadores; p a r a lo.s otros la de una fortuna esplendorosA acumulada entre regalos y goces, y para las últimas la de un triunfo personal obtenido sobre competidoras en el movible estadio de la hermosura y la elegancia. Son esas y no son más en número y en especie. Observándolos a todos con detención, uo descubriréis en ellos fines operatorios, n i motivos mentales diversos. El logro de la riqueza, el amor y el placer, he aquí el hito al que enderezan su actividad toda, como si p a r a obtenerlos y disfrutarlos hubiosen únicamente venido a luz. Lo propio sucede con los hombres de letras. Nunca hemos sido propensos a elegir la muerta por tnma de estudio ideal o artístico, como lo prueba el hecho de que, mientras en Eurc.pa se multiplicaban por docenas y entre aplausos generales las danzan macabras, literarias o pictóricas, aquí apenas se tenía de ellas conocimiento sino por dos o tres ensayos de valor n a d a despreciable y no muy favorecido de la pública a labanzi; pero hoy, meuos que nunca, nos sentimos inclinados a tratarla en razonadores y estetas. Excepción hecha de Echegaray, Sauií del Bío y Pompeyo Gener, no FÓ de nadie que, al correr de nuestros días, ae haya inspirado en la muerto o la haya sometido a reflexiones un poco sostenidas. Los libros que se dan a luz versan sobre asuntos de ciencia, lítt'ratura, economía o política; el arte se entretiene en forjar concepciomes v a r i á i s » y, a veces, absurdas de la vida y del amor; los períódico.>< se ocupan de cuestiones financieras o sociales, ya que uo de fruslerías o tiquis miqui.s frivolos. Ninguna de las manifestaciones de nuestro pensamiento reconoce a ia muerte por iuspir-idora o estimulante; ¿en qué so fundará, pue.s, la at -ercióu de qtie los españoles «pensamos dematiíado en ella»? No; en este punto somos de los mas contemporáneos qne es dable ser. Seguimos, y se comprende, la corriente general que lleva los espíritus a no de.-plegar .sus alas más que eu el horizonte (jue st> vo y en el que se re.spira, satisfechos (ín lo i)ue vagando por él descubren y gozan, hx fascinatio nugacitutis, de

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que habla la Sabiduría, nos tiene, como a los demás, absortos e hipnotizados. Vivimos para lo inmediato y sensible, para lo que nos agrada y alegra, para lo que nos hace discurrir por el mundo como los niños al travé.s de fresco y florido parque. El hombre de hoy no siente otra aspiración que la de anular cu la vida el esfuerzo y la inquietud, la enfermedad y el dolor; por eso, cuando alguien le propone la muerte, como hecho digno de consideración y examen, contesta oon cierto profeaor de energía: «es la vida la que hay que describir y descubrir, no la muerte, qua ni debe ocuparnos, ni preocuparnos, qu« no debemos temer, ni debemos buscar, que es preciso desterrar del plano de nuestros psnsamientos. Operar, pensar, prever, explicar para la vida, no para la muerte» (1). Deleito y Piñuela dice que: «la muertt» ha sido y es obsesión y pesadilla poética de nuestro tiempo, como lo fué on los siglos medievales, con las visiones fúnebres de los ascetas» (2). Pocas veces, en efecto, habrán repercutido en la literatura, con la fre cuencia y el vigor de las últimas décadas del siglo pasado y la primera del actual, los ecos sordos y escalofriantes de los féretros y de las tumbas. Más que intérpretes y zahoríes de la belleza de las cosas, los poetas, novelistas y dramaturgos de las múltiples escuelas simbolistas que hamos conocido, parecan sacerdotes de ignota religión siniestra en el momento de celebrar •US ritos funerales macabros. La muerte eu todos .sus aspectos de arcano natural y paréntesis fisiológico definitivo, de espectáculo repeleute y truncadura de afecciones, es el motivo constante de sus versos y farsas. Eu ninguna literatura desolada de la antigüedad se encuentran descripciones tau numerosas, analíticas, terebrantes y hasta apologéticas de nne.stras tristes postrimerías. Pero el que de la abundancia do esas descripciones de papiro sepulcral egipcio infiriese la existencia de la preocupación de la muerto en las almas ooutomporáneas, cometería grave infracción de la lógica. Los autores de ellas, a pesar de «u talento iudiscutible, no representan al espíritu de hoy sino como los achacosos o enfermos representan a una sociedad porque, roalmeuto, sou víctimas de desiquilibrio morboso. Pade-

cí) Eodrítcue» P i n i l l a , loe. c i t . , p i g . '¿9. (2) El tt-ntimiento dt Irisluit tn la littratarix írítia54.

contemporánea.

B a r c e l o n a , p<i-

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FN TORNO A LA

HlXSi'HA

DK LOS

FÍNVS

cen do malacia cerebral que les trastorna el gusto, haciéndoles apetecer y gozar lo quo el eutendimiento sano rechaza por indigno de asimilación contemplativa y estética. ¿Cómo, í-iendo normales, habían de mostrar sn predileción poetizadora por la la muerte y sus concomitancias y secuelas repulsivas, hasta el extremo de deleitarse con Baudelaire en el verdor jaspeado de las descomposiciones y la fosforescencia de la podredumbre? Las almas contemporáneas, lejos de seguirlos en esa ojeada clínica desagradable de ataúdes y osarios, apartan la vista de cuanto les puede entristecer en el saboreo de las delicia.* fáciles que la existencia les prodiga. Herederas de nn siglo materializado hasta la médula como lo fué el diez y oclio, viviendo en gran parte del diez y nueve, cuando del estudio de la materia y la energía .se han obtenido más éxitos, y formadas en moldes filosóficos sustancial mente materialistas, gustan poco de absorberse en meditaciones ponitenciale.s de claustro. Aun sabiéndose condenadas a morir, romo Casal, el elegante que eu Néinesis describe Bourget, so dan, como él, con fruición refinada a tt>dos los placeres y distracciones que topan. Nunca, o rara vez, eu la Historia ha contado el ¡sibaritismo tantos y tan fervientes devotos. Todo el afán de hoy se cifra en muifr y vestir bien, viajar cómodamente y tener la casa en condiciones do alojar un príncipe oriental sin que eche de menos su ensoñador palacio. Nunca, por lo mismo, ha llegado a extremo tan iucoucebible el ansia de los bienes materiales. No es ya ímpubso desaforado (|ue radica en el espíritu y se manifiesta en la voluntad roaccia al freno de la reflexión, sino fiebre que se incuba eu lo más profundo del yo viviente y consume los cuerpos y las conciencias. La lucha por la vida, que dicen los biólogos ley de nuestro ser individual y colectivo, se ha transformado, con el desarrollo moderno de la Economía, en lucha por la riqueza o por el oro, propulsores de las fuerzas vitales; pero en una lucha encarnizada e inclemente que, sobreponiéndose aún a lo más sagrado, no respeta ni el propio e indispen.sable reposo, porque hasta de éste tiene que prescindir el que no quiera ser arrollado por otros luchadores. El pensamiento de la mnerte, en estas condiciones, nos es casi imposible. «Mo tenemos tiempo para pensar en la muerte, porque nos falta para vivir y para ganar la vida.» El mCTOíwío constante de hoy es: «acuérdat* de que aumen-

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tan tus necesidades más qu© tus medios de satisfacerlas» (1). Si alguien, haciéndose superior a la tendencia general de los espíritus y a las circunstancias peculiares del ambiente en quo se desarrolla, fija la vista de la consideración en los problemas del más allá, hace el papel que haría un capuchino, escuálido y cejijunto, en un baile de máscaras, y oye qne, de todas partes, le dicen con Littré:» «¿por qué empeñarte en averiguar de dónde vienes y adonde vas?... Nunca has de saber una pa^ labra de eso. Deja, pues, a un lado las quimeras. Kn&a cuestiones constituyen una enfermedad: el medio mejor para curar de ella ea no discurrir sobre ella» (2). Asi s» vive hoy y... ¡así se muere!, porque, aun al morir, se huye de la idea de la muerte o se procura apartarla de la conciencia del moribundo cuando ó.ste la evoca, si es que no se muere, estilo pagano, pidiendo «¡flores, floresi» oomo Heine, o recitando versos estúpidos a lo Petronio (3). Cierto es que en este jardín de Epicuro, como en el que ha servido de cuadro a Anatole France para hacernos ver en realidad palpitante un trozo de vida contemporánea, junto a los rojos claveles, símbolo de la pasión escandecida y del goce actuante, crecen los pálidos crisantemos, flor ornameutal de los sepulcros. El goce sensual siempre provoca en las almas el gusto R ceniza, }• las hace descubrir, tras la imagen seductora de la belleza sensible, el e.spectro desolador y espantable de la muerte, porque: .. .«la carne y la muerte son dos buenas hermanas ambas llenas de besos, ambas ricas v sanas» (4). Todos los grandes epicúreos han sido Heráclitos gemescentes
(1) Bodrií?ne« P i n i l l » , loe. c i t . , p á g . ü. (2) Citado por A . D e l l o u e en Oú va la vief Ktnde sur 1' an-delá de la m o r t . P a r i s , 1922, p á g . 44, n o t a . (3) .11, Charlea M o a s e l e t littroléur, v i t v e n i r s a derniére h e n r e s a n í effroi e t m 6 m e en s o a r í a n t , p u i s q a e , p e a de t e m p s a v a n t de m o a r i r , il e c r í v a l t á a n da •es a m i s : Verse s o r m a m e m o i r e q n e l q n e s larmea de c h a m b e r t i n et s u r m a torabe s o l i t a i r e p l a n t e de s o l e s . . . a a uratin.» £« Mereur» <U Franet, u.' GOB (lS-X-28), p á g s . 668 y 569. (4) //O* dos Hermanas, poesia de Las Fieret del mal, de C. B a a d e l a i r a , traducc i ó n de M a r q n i n a . Madrid, F r a n c i s c e B e r t r á n .

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EN TORNO A L A F I L O S O F I A

DK L O S F l N E S

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más O menos disfrazados. Pero el pensamiento de la muerte que parece surgir de los espíritus contemporáneos, como protesta de la degradación en que la sensualidad los sume, tiene más, mucho má.s, de eniccíón espontáneü qne de acto reflexivo. Es la impresión deceptiva que experimenta el niño al ver exhausto el fondo de la caja de bombones cou que se lo regaló. El coutraste entre la iinsióu que se esfuma y la realidad quo se impone despierta en Turguenef y Lotí, por ejemplo, una nostalgia sutil de eternidad que, a primera vista, se confunde con la que agostn lentamente el alma del místico; analizándola un poco, sia embargo, so descubro, al instante, su carácter de sensación deprimente y sucedánea, en el sistema nervioso, a ia hiperestesia causada eu él por la satisfacción de un deseo de incoercible vehemencia. Los que la sienten no cautau y lloran la inanidad de las c o s a s y el horror del gran agujero del sepulcro, sino |el acabamiento y la uada del goce de los sentidos. Por eso, a continuación do haberse remontado a las cumbres del espíritu, en alas de una idealidad asoótiea y tristona, se revuelcan desatentados entre el lodo de la.s pasio nes más inmundas. El tipo de estas almas lo dibujó exacta mente Eod en su obra iáilenc'to. Kermoysan, el protagonista de ella, recibe eu un banquete la noticia do la muerte de su amada, fiada más oiría, corre eomo un loco hacia nu parapeto del Sena para arrojarse a éste; pero, repuesto algo, se dirige a la ciii'a mortuoria, donde permanece unos instantes medir.abundo, y termina, por fin, en una taberna en la que se ab ¡iidona a su dolor y a sus tristes recuerdos eon un frasco de .alcohol entre las manos. £ 1 LO recordar hoy con frecuencia la muerte no signifiía que no se la tema, como supuso Gener al decir: «en estos días la mvurte uo se teme; tan bella y apacible se nos presenta, que hasta puede decirse que se la desea»(l). Eso de esperar la muerte sin temor, y con más razón desearla, es pura literatii ra, hoy y en todos los tiempos. No se la puetio dejar de temnr sino poseyendo certidumbre absoluta de qu>' es preámbulo e introducción a uua vida más perfecta y feliz que la presento, o desestimando la presente drf modo que, en comparanza de ella, la muerte nos resulte uu bieu mucho más do.soabie; p e r o .
(1) Oy. oit., páft. 878.

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en estos días, se ama con sobrada intensidad los placeres y bienes sensibles para que no se sienta honda amargura al dejarlos, y se abriga uaa fe bastante amortiguada en el más allá que se espera, para que sirva de eficaz contrapeso al dolor que nos causa el dar un adiós d«fiaitivo al más acá que se abandona. Aun la posesión de ambos sentimientos en grado no despreciable, no alcanza a dismiunir muy osteusiblemeute ia pujanza del instinto vital en los que mueren. Cuantos los asisten eu ese duro trance puoilen test,ifi';ario. De mí sé decir qne, habiéndome visto presente a la cabecera de más da un ceute nar de moribundos do variada sicología, nunca me he dado con un sólo San Francisco de Asís que saludase a la muerte, viéndola aparecer, oon himnos esperauz'idos y entusiastas. La mayor parte hubieron de lanzar al oír la triste nueva, cornanicada con precauciones múltiples y hasta absurda^^, el pun zante quejido que, según diz, exhalan algunos árboles al .ser hendidos en el meollo por implacable segur. Y si alguno de ellos se mostró sereno y hasta alegre en el instante de la mortal confidencia, fué para llorar después, resignado, como la «virgen inocente» de que habla Rodriguez Pmilla (1), cuando la realidad se les presentó a los ojos en toda su descarnada y abrumante tristeza. Sí no se teme a la muerte, ¿por qué tanto empeño ea impedir que los oercanos a ella sopan que se le.s aproxima, por qué tantos y taxi simples recursos como se usan para prepararlos al momento fatal, sin que s<i impresionen mucho, por qué tanto abrir de lo.i ojos y tanto desfallecer del corazón R1 c o u o o r que .so está a dos n'edos de éste? La verdad os que hoy, como siempre y acaso más que nunca, se siente, siu ser cínico, el «horror instintivo a la eternidad» que sentía Romadonga, el protagonista de El origen del pensamiento, de Palacio Valdés. u n o s dirán que ts miedo a la cuenta, otros que sentimientí^ angustioso por dejar aquí abandonados a los que se ama; pero, en el fondo, no es más que terror invencible ant.e lo que la muerte es y lo que significa. No hay nadie que., al ver abrirse la fosa en la que ha do dormir el sueño del que no se despierta, no diga despavorido y melancólico con Jouatás: ¡Qustans gustabo paululúm mellis, et ecce morior!... (U). La naturaleza lo impone, y con la naturaleza es
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W . o i t . . p á g . 19. L i b . I, KíK. .TIV; 48.

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EN TORNO A l.A FILOSOFÍA DE LOS U N E S

difícil luchar. Sintiéndose anulada por la muerte, protesta del único modo que ia es pos-ible, temblando. Y protesta oon ma­ yor intensidad de esa manera, a medida que más se anhela vi­ vir; por eso el no pensar en la muerte, mientras se está sano, es nn esforzarse de la vida contra la invasión lenta y callada de la muerte, y, por eso, las épocas, como la de hoy, en que más se ama la vida, í<on las en que meuos se evoca y más se teme a la muerte. Prueba triste de ello es el desarrollo que en estos últimof lustros ha logrado ia arquecdogia simbólica y propiciante del espiritismo que, habiendo nacido con el primer mago de la época del bronce, .se nos brinda ahora remozada con barniz extraftilgido de seudociencia experimental. Parece quo en tiempos, como los actuales, de crítica milimétrica y ultrarreparona, no debía haber espacio para creencias de criolla de­ crépita y prácticas de superstición pueril; no obstante, las me­ sas giratorias y las sesimies de aquelarre, cou la aparición consabida de silfos, duendes y espectros, atraen y seducen a muchedumbres de neuróticos y papanatas. El culto de lo mis­ terioso y espeluznante consigue tantos y tan fieles prosélitos como en la decadencia romana los mitos absurdos y repelen­ tes de la Frigia. Y no son pobres bausanes de campo u hom­ bres ingenuos y mujeres histéricas de toda condición los que se agolpan eu torno de un trípode saltarín o a la vera da un adivino transiticido, para ver cómo hacen el indio el rey Balt a t a r o los Doce Pares de Francia evocados eon fórmula.s dig­ nas del grimorio medioévico, sino gente de carrera y lustre y periodi .sta8 y literatos o personas de tanta ilustración que «han acabado por asquearse de las burradas y las embrutecedoras es­ tupideces predicadas en los piilpito.s de las iglesias» y quieren creer eu «algo aceptable* (1). «Entre nosotros, escribe Coquerel, muchas gentes de escasa fe religiopa creen en el magnetis­ mo animal, consultan los espíritus o las mesas giratorias, y la confianza que se vanaglorian rie rehusar a los ministros de los cultos se la otorgan a lo.s médium» y a los sonámbulos» (2). La epidemia vesáuico-religiosa ha cundido de tal modo, que se
(1) V . Flammarión, op. c i t . p á g . 22. (2) Citado por H. F i e r e n s - G e v a e r t : La triiteza contempordnra, e n s a y o so­ bre las g r a n d e * c o r r i e n t a s m o r a l e s « i n t e l e c t u a l e s del s i g l o X I X . Versión cus t e l l a n a de A n d r é s T o r r e n t e . Madrid, liXX), p á g . 197.

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dan seudo-oientíficos, como William Crookes, Oliver Lodge y Flammaríón, que emulan la celebridad de Pedro Leloyer dando a luz Discursos e historias de los espectros, visiones y apariciones de los espíritus, ángeles, demonios y almas... no menos estólidos que los de éste. En vano hombres d« ciencia indiscutibles, como Branly, y de estudio serio, como Richet, dicen, después de prolijas experiencias, que no conocen «una sola historia espiritista demostrada» o que «no creen eu uu solo fenómeno espiritista» (1); en vano fracasan ruidosamente los congresos espiritistas como el celebrado poco ha en Copenhague; en vano médiums, como Daniel Home, confiesan, al morir, que «no han encontrado un espiritu en su camino» y que «ningún médiums puede creer en los espíritus», y prestigitadores, como Dickson, lanzan a los e.spiritistas, sin que éstos lo recojan, desafío público, comprometiéndose a descubrir las artímafías de todas las experiencias que ante él realicen; en vano, finalmente, se ponen a hiz los manejos falsificadores de médiums famosas como Florencia Crooke y Eusebia Paladino (2), y se reciben, en consultas y exposiciones de cámara misteriosa, respuestas tan risibles y anodinas como algunas de las que, ha pocos meses, se dieron en un centro espiritista de la capital en que escribo; las gentes acuden a la celebración de esos espectáculos de misa negra como abejas a la miel, y se escriben novelas y piezas dramáticas, eu las que se ponen en juego las fuerzas que en ellos se dice que actúan, y se publican libros y trabajos de prensa sobre la Metafísica, la Moral y la Sicología de esa ¡religión nueva!... ¿Qué siguifiea este rec rudeoimiento incomprensible e intenso de la brujería zaparrastrosa y de la magia fúnebre secular, esta conmoción infantil del alma contemporánea ante los miserables juegos de cubilete del ocultismo, siuo que eu ella ha adquirido extraordinarias y morbosas proporciones el horror de la muerte y de ultratumba, el terror rtUgioso. que diría Plutarco? (3).
(1) P a u l H e a z é : />«» mortt vtvttU-iltt E n q n é t « Bur I'état p r é s e n t des »cient!«8 p g y c h i q u e s . P a r i s , pA)?8. 210-211 y 122 r e s p e c t i v a m e n t e . (2) Vid op. anterior, Pattim. (8) Los c a t ó l i c o s se h a u dejado i n f l a i r , por r e g l a g e n e r a l , de la ob ^esiÓD d e lo e s t u p e f a c i e n t e al diiicnrrir sobre el e s p i r i t i s m o , b a s á n d o s e en c r i t e r i o l o g i a t a n s i m p l e c o m o la del P . F r a n c o . Rn la o b r i t a de H e n z é se h a c e p ú b l i c a a n a c o n v e r s a c i ó n s o s t e n i d a c o n el P. M e i n a g e q u e d a n n a p a u t a , a mi j u i c o , r a c o n a b l e . p a r a j n i g a r d e los h e c h o s e s p i r i l i s t a s . Kl a d m i t e e u el e s p i r i t i s m o tr»«

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EN TORNO A LA F I L O S O F Í A

DK LOS F I N E S

De este ftml'iente ideológico, materialista y crédulo, supersticioso V sofístico, e n que viven las a l m a s contemporáneas, procede ia vaguedad de ¡deas que en ellas se da respecto a la supervivencia del espíritu, núcleo esencial de la iignificación de la muerte. Por intuición espontánea y tradición religiosa, h a b í a n venido formando de ella conceptos firmes y definidos; pero el epicureismo y la superstición, amén del a b a n d o n o , o más bieu del olvido absoluto en que han tenido y tienen al tema la en.señanza publica y la educación f a m i l i a r , han b o r r a do las líneas que los encuadraban y reducido a polvo la solidez quo los distintruía. Hoy no qu'^da de ellos más qua informe r siduo sentimental, que se mauifieita por aspiraciones nebulo sari y no muy ardient^ís h a c i a uu más allá í u d i f i T e u c i t i d o y posible. Aun las que son religiosas padecen de inseguridad e inooncisióu en sus crencias de ultratumba. No es que, refle.^i v a m e i i t e , las pongan en tela de juicio y que ignoren lo que, en sustancia, significan, sino que no las poseen con la claridad y r e ciedumbre de nuestros antepasados. Desvigorizadas por la anemia moral reinante, no pueden sondear, con la energía vi dente de éstos, las perspectivas de allende del mundo y de las cosas. ¡Cuántas de ellas no dicen, amargadas por la inoertid u ^ Q ó r e , lo que a Eugenio de Ors el presbítero Glasear: «por mucho (Ue uno orea en la inmortalidad del espíritu, experimenta oon frecuencia un estremecimiento de ¡ay! si h a b r á mu'^rto»!.... (1). Y no es lo peor mostrarse inquieti .s de ese modo porque, tras la.s tempestades veraniegas del espíritu, oomo es la de la iuquietiud seutida, suele venir la serenidad
oIsseB d e fenómenos: provocados, e n l o s q a e la fraait «ft prti(¡iu toujours evidente; e s p o n t á n e o s , de los qat^ l&s n u e v e dóiiiraas partes s o a 4'.» o n Hit, y a b s o l u t a m e n t e prob i'ioa, para la eipU.",:mión d e l o í c u a l e í tí n'¡/ a pnt l,«>oin dee m o r í » : l'esprit det «íoauí* tuffU. Y aiVada e s t e p r i a - l p l o c r i t e r i o l ó c i c o de s e n tido ''.oinÚD, qne s>i o l v i d a de la c a o u L A : Aoant d'invoquer <m« eautt «urnaturtlle ou préterna'urelle, on dotl eptiiter toutet ¡et eaatet va'urellee. Vid. o p . c l t a t . , p4)?8. H)3-179. En u n a palaHra; e ! P . M e i n a g e cree, d e s p u é s de h a b e r h e • ho e s t u d i o s e x p e r i m e n t a l e s del asi.Mito, e n la ¡realidad de nli/u»oe f e n ó m e n o s e s p i r i t i s t a s ; p^ro los c r e e p e r f e c t a - n a n t e e x p l i c a b l e s por <:aa8a8 físicas y s í q u i cas, a u n q u e h o y n o s e e x p l i q u e n . Dé la i n t e l í K e n c i a del d i a b l o t i e n e harto* tUoado c o n c e p t o para q u e I» s u p o n g a a! n i v e l d e la de u n s a c a m u e l a s de feria p r o 7 i u c i a a a . Oí a a á l o ^ o p i r i i e r e i el P . Haredia, Vid. ."ípiritiem ani Oommon Stnt. N « w Y o r k , (1) EJ lluevo gloftrio, t o m o I, p á g . 105.

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radiante de la certidumbre lograda por el ef^fuerzo del análisis y de la reflexión; lo peor es decirse suspendidas en el vacío de una fe impalpable y esfumada en lo ultraterreno y no verse precisadas a descubrir un punto fijo en que apoyarse. Pues las hay así por docenas. A cada paso os dais en la vida con quienes, al ver el cadáver de un pariente o amigo, dicen lo que las mujeres que Julio Roraains sitúa junto al de Godard: «si es cierto lo que se cree, no e s t á muerto, pues, al morir, según dicen los sacerdotes, se va al cielo, al infierno o al purgatorio» (l). Intentar sacarlas de esa indiferencia glacial y obtusa, hablándolas de los fundamentos en que se basa la creencia eu la vida postuma del hombre, es exponerse a que se os encojan de hombros y os miren con expre.'sióii de carnero ruóríbundo. Como nada de lo que les decí.s les sirve para resolver los problemas materiales de la vida, no os atienden, ni podrían hacerlo aunque qui.sieran, porque jamas han parado la consideración en cuestiones semejantes. ¿Para qué? Las hay también que creen con bastante firmeza en la inmortalidad; pero «la noción de ésta no les pone ante los ojos nada de preciso, ni aún de inmediato» (2). Desde luego, se resisten a admitir que pueda ser nunca un tormento terrible e inacabable. Un Dios bueno es incapaz de someter al hombre, que es su obra predilecta, a suerte tan desgraciada e irredimible. Y tampoco están mu}- conformes con que sea la dicha perenne e iufautil, que a la virtud otorgan en el más allá los pensadores y los teólogos. ¡Bah!..., verse siempre en una capilla impregnada de incienso y rebosante de flores y luz, oyendo misa da orquesta... Para ellas, la inmortalidad no es campo de gamones, ui laguna Aqueru^ia, es eso... ¡la inmortalidad!... Al lado de esas almas más o menos creyentes, se dan otras para las que las enseñanzas de la Filosofía y de la religión, referentes a nuestro fin ultimo, son letra muerta. No conocen de la primera ni aún los principios rudimentarios, o tieneu do su valer y alcance el concepto despectivo que es tan coiiiún, desde que las doctrinas positivistas se abrieron paso en las inteligencias, y nunca pertenecieron a la segunda si no es por el bautismo, o, si pertenecieron alguna vez, se desligaron de ella
(1) (2) Moit lie qiielgu'un, P a r i s , 19.;.'?, pá^. 183. J u l i o R o i u a i u s . I b i d , i á g . 206.

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BN TORNÓ A LA F I L O S O F Í A D E LOS F I N E S

para comulgar en la religión del progreso y hacerse superhombres. Preguntarlas por la sígnifioación de la muerte, es lo mismo que inquirir de ellas cuál es la extensión de la vía láctea. Si no son iluntradas acaso os digan como el portero de Godard: «Cuando alguien muere no desaparece por completo oh!, ¡no! Se dice que desaparece así; pero es un modo de hablar. Desde luego, claro es, que al infierno o al cielo no va» (1). Es todo lo que saben y todo lo que intentan saber del asunto. Si son de carrera o tienen algún barniz de ilustración, os darán una respuesta más rotunda, auuqne no más razonada, ni más sentida, porque os dirán solemnemente y con algún titubeo interior no confesado: la muerte es ¡el silencio!... Como el e.squeleto de Goya, se yerguen junto a una tumba y levantando la losa que la cubre escriben sobre ella eon descarnado dedo: «¡Nada!... ¡No hay nada!»...
(1) Obra a n t e r i o r m e n t e c i t a d a , pág. 21.

De literatura galaica^'^
por «I liarqnéi de S«but.

XLIII El gallego es «fialecto e idioma, no subdialecto castellano. .Vuestro galaico desaparecerá muy pronto. El vulgo Jo destroza con su castellano pésimo, y de los eruditos son pocos los que lo hablan y menos aún los que con fundamento lo escriben. Los'autores nuestros, sin embargo, ponen todo su estudio en denominarlo habla, romance, lenguaje, lengua e idioma, cual si en ello les fuese la vida, y no sufren que se lo diga dialecto. Semejante nombre Jes encalabrina el alma, por parecerles depresivo para la mentalidad gallega, contrario de todo punto a la historia, injurioso en alto grado al conjunto de términos y maneras de expresarse usuales en Galicia. Delicadeza tan puntillosa no deíbe admirarnos. También los vizcaínos, comandados por Larramendi, aseguran con aplomo que Adán barajaba el éuscaro en el paraíso terrenal; también los nietos del Cid, guiados por Aldrete, reclaman para su castellano el apelativo de idioma, y ¡ay del malsín que lo pregone dialecto!; también los de Limoges y Cataluña, los de Valencia e Islas Baleares, exigen cosa muy parecida para la lengua de oc, y aún sostienen, conducidos por Raynouard, que durante los siglos VI al IX toda la Galia se despachaba en provenzal de ley y que de él fluyen el francés e italiano, el portugués y esnoañol del día. Como así ande la filología por otras tierras, ¿qué mucho tercien los ponentinos en la cuestión, cuando saben los inteligentes y por ventura los ignorantes que a los del Oeste les asisten sus razones para discutir si es o no es dialecto, si és o no es idioma el habla suya? ¡De Ver sería que ni discurrir se los dejase! • I
(i) V é a s e ESPAÑA Y -AIMÉRICA 15 de julio de 1923, pig. 127.;

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DK LITKBATUHA G A L A I C A

Para traer a puerto de claridad asunto tan debatido, a la vez que harto embrollado p o r los nuestros, no son menester grandes luces, sólida preparación científica, largos años de investigación, ni libros raros. Huelga, por tanto, decir que aquí no aturdiremos al lector con la prehistoria de los arios, la explicación de las lenguas indo-europeas, turanias y semíticas, ni con extractos más o menos auténticos del egregio Hervás y Panduro, de Humboldt y Goetzinger, de Grimm, Bopp y Kubn. Unas ideas muy trilladas, que podían pasar a verdades de Pero Grullo, bastarán y sobrarán, a nuestro entender, para despejar esta incógnita y satisfacer de modo cumplido a los entusiastas de nuestro país, habla y gente. Preguntamos, pues —-ya que en esto se cifra toda la dificultad—: ¿Qué significa la palabra dialecto? ¿Acaso una lengua que procede de otn-i u otras, pero de tal manera que conserve lo esencial de las raíces y se distinga e n algunos accidentes analógicos y sintácticos? Si admitimos esta definición, ya no se puede dudar ni un minuto que nuestro galaico es dialecto por los cuatro costados; pero consuélense los ponentinos, respiren a pulmón lleno; lo son igualmente las demás lenguas que ahora se hablan, porque todas son evoluciones, o d e la enseñada por Dios a nuestros primeros padres, o de las que originaron la confusión babélica, o de las que suplantaron a éstas y aquélla en el decurso de los siglos. Negar el h e c h o de tales t r . T U s f o r m a ciones sería defender el estancamiento, el statu quo de los lenguajes, l o cual no se compadece con la historia ni con la experiencia de cada día. Concretándonos a las hablas similares al gallego, ¿quién duda que han sufrido y están sufriendo mutaciones el castellano y francés, el italiano, rumano y válaco? ¿Y quién podrá poner en tela de juicio que son tan dialectos como el galiciano, puesto que como él descienden del latin, así como el latin proviene de la que se llamó lengua prisca, y ésta dimana de otras que ya se nos esfuman en la lejanía d e los tiempos? Luego si, de conformidad con la precedente definición, el galaico es dialecto, dialectos son las demás lenguas actuales, principalmente las neolatinas, y si, a pesar de la definición, las demás lenguas son idiomas, idioma es e l gallego. Como la definición antecedente, mal interpretada, se preste a equívocos, hanse discurrido varias otras. Muchos afirman

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que dialecto es cualquier lenguaje que se habla o habló por el vulgo en determinados territorios, no en todos los territorios de una nación. Entendiendo así el vocablo, está clarísimo que el galaico es dialecto, porque se habla por el vulgo en GaHcia, parte de León y Occidente de Asturias, no en todos los territorios de la nación hispana; pero congratúlense nuestros publicistas; este dardo también resurte sobre los arqueros, porque son dialectos asimismo las demás lenguas españolas. Lo son el bable, catalán, valenciano y mallorquín, porque se hablan respectivamente por el vulgo en Asturias, Cataluña, Valencia y Baleares, no en todos los territorios de España; lo es el castellano, porque se habla por el vulgo en ambas Castillas, Andalucía, Extremadura, Navarra y Aragón, no en todos los territorios de España; y lo es el éuscaro, porque del lado de acá de los Pirineos se habla por el vulgo en las provincias vastas, no en todos los territorios de España, y de la parte de allá se habla por el mismo en la Gascuña, no en todos los territorios de Francia. Pero, ¿quién llamará dialecto a una lengua mucho más original que el sánscrito, el parsi, el zendo, el hebreo y griego? ¿A una lengua que, según dicen, fue la más extendida de la Península en tiempos muy anteriores a la dominación romana? ¿A una lengua que no tiene similar y que es la desesperación de filólogos, etnólogos e historiadores, por poseer un vocabulario riquísimo, unas formas gramaticales exclusivamente suyas y unos giros tan variados como los del mejor idioma del planeta? Riyámonos, pues, de semejante definición. Veamos si a estotra le corre mejor fortuna. Para otros, dialecto es toda lengua que ha venido a menos o que aún no ha conseguido formarse, razón por la cual solamente la usan en territorios muy reducidos las gentes poco ilustradas. Como las cosas o son o no son nada, tal vez se aparte de la buena filosofía eso de que algunas lenguas no han conseguido formarse; mas si aceptamos esta definición, el gallego no escapa de ser dialecto por dos capítulos. Primeramente, no se puede negar que ha venido a menos; pues —según escribía la Pardo Bazán en el penúltimo articule De mi Tierra—, "como el provenzal, formóse precozmente;'como el provenzal, madrugó en prestarse al cultivo y galas de la poesía lírica; como el provenzal, fué lengua de trovadores, decidores y juglares; como el provent7

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i>r. LIIERATUBA CALAICA

zal, aunque con menor violencia, las vicisitudes políticas la hirieron en un m o m e n t o crítico de su desarrollo, cuando cabalmente tomaba vuelo y prevalecía la destinada a ser lengua nacional española". En segundo lugar, es demasiado sabido que, aún cuando s e lo hable d e s d e un cabo al otro cabo de Galicia, solamente lo usan los individuos poco ilustrados, y esto para los asuntos domésticos. Los maestros no lo explican, los oradores no lo emplean, los letrados no lo estudian, y hasta los rústicos en sus paliques amorosos, y los muy patanes venidos de América, y las fregonas escapadas de Castilla, y l o s arrapiezos que andan a tirante suelto por las ciudades, y los mismos que escriben en regional, todos, cuando quieren c o n t o nearse, lo posponen a una mala jerga, compuesta de gallego y castellano, sin hermosura, sin la delbida fonética, y que ni el diablo puede sufrirla. Con los tales ya no reza lo que decía Juan Valdés, o sea que todos estamos obligados a emplear, ilustrar y enriquecer la lengua que nos es natural y que aprendimos en el regazo materno, no la que nos es pegadiza y que estudiamos en los libros. Nn embargante lo dicho, pueden batir palmas nuestros patriotas. El caledonio, el irlandés, el éuscaro, el quechua, el azteca, el peruano, el moravo y casi todos los lenguajes de la Oceanía, se hallan en casos iguales al del gallego, por haber venido a menos en la estimación de la gente culta v usarse por sujetos poco instruidos; mas como, a pesar de t o d o , no se dicen dialectos, tampoco h a y razón para q u e , Lundándonos en eso, denominemos así a nuestro lenguaje. Sostienen otros que dialecto es cualquier habla particular que coexiste con la general de una nación. En sentir de los tales, por consiguiente, debemos acomodar ese nombre al gallego, asturiano, valenciano, catalán y mallorquín, porque s o n hablas particulares que coexisten con el román paladino de Berceo, la lengua general de los españoles; debemos aplicarlo al lombardo, veneciano, piamontés, bolones y bergomés, porque son hablas particulares que coexisten con el toscano, la lengua general de los italianos; lo debemos adaptar al burguiñón, languedoc, lemosin, delfines, overnés y champanes, porque son hablas particulares que coexisten con la lengua de oil, que es la general de los franceses, etc. Hasta aquí todo marcha como una seda, porque la cosa no presenta dificultades mayores; pero ahóndese un poco más, y veremos cómo esta de-

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finición se nos deslíe lo mismo que la sal en el agua. En efecto, ¿coexistían con la lengua de los romanos el cimbrio, celta, griego, arameo, árabe, escandinavo, siriaco y copto? ¿Coexi"^ten con la lengua general del Reino Unido las infinitas habla de los subditos ingleses? ¿Coexisten con las lenguas generales de España y de Francia « 1 éuscaro peninsular y ga.scón? ¿Coexisten con las lenguas generales de las tres América^ los múltiples lenguajes de los indígenas? Y porque tales lenguajes particulares coexistan o hayan coexistido con otros de carácter general, ¿son o eran, por ventura, simples dialectos? ¿Se les puede aplicar semejante dictado? Pues si no se les puede aplicar, so pena de darle una significación que jama ha tenido, frótense de júbilo las manos cuantos Ii:ui nicido en nuestra tierra; que, por ese lado, tampoco hay razón para que a su habla se la denomine dialecto. Mgunos, sin disputa más diestros en achaques lingüístico ¡.ludifican la definición que precede, diciendo que se llama di;' lecto a cualquier lenguaje regional y no oficial en una nació entera, pero que alterna con el general, oficial y literario d la misma nación. De ser dialecto lo que aqui se define, inconcuso que ddbemos dar ese titulo al gallego. Se h;d)la únicamente en ciertos puntos de España, no es oficial en Galicia ni en parte alguna de Ivspaña, y alterna en la casa y en 1 calle con el castellano, la lengua general, oficial y literari;i de toda España; luego, admitida la definición, ¿quién podrá dudar que es dialecto? Pero la definición esa entraña un supuesto absurdo, y, por lo mismo, es definición desatinada. Ex¡jliquénionos con un ejemplo rayano en traslúcido. En el imperio austríaco había cinco lenguajes regionales y no oficiales, cjue eran el alemán, italiano, eslavo, polaco y húngaro, y había otro de carácter general, oficial y literario, el latino. Ahora bien: si, con arreglo a la definición última, esos lenguajes eran dialectos en Austria, por ser regionales y no oficiales, ¿cómo es que no eran dialectos, por ser o haber sido respectivamente generales, oficiales y literarios en Alemania, Italia, Rusia, Polonia y Hungría? ¿Qué se responde a esto? Además, en esa definición se suponen dos cosas: una, que las lenguas regionales y no oficiales en una nación no son literarias, y otra, que la lengua general y oficial lo es siempre, lo cual tampoco puede admitirse, porque el griego era lengua regional y no oficial

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DE U T E R A T U K A

GALAICA

cuando el romano imperio, y, sin embargo, era más iiieiaria que la general y oficial en que se redactaban los senados consultos. Nótese, finalmente, que si para la idea de dialecto se jirecisa qiue éste no sea literario, entonces dejarían de serlo ipso facto los dialetos ático, cólico, dórico y jónico, de que tantísimo j nos habla la historia griega, y si para el concepto de lengua general se necesitaran letras, literatura o cosa parecida, entonces no serían lenguas generales la de Adán y Eva ni las que motivaron la dispersión de las gentes. Imparcialmente meditado lo que se quiere decir en las precedentes definiciones, no lo que se dice, aparece clarísimo que la palabra dialecto, tan traída y llevada, o carece de significación, o sólo indica uu lenguaje que trae su origen de otro u otros, del cual o de los cuales conserva lo fundamental de las raíces, pero se aparta en algunos accidentes analógicos y sintácticos ; y evidentísimo aparece que con el vocablo idioma damos a entender a veces un habla que no procede de otra, a veces una habla de la que otra u otras proceden, y a veces un habla en general, sin referirnos a su ascendencia o descendencia. Interpretadas asi las palalbras, es inconcuso que se puede llamar dialectos, sin que esta nominación tenga nada de humilde ni denigrante, a todas las lenguas conocidas, porque todas provienen, o de la enseñada por Dios a nuestros primeros padres, o de las que dieron margen a la confusión babélica, o de las que inmediata y mediatamente les siguieron en la larga serie de los siglos. Palmario es igualmente que la voz idioma, tomada en el primer sentido, no conviene a ningún lenguaje actual; mas, considerada en el segundo, es aplicable a los lenguajes que dieron principio a otros, y en el tercero, comprende a todos los lenguajes sin excepción, sean modernos o antiguos, vivos o muertos, literarios o iliterarios, oficiales en un punto o extraoficiales, derivados o no derivados de otros. Consiguientemente, tampoco hay lugar a discusión de que al gallego se lo puede denominar dialecto a boca llena, sin que esto sea deprimirlo, porque viene del latín mezclado con otras lenguas, y de que a boca llena se lo puede llamar idioma, sin que ello sea ensalzarlo, porque produjo al portugués y, aunque no lo hubiera producido, por ser uno de tantos lenguajes de la tierra. ¡Oh, qué de prevenciones, enojos, polémicas y 'disputas se hubiesen evitado los bizcaitarras, los catalanistas y los regiona-

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listas gallegos, si hubieran tenido en cuenta estas sencillísimas y vulgarísimas nociones! Ya se comprenderá, por lo expuesto, que no estamos ni podemos estar conformes con lo que dice 'Augusto Besada en el tomo I, páginas 7 9 - 8 1 , de su Historia crítica de la literatura ga^ llega. Ni de propósito se le hubiesen ocurrido mayores dislates, y eso que, a juicio suyo, el habla ponentina, ¡esponjémonos!, es el fundente más formidable para que las ideas regíonalistas cuajen en el pueblo y lleguen a la exaltación. Partiendo de una definición falsísima, o sea de que idioma es la lengua de cualquier nación, concede tan guapamente que nuestro lenguaje no es idioma, sin que esto sea óbice para que más adelante asegure que también el gallego fué idioma, porque también nuestra nación fué independiente. A continuación niega que el habla de Galicia, ilustre por su antigüedad, "pueda confundirse con esas degeneradas lenguas, faltas de vida propia, que llevan la humilde y denigrante nominación de dialectos". Para esto hace pie en otra definición, no falsa, sino muy inexacta e incompleta, cual es el decir que dialecto es el lenguaje que con otros tiene su origen común, con la diferencia solamente de las desinencias. Mas en verdad que pierde su tiempo, por no entender definición tan sencilla que, deficiente y todo, está copiada de un diccionario antiguo de la Real Academia, l^o estrictamente lógico, en su caso, sería demostrar que nuestro lenguaje no es dialecto, porque no dimana de otro; él, sin embargo, se desentiende de punto tan capitalísimo y toma por los cerros de Ubeda. Viene a decir: El galaico no es dialecto, porque se distingue de las demás lenguas peninsulares en las desinencias y en muchas dicciones; porque no tiene comunidad de origen con el éuscaro, el catalán, el castellano, el bable y el portugués; porque no nació cuando estos lenguajes ni se compone de los mismos elementos ; y porque entre nuestro gallego y el habla del interior median discrepancias profundas en la fonética, eufonía y sintaxis. Lo cual vale tanto como si dijera: El galiciano no es dialecto, porque se diferencia de las demás hablas del mundo, porque no tiene igual origen que las demás hablas del mundo, porque no nació cuando las demás hablas del mundo, y porque su prosodia, sintaxis y tonillo discrepan de los que son propios de las demás bahías del mundo. ¿Se puede imaginar mayor incomprensión de la tesis? ¿Hay en esto ni una centella de ló-

422

DE LITERATURA GALAICA

gica? ¿Es estoiprdbar que el galaico no es dialecto, o es probar que se distingue de otras hablas? Además que si no es dialecto ni es idioma, cual pretende Besada, ¿qué es entonces? ¿Será, por ventura, lo que se llama jerga por los españoles, argot por l o s . franceses, bülingsgate, por los de la Gran Bretaña? ¿Será lo que en Galicia se dice un paleto, en Asturias un patayn, en el interior UI) patán y cn Francia un patais, o sea un habla corrompida y grpsera que L-ÓIO se usa por gente de baja estofa ? M e j o r phintean y desarrollan la cuestión cuantos afirman que nucátro lenguaje no e.s un subdialecto del idioma de Castilla. Nos adherimos al parecer de los tales, no porque tengamos pruebas históricas, sino i])orque hasta la fecha nadie ha demostrado lo contrario, lo cual ya constituye a nuestro favor un argumento de los llamados negativos. Además, si nos diéramos a di.scurrir, no saldríamos del paso, diciendo con la Pardo Bazán que, "filológicamente, ningún romance procede de otro romance, sino que todos ellos son corrupciones fonéticas y renovaciones dialectales del latín, quien a su vez lo es de esa venerable lenjíua, madre común del griego, latín y sánscrito, y ésta —si nos determinamos a sepultarnos más todavía en la sima oscuriv de los tiempos primitivos— será un dialecto de la lengua originaria, íuente y manantial de todas las lenguas, donde brotan unidos, para separarse después, los tres ríos caudalosos de los idiomas indo-europeos, semíticos y turantes". Semejante manera de resolver objeciones es muy cómoda, muy literaria y hasta muy erudita; pero nos parece gratuita de los pies a la cabeza, ya por suponerse que ningún romance se deriva de otro, ya por darse como cierto lo que no lo ha sido jamás, esto es, que todos los idiomas parten de uno, cuando ignora si los babélicos entroncaban o no con el primitivo, y . consiguientemente, si eran o no eran dialectos. A la luz de la filología y filosofía de la historia no hay inconveniente alguno en que nuestra lengua sea una modificación del bable, siempre que se patentice la existencia del (bable después del año 718 y antes del 909, é¡)Oca de la monarquía de Asturias; 'tampoco lo hay en que sea una evolución del leonés, con tal que se demuestre haber existido el leonés desde los años 909a 1037, etapa del reino de León; ni lo bay, por último, en'que sea una transformación del leonés y bable mezclados, si se prueba que uno y otro se sucedieron o que coexistieron entre los años ^18 á

llAKgUñS DK SABUZ

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1037. Si los romanos, constituidos en dominadores, trajeron su latín a los países ibéricos, ¿por qué los astures y leoneses, puestos en circunstancias parecidas, no habían de poder llevar sus respectivos lenguajes a Galicia? Y si del latín corrompido por otros idiomas resultaron varios dialectos peninsulares, ¿por qué del bable hablado a la ponentina, o del leonés hablado a la ponentina, o de la mezcolanza del leonés y bable hablados a la ponentina, no ha/bía de poder resultar el actual gallego? Pero adviértese que los del interior no pudieron llevar su castellano a nuestra tierra, porque la dominación castellana sobre nuestra tierra comenzó en 1037 con Fernando I, rey de Castilla, Asturias y León, y entonces ya existia el gallego; éste, por tanto, no es subdialecto del idioma de Castilla. Hay más. Si tan claro aparece que nuestro lenguaje arranca del de Castilla, ¿cómo explicar que, durante los siglos XHI y XIV, muchos eastellanos escribían en gallego sus composiciones puramente literarias y los gallegos no escribían en castellano las suyas? ¿Cómo el marqués de Santillana dice tan redondamente que "después fallaron este arte, que mayor se llama, e el arte común, creo, en los reinos de Galicia e Portugal, donde non es de dudar que el ejercicio destas'sciencias más que en ningunas otras regiones e provincias de España se acostumbró; en tanto grado que, non ha mucho tiempo, cualesquier decidores e trovadores, agora fuesen castellanos, andaluces o de la E.xtremadura, todas sus obras componían en lengua gallega o portuguesa"? ¿Como es que Castilla no puede presentar documento alguno de antigüedad tan venerable como el fragmento de nue-^tro Poema d'a Cava, el Romance d'o figueiral, las Cantigas de Gonzalo Hermíguez y la Escritura foral otorgada por la abadesa del monasterio de Arnoya a Fernán Pérez en la era de 1054, o sea en el año 1016 del nacimiento de Cristo? Y aun cuando tales documentos no perteneciesen a la época que nuestros escritores les atribuyen, ¿acaso existen mejores pruebas para demostrar la antigüedad del Poema de Mío Cid, el escrito más antiguo del habla castellana? En verdad que, maduramente ponderadas las cosas, más razones hay para decir que el castellano trae origen del gallego, como quieren los brasileños y lusos, que no para decir que el gallego proviene del castellano, cual aseguran los amadores de Castilla. Nosotros, sin embargo, ríyámonos de unos y otros. Cuando sepamos qué leu-

424

DE U T S K A T U R A

GALAICA

guas haibía en toda la Península al iniciarse entre nosotros la dominación romana; cuando sepamos también qué lenguas trajeron los suevos y silingos, los hunos, vándalos y godos; en fin. cuando tengamos una gramática y un diccionario de cada un i de tales lenguas, entonces podremos rastrear cómo de las lenguas esas y el latin se formaron los romances, y cómo éstos influyeron mutuamente en sus cambios sucesivos. Es innegable que unos romances han influido en los otros; pero si se trata de saber cuáles eran los influyentes y cuáles los influidos, entonces enmudecen la filología y la historia, porque se verificó la influencia con tal lentitud que no es objeto de pesquisas. Fáltanos añadir que, aun cuando negamos que el gallego descienda del castellano, en modo alguno queremos decir que aquél se iguale a éste. Como lengua vulgar, el gallego puede hombrearse muy honradamente con el castellano hablado por el pueblo de Castilla, de Andalucía, de Navarra, Extremadura ó Aragón; pero, considerados literariamente uno y otro, ¿quién duda que el castellano está millones de codos, no sólo sobre nuestro galaico, sino también sobre el éuscaro, bable, valenciano, catalán y mallorquín? Sin más títulos de ndbleza que Don Quijote de la Mancha, el castellano literario puede pasar desdeñosamente, triunfalmente, por encima de todas las hablas territoriales de España y cabe todos los idiomas del universo. Recuérdese, a este propósito, lo dicho por Cados V. Conste, sin embargo, que ese castellano, en que resonaron y resuenan las arengas de insignes oradores y de capitanes ínclitos, y en que se han escrito y escriben las obras de tantísimos historiadores, filósofos, geógrafos, naturalistas, novelistas y poetas; ese castellano, repetimos, no es precisamente el peculiar de una región o provincia determinada, sino el convencional para España e Hispano-América, porque a enriquecerlo y depurarlo, a fijarlo y darle lustre, han contribuido y están contribuyendo todos los escritores de esos paises. Recuérdese que son de puntos muy distintos los académicos que figuran en las varias ediciones del Diccionario de la Lengua Castellana, por Ja Real Academia Española. Téngase presente, además, que si el pueblo de Castilla —demos por caso— con dificultad sabría responder a la cuarta parte del vocabulario ese, claro está que al pueblo castellano no puede considerársele como autor ni conservador de todas las palabras y frases allí contenidas. '¿Queréis per-

MAKQUÉS OB SABUZ

suadíros de esto? Pues abrid la primera página del diccionario de referencia, décima tercia edición, y, de las veintitrés voces que allí se incluyen, preguntad al pudblo castellano qué entiende por Aaronita, Abab, Ababa, Ababol, Abacá, Abacería, Abacero, Abaco, Abada, Abadengo, Abadernar, Abadiado, Abcí. diato, Ab aeterno, Abajadero y Abajeño, y a buen seguro tendréis la callada por respuesta. ¡Y qué mucho que el pueblo no contestara, si aún habría infinitos literatos que no supiesen responderos! Macedla prueba y os convenceréis.

Tres tonieilitis eitosidas it mmm
TRADUCIDAS AL CASTELLANO por «I P. Celto Barcl» Moran.

EL

MERCADER DE VENECIA
ACTO IV

ESCKNA I
V E N E C I A . - ü n T r i b u n a l de

Jnítioi».

Entran el Dux, los Senadores, Antotiio, Basavio, Graciano, Solanio y otrosDux. ANT. Dux. ANT. ¿Está aquí Antonio? A vuestras órdenes, señor, Os compadezco. Venís a resp' iider a un adversario em pedernido, a un miserable sin entrañas, incapaz d"' con pasión, desprovisto de toüo sentimiento de piedad. Me consta que h;ibt^is procurado con gran aíiinco calmar su riiíurosa delrrmin.ición; pero ya que él se muestra inflexible y que no tengo medios legales que me puedan substraer a las garras de su envidia, opongo mi paciencia a su furí.-i, y estoy dispuesto a sufrir con ánimo sereno toda su tiranía y rabia. Haced que comparezca cl judío ante el Tribunal. Espera a la entrada. Ya llega, señor. {Entra Shylock.) Abrid paso, y que se coloque donde pueda verle cara a cara. Shylock todos creen, y yo participo de la misma opinión, que pretendes apurar esta obra de tu odio hasta el postrer momento, y después se supone que manifestarás misericordia y compasión aun más extrañas que es tu extraña crueldad aparente; y que en lugar de exigir la pena, que es una libra de carne de este angustiado mercader, no sólo no cobrarás la multa, sino quedando paso a un sentimiento de humanidad e indulgencia, le condonarás la mitad de la deuda, dirigiendo una compasiva mi

Dux SOL. Dux.

p . CELSO G A i í C l A IIORAM

427

SHY.

BAS. SHY.
BAS.

SHY. BAS. SHY. A NT.

rada sobre las pérdidas recientemente acumuladas sobre él, que son suficienles para ai ruinar al más opulento comerciante y arrancar compasión a pechos de bnonce y a corazones de pedernal, a inflexibles turcos y tártaros ajenos a los oficios de la ternura. Todos esperamos una favorable respuesta, judío. Ya os informé de mí propósito, y he jurado por nuestro santo sábado exigir la deuda y la sanción pactada en mi escritura; si a ello os negáis, caigan sus consecuencias sobre vuestras leyes y sobre la libertad de vuestro pueblo. Me preguntaréis por qué prefiero una libra de carne corruptible a tres mil ducados no necesito contestar a esto; tomadlo como una humorada mía. ¿Vale la respue.-^ta? ¿No puedo yo tener el gusto de gastarme tres mil ducados en envenenar una rata que turbe mi mansión? ¿No os satisface la respuesta? Hay personas que no pueden sufrir el gruñido de un cerdo; otras que enferman al ver un gato, y otras con el sonido de la gaita; porque la sensibilidad, que es la .-eftora de las pasiones, las somete al yugo de 'us simpatías o repugnancias. Ved, por lo tar;t(\ mi respuesta: como no se puede dar razón exacta por qué éste no puede soportar el gruñido de un cerdo, aquel la presencia de un gato inofensivo y el otro los sonidos de la gaita, tampoco yo puedo ni quiero dar otra razón más que cl odio i'.veterado y cierta aversión que profeso a Antonio, y que me induce a sostener con él un pleito que le arruine. ;Hstáis contestado? Hombre sin entraiias, esa no es contestación que excuse el torrente de tu crueldad. NO tengo obligación alguna de agradaros con mis respuestas. ¿Aca.so los hombres matnn a todos lo.s .^orcs q u f no ÍI precian? ¿Hay algún hombre que no matase con gubio lo que aborrece? NO todas las ofensas incuban el odio. ¿Soportaríais que un áspid os mordiera dos veces. Te ruego refiexiones que estás discuHendo con el judío; tanto te valdría ir a la playa y ordenar a las olas que no ascendiesen en su ordinario flujo; tanto te valdría ínterpelar al lobo por qué obliga a la oveja a balar por su cordero; tanto te valdría prohibir a los encumbrados pinos de la montaña que agiten sus copas y no produzcan susurro alguno cuando son mecidos por el hálito de los cíelos; tanto te valdría acometer una de las empresas más difíciles, como el ablandar lo que hay de más duro, su corazón de judío; te ruego, pues, que no hagas más ofertas ni intentes otros medios, sino que con la mayor

428

T R t S COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

BA.S. Siiv. Di y Sn

Dux. SOL. Dvx. HAS. AKT.

brevedad y sencillez que se pueda, consiga yo mi sentencia y el judío su voluntad. Por los tres mil ducados, aquí hay seis mil. Si dividieseis cada uno de jos seis mil ducados en seis p.irtes y cíida parte se convirtiese en un ducado, ni aun asi los tomaría. Quiero que se cumpla mi escritura. ; Y cómo csperar.-ls misericordia .si no tienes ninguna? Qué juicio temeré no obrando mal?(l). Vos tenéis a vuestro servicio muchos siervos comprados que empleáis, como a vuestros asnos, perros y muías, en ocupaciones abyectas y serviles, solo porque los comprasteis. ¿Osarla yo deciros: «Libertadlos, casadlos con vuestros herederos? ;Por qué sudan bajo la carga? ¿Por qué no les proporcionáis lechos blandos cual los vuestros, y no estimu Mis sus pala<1ares con viandas exquisitas?» A esto me contcitaríais: son nuestros esclavos. Lo mismo respondo yo: la libra de carne que fxüo me ha costado muy cara; es mía y la obtendré. Si me la negáis ;mal haya vuestra legislación! N'o hay vigor en las leyes de Venecia. Espero la senUíncia. Hablad; ¿alcanzaré justicia? Usando de la autoridad que tengo, suspendería el juicio si no fuera porque espero aquí hoy al doctor Belario, a quien envié a llamar para que sentencie el juicio. Sefior, está esperando un mensajero que acaba de venir de Padua con rartas del doctor. Trae las cartas; llama al mensajero. ¡Anímate, Antonio! ¡Aun hay esperanzas, hombrel Daré al judío mi carne y sangre, mis huesos y todo, antes que tú pierdas por mí una gota de sangre. YO soy el carnero enfermizo di 1 rebaño más útil para la muerte; la fruta más débü es la que primero cae a tierra; déjame. Tú, Basanio, no puedes ocuparte en otra cosa meior que en vivir y en componerme un epitafio. {Entra Nerisa, disfrazada dt escribiente de abozado). ¿Vienes de Padua, de parte de Belario? .Sf. seftor; Belario os saluda. [Le preí^euta una carta). (A Shylock). ¿Para qué afilas el cuchillo con tanto afán? Para cortar lo que debe pagarme ese arruinado. No en ese cuero, sino en tu alma (2), cruel judío, has afilado ya cl cuchillo. Mas ningún acero, no, ni el hacha

Dux. NER. BAS. SHY. G RA.

(1) S h y l o c k a p o y a «u derecho t u tres innoiies fuLdaiiior.ta!'»: «u c m i d e x i ú n , q u e le iucliiia a a b o r r r c T a A i i t o n i c ; la ley r i » i l iiue le a m p a r a , y el d»Tt 'cho de c o m p r a r c s n l a T o s , o a e a r n e h u m a u i , q u e l e a n t a r i a a a él para adquirir u n a libra de ella. (2) En el i n g l é s h a y u n j u e g o de palabra» e n t r e nol* y ioW, qne se pront-»• i a n casi lo m i s m o ; pero qne no se p u e d • t r a l n c i r e o e s a forma a! c a í t e l l a n o .

r . CELSO GARCÍA MORAN

429

SHY. GRA.

SHV.

Dux. NER. Dtnc.

Dux.

POR.

del verdugo podrán adquirir jamás el aguzado filo de tu envidia. {No habrá plegaria alguna que te ablande? So. ninguna de las que pueda inventar vuestro ingenio ¡Oh! ¡Maldito seas, perro infame! Tu existencia es oprobio de la justicia (1). Casi mehaces fluctuaren mi fe y sostener con Pitágoras que las almas de los animales encarnan en los humanos cuerpos. Tu cruel espíritu animaba a un lobo que fué ahorcado por homicida ( 2 ) , y cuya alma impura voló desde el patíbulo a infiltrarse en tí mientras aún estabas en el útero materno, pues tus deseos son lupinos, sanguinarios, famélicos y voraces. Mientras no podáis hacer otra cosa más que lanzar invectivas contra el sello que garantiza mí escritura, sólo conseguiréis lasdmar vuestros pulmones hablando tan recio. Restaurad vuestra razón, buen joven, si no queréis que se precípite en incurable ruina. Yo me atengo a la ley. En esta carta de Belarío se recomienda al Tribunal un doctor joven y competentísimo, ¿Dónde e^tá? Aguarda ahí cerca para saber sí le admitís o no. Le admito con toda mí alma Que vayan tres o cuatro y le introduzcan con todo género de consideraciones. Entre tanto que el Tribunal escuche la carta de Belarío. (Lee el escribietite). «Habéis de saber que al recibir vuestra carta me hallaba enfermo; pero cuando llegó vuestro mensajero recibía yo la amistosa visita de un joven abogado de Roma, llamado Baltasar. Le enteré del litigio entre el judío y el mercader Antonio, consultamos numerosos libros, conoce mi dictamen, que a mi ruego os expondrá mejorado con su propia ciencia, cuya profundidad no me es dado encomiar lo bastante, y así cumplirá en lugar mío vuestros deseos. Os ruego que sus pocos años no sean obstáculo para que se le estime según su revelante mérito, pues nunca conocí cuerpo tan joven con cabeza tan vieja. Le encomiendo a vuestra reconocida benevolencia, seguro de que sus obras le recomendarán mejor que mis palabras.» Acabáis de oir lo que escribe el doctor Belarío. Me parece que ya llega aquí el doctor. [Entra Porcia disfrazada de abobado). Dadme la diestra. ¿Venís de parle del anciano Belarío? Sf, señor.

(1) ( ¿ u i c r e d e ' ' i r G r a c i a n o q u e lo. j a s t i c i a debiera de a v s r g o n E a r s e por h a berle dejado v i v i r t a n t o t i e m p o . (2) A n t i g u a m e n t e s e sulia 8 o a . e t e r a j u i c i o y c a s t i g a r s e g ú n la l e y a l o s a n i m a l e s q u e h a b l a n cuiuetido a l g ú n dt -suguisado. T o d a v í a eu IhTO j u z g a r o n y ejecutaron en F r a n c i a a u n a v a c a .

430

TRRS COMEDIAS ESCOGIDAS D B SHAKESPEARE

Dm. POR.
DtTX.

POR. SHY. POR. A \ - r. POR.
ANT.

POR. SHV. POR.

SHY. POR.
B AS.

Bien venido seáis: sentaos. ¿Estáis ya enterado del pleito que ocupa en este instante al Tribunal? (1). Estov detenidamente informado de la causa. ¿Cuál es aquí el mercader y cuál el judío? Antonio y el viejo .Shylock, acercaos. ¿Os llamáis Shylock? Shylock me llamo. Extraño es el litiíjio que seguís: pero es tan legal que ningún decreto en Venecia puede obstruir su curso. (A Antonio). V vos, est.li.s en grave aprie'.o ¿no es así? .Sí, así dice él. ¿RecoTiocéis por vue^tra la escritura? Sf. Entonces debe el judío mostrarse clementf^. ¿.Quién me obliga a ello? Decid. E S propio de la clemencia el ser voluntaria; desciende del cielo como la benéfica lluvia; es bendita dos veces; bendice al que la otorga y a quien la recibe. Brilla con más poder en el más pode oso; sienta al coronado monarca mejor que la di.idema; el cetro .simboliza la fuei za del poder temporal, ol atributo de veneración y majestad de donde dimanan el respeto y el temor a los reyes; mas la clemencia se remonta sobre el poder del cetro, se entroniza en el mismo corazón de los reyes, es un atributo del mismo Dios: nunca el poder terreno es más parecido al de Dios que cuando la clemencia templa la justicia. Por lo tanto, judío, aunque os apoyéis en la justicia, considerad que si se hiciese rigurosa justicia ninguno de no.sotros se podría salvar; nosotros pedimos cíe-, mencia y esta plegaria nos debe enseñar a ser clementes. Me extiendo en esta consideración para mitigar la justicia en que os apoy.iis. .Mas si insistís, el inflexible Tribunal de Venecia se verá precisado a sentenciar contra ese mercader. ¡Caigan mis ;ictos sobre mi cabeza! Yo invoco la ley, la pena y el cumplimiento de mi escritura. ¿NO le es posible a él pagar la suma? S Í ; riquí la pago en presencia del Tribunal, y aún el doble. Y si esto no basta, me obligaré a pagarle diez veces más. Sacrifico mis manos, mi cabeza, mi corazón; y si tampoco basta, es evidente que la perversidad oprime a la justicia. Os suplico que con vuestra autoridad torzáis una vez siquiera la ley: para hacer un gran bien, haced

'lí El D u x oril.>iia a Porf-ia q u e notjrc su pno.i't.) Pomo j'ifz, y a l e g r a al depl'niir en ntro la tesprinsaHildafl ^le' J"'oio; pues la s u t i l y v i g o r o s a a r g u m e n t a c i ó n de S h y l o c k le h a b l a d e j ó l o perplejo.

P.

CgUSO G A R C Í A

UORAN

431

PoK.

?íiiY.

PüK. SHY. PoH. SHV. PoH.

SHV.

ANT. PoK.
SiiY.

POR. Siry. POR SHY. POR. SHY. POR. SHY. POR. SHY. PoH. ANT.

un pequeño mal y refrenad la malicia de este cruel demonio. E s imposible. No hay poder e n Venecia capaz d e a l terar una ley establecida; pudiera aducirse como precedente y con este ejemplo se introducirían muchos errores en el Estado. N o es posible. ¡Es un Daniel quien nos juzga! ¡Sí, un Daniel! ¡Oh, joven y docto juez, yo os venero! Os ruego me permitáis que examine la escritura. Aquí est.-í, reverendísimo doctor, :<quí est.1. Shylock, os ofrecen ol triplo de la suma. Un juramento, un juramento; hice un juramento a la faz de los cielos. ¿.Vgobiaré mí alma bajo el peso de un perjurio? ¡No, ni por toda Venecia! Ya venció el plazo de la escritura y en su virtud el judío tiene derecho a exigir una libra de carne que él mismo puede cortar lo más cerca posible del corazón de este mercader. Mostr .ios clemente, aceptad el triplo del d i nero, permitid que rasgue la escritura. Cuando se haya cumplido al tenor de lo que dice. Es manifiesto que sois un digno juez, conocéis la ley, la habéis interpretado discretamente. Os requiero en nombre de esa ley, de la que sois tan ñrmc columna, que procedáis a dictar sentencia. Os juro por mi alma que no hay poder cn lengua humana que altere mí decisión. Me atengo a mi esirituri. Ruego sinceramente al Tnbunal que dicte sentencia. I'ues bien, os ésta: preparad vuestro pecho a su cuchillo. ¡Oh noble juez, oh joven excelente! '. orque la letra y el espiritu de 'a ley están en un todo confo: mes con la pena que aparece e n los términos de la escritura. Es muy cierto. ¡Oh, sabio y dí.screto juez! ¡Cuánto más anriano sois de lo que parecéi'^! Por lo tanto, desnudad el pecho. Sí, su pecho; a.^í dice la escritura. ¿No dice así, noble juez? «Lo mas cerca posible cíel corazón». Estas son l a s palabras textuales. Es cierto. ¿Hay por ahi una balanza para pesar la carne? Aquí la tengo. Shylock, traed por cuenta vuestra a un cirujano para vendar las heridas: no vaya a desangrarse. ¿Esta así estipulado en la escritura? No está expresamente, mas ¿qué importa? Bueno sería que lo hicieseis por caridad. NO lo encuentro; no está en la escritura. ¿Vos, mercader, tenéis alguna cesa que alegar. Bien poco. Estoy dispuesto y resignado. La diestra. Ba-

432

TRKS C O M t D l A S ESCOGIDAS D E

SHAKESPEARE

BAS.

POR GRA. NRR. HY.

PoK. SuY. POR. SHY. PoK

GRA.

sanio. ¡Adiós! No lamentes que me halle por ti en tan grave aprieto. En este caso la fortuna se muestra m.1s indulgente que de costumbre, pues hasta ahora solia dejar al infortunado que sobreviviese a su ruina y contemplase con turbios ojos y ceñuda frente un mísero porvenir, y a mí con la muerte me libra del prolongado suplicio de la indigencia. Da mis recuerdos a tu bonrada esposa; cuéntale el fm de Antonio; dile cuánta fué mi amistad para contigo: ensálzame después de muerto, y cuando le hayas dicho todo esto. ínstala para que juzgue si es o no cierto que Basanio tuvo un verdadero amigo. No te lamentes de perder a tu amigo, que él no se arrepiente de satisfacer tu deuda; pues si el judío corta muy a fondo, en un instante la pagaré con todo mi corazón Antonio, he unido mi suene con una esposa que me es tan cara como la misma vida; pero mi vida, mi esposa y el mundo entero valen a mis ojos menos que tu vida. Por salvarte lo perdería iodo, sí, lo ,-acrilicana todo aquí mismo a ese demonio (1). SI por casualidad oyese tal oferta vuestra esposa, no os lo agradecería mucho. Tengo una esposa a quien amo, lo juro; y ¡ojalá estuviese en el cielo para emplear su intercesión en convencer a ese bárbaro judío! .Menos mal que lo decís a espaldas suyas; de otra manera tal deseo perturbaría vuestro hogar. (Ap.) Así son los maridos cristianos. Yo tengo una hija, y ¡ojalá que algún descendiente de Barrabás hubiera sido su esposo, antes que un cristiano! [Alto). Estamos perdiendo el tiempo. Os suplico que pronuncies la sentencia. Una libra de carne de ese mercader es vuestra. El Tribunal os la adjudica y la ley os la concede. ¡Oh rectísimo juez! Y debéis cortar esa carne de su pecho. La ley lo permite y el Tribunal os lo adjudica. ¡Oh sapientísimo juez! ¡Qué sentencia! Vamos: preparaos. Esperad un poco, aun hay algo más. Esta escritura no os otorga derecho ni a una sola gota de sangre. Las palabras textuales son: «una libra de carne». Tomad, pues, lo que se os debe, tomad vuestra libra de carne; mas si al cortarla derramáis una sola gota de sangre cristiana, según las leyes de Venecia, vuestras tierras y bienes serán coníiscados en beneñcio del Estado de Venecia. ¡Oh rectísimo juezl Fíjate, judío. ¡Oh docto juez!

(II E s t a s ezpreaÍTas y algu FxaKt>ra<!a8 (raaeg de B a s a n i o , í o n n n delicado t o q u e de a t e n c i ó n p a r a q u e el a u d i t o r i o n o oWide ((uiénrs ven el j a e i y s u ••cribiente.

P . CELSO GARCÍA MÜRÁM

433

SHY. PoK. (jRA. SHY. BAS. PoK. GRA . POR.

GRA. PoK. SHY. BAS. POR. GRA. SHY. POR. SHY. POR.

GRA.

Dux,

¿Es esa la ley? La pondré ante vuestros mismos ojos; y ya que demandáis justicia, os aseguro que tendréis justicia, más de la que deseáis. ¡Oh docto juezl Fíjate, judío. ¡Oh docto juez! Entonces acepto la oferta que me hicieron; pague el triplo de la suma y que se vaya el cristiano. Aquf está el dinero. ¡Despacio! El judio tendrá justicia plena. ¡Despacio! No apresurarse. Xo tendrá más que lo estipulado. ¡Oh judío! ¡Qué- rectísimo juez! ¡Qué docto juez! Disponeos, pues, a cortar la carne. No derraméis sangre, ni cortéis más ni menos, sino una libra justa de carne. Si cortáis más o menos de una libra exacta, aunque no sea más que la vigésima parte de un mísero escrúpulo, más aún, aunque el fiel de la balanza se incline sólo con la diferencia de un cabello, moriréis, y toda vuestra fortuna queda confiscada. ¡Un segundo Daniel! ¡Un Daniel, judío! ¡Caíste en mis manos, infiel! ¿Qué espera el judío? Tomad lo que es vuestro. Dadme mi capital y dejad que me vaya. Contado lo tengo para dártelo, aquf está. Lo ha rehusado en presencia del Tribunal. No obtendrá más que justicia seca y su escritura. ¡Un Daniel, lo repito, un segundo Daniel! Judío, te doy gracias por haberme enseñado tal palabra. ¿No me darán siquiera mi capital? Tan sólo cobraréis la multa, y por vuestra cuenta y riesgo, judío. Entonc(-s que la goce con el diablo; no discuto más. Esperad, judío: aún estáis bajo el peso de la ley. Se halla decretado en las leyes venecianas que si se prueba a alíiún extr.injero que ditecta o indirectamente atentó contra la vida de un ciudadano, éste tiene derecho a la mitad de los bienes del culpable, y la otra mitad ingresa en las arcas del Estado; y la vida del delincuente queda a merced de sólo el Dux, con exclusión de otro alguno. Yo juzgo que estáis en este caso, pues aparece con evidencia que indirecta y aún directamente conspirasteis contra la ,vida del demandado y por lo mismo incurristeis en la susodicha pena. Hincaos, pues, e implorad la clemencia del Dux. Pídele permiso para ahorcarte; aunque, estando ya tus bienes confiscados por el Estado, no tendrás ni para comprar una cuerda. En consecuencia, te verás en la precisión de ahorcarte a expensas del Estado. Para que veas la diferencia de nuestras almas, te per-

434

TRES COMEDIAS E S C O G I D A S

DE

SHAKESPEARE

POR. SHY.

POR. GRA. A.NT.

Dux. POR. SHY. POR. SHY. l^ux. GRA. I )Lx. POR. Dux. BAS.

ANT. POR.
íV

dono la vida antes que tú lo impetres. La mitad de tus riquezas es de Antonio; la otra mitad, para el Estado. Pero si te humillas, la trocará por una multa. SÍ ; la parte que concierne al Estado, no la de Antonio, NO, tomad mí vida y todo; nadra perdonéis; arruináis mí casa en el momento en que substraéis el pilar que la sostiene; me quitáis la vida al privarme de los medios de vivir. ¿Qué merced queréis otorgarle, .Antonio? bna cuerda gratis, nada mrts ¡vive Dios! Suplico al Dux y a todo el Tribunal que le perdonen la multa y le otorguen la mitad de sus bienes, y quedaré satisfecho si me dejáis el usufructo de la otra mitad para devolverla después de su muerte a un caballero que hace poco le robó a su hija. Además, por este favor deseo que le impongan otras dos condiciones: una que se haga cristiano inmediatamente, y la otra que otorgue ante el Tribunal una donación por la que todos los bienes que posea al morir pasen a su hijo Lorenzo y a su hija. Asi lo hará; de lo contrarío retiro el perdón que le otor-1 gué hace un momento. ¿Estáis contento, judío? ¿Qué decís? Estoy contento. Secretario, extended la escritura de cesión. Os suplico que me permitáis retirarme; me .siento enfermo. Envíadme el acta, que yo la firmaré, Vete; pero hazlo así. Tendrás dos padrinos para el bautizo. Sí yo hubiera sido el juez tendrías diez más para llevarte a la horca, no :i la pila(l). (Sale Shylok). Señor, os invito a comer conmigo. Kuégoos humildemente que me dispenséis. Debo marchar a Padua esta noche y me es forzoso partir al instante. feamente de veras tanta premura. Antonio, gratifica a e.ste señor. En mi concepto le estás muy obligado. (Sale el Dux y su tren). Muy noble .señor, vuestra ciencia nos libertó a mi amigo y mí de un grave aprieto. Os rogamos que aceptéis, por la feliz solución que disteis al pleito, los tres mil ducados que se debían al judío. Sin contar que seremos vuestros deudores, siempre dispuestos a amaros y serviros. La mejor paga es la satisfacción del deber cumplido. Yo estoy satisfecho libertándoos, con lo que me juzgo bien
E s t o os, d o c e j u r a d o s p a n í l l e v a r t e al r a t i b u l o .

p . CELSO GAKCIA MORAN

-135

BAS.

P OR.

BAS.

PoK. BAS.

P OR. BAS. POR.

A NT. H.\s.

pagado. Nunca he sido de condición mercenaria; os ruego que me reconozcáis cuando nos volvamos a encontrar. Me despido, deseándoos felicidades. Amable señor, no puedo dejir de seguiros importunando; aceptad algún recuerdo nuestro como tributo, no como salario. Os suplico me concedáis dos cosas: no rechazar mi oferta y dispensarme. Me es forzoso ceder ya que tanto me apremiáis. (A Antonio.) Dadme vuestros guantes, los usaré en memoria vuestra. {A Basanio.) Por el afecto que me mostráis, os tomaré e s t e anillo. No retiréis la mano, no tomaré otra cosa, V vuestra amistad no sabrá negármela. lEste anillo, amable señor! ¡Si no vale nada! No quiero sonrojarme dándoos tan poca cosa. Pues no quiero otra sino esa; tengo el capricho de adquirirla. Tiene para mí una excepcional importancia que no depende de su valor. Os daré el más precioso anillo que haya en Venecia y le buscaré, sí es preciso, a voz de pregonero. Mas, perdonadme, éste no puede ser. Observo, señor, que sois muy liberal en ofertas. Primero me enseñasteis a pedir y ahora, según parece, me enseñáis cómo se debe responder a un mendigo. Amable señor, este anillo me lo dio mi esposa y al colocármelo me hizo jurar que no había de venderlo ni darlo ni perderlo. Esa es una excusa que utilizan muchos para no hacer regalos- Y a no ser que vuestra esposa esté demente, no es posible que os guarde eterno rencor por habérmelo dado, cuando se entere de lo bien que lo merecí. Pues, entonces, adiós. (Salen Porcia y Nerisa.) Dale el anillo. Que la suma de sus servicios y mí amis tad valgan más que la orden de tu esposa. Vete, Graciano, corre y alcánzale; dale el anillo, y si puedes le conduces a casa de Antonio. [Vete! ¡Aprisa! (Sale Graciano.) Tú y yo salgamos juntos de aquí. Al amanecer volaremos ambos hacia Belmonte. Veamos, Antonio. (Salen). ESCENA 11
V E N E C I A . - U n a calle.

Entran Porcia y Nerisa.
POR .

Pregunta por la casa del judío, entrégale esta escritura y que la ñrme. Saldremos esta noche y así estaremos en casa un día antes que nuestros esposos. Esta escritura colmará la dicha de Lorenzo. (Entra Graciano).

436

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

GKA PoK. GRA. NER. POR.

NRR.

Distinguido señor, me alegro de encontraros. Basanio después de reñexionarlo más detenidamente, os envía este anillo y os ruega le acompañéis a comer. Lo liltimo no es posible; mas acepto con gran placer este anillo y así deseo que se lo participéis. Os ruego además que enseñéis a mi escribiente la casa del viejo Shylock. Con mucho gusto. Señor, oidme dos palabras. (Aparte a Porcia). Voy a ver si obtengo de mi esposo el anillo que con juramento me prometió guardar eternamente. Aparte a Nerisa.) Te aseguo que lo consigues. Después nos abrumarán con juramentos de qqe eran hombres aquellos a quienes dieron los anillos; pero sostendremos lo contrario cara a cara, jurando más que ellos. (Alto.) ¡Ea, date prisa! Ya sabes dónde te espero. Vamos, señor, ¿Queréis «juiarme a esa casa? (Salen.)

A C T O

V

B E L M O N T E . - A v e n i d a de la c a s a de P o r c i a .

Entran Lorenso y Jesica. LOR. La luna brilla resplandeciente; en una noche como ésta, cuando la suave brisa acariciaba el silencioso follaje, en una noche como ésta, sin duda Troilo se encaramó sobre los muros de Troya y su corazón exhalaba tiernos suspiros hacia el campamento griego donde Crésida estaba esa noche. En una noche como esta hollaba Tisbe el rocío con paso temeroso y viendo la sombra de un león antes que a él mismo, huyó espantada. En una noche como ésta estuvo Dido sobre la playa de la mar bravia con un ramo de sauce en la diestra, haciendo señas a su amor para que volviese a Cartago. En una noche como ésta recogió Medea las plantas mágicas que debían rejuvenecer al viejo Esóh (1). En una noche como ésta huyó Jesica de casa del opulento judío, y con su pródigo amante corrió desde Venecia hasta Belmonte. En una noche como ésta juró Lorenzo que la amaba con

[ES. Lok. J ES. LoR. JES.

(1) E s t a » a l u s i o n e s e s t á n t o m a d a s de l a Entida de V i r g i l i o y de la MtUtmorfoii$ d e O v i d i o . A e s t a ú l t i m a s e a l u d e m a c h a s v e c e s e n l a p r e s a n t e c o media.

P. CELSO GARCÍA MOHÁN

437

LoR. ÍES. Lor. ElsT. LoR. EsT.

EoR. EsT. POR. LA.N. LOR. LAN. I-OK. LA.N. LoR. LA.N. LOK.

delirio y sedujo su alma con innumerables promesas de fe, mas ninguna era cierta. En una noche como ésta la encantadora Jesica, como una picaruela, calumnió a su adorado y él se lo perdonó» Aduciría tantos ejemplos como tú d e esta noche si no nos interrumpiera nadie; pero, escucha, oigo Jas pisadas de un hombre. {Entra Esteban). ¿Quién llega tan de prisa en el silencio de la noche? Un amigo. ¡Un amigo! ¿Qué amigo? Os ruego que me digáis vuestro nombre, amigo. .Soy Esteban y vengo a participaros que mi ama estará aquí en Belmonte antes del amanecer. Viene buscando todas las santas cruces, se arrodilla ante ellas y ora para que el cielo bendiga su matrimonio (1). ¿Quien la acompaña? Nadie más que un santo eremita y la doncella. Pero, decidme: ¿volvió ya mi amo? .\un no, ni hemos sabido nada de él. Pero entremos, jesica, V preparémonos debidamente para recibir a la señora de la casa. {Entra Lanzarote.) ¡Hola, hola! [Eb, oh, ah! ¡Hola, hola! ¿Quién llama? ¡Hola! ¿Habéis visto al señor Lorenzo? ¡Señor Lorenzo, hola, hola! .Vo grites, hombre, aquí está. ¡Hola! ¿Dónde, dónde? Aquí. Decidle que acaba de llegar im correo del amo con el cuerno rebosando en gratas noticias. Mi amo estará aquí antes del amanecer. {Sale). Entremos, prenda mía, \' esperemos allí su llegada. Aunque no es necesario. ¿Para qué vamos a entrar? Amigo Esteban, te ruego avises en casa que el ama va a llegar de un momento a otro, y di a los músicos que salgan aquí al aire libre. (.S'«/^ Esteban ) ¡Con cuánta placidez se duermen los rayos de la luna sobre ese oterol Sentémonos aquí para que Jos acordes de la música halaguen nuestros oídos. La noche y este plácido silencio se avienen muy bien con las armoniosas melodías. Siéntate, Jesica. Contempla el firmamento tachonado con patenas de dorado brillo; ni el más pepueño de esos globos que observas, al par que gira, deja de cantar sus melo-

U) E n t o n i n r a n m u y f r e c u e n t e s l a s c r n c e s eu los c a m i n o s p ú b l i c o s , lo BUmo qne l o s Viaenteit.

438

TRES COMEDIAS ESCOCIDAS DE SHAKESPEARK

JES. LOR

POR.

NER. POR.

NER. POR.

días (1), aunando su concierto al de los querubes de juveniles ojos; los mismos acordes resuenan en las almas inmortales, más no podemos cirios mientras las envuelva este vestido de lodo y corrupción. {Entran varios músicos). ¡Vamos, despertad a Diana con un himno! (2). Halagad los oídos de vuestra señora con los más dulces sones y atraedla a su hogar con vuestra música. (Música). Cuando oigo una música .suave, jamás puedo estar alegre. E S porque le prestas gran atención. Fíjate en una manada salvaje y juguetona de potros indómitos y juveniles que saltan, bufan y relinchan alto, según la ardiente condición de su sangre, sí por casualidad 03'en el sonido del clarín o alguna nota musical hiere sus oídos verás cómo se paran de repente y el salvaje brillo de sus ojos se torna en un dulce mirar bajo la suave influencia de la música. For esta causa fingieron los poetas que Orfeo amansó los árboles, las rocas y los arroyos; pues nada hay tan insensible, duro y feroz que no cambie un momento su naturaleza bajo el influjo de la música. El hombre que no siente la música dentro de si mismo, ni se conmueve en consonancia con las suaves melodías, sólo es apto para las traiciones, intrigas y rapiñas; los movimientos de su alma son siniestros como la noche, y sus afectos tenebrosos como el Erebo: nadie puede fiarse de tal hombre. Escuchemos la música. [Entran Porcia y Xerisa). Esa luz que divisamos está encendida en el pórtico de mi casa. ¡A qué gran distancia proyecta sus rayos esa diminuta candela! Brilla lo mismo que una buena obra en un mundo perverso. Cuando brillaba la luna, no veíamos esa luz. Como la gloría más grande ofusca la pequeña. El ¡substituto brilla como el rey hasta que cl rey llega; mas entonces su resplandor se esfuma como un arroyo en la inmensidad del Océano. ¡Música! ¡Escuchemos! E S vuestra música, señora, la música de la casa. Nada hay bueno, sino relativamente. Hallo estos acordes más suaves que de dta.

(1) S e g ú n ias tnorfas a s t r o n ó m i c a a a u t i g a a s , \oi p l a n e t a s y las estrellas a l t a b a n fijos e n o c h o esferas c o n c i a t r i c a s , q a e al m o v e r s e p r o d a c i a n a r m o n i o s a m ú s i c a ; m a s aqui n o son las esferas, s i n o las m i s m a s e s t r e l l a s las q u e prodaoen la m ú s i c a , s e g ú n a q u e l l o del S a n t o J o b , c a p . 88, v. 7: i¿Cuá,ndo m e a l a b a n a u n a los a s t r o s de la mañana?» Claro es que en e s t e libro los astros s o n los áng e l e s , a q u i e n e s l l a m a t a m b i é n «escrellas de la m a ñ a n a » . (2) Quiere decir q u e d e s p i e r t e n a la l u n a que SH q u e d ó d o r m i d a y apenas luce.

P.

CKLSO GARCÍA

MOBAN

439

NER. POR.

LoR. POR. LOR. POR. LOR. POR. LoR. PüR.

Este encanto se lo da el silencio, señora. Para quien no escucha ninguno, lo mismo canta el cuervo que la alondra, y creo que si el ruiseñor cantase de día, cuando graznan los gansos, no se estimaría en más que al reyezuelo. ¡Cuántas cosas deben todo su valor y perfección a la oportunidad! ¡Chist! ¡Silencio! La luna duerme con Edimión y no quiere ser despertada. {Cesa la música). O mucho me engaño o esta es la voz de Porcia. Me distingue como el ciego al cuco, por su mala voz. Estimada señora, bienvenida seáis a casa. Estuvimos orando por nuestros esposos y esperamos que el cielo acoja nuestras plegarias. ¿Han vuelto ya? Seftora, atin no; mas acaba de llegar un mensajero para anunciar su venida. Entra Nerisa, y ordena a mis criados que de ningún modo hablen palabra de nuestra ausencia; ni tú, Lorenzo; ni tú, Jesica. (Suena un clarín). Se acerca vuestro esposo; distingo su claiín; somos discretos, señora, no temáis. Esta noche semeja un día enfermo; me parece como si estuviera un poco más pálida que de ordinario, igual que uno de esos días en que el sol está oculto. (Entran Basanio, Antonio, Graciano y su S('i/uito). Si vos os presentáis en ausencia del sol, disfrutaremos del día al mismo tiempo que los antípodas. Brille yo: pero nunca sea liviana (1); porque una esposa liviana convierte en grave al marido y no quiero que jamás en tal se trueque Basanio para mí. Pero, Dios sobre todo. Bien venido .seáis a casa, dueño mío. Gracias, señora. Dad la bienvenida a mi amigo. Este es Antonio, el hombre a quien estoy tan íntimamente ligado. Por muchos conceptos debéis estarle obligado, pues según he oido, él se obligó a mucho por vos. Esa obligación está bien pagada. Señor, sed bien venido a nuestra casa; mas como os lo probaré de otro modo que con palabras, dejémonos ya de cortesías verbales. (Ap. a Nerisa). ¡Por esa luna juro que me ultrajáis! ¡Por mi vida, que se lo di al escribiente del juez! ¡Una discusión! ¿Cómo? ¿Tan pronto? ¿De qué se trata? De un anillo, de una insignificante sortija que ella me

BAS. POR.

BAS. POR. ANT. K. GRA. POR. GRA.

(1) Kn el i n g l é s h a l l a m o s a q u i otro j u e g o de palabras e n t r e lii/ht j liglU, q n e significan b r i l l a n t e , l i v i a n o o l i g e r o . P o r c i a u t i l i z a m u c h a s ve. es e s t o s j n e g o s para dar g r a c i a a la c o n v e r s a c i ó n o poner en u n a p r i e t o a s u s a m i g o s .

440

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

NER.

GRA. NER. GRA.

POR.

BAS. GRA.

POR. BAS. POR. BAS.

POR.

dio, cuya divisa, lo inismo que la efusión poética de un armero sobre un cuchillo, decía:«Ámame y no me dejes.» ¿Para qué habláis ahora de la divisa o del mérito? Cuando os la di me jurasteis que la usaríais hasta la hora de la muerte y aun que yacería con vos en la tumba. Aimque no por mf, siquiera por vuestros solemnes juramentos, debíais de haberla respetado y de conservarla. iQue la disteis al escribiente de un juez! No, por Dios, el escribiente que la conserva jamás tendrá barbas en el rostro. Las tendrá, y si vive llegará a hacerse hombre. Si, si una mujer puede trocarse en hombre. Os juro por esta mano que la di a un joven, casi un chico, un adolescente menudo y ruin no más alto que vos, el escribiente del iuez, un joven charlatán que me la pidió como honorarios, y no tuve corazón para negársela. Os digo francamente que no obrasteis bien en desprenderos con tal facilidad del primer regalo de vuestra esposa; era algo unido al dedo con juramento y remachado» vuestra carne con la fe conyugal. Yo di a mí esposo un anillo V le hice jurar no desprenderse nunca de él; ahí le veis; juraría en su nombre que jamás le dará ni le arrancará de su dedo, ni aun por todos los tesoros del mundo. En verdad, Graciano, que dais a vuestra esposa una justísima causa de pena. Sí a mí me sucediese lo mismo, me volvería loca. [Aparte). Mejor hubiera hecho en cortarme la mano izquierda y jurar que perdí la sortija defendiéndola. MÍ señor Basanio díó .su anillo al juez, que se lo pidió, y que francamente lo había merecido bien; y luego el joven, SU secretario, que se esmeró en escribir, me pidió el mío; y ni el amo ni el dependiente quisieron otra cosa sino los dos anillos. ¿Qué anillo le disteis, seflor mío? Supongo que no sería cl que habíais recibido de mi mano.Si fuera capaz de añadir a una falta una mentira, os lo negaría; mas ved mi dedo, en el cual no está el anillo: le falta. Tan falto se halla de fe vuestro pérfido corazón. Queridísima Porcia, si supierais a quién di el anillo, si supierais por quién di el anillo, si imaginaseis por qué causa di el anillo y cuan a pesar mío le entregué, cuando no quería aceptar sino cl anillo, moderariais la fuerza de vuestro enojo. SÍ hubierais' sabido la virtud del anillo, o la miUd del valor de quién os díó el anillo, o*que vuestro honor se hallaba en el anillo, no os hubierais separado del anillo. Por muy poco entusia.smo que hubieseis puesto en defender-

P . C E L S O G A R C Í A MOKAN

441

BAS

POR.

AKT. POR. BAS. POR. BAS. A NT.

POR. ANT. BAS. POR.

lo, -:qué hombre habría tan razonable y exento de delicadeza capaz de exigiros un objeto sagrado para vos? Nerisa me enseña lo que debo juzgar: apuesto la vida a que disteis el anillo a una mujer. No, por mi honor, señora, por mi alma, no se lo di a ninguna mujer, sino a un doctor en leyes, que rehusó tres mil ducados y me exigió el anillo. Por cierto que se lo negué y permití que se marchase contrariado, a pesar de que era quien salvó la vida de mi más querido amigo. ¿Qué queréis que os diga, prenda adorada? Me vi en la precisión de enviárselo, me forzó mi vergüenza y su hidalguía: mi honor no pudo sufrir la mancha de la ingratitud. Perdonadme, generosa dama, pues por las sagradas luces de la noche, creo que sí hubieseis estado allí vos misma, me pidierais el anillo para dárselo al caballeroso doctor. Que jamás ese doctor se acerque a mi casa, puesto que tiene la joya de mí tan querida y que vos jurasteis conservar por siempre: yo seré tan liberal como vos. no sabré negarle nada de lo que tengo. YO soy la desdichada ocasión de estas querellas. NO os contristéis, .señor, que no por eso dejáis de ser aquí bien venido. Porcia, dispensadme esta obligada falta y os juro en presencia de estos amigos míos y por esos fascinadores ojos en que me miro... Fíjaos en lo que decís. Se está viendo doble en mis ojos, una imagen en cada uno: jurad por vuestra doblez y entonces os creeré. Bien, pero escuchadme: perdonadme esta falta y juro por mi vida que nunca jamás quebrantaré el juramento que os prestare. Ya expuse una vez por él mi cuerpo, que hubiera salido mal parado a no ser por aquel que tiene el anillo de vuestro esposo, y no tengo reparo en volverme a comprometer, aventurando mi alma, a que vuestro esposo nunca violará a sabiendas la fe que juró. Entonces vos seréis su garantía. Dadle éste y decidle que le guarde mejor que el otro. Acércate, Basanio: jura guardar este anillo. ¡Viven los cíelos! ¡Este es el mismo que yo di al doctor. De él lo obtuve. Veo que os asombra lo que digo. Aquí tenéis una carta; leedla cuando tengáis tiempo; viene de Padua, del doctor Belario. Por ella sabréis que Porcia fué el doctor y Nerisa el escribiente. Lorenzo puede testificar que salí de aquí tan pronto como vos y que acabo de llegar ahora mismo; aun no entré en casa. Bien ve nido seáis, Antonio; también para vos tengo mejores noticias de lo que esperáis. Abrid pronto esta carta, ahí ve-

442

TRES SOVELAS ESCOCIDAS DE SHAKRSPEARE

A\T. BAS. GRA. NER. A.VT. POR. NKR.

LoR. POR.

GKA.

réis que tres de vuestras naves, ricamente cargadas, arribaron de improviso al puerto: no os será fácil averiguar por qué extraño accidente cayó esta carta en mis manosMe dejáis absorto. ¿Con que erais vos el doctor y no os conocí? ¿Con que tú eras el escribiente, que pretendía hacerme una jugada? SÍ : pero nunca pretendí tal cosa eficazmente. Noble señora, me dais vida y fortuna, pues aquf veo con toda certeza que mis buques arribaron salvos. iHola, Lorenzo! Mi escribiente trae buenas noticias que comunicaros. ASÍ es, y os las dará sin exigir estipendio alguno; aquí os entrego para vos y Jesica una escritura de donación por la cual el opulento judío os lega cuantos bienes posea al morir. Hermosas damas, llovéis maná en la senda del exhausto pueblo. Ya casi alborea, y a pesar de ello estoy segura de que no quedáis aún satisfechos sin la detallada explicación de lo sucedido, f'odemos entrar y allí no tenemos inconveniente en que nos sometáis a un interrogatorio, al que hemos de responder con toda sinceridad. Muy bien. Mientras yo aliente, ninguna otra cosa temeré más que perder el anillo de Nerisa. (Salen).
FIN D E L A COMEDIA

BOLETÍN
/

CANÓNICO
f t •! f. M í r d n n da I? Calla.

I.

S. II.

Congregación

de

Religiosos Ritos.

acerca

de

las

dispensas

de

estudios. la

S. Congregación de Romana.

III.

Apertura del curso jurídico en

Sagrada Rota

SACRA CONGREÍiATlO DE RELIGIOSIS Declaratio
circa dispensatioiKS super curricula studiorum.

Sacra Congregatio de Religiosis, in concedendis dispensationibus super currículo studiorum, ad praescriptum, can. 976 § 2 ad sacros Ordines suscipiendos praemittendo, de mandato Ssmi, Domi­ ni Nostri Pii div. Provid. P. P. XI sequentes conditiones rescríptis apjionere consuevit: "Sacrae Theologiae operam sedulo daré pergant, saltem usque dum praescriptum quadriennium rite compleatur, vetito interim quocumque animarum ministerio, idest ne destinentur concionibu.s habendis aut audiendis confcssionibus aut exterioribus Religionis muniis; super quibus Superiorum cons­ cientia graviter onerata remaneat, servatis ceteris..." Cum vero tales facultades seu dispensationes ab aliquo Ordine seu Congregatione Religiosa, sive generales pro ómnibus suis alumnis sive particulares pro aliquibus, in praeteritum impetratae iam fuerint, Sanctitas Sua, in' audientia infrascripto Cardinali Praefecto concessa die 23 octobris 1923. declaravit et statuit: omnes et singulas facultates seu dispensationes hac super re post Codicis promulgationem quomodocumque obtenías, etiam immediate a Summo Pontífice vel vivae vocis oráculo vel per Rescriptuní Eiusdem manu signatum, conditíonibus supra enunciatis subesse, casque subintelligendas esse, nisi expresse eis derogatum fuerít. '• Coiurariis quibuscumque, etiam speciaH mentíone digni;, mi­ nime obstantibus.

444

BOLKTIN

CANÓNICC

Datum Romae, ex Secretaria Sacrae Congregationis de Religiosiis, die 27 octobiis 1 9 2 3 . - - C . CARD. LAURKNTI, Pracjectus.—
L . t S.—MAURUS M . SERAFINI , Ab. O . S. B . , Semretarim.

S-AGRADA CONGREGACIÓN DE RELIGK^SOS Declaración acerca de KOÍ dispensas sobre el curso de los estudios. La Sagrada Congre^vición, al conceder l a s di'ipensas sobre el curso de los estu iios que han de preceder para recibir hs- sagradas Ordenes, según la prescripción del canon 976, § 2 , de mandato de Nuestro Santísimo Señor Pío Papa XI por la divina Providencia, acosttunbra poner en Ips rescriptos l a s síginentes c o n diciones : "Que continúen diligentemente el estudio de la Sagrada Teología, por lo menos hasta que se cumpla debidamente el ctutríenio prescripto, prohibido entre tanto cualquier ministerio de la* abnas, esto es, que no sean destinados a la predicación o a oit confesiones, o a otros cargos exteriores de la religión: sobre todas estas cosas queda gravemente cargada la conciencia de los Superiores: observadas las demás cosas..." Pero tales facultades y dispennsas, ya generales para todos su* ilvminos, ya jiarticulares para algunos, que h a n sido ya T>ed'das p o r alguna Orden o Congregación religiosa, Su Santidad, en la audiencia concedida al infrascripto Cardenal Prefecto el día 23 de octubre de 1923, 'declaró y estableció: que todas y cada una de las facultades o dispensas obtenidas de cualquier « B n e r a sobre esta materia después de la promulgación del Código, aun las obtenidas inmediatamente del Sumo Pontífice, ya por orámlo de viva v o z , ya p o r rescripto firmado de su misma mano, están sometidas • las condiciones arriba enunciadas, y éstas deben sobreentenderse, a no ser que expresamente fueran derogadas. No obstando en modo alguno cualesquiera en contrario, aun la» dignas de especial mención. Dado en Roma, de la Secretaría de la Sagrada Congr^cióti de Religiosos, el día 27 de octubre de 1923.— C CARD. LAURENTI,
Prefecto.—]., t S.—MAURO M . SKRAFINI, Ab. O. S. B., Se-

cretario. Ríen claramente manifiesta en
la

presente declaración ia

SSM»-

P . MARIANO D E L A C A L L E

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ta Sede no solo su voluntad inculcada tantas veces en sus determinaciones sobre los estudios, sino la oblgación grave de los Sui)eriores de cuidar que sus subditos completen sin disminución alguna los cuatro años de teología, cuando por razones especiales se les haya dispensado algo de tiempo de estudios que, según el Código deben tener, para recibir las órdenes sagradas. A ser i)csible, no solamente los cargos que se citan, pero ni cualesquiera otro que lleve consigo la interrupción de los estudios teológicos, deben encomendarse a quienes hayan recibido el sacerdocio antes de cursar los cuatro años de teología. Si hubiera interrupción, sien:pre se exige que se supla el tiemipo que falta; y aunque lo prescripto en el Código respecto a los estudios en las corporaciones religiosas no esté tan rígido como los decretos de 1 9 0 9 y siguientes, no por eso es menos obligatorio lo que allí se 'prescribe. Cada día es más necesario que el clero regular y secular posea más a fondo y con más extensión los conocimientos propios de su ministerio; y es bien corto el tiempo que hay para ello, para cercenar alguna parte de lo que se considera estrictamente necesario. El desaiido en los estudios eclesiásticos trae 'consigo grandes males aun para la sociedad, que recibe con las en.señanzas de la religión remedio para sus dolencias y extravíos y savia para su vida. La ciencia de Dioe es la que salva, y para incujcarla hay que estudiarla y saberla, teniendo el 'convencimiento de que ella debe ser la ocupación favorita del sacerdote: para él los demás conocimientos son accesorios: honran mucho a quien le? posee, pero no deshonran a quien carece de ellos.

II SACRA CONGREGATIO RITUUM Dubia. A Sacra Rituum Congregatione, pro opportuna declaratione, expostulatum fuit: I. Exceptio, quae habetur in tit. II, n. 1 1 , novarum rubricariun Missalis Romani, nempe "exceptis Missis num. 7 - 9 comprehensis", valetne quoad Missas quae ínferius, tít. IV n. 1 - 5 , recensentur, ita ut huiusmodi quoque Missae permitantur, in ecclesiis unam tantum Missam habentibus, die secunda februarii, etiamsi fiat benedictio Candelarum, et in Lítaníis maioribus et minoribus, etiamsi si fiat Processio?

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2. Si prima feria sexta mensís iamtarii íncidat in diem secundam vel tertiam vel quartaní eiusdem mensís. et alicubi occvurat Officium de die infra Octavam Circutncisionií Domini, pro MÍAsa votiva de Sacratissimo Corde Jesu, concessa per flecretum S. R. C. n. 3.712, Urbis et Orbis. diei 28 iunii 1889 cs'.nc dicenda Missa. Puer'natus est nobis, de die 30 decembris iuxta decretum S. R. C. diei 27 iunii 1923, vel potius, in casu, dicenda est Missa de die infra Octavam Circumcisionís, al inartar votivae gólemniabsque commemoratione de Sacratissimo Corde Jesu, iuxta de­ cretum eiusdem S. R. C . Hridesien.. 16 iunii 1922. ad Xfl, et XII? 3. ,\n Credo dicendum sit in Missa de festo dtiplici I vel í í classi-, cui Svmbolum uer se non convenit, si exíra Dominicam celebretur infra Octavam communem alicuiu.s festi Symbolum habentis, de qua non fit commemoratio? Et áacra Rituum Congregatio. audito specialis Commissionis voto, ómnibus perpensis respondendum censuit: Ad. I. Negative. Ad. II Negative ad primam partem; Affirtnative ad secundam. .^d III Affirmatiw, ad normam specialis rubricae Missalis Romani in festo S. Joachim Conf., die 16 augusti. excepta tamen Missa cantata vel conventuali de festo. si alia Missa can­ tata vel conventualis de Octava celebretur, iuxta novas rubricas Missalis Romani. tit. V . n. 4, atque decretum S. R. C . n. 4.192. Ordinis Fratrum Minoruní, 10 novembris 1906. ad II 2. T\tque ita rescripsit ac declaravit, die 26 octobris 1923. —t A CARD. Vtco, Ep. Portuen, et S. Rufinae. S. R. C , Prc.efeciw:.— L . t S.— ALEXANDER VERDE, Secretarius. En los días de letanías con procesión, y el dos de febrero sí hay bendición de candelas, sólo se admiten las misas votiva? que se prescriben en el mismo día de la dedicación de una iglesia o de un altar; bendición de la primera piedra y bcndi:ión solemne de una iglesia «i hay tan sólo una misa. No se permite la del Pa­ trono del lugar. Titular o Dedicación de la iglesia. Titular o San­ to Fundador de Orden o Congregación, o la que st p-írmite en otros días de igual r'to por i>azón de la ^ol-ímnidati externa o concurso de pueblo. En la segunda respuesta se confirma lo y,t determinado en el decreto de 1922 ad XII, que la misa debe ser de la infraoctava sin conmemoración. Y en la tercera respuesta que por razón de

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la octava debe baber credo, a no ser que baya dos misas cantadas o conventuales, una del oficio del día y otra de la infraoctava, que entonces no se dice cn la primera y sí en la segunda. III S.\GRAD.A ROTA' ROMANA En el estudio de las leyes no está la mayor dificultad en aprenderlas, sino en interpretarlas y aplicarlas a los casos concretos y particulares que por razón de las circunstancias con que se pror ducen, constituyen una variedad casi tan extensa como los actos que realiza el ser libre; porque es difícil que no haya algo que modifique cada acción de un modo singular y haga que sea también distinto el juicio que merezca y tenga por lo tanto una adaptación o contrariedad más o menos perfecta con la objetividad de las leyes. Por eso la facilidad difícil de aplicar con justeza y equidad las leyes a los hechos no depende sólo del talento y de esi e.-pccie de intuición en penetrar unas y conocer otros, apreciando con exactitud las relaciones todas que entre sí tienen, sino también de la práctica y experiencia que se adquiere con el ejercicio. Y si esto vemos que se cumple en todas las manifestaciones de la actividad humana, cúmplese de una manera especial cuando se trata de dirimir las cuestiones que frecuentemente se suscitan y señalar a cada uno lo que le corresponde en sus derechos y obligaciones mediante la .aplicación de las leyes procesales. De aqui la necesidad de una escuela de prácticas, en la que dado por sabido cuanto a la teoria se refiere, se ejerciten los jóvenes que sientan vocación para dedicarse a esta cla.<e de estudios, en resolver los casos concretos bajo la dirección de hombres expertos en la tramitación de las causas. Prueba de lo dicho son las consideraciones que hizo el Pro-Decano de la .Sagrada Rota Romana al inaugurarse el curso jurídico y que manifiestan a la vez la itnportancia que tan alto Tribunal concede a estas prácticas y estudios. El escrito leído, tomado del Acta Apost. Sedis, vol. XV, pág. 5 6 7 , es como sigue. Antes hace relación del acto que se celebra. "El lunes 16 de octubre, en el Palacio Apostólico Vaticano, después de la Misa de Spiritu Sánelo, ante la augusta presencia del

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Santo Padre, se verificó la inatiguración solemne del año jurídico, en la que el limo, y Rvmo. Moivseñor Federico Catani Amadori. Pro-Decano, en lugar del limo, y Rvmo. Juan Prior, Decano de los Auditores de la Rota, impedido por enfermedad, después de hacer votos por el restablecimiento de la salud del mismo Monseñor Decano, leyó el siguiente escrito, que Su Santidad se dignó aprobar con palabras laudatorias que llevaban el sello de grande benevolencia y consideración: Beatísimo Padre: Cuando, por la constitución Apostólica Sapienti Consilio, fué vuelto a llamar al ejercicio que antes tenía el Tribunal de la Sagrada Rota, el primer pensamiento de los Auditores fué el de hacer un sabio reglamento de procedimiento para todos los actos judiciales, como aquel del que depende la legalidad, el orden, la prontitutd y frecuentemente también la equidad de los juicios.—En dicho reglamento se hicieron revivir en parte los antiguos estatutos Roíales y se introdujeron nuevas normas, según las nuevas exigencias de los tiemjws cambiados de un modo tan extraordinario. De esta manera tuvieron principio las Reglas que se han de observar en los juicios ante el Tribunal de la Sagrada Rota Romana. Después se sirvieron extensamente de estas reglas los compiladores del Código de derecho canónico en el libro De processibus como de una fuente del derecho de procedimientos; hasta el punto que en dicho libro son citadas 165 veces en las indicaciones de las fuentes de los cánones. Así, pues, mientras nue.stras reglas han suministrado al cuarto libro del Código una míes copiosa, éste a su vez ha extendido nuestro procedimiento a todo el orbe católico, aportando al derecho tres grandes ventajas, que allí donde antes esta parte era generalmente poco conocida, vaga e incierta, ahora ha adquirido unidad, firmeza y notoriedad. Pero no por esto habría merecido lo suficiente el colegio de los Auditores de los procedimientos judiciarios si, además de haberse hecho maestro en la teoría, no se hubiese hecho mae« tro también para la práctica. Puesto que si es ciencia práctica por su naturaleza toda la jurisprudencia, mucho rrás lo es aquella parte que hace relación a los juicios, la cual para aprenderla bien, más que las lecciones doctas, puede servir el ejercicio hecho bajo una buena guía, siendo bien conocido que a saber hacer bien las cosas se puede llegar haciéndolas. Por esta razón, desde el año 1911, se abrió en nuestro Tribunal un Estudio para la

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práctica forense, al que se d i o también un reglamento sabio y bien determinado, cuya ejecución y oljservancia fué confiada al Promotor de justicia. A este aprendizaje son admitidos, con las debidas cautelas, jóvenes eclesiásticos y seglares, y cada uno tiene la obligación de estudiar y dar el voto sobre las causas y cuestiones jurídicas que les proponen: votos que después son examinados por el Promotor de justicia, bajo cuya dirección se tienen también las reuniones, donde se discuten las cuestiones teóricas y prácticas (particularmente de procedimiento), estudiadas antes por cada uno de los alumnos. El curso es de tres años, después de los cuales los jóvenes doctorados en derecho canónico pueden hacer un examen escrito delante del colegio de los Auditores, y, si son aprobados, tienen derecho a ser inscritos en el catálogo de los Abogados Rotales. Ejercicio es este útilísimo, por el cual los jóvenes que ya tienen el conocimiento del derecho, lo van perfeccionando y uniendo a él la ciencia práctica, a manera de aquél que primero estudia en la geografía una extensa región y después la visita personalmente. Mas este aprendizaje, aunque muy útil, hasta ahora era poco concurrido; pero en el año, poco ha terminado, ha comenzado a estar floreciente. En efecto, se tuvieron más de cuarenta inscripciones nuevas de jóvenes pertenecientes a diversas diócesis de Italia y de países extranjeros, parte de los cuales están para obtener, de.-piiés del trienio, el título de abogado y parte para concurrir al e-tudio de las causas. Ciertameat; que todo e.sto será de grande utilidad para !a Curias, que podrán tener en ellos expertos oficiales para la administración de la justicia, de la que en ningún otro Tribunal se podría hacer una práctica tan extensa y provechosa como en el nuestro. Es, por consiguiente, de esperar que las Curias diocesanas, dándose cuenta de la utilidad que les puede veni:- de este aprendizaje, envíen a esta benéfica institución cada vez más jóvenes buenos, voluntarios y diligentes. Dije que ningún otro Tribunal ofrece, como el nuestro, la manera de hacer la práctica forense más extensa y provechosa; y esto por varias razones: sea por la variedad de las causas que son tratadas por nosotros, sea por su número, sea por el juicio definitivo con que se terminan. Así en el año pasado más de cuarenta fueron las causas terminadas por nosotros, y además UeA * o X I L - T ü M O ]V W

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garon noventa nuevas, que deberán ser sometidas a nuestro juicio. Por otra parte, de estas causas más de las tres cuartas partes han sido promovidas para obtener que fueran declarados nulos los matrimonios ya disociados. Ia razón de este exceso en las causas matrimoniales está muy bien indicada por Vuestra .Santidad en el cuadro sintético que en la encíclica Ubi arcano Dei hace de los males que, como otras tantas plagas, afligen especialmente desptié.-; de la guerra, la convivencia civil; en donde advierte que entre lo.s males más temibles está aquel que ha penetrado en el .santuario de las familias, en las que con demasiada frecuencia se olvida la santidad del vinculo conyugal y son olvidados los sagrados deberes que éste impone .nte Dios y ante la sociedad humana. Un trabajo, pues, siempre creciente, e.stá preparado a los jueces y también a los defensores del sagrado vínculo, que ya en el año próximo pa.sado presentaron cuarenta y cinco defensas. Sin embargo, animados por la gracia divina, por la Rendición Apostólica y por k paternal benevolencia de Vuestra Santidad, nosotros contintiaremos con ánimo y buena voluntad por el arduo camino, siempre unidos en amistad fraterna, cual conviene a sacerdotes de Cristo, cuyo primer pensamiento debe ser el buscar, en 5u elevado ministerio, el reino de Dios y su justicia, teniendo ante la vista la gloriosa tradición de nuestro Tribunal, la que. romo un faro lumino?o, enseña el camino que hay que recorrer Por tal modo, trabajando nosotros por la justicia, cooperart mos para la paz de Cristo, que es la magnánima aspiración de Vuestra Santidad; puesto que si la justicia es madre del orden, es <lel nu.smo modo madre de la paz, que es tranquilidad de orden. Pero si para el mal que abunda es demasiado débil nuestra obra y trabajo, es ferviente nuestro deseo por que la grande obra de Vuestra Santidad pueda obtener el deseado fin de vob \er de nuevo pronto al mundo, atormentado todavía por las di-c rdias, la paz de Cri.sto con el reino de Cristo".

LIBROS
Lnl^ áKAiíJu COSTA .-FrauoU, • ! BObU p » l a . - P r e f a c i o de Maorlclo Legcndrc— Bioud y Osy. BdJtorM.-Galle del Bruob, 3fi, Bercelous. y ü, Rae ()»knclér«. Parí,.

No gran cosa deben de haberse esmerado los correctores de pruebas de este hermoso libro: por sn culpa aparece con algunas incorrecciones que, de ningún modo, se han de atribuir al cultísimo autor, qne sabe muy bien cómo se debe escribir. Tras el prólogo, jaicioso y sensato, de Legendre, que brillaría mucho más si la defectuosa puntuación ortográfica no oscureciese casi del todo algunos incisos, la erudita pinma de Aranjo Costa comienza a trazarnos nna simpática y amenisima apología del país vecino, qne se lee hasta el fln con verdadero disfrute del espirito. La «teroerrt Francia», la Francia de «la unión sagrada» que rompe con el sectarismo jacobino de la segunda Francia —la hija de la Revolución— para tornarse a enlazar con la primera Francia, la gínnina, la tradicional, la de Garlo Magno, destácase más y más radiosa cnanto más se avanza por aquellas páginas latentes y vivas en que la palabra y el pensamiento diriase qne se deslizaban entretejiendo y bordando flores de simpatía y de cariño hacia la noble patria de San Luis. Aranjo Costa, mudrileño genuino, pero qne lleva en sns venas, además de sanfrre espaflola, sangre luso-gala, de donde sn hervoroso entusiasmo por la raza latina, es nn entrafiable amador del pueblo francés. No falta quien se lo tilde, pero acaso quien tal haga, sobre todo si es persona leída, sea inconscientemente poco menos amante de Francia que él. No valen disimulos: queriendo, o sin querer, a Francia la llevamos todos muy adentro en el espiritu. Y lo que se lleva en el espiritu va muy cerca del corazón. ¿Por qué ese cuasi natural amor a Francia en las personas más col tas? Porque hace ya mucbo tiempo qne los escritores franceses se nos ban impuesto por su febril y, en general, exquisita producción literaria, artística, apologética, filosófica... Bagamos examen de conciencia los amantes de saberes y de

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lecturas, y veremos que hemos leído mucho más francés que español. ¿Qué extraño, pues, que, sin darnos cuenta muchas veces, sín -j timos y pensemos en francés? Voluntaría o forzosamente —no lo: neguemos -, nuestra cultura paga hoy contribución enorme a la i cultura gala. El ingenio francés nos está cobrando con creces la; bienhechora influencia que nosotros le impusimos en mejores tiem-' pos Todo lo cual yo no me atrevo a condenarlo de malo, pero si; fuese malo, no es lo peor. Lo peor es que no podemos ni soñar con j simpatía gala hacía nosotros. En cuestiones de política internacío-¡ nal nos están haciendo recordar a cada instante el quia notninor j leo de la fábula. Y en o'ro orden de cosas, la simpatía tampoco \ asoma por resquicio alguno. En punto a nuestra cultura actual* —con estar tan caídos, no dejamos de tener nuestra cultura propia J y castiza— soñar con un libro francés sobre bellas cosas hispanas, ^ como el libro espaflol de Ar.iujo Costa sobre bellas cosas francesas, ^ seria un sueflo fantástico de las Mil y una noches... No faltan algunos buenos hispanistas galos. Y es uno de ellos el : propio Legendre, que le echa en cara a nuestro doctísimo autor —al; más majo le ocurre a voces algún desliz • el ser injusto para Es-^ paña al atribuir la paternidad del Derecho Internacional al holán- i des Crocío, como sí no le perteneciera, por fuero de justicia, reco-; nocido ya por propios y extraños, al excelso fraile dominico P. Vito- j ria. Pero esos mismos hispanistas viven asaz ígnarosde nuestras bue-, ñas cosas de ahora. Es realidad tristísima. No hay reciprocidad nin- \ guna de elugíos y simpatías entre nosotros y los franceses. Mochos] i-scrítores hispanos se pasan la vida glorificando la producción literaria francesa. Y por rarísima excepción hallaremos algún escrí- * tor francos que glorifique la producción intelectual española. Por ! cada libro spañol que se vierte a la lengua de Bossuet y de Racíne, i se vierten mü libros franceses al idioma de Fray Luis de León y ' de Cervantes. ; No se vayan a tomar estas manifestaciones como condenación del hermoso libro de Araujo Costa. Para luí es un libro sumamente sím ' pático. Me habla de hechos bellísimos como el de la positiva reac- ' ción del espíritu francés hacía la fe católica, creadora de la incom- i parable «Francia crístíanítíima». Muchos autores, jóvenes y viejos, • para mí dilectísimos, desfilan por aquellas páginas, aureolados de ' justos esplendores, desde el íusígne dominico P. SertíUangos, «el ^ Melchor Cano francés» de nuestro tiempo, según se le t a llamado i y en cayo loor he escrito muchas veces calurosas alabanzas, hasta , aquel veneradisimo José d'Avenel, tan injustamente desconocido en 8U patria, y por la resurrección de cuyo renombre escribe acertadísi- i mámente Araujo Costa páginas tan sabrosas como agradecidas. Bien j se las supo ganar el sabio y elocuentísimo solitario de Le Mortai- [

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no ya sólo por lo procermente que habla siempre de nuestra España, sino por la copiosa y sana doctrina que acaudaló e hizo fluir de su privilegiado cerebro. No hubiera escrito más qne los dos tomos de su grandioso Diaeowa sur rhistoire de l'Eglise —Araujo Costa no los mienta—, tan macizos de saber, tan rebosantes de altos pensamieutos y de esculturales decires, y de cuyas páginas tan gallardamente bien parado sale nuestro Siglo de Oro, y le sobraran méritos para que se le resucitase a la vida de la gloria de este mundo; que tal es ei intento de nuestro joven escritor, inspiradísimo, en ello, sin dada. Bien que nada le importará la gloria de acá abajo a quien tan a sn sabor estará disfrutaudo la de allá arriba, pues no sólo se supo enriquecer de saber, sino también de virtud, en aqnella sn cara soledad donde se holgó de vivir y morir, lo cual, seguramente, fué la causa deque se le tuviese hasta ahora en tan injusto olvido. No sé que se hay;» hecho de ese grandioso Diacurso más edición que la primera, y a buen seguro que no estará traducida a nuestro idiomii. Y ello es cosa que da pena, reeditándose allende tantas tonterías y trasluciéndose aquende tantas vaciedades... Y con esta minúscula divagación pondré punto ttnal a mi critiquilla de este jugoso y vibrante libro de Araujo Costa, qae agrada tanto como enseña, y enseña muchisimo por la selecta erudición 'Je '¡ue sus páginaa hacen gala.
P. ü.
w * m

MARTÍNEZ.

E M t o l o p e d i » onlTsraftl Usstrmdk e a i o p a o . u n e r l o K n a . - ( ü - ^ - f i m c ; Tom. L.— Burcelon».-Hijos de J. Eajiaaa, Edltoren. - Calle de lan Corle», blV y ¡Süi,

Es un volumen de 1.50;^ páginas y de la misma hechura que los anteriores, sin desmerecer de ellos en la labor tipofirátlca (mejorada aún con respeto al volumen último anterior), en la ilu.stración gráfica, siempre notable, abundante y escogida, ni en el contenido doctrinal, que suele ser completísimo eu la extensión y comprensión de las materias y de positivo valor por la competencia con que se tratan y desenvuelven. Hemos visto los artículos Religión, Religioso, Renacimiento, Relatividad {en el que no falta sa última novedad y significado según las teorías de Einstein), Rembrant, etc., y nos han parecido estudios serios, hondos, concienzudos, sobre las respectivas materias, lío dejar cosa que desear en enciclopedias como ésta, que ocupa hoy el primer lagar entre las de idioma espaflol y creemos que es una de las primeras del mundo.

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LIBROS

Enhorabaena por la constancia en la colosal empresa; aplansos calorosos por la asombrosa rapidez con que van saliendo los volúmenes a la luz ptiblica, y entusiasta felicitación por el esmero artístico de que viene aureolado cada bloque de la grande obra: cada tomo. Y a h o r a sírvanse anotar loa señores editores para la corrección y enmienda oportunas los siguientes reparos que al hojear el volumen nos han salido al paso: Pág. 1.105: «Sin reserva... también equivale a «sin lisura». Esta equivalencia debe suprimirse y aún puede po-, nerse sn contraria: «con lisura», esto es, con ingenuidad, con franqueza, pues, en puridad, esto quiere decir el m. adv. «sin reserva» . i Página 1.044: «Las formas de gobierno se clasifican por la índole de la magistratura que personifica el Estado». ¿Quién personifica a qnién? Ksta ambigüedad sólo se evita anteponiendo la preposición a al nombre de lo personificado: las formas de gobierno se clasifican por la índole de la magistratura que personifica al Estado. ¿No es esto lo que se quiere decir? Pues dígase asi. Y de igual modo en casos semejantes. PáofinH 1.0.56: tCuando en Espafia se formuló en la etapa republicana u n proyecto de Constitución, su estructura y su esencia eran federaliís, y así as denominaban también los mantenedores de que el Gobierno republicano tuiñese como más sólido críenlo la federación.» Confieso que no puedo entender el sentido de lo que va subrayado; y afirmo que eso no está escrito en castellano. Si por ventura fuera una (juerióa pluma catalana la que hubiera cometido este desaguisado contra el idioma nacional, ¡qué linda ocasión para denostarla y reconvenirla por su descuido! Digo esto a propósito del reciente mens»je latalán al Rey, por la Handera y el idioma regionales do Oatalufia. Pero también pecan plumas no catalanas, y en todo caso hay un remedio único y necesario: estudiar y cultivar con mayor cuidado y esmero el tesoro dei idioma patrio. Página «'iS: «Siempre puede el superior (religioso) prorrogar el tiempo dt) duración de la profesión (religiosa) temporal, con tal que esta prórro-ra no exceda de otro trienio». Aquí la inexactitud no es de (iritmática, sino de Derecho, pues el canon 674, de cuya interpretación se trata, dice que puede, efectivamente, el superior de cualquiera Orden o Congregación religiosa prorrogar el tiempo de la pr.ifeslón de \-oto8 temporales, pero no la misma profesión; ésta concluye .-dempre en el tiempo preestablecido por el Derecho; y en el caso de que el Superior quiera prorrogar el tiempo de probación de voMs t ítnporales, ha de ser a condídión de que el religioso renueve la profesión temporal, «renovata a religioso temporaria profesione.» Es deo ir. que se impone la revisión cuidadosa gramatical; y, a
veces, alíTO más.

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¿Destruyen estos ligerisimos reparos el mérito ya ponderado de la gran obra? Antes bien ellos dan valor a nuestros calurosos elogios, pues acreditan la sinceridad e imparcialidad de nuestra crítica. Aplaudimos todo verdadero mérito; pero no incensamos a ningún ídolo. Queremos ser críticos, no turibularios. Tenemos en altísima estima la sama de gigantescos esfuerzos qne supone la gran Enciclopedia, honra de nuestra cultura hispana; sefialamos los pequelloi defectos que encontramos en ella (cosa nada extrafta en obra tan inmensa) porque la deseamos sin tacha. En nuestra nota bibliográfica acerca del tomo anterior, llamamos la atención sobre nn pequeño defecto, que hemos visto ya corregido en este último volumen: así es como debemos trabajar todos por la cnltara patria.
P. * « «t J. DELOAUO.

D a n AniSrás ManJÓB

Buiquejo Ae m figura y fu obra.—Por cl P. .lesús D d g a d O t Aguatlno.-Madrid, vm.

Vii en Espafta viejo achaque de criticones y extranjerizados lan> zar a los vientos de la publicidad vicios y defectos de la raza, no precisamente para condenarlos, persiguiendo la enmienda de quien tuvo la desgracia de padecerlos, sino para arrojar carnaza a la voracidad de la murmuración y la maledicencia, buscando en la chismografía y en la acritud de lenguaje efectismos capaces de conquistar los lectores que no supieron captar con el (on lo ni la forma de sus escritos a la llana. En c:imbio, suelen ser estos mismos los que, en oposición pasiva y solapada, hija de la envidia y el despecho, se complacen en formar la conspiración del silencio en torno de aquellas obras bondadooas y sobresalientes que, no por recatarlas la modestia de sus autores, pueden ni deben permanecer inéditas y ocultas, restando eficacia a su excelsitud y limitando el rendimiento de su alto valer y de su influencia moral al pequeño circulo de quienes de ellas se apercibieron. De ahí que reputemos eomo labor plausible y eminentemente patriótica la divulgación de hechos y doctrinas que, enalteciendo a quien les dio realidad y vida, han tenido la fortuna de encontrar como colaboradores de su virtualidad y expansión, hábiles panegiristas y entusiastas propugnadores, que lealmente las inyectan en el torrente circulatorio del periódico y del libro para hacer, is llegar a todas las capas sociales en siembra fecunda de elevados idearios y nobles ejemplos, dignos de imitación y loa. Tal ha sido la honrosa tarea que se ha impuesto y ha llevado a

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feliz término, con singular acierto y brillantez, el P . Jesús Delgado, agustino, de ilustración y virtud relevantes, al bocetear en un breve Bosquejo de la figura y obra de don Andrés Manjón las extraordinarias dotes del insigne fnndador de las Escuelas granadinas del Ave María, considerado bajo los distintos aspectos de hombre, catedrático, pedagogo, escritor, santo, sabio, patriota y reformador social. Quien saboreando una literatura afiligranada, conceptos profundos, sanas orientaciones y aplicaciones prácticas, quiera adentrarse en el espíritu del inolvidable biografiado, en la merítísíma y portentosa labor de aquel austero sacerdote y maestro venerable, de aquel modelador de juventudes, apóstol del Evangelio y redentor de almas sumidas en la incredulidad y en la incultura, lea el precioso folleto del P . Delgado, en la certeza de que ha de edificar sn corazón y enriquecer su inteligecia con copiosas y útiles ensefianzas. Tenemos la persuasión de que los aficionados a esta clase de disciplinas que adquieran el librito que nos ocupa, al cual puede aplicarse el adagio «en frasco pequeño se contienen las esencias finas», seguramente no les pesará haberlo pedido en la Editorial Voluntad, Serrano, 48, ni el invertir en él los ochenta céntimos que cuesta. Enviamos un sincero aplauso a nuestro ilustre y respetable amigo el P. Delgado por el buen servicio que con su obrita de difusión manjoniana ha prestado a la cultura genera! y especialmente al Magisterio de Primera ensefianza.
J. PALACIO.
(De SupUmtnto o La Btcuéla Moderna del 81 d e o c t u b r e ú l t i m o . )

• * *
D«l M a a s t r a x v o . - I t n p r e t i o a M 7 midrlKales, por D. Francisco de A. Segrelles Sigues, de la orden civil de Alfonso XII. -Kn M X 1* «m» de 158 p á g s . - O b r a d o r Tipogrifico de Antonio Etparbé.—Manreta, l«t2.

«En un nevado invierno de Morella —escribe el prologuista de este libro, José Rico de Estasén— al calor de la lumbre, la pluma galana de D. Francisco de A. Segrelles Ñíguez, escribió uniis impresiones y compuso unos^ madrigales. Elogió las bellezas del Maestrazgo, y cantó la hermosura de sus mujeres.» Tieue di s partes el libro, ambas avaloradas con'preciosos grabados relativos al texto. \ J \ primera (prosa) son fragmentos hístórícolíteraríos • > literarios simplemente, escritos a vuela-pluma, como nos dice su autor, dedicados a elogiar las bellezas mil que encierran los lugares del Maestríizgo y las sanas costumbres espafiolná

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de aquellos patriarcas maaoveroa. En su estilo, afiligranado a veces y medianamente cincelado otras, pero ameno y animado siempre, brotan a torrentes las imágenes delicadas y los decires castizos al calor de unos amores por la cuna idolatrada. «Fuego de invierno» y «Flores blancas» son dos fragmentos literarios de factura irreprochable. Componen la segunda parte un buen número de «Madrigales», qne tienen por fln cantar las bellezas y virtudes de las niilaa morel lanas. Todos ellos son de exquisita delicadeza, cualidad muy peculiar del Sr. D. Francisco de Segrelles, aunque no todos son de constrac«ión perfecta. Los hay monísimos, como éste:
«Mi n i ñ a q u e r i d a , m i nifia la b e l l a , m i n i ñ a de e n t o n c e » , ligue siendo buena, me signe queriendo lo m i s m o q u e s a b e l a q u i e r o y o a « 1 1 En vano mi niña, q u e es nifia d i s c r e t a , se o c u l t a y n o s a l e p o r q u e n o la v e a n . L a v i y o , y s u s ojos me siguen m i r a n d o con dulce t e r n ' i a . Mi n i ñ a querida, m i nifia l a b e l l a , e t c .

«Del veraneo», que empieza;
«Paaó con B U H bellas galas l a finrida p r i m a v e r a » ,

nos recuerda insensiblemente la delicadeza de Selgae y la sencillez de Gabriel y Galán. Asemejárasele fSemblanza» a no estar deslucida por los consonantes agudos, todos en al y ar. tSecreto a voces» no deja de ser una preciosidad, a pesar de la falta de fluidez en algún que otro verso, y lo mismo podemos decir de «Pasa mn trovadf.r», que es el primero de la serie. No es tan afortunado el autor en «Desde lejos», donde andan mezclados versos y estrofas elegantes con estrofas y versos frecuentemente prosaicos. Lo mismo hay que afirmar de «María Sancho», «Alejandrina Ortí», «Lola Llisterri», «Victoria Rocafort» y otros, en que se notan frecuentes defectillos de improvis.-ición. Teniendo en cuenta la monotonía del asunto, admfranse las dotes del Sr. Segrelles para obviar las correspondientes dificultades que de aquí se originan con la variedad del metro y de la rima; si bien

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hemos de confesar que es bastante más afortunado en las compoeíciones de arte menor. Si el Sr. F. de T. Segrelles no ee aún un poeta perfcctü, puede llegar a serlo muy pronto con el trabajo constante y la lima correspondiente, pues cualidades para ello no le faltaa
P. ÁNGEL V EGA.

• • *
mijit «rU d« l a a a v r a d a Imaír*" •>•! Bantiaimo O H a t o d* U K U a r l o o r d l a « n * M • • ñ e r a e n l a Iffieala p a r r o q u i a l de P a a b l a d e T r l v e a , por el Preíbitero don Bonifacio Arroyo Martlnet, Párroco de la mUma y Arcipreste de Trlves jr Manzaneda — I.eón, IMS.—Imprenta y Librería rellsion», Zapatería, 1, y ItvTllU, >. Un tonio d« 9o» iiáglnas; tamafio 17 X 1^ centímetros.

¡Bien por el sefior Arcipreste de Trives! Mil plácemes y enhorabuenas por su hermoso trabajo de investigación histórica para reanimar los sinceros y legítimos entusiasmos de sus nobles feligreses estudiando, ensalzando y publicándoles sus gloriosos timbres y dándoles ejemplo de piadosa largueza y desinterés al dedicar los productos de su librito a la reparación y adorno del altar mayor de bu iglesia. Habla en la introducción de los primeros pobladores de Cíalicia, detiénese especialmente al tratar de dominación romana en las regiones de Valdeorras y Trives, y nos hace una descripción muy exacta y completa de la villa de la Puebla j ' de sus frondosos alrededores. Con devoto fervor deucribe a continuación las animadas y solemnes fiestas del Santo Patrono en los pnehlecitos o aldeas, exponiendo también, con brevedad, la disciplina eclesiástica sobre santos Patronos y Titulares; resefia la historia de la iglesia antigua de la Puebla y trascribe las interesantísimas copias de la .áwténtica descripción de la imagen del Santísimo Cristo de la ,Misericordia, de la carta de donación, rebosante de piedad y sencillez, del Acta del sefior Obispo de Astoiga facultando para exponerla al culto en Trives y de los Estatuios de la cofradía del Santo Cristo, la cual debió de existir poco tiempo. Después de consignar minuciosamente el origen, vicisitudes, terminación, condiciones y estilo arquitectónico del niu-vo templo, edificado en el campo de San Roque, y la erección de la villa de Trives en parroquia de término el afio 1884, segregándola de Pifieiro, de la que era filial, nos refiere con viva elocuencia y adecuada exactitud las solemnisimas fiestas celebradas al verificarse el traslado de la milag,-088 imagen del Santísimo Cristo de la Misericordia al nuevo templo, más capaz y suntuoso, y enumera los culto» qne durante el afio ge consagran a dicha imagen, sus gracias, indulgencias y privilegios, y algunos milagros y favores concedidos a sus devotos.

LIBROS C o m p l e t a n y r e a l z a n el l i b r o q n e a n u n c i a m o s tres b r e v e s t a c i o n e s a c e r c a de laa fiestas de l a i n v e n c i ó n , e x a l t a c i ó n y

459 diser­ triunfo de

d e l a s a n t a C r u z , r e s p e c t i v a m e n t e ; tres c a p í t u l o s s o b r e l a n e c e s i d a d q u e tiene el c r i s t i a n o d e v e n e r a r l a s a n t a C r u z ; s o b r e el e j e m p l o las m á s heroicas virtudes que Jesucristo muriendo en la C r u z n o s

d i o y s o b r e l a c o o p e r a c i ó n de l a S a n t í s i m a V i r g e n c o n s u H i j o e n l a r e d e n c i ó n del g é n e r o h u m a n o ; d o s s e r m o n e s , m u y e l o c u e n t e s y n u ­ t r i d o s d e s a l u d a b l e s e n s e f i a n z a s , p r e d i c a d o s en la i g l e s i a p a r r o q u i a l d e P u e b l a d e T r í v e s e n los d í a s 14 y 1.5 de s e p t i e m b r e d e 1917 en l a s fiestas del S a n t o C r i s t o p o r el M. I. S r . l). P , Oug ^río Martínez, C a n ó n i g o M a g i s t r a l d e l a S . I . C a t e d r t l d e J a c a ; l a N o v e n a del S a n ­ t í s i m o C r i s t o de l a M i s e r i c o r d i a y c u a t r o rosa. L o s v e i n t i c i n c o c a p í t u l o s d e l a o b r i t a del d i g n o e i l u s t r a d o seflor C n r a P á r r o c o y A r c i p r e s t e de T r í v e s g u a r d a n e n t r e sí r e l a c i ó n c o n ­ veniente y s u lectora es p r o v e c h o s a p a r a t o d a c l a s e de p e r s o n a s , los q u e p e r o d e n n m o d o s i n g u l a r es a g r a d a b l e y s u g e s t i v a p a r a hemos nacido en aquel rinconcito l á m i n a s , n n a d e esta i m a ­ o t r a de la D o l o g e n , d o s de la q u e se s a c a en l a s p.'^ooisíones y

agarimoao

(intensa y

dulcemente afioranz» paterna.

a t r a c t i v o ) de T r í v e s , h e m o s a s i s t i d o v a r i o s afios a l a s s o l e m n e s flea t a s del S a n t í s i m o C r i s t o , y l a s h e m o s r e c o r d a d o c o n g r a t a y

ptPiíderado

c o n e n t u s i a s m o lejos del h o g a r y de l a e;tsa

P. J. M. LÓPEZ.

* » »
Mnii.i.nii (P. FRARgoi*, S. J !. • • o r * t a A* 1* T1« s p l r l t i i a U * q a l Meomr r a a t ! • • m s s U n * - Vol. á» 1» por t t om. d* XIV-i7i pág». Parla. P. Lethlelleox. VA P . G u i l l o r é (1(515-1684) fué u n e s c r i t o r del s i g l o de S a n F r a n c i s co d e S a l e s , m u y a p l a u d i d o p o r s u e l o c u e n c i a y p i e d a d y c e l e b r a d o c o m o e x p e r t o d i r e c t o r en el g o b i e r n o d e l a s a l m a s ; e n esto de s u v i d a e n P a r i s e j e r c i e n d o el m i n i s t e r i o último f u á en lo q u e m á s se d i s t i n g u i ó , p u e s p a s ó l o s ú l t i m o s v e i n t e a f i o s de l a c o n f e s i ó n y d í r í g í e n d o a m a c h a s p e r s o n a s q a e a c u d í a n a él e n b u s c a d e u n g u í a p r á c t i c o en los c a m i n o s d e l e s p í r i t u , a t r a í d o s p o r l a r e p u t a c i ó n q u e gozaba de místico profundo y hombre interior.—Sus prefecto Vivió Superiores espiritaal del r e c o n o c i e r o n e s t a s b u e n a s c u a l i d a d e s , p u e s fué d e los n o v i c i o s d u r a n t e cá se e n c o n t r a b a mucho tiempo.

cuando la casaistí-

en s u a p o g e o y p u d o c o n o c e r los p r i n c i p i o s

quietismo y del l a x i s m o . A l g u n o s escritores posteriores, a faerza de bucear en s u s o b r a s , h a n notado de quietistas a l g u n a s proposicio­ n e s d e s u s o b r a s , a s í c o m o o t r o s , j í u n d a d o b en el t e s t i m o n i o d e l o c o , le c i t a n un en l a r i d i c u l a h i s t o r i a del a b a t e B l a c h e y a u n le a o u -

4éG

LIBROS

san de regicida. Publicó varias obras.- Máximas espirituales (1670), Secretos (1674), Pogresos (1676), que compendió en Conferencias (1683). Las tres primeras corresponden, poco más o menos, a las tres vías o estados de incipientes, proficientes y perfectos; fueron muy apreciadas de sus contemporáneos por su doctrina sólida y por la precisión y profundidad de sus pensamientos, pero pronto fueron relegadas al olvido, principalmente por su estilo anticuado. El P. Watrigant, editor de algunas obras del P. Grou, ha publicado la presente para la Biblioteca para directores espirituales. En ella expone el autor las diversas ilusiones en que puede dar el alma que anhela la perfección: ilusiones del exterior (Lib. I), ilusiones de las virtudes (Lib. II), ilusiones del espiritu (Lib. III). Tomando por mira la instrucción de Teógenes —de la familia de Pilotea, Teótimo, Timoteo y otros—, se propone una serie de casos o circunstancias en que el amor propio o el espíritu de las tinieblas pueden infiltrarse y obscurecer el bien verdadero-, hace ver dónde y en qué consiste el engaño e indica los medios o cautelas para evitar o corregir la ilusión examinada. Por la forma casuística de la exposición se descubre que el autor no supo desembarazarse de la moda introducida por Bnsembaum en la Teología Moral: su libro es un tratado clásico de teología mística en forma de casos. Con razón se le ha reprochado ser demasiado nimio en sus análisis; pues con sólo leer el titulo de los capítulos se pega el sonsonete de ilusión al oído y empieza uno a sospechar ilusiones en las cosas más corrientes; y sin negar que es mucho y muy fino el oro que se encuentra en la práctica de las obras de piedad, hay qua convenir que no es recomendable para muchas almas ese análisis moral de detalles, porque más que de aliento^! suele ser causa de inquietudes la consideración de ese ciimulo de ilusiones posibles en la vida religiosa y moral. Para los directores de espíritu puede ser útil porque en ella encontrarán expuestas la mayor parte de las causas de error en la vida espiritual e indicadas las múltiples formas de ilusión en qne pueden dar sus discípulos. P.
V.
M.

* * *
riAKv'ois
TALÓN. - H i s t o r i e morTsUlevaa d n T r a l portrait. t r a d l o l o a a e l do Jéama. Ohrlat.— ».* edlilon,—OIiamb«iy,-i!i-22.

Es el presente un estudio extenso acerca del origen, historia y vicisitudes de la famosísima imanen del .'^Tlvador. entregada por El mismo —según demuestra el autor— al Rey de Edesa, llamado Abgar. El Lbro está suniamenuí documentado y i)reteude refular

LIBROS

461

cuantas objeciones se han hecho y puedan hacerse sobre tan debatida imagen. Uuo de los capítulos más interesantes es el en que expone las semejanzas entre el Cristo de las visiones de la famosa monja agustina Catalina Enmerioh y la imagen de Edesa. X.

* ** GACETILLAS KEMITIDAS

MI católico práctico, devocionario apropiado a las necesidades de la época presente, por el Padre Tilmann Pesch, de la Compañía de Jesús.—Edición española por Guillermo Jünemann. Con la aprobación o recomendación de los Excraos. Sres. Arzobispos de Bogotá, Buenos Aires, Burgos, Friburgo y Arzobispo-Obispo de Madrid-Alcalá. Segunda edición enteramonte refundida, adornada de un grabado. Herder, etc. En .3^.", 12 X 7 cm. (XVI y 45'2 páginas), ptas. 2,25. Por lo común, esta clase de obritas no contienen sino la parte referente a la piedad; Fil católicoprácticofio. distingue, al contrario, porque, sin disminuir lo relativo a aquélla, que es extensa y de gran valor, se dirige además al pensamiento reflexivo de los fleles que consideran la religión como el principal elemento de la vida, y que están ansiosos de ofrecerla al Señor en hostia santa y agradable a sus ojos (Rom. 12, 1). La primera parte de este libro contiene instrucciones sobre las bases de la fe, el dogma y la moral; la Iglesia y sus instituciones; máximas para la vida práctida, y la solución de multitud de puntos ¡relativos a las cuestiones de actualidad. Es un verdadero arsenal donde lo-i católicos hallarán armas para defenderse contra la impiedad y la herejía. El autor de esta obrita, P. Tilmann Pesch, natural de Colonia, donde nació en 1836, pertent cía a la Comnañía de Jesús desde 1852. Cuando la célebre lucha denominada Kulturkampf, fué expulsado de su patria con sus hermanos (1872). Los veinte y siete aflos que pasó en el destierro, h.ista su muerte, ocurrida en 1899, los consagró principalmente al estudio de la filosofía. Suyas son las admirables Institutiones logicales, philosophiae naturalis y psychologicae de la Philosophia Lacencis, publicada por la Casa Herder. También se le debe la magnífica obra Los Grandes Arcanos del Universo, traducida al español por los Señores Vogel y Ortí y Lara, y la Filosofía cristiana de la Vida, que no tardará en publicarse en la misma lengua.

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UBROS

La edición castellana del Católico práctico hizola el eminente literato chileno Presbítero Don Guillermo Jünemann, autor de la Historia General de la Literatura, de la Antología Universal y de la Historia de la Literatura Española y Antología de la misma. El católico práctico responde, pues, a las mayores exigencias y constituye un libro de primer orden para cuantos quieran dedicarse a la piedad, y a la vez para los que deseen penetrarse de lo» principios de la verdadera religión.

* **

Más libros y follemos recibidos

en nuestra Uedacctón

(i)

El espíritu matemático de la filosofía moderna.—Discarso leído el día 9 de diciembre por el P. Marcelino Am&iz, O. S. A., en el acto de sa recepción en la Academia de Ciencias Morales y PoHtí • ticas y contestación por D. Joan Zaragüeta, académico de número. —Imprenta Agustiniana del Real Monasterio de El Escorial, 192;i. Biblioteca Española de Divulgación científica, lomo III. - D . Enrique de Villena.—.4f/« de /roüar.—Edición, prólogo y notas de F. J. Sánchez Cantón, Catedrático de la Universidad.-Madrid. Victoriano Suárez, Editor, 1923. Rodolfo Merínger, Catedrático de la Universidad de Graz. — güística indoeuropea, traducción directa, introducción y notas de Pedro Urbano González de la Calle, Catedrático de la Universidad de SKiamanea.—Madrid. Victoriano Suárez, Editor. III Congreso de Economía Nacional.—Kepoblaeíones forestales de carácter económico.—fJWidad física y social de la zona forestal española, por Luís Pons y Tusquets, Diputado a Cortes.—Barcelona. Imprenta editorial barcelonesa. Bou de San Pedro, 9, Constancio E^uía Raíz, S. J.—Lecturas predicables.—III: Lot santos y sus ^íorias.—Librería religiosa.-Aviñó, 20. Barcelona. Un tomo en octavo mayor, 4 pesetas en rústica. P. Francisco Fínn, S. J. —Football... Versión del inglés.—Lírería religiosa.-Aviñó, 20, Barcelona. Biblioteca Rosa Aurora Lista.—Víinr de amor.—Librería religiosa.—Avifló, 20, Barcelona. En rústica, 1,50 pesetas. Ejercicios espirituales de Nuestra Sefiora de París.—VII: La confesión.—Librería religiosa. ídem tomo VIII: La realeza de JesMcrtsío.— Librería religiosa. Método Schnitzler.—^xxeyo método para aprender el inglés, por
vi) P e todaa eicas obras darejno* c n e n t a (D.m.) en números s u c e s i v o s .

LIBROS

463

Uerinann Schnitzler—Friburgo de Brisgovia (Alemania). B. Her­ der.—Sexta edición: 3,25. A. Rimbacb.—//w/oHa JVaíura/.—Herder y Cia.—Libreros-edi­ tores.—Precio: ü pesetas encuadernado. El apóstol del hogar, obra escrita por el P. Adolfo Schlitter, mi­ sionero redentorista, adornada con 23 grabados. Tercera y cuarta edición. Friburgo, Herder. —Encuadernada, 4,50 pesetas. M. Jiménez Catalán y J. Sinués ürbiola. —Hísíoria de la real y Pontificia Universidad de Zaragoza, obra premiada por el Patro­ nato «Villahermosa-Guaqui».—Zaragoza.—Tip. «La Académica», Linegio, .S. Tomo I. Discurso pronunciado por el Excmo. Sr. D. Antonio Maura, di­ rector de la Real Academia Espaflola, el día 23 de agosto de 1923 en el acto de inaugurar S. M. el Rey Alfonso XIII la Biblioteca y descubrir la estatua de Menéndez y Pelayo.—Santander.—Boletín de la Biblioteca Menéndez y Pelayo, 1923. Liga Africana Espaflola.—Porvenir militar de Alemania.—Ei proyecto del General Sotomayor.—Conferencia dada por el coman­ dante de Ingenieros D. José M." de Acosta en el salón de actos del Excmo. Ayuntamiento de Almería.—Impresa a expensas del Exce­ lentísimo Ayuntamiento de Almería.

Crónica general de la quincena
por ti P. Marimllitiio Ertéh«n«.

ESPAÑA
SnvABio: A m o r de loa eapaftoles a la J i o a a r q a i a . — £ 1 R e y ge h a p a e s t o en c e n t a c t o directo c o n a a s subditos.—Concepto q n e t e n í a n de la Majestad real los a n t i g u o s g o b e r n a n t e s . — B e c i b i m i e n t o h e c h o a los B e y e s en B a r c e l o n a , Zaragoza y Madrid.—El v i a j e de a q u é l l o s a I t a l i a y n u e s t r o e n c u m b r a m i e n to i n ' « m a c i o n a l . — N u e v o s e l e m e n t o s reconocen a la d i n a s t í a r e i n a n t e en E s p a ñ a . — H o m e n a j e de B a r c e l o n a a los B e y e s y al g e n e r a l P r i m o de fiiver a . — P e t i c i ó n de a l g u n a s e n t i d a d e s c a t a l a n a s . — C o n t e s t a c i ó n n e g a t i v a del jefi» del Directorio.—El P . A m á i s e n la A c a d e m i a de CSiencias M o r a l e s y Políticas.

El regocijo y la franca cordialidad con que la nación ha recibido a sus Reyes, después del viaje triunfal de éstos a Roma, son una prueba incontrastable del amor que nuestro pueblo profesa a la institución monárquica y de la paz que hoy disfruta en el régimen excepcional creado por el Directorio que nos gobierna. Antes, cuando la visita de los Soberanos a una población representaba el interés, más o menos directo, de algún asunto político o administrativo, a la solución de éste se limitaban por lo común cuantos actos se realizaban, casi siempre er U!i ambiente frío de convencionalismo constitucional, para tributar a los Monarcas un homenaje que no excedía nunca las normas protocolescas que son de rigor en tales casos: y entonces no aparecía jamás el contacto directo de la Corona con sus subditos, porque se ínterponíaí\entre ambos, como una barrera, las conveniencias del ritual burocrático, que exigían el mantenimiento de una distancia respetable entre el pueblo y el primer Magistrado de la nación. Los antiguos hombres de gobierno, fieles a la doctrina de las responsabilidades constitucionales, hacían, quizá sin darse cuenta, un verdadero mito de la soberanía del Monarca, cuyos triunfos personales se adjudicaban modestamente, fundados en que ellos eran los más firmes sos tenes del Trono y de las demás instituciones y en que, sin su intervención directa, aquél podría tambalearse y caer a impulsos de los enemigos del régimen. Pero muy clara se ha visto ahora la burda ficción de los pol^

P . MAXIMILIANO b C S i n t í A N E Z

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ticos de «cartel» cuando hemos contemplado a los Reyes entregados confiadamente a los brazos del pueblo, que les ha hecho libre y espontáneamente objeto de las más cariñosas manifestaciones, sin que la policía tuviera que intervenir para impedir o castigar ningún descomedimiento de las masas. ¡Hermoso espectáculo el que ha dado el pueblo español en Barcelona, Zaragoza y Madrid al recibir a sus Monarcas con clamorosas ovaciones, acariciadoras de las más bellas esperanzas, que el instinto de las muchedumbres ve realizables en un plazo de tiempo no muy lejano! Imposible no sentir en el alma la invasión violenta del patriotismo al considerar que el viaje a Italia de nuestros augustos Reyes nos ha traído brisas saludables de un país que se ha salvado por el sacrificio y la abnegación y que, por eso, pesa ya hoy notoriamente en el concierto de las naciones cultas. L a visita regia de España a los Soberanos del Vaticano y del Quirínal es el primer eslabón de una política internacional que nos hará otra vez grandes como en las pasadas épocas, comunicándonos una personalidad respetable, sobre todo para intervenir como factor de importancia en los asuntos del Mediterráneo y África. Después de la solemne entrada de nuestros Soberanos en el patrio hogar donde felizmente reinan, ya no hay equívocos ni claroobscuros que puedan cobijar los sentimientos antidinásticos de algunos españoles, amantes de la Monarquía y b u e n o s y honorables ciudadanos, porque la chispa del optimismo que hacía tiempo no brillaba en algunos sectores de la vida nacional ha iluminado todos los horizontes de ésta con las irradiaciones simpáticas proyectadas por el discurso del Rey ante el Vicario de Jesucristo. Hasta tal punto ha llegado el entusiasmo de los que justamente consideran una dicha para la nación el que su Rey reiterara de modo solemne ante el Sumo Pontífice el inquebrantable catolicismo de su persona y de su pueblo, que periódicos de la elevación y seriedad de El Siglo Futuro, tan enemigo de las oligarquías políiicas derrocadas el 13 de septiembre, han publicado páginas de efusiva adhesión a Don Alfonso XIII y al régimen político que representa el Directorio. Con gusto publicaríamos aquí íntegros tan interesantes y hermosos documentos, pero nos lo impide la falta de espacio, lo que lamentamos muy de corazón. No obstante, insertaremos los párrafos más salientes, que seguramente han de impresionar de un modo muy a g r a dable a nuestros lectores. Describiendo El Siglo Futuro la entrada de los Reyes en Madrid, dice lo siguiente:
3.1

466

CRÓNICA DE

ESPAÑA

«No hemos levantado arco de triunfo, pí)rque lo ha levantado la Providencia que rige los destinos de la Historia. El cielo, estos dfas nublado y lluvioso, despejó su bóveda para solemnizar con la espléndida colgadura de su pabellón azul y la regia majestad del sol la entrada de los Reyes en la corte de España. Pero aun queda alguna nube sobre cuyo fondo brilla el arco levantado por la Providencia. Es nn arco iris que brota de lii cumbre del Vaticano, de lA ciípula de San Pedro, y termina e n la cijpula del Palacio Real de Madrid.» Y luego de consignar e n un elocuente párrafo, lleno de unción religiosa, que por e.se arco iris «la jusiiciii de Dios n o descargará sus rigores», preconiza que «regeneradas las naciones, pasar .tn por debajo de ese arco de triunfo, que parece nuncio de nuestra salvación nacional y de la .salvación de los demás pueblos, hoy dispersos en las tinieblas de la apostasia». A continuación dice: «De ello no faltan esperanzas consoladoras, que brotan como vaharada del campo de la histórica realidad. Bajó Moisés del monte trayendo en el semblante la claridad divina que le dejó e>tampada su conversación con Dios. Baja del Vaticano el Rey de Espafia y trae en el corazón la claridad y el fuego que le infundió el corazón del Vicario de Jesucristo al darle el abrazo de Jesucristo al pueblo español en su augusta persona. »Este fuego y esta claridad comienza a difundirse por todas partes, y es el impulso que ha lanzado a Barcelona, a Zaragoza, a Madrid, a España entera, a recibir ese abrazo divino que le trae el que viene, en el nombre del Seflor, a inaugurar, con la cooperación de todos, siglos de gloria para nosotros y para el mundo. «Majestad: Si, nuevo Recaredo, nuevo Fernando el Santo, nuevo Fernando el Católico, determináis inaugurar nuevos siglos de oro para España, millones y millones de católicos, fieles al programa del Cerro de lo.s Angeles, y entrañados en las almas los discursos del Vaticano, jamás desertarán del puesto de honor que sus gloriosas tradiciones le señalan». La recepción que Barcelona hizo a los Soberanos espafioles merece especial comentario, no sólo por las magnificas demostraciones de sincero patriotismo con que la Ciudad Condal solemnizó la estancia de sus Reyes, sino porque este magno acontecimiento destruye para siempre la «leyenda negra» que hacía de Barcelona el reducto obligado de los enemigos de la regia Majestad y el refugio tenebroso de todos los mal avenidos con el orden social y la paz pública. La capital de Cataluña, a quien Cervantes llamó con justicia «Archivo de la Cortesía»,

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

467

ha desmentido ahora a los propagandistas de una mala fama que nunca la ha correspondido, demostrando elocuentemente que ninguna población de Espafia I.T gana en amor a la Monarquía y dando pruebas palmarias de que aspira a conseguir el coronamiento de su grandeza bajo el amparo de la gloriosa bandera espafiola. Ha dicho un ilustre redactor de Diario de Barcelona: «Viendo a S. M. D. Alfonso XIII, conde de Barcelona, como aquel maravilloso Ramón Berenguer I, fundador de la cutedral, que guarda su sueño ú'tinuj en aquel osario egregio; viendo a Sus Majestades don Alfonso y doña Victoria Eugenia bajo el palio, entre capas pluviales y mitras, entre púrpuras y casullas, entre constelaciones de cirios y cohortes de tapices, entre espírales de perfumes s-igrados y acordes de órgano profundo, hemos comprendido que la substantividad de Barcelona polariza su entusiasmo hacia la Iglesia y la Monarquía, a pesar de todos los conciliábulos de la demagogia, como en aquellos tiempos meridianos de Espafla». No fué menos sincero ni menos ferviente el homenaje que tanto la guarnición de Barcelona como el elemento civil tributaron al jefe del Directorio, general Primo de Rivera. Pero en e.ste homenaje no fué todo plácemes y enhorabuenas, muy me recidos ciertamente por el ejecutor del movimiento del 13 de septiembre, si no que la prensa de la gran ciudad le hizo detallada exposición de ciertas aspiraciones que compartía Cataluña con toda la Península. Se le advirtió, en primer término, que no se olvidase de dar solución rápida y concluyente al problema de Marruecos. No mas sacrificios estériles en hombres y dinero; no más vacilaciones ruinosas. Porque sin salir, de una vez para siempre, del laberinto marroquí, en la forma que consienta el decoro nacional, no habrá orientación posible. Desde luego que algo se ha hecho en este sentido desde que hombres nuevos ocupan el poder, y buenos síntomas de ello son la repetida repatriación de tropas y el sesgo que se ha dado a la política africana; pero es preciso no perderla de vista como condición previa para nuestra reconstitución, y no cejar hasta haber llegado al último término del camino que se ha empezado a recorrer. En un hermoso manifiesto dirigido respetuosamente al Rey por el Diario de Barcelona se exhiben ante el Monarca ciertos ideales de una España nueva que restaure los prestigios gloriosos de nuestra Historia. Entre puntos muy interesantes, cuyo sentido dejamos ya apuntado arriba, dice lo siguiente el decano de los diarios catalanes;

CKÓNICA D E E S P A Ñ A

«Por Último, Seftor, ya que se trata de reconstituir a España, onviene que los gobernantes tengan muy en cuenta la esencia de la nacionalidad, desbrozándola de cuanto de convencional, vicioso y absurdo ha ido amontonando una política inconsciente, tendenciosa o inficionada de prejuicios. Nosotros, espa fióles por encima de todo, juzgamos neces.trío que se conceda a las regiones la ejecutoria de su peculiar personalidad en forma y medida que no se opongan a la integral unidad de la Patria, sino m consonancia con las tradiciones que en tiempos pasados contribuyeron al esplendor nacional. Combátase con la mayor energía —y no iremos nosotros a la zaga— cualquier conato de brutal y absurdo separatismo; pero cese ya la confusión lamentable de esta reducida secta con un levantado ideal regionalista que en nada se opone a la indisoluble unidad de España, ni reniega del nombre de español, antes bien contribuye al robustecimiento de lu primera y se gloria del segundo. Ideal i,iempre viejo y siempre nuevo, que ha de ser el lazo de unión entre el pasado glorioso y el porvenir esperanzado de la Patria e';pañola. Tdl es la fórmula de nuestras aspiraciones, saturadas de patriotismo, al tributar a nuestros Soberanos el saludo de bienvenida y al rendirles el homenaje de nuestro amor y veneración, mientras hienden los aires los vítores de un pueblo entusiasta de sus Reyes y agradecido al altísimo honor que nos dispensan con su visita.» • * * Variíjs piesidentes de entidades no políticas de Barcelona han elevado a Su Majestad el Rey un largo mensaje pidiendo la cooficíalídad de la lengua catalana y la autorización para izar la bandera regional en los actos públicos al lado de la bandera española. El documento es una reproducción exacta del que con el mismo objeto presentaron en otra ocasión al Rey Alfonso XIIel año 1885, aunque la forma ahora observada está envuelta en mayor circunspección e inspirada, por decirlo así, en más altos ideales. La contestación dada por el Directorio a esta solicitud de los catanalistas ha sido categórica y terminante, como dada por un Gobierno que conoce bien el alcance y la significación del Real decreto del 18 de septiembre último, por el que quedaron expresamente prohibidos los idiomas y banderas regionales en todo acto que revistiera alguna solemnidad oficial o pública. He aquí ahora los principales párrafos de la respuesta dada

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por el jefe del Gobierno a las entidades catalanas firmantes de la expresada solicitud: «Conste que no ha sido el Estado espafiol el que ha perseguido o tratado de proscribir el uso de la lengua catalana, sino un partidismo catalán el que viene, con saña consentida hasta ahora por debilidad o exceso de prudencia, persiguiendo el idioma español y eliminando sus manifestaciones como cosa';nef,-.s!3, con evidente daño de la patria toda y de la región catalana especialmente. Desde hace un cuarto de siglo —precisamente coincidiendo con una gran pena nacional— que se recrudeció la extravagancia de predicar que los catalanes tienen distinta espiritualidad que el resto de los espafloles, no ha cesado la infausta labor de divorciar los sentimientos de unas con otras regiones, por fortuna, y a virtud de su muy sólido arraigo, aun cordialísimos entre todas ellas. Tienen los catalanes, como los andaluces, los vascos, los gallegos o los levantinos, distinta fisonomía y aun, si se quiere, distinto carácter; pero así como forman familia y rodean y aman a la madre y por ella son amadas las hijas rubias o morenas, las soñadora'^ y las prosaicas, las trabajadoras y las perezosas, las económicas y las pródigas, así España, por todas sus regiones integrada, ama y tiene derecho al amor igualmente intenso de todas, y el Estado español el deber de evitar que nadie, con propagandas sofísticas, ni falsos, acaso interesados, por lo menos ofuscados sentimentalismos, dañe la unidad patria y la fraternidad de afectos. Níngiin Estado consciente lo permitiría, y menos después de la triste experiencia que de antiguo la Humanidad viene mostrando de que las cesiones y debilidades en este terreno sólo pueden conducir a la agravación del mal. Y como el pueblo catalán tiene su propia idiosincrasia, ningún Gobierno ha tratado ni trata de modificarla, pues en esta variedad está uno de los grandes atractivos de la nación española. Y por eso en traje, en uso, en costumbres, en cánticos, bailes y poesías, y aun en el verbo popular y familiar, es grato a todos los españoles, y lo es al Estado en su lepresentación, ver cómo Cataluña, a semejanza de cada una de las otras regiones, conserva su tipo y de él justamente se envanece. Pero de esto a querer levantar una bandera enfrente de otra y discutir y pugnar a diario la prelación o supremacía entre ellas, y a querer forzar una ensefianza hostil al sentimiento español, hay una distancia tan nociva, que ni en un punto permitirá este Gobierno que se salve. Realmente existe hiiy, y es cosa bien grave, no distinta espiritualidad —que es inadecuada expresión en este caso, pues el

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CRÓNICA P E KSPASA

espíritu es cosa más amplia y sutil—, sino distinto ideal entre una pequeña porción de los catalanes y el resto de España; pero esta diferencia está en el arraigo que un ideal falso y criminal, conducente al desamor y luego a la lucha, ha adquirido mediante continua, unas veces falaz y otras audaz, predicación antiespañola, que ha conseguido al fin prender dañosamente en una parte de la juventud catalana, con grave riesgo del porvenir y tranquilidad de España y de esa querida región. A remediar esto va el Gobierno, y aunque no herirá sentimiento alguno regional legítimo, no flaqueará ante ninguna en asítleración, ya que las dos alegaciones fundamentales del escrito que contesto son dos inexactitudes palmarias, pues la bandera es expresión de nacionalidad, y España lo es una y bien definida, y a ningtin espaftol puede producir a m a r g u r a la exhibición de su bandera tínica; y respecto al idioma, aunque es gratísimo escuchar sin trabas ni persecuciones el verbo espontáneo y popular de las lenguas regionales, no se ha de permitir el daño y el agravio de que el idioma comiin, el español, que hay que procurar conozcan todos, sea perseguido y aun escarnecido a vece.s por grupos que de eso haa hecho una política execrable explotando pasiones o ignorancia. Al dictar la presente contestación creo servir a la patria, y con ello a su región catalana; creo cumplir con mi deber y proceder con la sinceridad que corresponde a estos momentos y a la dignidad del Gobierno, evitando habilidades y equívocos y marcando una línea de conducta, bien apoyada por el sentimiento general y verdadero de Catalnica, para quien todos los afectos y todas las atenciones parecen pocas a Su Majestad el Rey (q. D. g.) y al Gobierno que le ha merecido su confianza.»

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Cerramos la presente Crónica dando a nuestros lectores una noticia qae, a;^arte del interés general que encierra, es en extremo g r a t a para nosotros, los que tenem )S la dicha de vestir el santo hábito agustiniano. En la sesión solemne que celebró anteayer la Academia de Ciencias Morales y Políticas, fué recibido como socio de uúmero de la misma el M. R- P. Marcelino Arnáiz, Superior de los Padres Agustinos de la Provincia Matritense del Sagrado Corazón de Jesús. Presidió hi junta académica el Sr. Sánchez de Toca que tenía a sus lados a los Excmos. Sres. Nuncio de Su Santidad, Encargado del .Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes, Patriarca de las Indias, Obispo de Segovia y alcalde de

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Madrid, sentándose en los estrados la mayoría de los señores académicos y buen número de socios de otras Academias. El recipiendario entró en el salón de sesiones acompañado de los Sres. Aznar y Pons y Umbert. Leyó el P. Arnáiz un interesantísimo discurso sobre el tema: «El espíritu matemático en la Filosofía moderna», tema que quedó admirablemente desarrollado a tono con la reconocida competencia del sabio filósofo español. Como nuestros elogios, aun siendo muy merecidos por el nuevo académico, pudieran ser considerados como interesados y parciales, enconmendamos la tarea al Sr. de Garamendi, que hace en El Universo una hermosa síntesis de la personalidad filosófica del P. .'\rnaiz. «Acertadísima -dice — estuvo tan docta Corporación al llamar a su seno al maestro de los estudios filósofos en España, al insigne pensador fray .Marcelino Arnáiz, provincial de la Orden agustiniana. Sabido es entre los aficionados a estos estudios que tan ejemplar religioso, después de seguir con la mayor brillantez los estudios de la Facultad de Filosofía y Letras en las Universidades de Salamanca y Madrid, los perfeccionó en el Instituto de Filosofía dirigido en Lovaína por el insigne Cardenal .\íerv:ier, gloria de la Iglesia católica. AUí, siguiendo las noraws sapientísimas tra?:adas por el inolvidable León XIII en su Encíclica Aeterni Patris, aprendió a conciliar las doctrinas escolásticas que constituirán siempre la filosofía perenne con los positivos adelantos de las ciencias experimentales que amplían en unos ca'-os y rectifican en otros antiguas tesis y proposiciones. 1' ruto de tan aprovechados estudios, madurados y escritos en ia austera soledad de San Lorenzo el Real —paraje apropiadísimo para ellos—, han sido las traducciones y trabajos originales del P. Arnáiz, que le han adquirido tan merecida reputación en España y en el extranjero. Entre estos últimos merecen mención muy señalada los dos tomos de Psicología fundada en la experiencia, que aparecieron en 1904 y en 1914 con los subtítulos de La vida sensible y La inteligencia. Distingüese el padre Arnáiz de otros filósofos escolásticos nuestros —algunos de ellos como Ortí y Lara, de inolvidable y santa memoria para el que e.sto escribe— en una mayor extensión de conocimientos, llevándole su curiosidad a estudiar las direcciones del pensamiento más opuestas a la suya, y en la serenidad de juicio con que ^ be separar el oro de la escoria. Prueba palmaria y elocuente de esta afirmado a mía es el doctísimo trabajo escuchado con merecida atención y premia-

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CRÓNICA DH E S P A Ñ A

do con justísimos aplausos y enhorabuenas en el salón de la Real Academia de la Plaza de la Villa, y que versa sobre tema de tan interesante actualidad como el «Espíritu matemático en la filosofía moderna.» No es esta monografía de las que se pueden sintetizar en un artículo de periódico ni puede hacerse este resumen sino después de enfrascarse con calma en su lectura. Por eso le recomiendo a los aficionados a estos estudios, y en general a todos los que gusten de lecturas serias, seguro de que me han de agradecer la recomendación, que ha de resultarles provechosa. Ejemplo también muy digno de seguirse es el de leer al final de los dos discursos (el del padre Arnáiz y el del doctísimo académico el presbítero Zaragüeta, su padrino) la aprobación del insigne penalista el padre Montes y el Intprimatur de nuestro venerable prelado. Mucho y muy bueno es lo escrito y publicado por el padre Arnáiz antes de su elección académica, y excelentes los frutos de lo que ha sembrado en sus cátedras, tanto del Colegio Escuríalense, como del de Estudios Superiores de María Cristina, como en el Real Monasterio de aquel Real Sitio. Creemos no equivocarnos al predecir que la futura labor del nuevo acadé" mico ha de superar en número y calidad a la de su bien aprovechada juventud, y que el nombre del padre Arnáiz pasará a la posteridad al lado de su malogrado e insigne hermano de hábito el padre Gutiérrez y de los demás ilustres de Zúñiga, Márquez y fray Luis de León. Reciba el padre Arnáiz la más respetuosa y cordial enhorabuena del más modesto, pero más entusiasta de la insigne Oi den, cuyo hábito honra tanto el nuevo académico.»
D i c i e m b r e , 1 1 de 192B.

EXTRANJERO
BwuAMio: S i t u a c i ó n d^e la p o l í t i c a i n g l e s a : L a s e l e c c i o n e s g e n e r a l e s en la Oran Bretafia.—Tres c o m b a t i e n t e s p r i n c i p a l e s . — L o s p r o g r a m a s de é s t o s . — B e snltadn adverso al Gobierno de B a l d w i n . — C o m p o s i c i ó n del n u e v o P a r l a m e n t o i n g l é s . - S o l u c i ó n de l a crisis del G o b i e r n o a l e m á n : El Sr. M a r x forma Gabinete.—¿Cual s e r i la suerte de éste?—Probable disolución del R e i e h s t a g . — D n m i n ú s c u l o go'pe de E s t a d o en R e n a n i a .

La.'í elecciones inglesas, convocadas por Mr. Baldwin de un modo tan repentino como inesperado, nos hacen pensar muy seriamente en la terrible crisis por que atraviesa hoy Europa, no obstante haberse ya pasado cinco años desde que el armisticio puso término a la gran guerra. Victimas de esa cri.Ms son, desde luego, todas las naciones de nuestro continente que tomaron parte activa en la última conflagración. Alemania ha pasado por todos los trances más difíciles y dolorosos que pueden ocurrirle a un pueblo, hasta el punto de que varías veces ha corrido un verdadero peligro de desorganizarse y de perder la propia independencia. Francia y Bélgica siguen todavía sin reconstituirse económicamente porque el paro forzoso de algunas de sus industrias ha producido un alza considerable en algunos artículos de necesario consumo y tienden todavía a subir, a pesar de los esfuerzos que hacen, para evitarlo, sus respectivos ministros de Hacienda. De Inglaterra baste decir que ha tenido que disolver su Parlamento y con.sultar a los comicios de la nación sobre un punto de gran interés para mantener la hegemonía británica sobre los demás pueblos del continente. Indudablemente que algo de notoria trascendencia ha debido de suceder en la marcha de la política interior inglesa cuando Baldwin, jefe prestigioso de un partido fuerte y homogéneo y director de nna buena mayoría en las Cámaras, se decide a quemar las naves, es decir, a renunciar a los beneficios de esta posición en el Parlamento y a consultar al cuerpo electoral para que él sea quien resuelva el conflicto o los conflictos pendientes. El jefe de los conservadores ingleses no lleva otro programa a las elecciones generales que el proteccionismo, qut es lo mismo que decir la rectificación más completa de las normas económico-financiei as que han venido rigiendo desde mucho

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CRó^acA DEL KITRANJERO

tiempo lia en la Gran Bretaña. ¿A qué ha obedecido este paso tan importante en la política inglesa, rectificador de todo un pasad > glorioso que convirtió a la nación británica en el Poder más grande de la tierra? Pues sencillamente, como dice muy inen el sabio director de La Época, a la necesidad de resolver cou urgencia el problema social, que reviste en el pueblo inglés caracteres muy graves que exigen uu remedio lan radical como rápido. La medida de la gravedad de esta cuestión la da el elevado mimero de los huelguistas forzosos, que oficialmente se aproxima al millón y medio, con tendencia a aumentar más cada día. «Bl Gobierno inglés —afirma el Sr. Marfil en el Diario de Barcelona— buscó el remedio de ello en una normalización de las relaciones franco-aiemanas, pero la obstinación de M. Poincaré hizo imposible que prevaleciera la opinión británica, y Mr. Baldwin hubo de pensar en remedios internos. Al principio se creyó que se acudiría a la ínñacíón fiduciaria. Con gran sorpresa por parte de cuantos habian seguido los esfuerzos ingleses por nivelar el presupuesto, concertar el pago de la deuda con Norte América e ir de paso amortizando la deuda interior, un buen día el ministro del Trabajo, Sir Montagne Barlow, habló en Nottingham exponiendo los planes de su política social para acabar con la crisis de trabajo. Consistían esos planes en la ejecución de 380 proyectos de grandes construcciones, gastar 14 millones de libras en mejorar y completar la red ferroviaria y facilitar la emigración. Para llevar a cabo todo esto se lanzarla al mercado una deuda especial de 50 millones de libras. Fué inútil que una parte de la prensa defendiese ese «snobismo»; no había nadie que pensara buen remedio aumentar ia deuda, depreciar la moneda y dar contravapor a toda la política financiera inglesa. Mr. Baldwin se percató de ello, y en una conferencia dada el 25 de octubre en la Asociación Nacional Unionista desmintió rotundamente que j a m a s e ! Gobierno hubiese abrigado semejante propósito inflacionista. líl mal social continuaba, y el éxito de la Conferencia imperial británica vino a proporcionar el programa; ias lardas preferenciales, es decir, el proíecoionísmo. Y he aquí que el partido más poderoso, de la nación europea más pujante, se lanza a las elecciones .sólo con ese programa, y él basta para una afirmación legislativa y ejecutiva. ¿No hay en esto grandes enseñanzas? ¿No se ve alentar algo de aquel espíritu de Cánovas, defendiendo el proteccionismo y gobernando oon él?» Frente al programa de los conservadores el p a n d o laborista se lanza a las elecciones generales con otro, cuyos puntos

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principales son éstos: impuesto sobre el capital, empréstito para construcción de casas baratas para obreros, construcción también de grandes obras ptiblicas, enseñanza obligatoria, nacionalización de las minas e institución de un organismo internacional que estudie el aprovisionamiento de todos los países y distribuya entre ellos las primeras materias. Y contra esta definición de programas conservador y laborista, aparecen los liberales, unidos ahora en las personas de los Sres. Asquith y Lloyd George, con otro negativo: nada de proteccionismo, nada de impuesto sobre el capital. Ellos no creen que la situación económica de su país sea de tal gravedad que exija un cambio tan brusco en la política aduanera inglesa. Y aducen un dato al que no puede negarse fuerza. El comercio de exportación inglés —dicen— no ha disminuido. Las exportaciones británicas, que en 1912 representaban el 13 por 100 de las exportaciones mundiales, en 1922 representan el 17 por 100. Además, añaden los liberales, Inglaterra sigue siendo un país de trán:3Íto, a quien conviene mantener abiertas sus fronteras económicas. He aquí expuestas sucintamente las posiciones de los tres partidos combatientes que han reñido el jueves último la gran batalla electoral inglesaPor cierto que el rt- ultado de la contienda política ha sido desfav iiable para el Gobierno y el panido con^. rvadur, que ha perdido muchos puestos en el nuevo Parlamento. En cambio, los laboristas y liberales se han repartido esta vez el triunfo. No obstante esta evidente derrota del Gobierno Baldwin, el partido conservador sigue siendo el que reúne en el Parlamento mayor número de sufragios con relación a los otros; pero ha perdido la mayoría absoluta; es decir, queda casi imposibilitado para gobernar con su programa. Fíente a los 253 votos que tendrá en la nueva Cámara, habrá 362 de liberales, laboristas e independientes. Como ni liberales ni laboristas cuentan tampoco con una mayoría aisladamente, se habla ya de un Gobierno de concentración, formado por ambos partidos, el cual podrá reunir 344 sufragios propios contra los 271 de conservadores e independientes. Escrito io que antecede, recibimos nuevos datos acerca de las elecciones inglesas. El resultado de éstas sigue siendo olv jeto de los más vivos comentarios, tanto por parte de la Prensa como de las personalidades más conocidas en ¡a vida polítícaAlgunos interpretan la nueva situación creada por las elecciones a modo de un compás de espera, especialmente en lo que

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CRÓNICA D E L

EKTRASJERO

concierne al desarrollo de la política exterior de la Gran BretraCa, politica que forzosamente habrá de ser muy poco con­ creta. Esto se considera en muchos sectores de la política como un serio pelígio para la situación diplomática del Reino Unido, qne de hecho estará ausente en las próximas decisiones inter­ nacionales. Algunos conservadores habían aconsejado en un principio al Sr. Baldwin la conveniencia de abandonar el Poder y reco­ mendar como presidente del Gobierno que se constituyera al «leader» laborista Sr. Mac Donald; pero el partido, en el mo­ mento en que tuvo noticia de que éste tíltímo aceptaría tal mi­ sión, no tardó en disuadir al primer ministro de esta idea, cuya realización ha dado casi como cierta estos liltimos días tanto la Prensa británica como la extranjera. Todavía se ignoran los resultados de las elecciones en cinco puestos, y los 610 restantes se hallan distribuidos en la nueva Cámara de los Comunes en esta forma: conservadores, 255, la­ boristas; 192; liberales, 155; independíenles, ocho.

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Por fin se resolvió la crisis del Gobierno alemán, encargando el presidente Ebert al jefe del Centro Católico la formación de nuevo Gabinete. El Sr. Marx, luego de conferenciar con los jefes de partido del Reichstag y de conseguir que el pasado canciller, Sr. Stressemann, aceptara la cartera de Negocios extranjeros, logró su intento de formar Gobierno, que quedó constituido en la forma siguiente: Canciller, Sr. Marx; vice­ canciller y ministro del Interior, Sr. Jarres; Negocios extran­ jeros, Sr. Stressemann; Defensa nacional, Sr. Gessler; Traba­ jo, Sr. Brauns; Hacienda, Sr. Luther, y Correos y Territorios ocupados, Sr. Hoerfle. Las carteras que quedaban por proveer lo han sido en la si­ guiente forma: Justicia, Sr. Oeser; Transportes, Sr. Kanitz, y Alimentación, Sr. Hamm. Es difícil hacer calendarios fundados sobre la suerte del Ga­ binete Marx, porque, aparte de la enemigü de los elementos derechistas, no cuenta tampoco con el apoyo de los populistas y sorjal-demócratas, a causa de la entrada en el Gabinete del nacionalista Jarres. Sea ello lo que quiera, se asegura que el nuevo canciller está ya autorizado por el presidente de la Re­ ptíblica para disolver el Parlamento en el caso adverso de

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q le no pueda gobernar con los elementos que hoy lo constituyen.
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El moviíniento separatista renano atraviesa por una grave crisis, apenas nacido. Y esta crisis viene, más que üe obstáculos exteriores, de dificultades internas, que amenazan hacerle fracasar. Lo primero que exige un movimiento de esta índole es perfecta unidad de criterio y acción entre sus jefes. Desgraciadamente, los directores del movimiento separatista renano no lo han comprendido así, y sí lo han comprendido no han logrado ponerse por encima de sus pasiones personales. De antiguo ya, la cohesión del movimiento estaba minada por el antagonismo de sus dos figuras preeminentes, el señor Malthes y el doctor Dorten. Matthes, el hombre más resuelto del movimiento, a quien sus enemigos acusaban de tener pretensiones dictatoriales, era el presidente del Gobierno provisional, instalado en Coblenza. Sin anuencia suya, este Gobierno acordó dividir la flamante República renana en dos partes: la septentrional para Malthes y la meridional para Dorten. Como es natural, Matthes no admitió esta peregrina división de poderes. Entonces se produjo una especie de golpe de Estado en chico, y el jefe del Ejército renano se declaró el señor de la situación. Matthes abandonó Cobiecza indignado, dimitiendo sus funciones, y se retiró a Dusseldorf. El Gobierno provisional ha declarado que, aun sin su jefe, continúa funcionando; pero el golpe puede ser muy grave para el porvenir de la Renania libre.
D i c i e m b r e , 12 de 1923.

ÍNDICE DEL VOLUMEN LXXX
Artículos cientiflcos, literarios y de actoalidad TJn p o e t a y e r d a d e r a m e n t e c r i s t i a n o , por el P . I g n a c i o M o n a s t e r i o ; págin a 24. Crónica cientifica: L a E x p o s i c i ó n del material científico celebrada - n jun i o de 1923 eii S a l a m a n c a con tnotiTo I X CoDgre.so de la Aso<'.unóu Espa&ola para el P r o g r e s o te la» Ciencias; pá^s. 43 y 105. R e g i o n a l i s m o y p a t r i o t i s m o , por e) P . Oracíanc Martinex; p á g s . 81, 161 y 211. Los p o e t a s c h i l e n o s c o n t e m p o r á n e o s , por el P. F e r n a n d o V a r g a s ; p á g i n a 120. Otra v e a el P r o b a b i l i s m o y la toler a n c i a de la I g l e s i a , por el P a d r e J a u i n t o M a r t i n e s ; p á g . 170. T e o r i a de las r e l a c i o n e s s e g ú n S a n t o T o m á s y s e g ú n el Lic. D . F e l i p e R o b l e s D é g a n o , por el P . L u c i a n o Migaél->z; pág. 192. Sobre la T e o r i a r e l a t i v i s t a propuesta por el Dr. A. E i n s t e i n , por el P a d r e Á n g e l R o d r i g u e s ; p á g s . 204 y 8.il. Laxismo, por el P . J a c i n t o M a r t i n e s ; p á g 262. O b j e t i v i d a d real d e l a s i d e a s de espacio y t i e m p o , por el P . P e d r o N . da Medio; p á g . 270. Las n o v e l a s del Sr. A c o s t a , por el P. A t i l a n o Sanz; pág. 281. Un dia g r a n d e para E s p a ñ a , por l a R e i a c c i ó n ; pág. 821. Discnrsns de S . M. Alfonso X I I I y de 8. S, P o X I , por la R e d a c c i ó n ; pág i n a 825. C n a o b s e r v a c i ó n i m p o r t a n t e sobre la reforma de n u e s t r o plan de ensefianza, por el P . J e s ú s De g a d o ; pág i n a 846. De l i t e r a t u r a g a l a i c a , p o r e ' M a r q u é s de S a b u z ; p á g . 415. Sección flloEófica Kn t o r n o a la filosofía de los fines, por el P . B r u n o Ibeas; p á g s . 15, 94, 250, 888 y 401. D e t e r m i n i s m o y d-'terministas, por el P . A u r e l i o M a n i n e z ; p á g . 29. Sección «ociológlca H a c i a u n a Fspai^a g e n u i n a , por «1 P . G r a c i a n o MaitiDez; pág. 8. Sección predicable Loa s e r m o n e s de San A g u s t i n , traduc i d o s por el P . L a n r e i i t i n o A W a r e í ; págs. 52, 124, 214 y St>4. Sección amena Salud y a m o r (poesia), por el P . Re»t i t u t o del Valle; p á g . 117. T r e s c o m e d i a s e s c o g i d a s de S h a k e s peare, t r a d u c i d a s al c a s t e l l a n o : Rl m e r c a d e r de V e n e c i a , por el P . Cel s o G a r c í a Moran; p á g s . 178 y 426. A nti u m i g o . por el P . Fr. M i g u e l Mu"iviites; ^,¿g. 298. Sección canónica psf «IP. Mtrlaw U Cttto B o l e t i n e s c a n ó n i c o s : I. L e t r a s circulares de la S. C. del C o n c i l i o . — II. S. O. de R e l i g i o s a s : Sobre el rec u r s o c o n t r a el d e c r e t o de d i m i s i ó n : p á g . 184. I . R e d e n c i ó n de c á n o n e s o p e n s i o n e s enfitéuticas.—II. L a s normas p a r a l a d i s p e n s a del m a t r i m o n i o rata y no «•on»ii-i«i(io.—III. C o m n c i c a c i ó a d é l a 8. C. de P r o p a g a n d a F i d e ; reg i n a 2'.HJ. I . S. C o n g r e g a c i ó n de R>-ligiosos a o rc a de las d i s p e n s a s de e s t u d i o s . — II. 8. C o n g r e g a c i ó n de R i t o » . — I I I . A p e r t u r a del c u r s o j u r í d i c o eu la S a g r a d a R o t a R o m a n a ; p á g . 448. Sección bibliográfica

B i b l i c t e c a n o v e l e s c o c i e n t í f i o a «Coronel Ignotus> (.To«é de Elola).— A r t e del blasón ( V i c e n t e Castafleda y Alcover).—Luthers Trutzlied ( H a r t m a n Gri-ar, S. J.).—Luther» K a m p f b i l d e r ( H a r t m a n n Grisar, 8. J., n n d F r a n z H e e g e , S. J . - . T a pans Alteste B e z i e b u n g e n l u m W e e t e n (Joseph D a l h m a n n . S. J ).—Dia k a t h o l i e c h e n M i s i o n s v e r e i n e (Durn a r d AreiiS, S. J.).—Mannal da e s p o s a s y m a d r e s c r i s t i a n a s ( ü n padre A g u s t i n o ) . — B a r c e l o n a a S a n t a Teresa de J e s ú s . — A p o l o g í a del Cardenal G u i s a s o l a ( A l v a r o L ó p e a Núñez); pág. 60. Carta pastoral de despedida (Ilustrís i m o y R v m o . Sefior Dr. D . F r . Zacarías Martínez).—Papst Leo X I I I (Doctor Wilheln S c h w e r ) . - P r i m e ra Carta pastoral ( U m o . y R e v e r e n d i s i m o S r . Obispo de Vitoria).—Comentarium (P. Nicolás Farrugia, O. 8 . A . ) . — D i r e c t o i r e practiqua d u j e u n e confesseur ( A l e x a n d e r Cielli).—La m i s i ó n e d u c a t i v a de l o s padres (R. P . Doroteo de la S a g r a d * F a m i l i a , C. D.); p á g . 142.

INDICi P o l é m i c a gobre socialismo y catolicismo ( J u a n L a g a i a L l i t e r a s ) . — N n e v o método p a r a aprender el latin (Dr. H e r m a n n Schnitleí).— Alrededores de .Salamanca ( P . César M o r i n Bardón. Agustino).—Epitome de Gramática Castellana (Prim i t i v o Sanmarti). - R u d i m e n t o » d» Gramática Castellana ( P r i m i t i v o Sanmarti).—Enciclopedia universal ilustrada.—Federación Católica de los Maestros espafioles y Colegio de la Sagrada F a m i l i a para huérfanos del profesorado; p á g . 220. N i ñ o , t ú ¿qué quieres 8 e r ? ( H . Cocart, P b r o . h - A n t i g ü e d a d y Varones ilustres de la casa de V i c n ñ a en Á l a v a (P. Gregorio L o p e s de V i c u ñ a . O. F. M.—La devoción al Sagrado Corazón de J e s ú s (Edo. P . J. V. Bai mel, 8. J.I—Hermenéutica biblica (Fran«Iscns X a v . Kortleitne). - D o c t r i n a del sindicalismo l i b r e . — S a n t i a g o y España (José G. Páramoe); pág. 299. El caballero enlutado (Enrique R i v e ra y Bnárez).—La liberación del obrero (P. Teodoro Rodrigues, Agustino).—A J é f u s H o s t i a par Marie (Chanoine H . Lani^r).—El m b i hnrtado (O. Johnsonj.—Cancionero Espiritual ( E u g e n i o Escribano, Misionero de S a n V i c e n t e de Paúl).—Influencia de los escritores r o m á n t i c o s i n g l e s e s en el romant i c i s m o español ( P . Ceiso García Moran, A g u s t i n o ) ; p á g . 314 Francia, el noble pais (Luis Aranjo C o s t a ) . - E n c i c l o p e d i a universal i l o s t r a d a europeo-americana (R«f.Reuí).—Don Andrés M o n j ó n ( P a d r e J e s ú s Delgado, A g u s t i n o ) . — D e l Maestrazgo (Francisco d» A . Segrelles Itfut-z).—Historia ii>j l a s a grada iina?ei: d"l S a n t í s i m o Cristo de la Misericordia qne se venera en la i g l e s i a parroquial d e P a e b l a d e T r i v e s (Bonifacio A r r o y o Martines, Pbro.).—Lessecrets de lu v i e spirit a e l l e q u i en déconvrent ilusión* P . F r a n j é i s Guilloré, S. J.).—Histoire merveilleuse duvrai portraita, tradioionne! de Jéaus Chrint (Frant o i s T a l ó n ) . - U .cetüla» r.'mitidas; pág. m. Orónicas eipuñolas y extranjera* por «1 P. Eassblo MsprsU. ESPAÑOLA I oet«i)r«.—Sublevación de la g n a r n i eión de Barcelona.—Manifiesto del Capitán general de C a t a l u ñ a . — T o das la.» g a a r c i c i o n e » s e c u n d a n el m o v i m i e n t o . — D i m i s i ó n del Gobierno.—El R e y o t o r g a los Poderes al

479general Primode R i v e r a . - C o n s t i tnoión y trabajos del Directorio; pág. 70. f »f al P. •litmIllMO t s t é t M M . ESPAÑOLAS

i 5 oe<tiira.—Falsos profetas del pasado r é g i m e n . — E s p a ñ a g o i a h o y de traiiqniMdad.— a r b i t r i s t a s y milagrertrH,—-situación del pais a n t e * del p r o n u n c i a m i e n t o militar.—El c a c i q u i s m o y otras lacras de l a politica española.—Las viejas olig a r q u i a s parlamentarias.—El último Gobierno de concentración democrática.—Obra provideccial real i s a d a por el E j é r c i t o . - P a l a b r a s m u y interesantes del Diario d* Sore«Zo»o.—Primeras disposiciones del Directorio m i l i t a r . — L a disoInción de todos los A y u n t a m i e n t o s de E s p a ñ a . — P l o c l a m a del Directorio a todos los obreros españole*.—Manifiesto del ó r g a n o oficial de los S i n d i c a t o s libres de Barcelona; pág. 148. / «outemfcrí.—Más « ó b r e l a s a n t i g n a s o l i g a r q u í a s p o l í t i c a s — E l Eata.lo español y el imperio del caciquism o . - E l régimen parlamentario en nuestro p n í » . — H a y un g é n e r o de c a c i q u i s m o que no puede ser condenado.—Consecuencia ae las consideraeiocfR que pivceden.—Estado de ia .\duiii.istr«ción española — •El cirnjano de hierro» que pedia Costa.—^.Habrá que cerrar ol sepulcro del Cid?—Lo que significa España al lado de otras naciones.— Continúa sn admirable labor el Directorio m i l i t a r . - T r e s o c u a t r o decretos m u y i m p o r t a n t e s : expot-ic i ó n y comentarios «obre los mismos; páK- 227. Í5 >'ort«mlr«.—La política del Direet o n o m i l i t a r . — F i c c i ó n de lo» tre» o j e r e s del Estado. —Los pTiiici;iici» e autoridad y libertad.—Kn nneittro pais n o h a n estado éstos nunca bien poniicrados.- E s p i r i t o absorb e n t e del Poder ejecutivo.—La responsabilidad m i n i s t e r i a l era nn verdadero mito.—Neresidad de u t a reforma en la l e y e l e c t o r a l . — I m p o r - , tante» d c r e t o s del Directorio s o b r e crédito a g r í c o l a y Kobre subsistenc i a s . — É x i t o de ur.a operación banc a r i a . — U n m o n u m e n t o en Cartagen a a nuestros marinos muertos en S a n t i a g o de Cuba y Cavite.—Hom e n a i e del embajador de los Estados u n i d o s ; p á g 803.

S

/ «Kcismfrr».—El viaje de nuestro* R e y e s a R o m a . — J ú b i l o indescript i b l e producido en toda la nación. -

180

iNUlCfe £1 c a n c i l l e r S t r e s s e m a n n pide poderes d i c t a t o r i a l e s —Kl presidente E b e r t le p r o m e t e di8r>lver el R e i s c h t a g . — V o t a c i ó n p a r l a m e n t a r i a fav o r a b l e al G o b i e r n o . - M o v i m i e n t o separatista en Rhenania—Palabras de Le T«mp».—Tirantez de r e l a c i o nes entre Berlin y M u n i c h . — R e v o lucióii en G r e c i a . - L a I n d i a i n g l e s a p i d e la a u t o n o m í a y F i l i p i n a s la i n d e p e n d e n c i a ; p a g . 236. 16 not )i «fn &r«.—Más s o b r e la s i t u a c i ó n e n q u e se e n c u e n t r a A l e m a n i a . — L o s s o c i a l i s t a s del R e i s c h t a g prom u e v e n u n a n u e v a c r i s i s de G o b i e r no.—Los demás partidos políticos se n i e g a n a aceptar las propuestas del s o c i a l i s m o . — B a v i e r a y S a j o n i a d o m i n a d a s por B e r l í n . — G e n e r o s i d a d del G o b i e r n o f r a n c é s : ee a v i e n e a la C o m i s i ó n de t é c n i c o s q u e e s t u d i e la c a p a c i d a d e c o n ó m i c a de A l e m a n i a . — F i e s t a s en M i l á n : E l o c u e n t e d i s c u r s o p r o n u n c i a d o por M u s s o l i n i . — I n s u r r e c c i ó n de Fil i p i n a s c o n tra la s o b e r a n í a y a n q u i , p á g . 315. i diciembre.—li», s i t a a c i ó n de A l e m a n i a e m p e o r a de dia e n d i a . — L o s s o cialistas contra l a política de S t r e s s e m a n n . - P r o p o s i c i ó n de c o n fianza p r e s e n t a d a e n el R e i e h s t a g . — La votación resulta desfavorable al Gobierno.-El canciller Stressem a n n p r e s e n t a la dimi.iión del Gab i n e t e q u e p r e s i d e . —El populÍ8t.\ Kardorff en<-.argad<i de f o r m a r G o b i e r n e - R e s u l t a d o ineficaz de s n s g e s t i o n e s — E ! p r e s i d e n t e E b e r t lia m a al d o c t o r A l b e r t p a r a q u e f o r m e situación gobernante.—Dos notas a A l e m a n i a de la C o n f e r e n c i a de erc b a j a d o r e s : U n a s o b r e el regreso del e x K r o n p r i u z y o t r a s o b r e el «con trol» m i l i t a r ; p á g . 896. 15 diciembre. - S i t u a c i ó n d e la política inglesa: Las elecciones generales en la G r a n B r e t a ñ a . — ' I res c o m b a t i e n t e s p r i n c i p a l e s — L o s programa'* de é s t o s . - R e s u l t a d o a d v e r s o al G o b i e r n o de B a l d w i n - C o m p o s i c i ó n del n u e v o P a r l a m e n t > i n g l é s . — S o l u c i ó n de la c r i s i s del G o b i e r n o a l e m á n : El Sr. M a r x forma G a b i n e t e . — ¿Cuál será la suerte de éste? — P r o b a b l e d i s o l u c i ó n del R e i c h r . t a g . ü n m i n ú s c u l o g o l p e de E s t a d o e n R e n a n i a ; p á g . 47S.

D. A l f o n s o y s u a u g u s t a esposa nn el V a t i c a n o - M a g n i f i c o r e c i b i m i e n to h e c h o por el P a d r e S a n t o a n u e s t r o s M o n a r c a s . — D i s c u r s o del S o b e r a n o e s p a ñ o l al V i c a r i o d e Cristo — C o n t e s t a c i ó n de S u S a n t i d a d , p l e n a de b e n d i c i o n e s y a f e c t o s para i<:spc,fia.—Visita a la B a s í l i c a de S a n P e d r o . — B e c e p o i ó n e n la Embajada española.-Entrada triunfal de u u e s t r o s R e y e s e n R o m a . — L a C i u d a d E t e r n a les d i s p e n s a u u a a c o gida magnifica. - Significación e i m p o r t a n c i a p o l í t i c a de ese v i a j e . — N o t a b l e s p a l a b r a s de B o t t a c h i a r i . — B a n q u e t e de M u s s o l i n i al g e n e r a l P r i m o d» R i v e r a . — I m p o r t a n t e s de c l a r a c i o n e s h e c h t s c o a tal m o t i v o por a m b o s p e r s o n a j e s . — C o n v e n i o comercial entre Espafia e Italia; pAg.884. JS diciembre.—Amor do los e s p a ñ o l e s a I» .Monarquía—El R e y s e h a puesto e n c o Q t a o t o d i r e c t o c o u s u s s u b d i t o s . - C o n c e p t o q u e tpnian de la M a j e s t a d real los a n t i g u o s g o b e r n a n t e s . — R e c l b i i i u e u t o h e c h o a los B e y e s en Barcelona, Zaragoza y Madrid.—El v i a j e d e a q u e l l o s a I t a l i a y nuc -stro e n c u r u b . - a m i e n t o internacional. - Nuevo» elementos r e c o n o c e n a la d i n a s t í a r e i n a n t e e u España.—Homenaje de Barcelona a los BeyeT y al g e n e r a ! P r i m o de B i v e r a . — P e t i c i ó n de a l g u n a s e n t i d a des c a t a l a n a s . - C o n t e s t a c i ó n negat i v a del Jefe del D i r e c t o r i o . — E l P A r i i á i z e n la A c a d e m i a de Ciencia» M o r a l e s y P o l í t i c a s ; p á g . 464. EXTRANJERAS Por si P. Maxlllano I s t é t a s s i 16 ocivhre.—Alemania c a m b i a de polít i c a e n el R u h r : Cesa en s u r e s i s t e n c i a p a s i v a . — T r a s t o r n o s y desórden e s e n t o d o el Impei-io.—Crisis del Gobierno S t r e s s e m a n n . - Vuelve é s t e a formar M i n i s t a r i o por a c u e r do do t o d a s l a s fuerzas p a r l a m e n t a r i a s . — E l c a n c i l l e r a l e m á n y el Señor Poincaré v a n a conferenciar pronto.—El conflictoitalo griego.— L a c u e s t i ó n de F i u m e ; p á g . 157. / fiooi «OT6r«.—Situación difícil por q u e pasa a c t u a l m e n t e A l e m a u i a . —

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